######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: تفسير البحر المحيط العلميه

#META# authinf: أبو حيان الأندلسي (654 - 745 ه، 1256 - 1344 م). ¶ محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان، الإمام أثير الدين الأندلسي الغرناطي، النفزي، نسبة إلى نفزة قبيلة من البربر ¶ • نحوي عصره ولغويه ومفسره ومحدثه ومقرئه ومؤرخه وأديبه. ¶ • ولد بمطخشارس، مدينة من حاضرة غرناطة. ¶ • وأخذ القراءات عن أبي جعفر بن الطباع، والعربية عن أبي الحسن الأبذي وجماعة. ¶ • وتقدم في النحو، وأقرأ في حياة شيوخه بالمغرب ¶ • وسمع الحديث بالأندلس وإفريقيا والإسكندرية ومصر والحجاز من نحو خمسين وأربعمائة شيخ ¶ • وأكب على طلب الحديث وأتقنه وبرع فيه، وفي التفسير والعربية والقراءات والأدب والتاريخ واشتهر اسمه، وطار صيته، وأخذ عنه أكابر عصره. ¶ • قيل كان له إقبال على الطلبة الأذكياء، وعنده تعظيم لهم ¶ • وهو الذي جسر الناس على مصنفات ابن مالك، ورغبهم في قراءتها، وشرح لهم غامضها، وكان يقول عن مقدمة ابن الحاجب: هذه نحو الفقهاء. ¶ • وتولى تدريس التفسير بالمنصورية، والإقراء بجامع الأقمر، وكانت عبارته فصيحة، ولكنه في غير القرآن يعقد القاف قريبا من الكاف. ¶ من تصانيفه: ¶ • البحر المحيط في التفسير ¶ • ومختصره النهر ¶ • التذييل والتكميل في شرح التسهيل ¶ • ارتشاف الضرب ¶ وتعد هذه الكتب من أجمع الكتب وأحصاها في موضوعاتها. ¶ وقيل له كتب شرع في تأليفها، ولم يكملها منها: ¶ • شرح الألفية ¶ • نهاية الإغراب في التصريف والإعراب ¶ وغير هذه وتلك كثير مما صنف أبو حيان. ¶ نقلا عن: الموسوعة العربية العالمية  http://www.mawsoah.net

#META# الطبعة: الأولى

#META# ad: 745

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# bkord: 8249

#META# max: 4226

#META# higrid: 745

#META# تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض

#META# المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1422 ه - 2001 م

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تفسير البحر المحيط  موافق للمطبوع ¶ المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1422 ه - 2001 م ¶ الطبعة: الأولى ¶ عدد الأجزاء / 8 ¶ تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض ¶ شارك في التحقيق 1) د. زكريا عبد المجيد النوقي ¶ 2) د. أحمد النجولي الجمل ¶ [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: التفاسير

#META# auth: أبو حيان الأندلسي

#META# authno: 99

#META# idx: 1

#META# Lng: أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي

#META# الكتاب: تفسير البحر المحيط  موافق للمطبوع

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 34064

#META# bk: تفسير البحر المحيط - العلمية

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# الكتاب: تفسير البحر المحيط موافق للمطبوع
# المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي
# دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت -
# 1422 ه - 2001 م
# الطبعة: الأولى
# عدد الأجزاء / 8
# تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض
# شارك في التحقيق 1) د. زكريا عبد المجيد النوقي
# 2) د. أحمد النجولي الجمل
# [ترقيم الشاملة موافق للمطبوع] PageV01P098
~~" صفحة رقم 99 "
### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# [ مقدمة المؤلف ]
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة . البحر الفهامة . المحقق المدقق . حجة
~~وقدوة النحاة والأدباء . الأستاذ ( ( أبو عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن
~~يوسف بن حيان الأندلسي الجياني ) ) - رحمه الله تعالى - وأمتع بعلومه
~~المسلمين آمين .
# ( الحمد لله ) مبدئ صور المعارف الربانية في مرايا العقول ، ومبرزها من
~~محال الأفكار إلى محال المقول ، وحارسها بالقوتين الذاكرة للمنقول ،
~~والمفكرة للمعقول ، ومفيض الخير عليها من نتيجة مقدمات الوجود ، السائر روح
~~قدسه في بطون التهائم وظهور النجود ، المبرز في الاتصالات الإلهية والمواهب
~~الربانية على كل موجود ، محمد ذي المقام المحمود ، والحوض المورود ،
~~المبتعث بالحق للأنام داعيا ، وبالطريق الأنهج إلى دار الإسلام مناديا ،
~~الصادع بالحق ، الهادي للخلق ، المخصوص بالقرآن المبين ، والكتاب المستبين
~~، الذي هو أعظم المعجزات ، وأكبر الآيات البينات ، السائرة في الآفاق ،
~~الباقي بقاء الأطواق في الأعناق ، الجديد على تقادم الأعصار ، اللذيد على
~~توالي التكرار ، الباسق في الإعجاز إلى الذروة العليا ، الجامع المصالح
~~الآخرة والدنيا ، الجالي بأنواره ظلم الإلحاد ، الحالي بجواهر معانيه طلى
~~الأجياد ، صلى الله على من أنزل عليه ، وأهدى أرج تحية وأزكاها إليه ، وعلى
~~آله المختصين بالزلفى لديه ، ورضي الله عن صحبه الذين نقلوا عنه كتاب الله
~~أداء عرضا ، وتلقوه من فيه جينا وغضا ، وأدوه إلينا صريحا مخصا ، وبعد فإن
~~المعارف جمة ، وهي كلها مهمة ، وأهمها ما به الحياة الأبدية ، والسعادة
~~السرمدية ، وذلك علم كتاب الله هو المقصود بالذات ، وغيره من العلوم
~~كالأدوات ، هو العروة الوثقى ، والوزر الأقوى الأوقى ، والحبل المتين ،
~~والصراط المبين ، وما زال يختلج في ذكري ، ويعتلج في فكري ، أني إذا بلغت ms0001
~~الأمد الذي يتغضد فيه الأديم ، ويتنغص برؤيتي النديم ، وهو العقد الذي يحل
~~عرى الشباب ، المقول فيه إذا بلغ الرجل الستين .
PageV01P099
# " صفحة رقم 100 "
# فإياه وإيا الشواب )
# ألوذ بجناب الرحمن وأقتصر على النظر في تفسير القرآن ، فأتاح الله لي قبل
~~بلوغ ذلك العقد ، وبلغني ما كنت أروم من ذلك القصد ، وذلك بانتصابي مدرسا
~~في علم التفسير في قبة السلطان الملك المنصور قدس الله مرقده ، وبل بمزن
~~الرحمة معهده ، وذلك في دولة ولده السلطان القاهر ، الملك الناصر ، الذي رد
~~الله به الحق إلى أهله ، وأسبغ على العالم وارف ظله ، واستنقذ به الملك من
~~غصابه ، وأقره في منيف محله وشريف نصابه ، وكان ذلك في أواخر سنة عشر
~~وسبعمائة ، وهي أوائل سنة سبع وخمسين من عمري فعكفت على تصنيف هذا الكتاب ،
~~وانتخاب الصفو واللباب ، أجيل الفكر فيما وضع الناس في تصانيفهم ، وأنعم
~~النظر فيما اقترحوه من تآليفهم ، فألخص مطولها ، وأحل مشكلها وأقيد مطلقها
~~، وأفتح مغلها ، وأجمع مبددها ، وأخلص منقدها ، وأضيف إلى ذلك ما استخرجته
~~القوة المفكرة من لطائف علم البيان ، المطلع على إعجاز القرآن ، ومن دقائق
~~علم الإعراب ، المغرب في الوجوه أي إغراب ، المقتنص في الأعمار الطويلة من
~~لسان العرب ، وبيان الأدب ، فكم حوى من لطيفة فكري مستخرجها ، ومن غريبة
~~ذهني منتجها ، تحصلت بالعكوف على علم العربية ، والنظر في التراكيب النحوية
~~، والتصرف في أساليب النظم والنثر ، والتقلب في أفانين الخطب والشعر ، لم
~~يهتد إلى إثارتها ذهن ، ولاصاب بريقها مزن ، وأني ذلك وهي أزاهر خمائل غفل
~~، ومناظر ما لمستغلق أبوابها من قفل ، في إدراك مثلها تتفاوت الأفهام ،
~~وتتبارى الأوهام ، وليس العلم على زمان مقصورا ، ولا في أهل زمان محصورا ،
~~بل جعله الله حيث شاء من البلاد ، وبثه في التهائم والنجاد ، وأبرزه أنوارا
~~تتوسم ، وأزهارا تتنسم ، وما زال المغربي الأندلسي ، على بعده من مهبط
~~الوحي النبوي ، علماء بالعلوم الإسلامية وغيرها كملة ، وفهماء تلاميذ لهم
~~دراة نقلة ، يروون فيروون ويسقون فيرتوون ، وينشدون فينشدون ، ويهدون
~~فيهدون ، هذا وإن اختلفوا في مدارك العلوم ، وتباينوا في المفهوم ، فكل
~~منهم له ms0002 مزية لا يجهل قدرها ، وفضيلة لا يسر بدرها ، ومما برعوا فيه علم
~~الكتاب ، انفردوا باقرائه مد أعصار دون غيرهم من ذوي الآداب ، أثاروا كنوزه
~~، وفكوا رموزه ، وقربوا قاصيه ، وراضوا عاصيه وفتحوا مقفله ، وأوضحوا مشكلة
~~، وأنهجوا شعابه ، وذللوا صعابه ، وأبدوا معانيه في صورة التمثيل ، وأبدعوه
~~بالتركيب والتحليل ، فالكتاب هو PageV01P100
~~" صفحة رقم 101 "
# المرقاة إلى فهم الكتاب ، إذ هو المطلع على علم الأعراب ، والمبدي من
~~معالمه ما درس ، والمنطق من لسانه ما خرس ، والمحيي من رفاته ما رمس ،
~~والراد من نظائره ما طمس ، فجدير لمن تاقت نفسه إلى علم التفسير ، وترقت
~~إلى التحقيق فيه والتحرير ، أن يعتكف على كتاب ( ( سيبويه ) ) ، فهو في هذا
~~الفن المعول عليه ، والمستند في حل المشكلات إليه ، ولم ألق في هذا الفن من
~~يقارب أهل قطرنا الأندلسي فضلا عن المماثلة ، ولا من يناضلهم فيداني في
~~المناضلة ، وما زلت من لدن ميزت أتلمذ للعلماء ، وأنحاز للفهماء ، وأرغب في
~~مجالسهم ، وأنافس في نفائسهم ، وأسلك طريقهم ، وأتبع فريقهم ، فلا أنتقل
~~إلا من إمام إلى إمام ، ولا أتوقل إلا ذروة علام ، فكم صدر أودعت علمه صدري
~~، وحبر أفنيت في فوائده حبري ، وإمام أكثرت به الإمام الإلمام ، وعلام أطلت
~~معه الاستعلام ، أشنف المسامع بما تحسد عليه العيون ، وأذيل في تطلاب ذلك
~~المال المصون ، وأرتع في رياض وارفة الظلال ، وأكرع في حياض صافية السلسال
~~، وأقتبس بها من أنوارهم ، وأقتطف من أزهارهم ، وأبتلج من صحفاتهم ، وأتأرج
~~من نفحاتهم ، وألقط من نثارهم ، وأضبط من فضالة إيثارهم ، وأقيد من شورادهم
~~، وأنتقي من فرائدهم ، فجعلت العلم والنهار ، سحيري ، وبالليل سميري ، زمان
~~غيري يقصر ساريه على الصبا ، ويهب للهو ولا كهبوب الصبا ، ويرفل في مطارف
~~اللهو ، ويتقمص أردية الزهو ، وبؤثر مسراتك الأشباح ، على لذات الأرواح ،
~~ويقطع نفائس الأوقات ، في خسائس الشهوات ، من مطعم شهي ، ومشرب روي ، وملبس
~~بهي ، ومركب خطي ، ومفرش وطي ، ومنصب سني ، وأنا أتوسد أبواب العلماء ،
~~وأتقصد أماثل الفهماء ، وأسهر في حنادس الظلام ، وأصبر على شظف الأيام ،
~~وأوثر العلم على الأهل والمال والولد ، وأرتحل من بلد إلى ms0003 بلد ، حتى ألقيت
~~بمصر عصا التسيار ، وقلت : ما بعد عبادان من دار ، هذه مشارق الأرض
~~ومغاربها ، وبها طوالع شموسها وغواربها ، بيضة الإسلام ، ومستقر الأعلام ،
~~فأقمت بها المعرفة أبديها ، وعارفة علم أسديها ، وثأي أرأبه ، وفاضل أصحبه
~~، وبها صنفت تصانيفي ، وألفت تآليفي ، ومن بركاتها على تصنيفي لهذا الكتاب
~~، المقرب من رب الأرباب ، المر PageV01P101
~~" صفحة رقم 102 "
# أن يكون نورا يسعى بين يدي ، وسترا من النار يضفو علي ، فما لمخلوق
~~بتأليفة قصدت ، ولا غير وجه الله به أردت ، جعلت كتاب الله والتدبير
~~لمعانية أنيسي ، إذ هو أفضل مؤانس ، وسميري إذا أخلو لكتب ظلم الحنادس :
~~نعم السمير كتاب الله إن له
# حلاوة هي أحلى من جنى الضرب
# به فنون المعاني قد جمعن فما
# يقتن من عجب إلا إلى عجب
# أمر ، ونهي ، وأمثال ، وموعظة
# وحكمة أودعت في أفصح الكتب
# لطائف يجتليها كل ذي بصر
# وروضة يجتنيها كل ذي أدب
PageV01P102
### | AUTO " صفحة رقم 103 "
# [ منهجه في تأليف هذا الكتاب ]
# ( وترتيبي في هذا الكتاب )
# أني أبتدئ أولا بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظة فيما يحتاج
~~إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب ، وإذا كان
~~للكملة معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة لينظر ما يناسب
~~لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فيحمل عليه .
# ثم أشرع في تفسير الآية ذاكرا سبب نزولها إذا كان لها سبب ، ونسخها ،
~~ومناسبتها وارتباطها بما قبلها ، حاشدا فيها القراءات شاذها ومستعملها ،
~~ذاكرا توجيه ذلك في علم العربية ، ناقلا أقاويل السلف الخلف في فهم معانيها
~~، متكلما على جليها وخفيها بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشتهرت حتى
~~أتكلم عليها مبديا ما فيها من غوامض الإعراب ، ودقائق الآداب من بديع وبيان
~~، مجتهدا أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق ، ولا في جملة تقدم الكلام عليها ،
~~ولا في آية فسرت ، بل أذكر في كثير منها الحوالة على الموضع الذي تلكم فيها
~~على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية ، وإن عرض تكرير فبمزيده فائدة ، ناقلا ms0004
~~الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية مما فيه تعلق باللفظ القرآني ،
~~محيلا على الدلائل التي في كتب الفقه ، وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية
~~أحيل في تقررها والاستدلال عليها على كتب النحو ، وربما أذكر الدليل إذا
~~كان الحكم غريبا أو خلاف مشهور ما قال معظم الناس ، بادئا بمقتضى الدليل
~~وما دل عليه ظاهر اللفظ ، مرجحا له لذلك ما لم يصد عن الظاهر ما يجب إخراجه
~~به عنه ، منكبا في الأعراب عن الوجوه التي تنزه القرآن عنها ، مبينا أنها
~~مما يجب أن يعدل عنه ، وأنه ينبغي أن يحمل على أحسن إعراب وأحسن تركيب إذ
~~كلام الله تعالى أفصح الكلام فلا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحاة في شعر ( (
~~الشماخ ) ) و( ( الطرماح ) ) وغيرهما من سلوك التقادير البعيدة ، والتراكيب
~~القلقة ، والمجازات المعقدة ، ثم أختتتم الكلام في جملة من الآيات التي
~~فسرتها إفرادا وتركيبا بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع ملخصا ، ثم
~~أتبع آخر الآيات بكلام منثور ، أشرح به مضمون تلك الآيات ، على ما أختاره
~~من تلك المعاني جملها في أحسن تلخيص ، وقد ينجر معها ذكر معان لم تتقدم في
~~التفسير ، وصار ذلك أنموذجا لمن يريد أن يسلك ذلك فيما بقي من سائر القرآن
~~، وستقف على هذا المنهج PageV01P103
~~" صفحة رقم 104 "
# الذي سلكته إن شاء الله تعالى ، وربما ألممت بشيء من كلام الصوفية مما
~~فيه بعض مناسبة لمدلول اللفظ ، وتجنبت كثيرا من أقاويلهم ومعانيهم التي
~~يحملونها الألفاظ . وتركت أقوال الملحدين الباطنية المخرجين الألفاظ
~~القريبة عن مدلولاتها في اللغة إلى هذيان افتروه على الله تعالى ، وعلى علي
~~كرم الله وجهه ، وعلى ذريته ، ويسمونه علم التأويل ، وقد وقفت على تفسير
~~لبعض رؤوسهم ، وهو تفسير عجيب يذكر فيه أقاويل السلف مزدريا عليهم ، وذاكرا
~~أنه ما جهل مقالاتهم ، ثم يفسر هو الآية على شيء لا يكاد يخطر في ذهن عاقل
~~، ويزعم أن ذلك هو المراد من هذه الآية ، وهذه الطائفة لا يلتفت إليها ،
~~وقد رد أئمة المسلمين عليهم أقاويلهم وذلك مقرر في علم أصول الدين ، نسأل
~~الله ms0005 السلامة في عقولنا وأدياننا وأبداننا ، وكثيرا ما يشحن المفسرون
~~تفاسيرهم من ذلك الإعراب ، بعلل النحو ، ودلائل أصول الفقة ، ودلائل أصول
~~الدين ، وكل هذا مقرر في تآليف هذه العلوم ، وإنما يؤخذ ذلك مسلما في علم
~~التفسير دون استدلال عليه ، وكذلك أيضا ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول ،
~~وأحاديث في الفضائل ، وحكايات لا تناسب ، وتواريخ إسرائيلية ، ولا ينبغي
~~ذكر هذا في علم التفسير ، ومن أحاط بمعرفة مدلول الكلمة وأحكامها قبل
~~التركيب ، وعلم كيفية تركيبها في تلك اللغة ، وارتقى إلى تمييز حسن تركيبها
~~وقبحه ، فلن يحتاج في فهم ما تركب من تلك الألفاظ إلى مفهم ولا معلم ،
~~وإنما تفاوت الناس في إدراك هذا الذي ذكرناه ، فلذلك اختلفت أفهامهم ،
~~وتباينت أقوالهم ، وقد جرينا الكلام يوما مع بعض من عاصرنا ، فكان يزعم أن
~~علم التفسير مضطر إلى النقل في فهم معاني تراكبيه ، بالإسناد إلى ( ( مجاهد
~~) ) و( ( طاوس ) ) و( ( عكرمة ) ) وأضرابهم ، وأن فهم الآيات متوقف على ذلك
~~، والعجب له أنه يرى أقوال هؤلاء كثير ة الاختلاف ، متباينة الأوصاف ،
~~متعارضة ينقض بعضها بعضا ، ونظير ما ذكره هذا المعاصر أنه لو تعلم أحدنا
~~مثلا لغة الترك إفرادا وتركيبا حتى صار يتكلم بتلك اللغة ، ويتصرف فيها
~~نثرا ونظما ، ويعرض ما تعلمه على كلامهم فيجده مطابقا للغتهم ، قد شارك
~~فيها فصحاءهم ، ثم جاءه كتاب بلسان الترك ، فيحجم عن تدبره وعن فهم ما
~~تضمنه من المعاني ، حتى يسأل عن ذلك ( ( سنقرأ ) ) التركي ( ( أو سنجرا ) )
~~، ترى مثل هذا يعد من العقلاء ، وكان هذا المعاصر يزعم أن كل آية نثل فيها
~~التفسير خلف عن سلف بالسند إلى أن وصل ذلك إلى الصحابة ، ومن كلامه أن
~~الصحابة سألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن تفسيرها هذا وهم العرب
~~الفصحاء الذين نزل القرآن بلسانهم ، وقد روي : عن ( ( علي ) ) كرم الله
~~وجهه ) ) ، وقد سئل هل خصكم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بشيء ؟ فقال
~~: ما عندنا غير ما في هذه الصحيفة ، أو فهما يؤتاه الرجل في كتابه ، وقول
~~هذا المعاصر يخالف قول علي رضي ms0006 الله عنه ، وعلى قول هذا المعاصر يكون ما
~~استخرجه الناس بعد التابعين من علوم التفسير ومعانيه ودقائقة وإظهارا ما
~~احتوى عليه من علم الفصاحة والبيان والإعجاز لا يكون تفسيرا ، حتى ينقل
~~بالسند إلى مجاهد ونحوه وهذا كلام ساقط .
PageV01P104
### | AUTO " صفحة رقم 105 "
# [ العلوم التي يحتاج إليها المفسر ]
# وإذ قد جر الكلام إلى هذا فلنذكر ما يحتاج إليه علم التفسير من العلوم
~~على الاختصار وننبه على أحسن موضوعات التي في تلك العلوم المحتاج إليها فيه
~~فنقول :
# النظر في تفسير كتاب الله تعالى يكون من وجوه :
# الوجه الأول : علم اللغة أسما وفعلا وحرفا ، الحروف لقلتها تكلم على
~~معانيها النحاة فيؤخذ ذلك من كتبهم ، أما الأسماء والأفعال فيؤخذ ذلك من
~~كتب اللغة ، وأكثر الموضوعات في علم اللغة كتاب ( ( ابن سيده ) ) ، فإن
~~الحافظ أبا محمد ( ( علي بن أحمد الفارسي ) ) ذكر أنه في مائة سفر بدأ فيه
~~بالفك وختم بالذرة ، ومن الكتب المطولة فيه كتاب ( ( الأزهري ) ) ، و( (
~~الموعب ) ) لابن التياني ، و( ( ( الصحاح ) ) للجوهري ، و( ( البارع ) )
~~لأبي على لقالي ، و( ( مجمع البحرين ) ) للصاغاني ، وقد حفظت في صغرى في
~~علم اللغة كتاب الفصيح لأبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني ) ) ، و( (
~~اللغات ) ) المحتوي عليها دواوين مشاهير العرب الستة : ( ( امرئ القيس ) )
~~، ( ( النابغة ) ) ، و( ( علقمة ) ) ، و( ( زهير ) ) ، و( ( طرفة ) ) ، و(
~~( عنترة ) ) ، وديوان ( ( الأفوه الأودي ) ) PageV01P105
~~" صفحة رقم 106 "
# لحفظي عن ظهر قلب لهذه الدواوين ، وحفظت كثيرا من اللغات المحتوي عليها
~~نحو الثلث من كتاب الحماسة ، واللغات التي تضمنها قصائد مختارة من شعر ( (
~~حبيب بن أوس ) ) لحفظي ذلك ، ومن الموضوعات في الأفعال كتاب ابن القوطية ،
~~وكتاب ( ( ابن طريف ) ) ، وكتاب ( ( السرقنطي ) ) المنبوز بالحمار ، ومن
~~أجمعها كتاب ( ( ابن القطاع ) ) .
# الوجه الثاني : معرفة الأحكام التي للكلم العربية من جهة إفرادها ومن جهة
~~تركيبها ويؤخذ ذلك من علم النحو ، وأحسن موضوع فيه وأجله كتاب ( ( أبي بشر
~~عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه ) ) - رحمه الله تعالى - ، وأحسن ما وضعه
~~المتأخرون من المختصرات ، وأجمعه للأحكام كتاب ( ( تسهيل الفوائد ) ) لأبي
~~عبد الله محمد بن مالك الجياني الطائي مقيم دمشق ms0007 ، وأحسن ما وضع في التصريف
~~كتاب ( ( الممتع ) ) لأبي الحسن ( ( علي بن مؤمن بن عصفور ) ) الحضرمي
~~الإشبيلي رحمه الله تعالى ، وقد أخذت هذا الفن عن أستاذنا الأوحد العلامة
~~أبي جعفر ( ( أحمد بن PageV01P106
~~" صفحة رقم 107 "
# إبراهيم بن الزبير الثقفي ) ) في كتاب ( ( سيبويه ) ) وغيره .
# الوجه الثالث : كون اللفظ أو التركيب أحسن وأفصح ، ويؤخذ ذلك من علم
~~البيان والبديع وقد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة ، وأجمعها ما جمعه شيخنا
~~الأديب الصالح أبو عبد الله ( ( محمد بن سليمان النقيب ) ) ، وذلك في
~~مجلدين قدمهما أمام كتابه في التفسير ، وما وضعه شيخنا الأديب الحافظ
~~المتبحر أبو الحسن ( ( حازم بن محمد بن حازم الأندلسي الأنصاري القرطاجني )
~~) مقيم تونس المسمى ( ( منهاج البلغاء وسراج الأدباء ) ) ، وقد أخذت جملة
~~من هذا الفن عن أستاذنا أبي جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى :
# الوجه الرابع : تعيين مبهم ، وتبيين مجمل ، وسبب نزول ونسخ ، ويؤخذ ذلك
~~من النقل الصحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وذلك من علم الحديث ،
~~وقد تضمنت الكتب والأمهات التي سمعناها ورويناه ذلك ( ( كالصحيحين ) ) ، و(
~~( الجامع للترمذي ) ) ، و( ( سنن أبي داود ) ) ، و( ( سنن النسائي ) ) ، و(
~~( سنن ابن ماجة ) ) ، و( ( سنن الشافعي ) ) ، و( ( مسند الدارمي ) ) ، و( (
~~مسند الطيالسي ) ) ، و( ( مسند الشافعي ) ) ، و( ( سن الدار قطني ) ) ، و(
~~( معجم الطبراني الكبير ) ) ، و( ( المعجم الصغير له ) ) ، و( ( مستخرج أبي
~~نعيم ) ) على مسلم وغير ذلك .
# الوجه الخامس : معرفة الإجمال والتبيين ، والعموم والخصوص ، والإطلاق
~~والتقييد ، ودلالة الأمر والنهي وما أشبه هذا ، ويختص أكثر هذا الوجه بجزء
~~الأحكام من القرآن ، ويؤخذ هنا PageV01P107
~~" صفحة رقم 108 "
# من أصول الفقه ، ومعظمه هو في الحقيقة راجع لعلم اللغة ، إذ هو شيء يتكلم
~~فيه على أوضاع العرب ، ولكن تكلم فيه غير اللغويين أو النحويين ومزجوه
~~بأشياء من حجج العقول ، ومن أجمع ما في هذا الفن كتاب المحصول لأبي عبد
~~الله محمد بن عمر الرازي ، وقد بحثت في هذا الفن في كتاب ( ( الإشارة ) )
~~لأبي الوليد الباجي ) ) على الشيخ الأصولي الأديب ( ( أبي الحسن فضل بن
~~إبراهيم المعافري ) ) ، الإمام بجامع ( غرناطة ) ) والخطيب ms0008 به ، وعلى
~~الأستاذ العلامة ( ( أبي جعفر بن الزبير ) ) في كتاب ( ( الإشارة ) ) وفي
~~شرحها له وذلك بالأندلسي ، وبحثت أيضا في هذا الفن على الشيخ ( ( علم الدين
~~عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري المعروف بابن بنت العراقي ) ) في مختصره
~~الذي اختصره من كتاب المحصول ، وعلى الشيخ ( ( علاء الدين علي بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن خطاب الباجي ) ) في ( ( مختصره ) ) الذي اختصره من كتاب ( (
~~محصول ) ) ، وعلى الشيخ شمس الدين ( ( محمد بن محمود الأصبهاني صاحب ( (
~~شرح المحصول ) ) بحثت عليه في كتاب ( ( القواعد ) ) من تأليفه رحمه الله
~~تعالى .
# الوجه السادس : الكلام فيما يجوز على الله تعالى وما يجب له وما يستحيل
~~عليه ، والنظر في النبوة ويختص هذا الوجه بالآيات التي تضمنت النظر في
~~الباري تعالى ، وفي الأنبياء ، وإعجاز القرآن ، ويؤخذ هذا من علم الكلام ،
~~وقد صنف علماء الإسلام من سائر الطوائف في هذا كتبا كثيرة ، وهو علم إذ
~~المزلة فيه والعياذ بالله مفض إلى الخسران في الدنيا والآخرة ، وقد سمعت
~~منه مسائل تبحث على الشيخ شمس الدسن الأصفهاني وغيره .
# الوجه السابع : اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص ، أو تغيير حركة أو إتيان
~~بلفظ بدل لفظ ، وذلك بتواتر وآحاد ويؤخذ هذا الوجه من علم القرآن ، وقد صنف
~~علماؤنا في ذلك كتبا لا تكاد تحصى ، وأحسن الموضوعات في القراءات السبع :
~~كتاب ( ( الإقناع ) ) ( ( لأبي جعفر بن الباذش ) ) ، وفي القراءات العشر
~~كتاب ( ( المصباح ) ) لأبي الكرم PageV01P108
~~" صفحة رقم 109 "
# الشهرزوري ) ) ، وقد قرأت القرآن بقراءة السبعة بجزيرة الأندلس على
~~الخطيب أبي جعفر ( ( أحمد بن علي بن محمد الرعيني ) ) عرف بابن الطباع
~~بغرناطة ، وعلى الخطيب أبي محمد ( ( وعبد الحق بن علي بن عبد لاله الأنصاري
~~) ) الوادي تشبتي ( ( بمطحشارش ) ) ، من حضرة غرناطة وعلى غيرها بالأندلس ،
~~وقرأت القرآن بالقراءات الثمان بثغر ( ( الإسكندرية ) ) على الشيخ الصالح
~~رشيد الدين أبي محمد عبد النصير بن علي بن يحيى الهمداني عرف بابن المربوطي
~~، وقرأت القرآن بالقراءات السبع بمصر حرسها الله تعالى الشيخ المسند العدل
~~فخر الدين أبي الطاهر إسماعيل بن هبة الله بن علي المليجي ، وأنشأت في هذا ms0009
~~العلم كتاب ( ( عقد اللآليء ) ) قصيدا في عروض قصيد ( ( الشاطبي ) ) ،
~~ورويه يشتمل على ألف بيت وأربعة وأربعين بيتا ، صرحت فيها بأسامي القراء من
~~غير رمز ولا لغز ولا حوشي لغة ، وأنشأته من كتب تسعة كما قلت : تنظم هذا
~~العقد من در تسعة
# من الكتب فالتيسير عنوانه انجلى
# بكاف لتجريد وهاد لتبصره
# وإقناع تلخيصين مكملا
# جنيت له أنسي لفظ لطيفة
# وجانبت وحشيا كثيفا معقلا
# فهذه سبعة وجوه لا ينبغي أن يقدم على تفسير كتاب الله إلا من أحاط بجملة
~~غالبها من كل وجه منها ، ومع ذلك فاعلم أنه لا يرتقي من علم التفسير ذروته
~~، ولا يمتطي منه صهوته ، إلا من كان متبحرا في علم اللسان ، مترقيا منه إلى
~~رتبة الإحسان ، قد جبل طبعه على إنشاء النثر والنظم دون اكتساب ، وإبداء ما
~~اخترعته فكرته السليمة في أبدع صورة وأجمل جلبات ، واستفرغ في ذلك زمانه
~~النفيس ، وهجر الأهل والولد والأنيس ، ذلك الذي له في رياضه أصفى مرتع ،
~~وفي حياضه أصفى مكرع ، يتنسم عرف أزاهر طال ما حجبتها الكمام . ويترشف كؤوس
~~رحيق له المسلك ختام ، ويستوضح أنوار بدور سترتها كثائف الغمام ، ويستفتح
~~أبواب مواهب الملك العلام ، يدرك إعجازك القرآن بالوجدان لا يالتقليد ،
~~وينفتح له ما استغلق إذ بيده الإقليد ، وأما من اقتصر على غير هذا من
~~العلوم ، أو قصر في إنشاء المنثور والمنظوم ، فإنه بمعزل عن فهم غوامض
~~الكتاب ، وعن إدراك لطائف ما تضمنه من العجب العجاب ، وحظه من علم التفسير
~~إنما هو نقل أسطار ، وتكرار محفوظ على مر الأعصار ، ولبتاين أهل الإسلام في
~~إدراك فصاحة وتوقل في معارف الآداب وقوانينها ، أدرك بالوجدان أن القرآن
~~أتى في غاية من الفصاحة لا يوصل إليها ، ونهاية من البلاغة لا يمكن أن يحام
~~عليها ، فمارضته عنده غير ممكنة للبشر ، ولا داخلة تحت القدر ، ومن لم يدرك
~~هذا المدرك ، ولا سلك هذا المسلك ، رأى أنه من نمط كلام العرب ، وإن مثله
~~مقدور لمنشىء الخطب ، فإعجازه عنده PageV01P109
~~" صفحة رقم 110 "
# إنما هو بصرف الله تعالى إياهم عن معارضته ومناضلته ، وإن ms0010 كانوا قادرين
~~على مماثلته ، والقائلون بأن الإعجاز وقع بالصرف هم من نقصان الفطرة
~~الإنسانية في رتبة بعض النساء حين رأت زوجها يطأ جارية فعاتبته فأخبر أنه
~~ما وطئها ، فقالت له إن كنت صادقا فاقرا شيئا من القرآن ، فأنشدها بيت شعر
~~قاله ذكر الله فيه ورسوله فصدقته ، فلم تزرق من الرزق ما تفرق به بين كلام
~~الخلق وكلام الحق .
# وحكى لنا أستاذنا العلامة ( ( أبو جعفر ) ) - رحمه الله تعالى - عن بعض
~~من كان له معرفة بالعلوم القديمة ، ومعرفة بكثير من العلوم الإسلامية ، أنه
~~كان يقول له يا أبا جعفر لا أدرك فرقا بين القرآن وبين غيره من الكلام ،
~~فهذا الرجل وأمثاله من علماء المسلمين يكون من الطائفة الذين يقولون بأن
~~الإعجاز وقع بالصرفة ، وكان بعض شيوخنا من له تحقق بالمعقول ، وتصرف في
~~كثير من المنقول ، إذا أراد أن يكتب فقرأ فصيحة أتى لبعض تلامذته وكلفة أن
~~ينشئها له ، وكان بعض شيوخنا ممن له التبحر في علم لغة العرب إذا أسقط من
~~بيت الشعر كلمة ، أو ربع البيت ، وكان المعين بدون ما أسقط لا يدرك ما أسقط
~~من ذلك ، وأين هذا في الإدراك من آخر إذا حركت له مسكنا أو سكنت له محركا
~~في بيت أدرك ذلك بالطبع ، وقال إن هذا البيت مكسور ، ويدرك ذلك في أشعار
~~العرب الفصحاء إذا كان فيه زحاف ما ، وإن كان جائزا في كلام العرب ، لكن
~~يجد مثل هذا طبعه ينبو عنه ويقلق لسماعه هذا وإن كان لا يفهم معنى البيت
~~لكونه حوشء اللغات ، أو منطويا على حوشي ، فهذه كلها من مواهب الله تعالى
~~لا تؤخذ باكتساب ، لكن الاكتساب يقويها وليس العرب متساوين في الفصاحة ،
~~ولا في إدراك المعاني ولا في نظم الشعر ، بل فيهم من يكسر الوزن ومن لا
~~ينظم ولا بيتا واحدا ، ومن هو مقل من النظم ، وطباعهم كطباع سائر الأمم في
~~ذلك ، حتى فحول شعرائهم يتفاوتون في الفصاحة ، وينفتح الشاعر منهم القصيدة
~~حولا حتى يسمى قصائد الحوليات فهم مختلفون في ذلك ، وكذلك كان بعض الكفار ms0011
~~حين سمع القرآن أدرك إعجازه للوقت ، فوفق وأسلم ، وآخر أدرك إعجازه فكفر ،
~~ولج في عناده ) بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ( [ البقرة
~~: 90 ] ، فنسبه تارة إلى الشعر وتارة إلى الكهانة والسحر ، وآخر لم يدرك
~~إعجاز القرى ن كتلك المرأة العربية التي قدمنا ذكرها ، وكحال أكثر الناس
~~فإنهم لا يدركون إعجاز القرآن من جهة الفصاحة ، ممن أدرك إعجازه فوق وأسلم
~~بأول سماع سمعه ( ( أبو ذر ) ) إعجازه وكفر عنادا ( ( عتبة بن ربيعة ) ) ،
~~وكان من عقلاء الكفار حتى كان يتوهم ( ( أمية بن الصلت ) ) أنه هو يعني
~~عتبة يكون النبي المنبعث في ( ( قريش ) ) ، فلما بعث الله محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) حسده عتبة ، وأضرابه مع علمهم بصدقة وأن ما جاء به معجز ،
~~وكذلك ( ( الوليد بن المغيرة ) ) ، روى عنه أنه قال لبني مخزوم : والله لقد
~~سمعت من محمد آنفا كلاما ، ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن ، إن له
~~لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق ، وإنه يعلو
~~وما يعلى ، ومع هذا الاعتراف غلب عليه الحسد والأشر ، حتى قال ما حكى الله
~~عنه ) إن هذا إلا سحر يؤثر عن هذا إلا قول البشر ( [ المدثر : 25 ] وممن PageV01P110
~~" صفحة رقم 111 "
# لم يدرك إعجازه أو أدرك وعاند وعارض مسيلمة الكذاب ، أتى بكلمات زعم أنها
~~أوحيت إليه انتهت في الفهاهة والعي والغثاثة بحيث صارت هزأة للسامع ، وكذلك
~~( ( أبو الطيب المتنبي ) ) وقد ذكر القاضي أبو بكر محمد بن أبي الطيب
~~الباقلاني في كتاب ( ( الانتصار في إعجاز القرآن ) ) شيئا من كلام أبي
~~الطيب مما هو كفر ، وذكر لنا قاضي القضاة أبو الفتح محمد بن علي بن وهب
~~القشيري أن أبا الطيب أدعى النبوة ، واتبعه ناس من عبس وكلب وأنه اختلق
~~شيئا ادعى أنه أوحي إليه به سورا سماها العبر ، وإن شعره لا يناسبها لجودة
~~أكثرة ورداءتها كلها أو كلاما هذا معناه ، وإنما أتينا بهذه الجملة من
~~الكلام ليعلم أن أذهان الناس مختلفة في الإدراك على ما شاء الله تعالى
~~وأعطى ms0012 كل أحد .
### | AUTO ( ولنبين ) .
# [ الشروط الواجب توافرها في المفسر ]
# إن علم التفسير ليس متوقفا على علم النحو فقط كما يظنه بعض الناس ، بل
~~أكثر العربية هم بمعزل عن التصرف في الفصاحة والتفنن في البلاغة ، ولذلك
~~قلت تصانيفهم في علم التفسير ، وقل أن ترى نحويا بارعا في النظم والنثر ،
~~كما قل أن ترى بارعا في الفصاحة يتوغل في علم النحو ، وقد رأينا من ينسب
~~للإمامة في علم النحو وهو لا يحسن أن ينطق بأبيات من أشعار العرب فضلا عن
~~أن يعرف مدلولها أو يتكلم على ما انطوت عليه من علم البلاغة والبيان فأنى
~~لمثل هذا أن يتعاطى علم التفسير ، ولله در أبي القاسم الزمخشري حيث قال في
~~خطبة كتابه في ( ( التفسير ) ) ما نصه .
# إن أملأ العلوم بما يغمر القرائح ، وأنهضها بما يبهر الألباب القوارح ،
~~عن غرائب نكت يلطف مسلكها ، ومستودعات أسرار يدق سلكها ، علم التفسير الذي
~~لا يتم لتعاطيه ، وأجالة النظر فيه ، كل ذي علم ، كما ذكر الجاحظ في كتاب (
~~( نظم القرآن ) ) ، فالفقيه وإن برز على الأقران في علم الفتاوى والأحكام ،
~~والمتكلم وإن بز أهل الدنيا في صناعة الكلام ، وحافظ القصص والأخبار وإن
~~كان من ابن القرية أحفظ ، والواعظ وإن كان من الحسن البصري أوعظ ، والنحوي
~~وإن كان أنحى من سيبويه ، واللغوي وإن علك اللغات بقوة لحييه ، لا يتصدى
~~منهم أحد لسلوك تلك الطرائق ، ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق ، إلا رجل
~~قد برع في علمين مختصين بالقرآن ، وهما المعاني وعلم البيان ، وتمهل في
~~ارتيادهما آونة ، وتعب في التنقير عنهما أزمنة ، وبعثته على تتبع مظانهما
~~همة في معرفة لطائف حجة الله ، وحرص على استيضاح معجزة رسول الله ، بعد أن
~~يكون آخذا من سائر العلوم بحظ ، جامعا بين أمرين تحقيق وحفظ ، كثير
~~المطالعات ، طويل المراجعات ، قد رجع زمانا ورجع إليه ، ورد ورد عليه ،
~~فارسا في علم الإعراب ، مقدما في جملة الكتاب ، وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة
~~منقادها ، مشتعل القريحة وقادها ، يقظان PageV01P111
~~" صفحة رقم 112 "
# النفس درا كالمجة وإن لطف شأنها ، منتبها ms0013 على الرمزة وإن خفي مكانها ، لا
~~كزا جاسيا ، ولا غليظا جافيا ، متصرفا ذا درية بأساليب النظم والنثر ،
~~مرتاضا غير ريض بتلقيح نبات الفكر ، قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف ، وكيف
~~نظم ويرصف ، طالما دفع إلى مضايقه ، ووقع في مداحضة ومزالقه ، انتهى كلام (
~~( الزمخشري ) ) في وصف متعاطي تفسير القرآن ، وأنت ترى هذا الكلام وما
~~احتوى عليه من الترصيف الذي يبهر بجنسه الأدباء ، ويقهر بفصاحته البلغاء ،
~~وهو شاهد له بأهليته للنظر في تفسير القرآن ، واستخراج لطائف الفرقان . [
~~حديثه عن الزمخشري وابن عطية ]
# وهذا ( ( أبو القاسم محمود بن عمر المشرقي الخوارزمي الزمخشري ) ) ، و( (
~~أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي ) ) المغربي الغرناطي ، أجل من
~~صنف في علم التفسير ، وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير ، وقد اشتهرا ولا
~~كاشتهار الشمس ، وخلدا في الأحياء وإن هدا في الرمس ، وكلامهما فيه يدل على
~~تقديمها في علوم ، من منثور ومنظوم ، ومنقول ومفهوم ، وتقلب في فنون الآداب
~~، وتمكن من علمي المعاني والإعراب ، وفي خطبتي كتابيهما وفي غضون كتاب ( (
~~الزمخشري ) ) ما يدل على أنهما فارسا ميدان ، وممارسا فصاحة وبيان ،
~~وللزمخشري تصانيف غير تفسيره ، منها ( ( الفائض ) ) في لغات الحديث ، و( (
~~مختلف الأسماء ومؤتلفها ) ) ، و( ( ربيع الأبرار ) ) ، و( ( الرائض في
~~الفرائض ) ) ، و( ( المفصل ) ) وغير ذلك ، وقد ذكر الوزير أبو نصر الفتح بن
~~خاقان الأشبيلي في كتابه المسمى ( ( قلائد العقيان ومحاسن الأعيان ) ) أبا
~~محمد بن عطية فقال فيه : نبعة روح العلا ، ومحرز ملابس الثنا ، فذ الجلالة
~~، وواحد العصر والأصالة ، وقار كما رسا الهضب وأدب كما اطرد السلسل العذب ،
~~أثره في كل معرفة علم في رأسه نار ، وطوالعه في آفاقها صبح ونهار ، وقد
~~أثبت من نظمه ما ينفخ عبيرا ، ويتضح منيرا ، وأورد له نثرا كما نظم قلائد ،
~~ونظما تزدان بمثله أجياد الولائد ، من ألفاظ عذبة تستنزل برقتها العصم
~~ومعان مبتكرة تفحم الألد الخصم ، أبقت له ذكرا مخلدا على جبين الدهر ،
~~وعرفا أرجا كتضوع الزهر ، ولما كان PageV01P112
~~" صفحة رقم 113 "
# كتاباهما في التفسير قد أنجدا وأغارا ، وأشرقا في سماء هذا العلم وأنارا ms0014
~~، وتنزلا من الكتب التفسيرية منزلة الإنسانية من العين ، والذهب الا بريز
~~من العين ، ويتيمة الدر من اللالي ، وليلة القدر من الليالي ، فعكف الناس
~~شرقا وغربا عليهما ، وثنوا أعنه الاعتناء إليهما ، وكان فيهما على جلالتهما
~~مجال لانتقاد ذوي التبريز ، ومسرح للتخييل فيهما والتمييز ، ثنيت إليهما
~~عنان الانتقاد ، وحللت ما تخيل الناس فيهما من الإعتقاد ، أنهما في التفسير
~~الغاية التي لا تدرك ، والمسلك الوعر الذي لا يكاد يسلك ، وعرضتهما على محك
~~النظر ، وأرويت فيهما نار الفكر ، حتى خلص دسيسهما ، وبرز نفيسهما ، وسيرى
~~ذلك من هو للنظر أهل ، واجتمع فيه إنصاف وعدل ، فإنه يتعجب من التولج على
~~الضراغم ، والتحرز لأشبالها والأنف راغم ، إذ هذان الرجلان هما فارسا علم
~~التفسير ، وممارسا تحريره والتحبير ، نشراه نشرا ، وطار لهما به ذكرا ،
~~وكانا متعاصرين في الحياة ، متقاربين في الممات ( ولد أبو القاسم محمود بن
~~عمر بن محمد بن عمر الزمخشري ) ( ( بزمخشر ) ) قرية من قرى خوارزم يوم
~~الأربعاء السابع عشر لرجب سنة سبع وستين وأربعمائة ( وتوفي بكركانج ) قصبة
~~( ( خوارزم ) ) ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة ( وولد أبو محمد عبد
~~الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن تمام بن عبد الرؤوف بن عبد الله بن
~~تمام بن عطية المحاربي من أهل غرناطة ) سنة إحدى وثمانين وأربعمائة وتوفي
~~بلورقة في الخامس والعشرين لرمضان سنة إحدى وأربعين وخمسمائة هكذا ذكره
~~القاضي ابن أبي جمرة في وفاة ابن عطية وقال الحافظ أبو القاسم بن بشكوال :
~~توفي يعني ( ( ابن عطية ) ) سنة اثنين وأربعين وخمسمائة ، وكتاب ابن عطية
~~أنقل وأجمع وأخلص ، وكتاب الزمخشري ألخص وأغوص ، إلا أن الزمخشري قائل
~~بالطفرة ، ومقتصر من الذؤابة على الوفرة ، فربما سنح له آبي المقادة فأعجزه
~~اعتياصه ، ولم يمكنه لتأنيه اقتناصه ، فتركه عقلا لمن يصطاده ، وغفلا لمن
~~يرتاده ، وربما ناقض هذا المنزع فثنى العنان إلى الواضح ، والسهل اللائح ،
~~وأجال فيه كلاما ، ورمى نحو غرضه سهاما ، هذا مع ما في كتابه من نصره مذهبه
~~، وتقحم مرتكبه ، وتجشم حمل كتاب الله عز وجل عليه ، ونسبه ذلك إليه ،
~~فمغتفر إساءته ms0015 لإحسانه ، ومصفوح عن سقطه في بعض لإصابته في أكثر تبيانه .
~~فما كان في كتابي هذا من تفسير الزمخشري رحمه الله تعالى فأخبرني به
~~أستاذنا العلامة أبو PageV01P113
~~" صفحة رقم 114 "
# جعفر ( ( أحمد بن إبراهيم بن الزبير ) ) قراءة مني عليه فيه ، وإجازة
~~أيام كنت أبحث معه في كتاب سيبويه ، عن القاضي ( ( ابن الخطاب محمد بن أحمد
~~بن خليل السكوني ) ) عن ( ( أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي ) )
~~ح وأخبرني به عاليا ( ( أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي عرف
~~بابن البخاري ) ) في كتابه إلي من ( ( دمشق ) ) عن ( ( أبي طاهر الخشوعي )
~~) وهو آخر من حدث عنه عن ( ( الزمخشري ) ) ، وما كان في هذا الكتاب من
~~تفسير ( ( ابن عطية ) ) فأخبرني به القاضي الإمام ( ( أبو علي الحسين بن
~~عبد العزيز بن أبي الأحوص ) ) القرشي ، قراءة مني عليه لبعضه ، ومناولة عن
~~الحافظ ( ( أبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي ) ) ، قال أخبرنا
~~أبو ( ( القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الأنصاري ، يعرف بابن حبيش
~~) ) ، قال أخبرنا به مصنفه قراءة عليه لجميعة ، وأخبرني به عاليا القاضي
~~الأصولي المتكلم ( ( أبو الحسن محمد بن القاضي الأصولي المتكلم ) ) ( ( أبي
~~عامر يحيى بن عبد الرحمن الأشعري ) ) نسبا ، ومذهبا إجازه كتبها لي بخطه (
~~( بغرناطة ) ) عن أبي الحسن علي بن أحمد بن علي الغافقي الشقوري بقرطبة ،
~~وهو آخر من حدث عن ( ( ابن عطية ) ) وهو آخر من روى عنه ، واعتمدت في أكثر
~~نقول كتابي هذا على كتاب ( ( التحرير والتحبير ) ) لأقوال أئمة التفسير من
~~جمع شيخنا الصالح القدوة الأديب ( ( جمال الدين أبي عبد الله محمد بن
~~سليمان بن حسن بن حسين المقدسي ) ) عرف ( ( بابن النقيب ) ) - رحمه الله
~~تعالى - إذ هو أكبر كتاب رأيناه صنف في علم التفسير ، يبلغ في العدد مائة
~~سفر أو يكاد إلا أنه كثير التكرير ، قليل التحرير ، مفرط الإسهاب لم يعد
~~جامعه من نسخ كتب في كتابه كذلك كان فيه بحال التهذيب ومراد الترتيب ، وهذا
~~الكتاب روايتي بالإجازة من PageV01P114
~~" صفحة رقم 115 "
# جامعه رحمه الله تعالى ، وقد شاهدناه غير ms0016 مرة حين جمعه يقول للناسخ اقرا
~~علي فيقرأ عليه فيقول اكتب من كذا إلى كذا ، وينقل ما في كتب التفسير التي
~~اعتمدها ، ويعزو أكثر المواضع ما ينقل منها إلى مصنف ذلك الكتاب ، وكان فيه
~~فضيلة أدب وله نثر ونظم متوسط رحمه الله تعالى ورضي عنه ( وقد تقدم أني
~~قرأت كتاب الله تعالى على جماعة من المقرئين رحمهم الله تعالى ) وأنا الآن
~~أسند قراءتي القرآن ، من بعض الطرق وأذكر شيئا مما ورد في القرآن وفضائله
~~وتفسيره على سبيل الاختصار فأقول ، قرأت القرآن برواية ( ( ورش ) ) وهي
~~الرواية التي ننشأ عليها ببلادنا ونتعلمها أولا في المكتب ، على المسند
~~المعمر العدل أبي طاهر إسماعيل بن هبة اله بن علي المليجي بمصر ، وقرأتها
~~على أبي الجود غياث بن فارس بن مكي المنذري بمصر ، وقرأتها على ( ( أبي
~~الفتوح ناصر بن الحسن بن إسماعيل الزيدي ) ) ( ( بمصر ) ) ، وقرأتها على (
~~( أبي الحسن يحيى بن علي بن أبي الفرج الخشاب ) ) ( ( بمصر ) ) ، وقرأتها
~~علي ابن الحسن أحمد بن سعيد بن نفيس بمصر ، وقرأتها على ( ( ابن عدي عبد
~~العزيز بن علي بن محمد عرف بابن الإمام ) ) ( ( بمصر ) ) ، وقرأتها على ( (
~~أبي بكر بن عبد الله بن مالك بن سيف ) ) ( ( بمصر ) ) ، وقرأتها على ( (
~~أبي يعقوب بن يوسف بن عمرو بن سيار ) ) ويقال يسار الأزرق ( ( بمصر ) ) ،
~~وقرأتها على ( ( أبي عمر وعثمان بن سعيد بن عدي الملقب ) ) بورش ( ( بمصر )
~~) ، وقرأتها على ( ( أبي عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم ) )
~~يمدينة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقرأ ( ( نافع ) ) على ( ( أبي
~~جعفر يزيد بن القعقاع ) ) بمدينة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقرأ
~~( ( يزيد ) ) على PageV01P115
~~" صفحة رقم 116 "
### | AUTO ( ( عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ) ) بمدينة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقرأ ( ( عبد الله ) ) على ( ( أبي المنذر
~~أبي بن كعب ) ) بمدينة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقرأ ( ( أبي )
~~) على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، هذا إسناد صحيح دائر بين مصري
~~ومدني فمن شيخي إلى ورش مصريون ، ومن نافع إلى من ms0017 بعده مدنيون ، ( ومثل هذا
~~الإسناد عزيز الوجود بيني وبين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثلاثة
~~عشرة رجلا ) ، وهذا من أعلي الأسانيد التي وقعت لي وقد وقع لي في بعض
~~القراءات أن بيني وبين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) اثني عشر رجلا ،
~~وذلك في قراءة ( ( عاصم ) ) وهي القراءة التي ينشأ عليها أهل العراق ، وهو
~~إسناد أعلى ما وقع لأمثالنا ، وقرأت القرآن على ( ( أبي الطاهر بن المليجي
~~) ) ، قال قرأت على ( ( أبي الجود ) ) ، قال : قرأت على ( ( أبي الفتوح
~~الزيدي ) ) ، قال : قرأت على ( ( أبي الحسن علي بن أحمد الأبهري ) ) ، قال
~~: قرأت على ( ( أبي محمد يحيى بن محمد بن قيس الأنصاري العليمي ) ) الكوفي
~~، قال قرأت على ( ( أبي بكر بن عياش ) ) ، قال : قرأت على ( ( عاصم ) ) ،
~~وقرأ ( ( عاصم ) ) على ( ( أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي ) ) على
~~( ( أبي بن كعب ) ) و( ( عثمان بن عفان ) ) و( ( علي بن أبي طالب ) ) و( (
~~عبد الله بن مسعود ) ) و( ( زيد بن ثابت ) ) ، وقرأ هؤلاء الخمسة على رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟
# [ ذكر فضائل القرآن ]
# ( وأما ما ورد في القرآن وفضائله ) فقد صنف الناس في ذلك ( ( كأبي عبيد
~~القاسم بن سلام ) ) وغيره .
# ( ومما روي ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : إنه ستكون فتن
~~كقطع الليل المظلم ، قيل : فما النجاة منها يا رسول الله ؟
PageV01P116
# " صفحة رقم 117 "
# قال : كتاب الله تعالى ، فيه نبأ من قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما
~~بنيكم ، وهو فصل ليس بالهزل ، من تركه تجبرا قصمه الله تعالى ، ومن ابتغى
~~الهدى في غيره أضله الله تعالى ، وهو حبل الله المتين ، ونوره المبين ،
~~والذكر الحكيم ، والصراط المستقيم ، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا
~~تتشعب معه الآراء ، ولا يشبع منه العلماء ، ولا يمله الأتقياء ، من علم
~~علمه سبق ، ومن عمل به أجر ، ومن حكم به عدل ، ومن عصم به فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من أراد علم الأولين
~~والآخرين فليثور القرآن .
# وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ms0018 ) : اتلوا هذا القرآن ، فإن الله
~~تعالى يأجركم بالحرف عشر حسنات ، أما إني لا أقول ألم حرف ، ولكن الألف حرف
~~، واللام حرف ، والميم حرف .
# وروي عنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض :
~~أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين ، إنه لن تعمى أبصاركم ، ولن تضل قلوبكم
~~، ولن تزل أقدامكم ، ولن تقصر أيديكم ، كتاب الله سبب بينكم وبينه ، طرفه
~~بيده وطرفه بأيديكم ، فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه ، وأحلوا حلاله ،
~~وحرموا حرامه ، ألا وأهل بيتي وعترتي وهو الثقل الآخر ، فلا تسبوهم فتهلكوا .
# وروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : من قرأ القرآن فرأى
~~أن أحدا أوتي أفضل مما أوتي فقد استصغر ما عظم الله .
# وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ما من شفيع أفضل عند الله من
~~القرآن لا نبي ولا ملك ، وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) أفضل عبادة أمتي
~~القرآن ، وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : أشرف أمتي حملة القرآن .
# وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : من قرأ مائة آية كتب من الفانتين
~~، ومن قرأ مائتي آية لم يكن من الغافلين ، ومن قرأ PageV01P117
~~" صفحة رقم 118 "
# ثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن ، وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال :
~~القرآن شافع مشفع ، وما حل مصدق ، من شفع له القرآن نجا ، ومن محل به
~~القرآن يوم القيامة أكبه الله لوجهه في النار ، وأحق من شفع له القرآن أهله
~~وحملته ، وأولى من محل به القرآن من عدل عنه وضيعه .
# وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : إن أصغر البيوت بيت صفر من كتاب
~~الله تعالى .
# وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : إن الذي يتعاهد القرآن ويشتد عليه
~~له أجران ، والذي يقرأه وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة ، وعنه (
~~صلى الله عليه وسلم ) أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه ، وقال قوم من الأنصار
~~للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أم تر يا رسول الله ( ( ثابت بن قيس ) ) لم
~~تزل داره البارحة تزهر وحولها أمثال المصابيح ، فقال ms0019 لهم فلعله قرأ سورة
~~البقرة . فسئل ( ( ثابت بن قيس ) ) فقال قرأت سورة البقرة ، وقد خرج
~~البخاري في تنزيل الملائكة في الظلمة لصوت ( ( أسيد بن حضير ) ) بقراءة
~~سورة البقرة ، وقال ( ( عقبة بن عامر ) ) عهد إلينا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) في حجة الوداع فقال عليكم بالقرآن .
### | AUTO وسئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن أحسن الناس قراءة أو
~~صوتا بالقرآن ، فقال الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى .
# [ الترغيب في تفسير القرآن ]
# ( وأما ما ورد في تفسيره ) فروى ابن عباس أن رجلا سأل النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) . فقال : أي علم القرآن أفضل ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) عربيته فالتمسوها في الشعر .
# وقال أيضا ( صلى الله عليه وسلم ) : أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه ، فإن
~~الله تعالى يحب أن يعرف ، وقد فسرت الحكمة من قوله تعالى ) ومن يؤت الحمكة
~~( [ البقرة : 269 ] ، بأنها تفسير القرآن ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة ، وقال ( (
~~الحسن ) ) : أهلكتم العجمة يقرأ أحدهم الآية فيعيا بوجوهما حتى يفترى PageV01P118
~~" صفحة رقم 119 "
# على الله بها . وقال ( ( ابن عباس ) ) : الذي يقرأ ولا يفسر كالأعرابي
~~الذي يهذ الشعر ، ووصف علي ( ( جابر بن عبد الله ) ) لكونه يعرف تفسير قوله
~~تعالى ) إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ( [ القصص 85 ] ، ورحل ( (
~~مسروق ) ) إلى ( ( البصرة ) ) في تفسير آية فقيل له الذي يفسرها رجع إلى (
~~( الشام ) ) فتجهز ورحل إليه حتى علم تفسيرها ، وقال ( ( مجاهد ) ) : أحب
~~الخلق إلى الله تعالى أعلمهم بما أنزل .
# ( وما روى ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من كونه لا يفسر من
~~كتاب الله إلا أبا بعدد ، علمه إياهن جبرائيل عليه السلام محمول ذلك على
~~مغيبات القرآن وتفسيره لمجمله ونحوه مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله
~~تعالى .
### | AUTO ( وما روى ) عنه ( صلى الله عليه وسلم ) من قوله ( من تكلم في
~~القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ) محمول على من تسور على تفسيره برأيه دون
~~النظر في أقوال ms0020 العلماء ، وقوانين العلوم ، كالنحو واللغة والأصول وليس من
~~اجتهد ففسر على قوانين العلم والنظر بداخل في ذلك الحديث ، ولا هو يفسر
~~برأيه ، ولا يوصف بالخطا .
# [ المفسرون من الصحابة ]
### | AUTO والمنقول عنه الكلام في تفسير القرآن من الصحابة جماعة ، منهم (
~~( علي بن أبي طالب ) ) ، و( ( عبد الله بن مسعود ) ) ، و( ( أبي بن كعب ) )
~~، و( زيد بن ثابت ) ) ، و( ( عبد الله بن عمرو بن العاص ) ) ، فهؤلاء
~~مشاهير من أخذ عنه التفسير من الصحابة رضي الله عنه تعالى عنهم ، وقد نقل
~~عن غير هؤلاء غير ما شيء من التفسير .
# [ المفسرون من التابعين ]
# ( ومن المتكلمين ) في التفسير من التابعين ، ( ( الحسن بن أبي الحسن ) )
~~، و( ( مجاهد بن جبر ) ) ، PageV01P119
~~" صفحة رقم 120 "
### | AUTO و( ( سعيد بن جبير ) ) ، و( ( علقمة ) ) ، و( ( الضحاك بن مزاحم
~~) ) ، و( ( السدي ) ) و( ( وأبو صالح ) ) ، وكان ( ( الشعبي ) ) يطعن على (
~~( السدي ) ) و( ( أبي صالح ) ) ، لأنه كان يراهما مقصرين في النظر .
# [ منهج التفسير في العصور المتقدمة له والمتأخرة ]
# ثم تتابع الناس في التفسير وألفوا فيه التأليف ، وكانت تآليف المتقدمين
~~أكثرها إنما هي شرح لغة ، ونقل سبب ، ونسخ ، وقصص ، لأنهم كانوا قريبي عهد
~~بالعرب ، وبلسان العرب ، فلما فسد اللسان وكثرت العجم ، ودخل في دين
~~الإسلام أنواع الأمم المختلفو الألسنة ، والناقصو الإدراك احتاج المتأخرون
~~إلى إظهار ما انطوى عليه كتاب الله تعالى من غرائب التركيب ، وانتزاع
~~المعاني وإبراز النكت البيانية ، حتى يدرك ذلك من لم تكن في طبعه ، ويكتسها
~~من لم تكن نشأته عليها ، ولا عنصره يحركه إليها ، بخلاف الصحابة والتابعين
~~من العرب ، فإن ذلك كان مركوزا في طباعهم يدركون تلك المعاني كلها من غير
~~موقف ولا معلم ، لأن ذلك لسانهم وخطتهم وبيانهم ، على أنهم كانوا يتفاوتون
~~أيضا في الفصاحة وفي البيان ، ألا ترى إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) حين
~~سمع كلام ( ( عمرو بن الأهتم ) ) في ( ( الزبرقان ) ) : إن من البيان لسحرا
~~، وقد أشرنا فيما تقدم إلى تفاوت العرب في الفصاحة .
PageV01P120
### | AUTO " صفحة رقم 121 "
# [ تعريف علم التفسير لغة واصطلاحا ]
# وقد أن نشرع فيما قصدنا وننجز ما ms0021 به وعدنا ونبدأ برسم لعلم التفسير فإني
~~لم أقف لأحد من علماء التفسير على اسم له .
# فنقول :
# التفسير في اللغة : الاستبانة والكشف ، قال : ( ( ابن دريد ) ) ومنه يقال
~~للماء الذي ينظر فيه الطبيب تفسرة ، وكانه تسمية بالمصدر ، لأن مصدر فعل
~~جاء أيضا على تفعله نحو جرب تجربة وكرم تكرمة ، وإن كان القياس في الصحيح
~~من فعل التفعيل ، كقوله تعالى ( وأحسن تفسيرا ) ، وينطلق أيضا التفسير على
~~التعرية للانطلاق ، قال ( ( ثعلب ) ) تقول : فسرت الفرس عريته ، لينطلق في
~~حضره ، وهو راجع لمعنى الكشف ، فكأنه كشف ظهره لهذا الذي يريده منه من
~~الجري .
# وأما الرسم في الاصطلاح : فنقول : التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق
~~بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والتركيبية ومعانيها التي
~~تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك .
# فقولنا : علم هو جنس يشمل سائر العلوم ، وقولنا : يبحث فيه عن كيفية
~~النظق بألفاظ القرآن هذا هو علم القراءات ، وقولنا : ومدلولاتها أي مدلولات
~~تلك الألفاظ وهذا هو علم اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم ، وقولنا :
~~وأحكامها الإفرادية ، والتركيبية هذا يشمل علم التصريف وعلم الإعراب وعلم
~~البيان وعلم البديع ومعانيها التي تحمل بها حالة التركيب شمل بقوله التي
~~تحمل عليها ما لا دلالة عليه بالحقيقة وما دلالته عليه بالمجاز ، فإن
~~التركيب قد يقضي بظاهره شيئا ويصد عن الحمل على الظاهر صاد فيحتاج لأجل ذلك
~~أن يحمل على الظاهر وهو المجاز ، وقولنا وتتمات لذلك ، هو معرفة النسخ ،
~~وسبب النزول وقصة توضح بعض ما انبهم في القرآن ونحو ذلك .
PageV01P121
# " صفحة رقم 122 "
# توجد صفحة فارغة
PageV01P122
### | AUTO " صفحة رقم 123 "
# ( سورة الفاتحة )
# الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم ( ) ) 2
# ) بسم الله الرحمن الرحيم ( باء الجر تأتي لمعان : للإلصاق والاستعانة
~~والقسم والسبب والحال والظرفية والنقل . والإلصاق : حقيقة مسحت برأسي
~~ومجازا مررت بزيد . والاستعانة : ذبحت بالسكين . والسبب : ) فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا النساء ). والقسم : بالله لقد قام . والحال : جاء زيد بثيابه .
~~والظرفية : زيد بالبصرة . والنقل : قمت بزيد . وتأتي زائدة للتوكيد : شربن
~~بماء البحر . والبدل : فليت لي بهم قوما ms0022 أي بدلهم . والمقابلة : اشتريت
~~الفرس بألف . والمجاوزة : تشقق السماء بالغمام الفرقان أي عن الغمام .
~~والاستعلاء : من أن تأمنه بقنطار آل عمران . وكنى بعضهم عن الحال بالمصاحبة
~~وزاد فيها كونها للتعليل . وكنى عن الاستعانة بالسبب وعن الحال بمعنى مع
~~بموافقة معنى اللام . ويقال اسم بكسر همزة الوصل وضمها وسمي كهدي والبصري
~~يقول : مادته سين وميم وواو والكوفي يقول : واو وسين وميم والأرجح الأول .
# والاستدلال في كتاب النحو : أل للعهد في شخص أو جنس وللحضور وللمح الصفة
~~وللغلبة وموصولة . فللعهد في شخص : جاء الغلام وفي جنس : اسقى الماء
~~وللحضور : خرجت فإذا الأسد وللمح : الحارث وللغلبة : الدبران . وزائدة
~~لازمة وغير لازمة فاللازمة : كالآن وغير اللازمة : باعد أم العمر من PageV01P123
~~" صفحة رقم 124 "
# أسيرها وهل هي مركبة من حرفين أم هي حرف واحد ؟ وإذا كانت من حرفين فهل
~~الهمزة زائدة أم لا ؟ مذاهب . والله أعلم لا يطلق إلا على المعبود بحق
~~مرتجل غير مشتق عند الأكثرين وقيل مشتق ومادته قيل : لام وياء وهاء من لاه
~~يليه ارتفع . قيل : ولذلك سميت الشمس إلاهه بكسر الهمزة وفتحها وقيل : لام
~~وواو وهاء من لاه يلوه لوها احتجب أو استنار ووزنه إذ ذاك فعل أو فعل وقيل
~~: الألف زائدة ومادته همزة ولام من أله أي فزع قاله ابن إسحاق أو أله تحير
~~قاله أبو عمر وأله عبد قاله النضر أو أله سكن قاله المبرد . وعلى هذه
~~الأقاويل فحذفت الهمزة اعتباطا كما قيل في ناس أصله أناس أو حذفت للنقل
~~ولزم مع الإدغام وكلا القولين شاذ . وقيل : مادته واو ولام وهاء من وله أي
~~طرب وأبدلت الهمزة فيه من الواو نحو أشاح قاله الخليل والقناد وهو ضعيف
~~للزوم البدل . وقولهم في الجمع آلهة وتكون فعالا بمعنى مفعول كالكتاب يراد
~~به المكتوب . وأل في الله إذا قلنا أصله الإلاه قالوا للغلبة إذ الإله
~~ينطلق على المعبود بحق وباطل والله لا ينطلق إلا على المعبود بالحق فصار
~~كالنجم للثريا . وأورد عليه بأنه ليس كالنجم لأنه بعد الحذف والنقل أو
~~الإدغام لم ms0023 يطلق على كل إله ثم غلب على المعبود بحق ووزنه على أن أصله فعال
~~فحذفت همزته عال . وإذا قلنا بالأقاويل السابقة فأل فيه زائدة لازمة وشذ
~~حذفها في قولهم لاه أبوك شذوذ حذف الألف في أقبل سيل . أقبل جاء من عند
~~الله . وزعم بعضهم أن أل في الله من نفس الكلمة ووصلت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال وهو اختيار أبي بكر بن العربي والسهيلي وهو خطأ لأن وزنه إذ ذاك
~~يكون فعالا وامتناع تنوينه لا موجب له فدل على أن أل حرف داخل على الكلمة
~~سقط لأجلها التنوين . وينفرد هذا الإسم بأحكام ذكرت في علم النحو ومن غريب
~~ما قيل : إن أصله لاها بالسريانية فعرب قال :
PageV01P124
# " صفحة رقم 125 "
# كحلفة من أبي رباح
# يسمعها لاهه الكبار
# قال أبو يزيد البلخي : هو أعجمي فإن اليهود والنصارى يقولون لاها وأخذت
~~العرب هذه اللفظة وغيروها فقالوا الله . ومن غريب ما قيل في الله أنه صفة
~~وليس اسم ذات لأن اسم الذات يعرف به المسمى والله تعالى لا يدرك حسا ولا
~~بديهة ولا تعرف ذاته باسمه بل إنما يعرف بصفاته فجعله اسما للذات لا فائدة
~~في ذلك . وكان العلم قائما مقام الإشارة وهي ممتنعة في حق الله تعالى وحذفت
~~الألف الأخيرة من الله لئلا يشكل بخط اللاه اسم الفاعل من لها يلهو وقيل
~~طرحت تخفيفا وقيل هي لغة فاستعملت في الخط .
# ( الرحمن ( : فعلان من الرحمة وأصل بنائه من اللازم من المبالغة وشذ من
~~المتعدي وأل فيه للغلبة كهي في الصعق فهو وصف لم يستعمل في غير الله كما لم
~~يستعمل اسمه في غيره وسمعنا مناقبه قالوا : رحمن الدنيا والآخرة ووصف غير
~~الله به من تعنت الملحدين وإذا قلت الله رحمن ففي صرفه قولان ليسند أحدهما
~~إلى أصل عام وهو أن أصل الإسم الصرف والآخر إلى أصل خاص وهو أن أصل فعلان
~~المنع لغلبته فيه . ومن غريب ما قيل فيه إنه أعجمي بالخاء المعجمة فعرب
~~بالحاء قاله ثعلب .
# ( الرحيم ( : فعيل محول من فاعل للمبالغة وهو أحد الأمثلة ms0024 الخمسة وهي :
~~فعال وفعول ومفعال وفعيل وفعل وزاد بعضهم فعيلا فيها : نحو سكير ولها باب
~~معقود في النحو وقيل : وجاء رحيم بمعنى مرحوم قال العملس بن عقيل : فأما
~~إذا عضت بك الأرض عضة
# فإنك معطوف عليك رحيم
# قال علي وابن عباس وعلي بن الحسين وقتادة وأبو العالية وعطاء وابن جبير
~~ومحمد بن يحيى بن حبان وجعفر الصادق الفاتحة مكية ويؤيده ) ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني PageV01P125
~~" صفحة رقم 126 "
# والقرآن العظيم الحجر ). والحجر مكية بإجماع . وفي حديث أبي : إنها السبع
~~المثاني والسبع الطوال أنزلت بعد الحجر بمدة ولا خلاف أن فرض الصلاة كان
~~بمكة وما حفظ أنه كانت في الإسلام صلاة بغير ) الحمد لله رب العالمين
~~الفاتحة ). وقال أبو هريرة وعطاء بن يسار ومجاهد وسواد بن زياد والزهري
~~وعبد الله بن عبيد بن عمير : هي مدنية وقيل إنها مكية مدنية .
# الباء في بسم الله للاستعانة نحو كتبت بالقلم وموضعها نصب أي بدأت وهو
~~قول الكوفيين وكذا كل فاعل بدىء في فعله بالتسمية PageV01P126
~~" صفحة رقم 127 "
# كان مضمر الأبد أو قدره الزمخشري فعلا غير بدأت وجعله متأخرا قال :
~~تقديره بسم الله أقرأ أو أتلو إذ الذي يجيء بعد التسمية مقروء والتقديم على
~~العامل عنده يوجب الاختصاص وليس كما زعم . قال سيبويه : وقد تكلم على ضربت
~~زيدا ما نصه : وإذا قدمت الإسم فهو عربي جيد كما كان ذلك يعني تأخيره عربيا
~~جيدا وذلك قولك زيدا ضربت . والاهتمام والعناية هنا في التقديم والتأخير
~~سواء مثله في ضرب زيد عمرا وضرب زيدا عمرو انتهى . وقيل موضع اسم رفع
~~التقدير ابتدائي ثابت أو مستقر باسم الله وهو قول البصريين وأي التقديرين
~~أرجح يرجح الأول لأن الأصل في العمل للفعل أو الثاني لبقاء أحد جزأي
~~الإسناد .
# والإسم هو اللفظ الدال بالوضع على موجود في العيان إن كان محسوسا وفي
~~الأذهان إن كان معقولا من غير تعرض ببنيته للزمان ومدلوله هو المسمى ولذلك
~~قال سيبويه : ( فالكل اسم وفعل وحرف ) والتسمية جعل ذلك اللفظ دليلا على
~~ذلك المعنى فقد ms0025 اتضحت المباينة بين الإسم والمسمى والتسمية . فإذا أسندت
~~حكما إلى اسم فتارة يكون إسناده إليه حقيقة نحو : زيد اسم ابنك وتارة لا
~~يصح الإسناد إليه مجازا وهو أن تطلق الإسم وتريد به مدلوله وهو المسمى نحو
~~قوله تعالى : ) تبارك اسم ربك الرحمن ( ) وسبح اسم ربك الأعلى ( ) وما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم يوسف ). والعجب من اختلاف
~~الناس هل الإسم هو عين المسمى أو غيره وقد صنف في ذلك الغزالي وابن السيد
~~والسهيلي وغيرهم وذكروا احتجاج كل من القولين وأطالوا في ذلك . وقد تأول
~~السهيلي رحمه الله قوله تعالى : ) سبح اسم ربك الأعلى ( بأنه أقحم الإسم
~~تنبيها على أن المعنى سبح ربك واذكر ربك بقلبك ولسانك حتى لا يخلو الذكر
~~والتسبيح من اللفظ باللسان لأن الذكر بالقلب متعلقة المسمى المدلول عليه
~~بالإسم والذكر باللسان متعلقة اللفظ . وقوله تعالى : ) ما تعبدون من دونه
~~إلا أسماء ( بأنها أسماء كاذبة غير واقعة على حقيقة فكأنهم لم يعبدوا إلا
~~الأسماء التي اخترعوها وهذا من المجاز البديع . وحذفت PageV01P127
~~" صفحة رقم 128 "
# الألف من بسم هنا في الخط تخفيفا لكثرة الاستعمال فلو كتبت باسم القاهر
~~أو باسم القادر . فقال الكسائي والأخفش : تحذف الألف . وقال الفراء : لا
~~تحذف إلا مع ) بسم الله الرحمن الرحيم ( لأن الاستعمال إنما كثر فيه فأما
~~في غيره من أسماء الله تعالى فلا خلاف في ثبوت الألف .
# والرحمن صفة لله عند الجماعة . وذهب الأعلم وغيره إلى أنه بدل وزعم أن
~~الرحمن علم وإن كان مشتقا من الرحمة لكنه ليس بمنزلة الرحيم ولا الراحم بل
~~هو مثل الدبران وإن كان مشتقا من دبر صيغ للعلمية فجاء على بناء لا يكون في
~~النعوت قال : ويدل على علميته ووروده غير تابع لاسم قبله قال تعالى : )
~~الرحمن على العرش استوى ( ) طه الرحمن علم القرآن الرحمن ( وإذا ثبتت
~~العلمية امتنع النعت فتعين البدل . قال أبو زيد السهيلي : البدل فيه عندي
~~ممتنع وكذلك عطف بيان لأن الإسم الأول لا يفتقر إلى تبيين لأنه أعرف
~~الأعلام كلها وأبينها ms0026 ألا تراهم قالوا : وما الرحمن الفرقان ولم يقولوا :
~~وما الله فهو وصف يراد به الثناء وإن كان يجري مجرى الإعلام .
# ( الرحمن الرحيم ( قيل دلالتهما واحدة نحو ندمان ونديم وقيل معناهما
~~مختلف فالرحمن أكثر مبالغة وكان القياس الترقي كما تقول : عالم نحرير وشجاع
~~باسل لكن أردف الرحمن الذي يتناول جلائل النعم وأصولها بالرحيم ليكون
~~كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف واختاره الزمخشري . وقيل الرحيم
~~أكثر مبالغة والذي يظهر أن جهة المبالغة مختلفة فلذلك جمع بينهما فلا يكون
~~من باب التوكيد . فمبالغة فعلان مثل غضبان وسكران من حيث الامتلاء والغلبة
~~ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة ولذلك لا يتعدى فعلان
~~ويتعدى فعيل . تقول زيد رحيم المساكين كما تعدى فاعلا قالوا زيد حفيظ علمك
~~وعلم غيرك حكاه ابن سيده عن العرب . ومن رأى أنهما بمعنى واحد ولم يذهب إلى
~~توكيد أحدهما بالآخر احتاج أنه يخص كل واحد بشيء وإن كان أصل الموضوع عنده
~~واحدا ليخرج بذلك عن التأكيد فقال مجاهد : رحمن الدنيا ورحيم الآخرة . وروى
~~ابن مسعود وأبو سعيد الخدري أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال :
~~الرحمن رحمن الدنيا والرحيم رحيم الآخرة . وإذا صح هذا التفسير وجب المصير
~~إليه . وقال القرطبي : رحمن الآخرة ورحيم الدنيا . وقال الضحاك : لأهل
~~السماء والأرض . وقال عكرمة : برحمة واحدة وبمائة رحمة . وقال المزني :
~~بنعمة الدنيا والدين . وقال العزرمي : الرحمن بجميع خلقه في الأمطار ونعم
~~الحواس والنعم العامة PageV01P128
~~" صفحة رقم 129 "
# الرحيم بالمؤمنين في الهداية لهم واللطف بهم وقال المحاسبي : برحمة
~~النفوس ورحمة القلوب . وقال يحيى بن معاذ : لمصالح المعاد والمعاش . وقال
~~الصادق : خاص اللفظ بصيغة عامة في الرزق وعام اللفظ بصيغة خاصة في مغفرة
~~المؤمن . وقال ثعلب : الرحمن أمدح والرحيم ألطف وقيل : الرحمن المنعم بما
~~لا يتصور جنسه من العباد والرحيم المنعم بما يتصور جنسه من العباد . وقال
~~أبو علي الفارسي : الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله
~~والرحيم إنما هو في جهة المؤمنين كما قال تعالى : ) وكان بالمؤمنين رحيما ms0027
~~الأحزاب ). ووصف الله تعالى بالرحمة مجاز عن إنعامة على عباده ألا ترى أن
~~الملك إذا عطف على رعيته ورق لهم أصابهم إحسانه فتكون الرحمة إذ ذاك صفة
~~فعل ؟ وقال قوم : هي إرادة الخير لمن أراد الله تعالى به ذلك فتكون على هذا
~~صفة ذات وينبني على هذا الخلاف خلاف أخر وهو أن صفات الله تعالى الذاتية
~~والفعلية أهي قديمة أم صفات الذات قديمة وصفات الفعل محدثة قولان ؟ وأما
~~الرحمة التي من العباد فقيل هي رقة تحدث في القلب وقيل هي قصد الخير أو دفع
~~الشر لأن الإنسان قد يدفع الشر عمن لا يرق عليه ويوصل الخير إلى من لا يرق عليه .
# وفي البسملة من ضروب البلاغة نوعان :
# أحدهما : الحذف وهو ما يتعلق به الباء في بسم وقد مر ذكره والحذف قيل
~~لتخفيف اللفظ كقولهم بالرفاء والبنين باليمن والبركة فقلت إلى الطعام وقوله
~~تعالى في تسع آيات أي أعرست وهلموا واذهب قال أبو القاسم السهيلي : وليس
~~كما زعموا إذ لو كان كذلك كان إظهاره وإضماره في كل ما يحذف تخفيفا ولكن في
~~حذفه فائدة وذلك أنه موطن ينبغي أن لا يقدم فيه سوى ذكر الله تعالى فلو ذكر
~~الفعل وهو لا يستغني عن فاعله لم يكن ذكر الله مقدما وكان في حذفه مشاكلة
~~اللفظ للمعنى كما تقول في الصلاة الله أكبر ومعناه من كل شيء ولكن يحذف
~~ليكون اللفظ في اللسان مطابقا لمقصود القلب وهو أن لا يكون في القلب ذكر
~~إلا الله عز وجل . ومن الحذف أيضا حذف الألف في بسم الله وفي الرحمن في
~~الخط وذلك لكثرة الاستعمال .
# النوع الثاني : التكرار في الوصف ويكون إما لتعظيم الموصوف أو للتأكيد
~~ليتقرر في النفس . وقد تعرض المفسرون في كتبهم لحكم التسمية في الصلاة
~~وذكروا اختلاف العلماء في ذلك وأطالوا التفاريع في ذلك وكذلك فعلوا في غير
~~ما آية وموضوع هذا كتب الفقه وكذلك تكلم بعضهم على التعوذ وعلى حكمه وليس
~~من القرآن بإجماع . ونحن في كتابنا هذا لا نتعرض لحكم شرعي ms0028 إلا إذا كان لفظ
~~القرآن يدل على ذلك الحكم أو يمكن استنباطه منه بوجه من وجوه الاستنباطات .
~~واختلف في وصل الرحيم بالحمد فقرأ قوم من الكوفيين بسكون الميم ويقفون
~~عليها ويبتدئون بهمزة مقطوعة والجمهور على جر الميم ووصل الألف من الحمد .
~~وحكى الكسائي عن بعض العرب PageV01P129
~~" صفحة رقم 130 "
# أنه يقرأ الرحيم الحمد بفتح الميم وصلة الألف كأنك سكنت الميم وقطعت
~~الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت ولم ترو هذه قراءة عن أحد
# الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# الحمد لله رب العالمين .
# ( الحمد ( الثناء على الجميل من نعمة أو غيرها باللسان وحده ونقيضه الذم
~~وليس مقلوب مدح خلافا لابن الأنباري إذ هما في التصريفات متساويان وإذ قد
~~يتعلق المدح بالجماد فتمدح جوهرة ولا يقال تحمد والحمد والشكر بمعنى واحد
~~أو الحمد أعم والشكر ثناء على الله تعالى بأفعاله والحمد ثناء بأوصافه
~~ثلاثة أقوال أصحها أنه أعم فالحامد قسمان : شاكر ومثن بالصفات .
# ( لله ( اللام : للملك وشبهه وللتمليك وشبهه وللاستحقاق وللنسب وللتعليل
~~وللتبليغ وللتعجب وللتبيين وللصيرورة وللظرفية بمعنى في أو عند أو بعد
~~وللإنتهاء وللإستعلاء مثل : ذلك المال لزيد أدوم لك ما تدوم لي ووهبت لك
~~دينارا ) جعل لكم من أنفسكم أزواجا ( الجلباب للجارية لزيد عم ) لتحكم بين
~~الناس النساء ( قلت لك ولله عينا من رأى من تفوق ) هيت لك يوسف ( ) ليكون
~~لهم عدوا وحزنا القصص ( ) القسط ليوم القيامة ( كتب لخمس خلون لدلوك الشمس
~~) سقناه لبلد ميت ( ) يخرون للاذقان الإسراء ).
# ) رب العالمين ( الرب : السيد والمالك والثابت والمعبود والمصلح وزاد
~~بعضهم بمعنى الصاحب مستدلا بقوله : فدنا له رب الكلاب بكفه
# بيض رهاف ريشهن مقزع
# وبعضهم بمعنى الخالق العالم لا مفرد له كالأنام واشتقاقه من العلم أو
~~العلامة ومدلوله كل ذي روح قاله ابن عباس أو الناس قاله البجلي أو الإنس
~~والجن والملائكة قاله أيضا ابن عباس أو الإنس والجن والملائكة والشياطين
~~قاله أبو عبيدة والفراء أو الثقلان قاله ابن عطية أو بنو آدم قاله أبو معاذ
~~أو أهل الجنة والنار قاله الصادق ms0029 أو المرتزقون قاله عبد الرحمن بن زيد أو
~~كل مصنوع قاله الحسن وقتادة أو الروحانيون قاله بعضهم ونقل عن المتقدمين
~~أعداد مختلفة في العالمين وفي مقارها الله أعلم بالصحيح .
PageV01P130
# " صفحة رقم 131 "
# والجمهور قرأوا بضم دال الحمد وأتبع إبراهيم بن أبي عبلة ميمه لام الجر
~~لضمة الدال كما أتبع الحسن وزيد بن علي كسرة الدال لكسرة اللام وهي أغرب
~~لأن فيه إتباع حركة معرب لحركة غير إعراب والأول بالعكس . وفي قراءة الحسن
~~احتمال أن يكون الإتباع في مرفوع أو منصوب ويكون الإعراب إذ ذاك على
~~التقديرين مقدرا منه من ظهوره شغل الكلمة بحركة الإتباع كما في المحكى
~~والمدغم . وقرأ هارون العتكي ورؤبة وسفيان بن عيينة الحمد بالنصب . والحمد
~~مصدر معرف بأل إما للعهد أي الحمد المعروف بينكم لله أو لتعريف الماهية
~~كالدينار خير من الدرهم أي أي : دينار كان فهو خير من أي درهم كان فيستلزم
~~إذ ذاك الأحمدة كلها أو لتعريف الجنس فيدل على استغراق الأحمدة كلها
~~بالمطابقة . والأصل في الحمد لا يجمع لأنه مصدر . وحكى ابن الأعرابي : جمعه
~~على أحمد كأنه راعى فيه جامعه اختلاف الأنواع قال : وأبلج محمود الثناء خصصته
# بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي
# وقراءة الرفع أمكن في المعنى ولهذا أجمع عليها السبعة لأنها تدل على ثبوت
~~الحمد واستقراره لله تعالى فيكون قد أخبر بأن الحمد مستقر لله تعالى أي
~~حمده وحمد غيره . ومعنى اللام في لله الاستحقاق ومن نصب فلا بد من عامل
~~تقديره أحمد الله أو حمدت الله فيتخصص الحمد بتخصيص فاعله وأشعر بالتجدد
~~والحدوث ويكون في حالة النصب من المصادر التي حذفت أفعالها وأقيمت مقامها
~~وذلك في الأخبار نحو شكرا لا كفرا . وقدر بعضهم العامل للنصب فعلا غيره
~~مشتق من الحمد أي أقول الحمد لله أو الزموا الحمد لله كما حذفوه من نحو
~~اللهم ضبعا وذئبا والأول هو الصحيح لدلالة اللفظ عليه . وفي قراءة النصب
~~اللام للتبيين كما قال أعني لله ولا تكون مقوية للتعدية فيكون لله في موضع
~~نصب بالمصدر لامتناع عمله فيه ms0030 . قالوا سقيا لزيد ولم يقولوا سقيا زيدا
~~فيعملونه فيه فدل على أنه ليس من معمول المصدر بل صار على عامل آخر .
# وقرأ زيد بن علي وطائفة ) رب العالمين ( بالنصب على المدح وهي فصيحة لولا
~~خفض الصفات بعدها وضعفت إذ ذاك . على أن الأهوازي حكى في قراءة زيد بن علي
~~علي أنه قرأ ) رب العالمين الرحمن الرحيم ( بنصب الثلاثة فلا ضعف إذ ذاك
~~وإنما تضعف قراءة نصب رب وخفض الصفات بعدها لأنهم نصوا أنه لا اتباع بعد
~~القطع في النعوت لكن تخريجها على أن يكون الرحمن PageV01P131
~~" صفحة رقم 132 "
# بدلا ولا سيما على مذهب الأعلم إذ لا يجيز في الرحمن أن يكون صفة وحسن
~~ذلك على مذهب غيره كونه وصفا خاصا وكون البدل على نية تكرار العامل فكأنه
~~مستأنف من جملة أخرى فحسن النصب . وقول من زعم أنه نصب رب بفعل دل عليه
~~الكلام قبله كأنه قيل نحمد الله رب العالمين ضعيف لأنه مراعاة التوهم وهو
~~من خصائص العطف ولا ينقاس فيه . ومن زعم أنه نصبه على البدل فضعيف للفصل
~~بقوله الرحمن الرحيم ورب مصدر وصف به على أحد وجوه الوصف بالمصدر أو اسم
~~فاعل حذفت ألفة فأصله راب كما قالوا رجل بار وبر وأطلقوا الرب على الله
~~وحده وفي غيره قيد بالإضافة نحو رب الدار . وأل في العالمين للاستغراق وجمع
~~العالم شاذ لأنه اسم جمع وجمعه بالواو والنون أشذ للإخلال ببعض الشروط التي
~~لهذا الجمع والذي أختاره أنه ينطلق على المكلفين لقوله تعالى : ) إن فى ذلك
~~لآيات للعالمين الروم ( وقراءة حفص بكسر اللام توضح ذلك .
# الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# ) الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم ( تقدم الكلام عليهما في البسملة وهما مع
~~قوله ) رب العالمين ( صفات مدح لأن ما قبلهما علم لم يعرض في التسمية به
~~اشتراك فيخصص وبدأ أولا بالوصف بالربوبية فإن كان الرب بمعنى السيد أو
~~بمعنى المالك أو بمعنى المعبود كان صفة فعل للموصوف بها التصريف في المسود
~~والمملوك والعابد بما أراد من الخير والشر فناسب ذلك الوصف بالرحمانية ms0031
~~والرحيمية لينبسط أمل العبد في العفو إن زل ويقوى رجاؤه إن هفا ولا يصح أن
~~يكون الرب بمعنى الثابت ولا بمعنى الصاحب لامتناع إضافته إلى العالمين وإن
~~كان بمعنى المصلح كان الوصف بالرحمة مشعرا بقلة الإصلاح لأن الحامل للشخص
~~على إصلاح حال الشخص رحمته له . ومضمون الجملة والوصف إن من كان موصوفا
~~بالربوبية والرحمة للمربوبين كان مستحقا للحمد . وخفض الرحمن الرحيم
~~الجمهور ونصبهما أبو العالية وابن السميفع وعيسى بن عمرو ورفعهما أبو رزين
~~العقيلي والربيع بن خيثم وأبو عمران الجوني فالخفض على النعت وقيل في الخفض
~~إنه بدل أو عطف بيان وتقدم شيء من هذا . والنصب والرفع للقطع . وفي تكرار
~~الرحمن الرحيم أن كانت التسمية آية من الفاتحة تنبيه على عظم قدر هاتين
~~الصفتين وتأكيد أمرهما وجعل مكي تكرارها دليلا على أن التسمية ليست بآية من
~~الفاتحة قال : إذ لو كانت آية لكنا قد أتينا بآيتين متجاورتين بمعنى واحد
~~وهذا لا يوجد إلا بفواصل تفصل بين الأولى والثانية . قال : والفصل بينهما
~~بالحمد لله رب العالمين كلا فصل قال : لأنه مؤخر يراد به التقديم تقديره
~~الحمد لله الرحمن الرحيم رب العالمين وإنما قلنا بالتقديم لأن مجاورة
~~الرحمة بالحمد أولى ومجاورة الملك بالملك أولى . قال :
PageV01P132
# " صفحة رقم 133 "
# والتقديم والتأخير كثير في القرآن وكلام مكي مدخول من غير وجه ولولا
~~جلالة قائلة نزهت كتابي هذا عن ذكره . والترتيب القرآني جاء في غاية
~~الفصاحة لأنه تعالى وصف نفسه بصفة الربوبية وصفة الرحمة ثم ذكر شيئين
~~أحدهما ملكه يوم الجزاء والثاني العبادة . فناسب الربوبية للملك والرحمة
~~العبادة . فكان الأول للأول والثاني للثاني . وقد ذكر المفسرون في علم
~~التفسير الوقف وقد اختلف في أقسامه فقيل تام وكاف وقبيح وغير ذلك . وقد صنف
~~الناس في ذلك كتبا مرتبة على السور ككتاب أبي عمرو الداني وكتاب الكرماني
~~وغيرهما ومن كان عنده حظ في علم العربية استغنى عن ذلك .
# الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# ) مالك ( قرأ مالك على وزن فاعل بالخفض عاصم والكسائي وخلف في اختياره
~~ويعقوب وهي ms0032 قراءة العشرة إلا طلحة والزبير وقراءة كثير من الصحابة منهم :
~~أبي وابن مسعود ومعاذ وابن عباس والتابعين منهم : قتادة والأعمش . وقرأ ملك
~~على وزن فعل بالخفض باقي السبعة وزيد وأبو الدرداء وابن عمر والمسور وكثير
~~من الصحابة والتابعين . وقرأ ملك على وزن سهل أبو هريرة وعاصم الحجدري
~~ورواها الجعفي PageV01P133
~~" صفحة رقم 134 "
# وعبد الوارث عن أبي عمرو وهي لغة بكر بن وائل . وقرأ ملكي بإشباع كسرة
~~الكاف أحمد بن صالح عن ورش عن نافع . وقرأ ملك على وزن عجل أبو عثمان
~~النهدي والشعبي وعطية ونسبها ابن عطية إلى أبي حياة . وقال صاحب اللوامح :
~~قرأ أنس بن مالك وأبو نوفل عمر بن مسلم بن أبي عدي ملك يوم الدين بنصب
~~الكاف من غير ألف وجاء كذلك عن أبي حياة انتهى . وقرأ كذلك إلا أنه رفع
~~الكاف سعد بن أبي وقاص وعائشة ومورق العجلي . وقرأ ملك فعلا ماضيا أبو حياة
~~وأبو حنيفة وجبير بن مطعم وأبو عاصم عبيد بن عمير الليثي وأبو المحشر عاصم
~~بن ميمون الجحدري فينصبون اليوم . وذكر ابن عطية أن هذه قراءة يحيى بن يعمر
~~والحسن وعلي بن أبي طالب . وقرأ مالك بنصب الكاف الأعمش وابن السميفع
~~وعثمان بن أبي سليمان وعبد الملك قاضي الهند . وذكر ابن عطية أنها قراءة
~~عمر بن عبد العزيز وأبي صالح السمان وأبي عبد الملك الشامي . وروى ابن أبي
~~عاصم عن اليمان ملكا بالنصب والتنوين . وقرأ مالك برفع الكاف والتنوين عون
~~العقيلي ورويت عن خلف بن هشام وأبي عبيد وأبي حاتم وبنصب اليوم . وقرأ مالك
~~يوم بالرفع والإضافة أبو هريرة وأبو حياة وعمر بن عبد العزيز بخلاف عنه
~~ونسبها صاحب اللوامح إلى أبي روح عون بن أبي شداد PageV01P134
~~" صفحة رقم 135 "
# العقيلي ساكن البصرة . وقرأ مليك على وزن فعيل أبي وأبو هريرة وأبو رجاء
~~العطاردي . وقرأ مالك بالإمالة البليغة يحيى بن يعمر وأيوب السختياني وبين
~~بين قتيبة بن مهران عن الكسائي . وجهل النقل أعني في قراءة الإمالة أبو علي
~~الفارسي فقال : لم يمل أحد ms0033 من القراء ألف مالك وذلك جائز إلا أنه لا يقرأ
~~بما يجوز إلا أن يأتي بذلك أثر مستفيض . وذكر أيضا أنه قرىء في الشاذ ملاك
~~بالألف والتشديد للام وكسر الكاف . فهذه ثلاث عشرة قراءة بعضها راجع إلى
~~الملك وبعضها إلى الملك قال اللغويون : وهما راجعان إلى الملك وهو الربط
~~ومنه ملك العجين . وقال قيس بن الخطيم : ملكت بها كفى فانهرت فتقها
# يرى قائما من دونها ما وراءها
# والأملاك ربط عقد النكاح ومن ملح هذه المادة أن جميع تقاليبها الستة
~~مستعملة في اللسان وكلها راجع إلى معنى القوة والشدة فبينها كلها قدر مشترك
~~وهذا يسمى بالإشتقاق الأكبر ولم يذهب إليه غير أبي الفتح . وكان أبو علي
~~الفارسي يأنس به في بعض المواضع وتلك التقاليب : ملك مكل كمكل لكم كمل كملم
~~. وزعم الفخر الرازي أن تقليب كمكل مهمل وليس بصحيح بل هو مستعمل بدليل ما
~~أنشد الفراء من قول الشاعر :
PageV01P135
# " صفحة رقم 136 "
# فلما رآني قد حممت ارتحاله
# تملك لو يجدي عليه التلمك
# والملك هو القهر والتسليط على من تتأتى منه الطاعة ويكون ذلك باستحقاق
~~وبغير استحقاق . والملك هو القهر على من تتأتى منه الطاعة ومن لا تتأتى منه
~~ويكون ذلك منه باستحقاق فبينهما عموم وخصوص من وجه . وقال الأخفش : يقال
~~ملك من الملك بضم الميم ومالك من الملك بكسر الميم وفتحها وزعموا أن ضم
~~الميم لغة في هذا المعنى . وروي عن بعض البغداديين لي في هذا الوادي ملك
~~وملك بمعنى واحد .
# ( يوم ( اليوم هو المدة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ويطلق على مطلق
~~الوقت وتركيبه غريب أعني وجود مادة تكون فاء الكلمة فيها ياء وعينها واوا
~~لم يأت من ذلك سوى يوم وتصاريفه ويوح اسم للشمس وبعضهم زعم أنه بوج بالباء
~~والمعجمة بواحدة من أسفل . ) الدين ( الجزاء دناهم كما دانوا قاله قتادة
~~والحساب ) ذلك الدين القيم الروم ( قاله ابن عباس والقضاء ) ولا تأخذكم
~~بهما رأفة فى دين الله النور ( والطاعة في دين عمرو وحالت بيننا وبينك فدك
~~قاله أبو الفضل ms0034 والعادة كدينك من أم الحويرث قبلها من معلقة امرئ القيس
~~وكنى بها هنا عن العمل قاله الفراء والملة ) ورضيت لكم الأسلام دينا
~~المائدة ( ) إن الدين عند الله الإسلام آل عمران ( والقهر ومنه المدين
~~للعبد والمدينة للأمة قاله يمان بن رئاب . وقال أبو عمرو الزاهد : وإن أطاع
~~وعصى وذل وعز وقهر وجار وملك . وحكى أهل اللغة : دنته بفعله دينا بفتح
~~الدال وكسرها جازيته . وقيل : الدين المصدر والدين بالكسر الإسم والدين
~~السياسة والديان السايس . قال ذو الإصبع عنه : ولا أنت دياني فتخزوني
~~والدين الحال . قال النضر بن شميل : سألت أعرابيا عن شيء فقال : لو لقيتني
~~على دين غير هذا لأخبرتك والدين الداء عن اللحياني وأنشد : يا دين قلبك من
~~سلمى وقد دينا .
# ومن قرأ بجر الكاف فعلى معنى الصفة فإن كان بلفظ ملك على فعل بكسر العين
~~أو إسكانها أو مليك بمعناه فظاهر لأنه وصف معرفة بمعرفة وإن كان بلفظ مالك
~~أو ملاك أو مليك محولين من مالك للمبالغة بالمعرفة ويدل عليه قراءة من قرأ
~~ملك يوم الدين فعلا ماضيا وإن كان بمعنى الاستقبال وهو الظاهر لأن اليوم لم
~~يوجد فهو مشكل لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال فإنه تكون
~~إضافته غير محضة فلا يتعرف بالإضافة وإن أضيف إلى معرفة فلا يكون إذ ذاك
~~صفة لأن المعرفة لا توصف بالنكرة ولا بدل نكرة من معرفة لأن البدل بالصفات ضعيف .
PageV01P136
# " صفحة رقم 137 "
# وحل هذا الإشكال هو أن اسم الفاعل إن كان بمعنى الحال أو الاستقبال جاز
~~فيه وجهان : أحدهما ما قدمناه من أنه لا يتعرف بما أضيف إليه إذ يكون منويا
~~فيه الانفصال من الإضافة ولأنه عمل النصب لفظا . الثاني : أن يتعرف به إذا
~~كان معرفة فيلحظ فيه أن الموصوف صار معروفا بهذا الوصف وكان تقييده بالزمان
~~غير معتبر وهذا الوجه غريب النقل لا يعرفه إلا من له اطلاع على كتاب سيبويه
~~وتنقيب عن لطائفه . قال سيبويه رحمه الله تعالى وزعم يونس والخليل أن
~~الصفات المضافة التي صارت صفة ms0035 للنكرة قد يجوز فيهن كلهن أن يكن معرفة وذلك
~~معروف في كلام العرب انتهى . واستثنى من ذلك باب الصفة المشبهة فقط فإنه لا
~~يتعرف بالإضافة نحو حسن الوجه . ومن رفع الكاف ونون أو لم ينون فعلى القطع
~~إلى الرفع . ومن نصب فعلى القطع إلى النصب أو على النداء والقطع أغرب
~~لتناسق الصفات إذ لم يخرج بالقطع عنها . ومن قرأ ملك فعلا ماضيا فجملة
~~خبرية لا موضع لها من الإعراب ومن أشبع كسرة الكاف فقد قرأ بنادر أو بما
~~ذكر أنه لا يجوز إلا في الشعر وإضافة الملك أو الملك إلى يوم الدين إنما هو
~~من باب الاتساع إذ متعلقهما غير اليوم . والإضافة على معنى اللام لا على
~~معنى في خلافا لمن أثبت الإضافة بمعنى في ويبحث في تقرير هذا في النحو وإذا
~~كان من الملك كان من باب .
PageV01P137
# " صفحة رقم 138 "
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل .
# وظاهر اللغة تغاير الملك والمالك كما تقدم وقيل هما بمعنى واحد كالفره
~~والفارة فإذا قلنا بالتغاير فقيل مالك أمدح لحسن إضافته إلى من لا تحسن
~~إضافة الملك إليه نحو مالك الجن والإنس والملائكة والطير فهو أوسع لشمول
~~العقلاء وغيرهم قال الشاعر : سبحان من عنت الوجوه لوجهه
# ملك الملوك ومالك العفر
# قاله الأخفش ولا يقال هنا ملك ولقولهم مالك الشيء لمن يملكه وقد يكون
~~ملكا لا مالكا نحو ملك العرب والعجم قاله أبو حاتم ولزيادته في البناء
~~والعرب تعظم بالزيادة في البناء وللزيادة في أجزاء الثاني لزيادة الحروف
~~ولكثرة من عليها من القراء ولتمكن التصرف ببيع وهبة وتمليك ولإبقاء الملك
~~في يد المالك إذا تصرف بجور أو اعتداء أو سرف ولتعينه في يوم القيامة ولعدم
~~قدرة المملوك على انتزاعه من الملك ولكثرة رجائه في سيده بطلب ما يحتاج
~~إليه ولوجوب خدمته عليه ولأن المالك يطمع فيه والملك يطمع فيك ولأن له رأفة
~~ورحمة والملك له هيبة وسياسة . وقيل ملك أمدح وأليق إن لم يوصف به الله
~~تعالى لإشعاره بالكثرة ولتمدحه بمالك الملك ولم يقل مالك ms0036 الملك ولتوافق
~~الابتداء والاختتام في قوله ) ملك الناس ( والاختتام لا يكون إلا بأشرف
~~الأسماء ولدخول المالك تحت حكم الملك ولوصف نفسه بالملك في مواضع ولعموم
~~تصرفه فيمن حوته مملكته وقصر المالك على ملكه قاله أبو عبيدة ولعدم احتياج
~~الملك إلى الإضافة أو مالك لا بد له من الإضافة إلى مملوك ولكنه أعظم الناس
~~فكان أشرف من المالك .
# قال أبو علي : حكى ابن السراج عمن اختار قراءة ملك كل شيء بقوله ) رب
~~العالمين ( فقراءة مالك تقرير قال أبو علي ولا حجة في هذا لأن في التنزيل
~~تقدم العام ثم ذكر الخاص منه ) الخالق البارىء المصور الحشر ( فالخالق يعم
~~وذكر المصور لما في ذلك من التنبيه على الصنعة ووجوه الحكمة ومنه )
~~وبالأخرة هم يوقنون البقرة ( بعد قوله ) الذين يؤمنون بالغيب البقرة (
~~وإنما كررها تعظيما لها وتنبيها على وجوب اعتقادها والرد على الكفرة
~~الملحدين ومنه الرحمن الرحيم ذكر الرحمن الذي هو عام وذكر الرحيم بعده
~~لتخصيص الرحمة بالمؤمنين في قوله ) وكان بالمؤمنين PageV01P138
~~" صفحة رقم 139 "
# رحيما الأحزاب ( انتهى . وقال ابن عطية : وأيضا فإن الرب يتصرف في كلام
~~العرب بمعنى الملك كقوله :
# ومن قبل ربيتني فصفت ربوب
# وغير ذلك من الشواهد فتنعكس الحجة على من قرأ ملك . والمراد باليوم الذي
~~أضيف إليه مالك أو ملك زمان ممتد إلى أن ينقضي الحساب ويستقر أهل الجنة
~~فيها وأهل النار فيها ومتعلق المضاف إليه في الحقيقة هو الأمر كأنه قال
~~مالك أو ملك الأمر في يوم الدين . لكنه لما كان اليوم ظرفا للأمر جاز أن
~~يتسع فيتسلط عليه الملك أو المالك لأن الاستيلاء على الظرف استيلاء على
~~المظروف . وفائدة تخصيص هذه الإضافة وإن كان الله تعالى مالك الأزمنة كلها
~~والأمكنة ومن حلها والملك فيها التنبيه على عظم هذا اليوم بما يقع فيه من
~~الأمور العظام والأهوال الجسام من قيامهم فيه لله تعالى والاستشفاع لتعجيل
~~الحساب والفصل بين المحسن والمسيء واستقرارهما فيما وعدهما الله تعالى به
~~أو على أنه يوم يرجع فيه إلى الله جميع ما ملكه لعباده ms0037 وخولهم فيه ويزول
~~فيه ملك كل مالك قال تعالى : ) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا مريم ( ) ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة الكهف ). قال ابن السراج : إن معنى )
~~مالك يوم الدين ( إنه يملك مجيئه ووقوعه فالإضافة إلى اليوم على قوله إضافة
~~إلى المفعول به على الحقيقة وليس ظرفا اتسع فيه وما فسر به الدين من
~~المعاني يصح إضافة اليوم إليه إلى معنى كل منها إلا الملة قال ابن مسعود
~~وابن عباس وقتادة وابن جريج وغيرهم : يوم الدين يوم الجزاء على الأعمال
~~والحساب . قال أبو علي : ويدل على ذلك ) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ( غافر
~~واليوم تجزون ما كنتم تعملون ). وقال مجاهد : يوم الدين يوم الحساب مدينين
~~محاسبين وفي قوله : ) مالك يوم الدين ( دلالة على إثبات المعاد والحشر
~~والحساب ولما اتصف تعالى بالرحمة انبسط العبد وغلب عليه الرجاء فنبه بصفة
~~الملك أو المالك ليكون من عمله على وجل وأن لعمله يوما تظهر له فيه ثمرته
~~من خير وشر
# الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# إياك نعبد وإياك نسعتين .
# ( إياك ( إيا تلحقه ياء المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب وفروعها فيكون
~~ضمير نصب منفصلا لا اسما ظاهرا أضيف خلافا لزاعمه وهل الضمير هو مع لواحقه
~~أو هو وحده ؟ واللواحق حروف أو هو واللواحق أسماء أضيف هو إليها أو اللواحق
~~وحدها وإيا زائدة لتتصل بها الضمائر أقوال ذكرت في النحو . وأما لغاته
~~فبكسر الهمزة وتشديد الياء وبها PageV01P139
~~" صفحة رقم 140 "
# قرأ الجمهور وبفتح الهمزة وتشديد الياء وبها قرأ الفضل الرقاشي وبكسر
~~الهمزة وتخفيف الياء وبها قرأ عمرو بن فائد عن أبي وبإبدال الهمزة المكسورة
~~هاء وبإبدال الهمزة المفتوحة هاء وبذلك قرأ ابن السوار الغنوي وذهاب أبي
~~عبيدة إلى أن إيا مشتق ضعيف وكان أبو عبيدة لا يحسن النحو وإن كان إماما في
~~اللغات وأيام العرب . وإذا قيل بالاشتقاق فاشتقاقه من لفظ أو من قوله :
# فإو لذكراها إذلا ما ذكرتها
# فتكون من باب قوة أو من الآية فتكون عينها ياء كقوله :
# لم يبق هذا الدهر ms0038 من إيائه
# قولان وهل وزنه إفعل وأصله إ أو وأو إ أو ي أو فعيل فأصله إويو أو إويي
~~أو فعول وأصله إووو أو اويي أو فعلى فأصله أووى أواويا أقاويل كلها ضعيفة
~~والكلام على تصاريفها حتى صارت إيا تذكر في علم النحو وإضافة إيا الظاهر
~~نادر نحو : وإيا الشواب أو ضرورة نحو : دعني وإيا خالد واستعماله تحذيرا
~~معروف فيتحمل ضميرا مرفوعا يجوز أن يتبع بالرفع نحو : إياك أنت نفسك .
# ( نعبد ( العبادة : التذلل قاله الجمهور أو التجريد قاله ابن السكيت
~~وتعديه بالتشديد مغاير لتعديه بالتخفيف نحو : عبدت الرجل ذللته وعبدت الله
~~ذللت له . وقرأ الحسن وأبو مجلز وأبو المتوكل : إياك يعبد بالياء مبنيا
~~للمفعول وعن بعض أهل مكة نعبد بإسكان الدال . وقرأ زيد بن علي ويحيى بن
~~وثاب وعبيد بن عمير الليثي : نعبد بكسر النون .
# ( نستعين ( الاستعانة طلب العون والطلب أحد معاني استفعل وهي اثنا عشر
~~معنى وهي : الطلب والاتحاد والتحول وإلقاء الشيء بمعنى ما صيغ منه وعده
~~كذلك ومطاوعة افعل وموافقته وموافقة تفعل وافتعل والفعل المجرد والاغناء
~~عنه وعن فعل مثل ذلك استطعم واستعبده واستنسر واستعظمه واستحسنه وإن لم يكن
~~كذلك واستشلى مطاوع اشلى واستبل موافق مطاوع ابل واستكبر موافق تكبر PageV01P140
~~" صفحة رقم 141 "
# واستعصم موافق اعتصم واستغنى موافق عني واستنكف واستحيا مغنيان عن المجرد
~~واسترجع واستعان حلق عانته مغنيان عن فعل فاستعان طلب العون كاستغفر
~~واستعظم . وقال صاحب اللوامح : وقد جاء فيه وياك أبدل الهمزة واوا فلا أدري
~~أذلك عن الفراء أم عن العرب وهذا على العكس مما فروا إليه في نحو أشاح فيمن
~~همز لأنهم فروا من الواو المكسورة إلى الهمزة واستثقالا للكسرة على الواو .
~~وفي وياك فروا من الهمزة إلى الواو وعلى لغة من يستثقل الهمزة جملة لما
~~فيها من شبه التهوع وبكون استفعل أيضا لموافقة تفاعل وفعل . حكى أبو الحسن
~~بن سيده في المحكم : تماسكت بالشيء ومسكت به واستمسك به بمعنى واحد أي
~~احتبست به قال ويقال : مسكت بالشيء وأمسكت وتمسكت احتبست انتهى . فتكون
~~معاني ms0039 استفعل حينئذ أربعة عشر لزيادة موافقة تفاعل وتفعل . وفتح نون نستعين
~~قرأ بها الجمهور وهي لغة الحجاز وهي الفصحى . وقرأ عبيد بن عمير الليثي وزر
~~بن حبيش ويحيى بن وثاب والنخعي والأعمش بكسرها وهي لغة قيس وتميم وأسد
~~وربيعة وكذلك حكم حرف المضارعة في هذا الفعل وما أشبهه . وقال أبو جعفر
~~الطوسي : هي لغة هذيل وانقلاب الواو ألفا في استعان ومستعان وياء في نستعين
~~ومستعين والحذف في الاستعانة مذكور في علم التصريف ويعدى استعان بنفسه
~~وبالباء . إياك مفعول مقدم والزمخشري يزعم أنه لا يقدم على العامل إلا
~~للتخصيص فكأنه قال : ما نعبد إلا إياك وقد تقدم الرد عليه في تقديره بسم
~~الله أتلو وذكرنا نص سيبويه هناك . فالتقديم عندنا إنما هو للاعتناء
~~والاهتمام بالمفعول . وسب أعرابي آخر فأعرض عنه وقال : إياك أعني فقال له :
~~وعنك أعرض فقدما الأهم وإياك التفات لأنه انتقال من الغيبة إذ لو جرى على
~~نسق واحد لكان إياه . والانتقال من فنون البلاغة وهو الانتقال من الغيبة
~~للخطاب أو التكلم ومن الخطاب للغيبة أو التكلم ومن التكلم للغيبة أو الخطاب
~~. والغيبة تارة تكون بالظاهر وتارة بالمضمر وشرطه أن يكون المدلول واحدا .
~~ألا ترى أن المخاطب بإياك هو الله تعالى ؟ وقالوا فائدة هذا الالتفات إظهار
~~الملكة في الكلام والاقتدار على التصرف فيه . وقد ذكر بعضهم مزيدا على هذا
~~وهو إظهار فائدة تخص كل موضع موضع ونتكلم على ذلك حيث يقع لنا منه شيء
~~وفائدته في إياك نعبد أنه لما ذكر أن الحمد لله المتصف بالربوبية والرحمة
~~والملك والملك لليوم المذكور أقبل الحامد مخبرا بأثر ذكره الحمد المستقر له
~~منه ومن غيره أنه وغيره يعبده ويخضع له . وكذلك أتى بالنون التي تكون له
~~ولغيره فكما أن الحمد يستغرق الحامدين كذلك العبادة تستغرق المتكلم وغيره .
~~ونظير هذا أنك تذكر شخصا متصفا بأوصاف جليلة مخبرا عنه أخبار الغائب ويكون
~~ذلك الشخص حاضرا معك فتقول له : إياك أقصد فيكون في هذا الخطاب من التلطف
~~على بلوغ المقصود ما لا يكون في لفظ ms0040 إياه ولأنه ذكر ذلك توطئة للدعاء في
~~قوله اهدنا . ومن ذهب إلى أن ملك منادى فلا يكون إياك التفاتا لأنه خطاب
~~بعد خطاب وإن كان يجوز بعد النداء الغيبة كما قال : يا دار مية بالعلياء فالسند
# أقوت وطال عليها سالف الأبد
# ومن الخطاب بعد النداء :
PageV01P141
# " صفحة رقم 142 "
# ألا يا اسلمى يا دار مي على البلى
# ولا زال منها بجرعائك القطر
# ودعوى الزمخشري في أبيات امرىء القيس الثلاثة أن فيها ثلاثة التفاتات غير
~~صحيح بل هما التفاتان :
# الأول : خروج من الخطاب المفتتح به في قوله : تطاول ليلك بالاثمد
# ونام الخلي ولم ترقد
# إلى الغيبة في قوله : وبات وباتت له ليلة
# كليلة ذي العائر الأرمد
# الثاني : خروج من هذه الغيبة إلى المتكلم في قوله : وذلك من نبأ جاءني .
~~وخبرته عن أبي الأسود وتأويل كلامه أنها ثلاث خطأ وتعيين . إن الأول هو
~~الانتقال من الغيبة إلى الحضور أشد خطأ لأن هذا الالتفات هو من عوارض
~~الألفاظ لا من التقادير المعنوية وإضمار قولوا قبل الحمد لله وإضمارها أيضا
~~قبل إياك لا يكون معه التفات وهو قول مرجوح . وقد عقد أرباب علم البديع
~~للالتفات في كلامهم ومن أجلهم كلاما فيه ابن الأثير الجزري رحمه الله تعالى
~~. وقراءة من قرأ إياك يعبد بالياء مبنيا للمفعول مشكلة لأن إياك ضمير نصب
~~ولا ناصب له وتوجيهها إن فيها استعارة والتفاتا فالاستعارة إحلال الضمير
~~المنصوب موضع الضمير المرفوع فكأنه قال أنت ثم التفت فأخبر عنه أخبار
~~الغائب لما كان إياك هو الغائب من حيث المعنى فقال يعبد وغرابة هذا
~~الالتفات كونه في جملة واحدة وهو ينظر إلى قول الشاعر : أأنت الهلالي الذي
~~كنت مرة
# سمعنا به والأرحبي المغلب
# وإلى قول أبي كثير الهذلي : يا لهف نفسي كان جلدة خالد
# وبياض وجهك للتراب الأعفر
# وفسرت العبادة في إياك نعبد بأنها التذلل والخضوع وهو أصل موضوع اللغة أو
~~الطاعة كقوله تعالى : ) لا تعبد الشيطان مريم ( أو التقرب بالطاعة أو
~~الدعاء أن الذين يستكبرون عن عبادتي غافر أي عن دعائي أو ms0041 التوحيد إلا
~~ليعبدون الذاريات أي ليوحدون وكلها متقاربة المعنى . وقرنت الاستعانة
~~بالعبادة للجمع بين ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى وبين ما يطلبه من
~~جهته . وقدمت العبادة على الاستعانة لتقديم PageV01P142
~~" صفحة رقم 143 "
# الوسيلة قبل طلب الحاجة لتحصل الإجابة ليها وأطلق العبادة والاستعانة
~~ليتناول كل معبود به وكل مستعان عليه . وكرر إياك ليكون كل من العبادة
~~والاستعانة سيقا في جملتين وكل منهما مقصودة وللتنصيص على طلب العون منه
~~بخلاف لو كان إياك نعبد ونستعين فإنه كان يحتمل أن يكون إخبارا بطلب العون
~~أي وليطلب العون من غير أن يعين ممن يطلب . .
# ونقل عن المنتمين للصلاح تقييدات مختلفة في العبادة والاستعانة كقول
~~بعضهم : إياك نعبد بالعلم وإياك نستعين عليه بالمعرفة وليس في اللفظ ما يدل
~~على ذلك . وفي قوله : نعبد قالوا رد على الجبرية وفي نستعين رد على القدرية
~~ومقام العبادة شريف وقد جاء الأمر به في مواضع قال تعالى : ) واعبد ربك
~~الحجر ( ) اعبدوا ربكم البقرة ( والكناية به عن أشرف المخلوقين ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . قال تعالى : ) سبحان الذى أسرى بعبده الإسراء ( ) وما
~~أنزلنا على عبدنا الأنفال ( وقال تعالى حكاية عن عيسى على نبينا وعليه أفضل
~~الصلاة والسلام قال : ) إنى عبد الله مريم ( وقال تعالى وتقدس : ) لا إله
~~إلا أنا فاعبدنى طه ( فذكر العبادة عقيب التوحيد لأن التوحيد هو الأصل
~~والعبادة فرعه . وقالوا في قوله : إياك . رد على الدهرية والمعطلة
~~والمنكرين لوجود الصانع فإنه خطاب لموجود حاضر
# الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# اهدنا الصراط المستقيم .
# ( اهدنا ( الهداية : الإرشاد والدلالة والتقدم ومنه الهوادي أو التبيين )
~~وأما ثمود فهديناهم فصلت ( أو الإلهام ) أعطى كل شيء خلقه ثم هدى طه ( قال
~~المفسرون : معناه ألهم الحيوانات كلها إلى منافقها أو الدعاء ولكل قوم هاد
~~الرعد أي داع والأصل في هدي أن يصل إلى تأتي معمولة باللام ) يهدى للتى هو
~~أقوم الإسراء ( أو إلى ) لتهدى إلى صراط مستقيم ( ثم يتسع فيه فيعدى إليه
~~بنفسه ومنه ) اهدنا الصراط ( ونا ضمير المتكلم ومعه غيره أو معظم نفسه ms0042 .
~~ويكون في موضع رفع ونصب وجر .
# ( الصراط ( الطريق وأصله بالسين من السرط وهو الفم ومنه سمي الطريق لقما
~~وبالسين على الأصل قرأ قنبل ورويس وإبدال سينه صادا هي الفصحى وهي لغة قريش
~~وبها قرأ الجمهور وبها كتبت في الإمام وزايا لغة رواها الأصمعي عن أبي عمرو
~~وأشمامها زايا لغة قيس وبه قرأ حمزة بخلاف وتفصيل عن رواته وقال أبو يعلى :
~~وروي عن أبي عمرو والسين والصاد والمضارعة بين الزاي والصاد ورواه عنه
~~العريان عن أبي سفيان وروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأها بزاي خالصة . قال
~~بعض اللغويين : ما حكاه الأصمعي في هذه القراءة خطأ منه إنما سمع أبا عمرو
~~يقرؤها بالمضارعة فتوهمها زايا ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على هذا . وحكى
~~هذا الكلام أبو علي عن أبي بكر بن مجاهد وقال أبو جعفر الطوسي في تفسيره
~~وهو إمام من أئمة الإمامية : الصراط PageV01P143
~~" صفحة رقم 144 "
# بالصاد لغة قريش وهي اللغة الجيدة وعامة العرب يجعلونها سينا والزاي لغة
~~لعذرة وكعب وبني القين . وقال أبو بكر بن مجاهد وهذه القراءة تشير إلى أن
~~قراءة من قرأ بين الزاي والصاد تكلف حرف بين حرفين وذلك صعب على اللسان
~~وليس بحرف ينبني عليه الكلام ولا هو من حروف المعجم . ولست أدفع أنه من
~~كلام فصحاء العرب إلا أن الصاد أفصح وأوسع ويذكر ويؤنث وتذكيره أكثر . وقال
~~أبو جعفر الطوسي : أهل الحجاز يؤنثون الصراط كالطريق والسبيل والزقاق
~~والسوق وبنو تميم يذكرون هذا كله ويجمع في الكثرة على سرط نحو كتاب وكتب
~~وفي القلة قياسه أسرطه نحو حمار وأحمره هذا إذا كان الصراط مذكرا وأما إذا
~~أنث فقياسه أفعل نحو ذراع وأذرع وشمال وأشمل . وقرأ زيد بن علي والضحاك
~~ونصر بن علي عن الحسن : اهدنا صراطا مستقيما بالتنوين من غير لام التعريف
~~كقوله : ) وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم صراط الله ). ) المستقيم ( استقام :
~~استفعل بمعنى الفعل المجرد من الزوائد وهذا أحد معاني استفعل وهو أن يكون
~~بمعنى الفعل المجرد وهو قام والقيام هو الانتصاب والاستواء من ms0043 غير اعوجاج .
# الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# ( صراط الذين ( اسم موصول والأفصح كونه بالياء في أحواله الثلاثة وبعض
~~العرب يجعله بالواو في حالة الرفع واستعماله بحذف النون جائز وخص بعضهم ذلك
~~بالضرورة إلا أن كان لغير تخصيص فيجوز في غيرها وسمع حذف أل منه فقالوا :
~~الذين وفيما تعرف به خلاف ذكر في النحو ويخص العقلاء بخلاف الذي فإنه ينطلق
~~على ذي العلم وغيره .
# ( أنعمت ( النعمة : لين العيش وخفضه ولذلك قيل للجنوب النعامي للين
~~هبوبها وسميت النعامة للين سهمها : نعم إذا كان في نعمة وأنعمت عينه أي
~~سررتها وأنعم عليه بالغ في التفضيل عليه أي والهمزة في أنعم بجعل الشيء
~~صاحب ما صيغ منه إلا أنه ضمن معنى التفضل فعدى بعلى وأصله التعدية بنفسه .
~~أنعمته أي جعلته صاحب نعمة وهذا أحد المعاني التي لأفعل وهي أربعة وعشرون
~~معنى هذا أحدها . والتعدية والكثرة والصيرورة والإغاثة والتعريض والسلب
~~وإصابة الشيء بمعنى ما صيغ منه وبلوغ عدد أو زمان أو مكان وموافقة ثلاثي
~~وإغناء عنه ومطاوعة فعل وفعل والهجوم ونفي الغريزة والتسمية والدعاء
~~والاستحقاق والوصول والاستقبال والمجيء بالشيء والتفرقة مثل ذلك أدنيته
~~وأعجبني المكان وأغد البعير وأحليت فلانا وأقبلت فلانا واشتكيت الرجل
~~وأحمدت فلانا وأعشرت الدراهم وأصبحنا وأشأم القوم وأحزنه بمعنى حزنه وأرقل
~~وأقشع السحاب مطاوع قشع الريح السحاب وأفطر مطاوع فطرته وأطلعت عليهم
~~وأستريح وأخطيته سميته مخطئا وأسقيته وأحصد الزرع وأغفلته وصلت غفلتي اليه
~~وأففته استقبلته بأف هكذا مثل هذا . وذكر بعضهم أن أفعل فعل ومثل الاستقبال
~~أيضا بقولهم : أسقيته أي استقبلته بقولك سقيا لك وكثرت جئت بالكثير وأشرقت
~~الشمس أضاءت وشرقت طلعت . التاء المتصلة بأنعم ضمير المخاطب المذكر المفرد
~~وهي حرف في أنت والضميران فهو مركب .
# ( عليهم ( على :
PageV01P144
# " صفحة رقم 145 "
# حرف جر عند الأكثرين إلا إذا جرت بمن أو كانت في نحو هون عليك . ومذهب
~~سيبويه أنها إذا جرت اسم ظرف ولذلك لم يعدها في حروف الجر ووافقه جماعة من
~~متأخري أصحابنا ومعناها الاستعلاء حقيقة أو مجازا وزيد أن تكون بمعنى ms0044 عن
~~وبمعنى الباء وبمعنى في وللمصاحبة وللتعليل وبمعنى من وزائدة مثل ذلك ) كل
~~من عليها فان الرحمن ( ) فضلنا بعضهم على بعض البقرة ( بعد على كذا حقيق
~~علي أن لا أقول على الأعراف على ملك سليمان ) البقرة وأتى المال على حبه
~~البقرة ( ) ولتكبروا الله على ما هداكم البقرة ( ) حافظون إلا على أزواجهم
~~المعارج ). أبى الله إلا أن سرحة مالك
# على كل أفنان العضاه تروق
# أي تروق كل أفنان العضاة . هم ضمير جمع غائب مذكر عاقل ويكون في موضع رفع
~~ونصب وجر . وحكى اللغويون في عليهم عشر لغات ضم الهاء وإسكان الميم وهي
~~قراة حمزة . وكسرها وإسكان الميم وهي قراءة الجمهور . وكسر الهاء والميم
~~وياء بعدها وهي قراءة الحسن . وزاد ابن مجاهد أنها قراءة عمر بن فائد وكذلك
~~بغير ياء وهي قراءة عمرو بن فائد . وكسر الهاء وضم الميم وواو بعدها وهي
~~قراءة ابن كثير وقالون بخلاف عنه . وكسر الهاء وضم الميم بغير واو وضم
~~الهاء والميم وواو بعدها وهي قراءة الأعرج والخفاف PageV01P145
~~" صفحة رقم 146 "
# عن أبي عمرو . وكذلك بدون واو وضم الهاء وكسر الميم بياء بعدها . كذلك
~~بغير ياء . وقرىء بهما وتوضيح هذه القراءآت بالخط والشكل : عليهم عليهم
~~عليهموا عليهم عليهمي عليهم عليهم عليهمي عليهم عليهموا . وملخصها ضم الهاء
~~مع سكون الميم أو ضمها بإشباع أو دونه أو كسرها بإشباع أو دونه وكسر الهاء
~~مع سكون الميم أو كسرها بإشباع أو دونه أو ضمها بإشباع أو دونه وتوجيه هذه
~~القراءآت ذكر في النحو . اهدنا صورته صورة الأمر ومعناه الطلب والرغبة وقد
~~ذكر الأصوليون لنحو هذه الصيغة خمسة عشر محملا وأصل هذه الصيغة أن تدل على
~~الطلب لا على فور ولا تكرار ولا تحتم وهل معنى اهدنا ارشدنا أو وفقنا أو
~~قدمنا أو ألهمنا أو بين لنا أو ثبتنا ؟ أقوال أكثرها عن ابن عباس وآخرها عن
~~علي وأبي . وقرأ ثابت البناني بصرنا الصراط ومعنى الصراط القرآن قاله علي
~~وابن عباس : وذكر المهدوي أنه روي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ms0045 ) )
~~أنه فسره بكتاب الله أو الإيمان وتوابعه أو الإسلام وشرائعه أو السبيل
~~المعتدل أو طريق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأبي بكر وعمر قاله أبو
~~العالية والحسن أو طريق الحج قاله فضيل بن عياض أو السنن قاله عثمان أو
~~طريق الجنة قاله سعيد بن جبير أو طريق السنة والجماعة قاله القشيري أو طريق
~~الخوف والرجاء قاله الترمذي أو جسر جهنم قاله عمرو بن عبيد .
# وروي عن المتصوفة في قوله تعالى : ) اهدنا الصراط المستقيم ( أقوال منها
~~: قول بعضهم : ) اهدنا الصراط المستقيم ( بالغيبوبة عن الصراط لئلا يكون
~~مربوطا بالصراط وقول الجنيد أن سؤال الهداية عند PageV01P146
~~" صفحة رقم 147 "
# الحيرة من أشهار الصفات الأزلية فسألوا الهداية إلى أوصاف العبودية لئلا
~~يستغرقوا في الصفات الأزلية . وهذه الأقوال ينبو عنها اللفظ ولهم فيما
~~يذكرون ذوق وإدراك لم نصل نحن إليه بعد . وقد شحنت التفاسير بأقوالهم ونحن
~~نلم بشيء منها لئلا يظن أنا إنما تركنا ذكرها لكوننا لم نطلع عليها . وقد
~~رد الفخر الرازي على من قال إن الصراط المستقيم هو القرآن أو الإسلام
~~وشرائعه قال : لأن المراد صراط الذين أنعمت عليهم من المتقدمين ولم يكن لهم
~~القرآن ولا الإسلام يعني بالإسلام هذه الملة الإسلامية المختصة بتكاليف لم
~~تكن تقدمتها وهذه الرد لا يتأتى له إلا إذا صح أن الذين أنعم الله عليهم هم
~~متقدمون وستأتي الأقاويل في تفسير الذين أنعم الله عليهم واتصال نا باهد
~~مناسب لنعبد ونستعين لأنه لما أخبر المتكلم أنه هو ومن معه يعبدون الله
~~ويستعينونه سأل له ولهم الهداية إلى الطريق الواضح لأنهم بالهداية إليه تصح
~~منهم العبادة . ألا ترى أن من لم يهتد إلى السبيل الموصلة لمقصوده لا يصح
~~له بلوغ مقصوده ؟ وقرأ الحسن والضحاك : صراطا مستقيما دون تعريف . وقرأ
~~جعفر الصادق : صراط مستقيم بالإضافة أي الدين المستقيم . فعلى قراءة الحسن
~~والضحاك يكون صراط الذين بدل معرفة من نكره كقوله تعالى : ) وإنك لتهدى إلى
~~صراط مستقيم صراط الله الشورى ( وعلى قراءة الصادق وقراءآت الجمهور تكون
~~بدل معرفة من معرفة صراط ms0046 الذين بدل شيء من شيء وهما بعين واحدة وجيء بها
~~للبيان لأنه لما ذكر قبل ) اهدنا الصراط المستقيم ( كان فيه بعض إبهام
~~فعينه بقوله : ) صراط الذين ( ليكون المسؤول الهداية إليه قد جرى ذكره
~~مرتين وصار بذلك البدل فيه حوالة على طريق من أنعم الله عليهم فيكون ذلك
~~أثبت وأوكد وهذه هي فائدة نحو هذا البدل ولأنه على تكرار العامل فيصير في
~~التقدير جملتين ولا يخفى ما في الجملتين من التأكيد فكأنهم كرروا طلب
~~الهداية .
# ومن غريب النقول أن الصراط الثاني ليس الأول بل هو غيره وكأنه قرىء فيه
~~حرف العطف وفي تعيين ذلك اختلاف . قيل هو العلم بالله والفهم عنه قاله جعفر
~~بن محمد وقيل التزام الفرائض واتباع السنن وقيل هو موافقه الباطن للظاهر في
~~إسباغ النعمة . قال تعالى : ) وأسبغ عليكم نعمت ظاهرة وباطنة لقمان ( وقرأ
~~: صراط من أنعمت عليهم ابن مسعود وعمر وابن الزبير وزيد بن علي . والمنعم
~~عليهم هنا الأنبياء أو الملائكة أو أمة موسى وعيسى الذين لم يغيروا أو
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أو النبيون والصديقون والشهداء والصالحون
~~أو المؤمنون قاله ابن عباس . أو الأنبياء والمؤمنون أو المسلمون قاله وكيع
~~أقوال وعزا كثيرا منها إلى قائلها ابن عطية فقال : قال ابن عباس : والجمهور
~~أراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انتزعوا ذلك من آية النساء
~~. وقال ابن عباس أيضا : هم المؤمنون . وقال الحسن : أصحاب محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وقالت فرقة : مؤمنو بني إسرائيل . وقال ابن عباس : أصحاب
~~موسى قبل أن يبدلوا . وقال قتادة : الأنبياء خاصة . وقال أبو العالية :
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأبو بكر وعمر انتهى . ملخصا ولم يقيد
~~الأنعام ليعم جميع الأنعام أعني عوم البدل . وقيل أنعم عليهم بخلقهم
~~للسعادة وقيل بأن نجاهم من الهلكة وقيل بالهداية واتباع PageV01P147
~~" صفحة رقم 148 "
# الرسول وروي عن المتصوفة تقييدات كثيرة غير هذه وليس في اللفظ ما يدل على
~~تعيين قيد . واختلف هل لله نعمة على الكافر ؟ فأثبتها المعتزلة ونفاها
~~غيرهم . وموضع عليهم نصب وكذا كل حرف جر ms0047 تعلق بفعل أو ما جرى مجراه غير
~~مبني للمفعول . وبناء أنعمت للفاعل استعطاف لقبول التوسل بالدعاء في
~~الهداية وتحصيلها أي طلبنا منك الهداية إذ سبق إنعامك فمن إنعامك إجابة
~~سؤالنا ورغبتنا كمثل أن تسأل من شخص قضاء حاجة وتذكره بأن من عادته الإحسان
~~بقضاء الحوائج فيكون ذلك آكد في اقتضائها وأدعى إلى قضائها . وانقلاب
~~الفاعل مع المضمر هي اللغة الشهرى ويجوز إقرارها معه على لغة ومضمون هذه
~~الجملة طلب استمرار الهداية إلى طريق من أنعم الله عليهم لأن من صدر منه
~~حمد الله وأخبر بأنه يعبده ويستعينه فقد حصلت له الهداية لكن يسأل دوامها
~~واستمرارها .
# ( غير ( مفرد مذكر دائما وإذا أريد به المؤنث جاز تذكير الفعل حملا على
~~اللفظ وتأنيثه حملا على المعنى ومدلوله المخالفة بوجه ما وأصله الوصف
~~ويستثنى به ويلزم الإضافة لفظا أو معنى وإدخال أل عليه خطأ ولا يتعرف وإن
~~أضيف إلى معرفة . ومذهب ابن السراج أنه إذا كان المغاير واحدا تعرف بإضافته
~~إليه وتقدم عن سيبويه أن كل ما إضافته غير محضة قد يقصد بها التعريف فتصير
~~محضة فتتعرف إذ ذاك غير بما تضاف إليه إذا كان معرفة وتقرير هذا كله في كتب
~~النحو . وزعم البيانيون أن غير أو مثلا في باب الإسناد إليهما مما يكاد
~~يلزم تقديمه قالوا نحو قولك غيرك يخشى ظلمه ومثلك يكون للمكرمات ونحو ذلك
~~مما لا يقصد فيه بمثل إلى إنسان سوى الذي أضيف إليه ولكنهم يعنون أن كل من
~~كان مثله في الصفة كان من مقتضى القياس وموجب العرف أن يفعل ما ذكر وقوله :
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع
# غرضه أنه ليس ممن ينخدع ويغتر وهذا المعنى لا يستقيم فيهما إذا لم يقدما
~~نحو : يكون للمكرمات مثلك وينخدع بأكثر هذا الناس غيري فأنت ترى الكلام
~~مقلوبا على جهته .
# ( المغضوب عليهم ( الغضب : تغير الطبع لمكروه وقد يطلق على الإعراض لأنه
~~من ثمرته . لا حرف يكون للنفي وللطلب وزائدا ولا يكون إسما خلافا للكوفيين
~~. ) ولا الضالين ( والضلال : الهلاك والخفاء ضل اللبن في ms0048 الماء وقيل أصله
~~الغيبوبة في كتاب لا يضل ربي طه وضللت الشيء جهلت المكان الذي وضعته فيه
~~وأضللت الشيء ضيعته وأضل أعمالهم محمد وضل غفل ونسي وأنا من الضالين
~~الشعراء ) أن تضل إحداهما البقرة ( والضلال سلوك سبيل غير القصد ضل عن
~~الطريق سلك غير جادتها والضلال الحيرة والتردد ومنه قيل لحجر أملس يردده
~~الماء في الوادي ضلضلة وقد فسر الضلال في القرآن بعدم العلم بتفصيل الأمور
~~وبالمحبة وسيأتي ذلك في مواضعه والجر في غير قراءة الجمهور . وروى الخليل
~~عن ابن كثير النصب وهي قراءة عمر وابن مسعود وعلي وعبد الله بن الزبير .
~~فالجر على البدل من الذين عن أبي علي أو من الضمير في عليهم وكلاهما ضعيف
~~لأن غير أصل وضعه الوصف والبدل بالوصف ضعيف أو على النعت عن سيبويه ويكون
~~إذ ذاك غير تعرفت بما أضيفت إليه إذ هو معرفة على ما نقله سيبويه في أن كل
~~ما أضافته غير محضة قد تتمحض فيتعرف إلا في الصفة المشبهة أو على ما ذهب
~~إليه ابن السراج إذ وقعت غير على مخصوص لا شائع أو على أن الذين أريد بهم
~~الجنس لا قوم بأعيانهم . قالوا كما وصفوا المعرف بال الجنسية بالجملة PageV01P148
~~" صفحة رقم 149 "
# وهذا هدم لما اعتزموا عليه من أن المعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة ولا أختار
~~هذا المذهب وتقرير فساده في النحو والنصب على الحال من الضمير في عليهم وهو
~~الوجه أو من الذين قاله المهدوي وغيره وهو خطأ لأن الحال من المضاف إليه
~~الذي لا موضع له لا يجوز أو على الاستثناء قاله الأخفش والزجاج وغيرهما وهو
~~استثناء منقطع إذ لم يتناوله اللفظ السابق ومنعه الفراء من أجل لا في قوله
~~) ولا الضالين ( ولم يسوغ في النصب غير الحال قال لأن لا تزاد إلا إذا تقدم
~~النفي نحو قول الشاعر : ما كان يرضى رسول الله فعلهم
# والطيبان أبو بكر ولا عمر
# ومن ذهب إلى الاستثناء جعل لا صلة أي زائدة مثلها في قوله تعالى : ) ما
~~منعك أن لا ms0049 تسجد الأعراف ( وقول الراجز :
# فما ألوم البيض ألا تسخرا PageV01P149
~~" صفحة رقم 150 "
# وقول الأحوص : ويلجئني في اللهو أن لا أحبه
# واللهو داع دائب غير غافل
# قال الطبري أي أن تسخر وأن أحبه وقال غيره معناه إرادة أن لا أحبه فلا
~~فيه متمكنة يعني في كونها نافية لا زائدة واستدلوا أيضا على زيادتها ببيت
~~أنشده المفسرون وهو : أبى جوده لا البخل واستعجلت به
# نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# وزعموا أن لا زائدة والبخل مفعول بأبي أي أبى جوده البخل ولا دليل في ذلك
~~بل الأظهر أن لا مفعول بأبي وأن لفظة لا لا تتعلق بها وصار إسنادا لفظيا
~~ولذلك قال : واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعلة بقوله استعجلت وهو إسناد لفظي
~~والبخل بدل من لا أو مفعول من أجله وقيل انتصب غير بإضمار أعني وعزى إلى
~~الخليل وهذا تقدير سهل وعليهم في موضع رفع بالمغضوب على أنه مفعول لم يسم
~~فاعله وفي إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل إذا حذف خلاف ذكر في النحو .
~~ومن دقائق مسائلة مسألة يغني فيها عن خبر المبتدأ ذكرت في النحو ولا في
~~قوله : ) ولا الضالين ( لتأكيد معنى النفي لأن غير فيه النفي كأنه قيل لا
~~المغضوب عليهم ولا الضالين وعين دخولها العطف على قوله المغضوب عليهم
~~لمناسبة غير ولئلا يتوهم بتركها عطف الضالين على الذين . وقرأ عمر وأبي
~~وغير الضالين وروي عنهما في الراء في الحرفين النصب والخفض ويدل على أن
~~المغضوب عليهم هم غير الضالين والتأكيد فيها أبعد والتأكيد في لا أقرب
~~ولتقارب معنى غير من معنى لا أتى الزمخشري بمسألة ليبين بها تقاربهما فقال
~~: وتقول أنا زيدا غير ضارب مع امتناع قولك أنا زيدا مثل ضارب لأنه بمنزلة
~~قولك أنا زيدا لا ضارب يريد أن العامل إذا كان مجرورا بالإضافة فمعموله لا
~~يجوز أن يتقدم عليه ولا على المضاف لكنهم تسمحوا في العامل المضاف إليه غير
~~فأجازوا تقديم معموله على غير إجراء لغير مجرى لا فكما أنه لا يجوز تقديم
~~معمول ما ms0050 بعدها عليها فكذلك غير . وأوردها الزمخشري على أنها مسألة مقررة
~~مفروغ منها ليقوي بها التناسب بين غير ولا إذ لم يذكر فيها خلافا . وهذا
~~الذي ذهب إليه الزمخشري مذهب ضعيف جدا بناه على جواز أنا زيدا لا ضارب وفي
~~تقديم معمول ما بعد لا عليها ثلاثة مذاهب ذكرت في النحو وكون اللفظ يقارب
~~اللفظ في المعنى لا يقضى له بأن يجري أحكامه عليه ولا يثبت تركيب إلا بسماع
~~من العرب ولم يسمع أنا زيدا غير ضارب وقد ذكر أصحابنا قول من ذهب إلى جواز
~~ذلك وردوه وقدر بعضهم في غير المغضوب محذوفا قال التقدير غير صراط المغضوب
~~عليهم وأطلق هذا PageV01P150
~~" صفحة رقم 151 "
# التقدير فلم يقيده بجر غير ولا نصبه ، وهذا لا يتأتى إلا بنصب غير ،
~~فيكون صفة لقوله الصراط ، وهو ضعيف لتقدم البدل على الوصف ، والأصل العكس ،
~~أو صفة للبدل ، وهو صراط الذين ، أو بدلا من الصراط ، أو من صراط الذين ،
~~وفيه تكرار الإبدال ، وهي مسألة لم أقف على كلام أحد فيها ، إلا أنهم ذكروا
~~ذلك في بدل النداء ، أو حالا من الصراط الأول أو الثاني .
# وقرأ أيوب السختياني : ولا الضألين ، بإبدال الألف همزة فرارا من التقاء
~~الساكنين . وحكى أبو زيد دأبة وشأبة في كتاب الهمز ، وجاءت منه ألفاظ ، ومع
~~ذلك فلا ينقاس هذا الإبدال لأنه لم يكثر كثرة توجب القياس ، نص على أنه لا
~~ينقاس النحويون ، قال أبو زيد : سمعت عمرو بن عبيد يقرأ فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جأن ، فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب دأبة وشأبة . قال أبو
~~الفتح : وعلى هذه اللغة قول كثير :
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت
# وقول الآخر : وللأرض إما سودها فتجلت
# بياضا وإما بيضها فادهأمت
# وعلى ما قال أبو الفتح إنها لغة ، ينبغي أن ينقاس ذلك ، وجعل الإنعام في
~~صلة الذين ، والغضب في صلة أل ، لأن صلة الذين تكون فعلا فيتعين زمانه ،
~~وصلة أل تكون اسما فينبهم زمانه ، والمقصود طلب الهداية إلى صراط من ثبت
~~إنعام الله عليه وتحقق ms0051 ذلك ، وكذلك أتى بالفعل ماضيا وأتى بالإسم في صلة أن
~~ليشمل سائر الأزمان ، وبناه للمفعول ، لأن من طلب منه الهداية ونسب الأنعام
~~إليه لا يناسب نسبة الغضب إليه ، لأنه مقام تلطف وترفق وتذلل لطلب الإحسان
~~، فلا يناسب مواجهته بوصف الانتقام ، وليكون المغضوب توطئة لختم السورة
~~بالضالين لعطف موصول على موصول مثله لتوافق آخر الآي . والمراد بالإنعام ،
~~الإنعام الديني ، والمغضوب عليهم والضالين عام في كل من غضب عليه وضل .
~~وقيل المغضوب عليهم : اليهود ، والضالون النصارى ، قاله ابن مسعود ، وابن
~~عباس ، ومجاهد ، والسدي ، وابن زيد . وروي هذا عن عدي بن حاتم ، عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وإذا صح هذا وجب المصير إليه ، وقيل
~~اليهود والمشركون ، وقيل غير ذلك . وقد روي في كتب التفسير في الغضب
~~والضلال قيود من المتصوفة لا يدل اللفظ عليها ، كقول بعضهم غير المغضوب
~~عليهم ، بترك حسن الأدب في أوقات القيام بخدمته ، ولا الضالين ، برؤية ذلك ، وقيل PageV01P151
~~" صفحة رقم 152 "
# غير هذا . والغضب من الله تعالى إرادة الانتقام من العاصي لأنه عالم
~~بالعبد قبل خلقه وقبل صدور المعصية منه ، فيكون من صفات الذات أو إحلال
~~العقوبة به ، فيكون من صفات الأفعال ، وقدم الغضب على الضلال ، وإن كان
~~الغضب من نتيجة الضلال ضل عن الحق فغضب عليه لمجاورة الأنعام ، ومناسبة
~~ذكره قرينة ، لأن الإنعام يقابل بالانتقام ، ولا يقابل الضلال الإنعام
~~فالإنعام إيصال الخير إلى المنعم عليه ، والانتقام إيصال الشر إلى المغضوب
~~عليه ، فبينهما تطابق معنوي ، وفيه أيضا تناسب التسجيع ، لأن قوله ولا
~~الضالين ، تمام السورة ، فناسب أواخر الآي ، ولو تأخر الغضب ، ومتعلقه لما
~~ناسب أواخر الآي . وكان العطف بالواو الجامعة التي لا دلالة فيها على
~~التقديم والتأخير لحصول هذا المعنى من مغايرة جمع الوصفين ، الغضب عليه ،
~~والضلال لمن أنعم الله عليه ، وإن فسر اليهود والنصارى . فالتقديم إما
~~للزمان أو لشدة العداوة ، لأن اليهود أقدم وأشد عداوة من النصارى .
# وقد أنجر في غضون تفسير هذه السورة الكريمة من علم البيان فوائد كثيرة لا
~~يهتدي إلى استخراجها إلا من كان ms0052 توغل في فهم لسان العرب ، ورزق الحظ الوافر
~~من علم الأدب ، وكان عالما بافتنان الكلام ، قادرا على إنشاء النثار البديع
~~والنظام . وأما من لا اطلاع له على كلام العرب ، وجسا طبعه حتى عن الفقرة
~~الواحدة من الأدب ، فسمعه عن هذا الفن مسدود ، وذهنه بمعزل عن هذا المقصود
~~. قالوا : وفي هذه السورة الكريمة من أنواع الفصاحة والبلاغة أنواع : .
# النوع الأول : حسن الافتتاح وبراعة المطلع ، فإن كان أولها بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، على قول من عدها منها ، فناهيك بذلك حسنا إذ كان مطلعها ،
~~مفتتحا باسم الله ، وإن كان أولها الحمد لله ، فحمد الله والثناء عليه بما
~~هو أهله ، ووصفه بماله من الصفات العلية أحسن ما افتتح به الكلام ، وقدم
~~بين يدي النثر والنظام ، وقد تكرر الافتتاح بالحمد في كثير من السور ،
~~والمطالع تنقسم إلى حسن وقبيح ، والحسن إلى ظاهر وخفي على ما قسم في علم
~~البديع . النوع الثاني : المبالغة في الثناء ، وذلك لعموم أل في الحمد على
~~التفسير الذي مر . النوع الثالث : تلوين الخطاب على قول بعضهم ، فإنه ذكر
~~أن الحمد لله صيغته صيغة الخبر ، ومعناه الأمر ، كقوله : ) لا ريب فيه (
~~ومعناه النهي . النوع الرابع : الاختصاص باللام التي في لله ، إذ دلت على
~~أن جميع المحامد مختصة به ، إذ هو مستحق لها وبالإضافة في ملك يوم الدين
~~لزوال الأملاك والممالك عن سواه في ذلك اليوم ، وتفرده فيه بالملك والملك ،
~~قال تعالى : ) لمن الملك اليوم ( ، ولأنه لا مجازى في ذلك اليوم على
~~الأعمال سواه . النوع الخامس : الحذف ، وهو على قراءة من نصب الحمد ظاهر ،
~~وتقدم ، هل يقدر من لفظ الحمد أو من غير لفظه ؟ قال بعضهم ؟ ومنه حذف
~~العامل الذي هو في الحقيقة خبر عن الحمد ، وهو الذي يقدر بكائن أو مستقر ،
~~قال : ومنه حذف صراط من قوله غير المغضوب ، التقدير غير صراط المغضوب عليهم
~~، وغير صراط الضالين ، وحذف سورة إن قدرنا العامل في الحمد إذا نصبناه ،
~~إذكروا أو اقرؤا ، فتقديره اقرؤوا سورة الحمد ، وأما من قيد الرحمن ،
~~والرحيم ، ونعبد ، ونستعين ، وأنعمت ، والمغضوب ms0053 عليهم ، والضالين ، فيكون
~~عنده في سورة محذوفات كثيرة .
PageV01P152
# " صفحة رقم 153 "
# النوع السادس : التقديم والتأخير ، وهو في قوله نعبد ، ونستعين ،
~~والمغضوب عليهم ، والضالين ، وتقدم الكلام على ذلك . النوع السابع :
~~التفسير ، ويسمى التصريح بعد الإبهام ، وذلك في بدل صراط الذين من الصراط
~~المستقيم . النوع الثامن : الالتفات ، وهو في إياك نعبد وإياك نستعين ،
~~اهدنا . النوع التاسع : طلب الشيء ، وليس المراد حصوله بل دوامه ، وذلك في
~~اهدنا . النوع العاشر : سرد الصفات لبيان خصوصية في الموصوف أو مدح أو ذم .
~~النوع الحادي عشر : التسجيع ، وفي هذه السورة من التسجيع المتوازي ، وهو
~~اتفاق الكلمتين الأخيرتين في الوزن والروي ، قوله تعالى : ) الرحمن الرحيم
~~اهدنا الصراط المستقيم ( ، وقوله تعالى : ) نستعين ولا الضالين ( ، انقضى
~~كلامنا على تفسير الفاتحة .
# وكره الحسن أن يقال لها أم الكتاب ، وكره ابن سيرين أن يقال لها أم
~~القرآن ، وجوزه الجمهور . والإجماع على أنها سبع آيات إلا ما شذ فيه من لا
~~يعتبر خلافه . عند الجمهور المكيون والكوفيون ) بسم الله الرحمن الرحيم (
~~آية ، ولم يعدوا ) أنعمت عليهم ( ، وسائر العادين ، ومنهم كثير من قراء مكة
~~والكوفة لم يعدوها آية ، وعدوا ) صراط الذين أنعمت عليهم ( آية ، وشذ عمرو
~~بن عبيد ، فجعل آية ) إياك نعبد ( ، فهي على عدة ثمان آيات ، وشذ حسين
~~الجعفي ، فزعم أنها ست آيات . قال ابن عطية : وقول الله تعالى : ) ولقد
~~ءاتيناك سبعا من المثاني ( هو الفصل في ذلك . ولم يختلفوا في أن البسملة في
~~أول كل سورة ليست آية ، وشذ ابن المبارك فقال : إنها آية في كل سورة ، ولا
~~أدري ما الملحوظ في مقدار الآية حتى نعرف الآية من غير الآية .
# وذكر المفسرون عدد حروف الفاتحة ، وذكروا سبب نزولها ما لا يعد سبب نزول
~~. وذكروا أحاديث في فضل بسم الله الرحمن الرحيم ، الله أعلم بها ، وذكروا
~~للتسمية أيضا نزول ما لا يعد سببا ، وذكروا أن الفاتحة تسمى الحمد ، وفاتحة
~~الكتاب ، وأم الكتاب ، والسبع المثاني ، والواقية ، والكافية ، والشفاء ،
~~والشافية ، والرقية ، والكنز ، والأساس ، والنور ، وسورة الصلاة ، وسورة
~~تعليم المسألة ، وسورة المناجاة ، وسورة التفويض . وذكروا أن ms0054 ما ورد من
~~الأحاديث في فضل الفاتحة ، والكلام على هذا كله من باب التذييلات ، لا أن
~~ذلك من علم التفسير إلا ما كان من تعيين مبهم أو سبب نزول أو نسخ بما صح عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فذلك يضطر إليه علم التفسير . وكذلك
~~تكلموا على آمين ولغاتها ، والاختلاف في مدلولها ، وحكمها في الصلاة ،
~~وليست من القرآن ، فلذلك أضربنا عن الكلام عليها صفحا ، كما تركنا الكلام
~~على الاستعاذة في أول الكتاب ، وقد أطال المفسرون كتبهم بأشياء خارجة عن
~~علم التفسير حذفناها من كتابنا هذا ، إذا كان مقصودنا ما أشرنا إليه في
~~الخطبة ، والله تعالى أعلم .
PageV01P153
# " صفحة رقم 154 "
### | AUTO 2
# ( سورة البقرة )
# 2 ( ) الم ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل
~~من قبلك وبالأخرة هم يوقنون أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون ( ) ) 2
# البقرة : ( 1 ) الم
# ) الم ( أسماء مدلولها حروف المعجم ، ولذلك نطق بها نطق حروف المعجم ،
~~وهي موقوفة الآخر ، لا يقال إنها معربة لأنها لم يدخل عليها عامل فتعرب ولا
~~يقال إنها مبنية لعدم سبب البناء ، لكن أسماء حروف المعجم قابلة لتركيب
~~العوامل عليها فتعرب ، تقول هذه ألف حسنة ونظير سرد هذه الأسماء موقوفة ،
~~أسماء العدد ، إذا عدوا يقولون : واحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة ، خمسة .
~~وقد اختل الناس في المراد بها ، وسنذكر اختلافهم إن شاء الله تعالى .
# البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# ( ذالك ( ، ذا : إسم إشارة ثنائي الوضع لفظا ، ثلاثي الأصل ، لا أحادي
~~الوضع ، وألفه ليست زائدة ، خلافا للكوفيين والسهيلي ، بل ألفه منقبلة عن
~~ياء ، ولامه خلافا لبعض البصريين في زعمه أنها منقلبة من واو من باب طويت
~~وهو مبني . ويقال فيه : ذا وذائه وهو يدل على القرب ، فإذا دخلت الكاف فقلت
~~: ذاك دل على التوسط ، فإذا أدخلت اللام فقلت : ذلك دل على البعد ، وبعض
~~النحويين رتبة المشار إليه عنده قرب وبعد فمتى كان مجردا من اللام والكاف
~~كان للقرب ، ومتى ms0055 كانتا فيه أو إحداهما كان للبعد ، والكاف حرف خطاب تبين
~~أحوال المخاطب من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث كما تبينها إذا كان
~~ضميرا ، وقالوا : ألك في معنى ذلك ؟ ولاسم الإشارة أحكام ذكرت في النحو . )
~~الكتاب ( ، يطلق بإزاء معان العقد المعروف بين العبد وسيده على مال مؤجل
~~منجم للعتق ) والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم ( ، وعلى الفرض ) فإذا
~~قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا ( ، كتب عليكم القصاص ( ) ( ) كتب
~~عليكم الصيام ( وعلى الحكم ، قاله الجوهري لأقضين بينكما بكتاب الله كتاب
~~الله أحق وعلى القدر : يا ابنة عمي كتاب الله أخرجني
# عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا PageV01P154
~~" صفحة رقم 155 "
# أي قدر الله وعلى مصدر كتبت تقول : كتبت كتابا وكتبا ، ومنه كتاب الله
~~عليكم ، وعلى المكتوب كالحساب بمعنى المحسوب ، قال : بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة
# أتتك من الحجاج يتلى كتابها
# ) لا ( نافية ، والنفي أحد أقسامها ، وقد تقدمت . ) ريب ( ، الريب : الشك
~~بتهمة راب حقق التهمة قال : ليس في الحق يا أمية ريب
# إنما الريب ما يقول الكذوب
# وحقيقة الريب قلق النفس : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الشك ريبة
~~وإن الصدق طمأنينة ومنه : أنه مر بظني خافق فقال لا يربه أحد بشيء ، وريب
~~الدهر : صرفه وخطبه . ) فيه ( : في للوعاء حقيقة أو مجاز ، أو زيد للمصاحبة
~~، وللتعليل ، وللمقايسة ، وللوافقة على ، والباء مثل ذلك زيد في المسجد )
~~ولكم في القصاص حيواة ( ) ادخلوا فى أمم ( ) لمسكم فيما أفضتم ( ، ( في
~~الحيواة الدنيا وفى الاخرة ( ) فى جذوع النخل ( ) يذرؤكم فيه ( ، أي يكثركم
~~به . الهاء المتصلة بفي من فيه ضمير غائب مذكر مفرد ، وقد يوصل بياء ، وهي
~~قراءة ابن كثير ، وحكم هذه الهاء بالنسبة إلى الحركة والإسكان والاختلاس
~~والإشباع في كتب النحو . ) هدى ( ، الهدى : مصدر هدي ، وتقدم معنى الهداية
~~، والهدي مذكر وبنو أسد يؤنثونه ، يقولون : هذه هدي حسنة ، قاله الفراء في
~~كتاب المذكر والمؤنث . وقال ابن عطية : الهدي لفظ مؤنث ، وقال اللحياني :
~~هو مذكر . انتهى كلامه . قال ابن سيده : والهدي اسم من أسماء النهار ، قال
~~ابن مقبل : حتى ms0056 استبنت الهدى والبيد هاجمة
# يخضعن في الآل غلفا أو يصلينا
# وهو على وزن فعلى ، كالسرى والبكى . وزعم بعض أكابر نحاتنا أنه لم يجيء
~~من فعلى مصدر سوى هذه الثلاثة ، وليس بصحيح ، فقد ذكر لي شيخنا اللغوي
~~الإمام في ذلك رضي الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الشاطبي أن
~~العرب قالت : لقيته لقى وأنشدنا لبعض العرب :
PageV01P155
# " صفحة رقم 156 "
# وقد زعموا حلما لقاك ولم أزد
# بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا
# وقد ذكر ذلك غيره من اللغويين وفعل يكون جمعا معدولا وغير معدول ، ومفردا
~~وعلما معدولا وغير معدول ، واسم جنس لشخص ولمعنى وصفة معدولة وغير معدولة ،
~~مثل ذلك : جمع وغرف وعمر وأدد ونغر وهدى وفسق وحطم . ) للمتقين ( المتقي
~~اسم فاعل من اتقى ، وهو افتعل من وقى بمعنى حفظ وحرس ، وافتعل هنا :
~~للاتخاذ أي اتخذ وقاية ، وهو أحد المعاني الإثني عشر التي جاءت لها افتعل ،
~~وهو : الاتخاذ ، والتسبب ، وفعل الفاعل بنفسه ، والتخير ، والخطفة ،
~~ومطاوعة أفعل ، وفعل ، وموافقة تفاعل ، وتفعل ، واستفعل ، والمجرد ،
~~والإغناء عنه ، مثل ذلك : اطبخ ، واعتمل واضطرب ، وانتخب ، واستلب ، وانتصف
~~مطاوع أنصف ، واغتم مطاوع غممته ، واجتور : وابتسم ، واعتصم ، واقتدر ،
~~واستلم الحجر . وإبدال الواو في اتقى تاء وحذفها مع همزة الوصل قبلها فيبقى
~~تقى مذكور في علم التصريف .
# فأما هذه الحروف المقطعة أوائل السور ، فجمهور المفسرين على أنها حروف
~~مركبة ومفردة ، وغيرهم يذهب إلى أنها أسماء عبر بها عن حروف المعجم التي
~~ينطق بالألف واللام منها في نحو : قال ، والميم في نحو : ملك ، وبعضهم يقول
~~: إنها أسماء السور ، قاله زيد بن أسلم . وقال قوم : إنها فواتح للتنبيه
~~والاستئناف ليعلم أن الكلام الأول قد انقضى . قال مجاهد : هي في فواتح
~~السور كما يقولون في أول الإنشاد لشهير القصائد . بل ولا بل نحا هذا النحو
~~أبو عبيدة والأخفش . وقال الحسن : هي أسماء السور وفواتحها ، وقوم : إنها
~~أسماء الله أقسام أقسم الله بها لشرفها وفضلها . وروي عن ابن عباس وقوم :
~~هي حروف متفرقة دلت على معان مختلفة ، وهؤلاء اختلفوا في هذه المعاني ms0057 فقال
~~قوم : يتألف منها اسم الله الأعظم ، قاله علي وابن عباس ، إلا أنا لا نعرف
~~تأليفه منها ، أو اسم ملك من ملائكته ، أو نبي من أنبيائه ، لكن جهلنا طريق
~~التأليف . وقال سعيد بن جبير : هي أسماء الله تعالى مقطعة ، لو أحسن الناس
~~تأليفها تعلموا اسم الله الأعظم . وقال قتادة : هي أسماء القرآن كالفرقان .
~~وقال أبو العالية : ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسماء الله تعالى .
~~وقيل : هي حروف تدل على مدة الملة ، وهي حساب أبي جاد ، كما ورد في حديث
~~حيي بن أخطب . وروى هذا عن أبي العالية وغيره . وقيل : مدة الأمم السالفة وقيل :
PageV01P156
# " صفحة رقم 157 "
# مدة الدنيا . وقال أبو العالية أيضا : ليس منها حرف إلا وهو في مدة قوم
~~وآجال آخرين ، وقيل : هي إشارة إلى حروف المعجم كأنه قال للعرب : إنما
~~تحديتكم بنظم من هذه الحروف التي عرفتم . وقال قطرب وغيره : هي إشارة إلى
~~حروف المعجم كأنه يقول للعرب : إنما تحديتكم بنظم من هذه الحروف التي عرفتم
~~فقوله : ) الم ( بمنزلة : أب ت ث ، ليدل بها على التسعة وعشرين حرفا . وقال
~~قوم : هي تنبيه كما في النداء . وقال قوم : إن المشركين لما أعرضوا عن سماع
~~القرآن بمكة نزلت ليستغربوها فيفتحون لها أسماعهم فيستمعون القرآن بعدها
~~فتجب عليهم الحجة . وقيل : هي أمارة لأهل الكتاب أنه سينزل على محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) كتاب في أول سور منه حروف مقطعة ، وقيل : حروف تدل على
~~ثناء أثنى الله به على نفسه . وقال ابن عباس : ) الم ( أنا الله أعلم ،
~~والمراد أنا الله أرى . و) المص ( أنا الله أفصل . وروي عن سعيد بن جبير
~~مثل ذلك . وروي عن ابن عباس الألف : من الله ، واللام : من جبريل ، والميم
~~: من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الأخفش : هي مبادىء كتب الله
~~المنزلة بالألسن المختلفة ومبان من أسماء الله الحسنى وصفاته العلى وأصول
~~كلام الأمم . وقال الربيع بن أنس : ما منها حرف إلا يتضمن أمورا كثيرة دارت
~~فيها الألسن ، وليس فيها حرف إلا وهو مفتاح ms0058 اسم من أسمائه ، وليس منها حرف
~~إلا وهو في الأبد وللأبد ، وليس منها حرف إلا في مدة قوم وآجالهم . وقال
~~قوم : معانيها معلومة عند المتكلم بها لا يعلمها إلا هو ، ولهذا قال الصديق
~~رضي الله عنه : في كتاب الله سر ، وسر الله في القرآن في الحروف التي في
~~أوائل السور . وبه قال الشعب . وقال سلمة بن القاسم : ما قام الوجود كله
~~إلا بأسماء الله الباطنة والظاهرة ، وأسماء الله المعجمة الباطنة أصل لكل
~~شيء من أمور الدنيا والآخرة ، وهي خزانة سره ومكنون علمه ، ومنها تتفرع
~~أسماء الله كلها ، وهي التي قضى بها الأمور وأودعها أم الكتاب ، وعلى هذا
~~حوم جماعة من القائلين بعلوم الحروف ، وممن تكلم في ذلك : أبو الحكم بن
~~برجان ، وله تفسير للقرآن ، والبوني ، وفسر القرآن والطائي بن العربي ،
~~والجلالي ، وابن حمويه ، وغيرهم ، وبينهم اختلاف في ذلك . وسئل محمد بن
~~الحنفية عن ) كهيعص ( فقال للسائل : لو أخبرت بتفسيرها لمشيت على الماء لا
~~يواري قدميك . وقال قوم : معانيها معلومة ويأتي بيان كل حرف في موضعه .
~~وقال قوم : اختص الله بعلمها نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقد أنكر
~~جماعة من المتكلمين أن يكون PageV01P157
~~" صفحة رقم 158 "
# في القرآن ما لا يفهم معناه ، فانظر إلى هذا الاختلاف المنتشر الذي لا
~~يكاد ينضبط في تفسير هذه الحروف والكلام عليها . والذي أذهب إليه : أن هذه
~~الحروف التي في فواتح السور هو المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ، وسائر
~~كلامه تعالى محكم . وإلى هذا ذهب أبو محمد علي بن أحمد اليزيدي ، وهو قول
~~الشعبي والثوري وجماعة من المحدثين ، قالوا : هي سر الله في القرآن ، وهي
~~من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ، ولا يجب أن نتكلم فيها ، ولكن نؤمن
~~بها وتمر كما جاءت . وقال الجمهور : بل يجب أن يتكلم فيها وتلتمس الفوائد
~~التي تحتها ، والمعاني التي تتخرج عليها ، واختلفوا في ذلك الاختلاف الذي
~~قدمناه . قال ابن عطية : والصواب ما قال الجمهور ، فنفسر هذه الحروف ونلتمس
~~لها التأويل لأنا نجد العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما ووضعا بدل ms0059
~~الكلمات التي الحروف منها ، كقول الشاعر : قلت لها قفي فقالت قاف
# أراد قالت وقفت
# وكقول القائل : بالخير خيرات وإن شرفا
# ولا أريد الشر إلا أن تآ
# أراد وإن شرا فشر ، وأراد إلا أن تشاء : والشواهد في هذا كثيرة فليس
~~كونها في القرآن مما تنكره العرب في لغتها ، فينبغي إذا كان من معهود كلام
~~العرب ، أن يطلب تأويله ويلتمس وجهه ، انتهى كلامه .
# وفرق بين ما أنشد وبين هذه الحروف ، وقد أطال الزمخشري وغيره الكلام على
~~هذه الحروف بما ليس يحصل منه كبير فائدة في علم التفسير ، ولا يقوم على
~~كثير من دعاويه برهان . وقد تكلم المعربون على هذه الحروف فقالوا : لم تعرب
~~حروف التهجي لأنها أسماء ما يلفظ ، فهي كالأصوات فلا تعرب إلا إذا أخبرت
~~عنها أو عطفتها فإنك تعربها ، ويحتمل محلها الرفع على المبتدأ أو على إضمار
~~المبتدأ ، والنصب بإضمار فعل ، والجر على إضمار حرف القسم ، هذا إذا
~~جعلناها اسما للسور ، وأما إذا لم تكن إسما للسور فلا محل لها ، لأنها إذ
~~ذاك كحروف المعجم أوردت مفردة من غير عامل فاقتضت أن تكون مستكنة كأسماء
~~الأعداد ، أو ردتها لمجرد العدد بغير عطف ، وقد تكلم النحويون على هذه
~~الحروف على أنها أسماء السور ، وتكلموا على ما يمكن إعرابه منها وما لا
~~يمكن ، وعلى ما إذا أعرب فمنه ما يمنع الصرف ، ومنه ما لا يمنع الصرف ،
~~وتفصيل ذلك في علم النحو . وقد نقل خلاف في كون هذه الحروف آية ، فقال
~~الكوفيون : ) الم ( آية ، وكذلك هي آية PageV01P158
~~" صفحة رقم 159 "
# في أول كل سورة ذكرت فيها ، وكذلك ) المص ( و) طسم ( وأخواتها و) طه ( و)
~~يس ( و) حم ( وأخواتها إلا ) حم عسق ( فإنها آيتان و) كهيعص ( آية ، وأما )
~~المر ( وأخواتها فليست بآية ، وكذلك ) طس ( و) ص ( و) ق ( و) ن ( و) القلم
~~( وق وص حروف دل كل حرف منها على كلمة ، وجعلوا الكلمة آية ، كما عدوا : )
~~مقتدر الرحمن ( ) ومدهامتان ( آيتيين . وقال البصريون وغيرهم : ليس شيء من
~~ذلك آية . وذكر المفسرون الاقتصار على هذه الحروف ms0060 في أوائل السور ، وأن ذلك
~~الاقتصار كان لوجوه ذكروها لا يقوم على شيء منها برهان فتركت ذكرها .
~~وذكروا أن التركيب من هذه الحروف انتهى إلى خمسة ، وهو : كهيعص ، لأنه أقصى
~~ما يتركب منه الإسم المجرد ، وقطع ابن القعقاع ألف لام ميم حرفا حرفا بوقفة
~~وقفة ، وكذلك سائر حروف التهجي من الفواتح ، وبين النون من طسم ويس وعسق
~~ونون إلا في طس تلك فإنه لم يظهر ، وذلك اسم مشار بعيد ، ويصح أن يكون في
~~قوله ) الم ذالك الكتاب ( على بابه فيحمل عليه ولا حاجة إلى إطلاقه بمعنى
~~هذا ، كما ذهب إليه بعضهم فيكون للقريب ، فإذا حملناه على موضوعه فالمشار
~~إليه ما نزل بمكة من القرآن ، قاله ابن كيسان وغيره ، أو التوراة والإنجيل
~~، قاله عكرمة ، أو ما في اللوح المحفوظ ، قاله ابن حبيب ، أو ما وعد به
~~نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أنه ينزل إليه كتابا لا يمحوه الماء ولا
~~يخلق على كثرة الرد ، قاله ابن عباس ، أو الكتاب الذي وعد به يوم الميثاق ،
~~قاله عطاء بن السائب ، أو الكتاب الذي ذكرته في التوراة والإنجيل ، قاله
~~ابن رئاب ، أو الذي لم ينزل من القرآن ، أو البعد بالنسبة إلى الغاية التي
~~بين المنزل والمنزل إليه ، أو ذلك إشارة إلى حروف المعجم التي تحديتكم
~~بالنظم منها .
# وسمعت الأستاذ أبا جعفر بن إبراهيم بن الزبير شيخنا يقول : ذلك إشارة إلى
~~الصراط في قوله : ) اهدنا الصراط ( ، كأنهم لما سألوا الهداية إلى الصراط
~~المستقيم قيل لهم : ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب . وبهذا
~~الذي ذكره الأستاذ تبين وجه ارتباط سورة البقرة بسورة الحمد ، وهذا القول
~~أولى لأنه إشارة إلى شيء سبق ذكره ، لا إلى شيء لم يجر له ذكر ، وقد ركبوا
~~وجوها من الإعراب في قوله : ) ذالك الكتاب لا ريب فيه ). والذي نختاره منها
~~أن قوله : ) ذالك الكتاب ( جملة مستقلة من مبتدأ وخبر ، لأنه متى أمكن حمل
~~الكلام على غير إضمار ولا افتقار ، كان أولى أن يسلك به الإضمار والافتقار
~~، وهكذا تكون عادتنا في ms0061 إعراب القرآن ، لا نسلك فيه إلا الحمل على أحسن
~~الوجوه ، وأبعدها من التكلف ، وأسوغها في لسان العرب . ولسنا كمن جعل كلام
~~الله تعالى كشعر امرىء القيس ، وشعر الأعشى ، يحمله جميع ما يحتمله اللفظ
~~من وجوه الاحتمالات . فكما أن كلام الله من أفصح كلام ، فكذلك ينبغي إعرابه
~~أن يحمل على أفصح الوجوه ، هذا على أنا إنما نذكر كثيرا مما ذكروه لينظر
~~فيه ، فربما يظهر لبعض المتأملين ترجيح شيء منه ، فقالوا : يجوز أن يكون
~~ذلك خبر المبتدأ محذوف تقديره هو ذلك الكتاب ، والكتاب صفة أو بدل أو عطف
~~بيان ، ويحتمل أن يكون مبتدأ وما بعده خبرا . وفي موضع خبر ) الم ( ) ولا
~~ريب ( جملة تحتمل الاستئناف ، فلا يكون لها موضع من الإعراب ، وأن تكون في
~~موضع خبر لذلك ، والكتاب صفة أو بدل أو عطف أو خبر بعد خبر ، إذا كان
~~الكتاب خبرا ، وقلت بتعدد الأخبار التي ليست في معنى خبر واحد ، وهذا أولى
~~بالبعد لتباين PageV01P159
~~" صفحة رقم 160 "
# أحد الخبرين ، لأن الأول مفرد والثاني جملة ، وأن يكون في موضع نصب أي
~~مبرأ من الريب ، وبناء ريب مع لا يدل على أنها العاملة عمل إن ، فهو في
~~موضع نصب ولا وهو في موضع رفع بالابتداء ، فالمرفوع بعده على طريق الإسناد
~~خبر لذلك المبتدأ فلم تعمل حالة البناء إلا النصب في الاسم فقط ، هذا مذهب
~~سيبويه . وأما الأخفش فذلك المرفوع خبر للا ، فعملت عنده النصب والرفع ،
~~وتقرير هذا في كتب النحو . وإذا عملت عمل إن أفادت الاستغراق فنفت هنا كل
~~ريب ، والفتح هو قراءة الجمهور .
# وقرأ أبو الشعثاء : ) لا ريب فيه ( بالرفع ، وكذا قراءة زيد بن علي حيث
~~رفع ، والمراد أيضا هنا الاستغراق ، لا من اللفظ بل من دلالة المعنى ، لأنه
~~لا يريد نفي ريب واحد عنه ، وصار نظير من قرأ : ) فلا رفث ولا فسوق (
~~بالبناء والرفع ، لكن البناء يدل بلفظه على قضية العموم ، والرفع لا يدل
~~لأنه يحتمل العموم ، ويحتمل نفي الوحدة ، لكن سياق الكلام يبين أن المراد
~~العموم ، ورفعه على أن يكون ريب ms0062 مبتدأ وفيه الخبر ، وهذا ضعيف لعدم تكرار
~~لا ، أو يكون عملها إعمال ليس ، فيكون فيه في موضع نصب على قول الجمهور من
~~أن لا إذا عملت عمل ليس رفعت الإسم ونصبت الخبر ، أو على مذهب من ينسب
~~العمل لها في رفع الإسم خاصة ، وأما الخبر فمرفوع لأنها وما عملت فيه في
~~موضع رفع بالابتداء كحالها إذا نصبت وبني الإسم معها ، وذلك في مذهب سيبويه
~~، وسيأتي الكلام مشبعا في ذلك عند قوله تعالى : ) فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج ( ، وحمل لا في قراءة لا ريب على أنها تعمل عمل ليس ضعيف لقلة
~~إعمال لا عمل ليس ، فلهذا كانت هذه القراءة ضعيفة . وقرأ الزهري ، وابن
~~محيصن ، ومسلم بن جندب ، وعبيد بن عمير ، فيه : بضم الهاء ، وكذلك إليه
~~وعليه وبه ونصله ونوله وما أشبه ذلك حيث وقع على الأصل . وقرأ ابن أبي
~~إسحاق : فهو بضم الهاء ووصلها بواو ، وجوزوا في قوله : أن يكون خبرا للا
~~على مذهب الأخفش ، وخبرا لها مع اسمها على مذهب سيبويه ، أن يكون صفة
~~والخبر محذوف ، وأن يكون من صلة ريب بمعنى أنه يضمر عامل من لفظ ريب فيتعلق
~~به ، إلا أنه يكون متعلقا بنفس لا ريب ، إذ يلزم إذ ذاك إعرابه ، لأنه يصير
~~اسم لا مطولا بمعموله نحو لا ضاربا زيدا عندنا ، والذي نختاره أن الخبر
~~محذوف لأن الخبر في باب لا العاملة عمل إن إذا علم لم تلفظ به بنو تميم ،
~~وكثر حذفه عند أهل الحجاز ، وهو هنا معلوم ، فاحمله على أحسن الوجوه في
~~الإعراب ، وإدغام الباء من لا ريب في فاء فيه مروي عن أبي عمرو ، والمشهور
~~عنه الإظهار ، وهي رواية اليزيدي عنه . وقد قرأته بالوجهين على الأستاذ أبي
~~جعفر بن الطباع بالأندلس ، ونفي الريب يدل على نفي الماهية ، أي ليس مما
~~يحله الريب ولا يكون فيه ، ولا يدل ذلك على نفي الارتياب لأنه قد وقع
~~ارتياب من ناس كثيرين . فعلى ما قلناه لا يحتاج إلى حمله على نفي التعليق
~~والمظنة ، كما حمله الزمخشري ms0063 ، ولا يرد علينا قوله تعالى : ) وإن كنتم فى
~~ريب ( لاختلاف الحال والمحل ، فالحال هناك المخاطبون ، والريب هو المحل ،
~~والحال هنا منفي ، والمحل الكتاب ، فلا تنافي بين كونهم في ريب من القرآن
~~وكون الريب منفيا عن القرآن .
# وقد قيد بعضهم الريب فقال : لا ريب فيه عند المتكلم به ، وقيل هو عموم
~~يراد به الخصوص ، أي عند المؤمنين ، وبعضهم جعله على حذف مضاف ، أي لا سبب
~~فيه لوضوح آياته وإحكام معانيه وصدق أخباره . وهذه التقادير لا PageV01P160
~~" صفحة رقم 161 "
# يحتاج إليها . واختيار الزمخشري أن فيه خبر ، وبذلك بني عليه سؤالا وهو
~~أن قال : هلا قدم الظرف على الريب كما قدم على القول في قوله تعالى : ) لا
~~فيها غول ( ؟ وأجاب : بأن التقديم يشعر بما يبعد عن المراد ، وهو أن كتابا
~~غيره فيه الريب ، كما قصد في قوله : ) لا فيها غول ( تفضيل خمر الجنة على
~~خمور الدنيا بأنها لا تغتال العقول كما تغتالها هي ، كأنه قيل ليس فيها ما
~~في غيرها من هذا العيب والنقيصة . وقد انتقل الزمخشري من دعوى الاختصاص
~~بتقديم المفعول إلى دعواه بتقديم الخبر ، ولا نعلم أحدا يفرق بين : ليس في
~~الدار رجل ، وليس رجل في الدار ، وعلى ما ذكر من أن خمر الجنة لا يغتال ،
~~وقد وصفت بذلك العرب خمر الدنيا ، قال علقمة بن عبدة : تشفي الصداع ولا
~~يؤذيك طالبها
# ولا يخالطها في الرأس تدويم
# وأبعد من ذهب إلى أن قوله : لا ريب صيغة خبر ومعناه النهي عن الريب .
~~وجوزوا في قوله تعالى : ) هدى للمتقين ( أن يكون هدى في موضع رفع على أنه
~~مبتدأ ، وفيه في موضع الخبر ، أو خبر مبتدأ محذوف ، أي هو هدى ، أو على فيه
~~مضمرة إذا جعلنا فيه من تمام لا ريب ، أو خبر بعد خبر فتكون قد أخبرت
~~بالكتاب عن ذلك ، وبقوله لا ريب فيه ، ثم جاء هذا خبرا ثالثا ، أو كان
~~الكتاب تابعا وهدى خبر ثان على ما مر في الإعراب ، أو في موضع نصب على
~~الحال ، وبولغ بجعل المصدر حالا وصاحب الحال اسم ms0064 الإشارة ، أو الكتاب ،
~~والعامل فيها على هذين الوجهين معنى الإشارة أو الضمير في فيه ، والعامل ما
~~في الظرف من الاستقرار وهو مشكل لأن الحال تقييد ، فيكون انتقال الريب
~~مقيدا بالحال إذ لا ريب فيه يستقر فيه في حال كونه هدى للمتقين ، لكن يزيل
~~الإشكال أنها حال لازمة . والأولى : جعل كل جملة مستقلة ، فذلك الكتاب جملة
~~، ولا ريب جملة ، وفيه هدى للمتقين جملة ، ولم يحتج إلى حرف عطف لأن بعضها
~~آخذ بعنق . فالأولى أخبرت بأن المشار إليه هو الكتاب الكامل ، كما تقول :
~~زيد الرجل ، أي الكامل في الأوصاف . والثانية نعت لا يكون شيء ما من ريب .
~~والثالثة أخبرت أن فيه الهدى للمتقين . والمجاز إما فيه هدى ، أي استمرار
~~هدى لأن المتقين مهتدون فصار نظير اهدنا الصراط ، وإما في المتقين أي
~~المشارفين لاكتساب التقوى ، كقوله :
# إذا ما مات ميت من تميم
# والمتقي في الشريعة هو الذي يقي نفسه أن يتعاطى ما توعد عليه بعقوبة من
~~فعل أو ترك ، وهل التقوى تتناول اجتناب الصغائر ؟ في ذلك خلاف . وجوز بعضهم
~~أن يكون التقدير هدى للمتقين والكافرين ، فحذف لدلالة أحد الفريقين ، وخص
~~المتقين بالذكر تشريفا لهم . ومضمون هذه الجملة على ما اخترناه من الإعراب
~~، الإخبار عن المشار إليه الذي هو الطريق الموصل إلى الله تعالى ، هو
~~الكتاب أي الكامل في الكتب ، وهو المنزل على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) الذي قال فيه ) ما فرطنا فى الكتاب من شىء ( ، فإذا كان جميع
~~الأشياء فيه ، فلا كتاب أكمل منه ، وأنه نفى أن يكون فيه ريب وأنه فيه
~~الهدى . ففي الآية الأولى الإتيان بالجملة كاملة الأجزاء حقيقة لا مجاز
~~فيها ، وفي الثانية مجازا لحذف لأنا اخترنا حذف الخبر بعد لا ريب ، وفي
~~الثانية تنزيل المعاني منزلة الأجسام ، إذ جعل القرآن ظرفا والهدى مظروفا ،
~~فألحق المعنى بالعين ، وأتى بلفظة في التي تدل على الوعاء كأنه مشتمل على
~~الهدى ومحتو عليه احتواء البيت على زيد في قولك : زيد في البيت PageV01P161
~~" صفحة رقم 162 "
# البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# ( الذين ms0065 يؤمنون بالغيب ( : الإيمان : التصديق ، ( وما أنت بمؤمن لنا ( ،
~~وأصله من الأمن أو الأمانة ، ومعناهما الطمأنينة ، منه : صدقة ، وأمن به :
~~وثق به ، والهمزة في أمن للصيرورة كأعشب ، أو لمطاوعة فعل كأكب ، وضمن معنى
~~الاعتراف أو الوثوق فعدى بالباء ، وهو يتعدى بالباء واللام ) فما ءامن
~~لموسى ( ، والتعدية باللام في ضمنها تعد بالباء ، فهذا فرق ما بين
~~التعديتين . الغيب : مصدر غاب يغيب إذا توارى ، وسمى المطمئن من الأرض غيبا
~~لذلك أو فعيل من غاب فأصله غيب ، وخفف نحو لين في لين ، والفارسي لا يرى
~~ذلك قياسا في ذوات الياء ، فلا يجيز في لين التخفيف ويجيزه في ذوات الواو ،
~~ونحو : سيد وميت ، وغيره قاسه فيهما . وابن مالك وافق أبا علي في ذوات
~~الياء . وخالف الفارسي في ذوات الواو ، فزعم أنه محفوظ لا مقيس ، وتقرير
~~هذا في علم التصريف . ) ويقيمون الصلواة ( والإقامة : التقويم ، أقام العود
~~قومه ، أو الأدامة أقامت الغزالة سوق الضراب ، أي أدامتها من قامت السوق ،
~~أو التشمر والنهوض من قام بالأمر ، والهمزة في أقام للتعدية . الصلاة :
~~فعلة ، وأصله الواو لاشتقاقه من الصلى ، وهو عرق متصل بالظهر يفترق من عند
~~عجب الذنب ، ويمتد منه عرقان في كل ورك ، عرق يقال لهما الصلوان فإذا ركع
~~المصلي انحنى صلاة وتحرك فسمي بذلك مصليا ، ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل
~~لأنه يأتي مع صلوى السابق . قال ابن عطية : فاشتقت الصلاة منه إما لأنها
~~جاءت ثانية الإيمان فشبهت بالمصلي من الخيل ، وإما لأن الراكع والساجد
~~ينثني صلواه ، والصلاة حقيقة شرعية تنتظم من أقوال وهيئآت مخصوصة ، وصلى
~~فعل الصلاة ، وأما صلى دعا فمجاز وعلاقته تشبيه الداعي في التخشع والرغبة
~~بفاعل الصلاة ، وجعل ابن عطية الصلاة مما أخذ من صلى بمعنى دعا ، كما قال :
~~عليك مثل الذي صليت فاغتمضي
# نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# وقال : لها حارس لا يبرح الدهر بيتها
# وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
# قال : فلما كانت الصلاة في الشرع دعاء ، وانضاف إليه هيئآت وقراءة ، سمى
~~جميع ذلك باسم الدعاء والقول إنها من الدعاء أحسن ، انتهى كلامه . وقد ms0066 ذكر
~~أن ذلك مجاز عندنا ، وذكرنا العلاقة بين الداعي وفاعل الصلاة ، ومن حرف جر
~~. وزعم الكسائي أن أصلها منا مستدلا بقول بعض قضاعة : بذلنا مارن الخطى فيهم
# وكل مهند ذكر حسام PageV01P162
~~" صفحة رقم 163 "
# منا أن ذر قرن الشمس حتى
# أغاب شريدهم قتر الظلام
# وتأول ابن جني ، رحمه الله ، على أنه مصدر على فعل من منى بمنى أي قدر .
~~واغتر بعضهم بهذا البيت فقال : وقد يقال منا . وقد تكون لابتداء الغاية
~~وللتبعيض ، وزائدة وزيد لبيان الجنس ، وللتعليل ، وللبدل ، وللمجاوزة
~~والاستعلاء ، ولانتهاء الغاية ، وللفصل ، ولموافقة في مثل ذلك : سرت من
~~البصرة إلى الكوفة ، أكلت من الرغيف ، ما قام من رجل ، ( يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ( ، ( أو كصيب من السماء ( ، ( ياأيها الذين ءامنوا ما ( ، (
~~غدوت من أهلك ( ، قربت منه ، ( ونصرناه من القوم ( ، ( يعلم المفسد من
~~المصلح ( ) ينظرون من طرف خفى ( ) ماذا خلقوا من الارض ). ما تكون موصولة ،
~~واستفهامية ، وشرطية ، وموصوفة ، وصفة ، وتامة . مثل ذلك : ) ما عندكم ينفد
~~( مال هذا الرسول ، ( ما يفتح الله للناس من رحمة ( ، مررت بما معجب لك ،
~~لأمر ما جدع قصير أنفه ، ما أحسن زيدا . ) رزقناهم ( الرزق : العطاء ، وهو
~~الشيء الذي يرزق كالطحن ، والرزق المصدر ، وقيل الرزق أيضا مصدر رزقته
~~أعطيته ، ( ومن رزقناه منا رزقا حسنا ( ، وقال : رزقت مالا ولم ترزق منافعه
# إن الشقي هو المحروم ما رزقا
# وقيل : أصل الرزق الحظ ، ومعاني فعل كثيرة ذكر منها : الجمع ، والتفريق ،
~~والإعطاء ، والمنع ، والامتناع ، والإيذاء ، والغلبة ، والدفع ، والتحويل ،
~~والتحول ، والاستقرار ، والسير ، والستر ، والتجريد ، والرمي ، والإصلاح ،
~~والتصويت . مثل ذلك : حشر ، وقسم ، ومنح ، وغفل ، وشمس ، ولسع ، وقهر ،
~~ودرأ ، وصرف ، وظعن ، وسكن ، ورمل ، وحجب ، وسلخ ، وقذف ، وسبح ، وصرخ .
~~وهي هنا للإعطاء نحو : نحل ، ووهب ، ومنح . ) ينفقون ( ، الإنفاق : الإنفاذ
~~، أنفقت الشيء وأنفذته بمعنى واحد ، والهمزة للتعدية ، يقال نفق الشيء نفذ
~~، وأصل هذه المادة تدل على الخروج والذهاب ، ومنه : نافق ، والنافقاء ،
~~ونفق . .
# البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# ( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون ( ،
~~الذين ذكروا في إعرابه الخفض على ms0067 النعت للمتقين ، أو البدل والنصب على
~~المدح على القطع ، أو بإضمار أعني على التفسير قالوا ، أو على موضع المتقين
~~، تخيلوا أن له موضعا وأنه نصب ، واغتروا بالمصدر فتوهموا أنه معمول له عدي
~~باللام ، والمصدر هنا ناب عن اسم الفاعل فلا يعمل ، وإن عمل اسم الفاعل
~~وأنه بقي على مصدريته فلا يعمل ، لأنه هنا لا ينحل بحرف مصدر وفعل ، ولا هو
~~بدل من اللفظ بالفعل بل للمتقين بتعلق بمحذوف صفة لقوله هدى ، أي هدى كائن
~~للمتقين ، والرفع على القطع أي هم الذين ، أو على الابتداء والخبر .
# البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# ( أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون ( ، PageV01P163
~~" صفحة رقم 164 "
# أولئك المتقدمة ، وأولئك المتأخرة ، والواو مقحمة ، وهذا الأخير إعراب
~~منكر لا يليق مثله بالقرآن ، والمختار في الإعراب الجر على النعت والقطع ،
~~إما للنصب ، وإما للرفع ، وهذه الصفة جاءت للمدح . وقرأ الجمهور : يؤمنون
~~بالهمزة ساكنة بعد الياء ، وهي فاء الكلمة ، وحذف همزة أفعل حيث وقع ذلك
~~ورش وأبو عمر ، وإذا أدرج بترك الهمز . وروي هذا عن عاصم ، وقرأ رزين
~~بتحريك الهمزة مثل : يؤخركم ، ووجه قراءته أنه حذف الهمزة التي هي فاء
~~الكلمة لسكونها ، وأقر همزة أفعل لتحركها وتقدمها واعتلالها في الماضي
~~والأمر ، والياء مقوية لوصول الفعل إلى الإسم ، كمررت بزيد ، فتتعلق بالفعل
~~، أو للحال فتتعلق بمحذوف ، أي ملتبسين بالغيب عن المؤمن به ، فيتعين في
~~هذا الوجه المصدر ، وأما إذا تعلق بالفعل فعلى معنى الغائب أطلق المصدر
~~وأريد به اسم الفاعل ، قالوا : وعلى معنى الغيب أطلق المصدر وأريد به اسم
~~المفعول نحوه : هذا خلق لله ، ودرهم ضرب الأمير ، وفيه نظر لأن الغيب مصدر
~~غاب اللازم ، أو على التخفيف من غيب كلين ، فلا يكون إذ ذاك مصدرا وذلك على
~~مذهب من أجاز التخفيف ، وأجاز ذلك في الغيب الزمخشري ، ولا يصار إلى ذلك
~~حتى يسمع منقلا من كلام العرب . والغيب هنا القرآن ، قاله عاصم بن أبي
~~الجود ، أو ما لم ينزل منه ، قاله الكلبي ، أو كلمة التوحيد وما جاء به
~~محمد ( صلى الله ms0068 عليه وسلم ) ) ، قاله الضحاك ، أو علم الوحي ، قاله ابن
~~عباس ، وزر بن حبيش ، وابن جريج ، وابن وافد ، أو أمر الآخرة ، قاله الحسن
~~، أو ما غاب من علوم القرآن ، قاله عبد الله بن هانىء ، أو الله عز وجل ،
~~قاله عطاء ، وابن جبير ، أو ما غاب عن الحواس مما يعلم بالدلالة ، قاله ابن
~~عيسى ، أو القضاء والقدر ، أو معنى بالغيب بالقلوب ، قاله الحسن ؛ أو ما
~~أظهره الله على أوليائه من الآيات والكرامات ، أو المهدي المنتظر ، قاله
~~بعض الشيعة ، أو متعلق بما أخبر به الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~تفسير الإيمان حين سئل عنه وهو : الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والقدر ، خيره وشره ، وإياه نختار لأنه شرح حال المتقين بأنهم الذين يؤمنون
~~بالغيب .
# والإيمان المطلوب شرعا هو ذاك ، ثم إن هذا تضمن الإعتقاد القلبي ، وهو
~~الإيمان بالغيب ، والفعل البدني ، وهو الصلاة ، وإخراج المال . وهذه
~~الثلاثة هي عمد أفعال المتقي ، فناسب أن يشرح الغيب بما ذكرنا ، وما فسر به
~~الإقامة قبل يصلح أن يفسر به قوله : ) ويقيمون الصلواة ( ، وقالوا : وقد
~~يعبر بالإقامة عن الأداء ، وهو فعلها في الوقت المحدود لها ، قالوا : لأن
~~القيام بعض أركانها ، كما عبر عنه بالقنوت ، والقنوت القيام بالركوع
~~والسجود . قالوا : سبح إذا صلى لوجود التسبيح فيها ، ( فلولا أنه كان من
~~المسبحين ( ، قاله الزمخشري ولا يصح إلا PageV01P164
~~" صفحة رقم 165 "
# بارتكاب مجاز بعيد ، وهو أن يكون الأصل قامت الصلاة بمعنى أنه كان منها
~~قيام ثم دخلت الهمزة للتعدية فقلت : أقمت الصلاة ، أي جعلتها تقوم ، أي
~~يكون منها القيام ، والقيام حقيقة من المصلي لا من الصلاة ، فجعل منها على
~~المجاز إذا كان من فاعلها . والصلاة هنا الصلوات الخمس ، قاله مقاتل : أو
~~الفرائض والنوافل ، قاله الجمهور . والرزق قيل : هو الحلال ، قاله أصحابنا
~~، لكن المراد هنا الحلال لأنه في معرض وصف المتقي . ومن كتبت متصلة بما
~~محذوفة النون من الخط ، وكان حقها أن تكوم منفصلة لأنها موصولة بمعنى الذي
~~، لكنها وصلت لأن الجار والمجرور كشيء واحد ، ولأنها قد أخفيت نون من في ms0069
~~اللفظ فناسب حذفها في الخطأ ، وهنا للتبعيض ، إذ المطلوب ليس إخراج جميع ما
~~رزقوا لأنه منهي عن التبذير والإسراف . والنفقة التي في الآية هي الزكاة
~~الواجبة ، قاله ابن عباس ، أو نفقة العيال ، قاله ابن مسعود وابن عباس ؛ أو
~~التطوع قبل فرض الزكاة ، قاله الضحاك معناه ، أو النفقة في الجهاد أو
~~النفقة التي كانت واجبة قبل وجوب الزكاة ، وقالوا إنه كان الفرض على الرجل
~~أن يمسك مما في يده بمقدار كفايته في يومه وليلته ويفرق باقيه على الفقراء
~~، ورجح كونها الزكاة المفروضة لاقترانها بأختها الصلاة في عدة مواضع من
~~القرآن والسنة ، ولتشابه أوائل هذه السورة بأول سروة النمل وأول سورة لقمان
~~، ولأن الصلاة طهرة للبدن ، والزكاة طهرة للمال والبدن ، ولأن الصلاة شكر
~~لنعمة البدن ، والزكاة شكر لنعمة المال ، ولأن أعظم ما لله على الأبدان من
~~الحقوق الصلاة ، وفي الأموال الزكاة ، والأحسن أن تكون هذه الأقوال تمثيلا
~~للمتفق لا خلافا فيه . وكثيرا ما نسب الله الرزق لنفسه حين أمر بالإنفاق ،
~~أو أخبر به ، ولم ينسب ذلك إلى كسب العبد ليعلم أن الذي يخرجه العبد ويعطيه
~~هو بعض ما أخرجه الله له ونحله إياه ، وجعل صلات الذين أفعالا مضارعة ، ولم
~~يجعل الموصول أل فيصله باسم الفاعل لأن المضارع فيما ذكر البيانيون مشعر
~~بالتجدد والحدوث بخلاف اسم الفاعل ، لأنه عندهم مشعر بالثبوت والأمدح في
~~صفة المتقين تجدد الأوصاف ، وقدم المنفق منه على الفعل اعتناء بما خول الله
~~به العبد وإشعارا أن المخرج هو بعض ما أعطى العبد ، ولتناسب الفواصل وحذف
~~الضمير العائد على الموصول لدلالة المعنى عليه ، أي ومما رزقناهموه ،
~~واجتمعت فيه شروط جواز الحذف من كونه متعينا للربط معمولا لفعل متصرف تام .
~~وأبعد من جعل ما نكرة موصوفة وقدر ، ومن شيء رزقناهموا لضعف المعنى بعد
~~عموم المرزوق الذي ينفق منه فلا يكون فيه ذلك التمدح الذي يحصل ما موصولة
~~لعمومها ، ولأن حذف العائد على الموصول أو جعل ما مصدرية ، فلا يكون في
~~رزقناهم ضمير محذوف بل ما مع الفعل بتأويل المصدر ، فيضطر إلى ms0070 جعل ذلك
~~المصدر المقدر بمعنى المفعول ، لأن نفس المصدر لا ينفق منه إنما ينفق من
~~المرزوق ، وترتيب الصلاة على حسب الإلزام . فالإيمان بالغيب لازم للمكلف
~~دائما ، والصلاة لازمة في أكثر الأوقات ، والنفقة لازمة في بعض الأوقات ،
~~وهذا من باب تقديم الأهم فالأهم .
# الإنزال : الإيصال والإبلاغ ، ولا يشترط أن يكون من أعلا ، ( فإذا نزل
~~بساحتهم ( أي وصل وحل ، إلى حرف جر معناه انتهاء الغاية وزيد كونها
~~للمصاحبة وللتبيين ولموافقة اللام وفي ومن ، وأجاز الفراء زيادتها ، مثل
~~ذلك : سرت إلى الكوفة ، ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ( ، السجن أحب
~~إلي ، ( والامر إليك ( ، كأنني إلى الناس PageV01P165
~~" صفحة رقم 166 "
# مطلي ، أي في الناس . أيسقي فلا يروي إلى ابن أحمرا ، أي متى تهوي إليهم
~~في قراءة من قرأ بفتح الواو ، أي تهواهم ، وحكمها في ثبوت الفاء ، وقلبها
~~حكم على ، وقد تقدم . والكاف المتصلة بها ضمير المخاطب المذكر ، وتكسر
~~للمؤنث ، ويلحقها ما يلحق أنت في التثنية والجمع دلالة عليهما ، وربما فتحت
~~للمؤنث ، أو اقتصر عليها مكسورة في جمعها نحو : ولست بسائل جارات بيتي
# أغياب رجالك أم شهود
# قبل وبعد ظرفا زمان وأصلهما الوصف ولهما أحكام تذكر في النحو ، ومدلول
~~قبل متقدم ، كما أن مدلول بعد متأخر . الآخرة تأنيث الآخر مقابل الأول وأصل
~~الوصف ) تلك الدار الاخرة ( ، ( ولدار الاخرة ( ، ثم صارت من الصفات
~~الغالبة ، والجمهور على تسكين لام التعريف وإقرار الهمزة التي تكون بعدها
~~للقطع ، وورش يحذف وينقل الحركة إلى اللام . الإيقان : التحقق للشيء لسكونه
~~ووضوحه ، يقال يقن الماء سكن وظهر ما تحته ، وافعل بمعنى استفعل كابل بمعى
~~استبل . وقرأ الجمهور : ) بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ( مبنيا للمفعول
~~، وقرأهما النخعي وأبو حيوة ويزيد بن قطيب مبنيا للفاعل . وقرىء شاذا بما
~~أنزل إليك بتشديد اللام ، ووجه ذلك أنه أسكن لام أنزل كما أسكن PageV01P166
~~" صفحة رقم 167 "
# وضاح آخر الماضي في قوله :
# إنما شعري قيد ، قد خلط بخلجان
# ثم حذف همزة إلى ونقل كسرتها إلى لام أنزل فالتقى المثلان من كلمتين ،
~~والإدغام جائز فأدغم . وقرأ الجمهور : يوقنون ms0071 بواو ساكنة بعد الياء وهي
~~مبدلة من ياء لأنه من أيقن . وقرأ أبو حية النمري بهمزة ساكنة بدل الواو ،
~~كما قال الشاعر : لحب المؤقذان إلى موسى
# وجعدة إذ أضاءهما الوقود
# وذكر أصحابنا أن هذا يكون في الضرورة ، ووجهت هذه القراءة بأن هذه الواو
~~لما جاورت المضموم فكان الضمة فيها ، وهم يبدلون من الواو المضمومة همزة ،
~~قالوا وفي وجوه ووقتت أجوه وأقتت ، فأبدلوا من هذه همزة ، إذ قدروا الضمة
~~فيها وإعادة الموصول بحرف العطف يحتمل المغايرة في الذات وهو الأصل ،
~~فيحتمل أن يراد مؤمنوا أهل الكتاب لإيمانهم بكل وحي ، فإن جعلت الموصول
~~معطوفا على الموصول اندرجوا في جملة المتقين ، إن لم يرد بالمتقين بوصفه
~~مؤمنوا العرب ، وذلك لانقسام المتقين إلى القسمين . وإن جعلته معطوفا على
~~المتقين لم يندرج لأنه إذ ذاك قسيم لمن له الهدى لا قسم من المتقين .
~~ويحتمل المغايرة في الوصف ، فتكون الواو للجمع بين الصفات ، ولا تغاير في
~~الذواب بالنسبة للعطف وحذف الفاعل في قراءة الجمهور ، وبني الفعلان للمفعول
~~للعلم بالفاعل ، نحو : أنزل المطر ، وبناؤهما للفاعل في قراءة النخعي ،
~~وأبي حيوة ، ويزيد بن قطيب ، فاعله مضمر ، قيل : الله أو جبريل . قالوا :
~~وقوة الكلام تدل على ذلك وهو عندي من الالتفات لأنه تقدم قوله : ) ومما ( ،
~~فخرج من ضمير المتكلم إلى ضمير الغيبة ، إذ لو جرى على الأول لجاء ) بما
~~أنزلنا إليك ( ، ( وما أنزلنا من قبلك ( ، وجعل صلة ما الأولى ماضية لأن
~~أكثره كان نزل بمكة والمدينة ، فأقام الأكثر مقام الجميع ، أو غلب الموجود
~~لأن الإيمان بالمتقدم الماضي يتقتصي الإيمان بالمتأخر ، لأن موجب الإيمان
~~واحد . وأما صلة الثانية فمتحققة المضي ولم يعد حرف الجر فيما الثانية ليدل
~~أنه إيمان واحد ، إذ لو أعاد لأشعر بأنهما إيمانان .
# وبالآخرة : تقدم أن المعنى بها الدار الآخرة للتصريح بالموصوف في بعض
~~الآي ، وحمله بعضهم على النشأة الآخرة ، إذ قد جاء أيضا مصرحا بهذا الموصوف
~~، وكلاهما يدل على البعث . وأكد أمر الآخرة بتعلق الإيقان بها الذي هو أجلى
~~وآكد مراتب العلم والتصديق ، وإن كان في ms0072 الحقيقة لا تفاوت في العلم
~~والتصديق دفعا لمجاز إطلاق العلم ، ويراد به الظن ، فذكر أن الإيمان والعلم
~~بالآخرة لا يكون إلا إيقانا لا يخالطه شيء من الشك والارتياب . وغاير بين
~~الإيمان بالمنزل والإيمان بالآخرة في اللفظ لزوال كلفة لتكرار ، وكان
~~الإيقان هو الذي خص بالآخرة لكثرة غرائب متعلقات الآخرة ، وما أعد فيها من
~~الثواب والعقاب السرمديين ، وتفصيل أنواع التنعيم والتعذيب ، ونشأة أصحابها
~~على خلاف النشأة الدنيوية ورؤية الله تعالى . فالآخرة أغرب في الإيمان
~~بالغيب من PageV01P167
~~" صفحة رقم 168 "
# الكتاب المنزل ، فلذلك خص بلفظ الإيقان ، ولأن المنزل إلى الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) مشاهد أو كالمشاهد ، والآخرة غيب صرف ، فناسب تعليق
~~اليقين بما كان غيبا صرفا . قالوا : والإيقان هو العلم الحادث سواء كان
~~ضروريا أو استدلاليا ، فلذلك لا يوصف به الباري تعالى ، ليس من صفاته
~~الموقن وقدم المجرور اعتناء به ولتطابق الأواخر . وإيراد هذه الجملة إسمية
~~وإن كانت الجملة معطوفة على جملة فعلية آكد في الإخبار عن هؤلاء بالإيقان ،
~~لأن قولك : ريد فعل آكد من فعل زيد لتكرار الإسم في الكلام بكونه مضمرا ،
~~وتصديره مبتدأ بشعر بالاهتمام بالمحكوم عليه ، كما أن التقديم للفعل مشعر
~~بالاهتمام بالمحكوم به . وذكر لفظة هم في قوله : ) هم يوقنون ( ، ولم يذكر
~~لفظة هم في قوله : ) ومما رزقناهم ينفقون ( لأن وصف إيقانهم بالآخرة أعلى
~~من وصفهم بالإنفاق ، فاحتاج هذا إلى التوكيد ولم يحتج ذلك إلى تأكيد ،
~~ولأنه لو ذكرهم هناك لكان فيه قلق لفظي ، إذ كان يكون ومما رزقناهم هم
~~ينفقون . أولئك : اسم إشارة للجمع يشترك فيه المذكر والمؤنث . والمشهور عند
~~أصحابنا أنه للرتبة القصوى كأولالك ، وقال بعضهم هو للرتبة الوسطى ، قاسه
~~على ذا حين لم يزيدوا في الوسطى عليه غيرحرف الخطاب ، بخلاف أولالك . ويضعف
~~قوله كون هاء التنبيه لا تدخل عليه . وكتبوه بالواو فرقا بينه وبين إليك ،
~~وبنى لافتقاره إلى حاضر يشار إليه به ، وحرك لالتقاء الساكنين ، وبالكسر
~~على أصل التقائهما . الفلاح : الفوز والظفر بإدراك البغية ، أو البقاء ،
~~قيل : وأصله الشق والقطع :
# إن الحديد بالحديد يفلح ms0073
# وفي تشاركه في معنى الشق مشاركة في الفاء والعين نحو : فلي وفلق وفلذ ،
~~تقدم في إعراب الذين يؤمنون بالغيب ، إن من وجهي رفعه كونه مبتدأ ، فعلى
~~هذا يكون أولئك مع ما بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر الذين ، ويجوز أن يكون
~~بدلا وعطف بيان ، ويمتنع الوصف لكونه أعرف . ويكون خبر الذين إذ ذاك قوله :
~~) على هدى ( ، وإن كان رفع الذين على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أو كان مجرورا
~~أو منصوبا ، كان أولئك مبتدأ خبره ) على هدى ( ، وقد تقدم أنا لا نختار
~~الوجه الأول لانفلاته مما قبله والذهاب به مذهب الاستئناف مع وضوح اتصاله
~~بما قبله وتعلقه به ، وأي PageV01P168
~~" صفحة رقم 169 "
# فائدة للتكلف والتعسف في الاستئناف فيما هو ظاهر التعلق بما قبله
~~والارتباط به . وقد وجه الزمخشري وجه الاستئناف بأنه لما ذكر أن الكتاب
~~اختص المتقون بكونه هدى لهم ، اتجه لسائل أن يقول : ما بال المتقين مخصوصين
~~بذلك ؟ فأجيب بأن الذين جمعوا هذه الأوصاف الجليلة من الإيمان بالغيب ،
~~وإقامة الصلاة ، والإنفاق ، والإيمان بالمنزل ، والإيقان بالآخرة على هدى
~~في العاجل ، وذوو فلاح في الآجل . ثم مثل هذا الذي قرره من الاستئناف بقوله
~~: أحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الأنصار الذين قارعوا دونه ،
~~فكشفوا الكرب عن وجهه ، أولئك أهل للمحبة ، يعني أنه استأنف فابتدأ بصفة
~~المتقين ، كما استأنف بصفة الأنصار .
# وعلى ما اخترناه من الاتصال يكون قد وصف المتقين بصفات مدح فضلت جهات
~~التقوى ، ثم أشار إليهم وأعلم بأن من حاز هذه الأوصاف الشريفة هو على هدى ،
~~وهو المفلح والاستعلاء الذي أفادته في قوله : ) على هدى ( ، هو مجاز نزل
~~المعنى منزلة العين ، وأنهم لأجل ما تمكن رسوخهم في الهداية جعلوا كأنهم
~~استعلوه كما تقول : فلان على الحق ، وإنما حصل لهم هذا الاستقرار على الهدى
~~بما اشتملوا عليه من الأوصاف المذكورة في وصف الهدى بأنه من ربهم ، أي كائن
~~من ربهم ، تعظيم للهدى الذي هم عليه . ومناسبة ذكر الرب هنا واضحة ، أي أنه
~~لكونه ربهم بأي تفاسيره فسرت ناسب أن يهيىء لهم ms0074 أسباب السعادتين : الدنيوية
~~والأخروية ، فجعلهم في الدنيا على هدى ، ( وفي الاخرة هم المفلحون ). وقد
~~تكون ثم صفة محذوفة أي على هدى ، وحذف الصفة لفهم المعنى جائز ، وقد لا
~~يحتاج إلى تقدير الصفة لأنه لا يكفي مطلق الهدى المنسوب إلى الله تعالى .
~~ومن لابتداء الغاية أو للتبعيض على حذف مضاف ، أي من هدى ربهم .
# وقرأ ابن هرمز : من ربهم بضم الهاء ، وكذلك سائرها آت جمع المذكر والمؤنث
~~على الأصل من غير أن يراعي فيها سبق كسر أو ياء ، ولما أخبر عنهم بخبرين
~~مختلفين كرر أولئك ليقع كل خبر منهما في جملة مستقلة وهو آكد في المدح إذ
~~صار الخبر مبنيا على مبتدأ . وهذان الخبران هما نتيجتا الأوصاف السابقة إذ
~~كانت الأوصاف منها ما هو متعلقة أمر الدنيا ، ومنها ما متعلقة أمر الآخرة ،
~~فأخبر عنهم بالتمكن من الهدى في الدنيا وبالفوز في الآخرة . ولما اختلف
~~الخبران كما ذكرنا ، أتى بحرف العطف في المبتدأ ، ولو كان الخبر الثاني في
~~معنى الأول ، لم يدخل العاطف لأن الشيء لا يعطف على نفسه . ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : ) أولئك هم الغافلون ( بعد قوله : ) أولئك كالانعام ( كيف جاء
~~بغير عاطف لاتفاق الخبرين اللذين للمبتدأين في المعنى ؟ ويحتمل هم أن يكون
~~فصلا أو بدلا فيكون المفلحون خيرا عن أولئك ، أو المبتدأ والمفلحون خبره ،
~~والجملة من قوله : هم المفلحون في موضع خبر أولئك ، وأحكام الفصل وحكمة
~~المجيء به مذكورة في كتب النحو .
# وقد جمعت أحكام الفصل مجردة من غير دلائل في نحو من ست ورقات ، وإدخال هو
~~في مثل هذا التركيب أحسن ، لأنه محل تأكيد ورفع توهم من يتشكك في المسند
~~إليه الخبر أو ينازع فيه ، أو من يتوهم التشريك فيه . ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : ) وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا ( ، ( وأنه هو أغنى وأقنى
~~( ، وقوله : ) وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى ( ، ( وأنه أهلك عادا الاولى
~~( ، كيف أثبت هو دلالة على ما ذكر ، ولم يأت به في نسبة خلق الزوجين وإهلاك
~~عاد ، إذ لا يتوهم إسناد ذلك ms0075 لغير الله تعالى ولا الشركة فيه . وأما
~~الإضحاك والإبكاء والإماتة والإحياء والإغناء والإقناء فقد يدعي ذلك ، أو
~~الشركة فيه متواقح كذاب كنمروذ . وأما قوله تعالى : ) وأنه هو رب الشعرى (
~~، فدخول هو للإعلام بأن الله هو PageV01P169
~~" صفحة رقم 170 "
# رب هذا النجم ، وإن كان رب كل شيء ، لأن هذا النجم عبد من دون الله واتخذ
~~إلها ، فأتى به لينبه بأن الله مستبد بكونه ربا لهذا المعبود ، ومن دونه لا
~~يشاركه في ذلك أحد . والألف واللام في المفلحون لتعريف العهد في الخارج أو
~~في الذهن ، وذلك أنك إذا قلت : زيد المنطلق ، فالمخاطب يعرف وجود ذات صدر
~~منها انطلاق ، ويعرف زيدا ويجهل نسبة الانطلاق إليه ، وأنت تعرف كل ذلك
~~فتقول له : زيد المنطلق ، فتفيده معرفة النسبة التي كان يجهلها ، ودخلت هو
~~فيه إذا قلت : زيد هو المنطلق ، لتأكيد النسبة ، وإنما تؤكد النسبة عند
~~توهم أن المخاطب يشك فيها أو ينازع أو يتوهم الشركة .
# وذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآيات من قوله تعالى : ) الم ( إلى قوله
~~: ) المفلحون ( أقوالا : أحدها : أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب دون غيرهم
~~، وهو قول ابن عباس وجماعة . الثاني : نزلت في جميع المؤمنين ، قاله مجاهد .
# وذكروا في هذه الآية من ضروب الفصاحة أنواعا : الأول : حسن الافتتاح ،
~~وأنه تعالى افتتح بما فيه غموض ودقة لتنبيه السامع على النظر والفكر
~~والاستنباط . الثاني : الإشارة في قوله ذلك أدخل اللام إشارة إلى بعد
~~المنازل . الثالث : معدول الخطاب في قوله تعالى : ) لا ريب فيه ( صيغته خبر
~~ومعناه أمر ، وقد مضى الكلام فيه . الرابع : الاختصاص هو في قوله ) هدى
~~للمتقين ). الخامس : التكرار في قوله تعالى : ) يؤمنون بالغيب ( ، ( يؤمنون
~~بما أنزل إليك ( ، وفي قوله : ) الذين ( ، ( والذين ( إن كان الموصوف واحدا
~~فهو تكرار اللفظ والمعنى ، وإن كان مختلفا كان من تكرار اللفظ دون المعنى ،
~~ومن التكرار ) أولائك ( ، ( وأولئك ). السادس : تأكيد المظهر بالمضمر في
~~قوله : ) وأولائك هم المفلحون ( ، وفي قوله : ) هم يوقنون ). السابع :
~~الحذف ، وهو في مواضع أحدها هذه ألم عند من يقدر ذلك ، وهو هدى ، وينفقون
~~في ms0076 الطاعة ، وما أنزل إليك من القرآن ، ومن قبلك ، أي قبل إرسالك ، أو قبل
~~الإنزال ، وبالآخرة ، أي بجزاء الآخرة ، ويوقنون بالمصير إليها ، وعلى هدى
~~، أي أسباب هدى ، أو على نور هدى ، والمفلحون ، أي الباقون في نعيم الآخرة .
# 2 ( ) إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ( )
# البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# 2
# ) إن الذين كفروا سواء عليهم ( ، إن : حرف توكيد يتشبث بالجملة المتضمنة
~~الإسناد الخبري ، فينصب المسند إليه ، ويرتفع المسند وجوبا عند الجمهور ،
~~ولها ولأخواتها باب معقود في النحو . وتأتي أيضا حرف جواب بمعنى نعم خلافا
~~لمن منع ذلك . الكفر : الستر ، ولهذا قيل : كافر للبحر ، ومغيب الشمس ،
~~والزارع ، والدافن ، والليل ، والمتكفر ، والمتسلح . فبينها كلها قدر مشترك
~~وهو الستر ، سواء اسم بمعنى استواء مصدر استوى ، ووصف به بمعنى مستو ،
~~فتحمل الضمير . قالوا : مررت برجل سواء ، والعدم قالوا : أصله العدل ، قال
~~زهير : يسوي بينها فيها السواء PageV01P170
~~" صفحة رقم 171 "
# ولإجرائه مجرى المصدر لا يثني ، قالوا : هما سواء استغنوا بتثنية سي
~~بمعنى سواء ، كقي بمعنى قواء ، وقالوا : هما سيان . وحكى أبو زيد تثنيته عن
~~بعض العرب . قالوا : هذان سواآن ، ولذلك لا تجمع أيضا ، قال : وليل يقول
~~الناس من ظلماته
# سواء صحيحات العيون وعورها
# وهمزته منقلبة عن ياء ، فهو من باب طويت .
# وقال صاحب اللوامح : قرأ الجحدري سواء بتخفيف الهمزة على لغة الحجاز ،
~~فيجوز أنه أخلص الواو ، ويجوز أنه جعل الهمزة بين بين ، وهو أن يكون بين
~~الهمزة والواو . وفي كلا الوجهين لا بد من دخول النقص فيما قبل الهمزة
~~الملينة من المد ، انتهى . فعلى هذا يكون سواء ليس لامه ياء بل واوا ،
~~فيكون من باب قواء . وعن الخليل : سوء عليهم بضم السين مع واو بعدها مكان
~~الألف ، مثل دائرة السوء على قراءة من ضم السين ، وفي ذلك عدول عن معنى
~~المساواة إلى معنى القبح والسب ، ولا يكون على هذه القراءة له تعلق إعراب
~~بالجملة بعدها بل يبقى . ) أم لم ms0077 تنذرهم لا يؤمنون ختم ( إخبار بانتفاء
~~إيمانهم على تقدير إنذارك وعدم إنذارك ، وأما سواء الواقع في الاستثناء في
~~قولهم قاموا سواك بمعنى قاموا غيرك ، فهو موافق لهذا في اللفظ ، مخالف في
~~المعنى ، فهو من باب المشترك ، وله أحكام ذكرت في باب الاستثناء . الهمزة
~~للنداء ، وزيد وللاستفهام الصرف ، وذلك ممن يجهل النسبة فيسأل عنها ، وقد
~~يصحب الهمزة التقرير : ) قلت للناس اتخذونى ( ؟ والتحقيق ، ألستم خير من
~~ركب المطايا . والتسوية ) سواء عليهم ءأنذرتهم ( ، والتوبيخ ) أذهبتم
~~طيباتكم ( ، والإنكار أن يدنيه لمن قال جاء زيد ، وتعاقب حرف القسم الله
~~لأفعلن . الإنذار : الإعلام مع التخويف في مدة تسع التحفظ من المخوف ، وإن
~~لم تسع سمي إعلاما وإشعارا أو إخبارا ، ويتعدى إلى اثنين : ) إنا أنذرناكم
~~عذابا قريبا ( ، ( فقل أنذرتكم صاعقة ( ، والهمزة فيه للتعدية ، يقال : نذر
~~القوم إذا علموا بالعدو . وأم حرف عطف ، فإذا عادل الهمزة وجاء بعده مفردا
~~أو جملة في معنى المفرد سميت أم متصلة ، وإذا انخرم هذان الشرطان أو أحدهما
~~سميت منفصلة ، وتقرير هذا في النحو ، ولا تزاد خلافا لأبي زيد . لم حرف نفي
~~معناه النفي وهو مما يختص بالمضارع ، اللفظ الماضي PageV01P171
~~" صفحة رقم 172 "
# معنى ، فعمل فيه ما يخصه ، وهو الجزم ، وله أحكام ذكرت في النحو .
# البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (
~~الختم : الوسم بطابع أو غيره مما يوسم به . القلب : مصدر قلب ، والقلب :
~~اللحمة الصنوبرية المعروفة سميت بالمصدر ، وكنى به في القرآن وغيره عن
~~العقل ، وأطلق أيضا على لب كل شيء وخالصه . السمع : مصدر سمع سمعا وسماعا
~~وكنى به في بعض المواضع عن الأذن . البصر : نور العين ، وهو ما تدرك به
~~المرئيات . الغشاوة : الغطاء ، غشاه أي غطاه ، وتصحح الواو لأن الكلمة بنيت
~~على تاء التأنيث ، كما صححوا اشتقاقه ، قال أبو علي الفارسي : لم أسمع من
~~الغشاوة فعلا متصرفا بالواو ، وإذا لم يوجد ذلك كان معناها معنى ما اللام
~~منه الياء ، غشي يغشى بدلالة قولهم : الغشيان والغشاوة من غشي ، كالجباوة
~~من جبيت في ms0078 أن الواو كأنها بدل من الياء إذا لم يصرف منه فعل ، كما لم يصرف
~~من الجباوة ، انتهى كلامه . العذاب : أصله الاستمرار ، ثم اتسع فيه فسمي به
~~كل استمرار ألم ، واشتقوا منه فقالوا : عذبته ، أي داومت عليه الألم ، وقد
~~جعل الناس بينه وبين العذاب : الذي هو الماء الحلو ، وبين عذب الفرس :
~~استمر عطشه ، قدرا مشتركا وهو الاستمرار ، وإن اختلف متعلق الاستمرار .
~~وقال الخليل : أصله المنع ، يقال عذب الفرس : امتنع من العلف . عظيم : اسم
~~فاعل من عظم غير مذهوب به مذهب الزمان ، وفعيل اسم ، وصفة الاسم مفرد نحو :
~~قميص ، وجمع نحو : كليب ، ومعنى نحو : صهيل ، والصفة مفرد فعله كقرى ،
~~وفعله كسرى ، واسم فاعل من فعل ككريم ، وللمبالغة من فاعل كعليم ، وبمعنى أفعل PageV01P172
~~" صفحة رقم 173 "
# كشميط ، وبمعنى مفعول كجريح ، ومفعل كسميع واليم ، وتفعل كوكيد ، ومفاعل
~~كجليس ، ومفتعل كسعير ، ومستفعل كمكين ، وفعل كرطيب ، وفعل كعجيب ، وفعال
~~كصحيح ، وبمعنى الفاعل والمفعول كصريح ، وبمعنى الواحد والجمع كخليط وجمع
~~فاعل كغريب .
# مناسبة اتصال هذه الآية بما قبلها ظاهر ، وهو أنه لما ذكر صفة من الكتاب
~~له هدى وهم المتقون الجامعون للأوصاف المؤدية إلى الفور ، ذكر صفة ضدهم وهم
~~الكفار المحتوم لهم بالوفاة على الكفر ، وافتتح قصتهم بحرف التأكيد ليدل
~~على استئناف الكلام فيهم ، ولذلك لم يدخل في قصة المتقين ، لأن الحديث إنما
~~جاء فيهم بحكم الانجرار ، إذ الحديث إنما هو عن الكتاب ثم أنجز ذكرهم في
~~الإخبار عن الكتاب ، وعلى تقدير إعراب الذين يؤمنون ، الأول والثاني مبتدأ
~~، فإنما هو في المعنى من تمام صفة المتقين الذين كفروا ، يحتمل أن يكون
~~للجنس ملحوظا فيه قيد ، وهو أن يقضي عليه بالكفر والوفاة عليه ، وأن يكون
~~لمعينين كأبي جهل وأبي لهب وغيرهما . وسواء وما بعده يحتمل وجهين : أحدهما
~~: أن يكون لا موضع له من الإعراب ، ويكون جملة اعتراض من مبتدأ وخبر ، بجعل
~~سواء المبتدأ والجملة بعده الخبر أو العكس ، والخبر قوله : لا يؤمنون ،
~~ويكون قد دخلت جملة الاعتراض تأكيدا لمضمون الجملة ، لأن من أخبر الله عنه
~~أنه لا يؤمن ms0079 استوى إنذاره وعدم إنذاره . والوجه الثاني : أن يكون له موضع
~~من الإعراب ، وهو أن يكون في موضع خبر إن ، فيحتمل لا يؤمنون أن يكون له
~~موضع من الإعراب ، إما خبر بعد خبر على مذهب من يجيز تعداد الأخبار ، أو
~~خبر مبتدأ محذوف أي هم لا يؤمنون ، وجوزوا فيه أن يكون في موضع الحال وهو
~~بعيد ، ويحتمل أن يكون لا موضع له من الإعراب فتكون جملة تفسيرية لأن عدم
~~الإيمان هو استواء الإنذار وعدمه ، كقوله تعالى : ) وعد الله الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة ( ، أو يكون جملة دعائية وهو بعيد ، وإذا كان
~~لقوله تعالى : ) أم لم تنذرهم لا ( موضع من الإعراب فيحتمل أن يكون سواء
~~خبر إن ، والجملة في موضع رفع على الفاعلية ، وقد اعتمد بكونه خبر الذين ،
~~والمعنى إن الذين كفروا مستو إنذارهم وعدمه . وفي كون الجملة تقع فاعلة
~~خلاف مذهب جمهور البصريين أن الفاعل لا يكون إلا اسما أو ما هو في تقديره ،
~~ومذهب هشام وثعلب وجماعة من الكوفيين جواز كون الجملة تكون فاعلة ، وأجازوا
~~تعجبني يقوم زيد ، وظهر لي أقام زيد أم عمرو ، وأي قيام أحدهما ، ومذهب
~~الفراء وجماعة : أنه إن كانت الجملة معمولة لفعل من أفعل القلوب وعلق عنها
~~، جاز أن تقع في موضع الفاعل أو المفعول الذي لم يسم فاعله وإلا فلا ، ونسب
~~هذا لسيبويه . قال PageV01P173
~~" صفحة رقم 174 "
# أصحابنا : والصحيح المنع مطلقا وتقرير هذا في المبسوطات من كتب النحو .
~~ويحتمل أن يكون قوله : ) سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ( مبتدأ وخبرا
~~على التقديرين اللذين ذكرناهما إذا كانت جملة اعتراض ، وتكون في موضع خبر
~~إن ، والتقديران المذكوران عن أبي علي الفارسي وغيره . وإذا جعلنا سواء
~~المبتدأ والجملة الخبر ، فلا يحتاج إلى رابط لأنها المبتدأ في المعنى
~~والتأويل ، وأكثر ما جاء سواء بعده الجملة المصدرة بالهمزة المعادلة بأم )
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ( ، ( سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ( ،
~~وقد تحذف تلك الجملة للدلالة عليها ، ( اصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم (
~~أي أصبرتم أم لم تصبروا ، وتأتي ms0080 بعده الجملة الفعلية المتسلطة على اسم
~~الاستفهام ، نحو : سواء على أي الرجال ضربت ، قال زهير : سواء عليه أي حين أتيته
# أساعة نحس تتقي أم بأسعد
# وقد جاء بعده ما عري عن الاستفهام ، وهو الأصل ، قال :
# سواء صحيحات العيون وعورها
# وأخبر عن الجملة بأن جعلت فاعلا بسواء أو مبتدأة ، وإن لم تكن مصدره بحرف
~~مصدري حملا على المعنى وكلام العرب منه ما طابق فيه اللفظ المعنى ، نحو :
~~قام زيد ، وزيد قائم ، وهو أكثر كلام العرب ، ومنه ما غلب فيه حكم اللفظ
~~على المعنى ، نحو : علمت أقام زيد أم قعد ، لا يجوز تقديم الجملة على علمت
~~، وإن كان ليس ما بعد علمت استفهاما ، بل الهمزة فيه للتسوية . ومنه ما غلب
~~فيه المعنى على اللفظ ، وذلك نحو الإضافة للجملة الفعلية نحو :
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# أذ قياس الفعل أن لا يضاف إليه ، لكن لوحظ المعنى ، وهو المصدر ، فصحت
~~الإضافة .
# قال ابن عطية : أأنذرتهم أم لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ،
~~وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام لأن فيه التسوية التي هي في الاستفهام ، ألا
~~ترى أنك إذا قلت مخبرا سواء على أقمت أم قعدت أم ذهبت ؟ وإذا قلت مستفهما
~~أخرج زيد أم قام ؟ فقد استوى الأمران عندك ، هذان في الخبر ، وهذان في
~~الاستفهام ، وعدم علم أحدهما بعينه ، فلما عممتهما التسوية جرى على الخبر
~~لفظ الاستفهام لمشاركته إياه في الإبهام ، وكل استفهام تسوية ، وإن لم يكن
~~كل تسوية استفهاما ، انتهى كلامه . وهو حسن ، إلا أن في أوله مناقشة ، وهو
~~قوله : ) أم لم تنذرهم لا ( لفظه لفظ الاستفهام ، ومعناه الخبر ، وليس PageV01P174
~~" صفحة رقم 175 "
# كذلك لأن هذا الذي صورته صورة الاستفهام ليس معناه الخبر لأنه مقدر
~~بالمفرد إما مبتدأ وخبره سواء أو العكس ، أو فاعل سواء لكون سواء وحده خبرا
~~لأن ، وعلى هذه التقادير كلها ليس معناه معنى الخبر وإنما سواء ، وما بعده
~~إذا كان خبرا أو مبتدأ معناه الخبر . ولغة تميم تخفيف الهمزتين في نحو
~~أأنذرتهم ، وبه قرأ الكوفيون ، وابن ذكوان ، وهو ms0081 الأصل . وأهل الحجاز لا
~~يرون الجمع بينهما طلبا للتخفيف ، فقرأ الحرميان ، وأبو عمرو ، وهشام :
~~بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، إلا أن أبا عمرو ، وقالون ، وإسماعيل بن
~~جعفر ، عن نافع ، وهشام ، يدخلون بينهما ألفا ، وابن كثير لا يدخل . وروي
~~تحقيقا عن هشام وإدخال ألف بينهما ، وهي قراءة ابن عباس ، وابن أبي إسحاق .
~~وروي عن ورش ، كابن كثير ، وكقالون وإبدال الهمزة الثانية ألفا فيلتقي
~~ساكنان على غير حدهما عند البصريين ، وقد أنكر هذه القراءة الزمخشري ، وزعم
~~أن ذلك لحن وخروج عن كلام العرب من وجهين : أحدهما : الجمع بين ساكنين على
~~غير حده . الثاني : إن طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها هو
~~بالتسهيل بين بين لا بالقلب ألفا ، لأن ذلك هو طريق الهمزة الساكنة ، وما
~~قاله هو مذهب البصريين ، وقد أجاز الكوفيون الجمع بين الساكنين على غير
~~الحد الذي أجازه البصريون . وقراءة ورش صحيحة النقل لا تدفع باختيار
~~المذاهب ولكن عادة هذا الرجل إساءة الأدب على أهل الأداء ونقلة لقرآن .
# وقرأ الزهري ، وابن محيصن : أنذرتهم بهمزة واحدة ، حذف الهمزة الأولى
~~لدلالة المعنى عليها ، ولأجل ثبوت ما عادلها وهو أم ، وقرأ أبي أيضا بحذف
~~الهمزة ونقل حركتها إلى الميم ، والمفعول الثاني لأنذر محذوف لدلالة المعنى
~~عليه ، التقدير أأنذرتهم العذاب على كفرهم أم لم تنذرهموه ؟ وفائدة الإنذار
~~مع تساويه مع العدم أنه قاطع لحجتهم ، وأنهم قد دعوا فلم يؤمنوا ، ولئلا
~~يقولوا ربنا لولا أرسلت ، وأن فيه تكثير الأجر بمعاناة من لا قبول له
~~للإيمان ومقاساته ، وإن في ذلك عموم إنذاره لأنه أرسل للخلق كافة . وهل
~~قوله : لا يؤمنون خبر عنهم أو حكم عليهم أو ذم لهم أو دعاء عليهم ؟ أقوال ،
~~وظاهر قوله تعالى : ) ختم الله ( أنه إخبار من الله تعالى بختمه وحمله
~~بعضهم على أنه دعاء عليهم ، وكنى بالختم على القلوب عن كونها لا تقبل شيئا
~~من الحق ولا تعيه لإعراضها عنه ، فاستعار الشيء المحسوس والشيء المعقول ،
~~أو مثل القلب بالوعاء الذي ختم عليه صونا لما فيه ومنعا لغيره من الدخول
~~إليه . والأول : مجاز الاستعارة ms0082 ، والثاني : مجاز التمثيل . ونقل عمن مضى
~~أن الختم حقيقة وهو انضمام القلب وانكماشه ، قال مجاهد : إذا أذنبت ضم من
~~القلب هكذا ، وضم مجاهد الخنصر ، ثم إذا أذنبت ضم هكذا ، وضم البنصر ، ثم
~~هكذا إلى الإبهام ، وهذا هو الختم والطبع والرين . وقيل : الختم سمة تكون
~~فيهم تعرفهم الملائكة بها من المؤمنين . وقيل : حفظ ما في قلوبهم من الكفر
~~ليجازيهم . وقيل : الشهادة على قلوبهم بما فيها من الكفر ونسبة الختم إلى
~~الله تعالى بأي معنى فسر إسناد صحيح ، إذ هو إسناد إلى الفاعل الحقيقي ، إذ
~~الله تعالى خالق كل شيء .
# وقد تأول الزمخشري وغيره من المعتزلة هذا الإسناد ، إذ مذهبهم أن الله
~~تعالى لا يخلق الكفر ولا يمنع من قبول الحق والوصول إليه ، إذ ذاك قبيح
~~والله تعالى يتعالى عن فعل القبيح ، وذكر أنواعا من التأويل عشرة ، ملخصها
~~: الأول : أن الختم كنى به عن الوصف الذي صار كالخلقي وكأنهم جبلوا عليه
~~وصار كان الله هو الذي فعل بهم .
PageV01P175
# " صفحة رقم 176 "
# الثاني : أنه من باب التمثيل كقولهم : طارت به العنقاء ، إذا أطال الغيبة
~~، وكأنهم مثلت حال قلوبهم بحال قلوب ختم الله عليها . الثالث : أنه نسبه
~~إلى السبب لما كان الله هو الذي أقدر الشيطان ومكنه أسند إليه الختم .
~~الرابع : أنهم لما كانوا مقطوعا بهم أنهم لا يؤمنون طوعا ولم يبق طريق
~~إيمانهم إلا بالجاء وقسر وترك القسر عبر عن تركه بالختم . الخامس : أن يكون
~~حكاية لما يقوله الكفار تهكما كقولهم : ) قلوبنا فى أكنة ). السادس : أن
~~الختم منه على قلوبهم هو الشهادة منه بأنهم لا يؤمنون . السابع : أنها في
~~قوم مخصوصين فعل ذلك بهم في الدنيا عقابا عاجلا ، كما عجل لكثير من الكفار
~~عقوبات في الدنيا . الثامن : أن يكون ذلك فعله بهم من عير أن يحول بينهم
~~وبين الإيمان لضيق صدورهم عقوبة غير مانعة من الإيمان . التاسع : أن يفعل
~~بهم ذلك في الآخرة لقوله تعالى : ) ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما ). العاشر : ما حكى عن الحسن البصري ، وهو اختيار أبي علي ms0083
~~الجبائي ، والقاضي ، أن ذلك سمة وعلامة يجعلها الله تعالى في قلب الكافر
~~وسمعه ، تستدل بذلك الملائكة على أنهم كفار وأنهم لا يؤمنون . انتهى ما
~~قاله المعتزلة . والمسألة يبحث عنها في أصول الدين . وقد وقع قوله : ) وعلى
~~سمعهم ( بين شيئين : يمكن أن يكون السمع محكوما عليه مع كل واحد منهما ، إذ
~~يحتمل أن يكون أشرك في الختم بينه وبين القلوب ، ويحتمل أن يكون أشرك في
~~الغشاوة بينه وبين الأبصار . لكن حمله على الأول أولى للتصريح بذلك في قوله
~~: ) وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ). وتكرير حرف الجر يدل على
~~أن الختم ختمان ، أو على التوكيد ، إن كان الختم واحدا فيكون أدل على شدة
~~الختم .
# وقرأ ابن أبي عبلة أسماعهم فطابق في الجمع بين القلوب والأسماع والأبصار
~~. وأما الجمهور فقرؤوا على التوحيد ، إما لكونه مصدرا في الأصل فلمح فيه
~~الأصل ، وإما اكتفاء بالمفرد عن الجمع لأن ما قبله وما بعده يدل على أنه
~~أريد به الجمع ، وإما لكونه مصدرا حقيقة وحذف ما أضيف إليه لدلالة المعنى
~~أي حواس سمعهم . وقد اختلف الناس في أي الحاستين السمع والبصر أفضل ، وهو
~~اختلاف لا يجدي كبير شيء . والإمالة في أبصارهم جائزة ، وقد قرىء بها ، وقد
~~غلبت الراء المكسورة حرف الاستعلاء ، إذ لولاها لما جازت الإمالة ، وهذا
~~بتمامه مذكور في النحو . وقرأ الجمهور : غشاوة بكسر الغين ورفع التاء ،
~~وكانت هذه الجملة ابتدائية ليشمل الكلام الإسنادين : إسناد الجملة الفعلية
~~وإسناد الجملة الابتدائية ، فيكون ذلك آكد لأن الفعلية تدل على التجدد
~~والحدوث ، والإسمية تدل على الثبوت . وكان تقديم الفعلية أولى لأن فيها أن
~~ذلك قد وقع وفرغ منه ، وتقديم المجرور الذي هو على أبصارهم مصحح لجواز
~~الابتداء بالنكرة ، مع أن فيه مطابقة بالجملة قبله لأنه تقدم فيها الجزء
~~المحكوم به . وهذه كذلك الجملتان تؤول دلالتهما إلى معنى واحد ، وهو منعهم PageV01P176
~~" صفحة رقم 177 "
# من الإيمان ، ونصب المفضل غشاوة يحتاج إلى إضمار ما أظهر في قوله : )
~~وجعل على بصره غشاوة ( ، أي وجعل على أبصارهم غشاوة ، أو إلى ms0084 عطف أبصارهم
~~على ما قبله ونصبها على حذف حرف الجر ، أي بغشاوة ، وهو ضعيف . ويحتمل عندي
~~أن تكون اسما وضع موضع مصدر من معنى ختم ، لأن معنى ختم غشي وستر ، كأنه
~~قيل تغشيه على سبيل التأكيد ، وتكون قلوبهم وسمعهم وأبصارهم مختوما عليها
~~مغشاة . وقال أبو علي : وقراءة الرفع أولى لأن النصب إما أن يحمله على ختم
~~الظاهر فيعرض في ذلك أنك حلت بين حرف العطف والمعطوف به ، وهذا عندنا إنما
~~يجوز في الشعر ، وما أن تحمله على فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل على
~~أبصارهم فيجيء الكلام من باب :
# متقلدا سيفا ورمحا
# وقول الآخر :
# علفتها تبنا وماء باردا
# ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار ، فقراءة الرفع أحسن ،
~~وتكون الواو عاطفة جملة على جملة . انتهى كلام أبي علي ، رحمه الله تعالى .
~~ولا أدري ما معنى قوله : لأن النصب إنما يحمله على ختم الظاهر ، وكيف تحمل
~~غشاوة المنصوب على خثم الذي هو فعل ؟ هذا ما لا حمل فيه اللهم إلا إن أراد
~~أن يكون قوله تعالى : ) ختم الله على قلوبهم ( دعاء عليهم لا خبرا ، فإن
~~ذلك يناسب مذهبه لاعتزاله ، ويكون غشاة في معنى المصدر المدعو به عليهم
~~القائم مقام الفعل فكأنه قيل : وغشى الله على أبصارهم ، فيكون إذ ذاك
~~معطوفا على ختم عطف المصدر النائب مناب فعله في الدعاء ، نحو قولك : رحم
~~الله زيدا وسقيا له ، وتكون إذ ذاك قد حلت بين غشاوة المعطوف وبين ختم
~~المعطوف عليه بالجار والمجرور . وأما إن جعلت ذلك خبرا محضا وجعلت غشاوة في
~~موضع المصدر البدل عن الفعل في الخبر فهو ضعيف لا ينقاس ذلك بل يقتصر فيه
~~على مورد السماع ، وقرأ الحسن باختلاف عنه وزيد بن علي : غشاوة بضم الغين
~~ورفع التاء ، وأصحاب عبد الله بالفتح والنصب وسكون الشين ، وعبيد بن عمير
~~كذلك ، إلا أنه رفع التاء . وقرأ بعضهم غشوة بالكسر والرفع ، وبعضهم غشوة
~~وهي قراءة أبي حيوة ، والأعمش قرأ بالفتح والرفع والنصب . وقال الثوري :
~~كان أصحاب عبد الله يقرؤونها غشية بفتح ms0085 الغين والياء والرفع . اه . وقال
~~يعقوب : غشوة بالضم لغة ، ولم يؤثرها عن أحد من القراءة .
# قال بعض المفسرين : وأصوب هذه القراءات المقروء بها ما عليه السبعة من
~~كسر الغين على وزن عمامة ، والأشياء التي هي أبدا مشتملة ، فهذا يجيء وزنها
~~: كالصمامة ، والعمامة ، والعصابة ، والريانة ، وغير ذلك . وقرأ بعضهم :
~~غشاوة بالعين المهملة المكسورة والرفع من العشي ، وهو شبه العمى في العين .
~~وتقديم القلوب على السمع من باب التقديم بالشرف وتقديم الجملة التي
~~انتظمتها على الجملة التي تضمنت الأبصار من هذا الباب أيضا . وذكر أهل
~~البيان أن التقديم يكون باعتبارات خمسة : تقدم العلة والسبب على المعلوم
~~والمسبب ، كتقديم الأموال على الأولاد في قوله تعالى : ) إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة ( ، فإنه إنما يشرع في النكاح عند قدرته على المؤنة ، فهي
~~سبب إلى التزوج ، والنكاح سبب للتناسل . والعلة : كتقدم المضيء على الضوء ،
~~وليس تقدم زمان ، لأن جرم الشمس لا ينفك عن الضوء . وتقدم PageV01P177
~~" صفحة رقم 178 "
# بالذات ، كالواحد مع الإثنين ، وليس الواحد علة للاثنين بخلاف القسم
~~الأول . وتقدم بالشرف ، كتقدم الإمام على المأموم . وتقدم بالزمان ، كتقدم
~~الوالد على الولد بالوجود ، وزاد بعضهم سادس وهو : التقدم بالوجود حيث لا
~~زمان . ولما ذكر تعالى حال هؤلاء الكفار في الدنيا ، أخبر بما يؤول إليه
~~أمرهم في الآخرة من العذاب العظيم . ولما كان قد أعد لهم العذاب صير كأنه
~~ملك لهم لازم ، والعظيم هو الكبير . وقيل : العظيم فوق ، لأن الكبير يقابله
~~الصغير ، والعظيم يقابله الحقير . قيل : والحقير دون الصغير ، وأصل العظم
~~في الجثة ثم يستعمل في المعنى ، وعظم العذاب بالنسبة لي عذاب دونه يتخلله
~~فتور ، وبهذا التخلل المتصور يصح أن يتفاضل العرضان كسوادين أحدهما شبع من
~~الآخر ، إذ قد تخلل الآخر ما ليس بسواد .
# وذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالى : ) إن الذين كفروا ( إلى قوله : )
~~عظيم ( ، أقوالا : أحدها : أنها نزلت في يهود كانوا حول المدينة ، قاله ابن
~~عباس ، وكان يسميهم . الثاني : نزلت في قادة الأحزاب من مشركي قريش ، قاله
~~أبو العالية . الثالث : في أبي جهل وخمسة من أهل ms0086 بيته ، قاله الضحاك .
~~الرابع : في أصحاب القليب : وهم أبو جهل ، وشيبة بن ربيعة ، وعقبة بن أبي
~~معيط ، وعتبة بن ربيعة ، والوليد بن المغيرة . الخامس : في مشركي العرب
~~قريش وغيرها . السادس : في المنافقين ، فإن كانت نزلت في ناس بأعيانهم
~~وافوا على الكفر ، فالذين كفروا معهودون ، وإن كانت لا في ناس مخصوصين
~~وافوا على الكفر ، فيكون عاما مخصوصا . ألا ترى أنه قد أسلم من مشركي قريش
~~وغيرها ومن المنافقين ومن اليهود خلق كثير بعد نزول هاتين الآيتين ؟ .
# وذكروا أيضا أن في هاتين الآيتين من ضروب الفصاحة أنواعا . الأول :
~~الخطاب العام اللفظ الخاص المعنى . الثاني : الاستفهام الذي يراد به تقرير
~~المعنى في النفس ، أي يتقرر أن الإنذار وعدمه سواء عندهم . ) عليهم
~~ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ( ،
~~وحقيقة الختم وضع محسوس على محسوس يحدث بينهما رقم يكون علامة للخاتم ،
~~والختم هنا معنوي ، فإن القلب لما لم يقبل الحق مع ظهوره استعير له اسم
~~المختوم عليه فبين أنه من مجاز الاستعارة .
PageV01P178
# " صفحة رقم 179 "
# الرابع : الحذف ، وهو في مواضع : منها : أن الذين كفروا ، أي أن القوم
~~الذين كفروا بالله وبك وبما جئت به . ومنها : لا يؤمنون بالله وبما أخبرتهم
~~به عنه . ومنها : ختم الله على قلوبهم فلا تعي وعلى أسماعهم فلا تصغي .
~~ومنها : وعلى أبصارهم غشاوة على من نصب ، أي وجعل على أبصارهم غشاوة فلا
~~يبصرون سبيل الهداية . ومنها : ولهم عذاب ، أي ولهم يوم القيامة عذاب عظيم
~~دائم ، ويجوز أن يكون التقدير : ولهم عذاب عظيم في الدنيا بالقتل والسبي أو
~~بالإذلال ووضع الجزية وفي الآخرة بالخلود في نار جهنم . الخامس : التعميم :
~~وهو في قوله : ) ولهم عذاب عظيم ( ، فإنه لو اقتصر على قوله عذاب ولم يقل
~~عظيم لاحتمل القليل والكثير ، فلما وصفه بالعظيم تمم المعنى وعلم أن العذاب
~~الذي وعدوا به عظيم ، إما في المقدار وإما في الإيلام والدوام . السادس :
~~الإشارة ، فإن قوله : ) سواء عليهم ( إشارة إلى أن السواء الذي أضيف إليهم
~~وباله ونكاله عليهم ومستعل فوقهم ، لأنه لو ms0087 أراد بيان أن ذلك من وصفهم فحسب
~~لقال : سواء عندهم ، فلما قال : سواء عليهم ، نبه على أنه مستعل عليهم ،
~~فإن كلمة على للاستعلاء وهو الذي قاله هذا القائل من أن على تشعر
~~بالاستعلاء صحيح ، وأما أنها تدل على أن الكلام تضمن معنى الوبال والنكال
~~عليهم فليس بصحيح ، بل المعنى في قولك سواء عليك وعندك كذا وكذا واحد ، وإن
~~كان أكثر الاستعمال بعلى ، قال تعالى : ) سواء علينا أوعظت أو لم تكن من
~~الواعظين ( ، ( سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ( ، سواء عليها رحلتي ومقامي ،
~~وكل هذا لا يدل على معنى الوبال والنكاح عليهم . السابع : مجاز التشبيه شبه
~~قلوبهم لتأبيها عن الحق ، وأسماعهم لإضرابها عن سماع داعي الفلاح ،
~~وأبصارهم لامتناعها عن تلمح نور الهداية بالوعاء المختوم عليه المسدود
~~منافذة المغشي بغشاء يمنع أن يصل إليه ما يصلحه ، لما كانت مع صحتها وقوة
~~إدراكها ممنوعة عن قبول الخير وسماعه وتلمح نوره ، وهذا كله من مجاز
~~التشبيه ، إذ الختم والغشاوة لم يوجدا حقيقة ، وهو بالاستعارة أولى ، إذ من
~~شرط التشبيه أن يذكر المشبه والمشبه به .
# 2 ( ) ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين
~~يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون فى قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ( ) ) 2
# ) ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين يخادعون
~~الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ( ،
# البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# الناس : اسم جمع لا واحد له من لفظه ، ومرادفه : أناسي ، جمع : إنسان أو
~~إنسي . قد قالت العرب : ناس من الجن ، حكاه ابن خالويه ، وهو مجاز إذ أصله
~~في بني آدم ، ومادته عند سيبويه رحمه الله والفراء : همزة ونون وسين ،
~~وحذفت همزته شذوذا ، وأصله أناس ونطق بهذا الأصل ، قال تعالى : ) يوم ندعوا
~~كل أناس بإمامهم ( ، فمادته ومادة الإنس واحدة . وذهب الكسائي إلى أن مادته
~~نون وواو وسين ، ووزنه فعل مشتق من النوس وهو الحركة ، يقال : ناس ينوس
~~نوسا إذا تحرك ، والنوس ms0088 : تذبذب الشيء في الهواء ، ومنه نوس القرط في الأذن
~~وذلك لكثرة حركته . وذهب قوم PageV01P179
~~" صفحة رقم 180 "
# إلى أنه من نسي ، وأصله نسي ثم قلب فصار نيس ، تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا فقيل : ناس ، ثم دخلت الألف واللام . والكلام على هذا
~~الأقوال مذكور في علم التصريف . من : موصولة ، وشرطية ، واستفهامية ، ونكرة
~~موصوفة ، وتقع على ذي العلم ، وتقع أيضا على غير ذي العلم إذا عومل معاملة
~~العالم ، أو اختلط به فيما وقعت عليه أو فيما فصل بها ، ولا تقع على آحاد
~~ما لا يعقل مطلقا خلافا لزاعم ذلك . وأكثر لسان العرب أنها لا تكون نكرة
~~موصوفة إلا في موضع يختص بالنكرة ، كقول سويد بن أبي كاهل :
# رب من أنضجت غيظا صدره
# لو تمنى لي موتا لم يطع
# ويقل استعمالها في موضع لا يختص بالنكرة ، نحو قول الشاعر : فكفى بنا
~~فضلا على من غيرنا
# حب النبي محمد إيانا
# وزعم الكسائي أن العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة إلا بشرط وقوعها في موضع
~~لا يقع فيه إلا النكرة ، وزعم هو وأبو الحسن الهنائي أنها تكون زائدة ،
~~وقال الجمهور : لا تزاد . وتقع من على العاقل المعدوم الذي لم يسبقه وجود ،
~~تتوهمه ، موجودا خلافا لبشر المريسي ، وفاقا للقراء ، وصححه أصحابنا . فأما
~~قول العرب : أصبحت كمن لم يخلق فنزيد : كمن قد مات ، وأكثر المعربين للقرآن
~~متى صلح عندهم تقدير ما أو من بشيء جوزوا فيها أن تكون نكرة موصوفة ،
~~وإثبات كون ما نكرة موصوفة يحتاج إلى دليل ، ولا دليل قاطع في قولهم : مررت
~~بما معجب لك لإمكان الزيادة ، فإن اطرد ذلك في الرفع والنصب من كلام العرب
~~، كان سرني ما معجب لك وأحببت ما معجبا لك ، كان في ذلك تقوية لما دعى
~~النحويون من ذلك ، ولو سمع لأمكنت الزيادة أيضا لأنهم زادوا ما بين الفعل
~~ومرفوعه والفعل ومنصوبه . الزيادة أمر ثابت لما ، فإذا أمكن ذلك فيها
~~فينبغي أن يحمل على ذلك ولا يثبت لها معنى إلا بدليل قاطع . وأمعنت الكلام
~~في هذه المسألة بالنسبة ms0089 إلى ما يقع في هذا الكتاب من علم النحو لما ينبني
~~على ذلك في فهم القرآن .
# القول : هو اللفظ الموضوع لمعنى وينطلق على اللفظ الدال على النسبة
~~الإسنادية ، وهو الكلام وعلى الكلام النفساني ، ويقولون في أنفسهم : ) لولا
~~يعذبنا الله ( ، وتراكيبه الست تدل على معنى الخفة والسرعة ، وهو متعد
~~لمفعول واحد ، فإن وقعت جملة محكية كانت في موضع المفعول ، وللقول فصل
~~معقود في النحو .
# البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# الخداع : قيل إظهار غير ما في النفس ، وأصله الإخفاء ، ومنه سمي البيت
~~المفرد في المنزل مخدعا لتستر أهل صاحب المنزل فيه ، ومنه الأخدعان : وهما
~~العرقان المستبطنان في العنق ، وسمي الدهر خادعا لما يخفي من غوائله ، وقيل
~~الخدع أن يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ، من قولهم : ضب خادع وخدع
~~إذا أمر الحارث ، وهو صائد الضب ، يده على باب حجره PageV01P180
~~" صفحة رقم 181 "
# أوهمه إقباله عليه ثم خرج من باب آخر ، وهو راجع إلى معنى القول الأول ،
~~وقيل أصله الفساد ، من قول الشاعر : أبيض اللون لذيذ طعمه
# طيب الريق إذا الريق خدع
# أي فسد . إلا : حرف ، وهو أصل لذوات الاستثناء ، وقد يكون ما بعده وصفا ،
~~وشرط الوصف به جواز صلاحية الموضع للاستثناء . وأحكام إلا مستوفاة في علم
~~النحو . النفس : الدم ، أو النفس : المودع في الهيكل القائم به الحياة ،
~~والنفس ، الخاطر ، ما يدري أي نفسيه يطيع ، وهل النفس الروح أم هي غيره ؟
~~في ذلك خلاف . وفي حقيقة النفس خلاف كثير ومجمع على أنفس ونفوس ، وهما قياس
~~فعل الإسم الصحيح العين في جميعه القليل والكثير . الشعور : إدراك الشيء من
~~وجه يدق مشتق من الشعر ، والإدراك بالحاسة مشتق من الشعار ، وهو ثوب بلى
~~الجسد ومشاعر الإنسان حواسه .
# ( فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (
# البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# ، المرض : مصدر مرض ، ويطلق في اللغة على الضعف والفتور ، ومنه قيل :
~~فلان يمرض الحديث أي يفسده ويضعفه . وقال ابن عرفة : المرض في القلب :
~~الفتور عن الحق ، وفي البدن : فتور الأعضاء ms0090 ، وفي العين : فتور النظر ،
~~ويطلق ويراد به الظلمة ، قال :
# في ليلة مرضت من كل ناحية
# فما يحس به نجم ولا قمر
# وقيل : المرض : الفساد ، وقال أهل اللغة : المرض والألم والوجع نظائر .
~~الزيادة : فعلها يتعدى إلى اثنين من باب أعطى وكسى ، وقد تستعمل لازما نحو
~~: زاد المال . أليم : فعيل من الألم بمعنى مفعل ، كالسميع بمعنى المسمع ،
~~أو للمبالغة وأصله ألم . كان : فعل يدخل على المبتدأ والخبر بالشروط التي
~~ذكرت في النحو ، فيدل على زمان مضمون الجملة فقط ، أو عليه وعلى الصيرورة ،
~~وتسمى ناقصة وتكتفي بمرفوع فتارة تكون فعلا لازما وتارة متعديا ، بمعنى كفل
~~أو غزل : كنت الصبي كفلت ، وكنت الصوف غزلته ، وهذا من غريب اللغات ، وقد
~~تزاد ولا فاعل لها إذ ذاك خلافا لأبي سعيد ، وأحكامها مستوفاة في النحو .
~~التكذيب : مصدر كذب ، والتضعيف فيه للرمي به كقولك : شجعته وجبنته ، أي
~~رميته بالشجاعة والجبن ، وهي أحد المعاني التي جاءت لها فعل وهي أربعة عشرة
~~: الرمي ، والتعدية ، والتكثير ، والجعل على صفة ، والتسمية ، والدعاء
~~للشيء أو عليه ، والقيام على الشيء ، والإزالة ، والتوجه ، واختصار الحكاية
~~، وموافقة تفعل وفعل ، والإغناء عنهما ، مثل ذلك : جبنته ، وفرحته ، وكثرته
~~، وفطرته ، وفسقته ، وسقيته ، وعقرته ، ومرضته ، وقذيت عينه ، وشوق ، وأمن
~~، قال : آمين ، وولى : موافق تولى ، وقدر : موافق قدر ، وحمر : تكلم بلغة
~~حمير ، وعرد في القتال . وأما الكذب فسيأتي الكلام عليه ، لما ذكر من
~~الكتاب هدى لهم ، وهم المتقون الذين جمعوا أوصاف الإيمان من خلوص الإعتماد
~~وأوصاف الإسلام من الأفعال البدنية والمالية ، ولما ذكر ما آل أمرهم إليه
~~في الدنيا من الهدى وفي الآخرة من الفلاح . ثم أعقب ذلك بمقابلهم من الكفار
~~الذين ختم عليهم بعدم الإيمان ، وختم لهم بما يؤولون إليه PageV01P181
~~" صفحة رقم 182 "
# من العذاب في النيران . وبقي قسم ثالث أظهروا الإسلام مقالا وأبطنوا
~~الكفر اعتقادا وهم المنافقون ، أخذ يذكر شيئا من أحوالهم .
# ومن في قوله : ومن الناس للتبعيض ، وأبعد من ذهب إلى أنها لبيان الجنس
~~لأنه لم يتقدم شيء مبهم فيبين جنسه . والألف واللام في الناس للجنس أو
~~للعهد ms0091 ، فكأنه قال : ومن الكفار السابق ذكرهم من يقول ولا يتوهم أنهم غير
~~مختوم على قلوبهم ، كما ذهب إليه الزمخشري فقال : فإن قلت كيف يجعلون بعض
~~أولئك والمنافقين غير مختوم على قلوبهم ؟ وأجاب بأن الكفر جمع الفريقين
~~وصيرهم جنسا واحدا ، وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع
~~الآخر بزيادة زادوها على الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا
~~يخرجهم من أن يكونوا بعضا من الجنس ، انتهى . لأن المنافقين داخلون في
~~الأوصاف التي ذكرت للكفار من استواء الإنذار وعدمه ، وكونهم لا يؤمنون ،
~~وكونهم مختوما على قلوبهم وعلى سمعهم ومجعولا على أبصارهم غشاوة ومخبرا
~~عنهم أنهم لهم عذاب عظيم ، فهم قد اندرجوا في عموم الذين كفروا وزادوا أنهم
~~قد ادعوا الإيمان وأكذبهم الله في دعواهم . وسيأتي شرح ذلك .
# وسأل سائل : ما معنى : ) ومن الناس من يقول ( ؟ ومعلوم أن الذي يقول هو
~~من الناس ، فكيف يصلح لهذا الجار والمجرور وقوعه خبرا للمبتدأ بعده ؟ فأجيب
~~بأن هذا تفصيل معنوي لأنه تقدم ذكر المؤمنين ، ثم ذكر الكافرين ، ثم أعقب
~~بذكر المنافقين ، فصار نظير التفصيل اللفظي في قوله : ومن الناس من يعجبك ،
~~ومن الناس من يشري نفسه ، فهو في قوة تفصيل الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق ،
~~كما فصلوا إلى من يعجبك قوله ، ومن يشري نفسه ، ومن : في قوله تعالى : ) من
~~يقول ( نكرة موصوفة مرفوعة بالابتداء ، والخبر الجار والمجرور المتقدم
~~الذكر . ويقول : صفة ، هذا اختيار أبي البقاء ، وجوز الزمخشري هذا الوجه .
~~وكأنه قال : ومن الناس ناس يقولون كذا ، كقوله : ) من المؤمنين رجال صدقوا
~~( قال : إن جعلت اللام للجنس يعني في قوله : ومن الناس ، قال : وإن جعلها
~~للعهد فموصولة كقوله : ) ومنهم الذين يؤذون النبى ). واستضعف أبو البقاء أن
~~تكون موصولة بمعنى الذي قال ، لأن الذي يتناول قوما بأعيانهم ، والمعنى هنا
~~على الإبهام والتقدير ، ومن الناس فريق يقول : وما ذهب إليه الزمخشري من أن
~~اللام في الناس ، إن كانت للجنس كانت من نكرة موصوفة ، وإن كانت للعهد كانت
~~موصولة ، أمر لا تحقيق له ، كأنه أراد مناسبة الجنس للجنس ms0092 والعهد للعهد ،
~~ولا يلزم ذلك ، بل يجوز أن تكون اللام للجنس ومن موصولة ، ويجوز أن تكون
~~للعهد ، ومن نكرة موصوفة فلا تلازم بين ما ذكره .
# وأما استضعاف أبي البقاء كون من موصولة وزعمه أن المعنى على الإبهام فغير
~~مسلم ، بل المعنى أنها نزلت في ناس بأعيانهم معروفين ، وهم : عبد الله بن
~~أبي بن سلول ، وأصحابه ، ومن وافقه من غير أصحابه ممن أظهر الإسلام وأبطن
~~الكفر ، وقد وصفهم الله تعالى في ثلاث عشرة آية ، وذكر عنهم أقاويل معينة
~~قالوها ، فلا يكن ذلك صاردا إلا من معين فأخبر عن ذلك المعين . والذي نختار
~~أن تكون من موصولة ، وإنما اخترنا ذلك لأنه الراجح من حيث المعنى ومن حيث
~~التركيب الفصيح . ألا ترى جعل من نكرة موصوفة إنما يكون ذلك إذا وقعت في
~~مكان يختص بالنكرة في أكثر كلام العرب ، وهذا الكلام ليس من المواضع التي
~~تختص بالنكرة ، وأما أن تقع في غير ذلك فهو قليل جدا ، حتى أن الكسائي أنكر
~~ذلك وهو إمام نحو وسامع لغة ، فلا نحمل كتاب الله ماأثبته بعض النحويين في
~~قليل وأنكر وقوعه أصلا الكسائي ، فلذلك اخترنا أن تكون موصولة . ومن : من
~~الأسماء التي لفظها مفرد مذكر دائما ، وتنطلق عليه فروع المفرد والمذكر إذا
~~كان معناها كذلك فتارة يراعي اللفظ فيفرد ما يعود على من مذكرا ، وتارة
~~يراعي المعنى فيحمل عليه ويطلق المعربون ذلك ، وفي ذلك تفصيل كثير ذكر في
~~النحو . قال PageV01P182
~~" صفحة رقم 183 "
# ابن عطية : من يقول آمنا رجع من لفظ الواحد إلى لفظ الجمع بحسب لفظ من
~~ومعناها وحسن ذلك لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة ، ولا يجوز أن يرجع متكلم
~~من لفظ جمع إلى توحد ، لو قلت : ومن الناس من يقولون ويتكلم لم يجز ، انتهى
~~كلامه ، وما ذكر من أنه لا يجع من لفظ جمع إلى توحد خطأ ، بل نص النحويون
~~على جواز الجملتين ، لكن البدء بالحمل على اللفظ ثم على المعنى أولى من
~~الابتداء بالحمل على المعنى ، ثم يرجع إلى الحمل على اللفظ ، ومما ms0093 رجع فيه
~~إلى الإفراد بعد الجمع قول الشاعر : لست ممن يكع أو يستكينو
# ن إذا كافحته خيل الأعادي
# وفي بعض هذه المسائل تفصيل ، كما أشرنا إليه . ويقول : أفرد فيه الضمير
~~مذكرا على لفظ من وآمنا : جملة هي المقولة ، فهي في موضع المفعول وأتى بلفظ
~~الجمع رعيا للمعنى ، إذ لو راعى لفظ من قال آمنت . واقتصروا من متعلق
~~الإيمان على الله واليوم الآخر حيدة منهم عن أن يعترفوا بالإيمان برسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وبما أنزل إليه وإيهاما أنهم من طائفة
~~المؤمنين ، وإن كان هؤلاء ، كما زعم الزمخشري ، يهودا . فإيمانهم بالله ليس
~~بإيمان ، كقولهم : ) عزير ابن الله ( وباليوم الآخر ، كذلك لأنهم يعتقدونه
~~على خلاف صفته ، وهم لو قالوا ذلك على أصل عقيدتهم لكان كفرا ، فكيف إذا
~~قالوا ذلك على طريقة النفاق خديعة للمسلمين واستهزاء بهم ؟ وفي تكرير الباء
~~دليل على مقصود كل ما دخلت عليه الباء بالإيمان . واليوم الآخر يحتمل أن
~~يراد به : الوقت المحدود من البعث إلى استقرار كل من المؤمنين والكافرين
~~فيما أعد لهم ، ويحتمل أن يراد به : الأبد الدائم الذي لا ينقطع . وسمي
~~آخرا لتأخره ، إما عن الأوقات المحدودة باعتبار الاحتمال الأول أو عن
~~الأوقات المحدودة باعتبار الاحتمال الثاني . والباء في بمؤمنين زائدة
~~والموضع نصب لأن ما حجازية وأكثر لسان الحجاز جر الخبر بالباء ، وجاء
~~القرآن على الأكثر ، وجاء النصب في القرآن في قوله : ) ما هاذا بشرا ( وما
~~هن أمهاتهم . وأما في أشعار العرب فزعموا أنه لم يحفظ منه أيضا إلا قول
~~الشاعر : وأنا النذير بحرة مسودة
# تصل الجيوش إليكم أقوادها
# أبناؤها متكفون أباهم
# حنقوا الصدور وما هم أولادها
# ولا تختص زيادة الباء باللغة الحجازية ، بل تزاد في لغة تميم خلافا لمن
~~منع ذلك ، وإنما ادعينا أن قوله : بمؤمنين في موضع نصب لأن القرآن نزل بلغة
~~الحجاز ، لأنه حين حذفت الباء من الخبر ظهر النصب فيه ، ولها أحكام كثيرة
~~في باب معقود في النحو . وإنما زيدت الباء في الخبر للتأكيد ، ولأجل
~~التأكيد في مبالغة نفي إيمانهم ، جاءت ms0094 الجملة المنفية إسمية مصدرة بهم ،
~~وتسلط النفي على إسم الفاعل الذي ليس مقيدا بزمان ليشمل النفي جميع الأزمان
~~، إذ لو جاء اللفظ منسحبا على اللفظ المحكي الذي هو : آمنا ، لكان : وما
~~آمنوا ، فكان يكون نفيا للإيمان الماضي ، والمقصود أنهم PageV01P183
~~" صفحة رقم 184 "
# ليسوا متلبسين بشيء من الإيمان في وقت ما من الأوقات ، وهذا أحسن من أن
~~يحمل على تقييد الإيمان المنفي ، أي وما هم بمؤمنين بالله واليوم الآخر ،
~~ولم يرد الله تعالى عليهم قولهم : آمنا ، إنما رد عليهم متعلق القول وهو
~~الإيمان ، وفي ذلك رد على الكرامية في قولهم : إن الإيمان قول باللسان وإن
~~لم يعتقد بالقلب . وهم في قوله : ) وما هم بمؤمنين ( عائد على معنى من ، إذ
~~أعاد أولا على اللفظ فأفرد الضمير في يقول ، ثم أعاد على المعنى فجمع .
~~وهكذا جاء في القرآن أنه إذا اجتمع اللفظ والمعنى بدىء باللفظ ثم أتبع
~~بالحمل على المعنى . قال تعالى : ) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى ألا فى
~~الفتنة سقطوا ( ، ( ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ( الآية
~~، ( ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا ).
# وذكر شيخنا الإمام علم الدين أبو محمد عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري
~~الأندلسي الأصل المصري المولد والمنشأ ، المعروف بابن بنت العراقي ، رحمه
~~الله تعالى ، أنه جاء موضع واحد في القرآن بدىء فيه بالحمل على المعنى أولا
~~ثم أتبع بالحمل على اللفظ ، وهو قوله تعالى : ) وقالوا ما فى بطون هاذه
~~الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ( ، وسيأتي الكلام على ذلك في
~~موضعه ، إن شاء الله تعالى . وأورد بعضهم قراءة من قرأ في الشاذ ، ( وإن
~~منكم لمن ليبطئن ( بضم الهمزة متخيلا أنه مما بدىء فيه بالحمل على المعنى ،
~~وسيأتي الكلام عليه في موضعه . ولا يجيز الكوفيون الجمع بين الجملتين إلا
~~بفاصل بينهما ، ولم يعتبر البصريون الفاصل ، قال ابن عصفور ، ولم يرد
~~السماع إلا بالفصل ، كما ذهب الكوفيون إليه ، وليس ما ذكر بصحيح ، ألا ترى
~~قوله تعالى : ) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان ms0095 هودا أو نصارى ( ؟ فحمل
~~على اللفظ في كان ، إذ أفرد الضمير وجاء الخبر على المعنى ، إذ جاء جمعا
~~ولا فصل بين الجملتين ، وإنما جاء أكثر ذلك بالفصل لما فيه من إزالة قلق
~~التنافر الذي يكون بين الجملتين .
# وقراءة الجمهور : يخادعون الله ، مضارع خادع . وقرأ عبد الله وأبو حياة
~~يخدعون الله ، مضارع خدع لمجرد ، ويحتمل قوله : ) يخادعون الله ( أن يكون
~~مستأنفا ، كأن قائلا يقول : لم يتظاهرون بالإيمان وليسوا بمؤمنين في
~~الحقيقة ؟ فقيل : يخادعون ، ويحتمل أن يكون بدلا من قوله : يقول آمنا ،
~~ويكون ذلك بيانا ، لأن قولهم : آمنا وليسوا بمؤمنين في الحقيقة مخادعة ،
~~فيكون بدل فعل من فعل لأنه في معناه ، وعلى كلا الوجهين لا موضع للجملة من
~~الإعراب . ويحتمل أن تكون الجملة في موضع الحال ، وذو الحال الضمير المستكن
~~في يقول ، أي : ومن الناس من يقول آمنا ، مخادعين الله والذين آمنوا . وجوز
~~أبو البقاء أن يكون حالا ، والعامل فيها اسم الفاعل الذي هو : بمؤمنين ،
~~وذو الحال : الضمير المستكن في اسم الفاعل . وهذا إعراب خطأ ، وذلك أن ما
~~دخلت على الجملة فنفت نسبة الإيمان إليهم ، فإذا قيدت تلك النسبة بحال تسلط
~~النفي على تلك الحال ، وهو القيد ، فنفته ، ولذلك طريقان في لسان العرب :
~~أحدهما : وهو الأكثر أن ينتفي ذلك القيد فقط ، ويكون إذ ذاك قد ثبت العامل
~~في ذلك القيد ، فإذا قلت : ما زيد أقبل ضاحكا فمفهومه نفي الضحك ويكون قد
~~أقبل غير ضاحك ، وليس معنى الآية على هذا ، إذ لا ينفي عنهم الخداع فقط ،
~~ويثبت لهم الإيمان بغير خداع ، بل المعنى : نفي الإيمان عنهم مطلقا .
~~والطريق الثاني : وهو الأقل ، أن ينتفي القيد وينتفي العامل فيه ، فكأنه
~~قال في المثال السابق : لم يقبل زيد ولم يضحك : أي لم يكن منه إقبال ولا
~~ضحك . وليس معنى الآية على هذا ، إذ ليس المراد نفي الإيمان عنهم ونفي
~~الخداع .
# والعجب من أبي البقاء كيف تنبه لشيء من هذا فمنع أن يكون يخادعون في موضع
~~الصفة فقال : ولا يجوز أن يكون في موضع جر على الصفة ms0096 لمؤمنين ، لأن ذلك
~~يوجب نفي خداعهم ، والمعنى على إثبات الخداع ، انتهى كلامه . فأجاز ذلك في
~~الحال ولم يجز ذلك في الصفة ، وهما سواء ، ولا فرق بين الحال والصفة في ذلك
~~، بل كل منهما قيد يتسلط النفي عليه ، والله تعالى هو العالم الذي لا يخفى
~~عليه شيء . فمخادعة المنافقين الله هو من حيث الصورة لا من حيث PageV01P184
~~" صفحة رقم 185 "
# المعنى من جهة تظاهرهم بالإيمان وهم مبطنون للكفر ، قاله جماعة ، أو من
~~حيث عدم عرفانهم بالله وصفاته فظنوا أنه ممن يصح خداعه . فالتقدير الأول
~~مجاز والثاني حقيقة ، أو يكون على حذف مضاف ، أي يخادعون رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) والذين آمنوا ، فتارة يكون المحذوف مرادا وتارة لا يكون
~~مرادا ، بل مخادعتهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بمنزلة مخادعة
~~الله ، فجاء : يخادعون الله ، وهذا الوجه قاله الحسن والزجاج .
# وإذا صح نسبة مخادعتهم إلى الله تعالى بالأوجه التي ذكرناها ، كما
~~ذكرناها ، فلا ضرورة تدعو إلى أن نذهب إلى أن اسم مقحم ، لأن المعنى
~~يخادعون الذين آمنوا ، كما ذهب إليه الزمخشري ، وقال : يكون من باب :
~~أعجبني زيد وكرمه ، المعنى هذا أعجبني كرم زيد ، وذكر زيد توطئة لذكر كرمه
~~، والنسبة إلى الإعجاب إلى كرمه هي المقصودة ، وجعل من ذلك والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه ، إن الذين يؤذون الله ورسوله وما ذكره في هذه المثل غير مسلم
~~له . وللآيتين الشريفتين محامل تأتي في مكانها ، إن شاء الله تعالى . وأما
~~أعجبني زيد وكرمه ، فإن الإعجاب أسند إلى زيد بجملته ، ثم عطف عليه بعض
~~صفاته تمييزا لصفة الكرم من سائر الصفات التي انطوى عليها لشرف هذه الصفة ،
~~فصار من المعنى نظيرا لقوله تعالى : ) وملئكته ورسله وجبريل وميكال ( ، فلا
~~يدعي كما ادعى الزمخشري أن الاسم مقحم ، وأنه ذكر توطئة لذكر الكرم . وخادع
~~الذي مضارعه يخادع على وزن فاعل ، وفاعل يأتي لخمسة معان : لاقتسام
~~الفاعلية ، والمفعولية في اللفظ ، والاشتراك فيهما من حيث المعنى ،
~~ولموافقة أفعل المتعدي ، وموافقة المجرد للإغناء عن أفعل وعن المجرد . ومثل
~~ذلك : ضارب زيدا عمر ms0097 ، وباعدته ، وواريت الشيء ، وقاسيت . وخادع هنا إما
~~لموافقة الفعل المجرد فيكون بمعنى خدع ، وكأنه قال : يخدعون الله ، ويبينه
~~قراءة ابن مسعود وأبي حياة ، وقد تقدمت . ويحتمل أن يكون خادع من باب
~~المفاعلة ، فمخادعتهم تقدم تفسيرها ، ومخادعة الله لهم حيث أجرى عليهم
~~أحكام المسلمين واكتفى منهم في الدنيا بإظهار الإسلام ، وإن أبطنوا خلافه ،
~~ومخادعة المؤمنين لهم كونهم امتثلوا أحكام المسلمين عليهم .
# وفي مخادعتهم هم للمؤمنين فوائد لهم ، من تعظيمهم عند المؤمنين ، والتطلع
~~على أسرارهم فيغشونها إلى أعدائهم ، ورفع حكم الكفار عنهم من القتل وضرب
~~الجزية ، وغير ذلك ، وما ينالون من الإحسان بالهداية وقسم الغنائم . وقرأ :
~~وما يخادعون ، الحرميان ، وأبو عمرو . وقرأ باقي السبعة : وما يخدعون .
~~وقرأ الجارود بن أبي سبرة ، وأبو طالوت عبد السلام بن شداد : وما يخدعون
~~مبنيا للمفعول . وقرأ بعضهم : وما يخادعون ، بفتح الدال مبنيا للمفعول .
~~وقرأ قتادة ، ومورق العجلي : وما يخدعون ، من خدع المشدد مبنيا للفاعل ،
~~وبعضهم يفتح الياء والخاء وتشديد الدال المكسورة . فهذه ست قراءات توجيه :
~~الأولى : أن المعنى في الخداع إنما هو الوصول إلى المقصود من المخدوع ، بأن
~~ينفعل له فيما يختار ، وينال منه ما يطلب على غرة من المخدوع وتمكن منه
~~وتفعل له ، ووبال ذلك ليس راجعا للمخدوع ، إنما وباله راجع إلى المخادع ،
~~فكأنه ما خادع ولا كاد إلا نفسه بإيرادها موارد الهلكة ، وهو لا يشعر بذلك
~~جهلا منه بقبيح انتحاله وسوء مآله . وعبر عن هذا المعنى بالمخادعة على وجه
~~المقابلة ، وتسمية الفعل الثاني باسم الفعل الأول المسبب له ، كما قال :
PageV01P185
# " صفحة رقم 186 "
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# جعل انتصاره جهلا ، ويؤيد هذا المنزع هنا أنه قد يجيء من واحد : كعاقبت
~~اللص ، وطارقت النعل . ويحتمل أن تكون المخادعة على بابها من اثنين ، فهم
~~خادعون أنفسهم حيث منوها الأباطيل ، وأنفسهم خادعتهم حيث منتهم أيضا ذلك ،
~~فكأنها مجاورة بين اثنين ، وقال الشاعر : تذكر من أني ومن أين شربه
# يؤامر نفسيه لذي البهجة الإبل
# وأنشد ابن الأعرابي : لم تدر ما ولست قائلها
# عمرك ms0098 ما عشت آخر الأبد
# ولم تؤامر نفسيك ممتريا
# فيها وفي أختها ولم تلد
# وقال : يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة
# أيستوبع الذوبان أم لا يطورها
# وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي : وكنت كذات الضي لم تدر إذ بغت
# تؤامر نفسيها أتسرق أم تزني
# ففي هذه الأبيات قد جعل للشخص نفسين على معنى الخاطرين ، ولها جنسين ، أو
~~يكون فاعل بمعنى فعل ، فيكون موافقا لقراءة : وما يخدعون . وتقول العرب :
~~خادعت الرجل ، أعملت التحيل عليه فخدعته ، أي تمت عليه الحيلة ونفذ فيه
~~المراد ، خدعا ، بكسر الخاء في المصدر وخديعة ، حكاه أبو زيد . فالمعنى :
~~وما ينفذ السوء إلا على أنفسهم ، والمراد بالأنفس هنا : ذواتهم . فالفاعل
~~هو المفعول ، وقد ادعى بعضهم أن هذا من المقلوب وأن المعنى : وما يخادعهم
~~إلا أنفسهم قال : لأن الإنسان لا يخدع نفسه ، بل نفسه هي التي تخدعه وتسول
~~له وتأمره بالسوء . وأورد أشياء مما قلبته العرب ، وللنحويين في القلب
~~مذهبان : أحدهما : أنه يجوز في الكلام والشعر اتساعا واتكالا على فهم
~~المعنى .
PageV01P186
# " صفحة رقم 187 "
# والثاني : أنه لا يجوز في الكلام ويجوز في الشعر حالة الاضطرار ، وهذا هو
~~الذي صححه أصحابنا ، وكان هذا الذي ادعى القلب لما رأى قولهم : منتك نفسك ،
~~وقوله تعالى : ) بل سولت لكم أنفسكم ( تخيل أن الممني والمسول غير الممني
~~والمسول له ، وليس على ما تخيل ، بل الفاعل هنا هو المفعول . ألا ترى أنك
~~تقول : أحب زيد نفسه ، وعظم زيد نفسه ؟ فلا يتخيل هنا تباين الفاعل
~~والمفعول إلا من حيث اللفظ ، وأما المدلول فهو واحد . وإذا كان المعنى
~~صحيحا دون قلب ، فأي حاجة تدعو إليه هذا ؟ مع أن الصحيح أنه لا يجوز إلا في
~~الشعر ، فينبغي أن ينزه كتاب الله تعالى منه .
# ومن قرأ : وما يخادعون أو يخدعون مبنيا للمفعول ، فانتصاب ما بعد إلا على
~~ما انتصب عليه زيد غبن رأيه ، إما على التمييز على مذهب الكوفيين ، وإما
~~على التشبيه بالمفعول به على ما زعم بعضهم ، وإما على إسقاط حرف الجر ، أي
~~: في أنفسهم ، أو عن أنفسهم ، أو ضمن الفعل ms0099 معنى ينتقضون ويستلبون ، فينتصب
~~على أنه مفعول به ، كما ضمن الرفث معنى الإفضاء فعدى بإلى في قوله : )
~~الرفث إلى نسائكم ( ، ولا يقال رفث إلى كذا ، وكما ضمن ) هل لك إلى أن ( ،
~~معنى أجذبك ، ولا يقال : إلا هل لك في كذا . وفي قراءة : وما يخدعون ،
~~فالتشديد إما للتكثير بالنسبة للفاعلين أو للمبالغة في نفس الفعل ، إذ هو
~~مصير إلى عذاب الله وإما لموافقة فعل نحو : قدر الله وقدر ، وقد تقدم ذكر
~~معاني فعل . وقراءة من قرأ : وما يخدعون ، أصلها يختدعون فأدغم ، ويكون
~~افتعل فيه موافقا لفعل نحو : اقتدر على زيد ، وقدر عليه ، وهو أحد المعاني
~~التي جاءت لها افتعل ، وهي اثنا عشر معنى ، وقد تقدم ذكرها . ) أنفسهم وما
~~يشعرون ( : جملة معطوفة على : وما يخادعو إلا أنفسهم ، فلا موضع لها من
~~الإعراب ، ومفعول يشعرون محذوف تقديره إطلاع الله نبيه على خداعهم وكذبهم ،
~~روي ذلك عن ابن عباس ، أو تقديره هلاك أنفسهم وإيقاعها في الشقاء الأبدي
~~بكفرهم ونفاقهم ، روي ذلك عن زيد . ويحتمل أن يكون وما يشعرون : جملة حالية
~~تقديره وما يخادعون إلا أنفسهم غير شاعرين بذلك ، لأنهم لو شعروا أن خداعهم
~~لله وللمؤمنين إنما هو خداع لأنفسهم لما خادعوا الله والمؤمنين . وجاء :
~~يخادعون الله بلفظ المضارع الماضي لأن المضي يشعر بالانقطاع بخلاف المضارع
~~، فإنه يشعر في معرض الذم أو المدح بالديمومة ، نحو : زيد يدع اليتيم ،
~~وعمرو يقري الضيف .
# والقراء على فتح راء مرض في الموضعين إلا الأصمعي ، عن أبي عمرو ، فإنه
~~قرأ بالسكون فيهما ، وهما لغتان كالحلب والحلب ، والقياس الفتح ، ولهذا قرأ
~~به الجمهور ، ويحتمل أن يراد بالمرض الحقيقة ، وأن المرض الذي هو الفساد أو
~~الظلمة أو الضعف أو الألم كائن في قلوبهم حقيقة ، وسبب إيجاده في قلوبهم هو
~~ظهور الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأتباعه ، وفشو الإسلام ونصر أهله .
~~ويحتمل أن يراد به المجاز ، فيكون قد كنى به عما حل القلب من الشك ، قاله
~~ابن عباس ، أو عن الحسد والغل ، كما كان عبد الله بن أبي بن سلول ، أو عن
~~الضعف ms0100 والخور لما رأوا من نصر دين الله وإظهاره على سائر الأديان ، وحمله
~~على المجاز أولى لأن قلوبهم لو كان فيها مرض لكانت أجسامهم مريضة بمرضها ،
~~أو كان الحمام عاجلهم ، قال : بعض المفسرين يشهد لهذا الحديث النبوي
~~والقانون الطبي ، أما الحديث ، فقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن في
~~جسد ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح الجسد جميعه ، وإذا فسدت فسد الجسد جميعه ،
~~ألا وهي القلب ) .
PageV01P187
# " صفحة رقم 188 "
# وأما القانون الطبي ، فإن الحكماء وصفو القلب على ما اقتضاه علم التشريح
~~، ثم قالوا : إذا حصلت فيه مادة غليظة ، فإن تملكت منه ومن غلافه أو من
~~أحدهما فلا يبقى مع ذلك حياة وعاجلت المنية صاحبه ، وربما تأخرت تأخيرا
~~يسيرا ، وإن لم تتمكن منه المادة المنصبة إليه ولا من غلافه ، أخرت الحياة
~~مدة يسيرة ؟ وقالوا : لا سبيل إلى بقاء الحياة مع مرض القلب ، وعلى هذا
~~الذي تقرر لا تكون قلوبهم مريضة حقيقة . وقد تلخص في القرآن من المعاني
~~السببية التي تحصل في القلب سبعة وعشرون مرضا ، وهي : الرين ، والزيع ،
~~والطبع ، والصرف ، والضيق ، والحرج ، والختم ، والإقفال ، والإشراب ،
~~والرعب ، والقساوة ، والإصرار ، وعدم التطهير ، والنفور ، والاشمئزاز ،
~~والإنكار ، والشكوك ، والعمى ، والإبعاد بصيغة اللعن ، والتأبى ، والحمية ،
~~والبغضاء ، والغفلة ، والغمزة ، واللهو ، والارتياب ، والنفاق . وظاهر آيات
~~القرآن تدل على أن هذه الأمراض معان تحصل في القلب فتغلب عليه ، وللقلب
~~أمراض غير هذه من الغل والحقد والحسد ، ذكرها الله تعالى مضافة إلى جملة
~~الكفار . والزيادة تجاوز المقدار المعلوم ، وعلم الله محيط بما أضمروه ومن
~~سوء الإعتقاد والبغض والمخادعة ، فهو معلوم عنده ، كما قال تعالى : ) وكل
~~شىء عنده بمقدار ( ، وفي كل وقت يقذف في قلوبهم من ذلك القدر المعلوم شيئا
~~معلوم المقدار عنده ، ثم يقذف بعد ذلك شيئا آخر ، فيصير الثاني زيادة على
~~الأول ، إذا لو لم يكن الأول معلوم المقدار لما تحققت الزيادة ، وعلى هذا
~~المعنى يحمل : ) فزادتهم رجسا إلى رجسهم ). وزيادة المرض إما من حيث أن
~~ظلمات كفرهم تحل في قلوبهم شيئا فشيئا ، وإلى هذا أشار بقوله تعالى : )
~~ظلمات بعضها فوق ms0101 بعض ( ، أو من حيث أن المرض حصل في قلوبهم بطريق الحسد أو
~~الهم ، بما يجدد الله سبحانه لدينه من علو الكلمة ولرسوله وللمؤمنين من
~~النصر ونفاذ الأمر ، أو لما يحصل في قلوبهم من الرعب ، وإسناد الزيادة إلى
~~الله تعالى إسناد حقيقي بخلاف الإسناد في قوله تعالى : ) فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم أيكم زادته هاذه إيمانا ).
# وقالت المعتزلة : لا يجوز أن تكون زيادة المرض من جنس المزيد عليه ، إذ
~~المزيد عليه هو الكفر ، فتأولوا ذلك على أن يحمل المرض على الغم لأنهم
~~كانوا يغتمون بعلو أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو على منع
~~زيادة الألطاف ، أو على ألم القلب ، أو على فتور النية في المحاربة لأنهم
~~كانت أولا قلوبهم قوية على ذلك ، أو على أن كفرهم كان يزداد بسبب ازدياد
~~التكليف من الله تعالى . وهذه التأويلات كلها إنما تكون إذا كان قوله : )
~~فزادهم الله مرضا ( خبرا ، وإما إذا كان دعاء فلا ، بل يحتمل أن يكون
~~الدعاء حقيقة فيكون دعاء بوقوع زيادة المرض ، أو مجازا فلا تقصد به الإجابة
~~لكون المدعو به واقعا ، بل المراد به السب واللعن والنقص ، كقوله تعالى : )
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون ( ، ( ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا
~~يفقهون ( ، وكقوله : لعن الله إبليس وأخزاه ومعلوم أن ذلك قد وقع ، وأنه قد
~~باء بخزي ولعن لا مزيد عليه لأنه لا انتهاء له ، وتنكير مرض من قوله : ) فى
~~قلوبهم مرض ( لا يدل على أن جميع أجناس المرض في قلوبهم ، كما زعم بعض
~~المفسرين ، لأن دلالة النكرة على ما وضعت له إنما هي دلالة على طريقة البدل
~~، لأنها دلالة تنتظم كل فرد فرد على جهة العموم ، ولم يحتج إلى جمع مرض لأن
~~تعداد المحال يدل على تعداد الحال عقلا ، فاكتفى بالمفرد عن الجمع ، وتعدية
~~الزيادة إليهم لا إلى القلوب ، إذ قال تعالى : ) فزادهم ( ، ولم يقل :
~~فزادها ، يحتمل وجهين PageV01P188
~~" صفحة رقم 189 "
# أحدهما : أن يكون على حذف مضاف ، أي فزاد الله قلوبهم مرضا ، والثاني :
~~أنه زاد ذواتهم مرضا لأن مرض ms0102 القلب مرض لسائر الجسد ، فصح نسبه الزيادة إلى
~~الذوات ، ويكون ذلك تنبيها على أن في ذواتهم مرضا ، وإنما أضاف ذلك إلى
~~قلوبهم لأنها محل الإدراك والعقل . وأمال حمزة فزادهم في عشرة أفعال ألفها
~~منقلبة عن ياء إلا فعلا واحدا ألفه منقلبة عن واو ووزنه فعل بفتح العين ،
~~إلا ذلك الفعل فإن وزنه فعل بكسر العين ، وقد جمعتها في بيتين في قصيدتي
~~المسماة ، بعقد اللآلي في القراءآت السبع العوالي ، وهما : وعشرة أفعال
~~تمال لحمزة
# فجاء وشاء ضاق ران وكملا
# بزاد وخاب طاب خاف معا وحاق زاغ سوى الأحزاب مع صادها فلا يعني أنه قد
~~استثنى حمزة ، ( وإذ زاغت الابصار ( ، في سورة الأحزاب ، ( وإذ زاغت عنهم
~~الابصار ( ، في سورة ص ، فلم يملها . ووافق ابن ذكوان حمزة على إمالة جاء
~~وشاء في جميع القرآن ، وعلى زاد في أول البقرة ، وعنه خلاف في زاد هذه في
~~سائر القرآن ، وبالوجهين قرأته له ، والإمالة لتميم ، والتفخيم للحجاز .
~~وأليم : تقدم تفسيره . فإذا قلنا إنه للمبالغة فيكون محولا من فعل لها
~~ونسبته إلى العذاب مجاز ، لأن العذاب لا يألم ، إنما يألم صاحبه ، فصار
~~نظير قولهم : شعر شاعر ، والشعر لا يشعر إنما الشاعر ناظمه . وإذا قلنا إنه
~~بمعنى : مؤلم ، كما قال عمرو بن معدي كرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع ، وفعيل : بمعنى مفعل مجاز ، لأن قياس أفعل مفعل ، فالأول مجاز
~~في التركيب ، وهذا مجاز في الإفراد . وقد حصل للمنافقين مجموع العذابين :
~~العذاب العظيم المذكور في الآية ، قيل لانخراطهم معهم ولانتظامهم فيهم .
~~ألا ترى أن الله تعالى في تلك الآية قد أخبر أنهم لا يؤمنون في قوله : لا
~~يؤمنون ، وأخبر بذلك في هذه الآية بقوله : وما هم بمؤمنين ؟ والعذاب الأليم
~~، فصار المنافقون أشد عذابا من غيرهم من الكفار ، بالنص على حصول العذابين
~~المذكورين لهم ، ولذلك قال تعالى : ) إن المنافقين فى الدرك الاسفل من
~~النار ( ، ثم ذكر تعالى أن كينونة العذاب الأليم لهؤلاء سببها كذبهم
~~وتكذيبهم وما منسوية أي بكونهم يكذبون ، ولا ضمير يعود عليها لأنها حرف ،
~~خلافا لأبي الحسن ms0103 . ومن زعم أن كان الناقصة لا مصدر لها ، فمذهبه مردود ،
~~وهو مذهب أبي علي الفارسي . وقد كثر في كتاب سيبويه المجيء بمصدر كان
~~الناقصة ، والأصح أنه لا يلفظ به معها ، فلا يقال : كان زيد قائما كونا ،
~~ومن أجاز أن تكون ما موصولة بمعنى الذي ، فالعائد عنده محذوف تقديره
~~يكذبونه أو يكذبونه . وزعم أبو البقاء أن كون ما موصولة أظهر ، قال : لأن
~~الهاء المقدرة عائدة إلى الذي دون المصدر ، ولا يلزم أن يكون ، ثم هاء
~~مقدرة ، بل من قرأ : يكذبون ، بالتخفيف ، وهم PageV01P189
~~" صفحة رقم 190 "
# الكوفيون ، فالفعل غير متعد ، ومن قرأ بالتشديد ، وهم الحرميان ،
~~والعربيان ، فالمفعول محذوف لفهم المعنى تقديره فكونهم يكذبون الله في
~~أخباره والرسول فيما جاء به ، ويحتمل أن يكون المشدد في معنى المخفف على
~~جهة المبالغة ، كما قالوا في : صدق صدق ، وفي : بان الشيء بين ، وفي : قلص
~~الثوب قلص .
# والكذب له محامل في لسان العرب : أحدها : الإخبار بالشيء على خلاف ما هو
~~عليه ، وعمرو بن بحر يزيد في ذلك أن يكون المخبر عالما بالمخالفة ، وهي
~~مسألة تكلموا عليها في أصول الفقه . الثاني : الإخبار بالذي يشبه الكذب ولا
~~يقصد به إلا الحق ، قالوا : ومنه ما ورد في الحديث عن إبراهيم صلوات الله
~~عليه وعلى نبينا . الثالث : الخطأ ، كقول عبادة فيمن زعم : أن الوتر واجب ،
~~كذب أبو محمد أي أخطأ . الرابع : البطول ، كقولهم : كذب الرجل ، أي بطل
~~عليه أمله وما رجا وقدر . الخامس : الإغراء بلزوم المخاطب الشيء المذكور ،
~~كقولهم : كذب عليك العسل ، أي أكل العسل ، والمغرى به مرفوع بكذب ، وقالوا
~~: لا يجوز نصبه إلا في حرف شاذ ، ورواه القاسم بن سلام عن معمر بن المثنى ،
~~والمؤثم هو الأول .
# وقد اختلف الناس في الكذب فقال قوم : الكذب كله قبيح لا خير فيه ، وقالوا
~~: سئل مالك عن الرجل يكذب لزوجته ولابنه تطييبا للقلب فقال : لا خير فيه .
~~وقال قوم : الكذب محرم ومباح ، فالمحرم الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه
~~إذا لم يكن في مراعاته مصلحة شرعية ، والمباح ما كان فيه ذلك ms0104 ، كالكذب
~~لإصلاح ذات البين .
# وذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآيات خلافا ، قال قوم : نزلت في منافقي
~~أهل الكتاب ، كعبد الله بن أبي بن سلول ، ومعتب بن قشير ، والجد بن قيس ،
~~حين قالوا : تعالوا إلى خلة نسلم بها من محمد وأصحابه ونتمسك مع ذلك بديننا
~~، فأظهروا الإيمان باللسان واعتقدوا خلافه . ورواه أبو صالح ، عن ابن عباس
~~، وقال قوم : نزلت في منافقي أهل الكتاب وغيرهم ، رواه السدي عن ابن مسعود
~~، وابن عباس ، وبه قال أبو العالية ، وقتادة ، وابن زيد
# 2 ( ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم
~~هم المفسدون ولاكن لا يشعرون وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالوا
~~أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون وإذا لقوا
~~الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزءون الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون أولائك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ( ) ) 2
# ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولاكن لا يشعرون ( ،
# البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# إذا : ظرف زمان ، ويغلب كونها شرطا ، وتقع للمفاجأة ظرف زمان وفاقا
~~للرياشي ، والزجاج ، لا ظرف مكان خلافا للمبرد ، ولظاهر مذهب سيبويه ، ولا
~~حرفا خلافا للكوفيين . وإذا كانت حرفا ، فهي لما تيقن أو رجح وجوده ، ويجزم
~~بها في الشعر ، وأحكامها مستوفاة في علم النحو . الفعل الثلاثي الذي انقلب
~~عين فعله ألفا في الماضي ، إذا بني للمفعول ، أخلص كسر PageV01P190
~~" صفحة رقم 191 "
# أوله وسكنت عينه ياء في لغة قريش ومجاوريهم من بني كنانة ، وضم أولها عند
~~كثير من قيس وعقيل ومن جاورهم ، وعامة بني أسد . وبهذه اللغة قرأ الكسائي
~~وهشام في : قيل ، وغيض ، وحيل ، وسيىء ، وسيئت ، وجيء ، وسيق . وافقه نافع
~~وابن ذكوان في : سيىء ، وسيئت . زاد ابن ذكوان : حيل ، وساق . وباللغة
~~الأولى قرأ باقي القراءة ، وفي ذلك لغة ثالثة ، وهي إخلاص ضم فاء الكلمة
~~وسكون عينه واوا ، ولم ms0105 يقرأ بها ، وهي لغة لهذيل ، وبني دبير . والكلام على
~~توجيه هذه اللغات وتكميل أحكامها مذكور في النحو . الفساد : التغير عن حالة
~~الاعتدال والاستقامة . قال سهيل في الفصيح : فسد ، ونقيضه : الصلاح ، وهو
~~اعتدال الحال واستواؤه على الحالة الحسنة .
# الأرض : مؤنثة ، وتجمع على أرض وأراض ، وبالواو والنون رفعا وبالياء
~~والنون نصبا وجرا شذوذا ، فتفتح العين ، وبالألف والتاء ، قالوا : أرضات ،
~~والأراضي جمع جمع كأواظب . إنما : ما : صلة لأن وتكفها عن العمل ، فإن
~~وليتها جملة فعلية كانت مهيئة ، وفي ألفاظ المتأخرين من النحويين وبعض أهل
~~الأصول إنها للحصر ، وكونها مركبة من ما النافية ، دخل عليها إن التي
~~للإثبات فأفادت الحصر ، قول ركيك فاسد صادر عن غير عارف بالنحو ، والذي
~~نذهب إليه أنها لا تدل على الحصر بالوضع ، كما أن الحصر لا يفهم من أخواتها
~~التي كفت بما ، فلا فرق بين : لعل زيدا قائم ، ولعل ما زيد قائم ، فكذلك :
~~إن زيدا قائم ، وإنما زيد قائم ، وأذا فهم حصر ، فإنما يفهم من سياق الكلام
~~لا أن إنما دلت عليه ، وبهذا الذي قررناه يزول الإشكال الذي أوردوه في نحو
~~قوله تعالى : ) إنما أنت منذر ( ، ( قل إنما أنا بشر ( ، ( إنما أنت منذر
~~من يخشاها ). وأعمال إنما قد زعم بعضهم أنه مسموع من لسان العرب ، والذي
~~عليه أصحابنا أنه غير مسموع .
# نحن : ضمير رفع منفصل لمتكلم معه غيره أو لمعظم نفسه ، وفي اعتلال بنائه
~~على الضم أقوال تذكر في النحو .
# البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# ألا : حرف تنبيه زعموا أنه مركب من همزة الاستفهام ولا النافية للدلالة
~~على تحقق ما بعدها ، والاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقا ، كقوله
~~تعالى : ) أليس ذلك بقادر ( ، ولكونها من المنصب في هذه لا تكاد تقع الجملة
~~بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم ، وقال ذلك الزمخشري . والذي
~~نختاره أن ألا التنبيهية حرف بسيط ، لأن دعوى التركيب على خلاف الأصل ،
~~ولأن ما زعموا من أن همزة الاستفهام دخلت على لا النافية دلالة على تحقق ما
~~بعدها ، إلى آخره خطا ، لأن مواقع ألا تدل ms0106 على أن لا ليست للنفي ، فيتم ما
~~ادعوه ، ألا ترى أنك تقول : ألا إن زيدا منطلق ، ليس أصله لا أن زيدا منطلق
~~، إذ ليس من تراكيب العرب بخلاف ما نظر به من قوله تعالى : ) أليس ذلك
~~بقادر ( ، لصحة تركيب ، ليس زيد بقادر ، ولوجودها قبل رب وقبل ليت وقبل
~~النداء وغيرها مما لا يعقل فيه أن لا نافية ، فتكون الهمزة للاستفهام دخلت
~~على لا النافية فأفادت التحقيق ، قال امرؤ القيس : ألا رب يوم لك منهن صالح
# ولا سيما يوم بدارة جلجل
# وقال الآخر : ألا ليت شعري كيف حادث وصلها
# وكيف تراعي وصلة المتغيب PageV01P191
~~" صفحة رقم 192 "
# وقال الآخر : ألا يا لقومي للخيال المشوق
# وللدار تنأى بالحبيب ونلتقي
# وقال الآخر : ألا يا قيس والضحاك سيرا
# فقد جاوزتما خمر الطريق
# إلى غير هذا مما لا يصلح دخول لا فيه . وأما قوله : لا تكاد تقع الجملة
~~بعدها إلا مصدرة بنحو ما يلتقي به القسم فغير صحيح ، ألا ترى أن الجملة
~~بعدها تستفتح ، برب ، وبليت ، وبفعل الأمر ، وبالنداء ، وبحبذا ، في قوله :
# ألا حبذا هند وأرض بها هند
# ولا يلتقي بشيء من هذا القسم وعلامة ألا هذه التي هي تنبيه واستفتاح صحة
~~الكلام دونها ، وتكون أيضا حرف عرض فيليها الفعل ، وإن وليها الاسم فعلى
~~إضمار الفعل ، وحرف جواب بقول القائل : ألم تقم فتقول : ألا بمعنى بلى ؟
~~نقل ذلك صاحب كتاب ( وصف المباني في حروف المعاني ) قال : وهو قليل شاذ ،
~~وأما ألا التي للتمني في قولهم : إلا ماء ، فذكرها النحاة في فصل لا الداخل
~~عليها الهمزة .
# البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# لكن : حرف استدراك ، فلا يجوز أن يكون ما قبلها موافقا لما بعدها ، فإن
~~كان نقيضا أو ضدا جاز ، أو خلافا ففي الجواز خلاف ، وفي التصحيح خلاف .
~~وحكى أبو القاسم بن الرمال جواز أعمالها مخففة عن يونس ، وحكى ذلك غيره عن
~~الأخفش ، وحكى عن يونس أنها ليست من حروف العطف ، ولم تقع في القرآن غالبا
~~إلا وواو العطف قبلها ، ومما جاءت فيه من غير واو قوله تعالى ms0107 : ) لكن الذين
~~اتقوا ربهم لاكن الله يشهد ( ، وفي كلام العرب : إن ابن ورقاء لا تخشى غوائله
# لكن وقائعه في الحرب تنتظر
# وبقية أحكام لكن مذكورة في النحو . الكاف : حرف تشبيه تعمل الجر وأسميتها
~~مختصة عندنا بالشعر ، وتكون PageV01P192
~~" صفحة رقم 193 "
# زائدة وموافقة لعلى ، ومن ذلك قولهم : كخير في جواب من قال كيف أصبحت ،
~~ويحدث فيها معنى التعليل ، وأحكامها مذكورة في النحو . ) وإذا قيل لهم
~~ءامنوا كما ءامن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء
~~ولاكن لا يعلمون ( ، السفه : الخفة . ومنه قيل للثوب الخفيف النسج سفيه ،
~~وفي الناس خفة الحلم ، قاله ابن كيسان ، أو البهت والكذب والتعمد خلاف ما
~~يعلم ، قاله مؤرج ، أو الظلم والجهل ، قاله قطرب . والسفهاء جمع سفيه ، وهو
~~جمع مطرد في فعيل الصحيح الوصف المذكر العاقل الذي بينه وبين مؤنثه التاء ،
~~والفعل منه سفه بكسر العين وضمها ، وهو القياس لأجل اسم الفاعل . قالوا :
~~ونقيض السفه : الرشد ، وقيل : الحكمة ، يقال رجل حكيم ، وفي ضده سفيه ،
~~ونظير السفه النزق والطيش .
# ( وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن ( ،
# البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# اللقاء : استقبال الشخص قريبا منه ، والفعل منه لقي يلقى ، وقد يقال لاقى
~~، وهو فاعل بمعنى الفعل المجرد ، وسمع للقى أربعة عشر مصدرا ، قالوا : لقى
~~، لقيا ، ولقية ، ولقاة ، ولقاء ، ولقاء ، ولقى ، ولقي ، ولقياء ، ولقياء ،
~~ولقيا ، ولقيانا ، ولقيانة ، وتلقاء . الخلو : الانفراد ، خلا به أي انفرد
~~، أو المضي ، ( العاملين قد خلت من قبلكم سنن ). الشيطان ، فيعال عند
~~البصريين ، فنونه أصلية من شطن ، أي بعد ، واسم الفاعل شاطن ، قال أمية :
~~أيما شاطن عصاه عكاه
# ثم يلقى في السجن والأكبال
# وقال رؤبة : وفي أخاديد السياط المتن
# شاف لبغي الكلب المشيطن
# ووزنه فعلان عند الكوفيين ، ونونه زائدة من شاط يشيط إذا هلك ، قال
~~الشاعر : قد تظفر العير في مكنون قائلة
# وقد تشطو على أرماحنا البطل
# والشيطان كل متمرد من الجن والإنس والدواب ، قاله ابن عباس ، وأنثاه
~~شيطانة ، قال الشاعر :
PageV01P193
# " صفحة رقم 194 "
# هي ms0108 البازل الكوماء لا شيء غيرها
# وشيطانة قد جن منها جنونها
# وشياطين : مع شيطان ، نحو غراثين في جمع غرثان ، وحكاه الفراء ، وهذا على
~~تقدير أن نونه زائدة تكون نحو : غرثان ، مع اسم معناه الصحبة اللائقة
~~بالمذكور ، وتسكينها قبل حركة لغة ربيعة وغنم ، قاله الكسائي . وإذا سكنت
~~فالأصح أنها اسم ، وإذا ألقيت ألف اللام أو ألف الوصل ، فالفتح لغة عامة
~~العرب ، والكسر لغة ربيعة ، وتوجيه اللغتين في النحو ، ويستعمل ظرف مكان
~~فيقع خبرا عن الجثة والأحداث ، وإذا أفرد نون مفتوحا ، وهي ثلاثي الأصل من
~~باب المقصور ، إذ ذاك لا من باب يد ، خلافا ليونس ، وأكثر استعمال معا حال
~~، نحو : جميعا ، وهي أخص من جميع لأنها تشرك في الزمان نصا ، وجميع تحتمله
~~. وقد سأل أحمد بن يحيى أحمد بن قادم عن الفرق بين . قام عبد الله وزيد معا
~~، وقام عبد الله وزيد جميعا ، قال : فلم يزل يركض فيها إلى الليل ، وفرق
~~ابن يحيى : بأن جيمعا يكون القيام في وقتين وفي وقت واحد ، وأما إذا قلت :
~~معا ، فيكون في وقت واحد . الاستهزاء : الاستخفاف والسخرية ، وهو استفعل
~~بمعنى الفعل المجرد ، وهو فعل ، تقول : هزأت به واستهزأت بمعنى واحد ، مثل
~~استعجب : بمعنى عجب ، وهو أحد المعاني التي جاءت لها استفعل .
# ( الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (
# البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# المد : التطويل ، مد الشيء : طوله وبسطه ، ( ألم تر إلى ربك كيف مد ( ،
~~وأصل المد : الزيادة ، وكل شيء دخل في شيء فكثره فقد مده ، قاله اللحياني .
~~وأمد بمعنى مد ، مد الجيش ، وأمده : زاده وألحق به ما يقويه من جنسه . وقال
~~بعض أهل العلم : مد زاد من الجنس ، وأمد : زاد من غير الجنس . وقال يونس :
~~مد في الخير وأمد في الشر . انتهى قوله . ويقال : مد النهر وأمده نهر آخر ،
~~ومادة الشيء ما يمده ، الهاء فيه للمبالغة . وقال ابن قتيبة : مددت الدواة
~~وأمددتها بمعنى ، ويقال : مددنا القوم : صرنا لهم أنصارا وأمددناهم بغيرنا
~~. وقال اللحياني : أمد الأمير جنده بالخيل ، وفي التنزيل : ) عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين ). الطغيان : مجاوزة المقدار ms0109 المعلوم ، يقال طغى
~~الماء ، وطغت النار . العمه : التردد والتحير ، وهو شبيه PageV01P194
~~" صفحة رقم 195 "
# بالعمى ، إلا أن العمى توصف به العين التي ذهب نورها ، والرأي الذي غاب
~~عنه الصواب . يقال : عمه ، يعمه ، عمها ، وعمهانا فهو : عمه ، وعامه .
~~ويقال : برية عمهاء إذا لم يكن بها علم يستدل به . وقال ابن قتيبة : العمه
~~أن يركب رأسه ولا يبصر ما يأتي . وقيل : العمه : العمى عن الرشد .
# ( أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ( ،
# البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# الاشتراء والشراء بمعنى : الاستبدال بالشيء والاعتياض منه ، إلا أن
~~الاشتراء يستعمل في الابتياع والبيع ، وهو مما جاء فيه افتعل بمعنى الفعل
~~المجرد ، وهو أحد المعاني التي جاء لها افتعل . الربح : هو ما يحصل من
~~الزيادة على رأس المال . التجارة : هي صناعة التاجر ، وهو الذي يتصرف في
~~المال لطلب النمو والزيادة . المهتدي : اسم فاعل من اهتدى وافتعل فيه
~~للمطاوعة ، هديته فاهتدى ، نحو : سويته فاستوى ، وغممته فاغتم . والمطاوعة
~~أحد المعاني التي جاءت لها افعل ، ولا تكون افتعل للمطاوعة مبنية إلا من
~~الفعل المتعدي ، وقد وهم من زعم أنها تكون من اللازم ، وأن ذلك قليل فيها ،
~~مستدلا بقول الشاعر : حتى إذا اشتال سهيل في السحر
# كشعلة القابس ترمي بالشرر
# لأن افتعل في البيت بمعنى ، فعل . تقول : شال يشول ، واشتال يشتال بمعنى
~~واحد ، ولا تتعقل المطاوعة ، إلا بأن يكون المطاوع متعديا .
# ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا ( جملة شرطية ، ويحتمل أن تكون من باب عطف
~~الجمل استئنافا ينعي عليهم قبائح أفعالهم وأقوالهم ، ويحتمل أن يكون كلاما
~~، وفي الثاني جزء كلام لأنها من تمام الصلة . وأجاز الزمخشري ، وأبو البقاء
~~أن تكون معطوفة على يكذبون ، فإذ ذاك يكون لها موضع من الإعراب ، وهو النصب
~~، لأنها معطوفة على خبر كان ، والمعطوف على الخبر خبر ، وهي إذ ذاك جزء من
~~السبب الذي استحقوا به العذاب الأليم . وعلى الاحتمالين الأولين لا تكون
~~جزءا من الكلام ، وهذا الوجه الذي أجازاه على حد وجهي ما من قوله بما كانوا
~~يكذبون خطأ ، وهو أن ms0110 تكون ما موصولة بمعنى الذي ، وذلك أن المعطوف على
~~الخبر خبر ، فيكذبون قد حذف منه العائد على ما ، وقوله : وإذا قيل لهم إلى
~~آخر الآية لا ضمير فيه يعود على ما ، فبطل أن يكون معطوفا عليه ، إذ يصير
~~التقدير : ولهم عذاب أليم بالذي كانوا ، ( إذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض
~~قالوا إنما نحن مصلحون ( ، وهذا كلام غير منتظم لعدم العائد . وأما وجهها
~~الآخر ، وهو أن تكون ما مصدرية ، فعلى مذهب الأخفش يكون هذا الإعراب أيضا
~~خطأ ، إذ عنده أن ما المصدرية اسم يعود عليها من صلتها ضمير ، والجملة
~~المعطوفة عارية منه . وأما على مذهب الجمهور ، فهذا الإعراب شائع ، ولم
~~يذكر الزمخشري ، وأبو البقاء إعراب هذا سوى أن يكون معطوفا على يكذبون ، أو
~~على يقول ، وزعما أن الأول وجه ، وقد ذكرنا ما فيه ، والذي نختاره الاحتمال
~~الأول ، وهو أن تكون الجملة مستأنفة ، كما قررناه ، إذ هذه الجملة
~~والجملتان بعدها هي من تفاصيل الكذب ونتائج التكذيب . ألا ترى قولهم : )
~~إنما نحن مصلحون ( ، وقولهم : ) أنؤمن كما آمن السفهاء ( ، وقولهم عند لقاء
~~المؤمنين ) من ( كذب محض ؟ فناسب جعل ذلك جملا PageV01P195
~~" صفحة رقم 196 "
# مستقلة ذكرت لإظهار كذبهم ونفاقهم ونسبة السفه للمؤمنين واستهزائهم ،
~~فكثر بهذه الجمل واستقلالها ذمهم والرد عليهم ، وهذا أولى من جعلها سيقت
~~صلة جزء كلام لأنها إذ ذاك لا تكون مقصودة لذاتها ، إنما جيء بها معرفة
~~للموصول إن كان اسما ، ومتممة لمعناه إن كان حرفا . والجملة بعد إذا في
~~موضع خفض بالإضافة ، والعامل فيها عند الجمهور الجواب ، فإذا في الآية
~~منصوبة بقوله : ) إنما نحن مصلحون ). والذي نختاره أن الجملة بعدها تليها
~~هي الناصبة لإذا لأنها شرطية ، وأن ما بعدها ليس في موضع خفض بالإضافة ،
~~فحكمها حكم الظروف التي يجازى بها وإن قصرت عن عملها الجزم . على أن من
~~النحويين من أجاز الجزم بها حملا على متى منصوبا بفعل الشرط ، فكذلك إذا
~~منصوبة بفعل الشرط بعدها ، والذي يفسد مذهب الجمهور جوازا إذا قمت فعمر
~~وقائم ، لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما ms0111 قبلها ، وجواز وقوع إذا الفجائية
~~جوابا لإذا الشرطية ، قال تعالى : ) وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
~~مستهم ( إذا لهم مكر في آياتنا ، وما بعد إذا الفجائية لا يعمل فيما قبلها
~~، وحذف فاعل القول هنا للإبهام ، فيحتمل أن يكون الله تعالى ، أو الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو بعض المؤمنين ، وكل من هذا قد قيل ، والمفعول
~~الذي لم يسم فاعله ، فظاهر الكلام أنها الجملة المصدرة بحرف النهي وهي : )
~~لا تفسدوا في الأرض ، إلا أن ذلك لا يجوز إلا على مذهب من أجاز وقوع الفاعل
~~جملة ، وليس مذهب جمهور البصريين .
# وقد تقدمت المذاهب في ذلك عند الكلام على قوله تعالى : ) سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم ، والمفعول الذي لم يسم فاعله في ذلك حكمه حكم
~~الفاعل ، وتخريجه على مذهب جمهور البصريين أن المفعول الذي لم يسم فاعله هو
~~مضمر تقديره هو ، يفسره سياق الكلام كما فسر المضمر في قوله تعالى : ) حتى
~~توارت بالحجاب ( سياق الكلام والمعنى ، وإذا قيل لهم قول شديد فأضمر هذا
~~القول الموصوف وجاءت الجملة بعده مفسرة ، فلا موضع لها من الإعراب لأنها
~~مفسرة لذلك المضمر الذي هو القول الشديد ، ولا جائز أن يكون لهم في موضع
~~المفعول الذي لم يسم فاعله لأنه لا ينتظم منه مع ما قبله كلام ، لأنه يبقي
~~لا تفسدوا لا ارتباط له ، إذ لا يكون معمولا للقول مفسرا له .
# وزعم الزمخشري أن المفعول الذي لم يسم فاعله هو الجملة التي هي : لا
~~تفسدوا ، وجعل ذلك من باب الإسناد اللفظي ونظره بقولك ألف حرف من ثلاثة
~~أحرف ، ومنه زعموا مطية الكذب ، قال : كأنه قيل ، وإذا قيل لهم هذا القول
~~وهذا الكلام ، انتهى . فلم يجعله من باب الإسناد إلى معنى الجملة لأن ذلك
~~لا يجوز على مذهب جمهور البصريين ، فعدل إلى الإسناد اللفظي ، وهو الذي لا
~~يختص به الاسم بل يوجد في الإسم والفعل والحرف والجملة ، وإذا أمكن الإسناد
~~المعنوي لم يعدل إلى الإسناد اللفظي ، وقد أمكن ذلك بالتخريج الذي ذكرناه .
~~واللام في قوله : لهم ، للتبليغ ms0112 ، وهو أحد المعاني السبعة عشر التي ذكرناها
~~للام عند كلامنا على قوله تعالى : ) الحمد لله ). وإفسادهم في الأرض بالكفر
~~، قاله ابن عباس ، أو المعاصي ، قاله أبو العالية ومقاتل ، أو بهما ، قاله
~~السدي عن أشياخه ؛ أو بترك امتثال الأمر واجتناب النهي ، قاله مجاهد ؛ أو
~~بالنفاق الذي ضافوا به الكفار وأطلعوهم على أسرار المؤمنين ، ذكره علي بن
~~عبيد الله ، أو بإعراضهم عن الإيمان برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~والقرآن ؛ أو بقصدهم تغيير الملة ، قاله الضحاك ، أو باتباعهم هواهم وتركهم
~~الحق مع وضوحه ، قاله بعضهم .
# وقال الزمخشري :
PageV01P196
# " صفحة رقم 197 "
# الإفساد في الأرض تهييج الحروب والفتن ، قال : لأن في ذلك فساد ما في
~~الأرض وانتفاء الاستقامة عن أحوال الناس والزروع والمنافع الدينية
~~والدنيوية ، قال تعالى : ) ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ( ، ( أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء ( ، ومنه قيل لحرب كانت بين طيء : حرب الفساد ،
~~انتهى كلامه . ووجه الفساد بهذه الأقوال التي قيلت أنها كلها كبائر عظيمة
~~ومعاص جسيمة ، وزادها تغليظا إصرارهم عليها ، والأرض متى كثرت معاصي أهلها
~~وتواترت ، قلت خيراتها ونزعت بركاتها ومنع عنها الغيث الذي هو سبب الحياة ،
~~فكان فعلهم الموصوف أقوى الأسباب لفساد الأرض وخرابها . كما أن الطاعة
~~والاستغفار سبب لكثرة الخيرات ونزول البركات ونزول الغيث ، ألا ترى قوله
~~تعالى : ) فقلت استغفروا ربكم ( ، ( وإن لوطا استقاموا على الطريقة ( ، (
~~ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا ( ، ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ( ،
~~الآيات .
# وقد قيل في تفسيره ما روي في الحديث من أن الفاجر يستريح منه العباد
~~والبلاد والشجر والدواب ، إن معاصيه يمنع الله بها الغيث ، فيهلك البلاد
~~والعباد لعدم النبات وانقطاع الأقوات . والنهي عن الإفساد في الأرض من باب
~~النهي عن المسبب ، والمراد النهي عن السبب . فمتعلق النهي حقيقة هو مصافاة
~~الكفار وممالأتهم على المؤمنين بإفشاء السر إليهم وتسليطهم عليهم ، لإفضاء
~~ذلك إلى هيج الفتن المؤدي إلى الإفساد في الأرض ، فجعل ما رتب على المنهي
~~عنه حقيقة منهيا عنه لفظا . والنهي عن الإفساد في الأرض هنا كالنهي في قوله
~~تعالى : ) ولا تعثوا ms0113 فى الارض مفسدين ). وليس ذكر الأرض لمجرد التوكيد بل
~~في ذلك تنبيه على أن هذا المحل الذي فيه نشأتكم وتصرفكم ، ومنه مادة حياتكم
~~، وهو سترة أمواتكم ، جدير أن لا يفسد فيه ، إذ محل الإصلاح لا ينبغي أن
~~يجعل محل الإفساد . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) ولا تفسدوا فى الارض بعد
~~إصلاحها ( وقال تعالى : ) هو الذى جعل لكم الارض ذلولا فامشوا فى مناكبها
~~وكلوا من رزقه وقال تعالى والارض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها
~~والجبال أرساها متاعا لكم ولانعامكم إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ( ،
~~الآية . إلى غير ذلك من الآيات المنبهة على الامتنان علينا بالأرض ، وما
~~أودع الله فيها من المنافع التي لا تكاد تحصى .
# وقابلوا النهي عن الإفساد بقولهم : ) إنما نحن مصلحون ( ، فأخرجوا الجواب
~~جملة اسمية لتدل على ثبوت الوصف لهم ، وأكدوها بإنما دلالة على قوة اتصافهم
~~بالإصلاح . وفي المعنى الذي اعتقدوا أنهم مصلحون . أقوال : أحدها : قول ابن
~~عباس : إن ممالأتنا الكفار إنما نريد بها الإصلاح بينهم وبين المؤمنين .
~~والثاني : قول مجاهد وهو : أن تلك الممالأة هدى وصلاح وليست بفساد .
~~والثالث : أن ممالأه النفس والهوى صلاح وهدى . والرابع : أنهم ظنوا أن في
~~ممالأة الكفار صلاحا لهم ، وليس كذلك لأن الكفار لو ظفروا بهم لم يبقوا
~~عليهم ، ولذلك قال : ) ألا إنهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون ).
PageV01P197
# " صفحة رقم 198 "
# والخامس : أنهم أنكروا أن يكونوا فعلوا ما نهوا عنه من ممالأة الكفار ،
~~وقالوا : ) إنما نحن مصلحون ( باجتناب ما نهينا عنه .
# والذي نختاره أنه لا يتعين شيء من هذه الأقوال ، بل يحمل النهي على كل
~~فرد من أنواع الإفساد ، وذلك أنهم لما ادعوا الإيمان وأكذبهم الله في ذلك
~~وأعلم بأن إيمانهم مخادعة ، كانوا يكونون بين حالين : إحداهما : أن يكونوا
~~مع عدم إيمانهم موادعين لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وللمؤمنين ،
~~والحالة الأخرى أن يكونوا مع عدم إيمانهم يسعون بالإفساد بالأرض لتفرق كلمة
~~الإسلام وشتات نظام الملة ، فنهوا عن ذلك وكأنهم قيل لهم : إن كنتم قد قنع
~~منكم بالإقرار بالإيمان ، وإن ms0114 لم تؤمن قلوبكم فإياكم والإفساد في الأرض ،
~~فلم يجيبوا بالامتناع من الإفساد ، بل أثبتوا لأنفسهم أنهم مصلحون وأنهم
~~ليسوا محلا للإفساد ، فلا يتوجه النهي عن الإفساد نحوهم لاتصافهم بضده وهو
~~الإصلاح . كل ذلك بهت منهم وكذب صرف على عادتهم في الكذب وقولهم بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم . ولما كانوا قد قابلوا النهي عن الإفساد بدعوى الإصلاح
~~الكاذبة أكذبهم الله بقوله : ) ألا إنهم هم المفسدون لا يؤمنون ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ومن الناس من
~~يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين ءامنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض قالوا إنما
~~نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ( ، انتهى كلامه ، وهو حسن .
# واستفتحت الجملة بألا منبهة على ما يجيء بعدها لتكون الأسماع مصغية لهذا
~~الإخبار الذي جاء في حقهم ، ويحتمل هم أن يكون تأكيدا للضمير في أنهم وإن
~~كان فصلا ، فعلى هذين الوجهين يكون المفسدون خبرا لأن ، وأن يكون مبتدأ
~~ويكون المفسدون خبره . والجملة خبر لأن ، وقد تقدم ذكر فائدة الفصل عند
~~الكلام على قوله : ) وأولائك هم المفلحون ). وتحقيق الاستدراك هنا في قوله
~~: ) ولاكن لا يشعرون ( ، هو أن الإخبار عنهم أنهم هم المفسدون يتضمن علم
~~الله ذلك ، فكان المعنى أن الله قد علم أنهم هم المفسدون ، ولكن لا يعلمون
~~ذلك ، فوقعت لكن إذ ذاك بين متنافيين ، وجهة الاستدراك أنهم لما نهوا عن
~~إيجاد مثل ما كانوا يتعاطونه من الإفساد فقابلوا ذلك بأنهم مصلحون في ذلك ،
~~وأخبر الله عنهم أنهم هم المفسدون ، كانوا حقيقين بأن يعلموا أن ذلك كما
~~أخبر الله تعالى ، وأنهم لا يدعون أنهم مصلحون ، فاستدرك عليهم هذا المعنى
~~الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك . تقول : زيد جاهل ولكن لا يعلم ، وذلك أنه
~~من حيث اتصف بالجهل وصار وصفا قائما بزيد ، كان ينبغي لزيد أن يكون عالما
~~بهذا الوصف الذي قام ms0115 به ، إذ الإنسان ينبغي أن يعلم ما اشتمل عليه من
~~الأوصاف ، فاستدرك عليه بلكن ، لأنه مما كثر في القرآن ويغمض في بعض
~~المواضع إدراكه . قالوا : ومفعول يشعرون محذوف لفهم المعنى تقديره أنهم
~~مفسدون ، أو أنهم معذبون ، أو أنهم ينزل بهم الموت فتنقطع التوبة ، والأولى
~~، ويحتمل أن لا ينوي محذوف فيكون قد نفى عنهم الشعور من غير ذكر متعلقه ولا
~~نية ، وهو أبلغ في الذم ، جعلوا لدعواهم ما هو إفساد إصلاحا ممن انتفى عنه
~~الشعور وكأنهم من البهائم ، لأن من كان متمكنا من إدراك شيء فأهمل الفكر
~~والنظر حتى صار يحكم على الأشياء الفاسدة بأنها صالحة ، فقد انتظم في سلك
~~من لا شعور له ولا إدراك ، أو من كابر وعاند فجعل الحق باطلا ، فهو كذلك
~~أيضا . وفي قوله تعالى : ) ولكن لا يشعرون تسلية عن كونهم لا يدركون الحق ،
~~إذ من كان من أهل الجهل فينبغي للعالم أن لا يكترث بمخالفته .
# والكلام على قوله تعالى : ) وإذا قيل لهم آمنوا ، كالكلام على قوله تعالى
~~: ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا ( من حيث عطف هذه الجملة على سبيل الاستئناف ،
~~أو عطفها على صلة من قوله : من يقول ، أو عطفها على PageV01P198
~~" صفحة رقم 199 "
# يكذبون ، ومن حيث العامل في إذا ، ومن حيث حكم الجملة بعد إذا ، ومن حيث
~~المفعول الذي لم يسم فاعله . واختلف في القائل لهم آمنوا ، فقال ابن عباس :
~~الصحابة ، ولم يعين أحدا منهم ، وقال مقاتل : قوم مخصوصون منهم وهم : سعد
~~بن معاذ ، وأبو لبابة ، وأسيد بن الحضير . ولما نهاهم تعالى عن الإفساد
~~أمرهم بالإيمان لأن الكمال يحصل بترك مالا ينبغي وبفعل ما ينبغي ، وبدىء
~~بالمنهي عنه لأنه الأهم ، ولأن المنهيات عنها هي من باب التروك ، والتروك
~~أسهل في الامتثال من امتثال المأمورات بها . والكاف من قوله : ) كما ءامن
~~الناس ( في موضع نصب ، وأكثر المعربين يجعلون ذلك نعتا لمصدر محذوف التقدير
~~عندهم : آمنوا إيمانا كما آمن الناس ، وكذلك يقولون : في سير عليه شديد ،
~~أو : سرت حثيثا ، إن شديدا وحثيثا نعت لمصدر محذوف التقدير : سير ms0116 عليه سيرا
~~شديدا ، وسرت سيرا حثيثا . ومذهب سيبويه ، رحمه الله ، أن ذلك ليس بنعت
~~لمصدر محذوف ، وإنما هو منصوب على الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل
~~المتقدم المحذوف بعد الإضمار على طريق الاتساع ، وإنما لم يجز ذلك لأنه
~~يؤدي إلى حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في غير المواضع التي ذكروها .
~~وتلك المواضع أن تكون الصفة خاصة بجنس الموصوف ، نحو : مررت بكاتب ومهندس ،
~~أو واقعة خبرا ، نحو : زيد قائم ، أو حالا ، نحو : مررت بزيد راكبا ، أو
~~وصفا لظرف ، نحو : جلست قريبا منك ، أو مستعملة استعمال الأسماء ، وهذا
~~يحفظ ولا يقاس عليه ، نحو : الأبطح والأبرق . وإذا خرجت الصفة عن هذه
~~المواضع لم تكن إلا تابعة للموصوف ، ولا يكتفي عن الموصوف ، ألا ترى أن
~~سيبويه منع : ألا ماء ولو باردا وأن تقدم ما يدل على حذف الموصوف وأجاز :
~~ولو باردا ، لأنه حال ، وتقرير هذا في كتب النحو . وما ، من : كما آمن
~~الناس ، مصدرية التقدير كإيمان الناس ، فينسبك من ما ، والفعل بعدها مصدر
~~مجرور بكاف التشبيه التي هي نعت لمصدر محذوف ، أو حال على القولين السابقين
~~، وإذا كانت ما مصدرية فصلتها جملة فعلية مصدرة بماض متصرف أو مضارع ، وشذ
~~وصلها بليس في قول الشاعر :
# بما لستما أهل الخيانة والغدر
# ولا توصل بالجملة الإسمية خلافا لقوم ، منهم : أبو الحجاج الأعلم ،
~~مستدلين بقوله : وجدنا الحمر من شر المطايا
# كما الحبطات شر بني تميم
# وأجاز الزمخشري ، وأبو البقاء في ما من قوله : كما آمن ، أن تكون كافة
~~للكاف عن العمل مثلها في : ربما قام زيد ، وينبغي أن لا تجعل كافة إلا في
~~المكان الذي لا تتقدر فيه مصدرية ، لأن إبقاءها مصدرية مبق للكاف على ما
~~استقر فيها من العمل ، وتكون الكاف إذ ذاك مثل حروف الجر الداخلة على ما
~~المصدرية ، وقد أمكن ذلك في : كما آمن الناس ، فلا ينبغي أن تجعل كافة .
~~والألف واللام في الناس يحتمل أن تكون للجنس ، فكأنه قال : الكاملون في
~~الإنسانية ، أو عبر بالناس عن المؤمنين لأنهم هم الناس في الحقيقة ، ومن ms0117
~~عداهم صورته صورة الناس ، PageV01P199
~~" صفحة رقم 200 "
# وليس من الناس لعدم تمييزه ، كما قال الشاعر : ليس من الناس ولكنه
# يحسبه الناس من الناس
# ويحتمل أن تكون الألف واللام للعهد ، ويعني به رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وأصحابه ، قاله ابن عباس ، أو عبد الله بن سلام ، ونحوه ممن حسن
~~إسلامه من اليهود ، قاله مقاتل ، أو معاذ بن جبل ، وسعد بن معاذ ، وأسيد بن
~~الحضير ، وجماعة من وجوه الأنصار عدهم الكلبي . والأولى حملها على العهد ،
~~وأن يراد به من سبق إيمانه قبل قول ذلك لهم ، فيكون حوالة على من سبق
~~إيمانه لأنهم معلومون معهودون عند المخاطبين بالأمر بالإيمان . والتشبيه في
~~: ) كما ءامن الناس ( إشارة إلى الإخلاص ، وإلا فهم ناطقون بكلمتي الشهادة
~~غير معتقديها . أنؤمن : معمول لقالوا ، وهو استفهام معناه الإنكار أو
~~الاستهزاء . ولما كان المأمور به مشبها كان جوابهم مشبها في قولهم : )
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ( ، والقول في الكاف وما في هذا كالقول فيهما في : )
~~كما ءامن الناس ). والألف واللام في السفهاء للعهد ، فيعني به الصحابة ،
~~قاله ابن عباس ؛ أو الصبيان والنساء ، قاله الحسن ، أو عبد الله بن سلام
~~وأصحابه ، قاله مقاتل ، ويحتمل أن تكون للجنس فيندرج تحته من فسر به الناس
~~من المعهودين ، أو الكاملون في السفه ، أو لأنهم انحصر السفه فيهم إذ لا
~~سفيه غيرهم . وأبعد من ذهب إلى أن الألف واللام للصفة الغالبة نحو : العيوق
~~والدبران ، لأنه لم يغلب هذا الوصف عليهم ، فصاروا إذا قيل : السفهاء ، فهم
~~منه ناس مخصوصون ، كما يفهم من العيوق نجم مخصوص . ويحتمل قولهم : ) كما
~~آمن السفهاء ( أن يكون ذلك من باب التعنت والتجلد حذرا من الشماتة ، وهم
~~عالمون بأنهم ليسوا بسفهاء . ويحتمل أن يكون ذلك من باب الإعتقاد الجزم
~~عندهم ، فيكونوا قد نسبوهم للسفه معتقدين أنهم سفهاء ، وذلك لما أخلوا به
~~من النظر والفكر الصحيح المؤدي إلى إدراك الحق ، وهم كانوا في رئاسة ويسار
~~، وكان المؤمنون إذ ذاك أكثرهم فقراء وكثير منهم موال ، فاعتقدوا أن من كان
~~بهذه المثابة كان من السفهاء لأنهم ms0118 اشتغلوا ما لا يجدي عندهم وكسلوا عن طلب
~~الرئاسة والغنى وما به السؤدد في الدنيا ، وذلك هو غاية السفه عندهم . وفي
~~قوله : ) كما آمن السفهاء ( إثبات منهم في دعواهم بسفه المؤمنين أنهم
~~موصوفون بضد السفه ، وهو رزانة الأحلام ورجحان العقول ، فرد الله عليهم
~~قولهم وأثبت أنهم هم السفهاء ، وصدر الجملة بألا التي للتنبيه لينادي عليهم
~~المخاطبين بأنهم السفهاء ، وأكد ذلك بأن وبلفظ هم . وإذا التقت الهمزتان
~~والأولى مضمومة والثانية مفتوحة من كلمتين نحو : ) السفهاء ألا ( ، ففي ذلك أوجه .
# أحدها : تحقيق الهمزتين ، وبذلك قرأ الكوفيون ، وابن عامر . والثاني :
~~تحقيق الأولى وتخفيف الثانية بإبدالها واوا كحالها إذا كانت مفتوحة قبلها
~~ضمة في كلمة نحو : أواتي مضارع آتى ، فاعل من أتيت ، وجؤن تقول : أواتي
~~وجون ، وبذلك قرأ الحرميان ، وأبو عمرو . والثالث : تسهيل الأولى بجعلها
~~بين الهمزة والواو ، وتحقيق الثانية . والرابع : تسهيل الأولى بجعلها بين
~~الهمزة والواو وإبدال الثانية واوا . وأجاز قوم وجها . خامسا : وهو جعل
~~الأولى بين الهمزة والواو PageV01P200
~~" صفحة رقم 201 "
# وجعل الثانية بين الهمزة والواو ، ومنع بعضهم ذلك لأن جعل الثانية بين
~~الهمزة والواو تقريبا لها من الألف ، والألف لا تقع بعد الضمة ، والأعاريب
~~الثلاثة التي جازت في : هم ، في قوله : ) هم المفسدون ( ، جائزة في : هم ،
~~من قوله : ) هم السفهاء ).
# والاستدراك الذي دلت عليه لكن في قوله : ) ولاكن لا يعلمون ( ، مثله في
~~قوله تعالى : ) ولاكن لا يشعرون ( ، وإنما قال هناك لا يشعرون وهنا لا
~~يعلمون لأن المثبت لهم هناك هو الإفساد ، وهو مما يدرك بأدنى تأمل ، لأنه
~~من المحسوسات التي لا تحتاج إلى فكر كثير ، فنفى عنهم ما يدرك بالمشاعر ،
~~وهي الحواس ، مبالغة في تجهيلهم ، وهو أن الشعور الذي قد يثبت للبهائم منفي
~~عنهم ، والمثبت هنا هو السفه ، والمصدر به هو الأمر بالإيمان ، وذلك مما
~~يحتاج إلى إمعان فكر واستدلال ونظر تام يفضي إلى الإيمان والتصديق ، ولم
~~يقع منهم المأمور به فناسب ذلك نفي العلم عنهم ، ولأن السفه هو خفة العقل
~~والجهل بالمأمور ، قال السموأل : نخاف أن تسفه أحلامنا
# فنجهل الجهل ms0119 مع الجاهل
# والعلم نقيض الجهل ، فقابله بقوله : لا يعلمون ، لأن عدم العلم بالشيء
~~جهل به . قرأ ابن السميفع اليماني ، وأبو حنيفة : ) وإذا يتذكرون الذين ( ،
~~وهي فاعل بمعنى الفعل المجرد ، وهو أحد معاني فاعل الخمسة ، والواو
~~المضمومة في هذه القراءة هي واو الضمير تحركت لسكون ما بعدها ، ولم تعد لام
~~الكلمة المحذوفة لعروض التحريك في الواو ، واللقاء يكون بموعد وبغير موعد ،
~~فإذا كان بغير موعد سمي مفاجأة ومصادفة ، وقولهم لمن لقوا من المؤمنين :
~~آمنا ، بلفظ مطلق الفعل غير مؤكد بشيء تورية منهم وإيهاما ، فيحتمل أن
~~يريدوا به الإيمان بموسى وبما جاء به دون غيره ، وذلك من خبثهم وبهتهم ،
~~ويحتمل أن يريدوا به الإيمان المقيد في قولهم : ) بالله وباليوم الأخر وما
~~( ، وليسوا بصادقين في ذلك ، ويحتمل أن يريدوا بذلك ما أظهروه بألسنتهم من
~~الإيمان ، ومن اعترافهم حين اللقاء ، وسموا ذلك إيمانا ، وقلوبهم عن ذلك
~~صارفة معرضة .
# وقرأ الجمهور : خلوا إلى بسكون الواو وتحقيق الهمزة ، وقرأ ورش : بإلقاء
~~حركة الهمزة على الواو وحذف الهمزة ، ويتعدى خلا بالباء وبإلى ، والباء
~~أكثر استعمالا ، وعدل إلى إلى لأنها إذا عديت بالباء احتملت معنيين :
~~أحدهما : الانفراد ، والثاني : السخرية ، إذ يقال في اللغة : خلوت به ، أي
~~سخرت منه ، وإلى لا يحتمل إلا معنى واحدا ، وإلى هنا على معناها من انتهاء
~~الغاية على معنى تضمين الفعل ، أي صرفوا خلاهم إلى شياطينهم ، قال الأخفش :
~~خلوت إليه ، جعلته غاية حاجتي ، وهذا شرح معنى ، وزعم قوم ، منهم النضر بن
~~شميل : إن إلى هنا بمعنى مع أي : وإذا خلوا مع شياطينهم ، كما زعموا ذلك في
~~قوله تعالى : ) ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ( ، ( ومن أنصارى إلى الله
~~( ، أي مع أموالكم ومع الله ، ومنه قول النابغة : فلا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلي به القار أجرب
# ولا حجة في شيء من ذلك . وقيل : إلى بمعنى الباء ، لأن حروف الجر ينوب
~~بعضها عن بعض ، وهذا ضعيف ، إذ نيابة الحرف عن الحرف لا يقول بها سيبويه ،
~~والخليل ، وتقرير هذا في النحو . وشياطينهم : هم اليهود الذين كانوا
~~يأمرونهم ms0120 بالتكذيب ، قاله ابن عباس ؛ أو رؤساؤهم في الكفر ، قاله ابن مسعود
~~. وروي أيضا عن ابن عباس : أو شياطين PageV01P201
~~" صفحة رقم 202 "
# الجن ، قاله الكلبي : أو كهنتهم ، قاله الضحاك وجماعة . وكان في عهد رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الكهنة جماعة منهم : كعب بن الأشرف من
~~بني قريظة ، وأبو بردة في بني أسلم ، وعبد الدار في جهينة ، وعوف بن عامر
~~في بني أسد ، وابن السوداء في الشام ، وكانت العرب يعتقدون فيهم الاطلاع
~~على علم الغيب ، ويعرفون الأسرار ، ويداوون المرضى ، وسموا شياطين لتمردهم
~~وعتوهم ، أو باسم قرنائهم من الشياطين ، إن فسروا بالكهنة ، أو لشبههم
~~بالشياطين في وسوستهم ، وغرورهم ، وتحسينهم للفواحش ، وتقبيحهم للحسن .
# والجمهور على تحريم العين من معكم ، وقرىء في الشاذ : إنا معكم ، وهي لغة
~~غنم وربيعة ، وقد اختلف القولان منهم ، فقالوا للمؤمنين : آمنا ،
~~ولشياطينهم إنا معكم . فانظر إلى تفاوت القولين ، فحين لقوا المؤمنين قالوا
~~آمنا ، أخبروا بالمطلق ، كما تقدم ، من غير توكيد ، لأن مقصودهم الإخبار
~~بحدوث ذلك ونشئه من قبلهم ، لا في ادعاء أنهم أوحديون فيه ، أو لأنه لا
~~تطوع بذلك ألسنتهم لأنه لا باعث لهم على الإيمان حقيقة ، أو لأنه لو أكدوه
~~ما راج ذلك على المؤمنين فاكتفوا بمطلق الإيمان ، وذلك خلاف ما أخبر الله
~~عن المؤمنين بقوله : ربنا إننا آمنا ، وحين لقوا شياطينهم ، أو خلوا إليهم
~~قالوا : إنا معكم ، فأخبروا إنهم موافقوهم ، وأخرجوا الأخبار في جملة اسمية
~~مؤكدة بأن ليدلوا بذلك على ثباتهم في دينهم ، ثم بينوا أن ما أخبروا به
~~الذين آمنوا إنما كان على سبيل الاستهزاء ، فلم يكتفوا بالإخبار بالموافقة
~~، بل بينوا أن سبب مقالتهم للمؤمنين إنما هو الاستهزاء والاستخفاف ، لا أن
~~ذلك صادر منهم عن صدق ، وجد ، وأبرزوا هذا في الإخبار في جملة اسمية مؤكدة
~~بإنما مخبر عن المبتدأ فيها باسم الفاعل الذي يدل على الثبوت ، وأن
~~الاستهزاء وصف ثابت لهم ، لا أن ذلك تجدد عندهم ، بل ذلك من خلقهم وعادتهم
~~مع المؤمنين ، وكأن هذه الجملة وقعت جوابا لمنكر عليهم قولهم : إنا معكم ،
~~كأنه قال ms0121 : كيف تدعون أنكم معنا وأنتم مسالمون للمؤمنين ، تصدقونهم ،
~~وتكثرون سوادهم ، وتستقبلون قبلتهم ، وتأكلون ذبائحهم ؟ فأجابوهم بقولهم :
~~) إنما نحن ( ، أي مستخفون بهم ، نصانع بما نظهر من ذلك عن دمائنا وأموالنا
~~وذرياتنا ، فنحن نوافقهم ظاهرا ونوافقكم باطنا ، والقائل إنا معكم ، أما
~~المنافقون لكبارهم ، وأما كل المنافقين للكافرين ، وقرىء : مستهزؤن ،
~~بتحقيق الهمزة ، وهو الأصل ، وبقلبها ياء مضمومة لانكسار ما قبلها ، ومنهم
~~من يحذف الياء تشبيها بالياء الأصلية في نحو : يرمون ، فيضم الراء . ومذهب
~~سيبويه ، رحمه الله ، في تحقيقها : أن تجعل بين بين . ومذهب أبي الحسن : أن
~~تقلب ياء قلبا صحيحا . قال أبو الفتح : حال الياء المضمومة منكر ، كحال
~~الهمزة المضمومة . والعرب تعاف ياء مضمومة قبلها كسرة ، وأكثر القراء على
~~ما ذهب إليه سيبويه ، انتهى .
# وهل الاجتماع والمعية في الدين ، أو في النصرة والمعونة على رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه ، أو في اتفاقهم مع الكفار على اطلاعهم على
~~أحوال المؤمنين وإعلامهم بما أجمعوا عليه من الأمر وأخفوه من المكايد ، أو
~~في اتفاقهم مع الكفار على أذى المسلمين وتربصهم بهم الدوائر وفرحهم بما
~~يسوء المسلمين وحزنهم بما يسرهم وقصدهم إخماد كلمة الله ؟ أقوال أربعة ،
~~والدواعي إلى الاستهزاء : خوف الأذى ، واستجلاب النفع ، والهزل ، واللعب .
~~والله تعالى منزه عن ذلك ، فلا يصح إضافة الاستهزاء الذي هذه دواعيه إلى
~~الله تعالى .
# فيحتمل أن يكون الاستهزاء المسند إلى الله تعالى كناية عن مجازاته لهم ،
~~وأطلق اسم الاستهزاء على المجازاة ليعلم أن ذلك جزاء الاستهزاء ، أو عن
~~معاملته لهم بمثل ما عاملوا به المؤمنين ، فأجرى عليهم أحكام المؤمنين من
~~حقن الدم ، وصون المال ، والإشراك في المغنم ، مع علمه بكفرهم . وأطلق على
~~الشيء ما أشبهه صورة لا معنى ، أو عن التوطئة والتجهيل ، لإقامتهم على
~~كفرهم ، وسمى التوطئة لهم استهزاء لأنه لم يعجل لهم العقوبة ، بل أملى ،
~~وأخرهم إلى الآخرة ، أو عن فتح باب الجنة فيسرعون إليه فيغلق ، فيضحك منهم
~~المؤمنون ، أو عن خمود النار فيمشون فيخسف بهم ، أو عن PageV01P202
~~" صفحة رقم 203 "
# ضرب السور بينهم وبين المؤمنين وهو السور ms0122 المذكور في الحديد ، أو عن قوله
~~تعالى : ) الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم ( ، أو عن تجديد الله لهم نعمة
~~كلما أحدثوا ذنبا ، فيظنون أن ذلك لمحبة الله لهم ، أو عن الحيلولة بين
~~المنافقين وبين النور الذي يعطاه المؤمنون ، كما ذكروا أنه روي في الحديث ،
~~أو عن طردهم عن الجنة ، إذا أمر بناس منهم إلى الجنة ودنوا منها ووجدوا
~~ريحها ونظروا إلى ما أعد الله فيها لأهلها ، وهو حديث فيه طول ، روي عن عدي
~~بن حاتم ، ونحا هذا المنحى ابن عباس ، والحسن .
# وفي مقابلة استهزائهم بالمؤمنين باستهزاء الله بهم ما يدل على عظم شأن
~~المؤمنين وعلو منزلتهم ، وليعلم المنافقون أن الله هو الذي يذب عنهم ويحاب
~~من حاربهم . وفي افتتاح الجملة باسم التفخيم العظيم ، حيث صدرت الجملة به ،
~~وجعل الخبر فعلا مضارعا يدل عندهم على التجددد والتكرر ، فهو أبلغ في
~~النسبة من الاستهزاء المخبرية في قولهم ، ثم في ذلك التنصيص على الذين
~~يستهزىء الله بهم ، إذ عدى الفعل إليهم فقال : يستهزىء بهم وهم لم ينصوا
~~حين نسبوا الاستهزاء إليهم على من تعلق به الاستهزاء ، فلم يقولوا : إنما
~~نحن مستهزؤن بهم وذلك لتحرجهم من إبلاغ ذلك للمؤمنين فينقمون ذلك عليهم ،
~~فأبقوا اللفظ محتملا أن لو حوققوا على ذلك لكان لهم مجال في الذب عنهم أنهم
~~لم يستهزؤا بالمؤمنين . ألا ترى إلى مداراتهم عن أنفسهم بقولهم : آمنا
~~بالله وباليوم الآخر ، وبقولهم : إذا لقوهم قالوا آمنا فهم ، عند لقائهم لا
~~يستطيعون إظهار المداراة ، ولا مشاركتهم بما يكرهون ، بل يظهرون الطواعية
~~والانقياد .
# وقرأ ابن محيصن وشبل : يمدهم وتروى عن ابن كثير : ونسبة المد إلى الله
~~حقيقة ، إذ هو موجد الأشياء والمنفرد باختراعها . والمعنى : أن الله تعالى
~~يطول لهم في الطغيان . وقد ذهب الزمخشري إلى تأويل المد المنسوب إلى الله
~~تعالى بأنه منع الألطاف وخذلانهم بسبب كفرهم وإصرارهم ، بقيت قلوبهم تتزايد
~~الظلمة فيها تزايد النور في قلوب المؤمنين ، فسمى ذلك التزايد مدا وأسند
~~إلى الله لأنه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم ، أو بأن المد هو ms0123 على معنى
~~القسر والالجاء . قال : أو على أن يسند فعل الشيطان إلى الله لأنه بتمكينه
~~وإقداره والتخلية بينه وبين إغواء عبادة ، وإنما ذهب إلى التأويل في المد
~~لأن مد الله لهم في الطغيان قبيح ، والله منزه عن فعل القبيح . والتأويل
~~الأول الذي ذكره الزمخشري : قول الكعبي ، وأبي مسلم . وقال الجبائي : هو
~~المد في العمر ، وعندنا نحن أن الله خالق الخير والشر ، وهو الهادي والمضل .
# وقد تقدم الكلام في نحو من هذا عند قوله تعالى : ) ختم الله على قلوبهم (
~~ومد الله في طغيانهم ، التمكين من العصيان ، قاله ابن مسعود ، أو الإملاء ،
~~قاله ابن عباس ، أو الزيادة من الطغيان ، قاله مجاهد ، أو الإمهال ، قاله
~~الزجاج وابن كيسان ، أو تكثير الأموال ، والأولاد ، وتطييب الحياة ، أو
~~تطويل الأعمار ، ومعافاة الأبدان ، وصرف الرزايا ، وتكثير الأرزاق . وقرأ
~~زيد بن علي : في طغيانهم بكسر الطاء ، وهي لغة ، يقال : طغيان بالضم والكسر
~~، كما قالوا : القيان ، وغينان ، بالضم والكسر . وأمال الكسائي في طغيانهم
~~، وأضاف الطغيان إليهم لأنه فعلهم وكسبهم ، وكل فعل صدر من العبد صحت PageV01P203
~~" صفحة رقم 204 "
# إضافته إليه بالمباشرة ، وإلى الله بالاختراع . وما فسر به العمه يحتمله
~~قوله تعالى : ) يعمهون ( ، فيكون المعنى : يترددون ويتحيرون ، أو يعمون عن
~~رشدهم ، أو يركبون رؤوسهم ولا يبصرون . قال بعض المفسرين : وهذا التفسير
~~الأخير أقرب إلى الصواب لأنهم لم يكونوا مترددين في كفرهم ، بل كانوا مصرين
~~عليه ، معتقدين أنه الحق ، وما سواه الباطل . يعمهون : جملة في موضع الحال
~~، نصب على الحال ، إما من الضمير في يمدهم وإما من الضمير في طغيانهم لأنه
~~مصدر مضاف للفاعل ، وفي طغيانهم يحتمل أن يكون متعلقا بيمدهم ، ويحتمل أن
~~يكون متعلقا بيعمهون . ومنع أبو البقاء أن يكون في طغيانهم ويعمهون حالين
~~من الضمير في يمدهم ، قال : لأن العامل لا يعمل في حالين . انتهى كلامه .
# وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إلى تقييد ، وهو أن تكون الحالان لذي حال واحدة
~~، فإن كانا لذوي حال جاز ، نحو : لقيت زيدا مصعدا منحدرا فأما إذا كانا لذي
~~حال واحد ، كما ذكرناه ، ففي ms0124 إجازة ذلك خلاف . ذهب قوم إلى أن لا يجوز كما
~~لم يجز ذلك للعامل أن يقضي مصدرين ، ولا ظرفي زمان ، ولا ظرفي مكان ، فكذلك
~~لا يقضي حالين . وخصص أهل هذا المذهب هذا القول بأن لا يكون الثاني على جهة
~~البدل ، أو معطوفا ، فإنه إذا كانا كذلك جازت المسألة . قال : بعضهم : إلا
~~أفعل التفضيل ، فإنها تعمل في ظرفي زمان ، وظرفي مكان ، وحالين لذي حال ،
~~فإن ذلك يجوز ، وهذا المذهب اختاره أبو الحسن بن عصفور . وذهب قوم إلى أنه
~~يجوز للعامل أن يعمل في حالين لذي حال واحد ، وإلى هذا أذهب ، لأن الفعل
~~الصادر من فاعل ، أو الواقع بمفعول ، يستحيل وقوعه في زمانين ، وفي مكانين
~~. وأما الحالان فلا يستحيل قيامهما بذي حال واحد ، إلا إن كانا ضدين ، أو
~~نقيضين . فيجوز أن تقول : جاء زيد ضاحكا راكبا ، لأنه لا يستحيل مجيئه وهو
~~ملتبس بهذين الحالين . فعلى هذا الذي قررناه من الفرق يجوز أن يجيء الحالان
~~لذي حال واحد ، والعامل فيهما واحد .
# أولئك : اسم أشير به إلى الذين تقدم ذكرهم ، الجامعين للأوصاف الذميمة من
~~دعوى الإصلاح ، وهم المفسدون ، ونسبة السفه للمؤمنين ، وهم السفهاء ،
~~والاستخفاف بالمؤمنين بإظهار الموافقة وهم مع الكفار . وقرأ الجمهور :
~~اشتروا الضلالة ، بضم الواو . وقرأ أبو السماك قعنب العدوي : اشتروا
~~الضلالة بالفتح . ولاعتلال ضمة الواو وجوه أربعة مذكورة في النحو ، ووجه
~~الكسر أنه الأصل في التقاء الساكنين ، نحو : ) وإن لوطا استقاموا ( ، ووجه
~~الفتح اتباعها لحركة الفتح قبلها . وأمال حمزة والكسائي الهدي ، وهي لغة
~~بني تميم ، والباقون بالفتح ، وهي لغة قريش . والاشتراء هنا مجاز كنى به عن
~~الاختيار ، لأن المشتري للشيء مختار له مؤثر ، فكأنه قال : اختاروا الضلالة
~~على الهدى ، وجعل تمكنهم من اتباع الهدى كالثمن المبذول في المشتري ، وإنما
~~ذهب في الاشتراء إلى المجاز لعدم المعاوضة ، إذ هي استبدال شيء في يدك لشيء
~~في يد غيرك ، وهذا مفقود هنا .
# وقد ذهب قوم إلى أن الاشتراء هنا حقيقة لا مجاز ، والمعاوضة متحققة ، ثم
~~راموا يقررون ذلك ، ولا يمكن أن يتقرر لأنه على كل ms0125 تقدير يؤول الشراء فيه
~~إلى المجاز ، قالوا : إن كان أراد بالآية المنافقين ، كما قال مجاهد ، فقد
~~كان لهم هدى ظاهر من التلفظ بالشهادة ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ،
~~والصوم ، والغزو ، والقتال . فلما لم تصدق بواطنهم ظواهرهم واختاروا الكفر
~~، استبدلوا بالهدى الضلال ، فتحققت المعاوضة ، وحصل البيع والشراء حقيقة ،
~~وكان من بيوع المعاطاة التي لا تفتقر إلى اللفظ ، وقالوا : لما ولدوا على
~~الفطرة واستمر لهم حكمها إلى البلوغ وجد التكليف ، استبدلوا عنها بالكفر
~~والنفاق فتحققت PageV01P204
~~" صفحة رقم 205 "
# المعاوضة ، وقالوا : لما كانوا ذوي عقول متمكنين من النظر الصحيح المؤدي
~~إلى معرفة الصواب من الخطأ ، استبدلوا بهذا الاستعداد النفيس اتباع الهوى
~~والتقليد للآباء ، مع قيام الدليل الواضح ، فتحققت المعاوضة . قالوا : وإن
~~كان أراد بالآية أهل الكتاب ، كما قال قتادة ، فقد كانوا مؤمنين بالله
~~واليوم الآخر ، ومصدقين ببعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ومستفتحين
~~به ، ويدعون بحرمته ، ويهددون الكفار بخروجه ، فكانوا مؤمنين حقا . فلما
~~بعث ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهاجر إلى المدينة ، خافوا على رئاستهم
~~ومآكلهم وانصراف الاتباع عنهم ، فجحدوا نبوته وقالوا : ليس هذا المذكور
~~عندنا ، وغيروا صفته ، واستبدلوا بذلك الإيمان الكفر الذي حصل لهم ، فتحققت
~~المعاوضة . قالوا : وإن كان أراد سائر الكفار ، كما قاله ابن مسعود ، وابن
~~عباس ، فالمعاوضة أيضا متحققة ، إما بالمدة التي كانوا عليها على الفطرة ثم
~~كفروا ، أو لأن الكفار كان في محصولهم المدارك الثلاثة : الحسي والنظري
~~والسمعي ، وهذه التي تفيد العلم القطعي ، فاستبدلوا بها الجري على سنن
~~الآباء في الكفر . وقال ابن كيسان : خلقهم لطاعته ، فاستبدلوا عن هذه
~~الخلقة المرضية كفرهم وضعف قوله ، لأنه تعالى لو برأهم لطاعته ، لما كفر
~~أحد منهم لاستحالة أن يخلق شيئا لشيء ويتخلف عن ذلك الشيء . وسيأتي الكلام
~~على قوله تعالى : ) إلا ليعبدون ( ، وعلى ولذلك خلقهم إن شاء الله .
# قال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، والسدي : الضلالة : الكفر ، والهدى :
~~الإيمان ، وقبل الشك واليقين ، وقيل الجهل والعلم ، وقيل الفرقة والجماعة ،
~~وقيل الدنيا والآخرة ، وقيل النار والجنة . وعطف : فما ربحت ، بالفاء ، يدل
~~على تعقب نقي الربح للشراء ، وأنه ms0126 بنفس ما وقع الشراء تحقق عدم الربح .
~~وزعم بعض الناس أن الفاء في قوله : ) فما ربحت تجارتهم ( دخلت لما في
~~الكلام من معنى الجزاء والتقديران اشتروا . والذين إذا كان في صلة فعل ،
~~كان في معنى الشرط ، ومثله ) الذين ينفقون أموالهم ( ، وقع الجواب بالفاء
~~في قوله : ) فلهم أجرهم ( ، وكذلك الذي يدخل الدار فله درهم ، انتهى . وهذا
~~خطأ لأن الذين ليس مبتدأ ، فيشبه بالشرط الذي يكون مبتدأ ، فتدخل الفاء في
~~خبره ، كما ندخل في جواب الشرط . وأما الذين خبر عن أولئك ، وقوله : فما
~~ربحت ليس بخبر ، فتدخله الفاء ، وإنما هي جملة فعليه معطوفة على صلة الذين
~~، فهي صلة لأن المعطوف على الصلة صلة ، وقوله وقع الجواب بالفاء في قوله :
~~) فلهم أجرهم ( خطأ ، لأنه ليس بجواب ، إنما الجملة خبر المبتدأ الذي هو
~~ينفقون ، ولا يجوز أن يكون أولئك مبتدأ ، والذين اشتروا مبتدأ ، وفما ربحت
~~تجارتهم خبر عن الذين ، والذين وخبره خبر عن أولئك لعدم الرابط في هذه
~~الجملة الواقعة خبرا لأولئك . ولتحقق مضي الصلة ، وإذا كانت الصلة ماضية ،
~~معنى لم تدخل الفاء في خبر موصولها المبتدأ ، ولا يجوز أن يكون أولئك مبتدأ
~~، والذين بدل منه ، وفما ربحت خبر لأن الخبر إنما تدخله الفاء لعموم
~~الموصول ، ولإبدال الذين من أولئك ، صار الذين مخصوصا لأنه بدل من مخصوص ،
~~وخبر المخصوص لا تدخله الفاء ، ولأن معنى الآية ليس إلا على كون أولئك
~~مبتدأ والذين خبرا عنه . ونسبة الريح إلى التجارة من باب المجاز لأن الذي
~~يربح أو يخسر إنما هو التاجر لا التجارة ، ولما صور الضلالة والهدى مشترى
~~وثمنا ، رشح هذا المجاز البديع بقوله تعالى : ) فما ربحت تجارتهم ( ، وهذا
~~من باب ترشيح المجاز ، وهو أن يبرز المجاز في صورة الحقيقة ، ثم يحكم عليه
~~ببعض أوصاف الحقيقة ، فينضاف مجازا إلى مجاز ، ومن ذلك قول الشاعر : بكى
~~الخز من روح وأنكر جلده
# وعجت عجيجا من جذام المطارف
# أقام الخز مقام شخص حين باشر روحا بكى من عدم ملامته ، ثم رشحه بقوله :
~~وأنكر جلده ، ثم زاد في ترشيح المجاز ms0127 بقوله : وعجب ، أي وصاحت مطارف الخز
~~من قبيل روح هذا ، وهي : جذام . ومعنى البيت : أن روحا وقبيلته جذام لا
~~يصلح لهم لباس الخز ومطارقه ، لأنهم لا عادة لهم بذلك ، فكنى عن التباين
~~بينهما بما كنى فيه في البيت ، ومن ذلك قول الشافعي ، رضي الله عنه :
PageV01P205
# " صفحة رقم 206 "
# أيا بومة قد عششت فوق هامتي
# على الرغم مني حين طار غرابها
# لما كنى عن الشيب بالبومة فأقبل عليها وناداها ، رشح هذا المجاز بقوله :
~~قد عششت ، لأن الطائر من أفعاله اتخاذ العشة ، وقد أورد الزمخشري في ترشيح
~~المجاز في كشافه مثلا . وقرأ ابن أبي عبلة : تجاراتهم ، على الجمع ، ووجهه
~~أن لكل واحد تجارة ، ووجه قراءة الجمهور على الأفراد أنه اكتفى به عن الجمع
~~لفهم المعنى ، وفي قوله : فما ربحت تجارتهم ، إشعار بأن رأس المال لم يذهب
~~بالكلية ، لأنه إنما نفى الربح ، ونفي الربح لا يدل على انتقاص رأس المال .
~~وأجيب عن هذا بأنه اكتفى بذكر عدم الربح عن ذكر ذهاب المال ، لما في الكلام
~~من الدلالة على ذلك ، لأن الضلال نقيض الهدى ، والنقيضان لا يجتمعان ،
~~فاستبدالهم الضلالة بالهدى دل على ذهاب الهدى بالكلية ، ويتخرج عندي على أن
~~يكون من باب قوله :
# علي لا حب لا يهتدي بمناره
# أي لا منار له فيهتدي به ، فنفى الهداية ، وهو يريد نفي المنار ، ويلزم
~~من نفي المنار نفي الهداية به ، فكذلك هذه الآية لما ذكر شراء شيء بشيء ،
~~توهم أن هذا الذي فعلوه هو من باب التجارة ، إذ التجارة ليس نفس الاشتراء
~~فقط ، وليس بتاجر ، إنما التجارة : التصرف في المال لتحصيل النمو والزيادة
~~فنفى الربح . والمقصود نفي التجارة أي لا يتوهم أن هذا الشراء الذي وقع هو
~~تجارة فليس بتجارة وإذا لم يكن تجارة انتفى الربح فكأنه قال : فلا تجارة
~~لهم ولا ربح . وقال الزمخشري معناه : إن الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم
~~شيئان : سلامة رأس المال والربح ، وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين معا ، لأن رأس
~~المال مالهم كان هو الهدى ، فلم يبق لهم مع الضلالة ، وحين لم ms0128 يبق في
~~أيديهم إلا الضلالة لم يوصفوا بإصابة الربح ، وإن ظفروا بما ظفروا به من
~~الأعراض الدنيوية ، لأن الضلال خاسر دامر ، ولأنه لا يقال لمن لم يسلم له
~~رأس ماله قد ربح . انتهى كلامه . ومع ذلك ليس بمخلص في الجواب لأن نفي
~~الربح عن التجارة لا يدل على ذهاب كل المال ، ولا على الخسران فيه ، لأن
~~الربح هو الفضل على رأس المال ، فإذا نفى الفضل لم يدل على ذهاب رأس المال
~~بالكلية ، ولا على الانتقاص منه ، وهو الخسران . قيل : لما لم يكن قوله
~~تعالى : ) فما ربحت تجارتهم ( مفيدا لذهاب رؤوس أموالهم ، أتبعه بقوله : )
~~وما كانوا مهتدين ( ، فكمل المعنى بذلك ، وتم به المقصود ، وهذا النوع من
~~البيان يقال له : التتميم ، ومنه قول امرىء القيس : كأن عيون الوحش حول خبائنا
# وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# تمم المعنى بقوله : الذي لم يثقب ، وكمل الوصف وسمى الله تعالى اعتياضهم
~~الضلالة عن الهدى تجارة ، وإن كانت التجارة هي البيع والشراء المتحقق منه
~~الفائدة ، أو المترجى ذلك منه . وهذا الاعتياض منفي عنه ذلك ، لأن الكفر
~~محبط للأعمال . قال تعالى : ) وقدمنا إلى ما عملوا ( الآية . وفي الحديث ،
~~أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) سئل عن ابن جدعان : وهو ينفعه وصله الرحم
~~وإطعام المساكين ؟ فقال : ( لا إنه لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ) ،
~~لأنهم لم يعتاضوا ذلك إلا PageV01P206
~~" صفحة رقم 207 "
# لما تحققوا وارتجوا من العوائد الدنيوية والأخروية . ألا ترى إلى قولهم :
~~نحن أبناء الله وأحباؤه ، وقولهم : ) وما نحن بمعذبين ). وكانت اليهود تزعم
~~أنهم لا يعذبون إلا أياما معدودة ، وبعضهم يقول يوما واحدا ، وبعضهم عشرا ،
~~وكل طائفة من الكفار تزعم أنها على الحق وأن غيرها على الباطل . فلحصول
~~الراحة الدنيوية ورجاء الراحة الأخروية ، سمى اشتراءهم الضلالة بالهدى
~~تجارة ، ونفى الله تعالى عنهم كونهم مهتدين . وهل المعنى ما كانوا في علم
~~الله مهتدين ، أو مهتدين من الضلالة ، أو للتجارة الرابحة ، أو في اشتراء
~~الضلالة ، أو نفي عنهم الهداية والربح ، لأن من التجار من لا يربح في
~~تجارته ويكون ms0129 على هدى ، وعلى استقامة ، وهؤلاء جمعوا بين نفي الربح
~~والهداية . والذي أختاره أن قوله تعالى : ) وما كانوا مهتدين ( إخبار بأن
~~هؤلاء ما سبقت لهم هداية بالفعل لئلا يتوهم من قوله : بالهدى ، أنهم كانوا
~~على هدى فيما مضى ، فبين قوله : ) وما كانوا مهتدين ( مجاز قوله : بالهدى ،
~~ودل على أن الذي اعتاضوا الضلالة به إنما هو التمكن من إدراك الهدى ،
~~فالمثبت في الاعتياض غير المنفى أخيرا ، لأن ذاك بالقوة وهذا بالفعل .
~~وانتصاب مهتدين على أنه خبر كان ، فهو منصوب بها وحدها خلافا لمن زعم أنه
~~منصوب بكان والاسم معا ، وخلافا لمن زعم أن أصل انتصابه على الحال ، وهو
~~الفراء ، قال : لشغل الإسم برفع كان ، إلا أنه لما حصلت الفائدة من جهته
~~كان حالا خبرا فأتى معرفة ، فقيل : كان أخوك زيدا تغليبا للخير ، لا للحال .
# وذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآيات أقوالا : أحدها : أنها نزلت في
~~المنافقين . الثاني : في قوم أعلم الله بوصفهم قبل وجودهم ، وفيه إعلام
~~بالمغيبات . الثالث : في عبد الله بن أبي وأصحابه نزل : ) وإذا لقوا الذين
~~ءامنوا ( والتي قبلها في جميع المنافقين ، وذكروا ما معناه : أنه لقي نفرا
~~من المؤمنين ، فقال لأصحابه : انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم ، فذكر
~~أنه مدح وأثنى على أبي بكر وعمر وعلي ، فوبخه علي وقال له : لا تنافق ،
~~فقال : ألي تقول هذا ، والله إن إيماننا كإيمانكم ، ثم افترقوا ، فقال عبد
~~الله لأصحابه : كيف رأيتموني فعلت ؟ فأثنوا عليه خيرا . وقد تقدمت أقاويل
~~غير هذه الثلاثة في غضون الكلام قبل هذا .
# 2 ( ) مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون ( ) ) 2
# ) مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون (
# البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# : المثل في أصل كلام العرب بمعنى المثل والمثيل ، كشبه وشبه وشبيه ، وهو
~~النظير ، ويجمع المثل والمثل على أمثال . قال اليزيدي : الأمثال : الأشباه
~~، وأصل المثل الوصف ، هذا مثل كذا ms0130 ، أي وصفه مسا ولو صف الآخر بوجه من
~~الوجوه . والمثل : القول السائر الذي فيه غرابة من بعض الوجوه . وقيل :
~~المثل ، ذكر وصف ظاهر محسوس وغير محسوس ، يستدل به علي وصف مشابه له من بعض
~~الوجوه ، فيه نوع من الخفاء ليصير في الذهن مساويا للأول في الظهور من وجه
~~دون وجه . والمقصود من ذكر المثل أنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء
~~في نفسه ، لأن الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي ، والغائب بالشاهد ،
~~فيتأكد الوقوف على ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل . والذي : اسم موصول
~~للواحد المذكر ، ونقل عن أبي علي أنه مبهم يجري مجرى من في وقوعه على
~~الواحد والجمع . وقال الأخفش : هو مفرد ، ويكون في معنى الجمع ، وهذا شبيه
~~بقول أبي علي ، وقال صاحب التسهيل فيه ، وقد ذكر الذين ، قال : ويغني عنه
~~الذي في غير تخصيص كثيرا وفيه للضرورة قليلا وأصحابنا يقولون : يجوز أن
~~تحذف النون من الذين فيبقي الذي ، وإذا كان الذي لمفرد فسمع تشديد الياء فيه PageV01P207
~~" صفحة رقم 208 "
# مكسورة أو مضمومة ، وحذف الياء وإبقاء الذال مكسورة أو ساكنة ، وأكثر
~~أصحابنا على أن تلك لغات في الذي . والاستيقاد : بمعنى الإيقاد واستدعاء
~~ذلك ، ووقود النار ارتفاع لهيبها . والنار : جوهر لطيف مضيء حار محرق . لما
~~: حرف نفي يعمل الجزم وبمعنى إلا ، وظرفا بمعنى حين عند الفارسي ، والجواب
~~عامل فيها إذ الجملة بعدها في موضع جر ، وحرف وجوب لوجوب عند سيبويه ، وهو
~~الصحيح لتقدمها على ما نفي بما ، ولمجيء جوابها مصدرا بإذا الفجائية .
~~الإضاءة : الإشراق ، وهو فرط الإنارة . وحوله : ظرف مكان لا يتصرف ، ويقال
~~: حوال بمعناه ، ويثنيان ويجمع أحوال ، وكلها لا تتصرف وتلزم الإضافة .
~~الذهاب : الانطلاق . النور : الضوء من كل نير ونقيضة الظلمة ، ويقال نار
~~ينور إذا نفر ، وجارية نوار : أي نفور ، ومنه اسم امرأة الفرزدق ، وسمي
~~نورا لأن فيه اضطرابا وحركة . الترك : التخلية ، أترك هذا أي خله ودعه ،
~~وفي تضمينه معنى التصيير وتعديته إلى اثنين خلاف ، الأصح جواز ذلك . الظلمة
~~: عدم النور ، وقيل : هو عرض ينافي النور ms0131 ، وهو الأصح لتعلق الجعل بمعنى
~~الخلق به ، والإعدام لا توصف بالخلق ، وقد رده بعضهم لمعنى الظلم ، وهو
~~المنع ، قال : لأن الظلمة تسد البصر وتمنع الرؤية . الإبصار : الرؤية . )
~~صم بكم عمى فهم لا يرجعون (
# البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# جموع كثرة على وزن فعل ، وهو قياس في جمع فعلاء وأفعل الوصفين سواء
~~تقابلا ، نحو : أحمر وحمراء ، أو انفرد المانع في الخلقة ، نحو : عذل ورتق
~~. فإن كان الوصف مشتركا لكن لم يستعملا على نظام أحمر وحمراء ، وذلك نحو :
~~رجل آلي وامرأة عجزاء ، لم ينقس فيه فعل بل يحفظ فيه . والصمص : داء ، يحصل
~~في الأذن يسد العروق فيمنع من السمع ، وأصله من الصلابة ، قالوا : قناة
~~صماء ، وقيل أصله السد وصممت القارورة : سددتها . والبكم : آفة تحصل في
~~اللسان تمنع من الكلام ، قاله أبو حاتم ، وقيل : الذي يولد أخرس ، وقيل :
~~الذي لا يفهم الكلام ولا يهتدي إلى الصواب ، فيكون إذ ذاك داء في الفؤاد لا
~~في اللسان . والعمى : ظلمة في العين تمنع من إدراك المبصرات ، والفعل منها
~~على فعل بكسر العين ، واسم الفاعل على أفعل ، وهو قياس الآفات والعاهات .
~~والرجوع ، إن لم يتعد ، فهو بمعنى : العود ، وإن تعدى فبمعنى : الإعادة .
~~وبعض النحويين يقول : إنها تضمن معنى صار فتصير من باب كان ، ترفع الإسم
~~وتنصب الخبر .
# قال الزمخشري : لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بذكر ضرب المثل زيادة في
~~الكشف وتتميما للبيانه ، ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل
~~والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق
~~، حتى تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب بأنه
~~مشاهد ، وفيه تبكيت للخصم الألد وقمع لسورة الجامح الآبي ، ولأمر ما أكثر
~~الله في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله ، وفشت في كلام رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وكلام الأنبياء والحكماء ، فقال الله تعالى : ) وتلك
~~الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ( ، ومن سور الإنجيل سور
~~الأمثال ، انتهى كلامه .
# ومثلهم : مبتدأ والخبر في الجار والمجرور بعده ، والتقدير كائن كمثل ،
~~كما يقدر ذلك في سائر ms0132 حروف الجر . وقال ابن عطية : الخبر الكاف ، وهي على
~~هذا اسم ، كما هي في قول الأعشى :
PageV01P208
# " صفحة رقم 209 "
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط
# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# انتهى .
# وهذا الذي اختاره ونبأ به غير مختار ، وهو مذهب أبي الحسن ، يجوز أن تكون
~~الكاف اسما في فصيح الكلام ، وتقدم أنا لا نجيزه إلا في ضرورة الشعر ، وقد
~~ذكر ابن عطية الوجه الذي بدأنا به بعد ذكر الوجه الذي اختاره ، وأبعد من
~~زعم أن الكاف زائدة مثلها في قوله : فصيروا مثل : ) كعصف مأكول ). وحمله
~~على ذلك ، والله أعلم ، أنه لما تقرر عنده أن المثل والمثل بمعنى ، صار
~~المعنى عنده على الزيادة ، إذ المعنى تشبيه المثل بالمثل ، لا يمثل المثل
~~والمثل هنا بمعنى القصة والشأن ، فشبه شأنهم ووصفهم بوصف المستوقد نارا
~~فعلى هذا لا تكون الكاف زائدة . وفي جهة المماثلة بينهم وبين الذي استوقد
~~نارا وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار يدفع بها الأذى ، فإذا انطفأت
~~عنه وصل الأذى إليه ، كذلك المنافق يحقن دمه بالإسلام ويبيحه بالكفر .
~~الثاني : أنه يهتدي بها ، فإذا انطفأت ضل ، كذلك المنافق يهتدي بالإسلام ،
~~فإذا اطلع على نفاقه ذهب عنه نور الإسلام وعاد إلى ظلمه كفرة . الثالث :
~~أنه إذا لم يمدها بالحطب ذهب ضوؤها ، كذلك المنافق ، إذا لم يستدم الإيمان
~~ذهب إيمانه . الرابع : أن المستضيء بها نوره من جهة غيره لا من جهة نفسه ،
~~فإذا ذهبت النار بقي في ظلمة ، كذلك المنافق لما أقر بلسانه من غير اعتقاد
~~قلبه كان نور إيمانه كالمستعار . الخامس : أن الله شبه إقبالهم على
~~المسلمين بالإضاءة وعلى المشركين الذهاب ، قاله مجاهد : السادس : شبه الهدى
~~الذي باعوه بالنور الذي حصل للمستوقد ، والضلالة المشتراة بالظلمات .
~~السابع : أنه مثل ضربه الله للمنافق لأنه أظهر الإسلام فحقن به دمه ومشى في
~~حرمته وضيائه ثم سلبه في الآخرة عند حاجته إليه ، روي معناه عن الحسن ،
~~وهذه الأقاويل على أن ذلك نزل في المنافقين ، وهو مروي عن ابن عباس ،
~~وقتادة ، والضحاك ، والسدي ، ومقاتل .
# وروي عن ابن جبير ، وعطاء ms0133 ، ومحمد بن كعب ، ويمان بن رئاب ، أنها في
~~اليهود ، فتكون في المماثلة إذ ذاك وجوه ذكروها : الأول : أن مستوقد النار
~~يستضيء بنورها ويتأنس وتذهب عنه وحشة الظلمة ، واليهود لما كانوا يبشرون
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويستفتحون به على أعدائهم ويستنصرون به
~~فينصرون ، شبه حالهم بحال المستوقد النار ، فلما بعث وكفروا به ، أذهب الله
~~ذلك النور عنهم PageV01P209
~~" صفحة رقم 210 "
# الثاني : شبه نار حربهم التي شبوها لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بنار المستوقد ، وإطفاءها بذهاب النور الذي للمستوقد . الثالث : شبه ما
~~كانوا يتلونه في التوراة من اسم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وصفته
~~وصفة أمته ودينه وأمرهم باتباعه بالنور الحاصل لمن استوقد نارا ، فلما
~~غيروا اسمه وصفته وبدلوا التوراة وجحدوا أذهب الله عنهم نور ذلك الإيمان ،
~~وتقدم الكلام على الذي ، وتقدم قول الفارسي في أنه يجري مجرى من في الإفراد
~~والجمع ، وقول الأخفش أنه مفرد في معنى الجمع ، والذي نختاره أنه مفرد لفظا
~~وإن كان في المعنى نعتا لما تحته أفراد ، فيكون التقدير كمثل الجمع الذي
~~استوقد نارا كأحد التأويلين في قوله :
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# ولا يحمل على المفرد لفظا ومعنى بجمع الضمير في ذهب الله بنورهم ، وجمعه
~~في دمائهم . وأما من زعم أن الذي هنا هو الذين وحذفت النون لطول الصلة ،
~~فهو خطأ لإفراد الضمير في العلة ، ولا يجوز الإفراد للضمير لأن المحذوف
~~كالملفوظ به . ألا ترى جمعه في قوله تعالى : ) وخضتم كالذي خاضوا ( على أحد
~~التأويلين ، وجمعه في قول الشاعر : يا رب عبس لا تبارك في أحد
# في قائم منهم ولا فيمن قعدإلا الذي قاموا بأطراف المسد
# وأما قول الفارسي : إنها مثل من ، ليس كذلك لأن الذي صيغة مفرد وثني وجمع
~~بخلاف من ، فلفظ من مفرد مذكر أبدا وليس كذلك الذي ، وقد جعل الزمخشري ذلك
~~مثل قوله تعالى : ) وخضتم كالذي خاضوا ( ، وأعل لتسويغ ذلك بأمرين ، قال :
~~أحدهما : أن الذي لكونه وصلة إلى وصف كل معرفة واستطالته بصلته حقيق
~~بالتخفيف ، ولذلك نهكوه بالحذف ، فحذفوا ياءه ms0134 ثم كسرته ثم اقتصروا على
~~اللام في أسماء الفاعلين والمفعولين ، وهذا الذي ذكره من أنهم حذفوه حتى
~~اقتصروا به على اللام ، وإن كان قد تقدمه إليه بعض النحويين ، خطأ ، لأنه
~~لو كانت اللام بقية الذي لكان لها موضع من الإعراب ، كما كان للذي ، ولما
~~تحظى العامل إلى أن يؤثر في نفس الصلة فيرفعها وينصبها ويجرها ، ويجاز
~~وصلها بالجمل كما يجوز وصل الذي إذا أقرت ياؤه أو حذفت ، قال : والثاني :
~~إن جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون ، إنما ذلك علامة لزيادة
~~الدلالة ، ألا ترى أن سائر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن سواء ؟ انتهى
~~. وما ذكره من أن جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون صحيح من حيث
~~اللفظ ، وأما من حيث المعنى فليس كذلك ، بل هو مثله من حيث المعنى ، ألا
~~ترى أنه لا يكون واقعا إلا على من اجتمعت فيه شروط ما يجمع بالواو والنون
~~من الذكورية والعقل ؟ ولا فرق بين الذين يفعلون والفاعلين من جهة أنه لا
~~يكون إلا جمعا لمذكر عاقل ، ولكنه لما كان مبنيا التزم فيه طريقة واحدة في
~~اللفظ عند أكثر العرب ، وهذيل أتت بصيغة الجمع فيه بالواو والنون رفعا
~~والياء والنون نصبا وجرا ، وكل العرب التزمت جمع الضمير العائد عليه من
~~صلته كما يعود على الجمع المذكر العاقل ، فدل هذا كله على أن ما PageV01P210
~~" صفحة رقم 211 "
# ذكره ليس بمسوغ لأن يوضع الذي موضع الذين إلا على التأويل الذي ذكرناه من
~~إرادة الجمع أو النوع ، وقد رجع إلى ذلك الزمخشري أخيرا .
# وقرأ ابن السميفع : كمثل الذين ، على الجمع ، وهي قراءة مشكلة ، لأنا قد
~~ذكرنا أن الذي إذا كان أصله الذين فحذفت نونه تخفيفا لا يعود الضمير عليه
~~إلا كما يعود على الجمع ، فكيف إذا صرح به ؟ وإذا صحت هذه القراءة فتخريجها
~~عندي على وجوه : أحدها : أن يكون إفراد الضمير حملا على التوهم المعهود
~~مثله في لسان العرب ، كأنه نطق بمن الذي هو لفظ ومعنى ، كما جزم بالذي من
~~توهم أنه نطق بمن الشرطية ، وإذا ms0135 كان التوهم قد وقع بين مختلفي الحد ، وهو
~~إجراء الموصول في الجزم مجرى اسم الشرط ، فبالحري أن يقع بين متفقي الحد ،
~~وهو الذين ، ومن الموصولان مثال الجزم بالذي ، قول الشاعر ، أنشده ابن
~~الأعرابي : كذاك الذي يبغي على الناس ظالما
# تصبه على رغم عواقب ما صنع
# الثاني : أن يكون إفراد الضمير ، وإن كان عائدا على جمع اكتفاء بالإفراد
~~عن الجمع كما تكتفي بالمفرد الظاهر عن الجمع ، وقد جاء مثل ذلك في لسان
~~العرب ، أنشد أبو الحسن : وبالبدو منا أسرة يحفظوننا
# سراع إلى الداعي عظام كراكره
# أي كراكرهم .
# والثالث : أن يكون الفاعل الذي في استوقد ليس عائدا على الذين ، وإنما هو
~~عائد على اسم الفاعل المفهوم من استوقد ، التقدير استوقد هو ، أي المستوقد
~~، فيكون نحو قوله تعالى : ) ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ( أي هو أي
~~البداء المفهوم من بدا على أحد التأويلات في الفاعل في الآية ، وفي العائد
~~على الذين وجهان على هذا التأويل . أحدهما : أن يكون حذف وأصله لهم ، أي
~~كمثل الذي استوقد لهم المستوقد نارا وإن لم تكن فيه شروط الحذف المقيس ،
~~فيكون مثل قول الشاعر : ولو أن ما عالجت لين فؤادها
# فقسا استلين به للان الجندل
# يريد ما عالجت به ، فحذف حرف الجر والضمير ، وإن لم يكن فيه شروط الحذف
~~المقيس ، وهي مذكورة في مبسوطات كتب النحو ، وضابطها أن يكون الضمير مجرورا
~~بحرف جر ليس في موضع رفع ، وأن يكون الموصول ، أو الموصوف به الموصول ، أو
~~المضاف للموصول قد جر بحرف مثل ذلك الحرف لفظا ومعنى ، وأن يكون الفعل الذي
~~تعلق به الحرف الذي جر الضمير ، مثل ذلك الفعل الذي تعلق به الحرف السابق .
~~والوجه الثاني : أن تكون الجملة الأولى الواقعة صلة لا عائد فيها ، لكن عطف
~~عليها جملة بالفاء ، وهي جملة لما وجوابها ، وفي ذلك عائد على الذي ، فحصل
~~الربط بذلك العائد المتأخر ، فيكون شبيها بما أجازوه من الربط في باب PageV01P211
~~" صفحة رقم 212 "
# الابتداء من قولهم : زيد جاءت هند فضربتها ، ويكون العائد على الذين ms0136
~~الضمير الذي في جواب لما ، وهو قوله تعالى : ) ذهب الله بنورهم ( ، ولم
~~يذكر أحد ممن وقفنا على كلامه تخريج قراءة ابن السميمع .
# واستوقد : استفعل ، وهي بمعنى افعل . حكى أبو زيد : أوقد واستوقد بمعنى ،
~~ومثله أجاب واستجاب ، وأخلف لأهله واستخلف أي خلف الماء ، أو للطلب ، جوز
~~المفسرون فيها هذين الوجهين من غير ترجيح ، وكونها بمعنى أوقد ، قول الأخفش
~~، وهو أرجح لأن جعلها للطلب يقتضي حذف جملة حتى يصح المعنى ، وجعلها بمعنى
~~أوقد لا يقتضيه . ألا ترى أنه يكون المعنى في الطلب استدعوا نارا فأوقدوها
~~، ( فلما أضاءت ما حوله ( ، لأن الإضاءة لا تتسبب عن الطلب ، إنما تتسبب عن
~~الاتقاد ، فلذلك كان حملها على غير الطلب أرجح ، والتشبيه وقع بين قصة وقصة
~~، فلا يحتاج في نحو هذا التشبيه إلى مقابلة جماعة بجماعة . ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : ) مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا ( ، وعلى أنه في قوله : ) كمثل الذى استوقد نارا ( ، هو من قبيل
~~المقابلة أيضا ؟ ألا ترى أن المعنى هو كمثل الجمع ؟ أو الفوج الذي استوقد ،
~~فهو من المفرد اللفظ المجموع المعنى . على أن من المفسرين من تخيل أنه مفرد
~~ورام مقابلة الجمع بالجمع ، فادعى أن ذلك هو على حذف مضاف التقدير ، كمثل
~~أصحاب الذي استوقد ، ولا حاجة إلى هذا الذي قدره لأنه لو فرضناه مفردا لفظا
~~ومعنى لما احتيج إلى ذلك ، لأن التشبيه إنما جرى في قصة بقصة ، وإذا كان
~~كذلك فلا تشترط المقابلة ، كما قدمنا ، ونكر نارا وأفردها ، لأن مقابلها من
~~وصف المنافق إنما هو نزر يسير من التقييد بالإسلام ، وجوانحه منطوية على
~~الكفر والنفاق مملوأة به ، فشبه حاله بحال من استوقد نارا ما إذ ما إذ لا
~~يدل إلا على المطلق ، لا على كثرة ولا على عهد ، والفاء في فلما للتعقيب ،
~~وهي عاطفة جملة الشرط على جملة الصلة ، ومن زعم أنها دخلت لما تضمنته الصلة
~~من الشرط وقدره إن استوقد فهو فاسد من وجوه ، وقد تقدم الرد على ما يشبه
~~هذا الزعم في قوله ms0137 : ) فما ربحت تجارتهم ( ، فأغنى عن إعادته هنا .
# وأضاءت : قيل متعد وقيل لازم ومتعد ، قالوا : وهو أكثر وأشهر ، فإذا كان
~~متعديا كانت الهمزة فيه للنقل ، إذ يقال : ضاء المكان ، كما قال العباس بن
~~عبد المطلب ، في النبي عليه الصلاة والسلام : وأنت لما ولدت أشرقت الأرض
~~وضاءت بنورك الأفق . والفاعل إذ ذاك ضمير النار وما مفعولة وحوله صلة
~~معمولة لفعل محذوف لا نكرة موصوفة وحوله صفة لقلة استعمال ما نكرة موصوفة ،
~~وقد تقدم لنا الكلام في ذلك ، أي فلما أضاءت النار المكان الذي حوله ، وإذا
~~كان لازما فقالوا : إن الضمير في أضاءت للنار ، وما زائدة ، وحوله ظرف
~~معمول للفعل ، ويجوز أن يكون الفاعل ليس ضمير النار ، وإنما هو ما الموصولة
~~وأنث على المعنى ، أي : فلما أضاءت الجهة التي حوله ، كما أنثوا على المعنى
~~في قولهم : ما جاءت حاجتك . وقد ألم الزمخشري بهذا الوجه ، وهذا أولى مما
~~ذكروه لأنه لا يحفظ من كلام العرب : جلست ما مجلسا حسنا ، ولاقت ما يوم
~~الجمعة ، والحمل على المعنى محفوظ ، كما ذكرناه ، ولو سمع زيادة في ما نحو
~~هذا ، لم يكن ذلك من مواضع اطراد زيادة ما ، والأولى في الآية بعد ذلك أن
~~يكون أضاءت متعدية ، فلا تحتاج إلى تقدير زيادة ، ولا حمل على المعنى .
# وقرأ ابن السميفع ، وابن أبي عبلة : فلما أضاءت ثلاثيا فيتخرج على زيادة
~~ما وعلى أن تكون هي الفاعلة ، إما موصولة وإما موصوفة ، كما تقدم ، ولما
~~جوابها : ) ذهب الله بنورهم ( ، وجمع الضمير في : بنورهم حملا على معنى
~~الذي ، إذ قررنا أن المعنى كالجمع الذي استوقد ، أو على ذلك المحذوف الذي
~~قدره بعضهم ، وهو كمثل أصحاب الذي استوقد ، PageV01P212
~~" صفحة رقم 213 "
# وأجازوا أن يكون جواب لما محذوفا لفهم المعنى ، كما حذفوه في قوله : )
~~فلما ذهبوا به وأجمعوا ( ، الآية . قال الزمخشري : وإنما جاز حذفه لاستطالة
~~الكلام مع أمن الإلباس الدال عليه ، انتهى . وقوله : لاستطالة الكلام غير
~~مسلم لأنه لم يستطل الكلام ، لأنه قدره خمدت ، وأي استطالة في قوله : )
~~فلما أضاءت ما حوله ( ، خمدت ؟ بل هذا ms0138 لما وجوابها ، فلا استطالة بخلاف
~~قوله : ) فلما ذهبوا به ( ، فإن الكلام قد طال بذكر المعاطيف التي عطفت على
~~الفعل وذكر متعلقاتها بعد الفعل الذي يلي لما ، فلذلك كان الحذف سائغا
~~لاستطالة الكلام . وقوله : مع أمن الإلباس ، وهذا أيضا غير مسلم ، وأي أمن
~~إلباس في هذا ولا شيء يدل على المحذوف ؟ بل الذي يقتضيه ترتيب الكلام وصحته
~~ووضعه مواضعه أن يكون ) ذهب الله بنورهم ( هو الجواب ، فإذا جعلت غيره
~~الجواب مع قوة ترتب ذهاب الله بنورهم على الإضاءة ، كان ذلك من باب اللغز ،
~~إذ تركت شيئا يبادر إلى الفهم وأضمرت شيئا يحتاج في تقديره إلى وحي يسفر
~~عنه ، إذ لا يدل على حذفه اللفظ مع وجود تركيب ) ذهب الله بنورهم ).
# ولم يكتف الزمخشري بأن جوز حذف هذا الجواب حتى ادعى أن الحذف أولى ، قال
~~: وكان الحذف أولى من الإثبات ، لما فيه من الوجازة مع الإعراب عن الصفة
~~التي حصل عليها المستوقد بما هو أبلغ للفظ في أداء المعنى ، كأنه قيل :
~~فلما أضاءت ما حوله خمدت ، فبقوا خابطين في ظلام ، متحيرين متحسرين على فوت
~~الضوء ، خائبين بعد الكدح في إحياء النار ، انتهى . وهذا الذي ذكره نوع من
~~الخطابة لا طائل تحتها ، لأنه يمكن له ذلك لو لم يكن يلي قوله : ) فلما
~~أضاءت ما حوله ( ، قوله : ) ذهب الله بنورهم ). وأما ما في كلامه بعد تقدير
~~خمدت إلى آخره ، فهو مما يحمل اللفظ ما لا يحتمله ، ويقدر تقادير وجملا
~~محذوفة لم يدل عليها الكلام ، وذلك عادته في غير ما كلام في معظم تفسيره ،
~~ولا ينبغي أن يفسر كلام الله بغير ما يحتمله ، ولا أن يزاد فيه ، بل يكون
~~الشرح طبق المشروح من غير زيادة عليه ولا نقص منه . ولما جوز واحذف الجواب
~~تكلموا في قوله تعالى : ) ذهب الله بنورهم ( ، فخرجوا ذلك على وجهين :
~~أحدهما : أن يكون مستأنفا جواب سؤال مقدر كأنه قيل : ما بالهم قد أشبهت
~~حالهم حال هذا المستوقد ؟ فقيل : ذهب الله بنورهم . والثاني : أن يكون بدلا
~~من جملة التمثيل على سبيل البيان ms0139 ، قالهما الزمخشري ، وكلا الوجهين مبنيان
~~على أن جواب لما محذوف ، وقد اخترنا غيره وأنه قوله تعالى : ) ذهب الله
~~بنورهم ( والوجه الثاني من التخريجين اللذين تقدم ذكرهما ، وهو أن يكون
~~قوله : ) ذهب الله بنورهم ( بدلا من جملة التمثيل ، على سبيل البيان ، لا
~~يظهر في صحته ، لأن جملة التمثيل هي قوله : ) مثلهم كمثل الذى استوقد نارا
~~فجعله ذهب الله بنورهم ( بدلا من هذه الجملة ، على سبيل البيان ، لا يصح ،
~~لأن البدل لا يكون في الجمل إلا إن كانت الجملة فعلية تبدل من جملة فعلية ،
~~فقد ذكروا جواز ذلك . أما أن تبدل جملة فعلية من جملة إسمية فلا أعلم أحدا
~~أجاز ذلك ، والبدل على نية تكرار العامل . والجملة الأولى لا موضع لها من
~~الإعراب لأنها لم تقع موقع المفرد ، فلا يمكن أن تكون الثانية على نية
~~تكرار العامل ، إذ لا عامل في الأولى فتكرر في الثانية فبطلت جهة البدل
~~فيها ، ومن جعل الجواب محذوفا جعل الضمير في PageV01P213
~~" صفحة رقم 214 "
# بنورهم عائدا على المنافقين . والباء في بنورهم للتعدية ، وهي إحدى
~~المعاني الأربعة عشر التي تقدم أن الباء تجيء لها ، وهي عند جمهور النحويين
~~ترادف الهمزة . فإذا قلت : خرجت بزيد ؛ فمعناه أخرجت زيدا ، ولا يلزم أن
~~تكون أنت خرجت ، وذهب أبو العباس إلى أنك إذا قلت : قمت بزيد ، دل على أنك
~~قمت وأقمته ، وإذا قلت : أقمت زيدا ، لم يلزم أنك قمت ، ففرق بين الباء
~~والهمزة في التعدية . وإلى نحو من مذهب أبي العباس ذهب السهيلي ، قال :
~~تدخل الباء ، يعني المعدية ، حيث تكون من الفاعل بعض مشاركة للمفعول في ذلك
~~الفعل نحو : أقعدته ، وقعدت به ، وأدخلته الدار ، ودخلت به ، ولا يصح هذا
~~في مثل : أمرضته ، وأسقمته . فلا بد إذن من مشاركة ، ولو باليد ، إذا قلت :
~~قعدت به ، ودخلت به . ورد على أبي العباس بهذه الآية ونحوها . ألا ترى أن
~~المعنى أذهب الله نورهم ؟ ألا ترى أن الله لا يوصف بالذهاب مع النور ؟ قال
~~بعض أصحابنا ، ولا يلزم ذلك أبا العباس : إذ يجوز أن يكون الله ms0140 وصف نفسه
~~بالذهاب على معنى يليق به ، كما وصف نفسه تعالى بالمجيء في قوله : ) وجاء
~~ربك ( ، والذي يفسد مذهب أبي العباس من التفرقة بين الباء والهمزة قول
~~الشاعر : ديار التي كانت ونحن على منى
# تحل بنا لولا نجاء الركائب
# أي تحلنا ألا ترى أن المعنى تصيرنا حلالا غير محرمين ، وليست تدخل معهم
~~في ذلك لأنها لم تكن حراما ، فتصير خلالا بعد ذلك ؟ ولكون الباء بمعنى
~~الهمزة لا يجمع بينهما ، فلا يقال : أذهبت بزيد ، ولقوله تعالى : ) تنبت
~~بالدهن ( ، في قراءة من جعله رباعيا تخريج بذكر في مكانه ، إن شاء الله
~~تعالى . ولباء التعدية أحكام غير هذا ذكرت في النحو . وقرأ اليماني : أذهب
~~الله نورهم ، وهذا يدل على مرادفة الباء للهمزة ، ونسبة الإذهاب إلى الله
~~تعالى حقيقة ، إذ هو فاعل الأشياء كلها .
# وفي معنى : ) ذهب الله بنورهم ( ثلاثة أقوال : قال ابن عباس : هو مثل ضرب
~~للمنافقين ، كانوا يعتزون بالإسلام ، فناكحهم المسلمون ووارثوهم وقاسموهم
~~الفيء ، فلما ماتوا سبلهم الله العز ، كما سلب موقد النار ضوءه ، ( وتركهم
~~في ظلمات ( ، أي في عذاب . الثاني : إن ذهاب نورهم باطلاع الله المؤمنين
~~على كفرهم ، فقد ذهب منهم نور الإسلام بما أظهر من كفرهم . الثالث : أبطل
~~نورهم عنده ، إذ قلوبهم على خلاف ما أظهروا ، فهم كرجل أوقد نارا ثم طفئت
~~فعاد في ظلمة . وهذه الأقوال إنما تصح إذا كان الضمير في بنورهم عائدا على
~~المنافقين ، وإن عاد على المستوقدين ، فذهاب PageV01P214
~~" صفحة رقم 215 "
# النور هو إطفاء النار التي أوقدوها ، ويكون بأمر سماوي ليس لهم فيه فعل ،
~~فلذلك قال الضحاك : لما أضاءت النار أرسل الله عليها ريحا عاصفا فاطفأها ،
~~وهذا التأويل يأتي على قول من قال : إنها نار حقيقة أوقدها أهل الفساد
~~ليتوصلوا بها وبنورها إلى فسادهم وعبثهم ، فأخمد الله نارهم وأضل سعيهم ،
~~وأما إذا قلنا إن ذكر النار هنا مثل لا حقيقة لها ، وإن المراد بها نار
~~العداوة والحقد ، فإذهاب الله لها دفع ضررها عن المؤمنين . وإذا كانت النار
~~مجازية ، فوصفها بالإضاءة ما حول المستوقد هو من مجاز ms0141 الترشيح ، وقد تقدم
~~الكلام فيه . وإذهاب النور أبلغ من إذهاب الضوء لاندراج الأخص في نفي الأعم
~~، لا العكس . فلو أتى بضوئهم لم يلزم ذهاب النور . والمقصود إذهاب النور
~~عنهم أصلا ، ألا ترى كيف عقبه بقوله : ) وتركهم في ظلمات ( ؟ وإضافة النور
~~إليهم من باب الإضافة بأدنى ملابسة ، إذ إضافته إلى النار هو الحقيقة ، لكن
~~مما كانوا ينتفعون به صح إضافته إليهم .
# وقرأ الجمهور : في ظلمات بضم اللام ، وقرأ الحس ، وأبر السماك : بسكون
~~اللام ، وقرأ قوم : بفتحها . وهذه اللغى الثلاث جائزة في جمع فعلة الاسم
~~الصحيح العين ، غير المضعف ، ولا المعل اللام بالتاء . فإن اعتلت بالياء
~~نحو : كلية ، امتنعت الضمة ، أو كان مضعفا نحو : دره ، أو معتل العين نحو :
~~سورة ، أو وصفا نحو : بهمة امتنعت الفتحة والضمة . وقرأ قوم : إن ظلمات ،
~~بفتح اللام جمع ظلم ، الذي هو جمع ظلمة . فظلمات على هذا جمع جمع ، والعدول
~~إلى الفتح تخفيفا أسهل من ادعاء جمع الجمع ، لأن العدول إليه قد جاء في نحو
~~: كسرات جمع كسرة جوار ، أو إليه في نحو : جفنة وجوباء . وفعلة وفعلة أخوات
~~، وقد سمع فيها الفتح بالقيود التي تقدمت ، وجمع الجمع ليس بقياس ، فلا
~~ينبغي أن يصار إليه إلا بدليل قاطع . وقرأ اليماني : في ظلمة ، على التوحيد
~~ليطابق بين إفراد النور والظلمة وقراءة الجمع ، لأن كل واحد له ظلمة تخصه ،
~~فجمعت لذلك . وحيث وقع ذكر النور والظلمة في القرآن جاء على هذا المنزع من
~~إفراد النور وجمع الظلمات . وسيأتي الكلام على ذلك ، إن شاء الله . ونكرت
~~الظلمات ولم تضف إلى ضميرهم كما أضيف النور اكتفاء بما دل عليه المعنى من
~~إضافتها إليهم من جهة المعنى واختصار اللفظ ، وإن كان ترك متعديا لواحد
~~فيحتمل أن يكون : في ظلمات ، في موضع الحال من المفعول ، فيتعلق بمحذوف ،
~~ولا يبصرون : في موضع الحال أيضا ، إما من الضمير في تركهم وإما من الضمير
~~المستكن في المجرور فيكون حالا متداخلة ، وهي في التقديرين حال مؤكدة . ألا
~~ترى أن من ترك في ظلمة لزم من ذلك أنه لا ms0142 يبصر ؟ وإن كان ترك مما يتعدى إلى
~~اثنين كان في ظلمات في موضع المفعول الثاني ، ولا يبصرون جملة حالية ؟ ولا
~~يجوز أن يكون في ظلمات في موضع الحل ، ولا يبصرون جملة في موضع المفعول
~~الثاني ، وإن كان يجوز ظننت زيدا منفردا لا يخاف ، وأنت تريد ظننت زيدا في
~~حال انفراده لا يخاف لأن المفعول الثاني أصله خبر لمبتدأ ، وإذا كان كذلك
~~فلا يأتي الخبر على جهة التأكيد ، إنما ذلك على سبيل بعض الأحوال لا
~~الإخبار . فإذا جعلت في ظلمات في موضع الحال كان قد فهم منها أن من هو في
~~ظلمة لا يبصر ، فلا يكون في قوله لا يبصرون من الفائدة إلا التوكيد ، وذلك
~~لا يجوز في الإخبار . ألا ترى إلى تخريج النحويين قول امرىء القيس : إذا ما
~~بكى من خلفها انحرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# على أن وشق مبتدأ وعندنا في موضع الخبر ، ولم يحول جملة حالية أفادت
~~التأكيد ، وجاز الابتداء بالنكرة لأنه موضع الخبر ، لأنه يؤدي إلى مجيء
~~الخبر مؤكدا ، لأن نفي التحويل مفهوم من كون الشق عنده ، فإذا استقر عنده PageV01P215
~~" صفحة رقم 216 "
# ثبت أنه لم يحول عنه . قال ابن عباس : والظلمات هنا العذاب ، وقال مجاهد
~~: ظلمة الكفر ، وقال قتادة : ظلمة يلقيها الله عليهم بعد الموت ، وقال
~~السدي : ظلمة النفاق ، ولم يذكر مفعول لا يبصرون ، ولا ينبغي أن ينوي ، لأن
~~المقصود نفي الإبصار عنهم لا بالنسبة إلى متعلقه .
# قرأ الجمهور : ) صم بكم عمى ( ، بالرفع وهو على إضمار مبتدأ تقديره هم صم
~~، وهي أخبار متباينة في اللفظ والدلالة الوضعية ، لكنها في موضع خبر واحد ،
~~إذ يؤول معناها كلها إلى عدم قبولهم الحق وهم سمعاء الآذان ، فصح الألسن ،
~~بصراء الأعين ، لكنهم لم يصيخوا إلى الحق ولا نطقت به ألسنتهم ، ولا تلمحوا
~~أنوار الهداية ، وصفوا بما وصفوا من الصمم والبكم والعمى ، وقد سمع عن
~~العرب لهذا نظائر ، أنشد الزمخشري من ذلك أياتا ، وأنشد غيره : أعمى إذا ما
~~جارتي برزت
# حتى يواري جارتي الخدر
# وأصم عما كان بينهما
# أذني ms0143 وما في سمعها وقر
# وهذا من التشبيه البليغ عند المحققين ، وليس من باب الاستعارة ، لأن
~~المستعار له مذكور وهم المنافقون . والاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر
~~المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه ، صالحا لأن يراد به المنقول عنه
~~والمنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام ، كقول زهير : لدي أسد شاكي
~~السلاح مقذف
# له لبد أظفاره لم تقلم
# وحذف المبتدأ هناك لذكره ، فلا يقال : إنه من باب الاستعارة ، إذ هو كقول
~~زهير : أسد علي وفي الحروب نعامة
# فتخاء تنفر من صفير الصافر
# والإخبار عنهم بالصمم والبكم والعمى هو كما ذكرناه من باب المجاز ، وذلك
~~لعدم قبولهم الحق . وقيل : وصفهم الله بذلك لأنهم كانوا يتعاطون التصامم
~~والتباكم والنعامي من غير أن يكونوا متصفين بشيء من ذلك ، فنبه على سوء
~~اعتمادهم وفساد اعتقادهم . والعرب إذا سمعت ما لا تحب ، أو رأت ما لا يعجب
~~، طرحوا ذلك كأنهم ما سمعوه ولا رأوه . قال تعالى : ) كأن لم يسمعها كأن فى
~~أذنيه وقرا ( ، وقالوا : ) قلوبنا فى أكنة ( الآية . قيل : ويجوز أن يكون
~~أريد بذلك المبالغة في ذمهم ، وأنهم من الجهل والبلادة أسوأ حالا من
~~البهائم وأشبه حالا من الجمادات التي لا تسمع ولا تتكلم ولا تبصر . فمن عدم
~~هذه المدارك الثلاثة كان من الذم في الرتبة القصوى ، ولذلك لما أراد
~~إبراهيم ، PageV01P216
~~" صفحة رقم 217 "
# على نبينا وعليه السلام ، المبالغة في ذم آلهة أبيه قال : ) لابيه ياأبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا ( ؟ وهذه الجملة خبرية ولا
~~ضرورة تدعو إلى اعتقاد أنه خبر أريد به الدعاء ، وإن كان قد قاله بعض
~~المفسرين . قال : دعاء الله عليهم بالصمم والبكم والعمى جزاء لهم على
~~تعاطيهم ذلك ، فحقق الله فيهم ما يتعاطونه من ذلك وكأنه يشير إلى ما يقع في
~~الآخرة من قوله : ) ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ).
~~وقرأ عبد الله بن مسعود ، وحفصة أم المؤمنين : صما بكما عميا ، بالنصب ،
~~وذكروا في نصبه وجوها : أحدها : أن يكون مفعولا ثانيا لترك ، ويكون ms0144 في
~~ظلمات متعلقا بتركهم ، أو في موضع الحال ، ولا يبصرون . حال . الثاني : أن
~~يكون منصوبا على الحال من المفعول في تركهم ، على أن تكون لا تتعدى إلى
~~مفعولين ، أو تكون تعدت إليهما وقد أخذتهما . الثالث : أن يكون منصوبا بفعل
~~محذوف تقديره أعني . الرابع : أن يكون منصوبا على الحال من الضمير في
~~يبصرون ، وفي ذلك نظر . الخامس : أن يكون منصوبا على الذم ، صما بكما ،
~~فيكون كقول النابغة : أقارع عوف لا أحاول غيرها
# وجوه قرود تبتغي من تجادع
# وفي الوجوه الأربعة السابقة لا يتعين أن تكون الأوصاف الثلاثة من أوصاف
~~المنافقين ، إذ هي متعلقة في العمل بما قبلها ، وما قبلها الظاهر أنه من
~~أوصاف المستوقدين ، إلا إن جعل الكلام في حال المستوقد قد تم عند قوله : )
~~فلما أضاءت ما حوله ( ، وكان الضمير في نورهم يعود على المنافقين ، فإذ ذاك
~~تكون الأوصاف الثلاثة لهم . وأما في الوجه الخامس فيظهر أنها من أوصاف
~~المنافقين ، لأنها حالة الرفع من أوصافهم . ألا ترى أن التقدير هم صم ، أي
~~المنافقون ؟ فكذلك في النصب . ونص بعض المفسرين على ضعف النصب على الذم ،
~~ولم يبين جهة الضعف ، ووجهه : أن النصب على الذم إنما يكون حيث يذكر الإسم
~~السابق فتعدل عن المطابقة في الإعراب إلى القطع ، وهاهنا لم يتقدم اسم سابق
~~تكون هذه الأوصاف موافقة له في الإعراب فتقطع ، فمن أجل هذا ضعف النصب على
~~الذم . فهم لا يرجعون : جملة خبرية معطوفة على جملة خبرية ، وهي من حيث
~~المعنى مترتبة على الجملة السابقة ومتعقبتها ، لأن من كانت فيه هذه الأوصاف
~~الثلاثة ، التي هي كناية عن عدم قبول الحق ، جدير أن لا يرجع إلى إيمان .
~~فإن كانت الآية في معنيين ، فذلك واضح ، لأن من أخبر الله عنه أنه لا يرجع
~~إلى الإيمان لا يرجع أبدا ، وإن كانت في غير معنيين فذلك مقيد بالديمومة
~~على الحالة التي وصفهم الله بها . قال قتادة ، ومقاتل : لا يرجعون عن
~~ضلالهم ، وقال السدي : لا يرجعون إلى الإسلام ، وقيل : لا يرجعون عن الصم
~~والبكم والعمى ، وقيل : لا ms0145 يرجعون إلى ثواب الله ، وقيل : عن التمسك
~~بالنفاق ، وقيل : إلى الهدى بعد أن باعوه ، أو عن الضلالة بعد أن اشتروها ،
~~وأسند عدم الرجوع إليهم لأنه لما جعل تعالى لهم عقولا للهداية ، وبعث إليهم
~~رسلا بالبراهين القاطعة ، وعدلوا عن ذلك إلى اتباع أهوائهم ، والجري على
~~مألوف آبائهم ، PageV01P217
~~" صفحة رقم 218 "
# كان عدم الرجوع من قبل أنفسهم . وقد قدمنا أن فعل العبد ينسب إلى الله
~~اختراعا وإلى العبد لملابسته له ، ولذلك قال في هذه الآية : ) صم بكم عمى
~~فهم لا يرجعون ( ، فأضاف هذه الأوصاف الذميمة إلى ملابسها وقال تعالى : )
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ( ، فأضاف ذلك إلى الموجد
~~تعالى . وهذه الأقاويل كلها على تقدير أن يكون الرجوع لازما ، وإن كان
~~متعديا كان المفعول محذوفا تقديره فهم لا يرجعون جوابا ).
# 2 ( ) أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فىءاذانهم
~~من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين ( )
# البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# 2
# ) أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ( أو ، لها خمسة معان : الشك ،
~~والإبهام ، والتخيير ، والإباحة ، والتفصيل . وزاد الكوفيون أن تكون بمعنى
~~الواو وبمعنى بل ، وكان شيخنا أبو الحسن بن الصائغ يقول : أو لأحد الشيئين
~~أو الأشياء . وقال السهيلي : أو للدلالة على أحد الشيئين من غير تعيين ،
~~ولذلك وقعت في الخبر المشكوك فيه من حيث أن الشك تردد بين أمرين من غير
~~ترجيح ، لا أنها وضعت للشك ، فقد تكون في الخبر ، ولا شك إذا أبهمت على
~~المخاطب . وأما التي للتخيير فعلى أصلها لأن المخير إنما يريد أحد الشيئين
~~، وأما التي زعموا أنها للإباحة فلم تؤخذ الإباحة من لفظ أو ولا من معناها
~~، إنما أخذت من صيغة الأمر مع قرائن الأحوال ، وإنما دخلت لغلبة العادة في
~~أن المشتغل بالفعل الواحد لا يشتغل بغيره ، ولو جمع بين المباحين لم يعص ،
~~علما بأن أو ليست معتمدة هنا . الصيب : المطر ، يقال : صاب يصوب فهو صيب
~~إذا نزل والسحاب أيضا ، قال الشاعر : حتى عفاها صيب ودقه
# داني النواحي مسبل هاطل
# وقال ms0146 الشماخ :
# وأشحم دان صادق الرعد صيب
# ووزن صيب فيعل عند البصريين ، وهو من الأوزان المختصة بالمعتل العين ،
~~إلا ما شذ في الصحيح من قولهم : صيقل بكسر القاف علم لامرأة ، وليس وزنه
~~فعيلا ، للفراء . وقد نسب هذا المذهب للكوفيين وهي مسألة يتكلم عليها في
~~علم التصريف . وقد تقدم الكلام على تخفيف مثل هذا السماء : كل ما علاك من
~~سقف ونحوه ، والسماء المعروفة ذات البروج ، وأصلها الواو لأنها من السمو ،
~~ثم قد يكون بينها وبين المفرد تاء تأنيث . قالوا : سماوة ، وتصح الواو إذ
~~ذاك لأنها بنيت عليها الكلمة ، قال العجاج : طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا PageV01P218
~~" صفحة رقم 219 "
# والسماء مؤنث ، وقد يذكر ، قال الشاعر : فلو رفع السماء إليه قوما
# لحقنا بالسماء مع السحاب
# والجنس الذي ميز واحده بتاء ، يؤنثه الحجازيون ، ويذكره التميميون وأهل
~~نجد ، وجمعهم لها على سموات ، وعلى أسمية ، وعلى سماء . قال : فوق سبع
~~سمائنا شاذ لأنه ، أولا : اسم جنس فقياسه أن لا يجمع ، وثانيا : فجمعه
~~بالألف والتاء ليس فيه شرط ما يجمع بهما قياسا ، وجمعه على أفعله ليس مما
~~ينقاس في المؤنث ، وعلى فعائل لا ينقاس في فعال .
# الرعد ، قال ابن عباس ، ومجاهد ، وشهر بن حوشب ، وعكرمة : الرعد ملك يزجر
~~السحاب بهذا الصوت ، وقال بعضهم : كلما خالفت صحابة صاح بها ، والرعد اسمه
~~. وقال علي : وعطاء ، وطاوس ، والخليل : صوت ملك يزجر السحاب . وروي هذا
~~أيضا عن ابن عباس ، ومجاهد . وقال مجاهد : أيضا صوت ملك يسبح ، وقيل : ريح
~~تختنق بين السماء والأرض . وروي عن ابن عباس : أنه ريح تختنق بين السحاب
~~فتصوت ذلك الصوت ، وقيل : اصطكاك الأجرام السحابية ، وهو قول أرباب الهيئة
~~. والمعروف في اللغة : أنه اسم الصوت المسموع ، وقاله علي ، قال بعضهم :
~~أكثر العلماء على أنه ملك ، والمسموع صوته يسبح ويزجر السحاب ، وقيل :
~~الرعد صوت تحريك أجنحة الملائكة الموكلين بزجر السحاب . وتلخص من هذه
~~النقول قولان : أحدهما : أن الرعد ملك ، الثاني : أنه صوت . قالوا : وسمي
~~هذا الصوت رعدا لأنه يرعد سامعه ، ومنه رعدت الفرائص ، أي حركت وهزت كما ms0147
~~تهزه الرعدة . واتسع فيه فقيل : أرعد ، أي هدد وأوعد لأنه ينشأ عن الإبعاد
~~. والتهدد : ارتعاد الموعد والمهدد .
# البرق : مخراف حديد بيد الملك يسوق به السحاب ، قاله علي ، أو أثر ضرب
~~بذلك المخراف . وروي عن علي : أو سوط نور بيد الملك يزجرها به ، قاله ابن
~~عباس ، أو ضرب ذلك السوط ، قاله ابن الأنباري وعزاه إلى ابن عباس . وروي
~~نحوه عن مجاهد : أو ملك يتراءى . وروي عن ابن عباس أو الماء ، قاله قوم
~~منهم أبو الجلد جيلان بن فروة PageV01P219
~~" صفحة رقم 220 "
# البصري ، أو تلألؤ الماء ، حكاه ابن فارس ، أو نار تنقدح من اصطكاك أجرام
~~السحاب ، قاله بعضهم . والذي يفهم من اللغة : أن الرعد عبارة عن هذا الصوت
~~المزعج المسموع من جهة السماء ، وأن البرق هو الجرم اللطيف النوراني الذي
~~يشاهد ولا يثبت .
# ( يجعلون أصابعهم فىءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (
~~جعل : يكون بمعنى خلق أو بمعنى ألقى فيتعدى لواحد ، وبمعنى صبر أو سمى
~~فيتعدى لاثنين ، وللشروع في الفعل فتكون من أفعال المقاربة ، تدخل على
~~المبتدأ والخبر بالشروط المذكورة في بابها . الأصبع : مدلولها مفهوم ، وهي
~~مؤنثة ، وذكروا فيها تسع لغات وهي : الفتح للهمزة ، وضمها ، وكسرها مع كل
~~من ذلك للباء . وحكوا عاشرة وهي : أصبوع ، بضمها ، وبعد الباء واو . وجميع
~~أسماء الأصابع مؤنثة إلا الإبهام ، فإن بعض بني أسد يقولون : هذا إبهام ،
~~والتأنيث أجود ، وعليه العرب غير من ذكر . الأذن : مدلولها مفهوم ، وهي
~~مؤنثة ، كذلك تلحقها التاء في التصغير قالوا : أذينة ، ولا تلحق في العدد ،
~~قالوا : ثلاث آذان ، قال أبو ثروان في أحجية له : ما ذو ثلاث آذان
# يسبق الخيل بالرديان
# يريد السهم وآذانه وقذذه . الصاعقة : الوقعة الشديدة من صوت الرعد معها
~~قطعة من نار تسقط مع صوت الرعد ، قالوا : تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه
~~، وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشيء إلا أتت عليه ، وهي مع حدتها سريعة
~~الخمود ، ويهلك الله بها من يشاء . قال لبيد يرثي أخاه أربد ، وكان ممن
~~أحرقته الصاعقة :
# فجعني البرق والصواعق بالفارس يوم الكريهة ms0148 النجد
# ويشبه بالمقتول بها من مات سريعا ، قال علقمة بن عبدة : كأنهم صابت عليهم سحابة
# صواعقها لطيرهن دبيب
# وروى الخليل عن قوم من العرب : الساعقة بالسين ، وقال النقاش : صاعقة
~~وصعقة وصاقعة بمعنى واحد . قال أبو عمرو : الصاقعة لغة بني تميم ، قال
~~الشاعر : ألم تر أن المجرمين أصابهم
# صواقع لا بل هن فوق الصواقع
# وقال أبو النجم : يحلون بالمقصورة القواطع
# تشقق البروق بالصواقع PageV01P220
~~" صفحة رقم 221 "
# فإذا كان ذلك لغة ، وقد حكوا تصريف الكلمة عليه ، لم يكن من باب المقلوب
~~خلافا لمن ذهب إلى ذلك ، ونقل القلب عن جمهور أهل اللغة . ويقال : صعقته
~~وأصعقته الصاعقة ، إذا أهلكته ، فصعق : أي هلك . والصاعقة أيضا العذاب على
~~أي حال كان ، قاله ابن عرفة ، والصاعقة والصاقعة : إما أن تكون صفة لصوت
~~الرعد أو للرعد ، فتكون التاء للمبالغة نحو : راوية وإما أن تكون مصدرا ،
~~كما قالوا في الكاذبة . الحذر ، والفزع ، والفرق ، والجزع ، والخوف : نظائر
~~الموت ، عرض يعقب الحياة . وقيل : فساد بنية الحيوان ، وقيل : زوال الحياة
~~. الإحاطة : حصر الشيء بالمنع له من كل جهة ، والثلاثي منه متعد ، قالوا :
~~حاطه ، يحوطه ، حوطا .
# أو كصيب : معطوف على قوله : ) كمثل الذى استوقد ( ، وحذف مضافان ، إذ
~~التقدير : أو : كمثل ذوي صيب ، نحو قوله تعالى : ) كالذى يغشى عليه من
~~الموت ( ، أي كدوران عين الذي يغشى عليه . وأو هنا للتفصيل ، وكان من نظر
~~في حالهم منهم من يشبهه بحال المستوقد ، ومنهم من يشبهه بحال ذوي صيب ، ولا
~~ضرورة تدعو إلى كون أو للتخيير . وأن المعنى أيهما شئت مثلهم به ، وإن كان
~~الزجاج وغيره ذهب إليه ، ولا إلى أن أو للإباحة ، ولا إلى أنها بمعنى الواو
~~، كما ذهب إليه الكوفيون هنا . ولا إلى كون أو للشك بالنسبة للمخاطبين ، إذ
~~يستحيل وقوعه من الله تعالى ، ولا إلى كونها بمعنى بل ، ولا إلى كونها
~~للإبهام ، لأن التخيير والإباحة إنما يكونان في الأمر أو ما في معناه .
~~وهذه الجملة خبرية صرف . ولأن أو بمعنى الواو ، أو بمعنى بل ، لم يثبت عند
~~البصريين ، وما استدل به مثبت ذلك ms0149 مؤول ، ولأن الشك بالنسبة إلى المخاطبين
~~، أو الإبهام بالنسبة إليهم لا معنى له هنا ، وإنما المعنى الظاهر فيها
~~كونها للتفصيل . وهذا التمثيل الثاني أتى كاشفا لحالهم بعد كشف الأول .
~~وإنما قصد بذلك التفصيل والإسهاب بحال المنافق ، وشبهه في التمثيل الأول
~~بمستوقد النار ، وإظهاره الإيمان بالإضاءة ، وانقطاع جدواه بذهاب النور .
~~وشبه في الثاني دين الإسلام بالصيب وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق
~~، وما يصيبهم من الإفزاع والفتن من جهة المسلمين بالصواعق ، وكلا التمثيلين
~~من التمثيلات المفرقة ، كما شرحناه .
# والأحسن أن يكون من التمثيلات المركبة دون المفرقة ، فلا تتكلف مقابلة
~~شيء بشيء ، وقد تقدم الإشارة إلى ذلك عند الكلام على التمثيل الأول ، فوصف
~~وقوع المنافقين في ضلالتهم وما حبطوا فيه من الحيرة والدهشة بما يكابد من
~~طفئت ناره بعد إيقادها في ظلمة الليل ، وبحال من أخذته السماء في ليلة
~~مظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق ، وإنما قدر كمثل ذوي صيب لعود الضمير
~~في يجعلون . والتمثيل الثاني أبلغ لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر ،
~~ولذلك أخر فصار ارتقاء من الأهون إلى الأغلظ . وقد رام بعض المفسرين ترتب
~~أحوال المنافقين وموازنتها في المثل من الصيب والظلمات والرعد والبرق
~~والصواعق ، فقال : مثل الله القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال ، وعما هم
~~بالظلمات والوعيد والزجر بالرعد والنور والحجج الباهرة التي تكاد أحيانا أن
~~تبهرهم بالبرق وتخوفهم بجعل أصابعهم ، وفضح نفاقهم وتكاليف الشرع التي
~~يكرهونها من الجهاد والزكاة ونحوها بالصواعق ، وهذا قول من ذهب إلى أنه من
~~التمثيل المفرق الذي يقابل منه شيء شيئا من الممثل ، وستأتي بقية الأقوال
~~في ذلك ، إن شاء الله تعالى . وقرىء : أو كصايب ، وهو اسم فاعل من صاب يصوب
~~وصيب ، أبلغ من صايب ، والكاف في موضع رفع لأنها PageV01P221
~~" صفحة رقم 222 "
# معطوفة على ما موضعه رفع . والجملة من قوله : ) ذهب الله بنورهم ( إذا
~~قلنا ليست جواب لما جملة اعتراض فصل بها بين المعطوف والمعطوف عليه ، وكذلك
~~أيضا ) صم بكم عمى ( إذا قلنا إن ذلك من أوصاف المنافقين . فعلى هذين ms0150
~~القولين تكون الجملتان جملتي اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه ، وقد منع
~~ذلك أبو علي ، ورد عليه بقول الشاعر : لعمرك والخطوب مغيرات
# وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أوفى
# ولكن أم أوفى لا تبالي
# ففصل بين القسم وجوابه بجملتي الاعتراض . من السماء متعلق بصيب فهو في
~~موضع نصب ومن فيه لابتداء الغاية ، ويحتمل أن تكون في موضع الصفة فتعلق
~~بمحذوف ، وتكون من إذ ذاك للتبعيض ، ويكون على حذف مضاف التقدير ، أو كمطر
~~صيب من أمطار السماء ، وأتى بالسماء معرفة إشارة إلى أن هذا الصيب نازل من
~~آفاق السماء ، فهو مطبق عام . قال الزمخشري : وفيه أن السحاب من السماء
~~ينحدر ، ومنها يأخذ ماءه ، لا كزعم من زعم أنه يأخذه من البحر ، ويؤيده
~~قوله تعالى : ) وينزل من السماء من جبال فيها من برد ( انتهى كلامه . وليس
~~في الآيتين ما يدل على أنه لا يكون منشأ المطر من البحر ، إنما تدل الآيتان
~~على أن المطر ينزل من السماء ، ولا يظهر تناف بين أن يكون المطر ينزل من
~~السماء ، وأن منشأه من البحر . والعرب تسمي السحاب بنات بحر ، يعني أنها
~~تنشأ من البحار ، قال طرفة : لا تلمني إنها من نسوة
# رقد الصيف مقاليت نزر
# كبنات البحر يمأدن كما
# أنبت الصيف عساليج الخضر
# وقد أبدلوا الباء ميما فقالوا : بنات المحر ، كما قالوا : رأيته من كثب
~~ومن كثم . وظلمات : مرتفع بالجار والمجرور على الفاعلية ، لأنه قد اعتمد
~~إذا وقع صفة ، ويجوز أن تكون فيه من موضع الحال من النكرة المخصصة بقوله :
~~) من السماء ( ، إما تخصيص العمل ، وإما تخصيص الصفة على ما قدمناه من
~~الوجهين في إعراب من السماء ، وأجازوا أن يكون ظلمات مرفوعا بالابتداء ،
~~وفيه في موضع الخبر . والجملة في موضع الصفة ، ولا حاجة إلى هذا لأنه إذا
~~دار الأمر بين أن تكون الصفة من قبيل المفرد ، وبين أن تكون من قبيل الجمل
~~، كان الأولى جعلها من قبيل المفرد وجمع الظلمات ، لأنه حصلت أنواع من
~~الظلمة . فإن كان الصيب هو المطر ، فظلماته ظلمة تكاتفه وانتساجه ms0151 وتتابع
~~قطره ، وظلمة : ظلال غمامه مع ظلمة الليل . وإن كان الصيب هو السحاب ،
~~فظلمة سجمته وظلمة تطبيقه مع ظلمة الليل . والضمير في فيه عائد على الصيب ،
~~فإذا فسر بالمطر ، فمكان ذلك السحاب ، لكنه لما كان الرعد والبرق ملتبسين
~~بالمطر جعلا فيه على طريق التجوز ، ولم يجمع الرعد والبرق ، وإن كان قد
~~جمعت في لسان العرب ، لأن المراد بذلك المصدر كأنه قيل : وإرعاد وإبراق ،
~~وإن أريد العينان فلأنهما لما كانا مصدرين في الأصل ، إذ يقال : رعدت PageV01P222
~~" صفحة رقم 223 "
# السماء رعدا وبرقت برقا ، روعي حكم أصلهما وإن كان المعنى على الجمع ،
~~كما قالوا : رجل خصم ، ونكرت ظلمات ورعد وبرق ، لأن المقصود ليس العموم ،
~~إنما المقصود اشتمال الصيب على ظلمات ورعد وبرق .
# والضمير في يجعلون عائد على المضاف المحذوف للعلم به ، لأنه إذا حذف ،
~~فتارة يلتفت إليه حتى كأنه ملفوظ به فتعود الضمائر عليه كحاله مذكورا ،
~~وتارة يطرح فيعود الضمير الذي قام مقامه . فمن الأول هذه الآية وقوله تعالى
~~: ) أو كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه ( ، التقدير ، أو كذي ظلمات ،
~~ولذلك عاد الضمير المنصوب عليه في قوله : يغشاه . ومما اجتمع فيه الالتفات
~~والاطراح قوله تعالى : ) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم
~~قائلون ( المعنى من أهل قرية فقال : فجاءها ، فأطرح المحذوف وقال : أو هم ،
~~فالتفت إلى المحذوف . والجملة من قوله : يجعلون لا موضع لها من الإعراب ،
~~لأنها جواب سؤال مقدر ، كأنه قيل : فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد ؟ فقيل :
~~يجعلون ، وقيل : الجملة لها موضع من الإعراب وهو الجر لأنها في موضع الصفة
~~لذوي المحذوف ، كأنه قيل : جاعلين ، وأجاز بعضهم أن تكون في موضع نصب على
~~الحال من الضمير الذي هو الهاء في فيه . والراجع على ذي الحال محذوف ثابت
~~الألف واللام عنه التقدير من صواعقه .
# وأراد بالأصابع بعضها ، لأن الأصبع كلها لا تجعل في الأذن ، إنما تجعل في
~~الأنملة ، لكن هذا من الاتساع ، وهو إطلاق كل على بعض ، ولأن هؤلاء لفرط ما
~~يهولهم من إزعاج الصواعق كأنهم لا ms0152 يكتفون بالأنملة ، بل لو أمكنهم السد
~~بالأصبع كلها لفعلوا ، وعدل عن الإسم الخاص لما يوضع في الأذن إلى الاسم
~~العام ، وهو الأصبع ، لما في ترك لفظ السبابة من حسن أدب القرآن ، وكون
~~الكنايات فيه تكون بأحسن لفظ ، لذلك ما عدل عن لفظ السبابة إلى المسبحة
~~والمهللة وغيرها من الألفاظ المستحسنة ، ولم تأت بلفظ المسبحة ونحوها لأنها
~~ألفاظ مستحدثة ، لم يتعارفها الناس في ذلك العهد ، وإنما أحدثت بعد .
# وقرأ الحسن : من الصواقع ، وقد تقدم أنها لغة تميم ، وأخبرنا أنها ليست
~~من المقلوب ، والجعل هنا بمعنى الإلقاء والوضع كأنه قال : يضعون أصابعهم ،
~~ومن تتعلق بقوله يجعلون ، وهي سببية ، أي من أجل الصواعق وحذر الموت مفعول
~~من أجله ، وشروط المفعول من أجله موجودة فيه ، إذ هو مصدر متحد بالعامل
~~فاعلا وزمانا ، هكذا أعربوه ، وفيه نظر لأن قوله : من الصواعق هو في المعنى
~~مفعول من أجله ، ولو كان معطوفا لجاز ، كقول الله تعالى : ) ابتغاء مرضات
~~الله ( وتثبيتا من أنفسهم ، وقول الراجز : يركب كل عاقر جمهور
# مخافة وزعل المحبور
# والهول من تهول الهبور
# وقالوا أيضا : يجوز أن يكون مصدرا ، أي يحذرون حذر الموت ، وهو مضاف
~~للمفعول . وقرأ قتادة ، والضحاك بن مزاحم ، وابن أبي ليلى : حذار الموت ،
~~وهو مصدر حاذر ، قالوا وانتصابه على أنه مفعول له .
# الإحاطة هنا : كناية عن كونه تعالى لا يفوتونه ، كما لا يفوت المحاط
~~المحيط به ، فقيل : العلم وقيل : بالقدرة ، وقيل : بالإهلاك . وهذه الجملة
~~اعتراضية لأنها دخلت بين هاتين الجملتين اللتين هما : يجعلون أصابعهم ، (
~~يريكم البرق ( ، وهما من قصة واحدة . وقد تقدم لنا أن هذا التمثيل من
~~التمثيلات المركبة ، وهو الذي تشبه فيه إحدى الجملتين بالأخرى في أمر من
~~الأمور ، وإن لم يكن آحاد إحدى الجملتين شبيهة بآحاد الجملة الأخرى ، فيكون
~~المقصود تشبيه PageV01P223
~~" صفحة رقم 224 "
# حيرة المنافقين في الدين والدنيا بحيرة من انطفأت نارة بعد إيقادها ،
~~وبحيرة من أخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق . وهذا الذي سبق أنه
~~المختار . وقالوا : أيضا : يكون من التشبيه المفرق ، وهو أن يكون المثل ms0153
~~مركبا من أمور ، والممثل يكون مركبا أيضا ، وكل واحد من المثل مشبه لكل
~~واحد من الممثل .
# وقد تقدم قولان من جعل هذا المثل من التمثيل المفرق . والثالث : أن الصيب
~~مثل للإسلام والظلمات ، مثل لما في قلوبهم من النفاق والرعد والبرق ، مثلان
~~لما يخوفون به . والرابع : البرق مثل للإسلام والظلمات ، مثل للفتنة
~~والبلاء . والخامس : الصيب : الغيث الذي فيه الحياة مثل للإسلام والظلمات ،
~~مثل لإسلام المنافقين وما فيه من إبطان الكفر ، والرعد مثل لما في الإسلام
~~من حقن الدماء والاختلاط بالمسلمين في المناكحة والموازنة ، والبرق وما فيه
~~من الصواعق مثل لما في الإسلام من الزجر بالعقاب في العاجل والآجل ، ويروى
~~معنى هذا عن الحسن . والسادس : أن الصيب والظلمات والرعد والبرق والصواعق
~~كانت حقيقة أصابت بعض اليهود ، فضرب الله مثلا بقصتهم لبقيتهم ، وروي في
~~ذلك حديث عن ابن مسعود ، وابن عباس . السابع : أنه مثل ضربه الله للخير
~~والشر الذي أصاب المنافقين ، فكأنهم كانوا إذا كثرت أموالهم وولدهم الغلمان
~~، أو أصابوا غنيمة أو فتحا قالوا : دين محمد صدق ، فاستقاموا عليه ، وإذا
~~هلكت أموالهم وأولادهم وأصابهم البلاء قالوا : هذا من أجل دين محمد ،
~~فارتدوا كفارا . الثامن : أنه مثل الدنيا وما فيها من الشدة والرخاء
~~والنعمة والبلاء بالصيب الذي يجمع نفعا بإحيائه الأرض وإنباته النبات
~~وإحياء كل دابة والانتفاع به للتطهير وغيره من المنافع ، وضرا بما يحصل به
~~من الإغراق والإشراق ، وما تقدمه من الظلمات والصواعق بالإرعاد والإبراق ،
~~وأن المنافق يدفع آجلا بطلب عاجل النفع ، فيبيع آخرته وما أعد الله له فيها
~~من النعيم بالدنيا التي صفوها كدر ومآله بعد إلى سفر . التاسع : أنه مثل
~~للقيامة لما يخافونه من وعيد الآخرة لشكهم في دينهم وما فيه من البرق ، بما
~~في إظهار الإسلام من حقن دمائهم ، ومثل ما فيه من الصواعق بما في الإسلام
~~من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل . العاشر : ضرب الصيب مثل لما أظهر
~~المنافقون من الإيمان والظلمات بضلالهم وكفرهم الذي أبطنوه ، وما فيه من
~~البرق بما علاهم من خير الإسلام وعلتهم من بركته ، واهتدائهم ms0154 به إلى
~~منافعهم الدنيوية ، وأمنهم على أنفسهم وأموالهم وما فيه من الصواعق ، بما
~~اقتضاه نفاقهم وما هم صائرون إليه من الهلاك الدنيوي والأخروي .
# وقد ذكروا أيضا أقوالا كلها ترجع إلى التمثيل التركيبي : الأول : شبه حال
~~المنافقين بالذين اجتمعت لهم ظلمة السحاب مع هذه الأمور ، فكان ذلك أشد
~~لحيرتهم ، إذ لا يرون طريقا ، ولا من أضاء له البرق ثم ذهب كانت الظلمة
~~عنده أشد منها لو لم يكن فيها برق .
PageV01P224
# " صفحة رقم 225 "
# الثاني : أن المطر ، وإن كان نافعا إلا أنه لما ظهر في هذه الصورة صار
~~النفع به زائلا ، كذلك إظهار الإيمان نافع للمنافق لو وافقه الباطن ، وأما
~~مع عدم الموافق فهو ضرر . الثالث : أنه مثل حال المنافقين في ظنهم أن ما
~~أظهروه نافعهم وليس بنافعهم بمن نزلت به هذه الأمور مع الصواعق ، فإنه يظن
~~أن المخلص له منها جعل أصابعه في أذانه وهو لا ينجيه ذلك مما يريد الله به
~~من موت أو غيره . الرابع : أنه مثل لتأخر المنافق عن الجهاد فرارا من الموت
~~بمن أراد دفع هذه الأمور بجعل أصابعهم في آذانهم . الخامس : أنه مثل لعدم
~~خلاص المنافق من عذاب الله بالجاعلين أصابعهم في آذانهم ، فإنهم وإن تخلصوا
~~من الموت في تلك الساعة ، فإن الموت من ورائهم .
# 2 ( ) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلمآ أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم
~~قاموا ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شىء قدير ( ) ) 2
# ) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ).
# البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# يكاد : مضارع كاد التي هي من أفعال المقاربة ، ووزنها فعل يفعل ، نحو خاف
~~يخاف ، منقلبة عن واو ، وفيها لغتان : فعل كما ذكرناه ، وفعل ، ولذلك إذا
~~اتصل بها ضمير الرفع لمتكلم أو مخاطب أو نون إناث ضموا الكاف فقالوا : كدت
~~، وكدت ، وكدن ، وسمع نقل كسر الواو إلى الكاف ، مع ما إسناده لغير ما ذكر
~~قول الشاعر : وكيدت ضباع القف يأكلن جثتي ms0155
# وكيد خراش عند ذلك ييتم
# يريد ، وكادت ، وكاد ، وليس ، من أفعال المقاربة ما يستعمل منها مضارع
~~إلا : كاد ، وأوشك . وهذه الأفعال هي من باب كان ، ترفع الإسم وتنصب الخبر
~~، إلا أن خبرها لا يكون إلا مضارعا ، ولها باب معقود في النحو ، وهي نحو من
~~ثلاثين فعلا ذكرها أبو إسحاق البهاري في كتابه ( شرح جمل الزجاجي ) . وقال
~~بعض المفسرين : يكاد فعل ينفي المعنى مع إيجابه ويوجبه مع النفي ، وقد
~~أنشدوا في ذلك شعرا يلغز فيه بها ، وهذا الذي ذكر هذا المفسر هو مذهب أبي
~~الفتح وغيره ، والصحيح عند أصحابنا أنها كسائر الأفعال في أن نفيها نفي
~~وإيجابها إيجاب ، والاحتجاج للمذهبين مذكور في كتب النحو . الخطف : أخذ
~~الشيء بسرعة . كل : للعموم ، وهو اسم جمع لازم للإضافة ، إلا أن ما أضيف
~~إليه يجوز حذفه ويعوض منه التنوين ، وقيل : هو تنوين الصرف ، وإذا كان
~~المحذوف معرفة بقيت كل على تعريفها بالإضافة ، فيجيء منها الحال ، ولا تعرف
~~باللام عند الأكثرين ، وأجاز ذلك الأخفش ، والفارسي ، وربما انتصب حالا ،
~~والأصل فيها أن تتبع توكيدا كأجمع ، وتستعمل مبتدأ ، وكونها كذلك أحسن من
~~كونها مفعولا ، وليس ذلك بمقصور على السماع ولا مختصا بالشعر خلافا لزاعمه
~~. وإذا أضيفت كل إلى نكرة أو معرفة بلام الجنس حسن أن تلي العوامل اللفظية
~~، وإذا ابتدىء بها مضافة لفظا إلى نكرة طابقت الأخبار وغيرها ما تضاف إليه
~~وإلى معرفة ، فالأفصح إفراد العائد أو معنى لا لفظا ، فالأصل ، وقد يحسن
~~الإفراد PageV01P225
~~" صفحة رقم 226 "
# وأحكام كل كثيرة . وقد ذكرنا أكثرها في كتابنا الكبير الذي سميناه
~~بالتذكرة ، وسردنا منها جملة لينتفع بها ، فإنها تكررت في القرآن كثيرا .
# المشي : الحركة المعروفة . لو : عبارة سيبويه ، إنها حرف لما كان سيقع
~~لوقوع غيره ، وهو أحسن من قول النحويين إنها حرف امتناع لامتناع لاطراد
~~تفسير سيبويه ، رحمه الله ، في كل مكان جاءت فيه لو ، وانخرام تفسيرهم في
~~نحو : لو كان هذا إنسانا لكان حيوانا ، إذ على تفسير الإمام يكون المعنى
~~ثبوت الحيوانية على تقدير ثبوت الإنسانية ، إذ الأخص مستلزم الأعم ms0156 ، وعلى
~~تفسيرهم ينخرم ذلك ، إذ يكون المعنى ممتنع الحيوانية لأجل امتناع الإنسانية
~~، وليس بصحيح ، إذ لا يلزم من انتفاء الإنسانية انتفاء الحيوانية ، إذ توجد
~~الحيوانية ولا إنسانية . وتكون لو أيضا شرطا في المستقبل بمعنى أن ، ولا
~~يجوز الجزم بها خلافا لقوم ، قال الشاعر : لا يلفك الراجوك إلا مظهرا
# خلق الكرام ولو تكون عديما
# وتشرب لو معنى التمني ، وسيأتي الكلام على ذلك عند قوله تعالى : ) فلو أن
~~لنا كرة تطع منهم ( ، إن شاء الله تعالى ، ولا تكون موصولة بمعنى أن خلافا
~~لزاعم ذلك . شاء : بمعنى أراد ، وحذف مفعولها جائز لفهم المعنى ، وأكثر ما
~~يحذف مع لو ، لدلالة الجواب عليه . قال الزمخشري : ولقد تكاثر هذا الحذف في
~~شاء وأراد ، يعني حذف مفعوليهما ، قال : لا يكادون يبرزون هذا المفعول إلا
~~في الشيء المستغرب ، نحو قوله :
# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته
# وقوله تعالى : ) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه ( ، و) لو راد الله أن
~~يتخذ ولدا لاصطفى ( ، انتهى كلامه . قال صاحب التبيان ، وذلك بعد أن أنشد
~~قوله : فلو شئت أن أبكي دما لبكيته
# عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# متى كان مفعول المشيئة عظيما أو غريبا ، كان الأحسن أن يذكر نحو : لو شئت
~~أن ألقى الخليفة كل يوم لقيته ، وسر ذكره أن السامع منكر لذلك ، أو كالمنكر
~~، فأنت تقصد إلى إثباته عنده ، فإن لم يكن منكرا فالحذف نحو : لو شئت قمت .
~~وفي التنزيل : ) لو نشاء لقلنا مثل هاذا ( ، انتهى . وهو موافق لكلام
~~الزمخشري . وليس ذلك عندي على ما ذهبنا إليه من أنه إذا كان في مفعول
~~المشيئة غرابة حسن ذكره ، وإنما حسن ذكره في الآية والبيت من حيث عود
~~الضمير ، إذ لو لم يذكر لم يكن للضمير ما يعود عليه ، فهما تركيبان فصيحان
~~، وإن كان أحدهما أكثر . فأحدهما الحذف ودلالة الجواب على المحذوف ، إذ
~~يكون المحذوف مصدرا دل عليه الجواب ، وإذا كانوا قد حذفوا أحد جزأي الإسناد
~~، وهو الخبر في نحو : لولا زيد لأكرمتك ، للطول بالجواب ، وإن كان المحذوف
~~من غير جنس المثبت فلأن ms0157 يحذف المفعول الذي هو فضلة لدلالة الجواب عليه ، إذ
~~هو مقدر من جنس المثبت أولى .
PageV01P226
# " صفحة رقم 227 "
# والثاني : أن يذكر مفعول المشيئة فيحتاج أن يكون في الجواب ضمير يعود على
~~ما قبله ، نحو قوله تعالى : ) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه ( ، وقول
~~الشاعر :
# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته
# وأما إذا لم يدل على حذفه دليل فلا يحذف ، نحو قوله تعالى : ) لمن شاء
~~منكم أن يستقيم لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ). الشيء : ما صح أن يعلم
~~من وجه ويخبر عنه ، قال سيبويه ، رحمه الله ، وإنما يخرج التأنيث من
~~التذكير ، ألا ترى أن الشيء يقع على كل ما أخبر عنه من قبل أن يعلم أذكر هو
~~أو أنثى ؟ والشيء مذكر ، وهو عندنا مرادف للموجود ، وفي إطلاقه على المعدوم
~~بطريق الحقيقة خلاف ، ومن أطلق ذلك عليه فهو أنكر النكرات ، إذ يطلق على
~~الجسم والعرض والقديم والمعدوم والمستحيل . القدرة : القوة على الشيء
~~والاستطاعة له ، والفعل قدر ومصادره كثيرة : قدر ، قدرة ، وبتثليث القاف ،
~~ومقدرة ، وبتثليث الدال : وقدر ، أو قدر ، أو قدر ، أو قدار ، أو قدار ، أو
~~قدرانا ، ومقدرا ، ومقدرا .
# الجملة من قوله : ) يكاد البرق يخطف أبصارهم ( لا موضع لها من الإعراب إذ
~~هي مستأنفة جواب قائل قال : فكيف حالهم مع ذلك البرق ؟ فقيل : ) يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم ( ، ويحتمل أن تكون في موضع جر صفة لذوي المحذوفة التقدير
~~كائد البرق يخطف أبصارهم ، والألف واللام في البرق للعهد ، إذ جرى ذكره
~~نكرة في قوله : ) فيه ظلمات ورعد وبرق ( ، فصار نظير : لقيت رجلا فضربت
~~الرجل ، وقوله تعالى : ) أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ). وقرأ
~~مجاهد ، وعلي بن الحسين ، ويحيى بن زيد : يخطف بسكون الخاء وكسر الطاء ،
~~قال ابن مجاهد : وأظنه غلطا واستدل على ذلك بأن أحدا لم يقرأ بالفتح إلا من
~~خطف الخطفة . وقال الزمخشري : الفتح ، يعني في المضارع أفصح ، انتهى .
~~والكسر في طاء الماضي لغة قريش ، وهي أفصح ، وبعض العرب يقول : خطف بفتح
~~الطاء ، يخطف بالكسر . قال ابن عطية ، ونسب المهدوي هذه ms0158 القراءة إلى الحسن
~~وأبي رجاء ، وذلك وهم . وقرأ علي ، وابن مسعود : يختطف . وقرأ أبي : يتخطف
~~. وقرأ الحسن أيضا : يخطف ، بفتح الياء والخاء والطاء المشددة . وقرأ الحسن
~~أيضا ، والجحدري ، وابن أبي إسحاق : يخطف ، بفتح الياء والخاء وتشديد الطاء
~~المكسورة ، وأصله يختطف . وقرأ الحسن أيضا ، وأبو رجاء ، وعاصم الجحدري ،
~~وقتادة : يخطف ، بفتح الياء وكسر الخاء والطاء المشددة . وقرأ أيضا الحسن ،
~~والأعمش : يخطف ، بكسر الثلاثة وتشديد الطاء . وقرأ زيد بن علي : يخطف ،
~~بضم الياء وفتح الخاء وكسر الطاء المشددة من خطف ، وهو تكثير مبالغة لا
~~تعدية . وقرأ بعض أهل المدينة : يخطف ، بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد
~~الطاء المكسورة ، والتحقيق أنه اختلاس لفتحة الخاء لا إسكان ، لأنه يؤدي
~~إلى التقاء الساكنين على غير حد التقائهما .
# فهذا الحرف قرىء عشر قراءات :
PageV01P227
# " صفحة رقم 228 "
# السبعة يخطف ، والشواذ : يخطف يختطف يتخطف يخطف وأصله يتخطف ، فحذف التاء
~~مع الياء شذوذا ، كما حذفها مع التاء قياسا . يخطف يخطف يخطف يخطف ،
~~والأربع الأخر أصلها يختطف فعرض إدغام التاء في الطاء فسكنت التاء للإدغام
~~فلزم تحريك ما قبلها ، فإما بحركة التاء ، وهي الفتح مبينة أو مختلسة ، أو
~~بحركة التقاء الساكنين ، وهي الكسر . وكسر الياء اتباع لكسرة الخاء ، وهذه
~~مسألة إدغام اختصم به ، وهي مسألة تصريفية يختلف فيها اسم الفاعل واسم
~~المفعول والمصدر ، وتبيين ذلك في علم التصريف . ومن فسر البرق بالزجر
~~والوعيد قال : يكاد ذلك يصيبهم . ومن مثله بحجج القرآن وبراهينه الساطعة
~~قال : المعنى يكاد ذلك يبهرهم .
# وكل : منصوب على الظرف وسرت إليه الظرفية من إضافته لما المصدرية الظرفية
~~لأنك إذا قلت : ما صحبتني أكرمتك ، فالمعنى مدة صحبتك لي أكرمك ، وغالب ما
~~توصل به ما هذه بالفعل الماضي ، وما الظرفية يراد بها العموم ، فإذا قلت :
~~أصحبك ما ذر لله شارق ، فإنما تريد العموم . فكل هذه أكدت العموم الذي
~~أفادته ما الظرفية ، ولا يراد في لسان العرب مطلق الفعل الواقع صلة لما ،
~~فيكتفى فيه بمرة واحدة ، ولدلالتها على عموم الزمان جزم بها بعض العرب .
~~والتكرار الذي يذكره أهل أصول الفقه والفقهاء ms0159 في كلما ، إنما ذلك فيها من
~~العموم ، لا إن لفظ كلما وضع للتكرار ، كما يدل عليه كلامهم ، وإنما جاءت
~~كل توكيدا للعموم المستفاد من ما الظرفية ، فإذا قلت : كلما جئتني أكرمتك ،
~~فالمعنى أكرمك في كل فرد فرد من جيئاتك إلي . وما أضاء : في موضع خفض
~~بالإضافة ، إذ التقدير كل إضاءة ، وهو على حذف مضاف أيضا ، معناه : كل وقت
~~إضاءة ، فقام المصدر مقام الظرف ، كما قالوا : جئتك خفوق النجم . والعامل
~~في كلما قوله : مشوا فيه ، وأضاء عند المبرد هنا متعد التقدير ، كلما أضاء
~~لهم البرق الطريق . فيحتمل على هذا أن يكون الضمير في فيه عائدا على
~~المفعول المحذوف ، ويحتمل أن يعود على البرق ، أي مشوا في نوره ومطرح
~~لمعانه ، ويتعين عوده على البرق فيمن جعل أضاء لازما ، أي : كلما لمع البرق
~~مشوا في نوره ، ويؤيد هذا قراءة ابن أبي عبلة : كلما ضاء ثلاثيا ، وقد تقدم
~~أنها لغة . وفي مصحف أبي : مروا فيه ، وفي مصحف ابن مسعود : مضوا فيه .
~~وهذه الجملة استئناف ثالث كأنه قيل : فأضاء لهم في حالتي وميض البرق وخفائه
~~، قيل : كلما أضاء لهم إلى آخره .
# وقرأ يزيد بن قطيب والضحاك : وإذا أظلم مبنيا للمفعول ، وأصل أظلم أن لا
~~يتعدى ، يقال : أظلم الليل . وظاهر كلام الزمخشري أن أظلم يكون متعديا
~~بنفسه لمفعول ، فلذلك جاز أن يبنى لما لم يسم فاعله . قال الزمخشري : أظلم
~~على ما لم يسم فاعله ، وجاء في شعر حبيب بن أوس الطائي : هما أظلما حالي
~~ثمت أجليا
# ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب
# وهو أن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة ، فهو من علماء العربية ،
~~فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه . ألا ترى إلى قول العلماء الدليل عليه بيت
~~الحماسة ، فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه ، انتهى كلامه . فظاهره
~~كما قلنا أنه متعد وبناؤه لما لم يسم فاعله ، ولذلك استأنس يقول أبي تمام :
~~هما أظلما حالي ، وله عندي تخريج غير ما ذكر الزمخشري ، وهو أن يكون أظلم
~~غير متعد بنفسه لمفعول ، ولكنه يتعدى بحرف جر . ألا ترى كيف ms0160 عدى أظلم إلى
~~المجرور بعلى ؟ فعلى هذا يكون الذي قام مقام الفاعل أو حذف PageV01P228
~~" صفحة رقم 229 "
# هو الجار والمجرور ، فيكون في موضع رفع ، وكان الأصل : وإذا أظلم الليل
~~عليهم ، ثم حذف ، فقام الجار والمجرور مقامه ، نحو : غضب زيد علي عمرو ، ثم
~~تحذف زيدا وتبني الفعل للمفعول فتقول : غضب على عمرو ، فليس يكون التقدير
~~إذ ذاك : وإذا أظلم الله الليل ، فحذفت الجلالة وأقيم ضمير الليل مقام
~~الفاعل . وأما ما وقع في كلام حبيب فلا يستشهد به ، وقد نقد على أبي علي
~~الفارسي الاستشهاد بقول حبيب : من كان مرعى عزمه وهمومه
# روض الأماني لم يزل مهزولا
# وكيف يستشهد بكلام من هو مولد ، وقد صنف الناس فيما وقع له من اللحن في
~~شعره ؟ ومعنى قاموا : ثبتوا ووقفوا ، وصدرت الجملة الأولى بكلما ، والثانية
~~بإذا . قال الزمخشري : لأنهم حراص على وجود ما هممهم به معقودة من إمكان
~~المشي وتأتيه ، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ، وليس كذلك التوقف والتحبس
~~، انتهى كلامه . ولا فرق في هذه الآية عندي بين كلما وإذا من جهة المعنى ،
~~لأنه متى فهم التكرار من : ) كلما أضاء لهم مشوا فيه ( لزم منه أيضا
~~التكرار في أنه إذا أظلم عليهم قاموا ، لأن الأمر دائر بين إضاءة البرق
~~والإظلام ، فمتى وجد هذا فقد هذا ، فيلزم من تكرار وجود هذا تكرار عدم هذا
~~، على أن من النحويين من ذهب إلى أن إذا تدل على التكرار ككلما ، وأنشد :
~~إذا وجدت أوار الحب في كبدي
# أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# قال : فهذا معناه معنى كلما .
# وفي تأويل هذه الآية أقوال . قال ابن عباس والسدي : كلما أتاهم القرآن
~~بما يحبونه تابعوه . وقال قتادة : إضاءة البرق حصول ما يرجونه من سلامة
~~نفوسهم وأموالهم ، فيسرعون إلى متابعته . وقال مقاتل : البرق الإسلام ،
~~ومشيهم فيه إهتداؤهم ، فإذا تركوا ذلك وقعوا في ضلالهم . وقيل : إضاءته لهم
~~: تركهم بلا ابتلاء ، ومشيهم فيه : إقامتهم على المسالمة بإظهار ما يظهرونه
~~، وقيل : كلما سمع المنافقون القرآن وحججه أنسوا ومشوا معه ، فإذا نزل ما
~~يعمون فيه أو يكلفونه ms0161 قاموا ، أي ثبتوا على نفاقهم . وقيل : كلما توالت
~~عليهم النعم قالوا : دين حق ، وإذا نزلت بهم مصيبة سخطوا وثبتوا على نفاقهم
~~. وقيل : كلما خفي نفاقهم مشوا ، فإذا افتضحوا قاموا ، وقيل : كلما أضاء
~~لهم الحق اتبعوه ، فإذا أظلم عليهم بالهوى تركوه .
PageV01P229
# " صفحة رقم 230 "
# وقيل : ينتفعون بإظهار الإيمان ، فإذا وردت محنة أو شدة على المسلمين
~~تحيروا ، كما قام أولئك في الظلمات متحيرين . قال الزمخشري : وهذا تمثيل
~~لشدة الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير
~~والجهل بما يأتون وما يذرون ، ، إذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف أن يخطف
~~أبصارهم ، انتهزوا تلك الخفقة فرصة فحطوا خطوات يسيرة ، فإذا خفي وفتر
~~لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ، انتهى كلامه .
# ومفعول شاء هنا محذوف للدلالة عليه التقدير : ولو شاء الله إذهاب سمعهم
~~وأبصارهم . والكلام في الباء في بسمعهم كالكلام فيها في : ) ذهب الله
~~بنورهم ( ، وتوحيد السمع تقدم الكلام عليه عند الكلام على قوله : ) ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم ). وقرأ ابن أبي عبلة : لأذهب بأسماعهم
~~وأبصارهم ، فالباء زائدة التقدير لأذهب أسماعهم ، كما قال بعضهم : مسحت
~~برأسه ، يريد رأسه ، وخشنت بصدره ، يريد صدره ، وليس من مواضع قياس زيادة
~~الباء ، وجمعه الإسماع مطابق لجمع الإبصار . ومعنى الجملة : أن ذهاب الله
~~بسمعهم وأبصارهم كان يقع على تقدير مشيئة الله ذلك . وقيل : المعنى
~~لإهلاكهم ، لأن في هلاكهم ذهاب سمعهم وأبصارهم . وقيل : وعيد بإذهاب
~~الأسماع والأبصار من أجسادهم حتى لا يتوصلوا بهما إلى مالهم ، كما لم
~~يتوصلوا بهما إلى ما عليهم . وقيل : لأظهر عليهم بنفاقهم فذهب منهم عز
~~الإسلام . وقيل : لأذهب أسماعهم فلا يسمعون الصواعق فيحذرون ، ولأذهب
~~أبصارهم فلا يرون الضوء ليمشوا . وقيل ، عن ابن عباس : لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم لما تركوا من الحق بعد معرفته . وقيل : لعجل لهم العقوبة في
~~الدنيا ، فذهب بسمعهم وأبصارهم ، فلم ينتفعوا بها في الدنيا ، لأنهم لم
~~يستعملوها في الحق فينتفعوا بها في أخراهم . وقيل : لزاد في قصيف الرعد
~~فأصمهم وفي ضوء البرق فأعماهم . وقيل : لأوقع بهم ما يتخوفونه ms0162 من الزجر
~~والوعيد . وقيل : لفضحهم عند المؤمنين وسلطهم عليهم . وقال الزمخشري : لذهب
~~سمعهم بقصيف الرعد وأبصارهم بوميض البرق .
# وظاهر الكلام أن هذا كله مما يتعلق بذوي صيب ، فصرف ظاهره إلى أنه مما
~~يتعلق بالمنافقين غير ظاهر ، وإنما هذا مبالغة في تحير هؤلاء السفر وشدة ما
~~أصابهم من الصيب الذي اشتمل على ظلمات ورعد وبرق ، بحيث تكاد الصواعق تصمهم
~~والبرق يعميهم . ثم ذكر أنه لو سبقت المشيئة بذهاب سمعهم وأبصارهم لذهبت ،
~~وكما اخترنا في قوله ) ذهب الله بنورهم ( إلى آخره أنه مبالغة في حال
~~المستوقد ، كذلك اخترنا هنا أن هذا مبالغة في حالة السفر ، وشدة المبالغة
~~في حال المشبه بهما يقتضي شدة المبالغة في حال المشبه ، فهو وإن لم تكن هذه
~~الجزئيات التي للمشبه به ثابتة للمشبه بنظائرها ثابتة له ، ولا سيما إذا
~~كان التمثيل من قبيل التمثيلات المفردة . وأما على ما اخترناه من أنه من
~~التمثيلات المركبة ، فتكون المبالغة في التشبيه بما آل إليه حال المشبه به
~~، وقد تقدم الكلام على ذلك قبل ، وخص السمع والأبصار في قوله : ) لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم ( لتقدم ذكرهما في قوله : ) أو كصيب ( ، وفي قوله : ) يخطف
~~أبصارهم ). وقال بعضهم : تقدم ذكر الرعد والصواعق ، ومدركهما السمع ،
~~والظلمات والبرق ، ومدركهما : البصر ، ثم قال : لو شاء أذهب ذلك من
~~المنافقين عقوبة لهم على نفاقهم ، أعقب تعالى ما علقه على المشيئة بالإخبار
~~عنه تعالى بالقدرة لأن بهما تمام الأفعال ، أعني القدرة والإرادة وأتى
~~بصيغة المبالغة إذ لا أحق بها منه تعالى . وعلى كل شيء : متعلق بقوله :
~~قدير ، وفي لفظ قدير ما يشعر بتخصيص العموم ، إذ القدرة لا تتعلق
~~بالمستحيلات .
# وقد تقدم لنا بعض كلام على تناسق PageV01P230
~~" صفحة رقم 231 "
# الآي التي تقدم الكلام عليها ، ونحن نلخص ذلك هنا ، فنقول : افتتح تعالى
~~هذه السورة بوصف كلامه المبين ، ثم بين أنه هدى لمؤمني هذه الأمة ومدحهم ،
~~ثم مدح من ساحلهم في الإيمان وتلاهم من مؤمني أهل الكتاب ، وذكر ما هم عليه
~~من الهدى في الحال ومن الظفر في المآل ، ثم تلاهم بذكر ms0163 أضدادهم المختوم على
~~قلوبهم وأسماعهم المغطي أبصارهم الميؤوس من إيمانهم ، وذكر ما أعد لهم من
~~العذاب العظيم ، ثم أتبع هؤلاء بأحوال المنافقين المخادعين المستهزئين وأخر
~~ذكرهم وإن كانوا أسوأ أحوالا من المشركين ، لأنهم اتصفوا في الظاهر بصفات
~~المؤمنين وفي الباطن بصفات الكافرين ، فقدم الله ذكر المؤمنين ، وثنى بذكر
~~أهل الشقاء الكافرين ، وثلث بذكر المنافقين الملحدين ، وأمعن في ذكر
~~مخازيهم فأنزل فيهم ثلاث عشرة آية ، كل ذلك تقبيح لأحوالهم وتنبيه على
~~مخازي أعمالهم ، ثم لم يكتف بذكر ذلك حتى أبرز أحوالهم في صورة الأنفال ،
~~فكان ذلك أدعى للتنفير عما اجترحوه من قبيح الأفعال . فانظر إلى حسن هذا
~~السباق الذي نوقل في ذروة الإحسان وتمكن في براعة أقسام البديع وبلاغة
~~معاني البيان .
# 2 ( ) ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~الذى جعل لكم الا رض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ( ) ) 2
# ) قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا ).
# البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# يا : حرف نداء ، وزعم بعضهم أنها اسم فعل معناها : أنادي ، وعلى كثرة
~~وقوع النداء في القرآن لم يقع نداء إلا بها ، وهي أعم حروف النداء ، إذ
~~ينادي بها القريب والبعيد والمستغاث والمندوب . وأمالها بعضهم ، وقد تتجرد
~~للتنبيه فيليها المبتدأ والأمر والتمني والتعليل ، والأصح أن لا ينوي بعدها
~~منادي . أي : استفهام وشرط وصفة ووصلة لنداء ما فيه الألف واللام ، وموصولة
~~، خلافا لأحمد بن يحيى ، إذ أنكر مجيئها موصولة ، ولا تكون موصوفة خلافا
~~للأخفش . ها : حرف تنبيه ، أكثر استعمالها مع ضمير رفع منفصل مبتدأ مخبر
~~عنه باسم إشارة غالبا ، أو مع اسم إشارة لا لبعد ، ويفصل بها بين أي في
~~النداء وبين المرفوع بعده ، وضمها فيه لغة بني مالك من بني أسد ، يقولون :
~~يا أيه الرجل ، ويا أيتها المرأة ms0164 . الخلق : الاختراع بلا مثال ، وأصله
~~التقدير ، خلقت الأديم قدرته ، قال زهير :
# ولأنت تفرى ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى قال قطرب : الخلق هو
~~الإيجاد على تقدير وترتيب ، والخلق والخليقة تنطلق على المخلوق ، ومعنى
~~الخلق والإيجاد ، والإحداث ، والإبداع ، والإختراع ، والإنشاء ، متقارب .
~~قيل : ظرف زمان ، ولا يعمل فيها عامل فيخرجها عن الظرفية إلا من ، وأصلها
~~وصف ناب عن موصوفه لزوما ، فإذا قلت : قمت قبل زيد ، فالتقدير قمت زمانا
~~قبل زمان قيام زيد ، فحذف هذا كله وناب عنه قبل زيد . لعل : حرف ترج في
~~المحبوبات ، وتوقع في المحذورات ، ولا تستعمل إلا في الممكن ، لا يقال :
~~لعل الشباب يعود ، ولا تكون بمعنى كي ، خلافا لقطرب وابن كيسان ، ولا
~~استفهاما خلافا للكوفيين ، وفيها لغات لم يأت منها في القرآن إلا الفصحى ،
~~ولم يحفظ بعدها نصب الاسمين ، وحكى PageV01P231
~~" صفحة رقم 232 "
# الأخفش أن من العرب من يجزم بلعل ، وزعم أبو زيد أن ذلك لغة بني عقيل .
~~الفراش : الوطاء الذي يقعد عليه وينام ويتقلب عليه . البناء : مصدر ، وقد
~~يراد به المنقول من بيت أو قبة أو خباء أو طراف وأبنية العرب أخبيتهم .
~~الماء : معروف ، وقال بعضهم : هو جوهر سيال به قوام الحيوان ووزنه فعل
~~وألفه منقلبة من واو وهمزته بدل من هاء يدل عليه : مويه ، ومياه ، وأمواه .
~~الثمرة : ما تخرجه الشجرة من مطعوم أو مشموم . الند : المقاوم المضاهى مثلا
~~كان أو ضدا أو خلافا . وقال أبو عبيدة والمفضل : الند : الضد ، قال ابن
~~عطية ، وهذا التخصيص تمثيل لا حصر . وقال غيره : الند : الضد المبغض
~~المناوىء من الندود ، وقال المهدوي : الند : الكفؤ والمثل ، هذا مذهب أهل
~~اللغة سوى أبي عبيدة . فإنه قال : الضد . قال الزمخشري : الند : المثل ،
~~ولا يقال إلا للمثل المخالف للمناوىء ، قال جرير : أتيم تجعلون إلي ندا
# وما تيم لذي حسب نديد
# وناددت الرجل : خالفته ونافرته ، من ند ندودا إذا نفر . ومعنى قولهم :
~~ليس لله ند ولا ضد ، نفى ما يسد مسده ونفي ما ينافيه .
# يا أيها الناس : خطاب لجميع من يعقل ، قاله ابن عباس ms0165 ، أو اليهود خاصة ،
~~قاله الحسن ومجاهد ، أو لهم وللمنافقين ، قاله مقاتل ، أو لكفار مشركي
~~العرب وغيرهم ، قاله السدي ، والظاهر قول ابن عباس لأن دعوى الخصوص تحتاج
~~إلى دليل . ووجه مناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه تعالى لما ذكر المكلفين
~~من المؤمنين والكفار والمنافقين وصفاتهم وأحوالهم وما يؤول إليه حال كل
~~منهم ، انتقل من الإخبار عنهم إلى خطاب النداء ، وهو التفات شبيه بقوله : )
~~إياك نعبد ( ، بعد قوله : ) الحمد لله رب العالمين ( ، وهو من أنواع
~~البلاغة كما تقدم ، إذ فيه هز للسامع وتحريك له ، إذ هو خروج من صنف إلى
~~صنف ، وليس هذا انتقالا من الخطاب الخاص إلى الخطاب العام ، كما زعم بعض
~~المفسرين ، إذ لم يتقدم خطاب خاص إلا إن كان ذلك تجوزا في الخطاب بأن يعني
~~به الكلام ، فكأنه قال : انتقل من الكلام الخاص إلى الكلام العام ، قال هذا
~~المفسرون ، وهذا من أساليب الفصاحة ، فإنهم يخصون ثم يعمون . ولهذا لما نزل
~~: ) وأنذر عشيرتك الاقربين ( دعاهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فخص
~~وعم ، فقال : ( يا عباس عم محمد لا أغني عنك من الله شيئا ، ويا فاطمة بنت
~~محمد لا أغني عنك من الله شيئا ، يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله
~~شيئا ) . وقال الشاعر : يا بني اندبوا ويا أهل بيتي
# وقبيلي علي عاما فعاما
# انتهى كلامه .
PageV01P232
# " صفحة رقم 233 "
# وروي عن ابن عباس ومجاهد وعلقمة أنهم قالوا : كل شيء نزل فيه : ) يذهبكم
~~أيها الناس ( فهو مكي ، و) ذلك بأن الذين كفروا ( فهو مدني . أما في ) ذلك
~~بأن الذين كفروا ( فصحيح ، وأما في ) يذهبكم أيها الناس ( فيحمل على الغالب
~~، لأن هذه السورة مدنية ، وقد جاء فيها يا أيها الناس . وأي في أيها منادى
~~مفرد مبني على الضم ، وليست الضمة فيه حركة إعراب خلافا للكسائي والرياشي ،
~~وهي وصلة لنداء ما فيه الألف واللام ما لم يمكن أن ينادي توصل بنداء أي إلى
~~ندائه ، وهي في موضع نصب ، وهاء التنبيه كأنها عوض مما منعت من الإضافة
~~وارتفع الناس على الصفة ms0166 على اللفظ ، لأن بناء أي شبيه بالإعراب ، فلذلك جاز
~~مراعاة اللفظ ، ولا يجوز نصبه على الموضع ، خلافا لأبي عثمان . وزعم أبو
~~الحسن في أحد قوليه أن أيافي النداء موصولة وأن المرفوع بعدها خبر مبتدأ
~~محذوف ، فإذا قال : يا أيها الرجل ، فتقديره : يا من هو الرجل . والكلام
~~على هذا القول وقول أبي عثمان مستقصى في النحو .
# اعبدوا ربكم : ولما واجه تعالى الناس بالنداء أمرهم بالعبادة ، وقد تقدم
~~تفسيرها في قوله تعالى : ) إياك نعبد ( ، والأمر بالعبادة شمل المؤمنين
~~والكافرين . لا يقال : المؤمنون عابدون ، فيكف يصح الأمر بما هم ملتبسون به
~~؟ لأنه في حقهم أمر بالازدياد من العبادة ، فصح مواجهة الكل بالعبادة ،
~~وانظر لحسن مجيء الرب هنا ، فإنه السيد والمصلح ، وجدير بمن كان مالكا أو
~~مصلحا أحوال العبد أن يخص بالعبادة ولا يشرك مع غيره فيها . والخطاب ، إن
~~كان عاما ، كان قوله : ) الذى خلقكم ( صفة مدح ، وإن كان لمشركي العرب كانت
~~للتوضيح ، إذ لفظ الرب بالنسبة إليهم مشترك بين الله تعالى وبين آلهتهم ،
~~ونبه بوصف الخلق على استحقاقه العبادة دون غيره ، ( أفمن يخلق كمن لا يخلق
~~( ، أو على امتنانه عليهم بالخلق على الصورة الكاملة ، والتمييز عن غيرهم
~~بالعقل ، والإحسان إليهم بالنعم الظاهرة والباطنة ، أو على إقامة الحجة
~~عليهم بهذا الوصف الذي لا يمكن أن يشرك معه فيه غيره ، ووصف الربوبية
~~والخلق موجب للعبادة ، إذ هو جامع لمحبة الاصطناع والاختراع ، والمحب يكون
~~على أقصى درجات الطاعة لمن يحب . وقالوا : المحبة ثلاث ، فزادوا محبة
~~الطباع كمحبة الوالد لولده ، وأدغم أبو عمر وخلقكم ، وتقدم تفسير الخلق في
~~اللغة ، وإذا كان بمعنى الاختراع والإنشاء فلا يتصف به إلا الله تعالى .
# وقد أجمع المسلمون على أن لا خالق إلا الله تعالى ، وإذا كان بمعنى
~~التقدير ، فمقتضى اللغة أنه قد يوصف به غير الله تعالى ، كبيت زهير . وقال
~~تعالى : ) فتبارك الله أحسن الخالقين ( ، ( وإذ تخلق من الطين ). وقال أبو
~~عبد الله البصري ، أستاذ القاضي عبد الجبار : إطلاق اسم الخالق على الله
~~تعالى محال ، لأن التقدير والتسوية عبارة عن الفكر ms0167 والظن والحسبان ، وذلك
~~في حق الله تعالى محال . وكأن أبا عبد الله لم يعلم أن الخلق في اللغة يطلق
~~على الإنشاء ، وكلام البصري مصادم لقوله تعالى : ) هو الله الخالق ( ، إذ
~~زعم أنه لا يطلق اسم الخالق على الله ، وفي اللغة والقرآن والإجماع ما يرد
~~عليه . وعطف قوله : ) خلقكم والذين من قبلكم ( على الضمير المنصوب في خلقكم
~~، والمعطوف متقدم في الزمان على المعطوف عليه وبدأ به ، وإن كان متأخرا في
~~الزمان ، لأن علم الإنسان بأحوال نفسه أظهر من علمه بأحوال غيره ، إذ أقرب
~~الأشياء إليه نفسه ، ولأنهم المواجهون بالأمر بالعبادة ، فتنبيههم أولا على أحوال PageV01P233
~~" صفحة رقم 234 "
# أنفسهم آكد وأهم ، وبدأ أولا بصفة الخلق ، إذ كانت العرب مقرة بأن الله
~~خالقها ، وهم المخاطبون ، والناس تبع لهم ، إذ نزل القرآن بلسانهم . وقرأ
~~ابن السميفع : وخلق من قبلكم ، جعله من عطف الجمل . وقرأ زيد بن علي : )
~~والذين من قبلكم ( بفتح ميم من ، قال الزمخشري : وهي قراءة مشكلة ووجهها
~~على أشكالها أن يقال : أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا ، كما
~~أقحم جرير في قوله :
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم
# تيما الثاني بين الأول وما أضيف إليه ، وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف
~~والمضاف إليه في لا أبا لك ، انتهى كلامه . وهذا التخريج الذي خرج الزمخشري
~~قراءة زيد عليه هو مذهب لبعض النحويين زعم أنك إذا أتيت بعد الموصول بموصول
~~آخر في معناه مؤكد له ، لم يحتج الموصول الثاني إلى صلة ، نحو قوله : من
~~النفر اللائي الذين أذاهم
# يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
# فإذا وجوابها صلة اللائي ، ولا صلة للذين ، لأنه إنما أتى به للتأكيد .
~~قال أصحابنا : وهذا الذي ذهب إليه باطل ، لأن القياس إذا أكد الموصول أن
~~تكرره مع صلته لأنها من كماله ، وإذا كانوا أكدوا حرف الجر أعادوه مع ما
~~يدخل عليه لافتقاره إليه ، ولا يعيدونه وحده إلا في ضرورة ، فالأحرى أن
~~يفعل مثل ذلك بالموصول الذي الصلة بمنزلة جزء منه . وخرج أصحابنا البيت على
~~أن الصلة للموصول الثاني وهو خبر ms0168 مبتدأ محذوف ، ذلك المبتدأ والموصول في
~~موضع الصلة للأول تقديره من النفر اللاتي هم الذين أذا هم ، وجاز حذف
~~المبتدأ وإضماره لطول خبره ، فعلى هذا يتخرج قراءة زيد أن يكون قبلكم صلة
~~من ، ومن خبر مبتدأ محذوف ، وذلك المبتدأ وخبره صلة للموصول الأول وهو
~~الذين ، التقدير والذين هم من قبلكم . وعلى قراءة الجمهور تكون صلة الذين
~~قوله : ) من قبلكم ( ، وفي ذلك إشكال ، لأن الذين أعيان ، ومن قبلكم جار
~~ومجرور ناقص ليس في الإخبار به عن الأعيان فائدة ، فكذلك الوصل به إلا على
~~تأويل ، وتأويله أنه يؤول إلى أن ظرف الزمان إذا وصف صح وقوعه خبرا نحو :
~~نحن في يوم طيب ، كذلك يقدر هذا والذين كانوا من زمان قبل زمانكم . وهذا
~~نظير قوله تعالى : ) كالذين من قبلكم ( وإنما ذكر ) والذين من قبلكم ( ،
~~وإن كان خلقهم لا يقتضي العبادة علينا لأنهم كالأصول لهم ، فخلق أصولهم
~~يجري مجرى الأنعام على فروعهم ، فذكرهم عظيم إنعامه تعالى عليهم وعلى
~~أصولهم بالإيجاد .
# وليست لعل هنا بمعنى كي لأنه قول مرغوب عنه ولكنها للترجي والأطماع ، وهو
~~بالنسبة إلى المخاطبين ، لأن الترجي لا يقع من الله تعالى إذ ) هو عالم
~~الغيب والشهادة ( ، وهي متعلقة بقوله : ) اعبدوا ربكم ( ، فكأنه قال : إذا
~~عبدتم ربكم رجوتم التقوى ، وهي التي تحصل بها الوقاية من النار والفوز
~~بالجنة . قال ابن عطية : ويتجه تعلقها بخلقكم لأن كل مولود يوجد على الفطرة
~~فهو بحيث يرجى أن يكون متقيا . ولم يذكر الزمخشري غير تعلقها بخلقكم ، قال
~~: لعل واقعة في الآية موقع المجاز لا الحقيقة ، لأن الله تعالى خلق عباده PageV01P234
~~" صفحة رقم 235 "
# ليتعبدهم بالتكليف ، وركب فيهم العقول والشهوات ، وأزاح العلة في أقدارهم
~~وتمكينهم ، وهداهم النجدين ، ووضع في أيديهم زمام الاختيار ، وأراد منهم
~~الخير والتقوى ، فهم في صورة المرجو منهم أن يتقوا لترجح أمرهم ، وهم
~~مختارون بين الطاعة ، والعصيان ، كما ترجحت حال المرتجي بين أن يفعل وأن لا
~~يفعل ، انتهى كلامه . وهو مبني على مذهبه الاعتزالي من أن العبد مختار ،
~~وأنه لا يريد الله منه إلا فعل ms0169 الخير ، وهي مسألة يبحث فيها في أصول الدين
~~. والذي يظهر ترجيحه أن يكون : ) لعلكم تتقون ( متعلقا بقوله : ) اعبدوا
~~ربكم ). فالذي نودوا لأجله هو الأمر بالعبادة ، فناسب أن يتعلق بها ذلك
~~وأتى بالموصول وصلته على سبيل التوضيح أو المدح للذي تعلقت به العبادة ،
~~فلم يجأ بالموصول ليحدث عنه بل جاء في ضمن المقصود بالعبادة . وأما صلته
~~فلم يجأ بها لإسناد مقصود لذاته ، إنما جيء بها لتتميم ما قبلها . وإذا كان
~~كذلك فكونها لم يجأ بها لإسناد يقتضي أن لا يهتم بها فيتعلق بها ترج أو
~~غيره ، بخلاف قوله : اعبدوا ، فإنها الجملة المفتتح بها أولا والمطلوبة من
~~المخاطبين . وإذا تعلق بقوله : اعبدوا ، كان ذلك موافقا ، إذ قوله : اعبدوا
~~خطاب ، ولعلكم تتقون خطاب .
# ولما اختار الزمخشري تعلقه بالخلق قال : فإن قلت كما خلق المخاطبين لعلهم
~~يتقون ، فكذلك خلق الذين من قبهلم ، لذلك قصره عليهم دون من قبلهم ، قلت :
~~لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمعنى على
~~إرادتهم جميعا ، انتهى كلامه . وقد تقدم ترجيح تعلقه بقوله : اعبدوا ،
~~فيسقط هذا السؤال . وقال المهدوي : لعل متصلة باعبدوا لا بخلقكم ، لأن من
~~ذرأه الله عز وجل لجهنم لم يخلقه ليتقي . والمعنى عند سيبويه : افعلوا ذلك
~~على الرجاء والطمع أن تتقوا ، انتهى كلامه . ولما جعل الزمخشري لعلكم تتقون
~~متعلقا بالخلق قال : فإن قلت : فهلا قيل : تعبدون لأجل اعبدوا أو اتقوا
~~المكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم ؟ قلت : ليست التقوى غير العبادة حتى يؤدي
~~ذلك إلى تنافر النظم ، وإنما التقوى قصارى أمر العابد ومنتهى جهده ، فإذا
~~قال : ) اعبدوا ربكم الذى خلقكم ( للاستيلاء على أقصى غايات العبادة كان
~~أبعث على العبادة وأشد إلزاما لها وأثبت لها في النفوس ، انتهى كلامه . وهو
~~مبني على مذهبه في أن الخلق كان لأجل التقوى ، وقد تقدم ذلك . وأما قوله :
~~ليتجاوب طرفا النظم فليس بشيء لأنه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم لأنه يصير
~~المعنى : اعبدوا ربكم لعلكم تتقون ، أو اتقوا ربكم لعلكم تتقون ، وهذا بعيد
~~في المعنى ، إذ هو مثل : اضرب ms0170 زيدا لعلك تضربه ، واقصد خالدا لعلك تقصده .
~~ولا يخفى ما في هذا من غثاثة اللفظ وفساد المعنى ، والقرآن متنزه عن ذلك .
~~والذي جاء به القرآن هو في غاية الفصاحة ، إذ المعنى أنهم أمروا بالعبادة
~~على رجائهم عند حصولها حصول التقوى لهم ، لأن التقوى مصدر اتقى ، واتقى
~~معناه اتخاذ الوقاية من عذاب الله ، وهذا مرجو حصوله عند حصول العبادة .
~~فعلى هذا ، العبادة ليست نفس التقوى ، لأن الاتقاء هو الاحتراز عن المضار ،
~~والعبادة فعل المأمور به ، وفعل المأمور به ليس نفس الاحتراز بل يوجب
~~الاحتراز ، فكأنه قال : اعبدوه فتحترزوا عن عقابه ، فإن أطلق على نفس الفعل
~~اتقاء فهو مجاز ، ومفعول يتقون محذوف . قال ابن عباس : الشرك ، وقال الضحاك
~~: النار ، أو معناه تطيعون ، قاله مجاهد :
PageV01P235
# " صفحة رقم 236 "
# ومن قال المعنى الذي خلقكم راجين للتقوى . قال بعض المفسرين : فيه بعد من
~~حيث إنه لو خلقهم راجين للتقوى كانوا مطيعين مجبولين عليها ، والواقع خلاف
~~ذلك ، انتهى كلامه . ويعني أنهم لو خلقوا وهم راجون للتقوى لكان ذلك مركوزا
~~في جبلتهم ، فكان لا يقع منهم غير التقوى وهم ليسوا كذلك ، بل المعاصي هي
~~الواقعة كثيرا ، وهذا ليس كما ذكر ، وقد يخلق الإنسان راجيا لشيء فلا يقع
~~ما يرجوه ، لأن الإنسان في الحقيقة ليس له الخيار فيما يفعله أو يتركه ، بل
~~نجد الإنسان يعتقد رجحان الترك في شيء ثم هو يفعله ، ولقد صدق الشاعر في
~~قوله : علمي بقبح المعاصي حين أركبها
# يقضي بأني محمول على القدر
# فلا يلزم من رجاء الإنسان لشيء وقوع ما يرتجي ، وإنما امتنع ذلك التقدير
~~، أعني تقدير الحال ، من حيث إن لعل للإ نشاء ، فهي وما دخلت عليه ليست
~~جملة خبرية فيصح وقوعها حالا .
# قال الطبري : هذه الآية ، يريد : ) قدير ياأيها الناس اعبدوا ( من أدل
~~دليل على فساد قول من زعم أن تكليف ما لا يطاق بمعونة الله غير جائز ، وذلك
~~أن الله عز وجل أمر بعبادته من آمن به ومن كفر بعد إخباره عنهم أنهم لا
~~يؤمنون وأنهم عن ضلالتهم لا يرجعون ms0171 .
# البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# والموصول الثاني في قوله : ) الذى جعل الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا ( ، وهو ضعيف لوجهين : أحدهما :
~~أن صلة الذي وما عطف عليها قد مضيا ، فلا ينابسب دخول الفاء في الخبر .
~~الثاني : أن ذلك لا يتمشى إلا على مذهب أبي الحسن ، لأن من الروابط عنده
~~تكرار المبتدأ بمعناه ، فالذي مبتدأ ، و) فلا تجعلوا لله أندادا ( جملة
~~خبرية ، والرابط لفظ الله من لله كأنه قيل : ) فلا تجعلوا لله أندادا ( ،
~~وهذا من تكرار المبتدأ بمعناه . ولا نعرف إجازة ذلك إلا عن أبي الحسن .
~~أجاز أن تقول : زيد قام أبو عمرو ، وإذا كان أبو عمرو كنية لزيد ، ونص
~~سيبويه على منع ذلك . وأما نصبه فيجوز أن يكون على القطع ، إذ هو وصف مدح ،
~~كما ذكرنا ، ويجوز أن يكون وصفا لما كان له وصفا الذي خلقكم ، وهو ربكم ،
~~قالوا : ويجوز نصبه على أن يكون نعتا لقوله : ) الذى خلقكم ( ، فيكون نعتا
~~للنعت ونعت النعت مما يحيل تكرار النعوت . والذي نختاره أن النعت لا ينعت ،
~~بل النعوت كلها PageV01P236
~~" صفحة رقم 237 "
# راجعة إلى منعوت واحد ، إلا إن كان ذلك النعت لا يمكن تبعيته للمنعوت ،
~~فيكون إذ ذاك نعتا للنعت الأول ، نحو قولك : يا أيها الفارس ذو الجمة .
~~وأجاز أبو محمد مكي نصبه بإضمار أعني ، وما قبله ليس بملتبس ، فيحتاج إلى
~~مفسر له بإضمار أعني ، وأجاز أيضا نصبه بتتقون ، وهو إعراب غث ينزه القرآن
~~عن مثله . وإنما أتى بقوله الذي دون واو لتكون هذه الصفة وما قبلها راجعين
~~إلى موصوف واحد ، إذ لو كانت بالواو لأوهم ذلك موصوفا آخر ، لأن العطف أصله
~~المغايرة .
# وجعل : بمعنى صير ، لذلك نصبت الأرض . وفراشا ، ولكم متعلق بجعل ، وأجاز
~~بعضهم أن ينتصب فراشا وبناء على الحال ، على أن يكون جعل بمعنى خلق ،
~~فيتعدى إلى واحد ، وغاير اللفظ كما غاير في قوله : ) خلق السماوات والارض
~~وجعل الظلمات ms0172 والنور ( ، ولأنه قصد إلى ذكر جملتين ، فغاير بين اللفظين لأن
~~التكرار ليس في الفصاحة ، كاختلاف اللفظ والمدلول واحد . وأدغم أبو عمرو
~~لام جعل في لام لكم ، والألف واللام في الأرض يجوز أن تكون للجنس الخاص ،
~~فيكون المراد أرضا مخصوصة ، وهي كل ما تمهد واستوى من الأرض وصلح أن يكون
~~فراشا . ويجوز أن تكون لاستغراق الجنس ، ويكون المراد بالفراش مكان
~~الاستقرار واللبث لكل حيوان . فالوهد مستقر بني آدم وغيرهم من الحيوانات ،
~~والجبال والحزون مستقر لبعض الآدميين بيوتا أو حصونا ومنازل ، أو لبعض
~~الحيوانات وحشا وطيرا يفترشون منها أوكارا ، ويكون الامتنان على هذا مشتملا
~~على كل من جعل الأرض له قرارا . وغلب خطاب من يعقل على من لا يعقل ، أو
~~يكون خطاب الامتنان وقع على من يعقل ، لأن ما عداهم من الحيوانات معد
~~لمنافعهم ومصالحهم ، فخلقها من جملة المنة على من يعقل . وقرأ يزيد الشامي
~~: بساطا ، وطلحة : مهادا . والفراش ، والمهاد ، والبساط ، والقرار ،
~~والوطاء نظائر .
# وقد استدل بعض المنجمين بقوله : ) جعل لكم الارض فراشا ( على أن الأرض
~~مبسوطة لا كروية ، وبأنها لو كانت كروية ما استقر ماء البحار فيها . أما
~~استدلاله بالآية فلا حجة له في ذلك ، لأن الآية لا تدل على أن الأرض مسطحة
~~ولا كروية ، إنما دلت على أن الناس يفترشونها كما يتقلبون بالمفارش ، سواء
~~كانت على شكل السطح أو على شكل الكرة ، وأمكن الافتراش فيها لتباعد أقطارها
~~واتساع جرمها . قال الزمخشري : وإذا كان يعني الافتراش سهلا في الجبل ، وهو
~~وتد من أوتاد الأرض ، فهو أسهل في الأرض ذات الطول والعرض . وأما استدلاله
~~باستقرار ماء البحار فيها فليس بصحيح ، قالوا : لأنه يجوز أن تكون كروية
~~ويكون في جزء منها منسطح يصلح للاستقرار ، وماء البحر متماسك بأمر الله
~~تعالى لا بمقتضى الهيئة ، انتهى قولهم . ويجوز أن يكون بعض الشكل الكروي
~~مقرا للماء إذا كان الشكل ثابتا غير دائر ، أما إذا كان دائرا فيستحيل عادة
~~قراره في مكان واحد من ذلك الشكل الكروي . وهذه مسألة يتكلم عليها في علم
~~الهيئة .
# وقوله تعالى : ) والسماء ms0173 بناء هو قبل إنهم كانوا قوما فاسقين والسماء
~~بنيناها بأيد ( ، شبهت بالقبة المبنية على الأرض ، ويقال لسقف البيت بناء ،
~~والسماء للأرض كالسقف ، روي هذا عن ابن عباس وجماعة . وقيل : سماها بناء ،
~~لأن سماء البيت يجوز أن يكون بناء غير بناء ، كالخيام والمضارب PageV01P237
~~" صفحة رقم 238 "
# والقباب ، لكن البناء أبلغ في الإحكام وأتقن في الصنعة وأمنع لوصول الأذى
~~إلى من تحته ، فوصف السماء بالأبلغ والأتقن والأمنع ، ونبه بذلك على إظهار
~~قدرته وعظيم حكمته ، إذ المعلوم أن كل بناء مرتفع لا يتهيأ إلا بأساس مستقر
~~على الأرض أو بعمد وأطناب مركوزة فيها ، والسماء في غاية ما يكون من العظم
~~، وهي سبع طباق بعضها فوق بعض ، وعليها من أثقال الأفلاك وأجناس الأملاك
~~وأجرام الكواكب التي لا يعبر عن عظمها ولا يحصي عددها ، وهي مع ذلك بغير
~~أساس يمسكها ولا عمد تقلها ولا أطناب تشدها ، وهي لو كانت بعمد وأساس كانت
~~من أعظم المخلوقات وأحكم المبدعات ، فكيف وهي عارية عن ذلك ممسكة بالقدرة
~~الإلهية : ) إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا ). وقيل : سميت بناء
~~لتماسكها كما يتماسك البناء بعضه ببعض .
# وأنزل من السماء : يجوز أن يراد به السحاب ، ويجوز أن يراد به السماء
~~المعروفة . فعلى الأول الجامع بينهما هو القدر المشترك من السمو ، ولا يجوز
~~الإضمار لأنه غير الأول ، وعلى الثاني فحسن الإظهار دون الإضمار هنا كون
~~السماء الأولى في ضمن جملة ، والثانية جملة صالحة بنفسها أن تكون صلة تامة
~~لولا عطفها ، ومن متعلقة بأنزل وهي لابتداء الغاية ، ويحتمل أن تتعلق
~~بمحذوف على أن تكون في موضع الحال من ماء ، لأنه لو تأخر لكان نعتا فلما
~~تقدم انتصب على الحال ، ومعناها إذ ذاك التبعيض ، ويكون في الكلام مضاف
~~محذوف أي من مياه السماء ونكر . ماء لأن المنزل لم يكن عاما فتدخل عليه
~~الألف واللام وإنما هو ما صدق عليه الاسم . فأخرج به : والهاء في به عائدة
~~إلى الماء ، والباء معناها السببية . فالماء سبب للخروج ، كما أن ماء الفحل
~~سبب في خلق الولد ، وهذه السببية ms0174 مجاز ، إذ الباري تعالى قادر على أن ينشىء
~~الأجناس ، وقد أنشأ من غير مادة ولا سبب ، ولكنه تعالى لما أوجد خلقه في
~~بعض الأشياء عند أمر ما ، أجرى ذلك الأمر مجرى السبب لا أنه سبب حقيقي .
~~ولله تعالى في إنشاء الأمور منتقلة من حال إلى حال حكم يستنصر بها ، لم يكن
~~في إنشائها دفعة واحدة من غير انتقال أطوار ، لأن في كل طور مشاهدة أمر من
~~عجيب التنقل وغريب التدريج تزيد المتأمل تعظيما للباري . من الثمرات : من
~~للتبعيض ، والألف واللام في الثمرات لتعريف الجنس وجمع لاختلاف أنواعه ،
~~ولا ضرورة تدعو إلى ارتكاب أن الثمرات من باب الجموع التي يتفاوت بعضها
~~موضع بعض لالتقائهما في الجمعية ، نحو : ) كم تركوا من جنات ( ، و) ثلاثة
~~قروء ( ، فقامت الثمرات مقام الثمر أو الثمار على ما ذهب إليه الزمخشري ،
~~لأن هذا من الجمع المحلى بالألف واللام ، فهو وإن كان جمع قلة ، فإن الألف
~~واللام التي للعموم تنقله من الاختصاص لجمع القلة للعموم ، فلا فرق بين
~~الثمرات والثمار ، إذ الألف واللام للاستغراق فيهما ، ولذلك رد المحققون
~~على من نقد على حسان قوله : لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# بأن هذا جمع قلة ، فكان ينبغي على زعمه أن يقول : الجفان وسيوفنا ، وهو
~~نقد غير صحيح لما ذكرناه من أن الاستغراق ينقله ، وأبعد من جعل من زائدة ،
~~وجعل الألف واللام للاستغراق لوجهين : أحدهما : زيادة من في الواجب ، وقيل
~~معرفة ، وهذا لا يقول به أحد من البصريين والكوفيين إلا الأخفش . والثاني :
~~أنه يلزم منه أن يكون جميع الثمرات التي أخرجها رزقا لنا ، وكم من شجرة
~~أثمرت شيئا لا يمكن أن PageV01P238
~~" صفحة رقم 239 "
# يكون رزقا لنا ، وإن كانت للتبعيض كان بعض الثمار رزقا لنا وبعضها لا
~~يكون رزقا لنا ، وهو الواقع . وناسب في الآية تنكير الماء وكون من دالة على
~~التبعيض وتنكير الرزق ، إذ المعنى : وأنزل من السماء بعض الماء فأخرج به
~~بعض الثمرات بعض رزق لكم ، إذ ليس جميع رزقهم هو بعض الثمرات ms0175 ، إنما ذلك
~~بعض رزقهم ، ومن الثمرات يحتمل أن يكون في موضع المفعول به بأخرج ، ويكون
~~على هذا رزقا منصوبا على الحال إن أريد به المرزوق كالطحن والرعي ، أو
~~مفعولا من أجله إن أريد به المصدر ، وشروط المفعول له فيه موجودة ، ويحتمل
~~أن يكون متعلقا بأخرج ، ويكون رزقا مفعولا بأخرج . وقرأ ابن السميفع : من
~~الثمرة على التوحيد ، يريد به الجمع كقولهم : فلان أدركت ثمرة بستانه ،
~~يريدون ثماره . وقولهم : للقصيدة كلمة ، وللقرية مدرة ، لا يريدون بذلك
~~الإفراد . ولكم : إن أريد بالرزق المصدر كانت الكاف مفعولا به واللام منوية
~~لتعدي المصدر إليه نحو : ضربت ابني تأديبا له ، أي تأديبه ، وإن أريد به
~~المرزوق كان في موضع الصفة فتتعلق اللام بمحذوف ، أي كائنا لكم ، ويحتمل أن
~~تكون لكم متعلقا بأخرج ، أي فأخرج لكم به من الثمرات رزقا . وانتهى عند
~~قوله : رزقا لكم ذكر خمسة أنواع من الدلائل : اثنين من الأنفس خلقهم وخلق
~~من قبلهم ، وثلاثة من غير الأنفس كون الأرض فراشا وكون السماء بناء ،
~~والحاصل من مجموعهما تقدم خلق الإنسان لأنه أقرب إلى معرفته ، وثنى بخلق
~~الآباء ، وثلث بالأرض لأنها أقرب إليه من السماء ، وقدم السماء على نزول
~~المطر وإخراج الثمرات ، لأن هذا كالأمر المتولد بين السماء والأرض والأثر
~~متأخر عن المؤثر . وقيل : قدم المكلفين لأن خلقهم أحياء قادرين أصل لجميع
~~النعم . وأما خلق السماء والأرض والماء والثمر ، فإنما ينتفع به بشرط حصول
~~الخلق والحياة والقدرة والشهوة والعقل . وقد اختلف أيهما أفضل ، ومن قال
~~السماء أفضل قال : لأنها متعبد الملائكة وما فيها من بقعة عصى الله فيه ،
~~ولأن آدم لما عصاه قال : لا تسكن جواري ، ولتقديم السماء على الأرض في أكثر
~~الآيات ، ولأن فيها العرش والكرسي واللوح المحفوظ والقلم ، وأنها قبلة
~~الدعاء . ومن قال الأرض أفضل قال : لأن الله وصف منها بقاعا بالبركة ، ولأن
~~الأنبياء مخلوقون منها ، ولأنها مسجد وطهور .
# ( فلا تجعلوا لله أندادا ( ظاهره أنه نهى عن اتخاذ الأنداد ، وسموا
~~أندادا على جهة المجاز من حيث أشركوهم معه تعالى في التسمية بالإلهية ،
~~والعبادة ms0176 صورة لا حقيقة لأنهم لم يكونوا يعبدونهم لذواتهم بل للتقرب إلى
~~الله تعالى ، وكانوا يسمون الله إله الآلهة ورب الأرباب ، ومن شابه شيئا في
~~وصف ما قيل : هو مثله وشبهه ونده في ذلك الوصف دون بقية أوصافه ، والنهي عن
~~اتخاذ الأنداد بصورة الجمع هو على حسب الواقع لأنهم لم يتخذوا له تعالى ندا
~~واحدا ، وإنما جعلوا له أندادا كثيرة ، فجاء النهي على ما كانوا اتخذوه ،
~~ولذلك قال زيد بن عمرو بن نفيل : أربا واحدا أم ألف رب
# أدين إذا تقسمت الأمور
# وقرأ زيد بن علي بن محمد بن السميفع : ندا على التوحيد ، وهو مفرد في
~~سياق النهي ، فالمراد به العموم ، إذ ليس المعنى : فلا تجعلوا لله ندا
~~واحدا بل أندادا ، وهذا النهي متعلق في بالأمر قوله : ) اعبدوا ربكم ( ، أي
~~فوحدوه وأخلصوا PageV01P239
~~" صفحة رقم 240 "
# له العبادة ، لأن أصل العبادة هو التوحيد . قال الزمخشري : متعلق بلعل ،
~~على أن ينتصب تجعلوا انتصاب فأطلع في قوله : ) لعلى أبلغ الاسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إلاه موسى ( ، في رواية حفص عن عاصم ، أي خلقكم لكي
~~تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه ، انتهى كلامه . فعلى هذا لا تكون لا
~~ناهية بل نافية ، وتجعلوا منصوب على جواب الترجي ، وهو لا يجوز على مذهب
~~البصريين ، إنما ذهب إلى جواز ذلك الكوفيون ، أجروا لعل مجرى هل . فكما أن
~~الاستفهام ينصب الفعل في جوابه فكذلك الترجي . فهذا التخريج الذي أخرجه
~~الزمخشري لا يجوز على مذهب البصريين ، وفي كلامه تعليق لعلكم تتقون بخلقكم
~~، ألا ترى إلى تقديره أي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه ؟ فلا تشبهوه بخلقه
~~، وهو جار على ما مر من مذهبه الاعتزالي ، ويجوز أن يكون متعلقا بالذي إذا
~~جعلته خبر مبتدأ محذوف ، أي هو الذي جعل لكم هذه الآيات العظيمة والدلائل
~~النيرة الشاهدة بالوحدانية ، فلا تجعلوا له أندادا . والظاهر في هذا القول
~~هو ما قدمناه أولا من تعلقه بقوله : ) اعبدوا ربكم ).
# ) وأنتم تعلمون ( : جملة حالية ، وفيها من التحريك إلى ترك الأنداد
~~وإفراد الله بالوحدانية ما لا يخفى ، أي أنتم ms0177 من ذوي العلم والتمييز بين
~~الحقائق والإدراك للطائف الأشياء والاستخراج لغوامض الدلائل ، في الرتبة
~~التي لا تليق لمن تحلى بها أن يجعل لله ندا وهو خلقه . إذ ذاك فعل من كان
~~أجهل العالم وأبعدهم عن الفطنة وأكثرهم تجويزا للمستحيلات . ومفعول تعلمون
~~متروك لأن المقصود إثبات أنهم من أهل العلم والمعرفة . والتمييز تخصيص
~~العلم بشيء ، قال معناه ابن قتيبة ، لأنه فسر تعلمون بمعنى تعقلون ، وقيل :
~~هو محذوف اختصارا تقديره : وأنتم تعلمون أنه خلق السموات وأنزل الماء ،
~~وفعل ما شرحه في هذه الآيات . ومعنى هذا مروي عن ابن عباس وقتادة ومقاتل ،
~~أو أنتم تعلمون أنه ليس ذلك في كتابيكم التوراة والإنجيل . وروي ذلك أيضا
~~عن ابن عباس ، أو أنه لا ند له ، قاله مجاهد ، أو أنتم تعلمون أنه لا يقدر
~~على فعل ما ذكره أحد سواه ، ذكره علي بن عبيد الله ، أو وأنتم تعلمون أنها
~~حجارة ، قاله أبو محمد بن الخشاب ، أو وأنتم تعلمون ما بينه وبينها من
~~التفاوت ، أو وأنتم تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله كقوله : ) هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء ( ؟ قالهما الزمخشري والمخاطب بقوله : فلا
~~تجعلوا ظاهره أنه للناس المأمورين باعبدوا ربكم ، وقد تقدمت أقاويل السلف
~~في ذلك .
# قال ابن فورك : ويحتمل أن يكون الخطاب للمؤمنين ، المعنى : فلا ترتدوا
~~أيها المؤمنون وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم أن العلم هو نفي الجهل بأن
~~الله واحد . قال أبو محمد بن عطية ، هذه الآية تعطي أن الله تعالى أغنى
~~الإنسان بنعمه هذه عن كل مخلوق ، فمن أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص
~~والأمل والرغبة في زخرف الدنيا ، فقد أخذ بطرف من جعل ندا ، انتهى . وقول أبي PageV01P240
~~" صفحة رقم 241 "
# محمد يعطي أن الله أغنى الإنسان ، خطأ في التركيب ، لأن أعطى لا تنوب أن
~~ومعمولاها مناب مفعوليها ، بخلاف ظن ، فإنها تنوب مناب مفعوليها ، ولذلك
~~ذكر في علم العربية .
# قال بعض المفسرين : اختص تعالى بهذه المخلوقات وهي : الخلقة البشرية ،
~~والبنيتان الأرضية والسماوية ، لأنها محل الاعتبار ومسرح الإبصار ومواطن
~~المنافع ms0178 الدنيوية والأخروية ، وبها يقوم الدليل على وجود الصانع وقدرته
~~وحكمته وحياته وإرادته ، وغير ذلك من صفاته الذاتية والفعلية ، وانفراده
~~بخلقها وأحكامها ، وقدم الخلقة البشرية ، وإن كانت للعالم الأصغر ، لما
~~فيها من بدائع الصنعة ما لا يعبر عنه وصف لسان ولا يحيط بكنهه فكرجنان ،
~~وظهور حسن الصنعة في الأشياء اللطيفة الجرم أعظم منه في الأجرام العظام ،
~~ولأن اعتبار الإنسان بنفسه في تقلب أحواله أقرب إلى ذهنه . قال تعالى : )
~~وفى أنفسكم أفلا تبصرون ( ، أو لأن العرب عادتها تقديم الأهم عندها
~~والمعتنى به ، قال : وهو تعالى بإصلاح حال البنية البشرية أكثر اهتماما من
~~غيرها من المخلوقات ، لأنها أشرف مخلوقاته وأكرمها عليه . قال تعالى : )
~~ولقد كرمنا بنىءادم ( الآية ، ولأنه تعالى خلق هذه الأشياء منافع لبني آدم
~~وأعدها نعما يمتن بها عليهم ، وذكر المنعم عليه يتقدم على ذكر النعمة . ثم
~~إنه تعالى لما عرفهم أنه خالقهم أخبرهم أنه جعل لهم مكانا يستقرون عليه ،
~~إذ كانت حكمته اقتضت ذلك ، فيستقرون فيه جلوسا ونوما وتصرفا في معايشهم ،
~~وجعل منه سهلا للقرار والزرع ، ووعرا للاعتصام ، وجبالا لسكون الأرض من
~~الاضطراب . ثم لما من عليهم بالمستقر أخبرهم بجعل ما يقيهم ويظلهم ، وجعله
~~كالخيمة المضروبة عليهم ، وأشهدهم فيها من غرائب الحكمة بأن أمسكها فوقهم
~~بلا عمد ولا طنب لتهتدي عقولهم ، أنها ليست مما يدخل تحت مقدور البشر ، ثم
~~نبههم على النعمة العظمى ، وهي إنزال المطر الذي هو مادة الحياة وسبب
~~اهتزاز الأرض بالنبات ، وأجناس الثمرات . وقدم ذكر الأرض على السماء ، وإن
~~كانت أعظم في القدرة وأمكن في الحكمة ، وأتم في النعمة وأكبر في المقدار ،
~~لأن السقف والبنيان ، فيما يعهد ، لا بد له من أساس وعمد مستقر على الأرض ،
~~فبدأ بذكرها ، إذ على متنها يوضع الأساس وتستقر القواعد ، إذ لا ينبغي ذكر
~~السقف أولا قبل ذكر الأرض التي تستقر عليها قواعده ، أو لأن الأرض خلقها
~~متقدم على خلق السماء ، فإنه تعالى خلق الأرض ومهد رواسيها قبل خلق السماء
~~. قال تعالى : ) قل أئنكم لتكفرون ( إلى آخر الآيات ، أو لأن ذلك من باب ms0179
~~الترقي بذكر الأدنى إلى ذكر الأعلى .
# وقد تضمنت هاتان الآيتان من بدائع الصنعة ، ودقائق الحكمة ، وظهور
~~البراهين ، ما اقتضى تعالى أنه المنفرد بالإيجاد ، المتكفل للعباد ، دون
~~غيره من الأنداد ، التي لا تخلق ولا ترزق ولا لها نفع ولا ضر ، ألا لله
~~الخلق والأمر . قال بعض أصحاب الإشارات : لما امتن تعالى عليهم بأنه خلقهم
~~والذين من قبهلم ، ضرب لهم مثلا يرشدهم إلى معرفة كيفية خلقهم ، وأنهم وإن
~~كانوا متوالدين بين ذكر وأنثى ، مخلوقين ) من نطفة إذا تمنى ( ، هو تعالى
~~خالقهم على الحقيقة ، ومصورهم في الأرحام كيف يشاء ، ومخرجهم طفلا ،
~~ومربيهم بما يصلحهم من غذاء وشراب ولباس ، إلى غير ذلك من المنافع التي
~~تدعو حاجتهم إليها فجعل الأرض التي هي فراش مثل الأم التي يفترشها الزوج ،
~~وهي أيضا تسمى فراشا ، وشبه السماء التي علت على الأرض بالأب الذي يعلو على
~~الأم ويغشاها ، وضرب الماء النازل من السماء مثلا للنطفة التي تنزل من صلب
~~الأب ، وضرب ما يخرج من الأرض من الثمرات بالولد الذي يخرج من بطن الأم ،
~~يؤنس تعالى بذلك عقولهم ويرشدها إلى معرفة كيفية التخليق ، ويعرفها أنه
~~الخالق لهذا الولد والمخرج له من بطن أمه ، كما أنه الخالق للثمرات ومخرجها
~~من بطون أشجارها ، ومخرج أشجارها من بطن الأرض ، فإذا أوضح ذلك لهم أفردوه
~~بالإلهية ، وخصوه بالعبادة ، وحصلت لهم الهداية .
PageV01P241
# " صفحة رقم 242 "
# 2 ( ) وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ( ) ) 2
# قوله تعالى : ) وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم (
# البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# إن : حرف ثنائي الوضع يكون شرطا ، وهو أصل أدواته ، وحرف نفي ، وفي
~~إعماله إعمال ما الحجازية خلاف ، وزائدا مطردا بعد ما النافية ، وقبل مدة
~~الإنكار ، ولا تكون بمعنى إذ خلافا لزاعمه ، ولا يعد من مواضعه المخففة من
~~الثقيلة ms0180 لأنها ثلاثية الوضع ، ولذلك اختلف حكمها في التصغير . العبد : لغة
~~المملوك الذكر من جنس الإنسان ، وهو راجع لمعنى العبادة ، وتقدم شرحها .
~~الإتيان : المجيء ، والأمر منه : ائت ، كما جاء في لفظ القرآن ، وشذ حذف
~~فائه في الأمر قياسا واستعمالا ، قال الشاعر : ت لي آل عوف فاندهم لي جماعة
# وسل آل عوف أي شيء يضيرها
# وقال آخر : فإن نحن لم ننهض لكم فنبركم
# فتونا قفوا دونا إذن بالجرائم
# السورة : الدرجة الرفيعة . ألم تر أن الله أعطاك سورة ؟ وسميت سورة
~~القرآن بها لأن قارئها يشرف بقراءتها على من لم تكن عنده ، كسور البناء .
~~وقيل : لتمامها وكمالها ، ومنه قيل للناقة التامة : سورة ، أو لأنها قطعة
~~من القرآن ، من أسأرت ، والسؤر فاصلها الهمز وخففت ، قاله أبو عبيدة ،
~~والهمز فيها لغة . من مثله : المماثلة تقع بأدنى مشابهة ، وقد ذكر سيبويه ،
~~رحمه الله ، أن : مررت برجل مثلك ، يحتمل وجوها ثلاثة ، ولفظه مثل لازمة
~~الإضافة لفظا ، ولذلك لحن بعض المولدين في قوله : ومثلك من يملك الناس طرا
# على أنه ليس في الناس مثل
# ولا يكون محلا خلافا للكوفيين . وله في باب الصفة ، إذا جرى على مفرد
~~ومثنى ومجموع ، حكم ذكر في النحو . الدعاء : الهتف باسم المدعو . الشهداء :
~~جمع شهيد ، للمبالغة ، كعليم وعلماء ، ولا يبعد أن يكون جمع شاهد ، كشاعر
~~وشعراء ، وليس فعلاء باب فاعل ، دون : ظرف مكان ملازم للظرفية الحقيقية أو
~~المجازية ، ولا يتصرف فيه بغير من . قال سيبويه : وأما دونك فلا يرفع أبدا
~~. قال الفراء : وقد ذكر دونك وظروفا نحوها لا تستعمل أسماء مرفوعة PageV01P242
~~" صفحة رقم 243 "
# على اختيار ، وربما رفعوا . وظاهر قول الأخفش : جواز تصرفه ، خرج قوله
~~تعالى ، ومنادون ذلك على أنه مبتدأ وبني لإضافته إلى المبنى ، وقد جاء
~~مرفوعا في الشعر أيضا ، قال الشاعر : ألم ترني أني حميت حقيبتي
# وباشرت حد الموت والموت دونها
# وتجيء دون صفة بمعنى رديء ، يقال : ثوب دون ، أي رديء ، حكاه سيبويه في
~~أحد قوليه ، فعلى هذا يعرب بوجوه الإعراب ويكون دون مشتركا . الصدق :
~~يقابله الكذب ، وهو مطابقة الخبر للمخبر عنه ms0181 . لن : حرف نفي ثنائي الوضع
~~بسيط ، لا مركب من لا إن خلافا للخليل في أحد قوليه ، ولا نونها بدل من ألف
~~، فيكون أصلها لا خلافا للفراء ، ولا يقتضي النفي على التأييد خلافا
~~للزمخشري في أحد قوليه ، ولن هي أقصر نفيا من لا إذ لن تنفي ما قرب ، ولا
~~يمتد معنى النفي فيها كما يمتد في لا خلافا لزاعمه ، ولا يكون دعاء خلافا
~~لزاعمه ، وعملها النصب ، وذكروا أن الجزم بها لغة ، وأنشد ابن الطراوة : لن
~~يخب الآن من رجائك من
# حرك دون بابك الحلقة
# ولها أحكام كثيرة ذكرت في النحو . الوقود : اسم لما يوقد به ، وقد سمع
~~مصدرا ، وهو أحد المصادر التي جاءت على فعول ، وهي قليلة ، لم يحفظ منها ،
~~فيما ذكر ، الأستاذ أبو الحسن بن عصفور سوى هذا ، والوضوء والطهور والولوع
~~والقبول ، الحجارة : جمع الحجر ، والتاء فيها التأكيد تأنيث الجمع كالفحولة
~~. أعدت : هيئت .
# ( وإن كنتم فى ريب ( نزلت في جميع الكفار . وقال ابن عباس ومقاتل : نزلت
~~في اليهود ، وسبب ذلك أنهم قالوا : هذا الذي يأتينا به محمد لا يشبه الوحي
~~وإنا لفي شك منه ، والأظهر القول الأول . ومناسبة هذه الآية لما قبلها :
~~أنه لما احتج تعالى عليهم بما يثبت الوحدانية ويبطل الإشراك ، وعرفهم أن من
~~جعل لله شريكا فهو بمعزل من العلم والتمييز ، أخذ يحتج على من شك في النبوة
~~بما يزيل شبهته ، وهو كون القرآن معجزة ، وبين لهم كيف يعلمون أنه من عند
~~الله أم من عنده ، بأن يأتوا هم ومن يستعينون به بسورة هذا ، وهم الفصحاء
~~البلغاء المجيدون حوك الكلام ، من الثار والنظام والمنقلبون في أفانين
~~البيان ، والمشهود لهم في ذلك بالإحسان . ولما كانوا في ريب حقيقة ، وكانت
~~إن الشرطية إنما تدخل على الممكن أو المحقق المبهم زمان وقوعه ، ادعى بعض
~~المفسرين أن إن هنا معناها : إذا ، لأن إذا تفيد مضي ما أضيفت إليه ، ومذهب
~~المحققين أن إن لا تكون بمعنى إذا . وزعم المبرد ومن وافقه أن لكان الماضية
~~الناقصة معان حكما ليست لغيرها من الأفعال الماضية ، فلقوة ms0182 كان زعم أن إن
~~لا يقلب معناها إلى الاستقبال ، بل يكون على معناه من المضي إن دخلت عليه
~~إن ، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور من أن كان كغيرها من الأفعال ، وتأولوا
~~ما ظاهره ما ذهب إليه المبرد ، إما على إضمار يكن بعد إن نحو : ) إن كان
~~قميصه قد ( أي إن يكن كان قميصه ، أو على أن المراد به التبيين ، أي أن
~~يتبين كون قميصه قد .
# فعلى قول أبي العباس يكون كونهم في ريب ماضيا ، ويصير نظير ما لو جاء إن
~~كنت أحسنت إلي PageV01P243
~~" صفحة رقم 244 "
# فقد أحسنت إليك ، إذا حمل على ظاهره ولم يتأول . ولهذا قال بعض المفسرين
~~في قوله : ) وإن كنتم فى ريب ( : جرى كلام الله فيه على التحقيق ، مثال قول
~~الرجل لعبده : إن كنت عبدي فأطعني لأن الله تعالى عالم بما تكنه القلوب ،
~~قال : وبين هذا أن سبب نزول هذه الآية قول اليهود : وإنا لفي شك مما جاء به
~~، وجعلها بمعنى إذا وكان ماضيه اللفظ والمعنى ، أو مثل قول القائل : إن كنت
~~عبدي فأطعني ، فرارا من جعل ما بعد إن مستقبل المعنى وذلك ممكن ، ولا تنافي
~~بين إن كانوا في ريب فيما مضى وإن تعلق على كونهم في ريب في المستقبل ، لأن
~~الماضي من الجائز أن يستدام ، بأن يظهر لمعتقد الريب فيما مضى خلاف ذلك
~~فيزول عنه الريب ، فقيل : وإن كنتم ، أي : وإن تكونوا في ريب ، باستصحاب
~~الحالة الماضية التي سبقت لكم ، فأتوا ، وهذا مثل من يقول لولده العاق له :
~~إن كنت تعصيني فارحل عني ، فمعناه : إن تكن في المستقبل تعصيني فارحل عني ،
~~لا يريد التعليق على الماضي ، ولا أن إن بمعنى إذا ، إذ لا تنافي بين تقدم
~~العصيان وتعليق الرحيل على وقوعه في المستقبل ، ولا حاجة إلى جعل ما يثبت
~~حرفيته بمعنى إذا الظرفية .
# وقد تقدم لنا أنه لا تنافي بين قوله تعالى : ) لا ريب فيه ( وبين قوله :
~~) وإن كنتم فى ريب ( عند الكلام على قوله : ) لا ريب فيه ). وفي ريب من
~~تنزيل المعاني منزلة الإجرام ms0183 . ومن تحتمل ابتداء الغاية والسببية ، ولا
~~يجوز أن تكون للتبعيض . وما موصولة ، أي من الذي نزلناه ، والعائد محذوف ،
~~أي نزلناه ، وشرط حذفه موجود . وأجاز بعضهم أن تكون ما نكرة موصوفة ، وقد
~~تقدم لنا الكلام على ما النكرة الموصوفة ، ونزلنا التضعيف فيه هنا للنقل ،
~~وهو المرادف لهمزة النقل . ويدل على مرادفتهما في هذه الآية قراءة يزيد بن
~~قطيب مما أنزلنا بالهمزة ، وليس التضعيف هنا دالا على نزوله منجما في أوقات
~~مختلفة ، خلافا للزمخشري ، قال : فإن قلت لم قيل : مما نزلنا على لفظ
~~التنزيل دون الإنزال ؟ قلت : لأن المراد النزول على التدريج والتنجمي ، وهو
~~من مجازه لمكان التحدي .
# وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري في تضعيف عين الكلمة هنا ، هو الذي يعبر عنه
~~بالتكثير ، أي يفعل ذلك مرة بعد مرة ، فيدل على هذا المعنى بالتضعيف ويعبر
~~عنه بالكثرة . وذهل الزمخشري عن إن ذلك إنما يكون غالبا في الأفعال التي
~~تكون قبل التضعيف متعدية ، نحو : جرحت زيدا ، وفتحت الباب ، وقطعت ، وذبحت
~~، لا يقال : جلس زيد ، ولا قعد عمر ، ولا صوم جعفر ، ونزلنا لم يكن متعديا
~~قبل التضعيف إنما كان لازما ، وتعديه إنما يفيده التضعيف أو الهمزة ، فإن
~~جاء في لازم فهو قليل . قالوا : مات المال ، وموت المال ، إذا كثر ذلك فيه
~~، وأيضا ، فالتضعيف الذي يراد به التكثير إنما يدل على كثرة وقوع الفعل ،
~~أما أن يجعل اللازم متعديا فلا ، ونزلنا قبل التضعيف كان لازما ولم يكن
~~متعديا ، فيكون التعدي المستفاد من التضعيف دليلا على أنه للنقل لا للتكثير
~~، إذ لو كان للتكثير ، وقد دخل على اللازم ، بقي لازما نحو : مات المال ،
~~وموت المال . وأيضا فلو كان التضعيف في نزل مفيدا للتنجمي لاحتاج قوله
~~تعالى : ) لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة ( إلى تأويل ، لأن التضعيف دال
~~على التنجمي والتكثير ، وقوله : ) جملة واحدة ( ينافي ذلك . وأيضا
~~فالقراءات بالوجهين في كثير مما جاء يدل على أنهما بمعنى واحد . وأيضا مجيء
~~نزل حيث لا يمكن فيه التكثير والتنجيم إلا على تأويل بعيد جدا يدل على ذلك .
# قال تعالى ms0184 : ) وقالوا لولا نزل عليه ءاية ( ، وقال تعالى : ) قل لو كان
~~فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ( ، ليس
~~المعنى على أنهم اقترحوا تكرير نزول الآية ، ولا أنه علق تكرير نزول ملك
~~رسول على تقدير كون ملائكة في الأرض ، وإنما المعنى ، والله أعلم ، مطلق
~~الإنزال . وفي نزلنا التفات لأنه انتقال من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم ،
~~لأن قبله ) اعبدوا ربكم ( و) فلا PageV01P244
~~" صفحة رقم 245 "
# تجعلوا لله أندادا ). فلو جرى الكلام على هذا السياق لكان مما نزل على
~~عبده ، لكن في هذا الالتفات من التفخيم للمنزل والمنزل عليه ما لا يؤديه
~~ضمير غائب ، لا سيما كونه أتى بنا المشعرة بالتعظيم التام وتفخيم الأمر
~~ونظيره ، ( وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا ( ، وتعدي نزل بعلى إشارة
~~إلى استعلاء المنزل على المنزل عليه وتمكنه منه ، وأنه قد صار كالملابس له
~~، بخلاف إلى فإنها تدل على الانتهاء والوصول .
# ولهذا المعنى الذي أفادته على تكرار ذلك في القرآن في آيات ، قال تعالى :
~~) نزل عليك الكتاب بالحق ( ، طه ) ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى ( ، ( هو
~~الذى أنزل عليك الكتاب ). وفي إضافة العبد إليه تعالى تنبيه على عظيم قدره
~~، واختصاصه بخالص العبودية ، ورفع محله وإضافته إلى نفسه تعالى ، واسم
~~العبد عام وخاص ، وهذا من الخاص : لا تدعني إلا بيا عبدها
# لأنه أشرف أسمائي
# ومن قرأ : على عبادنا بالجمع ، فقيل : يريد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وأمته ، قاله الزمخشري ، وصار نظير قوله تعالى : ) ءان إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا ( ، لأن جدوى المنزل والهداية الحاصلة به من
~~امتثال التكاليف ، والموعود على ذلك لا يختص بل يشترك فيه المتبوعون
~~والتباع ، فجعل كأنه نزل عليهم . وذلك نوع من المجاز يجعل فيه من لم يباشر
~~الشيء إذا كان مكلفا به منزلة من باشر ، ويحتمل أن يريد به النبيين الذين
~~أنزل عليهم الوحي ، والكتب والرسول أول مقصود بذلك ، وأسبق داخل في العموم
~~، لأنه هو الذي طلب معاندوه بالتحدي في كتابه ، ويكون ذلك خطابا لمنكري
~~النبوات ، كما قال ms0185 تعالى ، حكاية عن بعضهم : ) وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شىء ). ويحتمل أن يراد بالمفرد الجمع .
~~وتبينه هذه القراءة كقوله تعالى : ) واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أولى الايدى والابصار ( ، في قراءة من أفرد ، فيكون إذ ذاك للجنس .
# فأتوا بسورة : طلب منهم الإتيان بمطلق سورة ، وهي القطعة من القرآن التي
~~أقلها ثلاث آيات ، فلم يقترح عليهم الإتيان بسورة طويلة فتعنتوا في ذلك ،
~~بل سهل عليهم وأراح عليهم بطلب الإتيان بسورة ما ، وهذا هو غاية التبكيت
~~والتخجيل لهم . فإذا كنتم لا تقدرون أنتم ولا معاضدوكم بالإتيان بسورة من
~~مثله ، فكيف تزعمون أنه من جنس كلامكم ؟ وكيف يلحقكم في ذلك ارتياب أنه من
~~عند الله ؟
# وقد تعرض الزمخشري هنا لذكر فائدة تفصيل القرآن وتقطيعه سورا ، وليس ذلك
~~من علم التفسير ، وإنما هو من فوائد التفصيل والتسوير . من مثله : الهاء
~~عائدة على ما ، أو على عبدنا ، والراجح الأول وهو قول أكثر المفسرين
~~ورجحانه من وجوه : أحدها : أن الارتياب أولا إنما جيء به منصبا على المنزل
~~لا على المنزل عليه ، وإن كان الريب في المنزل ريبا في المنزل عليه
~~بالالتزام ، فكان عود الضمير عليه أولى . الثاني : أنه قد جاء في نظير هذه
~~الآية وهذا السياق قوله : ) فأتوا بسورة من مثله فأتوا PageV01P245
~~" صفحة رقم 246 "
# بعشر سور مثله مفتريات ( ) على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون
~~بمثله ). الثالث : اقتضاء ذلك كونهم عاجزين عن الإتيان ، سواء اجتمعوا أو
~~انفردوا ، وسواء كانوا أميين أم كانوا غير أميين ، وعوده على المنزل يقتضي
~~كون آحاد الأدميين عاجزا عنه ، لأنه لا يكون مثله إلا الشخص الواحد الأمي .
~~فأما لو اجتمعوا أو كانوا قارئين فلا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أقوى ،
~~فإذا جعلنا الضمير عائدا على المنزل ، فمن : للتبعيض وهي في موضع الصفة
~~لسورة أي بسورة كائنة من مثله .
# ويظهر من كلام الزمخشري تناقض في من هذه قال : من مثله متعلق بسورة صفة
~~لها ، أي بسورة كائنة من مثله فقوله متعلق بسورة يقتضي ms0186 أن يكون معمولا لها
~~، وقوله صفة لها ، أي بسورة كائنة من مثله يقتضي أن لا يكون معمولا لها
~~فتناقض كلامه ودافع آخره أوله ، ولكن يحمل على أنه لا يريد التعلق الصناعي
~~كتعلق الباء في نحو : مروري بزيد حسن ، لكنه يريد التعلق المعنوي ، أي تعلق
~~الصفة بالموصوف ، واحترز من القول الآخر أنها تتعلق بقوله : فأتوا ، فلا
~~يكون من مثله عائدا على المنزل ، على ما سيأتي تبيينه إن شاء الله . وأجاز
~~المهدوي وأبو محمد بن عطية أن تكون لبيان الجنس على تقدير أن يكون الضمير
~~عائدا على المنزل ، وتفسر المثلية بنظمه ورصفه وفصاحة معانيه التي تعرفونها
~~، ولا يعجزهم إلا التأليف الذي خص به القرآن ، أو في غيوبه وصدقه ، وأجازا
~~على هذا الوجه أيضا أن تكون زائدة ، وستأتي الأقوال في تفسير المثلية على
~~عود الضمير إلى المنزل ، إن شاء الله .
# وقد اختلف النحويون في إثبات هذا المعنى لمن ، والذي عليه أصحابنا أن من
~~لا تكون لبيان الجنس ، والفرق بين كونها للتبعيض ولبيان الجنس مذكور في كتب
~~النحو . وأما كونها زائدة في هذا الموضع فلا يجوز ، على مذهب الكوفيين
~~وجمهور البصريين . وفي المثلية على كون الضمير عائدا على المنزل أقوال :
~~الأول : من مثله في حسن النظم ، وبديع الرصف ، وعجيب السرد ، وغرابة
~~الأسلوب وإيجازه وإتقان معانيه . الثاني : من مثله في غيوبه من إخباره بما
~~كان وبما يكون . الثالث : في احتوائه على الأمر ، والنهي ، والوعد ،
~~والوعيد ، والقصص ، والحكم ، والمواعظ ، والأمثال . الرابع : من مثله في
~~صدقه وسلامته من التبديل والتحريف . الخامس : من مثله ، أي كلام العرب الذي
~~هو من جنسه . السادس : في أنه لا يخلق على كثرة الرد ، ولا تمله الأسماع ،
~~ولا يمحوه الماء ، ولا تغنى عجائبه ، ولا تنتهي غرائبه ، ولا تزول طلاوته
~~على تواليه ، ولا تذهب حلاوته من لهوات تاليه . السابع : من مثله في دوام
~~آياته وكثرة معجزاته . الثامن : من مثله ، أي مثله في كونه من كتب الله
~~المنزلة على من قبله ، تشهد لكم بأن ما جاءكم به ليس هو من عند الله ، كما
~~قال تعالى ms0187 : ) قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ( وإن جعلنا الضمير عائدا
~~على المنزل عليه ، فمن متعلقة بقوله : فأتوا من مثل الرسول بسورة . ومعنى
~~من على هذا الوجه ابتداء الغاية ، ويجوز أن PageV01P246
~~" صفحة رقم 247 "
# تكون في موضع الصفة فتتعلق بمحذوف . وهي أيضا لابتداء الغاية ، أي بسورة
~~كائنة من رجل مثل الرسول ، أي ابتداء كينونتها من مثله .
# وفي المثلية على كون الضمير عائدا على المنزل على أقوال : الأول : من
~~مثله من أمي لا يحسن الكتابة على الفطرة الأصلية . الثاني : من مثله لم
~~يدارس العلماء ، ولم يجالس الحكماء ، ولم يؤثر عنه قبل ذلك تعاطي الأخبار ،
~~ولم يرحل من بلده إلى غيره من الأمصار . الثالث : من مثله على زعمكم أنه
~~ساحر شاعر مجنون . الرابع : من مثله من أبناء جنسه وأهل مدرته ، وذكر المثل
~~في قوله : من مثله هو على سبيل الفرض على أكثر الأقوال التي فسرت بها
~~المماثلة ، إذا كان الضمير عائدا على المنزل ، وعلى بعضها لا يكون على سبيل
~~الفرض ، وهو على قول من فسر أنه أراد بالمثل : كلام العرب الذي هو من جنسه
~~، وأما إذا كان عائدا على المنزل عليه فليس على سبيل الفرض ، لوجود أمي لا
~~يحسن الكتابة ، ولوجود من لم يدارس العلماء ، ولوجود من هو ساحر على زعمهم
~~ذلك في المنزل عليه .
# واختار الزمخشري أن لا مثل ولا نظير . قال بعد أن فسر المثل على تقدير
~~عود الضمير على المنزل : فأتوا بسورة مما هو على صفته في البيان الغريب
~~وعلو الطبقة في حسن النظم ، وعلى تقدير عوده على المنزل عليه ، أو فأتوا
~~ممن هو على حاله من كونه بشرا عربيا أو أميا لم يقرأ الكتب ولم يأخذ من
~~العلماء ، قال الزمخشري ، ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك ، ولكنه نحو قول
~~القبعثري للحجاج ، وقال له : لأحملنك على الأدهم مثل الأمير حمل على الأدهم
~~والأشهب . أراد من كان على صفة الأمير من السلطان والقوة وبسطة اليد ، ولم
~~يقصد أحدا يجعله مثلا للحجاج . انتهى كلام الزمخشري . وعلى ما فسرت به
~~المماثلة إذ جعل ms0188 الضمير عائدا على المنزل عليه ، وقد تقدم بيان وجود المثل
~~، وعلى أنه عائد على المنزل يمكن وجوده في بعض تفاسير المماثلة . فقول
~~الزمخشري : لا مثل ولا نظير مع تفسيره المماثلة في كونه بشرا عربيا أو أميا
~~لم يقرأ الكتب ليس بصحيح ، لأن المماثل في هذا الشيء الخاص موجود .
# ولما طلب منهم المعارضة بسورة على تقدير حصولهم في ريب من كونه من عند
~~الله ، لم يكتف بقولهم ذلك بأنفسهم ، حتى طلب منهم أن يدعو شهداءهم على
~~الاجتماع على ذلك والتظافر والتعاون والتناصر ، فقال : ) وادعوا شهداءكم (
~~، وفسر هنا ادعوا : باستغيثوا . قال أبو الهيثم : الدعاء طلب الغوث ، دعا :
~~استغاث وباستحضر دعا فلان فلانا إلى الحاكم ، استحضره ، وشهداؤهم : آلهتهم
~~، فإنهم كانوا يعتقدون أنهم يشهدون لهم عند الله ، قاله ابن عباس ، والسدي
~~، ومقاتل ، والفراء ، أو من يشهدهم ويحضرهم من الأعوان والأنصار ، قاله ابن
~~قتيبة . وروي عن ابن عباس ، أو من يشهد لكم ، أن ما تأتون به مثل PageV01P247
~~" صفحة رقم 248 "
# القرآن ، روي عن مجاهد وكونه جمع شهيدا حسن من جمع شاهد لجريانه على قياس
~~جمع فعيل نحو : هذا ولما في فعيل من المبالغة وكأنه أشار إلى أن يأتوا
~~بشهداء بالغين في الشهادة يصلحون أن تقام بهم الحجة . ) من دون الله ( :
~~تتعلق بادعوا ، أي وادعوا من دون الله شهداءكم ، أي لا تستشهدوا بالله
~~فتقولوا : الله يشهد أن ما ندعيه حق ، كما يقول العاجز عن إقامة البيت قبل
~~ادعوا من الناس الشهداء الذين شهادتهم تصحح بها الدعاوى ، فكأنه قال :
~~وادعوا من غير الله من يشهد لكم ، ويحتمل أن يتعلق من دون الله بشهداءكم .
~~والمعنى : ادعوا من اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم
~~القيامة أنكم على الحق ، أو أعوانكم من دون الله ، أي من دون أولياء الله
~~الذين يستعينون بهم دون الله ، أو يكون معنى من دون الله : بين يدي الله ،
~~كما قال الأعشى :
# تريك القذى من دونها وهي دونه
# أي تريك القذى قدامها ، وهي قدام القذى لرقتها وصفائها . وأمره تعالى
~~إياهم بالمعارضة وبدعاء ms0189 الأنصار والأعوان ، مع علمه أنهم لا يقدرون على ذلك
~~، أمر تهكم وتعجيز . وقد بين تعالى بعد ذلك أن ذلك لا يقع منهم سيما تفسير
~~الشهداء بآلهتهم لأنها جماد لا تنطق ، فالأمر بأن يستعينوا بما لا ينطق في
~~معارضة المعجز غاية التهكم بهم ، فظاهر قوله : ) إن كنتم صادقين ( معناه :
~~في كونكم في ريب من المنزل على عبدنا أنه من عندنا ، وقيل : فيما تقتدرون
~~عليه من المعارضة . وقد حكى عنهم في آية أخرى : ) لو نشاء لقلنا مثل هاذا (
~~، لكن لم يجر ذكر المعارضة في هذه الآية ، إلا أن كونهم في ريب يقتضي عندهم
~~أنه ليس من عند الله ، وما لم يكن من عند الله فهو عندهم تمكن معارضته ،
~~فيحتمل أن يكون المعنى : إن كنتم صادقين في القدرة على المعارضة .
# البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# ولما كان أمره تعالى إياهم بالإتيان بسورة من مثله أمر تهكم وتعجيز لأنهم
~~غير قادرين على ذلك ، انتقل إلى إرشادهم ، إذ ليسوا بقادرين على المعارضة ،
~~وأمرهم باتقاء النار التي أعدت لمن كذب ، وأتى بإن ، وإن كان من مواضع إذا
~~تهكما بهم ، كما يقول القائل : أن غلبتك لم أبق عليك ، وهو يعلم أنه غالب ،
~~أو أتى بان على حسب ظنهم ، وإن المعجز منهم كان قبل التأمل ، كالمشكوك فيه
~~عندهم لاتكالهم على فصاحتهم . ومعنى : ) فإن لم تفعلوا ( فإن لم تأتوا ،
~~وعبر عن الإتيان بالفعل ، والفعل يجري مجرى الكناية ، فيعبر به عن كل فعل ،
~~ويغنيك عن طول ما تكنى عنه . قال الزمخشري : لو لم يعدل عن لفظ الإتيان إلى
~~لفظ الفعل لاستطيل أن يقال : فإن لم تأتوا بسورة من مثله ، ولن تأتوا بسورة
~~من مثله ، ولا يلزم ما قال الزمخشري ، لأنه لو قيل : فإن لم تأتوا ولن
~~تأتوا ، كان المعنى على ما ذكر ويكون قد حذف ذلك اختصارا ، كما حذف اختصارا
~~مفعول لم تفعلوا ولن تفعلوا . ألا ترى أن التقدير : فإن لم تفعلوا الإتيان
~~بسورة من مثله ولن تفعلوا لإتيان بسورة من مثله فهما سيان في الحذف ؟ وفي
~~كتاب ابن عطية ms0190 تعليل غريب لعمل لم الجزم ، قال : وجزمت لم لأنها أشبهت لا
~~في التبرئة في أنهما ينفيان ، فكما تحذف لا تنوين الاسم ، كذلك تحذف لم
~~الحركة أو العلامة من الفعل .
# وفي قوله : ) ولن تفعلوا ( إثارة لهممهم ليكون عجزهم بعد ذلك أبلغ وأبدع
~~، وفي ذلك دليلان على إثبات النبوة . أحدهما : صحة كون المتحدي به معجزا ،
~~الثاني : الإخبار بالغيب من أنهم لن يفعلوا ، وهذا لا يعلمه إلا الله تعالى ، PageV01P248
~~" صفحة رقم 249 "
# ويدل على ذلك أنهم لو عارضوه لتوفرت الدواعي على نقله خصوصا من الطاعنين
~~عليه ، فإذا لم ينقل دل على أنه إخبار بالغيب وكان ذلك معجزه . وأما ما أتى
~~به مسيلمة الكذاب في هذره ، وأبو الطيب المتنبي في عبره ونحوهما ، فلم
~~يقصدوا به المعارضة ، إنما ادعوا أنه نزل عليهم وحي بذلك ، فأتوا من ذلك
~~باللفظ الغث ، والمعنى السخيف ، واللغة المهجنة ، والأسلوب الرذل ، والفقرة
~~غير المتمكنة ، والمطلع المستقبح ، والمقطع المستوهن ، بحيث لو قرن ذلك
~~بكلامهم في غير ما ادعوا أنه وحي ، كان بينهما من التفاوت في الفصاحة
~~والتباين في البلاغة ما لا يخفى عمن له يسير تمييز في ذلك : فكيف الجهابذة
~~النقاد والبلغاء الفصحاء ، فسلبهم الله فصاحتهم بادعائهم وافترائهم على
~~الله الكذب . وقوله : ) ولن تفعلوا ( جملة اعتراض ، فلا موضع لها من
~~الإعراب ، وفيها من تأكيد المعنى ما لا يخفى ، لأنه لما قال : فإن لم
~~تفعلوا ، وكان معناه نفي في المستقبل مخرجا ذلك مخرج الممكن ، أخبر أن ذلك
~~لا يقع ، وهو إخبار صدق ، فكان في ذلك تأكيد أنهم لا يعارضونه . واقتران
~~الفعل بلن مميز لجملة الإعتراض من جملة الحال ، لأن جملة الحال لا تدخل
~~عليها لن ، وكان النفي بلن في هذه الجملة دون لا ، وإن كانتا أختين في نفي
~~المستقبل ، لأن في لن توكيدا وتشديدا ، تقول لصاحبك : لا أقيم غدا ، فإن
~~أنكر عليك قلت : لن أقيم غدا ، كما تفعل في : أنا مقيم ، وإنني مقيم ، قاله
~~الزمخشري ، وما ذكره هنا مخالف لما حكي عنه أن لن تقتضي النفي على التأبيد
~~. وأما ما ذهب إليه ابن ms0191 خطيب زملكا من أن لن تنفي ما قرب وأن لا يمتد النفي
~~فيها ، فكاد يكون عكس قول الزمخشري .
# وهذه الأقوال ، أعني التوكيد والتأبيد ونفي ما قرب : أقاويل المتأخرين ،
~~وإنما المرجوع في معاني هذه الحروف وتصرفاتها لأئمة العربية المقانع الذين
~~يرجع إلى أقاويلهم . قال سيبويه ، رحمه الله : ولن نفي لقوله : سيفعل ،
~~وقال : وتكون لا نفيا لقوله : تفعل ، ولم تفعل ، انتهى كلامه . ويعني بقوله
~~: تفعل ، ولم تفعل المستقبل ، فهذا نص منه أنهما ينفيان المستقبل إلا أن لن
~~نفي لما دخلت عليه أداة الاستقبال ، ولا نفي للمضارع الذي يراد به
~~الاستقبال . فلن أخص ، إذ هي داخلة على ما ظهر فيه دليل الاستقبال لفظا .
~~ولذلك وقع الخلاف في لا : هل تختص بنفي المستقبل ، أم يجوز أن تنفي بها
~~الحال ؟ وظاهر كلام سيبويه ، رحمه الله ، هنا أنها لا تنفي الحال ، إلا أنه
~~قد ذكر في الاستثناء من أدواته لا يكون ولا يمكن حمل النفي فيه على
~~الاستقبال لأنه بمعنى إلا ، فهو للإنشاء ، وإذا كان للإنشاء فهو حال ،
~~فيفيد كلام سيبويه في قوله : وتكون لا نفيا لقوله يفعل ، ولم يفعل هذا الذي
~~ذكر في الاستثناء ، فإذا تقرر هذا الذي ذكرناه ، كان الأقرب من هذه الأقوال
~~قول الزمخشري : أولا : من أن فيها توكيدا وتشديدا لأنها تنفي ما هو مستقبل
~~بالأداة ، بخلاف لا ، فإنها تنفي المراد به الاستقبال مما لا أداة فيه
~~تخلصه له ، ولأن لا قد ينفى بها الحال قليلا ، فلن أخص بالاستقبال وأخص
~~بالمضارع ، ولأن ولن تفعلوا أخصر من ولا تفعلون ، فلهذا كله ترجيح النفي
~~بلن على النفي بلا .
# فاتقوا النار : جواب للشرط ، وكنى به عن ترك العناد ، لأن من عاند بعد
~~وضوح الحق له استوجب العقاب بالنار . واتقاء النار من نتائج ترك العناد ومن
~~لوازمه . وعرف النار هنا لأنه قد تقدم ذكرها نكرة في سورة التحريم ، والتي
~~في سورة التحريم نزلت بمكة ، وهذه بالمدينة . وإذا كررت النكرة سابقة ذكرت
~~ثانية بالألف واللام ، وصارت معرفة لتقدمها في الذكر ووصفت بالتي وصلتها .
~~والصلة معلومة للسامع لتقدم ذكر ms0192 قوله : ) نارا وقودها الناس والحجارة ( ،
~~أو لسماع ذلك من أهل الكتاب قبل نزول الآية ، والجمهور على فتح الواو .
~~وقرأ الحسن باختلاف ، ومجاهد وطلحة وأبو حياة وعيسى بن عمر الهمداني بضم
~~الواو . وقرأ عبيد بن عمير وقيدها على وزن فعيل . فعلى قراءة الجمهور
~~وقراءة ابن عمير هو الحطب ، وعلى قراءة الضم هو المصدر على حذف مضاف ، أي
~~ذو وقودها لأن الناس والحجارة ليسا هما الوقود ، أو على أن جعلوا نفس PageV01P249
~~" صفحة رقم 250 "
# الوقود مبالغة ، كما يقول : فلان فخر بلده ، وهذه النار ممتازة عن غيرها
~~بأنها تتقد بالناس والحجارة ، وهما نفس ما يحرق ، وظاهر هذا الوصف أنها نار
~~واحدة ولا يدل على أنها نيران شتى قوله تعالى : ) قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة ( ، ولا قوله تعالى : ) فأنذرتكم نارا تلظى ( ، لأن
~~الوصف قد يكون بالواقع لا للامتياز عن مشترك فيه ، والناس يراد به الخصوص
~~ممن شاء الله دخولها ، وإن كان لفظه عاما ، والحجارة الأصنام ، وكانا وقودا
~~للنار مقرونين معا ، كما كانا في الدنيا حيث نحتوها وعبدوها آلهة من دون
~~الله . ويوضحه قوله تعالى : ) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ( ، أو
~~حجارة الكبريت ، روي ذلك عن ابن مسعود ، وابن عباس ، وابن جريج . واختصت
~~بذلك لما فيه من سرعة الالتهاب ، ونتن الرائحة ، وعظم الدخان ، وشدة
~~الالتصاق بالبدن ، وقوة حرها إذا حميت . وقيل : هو الكبريت الأسود ، أو
~~حجارة مخصوصة أعدت لجهنم ، إذا اتقدت لا ينقطع وقودها . وقيل : إن أهل
~~النار إذا عيل صبرهم بكوا وشكوا ، فينشىء الله سحابة سوداء مظلمة ، فيرجون
~~الفرج ، ويرفعون رؤوسهم إليها ، فتمطر عليهم حجارة عظاما كحجارة الرحى ،
~~فتزداد النار إيقادا والتهابا أذ الحجارة ما اكتنزوه من الذهب والفضة تقذف
~~معهم في النار ويكوون بها . وعلى هذه الأقوال لا تكون الألف واللام في
~~الحجارة للعموم بل لتعريف الجنس . وذهب بعض أهل العلم إلى أنها تجوز أن
~~تكون لاستغراق الجنس ، ويكون المعنى أن النار التي وعدوا بها صالحة لأن
~~تحرق ما ألقي فيها من هذين الجنسين ، فعبر عن صلاحيتها واستعدادها ms0193 بالأمر
~~المحقق ، قال : وإنما ذكر الناس والحجارة تعظيما لشأن جهنم وتنبيها على شدة
~~وقودها ، ليقع ذلك من النفوس أعظم موقع ، ويحصل به من التخويف ما لا يحصل
~~بغيره ، وليس المراد الحقيقة .
# وما ذهب إليه هذا الذاهب من أن هذا الوصف هو بالصلاحية لا بالفعل غير
~~ظاهر ، بل الظاهر أن هذا الوصف واقع لا محالة بالفعل ، ولذلك تكرر الوصف
~~بذلك ، وليس في ذلك أيضا ما يدل على أنها ليس فيها غير الناس والحجارة ،
~~بدليل ما ذكر في غير موضع من كون الجن والشياطين فيها ، وقدم الناس على
~~الحجارة لأنهم العقلاء الذين يدركون الآلام والمعذبون ، أو لكونهم أكثر
~~إيقادا للنار من الجماد لما فيهم من الجلود واللحوم والشحوم والعظام
~~والشعور ، أو لأن ذلك أعظم في التخويف . فإنك إذا رأيت إنسانا يحرق ، أقشعر
~~بدنك وطاش لبك ، بخلاف الحجر . قال ابن عطية : وفي قوله تعالى : ) أعدت (
~~رد على من قال : إن النار لم تخلق حتى الآن ، وهو القول الذي سقط فيه منذر
~~بن سعيد ، انتهى كلامه . ومعناه أنه زعم أن الإعداد لا يكون إلا للموجود ،
~~لأن الإعداد هو التهيئة والإرصاد للشيء ، قال الشاعر :
# أعددت للحدثان سابغة وعداء علندا
# أي هيأت . قالوا : ولا يكون ذلك إلا للموجود . قال بعضهم : أو ما كان في
~~معنى الموجود نحو قوله تعالى : ) أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ). ومنذر
~~الذي ذكره ابن عطية كان يعرف بالبلوطي ، وكان قاضي القضاة بالأندلس ، وكان
~~معتزليا في أكثر الأصول ظاهريا في الفروع ، وله ذكر ومناقب في التواريخ ،
~~وهو أحد رجالات الكمال بالأندلس . وسرى إليه ذلك القول من قول كثير من
~~المعتزلة ، وهي مسألة تذكر في أصول الدين وهو : أن مذهب أهل PageV01P250
~~" صفحة رقم 251 "
# السنة أن الجنة والنار مخلوقتان على الحقيقة . وذهب كثير من المعتزلة
~~والجهمية والنجاومية إلى أنهما لم يخلقا بعد ، وأنهما سيخلقان . وقرأ عبد
~~الله اعتدت : من العتاد بمعنى العدة . وقرأ ابن أبي عبلة : أعدها الله
~~للكافرين ، ولا يدل إعدادها للكافرين على أنهم مخصوصون بها ، كما ذهب إليه
~~بعض المتأولين من ms0194 أن نار العصاة غير نار الكفار ، بل إنما نص على الكافرين
~~لانتظام المخاطبن فيهم ، إذ فعلهم كفر . وقد ثبت في الحديث الصحيح إدخال
~~طائفة من أهل الكبائر النار ، لكنه اكتفى بذكر الكفار تغليبا للأكثر على
~~الأقل ، أو لأن الكافرين لن يشتمل من كفر بالله وكفر بأنعمه ، أو لأن من
~~أخرج منها من المؤمنين لم تكن معدة له دائما بخلاف الكفار . والجملة من
~~قوله : أعدت للكافرين في موضع الحال من النار ، والعامل فيها : فاتقوا ،
~~قاله أبو البقا ، وفي ذلك نظر ، لأن جعله الجملة حالا يصير المعنى : فاتقوا
~~النار في حال إعدادها للكافرين ، وهي معدة للكافرين ، اتقوا النار أو لم
~~يتقوها ، فتكون إذ ذاك حالا لازمة . والأصل في الحال التي ليست للتأكيد أن
~~تكون منتقلة ، والأولى عندي أن تكون الجملة لا موضع لها من الإعراب ،
~~وكأنها سؤال جواب مقدر كأنه لما وصفت بأن وقودها الناس والحجارة قيل : لمن
~~أعدت ؟ فقيل : أعدت للكافرين .
# 2 ( ) وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون ( ) ) 2
# ) وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ).
# البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# البشارة : أول خبر يرد على الإنسان من خير كان أو شر ، وأكثر استعماله في
~~الخبر ، وظاهر كلام الزمخشري . أنه لا يكون إلا في الخير ، ولذلك قال :
~~تأول ) فبشرهم بعذاب أليم ( ، وهو محجوج بالنقل . قيل عن سيبويه : هو خبر
~~يؤثر في البشرة من حزن أو سرور . قال بعضهم : ولذا يقيد في الحزن ،
~~والبشارة : الجمال ، والبشير : الجميل ، قاله ابن دريد ، وتباشير الفجر :
~~أوائله . وفي الفعل لغتان : التشديد ، وهي اللغة العليا ، والتخفيف : وهي
~~لغة أهل تهامة . وقد قرىء باللغتين في المضارع في مواضع من القرآن ، ستأتي
~~إن شاء الله . الصلاح : يقابله الفساد . الجنة : البستان الذي سترت أشجاره
~~أرضه ، وكل شيء ستر شيئا فقد ms0195 أجنه ، ومن ذلك الجنة والجنة والجن والمجن
~~والجنين . المفضل الجنة : كل بستان فيه ظل ، وقيل : كل أرض كان فيها شجر
~~ونخل فهي جنة ، فإن كان فيها كرم فهي : فردوس . تحت : ظرف مكان لا يتصرف
~~فيه بغير من ، نص على ذلك أبو الحسن . قال العرب : تقول تحتك رجلاك ، لا
~~يختلفون في نصب التحت . النهر : دون البحر وفوق الجدول ، وهل هو نفس مجرى
~~الماء أو الماء في المجرى المتسع قولان ، وفيه لغتان : فتح الهاء ، وهي
~~اللغة العالية ، والسكون ، وعلى الفتح جاء الجمع أنهارا قياسا مطردا إذ
~~أفعال في فعل الاسم الصحيح العين لا يطرد ، وإن كان قد جاءت منه ألفاظ
~~كثيرة ، وسمي نهرا لاتساعه ، وأنهر : وسع ، والنهار لاتساع ضوئه .
# التشابه : تفاعل من الشبه والشبه المثل . وتفاعل تأتي لستة معان :
~~الاشتراك في الفاعلية من حيث اللفظ ، وفيها وفي المفعولية من حيث المعنى ،
~~والإبهام ، والروم ، ومطاوعة فاعل الموافق أفعل ، ولموافقة المجرد وللإغناء
~~عنه . الزوج : الواحد الذي يكون معه آخر ، واثنان : زوجان . ويقال للرجل :
~~زوج ، ولامرأته أيضا زوج وزوجة أقل . وذكر الفراء أن زوجا المراد به المؤنث
~~فيه لغتان : زوج لغة أهل الحجاز PageV01P251
~~" صفحة رقم 252 "
# وزوجة لغة تميم وكثير من قيس وأهل نجد ، وكل شيء قرن بصاحبه فهو زوج له ،
~~والزوج : الصنف ومنه : زوج بهيج ، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا . الطهارة :
~~النظافة ، والفعل طهر بفتح الهاء وهو الأفصح ، وطهر بالضم ، واسم الفاعل
~~منهما طاهر . فعلى الفتح قياس وعلى الضم شاذ نحو : حمض فهو حامض ، وخثر فهو
~~خاثر . الخلود : المكث في الحياة أو الملك أو المكان مدة طويلة لا انتهاء
~~لها وهل يطلق على المدة الطويلة التي لها انتهاء بطريق الحقيقة أو بطريق
~~المجاز قولان ، وقال زهير : فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت
# ولكن حمد الناس ليس بمخلد
# ويقال : خلد بالمكان أقام به ، وأخلد إلى كذا ، سكن إليه ، والمخلد :
~~الذي لم يشب ، ولهذا المعنى ، أعني من السكون والاطمئنان ، سمي هذا الحيوان
~~اللطيف الذي يكون في الأرض خلدا . وظاهره هذه الاستعمالات وغيرها يدل على
~~أن الخلد ms0196 هو المكث الطويل ، ولا يدل على المكث الذي لا نهاية له إلا بقرينة
~~. واختار الزمخشري فيه : أنه البقاء اللازم الذي لا ينقطع ، تقوية لمذهبه
~~الاعتزالي في أن من دخل النار لم يخرج منها بل يبقى فيها أبدا .
# والأحاديث الصحيحة المستفيضة دلت على خروج ناس من المؤمنين الذين دخلوا
~~النار بالشفاعة من النار ، ومناسبة قوله تعالى : وبشر لما قبله ظاهره ،
~~وذلك أنه لما ذكر ما تضمن ذكر الكفار وما تؤول إليه حالهم في الآخرة ، وكان
~~ذلك من أبلغ التخويف والإنذار ، أعقب ما تضمن ذكر مقابليهم وأحوالهم وما
~~أعد الله لهم في الآخرة من النعيم السرمدي . وهكذا جرت العادة في القرآن
~~غالبا متى جرى ذكر الكفار وما لهم أعقب بالمؤمنين وما لهم وبالعكس ، لتكون
~~الموعظة جامعة بين الوعيد والوعد واللطف والعنف ، لأن من الناس من لا يجذبه
~~التخويف ويجذبه اللطف ، ومنهم من هو بالعكس . والمأمور بالتبشير قيل :
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقيل : كل من يصلح للبشارة من غير تعيين
~~. قال الزمخشري : وهذا أحسن وأجزل لأنه يؤذن بأن الأمر لعظمه وفخامة شأنه
~~محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به ، انتهى كلامه . والوجه الأول
~~عندي أولى ، لأن أمره ( صلى الله عليه وسلم ) ) لخصوصيته بالبشارة أفخم
~~وأجزل ، وكأنه ما اتكل على أن يبشر المؤمنين كل سامع ، بل نص على أعظمهم
~~وأصدقهم ليكون ذلك أوثق عندهم وأقطع في الإخبار بهذه البشارة العظيمة ، إذ
~~تبشيره ( صلى الله عليه وسلم ) ) تبشير من الله تعالى . والجملة من قوله :
~~وبشر معطوفة على ما قبلها ، وليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر حتى يطلب
~~مشاكل من أمر أو نهي بعطف عليه ، إنما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب
~~المؤمنين ، فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين ، كما تقول : زيد يعاقب
~~بالقيد والإزهاق ، وبشر عمرا بالعفو والإطلاق ، قال هذا الزمخشري وتبعه أبو
~~البقاء فقال : الواو في وبشر عطف بها جملة ثواب المؤمنين على جملة عقاب
~~الكافرين ، انتهى كلامه .
# وتلخص من هذا أن عطف الجمل بعضها على بعض ليس من ms0197 شرطه أن تتفق معاني
~~الجمل ، فعلى هذا يجوز عطف الجملة الخبرية على الجملة غير الخبرية ، وهذه
~~المسألة فيها اختلاف . ذهب جماعة من النحويين إلى اشتراط اتفاق المعاني ،
~~والصحيح أن ذلك ليس بشرط ، وهو مذهب سيبويه . فعلى مذهب سيبويه يتمشى إعراب
~~الزمخشري وأبي PageV01P252
~~" صفحة رقم 253 "
# البقاء . وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن يكون قوله : وبشر معطوفا على
~~قوله : فاتقوا النار ، ليكون عطف أمر على أمر . قال الزمخشري : كما تقول يا
~~بني تميم احذروا عقوبة ما جنتيم ، وبشر يا فلان بني أسد بإحسان إليهم ،
~~وهذا الذي ذهبا إليه خطأ لأن قوله : فاتقوا جواب للشرط وموضعه جزم ،
~~والمعطوف على الجواب جواب ، ولا يمكن في قوله : وبشر أن يكون جوابا لأنه
~~أمر بالبشارة ومطلقا ، لا على تقدير إن لم تفعلوا ، بل أمر أن يبشر الذين
~~آمنوا أمرا ليس مترتبا على شيء قبله ، وليس قوله : وبشر على إعرابه مثل ما
~~مثل به من قوله : يا بني تميم إلخ ، لأن قوله : احذروا لا موضع له من
~~الإعراب ، بخلاف قوله : فاتقوا . فلذلك أمكن فيما مثل به العطف ولم يمكن في
~~وبشر . وقرأ زيد بن علي : وبشر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول . قال الزمخشري :
~~عطفا على أعدت انتهى . وهذا الإعراب لا يتأتى على قول من جعل أعدت جملة في
~~موضع الحال ، لأن المعطوف على الحال حال ، ولا يتأتى أن يكون وبشر في موضع
~~الحال ، فالأصح أن تكون جملة معطوفة على ما قبلها ، وإن لم تتفق معاني
~~الجمل ، كما ذهب إليه سيبويه وهو الصحيح ، وقد استدل لذلك بقول الشاعر :
~~تناغى غزالا عند باب ابن عامر
# وكحل أماقيك الحسان بإثمد
# وبقول امرىء القيس : وإن شفائي عبرة إن سفحتها
# وهل عند رسم دارس من معول
# وأجاز سيبويه : جاءني زيد ، ومن أخوك العاقلان ، على أن يكون العاقلان
~~خبر ابتداء مضر . وقد تقدم لنا أن الزمخشري يخص البشارة بالخبر الذي يظهر
~~سرور المخبر به . وقال ابن عطية : الأغلب استعماله في الخير ، وقد يستعمل
~~في الشر مقيدا به منصوصا على الشر للمبشر به ، كما قال ms0198 تعالى : ) فبشرهم
~~بعذاب أليم ). ومتى أطلق لفظ البشارة فإنما يحمل على الخير ، انتهى كلامه .
~~وتقدم لنا ما يخالف قوليهما من قول سيبويه وغيره ، وأن البشارة أول خبر يرد
~~على الإنسان من خير كان أو شر ، قالوا : وسمي بذلك لتأثيره في البشرة ، فإن
~~كان خيرا أثر المسرة والانبساط ، وإن كان شرا أثر القبض والانكماش . قال
~~تعالى : ) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ( ، وقال تعالى : ) فبشرهم بعذاب
~~أليم ( ، وجعل الزمخشري هذا العكس في الكلام الذي يقصد به استهزاء الزائد
~~في غيظه المستهزأ به وتألمه . وقيل : معناه ضع هذا موضع البشارة منهم ،
~~قالوا : والصحيح أن كل خبر غير البشرة خيرا كان أو شرا بشارة ، قال الشاعر
~~: يبشرني الغراب ببين أهل
# فقلت له ثكلتك من بشير
# وقال آخر :
PageV01P253
# " صفحة رقم 254 "
# وبشرتني يا سعد أن أحبتي
# جفوني وأن الود موعده الحشر
# والتضعيف في بشر من التضعيف الدال على لتكثير فيما قال بعضهم ، ولا يتأتى
~~التكثير في بشر إلا بالنسبة إلى المفاعيل ، لأن البشارة أول خبر يسر أو
~~يحزن على المختار ، ولا يتأتى التكثير فيه بالنسبة إلى المفعول الواحد ،
~~فبالنسبة إليه يكون فعل فيه مغنيا عن فعل ، لأن الذي ينطق به مشددا غير
~~العرب الذين ينطقون به مخففا ، كما بينا قبل . وكون مفعول بشر موصولا بجملة
~~فعلية ماضية ولم يكن اسم فاعل ، دلالة على أن مستحق التبشير بفضل الله من
~~وقع منه الإيمان وتحقق به وبالأعمال الصالحة . والصالحات : جمع صالحة ، وهي
~~صفة جرت مجرى الأسماء في إيلائها العوامل ، قال الحطيئة : كيف الهجاء وما
~~ينفك صالحة
# من آل لام بظهر الغيب تأتيني
# فعلى هذا انتصابها على أنها مفعول بها ، والألف واللام في الصالحات للجنس
~~لا للعموم ، لأنه لا يكاد يمكن أن يعمل المؤمن جميع الصالحات ، لكن يعمل
~~جملة من الأعمال الصحيحة المستقيمة في الدين على حسب حال المؤمن في مواجب
~~التكليف . والفرق بين لام الجنس إذا دخلت على المفرد ، وبينها إذا دخلت على
~~الجمع ، أنها في المفرد يحتمل أن يراد بها واحد من الجنس ، وفي الجمع لا ms0199
~~يحتمله . قال عثمان بن عفان : الصالح ما أخلص لله تعالى ، وقال معاذ بن جبل
~~: ما احتوى على أربعة : العلم والنية والصبر والإخلاص ، وقال سهل بن عبد
~~الله : ما وافق الكتاب والسنة ، وقال علي بن أبي طالب : الصلوات في أوقاتها
~~وتعديل أركانها وهيئاتها ، وقيل : الأمانة ، وقيل : التوبة والاختيار ، قول
~~الجمهور : وهو كل عمل صالح أريد به الله . قال ابن عطية : وفي قوله تعالى :
~~) وعملوا الصالحات ( رد على من يقول : إن لفظة الإيمان بمجردها تقتضي
~~الطاعات ، لأنه لو كان ذلك ما أعادها ، انتهى كلامه . وفي ذلك أيضا دليل
~~على أن الذين أمر الله بأن يبشروا هم من جمعوا بين الإيمان والأعمال
~~الصالحات ، وأن من اقتصر على الإيمان فقط دون الأعمال الصالحات لا يكون
~~مبشرا .
# من هذه الآية : وبشر يتعدى لمفعولين : أحدهما بنفسه ، والآخر بإسقاط حرف
~~الجر . فقوله : ) أن لهم جنات ( هو في موضع هذا المفعول ، وجاز حذف حرف
~~الجر مع أن قياسا مطردا ، واختلفوا بعد حذف الحرف ، هل موضع أن ومعموليها
~~جر أم نصب ؟ فمذهب الخليل والكسائي : أن موضعه جر ، ومذهب سيبويه والفراء :
~~أن موضعه نصب ، والاستدلال في كتب النحو . وجنات : جمع جنة ، جمع قلة ،
~~فروي عن ابن عباس أنها سبع جنات . وقال قوم : هي ثمان جنات . وزعم بعض
~~المفسرين أن في تضاعيف الكتاب والسنة ما يدل على أنها أكثر من العدد الذي
~~أشار إليه ابن عباس وغيره ، قال : فإنه قال : ) إن المتقين فى جنات ونهر (
~~، ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ( ، ( ومن دونهما جنتان ( ، ( عندها جنة
~~المأوى ( ، ( جنات عدن ). وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : (
~~جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب آنيتهما ، وما فيهما وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
~~) وهذا الذي أورده هذا المفسر لا يدل على أنها أكثر مما روي عن ابن عباس .
# وقال الزمخشري : الجنة اسم لدار الثواب كلها ، وهي مشتملة PageV01P254
~~" صفحة رقم 255 "
# على جنان كثيرة مرتبة مراتب على حسب استحقاق العاملين ، لكل طبقة ms0200 منهم
~~جنة من تلك الجنان ، انتهى كلامه . وقد دس فيه مذهبه الاعتزالي بقوله : على
~~حسب استحقاق العاملين . وقد جاء في القرآن ذكر الجنة مفردة ومجموعة ، فإذا
~~كانت مفردة فالمراد الجنس ، واللام في لهم للاختصاص ، وتقديم الخبر هنا آكد
~~من تقديم المخبر عنه لقرب عود المضير على الذين آمنوا ، فهو أسر للسامع ،
~~والشائع أنه إذا كان الاسم نكرة تعين تقديمه ) إن لنا لاجرا ( ، ولم يذكر
~~في الآية الموافاة على الإيمان فإن الردة تحبطه ، وذلك مفهوم من غير هذه
~~الآية . وأما الزمخشري فجرى على مذهبه الاعتزالي من أنه يشترط في استحقاق
~~الثواب بالإيمان والعمل ، أن لا يحبطهما المكلف بالكفر والإقدام على
~~الكبائر ، وأن لا يندم على ما أوجده من فعل الطاعة وترك المعصية ، وزعم أن
~~اشتراط ذلك كالداخل تحت الذكر .
# وقد علم من مذهب أهل السنة أن من وافى على الإيمان فهو من أهل الجنة ،
~~سواء كان مرتكبا كبيرة أم غير مرتكب ، تائبا أو غير تائب ، ومن قال : إن من
~~زائدة والتقدير تجري تحتها ، أو بمعنى في ، أي في تحتها ، فغير جار على
~~مألوف المحققين من أهل العربية ، بل هي متعلقة بتجري ، وهي لابتداء الغاية
~~. وإذا فسرنا الجنات بأنها الأشجار الملتفة ذوات الظل ، فلا يحتاج إلى حذف
~~. وإذا فسرناها بالأرض ذات الأشجار ، احتاج ، إذ يصير التقدير من تحت
~~أشجارها أو غرفها ومنازلها . وقيل : عبر بتحتها عن أسافلها وأصولها . وقيل
~~: المعنى في تجري من تحتها : أي بأمر سكانها واختيارهم ، فعبر بتحتها عن
~~قهرهم لها وجريانها على حكمهم ، كما قيل فيم قوله تعالى ، حكاية عن فرعون :
~~) وهاذه الانهار تجرى من تحتى ( ، أي بأمري وقهري . وهذا المعنى لا يناسب
~~إلا لو كانت التلاوة : أن لهم جنات تجري من تحتهم ، فيكون نظير من تحتي إذا
~~جعل على حذف مضاف ، أي من تحت أهلها ، استقام المعنى الذي ذكر أنه لا يناسب
~~، إذ ليس المعنى بأمر الجنات واختيارها . وقيل : المعنى في من تحتها : من
~~جهتها . وقد روي عن مسروق : أن أنهار الجنة تجري في غير أخاديد ، وأنها
~~تجري ms0201 على سطح أرض الجنة منبسطة . وإذا صح هذا النقل ، فهو أبلغ في النزهة ،
~~وأحلى في المنظر ، وأبهج للنفس . فإن الماء الجاري ينبسط على وجه الأرض
~~جوهره فيحسن اندفاعه وتكسره ، وأحسن البساتين ما كانت أشجاره ملتفة وظله
~~ضافيا وماؤه صافيا منسابا على وجه أرضه ، لا سيما الجنة ، حصباؤها الدر
~~والياقوت واللؤلؤ ، فتنكسر تلك المياه على ذلك الحصى ، ويجلو صفاء الماء
~~بهجة تلك الجواهر ، وتسمع لذلك الماء المتكسر على تلك اليواقيت واللآلىء له
~~خريرا ، قال شيخنا الأديب البارع أبو الحكم مالك بن المرحل المالقي ، رحمه
~~الله تعالى ، من كلمة : وتحدث الماء الزلال مع الحصى
# فجرى النسيم عليه يسمع ما جرى
# خرج الترمذي من حديث حكيم بن معاوية ، عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( إن في الجنة بحر الماء ، وبحر العسل ، وبحر اللبن PageV01P255
~~" صفحة رقم 256 "
# وبحر الخمر ، ثم تشقق الأنهار بعده ) . ويؤيد هذا الحديث قوله تعالى : )
~~فيها أنهار من ماء غير ءاسن ( الآية . ولما كانت الجنة لا تشوق ، والروض لا
~~يروق إلا بالماء الذي يقوم لها مقام الأرواح للأشباح ، ما كاد مجيء ذكرها
~~إلا مشفوعا بذكر الأنهار ، مقدما هذا الوصف فيها على سائر الأوصاف . قال
~~ابن عطية : نسب الجري إلى النهر ، وإنما يجري الماء وحده توسعا وتجوزا ،
~~كما قال تعالى : ) واسئل القرية ( ، وكما قال الشاعر : نبئت أن النار بعدك أوقدت
# واستب بعدك يا كليب المجلس
# انتهى كلامه .
# وناقض قوله هذا ما شرح به الأنهار قبله بنحو من خمسة أسطر قال : والأنهار
~~المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة ، انتهى كلامه . والألف واللام في
~~الأنهار للجنس ، قال الزمخشري : أو يراد أنهارها ، فعوض التعريف باللام من
~~تعريف الإضافة ، كقوله تعالى : ) واشتعل الرأس شيبا ( ، وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري ، وهو أن الألف واللام تكون عوضا من الإضافة ، ليس مذهب البصريين
~~، بل شيء ذهب إليه الكوفيون ، وعليه خرج بعض الناس قوله تعالى : ) مفتحة
~~لهم الابواب ( ، أي أبوابها . وأما البصريون فيتأولون هذا على غير هذا
~~الوجه ويجعلون الضمير محذوفا ، أي الأبواب منها ، ولو كانت الألف واللام
~~عوضا من ms0202 الإضافة لما أتى بالضمير مع الألف واللام ، وقال الشاعر : قطوب
~~رحيب الجيب منها رقيقة
# بجس الندامى بضة المتجرد
# ويجوز أن تكون الألف واللام للعهد الثابت في الذهن من الأنهار الأربعة
~~المذكورة في سورة القتال . وجاء هذا الجمع بصيغة جمع القلة إشارة إلى
~~الأنهار الأربعة ، إن قلنا : إن الألف واللام فيها للعهد ، أو إشارة إلى
~~أنهار الماء ، وهي أربعة أو خمسة ، في الصحيح . إن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ذكر الجنة فقال : ( نهران باطنان : الفرات والنيل ، ونهران
~~ظاهران : سيحان وجيحان ) . وفي رواية سيحون وجيحون ، وعن أنس قال : سئل
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن ماء الكوثر قال : ( ذاك نهر أعطانيه
~~الله تعالى ، يعني في الجنة ، ماؤه وأشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل )
~~الحديث . وإن كانت أنهارا كثيرة فيكون ذلك من إجراء جمع القلة مجرى جمع
~~الكثرة ، كما جاء العكس على جهة التوسع والمجاز لاشتراكهما في الجمعية .
# ( كلما رزقوا ( ، تقدم الكلام على كلما عند قوله تعالى : ) كلما أضاء لهم
~~( ، وبينا كيفية التكرار فيها على خلاف ما يفهم أكثر الناس ، والأحسن في
~~هذه الجملة أن تكون مستأنفة لا موضع لها من الإعراب ، وأنه لما ذكر أن من
~~آمن وعمل الصالحات PageV01P256
~~" صفحة رقم 257 "
# لهم جنات صفتها كذا ، هجس في النفوس حيث ذكرت الجنة الحديث عن ثمار
~~الجنات ، وتشوقت إلى ذكر كيفية أحوالها ، فقيل لهم : ) كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا ( ، وأجيز أن تكون الجملة لها موضع من الإعراب : نصب على تقدير
~~كونها صفة للجنات ، ورفع : على تقدير خبر مبتدأ محذوف . ويحتمل هذا وجهين :
~~إما أن يكون المبتدأ ضميرا عائدا على الجنات ، أي هي ) كلما رزقوا منها ( ،
~~أو عائدا على ) الذين كفروا ( ، أي هم كلما رزقوا ، والأولى الوجه الأول
~~لاستقلال الجملة فيه لأنها في الوجهين السابقين تتقدر بالمفرد ، فهي مفتقرة
~~إلى الموصوف ، أو إلى المبتدأ المحذوف . وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا من
~~الذين آمنوا تقديره مرزوقين على الدوام ، ولا يتم له ذلك إلا على تقدير أن
~~يكون الحال مقدرة ، لأنهم ms0203 وقت التبشير لم يكونوا مرزوقين على الدوام .
~~وأجاز أيضا أن تكون حالا من جنات لأنها نكرة قد وصفت بقوله : تجري ، فقربت
~~من المعرفة ، وتؤول أيضا إلى الحال المقدرة . والأصل في الحال أن تكون
~~مصاحبة ، فلذلك اخترنا في إعراب هذه الجملة غير ما ذكره أبو البقاء . ومن :
~~في قوله : منها ، هي لابتداء الغاية ، وفي : من مثمرة كذلك ، لأنه بدل من
~~قوله : منها ، أعيد معه حرف كقوله تعالى : ) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من
~~غم أعيدوا فيها ( ، على أحد الاحتمالين ، وكلتاهما تتعلق برزقوا على جهة
~~البدل ، كما ذكرناه ، لأن الفعل لا يقضي حرفي جر في معنى واحد إلا بالعطف ،
~~أو على طريقة البدل ، وهذا البدل هو بدل الاشتمال . وقد طول الزمخشري في
~~إعراب قوله : من ثمرة ، ولم يفصح بالبدل ، لكن تمثيله يدل على أنه مراده ،
~~وأجاز أن يكون من ثمرة بيانا على منهاج قولك : رأيت منك أسدا ، تريد أنت
~~أسد ، انتهى كلامه . وكون من للبيان ليس مذهب المحققين من أهل العربية ، بل
~~تأولوا ما استدل به من أثبت ذلك ، ولو فرضنا مجيء من للبيان ، لما صح
~~تقديرها للبيان هنا ، لأن القائلين بأن من للبيان قدروها بمضمر وجعلوه صدرا
~~لموصول صفة ، إن كان قبلها معرفة ، نحو : ) فاجتنبوا الرجس من الاوثان ( ،
~~أي الرجس الذي هو الأوثان ، وإن كان قبلها نكرة ، فهو يعود على تلك النكرة
~~نحو : من يضرب من رجل ، أي هو رجل ، ومن هذه ليس قبلها ما يصلح أن يكون
~~بيانا له ، لا نكرة ولا معرفة ، إلا إن كان يتمحل لذلك أنها بيان لما بعدها
~~، وأن التقدير : كلما رزقوا منها رزقا من ثمرة ، فتكون من مبينة لرزقا ، أي
~~: رزقا هو ثمرة ، فيكون في الكلام تقديم وتأخير . فهذا ينبغي أن ينزه كتاب
~~الله عن مثله . وأما : رأيت منك أسدا ، فمن لابتداء الغاية أو للغاية
~~ابتداء وانتهاء ، نحو : أحدته منك ، ولا يراد بثمرة الشخص الواحد من التفاح
~~أو الرمان أو غير ذلك ، بل المراد ، والله أعلم ، النوع من أنواع الثمار .
~~قال الزمخشري : وعلى هذا ، أي ms0204 على تقدير أن تكون من بيانا يصح أن يراد
~~بالثمرة النوع من الثمار ، والجنات الواحدة ، انتهى كلامه . وقد اخترنا أن
~~من لا تكون بيانا فلا نختار ما ابتنى عليه ، مع أن قوله : والجنات الواحدة
~~مشكل يحتاج فهمه إلى تأمل ، ورزقا هنا هو المرزوق ، والمصدر بعيد جدا لقوله
~~: ) هاذا الذى رزقنا من قبل كتابا متشابها ( ، فإن المصدر لا يؤتى به
~~متشابها ، إنما هذا من الإخبار عن المرزوق لا عن المصدر .
# ( قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل ( ، قالوا : هو العامل في كلما ، وهذا
~~الذي : مبتدأ معمول للقول . فالجملة في موضع مفعول ، والمعنى : هذا ، مثل :
~~الذي رزقنا ، فهو من باب ما الخبر شبه به المبتدأ ، وإنما احتيج إلى هذا
~~الإضمار ، لأن الحاضر بين أيديهم في ذلك الوقت يستحيل أن يكون عين الذي
~~تقدم إن رزقوه ، ثم هذه المثلية المقدرة حذفت لاستحكام الشبه ، حتى كأن هذه
~~الذات هي الذات ، والعائد على الذي محذوف ، أي رزقناه ، ومن متعلقة برزقنا
~~، وهي لابتداء الغاية . وقيل : مقطوع عن الإضافة ، والمضاف إليه معرفة
~~محذوف لدلالة المعنى عليه وتقديره من قبله : أي من قبل المرزوق . واختلف
~~المفسرون في تفسير ذلك ، فقال ابن عباس ، والضحاك ، ومقاتل : معناه رزق
~~الغداة كرزق العشي . وقال يحيى بن أبي كثير ، وأبو عبيد : ثمر الجنة إذا
~~جني خلفه مثله ، فإذا رأوا ما خلف المجني PageV01P257
~~" صفحة رقم 258 "
# اشتبه عليهم . فقالوا : هذا الذي رزقنا من قبل ، وقال مجاهد ، وابن زيد :
~~يعني بقوله : من قبل في الدنيا ، والمعنى أنه مثله في الصورة ، فالقبلية
~~على القولين الأولين تكون في الجنة ، وعلى هذا القول تكون في الدنيا . وقال
~~بعض المفسرين : معناه هذا الذي وعدنا في الدنيا أن نرزقه في الآخرة ، فعلى
~~هذا القول يكون المبتدأ ، هو نفس الخبر ، ولا يكون التقدير مثل : وعبر عن
~~الوعد بمتعلقه وهو الرزق ، وهو مجاز ، فلصدق الوعد به صار كأنهم رزقوه في
~~الدنيا ، وكون الخبر يكون غير المبتدأ أيضا مجاز ، إلا أن هذا المجاز أكثر
~~وأسوغ . وعلى هذا القول تكون القبلية أيضا في الدنيا ، لأن ms0205 الوعد وقع فيها
~~إلا أن كون القبلية في الدنيا يبعده دخول من على قبل لأنها لابتداء الغاية
~~، فهذا موضع قبل لا موضع من ، لأن بين الزمانين تراخيا كثيرا ، ومن تشعر
~~بابتداء القبلية فتنافي التراخي والابتداء . وإذا كانت القبلية في الآخرة
~~كان في ذلك إشكال من حيث إن الرزق الأول الذي رزقوه لا يكون له مثل رزقوه
~~قبل لأن الفرض أنه أول ، فإذا كان أول لم يكن قبله شيء رزقوه . قال ابن
~~عطية : هذا إشارة إلى الجنس ، أي هذا من الجنس الذي رزقناه من قبل ، انتهى
~~كلامه . وليس هذا إشارة إلى الجنس ، بل هذا إشارة إلى الرزق . وكيف يكون
~~إشارة إلى الجنس وقد فسر قوله بعد من الجنس الذي رزقناه من قبل ؟ فكأنه قال
~~: هذا الجنس من الجنس الذي رزقنا من قبل ، وأنت ترى هذا التركيب كيف هو .
~~ولعل الناقل صحف مثل بمن ، فكان التقدير هذا الجنس مثل الجنس الذي رزقنا من
~~قبل ، والأظهر أنه تصحيف ، لأن التقدير من الجنس بعيد ، وإنما يصح ذلك على
~~ضرب من التجوز من إطلاق كل ، ويراد به بعض فتقول : هذا من بني تميم ، ثم
~~تتجوز فتقول : هذا بنو تميم ، تجعله كل بني تميم مجازا توسعا . ومعمول
~~القول جملة خبرية يخاطب بها بعضهم بعضا ، وليس ذلك على معنى التعجب ، قاله
~~: جماعة . وقال ابن عباس يقولون ذلك على طريق التعجب . قال الحسن ومجاهد :
~~يرزقون الثمرة ثم يرزقون بعدها مثل صورتها ، والطعم مختلف ، فهم يتعجبون
~~لذلك ويخبر بعضهم بعضا .
# قال ابن عباس : ليس في الجنة شيء مما في الدنيا سوى الأسماء ، وأما
~~الذوات فمتباينة . وقراءة الجمهور : وأتوا مبنيا للمفعول وحذف الفاعل للعلم
~~به ، وهو الحذم والولدان . يبين ذلك قراءة هارون الأعور والعتكي . وأتوا به
~~على الجمع ، وهو إضمار لدلالة المعنى عليه . ألا ترى إلى قوله تعالى : )
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق ( إلى قوله تعالى : ) وفاكهة مما
~~يتخيرون ( ؟ فدل ذلك على أن الولدان هم الذين يأتون بالفاكهة ، والضمير في
~~قوله تعالى : به ، عائد على الرزق ، أي : وأتوا بالرزق ms0206 الذي هو من الثمار ،
~~كما أن هذا إشارة إليه . قال الزمخشري : قال قلت : إلام يرجع الضمير في
~~قوله : وأتوا به ؟ قلت : إلى المرزوق في الدنيا والآخرة ، لأن قوله : )
~~هاذا الذى رزقنا من قبل ( انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ، انتهى
~~كلامه . أي لما كان التقدير هذا مثل الذي رزقناه كان قد انطوى على
~~المرزوقين معا . ألا ترى أنك إذا قيل : زيد مثل حاتم ، كان منطويا على ذكر
~~زيد وحاتم ؟ وما ذكره الزمخشري غير ظاهر الآية ، لأن ظاهر الكلام يقتضي أن
~~يكون الضمير عائدا على مرزوقهم في الآخرة فقط ، لأنه هو المحدث عنه والمشبه
~~بالذي رزقوه من قبل ، مع أنه إذا فسرت القبلية بما في الجنة تعين أن لا
~~يعود الضمير إلا إلى المرزوق في الجنة ، كأنه قال : وأتوا بالمرزوق في
~~الجنة متشابها ، ولا سيما إذا أعربت الجملة حالا ، إذ يصير التقدير قالوا :
~~هذا مثل الذي رزقنا من قبل . وقد أتوا به PageV01P258
~~" صفحة رقم 259 "
# متشابها ، أي قالوا ذلك في هذه الحال ، وكان الحامل على القول المذكور
~~كونه أتوا به متشابها . ومجيء الجملة المصدرة بماض حالا ومعها الواو على
~~إضمار قد جائز في فصيح الكلام .
# قال تعالى : ) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ( أي وقد كنتم
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا ، أي وقد قعدوا . وقال الذي نجا منهما : )
~~وادكر بعد أمة ( أي وقد ادكر إلى غير ذلك مما خرج على أنه حال ، وكذلك أيضا
~~لا يستقيم عوده إلى المرزوق في الدارين إذا كانت الجملة معطوفة على قوله
~~تعالى : ) قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل ( لأن الإتيان إذ ذاك يستحيل أن
~~يكون ماضيا معنى لازما في حيز كلما ، والعامل فيها يتعين هنا أن يكون
~~مستقبل المعنى ، وإن كان ماضي اللفظ لأنها لا تخلو من معنى الشرط . ويجوز
~~أن تكون الجملة مستأنفة تضمنت الإخبار عن الإتيان بهذا الذي رزقوه متشابها
~~. وقول الزمخشري في عود الضمير إلى المرزوق في الدنيا والآخرة لا يظهر أيضا
~~، لأن هذه الجمل إنما جاءت محدثا بها عن الجنة وأحوالها ms0207 ، وكونه يخبر عن
~~المرزوق في الدنيا والآخرة أنه متشابه ، ليس من حديث الجنة إلا بتكلف .
~~فالظاهر ما ذكرناه أولا من عود الضمير إلى الذي أشير إليه بهذا فقط ،
~~وانتصب متشابها على الحال من الضمير في به ، وهي حال لازمة ، لأن التشابه
~~ثابت له ، أتوا به أو لم يؤتوا به ، والتشابه قيل : في الجودة والخيار ،
~~فإن فواكه الجنة ليس فيها رديء ، قاله قتادة ، وذلك كقوله تعالى : ) كتابا
~~متشابها ( ، قال ابن عطية : كأنه يريد متناسبا في أن كل صنف هو أعلى جنسه ،
~~فهذا تشابه ما أو في اللون ، وهو مختلف في الطعم ، قاله ابن عباس والحسن
~~ومجاهد ، أو في الطعم واللذة والشهوة ، وإن اختلفت ألوانه ، أو متشابه بثمر
~~الدنيا في الاسم مختلف في اللون والرائحة والطعم ، أو متشابه بثمر الدنيا
~~في الصورة لا في القدر والطعم ، قاله عكرمة وغيره . وروى ابن المبارك حديثا
~~يرفعه . قال أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إن الله لينفعنا
~~بالأعراب ومسائلهم .
# أقبل أعرابي يوما فقال : يا رسول الله ، ذكر الله في الجنة شجرة مؤذية ،
~~وما كنت أرى في الجنة شجرة مؤذية تؤذي صاحبها ، فقال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( ما هي ؟ ) قال : السدرة ، فإن لها شوكا مؤذيا . فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أليس يقول في سدر مخضود ، خضد الله
~~، الشوك ، فجعل مكان كل شوكة ثمرة ، فإنها لتنبت ثمرا يفتق من الثمرة منها
~~على اثنين وسبعين لونا طعاما ما فيه لون يشبه الآخر ؟ ) واختار الزمخشري أن
~~ثمر الجنة متشابه بثمر الدنيا ، وأطلق القول في كونه كان مشابها لثمر
~~الدنيا ، ولم يكن أجناسا أخر .
# وملخص ما ذكر أن الإنسان يأنس بالمألوف ، وإذا رأى غير المألوف نفر عنه
~~طبعه ، وإذا ظفر بشيء مما ألفه وظهر له فيه مزية ، وتفاوت في الجنس ، سر به
~~واغتبط بحصوله . ثم ذكر ما ورد في مقدار الرمانة والنبقة والشجرة وكيفية
~~نخل الجنة والعنقود والأنهار ما يوقف عليه في كتابه . وليس في الآية ما يدل
~~على ما اختاره الزمخشري . والأظهر أن يكون ms0208 المعنى ثبوت التشابه له ، ولم
~~يقيد التشابه بل أطلق ، فتقييده يحتاج إلى دليل . ولما كانت مجامع اللذات
~~في المسكن البهي والمطعم الشهي والمنكح الوضي ، ذكرها الله تعالى فيما يبشر
~~به المؤمنون . وقد بدأ بالمسكن لأن به الاستقرار في دار المقام ، وثنى
~~بالمطعم لأن به قوام الأجسام ، ثم ذكر ثالثا الأزواج لأن بها تمام الالتئام
~~، فقال تعالى PageV01P259
~~" صفحة رقم 260 "
# ) ولهم فيها أزواج ( والأولى أن تكون هذه الجملة مستأنفة . كما اخترنا في
~~قوله : ) كلما رزقوا ( لأن جعلها استئنافا يكون في ذلك اعتناء بالجملة ، إذ
~~سيقت كلاما تاما لا يحتاج إلى ارتباط صناعي ، ومن جعلها صفة فقد سلك بها
~~مسلك غير ما هو أصل للحمل . وارتفاع أزواج على الابتداء ، وكونه لم يشرك في
~~العامل في جنات يدل على ما قلناه من الاستئناف أيضا ، وخبر أزواج في
~~المجرور الذي هو لهم وفيها متعلق بالعامل في لهم الذي هو خبر . والأزواج من
~~جموع القلة ، لأن زوجا جمع على زوجة نحو : عود وعودة ، وهو من جموع الكثرة
~~، لكنه ليس في الكثير من الكلام مستعملا ، فلذلك استغنى عنه بجمع القلة
~~توسعا وتجوزا . وقد ورد في الحديث الصحيح ما يدل على كثرة الأزواج من الحور
~~وغيرهم . وأريد هنا بالأزواج : القرناء من النساء اللاتي تختص بالرجل لا
~~يشركه فيها غيره . ومطهرة : صفة للأزواج مبنية على طهرت كالواحدة المؤنثة .
~~وقرأ زيد بن علي : مطهرات ، فجمع بالألف والتاء على طهرن . قال الزمخشري :
~~هما لغتان فصيحتان ، يقال : النساء فعلن ، وهن فاعلات ، والنساء فعلت ، وهي
~~فاعلة ، ومنه بيت الحماسة : وإذا العذارى بالدخان تقنت
# واستعجلت نصب القدور فملت
# والمعنى : وجماعة أزواج مطهرة ، انتهى كلامه .
# وفيه تعقب أن اللغة الواحدة أولى من الأخرى ، وذلك أن جمع ما لا يعقل ،
~~إما أن يكون جمع قلة ، أو جمع كثرة إن كان جمع كثرة فمجيء الضمير على حد
~~ضمير الواحدة أولى من مجيئه على حد ضمير الغائبات ، وإن كان جمع قلة فالعكس
~~، نحو : الأجذاع انكسرن ، ويجوز انكسرت ، وكذلك إذا كان ضميرا عائدا على
~~جمع العاقلات الأولى فيه ms0209 النون من التاء ، فإذا بلغن أحلهن ، والوالدات
~~يرضعن ، ولم يفرقوا في ذلك بين جمع القلة والكثرة كما فرقوا في جمع ما لا
~~يعقل . فعلى هذا الذي تقرر تكون قراءة زيد الأولى إذ جاءت في الظاهر على ما
~~هو أولى . ومجيء هذه الصفة مبنية للمفعول ، ولم تأت ظاهرة أو ظاهرات ، أفخم
~~لأنه أفهم أن لها مطهرا وليس إلا الله تعالى . وقراءة عبيد بن عمير مطهرة ،
~~وأصله متطهرة ، فأدغم . وفي كلام بعض العرب ما أحوجني إلى بيت الله فاطهر
~~به أطهرة ، أي : فأتطهر به تطهرة ، وهذه القراءة مناسبة لقراءة الجمهور ،
~~لأن الفعل مما يحتمل أن يكون مطاوعا نحو : طهرته فتطهر ، أي أن الله تعالى
~~طهرهن فتطهرن . وهذه الأزواج التي وصفها الله بالتطهير إن كن من الحور
~~العين ، كما روي عن عبد الله . فمعنى التطهير : خلقهن على الطهارة لم يعلق
~~بهن دنس ذاتي ولا خارجي وإن كن من بني آدم ، كما روي عن الحسن : عن عجائزكم
~~الرمص الغمص يصرن شواب ، فقيل : مطهرة من العيوب الذاتية وغير الذاتية ،
~~وقيل : مطهرة من الأخلاق السيئة والطبائع الرديئة ، كالغضب والحدة والحقد
~~والكيد المكر ، وما يجري مجرى ذلك ، وقيل : مطهرة من الفواحش والخنا
~~والتطلع إلى غير أزواجهن ، وقيل : مطهرة من الأدناس الذاتية ، مثل الحيض
~~والنفاس والجنابة والبول والتغوط وغير ذلك من المقادير الحادثة عن الأعراض
~~المنقبلة إلى فساد : كالبخر والذفر والصنان والقيح والصديد ، أو إلى غير
~~فساد : كالدمع والعرق والبصاق والنخامة . وقيل : مطهرة من مساوىء PageV01P260
~~" صفحة رقم 261 "
# البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# 261 الأخلاق ، لا طمحات ولا مرجات ولا يغرن ولا يعزن . وقال النخعي :
~~الولد . وقال يمان : من الإثم والأذى ، وكل هذه الأقوال لا يدل على تعيينها
~~قوله تعالى : ) مطهرة ( لكن ظاهر اللفظ يقتضي أنهن مطهرات من كل ما يشين ،
~~لأن من طهره الله تعالى ووصفه بالتطهير كان في غاية النظافة والوضاءة .
~~ولما ذكر تعالى مسكن المؤمنين ومطعهمهم ومنحكهم ، وكانت هذه الملاذ لا تبلغ
~~درجة الكمال مع توقع خوف الزوال ، ولذلك قيل : أشد الغم عندي في سرور ms0210
# تيقن عنه صاحبه ارتحالا
# أعقب ذلك تعالى بما يزيل تنغيص التنعم بذكر الخلود في دار النعيم ، فقال
~~تعالى : ) وهم فيها خالدون ). وقد تقدم ذكر الخلاف في الخلود ، وأن
~~المعتزلة تذهب إلى أنه البقاء الدائم الذي لا ينقطع أبدا ، وأن غيرهم يذهب
~~إلى أنه البقاء الطويل ، انقطع أو لم ينقطع ، وأن كون نعيم أهل الجنة وعذاب
~~أهل النار سرمدي لا ينقطع ، ليس مستفادا من لفظ الخلود بل من آيات من
~~القرآن وأحاديث صحاح من السنة ، قال تعالى : ) خالدين فيها أبدا ( ، وقال
~~تعالى : ) وما هم منها بمخرجين ). وفي الحديث : ( يا أهل الجنة خلود بلا
~~موت ) . وفي حديث أخرجه مسلم في وصف أهل الجنة : ( وإن لكم أن تحيوا فلا
~~تموتوا أبدا ) . إلى غير ذلك من الآي والأحاديث .
# 2 ( ) إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين
~~ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله
~~بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الا رض أولئك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم ثم إليه ترجعون هو الذى خلق لكم ما فى الا رض جميعا ثم استوى إلى
~~السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شىء عليم ( ) ) 2
# ) إن الله لا يستحى إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ( ،
# البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# الحياء : تغير وإنكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم ، ومحله
~~الوجه ، ومنبعه من القلب ، واشتقاقه من PageV01P261
~~" صفحة رقم 262 "
# الحياة ، وضده : القحة ، والحياء ، والاستحياء ، والانخزال ، والانقماع ،
~~والانقلاع ، متقاربة المعنى ، فتنوب كل واحدة منها مناب الأخرى . أن : حرف
~~ثنائي الوضع ينسبك منه مع الفعل الذي يليه مصدر ، وعمله في المضارع النصب ،
~~إن كان معربا ، والجزم بها لغة لبني صباح ، وتوصل أيضا بالماضي ms0211 المتصرف ،
~~وذكروا أنها توصل بالأمر ، وإذا نصبت المضارع فلا يجوز الفصل بينهما بشيء .
~~وأجاز بعضهم الفصل بالظرف ، وأجاز الكوفيون الفصل بينها وبين معمولها
~~بالشرط . وأجازوا أيضا إلغاءها وتسليط الشرط على ما كان يكون معمولا لها
~~لولاه ، وأجاز الفراء تقديم معمول معمولها عليها ، ومنعه الجمهور . وأحكام
~~أن الموصولة كثيرة ، ويكون أيضا حرف تفسير خلافا للكوفيين ، إذ زعموا أنها
~~لا تأتي تفسيرا ، وسيأتي الكلام على التفسيرية عند قوله تعالى : ) وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى ( ، إن شاء الله تعالى . وتكون أن أيضا
~~زائدة وتطرد زيادتها بعد لما ، ولا تفيد إذ ذاك غير التوكيد ، خلافا لمن
~~زاد على ذلك أنها تفيد اتصال الفعل الواقع جوابا بالفعل الذي زيدت قبله ،
~~وبعد القسم قبل لو والجواب خلافا لمن زعم أنها إذ ذاك رابطة لجملة القسم
~~بالمقسم عليه إذا كان لو والجواب ، ولا تكون أن للمجازاة خلافا للكوفيين ،
~~ولا بمعنى إن المكسورة المخففة من الثقيلة خلافا للفارسي ، ولا للنفي ، ولا
~~بمعنى إذ ، ولا بمعنى لئلا خلافا لزاعمي ذلك . وأما أن المخففة من الثقيلة
~~فحرف ثلاثي الوضع ، وسيأتي الكلام عليه عند أول ما يذكر ، إن شاء الله
~~تعالى . والضرب : إمساس جسم بجسم بعنف ويكنى به عن السفر في الأرض ويكون
~~بمعنى الصنع والاعتمال . وروى ضرب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~خاتما من ذهب .
# والبعوضة : واحد البعوض ، وهي طائر صغير جدا معروف ، وهو في الأصل صفة
~~على فعول كالقطوع فغلبت ، واشتقاقه من البغض بمعنى القطع . أما : حرف ،
~~وفيه معنى الشرط ، وبعضهم يعبر عنها بحرف تفصيل ، وبعضهم بحرف إخبار ،
~~وإبدل بنو تميم الميم الأولى ياء فقالوا : أيما . وقال سيبويه في تفسير أما
~~: أن المعنى مهما يكن من شيء فزيد ذاهب ، والذي يليها مبتدأ وخبر وتلزم
~~الفاء فيما ولي الجزاء الذي وليها ، إلا إن كانت الجملة دعاء فالفاء فيما
~~يليها ولا يفصل بغيرها من الجمل بينها وبين الفاء ، وإذا فصل بها فلا بد من
~~الفصل بينها وبين الجملة بمعمول يلي أما ، ولا يجوز أن يفصل بين أما وبين ms0212
~~الفاء بمعمول خبر أن وفاقا لسيبويه وأبي عثمان ، وخلافا للمبرود وابن
~~درستويه ، ولا بمعمول خبر ليت ولعل خلافا للفراء . ومسألة أما علما ، فعالم
~~لزم أهل الحجاز فيه النصب وتختاره تميم ، وتوجيه هاتين المسألتين مذكور في
~~النحو . الحق : الثابت الذي لا يسوغ إنكاره . حق الأمر ثبت ووجب ومنه : )
~~حقت كلمة ربك ( ، والباطل مقابله ، وهو المضمحل الزائل ، ماذا : الأصل في
~~ذا أنها اسم إشارة ، فمتى أريد موضوعها الأصلي كانت ماذا جملة مستقلة ،
~~وتكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء وذا خبره . وقد استعملت العرب
~~ماذا ثلاثة استعمالات غير الذي ذكرناه أولا : أحدها : أن تكون ما استفهاما
~~وذا موصولا بدليل وقوع الاسم جوابا لها مرفوعا في الفصيح ، وبدليل رفع
~~البدل قال الشاعر : ألا تسألان المرء ماذا يحاول PageV01P262
~~" صفحة رقم 263 "
# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# الثاني : أن تكون ماذا كلها استفهاما ، وهذا الوجه هو الذي يقول بعض
~~النحويين فيه : إن ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل المعنى أنها ركبت مع ما
~~وصارت كلها استفهاما ، ويدل على هذا الوصف وقوع الإسم جوابا لها منصوبا في
~~الفصيح ، وقول العرب : عماذا تسأل بإثبات ألف ما ، وقول الشاعر :
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم
# لا يستفقن إلى الديرين تحنانا
# ولا يصح موصولية ذاهنا ، الثالث : أن تكونما مع ذا اسما موصولا ، وهو
~~قليل ، قال الشاعر :
# دعي ماذا علمت سأتقيه
# ولكن بالمغيب نبئيني
# فعلى هذا الوجه والأول يكون الفعل بعدها صلة لا موضع له من الإعراب ولا
~~يتسلط على ماذا : وعلى الوجه الثاني يتسلط على ماذا إن كان مما يمكن أن
~~يتسلط . وأجاز الفارسي أن تكون ماذا نكرة موصوفة وجعل منه : دعى ماذا علمت
~~. الإرادة : طلب نفسك الشيء وميل قلبك إليه ، وهي نقيض الكرهة ، ويأتي
~~الكلام عليها مضافة إلى الله تعالى ، إن شاء الله . الفسوق : الخروج ، فسقت
~~الرطبة : خرجت ، والفاسق شرعا : الخارج عن الحق ، ومضارعه جاء على يفعل
~~ويفعل . النقض : فك تركيب الشيء ورده إلى ما كان عليه أولا ، فنقض البناء
~~هدمه ، ونقض المبرم حله . والعهد : الموثق ، وعهد ms0213 إليه في كذا : أوصاه به
~~ووثقه عليه . والعهد في لسان العرب على ستة محامل : الوصية ، والضمان ،
~~والأمر ، والالتقاء ، والرؤية ، والمنزل . والميثاق : العهد المؤكد باليمين
~~. والميثاق والتوثقة : كالميعاد بمعنى الوعد ، والميلاد بمعنى الولادة .
~~الخسار : النقصان أو الهلاك ، كيف : اسم ، ودخول حرف الجر عليها شاذ ،
~~وأكثر ما تستعمل استفهاما ، والشرط بها قليل ، والجزم بها غير مسموع من
~~العرب ، فلا نجيزه قياسا ، خلافا للكوفيين وقطرب ، وقد ذكر خلاف فيها : أهي
~~ظرف أم اسم غير طرف ؟ والأول عزوه إلى سيبويه ، والثاني إلى الأخفش
~~والسيرافي ، والبدل منها والجواب إذا كانت مع فعل مستغن منصوبان ، ومع ما
~~لا يستغنى مرفوع إن كان مبتدأ ، ومنصوب إن كان ناسخا . أمواتا : جمع ميت ،
~~وهو أيضا جمع ميتة ، وجمعهما على أفعال شذوذ ، والقياس في فيعل إذا كسر
~~فعائل . الاستواء : الاعتدال والاستقامة ، استوى العود وغيره : إذا استقام
~~واعتدل ، ثم قيل : استوى إليه كالسهم المرسل ، إذا قصده قصدا مستويا من غير
~~أن يلوي على شيء ، والتسوية : التقويم والتعديل .
# ( إن الله لا خالدون إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ( ، الآيات . قال ابن عباس ،
~~والحسن ، وقتادة ، ومقاتل ، والفراء : نزلت في اليهود لما ضرب الله تعالى
~~الأمثال في كتابه بالعنكبوت ، والذباب ، والتراب ، والحجارة ، وغير ذلك مما
~~يستحقر ويطرح . قالوا : إن الله أعز وأعظم من أن يضرب الأمثال بمثل هذه PageV01P263
~~" صفحة رقم 264 "
# المحقرات ، فرد الله عليهم بهذه الآية . وقال الحسن ، ومجاهد ، والسدي ،
~~وغيرهم : نزلت في المنافقين ، قالوا : لما ضرب الله تعالى المثل بالمستوقد
~~والصيب قالوا : الله أعلى وأعظم أن يضرب الأمثال بمثل هذه الأشياء التي لا
~~بال بها ، فرد الله عليهم بهذه الآية ، وقيل نزلت في المشركين ، والكل
~~محتمل ، إذ اشتملت على نقض العهد ، وهو من صفة اليهود ، لأن الخطاب بوفاء
~~العهد إنما هو لبني إسرائيل ، وعلى الكافرين ) والذين في قلوبهم مرض ( ،
~~وهم المشركون والمنافقون ، وكلهم كانوا في إيذائه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~متوافقين . وقد نص من أول السورة إلى هنا ذكر ms0214 ثلاث طوائف ، وكلهم من الذين
~~كفروا ، قاله القفال ، قال : ويجوز أن ينزل ذلك ابتداء من غير سبب . وقال
~~الربيع بن أنس : هذا مثل ضربه الله تعالى للدنيا وأهلها ، وأن البعوضة تحيا
~~ما جاعت ، فإذا شبعت وامتلأت ماتت . كذلك مثل أهل الدنيا إذا امتلؤوا منها
~~كان سببا لهلاكهم ، وقيل : ضرب ذلك تعالى مثلا لأعمال العباد أنه لا يمتنع
~~أن يذكر ما قل منها أو كثر ليجازي عليها ثوابا أو عقابا ، والأظهر في سبب
~~النزول القولان الأولان . ومناسبة هذه الآية ظاهرة ، إذ قد جرى قبل ذكر
~~المثل بالمستوقد والصيب ، ونزل التمثيل بالعنكبوت والذباب ، فأنكر ذلك
~~الجهلة وأهل العناد ، واستغربوا ما ليس بمستغرب ولا منكر ، إذ التمثيل يكشف
~~المعنى ويوضح المطلوب . وقد تقدم الكلام في فائدته عند قوله تعالى : )
~~مثلهم كمثل الذى استوقد نارا ( ، والعاقل إذا سمع التمثيل استبان له به
~~الحق ، وما زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور والأجناس والحشرات
~~والهوام ، ولسان العرب ملآن من ذلك ، ألا ترى إلى قول الشاعر : وإني لألقى
~~من ذوي الضغن منهم
# وما أصبحت تشكو من الوجد ساهره
# كما لقيت ذات الصفا من حليفهاوما انفكت الأمثال في الناس سائره
# فذكر قصة ذات الصفا ، وهي حية كانت قد قتلت قرابة حليفها ، فتواثقا بالله
~~على أنها تدي ذلك القتيل ولا تؤذيها ، إلى آخر القصة المذكورة في ذلك الشعر
~~. والأمثال مضروبة في الإنجيل بالأشياء الحقيرة كالنخالة والدود والزنابير
~~. وكذلك أيضا قرأت أمثالا في الزبور . فإنكار ضرب الأمثال جهالة مفرطة أو
~~مكابرة واضحة ، ومساق هذه الجملة مصدرة بأن يدل على التوكيد .
# وقرأ الجمهور : يستحيي بياءين ، والماضي : استحيا ، وهي لغة أهل الحجاز ،
~~واستفعل هنا جاء للإغناء عن الثلاثي المجرد : كاستنكف ، واستأثر ، واستبد ،
~~واستعبر ، وهو من المعاني التي جاء لها استفعل . وقد تقدم ذكرها عند قوله :
~~) وإياك نستعين ( ، وهذا هنا من الحياء . وفي كلام الزمخشري ما يدل على أن
~~استحيا ليس مغنيا عن المجرد بل هو موافق للمجرد ، وهو أحد المعاني أيضا
~~الذي جاء لها استفعل . قال الزمخشري : يقال حيي الرجل كما يقال ms0215 : نسي وخشي
~~وشظي الفرس ، إذا اعتلت هذه الأعضاء جعل الحيي لما يعبر به عن الانكسار ،
~~والتغير منكسر القوة منتقض الحياة ، كما قالوا : فلان هلك حياء من كذا ،
~~ومات حياء ، ورأيت الهلال في وجهه من شدة الحياء ، وذاب حياء ، وجمد في
~~مكانه خجلا ، انتهى كلامه . فظاهره أنه يقال : من الحياء حيي الرجل ، فيكون
~~استحيا على ذلك موافقا للمجرد ، وعلى ما نقلناه قبل يكون مغنيا عن المجرد .
~~وقرأ ابن كثير في رواية شبل ، وابن محيصن ، ويعقوب : يستحي بياء واحدة ،
~~وهي لغة بني تميم ، يجرونها مجرى يستبي . قال الشاعر :
PageV01P264
# " صفحة رقم 265 "
# ألا تستحي منا ملوك وتتقي
# محارمنا لا يبوء الدم بالدم
# والماضي : استحى ، قال الشاعر : إذا ما استحين الماء يعرض نفسه
# كرعن بسيت في إناء من الورد
# واختلف النحاة في المحذوفة ، فقيل لام الكلمة ، فالوزن يستفع ، فنقلت
~~حركة العين إلى الفاء وسكنت العين فصارت يستفع . وقيل المحذوف العين ،
~~فالوزن يستيفل ثم نقلت حركة اللام إلى الفاء وسكنت اللام فصارت يستفل .
~~وأكثر نصوص الأئمة على أن المحذوف هو العين .
# وقد تكلمنا على هذه المسألة في ( كتاب التكميل لشرح التسهيل ) من تأليفنا
~~، وليس هذا الحذف مختصا بالماضي والمضارع ، بل يكون أيضا في سائر التصرفات
~~، كاسم الفاعل ، واسم المفعول ، وغير ذلك . وهذا الفعل مما نقلوا أنه يكون
~~متعديا بنفسه ، ويكون متعديا بحرف جر ، يقال : استحييته واستحييت منه .
~~فعلى هذا يحتمل ) أن يضرب ( أن يكون مفعولا به على أن يكون الفعل تعدى إليه
~~بنفسه ، أو تعدى إليه على إسقاط حرف الجر . وفي ذلك الخلاف الذي ذكرناه في
~~قوله تعالى : ) أن لهم جنات ( ، أذلك في موضع نصب بعد حذف حرف الجر أم في
~~موضع جر ؟ .
# واختلف المفسرون في معنى الاستحياء المنسوب إلى الله تعالى نفيه ، فقيل :
~~المعنى لا يترك ، فعبر بالحياء عن الترك ، قاله الزمخشري وغيره ، لأن الترك
~~من ثمرات الحياء ، لأن الإنسان إذا استحيا من فعل شيء تركه ، فيكون من باب
~~تسمية المسبب باسم السبب . وقيل : المعنى لا يخشى ، وسميت الخشية حياء
~~لأنها من ثمراته ، ورجحه ms0216 الطبري . وقد قيل في قوله تعالى : ) وتخشى الناس (
~~، أن معناه تستحي من الناس . وقيل : المعنى لا يمتنع . وكل هذه الأقوال
~~متقاربة من حيث المعنى ، يجوز أن يوصف الله تعالى بها ، وهذه التأويلات هي
~~على مذهب من يرى التأويل في الأشياء التي موضوعها في اللغة لا ينبغي أن
~~يوصف الله تعالى به ، وقيل : ينبغي أن تمر على ما جاءت ، ونؤمن بها ولا
~~نتأولها ونكل علمها إليه تعالى ، لأن صفاته تعالى لا يطلع على ماهيتها
~~الخلق . والذي عليه أكثر أهل العلم أن الله تعالى خاطبنا بلسان العرب ،
~~وفيه الحقيقة والمجاز ، فما صح في العقل نسبته إليه نسبناه إليه ، وما
~~استحال أولناه بما يليق به تعالى ، كما نؤول فيما ينسب إلى غيره مما لا يصح
~~نسبته إليه ، والحياء بموضوع اللغة لا يصح نسبته إلى الله تعالى ، فلذلك
~~أوله أهل العلم ، وقد جاء منسوبا إلى الله مثبتا فيما روي عن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع إليه
~~العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا ) ، وأول بأن هذا جار على
~~سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد من عطائه لكرمه بترك من ترك رد المحتاج
~~إليه حياء منه ، وقد يجوز أيضا في الاستحياء ، فنسب إلى ما لا يصح منه بحال
~~، كالبيت الذي أنشدناه قبل وهو :
PageV01P265
# " صفحة رقم 266 "
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه
# قال أبو التمام : هو الليث ليث الغاب بأسا ونجدة
# وإن كان أحيا منه وجها وأكرما
# ويجوز أن يكون قوله تعالى : ) لا يستحى ( على سبيل المقابلة ، لأنه روي
~~أن الكفار قالوا : ما يستحي رب محمد أن يضرب الأمثال بالذباب والعنكبوت
~~ومجيء الشيء على سبيل المقابلة ، وإن لم يكن من جنس ما قوبل به ، شائع في
~~لسان العرب ، ومنه : ) وجزاء سيئة سيئة مثلها ( ، وجاء ذكر الاستحياء منفيا
~~عن الله تعالى ، وإن كان إثباته بموضوع اللغة لا يصح نسبته إلى الله تعالى
~~، فكل أمر مستحيل على الله تعالى إثباته ، يصح أن ينفي عن الله ms0217 تعالى ،
~~وبذلك نزل القرآن وجاءت السنة . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) لا تأخذه سنة
~~ولا نوم ( ، ( لم يلد ولم يولد ( ) ما اتخذ الله من ولد ( ، ( وهو يطعم ولا
~~يطعم ( ؟ ونقول : الله تعالى ليس بجسم . فالإخبار بانتفاء هذه الأشياء هو
~~الصدق المحض ، وليس انتفاء الشيء مما يدل على تجويزه على من نفي عنه ، ولا
~~صحة نسبته إليه ، كما ذهب إليه أبو بكر بن الطيب وغيره . زعم أن ما لا يجوز
~~على الله إثباتا يجب أن لا يطلق على طريق النفي ، قال : فيما ورد من ذلك هو
~~بصورة النفي وليس بنفي على الحقيقة ، وكثرة ذلك ، أعني نفي الشيء عما لا
~~يصح إثباته ، له كثير في القرآن ولسان العرب ، بحيث لا يحصر ما ورد من ذلك
~~. ويضرب : قيل معناه : يبين ، وقيل : يذكر ، وقيل : يضع ، من ضربت عليهم
~~الذلة ، وضرب البعث على بني فلان ، ويكون يضرب قد تعدى إلى واحد ، وقيل
~~يضرب : في معنى يجعل ويصير ، كما تقول : ضربت الطين لبنا ، وضربت الفضة
~~خاتما . فعلى هذا يتعدى لاثنين ، والأصح أن ضرب لا يكون من باب ظن وأخواتها
~~، فيتعدى إلى اثنين ، وبطلان هذا المذهب مذكور في كتب النحو . وما : إذا
~~نصبت بعوضة زائدة للتأكيد أو صفة للمثل تزيد النكرة شياعا ، كما تقول :
~~ائتني برجل ما ، أي : أي رجل كان . وأجاز الفراء ، وثعلب ، والزجاج : أن
~~تكون ما نكرة ، وينتصب بدلا من قوله : مثلا . وقرأ الجمهور : بنصب بعوضة .
~~واختلف في توجيه النصب على وجوه :
# أحدها : أن تكون صفة لما ، إذا جعلنا ما بدلا من مثل ، ومثلا مفعول بيضرب
~~، وتكون ما إذ ذاك قد وصفت باسم الجنس المتنكر لإبهام ما ، وهو قول الفراء
~~. الثاني : أن تكون بعوضة عطف بيان ، ومثلا مفعول بيضرب . الثالث : أن تكون
~~بدلا من مثل . الرابع : أن يكون مفعولا ليضرب ، وانتصب مثلا حالا من النكرة
~~مقدمة عليها . والخامس : أن تكون مفعولا ليضرب ثانيا ، والأول هو المثل على
~~أن يضرب يتعدى إلى اثنين . والسادس : أن تكون مفعولا أول ليضرب ، ومثلا
~~المفعول الثاني .
PageV01P266
# " صفحة رقم 267 "
# والسابع ms0218 : أن تكون منصوبا على تقدير إسقاط الجار ، والمعنى ) أن يضرب
~~مثلا ( ما بين ) بعوضة فما فوقها ( ، وحكوا له عشرون ما ناقة فجملا ، ونسبه
~~ابن عطية لبعض الكوفيين ، ونسبه المهدوي للكوفيين ، ونسبه غيرهما للكسائي
~~والفراء ، ويكون : مثلا مفعولا بيضرب على هذا الوجه ، وأنكر هذا النصب ،
~~أعني نصب بعوضة على هذا الوجه ، أبو العباس . وتحرير نقل هذا المذهب : أن
~~الكوفيين يزعمون أن ما تكون جزاء في الأصل وتحول إلى لفظ الذي ، فينتصب ما
~~بعدها ، سواء كان نكرة أم غير نكرة ، ويعطف عليه بالفاء فقط ، وتلزم ولا
~~يصلح مكانها الواو ، ولا ثم ، ولا أو ، ولا لاو ، ويجعلون النصب في ذلك
~~الاسم على حذف مضاف ، وهو بين . فلما حذف بين ، قام هذا مقامه في الإعراب .
~~ويقدرون الفاء بإلى ، وقد جاء التصريح بها في بعض المواضع . حكى الكسائي عن
~~العرب : مطرنا ما زبالة فالثعلبية ، وما منصوبة بمطرنا . وحكى الكسائي
~~والفراء عن العرب : هي أحسن الناس ما قرنا ، وانتصاب ما في هذه المسألة على
~~التفسير ، وتقول : هي حسنة ما قرنها إلى قدمها . قال الفراء : أنشدنا
~~أعرابي من بني سليم : يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم
# ولا حبال محب واصل تصل
# وقال الكسائي : سمعت أعرابيا نظر إلى الهلال فقال : الحمد لله ما إهلالك
~~إلى سرارك ، وحكى الفراء عن العرب : الشنق ما خما فعشرين . والمعنى فيما
~~تقدم ما بين كذا إلى كذا ، وما في هذا المعنى لا تسقط ، فخطأ أن يقول :
~~مطرنا زبالة فالثعلبية . وهذا الذي ذهب إليه الكوفيون لا يعرفه البصريون ،
~~ورده إلى قواعد البصريين مذكور في غير هذا ، والذي نختاره من هذه الأعاريب
~~أن ضرب يتعدى إلى اثنين هو الصحيح ، وذلك لواحد هو مثلا لقوله تعالى : ضرب
~~مثل ، ولأنه المقدم في التركيب ، وصالح لأن ينتصب بيضرب . وما : صفة تزيد
~~النكرة شياعا ، لأن زيادتها في هذا الموضع لا تنقاس . وبعوضة : بدل لأن عطف
~~البيان مذهب الجمهور فيه أنه لا يكون في النكرات ، إنما ذهب إلى ذلك
~~الفارسي ، ولأن الصفة بأسماء الأجناس لا تنقاس . وقرأ الضحاك ، وإبراهيم ms0219 بن
~~أبي عبلة ، ورؤبة بن العجاج ، وقطرب : بعوضة بالرفع ، واتفق المعربون على
~~أنه خبر ، ولكن اختلفوا فيما يكون عنه خبرا ، فقيل : خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره هو بعوضة ، وفي هذا وجهان : أحدهما : أن هذه الجملة صلة لما ، وما
~~موصولة بمعنى الذي ، وحذف هذا العائد وهذا الإعراب لا يصح إلا على مذهب
~~الكوفيين ، حيث لم يشترطوا في جواز حذف هذا الضمير طول الصلة . وأما
~~البصريون فإنهم اشترطوا ذلك فير غير أي من الموصولات ، وعلى مذهبهم تكون
~~هذه القراءة على هذا التخريج شاذة ، ويكون إعراب ما على هذا التخريج بدلا ،
~~التقدير : مثلا الذي هو بعوضة . والوجه الثاني : أن تكون ما زائدة أو صفة
~~وهو بعوضة وما بعده جملة ، كالتفسير لما انطوى عليه الكلام السابق ، وقيل :
~~خبر مبتدأ ملفوظ به وهو ما ، على أن تكون استفهامية .
# قال الزمخشري ، لما استنكفوا من تمثيل الله لأصنامهم بالمحقرات قال : إن
~~الله لا يستحي أن يضرب للأنداد ما شاء من الأشياء المحقرة بله فما فوقها ،
~~كما يقال ، فلأن لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران ، والمختار الوجه
~~الثاني لسهولة تخريجه ، لأن الوجه الأول لا يجوز فصيحا على مذهب البصريين ،
~~والثاني فيه غرابة واستبعاد عن معنى الاستفهام ، وما من قوله : فما معطوفة
~~على قوله بعوضة إن نصبنا لما موصولة وصلتها الظرف ، PageV01P267
~~" صفحة رقم 268 "
# أو موصوفة وصفتها الظرف ، والموصوفة أرجح . وإن رفعنا بعوضة ، وكانت ما
~~موصولة فعطف ما الثانية عليها أو استفهاما ، فذلك من عطف الجمل ، أو كانت
~~البعوضة خبرا لهو محذوفة ، وما زائدة ، أو صفة فعطف على البعوضة ، إما
~~موصولة أو موصوفة ، وما فوقها الظاهر أنه يعني في الحجم كالذباب والعنكبوت
~~، قاله ابن عباس : ويكون ذكر البعوضة تنبيها على الصغر ، وما فوقها تنبيها
~~على الكبر ، وبه قال أيضا قتادة ، وابن جريج ، وقيل : المعنى فما فوقها في
~~الصغر ، أي وما يزيد عليها في الصغر ، كما تقول : فلان أنذل الناس ، فيقال
~~لك : هو فوق ذلك ، أي أبلغ وأعرق في النذالة ، قاله أبو عبيدة ، والكسائي .
# وقال ابن قتيبة : فوق من الأضداد ms0220 ينطلق على الأكثر والأقل ، فعلى قول من
~~قال بأن اللفظ المشترك يحمل على معانيه ، يكون دلالة على ما هو أصغر من
~~البعوضة وما هو أكبر . وقيل : أراد ما فوقها وما دونها ، فاكتفى بأحد
~~الشيئين عن الآخر لدلالة المعنى عليها ، كما اكتفى في قوله : ) سرابيل
~~تقيكم الحر ( عن قوله : والبرد ، ورجح القول بالفوقية في الصغر بأن المقصود
~~من التمثيل تحقير الأوثان ، وكلما كان المشبه به أشد حقارة كان المقصود من
~~هذا الباب أكمل ، وبأن الغرض هنا أن الله لا يمتنع عن التمثيل بالشيء
~~الحقير ، وبأن الشيء كلما كان أصغر كان الاطلاع على أسراره أصعب . فإذا كان
~~في نهاية الصغر لم يحط به إلا علم الله سبحانه ، فكان التمثيل به أقوى في
~~الدلالة على كمال الحكمة من التمثيل بالكبير ، والذي نختاره القول الأول
~~لجريان فوق على مشهور ما استقر فيها في اللغة ، وفي المعنى الذي أسند الله
~~إليه عدم الاستحياء من أجله في ضرب المثل بهذه المصغرات والمستضعفات وجوه :
~~أحدها : أن البعوضة قد أوجدها على الغاية القصوى من الإحكام وحسن التأليف
~~والنظام ، وأظهر فيها ، مع صغر حجمها ، من بدائع الحكمة كمثل ما أظهره في
~~الفيل الذي هو في غاية الكبر وعظم الخلقة . وإذا كل واحد منهما قد استوفى
~~نصاب حسن الصنعة وبدائع التأليف والصنعة ، فضرب المثل بالصغير والكبير سيان
~~عنده إذا كانا في توفية الحكمة سواء . الثاني : أن البعوضة لما كانت من
~~أصغر ما خلق الله تعالى خصها بالذكر في القلة ، فلا يستحي أن يضرب المثل في
~~الشيء الكبير بالكبير والحقير بالحقير ، وله المثل الأعلى في ضرب الأمثال .
~~الثالث : أن في البعوضة ، مع صغر حجمها وضعف بنيانها ، من حسن التأليف
~~ودقيق الصنع ، من اختصار الخصر ودقة الخرطوم ولطيف تكوين الأعضاء ولين
~~البشرة ، ما يعجز أن يحاط بوصفه ، وهي مع ذلك تبضع بشوكة خرطومها ، مع
~~لينها ، جلد الجاموس والفيل ، وتهتدي إلى مراق البشرة بغير دليل ، فلا
~~يستحي الله تعالى أن يضرب بها المثل ، إذ ليس في وسع أحد من البشر أن يخلق
~~مثلها ms0221 ولا أقل منها ، كما قال تعالى : ) لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ).
~~الرابع : أن المثل بالذباب والبعوض والعنكبوت ، وما يجري مجراه ، أتى به
~~تعالى في غاية ما يكون من التمثيل ، وأحسن ما يكون من التشبيه ، لأن الذي
~~جعلها مثلا لهم في غاية ما يكون من الحقارة ، وضعف القوة ، وخسة الذات
~~والفعل ، فلو شبههم بغير ذلك ما حسن موقع التشبيه ، ولا عذب مذاق التمثيل ،
~~إذ الشيء لا يشبه إلا بما يماثله ويشاكله ، ومن أتى بالشيء على وجهه فلا
~~يستحيا منه . وتصدير الجملتين بأما التي معناها الشرط مشعر بالتوكيد ، إذ
~~هي أبلغ من : فالذين آمنوا يعلمون ، والذين كفروا يقولون ، إذ قد تقرر أن
~~ما برز في حيز أما من الخبر كان واقعا لا محالة ، وما مفيد ذلك ومثيره إلا
~~ترتب الحكم على معنى الشرط ، والضمير في أنه عائد على المثل ، وقيل : هو
~~عائد على المصدر المفهوم من يضرب كأنه قال : فيعلمون أن ضرب المثل . وقيل :
~~هو عائد على المصدر المفهوم من لا يستحي ، أن فيعلمون أن إنتفاء الاستحياء
~~من ذكر الحق ، والأظهر الأول لدلالة قوله تعالى : ) ماذا أراد الله بهاذا
~~مثلا ( فميز الله تعالى المشار إليه هنا بالمثل . والتقسيم ورد على شيء
~~واحد ، فظهر أنه عائد على المثل ، وأخبر عن المؤمنين بالعلم لأنه الجزم
~~المطابق PageV01P268
~~" صفحة رقم 269 "
# لدليل ، وأخبر عن الكافرين بالقول ، وهو اللفظ الجاري على اللسان ، وجعل
~~متعلقه الجملة الاستفهامية الشاملة للاستغراق والاستبعاد والاستهزاء ، وهي
~~قوله : ) ماذا أراد الله ).
# وقد تقدم الكلام على أقسام ماذا ، وهي ههنا تحتمل وجهين من تلك الأقسام .
~~أحدهما : أن تكون ما استفهاما في موضع رفع بالابتداء ، وذا بمعنى الذي خبر
~~عن ما . وأراد صلة لذا الموصولة والعائد محذوف ، إذ فيه شروط جواز الحذف ،
~~والتقدير ما الذي أراده الله . والثاني : أن تكون ماذا كلها استفهاما ،
~~وتركيب ذا مع ما ، وتكون مفعولا بإرادة التقدير ، أي شيء أراده الله ،
~~وهذان الوجهان فصيحان . قال ابن عطية : واختلف النحويون في ماذا فقيل : هي
~~بمنزلة اسم واحد بمعنى أي شيء أراد ms0222 الله ، وقيل : ما اسم وذا اسم آخر بمعنى
~~الذي ، فما في موضع رفع بالابتداء وذا خبر . انتهى كلام ابن عطية ، وظاهره
~~اختلاف النحويين في ماذا هنا وليس كذلك ، إذ هما وجهان سائغان فصيحان في
~~لسان العرب وليست مسألة خلاف عند النحويين ، بل كل من شدا طرفا من علم
~~النحو يجوز هذين الوجهين في ماذا هنا ، وكذا كل من وقفنا على كلامه من
~~المفسرين والمعربين ذكروا الوجهين في ماذا هنا . والإرادة بالتفسير اللغوي
~~، وهي ميل القلب إلى الشيء ، يستحيل نسبتها إلى الله تعالى . قال بعض
~~المفسرين : الإرادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة البديهية
~~بينها وبين علمه وقدرته ولذته وألمه . وقال المتكلمون : إنها صفة تقتضي
~~رجحان طرفي الجائز على الآخر في الإيقاع ، لا في الوقوع ، واحترز بهذا
~~القيد الأخير من القدرة . وأهل السنة يعتقدون أن الله مريد بإرادة واحدة
~~أزلية موجودة بذاته ، والقدرية المعتزلة والنجارية والجهمية وبعض الرافضة
~~نفوا الصفات التي أثبتها أهل السنة ، والبهشمية والبصريون من المعتزلة
~~يقولون بحدوث إرادة الله تعالى لا في محل ، والكرامية تقول بحدوثها فيه
~~تعالى ، وإنها إرادات كثيرة ، وأكثرهم زعموا مع القول بالحدوث أنه يستحيل
~~فيها العدم ، ومنهم من قال يجوز عدمها ، وهذه المسألة يبحث فيها في أصول
~~الدين . وانتصاب مثلا على التمييز عند البصريين ، أي من مثل ، وأجاز بعضهم
~~نصبه على الحال من اسم الإشارة ، أي متمثلا به ، والعامل فيه اسم الإشارة ،
~~وهو كقولك : لمن حمل سلاحا رديئا ، ماذا أردت بهذا سلاحا ، فنصبه من وجهين
~~: التمييز والحال من اسم الإشارة . وأجاز بعضهم أن يكون حالا من الله تعالى
~~، أي متمثلا . وأجاز الكوفيون أن يكون منصوبا على القطع ، ومعنى هذا أنه
~~كان يجوز أن يعرب بإعراب الاسم الذي قبله ، فإذا لم تتبعه في الإعراب
~~وقطعته عنه نصب على القطع ، وجعلوا من ذلك .
# وعالين قنوانا من البسر أحمرا
# فأحمر عندهم من صفات البسر ، إلا أنه لما قطعته عن إعرابه نصبته على
~~القطع وكان أصله من البسر الأحمر ، كذلك قالوا : ما أراد الله بهذا المثل .
~~فلما ms0223 لم يجر على إعراب هذا ، انتصب مثلا على القطع ، وإذا قلت : عبد الله
~~في الحمام عريانا ، ويجيء زيد راكبا ، فهذا ونحوه منصوب على القطع عند
~~الكسائي . وفرق الفراء فزعم أن ما كان فيما قبله دليل عليه فهو المنصوب على
~~القطع ، ومالا فمنصوب على الحال ، وهذا كله عند البصريين منصوب على الحال ،
~~ولم يثبت البصريون النصب على القطع . والاستدلال على بطلان ما ذهب إليه
~~الكوفيون مذكور في مبسوطات النحور ، المختار انتصاب مثل على التمييز ، وجاء
~~على معنى التوكيد لأنه من حيث أشير إليه علم أنه مثل ، فجاء التمييز بعده
~~مؤكدا للاسم الذي أشير إليه .
# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ( : جملتان مستأنفتان جاريتان مجرى البيان
~~والتفسير للجملتين السابقتين المصدرتين بإما ، ووصف تعالى العالمين بأنه
~~الحق ، والسائلين عنه سؤال استهزاء بالكثرة ، وإن كان قد قال تعالى : ) ( :
~~جملتان مستأنفتان جاريتان مجرى البيان والتفسير للجملتين السابقتين
~~المصدرتين بإما ، ووصف تعالى العالمين بأنه الحق ، والسائلين عنه سؤال
~~استهزاء بالكثرة ، وإن كان قد قال تعالى : ) وقليل من عبادى الشكور ( ، PageV01P269
~~" صفحة رقم 270 "
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( وقليل ما هم ، فلا تنافي بينهما لأن
~~الكثرة والقلة أمران نسبيان ، فالمهتدون في أنفسهم كثير ، وإذا وصفوا
~~بالقلة فبالنسبة إلى أهل الضلال ، أو تكون الكثرة بالنسبة إلى الحقيقة ،
~~والقلة بالنسبة إلى الأشخاص ، فسموا كثيرا ذهابا إلى الحقيقة ، كما قال
~~الشاعر : إن الكرام كثير في البلاد وإن
# قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا
# واختار بعض المعربين والمفسرين أن يكون قوله تعالى : ) ( وقليل ما هم ،
~~فلا تنافي بينهما لأن الكثرة والقلة أمران نسبيان ، فالمهتدون في أنفسهم
~~كثير ، وإذا وصفوا بالقلة فبالنسبة إلى أهل الضلال ، أو تكون الكثرة
~~بالنسبة إلى الحقيقة ، والقلة بالنسبة إلى الأشخاص ، فسموا كثيرا ذهابا إلى
~~الحقيقة ، كما قال الشاعر : إن الكرام كثير في البلاد وإن
# قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا
# واختار بعض المعربين والمفسرين أن يكون قوله تعالى : ) يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا ( في موضع الصفة لمثل ، وكان المعنى : ) ماذا أراد الله
~~بهاذا مثلا ( يفرق به ms0224 الناس إلى ضلال وإلى هداية ، فعلى هذا يكون من كلام
~~الذين كفروا . وهذا الوجه ليس بظاهر ، لأن الذي ذكر أن الله لا يستحي منه
~~هو ضرب مثل ما ، أي مثل : كان بعوضة ، أو ما فوقها ، والذين كفروا إنما
~~سألوا سؤال استهزاء وليسوا معترفين بأن هذا المثل ) يضل الله به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا ( ، إلا أن ضمن معنى الكلام أن ذلك على حسب اعتقادكم وزعمكم
~~أيها المؤمنون فيمكن ذلك ، ولكن كونه إخبارا من الله تعالى هو الظاهر ،
~~وإسناد الضلال إلى الله تعالى إسناد حقيقي كما أن إسناد الهداية كذلك ، فهو
~~خالق الضلال والهداية ، وقد تؤول هنا الإضلال بالإضلال عن طريق الجنة ،
~~والإضلال عن الدين في اللغة هو الدعاء إلى تقبيح الدين وتركه ، وهو الإضلال
~~المضاف إلى الشيطان ، والإضلال بهذا المعنى منتف عن الله بالإجماع .
~~والزمخشري على طريقته الاعتزالية يقول : إسناد الضلال إلى الله تعالى إسناد
~~إلى السبب ، لأنه لما ضرب به المثل فضل به قوم واهتدى به قوم تسبب لضلالهم
~~وهداهم . وقيل : يضل بمعنى يعذب ، كقوله تعالى : ) إن المجرمين فى ضلال
~~وسعر ( ، قاله بعض المعتزلة ، ورد القفال هذا وقال : بل المراد في الشاهد
~~في ضلال عن الحق وجوز ابن عطية أن يكون قوله : ) يضل به كثيرا ( من كلام
~~الكفار ، ويكون قوله : ) ويهدي به كثيرا ( إلى آخر الآية ، من كلام الله
~~تعالى . وهذا الذي جوزه ليس بظاهر لأنه إلباس في التركيب ، لأن الكلام إما
~~أن يجري على أنه من كلام الكفار ، أو يجري على أنه من كلام الله . وإما أن
~~يجري بعضه على أنه من كلام الكفار وبعضه من كلام الله تعالى من غير دليل
~~على ذلك فإنه يكون إلباسا في التركيب ، وكتاب الله منزه عنه .
# وقرأ زيد بن علي : يضل به كثير ويهدي به كثير وما يضل به إلا الفاسقون ،
~~في الثلاثة على البناء للمفعول . وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة ، في الثلاثة
~~على البناء للفاعل الظاهر ، مفتوح حرف المضارعة . قال عثمان بن سعيد
~~الصيرفي : هذه قراءة القدرية . وروي عن ابن مسعود ms0225 أنه قرأ : يضل بضم الياء
~~في الأول ، وما يضل به بفتح الياء ، والفاسقون بالواو ، وكذا أيضا في
~~القراءتين السابقتين ، وهي قراءات متجهة إلى أنها مخالفة للمصحف المجمع
~~عليه . والظاهر أن الضمير في به في الثلاثة عائد على مثلا ، وهو على حذف
~~المضاف ، أي يضرب المثل . وقيل : الضمير في به من قوله : ) يضل به ( ، أي
~~بالتكذيب في به من قوله : ) ويهدي به كثيرا ( ، أي بالتصديق . ودل على ذلك
~~قوة الكلام في قوله تعالى : ) فما فوقها فأما الذين ( ) وأما الذين كفروا
~~فيقولون ).
# ومعنى : ) وما يضل به إلا الفاسقين ( ، أي : وما يكون ذلك سببا للضلالة
~~إلا عند من خرج عن الحق . وقال بعض أهل العلم : معنى يضل ويهدي : الزيادة
~~في الضلال والهدى ، لا أن ضرب المثل سبب للضلالة والهدى ، فعلى هذا يكون
~~التقدير : نزيد من لم يصدق به وكفر ضلالا على ضلالة ، ومن آمن به وصدق
~~إيمانا على إيمانه . والفاسقين : مفعول يضل لأنه استثناء PageV01P270
~~" صفحة رقم 271 "
# مفرغ ، ومنع أبو البقاء أن يكون منصوبا على الاستثناء . ويكون مفعول يضل
~~محذوفا تقديره : وما يضل به أحدا إلا الفاسقين ، وليس بممتنع ، وذلك أن
~~الاسم بعد إلا : إما أن يفرغ له العامل ، فيكون على حسب العامل نحو : ما
~~قام إلا زيد ، وما ضربت إلا زيدا ، وما مررت إلا بزيد ، إذا جعلت زيدا
~~وبزيد معمولا للعامل قبل لا ، أو لا يفرغ . وإذا لم يفرغ ، فأما أن يكون
~~العامل طالبا مرفوعا ، فلا يجوز إلا ذكره قبل إلا ، وإضماره إن كان مما
~~يضمر ، أو منصوبا ، أو مجرورا ، فيجوز حذفه لأنه فضلة وإتيانه . فإن حذفته
~~كان الاسم الذي بعد إلا منصوبا على الاستثناء فتقول : ما ضربت إلا زيدا ،
~~تريد ما ضربت أحدا إلا زيدا ، وما مررت إلا عمرا ، تريد ما ضربت أحدا إلا
~~زيدا ، وما مررت إلا عمرا ، قال الشاعر : نجا سالم والنفس منه بشدقه
# ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# يريد ولم ينج بشيء إلا جفن سيف ، وإن أثبته ، ولم يحذفه ، فله أحكام
~~مذكورة . فعلى هذا الذي قد قعده ms0226 النحويون يجوز في الفاسقين أن يكون معمولا
~~ليضل ، ويكون من الاستثناء المفرغ ، ويجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء ،
~~ويكون معمول يضل قد حذف لفهم المعنى ، والفاسق هو الخارج من طاعة الله
~~تعالى . فتارة يكون ذلك بكفر وتارة يكون بعصيان غير الكفر .
# قال الزمخشري : الفاسق في الشريعة : الخارج عن أمر الله بارتكاب الكبيرة
~~، وهو النازل بين المنزلتين ، أي بين منزلة المؤمن والكافر . وقالوا : إن
~~أول من حد له هذا الحد أبو حذيفة واصل بن عطاء ، رضي الله عنه وعن أشياعه .
~~وكونه بين بين ، أي حكمه حكم المؤمن في أنه يناكح ، ويوارث ، ويغسل ، ويصلي
~~عليه ، ويدفن في مقابر المسلمين ، وهو كالكافر في الذم ، واللعن ، والبراءة
~~منه ، واعتقاد عداوته ، وأن لا تقبل شهادته . ومذهب مالك بن أنس والزيدية
~~أن الصلاة لا تجزي خلفه ، ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة ، وقد جاء
~~الاستعمالان في كتاب الله تعالى : ) بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ( ، يريد
~~اللمز والتنابز ، ( إن المنافقين هم الفاسقون ( ، انتهى كلام الزمخشري .
~~وهو جار على مذهبه الاعتزالي ، والذي عليه سلف هذه الأمة : أن من كان مؤمنا
~~وفسق بمعصية دون الكفر ، فإنه فاسق بفسقه مؤمن بإيمانه ، وأنه لم يخرج
~~بفسقه عن ازيمان ، ولا بلغ حد الكفر . وذهبت الخوارج إلى أن من عصى وأذنب
~~ذنبا فقد كفر بعد إيمانه . ومنهم من قال : من أذنب بعد الإيمان فقد أشرك .
~~ومنهم من قال : كل معصية نفاق ، وإن حكم القاضي بعد التصديق أنه منافق .
~~وذهبت المعتزلة إلى ما ذكره الزمخشري ، وذكر أن لأصل هذه المسألة سموا
~~معتزلة ، فإنهم اعتزلوا قول الأمة فيه ، فإن الأمة كانوا على قولين ،
~~فأحدثوا قولا ثالثا فسموا معتزلة لذلك ، وهذه المسألة مقررة في أصول الدين .
# البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ( : يحتمل النصب والرفع . فالنصب
~~من وجهين : إما على الاتباع ، وإما على القطع ، أي أذم الذين . والرفع من
~~وجهين : إما على القطع ، أي هم الذين ، وإما على الابتداء ، ويكون الخبر
~~الجملة من قوله : ) أولائك هم الخاسرون ). وعلى هذا الإعراب ms0227 تكون هذه
~~الجملة كأنها كلام مستأنف ، لا تعلق لها بما قبلها إلا على بعد ، فالأولى
~~من هذا الإعراب الأعاريب التي ذكرناها وأولاها الاتباع ، وتكون هذه الصفة
~~صفة ذم ، وهي لازمة ، إذ كل فاسق ينقض العهد ويقطع ما أمر الله بوصله .
~~واختلفوا في تفسير العهد على أقوال :
PageV01P271
# " صفحة رقم 272 "
# أحدها : أنه وصية الله إلى خلقه ، وأمره لهم بطاعته ، ونهيه لهم عن
~~معصيته في كتبه المنزلة وعلى ألسنة أنبيائه المرسلة ، ونقضهم له تركهم
~~العمل به . الثاني : أنه العهد الذي أخذه الله عليهم حين أخرجهم من أصلاب
~~آبائهم في قوله : ) وإذ أخذ ربك ( الآية ، ونقضهم له كفر ، بعضهم بربوبيته
~~، وبعضهم بحقوق نعمته . الثالث : ما أخذه الله عليهم في الكتب المنزلة من
~~الإقرار بتوحيده والاعتراف بنعمه والتصديق لأنبيائه ورسله ، وبما جاؤوا به
~~في قوله : ) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ( الآية ، ونقضهم له
~~نبذه وراء ظهورهم ، وتبديل ما في كتبهم من وصفه ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~الرابع : ما أخذه الله تعالى على الأنبياء ومتبعيهم أن لا يكفروا بالله ولا
~~بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأن ينصروه ويعظموه في قوله تعالى : )
~~وإذا وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما ( الآية ، ونقضهم له إنكارهم لنبوته
~~وتغييرهم لصفته . الخامس : إيمانهم به ( صلى الله عليه وسلم ) ) ورسالته
~~قبل بعثه ونقضهم له جحدهم لنبوته ولصفته . السادس : ما جعله في عقولهم من
~~الحجة على توحيده وتصديق رسوله ، بالنظر في المعجزات الدالة على إعجاز
~~القرآن وصدقه ونبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ونقضهم هو تركهم النظر
~~في ذلك وتقليدهم لآبائهم . السابع : الأمانة المعروضة على السموات والأرض
~~التي حملها الإنسان ، ونقضهم تركهم القيام بحقوقها . الثامن : ما أخذه
~~عليهم من أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم ، ونقضهم عودهم
~~إلى ما نهوا عنه ، وهذا القول يدل على أن المخاطب بذلك بنو إسرائيل .
~~التاسع : هو الإيمان والتزام الشرائع ، ونقضه كفره بعد الإيمان .
# وهذه الأقوال التسعة منها ما يدل على العموم في كل ناقض للعهد ، ومنها ما
~~يدل على أن المخاطب قوم ms0228 مخصوصون ، وهذا الاختلاف مبني على الاختلاف الذي
~~وقع في سبب النزول ، والعموم هو الظاهر . فكل من نقض عهد الله من مسلم
~~وكافر ومنافق أو مشرك أو كتابي تناوله هذا الذم ، ومن متعلقة بقوله ينقضون
~~، وهي لابتداء الغاية ، ويدل على أن النقض حصل عقيب توثق العهد من غير فصل
~~بينهما ، وفي ذلك دليل على عدم اكتراثهم بالعهد ، فإثر ما استوثق الله منهم
~~نقضوه . وقيل : من زائدة وهو بعيد ، والميثاق مفعول من الوثاقة ، وهو الشد
~~في العقد ، وقد ذكرنا أنه العهد المؤكد باليمين . وليس المعنى هنا على ذلك
~~، وإنما كنى به عن الالتزام والقبول . قال أبو محمد بن عطية : هو اسم في
~~موضع المصدر ، كما قال عمرو بن شييم : أكفرا بعد رد الموت عني
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# أراد بعد إعطائك ، انتهى كلامك . ولا يتعين ما ذكر ، بل قد أجاز الزمخشري
~~أن يكون بعد التوثقة ، كما أن الميعاد بمعنى الوعد ، والميلاد بمعنى
~~الولادة ، وظاهر كلام الزمخشري أن يكون مصدرا ، والأصل في مفعال أن يكون وصفا PageV01P272
~~" صفحة رقم 273 "
# نحو : مطعام ومسقام ومذكار . وقد طالعت كلام أبي العباس بن الحاج ، وكلام
~~أبي عبد الله بن مالك ، وهما من أوعب الناس لأبنية المصادر ، فلم يذكرا
~~مفعالا في أبنية المصادر . والضمير في ميثاقه عائد على العهد لأنه المحدث
~~عنه ، وأجيز أن يكون عائدا على الله تعالى ، أي من توثيقه عليهم ، أو من
~~بعد ما وثق به عهده على اختلاف التأويلين في الميثاق . قال أبو البقاء : أن
~~أعدت الهاء على اسم الله كان المصدر مضافا إلى الفاعل ، وإن أعدتها إلى
~~العهد كان مضافا إلى المفعول ، وهذا يدل على أن الميثاق عنده مصدر .
# ( ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ( : وما موصولة بمعنى الذي ، وفيه خمسة
~~أقوال : أحدها : أنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قطعوه بالتكذيب
~~والعصيان ، قاله الحسن وفيه ضعف ، إذ لو كان كما قال لكان من مكان ما .
~~الثاني : القول : أمر الله أن يوصل بالعمل فقطعوا بينهما ، قالوا : ولم
~~يعملوا ، يشير إلى أنها نزلت ms0229 في المنافقين ) يقولون بألسنتهم ما ليس فى
~~قلوبهم ). الثالث : التصديق بالأنبياء ، أمروا بوصله فقطعوه بتكذيب بعض
~~وتصديق بعض . الرابع : الرحم والقرابة ، قاله قتادة ، وهذا يدل على أنه
~~أراد كفار قريش ومن أشبههم . الخامس : أنه على العموم في كل ما أمر الله به
~~أن يوصل ، وهذا هو الأوجه ، لأن فيه حمل اللفظ على مدلوله من العموم ، ولا
~~دليل واضح على الخصوص .
# وأجاز أبو البقاء أن تكون ما نكرة موصوفة ، وقد بينا ضعف القول بأن ما
~~تكون موصوفة خصوصا هنا ، إذ يصير المعنى : ويقطعون شيئا أمر الله به أن
~~يوصل ، فهو مطلق ولا يقع الذم البليغ والحكم بالفسق والخسران بفعل مطلق ما
~~، والأمر هو استدعاء الأعلى من الفعل من الأدنى ، قال الزمخشري : وبعثه
~~عليه ، وهي نكتة اعتزالية لطيفة ، قال : وبه سمي الأمر الذي هو واحد الأمور
~~، لأن الداعي الذي يدعو إليه من لا يتولاه شبه بآمر يأمره به ، فقيل له :
~~أمر تسمية للمفعول به بالمصدر كأنه مأمور به ، كما قيل له : شأن ، والشأن
~~الطلب والقصد ، يقال شأنت شأنه ، أي قصدت قصده ، وأمر يتعدى إلى اثنين ،
~~والأول محذوف لفهم المعنى ، أي ما أمر الله به ، وأن يوصل في موضع جر بدل
~~من الضمير في به تقديره به وصله ، أي ما أمرهم الله بوصله ، نحو قول الشاعر
~~: أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص
# فتقصر عنها حقبة وتبوص
# أي أمن ذكر سلمى نأيها .
# وأجاز المهدوي وابن عطية وأبو البقاء أن تكون أن يوصل في موضع نصب بدلا من PageV01P273
~~" صفحة رقم 274 "
# ما ، أي وصله ، والتقدير : ويقطعون وصل ما أمر الله به . وأجاز المهدوي
~~وابن عطية أن تكون في موضع نصب مفعولا من أجله ، وقدره المهدوي كراهية أن
~~يوصل ، فيكون الحامل على القطع لما أمر الله كراهية أن يوصل . وحكى أبو
~~البقاء وجه المفعول من أجله وقدره لئلا ، وأجاز أبو البقاء أن يكون أن يوصل
~~في موضع رفع ، أي هو أن يوصل . وهذه الأعاريب كلها ضعيفة ، ولولا شهرة
~~قائلها لضربت عن ذكرها صفحا . والأول الذي اخترناه ms0230 هو الذي ينبغي أن يحمل
~~عليه كلام الله وسواه من الأعاريب ، بعيد عن فصيح الكلام له أفصح الكلام
~~وهو كلام الله .
# ( ويفسدون فى الارض ( ، فيه أربعة أقوال : أحدها : استدعاؤهم إلى الكفر ،
~~والترغيب فيه ، وحمل الناس عليه . الثاني : إخافتهم السبيل ، وقطعهم الطريق
~~على من هاجر إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وغيرهم . الثالث : نقض
~~العهد . الرابع : كل معصية تعدى ضررها إلى غير فاعلها . وقال ابن عطية :
~~يعبدون غير الله ، ويجوزون في الأفعال ، إذ هي بحسب شهواتهم ، وهذا قريب من
~~القول الرابع . وقد تقدم ما معنى في الأرض ، والتنبيه على ذكر الأرض ، عند
~~الكلام على قوله : ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض ( ، فأغنى عن إعادته
~~هنا . وقد تضمنت هذه الآية الكبيرة نوعا من البديع يسميه أرباب البيان :
~~بالطباق . وقد تقدم شيء منه ، وهو أن تأتي بالشيء وضده ، ووقع هنا في قوله
~~تعالى : ) بعوضة فما فوقها ( ، فإنهما دليلان على الحقير والكبير ، وفي
~~قوله : ) فأما الذين ءامنوا ( ، ( وأما الذين كفروا ( ، وفي قوله تعالى : )
~~يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وفى قوله ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ( ،
~~وفي قوله : ) ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل . وجاء في هذه الثلاثة
~~الأخيرة مناسبة الطباق ، وهو أن كل أول منها كائن بعد مقابله ، فالضلال بعد
~~الهداية لقوله : كل مولود يولد على الفطرة ، ولدخول أولاد الذين كفروا
~~الجنة إذا ماتوا قبل البلوغ ، والنقض بعد التوثقة ، والقطع بعد الوصل .
~~فهذه ثلاثة تناسبت في الطباق . وفي وصل الذين بالمضارع وعطف المضارعين عليه
~~دليل على تجدد النقض والقطع والإفساد ، وإشعار أيضا بالديمومة ، وهو أبلغ
~~في الذم ، وبناء يوصل للمفعول هو أبلغ من بنائه للفاعل ، لأنه يشمل ما أمر
~~الله بأن يصلوه أو يصله غيرهم .
# وترتيب هذه الصلات في غاية من الحسن ، لأنه قد بدأ أولا بنقض العهد ، وهو
~~أخص هذه الثلاث ، ثم ثنى بقطع ما أمر الله بوصله ، وهو أعم من نقض العهد
~~وغيره ، ثم أتى ثالثا بالإفساد الذي هو أعم من القطع ، وكلها ثمرات الفسق ،
~~وأتى باسم الفاعل ms0231 صلة للألف واللام ليدل على ثبوتهم في هذه الصفة ، فيكون
~~وصف الفسق لهم ثابتا ، وتكون النتائج عنه متجددة متكررة ، فيكون الذم لهم
~~أبلغ لجمعهم بين ثبوت الأصل وتجدد فروعه ونتائجه ، ولما ذكر أوصاف الفاسقين
~~أشار إليهم بقوله : ) أولئك ( ، أي : أولئك الجامعون لتلك الأوصاف الذميمة
~~من النقض والقطع والإفساد .
# ( هم الخاسرون ( : وفسر الخاسرون بالناقصين حظوظهم وشرفهم ، وبالهالكين ،
~~وسبب خسرانهم استبدالهم النقض بالوفاء ، والقطع بالوصل ، والإفساد بالإصلاح
~~، وعقابها بالثواب ، وقيل : الخاسرون المغبونون بفوت المثوبة ولزوم العقوبة
~~وقيل : خسروا نعيم الآخرة ، وقيل : خسروا حسناتهم التي عملوها ، أحبطوها
~~بكفرهم . والآية في اليهود ، ولهم أعمال في شريعتهم وفي المنافقين ، وهم
~~يعملون في الظاهر عمل المخلصين . قال القفال : الخاسر اسم عام يقع على كل
~~من عمل عملا يجزى PageV01P274
~~" صفحة رقم 275 "
# عليه .
# البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# ( كيف ( : قد تقدم أنه اسم استفهام عن حال ، وصحيه معنى التقرير والتوبيخ
~~، فخرج عن حقيقة الاستفهام . وقيل : صحبه الإنكار والتعجب ، أي إن من كان
~~بهذه المثابة من القدرة الباهرة والتصرف التام والمرجع إليه آخرا فيثيب
~~ويعاقب ، لا يليق أن يكفر به . والإنكار بالهمزة إنكار لذات الفعل ، وبكيف
~~إنكار لحاله وإنكار حاله إنكار لذاته ، لأن ذاته لا تخلو من حال يقع فيها ،
~~فاستلزم إنكار الحال إنكار الذات ضرورة ، وهو أبلغ ، إذ يصير ذلك من باب
~~الكناية حيث قصد إنكار الحال ، والمقصود إنكار وقوع ذات الكفر . قال
~~الزمخشري : وتحريره أنه إذا أنكر أن يكون لكفرهم حال يوجد عليها ، وقد علم
~~أن كل موجود لا ينفك من حال وصفة عند وجوده ، ومحال أن يوجد تغير صفة من
~~الصفات ، كان إنكارا لوجوده على الطريق البرهاني ، انتهى كلامه .
# وهذا الخطاب فيه التفات ، لأن الكلام قبل كان بصورة الغيبة ، ألا ترى إلى
~~قوله : ) وأما الذين كفروا ( إلى آخره ؟ وفائدة هذا الالتفات أن الإنكار
~~إذا توجه إلى المخاطب كان أبلغ من توجهه إلى الغائب لجواز أن لا يصله
~~الإنكار ، بخلاف من كان مخاطبا ، فإن الإنكار عليه أردع له عن أن يقع فيما
~~أنكر عليه . والناصب ل ms0232 ) كيف تكفرون ). وأتى بصيغة تكفرون مضارعا ولم يأت
~~به ماضيا وإن كان الكفر قد وقع منهم ، لأن الذي أنكر أو تعجب منه الدوام
~~على ذلك ، والمضارع هو المشعر به ولئلا يكون ذلك توبيخا لمن وقع منه الكفر
~~ثم آمن ، إذ لو جاء كيف كفرتم ) بالله ( لاندرج في ذلك من كفرتم آمن كأكثر
~~الصحابة رضي الله عنهم . والواو في قوله : ) وكنتم أمواتا فأحياكم ( : واو
~~الحال ، نحو قوله تعالى : ) وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمه ( ، ( ونادى
~~نوح ابنه وكان فى معزل ). قال الزمخشري : فإن قلت فكيف صح أن يكون حالا ،
~~وهو ماض ؟ ولا يقال : جئت وقام الأمير ، ولكن : وقد قام ، إلا أن يضمر قد .
~~قلت : لم تدخل الواو على كنتم أمواتا وحده ، ولكن على جملة قوله : كنتم
~~أمواتا إلي ترجعون ، كأنه قيل : كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم أنكم
~~كنتم أمواتا نطفا في أصلاب آبائكم فجعلكم أحياء ؟ ) ثم يميتكم ( بعد هذه
~~الحياة ؟ ) ثم يحييكم ( بعد الموت ثم يحاسبكم ؟ انتهى كلامه . ونحن نقول :
~~إنه على إضمار قد ، كما ذهب إليه أكثر الناس ، أي وقد كنتم أمواتا فأحياكم
~~. والجملة الحالية عندنا فعلية . وأما أن نتكلف ونجعل تلك الجملة اسمية حتى
~~نفر من إضمار قد ، فلا نذهب إلى ذلك ، وإنما حمل الزمخشري على ذلك اعتقاده
~~أن جميع الجمل مندرجة في الحال ، ولذلك قال : فإن قلت ، بعض القصة ماض
~~وبعضها مستقبل ، والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح أن يقع حالا حتى يكون
~~فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه ، فما الحاضر الذي وقع حالا ؟ قلت : هو
~~العلم بالقصة ، كأنه قيل : كيف تكفرون وأنتم عالمون بهذه القصة ، وبأولها
~~وبآخرها ؟ انتهى كلامه .
# ولا يتعين أن تكون جميع الجمل مندرجة في الحال ، إذ يحتمل أن يكون الحال
~~قوله : وكنتم أمواتا فأحياكم ، ويكون المعنى كيف تكفرون بالله وقد خلقكم
~~فعبر عن الخلق بقوله تعالى : ) وكنتم أمواتا فأحياكم ( ، ونظيره قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ) أي أن من أوجدك بعد
~~العدم الصرف حر أن لا ms0233 تكفر به ، لأنه لا نعمة أعظم من نعمة الاختراع ، ثم
~~نعمة الاصطناع ، وقد شمل النعمتين قوله تعالى : ) وكنتم أمواتا فأحياكم لان
~~وفى الارض إلاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذى له ملك السماوات والارض وما
~~بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ( ،
~~كانت حالا تقتضي أن لا تجامع الكفر ، فلا يحتاج إلى تكلف . إن الحال هو
~~العلم بهذه الجملة .
# وعلى هذا الذي شرحناه يكون قوله تعالى : ) ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون ( جملا أخبر الله PageV01P275
~~" صفحة رقم 276 "
# تعالى بها مستأنفة لا داخلة تحت الحال ، ولذل كغاير فيها بحرف العطف
~~وبصيغة الفعل عما قبلها من الحرف والصيغة . ومن جعل العلم بمضمون هذه الجمل
~~هو الحال ، جعل تمكنهم من العلم بالإحياء الثاني والرجوع لما نصب على ذلك
~~من الدلائل التي توصل إليه بمنزلة حصول العلم . فحصوله بالإماتتين والإحياء
~~الأول ، وكثير من الناس علموا ثم عاندوا ، وفي ترتيب هاتين الموتتين
~~والحياتين اللاتي ذكر الله تعالى وامتن عليها بها أقوال : الأول : أن الموت
~~الأول : العدم السابق قبل الخلق ، والإحياء الأول : الخلق ، والموت الثاني
~~: المعهود في دار الدنيا ، والحياة الثانية : البعث للقيامة ، قاله ابن
~~مسعود وابن عباس ومجاهد . الثاني : أن الموت الأول : المعهود في الدنيا ،
~~والإحياء الأول : هو في القبر للمسألة ، والموت الثاني : في القبر بعد
~~المسألة ، والإحياء الثاني : البعث ، قاله ابن عباس وأبو صالح . الثالث :
~~أن الموت الأول : كونهم في أصلاب آبائهم ، والإحياء الأول : الإخراج من
~~بطون الأمهات ، والموت الثاني : المعهود ، والإحياء الثاني : البعث ، قاله
~~قتادة . الرابع : أن الموت الأول : هو الذي اعتقب إخراجهم من صلب آدم نسما
~~كالذر ، والإحياء الأول : إخراجهم من بطون أمهاتهم ، والموت الثاني :
~~المعهود ، والإحياء : البعث ، قاله ابن زيد . الخامس : أن الموت الأول :
~~مفارقة نطفة الرجل إلى الرحم فهي ميتة إلى نفخ الروح فيحييها بالنفخ ،
~~والموت الثاني : المعهود ، والإحياء الثاني : البعث . السادس : أن الموت
~~الأول هو الخمول ، والإحياء الأول : الذكر والشرف ms0234 بهذا الدين والنبي الذي
~~جاءكم ، والموت الثاني : المعهود ، والإحياء الثاني : البعث ، قاله ابن
~~عباس . السابع : أن الموت الأول : كون آدم من طين ، والإحياء الأول : نفخ
~~الروح فيه فحييتم بحياته ، والموت الثاني : المعهود ، والإحياء الثاني :
~~البعث .
# واختار ابن عطية القول الأول وقال : هو أولى الأقوال ، لأنه لا محيد
~~للكفار عن الإقرار به في أول ترتيبه ، ثم إن قوله : وكنتم أمواتا ، وإسناده
~~آخرا الإماتة إليه ، مما يقوي ذلك القول ، وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم
~~أمواتا معدومين ثم للإحياء في الدنيا ثم للإماتة فيها ، قوي عليهم لزوم
~~الإحياء الآخر وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها . انتهى كلامه ، وهو كلام حسن .
# وللمنسوبين إلى علم الحقائق أقوال تخالف ما تقدم :
PageV01P276
# " صفحة رقم 277 "
# أحدها : أمواتا بالشرك فأحياكم بالتوحيد . الثاني : أمواتا بالجهل
~~فأحياكم بالعلم . الثالث : أمواتا بالاختلاف فأحياكم بالائتلاف . الرابع :
~~أمواتا بحياة نفوسكم وإماتتكم بإماتة نفوسكم وإحياء قلوبكم . الخامس :
~~أمواتا عنه فأحياكم به ، قاله الشبلي . السادس : أمواتا بالظواهر فأحياكم
~~بمكاشفة السرائر ، قاله ابن عطاء . السابع : أمواتا بشهودكم فأحياكم
~~بمشاهدته ثم يميتكم عن شواهدكم ثم يحييكم بقيام الحق عنه ثم إليه ترجعون من
~~جميع ما لكم ، قاله ابن فارس .
# واختار الزمخشري : أن الموت الأول كونهم نطفا في أصلاب آبائهم فجعلهم
~~أحياء ، ثم يميتهم بعد هذه الحياة ، ثم يحييهم بعد الموت ، ثم يحاسبهم .
~~وجوز أيضا أن يكون المراد بالإحياء الثاني : الإحياء في القبر ، وبالرجوع :
~~النشور ، وأن يراد بالإحياء الثاني أيضا النشور ، وبالرجوع : المصير إلى
~~الجزاء . وهذا الذي جوز أن يراد به الإحياء في القبر لا يفهم منه أنه يحيا
~~للمسألة في القبر ، ولا لأن ينعم فيه أو يعذب لأنه ليس مذهبه ، لأن
~~المعتزلة وأتباعهم أنكروا عذاب القبر ، وأهل السنة والكرامية أثبتوه بلا
~~خلاف بينهم ، إلا أن أهل السنة يقولون : يحيا الميت الكافر فيعذب في قبره ،
~~والفاسق يجوز أن يعذب في قبره ، والكرامية تقول : يعذب وهو ميت . والأحاديث
~~الصحيحة قد استفاضت بعذاب القبر ، فوجب القول به واعتقاده .
# واختار صاحب المنتخب أن المراد بقوله : أمواتا أي ترابا ونطفا ، لأن ms0235
~~ابتداء خلق آدم من التراب ، وخلق سائر المكلفين من أولاده ، إلا عيسى على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، من النطف . قال : واختلفوا ، فالأكثرون
~~على أن إطلاق اسم الميت على الجماد مجاز ، لأن الميت من يحله الموت ، ولا
~~بد أن يكون بصفة من يجوز أن يكون حيا في العادة ، والقول بأنه حقيقة في
~~الجماد مروي عن قتادة ، انتهى كلامه . وتفسيره الأموات بالتراب والنطف لا
~~يظهر ذلك في التراب ، لأن المخلوق من التراب لم يتصف بالصفة التي أنكرت أو
~~تعجب منها وقتا قط ، فكيف يندرج في قوله : ) وكنتم أمواتا ( ؟ والذي نختاره
~~أن كونهم أمواتا ، ومن وقت استقرارهم نطفا في الأرحام إلى تمام الأطوار
~~بعدها ، وأن الحياة الأولى نفخ الروح بعد تلك الأطوار من النطفة والعلقة
~~والمضغة واكتساء العظام لحما . والإماتة الثانية هي المعهودة ، والإحياء هو
~~البعث بعد الموت . ويكون الإحياء الأول والموت الأول ، والإحياء الثاني
~~حقيقة ، وأما كونهم أمواتا ، فمن ذهب إلى أن الجماد يوصف بالموت حقيقة
~~فيكون إذ ذاك حقيقة ، ومن ذهب إلى المجاز فهو مجاز سائغ قريب ، لأنه على كل
~~حال موجود ، فقرب اتصافه بالموت ، بخلاف من زعم أنه أريد به كونه معدوما
~~وكونه في الصلب . أو حين كان آدم طينا ، فإن المجاز في ذلك بعيد لأن ذلك
~~عدم صرف ، والعدم الذي لم يسبقه وجود يبعد فيه أن يسمى موتا ، ألا ترى ما
~~أطلق عليه في اللفظ لفظ الموت مما لا تحله الحياة كيف يكون موجودا لا عدما
~~صرفا ؟ ) وءاية لهم الارض الميتة ( ، ( فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~( ، ( إن الذى أحياها فانظر إلى ( ، ( وجعلنا من الماء كل شىء حى ( ، وتقول
~~العرب : أرض موات . وأما قول من ذهب إلى أن الموت الأول : هو الخمول ،
~~والإحياء الأول : هو التنويه والذكر ، فمجاز بعيد هنا ، لأنه متى أمكن
~~الحمل على الحقيقة أو المجاز الحقيقة أو المجاز الغريب كان أولى .
# وقد أمكن ذلك بما ذكرناه ، ثم أكثر تلك الأقاويل يبعد فيها PageV01P277
~~" صفحة رقم 278 "
# التعقيب بالفاء في قوله : فأحياكم ، لأن بين ذاك الموت والإحياء ms0236 مدة
~~طويلة ، وعلى ما اخترناه تكون الفاء دالة على معناها من التعقيب . ومن قال
~~: إن الموت الأول : هو المعهود ، والإحياء الأول هو للمسألة ، فيكون فيه
~~الماضي قد وضع موضع المستقبل مجاز التحقق وقوعه ، أي وتكونون أمواتا
~~فيحييكم ، كقوله : ) أتى أمر الله ). وقد استدل بهذه الآية قوم على نفي
~~عذاب القبر ، لأنه ذكر تعالى موتتين وحياتين ، ولم يذكر حياة بين إحيائهم
~~في الدنيا وإحيائهم في الآخرة . قالوا : ولا يجوز أن يستدل بقوله تعالى :
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ( ، لأنه من كلام الكفار ، ولأن كثيرا
~~من الناس أثبتوا حياة الذر في صلب آدم . والجواب : أنه لا يلزم من عدم ذكر
~~هذه الحياة للمسألة عدمها قبل وأيضا ، فيمكن أن يكون قوله : ثم يحييكم هو
~~للمسألة ، ولذلك قال : ثم إليه ترجعون ، فعطف بثم التي تقتضي التراخي في
~~الزمان . والرجوع إلى الله تعالى حاصل عقب الحياة التي للبعث ، فدل ذلك على
~~أن تلك الحياة المذكورة هي للمسألة .
# قال الحسن : ذكر الموت مرتين هنا لأكثر الناس ، وأما بعضهم فقد أماتهم
~~ثلاث مرات ، ( ( ، لأنه من كلام الكفار ، ولأن كثيرا من الناس أثبتوا حياة
~~الذر في صلب آدم . والجواب : أنه لا يلزم من عدم ذكر هذه الحياة للمسألة
~~عدمها قبل وأيضا ، فيمكن أن يكون قوله : ثم يحييكم هو للمسألة ، ولذلك قال
~~: ثم إليه ترجعون ، فعطف بثم التي تقتضي التراخي في الزمان . والرجوع إلى
~~الله تعالى حاصل عقب الحياة التي للبعث ، فدل ذلك على أن تلك الحياة
~~المذكورة هي للمسألة .
# قال الحسن : ذكر الموت مرتين هنا لأكثر الناس ، وأما بعضهم فقد أماتهم
~~ثلاث مرات ، ( أو كالذى مر على قرية ( ، ( ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم ( ، فخذ أربعة من الطير ( ، الآيات . وفي قوله تعالى : ) ( ، الآيات
~~. وفي قوله تعالى : ) فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم أولائك هم الخاسرون كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (
~~أن الهاء عائدة على الله سبحانه وتعالى ، لأن الضمائر السابقة عائدة عليه
~~تعالى ، ويكون ذلك على حذف مضاف ، أي إلى ms0237 جزائه من ثواب أو عقاب . وقيل :
~~عائدة على الجزاء على الأعمال . وقيل : عائدة على الموضع الذي يتولى الله
~~الحكم بينكم فيه . وقيل : عائدة على الإحياء المدلول عليه بقوله : فأحياكم
~~. وشرح هذا أنكم ترجعون بعد الحياة الثانية إلى الحال التي كنتم عليها في
~~ابتداء الحياة الأولى ، من كونكم لا تملكون لأنفسكم شيئا . واستدلت المجسمة
~~بقوله : ) ثم إليه ترجعون ( ، على أنه تعالى في مكان ولا حجة لهم في ذلك .
# وقرأ الجمهور : ترجعون مبنيا للمفعول من رجع المتعدي .
# وقرأ مجاهد ، ويحيى بن يعمر ، وابن أبي إسحاق ، وابن محيصن ، والفياض بن
~~غزوان ، وسلام ، ويعقوب : مبنيا للفاعل ، حيث وقع في القرآن من رجع اللازم
~~، لأن رجع يكون لازما ومتعديا . وقراءة الجمهور أفصح ، لأن الإسناد في
~~الأفعال السابقة هو إلى الله تعالى ، ( فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ( ،
~~فكان سياق هذا الإسناد أن يكون الفعل في الرجوع مسندا إليه ، لكنه كان يفوت
~~تناسب الفواصل والمقاطع ، إذ كان يكون الترتيب : ) ثم إليه مرجعكم ( ، فحذف
~~الفاعل للعلم به وبنى الفعل للمفعول حتى لا يفوت التناسب اللفظي . وقد حصل
~~التناسب المعنوي بحذف الفاعل ، إذ هو وقبل البناء للمفعول مبني للفاعل .
~~وأما قراءة مجاهد ، ومن ذكر معه ، فإنه يفوت التناسب المعنوي ، إذ لا يلزم
~~من رجوع الشخص إلى شيء أن غيره رجعه إليه ، إذ قد يرجع بنفسه من غير راد .
~~والمقصود هنا إظهار القدرة والتصرف التام بنسبة الإحياء والإماتة ،
~~والإحياء والرجوع إليه تعالى ، وإن كنا نعلم أن الله تعالى هو فاعل الأشياء
~~جميعها . وفي قوله تعالى : ) ثم إليه ترجعون ( من الترهيب والترغيب ما يزيد
~~المسيء خشية ويرده عن بعض ما يرتكبه ، ويزيد المحسن رغبة في الخير ويدعوه
~~رجاؤه إلى الازدياد من الإحسان ، وفيها رد على الدهرية والمعطلة ومنكري
~~البعث ، إذ هو بيده الإحياء والإماتة والبعث وإليه يرجع الأمر كله .
# البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# ( هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ( : مناسبة هذه الآية لما قبلها
~~ظاهرة ، وهو أنه لما ذكر أن من كان منشئا لكم بعد العدم ومفنيا لكم ms0238 بعد
~~الوجود وموجدا لكم ثانية ، إما في جنة ، وإما إلى نار ، كان جديرا أن يعبد
~~ولا يجحد ، ويشكر ولا يكفر . ثم أخذ يذكرهم عظيم إحسانه وجزيل امتنانه من
~~خلق جميع ما في الأرض لهم ، وعظيم قدرته وتصرفه في العالم العلوي ، وأن
~~العالم العلوي والعالم السفلي بالنسبة إلى قدرته على السواء ، وأنه عليم
~~بكل شيء . ولفظة هو من PageV01P278
~~" صفحة رقم 279 "
# المضمرات وضع للمفرد المذكر الغائب ، وهو كلي في الوضع كسائر المضمرات ،
~~جرى في النسبة المخصوصة حالة الاستعمال ، فما من مفرد مذكر غائب إلا ويصح
~~أن يطلق عليه هو ، ولكن إذا أسند لهذا الاسم شيء تعين . ومشهور لغات العرب
~~تخفيف الواو مفتوحة ، وشددتها همدان ، وسكنتها أسد وقيس ، وحذف الواو مختص
~~بالشعر . ولهؤلاء المنسوبين إلى علم الحقائق وإلى التصوف كلام غريب بالنسبة
~~لمعقولنا ، رأيت أن أذكره هنا ليقع الذكر فيه .
# قالوا : أسماء الله تعالى على ثلاثة أقسام : مظهرات ، ومضمرات ، ومستترات
~~. فالمظهرات : أسماء ذات ، وأسماء صفات ، وهذه كلها مشتقة ، وأسماء الذات
~~مشتقة وهي كثيرة ، وغير المشتق واحد وهو الله . وقد قيل : إنه مشتق ، والذي
~~ينبغي اعتقاده أنه غير مشتق ، بل اسم مرتجل دال على الذات . وأما المضمرات
~~فأربعة : أنا في مثل : ) الله لا إلاه إلا أنا ( ، وأنت في مثل : ) لا إلاه
~~إلا أنت سبحانك ( ، وهو في مثل : ) هو الذى خلق لكم ( ، ونحن في مثل : )
~~نحن نقص عليك ). قالوا : فإذا تقرر هذا فالله أعظم أسمائه المظهرات الدالة
~~على الذات ، ولفظة هو من أعظم أسمائه المظهرات والمضمرات للدلالة على ذاته
~~، لأن أسماءه المشتقة كلها لفظها متضمن جواز الاشتراك لاجتماعهما في الوصف
~~الخاص ، ولا يمنع أن يكون أحد الوصفين حقيقة والآخر مجازا من الاشتراك ،
~~وهو اسم من أسماء الله تعالى ينبىء عن كنه حقيقته المخصوصة المبرأة عن جميع
~~جهات الكثرة من حيث هو هو . فلفظة هو توصلك إلى الحق وتقطعك عما سواه ،
~~فإنك لا بد أن يشرك مع النظر في معرفة ما يدل عليه الاسم المشتق النظر في
~~معرفة المعنى الذي يشتق منه ، وهذا الاسم لأجل ms0239 دلالته على الذات ينقطع معه
~~النظر إلى ما سواه ، اختاره الجلة من المقربين مدارا لذكرهم ومنارا لكل
~~أمرهم فقالوا : يا هو ، لأن لفظة هو إشارة بعين المشار إليه بشرط أن لا
~~يحضر هناك شيء سوى ذلك الواحد ، والمقربون لا يخطر في عقولهم وأرواحهم
~~موجود آخر سوى الذي دلت عليه إشارته ، وهو اسم مركب من حرفين وهما : الهاء
~~والواو ، والهاء أصل والواو زائدة بدليل سقوطها في التثنية ، والجمع في هما
~~وهم ، والأصل حرف واحد يدل على الواحد الفرد . انتهى ما نقل عن بعض من
~~عاصرناه في هو بالنسبة إلى الله تعالى مقررا لما ذكروه ومعتقدا لما حبروه .
~~ولهم في لفظة أنا وأنت وهو كلام غريب جدا بعيد عما تكلم عليها به أهل اللغة
~~والعربية ، وحديث هؤلاء المنتمين إلى هذه العلوم لم يفتح لي فيه ببارقة ،
~~ولا ألممت فيه إلى الآن بغادية ولا طارقة ، نسأل الله تعالى أن ينور
~~بصائرنا بأنوار الهداية ، وأن يجنبنا مسالك الغواية ، وأن يلهمنا إلى طريق
~~الصواب ، وأن يرزقنا اتباع الأمرين النيرين : السنة والكتاب .
# ولكم : متعلق بخلق ، واللام فيه ، قيل : للسبب ، أي لأجلكم ولانتفاعكم ،
~~وقدر بعضهم لاعتباركم . وقيل : للتمليك والإباحة ، فيكون التمليك خاصا ،
~~وهو تمليك ما ينتفع الخلق به وتدعو الضرورة إليه . وقيل : للاختصاص ، وهو
~~أعم من التمليك ، والأحسن حملها على السبب فيكون مفعولا من أجله لأنه بما
~~في الأرض يحصل الانتفاع الديني والدنيوي . فالديني : النظر فيه وفيما فيه
~~من عجائب الصنع ولطائف الخلق الدالة على قدرة الصانع وحكمته ومن التذكير
~~بالآخرة والجزاء ، وأما الدنيوي : فظاهر ، وهو ما فيه من المأكل والمشرب
~~والملبس والمنكح والمركب والمناظر البهية وغير ذلك . وقد استدل بقوله : )
~~خلق لكم ( ، من ذهب إلى أن الأشياء قبل ورود الشرع على الإباحة ، فلكل أحد
~~أن ينتفع بها ، وإذا احتمل أن يكون اللام لغير التمليك والإباحة ، لم يكن
~~في ذلك دليل على ما ذهبوا إليه . وقد ذهب قوم إلى أن الأشياء قبل ورود
~~الشرع على الحظر ، فلا يقدم على شيء إلا بإذن . وذهب قوم إلى أن الوقف ms0240 لنا
~~تعارض عندهم دليل القائلين بالإباحة ، ودليل القائلين بالحظر قالوا بالوقف
~~. وحكى أبو بكر بن فورك عن ابن الصائغ أنه قال : لم يخل العقل قط من السمع
~~، فلا نازلة إلا وفيها سمع ، أو لها تعلق به أثر لها حال تستصحب ، وإذا
~~جعلنا اللام للسبب ، فليس المعنى أن الله فعل شيئا لسبب ، لكنه لما فعل ما
~~لو فعله غيره لفعله لسبب أطلق عليه لفظ السبب واندرج تحت قوله : ) ما فى
~~الارض جميعا ( ، جميع ما كانت الأرض مستقرا له من الحيوان والنبات والمعدن
~~والجبال ، وجميع ما كان بواسطة من الحرف والأمور المستنبطة . واستدل بعضهم
~~بذلك على تحريم PageV01P279
~~" صفحة رقم 280 "
# الطين ، قال : لأنه خلق لنا ما في الأرض دون نفس الأرض .
# وقد تقدم قبل هذا الإمتنان بجعل الأرض لنا فراشا ، وهنا امتن بخلق ما
~~فيها لنا وانتصب جميعا على الحال من المخلوق ، وهي حال مؤكدة لأن لفظة ما
~~في الأرض عام ، ومعنى جميعا العموم . فهو مرادف من حيث المعنى للفظة كل
~~كأنه قيل : ما في الأرض كله ، ولا تدل على الاجتماع في الزمان ، وهذا هو
~~الفارق بين معا وجميعا . وقد تقدم شيء من ذلك عند الكلام على مع ، ومن زعم
~~أن المعنى بقوله : ما في الأرض ، الأرض وما فيها ، فهو بعيد عن مدلول اللفظ
~~، لكنه تفسير معنى من هذا اللفظ ، ومن قوله تعالى : ) الذى جعل لكم الارض
~~فراشا ( ، فانتظم من هذين الأرض وما فيها خلق الله ذلك لنا . وقال الزمخشري
~~: إن أراد بالأرض الجهات السفلية دون الغبراء ، كما تذكر السماء ، ويراد
~~بها الجهات العلوية ، جاز ذلك ، فإن الغبراء وما فيها واقعة في الجهات
~~السفلية . وقال بعض المنسوبين للحقائق : خلق لكم لبعد نعمه عليكم ، فتقتضي
~~الشكرمن نفسك لتطلب المزيد منه . وقال أبو عثمان وهب لك الكل وسخره لك
~~لتستدل به على سعة جوده وتسكن إلى ما ضمنه لك من جزيل العطاء في المعاد ،
~~ولا تستكثر كثير بره على قليل عملك ، فإنه قد ابتدأك بعظيم النعم قبل العمل
~~وقبل التوحيد . وقال ابن عطاء : خلق ms0241 لكم ليكون الكون كله لك وتكون لله فلا
~~تشتغل بما لك عما أنت له . وقال بعض البغداديين : أنعم عليك بها ، فإن
~~الخلق عبدة النعم لاستيلاء النعم عليهم ، فمن ظهر للحضرة أسقط عنه المنعم
~~رؤية النعم . وقال الثوري : أعلى مقامات أهل الحقائق الانقطاع عن العلائق :
~~والعطف بثم يقتضي التراخي في الزمان ، ولا زمان إذ ذاك ، فقيل : أشار بثم
~~إلى التفاوت الحاصل بين خلق السماء والأرض في القدر ، وقيل : لما كان بين
~~خلق الأرض والسماء أعمال من جعل الرواسي والبركة فيها وتقدير الأقوات عطف
~~بثم ، إذ بين خلق الأرض والاستواء تراخ يدل على ذلك : ) قل أئنكم لتكفرون
~~بالذى خلق الارض فى يومين ( ، الآية . استوى أهل الحجاز على الفتح ، ونجد
~~على الإمالة . وقرىء في السبعة بهما ، ( وفي الاستواء هنا سبعة أقوال ) :
~~أحدها : أقبل وعمد إلى خلقها وقصد من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر
~~، وهو استعارة من قولهم : استوى إليه كالسهم المرسل ، إذا قصده قصدا مستويا
~~من غير أن يلوي على شيء ، قال معناه الفراء ، واختاره الزمخشري ، وبين ما
~~الذي استعير منه . الثاني : علا وارتفع من غير تكييف ولا تحديد ، قاله
~~الربيع بن أنس ، والتقدير : علا أمره وسلطانه ، واختاره الطبري . الثالث :
~~أن يكون إلى بمعنى على ، أي استوى على السماء ، أي تفرد بملكها ولم يجعلها
~~كالأرض ملكا لخلقه ، ومن هذا المعنى قول الشاعر : فلما علونا واستوينا عليهم
# تركناهم صرعى لنسر وكاسر
# ومعنى هذا الاستيلاء كما قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق
# من غير سيف ودم مهراق PageV01P280
~~" صفحة رقم 281 "
# الرابع : أن المعنى تحول أمره إلى السماء واستقر فيها ، والاستواء هو
~~الاستقرار ، فيكون ذلك على حذف مضاف ، أي ثم استوى أمره إلى السماء ، أي
~~استقر لأن أوامره وقضاياه تنزل إلى الأرض من السماء ، قاله الحسن البصري .
~~والخامس : أن المعنى استوى بخلقه واختراعه إلى السماء ، قاله ابن كيسان ،
~~ويؤول المعنى إلى القول الأول . السادس : أن المعنى كمل صنعه فيها ، كما
~~تقول : استوى الأمر ، وهذا ينبو اللفظ عن الدلالة عليه . السابع : أن ms0242
~~الضمير في استوى عائد على الدخان ، وهذا بعيد جدا يبعده قوله تعالى : ) ثم
~~استوى إلى السماء وهى دخان ( ، واختلاف الضمائر وعوده على غير مذكور ، ولا
~~يفسره سياق الكلام .
# وهذه التأويلات كلها فرار عما تقرر في العقول من أن الله تعالى يستحيل أن
~~يتصف بالانتقال المعهود في غيره تعالى ، وأن يحل فيه حادث أو يحل هو في
~~حادث ، وسيأتي الكلام على الاستواء بالنسبة إلى العرش ، إن شاء الله تعالى
~~. ومعنى التسوية : تعديل خلقهن وتقويمه وإخلاؤه من العوج والفطور ، أو
~~إتمام خلقهن وتكميله من قولهم : درهم سواء ، أي وازن كامل تام ، أو جعلهن
~~سواء من قوله : ) إذ نسويكم برب العالمين ( أو تسوية سطوحها بالإملاس .
~~والضمير في فسواهن عائد على السماء على أنها جمع سماوة ، أو على أنه اسم
~~جنس فيصدق إطلاقه على الفرد والجمع ، ويكون مرادا به هنا الجمع . قال
~~الزمخشري ، والضمير في فسواهن ضمير مبهم . و) سبع سماوات ( تفسيره كقولهم :
~~ربه رجلا ، انتهى كلامه . ومفهومه أن هذا الضمير يعود على ما بعده ، وهو
~~مفسر به ، فهو عائد على غير متقدم الذكر . وهذا الذي يفسره ما بعده : منه
~~ما يفسر بجملة ، وهو ضمير الشأن أو القصة ، وشرطها عند البصريين أن يصرح
~~بجزأيها ، ومنه ما يفسر بمفرد ، أي غير جملة ، وهو الضمير المرفوع بنعم
~~وبئس وما جرى مجراهما . والضمير المجرور برب ، والضمير المرفوع بأول
~~المتنازعين على مذهب البصريين ، والضمير المجعول خبره مفسرا له ، والضمير
~~الذي أبدل منه مفسره في إثبات هذا القسم الأخير خلاف ، وذلك نحو : ضربتهم
~~قومك ، وهذا الذي ذكره الزمخشري ليس واحدا من هذه الضمائر التي سردناها ،
~~إلا أن تخيل فيه أن يكون سبع سموات بدلا منه ومفسرا له ، وهو الذي يقتضيه
~~تشبيه الزمخشري له بربه رجلا ، وأنه ضمير مبهم ليس عائدا على شيء قبله ،
~~لكن هذا يضعف بكون هذا التقدير يجعله غير مرتبط بما قبله ارتباطا كليا ، إذ
~~يكون الكلام قد تضمن أنه تعالى استوى على السماء ، وأنه سوى سبع سموات عقيب
~~استوائه السماء ، فيكون قد أخبر بإخبارين : أحدهما استواؤه ms0243 إلى السماء
~~والآخر : تسويته سبع سموات .
# وظاهر الكلام أن الذي استوى إليه هو بعينه المستوي سبع سموات . وقد أعرب
~~بعضهم سبع سموات بدلا من الضمير على أن الضمير عائد على ما قبله ، وهو
~~إعراب صحيح ، نحو : أخوك مررت به زيد ، وأجازوا في سبع سموات أن يكون
~~منصوبا على المفعول به ، والتقدير : فسوى منهن سبع سموات ، وهذا ليس بجيد
~~من حيث اللفظ ومن حيث المعنى . أما من حيث اللفظ فإن سوى ليس من باب اختار
~~، فيجوز حذف حرف الجر منه في فصيح الكلام ، وأما من حيث المعنى فلأنه يدل
~~على أن الموات كثيرة ، فسوى منهن سبعا ، والأمر ليس كذلك ، إذ المعلوم أن
~~السموات سبع . وأجازوا أيضا أن يكون مفعولا ثانيا لسوى ، ويكون معنى سوى :
~~صير ، وهذا ليس بجيد ، لأن PageV01P281
~~" صفحة رقم 282 "
# تعدى سوى لواحد هو المعلوم في اللغة ، ( فسواك فعدلك ( ، ( قادرين على أن
~~نسوى بنانه ). وأما جعلها بمعنى صير ، فغير معروف في اللغة . وأجازوا أيضا
~~النصب على الحال ، فتلخص في نصب سموات أوجه البدل باعتبارين ، والمفعول به
~~، ومفعول ثان ، وحال ، والمختار البدل باعتبار عود الضمير على ما قبله
~~والحال ، ويترجح البدل بعدم الاشتقاق .
# وقد اختلف أهل العلم في أيهما خلق قبل ، فمنهم من قال : السماء خلقت قبل
~~الأرض ، ومنهم من قال : الأرض خلقت قبل السماء ، وكل تعلق في الاستدلال
~~بظواهر آيات يأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى . والذي تدل عليه هذه
~~الآية أن خلق ما في الأرض لنا متقدم على تسوية السماء سبعا لا غير ،
~~والمختار أن جرم الأرض خلق قبل السماء ، وخلقت السماء بعدها ، ثم دحيت
~~الأرض بعد خلق السماء وبهذا يحتمل الجمع بين الآيات . وقال بعضهم : وإنما
~~خلق السموات سبعا ، لأن السبعة والسبعين فيه دلالة على تضاعيف القوة والشدة
~~، كأنه ضوعف سبع مرات . ومن شأن العرب أن يبالغوا بالسبعة والسبعين من
~~العدد ، لما في ذكرها من دليل المضاعفة . قال تعالى : ) ذرعها سبعون ذراعا
~~( ، ( إن تستغفر لهم سبعين مرة ( ، والسبعة تذكر في جلائل الأمور : الأيام
~~سبعة ، والسموات سبع ms0244 ، والأرضين سبع ، والنجوم التي هي أعلام يستدل بها
~~سبعة : زحل ، والمشتري ، وعطارد ، والمريخ ، والزهرة ، والشمس ، والقمر ،
~~والبحار سبعة ، وأبواب جهنم . وتسكين الهاء في هو وهي بعد الواو والفاء
~~واللام وثم جائز ، وقل بعد كاف الجر وهمزة الاستفهام ، وندر بعد لكن ، في
~~قراءة أبي حمدون ، لكن هو الله ربي ، وهو تشبيه بتسكين سبع وكرش ، شبه
~~الكلمتان بالكلمة . ) وهو بكل شىء عليم ( : وقرأ بتسكين ) وهو ( أبو عمرو
~~والكسائي وقالون ، وقرأ الباقون بضم الهاء على الأصل . ووقف يعقوب على وهو
~~بالهاء نحو : وهوه ) بكل ( متعلق بقوله : ) عليم ( ، وكان القياس التعدي
~~باللام حالة التقديم ، أو بنفسه . وأما حالة التأخير فبنفسه لأنه من فعل
~~متعد ، وهو أحد الأمثلة الخمسة التي للمبالغة ، وقد حدث فيها بسبب المبالغة
~~من الأحكام في فعلها ولا في اسم الفاعل ، وذلك أن هذا المبني للمبالغة
~~المتعدي ، إما أن يكون فعله متعديا بنفسه ، أو بحرف جر ، فإن كان متعديا
~~بحرف جر تعدى المثال بحرف الجر نحو : زيد صبور على الأذى زهيد في الدنيا ،
~~لأن صبر يتعدى بعلى ، وزهد يتعدى بفي ، وإن كان متعديا بنفسه . فإما أن
~~يكون ما يفهم علما وجهلا ، أو لا . إن كان مما يفهم علما أو جهلا تعدى
~~المثال بالباء نحو : زيد عليم بكذا ، وجهول بكذا ، وخبير بذلك ، وإن كان لا
~~يفهم علما ولا جهلا فيتعدى باللام نحو قوله تعالى : ) فعال لما يريد ( وفي
~~تعديها لما بعدها بغير الحرف ونصبها له خلاف مذكور في النحو ، وإنما خالفت
~~هذه الأمثلة التي للمبالغة أفعالها المتعدية بنفسه ، لأنها بما فيها من
~~المبالغة أشبهت أفعل التفضيل ، وأفعل التفضيل حكمه هكذا . قال تعالى : )
~~ربكم أعلم بكم ( ، وقال الشاعر :
# أعطى لفارهة حلو مراتعها
# وقال :
# أكر وأحمى للحقيقة منهم PageV01P282
~~" صفحة رقم 283 "
# فإن جاء بعده ما ظاهره أنه منصوب به نحو : قوله تعالى إن ربك هو أعلم من
~~يضل ، وقول الشاعر :
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# أول بأنه معمول لفعل محذوف يدل عليه أفعال التفضيل .
# ( شىء ( : قد تقدم اختلاف الناس في مدلول شيء . فمن أطلقه على الموجود ms0245
~~والمعدوم كان تعلق العلم بهما من هذه الآية ظاهرا ، ومن خصه بالموجود فقط
~~كان تعلق علمه تعالى بالمعدوم مستفادا من دليل آخر غير هذه الآية . ) عليم
~~( ؛ قد ذكرنا أنه من أمثلة المبالغة ، وقد وصف تعالى نفسه بعالم وعليم
~~وعلام ، وهذان للمبالغة . وقد أدخلت العرب الهاء لتأكيد المبالغة في علامة
~~، ولا يجوز وصفه به تعالى . والمبالغة بأحد أمرين : أما بالنسبة إلى تكرير
~~وقوع الوصف سواء اتحد متعلقه أم تكثر ، وأما بالنسبة إلى تكثير المتعلق لا
~~تكثير الوصف . ومن هذا الثاني المبالغة في صفات الله تعالى ، لأن علمه
~~تعالى واحد لا تكثير فيه ، فلما تعلق علمه تعالى بالجميع كلية وجزئية دقيقة
~~، وجليلة معدومة وموجودة ، وصف نفسه تعالى بالصفة التي دلت على المبالغة ،
~~وناسب مقطع هذه الآية بالوصف بمبالغة العلم ، لأنه تقدم ذكر خلق الأرض
~~والسماء والتصرف في العالم العلوي والسفلي وغير ذلك من الإماتة والإحياء ،
~~وكل ذلك يدل على صدور هذه الأشياء عن العلم الكامل التام المحيط بجميع
~~الأشياء . وقال بعض الناس : العليم من كان علمه من ذاته ، والعالم من كان
~~علمه متعديا من غيره ، وهذا ليس بجيد لأن الله تعالى قد وصف نفسه بالعالم ،
~~ولم يكن علمه بتعلم . وفي تعميم قوله تعالى : ) بكل شيء عليم رد على من زعم
~~أن علم الله تعالى متعلق بالكليات لا بالجزئيات ، تعالى الله عن ذلك .
~~وقالوا : علم الله تعالى يتميز على علم عباده بكونه واحدا يعلم به جميع
~~المعلومات ، وبأنه لا يتغير بتغيرها ، وبأنه غير مستفاد من حاسة ولا فكر ،
~~وبأنه ضروري لثبوت امتناع زواله ، وبأنه تعالى لا يشغله علم عن علم ، وبأن
~~معلوماته تعالى غير متناهية . وفي قولهم لا يشغله علم عن علم ، يريدون ،
~~معلوم عن معلوم ، لأنه قد تقدم أن علم الله واحد ولا يشغله تعلق علم شيء عن
~~تعلقه بشيء آخر .
# وتضمن قوله تعالى : ) إن الله لا يستحي ( إلى آخر قوله : ) وهو بكل شىء
~~عليم ( : أن ما ضرب به المثل في كتابه : من مستوقد النار ، والصيب ،
~~والذباب ، والعنكبوت ، وما يجري مجرى ذلك ms0246 ، فيه عجائب من الحكم الخفية ،
~~والجلية ، وبدائع الفصاحة العربية ، وموافقة المثل لما ضرب به ، وأنه لا
~~يحسن في مثله الأمثلة ، وأنه تعالى لا يترك ذلك لما فيه من الحكم ومدح من
~~عرف أن ذلك حق ، وذم من أنكره وعابه ، وأن في ضربه هدى لمن آمن ، وضلالا
~~لمن صد عنه ، وذم من نقض عهد الله وقطع ما يجب أن يوصل ، وأفسد في الأرض ،
~~وإعلامه بأن ذلك سبب خسرانه ، والإعلام أن ناقضي عهده هو تعالى قادر على
~~إحيائهم بعد الموت ، كما كان قادرا على إيجادهم بعد العدم ، وأنه جامعهم
~~وباعثهم ومجازيهم بأعمالهم ، وفي ذلك أشد التخويف والتهديد . ثم بعد
~~التخويف ذكرهم تعالى بنعمه التي أنعمها عليهم : من خلق الأرض المقلة ،
~~والسماء المظلة ، والمخلوقات المتعددة التي ينتفعون بها ويعتبرون بها ،
~~ليجمع بذلك بين الترهيب والترغيب ، وهذه هي الموعظة التي يتعظ بها ذو العقل
~~السليم والذهن المستقيم . ثم ختم ذلك بالفضل الأكبر من إعلامهم بإحاطة علمه
~~بجميع الأشياء من الابتداء إلى الانتهاء .
# 2 ( ) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها PageV01P283
~~" صفحة رقم 284 "
# ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلم
~~ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم
~~قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~غيب السماوات والا رض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ( )
# ) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح ). .
# البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# إذ : اسم ثنائي الوضع مبني لشبهه بالحرف وضعا أو افتقارا ، وهو ظرف زمان
~~للماضي ، وما بعده جملة اسمية أو فعلية ، وإذا كانت فعلية قبح تقديم الاسم
~~على الفعل وإضافته إلى المصدرة بالمضارع ، وعمل المضارع فيه مما يجعل
~~المضارع ماضيا ، وهو ملازم للظرفية إلا أن يضاف إليه ms0247 زمان ، ولا يكون
~~مفعولا به ، ولا حرفا للتعليل أو المفاجأة ، ولا ظرف مكان ، ولا زائدة ،
~~خلافا لزاعمي ذلك ، ولها أحكام غير هذا ذكرت في النحو . الملك : ميمه أصلية
~~وهو فعل من الملك ، وهو القوة ، ولا حذف فيه ، وجمع على فعائله شذوذا ،
~~قاله أبو عبيدة ، وكأنهم توهموا أنه ملاك على وزن فعال ، وقد جمعوا فعالا
~~المذكر ، والمؤنث على فعائل قليلا . وقيل وزنه في الأصل فعأل نحو شمأل ثم
~~نقلوا الحركة وحذفوا ، وقد جاء فيه ملأك ، فيحتمل أن يكون فعأ ، وعلى هذا
~~تكون الهمزة زائدة في فاء الكلمة وعينها ، فمنهم من قال : الفاء لام ،
~~والعين همزة ، من لاك إذا أرسل ، وهي لغة محكية ، فملك أصله ملأك ، فخفف
~~بنقل الحركة والحذف إلى فعل ، قال الشاعر : فلست لإنسى ولكن لملأك
# تنزل من جو السماء يصوب
# فجاء به على الأصل ، وهذا قول أبي عبيدة ، واختاره أبو الفتح ، وملائكة
~~على هذا القول مفاعلة . ومنهم من قال الفاء همزة ، والعين لام من الألوكة ،
~~وهي الرسالة ، فيكون على هذا أصله مألكا ، ويكون ملأك مقلوبا ، جعلت فاؤه
~~مكان عينه ، وعينه مكان فائه ، فعلى هذا القول يكون في وزنه معلا . ومنهم
~~من قال : الفاء لام ، والعين واو ، ومن لاك الشيء : أداره في فيه ، وصاحب
~~الرسالة يديرها في فيه ، فهو مفعل من ذلك ، نحو : معاذ ، ثم حذفوا العين
~~تخفيفا . فعلى هذا القول يكون وزنه معلا ، وملائكة على القول مفاعلة ،
~~والهمزة أبدلت من واو كما أبدلت في مصائب . وقال النضر بن شميل : الملك لا
~~تشتق العرب فعله ولا تصرفه ، وهو مما فات علمه ، انتهى . والتاء في
~~الملائكة لتأنيث الجمع ، وقبل : للمبالغة ، وقد ورد بغير تاء ، قال الشاعر :
# أنا خالد صلت عليك الملائك
# خليفة : فعيلة ، وفعيلة تأتي بمعنى الفاعل للمبالغة ، كالعليم ، أو بمعنى
~~المفعول كالنظيحة ، والهاء للمبالغة .
PageV01P284
# " صفحة رقم 285 "
# السفك : الصب والإراقة ، لا يستعمل إلا في الدم ، ويقال : سفك وسفك وأسفك
~~بمعنى ، ومضارع سفك يأتي على بفعل ويفعل . الدماء : جمع دم ، ولامه ياء أو
~~واو محذوفة لقولهم : دميان ودموان ، وقصره وتضعيفه مسموعان ms0248 من لسان العرب .
~~والمحذوف اللام ، قيل : أصله فعل ، وقيل : فعل ، التسبيح : تنزيه الله
~~وتبرئته عن السوء ، ولا يستعمل إلا لله تعالى ، وأصله من السج ، وهو الجري
~~. والمسبح جار في تنزيه الله تعالى ، التقديس : التطهير ، ومنه بيت المقدس
~~والأرض المقدسة ، ومنه القدس : السطل الذي يتطهر به ، والقداس : الجمان ،
~~قال الشاعر :
# كنظم قداس سلكه متقطع
# وقال الزمخشري : من قدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد . علم : منقول من
~~علم التي تتعدى لواحد ، فرقوا بينها وبين علم التي تتعدى لاثنين في النقل ،
~~فعدوا تلك بالتضعيف ، وهذه بالهمزة ، قاله الأستاذ أبو علي الشلوبين ،
~~وسيأتي لكلام عليه عند الشرح . آدم : اسم أعجمي كآزر وعابر ، ممنوع الصرف
~~للعلمية والعجمة ، ومن زعم أنه أفعل مشتق من الأدمة ، وهي كالسمرة ، أو من
~~أديم الأرض ، وهو وجهها ، فغير صواب ، لأن الاشتقاق من الألفاظ العربية قد
~~نص التصريفيون على أنه لا يكون في الأسماء الأعجمية ، وقيل : هو عبري من
~~الإدام ، وهو التراب ، ومن زعم أنه فاعل من أديم الأرض فجعلوه ظاهرا لعدم
~~صرفه ، وأبعد الطبري في زعمه أنه فعل رباعي سمي به . العرض : إظهار الشيء
~~حتى تعرف جهته . الإنباء : الإخبار ، ويتعدى فعله الواحد بنفسه والثاني
~~بحرف جر ، ويجوز حذف ذلك الحرف ، ويضمن معنى أعلم فيتعدى إلى ثلاثة . هؤلاء
~~: إسم إشارة للقريب ، وها : للتنبيه ، والاسم أولاء : مبني على الكسر ، وقد
~~تبدل همزته هاء فيقال : هلاء ، قد يبنى على الضم فيقال : أولاء ، وقد تشبع
~~الضمة قبل اللام فيقال : أولاء ، قاله قطرب . وقد يقال : هؤلاء بحذف ألف ها
~~وهمزة أولاء وإقرار الواو التي بعد تلك الهمزة ، حكاه الأستاذ أبو علي
~~الشلوبين ، وأنشد قوله : تجلد لا تقل هولاء هذا
# بكى لما بكى أسفا عليكا
# وذكر الفراء : أن المد في أولاء لغة الحجاز ، والغصر لغة تميم ، وزاد
~~غيره أنها لغة بعض قيس وأسد ، وأنشد للأعشى : هؤلاء ثم هؤلاء كلا
# أعطيت نعالا محذوة بنعال PageV01P285
~~" صفحة رقم 286 "
# والهمزة عند أبي علي لام الفعل ، ففاؤه ولامه همزة ، وعند أبي العباس بدل
~~من الياء وقعت بعد ألف فقلبت ms0249 همزة . سبحانك : معناه تنزيهك ، وسبحان اسم
~~وضع موضع المصدر ، وهو مما ينتصب بإضمار فعل من معناه لا يجوز إظهاره ، وهو
~~من الأسماء التي لزمت النصب على المصدرية ، ويضاف ويفرد ، فإذا أفرد كان
~~منونا ، نحو قول الشاعر : سبحانه ثم سبحانا نعوذ به
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# فقيل : صرفه ضرورة ، وقيل : لجعله نكرة غير منون ، نحو قول الشاعر : أقول
~~لما جاءني فخبره
# سبحان من علقمة الفاخر
# جعله علما فمنعه الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون . وزعم بعض النحويين
~~أنه إذا أفرد كان مقطوعا عن الإضافة ، فعاد إليه التنوين ، ومن لم ينونه
~~جعله بمنزلة قبل وبعد ، وقد رد هذا القول في كتب النحو . الحكيم : فعيل
~~بمعنى مفعل ، من أحكم الشيء : أتقنه ومنعه من الخروج عما يريده . الإبداء :
~~الإظهار ، والكتم : الإخفاء .
# ( وإذ قال ربك للملائكة ( : لم يرد في سبب نزول هذه الآيات شيء .
~~ومناسبتها لما قبلها أنه لما امتن عليهم بخلق ما في الأرض لهم ، وكان قبله
~~إخراجهم من العدم إلى الوجود ، أتبع ذلك ببدء خلقهم ، وامتن عليهم بتشريف
~~أبيهم وتكريمه وجعله خليفة وإسكانه دار كرامته ، وإسجاد الملائكة تعظيما
~~لشأنه وتنبيها على مكانه واختصاصه بالعلم الذي به كمال الذات وتمام الصفات
~~، ولا شك أن الإحسان إلى الأصل إحسان إلى الفرع ، وشرف الفرع بشرف الأصل .
~~واختلف المعربون في إذ ، فذهب أبو عبيدة وابن قتيبة إلى زيادتها ، وهذا ليس
~~بشيء ، وكان أبو عبيدة وابن قتيبة ضعيفين في علم النحو . وذهب بعضهم إلى
~~أنها بمعنى قد ، التقدير : وقد قال ربك ، وهذا ليس بشيء ، وذهب بعضهم إلى
~~أنه منصوب نصب المفعول به باذكر ، أي واذكر : ) إذ قال ربك ( ، وهذا ليس
~~بشيء ، لأن فيه إخراجها عن بابها ، وهو أنه لا يتصرف فيها بغير الظرفية ،
~~أو بإضافة ظرف زمان إليها . وأجاز ذلك الزمخشري وابن عطية وناس قبلهما
~~وبعدهما ، وذهب بعضهم إلى أنها ظرف . واختلوا ، فقال بعضهم : هي في موضع
~~رفع ، التقدير : ابتداء خلقكم . وقال بعضهم في موضع نصب ، التقدير :
~~وابتداء خلقكم ، إذ قال ربك . وناسب هذا التقدير لما تقدم قوله : ) خلق ms0250 لكم
~~ما فى الارض جميعا ( ، وكلا هذين القولين لا تحرير فيه ، لأن ابتداء خلقنا
~~لم يكن وقت قول الله للملائكة :
PageV01P286
# " صفحة رقم 287 "
# ) إني جاعل فى الارض خليفة ( ، لأن الفعل العامل في الظرف لا بد أن يقع
~~فيه ، أما أن يسبقه أو يتأخر عنه ، فلا لأنه لا يكون له ظرفا . وذهب بعضهم
~~إلى أن إذ منصوب يقال بعدها ، وليس بشيء ، لأن إذ مضافة إلى الجملة بعدها
~~والمضاف إليه لا يعمل في المضاف . وذهب بعضهم إلى أن نصبها بأحياكم ،
~~تقديره : ) وهو الذى أحياكم ( ، ( إذ قال ربك ( ، وهذا ليس بشيء لأنه حذف
~~بغير دليل ، وفيه أن الإحياء ليس واقعا في وقت قول الله للملائكة ، وحذف
~~الموصول وصلته ، وإبقاء معمول الصلة . وذهب بعضهم إلى أنه معمول لخلقكم من
~~قوله تعالى : ) اعبدوا ربكم الذى خلقكم ( ) إذ قال ربك ( ، فتكون الواو
~~زائدة ، ويكون قد فصل بين العامل والمعمول بهذه الجمل التي كادت أن تكون
~~سورا من القرآن ، لاستبداد كل آية منها بما سيقت له ، وعدم تعلقها بما
~~قبلها التعلق الإعرابي .
# فهذه ثمانية أقوال ينبغي أن ينزل كتاب الله عنها . والذي تقتضيه العربية
~~نصبه بقوله : ) قالوا أتجعل ( ، أي وقت قول الله للملائكة : ) إني جاعل فى
~~الارض ( ، ( قالوا أتجعل ( ، كما تقول في الكلام : إذ جئتني أكرمتك ، أي
~~وقت مجيئك أكرمتك ، وإذ قلت لي كذا قلت لك كذا . فانظر إلى حسن هذا الوجه
~~السهل الواضح ، وكيف لم يوفق أكثر الناس إلى القول به ، وارتبكوا في دهياء
~~وخبطوا خبط عشواء . وإسناد القول إلى الرب في غاية من المناسبة والبيان ،
~~لأنه لما ذكر أنه خلق لهم ما في الأرض ، كان في ذلك صلاح لأحوالهم ومعايشهم
~~، فناسب ذكر الرب وإضافته إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) تنبيه
~~على شرفه واختصاصه بخطابه ، وهز لاستماع ما يذكر بعد ذلك من غريب افتتاح
~~هذا الجنس الإنساني ، وابتداء أمره ومآله . وهذا تنويع في الخطاب ، وخروج
~~من الخطاب العام إلى الخطاب الخاص ، وفي ذلك أيضا إشارة لطيفة إلى أن
~~المقبل عليه بالخطاب له الحظ الأعظم ms0251 والقسم الأوفر من الجملة المخبر بها ،
~~إذ هو في الحقيقة أعظم خلفائه ، ألا ترى إلى عموم رسالته ودعائه وجعل أفضل
~~أنبيائه أم بهم ليلة إسرائه ، وجعل آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائه ،
~~فهو المقدم في أرضه وسمائه وفي داري تكليفه وجزائه . واللام في للملائكة :
~~للتبليغ ، وهو أحد المعاني التي جاءت لها اللام ، فظاهر لفظ الملائكة
~~العموم . وقال بذلك قوم ، وقال قوم هو عام المراد به الخصوص ، وهم سكان
~~الأرض من الملائكة بعد الجان . وقيل : هم المحاربون مع إبليس . ومعمول
~~القول إني جاعل ، وكان ذلك مصدرا بأن ، لأن المقصود تأكيد الجملة المخبر
~~بها ، وإن هذا واقع لا محالة وإن تكسر بعد القول ، ولفتحها بعده عند أكثر
~~العرب شروط ذكرت في النحو ، وبنو سليم يفتحونها بعده من غير شرط ، وقال
~~شاعرهم : إذا قلت إني آيب أهل بلدة
# نزعت بها عنها الولية بالهجر
# جاعل : اسم فاعل بمعنى الاستقبال ، ويجوز إضافته للمفعول إلا إذا فصل
~~بينهما كهذا ، فلا يجوز ، وإذا جاز إعماله ، فهو أحسن من الإضافة ، نص على
~~ذلك سيبويه ، وقال الكسائي : هما سواء ، والذي أختاره أن الإضافة أحسن ،
~~وقد ذكرنا وجه اختيارنا ذلك في بعض ما كتبناه في العربية . وفي الجعل هنا قولان PageV01P287
~~" صفحة رقم 288 "
# أحدهما : أنه بمعنى الخلق ، فيتعدى إلى واحد ، قاله أبو روق ، وقريب منه
~~ما روي عن الحسن وقتادة أنه بمعنى فاعل ، ولم يذكر ابن عطية غير هذا .
~~والثاني : أنه بمعنى التصيير ، فيتعدى إلى اثنين . والثاني هو في الأرض ،
~~أي : مصير في الأرض خليفة ، قاله الفراء ، ولم يذكر الزمخشري غيره . وكلا
~~القولين سائغ ، إلا أن الأول عندي أجود ، لأنهم قالوا : ) أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ( ؟ فظاهر هذا أنه مقابل لقوله : ) جاعل فى الارض خليفة ). فلو
~~كان الجعل الأول على معنى التصيير لذكره ثانيا ، فكان : أتجعل فيها خليفة
~~من يفسد فيها ؟ وإذا لم يأت كذلك ، كان معنى الخلق أرجح . ولا احتياج إلى
~~تقدير خليفة لدلالة ما قبله عليه ، لأنه إضمار ، وكلام بغير إضمار أحسن من
~~كلام بإضمار ، وجعل الخبر ms0252 اسم فاعل ، لأنه يدل على الثبوت دون التجدد شيئا شيئا .
# والجعل : سواء كان بمعنى الخلق أو التصيير ، وكان آدم هو الخليفة على
~~أحسن الفهوم ، لم يكن إلا مرة واحدة ، فلا تكرر فيه ، إذ لم يخلقه أو لم
~~يصيره خليفة إلا مرة واحدة . وقوله : في الأرض : ظاهره الأرض كلها ، وهو
~~قول الجمهور . وقيل : أرض مكة . وروى ابن سابط هذا التفسير بأنها أرض مكة
~~مرفوعا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإن صح ذلك لم يعدل عنه ، قيل
~~: ولذلك سمي وسطها بكة ، لأن الأرض بكت من تحتها ، واختصت بالذكر لأنها مقر
~~من هلك قومه من الأنبياء ، ودفن بها نوح وهود وصالح بين المقام والركن ،
~~وتكون الألف واللام فيها للعهد نحو : ) فلن أبرح الارض ( ، ( وكذالك مكنا
~~ليوسف فى الارض ( ) استضعفوا فى الارض ( ، وقال الشاعر : يقولون لي أرض
~~الحجاز جديبة
# فقلت وما لي في سوى الأرض مطلب
# وقرأ الجمهور : خليفة ، بالفاء ، ويحتمل أن يكون بمعنى الخالف ، ويحتمل
~~أن يكون بمعنى المخلوف ، وإذا كان بمعنى الفاعل كان معناه : القائم مقام
~~غيره في الأمر الذي جعل إليه . والخليفة ، قيل : هو آدم لأنه خليفة عن
~~الملائكة الذين كانوا في الأرض ، أو عن الجن بني الجان ، أو عن إبليس في
~~ملك الأرض ، أو عن الله تعالى ، وهو قول ابن مسعود وابن عباس . والأنبياء
~~هم خلائف الله في أرضه ، واقتصر على آدم لأنه أبو الخلائف ، كما اقتصر على
~~مضر وتميم وقيس ، والمراد القبيلة . وقيل : ولد آدم لأنه يخلف بعضهم بعضا :
~~إذا هلكت أمة خلفتها أخرى ، قاله الحسن ، فيكون مفردا أريد به الجمع ، كما
~~جاء : ) وهو الذى جعلكم خلائف الارض ( ) ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف
~~الذين من قبلهم ). وقيل : الخليفة اسم لكل من انتقل إليه تدبير أهل الأرض
~~والنظر في مصالحهم ، كما أن كل من ولى الروم : قيصر ، والفرس : كسرى ،
~~واليمن : تبع . وفي المستخلف فيه آدم قولان PageV01P288
~~" صفحة رقم 289 "
# أحدهما : الحكم بالحق والعدل . الثاني : عمارة الأرض ، يزرع ويحصد ويبني
~~ويجري الأنهار . وقرأ زيد بن علي وأبو البرهسم عمران : خليقة ms0253 ، بالقاف
~~ومعناه واضح .
# وخطاب الله الملائكة بقوله : ) إني جاعل فى الارض خليفة ( أن كان
~~للملائكة الذين حاربوا مع إبليس الجن ، فيكون ذلك عاما بأنه رافعهم إلى
~~السماء ومستخلف في الأرض آدم وذريته . وروي ما يدل على ذلك عن ابن عباس ،
~~وهو ما ملخصه : أن الله أسكن الملائكة السماء ، والجن الأرض ، فعبدوا دهرا
~~طويلا ثم أفسدوا وحسدوا ، فاقتتلوا ، فبعث الله إليهم جندا من الملائكة
~~رأسهم إبليس ، وكان أشدهم وأعلمهم ، فهبطوا الأرض وطردوا الجن إلى شعف
~~الجبال وبطون الأودية وجزائر البحور وسكنوها ، وخفف عنهم العبادة ، وأعطى
~~الله إبليس ملك الأرض وملك سماء الدنيا وخزانة الجنة ، فكان يعبد تارة في
~~الأرض وتارة في الجنة ، فدخله العجب وقال في نفسه : ما أعطاني الله هذا إلا
~~أني أكرم الملائكة عليه . فقال الله تعالى له ولجنوده : ) إني جاعل فى
~~الارض خليفة ( بدلا منكم ورافعكم إلي ، فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون
~~الملائكة عبادة ، وقالوا : ) أتجعل ( الآية . وإن كان الملائكة ، جميع
~~الملائكة . فسبب القول : إرادة الله أن يطلع الله الملائكة على ما في نفس
~~إبليس من الكبر وأن يظهر ما سبق عليه في علمه .
# روي عن ابن عباس ، وعن السدي ، عن أشياخه : وأن يبلو طاعة الملائكة ،
~~قاله الحسن ، أو أن يظهر عجزهم عن الإحاطة بعلمه ، أو أن يعظم آدم بذكر
~~الخلافة قبل وجوده ، ليكونوا مطمئنين له إذا وحدوا ، أو أن يعلمهم بخلقه
~~ليسكن الأرض وإن كان ابتداء خلقه في السماء ، وأن يعلمنا أن نشاور ذوي
~~الأحلام منا وأرباب المعرفة إذ استشار الملائكة اعتبارا لهم ، مع علمه
~~بحقائق الأشياء ، أو أن يتجاوز الخطاب بما ذكر فيحصل منهم الاعتراف والرجوع
~~عما كانوا يظنون من كمال العلم ، أو أن يظهر علو قدر آدم في العلم بقوله
~~لآدم : ) أنبئهم بأسمائهم ( ، أو أن يعلمنا الأدب معه وامتثال الأمر ،
~~عقلنا معناه أو لم نعقله ، لتحصل بذلك الطاعة المحضة أو أن تطمئن قلوب
~~الملائكة حين خلق الله النار فخافت وسألت : لمن خلقت هذا ؟ قال : لمن عصاني
~~. إذ لم يعلموا وجود خلق سواهم ، قاله ابن زيد ms0254 . وقال بعض أهل الإشارة في
~~قوله : ) إني جاعل فى الارض خليفة ( : سابق العناية ، لا يؤثر فيه حدوث
~~الجناية ، ولا يحط عن رتبة الولاية ، وذلك أنه تعالى نصب آدم خليفة عنه في
~~أرضه مع علمه بما يحدث عنه من مخالفة أمره التي أوجبت له الإخراج من دار
~~الكرامة وأهبطه إلى الأرض التي هي محل الأكدار ، ومع ذلك لم يسلبه ما ألبسه
~~من خلع كرامته ، ولا حطه عن رتبة خلافته ، بل أجزل له في العطية فقال : )
~~ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ( ، قال الشاعر : وإذا الحبيب أتى بذنب واحد
# جاءت محاسنه بألف شفيع
# كان عمر ينقل الطعام إلى الأصنام والله يحبه ، قال الشاعر : أتظنني من
~~زلة أتعتب
# قلبي عليك أرق مما تحسب
# ويقال إن الله سبحانه خلق ما خلق ولم يقل في شيء منها ما قال في حديث آدم
~~، حيث قال : ) إني جاعل فى الارض خليفة ). فظاهر هذا الخطاب تنبيه لشرف خلق
~~الجنان وما فيها ، والعرش بما هو عليه من انتظام الأجزاء وكمال الصورة ،
~~ولم يقل : إني خالق عرشا أو جنة أو ملكا ، وإنما قال ذلك تشريفا وتخصيصا
~~لآدم . قالوا تقدم أن الاختيار في PageV01P289
~~" صفحة رقم 290 "
# العالم إذ هو ، قالوا : ومعموله الجملة من قوله : أتجعل ؟ ولما كانت
~~الملائكة لا تعلم الغيب ولا تسبق بالقول ، لم يكن قولهم : ) أتجعل فيها (
~~الآية ، إلا عن نبأ ومقدمة ، فقيل : الهمزة ، وإن كان أصلها للاستفهام ،
~~فهو قد صحبه معنى التعجب ، قاله مكي وغيره ، كأنهم تعجبوا من استخلاف الله
~~من يعصيه أو من يعصي من يستخلفه في أرضه . وقيل : هو استفهام على طريق
~~الاستعظام ، والإكبار للاستخلاف والعصيان . وقيل : هو استفهام معناه
~~التقرير ، قاله أبو عبيدة ، قال الشاعر : ألستم خير من ركب المطايا
# وأندى العالمين بطون راح
# وعلى هذه الأقوال يكون علمهم بذلك قد سبق ، إما بإخبار من الله ، أو
~~بمشاهدة في اللوح ، أو يكون ومخلوق غيرهم وهم معصومون ، أو قالوا ذلك بطريق
~~القياس على من سكن الأرض فأفسد قبل سكنى الملائكة ، أو استنبطوا ذلك من لفظ
~~خليفة ms0255 ، إذ الخليفة من يكون نائبا في الحكم ، وذلك يكون عند التظالم . وقيل
~~: هو استفهام محض ، قاله أحمد بن يحيى ، وقدره : أتجعل هذا الخليفة على
~~طريقة من تقدم من الجن أم لا ؟ وفسره أبو الفضل التجلي : أي أم تجعل من لا
~~يفسد ، وقدره غيرهما ، ونحن نسبح بحمدك ، أم تتغير ؟ فعلى الأقوال الثلاثة
~~الأول لا معادل للاستفهام ، لأنه مذهوب به مذهب التعجب أو الاستعظام أو
~~التقرير . وعلى القول الرابع يكون المعادل مفعول أتجعل ، وهو من يفسد .
~~وعلى القول الخامس تكون المعادلة من الجملة الحالية التي هي قوله ، ونحن
~~نسبح بحمدك . وقرأ الجمهور : ويسفك بكسر الفاء ورفع الكاف . وقرأ أبو حياة
~~وابن أبي عبلة : بضم الفاء . وقرىء : ويسفك من أسفك ويسفك من سفك مشدد
~~الفاء . وقرأ ابن هرمز : ويسفك بنصب الكاف ، فمن رفع الكاف عطف على يفسد ،
~~ومن نصب فقال المهدوي : هو نصب في جواب الاستفهام ، وهو تخريج حسن وذلك أن
~~المنصوب في جواب الاستفهام أو غيره بعد الواو بإضمار أن يكون المعنى على
~~الجمع ، ولذلك تقدر الواو بمعنى مع ، فإذا قلت : أتأتينا وتحدثنا ونصبت ،
~~كان المعنى على الجمع بين أن تأتينا وتحدثنا ، أي ويكون منك إتيان مع حديث
~~، وكذلك قوله : أتبيت ريان الجفون من الكرى
# وأبيت منك بليلة الملسوع
# معناه : أيكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا ، وكذلك هذا يكون منك جعل
~~مفسد مع سفك الدماء . وقال أبو محمد بن عطية : النصب بواو الصرف قال : كأنه
~~قال من يجمع أن يفسد وأن يسفك ، انتهى كلامه . والنصب بواو الصرف ليس من
~~مذاهب البصريين . ومعى واو الصرف : أن الفعل كان يستحق وجها من الإعراب غير
~~النصب فيصرف بدخول الواو عليه عن ذلك الإعراب إلى النصب كقوله تعالى : )
~~ويعلم الذين يجادلون ( ، في قراءة من نصب ، وكذلك : ) ويعلم الصابرين ).
~~فقياس الأول الرفع ، وقياس الثاني الجزم ، فصرفت الواو الفعل إلى النصب ،
~~فسميت واو الصرف ، وهذا عند البصريين منصوب بإضمار أن بعد الواو . والعجب
~~من ابن عطية أنه ذكر هذا الوجه أولا وثنى بقول الهدوي ، ثم قال ms0256 : والأول
~~أحسن . وكيف يكون أحسن وهو شيء لا يقول به البصريون وفساده مذكور في علم
~~النحو ؟ ولما كانت الصلة يفسد ، وهو فعل في سياق الإثبات ، فلا يدل على
~~التعميم في الفساد . نصوا على أعظم الفساد ، وهو سفك الدماء ، لأنه به
~~تلاشي الهياكل الجسمانية التي خلقها الله ، ولو لم ينصوا عليه لجاز أن لا
~~يراد من قولهم : يفسد ، وكرر فيها لأن في ذلك تنبيها على أن ما كان محلا
~~للعبادة وطاعة الله PageV01P290
~~" صفحة رقم 291 "
# كيف يصير محلا للفساد ؟ كما مر مثله في قوله : ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~فى الارض ( ولم يحتج إلى تكرير فيها بعد قوله : ويسفك ، اكتفاء بما سبق
~~وتنكبا أن يكرروا فيها ثلاث مرات . ألا ترى أنهم نقدوا على أبي الطيب قوله
~~: ونهب نفوس أهل النهب أولى
# بأهل النهب من نهب القماش
# ) ونحن نسبح ( : جملة حالية ، والتسبيح التنزيه ، قاله قتادة : أو رفع
~~الصوت بذكر الله تعالى ، قاله المفضل : والخضوع والتذلل ، قاله ابن
~~الأنباري ، أو الصلاة ، أي نصلي لك ، من المسبحين : أي من المصلين ، قاله
~~ابن مسعود وابن عباس ، أو التعظيم ، أي ونحن نعظمك ، قاله مجاهد ، أو تسبيح
~~خاص ، وهو : سبحان ذي الملك والملكوت ، سبحان ذي العظمة والجبروت ، سبحان
~~الحي الذي لا يموت . ويعرف هذا بتسبيح الملائكة ، أو بقول : سبحان الله
~~وبحمده .
# وفي حديث عن عبادة بن الصامت ، عن أبي ذر ، أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) سئل : أي الكلام أفضل قال : ( ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده
~~سبحان الله وبحمده ) . ) بحمدك ( : في موضع الحال ، والباء فيه للحال ، أي
~~نسبح ملتبسين بحمدك ، كما تقول : جاء زيد بثبابه ، وهي حال متداخلة لأنها
~~حال في حال . وقيل : الباء للسبب ، أي بسبب حمدك ، والحمد هو الثناء ،
~~والثناء ناشيء عن التوفيق للخير والإنعام على المثنى ، فنزل الناشىء عن
~~السبب منزلة السبب فقال : ونحن نسبح بحمدك ، أي بتوفيقك وإنعامك ، والحمد
~~مصدر مضاف إلى المفعول نحو قوله : من دعاء الخير ، أي بحمدنا إياك .
~~والفاعل عند البصريين محذوف في باب الصمدر ، وإن كان من قواعدهم ms0257 أن الفاعل
~~لا يحذف وليس ممنوع في المصدر ، كما ذهب إليه بعضهم ، لأن أسماء الأجناس لا
~~يضمر فيها ، لأنه لا يضمر إلا فيما جرى مجرى الفعل ، إذ الإضمار أصل في
~~الفعل ، ولا حاجة تدعو إلى أن في الكلام تقديما وتأخيرا ، كما ذهب إليه
~~بعضهم ، وأن التقدير : ونحن نسبح ونقدس لك بحمدك ، فاعترض بحمدك بين
~~المعطوف والمعطوف عليه لأن التقديم والتأخير مما يختص بالضرورة ، فلا يحمل
~~كلام الله عليه ، وإنما جاء بحمدك بعد نسبح لاختلاط التسبيح بالحمد . وجاء
~~قوله بعد : ) ونقدس لك ( كالتوكيد ، لأن التقديس هو : التطهير ، والتسبيح
~~هو : التنزيه والتبرئة من السوء ، فهما متقاربان في المعنى . ومعنى التقديس
~~كما ذكرنا التطهير ، ومفعوله أنفسنا لك من الأدناس ، قاله الضحاك وغيره ،
~~أو أفعالنا من المعاصي ، قاله أبو مسلم ، أو المعنى : نكبرك ونعظمك . قاله
~~مجاهد وأبو صالح ، أو نصلي لك ، أو نتطهر من أعمالهم يعنون بني آدم . حكى
~~ذلك عن ابن عباس ، أو نطهر قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك ، واللام في لك
~~زائدة ، أي نقدسك . وقيل : لام العلة متعلقة بتقدس ، قيل : أو بنسج وقيل :
~~معدية للفعل ، كهي في PageV01P291
~~" صفحة رقم 292 "
# سجدت لله ، وقيل : اللام للبيان كاللام بعد سقيا لك ، فتتعلق إذ ذاك
~~بمحذوف دل عليه ما قبله ، أي تقديسنا لك . والأحسن أن تكون معدية للفعل ،
~~كهي في قوله : ) يسبح لله ( ، ( وسبح لله ). وقد أبعد من ذهب إلى أن هذه
~~الجملة من قوله : ) ونحن نسبح ( استفهامية حذف منها أداة الاستفهام وأن
~~التقدير ، أو نحن نسبح بحمدك ، أم نتغير ، بحذف الهمزة من غير دليل ، ويحذف
~~معادل الجملة المقدرة دخول الهمزة عليها ، وهي قوله : أم نتغير ، وليس ذلك
~~مثل قوله : لعمرك ما أدري وإن كنت داريا
# بسبع رمين الجمر أم بثمان
# يريد : أبسبع ، لأن الفعل المعلق قبل بسبع والجزء المعادل بعده يدلان على
~~حذف الهمزة . ولما كان ظاهر قول الملائكة : ) أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ( ، مما لا يناسب أن يجاوبوا به
~~الله ، إذ قال لهم : ) إني جاعل فى ms0258 الارض خليفة ). وكان من القواعد الشرعية
~~والعقائد الإسلامية عصمة الملائكة من المعاصي والاعتراض ، لم يخالف في ذلك
~~إلا طائفة من الحشوية . وهي مسألة يتكلم عليها في أصول الدين ، ودلائلها
~~مبسوطة هناك ، احتاج أهل العلم إلى إخراج الآية السابقة عن ظاهرها وحملها
~~كل قائل ممن تقدم قوله على ما سبح له ، وقوي عنده من التأويل الذي هو سائغ
~~في علم اللسان . وقال بعض أهل الإشارات : الملائكة لما توهموا أن الله
~~تعالى أقامهم في مقام المشورة بأن لهم وجه المصلحة في بقاء الخلافة فيمن
~~يسبح ويقدس ، وأن لا ينقلها إلى من يفسد فيها ويسفك ، فعرضوا ذلك على الله
~~، وكان ذلك من جملة النصح في الاستشارة ، والنصح في ذلك واجب على المستشار
~~، ولله تعالى الحكم فيما يمضي من ذلك ويختار .
# ومن أندر ما وقع في تأويل الآية ما ذهب إليه صاحب ( كتاب فك الأزرار ) ،
~~وهو الشيخ صفي الدين أبو عبد الله الحسين بن الوزير أبي الحسن علي بن أبي
~~المنصور الخزرجي ، قال : في كتاب ظاهر كلام الملائكة يشعر بنوع من الاعتراض
~~، وهم منزهون عن ذلك والبيان ، أن الملائكة كانوا حين ورود الخطاب عليهم
~~مجملين ، وكان إبليس مندرجا في جملتهم ، فورد منهم الجواب مجملا . فلما
~~انفصل إبليس عن جملتهم بإبائه وظهورإبليسيته واستكباره ، انفصل الجواب إلى
~~نوعين : فنوع الاعتراض منه كان عن إبليس ، وأنواع الطاعة والتسبيح والتقديس
~~كان عن الملائكة . فانقسم الجواب إلى قسمين ، كانقسام الجنس إلى جنسين ،
~~وناسب كل جواب من ظهر عنه والله أعلم . انتهى كلامه . وهو تأويل حسن ، وصار
~~شبيها بقوله تعالى : ) وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ( ، لأن الجملة
~~كلها مقولة ، والقائل نوعان ، فرد كل قول لمن ناسبة . وقيل في قوله : )
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ( ، إشارة إلى جواز التمدح إلى من له الحكم في
~~التولية ممن يقصد الولاية ، إذا أمن على نفسه الجور والحيف ، ورأى في ذلك
~~مصلحة . ولذلك جاز ليوسف ، على نبينا وعليه السلام ، طلبه الولاية ، ومدح
~~نفسه بما فيها فقال : ) اجعلنى على خزائن الارض إنى حفيظ عليم ( ، قال ms0259 : )
~~إني أعلم ( ، مضارع علم وما مفعولة بها موصولة ، قيل : أو نكرة موصوفة ،
~~وقد تقدم : أنا لا نختار ، كونها نكرة موصوفة . وأجاز مكي بن أبي طالب
~~والمهدوي وغيرهما أن تكون أعلم هنا اسما بمعنى فاعل ، وإذا كان كذلك جاز في
~~ما أن تكون مجرورة بالإضافة ، وأن تكون في موضع نصب ، PageV01P292
~~" صفحة رقم 293 "
# لأن هذا الاسم لا ينصرف ، وأجاز بعضهم أن تكون أفعل التفضيل . والتقدير :
~~أعلم منكم ، وما منصوبة بفعل محذوف يدل عليه أعلم ، أي علمت ، وأعلم ما لا
~~تعلمون .
# وهذا القول فيه خروج عن الظاهر وادعاء حذفين : أحدهما : حذف المفضل عليه
~~وهو منكم . والثاني : الفعل الناصب للموصول ، وأما ما أجازه مكي فهو مبني
~~على أمرين غير صحيحين . أحدهما : ادعاء أن أفعل تأتي بمعنى فاعل ، وهذا قال
~~به أبو عبيدة من المتقدمين ، وخالفه النحويون وردوا عليه قوله ، وقالوا :
~~لا يخلوا أفعل من التفضيل ، وإن كان يوجد في كلام بعض المتأخرين أن أفعل قد
~~يخلو من التفضيل ، وبنوا على ذلك جواز مسألة يوسف أفضل إخوته ، حتى أن
~~بعضهم ذكر في جواز اقتياسه خلافا ، تسليما منه أن ذلك مسموع من كلام العرب
~~فقال : واستعماله عاريا دون من مجردا عن معنى التفضيل ، مؤولا باسم فاعل أو
~~صفة مشبهة ، مطرد عند أبي العباس ، والأصح قصره على السماع ، انتهى كلامه .
~~والأمر الثاني : أنه إذا سلم وجود أفعل عاريا من معنى التفضيل ، فهو يعمل
~~عمل اسم الفاعل أم لا . والقائلون بوجود ذلك لا يقولون بإعماله عمل اسم
~~الفاعل إلا بعضهم ، فأجاز ذلك ، والصحيح ما ذهب إليه النحويون المتقدمون من
~~كون أفعل لا يخلو من التفضيل ، ولا مبالاة بخلاف أبي عبيدة لأنه كان يضعف
~~في النحو ، ولا بخلاف بعض المتأخرين لأنهم مسبوقون بما هو كالإجماع من
~~المتقدمين ، ولو سلمنا إسماع ذلك من العرب ، فلا نسلم اقتياسه ، لأن
~~المواضع التي أوردت دليلا على ذلك في غاية من القلة ، مع أنها قد تؤولت .
~~ولو سلمنا اقتباس ذلك ، فلا نسلم كونه يعمل عمل اسم الفاعل . وكيف نثبت
~~قانونا كليا ولم نسمع ms0260 من العرب شيئا من أفراد تركيباته لا يحفظ : هذا رجل
~~أضرب عمرا ، بمعنى ضارب عمرا ، ولا هذه امرأة أقتل خالدا ، بمعنى قاتلة
~~خالدا ، ولا مررت برجل أكسى زيدا جبة ، بمعنى : كاس زيدا جبة . وهل هذا إلا
~~إحداث تراكيب لم تنطق العرب بشيء من نظيرها ؟ فلا يجوز ذلك . وكيف يعدل في
~~كتاب الله عن الشيء الظاهر الواضح من كون أعلم فعلا مضارعا إلى هذا الذي هو
~~؟ كما رأيت في علم النحو ، وإنما طولت في هذه المسألة لأنهم يسلكون ذلك في
~~مواضع من القرآن سيأتي بيانها ، إن شاء الله تعالى ، فينبغي أن يتجنب ذلك .
~~ولأن استعمال أفعل عارية من معنى التفضيل مشهور عند بعض المتأخرين ، فنبهت
~~على ما في ذلك ، والمسألة مستوفاة الدلائل . نذكر في علم النحو : ) ما لا
~~تعلمون ( الذي مدح الله به نفسه من العلم دونهم علمه ما في نفس إبليس مع
~~البغي والمعصية ، قاله ابن عباس ومجاهد والسدي عن أشياخه أو علمه بأنه
~~سيكون من ذلك الخليفة أنبياء وصالحون ، قاله قتادة ، أو علمه بمن يملأ جهنم
~~من الجنة والناس ، قاله ابن زيد ؛ أو علمه بعواقب الأمور فيبتلي من تظنون
~~أنه مطيع فيؤديه الابتلاء إلى المعصية ، ومن تظنون أنه عاص فيؤديه الابتلاء
~~إلى الطاعة فيطيع ، قاله الزجاج ، أو علمه بظواهر الأمور وباطنها ، جليها
~~ودقيقها ، عاجلها وآجلها ، صالحها وفاسدها ، على اختلاف الأحوال والأزمان
~~علما حقيقيا ، وأنتم لا تعلمون ذلك ، أو علمه بغير اكتساب ولا نظر ولا تدبر
~~ولا فكر ، وأنتم لا تعلمون المعلومات على هذا النسق . أو علمه بأن معهم
~~إبليس ، أو علمه باستعاظمكم أنفكم بالتسبيح والتقديس . والذي يدل عليه ظاهر
~~اللفظ أنه أخبرهم إذا تكلموا بالجملة السابقة التي هي أتجعل فيها بأنه يعلم
~~ما لا تعلمونه . وأبهم في إخباره الأشياء التي يعلمها دونهم ، فإذا كان
~~كذلك ، فإخباره بأنه يجعل في الأرض خليفة يقتضي التسليم له والرجوع إليه
~~فيما أراد أن يفعله والرضا بذلك ، لأن علمه محيط بما لا يحيط به علم عالم ،
~~جل الله وعز . والأحسن أن يفسر هذا المبهم ms0261 بما أخبر به تعالى عنه من قوله ،
~~قال : ) ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض ( الآية .
# البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# ( وعلم ءادم الاسماء PageV01P293
~~" صفحة رقم 294 "
# كلها ( : لما أخبر تعالى الملائكة عن وجه الحكمة في خلق آدم وذريته على
~~سبيل الإجمال ، أراد أن يفصل ، فبين لهم من فضل آدم ما لم يكن معلوما لهم ،
~~وذلك بأن علمه الأسماء ليظهر فضله وقصورهم عنه في العلم ، فتأكد الجواب
~~الإجمالي بالتفضيل . ولا بد من تقدير جملة محذوفة قبل هذا ، لأنه بها يتم
~~المعنى ويصح هذا العطف ، وهي : فجعل في الأرض خليفة . ولما كان لفظ الخليفة
~~محذوفا مع الجملة المقدرة ، أبرزه في قوله : ) وعلم ءادم ( ، ناصا عليه
~~ومنوها بذكره باسمه . وأبعد من زعم أن : ) وعلم ءادم ( معطوف على قوله ،
~~قال من قوله تعالى : ) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل ). وهل التعليم
~~بتكليم الله تعالى له في السماء ، كما كلم موسى في الأرض ، أو بوساطة ملك
~~أو بالإلهام ؟ أقوال أظهرها أن الباري تعالى هو المعلم ، لا بواسطة ولا
~~إلهام . وقرأ اليماني ويزيد اليزيدي : وعلم آدم مبنيا للمفعول ، وحذف
~~الفاعل للعلم به والتضعيف في علم للتعدية ، إذ كان قبل التضعيف يتعدى لواحد
~~، فعدى به إلى اثنين . وليست التعدية بالتضعيف مقيسة ، إنما يقتصر فيه على
~~مورد السماع ، سواء كان الفعل قبل التضعيف لازما أم كان متعديا ، نحو : علم
~~المتعدية إلى واحد . وأما إن كان متعديا إلى اثنين ، فلا يحفظ في شيء منه
~~التعدية بالتضعيف إلى ثلاث . وقد وهم القاسم بن علي الحريري في زعمه في شرح
~~الملحة له أن علم تكون منقولة من علم التي تتعدى إلى اثنين فتصير بالتضعيف
~~متعدية إلى ثلاثة ، ولا يحفظ ذلك من كلامهم .
# وقد ذهب بعض النحويين إلى اقتباس التعدية بالتضعيف . قال الإمام أبو
~~الحسين بن أبي الربيع في ( كتاب التلخيص ) من تأليفه : الظاهر من مذهب
~~سيبويه أن النقل بالتضعيف سماع في المتعدي واللازم ، وفيما علمه أقوال :
~~أسماء جميع المخلوقات ، قاله ابن نعباس وابن جبير ومجاهد وقتادة ، أو اسم
~~ما ms0262 كان وما يكون إلى يوم القيامة ، وعزى إلى ابن عباس ، وهو قريب من الأول
~~، أو جميع اللغات ، ثم كلم كل واحد من بنيه بلغة فتفرقوا في البلاد ، واختص
~~كل فرقة بلغة أو كلمة واحدة تفرع منها جميع اللغات ، أو أسماء النجوم فقط ،
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ، أو أسماء الملائكة فقط ، قاله الربيع بن خيثم ، PageV01P294
~~" صفحة رقم 295 "
# أو أسماء ذريته ، قاله الربيع بن زيد ، أو أسماء ذريته والملائكة ، قاله
~~الطبري واختاره ؛ أو أسماء الأجناس التي خلقها ، علما أن هذا اسمه فرس ،
~~وهذا اسمه بعير ، وهذا اسمه كذا ، وهذا اسمه كذا ، وعلمه أحوالها وما يتعلق
~~بها من المنافع الدينية والدنيوية ، واختاره الزمخشري ، أو أسماء ما خلق في
~~الأرض ، قاله ابن قتيبة ، أو الأسماء بلغة ثم وقع الاصطلاح من ذريته في
~~سواها ، أو علمه كل شيء حتى نحو سيبويه ، قاله أبو علي الفارسي ، أو أسماء
~~الله عز وجل ، قاله الحكيم الترمذي ، أو أسماء من أسمائه المخزونة ، فعلم
~~بها جميع الأسماء ، قاله الجريري ، أو التسميات . ومعنى هذا علمه أن يسمي
~~الأشياء ، وليس المعنى علمه الأسماء ، لأن التسمية غير الاسم ، قاله
~~الجمهور ، وحالة تعليمه تعالى آدم ، هل عرض عليه المسميات أو وصفها له ولم
~~يعرضها عليه قولان : قال بعض من عاصرناه : المختار أسماء ذريته ، وعرفه
~~العاصي والمطيع ليعرف الملائكة بأسمائهم وأفعالهم ردا عليهم قولهم : )
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ( ، الأسماء كلها يحتمل أسماء المسميات ، فحذف
~~المضاف إليه لدلالة الأسماء عليه . قال الزمخشري : وعوض منه اللام كقوله :
~~) واشتعل الرأس شيبا ( ، انتهى .
# وقد تقدم لنا أن اللام عوض من الإضافة ليس مذهب البصريين ، ويحتمل أن
~~يكون التقدير مسميات ، الأسماء ، فحذف المضاف وقيم المضاف إليه مقامه ،
~~ويترجح الأول ، وهو تعليق التعليم بالأسماء تعلق الأنباء به في قوله : )
~~أنبئونى بأسماء هؤلاء ( ، والآية التي بعدها ، ولم يقل : أنبئوني بهؤلاء ،
~~ولا أنبئهم بهم . ويترجح الثاني بقوله ، ثم عرضهم إذا حمل على ظاهره ، لأن
~~الأسماء لا تجمع كذلك ، فدل على عوده على المسميات نحو قوله تعالى : ) أو
~~كظلمات فى بحر ms0263 لجى يغشاه ( ، التقدير : أو كذي ظلمات ، فعاد الضمير من
~~يغشاه على ذي المحذوفة ، القائم مقامها في الإعراب ظلمات . والذي يدل عليه
~~ظاهر اللفظ أن الله علم آدم الأسماء ولم يبين لنا أسماء مخصوصة ، بل دل
~~قوله تعالى : ) كلها ( على الشمول ، والحكمة حاصلة بتعليم الأسماء ، وإن لم
~~تعلم مسمياتها . ويحتمل أن يريد بالأسماء المسميات ، فيكون من إطلاق اللفظ
~~ويراد به مدلوله .
# ( ثم عرضهم ( : ثم : حرف تراخ ، ومهلة علم آدم ثم أمهله من ذلك الوقت إلى
~~أن قال : ) أنبئهم بأسمائهم ( ليتقرر ذلك في قلبه ويتحقق المعلوم ثم أخبره
~~عما تحقق به واستيقنه . وأما الملائكة فقال لهم على وجه التعقيب دون مهلة )
~~أنبئونى ( ، فلما لم يتقدم لهم تعريف لم يخبروا ، ولما تقدم لآدم التعليم
~~أجاب وأخبر ونطق إظهارا لعنايته السابقة به PageV01P295
~~" صفحة رقم 296 "
# سبحانه . عرضهم خلقهم وعرضهم عليهم ، قاله ابن مسعود ، أو صورهم لقلوب
~~الملائكة ، أو عرضهم وهم كالذر ، أو عرض الأسماء ، قاله ابن عباس ، وفيه
~~جمعها بلفظة هم . والظاهر أن ضمير النصب في عرضهم يعود على المسميات ،
~~وظاهره أنه للعقلاء ، فيكون إذ ذاك المعنى بالأسماء أسماء العاقلين ، أو
~~يكون فيهم غير العقلاء ، وغلب العقلاء . وقرأ أبي ثم عرضها . وقرأ عبد الله
~~ثم عرضهن ، والضمير عائد على الأسماء ، فتكون هي المعروضة ، أو يكون
~~التقدير مسمياتها ، فيكون المعروض المسميات لا الأسماء . ) على الملائكة (
~~: ظاهره العموم ، فقيل : هو مراد ، وقيل : الملائكة الذين كانوا مع إبليس
~~في الأرض . ) فقال ( : الفاء : للتعقيب ، ولم يتخلل بين العرض والأمر مهلة
~~بحيث يقع فيها ترو أو فكر ، وذلك أجدر بعدم الإضافة . ) أنبئونى ( : أمر
~~تعجيز لا تكليف . وقرأ الأعمش : أنبوني ، بغير همز ، وقد استدل بقوله :
~~أنبئوني على جواز تكليف ما لا يطاق ، وهو استدلال ضعيف ، لأنه على سبيل
~~التبكيت ، ويدل عليه : ) إن كنتم صادقين ). ) بأسماء هؤلاء ( : ظاهره حضور
~~أشخاص حالة العرض على الملائكة ، ومن قال : إن المعروض إنما هي أسماء فقط ،
~~جعل الإشارة إلى أشخاص الأسماء وهي غائبة ، إذ قد حضر ما هو منها بسبب وذلك
~~أسماؤها وكأنه قال لهم ms0264 : في كل اسم لأي شخص هذا الإسم ، وهذا فيه بعد وتكلف
~~وخروج عن الظاهر بغير داعية إلى ذلك .
# ( إن كنتم صادقين ( : شرط جوابه محذوف تقديره فأنبئوني يدل عليه أنبئوني
~~السابق ، ولا يكون أنبؤني السابق هو الجواب ، هذا مذهب سيبويه وجمهور
~~البصريين ، وخالف الكوفيون وأبو زيد وأبو العباس ، فزعموا أن جواب الشرط هو
~~المتقدم في نحو هذه المسألة ، هذا هو النقل المحقق ، وقد وهم المهدوي ،
~~وتبعه ابن عطية ، فزعما أن جواب الشرط محذوف عند المبرد ، التقدير :
~~فأنبئوني ، إلا إن كانا اطلعا على نقل آخر غريب عن المبرد يخالف مشهور ما
~~حكاه الناس ، فيحتمل . وكذلك وهم ابن عطية وغيره ، فزعما أن مذهب سيبويه
~~تقديم الجواب على الشرط ، وأن قوله : أنبئوني المتقدم هو الجواب . والصدق
~~هنا هو الصواب ، أي إن كنتم مصيبين ، كما يطلق الكذب على الخطأ ، كذلك يطلق
~~الصدق على الصواب . ومتعلق الصدق فيه أقوال : ) إن كنتم صادقين ( ، إني لا
~~أخلق خلقا ، لا كنتم أعلم منه ، لأنه هجس في أنفسهم أنهم أعلم من غيرهم ،
~~أو فيما زعمتم أن خلفائي يفسدون في الأرض ، أو فيما وقع في نفوسكم أني لا
~~أخلق خلقا إلا كنتم أفضل منه ، أو بأمور من أستخلفهم بعدكم ، أو إني إن
~~استخلفتكم فيها سبحتموني وقدستموني ، وإن استخلفت غيركم فيها عصاني ، أو في
~~قولكم : إنه لا شيء مما يتعبد به الخلق إلا وأنتم تصلحون له وتقومون به ،
~~قاله ابن مسعود وابن عباس ، أو في ذلك أنباء ، وجواب السؤال بالأسماء ، (
~~روي ( أن : الملائكة حين خلق الله آدم قالت : يخلق ربنا ما شاء ، فلن يخلق
~~خلقا أعلم منا ولا أكرم عليه . فأراد أن يريهم من علم آدم وكرامته خلاف ما
~~ظنوا ، قالوا : ولقوله إن كنتم صادقين ، لم يجز لهم الاجتهاد ، إذ لو لم
~~يقيد بالصدق ، وهو الإصابة ، لجاز الاجتهاد ، كما جاز للذي قال له : كم
~~لبثت ؟ ولم يشرط عليه الإصابة فلم يصب ولم يعنف . وأبعد من ذهب إلى أن
~~الصدق هنا ضد الكذب المتعارف لعصمة الملائكة ، كما أبعد من جعل إن بمعنى إذ ms0265
~~، فأخرجها عن الشرطية إلى الظرفية . وإذا التقت همزتان مكسورتان من كلمتين
~~نحو : هؤلاء إن كنتم ، فورش وقنبل يبدلان الثانية ياء ممدودة ، إلا أن ورشا
~~في : هؤلاء إن كنتم ، وعلى البغاء إن أردن ، يجعل الياء مكسورة ، وقالون
~~والبزي يلينان الأولى ويحققان الثانية ، وعنهما في بالسوء إلا وجوه : أحدها
~~: هذا الأصل الذي تقرر لهما .
PageV01P296
# " صفحة رقم 297 "
# الثاني : إبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة وإدغام الواو الساكنة قبلها
~~فيها وتحقيق الثانية . الثالث : إبدال الهمزة الأولى ياء ، نحو : بالسوي .
~~الرابع : إبدالها واوا من غير إدغام ، نحو : السوو . وقرأ أبو عمرو : بحذف
~~الأولى ، وقرأ الكوفيون وابن عامر : بتحقيق الهمزتين .
# البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# ( صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا ( : أي تنزيهك عن الادعاء وعن الاعتراض
~~. وقيل : معناه تنزيه لك بعد تنزيه لفظه لفظ تثنية ، والمعنى كذلك كما
~~قالوا في لبيك ، ومعناه : تلبية بعد تلبية . وهذا قول غريب يلزم عنه أن
~~مفرده يكون سبحا ، وأنه لا يكون منصوبا بل مرفوعا ، وأنه لم تسقط النون
~~للإضافة ، وأنه التزم فتحها . والكاف في سبحانك مفعول به أضيف إليه . وأجاز
~~بعضهم أن يكون فاعلا ، لأن المعنى تتزهت . وقد ذكرنا ، حين تكملنا على
~~المفردات ، أنه منصوب على معنى المصدر بفعل من معناه واجب الحذف . وزعم
~~الكسائي أنه منادي مضاف ، ويبطله أنه لا يحفظ دخول حرف النداء عليه ، ولو
~~كان منادى لجاز دخول حول حرف النداء عليه ، ونقل لنا . ولما سأل تعالى
~~الملائكة ، ولم يكن عندهم علم بالجواب ، وكانوا قد سبق منهم قولهم : )
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ( الآية ، أرادوا أن يجيبوا بعدم العلم إلا ما
~~علمهم ، فقدموا بين يدي الجواب تنزيه الله اعتذارا وأدبا منهم في الجواب ،
~~وإشعارا بأن ما صدر منهم قبل يمحوه هذا التنزيه لله تعالى ، فقالوا :
~~سبحانك ، ثم أجابوا بنفي العلم بلفظ لا التي بنيت معها النكرة ، فاستغرف كل
~~فرد من أنواع العلوم ، ثم استثنوا من ذلك ما علمهم هو تعالى ، فقالوا : )
~~إلا ما علمتنا ( ، وهذا غاية في ترك الدعوى والاستسلام التام للمعلم الأول
~~لله تعالى .
# قال ms0266 أبو عثمان المغربي : ما بلاء الخلق إلا الدعاوى . ا ترى أن الملائكة
~~لما قالوا : ونحن نسبح بحمدك ، كيف ردوا إلى الجهل حتى قالوا : لا علم لنا
~~؟ وروي معنى هذا الكلام عن جعفر الصادق ، وخبر : لا علم ، في الجار
~~والمجرور . وتقدم لنا الكلام في لا ريب فيه ، ولا علم مثله ، فأغنى عن
~~إعادته . وما موصولة يحتمل أن تكون في موضع نصب على الاستثناء ، والأولى أن
~~تكون في موضع رفع على البدل . وحكى ابن عطية في عن الزهراوي : أن موضع ما
~~من قولهم : ما علمتنا ، نصب بعلمتنا ، وهذا غير معقول . ألا ترى أن ما
~~موصولة ، وأن الصلة : علمتنا ، وأن الصلة لا تعمل في الموصول ولكن يتكلف به
~~وجه وهو أن يكون استثناء منقطعا فيكون معنى إلا : لكن ، على التقدير الذي
~~استقر في الاستثناء المنقطع ، وتكون ما شرطية منصوبة بعلمتنا ، ويكون
~~الجواب محذوفا كأنهم نفوا أولا سائر العلوم ثم استدركوا أنه في المستقبل ،
~~أي شيء علمهم علموه ، ويكون هذا أبلغ في ترك الدعوى ، إذ محوا أنفسهم من
~~سائر العلوم ونفوا جميعها ، فلم يستثنوا لهم شيئا سابقا ماضيا تحلوا به ،
~~بل صاروا إلى الجهل الصرف والتبري من كل علم . وهذا الوجه ينافي ما روي أنه
~~كان أعلمهم تعالى ، أو علموا باطلاع من اللوح بأنه سيكون في الأرض من يفسد
~~ويسفك ، فإذا صح هذا كانوا قد بالغوا في نفي كل علم عنهم ، وجعلوا هذا
~~العلم الخاص كالمعدوم ، ومن اعتقد أن الملائكة غير معصومين جعل قولهم ، لا
~~علم لنا توبة ، ومن اعتقد بعصمتهم قال : قالوا ذلك على وجه الاعتراف بالعجز
~~والتسليم بأنهم لا يعلمون إلا ما علموا ، أو قالوا : ) أتجعل فيها ( الآية
~~، لأنه أعلمهم بذلك ، وأما الأسماء فكيف يعلمونها وما أعلمهم ذلك ؟ ولما
~~نفوا العلم عن أنفسهم أثبتوه لله تعالى على أكمل أوصافه من المبالغة فيه ،
~~ثم أردفوا الوصف بالعلم ، الوصف بالحكمة ، لأنه سبق قوله : ) إني جاعل فى
~~الارض خليفة ). فلما صدر من هذا المجعول خليفة ، ما صدر من فضيلة العلم
~~تبين لهم وجه الحكمة في ms0267 قوله : وجعله خليفة .
# فانظر إلى حسن هذا الجواب كيف قدموا بين يديه تنزيه الله ، ثم اعترفوا
~~بالجهل ، ثم نسبوا إلى الله العلم والحكمة ، وناسب تقديم الوصف PageV01P297
~~" صفحة رقم 298 "
# بالعلم على الوصف بالحكمة ، لأنه المتصل به في قوله : ) وعلم ( ، (
~~أنبئونى ( ، ( لا علم لنا ). فالذي ظهرت به المزية لآدم والفضيلة هو ،
~~فناسب ذكره متصلا به ، ولأن الحكمة إنما هي آثار وناشئة عنه ، ولذلك أكثر
~~ما جاء في القرآن تقديم الوصف بالعلم على الوصف بالحكمة . ولأن يكون آخر
~~مقالهم مخالفا لأوله حتى يبين رجوعهم عن قولهم : ) أتجعل فيها ( ، وعلى
~~القول بأن الحكيم هو ذو الحكمة ، يكون الحكيم صفة ذات ، وعلى القول بأنه
~~المحكم لصنعته يكون صفة فعل . وأنت : يحتمل أن يكون توكيدا للضمير ، فيكون
~~في موضع نصب ، أو مبتدأ فيكون في موضع رفع ، والعليم مخبره ، أو فضلا فلا
~~يكون له موضع من الإعراب ، على رأي البصريين ، ويكون له موضع من الإعراب
~~على رأي الكوفيين . فعند الفراء موضعه على حسب الاسم قبله ، وعند الكسائي
~~على حسب الاسم بعده ، والأحسن أن يحمل العليم الحكيم على العموم ، وقد خصه
~~بعضهم فقال : العليم بما أمرت ونهيت ، الحكيم فيما قدرت وقضيت . وقال آخر :
~~العليم بالسر والعلانية ، والحكيم فيما يفعله وهو قريب من الأول .
# البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# ( قال ياءادم ءادم أنبئهم بأسمائهم ( : نادى آدم باسمه العلم ، وهي عادة
~~الله مع أنبيائه ، قال تعالى : ) قيل يانوح اهبط بسلام منا ( ، ( قال يانوح
~~إنه ليس من أهلك ( ، ( أن ياإبراهيم قد صدقت الرؤيا ( ، ( أن ياموسى إنى
~~أنا الله ( ، ( الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك ( ، ونادى محمدا
~~نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعلى سائر الأنبياء بالوصف الشريف من
~~الإرسال والإنباء فقال : ) الله وأطيعوا الرسول ( ) منتظرون ياأيها النبى
~~). فانظر تفاوت ما بين هذا النداء وذاك النداء ، والضمير في أنبئهم عائد
~~إلى الملائكة ، وفي بأسمائهم عائد على المعروضين على الخلاف السابق . قال
~~القشيري : من آثار العناية بآدم عليه السلام لما قال للملائكة : أنبئوني ،
~~داخلهم من هيبة الخطاب ما أخذهم عنهم ، لا سيما ms0268 حين طالبهم بإنبائهم إياه
~~ما لم تحط بهم علمومهم . ولما كان حديث آدم رده في الإنباء إليهم فقال : )
~~أنبئهم بأسمائهم ( ، ومخاطبة آدم للملائكة لم توجب الاستغراق في الهيبة .
~~فلما أخبرهم آدم عليه السلام بأسماء ما تقاصرت عنه علومهم ، ظهرت فضيلته
~~عليهم فقال : ) ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات ( ، يعني ما تقاصرت عنه
~~علوم الخلق وأعلم ما تبدون من الطاعات وتكتمون من اعتقاد الخيرية على آدم .
~~انتهى كلام القشيري .
# والجملة المفتتحة بالقول إذا كانت مرتبا بعضها على بعض في المعنى ،
~~فالأصح في لسان العرب أنها لا يؤتى فيها بحرف ترتب ، اكتفاء بالتريب
~~المعنوي ، نحو قوله تعالى : ) قالوا أتجعل فيها ( ، أتى بعده ، ( قال إني
~~أعلم ( ، ونحو : ) قالوا سبحانك ( ، ( قال ياءادم ءادم أنبئهم ( ، ونحو : )
~~قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله ( ، ( قال أنى يحى هاذه الله ( ، ( قال كم
~~لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم ( ، ( قال بل لبثت مائة عام ( ، ( قال أوحى
~~لم تؤمنوا قال بلى ولاكن ليطمئن قلبى ( ، ( قال فخذ أربعة من الطير ). وقد
~~جاء في سورة الشعراء من ذلك عشرون موضعا في قصة موسى ، على نبينا وعليه
~~أفضل الصلاة والسلام ، في إرساله إلى فرعون ومحاورته معه ، ومحاورة السحرة
~~، إلى آخر القصة ، دون ثلاثة ، جاء منها اثنان جوابا وواحد كالجواب ، ونحو
~~هذا في القرآن كثير . وقرأ الجمهور : أنبئهم بالهمز وضم الهاء ، وهذا الأصل
~~كما تقول : أكرمهم . وروي عن ابن عباس : أنبئهم بالهمز وكسر الهاء ، ووجهه
~~أنه أتبع حركة الهاء لحركة الباء ، ولم يعتد بالهمزة لأنها ساكنة ، فهي
~~حاجز غير حصين . وقرىء : أنبيهم ، بإبدال الهمزة وكسر الهاء . وقرأ الحسن
~~والأعرج وابن كثير من طريق القواس : أنبهم ، على وزن أعطهم ، قال ابن جني :
~~هذا على إبدال الهمزة ياء ، على أنك تقول : أنبيت ، كأعطيت ، قال : وهذا
~~ضعيف في اللغة لأنه بدل لا تخفيف . والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة
~~الشعر . انتهى كلام أبي الفتح . وما ذكر من أنه لا يجوز إلا في ضرورة الشعر
~~ليس بصحيح .
# حكى الأخفش في الأوسط : أن العرب تحول من ms0269 الهمزة موضع اللام ياء ،
~~فيقولون : قريت ، وأخطيت ، وتوضيت ، قال : وربما حولوه إلى الواو ، وهو قليل PageV01P298
~~" صفحة رقم 299 "
# نحو : رفوت ، والجيد : رفأت ، ولم أسمع : رفيت . انتهى كلام الأخفش . ودل
~~ذلك على أنه ليس من ضرائر الشعر ، كما ذكر أبو الفتح ، وهو قوله تعالى : )
~~أنبئهم بأسمائهم ). وقوله : ) فلما أنبأهم بأسمائهم ( : جملة محذوفة ،
~~التقدير : فأنبئهم بها ، فلما أنبأهم حذفت لفهم المعنى ، وفي قوله :
~~أنبئوني ، فلما أنبأهم تنبيه على إعلام الله أنه قد أعلم الله أنه قد أعلم
~~آدم من أحوالهم ما لم يعلمهم من حاله ، لأنهم رأوه قبل النفخ مصورا ، فلم
~~يعلموا ما هو ، وعلى أنه رفع درجة آدم عندهم ، لكونه قد علم لآدم ما لم
~~يعلمهم ، وعلى إقامته مقام المفيد المعلم ، وإقامتهم مقام المستفيدين منه ،
~~لأنه أمره أن يعلمهم أسماء الذين عرضهم عليهم وعلى أدبهم على ترك الأدب من
~~حيث قالوا : ) أتجعل فيها ( ، فإن الطواعية المحضة ويكونوا مع عدم العلم
~~بالحكمة فيما أمروا به ، وعدم الاطلاع على ذلك الأمر ومصلحته ومفسدته كهم
~~مع العلم والاطلاع . وكان الامتثال والتسليم ، بغير تعجب ولا استفهام ،
~~أليق بمقامهم لطهارة ذواتهم وكمال صفاتهم .
# وفي كتاب بعض من عاصرناه ، قالت المعتزلة : ظهر من آدم عليه السلام في
~~علمه بالأسماء معجزة دالة على نبوته في ذلك الوقت ، والأقرب أنه كان مبعوثا
~~إلى حواء ، ولا يبعد أن يكون أيضا مبعوثا إلى من توجه التحدي إليهم من
~~الملائكة ، لأن جميعهم ، وإن كانوا رسلا ، فقد يجوز الإرسال إلى الرسول ،
~~كبعثه إبراهيم عليه السلام إلى لوط عليه السلام ، واحتجوا بكونه ناقضا
~~للعادة . ولقائل أن يقول : حصول العلم باللغة لمن علمه الله وعدم حصوله لمن
~~لم يعلم ليس بناقض للعادة . وأيضا ، فالملائكة أما إن علموا وضع تلك
~~الأسماء للمسميات فلا مزية أو لا ، فكيف علموا إصابته في ذلك ؟ والجواب من
~~وجهين : أحدهما : أنه ربما يكون لكل صنف منهم لغة ، ثم حضر جميعهم فعرف كل
~~صنف إصابته في تلك اللغة ، إلا أنهم بأسرهم عجزوا عن معرفتها بأسرها .
~~الثاني : أن الله عرفهم الدليل على صدقه ms0270 ، ولم لا يكون من باب الكرامات أو
~~من باب الإرهاص ؟ واحتج من قال : لم يكن نبيا ، بوجوه : أحدها : صدور
~~المعصية عنه بعد ، وذلك غير جائز على النبي . وثانيها : أنه لو كان مبعوثا
~~لكان إلى أحد ، لأن المقصود منه التبليغ ، وذلك لا يكون الملائكة ، لأنهم
~~أفضل ، ولا حواء ، لأنها مخاطبة بلا واسطة بقوله : ) ولا تقربا ( ، ولا
~~الجن ، لأنهم لم يكونوا في السماء . وثالثها : قوله : ) ثم اجتباه ( ، وهذا
~~يدل على أن الاجتباء كان بعد الزلة ، والنبي لا بد أن يكون مجتبى وقت كونه نبيا .
# ( قال ألم أقل لكم ( ؛ جواب فلما ، وقد تقدم ذكر الخلاف في لما المقتضية
~~للجواب ، أي حرف أم ظرف ؟ ورجحنا الأول وذكرنا أنه مذهب سيبويه . وألم :
~~أقل تقرير ، لأن الهمزة إذا دخلت على النفي كان الكلام في كثير من المواضع
~~تقريرا نحو قوله تعالى : ) ألست بربكم ( ؟ ) ألم نشرح لك صدرك ( ؟ ) ألم
~~نربك فينا وليدا ( ؟ ولذلك جاز العطف على جملة إثباتية نحو : ووضعنا ،
~~ولبثت ، ولكم فيه ، تنبيههم بالخطاب وهزهم لسماع المقول ، نحو قوله : ) ألم
~~أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا ( نبهه في الثانية بالخطاب . وقد تقدم أن
~~اللام في نحو : قلت لك ، أو لزيد ، للتبليغ ، وهو أحد المعاني التي ذكرناها
~~فيها . ) إني أعلم ( : ياء المتكلم المتحرك ما قبلها ، إذا لقيت همزة القطع
~~المفتوحة ، جاز فيها وجهان : التحريك والإسكان ، وقرىء بالوجهين في السبعة
~~، على اختلاف بينهم في بعض ذلك ، وتفصيل ذلك مذكور في كتب القراءات .
~~وسكنوا في السبعة إجماعا تفتني إلا ، ( أرنى أنظر ( ، ( فاتبعنى أهدك ( )
~~وترحمنى أكن ( ، ولا يظهر بشيء من اختلافهم واتفاقهم علة إلا اتباع الرواية
~~. والخلاف الذي تقدم في أعلم من كونه منصوبا أو مجرورا جاز هنا ، وقد تقدم
~~إيضاحه هناك فلا نعيده هنا .
# وقد حكى ابن عطية عن المهدوي ما نصه : قال المهدوي : ويجوز أن يكون قوله
~~: أعلم اسما بمعنى التفضيل PageV01P299
~~" صفحة رقم 300 "
# في العلم ، فتكون ما في موضع خفض بالإضافة . قال ابن عطية : وإذا قدر
~~الأول اسما ، فلا بد من إضمار فعل ينصب غيب ، تقديره ms0271 : إني أعلم من كل أعلم
~~غيب ، وكونها في الموضعين فعلا مضارعا أخصر وأبلغ . انتهى . وما نقله ابن
~~عطية عن المهدوي وهم . والذي ذكر المهدوي في تفسيره ما نصه : ) وأعلم ما
~~تبدون ( ، يجوز أن ينتصب ما بأعلم على أنه فعل ، ويجوز أن يكون بمعنى عالم
~~، أو يكون ما جرا بالإضافة ، ويجوز أن يقدر التنوين في أعلم إذا قدرته
~~بمعنى عالم وتنصب ما به ، فيكون بمعنى حواج بيت الله ، انتهى . فأنت ترى
~~أنه لم يذهب إلى أن أفعل للتفضيل وأنه لم يجز الجر في ما والنصب ، وتكون
~~أفعل اسما إلا إذا كان بمعنى فاعل لا أفعل تفضيل ، ولا يمكن أن يقال ما
~~نقله ابن عطية عن المهدوي من جواز أن يكون أعلم أفعل بمعنى التفضيل ، وخفض
~~ما بالإضافة ألبتة .
# ( غيب السماوات والارض ( : تقدم الكلام على هذه الألفاظ الثلاثة ، واختلف
~~في الغيب هنا ، فقيل : غيب السموات : كل آدم وحواء من الشجرة ، لأنها أول
~~معصية وقعت في السماء ، وغيب الأرض : قتل قابيل هابيل ، لأنها أول معصية
~~كانت في الأرض . وقيل : غيب السموات ما قضاه من أمور خلقه ، وغيب الأرض ما
~~فعلوه فيها بعد القضاء . وقيل : غيب السموات ما غاب عن ملائكته المقربين
~~وحملة عرشه مما استأثر به تعالى من أسرار الملكوت الأعلى ، وغيب الأرض ما
~~أخفاه عن أنبيائه وأصفيائه من أسرار ملكوته الأدنى وأمور الآخرة الأولى .
# ( وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ( قال علي وابن مسعود وابن عباس ،
~~رضوان الله عليهم أجمعين : ما تبدون : الضمير للملائكة ، وما كنتم تكتمون :
~~يعني إبليس . فيكون من خطاب الجمع ، ويراد به الواحد نحو : ) إن الذين
~~ينادونك ). وروي أن إبليس مر على جسد آدم بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه
~~الروح فقال : لأمر ما خلق هذا ، ثم دخل من فيه وخرج من دبره وقال : إنه خلق
~~لا يتمالك لأنه أجوف ، ثم قال للملائكة الذين معه : أرأيتم إن فضل هذا
~~عليكم وأمرتم بطاعته ما تصنعون ؟ قالوا : نطيع الله ، فقال إبليس في نفسه :
~~والله لئن سلطت عليه لأهلكنه ، ولئن سلط ms0272 علي لأعصينه ، فهذا قوله تعالى : )
~~وأعلم ما تبدون ( الآية ، يعني : من قول الملائكة وكتم إبليس . وقال الحسن
~~وقتادة : ما أبدوه هو قولهم : ) أتجعل فيها وما يفلح الكافرون وقل رب اغفر
~~وارحم وأنت خير الرحمين سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها ( ، وما كتموه
~~أضمروه من الطاعة لله والسجود لآدم . وقيل : ما أبدوه هو الإقرار بالعجز ،
~~وما كتموه الكراهية لاستخلاف آدم عليه السلام . وقيل : هو عام فيما أبدوه
~~وما كتموه من كل أمورهم ، وهذا هو الظاهر . وأبرز الفعل في قوله : ) واعلم
~~( ليكون متعلقه جملة مقصودة بالعامل ، فلا يكون معمولها مندرجا تحت الجملة
~~الأولى ، وهو يدل على الاهتمام بالإخبار ، إذ جعل مفردا بعامل غير العامل ،
~~وعطف قوله ) وما كنتم تكتمون ( هو من باب الترقي في الإخبار ، لأن علم الله
~~تعالى واحد لا تفاوت فيه بالنسبة إلى شيء من معلوماته ، جهرا كان أو سرا ،
~~ووصل ما بكنتم يدل على أن الكتم وقع فيما مضى ، وليس المعنى أنهم كتموا عن
~~الله لأن الملائكة أعرف بالله وأعلم ، فلا يكتمون الله شيئا ، وإنما المعنى
~~أنه هجس في أنفسهم شيء لم يظهره بعضهم لبعض ، ولا أطلعه عليه ، وإن كان
~~المعنى إبليس ، فقد تقدم أنه قال في نفسه : ما حكيناه قيل عنه ، فكتم ذلك
~~عن الملائكة . وقد تضمن آخر هذه الآية من علم البديع الطباق وهو قوله : )
~~ما تبدون وما كنتم تكتمون ).
# 2 ( ) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان
~~من الكافرين ( ) ) 2
# قوله : ) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين ( السجود : التذلل والخضوع ، وقال ابن السكيت : هو الميل
~~، وقال بعضهم : سجد وضع جبهته بالأرض ، وأسجد : ميل رأسه وانحنى ، وقال
~~الشاعر :
# ترى ألا كم فيها سجدا للحوافر
# يريد أن الحوافر تطأ الأكم ، فجعل تأثر الأكم للحوافر سجودا مجازا ، وقال آخر :
PageV01P300
# " صفحة رقم 301 "
# كما سجدت نصرانة لم تحنف
# وقال آخر :
# سجود النصارى لأحبارها
# يريد الإنحناء .
# إبليس : اسم أعجمي منع الصرف للعجمة والعلمية ، قال الزجاج : ووزنه فعليل
~~، وأبعد أبو عبيدة وغيره ms0273 في زعمه أنه مشتق من الإبلاس ، وهو الإبعاد من
~~الخير ، ووزنه على هذا ، فعيل ، لأنه قد تقرر في علم التصريف أن الاشتقاق
~~العربي لا يدخل في الأسماء الأعجمية ، واعتذر من قال بالاشتقاق فيه عن منع
~~الصرف بأنه لا نظير له في الأسماء ، ورد بإغريض ، وإزميل ، وإخريط ، وإجفيل
~~، وإعليط ، وإصليت ، وإحليل ، وإكليل ، وإحريض . وقد قيل : شبه بالأسماء
~~الأعجمية ، فامتنع الصرف للعلمية ، وشبه العجمة ، وشبه العجمة هو أنه وإن
~~كان مشتقا من الإبلاس فإنه لم يسم به أحد من العرب ، فصار خاصا بمن أطلقه
~~الله عليه ، فكأنه دليل في لسانهم ، وهو علم مرتجل . وقد روي اشتقاقه من
~~الإيلاس عن ابن عباس والسدي ، وما إخاله يصح . الإباء : الامتناع ، قال
~~الشاعر : وأما أن تقولوا قد أبينا
# فشر مواطن الحسب الإباء
# والفعل منه : أبي يأبى ، ولما جاء مضارعه على يفعل بفتح العين وليس بقياس
~~أمرى ، كأنه مضارع فعل بكسر العين ، فقالوا فيه : يئبى بكسر حرف المضارعة ،
~~وقد سمع فيه أبي بكسر العين فيكون يأبى على هذه اللغة قياسا ، ووافق من قال
~~أبي بفتح العين على هذه اللغة . وقد زعم أبو القاسم السعدي أن أبى يأتي
~~بفتح العين لا خلاف فيه ، وليس بصحيح ، فقد حكى أبى بكسر العين صاحب المحكم
~~. وقد جاء يفعل في أربعة عشر فعلا وماضيها فعل ، وليست عينه ولا لامه حرف
~~حلق . وفي بعضها سمع أيضا فعل بكسر العين ، وفي بعض مضارعها سمع أيضا يفعل
~~ويفعل بكسر العين وضمها ، ذكرها التصريفيون . الاستكبار والتكبر : وهو مما
~~جاء فيه استفعل بمعنى تفعل ، وهو أحد المعاني الإثنى عشر التي جاءت لها
~~استفعل ، وهي مذكورة في شرح نستعين .
# ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (
# البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# لم يؤثر فيها سبب نزول سمعي ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها أن الله تعالى
~~لما شرف آدم بفضيلة العلم وجعله معلما للملائكة وهم مستفيدون منه مع قولهم
~~السابق : ) أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ). أراد الله أن يكرم هذا
~~الذي ms0274 استخلفه بأن يسجد له ملائكته ، ليظهر بذلك مزية العلم على مزية
~~العبادة . قال الطبري : قصة إبليس تقريع لمن أشبهه من بني آدم ، وهم اليهود
~~الذين كفروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، مع علمهم بنبوته ، ومع قدم
~~نعم الله عليهم وعلى أسلافهم . وإذ : ظرف كما سبق فقيل بزيادتها . وقيل :
~~العامل فيها فعل مضمر يشيرون إلى ادكر . وقيل : هي معطوفة على ما قبلها ،
~~يعني قوله : ) وإذ قالت ربك ( ، ويضعف الأول بأن الأسماءلا تزاد ، والثاني
~~أنها لازم ظرفيتها ، والثالث لاختلاف الزمانين فيستحيل وقوع العامل الذي
~~اخترناه في إذ الأولى في إذ هذه . وقيل : العامل فيها أبى ، ويحتمل عندي أن
~~يكون العامل في إذ محذوف دل عليه قوله : ) فسجدوا ( ، تقديره : انقادوا
~~وأطاعوا ، لأن السجود كان ناشئا عن الانقياد للأمر . وفي قوله : ) قلنا PageV01P301
~~" صفحة رقم 302 "
# التفات ، وهو من أنواع البديع ، إذ كان ما قبل هذه الآية قد أخبر عن الله
~~بصورة الغائب ، ثم انتقل إلى ضمير المتكلم ، ( وءاتى بنا ( التي تدل على
~~التعظيم وعلو القدرة وتنزيله منزلة الجمع ، لتعدد صفاته الحميدة ومواهبه
~~الجزيلة .
# وحكمة هذا الالتفات وكونه بنون المعظم نفسه أنه صدر منه الأمر للملائكة
~~بالسجود ، ووجب عليهم الامتثال ، فناسب أن يكون الأمر في غاية من التعظيم ،
~~لأنه متى كان كذلك كان أدعى لامتثال المأمور فعل ما أمر به من غير بطء ولا
~~تأول لشغل خاطره بورود ما صدر من المعظم . وقد جاء في القرآن نظائر لهذا ،
~~منها : ) وقلنا ياءادم ءادم اسكن ( ، ( وقلنا اهبطوا ( ، ( قلنا ياذا نار
~~كونى بردا ( ، وقلنا من بعده لبني إسرائيل : ) اسكنوا الارض ( ، ( وقلنا
~~لهم ادخلوا الباب ( ، ( وقلنا لهم لا تعدوا ). فأنت ترى هذا الأمر وهذا
~~النهي كيف تقدمهما الفعل المسند إلى المتكلم المعظم نفسه ، لأن الآمر اقتضى
~~الاستعلاء على المأمور ، فظهر للمأمور بصفة العظمة ، ولا أعظم من الله
~~تعالى ، والمأمورون بالسجود ، قال السدي : عامة الملائكة . وقال ابن عباس :
~~الملائكة الذين يحكمون في الأرض . وقرأ الجمهور : للملائكة بجر التاء .
~~وقرأ أبو جعفر يزيد ابن القعقاع وسليمان بن مهران : بضم التاء ، اتباعا ms0275
~~لحركة الجيم ونقل أنها لغة أزدشنوءة . قال الزجاج : هذا غلط من أبي جعفر ،
~~وقال الفارسي : هذا خطأ ، وقال ابن جني : لأن كسرة التاء كسرة إعراب ،
~~وإنما يجوز هذا الذي ذهب إليه أبو جعفر ، إذا كان ما قبل الهمزة ساكنا
~~صحيحا نحو : ) وقالت اخرج ). وقال الزمخشري : لا يجوز لاستهلاك الحركة
~~الإعرابية بحركة الاتباع إلا في لغة ضعيفة كقولهم : ) الحمد لله ( ، انتهى
~~كلامه . وإذا كان ذلك في لغة ضعيفة ، وقد نقل أنها لغة أزدشنوءة ، فلا
~~ينبغي أن يخطأ القارىء بها ولا يغلط ، والقارىء بها أبو جعفر ، أحد القراء
~~المشاهير الذين أخذوا القرآن عرضا عن عبد الله بن عباس وغيره من الصحابة ،
~~وهو شيخ نافع بن أبي نعيم ، أحد القراء السبعة ، وقد علل ضم التاء لشبهها
~~بألف الوصل ، ووجه الشبه أن الهمزة تسقط في الدرج لكونها ليست بأصل ،
~~والتاء في الملائكة تسقط أيضا لأنها ليست بأصل . ألا تراهم قالوا : الملائك
~~؟ وقيل : ضمت لأن العرب تكره الضمة بعد الكسرة لثقلها .
# ( واسجدوا ( : أمر ، وتقتضي هذه الصيغة طلب إيقاع الفعل في الزمان المطلق
~~استقباله ، ولا تدل بالوضع على الفور ، وهذا مذهب الشافعي والقاضي أبي بكر
~~بن الطيب ، واختاره الغزالي والرازي خلافا للماليكة من أهل بغداد ، وأبي
~~حنيفة ومتبعيه . وهذه مسألة يبحث فيها في أصول الفقه ، وهذ الخلاف إنما هو
~~حيث لا تدل قرينة على فور أو تأخير . وأما هنا فالعطف بالفاء يدل على تعقيب
~~القول بالفعل من غير مهلة ، فتكون الملائكة قد فهموا الفور من شيء آخر غير
~~موضوع اللفظ ، فلذلك بادروا بالفعل ولم يتأخروا . والسجود المأمور به
~~والمفعول إيماء وخضوع ، قاله الجمهور ، أو وضع الجبهة على الأرض مع التذلل
~~، أو إقرارهم له بالفضل واعترافهم له بالمزية ، وهذا يرجع إلى معنى السجود
~~اللغوي ، قال : فإن من أقر لك بالفضل فقد خضع لك . ) لادم ( : من قال
~~بالسجود الشرعي قال : كان السجود تكرمة وتحية له ، وهو قول الجمهور : علي
~~وابن مسعود وابن عباس ، كسجود أبوي يوسف ، لا سجود عبادة ، أو لله تعالى ،
~~ونصبه الله قبلة لسجودهم كالكعبة ، فيكون ms0276 المعنى إلى آدم ، قاله الشعبي ،
~~أو لله تعالى ، فسجد وسجدوا مؤتمين به ، وشرفه بأن جعله إماما يقتدون به .
~~والمعنى في : ) لادم ( أي مع آدم .
PageV01P302
# " صفحة رقم 303 "
# وقال قوم : إنما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم قبل أن يخلقه ، فالسجود
~~امتثال لأمر الله ، والسجود له ، قاله مقاتل ، والقرآن يرد هذا القول .
~~وقال قوم : كان سجود الملائكة مرتين . قيل : والإجماع يرد هذا القول ،
~~والظاهر أن السجود هو بالجبهة لقوله : ) فإذا سويته ونفخت فيه من روحى
~~فقعوا له ساجدين ). وقيل : لا دليل في ذلك ، لأن الجاثي على ركبتيه واقع ،
~~وأن السجود كان لآدم على سبيل التكرمة ، وقال بعضهم : السجود لله بوضع
~~الجبهة ، وللبشر بالانحناء ، انتهى . ويجوز أن يكون السجود في ذلك الوقت
~~للبشر غير محرم ، وقد نقل أن السجود كان في شريعة من قبلنا هو التحية ،
~~ونسخ ذلك في الإسلام . وقيل : كان السجود لغير الله جائزا إلى زمن يعقوب ،
~~ثم نسخ ، وقال الأكثرون : لم ينسخ إلى عصر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) . وروي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال في حديث عرض عليه الصحابة أن
~~يسجدوا له : ( لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله رب العالمين ) ، وأن
~~معاذا سجد للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنهاه عن ذلك . قال ابن عطاء :
~~لما استعظموا تسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره ليريهم بذلك استغناءه
~~عنهم وعن عبادتهم .
# ( فسجدوا ( ، ثم : محذوف تقديره : فسجدوا له ، أي لآدم . دل عليه قول : )
~~اسجدوا لادم ( ، واللام في لآدم للتبيين ، وهو أحد المعاني السبعة عشر التي
~~ذكرناها عند شرح ) الحمد لله ). ) إلا إبليس ( : هو مستنثى من الضمير في
~~فسجدوا ، وهو استثناء من موجب في نحو هذه المسألة فيترجح النصب ، وهو
~~استثناء متصل عند الجمهور : ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب وقتادة وابن
~~جريج ، واختاره الشيخ أبو الحسن والطبري ، فعلى هذا يكون ملكا ثم أبلس وغضب
~~عليه ولعن فصار شيطانا . وروى في ذلك آثار عن ابن عباس وقتادة وابن جبير ،
~~وقد اختلف في اسمه فقيل : عزازيل ، وقيل : الحارث . وقيل : هو استثناء
~~منقطع ms0277 ، وأنه أبو الجن ، كما أن آدم أبو البشر ، ولم يكن قط ملكا ، قاله
~~ابن زيد والحسن ، وروي عن ابن عباس . وروي عن ابن مسعود وشهر بن حوشب : أنه
~~من الجن الذين كانوا في الأض وقاتلتهم الملائكة ، فسبوه صغيرا وتعبد مع
~~الملائكة وخوطب معهم ، واستدل على أنه ليس من الملائكة بقوله تعالى : )
~~جاعل الملائكة رسلا ( فعم ، فلا يجوز على الملائكة الكفر ولا الفسق ، كما
~~لا يجوز على رسله من البشر ، وبقوله : ) لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون ( ، وبقوله : ) كان من الجن ( ، وبأن له نسلا ، بخلاف الملائكة ،
~~والظاهر أنه استثناء متصل لتوجه الأمر على الملائكة ، فلو لم يكن لما توجه
~~الأمر عليه ، فلم يقع عليه ذم لتركه فعل ما لم يؤمر به . وأما جاعل
~~الملائكة رسلا ، ولا يعصون الله ما أمرهم ، فهو عام مخصوص ، إذ عصمتهم ليست
~~لذاتهم ، إنما هي بجعل الله لهم ذلك ، وأما إبليس فسلبه الله تعالى الصفات
~~الملكية وألبسه ثياب الصفات الشيطانية . وأما قوله تعالى : ) كان من الجن (
~~، فقال قتادة : هم صنف من الملائكة يقال لهم الجنة . وقال ابن جبير : سبط
~~من الملائكة خلقوا من نار ، وإبليس منهم ، أو أطلق عليه من الجن لأنه لا
~~يرى ، كما سمي الملائكة جنة ، أو لأنه سمي باسم ما غلب عليه ، أو بما كان
~~من فعله ، أو لأن الملائكة تسمى جنا . قال الأعشى في ذكر سليمان على نبينا
~~وعليه السلام :
PageV01P303
# " صفحة رقم 304 "
# وسخر من جن الملائك تسعة
# قياما لديه يعملون بلا أجر
# ) أبى ( : امتنع وأنف من السجود لآدم . ) واستكبر ( : تكبر وتعاظم في
~~نفسه وقدم الإباء على الاستكبار ، وإن كان الاستكبار هو الأول ، لأنه من
~~أفعال القلوب وهو التعاظم ، وينشأ عنه الإباء من السجود اعتبارا بما ظهر
~~عنه أولا ، وهو الامتناع من السجود ، ولأن المأمور به هو السجود ، فلما
~~استثنى إبليس كان محكوما عليه بأنه ترك السجود ، أو بأنه مسكوت عنه غير
~~محكوم عليه على الاختلاف الذي نذكره قريبا إن شاء الله . والمقصود :
~~الإخبار عنه بأنه خالف حاله حال الملائكة . فناسب ms0278 أن يبدأ أولا بتأكيد ما
~~حكم به عليه في الاستثناء ، أو بإنشاء الإخبار عنه بالمخالفة ، والذي يؤدي
~~هذا المعنى هو الإباء من السجود . والخلاف الذي أشرنا إليه هو أنك إذا قلت
~~: قام القوم إلا زيدا ، فمذهب الكسائي أن التخريج من الاسم ، وأن زيدا غير
~~محكوم عليه أم ولا غيره ، فيحتمل أن يكون قد قام ، وأن يكون غير قائم .
~~ومذهب الفراء أن الاستثناء من القول ، والصحيح مذهبنا ، وهو أن الاسم
~~مستثنى من الاسم وأن الفعل مستثنى من الفعل . ودلائل هذه المذاهب مذكورة في
~~كتب النحو ، ومفعول أبي محذوف لأنه يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد ، قال
~~الشاعر : أبى الضيم والنعمان يحرق نابه
# عليه فأفضى والسيوف معاقله
# والتقدير : أبى السجود ، وأبى من الأفعال الواجبة التي معناها النفي ،
~~ولهذا يفرغ ما بعد إلا كما يفرغ لفعل المنفي ، قال تعالى : ) ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ( ، ولا يجوز : ضربت إلا زيدا على أن يكون استثناء مفرغا
~~لأن إلا لا تدخل في الواجب ، وقال الشاعر : أبى الله إلا عدله ووفاءه
# فلا النكر معروف ولا العرف ضائع
# وأبى زيد الظلم : أبلغ من لم يظلم ، لأن نفي الشيء عن الشخص قد يكون لعجز
~~أو غيره ، فإذا قلت : أبى زيد كذا ، دل على نفي ذلك عنه على طريق الامتناع
~~والأنفة منه ، فلذلك جاء قوله تعالى : ) أبى ( ، لأن استثناء إبليس لا يدل
~~إلا على أنه لم يسجد ، فلو اقتصر عليه لجاز أن يكون تخلفه عن السجود لأمر
~~غير الإباء ، فنص على سبب كونه لم يسجد وهو الإباء والأنفة .
# ( وكان من الكافرين ( قيل : كان بمعنى صار ، وقيل : على بابها أي كان في
~~علم الله لأنه لا خلاف أنه كان عالما بالله قبل كفره . فالمعنى : أنه كان
~~في علم الله سيكون من الكافرين . قال أبو العالية : من العاصين ، وصلة أل
~~هنا ظاهرها الماضي ، فيكون قد سبق إبليس كفار ، وهم الجن الذين كانوا في
~~الأرض ، أو يكون إبليس أول من كفر مطلقا ، إن لم يصح أنه كان كفار قبله ،
~~وإن صح ، فيفيد أول ms0279 من كفر بعد إيمانه ، أو يراد الكفر الذي هو التغطية
~~للحق ، وكفر إبليس قيل : جهل سلبه الله ما كان وهبه من العلم ، فخالف الأمر
~~ونزع يده من الطاعة ، وقيل : كفر عناد ولم يسلب العلم بل كان الكبر مانعه
~~من السجود . قال ابن عطية : والكفر عنادا مع بقاء العلم مستبعد ، إلا أنه
~~عندي جائز لا يستحيل مع خذل الله لمن شاء ، انتهى كلامه .
# وهذا الذي ذكره جوازه واقع بالفعل . هذا فرعون كان عالما بوحدانية الله
~~وربوبيته دون غيره ، ومع ذلك حمله حب الرئاسة والإعجاب بما أوتي من الملك ،
~~فادعى الألوهية مع علمه . وأبو جهل ، كان يتحقق رسالة النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ويعلم أن ما جاء به حق ، ومع ذلك أنكر نبوته ، وأقام على
~~الكفر . وكذلك الأخنس ، وأمية بن أبي الصلت ، وغيرهما ممن كفر عنادا ، مع
~~علمهم بصدق الرسل ، وقد قسم العلماء الكفار إلى PageV01P304
~~" صفحة رقم 305 "
# كافر بقلبه ولسانه ، كالدهرية والمنكرين رسالة النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وكافر بقلبه مؤمن بلسانه وهم المنافقون ، ومؤمن بقلبه كافر
~~بلسانه ، كفرعون ومن ذكر معه فلا ينكر الكفر مع وجود العلم . وقد استدل
~~المعتزلة بهذه الآية على أن المعصية توجب الكفر ، وأجيب بأنه كافر منافق
~~وإن كان مؤمنا فإنما كفر لاستكباره واعتقاد كونه محقا في ذلك التمرد ،
~~واستدلاله على ذلك بقوله : ) أنا خير منه ). قال القشيري : لما كان إبليس
~~مدة في دلال طاعته يختال في مراد موافقته ، سلموا له رتبة التقدم واعتقدوا
~~فيه استحقاق التخصص ، فصار أمره كما قيل : وكان سراج الوصل أزهر بيننا
# فهبت به ريح من البين فانطفا
# سئل أبو الفتوح أحمد ، أخو أبي حامد الغزالي عن إبليس فقال : لم يدر ذلك
~~المسكين أن أظافير القضاء إذا حكت أدمت وقسي القدر إذا رمت أصمت ، ثم أنشد
~~: وكنا وليلى في صعود من الهوى
# فلما توافينا ثبت وزلت
# ( ) وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين ( )
# ) وقلنا ياءادم ءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا ms0280 منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين (
# البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# أسكن ، أقم ، ومصدره السكنى كالرجعى ، والمعنى راجع إلى السكون ، وهو عدم
~~الحركة . وكان الساكن في المكان للبثه واستقراره فيه غير متحرك بالنسبة إلى
~~غيره من الأماكن . رغدا : أي واسعا كثير الاعناء فيه ، قال امرؤ القيس :
~~بينما المرء تراه ناعما
# يأمن الأحداث في عيش رغد
# وتميم تسكن الغين . وزعم بعض الناس أن كل اسم ثلاثي حلقي العين صحيح
~~اللام يجوز فيه تحريك عينه وتسكينها ، مثل : بحر وبحر ، ونهر ونهر ، فأطلق
~~هذا الإطلاق ، وليس كذلك ، بل ما وضع من ذلك على فعل بفتح العين لا يجوز
~~فيه التسكين نحو : السحر لا يقال فيه السحر ، وإنما الكلام في فعل المفتوح
~~الفاء الساكن العين ، وفي ذلك خلاف . ذهب البصريون إلى أن فتح ما ورد من
~~ذلك مقصور على السماع ، وهو مع ذلك مما وضع على لغتين ، لا أن أحدهما أصل
~~للآخر . وذهب الكوفيون إلى أن بعضه ذو لغتين ، وبعضه أصله التسكين ثم فتح .
~~وقد اختار أبو الفتح مذهب الكوفيين ، والاستدلال مذكور في كتب النحو . حيث
~~: ظرف مكان مبهم لازم الظرفية ، وجاء جره بمن كثيرا وبفي ، وإضافة لدى إليه
~~قليلا ، ولإضافتها لا ينعقد منها مع ما بعدها كلام ، ولا يكون ظرف زمان
~~خلافا للأخفش ، ولا ترفع اسمين نائبة عن ظرفين ، نحو : زيد حيث عمر ،
~~وخلافا للكوفيين ، ولا يجزم بها دون ما خلافا للفراء ، ولا تضاف إلى PageV01P305
~~" صفحة رقم 306 "
# المفرد خلافا للكسائي ، وما جاء من ذلك حكمنا بشذوذ ، وهي مبنية وتعتقب
~~على آخرها الحركات الثلاث ، ويجوز : حوث ، بالواو وبالحركات الثلاثة . وحكى
~~الكسائي أن إعرابها لغة بني فقعس . القربان : معروف ، وهو الدنو من الشيء .
~~هذه : تكسر الهاء باختلاس وأشباع ، وتسكن ، ويقال : هذي بالياء ، والهاء
~~فيما ذكر وابدل منها ، وقالوا : ذ بكسر الذال بغير ياء ولا هاء ، وهي تأنيث
~~ذا ، وربما ألحقوا التاء لتأنيث ذا فقالوا ذات مبنية على الكسر . الشجرة :
~~بفتح الشين والجيم ، وبعض العرب تكسر الشين ، وإبدال الجيم ياء ms0281 مع كسر
~~الشين وفتحها منقول ، وخالف أبو الفتح في كون اليد بدلا ، وقد أطلنا الكلام
~~على ذلك في تأليفنا ( كتاب التكميل لشرح التسهيل ) . والشجر : ما كان على
~~ساق ، والنجم : ما نجم وانبسط على الأرض ليس له ساق . الظلم : أصله وضع
~~الشيء في غير موضعه ، ثم يطلق على الشرك ، وعلى الجحد ، وعلى النقص .
~~والمظلومة : الأرض التي لم تمطر ، ومعناه راجع إلى النقص .
# ( وقلنا ياءادم ءادم اسكن أنت وزوجك الجنة ( الآية : لم يؤثر فيها سبب
~~نزول سمعي ، ومناسبتها لما قبلها : أن الله لما شرف آدم برتبة العلم
~~وبإسجاد الملائكة له ، امتن عليه بأن أسكنه الجنة التي هي دار النعيم .
~~أباح له جميع ما فيها إلا الشجرة ، على ما سيأتي فيها ، إن شاء الله .
~~وقلنا : معطوف على الجملة السابقة التي هي قوله تعالى : ) وإذ قلنا لا على
~~قلنا وحده أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم غير
~~محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد ولا ءامين البيت الحرام
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ( ، ( فإذا قضيت الصلواة
~~فانتشروا فى الارض ( ، لأن الاستقرار في المواضع الطيبة لا تدخل تحت التعبد
~~، وقيل : هو أمر وجوب وتكليف ، لأنه أمر بسكنى الجنة ، وبأن يأكل منها ،
~~ونهاه عن شجرة واحدة . والأصح أن الأمر بالسكنى وما بعده مشتمل على ما هو
~~إباحة ، وهو الانتفاع بجميع نعيم الجنة ، وعلى ما هو تكليف ، وهو منعه من
~~تناول ما نهى عنه . وأنت : توكيد للضمير المستكن في أسكن ، وهذا أحد
~~المواضع التي يستكن فيها الضمير وجوبا . وزوجك : معطوف على ذلك الضمير
~~المستكن ، وحسن العطف عليه تأكيده بأنت ، ولا يجوز عند البصريين العطف عليه
~~دون تأكيد أو فصل يقوم مقام التأكيد ، أو فصل بلا بين حرف العطف والمعطوف ،
~~وما سوى ذلك ضرورة وشاذ . وقد روي : قم وزيد ، وأجاز الكوفيون العطف على
~~ذلك الضمير من غير توكيد ولا فصل . وتظافرت نصوص النحويين والمعربين على ms0282 ما
~~ذكرناه من أن وزوجك معطوف على الضمير المستكن في اسكن ، ويكون إذ ذاك من
~~عطف المفردات . وزعم بعض PageV01P306
~~" صفحة رقم 307 "
# الناس أنه لا يجوز إلا أن يكون من عطف الجمل ، التقدير : ولتسكن زوجك ،
~~وحذف : ولتسكن ، لدلالة اسكن عليه ، وأتى بنظائر من هذا الباب نحو : لا
~~نخلفه نحن ولا أنت ، ونحو : تقوم أنت وزيد ، ونحو : ادخلوا أولكم وآخركم ،
~~وقوله : نطوف ما نطوف ثم يأوي
# ذوو الأموال منا والعديم
# إذا أعربناه بدلا لا توكيدا ، هو على إضمار ، فتقديره عنده ، ولا تخلفه
~~أنت ، ويقوم زيد ، وليدخل أولكم وآخركم ، ويأوي ذوو الأموال . وزعم أنه
~~استخرج ذلك من نص كلام سيبويه ، وليس كما زعم بل نص سيبويه على مسألة العطف
~~في كتابه ، كما ذهب إليه النحويون . قال سيبويه ، رحمه الله : وأما ما يقبح
~~أن يشركه المظهر فهو الضمير المرفوع ، وذلك فعلت وعبد الله ، وأفعل وعبد
~~الله ، ثم ذكر تعليل الخليل لقبحه ، ثم قال : نعته حسن أن يشركه المظهر ،
~~وذلك قولك : ذهبت أنت وزيد . وقال الله عز وجل : ) اذهب أنت وربك فقاتلا (
~~) اسكن أنت وزوجك الجنة ( ، انتهى .
# فهذا نص من سيبويه على أنه من عطف المظهر على المضمر ، وقد أجمع النحويون
~~على جواز : تقوم عائشة وزيد ، ولا يمكن لزيد أن يباشر العامل ، ولا نعلم
~~خلافا أن هذا من عطف المفردات . ولتكميل الكلام على هذه المسألة مكان غير
~~هذا ، وتوجه الأمر بالسكنى على زوج آدم دليل على أنها كانت موجودة قبله ،
~~وهو قول بعض المفسرين أنها خلقت من وقت علمه الله الأسماء وأنبأهم هو إياها
~~. نام نومة فخلقت من ضلعه الأقصر قبل دخول الجنة . وأكثر أئمة التفسير أنها
~~خلقت بعد دخول آدم الجنة . استوحش بعد لعن إبليس وإخراجه من الجنة فنام ،
~~فاستيقظ فوجدها عند رأسه قد خلقها الله من ضلعه الأيسر ، فسألها : من أنت ؟
~~قالت : امرأة ، قال : ولم خلقت ؟ قالت : تسكن إلي ، فقالت له الملائكة ،
~~ينظرون مبلغ علمه : ما اسمها ؟ قال : حواء . قالوا : لم سميت حواء ؟ قال :
~~لأنها خلقت من شيء حي . وفي هذه القصة ms0283 زيادات ذكرها المفسرون لا نطول
~~بذكرها لأنها ليست مما يتوقف عليها مدلول الآية ولا تفسيرها .
# وعلى هذا القول يتوجه الخطاب على المعدوم ، لأنه في علم الله موجود ،
~~ويكون آدم قد سكن الجنة لما خلقت أمرا معا بالسكنى ، لتسكن قلوبهم وتطمئن
~~بالقرار في الجنة . وقد تكلم بعض الناس على أحكام السكنى ، والعمرى ،
~~والرقبى ، وذكر كلام PageV01P307
~~" صفحة رقم 308 "
# الفقهاء في ذلك ، واختلافهم حين فسر قوله تعالى : ) اسكن أنت وزوجك الجنة
~~( ، وليس في الآية ما يدل على شيء مما ذكر .
# الجنة : قال أبو القاسم البلخي ، وأبو مسلم الأصبهاني : كانت في الأرض ،
~~قيل : بأرض عدن . والهبوط : الانتقال من بقعة إلى بقعة ، كما في قوله : )
~~اهبطوا مصرا ( ، لأنها لو كانت دار الخلد لما لحقه الغرور من إبليس بقوله :
~~) هل أدلك ( ، ولأن من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله : ) وما هم منها
~~بمخرجين ( ، ولأن إبليس ملعون ، فلا يصل إلى جنة الخلد ، ولأن دار الثواب
~~لا يفنى نعيمها لقوله : ) أكلها دائم ( ، ولأنه لا يجوز في حكمته أن يبتدىء
~~الخلق في جنة يخلدهم ، ولأنه لا نزاع في أنه تعالى خلق آدم في الأض ، ولم
~~يذكر في هذه القصة أنه نقله إلى السماء . ولو كان نقله إلى السماء لكان
~~أولى بالذكر ، لأنه من أعظم النعم . وقال الجبائي : كانت في السماء السابعة
~~لقوله : ) اهبطوا ( ، ثم الهبوط الأول كان من تلك السماء إلى السماء الأولى
~~، والهبوط الثاني كان من السماء إلى الأرض . وقالت الجمهور : هي في السماء
~~، وهي دار الثواب ، لأن الألف واللام في الجنة لا تفيد العموم ، لأن سكنى
~~جميع الجنان محال ، فلا بد من صرفها إلى المعهود السابق ، والمعهود دار
~~الثواب ، ولأنه ثبت في الصحيح في محاجة آدم موسى فقال له : يا آدم أنت
~~أشقيت بنيك وأخرجتهم من الجنة ؟ فلم ينازعه آدم في ذلك . وقيل : هي السماء
~~وليست دار الثواب ، بل هي جنة الخلد . وقيل : في السماء جنة غير دار الثواب
~~وغير جنة الخلد . ورد قول من قال : إنها بستان في السماء ، فلم يصح أن في
~~السماء ms0284 بساتين غير بساتين الجنة . ومما استدل به من قال : إنها في الأرض
~~قوله تعالى : ) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ( )
~~ولا لغو فيها ولا تأثيم ( ، ( وما هم منها بمخرجين ). وقد لغا إبليس فيها
~~وكذب وأخرج منها آدم وحواء ، ولأنها لو كانت دار الخلد لما وصل إليها إبليس
~~ووسوس لهما حتى أخرجهما ، ولأن جنة الخلد دار نعيم وراحة وليست بدار تكليف
~~. وقد تكلف آدم أن لايأكل من الشجرة ، ولأن إبليس كان من الجن المخلوقين من
~~نار السموم . وقد نقل أنه كان من الجن الكفار الذين طردوا في الأرض ، ولو
~~كانت جنة الخلد لما دخلها ، ولأنها محل تطهير ، فكيف يحسن أن يقع فيها
~~العصيان والمخالفة ويحل بها غير المطهرين ؟ .
# وأجيب عن الآيات أنها محمولة على حالهم بعد دخول الاستقرار والخلود ، لا
~~على دخولهم على سبيل المرور والجواز . فقد صح دخول رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) الجنة في ليلة المعراج وفي غيرها ، وأنه رآها في حديث الكسوف
~~. وأما دخول إبليس إليها فدخول تسليط لا تكريم ، وذلك إن صح قالوا :
~~والصحيح أنه لم يدخل الجنة وقف على بابها وكلمهما ، وأراد الدخول فردته
~~الخزنة ، وقيل : دخل في جوف الحية مستترا . وأما كونها ليست دار تكليف ،
~~فذلك بعد دخولهم فيها للإقامة المستمرة والجزاء بالأعمال الصالحة . وأما
~~الدخول الذي يعقبه الخروج بسبب المخالفة ، فلا ينافي التكليف بل لا يكون
~~خاليا منه .
# ( وكلا ( : دليل على أن الخطاب لهما بعد وجود حواء ، لأن الأمر بالأكل
~~للمعدوم فيه بعد ، إلا على تقدير وجوده ، والأصل في : كل أؤكل . الهمزة
~~الأولى هي المجتلبة للوصل ، والثانية هي فاء الكلمة ، فحذفت الثانية
~~لاجتماع المثلين حذف شذوذ ، فوليت همزة الوصل الكاف ، وهي متحركة ، وإنما
~~اجتلبت للساكن ، فلما زال موجب اجتلابها زالت هي . قال ابن عطية وغيره :
~~وحذفت النون من كلا للأمر ، انتهى كلامه . وهذا الذي ذكر ليس على طريقة
~~البصريين ، فإن فعل الأمر عندهم مبني على السكون ، فإذا اتصل به ضمير بارز
~~كانت حركة آخره مناسبة للضمير ، فتقول : كلى ، وكلا ms0285 ، وكلوا ، وفي الإناث
~~يبقى ساكنا نحو : كلن . وللمعتل حكم غير هذا ، فإذا كان هكذا فقوله : وكلا
~~، لم تكن فيه نون فتحذف للأمر ، وإنما يكون ما ذكره على مذهب الكوفيين ،
~~حيث زعموا أن فعل الأمر معرب ، وأن أصل : كل التأكل ، ثم عرض فيه من الخذف
~~بالتدريج إلى أن صار : كل . فأصل كلا : لتأكلا ، وكان قبل دخول لام الأمر
~~عليه فيه نون ، إذ كان أصله : تأكلان ، فعلى قولهم يتم قول ابن عطية : إن PageV01P308
~~" صفحة رقم 309 "
# النون من كلا حذفت للأمر .
# ( منها ( : الضمير عائد على الجنة ، والمعنى على حذف مضاف ، أي من
~~مطاعمها ، من ثمارها وغيرها ، ودل ذلك على إباحة الأكل لهما من الجنة على
~~سبيل التوسعة ، إذ لم يحظر عليهما أكل ما ، إذ قال : ) رغدا ( ، والجمهور
~~على فتح الغين . وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب : بسكونها ، وقد تقدم
~~أنهما لغتان ، وانتصاب رغدا ، قالوا : على أنه نعت لمصدر محذوف تقديره أكلا
~~رغدا . وقال ابن كيسان : هو مصدر في موضع الحال ، وفي كلا الإعرابين نظر .
~~أما الأول : فإن مذهب سيبويه يخالفه ، لأنها لا يرى ذلك ، وما جاء من هذا
~~النوع جعله منصوبا على الحال من الضمير العائد على المصدر الدال عليه الفعل
~~. وأما الثاني : فإنه مقصور على السماع ، قال الزجاج : الرغد الكثير الذي
~~لا يعنيك ، وقال مقاتل : الواسع ، وقال مجاهد : الذي لا يحاسب عليه ، وقيل
~~: السالم من الإنكار الهني ، يقال : رغد عيش القوم ، ورغد ، بكسر الغين
~~وضمها ، إذا كانوا في رزق واسع كثير ، وأرغد القوم : أخصبوا وصاروا في رغد
~~من العيش . وقالوا عيشة رغد بالسكون أيضا .
# ( حيث شئتما ( : أباح لهما الأكل حيث شاءا فلم يحظر عليهما مكانا من
~~أماكن الجنة ، كما لم يحظر عليهما مأكولا إلا ما وقع النهي عنه . وشاء في
~~وزنه خلاف ، فنقل عن سيبويه : أن وزنه فعل بكسر العين فنقلت حركتها إلى
~~الشين فسكنت ، واللام ساكنة للضمير ، فالتقى ساكنان ، فحذفت لالتقاء
~~الساكنين ، وكسرت الشين لتدل على أن المحذوف هو ياء ، كما صنعت في بعت .
# ( ولا تقربا ( : نهاهما عن القربان ، وهو ms0286 أبلغ من أن يقع النهي عن الأكل
~~، لأنه إذا نهى عن القربان ، فكيف يكون الأكل منها ؟ والمعنى : لا تقرباها
~~بالأكل ، لا أن الإباحة وقعت في الأكل . وحكى بعض من عاصرناه عن ابن العربي
~~، يعني القاضي أبا بكر ، قال : سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل يقول :
~~إذ قلت : لا تقرب ، بفتح الراء معناه : لا تلبس بالفعل ، وإذا كان بضم
~~الراء كان معناه لا تدن ، وقد تقدم أن معنى : لا تقرب زيد : ألا تدن منه .
~~وفي هذه الحكاية عن ابن العربي من التخليط ما يتعجب من حاكيها ، وهو قوله :
~~سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل ، وبين النضر والشاشي من السنين مئون ،
~~إلا إن كان ثم مكان معروف بمجلس النضر بن شميل فيمكن . وقرىء : ولا تقربا
~~بكسر التاء ، وهي لغة عن الحجازيين في فعل يفعل ، يكسرون حرف المضارعة
~~التاء والهمزة والنون ، وأكثرهم لا يكسر الياء ، ومنهم من يكسرها ، فإن كان
~~من باب : يوحل ، وكاسر ، وفاتح ، مع إقرار الواو وقلبها ألفا . ) هاذه ( :
~~إشارة للحاضر الغريب من المخاطب . وقرأ ابن محيصن : هذي بالياء . وقرأ
~~الجمهور بالهاء .
# ( الشجرة ( : نعت لإسم الإشارة ، ويحتمل الإشارة أن تكون إلى جنس من
~~الشجر معلوم ، ويحتمل أن تكون إلى شجرة واحدة من الجنس المعلوم ، وهذا أظهر
~~، لأن الإشارة لشخص ما يشار إليه . قال ابن مسعود وابن عباس وابن جبير
~~وجعدة بن هبيرة : هي الكرم ، ولذلك حرمت علينا الخمر ، وقال ابن عباس أيضا
~~، وأبو مالك وقتادة : السنبلة ، وكان حبها ككلى البقر أحلى من العسل وألين
~~من الزبد . روي ذلك عن وهب . ولما تاب الله على آدم جعلها غذاء لبنيه . قال
~~بعض الصحابة وقتادة : التين ، وقال علي : شجرة الكافور . وقال الكلبي :
~~شجرة العلم ، عليها من كل لون ، ومن أكل منها علم الخير والشر . وقال وهب :
~~شجرة الخلد ، تأكل منها الملائكة . وقال أبو العالية : شجرة من أكل منها PageV01P309
~~" صفحة رقم 310 "
# أحدث . وقال بعض أهل الكتاب : شجرة الحنظل . وقال أبو مالك : النخلة .
~~وقيل : شجرة المحنة . وقيل : شجرة لم يعلمنا الله ما هي ms0287 ، وهذا هو الأظهر ،
~~إذ لا يتعلق بعرفانها كبير أمر ، وإنما المقصود إعلامنا أن فعل ما نهينا
~~عنه سبب للعقوبة . وقرىء : الشجرة بكسر الشين ، حكاها هارون الأعور عن بعض
~~القراء . وقرىء أيضا الشيرة ، بكسر الشين والياء المفتوحة بعدها ، وكره أبو
~~عمرو هذه القراءة وقال : يقرأ بها برابر مكة وسودانها ، وينبغي أن لا
~~يكرهها ، لأنها لغة منقولة ، فيها قال الرياشي : سمعت أبا زيد يقول : كنا
~~عند المفضل وعنده أعراب ، فقلت : إنهم يقولون شيرة ، فقالوا : نعم ، فقلت
~~له : قل لهم يصغرونها ، فقالوا سبيرة ، وأنشد الأصمعي :
# نحسبه بين الأنام شيره
# وفي نهي الله آدم وزوجه عن قربان الشجرة دليل على أن سكناهما في الجنة لا
~~تدوم ، لأن المخلد لا يؤمر ولا ينهى ولا يمنع من شيء . فتكونا منصوب جواب
~~النهي ، ونصبه عند سيبويه والبصريين بأن مضمرة بعد الفاء ، وعند الجرمي
~~بالفاء نفسه ، وعند الكوفيين بالخلاف . وتحرير القول في هذه المذاهب يذكر
~~في كتب النحو . وأجازوا أن يكون فتكونا مجزوما عطفا على تقربا ، قاله
~~الزجاج وغيره ، نحو قوله : فقلت له صوب ولا تجهدنه
# فيذرك من أعلى القطاة فتزلق
# والأول أظهر لظهور السببية ، والعطف لا يدل عليها . ) من الظالمين ( :
~~قيل لأنفسكما بإخراجكما من دار النعيم إلى دار الشقاء ، أو بالأكل من
~~الشجرة التي نهيتما عنها ، أو بالفضيحة بين الملأ الأعلى ، أو بمتابعة
~~إبليس ، أو بفعل الكبيرة ، قاله الحشوية ، أو بفعل الصغيرة ، قاله المعتزلة
~~، أو بإلزامها ما يشق عليها من التوبة والتلافي ، قاله أبو علي ، أو بحط
~~بعض الثواب الحاصل ، قاله أبو هاشم ، أو بترك الأولى ، قال قوم : هما أول
~~من ظلم نفسه من الآدميين ، وقال قوم : كان قبلهم ظالمون شبهوا بهم ونسبوا
~~إليهم . وفي قوله : ) فتكونا من الظالمين ( دلالة على أن النهي كان على جهة
~~الوجوب لا على جهة الندب ، لأن تاركه لا يسمى ظالما . قال بعض أهل الإشارات
~~: الذي يليق بالخلق عدم السكون إلى الخلق ، وما زال آدم وحده بكل خير وبكل
~~عافية ، فلما جاءه الشكل والزوج ، ظهر إتيان الفتنة وافتتاح باب المحنة ،
~~وحين ساكن ms0288 حواء أطاعها فيما أشارت عليه من الأكل ، فوقع فيما وقع . ولقد
~~قيل : داء قديم في بني آدم
# صبوة إنسان بإنسان
# وقال القشيري : كل ما منع منه توفرت دواعي ابن آدم للاقتراب منه . هذا
~~آدم عليه السلام أبيح له الجنة بجملها ، ونهي عن شجرة واحدة ، فليس في
~~المنقول أنه مد يده إلى شيء من جملة ما أبيح له ، وكأنه عيل صبره حتى ذاق
~~ما نهي عنه ، هكذا صفة الخلق . وقال : نبه على عاقبة دخول آدم الجنة من
~~ارتكابه ما يوجب خروجه منها قوله تعالى : ) إني جاعل فى الارض خليفة ( فإذا
~~أخبر تعالى بجعله خليفة في الأرض ، فكيف يمكن بقاؤه في الجنة ؟ كان آدم لا
~~أحد يوفيه في الرتبة يتوالى عليه النداء : يا آدم ويا آدم فأمسى وقد نزع
~~عنه لباسه وسلب استئناسه ، والقدرة لا تكابر ، وحكم الله لا يعارض ، وقال
~~الشاعر : لله درهم من فتية بكروا
# مثل الملوك وراحوا كالمساكين PageV01P310
~~" صفحة رقم 311 "
# 2 ( ) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب
~~عليه إنه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ
~~أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون ( ) ) 2
# ) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين ).
# البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# أزل : من الزلل ، وهو عثور القدم . يقال : زلت قدمه ، وزلت به النعل .
~~والزلل في الرأي والنظر مجاز ، وأزال : من الزوال ، وأصله التنحية .
~~والهمزة في كلا الفعلين للتعدية . الهبوط : هو النزول ، مصدر هبط ، ومضارعه
~~يهبط ويهبط بكسر الباء وضمها ، والهبوط بالفتح : موضع النزول . وقال المفضل
~~: الهبوط : الخروج عن البلدة ، وهو أيضا الدخول فيها من الأضداد ، ويقال في
~~انحطاط المنزلة مجازا ، ولهذا قال الفراء : الهبوط : الذل ، قال لبيد :
# إن يقنطوا يهبطوا يوما وإن أمروا
# بعض : أصله مصدر بعض ms0289 يبعض بعضا ، أي قطع ، ويطلق على الجزء ، ويقابله كل
~~، وهما معرفتان لصدور الحال منهما في فصيح الكلام ، قالوا : مررت ببعض
~~قائما ، وبكل جالسا ، وينوي فيهما الإضافة ، فلذلك لا تدخل عليهما الألف
~~واللام ، ولذلك خطأوا أبا القاسم الزجاجي في قوله : ويبدل البعض من الكل ،
~~ويعود الضمير على بعض ، إذا أريد به جمع مفردا ومجموعا . وكذلك الخبر
~~والحال والوصف يجوز إفراده إذ ذاك وجمعه . العدو : من العداوة ، وهي مجاوزة
~~الحد ، يقال : عدا فلان طوره إذا جاوزه ، وقيل : العداوة ، التباعد بالقلوب
~~من عدوى الجبل ، وهما طرفاه ، سميا بذلك لبعد ما بينهما ، وقيل : من عدا :
~~أي ظلم ، وكلها متقاربة في المعنى . والعدو يكون للواحد والاثنين والجمع ،
~~والمذكر والمؤنث ، وقد جمع فقيل : أعداء ، وقد أنث فقالوا : عدوة ، ومنه :
~~أي عدوات أنفسهن . وقال الفراء : قالت العرب للمرأة : عدوة الله ، وطرح
~~بعضهم الهاء . المستقر : مستفعل من القرار ، وهو اللبث والإقامة ، ويكون
~~مصدرا وزمانا ومكانا لأنه من فعل زائد على ثلاثة أحرف ، فيكون لما ذكر
~~بصورة المفعول ، ولذلك سميت الأرض : القرارة ، قال الشاعر : جادت عليه كل
~~عين ثرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# واستفعل فيه : بمعنى فعل استقر وقر بمعنى . المتاع : البلغة ، وهو مأخوذ
~~من متع النهار إذا ارتفع ، فينطلق على ما يتحصل للإنسان من عرض الدنيا ،
~~ويطلق على الزاد وعلى الانتفاع بالنساء ، ومنه ، ( فما استمتعتم به منهن (
~~، ( ونكاح المتعة ( ، ( وعلى ( ، ( فريضة ومتعوهن ( ، وعلى التعمير ، (
~~يمتعكم متاعا حسنا ( ، قالوا : ومنه أمتع الله بك ، أي أطال الله الإيناس
~~بك ، وكله راجع لمعنى البلغة ، الحين : الوقت والزمان ، ولا يتخصص بمدة ،
~~بل وضع المطلق منه PageV01P311
~~" صفحة رقم 312 "
# تلقى : تفعل من اللقاء ، نحو تعدى من العدو ، قالوا : أو بمعنى استقبل ،
~~ومنه : تلقى فلان فلانا استقبله . ويتلقى الوحي : أي يستقبله ويأخذه
~~ويتلقفه ، وخرجنا نتلقى الحجج : نستقبلهم ، وقال الشماخ : إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# وقال القفال : التلقي التعرض للقاء ، ثم يوضع موضع القبول والأخذ ، ومنه
~~وإنك لتلقى القرآن ، تلقيت هذه الكلمة من فلان : أخذتها منه . الكلمة :
~~اللفظة الموضوعة المعنى ، والكلمة : الكلام ms0290 ، والكلمة : القصيدة سميت بذلك
~~لاشتمالها على الكلمة والكلام ، ويجمع بحذف التاء فيكون اسم جنس ، نحو :
~~نبقة ونبق . التوبة : الرجوع ، تاب يتوب توبا وتوبة ومتابا ، فإذا عدى بعلى
~~ضمن معنى العطف . تبع : بمعنى لحق ، وبمعنى تلا ، وبمعنى افتدى . والخوف :
~~الفزع ، خاف ، يخاف خوفا وتخوف تخوفا ، فأفزع ، ويتعدى بالهمز وبالتضعيف ،
~~ويكون للأمر المستقبل . وأصل الحزن : غلظ الهم ، مأخوذ من الحزن : وهو ما
~~غلظ من الأرض ، يقال : حزن يحزن حزنا وحزنا ، ويعدى بالهمزة وبالفتحة ، نحو
~~: شترت عين الرجل ، وشترها الله ، وفي التعدية بالفتحة خلاف ، ويكون للأمر
~~الماضي . الآية : العلامة ، ويجمع آيا وآيات ، قال النابغة : توهمت آيات
~~لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع
# ووزنها عند الخليل وسيبويه : فعلة ، فأعلت العين وسلمت اللام شذوذا
~~والقياس العكس . وعند الكسائي : فاعلة ، حذفت العين لئلا يلزم فيه من
~~الإدغام ما لزم في دابة ، فتثقل ، وعند الفراء : فعلة ، فأبدلت العين ألفا
~~استثقالا للتضعيف ، كما أبدلت في قيراط وديوان ، وعند بعض الكوفيين : فعلة
~~: استثقل التضعيف فقلبت الفاء الأولى ألفا لانكسارها وتحرك ما قبلها ، وهذه
~~مسألة ينهى الكلام عليها في علم التصريف . الصحبة : الاقتران ، صحب يصحب ،
~~والأصحاب : جمع صاحب ، وجمع فاعل : على أفعال شاذ ، والصحبة والصحابة :
~~أسماء جموع ، وكذا صحب على الأصح خلافا للأخفش ، وهي لمطلق الاقتران في
~~زمان ما .
# ( فأزلهما الشيطان عنها ( : الهمزة : كما تقدم في أزل للتعدية ، والمعنى
~~: جعلهما زلا بإغوائه وحملهما على أن زلا وحصلا في الزلة ، هذا أصل همزة
~~التعدية . وقد تأتي بمعنى جعل أسباب الفعل ، فلا يقع إذ ذاك الفعل . تقول :
~~أضحكت زيدا فما ضحك وأبكيته فما بكى ، أي جعلت له أسباب الضحك وأسباب
~~البكاء فما ترتب على ذلك ضحكه ولا بكاؤه ، والأصل هو الأول ، وقال الشاعر :
~~كميت يزل اللبد عن حال متنه
# كما زلت الصفواء بالمتنزل
# معناه : فيما يشرح الشراح ، يزل اللبد : يزلقه عن وسط ظهره ، وكذلك قوله
~~: يزل الغلام الخف عن صهواته : أي يزلقه . وقيل أزلهما : أبعدهما . تقول :
~~زل عن مرتبته ، وزل عني ذاك ، وزل من الشهر كذا : أي ذهب وسقط ، وهو PageV01P312
~~" صفحة ms0291 رقم 313 "
# قريب من المعنى الأول ، لأن الزلة هي سقوط في المعنى ، إذ فيها خروج
~~فاعلها عن طريق الاستقامة ، وبعده عنها . فهذا جاء على الأصل من تعدية
~~الهمزة . وقرأ الحسن وأبو رجاء وحمزة : فأزالهما ، ومعنى الإزالة : التنحية
~~. وروي عن حمزة وأبي عبيدة إمالة فأزالهما . والشيطان : هو إبليس بلا خلاف
~~هنا . وحكوا أن عبد الله قرأ ، فوسوس لهما الشيطان عنها ، وهذه القراءة
~~مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه ، فينبغي أن يجعل تفسيرا ، وكذا ما ورد
~~عنه وعن غيره مما خالف سواد المصحف . وأكثر قراءات عبد الله إنما تنسب
~~للشيعة . وقد قال بعض علمائنا : إنه صح عندنا بالتواتر قراءة عبد الله على
~~غير ما ينقل عنه مما وافق السواد ، فتلك إنما هي آحاد ، وذلك على تقدير
~~صحتها ، فلا تعارض ما ثبت بالتواتر .
# وفي كيفية توصل إبليس إلى إغوائهما حتى أكلا من الشجرة أقاويل : قال ابن
~~مسعود وابن عباس والجمهور : شافههما بدليل ، وقاسمهما ، قيل : فدخل إبليس
~~الجنة على طريق الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء ، وقيل : دخل في جوف الحية .
~~وذكروا كيف كانت خلقة الحية وما صارت إليه ، وكيف كانت مكالمة إبليس لآدم .
~~وقد قصها الله تعالى أحسن القصص وأصدقه في سورة الأعراف وغيرها . وقيل : لم
~~يدخل إبليس الجنة ، بل كان يدنو من السماء فيكلمهما . وقيل : قام عند الباب
~~فنادى . وقيل : لم يدخل الجنة بل كان ذلك بسلطانه الذي ابتلى به آدم وذريته
~~، كقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم ) . وقيل : خاطبه من الأرض ولم يصعد إلى السماء بعد الطرد واللعن
~~، وكان خطابه وسوسة ، وقد أكثر المفسرون في نقل قصص كثير في قصة آدم وحواء
~~والحية ، والله أعلم بذلك ، وتكلموا في كيفية حاله حين أكل من الشجرة ،
~~أكان ذلك في حال التعمد ، أم في حال غفلة الذهن عن النهي بنسيان ، أم بسكر
~~من خمر الجنة ، كما ذكروا عن سعيد بن المسيب . وما أظنه يصح عنه ، لأن خمر
~~الجنة ، كما ذكر الله تعالى ، ( لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ms0292 ( إلا إن
~~كانت الجنة في الأرض ، على ما فسره بعضهم ، فيمكن أن يكون خمرها بسكر .
~~والذين قالوا : بالعمد ، قالوا : كان النهي نهي تنزيه ، وقيل : كان معه من
~~الفزع عند إقدامه ما صير هذا الفعل صغيرة . وقيل : فعله اجتهادا ، وخالف
~~لأنه تقدم الإشارة إلى الشخص لا إلى النوع ، فتركها وأكل أخرى . والاجتهاد
~~في الفروع لا يوجب العقاب . وقيل كان الأكل كبيرة ، وقيل : أتاهما إبليس في
~~غير صورته التي يعرفانها ، فلم يعرفاه ، وحلف لهما أنه ناصح . وقيل : نسي
~~عداوة إبليس ، وقيل : يجوز أن يتأول آدم ) ولا تقربا ( أنه نهي عن القربان
~~مجتمعين ، وأنه يجوز لكل واحد أن يقرب ، والذي يسلك فيما اقتضى ظاهره بعض
~~مخالفة تأويله على أحسن محمل ، وتنزيه الأنبياء عن النقائص . وسيأتي الكلام
~~على ما يرد من ذلك ، وتأويله على الوجه الذي يليق ، إن شاء الله .
# وفي ( المنتخب ) للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي ما ملخصه
~~: منعت الأمة وقوع PageV01P313
~~" صفحة رقم 314 "
# الكفر من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، إلا الفضيلية من الخوارج ،
~~قالوا : وقد وقع منهم ذنوب ، والذنب عندهم كفر ، وأجاز الإمامية إظهار
~~الكفر منهم على سبيل التقية ، واجتمعت الأمة على عصمتهم من الكذب والتحريف
~~فيما يتعلق بالتبليغ ، فلا يجوز عمدا ولا سهوا ، ومن الناس من جوز ذلك سهوا
~~وأجمعوا على امتناع خطئهم في الفتيا عمدا واختلفوا في السهو . وأما أفعالهم
~~فقالت الحشوية : يجوز وقوع الكبائر منهم على جهة العمد . وقال أكثر
~~المعتزلة : بجواز الصغائر عمدا إلا في القول ، كالكذب . وقال الجبائي :
~~يمتنعان عليهم إلا على جهة التأويل . وقيل : يمتنعان عليهم ، إلا على جهة
~~السهو والخطأ ، وهم مأخوذون بذلك ، وإن كان موضوعا عن أمتهم . وقالت
~~الرافضة : يمتنع ذلك على كل جهة . واختلف في وقت العصمة فقالت الرافضة : من
~~وقت مولدهم ، وقال كثير من المعتزلة : من وقت النبوة . والمختار عندنا :
~~أنه لم يصدر عنهم ذنب حالة النبوة البتة ، لا الكبيرة ولا الصغيرة ، لأنهم
~~لو صدر عنهم الذنب لكانوا أقل درجة من عصاة الأمة ، لعظيم شرفهم ، وذلك
~~محال . ولئلا ms0293 يكونوا غير مقبولي الشهادة ، ولئلا يجب زجرهم وإيذاؤهم ،
~~ولئلا يقتدى بهم في ذلك ، ولئلا يكونوا مستحقين للعقاب ، ولئلا يفعلون ضد
~~ماأمرو به ، لأنهم مصطفون ، ولأن إبليس استثناهم في الاغواء . انتهى ما
~~لخصناه من المنتخب .
# والقول في الدلائل لهذه المذاهب ، وفي إبطال ما ينبغي إبطاله منها مذكور
~~في كتب أصول الدين . عنها : الضمير عائد على الشجرة ، وهو الظاهر ، لأنه
~~أقرب مذكور . والمعنى : فحملهما الشيطان على الزلة بسببها . وتكون عن إذ
~~ذاك للسبب ، أي أصدر الشيطان زلتهما عن الشجرة كقوله تعالى : ) وما فعلته
~~عن أمرى ( ، ( وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه ).
~~وقيل : عائد على الجنة ، لأنها أول مذكور ، ويؤيده قراءة حمزة وغيره :
~~فأزالهما ، إذ يبعد فأزالهما الشيطان عن الشجرة . وقيل : عائد على الطاعة ،
~~قالوا بدليل قوله : ) وعصى ءادم ربه ( ، فيكون إذ ذاك الضمير عائدا على غير
~~مذكور ، إلا على ما يفهم من معنى قوله : ) ولا تقربا ( لأن المعنى :
~~أطيعاني بعدم قربان هذه الشجرة . وقيل : عائد على الحالة التي كانوا عليها
~~من التفكه والرفاهية والتبوء من الجنة ، حيث شاءا ، ومتى شاءا ، وكيف شاءا
~~بدليل ، ( وكلا منها رغدا ). وقيل : عائد على السماء وهو بعيد .
# ( فأخرجهما مما كانا فيه ( من الطاعة إلى المعصية ، أو من نعمة الجنة إلى
~~شقاء الدنيا ، أو من رفعة المنزلة إلى سفل مكانة الذنب ، أو رضوان الله ،
~~أو جواره . وكل هذه الأقوال متقاربة . قال المهدوي : إذا جعل أزلهما من زل
~~عن المكان ، فقوله : ) فأخرجهما مما كانا فيه ( توكيد . إذ قد يمكن أن
~~يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة ، انتهى . والأولى أن يكون
~~بمعنى كسبهما الزلة لا يكون بإلقاء . قال ابن عطية : وهنا محذوف يدل عليه
~~الظاهر تقديره : فأكلا من الشجرة ، ويعني أن المحذوف يتقدر قبل قوله : )
~~فأزلهما الشيطان ( ، ونسب الإزلال والإزالة والإخراج لإبليس على جهة المجاز
~~، والفاعل للأشياء هو الله تعالى .
# ( وقلنا اهبطوا ( : قرأ الجمهور بكسر الباء ، وقرأ أبو حياة : اهبطوا بضم
~~الباء ، وقد ذكرنا أنهما لغتان . والقول في : ) وقلنا اهبطوا ( مثل القول ms0294
~~في : ) وقلنا ياءادم ءادم اسكن ). ولما كان أمرا بالهبوط من الجنة إلى
~~الأرض ، وكان في ذلك انحاط رتبة المأمور ، لم يؤنسه بالنداء ، ولا أقبل
~~عليه بتنويهه بذكر اسمه . والإقبال عليه بالنداء بخلاف قوله : ) وقلنا
~~ياءادم ءادم اسكن ( ، والمخاطب بالأمر آدم وحواء والحية ، قاله أبو صالح عن
~~ابن عباس ، أو هؤلاء PageV01P314
~~" صفحة رقم 315 "
# وإبليس ، قاله السدي عن ابن عباس ، أو آدم وإبليس ، قاله مجاهد ، أو هما
~~وحواء ، قاله مقاتل ، أو آدم وحواء فحسب . ويكون الخطاب بلفظ الجمع وإن وقع
~~على التثنية نحو : ) وكنا لحكمهم شاهدين ( ، ذكره ابن الأنباري ، أو آدم
~~وحواء والوسوسة ، قاله الحسن ، أو آدم وحواء وذريتهما ، قاله الفراء ، أو
~~آدم وحواء ، والمراد هما وذريتهما ، ورجحه الزمخشري قال : لأنهما لما كانا
~~أصل الأنس ومتشعبهم جعلا كأنهما الأنس كلهم . والدليل عليه قوله : ) قال
~~اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ( ، ويدل على ذلك قوله : ) من تبع هداي (
~~الآية ، وما هو إلا حكم يعم الناس كلهم ، انتهى . وفي قول الفراء خطاب من
~~لم يوجد بعد ، لأن ذريتهما كانت إذ ذاك غير موجودة . وفي قول من أدخل إبليس
~~معهما في الأمر ضعف ، لأنه كان خرج قبلهما ، ويجوز على ضرب من التجوز . قال
~~كعب ووهب : أهبطوا جملة ونزلوا في بلاد متفرقة . وقال مقاتل : أهبطوا
~~متفرقين ، فهبط إبليس ، قيل بالأيلة ، وحواء بجدة ، وآدم بالهند ، وقيل :
~~بسرنديب بجبل يقال له : واسم . وقيل : كان غذاؤه جوز الهند ، وكان السحاب
~~يمسح رأسه فأورث ولده الصلع . وهذا لا يصح إذ لو كان كذلك لكان أولاده كلهم صلعا .
# وروي عن ابن عباس : أن الحية أهبطت بنصيبين . وروى الثعلبي : بأصبهان ،
~~والمسعودي : بسجستان ، وهي أكثر بلاد الله حيات . وقيل : بيسان . وقيل :
~~كان هذا الهبوط الأول من الجنة إلى سماء الدنيا . وقيل : لما نزل آدم
~~بسرنديب من الهند ومعه ريح الجنة ، علق بشجرها وأوديتها ، فامتلأ ما هناك
~~طيبا ، فمن ثم يؤتى بالطيب من ريح آدم عليه السلام . وذكر أبو الفرج بن
~~الجوزي في إخراجه كيفية ضربنا صفحا عن ذكرها ، قال : وأدخل آدم في ms0295 الجنة
~~ضحوة ، وأخرج منها بين الصلاتين ، فمكث فيها نصف يوم ، والنصف خمسمائة عام
~~، مما يعد أهل الدنيا ، والأشبه أن قوله : اهبطوا أمر تكليف ، لأن فيه مشقة
~~شديدة بسبب ما كانا فيه من الجنة ، إلى مكان لا تحصل فيه المعيشة إلا
~~بالمشقة ، وهذا يبطل قول من ظن أن ذلك عقوبة ، لأن التشديد في التكليف يكون
~~بسبب الثواب . فكيف يكون عقابا مع ما في هبوطه وسكناه الأرض من ظهور حكمته
~~الأزلية في ذلك ، وهي نشر نسله فيها ليكلفهم ويرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم
~~في جنة ونار . وكانت تلك الأكلة سبب هبوطه ، والله يفعل ما يشاء . وأمره
~~بالهبوط إلى الأرض بعد أن تاب عليه لقوله ثانية : ) قلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ( ، إن كان المخاطبون آدم وحواء وذريتهما ، كما قال مجاهد ، فالمراد ما
~~عليه الناس من التعادي وتضليل بعضهم لبعض ، والبعضية موجودة في ذريتهما ، PageV01P315
~~" صفحة رقم 316 "
# لأنه ليس كلهم يعادي كلهم ، بل البعض يعادي البعض . وإن كان معهما إبليس
~~أو الحية ، كما قاله مقاتل ، فليس بعض ذريتهما يعادي ذرية آدم ، بل كلهم
~~أعداء لكل بني آدم . ولكن يتحقيق هذا بأن جعل المأمورون بالهبوط شيئا واحدا
~~وجزئوا أجزاء ، فكل جزء منها جزء من الذين هبطوا ، والجزء يطلق عليه البعض
~~فيكون التقدير : كل جنس منكم معاد للجنس المباين له .
# وقال الزجاج : إبليس عدو للمؤمنين وهم أعداؤه . وقيل معناه : عداوة نفس
~~الإنسان له وجوارحه ، وهذا فيه بعد ، وهذه الجملة في موضع الحال ، أي
~~اهبطوا متعادين ، والعامل فيها اهبطوا . فصاحب الحال الضمير في اهبطوا ،
~~ولم يحتج إلى الواو لإغناء الرابط عنها ، واجتماع الواو والضمير في الجملة
~~الإسمية الواقعة حالا أكثر من انفراد الضمير . وفي كتاب الله تعالى : )
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ( ، وليس مجيئها
~~بالضمير دون الواو شاذا ، خلافا للفراء ومن واقفه كالزمخشري . وقد روى
~~سيبويه عن العرب كلمته فوه إلى في ، ورجع عوده على بدئه ، وخرجه على وجهين
~~: أحدهما : أن عوده مبتدأ وعلى بدئه خبر ، والجملة حال ، وهو كثير في لسان
~~العرب ms0296 ، نظمها ونثرها ، فلا يكون ذلك شاذا . وأجاز مكي بن أبي طالب أن تكون
~~الجملة مستأنفة إخبارا من الله تعالى بأن بعضهم لبعض عدو ، فلا يكون في
~~موضع الحال ، وكأنه فر من الحال ، لأنه تخيل أنه يلزم من القيد في الأمر أن
~~يكون مأمورا به ، أو كالمأمور . ألا ترى أنك إذا قلت قم ضاحكا كان المعنى
~~الأمر بإيقاع القيام مصحوبا بالحال فيكون مأمورا بها أو كالمأمور ، لأنك لم
~~تسوغ له القيام إلا في حال الضحك وما يتوصل إلى فعل المأمور إلا به مأمور ؟
~~والله تعالى لا يأمر بالعداوة ولا يلزم ما يتخيل من ذلك ، لأن الفعل إذا
~~كان مأمورا به من يسند إليه في حال من أحواله ، لم تكن تلك الحال مأمورا
~~بها ، لأن النسبة الحالية هي لنسبة تقييدية لا نسبة إسنادية . فلو كانت
~~مأمورا بها إذا كان العامل فيها امرا ، فلا يسوغ ذلك هنا ، لأن الفعل
~~المأمور به إذا كان لا يقع في الوجود إلا بذلك القيد ، ولا يمكن خلافه ، لم
~~يكن ذلك القيد مأمورا به ، لأنه ليس داخلا في حيز التكليف ، وهذه الحال من
~~هذا النوع ، قل يلزم أن يكون الله أمر بها ، وهذه الحال من الأحوال اللازمة
~~. وقوله : لبعض متعلق بقوله عدو ، واللام مقوية لوصول عدو إليه ، وأفرد عدو
~~على لفظ بعض أو لأنه يصلح للجمع ، كما سبق ذكر ذلك عند الكلام على بعض وعلى
~~عدو حالة الإفراد .
# ( ولكم فى الارض مستقر ( : مبتدأ وخبر . لكم هو الخبر ، وفي الأرض متعلق
~~بالخبر ، وحقيقته أنه معمول للعامل في الخبر ، والخبر هنا مصحح لجواز
~~الابتداء بالنكرة ، ولا يجوز ) فى الارض ( أن يتعلق بمستقر ، سواء كان يراد
~~به مكان استقرار كما قاله أبو العالية وابن زيد ، أو المصدر ، أي استقرار ،
~~كما قاله السدي ، لأن اسم المكان لا يعمل ، ولأن المصدر الموصول لا يجوز
~~بعضهم تقديم معموله عليه ، ولا يجوز في الأرض أن يكون خبرا ، ولكم متعلق
~~بمستقر لما ذكرناه ، أو في موضع الحال من PageV01P316
~~" صفحة رقم 317 "
# مستقر ، لأن العامل إذ ذاك ms0297 فيها يكون الخبر ، وهو عامل معنوي ، والحال
~~متقدمة على جزأي الإسناد ، فلا يجوز ذلك ، وصار نظير : قائما زيد في الدار
~~، أو قائما في الدار زيد ، وهو لا يجوز بإجماع . مستقر : أي مكان استقراركم
~~حالتي الحياة والموت ، وقيل : هو القبر ، أو استقرار ، كما تقدم شرحه .
# ( ومتاع ( : المتاع ما استمتع به من المنافع ، أو الزاد ، أو الزمان
~~الطويل ، أو التعمير . ) إلى حين ( : إلى الموت ، أو إلى قيام الساعة ، أو
~~إلى أجل قد علمه الله ، قاله ابن عباس . ويتعلق إلى بمحذوف ، أي ومتاع كائن
~~إلى حين ، أو بمتاع ، أي واستمتاع إلى حين ، وهو من باب الأعمال ، أعمل فيه
~~الثاني ولم يحتج إلى إضمار في الأول ، لأن متعلقه فضلة ، فالأولى حذفه ،
~~ولا جائز أن يكون من إعمال الأول ، لأن الأولى أن لا يحذف من الثاني
~~والأحسن حمل القرآن على الأولى . والأفصح لا يقال إنه لا يجوز أن يكون من
~~باب الإعمال ، وإن كان كل من مستقر ومتاع يقتضيه من جهة المعنى بسبب أن
~~الأول لا يجوز أن يتعلق به إلى حين ، لأنه يلزم من ذلك الفصل بين المصدر
~~ومعموله بالمعطوف ، والمصدر موصول فلا يفصل بينه وبين معموله ، لأن المصدر
~~هنا لا يكون موصولا ، وذلك أن المصدر منه ما يلحظ فيه الحدوث فيتقدر مصدري
~~مع الفعل ، وهذا هو الموصول ، وإنما كان موصولا باعتبار تقديره بذلك الحرف
~~الذي هو موصول بالفعل ، وإلا فالمصدر من حيث هو مصدر لا يكون موصولا ، ومنه
~~ما لا يلحظ فيه الحدوث ، نحو وله : لزيد معرفة بالنحو ، وبصر بالطب ، وله
~~ذكاء ذكاء الحكماء . فمثل هذا لا يتقدر بحرف مصدري والفعل ، حتى ذكر
~~النحويون أن هذا المصدر إذا أضيف لم يحكم على الاسم بعده ، لا برفع ولا
~~بنصب ، قالوا : فإذا قلت : يعجبني قيام زيد ، فزيد فاعل القيام تأويله
~~يعجبني أن يقوم زيد ، وممكن أن زيدا يعرى منه القيام ، ولا يقصد فيه إلى
~~إفادة المخاطب أنه فعل القيام فيما مضى ، أو يفعله فيما يستقبل ، بل تكون
~~النية في الإخبار كالنية في : يعجبني خاتم زيد ms0298 المحدود المعروف بصاحبه
~~والمخفوض بالمصدر . على هذه الطريقة لا يقضى عليه برفع ، ولا يؤكد ، ولا
~~ينعت ، ولا يعطف عليه إلا بمثل ما يستعمل مع المخفوضات الصحاح ، انتهى .
# فأنت ترى تجويزهم أن لا يكون موصولا مع المصدر الذي يمكن أن يكون موصولا
~~، وهو قولهم : يعجبني قيام زيد ، فكيف مع ما لا يجوز أن يكون موصولا نحو :
~~ما مثلنا به من قوله : له ذكاء ذكاء الحكماء ، وبصر بالطب ، ونحو ذلك ،
~~فكذلك يكون مستقر ومتاع من قبيل ما لا يكون موصولا . ولا يمتنع أن يعمل في
~~الجار والمجرور ، وإن لم يكن موصولا ، كما مثلنا في قوله : له معرفة بالنحو
~~، لأن الظرف والجار والمجرور يعمل فيهما روائح الأفعال ، حتى الأسماء
~~الأعلام ، نحو قولهم : أنا أبو المنهال بعض الأحيان ، وأنا ابن ماوية إذ جد
~~النقر . وأما أن تعمل في الفاعل ، أو المفعول به فلا . وأما إذا قلنا بمذهب
~~الكوفيين ، وهو أن المصدر إذا نون ، أو دخلت عليه الألف واللام ، تحققت له
~~الاسمية وزال عنه تقدير الفعل ، فانقطع عن أن يحدث إعرابا ، وكانت قصته قصة
~~زيد وعمرو والرجل والثوب ، فيمكن أيضا أن يخرج عليه قوله تعالى : ) مستقر
~~ومتاع إلى حين ( ، ولا يبعد على هذا التقدير تعلق الجار والمجرور بكل منهما
~~، لأنه يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما ، ولأن المصدر إذ ذاك لا يكون
~~بأبعد في العمل في الظرف أو المجرور من الاسم العلم . ويمكن أن يفسر قوله :
~~) مستقر متاع إلى حين ( بقوله : ) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون وفى قوله إلى حين ( دليل على عدم البقاء في الأرض ، ودليل على
~~المعاد . وفي هذه الآية التحذير عن مخالفة أمر الله بقصد أو تأويل ، وأن
~~المخالفة تزيل عن مقام الولاية .
# البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# ( فتلقىءادم من ربه كلمات ( ، تلقى : تفعل من اللقاء ، وهو هنا بمعنى
~~التجرد ، أي لقي آدم ، نحو قولهم : تعداك هذا الأمر ، بمعنى عداك ، وهو أحد
~~المعاني التي جاءت لها تفعل ، وهي سبعة عشر معنى مطاوعة فعل ، نحو : كسرته
~~فتكسر ، والتكلف نحو : تحلم ms0299 ، والتجنب نحو : تجنب ، والصيرورة نحو : تألم ،
~~والتلبس PageV01P317
~~" صفحة رقم 318 "
# بالمسمى المشتق منه نحو : تقمص ، والعمل فيه نحو : تسحر ، والاتخاذ نحو :
~~تبنيت الصبي ، ومواصلة العمل في مهلة نحو : تفهم ، وموافقة استفعل نحو :
~~تكبر ، وموافقة المجرد نحو : تعدى الشيء ، أي عداه ، والإغناء عنه نحو :
~~تكلم ، والإغناء عن فعل نحو : توبل ، وموافقة فعل نحو : تولى ، أي ولى ،
~~والختل ، نحو : تعقلته ، والتوقع نحو : تخوفه ، والطلب نحو : تنجز حوائجه ،
~~والتكثير نحو : تعطينا . ومعنى تلقي الكلمات : أخذها وقبولها ، أو الفهم ،
~~أو الفطانة ، أو الإلهام أو التعلم والعمل بها ، أو الاستغفار والاستقالة
~~من الذنب . وقول من زعم أن أصله : تلقن ، فأبدلت النون ألفا ضعيف ، وإن كان
~~المعنى صحيحا ، لأن ذلك لا يكون إلا مما كان عينه ولامه من جنس واحد نحو :
~~تظني ، وتقضي ، وتسري ، أصله : تظنن ، وتقضض ، وتسرر . ولا يقال في تقبل :
~~تقبى . وقرأ الجمهور : برفع آدم ونصب الكلمات ، وعكس ابن كثير . ومعنى تلقي
~~الكلمات لآدم : وصولها إليه ، لأن من تلقاك فقد تلقيته فكأنه قال : فجاءت
~~آدم من ربه كلمات . وظاهر قوله : كلمات ، أنها جملة مشتملة على كلم ، أو
~~جمل من الكلام قالها آدم ، فلذلك قدروا بعد قوله : كلمات ، جملة محذوفة وهي
~~فقالها فتاب عليه . واختلفوا في تعيين تلك الكلمات على أقوال ، وقد طولوا
~~بذكرها ، ولم يخبرنا الله بها إلا مبهمة ، ونحن نذكرها كما ذكرها المفسرون
~~، قال ابن عباس والحسن وابن جبير ومجاهد وابن كعب وعطاء الخراساني والضحاك
~~وعبيد بن عمير وابن زيد : هي ) ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا ( ،
~~الآية .
# وروي عن ابن ابن مسعود ، أن أحب الكلام إلى الله ما قاله أبونا حين اقترف
~~الخطيئة : ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ، لا إلاه إلا أنت
~~ظلمت نفسي فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) . وسئل بعض السلف عما
~~ينبغي أن يقوله المذنب فقال : يقول ما قاله أبواه : ( ربنا ظلمنا أنفسنا رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي ) وما قاله يونس : ( لا إلاه إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ) . وروي عن ابن ms0300 عباس ووهب أنها : ( سبحانك اللهم وبحمدك
~~عملت سوءا وظلمت نفسي ، فاغفر لي إنك خير الغافرين ) . وقال محمد بن كعب هي
~~: ( لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك
~~أنت التواب الرحيم ) . وحكى السدي عن ابن عباس أنه قال : ( رب ألم تخلقني
~~بيدك ؟ ) قال : بلى ، قال : ألم تنفخ في من روحك ؟ قال : بلى ، قال : ألم
~~تسبق رحمتك غضبك ؟ قال : بلى ، قال : ألم تسكني جنتك ؟ قال : بلى ، قال :
~~رب إن تبت وأصلحت أراجعي إلى الجنة ؟ قال : ( نعم ) . وزاد قتادة في هذا :
~~( وسبقت رحمتك إلي قبل غضبك ؟ قيل له بلى ، قال : رب هل كتبت هذا علي قبل
~~أن تخلقني ؟ يل له : نعم ، فقال : رب إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة ؟
~~قيل له : نعم ) . وقال قتادة هي : ( أستغفرك وأتوب إليك إنك أنت التواب
~~الرحيم ) . وقال عبيد بن عمير ، قال : ( يا رب خطيئتي التي أخطأتها أشيء
~~كتبته علي قبل أن تخلقني ؟ أو شيء ابتدعته من قبل نفسي ؟ قال : بل شيء
~~كتبته عليك قبل أن أخلقك ، قال : ( فكما كتبت علي فاغفر لي ) . وقيل إنها :
~~( سبحانك اللهم لا إلاه إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور ) .
~~وقيل : رأى مكتوبا على ساق العرش محمد رسول الله ، فتشفع بذلك فهي الكلمات
~~. وقيل : قوله حين عطس : ( الحمد لله ) . وقيل : هي الدعاء والحياء والبكاء
~~. وقيل : الاستغفار والندم والحزن . قال ابن عطية : وسماها كلمات ، مجازا
~~لما هي في خلقها صادرة عن كلمات ، وهي : كن في كل واحدة منهن ) ، وهذا قول
~~يقتضي أن آدم لم يقل شيئا إلا الاستغفار المعهود . انتهى كلامه .
# ( فتاب عليه ( : أي تفضل عليه بقبول توبته وأفرده بالإخبار عنه بالتوبة
~~عليه ، وإن كانت زوجته مشاركة له في الأمر بالسكنى والنهي عن قربان الشجرة
~~وتلقي الكلمات والتوبة ، لأنه هو المواجه بالأمر والنهي ، PageV01P318
~~" صفحة رقم 319 "
# وهي تابعة له في ذلك . فكملت القصة بذكره وحده ، كما جاء في قصة موسى
~~والخضر ، إذ جاء ) حتى إذا ركبا فى ( ، فحملاها بغير نول ، وكان مع موسى ms0301
~~يوشع ، لكنه كان تابعا لموسى فلم يذكره ولم يجمع معهما في الضمير ، أو
~~اكتفى بذكر أحدهما ، إذ كان فعلهما واحدا ، نحو قوله تعالى : ) ليرضوكم
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه ( ، ( فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ( ، أو طوى
~~ذكرها كما طواه عند ذكر المعصية في قوله : ) وعصى ءادم ربه فغوى ).
# وقد جاء طي ذكر النساء في أكثر القرآن والسنة ، وقد ذكرها في قوله : )
~~قالا ربنا ظلمنا أنفسنا ( ، وإنما لم يراع هذا الستر في امرأتي نوح ولوط
~~لأنهما كانت كافرتين ، وقد ضرب بهما المثل للكفار ، لأن ذنوبهما كانت غاية
~~في القبح والفحش . والكافر لا يناسب الستر عليه ولا الإغضاء عن ذنبه ، بل
~~ينادي عليه ليكون ذلك أخزى له وأحط لدرجته . وحواء ليست كذلك ، ولأن
~~معصيتهما تكررت واستمر منهما الكفر والإصرار على ذلك ، والتوبة متعذرة لما
~~سبق في علم الله أنهما لا يتوبان ، وليست حواء كذلك لخفة ما وقع منها ، أو
~~لرجوعها إلى ربها ، ولأن التبكيت للمذنب شرع رجاء الإقلاع ، وهذا المعنى
~~معقود فيهما ، وذكرهما بالإضافة إلى زوجيهما فيه من الشهرة ما لا يكون في
~~ذكر اسميهما غير مضافين إليهما . وتوبة العبد : رجوعه عن المعصية ، وتوبة
~~الله على العبد : رجوعه عليه بالقبول والرحمة . واختلف في التوبة المطلوبة
~~من العبد ، فقال قوم : هي الندم ، أخذا بظاهر قوله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : ( الندم توبة ) وقال قوم : شروطها ثلاثة : الندم على ما فات ، والإقلاع
~~عنه ، والعزم على أن لا يعود . وتأولوا : الندم توبة على معظم التوبة نحو :
~~الحج عرفة ، وزاد بعضهم في الشروط ، برد المظالم إذا قدر على ردها ، وزاد
~~بعضهم : المطعم الحلال ، وقال القفال : لا بد مع تلك الشروط الثلاثة من
~~الإشفاق فيما بين ذلك ، وذلك أنه مأمور بالتوبة ، ولا سبيل له إلى القطع
~~بأنه أتى بها كما لزمه ، فيكون خائفا . ولهذا جاء يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه .
# روي عن ابن عباس أن آدم وحواء بكيا على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي
~~سنة . وقد ذكروا في كثرة دموع آدم وداود شيئا يفوت الحصر كثرة . وقال ms0302 شهر
~~بن حوشب : بلغني أن آدم لما أهبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه
~~حياء من الله تعالى . وروي أن الله تعالى تاب على آدم في يوم عاشوراء .
~~وقرأ الجمهور ) أنه ( : بكسر الهمزة ، وقرأ نوفل بن أبي عقرب : أنه بفتح
~~الهمزة ، ووجهه أنه فتح على التعليل ، التقدير : لأنه ، فالمفتوحة مع ما
~~بعدها فضلة ، إذ هي في تقدير مفرد ثابت واقع مفروغ من ثبوته لا يمكن فيه
~~نزاع منازع ، وأما الكسر فهي جملة ثابتة تامة أخرجت مخرج الإخبار المستقل
~~الثابت ، ومع ذلك فلها ربط معنوي بما قبلها ، كما جاءت في : ) وما أبرىء
~~نفسى إن النفس لامارة ( ، ( اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم ( ، ( وصل
~~عليهم إن ( ، حتى لو وضعت الفاء التي تعطي الربط مكانها أغنت عنها ، وقالوا
~~: إن أن إنما تجيء لتثبيت ما يتردد المخاطب في ثبوته ونفيه ، فإن قطع بأحد
~~الأمرين ، فليس من مظانها ، فإن وجدت داخلة على ما قطع فيه بأحد الأمرين
~~ظاهرا ، فيكون ذلك لتنزيله منزلة المتردد فيه لأمر ما ، وسيأتي الكلام على
~~ذلك في نحو : ) ثم إنكم بعد ذالك لميتون ( إن شاء الله .
# ولما دخلت للتأكيد في قوله : ) إنه هو التواب PageV01P319
~~" صفحة رقم 320 "
# الرحيم ( ، قوي التأكيد بتأكيد آخر ، وهو لفظه : ) هو ). وقد ذكرنا
~~فائدته في قوله : ) وأولائك هم المفلحون ). وبولغ أيضا في الصفتين بعده ،
~~فجاء التواب : على وزن فعال ، والرحيم : على وزن فعيل ، وهما من الأمثلة
~~التي صيغت للمبالغة . وهذا كله ترغيب من الله تعالى للعبد في التوبة
~~والرجوع إلى الطاعة ، واطماع في عفوه تعالى وإحسانه لمن تاب إليه . والتواب
~~من أسمائه تعالى ، وهو الكثير القبول لتوبة العبد ، أو الكثير الإعانة
~~عليها . وقد ورد هذا الإسم في كتاب الله معرفا ومنكرا ، ووصف به تعالى نفسه
~~، فدل ذلك على أنه مما استأثر به تعالى . وذهب بعضهم إلى أنه تعالى لا يوصف
~~به إلا تجوزا ، وأجمعوا أنه لا يوصف تعالى بتائب ولا آيب ولا رجاع ولا منيب
~~، وفرق بين إطلاقه على الله تعالى وعلى العبد ، وذلك ms0303 لاختلاف صلتيهما . ألا
~~ترى : فتاب عليه ، وتوبوا إلى الله ؟ فالتوبة من الله على العبد هي العطف
~~والتفضل عليه ، ومن العبد هي الرجوع إلى طاعته تعالى ، لطلب ثواب ، أو خشية
~~عقاب ، أو رفع درجات . وأعقب الصفة الأولى بصفة الرحمة ، لأن قبول التوبة
~~سببه رحمة الله لعبده ، وتقدم التواب لمناسبة فتاب عليه ، ولحسن ختم
~~الفاصلة بقوله : ) الرحيم ). وقد تقدم الكلام في البسملة على لفظة الرحيم
~~وما يتعلق بها ، فأغنى ذلك عن إعادته .
# البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# ( قلنا ( ، كرر القول ، إما على سبيل التأكيد المحض ، لأن سبب الهبوط كان
~~أول مخالفة ، فكرر تنبيها على ذلك ، أو لاختلاف متعلقيهما ، لأن الأول علق
~~به العداوة ، والثاني علق بإتيان الهدى . وأما لا على سبيل التأكيد ، بل
~~هما هبوطان حقيقة ، الأول من الجنة إلى السماء ، والثاني من السماء إلى
~~الأرض . وضعف هذا الوجه بقوله في الهبوط الأول : ) عدو ولكم فى الارض مستقر
~~( ، ولم يحصل الاستقرار على هذا التخريج إلا بالهبوط الثاني ، فكان ينبغي
~~الاستقرار يذكر فيه وبقوله في الهبوط الثاني منها ، وظاهر الضمير أنه يعود
~~إلى الجنة ، فاقتضى ذلك أن يكون الهبوط الثاني منهما .
# ( جميعا ( : حال من الضمير في اهبطوا ، وقد تقدم الكلام في لفظة جميعا
~~وأنها تقتضي التعميم في الحم ، لا المقارنة في الزمان عند الكلام على قوله
~~تعالى : ) هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ( ، فهنا يدل على أنهم كلهم
~~خوطبوا بالهبوط ، فقد دلا على اتحاد زمان الهبوط . وأبعد ابن عطية في قوله
~~: كأنه قال هبوطا جميعا ، أو هابطين جميعا ، فجعله نعتا لمصدر محذوف ، أو
~~لاسم فاعل محذوف ، كل منهما يدل عليه الفعل . قال : لأن جميعا ليس بمصدر
~~ولا اسم فاعل ، مع منافاة ما قدره للحكم الذي صدره ، لأنه قال : أولا
~~وجميعا حال من الضمير في اهبطوا . فإذا كان حالا من الضمير في اهبطوا على
~~ما قرر أولا ، فكيف يقدر ثانيا ؟ كأنه قال : هبوطا جميعا ، أو هابطين جميعا
~~. فكلامه أخيرا يعارض حكمه أولا ، ولا ينافي كونه ليس بمصدر ولا اسم فاعل
~~وقوعه حالا ms0304 حتى يضطر إلى هذا التقدير الذي قدره . وأبعد غيره أيضا في زعمه
~~أن التقدير : وقلنا اهبطوا مجتمعين ، فهبطوا جميعا ، فجعل ثم حالا محذوفة
~~لدلالة جميعا عليها ، وعاملا محذوفا لدلالة اهبطوا عليه . ولا يلتئم هذا
~~التقدير مع ما بعده إلا على إضمار قول : أي فقلنا : إما يأتينكم .
# وقد تقدم الكلام في المأمورين بالهبوط ، وعلى تقدير أن يكون هبوطا ثانيا
~~، فقيل يخص آدم وحواء ، لأن إبليس لا يأتيه هدى ، وخصا بخطاب الجمع تشريفا
~~لهما . وقيل : يندرج في الخطاب لأن إبليس مخاطب بالإيمان بالإجماع ، وإن
~~شرطية وما زائدة بعدها للتوكيد ، والنون في يأتينكم نون التوكيد ، وكثر
~~مجيء هذا النحو في القرآن : ) فإما ترين ( ، ( وإما ينزغنك ( ، ( فإما
~~نذهبن ). قال أبو العباس المهدوي : إن : هي ، التي للشرط زيدت عليها ما
~~للتأكيد ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل ، ولو سقطت ، يعني ما لم تدخل
~~النون ، فما تؤكد أول الكلام ، والنون تؤكد آخره . وتبعه ابن عطية في هذا
~~فقال : فإن هي للشرط ، دخلت ما عليها مؤكدة ليصح دخول النون المشددة ، فهي
~~بمثابة لام القسم التي تجيء لمجيء النون ، انتهى كلامه . وهذا الذي ذهبا
~~إليه من أن النون لازمة لفعل الشرط إذا وصلت إن بما ، هو مذهب المبرد
~~والزجاج ، زعما أنها تلزم تشبيها بما زيدت للتأكيد في لام اليمين نحو : والله PageV01P320
~~" صفحة رقم 321 "
# لأخرجن . وزعموا أن حذف النون إذا زيدت ما بعد إن ضرورة . وذهب سيبويه
~~والفارسي وجماعة من المتقدمين إلى أن ذلك لا يختص بالضرورة ، وأنه يجوز في
~~الكلام إثباتها وحذفها ، وإن كان الإثبات أحسن . وكذلك يجوز حذف ما وإثبات
~~النون ، قال سيبويه : في هذه المسألة وإن شئت لم تقحم النون ، كما أنك إن
~~شئت لم تجيء بما ، انتهى كلامه . وقد كثر السماع بعدم النون بعد إما ، قال
~~الشنفري : فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا
# على رقة أحفى ولا أتنعل
# وقال آخر : يا صاح إما تجدني غير ذي جدة
# فما التخلي عن الإخوان من شيمي
# وقال آخر : زعمت تماضر أنني إما أمت
# تسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# والقياس ms0305 يقبله ، لأن ما زيدت حيث لا يمكن دخول النون ، نحو قول الشاعر :
~~إما أقمت وإما كنت مرتحلا
# فالله يحفظ ما تبقى وما تذر
# فكما جاءت هنا زائدة بعد إن ، فكذلك في نحو : إما تقم يأتينكم ، مبني
~~مفتوح الآخر . واختلف في هذه الفتحة أهي للبناء ، أم بني على السكون وحرك
~~بالفتحة لالتقاء الساكنين : وقد أوضحنا ذلك في كتابنا المسمى ( بالتكميل
~~لشرح التسهيل ) . ) مني ( : متعلق بيأتينكم ، وهذا شبيه بالالتفات ، لأنه
~~انتقل من الضمير الموضوع للجمع ، أو المعظم نفسه ، إلى الضمير الخاص
~~بالمتكلم المفرد . وقد ذكرنا حكمة ذاك الضمير في : قلنا ، عند شرح قوله : )
~~وقلنا ياءادم ءادم اسكن ( ، وحكمة هذا الانتقال هنا أن الهدى لا يكون إلا
~~منه وحده تعالى ، فناسب الضمير الخاص كونه لا هادي إلا هو تعالى ، فأعطى
~~الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره الضمير الخاص الذي لا يحتمل غيره تعالى .
~~وفي قوله : مني ، إشارة إلى أن الخير كله منه ، ولذلك جاء : ) قد جاءكم
~~برهان من ربكم وقد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء ( ، فأتى بكلمة : من ،
~~الدالة على الابتداء في الأشياء ، لينبه على أن ذلك صادر منه ومبتدأ من
~~جهته تعالى ، وأتى بأداة الشرط في قوله : ) فإما يأتينكم منى هدى ( ، وهي
~~تدخل على ما يتردد في وقوعه ، والذي أنبهم زمان وقوعه ، وإتيان الهدى واقع
~~لا محالة ، لأنه أنبهم وقت الإتيان ، أو لأنه آذن ذلك بأن توحيد الله تعالى
~~ليس شرطا فيه إتيان رسل منه ، ولا إنزال كتب بذلك ، بل لو لم يبعث رسلا ،
~~ولا أنزل كتبا ، لكان الإيمان به واجبا ، وذلك لما ركب فيهم من العقل ،
~~ونصب لهم من الأدلة ، ومكن لهم من الاستدلال ، كما قال :
PageV01P321
# " صفحة رقم 322 "
# وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# قال معناه الزمخشري غير إنشاد الشعر . هدى : تقدم الكلام على الهدى في
~~قوله : ) هدى للمتقين ( ، ونكره لأن المقصود هو المطلق ، ولم يسبق عهد فيه
~~فيعرف . والهدى المذكور هنا : الكتب المنزلة ، أو الرسل ، أوالبيان ، أو
~~القدرة على الطاعة ، أو محمد رسول الله ( صلى الله ms0306 عليه وسلم ) ) ، أقوال .
~~فمن تبع : الفاء مع ما دخلت عليه جواب لقوله : ) فإما يأتينكم ). وقال
~~السجاوندي : الجواب محذوف تقديره فاتبعوه ، انتهى . فكأنه على رأيه حذف
~~لدلالة قوله بعده : ) فمن تبع هداي ). وتظافرت نصوص المفسرين والمعربين على
~~أن : من ، في قوله : فمن تبع ، شرطية ، وأن جواب هذا الشرط هو قوله : ) فلا
~~خوف ( ، فتكون الآية فيها شرطان . وحكى عن الكسائي أن قوله : ) فلا خوف (
~~جواب للشرطين جميعا ، وقد أتقنا مسألة اجتماع الشرطين في ( كتاب التكميل )
~~، ولا يتعين عندي أن تكون من شرطية ، بل يجوز أن تكون موصولة ، بل يترجح
~~ذلك لقوله في قسيمه : ) والذين كفروا وكذبوا ( ، فأتى به موصولا ، ويكون
~~قوله : ) فلا خوف ( جملة في موضع الخبر . وأما دخول الفاء في الجملة
~~الواقعة خبرا ، فإن الشروط المسوغة لذلك موجودة هنا .
# وفي قوله : ) فمن تبع هداي ( ، تنزيل الهدى منزلة الإمام المتبع المقتدى
~~به ، فتكون حركات التابع وسكناته موافقة لمتبوعه ، وهو الهدى ، فحينئذ يذهب
~~عنه الخوف والحزن . وفي إضافة الهدى إليه من تعظيم الهدى ما لا يكون فيه لو
~~كان معزفا بالألف واللام ، وإن كان سبيل مثل هذا أن يعود بالألف واللام نحو
~~قوله : ) إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ( ، والإضافة تؤدي معنى الألف
~~واللام من التعريف ، ويزيد على ذلك بمزية التعظيم والتشريف . وقرأ الأعرج :
~~هداي بسكون الياء ، وفيه الجمع بين ساكنين ، كقراءة من قرأ : ومحياي ، وذلك
~~من إجراء الوصل مجرى الوقف . وقرأ عاصم الجحدري وعبد الله بن أبي إسحاق
~~وعيسى بن أبي عمر : هدي ، بقلب الألف ياء وإدغمها في ياء المتكلم ، إذ لم
~~يمكن كسر ما قبل الياء ، لأنه حرف لا يقبل الحركة ، وهي لغة هذيل ، يقلبون
~~ألف المقصور ياء ويدغمونها في ياء المتكلم ، وقال شاعرهم : سبقوا هوي
~~وأعنقوا لهواهم
# فتخرموا ولكل قوم مصرع
# ) فلا خوف عليهم ( : قرأ الجمهور بالرفع والتنوين ، وقرأ الزهري وعيسى
~~الثقفي ويعقوب بالفتح في جميع القرآن ، وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه بالرفع
~~من غير تنوين وجه قراءة الجمهور مراعاة الرفع في ) ولا هم يحزنون ( ،
~~فرفعوا للتعادل . قال ابن عطية ms0307 : والرفع على إعمالها إعمال ليس ، ولا يتعين
~~ما قاله ، بل الأولى أن يكون مرفوعا بالابتداء لوجهين : أحدهما : أن إعمال
~~لا عمل ليس قليل جدا ، ويمكن النزاع في صحته ، وإن صح فيمكن النزاع في
~~اقتياسه . والثاني : حصول التعادل بينهما ، إذ تكون لا قد دخلت في كلتا
~~الجملتين على مبتدأ ولم تعمل فيهما . ووجه قراءة الزهري ومن وافقه أن ذلك
~~نص في العموم ، فينفي كل فرد من مدلول الخوف ، وأما الرفع فيجوزه وليس نصا
~~، فراعوا ما دل على العموم بالنص دون ما يدل عليه بالظاهر . وأما قراءة ابن
~~محيصن فخرجها ابن عطية على أنه من إعمال لا عمل ليس ، وأنه حذف التنوين
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال . وقد ذكرنا ما في إعمال لا عمل ليس ، فالأولى أن
~~يكون مبتدأ ، كما ذكرناه PageV01P322
~~" صفحة رقم 323 "
# إذا كان مرفوعا منونا ، وحذف تنوينه كما قال لكثرة الاستعمال ، ويجوز أن
~~يكون عري من التنوين لأنه على نية الألف واللام ، فيكون التقدير : فلا
~~الخوف عليهم ، ويكون مثل ما حكى الأخفش عن العرب : سلام عليكم ، بغير تنوين
~~. قالوا : يريدون السلام عليكم ، ويكون هذا التخريج أولى ، إذ يحصل التعادل
~~في كون لا دخلت على المعرفة في كلتا الجملتين ، وإذا دخلت على المعارف لم
~~تجر مجرى ليس ، وقد سمع من ذلك بيت للنابغة الجعدي ، وتأوله النحاة وهو :
~~وحلت سواء القلب لا أنا باغيا
# سواها ولا في حبها متراخيا
# وقد لحنوا أبا الطيب في قوله : فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا وكنى
~~بقوله : ) عليهم ( عن الاستيلاء والإحاطة ، ونزل المعنى منزلة الجرم ، ونفى
~~كونه معتليا مستوليا عليهم . وفي ذلك إشارة لطيفة إلى أن الخوف لا ينتفي
~~بالكلية ، ألا ترى إلى انصباب النفي على كينونة الخوف عليهم ؟ ولا يلزم من
~~كينونة استعلاء الخوف انتفاء الخوف في كل حال ، ولذلك قال بعض المفسرين :
~~ليس في قوله : ) فلا خوف عليهم ( دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها عن
~~المطيعين لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة ، إلا أنها مخففة عن
~~المطيعين . فإذا صاروا إلى رحمته ، فكأنهم ms0308 لم يخافوا ، وقدم عدم الخوف على
~~عدم الحزن ، لأن انتفاء الخوف فيما هو آت آكد من انتفاء الحزن على ما فات ،
~~ولذلك أبرزت جملته مصدرة بالنكرة التي هي أوغل في باب النفي ، وأبرزت
~~الثانية مصدرة بالمعرفة في قوله : ) ولا هم يحزنون ).
# وفي قوله : ) ولا هم يحزنون ( إشارة إلى اختصاصهم بانتفاء الحزن ، وأن
~~غيرهم يحزن ، ولو لم يشر إلى هذا المعنى لكان : ولا يحزنون ، كافيا . ولذلك
~~أورد نفي الحزن عنهم وإذهابه في قوله : ) إن الذين سبقت لهم ( إلى قوله : )
~~لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملئكة ). ومعلوم أن هذين الخبرين وما
~~قبلهما من الخبر مختص بالذين سبقت لهم من الله الحسنى ، وفي قوله : ) الحمد
~~لله الذى أذهب عنا الحزن ( ، فدل هذا كله على أن غيرهم يحزنه الفزع ، ولا
~~يذهب عنهم الحزن .
# وحكى عن المفسرين في تفسير هذه الجملة أقوال : أحدها : لا خوف عليهم فيما
~~يستقبلون من العذاب ولا يحزنون عند الموت . الثاني : لا يتوقعون مكروها في
~~المستقبل ، ولا هم يحزنون لفوات المرغوب في الماضي والحال . الثالث : لا
~~خوف عليهم فيما يستقبلهم ، ولا هم يحزنون فيما خلفه . الرابع : لا خوف
~~عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا .
~~الخامس : لا خوف عليهم من عقاب ، ولا هم يحزنون على فوات ثواب . السادس :
~~إن الخوف استشعار غم لفقد مطلوب ، والحزن استشعار غم لفوات محبوب . السابع
~~: لا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الدنيا ، ولا هم يحزنون على ما فاتهم
~~منها . الثامن : لا خوف عليهم يوم القيامة ، ولا هم يحزنون فيها . التاسع :
~~أنه أشار إلى أنه يدخلهم الجنة التي هي دار السرور والأمن ، لا خوف عليهم
~~فيها ولا حزن .
PageV01P323
# " صفحة رقم 324 "
# العاشر : ما قاله ابن زيد : لا خوف عليهم أمامهم ، فليس شيء أعظم في صدر
~~الذي يموت مما بعد الموت ، فأمنهم الله منه ، ثم سلاهم عن الدنيا ، ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوه بعد وفاتهم في الدنيا . الحادي عشر : لا خوف حين أطبقت
~~النار ، ولا حزن حين ذبح الموت ms0309 في صورة كبش على الصراط ، فقيل لأهل الجنة
~~والنار : خلود لا موت . الثاني عشر : لا خوف ولا حزن على الدوام .
# وهذه الأقوال كلها متقاربة ، وظاهر الآية عموم نفي الخوف والحزن عنهم ،
~~لكن يخص بما بعد الدنيا ، لأنه في دار الدنيا قد يلحق المؤمن الخوف والحزن
~~، فلا يمكن حمل الآية على ظاهرها من العموم لذلك . .
# البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# ( والذين كفروا ( : قسم لقوله : ) فمن تبع هداي ( ، وهو أبلغ من قوله : )
~~ومن لم يتبع هداي ( ، وإن كان التقسيم اللفظي اللفظي يقتضيه ، لأن نفي
~~الشيء يكون بوجوه ، منها : عدم القابلية بخلقة أو غفلة ، ومنها تعمد ترك
~~الشيء ، فأبرز القسيم بقوله : ) والذين كفروا ( في صورة ثبوتية ليكون مزيلا
~~للاحتمال الذي يقتضيه النفي ، ولما كان الكفر قد يعني كفر النعمة وكفر
~~المعصية بين : أن المراد هنا الشرك بقوله : ) وكذبوا بئاياتنا ( ، وبآياتنا
~~متعلق بقوله : ) وكذبوا ( ، وهو من إعمال الثاني ، إن قلنا : إن كفروا ،
~~يطلبه من حيث المعنى ، وإن قلنا : لا يطلبه ، فلا يكون من الإعمال ، ويحتمل
~~الوجهين . والآيات هنا : الكتب المنزلة على جميع الأمم ، أو معجزات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أو القرآن ، أو دلائل الله في مصنوعاته ،
~~أقوال . و) أولائك ( : مبتدأ ، ( وأصحاب ( : خبر عنه ، والجملة خبر عن قوله
~~: ) والذين كفروا ( ، وجوزوا أن يكون أولئك بدلا وعطف بيان ، فيكون أصحاب
~~النار ، إذ ذاك ، خبرا عن الذين كفروا . وفي قوله : ) أولئك أصحاب النار (
~~دلالة على اختصاص من كفر وكذب بالنار . فيفهم أن من اتبع الهدى هم أصحاب
~~الجنة . وكان التقسيم يقتضي أن من اتبع الهدى لا خوف ولا حزن يلحقه ، وهو
~~صاحب الجنة ، ومن كذب يلحقه الخوف والحزن ، وهو صاحب النار . فكأنه حذف من
~~الجملة الأولى شيء أثبت نظيره في الجملة الثانية ، ومن الثانية شيء أثبت
~~نظيره في الجملة الأولى ، فصار نظير قوله الشاعر : وإني لتعروني لذكرك فترة
# كما انتفض العصفور بلله القطر
# وفي قوله : أولئك ، إشارة إلى الذوات المتصفة بالكفر والتكذيب ، وكأن
~~فيها تكريرا وتوكيدا لذكر المبتدأ السابق . والصحبة معناها : الاقتران
~~بالشيء ، والغالب في العرف أن ms0310 ينطلق على الملازمة ، وإن كان أصلها في اللغة
~~: أن تنطلق على مطلق الاقتران . والمراد بها هنا : الملازمة الدائمة ،
~~ولذلك أكده بقوله : ) هم فيها خالدون ). ويحتمل أن تكون هذه الجملة حالية ،
~~كما جاء في مكان آخر : ) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها ( ، فيكون ، إذ ذاك
~~، لها موضع من الإعراب نصب . ويحتمل أن تكون جملة مفسرة لما أنبهم في قوله
~~: ) أولئك أصحاب النار ( ، ففسر وبين أن هذه الصحبة لا يراد بها مطلق
~~الاقتران ، بل الخلود ، فلا يكون لها إذ ذاك موضع من الإعراب . ويحتمل أن
~~يكون خبرا ثانيا للمبتدأ الذي هو : أولئك ، فيكون قد أخبر عنه بخبرين :
~~أحدهما مفرد ، والآخر جملة ، وذلك على مذهب من يرى ذلك ، فيكون في موضع رفع
~~. وقد تقدم الكلام على الخلود ، وهل هو المكث زمانا لا نهاية له ، أو زمانا
~~له نهاية ؟
PageV01P324
# " صفحة رقم 325 "
# 2 ( ) يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف
~~بعهدكم وإياى فارهبون وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول
~~كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة واركعوا
~~مع الراكعين ( ) ) 2
# ) خالدون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف
~~بعهدكم وإياى فارهبون وءامنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول
~~كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون ولا ).
# البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# ابن : محذوف اللام ، وقيل : الياء خلاف ، وفي وزنه على كلا التقديرين
~~خلاف ، فقيل : فعل ، وقيل : فعل . فمن زعم أن أصله ياء جعله مشتقا من
~~البناء ، وهو وضع الشيء على الشيء . والابن فرع عن الأب ، فهو موضوع عليه ،
~~وجعل قولهم : البنوة شاذ كالفتوة ، ومن زعم أن أصله واو ، وإليه ذهب الأخفش
~~، جعل البنوة دليلا على ذلك ، ولكون اللام المحذوفة واوا أكثر منها ياء .
~~وجمع ابن جمع تكسير ، فقالوا : أبناء ، وجمع سلامة ، فقالوا : بنون ، وهو
~~جمع شاذ ، إذ لم يسلم فيه بناء الواحد ، فلم يقولوا : ابنون ، ولذلك عاملت
~~العرب ms0311 هذا الجمع في بعض كلامها معاملة جمع التكسير ، فألحقت التاء في فعله
~~، كما ألحقت في فعل جمع التكسير ، قال النابغة : قالت بنو عامر خالو بني أسد
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# وقد سمع الجمع بالواو والنون فيه مصغرا ، قال يسدد :
# أبينوها الأصاغر خلتي
# وهو شاذ أيضا .
# إسرائيل : اسم عجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمة ، وقد ذكروا أنه مركب من
~~إسرا : وهو العبد ، وإيل : اسم من أسماء الله تعالى ، فكأنه عبد الله ،
~~وذلك باللسان العبراني ، فيكون مثل : جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ،
~~وعزرائيل ، قاله ابن عباس . وقيل : معنى إسرا : صفوة ، وايل : الله تعالى ،
~~فمعناه : صفوة الله . روي ذلك عن ابن عباس وغيره ، وقال بعضهم : إسرا مشتق
~~من الأسر ، وهو الشد ، فكأن إسرائيل معناه : الذي شده الله وأتقن خلقه .
~~وقيل : أسري بالليل مهاجرا إلى الله تعالى فسمي بذلك . وقيل : أسر جنيا كان
~~يطفىء سرج بيت المقدس ، وكان اسم الجني : إيل ، فسمي إسرائيل ، وكان يخدم
~~بيت المقدس ، وكان أول من يدخل ، وآخر من يخرج ، قاله كعب . وقيل : أسرى
~~بالليل هاربا من أخيه عيصو إلى خاله ، في حكاية طويلة ذكروها ، فأطلق ذلك
~~عليه . وهذه أقاويل ضعاف ، وفيه تصرفات للعرب بقوله : إسرائيل بهمزة بعد
~~الألف وياء بعدها ، وهي قراءة الجمهور . وإسراييل بياءين بعد الألف ، وهي
~~قراءة أبي جعفر والأعشى وعيسى بن عمر . وإسرائل بهمزة بعد الألف ثم لام ،
~~وهو مروي عن ورش . وإسراءل بهمزة مفتوحة بعد الراء ولام ، وإسرئل بهمزة
~~مكسورة بعد الراء ، وإسرال بألف ممالة بعدها لام خفيفة ، واسرال بألف غير
~~ممالة ، قال أمية : لا أرى من يعيشني في حياتي
# غير نفسي إلا بني إسرالا PageV01P325
~~" صفحة رقم 326 "
# وهي رواية خارجة عن نافع ، وقرأ الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وغيرهم :
~~وإسرائن بنون بدل اللام ، قال الشاعر : يقول أهل السوء لما جينا
# هذا ورب البيت إسرائينا
# كما قالوا : سجيل ، وسجين ، ورفل ، ورفن ، وجبريل ، وجبرين ، أبدلت
~~بالنون كما أبدلت النون بها في أصيلان قالوا : أصيلال ، وإذا جمعته جمع
~~تكسير قلت : أساريل ، وحكي : أسارلة وأسارل . الذكر : بكسر الذال وضمها
~~لغتان ms0312 بمعنى واحد ، وقال الكسائي : يكون باللسان ، والذكر بالقلب فبالكسر
~~ضده : الصمت ، وبالضم ضده : النسيان ، وهو بمعنى التيقظ والتنبه ، ويقال :
~~اجعله منك على ذكر . النعمة : اسم للشيء المنعم به ، وكثيرا ما يجيء فعل
~~بمعنى المفعول : كالذبح ، والنقص ، والرعي ، والطحن ، ومع ذلك لا ينقاس .
~~أوفى ، ووفى ، ووفى : لغى ثلاث في معنى واحد ، وتأتي أوفى بمعنى : ارتفع ،
~~قال : ربما أوفيت في علم
# ترفعن ثوبي شمالات
# والميفات : مكان مرتفع ، وقال الفراء : أهل الحجاز يقولون : أوفيت ، وأهل
~~نجد يقولون : وفيت بغير ألف ، وقال الزجاج : وفي بالعهد ، وأوفى به ، قال
~~الشاعر : أما ابن طوق فقد أوفى بذمته
# كما وفى بقلاص النجم حاديها
# وقال ابن قتيبة : يقال وفيت بالعهد ، وأوفيت به ، وأوفيت الكيل لا غير .
~~وقال أبو الهيثم : وفي الشيء : تم ، ووفى الكيل وأوفيته : أتممته ، ووفى
~~ريش الطائر : بلغ التمام ، ودرهم واف : أي تام كامل . الرهب ، والرهب ،
~~والرهب ، والرهبة : الخوف ، مأخوذ من الرهابة ، وهو عظم الصدر يؤثر فيه
~~الخوف . والرهب : النصل ، لأنه يرهب منه ، والرهبة والخشية والمخافة نظائر
~~. التصديق : اعتقاد حقيقة الشيء ومطابقته للمخبر به ، والتكذيب يقابله .
# أول : عند سيبويه : أفعل ، وفاؤه وعينه واوان ، ولم يستعمل منه فعل
~~لاستثقال اجتماع الواوين ، فهو مما فاؤه وعينه من جنس واحد ، لم يحفظ منه
~~إلا : ددن ، وققس ، وببن ، وبابوس . وقيل : إن بابوسا أعجمي ، وعند
~~الكوفيين أفعل من وأل إذا لجأ ، فأصله أوأل ، ثم خفف بإبدال الهمزة واوا ،
~~ثم بالإدغام ، وهذا تخفيف غير قياسي ، إذ تخفيف مثل هذا إنما هو بحذف
~~الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها . وقال بعض الناس : هو أفعل من آل يؤل
~~، فأصله أأول ، ثم قلب فصار أوأل أعفل ، ثم خفف بإبدال الهمزة واوا ، ثم
~~بالإدغام . وهذان القولان ضعيفان ، ويستعمل أول استعمالين : أحدهما : أن
~~يجري مجرى الأسماء ، فيكون مصروفا ، وتليه العوامل نحو : أفكل ، وإن كان
~~معناه معنى قديم ، وعلى هذا قول العرب : مما تركت له أولا ولا آخرا ، أي ما
~~تركت له قديما ولا حديثا . والاستعمال الثاني : أن يجري مجرى أفعل التفضيل
~~، فيستعمل على ثلاثة أنحائه من كونه ms0313 بمن ملفوظا بها ، أو مقدرة ، وبالألف
~~واللام ، وبالإضافة . وقالت العرب : ابدأ بهذا أول ، فهذا مبني على الضم
~~باتفاق ، والخلاف في علة بنائه ذلك PageV01P326
~~" صفحة رقم 327 "
# لقطعه عن الإضافة ، والتقدير : أول الأشياء ، أم لشبه القطع عن الإضافة ،
~~والتقدير : أول من كذا . والأولى أن تكون العلة القطع عن الإضافة ، والخلاف
~~إذا بني ، أهو ظرف أو اسم غير ظرف ؟ وهو خلاف مبني على أن الذي يبنى للقطع
~~شرطه أن يكون ظرفا ، أو لا يشترط ذلك فيه ، وكل هذا مستوفى في علم النحو .
~~الثمن : العوض المبذول في مقابلة العين المبيعة ، وقال : إن كنت حاولت دنيا
~~أو ظفرت بها
# فما أصبت بترك الحج من ثمن
# أي من عوض .
# القليل : يقابله الكثير ، واتفقا في زنة اسم الفاعل ، واختلفا في زنة
~~الفعل ، فماضي القليل فعل ، وماضي الكثير فعل ، وكان القياس أن يكون اسم
~~الفاعل من قل على فاعل نحو : شذ يشذ ، فهو شاذ ، لكن حمل على مقابلة . ومثل
~~قل فهو قليل ، صح فهو صحيح . اللبس : الخلط ، تقول العرب : لبست الشيء
~~بالشيء : خلطته ، والتبس به : اختلط ، وقال العجاج :
# لما لبسن الحق بالتجني
# وجاء ألبس بمعنى لبس .
# وقال آخر : وكتيبة ألبستها بكتيبة
# حتى إذا التبست نفضت لها يدي
# الكتم ، والكتمان : الإخفاء ، وضده : الإظهار ، ومنه الكتم : ورق يصبغ به
~~الشيب . الركوع : له معنيان في اللغة : أحدهما : التطامن والانحناء ، وهذا
~~قول الخليل وأبي زيد ، ومنه قول لبيد : أخبر أخبار القرون التي مضت
# أدب كأني كلما قمت راكع
# والثاني : الذلة والخضوع ، وهو قول المفضل والأصمعي ، قال الأضبط السعدي
~~: لا تهين الضعيف علك أن
# تركع يوما والدهر قد رفعه
# ) خالدون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم ( هذا افتتاح
~~الكلام مع اليهود والنصارى ، ومناسبة الكلام معهم هنا ظاهرة ، وذلك أن هذه
~~السورة افتتحت بذكر الكتاب ، وأن فيه هدى للمؤمنين ، ثم أعقب ذلك بذكر
~~الكفار المختوم عليهم بالشقاوة ، ثم بذكر المنافقين ، وذكر جمل من أحوالهم
~~، ثم أمر الناس قاطبة بعبادة الله تعالى ، ثم ذكر إعجاز القرآن ، إلى غير
~~ذلك مما ذكره ، ثم نبههم ms0314 بذكر أصلهم آدم ، وما جرى له من أكله من الشجرة
~~بعد النهي عنه ، وأن الحامل له على ذلك إبليس . وكانت هاتان الطائفتان :
~~أعني اليهود والنصارى ، أهل كتاب ، مظهرين اتباع الرسل والاقتداء بما جاء
~~عن الله تعالى . وقد اندرج ذكرهم عموما في قوله : ) قدير ياأيها الناس
~~اعبدوا ( ، فجرد ذكرهم هنا خصوصا ، إذ قد سبق الكلام مع المشركين
~~والمنافقين ، وبقي الكلام مع اليهود والنصارى ، فتكلم معهم هنا ، وذكروا ما
~~يقتضي لهم الإيمان بهذا الكتاب ، كما آمنوا بكتبهم السابقة ، إلى آخر
~~الكلام معهم على ما سيأتي جملة مفصلة . وناسب الكلام معهم قصة آدم ، PageV01P327
~~" صفحة رقم 328 "
# على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، لأنهم بعدما أوتوا من البيان الواضح
~~والدليل اللائح ، المذكور ذلك في التوراة والإنجيل ، من الإيفاء بالعهد
~~والإيمان بالقرآن ، ظهر منهم ضد ذلك بكفرهم بالقرآن ومن جاء به ، وأقبل
~~عليهم بالنداء ليحركهم لسماع ما يرد عليهم من الأوامر والنواهي ، نحو قوله
~~: ) منهم لاملان جهنم منكم أجمعين ويئادم اسكن ).
# وقد تقدم الإشارة إلى ذلك ، وأضافهم إلى لفظ إسرائيل ، وهو يعقوب ، ولم
~~يقل : يا بني يعقوب ، لما في لفظ إسرائيل من أن معناه عبد الله أو صفوة
~~الله ، وذلك على أحسن تفاسيره ، فهزهم بالإضافة إليه ، فكأنه قيل : يا بني
~~عبد الله ، أو يا بني صفوة الله ، فكان في ذلك تنبيه على أن يكونوا مثل
~~أبيهم في الخير ، كما تقول : يا ابن الرجل الصالح أطع الله ، فتضيفه إلى ما
~~يحركه لطاعة الله ، لأن الإنسان يحب أن يقتفى أثر آبائه ، وإن لم يكن بذلك
~~محمودا ، فكيف إذا كان محمودا ؟ ألا ترى : ) بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا (
~~، ( بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا ( ، وفي قوله : ) معى بنى إسراءيل (
~~دليل على أن من انتمى إلى شخص ، ولو بوسائط كثيرة ، يطلق عليه أنه ابنه ،
~~وعليه ) تتقون وإذ أخذ ( ويسمى ذلك أبا . قال تعالى : ) ملة أبيكم إبراهيم
~~( ، وفي إضافتهم إلى إسرائيل تشريف لهم بذكر نسبتهم لهذا الأصل الطيب ، وهو
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن . ونقل عن أبي الفرج بن ms0315 الجوزي :
~~أنه ليس لأحد من الأنبياء غير نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إسمان
~~إلا يعقوب ، فإنه يعقوب ، وهو إسرائيل . ونقل الجوهري في صحاحة : أن المسيح
~~اسم علم لعيسى ، لا اشتقاق له . وذكر البيهقي عن الخليل بن أحمد خمسة من
~~الأنبياء ذو واسمين : محمد وأحمد نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعيسى
~~والمسيح ، وإسرائيل ويعقوب ، ويونس وذو النون ، وإلياس وذو الكفل .
# والمراد بقوله : ) خالدون يابنى إسراءيل اذكروا ( من كان بحضرة رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) بالمدينة ، وما والاها من بني إسرائيل ، أو من
~~أسلم من اليهود وآمن بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو أسلاف بني
~~إسرائيل وقدماؤهم ، أقوال ثلاثة : والأقرب الأول ، لأن من مات من أسلافهم
~~لا يقال له : ) وءامنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ( ، إلا على ضرب بعيد من
~~التأويل ، ولأن من آمن منهم لا يقال له : ) وءامنوا بما أنزلت مصدقا لما
~~معكم ولا تكونوا أول كافر به ( ، إلا بمجاز بعيد . ويحتمل قوله : اذكروا
~~الذكر باللسان والذكر بالقلب : فعلى الأول يكون المعنى : أمروا النعم على
~~ألسنتكم ولا تغفلوا عنها ، فإن إمرارها على اللسان ومدارستها سبب في أن لا
~~تنسى . وعلى الثاني يكون المعنى : تنبهوا للنعم ولا تغفلوا عن شكرها . وفي
~~النعمة المأمور بشكرها أو بحفظها أقوال : ما استودعوا من التوراة التي فيها
~~صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو ما أنعم به على أسلافهم من
~~إنجائهم من آل فرعون وإهلاك عدوهم وإيتائهم التوراة ونحو ذلك ، قاله الحسن
~~والزجاج ، أو إدراكهم مدة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو علم التوراة
~~، أو جميع النعم على جميع خلقه وعلى سلفهم وخلفهم في جميع الأوقات على
~~تصاريف الأحوال . وأظهر هذه الأقوال ما اختص به بنو إسرائيل من النعم لظاهر
~~قوله : ) التى أنعمت عليكم ( ، ونعم الله على بني إسرائيل كثيرة ، استنقذهم
~~من بلاء فرعون وقومه ، وجعلهم أنبياء وملوكا ، وأنزل عليهم الكتب المعظمة ،
~~وظلل عليهم في التيه الغمام ، وأنزل عليهم المن والسلوى . قال ابن عباس :
~~أعطاهم عمودا من النور ليضء لهم بالليل ، وكانت رؤوسهم ms0316 لا تتشعث ، وثيابهم
~~لا تبلى . وإنما ذكروا بهذه النعم لأن في جملتها ما شهد بنبوة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وهو : التوراة والإنجيل PageV01P328
~~" صفحة رقم 329 "
# والزبور ، ولأن يحذروا مخالفة ما دعوا إليه من الإيمان برسول الله
~~والقرآن ، ولأن تذكير النعم السالفة يطمع في النعم الخالقة ، وذلك الطمع
~~يمنع من إظهار المخالفة . وهذه النعم ، وإن كانت على آبائهم ، فهي أيضا نعم
~~عليهم ، لأن هذه النعم حصل بها النسل ، ولأن الانتساب إلى آباء شرفوا بنعم
~~تعظيم في حق الأولاد . قال بعض العارفين : عبيد النعم كثيرون ، وعبيد
~~المنعم قليلون ، فالله تعالى ذكر بني إسرائيل نعمه عليهم ، ولما آل الأمر
~~إلى أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ذكر المنعم فقال : ) فاذكرونى
~~أذكركم ( ، فدل ذلك على فضل أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) على سائر
~~الأمم ، وفي قوله : ) نعمتي ( ، نوع التفات ، لأنه خروج من ضمير المتكلم
~~المعظم نفسه في قوله : ) ءاياتنا ( إلى ضمير المتكلم الذي لا يشعر بذلك .
~~وفي إضافة النعمة إليه إشارة إلى عظم قدرها وسعة برها وحسن موقعها ، ويجوز
~~في الياء من نعمتي الإسكان والفتح ، والقراء السبعة متفقون على الفتح .
~~وأنعمت : صلة التي ، والعائد محذوف ، التقدير : أنعمتها عليكم .
# ( وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم ). العهد : تقدم تفسيره لغة في قوله : ) الذين
~~ينقضون عهد الله ( ، ويحتمل العهد أن يكون مضافا إلى المعاهد وإلى المعاهد
~~. وفي تفسير هذين العهدين أقوال : أحدها : الميثاق الذي أخذه عليهم من
~~الإيمان به والتصديق برسله ، وعهدهم ما وعدهم به من الجنة . الثاني : ما
~~أمرهم به وعهدهم ما وعدهم به ، قاله ابن عباس . الثالث : ما ذكر لهم في
~~التوراة من صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعهدهم ما وعدهم به
~~من الجنة ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . الرابع : أداء الفرائض وعهدهم
~~قبولها والمجازاة عليها . الخامس : ترك الكبائر وعهدهم غفران الصغائر .
~~السادس : إصلاح الدين وعهدهم إصلاح آخرتهم . السابع : مجاهدة النفوس وعهدهم
~~المعونة على ذلك . الثامن : إصلاح السرائر وعهدهم إصلاح الظواهر . التاسع :
~~) خذوا ما ءاتيناكم بقوة ( ، قاله الحسن . العاشر : ) وإذا أخذ الله ms0317 ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا ). الحادي عشر : الإخلاص في العبادات
~~وعهدهم إيصالهم إلى منازل الرعايات . الثاني عشر : الإيمان به وطاعته ،
~~وعهدهم ما وعدهم عليه من حسن الثواب على الحسنات . الثالث عشر : حفظ آداب
~~الظواهر وعهدهم في السرائر . الرابع عشر : عهد الله على لسان موسى عليه
~~السلام لبني إسرائيل : إني باعث من بني إسرائيل نبيا فمن اتبعه PageV01P329
~~" صفحة رقم 330 "
# وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين ،
~~قاله الكلبي . الخامس عشر : شرط العبودية وعهدهم شرط الربوبية . السادس عشر
~~: أوفوا في دار محنتي على بساط خدمتي بحفظ حرمتي ، أوف بعهدكم في دار نعمتي
~~على بساط كرامتي بقربى ورؤيتي ، قاله الثوري . السابع عشر : لا تفروا من
~~الزحف أدخلكم الجنة ، قاله إسماعيل بن زياد . الثامن عشر : ) المؤمنون ولقد
~~أخذ الله ميثاق بنى إسراءيل وبعثنا ( الآية ، قاله ابن جريج ، وعهدهم
~~إدخالهم الجنة . التاسع عشر : أوامره ونواهيه ووصاياه ، فيدخل في ذلك ذكر
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) الذي في التوراة ، قاله الجمهور . العشرون :
~~أوفوا بعهدي في التوكل أوف بعهدكم في كفاية المهمات ، قاله أبو عثمان .
~~الحادي والعشرون : أوفوا بعهدي في حفظ حدودي ظاهرا وباطنا أوف بعهدكم بحفظ
~~أسراركم عن مشاهدة غيري . الثاني والعشرون : عهده حفظ المعرفة وعهدنا إيصال
~~المعرفة ، قاله القشيري . الثالث والعشرون : أوفوا بعهدي الذي قبلتم يوم
~~أخذ الميثاق أوف بعهدكم الذي ضمنت لكم يوم التلاق . الرابع والعشرون :
~~أوفوا بعهدي اكتفوا مني بي أوف بعهدكم أرض عنكم بكم . فهذه أقوال السلف في
~~تفسير هذين العهدين .
# والذي يظهر ، والله أعلم ، أن المعنى طلب الإيفاء بما التزموه لله تعالى
~~، وترتيب إنجاز ما وعدهم به عهدا على سبيل المقابلة ، أو إبرازا لما تفضل
~~به تعالى في صورة المشروط الملتزم به فتتوفر الدواعي على الإيفاء بعهد الله
~~، كما قال تعالى : ) ومن أوفى بعهده من الله إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (
~~، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( فإن له عهدا عند الله أن
~~يدخله الجنة ) . وقرأ الزهري : أوف بعهدكم مشددا ms0318 . ويحتمل أن يراد به
~~التكثير ، وأن يكون موافقا للمجرد . فإن أريد به التكثير فيكون في ذلك
~~مبالغة على لفظ أوف ، وكأنه قيل : أبالغ في إيفائكم ، فضمن تعالى إعطاء
~~الكثير على القليل ، كما قال تعالى : ) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ).
~~وانجزام المضارع بعد الأمر نحو : اضرب زيدا يغضب ، يدل على معنى شرط سابق ،
~~وإلا فنفس الأمر وهو طلب إيجاد الفعل لا يقتضي شيئا آخر ، ولذلك يجوز
~~الاقتصار عليه فتقول : أضرب زيدا ، فلا يترتب على الطلب بما هو طلب شيء
~~أصلا ، لكن إذا لوحظ معنى شرط سابق ترتب عليه مقتضاه . وقد اختلف النحويون
~~في ذلك ، فذهب بعضهم إلى أن جملة الأمر ضمنت معنى الشرط ، فإذا قلت : اضرب
~~زيدا يغضب ، ضمن اضرب معنى : أن تضرب ، وإلى هذا ذهب الأستاذ أبو الحسن بن
~~خروف . وذهب بعضهم إلى أن جملة الأمر نابت مناب الشرط ، ومعنى النيابة أنه
~~كان التقدير : اضرب زيدا ، إن تضرب زيدا يغضب ، ثم حذفت جملة الشرط وأنيبت
~~جملة الأمر منابها . وعلى القول الأول ليس ثم جملة محذوفة ، بل عملت الجملة
~~الأولى الجزم لتضمن الشرط ، كما عملت من الشرطية الجزم لتضمنها معنى إن .
~~وعلى القول الثاني عملت الجزم لنيابتها مناب الجملة الشرطية ، وفي الحقيقة
~~، العمل إنما هو للشرط المقدر ، وهو اختيار الفارسي والسيرافي ، وهو الذي
~~نص عليه سيبويه PageV01P330
~~" صفحة رقم 331 "
# عن الخليل . والترجيح بين القولين يذكر في علم النحو .
# ( وإياى فارهبون ). إياي : منصوب بفعل محذوف مقدرا بعده لانفصال الضمير ،
~~وإياي ارهبوا ، وحذف لدلالة ما بعده عليه وتقديره قبله ، وهم من السجاوندي
~~، إذ قدره وارهبوا إياي ، وفي مجيئه ضمير نصب مناسبة لما قبله ، لأن قبله
~~أمر ، ولأن فيه تأكيدا ، إذ الكلام مفروغ في قالب جملتين . ولو كان ضمير
~~رفع لجاز ، لكن يفوت هذان المعنيان . وحذفت الياء ضمير النصب من فارهبون
~~لأنها فاصلة ، وقرأ ابن أبي إسحاق بالياء على الأصل ، قال الزمخشري : وهو
~~أوكد في إفادة الاختصاص من إياك نعبد . ومعنى ذلك أن الكلام جملتان في
~~التقدير ، وإياك نعبد ، جملة واحدة ، والاختصاص مستفاد ms0319 عنده من تقديم
~~المعمول على العامل . وقد تقدم الكلام معه في ذلك ، وأنا لا نذهب إلى ما
~~ذهب إليه من ذلك . والفاء في قوله : فارهبون ، دخلت في جواب أمر مقدر ،
~~والتقدير : تنبهوا فارهبون . وقد ذكر سيبويه في كتابه ما نصه : تقول : كل
~~رجل يأتيك فاضرب ، لأن يأتيك صفة ههنا ، كأنك قلت : كل رجل صالح فاضرب ،
~~انتهى . قال ابن خروف : قوله كل رجل يأتيك فاضرب ، بمنزلة زيدا فاضرب ، إلا
~~أن هنا معنى الشرط لأجل النكرة الموصوفة بالفعل ، فانتصب كل وهو أحسن من :
~~زيدا فاضرب ، انتهى . ولا يظهر لي وجه الأحسنية التي أشار إليها ابن خروف ،
~~والذي يدل على أن هذا التركيب ، أعني : زيدا فاضرب ، تركيب عربي صحيح ،
~~قوله تعالى : ) بل الله فاعبد ( ، وقال الشاعر :
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# قال بعض أصحابنا : الذي ظهر فيها بعد البحث أن الأصل في : زيدا فاضرب ،
~~تنبه : فاضرب زيدا ، ثم حذف تنبه فصار : فاضرب زيدا . فلما وقعت الفاء صدرا
~~قدموا الاسم إصلاحا للفظ ، وإنما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين ،
~~انتهى ما لخص من كلامه . وإذا تقرر هذا فتحتمل الآية وجهين : أحدهما : أن
~~يكون التقدير وإياي ارهبوا ، تنبهوا فارهبون ، فتكون الفاء دخلت في جواب
~~الأمر ، وليست مؤخرة من تقديم . والوجه الثاني : أن يكون التقدير وتنبهوا
~~فارهبون ، ثم قدم المفعول فانفصل ، وأخرت الفاء حين قدم المفعول وفعل الأمر
~~الذي هو تنبهوا محذوف ، فالتقى بعد حذفه حرفان : الواو العاطفة والفاء ،
~~التي هي جواب أمر ، فتصدرت الفاء ، فقدم المفعول وأخرت الفاء إصلاحا للفظ ،
~~ثم أعيد المفعول على سبيل التأكيد ولتكميل الفاصلة ، وعلى هذا التقدير
~~الأخير لا يكون إياي معمولا لفعل محذوف ، بل معمولا لهذا الفعل الملفوظ به
~~، ولا يبعد تأكيد الضمير المنفصل بالضمير المتصل ، كما أكد المتصل بالمنفصل
~~في نحو : ضربتك إياك ، والمعنى : ارهبون أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان
~~قبلكم من آبائكم من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره ، وهذا قول ابن
~~عباس . وقيل معنى فارهبون : أن لا تنقضوا عهدي ، وفي الأمر بالرهبة وعيد
~~بالغ ms0320 ، وليس قول من زعم أن هذا الأمر معناه التهديد والتخويف والتهويل ،
~~مثل قوله تعالى : ) اعملوا ما شئتم ( ، تشديد لأن هذا في الحقيقة مطلوب ،
~~واعملوا ما شئتم غير مطلوب فافترقا . وقيل : الخوف خوفان ، خوف العقاب ،
~~وهو نصيب أهل الظاهر ، ويزول ، وخوف جلال ، وهو نصيب أهل القلب ، ولا يزول
~~. وقال السلمي : الرهبة : خشية القلب من رديء خواطره . وقال سهل : ) وإياى
~~فارهبون ( ، موضع اليقين بمعرفته ، ( وإياى فاتقون ( ، موضع العلم السابق
~~وموضع المكر والاستدراج . وقال القشيري : أفردوني بالخشية لانفرادي بالقدرة
~~على الإيجاد .
# البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# ( وءامنوا بما أنزلت ( : ظاهره أنه PageV01P331
~~" صفحة رقم 332 "
# أمر لبني إسرائيل ، لأن المأمورين قبل هم ، وهذا معطوف على ما قبله ،
~~فظاهره اتحاد المأمور . وقيل : أنزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه ، علماء
~~اليهود ورؤسائهم ، والظاهر الأول ، ويندرج فيه كعب ومن معه . وما في قوله :
~~) بما أنزلت ( موصولة ، أي بالذي أنزلت ، والعائد محذوف تقديره : أنزلته ،
~~وشروط جواز الحذف فيه موجودة ، والذي أنزل تعالى هو القرآن ، والذي معهم هو
~~التوراة والإنجيل . وقال قتادة : المراد ) بما أنزلت ( : من كتاب ورسول
~~تجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ، وأبعد من جعل ما مصدرية ، وأن
~~التقدير : وآمنوا بإنزالي لما معكم من التوراة ، فتكون اللام في لما من
~~تمام المصدر لا من تمام . ) مصدقا ). وعلى القول الأول يكون ) لما معكم (
~~من تمام ) مصدقا ( ، واللام على كلا التقديرين في لما مقوية للتعدية ، كهي
~~في قوله تعالى : ) فعال لما يريد ). وإعراب مصدقا على قول من جعل ما مصدرية
~~حال من ما في قوله : ) لما معكم ). ولا نقول : يبعد ذلك لدخول حرف الجر على
~~ذي الحال ، لأن حرف الجر كما ذكرناه هو مقو للتعدية ، فهو كالحرف الزائد ،
~~وصار نظير : زيد ضارب ، مجردة لهند ، التقدير : ضارب هندا مجردة ، ثم تقدمت
~~هذه الحال ، وهذا جائز عندنا ، ويبعد أن يكون حالا من المصدر المقدر لوجهين
~~: أحدهما : الفصل بين المصدر ومعموله الحال المصدر . والوجه الثاني : أنه
~~يبعد وصف الإنزال بالتصديق إلا أن يتجوز به ، ويراد به المنزل ، وعلى هذا
~~التقدير لا يكون ms0321 لما معكم من تمامه ، لأنه إذا أريد به المنزل لا يكون
~~متعديا للمفعول . والظاهر أن مصدقا حال من الضمير العائد على الموصول
~~المحذوف ، وهي حال مؤكدة ، والعامل فيها أنزلت . وقيل : حال من ما في قوله
~~: بما أنزلت ، وهي حال مؤكدة أيضا .
# ( ولا تكونوا أول كافر به ( : أفعل التفضيل إذا أضيف إلى نكرة غير صفة ،
~~فإنه يبقى مفردا مذكرا ، والنكرة تطابق ما قبلها ، فإن كان مفردا كان مفردا
~~، وإن كان تثنية كان تثنية ، وإن كان جمعا كان جمعا ، فتقول : زيد أفضل رجل
~~، وهند أفضل امرأة ، والزيدان أفضل رجلين ، والزيدون أفضل رجال . ولا تخلو
~~تلك النكرة المضاف إليها أفعل التفضيل من أن تكون صفة أو غير صفة ، فإن
~~كانت غير صفة فالمطابقة كما ذكرنا . وأجاز أبو العباس : إخوتك أفضل رجل ،
~~بالإفراد ، ومنع ذلك الجمهور . وإن كانت صفة ، وقد تقدم أفعل التفضيل جمع
~~جازت المطابقة وجاز الإفراد ، قال الشاعر : أنشده الفراء : وإذا هم طعموا
~~فألأم طاعم
# وإذا هم جاعوا فشر جياع
# فأفرد بقوله : طاعم ، وجمع بقوله : جياع . وإذا أفردت النكرة الصفة ،
~~وقبل أفعل التفضيل جمع ، فهو عند النحويين متأول ، قال الفراء : تقديره من
~~طعم ، وقال غيره : يقدر وصفا لمفرد يؤدي معنى جمع ، كأنه قال : فألأم طاعم
~~، وحذف الموصوف ، وقامت الصفة مقامه ، فيكون ما أضيف إليه في التقدير وفق
~~ما تقدمه . وقال بعض الناس : يكون التجوز في الجمع ، فإذا قيل مثلا الزيدون
~~أفضل عالم ، فالمعنى : كل واحد من الزيدين أفضل عالم . وهذه النكرة أصلها
~~عند سيبويه التعريف والجمع ، فاختصروا الألف واللام وبناء الجمع . وعند
~~الكوفيين أن أفعل التفضيل هو النكرة في المعنى ، فإذا قلت : أبوك أفضل عالم
~~، فتقديره : عندهم أبوك الأفضل العالم ، وأضيف أفضل إلى ما هو هو في المعنى
~~. وجميع أحكام أفعل التفضيل مستوفاة في كتب النحو . وعلى ما قررناه تأولوا
~~أول كافر بمن كفر ، أو أول حزب كفر ، أو لا يكن كل واحد منكم أول كافر .
~~والنهي عن أن تكونوا أول كافر به لا يدل ذلك على إباحة الكفر لهم ثانيا أو ms0322
~~آخرا ، فمفهوم الصفة هنا غير مراد . ولما أشكلت الأولية هنا زعم بعضهم أن
~~أول صلة يعني زائدة ، والتقدير : ولا تكونوا كافرين به ، وهذا ضعيف جدا .
~~وزعم بعضهم أن ثم محذوفا معطوفا تقديره : ولا تكونوا أول كافر به ولا آخر
~~كافر ، وجعل ذلك مما حذف فيه المعطوف لدلالة المعنى عليه ، وخص الأولية
~~بالذكر لأنها أفحش ، لما فيها من الابتداء بها ، وهذا شبيه بقول الشاعر :
PageV01P332
# " صفحة رقم 333 "
# من أناس ليس في أخلاقهم
# عاجل الفحش ولا سوء جزع
# لا يريد أن فيهم فحشا آجلا ، بل أراد لافحش عندهم ، لا عاجلا ، ولا آجلا
~~، وتأوله بعضهم على حذف مضاف ، أي : ولا تكونوا مثل أول كافر به ، أي ولا
~~تكونوا وأنتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه وهو مشرك
~~لا كتاب له ، وبعضهم على صفة محذوفة ، أي أول كافر به من أهل الكتاب ، إذ
~~هم منظور إليهم في هذا مظنون بهم علم ، وبعضهم على حذف صلة يصح بها المعنى
~~، التقدير : ولا تكونوا أول كافر به مع المعرفة ، لأن كفر قريش كان مع
~~الجهل ، وهذا القول شبيه بالذي قبله . وبعضهم قدر صلة غير هذه ، أي ولا
~~تكونوا أول كافر به عند سماعكم لذكره ، بل تثبتوا فيه وراجعوا عقولكم فيه .
~~وقيل : ذكر الأولية تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول مؤمن به ، لمعرفتهم
~~به وبصفته ، ولأنهم كانوا هم المبشرين بزمانه والمستفتحين على الذين كفروا
~~به ، فلما بعث كان أمرهم على العكس ، قال تعالى : ) فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به ( ، وقال القشيري : لا تسنوا الكفر سنة ، فإن وزر المبتدئين فيما
~~يسنون أعظم من وزر المقتدين فيما يتبعون . والضمير في به عائد على الموصول
~~في بما أنزلت ، وهو القرآن ، قاله ابن جريج ، أو على محد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ودل عليه المعنى ، لأن ذكر المنزل يدل على ذكر المنزل عليه ،
~~قاله أبو العالية ، أو على النعمة على معنى الإحسان ، ولذلك ذكر الضمير ،
~~قاله الزجاج ، أو على الموصول في لما معكم ، لأنهم إذا كفروا بما يصدقه ،
~~فقد ms0323 كفروا به ، والأرجح الأول ، لأنه أقرب ، وهو منطوق به مقصود للحديث عنه
~~، بخلاف الأقوال الثلاثة .
# ( ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ). الاشتراء هنا مجاز يراد به الاستبدال
~~، كما قال :
# كما اشترى المسلم إذ تنصرا
# وقال آخر :
# فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# ولما كان المعنى على الاستبدال ، جاز أن تدخل الباء على الآيات ، وإن كان
~~القياس أن تدخل على ما كان ثمنا ، لأن الثمن في البيع حقيقته أن يشترى به ،
~~لكن لما دخل الكلام على معنى الاستبدال جاز ذلك ، لأن معنى الاستبدال يكون
~~المنصوب فيه هو الحاصل ، وما دخلت عليه الباء هو الزائل ، بخلاف ما يظن بعض
~~الناس أن قولك : بدلت أو أبدلت درهما بدينار معناه : أخذت الدينار بدلا عن
~~الدرهم ، والمعنى ، والله أعلم : ولا تستبدلوا بآياتي العظيمة أشياء حقيرة
~~خسيسة . ولو أدخل الباء على الثمن دون الآيات لانعكس هذا المعنى ، إذ كان
~~يصير المعنى : أنهم هم بذلوا ثمنا قليلا وأخذوا الآيات . قال المهدوي :
~~ودخول الباء على الآيات كدخولها على الثمن ، وكذلك كل ما لا عين فيه ، وإذا
~~كان في الكلام دنانير أو دراهم دخلت الباء على الثمن ، قاله الفراء . انتهى
~~كلام المهدوي ومعناه : أنه إذا لم يكن دنانير ولا دراهم في البيع صح أن
~~يكون كل واحد من المبذول ثمنا ومثمنا ، لكن يختلف دخول الباء بالنسبة لمن
~~نسب الشراء إلى نفسه من المتعاقدين جعل ما حصل هو المثمن ، فلا تدخل عليه
~~الباء ، وجعل ما بذل هو الثمن فأدخل عليه الباء ، ونفس الآيات لا يشترى بها
~~، فاحتيج إلى حذف مضاف ، فقيل تقديره : بتعليم آياتي ، قاله أبو العالية ،
~~وقيل : بتغيير آياتي ، قاله الحسن . وقيل : بكتمان آياتي ، قاله السدي .
~~وقيل : لا يحتاج إلى حذف مضاف ، بل كنى بالآيات عن الأوامر والنواهي .
# وعلى الأقوال الثلاثة التي قبل هذا القول تكون الآيات ، ما أنزل من الكتب
~~، أو القرآن ، أو ما أوضح من الحجج والبراهين ، أو الآيات المنزلة عليهم في
~~التوراة والإنجيل المتضمنة الأمر بالإيمان برسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) . وعلى الأقاويل في ذلك PageV01P333
~~" صفحة رقم ms0324 334 "
# المضاف المقدر ، والقول بعدها اختلفوا في المعنى بقوله : ثمنا قليلا .
~~فمن قال : إن المضاف هو التعليم ، قال : الثمن القليل هو الأجرة على
~~التعليم ، وكان ذلك ممنوعا منه في شريعتم ، أو الراتب المرصد لهم على
~~التعليم ، فنهوا هنه ، ومن قال : هو التغيير ، قال الثمن القليل هو الرياسة
~~التي كانت في قومهم خافوا فواتها لو صاروا أتباعا لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . ومن جعل الآيات كناية عن الأوامر والنواهي ، جعل الثمن
~~القليل هو ما يحصل لهم من شهوات الدنيا التي اشتغلو بها عن إيقاع ما
~~أمرالله به واجتناب ما نهى عنه ، ووصف الثمن بالقليل ، لأن ما حصل عوضا عن
~~آيات الله كائنا ما كان لا يكون إلا قليلا ، وإن بلغ ما بلغ ، كما قال
~~تعالى : ) قل متاع الدنيا قليل ( ، فليس وصف الثمن بالقلة من الأوصاف التي
~~تخصص النكرات ، بل من الأوصاف اللازمة للثمن المحصل بالآيات ، إذ لا يكون
~~إلا قليلا . ويحتمل أن يكون ثم معطوف تقديره : ثمنا قليلا ولا كثيرا ، فحذف
~~لدلالة المعنى عليه . وقد استدل بعض أهل العلم بقوله : ) ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا ( على نع جواز أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله والعلم . وقد روي
~~في ذلك أحاديث لا تصح ، وقد صح أنهم قالوا : يا رسول الله ، إنا نأخذ على
~~كتاب الله أجرا ، فقال : ( إن خير ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) . وقد
~~تظافرت أقوال العلماء على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم ، وإنما
~~نقل عن الزهري وأبي حنيفة الكراهة ، لكون ذلك عبادة بدنية ، ولا دليل لذلك
~~الذاهب في الآية ، وقد مر تفسيرها .
# ( وإياى فاتقون ( : الكلام عليه إعرابا ، كالكلام على قوله : ) وإياى
~~فارهبون ( ، ويقرب معنى التقوى من معنى الرهبة . قال صاحب المنتخب : والفرق
~~أن الرهبة عبارة عن الخوف ، وأما الاتقاء فإنه يحتاج إليه عند الجرم بحصول
~~ما يتقي منه ، فكأنه تعالى أمرهم بالرهبة لأجل أن جواز العقاب قائم ، ثم
~~أمرهم بالتقوى لأن تعين العقاب قائم ، انتهى كلامه . ومعنى جواز العقاب
~~هناك وتعيينه هنا : أن ترك ذكر النعمة ms0325 والإيفاء بالعهد ظاهره أنه من
~~المعاصي التي تجوز العقاب ، إذ يجوز أن يقع العفو عن ذلك ، وترك الإيمان
~~بما أنزل الله تعالى ، وشراء الثمن اليسير بآيات الله من المعاصي التي تحتم
~~العقاب وتعينه ، إذ لا يجوز أن يقع العفو عن ذلك ، فقيل في ذلك : ) فارهبون
~~( ، وقيل في هذا : ) فاتقون ( ، أي اتخذوا وقاية من عذاب الله إن لم
~~تمتثلوا ما أمرتكم به . والأحسن أن لا يقيد ارهبون واثقون بشيء ، بل ذلك
~~أمر بخوف الله واتقائه ، ولكن يدخل فيه ما سيق الأمر عقيبه دخولا واضحا ،
~~فكان المعنى : ارهبون ، إن لم تذكروا نعمتي ولم توفوا بعهدي ، واتقون ، إن
~~لم تؤمنوا بما أنزلت وإن اشترتيتم بآياتي ثمنا قليلا .
# البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ( : أي الصدق بالكذب ، قاله ابن عباس ، أو
~~اليهودية والنصرانية بالإسلام ، قاله مجاهد ، أو التوراة بما كتبوه بأيديهم
~~فيها من غيرها ، أو بما بدلوا فيها من ذكر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~قاله ابن زيد ، أو الأمانة بالخيانة لأنهم ائتمنوا على إبداء ما في التوراة
~~، فخانوا في ذلك بكتمانه وتبديله ، أو الإقرار بنبوة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلى غيرهم وجحدهم أنه ما بعث إليهم ، قاله أبو العالية ، أو إيمان
~~منافقي اليهود بإبطان كفرهم ، أو صفة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بصفة
~~الدجال . وظاهر هذا التركيب أن الباء في قوله بالباطل للإلصاق ، كقولك :
~~خلطت الماء باللبن ، فكأنهم نهوا عن أن يخلطوا الحق بالباطل ، فلا يتيمز
~~الحق من الباطل ، وجوز الزمخشري أن تكون الباء للاستعانة ، كهي في كتبت
~~بالقلم ، قال : كان المعنى : ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم ، وهذا
~~فيه بعد عن هذا التركيب ، وصرف عن الظاهر بغير ضرورة تدعو إلى ذلك .
# ( وتكتموا PageV01P334
~~" صفحة رقم 335 "
# الحق ( : مجزوم عطفا على تلبسوا ، والمعنى : النهي عن كل واحد من الفعلين
~~، كما قالوا : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، بالجزم نهيا عن كل واحد من
~~الفعلين ، وجوزوا أن يكون منصوبا على إضمار أن ، وهو عند البصريين عطف على
~~مصدر متوهم ، ويسمى عند الكوفيين ms0326 النصب على الصرف . والجرمي يرى أن النصب
~~بنفس الواو ، وهذا مذكور في علم النحو . وما جوزوه ليس بظاهر ، لأنه إذ ذاك
~~يكون النهي منسحبا على الجمع بين الفعلين ، كما إذا قلت : لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن ، معناه : النهي عن الجمع بينهما ، ويكون بالمفهوم يدل على
~~جواز الالتباس بواحد منهما ، وذلك منهي عنه ، فلذلك رجح الجزم .
# وقرأ عبد الله : ) وتكتمون الحق ( ، وخرج على أنها جملة في موضع الحال ،
~~وقدره الزمخشري : كاتمين ، وهو تقدير معنى لا تقدير إعراب ، لأن الجملة
~~المثبتة المصدرة بمضارع ، إذا وقعت حالا لا تدخل عليها الواو ، والتقدير
~~الإعرابي هو أن تضمر قبل المضارع هنا مبتدأ تقديره : وأنتم تكتمون الحق ،
~~ولا يظهر تخريج هذه القراءة على الحال ، لأن الحال قيد في الجملة السابقة ،
~~وهم قد نهوا عن لبس الحق بالباطل ، على كل حال فلا يناسب ذلك التقييد
~~بالحال إلا أن تكون الحال لازمة ، وذلك أن يقال : لا يقع لبس الحق بالباطل
~~إلا ويكون الحق مكتوما ، ويمكن تخريج هذه القراءة على وجه آخر ، وهو أن
~~يكون الله قد نعى عليهم كتمهم الحق مع علمهم أنه حق ، فتكون الجملة الخبرية
~~عطفت على جملة النهي ، على من يرى جواز ذلك ، وهو سيبويه وجماعة ، ولا
~~يشترط التناسب في عطف الجمل ، وكلا التخريجين تخريج شذوذ . والحق الذي
~~كتموه هو أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله ابن عباس ، ومجاهد
~~، وقتادة ، وأبو العالية ، والسدي ، ومقاتل ، أو الإسلام ، قاله الحسن ، أو
~~يكون الحق عاما فيندرج فيه أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والقرآن
~~، وما جاء به ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكتمانه أنهم كانوا يعلمون ذلك
~~ويظهرون خلافه .
# ( وأنتم تعلمون ( جملة حالية ، ومفعول تعلمون محذوف اقتصارا ، إذ المقصود
~~: وأنتم من ذوي العلم ، فلا يناسب من كان عالما أن يكتم الحق ويلبسه
~~بالباطل ، وقد قدروا حذفه حذف اختصار ، وفيه أقاويل ستة : أحدها : وأنتم
~~تعلمون أنه مذكور هو وصفته في التوراة ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# الثاني : وأنتم تعلمون البعث والجزاء .
PageV01P335
# " صفحة رقم 336 "
# الثالث : وأنتم تعلمون أنه ms0327 نبي مرسل للناس قاطبة . الرابع : وأنتم تعلمون
~~الحق من الباطل . وقال الزمخشري : وأنتم تعلمون في حال علمكم أنكم لابسون
~~كاتمون ، فجعل مفعول العلم اللبس والكتم المفهومين من الفعلين السابقين ،
~~قال : وهو أقبح ، لأن الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه ، انتهى . فكان ما قدره
~~هو على حذف مضاف ، أي وأنتم تعلمون قبح أو تحريم اللبس والكتم ، وقال ابن
~~عطية : وأنتم تعلمون ، جملة في موضع الحال ولم يشهد تعالى لهم بعلم ، وإنما
~~نهاهم عن كتمان ما علموا ، انتهى . ومفهوم كلامه أن مفعول تعلمون هو الحق ،
~~كأنه قال : ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمونه ، لأن المكتوم قد يكون حقا وغير
~~حق ، فإذا كان حقا وعلم أنه حق ، كان كتمانه له أشد معصية وأعظم ذنبا ، لأن
~~العاصي على علم أعصى من الجاهل العاصي . قال ابن عطية : ويحتمل أن تكون
~~شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولم
~~يشهد لهم بعلم على الإطلاق ، قال : ولا تكون الجملة على هذا في موضع الحال
~~، انتهى . يعني أن الجملة تكون معطوفة ، وإن كانت ثبوتية على ما قبلها من
~~جملة النهي ، وإن لم تكن مناسبة في الإخبار على ما قررناه من الكلام في
~~تخريجنا لقراءة عبد الله : وتكتمون .
# والأظهر من هذه الأقاويل ما قدمناه أولا من كون العلم حذف مفعوله حذف
~~اقتصار ، إذ المقصود أن من كان من أهل العلم والاطلاع على ما جاءت به الرسل
~~، لا يصلح له لبس الحق بالباطل ولا كتمانه . وهذه الحال ، وإن كان ظاهرها
~~أنها قيد في النهي عن اللبس والكتم ، فلا تدل بمفهومها على جواز اللبس
~~والكتم حالة الجهل ، لأن الجاهل بحال الشيء لا يدري كونه حقا أو باطلا ،
~~وإنما فائدتها : أن الإقدام على الأشياء القبيحة مع العلم بها أفحش من
~~الإقدام عليها مع الجهل بها . وقال القشيري : لا تتوهموا ، إن يلتئم لكم
~~جمع الضدين والكون في حالة واحدة في محلين ، فإما مبسوطة بحق ، وإما مربوطة
~~بحط ، ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ( ، تدليس ، ( وتكتموا الحق ( تلبيس ، (
~~وأنتم تعلمون ( أن حق الحق ms0328 تقديس ، انتهى . وفي هذه الآية دليل أن العالم
~~بالحق يجب عليه إظهاره ، ويحرم عليه كتمانه .
# البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# ( أقيموا الصلاة وأتوا الزكاة ( : تقدم الكلام على مثل هذا في أول السورة
~~في قوله : ) ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ( ، ويعني بذلك صلاة المسلمين
~~وزكاتهم ، فقيل : هي الصلاة المفروضة ، وقيل : جنس الصلاة والزكاة . قيل :
~~أراد المفروضة ، وقيل : صدقة الفطر ، وهو خطاب لليهود ، فدل ذلك على أن
~~الكفار مخاطبون بفروع الشريعة . قال القشيري : وأقيموا الصلاة : احفظوا أدب
~~الحضرة ، فحفظ الأدب للخدمة من الخدمة ، وآتوا الزكاة ، زكاة الهمم ، كما
~~تؤدى زكاة النعم ، قال قائلهم : كل شيء له زكاة تؤدى
# وزكاة الجمال رحمة مثلي
# ) واركعوا مع الراكعين ( : خطاب لليهود ، ويحتمل أن يراد بالركوع :
~~الانقياد والخضوع ، ويحتمل أن يراد به : الركوع المعروف في الصلاة ، وأمروا
~~بذلك وإن كان الركوع مندرجا في الصلاة التي أمروا بإقامتها ، لأنه ركوع في
~~صلاتهم ، فنبه بالأمر به ، على أن ذلك مطلوب في صلاة المسليمن . وقيل : كنى
~~بالركوع عن الصلاة : أي وصلوا مع المصلين ، كما يكنى عنها بالسجدة تسمية
~~للكل بالجزء ، ويكون في قوله مع دلالة على إيقاعها في جماعة ، لأن الأمر
~~بإقامة الصلاة أولا لم يكن فيها إيقاعها في جماعة . والراكعون : قيل النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه ، وقيل : أراد الجنس من الراكعين .
# وفي هذه الجمل ، وإن كانت معطوفات بالواو التي لا تقتضي في الوضع ترتيبا
~~ترتيب عجيب ، من حيث الفصاحة وبناء الكلام بعضه على بعض ، PageV01P336
~~" صفحة رقم 337 "
# وذلك أنه تعالى أمرهم أولا بذكر النعمة التي أنعمها عليهم ، إذ في ذلك ما
~~يدعو إلى محبة المنعم ووجوب إطاعته ، ثم أمرهم بإيفاء العهد الذي التزموه
~~للمنعم ، ثم رغبهم بترتيب إيفائه هو تعالى بعهدهم في الإيفاء بالعهد ، ثم
~~أمرهم بالخوف من نقماته إن لم يوفوا ، فاكتنف الأمر بالإيفاء أمر بذكر
~~النعمة والإحسان ، وأمر بالخوف من العصيان ، ثم أعقب ذلك بالأمر بإيمان خاص
~~، وهو ما أنزل من القرآن ، ورغب في ذلك بأنه مصدق لما معهم ، فليس أمرا
~~مخالفا لما في أيديهم ، لأن الانتقال ms0329 إلى الموافق أقرب من الانتقال إلى
~~المخالف . ثم نهاهم عن استبدال الخسيس بالنفيس ، ثم أمرهم تعالى باتقائه ،
~~ثم أعقب ذلك بالنهي عن لبس الحق بالباطل ، وعن كتمان الحق ، فكان الأمر
~~بالإيمان أمرا بترك الضلال ، والنهي عن لبس الحق بالباطل ، وكتمان الحق
~~تركا للإضلال . ولما كان الضلال ناشئا عن أمرين : إما تمويه الباطل حقا إن
~~كانت الدلائل قد بلغت المستتبع ، وإما عن كتمان الدلائل إن كانت لم تبلغه ،
~~أشار إلى الأمرين بلا تلبسوا وتكتموا ، ثم قبح عليهم هذين الوصفين مع وجود
~~العلم ، ثم أمرهم بعد تحصيل الإيمان وإظهار الحق بإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ، إذ الصلاة آكد العبادات البدنية ، والزكاة آكد العبادات المالية .
~~ثم ختم ذلك بالأمر بالانقياد والخضوع له تعالى مع جملة الخاضعين الطائعين .
# فكان افتتاح هذه الآيات بذكر النعم واختتامها بالانقياد للمنعم ، وما
~~بينهما تكاليف اعتقادية وأفعال بدنية ومالية . وبنحو ما تضمنته هذه الآيات
~~من الافتتاح والإرداف والاختتام يظهر فضل كلام الله على سائر الكلام ، وهذه
~~الأوامر والنواهي ، وإن كانت خاصة في الصورة ببني إسرائيل ، فإنهم هم
~~المخاطبون بها هي عامة في المعنى ، فيجب على كل مكلف ذكر نعمة الله ،
~~والإيفاء بالعهد وسائر التكاليف المذكورة بعد هذا .
# 2 ( ) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~واستعينوا بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون ( ) ) 2
# ) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~واستعينوا بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (
# البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# الأمر : طلب إيجاد الفعل ، ويطلق على الشأن ، والفعل منه : أمر يأمر ،
~~على : فعل يفعل ، وتحذف فاؤه في الأمر منه بغير لام ، فتقول : مر زيدا
~~وإتمامه قليل ، أومر زيدا ، فإن تقدم الأمر واو أو فاء ، فإثبات الهمزة
~~أجود ، وهو مما يتعدى إلى مفعولين : أحدهما بنفسه ، والآخر بحرف جر . ويجوز
~~حذف ذلك الحرف ، وهو من أفعال محصورة تحذف من ثاني مفعوليها حرف الجر جوازا
~~تحفظ ولا ms0330 يقاس عليها . البر : الصلة ، وأيضا : الطاعة . قال الراجز : لا هم
~~رب إن بكرا دونكا
# يبرك الناس ويفخر ونكا
# والبر : الفؤاد ، وولد الثعلب والهر ، وبر والده : أجله وأعظمه . يبره :
~~على وزن فعل يفعل ، ورجل بار ، وبر ، وبرت يمينه ، وبر حجه : أجلها وجمع
~~أنواعا من الخير ، والبر سعة المعروف والخير ، ومنه : البر والبرية للسعة .
~~ويتناول كل خير ، والإبرار : الغلبة ، قال الشاعر :
# ويبرون على الآبي المبر
# النسيان : ضد الذكر ، وهو السهو الحادث بعد حصول العلم ، ويطلق أيضا على
~~الترك ، وضده الفعل ، والفعل : نسي ينسى على فعل يفعل ، ويتعدى لواحد ، وقد
~~يعلق نسي حملا على علم ، قال الشاعر : ومن أنتم إنا نسينا من أنتم
# وريحكم من أي ريح الأعاصر PageV01P337
~~" صفحة رقم 338 "
# وفي البيت احتمال : التلاوة : القراءة ، وسميت بها لأن الآيات أو الكلمات
~~أو الحروف يتلو بعضها بعضا في الذكر . والتلو : التبع ، وناقة مثل : يتبعها
~~ولده . العقل : الإدراك المانع من الخطأ ، ومنه عقال البعير ، يمنعه من
~~التصرف ، والمعقل : مكان يمتنع فيه ، والعقل : الدية لأن جنسها إبل تعقل في
~~فناء الولي ، أو لأنها تمنع من قتل الجاني ، والعقل : ثوب موشى ، قال
~~الشاعر : عقلا ورقما تظل الطير تتبعه
# كأنه من دم الأجواف مدموم
# والعقل : زكاة العام ، قال الشاعر : سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا
# فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# ورمل عقنقل : متماسك عن الانهيار . الصبر : حبس النفس على المكروه ،
~~والفعل : صبر يصبر على فعل يفعل ، وأصله أن يتعدى لواحد . قال الشاعر :
~~فصبرت عارفة لذلك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# وقد كثر حذف مفعوله حتى صار كأنه غير متعد . الكبيرة : من كبر يكبر ،
~~ويكون ذلك في الجرم وفي القدر ، ويقال : كبر علي كذا ، أي شق ، وكبر يكبر ،
~~فهو كبير من السن . قال الشاعر : صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا
# إلى اليوم لم نكبر ولم يكبر البهم
# الخشوع : قريب من الخضوع ، وأصله : اللين والسهولة ، وقيل : الاستكانة
~~والتذلل . وقال الليث : الخضوع في البدن ، والخشوع في البدن والبصر والصوت
~~، والخشعة : الرملة المتطامنة . وفي الحديث : ( كانت الكعبة خشعة على ms0331 الماء
~~) . الظن : ترجيح أحد الجانبين ، وهو الذي يعبر عنه النحويون بالشك ، وقد
~~يطلق على التيقن . وفي كلا الاستعمالين يدخل على ما أصله المبتدأ والخبر
~~بالشروط التي ذكرت في النحو ، خلافا لأبي زيد السهيلي ، إذ زعم أنها ليست
~~من نواسخ الابتداء . والظن أيضا يستعمل بمعنى : التهمة ، فيتعدى إذ ذاك
~~لواحد ، قال الفراء : الظن يقع بمعنى الكذب ، والبصريون لا يعرفون ذلك .
# ( أتأمرون الناس بالبر ( الهمزة : للاستفهام وضعا ، وشابها هنا التوبيخ
~~والتقريع لأن المعنى : الإنكار ، وعليهم توبيخهم على أن يأمر الشخص بخير ،
~~ويترك نفسه ونظيره في النهي ، قول أبي الأسود : لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقول الآخر : وابدأ بنفسك فانهها عن غيها
# فإن انتهت عنه فأنت حكيم PageV01P338
~~" صفحة رقم 339 "
# فيقبح في العقول أن يأمر الإنسان بخير وهو لا يأتيه ، وأن ينهى عن سوء
~~وهو يفعله . وفي تفسير البر هنا أقوال : الثبات على دين رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وهم لا يتبعونه ، أو اتباع التوراة وهم يخالفونها في
~~جحدهم صفته . وروي عن قتادة وابن جريج والسدي : أو على الصدقة ويبخلون ، أو
~~على الصدق وهم لا يصدقون ، أو خص أصحابهم على الصلاة والزكاة ولا يأتونهما
~~. وقال السلمي : أتطالبون الناس بحقائق المعاني وأنتم قلوبكم خالية عن
~~ظواهر رسومها ؟ وقال القشيري : أتحرضون الناس على البدار وترضون بالتخلف ؟
~~وقال : أتدعون الخلق إلينا وتقعدون عنا ؟ وألفاظا من هذا المعنى . وأتى
~~بالمضارع في : أتأمرون ، وإن كان قد وقع ذلك منهم لأنه يفهم منه في
~~الاستعمال في كثير من المواضع : الديمومة وكثرة التلبس بالفعل ، نحو قولهم
~~: زيد يعطي ويمنع ، وعبر عن ترك فعلهم بالنسيان مبالغة في الترك ، فكأنه لا
~~يجري لهم على بال ، وعلق النسيان بالأنفس توكيدا للمبالغة في الغفلة
~~المفرطة .
# ( وتنسون ( : معطوف على تأمرون ، والمنعي عليهم جمعهم بين هاتين الحالتين
~~من أمر الناس بالبر الذي في فعله النجاة الأبدية ، وترك فعله حتى صار نسيا
~~منسيا بالنسبة إليهم . ) أنفسكم ( ، والأنفس هنا : ذواتهم ، وقيل : جماعتهم
~~وأهل ملتهم ، ثم قيد وقوع ذلك منهم بقوله : ) وأنتم ms0332 تتلون الكتاب ( : أي
~~أنكم مباشروا الكتاب وقارئوه ، وعالمون بما انطوى عليه ، فكيف امتثلتموه
~~بالنسبة إلى غيركم ؟ وخالفتموه بالنسبة إلى أنفسكم ؟ كقوله تعالى : )
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ). والجملة حالية ولا يخفى ما في تصديرها بقوله
~~: ) وأنتم ( ، من التبكيت لهم والتقريع والتوبيخ لأجل المخاطبة بخلافها لو
~~كانت اسما مفردا . والكتاب هنا : التوراة والإنجيل ، وفيهما النهي عن هذا
~~الوصف الذميم ، وهذا قول الجمهور . وقيل : الكتاب هنا القرآن ، قالوا :
~~ويكون قد انصرف من خطاب أهل الكتاب إلى خطاب المؤمنين ، ويكون ذلك من تلوين
~~الخطاب ، مثل قوله تعالى : ) يوسف أعرض عن هاذا واستغفرى لذنبك ( ، وفي هذا
~~القول بعد ، إذ الظاهر أن هذا كله خطاب مع أهل الكتاب .
# ( أفلا تعقلون ( : مذهب سيبويه والنحويين : أن أصل الكلام كان تقديم حرف
~~العطف على الهمزة في مثل هذا ومثل ) أو لم يسيروا ( أثم إذا ما وقع ، لكن
~~لما كانت الهمزة لها صدر الكلام ، قدمت على حرف العطف ، وذلك بخلاف هل .
~~وزعم الزمخشري أن الواو والفاء وثم بعد الهمزة واقعة موقعها ، ولا تقديم
~~ولا تأخير ، ويجعل بين الهمزة وحرف العطف جملة مقدرة يصح العطف عليها ،
~~وكأنه رأى أن الحذف أولى من التقديم والتأخير . وقد رجع عن هذا القول في
~~بعض تصانيفه إلى قول الجماعة ، وقد تكلمنا على هذه المسألة في شرحنا لكتاب
~~التسهيل . فعلى قول الجماعة يكون التقدير : فألا تعقلون ، وعلى قول
~~الزمخشري يكون التقدير : أتعقلون فلا تعقلون ، أمكثوا فلم يسيروا في الأرض
~~، أو ما كان شبه هذا الفعل مما يصح أن يعطف عليه الجملة التي بعد حرف العطف
~~، ونبههم بقوله : ) أفلا تعقلون ( ، على ن فيهم إدراكا شريفا يمنعهم من
~~قبيح ما ارتكبوه من أمر غيرهم بالخير ونسيان أنفسهم عنه ، وإن هذه حالة من
~~سلب العقل ، إذ العاقل ساع في تحصيل ما فيه نجاته وخلاصه أولا ، ثم يسعى
~~بعد ذلك في خلاص غيره ، إبدأ بنفسك ثم بمن تعول . ومركوز في العقل أن
~~الإنسان إذا لم يحصل لنفسه مصلحة ، فكيف يحصلها لغيره ؟ ألا ترى إلى قول
~~الشاعر : إذا المرء لم يخزن ms0333 عليه لسانه
# فليس على شيء سواه بخزان
# فإذا صدر من الإنسان تحصيل المصلحة لغيره ، ومنع ذلك لنفسه ، كان ذلك
~~خارجا عن أفعال العقلاء ، خصوصا في الأمور التي يرجى بسلوكها النجاة من
~~عذاب الله ، والفوز بالنعيم السرمدي . وقد فسروا قوله : ) أفلا تعقلون (
~~بأقوال : أفلا PageV01P339
~~" صفحة رقم 340 "
# تعقلون : أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية بكم ، أو أفلا
~~تفهمون قبح ما تأتون من معصية ربكم في اتباع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~والإيمان به ، أو أفلا تنتهون ، لأن العقل ينهى عن القبيح ، أو أفلا ترجعون
~~، لأن العقل يراد إلى الأحسن ، أو أفلا تعقلون أنه حق فتتبعونه ، أو إن
~~وبال ذلك عليكم راجع ، أو أفلا تمتنعون من المعاصي ، أو أفلا تعقلون ، إذ
~~ليس في قضية العقل أن تأمر بالمعروف ولا تأتيه ، أو أفلا تفطنون لقبح ما
~~أقدمتم عليه حتى يصدكم استقباحه عن ارتكابه ، وكأنكم في ذلك مسلوبو العقل ،
~~لأن العقول تأباه وتدفعه . وشبيه بهذه الآية ) لم تقولون ما لا تفعلون (
~~الآية . والمقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : الإرشاد إلى
~~المنفعة والتحذير عن المفسدة ، وذلك معلوم بشواهد العقل ، فمن وعظ ولم يتعظ
~~فكأنه أتى بفعل متناقض لا يقبله العقل ، ويصير ذلك الوعظ سببا للرغبة في
~~المعصية ، لأنه يقال : لولا اطلاع الواعظ على أن لا أصل لهذه التخويفات لما
~~أقدم على المعصية ، فتكون النفس نافرة عن قبول وعظ من لم يتعظ ، وأنشدوا :
~~مواعظ الواعظ لن تقبلا
# حتى يعيها قلبه أولا
# وقال علي كرم الله وجهه : قصم ظهري رجلان : عالم متهتك ، وجاهل متنسك .
~~ولا دليل في الآية لمن استدل بها على أنه ليس للعاصي أن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر ، ولا في قوله تعالى : ) لم تقولون ما لا تفعلون ( ، ولا
~~للمعتزلة في أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى ، قالوا : التوبيخ لا يحسن
~~إلا إذا كانوا فاعلي أفعالهم ، وهذه مسألة مشكلة يبحث فيها في علم الكلام .
~~وهذا الإنكار والتوبيخ والتقريع ، وإن كان خطابا لبني إسرائيل ، فهو عام من
~~حيث المعنى . وعن محمد بن ms0334 واسع : بلغني أن ناسا من أهل الجنة أطلعوا على
~~ناس من أهل النار فقالوا لهم : قد كنتم تأمروننا بأشياء عملناها فدخلنا
~~الجنة ، قالوا : كنا نأمركم بها ونخالف إلى غيرها .
# البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# ( واستعينوا بالصبر والصلواة ( : تقدم ذكر معاني استفعل عند ذكر المادة
~~في قوله تعالى : ) وإياك نستعين ( ، وأن من تلك المعاني الطلب ، وأن استعان
~~معناه طلب المعونة ، وظاهر الصبر أنه يراد به ما يقع عليه في اللغة . وقال
~~مجاهد : الصبر : الصوم ، والصوم : صبر ، لأنه إمساك عن الطعام ، وسمي رمضان
~~: شهر الصبر . والصلاة : هي المفروضة مع ما يتبعها من السنن والنوافل ،
~~قاله مجاهد . وقيل : الصلاة الدعاء وقد أضمروا للصبر صلة تقيده ، فقيل :
~~بالصبر على ما تكرهه نفوسكم من الطاعة والعمل ، أو على أداء الفرائض ، روي
~~ذلك عن ابن عباس ، أو عن المعاصي ، أو على ترك الرياسة ، أو على الطاعات
~~وعن الشهوات ، أو على حوائجكم إلى الله ، أو على الصلاة . ولما قدر هذا
~~التقدير ، أعني بالصبر على الصلاة ، توهم بعض من تكلم على القرآن ، أن
~~الواو التي في الصلاة هنا بمعنى على ، وإنما يريد قائل هذا : أنهم أمروا
~~بالاستعانة بالصبر على الصلاة وبالصلاة ، لأن الواو بمعنى على ، ويكون ينظر
~~إلى قوله : ) وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها ( وأمروا بالاستعانة بالصلاة
~~، لأنه يتلى فيها ما يرغب في الآخرة ويزهد في الدنيا ، أو لما فيها من
~~تمحيص الذنوب وترقيق القلوب ، أو لما فيها من إزالة الهموم ، ومنه الحديث :
~~( كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ) .
~~وقد روي أن ابن عباس نعى إليه قثم أخوه ، فقام يصلي ، وتلا : ) واستعينوا
~~بالصبر والصلواة ( ، أو لما فيها من النهي عن الفحشاء والمنكر ، وكل PageV01P340
~~" صفحة رقم 341 "
# هذه الوجوه ذكروها . وقدم الصبر على الصلاة ، قيل : لأن تأثير الصبر في
~~إزالة ما لا ينبغي ، وتأثير الصلاة في حصول ما ينبغي ، والنفي مقدم على
~~الإثبات ، ويظهر أنه قدم الاستعانة به على الاستعانة بالصلاة ، لأنه سبق
~~ذكر تكاليف عظيمة شاق فراقها على من ألفها واعتادها ms0335 من ذكر ما نسوه
~~والإيفاء بما أخلفوه والإيمان بكتاب متجدد وترك أخذهم الرشا على آيات الله
~~وتركهم إلباس الحق بالباطل وكتم الحق الذي لهم بذلك الرياسة في الدنيا
~~والاستتباع لعوامهم وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وهذه أمور عظيمة ،
~~فكانت البداءة بالصبر لذلك . ولما كان عمود الإسلام هو الصلاة ، وبها يتميز
~~المسلم من الشرك ، أتبع الصبر بها ، إذ يحصل بها الاشتغال عن الدنيا ،
~~وبالتلاوة فيها الوقوف على ما تضمنه كتاب الله من الوعد والوعيد ، والمواعظ
~~والآداب ، ومصير الخلق إلى دار الجزاء ، فيرغب المشتغل بها في الآخرة ،
~~ويرغب عن الدنيا . وناهيك من عبادة تتكرر على الإنسان في اليوم والليل خمس
~~مرات ، يناجي فيها ربه ويستغفر ذنبه . وبهذا الذي ذكرناه تظهر الحكمة في أن
~~أمروا بالاستعانة بالصبر والصلاة . ويبعد دعوى من قال : إنه خطاب للمؤمنين
~~برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قال : لأن من ينكره لا يكاد يقال له
~~استعن بالصبر والصلاة . قال : ولا يبعد أن يكون الخطاب أولا لبني إسرائيل ،
~~ثم يقع بعد الخطاب للمؤمنين ، والذي يظهر أن ذلك كله خطاب لبني إسرائيل ،
~~لأن صرف الخطاب إلى غيرهم لغير موجب ، ثم يخرج عن نظم الفصاحة .
# ( وإنها لكبيرة ( : الضمير عائد على الصلاة . هذا ظاهر الكلام ، وهو
~~القاعدة في علم العربية : أن ضمير الغائب لا يعود على غير الأقرب إلا بدليل
~~، وقيل : يعود على الاستعانة ، وهو المصدر المفهوم من قوله : ) واستعينوا (
~~، فيكون مثل ) اعدلوا هو أقرب للتقوى ( ، أي العدل أقرب ، قاله البجلي .
~~وقيل : يعود على إجابة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأن الصبر
~~والصلاة مما كان يدعو إليه ، قاله الأخفش . وقيل : على العبادة التي
~~يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة . وقيل : يعود على الكعبة ، لأن الأمر
~~بالصلاة إليها . وقيل : يعود على جميع الأمور التي أمر بها بنو إسرائيل
~~ونهوا عنها ، من قوله : ) اذكروا نعمتي ( إلى ) واستعينوا ). وقيل : المعنى
~~على التثنية ، واكتفى بعوده على أحدهما ، فكأنه قال : وإنهما كقوله : )
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ( في بعض التأويلات ، وكقوله : )
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه ( ، وقول الشاعر ms0336 :
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا فهذه سبعة أقوال فيما
~~يعود الضمير عليه ، وأظهرها ما بدأنا به أولا ، قال مؤرج في عود الضمير :
~~لأن الصلاة أهم وأغلب ، كقوله تعالى : ) انفضوا إليها ( ، انتهى . يعني أن
~~ميل أولئك الذين انصرفوا في الجمعة إلى التجارة أهم وأغلب من ميلهم إلى
~~اللهو ، فلذلك كان عود الضمير عليها ، وليس يعني أن الضميرين سواء في العود
~~، لأن العطف بالواو يخالف العطف بأو ، فالأصل في العطف بالواو مطابقة
~~الضمير لما قبله في تثنية وجمع ، وأما العطف بأو فلا يعود الضمير فيه إلا
~~على أحد ما سبق . ومعنى كبر الصلاة : ثقلها وصعوبتها على من يفعلها مثل
~~قوله تعالى : ) كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ( ، أي شق ذلك وثقل .
# ( إلا على الخاشعين ( : استثناء مفرغ ، لأن المعنى : وإنها لكبيرة على كل
~~أحد إلا على الخاشعين ، وهم المتواضعون المستكينون ، وإنما لم تشق على
~~الخاشعين ، لأنها منطوية على أوصاف هم متحلون بها لخشوعهم من القيام لله
~~والركوع له والسجود له والرجاء لما عنده من الثواب . فلما كان مآل أعمالهم
~~إلى السعادة الأبدية ، سهل عليهم ما صعب على غيرهم من المنافقين والمرائين
~~بأعمالهم الذين لا يرجون لها نفعا .
# البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# ويجوز في ) الذين ( الاتباع والقطع إلى الرفع أو النصب ، وذلك صفة مدح ،
~~فالقطع أولى بها . و) يظنون ( معناه : يوقنون ، قاله PageV01P341
~~" صفحة رقم 342 "
# الجمهور ، لأن من وصف بالخشوع لا يشك أنه ملاق ربه ويؤيده أن في مصحف عبد
~~الله الذين يعلمون . وقيل معناه : الحسبان ، فيحتاج إلى مصحح لهذا المعنى ،
~~وهو ما قدروه من الحذف ، وهو بذنوبهم فكأنهم يتوقعون لقاء ربهم مذنبين ،
~~والصحيح هو الأول ، ومثله ) إنى ظننت أنى ملاق حسابيه ( ، فظنوا أنهم
~~مواقعوها . وقال دريد : فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
# سراتهم في السائري المسرد
# قال ابن عطية : قد يوقع الظن موقع اليقين في الأمور المتحققة ، لكنه لا
~~يوقع فيما قد خرج إلى الحس . لا تقول العرب في رجل مرئي حاضر : أظن هذا
~~إنسانا ، وإنما نجد الاستعمال ms0337 فيما لم يخرج إلى الحس ، انتهى . والظن في
~~كلا استعماليه من اليقين ، أو الشك يتعدى إلى اثنين ، وتأتي بعد الظن أن
~~الناصبة للفعل وأن الناصبة للاسم الرافعة للخبر فتقول : ظننت أن تقوم ،
~~وظننت أنك تقوم . وفي توجيه ذلك خلاف . مذهب سيبويه : أن أن وإن كل واحدة
~~منهما مع ما دخلت عليه تسد مسد المفعولين ، وذلك بجريان المسند والمسند
~~إليه في هذا التركيب . ومذهب أبي الحسن وأبي العباس : أن أن وما عملت فيه
~~في موضع مفعول واحد أول ، والثاني مقدر ، فإذا قلت : ظننت أن زيدا قائم ،
~~فتقديره : ظننت قيام زيد كائنا أو واقعا ، والترجيح بين المذهبين يذكر في
~~علم النحو .
# ( أنهم ملاقوا ربهم ( ، الملاقاة : مفاعلة تكون من اثنين ، لأن من لاقاك
~~فقد لاقيته . وقال المهدوي والماوردي وغيرهما : الملاقاة هنا ، وإن كانت
~~صيغتها تقتضي التشريك ، فهي من الواحد كقولهم : طارقت النعل ، وعاقبت اللص
~~، وعافاك الله ، قال ابن عطية : وهذا ضعيف ، لأن لقي يتضمن معنى لاقي ،
~~وليست كذلك الأفعال كلها ، بل فعل خلاف في المعنى لفاعل ، انتهى كلامه .
~~ويحتاج إلى شرح ، وذلك أنه ضعفه من حيث إن مادة لقي تضمن معنى الملاقاة ،
~~بمعنى أن وضع هذا الفعل ، سواء كان مجردا أو على فاعل ، معناه واحد من حيث
~~إن من لقيك فقد لقيته ، فهو لخصوص مادة يقتضي المشاركة ، ويستحيل فيه أن
~~يكون لواحد . وهذا يدل على أن فاعل يكون لموافقة الفعل المجرد ، وهذا أحد
~~معاني فاعل ، وهو أن يوافق الفعل المجرد . وقول ابن عطية : وليست كذلك
~~الأفعال كلها كلام صحيح ، أي ليست الأفعال مجردها بمعنى فاعل ، بل فاعل
~~فيها يدل على الاشتراك . وقوله : بل فعل خلاف فاعل يعني بل المجرد فيها يدل
~~على الانفراد ، وهو خلاف فاعل ، لأنه يدل على الاشتراك ، فضعف بأن يكون
~~فاعل من اللقاء من باب : عاقبت اللص ، حيث إن مادة اللقاء تقتضي الاشتراك ،
~~سواء كان بصيغة المجرد أو بصيغة فاعل . وهذه الإضافة غير محضة ، لأنها
~~إضافة اسم الفاعل بمعنى الاستقبال . وقد تقدم لنا الكلام على اسم الفاعل
~~إذا كان بمعنى ms0338 الحال ، أو الاستقبال بالنسبة إلى أعماله في المفعول ،
~~وإضافته إليه ، وإضافته إلى الرب ، وإضافة الرب إليهم في غاية من الفصاحة ،
~~وذلك أن الرب على أي محامله حملته فيه دلالة على الإحسان لمن يريه ، وتعطف
~~بين لا يدل عليه غير لفظ الرب . وقد اختلف المفسرون في معنى ملاقاة ربهم ،
~~فحمله بعضهم على ظاهر من غير حذف ولا كناية بأن اللقاء هو رؤية الباري
~~تعالى ، ولا لقاء أعظم ولا أشرف منها ، وقد جاءت بها السنة المتواترة ،
~~وإلى اعتقادها ذهب أكثر المسلمين ، وقيل ذلك على حذف مضاف ، أي جزاء ربهم ،
~~لأن الملاقاة بالذوات مستحيلة في غير الرؤية ، وقيل ذلك كناية عن انقضاء
~~أجلهم كما يقال لمن مات قد لقي الله ، ومنه قول الشاعر : غدا نلقى الأحبة
# محمدا وصحبه PageV01P342
~~" صفحة رقم 343 "
# وكنى بالملاقاة عن الموت ، لأن ملاقاة الله متسبب عن الموت ، فهو من
~~إطلاق المسبب ، والمراد منه السبب ، وذلك أن من كان يظن الموت في كل لحظة
~~لا يفارق قلبه الخشوع ، وقيل ذلك على حذف مضاف أخص من الجزاء ، وهو الثواب
~~، أي ثواب ربهم . فعلى هذا القول ، والقول الأول ، يكون الظن على بابه من
~~كونه يراد به الترجيح ، وعلى تقدير الجزاء ، أو كون الملاقاة يراد بها
~~انقضاء الأجل ، يكون الظن يراد به التيقن . وقد نازعت المعتزلة في كون لفظ
~~اللقاء لا يراد به الرؤية ولا يفيدها . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) فأعقبهم
~~نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه ( والمنافق لا يرى ربه ) واعلموا أنكم
~~ملاقوه ( ؟ ويتناول الكافر والمؤمن ؟ وفي الحديث : ( لقي الله وهو عليه
~~غضبان ) إلى غير ذلك مما ذكروه . وقد تكلم على ذلك أصحابنا . ومسألة الرؤية
~~يتكلم عليها في أصول الدين .
# ( وأنهم إليه راجعون ( : اختلف في الضمير في إليه على من يعود ، فظاهر
~~الكلام والتركيب الفصيح أنه يعود إلى الرب ، وأن المعنى : وأنهم إلى ربهم
~~راجعون ، وهو أقرب ملفوظ به . وقيل : يعود على اللقاء الذي يتضمنه ملاقو
~~ربهم . وقيل : يعود على الموت . وقيل : على الإعادة ، وكلاهما يدل عليه
~~ملاقوا . وقد تقدم شرح ms0339 الرجوع ، فأغنى عن إعادته هنا . وقيل : بالقول الأول
~~، وهو أن الضمير يعود على الرب ، فلا يتحقق الرجوع ، فيحتاج في تحققه إلى
~~حذف مضاف ، التقدير : إلى أمر ربهم راجعون . وقيل : المعنى بالرجوع : الموت
~~. وقيل : راجعون بالإعادة في الآخرة ، وهو قول أبي العالية . وقيل : راجعون
~~إلى أن لا يملك أحدهم ضرا ولا نفعا لغيره ، كما كانوا في بدء الخلق . وقيل
~~: راجعون ، فيجزيهم بأعمالهم ، وليس في قوله : وأنهم إليه راجعون دلالة
~~للمجسمة والتناسخية على كون الأرواح قديمة ، وإنما كانت موجودة في عالم
~~الروحانيات . قالوا : لأن الرجوع إلى الشيء المسبوق بالكون عنده .
# 2 ( ) يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على
~~العالمين واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون وإذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم ( ) ) 2
# ) راجعون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على
~~العالمين واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ).
# البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# الفضل : الزيادة ، واستعماله في الخير ، وفعله فعل يفعل ، وأصله أن يتعدى
~~بحرف الجر ، وهو على ثم بحذف على ، على حد قول الشاعر ، وقد جمع بين
~~الوجهين : وجدنا نهشلا فضلت فقيما
# كفضل ابن المخاض على الفصيل
# وأما في الفضلة من الشيء ، وهي البقية ، فيقال : فضل يفضل ، كالذي قدمناه
~~، وفضل يفضل ، نحو : سمع يسمع ، وفضل يفضل ، بكسرها من الماضي ، وضمها من
~~المضارع ، وقد أولع قوم من النحويين بإجازة فتح ضاد فضلت في البيت PageV01P343
~~" صفحة رقم 344 "
# وكسرها ، والصواب الفتح . الجزاء : القضاء عن المفضل والمكافأة ، قال
~~الراجز : يجزيه رب العرش عني إذ جزى
# جنات عدن في العلالي العلا
# والإجزاء : الإغناء . قبول الشيء : التوجه إليه ، والفعل قبل يقبل ،
~~والقبل : ما واجهك ، قال القطامي : فقلت للركب لما أن علا بهم
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# الشفاعة : ضم غيره إلى وسيلته ms0340 ، والشفعة : ضم الملك ، الشفع : الزوج ،
~~والشفاعة منه ، لأن الشفاعة والمشفوع له : شفع ، وقال الأحوص : كان من
~~لامني لأصرمها
# كانوا لليلى بلومهم شفعوا
# وناقة شفوع : خلفها ولد . وقيل : خلفها ولد ، وفي بطنها ولد . الأخذ : ضد
~~الترك ، والأخذ : القبض والإمساك ، ومنه قيل للأسير : أخيذ ، وتحذف فاؤه في
~~الأمر منه بغير لام ، وقل الإتمام . العدل : الفداء ، والعدل : ما يساويه
~~قيمة وقدرا ، وإن لم يكن من جنسه ، وبكسر العين : المساوي في الجنس والجرم
~~. ومن العرب من يكسر العين من معنى الفدية ، وواحد الأعدال بالكسر لا غير ،
~~والعدل : المقبول القول من الناس ، وحكي فيه أيضا كسر العين . وقال ثعلب :
~~العدل : الكفيل والرشوة ، قال الشاعر :
# لا يقبل الصرف فيها نهاب العدلا
# النصر : العون ، أرض منصورة : ممدودة بالمطر ، قال الشاعر : أبوك الذي
~~أجدى علي بنصره
# وأمسك عني بعده كل قاتل
# وقال الآخر : إذا ودع الشهر الحرام فودعي
# بلاد تميم وانصري أرض عامر
# والنصر : العطاء ، والانتصار : الانتقام . النجاة : التنجية من الهلكة
~~بعد الوقوع فيها ، والأصل : الإلقاء بنجوة ، قال الشاعر : ألم تر للنعمان
~~كان بنجوة
# من الشر لو أن امرأ كان ناجيا
# الآل : قيل بمعنى الأهل ، وزعم أن ألفه بدل عن هاء ، وأن تصغيره أهيل ،
~~وبعضهم ذهب إلى أن ألفه بدل من همزة ساكنة ، وتلك الهمزة بدل من هاء ، وقيل
~~: ليس بمعنى الأهل لأن الأهل القرابة ، والآل من يؤول من قرابة أو ولي أو
~~مذهب ، فألفه بدل من واو . ولذلك قال يونس : في تصغيره أويل ، ونقله
~~الكسائي نصا عن العرب ، وهذا اختيار أبي PageV01P344
~~" صفحة رقم 345 "
# الحسن بن الباذش ، ولم يذكر سيبويه في باب البدل أن الهاء تبدل همزة ،
~~كما ذكر أن الهمزة تبدل هاء في : هرقت ، وهيا ، وهرحت ، وهياك . وقد خصوا
~~آلا بالإضافة إلى العلم ذي الخطر ممن يعلم غالبا ، فلا يقال : آل الإسكاف
~~والحجام ، قال الشاعر : نحن آل الله في بلدتنا
# لم نزل آلا على عهد ارم
# قال الأخفش : لا يضاف آل إلا إلى الرئيس الأعظم ، نحو : آل محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وآل فرعون لأنه رئيسهم ms0341 في الضلالة ، قيل : وفيه نظر ،
~~لأنه قد سمع عن أهل اللغة في البلدان فقالوا : آل المدينة ، وآل البصرة .
~~وقال الكسائي : لا يجوز أن يقال : فلان من آل البصرة ، ولا من آل الكوفة ،
~~بل يقال : من أهل البصرة ، ومن أهل الكوفة ، انتهى قوله . وقد سمع إضافته
~~إلى اسم الجنس وإلى الضمير ، قال الشاعر :
# وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك وقال هدبة : أنا الفارس الحامي
~~حقيقة والدي
# وآلي كما تحمي حقيقة آلكا
# وقد اختلف في اقتباس جواز إضافته إلى المضمر ، فمنع من ذلك الكسائي ،
~~وأبو جعفر النحاس ، وأبو بكر الزبيدي ، وأجاز ذلك غيرهم . وجمع بالواو
~~والنون رفعا وبالياء والنون جرا ونصبا ، كما جمع أهل فقالوا : آلون . والآل
~~: السراب ، يجمع على أفعال ، قالوا : أأوال ، والآل : عمود الخيمة ، والآل
~~: الشخص ، والآلة : الحالة الشديدة . فرعون : لا ينصرف للعلمية والعجمة ،
~~وسيأتي الكلام عليه . سامه : كلفه العمل الشاق ، قال الشاعر : إذا ما الملك
~~سام الناس خسفا
# أبينا أن نقر الخسف فينا
# وقيل معناه : يعلمونكم من السيماء ، وهي العلامة ، ومنه : تسويم الخيل .
~~وقيل : يطالبونكم من مساومة البيع . وقيل : يرسلون عليكم من إرسال الإبل
~~للرعي ، وقال أبو عبيدة : يولونكم ، يقال سامه خطة خسف : أي أولاه إياها .
~~السوء : مصدر أساء ، يقال : ساء يسوء ، وهو متعد ، وأساء الرجل : أي صار ذا
~~سوء ، قال الشاعر : لئن ساءني أن نلتني بمساءة
# لقد سرني أني خطرت ببالك
# ومعنى ساءه : أحزنه ، هذا أصله ، ثم يستعمل في كل ما يستقبح ، ويقال :
~~أعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل : يراد قبحهما . الذبح : أصله الشق ،
~~قال الشاعر :
PageV01P345
# " صفحة رقم 346 "
# كأن بين فكها والفك
# فأرة مسك ذبحت في سك
# وقال :
# كأنما الصاب في عينيك مذبوح
# والذبحة : داء في الحلق ، يقال منه : ذبحه يذبحه ذبحا ، والذبح : المذبوح
~~. الاستحياء : هنا الإبقاء حيا ، واستفعل فيه بمعنى أفعل : استحياه وأحياه
~~بمعنى واحد ، نحو قولهم : أبل واستبل ، أو طلب الحياء ، وهو الفرج ، فيكون
~~استفعل هنا للطلب ، نحو : استغفر ، أي تطلب الغفران . وقد تقدم الكلام على
~~استحيا من الحياء في قوله : ) إن الله ms0342 لا يستحى أن يضرب مثلا ( النساء :
~~اسم يقع للصغار والكبار ، وهو جمع تكسير لنسوة ، ونسوة على وزن فعلة ، وهو
~~جمع قلة ، خلافا لابن السراج ، إذ زعم أن فعلة اسم جمع لا جمع تكسير ، وعلى
~~القولين لم يلفظ له بواحد من لفظه . والواحدة : امرأة . البلاء : الاختبار
~~، بلاه يبلوه بلاء : اختبره ، ثم صار يطلق على المكروه والشدة ، يقال :
~~أصاب فلانا بلاء : أي شدة ، وهو راجع لمعنى البلى ، كأن المبتلى يؤول حاله
~~إلى البلى ، وهو الهلاك والفناء . ويقال : أبلاه بالنعمة ، وبلاه بالشدة .
~~وقد يدخل أحدهما على الآخر فيقال : بلاه بالخير ، وأبلاه بالشر ، قال
~~الشاعر : جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# فاستعملهما بمعنى واحد ، ويبنى منه افتعل فيقال : ابتلى .
# ( خالدون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم ( : تقدم الكلام
~~في شرح هذا ، وأعيد نداؤهم ثانيا على طريق التوكيد ، ولينبهوا لسماع ما يرد
~~عليهم من تعداد النعم التي أنعم الله بها عليهم ، وتفصيلها نعمة نعمة ،
~~فالنداء الأول للتنبيه على طاعة المنعم ، والنداء الثاني للتنبيه على شكر
~~النعم . ) وأنى فضلتكم ( : ثم عطف التفضيل على النعمة ، وهو من عطف الخاص
~~على العام لأن النعمة اندرج تحتها التفضيل المذكور ، وهو ما انفردت به
~~الواو دون سائر حروف العطف ، وكان أستاذنا العلامة أبو جعفر أحمد بن
~~إبراهيم بن الزبير الثقفي يذكر لنا هذا النحو من العطف ، وأنه يسمى
~~بالتجريد ، كأنه جرد من الجملة وأفرد بالذكر على سبيل التفضيل ، وقال
~~الشاعر : أكر عليهم دعلجا ولبانه
# إذا ما اشتكى وقع القناة تحمحما
# دعلج : هنا اسم فرس ، ولبانه : صدره ، ولأبي الفتح بن جني كلام في ذلك
~~يكشف من سر الصناعة له . ) على العالمين ( : أي عالمي زمانهم ، قاله الحسن
~~ومجاهد وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم ، أو على كل العالمين ، بما جعل
~~فيهم من الأنبياء ، وجعلهم ملوكا وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين ، وذلك
~~خاصة لهم دون غيرهم . فيكون عاما والنعمة مخصوصة . قالوا : ويدفع هذا القول
~~: ) كنتم خير أمة ( ، أو على الجم الغفير من الناس ، يقال : رأيت ms0343 عالما من
~~الناس ، يراد به الكثرة . وعلى كل قول من هذه الأقوال الثلاثة لا يلزم منه
~~التفضيل على هذه الأمة ، لأن من قال بالعموم خص النعمة ، ولا يلزم التفضيل
~~على كل عالم بشيء خاص التفضيل من جميع الوجوه ، ومن قال بالخصوص فوجه عدم
~~التفضيل مطلقا ظاهر . وقال القشيري : أشهد بني إسرائيل فضل أنفسهم فقال : )
~~وأنى فضلتكم على العالمين ( ، PageV01P346
~~" صفحة رقم 347 "
# وأشهد المسلمين فضل نفسه فقال : ) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا (
~~، فشتان بين من مشهوده فضل ربه ، ومن مشهوده فضل نفسه . فالأول يقتضي
~~الثناء ، والثاني يقتضي الإعجاب ، انتهى . وآخره ملخص من كلامه . .
# البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# ( واتقوا يوما ( أمر بالاتقاء ، وكأنهم لما أمروا بذكر النعم وتفضيلهم
~~ناسب أن من أنعم عليه وفضل يكون محصلا للتقوى . فأمروا بالإدامة على التقوى
~~، أو بتحصيل التقوى ، إن عرض لهم خلل وانتصاب يوما ، أما على الظرف والمتقى
~~محذوف تقديره : اتقوا العذاب يوما ، وإما على المفعول به اتساعا أو على حذف
~~مضاف ، أي عذاب يوم ، أو هول يوم . وقيل معناه : جيئوا متقين ، وكأنه على
~~هذا التقدير لم يلحظ متعلق الاتقاء ، فإذ ذاك ينتصب يوما على الظرف . قال
~~القشيري : العوام خوفهم بعذابه ، فقال : ) واتقوا يوما ( ، ( واتقوا النار
~~). والخواص خوفهم بصفاته ، فقال : ) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله (
~~، وما تكون في شأن الآية . وخواص الخواص خوفهم بنفسه ، فقال : ) ويحذركم
~~الله نفسه ). وقرأ ابن السماك العدوي لا تجزي من أجزأ ، أي أغني ، وقيل جزا
~~، واجزا ، بمعنى واحد ، وهذه الجملة صفة لليوم ، والرابط محذوف ، فيجوز أن
~~يكون التقدير : لا تجزي فيه ، فحذف حرف الجر ، فاتصل الضمير بالفعل ، ثم
~~حذف الضمير ، فيكون الحذف بتدريج أو عداه إلى الضمير أولا اتساعا . وهذا
~~اختيار أبي علي ، وإياه نختار . قال المهدوي : والوجهان ، يعني تقديره : لا
~~تجزي فيه ولا تجزيه جائزان عند سيبويه والأخفش والزجاج . وقال الكسائي : لا
~~يكون المحذوف إلا لها ، قال : لا يجوز أن تقول : هذا رجل قصدت ، ولا رأيت
~~رجلا أرغب ، وأنت تريد قصدت إليه وأرغب فيه ، انتهى . وحذف الضمير ms0344 من
~~الجملة الواقعة صفة جائز ، ومنه قوله : فما أدري أغيرهم تناء
# وطول العهد أم مال أصابوا
# يريد : أصابوه ، وما ذهبوا إليه من تعيين الربط أنه فيه ، أو الضمير هو
~~الظاهر ، وقد يجوز على رأي الكوفيين أن يكون ثم رابط ، ولا تكون الجملة صفة
~~، بل مضاف إليها يوم محذوف لدلالة ما قبله عليه ، التقدير : واتقوا يوما
~~يوم لا تجزي ، فحذف يوم لدلالة يوما عليه ، فيصير المحذوف في الإضافة نظير
~~الملفوظ به في نحو قوله تعالى : ) هاذا يوم لا ينطقون ( ، ونظير يوم لا
~~تملك ، لا تحتاج الجملة إلى ضمير ، ويكون إعراب ذلك المحذوف بدلا ، وهو بدل
~~كل من كل ، ومنه قول الشاعر : رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# في رواية من خفض التقدير أعظم طلحة . وقد قالت العرب : يعجبني الإكرام
~~عندك سعد ، بنية : يعجبني الإكرام إكرام سعد . وحكى الكسائي عن العرب :
~~أطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها ، أي لحم شاة . وحكى الفراء عن العرب : أما
~~والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنة ، الدقيق عظمه ، على تقديره : لو تعلمون
~~علم الكبيرة سنة ، فحذف الثاني اعتمادا على الأول ، ولم يجز البصريون ما
~~أجازه الكوفيون من حذف المضاف وترك المضاف إليه على خفضه في : يعجبني
~~القيام زيد ، ولا يبعد ترجيح حذف يوم لدلالة ما قبله عليه بهذا المسموع
~~الذي حكاه الكسائي والفراء عن العرب . ويحسن هذا التخريج كون المضاف إليه
~~جملة ، فلا يظهر فيها إعراب ، فيتنافر مع إعراب ما قبله ، فإذا جاز ذلك في
~~نثرهم مع التنافر ، فلأن يجوز مع عدم التنافر أولى . ولم أر أحدا من
~~المعربين والمفسرين خرجوا هذه الجملة هذا PageV01P347
~~" صفحة رقم 348 "
# التخريج ، بل هم مجمعون على أن الجملة صفة ليوم ، ويلزم من ذلك حذف
~~الرابط أيضا من الجمل المعطوفة على ) لا تجزى ( ، أي ولا يقبل منها شفاعة
~~فيه ، ولا يؤخذ منها عدل فيه ، ولا هم ينصرون فيه ، وعلى ذلك التخريج لا
~~يحتاج إلى إضمار هذه الروابط .
# ( نفس عن نفس شيئا ( كلاهما نكرة في سياق النفي فتعم . ومعنى التنكير :
~~أن نفسا من ms0345 الأنفس لا تجزي عن نفس من الأنفس شيئا من الأشياء ، قال
~~الزمخشري : وفيه إقناط كلي قاطع من المطامع ، وهذا على مذهبه في أن لا
~~شفاعة . وقال بعضهم : التقدير عن نفس كافرة ، فقيدها بالكفر ، وفيه دلالة
~~على أن النفس تجزي عن نفس مؤمنة ، وذلك بمفهوم الصفة . ويأتي الكلام على
~~ذلك إن شاء الله تعالى عند الكلام على قوله : ) ولا يقبل منها شفاعة ).
~~وقرأ أبو السرار الغنوي : لا تجزي نسمة عن نسمة ، وانتصاب شيئا على أنه
~~مفعول به ، أي لا يقضي شيئا ، أي حقا من الحقوق ، ويجوز أن يكون انتصابه
~~على المصدر ، أي : ولا تجزي شيئا من الجزاء ، قاله الأخفش ، وفيه إشارة إلى
~~القلة ، كقولك : ضربت شيئا من الضرب . .
# ( ولا يقبل منها شفاعة ( : قرأ ابن كثير وأبو عمرو : ولا تقبل بالتاء ،
~~وهو القياس والأكثر ، ومن قرأ بالياء فهو أيضا جاز فصيح لمجاز التأنيث ،
~~وحسنة أيضا الفصل بين الفعل ومرفوعه . وقرأ سفيان : ولا يقبل بفتح الياء
~~ونصب شفاعة على البناء للفاعل ، وفي ذلك التفات وخروج من ضمير المتكلم إلى
~~ضمير الغائب ، لأن قبله : ) اذكروا نعمتي ( و) إنى فضلتكم ( ، وبناؤه
~~للمفعول أبلغ لأنه في اللفظ أعم ، وإن كان يعلم أن الذي لا يقبل هو الله
~~تعالى . والضمير في منها عائد على نفس المتأخرة لأنها أقرب مذكور ، أي لا
~~يقبل من النفس المستشفعة شفاعة شافع ، ويجوز أن يعود الضمير على نفس الأولى
~~، أي ولا يقبل من النفس التي لا تجزي عن نفس شيئا شفاعة ، هي بصدد أن لو
~~شفعت لم يقبل منها ، وقد يظهر ترجيح عودها إلى النفس الأولى ، لأنها هي
~~المحدث عنها في قوله : ) لا تجزى نفس عن نفس ( ، والنفس الثانية هي مذكورة
~~على سبيل الفضلة لا العمدة . وظاهر قوله : ) ولا يقبل منها شفاعة ( نفي
~~القبول ووجود الشفاعة ، ويجوز أن يكون من باب :
# على رحب لا يهتدى بمناره
# نفي القبول ، والمقصود نفي الشفاعة ، كأنه قيل : لا شفاعة ، فتقبل . وقد
~~اختلف المفسرون في فهم هذا على ستة أقوال : الأول : أنه لفظ عام لمعنى خاص
~~، والمراد ms0346 : الذين قالوا من بني إسرائيل نحن أبناء الله ، وأبناء أنبيائه ،
~~وأنهم يشفعون لنا عند الله ، فرد عليهم ذلك ، وأويسوا منه لكفرهم ، وعلى
~~هذا تكون النفس الأولى مؤمنة ، والثانية كافرة ، والكافر لا تنفعه شفاعة
~~لقوله تعالى : ) فما تنفعهم شفاعة الشافعين ). الثاني : معناه لا يجدون
~~شفيعا تقبل شفاعته ، لعجز المشفوع فيه عنه ، وهو قول الحسن . الثالث :
~~معناه لا يجيب الشافع المشفوع فيه إلى الشفاعة ، وإن كان لو شفع لشفع .
~~الرابع : معناه حيث لم يأذن الله في الشفاعة للكفار ، ولا بد من إذن من
~~الله بتقدم الشافع بالشفاعة لقوله : ) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له ( ، ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ). الخامس : معناه ليس لها شفاعة ،
~~فيكون لها قبول ، وقد تقدم هذا القول .
PageV01P348
# " صفحة رقم 349 "
# السادس : أنه نفي عام ، أي لا يقبل في غيرها ، لا مؤمنة ولا كافرة ، في
~~مؤمنة ولا كافرة ، قاله الزمخشري .
# وأجمع أهل السنة أن شفاعة الأنبياء والصالحين تقبل في العصاة من المؤمنين
~~، خلافا للمعتزلة ، قالوا : الكبيرة تخلد صاحبها في النار ، وأنكروا
~~الشفاعة ، وهم على ضربين : طائفة أنكرت الشفاعة إنكارا كليا وقالوا : لا
~~تقبل شفاعة أحد في أحد ، واستدلوا بظواهر آيات ، وخص تلك الظواهر أصحابنا
~~بالكفار لثبوت الأحاديث الصحيحة في الشفاعة . وطائفة أنكرت الشفاعة في أهل
~~الكبائر ، قالوا : وإنما تقبل في الصغائر . وقال في المنتخب : أجمعت الأمة
~~على أن لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) شفاعة في الآخرة ، واختلفوا لمن
~~تكون . فذهبت المعتزلة إلى أنها للمستحقين الثواب ، وتأثيرها في أن تحصل
~~زيادة من المنافع على قدر ما استحقوه . وقال أصحابنا : تأثيرها في إسقاط
~~العذاب عن المستحقين ، إما بأن لا يدخلوا النار ، وإما في أن يخرجوا منها
~~بعد دخولها ويدخلون الجنة ، واتفقوا على أنها ليست للكفار ، ثم ذكر نحوا من
~~ست أوراق في الاستدلال للطائفتين ، ورد بعضهم على بعض ، يوقف عليها في ذلك
~~الكتاب .
# ( ولا يؤخذ منها عدل ( العدل : الفدية ، قاله ابن عباس وأبو العالية ،
~~وسميت عدلا لأن المفدي يعدل بها : أي يساويها ، أو البدل : أي رجل مكان رجل
~~. وروي ms0347 عن ابن عباس : أو حسنة مع الشرك ثلاثة أقوال . ) ولا هم ينصرون ( :
~~أتى بالضمير مجموعا على معنى نفس ، لأنها نكرة في سياق النفي فتعم ، كقوله
~~تعالى : ) فما منكم من أحد عنه حاجزين ( ، وأتى به مذكرا لأنه أريد بالنفوس
~~الأشخاص كقولهم : ثلاثة أنفس ، وجعل حرف النفي منسحبا على جملة اسمية ليكون
~~الضمير مذكورا مرتين ، فيتأكد ذكر المنفي عنه النصر بذكره مرتين ، وحسن
~~الحمل على المعنى كون ذلك في آخر فاصلة ، فيحصل بذلك التناسب في الفواصل ،
~~بخلاف أن لو جاء ولا تنصر ، إذ كان يفوت التناسب . ويحتمل رفع هذا الضمير
~~وجهين من الإعراب . أحدهما : وهو المتبادر إلى أذهان المعربين أنه مبتدأ ،
~~والجملة بعده في موضع رفع على الخبر . والوجه الثاني : وهو أعمض الوجهين
~~وأغربهما أنه مفعول لم يسم فاعله ، يفسر فعله الفعل الذي بعده ، وتكون
~~المسألة من باب الاشتغال ، وذلك أن لا هي من الأدوات التي هي أولى بالفعل ،
~~كهمزة الاستفهام . فكما يجوز في : أزيد قائم ، وأزيد يضرب ، الرفع على
~~الاشتغال ، فكذلك هذا ، ويقوي هذا الوجه أنه تقدم جملة فغلية .
# والحكم في باب الاشتغال أنه إذا تقدمت جملة فعلية وعطف عليها بشرط العطف
~~المذكور في ذلك الباب ، فالأفصح الحمل على الفعل ، ويجوز الابتداء كما
~~ذكرنا أولا ، ويقوي عود الضمير إلى نفس الثانية بناء الفعل للمفعول ، إذا
~~لو كان عائدا على نفس الأولى لكان مبنيا للفاعل ، كقوله : لا تجزي . ومن
~~المفسرين من جعل الضمير في ولاهم عائدا على النفسين معا ، قال : لأن
~~التثنية جمع قالوا ، وفي معنى النصر للمفسرين هنا ثلاثة أقوال : أحدها : أن
~~معناه لا يمنعون من عذاب الله . الثاني : لا يجدون ناصرا ينصرهم ولا شافعا
~~يشفع لهم . الثالث : لا يعاونون على خلاصهم وفكاكهم من موبقات أعمالهم .
~~وثلاثة الأقوال هذه متقاربة المعنى ، وجاء النفي لهذه الجمل هنا بلا
~~المستعملة لنفي المستقبل في الأكثر ، وكذلك هذه الأشياء الأربعة هي مستقبلة
~~، لأن هذا اليوم لم يقع بعد . وترتيب هذه الجمل في غاية الفصاحة ، وهي على
~~حسب الواقع في الدنيا ، لأن المأخوذ بحق ، إما أن ms0348 يؤدى عنه الحق فيخلص ، أو
~~لا يقضى عنه فيشفع فيه ، أو لا يشفع فيه فيفدى ، أو لا يفدى فيتعاون
~~بالإخوان على PageV01P349
~~" صفحة رقم 350 "
# تخليصه .
# فهذه مراتب يتلو بعضها بعضا . فلهذا ، والله أعلم ، جاءت مترتبة في الذكر
~~هكذا . ولما كان الأمر مختلفا عند الناس في الشفاعة والفدية ، فمن يغلب
~~عليه حب الرياسة قدم الشفاعة على الفدية ، ومن يغلب عليه حب المال قدم
~~الفدية على الشفاعة ، جاءت هذه الجمل هنا مقدما فيها الشفاعة ، وجاءت
~~الفدية مقدمة على الشفاعة في جملة أخرى ، ليدل ذلك على اختلاف الأمرين .
~~وبدىء هنا بالشفاعة ، لأن ذلك أليق بعلو النفس ، وجاء هنا بلفظ القبول ،
~~وهناك بلفظ النفع ، إشارة إلى انتفاء أصل الشيء ، وانتفاء ما يترتب عليه .
~~وبدىء هنا بالقبول ، لأنه أصل للشيء المترتب عليه ، فأعطى المتقدم ذكر
~~المتقدم وجودا ، وأخر هناك النفع إعطاء للمتأخر ذكر المتأخر وجودا .
# البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# ( وإذ نجيناكم من ءال فرعون ( : تقدم الكلام على إذ في قوله : ) وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل ). ومن أجاز نصب إذ هناك مفعولا به بإضمار اذكروا
~~وادعى زيادتها ، فقياس قوله هناك إجازته هنا ، إذ لم يتقدم شيء تعطفه عليه
~~إلا إن ادعى مدع أن إذ معطوفة على معمول اذكروا ، كأنه قال : اذكروا نعمتي
~~وتفضيلي إياكم ، ووقت تنجيتكم . ويكون قد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه
~~بجملة الاعتراض التي هي : ) واتقوا يوما ). وقد قدمنا أنا لا نختار أن يكون
~~مفعولا به باذكر ، لا ظاهرة ولا مقدرة ، لأن ذلك تصرف فيها ، وهي عندنا من
~~الظروف التي لا يتصرف فيها إلا بإضافة اسم زمان إليها على ما قرر في النحو
~~. وإذا كان كذلك ، فالذي نختاره أن ينتصب على الظرف ، ويكون العامل فيه
~~فعلا محذوفا يدل عليه ما قبله ، تقديره : وأنعمنا عليكم إذ نجيناكم من آل
~~فرعون ، وتقدير هذا الفعل أولى من كل ما قدمناه . وخرج بقوله : أنجيناكم
~~إلى ضمير المتكلم المعظم نفسه من ضمير المتكلم الذي لا يدل على تعظيم في
~~قوله : ) نعمتى التى أنعمت ( ، لأن هذا الفعل الذي ms0349 هو الإنجاء من عدوهم ،
~~هو من أعظم ، أو أعظم النعم ، فناسب الأعظم نسبته للمعظم نفسه . وقرىء :
~~أنجيناكم ، والهمزة للتعدية إلى المفعول ، كالتضعيف في نجيناكم . ونسبة هذه
~~القراءة للنخعي . وذكر بعضهم أنه قرأ : أنجيتكم ، فيكون الضمير موافقا
~~للضمير في نعمتي ، والمعنى : خلصتكم من آل فرعون ، وجعل التخليص منهم لأنهم
~~هم الذين كانوا يباشرونهم بهذه الأفعال السيئة ، وإن كان أمرهم بذلك فرعون
~~، وآل فرعون هنا أهل مصر ، قاله مقاتل ، أو أهل بيته خاصة ، قاله أبو عبيد
~~، أو أتباعه على ذنبه ، قاله الزجاج ، ومنه : ) وإذ فرقنا بكم ( ، وهم
~~أتباعه على ذنبه ، إذ لم يكن له أب ، ولا بنت ، ولا ابن ، ولا عم ، ولا أخ
~~، ولا عصبة ، وأدخلوا آل فرعون أشد العذاب . وروي أنه قيل لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : من آلك ؟ فقال : ( كل تقي ) . ويؤيد القول الثاني :
~~لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد . والمراد بالآل هنا : آل عقيل ، وآل عباس ،
~~وآل الحارث بن عبد المطلب ومواليهم . وورد أيضا أن آله : أزواجه وذريته ،
~~فدل على أنه لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) آل عام وآل خاص .
# وفرعون : علم لمن ملك العمالقة ، كما قيل : قيصر لمن ملك الروم ، وكسرى
~~لمن ملك الفرس ، والنجاشي لمن ملك الحبشة ، وتبع لمن ملك اليمن . وقال
~~السهيلي : هو اسم لكل من ملك القبط ومصر ، وقد اشتق منه : تفرعن الرجل ،
~~إذا تجبر وعتا ، واسمه الوليد بن مصعب ، قاله ابن إسحاق ، وأكثر المفسرين ،
~~أو فنطوس ، قاله مقاتل ، أو مصعب بن الريان ، حكاه ابن جرير ، أو مغيث ،
~~ذكره بعض المفسرين ، أو قابوس ، وكنيته أبو مرة ، وهو من بني عمليق بن لاوذ
~~بن ارم بن سام بن نوح وروي أنه من أهل اصطخر ، ورد إلى مصر فصار بها ملكا ،
~~لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية ، قاله المسعودي . وقال ابن وهب : فرعون
~~موسى هو فرعون يوسف ، قالوا : وهذا غير صحيح ، لأن بين دخول يوسف مصر ودخول
~~موسى أكثر من PageV01P350
~~" صفحة رقم 351 "
# أربعمائة سنة . والصحيح أنه غيره . وقيل : كان اسم فرعون يوسف الريان بن
~~الوليد ms0350 . .
# ( يسومونكم ( : يحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة ، وهي حكاية حال ماضية
~~، ويحتمل أن تكون في موضع الحال : أي سائميكم ، وهي حال من آل فرعون . )
~~يرون العذاب ( : أشقه وأصعبه وانتصابه ، مبني على المراد بيسومونكم ، وفيه
~~للمفسرين أقوال : السوم : بمعنى التكليف أو الإبلاء ، فيكون سوء العذاب على
~~هذا القول مفعولا ثانيا لسام ، أي يكلفونكم ، أو يولونكم سوء العذاب ، أو
~~بمعنى : الإرسال ، أو الإدامة ، أو التصريف ، أي : يرسلونكم ، أو يديمونكم
~~، أو يصرفونكم في الأعمال الشاقة ، أو بمعن الرفع ، أي يرفعونكم إلى سوء
~~العذاب ، أو الوسم ، أي : يعلمونكم من العلامة ، ومعناه : أن الأعمال
~~الشاقة لكثرة مزاولتها تصير عليهم علامة بتأثيرها في جلودهم وملابسهم ،
~~كالحدادة والنجارة ، وغير ذلك يكون وسما لهم ، والتقدير : يعلمونكم بسوء
~~العذاب . وضعف هذا القول من جهة الاشتقاق ، لأنه لو كان كذلك لكان يسمونكم
~~، وهذا التضعيف ضعيف لأنه لم يقل إنه مأخوذ من الوسم ، وإنما معناه معنى
~~الوسم ، وهو من السيمياء ، والسيماءو مسومين في أحد تفاسيره بمعنى العلامة
~~، وأصول هذا سين وواو وميم ، وهي أصول يسومونكم ، ويكون فعل المجرد بمعنى
~~فعل ، وهو مع الوسم مما اتفق معناه واختلفت أصوله : كدمت ، ودمثر ، وسبط ،
~~وسبطر ، أو بمعنى الطلب بالزيادة من السوم في البيع ، أي : يطلبونكم
~~بازدياد الأعمال الشاقة .
# وعلى هذه الأقوال غير القولين الأولين يكون ) سوء العذاب ( مفعولا على
~~إسقاط حرف الجر . وقال بعض الناس : ينتصب سوء العذاب نصب المصدر ، ثم قدره
~~سوما شديدا . وسوء العذاب : الأعمال القذرة ، قاله السدي ، أو الحرث
~~والزراعة والبناء وغير ذلك ، قاله بعضهم . قال : وكان قومه جندا ملوكا ، أو
~~الذبح ، أو الاستحياء المشار إليهما ، قاله الزجاج . ورد ذلك بثبوت الواو
~~في إبراهيم فقال : ويذبحون ، فدل على أنه عذبهم بالذبح وبغير الذبح . وحكي
~~أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما في الأعمال من البناء والتخريب والزراعة
~~والخدمة ، ومن لا يعمل فالجزية ، فذوو القوة ينحتون السواري من الجبال حتى
~~قرحت أعناقهم وأيديهم ودبرت ظهورهم من قطعها ونقلها ، وطائفة ينقلون له
~~الحجارة والطين ويبنون له القصور ، وطائفة يضربون اللبن ويطبخون الآجر ،
~~وطائفة نجارون ms0351 وحدادون ، والضعفة جعل عليهم الخراج ضريبة يؤدونها كل يوم .
~~فمن غربت عليه الشمس قبل أن تؤديها غلت يده إلى عنقه شهرا . والنساء يغزلن
~~الكتان وينسجن . وأصل نشأة بني إسرائيل بمصر نزول إسرائيل بها زمان ابنه
~~يوسف بها على نبينا وعليهما السلام .
# ( يذبحون أبناءكم ( : قراءة الجمهور بالتشديد ، وهو أولى لظهور تكرار
~~الفعل باعتبار متعلقاته . وقرأ الزهري وابن محيصن : يذبحون خفيفا من ذبح
~~المجرد اكتفاء بمطلق الفعل ، وللعلم بتكريره من متعلقاته . وقرأ عبد الله :
~~يقتلون بالتشديد مكان يذبحون ، والذبح قتل ، ويذبحون بدل من يسومونكم ، بدل
~~الفعل من الفعل ، نحو : قوله تعالى : ) يلق أثاما يضاعف له العذاب ( ، وقول
~~الشاعر : متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا
# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ويحتمل أن تكون مما حذف منه حرف العطف لثبوته في إبراهيم . وقول من ذهب
~~إلى أن الواو زائدة لحذفها هنا ضعيف . وقال الفراء : الموضع الذي حذفت فيه
~~الواو تفسير لصفات العذاب ، والموضع الذي فيه الواو يبين أنه قد مسهم
~~العذاب ، غير الذبح ، ويجوز أن يكون يذبحون : في موضع الحال ، من ضمير
~~الرفع في : يسومونكم ، ويجوز أن يكون مستأنفا .
PageV01P351
# " صفحة رقم 352 "
# وفي سبب الذبح والاستحياء أقوال وحكايات مختلفة ، الله أعلم بصحتها ،
~~ومعظمها يدل على خوف فرعون من ذهاب ملكه على يد مولود من بني إسرائيل .
~~والأبناء : الأطفال الذكور ، يقال : إنه قتل أربعين ألف صبي . وقيل : أراد
~~بالأبناء : الرجال ، وسموا أبناء باعتبار ما كانوا قبل ، والأول أشهر .
~~والنساء هنا : البنات ، وسموا نساء باعتبار ما يؤلن إليه ، أو بالاسم الذي
~~في وقته يستخدمن ويمتهن ، وقيل : أراد : النساء الكبار ، والأول أشهر .
# ( ويستحيون نساءكم ( : وفسر الاستحياء بالوجهين اللذين ذكرناهما عند
~~كلامنا على المفردات ، وهو أن يكون المعنى : يتركون بناتكم أحياء للخدمة ،
~~أو يفتشون أرحام نسائكم . فعلى هذا القول ظاهره أن آل فرعون هم المباشرون
~~لذلك ، ذكر أنه وكل بكل عشر نساء رجلا يحفظ من تحمل منهن . وقيل : وكل بذلك
~~القوابل . وقد قيل : إن الاستحياء هنا من الحياء الذي هو ضد القحة ، ومعناه
~~أنهم يأتون النساء من الأعمال ms0352 بما يلحقهم منه الحياء ، وقدم الذبح على
~~الاستحياء لأنه أصعب الأمور وأشقها ، وهو أن يذبح ولد الرجل والمرأة اللذين
~~كانا يرجوان النسل منه ، والذبح أشق الآلام . واستحياء النساء على القول
~~الأول ليس بعذاب ، لكنه يقع العذاب بسببه من جهة إبقائهن خدما وإذاقتهن
~~حسرة ذبح الأبناء ، إن أريد بالنساء الكبار ، أو ذبح الإخوة ، إن أريد
~~الأطفال ، وتعلق العار بهن ، إذ يبقين نساء بلا رجال فيصرن مفترشات
~~لأعدائهن . وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الآمر بالقتل بغير حق
~~والمباشر له شريكان في القصاص ، فإن الله تعالى أغرق فرعون ، وهو الآمر ،
~~وآله وهم المباشرون . وهذه مسألة يبحث فيها في علم الفقه ، وفيها خلاف بين
~~أهل العلم .
# ( وفى ذالكم بلاء ( : هو إشارة إلى ذبح الأبناء واستحياء النساء ، وهو
~~المصدر الدال عليه الفعل نحو قوله تعالى : ) ولمن صبر وغفر إن ذلك ( ، وهو
~~أقرب مذكور ، فيكون المراد بالبلاء : الشدة والمكروه . وقيل : يعود إلى
~~معنى الجملة من قوله يسومونكم مع ما بعده ، فيكون معنى البلاء كما تقدم .
~~وقيل : يعود على التنيجة ، وهو المصدر المفهوم من قوله : نجيناكم ، فيكون
~~البلاء هنا : النعمة ويكون ذلكم قد أشير به إلى أبعد مذكور ، وهو أضعف من
~~القول الذي قبله ، والمتبادر إلى الذهن والأقرب في الذكر القول الأول .
# وفي قوله : ) من ربكم عظيم ( دليل على أن الخير والشر من الله تعالى ،
~~بمعنى أنه خالقهما . وفيه رد على النصارى ومن قال بقولهم : إن الخير من
~~الله والشر من الشيطان ووصفه بعظيم ظاهر ، لأنه إن كان ذلكم إشارة إلى
~~التنجية من آل فرعون ، فلا يخفى ما في ذلك من عظم النعمة وكثرة المنة ، وإن
~~كان إشارة إلى ما بعد التنجي من السوم ، أو الذبح ، والاستحياء ، فذلك
~~ابتلاء عظيم شاق على النفوس ، يقال إنه سخرهم فبنوا سبعة حوائط جائعة
~~أكبادهم عارية أجسادهم ، وذبح منهم أربعين ألف صبي . فأي ابتلاء أعظم من
~~هذا وكونه عظيما هو بالنسبة للمخاطب والسامع ، لا بالنسبة إلى الله تعالى ،
~~لأنه يستحيل عليه اتصافه بالاستعظام . قال القشيري : من صبر في ms0353 الله على
~~بلاء الله عوضه الله صحبة أوليائه . هؤلاء بنو إسرائيل صبروا على مقاساة
~~الضر من فرعون وقومه ، فجعل منهم أنبياء ، وجعل منهم ملوكا ، وآتاهم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين ، انتهى . ولم تزل النعم تمحو آثار النقم ، قال
~~الشاعر :
# نأسوا بأموالنا آثار أيدينا
# ولما تقدم الأمر بذكر النعم مجملة فيما سبق ، أمرهم بذكرها ثانية مفصلة ،
~~فبدأ منها بالتفضيل ، ثم أمرهم باتقاء يوم لا خلاص فيه ، لا بقاض حق ، ولا
~~شفيع ، ولا فدية ، ولا نصر ، لمن لم يذكر نعمه ، ولم يمتثل أمره ، ولم
~~يجتنب نهيه ، وكان الأمر بالاتقاء مهما هنا ، لأن من أخبر بأنه فضل على
~~العالمين ربما استنام إلى هذا التفضيل ، فأعلم أنه لا بد مع ذلك من تحصيل
~~التقوى وعدم الاتكال على مجرد التفضيل ، لأن من ابتدأك بسوابق نعمه ، يجب
~~عليك أن تتقي لواحق نقمة . ثم ثنى بذكر الإنجاء الذي به كان سبب البقاء بعد
~~شدة اللأواء . ثم بعد ذلك ذكر تفاصيل النعماء مما نص عليه إلى قوله : )
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم ( ، فكان تعداد الآلاء مما يوجب جميل الذكر
~~وجليل الثناء . وسيأتي الكلام في ترتيب هذه النعم ، نعمة نعمة ، إن شاء
~~الله تعالى .
PageV01P352
# " صفحة رقم 353 "
# 2 ( ) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ثم عفونا
~~عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون ( ) ) 2
# ) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ثم عفونا
~~عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون ). .
# البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# الفرق : الفصل ، فرق بين كذا وكذا : فصل ، وفرق كذا : فصل بعضه من بعض ،
~~ومنه : الفرق في شعر الرأس ، والفريق ، والفرقان ، والتفرق ، والفرق ،
~~المفروق ، كالطحن . والفرق ضده : الجمع ، ونظائره : الفصل ، وضده : الوصل ،
~~والشق والصدع : وضدهما اللأم ، والتمييز : وضده الاختلاط . وقيل ms0354 : يقال فرق
~~في المعانى ، وفرق في الأجسام ، وليس بصحيح . البحر : مكان مطمئن من الأرض
~~يجمع المياه ، ويجمع في القلة على أبحر ، وفي الكثرة على بحور وبحار ،
~~وأصله قيل : الشق ، وقيل : السعة . فمن الأول : البحيرة ، وهي التي شقت
~~أذنها ، ومن الثاني : البحيرة ، المدينة المتسعة ، وفرس بحر : واسع العدو ،
~~وتبحر في العلم : أي اتسع ، وقال : انعق بضأنك في بقل تبحره
# من الأباطح وأحبسها بحلدان
# وجاء استعماله في الماء الحلو والماء الملح ، قال تعالى : ) وما يستوي
~~البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ) ، وجاء استعماله للملح ،
~~ويقال : هو الأصل ، فيه أنشد أحمد بن يحيى : وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني
# على مرض أن أبحر المشرب العذب
# أي صار ملحا . الغرق : معروف ، والفعل منه فعل بكسر العين يفعل بالفتح ، قال :
# وتارات يجم فيغرق
# والتغريق ، والتعويص ، والترسيب ، والتغييب ، بمعنى واحد . النظر : تصويب
~~المقلة إلى المرئي ، ويطلق على الرؤية ، وتعديته بإلى ، ويعلق ، وإن لم يكن
~~من أفعال القلوب ، فلينظر أيها أزكى طعاما ، ونظره وانتظره وأنظره : أخره ،
~~والنظرة : التأخير . وعد في الخير والشر ، والوعد في الخير ، وأوعد في الشر
~~، والإيعاد والوعيد في الشر . موسى : اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والعلمية .
~~يقال : هو مركب من مو : وهو الماء ، وشاو : وهو الشجر . فلما عرب أبدلوا
~~شينه سينا ، وإذا كان أعجميا فلا يدخله اشتقاق عربي . وقد اختلفوا في
~~اشتقاقه ، فقال مكي : موسى مفعل من أوسيت ، وقال غيره : هو مشتق من ماس
~~يميس ، ووزنه : فعلى ، فأبدلت الياء واوا الضمة ما قبلها ، كما قالوا :
~~طوبى ، وهي من ذوات الياء ، لأنها من طاب يطيب . وكون وزنه فعلى هو مذهب
~~المعربين . وقد نص سيبويه على أن وزن موسى مفعل ، وذلك فيما لا ينصرف .
~~واحتج سيبويه في الأبنية على ذلك بأن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف
~~آخرا ، واحتج الفارسي على كونه مفعلا لا فعلى ، بالإجماع على صرفه نكرة ،
~~ولو كان فعلى لم ينصرف نكرة لأن الألف كانت تكون للتأنيث ، وألف التأنيث
~~وحدها تمنع الصرف في المعرفة والنكرة . الأربعون : ليس بجمع سلامة ms0355 ، بل هو
~~من قبيل المفرد الذي هو اسم جمع ، ومدلوله معروف ، وقد أعرب إعراب الجمع
~~المذكر السالم .
# الليلة : مدلولها معروف ، وتكسر شاذا على فعالى ، فيقال : الليالي ،
~~ونظيره : الكيكة PageV01P353
~~" صفحة رقم 354 "
# والكياكي ، كأنه جمع ليلاه وكيكاه ، وأهل والأهالي . وقد شذوا في التصغير
~~كما شذوا في التكسير ، قالوا : لييله . الاتخاذ : افتعال من الأخذ ، وكان
~~القياس أن لا تبدل الهمزة إلا ياء ، فتقول : إيتخذ كهمزة إيمان إذ أصله :
~~إإمان ، وكقولهم : ائتزر : افتعل من الإزار ، فمتى كانت فاء الكلمة واوا أو
~~ياء ، وبنيت افتعل منها ، فاللغة الفصحى إبدالها تاء وإدغامها في تاء
~~الافتعال ، فتقول : اتصل واتسر من الوصل واليسر ، فإن كانت فاء الكلمة همزة
~~، وبنيت افتعل ، أبدلت تلك الهمزة ياء وأقررتها . هذا هو القياس ، وقد تبدل
~~هذه الياء تاء فتدغم ، قالوا : اتمن ، وأصله : ائتمن . وعلى هذا جاء : اتخذ
~~. ومما علق بذهني من فوائد الشيخ الإمام بهاء الدين أبي عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن أبي نصر الحلبي ، عرف بابن النحاس ، رحمه الله ، وهو
~~كان المشتهر بعلم النحو في ديار مصر : أن اتخذ مما أبدل فيه الواو تاء على
~~اللغة الفصحى ، لأن فيه لغة أنه يقال : وخذ بالواو ، فجاء هذا على الأصل في
~~البدل ، وإن كان مبنيا على اللغة القليلة ، وهذا أحسن ، لأنهم نصوا على أن
~~اتمن لغة رديئة ، وكان رحمه الله يغرب بنقل هذه اللغة . وقد خرج الفارسي
~~مسألة اتخذ على أن التاء الأولى أصلية ، إذ قلت : قالت العرب تخذ بكسر
~~الخاء ، بمعنى : أخذ ، قال : تعالى : ) لاتخذت عليه أجرا ( ، في قراء من
~~قرأ كذلك ، وأنشد الفارسي ، رحمه الله : وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها
# نسيفا كافحوص القطاة المطوق
# فعلى قوله : التاء أصل ، وبنيت منه افتعل ، فقلت : اتخذ ، كما تقول :
~~اتبع ، مبنيا من تبع ، وقد نازع أبو القاسم الزجاجي في تخذ ، فزعم أن أصله
~~: اتخذ ، وحذف كما حذف اتقى ، فقالوا : تقى ، واستدل على ذلك بقولهم : تخذ
~~بفتح التاء مخففة ، كما قالوا : يتقي ويتسع بحذف التاء التي هي بدل من فاء
~~الكلمة . ورد ms0356 السيرافي هذا القول وقال : لو كان محذوفا منه ما كسرت الخاء ،
~~بل كانت تكون مفتوحة ، كقاف تفي ، وأما يتخذ فمحذوف مثل : يتسع ، حذف من
~~المضارع دون الماضي ، وتخذ بناء أصلي ، انتهى . وما ذهب إليه الفارسي
~~والسيرافي من أنه بناء أصلي على حده هو الصحيح ، بدليل ما حكاه أبو زيد وهو
~~: تخذ يتخذ تخذا ، قال الشاعر : ولا تكثرن تخذ العشار فإنها
# تريد مباءات فسيحا بناؤها
# وذكر المهدوي في شرح الهداية : أن الأصل واو مبدلة من همزة ، ثم قلبت
~~الواو تاء وأدغمت في التاء ، فصار في اتخذ أقوال : أحدها : التاء الأولى
~~أصل . الثاني : أنها بدل من واو أصلية . الثالث : أنها بدل من تاء أبدلت من
~~همزة . الرابع : أنها بدل من واو أبدلت من همزة ، واتخذ تارة يتعدى لواحد ،
~~وذلك نحو قوله تعالى : ) اتخذت بيتا ( ، وتارة لاثنين نحو قوله تعالى : )
~~أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه ( : بمعنى صير . العجل : معروف ، وهو ولد البقرة
~~الصغير الذكر . بعد : ظرف زمان ، وأصله الوصف ، كقبل ، وحكمه حكمه في كونه
~~يبنى على الضم إذا قطع عن الإضافة إلى معرفة ، ويعرب بحركتين ، فإذا قلت :
~~جئت بعد زيد ، فالتقدير : جئت زمانا بعد زمان مجيء زيد ، ولا يحفظ جره إلا
~~بمن وحدها .
PageV01P354
# " صفحة رقم 355 "
# عفا : بمعنى كثر ، فلا يتعدى حتى عفوا ، وقالوا : وبمعنى درس ، فيكون
~~لازما متعديا نحو : عفت الديار ، ونحو : عفاها الريح ، وعفا عن زيد : لم
~~يؤاخذه بجريمته ، واعفوا عن اللحى ، أي اتركوها ولا تأخذوا منها شيئا ،
~~ورجل عفو ، والجمع عفو على فعل بإسكان العين ، وهو جميع شاذ ، والعفاء :
~~الشعر الكثير ، قال الشاعر :
# عليه من عقيقته عفاء
# ويقال في الدعاء على الشخص : عليه العفاء ، قال :
# على آثار من ذهب العفاء
# يريد الدروس ، وتأتي عفا : بمعنى سهل من قولهم : خذ ما عفا وصفا ، وأخذت
~~عفوه : أي ما سهل عليه ، ( ماذا ينفقون قل العفو ( : أي الفضل الذي يسهل
~~إعطاؤه ، ومنه : خذ العفو ، أي السهل على أحد الأقوال ، والعافية : الحالة
~~السهلة السمحة . الشكر : الثناء على إسداء النعم ، وفعلة : شكر يشكرشكرا
~~وشكورا ، ويتعدى لواحد ms0357 تارة بنفسه وتارة بحرف جر ، وهو من ألفاظ مسموعة
~~تحفظ ولا يقاس عليها ، وهو قسم برأسه ، تارة يتعدى بنفسه وتارة بحرف جر على
~~حد سواء ، خلافا لمن زعم استحالة ذلك . وكان شيخنا أبو الحسين بن أبي
~~الربيع يذهب إلى أن شكر أصله أن يتعدى بحرف جر ، ثم أسقط اتساعا . وقيل :
~~الشكر : إظهار النعمة من قولهم : شكرت الرمكة مهرها إذا أظهرته ، والشكير :
~~صغار الورق يظهر من أثر الماء ، قال الشاعر : وبينا الفتى يهتز للعيش ناضرا
# كعسلوجة يهتز منها شكيرها
# وأول الشيب ، قال الراجز : ألان ادلاج بك العتير
# والرأس إذ صار له شكير
# وناقة شكور تذر أكثر مما رعت
# الفرقان : مصدر فرق ، وتقدم الكلام في فرق .
# ( وإذ فرقنا بكم البحر ( : معطوف على : وإذ نجيناكم فالعامل فيه ما ذكر
~~أنه العامل في إذ تلك بواسطة الحرف . وقرأ الزهري : فرقنا بالتشديد ، ويفيد
~~التكثير لأن المسالك كانت اثني عشر مسلكا على عدد أسباط بني إسرائيل . ومن
~~قرأ : فرقنا مجردا ، اكتفى بالمطلق ، وفهم التكثير من تعداد الأسباط . بكم
~~: متعلق بفرقنا ، والباء معناها : السبب ، أي بسبب دخولكم ، أو المصاحبة :
~~أي ملتبسا ، كما قال :
# تدوس بنا الجماجم والتريبا
# أي ملتبسة بنا ، أو : أي جعلناه فرقا بكم كما يفرق بين الشيئين بما توسط
~~بينهما ، وهو قريب من معنى الاستعانة ، أو معناها اللام ، أي فرقنا لكم
~~البحر ، أي لأجلكم ، ومعناها راجع للسبب . ويحتمل الفرق أن يكون عرضا من
~~ضفة إلى ضفة ، ويحتمل أن يكون طولا ، ونقل كل : وعلى هذا الثاني قالوا :
~~كان ذلك بقرب من موضع النجاة ، ولا يلحق في البر إلا في أيام كثيرة بسبب
~~جبال وأوعار حائلة . وذكر العامري : أن موضع خروجهم من البحر كان قريبا من
~~برية فلسطين ، PageV01P355
~~" صفحة رقم 356 "
# وهي كانت طريقهم . البحر : قيل هو بحر القلزم من بحار فارس ، وكان بين
~~طرفيه أربعة فراسخ ، وقيل : من بحر من بحار مصر يقال له أساف ، ويعرف الآن
~~ببحر القلزم ، قيل : وهو الصحيح ، ولم يختلفوا في أن فرق البحر كان بعدد
~~الأسباط ، اثنى عشر مسلكا . واختلفوا في ms0358 عدد المفروق بهم ، وعدد آل فرعون ،
~~على أقوال يضاد بعضها بعضا ، وحكوا في كيفية خروج بني إسرائيل ، وتعنتهم
~~وهم في البحر مقتحمون ، وفي كيفية خروج فرعون بجنوده ، حكايات مطولة جدا لم
~~يدل القرآن ولا الحديث الصحيح عليها ، فالله أعلم بالصحيح منها .
# ( فأنجيناكم ( : يعني من الغرق ، ومن أدراك فرعون لكم واليوم الذي وقع
~~فيه الفرق والنجاة والغرق كان يوم عاشوراء ؟ واستطردوا إلى الكلام في يوم
~~عاشوراء ، وفي صومه ، وهي مسألة تذكر في الفقه . وبين قوله : ) فرقنا بكم
~~البحر ( ، وبين قوله : ) فأنجيناكم ( محذوف يدل عليه المعنى تقديره : وإذ
~~فرقنا بكم البحر وتبعكم فرعون وجنوده في تقحمه فأنجيناكم . ) وإذ فرقنا بكم
~~( والهمزة في أغرقنا للتعدية ، ويعدى أيضا بالتضعيف . ولم يذكر فرعون فيمن
~~غرق ، لأن وجوده معهم مستقر ، فاكتفى بذكر الآل هنا ، لأنهم هم الذين ذكروا
~~في الآية قبل هذه ، ونسب تلك الصفة القبيحة إليهم من سومهم بني إسرائيل
~~العذاب ، وذبحهم أبناءهم ، واستحيائهم نساءهم ، فناسب هذا إفرادهم بالغرق .
~~وقد ذكر تعالى غرق فرعون في آيات أخر ، منها : ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم
~~فى اليم ( ، ( حتى إذا أدركه الغرق ( ، ( فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم ). وناسب نجاتهم من فرعون بإلقائهم في البحر وخروجهم منه
~~سالمين ، نجاة نبيهم موسى على نبينا وعليه السلام من الذبح ، بإلقائه وهو
~~طفل في البحر ، وخروجه منه سالما . ولكل أمة نصيب من نبيها . وناسب هلاك
~~فرعون وقومه بالغرق ، هلاك بني إسرائيل على أيديهم بالذبح ، لأن الذبح فيه
~~تعجيل الموت بأنهار الدم ، والغرق فيه إبطاء الموت ، ولا دم خارج ، وكان ما
~~به الحياة ) وجعلنا من الماء كل شىء حى ( سببا لإعدامهم من الوجود . ولما
~~كان الغرق من أعسر الموتات وأعظمها شدة ، جعله الله تعالى نكالا لمن ادعى
~~الربوبية ، فقال : ) أنا ربكم الاعلى ( ، إذ على قدر الذنب يكون العقاب ،
~~ويناسب دعوى الربوبية والاعتلاء انحطاط المدعى وتغييبه في قعر الماء .
# ( وأنتم تنظرون ( : جملة حالية ، وهو من النظر : بمعنى الإبصار . والمعنى
~~، والله أعلم : أن هذه الخوارق العظيمية من فرق البحر بكم ، وإنجائكم من
~~الغرق ، ومن ms0359 أعدائكم ، وإهلاك أعدائكم بالغرق ، وقع وأنتم تعاينون ذلك
~~وتشاهدونه ، لم يصل ذلك إليكم بنقل ، بل بالمشاهدة التي توجب العلم الضروري
~~بأن ذلك خارق من عند الله تعالى على يد النبي الذي جاءكم . وقيل : وأنتم
~~تنظرون إليهم لقرب بعض من بعض ، وقيل : إلى طفوهم على وجه الماء غرقى .
~~وقيل : إليهم وقد لفظهم البحر وهم العدد الذي لا يكاد ينحصر ، لم يترك
~~البحر في جوفه منهم واحدا . وقيل : تنظرون أي بعضكم إلى بعض وأنتم سائرون
~~في البحر ، وذلك أنه نقل أن بعض قوم موسى قالوا له : أين أصحابنا ؟ فقال :
~~سيروا ، فإنهم على طريق مثل طريقكم ، قالوا : لا نرضى حتى نراهم ، فأوحى
~~الله إليه أن قل بعصاك هكذا ، فقال بها على الحيطان ، فصار بها كوى ،
~~فتراءوا وتسامعوا كلام بعضهم بعضا . وهذه الأقوال الخمسة النظر فيها بمعنى
~~الرؤية ، وقيل : النظر تجوز به عن القرب ، أي وأنتم بالقرب منهم ، أي بحال
~~لو نظرتم إليهم لرأيتموهم كقولهم : أنت مني بمرأى ومسمع ، أي قريب بحيث
~~أراك وأسمعك ، قاله ابن الأنباري . وقيل : هو من نظر البصيرة والعقل ،
~~ومعناه : وأنتم تعتبرون بمصرعهم وتتعظون بمواقع النقمة التي أرسلت إليهم .
~~وقيل : النظر هنا بمعنى العلم ، لأن العلم يحصل عن النظر ، فكنى به عنه ،
~~قاله الفراء ، وهو معنى قول ابن عباس .
# البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# ( وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ( قرأ الجمهور : واعدنا ، وقرأ أبو عمرو :
~~وعدنا بغير ألف هنا ، وفي الأعراف وطه ، ويحتمل واعدنا : أن يكون بمعنى
~~وعدنا ، ويكون صدر من واحد ، ويحتمل أن يكون من اثنين على أصل المفاعلة ،
~~فيكون الله قد وعد موسى الوحي ، ويكون موسى وعد الله المجيء للميقات ، أو
~~يكون الوعد من الله وقبوله كان من موسى ، وقبول الوعد يشبه الوعد . قال
~~القفال : ولا يبعد أن يكون الآدمي يعد الله بمعنى يعاهده . وقيل : وعد إذا
~~كان عن غير طلب ، وواعد إذا كان عن طلب . وقد رجح أبو عبيد PageV01P356
~~" صفحة رقم 357 "
# قراءة من قرأ : وعدنا بغير ألف ، وأنكر قراءة من قرأ : واعدنا بالألف ،
~~وافقه على معنى ms0360 ما قال أبو حاتم ومكي . وقال أبو عبيد : المواعدة لا تكون
~~إلا من البشر ، وقال أبو حاتم : أكثر ما تكون المواعدة من المخلوقين
~~المتكافئين ، كل واحد منهما يعد صاحبه ، وقد مر تخريج واعد على تلك الوجوه
~~السابقة ، ولا وجه لترجيح إحدى القراءتين على الأخرى ، لأن كلا منهما
~~متواتر ، فهما في الصحة على حد سواء . وأكثر القراء على القراءة بألف ، وهي
~~قراءة مجاهد ، والأعرج ، وابن كثير ، ونافع ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي .
~~موسى : هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم خليل الرحمن . وذكر الشريف أبو البركات محمد بن أسعد بن علي
~~الحواني النسابة : أن موسى على نبينا وعليه السلام هو : موسى بن عمران بن
~~قاهث ، وتقدم الكلام في لفظ موسى العلم . وأما موسى الحديدة ، التي يحلق
~~بها الشعر ، فهي مؤنثة عربية مشتقة من : أسوت الشيء ، إذا أصلحته ، ووزنها
~~مفعل ، وأصلها الهمز ، وقيل : اشتقاقها من : أوسيت إذا حلقت ، وهذا
~~الاشتقاق أشبه بها ، ولا أصل للواو في الهمز على حد . أربعين ليلة : ذو
~~الحجة وعشر من المحرم ، أو ذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، قاله أبو العالية
~~وأكثر المفسرين ، وقرأ علي وعيسى بن عمر : بكسر باء أربعين شاذا اتباعا ،
~~ونصب أربعين على المفعول الثاني لواعدنا ، على أنها هي الموعودة ، أو على
~~حذف مضاف التقديم تمام ، أو انقضاء أربعين حذف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~فأعرب إعرابه ، قاله الأخفش ، فيكون مثل قوله : فواعديه سر حتى مالك
# أو النقا بينهما أسهلا
# أي إتيان سر حتى مالك ، ولا يجوز نصب أربعين على الظرف لأنه ظرف معدود ،
~~فيلزم وقوع العامل في كل فرد من أجزائه ، والمواعدة لم تقع كذلك . وليلة :
~~منصوب على التمييز الجائي بعد تمام الاسم ، والعامل في هذا النوع من
~~التمييز اسم العدد قبله شبه أربعين بضاربين ، ولا يجوز تقديم هذا النوع من
~~التمييز على اسم العدد بإجماع ، ولا الفصل بينهما بالمجرور إلا ضرورة ، نحو
~~: على أنني بعدما قد مضى
# ثلاثون للهجر حولا كميلا
# وعشرين منها أصبعا من ورائنا ms0361
# ولا تعريف للتمييز ، خلافا لبعض الكوفيين وأبي الحسين بن الطراوة . وأول
~~أصحابنا ما حكاه أبو زيد الأنصاري من قول العرب : ما فعلت العشرون الدرهم ،
~~وما جاء نحو : هذا مما يدل على التعريف ، وذلك مذكور في علم النحو .
PageV01P357
# " صفحة رقم 358 "
# وكان تفسير الأربعين بليلة دون يوم ، لأن أول الشهر ليلة الهلال ، ولهذا
~~أرخ بالليالي ، واعتماد العرب على الأهلة ، فصارت الأيام تبعا لليالي ، أو
~~لأن الظلمة أقدم من الضوء بدليل ) وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار ( ، أو
~~دلالة على مواصلته الصوم ليلا ونهارا ، لأنه لو كان التفسير باليوم أمكن أن
~~يعتقد أنه كان يفطر بالليل ، فلما نص على الليالي اقتضت قوة الكلام أنه
~~واصل أربعين ليلة بأيامها . وهذه المواعدة للتكلم ، أو لإنزال التوراة .
~~قال المهدوي : وكان ذلك بعد أن جاوز البحر ، وسأله قومه أن يأتيهم بكتاب من
~~عند الله ، فخرج إلى الطور في سبعين رجلا من خيار بني إسرائيل ، وصعد الجبل
~~وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة ، فقعدوا فيما ذكره المفسرون عشرين يوما
~~وعشرة ليال ، فقالوا : قد أخلفنا موعده ، انتهى كلامه . وقال الزمخشري :
~~لما دخل بنو إسرائيل مصر ، بعد هلاك فرعون ، ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه
~~، وعد الله أن ينزل عليهم التوراة ، وضرب له ميقاتا ، انتهى .
# ( ثم اتخذتم العجل ( : الجمهور على إدغام الذال في التاء . وقرأ ابن كثير
~~وحفص من السبعة : بالإظهار ، ويحتمل اتخذ هنا أن تكون متعدية لواحد ، أي
~~صنعتم عجلا ، كما قال : ) واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له
~~خوار ( ، على أحد التأويلين ، وعلى هذا التقدير : يكون ثم جملة محذوفة يدل
~~عليها المعنى ، وتقديرها : وعبدتموه إلها ، ويحتمل أن تكون مما تعدت إلى
~~اثنين فيكون المفعول الثاني محذوفا لدلالة المعنى ، التقدير : ثم اتخذتم
~~العجل إلها ، والأرجح القول الأول ، إذ لو كان مما يتعدى في هذه القصة
~~لاثنين لصرح بالثاني ، ولو في موضع واحد ، ألا ترى أنه لم يعد إلى اثنين بل
~~إلى واحد في هذا الموضع ، وفي : ) اتخذ قوم موسى ( ، وفي : ) اتخذوه وكانوا
~~ظالمين ( ، وفي : ) إن الذين ms0362 اتخذوا العجل ( ، وفي قوله في هذه السورة أيضا
~~: ) إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ( ، لكنه يرجح القول الثاني لاستلزام
~~القول الأول حذف جملة من هذه الآيات ، ولا يلزم في الثاني إلا حذف المفعول
~~، وحذف المفرد أسهل من حذف الجملة . فعلى القول الأول فيه ذم الجماعة بفعل
~~الواحد ، لأن الذي عمل العجل هو السامري ، وسيأتي ، إن شاء الله ، الكلام
~~فيه وفي اسمه وحكاية إضلاله عند قوله تعالى : ) وأضلهم السامرى ( ، وذلك
~~عادة العرب في لاكمها تذم وتمدح القبيلة بما صدر عن بعضها . وعلى القول
~~الثاني فيه ذمهم بما صدر منهم ، والألف واللام في العجل على القول الأول
~~لتعريف الماهية ، إذ لم يتقدم عهد فيه ، وعلى القول الثاني للعهد السابق ،
~~إذ كانوا قد صنعوا عجلا ثم اتخذوا ذلك العجل إلها ، وكونه عجلا ظاهر في أنه
~~صار لحما ودما ، فيكون عجلا حقيقة ويكون نسبة الخوار إليه حقيقة ، قاله
~~الحسن . وقيل : هو مجاز ، أي عجلا في الصورة والشكل ، لأن السامري صاغه على
~~شكل العجل ، وكان فيما ذكروا صائغا ، ويكون نسبة الخوار إليه مجازا ، قاله
~~الجمهور ، وسيأتي الكلام على ذلك في الأعراف ، إن شاء الله . ومن أغرب ما
~~ذهب إليه في هذا العجل أنه سمي عجلا لأنهم عجلوا به قبل قدوم موسى ،
~~فاتخذوه إلها ، قاله أبو العالية ، أو سمى هذا عجلا ، لقصر مدته .
# ( من بعده ( ، من : تفيد ابتداء الغاية ، ويتعارض مدلولها مع مدلول ثم ،
~~لأن ثم تقتضي وقوع الاتخاذ بعد مهلة من المواعدة ، ومن تقتضي ابتداء الغاية
~~في التعدية التي تلي المواعدة ، إذا الظاهر عود الضمير على موسى ، ولا
~~تتصور التعدية في الذات ، فلا بد من حذف ، وأقرب ما يحذف مصدر يدل عليه لفظ
~~واعدنا ، أي من بعد مواعدته ، فلا بد من ارتكاب المجاز في أحد الحرفين ،
~~إلا أن قدر محذوف غير المواعدة ، وهو أن يكون التقدير من بعد ذهابه إلى
~~الطور ، فيزول التعارض ، إذ المهلة تكون بين المواعدة والاتخاذ . ويبين
~~المهلة قصة الأعراف ، إذ بين المواعدة والاتخاذ هناك جمل كثيرة ، وابتداء
~~الغاية يكون عقيب الذهاب إلى ms0363 الطور ، فلم تتوارد المهلة والابتداء على شيء
~~واحد ، فزال التعارض . وقيل : الضمير في بعده يعود على الذهاب ، أي من بعد
~~الذهاب ، ودل على ذلك أن المواعدة PageV01P358
~~" صفحة رقم 359 "
# تقتضي الذهاب ، فيكون عائدا على غير مذكور ، بل على ما يفهم من سياق
~~الكلام ، نحو قوله تعالى : ) حتى توارت بالحجاب ( ، ( فأثرن به نقعا ( أي
~~توارت الشمس ، إذ يدل عليها قوله : بالعشي ، وأي فأثرن بالمكان ، إذ يدل
~~عليه ) والعاديات ( ) فالموريات ( ، ( فالمغيرات ( ، إذ هذه الأفعال لا
~~تكون إلا في مكان فاقتضته ودلت عليه . وقيل : الضمير يعود على الانجاء ، أي
~~من بعد الانجاء ، وقيل : على الهدى ، أي من بعد الهدى ، وكلا هذين القولين ضعيف .
# ( وأنتم ظالمون ( : جملة حالية ، ومتعلق الظلم . قيل : ظالمون بوضع
~~العبادة في غير موضعها ، وقيل : بتعاطي أسباب هلاكها ، وقيل : برضاكم فعل
~~السامري في اتخاذه العجل ، ولم تنكروا عليه . ويحتمل أن تكون الجملة غير
~~حال ، بل إخبار من الله إنهم ظالمون : أي سجيتهم الظلم ، وهو وضع الأشياء
~~في غير محلها . وكان المعنى : ثم اتخذتم العجل من بعده وكنتم ظالمين ،
~~كقوله تعالى : ) اتخذوه وكانوا ظالمين ). وأبرز هذه الجملة في صورة ابتداء
~~وخبر ، لأنها أبلغ وآكد من الجملة الفعلية ولموافقة الفواصل . وظاهر قوله :
~~ثم اتخذتم العموم ، وأنهم كلهم عبدوا العجل إلا هارون ، وقيل : الذين عكفوا
~~على عبادته من قوم موسى ثمانية آلاف رجل ، وقيل : كلهم عبدوه إلا هارون مع
~~اثني عشر ألفا ، قيل : وهذا هو الصحيح ، وقيل : إلا هارون والسبعين رجلا
~~الذين كانوا مع موسى . واتخاذ السامري العجل دون سائر الحيوانات ، قيل :
~~لأنهم مروا على قوم يعكفون على أصنام لهم وكانت على صور البقر ، فقالوا :
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، فهجس في نفس السامري أن يفتنهم من هذه الجهة
~~، فاتخذ لهم العجل ، وقيل : إنه كان من قوم يعبدون البقر ، وكان منافقا
~~يظهر الإيمان بموسى ، فاتخذ عجلا من جنس ما كان يعبده ، وفي اتخاذهم العجل
~~إلها دليل على أنهم كانوا مجسمة أو حلولية ، إذ من اعتقد تنزيه الله عن ذلك
~~واستحالة ذلك عليه بالضرورة ms0364 ، تبين له بأول وهلة فساد دعوى أن العجل إله .
~~وقد نقل المفسرون عن ابن عباس والسدي وغيرهما قصصا كثيرا مختلفا في سبب
~~اتخاذ العجل ، وكيفية اتخاذه ، وانجر مع ذلك أخبار كثيرة ، الله أعلم
~~بصحتها ، إذ لم يشهد بصحتها كتاب ولا حديث صحيح ، فتركنا نقل ذلك على
~~عادتنا في هذا الكتاب .
# البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# ( ثم عفونا عنكم ( : تقدمت معاني عفا ، ويحتمل أن يكون عفا عنه من باب
~~المحو والإذهاب ، أو من باب الترك ، أو من باب السهولة ، والعفو والصفح
~~متقاربان في المعنى . وقال قوم : لا يستعمل العفو بمعنى الصفح إلا في الذنب
~~، فإن كان العفو هنا بمعنى الترك أو التسهيل ، فيكون عنكم عام اللفظ خاص
~~المعنى ، لأن العفو إنما كان عمن بقي منهم ، وإن كان بمعنى المحو ، كان
~~عاما لفظا ومعنى ، فإنه تعالى تاب على من قتل ، وعلى من بقي ، قال تعالى :
~~) فاقتلوا أنفسكم ذالكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم ). وروي أن الله
~~أوحى إلى موسى بعد قتلهم أنفسهم أني قبلت توبتهم فمن قتل فهو شهيد ، ومن لم
~~يقتل فقد تبت عليه وغفرت له . وقالت المعتزلة : عفونا عنكم ، أي بسبب
~~إتيانكم بالتوبة ، وهي قتل بعضهم بعضا : ) من بعد ذالك ( إشارة إلى اتخاذ
~~العجل ، وقيل : إلى قتلهم أنفسهم ، والأول أظهر . ) لعلكم ( : تقدم الكلام
~~في لعل في قوله : ) لعلكم تتقون ( ، لغة ودلالة معنى بالنسبة إلى الله
~~تعالى ، فأغنى عن إعادته . ) تشكرون ( : أي تثنون عليه تعالى بإسدائه نعمه
~~إليكم ، وتظهرن النعمة بالثناء ، وقالوا : الشكر باللسان ، وهو الحديث
~~بنعمة المنعم ، والثناء عليه بذلك وبالقلب ، وهو اعتقاد حق المنعم على
~~المنعم عليه ، وبالعمل ) اعملوا ءال داوود شاكرا ( ، وبالله أي شكرا لله
~~بالله لأنه لا يشكره حق شكره إلا هو ، وقال بعضهم : وشكر ذوي الإحسان
~~بالقول تارة
# وبالقلب أخرى ثم بالعمل الأسنى
# وشكري لربي لا بقلبي وطاعتي
# ولا بلساني بل به شكره عنا
# ومعنى لعلكم تشكرون : أي عفو الله عنكم ، لأن العفو يقتضي الشكر ، قاله
~~الجمهور ، أو تظهرون نعمة الله عليكم في العفو ، أو ms0365 تعترفون بنعمتي ، أو
~~تديمون طاعتي ، أو تقرون بعجزكم عن شكري أربعة أقوال : وقال ابن PageV01P359
~~" صفحة رقم 360 "
# عباس : الشكر طاعة الجوارح . وقال الجنيد : الشكر هو العجز عن الشكر .
~~وقال الشبلي : التواضع تحت رؤية المنة . وقال الفضيل : أن لا تعصي الله .
~~وقال أبو بكر الوراق أن تعرف النعمة من الله . وقال ذو النون : الشكر لمن
~~فوقك بالطاعة ، ولنظيرك بالمكافأة ، ولمن دونك بالإحسان . قال القشيري :
~~سرعة العفو عن عظيم الجرم دالة على حقارة المعفو عنه ، يشهد لذلك ) من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ( ، وهؤلاء بنو إسرائيل عبدوا
~~العجل فقال تعالى : ) ثم عفونا عنكم من بعد ذالك ( ، وقال لهذه الأمة : )
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ( ، انتهى كلامه . وناسب ترجي الشكر إثر ذكر
~~العفو ، لأن العفو عن مثل هذه الزلة العظيمة التي هي اتخاذ العجل إلها هو
~~من أعظم ، أو أعظم إسداء النعم ، فلذلك قال : ) لعلكم تشكرون ).
# البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# ( وإذ ءاتينا موسى الكتاب ( : هو التوراة بإجماع المفسرين . ) والفرقان (
~~: هو التوراة ، ومعناه أنه آتاه جامعا بين كونه كتابا وفرقانا بين الحق
~~والباطل ، ويكون من عطف الصفات ، لأن الكتاب في الحقيقة معناه : المكتوب ،
~~قاله الزجاج ، واختاره الزمخشري ، وبدأ بذكره ابن عطية قال : كرر المعنى
~~لاختلاف اللفظ ، ولأنه زاد معنى التفرقة بين الحق والباطل ، ولفظة كتاب لا
~~تعطي ذلك ، أو الواو مقحمة ، أي زائدة ، وهو نعت للكتاب ، قال الشاعر : إلى
~~الملك القرم وابن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# قاله الكسائي ، وهو ضعيف ، وإنما قوله ، وابن الهمام ، وليث : من باب عطف
~~الصفات بعضها على بعض . ولذلك شرط ، وهو أن تكون الصفات مختلفة المعاني ،
~~أو النصر ، لأنه فرق بين العدو والولي في الغرق والنجاة ، ومنه قيل ليوم
~~بدر : يوم الفرقان ، قاله ابن عباس ، أو سائر الآيات التي أوتي موسى على
~~نبينا وعله السلام من العصا واليد وغير ذلك ، لأنها فرقت بين الحق والباطل
~~، أو الفرق بين الحق والباطل ، قاله أبو العالية ومجاهد ، أو الشرع الفارق
~~بين الحلال والحرام ، أو البرهان الفارق بين ms0366 الكفر والإيمان ، قاله ابن بحر
~~وابن زيد ، أو الفرج من الكرب لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط ، ومنه قوله
~~تعالى : ) يجعل لكم فرقانا ( ، أي فرجا ومخرجا . وهذا القول راجع لمعنى
~~النصر أو القرآن . والمعنى أن الله آتى موسى ذكر نزول القرآن على محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) حتى آمن به ، حكاه ابن الأنباري ، أو القرآن على
~~حذف مفعول ، التقدير : ومحمدا الفرقان ، وحكي هذا عن الفراء وقطرب وثعلب ،
~~وقالوا : هو كقول الشاعر :
# وزججن الحواجب والعيونا
# التقدير : وكحلن العيون . ورد هذا القول مكي والنحاس وجماعة ، لأنه لا
~~دليل على هذا المحذوف ، ويصير نظير PageV01P360
~~" صفحة رقم 361 "
# أطعمت زيدا خبزا ولحما ، ويكون : اللحم أطعمته غير زيد ، ولأن الأصل في
~~العطف أنه يشارك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم السابق ، إذا كان العطف
~~بالحروف المشتركة في ذلك ، وليس مثل ما مثلوا به من : وزججن الحواجب
~~والعيون ، لما هو مذكور في النحو . وقد جاء : ) ولقد ءاتينا موسى وهارون
~~الفرقان وضياء ( ، وذكروا جميع الآيات التي آتاها الله تعالى موسى لأنها
~~فرقت بين الحق والباطل ، أو انفراق البحر ، قاله يمان وقطرب ، وضعف هذا
~~القول بسبق ذكر فرق البحر في قوله : ) وإذ فرقنا ( ، وبذكر ترجية الهداية
~~عقيب الفرقان ، ولا يليق إلا بالكتاب . وأجيب بأنه ، وإن سبق ذكر الانفلاق
~~، فأعيد هنا ونص عليه بأنه آية لموسى مختصة به ، وناسب ذكر الهداية بعد فرق
~~البحر لأنه من الدلائل التي يستدل بها على وجود الصانع وصدق موسى على نبينا
~~وعليه السلام ، وذلك هو الهداية ، أو لأن المراد بالهداية النجاة والفوز ،
~~وبفرق البحر حصل لهم ذلك فيكون قد ذكر لهم نعمة الكتاب الذي هو أصل
~~الديانات لهم ، ونعمة النجاة من أعدائهم . فهذه اثنتا عشرة مقالة للمفسرين
~~في المراد بالفرقان هنا . .
# ( لعلكم تهتدون ( : ترجية لهدايتهم ، وقد تقدم الكلام في لعل . وفي لفظ
~~ابن عطية في لعل هنا ، وفي قوله قيل : ) لعلكم تشكرون ( ، أنه توقع ، والذي
~~تقرر في النحو أنه إن كان متعلق لعل محبوبا ، كانت للترجي ، فإن كان محذورا
~~، كانت للتوقع ، كقولك : لعل العدو يقدم ms0367 . والشكر والهداية من المحبوبات ،
~~فينبغي أن لا يعبر عن معنى لعل هنا إلا بالترجي . قال القشيري : فرقان هذه
~~الأمة الذي اختصوا به نور في قلوبهم ، يفرقون به بين الحق والباطل : استفت
~~قلبك ، اتقوا فراسة المؤمن . المؤمن ينظر بنور الله ) إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ( ، وذلك الفرقان ما قدموه من الإحسان ، انتهى كلامه . وناسب
~~ترجي الهداية إثر ذكر إتيان موسى الكتاب والفرقان ، لأن الكتاب به تحصل
~~الهداية ) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ( ، ( ذالك الكتاب لا ريب فيه
~~هدى ( ، ( وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن ). وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة من
~~ذكر الامتنان على بني إسرائيل فصولا منها : فرق البحر بهم على الوجه الذي
~~ذكر من كونه صار اثني عشر مسلكا على عدد الأسباط وبين كل سبط حاجز يمنعهم
~~من الازدحام دون أن يلحقهم في ذلك استيحاش ، لأنه صار في كل حاجز كوى بحيث
~~ينظر بعضهم إلى بعض على ما نقل ، وهو من أعظم الآيات الدالة على صدق موسى
~~على نبينا وعليه السلام ، وهذا الفرق هو النعمة الثالثة ، لأن الأولى هي
~~التفضيل ، والثانية هي الإنجاء من آل فرعون ، والثالثة هي هذا الفرق وما
~~ترتب عليه من إنجائهم من الغرق وإغراق أعدائهم وهم بنظرون بحيث لا يشكون في
~~هلاكهم . ثم استطرد بعد ذلك إلى ذكر النعمة الرابعة ، وهي العفو عن الذنب
~~العظيم الذي ارتكبوه من عبادة العجل ، فذكر سبب ذلك ، وأنه اتفق ذلك لغيبة
~~موسى عنهم لمناجاة ربه ، وأنهم على قصر مدة غيبته انخدعوا بما فعله السامري
~~هذا ، ولم يطل عليهم الأمد ، وخليفة موسى فيهم أخوه هارون ينهاهم فلا
~~ينتهون ، ومع هذه الزلة العظيمة عفا عنهم وتاب عليهم ، فأي نعمة أعظم من
~~هذه ؟ ثم ذكر النعمة الخامسة ، وهي ثمرة الوعد ، وهو إتيان موسى التوراة
~~التي بها هدايتهم ، وفيها مصالح دنياهم وآخرتهم . وجاء ترتيب هذه النعم
~~متناسقا يأخذ بعضه بعنق بعض ، وهو ترتيب زماني ، وهو أحد الترتيبات الخمس
~~التي مر ذكرها في هذا الكتاب ، لأن التفضيل أمر حكمي ، فهو أول ثم وقعت
~~النعم بعده ms0368 ، وهي أفعال يتلو بعضها بعضا . فأولها الإنجاء من سوء العذاب ،
~~ذبح الأبناء واستحياء النساء بإخراج موسى PageV01P361
~~" صفحة رقم 362 "
# إياهم من مصر ، بحيث لم يكن لفرعون ولا لقومه عليهم تسليط بعد هذا الخروج
~~، والإنجاء ، ثم فرق البحر بهم وإرائهم عيانا هذا الخارق العظيم ، ثم وعد
~~الله لموسى بمناجاته وذهابه إلى ذلك ، ثم اتخاذهم العجل ، ثم العفو عنهم ،
~~ثم إيتاء موسى التوراة . فانظر إلى حسن هذه الفصول التي انتظمت انتظام الدر
~~في أسلاكها ، والزهر في أفلاكها ، كل فصل منها قد ختم بمناسبة ، وارتقى في
~~ذروة الفصاحة إلى أعلى مناصبه ، واردا من الله على لسان محمد أمينه لسان من
~~لم يتل من قبل كتابا ولا خطه بيمينه .
# 2 ( ) وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذالكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون ( ) ) 2
# ) وإذ قال موسى لقومه ياقوم قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذالكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم وإذ قلتم ياموسى موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وظللنا عليكم
~~الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون ). .
# البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# القوم : اسم جمع لا واحد له من لفظه ، وإنما واحده امرؤ ، وقياسه أن لا
~~يجمع ، وشذ جمعه ، قالوا : أقوام ، وجمع جمعه قالوا : أقاويم فقيل يختص
~~بالرجال . قال تعالى : ) لا يسخر قوم من قوم ( ، ولذلك قابله بقوله : ) ولا
~~نساء من نساء ). وقال زهير :
# أقوم آل حصن أم نساء
# وقال آخر : قومي هم قتلوا أميم أخي
# فإذا رميت ms0369 يصيبني سهمي
# وقال آخر : لا يبعدن قومي الذين هم
# سم العداة وآفة الجزر
# وقيل : لا يختص بالرجال بل ينطلق على الرجال والنساء : ) إنا أرسلنا نوحا
~~إلى قومه فيها بغير حساب وياقوم ما لى ). كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة ،
~~قال هذا القائل : أما إذا قامت قرينة على التخصيص فيبطل العموم ويكون
~~المراد ذلك الشيء المخصص . والقول الأول أصوب ، ويكون اندراج النساء في
~~القوم على سبيل الاستتباع وتغليب الرجال ، والمجاز خير من الاشتراك . وسمي
~~الرجال قوما لأنهم يقومون بالأمور . البارىء : الخالق ، برأ يبرأ : خلق ،
~~وفي الجمع بين الخالق والبارىء في قوله : ) هو الله الخالق البارىء المصور
~~( ، ما يدل على التباين ، إلا أن حمل على التوكيد . وقد فرق بعض الناس
~~بينهما ، فقال : البارىء هو المبدع المحدث ، والخالق هو المقدر الناقل من
~~حال إلى حال . وقال PageV01P362
~~" صفحة رقم 363 "
# بعض العلماء : برأ وأنشأ وأبدع نظائر . قال المهدوي وغيره : واللفظ له ،
~~وأصله من تبرى الشيء من الشيء ، وهو انفصاله منه ، فالخلق قد فصلوا من
~~العدم إلى الوجود ، انتهى . وقال أمية الخالق البارىء المصور في الأرحام
~~ماء حتى يصير دما . القتل : إزهاق الروح بفعل أحد ، من طعن أو ضرب أو ذبح
~~أو خنق أو ما شابه ذلك ، وأما إذا كان من غير فعل فهو موت هلاك ، والمقتل :
~~المذلل ، وقال امرؤ القيس :
# بسهميك في أعشار قلب مقتل
# شرحوه : بالمذلل .
# خير : هي أفعل التفضيل ، حذفت همزتها شذوذا في الكلام فنقص بناؤها
~~فانصرفت ، كما حذفوها شذوذا في الشعر من أحب للتي للتفضيل ، وقال الأحوص :
~~وزادني كلفا بالحب أن منعت
# وحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# وقد نطقوا بالهمزة في الشعر ، قال الشاعر :
# بلال خير الناس وابن الأخير
# وتأتي خير أيضا لا ، بمعنى التفضيل ، تقول : في زيد خير ، تريد بذلك خصلة
~~جميلة ، ومخففا من خير : رجل خير ، أي فيه خير ، ويمكن أن يكون من ذلك :
~~فيهن خيرات حسان . حتى : حرف معناه الكثير ، فيه الغاية ، وتكون للتعليل ،
~~وإبدال حائها عينا لغة هذيل ، وسمع فيها الإمالة قليلا ، وأحكامها مستوفاة
~~في ms0370 النحو . الرؤية الأبصار ، والماضي رأى ، عينه همزة تحذف في مضارعه ،
~~والأمر منه وبناء أفعل ، والأمر منه ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، تقول :
~~يرى وترى ونرى وأرى زيدا ، وأريت زيدا ، وزيدا ، ومر زيدا ، ومرى . وتثبت
~~في الرؤية والرأي والرؤيا والمرأى والمرئي والمرأة واسترأى وأرأى من كذا ،
~~وفي ما أرأه وأرئه في التعجب . وهذا الحذف الذي ذكرناه هو إذا كان مدلول
~~رأي ما ذكرناه من الإبصار في يقظة أو نوم أو الإعتقاد ، فإن كانت رأى بمعنى
~~أصاب رئته ، فلا تحذف الهمزة ، بل تقول : رآه يرآه : أي أصاب رئته ، نقله
~~صاحب كتاب الأمر . ولغة تميم إثبات الهمزة فيما حذف منه غيرهم ، فيقولون :
~~يرأى وأرئي ؟ وقال بعض العرب : فجمع بين حذف الهمزة والإثبات : ألم تر ما
~~لاقيت والدهر أعصر
# ومن يتمل العيش يرأى ويسمع
# الجهرة : العلانية ، ومنه الجهر : ضد السر ، وفتح عين هذا النحو مسموع
~~عند البصريين ، مقيس عند الكوفيين ، وقد تقدم شيء من ذلك . ويقال : جهر
~~الرجل الأمر : كشفه ، وجهرت الركبة : أخرجت ما فيها من الحمأة وأظهرت الماء
~~، قال : إذا وردنا آجنا جهرنا
# أو حاليا من أهله عمرنا
# والجهوري : العالي الصوت ، وصوت جهير : عال ، ووجه جهير : ظاهر الوضاءة ،
~~والأجهر : الأعمى ، سمي على الضد .
PageV01P363
# " صفحة رقم 364 "
# البعث : الإحياء ، وأصله الإثارة ، قال الشاعر : أنيخها ما بدا لي ثم أبعثها
# كأنها كاسر في الجو فتخاء
# وقال آخر : وفتيان صدق قد بعثت بسحرة
# فقاموا جميعا بين عان ونشوان
# وقيل : أصله الإرسال ، ومنه : ) ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا ( ، وتأتي
~~بمعنى الإفاقة من الغشي أو النوم ، ( وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم ( ،
~~والقدر المشترك بين هذه المعاني هو إزالة ما يمنع عن التصرف . ظلل : فعل ،
~~وهو مشتق من الظل ، والظل أصله المنفعة ، والسحابة ظلة لما يحصل تحتها من
~~الظل ، ومنه قيل : السلطان ظل الله في الأرض ، قال الشاعر : فلو كنت مولى
~~الظل أو في ظلاله
# ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم
# الغمام : اسم جنس بينه وبين مفرده هاء التأنيث ، تقول : غمامة وغمام ،
~~نحو حمامة وحمام ، وهو السحاب . وقيل : ما ابيض ms0371 من السحاب ، وقال مجاهد :
~~هو أبرد من السحاب وأرق ، وسمي غماما لأنه يغم وجه السماء : أي يستره ،
~~ومنه : الغم والغمم والأغم والغمة والغمى والغماء ، وغم الهلال : ستر ،
~~والنبت الغميم : هو الذي يستر ما يسامته من وجه الأرض . المن : مصدر مننت ،
~~أي قطعت ، والمن : الإحسان ، والمن : صمغة تنزل على الشجر حلوة ، وفي
~~المراد به في الآية أقوال ستأتي ، إن شاء الله تعالى . السلوى : اسم جنس ،
~~واحدها سلواة ، قاله الخليل ، والألف فيها للإلحاق لا للتأنيث نحو : علقى
~~وعلقاة ، إذ لو كانت للتأنيث لما أنث بالهاء ، قال الشاعر : وإني لتعروني
~~لذكراك سلوة
# كما انتفض السلواة من بلل القطر
# وقال الكسائي : السلوى واحدة ، وجمعها سلاوي . وقال الأخفش : جمعه وواحده
~~بلفظ واحد . وقيل : جمع لا واحد له من لفظه . وقال مؤرخ السدوسي : السلوى
~~هو العسل بلغة كنانة ، قال الشاعر : وقاسمها بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وقال غيره : هو طائر . قال ابن عطية : وقد غلط الهذلي في قوله :
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# فظن السلوى العسل . وعن هذا جوابان يبينان أن هذا ليس غلطا : أحدهما : ما
~~نقلناه عن مؤرج من كونه العسل بلغة كنانة ، والثاني : أنه تجوز في قوله :
~~نشورها لأجل القافية ، فعبر عن الأكل بالشور ، على سبيل المجاز ، قالوا :
~~واشتقاق السلوى من السلوة ، لأنه لطيبه يسلي عن غيره . الطيب : فيعل من طاب
~~يطيب ، وهو اللذيذ ، وتقدم الكلام في اختصاص هذا الوزن بالمعتل ، إلا ما شذ
~~، وفي تخفيف هذا النوع وبالمخفف منه سميت مدينة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) طيبة .
# ( وإذ قال موسى لقومه ياقوم قوم إنكم ظلمتم أنفسكم ( : عد صاحب المنتخب
~~هذا إنعاما خامسا ، وقيل : هذه الآية وما بعدها منقطعة مما تقدم من التذكير PageV01P364
~~" صفحة رقم 365 "
# بالنعم ، وذلك لأنه أمر بالقتل ، والقتل لا يكون نعمة ، وضعف بأن من أعظم
~~النعم التنبيه على ما به يتخلصون من عقاب الذنب العظيم ، وذلك هو التوبة .
~~وإذا كان قد عدد عليهم النعم الدنيوية ، فلأن يعدد عليهم النعم الدينية
~~أولى . ولما لم يكمل ms0372 وصف هذه النعمة إلا بمقدمة ما تسببت عنه ، قدم ذكر ذلك
~~، وهذا الخطاب هو محاورة موسى لقومه حين رجع من الميقات ووجدهم قد عبدوا
~~العجل . واللام في قوله : لقومه ، للتبليغ ، وإقبال موسى عليه بالنداء ،
~~ونداؤه بلفظ يا قوم ، مشعر بالتحنن عليهم ، وأنه منهم ، وهم منه ، ولذلك
~~أضافهم إلى نفسه ، كما يقول الرجل : يا أخي ، ويا صديقي ، فيكون ذلك سببا
~~لقبول ما يلقى إليه ، بخلاف أن لو ناداه باسمه ، أو بالوصف القبيح الصادر
~~منه . وفي ذلك أيضا هزلهم لقبولهم الأمر بالتوبة ، بعد تقريعهم بأنهم ظلموا
~~أنفسهم ، وأي ظلم أعظم من اتخاذ إله غيره ) إن الشرك لظلم عظيم ). ونص على
~~أنهم ظلموا أنفسهم بذلك لأنه أفحش الظلم ، لأن نفس الإنسان أحب شيء إليه ،
~~فإذا ظلمها ، كان ذلك أفحش من أن يظلم غيره . ويا قوم : منادى مضاف إلى ياء
~~المتكلم ، وقد حذفت واجتزى بالكسرة عنها ، وهذه اللغة أكثر ما في القرآن .
~~وقد جاء إثباتها كقراءة من قرأ : يا عبادي فاتقون ، بإثبات الياء ساكنة ،
~~ويجوز فتحها ، فتقول : يا غلامي ، وفتح ما قبلها وقلب الياء ألفا ، فتقول :
~~يا غلاما . وأجاز الأخفش حذف الألف والاجتزاء بالفتحة عنها ، فتقول : يا
~~غلام ، وأجاز ضمه وهو على نية الإضافة فتقول : يا غلام ، تريد : يا غلامي .
~~وعلى ذلك قراءة من قرأ : قل ) رب احكم بالحق ( ، ( قال رب السجن أحب إلى (
~~، هكذا أطلقوا ، وفصل بعضهم بين أن يكون فعلا أو اسما ، إن كان فعلا فلا
~~يجوز بناؤه على الضم ، ومثل الفعل بمثل : يا ضاربي ، فلا يجيز في هذا يا
~~ضارب ، وظاهر الخطاب اختصاصه بمتخذي العجل . وقيل : يجوز أن يراد به : من
~~عبد ومن لم يعبد جعلوا ظالمين ، لكونهم لم يمنعوهم ولم يقاتلوهم . والباء
~~في ) باتخاذكم العجل ( سببية ، واحتمال الوجهين السابقين في قوله : ) ثم
~~اتخذتم العجل ( جاء هنا ، أي بعملكم العجل وعبادته ، أو ) باتخاذكم العجل
~~إلاها ). قال السلمي : عجل كل واحد نفسه ، فمن أسقط مراده وخالف هواه فقد
~~برىء من ظلمه .
# ( فتوبوا إلى بارئكم ( الفاء في فتوبوا معها التسبيب ، لأن الظلم سبب ms0373
~~للتوبة ، ولما كان السامري قد عمل لهم من حليهم عجلا ، قيل لهم : توبوا إلى
~~بارئكم ، أي منشئكم وموجدكم من العدم ، إذ موجد الأعيان هو الموجد حقيقة .
~~وأما عمل العجل واتخاذه فليس فيه إبراز الذواب من العدم ، إنما ذلك تأليف
~~تركيبي لا خلق أعيان ، فنبهوا بلفظ الباري على الصانع ، أي الذي أوجدكم هو
~~المستحق للعبادة ، لا الذي صنعه ، مصنوع مثله ، فلذلك ، والله أعلم ، كان
~~ذكر الباري هنا . وقرأ الجمهور : بظهور حركة الإعراب في بارئكم ، وروي عن
~~أبي عمرو : الاختلاس ، روي ذلك عنه سيبويه ، وروى عنه : الإسكان ، وذلك
~~إجراء للمنفصل من كلمتين مجرى المتصل من كلمة ، فإنه يجوز تسكين مثل إبل ،
~~فأجرى المكسوران في بارئكم مجرى إبل ، ومنع المبرد التسكين في حركة الإعراب
~~، وزعم أن قراءة أبي عمرو لحن ، وما ذهب إليه ليس بشيء ، لأن أبا عمرو لم
~~يقرأ إلا بأثر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ولغة العرب توافقه
~~على ذلك ، فإنكار المبرد لذلك منكر ، وقال الشاعر : فاليوم أشرب غير مستحقب
# إثما من الله ولا واغل PageV01P365
~~" صفحة رقم 366 "
# وقال آخر : رحت وفي رجليك ما فيهما
# وقد بداهنك من المئزر
# وقال آخر :
# أو نهر تيرى فما تعرفكم العرب
# وقد خلط المفسرون هنا في الرد على أبي العباس ، فأنشدوا ما يدل على
~~التسكين مما ليست حركته حركة إعراب . قال الفارسي : أما حركة البناء فلم
~~يختلف النحاة في جواز تسكينها ، ومما يدل على صحة قراءة أبي عمر وما حكاه
~~أبو زيد من قوله تعالى : ) ورسلنا لديهم يكتبون ). وقراءة مسلمة ابن محارب
~~: ) وبعولتهن أحق بردهن في ذالك ). وذكر أبو عمرو : أن لغة تميم تسكين
~~المرفوع من يعلمه ونحو ، ومثل تسكين بارئكم ، قراءة حمزة ، ( ومكر السيىء
~~). وقرأ الزهري : باريكم ، بكسر الياء من غير همز ، وروي ذلك عن نافع .
~~ولهذه القراءة تخريجان أحدهما : أن الأصل الهمزة ، وأنه من برأ ، فخففت
~~الهمزة بالإبدال المحض على غير قياس ، إذ قياس هذا التخفيف جعلها بين بين .
~~والثاني : أن يكون الأصل باريكم ، بالياء من غير همز ، ويكون مأخوذا من ms0374
~~قولهم : بريت القلم ، إذا أصلحته ، أو من البري : وهو التراب ، ثم حرك حرف
~~العلة ، وإن كان قياسه تقديرا لحركة في مثل هذا رفعا وجرا ، وقال الشاعر :
# ويوما توافينا الهوى غير ماضي
# وقال آخر :
# ولم تختضب سمر العوالي بالدم
# وقال آخر :
# خبيث الثرى كأبي الأزيد
# وهذا كله تعليل شذوذ . وقد ذكر الزمخشري في اختصاص ذكر البارىء هنا كلاما
~~حسنا هذا نصه . فإن قلت : من أين اختص هذا الموضع بذكر البارىء ؟ قلت :
~~البارىء هو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت ، ( ما ترى فى خلق الرحمن من
~~تفاوت ( ، ومتميزا بعضه من بعض بالأشكال المختلفة والصور المتباينة ، فكان
~~فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم PageV01P366
~~" صفحة رقم 367 "
# الحكيم الذي برأهم بلطيف حكمته على الأشكال المختلفة ، أبرياء من التفاوت
~~والتنافر إلى عبادة البقر التي هي مثل في الغباوة والبلادة . في أمثال
~~العرب : أبلد من ثور ، حتى عرضوا أنفسهم لسخط الله ونزول أمره بأن يفك ما
~~ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم وأشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك
~~وغبطوها بعبادة من لا يقدر على شيء منها ، انتهى كلامه .
# ( فاقتلوا أنفسكم ( : ظاهر هذا أنه القتل المعروف من إزهاق الروح .
~~فظاهره أنهم يباشرون قتل أنفسهم . والأمر بالقتل من موسى على نبينا وعليه
~~السلام لا يكون إلا بوحي من الله تعالى ، إما بكونه كانت التوراة في شريعته
~~متقررة بقتل النفس ، وإما بكونه أمر ذلك بأمر متجدد عقوبة لهؤلاء الذين
~~عبدوا العجل ، والمأمور بقتل أنفسهم عباد العجل ، أو من عبد ومن لم يعبد .
~~والمعنى : اقتلوا الذين عبدوا العجل من أهلكم ، كقوله : ) لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم ( ، أي من أهلكم وجلدتكم ، أو الجميع مأمورون بقتل أنفسهم ،
~~ثلاثة أقوال . وقال ابن إسحاق : أمروا بأن يستسلموا للقتل ، وسمي الاستسلام
~~للتقل قتلا على سبيل المجاز . وقيل : معنى فاقتلوا أنفسكم : ذللوا أهواءكم
~~. وقد قدمنا أن التقتيل بمعنى التذليل ، ومنه أيضا قول حسان : إن التي
~~عاطيتني فرددتها
# قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# فتلخص في قوله : ) فاقتلوا ( ، ثلاثة أقوال : الأول : الأمر ms0375 بقتل أنفسهم
~~. الثاني : الاستسلام للقتل . والثالث : التذليل للأهواء . والأول هو
~~الظاهر ، وهو الذي نقله أكثر الناس . وظاهر الكلام أنهم هم المأمورون بقتل
~~أنفسهم ، فقيل : وقع القتل هكذا قتلوا أنفسهم بأيديهم . وقيل : قتل بعضهم
~~بعضا من غير تعيين قاتل ولا مقتول . وقيل : القاتلون هم الذين اعتزلوا مع
~~هارون ، والمقتولون عباد العجل . وقيل : القاتلون هم الذين كانوا مع موسى
~~في المناجاة بطور سيناء ، والمقتولون من عداهم . وإذا قلنا : إن بعضهم قتل
~~بعضا ، فاختلفوا في كيفية القتل ، فقيل : اصطفوا صفين ، فاجتلدوا بالسيوف
~~والخناجر ، فقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم : كفوا ، فكان ذلك شهادة للمقتول ،
~~وتوبة للقاتل ، وقيل : أرسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك . وقيل : وقف عباد
~~العجل صفا ، ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم . وقيل : احتبى
~~عباد العجل في أفنية دورهم ، أو في موضع غيره ، وخرج عليهم يوشع بن نون وهم
~~محتبون فقال : ملعون من حل حبوته ، أو مد طرفه إلى قاتله ، أو اتقاه بيد أو
~~رجل ، فيقولون : آمين . فما حل أحد منهم حبوته حتى قتل منهم سبعون ألفا .
~~وفي رواية ، قال لهم : من حل حبوته لم تقبل توبته ، ولم يذكر اللعنة . وقيل
~~: إن الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه ، فلم يمكنهم المضي لأمر
~~الله ، فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها ، وأمروا أن
~~يحتبوا بأفنية بيوتهم ، ويأخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم ، وقيل لهم :
~~أصبروا ، فلعن الله من مد طرفه ، أو حل حبوته ، أو اتقى بيد أو رجل ،
~~فيقولون : آمين ، فقتلوهم إلى المساء ، حتى دعا موسى وهارون ، قالا : يا رب
~~هلكت بنو إسرائيل البقية البقية ، فكشفت السحابة ونزلت التوبة ، فسقطت
~~الشفار من أيديهم ، وكانت القتلى سبعين ألفا . انتهى ما نقلناه من بعض ما
~~أورده المفسرون في كيفية القتل وفي القاتلين والمقتولين . وفي ذلك من
~~الاتعاظ والاعتبار ما يوجب مبادرة الازدجار عن مخالفة الملك القهار . وانظر
~~إلى لطف الله بهذه الملة المحمدية ، إذ جعل توبتها في الإقلاع عن الذنب ،
~~والندم عليه ، والعزم على عدم المعاودة إليه .
# والفاء في قوله : ) فاقتلوا ms0376 أنفسكم ( ، إن قلنا : إن التوبة هي نفس القتل
~~، وأن الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم ، فتكون هذه الجملة بدلا من قوله ،
~~فتوبوا ، والفاء كهي في فتوبوا معها السببية . وإن قلنا : إن القتل هو تمام
~~توبتهم ، فتكون الفاء للتعقيب ، والمعنى فأتبعوا التوبة القتل ، تتمة
~~لتوبتكم . وقد أنكر في المنتخب كون القتل يكون PageV01P367
~~" صفحة رقم 368 "
# توبة وجعل القتل شرطا في التوبة ، فأطلق عليه مجازا ، كما يقال للغاصب
~~إذا قصد التوبة : توبتك رد ما غصبت ، يعني أنه لا تتم توبتك إلا به ، فكذلك
~~هنا . وتعدية التوبة بإلى معناه الانتهاء بها إلى الله ، فتكون بريئة من
~~الرياء في التوبة ، لأنهم إن راءوا بها لم تكن إلى الله . ولا يلتفت إلى ما
~~وقع في المنتخب من أن المفسرين أجمعوا على أنهم ما قتلوا أنفسهم بأيديهم ،
~~إذ قد نقلنا أن منهم من قال ذلك ، فليس بإجماع . وأما منع عبد الجبار ذلك
~~من جهة العقل ، بأن القتل هو نقض البنية التي عنده ، يجب أن يخرج من أن
~~يكون حيا ، وما عدا ذلك إنما يسمى قتيلا على سبيل المجاز ، قال : وهذا لا
~~يجوز أن يأمر الله به ، لأن العبادات الشرعية إنما تحسن لكونها مصالح لذلك
~~المكلف ، ولا يكون مصلحة إلا في الأمور المستقبلة ، وليس بعد القتل حال
~~تكليف حتى يكون القتل مصلحة فيه ، وهذا بخلاف ما يفعله الله من الإماتة ،
~~لأن ذلك من فعل الله تعالى ، فيحسن أن يفعله إذا كان صلاحا لمكلف آخر ،
~~وبخلاف أن يأمر الله بأن يجرح نفسه أو يقطع عضوا من أعضائه ، ولا يحصل
~~الموت عقيبه ، لأنه لما بقي بعد ذلك الفعل حيا لم يمتنع أن يكون ذلك الفعل
~~صلاحا في الأفعال المستقبلة . انتهى كلامه ، وهو مبني على قاعدتهم في
~~الاعتزال من مراعاة المصلحة . والكلام معهم في ذلك مذكور في أصول الدين ،
~~مع أنه يمكن أن يقال هنا بالمصلحة ، لأن الأمر بالقتل ليس إلا من باب
~~الزواجر والروادع ، وليس من شرط ذلك اعتبار حال المكلف ، بل يصنع الزواجر
~~لازدجار غيره . وإذا فعل مثل ms0377 هذا الفعل العظيم الذي هو القتل بمن عبد العجل
~~، اتعظ به غيره وانكف عن الوقوع فيما لا يكون التوبة منه إلا بالقتل .
# وقرأ قتادة فيما نقل المهدوي وابن عطية والتبريزي وغيرهم : فأقيلوا
~~أنفسكم وقال الثعلبي : قرأ قتادة : فاقتلوا أنفسكم . فأما فأقيلوا ، فهو
~~أمر من الإقالة ، وكأن المعنى : أن أنفسكم قد تورطت في عذاب الله بهذا
~~الفعل العظيم الذي تعاطيتموه من عبادة العجل ، وقد هلكت فأقيلوها بالتوبة
~~والتزام الطاعة ، وأزيلوا آثار تلك المعاصي بإظهار الطاعات . وأما فاقتالوا
~~أنفسكم ، فقالوا : هو افتعل بمعنى استفعل ، أي فاستقيلوها ، والمشهور
~~استقال لا اقتال . قال ابن جني : يضعف أن يكون عينها واوا كاقتادوا ،
~~ويحتمل طأن تكون ياء كأقياس ، والتصريف يضعف أن يكون من الاستقالة ، كما
~~قال ابن جني ، فهذه اللفظة لا شك مسموعة بدليل نقل قتادة لها ويكون مما
~~جاءت فيه افتعل بمعنى استفعل ، وهو أحد المعاني التي جاءت لها افتعل ، وذلك
~~نحو : اعتصم واستعصم . قال السلمي : فتوبوا إلى بارئكم . ارجعوا إليه
~~بأسراركم وقلوبكم ، فاقتلوا أنفسكم بالتبري منها ، فإنها لا تصلح لبساط
~~الأنس . وقال الواسطي : كانت توبة بني إسرائيل قتل أنفسهم ، ولهذه إلامة
~~أشد ، وهو إفناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم الهياكل . وقال فارس :
~~التوبة محو البشرية بمباينات الإلهية . وقيل : توبوا إليه من أفعالكم
~~وأقوالكم وطاعاتكم ، واقتلوا أنفسكم في طاعاته ، وقتل النفس عما دون الله
~~وعن الله بالفراغ من طلب الجزاء حتى ترجع إلى أصل العدم ، ويبقى الحق كما
~~لم يزل . وقال بعض أهل اللطائف : التوبة بقتل النفس غير منسوخة ، لأن بني
~~إسرائيل كان لهم قتل أنفسهم جهرا ، وهذه إلامة قتل أنفسهم في أنفسهم ، وأول
~~قدم في القصد إلى الله الخروج عن النفس توهم الناس أن توبة بني إسرائيل
~~كانت أشق ، ولا كما توهموا ، فإن ذلك كان مقاساة القتل مرة ، وأما أهل
~~الخصوص ففي كل لحظة قتل ، قال الشاعر : ليس من مات فاستراح بميت
# إنما الميت ميت الأحياء PageV01P368
~~" صفحة رقم 369 "
# ) ذالكم ( : إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله : فاقتلوا ، لأنه أقرب
~~مذكور ، أي القتل : ) خير ms0378 لكم ( وقال بعضهم : هو إشارة إلى المصدرين
~~المفهومين من قوله : فتوبوا واقتلوا ، فأوقع المفرد موقع التثنية ، أي
~~فالتوبة والقتل خير لكم ، فيكون مثل قولهم في قوله تعالى : ) عوان بين ذالك
~~( أي بين ذينك أي الفارض والبكر ، وكذلك قوله : إن للخير وللشر مدى
# وكلا ذلك وجه وقبل
# أي : وكلا ذينك ، وهذا ينبني على ما قدمناه من أن قوله : فاقتلوا ، هل هو
~~تفسير للتوبة ؟ فتكون التوبة هي القتل . فينبغي أن يكون ذلكم مفردا أشير به
~~إلى مفرد ، وهو القتل ، أو يكون القتل مغايرا للتوبة ، فيتحتمل هذا الذي
~~قاله هذه القائل ، ولكن الأرجح خير ، إن كانت للتفضيل فقيل : المعنى خير من
~~العصيان والأصرار على الذنب . وقيل : خير من ثمرة العصيان ، وهو الهلاك
~~الذي لهم ، إذ الهلاك المتناهي خبر من الهلاك غير المتناهي ، إذ الموت لا
~~بد منه ، فليس فيه إلا التقديم والتأخير . وكلا هذين التوجيهين ليس التفضيل
~~على بابه ، إذ العصيان والهلاك غير المتناهي لا خير فيه ، فيوصف غيره بأنه
~~أزيد في الخيرية عليه ، ولكن يكون على حد قولهم : العسل أحلى من الخل .
~~ويحتمل أن لا يكون للتفضيل بل أريد به خير من الخيور . لكم : متعلق بخير إن
~~كان للتفضيل ، وإن كانت على أنها خير من الخيور فيتعلق بمحذوف ، أي خبر
~~كائن لكم . والتخريجان يجريان في نصب قوله : ) عند بارئكم ). والعندية هنا
~~مجاز ، إذ هي ظرف مكان وتجوز به عن معنى حصول ثوابهم من الله تعالى . وكرر
~~البارىء باللفظ الظاهر توكيدا ، ولأنها جملة مستقلة فناسب الإظهار ،
~~وللتنبيه على أن هذا الفعل هو راجح عند الذي أنشأكم ، فكما رأى أن إنشاءكم
~~راجح ، رأى أن إعدامكم بهذا الطريق من القتل راجح ، فينبغي التسليم له في
~~كل حال ، وتلقي ما يرد من قبله بالقبول والامتثال .
# ( فتاب عليكم ( : ظاهره أنه إخبار من الله تعالى بالتوبة عليهم ، ولا بد
~~من تقدير محذوف عطفت عليه هذه الجملة ، أي فامتثلتم ذلك فتاب عليكم . وتكون
~~هاتان الجملتان مندرجتين تحت الإضافة إلى الظرف الذي هو : إذ في قوله : )
~~وإذ قالت موسى لقومه ms0379 ). وأجاز الزمخشري أن يكون مندرجا تحت قول موسى على
~~تقدير شرط محذوف ، كأنه قال : فإن فعلتم فقد تاب عليكم ، فتكون الفاء إذ
~~ذاك رابطة لجملة الجزاء بجملة الشرط المحذوفة ، هي وحرف الشرط ، وما ذهب
~~إليه الزمخشري لا يجوز ، وذلك أن الجواب يجوز حذفه كثيرا للدليل عليه .
~~وأما فعل الشرط وحده دون الأداة فيجوز حذفه إذا كان منفيا بلا في الكلام
~~الفصيح ، نحو قوله : فطلقها فلست لها بكفؤ
# وإن لا يعل مفرقك الحسام PageV01P369
~~" صفحة رقم 370 "
# التقدير : وأن لا تطلقها يعل ، فإن كان غير منفي بلا ، فلا يجوز ذلك إلا
~~في ضرورة ، نحو قوله : سقته الرواعد من صيف وإن
# من خريف فلن يعدما
# التقدير : وإن سقته من خريف فلن يعدم الري ، وذلك على أحد التخريجين في
~~البيت ، وكذلك حذف فعل الشرط وفعل الجواب دون أن يجوز في الضرورة ، نحو
~~قوله : قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان عييا معدما قالت وإن
# التقدير : وإن كان عييا معدما أتزوجه . وأما حذف فعل الشرط وأداة الشرط
~~معا ، وإبقاء الجواب ، فلا يجوز إذا لم يثبت ذلك من كلام العرب . وأما جزم
~~الفعل بعد الأمر والنهي وأخواتهما فله . ولتعليل ما ذكرنا من الأحكام مكان
~~آخر يذكر في علم النحو . وظاهر قوله : ) فتاب عليكم ( أنه كما قلنا : إخبار
~~عن المأمورين بالقتل الممتثلين ذلك . وقال ابن عطية : معناه على الباقين ،
~~وجعل الله القتل لمن قتل شهادة ، وتاب على الباقين وعفا عنهم ، انتهى كلامه
~~. ) إنه هو التواب الرحيم ( : تقدم الكلام على هذه الجملة عند قوله تعالى
~~في قصة آدم : ) فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ( ، فأغنى ذلك عن إعادته هنا .
# البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# ( وإذ قلتم ياموسى موسى ( : هذه محاورة بني إسرائيل لموسى ، وذلك بعد
~~محاورته لهم في الآية قبل هذا . والضمير في قلتم قيل للسبعين المختارين ،
~~قاله ابن مسعود وقتادة ، وذكر في اختيار السبعين كيفية ستأتي ، إن شاء الله
~~تعالى ، في مكانها في الأعراف . وقيل : الضمير لسائر بني إسرائيل إلا من
~~عصمة الله ، قاله ابن زيد . وقيل ms0380 : الذين انفردوا مع هارون ولم يعبدوا
~~العجل . وقال بعض من جمع في التفسير : تظافرت أقوال أئمة التفسير على أن
~~الذين أصابتهم الصاعقة هم السبعون رجلا الذين اختارهم موسى ومضى بهم لميقات
~~ربه ومناجاته ، وما ذكر لا يمكن مع ذكر الاختلاف في قوله : ) وإذ قلتم ( ،
~~لأن الظاهر أن القائل ذلك هم الذين أخذتهم الصاعقة ، إلا إن كان ذلك من
~~تلوين الخطاب ، وهو هنا بعيد . وفي نداء بني إسرائيل لنبيهم باسمه سوء أدب
~~منهم معه ، إذ لم يقولوا : يا نبي الله ، أو يا رسول الله ، أو يا كليم
~~الله ، أو غير ذلك من الألفاظ التي تشعر بصفات التعظيم ، وهي كانت عادتهم
~~معه : يا موسى لن نصبر على طعام واحد ، يا موسى اجعل لنا إلها ، يا موسى
~~ادع لنا ربك . وقد قال الله لهذه الأمة لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا . .
# ( لن نؤمن لك ( : قيل معناه : لن نصدقك فيما جئت به من التوراة ، ولم
~~يريدوا نفي الإيمان به بدليل قولهم لك ، ولم يقولوا بك نحو : ) وما أنت
~~بمؤمن لنا ( ، أي بمصدق . وقيل معنا : لن نقر لك ، فعبر عن الإقرار
~~بالإيمان وعداه باللام ، وقد جاء ) لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم
~~على ذالكم إصرى ( ، قالوا : أقررنا ، فيكون المعنى : لن نقر لك بأن التوراة
~~من عند الله . وقيل : يجوز أن تكون اللام للعلة ، أي لن نؤمن لأجل قولك
~~بالتوراة .
PageV01P370
# " صفحة رقم 371 "
# وقيل : يجوز أن يراد نفي الكمال ، أي لا يكمل إيماننا لك ، كما قيل في
~~قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه
~~وأهله والناس أجمعين ) .
# ( حتى نرى الله جهرة ( حتى : هنا حرف غاية ، أخبروا بنفي إيمانهم مستصحبا
~~إلى هذه الغاية ومفهومها أنهم إذا رأوا الله جهرة آمنوا ، والرؤية هنا : هي
~~البصرية ، وهي التي لا حجاب دونها ولا ساتر ، وانتصاب جهرة على أنه مصدر
~~مؤكد مزيل لاحتمال الرؤية أن تكون مناما أو علما بالقلب . والمعنى حتى نرى
~~الله عيانا ، وهو مصدر من قولك : جهر بالقراءة وبالدعاء ms0381 ، أي أعلن بها
~~فأريد بها نوع من الرؤية ، فانتصابها على حد قولهم : قعد القرفصاء ، وفي :
~~نصب هذا النوع خلاف مذكور في النحو . والأصح أن يكون منصوبا بالفعل السابق
~~يعدي إلى النوع ، كما تعدى إلى لفظ المصدر الملاقي مع الفعل في الاشتقاق ،
~~وقيل انتصابه على أنه مصدر في موضع الحال على تقدير الحذف ، أي ذوي جهرة ،
~~أو على معنى جاهرين بالرؤية لا على طريق المبالغة نحو : رجل صوم ، لأن
~~المبالغة لا تراد هنا . فعلى القول الأول تكون الجهرة من صفات الرؤية ،
~~وعلى هذا القول تكون من صفات الرائين ، وثم قول ثالث ، وهو أن يكون راجعا
~~لمعنى القول ، أو القائلين ، فيكون المعنى : وإذ قلتم كذا قولا جهرة أو
~~جاهرين بذلك القول ، لم يسروه ولم يتكاتموا به ، بل صرحوا به وجهروا بأنهم
~~أخبروا بانتفاء الإيمان مغيا بالرؤية . والقول بأن الجهرة راجع لمعنى القول
~~مروي عن ابن عباس وأبي عبيدة ، والظاهر تعلقه بالرؤية لا بالقول ، وهو الذي
~~يقتضيه التركيب الفصيح .
# وقرأ ابن عباس وسهل بن شعيب وحميد بن قيس : جهرة ، بفتح الهاء ، وتحتمل
~~هذه القراءة وجهين : أحدهما : أن يكون جهرة مصدرا كالغلبة ، فتكون معناها
~~ومعنى جهرة المسكنة الهاء سواء ، ويجري فيها من الإعراب الوجوه التي سبقت
~~في جهرة . والثاني : أن يكون جمعا لجاهر ، كما تقول : فاسق وفسقة ، فيكون
~~انتصابه على الحال ، أي جاهرين بالرؤية . قال الزمخشري : وفي هذا الكلام
~~دليل على أن موسى عليه السلام رادهم ، وعرفهم أن رؤية ما لا يجوز عليه أن
~~يكون في جهة محال ، وأن من استجاز على الله الرؤية ، فقد جعله من جملة
~~الإقسام أو الإعراض ، فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ، ولجوا فكانوا
~~في الكفر كعبدة العجل ، فسلط الله عليهم الصاعقة ، كما سلط على أولئك القتل
~~، تسوية بين الكفرين ، ودلالة على عظمها بعظم المحنة . اه . كلامه . وهو
~~مصرح باستحالة رؤية الله تعال بالأبصار . وهذه المسألة فيها خلاف بين
~~المسلمين .
# ذهبت القدرية والمعتزلة والنجارية والجهمية ومن شاركهم من الخوارج إلى
~~استحالة ذلك في حق الباري سبحانه وتعالى ، وذهب أكثر ms0382 المسلمين إلى إثبات
~~الرؤية . فقال الكرامية : يرى في جهة فوق وله تحت ، ويرى جسما ، وقالت
~~المشبهة : يرى على صورة ، وقال أهل السنة : لا مقابلا ، ولا محاذيا ، ولا
~~متمكنا ، ولا متحيزا ، ولا متلونا ، ولا على صورة ولا هيئة ، ولا على
~~اجتماع وجسمية ، بل يراه المؤمنون ، يعلمون أنه بخلاف المخلوقات كما علموه
~~كذلك قبل . وقد استفاضت الأحاديث الصحيحة الثابتة في رؤية الله تعالى ،
~~فوجب المصير إليها . وهذه المسألة من أصعب مسائل أصول الدين ، وقد رأيت
~~لأبي جعفر الطوسي من فضلاء الإمامية فيها مجلدة كبيرة ، وليس في الآية ما
~~يدل على ما ذهب إليه الزمخشري من استحالة الرؤية ، لكن عادته تحميل الألفاظ
~~ما لا تدل عليه ، خصوصا ما يجر إلى مذهبه الإعتزالي ، نعوذ بالله من
~~العصبية فيما لا ينبغي . وكذلك اختلفوا في رؤية الحق نفسه ، فذهب أكثر
~~المعتزلة إلى أنه لا يرى نفسه ، وذهبت PageV01P371
~~" صفحة رقم 372 "
# طائفة منهم إلى أنه يرى نفسه ، وذهب الكعبي إلى أنه لا يرى نفسه ولا غيره
~~، وهذا مذهب النجار ، وكل ذلك مذكور في علم أصول الدين .
# ( فأخذتكم الصاعقة ( : أي استولت عليكم وأحاطت بكم . وأصل الأخذ : القبض
~~باليد . والصاعقة هنا : هل هي نار من السماء أحرقتهم ، أو الموت ، أو جند
~~سماوي سمعوا حسهم فماتوا ، أو الفزع فدام حتى ماتوا ، أو غشي عليهم ، أو
~~العذاب الذي يموتون منه ، جو صيحة سماوية ؟ أقوال ، أصحها : أنها سبب الموت
~~، لا الموت ، وإن كانوا قد اختلفوا في السبب ، قاله المحققون لقوله تعالى :
~~) فلما أخذتهم الرجفة ). وأجمع المفسرون على أن المدة من الموت أو الصعق
~~كانت يوما وليلة . وقيل : أصاب موسى ما أصابها ، وقيل صعق ولم يمت ، قالوا
~~: وهو الصحيح ، لأنه جاء ، فلما أفاق في حق موسى وجاء ، ثم بعثناكم في حقهم
~~، وأكثر استعماله البعث في القرآن بعث الأموات . وقيل : غشي عليهم كهو ولم
~~يموتوا ، والصعق يطلق على غير الموت ، وقال جرير : وهل كان الفرزدق غير قرد
# أصابته الصواعق فاستدارا
# والظاهر أن سبب أخذ الصاعقة إياهم قولهم : ) لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة ms0383 ( ، إذ لم يقولوا ذلك ويسألوا الرؤية إلا على سبيل التعنت ، وقيل :
~~سبب أخذ الصعقة إياهم هو غير هذا القول من كفرهم بموسى ، أو تكذيبهم إياه
~~لما جاءهم بالتوراة أو عبادة العجل . وقرأ عمرو على الصعقة ، واستعظم سؤال
~~الرؤية حيث وقع ، لأن رؤيته لا تحصل إلا في الآخرة ، فطلبها في الدنيا هو
~~مستنكر ، أو لأن حكم الله أن يزيل التكليف عن العبد حال ما يراه ، فكان
~~طلبها طلبا لإزالة التكليف ، أو لأنه لما دلت الدلائل على صدق المدعي كان
~~طلب الدلائل الزائدة تعنتا ولأن في منع الرؤية في الدنيا ضربا من المصلحة
~~المهمة للخلق ، فلذلك استنكر . .
# ( وأنتم تنظرون ( : جملة حالية ، ومتعلق النظر : أخذ الصعقة إياكم ، أي
~~وأنتم تنظرون إلى ما حل بكم منها أو بعضكم إلى بعض كيف يخر ميتا ، أو إلى
~~الأحياء ، أو تعلمون أنها تأخذكم . فعبر بالنظر عن العلم ، أو إلى آثار
~~الصاعقة في أجسامكم بعد أن بعثتم ، أو ينظر كل منكم إلى إحياء نفسه ، كما
~~وقع في قصة العزير ، قالوا : حي عضوا بعد عضو ، أو إلى أوائل ما كان ينزل
~~من الصاعقة قبل الموت ، أو أنتم يقابل بعضكم بعضا من قول العرب دور آل فلان
~~تتراءى ، أي يقابل بعضها بعضا ، ولو ذهب ذاهب إلى أن المعنى ) وأنتم تنظرون
~~( إجابة السؤال في حصول الرؤية لهم ، لكان وجها من قولهم : نظرت الرجل ، أي
~~انتظرته ، كما قال الشاعر : فإنكما إن تنظراني ساعة
# من الدهر تنفعني لدى أم جندب
# لكن هذا الوجه ليس بمنقول ، فلا أجسر على القول به ، وإن كان اللفظ
~~يحتمله . وقد عد صاحب المنتخب هذا PageV01P372
~~" صفحة رقم 373 "
# إنعاما سادسا ، وذكر في كونه إنعاما وجوها : منها ما يتعلق بغير بني
~~إسرائيل ، ومنها ما يتعلق بهم ، والمقصود ذكر ما يتعلق بكون ذلك إنعاما ،
~~وهو أن إحياءهم لأن يتوبوا عن التعنت ، ولأن يتخلصوا من أليم العقاب
~~ويفوزوا بجزيل الثواب من أعظم النعم ، ولا تدل هذه الآية على أن قولهم هذا
~~بعد أن كلف عبدة العجل بالقتل ولا قبله . وقد قيل بكل ms0384 من القولين ، لأن هذه
~~الجمل معطوفة بالواو ، والواو لا تدل بوضعها على الترتيب الزماني . قال
~~بعضهم : لما أحلهم الله محل مناجاته ، وأسمعهم لذيذ خطابه ، اشرأبت نفوسهم
~~للفخر وعلو المنزلة ، فعاملهم الله بنقيض ما حصل في أنفسهم بالصعقة التي هي
~~خضوع وتذلل تأديبا لهم وعبرة لغيرهم ، ( إن فى ذالك لعبرة لاولى الابصار ).
# البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# ( ثم بعثناكم من بعد موتكم ( : معطوف على قوله : ) فأخذتكم الصاعقة ( ،
~~ودل العطف بثم على أن بين أخذ الصاعقة والبعث زمانا تتصور فيه المهلة
~~والتأخير ، هو زمان ما نشأ عن الصاعقة من الموت ، أو الغشي على الخلاف الذي
~~مر . والبعث هنا : الإحياء ، ذكر أنهم لما ماتوا لم يزل موسى يناشد ربه في
~~إحيائهم ويقول : يا رب إن بني إسرائيل يقولون قتلت خيارنا حتى أحياهم الله
~~جميعا رجلا بعد رجل ، ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون . وقيل : معنى البعث
~~الإرسال ، أي أرسلناكم . روي أنه لما أحياهم الله سألوا أن يبعثهم أنبياء
~~فبعثهم أنبياء . وقيل : معنى البعث : الإفاقة من الغشية ، ويتخرج على قول
~~من قال إنهم صعقوا ولم يموتوا . وقيل : البعث هنا : القيام بسرعة من
~~مصارعهم ، ومنه قالوا : ) قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا ( ؟ وقيل معنى
~~البعث هنا ، التعليم ، أي ثم علمناكم من بعد جهلكم ، والموت هنا ظاهرة
~~مفارقة الروح الجسد ، وهذا هو الحقيقة ، وكان إحياؤهم لأجل استيفاء أعمارهم
~~. ومن قال : كان ذلك غشيا وهمودا كان الموت مجازا ، قال تعالى : ) ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت ( ، والذي أتاه مقدماته سميت موتا على سبيل
~~المجاز ، قال الشاعر : وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا
# قولا يبرئكم إني أنا الموت
# جعل نفسه الموت لما كان سببا للموت ، وكذلك إذا حمل الموت على الجهل كان
~~مجازا ، وقد كنى عن العلم بالحياة ، وعن الجهل بالموت . قال تعالى : ) أو
~~من كان ميتا فأحييناه ( ، وقال الشافعي ، رحمه الله :
# إنما النفس كالزجاجة والعلم سراج وحكمة الله زيت فإذا أبصرت فإنك حي
# وإذا أظلمت فإنك ميت
# وقال ابن السيد : أخو العلم حي خالد بعد موته ms0385
# وأوصاله تحت التراب رميموذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى
# يظن من الأحياء وهو عديم
# ولا يدخل موسى على نبينا وعليه السلام في خطاب ثم ) بعثناكم ( ، لأنه
~~خطاب مشافهة للذين قالوا : ) لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ( ، ولقوله : )
~~فلما أفاق ( ، ولا يستعمل هذا في الموت . وأخطأ ابن قتيبة في زعمه أن موسى
~~قد مات ) لعلكم تشكرون ( : وفي متعلق الشكر أقوال ينبني أكثرها على المراد
~~بالبعث والموت . فمن زعم أنهما حقيقة قال : المعنى لعلكم تشكرون نعمته
~~بالإحياء بعد الموت ، أو على هذه النعمة وسائر نعمه التي أسداها إليهم ،
~~ومن جعل ذلك مجازا عن إرسالهم أنبياء ، أو إثارتهم من الغشي ، أو تعليمهم
~~بعد الجهل ، جعل متعلق الشكر أحد هذه المجازات . وقد أبعد من جعل متعلق
~~الشكر إنزال التوراة التي فيها ذكر توبته عليهم وتفصيل شرائعه ، بعد أن لم
~~يكن شرائع . وقيل : المعنى لعلكم تشكرون نعمة الله بعدما كفرتموها إذا
~~رأيتم بأس الله في رميكم بالصاعقة وإذاقتكم الموت . وقال في المنتخب : إنما
~~بعثهم بعد الموت في دار الدنيا ليكلفهم وليتمكنوا من الإيمان ومن تلافي ما
~~صدر عنهم من الجرائم . أما أنه كلفهم ، فلقوله : ) لعلكم تشكرون ). ولفظ الشكر PageV01P373
~~" صفحة رقم 374 "
# يتناول جميع الطاعات لقوله : ) اعملوا ءال داوود شاكرا ( ، انتهى كلامه .
~~وقال الماوردي : اختلف في بقاء تكليف من أعيد بعد موته ، ومعاينة الأهوال
~~التي تضطره وتلجئه إلى الاعتراف بعد الاقتراف . فقال قوم : سقط عنهم
~~التكليف ليكون تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار . وقال قوم : يبقى
~~تكليفهم لئلا يخلو بالغ عاقل من تعبد ، ولا يمنع حكم التكليف بدليل قوله
~~تعالى : ) وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ( ، وذلك حين أبوا أو يقبلوا
~~التوراة ، فلما نتق الجبل فوقهم آمنوا وقبلوها ، فكان إيمانهم بها إيمان
~~اضطرار ، ولم يسقط عنهم التكليف ، ومثلهم قوم يونس في إيمانهم . اه كلامه .
# البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# ( وظللنا عليكم الغمام ( الغمام : مفعول على إسقاط حرف الجر ، أي بالغمام
~~، كما تقول : ظللت على فلان بالرد ، أو مفعول به لا على إسقاط الحرف ،
~~ويكون المعنى ms0386 جعلناه عليكم ظللا . فعلى هذا الوجه الثاني يكون فعل فيه ،
~~يجعل الشيء بمعنى ما صيغ منه كقولهم ؟ عدلت زيدا ، أي جعلته عدلا ، فكذلك
~~هذا معناه : جعلنا الغمام عليكم ظله ، وعلى الوجه الأول تكون فعل فيه بمعنى
~~أفعل ، فيكون التضعيف أصله للتعدية ، ثم ضمن معنى فعل يعدى بعلى ، فكان
~~الأصل : وظللناكم ، أي أظللناكم بالغمام ، نحو ما ورد في الحديث : ( سبعة
~~يظلهم الله في ظله ) ، ثم ضمن ظلل معنى كلل أو شبهة مما يمكن تعديته بعلى ،
~~فعداه بعلى . وقد تقدم ذكر معاني فعل ، وليس المعنى على ما يقتضيه ظاهر
~~اللفظ ، إذ ظاهره يقتضي أن الغمام ظلل علينا ، فيكون قد جعل على الغمام شيء
~~يكون ظلة للغمام ، وليس كذلك ، بل المعنى ، والله أعلم ، ما ذكره المفسرون
~~. وقد تقدم تفسير الغمام ، وقيل : إنه الغمام الذي أتت فيه الملائكة يوم
~~بدر ، وهو الذي تأتي فيه ملائكة الرحمن ، وهو المشار إليه بقوله : ) في ظلل
~~من الغمام والملائكة ( ، وليس بغمام حقيقة ، وإنما سمي غماما لكونه يشبه
~~الغمام . وقيل : الذين ظلل عليهم الغمام بعض بني إسرائيل ، وكان الله قد
~~أجرى العادة في بني إسرائيل أن من عبد الله ثلاثين سنة لا يحدث فيها ذنبا
~~أظلته غمامة .
# وحكي أن شخصا عبد ثلاثين سنة فلم تظله غمامة ، فجاء إلى أصحاب الغمائم
~~فذكر لهم ذلك فقالوا : لعلك أحدثت ذنبا ، فقال : لا أعلم شيئا إلا أني رفعت
~~طرفي إلى السماء وأعدته بغير فكر ، فقالوا له : ذلك ذنبك ، وكانت فيهم
~~جماعة يسمون أصحاب الغمائم ، فامتن الله عليهم بكونهم فيهم من له هذه
~~الكرامة الظاهرة الباهرة . والمكان الذي أظلتهم فيه الغمامة كان في التيه
~~بين الشام ومصر لما شكوا حر الشمس ، وسيأتي بيان ذلك في قصتهم . وقيل : أرض
~~بيضاء عفراء ليس فيها ماء ولا ظل ، وقعوا فيها حين خرجوا من البحر ، فأظلهم
~~الله بالغمام ، ووقاهم حر الشمس .
# ( وأنزلنا عليكم المن والسلوى ( المن : اسم جنس لا واحد له من لفظه . وفي
~~المن الذي أنزله الله على بني إسرائيل أقوال : ما يسقط على الشجر أحلى من ms0387
~~الشهد وأبيض من الثلج ، وهو قول ابن عباس والشعبي ، أو صمغة طيبة حلوة ،
~~وهو قول مجاهد ؛ أو شراب كان ينزل عليهم يشربونه بعد مزجه بالماء ، وهو قول
~~الربيع أبن أنس وأبي العالية ؛ أو عسل كان ينزل عليهم ، وهو قول ابن زيد ؛
~~أو الرقاق المتخذ من الذرة أو من النقي ، وهو قول وهب ؛ أو الزنجبيل ، وهو
~~قول السدي ، أو الترنجبين ، وعليه أكثر المفسرين ؛ أو عسل حامض ، قاله عمرو
~~بن عيسى ؛ أو جميع ما من الله به عليهم في التيه وجاءهم عفوا من غير تعب ،
~~قاله الزجاج ، ودليله قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( الكمأة من المن
~~الذي من الله به على بني إسرائيل ) . وفي رواية : على موسى . وفي السلوى
~~الذي أنزله الله على بني إسرائيل أقوال : طائر يشبه السماني ، أو هو
~~السماني نفسه ، أو طيور حمر بعث الله بها سحابة فمطرت في عرض ميل وطول رمح
~~في السماء بعضه PageV01P374
~~" صفحة رقم 375 "
# على بعض ، قاله أبو العالية ومقاتل ؛ أو طير يكون بالهند أكبر من العصفور
~~، قاله عكرمة ؛ أو طير سمين مثل الحمام ؛ أو العسل بلغة كنانة ، وكانت
~~تأتيهم السلوى من جهة السماء ، فيختارون منها السمين ويتركون الهزيل ؛ وقيل
~~: كانت ريح الجنوب تسوقها إليهم فيختارون منها حاجتهم ويذهب الباقي . وقيل
~~: كانت تنزل على الشجر فينطبخ نصفها وينشوي نصفها . وكان المن ينزل عليهم
~~من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، والسلوى بكرة وعشيا ، وقيل : دائما ، وقيل
~~: كلما أحبوا .
# وقد ذكر المفسرون حكايات في التظليل ونزول المن والسلوى ، وتظافرت
~~أقاويلهم أن ذلك كان في فحص التيه ، وستأتي قصته في سورة المائدة ، إن شاء
~~الله تعالى ، وأنهم قالوا : من لنا من حراك الشمس ؟ فظلل عليهم الغمام ،
~~وقالوا : من لنا بالطعام ؟ فأنزل الله عليهم المن والسلوى ، وقالوا : من
~~لنا بالماء ؟ فأمر الله موسى بضرب الحجر ، وهذه دل عليها القرآن . وزيد في
~~تلك الحكايات أنهم قالوا : بم نستصبح ؟ فضرب لهم عمود من نور في وسط محلتهم
~~، وقيل : من نار ، وقالوا : من لنا باللباس ؟ فأعطوا أن لا يبلى لهم ثوب ms0388 ،
~~ولا يخلق ، ولا يدرن ، وأن تنمو صغارها حسب نمو الصبيان . ) كلوا ( : أمر
~~إباحة وإذن كقوله : ) فاصطادوا ( ، ( فانتشروا فى الارض ( ، وذلك على قول
~~من قال : إن الأصل في الأشياء الحظر ، أو دوموا على الأكل على قول من قال
~~الأصل فيها الإباحة ، وههنا قول محذوف ، أي وقلنا : كلوا ، والقول يحذف
~~كثيرا ويبقى المقول ، وذلك لفهم المعنى ، ومنه : أكفرتم ؟ أي فيقال :
~~أكفرتم ؟ وحذف المقول وإبقاء القول قليل ، وذلك أيضا لفهم المعنى ، قال
~~الشاعر : لنحن الألى قلتم فأنى ملئتم
# برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا
# التقدير : قلتم نقاتلهم . ) من طيبات ( : من : للتبعيض لأن المن والسلوى
~~بعض الطيبات ، وأبعد من ذهب إلى أنها زائدة ، ولا يتخرج ذلك إلا على قول
~~الأخفش ، وأبعد من هذا قول من زعم أنها للجنس ، لأن التي للجنس في إثباتها
~~خلاف ، ولا بد أن يكون قبلها ما يصلح أن يقدر بعده موصول يكون صفة له .
~~وقول من زعم أنها للبدل ، إذ هو معنى مختلف في إثباته ، ولم يدع إليه هنا
~~ما يرجح ذلك . والطيبات هنا قيل : الحلال ، وقيل : اللذيذ المشتهى . ومن
~~زعم أن هذا على حذف مضاف ، وهو كلوا من عوض طيبات ما رزقناكم ، فقوله ضعيف
~~، عوضهم عن جميع مآكلهم المستلذة بالمن والسلوى ، فكانا بدلا من الطيبات .
~~وقد استنبط بعضهم من قوله : ) كلوا من طيبات ما رزقناكم ( أنه لا يكفي وضع
~~المالك الطعام بين يدي الإنسان في إباحة الأكل ، بل لا يجوز التصرف فيه إلا
~~بإذن المالك ، وهو قول . وقيل : يملك بالوضع فقط ، وقيل : بالأخذ والتناول
~~، وقيل : لا يملك بحال ، بل ينتفع به وهو على ملك المالك . وما في قوله : )
~~ما رزقناكم ( موصولة ، والعائد محذوف ، أي ما رزقناكموه ، وشروط الحذف فيه
~~موجودة ، ولا يبعد أن يجوز مجوز فيها أن تكون مصدرية ، فلا يحتاج إلى تقدير
~~ضمير ، ويكون يطلق المصدر على المفعول ، والأول أسبق إلى الذهن .
# ( وما ظلمونا ( نفي أنهم لم يقع منهم ظلم الله تعالى ، وفي هذا دليل على
~~أنه ليس من شرط نفي الشيء إمكان وقوعه ، لأن ظلم الإنسان لله تعالى ms0389 لا يمكن
~~وقوعه ألبتة . قيل : المعنى وما ظلمونا بقولهم : ) أرنا الله جهرة ( ، بل
~~ظلموا أنفسهم بما قابلناهم به من الصاعقة . وقيل : وما ظلمونا بادخارهم
~~المن والسلوى ، بل ظلموا أنفسهم بفساد طعامهم وتقليص أرزاقهم . وقيل : وما
~~ظلموانا بإبائهم على موسى أن يدخلوا قرية الجبارين . وقيل : وما ظلمونا
~~باستحبابهم العذاب وقطعهم مادة الرزق عنهم ، بل ظلموا أنفسهم بذلك . وقيل :
~~وما ظلمونا بكفر النعم ، بل ظلموا أنفسهم بحلول النقم . وقيل : وما ظلمونا
~~بعبادة العجل ، بل ظلموا أنفسهم بقتل بعضهم بعضا .
# واتفق ابن عطية والزمخشري على أنه يقدر محذوف PageV01P375
~~" صفحة رقم 376 "
# قبل هذه الجملة ، فقدره ابن عطية ، فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر ، قال
~~: والمعنى وما وضعوا فعلهم في موضع مضرة لنا ، ولكن وضعوه في موضع مضرة لهم
~~حيث لا يجب . وقدره الزمخشري : فظلموا بأن كفروا هذه النعم ، وما ظلمونا ،
~~قال : فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه ، انتهى . ولا يتعين
~~تقدير محذوف ، كما زعما ، لأنه قد صدر منهم ارتكاب قبائح من اتخاذ العجل
~~إلها ، ومن سؤال رؤية الله على سبيل التعنت ، وغير ذلك مما لم يقص هنا .
~~فجاء قوله تعالى : ) وما ظلمونا ( جملة منفية تدل على أن ما وقع منهم من
~~تلك القبائح لم يصل إلينا بذلك نقص ولا ضرر ، بل وبال ذلك راجع إلى أنفسهم
~~ومختص بهم ، لا يصل إلينا منه شيء .
# ( ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون ( : لكن هنا وقعت أحسن موقع ، لأنه تقدم
~~قبلها نفي وجاء بعدها إيجاب ، نحو قوله تعالى : ) وما ظلمناهم ولاكن ظلموا
~~أنفسهم ( ، وكذلك العكس ، نحو قوله تعالى : ) ألا إنهم هم السفهاء ولاكن لا
~~يعلمون ( ، أعني أن يتقدم إيجاب ثم يجيء بعدها نفي ، لأن الاستدراك الحاصل
~~بها إنما يكون عليه ما قبلها بوجه ما ، وذلك أنه لما تقرر أنه قد وقع منهم
~~ظلم ، فلما نفى ذلك الظلم أن يصل إلى الله تعالى بقيت النفس متشوفة ومتطلعة
~~إلى ذكر من وقع به الظلم ، فاستدرك بأن ذلك الظلم الحاصل منهم إنما كان
~~واقعا بهم ، وأحسن مواقعها أن تكون بين المتضادين ، ويليه ms0390 أن تقع بين
~~النقيضين ، ويليه أن تقع بين الخلافين ، وفي هذا الأخير خلاف بين النحويين
~~. أذلك تركيب عربي أم لا ؟ وذلك نحو قولك : ما زيد قائم ، ولكن هو ضاحك ،
~~وقد تكلم على ذلك في علم النحو . واتفقوا على أنها لا تقع بين المتماثلين
~~نحو : ما خرج زيد ولكن لم يخرج عمرو . وطباق الكلام أن يثبت ما بعد لكن على
~~سبيل ما نفي قبلها ، نحو قوله : ) وما ظلمناهم ولاكن ظلموا أنفسهم ( ، لكن
~~دخلت كانوا هنا مشعرة بأن ذلك من شأنهم ومن طريقتهم ، ولأنها أيضا تكون في
~~كثير من المواضع تستعمل حيث يكون المسند لا ينقطع عن المسند إليه ، نحو
~~قوله : ) وكان الله بكل شىء عليما ( ؛ فكان المعنى : ولكن لم يزالوا ظالمي
~~أنفسهم بكثرة ما يصدر منهم من المخالفات . ويظلمون : صورته صورة المضارع ،
~~وهو ماض من حيث المعنى ، وهذا من المواضع التي يكون فيها المضارع بمعنى
~~الماضي .
# ولم يذكره ابن مالك في التسهيل ولا فيما وقفنا عليه من كتبه ، وذكر ذلك
~~غيره وقدم معمول الخبر عليه هنا وهو قوله : ) أنفسهم ( ، ليحصل بذلك توافق
~~رؤوس الآي والفواصل ، وليدل على الاعتناء بالإخبار عمن حل به الفعل ، ولأنه
~~من حيث المعنى صار العامل في المفعول توكيدا لما يدل عليه ما قبله . فليس
~~ذكره ضروريا ، وبأن التوكيد أن يتأخر عن المؤكد ، وذلك أنك تقول : ما ضربت
~~زيدا ولكن ضربت عمرا ، فذكر ضربت الثانية أفادت التأكيد ، لأن لكن موضوعها
~~أن يكون ما بعدها منافيا لما قبلها ، ولذلك يجوز أن تقول : ما ضربت زيدا
~~ولكن عمرا ، فلست مضطرا لذكر العامل . فلما كان معنى قوله : ) ولاكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ( في معنى : ) ولاكن ظلموا أنفسهم ( ، كان ذكر العامل في
~~المفعول ليس مضطرا إليه ، إذ لو قيل : وما ظلمونا ولكن أنفسهم ، لكان كلاما
~~عربيا ، ويكتفي بدلالة لكن أن ما بعدها مناف لما قبلها ، فلما اجتمعت هذه
~~المحسنات لتقديم المفعول كان تقديمه هنا الأفصح .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة من ذكر قصص بني إسرائيل فصولا منها : أمر
~~موسى ، على نبينا وعليه السلام ms0391 ، إياهم بالتوبة إلى الله من مقارفة هذا
~~الذنب العظيم الذي هو عبادة العجل من دون الله ، وأن مثل هذا الذنب العظيم
~~تقبل التوبة منه ، والتلطف بهم في ندائهم بيا قوم ، وتنبيههم على علة الظلم
~~الذي كان وباله راجعا عليهم ، والإعلام بأن توبتهم بقتل أنفسهم ، ثم
~~الإخبار بحصول توبة الله عليهم وأن ذلك كان بسابق رحمته ، ثم التوبيخ لهم
~~بسؤالهم ما كان لا ينبغي لهم أن يسألوه ، وهو رؤية الله عيانا ، لأنه كان
~~سؤال تعنت . ثم ذكر ما ترتب على هذا السؤال من أخذ الصاعقة إياهم . ثم
~~الإنعام عليهم بالبعث ، وهو من الخوارق العظيمة أن يحيى الإنسان في الدنيا
~~بعد أن مات . ثم PageV01P376
~~" صفحة رقم 377 "
# إسعافهم بما سألوه ، إذ وقعوا في التيه ، واحتاجوا إلى ما يزيل ضررهم
~~وحاجتهم من لفح الشمس ، وتغذية أجسادهم بما يصلح لها ، فظلل عليهم الغمام ،
~~وهذا من أعظم الأشياء وأكبر المعجزات حيث يسخر العالم العلوي للعالم السفلي
~~على حسب اقتراحه ، فكان على ما قيل : تظلهم بالنهار وتذهب بالليل حتى ينور
~~عليهم القمر . وأنزل عليهم المن والسلوى ، وهذا من أشرف المأكول ، إذ جمع
~~بين الغذاء والدواء ، بما في ذلك من الحلاوة التي في المن والدسم الذي في
~~السلوى ، وهما مقمعا الحرارة ومثيرا القوة للبدن . ثم الأمر لهم بتناول ذلك
~~غير مقيد بزمان ولا مكان ، بل ذلك أمر مطلق . ثم التنصيص أن ذلك من الطيبات
~~وبحق ما يكون ذلك من الطيبات . ثم ذكر أنه رزق منه لهم لم يتعبوا في تحصيله
~~ولا استخراجه ولا تنميته ، بل جاء رزقا مهنأ لا تعب فيه . ثم أرداف هذه
~~الجمل بالجملة الأخيرة ، إذ هي مؤكدة لافتتاح هذه الجمل السابقة ، لأنه
~~افتتحها بالإخبار بأنهم ظلموا أنفسهم ، وختمها بذلك وهو قوله : ) ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ). فجاءت هذه الجمل في غاية الفصاحة لفظا والبلاغة
~~معنى ، إذ جمعت الألفاظ المختارة والمعاني الكثيرة متعلقا أوائل أواخرها
~~بأواخر أوائلها ، مع لطف الإخبار عن نفسه . فحيث ذكر النعم صرح بأن ذلك من
~~عنده ، فقال : ثم بعثناكم ، وقال : وظللنا وأنزلنا ms0392 ، وحيث ذكر النقم لم
~~ينسبها إليه تعالى فقال : فأخذتكم الصاعقة . وسر ذلك أنه موضع تعداد للنعم
~~، فناسب نسبة ذلك إليه ليذكرهم آلاءه ، ولم ينسب النقم إليه ، وإن كانت منه
~~حقيقة ، لأن في نسبتها إليه تخويفا عظيما ربما عادل ذلك الفرح بالنعم .
~~والمقصود : انبساط نفوسهم بذكر ما أنعم الله به عليهم ، وإن كان الكلام قد
~~انطوى على ترهيب وترغيب ، فالترغيب أغلب عليه .
# 2 ( ) وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما كانوا
~~يفسقون وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا فى
~~الا رض مفسدين وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون
~~الذى هو أدنى بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون ( ) ) 2
# ) وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وإذ ).
# البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# الدخول : معروف ، وفعلة : دخل يدخل ، وهو مما جاء على يفعل بضم العين .
~~وكان القياس فيه أن يفتح ، لأن وسطه حرف حلق ، كما جاء الكسر في ينزع
~~وقياسه أيضا الفتح . القرية : المدينة ، من قريت : أي جمعت . سميت بذلك
~~لأنها مجتمع الناس على طريق المساكنة . وقيل : إن قلواقيل لها قرية ، وإن
~~كثروا قيل لها مدينة . وقيل : أقل العدد الذي تسمى به قرية ثلاثة فما فوقها
~~، ومنه ، قريت الماء في ms0393 الحوض ، والمقراة : الحوض ، ومنه القرى : وهو
~~الضيافة ، والقرى PageV01P377
~~" صفحة رقم 378 "
# المجرى ، والقرى : الظهر . ولغة أهل اليمن : القرية ، بكسر القاف ،
~~ويجمعونها على قرى بكسر القاف نحو : رشوة ورشا . وأما قرية بالفتح فجمت على
~~قرى بضم القاف ، وهو جمع على غير قياس . قيل : ولم يسمع من فعله المعتل
~~اللام إلا قرية وقرى ، وتروة وترى ، وشهوة وشهى . الباب : معروف ، وهو
~~المكان الذي يدخل منه ، وجمعه أبواب ، وهو قياس مطرد ، وجاء جمعه على أبوبة
~~في قوله :
# هتاك أخبية ولاج أبوبة
# لتشاكل أخبية ، كما قالوا : لا دريت ولا تليت ، وأصله تلوت ، فقلبت الواو
~~ياء لتشاكل دريت . سجدا : جمع ساجد ، وهو قياس مطرد في فاعل وفاعلة الوصفين
~~الصحيحي اللام . وقولوا : كل أمر من ثلاثي اعتلت عينه فانقلبت ألفا في
~~الماضي ، تسقط تلك العين منه إذا أسند لمفرد مذكر نحو : قل وبع ، أو لضمير
~~مؤنث نحو : قلن وبعن ، فإن اتصل به ضمير الواحدة نحو : قولي ، أو ضمير
~~الاثنين نحو : قولا ، أو ضمير الذكور نحو : قولوا ، ثبتت تلك العين ، وعلة
~~الحذف والإثبات مذكورة في النحو . وقد جاء حذفها في الشعر ، فجاء قوله :
~~قلى وعشا . حطة : على وزن فعلة من الحط ، وهو مصدر كالحط ، وقيل : هو هيئة
~~وحال : كالجلسة والقعدة ، والحط : الإزالة ، حططت عنه الخراج : أزلته عنه .
~~والنزول : حططت . وحكى : بفناء زيد نزلت به ، والنقل من علو إلى أسفل ،
~~ومنه انحطاط القدر . وقال أحمد بن يحيى ، وأبان بن تغلب ، الحطة : التوبة .
~~وأنشدوا : فاز بالحطة التي جعل الله
# بها ذنب عبده مغفورا
# أي فاز بالتوبة ، وتفسيرهما الحطة بالتوبة إنما هو تفسير باللازم لا
~~بالمرادف ، لأن من حط عنه الذنب فقد تيب عليه . الغفر والغفران : الستر ،
~~وفعله غفر يغفر ، بفتح الغين في الماضي وكسرها في المضارع . والغفيرة :
~~المغفرة ، والغفارة : السحاب وما يلبس به سية القوس ، وخرقة تلبس تحت
~~الخمار ، ومثله المغفر والجماء ، الغفير : أي جماعة يستر بعضهم بعضا من
~~الكثرة . وقوله عمر لمن قال له : لم حصبت المسجد ؟ هو أغفر للنخامة ، كل
~~هذا راجع لمعنى الستر والتغطية . الخطيئة : فعيلة من ms0394 الخطا ، والخطأ :
~~العدول عن القصد ، يقال خطىء الشيء : أصابه بغير قصد ، وأخطأ : إذا تعمد ،
~~وأما خطايا : فجمع خطية مشددة عند الفراء ، كهدية وهدايا ، وجمع خطيئة
~~المهموز عند سيبويه والخليل . فعند سيبويه : أصله خطائي ، مثل : صحائف ،
~~وزنة ، فعائل ، ثم أعلت الهمزة الثانية بقلبها ياء ، ثم فتحت الأولى التي
~~كان أصلها ياء المد في خطيئة فصار : خطأي ، فتحركت الياء وانفتح ما قبلها ،
~~فصار : خطآء ، فوقعت همزة بين ألفين ، والهمزة شبيهة بالألف فصار : كأنه
~~اجتمع ثلاثة أمثال ، فأبدلوا منها ياء فصار خطايا ، كهدايا ومطايا . وعند
~~الخليل أصله : خطابي ، ثم قلب فصار خطائي على وزن فعالي ، المقلوب من فعائل
~~، ثم عمل فيه العمل السابق في قوله سيبويه .
# وملخص ذلك : أن الياء في خطايا منقلبة عن الهمزة المبدلة من الياء بعد
~~ألف الجمع التي كانت مدة زائدة في خطيئة ، على رأي سيبويه ، والألف بعدها
~~منقلبة عن الياء المبدلة PageV01P378
~~" صفحة رقم 379 "
# من الهمزة التي هي لام الكلمة ، ومنقلبة عن الهمزة التي هي لام الكلمة في
~~الجمع والمفرد ، والألف بعدها هي الياء التي كانت ياء بعد ألف الجمع التي
~~كانت مدة في المفرد ، على رأي الخليل . وقد أمعنا الكلام في هذه المسألة في
~~( كتاب التكميل لشرح التسهيل ) من تأليفنا . الإحسان والإنعام والإفضال :
~~نظائر ، أحسن الرجل : أتى بالحسن ، وأحسن الشيء : أتى به حسنا : وأحسن إلى
~~عمر وأسدي إليه خيرا . التبديل : تغيير الشيء بآخر . تقول : هذا بدل هذا :
~~أي عوضه ، ويتعدى لاثنين ، الثاني أصله حرف جر : بدلت دينارا بدرهم : أي
~~جعلت دينارا عوض الدرهم ، وقد يتعدى لثلاثة فتقول : بدلت زيدا دينارا بدرهم
~~: أي حصلت له دينارا عوضا من درهم ، وقد يجوز حذف حرف الجر لفهم المعنى ،
~~قال تعالى : ) فأولئك يبدل الله سيئاتهم ( ، أي يجعل لهم حسنات عوض السيئات
~~، وقد وهم كثير من الناس فجعلوا ما دخلت عليه الباء هو الحاصل ، والمنصوب
~~هو الذاهب ، حتى قالوا : ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح صلاته ، وصوابه : لو
~~أبدل ظاء بضاد . الرجز : العذاب ، وتكسر راؤه وتضم ، والضم لغة بني الصعدات
~~، وقد قرىء ms0395 بهما في بعض المواضع ، قال رؤبة : كم رامنا من ذي عديد مبزي
# حتى وقينا كيده بالرجز
# والرجز ، بالضم : اسم صنم مشهور ، والرجزاء : ناقة أصاب عجزها داء ، فإذا
~~نهضت ارتعشت أفخاذها ، قال الشاعر : هممت بخير ثم قصرت دونه
# كما ناءت الرجزاء شد عقالها
# قيل : الرجز مشتق من الرجازة ، وهي صوف تزين به الهوادج ، كأنه وسمهم ،
~~قال الشاعر : ولو ثقفاها ضرجت بدمائها
# كما ضرجت نضو القرام الرجائز
# الاستسقاء : طلب السقي ، والطلب أحد المعاني التي سبق ذكرها في الاستفعال
~~في قوله : ) وإياك نستعين ). العصا : مؤنث ، والألف منقلبة عن واو ، قالوا
~~: عصوان ، وعصوته : أي ضربته بالعصا ، ويجمع على أفعل شذوذا ، قالوا : أعص
~~، أصله أعصوو ، على فعول قياسا ، قالوا : عصى ، أصله عصوو ، ويتبع حركة
~~العين حركة الصاد ، قال الشاعر : ألا إن لا تكن إبل فمعزى
# كائن قرون جلتها العصى
# الحجر : هو هذا الجسم الصلب المعروف عند الناس ، وجمع على أحجار وحجار ،
~~وهما جمعان مقيسان فيه ، وقالوا : حجارة بالتاء ، واشتقوا منه ، قالوا :
~~استحجر الطين ، والاشتقاق من الأعيان قليل جدا . الانفجار : انصداع شيء من
~~شيء ، ومنه انفجر ، والفجور : وهو الانبعاث في المعصية كالماء ، وهو مطاوع
~~فعل فجره فانفجر ، والمطاوعة أحد المعاني التي جاء لها انفعل ، وقد تقدم
~~ذكرها . اثنتا : تأنيث اثنين ، وكلاهما له إعراب المثنى ، وليس بمثنى حقيقة
~~لأنه لا يفرد ، فيقال : اثن ، ولا اثنة ، ولامهما محذوفة ، وهي ياء ، لأنه
~~من ثنيت . العشرة ، بإسكان الشين ، لغة الحجاز ، وبكسرها لغة تميم ، PageV01P379
~~" صفحة رقم 380 "
# والفتح فيها شاذ غير معروف ، وهو أول العقود ، واشتقوا منه فقالوا :
~~عشرهم يعشرهم ، ومنه العشر والعشر ، والعشر : شجر لين ، والإعشار : القطع
~~لا واحد لها ، ووصل بها المفرد ، قالوا : برمة أعشار . العين : لفظ مشترك
~~بين منبع الماء والعضو الباصر ، والسحابة تقبل من ناحية القبلة ، والمطر
~~يمطر خمسا أو ستا ، لا يقلع ، ومن له شرف في الناس ، والثقب في المزادة
~~والذهب وغير ذلك ، وجمع على أعين شاذ ، أو عيون قياسا ، وقالوا : في
~~الأشراف من الناس : أعيان ، وجاء ذلك قليلا في العضو الباصر ، قال الشاعر :
# أسمل أعيانا ms0396 لها ومآقيا
# أناس : اسم جمع لا واحد له من لفظه ، وإذا سمي به مذكر صرف ، وقول الشاعر :
# وإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي
# منع صرفه ، إما لأنه علم على مؤنث ، وإما ضرورة على مذهب الكوفيين . مشرب
~~: مفعل من الشراب يكون للمصدر والزمان والمكان ، ويطرد من كل ثلاثي متصرف
~~مجرد ، لم تكسر عين مضارعه سواء صحت لامه : كسرت ودخل ، أو أعلت : كرمى
~~وغزا . وشذ من ذلك ألفاظ ذكرها النحويون . العثو ، والعثى : أشد الفساد ،
~~يقال : عثا يعثو عثوا ، وعثى يعثى عثيا ، وعثا يعثى عثيا : لغة شاذة ، قال
~~الشاعر : لولا الحياء وأن رأسي قد عثا
# فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وثبوت العثى دليل على أن عثى ليس أصلها عثو ، كرضي الذي أصله رضو ، خلافا
~~لزاعمه . وعاث يعيث عيثا ومعاثا ، وعث يعث كذلك ، ومنه عثة الصوف : وهي
~~السوسة التي تلحسه . الطعام : اسم لما يطعم ، كالعطاء ، اسم لما يعطي ، وهو
~~جنس . الواحد : هو الذي لا يتبعض ، والذي لا يضم إليه ثان . يقال : وحديحد
~~وحدا وحدة إذا انفرد . الدعاء : التصويت باسم المدعو على سبيل النداء ،
~~والفعل منه دعا يدعو دعاء . الإنبات : الهمزة فيه للنقل ، وهو : الإخراج
~~لما شأنه النمو . البقل : جنس يندرج فيه النبات الرطب مما يأكله الناس
~~والبهائم ، يقال منه بقلت الأرض وأبقلت : أي صارت ذات بقل ، ومنه :
~~الباقلاء ، قاله ابن دريد . القثاء : اسم جنس واحدة قثاءة ، بضم القاف
~~وكسرها ، وهو هذا المعروف . وقال الخليل : هو الخيار ، ويقال : أرض مقثأة :
~~أي كثيرة القثاء . الفوم ، قال الكسائي والفراء والنضر بن شميل أمية بن
~~وغيرهم : هو الثوم ، PageV01P380
~~" صفحة رقم 381 "
# أبدلت الثاء فاء ، كما قالوا ، في مغفور : مغثور ، وفي جدث : جدف ، وفي
~~عاثور : عافور . قال الصلت : كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة
# فيها القراديس والفومان والبصل
# وأنشد مؤرج لحسان : وأنتم أناس لئام الأصول
# طعامكم الفوم والحوقل
# يعني : الفوم والبصل ، وهذا كما أبدلوا بالفاء الثاء ، قالوا في الأثافي
~~: الأثاثي ، وكلا البدلين لا ينقاس ، أعني إبدال الثاء فاء والفاء ثاء .
~~وقال أبو مالك وجماعة : الفوم : الحنطة ، ومنه قول أحيحة بن ms0397 الجلاح : قد
~~كنت أحسبني كأغنى واحد
# قدم المدينة عن زراعة فوم
# قيل : وهي لغة مصر ، وهو اختيار المبرد . وقال الفراء : وهي لغة قديمة .
~~وقال ابن قتيبة والزجاج : هي الحبوب التي تؤكل . وقال أبو عبيدة وابن دريد
~~: هي السنبلة ، زاد أبو عبيدة بلغة أسد . وقيل : الحبوب التي تخبز . وقيل :
~~الخبر ، تقول العرب : فوموا لنا ، أي اخبزوا ، واختاره ابن قتيبة قال :
~~تلتقم الفالح لم يفوم
# تقمما زاد على التقمم
# وقال قطرب : الفوم : كل عقدة في البصل ، وكل قطعة عظيمة في اللحم ، وكل
~~لقمة كبيرة . وقيل : إنه الحمص ، وهي لغة شامية ، ويقال لبائعه : فامي ،
~~مغير عن فومي للنسب ، كما قالوا : شهلي ودهري . العدس : معروف ، وعدس وعدس
~~من الأسماء الأعلام ، وعدس : زجر للبغل . البصل : معروف . أدنى : أفعل
~~التفضيل من الدنو ، وهو القرب ، يقال : منه دنا يدنو دنوا . وقال علي بن
~~سليمان الأخفش : هو أفعل من الدناءة ، وهي : الخسة والرداءة ، خففت الهمزة
~~بإبدالها ألفا . وقال أبو زيد في المهموز : دنؤ الرجل ، يدنأ دناءة ودناء ،
~~ودنأ يدنأ . وقال غيره : هو أفعل من الدون ، أي أحط في المنزلة ، وأصله
~~أدون ، فاصر وزنه : أفلع ، نحو : أولى لك ، هو أفعل من الويل ، أصله أويل
~~فقلب . المصر : البلد ، مشتق من مصرت الشاة ، أمصرها مصرا : حلبت كل شيء في
~~ضرعها ، وقيل المصر : الحد بين الأرضين ، وهجر يكتبون : اشترى الدار
~~بمصورها : أي بحدودها . وقال عدي بن زيد : وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به
# بين النهار وبين الليل قد فصلا
# السؤال : الطلب ، ويقال : سأل يسأل سؤالا ، والسؤل : المطلوب ، وسأل يسأل
~~: على وزن خاف يخاف ، ويجوز تعليق فعله وإن لم يكن من أفعال القلوب . سلهم
~~أيهم بذلك زعيم ، قالوا : لأن السؤال سبب إلى العلم فأجرى مجرى العلم .
~~الذلة : مصدر ذل يذل ذلة وذلا ، وقيل : الذلة كأنها هيئة من الذل ، كالجلسة
~~، والذل : الخضوع وذهاب الصعوبة . المسكنة : مفعلة من السكون ، ومنه سمى
~~المسكين لقلة حركاته وفتور نشاطه ، وقد بنى من لفظه فعل ، قالوا : تمسكن ،
~~كما قالوا : تمدرع من المدرعة ، وقد طعن على هذا النقل وقيل : لا ms0398 يصح وإنما
~~الذي صح تسكن وتدرع . باء بكذا : أي رجع ، قاله الكسائي : أو اعترف ، قاله
~~أبو عبيدة ، واستحق ، قاله أبو روق ؛ أو نزل وتمكن ، قاله المبرد ؛ أو
~~تساوى ، قاله الزجاج ، وأنشدوا لكل قول ما يستدل به أمن كلام العرب ،
~~وحذفنا نحن ذلك . النبيء : مهموز من أنبأ ، فعيل : بمعنى مفعل ، كسميع من
~~أسمع ، وجمع على النبآء ، ومصدره النبوءة ، وتنبأ مسيلمة ، كل ذلك دليل على
~~أن اللام همزة . وحكى الزهراوي أنه PageV01P381
~~" صفحة رقم 382 "
# يقال : نبؤ ، إذا ظهر فهو نبىء ، وبذلك سمي الطريق الظاهر : نبيئا . فعلى
~~هذا هو فعيل اسم فاعل من فعل ، كشريف من شرف ، ومن لم يهمز فقيل أصله الهمز
~~، ثم سهل . وقيل : مشتق من نبا ينبو ، إذا ظهر وارتفع ، قالوا : والنبي :
~~الطريق الظاهر ، قال الشاعر : لما وردن نبيا واستتب بنا
# مسحنفر لخطوط المسح منسحل
# قال الكسائي : النبي : الطريق ، سمي به لأنه يهتدي به ، قالوا : وبه سمي
~~الرسول لأنه طريق إلى الله تعالى . العصيان : عدم الانقياد للأمر والنهي
~~والفعل ، منه : عصى يعصي ، وقد جاء العصى في معنى العصيان . أنشد بن حماد
~~في تعليقه عن أبي الحسن بن الباذش مما أنشده الفراء :
# في طاعة الرب وعصى الشيطان
# الاعتداء : افتعال من العدو ، وقد مر شرحه عند قوله : ) بعضكم لبعض عدو ).
# ) وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية ). القائل : هو الله تعالى ، وهل ذلك على
~~لسان موسى أو يوشع عليهما السلام ، قولان : وانتصاب هذه على ظرف المكان ،
~~لأنه إشارة إلى ظرف المكان ، كما تنتصب أسماء الإشارة على المصدر ، وعلى
~~ظرف الزمان إذا كن إشارة إليهما تقول : ضربت هذا الضرب ، وصمت هذا اليوم .
~~هذا مذهب سيبويه في دخل ، إنها تتعدى إلى المختص من ظرف المكان بغير وساطة
~~في ، فإن كان الظرف مجازيا تعدت بفي ، نحو : دخلت في غمار الناس ، ودخلت في
~~الأمر المشكل . ومذهب الأخفش والجرمي أن مثل : دخلت البيت ، مفعول به لا
~~ظرف مكان ، وهي مسألة تذكر في علم النحو . والألف واللام في القرية للحضور
~~، وانتصاب القرية على النعت ، أو على عطف البيان ، كما مر ms0399 في إعراب الشجرة
~~من قوله : ) ولا تقربا هاذه الشجرة ( ، وإن اختلفت جهتا الإعراب في هذه ،
~~فهي في : ) ولا تقربا هاذه ( مفعول به ، وهي هنا على الخلاف الذي ذكرناه .
# والقرية هنا بيت المقدس ، في قول الجمهور ، قاله ابن مسعود وابن عباس
~~وقتادة والسدي والربيع وغيرهم . وقيل : أريحا ، قاله ابن عباس أيضا ، وهي
~~بأرض المقدس . قال أبو زيد عمر بن شبة النمري : كانت قاعدة ومسكن ملوك ،
~~وفيها مسجد هو بيت المقدس ، وفي المسجد بيت يسمى إيليا . وقال الكواشي :
~~أريحا قرية الجبارين ، كانوا من بقايا عاد ، يقال لهم : العمالقة ورأسهم :
~~عوج بن عنق ، وقيل : الرملة ، قاله الضحاك ؛ وقيل : ايلة ، وقيل : الأردن ؛
~~وقيل : فلسطين ؛ وقيل : البلقا ؛ وقيل : تدمر ، وقيل : مصر ؛ وقيل : قرية
~~بقرب بيت المقدس غير معينة أمروا بدخولها ؛ وقيل : الشام . روي ذلك عن ابن
~~كيسان ، وقد رجح القول الأول لقوله في المائدة : ) ادخلوا الارض المقدسة ).
~~قيل : ولا خلاف ، أن المراد في الآيتين واحد . ورد هذا القول بقوله : فبدل
~~لأن ذلك يقتضي التعقيب في حياة موسى ، لكنه مات في أرض التيه ولم يدخل بيت
~~المقدس . وأجاب من قال إنها بيت المقدس بأن الآية ليس فيها ما يدل على أن
~~القول كان على لسان موسى ، وهذا الجواب وهم ، لأنه قد تقدم أن المراد في
~~هذه الآية وفي التي في المائدة من قوله : ادخلوا الأرض المقدسة واحد ،
~~والقائل ذلك في آية المائدة قطعا . ألا ترى إلى قوله : ) العالمين ياقوم
~~ادخلوا الارض المقدسة ( ، وقولهم : ) قالوا يأبانا موسى أن فيها قوما
~~جبارين ( ؟ قال وهب : كانوا قد ارتكبوا ذنوبا ، فقيل لهم : ) أدخلوا (
~~الآية . وقال غيره : ملوا المن والسلوى ، فقيل لهم : اهبطوا مصرا ، وكان
~~أول ما لقوا أريحا . وفي قوله : ) هاذه القرية ( دليل على أنهم قاربوها
~~وعاينوها ، لأن هذه إشارة لحاضر قريب . قيل : والذي قال لهم ذلك هو يوشع بن
~~نون ، فإنه نقل عنهم أنهم لم يدخلوا البيت المقدس إلا بعد رجوعهم من قتال
~~الجبارين ، ولم يكن موسى معهم PageV01P382
~~" صفحة رقم 383 "
# حين دخلوها ، فإنه مات هو وأخوه في التيه ms0400 . وقيل : لم يدخلا التيه لأنه
~~عذاب ، والله لا يعذب أنبياءه .
# ( فكلوا منها حيث شئتم رغدا ( : تقدم الكلام على نظير هذه الجملة في قصة
~~آدم في قوله : ) وكلا منها رغدا حيث شئتما ( ، إلا أن هناك العطف بالواو
~~وهنا بالفاء ، وهناك تقديم الرغد على الظرف ، وهنا تقديم الظرف على الرغد ،
~~والمعنى فيهما واحد ، إلا أن الواو هناك جاءت بمعنى الفاء ، قيل : وهو
~~المعنى الكثير فيها ، أعني أنه يكون المتقدم في الزمان والمعطوف بها هو
~~المتأخر في الزمان ، وإن كانت قد ترد بالعكس ، وهو قليل . وللمعية والزمان
~~، وهو دون الأول ، ويدل أنها بمعنى الفاء ما جاء في الأعراف من قوله : )
~~فكلا ( بالفاء ، والقضية واحدة . وأما تقديم الرغد هناك فظاهر ، فإنه من
~~صفات الأكل أو الآكل ، فناسب أن يكون قريبا من العامل فيه ولا يؤخر عنه ،
~~ويفصل بينهما بظرف وإن لم يكن فاصلا مؤثرا المنع لاجتماعهما في المعمولية
~~لعامل واحد ، وأما هنا فإنه أخر لمناسبة الفاضلة بعده ، ألا ترى أن قوله :
~~) فكلوا منها حيث شئتم رغدا ( وقوله : ) وادخلوا الباب سجدا ( ، فهما
~~سجعتان متناسبتان ؟ فلهذا ، والله أعلم ، كان هذان التركيبان على هذين
~~الوضعين .
# ( وادخلوا الباب ( : الخلاف في نصب الباب كالخلاف في نصب القرية ، والباب
~~أحد أبواب بيت المقدس ، ويدعى الآن : باب حطة ، قاله ابن عباس ؛ أو الثامن
~~، من أبواب بيت المقدس ، ويدعى باب التوبة ، قاله مجاهد والسدي ؛ أو باب
~~القرية التي أمروا بدخولها ، أو باب القبة التي كان فيها موسى وهارون
~~يتعبدان ، أو باب في الجبل الذي كلم الله عليه موسى . ) سجدا ( نصب على
~~الحال من الضمير في ادخلوا ، قال ابن عباس : معناه ركعا ، وعبر عن الركوع
~~بالسجود ، كما يعبر عن السجود بالركوع ، قيل : لأن الباب كان صغيرا ضيقا
~~يحتاج الداخل فيه إلى الانحناء ، وبعد هذا القول لأنه لو كان ضيفا لكانوا
~~مضطرين إلى دخوله ركعا ، فلا يحتاج فيه إلى الأمر ، وهذا لا يلزم ، لأنه
~~كان يمكن أن تكون الحال لازمة بمعنى أنه لا يمكن أن يقع الدخول إلا على هذه
~~الحال ، والحال اللازمة موجودة ms0401 في كلام العرب . وقيل : معناه خضعا متواضعين
~~، واختاره أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل في المنتخب ، ونذكر وجه اختياره
~~لذلك . وقيل : معناه السجود المعروف من وضع الجبهة على الأرض ، والمعنى :
~~ادخلوا ساجدين شكرا لله تعالى ، إذ ردهم إليها . وهذا هو ظاهر اللفظ . قال
~~أبو عبد الله بن أبي الفضل : وهذا بعيد ، لأن الظاهر يقتضي وجوب الدخول حال
~~السجود ، فلو حملناه على ظاهره لامتنع ذلك ، فلما تعذر على حقيقة السجود
~~وجب حمله على التواضع ، لأنهم إذا أخذوا في التوبة ، فالتائب عن الذنب لا
~~بد أن يكون خاشعا مستكينا ، وما ذهب إليه لا يلزم ، لأن أخذ الحال مقارنة ،
~~فتعذر ذلك عنده ، وليس بمتعذر لأنه لا يبعد أن أمروا بالدخول وهم ساجدون ،
~~فيضعون جباههم على الأرض وهم داخلون . وتصدق الحال المقارنة بوضع الجبهة
~~على الأرض إذا دخلوا . وأما إذا جعلنا الحال مقدرة فيصح ذلك ، لأن السجود
~~إذ ذاك يكون متراخيا عن الدخول ، والحال المقدرة موجودة في لسان العرب . من
~~ذلك ما في كتاب سيبويه مررت برجل معه صقر صائدا به غدا . وإذا أمكن حمل
~~السجود على المتعارف فيه كثيرا ، وهو وضع الجبهة بالأرض يكون الحال مقارنة
~~أو مقدرة ، كان أولى . وقال الزمخشري : أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى
~~الباب ، شكرا لله وتواضعا ، وما ذكره ليس مدلول الآية لأنهم لم يؤمروا
~~بالسجود في الآية عند الانتهاء إلى الباب ، بل أمروا بالدخول في حال السجود
~~. فالسجود ليس مأمورا به ، بل هو قيد في وقوع المأمور به ، وهو الدخول ،
~~والأحوال نسب تقييدية ، والأوامر نسب إسنادية ، فتناقضتا ، إذ يستحيل أن
~~يكون الشيء تقييديا إسناديا ، لأنه من حيث التقييد لا يكتفي كلاما ومن حيث
~~الإسناد يكتفي ، فظهر التناقض . وفي كيفية دخولهم الباب أقوال : قال ابن
~~عباس وعكرمة : دخلوا من قبل أستاههم ، وقال ابن مسعود : دخلوا مقنعي رؤوسهم
~~، وقال مجاهد : دخلوا على حروف أعينهم ، وقال مقاتل : دخلوا مستلقين ، وقيل
~~: دخلوا منزحفين على ركبهم عنادا وكبرا ، والذي PageV01P383
~~" صفحة رقم 384 "
# ثبت في البخاري ومسلم أنهم دخلوا الباب يزحفون على أستاههم ms0402 . فاضمحلت هذه
~~التفاسير ، ووجب المصير إلى تفسير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقوله : ) وقولوا حطة ( ، حطة : مفر ، ومحكي القول لا بد أن يكون جملة ،
~~فاحتيج إلى تقدير مصحح للجملة ، فقدر مسألتنا حطة هذا تقدير الحسن بن أبي
~~الحسن . وقال الطبري : التقدير دخولنا الباب كما أمرنا حطة ، وقال غيرهما :
~~التقدير أمرك حطة . وقيل : التقدير أمرنا حطة ، أي أن نحط في هذه القرية
~~ونستقر فيه . قال الزمخشري : والأصل النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة ، وإنما
~~رفعت لتعطي معنى الثبات كقوله :
# صبر جميل فكلانا مبتلى
# والأصل صبرا . انتهى كلامه ، وهو حسن . ويؤكد هذا التخريج قراءة إبراهيم
~~بن أبي عبلة : حطة بالنصب ، كما روي :
# صبرا جميلا فكلانا مبتلي
# بالنصب . والأظهر من التقادير السابقة في إضمار المبتدأ القول الأول ،
~~لأن المناسب في تعليق الغفران عليه هو سؤال حط الذنوب لا شيء من تلك
~~التقادير الأخر ، ونظير هذا الإضمار قول الشاعر : إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# معتقة مما تجيء به التجر
# روي برفع طعم على تقدير : هذا طعم مدامة ، وبالنصب على تقدير : ذقت طعم
~~مدامة . قال الزمخشري : فإن قلت : هل يجوز أن ينصب حطة في قراءة من نصبها
~~يقولوا على معنى قولوا هذه الكلمة ؟ قلت : لا يبعد ، انتهى . وما جوزه ليس
~~بجائز لأن القول لا يعمل في المفردات ، إنما يدخل على الجمل للحكاية ،
~~فيكون في موضع المفعول به ، إلا إن كان المفرد مصدرا نحو : قلت قولا ، أو
~~صفة لمصدر نحو : قلت حقا ، أو معبرا به عن جملة نحو : قلت شعرا وقلت خطبة ،
~~على أن هذا القسم يحتمل أن يعود إلى المصدر ، لأن الشعر والخطبة نوعان من
~~القول ، فصار كالقهقري من الرجوع ، وحطة ليس واحدا من هذه . ولأنك إذا جعلت
~~حطة منصوبة بلفظ قولوا ، كان ذلك من الإسناد اللفظي وعري من الإسناد
~~المعنوي ، والأصل هو الإسناد المعنوي . وإذا كان من الإسناد اللفظي لم
~~يترتب على النطق به فائدة أصلا إلا مجرد الامتثال للأمر بالنطق بلفظ ، فلا
~~فرق بينه وبين الألفاظ الغفل التي لم توضع لدلالة ms0403 على معنى . ويبعد أن يرتب
~~الغفران للخطايا على النطق بمجرد لفظ مفرد لم يدل به على معنى كلام . أما
~~ما ذهب إليه أبو عبيدة من أن قوله حطة مفرد ، وأنه مرفوع على الحكاية وليس
~~مقتطعا من جملة ، بل أمروا بقولها هكذا مرفوعة ، فبعيد عن الصواب لأنه يبقى
~~حطة مرفوعا بغير رافع ، ولأن القول إنما وضع في باب الحكاية ليحكى به الجمل
~~لا المفردات ، ولذلك احتاج النحويون في قوله تعالى : ) يقال له إبراهيم (
~~إلى تأويل ، وأما تشبيهه إياه بقوله :
# سمعت الناس ينتجعون غيثا وجدنا في كتاب بني تميم
# أحق الخيل بالركض المعار PageV01P384
~~" صفحة رقم 385 "
# فليس بسديد ، لأن سمع ووجد كل منهما يتعلق بالمفردات والجمل ، لأن
~~المسموع والموجود في الكتاب قد يكون مفردا وقد يكون جملة . وأما القول فلا
~~يقع إلا على الجمل ، ولا يقع على المفردات إلا فيما تقدم ذكره ، وليس حطة
~~منها . واختلفت أقوال المفسرين في حطة ، فقال الحسن : معناه حط عنا ذنوبنا
~~، وقال ابن عباس وابن جبير ووهب : أمروا أن يستغفروا ، وقال عكرمة : معناها
~~لا إلاه إلا الله ، وقال الضحاك : معناه وقولوا هذا الأمر الحق ، وقيل :
~~معناه نحن لا نزال تحت حكمك ممتثلون لأمرك ، كما يقال قد حططت في فنائك
~~رحلي . وقد تقدمت التقادير في إضمار ذلك المبتدأ قبل حطة وهي أقاويل لأهل
~~التفسير . وقد روي عن ابن عباس أنهم أمروا بهذه اللفظة بعينها ، قيل :
~~والأقرب خلافه ، لأن هذه اللفظة عربية وهم ما كانوا يتكلمون بها ، ولأن
~~الأقرب أنهم أمروا بأن يقولوا قولا دالا على التوبة والندم والخضوع ، حتى
~~لو قالوا : اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك ، لكان الخضوع حاصلا ، لأن
~~المقصود من التوبة أما بالقلب فبالندم وأما باللسان فبذكر لفظ يدل على حصول
~~الندم في القلب ، وذلك لا يتوقف على ذكر لفظة بعينها .
# ( يغفر ( ، نافع : بالياء مضمومة ، ابن عامر : بالتاء ، أبو بكر من طريق
~~الجعفي : يغفر ، الباقون : نغفر . فمن قرأ بالياء مضمومة فلأن الخطايا مؤنث
~~، ومن قرأ بالياء مفتوحة فالضمير عائد على الله تعالى ويكون من باب
~~الالتفات ms0404 ، لأن صدر الآية ) وإذ قلنا ( ثم قال : ) يغفر ( ، فانتقل من ضمير
~~متكلم معظم نفسه إلى ضمير الغائب المفرد ، ويحتمل أن يكون الضمير عائدا على
~~القول الدال عليه وقولوا ، أي نغفر القول ونسب الغفران إليه مجازا لما كان
~~سببا للغفران ، ومن قرأ بالنون ، وهي قراءة باقي السبعة ، فهو الجاري على
~~نظام ما قبله من قوله : ) وإذ قلنا ( ، وما بعده من قوله : ) وسنزيد ( ،
~~فالكلام به في أسلوب واحد ، ولم يقرأ أحد من السبعة إلا بلفظ ) خطاياكم ( ،
~~وأمالها الكسائي . وقرأت طائفة : تغفر بفتح التاء ، قيل : كأن الحطة تكون
~~سبب الغفران ، يعني قائل هذا وهو ابن عطية ، فيكون الضمير للحطة وهذا ليس
~~بجيد ، لأن نفس اللفظة بمجردها لا تكون سببا للغفران . وقد بينا ذلك قبل ،
~~فالضمير عائد على المقالة المفهومة من : ) وقولوا ( ، ونسب الغفران إليها
~~على طريق المجاز ، إذ كانت سببا للغفران . وقرأ الجحدري وقتادة : تغفر بضم
~~التاء وإفراد الخطيئة . وروي عن قتادة : يغفر بالياء مضمومة . وقرأ الأعمش
~~: يغفر بالياء مفتوحة وإفراد الخطيئة . وقرأ الحسن : يغفر بالياء مفتوحة
~~والجمع المسلم . وقرأ أبو حياة : تغفر بالتاء مضمومة وبالجمع المسلم . وحكى
~~الأهوازي أنه قرأ : خطأياكم بهمز الألف وسكون الألف الأخيرة . وحكى عنه
~~أيضا العكس . وتوجيه هذا الهمز أنه استثقل النطق بألفين مع أن الحاجز حرف
~~مفتوج والفتحة تنشأ عنها الألف ، فكأنه اجتمع ثلاث ألفات ، فهمز إحدى
~~الألفين ليزول هذا الاستثقال ، وإذ كانوا قد همزوا الألف المفردة بعد فتحه
~~في قوله :
# وخندف هامة هذا العألم
# فلأن يهمزوا هذا أولى ، وهذا توجيه شذوذ . ومن قرأ بضم الياء أو التاء
~~كان : خطاياكم ، أو خطياتكم ، أو خطيتكم مفعولا لم يسم فاعله ، ومن قرأ
~~بفتح التاء أو الياء أو بالنون ، كان ذلك مفعولا ، وجزم هذا الفعل لأنه
~~جواب الأمر . وقد تقدم الكلام في نظيره في قوله تعالى : ) وأوفوا بعهدى أوف
~~بعهدكم ( ، وذكرنا الخلاف في ذلك . وهنا تقدمت أوامر أربعة : ) أدخلوا ( ،
~~( فكلوا ( ، ( وادخلوا الباب ( ، ( وقولوا حطة ( ، والظاهر أنه لا يكون
~~جوابا إلا للآخرين ، وعليه المعنى ، لأن ترتب الغفران لا يكون على دخول ms0405
~~القرية ولا على الأكل منها ، وإنما يترتب على دخول الباب لتقييده بالحال
~~التي هي عبادة وهي السجود ، وبقوله : ) وقولوا حطة ( لأن فيه السؤال بحط
~~الذنوب ، وذلك لقوة المناسبة وللمجاورة . ويدل على ترتب PageV01P385
~~" صفحة رقم 386 "
# ذلك عليها ما في الأعراف من قوله تعالى : ) وقولوا حطة ( ، ( وادخلوا
~~الباب سجدا ( ، ( نغفر ( ، والقصة واحدة . فرتب الغفران هناك على قولهم حطة
~~، وعلى دخول الباب سجدا ، لما تضمنه الدخول من السجود . وفي تخالف هاتين
~~الجملتين في التقديم والتأخير دليل على أن الواو لا ترتب وإنها لمطلق الجمع
~~. وقرأ من الجمهور : بإظهار الراء من نغفر عند اللام ، وأدغمها قوم قالوا
~~وهو ضعيف .
# ( وسنزيد ( : هنا بالواو ، وفي الأعراف ) سنزيد ( ، والتي في الأعراف
~~مختصرة . ألا ترى إلى سقوط رغدا ؟ والواو من : ) وسنزيد ( ، وقوله : )
~~فأرسلنا عليهم ( ، بدل ، ( فأنزلنا على الذين ظلموا ( ، وإثبات ذلك هنا ،
~~وناسب الأسهاب هنا والاختصار هناك . والزيادة ارتفاع عن القدر المعلوم ،
~~وضده النقص . ) المحسنين ( ، قيل : الذين لم يكونوا من أهل تلك الخطيئة ،
~~وقيل : المحسنين منهم ، فقيل : معناه من أحسن منهم بعد ذلك زدناه ثوابا
~~ودرجات ، وقيل : معناه من كان محسنا منهم زدنا في إحسانه ، ومن كان مسيئا
~~بعد ذلك زدناه ثوابا ودرجات ، وقيل : معناه من كان محسنا منهم زدنا في
~~إحسانه ، ومن كان مسيئا مخطئا نغفر له خطيئته ، وكانوا على هذين الصنفين ،
~~فأعلمهم الله أنهم إذا فعلوا ما أمروا به من دخولهم الباب سجدا وقولهم حطة
~~يغفر ويضاعف ثواب محسنهم . وقيل : المحسنون من دخل ، كما أمر وقال : لا
~~إلاه إلا الله ، فتلخص أن المحسنين إما من غيرهم أو منهم . فمنهم إما من
~~اتصف بالإحسان في الماضي ، أي كان محسنا ، أو في المستقبل ، أي من أحسن
~~منهم بعد ، أو في الحال ، أي وسنزيدكم بإحسانكم في امتثالكم ما أمرتم به من
~~دخول الباب سجدا والقول حطة . وهذه الجملة معطوفة على : ) وقولوا حطة نغفر
~~لكم خطاياكم ( ، وليست معطوفة على نغفر فتكون جوابا ، ألا تراها جاءت
~~منقطعة عن العطف في الإعراف في قوله سنزيد ؟ وإن كانت من حيث المعنى لا ms0406 من
~~حيث الصناعة الإعرابية ترتيب على دخول الباب سجدا . والقول حطة ، لكنها
~~أجريت مجرى الإخبار المحض الذي لم يرتب على شيء قبله .
# البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# ( فبدل الذين ظلموا ( : ظاهره انقسامهم إلى ظالمين وغير ظالمين ، وأن
~~الظالمين هم الذين بدلوا ، فإن كان كلهم بدلوا ، كان ذلك من وضع الظاهر
~~موضع المضمر إشعارا بالعلة ، وكأنه قيل : فبدلوا ، لكنه أظهره تنبيها على
~~علة التبديل ، وهو الظلم ، أي لولا ظلمهم ما بدلوا ، والمبدل به محذوف
~~تقديره : فبدل الذين ظلموا بقولهم حطة . ) قولا غير الذي قيل لهم ( : ولما
~~كان محذوفا ناسب إضافة غير إلى الاسم الظاهر بعدها . والذي قيل لهم هو أن
~~يقولوا حطة ، فلو لم يحذف لكان وجه الكلام فبدل الذين ظلموا بقولهم حطة
~~قولا غيره ، لكنه لما حذف أظهر مضافا إليه غير ليدل ، على أن المحذوف هو
~~هذا المظهر ، وهو الذي قيل لهم . وهذا التقدير الذي قدرناه هو على وضع بدل
~~إذ المجرور هو الزائل ، والمنصوب هو الحاصل . واختلف المفسرون في القول
~~الذي قالوه بدل أن يقولوا : حطة ، فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد ووهب وابن
~~زيد : حنطة ، وقال السدي عن أشياخه : حنطة حمراء ، وقيل : حنطة بيضاء
~~مثقوبة فيها شعرة سوداء ، وقال أبو صالح : سنبلة ، وقال السدي ومجاهد أيضا
~~: هطا شمهاثا ، وقيل : حطى شمعاثا ، ومعناها في هذين القولين : حنطة حمراء
~~، وقيل : حنطة بيضاء مثقوبة فيها شعرة . وقيل : حبة في شعيرة ، وقال ابن
~~مسعود : حنطة حمراء فيها شعير ، وقيل : حنطة في شعير ، رواه ابن عباس عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : حبة حنطة مقلوة في شعرة ، وقيل :
~~تكلموا بكلام النبطية على جهة الاستهزاء والاستخفاف . وقيل : إنهم غيروا ما
~~شرع لهم ولم يعملوا بما أنزل الله عليهم .
# والذي ثبت في صحيح البخاري ومسلم أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~فسر ذلك بأنهم قالوا : حبة في شعرة ، فوجب المصير إلى هذا القول واطراح تلك
~~الأقوال ، ولو صح شيء من الأقوال السابقة لحمل اختلاف الألفاظ على اختلاف
~~القائلين ، فيكون بعضهم قال : كذا ، PageV01P386
~~" صفحة رقم ms0407 387 "
# وبعضهم قال : كذا ، فلا يكون فيها تضاد . ومعنى الآية : أنهم وضعوا مكان
~~ما أمروا به من التوبة والاستغفار قولا مغايرا له مشعرا باستهزائهم بما
~~أمروا به ، والإعراض عما يكون عنه غفران خطيآتهم . كل ذلك عدم مبالاة
~~بأوامر الله ، فاستحقوا بذلك النكال .
# ( فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا ( : كرر الظاهر السابق زيادة في تقبيح
~~حالهم وإشعارا بعلية نزول الرجز . وقد أضمر ذلك في الأعراف فقال : )
~~فأرسلنا عليهم ( ، لأن المضمر هو المظهر . وقرأ ابن محيصن : رجزا بضم الراء
~~، وقد تقدم أنها بالغة في الرجز . واختلفوا في الرجز هنا ، فقال أبو
~~العالية : هو غضب الله تعالى ، وقال ابن زيد : طاعون أهلك منهم في ساعة
~~سبعين ألفا ، وقال وهب : طاعون عذبوا به أربعين ليلة ثم ماتوا بعد ذلك ،
~~وقال ابن جبير : ثلج هلك به منهم سبعون ألفا ، وقال ابن عباس : ظلمة وموت
~~مات منهم في ساعة أربعة وعشرون ألفا وهلك سبعون ألفا عقوبة . والذي يدل
~~عليه القرآن أنه أنزل عليهم عذاب ولم يبين نوعه ، إذ لا كبير فائدة في
~~تعليق النوع . ) من السماء ( : إن فسر الرجز بالثلج كان كونه من السماء
~~ظاهرا ، وإن فسر بغيره فهو إشارة إلى الجهة التي يكون منها القضاء عليهم ،
~~أو مبالغة في علوه بالقهر والاستيلاء . ) بما كانوا ( ، ما : مصدرية
~~التقدير بكونهم . ) يفسقون ). وأجاز بعضهم أن تكون بمعى الذي ، وهو بعيد .
~~وقرأ النخعي وابن وثاب وغيرهما بكسر السين ، وهي لغة . قال أبو مسلم : هذا
~~الفسق هو الظلم المذكور في قوله : ) على الذين ظلموا ). وفائدة التكرار
~~التأكيد ، لأن الوصف دال على العلية ، فالظاهر أن التبديل سببه الظلم ، وأن
~~إنزال الرجز سببه الظلم أيضا . وقال غير أبي مسلم : ليس مكرر الوجهين :
~~أحدهما : أن الظلم قد يكون من الصغائر ، ( ربنا ظلمنا ( ، ومن الكبائر : )
~~إن الشرك لظلم عظيم ( والفسق لا يكون إلا من الكبائر . فلما وصفهم بالظلم
~~أولا وصفهم بالفسق الذي هو لا بد أن يكون من الكبائر . والثاني : أنه يحتمل
~~أنهم استحقوا اسم الظلم بسبب ذلك التبديل ونزول الرجز عليهم من السماء ، لا ms0408
~~بسبب ذلك التبديل بل بالفسق الذي فعلوه قبل ذلك التبديل ، وعلى هذا يزول
~~التكرار . انتهى . .
# وقد احتج بعض الناس بقوله تعالى : ) فبدل الذين ظلموا ( ، وترتيب العذاب
~~على هذا التبديل على أن ما ورد به التوقيف من الأقوال لا يجوز تغييره ولا
~~تبديله بلفظ آخر . وقال قوم : يجوز ذلك إذا كانت الكلمة تسد مسدها ، وعلى
~~هذا جرى الخلاف في قراءة القرآن بالمعنى ، وفي تكبيرة الإحرام ، وفي تجويز
~~النكاح بلفظ الهبة والبيع والتمليك ، وفي نقل الحديث بالمعنى . وذكروا أن
~~في الآية سؤالات : الأول : قوله هنا ، ( وإذا قلنا ( ، وفي الأعراف : ) وإذ
~~قيل ). وأجيب بأنه صرح بالفاعل في البقرة لإزالة الإبهام ، وحذف في الأعراف
~~للعلم به في سورة البقرة . الثاني : قال هنا : ادخلوا ، وهناك اسكنوا .
~~وأجيب بأن الدخول مقدم على السكنى ، فذكر الدخول في السورة المتقدمة .
~~والسكنى في المتأخرة . الثالث : هنا خطاياكم ، وهناك : خطيئتاكم . وأجيب
~~بأن الخطايا جمع كثرة ، فناسب حيث قرن به ما يليق بجوده ، وهو غفران الكثير
~~. والخطيئات جمع قلة لما لم يضف ذلك إلى نفسه . الرابع : ذكر هنا : رغدا
~~وهناك : حذف . وأجيب بالجواب قبل . الخامس : هنا قدم دخول الباب على القول
~~، وهناك عكس . وأجيب بأن الواو للجمع والمخاطبون بهذا مذنبون .
PageV01P387
# " صفحة رقم 388 "
# فاشتغاله بحط الذنب مقدم على اشتغاله بالعبادة ، فكلفوا بقول حطة أولا ،
~~ثم بالدخول وغير مذنبين . فاشتغاله أولا بالعبادة ثم بذكر التوبة ثانيا على
~~سبيل هضم النفس وإزالة العجب ، فلما احتمل الانقسام ذكر حكم كل واحد منهما
~~في سورة بأيهما بدأ . السادس : إثبات الواو في وسنزيد هنا ، وحذفها هناك .
~~وأجيب بأنه لما تقدم أمران كإن المجيء بالواو مؤذنا بأن مجموع الغفران
~~والزيادة جزاء واحد لمجموع الأمرين ، وحيث تركت أفاد توزع كل واحد على كل
~~واحد من الأمرين ، فالغفران في مقابلة القول ، والزيادة في مقابلة ادخلوا .
~~السابع : لم يذكر ههنا منهم وذكر هناك . وأجيب بأن أول القصة في الأعراف
~~مبني على التخصيص بلفظ من قال : ) ومن قوم موسى أمة ( ، فذكر لفظ من آخرا
~~اليطابق آخره أوله ، وهنا لم تبن القصة ms0409 على التخصيص . الثامن : هنا فأنزلنا
~~، وهناك : فأرسلنا . وأجيب بأن الإنزال مفيد حدوثه في أول الأمر ، والإرسال
~~يفيد تسلطه عليهم واستئصالهم بالكلية ، وهذا إنما يحدث بالآخر . التاسع :
~~هنا : يفسقون ، وهناك : يظلمون . وأجيب بأنه لما بين هنا كون ذلك الظلم
~~فسقا اكتفى بذكر الظلم في سورة الأعراف لأجل ما تقدم من البيان هنا . قال
~~بعض الناس : بنو إسرائيل خالفوا الله في قول وفعل ، وأخبر تعالى بالمجازاة
~~على المخالفة بالقول دون الفعل ، وهو امتناعهم عن الدخول بصفة السجود .
~~وأجاب بأن الفعل لا يجب إلا بأمر ، والأمر قول فحصل بالمجازاة عن القول
~~المجازاة بالأمرين جميعا ، والجزاء هنا إن كان قد وقع على هذه المخالفة
~~الخاصة ، فيفسقون يحتمل الحال ، وإن كان قد وقع على ما مى من المخالفات
~~التي فسقوا بها ، فهو مضارع وقع موضع الماضي ، وهو كثير في القرآن وفصيح
~~الكلام .
# البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# ( وإذا استسقى موسى لقومه ( : هذا هو الإنعام التاسع ، وهو جامع لنعم
~~الدنيا والدين . أما في الدنيا فلأنه أزال عنهم الحاجة الشديدة إلى الماء ،
~~ولولا هو لهلكوا في التيه ، وهذا أبلغ من الماء المعتاد في الأنعام لأنهم
~~في مفازة منقطعة . وأما في الدين فلأنه من أظهر الدلائل على وجود الصانع
~~وقدرته وعلمه ، وعلى صدق موسى عليه السلام ، والاستسقاء طلب الماء عند عدمه
~~وقلته . وقيل : مفعول استسقى محذوف ، أي استسقى موسى ربه ، فيكون المستسقى
~~منه هو المحذوف ، وقد تعدى إليه الفعل كما تعدى إليه في قوله : ) إذ
~~استسقاه قومه ( ، أي طلبوا منه السقيا . وقال بعض الناس : وحذف المفعول
~~تقديره استسقى ماء ، فعلى هذا القول يكون المحذوف هو المستسقى ، ويكون
~~الفعل قد تعدى إليه كما تعدى إليه في قوله :
# ) هاد أفمن يتقى بوجهه ). ويحتاج إثبات تعديه إلى اثنين إلى شاهد من كلام
~~العرب ، كان يسمع من كلامهم : استسقى زيد وبه الماء ، وقد ثبت تعديه مرة
~~إلى المستسقي منه ومرة إلى المستسقى ، فيحتاج تعديه إليهما إلى ثبت من لسان
~~العرب . وذكر الله هذه النعمة من الاستسقاء غير مقيدة بمكان . وقد اختلف في ms0410
~~ذلك ، فقال أبو مسلم : كان ذلك على عادة الناس إذا قحطوا ، وما فعله الله
~~تعالى من تفجير الماء من الحجر فوق الإجابة بالسقياء وإنزال الغيث . وقال
~~أكثر المفسرين : كان هذا الاستسقاء في التيه حين قالوا : من لنا بكذا ، إلى
~~أن قالوا : من لنا بالماء ، فأمرالله موسى بضرب الحجر . وقيل ذلك عند PageV01P388
~~" صفحة رقم 389 "
# خروجهم من البحر الذي انفلق ، وقعوا في أرض بيضاء ليس فيها ظل ولا ماء ،
~~فسألوا أن يستسقى لهم ، واللام قي لقومه لام السبب ، أي لأجل قومه وثم
~~محذوف يتم به معنى الكلام ، أي لقومه إذ عطشوا ، أو ما كان بهذا المعنى
~~ومحذوف آخر : أي فأجبناه . ) فقلنا اضرب بعصاك ( قالوا : وهذه العصا هي
~~المسؤول عنها في قوله : ) وما تلك بيمينك ياموسى موسى ( ، وكانت فيها خصائص
~~تذكر في موضعها . قيل : كانت نبعة ، وقيل : عليقي ، وهو شجر له شوك ، وقيل
~~: من آس الجنة طولها عشرة أذرع ، طول موسى عليه السلام ، لها شعبتان يتقدان
~~في الظلمة ، وكان آدم حملها معه من الجنة إلى الأرض ، فتوارثها أصاغر عن
~~أكابر حتى وصلت إلى شعيب ، فأعطاها موسى على نبينا وعليهما الصلاة والسلام
~~، وذلك أنه لما استرعاه قال له : اذهب فخذ عصا ، فذهب إلى البيت ، فطارت
~~هذه إلى يده ، فأمره بردها ، فأخذ غيرها ، فطارت إلى يده ، فتركها له .
~~وقيل : دفعها إليه ملك من الملائكة في طريق مدين .
# ( الحجر ( : قال الحسن : لم يكن حجرا معينا بل أي حجر ضرب انفجر منه
~~الماء ، وهذا أبلغ في الإعجاز ، حيث ينفجر الماء من أي حجر ضرب . وروي أنهم
~~قالوا : لو فقد موسى عصاه متنا عطشا ، فأوحى الله إليه : لا تقرع الحجارة ،
~~وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون ، فكانت تطيعه فلم يعتبروا . وقال وهب : كان
~~يقرع لهم أقرب حجر فينفجر ، فعلى هذا تكون الألف واللام في الحجر للجنس .
~~وقيل : إن الألف واللام للعهد ، وهو حجر معين حمله معه من الطور مربع له
~~أربعة أوجه ، ينبع من كل وجه ثلاثة أعين ، لكل سبط عين تسيل في جدول إلى
~~السبط الذي أمرت أن ms0411 تسقيهم ، وكانوا ستمائة ألف خارجا عن دوابهم ، وسعة
~~العسكر اثنا عشر ميلا . وقيل : حجر أهبطه معه آدم من الجنة ، فتوارثوه حتى
~~وقع لشعيب ، فدفعه إلى موسى مع العصا . وقيل : هو الحجر الذي وضع موسى عليه
~~ثوبه حين اغتسل ، إذ رموه بالأدرة ، ففز ، قال له جبريل عليه السلام : بأمر
~~الله أرفع هذا الحجر ، فإن لي فيه قدرة ولك فيه معجزة ، فحمله في مخلاة ،
~~قاله ابن عباس . وقيل : حجر أخذه من قعر البحر خفيف مربع مثل رأس الرجل ،
~~له أربعة أوجه ، ينبع من كل وجه ثلاث أعين ، لكل سبط عين تسيل في جدول إليه
~~، وكان يضعه في مخلاته ، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه . وقيل :
~~كان رخاما فيه اثنتا عشرة حفرة ، تتبع من كل حفرة عين ماء عذب يأخذونه ،
~~فإذا فرغوا ضربه موسى بعصاه فذهب الماء . وقيل : حجر أخذه من جبل زبيد ،
~~طوله أربعة أذرع ، قاله الضحاك . وقيل : حجر مثل رأس الشاة ، يلقونه في
~~جانب الجوالق إذا ارتحلوا ، فيه من كل ناحية ثلاث عيون بعد أن يستمسك ماؤها
~~بعد رحلتهم ، فإذا نزلوا فقرعه موسى بعصاه فعادت العيون بحسبها ، قاله ابن
~~زيد . وقيل حجر يحمله في مخلاته ، أخذه ، إذ قالوا : كيف بنا إذا أفضنا إلى
~~أرض ليست فيها حجارة ؟ فحيثما نزلوا ألقاه فينفجر ماء . وقيل : حجر من
~~الكذان فيه اثنتا عشرة عينا ، يسقي كل يوم ستمائة ألف ، قاله أبو روق ،
~~وقيل : حجر ذراع في ذراع ، قاله السدي . وقيل : حجر مثل رأس الثور . وقيل :
~~حجر كان ينفجر لهم منه الماء ، لم يكونوا يحملونه ، بل كانوا أي مكان نزلوا
~~وجدوه فيه ، وذلك أعظم في الإعجاز وأبلغ في الخارق ، وقال مقاتل والكلبي :
~~كانوا إذا قضوا حاجتهم من الماء اندرست تلك العيون ، فإذا احتاجوا إلى
~~الماء انفجرت .
# فهذه أقوال المفسرين في الحجر ، وظاهرها أو ظاهر أكثرها التعارض . قال
~~بعض من جمع في تفسير القرآن : الأليق أنه الحجر الذي فر بثوب موسى عليه
~~السلام ، فإن الله أودع فيه حركة التنقل والسعي ، أووكل به ملكا يحمله ولا
~~يستنكر ms0412 ذلك . فقد صح أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( إني
~~لأعرف حجرا كان يسلم علي ) . وقد رام هذا الرجل الجمع بين هذه الأقوال بأن
~~يكون الحجر غير معين ، بل أي حجر وجده ضربه ، فوجد مرة مربعا ، ومرة كذانا
~~، ومرة رخاما ، وكذا فيها . قال : فروى الراوي صفة ذلك الحجر الذي ضربه في
~~تلك المنزلة قال : فيزول التغاير في الكيفيات ، ويحصل التوفيق بين الروايات
~~. وهذا الكلاك ما ترى . وظاهر القرآن : أن الحجر ليس بمعين ، إذ لم يتقدم
~~ذكر حجر فيكون هذا معهودا ، وأن الاستسقاء لم يتكرر ، لا هو ولا الضرب ولا
~~الانفجار ، وأن هذه الكيفيات التي ذكروها لم يتعرض لها لفظ القرآن PageV01P389
~~" صفحة رقم 390 "
# فيحتمل أن يكون ذلك متكررا ، ويحتمل أن يكون ذلك مرة واحدة ، والواحدة هي
~~المتحققة .
# ( فانفجرت ( : الفاء للعطف على جملة محذوفة ، التقدير : فضرب فأنفجرت ،
~~كقوله تعالى : ) أن اضرب بعصاك البحر فانفلق ( أي فضرب فانفلق . ويدل على
~~هذا المحذوف وجود الانفجار مرتبا على ضربه ، إذ لو كان يتفجر دون ضرب ، لما
~~كان للأمر فائدة ، ولكان تركه عصيانا ، وهو لا يجوز على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام . وما ذهب إليه بعض الناس من أن الفاء في مثل : فانفلق ، هي
~~الفاء التي في ضرب ، وأن المحذوف هو المعطوف عليه ، وحرف العطف من المعطوف
~~حتى يكون المحذوف قد بقي عليه دليل ، إذ قد أبقيت فاؤه وحذفت فاء فانفلق ،
~~واتصلت بانفلق فاء فضرب تكلف وتخرص على العرب بغير دليل . وقد ثبت في لسان
~~العرب حذف المعطوف عليه ، وفيه الفاء حيث لا معطوف بالفاء موجود ، قال
~~تعالى : ) فأرسلون يوسف أيها الصديق ( ، التقدير : فأرسلوه فقال : فحذف
~~المعطوف عليه والمعطوف ، وإذا جاز حذفهما معا ، فلأن يجوز حذف كل منهما
~~وحده أولى . وزعم الزمخشري أن الفاء ليست للعطف ، بل هي جواب شرط محذوف ،
~~قال : فإن ضربت فقد انفجرت ، كما ذكرنا في قوله : ) فتاب عليكم ( ، وهي على
~~هذا فاء فصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ ، اه كلامه .
# وقد تقدم لنا الرد على الزمخشري في هذا التقدير ms0413 في قوله : ) فتاب عليكم (
~~، بأن إضمار مثل هذا الشرط لا يجوز ، وبينا ذلك هناك ، وفي قوله أيضا إضمار
~~قد إذ يقدر ، فقد تاب عليكم ، وقد انفجرت ، ولا يكاد يحفظ من لسانهم ذلك ،
~~إنما تكون بغير فاء ، أو إن دخلت الفاء فلا بد من إظهار قد ، وما دخلت عليه
~~قد يلزم أن يكون ماضيا لفظا ومعنى ، نحو قوله : ) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~من قبلك ( ، وإذا كان ماضيا لفظا ومعنى ، استحال أن يكون بنفسه جواب الشرط
~~، فاحتيج إلى تأويل وإضمار جواب شرط . ومعلوم أن الانفجار على ما قدر يكون
~~مترتبا على أن يضرب ، وإذا كان مترتبا على مستقبل ، وجب أن يكون مستقبلا ،
~~وإذا كان مستقبلا امتنع أن تدخل عليه قد التي من شأنها أن لا تدخل في شبه
~~جواب الشرط على الماضي إلا ويكون معناه ماضيا نحو الآية ، ونحو قولهم : إن
~~تحسن إلي فقد أحسنت إليك ، ويحتاج إلى تأويل ، كما ذكرنا . وليس هذا الفعل
~~بدعاء فتدخله الفاء فقط ويكون معناه الاستقبال ، وإن كان بلفظ الماضي نحو :
~~إن زرتني فغفر الله لك . وأيضا فالذي يفهم من الآية أن الانفجار قد وقع
~~وتحقق ، ولذلك قال : ) قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا ( ، وجعله جواب
~~شرط محذوف على ما ذهب إليه هذا الرجل يجعله غير واقع ، إذ يصير مستقبلا
~~لأنه معلق على تقدير وجود مستقبل ، والمعلق على تقدير وجود مستقبل لا يقتضي
~~إمكانه فضلا عن وجوده ، فما ذهب إليه فاسد في التركيب العربي ، وفاسد من
~~حيث المعنى ، فوجب طرحه ، وأين هذا من قوله : وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع
~~إلا في كلام بليغ ؟ وجاء هنا : انفجرت وفي الاعراف : ) انبجست ( ، فقيل :
~~هما سواء ، انفجر وانبجس وانشق مترادفات . وقيل : بينهما فرق ، وهو أن
~~الانبجاس هو أول خروج الماء ، والانفجار اتساعه وكثرته . وقيل : الانبجاس
~~خروجه من الصلب ، والانفجار خروجه من اللين . وقيل : الانبجاس هو الرشح ،
~~والانفجار هو السيلان ، وظاهر القرآن استعمالهما بمعنى واحد ، لأن الآيتين
~~قصة واحدة .
# ( الكتاب منه ( متعلق بقوله : فانفجرت ، ومن هنا لابتداء . الغاية ms0414
~~والضمير عائد على الحجر المضروب ، فانفجار الماء كان من الحجر لا من المكان
~~، كما قال تعالى : ) وإن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار ( ، ولو كان هذا
~~التركيب في غير كلام الله تعالى لأمكن أن يعود الضمير على الضرب ، وهو PageV01P390
~~" صفحة رقم 391 "
# المصدر المفهوم من الكلام قبله ، وأن تكون من للسبب ، أي فانفجرت بسبب
~~الضرب ، ولكن لا يجوز أن يرتكب مثل هذا في كلام الله تعالى ، لأنه لا ينبغي
~~أن يحمل إلا على أحسن الوجوه في التركيب وفي المعنى ، إذ هو أفصح الكلام .
~~وفي هذا الانفجار من الإعجاز ظهور نفس الماء من حجر لا اتصال له بالأرض ،
~~فتكون مادته منها ، وخروجه كثيرا من حجر صغير ، وخروجه بقدر حاجتهم ،
~~وخروجه عند الضرب بالعصا ، وانقطاعه عند الاستغناء عنه .
# ( اثنتا عشرة ( : التاء في اثنتا للتأنيث ، وفي ثنتا للالحاق ، وهذه نظير
~~ابنة وبنت . وقرأ الجمهور : عشرة بسكون الشين . وقرأ مجاهد ، وطلحة ، وعيسى
~~، ويحيى بن وثاب ، وابن أبي ليلى ، ويزيد : بكسر الشين . وروى ذلك نعيم
~~السعيدي عن أبي عمرو ، والمشهور عنه الإسكان ، وتقدم أنها لغة تميم ،
~~وكسرهم لها نادر في قياسهم لأنهم يخففون فعلا ، يقولون في نمر : نمر . وقرأ
~~ابن الفضل الأنصاري ، والأعمش : بفتح الشين . وروي عن الأعمش : الإسكان ،
~~والكسر أيضا . قال الزمخشري : الفتح لغة . وقال ابن عطية : هي لغة ضعيفة .
~~وقال المهدوي : فتح الشين غير معروف ، ويحتمل أن تكون لغة ، وقد نص بعض
~~النحويين على أن فتح الشين شاذ ، وعشرة في موضع خفض بالإضافة ، وهو مبني
~~لوقوعه موقع النون ، فهو مما أعرب فيه الصدر وبني العجز . ألا ترى أن اثنتي
~~معرب إعراب المثنى لثبوت ألفه رفعا وانقلابها نصبا وجرا ، وأن عشرة مبني ؟
~~ولما تنزلت منزلة نون اثنتين لم يصح إضافتها ، فلا يقال : اثنتا عشرتك .
~~وفي محفوظي أن ابن درستويه ذهب إلى أن اثنا واثنتا وثنتا مع عشر مبني ، ولم
~~يجعل الإنقلاب دليل الإعراب .
# ( عينا ( : منصوب على التمييز ، وإفراد التمييز المنصوب في باب العدد
~~لازم عند الجمهور ، وأجاز الفراء أن يكون جمعا ، وكان هذا العدد ms0415 دون غيره
~~لكونهم كانوا اثني عشر سبطا ، وكان بينهم تضاغن وتنافس ، فأجرى الله لكل
~~سبط منهم عينا يرده ، لا يشركه فيه أحد من السبط الآخر ، وذكر هذا العدد
~~دون غيره يسمى التخصيص عند أهل علم البيان ، وهو أن يذكر نوع من أنواع
~~كثيرة لمعنى فيه لم يشركه فيه غيره ، ومنه قوله تعالى : ) وأنه هو رب
~~الشعرى ( ، وسيأتي بيان ذلك التخصيص فيها ، إن شاء الله تعالى ، في موضعها
~~، وقول الخنساء : يذكرني طلوع الشمس صخرا
# وأندبه بكل مغيب شمس
# اختصتهما من دون سائر الأوقات للغارة والقرى . قال بعض أهل اللطائف : خلق
~~الله الحجارة وأودعها صلابة يفرق بها أجزاء كثيرة مما صلب من الجوامد ،
~~وخلق الأشجار رطبة الغصون ، ليست لها قوة الأحجار ، فتؤثر فيها تفريقا
~~بأجزائها ولا تفجير العيون مائها ، بل الأحجار تؤثر فيها . فلما أيدت بقوة
~~النبوة ، انفلقت بها البحار ، وتفرقت بها أجزاء الأحجار ، وسالت بها
~~الأنهار ، ( إن فى ذالك لعبرة لاولى الابصار ).
# ) قد علم كل أناس مشربهم ( : جملة استئناف تدل على أن كل سبط منهم قد صار
~~له مشرب يعرفه فلا يتعداه لمشرب غيره ، وكأنه تفسير لحكمة الانقسام إلى
~~اثنتي عشرة عينا ، وتنبيه عليها . وعلم هنا متعدية لواحد أجريت مجرى عرف ،
~~واستعمالها كذلك كثير في القرآن ولسان العرب . وكل أناس مخصوص بصفة محذوفة
~~، أي من قومه الذين استسقى لهم . والمشرب هنا مكان الشرب وجهته التي يجري
~~منها الماء . وحمله بعضهم على المشروب وهو الماء ، والأول أولى ، لأن
~~دلالته على المكان بالوضع ، ودلالته على الماء بالمجاز ، وهو تسمية الشيء
~~باسم مكانه وإضافة المشرب إليهم ، لأنه لما تخصص كل مشرب بمن تخصص به صار
~~كأنه ملك لهم ، وأعاد الضمير في مشربهم على معنى كل لا على لفظها ، ولا
~~يجوز أن يعود على لفظها ، فيقال : مشربه ، لأن PageV01P391
~~" صفحة رقم 392 "
# مراعاة المعنى هنا لازمة ، لأن كل قد أضيفت إلى نكرة ، ومتى أضيفت إلى
~~نكرة وجب مراعاة المعنى ، فتطابق ما أضيفت إليه في عود ضمير وغيره ، قال
~~تعالى : ) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ( ، وقال الشاعر ms0416 : وكل أناس قاربوا
~~قيد فحلهم
# ونحن حللنا قيده فهو سارب
# وقال : وكل أناس سوف تدخل بينهم
# دويهية تصفر منها الأنامل
# وقال تعالى : ) كل نفس ذائقة الموت ( ، وتقول : كل رجلين يقولان ذلك ،
~~ولا يجوز في شيء من هذا مراعاة لفظ كل ، وثم محذوف تقديره : مشربهم منها :
~~أي من الاثنتي عشرة عينا . ونص على المشرب تنبيها على المنفعة العظيمة التي
~~هي سبب الحياة ، وإن كان سرد الكلام قد علم كل أناس عينهم ، لكن في ذكر
~~المشرب ما ذكرناه من تسويغ الشرب لهم منها أنشىء لهم الأمر بالأكل من المن
~~والسلوى ، والشرب من هذه العيون ، أو أمروا بالدوام على ذلك ، لأن الإباحة
~~كانت معلومة من غير هذا الأمر ، والأمر بالواقع أمر بدوامه ، كقولك للقائم
~~: قم . ) كلوا واشربوا ( : هو على إضمار قول ، أي وقلنا لهم ، وهذا الأمر
~~أمر إباحة . قال السلمي : مشرب كل أحد حيث أنزله رائده ، فمن رائده نفسه
~~مشربه الدنيا ، أو قلبه فمشربه الآخرة ، أو سره فمشربه الجنة ، أو روحه
~~فمشربه السلسبييل ، أو ربه فمشربه الحضرة على المشاهدة حيث يقول : ) وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا ( ، طهرهم به عن كل ما سواه ، وبدىء بالأكل لأنه المقصود
~~أولا ، وثنى بالشرب لأن الاحتياج إليه حاصل عن الأكل ، ولأن ذكر المن
~~والسلوى متقدم على انفجار الماء .
# ( من رزق الله ( ، من : لابتداء الغاية ، ويحتمل أن تكون للتعبيض . ولما
~~كان مأكولهم ومشروبهم حاصلين لهم من غير تعب منهم ولا تكلف ، أضيفا إلى
~~الله تعالى ، وهذا التفات ، إذ تقدم فقلنا : اضرب ، ولو جرى على نظم واحد
~~لقال : من رزقنا ، إلا إن جعلت الإضمار قبل كلوا مسندا إلى موسى ، أي وقال
~~موسى : ) كلوا واشربوا ( فلا يكون فيه التفات ، ومن رزق الله متعلق بقوله :
~~واشربوا ، وهو من إعمال الثاني على طريقة اختيار أهل البصرة ، إذ لو كان من
~~أعمال الأول لأضمر في الثاني ما يحتاجه ، فكان يكون : كلوا واشربوا منه ،
~~من رزق الله ، ولا يجوز حذف منه إلا في ضرورة على ما نص بعضهم ، والضرورة
~~والقليل لا يحمل كلام الله عليهما . والرزق ms0417 هنا هو المرزوق ، وهو الطعام من
~~المن والسلوى ، والمشروب من ماء العيون . وقيل : هو الماء ينبت منه الزروع
~~والثمار ، فهو رزق يؤكل منه ويشرب ، وهذا القول يكون فيه من رزق الله ،
~~يجمع فيه بين الحقيقة والمجاز ، لأن الشرب من الماء حقيقة ، والأكل لا يكون
~~إلا مما نشأ من الماء ، لا أن الأكل من الماء حقيقة ، فحمل الرزق على القدر
~~المشترك بين الطعام والماء أولى من هذا القول .
# ولما كان مطعومهم ومشروبهم لا كلفة عليهم ولا تعب في تحصيله حسنت إضافته
~~إلى الله تعالى ، وإن كانت جميع الأرزاق منسوبة إلى الله تعالى ، سواء كانت
~~مما تسبب العبد في كسبها أم لا ، واختص بالإضافة للفظ الله ، إذ هو الاسم
~~العلم الذي لا يشركه فيه أحد ، الجامع لسائر الأسماء ) الله الذى خلقكم ثم
~~رزقكم ( ، ( قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله ( ، ( من الله الخلق
~~ثم يعيده ( ، و) من يرزقكم من السماء والارض ( ، ( مع الله بل ( ؟
PageV01P392
# " صفحة رقم 393 "
# واحتجت المعتزلة بهذه الآية على أن الرزق هو الحلال ، لأن أقل درجات هذا
~~الأمر أن يكون للإباحة ، واقتضى أن يكون الرزق مباحا ، فلو وجد رزق حرام
~~لكان الرزق مباحا وحراما ، وأنه غير جائز . والجواب : إن الرزق هنا ليس
~~بعادم هذا أريد به المن والسلوى والماء المنفجر من الحجر ، ولا يلزم من
~~حلية معين ما من أنواع الرزق حلية جميع الرزق ، وفي هذه الآية دليل على
~~جواز أكل الطيبات من الطعام ، وشرب المستلذ من الشراب ، والجمع بين اللونين
~~والمطعومين ، وكل ذلك بشرط الحل . وقد صح أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) كان يحب الحلواء والعسل ، وأنه كان يشرب الماء البارد العذب ، وكانت تنبذ
~~له فيه الثمرات ، وجمع بين القثاء والرطب ، وسقى بعض نسائه الماء . وقد نقل
~~عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يتركون اللذيذ من الطعام والشهي
~~من الشراب رغبة فيما عند الله تعالى .
# ( ولا تعثوا فى الارض مفسدين ( : لما أمروا بالأكل والشرب من رزق الله ،
~~ولم يقيد ذلك عليهم بزمان ولا مكان ولا ms0418 مقدار من مأكول أو مشروب ، كان ذلك
~~إنعاما وإحسانا جزيلا إليهم ، واستدعى ذلك التبسط في المآكل والمشارب ،
~~وأنه ينشأ عن ذلك القوة الغضبية ، والقوة الاستعلائية . نهاهم عما يمكن أن
~~ينشأ عن ذلك ، وهو الفساد ، حتى لا يقابلوا تلك النعم بما يكفرها ، وهو
~~الفساد في الأرض . قال ابن عباس وأبو العالية : معناه ولا تسعوا . وقال
~~قتادة : ولا تسيروا . وقيل : لا تتظالموا الشرب فيما بينكم ، لأن كل سبط
~~منكم قد جعل له شرب معلوم . وقيل : معناه : لا تؤخروا الغذاء ، فكانوا إذا
~~أخروه فسد . وقيل : معناه لا تخالطوا المفسدين . وقيل : معناه لا تتمادوا
~~في فسادكم . وقيل : لا تطغوا ، قاله ابن زيد . وهذه الأقوال كلها قريب
~~بعضها من بعض . في الأرض : الجمهور على أنها أرض التيه ، ويجوز أن يريدها
~~وغيرها مما قدر أن يوصلوا إليها فينالها فسادهم ، ويجوز أن يريد الأرضين
~~كلها . وأل : لاستغراق الجنس . ويكون فسادهم فيها من جهة أن كثرة العصيان
~~والإصرار على المخالفات والبطر يؤذن بانقطاع الغيث وقحط البلاد ونزع
~~البركات ، وذلك انتقام يعم الأرض بالفساد . مفسدين : حال مؤكدة .
# قال القشيري ، في قوله تعالى : ) وإذ استسقى ( الآية أن الذي قدر على
~~إخراج الماء من الصخرة الصماء كان قادرا على إروائهم بغير ماء ، ولكن
~~لإظهار أثر المعجزة فيه ، واتصال محل الاستعانة إليه ، وليكون لموسى عليه
~~السلام في فضل الحجر مع نفسه شغل ، ولتكليفه أن يضرب بالعصا ، نوع من
~~المعالجة ، ثم أراد أن يكون كل سبط جاريا على سننه ، غير مزاحم لصاحبه ،
~~وحين كفاهم ما طلبوه أمرهم بالشكروحفظ الأمر وترك احتقاب الوزر ، فقال : )
~~ولا تعثوا ). والمناهل مختلفة ، وكل يرد مشربه : فمشرب فرات ، ومشرب أجاج ،
~~ومشرب صاف ، ومشرب رنق ، وسياق كل قوم يقودهم ، فالنفوس ترد منا هل المنى ،
~~والقلوب ترد مشارب التقى ، والأرواح ترد مناهل الكشف ، والمشاهدات والأسرار
~~ترد مناهل الحقائق بالاختطاف من حقيقة الوحدة والذات . انتهى كلامه ملخصا .
# البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# ( وإذ قلتم ياموسى موسى لن نصبر على طعام واحد ( : لما سئموا من الإقامة
~~في التيه ، والمواظبة على مأكول واحد ، لبعدهم ms0419 عن الأرض التي ألفوها ، وعن
~~العوائد التي عهدوها ، أخبروا عما وجدوه من عدم الصبر على ذلك وتشوفهم إلى
~~ما كانوا يألفون ، وسألوا موسى أن يسأل الله لهم . وأكثر أهل الظاهر من
~~المفسرين على أن هذا السؤال كان معصية ، قالوا : لأنهم كرهوا إنزال المن
~~والسلوى ، وتلك الكراهة معصية ، ولأن موسى وصف ما سألوه بأنه أدنى وما
~~كانوا عليه بأنه خير ، وبأن قوله : ) أتستبدلون ( هو على سبيل الإنكار .
~~والجواب ، أن قولهم : ) لن نصبر على طعام واحد ( لا يدل على عدم الرضا به
~~فقط ، بل اشتهوا أشياء أخر . وأما الإنكار فلأنه قد يكون لما فيه من تفويت PageV01P393
~~" صفحة رقم 394 "
# الأنفع في الدنيا ، أو الأنفع في الآخرة . وأما الخيرية فسيأتي الكلام
~~فيها ، وإنما كان سؤالا مباحا ، والدليل عليه أن قوله : ) كلوا واشربوا (
~~من قبل هذه الآية ، عند إنزال المن وتفجير العين ليس بإيجاب بل هو إباحة ،
~~وإذا كان كذلك لم يكن قولهم : ) لن نصبر على طعام واحد ( معصية لأن من أبيح
~~له صنوف من الطعام يحسن منه أن يسأل غيرها ، إما بنفسه أو على لسان الرسول
~~. ولما كان سؤال النبي أقرب للإباحة ، سألوه عن ذلك ، ولأن النوع الواحد
~~أربعين سنة يمل ويشتهي إذ ذاك غيره ، ولأنهم ما تعودوا ذلك النوع . ورغبة
~~الإنسان فيما اعتاده ، وإن كان خسيسا ، فوق رغبة ما لم يعتده ، وإن كان
~~شريفا ، ولأن ذلك يكون سببا لانتقالهم عن التيه الذي ملوه ، لأن تلك
~~الأطعمة لا توجد فيه ، فأرادوا الحلول بغيره ، ولأن المواظسش
# بة على طعام واحد سبب لنقص الشهوة وضعف الهضم وقلة الرغبة ، والاستكثار
~~من الأنواع بعكس ذلك . فثبت بهذا أن تبديل نوع بنوع يصلح أن يكون مقصودا
~~للعقلاء ، وثبت أنه ليس في القرآن ما يدل على أنهم كانوا ممنوعين عنه ،
~~فثبت أنه لا يجوز أن يكون معصية . ومما يؤكد ذلك قوله : ) اهبطوا مصرا فإن
~~لكم ما سألتم ( هو كالإجابة لماطلبوا . ولو كانوا عاصين في ذلك السؤال
~~لكانت الإجابة إليه معصية ، وهي غير جائزة على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام . ووصف ms0420 الطعام بواحد ، وإن كان طعامين ، لأنه المن والسلوى اللذان
~~رزقوهما في التيه ، لأنهم أرادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ، ولو كان
~~على مائدة الرجل ألوان عديدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل : لا يأكل
~~فلان إلا طعاما واحدا ، يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف . ويجوز أن
~~يريدوا أنهما ضرب واحد لأنهما معا من طعام أهل التلذذ والسرف ، ونحن قوم
~~فلاحة أهل زراعات ، فما نريد إلا ما ألفناه وضرينا به من الأشياء المتفاوتة
~~، كالحبوب والبقول ونحوهما . ذكر هذين الوجهين في معنى الواحد الزمخشري .
~~وقيل : أعاد على لفظ الطعام من حيث أنه مفرد لا على معناه . وقيل : كانوا
~~يأكلون المن والسلوى مختلطين ، فيصير بمنزلة اللون الذي يجمع أشياء ويسمى
~~لونا واحدا ، قاله ابن زيد . وقيل : كان طعامهم يأتيهم بصفة الوحدة ، نزل
~~عليهم المن فأكلوا منه مدة حتى سئموه وملوه ، ثم انقطع عنهم ، فأنزل عليهم
~~السلوى فأكلوها مدة وحدها . وقيل : أرادوا بالطعام الواحد السلوى ، لأن
~~المن كان شرابا ، أو شيئا يتحلون به ، وما كانوا يعدون طعاما إلا السلوى .
~~وقيل : عبرعنهما بالواحد ، كما عبر بالإثنين عن الواحد نحو : ) يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان ( ، وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح دون العذب . وقيل :
~~قالوا ذلك عند نزول أحدهما . وقيل : معناه لن نصبر على أننا كلنا أغنياء ،
~~فلا يستعين بعضنا ببعض ، ويكون قد كنى بالطعام الواحد عن كونهم نوعا واحدا
~~، وهو كونهم ذوي غنى ، فلا يخدم بعضهم بعضا ، وكذلك كانوا في التيه ، فلما
~~خرجوا منه عادوا لما كانوا عليه من فقر بعض وغنى بعض . فهذه تسعة أقوال في
~~معنى قوله : ) على طعام واحد ).
# ) فادع لنا ربك ( : معناه : اسأله لنا ، ومتعلق الدعاء محذوف ، أي ادع
~~لنا ربك بأن يخرج كذا وكذا . ولغة بني عامر : فادع بكسر العين ، جعلوا دعا
~~من ذوات الياء ، كرمى يرمي ، وإنما سألوا من موسى أن يدعو لهم بما اقترحوه
~~ولم يدعو لهم ، لأن إجابة الأنبياء أقرب من إجابة غيرهم ، ولذلك قالوا :
~~ربك ، ولم يقولوا : ربنا ، لأن في ذلك من الاختصاص به ما ليس ms0421 فيهم من
~~مناجاته وتكليمه وإتيانه التوراة ، فكأنهم قالوا : ادع لنا الذي هو محسن لك
~~، فكما أحسن إليك في أشياء ، كذلك نرجو أن يحسن إلينا في إجابة دعائك . )
~~يخرج لنا ( : جزمه على جواب الأمر الذي هوادع ، وقد مر نظيره في ) أوفوا
~~بعهدى أوف بعهدكم ). وقيل : ثم محذوف تقديره : وقل له اخرج فيخرج ، مجزوم
~~على جواب هذا الأمر الذي هو اخرج . وقيل : جزم يخرج بلام مضمرة ، وهي لام
~~الطلب ، أي ليخرج ، وهذا عند البصريين لا يجوز . ) مما تنبت الارض ( :
~~مفعول يخرج محذوف ومن تبعيضه : أي مأكولا مما تنبت ، هذا على مذهب سيبويه .
~~وقال الأخفش : من زائدة ، التقدير : ما تنبت ، وما موصولة ، والعائد محذوف
~~تقديره ، تنبته ، وفيه شروط جواز الحذف ، وأجاز بعضهم أن تكون ما مصدرية
~~تقديره : من إنبات الأرض . قال أبو البقاء : لا يجوز ذلك لأن المفعول
~~المقدر لا يوصف بالإنبات ، لأن الإنبات مصدر ، والمحذوف جوهر ، وإضافة
~~الإنبات إلى الأرض مجاز ، إذ المنبت هو الله تعالى ، لكنه لما PageV01P394
~~" صفحة رقم 395 "
# جعل فيها قابلية الإنبات نسب الإنبات إليها .
# ( من بقلها ( : هذا بدل من قوله : ) مما تنبت الارض ( ، على إعادة حرف
~~الجر ، وهو فصيح في الكلام ، أعني أن يعاد حرف الجر في البدل . فمن على هذا
~~التقدير تبعيضية ، كهي في مما تنبت ، ويتعلق بيخرج ، إما الأولى ، وإما
~~أخرى مقدرة على الخلاف الذي في العامل في البدل ، هل هو العامل الأول ، أو
~~ذلك على تكرار العامل ؟ والمشهور هذا الثاني ، وأجاز المهدوي أيضا ، وابن
~~عطية ، وأبو البقاء أن تكون من في قوله : ) من بقلها ( لبيان الجنس ، وعبر
~~عنها المهدوي بأنها للتخصيص ، ثم اختلفوا ، فقال أبو البقاء : موضعها نصب
~~على الحال من الضمير المحذوف تقديره : مما تنبته الأرض كائنا من بقلها ،
~~وقدم ذكر هذا الوجه قال : ويجوز أن تكون بدلا من ما الأولى بإعادة حرف الجر
~~. وأما المهدوي ، وابن عطية فزعما مع قولهما : إن من في ) من بقلها ( بدل
~~من قوله : مما تنبت ، وذلك لأن من في قوله ) مما تنبت ( للتبعيض ، ومن في
~~قوله ) من بقلها ms0422 ( على زعمهما لبيان الجنس . فقد اختلف مدلول الحرفين ،
~~واختلاف ذلك كاختلاف الحرفين ، فلا يجوز البدل إلا أن ذهب ذاهب إلى أن من
~~في قوله : ) مما تنبت الارض ( لبيان الجنس ، فيمكن أن يفرع القول بالبدل
~~على كونها لبيان الجنس . والمختار ما قدمناه من كون من في الموضعين للتبعيض
~~، وأما أن تكون لبيان الجنس ، فقد أباه أصحابنا وتأولوا ما استدل به مثبت
~~ذلك ، والمراد بالبقل هنا : أطايب البقول التي يأكلها الناس ، كالنعناع ،
~~والكرفس ، والكراث ، وأشباهها ، قاله الزمخشري . وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة
~~بن مصرف وغيرهما : وقثائها بضم القاف ، وقد تقدم أنها لغة .
# ( وفومها ( : تقدم الكلام فيه ، وللمفسرين فيه أقاويل ستة : أحدها : أنه
~~الثوم ، وبينته قراءة ابن مسعود : وثومها بالثاء ، وهو المناسب للبقل
~~والعدس والبصل . الثاني : قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي : أنه الحنطة
~~. الثالث : أنه الحبوب كلها . الرابع : أنه الخبز ، قاله مجاهد وابن عطاء
~~وابن زيد . الخامس : أنه الحمص . السادس : أنه السنبلة . ) وعدسها وبصلها (
~~: وأحوال هذه الخمسة التي ذكروها مختلفة ، فذكروا ، أولا : ما هو جامع
~~للحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ، إذ البقل منه ما هو بارد رطب
~~كالهندبا ، ومنه ما هو حار يابس كالكرفس والسداب ، ومنه ما هو حار وفيه
~~رطوبة عرضية كالنعناع . وثانيا القثاء ، وهو بارد رطب . وثالثا : الثوم ،
~~وهو حار يابس . ورابعا : العدس ، وهو بارد يابس . وخامسا : البصل ، وهو حار
~~رطب ، وإذا طبخ صار باردا رطبا ، فعلى هذا جاء ترتيب ذكر هذه الخمسة .
# ( قال أتستبدلون ( : الضمير في قال ظاهر عوده على موسى ، ويحتمل عوده على
~~الرب تعالى ، ويؤيده ) اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم ( ، والهمزة في )
~~أتستبدلون ( للإنكار ، والاستبدال : الاعتياض . وقرأ أبي : أتبدلون ، وهو
~~مجاز لأن التبديل ليس لهم إنما ذلك إلى الله تعالى ، لكنهم لما كانوا يحصل
~~التبديل بسؤالهم جعلوا مبدلين ، وكان المعنى : أتسألون تبديل . ) الذى هو
~~أدنى بالذى هو خير ( ، والذي : مفعول أتستبدلون ، وهو الحاصل ، والذي دخلت
~~عليه الباء هو الزائل ، كما قررناه في غير مكان . هو أدنى : صلة للذي ، وهو
~~هنا واجب الإثبات على مذهب البصريين ، إذ لا ms0423 طول في الصلة ، وأدنى : خبر عن
~~هو ، وهو : أفعل التفضيل ، ومن وما دخلت عليه حذفا للعلم ، وحسن حذفهما كون
~~أفعل التفضيل خبرا ، فإن وقع غير خبر مثل كونه حالا أو صفة قل الحذف
~~وتقديره : أدنى من ذلك الطعام الواحد ، وحسن حذفهما أيضا كون المفضل عليه
~~مذكورا بعد ذلك ، وهو قوله : ) بالذى هو خير ( ، وأفرد : ) الذى هو أدنى (
~~لأنه أحال به على المأكول الذي هو ) مما تنبت الارض ( ، وعلى ما من قوله :
~~) مما تنبت ( ، PageV01P395
~~" صفحة رقم 396 "
# فيكون قد راعى المبدل منه ، إذ لو راعى البدل لقال : أتستبدلون اللاتي هي
~~أدنى ، وقد تقدم القول في أدنى الكسائي : أدنأ بالهمز ، ووقع البعض من جمع
~~في التفسير ، وهم في نسبة هذه القراءة للكسائي ، فقال : وقرأ زهير والكسائي
~~شاذا : أدنأ ، فظن أن هذه قراءة الكسائي ، وجعل زهيرا والكسائي شخصين ،
~~وإنما هو زهير الكسائي يعرف بذلك ، وبالفرقبي ، فهو رجل واحد . فأما تفسير
~~: الأدنى والخير هنا ففيه أقاويل : أحدها : قال الزجاج : تفاضل الأشياء
~~بالقيم ، وهذه البقول لا خطر فيها ولا علو قيمة ، والمن والسلوى هما أعلا
~~قيمة وأعظم خطرا ، واختار هذا الزمخشري ، قال : أقرب منزلة وأهون مقدارا ،
~~والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال : هو أدنى المحل وقريب
~~المنزلة ، كما يعبر بالعبد عن عكس ذلك فيقال : بعيد المحل بعيد المنزلة ،
~~يريدون الرفعة والعلو . انتهى كلامه ، وهو من كلام الزجاج . والثاني : أن
~~المن والسلوى هو الذي من الله به وأمرهم بأكله ، وفي استدامة ما أمر الله
~~به وشكر نعمته أجر وذخر في الآخرة ، والذي طلبوه عار من هذه الخصال فكان
~~أدنى من هذا الوجه . الثالث : أن التفضيل يقع من جهة الطيب واللذة ، والمن
~~والسلوى لا شك أنهما أطيب من البقول التي طلبوها . الرابع : أن المن
~~والسلوى لا كلفة في تحصيله ولا تعب ولا مشقة ، والبقول لا تحصل إلا بعد
~~مشقة الحرث والزرع والخدمة والسقي ، وما حصل بلا مشقة خير مما حصل بمشقة .
~~الخامس : أن المن والسلوى لا شك في حله وخلوصه لنزوله من عند الله ،
~~والحبوب ms0424 والأرض يتخللها العيوب والغصوب ويدخلها الحرام والشبهة ، وما كان
~~حلا خالصا أفضل مما يدخله الحرام والشبهة . السادس : أن المن والسلوى
~~يفضلان ما سألوه من جنس الغذاء ونفعه . وملخص هذه الأقوال : هل الأدنوية
~~والخيرية بالنسبة إلى القيمة ، أو امتثال الأمر وما يترتب عليه ، أو اللذة
~~، أو الكلفة ، أو الحل ، أو الجنس ؟ أقوال ستة . وأما قراءة زهير فهي من
~~الدناء .
# وقد تقدم أن أدنى غير المهموز قيل إن أصلها الهمزة فسهل كهذه القراءة ،
~~ومن قال بالقلب وإن أصله أدون ، فالدناءة والدون راجعان إلى معنى واحد ،
~~وهو الخمسة ، وهو من جهة المعنى أحسن مقابلة لقوله : ) بالذى هو خير ). ومن
~~جعل أدنى بمعنى أقرب ، لأن الأدون والأدنأ يقابلهما الخير ، والأدنى بمعنى
~~الأقرب يقابله الأبعد ، وحذف من ومعمولها بعد قوله : هو خير ، لما ذكرناه
~~في قوله : هو أدنى ، من وقوع أفعل التفضيل خبرا وتقديره : منه ، أي من : )
~~الذى هو أدنى ). وكانت هاتان الصلتان جملتين إسميتين لثبوت الجملة الإسمية
~~، وكان الخير أفعل التفضيل ، لأنه لا دلالة فيها على تعيين زمان ، بل في
~~ذلك إثبات الأدنوية والخيرية من غير تقييد بزمان ، بخلاف الجملة الفعلية ،
~~فإنه كان يتعين الزمان ، أو يتجوز في ذلك ، إن لم يقصد التعيين ، فكان
~~الوصل بما هو حقيقة في عدم الدلالة على التعيين أفصح ، وكانت صلة ما في
~~قوله : مما تنبت ، جملة فعلية ، لأن الفعل عندهم يشعر بالتجدد والحدوث ،
~~والإنبات متجدد دائما ، فناسب كل مكان ما يليق به من الصلة .
# ( اهبطوا مصرا ( : في الكلام حذف على تقدير أن القائل : ) أتستبدلون ( هو
~~موسى ، وتقدير المحذوف ، فدعا موسى ربه فأجابه ، ( قال اهبطوا ). وتقدم
~~معنى الهبوط ، ويقال : هبط الوادي : حل به ، وهبط منه : خرج ، وكان القادم
~~على بلد ينصب عليه . وقرىء اهبطوا ، بضم الباء ، وهما لغتان ، والأفصح
~~الكسر ، والجمهور على صرف مصرا هنا . وقرأ الحسن وطلحة والأعمش وأبان بن
~~تغلب : بغير تنوين ، وبين كذلك في مصحف أبي بن كعب ، ومصحف عبد الله ، وبعض
~~مصاحف عثمان .
PageV01P396
# " صفحة رقم 397 "
# فأما من صرف فإنه يعني مصرا من الأمصار غير ms0425 معين ، واستدلوا بالأمر بدخول
~~القرية ، وبأنهم سكنوا الشام بعد التيه ، وبأن ما سألوه من البقل وغيره لا
~~يكون إلا في الأمصار ، وهذا قول قتادة والسدي ومجاهد وابن زيد . وقيل : هو
~~مصر غير معين لكنه من أمصار الأرض المقدسة ، بدليل : ادخلوا الأرض المقدسة
~~. وقيل : أراد بقوله : مصرا وإن كان غير معين مصر فرعون ، وهو من إطلاق
~~النكرة ، ويراد بها المعين ، كما تقول : ائتني برجل ، وأنت تعني به زيدا .
~~قال أشهب ، قال لي مالك : هي مصر قريتك مسكن فرعون . وأجاز من وقفنا على
~~كلامه من المعربين والمفسرين أن تكون مصر هذه المنونة هي الإسم العلم .
~~والمراد بقوله : ) ءان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ( ، قالوا : وصرف ، وإن
~~كان فيه العلمية والتأنيث ، كما صرف هند ودعد لمعادلة أحد السببين ، لخفة
~~الإسم لسكون وسطه ، قاله الأخف 5 ، أو صرف لأنه ذهب باللفظ مذهب المكان ،
~~فذكره فبقي فيه سبب واحد فانصرف . وشبهه الزمخشري في منع الصرف ، وهو علم
~~بنوح ولوط حيث صرفا ، وإن كان فيهما العلمية والعجمة لخفة الإسم بكونه
~~ثلاثيا ساكن الوسط ، وهذا ليس كما ذهبوا إليه من أنه مشبه لهند ، أو مشبه
~~لنوح ، لأن مصر اجتمع فيه ثلاثة أسباب وهي : التأنيث والعلمية والعجمة .
~~فهو يتحتم منع صرفه بخلاف هند ، فإنه ليس فيه سوى العلمية والتأنيث ، على
~~أن من النحويين من خالف في هند ، وزعم أنه لا يجوز فيه إلا منع الصرف ،
~~وزعم أنه لا دليل على ما ادعى النحويون من الصرف في قوله : لم تتلفع بفضل
~~مئزرها دعد
# ولم تسق دعد في العلب
# وبخلاف نوح ، فإن العجمة لم تعتبر إلا في غير الثلاثي الساكن الوسط ،
~~وأما إذا كان ثلاثيا ساكن الوسط فالصرف . وقد أجاز عيسى بن عمر منع صرفه
~~قياسا على هند ، ولم يسمع ذلك من العرب إلا مصروفا ، فهو قياس على مختلف
~~فيه مخالف لنطق العرب ، فوجب اطراحه . وقال الحسن بن بحر : المراد بقوله
~~مصرا ، البيت المقدس ، يعني أن اللفظ ، وإن كان نكرة ، فالمراد به معين ،
~~كما قلنا في قول من قال : إنه أراد ms0426 به وإن كان نكرة مصر المعينة . وأما من
~~قرأ مصر بغير تنوين ، فالمراد مصر العلم ، وهي دار فرعون . واستبعد بعض
~~الناس قول من قال : إنها مصر فرعون ، قال : لأنهم من مصر خرجوا ، وأمروا
~~بالهبوط إلى الأرض المقدسة لقتال الجبارين فأبوا ، فعذبوا بالتيه أربعين
~~سنة لتخلفهم عن قتال الجبارين ، ولقولهم : ) اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون ( ، فماتوا جميعا في التيه ، وبقي أبناؤهم ، فامتثلوا أمرالله
~~، وهبطوا إلى الشام ، وقاتلوا الجبارين ، ثم عادوا إلى البيت المقدس . ولم
~~يصرح أحد من المفسرين والمؤرخين أنهم هبطوا من التيه إلى مصر . انتهى كلامه
~~. فتلخص من قراءة التنوين : أن يكون المراد مصرا غير معين لا من الشام ولا
~~من غيره ، أو مصرا غير معين من أمصار الشام ، أو معينا ، وهو بيت المقدس ،
~~أو مصر فرعون ، فهذه أربعة أقوال .
# ( فإن لكم ما سألتم ( : هذه الجملة جواب للأمر ، كما يجاب بالفعل المجزوم
~~، ويجري فيه الخلاف الجاري فيه : هل ضمن اهبطوا مصرا معنى أن تهبوا أو أضمر
~~الشرط ؟ وفعله بعد فعل الأمر كأنه قال : أن تهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم ،
~~وفي ذلك محذوفان : أحدهما : ما يربط هذه الجملة بما قبلها ، وتقديره : فإن
~~لكم فيها ما سألتم . والثاني : الضمير العائد على ما ، تقديره : ما سألتموه
~~، وشروط جواز الحذف فيه موجودة . وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب :
~~سألتم : بكسر السين ، وهذا من تداخل اللغات ، وذلك أن في سأل لغتين :
~~إحداهما : أن تكون العين همزة فوزنه فعل . والثانية : أن تكون العين واوا
~~تقول : سأل يسأل ، فتكون الألف منقلبة عن واو ، ويدل على أنه من الواو ،
~~وقولهم : هما يتساولان ، كما تقول : يتجاوبان ، وحين كسر السين توهم أنه
~~فتحها ، فأتى بالعين همزة ، قال الشاعر :
PageV01P397
# " صفحة رقم 398 "
# إذا جئتهم وسأيلتهم
# وجدت بهم علة حاضره
# الأصل ساءلتهم ، والمعروف إبدال الهمزة ياء ، فتقول : سايلتهم ، فجمع بين
~~العوض وهو الياء ، وبين المعوض منه وهو الهمزة لكنه لما اضطر قدم الهمزة
~~قبل ألف فاعل . وقال ابن جني : يحتمل أن يكون إبدال الهمزة في سألتم ياء ،
~~كما أبدلت ms0427 ألفا في قوله :
# سألت هذيل رسول الله فاحشة
# فانكسر السين قبل الياء ، ثم تنبه للهمز فهمز . والمعنى : ما سألتم من
~~البقول والحبوب التي اخترتموها على المن والسلوى . وقيل : ما سألتم من
~~اتكالكم على تدبير أنفسكم في مصالح معاشكم وأحوال أقواتكم .
# ( وضربت عليهم الذلة والمسكنة ( : معنى الضرب هنا : الإلزام والقضاء
~~عليهم ، من ضرب الأمير البعث على الجيش ، وكقول العرب : ضربة لازم ، ويقال
~~: ضرب الحاكم على اليد ، وضرب الدهر ضرباته ، أي ألزم إلزاماته ، وقيل :
~~معناه الإحاطة بهم والاشتمال عليهم مأخوذ من ضرب القباب . ومنه قول الفرزدق
~~: ضربت عليك العنكبوت بنسجها
# وقضى عليك بها الكتاب المنزل
# وقيل : معناه التصقت بهم ، من ضربت الحائط بالطين : ألصقته به . وقيل :
~~معناه جعلت من ضربت الطين خزفا ، أي جعلت عليهم الذلة والمسكنة . أما الذلة
~~فقيل : هي هوانهم بما ضرب عليهم من الجزية التي يؤدونها عن يد وهم صاغرون ،
~~وقيل : هي ما ألزموا به من إظهار الزي ليعلم أنهم يهود ، ولا يلتبسوا
~~بالمسلمين ، وقيل : فقر النفس وشحها ، فلا ترى ملة من الملل أذل وأحرص من
~~اليهود . وأما المسكنة : فالخشوع ، فلا يرى يهودي إلا وهو بادي الخشوع ، أو
~~الخراج ، وهو الجزية ، قاله الحسن وقتادة ، أو الفاقة والحاجة ، قاله أبو
~~العالية ، أو ما يظهرونه من سوء حالهم مخافة أن تضاعف عليهم الجزية ، أو
~~الضعف ، فتراه ساكن الحركات قليل النهوض . واستبعد صاحب المنتخب قول من فسر
~~الذلة بالجزية ، لأن الجزية لم تكن مضروبة عليهم من أول أمرهم . وقيل : هو
~~من المعجزات ، لأنه أخبر عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فكان كما أخبر ،
~~والمضروب عليهم الذلة والمسكنة اليهود المعاصرون لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، قاله الجمهور ، أو الذين كفروا بآيات الله وقتلوا الأنبياء
~~بغير حق . والقائلون : ) ادع لنا ربك ( ، ومن تابعهم من أبنائهم أقوال
~~ثلاثة .
# ( وباءوا بغضب من الله ( : تقدم تفسيره باء ، فعلى من قال : باء : رجع ،
~~تكون الباء للحال ، أي مصحوبين بغضب ، ومن قال : استحق ، فالباء صلة نحو :
~~لا يقرأن بالسور : أي استحقوا غضبا ، ومن قال : نزل وتمكن أو تساووا ،
~~والباء ms0428 ظرفية ، فعلى القول الأول تتعلق بمحذوف ، وعلى الثاني لا تتعلق ،
~~وعلى الثالث بنفس باء . وزعم الأخفش أن الباء في قوله بغضب للسبب ، فعلى
~~هذا تتعلق بباء ، ويكون مفعول باء محذوفا ، أي استحقوا العذاب بسبب غضب
~~الله عليهم . وباء يستعمل في الخير : ) لنبوئنهم من الجنة غرفا ( ، ( ولقد
~~بوأنا بنى إسراءيل مبوأ صدق ( ، ( نتبوأ من الجنة حيث نشاء ). وفي الشر : )
~~وباءوا بغضب من الله ( ، ( ءان تبوء بإثمى PageV01P398
~~" صفحة رقم 399 "
# وإثمك ( ، ( فباءو بغضب على غضب ). وقد جاء استعمال المعنيين في الحديث :
~~( أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي ) . وقال بعض الناس : باء لا تجيء إلا في
~~الشر . والغضب هنا ما حل بهم من البلاء والنقم في الدنيا ، أو ما يحل بهم
~~من العذاب في الآخرة . ويكون باؤوا في معنى يبوؤون ، نحو ) أزفت الازفة ( ،
~~( اقتربت الساعة ). ) من الله ( يحتمل أن يكون متعلقا بباؤوا إذا كان باء
~~بمعنى رجع ، وكأنهم كانوا مقبلين على الله تعالى ، فبعصيانهم رجعوا منه ،
~~أي من عنده بغضب . ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف ويكون في موضع الصفة ، أي
~~بغضب كائن من الله ، وهذا الوجه ظاهر إذا كان باء بمعنى استحق ، أو بمعنى
~~نزل وتمكن ، ويبعد الوجه الأول ، وفي وصف الغضب بكونه من الله تعظيم للغضب
~~، وتفخيم لشأنه . ) ذلك بأنهم ( الإشارة إلى المباءة بالغضب ، أو المباءة .
~~والضرب وهو مبتدأ ، والجار والمجرور بعده خبر ، والباء للسبب ، أي ذلك كائن
~~بكفرهم وقتلهم .
# ( كانوا يكفرون بآيات الله ( : الآيات المعجزات التسع وغيرها التي أتى
~~بها موسى ، أو التوراة ، أو آيات منها ، كالآيات التي فيها صفة رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو فيها الرجم ، أو القرآن ، أو جميع آيات الله
~~المنزلة على الرسل ، أقوال خمسة ، وإضافة الآيات إلى الله لأنها من عنده
~~تعالى . ) ويقتلون النبيين ( : قتلوا يحيى وشعيا وزكريا . وروي عن ابن
~~مسعود قتل بنو إسرائيل سبعين نبيا ، وفي رواية ثلاثمائة نبي في أول النهار
~~، وقامت سوق قتلهم في آخره . وعلى هذا يتوجه قراءة من قرأ : يقتلون
~~بالتشديد لظهور المبالغة في القتل ، وهي قراءة علي . وقرأ الحسن ms0429 : وتقتلون
~~بالتاء ، فيكون ذلك من الالتفات . وروي عنه بالياء كالجماعة ، ولا فرق في
~~الدلالة بين النبيين والأنبياء ، لأن الجمعين إذا دخلت عليهما أل تساويا
~~بخلاف حالهما إذا كانا نكرتين ، لأن جمع السلامة إذ ذاك ظاهر في القلة ،
~~وجمع التكسير على أفعلاء ظاهر في الكثرة . وقرأ نافع : بهمز النبيين
~~والنبىء والأنبياء والنبوءة ، إلا أن قالون أبدل وأدغم في الأحزاب في : )
~~إن وهبت نفسها للنبى ( إن أراد وفي ) لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن ( ، في
~~الوصل . وقرأ الجمهور بغير همز ، وقد تقدم الكلام عليه في المفردات .
# ( بغير الحق ( : متعلق بقوله : وتقتلون ، وهو في موضع نصب على الحال من
~~الضمير في تقتلون ، أي تقتلونهم مبالغة . قيل : ويجوز أن تكون منعة لمصدر
~~محذوف ، أي قتلا بغير حق . وعلى كلا الوجهين هو توكيد ، ولم يرد هذا على أن
~~قتل النبيين ينقسم إلى قتل بحق وقتل بغير حق ، بل ما وقع من قتلهم إنما وقع
~~بغير حق ، لأن النبي معصوم من أن يأتي أمرا يستحق عليه فيه القتل ، وإنما
~~جاء هذا القيد على سبيل التشنيع لقتلهم ، والتقبيح لفعلهم مع أنبيائهم ، أي
~~بغير الحق عندهم ، أي لم يدعوا في قتلهم وجها يستحقون به القتل عندهم .
~~وقيل : جاء ذلك على سبيل التأكيد كقوله : ) ولاكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور ( ، إذ لا يقع قتل نبي إلا بغير الحق ، ولم يأت نبي قط بما يوجب
~~قتله ، وإنما قتل منهم من قتل كراهة له وزيادة في منزلته . قال ابن عباس
~~وغيره : لم يقتل نبي قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال ، وكل من أمر
~~بقتال نصر . قيل : وعرف الحق هنا لأنه أشير به إلى المعهود في قوله عليه
~~السلام : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاثا . وأما المنكر فالمراد به
~~تأكيد العموم ، أي لم يكن هناك حق لا ما يعرفه المسلمون ولا غيره .
# ( ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون ( ، ذلك : رد على الأول وتكرير له ، فأشير
~~به لما أشير بذلك الأول ، ويجوز أن تكون إشارة إلى الكفر والقتل المذكورين
~~، فلا ms0430 يكون تكريرا ولا توكيدا ، ومعناه : أن الذي حملهم على جحود آيات الله
~~وقتلهم الأنبياء إنما هو تقدم عصيانهم واعتدائهم ، فجسرهم هذا على ذلك ،
~~إذا المعاصي يريد الكفر . ) بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ( ، (
~~وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم ( ، وقولهم ) قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم ). وقد تقدم تفسير العصيان والاعتداء لغة ، وقد فسر
~~الاعتداء هنا أنه تجاوزهم ما حد الله لهم من الحق إلى الباطل . وقيل :
~~التمادي على المخالفة وقتل الأنبياء . وقيل : العصيان بنقض العهد والاعتداء
~~بكثرة قتل الأنبياء . وقيل : الاعتداء بسبب المخالفة والإقامة على ذلك
~~الزمن الطويل أثر عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال :
PageV01P399
# " صفحة رقم 400 "
# ( اختلفت بنو إسرائيل بعد موسى بخمسائة سنة حين كثر فيهم أولاد السبايا ،
~~واختلفوا بعد عيسى بمائة سنة ) . وقيل : هو الاعتداء في السبت ، قال تعالى
~~: ) وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت ). وما : في قوله ) بما عصوا ( مصدرية ،
~~أي ذلك بعصيانهم ، ولم يعطف الاعتداء على العصيان لئلا يفوت تناسب مقاطع
~~الآي ، وليدل على أن الاعتداء صار كالشيء الصادر منهم دائما . ولما ذكر
~~تعالى حلول العقوبة بهم من ضرب الذلة والمسكنة والمباءة بالغضب ، وبين علة
~~ذلك ، فبدأ بأعظم الأسباب في ذلك ، وهو كفرهم بآيات الله . . ثم ثنى بما
~~يتلو ذلك في العظم وهو قتل الأنبياء ، ثم أعقب ذلك بما يكون من المعاصي ،
~~وما يتعدى من الظلم . قال معنى هذا صاحب المنتخب ، ويظهر أن قوله ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون ويقتلون ، تعليل لضرب الذلة والمسكنة والمباءة بالغضب ، وأن
~~الإشارة بقوله ) ذالك بما عصوا ( إشارة إلى الكفر والقتل ، وبما تعليل لهما
~~فيعود العصيان إلى الكفر ، ويعود الاعتداء إلى القتل ، فيكون قد ذكر شيئين
~~وقابلهما بشيئين . كما ذكر أولا شيئين وهما : الضرب والمباءة ، وقابلهما
~~بشيئين وهما : الكفر والقتل ، فجاء هذا لفا ونشرا في المؤضعين ، وذلك من
~~محاسن الكلام وجودة تركيبه ، ويخرج بذلك عن التأكيد الذي لا يصار إليه إلا
~~عند الحاجة ، وذلك بأن يكون الكلام يبعد أن يحمل على التأسيس ms0431 .
# وقد تضمنت هذه الآيات من لطائف الامتنان وغرائب الإحسان لبني إسرائيل
~~فصولا ، منها : أنهم أمروا بدخول القرية التي بها يتحصنون ، والأكل من
~~ثمراتها ما يشتهون ، ثم كلفوا النزر من العمل والقول ، وهو دخول بابها
~~ساجدين ، ونطقهم بلفظة واحدة تائبين ، ورتب على هذا النزر غفران جرائمهم
~~العظيمة وخطاياهم الجسيمة ، فخالفوا في الأمرين فعلا وقولا ، جريا على
~~عادتهم في عدم الامتثال ، فعاقبهم على ذلك بأشد النكال . ثم ذكر تعالى ما
~~كان عليه موسى عليه السلام من العطف عليهم وسؤال الخير لهم ، وذلك بأن دعا
~~الله لهم بالسقيا ، فأحاله على فعل نفسه بأن أنشأ لهم ، من قرع الصفا
~~بالعصا ، عيونا يجري بها ما يكفيهم من الماء ، معينا على الوصف الذي ذكره
~~تعالى من كون تلك العيون على عدد الأسباط ، حتى لا يقع منهم مشاحة ولا
~~مغالبة ، وأعلمهم بأن ذلك منه رزق ، وأمروا بالأكل منه والشرب ، ثم نهوا عن
~~الفساد ، إذ هو سبب لقطع الرزق . ثم ذكر تعالى تبرمهم من الرزق الذي امتن
~~به عليهم ، فلجوا في طلب ما كان مألوفهم إلى نبيهم فقالوا : ) ادع لنا ربك
~~( ، وذلك جري على عادته معهم ، إذ كان يناجي ربه فيما كان عائدا عليهم
~~بصلاح دينهم ودنياهم ، وذكر توبيخه لهم على ما سألوه من استبدال الخسيس
~~بالنفيس ، وبما لا نصب في اكتسابه ما فيه العناء الشاق ، إذ ما طلبوه يحتاج
~~إلى استفراغ أوقاتهم المعدة لعبادة ربهم في تحصيله ، ومع ذلك فصارت أغذية
~~مضرة مؤذية جالبة أخلاطا رديئة ، ينشأ عنها طمس أنوار الأبصار والبصائر ،
~~بخلاف ما رزقهم الله ، إذ هو شيء واحد جيد ، ينشأ عنه صحة البدن وجودة
~~الإدراك .
# كان الخليل بن أحمد ، رحمه الله ، يستف دقيق الشعير ، ويشرب عليه الماء
~~العذب ، وكان ذهنه أشرق أذهان أهل زمانه ، وكان قوي البدن يغزو سنة ويحج
~~أخرى . ثم أمروا بالحلول فيما فيه مطلبهم والهبوط إلى معدن ما سألوه ، ثم
~~أخبر تعالى بما عاقبهم به من جعلهم أذلاء مساكين ومباءتهم بغضبه ، وإن ذلك
~~متسبب عن كفرهم بالآيات التي هي سبب الإيمان ، لما ms0432 احتوت عليه من الخوارق
~~التي أعجزت الإنس والجان ، وعن قتلهم من كان سببا لهدايتهم ، وهم الأنبياء
~~، إذ باتباعهم يحصل العز في الدنيا والفوز في الأخرى ، وأن الذي جر الكفر
~~والقتل إليهم هو العصيان والاعتداء اللذان كانا سبقا منهم قبل تعاطي الكفر
~~والقتل .
# وقال : إن الأمور صغيرها
# مما يهيج له العظيم
# والشر تحقره وقد ينمى PageV01P400
~~" صفحة رقم 401 "
# 2 ( ) إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله
~~واليوم الا خر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ( ) ) 2
# البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# هاد : ألفه منقلبة عن واو ، والمضارع يهود ، ومعناه : تاب ، أو عن ياء
~~والمضارع يهيد ، إذا تحرك . والأولى الأول لقوله تعالى : ) إنا هدنا إليك
~~). وسيأتي الكلام على لفظه اليهود حيث انتهينا إليها في القرآن ، إن شاء
~~الله تعالى . والنصارى : جمع نصران ونصرانه ، مثل ندمان وندمانة . قال
~~سيبويه وأنشد : وكلتاهما خرت وأسجد رأسها
# كما سجدت نصرانة لم تحنف
# وأنشد الطبري : يظل إذا دار العشي محنفا
# ويضحى لديه وهو نصران شامس
# منع نصرانا الصرف ضرورة ، وهو مصروف لأن مؤنثه على نصرانه . قال سيبويه :
~~إلا أنه لا يستعمل في الكلام إلا بياء النسب ، فيكون : كلحيان ولحياني
~~وكأحمري . وقال الخليل : واحد النصارى نصرى ، كمهرى ومهاري . قيل : وهو
~~منسوب إلى نصرة ، قرية نزل بها عيسى . وقال قتادة : نسبوا إلى ناصرة ، وهي
~~قرية نزلوها . فعلى هذا يكون من تغييرات النسب . والصابئين : الصائبون ،
~~قيل : الخارجون من دين مشهور إلى غيره ، من صبوء السن والنجم ، يقال : صبأت
~~النجوم : طلعت ، وصبأت ثنية الغلام : خرجت ، وصبأت على القوم بمعنى : طرأت
~~، قال : إذا صبأت هوادي الخيل عنا
# حسبت بنحرها شرق البعير
# ومن قرأ بغير ms0433 همز فسنتكلم على قراءته . قال الحسن والسدي : هم بين اليهود
~~والمجوس . وقال قتادة : والكلبي : هم بين اليهود والنصارى ، يحلقون أوساط
~~رؤوسهم ويجبون مذاكيرهم . وقال الخليل : هم أشباه PageV01P401
~~" صفحة رقم 402 "
# النصارى ، قبلتهم مهب الجنوب ، يقرون بنوح ، ويقرؤون الزبور ، ويعبدون
~~الملائكة . وقال عبد العزيز بن يحيى : لا عن منهم ولا أثر . وقال المغربي ،
~~عن الصابي صاحب الرسائل : هم قريب من المعتزلة ، يقولون بتدبير الكواكب .
~~وقال مجاهد : هم قوم لا دين لهم ، ليسوا بيهود ولا نصارى . قال ابن أبي
~~نجيح : قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية ، لا تؤكل ذبائحهم . وقال
~~ابن زيد : قوم يقولون لا إلاه إلا الله ، وليس لهم عمل ولا كتاب ، كانوا
~~بالجزيرة والموصل . وروي عن الحسن وقتادة أيضا أنهم قوم يعبدون الملائكة ،
~~ويصلون الخمس للقبلة ، ويقرؤون الزبور ، رآهم زياد بن أبي سفيان ، فأراد
~~وضع الجزية عنهم حتى عرف أنهم يعبدون الملائكة . وقال ابن عباس : هم قوم من
~~اليهود والنصارى ، لا تحل مناكحتهم ولا تؤكل ذبائحهم . وقال أبو العالية :
~~قوم من أهل الكتاب ، ذبائحهم كذبائح أهل الكتاب ، يقرؤون الزبر ،
~~ويخالفونهم في بقية أفعالهم . وقال الحسن والحكم : قوم كالمجوس . وقيل :
~~قوم موحدون يعتقدون تأثير النجوم ، وأنها فعالة . وأفتى أبو سعيد الأصطخري
~~القادر بالله حين سأله عنهم بكفرهم . وقيل : قوم يعبدون الكواكب ، ثم لهم
~~قولان : أحدهما : أن خالق العالم هو الله ، إلا أنه أمر بتعظيم الكواكب
~~واتخاذها قبلة للصلاة والتعظيم والدعاء . الثاني : أنه تعالى خلق الأفلاك
~~والكواكب ، ثم إن الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر
~~والصحة والمرض ، فيجب على البشر تعظيمها لأنها هي الآلهة المدبرة لهذا
~~العالم ، ثم إنها تعبد الله ، وهذا المذهب هو المنسوب للذين جاءهم إبراهيم
~~عليه السلام رادا عليهم . الأجر : مصدر أجر بأجر ، ويطلق على المأجور به ،
~~وهو الثواب . والأجور : جبر كسر معوج ، والأجار : السطح ، قال الشاعر :
~~تبدوا هواديها من الغبار
# كالجيش الصف على الإجار
# الرفع : معروف ، وهو أعلى الشيء ، والفعل منه رفع يرفع ، الطور : اسم لكل
~~جبل ، قال مجاهد وعكرمة وقتادة . أو الجبل المنبت ms0434 دون غير المنبت ، قاله
~~ابن عباس والضحاك ، أو الجبل الذي ناجى الله عليه موسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام . وقال العجاج : دانى جناحيه من الطور فر
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# وقال آخر : وإن تر سلمى الجن يستأنسوا بها
# وإن ير سلمى صاحب الطور ينزل
# وأصله الناحية ، ومنه طوار الدار . وقال مجاهد : هو جنس الجبل بالسريانية
~~. القوة : الشدة ، وهي مصدر قوي يقوى ، وطيء تقول : قوي ، يفتحون العين
~~والتاء مفتوحة فتنقلب ألفا ، يقولون في بقي : بقى ، وفي زهي : زها ، وقد
~~يوجد ذلك في لغة غيرهم . قال علقمة بن عبدة التميمي : زها الشوق حتى ظل
~~إنسان عينه
# يفيض بمغمور من الدمع متأف PageV01P402
~~" صفحة رقم 403 "
# وهذه المادة قليلة ، وهي أن تكون العين واللام واوين . التولي : الإعراض
~~بعد الإقبال . لولا : للتحضيض بمنزلة هلا ، فيليها الفعل ظاهرا أو مضمرا ،
~~وحرف امتناع لوجود فيكون لها جواب ، ويجيء بعدها اسم مرفوع بها عند الفراء
~~، وبفعل محذوف عند الكسائي ، وبالابتداء عند البصريين ، والخبر محذوف عند
~~جمهورهم ، وعند بعضهم فيه تفصيل ذكرناه في ( منهج السالك ) من تأليفنا ،
~~وليست جملة الجواب الخبر ، خلافا لأبي الحسين بن الطراوة ، وإن وقع بعدها
~~مضمر فيكون ضمير رفع مبتدأ عند البصريين ، ويجوز أن يقع بعدها ضمير الجر
~~فتقول : لولاني ولولاك ولولاه ، إلى آخرها ، وهو في موضع جر بلولا عند
~~سيبويه ، وفي موضع رفع عند الأخفش ، استعير ضمير الجر للرفع ، كما استعاروا
~~ضمير الرفع للجر في قولهم : ما أنا كانت ، ولا أنت كانا . والترجيح بين
~~المذهبين مذكور في النحو . ومن ذهب إلى أن لولا نافية ، وجعل من ذلك )
~~فلولا كانت قرية ءامنت ( ، فبعيد قوله عن الصواب . السبت : اسم ليوم معلوم
~~، وهو مأخوذ من السبت الذي هو القطع ، أو من السبات ، وهو الدعة والراحة ،
~~وقال أبو الفرج بن الجوزي : هذا خطأ لا يعرف في كلام العرب سبت بمعنى
~~استراح ، والسبت : الحلق والسير ، قال الشاعر : بمقورة الألياط أما نهارها
# فسبت وأما ليلها فذميل
# والسبت : النعل ، لأنه يقطع كالطحن والرعي . قال ابن جريج : سمي يوم
~~السبت لأنه ms0435 قطعة زمان ، قال لبيد : وغنيت سبتا قبل مجرى داحس
# لو كان للنفس اللحوح خلود
# القرد : معروف ، ويجمع فعل الاسم قياسا على فعول نحو : قرد وقرود ، وجسم
~~وجسوم ، وقليلا على فعلة نحو : قرد وقردة ، وحسل وحسلة . الخسىء : الصغار
~~والطرد ، والفعل : خسأ ، ويكون لازما ومتعديا ، يقال : خسأ الكلب خسوا : ذل
~~وبعد ، وخسأته : طردته وأبعدته ، خسأ : كرجع رجوعا ، ورجعته رجعا . النكال
~~: العبرة ، وأصله المنع ، والنكل : القيد . وقال مقاتل : النكال : العقوبة
~~اليد : عضو معروف أصله يدي ، وقد صرح بهذا الأصل ، وقد أبدلوا ياءه همزة
~~قالوا : قطع الله أديه : يريدون يديه ، وجمعت على أفعل ، قالوا : أيد ،
~~أصله : أيدي ، وقد استعملت للنعمة والإحسان . وأما الأيادي فهو في الحقيقة
~~جمع جمع ، واستعماله في النعمة أكثر من استعماله للجارحة ، كما أن استعمال
~~الأيدي في الجارحة أكثر منه في النعمة . خلف : ظرف مكان مبهم ، وهو متوسط
~~التصرف ، ويكون أيضا وصفا ، يقال رجل خلف : بمعنى رديء ، وسكت ألفا ونطق
~~خلفا : أي نطقا رديئا . موعظة : مفعلة ، من الوعظ ، والوعظ : الإذكار
~~بالخير بما يرق له القلب ، وكسر عين الكلمة فيما كان على هذا الوزن وعلى
~~مفعل هو القياس ، وقد شذ : موءلة وكلم ، ذكرها النحويون جاءت مفتوحة العين .
# قوله تعالى : ) إن الذين ءامنوا والذين هادوا ( الآية . نزلت في أصحاب
~~سلمان ، وذلك أنه صحب عبادا من النصارى ، فقال له أحدهم : إن زمان نبي قد
~~أظل ، فإن لحقته فآمن به . ورأى منهم عبادة عظيمة ، فلما جاء النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ذكر له خبرهم وسأله عنهم ، فنزلت هذه الآية ، حكى هذه
~~القصة مطولة ابن إسحاق والطبري والبيهقي . وروي عن ابن عباس أنها نزلت في
~~أول الإسلام ، وقدر الله بها أن من آمن بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ومن بقي على يهوديته ونصرانيته وصابئيته ، وهو مؤمن بالله واليوم الآخر ،
~~فله أجره ، ثم نسخ ما قدر من ذلك بقوله : ) ومن يبتغ غير الإسلام دينا PageV01P403
~~" صفحة رقم 404 "
# فلن يقبل منه ). وردت الشرائع كلها إلى شريعة محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) . وقال غير ابن عباس : ليست بمنسوخة ، وهي ms0436 فيمن ثبت على إيمانه بالنبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . وروى الواحدي ، بإسناد متصل إلى مجاهد ، قال :
~~لما قص سلمان على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قصة أصحابه ، وقال له هم
~~في النار ، قال سلمان : فأظلمت علي الأرض ، فنزلت إلى ) يحزنون ( ، قال :
~~فكأنما كشف عني جبل .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه لما ذكر الكفرة من أهل الكتاب ، وما
~~حل بهم من العقوبة ، أخبر بما للمؤمنين من الأجر العظيم ، دالا على أنه
~~يجزي كلا بفعله ، والذين آمنوا منافقوا هذه الأمة ، أي آمنوا ظاهرا ، ولهذا
~~قرنهم بمن ذكر بعدهم ، ثم بين حكم من آمن ظاهرا وباطنا ، قاله سفيان الثوري
~~أو المؤمنون بالرسول . ومن آمن : معناه من داوم على إيمانه ، وفي سائر
~~الفرق : من دخل فيه ، أو الحنيفيون ممن لم يلحق الرسول : كزيد بن عمرو بن
~~نفيل ، وقيس بن ساعدة ، وورقة بن نوفل ، ومن لحقه : كأبي ذر ، وسلمان ،
~~وبحيرا . ووفد النجاشي الذين كانوا ينتظرون المبعث ، فمنهم من أدرك وتابع ،
~~ومنهم من لم يدركه ، والذين هادوا كذلك ، ممن لم يلحق إلا من كفر بعيسى ،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، والنصارى كذلك ، والصابئين كذلك ، قاله
~~السدي أو أصحاب سلمان ، وقد سبق حديثهم ، أو المؤمنون بعيسى قبل أن يبعث
~~الرسول ، قاله ابن عباس ، أو المؤمنون بموسى ، وعملوا بشريعته إلى أن جاء
~~عيسى فآمنوا به وعملوا بشريعته ، إلى أن جاء محمد ، قاله السدي عن أشياخه ،
~~أو مؤمنوا الأمم الخالية ، أو المؤمنون بالله وملائكه وكتبه ورسله من سائر
~~الأمم . فهذه ثمانية أقوال في المعنى بالذين آمنوا والذين هادوا وهم اليهود .
# وقرأ الجمهور : هادوا بضم الدال . وقرأ أبو السماك العدوي : بفتحها من
~~المهاداة ، قيل : أي مال بعضهم إلى بعض ، فالقراءة الأولى مادتها هاء وواو
~~ودال ، أو هاء وياء ودال ، والقراءة الثانية مادتها هاء ودال وياء ، ويكون
~~فاعل من الهداية ، وجاء فيه فاعل موافقة فعل ، كأنه قيل : والذين هدوا ، أي
~~هدوا أنفسهم نحو : جاوزت الشيء بمعنى جزته . ) والنصارى ( : الألف للتأنيث
~~، ولذلك منع الصرف في قوله : ) الذين قالوا إنا نصارى ( ، وهذا ms0437 البناء ،
~~أعني فعالى ، جاء مقصورا جمعا ، وجاء ممدودا مفردا ، وألفه للتأنيث أيضا
~~نحو : بركاء . وقرأ الجمهور : والصابئين مهموزا ، وكذا والصابئون ، وتقدم
~~معنى صبأ المهموز . وقرأ نافع : بغير همز ، فيحتمل وجهين أظهرهما أن يكون
~~من صبأ : بمعنى مال ، ومنه قول الشاعر : إلى هند صبا قلبي
# وهند مثلها يصبي
# والوجه الآخر يكون أصله الهمز ، فسهل بقلب الهمز ألفا في الفعل وياء في
~~الاسم ، كما قال الشاعر : إن السباع لتهدي في مرابضها
# والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# وقال الآخر : وكنت أذل من وتد بقاع
# يشجج رأسه بالفهرواج
# وقال آخر :
PageV01P404
# " صفحة رقم 405 "
# فارعى فزارة لا هناك المرتع
# إلا أن قلب الهمزة ألفا يحفظ ولا يقاس عليه . وأما قلب الهمزة ياء فبابه
~~الشعر ، فلذلك كان الوجه الأول أظهر . وذكر بعض المفسرين مسائل من أحكام
~~اليهود والنصارى . ) والصابئين ( : لا يدل عليها لفظ القرآن هنا ، فلم
~~يذكرها ، وموضعها كتب الفقه . .
# ( من ءامن بالله واليوم الاخر ( ، من : مبتدأة ، ويحتمل أن تكون شرطية ،
~~فالخبر الفعل بعدها ، وإذا كانت موصولة ، فالخبر قوله : ) فلهم أجرهم ( ،
~~ودخلت الفاء في الخبر ، لأن المبتدأ الموصول قد استوفى شروط جواز دخول
~~الفاء في الخبر ، وقد تقدم ذكرها . واتفق المعربون والمفسرون على أن الجملة
~~من قوله : ) من ءامن ( في موضع خبر إن إذا كان من مبتدأ ، وإن الرابط محذوف
~~تقديره : من آمن منهم ، ولا يتم ما قالوه إلا على تغاير الإيمانين ، أعني :
~~الذي هو صلة الذين ، والذي هو صلة من ، إما في التعليق ، أو في الزمان ، أو
~~في الإنشاء والاستدامة . وأما إذا لم يتغايرا ، فلا يتم ذلك ، لأنه يصير
~~المعنى : إن الذين آمنوا : من آمن منهم ، ومن كانوا مؤمنين ، لايقال : من
~~آمن منهم إلا على التغاير بين الإيمانين . وذهب بعض الناس إلى أن ذلك على
~~الحذف ، وأن التقدير : أن الذين آمنوا لهم أجرهم عند ربهم ، والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى من آمن منهم ، أي من الأصناف الثلاثة ، فلهم أجرهم ،
~~وذلك لما لم يصلح أن يكون عنده من آمن خبرا عن الذين آمنوا ، ومن بعدهم .
~~ومن أعرب ms0438 من مبتدأ ، فإنما جعلها شرطية . وقد ذكرنا جواز كونها موصولة ،
~~وأعربوا أيضا من بدلا ، فتكون منصوبة موصولة . قالوا : وهي بدل من اسم إن
~~وما بعده ، ولا يتم ذلك أيضا إلا على تقدير تغاير الإيمانين ، كما ذكرنا ،
~~إذا كانت مبتدأة . والذي نختاره أنها بدل من المعاطيف التي بعد اسم إن ،
~~فيصح إذ ذاك المعنى ، وكأنه قيل : إن الذين آمنوا من غير الأصناف الثلاثة ،
~~ومن آمن من الأصناف الثلاثة ، فلهم أجرهم . ودخلت الفاء في الخبر ، لأن
~~الموصول ضمن معنى الشرط ، ولم يعتد بدخول إن على الموصول ، وذلك جائز في
~~كلام العرب ، ولا مبالاة بمن خالف في ذلك . ومن زعم أن من آمن معطوف على ما
~~قبله ، وحذف منه حرف العطف ، التقدير : ومن آمن بالله فقوله بعيد عن الصواب
~~، ولا حاجة تدعو إلى ذلك ، وقد اندرج في الإيمان باليوم الآخر الإيمان
~~بالرسل ، إذ البعث لا يعرف إلا من جهة الرسل .
# ( وعمل صالحا ( : هو عام في جميع أفعال الصلاح وأقوالها وأداء الفرائض ،
~~أو التصديق بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) أقوال . الثاني يروى عن ابن
~~عباس ، وقد حمل الصلة أو فعل الشرط والمعطوف على لفظ من ، فأفرد الضمير في
~~آمن وعمل ثم قال : ) فلهم أجرهم ( إلى آخر الآية ، فجمع حملا على المعنى .
~~وهذان الحملان لا يتمان إلا بإعراب من مبتدأ ، وأما على إعراب من بدلا ،
~~فليس فيه إلا حمل على اللفظ فقط . وللحمل على اللفظ والمعنى قيود ذكرت في
~~النحو . قال أبو محمد بن عطية : وإذا جرى ما بعد على اللفظ فجائز أن يخالف
~~به بعد على المعنى ، وإذا جرى ما بعدها على المعنى ، لم يجز أن يخالف به
~~بعد على اللفظ ، لأن الإلباس يدخل في الكلام . انتهى كلامه . وليس كما ذكر
~~، بل يجوز إذا راعيت المعنى أن تراعي اللفظ بعد ذلك . لكن الكوفيين يشترطون
~~الفصل في الجمع بين هذه الحملين فيقولون : من يقومون في غير شيء ، وينظر في
~~أمورنا قومك والبصريون لا يشترطون ذلك ، وهذا على ما قرر في علم العربية :
~~تروى الأحاديث عن ms0439 كل مسامحة
# وإنما لمعانيها معانيها
# وأجرهم : مرفوع بالابتداء ، ولهم في موضع الخبر . وعند الأخفش والكوفيين
~~: إن أجرهم مرفوع بالجار والمجرور . ) عند ربهم ( : ظرف يعمل فيه الاستقرار
~~الذي هو عامل في لهم ، ويحتمل أن ينتصب على الحال ، والعامل فيه محذوف
~~تقديره : كائنا عند ربهم . وقرأ الجمهور : ) ولا خوف ( ، بالرفع والتنوين .
~~وقرأ الحسن : ولا خوف ، من غير تنوين . وقد تقدم الكلام على قوله : ) ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ( في آخر قصة آدم على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~، فأغنى عن PageV01P405
~~" صفحة رقم 406 "
# إعادته هنا .
# ومناسبة ختم هذه الآية بها ظاهره ، لأن من استقر أجره عند ربه لا يلحقه
~~حزن على ما مضى ، ولا خوف على ما يستقبل . قال القشيري : اختلاف الطرق مع
~~اتحاذ الأصل لا يمنع من حسن القبول ، فمن صدق الله تعالى في إيمانه ، وآمن
~~بما أخبر به من حقه وصفاته ، فاختلاف وقوع الاسم غير قادح في استحقاق
~~الرضوان .
# البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# ( وإذ أخذنا ميثاقكم ( : هذا هو الإنعام العاشر ، لأنه إنما أخذ ميثاقهم
~~لمصلحتهم ، وتقدم الكلام في لفظة الميثاق في قوله تعالى : ) الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ). والميثاق : ما أودعه الله تعالى العقول من
~~الدلائل على وجوده وقدرته وحكمته وصدق أنبيائه ورسله ، أو المأخوذ على ذرية
~~آدم في قوله : ) ألست بربكم قالوا بلى ( ، أو إلزام الناس متابعة الأنبياء
~~، أو الإيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو العهد منهم ليعملن بما
~~في التوراة ، فلما جاء موسى قرؤا ما فيها من التثقيل فامتنعوا من أخذها ،
~~أو قوله : ) لا تعبدون إلا الله ( ، أقوال ستة . قال القفال : قال ميثاقكم
~~ولم يقل مواثيقكم ، لأنه أراد ميثاق كل واحد منكم ، كقوله : ) ثم يخرجكم
~~طفلا ( ، أو لأن ما أخذه على واحد منهم ، أخذه على غيره ، فكان ميثاقا
~~واحدا ، ولو جمع لاحتمل التغاير . انتهى كلامه ملخصا .
# ( ورفعنا فوقكم الطور ( : سبب رفعه امتناعهم من دخول الأرض المقدسة ، أو
~~من السجود ، أو من أخذ التوراة والتزمها . أقوال ثلاثة . روي أن موسى لما
~~جاء إلى بني إسرائيل ms0440 من عند الله بالألواح فيها التوراة قال لهم : خذوها
~~والتزموها ، فقالوا : لا ، إلا أن يكلمنا الله بها ، كما كلمك ، فصعقوا ثم
~~أحيوا . فقال لهم : خذوها ، فقالوا : لا . فأمر الله تعالى الملائكة
~~فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله ، وكذلك كان عسكرهم ، فجعل
~~عليهم مثل الظلة ، وأخرج الله تعالى البحر من ورائهم ، وأضرم نارا بين
~~أيديهم ، فاحتاط بهم غضبه ، فقيل لهم : خذوها وعليكم الميثاق أن لا تضيعوها
~~، وإلا سقط عليكم الجبل ، وغرقكم البحر ، وأحرقتكم النار ، فسجدوا توبة لله
~~، وأخذوا التوراة بالميثاق ، وسجدوا على شق لأنهم كانوا يرقبون الجبل خوفا
~~. فلما رحمهم الله قالوا : لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها ،
~~فأمروا سجودهم على شق واحد . وذكر الثعلبي أن ارتفاع الجبل فوق رؤوسهم كان
~~مقدار قامة الرجل ، ولم تدل الآية على هذا السجود الذي ذكر في هذه القصة .
~~والواو في قوله : ورفعنا ، واو العطف : على تفسير ابن عباس ، لأن أخذ
~~الميثاق كان متقدما ، فلما نقضوه بالامتناع من قبول الكتاب رفع عليهم الطور
~~. وأما على تفسير أبي مسلم : فإنها واو الحال ، أي إن أخذ الميثاق كان في
~~حال رفع الطور فوقهم ، نحو قوله تعالى : ) ونادى نوح ابنه وكان فى معزل ( ،
~~أي وقد كان في معزل .
# ( خذوا ما ءاتيناكم ( : هو على إضمار القول ، أي : وقلنا لكم خذوا ما
~~آتيناكم . وقال بعض الكوفيين : لا يحتاج إلى إضمار قول ، لأن أخذ الميثاق
~~هو قول ، والمعنى : وإذا أخذنا ميثاقكم بأن خذوا ما آتيناكم ، وما موصول ،
~~والعائد عليه محذوف ، أي : ما آتيناكموه ، ويعني به الكتاب . يدل على ذلك
~~قوله : ) واذكروا ما فيه ( ، وقرىء : ما آتيتكم ، وهو شبه التفات ، لأنه
~~خرج من ضمير المعظم نفسه إلى غيره . ومعنى قوله : ) بقوة ( بجد واجتهاد ،
~~قاله ابن عباس وقتادة والسدي ، أو بعمل ، قاله PageV01P406
~~" صفحة رقم 407 "
# مجاهد ؛ أو بصدق وحق ، قاله ابن زيد ؛ أو بقبول ، قاله ابن بحر ؛ أو
~~بطاعة ، قاله أبو العالية والربيع ؛ أو بنية وإخلاص ، أو بكثرة درس ودراية
~~؛ أو بجد وعزيمة ورغبة وعمل ؛ أو بقدرة ms0441 . والقوة : القدرة والاستطاعة .
~~وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى ، والباء للحال أو الاستعانة .
# ( واذكروا ما فيه ). قرأ الجمهور : به أمرا من ذكر ، وقرأ أبي : واذكروا
~~ما فيه : أمرا من اذكر ، وأصله : وإذتكروا ، ثم أبدل من التاء دال ، ثم
~~أدغم الذال في الدال ، إذ أكثر الإدغام يستحيل فيه الأول إلى الثاني ،
~~ويجوز في هذا أن يستحيل الثاني إلى الأول ، ويدغم فيه الأول فيقال : اذكر ،
~~ويجوز الإظهار فتقول : إذ ذكر . وقرأ ابن مسعود : تذكروا ، على أنه مضارع
~~انجزم على جواب الأمر الذي هو خذوا . فعلى القراءتين قيل : هذا يكون أمرا
~~بالإذكار ، وعلى هذه القراءة يكون الذكر مترتبا على حصول الأخذ بقوة ، أي
~~أن تأخذوا بقوة تذكروا ما فيه . وذكر الزمخشري أنه قرىء : وتذكروا أمرا من
~~التذكر ، ولا يبعد عندي أن تكون هذه القراءة هي قراءة ابن مسعود ، ووهم
~~الذي نقلناه من كتابه تذكروا في إسقاط الواو ، والذي فيه هو ما تضمنه من
~~الثواب ، قاله ابن عباس ؛ أو احفظوا ما فيه ولا تنسوه وادرسوه ، قاله
~~الزجاج ؛ أو ما فيه من أمر الله ونهيه وصفة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، أو اتعظوا به لتنجوا من الهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى . والذكر :
~~قد يكون اللسان ، وقد يكون بالقلب على ما سبق ، وقد يكون بهما . فباللسان
~~معناه : ادرسوا ، وبالقلب معناه : تدبروا ، وبهما معناه : ادرسوا ألفاظه
~~وتدبروا معانيه . أو أريد بالذكر : ثمرته ، وهو العمل ، فمعناه : اعملوا
~~بما فيه من الأحكام والشرائع . والضمير في فيه يعود على ما . وقال في
~~المنتخب : لا يحمل على نفس الذكر ، لأن الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل
~~الله تعالى ، فكيف يجوز الأمر به ؟ انتهى .
# ادرسوا ألفاظه وتدبروا معانيه . أو أريد بالذكر : ثمرته ، وهو العمل ،
~~فمعناه : اعملوا بما فيه من الأحكام والشرائع . والضمير في فيه يعود على ما
~~. وقال في المنتخب : لا يحمل على نفس الذكر ، لأن الذكر الذي هو ضد النسيان
~~من فعل الله تعالى ، فكيف يجوز الأمر به ؟ انتهى .
# ( لعلكم تتقون ( : أي رجاء أن يحصل لكم التقوى بذكر ما فيه ms0442 . وقيل :
~~معناه لعلكم تنزعون عما أنتم فيه . والذي يفهم من سياق الكلام أنهم امتثلوا
~~الأمر وفعلوا مقتضاه ، يدل على ذلك : ) ثم توليتم من بعد ذالك ). فهذا يدل
~~على القبول والالتزام لما أمروا به . وفي بعض القصص أنهم قالوا ، لما زال
~~الجبل : يا موسى ، سمعنا وأطعنا ، ولولا الجبل ما أطعناك . وفي بعض القصص :
~~فآمنوا كرها ، وظاهر هذا الإلجاء . والمختار عند أهل العلم أن الله تعالى
~~خلق لهم الإيمان والطاعة في قلوبهم وقت السجود ، حتى كان إيمانهم طوعا لا كرها .
# البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# ( ثم توليتم من بعد ذالك ( : أي أعرضتم عن الميثاق والعمل بما فيه ، وأصل
~~التولي : أن يكون بالجسم ، ثم استعمل في الإعراض عن الأمور والأديان
~~والمعتقدات ، اتساعا ومجازا . ودخول ثم مشعر بالمهلة ، ومن تشعر بابتداء
~~الغاية . لكن بين الجملتين كلام محذوف ، التقدير ، والله أعلم : فأخذتم ما
~~آتيناكم ، وذكرتم ما فيه ، وعملتم بمقتضاه . فلا بد من ارتكاب مجاز في
~~مدلول من ، وأنه لسرعة التولي منهم واجتماعهم عليه ، كأنه ما تخلل بين ما
~~أمروا به وبين التولي شيء . وقد علم أنهم بعدما قبلوا التوراة ، تولوا عنها
~~بأمور ، فحرفوها ، وتركوا العمل بها ، وقتلوا الأنبياء ، وكفروا بالله ،
~~وعصوا أمره . ومن ذلك ما اختص به بعضهم ، وما عمله أوائلهم ، وما عمله
~~أواخرهم . ولم يزالوا في التيه ، مع مشاهدتهم الأعاجيب ، يخالفون موسى ،
~~ويظاهرون بالمعاصي في سكرهم ، حتى خسف ببعضهم ، وأحرقت النار بعضهم ،
~~وعوقبوا بالطاعون ، وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرأون بها ، ثم
~~فعل ساحروهمم ما لا خفاء به ، حتى عوقبوا بتخريب بيت المقدس ، وكفروا
~~بالمسيح وهموا بقتله ، والقرآن ، وإن لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن
~~التوراة . فالجملة معروفة ، وذلك إخبار من الله عن أسلافهم . فغير عجيب
~~إنكارهم ما جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وحالهم في كتابه ما ذكر
~~. والإشارة بذلك في قوله : ) من بعد ذالك ( إلى قبول ما أوتوه ، أو إلى أخذ
~~الميثاق والوفاء به ، ورفع الجبل ، أو خروج موسى من بينهم ، أو الإيمان ،
~~أقوال .
# ( فلولا فضل الله ms0443 عليكم ورحمته ( ، PageV01P407
~~" صفحة رقم 408 "
# الفضل : الإسلام ، والرحمة : القرآن ، قاله أبو العالية . أو الفضل :
~~قبول التوبة ، والرحمة : العفو عن الزلة ، أو الفضل : التوفيق للتوبة ،
~~والرحمة : القبول . أو الفضل والرحمة ، فأخبر الله عنهم . أو الفضل والرحمة
~~: بعثة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإدراكهم لمدته . وعلى هذا
~~القول يكون من تلوين الخطاب ، إذ صار هذا عائدا على الحاضرين . والأقوال
~~قبله تدل على أن المخاطب به من سلف ، لأنه جاء في سياق قصتهم . وفضل الله
~~على مذهب البصريين مرفوع على الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : موجود ، وما
~~يشبهه مما يليق بالموضع . وعليكم : متعلق بفضل ، أو معمول له ، فلا يكون في
~~موضع الخبر . والتقدير : ) فلولا فضل الله عليكم ورحمته ( موجودان ، (
~~لكنتم ( : جواب لولا . والأكثر أنه إذا كان مثبتا تدخله اللام ، ولم يجىء
~~في القرآن مثبتا إلا باللام ، إلا فيما زعم بعضهم أن قوله تعالى : ) وهم
~~بها ( ، جواب : لولا قدم فإنه لا لام معه . وقد جاء في كلام العرب بغير لام
~~، وبعض النحويين يخص ذلك بالشعر ، قال الشاعر : لولا الحياء ولولا الدين عبتكما
# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# وقد جاء في كلامهم بعد اللام ، قد ، قال الشاعر : لولا الأمير ولولا حق طاعته
# لقد شربت دما أحلى من العسل
# وقد جاء في كلامهم أيضا حذف اللام وإبقاء قد نحو : لولا زيد قد أكرمتك .
~~) من الخاسرين ( : تقدم أن الخسران : هو النقصان ، ومعناه من الهالكين في
~~الدنيا والأخرى . ويحتمل أن يكون كان هنا بمعنى : صار . قال القشيري : أخذ
~~سبحانه ميثاق المكلفين ، ولكن قوما أجابوه طوعا ، لأنه تعرف إليهم ، فوحدوه
~~، وقوما أجابوه كرها ، لأنه ستر عليهم ، فجحدوه . ولا حجة أقوى من عيان ما
~~رفع فوقهم من الطور ، ولكن عدموا نور البصيرة ، فلم ينفعهم عيان البصر .
~~قال تعالى : ) ثم توليتم ( ، أي رجعتم إلى العصيان ، بعد مشاهدتكم الإيمان
~~بالعيان ، ولولا حكمه بإمهاله ، وحكمه بإفضاله ، لعاجلكم بالعقوبة ، ولحل
~~بكم عظيم المصيبة .
# وقال بعض أهل اللطائف : كانت نفوس بني إسرائيل ، من ظلمات عصيانها ، تخبط
~~في عشواء حالكة الجلباب ، وتخطر ، من غلوائها وعلوها ms0444 ، في حلتي كبر وإعجاب
~~. فلما أمروا بأخذ التوراة ، ورأوا ما فيها من أثقال التكاليف ، ثارت
~~نفوسهم الآبية ، فرفع الله عليهم الجبل ، فوجدوه أثقل مما كلفوه ، فهان
~~عليهم حمل التوراة معما فيها من التكليف والنصب ، إذ ذاك أهون من الهلاك ،
~~قال الشاعر : إلى الله يدعى بالبراهين من أبى
# فإن لم يجب نادته بيض الصوارم
# البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# ( ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت ( اللام في لقد : هي لام توكيد
~~، وتسمى : لام الابتداء في نحو : لزيد قائم . ومن أحكامها : أن ما كان في
~~حيزها لا يتقدم عليها ، إلا إذا دخلت على خبر إن على ما قرر في النحو . وقد
~~صنف بعض النحويين كتابا في اللامات ذكرها فيه وأحكامها . ويحتمل أن تكون
~~جوابا لقسم محذوف ، ولكنه جيء على سبيل التوكيد ، لأن مثل هذه القصة يمكن
~~أن يبهتوا في إنكارها ، وذلك لما نال في عقبى أولئك المعتدين من مسخهم قردة
~~، فاحتيج في ذلك إلى توكيد ، وأنهم علموا ذلك حقيقة . وعلم هنا كعرف ،
~~فلذلك تعدت إلى واحد . وظاهر هذا أنهم علموا أعيان المعتدين ، وقدره بعضهم
~~: علمتم أحكام الذين ، وقدره بعضهم : اعتداء الذين . والاعتداء كان على ما PageV01P408
~~" صفحة رقم 409 "
# نقل من أن موسى أمره الله بصوم يوم الجمعة ، وعرفه فضله ، كما أمر به
~~سائر الأنبياء ، فذكر ذلك لبني إسرائيل ، وأمرهم بالتشرع فيه ، فأبوه
~~وتعدوه إلى يوم السبت ، فأوحى الله إلى موسى : أن دعهم وما اختاروه .
~~وامتحنهم فيه ، بأن أمرهم بترك العمل ، وحرم عليهم فيه صيد الحيتان . فكانت
~~تأتي يوم السبت حتى تخرج إلى الأفنية ، قاله الحسن بن أبي الحسن ، وقيل :
~~حتى تخرج خراطيمها من الماء ، وكان أمر بني إسرائيل بأيلة على البحر ، فإذا
~~ذهب السبت ذهبت الحيتان ، فلم يظهروا للسبت الآخر . فبقوا على ذلك زمانا
~~حتى اشتهوا الحوت ، فعمد رجل يوم السبت ، فربط حوتا بخزمة ، وضرب له وتدا
~~بالساحل . فلما ذهب السبت ، جاء فأخذه فسمع قوم بفعله ، فصنعوا مثل ما صنع
~~، وقيل : بل حفر رجل في غير السبت حفيرا يخرج إليه البحر ms0445 ، فإذا كان يوم
~~السبت ، خرج الحوت وحصل في الحفيرة ، فإذا جزر البحر ، ذهب الماء من طريق
~~الحفيرة وبقي الحوت ، فجاء بعد السبت فأخذه . ففعل قوم مثل فعله . وكثر ذلك
~~، حتى صادوه يوم السبت علانية وباعوه في الأسواق . فكان هذا من أعظم
~~الاعتداء . وقد رويت زيادات في كيفية الاعتداء ، الله أعلم بصحة ذلك .
~~والذي يصح في ذلك هو ما ذكره الله في كتابه ، وما صح عن نبيه .
# منكم : في موضع الحال ، فيتعلق بمحذوف تقديره : كاثنين منكم ، ومن :
~~للتبعيض . في السبت : متعلق باعتدوا ، إما على إضمار يوم ، أو حكم .
~~والحامل على الاعتداء قيل : الشيطان وسوس لهم وقال : إنما نهيتم عن أخذها
~~يوم السبت ، ولم تنهوا عن حبسها ، فأطاعوه ، ففعلوا ذلك . وقيل : لما فعل
~~ذلك بعضهم ، ولم يعجل له عقوبة ، وتشبه به أناس منهم ، وفعلوا لفعله ، ظنوا
~~أن السبت قد أبيح لهم ، فتمالأ على ذلك جمع كبير ، فأصابهم ما أصابهم .
~~وقيل : أقدموا على ذلك متأولين ، لأنه أمرهم بترك العمل يوم السبت ، وقالوا
~~: إنما نهانا الله عن أسباب الاكتساب التي تشغلنا عن العبادة ، ولم ينهنا
~~عن العمل اليسير . وقيل : فعل ذلك أوباشهم تحريا وعصيانا ، فعم الله الجميع
~~بالعذاب .
# ( فقلنا لهم كونوا ( : أمر من الكون وليس بأمر حقيقة ، لأن صيرورتهم إلى
~~ما ذكر ليس فيه تكسب لهم ، لأنهم ليسوا قادرين على قلب أعيانهم قردة ، بل
~~المراد منه سرعة الكون على هذا الوصف ، كقوله تعالى : ) إنما قولنا لشىء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ( ، ومجازه : أنه لما أراد منهم ذلك صاروا
~~كذلك . وظاهر القرآن مسخهم قردة . وقيل : لم يمسخوا قردة ، وإنما هو مثل
~~ضربه الله لهم ، كما قال تعالى : ) كمثل الحمار يحمل أسفارا ( ، قاله مجاهد
~~. وقيل : مسخت قلوبهم حتى صارت كقلوب القردة ، لا تقبل وعظا ولا تعي زجرا ،
~~وهو محكي عن مجاهد أيضا . والقول الأول هو قول الجمهور ، ويجوز أن يبقي
~~الله لهم فهم الإنسانية بعد صيرورتهم قردة : وروي في بعض قصصهم : أن الواحد
~~منهم كان يأتيه الشخص من أقاربه الذين نهوهم فيقول له : ألم ms0446 أنهك ؟ فيقول
~~له برأسه : بلى ، وتسيل دموعه على خده ، ولم يعرض في هذا المسخ شيء منهم
~~خنازير . وروي عن قتادة : أن الشباب صاروا قردة ، واليوخ صاروا خنازير ،
~~وما نجا إلا الذين نهوا ، وهلك سائرهم . وروي في قصصهم : أن الله تعالى مسخ
~~العاصين قردة بالليل ، فأصبح الناجون إلى مساجدهم ومجتمعاتهم ، فلم يروا
~~أحدا من الهالكين ، فقالوا : إن للناس لشأنا ، ففتحوا عليهم الأبواب ، كما
~~كانت مغلقة بالليل ، فوجدوهم قردة يعرفون الرجل والمرأة . وقيل : إن
~~الناجين قد قسموا بينهم وبين العاصين القرية بجدار تبريا منهم ، فأصبحوا
~~ولم تفتح مدينة الهالكين ، فتسوروا عليهم الجدار ، فإذا هم قردة يثب بعضهم
~~على بعض . قال قتادة : وصاروا قردة تعاوي ، لها أذناب ، بعدما كانوا رجالا
~~ونساء .
# ( قردة خاسئين ( : كلاهما خبر كان ، والمعنى : أنهم يكونون قد جمعوا بين
~~القردة والخسوء . ويجوز أن يكون خاسئين صفة لقردة ، ويجوز أن يكون حالا من
~~اسم كونوا . ومعنى خاسئين : مبعدين . وقال أبو روق : خاسرين ، كأنه فسر
~~باللازم ، لأن من أبعده الله فقد خسر . وجمهور المفسرين : على أن الذين
~~مسخهم الله لم يأكلوا ، ولم يشربوا ، ولم ينسلوا ، بل ماتوا جميعا ، وأنهم
~~لم يعيشوا أكثر من ثلاثة أيام . وزعم مقاتل أنهم عاشوا سبعة أيام ، وماتوا
~~في اليوم الثامن ، PageV01P409
~~" صفحة رقم 410 "
# وكان هذا في زمن داود ، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، وكانوا في
~~قرية يقال لها : أيلة ، وقيل : مدين . وروى مسلم ، عن عبد الله بن مسعود ،
~~أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال لمن سأله عن القردة والخنازير :
~~أهي مما مسخ ؟ فقال : ( الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا ،
~~وأن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ) . واختار القاضي أبو بكر بن العربي
~~أنهم عاشوا ، وأن القردة الموجودين الآن من نسلهم .
# البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# ( فجعلناها ( : الضمير عائد على القرية أو على الأمة ، أو على الحالة ،
~~أو على المسخة ، أو على الحيتان ، أو على العقوبة . والذي يظهر أن الضمير
~~عائد على المصدر المفهوم من : كونوا ، أي فجعلنا كينونتهم قردة خاسئين . )
~~نكالا ms0447 ( : أي عبرة ، وهو مفعول ثان لجعل .
# ( لما بين يديها وما خلفها ( : أي من القرى ، والضمير للقرية ، قاله
~~عكرمة عن ابن عباس ، أو لمن بعدهم من الأمم . وما خلفها : أي الذين كانوا
~~معهم باقين ، رواه الضحاك عن ابن عباس . أو ما بين يديها : أي ما دونها ،
~~وما خلفها يعني : لمن يأتي بعدهم من الأمم . والضمير للأمة ، قاله السدي .
~~أو ما بين يديها من ذنوب القوم ، وما خلفها للحيتان التي أاصبوا ، قاله
~~قتادة . أو لما بين يديها : ما مضى من خطاياهم التي أهلكوا بها ، قاله
~~مجاهد . أو لما بين يديها ممن شاهدها ، وما خلفها ممن لم يشاهدها ، قاله
~~قطرب . أو ما بين يديها من ذنوب القوم ، وما خلفها لمن يذنب بعدها مثل تلك
~~الذنوب . أو لما بين يديها : من حضرها من الناجين ، وما خلفها ممن يجيء
~~بعدها . أو لما بين يديها من عقوبة الآخرة ، وما خلفها في دنياهم ، فيذكرون
~~بها إلى قيام الساعة . أو لما بين يديها : لما حولها من القرى ، وما خلفها
~~: وما يحدث بعدها من القرى التي لم تكن ، لأن مسختهم ذكرت في كتب الأولين ،
~~فاعتبروا بها ، واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين . أو في الآية تقديم
~~وتأخير ، أي فجعلناها وما خلفها مما أعد لهم في الآخرة من العذاب ، نكالا
~~وجزاء ، لا لما بين يديها ، أي لما تقدم من ذنوبهم لاعتدائهم في السبت .
~~فهذه أحد عشر قولا . قال بعضهم : والأقرب للصواب قول من قال : ما بين يديها
~~: من يأتي من الأمم بعدها . وما خلفها : من بقي منهم ومن غيرهم لم تنلهم
~~العقوبة ، ومن قال الضمير عائد على القرية ، فالمراد أهلها .
# ( وموعظة للمتقين ( : خص المتقين لأنهم الذين ينتفعون بالعظة والتذكير ،
~~قال تعالى : ) فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( ، ( إنما أنت منذر من يخشاها ).
~~وقيل : أراد نكالا لبني إسرائيل ، وموعظة للمتقين من أمة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . قيل : المتقون أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله
~~السدي عن أشياخه . وقيل : اللفظ عام في كل متق من كل أمة ، قاله ابن عباس .
~~وقيل : الذين ms0448 نهوا ونجوا .
# وقد تضمن تهذه الآيات الكريمة التسوية بين مؤمني اليهود والنصارى
~~والصابئين ، ومؤمني غيرهم في كينونة الأجر لهم ، وأن ذلك عند من يراهم ،
~~وأن إيمانهم في الدنيا أنتج لهم الأمن في الآخرة ، فلا خوف مما يستقبل ،
~~ولا حزن على ما فات إذ من استقر له أجره عند ربه فقد بلغ الغاية القصوى من
~~الكرامة . وقد أدخل هذه الآية بين قصص بني إسرائيل ليبين أن الفوز إنما هو
~~لمن أطاع . وصارت هذه الآية بين آيتي عقاب : إحداهما تتضمن ضرب الذلة
~~والمسكنة على بني إسرائيل ، والأخرى تتضمن ما عوقبوا به من تتق الجبل فوقهم
~~، وأخذ الميثاق ، ثم توليهم بعد ذلك . فأعلمت هذه الآية بحسنى عاقبة من آمن
~~، حتى من هذا الجنس الذي عوقب بهاتين العقوبتين ، ترغيبا في الإيمان ،
~~وتيسيرا للدخول في أشرف الأديان ، وتبيينا أن الإسلام يجب ما قبله ، وأن
~~طاعة الله تجلب إحسانه وفضله .
# وتضمن قوله ) وإذ أخذنا ميثاقكم ( التذكير بالميثاق الذي أخذ عليهم ،
~~وأنه كان يجب الوفاء به ، وأنه رفع الطور فوقهم لأن يتوبوا ويرجوا ، وأنهم
~~مع مشاهدتهم هذا الخارق العظيم تولوا وأعرضوا عن قبول الحق ، وأنه لولا أن
~~تذاركهم بفضله ورحمته لخسروا . ثم أخذ يذكرهم ما هو في طي علمهم من عقوبة
~~العاصين ، ومآل اعتداء المعتدين ، وأنه باستمرار العصيان والاعتداء في
~~إباحة ما حظره الرحمن ، يعاقب بخروج العاصي من طور الإنسانية إلى طور
~~القردية ، فبينا هو يفرح بجعله من ذوي PageV01P410
~~" صفحة رقم 411 "
# الألباب ، ويمرج ملتذا بدلال الخطاب ، نسخ اسمه من ديوان الكمال ، ونسخ
~~شكله إلى أقبح مثال ، هذا مع أعدله في الآخرة من النكال ، والعقوبات على
~~الجرائم جارية على المقدار ، ناشئة عن إرادة الملك القهار ، ليست مما تدرك
~~بالقياس ، فيخوص في تعيينها ألباب الناس ، ومثل هذه العقوبة تكون تنبيها
~~للغافل ، عظة للعاقل .
# 2 ( ) وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا ms0449 فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تؤمرون
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفرآء فاقع
~~لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا
~~وإنآ إن شآء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الا رض ولا
~~تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا اأان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون ( ) ) 2
# البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# البقرة : الأنثى من هذا الحيوان المعروف ، وقد يقع على الذكر . والباقر
~~والبقير والبيقور والباقور ، قالوا : وإنما سميت بقرة لأنها تبقر الأرض ،
~~أي تشقها للحرث ، ومنه سمي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب :
~~الباقر . وكان هو وأخوه زيد بن علي من العلماء الفصحاء . العياذ والمعاذ :
~~الاعتصام . الفعل منه : عاذ يعوذ . الجهل : معروف ، والفعل منه : جهل يجهل
~~، قيل : وقد جمع على أجهال ، وهو شاذ .
# قال الشنفري : ولا تزدهي الأجهال حلمي ولا أرى
# سؤولا بأطراف الأقاويل أنمل ويحتمل أن يكون جمع جاهل ، كأصحاب : جمع صاحب
~~. الفارض : المسن التي انقطعت ولادتها من الكبر . يقال : فرضت وفرضت تفرض ،
~~بفتح العين في الماضي وضمها ، والمصدر فروض ، والفرض : القطع ، قال الشاعر :
PageV01P411
# " صفحة رقم 412 "
# كميت بهيم اللون ليس بفارض
# ولا بعوان ذات لون مخصف
# ويقال لكل ما قدم وطال أمره : فارض ، قال الشاعر :
# يا رب ذي ضغن علي فارض
# له قروء كقروء الحائض
# وكأن المسن سميت فارضا لأنها فرضت سنها ، أي قطعتها وبلغت آخرها ، قال
~~خفاف بن ندبة :
# لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا
# تساق إليه ما تقوم على رجل
# ولم ms0450 تعطه بكرا فيرضى سمينه
# فكيف تجازى بالمودة والفضل
# البكر : الصغيرة التي لم تلد من الصغر ، وقال ابن قتيبة : التي ولدت ولدا
~~واحدا . والبكر من النساء : التي لم يمسها الرجل ، وقال ابن قتيبة : هي
~~التي لم تحمل . والبكر من الأولاد : الأول ، ومن الحاجات : الأولى .
# قال الراجز :
# يا بكر بكرين ويا خلب الكبد
# أصبحت مني كذراع من عضد
# والبكر ، بفتح الباء : الفتى من الإبل ، والأنثى : بكرة ، وأصله من
~~التقدم في الزمان ، ومنه البكرة والباكورة . والعوان : النصف ، وهي التي
~~ولدت بطنا أو بطنين ، وقيل : التي ولدت مرة . وقالت العرب : العوان لا تعلم
~~الخمرة ، ويقال : عونت المرأة ، وحرب عوان ، وهي التي قوتل فيها مرة بعد
~~مرة ، وجمع على فعل : قالوا عون ، وهو القياس في المعتل من فعأل ، ويجوز ضم
~~عين الكلمة في الشعر ، منه :
# وفي الأكف اللامعات سور
# بين : ظرف مكان متوسط التصرف ، تقول : هو بعيد بين المنكبين ، ونقي بين
~~الحاجبين . قال تعالى : ) هاذا فراق بينى وبينك ( ، ودخولها إذا كانت ظرفا
~~: بين ما تمكن البينية فيه ، والمال بين زيد وبين عمرو ، ومسموع من كلامهم
~~، وينتقل من المكانية إلى الزمانية إذا لحقتها ما ، أو الألف ، فيزول عنها
~~الاختصاص بالأسماء ، فيليها إذذاك الجملة الإسمية والفعلية ، وربما أضيفت
~~بينا إلى المصدر . ولبين في علم الكوفيين باب معقود كبير . اللون : معروف ،
~~وجمعه على القياس ألوان . واللون : النوع ، ومنه ألوان الطعام : أنواعه .
~~وقالوا : فلان متلون : إذا كان لا يثبت على خلق واحد وحال واحد ، ومنه :
~~يتلون تلون الحرباء ، وذلك أن الحرباء ، لصفاء جسمها ، أي لون قابلته ظهر
~~عليها ، فتنقلب من لون إلى لون .
PageV01P412
# " صفحة رقم 413 "
# الصفرة : لون معروف ، وقياس الفعل من هذا المصدر : صفر ، فهو أصفر ، وهي
~~صفراء ، كقولهم : شهب : فهو أشهب ، وهي شهباء . الفقوع : أشد ما يكون من
~~الصفرة وأبلغه ، يقال : أصفر فاقع ووارس ، وأسود حالك وحايك ، وأبيض نقق
~~ولمق ، وأحمر قاني وزنجي ، وأخضر ناضر ومدهام ، وأزرق خطباني وأرمك رداني .
~~السرور : لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه أو رؤية أمر معجب رائق . وقال
~~قوم : السرور ms0451 والفرح والحبور والجذل نظائر ، ونقيض السرور : الغم . الذلول
~~: الريض الذي زالت صعوبته ، يقال : دابة ذلول : بينة الذل ، بكسر الذال ،
~~ورجل ذليل : بين الذل بضم الذال ، والفعل : ذل يذل . الإثارة : الاستخراج
~~والقلقلة من مكان إلى مكان ، وقال امرؤ القيس : يهيل ويذري تربها ويثيره
# إثارة نباش الهواجر مخمس
# وقال النابغة : يثرن الحصى حتى يباشرن تربه
# إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل
# الحرث : مصدر حرث يحرث ، وهو شق الأرض ليبذر فيها الحب ، ويطلق على ما
~~حرث وزرع ، وهو مجاز في : ) نساؤكم حرث لكم ). والحرث : الزرع ، والحرث :
~~الكسب ، والحرائث : الإبل ، الواحدة حريثة . وفي الحديث أصدق الأسماء
~~الحارث ، لأن الحارث هو الكاسب ، واحتراث المال : اكتسابه . المسلمة
~~المخلصة المبرأة من العيوب ، سلم له كذا : أي خلص ، سلاما وسلامة مثل :
~~اللذاذ واللذاذة . الشية : مصدر وشى الثوب ، يشيه وشيا وشية : حسنه وزينه
~~بخطوط مختلفة الألوان ، ومنه قيل للساعي في الإفساد بين الناس : واش ، لأنه
~~يحسن كذبه عندهم حتى يقبل ، والشية : اللمعة المخالفة للون ، ومنه ثور موشى
~~القوائم ، قال الشاعر : من وحش وجرة موشي أكارعه
# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# الآن : ظرف زمان ، حضر جميعه أو بعضه ، والألف واللام فيه للحضور . وقيل
~~: زائدة ، وهو مبني لتضمنه معنى الإشارة . وزعم الفراء أنه منقول من الفعل
~~، يقال : آن يئين أينا : أي حان . الدر : الدفع ، ويدرأ عنها العذاب . وقال
~~الشاعر :
PageV01P413
# " صفحة رقم 414 "
# فنكب عنهم درء الأعادي
# وادار : تفاعل منه ، ولمصدره حكم يخالف مصادر الأفعال التي أولها همزة
~~وصل ذكر في النحو . القساوة : غلظ القلب وصلابته . يقال : قسا يقسو قسوا
~~وقسوة وقساوة ، وقسا وجسا وعسا متقاربة . الشق ، أن يجعل الشيء شقين ،
~~وتشقق منه . الخشية : الخوف مع تعظم المخشي . يقال : خشي يخشى . الغفلة
~~والسهو والنسيان متقاربة . يقال منه : غفل يغفل ، ومكان غفل لم يعلم به .
# ( وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ( الآية . وجد قتيل
~~في بني إسرائيل اسمه عاميل ، ولم يدروا قاتله ، واختلفوا فيه وفي سبب قتله
~~. فقال عطاء والسدي : كان القاتل ابن عم المقتول ، وكان مسكينا ، والمقتول
~~كثير المال ms0452 . وقيل : كان أخاه ، وقيل : ابن أخيه ، ولا وارث له غيره ، فلما
~~طال عليه عمره قتله ليرثه . وقال عطاء أيضا : كان تحت عاميل بنت عم لا مثل
~~لها في بني إسرائيل في الحسن والجمال ، فقتله لينكحها . وطول المفسرون في
~~هذه الحكاية بما يوقف عليه في كتبهم . والذي سأل موسى البيان هو القاتل ،
~~قاله أبو العالية . وقال غيره : بل اجتمع القوم فسألوا موسى ، ووجه مناسبة
~~هذه الآية لما قبلها ، أنه تقدم ذكر مخالفتهم لأنبيائهم وتكذيبهم لهم في
~~أكثر أنبائهم ، فناسب ذلك ذكر هذه الآية لما تضمنت من المراجعة والتعنت
~~والعناد مرة بعد مرة . وقوله : ) وإذ قال ( معطوف على قوله : ) وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ( ، وقوم موسى أتباعه وأشياه . وقرأ الجمهور : يأمركم ، بضم الراء
~~، وعن أبي عمرو : والسكون والاختلاس وإبدال الهمزة ألفا ، وقد تقدم توجيه
~~ذلك عند الكلام على بارئكم ويأمركم بصيغة المضارع ، فيحتمل أن يراد به
~~الحال ، ويحتمل أن يراد به الماضي إن كان الأمر بذبح البقرة بما أنزل الله
~~في التوراة ، أو بما أخبر موسى ، وأن تذبحوا في موضع المفعول الثاني ليأمر
~~، وهو على إسقاط الحرف ، أي بأن تذبحوا . والحذف هنا مسوغان : أحدهما : أنه
~~يجوز فيه ، إذا كان المفعول متأثرا بحرف الجر ، أن يحذف الحرف ، كما قال :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# والثاني : كونه مع إن ، وهو يجوز معها حذف حرف الجر إذا لم يلبس . ودلالة
~~الكلام على أن المأمور به أن تذبحوا بقرة ، فأي بقرة كانت لو ذبحوها لكان
~~يقع الامتثال . وقد روى الحسن مرفوعا ، إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) قال : ( والذي نفس محمد بيده لو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ،
~~ولكن شددوا فشدد الله عليهم ) . وإنما اختص البقر من سائر الحيوانات لأنهم
~~كانوا يعظمون البقر ويعبدونها من دون الله ، فاختبروا بذلك ، إذ هذا من
~~الابتلاء العظيم ، وهو أن يؤمر الإنسان بقتل من يحبه ويعظمه ، أو لأنه أراد
~~تعالى أن يصل الخير للغلام الذي كان بارا بأمه . وقال طلحة بن مصرف : لم
~~تكن من بقر الدنيا ، بل نزلت من ms0453 السماء . وقال بعض أهل العلم : البقر سيد
~~الحيوانات الأنسية .
# وقرأ : ) أتتخدنا ( ؟ الجمهور : بالتاء ، على أن الضمير هو لموسى . وقرأ
~~عاصم الجحدري وابن محيصن بالياء ، على أن الضمير لله تعالى ، وهو استفهام
~~على سبيل الإنكار . ) أنذروا PageV01P414
~~" صفحة رقم 415 "
# هزوا ( ، قرأ حمزة ، وإسماعيل ، وخلف في اختياره ، والقزاز ، عن عبد
~~الوارث والمفضل ، بإسكان الزاي . وقرأ حفص : بضم الزاي والواو بدل الهمز .
~~وقرأ الباقون : بضم الزاي والهمزة ، وفيه ثلاث لغات التي قرىء بها ،
~~وانتصابه على أنه مفعول ثان لقوله : ) أتتخذنا هزوا ( ، فإما أن يريد به
~~اسم المفعول ، أي مهزوأ ، كقوله : درهم ضرب الأمير ، وهذا خلق الله ، أو
~~يكون أخبروا به على سبيل المبالغة ، أي أتتخذنا نفس الهزو ، وذلك لكثرة
~~الاستهزاء ممن يكون جاهلا ، أو على حذف مضاف ، أي مكان هزء ، أو ذوي هزء ،
~~وإجابتهم نبيهم حين أخبرهم عن أمر الله بأن يذبحوا بقرة ، بقولهم : )
~~أتتخذنا هزوا ( دليل على سوء عقيدتهم في نبيهم وتكذيبهم له ، إذ لو علموا
~~أن ذلك إخبار صحيح عن الله تعالى ، لما كان جوابهم إلا امتثال الأمر ،
~~وجوابهم هذا كفر بموسى . وقال بعض الناس : كانوا مؤمنين مصدقين ، ولكن جرى
~~هذا على نحو ما هم عليه من غلظ الطبع والجفاء والمعصية . والعذر لهم أنهم
~~لما طلبوا من موسى تعيين القاتل فقال لهم : ) إن الله يأمركم أن تذبحوا ( ،
~~رأوا تباين ما بين السؤال والجواب وبعده ، فتوهموا أن موسى داعبهم ، وقد لا
~~يكون أخبرهم في ذلك الوقت بأن القتيل يضرب ببعض البقرة المذبوحة فيحيا
~~ويخبر بمن قتله ، أو يكون أخبرهم بذلك ، فتعجبوا من إحياء ميت ببعض ميت ،
~~فظنوا أن ذلك يجري مجرى الاستهزاء . وقيل : في الكلام محذوف تقديره : آلله
~~أمرك أن تتخذنا هزوا ؟ وقيل : هو استفهام حقيقة ليس فيه إنكار ، وهو
~~استفهام استرشاد لا استفهام إنكار وعناد .
# ( قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ( ، لما فهم موسى عليه السلام عنهم
~~أن تلك المقالة التي صدرت عنهم إنما هي لاعتقادهم فيها أنه أخبر عن الله
~~بما لم يأمر به ، استعاذ بالله وهو الذي أخبر ms0454 عنه ، أن يكون من الجاهلين
~~بالله ، فيخبر عنه بأمر لم يأمر به تعالى ، إذ الإخبار عن الله تعالى بما
~~لم يخبر به الله إنما يكون ذلك من الجهل بالله تعالى . وقوله : من الجاهلين
~~، فيه تصريح أن ثم جاهلين ، واستعاذ بالله أن يكون منهم ، وفيه تعريض أنهم
~~جاهلون ، وكأنه قال : أن أكون منكم ، لأنهم جوزوا على من هو معصوم من الكذب
~~، وخصوصا في التبليغ ، عن الله أن يخبر عن الله بالكذب . قالوا : والجهل
~~بسيط ، ومركب البسيط : عام وخاص . العام : عدم العلم بشيء من المعلومات ،
~~والخاص : عدم العلم ببعض المعلومات ، والمركب : أن يجهل ، ويجهل أنه يجهل .
~~فالعام والمركب لا يوصف بهما من له بعض علم ، فضلا عن نبي شرف بالرسالة
~~والتكليم ، وذلك مستحيل عليه ، فيستحيل أن يستعيذ منه إلا على سبيل الأدب .
~~فالذي استعاذ منه موسى هو خاص ، وهو المفضي إلى أن يخبر عن الله تعالى
~~مستهزئا ، أو المقابل لجهلهم . فقالوا : أتتخذنا هزوا لمن يخبرهم عن الله ،
~~أو معناه الاستهزاء بالمؤمنين . فإن ذلك جهل ، أو من الجاهلين بالجواب ، لا
~~على وفق السؤال ، إذ ذاك جهل ، والأمر من تلقاء نفسي ، وأنسبه إلى الله ،
~~والخروج عن جواب السائل المسترشد إلى الهزء ، فإن ذلك جهل . وهذه الوجوه
~~الستة مستحيلة على موسى . قيل : وإنما استعاذ منها بطريق الأدب ، كما
~~استعاذ نوح عليه السلام ) أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم ( ، وكما في :
~~) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين ( ، وإنما قالوا ذلك بطريق الأدب مع
~~الله والتواضع له .
# البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى ( ، لما قال لهم موسى : ) أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين ( ، وعلموا أن ما أخبرهم به موسى من أمر الله إياهم
~~بذبح البقرة كان عزيمة وطلبا ، جاز ما قالوا له ذلك ، وهذا القول أيضا فيه
~~تعنيت منهم وقلة طواعية ، إذ لو امتثلوا فذبحوا بقرة ، لكانوا قد أتوا
~~بالمأمور ، ولكن شددوا ، فشدد الله عليهم ، قاله ابن عباس وأبو العالية
~~وغيرهما . وكسر العين من ادع لغة ms0455 بني عامر ، وقد سبق ذكر ذلك في ) فادع لنا
~~ربك يخرج لنا ( ، وجزم يبين على جواب الأمر . وما هي : مبتدأ وخبر . وقرأ
~~عبد الله : سل لنا ربك يبين ما هي ، ومفعول يبين : هي الجملة من المبتدأ
~~والخبر ، والفعل معلق ، لأن معنى يبين لنا يعلمنا ما هي ، لأن التبيين
~~يلزمه الإعلام ، والضمير في هي عائد على البقرة السابق ذكرها ، PageV01P415
~~" صفحة رقم 416 "
# وكأنهم قالوا : يبين لنا ما البقرة التي أمرنا بذبحها ، ولم يريدوا تبيين
~~ماهية البقرة ، وإنما هو سؤال عن الوصف ، فيكون على حذف مضاف ، التقدير :
~~ما صفتها ؟ ولذلك أجيبوا بالوصف ، وهو قوله : ) لا فارض ولا بكر ). وإنما
~~سألوا على طريق التعنت ، كما قدمناه ، أو على طريق التعجب من بقرة ميتة
~~يضرب بها ميت فيحيا ، إذ ذاك في غاية الاستغراب والخروج عن المألوف ، أو
~~على طريق أنهم ظنوا قوله : ) أن تذبحوا بقرة ( من باب المجمل ، فسألوا
~~تبيين ذلك ، إذ تبين المجمل واجب ، أو على رجاء أن ينسخ عنهم تكليف الذبح ،
~~لثقل ذلك عليهم ، لكونهم لم يعلموا المعنى الذي لأجله أمروا بذلك . وتقدم
~~معنى قولهم : ) ادع لنا ربك ( ، كيف خصوا لفظ الرب مضافا إلى موسى ، وذلك
~~لما علموا له عند الله من الخصوصية والمنزلة الرفيعة . وقيل : إنما سألوا
~~موسى استرشادا لا عنادا ، إذ لو كان عنادا لكفروا به وعجلت عقوبتهم ، كما
~~عجلت في قولهم : ) أرنا الله جهرة ( ، وفي عبادتهم العجل ، وفي امتناعهم من
~~قبول التوراة ، وقولهم : ) اذهب أنت وربك فقاتلا ). وفي الكلام حذف تقديره
~~: فدعا موسى ربه فأجابه .
# ( قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر ( : صفة لبقرة ، والصفة إذا
~~كانت منفية بلا ، وجب تكرارها ، كما قال :
# وفتيان صدق لا ضعاف ولا عزل
# فإن جاءت غير مكررة ، فبابها الشعر ، ومن جعل ذلك من الوصف بالمجمل ،
~~فقدر مبتدأ محذوفا ، أي ) لا هى فارض ولا بكر ( ، فقد أبعد ، لأن الأصل
~~الوصف بالمفرد ، والأصل أن لا حذف . ) عوان ( : تفسير لما تضمنه قوله : )
~~لا فارض ولا بكر ). ) بين ذالك ( : يقتضي بين أن تكون تدخل على ms0456 ما يمكن
~~التثنية فيه ، ولم يأت بعدها إلا اسم إشارة مفرد ، فقيل : أشير بذلك إلى
~~مفرد ، فكأنه قيل : عوان بين ما ذكر ، فصورته صورة المفرد ، وهو في المعنى
~~مثنى ، لأن تثنية اسم الإشارة وجمعه ليس تثنية ولا جمعا حقيقة ، بل كان
~~القياس يقتضي أن يكون اسم الإشارة لا يثني ولا يجمع ولا يؤنث ، قالوا : وقد
~~أجرى الضمير مجرى اسم الإشارة ، قال رؤبة : فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# قيل له : كيف تقول كأنه ؟ وهلا قلت : كأنها ، فيعود على الخطوط ، أو
~~كأنهما ، فيعود على السواد والبلق ؟ فقال : أردت كان ذاك ، وقال لبيد : إن
~~للخير وللشر مدى
# وكلا ذلك وجه وقبل
# قيل : أراد وكلا ذينك ، فأطلق المفرد وأراد به المثنى ، فيحتمل أن تكون
~~الآية من ذلك ، فيكون أطلق ذلك ويريد به ذينك ، وهذا مجمل غير الأول .
~~والذي أذهب إليه غير ما ذكروا ، وهو أن يكون ذلك مما حذف منه المعطوف ،
~~لدلالة المعنى عليه ، التقدير : عوان بين ذلك وهذا ، أي بين الفارض والبكر
~~، فيكون نظير قول الشاعر : فما كان بين الخير لو جاء سالما
# أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي : فما كان بين الخير وباغيه ، فحذف لفهم المعنى . ) سرابيل تقيكم الحر
~~( أي والبرد .
PageV01P416
# " صفحة رقم 417 "
# وإنما جعلت عوانا لأنه أكمل أحوالها ، فالصغيرة ناقصة لتجاوزها حالته . )
~~فافعلوا ما تؤمرون ( : أي من ذبح البقرة ، ولا تكرروا السؤال ، ولا تعنتوا
~~في أمر ما أمرتم بذبحه . ويحتمل أن تكون هذه الجملة من قول الله ، ويحتمل
~~أن تكون من قول موسى ، وهو الأظهر . حرضهم على امتثال ما أمروا به ، شفقة
~~منه . وما موصولة ، والعائد محذوف تقديره : ما تؤمرونه ، وحذف الفاعل للعلم
~~به ، إذ تقدم أن الله يأمركم ، ولتناسب أواخر الآي ، كما قصد تناسب الإعراب
~~في أواخر الأبيات في قوله :
# ولا بد يوما أن ترد الودائع
# إذ آخر البيت الذي قبل هذا قوله :
# وما يدرون أين المصارع
# وأجاز بعضهم أن تكون ما مصدرية ، أي : فافعلوا أمركم ، ويكون المصدر
~~بمعنى المفعول ، أي مأموركم ، وفيه بعد ms0457
# البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ( لما تعرفوا سن هذه ، شرعوا في
~~تعرف لونها ، وذلك كله يدل على نقص فطرهم وعقولهم ، إذ قد تقدم أمر الله
~~لهم بذبح بقرة ، وأمر المبلغ عن الله ، الناصح لهم ، المشفق عليهم ، بقوله
~~: ) فافعلوا ما تؤمرون ( ، ومع ذلك لم يرتدعوا عن السؤال عن لونها ، والقول
~~في : ) ادع لنا ربك ( ، وفي جزم : ) يبين ( ، وفي الجملة المستفهم بها
~~والمحذوف بعده سبق نظيره في الآية قبله ، فأغنى عن ذكره . ) قال إنه يقول
~~إنها بقرة صفراء ( : قال الجمهور : هو اللون المعروف : ولذلك أكد بالفقوع
~~والسرور ، فهي صفراء حتى القرن والظلف ، وقال الحسن وأبو عبيدة : عنى به
~~هنا السواد ، قال الشاعر : وصفراء ليست بمصفرة
# ولكن سوداء مثل الحمم
# وقال سعيد بن جبير : صفراء القرن والظلف خاصة . ) فاقع ( : أي شديد
~~الصفرة ، قاله ابن عباس والحسن ؛ أو الخالص الصفرة ، قاله قطرب ، أو الصافي
~~، قاله أبو العالية وقتادة . ) لونها ( : ذكروا في إعرابه وجوها : أحدها :
~~أنا فاعل مرفوع بفاقع ، وفاقع صفة للبقرة . الثاني : أنه مبتدأ وخبره فاقع
~~. والثالث : أنه مبتدأ ، و) تسر الناظرين ( خبر . وأنث على أحد معنيين :
~~أحدهما : لكونه أضيف إلى مؤنث ، كما قالوا : ذهبت بعض أصابعه . والثاني :
~~أنه يراد به المؤنث ، إذ هو الصفرة ، فكأنه قال : صفرتها تسر الناظرين ،
~~فحمل على المعنى كقولهم : جاءته كتابي فاحتقرها ، على معنى الصحيفة والوجه
~~الإعراب الأول ، لأن إعراب لونها مبتدأ ، وفاقع خبر مقدم لا يجيزه الكوفيون
~~، أو تسر الناظرين خبره ، فيه تأنيث الخبر ، ويحتاج إلى تأويل ، كما قررناه
~~. وكون لونها فاعلا بفاقع جار على نظم الكلام ، ولا يحتاج إلى تقديم ، ولا
~~تأخير ، ولا تأويل ، ولم يؤنث فاقعا وإن كان صفة لمؤنث ، لأنه رفع السبى ،
~~وهو مذكر فصار نحو : جاءتني امرأة حسن أبوها ، ولا يصح هنا أن يكون تابعا
~~لصفراء على سبيل التوكيد ، لأنه يلزم المطابقة ، إذ ذاك للمتبوع . ألا ترى
~~أنك تقول أسود حالك ، وسوداء حالكة ، ولا يجوز سوداء حالك ؟ فأما قوله :
~~وإني لأسقي الشرب صفراء فاقعا
# كأن ذكي ms0458 المسك فيها يفتق
# فبابه الشعر ، إذا كان وجه الكلام صفراء فاقعة ، وجاء ) صفراء فاقع لونها
~~( ، ولم يكتف بقوله : صفراء فاقعة ، لأنه أراد تأكيد PageV01P417
~~" صفحة رقم 418 "
# نسبة الصفرة ، فحكم عليها أنها صفراء ، ثم حكم على اللون أنه شديد الصفرة
~~، فابتدأ أولا بوصف البقرة بالصفرة ، ثم أكد ذلك بوصف اللون بها ، فكأنه
~~قال : هي صفراء ، ولونها شديد الصفرة . فقد اختلفت جهتا تعلق الصفرة لفظا ،
~~إذ تعلقت أولا بالذات ، ثم ثانيا بالعرض الذي هو اللون ، واختلف المتعلق
~~أيضا ، لأن مطلق الصفرة مخالف لشديد الصفرة ، ومع هذا الاختلاف الظاهر فلا
~~يحتاج ذلك إلى التوكيد . قال الزمخشري : فإن قلت ، فهلا قيل : صفراء فاقعة
~~؟ وأي فائدة في ذلك اللون ؟ قلت : الفائدة فيه التوكيد ، لأن اللون اسم
~~للهيئة ، وهي الصفرة ، فكأنه قيل : شديد الصفرة صفرتها ، فهو من قولك : جد
~~جده ، وجنونك جنون . اه كلامه . وقال وهب : إذا نظرت إليها خيل إليك أن
~~شعاع الشمس يخرج من جلدها .
# ( تسر الناظرين ( : أي تبهج الناظرين إليها من سمنها ومنظرها ولونها .
~~وهذه الجملة صفة للبقرة ، وقد تقدم قول من جعلها خبرا ، كقوله : لونها ،
~~وفيه تكلف قد ذكرناه . وجاء هذا الوصف بالفعل ، ولم يجيء باسم الفاعل ، لأن
~~الفعل يشعر بالحدوث والتجدد . ولما كان لونها من الأشياء الثابتة التي لا
~~تتجدد ، جاء الوصف به بالاسم لا بالفعل ، وتأخر هذا الوصف عن الوصف قبله ،
~~لأنه ناشىء عن الوصف قبله ، أو كالناشىء ، لأن اللون إذا كان بهجا جميلا ،
~~دهشت فيه الأبصار ، وعجبت من حسنه البصائر ، وجاء بوصف الجمع في الناظرين ،
~~ليوضح أن أعين الناس طامحة إليها ، متلذذة فيها بالنظر . فليست مما تعجب
~~شخصا دون شخص ، ولذلك أدخل الألف واللام التي تدل على الاستغراق ، أي هي
~~بصدد من نظر إليها سر بها ، وإن كان النظر هنا من نظر القلب ، وهو الفكر ،
~~فيكون السرور قد حصل من التفكر في بدائع صنع الله ، من تحسين لونها وتكميل
~~خلقها . والضمير في تسر عائد على البقرة ، على تقدير أن تسر صفة ، وإن كان
~~خبرا ، فهو عائد على اللون الذي ms0459 تسر خبر عنه . وقد تقدم توجيه التأنيث ،
~~ولذلك من قرأ يسر بالياء ، فهو عائد على اللون ، فيحتمل أن يكون لونها
~~مبتدأ ، ويسر خبرا ، ويكون فاقعا صفة تابعة لصفراء ، على حد هذا البيت الذي
~~أنشدناه وهو :
# وإني لأسقي الشرب صفراء فاقعا
# البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# على قلة ذلك ، ويحتمل أن يكون لونها فاعلا بفاقع ، ويسر إخبار مستأنف .
~~وجمهور المفسرين يشيرون إلى أن الصفرة من الألوان السارة ، ولهذا كان علي
~~كرم الله وجهه ، يرغب في النعال الصفر . وقال ابن عباس : الصفرة تبسط النفس
~~وتذهب الهم ، وكان ابن عباس أيضا يحض على لبس النعال الصفر . ونهى ابن
~~الزبير ويحيى بن أبي كثير عن لباس النعال السود ، لأنها تهم .
# ( قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى ( ، قال أبو عبد الله محمد بن أبي
~~الفضل المرسي في ري الظمآن وجه الاشتباه عليهم ، إن كل بقرة لا تصلح عندهم
~~أن تكون آية ، لما علموا من ناقة صالح وما كان فيها من العجائب ، فظنوا أن
~~الحيوان لا يكون آية إلا إذا كان على ذلك الأسلوب ، وذلك لما نبؤا أنها آية
~~، سألوا عن ماهيتها وكيفيتها ، ولذلك لم يسألوا موسى عن ذلك ، بل سألوه أن
~~يسأل الله لهم عن ذلك ، إذ الله تعالى هو العالم بالآيات ، وإنما سألوا عن
~~التعيين ، وإن كان اللفظ مقتضاه الإطلاق ، لأنهم لو عملوا بمطلقة لم يحصل
~~التقصي عن الأمر بيقين . انتهى كلامه . وقال غيره : لما لم يمكن التماثل من
~~كل وجه ، وحصل الاشتباه ، ساغ لهم السؤال ، فأخبروا بسنها ، فوجدوا مثلها
~~في السن كثيرا ، فسألوا عن اللون ، فأخبروا بذلك ، فلم يزل اللبس بذلك ،
~~فسألوا عن العمل ، فأخبروا بذلك ، وعن بعض أوصافها الخاص بها ، فزال اللبس
~~بتبيين السن واللون والعمل وبعض الأوصاف ، إذ وجود بقر كثير على هذه
~~الأوصاف يندر ، فهذا هو السبب الذي جرأهم على تكرار السؤال : ) قالوا ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما هى ( ، تقدم الكلام على هذه الجملة .
# ( إن البقر تشابه علينا ( : هذا تعليل لتكرار هذا السؤال إلى أن الحامل
~~على ms0460 استقصاء أوصاف هذه PageV01P418
~~" صفحة رقم 419 "
# البقرة ، وهو تشابهها علينا ، فإنه كثير من البقر يماثلها في السن واللون
~~. وقرأ عكرمة ويحيى بن يعمر : إن الباقر ، وقد تقدم أنه اسم جمع ، قال
~~الشاعر : ما لي رأيتك بعد عهدك موحشا
# خلقا كحوض الباقر المتهدم
# وقرأ الجمهور : تشابه ، جعلوه فعلا ماضيا على وزن تفاعل ، مسند الضمير
~~البقر ، على أن البقر مذكر . وقرأ الحسن : تشابه ، بضم الهاء ، جعله مضارعا
~~محذوف التاء ، وماضيه تشابه ، وفيه ضمير يعود على البقر ، على أن البقر
~~مؤنث . وقرأ الأعرج : كذلك ، إلا أنه شدد الشين ، جعله مضارعا وماضيه تشابه
~~، أصله : تتشابه ، فأدغم ، وفيه ضمير يعود على البقر . وروي أيضا عن الحسن
~~، وقرأ محمد المعيطي ، المعروف بذي الشامة : تشبه علينا . وقرأ مجاهد :
~~تشبه ، جعله ماضيا على تفعل . وقرأ ابن مسعود : يشابه ، بالياء وتشديد
~~الشين ، جعله مضارعا من تفاعل ، ولكنه أدغم التاء في الشين . وقرىء : متشبه
~~، اسم فاعل من تشبه . وقرأ بعضهم : يتشابه ، مضارع تشابه ، وفيه ضمير يعود
~~على البقر . وقرأ أبي : تشابهت . وقرأ الأعم 5 : متشابه ومتشابهة . وقرأ
~~ابن أبي إسحاق : تشابهت ، بتشديد الشين مع كونه فعلا ماضيا ، وبتاء التأنيث
~~آخره . فهذه اثنا عشر قراءة . وتوجيه هذه القراءات ظاهر ، إلا قراءة ابن
~~أبي إسحاق تشابهت ، فقال بعض الناس : لا وجه لها . وتبيين ما قاله : إن
~~تشديد الشين إنما يكون بإدغام التاء فيه ، والماضي لا يكون فيه ناءات ،
~~فتبقى إحداهما وتدغم الأخرى . ويمكن أن توجه هذه القراءة على أن أصله :
~~اشابهت ، والتاء هي تاء البقرة ، وأصله أن البقرة اشابهت علينا ، ويقوي ذلك
~~لحاق تاء التأنيث في آخر الفعل ، أو اشابهت أصله : تشابهت ، فأدغمت التاء
~~في الشين واجتلبت همزة الوصل . فحين أدرج ابن أبي إسحاق القراءة ، صار
~~اللفظ : أن البقرة اشابهت ، فظن السامع أن تاء البقرة هي تاء في الفعل ، إذ
~~النطق واحد ، فتوهم أنه قرأ : تشابهت ، وهذا لا يظن بابن أبي إسحاق ، فإنه
~~رأس في علم النحو ، وممن أخذ النحو عن أصحاب أبي الأسود الدؤلي مستنبط علم
~~النحو . وقد كان ابن أبي ms0461 إسحاق يزري على العرب وعلى من يستشهد بكلامهم ،
~~كالفرزدق ، إذا جاء في شعرهم ما ليس بالمشهور في كلام العرب ، فكيف يقرأ
~~قراءة لا وجه لها ، وإن البقر تعليل للسؤال ، كما تقول : أكرم زيدا إنه
~~عالم ، فالحامل لهم على السؤال هو حصول تشابه البقر عليهم .
# ( وإنا إن شاء الله لمهتدون ( : أي لمهتدون إلى عين البقرة المأمور
~~بذبحها ، أو إلى ما خفي من أمر القاتل ، أو إلى الحكمة التي من أجلها أمرنا
~~بذبح البقرة . وفي تعليق هدايتهم بمشيئة الله إنابة وانقياد ودلالة على
~~ندمهم على ترك موافقة الأمر . وقد جاء في الحديث : ( ولو لم يستثنوا لما
~~بينت لهم آخر الأبد ) . وجواب هذا الشرط محذوف يدل عليه مضمون الجملة ، أي
~~إن شاء الله اهتدينا ، وإذ حذف الجواب كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ ومنفيا
~~بلم ، وقياس الشرط الذي حذف جوابه أن يتأخر عن الدليل على الجواب ، فكان
~~الترتيب أن يقال في الكلام : إن زيدا لقائم إن شاء الله ، أي : إن شاء الله
~~فهو قائم ، لكنه توسط هنا بين اسم إن وخبرها ، ليحصل توافق رؤوس الآي ،
~~وللاهتمام بتعليق الهداية بمشيئة الله ، وجاء خبر إن اسما ، لأنه أدل على
~~الثبوت وعلى أن الهداية حاصلة لهم ، وأكد بحر في التأكيد إن واللام ، ولم
~~يأتوا بهذا الشرط إلا على سبيل الأدب مع الله تعالى ، إذ أخبروا بثبوت
~~الهداية لهم . وأكدوا تلك النسبة ، ولو كان تعليقا محضا لما احتيج إلى
~~تأكيد ، ولكنه على قول القائل : أنا صانع كذا إن شاء الله ، وهو متلبس
~~بالصنع ، فذكر إن شاء الله على طريق الأدب . قال الماتريدي : إن قوم موسى ،
~~مع غلظ أفهامهم وقلة عقولهم ، كانوا أعرف بالله وأكمل توحيدا من المعتزلة ،
~~لأنهم قالوا :
PageV01P419
# " صفحة رقم 420 "
# ) وإنا إن شاء الله لمهتدون ( ، والمعتزلة يقولون : قد شاء الله أن
~~يهتدوا ، وهم شاؤوا أن لا يهتدوا ، فغلبت مشيئتهم مشيئة الله تعالى ، حيث
~~كان الأمر على : ما شاؤوا إلا كما شاء الله تعالى ، فتكون الآية حجة لنا
~~على المعتزلة . انتهى كلامه .
# البقرة : ( 71 ) قال إنه ms0462 يقول . . . . .
# ( قال إنه يقول إنها بقرة ( الكلام على هذا كالكلام على نظيره . ) لا
~~ذلول تثير الارض ولا تسقى الحرث ( ، لا ذلول ؛ صفة للبقرة ، على أنه من
~~الوصف بالمفرد ، ومن قال هو من الوصف بالجملة ، وأن التقدير : لا هي ذلول ،
~~فبعيد عن الصواب . وتثير الأرض : صفة لذلول ، وهي صلة داخلة في حيز النفي ،
~~والمقصود نفي إثارتها الأرض ، أي لا تثير فتذل ، فهو من باب :
# على لاحب لا يهتدي بمناره
# اللفظ نفي الذل ، والمقصود نفي الإثارة ، فينتفي كونها ذلولا . ولا تسقي
~~الحرث : نفي معادل لقوله : لا ذلول . والجملة صفة ، والصفتان منفيتان من
~~حيث المعنى ، كما أن لا تسقي منفي من حيث المعنى أيضا . ومعنى الكلام :
~~أنها لم تذلل بالعمل ، لا في حرث ، ولا في سقي ، ولهذا نفي عنها إثارة
~~الأرض وسقيها . وقال الحسن : كانت تلك البقرة وحشية ، ولهذا وصفت بأنها لا
~~تثير الأرض بالحرث ، ولا يسنى عليها فتسقى . وقد ذهب قوم إلى أن قوله :
~~تثير الأرض ، فعل مثبت لفظا ومعنى ، وأنه أثبت للبقرة أنها تثير الأرض
~~وتحرثها ، ونفى عنها سقي الحرث . ورد هذا القول من حيث المعنى ، لأن ما كان
~~يحرث لا ينتفي كونه ذلولا .
# وقال بعض المفسرين : معنى تثير الأرض بغير الحرث بطرا ومرحا ، ومن عادة
~~البقر ، إذا بطرت ، تضرب بقرنها وأظلافها ، فتثير تراب الأرض ، وينعقد عليه
~~الغبار ، فيكون هذا المعنى من تمام قوله : لا ذلول ، لأن وصفها بالمرح
~~والبطر دليل على أنها لا ذلول . قال الزمخشري : لا ذلول ، صفة لبقرة بمعنى
~~: بقرة غير ذلول ، يعني : لم تذلل للحرث وإثارة الأرض ، ولا هي من النواضح
~~التي يسنى عليها بسقي الحروث . ولا : الأولى للنفي ، والثانية مزيدة لتوكيد
~~الأولى ، لأن المعنى : لا ذلول تثير وتسقي ، على أن الفعلين صفتان لذلول ،
~~كأنه قيل : لا ذلول مثيرة وساقية . انتهى كلامه . ووافقه على جعل لا
~~الثانية مزيدة صاحب المنتخب ، وما ذهبا إليه ليس بشيء ، لأن قوله : لا ذلول
~~، صفة منفية بلا ، وإذا كان الوصف قد نفي بلا ، لزم تكرار لا النافية ، لما
~~دخلت عليه ، تقول مررت ms0463 برجل لا كريم ولا شجاع ، وقال تعالى : ) ذى ثلاث شعب
~~لا ظليل ولا يغنى من اللهب ( ) وظل من يحموم لا بارد ولا كريم ( ) لا فارض
~~ولا بكر ( ، ولا يجوز أن تأتي بغير تكرار ، لأن المستفاد منها النفي ، إلا
~~إن ورد في ضرورة الشعر ، وإذا آل تقديرهما إلى لا ذلول مثيرة وساقية ، كان
~~غير جائز لما ذكرناه من وجوب تكرار لا النافية ، وعلى ما قدراه كان نظير :
~~جاءني رجل لا كريم ، وذلك لا يجوز إلا إن ورد في شعر ، كما نبهنا عليه .
~~قال ابن عطية : ولا يجوز أن تكون هذه الجملة في وضع الحال لأنها من نكرة .
~~انتهى كلامه .
# والجملة التي أشار إليها هي قوله : تثير الأرض ، والنكرة هيقوله : لا
~~ذلول ، أو قوله : بقرة ، فإن عنى بالنكرة بقرة ، فقد وصفت ، والحال من
~~النكرة الموصوفة جائزة جوازا حسنا ، وإن عنى بالنكرة لا ذلول ، فهو قول
~~الجمهور ممن لم يحصل مذهب سيبويه ، ولا أمعن النظر في كتابه ، بل قد أجاز
~~سيبويه في كتابه ، في مواضع مجيء الحال من النكرة ، وإن لم توصف ، وإن كان
~~الاتباع هو الوجه والأحسن ، قال سيبويه في باب ما لا يكون الاسم فيه إلا
~~نكرة ، وقد يجوز نصبه على نصب : هذا رجل منطلقا ، يريد على الحال من النكرة
~~، ثم قال : وهو قول عيسى ، ثم قال : وزعم الخليل أن هذا جائز ، ونصبه كنصبه
~~في المعرفة جعله حالا ، ولم يجعله صفة ، ومثل ذلك : مررت برجل قائما ، إذا
~~جعلت المرور به في حال قيام ، وقد يجوز على هذا : فيها رجل قائما ، ومثل
~~ذلك : عليه مائة بيضاء ، والرفع الوجه ، وعليه مائة دينا ، الرفع الوجه ،
~~وزعم يونس أن ناسا من العرب PageV01P420
~~" صفحة رقم 421 "
# يقولون : مررت بماء قعدة رجل ، والوجه الجر ، وكذلك قال سيبويه في باب ما
~~ينتصب ، لأنه قبيح أن يكون صفة فقال : راقود خلا وعليك نحى سمنا ، وقال في
~~باب نعم ، فإذا قلت لي عسل ملء جرة ، وعليه دين شعر كلبين ، فالوجه الرفع ،
~~لأنه صفة ، والنصب يجوز كنصبه ، عليه مائة بيضاء ، فهذه ms0464 نصوص سيبويه ، ولو
~~كان ذلك غير جائز ، كما قال ابن عطية ، لما قاسه سيبويه ، لأن غير الجائز
~~لا يقال به فضلا عن أن يقاس ، وإن كان الاتباع للنكرة أحسن ، وإنما امتنعت
~~في هذه المسألة ، لأن ما ذهب إليه أبو محمد هو قول الضعفاء في صناعة
~~الإعراب ، الذين لم يطلعوا على كلام الإمام .
# وأجاز بعض المعربين أن يكون : تثير الأرض ، في موضع الحال من الضمير
~~المستكن في ذلول تقديره : لا تذل في حال إثارتها ، والوجه ما بدأنا به أولا
~~، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : لا ذلول ، بالفتح . قال الزمخشري بمعنى لا
~~ذلول هناك ، أي حيث هي ، وهو نفي لذلها ، ولأن توصف به فيقال : هي ذلول ،
~~ونحوه قولك : مررت بقوم لا بخيل ولا جبان ، أي فيهم ، أو حيث هم . انتهى
~~كلامه . فعلى ما قدره يكون الخبر محذوفا ، ويكون قوله : تثير الأرض ، صفة
~~لاسم لا ، وهي منفية من حيث المعنى ، ولذلك عطف عليها جملة منفية ، وهو
~~قوله : ولا تسقي الحرث . وإذا تقرر هذا ، فلا يجوز أن تكون ) تثير الارض
~~ولا تسقى الحرث ( خبرا ، لأنه كان يتنافر هذا التركيب مع ما قبله ، لأن
~~قوله : ) قال إنها بقرة ( يبقى كلاما منفلتا مما بعده ، إذ لا تحصل به
~~الإفادة إلا على تقدير أن تكون هذه الجملة معترضة بين الصفة والموصوف ،
~~ويكون محط الخبر هو قوله : ) مسلمة وأنزلنا فيها ( ، لأنها صفة في اللفظ ،
~~وهي الخبر في المعنى ، ويكون ذلك الاعتراض من حيث المعنى نافيا ذلة هذه
~~البقر ، إذ هي فرد من أفراد الجنس المنفي بلا الذي بنى معها ، ولا يجوز أن
~~تقع هذه الجملة أعني لا ذلول ، على قراءة السلمي ، في موضع الصفة على تقدير
~~أن تثير وما بعدها الخبر ، لأنه ليس فيها عائد على الموصوف الذي هو بقرة ،
~~إذ العائد الذي في تثير وفي تسقي ضمير اسم لا ، ولا يتخيل أن قوله : ) لا
~~ذلول تثير الارض ولا تسقى الحرث ( على تقدير أن تثير ، وما بعده خبر يكون
~~دالا على نفي ذلول مع الخبر عن الوجود ، لأن ms0465 ذلك كان يكون غير مطابق لما
~~عليه الوجود ، وإنما المعنى نفي ذلك بالنسبة إلى أرضهم وإلى حرثها ؛ والألف
~~واللام للعهد . فكما يتعقل انتفاء ذلول مع اعتقاد كون تثير وما بعده صفة ،
~~لأنك قيدت الخبر بتقديركه حيث هي ، فصلح هذا النفي ، كذلك يتعقل انتفاء
~~ذلول مع الخبر عنه ، حيث اعتقد أن متعلق الخبرين مخصوص ، وهو الأرض والحرث
~~، وكما تقدر ما من ذلول مثيرة ولا ساقية حيث تلك البقرة ، كذلك تقدر ما من
~~ذلول تثير أرضهم ولا تسقي حرثهم . فكلاهما نفي قد تخصص ، إما بالخبر
~~المحذوف ، وإما بتعلق الخبر المثبت .
# وقد انتفى وصف البقرة بذلول وما بعدها ، إما بكون الجملة صفة والرابط
~~الخبر المحذوف ، وإما بكون الجملة اعتراضية بين الصفة والموصوف ، إذ لم
~~تشتمل على رابط يربطها بما قبلها ، إذا جعلت تثير خبر ألا يقال أن الرابط
~~هنا هو العموم ، إذ البقرة فرد من أفراد اسم الجنس ، لأن الرابط بالعموم
~~إنما قيل به في نحو : زيد نعم الرجل ، على خلاف في ذلك ، ولعل الأصح خلافه
~~. وباب نعم باب شاذ لا يقاس عليه ، لو قلت زيد لا رجل في الدار ، ومررت
~~برجل لا عاقل في الدار ، وأنت تعني الخبر والصفة وتجعل الرابط العموم ،
~~لأنك إذا نفيت لا رجل في الدار ، انتفى زيد فيها ، وإذا قلت : لا عاقل في
~~الدار ، انتفى العقل عن المرور به ، لم يجز ذلك ، فلذلك اخترنا في هذه
~~القراءة على تقدير كون تثير وتسقي خبرا للا ذلول ، أن تكون الجملة اعتراضية
~~بين الصفة والموصوف ، وتدل على نفي الإثارة ونفي السقي ، من حيث المعنى ،
~~لا من حيث كون الجملتين صفة للبقرة . وأما تمثيل الزمخشري بذلك ، بمررت
~~بقوم لا بخيل ولا جبان فيهم ، أو حيث هم ، فتمثيل صحيح ، لأن الجملة
~~الواقعة صفة لقوم ليس الرابط فيها العموم ، إنما الرابط هذا الضمير ، وكذلك
~~ما قرره هو الرابط فيه الضمير ، إذ قدره لا ذلول هناك ، أي حيث هي ، فهذا
~~الضمير عائد على البقرة ، وحصل به الربط كما PageV01P421
~~" صفحة رقم 422 "
# حصل في تمثيله بقوله ms0466 : فيهم ، أو : حيث هم ، فتحصل من هذا الذي قررناه أن
~~قوله تعالى : ) لا ذلول ( في قراءة السلمي يتخرج على وجهين : أحدهما : أن
~~تكون معترضة ، وذلك على تقدير حذف خبر ، والثاني : أن تكونمعترضة ، وذلك
~~على تقدير أن تكون خبر لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث . وكانت قراءة الجمهور
~~أولى ، لأن الوصف بالمفرد أولى من الوصف بالجملة ، ولأن في قراءة أبي عبد
~~الرحمن ، على أحد تخريجيها ، تكون قد بدأت بالوصف بالجملة وقدمته على الوصف
~~بالمفرد ، وذلك مخصوص بالضرورة عند بعض أصحبانا ، لأن لا ذلول المنفي معها
~~جملة ومسلمة مفرد ، فقد قدمت الوصف بالجملة على الوصف بالمفرد ، والمفعول
~~الثاني لتسقي محذوف ، لأن سقي يتعدى إلى اثنين . وقرأ بعضهم : تسقى بضم
~~التاء من أسقى ، وهما بمعنى واحد . وقد قرىء : نسقيكم بفتح النون وضمها .
~~مسلمة من العيوب ، قاله ابن عباس وقتادة وأبو العالية ومقاتل ، أو من
~~الشيات والألوان ، قاله مجاهد وابن زيد ، أو من العمل في الحرث والسقي
~~وسائر أنواع الاستعمال ، قاله الحسن وابن قتيبة . والمعنى : أن أهلها
~~أعفوها من ذلك ، كما قال الآخر : أومعبر الظهر ينبي عن وليته
# ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
# أو من الحرام ، لا غصب فيها ولا سرقة ولا غيرهما ، بل هي مطهرة من ذلك ،
~~أو مسلمة القوائم والخلق ، قاله عطاء الخراساني ، أو مسلمة من جميع ما تقدم
~~ذكره ، لتكون خالية من العيوب ، بريئة من الغصوب ، مكملة الخلق ، شديدة
~~الأسر ، كاملة المعاني ، صالحة لأن تظهر فيها آية الله تعالى ومعجزة رسوله
~~، قال أبو محمد بن عطية : ومسلمة ، بناء مبالغة من السلامة ، وقاله غيره ،
~~فقال : هي من صيغ المبالغة ، لأن وزنها مفعلة من السلامة ، وليس كما ذكر ،
~~لأن التضعيف الذي في مسلمة ليس لأجل المبالغة ، بل هو تضعيف النقل والتعدية
~~، يقال : سلم كذا ، ثم إذا عديته بالتضعيف ، فالتضعيف هنا كهو في قوله :
~~فرحت زيدا ، إذ أصله : فرح زيد ، وكذلك هذا أصله : سلم زيد ، ثم يضعف فيصير
~~يتعدى . فليس إذن هنا مبالغة بل هو المرادف للبناء المتعدي بالهمزة . لاشية
~~فيها : أي ms0467 لا بياض ، قاله السدي ، أو : لا وضح ، وهو الجمع بين لونين من
~~سواد وبياض ، أو لا عيب فيها ، أو : لا لون يخالف لونها من سواد أو بياض ،
~~أو : لا سواد في الوجه والقوائم ، وهو الشية في البقر ، يقال ثور موشى ،
~~إذا كان في وجهه وقوائمه سواد . وقيل : لاشية فيها ، تفسير لقوله : مسلمة ،
~~أي خلصت صفرتها عن أخلاط سائر الألوان ، قاله ابن زيد . قال ابن عطية :
~~والثور الأشيه الذي ظهر بلقه ، يقال : فرس أبلق ، وكبش أخرج ، وتيس أبرق ،
~~وكلب أبقع ، وثور أشيه . كل ذلك بمعنى البلقة . انتهى . وليس الأشيه مأخوذا
~~من الشية لاختلاف المادتين .
# ( قالوا الئان جئت بالحق ( : قرأ الجمهور : بإسكان اللام والهمزة بعده ،
~~وقرأ نافع : بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام ، وعنه روايتان : إحداهما
~~: حذف واو قالوا ، إذ لم يعتد بنقل الحركة ، إذ هو نقل عارض ، والرواية
~~الأخرى : إقرار الواو اعتدادا بالنقل ، واعتبارا لعارض التحريك ، لأن الواو
~~لم تحذف إلا لأجل سكون اللام بعدها . فإذا ذهب موجب الحذف عادت الواو إلى
~~حالها من الثبوت . وانتصاب الآن على الظرفية ، وهو ظرف يدل على الوقت
~~الحاضر ، وهو قوله لهم : ) إنها بقرة لا ذلول ( إلى ) لا شية فيها ( ،
~~والعامل فيه جئت ، ولا يراد بجئت أنه كان غائبا فجاء ، وإنما مجازه نطقت
~~بالحق ، فبالحق متعلق بجئت على هذا المعنى ، أو تكون الباء للتعدية ، فكأنه
~~قال : أجأت الحق ، أي إن الحق كان لم يجئنا فأجأته . وهنا وصف محذوف تقديره
~~بالحق المبين ، أي الواضح الذي لم يبق معه إشكال ، واحتيج إلى تقدير هذا
~~الوصف لأنه في كل محاورة حاورها معهم جاء بالحق ، فلو لم يقدر هذا الوصف
~~لما كان لتقييدهم مجيئه بالحق بهذا الطرف الخاص فائدة . وقد ذهب قتادة إلى
~~أنه لا وصف محذوف هنا ، وقال : كفروا بهذا القول لأن نبي الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام كان لا يأتيهم إلا بالحق
~~في كل وقت ، وقالوا : ومعنى بالحق : بحقيقة نعت البقرة ، وما بقي فيها
~~إشكال .
# ( فذبحوها ( : قبل هذه الجملة محذوف ، التقدير : فطلبوها ms0468 وحصلوها ، أي
~~هذه البقرة الجامعة للأوصاف السابقة ، وتحصيلها كان بأن الله أنزلها من
~~السماء ، أو بأنها كانت وحشية فأخذوها ، أو باشترائها من الشاب البار
~~بأبويه . وهذا PageV01P422
~~" صفحة رقم 423 "
# الذي تضافرت عليه أقاويل أكثر المفسرين ، وذكروا في ذلك اختلافا وقصصا
~~كثيرا مضطربا أضربنا عن نقله صفحا كعادتنا في أكثر القصص الذي ينقلونه ، إذ
~~لا ينبغي أن ينقل من ذلك إلا ما صح عن الله تعالى ، أو عن رسوله في قرآن أو سنة .
# ( وما كادوا يفعلون ( : كنى عن الذبح بالفعل ، لأن الفعل يكنى به عن كل
~~فعل . وكاد في الثبوت تدل على المقاربة . فإذا قلت : كاد زيد يقوم ، فمعناه
~~نفي المقاربة ، فهي كغيرها من الأفعال وجوبا ونفيا . وقد ذهب بعض الناس إلى
~~أنها إذا أثبتت ، دلت على نفي الخبر ، وإذا نفيت ، دلت على إثبات الخبر ،
~~مستدلا بهذه الآية ، لأن قوله تعالى : ) فذبحوها ( يدل على ذلك ، والصحيح
~~القول الأول . وأما الآية ، فقد اختلف زمان نفي المقاربة والذبح ، إذ
~~المعنى : وما قاربوا ذبحها قبل ذلك ، أي وقع الذبح بعد أن نفى مقاربته .
~~فالمعنى أنهم تعسروا في ذبحها ، ثم ذبحوها بعد ذلك . قيل : والسبب الذي
~~لأجله ما كادوا يذبحون هو : إما غلاء ثمنها ، وإما خوف فضيحة القاتل ، وإما
~~قلة انقياد وتعنت على الأنبياء على ما عهد منهم . واختلفوا في هذه البقرة
~~المذبوحة : أهي التي أمروا أولا بذبحها ، وأنها معينة في الأمر الأول ،
~~وأنه لو وقع الذبح عليها أولا لما وقع إلا على هذه المعينة ؟ أم المأمور
~~بها أولا هي بقرة غير مخصوصة ، ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات ، فذبحوا
~~المخصوصة ؟ فكان الأمر الأول مخصوصا لانتقال الحكم من البقرة المطلقة إلى
~~البقرة المخصوصة ، ويجوز النسخ قبل الفعل على أن هذه البقرة المخصوصة
~~يتناولها الأمر بذبح بقرة ، فلو وقع الذبح عليها بالخطاب الأول ، لكانوا
~~ممتثلين ، فكذلك بعد التخصيص . ثم اختلف القائلون بهذا الثاني : هل الواجب
~~كونها بالصفة الأخيرة فقط ، وهي كونها لا ذلول إلى آخره ؟ أم ينضاف إلى هذه
~~الأوصاف في جواب السؤالين قبل ، فيجب أن يكون ms0469 مع الوصف الأخير لا فارض ولا
~~بكر ، وصفراء فاقع لونها ؟ والذي نختاره هذا الثاني ، لأن الظاهر اشتراك
~~هذه الأوصاف ، لأن قوله : ما هي ، وما لونها ، وما هي ، يدل على ذلك ، وهذا
~~هو الذي اشتهر في الإخبار أنها كانت بهذه الأوصاف جميعا ، وإذا كان البيان
~~لا يتأخر عن وقت الحاجة ، كان ذلك تكليفا بعد تكليف ، وذلك يدل على نسخ
~~التسهيل بالأشق ، وعلى جواز النسخ قبل الفعل .
# البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# ( وإذ قتلتم نفسا ( : معطوف على قوله تعالى : ) وإذ قال موسى لقومه ).
~~ويجوز أن يكون ترتيب وجودهما ونزولهما على حسب تلاوتهما ، فيكون الله تعالى
~~قد أمرهم بذبح البقرة ، فذبحوها وهم لا يعلمون بما له تعالى فيها من السر ،
~~ثم وقع بعد ذلك أمر القتيل ، فأظهر لهم ما كان أخفاه عنهم من الحكمة بقوله
~~: اضربوه ببعضها ، ولا شيء يضطرنا إلى اعتقاد تقدم قتل القتيل . ثم سألوا
~~عن تعيين قاتله ، إذ كانوا قد اختلفوا في ذلك ، فأمرهم الله تعالى بذبح
~~بقرة ، فيكون الأمر بالذبح متقدما في النزول ، والتلاوة متأخرا في الوجود ،
~~ويكون قتل القتيل متأخرا في النزول ، والتلاوة متقدما في الوجود ، ولا إلى
~~اعتقاد كون الأمر بالذبح وما بعده مؤخرا في النزول ، متقدما في التلاوة ،
~~والإخبار عن قتلهم مقدما في النزول ، متأخرا في التلاوة ، دون تعرض لزمان
~~وجود القصتين . وإنما حمل من حمل على خلاف الظاهر ، اعتبار ما رووا من
~~القصص الذي لا يصح ، إذ لم يرد به كتاب ولا سنة ، ومتى أمكن حمل الشيء على
~~ظاهره كان أولى ، إذ العدول عن الظاهر إلى غير الظاهر ، إنما يكون لمرجح ،
~~ولا مرجح ، بل تظهر الحكمة البالغة في تكليفهم أولا ذبح بقرة . هل يمتثلون
~~ذلك أم لا ؟ وامتثال التكاليف التي لا يظهر فيها ببادىء الرأي حكمة أعظم من
~~امتثال ما تظهر فيه حكمة ، لأنها طواعية صرف ، وعبودية محضة ، واستسلام
~~خالص ، بخلاف ما تظهر له حكمة ، فإن في العقل داعية إلى امتثاله ، وحضا على
~~العمل به .
# وقال صاحب المنتخب : إن وقوع ذلك القتيل لا بد أن ms0470 يكون متقدما لأمره
~~تعالى بالذبح ، فأما الإخبار عن وقوع ذلك القتيل ، وعن أنه لا بد أن يضرب
~~القتيل ببعض تلك البقرة ، فلا يجب أن يكون متقدما على الإخبار عن قصة
~~البقرة . فقول من يقول : هذه القصة يجب أن تكون متقدمة على الأولى خطأ ،
~~لأن هذه القص في نفسها يجب أن تكون متقدمة على الأولى في الوجود . فأما
~~التقديم في الذكر فغير واجب ، لأنه تارة يقدم ذكر السبب على ذكر الحكم ،
~~وأخرى على العكس من ذلك ، فكأنه لما وقعت لهم تلك الواقعة أمرهم بذبح
~~البقرة ، فلما ذبحوها قال : ) وإذ قتلتم نفسا ( من قبل واختلفتم فإني مظهر
~~لكم القاتل الذي PageV01P423
~~" صفحة رقم 424 "
# سترتموه ، بأن يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة . وتقدمت قصة الأمر
~~بذبح البقرة على ذكر القتيل ، لأنه لو عكس ، لما كانت قصة واحدة ، ولذهب
~~الغرض في تثنية التقريع . انتهى كلامه ، وهو مبني على أن القتل وقع أولا ،
~~ثم أمروا بعد ذلك بذبح البقرة ، وليس له دليل على ذلك إلا نقل شيء من القصص
~~التي لم تثبت في كتاب ولا سنة . وقد بينا حمل الآيتين على أن الأمر بالذبح
~~يكون متقدما وأن القتل تأخر ، كحالهما في التلاوة .
# وقال بعض الناس : التقديم والتأخير حسن ، لأن ذلك موجود في القرآن ، في
~~الجمل ، وفي الكلمات ، وفي كلام العرب . وأورد من ذلك جملا ، من ذلك : قصة
~~نوح عليه السلام في إهلاك قومه ، وقوله : ) وقال اركبوا فيها ( ، وفي حكم
~~من مات عنها زوجها بالتربص بالأربعة الأشهر وعشر ، وبمتاع إلى الحول ، إذ
~~الناسخ مقدم ، والمنسوخ متأخر . وذكر من تقديم الكلمات في القرآن والشعر
~~على زعمه كثيرا ، والتقديم والتأخير ، ذكر أصحابنا أنه من الضرائر ، فينبغي
~~أن ينزه القرآن عنه . ونسبة القتيل إلى جمع ، إما لأن القاتلين جمع ، وهم
~~ورثة المقتول ، وقد نقل أنهم اجتمعوا على قتله ، أو لأن القاتلواحد ، ونسب
~~ذلك إليهم لوجود ذلك فيهم ، على طريقة العرب في نسبة الأشياء إلى القبيلة ،
~~إذا وجد من بعضها ما يذم به أو يمدح .
# ( فادرأتم فيها ( قرأ الجمهور : بالإدغام ms0471 وقرأ أبو حيوة ؛ فتدارأتم ، على
~~وزن تفاعلتم ، وهو الأصل ، هكذا نقل بعض من جمع في التفسير . وقال ابن عطية
~~: قرأ أبو حيوة ، وأبو السوار الغنوي : ) وإذ قتلتم نفسا فادرأتم ( ، وقرأت
~~فرقة : فتدارأتم على الأصل . انتهى كلامه . ونقل من جمع في التفسير أن أبا
~~السوار قرأ : فدرأتم ، بغير ألف قبل الراء . ويحتمل هذا التدارؤ ، وهو
~~التدافع ، أن يكون حقيقة ، وهو أن يدفع بعضهم بعضا بالأيدي ، لشدة الاختصام
~~. ويحتمل المجاز ، بأن يكون بعضهم طرح قتله على بعض ، فدفع المطروح عليه
~~ذلك إلى الطارح ، أو بأن دف بعضهم بعضا بالتهمة والبراءة . والضمير في :
~~فيها عائد على النفس ، وهو ظاهر ، وقيل : على القتلة ، فيعود على المصدر
~~المفهوم من الفعل ، وقيل : على التهمة ، فيعود على ما دل عليه معنى الكلام .
# ( والله مخرج ما كنتم تكتمون ( ، ما : منصوب باسم الفاعل ، وهو موصول
~~معهود ، فلذلك أتى باسم الفاعل لأنه يدل على الثبوت ، ولم يأت بالفعل الذي
~~هو دال على التجدد والتكرار ، ولا تكرار ، إذ لا تجدد فيه ، لأنها قصة
~~واحدة معروفة ، فلذلك ، والله أعلم ، لم يأت بالفعل . وجاء اسم الفاعل
~~معملا ، ولم يضف ، وإن كان من حيث المعنى ماضيا ، لأنه حكى ما كان مستقبلا
~~وقت التدارؤ ، وذلك مثل ما حكى الحال في قوله تعالى : ) وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد ). ودخلت كان هنا ليدل على تقدم الكتمان ، والعائد على ما محذوف
~~تقديره : ما كنتم تكتمونه . والظاهر أن المعنى ما كنتم تكتمون من أمر
~~القتيل وقاتله ، وعلى هذا ذهب الجمهور . وقيل : يجوز أن يكون عاما في
~~القتيل وغيره ، فيكون القتيل من جملة أفراده ، وفي ذلك نظر ، إذ ليس كل ما
~~كتموه عن الناس أظهره الله تعالى .
# البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# ( فقلنا اضربوه ببعضها ( : جملة معطوفة على قوله : ) قتلتم نفسا فادرأتم
~~فيها ).
# والجملة من قوله تعالى : ) والله مخرج ما كنتم تكتمون ( اعتراضية بين
~~المعطوف والمعطوف عليه ، مشعرة بأن التدارؤ لا يجدي شيئا ، إذ الله تعالى
~~مظهر ما كتم من أمر القتيل . والهاء في اضربوه عائد على النفس ، على تذكير
~~النفس ms0472 ، إذ فيها التأنيث ، وهو الأشهر ، والتذكير ، أو على أو الأول هو على
~~حذف مضاف ، أي وإذ قتلتم ذا نفس ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ،
~~فروعي بعود الضمير مؤنثا في قوله : ) فادرأتم ( فيها ، وروعي المحذوف بعود
~~الضمير عليه مذكرا في قوله : ) فقلنا اضربوه ( ، أو عائد على القتيل ، أي ،
~~فقلنا : اضربوا القتيل ببعضها . الظاهر أنهم أمروا أن يضربوه بأي بعض كان ،
~~فقيل : ضربوه بلسانها ، أو بفخذها اليمنى ، أو بذنبها ، أو بالغضروف ، أو
~~بالعظم الذي يلي الغضروف ، وهو أصل الأذن ، أو بالبضغة التي بين الكتفين ،
~~أو بالعجب ، وهو أصل الذنب ، أو بالقلب واللسان معا ، أو بعظم من عظامها ،
~~قاله أبو PageV01P424
~~" صفحة رقم 425 "
# العالية . والباء في ببعضها للآلة ، كما تقول : ضربت بالقدوم ، والضمير
~~عائد على البقرة ، أي ببعض البقرة . وفي الكلام حذف يدل عليه ما بعده وما
~~قبله ، التقدير : فضربوه فحيي ، دل على ضربوه قوله تعالى : ) اضربوه ببعضها
~~( ، ودل على فحيي قوله تعالى : ) كذالك يحى الله الموتى ). ونقل أن الضرب
~~كان على جيد القتيل ، وذلك قبل دفنه ، ومن قال : إنهم مكثوا في طلبها
~~أربعين سنة ، أو من يقول : إنهم أمروا بطلبها ، ولم تكن في صلب ولا رحم ،
~~فلا يكون الضرب إلا بعد دفنه . قيل : على قبره ، والأظهر أنه المباشر
~~بالضرب لا القبر . وروي أنه قام وأوداجه تشخب دما ، وأخبر بقاتله فقال :
~~قتلني ابن أخي ، فقال بنو أخيه والله ما قتلناه ، فكذبوا بالحق بعد معاينته
~~، ثم مات مكانه . وفي بعض القصص أنه قال : قتلني فلان وفلان ، لا بني عمه ،
~~ثم سقط ميتا ، فأخذا وقتلا ، ولم يورثوا قاتلا بعد ذلك . وقال الماوردي :
~~كان الضرب بميت لا حياة فيه ، لئلا يلتبس على ذي شبهة أن الحياة إنما
~~انقلبت إليه مما ضرب به لتزول الشبهة وتتأكد الحجة .
# ( كذالك يحى الله الموتى ( : إن كان هذا خطابا للذين حضروا إحياء القتيل
~~، كان ثم إضمار قول : أي وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتى يوم القيامة .
~~وقدره المارودي خطابا مو موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام . وإن كان
~~لمنكري البعث ms0473 في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيكون من تلوين
~~الخطاب . والمعنى : كما أحيي قتيل بني إسرائيل في الدنيا ، كذلك يحيي الله
~~الموتى يوم القيامة ، وإلى هذا ذهب الطبري ، والظاهر هو الأول ، لانتظام
~~الآي في نسق واحد ، ولئلا يختلف خطاب ) لعلكم تعقلون ( ، وخطاب ) ثم قست
~~قلوبكم ( ، لأن ظاهر قلوبكم أنه خطاب لبني إسرائيل . والكاف من كذلك صفة
~~لمصدر محذوف منصوب بقوله : ) فقلنا اضربوه ببعضها ( ، أي إحياء مثل ذلك
~~الإحياء يحيي الله الموتى ، والمماثلة إنما هي في مطلق الإحياء لاقى كيفية
~~الإحياء ، فيكون ذلك إشارة إلى إحياء القتيل . وجعل صاحب المنتخب ذلك إشارة
~~إلى نفس القتيل ، ويحتاج في تصحيح ذلك إلى حذف مضاف ، أي مثل إحياء ذلك
~~القتيل ، يحيي الله الموتى ، فجعله إشارة إلى المصدر أولى وأقل تكلفا .
~~وإذا كان ذلك خطابا لبني إسرائيل الحاضرين إحياء القتيل ، فحكمه مشاهدة ذلك
~~، وإن كانوا مؤمنين بالبعث ، اطمئنان قلوبهم وانتفاء الشبهة عنهم ، إذ الذي
~~كانوا مؤمنين به بالاستدلال آمنوا به مشاهدة .
# ( ويريكم ءاياته ( : ظاهر هذا الكلام الاستئناف ، ويجوز أن يكون معطوفا
~~على يحيي ، والظاهر أن الآيات جمع في اللفظ والمعنى ، وهي ما أراهم من
~~إحياء الميت ، والعصا ، والحجر ، والغمام ، والمن والسلوى ، والسحر ،
~~والبحر ، والطور ، وغير ذلك . وكانوا مع ذلك أعمى الناس قلوبا ، وأشد قسوة
~~وتكذيبا لنبيهم في تلك الأوقات التي شاهدوا فيها تلك العجائب والمعجزات .
~~وقال صاحب المنتخب : ) ويريكم ءاياته ( ، وإن كانت آية واحدة ، لأنها تدل
~~على وجود الصانع القادر على كل المقدورات ، العالم بكل المعلومات ، المختار
~~في الإيجاد والإبداع ، وعلى صدق موسى عليه الصلاة والسلام ، وعلى براءة
~~ساحة من لم يكن قاتلا ، وعلى تعين تلك التهمة على من باشر ذلك القتل .
~~انتهى كلامه .
# ( لعلكم تعقلون ( : أي لعلكم تمتنعون من عصيانه ، وتعملون على قضية
~~عقولكم ، من أن من قدر على إحياء نفس واحدة ، قدر على إحياء الأنفس كلها ،
~~لعدم الاختصاص ، ( ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ( ، أي كخلق نفس
~~واحدة وبعثها . وقال الزمخشري : في الأسباب والشروط حكم وفوائد ، وإنما شرط
~~ذلك لما ms0474 في ذبح البقرة في من التقرب ، وأداء التكليف ، واكتساب الثواب ،
~~والإشعار بحسن تقديم القربة على الطلب ، وما في التشديد عليهم ، لتشديدهم
~~من اللطف لهم والآخرين في ترك التشديد ، والمسارعة إلى امتثال أوامر الله
~~تعالى ، وارتسامها على الفور من غير تفتيش وتكثير سؤال ، ونفع اليتيم
~~بالتجارة الرابحة ، والدلالة على بركة البر بالأبوين ، والشفقة على الأولاد
~~، وتجهيل الهازىء بما لا يعلم PageV01P425
~~" صفحة رقم 426 "
# كنهه ، ولا يطلع على حقيقته من كلام الحكماء . وبيان أن من حق المتقرب
~~إلى ربه : أن يتنوق في اختيار ما يتقرب به ، وأن يختاره فتى السن غير فخم
~~ولا ضرع ، حسن اللون بريئا من العيوب ، يونق من ينظر إليه ، وأن يغالي
~~بثمنه ، كما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه ، أنه ضحى بنجيبة بثلاثمائة
~~دينار ، وأن الزيادة في الخطاب نسخ له ، وأن النسخ قبل الفعل جائز ، وإن لم
~~يجز قبل وقت الفعل وإمكانه لأدائه إلى البدء ، وليعلم بما أمر من مس الميت
~~بالميت ، وحصول الحياة عقيبه ، وأن المؤثر هو المسبب لا الأسباب ، لأن
~~الموتين الحاصلين في الجسمين لا يعقل أن يتولد منهما حياة . انتهى كلامه ،
~~وهو حسن .
# وقد ذكر المفسرون أحكاما فقهية ، انتزعوها واستدلوا عليها من قصة ها
~~القتل ، ولا يظهر استنباطهم ذلك من هذه الآية . قالوا : هذه الآية دليل على
~~حرمان القاتل ميراث المقتول ، وإن كان ممن يرثه . وأقول : لا تدل هذه الآية
~~على ذلك ، وإنما القصة ، إن صحت ، تدل على ذلك ، لأن في آخرها : فما ورث
~~قاتل بعدها ممن قتله . وروي عن عمر وعلي وابن عباس وابن المسيب أنه لا
~~ميراث له ، عمدا كان أو خطأ ، لا من ديته ، ولا من سائر ماله . وبه قال أبو
~~حنيفة والثوري والأوزاعي وأبو يوسف ، إلا أن أصحاب أبي حنيفة قالوا : إن
~~كان صبيا أو مجنونا ، ورث . وقال عثمان الليثي : يرث قاتل الخطأ . وقال ابن
~~وهب ، عن مالك : لا يرث قاتل العمد من ديته ، ولا من ماله . وإن قتله خطأ ،
~~يرث من ماله دون ديته . ويروى مثله عن الحسن ومجاهد ms0475 والزهري ، وهو قول
~~الأوزاعي . وقال المزني ، عن الشافعي : إذا قتل الباغي العادل ، أو العادل
~~الباغي ، لا يتوارثان لأنهما قاتلان . وقالوا : استدل PageV01P426
~~" صفحة رقم 427 "
# مالك في رواية ابن القاسم وابن وهب بهذه القصة ، على صحة القول بالقسامة
~~، بقول المقتول : دمي عند فلان ، أو فلان قتلني ، وقال الجمهور خلافه .
~~وقالوا في صفة البقرة استدلال لمن قال : إن شرع من قبلنا شرع لنا ، وهو
~~مذهب مالك وجماعة من الفقهاء ، قالوا : في هذه الآيات أدل دليل على حصر
~~الحيوان بصفاته ، أنه إذا حصر بصفة يعرف بها جاز السلم فيه ، وبه قال مالك
~~والأوزاعي والليث والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا يجوز السلم في الحيوان .
~~ودلائل هذه المسائل مذكورة في كتب خلاف الفقهاء ، ولا يظهر استنباط شيء من
~~هذا من هذه القصة . قال القشيري : أراد الله أن يحيي ميتهم ليفصح بالشهادة
~~على قاتله ، فأمر بقتل حيوان لهم ، فجعل سبب حياة مقتولهم بقتل حيوان لهم
~~صارت الإشارة منه ، أن من أراد حياة قلبه لم يصل إليه إلا بذبح نفسه . فمن
~~ذبح نفسه بالمجاهدات حيي قلبه بأنوار المشاهدات ، وكذلك من أراد حياة في
~~الأبد أمات في الدنيا ذكره بالخمول .
# البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# ( ثم قست قلوبكم من بعد ذالك ( ، قال الزمخشري ، معنى ثم قست : استبعاد
~~القسوة بعدما ذكر ما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ، ثم أنتم تمترون .
~~انتهى . وهو يذكر عنه أن العطف بثم يقتضي الاستبعاد ، ولذلك قيل عنه في
~~قوله : ) ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ). وهذا الاستبعاد لا يستفاد ن العطف
~~بثم ، وإنما يستفاد من مجيء هذه الجمل ووقوعها بعدما تقدم مما لا يقتضي
~~وقوعها ، ولأن صدور هذا الخارق العظيم الخارج عن مقدار البشر ، فيه من
~~الاعتبار والعظات ما يقتضي لين القلوب والإنابة إلى الله تعالى ، والتسليم
~~لأقضيته ، PageV01P427
~~" صفحة رقم 428 "
# فصدر منهم غير ذلك من غلظ القلوب وعدم انتفاعها ، بما شاهدت ، والتعنت
~~والتكذيب ، حتى نقل أنهم بعدما حيي القتيل ، وأخبر بمن قتله قالوا : كذب .
~~والضمير في قلوبكم ضمير ورثة القتيل ، قاله ابن عباس ، وهم ms0476 الذين قتلوه ،
~~وأنكروا قتله . وقيل : قلوب بني إسرائيل جميعا قست بمعاصيهم وما ارتكبوه ،
~~قاله أبو العالية وغيره . وكنى بالقسوة عن نبو القلب عن الاعتبار ، وأن
~~المواعظ لا تجول فيها . وأتى بمن في قوله : ) من بعد ذالك ( إشعارا بأن
~~القسوة كان ابتداؤها عقيب مشاهدة ذلك الخارق ، ولكن العطف بثم يقتضي المهلة
~~، فيتدافع معنى ثم ، ومعنى من ، فلا بد من تجوز في أحدهما . والتجوز في ثم
~~أولى ، لأن سجاياهم تقتضي المبادرة إلى المعاصي بحيث يشاهدون الآية العظيمة
~~، فينحرفون إثرها إلى المعصية عنادا وتكذيبا ، والإشارة بذلك قيل : إلى
~~إحياء القتيل ، وقيل : إلى كلام القتيل ، وقيل : إشارة إلى ما سبق من
~~الآيات من مسخهم قردة وخنازير ، ورفع الجبل ، وانبجاس الماء ، وإحياء
~~القتيل ، قاله الزجاج .
# ( فهى كالحجارة ( : يريد في القسوة . وهذه جملة ابتدائية حكم فيها بتشبيه
~~قلوبهم بالحجارة ، إذ الحجر لا يتأثر بموعظة ، ويعني أن قلوبهم صلبة ، لا
~~تخلخلها الخوارق ، كما أن الحجر خلق صلبا . وفي ذلك إشارة إلى أن اعتياص
~~قلوبهم ليس لعارض ، بل خلق ذلك فيها خلقا أوليا ، كما أن صلابة الحجر كذلك
~~. والكاف المفيدة معنى التشبيه : حرف وفاقا لسيبويه وجمهور النحويين ،
~~خلافا لمن ادعى أنها تكون اسما في الكلام ، وهو عن الأخفش . فتعلقه هنا
~~بمحذوف ، التقدير : فهي كائنة كالحجارة ، خلافا لابن عصفور ، إذ زعم أن كاف
~~التشبيه لا تتعلق بشيء ، ودلائل ذلك مذكورة في كتب النحو . والألف واللام
~~في الحجارة لتعريف الجنس . وجمعت الحجارة ولم تفرد ، فيقال كالحجر ، فيكون
~~أخضر ، إذ دلالة المفرد على الجنس كدلالة الجمع ، لأنه قوبل الجمع بالجمع ،
~~لأن قلوبهم جمع ، فناسب مقابلته بالجمع ، ولأن قلوبهم متفاوتة في القسوة ،
~~كما أن الحجارة متفاوتة في الصلابة . فلو قيل : كالحجر ، لأفهم ذلك عدم
~~التفاوت ، إذ يتوهم فيه من حيث الإفراد ذلك .
# ( أو أشد قسوة ( ، أو : بمعنى الواو ، أو بمعنى أو للابهام ، أو للإباحة
~~، أو للشك ، أو للتخيير ، أو للتنويع ، أقوال : وذكر المفسرون مثلا لهذه
~~المعاني ، والأحسن القول الأخير . وكأن قلوبهم على قسمين : قلوب كالحجارة
~~قسوة ، وقلوب أشد قسوة من الحجارة ، فأجمل ms0477 ذلك في قوله : ) ثم قست قلوبكم (
~~، ثم فصل ونوع إلى مشبه بالحجارة ، وإلى أشد منها ، إذ ما كان أشد ، كان
~~مشاركا في مطلق القسوة ، ثم امتاز بالأشدية . وانتصاب قسوة على التمييز ،
~~وهو من حيث المعنى تقتضيه الكاف ويقتضيه أفعل التفضيل ، لأن كلا منهما
~~ينتصب عنه التمييز . تقول : زيد كعمرو حلما ، وهذا التمييز منتصب بعد أفعل
~~التفضيل ، منقول من المبتدأ ، وهو نقل غريب ، فتؤخر هذا التمييز وتقيم ما
~~كان مضافا إليه مقامه . تقول : زيد أحسن وجها من عمرو ، وتقديره : وجه زيد
~~أحسن من وجه عمرو ، فأخرت وجها وأقمت ما كان مضافا مقامه ، فارتفع
~~بالابتداء ، كما كان وجه مبتدأ ، ولما تأخر أدى إلى حذف وجه من قولك : من
~~وجه عمرو ، وإقامة عمرو مقامه ، فقلت : من عمرو ، وإنما كان الأصل ذلك ،
~~لأن المتصف بزيادة الحسن حقيقة ليس الرجل إنما هو الوجه ، ونظير هذا : مررت
~~بالرجل الحسن الوجه ، أو الوجه أصل هذا الرفع ، لأن المتصف بالحسن حقيقة
~~ليس هو الرجل إنما هو الوجه ، وإنما أوضحنا هذا ، لأن ذكر مجيء التمييز
~~منقولا من المبتدأ غريب ، وأفرد أشد ، وإن كانت خبرا عن جمع ، لأن
~~استعمالها هنا هو بمن ، لكنها حذفت ، وهو مكان حسن حذفها ، إذ وقع أفعل
~~التفضيل خبرا عن المبتدأ وعطف ، أو أشد ، على قوله : كالحجارة ، فهو عطف
~~خبر على خبر من قبيل عطف المفرد ، كما تقول : زيد على سفر ، أو مقيم ،
~~فالضمير الذي في أشد عائد على القلوب ، ولا حاجة إلى ما أجازه الزمخشري من
~~أن ارتفاعه يحتمل وجهين آخرين : أحدهما : أن يكون التقدير : أو هي أشد قسوة
~~، فيصير من عطف الجمل . والثاني : أن يكون ، التقدير : أو مثل أشد ، فحذف
~~مثل وأقيم أشد مقامه ، ويكون الضمير في أشد إذ ذاك غير عائد على القلوب ،
~~إذ كان الأصل أو مثل شيء أشد قسوة من الحجارة ، PageV01P428
~~" صفحة رقم 429 "
# فالضمير في أشد عائد على ذلك الموصوف بأشد المحذوف . ويعضد هذا الاحتمال
~~الثاني قراءة الأعمش ، بنصب الدال عطفا على ، كالحجارة ، قاله الزمخشري .
~~وينبغي أن لا يصار إلى ms0478 هذا إلا في هذه القراءة خاصة . وأما على قراءة الرفع
~~، فلها التوجيه السابق الذي ذكرناه ، ولا إضمار فيه ، فكان أرجح .
# وقد رد أبو عبد الله بن أبي الفضل في منتخبه على الزمخشري قوله : إنه
~~معطوف على الكاف ، فقال : هو على مذهب الأخفش ، لا على مذهب سيبويه ، لأنه
~~لا يجيز أن يكون إسما إلا في الشعر ، ولا يجيز ذلك في الكلام ، فكيف في
~~القرآن ؟ فأولى أن يكون : أشد ، خبر مبتدأ مضمر ، أي وهي أشد . انتهى كلامه
~~. وما ذهب إليه الزمخشري صحيح ، ولا يريد بقوله : معطوف على الكاف ، أن
~~الكاف اسم ، إنما يريد معطوفا على الجار والمجرور ، لأنه في موضع مرفوع ،
~~فاكتفى بذكر الكاف عن الجار والمجرور . وقوله : فالأولى أن يكون أشد خبر
~~مبتدأ مضمر ، أي هي أشد ، قد بينا أن الأولى غير هذا ، لأنه تقدير لا حاجة
~~إليه . قال الزمخشري : فإن قلت : لم قال أشد قسوة ؟ وفعل القسوة مما يخرج
~~منه أفعل التفضيل وفعل التعجب ، قلت : لكونه أبين وأدل على فرط القسوة .
~~ووجه آخر ، وهو أن لا يقصد معنى الأقسى ، ولكن قصد وصف القسوة بالشدة ،
~~كأنه قيل : اشتدت قسوة الحجارة ، وقلوبهم أشد قسوة . انتهى كلامه . ومعنى
~~قوله : وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل التفضيل ، وفعل التعجب أن قسا يجوز
~~أن يبني منه أفعل التفضيل ، وفعل التعجب بجواز اجتماع الشرائط المجوزة
~~لبناء ذلك ، وهي كونه من فعل ثلاثي مجرد متصرف تام قابل للزيادة ، والنقص
~~مثبت . وفي كونه من أفعل ، أو من كون ، أو من مبني للمفعول خلاف . وقرأ أبو
~~حياة : أو أشد قساوة ، وهو مصدر لقسا أيضا .
# ( وإن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار ( : لما شبه تعالى قلوبهم
~~بالحجارة في القسوة ، ثم ذكر أنها أشد قسوة على اختلاف الناس في مفهوم ، أو
~~بين أن هذا التشبيه إنما هو بالنسبة لما علمه المخاطب من صلابة الأحجار ،
~~وأخذ يذكر جهة كون قلوبهم أشد قسوة : والمعنى أن قلوب هؤلاء جاسية صلبة لا
~~تلينها المواعظ ، ولا تتأثر للزواجر ، وإن من الحجارة ما يقبل التخلخل ،
~~وأنها متفاوتة ms0479 في قبول ذلك ، على حسب التقسيم الذي أشار إليه تعالى ونتكلم
~~عليه . فقد فضلت الأحجار على قلوبهم في أن منها ما يقبل التخلخل ، وأن قلوب
~~هؤلاء في شدة القساوة .
# واختلف المفسرون في هذه الآية ، فقال قوم : إن قوله : ) وإن من الحجارة (
~~إلى آخره ، هو على سبيل المثل ، بمعنى أنه لو كان الحجر ممن يعقل لسقط من
~~خشية الله تعالى ، وتشقق من هيبته ، وأنتم قد جعل الله فيكم العقل الذي به
~~إدراك الأمور ، والنظر في عواقب الأشياء ، ومع ذلك فقلوبكم أشد قسوة ،
~~وأبعد عن الخير . وقال قوم : ليس ذلك على جهة المثل : بل أخبر عن الحجارة
~~بعينها ، وقسمها لهذه الأقسام ، وتبين بهذا التقسيم كون قلوبهم أشد قسوة من
~~الحجارة . وقرأ الجمهور : وإن مشددة ، وقرأ قتادة : وإن مخففة ، وكذا في
~~الموضعين بعد ذلك ، وهي المخففة من الثقيلة ، ويحتمل وجهين : أحدهما : أن
~~تكون معملة ، ويكون من الحجارة في موضع خبرها ، وما في موضع نصب بها ، وهو
~~اسمها ، واللام لام الابتداء ، أدخلت على الاسم المتأخر ، والاسم إذا تأخر
~~جاز دخول اللام عليه ، نحو قوله : ) وإن لك لاجرا ( ، وإعمالها مخففة لا
~~يجيزه الكوفيون ، وهم محجوجون بالسماع الثابت من العرب ، وهو قولهم : إن
~~عمرو لمنطلق ، بسكون النون ، إلا أنها إذا خففت لا تعمل في ضمير لا ، تقول
~~: إنك منطلق ، إلا أن ورد في الشعر .
PageV01P429
# " صفحة رقم 430 "
# والوجه الثاني : أن لا تكون معملة ، بل تكون ملغاة ، وما في موضع رفع
~~بالابتداء ، والخبر في الجار والمجرور قبله . واللام في لما مختلف فيها ،
~~فمنهم من ذهب إلى أنها لام الابتداء لزمت للفرق بين أن المؤكدة وإن النافية
~~، وهو مذهب أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش الصغير . وأكثر نحاة بغداد ،
~~وبه قال : من نحاة بلادنا أبو الحسن بن الأخضر ، ومنهم من ذهب إلى أنها لام
~~اختلست للفرق ، وليست لام الابتداء ، وبه قال أبو علي الفارسي . ومن كبراء
~~بلادنا ابن أبي العالية ، والكلام على ذلك مذكور في علم النحو .
# ولم يذكر المفسرون والمعربون في إن المخففة هنا إلا هذا الوجه ms0480 الثاني ،
~~وهو أنها الملغاة ، وأن اللام في لما لزمت للفرق . قال المهدوي : من خفف إن
~~، فهي المخففة من الثقيلة ، واللام لازمة للفرق بينها وبين إن التي بمعنى
~~ما . وقال ابن عطية : فرق بينها وبين النافية لام التوكيد في لما . وقال
~~الزمخشري : وقرىء : وإن بالتخفيف ، وهي إن المخففة من الثقيلة التي يلزمها
~~اللام الفارقة ، ومنه قوله تعالى : ) وإن كل لما جميع ( ، وجعلهم إن هي
~~المخففة من الثقيلة ، هو مذهب البصريين . وأما الفراء فزعم فيما ورد من ذلك
~~أن إن هي النافية ، واللام بمعنى إلا ، فإذا قلت : إن زيد لقائم ، فمعناه
~~عنده : ما زيد إلا قائم . وأما الكسائي فزعم أنها إن وليها فعل ، كانت إن
~~نافية ، واللام بمعنى إلا ، وإن وليها اسم ، كانت المخففة من الثقيلة .
~~وذهب قطرب إلى أنها إذا وليها فعل ، كانت بمعنى قد ، والكلام على هذا
~~المذهب في كتب النحو .
# وقرأ الجمهور : لما بميم مخففة وهي موصولة . وقرأ طلحة بن مصرف : لما
~~بالتشديد ، قاله في الموضعين ، ولعله سقطت واو ، أي وفي الموضعين . قال
~~محمد بن عطية : وهي قراءة غير متجهة ، وما قاله ابن عطية من أنها غير متجهة
~~لا يتمشى إلا إذا نقل عنه أنه يقرأ وإن بالتشديد ، فحينئذ يعسر توجيه هذه
~~القراءة . أما إذا قرأ بتخفيف إن ، وهو المظنون به ذلك ، فيظهر توجيهها بعض
~~ظهور ، إذ تكون إن نافية ، وتكون لما بمنزلة إلا ، كقوله تعالى : ) إن كل
~~نفس لما عليها حافظ ( ، ( وإن كل لما جميع لدينا محضرون ( ، ( وزخرفا وإن
~~كل ذلك لما متاع الحيواة ( ، في قراءة من قرأ لما بالتشديد ، ويكون مما حذف
~~منه المبتدأ لدلالة المعنى عليه ، التقدير : وما من الحجارة حجر إلا يتفجر
~~منه الأنهار ، وكذلك ما فيها ، كقوله تعالى : ) وما منا إلا له مقام معلوم
~~( ، أي وما منا أحد إلا له مقام معلوم ، ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته ( ، أي وما من أهل الكتاب أحد ، وحذف هذا المبتدأ أحسن ، لدلالة
~~المعنى عليه ، إلا أنه يشكل معنى الحصر ، إذ يظهر بهذا التفضيل أن ms0481 الأحجار
~~متعددة ، فمنها ما يتفجر منه الأنهار ، ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء ،
~~ومنها ما يهبط من خشية الله . وإذا حصرت ، أفهم المفهوم قبله أن كل فرد فرد
~~من الأحجار فيه هذه الأوصاف كلها ، أي تتفجر منه الأنهار ، ويتشقق منه
~~الماء ، ويهبط من خشية الله . ولا يبعد ذلك إذا حمل اللفظ على القابلية ،
~~إذ كل حجر يقبل ذلك ، ولا يمتنع فيه ، إذا أرد الله ذلك . فإذا تلخص هذا
~~كله كانت القراءة متوجهة على تقدير : أن يقرأ طلحة ، وإن بالتخفيف . وأما
~~إن صح عنه أنه يقر وإن بالتشديد ، فيعسر توجيه ذلك . وأما من زعم أن إن
~~المشددة هي بمعنى ما النافية ، فلا يصح قوله ، ولا يثبت ذلك في لسان العرب
~~. ويمكن أن توجه قراءة طلحة لما بالتشديد ، مع قراءة إن بالتشديد ، بأن
~~يكون اسم إن محذوفا لفهم المعنى ، كما حذف في قوله :
# ولكن زنجي عظيم المشافر
# وفي قوله :
PageV01P430
# " صفحة رقم 431 "
# فليت دفعت الهم عني ساعة
# وتكون لما بمعنى حين ، على مذهب الفارسي ، أو حرف وجوب لوجوب ، على مذهب
~~سيبويه . والتقدير : وإن منها منقادا ، أو لينا ، وما أشبه هذا . فإذا
~~كانوا قد حذفوا الاسم والخبر على ما تأوله بعضهم في لعن الله ناقة حملتني
~~إليك ، فقال : إن وصاحبها ، فحذف الاسم وحده أسهل . وقرأ الجمهور : يتفجر
~~بالياء ، مضارع تفجر . وقرأ مالك بن دينار : ينفجر بالياء ، مضارع انفجر ،
~~وكلاهما مطاوع . أما يتفجر فمطاوع تفجر ، وأما ينفجر فمطاوع فجر مخففا .
~~والتفجر : التفتح بالسعة والكثرة ، والانفجار دونه ، والمعنى : إن من
~~الحجارة ما فيه خروق واسعة يندفق منها الماء الكثير الغمر . وقرأ أبي
~~والضحاك : منها الأنهار . وقرأ الجمهور منه . فالقراءة الأولى حمل على
~~المعنى ، وقراءة الجمهور على اللفظ ، لأن ما لها هنا لفظ ومعنى ، لأن
~~المراد به الحجارة ، ولا يمكن أن يراد به مفردا لمعنى ، فيكون لفظه ومعناه
~~واحدا ، إذ ليس المعنى ) وإن من الحجارة ( للحجر الذي يتفجر منه الماء ،
~~إنما المعنى للأحجار التي يتفجر منها الأنهار . وقد سبق الكلام على الأنهار
~~في قوله تعالى : ) وبشر ms0482 الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( الآية . وقد ذهب
~~بعضهم إلى أن الحجر الذي يتفجر منه الأنهار ، هو الحجر الذي ضربه موسى
~~بعصاه ، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا .
# ( وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء ( ، التشقق : التصدع بطول أو بعرض ،
~~فينبع منه الماء بقلة حتى لا يكون نهرا . وقرأ الجمهور : يشقق ، بتشديد
~~الشين ، وأصله يتشقق ، فأدغم التاء في الشين . وقرأ الأعمش : تشقق ، بالتاء
~~والشين المخففة على الأصل ، ورأيتها معزوة لابن مصرف . وفي النسخة التي
~~وقفت عليها من تفسير ابن عطية . ما نصه : وقرأ ابن مصرف : ينشقق ، بالنون
~~وقافين ، والذي يقتضيه اللسان أن يكون بقاف واحدة مشددة ، وقد يجيء الفك في
~~شعر ، فإن كان المضارع مجزوما ، جاز الفك فصيحا ، وهو هنا مرفوع ، فلا يجوز
~~الفك ، إلا أنها قراءة شاذة ، فيمكن أن يكون ذلك فيها ، وأما أن يكون
~~المضارع بالنون مع القافين وتشديد الأولى منهما ، فلا يجوز . قال أبو حاتم
~~: لما تتفجر بالتاء ، ولا يجوز تتشقق بالتاء ، لأنه إذا قال : تتفجر فأنثه
~~لتأنيث الأنهار ، ولا يكون في تشقق . وقال أبو جعفر النحاس : يجوز ما أنكره
~~أبو حاتم حملا على المعنى ، لأن المعنى : وإن منها للحجارة التي تشقق ،
~~وإما يشقق بالياء ، فمحمول على اللفظ . انتهى ، وهو كلام صحيح . ولم ينقل
~~هنا أن أحدا قرأ منها الماء ، فيعيد على المعنى ، إنما نقل ذلك في قوله :
~~لما يتفجر منه الأنهار ، فناسب الجمع الجمع ، ولأن الأنهار من حيث هي جمع ،
~~يبعد في العادة أن تخرج من حجر واحد ، وإنما تخرج الأنهار من أحجار ، فلذلك
~~ناسب مراعاة المعنى هنا . وأما فيخرج منه الماء ، فالماء ليس جمعا ، فلا
~~يناسب في حمل منه على المعنى ، بل أجرى يشقق ، ومنه على اللفظ .
# ( وإن منها لما يهبط من خشية الله ( ، الهبوط هنا : التردي من علو إلى
~~أسفل . وقرأ الأعمش : يهبط ، بضم الباء ، وقد تقدم أنها لغة . وخشية الله :
~~خوفه . واختلف المفسرون في تفسير هذا ، فذهب قوم إلى أن الخشية هنا حقيقة .
~~واختلف هؤلاء ، فقال قوم معناه : من خشية الحجارة لله تعالى ، فهي مصدر ms0483
~~مضاف للمفعول ، وأن الله تعالى جعل لهذه الأحجار التي تهبط من خشية الله
~~تعالى تمييزا قام لها مقام الفعل المودع فيمن يعقل ، واستدل على ذلك بأن
~~الله تعالى وصف بعض الحجارة بالخشية ، وبعضها بالإرادة ، ووصف جميعها بالنطق PageV01P431
~~" صفحة رقم 432 "
# والتحميد والتقديس والتأويب والتصدع ، وكل هذه صفات لا تصدر إلا عن أهل
~~التمييز والمعرفة . قال تعالى : ) لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل ( الآية
~~، ( وإن من شىء إلا يسبح بحمده ( ، ( فضلا ياجبال أوبى معه والطير ( ، وفي
~~الحديث الصحيح : ( إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث وأنه بعد مبعثه
~~ما مر بحجر ولا مدر إلا سلم عليه ، وفي الحجر الأسود إنه يشهد لمن يستلمه )
~~. وفي حديث الحجر الذي فر بثوب موسى عليه السلام وصار يعدو خلفه ويقول : (
~~ثوبي حجر ثوبي حجر ) . وفي الحديث عن أحد : ( أن هذا جبل يحبنا ونحبه ) .
~~وفي حديث حراء : ( لما اهتز أسكن حراء ) . وفي حديث : ( تسبيح صغار الحصى
~~بكف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) . وقد دلت هذه الجملة وأحاديث
~~أخر على نطق الحيوانات والجمادات ، وانقياد الشجر وغير ذلك . فلولا أنه
~~تعالى أودع فيها قوة مميزة ، وصفة ناطقة ، وحركة اختيارية ، لما صدر عنها
~~شيء من ذلك ، ولا حسن وصفها به . وإلى هذا ذهب مجاهد وابن جريج وجماعة .
~~وقال قوم : الخشية هنا حقيقة ، وهو مصدر أضيف إلى فاعل . والمراد بالحجر
~~الذي يهبط من خشية الله هو البرد ، والمراد بخشية الله : إخافته عباده ،
~~فأطلق الخشية ، وهو يريد الإخشاء ، أي نزول البرد به ، يخوف الله عباده ،
~~ويزجرهم عن الكفر والمعاصي . وهذا قول متكلف ، وهو مخالف للظاهر . والبرد
~~ليس بحجارة ، وإن كان قد اشتد عند النزول ، فهو ماء في الحقيقة . وقال قوم
~~: الخشية هنا حقيقة ، وهو مصدر مضاف للمفعول ، وفاعله محذوف ، وهو العباد .
~~والمعنى : أن من الحجارة ما ينزل بعضه عن بعض عند الزلزلة من خشية عباد
~~الله إياه .
# وتحقيقه : أنه لما كان المقصود منها خشية الله تعالى ، صارت تلك الخشية
~~كالعلة المؤثرة في ذلك الهبوط ، فكان المعنى : لما يهبط ms0484 من أجل أن يحصل
~~لعباد الله تعالى . وذهب أبو مسلم إلى أن الخشية حقيقة ، وأن الضمير في
~~قوله : ) وإن منها لما يهبط من خشية الله ( عائد على القلوب ، والمعنى : أن
~~من القلوب قلوبا تطمئن وتسكن ، وترجع إلى الله تعالى ، فكنى بالهبوط عن هذا
~~المعنى ، ويريد بذلك قلوب المخلصين . وهذا تأويل بعيد جدا ، لأنه بدأ بقوله
~~: ) وإن من الحجارة ( ، ثم قال : ) وإن منها ( ، فظاهر الكلام التقسيم
~~للحجارة ، ولا يعدل عن الظاهر إلا بدليل واضح ، والهبوط لا يليق بالقلوب ،
~~إنما يليق بالحجارة . وليس تأويل الهبوط بأولى من تأويل الخشية إن تأولناها
~~. وقد أمكن في الوجوه التي تضمنت حملها على الحقيقة ، وإن كان بعض تلك
~~الأقوال أقوى من بعض . وذهب بعضهم إلى أن الذي يهبط من خشية الله هو الجبل
~~الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام ، إذ جعله دكا . وذهب قوم إلى أن
~~الخشية هنا مجاز من مجاز الاستعارة ، كما استعيرت الإرادة للجدار في قوله
~~تعالى : ) يريد أن ينقض ( ، وكما قال زيد الخيل : بجمع تضل البلق في حجراته
# ترى الاكم منه سجدا للحوافر
# وكما قال الآخر : لما أتى خبر الزبير تضعضعت
# سور المدينة والجبال الخشع PageV01P432
~~" صفحة رقم 433 "
# أي من رأى الحجر مترديا من علو إلى أسفل ، تخيل فيه الخشية ، فاستعار
~~الخشية ، كناية عن الانقياد لأمر الله ، وأنها لا تمتنع على ما يريد الله
~~تعالى فيها . فمن يراها يظن أن ذلك الانفعال السريع هو مخافة خشية الله
~~تعالى . وهذا قول من ذهب إلى أن الحياة والنطق لا يحلان في الجمادات ، وذلك
~~ممتنع عندهم . وتأولوا ما ورد في القرآن والحديث ، مما يدل على ذلك على أن
~~الله تعالى قرن بها ملائكة ، هي التي تسلم وتتكلم ، كما ورد أن الرحم معلقة
~~بالعرش ، تنادي : اللهم صل من وصلني ، واقطع من قطعني . والأرحام ليست بجسم
~~، ولا لها إدراك ، ويستحيل أن تسجد المعاني ، أو تتكلم ، وإنما قرن الله
~~تعالى بها ملكا يقول ذلك القول . وتأولوا : هذا جبل يحبنا ونحبه ، أي يحبه
~~أهله ونحب أهله ، كقوله تعالى : واسئل ms0485 القرية . واختيار ابن عطية ، رحمه
~~الله تعالى ، أن الله يخلق للحجارة قدرا ما من الإدراك ، تقع به الخشية
~~والحركة . واختيار الزمخشري أن الخشية مجاز عن الانقياد لأمر الله تعالى
~~وعدم امتناعها ، وترتيب تقسيم هذه الحجارة ترتيب حسن جدا ، وهو على حسب
~~الترقي . فبدأ أولا بالذي تتفجر منه الأنهار ، أي خلق ذا خروق متسعة ، فلم
~~ينسب إليه في نفسه تفعل ولا فعل ، أي أنها خلقت ذات خروق بحيث لا يحتاج أن
~~يضاف إليها صدور فعل منها . ثم ترقى من هذا الحجر إلى الحجر الذي ينفعل
~~انفعالا يسيرا ، وهو أن يصدر منه تشقق بحيث ينبع منه الماء . ثم ترقى من
~~هذا الحجر إلى الحجر الذي ينفعل انفعالا عظيما ، بحيث يتحرك ويتدهده من علو
~~إلى أسفل ، ثم رسخ هذا الانفعال التام بأن ذلك هو من خشية الله تعالى ، من
~~طواعيته وانقياده لما أراد الله تعالى منه ، فكنى بالخشية عن الطواعية
~~والانقياد ، لأن من خشي أطاع وانقاد .
# ( وما الله بغافل عما تعملون ( : هذا فيه وعيد ، وذلك أنه لما قال : ) ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذالك ( ، أفهم أنه ينشأ عن قسوة القلوب أفعال فاسدة
~~وأعمال قبيحة ، من مخالفة الله تعالى ، ومعاندة رسله ، فأعقب ذلك بتهديدهم
~~بأن الله تعالى ليس بغافل عن أعمالهم ، بل هو تعالى يحصيها عليهم ، وإذا لم
~~يفعل عنها كان مجازيا عليها . والغفلة إن أريد بها السهو ، فالسهو لا يجوز
~~على الله تعالى ، وإن أريد بها الترك عن عمد ، فذكروا أنه مما يجوز أن يوصف
~~الله تعالى به . وعلى كلا التقديرين ، فنفى الله تعالى الغفلة عنه .
~~وانتفاء الشيء عن الشيء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا ، ولكونه لا يقع
~~منه مع إمكانه . وقد ذهب القاضي إلى أنه لا يصح أن يوصف الله تعالى بأنه
~~ليس بغافل ، قال : لأنه يوهم جواز الغفلة عليه ، وليس الأمر كما ذهب إليه ،
~~لأن نفي الشيء عن الشيء لا يستلزم إمكانه . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) لا
~~تأخذه سنة ولا نوم ( ؟ وقوله : ) وهو يطعم ولا يطعم ( ، فقد نفى ms0486 عنه تعالى
~~ما لا يستلزم إمكانه له . وبغافل : في موضع نصب ، على أن تكون ما حجازية .
~~ويجوز أن تكون في موضع رفع ، على أن تكون ما تميمية ، فدخلت الباء في خبر
~~المبتدأ ، وسوغ ذلك النفي . ألا ترى أنها لا تدخل في الموجب ؟ لا تقول :
~~زيد بقائم ، ولا : ما زيد إلا بقائم . قال ابن عطية : وبغافل في موضع نصب
~~خبر ما ، لأنها الحجازية ، يقوي ذلك دخول الباء في الخبر ، وإن كانت الباء
~~قد تجيء شاذة مع التميمية . انتهى كلامه . وهذا الذي ذهب إليه أبو محمد بن
~~عطية ، من أن الباء مع التميمية قد تجيء شاذة ، لم يذهب إليه نحوي فيما
~~علمناه ، بل القائلون قائلان ، قائل : بأن التميمية لا تدخل الباء في خبر
~~المبتدأ بعدها ، وهو مذهب أبي علي الفارسي في أحد قوليه ، وتبعه الزمخشري .
~~وقائل : بأنه يجوز أن يجر بالباء ، وهو الصحيح . وقال الفرزدق :
# لعمرك ما معن بتارك حقه PageV01P433
~~" صفحة رقم 434 "
# وأشعار بني تميم تتضمن جر الخبر بالباء كثيرا . وقرأ الجمهور : تعملون
~~بالتاء ، وهو الجاري على نسق قوله : ) ثم قست قلوبكم ). وقرأ ابن كثير
~~بالياء ، فيحتمل أن يكون الخطاب مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ويحتمل أن يكون الخطاب مع بني إسرائيل ، ويكون ذلك التفاتا ، إذ خرج من
~~الخطاب في قوله تعالى : ) ثم قست قلوبكم ( إلى الغيبة في قوله : ) يعملون
~~). وحكمة هذا الالتفات أنه أعرض عن مخاطبتهم ، وأبرزهم في صورة من لا يقبل
~~عليهم بالخطاب ، وجعلهم كالغائبين عنه ، لأن مخاطبة الشخص ومواجهته بالكلام
~~إقبال من المخاطب عليه ، وتأنيس له ، فقطع عنهم مواجهته لهم بالخطاب ،
~~لكثرة ما صدر عنهم من المخالفات .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة فصولا عظيمة ، ومحاورات كثيرة ، وذلك أن
~~موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، شافههم بأن الله تعالى يأمرهم
~~بذبح البقرة ، وذلك امتحان من الله تعالى لهم ، فلم يبادروا لامتثال أمر
~~الله تعالى ، وأخرجوا ذلك مخرج الهزؤ ، إذ لم يفهموا سر الأمر . وكان ينبغي
~~أن يبادروا بالامتثال ، فأجابهم موسى باستعاذته بالله الذي أمره أن يكون
~~ممن ms0487 جهل ، فيخبر عن الله بما لم يأمره به ، فرد عليهم بأن استعمال الهزؤ في
~~التبليغ عن الله تعالى ، وفي غيره ، وهو يستعيذ منه ، فرجعوا إلى قوله ،
~~وتعنتوا في البقرة ، وفي أوصافها ، وكان يجزئهم أن يذبحوا بقرة ، إذ
~~المأمور به بقرة مطلقة ، فسألوا ما هي ؟ وسألوا موسى أن يدعو الله تعالى أن
~~يبينها لهم ، إذ كان دعاؤه أقرب للإجابة من دعائهم ، فأخبر عن الله تعالى
~~بسنها . ثم خاف من كثرة سؤالهم ، ومن تعنتهم ، كما جاء ، إنما أهلك بني
~~إسرائيل كثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فبادر إلى أمرهم بأن
~~يفعلوا ما يؤمرون ، حتى قطع سؤالهم ، فلم يلتفتوا إلى أمره ، وسألوا أن
~~يسأل الله تعالى ثانيا عن لونها ، إذ قد أخبروا بسنها ، فأخبرهم عن الله
~~تعالى بلونها ، ولم يأمرهم ثانيا أن يفعلوا ما يؤمرون به ، إذ علم منهم
~~تعنتهم ، لأنهم خالفوا أمر الله أولا في قوله : ) إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة ( ، وخالفوا أمر موسى ثانيا في قوله : ) فافعلوا ما تؤمرون ). فلم يكن
~~إلا أن أبقاهم على طبيعتهم من كثرة السؤال . فسألوا ثالثا أن يسأل الله
~~عنها ، فأخبرهم عن الله تعالى بحالها بالنسبة إلى العمل وباقي الأوصاف التي
~~ذكرها ، فحينئذ صرحوا بأن موسى جاء بالحق الواضح الذي بين أمر هذه البقرة ،
~~فالتمسوها حتى حصلوها وذبحوها امتثالا لأمر الله تعالى ، وذلك بعد ترديد
~~كثير وبطء عظيم ، وقبل ذلك ما قاربوا ذبحها ، بل بقوا متطلبين أشياء ليتأخر
~~عنهم تحصيلها وذبحها .
# ثم أخبر تعالى عنهم بقتل النفس ، وتدافعهم فيمن قتلها ، واختلافهم في ذلك
~~، فأمروا بأن يضربوا ذلك القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة ، فضربوه فحيي
~~بإذن الله ، وانكشف لهم سر أمر الله بذبح البقرة ، وأنه ترتب على ذلك من
~~الأمر المعجز الخارق ، ما يحصل به العلم الضروري الدال على صدق موسى عليه
~~السلام ، وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام . ثم بين تعالى أن مثل هذ الإحياء
~~يحيي الموتى ، إذ لا فرق بين الإحياءين في مطلق الإحياء . ثم أخبر تعالى
~~بأنه يريهم آياته ، لينتج عن تلك الإراءة كونهم يصيرون ms0488 من أولي العقل ،
~~الناظرين في عواقب الأمور ، المفكرين في المعاد . ثم أخبر تعالى بعد ذلك
~~أنهم على مشاهدتهم هذا الخارق العظيم ، ورؤيتهم الآيات قبل ذلك ، لم
~~يتأثروا لذلك ، بل ترتب على ذلك عكس مقتضاه من القسوة الشديدة ، حتى شبه
~~قلوبهم بالحجارة ، أو هي أشد من الحجارة . ثم استطرد لذكر الحجارة بالتقسيم
~~الذي ذكره ، على أن الحجارة تفضل قلوبهم في كون بعضها يتأثر تأثيرا عظيما ،
~~بحيث يتحرك ويتدهده ، وكون بعضها يتشقق فيتأثر تأثيرا قليلا ، فينبع منه
~~الماء ، وكون بعضها خلق منفرجا تجري منه الأنهار ، وقلوبهم على سجية واحدة
~~، لا تقبل موعظة ، ولا تتأثر لذكري ، ولا تنبعث لطاعة . ثم ختم ذلك بأنه
~~تعالى لا يغفل عما اجترحوه في دار الدنيا ، بل يجازيهم بذلك في الدار
~~الأخرى . وكان افتتاح هذه الآيات بأن الله تعالى يأمر ، واختتامها بأن الله
~~لا يغفل . فهو العالم بمن امتثل ، وبمن أهمل ، فيجازي ممتثل أمره بجزيل
~~ثوابه ، ومهمل أمره بشديد عقابه .
# ( ) أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من PageV01P434
~~" صفحة رقم 435 "
# بعد ما عقلوه وهم يعلمون وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أمانى وإن هم إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيأته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون والذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } )
# البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# الطمع : تعلق النفس بإدراك مطلوب ، تعالقا قويا ، وهو أشد من الرجاء ،
~~لأنه لا يحدث إلا عن قوة رغبة ms0489 وشدة إرادة ، وإذا اشتد صار طمعا ، وإذا ضعف
~~كان رغبة ورجاء . يقال : طمع يطمع طمعا وطماعة وطماعية مخففا ، كطواعية ،
~~قال الشاعر :
# طماعية أن يغفر الذنب غافره
# واسم الفاعل : طمع وطامع ، ويعدي بالهمزة ، ويقال : طامعه مطامعه ، ويقال
~~: طمع بضم الميم ، كثر طعمه ، وضد الطمع : اليأس ، قال كثير : لا خير في
~~الحب وقفا لا يحركه
# عوارض اليأس أو يرتاجه الطمع
# ويقال : امرأة مطماع ، أي تطمع ولا تمكن ، وقد توسع في الطمع فسمى به رزق
~~الجند ، يقال : أمر لهم الأمير بإطماعهم ، أي أرزاقهم ، وهو من وضع المصدر
~~موضع المفعول . الكلام : هو القول الدال على نسبة إسنادية مقصودة لذاتها ،
~~ويطلق أيضا على الكلمة ، ويعبر به أيضا عن الخط والإشارة ، وما يفهم من حال
~~الشيء . وهل يطلق على المعاني القائمة بالذهن التي يعبر عنها بالكلام ؟ في
~~ذلك خلاف ، وتقاليبه الست موضوعة ، وترجع إلى معنى القوة والشدة ، وهي :
~~كلم ، كمل ، لكم ، لمك ، ملك ، مكل . التحريف : إمالة الشيء من حال إلى حال
~~، والحرف : الحد المائل . التحديث : الإخبار عن حادث ، ويقال منه يحدث ،
~~وأصله من الحدوث ، وأصل فعله أن يتعدى إلى واحد بنفسه ، وإلى آخر بعن ،
~~وإلى ثالث بالباء ، فيقال : حدثت زيدا عن بكر بكذا ، ثم إنه قد يضمن معنى
~~أعلم المنقولة من علم المتعدية إلى اثنين ، فيتعدى إلى ثلاثة ، وهي من
~~إلحاق غير سيبويه بأعلم ، ولم يذكر سيبويه مما يتعدى إلى ثلاثة غير : أعلم ، وأرى PageV01P435
~~" صفحة رقم 436 "
# ونبأ ، وأما حدث فقد أنشدوا بيت الحارث بن حلزة : أو منعتم ما تسألون فمن
# حدثتموه له علينا العلاء
# وجعلوا حدث فيه متعدية إلى ثلاثة ، ويحتمل أن يكون التقدير : حدثتموا عنه
~~. والجملة بعده حال . كما خرج سيبويه قوله : ونبئت عبد الله ، أي عن عبد
~~الله ، مع احتمال أن يكون ضمن نبئت معنى : أعلمت ، لكن رجح عنده حذف حرف
~~الجر على التضمين . وإذا احتمل أن يخرج بيت الحارث على أن يكون مما حذف منه
~~الحرف ، لم يكن فيه دليل على إثبات تعدى حدث إلى ثلاثة بنفسه ، فينبغي أن
~~لا يذهب إلى ms0490 ذلك ، إلا أن يثبت من لسان العرب . الفتح : القضاء بلغة اليمن
~~، ( وهو الفتاح العليم ). والأذكار : فتح على الإمام ، والظفر : ) فقد
~~جاءكم الفتح ). قال الكلبي : وبمعنى القصص . قال الكسائي : وبمعنى التبيين
~~. قال الأخفش : وبمعنى المن . وأصل الفتح : خرق الشيء ، والسد ضده .
~~المحاجة : من الاحتجاج ، وهو القصد للغلبة ، حاجه : قصد أن يغلب . والحجة :
~~الكلام المستقيم ، مأخوذ من محجة الطريق .
# أسر الشيء : أخفاه ، وأعلنه : أظهره . الأمي : الذي لا يقرأ في كتاب ولا
~~يكتب ، نسب إلى الأم لأنه ليس من شغل النساء أن يكتبن أو يقرأن في كتاب ،
~~أو لأنه بحال ولدته أمه لم ينتقل عنها ، أو نسب إلى الأمة ، وهي القامة
~~والخلقة ، أو إلى الأمة ، إذ هي ساذجة قبل أن تعرف المعارف . الأماني : جمع
~~أمنية ، وهي أفعولة ، أصله : أمنوية ، اجتمت ياء وواو وسبقت إحداهما
~~بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء ، وهي من منى ، إذا قدر
~~، لأن المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه ، أو من تمنى : أي كذب . قال
~~أعرابي لابن دأب في شيء حدث به : أهذا شيء رويته أم تمنيته . أي اختلقته .
~~وقال عثمان : ما تمنيت ولا تغنيت منذ أسلمت ، أو من تمني إذا تلا ، قال
~~تعالى : ) إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته ( ، أي إذا تلا وقرأ ، وقال
~~الشاعر : تمنى كتاب الله أول ليله
# وآخره لاقى حمام المقادر
# والتلاوة والكذب راجعان لمعنى التقدير ، فالتقدير أصله ، قال الشاعر :
~~ولا تقولن لشيء سوف أفعله
# حتى تبين ما يمنى لك الماني
# أي يقدر ، وجمعها بتشديد الياء لأنه أفاعيل . وإذا جمع على أفاعل خففت
~~الياء ، والأصل التشديد ، لأن الياء الأولى في الجمع هي الواو التي كانت في
~~المفرد التي انقلبت فيه ياء ، ألا ترى أن جمع أملود أماليد ؟ ويل : الويل
~~مصدر لا فعل له من لفظه ، وما ذكر من قولهم . وأل مصنوع ، ولم يجيء من هذه
~~المادة التي فاؤها واو وعينها ياء إلا : ويل ، وويح ، وويس ، وويب ، ولا
~~يثني ولا يجمع . ويقال : ويله ، ويجمع على ويلات . قال :
# فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# وإذا ms0491 أضيف ويل ، فالأحسن فيه النصب ، قال تعالى : ) ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا ). وزعم بعض PageV01P436
~~" صفحة رقم 437 "
# أنه إذا أضيف لا يجوز فيه إلا النصب ، وإذا أفردته اختير الرفع ، قال : )
~~فويل للذين ( ، ويجوز النصب ، قال :
# فويلا لتيم من سرابيلها الخضر
# والويل : معناه الفضيحة والحسرة ، وقال الخليل : الويل : شدة الشر ، وقال
~~المفضل وابن عرفة : الويل : الحزن ، يقال : تويل الرجل : دعا بالويل ،
~~وإنما يقال ذلك عند الحزم والمكروه . وقال غيره : الويل : الهلكة ، وكل من
~~وقع في هلكة دعا بالويل ، وقال الأصمعي : هي كلمة تفجع ، وقد يكون ترحما ، ومنه :
# ويل أمه مسعر حرب
# الأيدي : جمع يد ، ويد مما حذف منه اللام ، ووزنه فعل ، وقد صرح بالأصل .
~~قالوا : يدي ، وقد أبدلوا من الياء الأولى همزة ، قالوا : قطع الله أدية ،
~~وأبدلوا منها أيضا جيما ، قالوا : لا أفعل ذلك جد الدهر ، يريدون يد الدهر
~~، وهي حقيقة في الجارحة ، مجاز في غيرها . وأما الأيادي فجمع الجمع ، وأكثر
~~استعمال الأيادي في النعم ، والأصل : الأيدي ، استثقلنا الضمة على الياء
~~فحذفت ، فسكنت الياء ، وقبلها قسمة ، فانقلبت واوا ، فصار الأيد . وكما قيل
~~في ميقن موقن ، ثم إنه لا يوجد في لسانهم واو ساكنة قبلها ضمة في اسم ،
~~وإذا أدى القياس إلى ذلك ، قلبت تلك الواو ياء وتلك الضمة قبلها كسرة ،
~~فصار الأيدي . وقد تقدم الكلام على اليد عند الكلام على قوله : ) لما بين
~~يديها ). الكسب : أصله اجتلاب النفع ، وقد جاء في اجتلاب الضر ، ومنه : بلى
~~من كسب سيئة ، والفعل منه يجيء متعديا إلى واحد ، تقول : كسبت مالا ، وإلى
~~اثنين تقول : كسبت زيدا مالا . وقال ابن الأعرابي ؛ يقال : كسب هو نفسه
~~وأكسب غيره ، وأنشد :
# فأكسبني مالا وأكسبته حمدا
# المس : الإصابة ، والمس : الجمع بين الشيئين على نهاية القرب ، واللمس :
~~مثله لكن مع الإحساس ، وقد يجيء المس مع الإحساس . وحقيقة المس واللمس
~~باليد . ونقل من الإحساس إلى المعاني مثل : ) أنى مسنى الشيطان ( ) يتخبطه
~~الشيطان من المس ( ، ومنه سمي الجنون مسا ، وقيل : المس واللمس والجس
~~متقارب ، إلا أن الجس عام في المحسوسات ، والمس فيما ms0492 يخفى ويدق ، كنبض
~~العروق ، والمس واللمس بظاهر البشرة ، والمس كناية عن النكاح وعن الجنون .
~~المعدود : اسم مفعول من عد ، بمعنى حسب ، والعدد هو الحساب . الإخلاف : عدم
~~الإيفاء بالشيء الموعود . بلى : حرف جواب لا يقع إلا بعد نفي في اللفظ أو
~~المعنى ، ومعناها : رده ، سواء كان مقرونا به أداة الإستفهام ، أو لم يكن ،
~~وقد وقع جوابا للاستفهام في مثل : هل يستطيع زيد مقاومتي ؟ إذا كان منكرا
~~لمقاومة زيد له ، لما كان معناه النفي ، ومما وقعت فيه جوابا للاستفهام قول
~~الحجاف بن حكيم : بل سوف نبكيهم بكل مهند
# ونبكي نميرا بالرماح الخواطر
# وقعت جوابا للذي قال له ، وهو الأخطل :
PageV01P437
# " صفحة رقم 438 "
# ألا فاسأل الحجاف هل هو ثائر
# بقتلي أصيبت من نمير بن عامر
# وبلى عندنا ثلاثي الوضع ، وليس أصله بل ، فزيدت عليها الألف خلافا
~~للكوفيين . السيئة : فيعلة من ساء يسوء مساءة ، إذا حزن ، وهي تأنيث السيىء
~~، وقد تقدم الكلام على هذا الوزن عند الكلام على قوله : ) أو كصيب ( ،
~~فأغنى عن إعادته .
# ( وليتلطف ولا يشعرن بكم ( : ذكروا في سبب نزول هذه الآية أقاويل : أحدها
~~: أنها نزلت في الأنصار ، وكانوا حلفاء لليهود ، وبينهم جوار ورضاعة ،
~~وكانوا يودون لو أسلموا . وقيل : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~والمؤمنون يودون إسلام من بحضرتهم من أبناء اليهود ، لأنهم كانوا أهل كتاب
~~وشريعة ، وكانوا يغضبون لهم ويلطفون بهم طمعا في إسلامهم . وقيل : نزلت
~~فيمن بحضرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أبناء السبعين الذين كانوا
~~مع موسى عليه السلام في الطور ، فسمعوا كلام الله ، فلم يمتثلوا أمره ،
~~وحرفوا القول في أخبارهم لقومهم ، وقالوا : سمعناه يقول إن استطعتم أن
~~تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا ، وإن شئتم فلا تفعلوا . وقيل : نزلت في علماء
~~اليهود الذين يحرفون التوراة ، فيجعلون الحلال حراما ، والحرام حلالا ،
~~اتباعا لأهوائهم . وقيل : إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( لا
~~يدخل علينا قصبة المدينة إلا مؤمن ) . قال كعب بن الأشرف ووهب بن يهوذا
~~وأشباههما : اذهبوا وتجسسوا أخبار من آمن ، وقولوا لهم آمنا ، واكفروا إذا
~~رجعتم ، فنزلت . وقيل ms0493 : نزلت في قوم من اليهود قالوا لبعض المؤمنين : نحن
~~نؤمن أنه نبي ، لكن ليس إلينا ، وإنما هو إليكم خاصة ، فلما خلوا ، قال
~~بعضهم : أتقرون بنبوته وقد كنا قبل نستفتح به ؟ فهذا هو الذي فتح الله
~~عليهم من علمه . وقيل : نزلت في قوم من اليهود كانوا يسمعون الوحي ، ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه .
# وهذه الأقاويل كلها لا تخرج عن أن الحديث في اليهود الذين كانوا في زمان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنهم الذين يصح فيهم الطمع أن
~~يؤمنوا ، لأن الطمع إنما يصح في المستقبل ، والضمير في ) أن يؤمنوا لكم (
~~لليهود . والمعنى : استبعد إيمان اليهود ، إذ قد تقدم لأسلافهم أفاعيل ،
~~وجزى أبناؤهم عليها . فبعيد صدور الإيمان من هؤلاء ، فإن قيل : كيف يلزم من
~~إقدام بعضهم على التحريف حصول اليأس من إيمان الباقين ؟ قيل : قال القفال :
~~يحتمل أن يكون المعنى : كيف يؤمن هؤلاء وهم إنما يأخذون دينهم ويتعلمونه من
~~قوم يحرفون عنادا ؟ فإنما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه ، والمقلدون
~~يقبلون ذلك منهم ، فلا يلتفتون إلى الحق . وقيل : إياسهم من إيمان فرقة
~~بأعيانهم .
# والهمزة في أفتطعمون للاستفهام ، وفيها معنى التقرير ، كأنه قال : قد
~~طمعتم في إيمان هؤلاء وحالهم ما ذكر . وقيل : فيه ضرب من النكير على الرغبة
~~في إيمان من شواهد امتناعه قائمة . واستبعد إيمانهم ، لأنهم كفروا بموسى ،
~~مع ما شاهدوا من الخوارق على يديه ، ولأنهم ما اعترفوا بالحق ، مع علمهم ،
~~ولأنهم لا يصلحون للنظر والاستدلال . والخطاب في أفتطعمون ، للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) خاصة . خاطبه بلفظ الجمع تعظيما له ، قاله ابن عباس
~~ومقاتل ، أو للمؤمنين ، قاله أبو العالية وقتادة ، أو للأنصار ، قاله
~~النقاش ، أو لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنين ، أو لجماعة من
~~المؤمنين ، أو لجماعة من الأنصار . والفاء بعد الهمزة أصلها التقديم عليها
~~، والتقدير : أفتطعمون ، فالفاء للعطف ، لكنه اعتنى بهمزة الاستفهام ،
~~فقدمت عليها . والزمخشري يزعم أن بين الهمزة والفاء فعل محذوف ، ويقر الفاء
~~على حالها ، حتى تعطف الجملة بعدها على الجملة المحذوفة قبلها ، وهو خلاف
~~مذهب سيبويه ms0494 ، ومحجوج بمواضع لا يمكن تقدير فعل فيها ، نحو قوله : ) أو من
~~ينشأ فى الحلية أفمن يعلم أنما أنزل إليك ( ، ( أفمن هو قائم ). أن يؤمنوا
~~معمول لتطعمون على إسقاط حرف الجر ، التقدير :
PageV01P438
# " صفحة رقم 439 "
# في أن يؤمنوا ، فهو في موضع نصب ، على مذهب سيبويه ، وفي موضع جر ، على
~~مذهب الخليل والكسائي . ولكم : متعلق بيؤمنوا ، على أن اللام بمعنى الباء ،
~~وهو ضعيف ، ولام السبب أي أن يؤمنوا لأجل دعوتكم لهم .
# ( وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ( ، الفريق : قيل : الأحبار الذين
~~حرفوا التوراة في صفة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله مجاهد والسدي .
~~وقيل : جماعة من اليهود كانوا يسمعون الوحي ، إذا نزل على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فيحرفونه ، قصد أن يدخلوا في الدين ما ليس فيه ، ويحصل
~~التضاد في أحكامه . وقيل : كل من حرف حكما ، أو غيره ، كفعلهم في آية الرجم
~~ونحوها . وقيل : هم السبعون الذين سمعوا مع موسى عليه السلام كلام الله ،
~~ثم بدلوا بعد ذلك ، وقد أنكر أن يكونوا سمعوا كلام الله تعالى . قال ابن
~~الجوزي : أنكر ذلك أهل العلم ، منهم : الترمذي ، صاحب النوادر ، وقال :
~~إنما خص موسى عليه السلام بالكلام وحده . وكلام الله الذي حرفوه ، قيل : هو
~~التوراة ، حرفوها بتبديل ألفاظ من تلقائهم ، وهو قول الجمهور . وقيل :
~~بالتأويل ، مع بقاء لفظ التوراة ، قاله ابن عباس . وقيل : هو كلام الله
~~الذي سمعوه على الطور . وقيل : ما كانوا يسمعونه من الوحي المنزل على رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ الأعمش : كلم الله ، جمع كلمة ، وقد
~~يراد بالكلمة : الكلام ، فتكون القراءتان بمعنى واحد . وقد يراد المفردات ،
~~فيحرفون المفردات ، فتتغير المركبات ، وإسنادها بتغير المفردات . ) ثم
~~يحرفونه ( : التحريف الذي وقع ، قيل : في صفة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فإنهم وصفوه بغير الوصف الذي هو عليه ، حتى لا تقوم عليهم به
~~الحجة . وقيل : في صفته ، وفي آية الرجم . ) من بعد ما عقلوه ( أي من بعد
~~ما ضبطوه وفهموه ، ولم تشتبه عليهم صحته . وما مصدرية ، أي من بعد عقلهم
~~إياه ، والضمير ms0495 في عقلوه عائد على كلام الله . وقيل : ما موصولة ، والضمير
~~عائد عليها ، وهو بعيد .
# ( وهم يعلمون ( : ومتعلق العلم محذوف ، أي أنهم قد حرفوه ، أو ما في
~~تحريفه من العقاب ، أو أنه الحق ، أو أنهم مبطلون كاذبون . والواو في قوله
~~: ) وقد كان فريق ( ، وفي قوله : ) وهم يعلمون ( ، واو الحال . ويحتمل أن
~~يكون العامل في الحال قوله : ) أفتطعمون ( ؟ ويحتمل أن يكون : ) الناس أن
~~يؤمنوا ). فعلى الأول يكون المعنى : أفيكون منكم طمع في إيمان اليهود ؟
~~وأسلافهم من عادتهم تحريف كلام الله ، وهم سالكو سننهم ومتبعوهم في تضليلهم
~~، فيكون الحال قيدا في الطمع المستبعد ، أي يستبعد الطمع في إيمان هؤلاء
~~وصفتهم هذه . وعلى الثاني يكون المعنى استبعاد الطمع في أن يقع من هؤلاء
~~إيمان ، وقد كان أسلافهم على ما نص من تحريف كلام الله تعالى . فعلى هذا
~~يكون الحال قيدا في أيمانهم . وعلى كلا التقديرين ، فكل منهما ، أعني من :
~~أفتطعمون ، ومن يؤمنوا ، مقيد بهذه الحال من حيث المعنى . وإنما الذي
~~ذكرناه تقتضيه صناعة الإعراب . وبيان التقييد من حيث المعنى أنك إذا قلت :
~~أتطمع أن يتبعك زيد ؟ وهو متبع طريقة أبيه ، فاستبعاد الطمع مقيد بهذه
~~الحال ، ومتعلق الطمع ، الذي هو الاتباع المفروض وقوعه ، مقيد بهذه الحال .
~~فمحصوله أن وجود هذه الحال لا يجامع الاتباع ، ولا يناسب الطمع ، بل إنما
~~كان يناسب الطمع ويتوقع الاتباع ، مع انتفاء هذه الحال . وأما العامل في
~~قوله : ) وهم يعلمون ( ، فقوله : ) ثم يحرفونه ( ، أي يقع التحريف منهم بعد
~~تعقله وتفهمه ، عالمين في تحريفه من شديد العقاب ، ومع ذلك فهم يقدمون على
~~ذلك ، ويجترئون عليه . والإنكار على العالم أشد من الإنكار على الجاهل ،
~~لأن عند العالم دواعي الطاعة ، لما علم من ثوابها ، وتواني المعصية لما علم
~~من عقابها . وذهب بعضهم إلى أن العامل في قوله : ) وهم يعلمون ( ، قوله : )
~~عقلوه ( ، والظاهر القول الأول ، وهو قوله : ) يحرفونه ).
# البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# ( وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا ( : قرأ ابن السميفع : لاقوا ،
~~قالوا : على التكثير . ولا يظهر التكثير ، إنما هو من فاعل الذي هو ms0496 بمعنى
~~الفعل المجرد . فمعنى لاقوا ، ومعنى لقوا واحد ، وتقدم شرح مفردات هذه
~~الجملة الشرطية . ويحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة منبئة عن نوع من قبائح
~~اليهود الذين كانوا في زمان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكاشفة
~~عما أكنوه من النفاق . ويحتمل أن تكون جملة حالية معطوفة على قوله : ) وقد
~~كان فريق منهم ( الآية ، أي كيف يطمع في إيمانهم ، وقد كان من أسلافهم من
~~يحرف كلام الله ، وهؤلاء سالكو طريقتهم ، وهم في أنفسهم منافقون ، يظهرون
~~موافقتكم إذا لقوكم ، وأنهم منكم وهم في الباطن كفار . فمن جمع بين هاتين
~~الحالتين ، من PageV01P439
~~" صفحة رقم 440 "
# اقتدائهم بأسلافهم الضلال ، ومنافقتهم للمؤمنين ، لا يطمع في إيمانهم .
~~والذين آمنوا هنا هم : أبو بكر وعمر وجماعة من المؤمنين ، قاله جمهور
~~المفسرين . وقال بعضهم : المؤمنون هنا جماعة من اليهود آمنوا وأخلصوا في
~~إيمانهم ، والضمير في لقوا الجماعة من اليهود غير معينة باقين على دينهم ،
~~أو لجماعة منهم أسلموا ثم نافقوا ، أو لليهود الذين أمرهم رؤساؤهم من بني
~~قريظة أن يدخلوا المدينة ويتجسسوا أخبار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~قالوا : ادخلوا المدينة وأظهروا الإيمان ، فإنه نهى أن يدخل المدينة إلا مؤمن .
# ( وإذا خلا بعضهم إلى بعض ( أي : وإذا انفرد بعضهم ببعض ، أي الذين لم
~~ينافقوا إلى من نافق . وإلى ، قيل : بمعنى مع ، أي وإذا خلا بعضهم مع بعض ،
~~والأجود أن يضمن من خلا معنى فعل يعدي بإلى ، أي انضوى إلى بعض ، أو استكان
~~، أو ما أشبهه ، لأن تضمين الأفعال أولى من تضمين الحروف . ) قالوا ( : أي
~~ذلك البعض الخالي ببعضهم . ) أتحدثونهم ( : أي قالوا عاتبين عليهم ،
~~أتحدثون المؤمنين ؟ ) بما فتح الله عليكم ( : وما موصولة ، والضمير العائد
~~عليها محذوف تقديره : بما فتحه الله عليكم . وقد جوزا في ما أن تكون نكرة
~~موصوفة ، وأن تكون مصدرية ، أي بفتح الله عليكم . والأولى الوجه الأول ،
~~والذي حدثوا به هو ما تكلم به جماعة من اليهود من صفة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، قاله أبو العالية وقتادة ، أو ما عذب به أسلافهم ، قاله
~~السدي ms0497 . وقال مجاهد : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال لبني
~~قريظة : ( يا إخوة الخنازير والقرد ) . فقال الأحبار لأتباعهم : ما عرف هذا
~~إلا من عندكم . وقال ابن زيد : كانوا إذا سئلوا عن شيء قالوا : في التوراة
~~كذا وكذا ، فكره ذلك أحبارهم ، ونهوا في الخلوة عنه . فعلى ما قاله أبو
~~العالية يكون الفتح بمعنى الإعلام والإذكار ، أي أتحدثونهم بما أعلمكم الله
~~من صفة نبيهم ؟ ورواه الضحاك عن ابن عباس . وعلى قول السدي : يكون بمعنى
~~الحاكم والقضاء ، أي أتحدثونهم بما حكم الله به على أسلافكم وقضاء من
~~تعذيبهم ؟ وعلى قول ابن زيد يكون بمعنى : الإنزال ، أي أتحدثونهم بما أنزل
~~الله عليكم في التوراة ؟ وقال الكلبي : المعنى بما قضى الله عليكم ، وهو
~~راجع لمعنى الإنزال . وقيل : المعنى بما بين الله لكم من أمر محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وصفته ، وشريعته ، وما دعاكم إليه من الإيمان به ،
~~وأخذ العهود على أنبيائكم بتصديقه ونصرته . وقيل : المعنى بما من الله
~~عليكم من النصر على عدوكم ، ومن تأويل كتابكم .
# ( ليحاجوكم ( : هذه لام كي ، والنصب بأن مضمرة بعدها ، وهي جائزة الإضمار
~~، إلا إن جاء بعدها لا ، فيجب إظهارها . وهي متعلقة بقوله : ) أتحدثونهم (
~~، فهي لام جر ، وتسمى لام كي ، بمعنى أنها للسبب ، كما أن كي للسبب . ولا
~~يعنون أن النصب بعدها بإضمار كي ، وإن كان يصح التصريح بعدها بكي ، فتقول :
~~لكي أكرمك ، لأن الذي يضمر إنما هو : أن لام : كي ، وقد أجاز ابن كيسان
~~والسيرافي أن يكون المضمر بعد هذه اللام كي ، أو أن . وذهب الكوفيون إلى أن
~~النصب بعد هذه اللام إنما هو بها نفسها ، وأن ما يظهر بعدها من كي وأن ،
~~إنما ذلك على سبيل التأكيد . وتحرير الكلام في ذلك مذكور في مبسوطات النحو
~~. وذهب بعض المعربين إلى أن اللام تتعلق بقوله : فتح ، وليس بظاهر ، لأن
~~المحاجة ليست علة للفتح ، إنما المحاجة ناشئة عن التحديث ، إلا أن تكون
~~اللام لام الصيرورة عند من يثبت لها هذا المعنى ، فيمكن أن يصير المعنى :
~~إن الذي فتح الله عليهم به ms0498 حدثوا به ، فآل أمره إلى أن حاجوهم به ، فصار
~~نظير : ) فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ). لم يلتقطوه لهذا الأمر
~~، إنما آل أمره إلى ذلك . ومن لم يثبت لام الصيرورة ، جعلها لام كي ، على
~~تجوز ، لأن الناشىء عن شيء ، وإن لم يقصد ، كالعلة . ولا فرق بين أن يجعلها
~~متعلقة بقوله : أتحدثونهم ، وبين : بما فتح ، إلا أن جعلها متعلقة بالأول
~~أقرب وساطة ، كأنه قال : أتحدثونهم فيحاجوكم . وعلى الثاني يكون أبعد ، إذ
~~يصير المعنى : فتح الله عليكم به ، فحدثتموهم به ، فحاجوكم . فالأولى جعله
~~لأقرب وساطة ، والضمير في ) به ( عائد إلى ما من قوله : ) بما فتح الله ( ،
~~وبهذا يبعد قول من ذهب إلى أنها مصدرية ، لأن المصدرية لا يعود عليها ضمير .
# ( عند ربكم ( معمول لقوله : ليحاجوكم ، والمعنى : ليحاجوكم به في الآخرة
~~. فكنى بقوله : ) عند ربكم عن أكثرهم لا يعلمون إنك ميت وإنهم ميتون ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ). وقيل : معنى عند ربكم : في ربكم ، أي
~~فيكونون أحق به جعل عند بمعنى في .
PageV01P440
# " صفحة رقم 441 "
# وقيل : هو على حذف مضاف ، أي ليحاجوكم به عند ذكر ربكم . وقيل معناه :
~~إنه جعل المحاجة في كتابكم محاجة عند الله ، ألا تراك تقول هو في كتاب الله
~~كذا ، وهو عند الله كذا ، بمعنى واحد ؟ وقيل : هو معمول لقوله : ) بما فتح
~~الله عليكم عند ربكم ( ، أي من عند ربكم ليحاجوكم ، وهو بعث النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وأخذ ميثاقهم بتصديقه . قال ابن أبي الفضل : وهذا
~~القول هو الصحيح ، لأن الاحتجاج عليهم هو بما كان في الدنيا . انتهى .
~~والأولى حمل اللفظ على ظاهره من غير تقديم ولا تأخير ، إذا أمكن ذلك ، وقد
~~أمكن بجعل قوله : ) عند ربكم ( على بعض المعاني التي ذكرناها . وأما على ما
~~ذهب إليه هذا الذاهب ، فبعيد جدا ، لأن ليحاجوكم متعلق بقوله : أتحدثونهم ،
~~وعند ربكم متعلق بقوله : بما فتح الله عليكم ، فتكون قد فصلت بين قوله :
~~عند ربكم ، وبين العامل فيه الذي هو : فتح الله عليكم ، بقوله : ليحاجوكم ،
~~وهو أجنبي منهما ، إذ هو ms0499 متعلق بقوله : أتحدثونهم على الأظهر ، ويبعد أن
~~يجيء هذا التركيب هكذا في فصيح الكلام ، فكيف يجيء في كلام الله الذي هو
~~أفصح الكلام ؟ .
# ( أفلا تعقلون ( : ظاهره أنه مندرج تحت قول من قال : أتحدثونهم بما يكون
~~حجة لهم عليكم ؟ أفلا تعقلون فلا تحدثونهم بذلك ؟ وقيل : هو خطاب من الله
~~للمؤمنين ، أي أفلا تعقلون أن هؤلاء اليهود لا يؤمنون ، وهم على هذه الصفات
~~الذميمة ، من اتباع أسلافهم المحرفين كلام الله ، والتقليد لهم فيما حرفوه
~~، وتظاهرهم بالنفاق ، وغير ذلك مما نعى عليهم ارتكابه ؟ .
# البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# ( أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ( : هذا توبيخ من الله
~~لهم ، أي إذا كان علم الله محيطا بجميع أفعالهم ، وهم عالمون بذلك ، فكيف
~~يسوغ لهم أن ينافقوا ويتظاهروا للمؤمنين بما يعلم الله منهم خلافه ، فلا
~~يجامع حالة نفاقهم بحالة علمهم بأن الله عالم بذلك والأولى حمل ما يسرون
~~وما يعلنون على العموم ، إذ هو ظاهر اللفظ . وقيل : الذي أسروه الكفر ،
~~والذي أعلنوه الإيمان . وقيل : العداوة والصداقة . وقيل : قولهم لشياطينهم
~~إنا معكم ، وقولهم للمؤمنين آمنا . وقيل : صفة النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، وتغيير صفته إلى صفة أخرى ، حتى لا تقوم عليهم الحجة . وقرأ ابن
~~محيصن : أو لا تعلمون بالتاء ، قالوا : فيكون ذلك خطابا للمؤمنين ، وفيه
~~تنبيه لهم على جهلهم بعالم السر والعلانية ، ويحتمل أن يكون خطابا لهم ،
~~وفائدته التنبيه على سماع ما يأتي بعده ، ثم أعرض عن خطابهم وأعاد الضمير
~~إلى الغيبة ، إهمالا لهم ، فيكون ذلك من باب الالتفات ، ويكون حكمته في
~~الحالتين ما ذكرناه . وقد تقدم لنا أن مثل ) أفلا تعقلون ( ، ( أو لا
~~يعلمون ( ، أن الفاء والواو وفيهما للعطف ، وأن أصلهما أن يكونا أول الكلام
~~، لكنه اعتنى بهمزة الاستفهام ، فقدمت . وذكرنا طريقة الزمخشري في ذلك ،
~~فأغنى عن إعادته . و) أن الله يعلم ( : يحتمل أن يكون مما سدت فيه أن مسد
~~المفرد ، إذا قلنا : إن يعلمون متعد إلى واحد كعرف ، ويحتمل أن يكون مما
~~سدت فيه أن مسد المفعولين ، إذا قلنا : أن ms0500 يعلمون متعد إلى اثنين ، كظننت ،
~~وهذا على رأي سيبويه . وأما الأخفش ، فإنها تسد عنده مسد مفعول واحد ،
~~ويجعل الثاني محذوفا ، وقد تقدم لنا ذكر هذا الخلاف ، والعائد على ما محذوف
~~تقديره : يسرونه ويعلنونه . وظاهر هذا الاستفهام أنه تقرير لهم أنهم عالمون
~~بذلك ، أي بأن الله يعلم السر والعلانية ، أي قد علموا ذلك ، فلا يناسبهم
~~النفاق والتكذيب بما يعلمون أنه الحق . وقيل : ذلك تقريع لهم وحث على
~~التفكر ، فيعلمون بالتفكر ذلك . وذلك أنهم لما اعترفوا بصحة التوراة ،
~~وفيها ما يدل على نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لزمهم
~~الاعتراف بالربوبية ، ودل على أن المعصية ، مع علمهم بها ، أقبح .
# وفي هذه الآية وما أشبهها دليل على أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) كان يغضي عن المنافقين ، مع أن الله أظهره على نفاقهم ، وذلك رجاء أن
~~يؤمنوا ، فأغضى عنهم ، حتى قبل الله منهم من قبل ، وأهلك من أهلك . واختلف
~~، هل هذا الحكم باق ، أو نسخ ؟ فقال قوم : نسخ ، لأنه كان يفعل ذلك ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، تأليفا للقلوب . وقد أعز الله الإسلام وأغنى عنهم ،
~~فلا حاجة إلى التأليف . وقال قوم : هو باق إلى الآن ، لأن أهل الكفر أكثر
~~من أهل الإيمان ، فيحتاجون إلى زيادة الأنصار وكثرة عددهم ، والأول هو
~~الأشهر . وفي قوله : ) يعلم ما يسرون وما يعلنون ( ، حجة على من زعم أن
~~الله لا يعلم الجزئيات ، بل يعلم الكليات .
# البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# ( ومنهم أميون ( : ظاهر الكلام أنها نزلت في اليهود المذكورين في الآية
~~التي قبل هذه ، قاله ابن PageV01P441
~~" صفحة رقم 442 "
# عباس . وقيل : في المجوس ، قاله علي بن أبي طالب . وقيل : في اليهود
~~والمنافقين . وقال عكرمة والضحاك : في نصارى العرب ، فإنهم كانوا لا يحسنون
~~الكتابة . وقيل : في قوم من أهل الكتاب ، رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها ،
~~فصاروا أميين . وقيل : في قوم لم يؤمنوا بكتاب ولا برسول ، فكتبوا كتابهم
~~وقالوا : هذا من عند الله ، فسموا : أميين ، لجحودهم الكتاب ، فصاروا
~~بمنزلة من لا يحسن شيئا . والقول الأول هو الأظهر ، لأن سياق الكلام ms0501 إنما
~~هو مع اليهود ، فالضمير لهم .
# ومناسبة ارتباط هذه الآية : أنه لما بين أمر الفرقة الضالة التي حرفت
~~كتاب الله ، وهم قد عقلوه وعلموا بسوء مرتكبهم ، ثم بين أمر الفرقة الثانية
~~، المنافقين ، وأمر الثالثة : المجادلة ، أخذ يبين أمر الفرقة الرابعة ،
~~وهي : العامة التي طريقها التقليد ، وقبول ما يقول لهم . قال أبو العالية
~~ومجاهد وغيرهما ومن هؤلاء اليهود المذكورون ، فالآية منبهة على عامتهم
~~وأتباعهم ، أي أنهم لا يطمع في إيمانهم . وقرأ أبو حياة وابن أبي عبلة :
~~أميون ، بتخفيف الميم ، وقد تقدم أن الأمي هو الذي لا يكتب ولا يقرأ في
~~كتاب ، أي لا يحسنون الكتب ، فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها . و) لا
~~يعلمون الكتاب ( : جملة في موضع الصفة ، والكتاب هو التوراة .
# ( إلا أمانى ( : استثناء منقطع ، لأن الأماني ليست من جنس الكتاب ، ولا
~~مندرجة تحت مدلوله ، وهو أحد فسمي الاستثناء المنقطع ، وهو الذي يتوجه عليه
~~العامل . ألا ترى أنه لو قيل لا يعلمون إلا أماني لكان مستقيما ؟ وهذا
~~النوع من الاستثناء يجوز فيه وجهان ، أحدهما : النصب على الاستثناء ، وهي
~~لغة أهل الحجاز والوجه الثاني : الاتباع على البدل بشرط التأخر ، وهي لغة
~~تميم . فنصب أماني من الوجهين ، والمعنى : إلا ما هم عليه من أمانيهم ،
~~وأمانيهم أن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يؤاخذهم بخطاياهم ، وأن آباءهم
~~الأنبياء يشفعون لهم ، أو ما يمنيهم أحبارهم من أن النار لا تمسهم إلا
~~أياما معدودة ، أو لا يعلمون إلا أكاذيب مختلفة سمعوها من علمائهم فنقلوها
~~على التقليد ، قاله ابن عباس ومجاهد ، واختاره الفراء . وقيل : معناه إلا
~~تلاوة ، أي لا يعلمون فقه الكتاب ، إنما يقتصرون على ما يسمعونه يتلى عليهم
~~. قال أبو مسلم : حمله على تمني القلب أولى ، لقوله تعالى : ) وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم ). وقرأ الجمهور : أماني
~~، بالتشديد . وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج وابن جماز ، عن نافع وهارون ، عن
~~أبي عمرو : أماني بالتخفيف ، جمعه على أفاعل ، ولم يعتد بحرف المد الذي في
~~المفرد . قال أبو حاتم : كل ما جاء من هذا ms0502 النحو واحده مشدد ، فلك فيه
~~التشديد والتخفيف مثل : أناني ، وأغاني ، وأماني ، ونحوه . قال الأخفش هذا
~~، كما يقال في جمع مفتاح مفاتيح ومفاتح ، وقال النحاس : الحذف في المعتل
~~أكثر ، كما قال : وهل رجع التسليم أو يكشف العمى
# ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
# ) وإن هم إلا ( ، إن هنا : هي النافية ، بمعنى ما ، وهم : مرفوع
~~بالابتداء ، وإلا يظنون : في موضع الخبر ، وهو من الاستثناء المفرغ . وإذا
~~كانت إن نافية ، فدخلت على المبتدأ والخبر ، لم يعمل عمل ما الحجازية ، وقد
~~أجاز ذلك بعضهم ، ومن أجاز شرط نفي الخبر وتأخيره ، والصحيح أنه لا يجوز ،
~~لأنه لم يحفظ من ذلك إلا بيت نادر وهو :
PageV01P442
# " صفحة رقم 443 "
# إن هو مستوليا على أحد
# إلا على أضعف المجانين
# وقد نسب السهيلي وغيره إلى سيبويه جواز إعمالها إعمال ما ، وليس في كتابه
~~نص على ذلك . ومعنى يظنون ، قال مجاهد : يكذبون ، وقال آخرون : يتحدثون ،
~~وقال آخرون : يشكون ، وهو التردد بين أمرين ، لا يترجح أحدهما على الناظر
~~فيهما ، والأولى حمله على موضوعه الأصلي ، وهو الترجيح لأحد الأمرين على
~~الآخر ، إذ لا يمكن حمله على اليقين ، ولا يلزم من الترجيح عندهم أن يكون
~~ترجيحا في نفس الأمر . وقال مقاتل : معناه ليسوا على يقين ، إن كذب الرؤساء
~~، أو صدقوا ، بايعوهم . انتهى كلامه . وأتى بالخبر فعلا مضارعا ، ولم يأت
~~باسم الفاعل ، لأنه يدل على حدوث الظن وتجدده لهم شيئا فشيئا ، فليسوا
~~ثابتين على ظن واحد ، بل يتجدد لهم ظنون دالة على اضطراب عقائدهم واختلاف
~~أهوائهم . وفي هذه الآية دليل على أن المعارف كسببية ، وعلى بطلان التقليد
~~، وعلى أن المغتر بإضلال المضل مذموم ، وعلى أن الاكتفاء بالظن في الأصول
~~غير جائز ، وعلى أن القول بغير دليل باطل ، وعلى أن ما تساوي وجوده وعدمه
~~لا يجوز المصير إلى أحدهما إلا بدليل سمعي ، وتمسك بها أيضا منكرو القياس ،
~~وخبر الواحد ، لأنهما لا يفيدان العلم .
# البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# ( يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ( الآية . قيل : نزلت في الذين
~~غيروا صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ms0503 ) ) ، وبدلوا نعته ، فجعلوه آدم
~~سبطا طويلا ، وكان في كتابهم على الصفة التي هو بها ، فقالوا لأصحابهم
~~وأتباعهم : انظروا إلى صفة هذا النبي الذي يبعث في آخر الزمان ، ليس يشبه
~~نعت هذا ، وكانت الأحبار من اليهود يخافون أن يذهب مأكلتهم بإبقاء صفة
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) على حالها ، فلذلك غيروها . وقيل : خاف
~~ملوكهم على ملكهم ، إذا آمن الناس كلهم ، فجاءوا إلى أحبار اليهود فجعلوا
~~لهم عليهم وضائع ومآكل ، وكشطوها من التوراة ، وكتبوا بأيديهم كتابا ،
~~وحللوا فيه ما اختاروا ، وحرموا ما اختاروا . وقيل : نزلت في الذين لم
~~يؤمنوا بنبي ، ولم يتبعوا كتابا ، بل كتبوا بأيديهم كتابا ، وحللوا فيه ما
~~اختاروا ، وحرموا ما اختاروا ، وقالوا : هذا من عند الله . وقال أبو مالك :
~~نزلت في عبد الله بن سعد بن سرح ، كاتب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~كان يغيره فارتد . وقد تقدم شرح ويل عند الكلام على المفردات ، وذكر عن
~~عثمان ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : أنه جبل من نار جهنم ، وذكر
~~أن أبا سعيد روى : أنه واد في جهنم بين جبلين ، يهوي فيه الهاوي ، وذكر أن
~~سفيان وعطاء بن يسار رويا أنه واد يجري بفناء جهنم من صديد أهل النار .
~~وحكى الزهراوي وجماعة : أنه باب من أبواب جهنم . وقيل : هو صهريج في جهنم .
~~وقيل ، عن سعيد بن جبير ، إنه واد في جهنم ، لو سجرت فيه جبال الدنيا
~~لانماعت من حره ، ولو صح في تفسير الويل شيء عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، لوجب المصير إليه . وقد تكلمت العرب في نظمها ونثرها بلفظة
~~الويل قبل أن يجيء القرآن ، ولم تطلقه على شيء من هذه التفاسير ، وإنما
~~مدلوله ما فسره أهل اللغة ، وهو نكرة فيها معنى الدعاء ، فلذلك جاز
~~الابتداء بها ، إذ الدعاء أحد المسوغات لجواز الابتداء بالنكرة ، وهي تقارب
~~ثلاثين مسوغا ، وذكرناها في كتاب ( منهج المسالك ) من تأليفنا .
# والكتابة معروفة ، ويقال أول من كتب بالقلم إدريس ، وقيل : آدم . والكتاب
~~هنا قيل : كتبوا أشياء اختلقوها ، وأحكاما بدلوها من التوراة حتى استقر
~~حكما ms0504 بينهم . وقيل : كتبوا في التوراة ما يدل على خلاف صفة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وبنوها في سفهائهم ، وفي العرب ، وأخفوا تلك النسخ
~~التي كانت عندهم بغير تبديل ، وصار سفهاؤهم ، ومن يأتيهم من مشركي العرب ،
~~إذا سألوهم عن صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، يقولون : ما هو
~~هذا الموصوف عندنا في التوراة المبدلة المغيرة ، ويقرؤوها عليهم ويقولون
~~لهم : هذه التوراة التي أنزلت من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا . بأيديهم
~~: تأكيد يرفع توهم المجاز ، لأن قولك : زيد يكتب ، ظاهره أنه يباشر الكتابة
~~، ويحتمل أن ينسب إليه على طريقة المجاز ، ويكون آمرا بذلك PageV01P443
~~" صفحة رقم 444 "
# كما جاء في الحديث أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كتب ، وإنما
~~المعنى : أمر بالكتابة ، لأن الله تعالى قد أخبر أنه النبي الأمي ، وهو
~~الذي لا يكتب ولا يقرأ في كتاب . وقد قال تعالى : ) وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ). ونظير هذا التأكيد ) يطير
~~بجناحيه ويقولون بأفواههم ( ، وقوله :
# نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا
# فهذه كلها أتى بها لتأكيد ما يقتضيه ظاهر اللفظ ، ولرفع المجاز الذي كان
~~يحتمله . وفي هذا التأكيد أيضا تقبيح لفعلهم ، إذ لم يكتفوا بأن يأمروا
~~بالاختلاق والتغيير ، حتى كانوا هم الذين تعاطوا ذلك بأنفسهم ، واجترحوه
~~بأيديهم . وقال ابن السراح : ذكر الأيدي كناية عن أنهم اختلقوا ذلك من
~~تلقائهم ، ومن عند أنفسهم ، من غير أن ينزل عليهم . انتهى كلامه . ولا يدل
~~على ما ذكر ، لأن مباشرة الشيء باليد لا تقتضي الاختلاق ، ولا بد من تقدير
~~حال محذوفة يدل عليها ما بعدها ، التقدير : يكتبون الكتاب بأيديهم محرفا ،
~~أو نحوه مما يدل على هذا المعنى لقوله بعد ثم : ) يقولون هاذا من عند الله
~~( ، إذ لا إنكار على من يباشر الكتاب بيده إلا إذا وضعه غير موضعه ، فلذلك
~~قدرنا هذه الحال .
# ( ثم يقولون ( : أي لأتباعهم الأميين الذين لا يعلمون إلا ما قرىء لهم ،
~~ومعمول القول هذه الجملة التي هي : ) هاذا من عند الله ليشتروا ( ، علة في ms0505
~~القول ، وهي لام كي ، وقد تقدم الكلام عليها قبل . وهي مكسورة لأنها حرف جر
~~، فيتعلق ب يقولون . وقد أبعد من ذهب إلى أنها متعلقة بالاستقرار ، وبنو
~~العنبر يفتحون لام كي ، قال مكي في إعراب القرآن له . ) به ثمنا قليلا ( ،
~~به : متعلق بقوله : ليشتروا ، والضمير عائد على الذي أشاروا إليه بقولهم :
~~) هاذا من عند الله ( ، وهو المكتوب المحرف . وتقدم القول في الاشتراء في
~~قوله : ) اشتروا الضلالة بالهدى ). والثمن هنا : هو عرض الدنيا ، أو الرشا
~~والمآكل التي كانت لهم ، ووصف بالقلة لكونه فانيا ، أو حراما ، أو حقيرا ،
~~أو لا يوازنه شيء ، لا ثمن ، ولا مثمن . وقد جمعوا في هذا الفعل أنهم ضلوا
~~وأضلوا وكذبوا على الله ، وضموا إلى ذلك حب الدنيا . وهذا الوعيد مرتب على
~~كتابة الكتاب المحرف ، وعلى إسناده إلى الله تعالى . وكلاهما منكر ، والجمع
~~بينهما أنكر . وهذا يدل على تحريم أخذ المال على الباطل ، وإن كان برضا
~~المعطي .
# ( فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ( : كتابتهم مقدمة ،
~~نتيجتها كسب المال الحرام ، فلذلك كرر الويل في كل واحد منهما ، لئلا يتوهم
~~أن الوعيد هو على المجموع فقط . فكل واحد من هذين متوعد عليه بالهلاك .
~~وظاهر الكسب هو ما أخذوه على تحريفهم الكتاب من الحرام ، وهو الأليق بمساق
~~الآية . وقيل : المراد بما يكسبون الأعمال السيئة ، فيحتاج في كلا القولين
~~إلى اختصاص ، لأن ما يكسبون عام ، والأولى أن يقيد بما ذكرناه .
# البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# ( وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ( سبب نزول هذه الآية : أنهم
~~زعموا أنهم وجدوا في التوراة مكتبوا أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة
~~، إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم ، قالوا : إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة
~~الزقوم ، فتذهب جهنم وتهلك . روي ذلك عن ابن عباس . وقيل : إن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قال : ( اليهود من أهل النار ) قالوا : نحن ثم تخلفوننا
~~أنتم ، فقال : ( كذبتم لقد علمتم أنا لا نخلفكم ) فنزلت هذه الآية . وروي
~~عنهم أنهم يعذبون سبعة أيام ، عدد أيام الدنيا ، سبعة ms0506 آلاف لكل ألف يوم ،
~~ثم ينقطع العذاب . وروي عنهم أنهم يعذبون أربعين يوما ، عدد عبادتهم العجل
~~، وقيل : أربعين يوما تحلة القسم . وقيل : أربعين ليلة ، ثم ينادي : اخرجوا
~~كل مختون من بني إسرائيل ، فنزلت هذه الآية ، والضمير في : وقالوا ، عائد
~~على الذين يكتبون الكتاب . جمعوا ، إلى تبديل كتاب الله وتحريفه ، وأخذهم
~~به المال الحرام ، وكذبهم PageV01P444
~~" صفحة رقم 445 "
# على أنه من عند الله ، الأخبار بالكذب البحت عن مدة إقامتهم في النار .
~~وقد تقدم أن المس هو الإصابة ، أي لن تصيبنا النار إلا أياما ، استثناء
~~مفرغ ، أي لن تمسنا النار أبدا إلا أياما معدودة ، وقد تقدم ذكر العدد في
~~الأيام بأنها سبعة أو أربعون . وقيل : أراد بقوله : معدودة ، أي قلائل
~~يحصرها العد ، لأنها معينة العد في نفسه .
# ثم أخذ في رد هذه الدعوى والأخبار الكاذبة فقال : ) قل أتخذتم عند الله
~~عهدا ( أي مثل هذا الإخبار الجزم لا يكون إلا ممن اتخذ عند الله عهدا بذلك
~~، وأنتم لم تتخذوا به عهدا ، فهو كذب وافتراء . وأمر نبيه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بأن يرد عليهم بهذا الاستفهام الذي بدل على إنكار ما قالوه .
~~وهمزة الوصل من اتخذ ، انحذفت لأجل همزة الاستفهام ، ومن سهل بنقل حركتها
~~على اللام وحذفها قال : قل اتخذتم ، بفتح اللام ، لأن الهمزة كانت مفتوحة .
~~وعند الله : ظرف منصوب باتخذتم ، وهي هنا تتعدى لواحد ، ويحتمل أن تتعدى
~~إلى اثنين ، فيكون الثاني الظرف ، فيتعلق بمحذوف ، والعهد هنا : بالميثاق
~~والموعد ، وقال ابن عباس معناه : هل قلتم لا إلاه إلا الله ، وآمنتم وأطعتم
~~فتدلون بذلك وتعلمون خروجكم من النار ؟ فعلى التأويل الأول المعنى : هل
~~عاهدكم الله على هذا الذي تدعون ؟ وعلى الثاني : هل أسلفتم عند الله أعمالا
~~توجب ما تدعون ؟ .
# ( فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ( : هذه الجملة
~~جواب الاستفهام الذي ضمن معنى الشرط ، كقولك : أيقصدنا زيد ؟ فلن نجيب من
~~برنا . وقد تقدم الخلاف في جواب هذه الأشياء ، هل ذلك بطريق التضمين أي
~~يضمن الاستفهام والتمني والأمر والنهي إلى سائر باقيها ms0507 معنى الشرط ؟ أم
~~يكون الشرط محذوفا بعدها ؟ ولذلك قال الزمخشري : فلن يخلف متعلق بمحذوف
~~تقديره : إن اتخذتم عنده عهدا فلن يخلف الله عهده ، كأنه اختار القول
~~الثاني من أن الشرط مقدر بعد هذه الأشياء . وقال ابن عطية : ) فلن يخلق
~~الله عهده ( ، اعتراض في أثناء الكلام ، كأنه يريد أن قوله : ) أم تقولون (
~~معادل لقوله : ) قل أتخذتم عند الله عهدا ( ، فصارت هذه الجملة ، بين هاتين
~~اللتين وقع بينهما التعادل ، جملة اعتراضية ، فلا يكون لها موضع من الإعراب
~~، وكأنه يقول : أي هذين واقع ؟ أإتخاذكم العهد عند الله ؟ أم قولكم على
~~الله ما لا تعلمون ؟ وأخرج ذلك مخرج المتردد في تعيينه على سبيل التقرير ،
~~وإن كان قد علم وقوع أحدهما ، وهو قولهم : ) على الله ما لا يعلمون ( ،
~~ونظيره : ) وإنا أو وإياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين ). وقد علم أيهما على
~~هدى وأيهما هو في ضلال . وقيل : أم هنا منقطعة فيتقدر ببل والهمزة ، كأنه
~~قال : بل أتقولون على الله ما لا تعلمون ؟ وهو استفهام إنكار ، لأنه قد وقع
~~منهم قولهم : على الله ما لا يعلمون ، فأنكروا عليهم صدور هذا منهم . وفي
~~قوله : ) فلن يخلف الله عهده ( دليل على أن الله لا يخلف وعده . واختلف في
~~الوعيد ، فذهب الجمهور إلى أنه لا يخلفه ، كما لا يخلف وعده . وذهب قوم إلى
~~جواز إخلاف إيعاده ، وقالوا : خلاف الوعد قبيحد وإخلاف الوعيد حسن ، وهي
~~مسألة يبحث فيها في أصول الدين .
# البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# ( بلى ( : حرف جواب يثبت به ما بعد النفي ، فإذا قلت : ما قام زيد ، فقلت
~~: نعم ، كان تصديقا في نفي قيام زيد . وإذا قلت : بلى ، كان نقضا لذلك
~~النفي . فلما قالوا : ) لن تمسنا النار ( ، أجيبوا بقوله : بلى ، ومعناها :
~~تمسكم النار . والمعنى على التأبيد ، وبين ذلك بالخلود . ) من كسب سيئة (
~~من : يحتمل أن تكون شرطية ، ويحتمل أن تكون موصولة ، والمسوغات لجواز دخول
~~الفاء في الخبر ، إذا كان المبتدأ موصولا ، موجودة هنا ، ويحسنه المجيء في
~~قسيمة بالذين ، وهو موصول . والسيئة : الكفر والشرك ، قاله ابن عباس ومجاهد ms0508
~~. وقيل : الموجبة للنار ، قاله السدي ، وعليه تفسير من فسر السيئة بالكبائر
~~، لأنها هي التي توجب النار ، أي يستحق فاعلها النار إن لم تغفر له .
# ( وأحاطت به خطيئته ( : قرأ الجمهور بالإفراد ، ونافع : خطيئاته جمع
~~سلامة ، وبعض القراء : خطاياه جمع تكسير ، والمعنى أنها أخذته من جميع
~~نواحيه . ومعنى الإحاطة به أنه يوافي على الكفر والإشراك ، هذا إذا فسرت
~~الخطيئة بالشرك . ومن فسرها بالكبيرة ، فمعنى PageV01P445
~~" صفحة رقم 446 "
# الإحاطة به أن يموت وهو مصر عليها ، فيكون الخلود على القول الأول المراد
~~به الإقامة ، لا إلى انتهاء . وعلى القول الثاني المراد به الإقامة دهرا
~~طويلا ، إذ مآله إلى الخروج من النار . قال الكلبي : أوثقته ذنوبه . وقال
~~ابن عباس : أحبطت حسناته . وقال مجاهد : غشيت قلبه . وقال مقاتل : أصر
~~عليها . وقال الربيع : مات على الشرك . قال الحسن : بكل ما توعد الله عليه
~~بالنار فهو الخطيئة المحيطة . ومن ، كما تقدم ، لها لفظ ومعنى ، فحمل أولا
~~على اللفظ ، فقال : من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ، وحمل ثانيا على المعنى
~~، وهو قوله : ) فأولئك ( ، إلى آخره . وأفرد سيئة لأنه كنى به عن مفرد ،
~~وهو الشرك . ومن أفرد الخطيئة أراد بها الجنس ومقابلة السيئة ، لأن السيئة
~~مفردة ، ومن جمعها فلأن الكبائر كثيرة ، فراعى المعنى وطابق به اللفظ .
~~وذهب قوم إلى أن السيئة والخطيئة واحدة ، وأن الخطيئة وصف للسيئة . وفرق
~~بعضهم بينهما فقال : السيئة الكفر ، والخطيئة ما دون الكفر من المعاصي ،
~~قاله مجاهد وأبو وائل والربيع بن أنس . وقيل : إن الخطيئة الشرك ، والسيئة
~~هنا ما دون الشرك من المعاصي . قال الزمخشري : وأحاطت به خطيئته تلك ،
~~واستولت عليه ، كما يحيط العدو ، ولم ينقص عنها بالتوبة . انتهى كلامه .
~~وهذا من دسائسه التي ضمنها كتابه ، إذ اعتقاد المعتزلة أن من أتى كبيرة ،
~~ولم يتب منها ، ومات ، كان خالدا في النار .
# وفي قوله : ) أصحاب النار هم فيها خالدون ( : إشارة إلى أن المراد :
~~الكفار ، ويدل على ذلك قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أما أهل النار
~~الذين هم أهلها فلا يموتون ولا يحيون ) . وقد رتب كونهم أصحاب النار ms0509 على
~~وجود أمرين : أحدهما ، كسب السيئة ، والآخر : إحاطة الخطيئة . وما رتب على
~~وجود شرطين لا يترتب على وجود أمرين : أحدهما : كسب السيئة ، والآخر :
~~إحاطة الخطيئة . وما رتب على وجود شرطين لا يترتب على وجود أحدهما ، فدل
~~ذلك على أن من لم يكسب سيئة ، وهي الشرك ، وإن أحاطت به خطيئته ، وهي
~~الكبائر ، لا يكون من أصحاب النار ، ولا ممن يخلد فيها . ويعني بأصحاب
~~النار : الذين هم أهلها حقيقة ، لا من دخلها ثم خرج منها .
# ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ( :
# البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# لما ذكر أهل النار ، وما أعد لهم من الهلاك : أتبع ذلك بذكر أهل الإيمان
~~، وما أعد لهم في الخلود في الجنان . والمراد بالذين آمنوا بأمة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ومؤمنوا الأمم قبله ، قاله ابن عباس وغيره ، وهو ظاهر
~~اللفظ ، وقال ابن زيد : هو خاص بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته ،
~~وقل ما ذكر في القرآن آية في الوعيد ، إلا وذكرت آية في الوعد . وفائدة ذلك
~~ظهور عدله تعالى ، واعتدال رجاء المؤمن وخوفه ، وكمال رحمته بوعده وحكمته
~~بوعيده .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة استبعاد طمع المؤمنين في إيمان من سبق من
~~آبائه التشريف بسماع كلام الله ، ثم مقابلة ذلك بعظيم التحريف ، هذا على
~~علم منهم بقبيح ما ارتكبوه . وهؤلاء المطموع في إيمانهم هم أبناء أولئك
~~المحرفين ، فهم على طريقة آبائهم في الكفر ، ثم قد انطووا من حيث السريرة
~~على مداجاة المؤمنين ، بحيث إذا لقوهم أفهموهم أنهم مؤمنون ، وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض ، أنكروا عليهم ما يتكلمون به مع المؤمنين من إخبار بشيء مما
~~في كتبهم ، وذلك مخافة أن يحتج المؤمنون عليهم بما في كتابهم ، ثم أنكر
~~تعالى عليهم ذلك بأنهم قد علموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ، فلا يناسب ذلك
~~إلا الانقياد إلى كتاب الله ، والإخبار بما فيه ، واتباع ما تضمنه من الأمر
~~، باتباع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والإيمان بما يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل ، ولكنهم كفروا عنادا وجحدوا ms0510 بها ، واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا .
# ثم لما ذكر حال هؤلاء الذين هم من أهل العلم ، ولم ينتفعوا بعلمهم ، ذكر
~~أيضا مقلدتهم وعوامهم ، وأنهم لا يعلمون من الكتاب إلا ألفاظا مسموعة ، وأن
~~طريقهم في أصول دياناتهم إنما هو حسن ظنهم بعلمائهم المحرفين المبدلين . ثم
~~توعد الله تعالى بالهلاك والحسرة ، من حرف كلام الله وادعى أنه من عند الله
~~، لتحصيل غرض من الدنيا تافه نزر لا يبقي ، فباع باقيا بفان .
# ثم كرر الوعيد على ما فعلوه ، ثم أخبر عنهم بما PageV01P446
~~" صفحة رقم 447 "
# صدر عنهم من الكذب البحت ، بأن لبثهم في النار أياما معدودة ، وأن ذلك
~~إخبار ليس صادرا عن عهد اتخذوه عند الله ، بل قول على الله بما لا علم لهم
~~به ، ثم رد عليهم دعواهم تلك بقوله : ) بلى ( ، ثم قسم الناس إلى قسمين
~~كافر ، وهو صاحب النار ، ومؤمن وهو صاحب الجنة ، وأنهم اندرجوا تحت قسم
~~الكافر ، لأنهم كسبوا السيئات ، وأحاطت بهم الخطيئات ، وناهيك ما اقتص الله
~~فيهم من أول السورة إلى هنا ، وما يقص بعد ذلك مما ارتكبوه من الكفر
~~والمخالفات .
# 2 ( ) وإذ أخذنا ميثاق بنىإسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~وذى القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون وإذ أخذنا ميثاقكم لا
~~تسفكون دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ثم أنتم
~~هاؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذالك منكم إلا خزى في الحيواة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون أولائك الذين
~~اشتروا الحيواة الدنيا بالا خرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ( ) ) 2
# البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# الولدان : الأب والأم ، وكل منهما يطلق عليه والد ، وظاهر الإطلاق
~~الحقيقة . قال :
# وذي ولد لم يلده أبوان
# ويقال للأم : والد ووالدة ، وقيل : الوالد للأب وحده ، وثنيا ms0511 تغليبا
~~للمذكر . الإحسان : النفع بكل حسن . ذو : بمعنى صاحب ، وهو من الأسماء
~~الستة التي ترفع ، وفيها الواو ، وتنصب وفيها الألف ، وتجر وفيها الياء .
~~وأصلها عند سيبويه ، ذوي ، ووزنها عنده : فعل ، وعند الخليل : ذوة ، من باب
~~خوة ، وقوة ، ووزنها عنده فعل ، وهو لازم الإضافة ، وتنقاس إضافته إلى اسم
~~جنس ، وفي إضافته إلى مضمر خلاف ، وقد يضاف إلى العلم وجوبا ، إذا اقترنا
~~وضعا ، كقولهم : ذو جدن ، وذو يزن ، وذو رعين ، وذو الكلاع ، وإن لم يقترنا
~~وضعا ، فقد يجوز ، كقولهم : في عمرو ، وقطري : ذو عمرو ، وذو قطري ، ويعنون
~~به صاحب هذا الإسم . وإضافته إلى العلم في وجهته مسموع ، وكذلك : أنا ذوبكة
~~، واللهم صل على محمد وعلى ذويه . ومما أضيف إلى العلم ، وأريد به معنى :
~~ذي مال ، ومما أضيف إلى ضمير العلم ، وأضيف أيضا إلى ضمير المخاطب ، قال
~~الشاعر : وإنا لنرجو عاجلا منك مثل ما
# رجونا قدما من ذويك الأفاضل PageV01P447
~~" صفحة رقم 448 "
# وقد أتت ذو في لغة طي موصولة ، ولها أحكام في النحو . القربى : مصدر
~~كالرجعى ، والألف فيه للتأنيث ، وهي قرابة الرحم والصلب ، قال طرفة :
# وقربت بالقربى وجدك أنه
# متى يك أمر للنكيثة أشهد
# وقال أيضا :
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# على الحر من وقع الحسام المهند
# اليتامى : فعالى ، وهو جمع لا ينصرف ، لأن الألف فيه للتأنيث ، ومفردة :
~~يتيم ، كنديم ، وهو جمع على غير قياس ، وكذا جمعه على أيتام . وقال الأصمعي
~~: اليتم في بني آدم من قبل الأب ، وفي غيرهم من قبل الأم . وحكى الماوردي :
~~إن اليتم في بني آدم يقال : من فقد الأم ، والأول هو المعروف ، وأصله
~~الانفراد . فمعنى صبي يتيم : أي منفرد عن أبيه ، وسميت الدرة التي لا مثيل
~~لها : يتمة لانفرادها ، قاله ثعلب . وقيل : أصل اليتم : الغفلة ، وسمي
~~الصبي يتيما ، لأنه يتغافل عن بره . وقيل : أصل اليتم : الإبطاء ، ومنه أخذ
~~اليتيم ، لأن البر يبطىء عنه ، قاله أبو عمرو . المساكين : جمع مسكين ، وهو
~~مشتق من السكون ، فالميم زائدة ، كمحضير من الحضر . وقد روي : تمسكن فلان ،
~~والأصح في اللغة تسكن ، أي صار ms0512 مسكينا ، وهو مرادف للفقير ، وهو الذي لا
~~شيء له . وقيل : هو الذي له أدنى شيء . الحسن والحسن ، قيل : هما لغتان :
~~كالبخل والبخل . والحسن : مصدر حسن ، كالقبح مصدر قبح ، مقابل حسن . القليل
~~: اسم فاعل من قل ، كما أن كثيرا مقابله اسم فاعل من كثر . يقال ؛ قل يقل
~~قلة وقلاو قلا ، الإعراض : التولي ، وقيل : التولي بالجسم ، والإعراض
~~بالقلب . والعرض : الناحية ، فيمكن أن يكون قولك : أعرض زيد عن عمرو ، أي
~~صار في ناحية منه ، فتكون الهمزة فيه للصيرورة . الدم : معروف ، وهو محذوف
~~اللام ، وهي ياء ، لقوله :
# جرى الدميان بالخير اليقين
# أو : واو ، لقولهم : دموان ، ووزنه فعل . وقيل : فعل ، وقد سمع مقصورا ، قال :
# غفلت ثم أتت تطلبه
# فإذا هي بعظام ودما
# وقال :
PageV01P448
# " صفحة رقم 449 "
# ولكن على أعقابنا يقطر الدما
# في رواية من رواه كذلك ، وقد سمع مشدد الميم ، قال الشاعر : أهان دمك
~~فرغا بعد عزته
# يا عمرو نعيك إصرارا على الحسد
# الديار : جمع دار ، وهو قياس في فعل الاسم ، إذا لم يكن مضاعفا ، ولا
~~معتل لام نحو : طلل ، وفنى . والياء في هذا الجمع منقلبة عن واو ، إذ أصله
~~دوار ، وهو قياس ، أعني هذا الإبدال إذا كان جمعا واحد معتل العين ، كثوب
~~وحوض ودار ، بشرط أن يكون فعالا صحيح اللام . فإن كان معتله ، لم يبدل نحو
~~: واو ، وقالوا : في جمع طويل : طوالوطيال . أقر بالشيء : اعترف به .
~~تظاهرون : تتعاونون ، كأن المتظاهرين يسند كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه ،
~~والظهر : المعين . الإثم : الذنب ، جمعه آثام . الأسرى : جمع أسير ، وفعلى
~~مقيس في فعيل ، بمعنى : ممات ، أو موجع ، كقتيل وجريح . وأما الأسارى فقيل
~~: جمع أسير ، وسمع الأسارى بفتح الهمزة ، وليست بالعالية . وقيل : أسارى
~~جمع أسرى ، فيكون جمع الجمع ، قاله المفضل . وقال أبو عمرو بن العلاء :
~~الأسرى : من في اليد ، والأسارى : من في الوثاق ، والأسير : هو المأخوذ على
~~سبيل القهر والغلبة . الفداء : يكسر أوله فيمد ، كما قال النابغة : مهلا
~~فداء لك الأقوام كلهم
# وما أثمروا من مال ومن ولد
# ويقصر ، قال :
# فدا لك من رب طريفي وتالدي
# وإذا فتح ms0513 أوله قصر ، يقال : قم فدا لك أبي ، قاله الجوهري . ومعنى فدى
~~فلان فلانا : أي أعطى عوضه . المحرم : اسم مفعول من حرم ، وهو راجع إلى
~~معنى المنع . تقول : حرمه يحرمه ، إذا منعه . الجزاء : المقابلة ، ويطلق في
~~الخير والشر . الخزي : الهوان . قال الجوهري : خزي ، بالكسر ، يخزى خزيا .
~~وقال ابن السكيت : معنى خزي : وقع في بلية ، وأخزاه الله أيضا ، وخزى الرجل
~~في نفسه يخزى خزاية ، إذا استحيا ، وهو خزيان ، وقوم خزايا ، أو امرأة خزيا
~~. الدنيا : تأنيث الأدنى ، ويرجع إلى الدنو ، ويرجع إلى الدنو ، بمعنى
~~القرب . والألف فيه للتأنيث ، ولا تحذف منها الألف واللام إلا في شعر ، نحو قوله :
PageV01P449
# " صفحة رقم 450 "
# في سعي دنيا طالما قد مدت
# والدنيا تارة تستعمل صفة ، وتارة تستعمل استعمال الأسماء ، فإذا كانت صفة
~~، فالياء مبدلة من واو ، إذ هي مشتقة من الدنو ، وذلك نحو : العليا . ولذلك
~~جرت صفة على الحياة في قوله : ) إنما مثل الحيواة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء ( ، فأما القصوى والحلوى فشاذ . وإذا استعملت استعمال الأسماء ،
~~فكذلك . وقال أبو بكر بن السراج : في ( المقصور والممدود ) له الدنيا مؤنثة
~~مقصورة ، تكتب بالألف هذه لغة نجد وتميم خاصة ، إلا أن أهل الحجاز وبني أسد
~~يلحقونها ونظائرها بالمصادر ذوات الواو ، فيقولون : دنوى ، مثل : شروى ،
~~وكذلك يفعلون بكل فعلى موضع لامها واو ، ويفتحون أولها ويقلبون الواو ياء ،
~~لأنهم يستثقلون الضمة والواو .
# ( وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرءيل لا تعبدون إلا الله ( الآية ، هذه الآية
~~مناسبة للآيات الواردة قبلها في ذكر توبيخ بني إسرائيل وتقريعهم ، وتبيين
~~ما أخذ عليهم من ميثاق العبادة لله ، وإفراده تعالى بالعبادة ، وما أمرهم
~~به من مكارم الأخلاق ، من صلة الأرحام والإحسان إلى المساكين ، والمواظبة
~~على ركني الإسلام البدني والمالي : ثم ذكر توليهم عن ذلك ، ونقضهم لذلك
~~الميثاق ، على عادتهم السابقة وطريقتهم المألوفة لهم . وإذ : معطوف على
~~الظروف السابقة قبل هذا . والميثاق : هو الذي أخذه تعالى عليهم ، وهم في
~~صلب آبائهم كالذر ، قاله : مكي ، وضعف بأن الخطاب قد خصص ببني إسرائيل ،
~~وميثاق الآية فيهم ، أو ميثاق أخذ عليهم ms0514 وهم عقلاء في حياتهم على لسان موسى
~~عليه السلام وغيره من أنبيائهم ، قاله ابن عطية . وقيل : هو ميثاق أخذ
~~عليهم في التوراة ، بأن يعبدوه ، إلى آخر الآيات . وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي : لا يعبدون ، بالياء . وقرأ الباقون : بالتاء من فوق . وقرأ أبي
~~وابن مسعود : لا يعبدوا ، على النهي . فأما لا يعبدون فذكروا في إعرابه
~~وجوها .
# أحدها : أنه جملة منفية في موضع نصب على الحال من بني إسرائيل ، أي غير
~~عابدين إلا الله أي موحدين الله ومفرديه بالعبادة ، وهو حال من المضاف إليه
~~، وهو لا يجوز على الصحيح . لا يقال إن المضاف إليه يمكن أن يكون معمولا في
~~المعنى لميثاق ، إذ يحتمل أن يكون مصدرا ، أو حكمه حكم المصدر . وإذا كان
~~كذلك ، جاز أن يكون المجرور بعده فاعلا في المعنى ، أو مفعولا لأن الذي
~~يقدر فيه العمل هو ما انحل إلى حرف مصدري والفعل ، وهنا ليس المعنى على أن
~~ينحل ، لذلك فلا يجوز الحكم على موضعه برفع ولا نصب ، لأنك لو قدرت أخذنا
~~أن نواثق بني إسرائيل ، أو أن يواثقنا بنو إسرائيل ، لم يصح ، بل لو فرضنا
~~كونه مصدرا حقيقة : لم يجز فيه ذلك . ألا ترى أنك لو قلت : أخذت علم زيد ،
~~لم ينحل لحرف مصدري والفعل : لا يقال : أخذت أن يعلم زيد . فإذا لم يتقدر
~~المصدر بحرف مصدري والفعل ، ولا كان من ضربا زيدا ، لم يعمل على خلاف في
~~هذا الأخير ، ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه هذا . باب علم ما
~~الكلم من العربية : أن يتقدر المصدر بحرف مصدري والفعل ، ورد ذلك على من
~~أجازه . وممن أجازه أن تكون الجملة حالا بالمبرد وقطرب ، قالوا : ويجوز أن
~~يكون حالا مقارنة ، وحالا مقدرة . الوجه الثاني : أن تكون الجملة جوابا
~~لقسم محذوف دل عليه قوله : ) أخذنا ميثاق بنى إسرءيل ( ، أي استحلفناهم
~~والله لا يعبدون ، ونسب هذا الوجه إلى سيبويه ، وأجازه الكسائي والفراء
~~والمبرد . الوجه الثالث : أن تكون أن محذوفة ، وتكون أن وما بعدها محمولا
~~على إضمار حرف جر ، التقدير : بأن لا تعبدوا ms0515 إلا الله فحذف حرف الجر ، إذ
~~حذفه مع أن ، وأن جائز مطرد ، إذ لم يلبس ، ثم حذف بعد ذلك ، أن ، فارتفع
~~الفعل ، فصار لا تعبدون ، قاله الأخفش ، ونظيره من نثر العرب : مره بحفرها
~~، ومن نظمها قوله :
PageV01P450
# " صفحة رقم 451 "
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى
# أصله : مره بأن يحفرها . وعن : أن أحضر الوغى ، فجرى فيه من العمل ما
~~ذكرناه . وهذا النوع من إضمار أن في مثل هذا مختلف فيه ، فمن النحويين من
~~منعه ، وعلى ذلك متأخرو أصحابنا . وذهب جماعة من النوحييو إلى أنه يجوز
~~حذفها في مثل هذا الموضع . ثم اختلفوا فقيل : يجب رفع الفعل إذ ذاك ، وهذا
~~مذهب أبي الحسن . ومنهم من قال بنفي العمل ، وهو مذهب المبرد والكوفيين .
~~والصحيح : قصر ما ورد من ذلك على السماع ، وما كان هكذا فلا ينبغي أن تخرج
~~الآية عليه ، لأن فيه حذف حرف مصدري ، وإبقاء صلته في غير المواضع المنقاس
~~ذلك فيها . الوجه الرابع : أن يكون التقدير : أن لا تعبدوا ، فحذف أن
~~وارتفع الفعل ، ويكون ذلك في موضع نصب على البدل من قوله : ) ميثاق بنى
~~إسرءيل ). وفي هذا الوجه ما في الذي قبله من أن الصحيح عدم اقتياس ذلك ،
~~أعني حذف أن ورفع الفعل ونصبه . الوجه الخامس : أن تكون محكية بحال محذوفة
~~، أي قائلين لا تعبدون إلا الله ، ويكون إذ ذاك لفظه لفظ الخبر ، ومعناه
~~النهي ، أي قائلين لهم لا تعبدوا إلا الله ، قاله الفراء ، ويؤيده قراءة
~~أبي وابن مسعود ، والعطف عليه قوله : ) وقولوا للناس حسنا ).
# الوجه السادس : أن يكون المحذوف القول ، أي وقلنا لهم : ) لا تعبدون إلا
~~الله ( ، وهو نفي في معنى النهي أيضا . قال الزمخشري : كما يقول تذهب إلى
~~فلان ، تقول له كذا ، تريد الأمر ، وهو أبلغ من صريح الأمر والهي ، لأنه
~~كان سورع إلى الامتثال والانتهاء ، فهو يخبر عنه . انتهى كلامه ، وهو حسن .
# الوجه السابع : أن يكون التقدير أن لا تعبدون ، وتكون أن مفسرة لمضمون
~~الجملة ، لأن في قوله : ) أخذنا ميثاق بنى إسرءيل ( معنى القول ، فحذف أن
~~المفسرة وأبقى المفسر ms0516 . وفي جواز حذف أن المفسرة نظر .
# الوجه الثامن : أن تكون الجملة تفسيرية ، فلا موضع لها من الإعراب ، وذلك
~~أنه لما ذكر أنه أخذ ميثاق بني إسرائيل ، كان في ذلك إيهام للميثاق ما هو ،
~~فأتى بهذه الجملة مفسرة للميثاق ، فمن قرأ بالياء ، فلأن بني إسرائيل لفظ
~~غيبة ، ومن قرأ بالتاء ، فهو التفات ، وحكمته الإقبال عليهم بالخطاب ،
~~ليكون أدعى للقبول ، وأقرب للامتثال ، إذ فيه الإقبال من الله على المخاطب
~~بالخطاب . ومع جعل الجملة مفسرة ، لا تخرج عن أن يكون نفي أريد به نهي ، إذ
~~تبعد حقيقة الخبر فيه .
# إلا الله : استثناء مفرغ ، لأن لا تعبدون لم يأخذ مفعوله ، وفيه التفات .
~~إذ خرج من ضمير المتكلم إلى الاسم الغائب . ألا ترى أنه لو جرى على نسق
~~واحد لكان نظم الكلام لا تعبدون إلا إيانا ؟ لكن في العدول إلى الاسم
~~الظاهر من الفخامة ، والدلالة على سائر الصفات ، والتفرد بالتسمية به ، ما
~~ليس في المضمر ، ولأن ما جاء بعده من الأسماء ، إنما هي أسماء ظاهرة ،
~~فناسب مجاورة الظاهر الظاهر .
# ( وبالوالدين إحسانا ( ، المعنى : الأمر بالإحسان إلى الوالدين وبرهما
~~وإكرامهما . وقد تضمنت آي من القرآن وأحاديث كثيرة ذلك ، حتى عد العقوق من
~~الكبائر ، وناهيك احتفالا بهما كون الله قرن ذلك بعبادته تعالى ، ومن غريب
~~الحكايات : أن عمر رأى امرأة تطوف بأبيها على ظهرها ، وقد جاءت به على
~~ظهرها من اليمن ، فقال PageV01P451
~~" صفحة رقم 452 "
# لها : جزاك الله خيرا ، لقد وفيت بحقه ، فقالت : ما وفيته ولا أنصفته ،
~~لأنه كان يحملني ويود حياتي ، وأنا أحمله وأود موته . واختلفوا فيما تتعلق
~~به الباء في قوله : ) وبالوالدين ( ، وفي انتصاب إحسانا على وجوه : أحدها :
~~أن يكون معطوفا على لا تعبدون ، أعني على المصدر المنسبك من الحرف المصدري
~~والفعل ، إذ التقدير عند هذا القائل بإفراد الله بالعبادة وبالوالدين ، أي
~~وببر الوالدين ، أو بإحسان إلى الوالدين ، ويكون انتصاب إحسانا على المصدر
~~من ذلك المضاف المحذوف ، فالعامل فيه الميثاق ، لأنه به يتعلق الجار
~~والمجرور ، وروائح الأفعال تعمل في الظروف والمجرورات . الوجه الثاني : أن
~~يكون متعلقا ms0517 بإحسانا ، ويكون إحسانا مصدرا موضوعا موضع فعل الأمر ، كأنه
~~قال : وأحسنوا بالوالدين . قالوا : والباء ترادف إلى في هذا الفعل ، تقول :
~~أحسنت به وإليه بمعنى واحد ، وقد تكون على هذا التقدير على حذف مضاف ، أي
~~وأحسنوا ببر الوالدين ، المعنى : وأحسنوا إلى الوالدين ببرهما . وعلى هذين
~~الوجهين يكون العامل في الجار والمجرور ملفوظا به . قال ابن عطية : ويعترض
~~هذا القول بأن المصدر قد تقدم عليه ما هو معمول له . انتهى كلامه . وهذا
~~الاعتراض ، إنما يتم على مذهب أبي الحسن في منعه تقديم مفعول ، نحو : ضربا
~~زيدا ، وليس بشيء ، لأنه لا يصح المنع إلا إذا كان المصدر موصولا بأن ينحل
~~لحرف مصدري والفعل ، أما إذا كان غير موصول ، فلا يمتنع تقديمه عليه .
~~فجائز أن تقول : ضربا زيدا ، وزيدا ضربا ، سواء كان العمل للفعل المحذوف
~~العامل في المصدر ، أو للمصدر النائب عن الفعل ، لأن ذلك الفعل هو أمر ،
~~والمصدر النائب عنه أيضا معناه الأمر . فعلى اختلاف المذهبين في العامل
~~يجوز التقديم . الوجه الثالث : أن يكون العامل محذوفا ، ويقدر : وأحسنوا ،
~~أو ويحسنون بالوالدين ، وينتصب إحسانا على أنه مصدر مؤكد لذلك الفعل
~~المحذوف ، فتقديره : وأحسنوا ، مراعاة للمعنى ، لأن معنى لا تعبدون : لا
~~تعبدوا ، أو تقديره ؛ ويحسنون ، مراعاة للفظ لا تعبدون ، وإن كان معناه
~~الأمر . وبهذين قدر الزمخشري هذا المحذوف . الوجه الرابع : أن يكون العامل
~~محذوفا ، وتقديره : واستوصوا بالوالدين ، وينتصب إحسانا على أنه مفعول ،
~~قاله المهدوي : الوجه الخامس : أن يكون العامل محذوفا ، وتقديره : ووصيناهم
~~بالوالدين ، وينتصب إحسانا على أنه مفعول من أجله ، أي ووصيناهم بالوالدين
~~إحسانا منا ، أي لأجل إحساننا ، أي أن التوصية بهما سببها إحساننا ، إما
~~لأن من شأننا الإحسان ، أو إحسانا منا للموصين ، إذ يترتب لهم على امتثال
~~ذلك الثواب الجزيل والأجر العظيم ، أو إحسانا منا للموصى بهم . وقد جاء هذا
~~الفعل مصرحا به في قوله تعالى : ) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ). والمختار
~~، الوجه الثاني : لعدم الإضمار فيه ، ولاطراد مجيء المصدر في معنى فعل
~~الأمر .
# ( وذى القربى واليتامى والمساكين ( : معطوف على قوله : وبالوالدين . وكان
~~تقديم الوالدين ms0518 لأنهما آكد في البر والإحسان ، وتقديم المجرور على العامل
~~اعتناء بمتعلق الحرف ، وهما الوالدان ، واهتماما بأمرهما . وجاء هذا
~~الترتيب اعتناء بالأوكد . فبدأ بالولدين ، إذ لا يخفى تقدمهما على كل أحد
~~في الإحسان إليهما ، ثم بذي القربى ، لأن صلة الأرحام مؤكدة أيضا ،
~~ولمشاركته الوالدين في القرابة ، ثم باليتامى ، لأنهم لا قدرة لهم تامة على
~~الاكتساب ، وقد جاء : ( أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ) وغير ذلك من
~~الآثار ، ثم بالمساكين لما في الإحسان إليهم من الثواب . وتأخرت درجة
~~المساكين ، لأنه يمكنه PageV01P452
~~" صفحة رقم 453 "
# أن يتعهد نفسه بالاستخدام ، ويصلح معيشته ، بخلاف اليتامى ، فإنهم لصغرهم
~~لا ينتفع بهم ، وهم محتاجون إلى من ينفعهم . وأول هذه التكاليف هو إفراد
~~الله بالعبادة ، ثم الإحسان إلى الوالدين ، ثم إلى ذي القربى ، ثم إلى
~~اليتامى ، ثم إلى المساكين . فهذه خمسة تكاليف تجمع عبادة الله ، والحض على
~~الإحسان للوالدين ، والمواساة لذي القربى واليتامى والمساكين ، وأفرد ذا
~~القربى ، لأنه أراد به الجنس ، ولأن إضافته إلى المصدر يندرج فيه كل ذي
~~قرابة .
# ( وقولوا للناس حسنا ( : لما ذكر بعد عبادة الله الإحسان لمن ذكر ، وكان
~~أكثر المطلوب فيه الفعل من الصلة والإطعام والافتقاد ، أعقب بالقول الحسن ،
~~ليجمع المأخوذ عليه الميثاق امتثال أمر الله تعالى في الأفعال والأقوال ،
~~فقال تعالى : ) وقولوا للناس حسنا ). ولما كان القول سهل المرام ، إذ هو
~~بدل لفظ لا مال ، كان متعلقه بالناس عموما إذ لا ضرر على الإنسان في
~~الإحسان إلى الناس بالقول الطيب . وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب : حسنا بفتح
~~الحاء والسين . وقرأ عطاء بن أبي رباح وعيسى بن عمر : حسنا بضمهما . وقرأ
~~أبي وطلحة بن مصرف : حسنى ، على وزن فعل . وقرأ الجحدري : إحسانا . فأما
~~قراءة الجمهور حسنا ، فظاهره أنه مصدر ، وأنه كان في الأصل قولا حسنا ، أما
~~على حذف مضاف ، أي ذا حسن ، وأما على الوصف بالمصدر لإفراط حسنه ، وقيل :
~~يكون أيضا صفة ، لا أن أصله مصدر ، بل يكون كالحلو والمر ، فيكون الحسن
~~والحسن لغتين ، كالحزن والحزن ، والعرب والعرب . وقيل : انتصب على المصدر
~~من المعنى ، لأن ms0519 المعنى : وليحسن قولكم حسنا . وأما من قرأ : حسنا بفتحتين
~~، فهو صفة لمصدر محذوف ، أي وقولوا للناس قولا حسنا . وأما من قرأ بضمتين ،
~~فضمة السين إتباع لضمة الحاء . وأما من قرأ : حسنى ، فقال ابن عطية : رده
~~سيبويه ، لأن أفعل وفعلى لا يجيء إلا معرفة ، إلا أن يزال عنها معنى
~~التفضيل ويبقى مصدرا ، كالعقبى ، فذلك جائز ، وهو وجه القراءة بها . انتهى
~~كلامه . وفي كلامه ارتباك ، لأنه قال : لأن أفعل وفعلى لا يجيء إلا معرفة ،
~~وليس على ما ذكر . أما أفعل فله استعمالات : أحدها : أن يكون بمن ظاهرة ،
~~أو مقدرة ، أو مضافا إلى نكرة ، فهذا لا يتعرف بحال ، بل يبقى نكرة .
~~والاستعمال الثاني : أن يكون بالألف واللام ، فإذ ذاك يكون معرفة بهما .
~~الثالث : أن يضاف إلى معرفة ، وفي التعريف بتلك الإضافة خلاف ، وذلك نحو :
~~أفضل القوم . وأما فعلى فلها استعمالان : أحدهما : بالألف واللام ، ويكون
~~معرفة بهما . والثاني : بالإضافة إلى معرفة نحو : فضلى النساء . وفي
~~التعريف بهذه الإضافة الخلاف الذي في أفعل ، فقول ابن عطية : لأن أفعل
~~وفعلى لا يجيء إلا معرفة ، ليس بصحيح . وقوله : إلا أن يزال عنها معنى
~~التفضيل ، ويبقى مصدرا ، فيكون فعلى الذي هو مؤنث أفعل ، إذا أزلت منه معنى
~~التفضيل يبقى مصدرا ، وليس كذلك ، بل لا ينقاس مجيء فعلى مصدرا إنما جاءت
~~منه ألفاظ يسيرة . فلا يجوز أن يعتقد في فعلى ، التي مذكرها أفعل ، أنها
~~تصير مصدرا إذا زال منها معنى التفضيل . ألا ترى أن كبرى وصغرى وجلى وفضلى
~~، وما أشبه ذلك ، لا ينقاس جعل شيء منها مصدرا بعد إزالة معنى التفضيل ؟ بل
~~الذي ينقاس على رأس أنك إذا أزلت منها معنى التفضيل ، صارت بمعنى : كبيرة
~~وصغيرة وجليلة وفاضلة . كما أنك إذا أزلت من مذكرها معنى التفضيل ، كان
~~أكبر بمعنى كبير ، وأفضل بمعنى فاضل ، وأطول بمعنى طويل . ويحتمل أن يكون
~~الضمير في عنها عائدا إلى حسنى ، لا إلى فعلى ، ويكون استثناء منقطعا ،
~~كأنه قال : إلا أن يزال عن حسنى ، وهي اللفظة التي قرأها أبي وطلحة معنى
~~التفضيل ، ويبقى مصدرا ، ويكون ms0520 معنى الكلام إلا إن كانت مصدرا ، كالعقبى .
~~ومعنى قوله : وهو وجه القراءة بها ، أي والمصدر وجه القراءة بها . وتخريج
~~هذه القراءة على وجهين :
PageV01P453
# " صفحة رقم 454 "
# أحدهما : المصدر ، كالبشرى ، ويحتاج ذلك إلى نقل أن العرب تقول : حسن
~~حسنى ، كما تقول : رجع رجعى ، وبشر بشرى ، إذ مجيء فعلى كما ذكرنا مصدر
~~لاينقاس . والوجه الثاني : أن يكون صفة لموصوف محذوف ، أي وقولوا للناس
~~كلمة حسنى ، أو مقالة حسنى . وفي الوصف بها وجهان : أحدهما : أن تكون باقية
~~على أنها للتفضيل ، واستعمالها بغير ألف ولام ولا إضافة لمعرفة نادر ، وقد
~~جاء ذلك في الشعر ، قال الشاعر : وإن دعوت إلى جلى ومكرمة
# يوما كرام سراة الناس فادعينا
# فيمكن أن تكون هذه القراءة من هذا لأنها قراءة شاذة . والوجه الثاني : أن
~~تكون ليست للتفضيل ، فيكون معنى حسنى : حسنة ، أي وقولوا للناس مقالة حسنة
~~، كما خرجوا يوسف أحسن إخوته في معنى : حسن إخوته . وأما من قرأ : إحسانا
~~فيكون نعتا لمصدر محذوف ، أي قولا إحسانا ، وإحسانا مصدر من أحسن الذي
~~همزته للصيرورة ، أي قولا ذا حسن ، كما تقول : أعشبت الأرض إعشابا ، أي
~~صارت ذات عشب . واختلف المفسرون في معنى قوله : ) وقولوا للناس حسنا ( ،
~~فقال ابن عباس : قولوا لهم لا إله إلا الله ، ومروهم بها . وقال ابن جريج :
~~قولوا لهم حسنا في الإعلام بما في كتابكم من صفة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقال أبو العالية : قولوا لهم القول الطيب ، وجاوبوهم بأحسن ما
~~تحبون أن تجاوبوا به . وقال سفيان الثوري : مروهم بالمعروف ، وانهوهم عن
~~المنكر . وقال ابن عباس أيضا صدقا في أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~واختلفوا في المخاطب بقوله : وقولوا للناس حسنا ، من هو ؟ .
# فالظاهر أنه من جملة الميثاق المأخوذ على بني إسرائيل : أن لا تعبدوا إلا
~~الله ، وأن تقولوا للناس حسنا . وعلى قراءة من قرأ : لا يعبدون بالياء ،
~~يكون التفاتا ، إذ خرج من الغيبة إلى الخطاب . وقيل : المخاطب الأمة ،
~~والأول أقرب لتكون القصة واحدة مشتملة على مكارم الأخلاق ، ولتناسب الخطاب
~~الذي بعد ذلك من قوله ms0521 : ) ثم توليتم ( ، إلى آخر الآيات فإنه ، لا يمكن أن
~~يكون في بني إسرائيل . وظاهر الآية يدل على أن الإحسان للوالدين ، ومن عطف
~~عليه ، والقول الحسن للناس ، كان واجبا على بني إسرائيل في دينهم ، لأن أخذ
~~الميثاق يدل على الوجوب ، وكذا ظاهر الأمر ، وكأنه ذمهم على التولي عن ذلك
~~. وروي عن قتادة أن قوله : ) وقولوا للناس حسنا ( منسوخ بآية السيف ، وهذا
~~لا يتأتى إلا إذا قلنا إن المخاطب بها هذه الأمة ، ومن الناس من خصص هذا
~~العموم بالمؤمنين ، أو بالدعاء إلى الله تعالى بما في الأمر بالمعروف ،
~~فيكون تخصيصا بحسب المخاطب ، أو بحسب الخطاب . وزعم أبو جعفر محمد بن علي
~~الباقر أن هذا العموم باق على ظاهره ، وأنه لا حاجة إلى التخصيص . قيل :
~~وهذا هو الأقوى . والدليل عليه ، أن هارون وموسى ، على نبينا وعليهما
~~الصلاة والسلام ، أمرا بالرفق مع فرعون ، وكذلك رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، قيل له : ) ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ( ، وقال
~~تعالى : ) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ( ، ( وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما ( ، ( وأعرض عن الجاهلين ). ومن قال : لا يكون القول الحسن مع الكفار
~~والفساق ، استدل بأنا أمرنا بلعنهم وذمهم ومحاربتهم ، وبقوله تعالى : ) لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ).
# ) وإذ أخذنا ميثاق بنى ( : إن كان هذا الخطاب للمؤمنين ، فيكون من PageV01P454
~~" صفحة رقم 455 "
# تلوين الخطاب . وقد تقدم الكلام على تفسير هاتين الجملتين . وإن كان هذا
~~الخطاب لبني إسرائيل ، وهو الظاهر ، لأن ما قبله وما بعده يدل عليه ،
~~فالصلاة هي التي أمروا بها في التوراة ، وهم إلى الآن مستمرون عليها . وروي
~~عن ابن عباس : أن زكاة أموالهم كانت قربانا تهبط إليهم نار فتحملها ، فكان
~~ذلك تقبله ، وما لا تفعل النار ذلك به ، كان غير متقبل . وقيل : الصلاة هي
~~هذه المفروضة علينا ، والخطاب لمن يحضره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) من أبناء اليهود ، ويحتمل ذلك وجهين : أحدهما : أن يكون أمرهم بالصلاة
~~والزكاة أمرا بالإسلام . والثاني : على قول من يقول : إن الكفار ms0522 مخاطبون
~~بفروع الإيمان والزكاة هي هذه المفروضة ، وقيل : الصلاة والزكاة هنا الطاعة
~~لله وحده . ومعنى هذا القول أنه كنى عن الطاعة لله تعالى بالصلاة والزكاة
~~اللتين هما أعظم أركان الإسلام .
# ( ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون ( : ظاهره أنه خطاب لبني
~~إسرائيل الذين أخذ الله عليهم الميثاق . وقيل : هو خطاب لمعاصري رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) من بني إسرائيل ، أسند إليهم تولي أسلافهم ، إذ
~~هم كلهم بتلك السبيل ، قال نحوه ابن عباس وغيره . والمعنى : ثم توليتم عما
~~أخذ عليكم من الميثاق ، والمعني بالقليل القليل في عدد الأشخاص . فقيل :
~~هذا القليل هو عبد الله بن سلام وأصحابه . وقيل : من آمن قديما من أسلافهم
~~، وحديثا كعبد الله بن سلام وغيره . قال ابن عطية : ويحتمل أن تكون القلة
~~في الإيمان ، أي لم يبق حين عصوا وكفر آخرهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) إلا إيمان قليل ، إذ لا ينفعهم ، والأول أقوى . انتهى كلامه ، وهو احتمال
~~بعيد من اللفظ ، إذ الذي يتبادر إليه الفهم إنما هو استثناء أشخاص قليلين
~~من الفاعل الذي هو الضمير في توليتم ، ونصب : قليلا ، على الاستثناء ، وهو
~~الأفصح ، لأن قبله موجب . وروي عن أبي عمرو أنه قرأ : إلا قليل ، بالرفع .
~~وقرأ بذلك أيضا قوم ، قال ابن عطية : وهذا على بدل قليل من الضمير في
~~توليتم ، وجاز ذلك ، يعني البدل ، مع أن الكلام لم يتقدم فيه نفي ، لأن
~~توليتم معناه النفي ، كأنه قال : لم يفوا بالميثاق إلا قليل ، انتهى كلامه
~~. والذي ذكر النحويون أن البدل من الموجب لا يجوز ، لو قلت : قام القوم إلا
~~زيد ، بالرفع على البدل ، لم يجز ، قالوا : لأن البدل يحل محل المبدل منه ،
~~فلو قلت : قام إلا زيد ، لم يجز لأن إلا لا تدخل في الموجب . وأما ما اعتل
~~به من تسويغ ذلك ، لأن معنى توليتم النفي ، كأنه قيل : لم يفوا إلا قليل ،
~~فليس بشيء ، لأن كل موجب ، إذا أخذت في نفي نقيضه أو ضده ، كان كذلك ،
~~فليجز : قام القوم إلا زيد ، لأنه يؤول بقولك : لم تجلسوا ms0523 إلا زيد . ومع
~~ذلك لم تعتبر العرب هذا التأويل ، فتبني عليه كلامها ، وإنما أجاز النحويون
~~: قام القوم إلا زيد بالرفع ، على الصفة . وقد عقد سيبويه في ذلك بابا في
~~كتابه فقال : هذا باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة غير ومثل .
~~وذكر من أمثلة هذا الباب : لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا ، ( ولو كان
~~فيهما الهة إلا الله لفسدتا ).
# وقليل بها الأصوات إلا بغامها
# وسوى بين هذا ، وبين قراءة من قرأ : ) لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير
~~أولى الضرر ( ، برفع غير ، وجوز في نحو : ما قام القوم إلا زيد ، بالرفع
~~البدل والصفة ، وخرج على ذلك قول عمرو بن معدى كرب : وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال : كأنه قال : وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه ، كما قال الشماخ PageV01P455
~~" صفحة رقم 456 "
# وكل خليل غيرها ضم نفسه
# لوصل خليل صارم أو معارز
# ومما أنشده النحويون : لدم ضائع نأت أقربوه
# عنه إلا الصبا وإلا الجنوب
# وأنشدوا أيضا : وبالصريمة منهم منزل خلق
# عاف تغير إلا النؤى والوتد
# قال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور : ويخالف الوصف بإلا الوصف بغيره ، من
~~حيث أنها يوصف بها النكرة والمعرفة والظاهر والمضمر . وقال أيضا : وإنما
~~يعني النحويون بالوصف بإلا : عطف البيان . وقال غيره : لا يوصف بإلا إلا
~~إذا كان الموصوف نكرة أو معرفة بلام الجنس . وقال المبرد : لا يوصف بإلا
~~إلا إذا كان الوصف في موضع يصلح فيه البدل ، وتحرير ذلك نتكلم عليه في علم
~~النحو ، وإنما نبهنا على أن ما ذهب إليه ابن عطية في تخريج هذه القراءة ،
~~لم يذهب إليه نحوي . ومن تخليط بعض المعربين أنه أجاز رفعه بفعل محذوف ،
~~كأنه قال : امتنع قليل أن يكون توكيدا للمضمر المرفوع المستثنى منه . ولولا
~~أن هذين القولين مسطران في الكتب ما ذكرتهما . وأجاز بعضهم أن يكون رفعه
~~على الابتداء والخبر محذوف ، كأنه قال : إلا قليل منكم لم يتول ، كما قالوا
~~: ما مررت بأحد إلا رجل من بني تميم خير منه . وهذه أعاريب من ms0524 لم يمعن في
~~النحو .
# وأنتم معرضون : جملة حالية ، قالوا : مؤكدة . وهذا قول من جعل التولي هو
~~الإعراض بعينه ، ومن خالف بينهما تكون الحال مبينة ، وكذلك تكون مبينة إذا
~~اختلف متعلق التولي والإعراض ، كما قال بعضهم ؛ إن معناه : ثم توليتم عن
~~عهد ميثاقكم وأنتم معرضون عن هذا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وجاءت
~~الجملة الحالية اسمية مصدرة بأنتم ، لأنها آكد . وكان الخبر اسما ، لأنه
~~أدل على الثبوت ، فكأنه قيل : وأنتم عادتكم الإعراض عن الحق والتولية عنه .
~~وفي المواجهة بأنتم تقبيح لفعلهم وكونهم ارتكبوا ذلك الفعل القبيح الذي من
~~شأنه أن لا يقع ، كقولك : يحسن إليك زيد وأنت مسيء إليه ، فكان المعنى : أن
~~من واثقه الله وأخذ عليه العهد في أشياء بها انتظام دينه ودنياه ، جدير أن
~~يثبت على العهد ، وأن لا ينقضه ، ولا يعرض عنه . وقيل : التولي والإعراض
~~مأخوذ من سلوك الطريق ، ومن ترك سلوك الطريق فله حالتان : إحداهما : أن
~~يرجع عوده على بدئه ، وذلك هو التولي ، والثانية : أن يأخذ في عرض الطريق ،
~~وذلك هو الإعراض . وعلى هذا التفسير في التولي والإعراض لا يكون في الآية
~~دليل على الاختلاف ، إلا إن قصد أن ناسا تولوا وناسا أعرضوا ، وجمع ذلك لهم
~~، أو يتولون في وقت ، ويعرضون في وقت .
# وقال القشيري : التعبد بهذه الخصال حاصل لنا في شرعنا ، وأولها التوحيد ،
~~وهو إفراد الله بالعبادة والطاعة ، ثم ردك إلى مراعاة حق مثلك ، إظهارا أن
~~من لا يصلح لصحبة شخص مثله ، كيف يقوم بحق معبود ليس كمثله شيء ؟ فإذا كانت
~~التربية المتضمنة حقوق الوالدين توجب عظيم هذا الحق ، فما حق تربية سيدك لك
~~؟ كيف تؤدي شكره ؟ ثم ذكر عموم رحمته لذي القربى ، واليتامى والمساكين ،
~~وأن يقول للناس حسنا . وحقيقة العبودية الصدق مع الحق ، والرفق مع الخلق .
~~انتهى ، وبعضه مختصر .
# وقال بعض أهل الإشارات : الأسباب المتقرب بها إلى الله تعالى : اعتقاد
~~وقول وعمل ونية . فنبه بقوله PageV01P456
~~" صفحة رقم 457 "
# ) لا تعبدون إلا الله ( ، على مقام التوحيد ، واعتقاد ما يجب له على
~~عباده من الطاعات والخضوع منفردا ms0525 بذلك ، ومالية محضة وهي : الزكاة ، وبدنية
~~محضة وهي : الصلاة ، وبدنية ومالية وهو : بر الوالدين والإحسان إلى اليتيم
~~والمسكين .
# البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# ( وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ( : الكلام على : ) تسفكون ( ،
~~كالكلام على : ) لا تعبدون ( إلا الله من حيث الإعراب . وقرأ الجمهور :
~~بفتح التاء وسكون السين وكسر الفاء . وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب بن أبي جمزة
~~؛ كذلك ، إلا أنهما ضما الفاء . وقرأ أبو نهيك وأبو مجلز : بضم التاء وفتح
~~السين وكسر الفاء المشددة . وقرأ ابن أبي إسحاق : كذلك ، إلا أنه سكن السين
~~وخفف الفاء ، وظاهر قوله : ) لا تسفكون دماءكم ( ، أي لا تفعلون ذلك
~~بأنفسكم لشدة تصيبكم وحنق يلحقكم . وقد جاء في الحديث أمر الذي وضع نصل
~~سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ، ثم تحامل عليه فقتل نفسه . وأخبار رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه من أهل النار . وصح من قتل نفسه بحديدة
~~، فحديدته في يده ، يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا .
~~وتظافرت على تحريم قتل النفس الملل . وقال تعالى : ) ولا تقتلوا أنفسكم ).
~~وقيل معناه : لا تسفكوا دماء الناس ، فإن من سفك دماءهم سفكوا دمه ، وقال :
~~سقيناهم كأسا سقونا بمثلها
# ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# وقيل : معناه لا تقتلوا أنفسكم بارتكابكم ما يوجب ذلك ، كالارتداد والزنا
~~بعد الإحصان والمحاربة ، وقتل النفس بغير حق ونحو ذلك ، مما يزيل عصمة
~~الدماء . وقيل : معناه لا يسفك بعضكم دماء بعض ، وإليه أشار بقوله : ) لا
~~لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض ( ، وكان أهل دين كنفس واحدة ، قاله
~~قتادة ، واختاره الزمخشري . قال ابن عطية : إن الله أخذ على بني إسرائيل في
~~التوراة ميثاقا أن لا يقتل بعضهم بعضا ، ولا ينفيه ، ولا يسترقه ، ولا يدعه
~~يسترق ، إلى غير ذلك من الطاعات . والخطاب في أخذنا ميثاقكم لعلماء اليهود
~~الذين كانوا في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو مع أسلافهم .
# ( ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ( معناه : لا يخرج بعضكم بعضا ، أو لا
~~تسيئوا جوار من جاوركم فتلجئوهم إلى الخروج من ms0526 دياركم ، أو لا تفعلوا ما
~~تخرجون به أنفسكم من الجنة التي هي داركم ، أو لا تخرجون أنفسكم ، أي
~~إخوانكم ، لأنكم كنفس واحدة ، أو لا تفسدوا ، فيكون سببا لإخراجكم من
~~دياركم ، كأنه يشير إلى تغريب الجاني ، أو لا تفسدوا وتشاقوا الأنبياء
~~والمؤمنين ، فيكتب عليكم الجلاء . أقوال ستة . ثم أقررتم : أي بالميثاق ،
~~واعترفتم بلزومه ، أو اعترفتم بقبوله ، أو رضيتم به ، كما قال البعيث :
~~ولست كليبيا إذا سيم خطة
# أقر كإقرار الحليلة للبعل
# ) وأنتم تشهدون ( : أي تعلمون أن الله أخذه عليكم ، وأراد على قدماء بني
~~إسرائيل ، إن كان الخطاب واردا عليهم ، وإن كان على معاصريه / ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من أبنائهم ، فمعناه : وأنتم تشهدون على أسلافكم بما أخذه
~~الله عليهم من العهد ، إما بالنقل المتواتر ، وإما بما تتلونه من التوراة .
~~وإن كان معنى الشهادة الحضور ، فيتعين أن يكون الخطاب لأسلافهم . وقال بعض
~~المفسرين : ثم أقررتم عائد إلى الخلف ، وأنتم تشهدون عائد إلى السلف ؟
~~لأنهم عاينوا سفك دماء بعضهم بعضا . وقال : وأنتم تشهدون لأن الأوائل
~~والأصاغر صاروا كالشيء الواحد ، فلذلك أطلق عليهم خطاب الحضرة PageV01P457
~~" صفحة رقم 458 "
# البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# وقيل : إن قوله وأنتم تشهدون للتأكيد ، كقولك ، فلان مقر على نفسه بكذا ،
~~أشاهد عليها .
# ( ثم أنتم هاؤلاء تقتلون أنفسكم ( : هذا استبعاد لما أخبر عنهم به من
~~القتل والإجلاء والعدوان ، بعد أخذ الميثاق منهم ، وإقرارهم وشهادتهم .
~~واختلف المعربون في إعراب هذه الجملة ، فالمختار أن أنتم مبتدأ ، وهؤلاء
~~خبر ، وتقتلون حال . وقد قالت العرب : ها أنت ذا قائما ، وهاأنا ذا قائما .
~~وقالت أيضا : هذا أنا قائما ، وها هو ذا قائما ، وإنما أخبر عن الضمير باسم
~~الإشارة في اللفظ ، وكأنه قال : أنت الحاضر ، وأنا الحاضر ، وهو الحاضر .
~~والمقصود من حيث المعنى الإخبار بالحال . ويدل على أن الجملة حال مجيئهم
~~بالاسم المفرد منصوبا على الحال ، فيما قلناه من قولهم : ها أنت ذا قائما
~~ونحوه . قال الزمخشري : والمعنى ثم أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون ، يعني
~~أنكم قوم آخرون غير أولئك المقرين ، تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات ms0527 ،
~~كما تقول : رجعت بغير الوجه الذي خرجت به . وقوله : ) تقتلون ( بيان لقوله
~~: ) ثم أنتم هاؤلاء ). انتهى كلامه . والظاهر أن المشار إليه بقوله : ) ثم
~~أنتم هاؤلاء ( ، هم المخاطبون أولا ، فليسوا قوما آخرين . ألا ترى أن هذا
~~التقدير الذي قدره الزمخشري من تنزيل تغير الصفة منزلة تغير الذات لا يتأتى
~~في نحو : ها أنا ذا قائما ولا في ها أنتم أولاء ؟ بل المخاطب هو المشار
~~إليه من غير تغير .
# قال ابن عطية : وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن بن أحمد : شيخنا ، هؤلاء :
~~رفع بالابتداء ، وأنتم خبر مقدم ، وتقتلون حال ، بها تم المعنى ، وهي كانت
~~المقصود ، فهي غير مستغنى عنها ، وإنما جاءت بعد أن تم الكلام في المسند
~~والمسند إليه كما تقول : هذا زيد منطلقا ، وأنت قد قصدت الإخبار بانطلاقه ،
~~لا الإخبار بأن هذا هو زيد . انتهى ما نقله ابن عطية عن شيخه ، وهو أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري ، من أهل بلدنا غرناظة ، يعرف بابن
~~الباذش ، وهو والد الإمام أبي جعفر أحمد ، مؤلف ( كتاب الإقناع في القراءات
~~) ، وله اختيارات في النحو ، حدث بكتاب سيبويه عن الوزير أبي بكر محمد بن
~~هشام المصحفي ، وعلق عنه في النحو على ( كتاب الجمل والإيضاح ) ومسائل من
~~كتاب سيبويه . توفي سنة ثمان وعشرين وخمسمائة . ولا أدري ما العلة في
~~العدول عن جعل أنتم المبتدأ ، وهؤلاء الخبر ، إلى عكس هذا . والعامل في هذه
~~الحال اسم الإشارة بما فيه من معنى الفعل . قالوا : وهو حال منه ، فيكون إذ
~~ذاك قد اتحد ذو الحال والعامل فيها . وقد تكلمنا على هذه المسألة في ( كتاب
~~منهج السالك ) من تأليفنا ، فيطالع هناك ، وذهب بعض المعربين إلى أن هؤلاء
~~منادى محذوف منه حرف النداء ، وهذا لا يجوز عند البصريين ، لأن اسم الإشارة
~~عندهم لا يجوز أن يحذف منه حرف النداء ، ونقل جوازه عن الفراء ، وخرج عليه
~~الآية الزجاج وغيره ، جنوحا إلى مذهب الفراء ، فيكون على هذا القول يقتلون
~~خبرا عن أنتم . وفصل بين المبتدأ والخبر بالنداء . والفصل بينهما بالنداء
~~جائز ، وإنما ذهب من ms0528 ذهب إلى هذا في هذه الآية ، لأنه صعب عنده أن ينعقد من
~~ضمير المخاطب واسم الإشارة جملة من مبتدأ وخبر . وقد بينا كيفية انعقاد هذه
~~الجملة ، وقد أنشدوا أبياتا حذف منها حرف النداء مع اسم الإشارة ، من ذلك
~~قول رجل من طي : إن الأولى وصفوا قومي لهم فيهم
# هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# وذهب ابن كيسان وغيره إلى أن أنتم مبتدأ ، ويقتلون الخبر ، وهؤلاء تخصيص
~~للمخاطبين ، لما نبهوا على الحال التي هم عليها مقيمون ، فيكون إذ ذاك
~~منصوبا بأعني . وقد نص النحويون على أن التخصيص لا يكون بالنكرات ، ولا
~~بأسماء الإشارة . والمستقرأ من لسان العرب أنه يكون أيا نحو : اللهم اغفر
~~لنا ، أيتها العصابة ، أو معرفا بالألف واللام PageV01P458
~~" صفحة رقم 459 "
# نحو : نحن العرب أقرى الناس للضيف ، أو بالإضافة نحو : نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ، وقد يكون علما ، كما أنشدوا :
# بنا تميما يكشف الضباب . اه .
# وأكثر ما يأتي بعد ضمير متكلم ، كما مثلناه . وقد جاء بعد ضمير مخاطب ،
~~كقولهم : بك الله نرجو الفضل . وذهب بعضهم إلى أن هؤلاء موصول بمعنى الذي ،
~~وهو خبر عن أنتم ، ويكون تقتلون صلة لهؤلاء ، وهذا لا يجوز على مذهب
~~البصريين . وأجاز ذلك الكوفيون ، وهي مسألة خلافية مذكورة في علم النحو .
~~وقرأ الجمهور : يقتلون ، من قتل مخففا . وقرأ الحسن : تقتلون من قتل مشددا
~~. هكذا في بعض التفاسير ، وفي تفسير المهدوي إنها قراءة أبي نهيك ، قال
~~والزهري والحسن : تقتلون أنبياء الله ، من قتل يعني مشددا ، والله أعلم
~~بصواب ذلك .
# ( وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ( : هذا نزل في بني قينقاع ، وبني قريظة
~~، والنضير من اليهود . كان بنو قينقاع أعداء قريظة والنضير ، والأوس
~~والخزرج إخوان ، والنضير وقريظة أيضا أخوان ، ثم افترقوا . فصارت النضير
~~حلفاء الخزرج ، وقريظة حلفاء الأوس . فكانوا يقتتلون ، ثم يرتفع الحرب ،
~~فيفدون أسرارهم ، فعيرهم الله بذلك ، قاله المهدوي . قال الزمخشر : فكان كل
~~فريق يقاتل مع حلفائه ، وإذا غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم ، وإذا أسر رجل
~~من الفريقين ، جمعوا له حتى يفدوه ، فعيرتهم العرب وقالت : كيف تقاتلونهم
~~ثم ms0529 تفدونهم ؟ فيقولون : أمرنا أن نفديهم ، وحرم علينا قتالهم ، ولكنا نستحي
~~أن نذل حلفاءنا .
# ( تظاهرون عليهم بالإثم ( : قرأ بتخفيف الظاء ، عاصم وحمزة والكسائي ،
~~وأصله : تتظاهرون ، فحذف التاء ، وهي عندنا الثانية لا الأولى ، خلافا
~~لهشام ، إذ زعم أن المحذوف هي التي للمضارعة ، الدالة في مثل هذا على
~~الخطاب ، وكثيرا جاء في القرآن حذف التاء . وقال : تعاطسون جميعا حول داركم
# فكلكم يا بني حمدان مزكوم
# يريد : تتعاطسون . وقرأ باقي السبعة بتشديد الظاء ، أي بإدغام الظاء في
~~التاء . وقرأ أبو حيوة : تظاهرون ، بضم التاء وكسر الهاء . وقرأ مجاهد
~~وقتادة باختلاف عنهما : تظهرون ، بفتح التاء ، والظاء والهاء مشددين دون
~~ألف ، ورويت عن أبي عمرو . وقرأ بعضهم : تتظاهرون على الأصل . فهذه خمس
~~قراءات ، ومعناها كلها التعاون والتناصر . وروى أبو العالية قال : كان بنو
~~إسرائيل إذا استضعفوا قوما أخرجوهم من ديارهم . عليهم بالإثم : فيه قولان :
~~أحدهما : أنه الفعل الذي يستحق عليه صاحبه الذم واللوم ، الثاني : أنه الذي
~~تنفر منه النفس ولا يطمئن إليه القلب . وفي حديث النواس : الإثم ما حاك في
~~صدرك . وقيل : المعنى تظاهرون عليهم بما يوجب الإثم ، وهذا من إطلاق السبب
~~على مسببه ، ولذلك سميت الخمر إثما ، كما قال :
# شربت الإثم حتى ضل عقلي
# ) والعدوان ( : هو تجاوز الحد في الظلم . ) وإن يأتوكم أسارى ( : قراءة
~~الجمهور بوزن فعالى ، وحمزة بوزن فعلى . ) تفادوهم ( : قرأه نافع وعاصم
~~والكسائي من فادي ، وقرأ الباقون : من فدى .
PageV01P459
# " صفحة رقم 460 "
# قال ابن عطية : وحسن لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج فيظهر
~~التضاد المقبح لفعلهم في الإخراج ، يعني : أنه لا يناسب من أسأتم إليه
~~بالإخراج من ديارهم أن تحسنوا إليهم بالفداء ، ومعنى تفادوهم : تفدوهم ، إذ
~~المفاعلة تكون من اثنين ، ومن واحد . ففاعل بمعنى : فعل المجرد ، وهو أحد
~~معانيها . وقيل : معنى فادى : بادل أسيرا بأسير ، ومعنى فدى : دفع الفداء ،
~~ويشهد للأول قول العباس : فاديت نفسي وفاديت عقيلا . ومعلوم أنه ما بادل
~~أسيرا بأسير . وقيل : معنى تفدوهم بالصلح ، وتفادوهم بالعنف . وقيل تفادوهم
~~: تطلبوا الفدية من الأسير الذي في أيديكم من أعدائكم ، ومنه ms0530 قوله : قفي
~~فادي أسيرك إن قومي
# وقومك ما أرى لهم اجتماعا
# وتفدوهم : تعطوا فديتهم . وقال أبو علي معنى تفادوهم في اللغة ، تطلقونهم
~~بعد أن تأخذوا عنه شيئا . وفاديت نفسي : أي أطلقتها بعد أن دفعت شيئا .
~~وفادى وفدى يتعديان إلى مفعولين ، الثاني بحرف جر ، وهو هنا به محذوف . )
~~وهو محرم عليكم إخراجهم ( : تقدمت أربعة أشياء : قتل النفس ، والإخراج من
~~الديار ، والتظاهر ، والمفاداة ، وهي محرمة . واختص هذا القسم بتأكيد
~~التحريم ، وإن كانت كلها محرمة ، لما في الإخراج من الديار من معرة الجلاء
~~والنفي الذي لا ينقطع شره إلا بالموت ، وذلك بخلاف القتل ، لأن القتل ، وإن
~~كان من حيث هو هدم البنية ، أعظم ، لكن فيه انقطاع الشر ، وبخلاف المفاداة
~~بها ، فإنها من جريرة الإخراج من الديار والتظاهر ، لأنه لولا الإخراج من
~~الديار والتظاهر عليهم ، ما وقعوا في قيد الأسر . وقد يكون أيضا مما حذف
~~فيه من كل جملة ذكر التحريم ، ويكون التقدير : تقتلون أنفسكم ، وهو محرم
~~عليكم ، وكذا باقيها . وارتفاع هو على الابتداء ، وهو إما ضمير الشأن ،
~~والجملة بعده خبر عنه ، وإعرابها أن يكون إخراجهم مبتدأ ومحرم خبرا ، وفيه
~~ضمير عائد على الإخراج ، إذ النية به التأخير . ولا يجيز الكوفيون تقديم
~~الخبر إذاكان متحملا ضميرا مرفوعا . فلا يجيزون : قائم زيد ، على أن يكون
~~قائم خبرا مقدما ، فلذلك عدلوا إلى أن يكون خبر هو قوله محرم ، وإخراجهم
~~مرفوع به مفعولا لم يسم فاعله ، وتبعهم على هذا المهدوي . ولا يجيز هذا
~~الوجه البصريون ، لأن عندهم أن ضمير الشأن لا يخبر عنه إلا بجملة مصرح
~~بجزأيها ، وإذا جعلت قوله محرم خبرا عن هو ، وإخراجهم مرفوعا به ، لزم أن
~~يكون قد فسر ضمير الشأن بغير جملة . وهو لا يجوز عند البصريين كما ذكرنا .
~~وأجازوا أيضا أن يكون هو مبتدأ ، ليس ضمير الشأن ، بل هو عائد على الإخراج
~~، ومحرم خبر عنه ، وإخراجهم بدل . وهذا فيه خلاف . منهم من أجاز أن يفسر
~~المضمر الذي لم يسبق له ما يعود عليه بالبدل ، ومنهم من منع . وأجازه
~~الكسائي ، وفي بعض النقول ms0531 . وأجاز الكوفيون أن يكون هو عمادا ، وهو الذي
~~يعبر عنه البصريون بالفصل ، وقد تقدم مع الخبر . والتقدير : وإخراجهم هو
~~محرم عليكم ، فلما قدم خبر المبتدأ على المبتدأ ، أقدم معه الفصل . قال
~~الفراء : لأن الواو ها هنا تطلب الاسم ، وكل موضع تطلب فيه الاسم ، فالعماد
~~فيه جائز . ولا يجوز هذا التخريج عند البصريين ، لأن فيه أمرين لا يجوزان
~~عندهم : أحدهما : وقوع الفصل بين معرفة ونكرة لا تقارب المعرفة ، إذ
~~التقدير : وإخراجهم هو محرم ، فمحرم نكرة لا تقارب المعرفة . الثاني : أن
~~فيه تقديم الفصل ، وشرطه عند البصريين أن يكون متوسطا بين المبتدأ والخبر ،
~~أو بين ما هما أصله ، وهذه كلها مسائل تحقق في علم النحو .
# ووقع في كتاب ابن عطية في هذا المكان أقوال تنتقد ، وهو أنه قال : قيل في
~~هو إنه ضمير الأمر ، تقديره : والأمر محرم عليكم ، وإخراجهم في هذا القول
~~بدل من هو . انتهى ما نقله في هذا القول ، وهذا خطأ من وجهين . أحدهما ؛
~~أنه أخبر عن ضمير الأمر بمفرد ، ولا يجيز ذلك بصري ولا كوفي . أما البصري ،
~~فلأن مفسر ضمير الأمر لا بد أن يكون جملة ، وأما الكوفي ، فلأنه يجيز
~~الجملة ويجيز المفرد ، إذا كان قد انتظم منه ومما بعده مسند ومسند إليه في
~~المعنى ، نحو قولك : ظننته قائما الزيدان . والثاني : أنه جعل إخراجهم بدلا
~~من ضمير الأمر ، وضمير الأمر لا يعطف عليه ، ولا يبدل منه ، ولا يؤكد . قال
~~ابن عطية : وقيل هو فاصلة ، وهذا مذهب الكوفي ، وليست هنا بالتي هي عماد ،
~~ومحرم على هذا ابتداء ، PageV01P460
~~" صفحة رقم 461 "
# وإخراجهم خبر . انتهى ما نقله في هذا القول . والمنقول عن الكوفيين عكس
~~هذا الإعراب ، وهو أن يكون الفصل قد قدم مع الخبر مع المبتدأ ، فإعراب محرم
~~عندهم خبر متقدم ، وإخراجهم مبتدأ ، وهو المناسب للقواعد ، إذ لا يبتدأ
~~بالاسم إذا كان نكرة ، ولا مسوغ لها ، ويكون الخبر معرفة ، بل المستقر في
~~لسانهم عكس هذا ، إلا إن كان يرد في شعر ، فيسمع ولا يقاس عليه . قال ابن
~~عطية : وقيل هو الضمير المقدر ms0532 في محرم قدم وأظهر . انتهى ما نقله في هذا
~~القول . وهذا القول ضعيف جدا ، إذ لا موجب لتقدم الضمير ، ولا لبروزه بعد
~~استتاره ، ولأنه يؤدي إلى خلو اسم المفعول من ضمير ، إذ على هذا القول يكون
~~محرم خبرا مقدما ، وإخراجهم مبتدأ ، ولا يوجد اسم فاعل ولا مفعول عاريا من
~~الضمير ، إلا إذا رفع الظاهر . ولا يمكن هنا أن يرفع الظاهر ، لأن الضمير
~~المنفصل المقدم هو كان الضمير المرفوع بمحرم ، ثم يبقى هذا الضمير لا يدري
~~ما إعرابه ، إذ لا جائز أن يكون مبتدأ ، ولا جائز أن يكون فاعلا مقدما .
~~قال ابن عطية : وقيل هو ضمير الإخراج ، تقديره : وإخراجهم محرم عليكم .
~~انتهى ما نقله في هذا القول ، ولم يبين وجه ارتفاع إخراجهم ، ولا يتأتى على
~~أن يكون هو ضميره ، ويكون إخراجهم تفسيرا لذلك المضمر ، إلا على أن يكون
~~إخراجهم بدلا من الضمير . وقد تقدم أن في ذلك خلافا ، منهم من أجاز ومنهم
~~من منع .
# ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ( : هذا استفهام معناه التوبيخ
~~والإنكار . ولم يذمهم على الفداء ، بل على المناقضة ، إذ أتوا ببعض الواجب
~~، وتركوا بعضا . وتكون المناقضة آكد في الذم ، ولا يقال الإخراج معصية .
~~فلم سماها كفرا ؟ لأنا نقول : لعلهم صرحوا بأن ترك الإخراج غير واجب ، مع
~~أن صريح التوراة كان دالا على وجوبه . والبعض الذي آمنوا به ، إن كان
~~المراد بالكتاب التوراة ، فيكون عاما فيما آمنوا به من أحكامها ، وفداء
~~الأسير من جملته . والبعض الذي كفروا به : هو قتل بعضهم بعضا ، وإخراج
~~بعضهم من ديارهم ، والمظاهرة بالإثم والعدوان ، من جملة ما كفروا به من
~~التوراة . وقيل : معناه يستعملون البعض ويتركون البعض ، تفادون أسرى
~~قبيلتكم ، وتتركون أسرى أهل ملتكم ولا تفادونهم . وقيل : إن عبد الله بن
~~سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة ، وهو يفادي من النساء من لم يقع عليه
~~الحرب ، ولا يفادي من وقع عليه الحرب . قال : فقال ابن سلام : أما إنه
~~مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن . وقال مجاهد : معناه إن وجدته في يد
~~غيرك فديته ms0533 ، وأنت تقتله بيدك . وقيل : المراد التنبيه على أنهم في تمسكهم
~~بنبوة موسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام ، مع التكذيب بمحمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، مع أن الحجة في أمرهما سواء ، فجروا مجرى سلفهم ، أن
~~يؤمنوا ببعض ، ويكفروا ببعض . قالوا : ويجوز أن يراد بالكتاب هنا المكتوب
~~عليهم من هذه الأحكام الأربعة ، أي المفروض ، والذي آمنوا به منها فداء
~~الأسرى ، والذي كفروا به باقي الأربعة .
# ( فما جزاء من يفعل ذالك منكم إلا خزى في الحيواة الدنيا ( : الجزاء يطلق
~~في الخير والشر . قال : ) وجزاهم بما صبروا ( ، وقال : ) فجزاؤه جهنم ).
~~والخزي هنا : الفضيحة ، والعقوبة ، والقصاص فيمن قتل أو ضرب الجزية غابر
~~الدهر ، أو قتل قريظة وإجلاء النضير من منازلهم إلى أريحا ، وأذرعات ، أو
~~غلبة العدو ، أقوال خمسة . ولا يتأتى القول بالجزية ولا الجلاء إلا إن
~~حملنا الآية على الذين كانوا معاصري رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والأولى أن يكون المراد هو الذم العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص .
~~وإلا خزي : استثناء مفرغ ، وهو خبر المبتدأ . ونقض النفي هنا نقض لعمل ما
~~على خلاف في المسألة ، وتفصيل وذلك : أن الخبر إذا تأخر وأدخلت عليه إلا ،
~~فإما أن يكون هو الأول ، أو منزلا منزلته ، أو وصفا ، إن كان الأول في
~~المعنى ، أو منزلا منزلته ، لم يجز فيه إلا الرفع عند الجمهور . وأجاز
~~الكوفيون النصب فيما كان الثاني فيه منزلا منزلة الأول ، وإن كان وصفا أجاز
~~الفراء فيه النصب ، ومنعه البصريون . ونقل عن يونس : إجازة النصب في الخبر
~~بعد إلا كائنا ما كان ، وهذا مخالف لما نقله أبو جعفر النحاس ، قال : لا
~~خلاف بين النحويين في قولك : ما زيد إلا أخوك ، إنه لا يجوز إلا بالرفع .
~~قال : فإن قلت ما أنت إلا لحيتك ، فالبصريون يرفعون ، والمعنى عندهم : ما
~~فيك إلا لحيتك ، وكذا : ما أنت إلا عيناك . وأجاز في هذا الكوفيون النصب ،
~~ولا يجوز النصب عند البصريين في غير المصادر ، إلا أن يعرف المعنى ، فتضمر
~~ناصبا نحو : ما أنت إلا لحيتك مرة وعينك أخرى ، وما أنت إلا ms0534 عمامتك تحسينا
~~ورداءك تزيينا .
# ( ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب ( : يوم القيامة عبارة عن PageV01P461
~~" صفحة رقم 462 "
# زمان ممتد إلى أن يفصل بين العباد ، ويدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار
~~النار . ومعنى يردون : يصيرون ، فلا يلزم كينونتهم قبل ذلك في أشد العذاب ،
~~أو يراد بالرد : الرجوع إلى شيء كانوا فيه ، كما قال تعالى : ) فرددناه إلى
~~أمه ( ، وكأنهم كانوا في الدنيا في أشد العذاب أيضا ، لأنهم عذبوا في
~~الدنيا بالقتل والسبي والجلاء وأنواع من العذاب . وقرأ الجمهور : يردون
~~بالياء ، وهو مناسب لما قبله من قوله : ) من يفعل ). ويحتمل أن يكون
~~التفاتا ، فيكون راجعا إلى قوله : ) أفتؤمنون ( ، فيكون قد خرج من ضمير
~~الخطاب إلى ضمير الغيبة . وقرأ الحسن وابن هرمز باختلاف عنهما : تردون
~~بالتاء ، وهو مناسب لقوله : ) أفتؤمنون ). ويحتمل أن يكون التفاتا بالنسبة
~~إلى قوله ) من يفعل ذالك ( ، فيكون قد خرج من ضمير الغيبة إلى ضمير الخطاب
~~. وأشد العذاب : الخلود في النار ، وأشديته من حيث أنه لا انقضاء له ، أو
~~أنواع عذاب جهنم ، لأنها دركات مختلفة ، وفيها أودية وحيات ، أو العذاب
~~الذي لا فرح فيه ولا روح مع اليأس من التخلص ، أو الأشدية هي بالنسبة إلى
~~عذاب الدنيا ، أو الأشدية بالنسبة إلى عذاب عامتهم ، لأنهم الذين أضلوهم
~~ودلسوا عليهم ، أقوال خمسة . ) وما الله بغافل عما تعملون ( : تقدم الكلام
~~على تفسير هذا الكلام ، إذ وقع قبل ) أفتطمعون ). وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~بكر بالياء ، والباقون بالتاء من فوق . فبالياء ناسب يردون قراءة الجمهور ،
~~وبالتاء تناسب قراءة تردون بالتاء ، فيكون المخاطب بذلك من كان مخاطبا في
~~الآية . قيل : ويحتمل أن يكون الخطاب لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~فقد روي عن عمر بن الخطاب قال : إن بني إسرائيل قد مضوا ، وأنتم الذين
~~تعنون بهذا ياأمة محمد ، وبما يجري مجراه ، وهذه الآية من أوعظ الآيات ، إذ
~~المعنى أن الله بالمرصاد لكل كافر وعاص .
# البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# ( أولئك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينصرون ( : قال ابن عباس : نزلت ms0535 في اليهود ، الذين تقدم ذكرهم أنهم
~~آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض ، وفي اسم الإشارة دليل على أنه أشير به إلى
~~الذين جمعوا الأوصاف السابقة الذميمة . وقد تقدم الكلام على ذلك عند الكلام
~~على قوله : ) أولائك على هدى من ربهم ( ، وأنه إذا عددت أوصاف لموصوف ،
~~أشير إلى ذلك الموصوف تنبيها على أنه هو جامع تلك الأوصاف . والذين : خبر
~~عن أولئك ، وتقدم الكلام في قوله : ) اشتروا ( ، وتقدم أن الشراء والبيع
~~يقتضيان عوضا ومعوضا أعيانا . فتوسعت العرب في ذلك إلى المعاني ، وجعل
~~إيثارهم بهجة الدنيا وزينتها على النعيم السرمدي اشتراء ، إيثارا للعاجل
~~الفاني على الآجل الباقي ، إذ المشتري ليس هو المؤثر لتحصيله ، والثمن
~~المبذول فيه مرغوب عنه عنده ، ولا يفعل ذلك إلا مغبون الرأي فاسد العقل .
# قال بعض أرباب المعاني : إن الدنيا : ما دنا من شهوات القلب ، والآخرة :
~~ما اتصلت برضا الرب . فلا يخفف معطوف على الصلة ، ويجوز أن يوصل الموصول
~~بصلتين مختلفتين زمانا ، تقول : جاءني الذي قتل زيدا بالأمس ، وسيتقل غدا
~~أخاه ، إذ الصلاة هي جمل ، فمن يشترط اتحاد زمان أفعالها بخلاف ما ينزل من
~~الأفعال منزلة المفردات ، فإنهم نصوا على اشتراط اتحاد الزمان مضيا أو غيره
~~، وعلى اختيار التوافق في الصيغة ، وجوز أن يكون أولئك مبتدأ والذين بصلته
~~خبرا . وفلا : يخفف خبر بعد خبر ، وعلل دخول الفاء لأن الذين ، إذا كانت
~~صلته فعلا ، كان فيها معنى الشروط ، وهذا خطأ ، لأن الموصول هنا أعربه خبرا
~~عن أولئك ، فليس قوله فلا يخفف خبرا عن الموصول ، إنما هو خبر عن أولئك ،
~~ولا يسري للمبتدأ الشرطية من الموصول الواقع خبرا عنه . وجوز أيضا أن يكون
~~أولئك مبتدأ ، والذين مبتدأ ثان ، وفلا يخفف خبر عن الذين ، والذين وخبره
~~خبر عن أولئك . قيل : ولم يحتج إلى عائد ، لأن الذين هم أولئك ، كما تقول :
~~هذا زيد منطلق ، وهذا خطأ ، لأن كل جملة وقعت خبرا لمبتدأ فلا بد فيها من
~~رابط ، إلا إن كانت نفس المبتدأ في المعنى ، فلا يحتاج إلى ذلك الرابط .
~~وقد أخبرت عن أولئك بالمبتدأ الموصول ms0536 وبخبره ، فلا بد من الرابط . وليس
~~نظير ما مثل به من قوله : هذا زيد منطلق ، لأن زيد منطلق خبران عن هذا ،
~~وهما مفردان ، أو يكون زيد بدلا من هذا ، ومنطلق خبرا . وأما أن يكون هذا
~~مبتدأ ، وزيد مبتدأ ثانيا ، ومنطلق خبرا عن زيد ، ويكون زيد منطلق جملة في
~~موضع الخبر عن هذا ، فلا يجوز لعدم الرابط . وأيضا فلو كان هنا رابط ، لما
~~جاز هذا الإعراب ، لأن الذين مخصوص بالإشارة إليه ، فلا يشبه اسم الشرط ،
~~إذ يزول العموم باختصاصه ، ولأن صلة PageV01P462
~~" صفحة رقم 463 "
# الذين ماضية لفظا ومعنى . ومع هذين الأمرين لا يجوز دخول الفاء في الجملة
~~الواقعة خبرا . والتخفيف هو التسهيل ، وقد حمل نفي التخفيف على الانقطاع ،
~~وحمل أيضا على التشديد . والأولى جملة على نفي التخفيف بالانقطاع ، أو
~~بالتقليل منه ، أو في وقت ، أو في كل الأوقات ، لأنه نفي للماهية ، فيستلزم
~~نفي أشخاصها وصورها . والظاهر من النفي بلا والكثير فيها أنخ نفي في
~~المستقبل ، وقد فسر الزمخشري نفي التخفيف بأن ذلك في الدنيا والآخرة ، ففي
~~الدنيا بنقصان الجزية ، وكذلك نفى النصر في الدنيا والآخرة . ومعنى نفى
~~النصر : أنهم لا يجدون من يدفع عنهم ما حل بهم من عذاب الله .
# ( ولا هم ينصرون ( : جملة إسمية معطوفة على جملة فعلية ، ويجوز أن تكون
~~فعلية وتكون المسأل من باب الاشتغال ، فيكون هم مرفوعا بفعل محذوف يفسره ما
~~بعده ، على حد قوله :
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها
# ويقوي هذا الوجه ويحسنه كونه تقدم قوله : ) فلا يخفف ( ، وهو جملة فعلية
~~، إذ لولا تقدم الجملة الفعلية لكان الأرجح الرفع على الابتداء ، وذلك أن
~~لا ليست مما تطلب الفعل ، لا اختصاصا ولا أولوية ، فتكون كان والهمزة خلافا
~~لأبي محمد بن السيد ، إذ زعم أن الحمل على الفعل فيما دخلت عليه لا ، أولى
~~من الابتداء ، وبناء الفعل للمفعول أولى من بنائه للفاعل ، لأنه أعم ، إلا
~~إن جعل الفاعل عاما ، فيكون ولا هم ينصرهم أحد ، فكان يفوت بذلك اختتام
~~الفواصل بما اختتمت به قبل وبعد ، ويفوت الإيجاز ms0537 ، مع أن قوله : ) ولا هم
~~ينصرون ( يفيد ذلك ، أعني العموم .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة أخبار الله تعالى ، أنه أخذ الميثاق على
~~بني إسرائيل بإفراد العبادة ، والإحسان إلى الوالدين ، وإلى ذي القربى ،
~~واليتامى ، والمساكين ، وبالقول الحسن للناس ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء
~~الزكاة ، وأنهم نقضوا الميثاق بتوليهم وإعراضهم ، وأنه أخذ عليهم أن لا
~~يسفكوا دماءهم ، ولا يخرجون أنفسهم من ديارهم ، وأنهم أقروا والتزموا ذلك .
~~فكان الميثاق الأول يتضمن الأوامر ، والميثاق الثاني يتضمن النواهي ، لأن
~~التكاليف الإلهية مبنية على الأوامر والنواهي . وكان البدء بالأوامر آكد ،
~~لأنها تتضمن أفعالا ، والنواهي تتضمن تروكا ، والأفعال أشق من التروك .
~~وكان من الأوامر الأمر بإفراد الله بالعبادة ، وهو رأس الإيمان ، إذ متعلق
~~أشرف المتعلقات ، فكان البدء به أولى . ثم نعى عليهم التباسهم بما نهوا عنه
~~، وإن كان قد تقدم أخباره أنهم خالفوا في الأمر بقوله : ) ثم توليتم ( ،
~~لأن فعل المنهيات أقبح من ترك المأمورات ، لأنها تروك كما ذكرنا . ثم قرعهم
~~بمخالفة نواهي الله ، وأنهم مستعينون في ذلك بغير الحق ، بل بالإثم
~~والعدوان . ثم ذكر تناقض آرائهم وسخف عقولهم ، بفداء من أتى إليهم منهم ،
~~مع أنهم هم السبب في إخراجهم وأسرهم ، مع علمهم بتحريم إخراجهم ، وبذكر
~~أنهم آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض . هذا مع أنه كله حق وصدق ، فلا يناسب
~~ذلك الكفر ببعض ، والإيمان ببعض . ثم ذكر أن الجزاء لفاعل ذلك هو الخزي في
~~الدنيا ، وأشد العذاب في الآخرة ، وأن الله تعالى لا يغفل عما عملوه ،
~~فيجازيهم على ذلك . ثم أشار إلى من تحلى بهذه الأوصاف الذميمة ، وخالف أمر
~~الله ونهيه ، هو قد اشترى عاجلا تافها بآجل جليل ، وآثر فانيا مكدرا على
~~باق صاف . وأن نتيجة هذا الشراء أن لا يخفف عنهم ما حل بهم من العذاب ، ولا
~~يجدوا ناصرا يدفع عنهم سوء العقاب . لقد خسروا تجارة ، وبدلوا بالنعيم
~~السرمدي نارا وقودها الناس والحجارة . وإذا كان التخفيف قد نفى ، فالرفع
~~أولى . وهل هذا إلا من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى ؟ .
# 2 ( ) ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل ms0538 وءاتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون PageV01P463
~~" صفحة رقم 464 "
# ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئسما
~~اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على
~~من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين وإذا قيل لهم
~~ءامنوا بمآ أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه وهو
~~الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين ولقد
~~جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا
~~وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم
~~مؤمنين قل إن كانت لكم الدار الا خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون } )
# البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# قفوت الأثر : اتبعته ، والأصل أن يجيء الإنسان تابعا لقفا الذي اتبعه ،
~~ثم توسع فيه حتى صار لمطلق الاتباع ، وإن بعد زمان المتبوع ، من زمان
~~التابع . وقال أمية : قالت لأخت له قصيه عن جنب
# وكيف تقفو ولا سهل ولا جدد
# الرسل : جمع رسول ، ولا ينقاس فعل في فعول بمعنى مفعول . وتسكين عينه لغة
~~أهل الحجاز ، والتحريك لغة بني تميم . عيسى : اسم أعجمي علم لا يصرف للعجمة
~~والعلمية ، ووزنه عند سيبويه : فعلى ، والياء فيه ملحقة ببنات الأربعة ،
~~بمنزلة ياء معزى ، يعني بالياء الألف ، سماها ياء لكتابتهم إياها ياء . قال
~~أبو علي ms0539 : وليست للتأنيث ، كالتي في ذكرى ، بدلالة صرفهم له في النكرة .
~~وذهب الحافظ أبو عمر ، وعثمان بن سعيد الداني ، صاحب التصانيف في القراءات
~~، وعثمان بن سعيد الصيرفي وغيره ، إلى أن وزنه فعلل ، ورد ذلك الأستاذ أبو
~~الحسن بن الباذش بأن الياء والواو لا يكونان أصلا في بنات الأربع . قال بعض
~~أصحابنا : وهذه الأسماء أعجمية ، وكل أعجمي استعملته العرب ، فالنحويون
~~يتكلمون على PageV01P464
~~" صفحة رقم 465 "
# أحكامه في التصريف على الحد الذي يتكلمون فيه العربي ، فيسى من هذا الباب
~~. انتهى كلامه . ومن زعم أنه مشتق من العيس : وهو بياض يخالطه شقرة ، فغير
~~مصيب ، لأن الاشتقاق العربي يدخل الأسماء الأعجمية . مريم ، باللسان
~~السرياني ، معناه : الخادم ، وسميت به أم عيسى ، فصار علما ، فامتنع الصرف
~~للتأنيث والعلمية . ومريم ، باللسان العربي : من النساء ، كالزير : من
~~الرجال ، وبه فسر قول رؤبة :
# قلت لزير لم تصله مريمه
# والزير : الذي يكثر خلطة النساء وزيارتهن ، والياء فيه مبدلة من واو ،
~~كالريح ، إذ هما من الزور والروح ، فصار هذا اللفظ مشتركا بالنسبة إلى
~~اللسانين . ووزن مريم عند النحويين مفعل ، لأن فعيلا ، بفتح الفاء ، لم
~~يثبت في الأبنية ، كما ثبت نحو : عثير وعلبب ، قاله الزمخشري وغيره . وقد
~~أثبت بعض الناس فعيلا ، وجعل منه : ضهيدا ، اسم موضع ، ومدين ، إذا جعلنا
~~ميمه أصلية ، وضهياء مقصورة مصروفة ، وهي المرأة التي لا تحيض ، وقيل :
~~التي لا ثدي لها . قال أبو عمرو الشيباني : ضهياة وضهياءة ، بالقصر والمد .
~~قال الزجاج : اشتقاقها من ضأهأت : أي شابهت ، لأنها أشبهت الرجل . وقال ابن
~~جني : أما ضهيد وعثير فمصنوعان ، فلا يجعلان دليلا على إثبات فعيل . انتهى
~~. وصحة حرف العلة في مريم على خلاف القياس نحو : مزيد . البين : الواضح ،
~~بان : وضح وظهر . أيد : فعل تأييد ، أو أيد : أفعل إئيادا ، وكلاهما من
~~الأيد ، وهو القوة . وقد أبدلوا في أفعل من يائه جيما ، قالوا : أجد ، أي
~~قوي ، كما أبدلوا ياء يد ، قالوا : لا أفعل ذلك جدى الدهر ، يريدون يد
~~الدهر ، وهو إبدال لا يطرد . والأصل في آيد أايد ، وصححت العين كما صححت في
~~أغيلت ، وهو تصحيح ms0540 شاذ إلا في فعل التعجب ، فتقول : ما أبينا وما أطولا
~~ورآه أبو زيد مقيسا ، ولو أعل على حد أقتت وأحدت ، فألقيت حركة العين على
~~الفاء ، وحذفت العين ، لوجب أن تنقلب الفاء واوا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~، كما انقلبت في أوادم جمع أدم على أفاعل ، ثم تنقلب الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها . فلما أدى القياس إلى إعلال الفاء والعين ، رفض وصححت
~~العين . الروح ، من الحيوان : اسم للجزء الذي تحصل به الحياة ، قاله الراغب
~~، واختلف الناس فيه وفي النفس ، أهما من المشترك أم من المتباين ؟ وفي
~~ماهية النفس والروح ، وقد صنف في ذلك . القدس : الطهارة ، وقيل : البركة ،
~~وقد تقدم الكلام على ذلك عند الكلام على قوله تعالى : ) ونقدس لك ( ،
~~الرسول ، فعول بمعنى : المفعول ، أي المرسل ، وهو قليل ، ومنه : الحلوب ،
~~والركوب ، بمعنى : المحلوب والمركوب . تهوى : تحب وتختار ، ماضيه على فعل ،
~~ومصدره الهوى . غلف : جمع أغلف ، كأحمر وحمر ، وهو الذي لا يفقه ، أو جمع
~~غلاف ، وهو الغشاء ، فيكون أصله التثقيل ، فخفف . اللعن :
PageV01P465
# " صفحة رقم 466 "
# الطرد والإبعاد ، يقال : شأو لعين ، أي بعيد ، وقال الشماخ : ذرت به
~~القطا ونفيت عنه
# مقام الذئب كالرجل اللعين
# المعرفة : العلم المتعلق بالمفردات ، ويسبقه الجهل ، بخلاف أصل العلم
~~فإنه يتعلق بالنسب ، وقد لا يسبقه الجهل ، ولذلك لم يوصف الله تعالى
~~بالمعرفة ، ووصف بالعلم . بئس : فعل جعل للذم ، وصله فعل ، وله ولنعم باب
~~معقود في النحو . البغي : الظلم ، وأصله الفساد ، من قولهم : بغى الجرح :
~~فسد ، قاله الأصمعي ، وقيل : أصله شدة الطلب ، ومنه ما نبغي ، وقول الراجز
~~: أنشد والباغي يحب الوجدان
# فلائصا مختلفات الألوان
# ومنه سميت الزانية بغيا ، لشدة طلبها للزنا ، الإهانة : الإذلال ، وهان
~~هوانا : لم يحفل به ، وهو معنى الذل ، وهو كون الإنسان لا يؤبه به ، ولا
~~يلتفت إليه . وراء ، من الظروف المتوسطة التصرف ، وتكون بمعنى : قدام ،
~~وبمعنى : خلف ، وهو الأشهر فيه . الخالص : الذي لا يشوبه شيء ، يقال : خلص
~~يخلص خلوصا . تمنى : تفعل من المنية ، وهو الشيء المشتهى ، وقد يكون
~~المتمنى باللسان بمعنى : التلاوة ، ومنه : تمنى على زيد منه حاجة ms0541 ، وجد :
~~مشترك بين الإصابة والعلم والغنى والحرج ويختلف بالمصادر : كالوجدان والوجد
~~والموجدة . الحرص : شدة الطلب . الود : المحبة للشيء والإيثار له ، وفعله :
~~ود وهو على فعل يفعل ، وحكى الكسائي : وددت ، فعلى هذا يجوز كسر الواو ، إذ
~~يكون فعل يفعل ، وفك الإدغام في قوله :
# ما في قلوبهم لنا من مودة
# ضرورة . عمر : التضعيف فيه للنقل ، إذ هو من عمر الرجل : أي طال عمره ،
~~وعمره الله : أطال عمره ، والعمر : مدة البقاء . الألف : عشر من المئين ،
~~وقد يتجاوز فيه فيدل على الشيء الكثير ، وهو من الألفة ، إذ هو ما لف أنواع
~~الأعداد ، إذ العشرات مالف الآحاد ، والمئون ما لف العشرات ، والألف ما لف
~~المئين . الزحزحة : الإزالة والتنحية عن المقر . بصير : فعيل من بصر به إذا
~~رآه ، ( فبصرت به عن جنب ( ، ثم يتجوز به فيطلق على بصر القلب ، وهو العلم
~~. بصير بكذا : أي عالم به .
# ( ولقد ءاتينا موسى الكتاب ( : تقدم الكلام في هذه اللام ، ويحتمل أن
~~تكون للتأكيد ، وأن تكون جواب قسم . ومناسبة هذا لما قبله أن إيتاء موسى
~~الكتاب هو نعمة لهم ، إذ فيه أحكامهم وشرائعهم . ثم قابلوا تلك النعمة
~~بالكفران ، وذلك جرى على ما سبق من عادتهم ، إذ قد أمروا بأشياء ونهوا عن
~~أشياء ، فخالفوا أمر الله ونهيه ، فناسب ذكر هذه الآية ما قبلها . والإيتاء
~~: الإعطاء ، فيحتمل أن يراد به : الإنزال ، لأنه أنزله عليه جملة واحدة ،
~~ويحتمل أن يراد آتيناه : أفهمناه ما انطوى عليه من الحدود والأحكام
~~والأنباء والقصص وغير ذلك مما فيه ، فيكون على حذف مضاف آتينا موسى علم
~~الكتاب ، أو فهم الكتاب . وموسى : هو نبي الله موسى بن عمران ، صلى الله
~~على نبينا وعليه وسلم . والكتاب هنا : التوراة ، في قول الجمهور ، والألف
~~واللام فيه للعهد ، إذ قرن بموسى وانتصابه على أنه مفعول ثان لآتينا . وقد
~~تقدم أنه مفعول أول عند السهيلي ، PageV01P466
~~" صفحة رقم 467 "
# وموسى هو الثاني عنده .
# ( وقفينا ( : هذه الياء أصلها الواو ، إلا أنها متى وقعت رابعة أبدلت ياء
~~، كما تقول : غزيت من الغزو ، والتضعيف الذي في قفينا ليس للتعدية ms0542 ، إذ لو
~~كان للتعدية لكان يتعدى إلى اثنين ، لأن قفوت يتعدى إلى واحد . تقول : قفوت
~~زيدا ، أي تبعته ، فلو جاء على التعدية لكان : وقفيناه من بعده الرسل ،
~~وكونه لم يجىء كذلك في القرآن ، يبعد أن تكون الباء زائدة في المفعول الأول
~~، ويكون المفعول الثاني جاء محذوفا . ألا ترى إلى قوله : ) ثم قفينا
~~علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم ( ، ولكنه ضمن معنى جئنا ، كأنه
~~قال : وجئنا من بعده بالرسل ، يقفو بعضهم بعضا ، ومن في : ) من بعده ( :
~~لابتداء الغاية ، وهو ظاهر ، لأنه يحكى أن موسى لم يمت حتى نبىء يوشع . )
~~بالرسل ( : أرسل الله على أثر موسى رسلا وهم : يوشع ، وشمويل ، وشمعون ،
~~وداود ، وسليمان ، وشعيا ، وأمريا ، وعزير ، وحزقيل ، وإلياس ، وأليسع
~~ويونس ، وزكريا ، ويحيى ، وغيرهم . والباء في بالرسل متعلق بقفينا ، والألف
~~واللام يحتمل أن تكون للجنس الخاص ، ويحتمل أن تكون للعهد ، لما استفيد من
~~القرآن وغيره أن هؤلاء بعثوا من بعده ، ويحتمل أن تكون التقفية معنوية ،
~~وهي كونهم يتبعونه في العمل بالتوراة وأحكامها ، ويأمرون باتباعها والبقاء
~~على التزامها . وقرأ الجمهور : بالرسل بضم السين . وقرأ الحسن ويحيى بن
~~يعمر : بتسكينها ، وقد تقدم أنهما لغتان ، وواقهما أبو عمرو أن أضيف إلى
~~ضمير جمع نحو : رسلهم ورسلكم ورسلنا ، استثقل توالي أربع متحركات ، فسكن
~~تخفيفا .
# ( ولقد ءاتينا موسى الكتاب ( : أضاف عيسى إلى أمه ردا على اليهود فيما
~~أضافوه إليه . ) البينات ( : وهي الحجج الواضحة الدالة على نبوته ، فيشمل
~~كل معجزة أوتيها عيسى عليه السلام ، وهذا هو الظاهر . وقيل : الإنجيل .
~~وقيل : الحجج التي أقامها الله على اليهود . وقيل : إبراء الأكمه والأبرص ،
~~والإخبار بالمغيبات ، وإحياء الموتى ، وهم أربعة : سام بن نوح ، والعازر ،
~~وابن العجوز ، وبنت العشار ، ومن الطير : الخفاش ، فقيل : لم يكن من قبل
~~عيسى ، بل هو صورة ، والله نفخ فيه الروح . وقيل : كان قبله ، فوضع عيسى
~~على مثاله . قالوا : وإنما اختص هذا النوع من الطير لأنه ليس شيء من الطير
~~أشد خلقا منه ، لأنه لحم كله . وأجمل الله ذكر الرسل ، وفصل ذكر عيسى ، لأن
~~من قبله كانوا متبعين شريعة موسى ms0543 ، وأما عيسى فنسخ شرعه كثيرا من شرع موسى .
# ( وأيدناه ( : قرأ الجمهور على وزن فعلناه . وقرأ مجاهد ، والأعرج ،
~~وحميد ، وابن محيصن ، وحسين ، عن أبي عمرو : أأيدناه ، على وزن : أفعلناه .
~~وتقدم الكلام على ذلك في المفردات ، وفرق بعضهم بينهما فقال : أما المد
~~فمعناه القوة ، وأما القصر فالتأييد والنصر ، والأصح أنهما بمعنى قويناه ،
~~وكلاهما من الأيد ، وهو القوة . ) بروح القدس ( : قراءة الجمهور : بضم
~~القاف والدال . وقرأ مجاهد : وابن كثير : بسكون الدال حيث وقع ، وفيه لغة
~~فتحها . وقرأ أبو حيوة : القدوس ، بواو . والروح هنا : اسم الله الأعظم
~~الذي كان به عيسى عليه السلام يحيي الموتى ، قاله ابن عباس ، أو الإنجيل ،
~~كما سمى الله القرآن روحا ، قال تعالى : ) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~( قاله ابن زيد ، أو الروح التي نفخها تعالى في عيسى عليه السلام ، أو
~~جبريل عليه السلام ، قاله قتادة والسدي والضحاك والربيع ، ونسب PageV01P467
~~" صفحة رقم 468 "
# هذا القول لابن عباس ، قاله ابن عطية ، وهذا أصح الأقوال . وقد قال النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) لحسان بن ثابت ( أهج قريشا وروح القدس معك ) ،
~~ومرة قال له ؛ ( وجبريل معك ) . انتهى كلامه . قالوا : ويقوي ذلك قوله
~~تعالى : ) إذ أيدتك بروح القدس ). وقال حسان : وجبريل رسول الله فينا
# وروح القدس ليس له كفاء
# وتسمية جبريل بذلك ، لأن الغالب على جسمه الروحانية ، وكذلك سائر
~~الملائكة ، أو لأنه يحيا به الدين ، كما يحيا البدن بالروح ، فإنه هو
~~المتولي لإنزال الوحي ، أو لتكوينه روحا من غير ولادة . وتأييد الله عيسى
~~بجبريل عليهما السلام لإظهار حجته وأمر دينه ، أو لدفع اليهود عنه ، إذ
~~أرادوا قتله ، أو في جميع أحواله . واختار الزمخشري أن معناه : بالروح
~~المقدسة ، قال : كما يقال حاتم الجود ، ورجل صدق . ووصفها بالقدس كما قال :
~~وروح منه ، فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة . انتهى كلامه . وقد تقدم
~~معنى القدس أنه الطهارة أو البركة . وقال مجاهد والربيع : القدس من أسماء
~~الله تعالى ، كالقدوس . قالوا : وإطلاق الروح على جبريل وعلى الإنجيل وعلى
~~اسم الله الأعظم مجاز ، لأن الروح هو الريح المتردد في مخارق الإنسان ms0544 في
~~منافذه . ومعلوم أن هذه الثلاثة ما كانت كذلك ، إلا أن كلا منها أطلق الروح
~~عليه على سبيل التشبيه ، من حيث إن الروح سبب للحياة ، فجبريل هو سبب لحياة
~~القلوب بالعلوم ، والإنجيل سبب لظهور الشرائع وحياتها ، والاسم الأعظم سبب
~~لأن يتوصل به إلى تحصيل الأغراض . والمشابهة بين جبريل والروح أتم ، ولأن
~~هذه التسمية فيه أظهر ، ولأن المراد من أيدناه : قويناه وأعناه ، وإسنادها
~~إلى جبريل حقيقة ، وإلى الإنجيل والاسم الأعظم مجاز . ولأن اختصاص عيسى
~~بجبريل من آكد وجوه الاختصاص ، إذ لم يكن لأحد من الأنبياء مثل ذلك ، لأنه
~~هو الذي بشر مريم بولادته ، وتولد عيسى بنفخه ، ورباه في جميع الأحوال ،
~~وكان يسير معه حيث سار ، وكان معه حيث صعد إلى السماء .
# ( أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ( : الهمزة أصلها
~~للاستفهام ، وهي هنا للتوبيخ والتقريع . والفاء لعطف الجملة على ما قبلها ،
~~واعتنى بحرف الاستفهام فقدم ، والأصل فأكلما . ويحتمل أن لا يقدر قبلها
~~محذوف ، بل يكون العطف على الجمل التي قبلها ، كأنه قال : ولقد آتينا يا
~~بني إسرائيل ، آتيناكم ما آتيناكم . فكلما جاءكم رسول . ويحتمل أن يقدر
~~قبلها محذوف ، أي فعلتم ما فعلتم من تكذيب فريق وقتل فريق . وقد تقدم
~~الكلام على كلما في قوله تعالى : ) كلما رزقوا منها ( ، فأغنى عن إعادته .
~~والنصاب لها قولها : ) استكبرتم ). والخطاب في جاءكم يجوز أن يكون عاما
~~لجميع بني إسرائيل ، إذ كانوا على طبع واحد من سوء الأخلاق ، وتكذيب الرسل
~~، وكثرة سؤالهم لأنبيائهم ، والشك والارتياب فيما أتوهم به ، أو يكون عائدا
~~إلى أسلافهم الذين فعلوا ذلك . وسياق الآيات يدل عليه أو إلى من بحضرة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أبنائهم ، لأنهم راضون بفعلهم ، والراضي
~~كالفاعل . وقد كذبوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيما جاء به ،
~~وسقوه السم ليقتلوه ، وسحروه . وبما : متعلق بقوله : جاءكم ، وما موصولة ،
~~والعائد محذوف ، أي لا تهواه . وأكثر استعمال الهوى فيما ليس بحق ، ومنه
~~هذه الآية . وأسند الهوى إلى النفس ، ولم يسند إلى ضمير المخاطب ، فكان
~~يكون بما لا ms0545 تهوون إشعارا بأن النفس يسند إليها غالبا الأفعال السيئة ، (
~~إن النفس لامارة بالسوء ( ، ( فطوعت له نفسه قتل أخيه ( ، ( قال بل سولت
~~لكم أنفسكم ). استكبرتم : استفعل هنا : بمعنى تفعل ، وهو أحد معاني استفعل
~~. وفسر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الكبر بأنه سفه الحق وغمط الناس
~~. والمعنى قيل : استكبرتم عن إجابته احتقارا للرسول . أو استبعادا للرسالة
~~، وفي ذلك ما كانوا عليه من طبيعة الاستكبار الذي هو محل النقصائص ونتيجة
~~الإعجاب . وهو نتيجة الجهل بالنفس المقارن للجهل بالخالق ، وإن ذلك كان
~~يتكرر منهم PageV01P468
~~" صفحة رقم 469 "
# بتكرر مجيء الرسل إليهم ، وهو كما ذكرنا استبكار بمعنى التكبر ، وهو مشعر
~~بالتكلف والتفعل ، لذلك لا أنهم يصيرون بذلك كبراء عظماء ، بل يتفعلون ذلك
~~ولا يبلغون حقيقته ، لأن الكبرياء إنما هي لله تعالى ، فمحال أن يتصف بها
~~غيره حقيقة .
# ( ففريقا كذبتم ( : ظاهره أنه معطوف على قوله : استكبرتم ، فنشأ عن
~~الاستكبار مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب فقط ، حيث لا يقدرون على قتله ،
~~وفريق بالقتل إذا قدروا على قتله . وتهيأ لهم ذلك ، ويضمن أن من قتلوه فقد
~~كذبوه . واستغنى عن التصريح بتكذيبه للعلم بذلك ، فذكر أقبح أفعالهم معه ،
~~وهو قتله . وأجاز أبو القاسم الراغب أن ) يكون ففريقا كذبتم ( معطوفا على
~~قوله : ) وأيدناه ( ، ويكون قوله : أفكلما مع ما بعده فصلا بينهما على سبيل
~~الإنكار . والأظهر في ترتيب الكلام الأول ، وهذا أيضا محتمل ، وأخر العامل
~~وقدم المفعول ليتواخى رؤوس الآي ، وثم محذوف تقديره : ففريقا منهم كذبتم ،
~~وبدأ بالتكذيب لأنه أول ما يفعلونه من الشر ، ولأنه المشترك بين الفريقين :
~~المكذب والمقتول .
# ( وفريقا تقتلون ( : وأتى بفعل القتل مضارعا ، إما لكونه حكيت أنه الحال
~~الماضية ، إن كانت أريدت فاستحضرت في النفوس ، وصور حتى كأنه ملتبس به
~~مشروع فيه ، ولما فيه من مناسبة رؤوس الآي التي هي فواصل ، وإما لكونه
~~مستقبلا ، لأنهم يرومون قتل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولذلك
~~سحروه وسموه . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) عند موته : ( ما زالت أكلة
~~خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري ) . وكان في ذلك على هذا ms0546 الوجه تنبيه
~~على أن عادتهم قتل أنبيائهم ، لأن هذا النبي المكتوب عندهم في التوراة
~~والإنجيل ، وقد أمروا بالإيمان به والنصر له ، يرومون قتله . فكيف من لم
~~يكن فيه تقدم عهد من الله ؟ فقتله عندهم أولى . قال ابن عطية عن بني
~~إسرائيل : كانوا يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبي ، ثم تقوم سوقهم آخر النهار
~~. وروي سبعين نبيا ، ثم تقوم سوق نقلهم آخر النهار .
# البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# ( وقالوا قلوبنا غلف ( : الضمير في قالوا عائد على اليهود ، وهم أبناء
~~بني إسرائيل الذين كانوا بحضرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قالوا
~~ذلك بهتا ودفعا لما قامت عليهم الحجج وظهرت لهم البينات ، وأعجزتهم عن
~~مدافعة الحق المعجزات . نزلوا عن رتبة الإنسانية إلى رتبة البهيمية . وقرأ
~~الجمهور : غلف ، بإسكان اللام . وتقدم الكلام على سكون اللام ، أهو سكون
~~أصلي فيكون جمع أغلف ؟ أم هو سكون تخفيف فيكون جمع غلاف ؟ وأصله الضم ،
~~كحمار وحمر . قال ابن عطية : وهنا يشير إلى أن التخفيف من التثقيل قلما
~~يستعمل إلا في الشعر . ونص ابن مالك على أنه يجوز التسكين في نحو : حمر جمع
~~حمار ، دون ضرورة . وقرأ ابن عباس ، والأعرج ، وابن هرمز ، وابن محيصن ،
~~غلف : بضم اللام ، وهي مروية عن أبي عمرو ، وهو جمع غلاف ، ولا يجوز أن
~~يكون في هذه القراءة جمع أغلف ، لأن تثقيل فعل الصحيح العين لا يجوز إلا في
~~الشعر . يقال غلفت السيف : جعلت له غلافا . فأما من قرأ : غلف بالإسكان ،
~~فمعناه أنها مستورة عن الفهم والتمييز . وقال مجاهد : أي عليها غشاوة .
~~وقال عكرمة : عليها طابع . وقال الزجاج : ذوات غلف ، أي عليها غلف لا تصل
~~إليها الموعظة . وقيل معناه : خلقت غلفا لا تتدبر ولا تعتبر . وقيل :
~~محجوبة عن سماع ما تقول وفهم ما تبين . ويحتمل عل هذه القراءة أن يكون
~~قولهم هذا على سبيل البهت والمدافعة ، حتى يسكتوا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . ويحتمل أن يكون ذلك خبرا منهم بحال قلوبهم ، لأن الأول فيه
~~ذم أنفسهم بما ليس فيها ، PageV01P469
~~" صفحة رقم 470 "
# وكانوا يدفعون ms0547 بغير ذلك ، وأسباب الدفع كثيرة . وأما من قرأ بضم اللام
~~فمعناه أنها أوعية للعلم ، أقاموا العلم مقام شيء مجسد ، وجعلوا الموانع
~~التي تمنعهم غلفا له ، ليستدل بالمحسوس على المعقول . ويحتمل أن يريدوا
~~بذلك أنها أوعية للعلم ، فلو كان ما تقوله حقا وصدقا لوعته ، قاله ابن عباس
~~وقتادة والسدي . ويحتمل أن يكون المعنى : أن قلوبنا غلف ، أي مملوءة علما ،
~~فلا تسع شيئا ، ولا تحتاج إلى علم غيره ، فإن الشيء المغلف لا يسع غلافه
~~غيره . ويحتمل أن يكون المعنى : أن قلوبهم غلف على ما فيها من دينهم
~~وشريعتهم ، واعتقادهم أن دوام ملتهم إلى يوم القيامة ، وهي لصلابتها وقوتها
~~، تمنع أن يصل إليها غير ما فيها ، كالغلاف الذي يصون المغلف أن يصل إليه
~~ما بغيره . وقيل : المعنى كالغلاف الخالي لا شيء فيه .
# ( بل لعنهم الله بكفرهم ( : بل : للإشراب ، وليس إضرابا عن اللفظ المقول
~~، لأنه واقع لا محالة ، فلا يضرب عنه ، وإنما الإضراب عن النسبة التي
~~تضمنها قولهم : إن قلوبهم غلف ، لأنها خلقت متمكنة من قبول الحق ، مفطورة
~~لإدراك الصواب ، فأخبروا عنها بما لم تخلق عليه . ثم أخبر تعالى أنهم لعنوا
~~بسبب ما تقدم من كفرهم ، وجازاهم بالطرد الذي هو اللعن المتسبب عن الذنب
~~الذي هو الكفر . ) فقليلا ما يؤمنون ( : انتصاب قليلا على أنه نعت لمصدر
~~محذوف ، أي فإيمانا قليلا يؤمنون ، قاله قتادة . وعلى مذهب سيبويه :
~~انتصابه على الحال ، التقدير : فيؤمنونه ، أي الإيمان في حال قلته . وجوزوا
~~انتصابه على أنه نعت لزمان محذوف ، أي فزمانا قليلا يؤمنون ، لقوله تعالى :
~~) وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي أنزل على الذين ). وجوزوا أيضا
~~انتصابه بيؤمنون على أن أصله فقليل يؤمنون ، ثم لما أسقط الباء تعدي إليه
~~الفعل ، وهو قول معمر . وجوزوا أيضا أن يكون حالا من الفاعل الذي هو الضمير
~~في يؤمنون ، المعنى : أي فجمعا قليلا يؤمنون ، أي المؤمن منهم قليل ، وقال
~~هذا المعنى ابن عباس وقتادة ، وملخصه : أن القلة إما للنسبة للفعل الذي هو
~~المصدر ، أو للزمان ، أو للمؤمن به ، أو للفاعل . فبالنسبة إلى المصدر ms0548 :
~~تكون القلة بحسب متعلقه ، لأن الإيمان لا يتصف بالقلة والكثرة حقيقة .
~~وبالنسبة إلى الزمان : تكون القلة فيه لكونه قبل مبعثه / ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، قليلا ، وهو زمان الاستفتاح ، ثم كفروا بعد ذلك . وبالنسبة إلى
~~المؤمن به : تكون القلة لكونهم لم يبق لهم من ذلك إلا توحيد الله على غير
~~وجهه ، إذ هم مجسمون ، وقد كذبوا بالرسول وبالتوراة . وبالنسبة للفاعل :
~~تكون القلة لكون من آمن منهم بالرسول قليلا . وقال الواقدي : المعنى أي لا
~~قليلا ولا كثيرا ، يقال قل ما يفعل ، أي ما يفعل أصلا . وقال ابن الأنباري
~~: إن المعنى فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا . وقال المهدوي : مذهب قتادة أن
~~المعنى : فقليل منهم من يؤمن ، وأنكره النحويون وقالوا : لو كان كذلك للزم
~~رفع قليل . وقال الزمخشري : ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم ، وما ذهبوا
~~إليه من أن قليلا يراد به النفي صحيح ، لكن في غير هذا التركيب ، أعني قوله
~~تعالى : ) فقليلا ما يؤمنون ( ، لأن قليلا انتصب بالفعل المثبت ، فصار نظير
~~: قمت قليلا ، أي قياما قليلا . ولا يذهب ذاهب إلى أنك إذا أتيت بفعل مثبت
~~، وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل ، يكون المعنى في المثبت الواقع
~~على صفة أو هيئة انتفاء ذلك المثبت رأسا وعدم وقوعه بالكلية . وإنما الذي
~~نقل النحويون أنه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم : أقل رجل يقول ذلك
~~، وقل رجل يقول ذلك ، وقلما يقوم زيد ، وقليل من الرجال يقول ذلك ، وقليلة
~~من النساء تقول ذلك . وإذا تقرر هذا ، فحمل القلة هنا على النفي المحض ليس
~~بصحيح . وأما ما ذكره المهدوي من مذهب قتادة ، وإنكار النحويين ذلك ،
~~وقولهم : لو كان كذلك للزم رفع قليل . فقول قتادة صحيح ، ولا يلزم ما ذكره
~~النحويون ، لأن قتادة إنما بين المعنى وشرحه ، ولم يرد شرح الأعراب فيلزمه
~~ذلك . وإنما انتصاب قليلا عنده على الحال من الضمير في يؤمنون ، والمعنى
~~عنده : فيؤمنون قوما قليلا ، أي في حالة قلة . وهذا معناه : فقليل منهم من
~~يؤمن . وما في قوله : ما يؤمنون ، زائدة مؤكدة ، دخلت بين ms0549 المعمول والعامل
~~، نظير قولهم : رويد ما الشعر ، وخرج ما أنف خاطب بدم PageV01P470
~~" صفحة رقم 471 "
# ولا يجوز في ما أن تكون مصدرية ، لأنه كان يلزم رفع قليل حتى ينعقد منهما
~~مبتدأ وخبر . والأحسن من هذه المعاني كلها هو الأول ، وهو أن يكون المعنى :
~~فإيمانا قليلا يؤمنون ، لأن دلالة الفعل على مصدره أقوى من دلالته على
~~الزمان ، وعلى الهيئة ، وعلى المفعول ، وعلى الفاعل ، ولموافقته ظاهر قوله
~~تعالى : ) فلا يؤمنون إلا قليلا ). وأما قول العرب : مررنا بأرض قليلا ما
~~تنبت ، وأنهم يريدون لا تثبت شيئا ، فإنما ذلك لأن قليلا انتصب على الحال
~~من أرض ، وإن كان نكرة ، وما مصدرية ، والتقدير : قليلا إنباتها ، أي لا
~~تنبت شيئا ، وليست ما زائدة ، وقليلا نعت لمصدر محذوف ، تقدير الكلام :
~~تنبت قليلا ، إذ لو كان التركيب المقدر هذا لما صلح أن يراد بالقليل النفي
~~المحض ، لأن قولك : تنبت قليلا ، لا يدل على نفي الإنبات رأسا ، وكذلك لو
~~قلنا : ضربت ضربا قليلا ، لم يكن معناه ما ضربت أصلا .
# البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# ( ولما جاءهم ( : الضمير عائد على اليهود ، ونزلت فيهم حين كانت غطفان
~~تقاتلهم وتهزمهم ، أو حين كانوا يلقون من العرب أذى كثيرا ، أو حين حاربهم
~~الأوس والخزرج فغلبتهم . ) كتاب ( : هو القرآن ، وإسناد المجيء إليه مجاز .
~~) من عند الله ( : في موضع الصفة ، وصفه بمن عند الله جدير أن يقبل ، ويتبع
~~ما فيه ، ويعمل بمضمونه ، إذ هو وارد من عند خالقهم وإلههم الذي هو ناظر في
~~مصالحهم . ) مصدق ( : صفة ثانية ، وقدمت الأولى عليها ، لأن الوصف بكينونته
~~من عند الله آكد ، ووصفه بالتصديق ناشىء عن كونه من عند الله . لا يقال :
~~إنه يحتمل أن يكون ) من عند الله ( متعلقا بجاءهم ، فلا يكون صفة للفصل بين
~~الصفة والموصوف بما هو معمول لغير أحدهما . وفي مصحف أبي مصدقا ، وبه قرأ
~~ابن أبي عبلة ونصبه على الحال من كتاب ، وإن كان نكرة . وقد أجاز ذلك
~~سيبويه بلا شرط ، فقد تخصصت بالصفة ، فقربت من المعرفة . ) لما معهم ( : هو
~~التوراة والإنجيل ، وتصديقه إما بكونهما ms0550 من عند الله ، أو بما اشتملا عليه
~~من ذكر بعث الرسول ونعته .
# ( وكانوا ( : يجوز أن يكون معطوفا على جاءهم ، فيكون جواب لما مرتبا على
~~المجيء والكون . ويحتمل أن يكون جملة حالية ، أي وقد كانوا ، فيكون الجواب
~~مرتبا على المجيء بقيد في مفعوله ، وهم كونهم يستفتحون . وظاهر كلام
~~الزمخشري أن قوله : وكانوا ليست معطوفة على الفعل بعد لما ، ولا حالا لأنه
~~قدر جواب لما محذوفا قبل تفسيره يستفتحون ، فدل على أن قوله : وكانوا ،
~~جملة معطوفة على مجموع الجملة من قوله : ولما . ) من قبل ( : أي من قبل
~~المجيء ، وبني لقطعه عن الإضافة إلى معرفة .
# ( يستفتحون ( : أي يستحكمون ، أو يستعلمون ، أو يستنصرون ، أقوال ثلاثة .
~~يقولون ، إذا دهمهم العدو : اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر
~~الزمان ، الذي نجد نعته في التوراة . واختلفوا في جواب ولما الأولى ، فذهب
~~الأخفش والزجاج إلى أنه محذوف لدلالة المعنى عليه ، واختاره الزمخشري وقدره
~~نحو : كذبوا به واستهانوا بمجيئه ، وقدره غيره : كفروا ، فحذف لدلالة كفروا
~~به عليه ، والمعنى قريب في ذلك . وذهب الفراء إلى أن الفاء في قوله : )
~~فلما جاءهم جواب لما الاولى وكفروا جواب هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها
~~جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف ). قال : ويدل على أن
~~الفاء هنا ليست بناسقة أن الواو لا تصلح في موضعها . وذهب المبرد إلى أن
~~جواب لما الأولى هو : كفروا به ، وكرر لما لطول الكلام ، ويقيد ذلك تقريرا
~~للذنب وتأكيدا له . وهذا القول كان يكون أحسن لولا أن الفاء تمنع من
~~التأكيد . وأما قول الفراء فلم يثبت من لسانهم ، لما جاء زيد ، فلما جاء
~~خالد أقبل جعفر ، فهو تركيب مفقود في لسانهم فلا نثبته ، ولا حجة في هذا
~~المختلف فيه ، فالأولى أن كون الجواب محذوفا لدلالة المعنى عليه ، وأن يكون
~~التقدير : ) ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ( كذبوه ، ويكون
~~التكذيب حاصلا بنفس مجيء الكتاب من غير فكر فيه ولا روية ، بل بادروا إلى
~~تكذيبه . ثم قال تعالى : ) وكانوا من قبل يستفتحون ( ، أي ms0551 يستنصرون على
~~المشركين إذا قاتلوهم ، أو يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيا يبعث قد قرب وقت
~~بعثه ، فكانوا يخبرون بذلك .
# ( فلما جاءهم ما عرفوا ( : وما سبق لهم تعريفه للمشركين . ) كفروا به ( :
~~ستروه وجحدوه ، وهذا أبلغ في ذمهم ، إذ يكون الشيء المعورف لهم ، PageV01P471
~~" صفحة رقم 472 "
# المستقر في قلوبهم وقلوب من أعلموهم به كيانه ونعته يعمدون إلى ستره
~~وجحده ، قال تعالى : ) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ). وقال
~~أبو القاسم الراغب : ما ملخصه الاستفتاح ، طلب الفتح ، وهو ضربان : إلهي ،
~~وهو النصرة بالوصول إلى العلوم المؤدية إلى الثواب ، ومنه ) إنا فتحنا لك (
~~، فعسى أن يأتي بالفتح . ودنيوي ، وهو النصرة بالوصول إلى اللذات البدنية ،
~~ومنه ) فتحنا عليهم أبواب كل شىء ). فمعنى يستفتحون : أي يعلمون خبره من
~~الناس مرة ، ويستنبطون ذكره من الكتب مرة . وقيل : بطلبون من الله بذكره
~~الظفر . وقيل : كانوا يقولون إنا ننصر بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) على
~~عبدة الأوثان . وكل ذلك داخل في عموم الاستفتاح . انتهى . وظاهر قوله : ما
~~عرفوا أنه الكتاب ، لأنه أتى بلفظ ما ، ويحتمل أنه يراد به النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . فإن ما قد يعبر بها عن صفات من يعقل ، ويجوز أن يكون
~~المعنى : ما عرفوه من الحق ، فيندرج فيه معرفة نبوته وشريعته وكتابه ، وما
~~تضمنه .
# ( فلعنة الله على الكافرين ( : لما كان الكتاب جائيا من عند الله إليهم ،
~~فكذبوه وستروا ما سبق لهم عرفانه ، فكان ذلك استهانة بالمرسل والمرسل به .
~~قابلهم الله بالاستهانة والطرد ، وأضاف اللعنة إلى الله تعالى على سبيل
~~المبالغة ، لأن من لعنه الله تعالى هو الملعون حقيقة . ) قل هل أنبئكم بشر
~~من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله ( ؟ ) ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا
~~). ثم إنه لم يكتف باللعنة حتى جعلها مستعلية عليهم ، كأنه شيء جاءهم من
~~أعلاهم ، فجللهم بها ، ثم نبه على علة اللعنة وسببها ، وهي الكفر ، كما قال
~~قبل : ) بل لعنهم الله بكفرهم ( ، وأقام الظاهر مقام المضمر لهذا المعنى ،
~~فتكون الألف واللام للعهد ، أو تكون للعموم ، فيكون هؤلاء فردا من ms0552 أفراد
~~العموم . قال الزمخشري : ويجوز أن تكون للجنس ، ويكون فيه دخولا أوليا .
~~ونعني بالجنس العموم ، وتخيله أنهم يدخلون فيه دخولا أوليا ليس بشيء ، لأن
~~دلالة العلة على إفراده ليس فيها بعض الإفراد أولى من بعض ، وإنما هي دلالة
~~على كل فرد فرد ، فهي دلالة متساوية . وإذا كانت دلالة متساوية ، فليس فيها
~~شيء أول ولا أسبق من شيء .
# البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# ( بئسما اشتروا به أنفسهم ( : تقدم الكلام على بئس ، وأما ما فاختلف فيها
~~، ألها موضع من الإعراب أم لا . فذهب الفراء إلى أنه بجملته شيء واحد ركب ،
~~كحبذا ، هذا نقل ابن عطية عنه . وقال المهدوي : قال الفراء يجوز أن تكون ما
~~مع بئس بمنزلة كلما ، فظاهر هذين النقلين أن ما لا موضع لها من الإعراب ،
~~وذهب الجمهور إلى أن لها موضعا من الإعراب . واختلف ، أموضعها نصب أم رفع ؟
~~فذهب الأخفش إلى أن موضعها نصب على التمييز ، والجملة بعدها في موضع نصب
~~على الصفة ، وفاعل بئس مضمر مفسر بما ، التقدير : بئس هو شيئا اشتروا به
~~أنفسهم ، وأن يكفروا هو المخصوص بالذم ، وبه قال الفارسي في أحد قوليه ،
~~واختاره الزمخشري . ويحتمل على هذا الوجه أن يكون المخصوص بالذم محذوفا ،
~~واشتروا صفة له ، والتقدير : بئس شيئا شيء اشتروا به أنفسهم ، وأن يكفروا
~~بدل من ذلك المحذوف ، فهو في موضع رفع ، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو أن
~~يكفروا . وذهب الكسائي في أحد قوليه إلى ما ذهب إليه هؤلاء ، من أن ما
~~موضعها نصب على التمييز ، وثم ما أخرى محذوفة موصولة هي المخصوص بالذم ،
~~التقدير : بئس شيئا الذي اشتروا به أنفسهم . فالجملة بعدما المحذوفة صلة
~~لها ، فلا موضع لها من الإعراب . وأن يكفروا على هذا القول بدل ، ويجوز على
~~هذا القول أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي هو كفرهم . فتلخص في قول النصب في
~~الجملة بعدما أقوال ثلاثة : أن يكون صفة لما هذه التي هي تمييز فموضعها نصب
~~، أو صلة لما المحذوفة الموصولة فلا موضع لها ، أو صفة لشيء المحذوف PageV01P472
~~" صفحة رقم 473 ms0553 "
# المخصوص بالذم فموضعها الرفع ، وذهب سيبويه إلى أن موضعها رفع على أنها
~~فاعل بئس ، فقال سيبويه : هي معرفة تامة ، التقدير : بئس الشيء ، والمخصوص
~~بالذم على هذا محذوف ، أي شيء اشتروا به أنفسهم . وعزى هذا القول ، أعني أن
~~ما معرفة تامة لا موصولة ، إلى الكسائي . وقال الفراء والكسائي ، فيما نقل
~~عنهما : أن ما موصولة بمعنى الذي ، واشتروا : صلة ، وبذلك قال الفارسي ، في
~~أحد قوليه ، وعزى ابن عطية هذا القول إلى سيبويه قال : فالتقدير على هذا
~~القول : بئس الذي اشتروا به أنفسهم أن يكفروا ، كقولك : بئس الرجل زيد ،
~~وما في هذا القول موصولة . انتهى كلامه ، وهو وهم على سيبويه . وذهب
~~الكسائي فيما نقل عنه المهدوي وابن عطية إلى أن ما وبعدها في موضع رفع ،
~~على أن تكون مصدرية ، التقدير : بئس اشتراؤهم . قال ابن عطية : وهذا معترض
~~، لأن بئس لا تدخل على اسم معين يتعرف بالإضافة إلى الضمير . انتهى كلامه .
~~وما قاله لا يلزم إلا إذا نص على أنه مرفوع ببئس ، أما إذا جعله المخصوص
~~بالذم ، وجعل فاعل بئس مضمرا والتمييز محذوفا ، لفهم المعنى . التقدير :
~~بئس اشتراء اشتراؤهم ، فلا يلزم الاعتراض ، لكن يبطل هذا القول الثاني عود
~~الضمير في به على ما ، وما المصدرية لا يعود عليها ضمير ، لأنها حرف على
~~مذهب الجمهور ، هذا الأخفش يزعم أنها اسم . والكلام على هذه المذاهب تصحيحا
~~وإبطالا يذكر في علم النحو .
# اشتروا هنا : بمعنى باعوا ، وتقدم أنه قال : شرى واشترى : بمعنى باع ،
~~هذا قول الأكثرين . وفي المنتخب إن الاشتراء هنا على بابه ، لأن المكلف ،
~~إذا خاف على نفسه من العقاب ، أتى بأعمال يظن أنها تخلصه ، وكأنه قد اشترى
~~نفسه بها . فهؤلاء اليهود لما اعتقدوا فيما أتوا به أنه يخلصهم ، ظنوا أنهم
~~اشتروا أنفسهم ، فذمهم الله عليه . قال : وهذا الوجه أقرب إلى المعنى
~~واللفظ من الأول ، يعني بالأول أن يكون بمعنى باع ، وهذا الذي اختاره صاحب
~~المنتخب ، يرد عليه قوله تعالى : ) بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء
~~من عباده ( ، فدل على أن المراد ليس ms0554 اشتراؤهم أنفسهم بالكفر ، ظنا منهم
~~أنهم يخلصون من العقاب ، بل ذلك كان على سبيل البغي والحسد ، لكونه تعالى
~~جعل ذلك في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فاتضح أن قول الجمهور أولى .
# ( أن يكفروا ( : تقدم أن موضعه رفع ، إما ، على أن يكون مخصوصا بالذم عند
~~من جعل ما قبله من قوله : ) بئسما اشتروا به ( غير تام ، وفيه الأعاريب
~~التي في المخصوص بالذم ، إذا تأخر ، أهو مبتدأ ، والجملة التي قبله خبر
~~مبتدأ محذوف على ما تقرر قبل ؟ وأجاز الفراء على هذا التقدير أن يكون بدلا
~~من الضمير في به ، فيكون في موضع خبر . ) بما أنزل الله ( : هو الكتاب الذي
~~تقدم ذكره ، وهو القرآن . وفي ذلك من التفخيم إن لم يحصل مضمر ، بل أظهر
~~موصولا بالفعل الذي هو أنزل المشعر بأنه من العالم العلوي ، ونسب إسناده
~~إلى الله ، ليحصل التوافق من حيث المعنى بين قوله : ) كتاب من عند الله (
~~وبين قوله : ) بما أنزل الله ). ويحتمل أن يراد به التوراة والإنجيل ، إذ
~~كفروا بعيسى وبمحمد صلوات الله وسلامه عليهما ، والكفر بهما كفر بالتوراة .
~~ويحتمل أن يراد الجميع من قرآن وإنجيل وتوراة ، لأن الكفر ببعضها كفر بكلها
~~. ) بغيا ( : أي حسدا ، إذ لم يكن من بني إسرائيل ، قاله قتادة وأبو
~~العالية والسدي . وقيل : معناه ظلما ، وانتصابه على أنه مفعول من أجله
~~وظاهره أن العامل فيه يكفروا ، أي كفرهم لأجل البغي . وقال الزمخشري : هو
~~علة اشتروا ، فعلى قوله يكون العامل فيه اشتروا . وقيل : هو نصب على المصدر
~~لا مفعول من أجله ، والتقدير : بغوا بغيا ، وحذف الفعل لدلالة الكلام عليه .
# ( أن ينزل الله ( : أن : مع الفعل بتأويل المصدر ، وذلك المصدر المقدر
~~منصوب على أنه مفعول من أجله ، أي بغو التنزيل الله . وقيل : التقدير بغيا
~~على أن ينزل الله لأن معناه حسدا على أن ينزل الله ، أي على ما خص الله به
~~نبيه من الوحي ، فحذفت على ، ويجيء الخلاف الذي في أن وأن ، إذا حذف حرف
~~الجر منهما ، أهما في موضع نصب أم في موضع خفض ؟ وقيل : أن ينزل ms0555 PageV01P473
~~" صفحة رقم 474 "
# في موضع جر على أنه بدل اشتمال من ما في قوله : بما أنزل الله ، أي
~~بتنزيل الله ، فيكون مثل قول الشاعر :
# أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير : جميع المضارع مخففا من أنزل ، إلا ما وقع
~~الإجماع على تشديده ، وهو في الحجر ، ( وما ننزله ( ، إلا أن أبا عمرو شدد
~~على أن ننزل آية في الأنعام ، وابن كثير شدد ) وننزل من القرءان ما هو شفاء
~~( ، ( حتى تنزل علينا كتابا ( ، وشدد الباقون المضارع حيث وقع إلا حمزة
~~والكسائي فخففا ، ( وينزل الغيث ( ، في آخر لقمان ، ( وهو الذى ينزل الغيث
~~( ، في الشورى . والهمزة والتشديد كل منهما للتعدية . وقد ذكروا مناسبات
~~لقراآت القراء واختياراتهم ولا تصح . ) من فضله ( : من لابتداء الغاية ،
~~والفضل هنا الوحي والنبوة . وقد جوز بعضهم أن تكون من زائدة على مذهب
~~الأخفش ، فيكون في موضع المفعول ، أي أن ينزل الله فضله . ) على ( من يشاء
~~. على متعلقة بينزل ، والمراد بمن يشاء : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~لأنهم حسدوه لما لم يكن منهم ، وكان من العرب ، وعز النبوة من يعقوب إلى
~~عيسى عليهم الصلاة والسلام كان في إسحاق ، فختم في عيسى ، ولم يكن من ولد
~~إسماعيل نبي غير نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فختمت النبوة على
~~غيرهم ، وعدموا العز والفضل . و) من ( هنا موصولة ، وقيل نكرة موصوفة . و)
~~يشاء ( على القول الأول : صلة ، فلا موضع لها من الإعراب ، وصفة على القول
~~الثاني ، فهي في موضع خفض ، والضمير العائد على الموصول أو الموصوف محذوف
~~تقديره يشاؤه . ) من عباده ( : جار ومجرور في موضع الحال ، تقديره كائنا من
~~عباده ، وأضاف العباد إليه تشريفا لهم ، كقوله تعالى : ) ولا يرضى لعباده
~~الكفر ( ، ( وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا ).
# ) فباؤوا ( : أي مضوا ، وتقدم معنى باؤوا . ) فباءو بغضب على غضب ( : أي
~~مترادف متكاثر ، ويدل ذلك على تشديد الحال عليهم . وقيل : المراد بذلك :
~~غضبان معللان بقصتين : الغضب الأول : لعبادة العجل ، والثاني : لكفرهم
~~بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله ابن عباس . أو الأول ms0556 : كفرهم
~~بالإنجيل ، والثاني : كفرهم بالقرآن ، قاله قتادة . أو الأول : كفرهم بعيسى
~~، والثاني : كفرهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله الحسن وغيره ، أو
~~الأول : قولهم عزير ابن الله ، وقولهم يد الله مغلولة ، وغير ذلك من أنواع
~~كفرهم ، والثاني : كفرهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ) وللكافرين
~~عذاب مهين ( : الألف واللام في الكافرين للعهد ، وأقام المظهر مقام المضمر
~~إشعارا بعلة كون العذاب المهين لهم ، إذ لو أتى ، ولهم عذاب مهين ، لم يكن
~~في ذلك تنبيه على العلة ، أو تكون الألف واللام للعموم ، فيندرجون في
~~الكافرين . ووصف العذاب بالإهانة ، وهي الإذلال ، قال تعالى : ) وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين ). وجاء في الصحيح ، في حديث عبادة ، وقد ذكر
~~أشيائ محرمة فقال : ( فمن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ) . فهذا
~~العذاب إنما هو لتكفير السيئات ، أو لأنه يقتضي الخلود خلودا لا ينقطع ، أو
~~لشدته وعظمته واختلاف أنواعه ، أو لأنه جزاء على تكبرهم عن اتباع الحق .
~~وقد احتج الخوارج بهذه الآية على أن الفاسق كافر ، لأنه ثبت تعذيبه ، واحتج
~~بها المرجئة على أن الفاسق لا يعذب لأنه ليس بكافر .
# البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# ( وإذا قيل لهم ( : الإخبار عمن بحضرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) من اليهود ، وسياق الآية يدل على أن المراد آباؤهم ، لأنهم هم الذين
~~قتلوا الأنبياء ، وحسن ذلك أن الراضي بالشيء كفاعله ، وأنهم جنس واحد ،
~~وأنهم متبعون لهم ومعتقدون ذلك ، وأنهم يتولونهم ، فهم منهم . ) بما أنزل
~~الله قالوا ( ، الجمهور : إنها لقرآن ، وقال الزمخشري : مطلق فبما أنزل
~~الله من كل كتاب . ) قالوا نؤمن بما أنزل علينا ( : يريدون التوراة ، وما
~~جاءهم من الرسالات على لسان موسى ، PageV01P474
~~" صفحة رقم 475 "
# ومن بعده من أنبيائهم ، وحذف الفاعل هنا للعلم به ، لأنه معلوم أنه لا
~~ينزل الكتب الإلهية إلا الله أو لجريانه في قوله : ) بما أنزل الله قالوا (
~~، فحذف إيجازا إذ قد تقدم ذكره ، وذموا على هذه المقالة لأنهم أمروا
~~بالإيمان بكل كتاب أنزله الله ، فأجابوا بأن آمنوا بمقيد ، والمأمور به عام
~~، فلم يطابق إيمانهم الأمر ms0557 .
# ( ويكفرون ( : جملة استؤنف بها الإخبار عنهم ، أو جملة حالية ، العامل
~~فيها قالوا : أي وهم يكفرون . ) بما وراءه ( ، أي بما سواه ، وبه فسر )
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم ( ، و) فمن ابتغى وراء ذالك ( ، أي بما بعده ، قاله
~~قتادة ، أي ويكفرون بما بعد التوراة ، وهو القرآن ، أو بما وراءه ، أي
~~بباطن معانيها التي وراء ألفاظها ، ويكون إيمانهم بظاهر لفظها . ) وهو الحق
~~( ، هو : عائد على القرآن ، أو على القرآن والإنجيل ، لأن كتب الله يصدق
~~بعضها بعضا . ) مصدقا ( : حال مؤكد ، إذ تصديق القرآن لازم لا ينتقل . )
~~لما معهم ( : هو التوراة ، أو التوراة والإنجيل ، لأنهما أنزلا على بني
~~إسرائيل ، وكلاهما غير مخالف للقرآن ، وفيه رد عليهم ، لأن من لم يصدق ما
~~وافق التوراة ، لم يصدق بها . وإذا دل الدليل على كون ذلك منزلا من عند
~~الله ، وجب الإيمان به ، فالإيمان ببعض دون بعض متناقض . ) قل ( : أي قل يا
~~محمد ، وقل يا من يريد جدالهم . ) فلم ( : الفاء : جواب شرط مقدر ، التقدير
~~: إن كنتم آمنتم بما أنزل عليكم فلم ) تقتلون أنبياء الله ( ؟ لأن الإيمان
~~بالتوراة واستحلال قتل الأنبياء لا يجتمعان ، فقولكم : إنكم آمنتم بالتوراة
~~كذب وبهت ، لا يؤمن بالقرآن من استحل محارمه . وما استفهامية حذفت ألفها
~~لأجل لام الجر . ويقف البزي بالهاء فيقول : فلمه ، وغيره يقف : فلم بغير
~~هاء ، ولا يجوز هذا الوقف إلا للاختبار ، أو لانقطاع النفس . وجاء يقتلون
~~بصورة المضارع ، والمراد الماضي ، إذ المعنى : قل فلم قتلتم ، وأوضح ذلك أن
~~هؤلاء الذين بحضرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يصدر منهم قتل
~~الأنبياء ، وأنه قيد بقوله ) من قبل ( ، فدل على تقدم القتل .
# قال ابن عطية : وفائدة سوق المستقبل في معنى الماضي الإعلام بأن الأمر
~~مستمر . ألا ترى أن حاضري محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما كانوا راضين
~~بفعل أسفلاهم ، بقي لهم من قتل الأنبياء جزء ، وفي إضافة أنبياء إلى الله
~~تشريف عظيم لهم ، وأنه كان ينبغي لمن جاء من عند الله أن يعظم أجل تعظيم ،
~~وأن ينصر ، لا أن يقتل . ) إن كنتم مؤمنين ( قيل ms0558 : إن نافية أي ما كنتم
~~مؤمنين ، لأن من قتل أنبياء الله لا يكون مؤمنا ، فأخبر تعالى أن الإيمان
~~لا يجامع قتل الأنبياء ، أي ما اتصف بالإيمان من هذه صفته . قيل : والأظهر
~~أن إن شرطية ، والجواب محذوف ، التقدير : فلم فعلتم ذلك ؟ ويكون الشرط
~~وجوابه قد كرر مرتين على سبيل التوكيد ، لكن حذف الشرط من الأول وأبقى
~~جوابه وهو : فلم تقتلون ؟ وحذف الجواب من الثاني وأبقى شرطه . وقال ابن
~~عطية : وإن كنتم : شرط ، والجواب متقدم . ولا يتمشى قوله هذا إلا على مذهب
~~من يجيز تقدم جواب الشرط ، وليس مذهب البصريين إلا أبا زيد الأنصاري
~~والمبرد منهم . ومعنى مؤمنين : أي بما أنزل إليكم ، أو متحققين بالإيمان
~~صادقين فيه ، أو مؤمنين بزعمكم . وأجرى هذا القول مجرى التهكم بهم
~~والاستهزاء ، كما تقول لمن بدا منه ما لا يناسبه : فعلت كذا وأنت عاقل ، أي
~~بزعمك .
# البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# ( ولقد جاءكم موسى بالبينات ( : أي بالآيات البينات ، وهي الواضحة
~~المعجزة الدالة على صدقه . وقيل : التسع ، وهي : العصا ، والسنون ، واليد ،
~~والدم ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، وفلق البحر . وهي المعنى
~~بقوله : ) ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات ). ) ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم خذوا ما ءاتيناكم بقوة ( :
~~تقدم تفسير هذه الجمل ، وإنما كررت هنا لدعواهم أنهم يؤمنون بما أنزل عليهم
~~، وهم كاذبون في ذلك . ألا ترى أن اتخاذ العجل ليس في التوراة ؟ بل فيها أن
~~يفرد الله بالعبادة ، ولأن عبادة غير الله أكبر المعاصي ، فكرر عبادة العجل
~~تنبيها على عظيم جرمهم . ولأن ذكر ذلك قبل ، أعقبه تعداد النعم بقوله : )
~~ثم عفونا عنكم ( ، و) فلولا فضل الله عليكم ورحمته ). وهنا أعقبه التقريع
~~والتوبيخ .
# البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# ولأن في قصة الطور ذكر توليهم عما أمروا به ، من قبول التوراة وعدم رضاهم
~~بأحكامها اختيارا ، حتى ألجئوا إلى القبول اضطرارا ، فدعواهم الإيمان بما
~~أنزل إليهم غير مقبولة . ثم في قصة الطور تذييل لم يتقدم ذكره . والعرب متى
~~أرادت التنبيه على تقبيح شيء أو تعظيمه ms0559 ، كررته . وفي هذا التكرار PageV01P475
~~" صفحة رقم 476 "
# أيضا من الفائدة تذكارهم بتعداد نعم الله عليهم ونقمه منهم ، ليزدجر
~~الأخلاف بما حل بالأسلاف .
# ( واسمعوا ( أي : اقبلوا ما سمعتم ، كقوله : ) سمع الله لمن ( ، أو )
~~الكتاب أن إذا سمعتم ( ، أو ) الله وأطيعوا ). لأن فائدة السماع الطاعة ،
~~قاله المفضل . والمعنى في هذه الأقوال الثلاثة قريب . قال الماتريدي : معنى
~~اسمعوا : افهموا . وقيل : اعملوا ، ووجهه أن السمع يسمع به ، ثم يتخيل ، ثم
~~يعقل ، ثم يعمل به إن كان مما يقتضي عملا . ولما كان السماع مبتدأ ، والعمل
~~غاية ، وما بينهما وسائط ، صح أن يراد بعض الوسائط ، وصح أن يراد به الغاية
~~. ) قالوا ( : هذا من الالتفات ، إذ لو جاء على الخطاب لقال : قلتم ) سمعنا
~~وعصينا ( : ظاهره أن كلتا الجملتين مقولة ، ونطقوا بذلك مبالغة في التعنت
~~والعصيان . ويؤيده قول ابن عباس : كانوا إذا نظروا إلى الجبل قالوا : )
~~سمعنا وأطعنا ( ، وإذا نظروا إلى الكتاب قالوا : ) سمعنا وعصينا ). وقيل :
~~القول هنا مجاز ، ولم ينطقوا بشيء من الجملتين ، ولكن لما لم يقبلوا شيئا
~~مما أمروا به ، جعلوا كالناطقين بذلك . وقيل : يعبر بالقول للشيء عما يفهم
~~به من حاله ، وإن لم يكن نطق . وقيل : المعنى سمعنا بآذاننا وعصنيا بقلوبنا
~~، وهذا راجع لما قاله الزمخشري ، قال : قالوا سمعنا قولك وعصينا أمرك . فإن
~~قلت : فكيف طابق قوله جوابهم ؟ قلت : طابقه من حيث أنه قال لهم اسمعوا ،
~~وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة ، فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة ، انتهى
~~كلامه . والقول الأول أحسن ، لأنا لا نصير إلى التأويل مع إمكان حمل الشيء
~~على ظاهره ، لا سيما إذا لم يقم دليل على خلافه . ) واشربوا ( : عطف على
~~قالوا سمعنا وعصينا . فيكون معطوفا على قالوا ، أي خذوا ما آتيناكم بقوة ،
~~قلتم كذا وكذا وأشربتم ، أو عطف مستأنف لا داخل في باب الالتفات ، بل إخبار
~~من الله عنهم بما صدر منهم من عبادة العجل ، أو الواو للحال ، أي وقد
~~أشربوا والعامل قالوا ، ولا يحتاج الكوفيون إلى تقدير قد في الماضي الواقع
~~حالا ، والقول الأول هو الظاهر . ) فى قلوبهم ( : ذكر مكان ms0560 الإشراب ، كقوله
~~: ) إنما يأكلون فى بطونهم ). ) العجل ( : هو على حذف مضافين ، أي حب عبادة
~~العجل من قولك : أشربت زيدا ماء ، والإشراب مخالطة المائع الجامد ، وتوسع
~~فيه حتى صار في اللونين ، قالوا : وأشربت البياض حمرة ، أي خلطتها بالحمرة
~~، ومعناه أنه داخلهم حب عبادته ، كما داخل الصبغ الثوب ، وأنشدوا : إذا ما
~~القلب أشرب حب شيء
# فلا تأمل له عند انصرافا
# وقال ابن عرفة : يقال أشرب قلبه حب كذا ، أي حل محل الشراب ومازجه .
~~انتهى كلامه . وإنما عبر عن حب العجل بالشرب دون الأكل ، لأن شرب الماء
~~يتغلغل في الأعضاء حتى يصل إلى باطنها ، ولهذا قال بعضهم : جرى حبها مجرى
~~دمي في مفاصلي
# فأصبح لي عن كل شغل بها شغل
# وأما الطعام فقالوا : وهو مجاور لها ، غير متغلغل فيها ، ولا يصل إلى
~~القلب منه إلا يسير ، وقال : تغلغل حب عثمة في فؤادي
# فباديه مع الخافي يسير
# وحسن حذف ذينك المضافين ، وأسند الإشراب إلى ذات العجل مبالغة كأنه
~~بصورته أشربوه ، وإن كان المعنى على ما ذكرناه من الحذف . وقيل : معنى
~~اشربوا : أي شد في قلوبهم حب العجل لشغفهم به ، من أشربت البعير :
PageV01P476
# " صفحة رقم 477 "
# إذا شددت حبلا في عنقه . وقيل : هو من الشرب حقيقة ، وذلك أنه نقل أن
~~موسى عليه السلام برد العجل بالمبرد ورماه في الماء وقال لهم : اشربوا ،
~~فشرب جميعهم . فمن كان يحب العجل خرجت برادته على شفتيه ، وهذا قول يرده في
~~قوله : ) فى قلوبهم ). وروي أن الذين تبين لهم حب العجل أصابهم من ذلك
~~الماء الجبن . وبناؤه للمفعول في قوله : وأشربوا ، دليل على أن ذلك فعل بهم
~~، ولا يفعله إلا الله تعالى . وقالت المعتزلة : جاء مبنيا للمفعول لفرط
~~ولوعهم بعبادته ، كما يقال : معجب برأيه ، أو لأن السامري وإبليس وشياطين
~~الأنس والجن دعوهم إليه ، ولما كان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض ، نسب
~~ذلك إلى المحبة ، لأنها مادة لجميع ما صدر عنهم من الأفعال . ) بكفرهم ( :
~~الظاهر أن الباء للسبب ، أي الحامل لهم على عباده العجل هو كفرهم السابق ،
~~قيل : ويجوز أن ms0561 يكون الباء بمعنى مع ، يعنون أن يكون للحال ، أي مصحوبا
~~بكفرهم ، فيكون ذلك كفرا على كفر .
# ( قل ( يا محمد ، أو قل يا من يجالهم . ) بئسما ما يأمركم به إيمانكم ( :
~~تقدم الكلام في بئس ، وفي المذاهب في ما ، فأغنى عن إعادته . وقرأ الحسن
~~ومسلم بن جندب : بهو إيمانكم ، بضم الهاء ووصلها بواو ، وهي لغة ، والضم في
~~الأصل ، لكن كسرت في أكثر اللغات لأجل كسرة الباء ، وعني بإيمانهم الذي
~~زعموا في قولهم : ) نؤمن بما أنزل علينا ( ، وأضاف الأمر إلى إيمانهم على
~~طريق التهكم ، كما قال أصحاب شعيب : أصلواتك تأمرك أن نترك ؟ وقيل : ثم
~~محذوف تقديره صاحب إيمانكم ، وهو إبليس . وقيل : ثم صفة محذوفة التقدير
~~إيمانكم الباطل ، وأضاف : الإيمان إليهم لكونه إيمانا غير صحيح ، ولذلك لم
~~يقل الإيمان ، قاله بعض معاصرينا رحمهم الله . والمخصوص بالذم محذوف بعدما
~~، فإن كانت منصوبة ، فالتقدير : بئس شيئا يأمركم به إيمانكم قتل الأنبياء
~~والعصيان وعبادة العجل ، فيكون يأمركم صفة للتمييز ، أو يكون التقدير : بئس
~~شيئا شيء يأمركم به إيمانكم ، فيكون يأمركم صفة للمخصوص بالذم المحذوف ، أو
~~يكون التقدير : بئس شيئا ما يأمركم ، أي الذي يأمركم ، فيكون يأمركم به
~~إيمانكم . والمخصوص مقدر بعد ذلك ، أي قتل الأنبياء ، وكذا وكذا . فيكون ما
~~موصولة ، أو يكون التقدير : بئس الشيء شيء يأمركم به إيمانكم ، فيكون ما
~~تامة . وهذا كله تفريع على قول من جعل لما وحدها موضعا من الإعراب .
# ( إن كنتم مؤمنين ( ، قيل : إن نافية ، وقيل : شرطية . قال الزمخشري :
~~تشكيك في إيمانهم ، وقدح في صحة دعواهم . انتهى كلامه . وقال ابن عطية :
~~وقد يأتي الشرط ، والشارط يعلم أن الأمر على أحد الجهتين ، كما قال الله عن
~~عيسى عليه السلام : ) إن كنت قلته فقد علمته ( ، وقد علم عيسى عليه السلام
~~أنه لم يقله ، وكذلك ) إن كنتم مؤمنين ( ، والقائل يعلم أنهم غير مؤمنين ،
~~لكنه أقام حجة لقياس بين . انتهى كلامه ، وهو يؤول من حيث المعنى إلى نفي
~~الإيمان عنهم ، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه ، أي إن كنتم مؤمنين
~~، فلا تقتلوا الأنبياء ، ولا تكذبوا ms0562 الرسل ، ولا تكتموا الحق . وتقدير
~~الحذف الأول أعرب وأقوى .
# البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# ( قل إن كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة ( : نزلت فيما حكاه ابن
~~الجوزي عندما قالت اليهود : إن الله لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وبنيه .
~~وقال أبو العالية والربيع : سبب نزول هاتين الآيتين قولهم : ) لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا ( ، و) نحن أبناء الله ( ، و) لن تمسنا النار ( ،
~~الآيات ، وروي مثله عن قتادة . والضمير في قل ، إما للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وإما لمن ينبغي إقامة الحجة عليهم منه ومن غيره . وفسروا الدار
~~الآخرة بالجنة ، قالوا : وذلك معهود في إطلاقها على الجنة . قال تعالى : )
~~تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا ).
~~ومعلوم أن ما يجعل لهؤلاء هو الجنة ، ( وللدار الاخرة خير للذين يتقون ).
~~والأحسن أن يكون ذلك على حذف مضاف دل عليه المعنى ، أي نعيم الدار الآخرة
~~وحظوتها وخيرها ، لأن الدار الآخرة هي موضع الإقامة بعد انقضاء الدنيا .
~~وسميت آخرة لأنها متأخرة عن الدنيا ، أو هي آخر ما يسكن PageV01P477
~~" صفحة رقم 478 "
# وقد تقدم الكلام على ذلك في قوله : ) وهم بالاخرة هم يوقنون ). ومعنى :
~~عند الله ، أي في حكم الله ، كقوله تعالى : ) فأولئك عند الله ( أي في حكمه
~~) هم الفاسقون ). وقيل : المراد بالعندية هنا : المكانة والمرتبة والشرف ،
~~لا المكان . ومعنى خالصة : أي مختصة بكم ، لا حظ في نعيمها لغيركم .
~~واختلفوا في إعراب خالصة ، فقيل : نصب على الحال ، ولم يحك الزمخشري غيره ،
~~فيكون لكم إذ ذاك خبر كانت ، ويكون العامل في الحال هو العامل في المجرور ،
~~ولا يجوز أن يكون الظرف إذ ذاك الخبر ، لأنه لا يستقل معنى الكلام به وحده
~~. وقد وهم في ذلك المهدوي وابن عطية ، إذ قالا : ويجوز أن يكون نصب خالصة
~~على الحال ، وعند الله خبر كان . وقيل : انتصاب خالصة على أنه خبر كان ،
~~فجوز في لكم أن يتعلق بكانت ، لأن كان يتعلق بها حرف الجر ، ويجوز أن يتعلق
~~بخالصة . ويجوز أن تكون للتبين ، فيتعلق بمحذوف تقديره ms0563 : لكم ، أعني نحو
~~قولهم : ) أحللنا لك ( إذ تقديره : لك أدعو .
# ( من دون الناس ( : متعلق بخالصة ، ودون هنا لفظ يستعمل للاختصاص ، وقطع
~~الشركة . تقول : هذا ولي دونك ، وأنت تريد لا حق فيه لك معي ولا نصيب . وفي
~~غير هذا المكان يأتي لمعنى الانتقاص في المنزلة أو المكان أو المقدار .
~~والمراد بالناس : الجنس ، وهو الظاهر لدلالة اللفظ وقوله : خالصة . وقيل :
~~المراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمسلمون . وقيل : المراد به النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله ابن عباس : قالوا ، ويطلق الناس ، ويراد
~~به الرجل الواحد ، وهذا لا يكون إلا على مجاز وتنزيل الرجل الواحد منزلة
~~الجماعة . ) فتمنوا الموت ( : أي سلوه باللسان فقط ، وإن لم يكن بالقلب ،
~~قاله ابن عباس . أو تمنوه بقلوبكم واسألوه بألسنتكم ، قاله قوم . أو فسلوه
~~بقلوبكم على أردإ الحزبين من المؤمنين أومنهم . وروي عن ابن عباس وغيره ،
~~وقرأ الجمهور : فتمنوا الموت ، بضم الواو ، وهي اللغة المشهورة في مثل :
~~اخشوا القوم . ويجوز الكسر تشبيها لهذه الواو بواو : ولو استطعنا ، كما
~~شبهوا واو لو بواو اخشوا ، فضموا ، فقالوا : لو استطعنا . وقرأ ابن أبي
~~إسحاق : فتمنوا الموت بالكسر ، وحكى أبو علي الحسن بن إبراهيم بن يزداد ،
~~عن أبي عمرو ، أنه قرأ : فتمنوا الموت ، بفتح الواو ، وحركها بالفتح طلبا
~~للتخفيف ، لأن الضمة والكسرة في الواو يثقلان . وحكى أيضا عن أبي عمرو :
~~واختلاس ضمة الواو .
# ( وإن كنتم صادقين ( في دعواكم أن الجنة لكم دون غيركم . وجواب الشرط
~~محذوف ، أي فتمنوا الموت . وعلق تمنيهم على شرط مفقود ، وهو كونهم صادقين ،
~~وليسوا بصادقين في أن الجنة خالصة لهم دون الناس ، فلا يقع التمني :
~~والمقصود من ذلك التحدي وإظهار كذبهم ، وذلك أن من أيقن أنه من أهل الجنة ،
~~اختار أن ينتقل إليها ، وأن يخلص من المقام في دار الأكدار ، وأن يصل إلى
~~دار القرار . كما روي عمن شهد له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بالجنة ، كعثمان ، وعلي ، وعمار ، وحذيفة ، أنهم كانوا يختارون الموت ،
~~وكذلك الصحابة كانت تختار الشهادة . وفي الحديث الصحيح أنه قال ( صلى الله
~~عليه ms0564 وسلم ) ) : ( ليتني أحيا ثم أقتل ثم أحيا فأقتل ) . لما علم من فضل
~~الشهادة . وقال ، لما بلغه قتل من قتل ببئر معونة : ( يا ليتني غودرت معهم
~~في لحف الجبل ) . وروي عن حذيفة أنه كان يتمنى الموت ، فلما احتضر قال :
~~حبيب جاء على فاقة . وعن عمار ، لما كان بصفين قال : غدا نلقى الأحبة ،
~~محمدا وصحبه . وعن علي أنه كان يطوف بين الصفين بغلالة ، فقال له ابنه
~~الحسن : ما هذا بزي المحاربين ، فقال : يا بني لا يبالي أبوك ، أعلى الموت
~~سقط ، أم عليه سقط الموت . وكان عبد الله بن رواحة ينشد ، وهو يقاتل الروم
~~: يا حبذا الجنة واقترابها
# طيبة وبارد شرابها PageV01P478
~~" صفحة رقم 479 "
# والروم روم قد دنا عذابها
# وفي قصتي قتل عثمان وسعيد بن جبير ما يدل على اختيارهما الشهادة ، وذلك
~~أن عثمان جاءه جماعة من الصحابة فقالوا له : نقاتل عنك ؟ فقال لهم : لا ،
~~وكان له قريب من ألف عبد ، فشهروا سيوفهم لما هجم عليهم ، فقال : من أغمد
~~سيفه فهو حر . فصبر حتى قتل . وأما سعيد ، فإن الموكلين به ، لما طلبه
~~الحجاج ، لما شاهدوا من لياذ السباع به وتمسحها به ، قالوا : لا ندخل في
~~إراقة دم هذا الرجل الصالح ، قالوا له : طلبك ليقتلك ، فاذهب حيث شئت ،
~~ونحن نكون فداء . فقال : لا والله ، إني سألت ربي الشهادة ، وقد رزقنيها ،
~~والله لا برحت . وروي عن النبي / ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لو تمنوا
~~الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض يهودي ) . وذلك
~~أن الله أمر نبيه أن يدعوهم إلى تمني الموت ، وأن يعلمهم أنه من تمناه منهم
~~مات . ففعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ذلك ،
# البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# فعلم اليهود صدقه ، فأحجموا عن تمنيه فرقا من الله .
# ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم ( : هذا من المعجزات ، لأنه إخبار
~~بالغيب ، ونظيره من الإخبار بالمغيب قوله : ) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ( ،
~~وظاهره أن من ادعى أن الجنة خالصة له دون الناس ممن اندرج تحت الخطاب في
~~قوله : ) قل إن كانت ms0565 لكم الدار الاخرة عند الله خالصة ( ، لا يمكن أن يتمنى
~~الموت أبدا ، ولذلك كان حرف النفي هنا لن الذي قد ادعى فيه أنه يقتضي النفي
~~على التأييد ، فيكون قوله : أبدا ، على زعم من ادعى ذلك للتوكيد . وأما من
~~ادعى أنه بمعنى لا ، فيكون أبدا إذ ذاك مفيدا لاستغراق الأزمان . ويعني
~~بالأبد هنا : ما يستقبل من زمان أعمارهم .
# وفي المنتخب ما نصه : وإنما قال هنا : ) ولن يتمنوه ( ، وفي الجمعة ) ولا
~~يتمنونه ( ، لأن دعواهم هنا أعظم من دعواهم هناك ، لأن السعادة القصوى فوق
~~مرتبة الولاية ، لأن الثانية تراد لحصول الأولى ، ولن أبلغ في النفي من لا
~~، فجعلها النفي الأعظم . انتهى كلامه . قال المهدوي في ( كتاب التحصيل ) من
~~تأليفه : وهذه المعجزة إنما كانت على عهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ثم ارتفعت بوفاته ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ونظير ذلك رجل يقول لقوم
~~حدثهم بحديث : دلالة صدقي ، أن أحرك يدي ولا يقدر أحد منكم أن يحرك يده ،
~~فيفعل ذلك ، فيكون دليلا على صدقه ، ولا يبطل دلالته أن حركوا أيديهم بعد
~~ذلك . انتهى كلامه ، وقد قاله غيره من المفسرين .
# قال ابن عطية : والصحيح أن هذه النازلة من موت من تمني الموت ، إنما كانت
~~أياما كثيرة عند نزول الآية ، وهي بمنزلة دعائه النصارى من أهل نجران إلى
~~المباهلة ، انتهى كلامه . وكلا القولين ، أعني قول المهدوي وابن عطية ،
~~مخالف لظاهر القرآن ، لأن أبدأ ظاهره أن يستغرق مدة أعمارهم ، كما بينا .
~~وهل امتناعهم من تمني الموت ، كان لعلمهم أن كل نبي عرض على قومه أمرا
~~وتوعدهم عليه بالهلاك فردوه تكذيبا له ، فإن ما توعدهم به واقع لا محالة ؟
~~أو لعلمهم بصدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأنه لا يقول على
~~الله إلا الحق ؟ أو لصرف الله إياهم عن ذلك ، كما قيل في عدم معارضة القرآن
~~بالصرفة ؟ أقوال ثلاثة . والظاهر أن ذلك معلل ) بما قدمت أيديهم ). والذي
~~قدمته أيديهم : تكذيبهم الأنبياء ، وقتلهم إياهم ، وقولهم : ) أرنا الله
~~جهرة ( ، وقولهم : ) اجعل لنا إلاها ( ، وقولهم : ) فاذهب أنت وربك ( ،
~~واعتداؤهم في السبت ms0566 ، وسائر الكبائر التي لم تصدر من أمة قبلهم ولا بعدهم .
~~وهذا التمني الذي طلب منهم ، ونفي عنهم ، لم يقع أصلا منهم ، إذ لو وقع
~~لنقل ، ولتوفرت دواعي المخالفين للإسلام على نقله .
# وقد تقدمت الأقوال في تفسير التمني ، والظاهر أنه لا يعني به هنا العمل
~~القلبي ، لأنه لا يطلع عليه ، فلا يتحدى به ، وإنما عنى به القول اللساني
~~كقولك : ليت الأمر يكون . ألا ترى أنه يقال لقائل ذلك : تمني ؟ وتسمى ليت
~~كلمة تمن ، ولم ينقل أيضا أنهم قالوا : تمنينا ذلك بقلوبنا ، ولا جائز أن
~~يكون امتناعهم من الإخبار أنهم تمنوا بقلوبهم ، كونهم لا يصدقون في PageV01P479
~~" صفحة رقم 480 "
# ذلك ، لأنهم قد قاولوا المسلمين بأشياء لا يصدقونهم فيها ، من الافتراء
~~على الله ، وتحريف كتابه ، وغير ذلك . وقال الماتريدي ما مخلصه : أن المؤمن
~~يقول : إن الجنة له ، ومع ذلك ليس بتمني الموت . وأجاب : بأنه لم يجعل
~~لنفسه من المنزلة عند الله من ادعاء بنوة ومحبة من الله لهم ما جعلته
~~اليهود ، لأن جميع المؤمنين ، غير الأنبياء ، لا يزول عنهم خوف الخاتمة .
~~والخاطىء منهم مفتقر إلى زمان يتدارك فيه تكفير خطئه . فلذلك لم يتمن
~~المؤمنون الموت . ولذلك كان المبشرون بالجنة يتمنونه . وذكروا في ما من
~~قوله : ) بما قدمت ( ، أنها تكون مصدرية ، والظاهر أنها موصول ، والعائد
~~محذوف ، وهي كناية عما اجترحوه من المعاصي السابقة . ونسب التقديم لليد
~~مجازا ، والمعنى بما قدموه ، إذ كانت اليد أكثر الجوارح تصرفا في الخير
~~والشر . وكثر هذا الاستعمال في القرآن : ) ذالك بما قدمت يداك ( ، ( بما
~~قدمت أيديكم ( ، ( فبما كسبت أيديكم ). وقيل : المراد اليد حقيقة هنا ،
~~والذي قدمته أيديهم هو تغيير صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وكان ذلك بكتابة أيديهم .
# ( والله عليم بالظالمين ( : هذه جملة خبرية ، ومعناها : التهديد والوعيد
~~، وعلم الله متعلق بالظالم وغير الظالم . فالاقتصار على ذكر الظالم يدل على
~~حصول الوعيد . وقيل : معناه مجازيهم على ظلمهم ، فكنى بالعلم عن الجزاء ،
~~وعلق العلم بالوصف ليدل على العلية ، والألف واللام في الظالمين للعهد ،
~~فتختص باليهود الذين تقدم ذكرهم ، أو ms0567 للجنس ، فتعم كل ظالم . وإنما ذكر
~~الظالمين ، لأن الظلم هو تجاوز ما حد الله ، ولا شيء أبلغ في التعدي من
~~ادعاء خلوص الجنة لمن لم يتلبس بشيء من مقتضاتها ، وانفراده بذلك دون الناس .
# البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# ( ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ( : الخطاب هنا للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . ووجد هنا متعدية إلى مفعولين : أحدهما الضمير ، والثاني أحرص
~~الناس . وإذا تعدت إلى مفعولين كانت بمعنى علم المتعدية إلى اثنين ، كقوله
~~تعالى : ) وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ). وكونها هنا تعدت إلى مفعولين ، هو
~~قول من وفقنا على كلامه من المفسرين . ويحتمل أن يكون وجد هنا بمعنى لقي
~~وأصاب ، ويكون انتصاب أحرص على الحال ، لكن لا يتم هذا إلا على مذهب من يرى
~~أن إضافة أفعل التفضيل ليست بمحضة ، وهو قال الفارسي . وقد ذهب إلى ذلك من
~~أصحابنا الأستاذ أبو الحسن بن عصفور . أما من قال بأنها محضة ، ولا يجيز في
~~الحال أن تأتي معرفة ، فلا يجوز عنده في أحرص النصب على الحال . وأحرص هنا
~~هي أفعل التفضيل ، وهي مؤولة . بمعنى من ، وقد أضيف إلى معرفة ، فيجوز فيها
~~الوجهان : أحدهما : أن يفرد مذكره ، وإن كانت جارية على فرد ومثنى ومجموع ،
~~ومذكر ومؤنث . والثاني : أن يطابق ما قبلها . فمن الوجه الأول أحرص الناس
~~ولو جاء على المطابقة ، لكان أحارص الناس ، أو أحرصي الناس . ومن الوجه
~~الثاني قوله : أكابر مجرميها ، كلا الوجهين فصيح . وذكر أبو منصور
~~الجواليقي أن المطابقة أفصح من الإفراد . وذهب ابن السراج إلى تعين الإفراد
~~، وليس بصحيح . وإذا أضيفت إلى معرفة ، كهذين الموضعين ، فشرط ذلك أن يكون
~~بعض ما يضاف إليه ، ولذلك منع البصريون يوسف أحسن إخوته ، على أن يكون أحسن
~~أفعل التفضيل ، وتأولوا ما ورد مما يشبهه ، وشذ نحو قوله :
# يا رب موسى أظلمي وأظلمه
# يريد : أظلمنا حيث لم يضل أظلم إلى ما هو بعضه . والضمير المنصوب في
~~ولتجدنهم عائد على اليهود الذين أخبر عنهم بأنهم لا يتمنون الموت ، أو على
~~جميع اليهود ، أو على علماء بني إسرائيل أقوال ثلاثة ms0568 . وأتي بصيغة أفعل من
~~الحرص مبالغة في شدة طلبهم للبقاء ودوام الحياة . والناس : الألف واللام
~~للجنس فتعم ، أو للعهد . إما لأن يكون المراد جماعة من الناس معروفين غلب
~~عليهم الحرص على الحياة ، أو لأن يكون المراد بذلك المجوس ، أو مشركي العرب
~~، لأن أولئك لا يوقنون ببعث ، فليس عندهم إلا نعيم الدنيا ، أو بؤسها ،
~~ولذلك قال بعضهم : تمتع من الدنيا فإنك فان
# من النشوات والنسا الحسان PageV01P480
~~" صفحة رقم 481 "
# وقال آخر : إذا انقضت الدنيا وزال نعيمها
# فما لي في شيء سوى ذاك مطمع
# ) على حيواة ( : قدروا فيه أنه على حذف مضاف ، أي على طول حياة ، أو على
~~حذف صفة ، أي على حياة طويلة . ولو لم يقدر حذف لصح المعنى ، وهو أن يكون
~~أحرص الناس على مطلق حياة ، لأن من كان أحرص على مطلق حياة ، وهو تحققها
~~بأدنى زمان ، فلأن يكون أحرص على حياة طويلة أولى ، وكانوا قد ذموا بأنهم
~~أشد الناس حرصا على حياة ، ولو ساعة واحدة . وقرأ أبي : على الحياة ،
~~بالألف واللام . قال الزمخشري ما معناه : قراءة التنكير أبلغ من قراءة أبي
~~، لأنه أراد حياة مخصوصة ، وهي الحياة المتطاولة . انتهى . وقد بينا أنه لا
~~يضطر إلى هذه الصفة .
# ( ومن الذين أشركوا ( يجوز أن يكون متصلا داخلا تحت أفعل التفضيل ، فيكون
~~ذلك من الحمل على المعنى ، لأن معنى أحرص الناس : أحرص من الناس . ويحتمل
~~أن يكون ذلك من باب الحذف ، أي وأحرص من الذين أشركوا ، فحذف أحرص لدلالة
~~أحرص الأول عليه . والذين أشركوا : المجوس ، لعبادتهم النور والظلمة . وقيل
~~: النار ، أو مشركو العرب لعبادتهم الأصنام واتخاذهم آلهة مع الله أو قوم
~~من المشركين كانوا ينكرون البعث ، كما قال تعالى : ) يقولون أءنا لمردودون
~~فى الحافرة أءذا كنا عظاما نخرة ). وعلى هذه الأقوال يكون : ) ومن الذين
~~أشركوا ( تخصيصا بعد تعميم ، إذا قلنا : إن قوله أحرص الناس عام ، ويكون في
~~ذلك أعظم توبيخ لليهود ، إذ هم أهل كتاب يرجون ثوابا ويخافون عقابا ، وهم
~~مع ذلك أحرص ممن لا يرجو ذلك ولا يؤمن ببعث . وإنما كان ms0569 حرصهم أبلغ لعلمهم
~~بأنهم صائرون إلى العقاب ، فكانوا أحب الناس في البعد منه ، لأن من توقع
~~شرا كان أنفر الناس عنه ، فلما كانت الحياة سببا في تباعد العقاب ، كانوا
~~أحرص الناس عليها . وعلى هذا الذي تقرر من اتصال ، ومن الذين أشركوا بأفعل
~~التفضيل ، فلا بد من ذكر من ، لأن أحرص الناس جرى على اليهود ، فلو عطفت
~~بغير من لكان معطوفا على الناس ، فيكون في المعنى : ولتجدنهم أحرص الذين
~~أشركوا ، فكان أفعل يضاف إلى غير ما اندرج تحته ، لأن اليهود ليسوا من
~~المشركين ، أعني المشركين الذين فسر بهم الذين أشركوا هنا ، لا إذا قلنا :
~~إن الثواني في العطف يجوز فيها ما لا يجوز في الأوائل ، فإنه يصح ذلك .
~~وأما قول من زعم أن قوله : ) ومن الذين أشركوا ( معطوفا على الضمير في قوله
~~: ولتجدنهم ، أي ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص الناس على حياة ،
~~فيكون في الكلام تقديم وتأخير . فهو معنى يصح ، لكن اللفظ والتركيب ينبو
~~عنه ويخرجه عن الفصاحة ، ولا ضرورة تدعو إلى أن يكون ذلك من باب التقديم
~~والتأخير ، لا سيما على قول من يخص التقديم والتأخير بالضرورة .
# وهذا البحث كله على تقدير أن تكون الواو في : ) ومن الذين أشركوا ( لعطف
~~مفرد على مفرد ، وأما إذا كانت لعطف الجمل ، فيكون إذ ذاك منقطعا من الدخول
~~تحت أفعل التفضيل ، ويكون ابتداء ، إخبار عن قوم من المشركين يودون طول
~~الحياة أيضا . وتقدم أن المعني بالذين أشركوا : أهم المجوس ؟ أم مشركو
~~العرب ؟ أم قوم من المشركين في الوجه الأول ؟ وأما على أن يكون استئناف
~~إخبار ، فقال ابن عطية : هم المجوس ، لأن تشميتهم للعاطس بلغتهم معناه : عش
~~ألف سنة . وفي هذا القول تشبيه لبني إسرائيل بهذه الفرقة من المشركين .
~~انتهى كلامه . قال الزمخشري : والذين أشركوا على هذا ، أي على أنه كلام
~~مبتدأ ، مشاربه إلى اليهود ، لأنهم قالوا عزير ابن الله . انتهى كلامه .
# فعلى هذا القول ، يكون قد أخبر أن من هذه الطائفة التي اشتد حرصها على
~~الحياة من ) يود ( لو عمرألف سنة ، فيكون ذلك ms0570 نهاية في تمني طول الحياة ،
~~ويكون الذين أشركوا من وقوع PageV01P481
~~" صفحة رقم 482 "
# الظاهر المشعر بالعلية موقع المضمر ، إذ المعنى : ومنهم قوم يود أحدهم ،
~~ويود أحدهم صفة لمبتدأ محذوف ، أي ومن الذين أشركوا قوم يود أحدهم ، وهذا
~~من المواضع التي يجوز حذف الموصوف فيها ، كقوله تعالى : ) وما منا إلا له
~~مقام معلوم ( ، ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ( ، وكقول
~~العرب : منا ظعن ومنا أقام ، وعلى أن تكون الواو في ) ومن الذين أشركوا (
~~لعطف المفرد على المفرد ، قالوا : ويكون قوله : ) يود أحدهم ( جملة في موضع
~~الحال ، أي وادا أحدهم ، قالوا : ويكون حالا من الذين ، فيكون العامل أحرص
~~المحذوف ، أو من الضمير في أشركوا ، فيكون العامل أشركوا . ويجوز أن يكون
~~حالا من الضمير المنصوب في ولتجدنهم ، أي ولتجدنهم الأحرصين على الحياة
~~وادا أحدهم ، ويجوز أن يكون استئناف إخبار عنهم يبين حال أمرهم في ازدياد
~~حرصهم على الحياة .
# ( أحدهم ( : أي واحد منهم ، وليس أحد هنا هو الذي في قولهم ما قام أحد ،
~~لأن هذا مستعمل في النفي أو ما جرى مجراه . والفرق بينهما أن أحدا هذا
~~أصوله همزة وحاء ودال ، وأصول ذلك واو وحاء ودال . فالهمزة في أحدهم بدل من
~~واو ، ولا يراد بقوله : ) يود أحدهم ( أي يود واحد منهم دون سائرهم ، وإنما
~~أحدهم هنا عام عموم البدل ، أي هذا الحكم عليهم بودهم أن يعمروا ألف سنة ،
~~هو يتناول كل واحد واحد منهم على طريقة البدل . فكان المعنى أنك إذا نظرت
~~إلى حرص واحد منهم ، وشدة تعلق قلبه بطول الحياة ، وجدته لو عمر ألف سنة .
~~) لو يعمر ألف سنة ( : مفعول الودادة محذوف تقديره : يود أحدهم طول العمر .
~~وجواب لو محذوف تقديره : لو يعمر ألف سنة لسر بذلك ، فحذف مفعول يود لدلالة
~~لو يعمر عليه ، وحذف جواب لو لدلالة يود عليه . هذا هو الجاري على قواعد
~~البصريين في مثل هذا المكان . وذهب بعض الكوفيين وغيرهم في مثل هذا إلى أن
~~لو هنا مصدرية بمعنى أن ، فلا يكون لها جواب ، وينسبك منها ms0571 مصدر هو مفعول
~~يود ، كأنه قال : يود أحدهم تعمير ألف سنة . فعلى هذا القول لا يكون في
~~الكلام حذف ، وعلى القول الأول لا يكون لقوله : ) لو يعمر ألف سنة ( محل
~~إعراب . وعلى القول الثاني محله نصب على المفعول ، كما ذكرنا ، والترجيح
~~بين القولين هو مذكور في علم النحو . قال الزمخشري : فإن قلت : كيف اتصل لو
~~يعمر بيود أحدهم ؟ قلت : هو حكاية لودادتهم ، ولو في معنى التمني ، وكان
~~القياس لو أعمر ، إلا أنه جرى على لفظ الغيبة لقوله : يود أحدهم ، كقولهم :
~~حلف بالله ليفعلن . انتهى كلامه . وفيه بعض إبهام ، وذلك أن يود فعلى قلبي
~~، وليس فعلا قوليا ، ولا معناه معنى القول . وإذا كان كذلك ، فكيف تقول هو
~~حكاية لودادتهم ؟ إلا أن ذلك لا يسوغ إلا على تجوز ، وذلك أن يجري يود مجرى
~~يقول ، لأن القول ينشأ عن الأمور القلبية ، فكأنه قال : يقول أحدهم عن
~~ودادة من نفسه لو أعمر ألف سنة . ولا تحتاج لو ، إذا كانت للتمني ، إلى
~~جملة جوابية ، لأن معناها معنى : يا ليتني أعمر ، وتكون إذ ذاك الجملة في
~~موضع مفعول على طريق الحكاية . فتلخص بما قررناه في لو ثلاثة أقوال : أن
~~تكون حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ، وأن تكون مصدرية ، وأن تكون للمتني
~~محكية . ومعنى ألف سنة : العمر الطويل في أبناء جنسه ، فيكون ألف سنة كناية
~~عن الزمان الطويل ، ويحتمل أن يزيد ألف سنة حقيقة ، وإن كان يعلم أنه لا
~~يعيش ألف سنة ، لأن التمني يقع على الجائز والمستحيل عادة أو عقلا ، فيكون
~~هذا معناه أنهم لشدة حرصهم في ازدياد الحياة يتعلق تمنيهم في ذلك بما لا
~~يمكن وقوعه عادة .
# ( وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ( : الضمير من قوله : وما هو عائد
~~على أحدهم ، وهو اسم ما ، وبمزحزحه خبر ما فهو في موضع نصب ، وذلك على لغة
~~أهل الحجاز . وعلى ذلك ينبغي أن يحمل ما ورد في القرآن من ذلك ، وأن يعمر
~~فاعل بمزحزحه ، أي وما أحدهم مزحزحه من العذاب تعمير . وجوزوا أيضا في هذا
~~الوجه ms0572 ، أعني : أن يكون الضمير عائدا على أحدهم ، أن يكون هو PageV01P482
~~" صفحة رقم 483 "
# مبتدأ ، وبمزحزحه خبر . وأن يعمر فاعل بمزحزحه ، فتكون ما تميمية . وهذا
~~الوجه ، أعني أن تكون ما تميمية هو الذي ابتدأ به ابن عطية . وأجازوا أن
~~يكون هو ضميرا عائدا على المصدر المفهوم من قوله : ) لو يعمر ( ، وأن يعمر
~~بدل منه ، وارتفاع هو على وجهيه من كونه اسم ما أو مبتدأ . وقيل : هو كناية
~~عن التعمير ، وأن يعمر بدل منه ، ولا يعود هو على شيء قبله . والفرق بين
~~هذا القول والذي قبله ، أن مفسر الضمير هنا هو البدل ، ومفسره في القول
~~الأول هو المصدر الدال عليه الفعل في لو يعمر . وكون البدل يفسر الضمير فيه
~~خلاف ، ولا خلاف في تفسير الضمير بالمصدر المفهوم من الفعل السابق . فهذا
~~يفسره ما قبله ، وذاك يفسره ما بعده . وهذا الذي عنى الزمخشري بقوله :
~~ويجوز أن يكون هو مبهما ، وأن يعمر موضحه . يعني : أن يكون هو لا يعود على
~~شيء قبله ، وأن يعمر بدل منه وهو مفسر . وأجاز أبو علي الفارسي في الحلبيات
~~أن يكون هو ضمير الشأن ، وهذا ميل منه إلى مذهب الكوفيين ، وهو أن مفسر
~~ضمير الشأن ، وهو المسمى عندهم بالمجهول ، يجوز أن يكون غير جملة إذا انتظم
~~إسنادا معنويا نحو : ظننته قائما زيد ، وما هو بقائم زيد ، فهو مبتدأ ضمير
~~مجهول عندهم ، وبقائم في موضع الخبر ، وزيد فاعل بقائم . وكان المعنى عندهم
~~: ما هو يقوم زيد ، ولذلك أعربوا في : ظننته قائما زيد ، الهاء ضمير
~~المجهول ، وهي مفعول ظننت ، وقائما المفعول الثاني ، وزيد فاعل بقائم . ولا
~~يجوز في مذهب البصريين أن يفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها سالمة من حرف جر .
~~قال ابن عطية ، وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت : هو عماد . انتهى كلامه ،
~~ويحتاج إلى تفسير ، وذلك أن العماد في مذهب بعض الكوفيين يجوز أن يتقدم مع
~~الخبر على المبتدأ ، فإذا قلت : ما زيد هو القائم ، جوزوا أن تقول : ما هو
~~القائم زيد . فتقدير الكلام عندهم ، وما تعميره هو بمزحزحه . ثم ms0573 قدم الخبر
~~مع العماد ، فجاء : وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ، أي تعميره ، ولا
~~يجوز ذلك عند البصريين ، لأن شرط الفصل عندهم أن يكون متوسطا . وتلخص في
~~هذا الضمير : أهو عائد على أحدهم ؟ أو على المصدر المفهوم من يعمر ؟ أو على
~~ما بعده من قوله أن يعمر ؟ أو هو ضمير الشأن ؟ أو عماد ؟ أقوال خمسة ،
~~أظهرها الأول .
# ( والله بصير بما يعملون ( : قرأ الجمهور يعملون بالياء ، على نسق الكلام
~~السابق . وقرأ الحسن وقتادة والأعرج ويعقوب بالتاء ، على سبيل الالتفات
~~والخروج من العيبة إلى الخطاب . وهذه الجملة تتضمن التهديد والوعيد ، وأتى
~~عنا بصفة بصير ، وإن كان الله تعالى متنزها عن الجارحة ، إعلاما بأن علمه ،
~~بجميع الأعمال ، علم إحاطة وإدراك للخفيات . وما : في بما ، موصولة ،
~~والعائد محذوف ، أي يعملونه . وجوزوا فيها أن تكون مصدرية أي بعملهم ، وأتى
~~بصيغة المضارع ، وإن كان علمه تعالى محيطا بأعمالهم السالفة والآتية لتواخي
~~الفواصل .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة الامتنان على بني إسرائيل وتذكارهم بنعم
~~الله ، إذ آتى موسى التوراة المشتملة على الهدى والنور ، ووالى بعده بالرسل
~~لتجديد دين الله وشرائعه ، وآتى عيسى الأمور الخارقة ، من إحياء الأموات ،
~~وإبراء الأكمة والأبرص ، وإيجاد المخلوق ، ونفخ الروح فيه ، والإنباء
~~بالمغيبات ، وغير ذلك . وأيده بمن ينزل الوحي على يديه ، وهو جبريل عليه
~~السلام . ثم مع هذه المعجزات والنعم كانوا أبعد الناس عن قبول ما يأتيهم من
~~عند الله ، وكانوا بحيث إذا جاءهم رسول بما لا يوافقهم ، بادروا إلى تكذيبه
~~، أو قتلوه ، وهم غير مكترثين بما يصدر منهم من الجرائم ، حتى حكي أنهم في
~~أثر قتلهم الجماعة من الأنبياء ، تقوم سوق البقل بينهم ، التي هي أرذل
~~الأسواق ، فكيف بالأسواق التي تباع فيها الأشياء النفيسة ؟ ثم نعى تعالى
~~عليهم أنهم باقون على تلك العادة من تكذيب ما جاء من عند الله ، وإن كانوا
~~قبل مجيئه به يذكرون أنه يأتيهم من عند الله . فحين وافاهم ما كانوا
~~ينتظرونه ويعرفونه ، كفروا به ، فختم الله عليهم باللعنة . وأن سبب طردهم
~~عن رحمة الله هو ما ms0574 سبق من كفرهم ، وأن إيمانهم كان قليلا ، إذ كانوا قبل
~~مجيء الكتاب يؤمنون بأنه سيأتي كتاب . ثم أخذ في ذكر ذمهم ، أن باعوا أنفسهم PageV01P483
~~" صفحة رقم 484 "
# النفيسة بما يترتب لهم على كفرهم بآيات الله من المآكل والرياسات
~~المنقضية في الزمن اليسير ، وأن الحامل على ذلك هو البغي والحسد ، لأن اختص
~~الله بفضله من شاء من عباده ، فلم يرضوا بحكمه ولا باختياره ، فباؤا بالغضب
~~من الله ، وأعد لهم في الآخرة العذاب الذي يذلهم ويهينهم . إذ كان امتناعهم
~~من الإيمان ، إنما هو للتكبر والحسد وعدم الرضا بالقدر ، فناسب ذلك أن
~~يعذبوا العذاب الذي فيه صغار لهم وذلة وإهانة .
# ثم أخبر تعالى عنهم ، أنهم إذا عرض عليهم الإيمان بما أنزل الله ، أجابوا
~~أنهم يؤمنون بالتوراة ، وأنهم يكفروا بما سواها . هذا والكتب المنزلة من
~~عند الله سواء ، إذ كلها حق يصدق بعضها بعضا . فالكفر ببعضها كفر بجميعها .
~~ثم أخبر تعالى بكذبهم في قولهم : ) نؤمن بما أنزل علينا ( ، وذلك بأنهم
~~قتلوا الأنبياء ، والتوراة ناطقة باتباع الأنبياء والاقتداء بهم ، فقد خالف
~~قولهم فعلهم . ثم كرر عليهم ، توبيخا لهم ، أن موسى الذي أنزل عليه التوراة
~~، وأنهم يزعمون أنهم آمنوا بها ، قد جاءهم بالأشيائ الواضحة والمعجزات
~~الخارقة ، من نجاتهم من فرعون ، وفلق البحر وغير ذلك ، ومع ذلك ، اتخذوا من
~~بعد ذهابه إلى مناجاة ربه إلها من أبعد الحيوان ذهنا وأبلدها ، وهو العجل
~~المصنوع من حليهم ، المشاهد إنشاؤه وعمله ، وموسى لم يمت بعد ، وكتاب الله
~~طري نزوله عليهم ، لم يتقادم عهده . وكرر تعالى ذكر رفع الطور عليهم
~~ليقبلوا ما في التوراة ، وأمروا بالسمع والطاعة ، فأجابوا بالعصيان . هذا
~~وهم ملجؤن إلى الإيمان ، أو كالملجئين ، لأن مثل هذا المزعج العظيم من رفع
~~جبل عليهم ليشدخوا به جدير بأن يأتي الإنسان ما أمر به ، ويقبل ما كلف به
~~من التكاليف . وتأبيهم لذلك ، وعدم قبولهم ، سببه أن عبادة العجل خامرت
~~قلوبهم ومازجتها ، حتى لم تسمع قبولا لشيء من الحق ، والقلب إذا امتلأ بحب
~~شيء لم يسمع سواه ولم يصغ إلى ملام ، وأنشدوا ms0575 : ملأت ببعض حبك كل قلبي
# فإن ترد الزيادة هات قلبا
# ثم ذمهم تعالى على ما أمرهم به إيمانهم ، ولا إيمان لهم حقيقة ، بل نسب
~~ذلك إليهم ، على سبيل التهكم من عبادة العجل واتخاذه إلها من دون الله . ثم
~~كذبهم في دعواهم أن الجنة هي خالصة لهم ، لا يدخلها أحد سواهم ، فأمرهم
~~بتمني الموت ، لأن من اعتقد أنه يصير إلى سرور وحبور ولذة دائمة لا تنقضي ،
~~يؤثر الوصول إلى ذلك ، وانقضاء ما هو فيه من الذلة والنكد . وأخبر تعالى أن
~~تمني الموت لا يقع منهم أبدا ، وأن امتناعهم من ذلك هو بما قدمت أيديهم من
~~الجرائم ، فظهر كذبهم في دعواهم بأنهم أهل الجنة . ثم أخبر ترشيحا لما قبله
~~من عدم تمنيهم الموت ، أنهم أشد الناس حرصا على حياة ، حتى أنهم أحرص من
~~الذين لا يؤمنون بالدار الآخرة ، ولا يرجون ثوابا ، ولا يخافون عقابا . ثم
~~ذكر أن أحدهم يود أن يعمر ألف سنة ، ومع ذلك فتعميره ، وإن طال ، ليس
~~بمنجيه من عذاب الله .
# ثم ختم الآيات بأن الله تعالى مطلع على قبائح أفعالهم ، ومجازيهم عليها .
~~وتبين بمجموع هذه الآيات ما جبل عليه اليهود من فرط كذبهم ، وتناقض أفعالهم
~~وأقوالهم ، ونقص عقولهم ، وكثرة بهتهم ، أعاذنا الله من ذلك ، وسلك بنا
~~أنهج المسلك .
# 2 ( ) قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين ولقد أنزلنآ إليك ءايات بينات وما يكفر بهآ إلا
~~الفاسقون أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ولما
~~جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله ورآء PageV01P484
~~" صفحة رقم 485 "
# ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما
~~كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين
~~ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~فيتعلمون ms0576 منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا
~~بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى
~~الا خرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم ءامنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون } )
# البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# جبريل : اسم ملك علم له ، وهو الذي نزل بالقرآن على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وهو اسم أعجمي ممنوع الصرف ، للعلمية والعجمة ، وأبعد من
~~ذهب إلى أنه مشتق من جبروت الله ، ومن ذهب إلى أنه مركب تركيب الإضافة .
~~ومعنى جبر : عبد وإيل ، اسم من أسماء الله ، لأن الأعجمي لا يدخله الاشتقاق
~~العربي ، ولأنه لو كان مركبا تركيب الإضافة لكان مصروفا . وقال المهدوي :
~~ومن قال : جبر ، مثل : عبد وإيل ، اسم من أسماء الله ، جعله بمنزلة حضرموت
~~. انتهى كلامه . يعني أنه يجعله مركبا تركيب المزح ، فيمنعه الصرف للعلمية
~~والتركيب . وليس ما ذكر بصحيح ، لأنه إما أن يلحظ فيه معنى الإضافة ، فيلزم
~~الصرف في الثاني ، وإجراء الأول بوجوه الإعراب ، أو لا يلحظ ، فيركبه تركيب
~~المزج . فما يركب تركيب المزج يجوز فيه البناء والأضافة ومنع الصرف ، فكونه
~~لم يسمع فيه الإضافة ، ولا البناء دليل على أنه ليس من تركيب المزج . وقد
~~تصرفت فيه العرب على عادتها في تغيير الأسماء الأعجمية ، حتى بلغت فيه إلى
~~ثلاث عشرة لغة . قالوا : جبريل : كقنديل ، وهي لغة أهل الحجاز ، وهي قراءة
~~ابن عامر وأبي عمرو ونافع وحفص . وقال ورقة بن نوفل : وجبريل يأتيه وميكال معهما
# من الله وحي يشرح الصدر منزل
# وقال عمران بن حطان : والروج جبريل منهم لا كفاء له
# وكان جبريل عند الله مأمونا
# وقال حسان : وجبريل رسول الله فينا
# وروح القدس ليس له كفاء PageV01P485
~~" صفحة رقم 486 "
# وكذلك إلا أن الجيم مفتوحة ، وبها قراءة الحسن وابن كثير وابن محيصن .
~~قال الفراء : لا أحبها ، لأنه ليس في الكلام فعليل ، وما قاله ليس بشيء ،
~~لأن ما أدخلته العرب في كلامها ms0577 على قسمين : منه ما تلحقه بأبنية كلامها ،
~~كلجام ، ومنه ما لا تلحقه بها ، كابريسم . فجبريل ، بفتح الجيم ، من هذا
~~القبيل . وقيل : جبريل مثل شمويل ، وهو طائر . وجبرئيل كعنتر يس ، وهي لغة
~~: تميم ، وقيس ، وكثير من أهل نجد . حكاها الفراء ، واختارها الزجاج وقال :
~~هي أجود اللغات . وقال حسان : شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة
# مدى الدهر إلا جبرئيل أمامها
# وقال جرير : عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد
# وبجبرئيل وكذبوا ميكال
# وهي قراءة الأعمش وحمزة والكسائي وحماد بن أبي زياد ، عن أبي بكر ، عن
~~عاصم . ورواها الكسائي ، عن عاصم ، وكذلك . إلا أنه بغير ياء بعد الهمزة ،
~~وهي رواية يحيى بن آدم ، عن أبي بكر ، عن عاصم . وتروى عن يحيى بن يعمر ،
~~وكذلك . إلا أن اللام مشددة ، وهي قراءة أبان ، عن عاصم ويحيى بن يعمر .
~~وجبرائيل وجبراييل ، وقرأ بهما ابن عباس وعكرمة . وجبرال وجبرائل بالياء
~~والقصر ، وبها قرأ طلحة . وجبراييل بألف بعد الراء ، بعدها يا آن ، أولاهما
~~مكسورة ، وقرأ بها الأعمش وابن يعمر أيضا . وجبرين وجبرين ، وهذه لغة أسد .
~~وجبرائين . قال أبو جعفر النحاس : جمع جبريل جمع التكسير على جباريل على
~~اللغة العالية . إذن : به علم به ، وآذنه : أعلمه . آذنتكم على سواء :
~~أعلمتكم . ثم يطلق على التمكين . إذن لي في كذا : أي مكنني منه . وعلى
~~الاختيار فعلته بإذنك : أي باختيارك . ميكائيل : الكلام فيه كالكلام في
~~جبريل ، أعني من منع الصرف . وبعد قول من ذهب إلى أنه مشتق من ملكوت الله ،
~~أو ذهب إلى أن معنى ميكا : عبد ، وايل : اسم من أسماء الله تعالى ، وقد
~~تصرفت فيه العرب . قالوا : ميكال ، كمفعال ، وبها قرأ أبو عمرو وحفص ، وهي
~~لغة الحجاز . وقال الشاعر : ويوم بدر لقيناكم لنا مدد
# فيه مع النصر ميكال وجبريل
# وكذلك . إلا أن بعد الألف همزة ، وبها قرأ نافع وابن شنبوذ لقنبل ، وكذلك
~~. إلا أنه بياء بعد الهمزة ، وبها قرأ حمزة والكسائي وابن عامر وأبو بكر ،
~~وغير ابن شنبوذ لقنبل والبزي . وميكييل كميكعيل ، وبها قرأ ابن محيصن ،
~~وكذلك . إلا أنه لا ياء بعد الهمزة . وقرىء ms0578 بها : وميكاييل بياءين بعد
~~الألف ، أولاهما مكسورة ، وبها قرأ الأعم 5 . نبذ الشيء ، ينبذه نبذا :
~~طرحه وألقاه . الظهر : معروف ، وجمع فعل الاسم غير المعتل العين على فعول قياس :
PageV01P486
# " صفحة رقم 487 "
# كظهور ، وعلى فعلان : كظهران ، وهو مشتق من الظهور . تقول : ظهر الشيء
~~ظهورا ، إذا بدا . تلا يتلو : تبع . وتلا القرآن : قرأه وتلا عليه كذب ،
~~قاله أبو مسلم . وقال أيضا : تلاعنه صدف ، فإذا لم يذكر الصلتين احتمل
~~الأمرين . سليمان : اسم أعجمي ، وامتنع من الصرف للعلمية . والعجمة ،
~~ونظيره من الأعجمية ، في أن في آخره ألفا ونونا : هامان ، وماهان ، وسامان
~~، وليس امتناعه من الصرف للعلمية ، وزيادة الألف والنون : كعثمان ، لأن
~~يادة الألف والنون موقوفة على الاشتقاق والتصريف . والاشتقاق والتصريف
~~العربيان لا يدخلان الأسماء العجمية . السحر : مصدر سحر يسحر سحرا ، ولا
~~يوجد مصدر لفعل يفعل على وزن فعل إلا سحر وفعل ، قاله بعض أهل العلم . قال
~~الجوهري : كل ما لطف ودق فهو سحر . يقال سحره : أبدى له أمرا يدق عليه
~~ويخفى . انتهى . وقال :
# أداء عراني من حبائك أم سحر
# ويقال سحره : خدعه ، ومنه قول امرىء القيس : أرانا موضعين لأمر عيب
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# أي نعلل ونخدع . وسيأتي الكلام على مدلول السحر في الآية . بابل : اسم
~~أعجمي ، اسم أرض ، وسيأتي تعيينها . هاروت وماروت : اسمان أعجميان ، وسيأتي
~~الكلام على مدلولهما ، ويجمعان على : هو اريت ومواريت ، ويقال : هوارته
~~وموارته ، ومثل ذلك : طالوت وجالوت . الفتنة : الابتلاء والاختبار . فتن
~~يفتن فتونا وفتنة . المرء : الرجل ، والأفصح فتح الميم مطلقا ، وحكي الضم
~~مطلقا ، وحكي اتباع حركة الميم لحركة الإعراب فتقول : قام المرء : بضم
~~الميم ، ورأيت المرء : بفتح الميم ، ومررت بالمرء : بكسر الميم ، ومؤنثه
~~المرأة . وقد جاء جمعه بالواو والنون ، قالوا : المرؤوون . الضرر والنفع
~~معروفان ، ويقال : ضر يضر ، بضم الضاد ، وهو قياس المضعف المتعدي ومصدره :
~~الضر والضر والضرر ، ويقال : ضار يضير ، قال : يقول أناس لا يضيرك نابها
# بلى كل ما شف النفوس يضيرها
# ويقال : نفع ينفع نفعا . ورأيت في شرح الموجز ، الذي للرماني في النحو ،
~~وهو تأليف رجل يقال له الأهوازي ، وليس ms0579 بأبي على الأهوازي المقري ، أنه لا
~~يقال منه اسم مفعول نحو منفوع ، والقياس النحوي يقتضيه . الخلاق ، في اللغة
~~: النصيب ، قاله الزجاج . قال : لكنه أكثر ما يستعمل في الخير ، قال :
~~يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم
# إلا السرابيل من قطر وأغلال
# والخلاق : القدر ، قال الشاعر : فما لك بيت لدى الشامخات
# وما لك في غالب من خلاق
# مثوبة : مفعلة من الثواب ، نقلت حركة الواو إلى الثاء ، ويقال مثوبة .
~~وكان قياسه الإعلال فتقول : مثابة ، ولكنهم PageV01P487
~~" صفحة رقم 488 "
# صححوه كما صححوا في الأعلام مكورة ، ونظيرهما في الوزن من الصحيح : مقبره
~~ومقبره .
# ( قل من كان عدوا لجبريل ( : أجمع أهل التفسير أن اليهود قالوا : جبريل
~~عدونا ، واختلف في كيفية ذلك ، وهل كان سبب النزول محاورتهم مع النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، أو محاورتهم مع عمر ؟ وملخص العداوة : أن ذلك لكونه
~~يأتي بالهلاك والخسف والحدب ، ولو كان ميكال صاحب محمد لاتبعناه ، لأنه
~~يأتي بالخصب والسلم ، ولكونه دافع عن بخت نصر حين أردنا قتله ، فخرب بيت
~~المقدس وأهلكنا ، ولكونه يطلع محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) على سرنا .
~~والخطاب بقوله : قل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ومعمول القول :
~~الجملة بعدو من هنا شرطية . وقال الراغب : العداوة ، التجاوز ومنافاة
~~الالتئام . فبالقلب يقال العداوة ، وبالمشي يقال العدو ، وبالإخلال في
~~العدل يقال العدوان ، وبالمكان أو النسب يقال قوم عدي ، أي غرباء .
# ( فإنه نزله ( : ليس هذا جواب الشرط لما تقرر في علم العربية أن اسم
~~الشرط لا بد أن يكون في الجواب ضمير يعود عليه ، فلو قلت : من يكرمني ؟
~~فزيد قائم ، لم يجز . وقوله : ) فإنه PageV01P488
~~" صفحة رقم 489 "
# نزله على قلبك ( ، ليس فيه ضمير يعود على من . وقد صرح بأنه جزاء للشرط
~~الزمخشري ، وهو خطأ ، لما ذكرناه من عدم عود الضمير ، ولمضي فعل التنزيل ،
~~فلا يصح أن تكون الجملة جزاء ، وإنما الجزاء محذوف لدلالة ما بعده عليه ،
~~التقدير : فعداوته لا وجه لها ، أو ما أشبه هذا التقدير . والضمير في فإنه
~~عائد على جبريل ، والضمير في نزله عائد على القرآن لدلالة المعنى عليه ms0580 .
~~ألا ترى إلى قوله : ) مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين ( ؟ وهذه
~~كلها من صفات القرآن . ولقوله : ) بإذن الله ( ، أي فإن جبريل نزل القرآن
~~على قلبك بإذن الله . وقيل : الضمير في فإنه عائد على الله ، وفي نزله عائد
~~على جبريل ، التقدير : فإن الله نزل جبريل بالقرآن على قلبك . وفي كل من
~~هذين التقديرين إضمار يعود على ما يدل عليه سياق المعنى . لكن التقدير
~~الأول أولى ، لما ذكرناه ، وليكون موافقا لقوله : ) نزل به الروح الامين
~~على قلبك ( ، وينظر للتقدير الثاني قراءة من قرأ : نزل بالتشديد ، والروح
~~بالنصب . ومناسبة دليل الجزاء للشرط هو أن من كان عدوا لجبريل ، فعداوته لا
~~وجه لها ، لأنه هو الذي نزل بالقرآن المصدق للكتب ، والهادي والمبشر ، كمن
~~آمن . ومن كان هذه المثابة فينبغي أن يحب ويشكر ، إذ كان به سبب الهداية
~~والتنويه بما في أيديهم من كتب الله ، أو من كان عدوا لجبريل ، فسبب عداوته
~~أنه نزل القرآن المصدق لكتابهم ، والملزم لهم اتباعك ، وهم لا يريدون ذلك ،
~~ولذلك حرفوا ما في كتبهم من صفاتك ، ومن أخذ العهود عليهم فيها ، بأن
~~يتبعوك . والفرق بين كل واحد من هذين التقديرين : أن التقدير الأول موجب
~~لعدم العداوة ، والتقدير الثاني كأنه كالعذر لهم في العداوة كقولك : إن
~~عاداك زيد ، فقد آذيته وأسأت إليه .
# ( على قلبك ( : أتى بلفظ على ، لأن القرآن مستعل على القلب ، إذ القلب
~~سامع له ومطيع ، يمتثل ما أمر به ، ويجتنب ما نهى عنه . وكانت أبلع من إلى
~~، لأن إلى تدل على الانتهاء فقط ، وعلى تدل على الاستعلاء . وما استعلى على
~~الشيء يضمن الانتهاء إليه . وخص القلب ، ولم يأت عليك ، لأن القلب هو محل
~~العقل والعلم وتلقي الواردات ، أو لأنه صحيفته التي يرقم فيها ، وخزانته
~~التي يحفظ فيها ، أو لأنه سلطان الجسد . وفي الحديث : ( إن في الجسد مضغة )
~~. ثم قال أخيرا : ( ألا وهي القلب ) . أو لأن القلب خيار الشيء وأشرفه ، أو
~~لأنه بيت الله ، أو لأنه كنى به عن العقل إطلاقا للمحل على الحال به ، أو
~~عن الجملة الإنسانية ms0581 ، إذ قد ذكر الإنزال عليه في أماكن : ) ما أنزلنا عليك
~~القرءان لتشقى ( ، ( وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ( ، أو يكون إطلاقا
~~لبعض الشيء على كله ، أقوال سبعة . وأضاف القلب إلى الكاف التي للخطاب ،
~~ولم يضفه إلى ياء المتكلم ، وإن كان نظم الكلام يقتضيه ظاهرا ، لأن قوله :
~~) من كان عدوا لجبريل ( ، هو معمول لقول مضمر ، التقدير : قل يا محمد قال
~~الله من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك . وإلى هذا نحا الزمخشري بقوله
~~: جاءت على حكاية كلام الله تعالى ، كأنه قيل : ما تكلمت به من قولي : ) من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك ( ، وكلامه فيه تثبيج . وقال ابن عطية
~~: يحسن في كلام العرب أن يحرز اللفظ الذي يقوله المأمور بالقول ، ويحسن أن
~~يقصد المعنى بقوله ، فيسرده مخاطبة له ، كما تقول : قل لقومك لا يهينوك ،
~~فكذلك هذه الآية ، ونحو من هذا قول الفرزدق : ألم تر أني يوم جو سويقة
# دعوت فنادتني هنيدة ماليا
# فأحرز المعنى ، ونكب عن نداء هنيدة مالك . انتهى كلامه ، وهو تخريج حسن ،
~~ويكون إذ ذاك الجملة الشرطية معمولة للفظ : قل ، لا لقول : مضمر ، وهو ظاهر
~~الكلام ) بإذن الله ( : أي بأمر الله ، اختاره في المنتخب ومنه : ) لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه ( ، ( من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه ). وقد صرح بذلك في :
~~) وما نتنزل إلا بأمر ربك ( ، أو بعلمه وتمكينه إياه من هذه المنزلة ، قاله
~~ابن عطية ؛ أو باختياره ، قاله الماوردي ، أو بتيسيره وتسهيله ، قاله
~~الزمخشري . ) مصدقا لما بين يديه ( : انتصاب مصدقا على الحال من الضمير
~~المنصوب في نزله ، إن كان يعود على القرآن ، وإن عاد على جبريل فيحتمل
~~وجهين : أحدهما : أن يكون حالا من المجرور المحذوف لفهم المعنى ، لأن
~~المعنى : فإن الله نزل جبريل بالقرآن مصدقا . والثاني : أن يكون حالا من
~~جبريل . وما : في الموصولة ، وعنى بها الكتب التي أنزل الله على الأمم قبل
~~إنزاله ، أو التوراة والإنجيل . والهاء : في بين يديه يحتمل أن تكون عائدة
~~على القرآن ، ويحتمل أن تعود على جبريل . فالمعنى مصدقا لما بين يديه ms0582 من
~~الرسل والكتب .
# ( وهدى وبشرى ( : معطوفان على مصدقا ، فهما حالان ، فيكون من وضع المصدر
~~موضع اسم الفاعل كأنه قال : وهاديا ومبشرا ، أو من باب المبالغة ، كأنه لما
~~حصل به الهدى والبشرى ، جعل نفس الهدى والبشرى . والألف في بشرى للتأنيث ،
~~كهي في رجعى ، وهو مصدر . وقد تقدم الكلام على المعنى في قوله : ) وبشر
~~الذين ءامنوا ( في أوائل هذه السورة ، والمعنى : أنه وصف القرآن بتصديقه
~~لما تقدمه من الكتب الإلهية ، وأنه هدى ، إذ فيه بيان ما وقع التكليف به من
~~أعمال القلوب والجوارح ، وأنه بشرى لمن حصل له الهدى . فصار هذا الترتيب
~~اللفظي في هذه الأحوال ، لكون مدلولاتها ترتبت ترتيبا وجوديا . فالأول :
~~كونه مصدقا للكتب ، وذلك لأن الكتب كلها من ينبوع واحد . والثاني : أن
~~الهداية حصلت به بعد نزوله على هذه الحال من التصديق . والثالث : أنه بشرى
~~لمن حصلت له به الهداية . وقال الراغب : وهدى من الضلالة وبشرى بالجنة . )
~~للمؤمنين ( : خص الهدى والبشرى بالمؤمنين ، لأن غير المؤمنين لا يكون لهم
~~هدى به ولا بشرى ، كما قال : ) وهو عليهم عمى ( ، ولأن المؤمنين هم
~~المبشرون ، ( فبشر عبادى ( ، ( يبشرهم ربهم برحمة منه ). ودلت هذه الآية
~~على تعظيم جبريل والتنويه بقدره ، حيث جعله الواسطة بينه تعالى وبين أشرف
~~خلقه ، والمنزل بالكتاب الجامع للأوصاف المذكورة . ودلت على ذم اليهود حيث
~~أبغضوا من كان بهذه المنزلة الرفيعة عند الله تعالى ، قالوا : وهذه الآية
~~تعلقت بها الباطنية ، وقالوا : إن القرآن إلهام والحروف عبارة الرسول . ورد
~~عليهم : بأنه معجزة ظاهرة بنظمه ، وأن الله سماه وحيا وكتابا وعربيا ، وأن
~~جبريل نزل به ، والملهم لا يحتاج إلى جبريل .
# البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# ( من كان عدوا لله ( : العداوة بين الله والعبد لا تكون حقيقة ، وعداوة
~~العبد لله تعالى مجاز ، ومعناها :
PageV01P489
# " صفحة رقم 490 "
# مخالفة الأمر ، وعداوة الله للعبد ، مجازاته على مخالفته . ) وملئكته
~~ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ). أكد بقوله : وملائكته ، أمر
~~جبريل ، إذ اليهود قد أخبرت أنه عدوهم من الملائكة ، لكونه يأتي بالهلاك
~~والعذاب ، فرد عليهم في الآية السابقة ، بأنه ms0583 أتى بأصل الخيور كلها ، وهو
~~القرآن الجامع لتلك الصفات الشريفة ، من موافقته لكتبهم ، وكونه هدى وبشرى
~~، فكانت تجب محبته . ورد عليهم في هذه الآية ، بأن قرنه باسمه تعالى مندرجا
~~تحت عموم ملائكته ، ثم ثانيا تحت عموم رسله ، لأن الرسل تشمل الملائكة
~~وغيرهم ممن أرسل من بني آدم ، ثم ثالثا بالتنصيص على ذكره مجردا مع من
~~يدعون أنهم يحبونه ، وهو ميكال ، فصار مذكورا في هذه الآية ثلاث مرار ، كل
~~ذلك رد على اليهود وذم لهم ، وتنويه بجبريل . ودلت الآية على أن الله تعالى
~~عدو لمن عادى الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال . ولا يدل ذلك على أن
~~المراد من جع عداوة الجميع ، فالله تعالى عدوه ، وإنما المعنى أن من عادى
~~واحدا ممن ذكر ، فالله عدوه ، إذ معاداة واحد ممن ذكر معاداة للجميع . وقد
~~أجمع المسلمون على أن من أبغض رسولا أو ملكا فقد كفر . فقال بعض الناس :
~~الواو هنا بمعنى أو ، وليست للجمع . وقال بعضهم : الواو للتفصيل ، ولا يراد
~~أيضا أن يكون عدوا لجميع الملائكة ، ولا لجميع الرسل ، بل هذ من باب
~~التعليق على الجنس بصورة الجمع ، كقولك : إن كلمت الرجال فأنت طالق ، لا
~~يريد بذلك إن كلمت كل الرجال ، ولا أقل ما ينطلق عليه الجمع ، وإنما علق
~~بالجنس ، وإن كان بصورة الجمع ، فلو كلمت رجلا واحدا طلقت ، فكذلك هذا
~~الجمع في الملائكة والرسل . فالمعنى أن من عادى الله ، أو ملكا من ملائكته
~~، أو رسولا من رسله ، فالله عدو له .
# وقال الماتريدي : يحتمل أن يكون الافتتاح باسم الله ، على سبيل التعظيم
~~لمن ذكر بعده ، كقوله تعالى : ) فأن لله خمسه ( ، وخص جبريل وميكال بالذكر
~~تشريفا لهما وتفضيلا . وقد ذكرنا عن أستاذنا أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن
~~الزبير ، قدس الله روحه ، أنه كان يسمي لنا هذا النوع بالتجريد ، وهو أن
~~يكون الشيء مندرجا تحت عموم ، ثم تفرده بالذكر ، وذلك لمعنى مختص به دون
~~أفراد ذلك العام . فجبريل وميكال جعلا كأنهما من جنس آخر ، ونزل التغاير في
~~الوصف كالتغاير في الجنس ، فعطف . وهذا النوع ms0584 من العطف ، أعني عطف الخاص
~~على العام ، على سبيل التفضيل ، هو من الأحكام التي انفردت بها الواو ، فلا
~~يجوز ذلك في غيرها من حروف العطف . وقيل : خصا بالذكر ، لأن اليهود ذكرهما
~~، ونزلت الآية بسببهما . فلو لم يذكرا ، لكان لليهود تعلق بأن يقولوا : لم
~~نعاد الله ؟ ولا جميع ملائكته ؟ وقيل : خصا بالذكر دفعا لإشكال : أن الموجب
~~للكفر عداوة جميع الملائكة ، لا واحد منهم . فكأنه قيل : أو واحد منهم .
~~وجاء هذا الترتيب في غاية الحسن ، فابتدىء بذكر الله ، ثم بذكر الوسائط
~~التي بينه وبين الرسل ، ثم بذكر الوسائط التي بين الملائكة وبين المرسل
~~إليهم . فهذا ترتيب بحسب الوحي . ولا يدل تقديم الملائكة في الذكر على
~~تفضيلهم على رسل بني آدم ، لأن الترتيب الذي ذكرناه هو ترتيب بالنسبة إلى
~~الوسائط ، لا بالنسبة إلى التفضيل . ويأتي قول الزمخشري : بأن الملائكة
~~أشرف من الأنبياء ، إن شاء الله ، قالوا : واختصاص جبريل وميكال بالذكر يدل
~~على كونهما أشرف من جميع الملائكة . وقالوا : جبريل أفضل من ميكال ، لأنه
~~قدم في الذكر ، ولأنه ينزل بالوحي والعلم ، وهو مادة الأرواح . وميكال ينزل
~~بالخصب والأمطار ، وهي مادة الأبدان ، وغذاء الأرواح أشرف من غذاء الأشباح
~~، انتهى . ويحتاج تفضيل جبريل على ميكائيل إلى نص جلي واضح ، والتقدم في
~~الذكر لا يدل على التفضيل ، إذ يحتمل أن يكون ذلك من باب الترقي . ومن : في
~~قوله : ) من كان عدوا ( شرطية . واختلف في الجواب فقيل : هو محذوف ، تقديره
~~: فهو كافر ، وحذف لدلالة المعنى عليه . وقيل الجواب : ) فإن الله عدو
~~للكافرين ( ، وأتى باسم الله ظاهرا ، ولم يأت بأنه عدو لاحتمال أن يفهم أن
~~الضمير عائد على اسم الشرط فينقلب المعنى ، أو عائد على أقرب مذكور ، وهو
~~ميكال ، فأظهر الاسم لزوال اللبس ، أو للتعظيم والتفخيم ، لأن العرب إذا
~~فخمت شيئا كررته بالاسم الذي تقدم له : ) لينصرنه الله إن الله لقوى عزيز (
~~، وقول الشاعر :
PageV01P490
# " صفحة رقم 491 "
# لا أرى الموت يسبق الموت شيئا
# وهذه الجملة الواقعة خبرا للشرط ، تحتاج إلى رابط لجملة الجزاء باسم
~~الشرط . والرابط هنا الاسم الظاهر ms0585 وهو : الكافرين ، أوقع الظاهر موقع
~~الضمير لتواخي أواخر الآي ، ولينص على علة العداوة ، وهي الكفر ، إذ من
~~عادى من تقدم ذكره ، أو واحدا منهم ، فهو كافر . أو يراد بالكافرين العموم
~~، فيكون الرابط العموم ، إذ الكفر يكون بأنواع ، وهؤلاء الكفار بهذا الشيء
~~الخاص فرد من أفراد العموم ، فيحصل الربط بذلك . وقال الزمخشري : عدو
~~للكافرين ، أراد عدو لهم ، فجاء بالظاهر ليدل على أن الله عاداهم لكفرهم ،
~~وأن عداوة الملائكة كفر . وإذا كانت عداوة الأنبياء كفرا ، فما بال
~~الملائكة ؟ وهم أشرف . والمعنى : من عاداهم عاداه الله وعاقبه أشد العقاب .
~~انتهى كلامه . وهذا مذهب المعتزلة يذهبون إلى أن الملائكة أفضل من خواص بني
~~آدم . ودل كلام الزمخشري على أن الظاهر وقع موقع الضمير ، وأنه لم يلحظ فيه
~~العموم ، وقال ابن عطية : وجاءت العبارة بعموم الكافرين ، لأن عود الضمير
~~على من يشكل ، سواء أفردته أو جمعته ، ولو لم يبال بالإشكال . وقلنا :
~~المعنى يدل السامع على المقصد للزم تعيين قوم بعداوة الله لهم . ويحتمل أن
~~الله قد علم أن بعضهم يؤمن ، فلا ينبغي أن يطلق عليه عداوة الله للمآل .
~~وروي أن عمر نطق بهذه الآية مجاوبا لبعض اليهود في قوله : ذلك عدونا ، يعني
~~جبريل ، فنزلت على لسان عمر . قال ابن عطية : وهذا الخبر ضعيف .
# البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# ( ولقد أنزلنا إليك ءايات بينات ( : سبب نزولها ، فيما ذكر الطبراني ، أن
~~ابن صوريا قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ما جئت بآية بينة ، فنزلت
~~. وقال الزمخشري : قال ما جئتنا بشيء نعرفه ، وما أنزل عليك من آية فنتبعك
~~لها ، فنزلت انتهى . ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة ، لأنه لما ذكر
~~تعالى جملا من قبائح اليهود وذمهم على ذلك ، وكان فيما ذكر من ذلك معاداتهم
~~لجبريل ، فناسب ذلك إنكارهم لما نزل به جبريل ، فأخبر الله تعالى بأن
~~الرسول عليه السلام أنزل عليه آيات بينات ، وأنه لا يجحد نزولها إلا كل
~~فاسق ، وذلك لوضوحها . والآيات البينات ، أي القرآن ، أو المعجزات المقرونة
~~بالتحدي ، أو الأخبار عما خفي وأخفي في الكتب السالفة ms0586 ، أو الشرائع ، أو
~~الفرائض ، أو مجموع كل ما تقدم ، أقوال خمسة . والظاهر مطلق ما يدل عليه
~~آيات بينات غير معين شيء منها ، وعبر عن وصولها إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بالإنزال ، لأن ذلك كان من علو إلى ما دونه .
# وما يكفر بها إلا الفاسقون ( : المراد بالفاسقين هنا : الكافرون ، لأن
~~كفر آيات الله تعالى هو من باب فسق العقائد ، فليس من باب فسق الأفعال .
~~وقال الحسن : إذا استعمل الفسق في شيء من المعاصي ، وقع على أعظمه من كفر
~~أو غيره . انتهى . وناسب قوله : بينات لفظ الكفر ، وهو التغطية ، لأن البين
~~لا يقع فيه إلباس ، فعدم الإيمان به ليس لشبهة لأنه بين ، وإنما هو تغطية
~~وستر لما هو واضح بين . وستر الواضح لا يقع إلا من متمرد في فسقه ، والألف
~~واللام في الفاسقون ، إما للجنس ، وإما للعهد ، لأن سياق الآيات يدل على أن
~~ذلك لليهود . وكنى بالفسق هنا عن الكفر ، لأن الفسق : خروج الإنسان عما حد
~~له . وقد تقدم قول الحسن أنه يدل على أعظم ما يطلق عليه ، فكأنه قيل : وما
~~يكفر بها إلا المبالغ في كفره ، المنتهي فيه إلى أقصى غاية . وإلا الفاسقون
~~: استثناء مفرغ ، إذ تقديره : وما يكفر بها أحد ، فنفى أن يكفر بالآيات
~~الواضحات أحد . ثم استثنى الفساق من أحد ، وأنهم يكفرون بها . ويجوز في مذهب PageV01P491
~~" صفحة رقم 492 "
# الفراء أن ينصب في نحو من هذا الاستثناء ، فأجاز : ما قام إلا زيدا ، على
~~مراعاة ذلك المحذوف ، إذ لو كان لم يحذف ، لجاز النصب ، ولا يجيز ذلك
~~البصريون .
# البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# ( ( : المراد بالفاسقين هنا : الكافرون ، لأن كفر آيات الله تعالى هو من
~~باب فسق العقائد ، فليس من باب فسق الأفعال . وقال الحسن : إذا استعمل
~~الفسق في شيء من المعاصي ، وقع على أعظمه من كفر أو غيره . انتهى . وناسب
~~قوله : بينات لفظ الكفر ، وهو التغطية ، لأن البين لا يقع فيه إلباس ، فعدم
~~الإيمان به ليس لشبهة لأنه بين ، وإنما هو تغطية وستر لما هو واضح بين .
~~وستر ms0587 الواضح لا يقع إلا من متمرد في فسقه ، والألف واللام في الفاسقون ،
~~إما للجنس ، وإما للعهد ، لأن سياق الآيات يدل على أن ذلك لليهود . وكنى
~~بالفسق هنا عن الكفر ، لأن الفسق : خروج الإنسان عما حد له . وقد تقدم قول
~~الحسن أنه يدل على أعظم ما يطلق عليه ، فكأنه قيل : وما يكفر بها إلا
~~المبالغ في كفره ، المنتهي فيه إلى أقصى غاية . وإلا الفاسقون : استثناء
~~مفرغ ، إذ تقديره : وما يكفر بها أحد ، فنفى أن يكفر بالآيات الواضحات أحد
~~. ثم استثنى الفساق من أحد ، وأنهم يكفرون بها . ويجوز في مذهب الفراء أن
~~ينصب في نحو من هذا الاستثناء ، فأجاز : ما قام إلا زيدا ، على مراعاة ذلك
~~المحذوف ، إذ لو كان لم يحذف ، لجاز النصب ، ولا يجيز ذلك البصريون .
# ( أو كلما عاهدوا عهدا ( : نزلت في مالك بن الصيف ، قال : والله ما أخذ
~~علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا ميثاق .
~~وقيل في اليهود : عاهدوا على أنه إن خرج لنؤمنن به ولنكونن معه على مشركي
~~العرب ، فلما بعث كفروا به . وقال عطاء : هي العهود بينه وبين اليهود
~~نقضوها ، كفعل قريظة والنضير . قال تعالى : ) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون
~~). وقرأ الجمهور : أو كلما ، بفتح الواو . واختلف في هذه الواو فقيل : هي
~~زائدة ، قاله الأخفش . وقيل : هي أو الساكنة الواو ، وحركت بالفتح ، وهي
~~بمعنى بل ، قاله الكسائي . وكلا القولين ضعيف . وقيل : واو العطف ، وهو
~~الصحيح . وقد تقدم أن مذهب سيبويه والنحويين : أن الأصل تقديم هذه الواو ،
~~والفاء ، وثم ، على همزة الاستفهام ، وإنما قدمت الهمزة لأن لها صدر الكلام
~~. وإن الزمخشري يذهب إلى أن ثم محذوفا معطوفا عليه ، مقدرا بين الهمزة وحرف
~~العطف ، ولذلك قدره هنا أكفروا بالآيات البينات ؟ ) وكلما عاهدوا ). وقد
~~رجع الزمخشري عن اختياره إلى قول الجماعة . وقد أمعنا الكلام على ذلك في
~~كتابنا المسمى ( بالتكميل لشرح التسهيل ) . والمراد بهذا الاستفهام :
~~الإنكار ، وإعظام ما يقدمون عليه من تكرر عهودهم ونقضها ، فصار ذلك عادة
~~لهم وسجية . فينبغي أن لا يكترث بأمرهم ms0588 ، وأن لا يصعب ذلك ، فهي تسلية
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ كفروا بما أنزل عليه ، لأن ما كان
~~ديدنا للشخص وخلقا ، لا ينبغي أن يحتفل بأمره . وقرأ أبو السمال العدوي
~~وغيره : أو كلما بسكون الواو ، وخرج ذلك الزمخشري على أن يكون للعطف على
~~الفاسقين ، وقدره : وما يكفر بها إلا الذين فسقوا ، أو نقضوا عهد الله
~~مرارا كثيرة . وخرجه المهدوي وغيره على أن أو للخروج من كلام إلى غيره ،
~~بمنزلة أم المنقطعة ، فكأنه قال : بل كلما عاهدوا عهدا ، كقول الرجل للرجل
~~، لأعاقبنك ، فيقول له : أو يحسن الله رأيك ، أي بل يحسن رأيك ، وهذا
~~التخريج هو على رأي الكوفيين ، إذ يكون أو عندهم بمنزلة بل . وأنشدوا شاهدا
~~على هذه الدعوى قول الشاعر : بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أو أنت في العين أملح
# وقد جاء أو بمعنى الواو في قوله :
# من بين ملجم مهره أو سافع
# وقوله :
# صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# يريد : وشافع وسلاسل .
# وقد قيل في ذلك : في قوله خطيئة ، أو إثما ، أن المعنى : وإنما فيحتمل أن
~~تخرج هذه القراءة الشاذة على أن تكون أو بمعنى الواو ، كأنه قيل : وكلما
~~عاهدوا عهدا . وقرأ الحسن وأبو رجاء : أو كلما عوهدوا على البناء للمفعول ،
~~وهي قراءة تخالف رسم المصحف . وانتصاب عهدا على أنه مصدر على غيرالصدر ، أي
~~معاهدة ، أو على أنه مفعول على تضمين PageV01P492
~~" صفحة رقم 493 "
# عاهد معنى : أعطى ، أي أعطوا عهدا . وقرىء : عهدوا ، فيكون عهدا مصدرا ،
~~وقد تقدم . ما المراد بالعهد في سبب النزول ، فأغنى عن إعادته . ) نبذه ( :
~~طرحه ، أو نقضه ، أو ترك العمل به ، أو اعتزله ، أو رماه . أقوال خمسة ،
~~وهي متقاربة المعنى . ونسبة النبذ إلى العهد مجاز ، لأن العهد معنى ،
~~والنبذ حقيقة ، إنما هو في المتجسدات : ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم
~~( ، ( إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ( ، فنبذ خاتمه ، فنبذ الناس
~~خواتيمهم ، ( لنبذ بالعراء ).
# ) فريق منهم ( : الفريق اسم جنس لا واحد له ، يقع على القليل والكثير .
~~وقرأ عبد الله : نقضه فريق منهم ، وهي قراءة تخالف ms0589 سواد المصحف ، فالأولى
~~حملها على التفسير .
# ( بل أكثرهم لا يؤمنون ( : يحتمل أن يكون من باب عطف الجمل ، وهو الظاهر
~~، فيكون أكثرهم مبتدأ ، ولا يؤمنون خبر عنه ، والضمير في أكثرهم عائد على
~~من عاد عليه الضمير في عاهدوا ، وهم اليهود . ومعنى هذا الإضراب هو :
~~انتقال من خبر إلى خبر ، ويكون الأكثر على هذا واقعا على ما يقع عليه
~~الفريق ، كأنه أعم ، لأن من نبذ العهد مندرج تحت من لم يؤمن ، فكأنه قال :
~~بل الفريق الذي نبذ العهد ، وغير ذلك الفريق ، محكوم عليه بأنه لا يؤمن .
~~وقيل : يحتمل أن يكون من باب عطف المفردات ، ويكون أكثرهم معطوفا على فريق
~~، أي نبذه فريق منهم ، بل أكثرهم ، يكون قوله : لا يؤمنون ، جملة حالية ،
~~العامل فيها نبذه ، وصاحب الحال هو أكثرهم . ولما كان الفريق ينطلق على
~~القليل والكثير ، وأسند النبذ إليه ، كان فيما يتبادر إليه الذهن أنه يحتمل
~~أن يكون النابذون قليلا ، فبين أن النابذين هم الأكثر ، وصار ذكر الأكثر
~~دليلا على أن الفريق هنا لا يراد به اليسير منهم ، فكان هذا إضرابا عما
~~يحتمله لفظ الفريق من دلالته على القليل . والضمير في أكثرهم عائد على
~~الفريق ، أو على جميع بني إسرائيل . وعلى كلا الاحتمالين ، ذكر الأكثر
~~محكوما عليه بالنبذ ، أو بعدم الإيمان ، لأن بعضهم آمن ، ومن آمن فما نبذ
~~العهد . وأجمع المسلمون على أن من كفر بآية من كتاب الله ، أو نقض عهد الله
~~الذي أخذه على عباده في كتبه ، فهو كافر .
# البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# ( ولما جاءهم رسول ( : الضمير في جاءهم عائد على بني إسرائيل ، أو على
~~علمائهم ، والرسول ، محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو عيسى على نبينا
~~وعليه أفضل الصلاة والسلام ، أو معناه الرسالة ، فيكون مصدرا ، كما فسروا
~~بذلك قوله : لقد كذب الواشون ما بحت عنده
# بليلي ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة ، أقوال ثلاثة . والظاهر الأول ، لأن الكلام مع اليهود إنما
~~سيق بالنسبة إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ألا ترى إلى قوله : ) قل
~~( قل ، و) فإنه نزله على قلبك ( ، ( ولقد ms0590 أنزلنا إليك ( ، فصار ذلك
~~كالالتفات ، إذ هو خروج من خطاب إلى اسم غائب ، ووصف بقوله : ) من عند الله
~~مصدق ( : تفخيما لشأنه ، إذ الرسول على قدر المرسل . ثم وصف أيضا بكونه
~~مصدقا لما معهم ، قالوا : وتصديقه أنه خلق على الوصف الذي ذكر في التوراة ،
~~أو تصديقه على قواعد التوحيد وأصول الدين وأخبار الأمم والمواعظ والحكم ،
~~أو تصديقه : إخباره بأن الذي معهم هو كلام الله ، وأنه المنزل على موسى ،
~~أو تصديقه : إظهار ما سألوا عنه من غوامض التوراة ، أقوال أربعة . وإذا فسر
~~بعيسى ، فتصديقه هو بالتوراة ، وإذا فسر بالرسالة ، فنسبة المجيء والتصديق
~~إلى الرسالة على سبيل التوسع والمجاز . وقرأ ابن أبي عبلة : مصدقا بالنصب
~~على الحال ، وحسن مجيئها من النكرة كونها قد وصفت بقوله : ) من عند الله ).
~~) لما معهم ( : هو التوراة . وقيل : جميع ما أنزل إليهم من الكتب ، كزبور
~~داود ، وصحف الأنبياء التي يؤمنون بها .
# ( نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب ( : الكتاب الذي أوتوه هو التوراة ،
~~وهو مفعول ثان لأتوا ، على مذهب الجمهور ، ومفعول أول على مذهب السهيلي .
~~وقد تقدم القول في ذلك . ) كتاب الله ( : هو مفعول بنبذ . فقيل : كتاب الله
~~هو التوراة . ومعنى نبذهم له : اطراح أحكامه ، أو اطراح ما فيه من صفة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ الكفر ببعض ، كفر بالجميع . وقيل :
~~الإنجيل ، ونبذهم له : اطراحه بالكلية . وقيل : القرآن ، وهذا أظهر ، إذ
~~الكلام مع الرسول . فصار المعنى : أنه يصدق ما بين أيديهم من التوراة ، وهم
~~بالعكس ، يكذبون ما جاء به من القرآن ويطرحونه . وأضاف الكتاب إلى الله
~~تعظيما له ، كما أضاف الرسول إليه بالوصف السابق ، فصار ذلك غاية في ذمهم PageV01P493
~~" صفحة رقم 494 "
# إذ جاءهم من عند الله بكتابه المصدق لكتابهم ، وهو شاهد بالرسول والكتاب
~~، فنبذوه ) وراء ظهورهم ( ، وهذا مثل يضرب لمن أعرض عن الشيء جملة . تقول
~~العرب : جعل هذا الأمر وراء ظهره ودبر أذنه ، وقال الفرزدق : تميم بن مر لا
~~تكونن حاجتي
# بظهر ولا يعيا عليك جوابها
# وقالت العرب ذلك ، لأن ما جعل وراء الظهر فلا يمكن ms0591 النظر إليه ، ومنه : )
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا ). وقال في المنتخب : النبذ والطرح والإلقاء
~~متقاربة ، لكن النبذ أكثر ما يقال فيما يئس ، والطرح أكثر ما يقال في
~~المبسوط وما يجري مجراه ، والإلقاء فيما يعتبر فيه ملاقاة بين شيئين .
# ( كأنهم لا يعلمون ( : جملة حالية ، وصاحب الحال فريق ، والعامل في الحال
~~نبذ ، وهو تشبيه لمن يعلم بمن يجهل ، لأن الجاهل بالشيء لا يحفل به ولا
~~يعتد به ، لأنه لا شعور له بما فيه من المنفعة . ومتعلق العلم محذوف ، أي
~~كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله ، لا يداخلهم فيه شك لثبوت ذلك عندهم وتحققه
~~، وإنما نبذوه على سبيل المكابرة والعناد . وقال الشعبي : هو بين أيديهم
~~يقرأونه ، ولكنهم نبذوا العمل به . وعن سفيان أدرجوه في الديباج والحرير ،
~~وحلوه بالذهب ، ولم يحلوا حلاله ، ولم يحرموا حرامه . انتهى كلامه . وقول
~~الشعبي وسفيان يدل على أن كتاب الله هو التوراة . وقال الماوردي : كأنهم لا
~~يعلمون ما أمروا به من اتباع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : معناه
~~كأنهم لا يعلمون أنه نبي صادق . وقيل : معناه كأنهم لا يعلمون أن القرآن
~~والتوراة والإنجيل كتب الله ، وأن كل واحد منها حق ، والعمل به واجب .
# البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ( ، معنى تبعوا : أي اقتدوا
~~به إماما ، أو فضلوا ، لأن من اتبع شيئا فضله ، أو قصد واو الضمير في
~~واتبعوا لليهود ، فقال ابن زيد والسدي : يعود على من كان في عهد سليمان .
~~وقال ابن عباس : في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : يعود
~~على جميع اليهود . والجملة من قوله : واتبعوا ، معطوفة على جميع الجملة
~~السابقة من قوله : ولما جاءهم إلى آخرها ، وهو إخبار عن حالهم في اتباعهم
~~ما لا ينبغي أن يتبع ، وهذا هو الظاهر ، لا أنها معطوفة على قوله : نبذه
~~فريق منهم ، لأن الاتباع ليس مترتبا على مجيء الرسول ، لأنهم كانوا متبعين
~~ذلك قبل مجيء الرسول ، بخلاف نبذ كتاب الله ، فإنه مترتب على مجيء الرسول .
~~وتتلو : تتبع ، قاله ابن عباس ، أو تدعي ، أو ms0592 تقرأ ، أو تحدث ، قاله عطاء ،
~~أو تروي ، قاله يمان ، أو تعمل ، أو تكذب ، قاله أبو مسلم . وهي أقوال
~~متقاربة . وما موصولة ، صلتها تتلو ، وهو مضارع في معنى الماضي ، أي ما تلت
~~. وقال الكوفيون : المعنى : ما كانت تتلو ، لا يريدون أن صلة ما محذوفة ،
~~وهي كانت وتتلو ، في موضع الخبر ، وإنما يريدون أن المضارع وقع موقع الماضي
~~، كما أنك إذا قلت : كان زيد يقوم ، هو إخبار بقيام زيد ، وهو ماض لدلالة
~~كان عليه . والشياطين : ظاهره أنهم شياطين الجن ، لأنه إذا أطلق الشيطان ،
~~تبادر الذهن إلى أنه من الجان . وقيل : المراد شياطين الإنس . وقرأ الحسن
~~والضحاك : الشياطون ، بالرفع بالواو ، هو شاذ ، فاسه على قول العرب : بستان
~~فلان حوله بساتون ، رواه الأصمعي . قالوا : والصحيح أن هذا الجن فاحش .
~~وقال أبو البقاء : شبه فيه الياء قبل النون بياء جمع الصحيح ، وهو قريب من
~~الغلط . وقال السجاوندي : خطأه الخازربجي .
# على ملك : متعلق بتتلو ، وتلا يتعدى بعلى إذا كان متعلقها يتلى عليه
~~لقوله : يتلى على زيد القرآن ، وليس الملك هنا بهذا المعنى ، لأنه ليس شخصا
~~يتلى عليه ، فلذلك زعم بعض النحويين أن على تكون بمعن في ، أي تتلو في ملك
~~سليمان . وقال أصحابنا : لا تكون على في معنى في ، بل هذا من التضمين في
~~الفعل ضمن تتقول ، فعديت بعلى لأن تقول : تعدى بها ، قال تعالى : ) ولو
~~تقول علينا ( ومعنى : ) على ملك سليمان ( ، أي شرعه ونبوته وحاله . وقيل :
~~على عهده ، وفي زمانه ، وهو قريب . وقيل : على كرسي سليمان بعد وفاته ،
~~لأنه كان من آلات ملكه . وفسروا ما يتلو الشياطين بالسحر ، قالوا : وهو
~~الأشهر والأظهر على ما نقل في أسباب النزول ، من أن الشياطين كتبت السحر
~~واختلقته ونسبته إلى سليمان وآصف . وقيل : الذي تلته هو الكذب الذي تضيفه
~~إلى ما تسترق من أخبار السماء ، وأضافوا ذلك إلى سليمان تفخيما لشأن ما
~~يتلونه ، لأن PageV01P494
~~" صفحة رقم 495 "
# الذي كان معه : من المعجزات ، وإظهار الخوارق ، وتسخير الجن والإنس ،
~~وتقريب المتباعدات ، وتأليف الخواطر ، وتكليم العجماوات ، كان أمرا عظيما .
~~والساحر يدعي أشياء ms0593 من هذا النوع : من تسخير الجن ، وبلوغ الآمال ،
~~والتأثير في الخواطر ، بل ويدعي قلب الأعيان على ما يأتي في الكلام على
~~السحر في قوله تعالى : ) يعلمون الناس السحر ( ، أو لأنهم كانوا يزعمون أن
~~ملك سليمان إنما حصل بالسحر . وقد ذكر المفسرون في كيفيات ما رتبوه من هذا
~~الذي تلوه قصصا كثيرة ، الله أعلم به ، ولم تتعرض الآية الكريمة ، ولا
~~الحديث المسند الصحيح لشيء منه ، فلذلك لم نذكره .
# ( وما كفر سليمان ( : تنزيه لسليمان عن الكفر ، أي ليس ما اختلقته الجن
~~من نسبة ما تدعيه إلى سليمان تعاطاه سليمان ، لأنه كفر ، ومن نبأه الله
~~تعالى منزه عن المعاصي الكبائر والصغائر ، فضلا عن الكفر . وفي ذلك دليل
~~على صحة نفي الشيء عمن لا يمكن أن يقع منه ، لأن النبي لا يمكن أن يقع منه
~~الكفر ، ولا يدل هذا على أن ما نسبوه إلى سليمان من السحر يكون كفرا ، إذ
~~يحتمل أنهم نسبوا إليه الكفر مع السحر . وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لما ذكر سليمان في الأنبياء قال بعض اليهود : انظروا إلى محمد
~~يذكر سليمان في الأنبياء ، وما كان إلا ساحرا . ولم يتقدم في الآيات أن
~~أحدا نسب سليمان إلى الكفر ، ولكنها آية نزلت في السبب المتقدم أن اليهود
~~نسبته إلى السحر والعمل به .
# ( ولاكن الشياطين كفروا ( : كفرهم ، إما بتعليم السحر ، وإما تعلمهم به ،
~~وإما بتكفيرهم سليمان به ، ويحتمل أن يكون كفرهم بغير ذلك . واستعمال لكن
~~هنا حسن ، لأنها بين نفي وإثبات . وقرىء : ولكن بالتشديد ، فيجب إعمالها ،
~~وهي قراءة نافع وعاصم وابن كثير وأبي عمرو . وقرىء : بتخفيف النون ورفع ما
~~بعدها بالابتداء والخبر ، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي . وإذا خففت ،
~~فهل يجوز إعمالها ؟ مسألة خلاف الجمهور على المنع ونقل أبو القاسم بن
~~الرماك عن يونس جواز إعمالها ، ونقل ذلك غيره عن الأخفش ، والصحيح المنع .
~~وقال الكسائي والفراء : الاختيار ، التشديد إذا كان قبلها واو ، والتخفيف
~~إذا لم يكن معها واو ، وذلك لأنها مخففة تكون عاطفة ولا تحتاج إلى واو معها
~~. كبل ms0594 : فإذا كانت قبلها واو لم تشبه بل ، لأن بل لا تدخل عليها الواو ،
~~فإذا كانت لكن مشددة عملت عمل إن ، ولم تكن عاطفة . انتهى الكلام . وهذا
~~كله على تسليم أن لكن تكون عاطفة ، وهي مسألة خلاف الجمهور على أن لكن تكون
~~عاطفة . وذهب يونس إلى أنها لبيست من حروف العطف ، وهو الصحيح لأنه لا يحفظ
~~ذلك من لسان العرب ، بل إذا جاء بعدها ما يوهم العطف ، كانت مقرونة بالواو
~~كقوله تعالى : ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولاكن رسول الله ). وأما
~~إذا جاءت بعدها الجملة ، فتارة تكون بالواو ، وتارة لا يكون معها الواو ،
~~كما قال زهير : إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره
# لكن وقائعه في الحرب تنتظر
# وأما ما يوجد في كتب النحويين من قولهم : ما قام زيد لكن عمرو ، وما ضربت
~~زيدا لكن عمرا ، وما مررت بزيد لكن عمرو ، فهو من تمثيلهم ، لا أنه مسموع
~~منا لعرب . ومن غريب ما قيل في لكن : إنها مركبة من كلم ثلاث : لا للنفي ،
~~والكاف للخطاب ، وأن التي للإثبات والتحقيق ، وأن الهمزة حذفت للاستثقال ،
~~وهذا قول فاسد ، والصحيح أنها بسيطة .
# ( يعلمون الناس السحر ( : الضمير في يعلمون اختلف في من يعود عليه ،
~~فالظاهر أنه يعود على الشياطين ، يقصدون به إغواءهم وإضلالهم ، وهو اختيار
~~الزمخشري . وعلى هذا تكون الجملة في موضع الحال من الضمير في PageV01P495
~~" صفحة رقم 496 "
# كفروا . قالوا : أو خبرا ثانيا . وقيل : حال من الشياطين . ورد بأن لكن
~~لا تعمل في الحال ، وقيل : بدل من كفروا ، بدل الفعل من الفعل ، لأن تعليم
~~الشياطين السحر كفر في المعنى . والظاهر أنه استئناف إخبار عنهم . وقيل :
~~الضمير عائد على الذين اتبعوا ما تتلو الشياطين . على اختلاف المفسرين فيمن
~~يعود عليه ضمير اتبعوا ، فيكون المعنى : يعلم المتبعون ما تتلو الشياطين
~~الناس ، فالناس معلمون للمتبعين . وعلى القول الأول يكونون معلمين للشياطين .
# واختلف في حقيقة السحر على أقوال : الأول : أنه قلب الأعيان واختراعها
~~وتغيير صور الناس مما يشبه المعجزات والكرامات ، كالطيران وقطع المسافات في
~~ليلة . الثاني : أنه خدع ms0595 ومخاريق وتمويهات وشعوذة لا حقيقة لها ، ويدل عليه
~~، ( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ). وفي الحديث ، حين سحر لبيد بن الأعصم
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما
~~يفعله ) . وهو قول المعتزلة : يرون أن السحر ليست له حقيقة ، ووافقهم أبو
~~إسحاق الاسترأباذي من الشافعية . الثالث : أنه أمر يأخذ بالعين على جهة
~~الحيلة ، ومنه : ) سحروا أعين الناس ( ، كما روي أن حبالهم وعصيهم كانت
~~مملوءة زئبقا ، فسجروا تحتها نارا ، فحميت الحبال والعصي ، فتحركت وسعت .
~~ولأرباب الحيل والدك والشعوذة من هذا أشياء ، يبين كثير منها في الكتاب
~~المسمى ( بكشف الدك والشعوذة وإيضاح الشك ) ، وفي كتاب ( إرخاء الستور
~~والكلل في الشعوذة والحيل ) . وفي الحديث ، حين انشق القمر نصفين بمكة ،
~~قال أبو جهل : اصبروا حتى يأتي أهل البوادي ، فإن لم يخبروا بذلك ، كان
~~محمد قد سحر أعيننا ، فأتوا فأخبروا بذلك ، فقال : ما هذا إلا سحر عظيم .
~~الرابع : أنه نوع من خدمة الجن ، وهم الذين استخرجوه من جنس لطيف أجسامهم
~~وهيآتها ، فلطف ودق وخفي . الخامس : أنه مركب من أجسام تجمع وتحرق ، وتتخذ
~~منها أرمدة ومداد ، ويتلى عليها أسماء وعزائم ، ثم تستعمل فيما يحتاج إليها
~~م السحر . السادس : أن أصله طلسمات وقلفطريات ، تبنى على تأثير خصائص
~~الكواكب ، كتأثير الشمس في زئبق عصى فرعون ، أو استخدام الشياطين لتسهيل ما
~~عسر . السابع : أنه مركب من كلمات ممزوجة بكفر . قال بعض معاصرينا : هذه
~~الأقوال كلها التي قالوها في حقيقة السحر أنواع من أنواع السحر ، وقد ضم
~~إليها أنواع أخر من الشعبذة والدك والنارنجيات والأوفاق والعزائم وضروب
~~المنادل والصرع ، وما يجري مجرى ذلك . انتهى كلامه . ولا يشك في أن السحر
~~كان موجودا ، لنطق القرآن والحديث الصحيح به . وأما في زماننا الآن ، فكلما
~~وقفنا عليه في الكتب ، فهو كذب وافتراء ، لا يترت بعليه شيء ، ولا يصح منه
~~شيء ألبتة . وكذلك العزائم وضرب المندل ، والناس الذين يعتقد فيهم أنهم
~~عقلاء ، يصدقون بهذه الأشياء ، ويصغون إلى سماعها . وقد رأيت بعض من ينتمي
~~إلى العلم ، إذا أفلس ، وضع كتبا وذكر ms0596 فيها أشياء من رأسه ، وباعها في
~~الأسواق بالدراهم الجيدة . وقد أطلق اسم السحر بعض العلماء على الوشي بين
~~الناس بالنميمة ، لأن فيه قلب الصديق عدوا ، والحبيب بغيضا . كما أطلق على
~~حسن التوسل باللفظ الرائق العذب ، لما فيه من الاستمالة ، وسمي : سحرا
~~حلالا . وقد روي أن من البيان لسحرا ، وقال PageV01P496
~~" صفحة رقم 497 "
# وحديثها السحر الحلال لو أنه
# لم يجن قتل المسلم المنحرز
# وظاهر قوله : ) يعلمون الناس السحر ( : أنهم يفهمونهم إياه بالإقراء
~~والتعليم . وقيل : المعنى يدلونهم على تلك الكتب ، فأطلق على الدلالة
~~تعليما ، تسمية للمسبب بالسبب . وقيل : المعنى يوقرون في قلوبهم أنها حق ،
~~تضر وتنفع ، وأن سليمان إنما تم له ما تم بذلك ، وهذا أيضا تسمية للمسبب
~~بالسبب . وقيل : يعلمون معناه يعلمون ، أي يعلمونهم بما يتعلمون به السحر ،
~~أو بمن يتعلمون منه ولم يعلموهم ، فهو من باب الإعلام لا من باب التعليم .
~~وأما حكم السحر ، فما كان منه يعظم به غير الله من الكواكب والشياطين ،
~~وإضافة ما يحدثه الله إليها ، فهو كفر إجماعا ، لا يحل تعلمه ولا العمل به
~~. وكذا ما قصد بتعلمه سفك الدماء ، والتفريق بين الزوجين والأصدقاء . وأما
~~إذا كان لا يعلم منه شيء من ذلك ، بل يحتمل ، فالظاهر أنه لا يحل تعلمه ولا
~~العمل به . وما كان من نوع التحيل والتخييل والدك والشعبذة ، فإن قصد
~~بتعليمه العمل به والتمويه على الناس ، فلا ينبغي تعلمه ، لأنه من باب
~~الباطل . وإن قصد بذلك معرفته لئلا تتم عليه مخايل السحرة وخدعهم ، فلا بأس
~~بتعلمه ، أو اللهو واللعب ، وتفريج الناس على خفة صنعته فيكره . روي : لست
~~من دد ولا دد مني . وأما سحر البيان ، فما أريد به تأليف القلوب على الخير
~~، فهو السحر الحلال ، أو ستر الحق ، فلا يجوز تعلمه ولا العمل به . وأما
~~حكم الساحر حدا وتوبة ، فقد تعرض المفسرون لذلك ، ولم تتعرض إليه الآية ،
~~وهي مسألة موضوعها علم الفقه ، فتذكر فيه .
# ( وما أنزل ( : ظاهره أن ما موصول اسمي منصوب ، وأنه معطوف على قوله :
~~السخر ، وظاهر العطف التغاير ، فلا يكون ما ms0597 أنزل على الملكين سحرا . وقيل :
~~هو معطوف على ما تتلو الشياطين ، أي ) واتبعوا ما تتلوا الشياطين ( ، و)
~~الذى أنزل ( ، وظاهره أن ما علموه الناس ، أو ما اتبعوه هو منزل . واختلف
~~في هذا المنزل الذي علم ، أو الذي اتبع فقيل : علم السحر أنزل على الملكين
~~ابتلاء من الله للناس ، من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ، ومن تجنبه أو
~~تعلمه لا يعمل به ولكن ليتوقاه ولئلا يغتر به كان مؤمنا ، كما ابتلى قوم
~~طالوت بالنهر ، وهذا اختيار الزمخشري . وقال مجاهد وغيره : المنزل هو الشيء
~~الذي يفرق به بين المرء وزوجه ، وهو دون السحر . وقيل : السحر ليعلم على
~~جهة التحذير منه ، والنهي عنه ، والتعليم على هذا القول إنما هو تعريف يسير
~~بمبادئه . وقيل : ما في موضع جر عطفا على ملك سليمان ، والمعنى : افتراء
~~على ملك سليمان ، وافتراء على ما أنزل على الملكين ، وهو اختيار أبي مسلم ،
~~وأنكر أن يكون الملكان نازلا عليهما السحر ، قال : لأنه كفر ، والملائكة
~~معصومون ، ولأنه لا يليق بالله إنزاله ، ولا يضاف إليه ، لأن الله يبطله ،
~~وإنما المنزل على الملكين الشرع ، وإنهما كانا يعلمان الناس ذلك . وقيل :
~~ما حرف نفي ، والجملة معطوفة على ) وما كفر سليمان ( ، وذلك أن اليهود
~~قالوا : إن الله أنزل جبريل وميكال بالسحر ، فنفى الله ذلك .
# ( على الملكين ( : قراءة الجمهور بفتح اللام ، وظاهره أنهما ملكان من
~~الملائكة ، وقد تقدم الكلام على الملك في قوله تعالى : ) وإذ قلنا للملائكة
~~( ، فقيل : هما جبريل وميكال ، كما ذكرناه في هذا القول الأخير . وقيل :
~~ملكان غيرهما وهما : هاروت وماروت . وقيل : ملكان غيرهما ، وسيأتي إعراب
~~هاروت وماروت على تقدير هذه الأقوال ، إن شاء الله . وقرأ ابن عباس والحسن
~~وأبو الأسود الدؤلي والضحاك وابن ابزي : الملكين ، بكسر اللام ، فقال ابن
~~عباس : هما رجلان ساحران كانا ببابل ، لأن الملائكة لا تعلم الناس السحر .
~~وقال الحسن : هما علجان ببابل العراق . وقال أبو الأسود : هما هاروت وماروت
~~، وهذا موافق لقول الحسن . وقال ابن أبزي : هما داود وسليمان ، على نبينا
~~وعليهما الصلاة والسلام . وقيل : هما شيطانان . فعلى ms0598 قول ابن أبزي تكون ما
~~نافية ، وعلى سائر الأقوال ، في هذه القراءة ، تكون ما موصولة . ومعنى
~~الإنزال : القذف في قلوبهما .
# وقد ذكر المفسرون ، في قراءة من قرأ : الملكين بفتح اللام ، PageV01P497
~~" صفحة رقم 498 "
# قصصا كثيرا ، تتضمن : أن الملائكة تعجبت من بني آدم في مخالفتهم ما أمر
~~الله به ، وأن الله تعالى بكتهم ، بأن قال لهم : اختاروا ملكين للهبوط إلى
~~الأرض ، فاختاروا هاروت وماروت ، وركب فيهما الشهوة ، فحكما بين الناس ،
~~وافتتنا بامرأة ، تسمى بالعربية الزهرة ، وبالفارسية ميذخت ، فطلباها
~~وامتنعت ، إلا أن يعبدا صنما ، ويشربا الخمر ويقتلا . فخافا على مرهما ،
~~فعلماها ما تصعد به إلى السماء وما تنزل به ، فصعدت ونسيت ما تنزل به ،
~~فمسخت . وأنهما تشفعا بإدريس إلى الله تعالى ، فخيرهما في عذاب الدنيا
~~والآخرة ، فاختارا عذاب الدنيا ، فهما ببابل يعذبان . وذكروا في كيفية
~~عذابهما اختلافا . وهذا كله لا يصح منه شيء . والملائكة معصومون ، ( لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ( ، ( لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون ( ، ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون ). ولا يصح أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) كان يلعن الزهرة ولا ابن عمر . وقيل : سبب إنزال
~~الملكين : أن السحرة كثروا في ذلك الزمان ، وادعوا النبوة ، وتحدوا الناس
~~بالسخر . فجاء ليعلما الناس السحر ، فيتمكنوا من معاوضة السحر ، فيتبين
~~كذبهم في دعواهم النبوة ، أو لأن المعجزة والسحر ماهيتان متباينتان ، ويعرض
~~بينهما الالتباس . فجاء الإيضاح الماهيتين ، أو لأن السحر الذي يوقع
~~التفرقة بين أعداء الله وأوليائه كان مباحا ، أو مندوبا ، فبعثا لذلك ، ثم
~~استعمله القوم في التفرقة بين أولياء الله . أو لأن الجن كان عندهم من
~~أنواع السحر ما لم تقدر البشر على مثله ، فأنزلا بذلك لأجل المعارضة . وقيل
~~: أنزلا على إدريس ، لأن الملائكة لا يكونون رسلا لكافة الناس ، ولا بد من
~~رسول من البشر .
# ( ببابل ( : قال ابن مسعود : هي في سواد الكوفة . وقال قتادة : هي من
~~نصيبين إلى رأس العين . وقيل : هي جبل دماوند . وقيل : هي بالمغرب . وقيل :
~~في أرض غير معلومة ، فيها هاروت وماروت ، وسميت ببابل ، قال ms0599 الخليل :
~~لتبلبل الألسنة حين أراد الله أن يخالف بينها ، أتت ريح فحشرت الناس إلى
~~بابل ، فلم يدر أحد ما يقول الآخر ، ثم فرقتهم الريح في البلاد . وقيل :
~~لتبلبل الألسنة بها عند سقوط قصر نمروذ . ) هاروت وماروت ( : قرأ الجمهور :
~~بفتح التاء ، وهما بدل من الملكين ، وتكون الفتحة علامة للجر لأنهما لا
~~ينصرفان ، وذلك إذا قلنا إنهما إسمان لهما . وقيل : بدل من الناس ، فتكون
~~الفتحة علامة للنصب ، ولا يكون هاروت وماروت اسمين للملكين . وقيل : هما
~~قبيلتان من الشياطين ، فعلى هذا يكونان بدلا من الشياطين ، وتك ن الفتحة
~~علامة للنصب ، على قراءة من نصب الشياطين . وأما من رفع الشياطين ،
~~فانتصابهما على الذم ، كأنه قال : أذم هاروت وماروت ، أي هاتين القبيلتين ،
~~كما قال الشاعر : أقارع عوف لا أحاول غيرها
# وجوه قرود تبتغي من تخادع
# وهذا على قراءة الملكين ، بفتح اللام . وأما من قرأ بكسرها ، فيكونان
~~بدلا من الملكين ، إلا إذا فسرا بداود وسليمان عليهما السلام ، فلا يكون
~~هاروت وماروت بدلا منهما ، ولكن يتعلقان بالشياطين على الوجهين اللذين
~~ذكرنا في رفع الشياطين ونصبه . وقرأ الحسن والزهري : هاروت وماروت بالرفع ،
~~فيجوز أن يكونا خبر مبتدأ محذوف ، أي هما هاروت وماروت ، إن كانا ملكين .
~~وجاز أن يكونا بدلا من الشياطين ، الأول أو الثاني ، على قراءة من رفعه ،
~~إن كانا شيطانين . وتقدم لنا القول في هاروت وماروت ، وأنهما أعجميان .
~~وزعم بعضهم أنهما مشتقان من الهرت والمرت ، وهو الكسر ، وقوله خطأ ، بدليل
~~منعهم الصرف لهما ، ولو كانا ، كما زعم ، لانصرفا ، كما انصرف جاموس إذا
~~سميت به . واختصت بابل بالإنزال لأنها كانت أكثر البلاد سحرا .
# ( وما يعلمان من أحد ( : قرأ الجمهور : بالتشديد ، من علم على بابها من
~~التعليم . وقالت طائفة : هو هنا بمعنى يعلمان التضعيف ، والهمزة بمعنى واحد
~~، فهو من باب الإعلام ، ويؤيده قراءة طلحة بن مصرف . وما يعلمان : من أعلم
~~قال : لأن الملكين إنما نزلا PageV01P498
~~" صفحة رقم 499 "
# يعلمان السحر وينهيان عنه . والضمير في يعلمان عائد على الملكين ، أي وما
~~يعلم الملكان . وكذلك قراءة أبي ، أي بإظهار الفاعل لا ms0600 إضماره . وقيل :
~~عائد على هاروت وماروت ، ففي القول الأول يكون عائدا على المبدل منه ، وفي
~~الثاني على البدل ، ومن زائدة لتأكيد استغراق الجنس ، لأن أحدا من الألفاظ
~~المستعملة للاستغراق في النفي العام ، فزيدت هنا لتأكيد ذلك ، بخلاف قولك :
~~ما قام من رجل ، فإنها زيدت لاستغراق الجنس ، وشرط زيادتها هنا موجود عند
~~جمهور البصريين ، لأنهم شرطوا أن يكون بعدها نكرة ، وأن يكون قبلها غير
~~واجب . وقد أمعنا الكلام على زيادة من في ( كتاب منهج السالك ) من تأليفنا
~~، وأجاز أبو البقاء أن يكون أحد هنا بمعنى واحد ، والأول أظهر . ) حتى
~~يقولا حتى يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة ). وقال أبو البقاء : حتى هنا بمعنى
~~إلا أن ، وهذا معنى لحتى لا أعلم أحدا من المتقدمين ذكره . وقد ذكره ابن
~~مالك في ( التسهيل ) وأنشد عليه في غيره : ليس العطاء من الفضول سماحة
# حتى تجود وما لديك قليل
# قال : يريد إلا أن تجود ، وما في ) إنما ( كافة ، لإن عن العمل ، فيصير
~~من حروف الابتداء . وقد أجاز بعض النحويين عمل إن مع وجود ما ، نحو : إنما
~~زيدا قائم . ) نحن فتنة ( : أي ابتلاء واختبار .
# ( فلا تكفر ( : قال علي رضي الله عنه : كانا يعلمان تعليم إنذار لا تعليم
~~دعاء إليه ، كأنهما يقولان : لا تفعل كذا ، كما لو سأل سائل عن صفة الزنا ،
~~أو القتل ، فأخبر بصفته ليجتنبه . فكان المعنى في يعلمان : يعلمان . وقال
~~الزمخشري : فلا تكفر : فلا تتعلم ، معتقدا أنه حق فتكفر . وحكى المهدوي :
~~أن قولهما ) إنما نحن فتنة ( ، فلا تكفر استهزاء ، لأنهما إنما يقولانه لمن
~~قد تحققا ضلاله . وقال في ( المنتخب ) قوله : ) إنما نحن فتنة ( توكيد
~~لقبول الشرع والتمسك به ، فكانت طائفة تمثيل وأخرى تخالف . وقيل : فلا تكفر
~~، أي لا تستعمله فيما نهيت عنه ، ولكن إذا وقفت عليه فتحرز من أن ينفذ
~~لساحر عليك تمويه . وقيل : فلا تفعله لتعمل به . وهذا على قول من قال :
~~تعلمه جائز والعمل به كفر . وقيل : فلا تكفر بتعليم ms0601 السحر ، وهذا على قول
~~من قال : إن تعلمه كفر . وقيل : فلا تكفر بنا ، وهذا على قول : إن الملكين
~~نزلا من السماء بالسحر ، وإن من تعلمه في ذلك الوقت كان كافرا ، ومن تركه
~~كان مؤمنا ، كما جاء في نهر طالوت ، وقد تقدم ما حكاه المهدوي إن قولهما :
~~فلا تكفر ، على سبيل الاستهزاء ، لا على سبيل النصيحة . وقوله : حتى يقولا
~~مطلقا في القول ، وأقل ما يتحقق بالمرة الواحدة ، فقيل مرة ، وقيل سبع مرات
~~، وقيل تسع مرات ، وقيل ثلاث . ويحتاج ذلك إلى صحة نقل ، وإن لم يوجد ،
~~فيكون محتملا ، والمتحقق المرة الواحدة . واختلف في كيفية تلقي ذلك العلم
~~منهما ، فقال مجاهد : هاروت وماروت لا يصل إليهما أحد ، ويختلف إليهما
~~شيطانان في كل سنة اختلافه واحدة ، فيتعلمان منهما ما يفرقان به بين المرء
~~وزوجه . والظاهر أن هاروت وماروت هما اللذان يباشران التعليم لقوله : ) وما
~~يعلمان ). وقد ذكر المفسرون قصصا فيما يعرض من المحاورة بين الملكين وبين
~~من جاء ليتعلم منهما ، وفي كل من ذلك القصص أنهما يأمرانه بأن يبول في تنور
~~. فاختلفوا في الإيمان الذي يخرج منه ، أيرى فارسا مقنعا بحديد يخرج منه
~~حتى يغيب في السماء ؟ أو نورا خرج من رماد يسطع حتى يدخل السماء ؟ أو طائرا
~~خرج من بين ثيابه وطار نحو السماء ؟ وفسروا ذلك الخارج بأنه الإيمان . وهذا
~~كله شيء لا يصح البتة ، فلذلك لخصنا منه شيئا ، وإن كان لا يصح ، حتى لا
~~نخلي كتابنا مما ذكروه .
# ( فيتعلمون ( : قاله الفراء ، PageV01P499
~~" صفحة رقم 500 "
# واختاره الزجاج ، وهو معطوف على شيء دل عليه أول الكلام ، كأنه قال :
~~فيأبون فيتعلمون . وقال الفراء أيضا : هو عطف على ) يعلمون الناس السحر ( ،
~~( فيتعلمون منهما ). وأنكره الزجاج بسبب لفظ الجمع في يعلمون ، وقد قال
~~منهما . وأجازه أبو علي وغيره ، إذ لا يمتنع عطف فيتعلمون على يعلمون ، وإن
~~كان التعليم من الملكين خاصة ، والضمير في منهما راجع إليهما ، لأن قوله :
~~فيتعلمون منهما ، إنما جاء بعد ذكر الملكين . وقال سيبويه : هو معطوف على
~~كفروا ، قال : وارتفعت فيتعلمون ، لأنه لم يخبر ms0602 عن الملكين أنهما قالا : لا
~~تكفر ، فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره ، ولكنه على كفروا فيتعلمون .
~~يريد سيبويه : أن فيتعلمون ليس بجواب لقوله : فلا تكفر ، فينصب كما نصب )
~~لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ( ، لأن كفر من نهي أن يكفر في
~~الآية ، ليس سببا لتعلم من يتعلم . وكفروا : في موضع فعل مرفوع ، فعطف عليه
~~مرفوع ، ولا وجه لاعتراض من اعترض في العطف على كفروا ، أو على يعلمون ،
~~بأن فيه إضمار الملكين . قيل : ذكرهما من أجل أن التقدير : ) ولاكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما ( ، لأن قوله : )
~~فيتعلمون منهما ( إنما جاء بعد ذكر الملكين ، كما تقدم . وقد نقل عن سيبويه
~~أن قوله : فيتعلمون ، هو على إضمارهم ، أي فهم يتعلمون ، فتكون جملة
~~ابتدائية معطوفة على ما قبلها عطف الجمل ، والضمير على هذه الأقوال في
~~فيتعلمون عائد على الناس ، ويجوز أن يكون فيتعلمون معطوفا على يعلمان ،
~~والضمير الذي في فيتعلمون لأحد ، وجمع حملا على منفى ، فذلك المنفي هو موجب
~~في المعنى ، لأن معناه : إنهما يعلمان كل واحد ، إذا قالا له : إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر . وذكر الزجاج هذا الوجه . وقال الزجاج أيضا : الأجود أن
~~يكون عطفا على يعلمان فيتعلمون ، واستغنى عن ذكر يعلمان ، بما في الكلام من
~~الدليل عليه . وقال أبو علي : لا وجه لقول الزجاج استغنى عن ذكر يعلمان ،
~~لأنه موجود في النص . انتهى كلام أبي علي ، وهو كلام فيه مغالطة ، لأن
~~الزجاج لم يرد أن فيتعلمون معطوف على يعلمان ، الداخل عليها ما النافية في
~~قوله : ولا ما يعلمان ، فيكون يعلمان موجودا في النص ، وإنما يريد أن
~~يعلمان مضمرة مثبتة لا منفية . وهذا الذي قدره الزجاج ليس موجودا في النص .
~~وحمل أبا علي على هذه المغالطة حب رده على الزجاج وتخطئته ، لأنه كان مولعا
~~بذلك . وللشنآن الجاري بينهما سبب ذكره الناس . انتهى ما وقفنا عليه للناس
~~في هذا العطف ، وأكثره كلام المهدوي ، لأنه هو الذي أشبع الكلام في ذلك .
~~وتلخص في هذا العطف أنه عطف على محذوف تقدير : فيأبون فيتعلمون ms0603 ، أو يعلمان
~~فيتعلمون ، أي على مثبت ، أو يتعلمون خبر مبتدأ محذوف ، أي فهم يتعلمون عطف
~~جملة اسمية على فعلية ، أو معطوفا على يعلمون الناس ، أو معطوفا على كفروا
~~، أو على يعلمان المنفية لكونها موجبة في المعنى . فتلك أقوال ستة ، أقر
~~بها إلى اللفظ هذا القول الأخير .
# ( منهما ( : الضمير في الظاهر عائد على الملكين ، أي فيتعلمون من الملكين
~~، سواء قرىء بفتح اللام ، أو كسرها . وقيل : يعود على السحر ، وعلى الذي
~~أنزل على الملكين ، وقيل : عائد على الفتنة والكفر ، الذي هو مصدر مفهوم من
~~قوله : ) فلا تكفر ( ، وهذا قول أبي مسلم ، والتقدير عنده : فيتعلمون من
~~الفتنة والكفر مقدار ما يفرقون به بين المرء وزوجه . ) ما يفرقون به ( : ما
~~موصولة ، وجوز أن تكون نكرة موصوفة ، ولا يجوز أن تكون مصدرية ، لأجل عود
~~الضمير عليها . والمصدرية لا يعود عليها ضمير ، لأنها حرف في قول الجمهور ،
~~والذي يفرق به هو السحر . وعني بالتفريق : تفريق الألفة والمحبة ، بحيث تقع
~~الشحناء والبغضاء فيفترقان ، أو تفريق الدين ، بحيث إذا تعلم فقد كفر وصار
~~مرتدا ، فيكون ذلك مفرقا بينهما .
# ( بين المرء ( : قراءة الجمهور بفتح الميم وسكون الراء والهمز . وقرأ
~~الحسن والزهري وقتادة : المر بغير همز مخففا . وقرأ ابن أبي إسحاق : المرء
~~بضم الميم والهمزة . وقرأ الأشهب العقيلي : المرء بكسر الميم والهمز ،
~~ورويت عن الحسن . وقرأ الزهري أيضا : المر بفتح الميم وإسقاط الهمز وتشديد
~~الراء فأما فتح PageV01P500
~~" صفحة رقم 501 "
# الميم وكسرها وضمها فلغات ، وأما المر بكسر الراء فوجهه أنه نقل حركة
~~الهمزة إلى الراء ، وحذف الهمزة ، وأما تشديدها بعد الحذف ، فوجهه أنه نوى
~~الوقف فشدد ، كما روي عن عاصم : مستطر بتشديد الراء في الوقف ، ثم أجرى
~~الوصل مجرى الوقف ، فأقرها على تشديدها فيه . ) وزوجه ( : ظاهره أنه يريد
~~به امرأة الرجل . وقيل الزوج هنا : الأقارب والإخوان ، وهم الصنف الملائم
~~للإنسان ، ومنه من كل زوج بهيج ، ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ).
# ) وما هم بضارين به ( : الضمير الذي هو : هم عائد على السحرة الذين عاد
~~عليهم ضمير فيتعلمون . وقيل : على اليهود الذين عاد ms0604 عليهم ضمير واتبعوا .
~~وقيل : على الشياطين . وبضارين : في موضع نصب على أن ما حجازية ، أو في
~~موضع رفع على أن ما تميمية . والضمير في به عائد على ما في قوله : ) ما
~~يفرقون ). وقرأ الجمهور : بإثبات النون في بضارين . وقرأ الأعمش : بحذفها ،
~~وخرج ذلك على وجهين : أحدهما : أنها حذفت تخفيفا ، وإن كان اسم الفاعل في
~~صلة الألف واللام . والثاني : أن حذفها لأجل الإضافة إلى أحد ، وفصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور الذي هو به ، كما قال :
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له
# وكما قال :
# كما خط الكتاب بكف يوما يهودي
# وهذا اختيار الزمخشري ، ثم استشكل ذلك ، لأن أحدا مجرور بمن ، فكيف يمكن
~~أن يعتقد فيه أنه مجرور بالإضافة ؟ فقال : فإن قلت : كيف يضاف إلى أحد ،
~~وهو مجرور بمن ؟ قلت : جعل الجار جزءا من المجرور . انتهى . وهذا التخريج
~~ليس بجيد ، لأن الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف ، والجار والمجرور من
~~ضرائر الشعر ، وأقبح من ذلك أن لا يكون ثم مضاف إليه ، لأنه مشغول بعامل جر
~~، فهو المؤثر فيه لا الإضافة . وأما جعل حرف الجر جزءا من المجرور ، فهذا
~~ليس بشيء ، لأنه مؤثر فيه . وجزء الشيء لا يؤثر في الشيء ، والأجود التخريج
~~الأول ، لأن له نظيرا في نظم العرب ونثرها . فمن النثر قول العرب ، قطا قطا
~~بيضك ثنتا وبيضي مائتا ، يريدون : ثنتان ومائتان .
# ( من أحد ( ، من زائدة ، واحد : مفعول بضارين . ومن تزاد في المعفول ،
~~إلا أن المعهود زيادتها في المفعول الذي يكون معمولا للفاعل الذي يباشره
~~حرف النفي نحو : ما ضربت من رجل ، وما ضرب زيد من رجل . وهنا حملت الجملة
~~من غير الفعل والفاعل على الجملة من الفعل والفاعل ، لأن المعنى : وما
~~يضرون من أحد . ) إلا بإذن الله ( : مستثنى مفرغ من الأحوال ، فيحتمل أن
~~يكون حالا من الضمير الفاعل في قوله : ) بضارين ( ، ويحتمل أن يكون حالا من
~~المفعول الذي هو : ) من أحد ( ، ويحتمل أن يكون حالا من به ، أي السحر
~~المفرق به ، ويحتمل أن يكون حالا من الضرر المصدر ms0605 المعرف PageV01P501
~~" صفحة رقم 502 "
# المحذوف . والإذن هنا فسر الوجوه التي ذكرناها عند الكلام على المفردات .
~~فقال الحسن : الإذن هنا : هو التخلية بين المسحور وضرر السحر . وقال الأصم
~~: العلم . وقال غيره : الخلق ، ويضاف إلى إذنه كقوله : ) كن فيكون ( وقيل :
~~الأمر ، قيل : والإذن حقيقة فيه ، واستبعد ذلك ، لأن الله لا يأمر بالسحر ،
~~ولأنه ذمهم على ذلك . وأول معنى الأمر فيه بأن يفسر التفريق بالصيرورة .
~~كافرا فإن هذا حكم شرعي ، وذلك لا يكون إلا بأمر الله . وفي هذه الجملة
~~دليل على أن ما يتعلمون له تأثير وضرر ، لكن ذلك لا يضر إلا بإذن الله ،
~~لأنه ربما أحدث الله عنده شيئا ، وربما لم يحدث .
# ( ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ( : لما ذكر أنه يحصل به الضرر لمن يفرق
~~بينهما ، ذكر أيضا أن ضرره لا يقتصر على من يفعل به ذلك ، بل هو أيضا يضر
~~من تعلمه . ولما كان إثبات الضرر بشيء لا ينفي النفع ، لأنه قد يوجد الشيء
~~فيحصل به الضرر ويحصل به النفع ، نفى النفع عنه بالكلية ، وأتى بلفظ لا ،
~~لأنها ينفي بها الحال والمستقبل . والظاهر أن ) ولا ينفعهم ( معطوف على )
~~يضرهم ( ، وكلا الفعلين صلة لما ، فلا يكون لها موضع من الإعراب . وجوز
~~بعضهم أن يكون لا ينفعهم على إضمار هو ، أي وهو لا ينفعهم ، فيكون في موضع
~~رفع ، وتكون الواو للحال ، فتكون جملة حالية ، وهذا ضعيف . وقد قيل : الضرر
~~وعدم النفع مختص بالآخرة . وقيل : هو في الدنيا والآخرة ، فإن تعلمه ، إن
~~كان غير مباح ، فهو يجر إلى العمل به ، وإلى التنكيل به ، إذا عثر عليه ،
~~وإلى أن ما يأخذه عليه حرام هذا في الدنيا . وأما في الآخرة فلما يترتب
~~عليه من العقاب . ) ولقد علموا ( : الضمير عائد قيل : على اليهود الذين
~~كانوا في عهد سليمان عليه السلام ، وكانوا حاضرين استخراج الشياطين السحر
~~ودفنه ، أو أخذ سليمان السحر ودفنه تحت كرسيه ، ولما أخرجوه بعد موته قالوا
~~: والله ما هذا من عمل سليمان ولا من دخائزه . وقيل : عائد على من بحضرة
~~رسول الله ( صلى الله عليه ms0606 وسلم ) ) من اليهود . وقيل : عائد على اليهود
~~قاطبة ، أي علموا ذلك في التوراة . وقيل : عائد على علماء اليهود . وقيل :
~~عائد على الشياطين . وقيل : على الملكين ، لأنهما كانا يقولان لمن يتعلم
~~الحسر : فلا تكفر ، فقد علموا أنه لا خلاق له في الآخرة . وأتى بضمير الجمع
~~على قول من يرى ذلك . وعلم : هنا يحتمل أن تكون المتعدية لمفعولين ، وعلقت
~~عن الجملة ، ويحتمل أن يكون المتعدية لمفعول واحد ، وعلقت أيضا كما علقت
~~عرفت . والفرق بين هذين التقديرين يظهر في العطف على موضعها . واللام في :
~~) لمن اشتراه ( هي لام الابتداء ، وهي المانعة من عمل علم ، وهي أحد
~~الأسباب الموجبة للتعليق ، وأجازوا حذفها ، وهي باقية على منع العمل ،
~~وخرجوا على ذلك .
# إني وجدت ملاك الشيمة الأدب
# يريد لملاك الشيمة . ومن هنا موصولة ، وهي مرفوعة بالابتداء . والجملة من
~~قوله : ) ما له فى الاخرة من خلاق ( في موضع الخبر . واللام في لقد للقسم .
~~هذا مذهب سيبويه وأكثر النحويين . وجملة ) ولقد علموا ( مقسم عليها التقدير
~~: والله لقد علموا . والجملة الثانية عنده غير مقسم عليها . وأجاز الفراء
~~أن تكون الجملتان مقسما عليهما ، وتكون من للشرط ، وتبعه في ذلك الحوفي
~~وأبو البقاء . قال أبو البقاء : اللام في ) لمن اشتراه ( هي التي يوطأ بها
~~القسم مثل : ) لئن لم تنته ( ، ومن في موضع رفع بالابتداء ، وهي شرط وجواب
~~القسم ماله في الآخرة من خلاق . انتهى كلامه . فاشتراه في القول الأول صلة
~~، وفي هذا القول خبر عن من ، ويكون إذ ذاك جواب الشرط محذوفا يدل عليه جواب
~~القسم ، لأنه اجتمع قسم وشرط ، ولم يتقدمهما ذو خبر ، فكان الجواب للسابق ،
~~وهو القسم ، ولذلك كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ . هذا هو تقرير هذا القول
~~وتوضيحه . وفي كلا القولين يكون : لمن اشتراه ، في موضع نصب PageV01P502
~~" صفحة رقم 503 "
# بيعلموا . وقد نقل عن الزجاج رد قول من قال من شرط ، وقال هذا ليس موضع
~~شرط ، ولم ينقل عنه توجيه ، كونه ليس موضع شرط . وأرى المانع من ذلك أن
~~الفعل الذي يلي من هو ماض لفظا ومعنى ms0607 ، لأن الاشتراء قد وقع ، وجعله شرطا
~~لا يصح ، لأن فعل الشرط إذا كان ماضيا لفظا ، فلا بد أن يكون مستقبلا في
~~المعنى . فلما كان كذلك ، كان ليس موضع شرط . والضمير المنصوب في اشتراه
~~عائد على السحر ، أو الكفر ، أو كتابهم الذي باعوه بالسحر ، أو القرآن ،
~~لأنه تعوضوا عنه بكتب السحر ، أقوال أربعة . والخلاق : النصيب ، قاله مجاهد
~~، أو الدين ، قاله الحسن ؛ أو القوام ، قاله ابن عباس ، أو الخلاص ، أو
~~القدر ، قاله قتادة ؛ أقوال خمسة .
# ( ولبئس ما شروا به أنفسهم ( : تقدم القول في بئس ، وفي ما الواقعة بعدها
~~، ومعناه : ذم ما باعوا به أنفسهم . والضمير في به عائد على السحر ، أو
~~الكفر . والمخصوص بالذم محذوف تقديره : على أحسن الوجوه التي تقدمت في
~~بئسما السحر ، أو الكفر . والضمير في : شروا ، ويعلمون ، باتفاق لليهود .
~~فمتى فسر الضمير في ولقد علموا بأنه عائد على الشياطين ، أو اليهود الذين
~~كانوا بحضرة سليمان ، وفي زمانه ، أو الملكين بفتح اللام ، أو بكسرها ، فلا
~~إشكال لاختلاف المسند إليه العلم . وإن اتحد المسند إليه ، أول العلم
~~الثاني بالعقل ، لأن العلم من ثمرته ، فلما انتفى الأصل ، نفى ثمرته . أو
~~بالعمل ، لأنه من ثمرة العلم ، فلما انتفت الثمرة ، جعل ما ينشأ عنه منفيا
~~، أو أول متعلق العلم ، وهو المحذوف ، أي علموا ضرره في الآخرة ، ولم
~~يعلموا نفعه في الدنيا . أو علموا نفي الثواب ، ولم يعلموا استحقاق العذاب
~~. وجواب لو محذوف تقديره : ) لو كانوا يعلمون ). ذم ذلك لما باعوا أنفسهم .
# البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# ( ولو أنهم ءامنوا واتقوا ( : قد تقدم الكلام في لو وأقسامها ، وهي هنا
~~حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ، ويأتي الكلام على جوابها إن شاء الله . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن يكون قوله : ) ولو أنهم ءامنوا ( تمنيا لإيمانهم ، على
~~سبيل المجاز ، عن إرادة الله ، إيمانهم واختيارهم له ، كأنه قيل : وليتهم
~~آمنوا ، ثم ابتدىء : ) لمثوبة من عند الله خير ( ، انتهى . فعلى هذا لا
~~يكون للجواب لازم ، لأنها قد تجاب إذا كانت للتمني بالفاء ، كما يجاب ليت .
~~إلا أن الزمخشري دس في ms0608 كلامه هذا ، ويحرجه مذهبه الاعتزالي ، حيث جعل
~~التمني كناية عن إرادة الله ، فيكون المعنى : إن الله أراد إيمانهم ، فلم
~~يقع مراده ، وهذا هو عين مذهب الاعتزال ، والطائفة الذين سموا أنفسهم عدلية
~~: قالوا يريد ولا يكون مراده
# عدلوا ولكن عن طريق المعرفه
# وأنهم آمنوا ، يتقدر بمصدر كأنه قيل : ولو إيمانهم ، وهو مرفوع . فقال
~~سيبويه : هو مرفوع بالابتداء ، أي ولو إيمانهم ثابت . وقال المبرد : هو
~~مرفوع على الفاعلية ، أي ولو ثبت إيمانهم . ففي كل من المذهبين حذف للمسند
~~، وإبقاء المسند إليه . والترجيح بين المذهبين مذكور في علم النحو ،
~~والضمير في أنهم لليهود ، أو الذين يعلمون السحر ، قولان . والإيمان
~~والتقوى : الإيمان التام ، والتقوى الجامعة لضروبها ، أو الإيمان بمحمد
~~وبما جاء به ، وتقوى الكفر والسحر ، قولان متقاربان .
# ( لمثوبة ( : اللام لام الابتداء ، لا الواقعة في جواب لو ، وجواب لو
~~محذوف لفهم المعنى ، أي لا ثيبوا ، ثم ابتدأ على طريق الإخبار الاستئنافي ،
~~لا على طريق تعليقه بإيمانهم وتقواهم ، وترتبه عليهما ، هذا قول الأخفش ،
~~أعني أن الجواب محذوف . وقيل : اللام هي الواقعة في جواب لو ، والجواب : هو
~~قوله : ) لمثوبة ( ، أي الجملة الإسمية . والأول اختيار الراغب ، والثاني
~~اختيار الزمخشري . قال : أوثرت الجملة الإسمية على الفعلية في PageV01P503
~~" صفحة رقم 504 "
# جواب لو لما في ذلك من الدلالة على ثبوت المثوبة واستقرارها ، كما عدل عن
~~النصب إلى الرفع في : سلام عليكم لذلك ، انتهى كلامه . ومختاره غير مختار ،
~~لأنه لم يعهد في لسان العرب وقوع الجملة الابتدائية جوابا للو ، إنما جاء
~~هذا المختلف في تخريجه . ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل ، وليس مثل سلام
~~عليكم ، لثبوت رفع سلام عليكم من لسان العرب . ووجه من أجاز ذلك قوله : بأن
~~مثوبة مصدر يقع للماضي والاستقبال ، فصلح لذلك من حيث وقوعه للمضي . وقد
~~تكلمنا على هذه المسألة في ( كتاب التكميل ) من تأليفنا ، بأشبع من هذا .
~~وقرأ الجمهور : لمثوبة بضم الثاء ، كالمشورة . وقرأ قتادة وأبو السمال وعبد
~~الله بن بريدة : بسكون الثاء ، كمشورة . ومعنى قوله : لمثوبة ، أي لثواب ،
~~وهو الجزاء والأجر على الإيمان والتقوى بأنواع الإحسان ms0609 . وقيل : لمثوبة :
~~لرجعة إلى الله خير .
# ( من عند الله ( : هذا الجار والمجرور في موضع الصفة ، أي كائنة من عند
~~الله . وهذا الوصف هو المسوغ لجواز الابتداء بالنكرة . وفي وصف المثوبة
~~بكونها من عندالله ، تفخيم وتعظيم لها ، ولمناسبة الإيمان والتقوى . لذلك ،
~~كان المعنى : أن الذي آمنتم به واتقيتم محارمه ، هو الذي ثوابكم منه على
~~ذلك ، فهو المتكفل بذلك لكم . واكتفى بالتنكير في ذلك ، إذ المعنى لشيء من
~~الثواب .
# قليلك لا يقال له قليل
# ) خير ( خبر لقوله : لمثوبة ، وليس خير هنا أفعل تفضيل ، بل هي للتفضيل ،
~~لا للأفضلية . فهي كقوله : ) أفمن يلقى في النار خير وخير مستقرا .
# فشركما لخيركما الفداء
# ) لو كانوا يعلمون ( : جواب لو محذوف : التقدير : لو كانوا يعلمون لكان
~~تحصيل المثوبة خيرا ، ويعني سبب المثوبة ، وهو الإيمان والتقوى . ولذلك
~~قدره بعضهم لآمنوا ، لأن من كان ذا علم وبصيرة ، لم يخف عليه الحق ، فهو
~~يسارع إلى اتباعه ، ولا الباطل ، فهو يبالغ في اجتنابه . ومفعول يعلمون
~~محذوف اقتصارا ، فالمعنى : لو كانوا من ذوي العلم ، أو اختصارا ، فقدره
~~بعضهم : لو كانوا يعلمون التفضيل في ذلك ، وقدره بعضهم : لو كانوا يعلمون
~~أن ما عند الله خير وأبقى . وقيل : العلم هنا كناية عن العمل ، أي لو
~~بعلمهم ، ولما انتقت ثمرة العلم الذي هو العمل ، جعل العلم هنا كناية عن
~~العمل ، أي لو كانوا يعلمون بعلمهم ، ولما انتفت ثمرة العلم الذي هو العمل
~~، جعل العلم منتفيا .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة ما كان عليه اليهود من خبث السريرة ، وعدم
~~التوفيق والطواعية لأنبياء الله ، ونصب المعاداة لهم ، حتى انتهى ذلك إلى
~~عداوتهم من لا يلحقه ضرر عداوتهم ، وهو من لا ينبغي أن يعادى ، لأنه السفير
~~بين الله وبين خلقه ، وهو جبريل . أتى بالقرآن المصدق لكتابهم ، والمشتمل
~~على الهدى والبشارة لمن آمن به ، فكان ينبغي المبادرة إلى ولائه ومحبته .
~~ثم أعقب ذلك بأن من كان عدوا لله ، أي مخالفا لأمره وملائكته ورسله ، أي
~~مبغضا لهم ، فالله عدوه ، أي معامله بما يناسب فعله القبيح . ثم التفت إلى
~~رسوله بالخطاب ms0610 ، فأخبره بأنه أنزل عليه آيات واضحات ، وأنها لوضوحها ، لا
~~يكفر بها إلا متمرد في فسقه . ثم أخذ يسليه بأن عادة هؤلاء نكث عهودهم ،
~~فلا تبال بمن طريقته هذه ، وأنهم سلكوا هذه الطريقة معك ، إذ أتيتهم من عند
~~الله تعالى بالرسالة ، فنبذوا كتابه تعالى وراء ظهورهم ، بحيث صاروا لا
~~ينظرون فيه ، ولا يلتفتون لما انطوى عليه من التبشير بك ، وإلزامهم اتباعك
~~، حتى كأنهم لم يطلعوا على الكتاب ، ولا سبق لهم بك علم منه . ثم ذكر من
~~مخازيهم أنهم تركوا كتاب الله واتبعوا ما ألقت إليهم الشياطين من كتب السحر
~~على عهد PageV01P504
~~" صفحة رقم 505 "
# سليمان . ثم نزه نبيه سليمان عن الكفر ، وأن الشياطين هم الذين كفروا .
~~ثم استطرد في أخبار هاروت وماروت ، وأنهما لا يعلمان أحدا حتى ينصحاه
~~بأنهما جعلا ابتلاء واختبارا ، وأنهما لمبالغتهما في النصيحة ينهيان عن
~~الكفر . ثم ذكر أن قصارى ما يتعلمون منهما هو تفريق بين المرء وزوجه . ثم
~~ذكر أن ضرر ذلك لا يكون إلا بإذن من الله تعالى ، لأنه تعالى هو الضار
~~النافع . ثم أثبت أن ما يتعلمون هو ضرر لملابسة ومتعلمه . ثم أخبر أنهم قد
~~علموا بحقيقة الضرر ، وإن متعاطي ذلك لا نصيب له في الآخرة . ثم بالغ في ذم
~~ما باعوا به أنفسهم ، إذ ما تعوضوه مآله إلى الخسران .
# ثم ختم ذلك بما لو سلكوه ، وهو الإيمان والتقوى ، لحصل لهم من الله
~~الثواب الجزيل على ذلك ، وأن جميع ما اجترموه من المآتم ، واكتسبوه من
~~الجرائم ، يعفي على آثاره جر ذيل الإيمان ، ويبدل بالإساءة جميل الإحسان .
~~ولما كانت الآيات السابقة فيها ما يتضمن الوعيد من قوله : ) فإن الله عدو
~~للكافرين ( ، وقوله : ) وما يكفر بها إلا الفاسقون ( ، وذكر نبذ العهود ،
~~ونبذ كتاب الله ، واتباع الشياطين ، وتعلم ما يضر ولا ينفع ، والإخبار عنهم
~~بأنهم علموا أنه لا نصيب لهم في الآخرة ، أتبع ذلك بآية تتضمن الوعد الجميل
~~لمن آمن واتقى . فجمعت هذه الآيات بين الوعيد والوعد ، والترغيب والترهيب ،
~~والإنذار والتبشير ، وصار فيها استطراد من شيء إلى شيء ms0611 ، وإخبار بمغيب بعد
~~مغيب ، متناسقا تناسق اللآلىء في عقودها ، متضحة اتضاح الدراري في مطالع
~~سعودها ، معلمة صدق من أتى بها ، وهو ما قرأ الكتب ، ولا دارس ، ولا رحل ،
~~ولا عاشر الأحبار ، ولا مارس ) وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى علمه
~~شديد القوى ( صلى الله عليه وأوصل أزكى تحية إليه .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير وأقيموا الصلواة
~~وءاتوا الزكواة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما
~~تعملون بصير وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين PageV01P505
~~" صفحة رقم 506 "
# لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } ) 7
# البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# الرعاية والمراعاة : النظر في مصالح الإنسان وتدبير أموره . والرعونة
~~والرعن : الجهل والهوج . ذو : يكون بمعنى صاحب ، وتثنى ، وتجمع ، وتؤنث ،
~~وتلزم الإضافة لاسم جنس ظاهر . وفي إضافتها إلى ضمير الجنس خلاف ، المشهور ms0612
~~: المنع ، ولا خلاف أنه مسموع ، لكن من منع ذلك خصه بالضرورة . وإضافته إلى
~~العلم المقرون به في الوضع ، أو الذي لا يقرن به في أول الوضع مسموع . فمن
~~الأول قولهم : ذو يزن ، وذو جدن ، وذو رعين ، وذو الكلاع . فتجب الإضافة إذ
~~ذاك . ومن الثاني قولهم : في تبوك ، وعمرو ، وقطرى : ذو تبوك ، وذو عمرو ،
~~وذو قطرى . والأكثر أن لا يعتد بلفظ ذو ، بل ينطق بالاسم عاريا من ذو . وما
~~جاء من إضافته لضمير العلم ، أو لضمير مخاطب لا ينقاس ، كقولهم : اللهم صل
~~على محمد وعلى ذويه ، وقول الشاعر : وإنا لنرجو عاجلا منك مثل ما
# رجوناه قدما من ذويك الأفاضل
# ومذهب سيبويه : أن وزنه فعل ، بفتح العين ، ومذهب الخليل : أن وزنه فعل ،
~~بسكونها . واتفقوا على أنه يجمع في التكسير على أفعال . قالوا : أذواء وذو
~~من الأسماء الستة التي تكون في الرفع بالواو ، وفي النصب بالألف ، وفي الجر
~~بالياء . وإعراب ذو كذا لازم بخلاف غيرها من تلك الأسماء ، فذلك على جهة
~~الجواز . وفيما أعربت به هذه الأسماء عشرة مذاهب ذكرت في النحو ، وقد جاءت
~~ذو أيضا موصولة ، وذلك في لغة طيء ، ولها أحكام ، ولم تقع في القرآن .
~~النسخ : إزالة الشيء بغير بدل يعقبه ، نحو : نسخت الشمس الظل ، ونسخت الريح
~~الأثر . أو نقل الشيء من غير إزالة نحو : نسخت الكتاب ، إذا نقلت ما فيه
~~إلى مكان آخر . النسيئة : التأخير ، نسأ ينسأ ، ويأتي نسأ : بمعنى أمضى
~~الشيء ، قال الشاعر : لمؤن كألواح الإران نسأتها
# على لاحب كأنه ظهر برجد
# الولي : فعيل للمبالغة ، من ولي الشيء : جاوره ولصق به . الحسد : تمني
~~زوال النعمة عن الإنسان ، حسد يحسد حسدا وحسادة . الصفح : قريب معناه من
~~العفو ، وهو الإعراض عن المؤاخذة على الذنب ، مأخوذ من تولية صفحة الوجه
~~إعراضا . وقيل : هو التجاوز من قولك ، تصفحت الورقة ، أي تجاوزت عما فيها .
~~والصفوح ، قيل : من أسماء الله ، والصفوح : المرأة تستر بعض وجهها إعراضا ،
~~قال : صفوح فما تلقاك إلا بخيلة
# فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# تلك : من أسماء الإشارة ، يطلق على المؤنثة ms0613 في حالة البعد ، ويقال : تلك
~~وتيلك وتالك ، بفتح التاء وسكون PageV01P506
~~" صفحة رقم 507 "
# اللام ، وبكسرها وياء بعدها ، وكسر اللام وبفتحها ، وألف بعدها وكسر
~~اللام ، قال : إلى الجودي حتى صار حجرا
# وحان لتالك الغمر انحسارا
# هاتوا : معناه أحضروا ، والهاء أصلية لا بدل من همزة أتى ، لتعديها إلى
~~واحد لا يحفظ هاتي الجواب ، وللزوم الألف ، إذ لو كانت همزة لظهرت ، إذ زال
~~موجب إبدالها ، وهو الهمزة قبلها ، فليس وزنها أفعل ، خلافا لمن زعم ذلك ،
~~بل وزنها فاعل كرام . وهي فعل ، خلافا لمن زعم أنها اسم فعل ، والدليل على
~~فعليتها اتصال الضمائر بها . ولمن زعم أنها صوت بمنزلة هاء في معنى أحضر ،
~~وهو الزمخشري ، وهو أمر وفعله متصرف . تقول : هاتي بهاتي مهاتاة ، وليس من
~~الأفعال التي أميت تصريف لفظه إلا الأمر منه ، خلافا لمن زعم ذلك . وليست
~~ها للتنبيه دخلت على أتى فألزمت همزة أتى الحذف ، لأن الأصل أن لا حذف ،
~~ولأن معنى هات ومعنى ائت مختلفان . فمعنى هات أحضر ، ومعنى ائت أحضر .
~~وتقول : هات هاتي هاتيا هاتوا هاتين ، تصرفها كرامي . البرهان : الدليل على
~~صحة الدعوى ، قيل : هو مأخوذ من البره ، وهو القطع ، فتكون النون زائدة .
~~وقيل : من البرهنة ، وهي البيان ، قالوا : برهن إذا بين ، فتكون النون
~~زائدة لفقدان فعلن ووجود فعلل ، فينبني على هذا الاشتقاق . التسمية ببرهان
~~، هل ينصرف أو لا ينصرف ؟ الوجه : معروف ، ويجمع قلة على أوجه ، وكثرة على
~~وجوه ، فينقاس أفعل في فعل الاسم الصحيح العين ، وينقاس فعول في فعل الاسم
~~ليس عينه واوا . اليهود : ملة معروفة ، والياء أصلية ، فليست مادة الكملة
~~مادة هود من قوله : ) هودا أو نصارى ( ، لثبوتها في التصريف يهده . وأما
~~هوده فمن مادة هود . قال الأستاذ أبو علي الشلوبين ، وهو الإمام الذي انتهى
~~إليه علم اللسان في زمانه : يهود فيها وجهان ، أحدهما : أن تكون جمع يهودي
~~، فتكون نكرة مصروفة . والثاني : أن تكون علما لهذه القبيلة ، فتكون ممنوعة
~~الصرف . انتهى كلامه . وعلى الوجه الأول دخلته الألف واللام فقالوا :
~~اليهود ، إذ لو كان علما لما دخلته ، وعلى الثاني ms0614 قال الشاعر : أولئك أولى
~~من يهود بمدحة
# إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب
# ليس : فعل ماض ، خلافا لأبي بكر بن شقير ، وللفارسي في أحد قوليه ، إذ
~~زعما أنها حرف نفي مثل ما ، ووزنها فعل بكسر العين . ومن قال : لست بضم
~~اللام ، فوزنها عنده فعل بضم العين ، وهو بناء نادر في الثلاثي اليائي
~~العين ، لم يسمع منه إلا قولهم : هيؤ الرجل ، فهو هيىء ، إذا حسنت هيئته .
~~وأحكام ليس كثيرة مشروحة في كتب النحو . الحكم : الفصل ، ومنه سمي القاضي :
~~الحاكم ، لأنه يفصل بين الخصمين . الاختلاف : ضد الاتفاق .
# ( ذلك بأن الذين كفروا ( : هذا أول خطاب خوطب به المؤمنون في هذه السورة
~~، بالنداء الدال على الإقبال عليهم ، وذلك أن أول نداء جاء أتى عاما : ) قدير PageV01P507
~~" صفحة رقم 508 "
# ياأيها الناس اعبدوا ربكم ( ، وثاني نداء أتى خاصا : ) خالدون يابنى
~~إسراءيل اذكروا ( ، وهي الطائفة العظيمة التي اشتملت على الملتين :
~~اليهودية والنصرانية ، وثالث نداء لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~المؤمنين . فكان أول نداء عاما ، أمروا فيه بأصل الإسلام ، وهو عبادة الله
~~. وثاني نداء ، ذكروا فيه بالنعم الجزيلة ، وتعبدوا بالتكاليف الجليلة ،
~~وخوفوا من حلول النقم الوبيلة وثالث نداء : علموا فيه أدبا من آداب الشريعة
~~مع نبيهم ، إذ قد حصلت لهم عبادة الله ، والتذكير بالنعم ، والتخويف من
~~النقم ، والاتعاظ بمن سبق من الأمم ، فلم يبق إلا ما أمروا به على سبيل
~~التكميل ، من تعظيم من كانت هدايتهم على يديه . والتبجيل والخطاب بيا أيها
~~الذين آمنوا متوجه إلى من بالمدينة من المؤمنين ، قيل : ويحتمل أن يكون إلى
~~كل مؤمن في عصره . وروي عن ابن عباس : أنه حيث جاء هذا الخطاب ، فالمراد به
~~أهل المدينة ، وحيث ورد يا أيها الناس ، فالمراد أهل مكة .
# ( لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ( : بدىء بالنهي ، لأنه من باب التروك ،
~~فهو أسهل . ثم أتى بالأمر بعده الذي هو أشق لحصول الاستئناس ، قبل بالنهي .
~~ثم لم يكن نهيا عن شيء سبق تحريمه ، ولكن لما كانت لفظة المفاعلة تقتضي
~~الاشتراك غالبا ، فصار المعنى : ليقع منك رعي لنا ومنا ms0615 رعي لك ، وهذا فيه
~~ما لا يخفى مع من يعظم نهوا عن هذه اللفظة لهذه العلة ، وأمروا بأن يقولوا
~~: انظرنا ، إذ هو فعل من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لا مشاركة لهم
~~فيه معه . وقراءة الجمهور : راعنا . وفي مصحف عبد الله وقراءته ، وقراءة
~~أبي : راعونا ، على إسناد الفعل لضمير الجمع . وذكر أيضا أن في مصحف عبد
~~الله : ارعونا . خاطبوه بذلك إكبارا وتعظيما ، إذ أقاموه مقام الجمع .
~~وتضمن هذا النهي ، النهي عن كل ما يكون فيه استواء مع النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وقرأ الحسن ، وابن أبي ليلى ، وأبو حياة ، وابن محيصن :
~~راعنا بالتنوين ، جعله صفة لمصدر محذوف ، أي قولا راعنا ، وهو على طريق
~~النسب كلابن وتامر . لما كان القول سببا في السبب ، اتصف بالرعن ، فنهوا في
~~هذه القراءة عن أن يخاطبوا الرسول بلفظ يكون فيه ، أو يوهم شيئا من الغض ،
~~مما يستحقه ( صلى الله عليه وسلم ) ) من التعظيم وتلطيف القول وأدبه .
# وقد ذكر أن سبب نزول هذه الآية أن اليهود كانت تقصد بذلك ، إذ خاطبوا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الرعونة ، وكذا قيل في راعونا ، إنه
~~فاعولا من الرعونة ، كعاشورا . وقيل : كانت لليهود كلمة عبرانية ، أو
~~سريانية يتسابون بها وهي : راعينا ، فلما سمعوا بقول المؤمنين راعنا ،
~~اقترضوه وخاطبوا بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهم يعنون تلك
~~المسبة ، فنهي المؤمنون عنها ، وأمروا بما هو في معناها . ومن زعم أن راعنا
~~لغة مختصة بالأنصار ، فليس قوله بشيء ، لأن ذلك محفوظ في جميع لغة العرب .
~~وكذلك قول من قال : إن هذه الآية ناسخة لفعل قد كان مباحا ، لأن الأول لم
~~يكن شرعا متقررا قبل . وقيل في سبب نزولها غير ذلك . وبالجملة ، فهي كما
~~قال محمد بن جرير : كلمة كرهها الله أن يخاطب بها نبيه ، كما قال ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( لا تقولوا عبدي وأمتي وقولوا فتاي وفتاتي ولا تسموا
~~العنب الكرم ) . وذكر في النهي وجوه : إن معناها اسمع لا سمعت ، أو إن أهل
~~الحجاز كانوا يقولونها عند المفر ، قاله قطرب ms0616 ، أو أن اليهود كانوا يقولون
~~: راعينا أي راعي غنمنا ، أو أنه مفاعلة فيوهم مساواة ، أو معناه راع
~~كلامنا ولا تغفل عنه ، أو لأنه يتوهم أنه من الرعونة . وقوله : انظرنا ،
~~قراءة الجمهور ، موصول الهمزة ، مضموم الظاء ، من النظرة ، وهي التأخير ،
~~أي انتظرنا وتأن علينا ، نحو قوله : فإنكما إن تنظراني ساعة
# من الدهر تنفعني لدى أم جندب PageV01P508
~~" صفحة رقم 509 "
# أو من النظر ، واتسع في الفعل فعدى بنفسه ، وأصله أن يتعدى بإلى ، كما
~~قال الشاعر : ظاهرات الجمال والحسن ينظر
# ن كما ينظر الأراك الظباء
# يريد : إلى الأراك ، ومعناه : تفقدنا بنظرك . وقال مجاهد : معناه فهمنا
~~وبين لنا ، فسر باللازم في الأصل ، وهو انظر ، لأنه يلزم من الرفق والإمهال
~~على السائل ، والتأني به أن يفهم بذلك . وقيل : هو من نظر البصيرة بالتفكر
~~والتدبر فيما يصلح للمنظور فيه ، فاتسع في الفعل أيضا ، إذ أصله أن يتعدى
~~بفي ، ويكون أيضا على حذف مضاف ، أي انظر في أمرنا . قال ابن عطية : وهذه
~~لفظة مخلصة لتعظيم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والظاهر عندي استدعاء
~~نظر العين المقترن بتدبر الحال ، وهذا هو معنى : راعنا ، فبدلت للمؤمنين
~~اللفظة ، ليزول تعلق اليهود . انتهى . وقرأ أبي والأعمش : أنظرنا ، بقطع
~~الهمزة وكسر الظاء ، من الإنظار ، ومعناه : أخرنا وأمهلنا حتى نتلقى عنك .
~~وهذه القراءة تشهد للقول الأول في قراءة الجمهور .
# ( واسمعوا ( : أي سماع قبول وطاعة . وقيل : معناه اقبلوا . وقيل : فرغوا
~~أسماعكم حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة . وقيل : اسمعوا ما أمرتم به حتى لا
~~ترجعوا تعودون إليه . أكد عليهم ترك تلك الكلمة . وروي أن سعد بن معاذ
~~سمعها منهم فقال : يا أعداء الله ، عليكم لعنة الله ، فوالذي نفسي بيده ،
~~لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأضربن
~~عنقه . ) وللكافرين عذاب أليم ( : ظاهره العموم ، فيدخل فيه اليهود . وقيل
~~: المراد به اليهود ، أي ولليهود الذين تهاونوا بالرسول وسبوه . ولما نهى
~~أولا ، وأمر ثانيا ، وأمر بالسمع وحض عليه ، إذ في ضمنه الطاعة ، أخذ يذكر
~~لمن خالف أمره وكفر ، ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ms0617 أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم ).
# البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# ( ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ( : ذكر المفسرون أن
~~المسلمين قالوا لحلفائهم من اليهود : آمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، فقالوا : وددنا لو كان خيرا مما نحن عليه فنتبعه ، فأكذبهم الله بقوله :
~~) ما يود الذين كفروا ( ، فعلى هذا يكون المراد بأهل الكتاب : الذين بحضرة
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والظاهر ، العموم في أهل الكتاب :
~~وهم اليهود والنصارى ، وفي المشركين : وهم مشركو العرب وغيرهم ، ونفى بما ،
~~ونها لنفي الحال ، فهم ملتبسون بالبغض والكراهة أن ينزل عليكم . ومن ، في
~~قوله : من أهل الكتاب ، تبعيضية ، فتتعلق بمحذوف ، أي كائنين من أهل الكتاب
~~. ومن أثبت أن من تكون لبيان الجنس قال ذلك هنا ، وبه قال الزمخشري ،
~~وأصحابنا لا يثبتون كونها للبيان . ) ولا المشركين ( ، معطوف على : ) من
~~أهل الكتاب ). ورأيت في كتاب لأبي إسحاق الشيرازي ، صاحب ( التنبيه ) ،
~~كلاما يرد فيه على الشيعة ، ومن قال بمقالتهم : في أن مشروعية الرجلين في
~~الوضوء هي المسح ، للعطف في قوله : ) وأرجلكم ( ، على قوله : ) برؤوسكم ( ،
~~خرج فيه أبو إسحاق قوله : وأرجلكم بالجر ، على أنه من الخفض على الجوار ،
~~وأن أصله النصب فخفض عطفا على الجوار . وأشار في ذلك الكتاب إلى أن القرآن
~~ولسان العرب يشهدان بجواز ذلك ، وجعل منه قوله : ولا المشركين ، في هذه
~~الآية ، وقوله : ) لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين ( ،
~~وأن الأصل هو الرفع ، أي ولا المشركون ، عطفا على الذين كفروا ، وهذا حديث
~~من قصر في العربية ، وتطاول إلى الكلام فيها بغير معرفة ، وعدل عن حمل
~~اللفظ على معناه الصحيح وتركيبه الفصيح . ودخلت لا في قوله : ولا المشركين
~~، للتأكيد ، ولو كان في غير PageV01P509
~~" صفحة رقم 510 "
# القرآن لجاز حذفها . ولم تأت في قوله : ) لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين ( لمعنى يذكر هناك ، إن شاء الله تعالى .
# ( أن ينزل عليكم ( : في موضع المفعول بيود ، وبناؤه للمفعول ، وحذف
~~الفاعل للعلم به ، وللتصريح به في قوله : ) من ربكم ). ولو ms0618 بني للفاعل لم
~~يظهر في قوله : ) من ربكم ). ) من خير ( ، من : زائدة ، والتقدير : خير من
~~ربكم ، وحسن زيادتها هنا ، وإن كان ينزل لم يباشره حرف النفي ، فليس نظير :
~~ما يكرم من رجل ، لانسحاب النفي عليه من حيث المعنى ، لأنه إذا نفيت
~~الودادة ، كان كأنه نفى متعلقها ، وهو الإنزال ، وله نظائر في لسان العرب ،
~~من ذلك قوله تعالى : ) أو لم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض ولم
~~يعى بخلقهن بقادر ). فلما تقدم النفي حسن دخول الباء ، وكذلك قول العرب :
~~ما ظننت أحدا يقول ذلك إلا زيد ، بالرفع على البدل من الضمير المستكن في
~~يقول ، وإن لم يباشره حرف النفي ، لأن المعنى : ما يقول ذلك أحد إلا زيد ،
~~فيما أظن . وهذا التخريج هو على قول سيبويه والخليل . وأما على مذهب الأخفش
~~والكوفيين في هذا المكان ، فيجوز زيادتها ، لأنهم لا يشترطون انتفاء الحكم
~~عما تدخل عليه ، بل يجيزون زيادتها في الواجب وغيره . ويزيد الأخفش : أنه
~~يجيز زيادتها في المعرفة . وذهب قوم إلى أن من للتبعيض ، ويكون على هذا
~~المفعول الذي لم يسم فاعله هو عليكم ، ويكون المعنى : أن ينزل عليكم بخير
~~من الخير من ربكم .
# ( من ربكم ( : من : لابتداء الغاية ، كما تقول : هذا الخير من زيد .
~~ويجوز أن تكون للتبعيض . المعنى من خير كائن من خيور ربكم ، فإذا كانت
~~لابتداء الغاية تعلقت بقوله : ينزل ، وإذا كانت للتبعيض تعلقت بمحذوف ،
~~وكان ذلك على حذف مضاف ، كما قدرناه . والخير هنا : القرآن ، أو الوحي ، إذ
~~يجمع القرآن وغيره ، أو ما خص به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~التعظيم ؛ أو الحكمة والقرآن والظفر ؛ أو النبوة الإسلام ، أو العلم والفقه
~~والحكمة ؛ أو هنا عام في جميع أنواع الخير ، فهم يودون انتفاء ذلك عن
~~المؤمنين ، سبعة أقوال ، أظهرها الآخر . وسبب عدم ودهم ذلك : أما في اليهود
~~، فلكون النبوة كانت في بني إسماعيل ، ولخوفهم على رئاستهم ، وأما النصارى
~~، فلتكذيبهم في إدعائهم ألوهية عيسى ، وأنه ابن الله ، ولخوفهم على رئاستهم
~~، وأما المشركون ، فلسب آلهتهم وتسفيه أحلامهم ، ولحسدهم أن ms0619 يكون رجل منهم
~~يختص بالرسالة ، واتباع الناس له .
# ( والله يختص برحمته من يشاء ( : أي يفرد بها ، وضد الاختصاص : الاشتراك
~~. ويحتمل أن يكون يختص هنا لازما ، أي ينفرد ، أو متعديا ، أي يفرد ، إذ
~~الفعل يأتي كذلك . يقال : اختص زيد بكذا ، واختصصته به ، ولا يتعين هنا
~~تعديه ، كما ذكر بعضهم ، إذ يصح ، والله يفرد برحمته من يشاء ، فيكون من
~~فاعلة ، وهو افتعل من : خصصت زيدا بكذا . فإذا كان لازما ، كان لفعل الفاعل
~~بنفسه نحو : اضطررت ، وإذا كان متعديا ، كان موافقا لفعل المجرد نحو : كسب
~~زيد مالا ، واكتسب زيد مالا . والرحمة هنا عامة بجميع أنواعها ؛ أو النبوة
~~والحكمة والنصرة ، اختص بها محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله علي
~~والباقر ومجاهد والزجاج ؛ أو الإسلام ، قاله ابن عباس ؛ أو القرآن ، أو
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( ، هو
~~نبي الرحمة ، أقوال خمسة ، أظهرها الأول .
# ( والله ذو الفضل العظيم ( : قد تقدم أن ذو بمعنى صاحب . وذكر جملة من
~~أحكام ذو ، والوصف بذو ، أشرف عندهم من الوصف بصاحب ، لأنهم ذكروا أن ذو
~~أبدا لا تكون إلا مضافة لاسم ، فمدلولها أشرف . ولذلك جاء ذو رعين ، وذو
~~يزن ، وذو الكلاع ، ولم يسمعوا بصاحب رعين ، ولا صاحب يزن ونحوها . وامتنع
~~أن يقول في صحابي أبي سعيد أو جابر : ذو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، وجاز أن يقول : صاحب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ولذلك وصف
~~الله تعالى نفسه بقوله : ) ذو الجلال ( ، ( ذو الفضل ( ، وسيأتي الفرق بين
~~قوله تعالى : ) وذا النون إذ ذهب مغاضبا ( ، وقوله تعالى : ) ولا تكن كصاحب
~~الحوت ( ، إن شاء الله تعالى . وتقدم تفسير ) الفضل العظيم ( ، ويجوز أن
~~يراد به هنا : جميع أنواع التفضلات ، فتكون أل للاستغراق ، وعظمه من جهة
~~سعته وكثرته ، أو فضل النبوة . وقد وصف تعالى ذلك بالعظم في قوله : ) وكان
~~فضل الله عليك عظيما ( ، أو الشريعة ، فعظمها من جهة بيان أحكامها ، من
~~حلال ، وحرام ، ومندوب ، ومكروه ، ومباح ؛ أو الثواب والجزاء ، فعظمه من
~~جهة السعة والكثرة PageV01P510
~~" صفحة رقم 511 "
# ) فلا تعلم ms0620 نفس ما أخفى لهم من قرة أعين ( ، أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . وعلى هذه التأويلات تكون أل
~~للعهد ، والأظهر القول الأول .
# البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# ( ما ننسخ من ءاية ( : سبب نزولها ، فيما ذكروا ، أن اليهود لما حسدوا
~~المسلمين في التوجه إلى الكعبة ، وطعنوا في الإسلام قالوا : إن محمدا يأمر
~~أصحابه بأمر اليوم ، وينهاهم عنه غدا ، ويقول اليوم قولا ، ويرجع عنه غدا ،
~~ما هذا القرآن إلا من عند محمد ، وأنه يناقض بعضه بعضا ، فنزلت .
# وقد تكلم المفسرون هنا في حقيقة النسخ الشرعي وأقسامه ، وما اتفق عليه
~~منه ، وما اختلف فيه ، وفي جوازه عقلا ، ووقوعه شرعا ، وبماذا ينسخ ، وغير
~~ذلك من أحكام النسخ ودلائل تلك الأحكام ، وطولوا في ذلك . وهذا كله موضوعه
~~علم أصول الفقه ، فيبحث في ذلك كله فيه . وهكذا جرت عادتنا : أن كل قاعدة
~~في علم من العلوم يرجع في تقريرها إلى ذلك العلم ، ونأخذها في علم التفسير
~~مسلمة من ذلك العلم ، ولا نطول بذكر ذلك في علم التفسير ، فنخرج عن طريقة
~~التفسير ، كما فعله أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي ، المعروف بابن خطيب
~~الري ، فإنه جمع في كتابه في التفسير أشياء كثيرة طويلة ، لا حاجة بها في
~~علم التفسير . ولذلك حكي عن بعض المتطرفين من العلماء أنه قال : فيه كل شيء
~~إلا التفسير .
# وقد ذكرنا في الخطبة ما يحتاج إليه علم التفسير . فمن زاد على ذلك ، فهو
~~فضول في هذا العلم ، ونظير ما ذكره الرازي وغيره ، إن النحوي مثلا يكون قد
~~شرع في وضع كتاب في النحو ، فشرع يتكلم في الألف المنقلبة ، فذكر أن الألف
~~في الله ، أهي منقلبة من ياء أو واو ؟ ثم استطرد من ذلك إلى الكلام في الله
~~تعالى ، فيما يجب له ويجوز عليه ويستحيل . ثم استطرد إلى جواز إرسال الرسل
~~منه تعالى إلى الناس . ثم استطرد إلى أوصاف الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، ثم استطرد من ذلك إلى إعجاز ما جاء به القرآن ms0621 وصدق ما تضمنه ، ثم
~~استطرد إلى أن من مضمونه البعث والجزاء بالثواب والعقاب . ثم المثابون في
~~الجنة لا ينقطع نعيمهم ، والمعاقبون في النار لا ينقطع عذابهم . فبينا هو
~~في علمه يبحث في الألف المنقلبة ، إذا هو يتكلم في الجنة والنار ، ومن هذا
~~سبيله في العلم ، فهو من التخليط والتخبيط في أقصى الدرجة ، وكان أستاذنا
~~العلامة أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي ، قدس الله تربته ،
~~يقول ما معناه : متى رأيت الرجل ينتقل من فن إلى فن في البحث أو التصنيف ،
~~فاعلم أن ذلك ، إما لقصور علمه بذلك الفن ، أو لتخليط ذهنه وعدم إدراكه ،
~~حيث يظن أن المتغايرات متماثلات .
# وإنما أمعنت الكلام في هذا الفصل لينتفع به من يقف عليه ، ولئلا يعتقد
~~أنا لم نطلع على ما أودعه الناس في كتبهم في التفسير ، بل إنما تركنا ذلك
~~عمدا ، واقتصرنا على ما يليق بعلم التفسير . وأسأل الله التوفيق PageV01P511
~~" صفحة رقم 512 "
# للصواب .
# وما من قوله : ما ننسخ ، شرطية ، وهي مفعول مقدم ، وفي ننسخ التفات ، إذ
~~هو خروج من غائب إلى متكلم . ألا ترى إلى قوله : ) والله يختص ( ؟ ) والله
~~ذو الفضل ( ؟ وقرأ الجمهور : ننسخ من نسخ ، بمعنى أزال ، فهو عام في إزالة
~~اللفظ والحكم معا ، أو إزالة اللفظ فقط ، أو الحكم فقط . وقرأت طائفة وابن
~~عامر من السبعة : ما ننسخ من الإنساخ ، وقد استشكل هذه القراءة أبو علي
~~الفارسي فقال : ليست لغة ، لأنه لا يقال نسخ وأنسخ بمعنى ، ولا هي للتعدية
~~، لأن المعنى يجيء : ما يكتب من آية ، أي ما ينزل من آية ، فيجيء القرآن
~~كله على هذا منسوخا . وليس الأمركذلك ، فلم يبق إلا أن يكون المعنى : ما
~~نجده منسوخا ، كما يقال : أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا ، وأبخلته إذا
~~وجدته بخيلا . قال أبو علي : وليس نجده منسوخا إلا بأن ينسخه ، فتتفق
~~القراءات في المعنى ، وإن اختلفا في اللفظ . انتهى كلامه . فجعل الهمزة في
~~النسخ ليست للتعدية ، وإنما أفعل لوجود الشيء بمعنى ما صيغ منه ، وهذا أحد
~~معاني أفعل المذكورة فيه فاتحة الكتاب ms0622 . وجعل الزمخشري الهزة فيه للتعدية
~~قال : وإنساخها الأمر بنسخها ، وهو أن يأمر جبريل عليه السلام بأن يجعلها
~~منسوخة ، بالإعلام بنسخها ، وهذا تثبيج في العبارة عن معنى كون الهمزة
~~للتعدية . وإيضاحه أن نسخ يتعدى لواحد ، فلما دخلت همزة النقل تعدى لاثنين
~~. تقول : نسخ زيد الشيء ، أي أزاله ، وأنسخه إياه عمرو : أي جعل عمرو زيدا
~~ينسخ الشيء ، أي يزيله . وقال ابن عطية : التقدير ما ننسخك من آية ، أي ما
~~نبيح لك نسخة ، كأنه لما نسخه الله أباح لنبيه تركها بذلك النسخ ، فسمى تلك
~~الإباحة إنساخا . وهذا الذي ذكر ابن عطية أيضا هو جعل الهمزة للتعدية ،
~~لكنه والزمخشري اختلفا في المفعول الأول المحذوف ، أهو جبريل أم النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ؟ وجعل الزمخشري الإنساخ هو الأمر بالنسخ . وجعل
~~ابن عطية الإنساخ إباحة الترك بالنسخ . وخرج ابن عطية هذه القراءة على
~~تخريج آخر وهو : أن تكون الهمزة فيه للتعدية أيضا ، وهو من نسخ الكتاب ،
~~وهو نقله من غير إزالة له ، قال : ويكون المعنى ما نكتب وننزل من اللوح
~~المحفوظ ، أو ما نؤخر فيه ونترك فلا ننزله ، أي ذلك فعلنا ، فإنا نأتي بخير
~~من المؤخر المتروك ، أو بمثله ، فتجيء الضميرات في منها وبمثلها عائدين على
~~الضمير في ننسأها . انتهى كلامه . وذهل عن القاعدة النحوية ، وهي أن اسم
~~الشرط لا بد في جوابه من عائد عليه . وما في قوله : ما ننسخ شرطية ، وقوله
~~: أو ننساها ، عائد على الآية ، وإن كان المعنى ليس عائدا عليها نفسها من
~~حيث اللفظ والمعنى ، إنما يعود عليها لفظا لا معنى ، فهو نظير قولهم : عندي
~~درهم ونصفه ، فهو في الحقيقة على إضمار ما الشرطية . التقدير : أو ما ننسأ
~~من آية ، ضرورة أن المنسوخ هو غير المنسوء ، لكن يبقى قوله : ) ما ننسخ من
~~ءاية ( مفلتا من الجواب ، إذ لا رابط فيه منه له ، وذلك لا يجوز ، فبطل هذا
~~المعنى .
# من آية ، من : هنا للتبعيض ، وآية مفرد وقع موقع الجمع ، ونظيره فارس في
~~قولك : هذا أول فارس ، التقدير : أول الفوارس . والمعنى : أي شيء من ms0623 الآيات
~~. وكذلك ما جاء من هذا النحو في القرآن ، وفي كلام العرب تخريجه هكذا ، نحو
~~قوله : ) ما يفتح الله للناس من رحمة ( ، ( وما بكم من نعمة ( ، وقولهم :
~~من يضرب من رجل اضربه . ويتضح بهذا المجرور ما كان معمولا لفعل الشرط ،
~~لأنه مخصص له ، إذ في اسم الشرط عموم ، إذ لو لم يأت بالمجرور لحمل على
~~العموم . لو قلت : من يضرب أضرب ، كان عاما في مدلول من . فإذا قلت : من
~~رجل ، اختص جنس الرجال بذلك ، ولم يدخل فيه النساء ، وإن كان مدلول من عاما
~~للنوعين . ولهذا المعنى جعل بعضهم من آية ، وما أشبهه في موضع نصب على
~~التمييز . قال : والمميز ما PageV01P512
~~" صفحة رقم 513 "
# قال ، والتقدير : أي شيء نسخ من آية . قال : ولا يحسن أن يقدر أي آية
~~ننسخ ، لأنك لا تجمع بين آية وبين المميز بآية . لا تقول : أي آية ننسخ من
~~آية ، ولا أي رجل يضرب من رجل أضربه . وجوزوا أيضا أن تكون من زائدة ، وآية
~~حالا . والمعنى : أي شيء ننسخ قليلا أو كثيرا . قالوا : وقد جاءت الآية
~~حالا في قوله تعالى هذه : ) ناقة الله لكم ءاية ( ، وهذا فاسد لأن ، الحال
~~لا يجر بمن وجوزوا أيضا أن تكون ما مصدرا ، وآية مفعولا به ، التقدير : أي
~~نسخ ننسخ آية ، ومجيء ما الشرطية مصدرا جائز ، تقول : ما تضرب زيدا أضرب
~~مثله ، التقدير : أي ضرب تضرب زيدا أضرب مثله ، وقال الشاعر : نعب الغراب
~~فقلت بين عاجل
# ما شئت إذ ظعنوا لبين فانعب
# وهذا فاسد ، لأن ما إذا جعلتها للنسخ ، عرى الجواب من ضمير يعود عليها ،
~~ولا بد من ضمير يعود على اسم الشرط . ألا ترى أنك لو قلت : أي ضرب يضرب
~~هندا أضرب أحسن منها ، لم يجز لعرو جملة الجزاء من ضمير يعود على اسم الشرط
~~، لأن الضمير في منها عائد على المفعول الذي هو هند ، لا على أي ضرب الذي
~~هو اسم الشرط ، ولأن المفعول به لا تدخل عليه من الزائدة إلا بشرط أن
~~يتقدمه غير موجب ، وأن يكون ما دخلت ms0624 عليه نكرة ، وهذا على الجادة من مشهور
~~مذهب البصريين . والشرط ليس من قبيل غير الموجب ، فلا يجوز : إن قام من رجل
~~أقم معه ، وفي هذا خلاف ضعيف لبعض البصريين .
# ( أو ( : قرأ عمر ، وابن عباس ، والنخعي ، وعطاء ، ومجاهد ، وعبيد بن
~~عمير ، ومن السبعة ابن كثير ، وأبو عمرو : أو ننسأها ، بفتح نون المضارعة
~~والسين وسكون الهمزة . وقرأت طائفة كذلك ، إلا أنه بغير همز . وذكر أبو
~~عبيد البكري في ( كتاب اللآلىء ) ذلك عن سعد بن أبي وقاص ، وأراه وهم ،
~~وكذا قال ابن عطية ، قال : وقرأ سعد بن أبي وقاص تنساها بالتاء المفتوحة
~~وسكون النون وفتح السين من غير همز ، وهي قراءة الحسن وابن يعمر . وقرأت
~~فرقة كذلك ، إلا أنهم همزو . وقرأ أبو حياة كذلك ، إلا أنه ضم التاء . وقرأ
~~سعيد كذلك ، إلا أنه بغير همز . وقرأ باقي السبعة ، ننسها ، بضم النون وكسر
~~السين من غير همز . وقرأت فرقة كذلك ، إلا أنها همزت بعد السين . وقرأ
~~الشحاك وأبو رجاء : بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد السين وبلا همز .
~~وقرأ أبي : أو ننسك ، بضم النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين من غير
~~همز ، وبكاف للخطاب بدل ضمير الغيبة . وفي مصحف سالم مولى أبي حذيفة كذلك ،
~~إلا أنه جمع بين الضميرين ، وهي قراءة أبي حذيفة . وقرأ الأعمش : ما ننسك
~~من آية أو ننسخها نجيء بمثلها . وهكذا ثبت في مصحف عبد الله ، فتحصل في هذه
~~اللفظة ، دون قراءة الأعمش ، إحدى عشرة قراءة : فمع الهمزة : ننسأها
~~وننسئها وننسأها وتنسأها ، وبلا همز : ننسها وننسها وتنسها وتنسها ونسك
~~وننسكها . وفسر النسخ هنا بالتبديل ، قاله ابن عباس والزجاج ، أو تبديل
~~الحكم مع ثبوت الخط ، قاله عبد الله وابن عباس أيضا ، أو الرفع ، قاله
~~السدي . وأما قوله : أو ننسها بغير همز ، فإن كان من النسيان ضد الذكر ،
~~فالمعنى : ننسكها إذا كان من أفعل ، أو ننسها إذا كان من فعل ، قاله مجاهد
~~، وقتادة ، وإن كان من الترك ، فالمعنى : أو نترك إنزالها ، قاله PageV01P513
~~" صفحة رقم 514 "
# الضحاك ، أو نمحها ، فلا نترك لها لفظا يتلى ms0625 ولا حكما يلزم ، قاله ابن
~~زيد ، أو نأمر بتركها ، يقال : أنسيته الشيء : أي أمرت بتركه ، ونسيته :
~~تركته ، قال : إن علي عقبة أقضيها
# لست بناسيها ولا منسيها
# أي لا آمر بتركها . وقال الزجاج : قراءة ننسها ، بضم النون وسكون النون
~~الثانية وكسر السين ، لا يتوجه فيها معنى الترك ، لأنه لا يقال : أنسى
~~بمعنى ترك . وقال أبو علي الفارسي وغيره : ذلك متجه ، لأنه بمعنى نجعلك
~~تتركها . وكذلك ضعف الزجاج أن تحمل الآية على النسيان الذي هو ضد الذكر ،
~~وقال : إن هذا لم يكن للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا نسي قرآنا .
~~وقال أبو علي وغيره : ذلك جائز ، وقد وقع ، ولا فرق بين أن ترفع الآية بنسخ
~~أو بنسئه . واحتج الزجاج بقوله تعالى : ) قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذى
~~أوحينا إليك ( ، أي لم نفعل . قال أبو علي : معناه لم نذهب بالجميع ، وحكى
~~الطبري قول الزجاج عن أقدم منه . قال ابن عطية : والصحيح في هذا أن نسيان
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لما أراد الله أن ينساه ، ولم يرد أن
~~يثبته قرآنا جائزا . وأما النسيان الذي هو آفة في البشر ، فالنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) معصوم منه ، قبل التبليغ ، وبعد التبليغ ، ما لم يحفظه
~~أحد من الصحابة ، وأما بعد أن يحفظ ، فجائز عليه ما يجوز على البشر ، لأنه
~~قد بلغ وأدى الأمانة ، ومنه الحديث ، حين أسقط آية ، فلما فرغ من الصلاة
~~قال : ( أفي القوم أبي ؟ ) قال : نعم يا رسول الله ، قال : ( فلم لم تذكرني
~~؟ ) قال : خشيت أنها رفعت ) . فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لم
~~ترفع ولكني نسيتها ) . انتهى كلام ابن عطية . وأما من قرأ بالهمز فهو من
~~التأخير ، تقول العرب : نسأت الإبل عن الحوض ، وأنسأ الإبل عن ظمئها يوما
~~أو يومين ، أو أكثر أخرها عن الورد . وأما في الآية فالمعنى : نؤخر نسخها
~~أو نزولها ، قاله عطاء وابن أبي نجيح ، أو نمحها لفظا وحكما ، قاله ابن زيد
~~، أونمضها فلا ننسخها ، قاله أبو عبيدة ، وهذا يضعفه قوله : ) نأت بخير
~~منها ( ، لأن ما أمضى وأقر ، لا يقال فيه ms0626 نأت بخير منها . وحكي عن ابن عباس
~~أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره : ما نبدل من حكم آية نأت بخير منها ،
~~أي أنفع منها لكم ، أو مثلها . ثم قال : أو ننساها ، أي نؤخرها ، فلا
~~ننسخها ولا نبدلها . وهذه الحكاية لا تصح عن ذلك الحبر ابن عباس ، إذ هي
~~محيلة لنظم القرآن .
# ( نأت ( : هو جواب الشرط ، واسم الشرط هنا جاء بعده الشرط والجزاء
~~مضارعين ، وهذا أحسن التراكيب في فعلي الشرط والجزاء ، وهو أن يكونا
~~مضارعين . ) بخير منها ( : الظاهر أن خيرا هنا أفعل التفضيل ، والخيرية
~~ظاهرة ، لأن المأتي به ، إن كان أخف من المنسوخ أو المنسوء ، فخيريته
~~بالنسبة لسقوط أعباء التكليف ، وإن كان أثقل ، فخيريته بالنسبة لزيادة
~~الثواب . ) أو مثلها ( : أو مساو لها في التكليف والثواب ، وذلك كنسخ
~~التوجه إلى بيت المقدس بالتوجه إلى الكعبة . وذهب قوم إلى أن خيرا هنا ليس
~~بأفعل التفضيل ، وإنما هو خير من الخيور ، كخير في قوله : ) أن ينزل عليكم
~~من خير من ربكم ( ، فهو عندهم مصدر ، ومن لابتداء الغاية . ويصير المعنى :
~~أنه ما ننسخ من آية أو نؤخرها ، نأت بخير من الخيور من جهة المنسوخ أو
~~المنسوء ، لكن يبعد هذا المعنى قوله : ) أو مثلها ( ، فإنه لا يصح عطفه على
~~قوله : ) بخير ( على هذا المعنى ، إلا إن أطلق الخير على عدم التكليف ،
~~فيكون المعنى : نأت بخير من الخيور ، وهو عدم التكليف ، أو نأت بمثل
~~المنسوخ أو المنسوء ، فكأنه يقول : ما ننسخ من آية أو نؤخرها ، فإلى غير
~~بدل ، أو إلى بدل مماثل ، والذي إلى غيره بدل ، هو خير أتاكم من جهة الآية
~~المنسوخة أو المنسوءة ، إذ هو راحتكم من التكاليف . وأما عطف مثلها على
~~الضمير المجرور في منها فيضعف لعدم إعادة الجار .
# ( ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ( ؟ قال ابن عطية : ظاهره الاستفهام
~~المحض ، فالمعادل هنا على PageV01P514
~~" صفحة رقم 515 "
# قول جماعة : أم تريدون . وقال قوم : أم هنا منقطعة ، فالمعادل على قولهم
~~محذوف تقديره : أم علمتم ، وهذا كله على أن القصد بمخاطبة النبي ( صلى الله ms0627
~~عليه وسلم ) ) مخاطبة أمته ، وأما إن كان هو المخاطب وحده ، فالمعادل محذوف
~~لا غير ، وكلا القولين مروي . انتهى كلامه ونقله . وما قالوه ليس بجيد ، بل
~~هذا استفهام معناه التقرير ، فلا يحتاج إلى معادل ألبتة ، والأولى أن يكون
~~المخاطب السامع ، والاستفهام بمعنى التقرير كثير في كلامهم جدا ، خصوصا إذا
~~دخل على النفي : ) أو ليس الله بأعلم بما فى صدور العالمين ( ؟ ) أليس الله
~~بأحكم الحاكمين ( ؟ ) ألم نربك بك فينا وليدا ( ؟ ) ألم يجدك يتيما فاوى (
~~؟ ) ألم نشرح لك صدرك ( ؟ فهذا كله استفهام لا يحتاج فيه إلى معادل ، لأنه
~~إنما يراد به التقرير . والمعنى : قد علمت أيها المخاطب أن الله قادر على
~~كل شيء ، فله التصرف في تكاليف عباده ، بمحو وإثبات وإبدال حكم بحكم ، وبأن
~~يأتي بالأخير لكم وبالمماثل . وحكمة إفراد المخاطب : أنه ما من شخص إلا
~~يتوهم أنه المخاطب بذلك ، والمنبه به ، والمقرر على شيء ثابت عنده ، وهو أن
~~قدرة الله تعالى متعلقة بالأشياء ، فلن يعجزه شيء ، فإذا كان كذلك لم ينكر
~~النسخ ، لأن الله تعالى يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، لا راد لأمره ، ولا
~~معقب لحكمه . وفي قوله : ) ألم تعلم أن الله ( ، فيه خروج من ضمير جمع
~~مخاطب وهو : ) من خير من ربكم ( ، إلى ضمير مخاطب مفرد للحكمة التي بيناها
~~، وخروج من ضمير متكلم معظم نفسه ، إلى اسم ظاهر غائب وهو الله ، إذ هو
~~الإسم العلم الجامع لسائر الصفات ، ففي ضمنه صفة القدرة ، فهو أبلغ في نسبة
~~القدرة إليه من ضمير المتكلم المعظم ، فلذلك عدل عن قوله : ) ألم تعلم إننا
~~( إلى قوله : ) ألم تعلم أن الله ( ، وقد تقدم تفسيره قوله : ) إن الله على
~~كل شىء قدير ( في أوائل هذه السورة ، فأغنى ذلك عن إعادته .
# البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# ( ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض ( ؟ هذا أيضا استفهام دخل على
~~النفي فهو تقرير ، فليس له معادل ، لأن التقرير معناه : الإيجاب ، أي قد
~~علمت أيها المخاطب أن الله له سلطان السموات والأرض والاستيلاء عليهما ،
~~فهو يملك أموركم ويدبرها ، ويجريها على ms0628 ما يختاره لكم من نسخ وغيره ، وخص
~~السموات والأرض بالملك ، لأنهما من أعظم المخلوقات ، ولأنهما قد اشتملا على
~~جميع المخلوقات . وإذا كان استيلاؤه على الطرفين ، كان مستوليا على ما
~~اشتملا عليه ، أو لأنه يعبر عن مخلوقاته العلوية بالسموات ، والسفلية
~~بالأرض .
# وتضمنت هاتان الجملتان التقرير على الوصفين اللذين بهما كمال التصرف ،
~~وهما : القدرة والاستيلاء ، لأن الشخص قد يكون قادرا ، بمعنى أن له استطاعة
~~على فعل شيء ، لكنه ليس له استيلاء على ذلك الشيء ، فينفذ فيه ما يستطيع أن
~~يفعل . فإذا اجتمعت الاستطاعة وعدم المانعية ، كمل بذلك التصرف مع الإرادة
~~. وبدأ بالتقرير على وصف القدرة ، لأنه آكد من وصف الاستيلاء والسلطان . )
~~وما لكم من دون الله ( : انتقل من ضمير الإفراد في الخطاب إلى ضمير الجماعة
~~، وناسب الجمع هنا ، لأن المنفي بدخول من عليه صار نصا في العموم ، فناسب
~~كون المنفي عنه يكون عاما أيضا ، كان المعنى : وما لكل فرد منكم فرد فرد .
~~) من ولي ولا نصير ( : وأتى بصيغة ولي ، وهو فعيل ، للمبالغة ، ولأنه أكثر
~~في الاستعمال ، ولذلك لم يجيء في القرآن وال إلا في سورة الرعد ، لمواخاة
~~الفواصل ، وأتى بنصير على وزن فعيل ، لمناسبة ولي في كونهما على فعيل ،
~~ولمناسبة أواخر الآي ، ولأنه أبلغ من فاعل . ومن زائدة في قوله : ) من ولى
~~( ، فلا تتعلق بشيء . ومن : في ) من دون الله ( متعلقة بما يتعلق به
~~المجرور الذي هو لكم ، وهو يتعلق بمحذوف ، إذ هو في موضع الخبر ، ويجوز في
~~ما هذه أن تكون تميمية ، ويجوز أن تكون حجازية على ذهب من يجيز تقدم خبرها
~~، إذا كان ظرفا أو مجرورا . أما من منع ذلك فلا يجوز في ما أن تكون حجازية
~~، ومعنى من الأولى ابتداء الغاية . وتكرر اسم الله ظاهرا في هذه الجمل
~~الثلاث ، ولم يضمر للدلالة على استقلال كل جملة منها ، وأنها لم تجعل
~~مرتبطة بعضها ببعض ارتباط ما يحتاج فيه إلى إضمار .
# ولما كانت الجملتان الأوليان للتقرير ، وهو إيجاب من حيث المعنى ، ناسب
~~أن تكون الجملة الثالثة نفيا للولي والناصر ، أي أن ms0629 الأشياء التي هي تحت
~~قدرة الله وسلطانه واستيلائه ، فالله تعالى لا يحجزه عما يريد بها شيء ،
~~ولا مغالب له تعالى فيما يريد .
# البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# ( أم تريدون PageV01P515
~~" صفحة رقم 516 "
# أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ( : اختلف في سبب نزول هذه الآية ،
~~فقيل عن ابن عباس : نزلت في عبد الله بن أمية ورهط من قريش ، قالوا : يا
~~محمد اجعل الصفا ذهبا ، ووسع لنا أرض مكة ، وفجر الأنهار خلالها تفجيرا ،
~~ونؤمن لك . وقيل : تمنى اليهود وغيرهم من المشركين ، فمن قائل : ائتنا
~~بكتاب من السماء جملة ، كما أتى موسى بالتوراة . ومن قائل : ائتني بكتاب من
~~السماء فيه : من رب العالمين إلى عبد الله بن أمية ، إني قد أرسلت محمدا
~~إلى الناس . ومن قائل : لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا . وقيل
~~: إن رافع بن خزيمة ، ووهب بن زيد قالا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~ائتنا كتاب من السماء ، وفجر لنا أنهارا ، نتبعك . وقيل : إن جماعة من
~~الصحابة قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب
~~بني إسرائيل في تعجيل العقوبة في الدنيا ، فقال : ( كانت بنو إسرائيل إذا
~~أصابتهم خطيئة وجدوها مكتوبة على باب الخاطىء ، فإن كفرها كانت له خزيا في
~~الدنيا ، وإن لم يكفرها كانت له خزيا في الآخرة ) . وقيل : اليهود وكفار
~~قريش سألوا رد الصفا ذهبا ، وقيل لهم : خذوه كالمائدة لبني إسرائيل ، فأبوا
~~ونكصوا . وقيل : سأل قوم أن يجعل لهم ذات أنواط ، كما كانت للمشركين ، وهي
~~شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الثمرة وغيرها من المأكولات وأسلحتهم .
~~كما سأل بنو إسرائيل موسى فقالوا : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة . ويحتمل أن
~~تكون هذه كلها أسبابا في نزول هذه الآية ، وقد طولنا بذكر هذه الأسباب ،
~~وذلك بخلاف مقصدنا في هذا الكتاب .
# وأم : هنا منقطعة ، وتتقدر المنقطعة ببل والهمزة ، فالمعنى : بل أتريدون
~~، فبل تفيد الإضراب عما قبله ، ومعنى الإضراب هنا : هو الانتقال من جملة
~~إلى جملة ، لا على سبيل إبطال الأولى . وقد تقدم قول من جعل ms0630 أم هنا معادلة
~~للاستفهام الأول . وقد بينا ضعف ذلك . وقالت فرقة : أم استفهام مقطوع من
~~الأول ، كأنه قال : أتريدون . وهذان القولان ضعيفان . والذي تقرر أن أم
~~تكون متصلة ومنفصلة . فالمتصلة : شرطها أن يتقدمها لفظ همزة الاستفهام ،
~~وأن يكون بعدها مفرد ، أو في تقدير المفرد . والمنفصلة : ما انخرم الشرطان
~~فيها أو أحدهما ، ويتقدر إذ ذاك ببل والهمزة معا ، وأما مجيئها مرادفة
~~للهمزة فقط ، أو مرادفة لبل فقط ، أو زائدة ، فأقوال : ضعيفة . وعلى الخلاف
~~في المخاطبين ، يجيء الكلام في قوله : ) رسولكم ). فإن كان الخطاب للمؤمنين
~~، وهو قول الأصم والجبائي وأبي مسلم ، فيكون رسولكم جاء على ما في نفس
~~الأمر ، وعلى ما أقروا به من رسالته . وإن كان الخطاب للكفار ، كانت إضافة
~~الرسول إليهم على حسب الأمر في نفسه ، لا على إقرارهم به . ورجح كون الخطاب
~~للمؤمنين بقوله : ) ومن يتبدل الكفر بالإيمان ( ، وهذا الكلام لا يصح إلا
~~في حق المؤمن ، وبأنه معطوف على قوله : ) لا تقولوا راعنا ( ، أي هل تفعلون
~~ما أمرتم ، أم تريدون ؟ ورجح أنهم اليهود ، لأنه سبق الكلام في الحكايات
~~عنهم ما قالوا ، ولأن المؤمن بالرسول لا يكاد يسأله ما يكون كفرا .
# كما سئل : الكاف في موضع نصب ، فعلى رأي سيبويه : على الحال ، وعلى
~~المشهور من مذاهب المعربين : نعت لمصدر محذوف ، فيقدر على قولهم : سؤالا
~~كما سئل ، ويقدر على رأي سيبويه : أن تسألوه ، أي السؤال كما سئل ، وما
~~مصدرية التقدير كسؤال . وأجاز الحوفي أن تكون ما موصولة بمعنى الذي ،
~~التقدير : الذي سئله موسى . وقرأ الجمهور : وسيل . وقرأ الحسن وأبو السمال
~~: بكسر السين وياء . وقرأ أبو جعفر وشيبة والزهري : بإشمام السين وياء .
~~وقرأ بعض القراء : بتسهيل الهمزة بين بين وضم السين . وهذه القراءات مبنية
~~على اللغتين في سأل ، وهو أن تكون الهمزة مقرة مفتوحة ، فتقول سأل . فعلى
~~هذه اللغة تكون قراءة الجمهور ، وقراءة من سهل الهمز بين بين . واللغة
~~الثانية أن تكون عين الكلمة واوا ، وتكون على فعل بكسر العين فتقول : سلت
~~أسال ، كخفت أخاف ، أصله : سولت . وعلى هذه اللغة تكون قراءة ms0631 الحسن ،
~~وقراءة من أشم . وتخريج هاتين القراءتين على هذه اللغة أولى من التخريج على
~~أن أصل الألف الهمز ، فأبدلت الهمزة ألفا ، فصار مثل : قال وباع ، فقيل فيه
~~: سيل بالكسر المحض ، أو الإشمام ، لأن هذا الإبدال شاذ ولا ينقاس . وتلك
~~لغة ثانية ، فكان الحمل على ما كان لغة أولى من الحمل على الشاذ غير المطرد
~~. وحذف الفاعل هنا للعلم به ، التقدير : كما سأل قوم موسى موسى من قبل .
# ( موسى من قبل ( : يتعلق هذا الجار بقوله : سئل ، وقبل مقطوعة عن الإضافة
~~لفظا ، وذلك أن PageV01P516
~~" صفحة رقم 517 "
# المضاف إليه معرفة محذوف . فلذلك بنيت قبل على الضم ، والتقدير : من قبل
~~سؤالكم ، وهذا توكيد ، لأنه قد علم أن سؤال بني إسرائيل موسى ، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ، متقدم على سؤال هؤلاء رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وسؤال قوم موسى عليه السلام هو قولهم : ) أرنا الله جهرة ( ، (
~~اجعل لنا إلاها ). فأراد تعالى أن يوبخهم على تعلق إرادتهم بسؤال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأن يقترحوا عليه ، إذ هم يكفيهم ما أنزل إليهم
~~. وشبه سؤالهم بسؤال ما اقترحه آباء اليهود من الأشياء التي مصيرها إلى
~~الوبال . وظاهر الآية يدل على أن السؤال لم يقع منهم . ألا ترى أنه قال : )
~~أم تريدون أن تسئلوا ( ؟ فوبخهم على تعلق إرادتهم بالسؤال ، إذ لو كان
~~السؤال قد وقع ، لكان التوبيخ عليه ، لا على إرادته ، وكان يكون اللفظ :
~~أتسألون رسولكم ؟ أو ما أشبه ذلك مما يؤدي معنى وقوع السؤال ، لكن تظافرت
~~نقولهم في سبب نزول هذه الآية ، وإن اختلفوا في التعيين على أن السؤال قد وقع .
# ( ومن يتبدل الكفر بالإيمان ( ؟ تقدم الكلام في التبديل ، أي : من يأخذ
~~الكفر بدل الإيمان ؟ وهذه كناية عن الإعراض عن الإيمان والإقبال على الكفر
~~، كما جاء في قوله : ) اشتروا الضلالة بالهدى ). وفسر الزمخشري هذا بأن قال
~~: ومن ترك الثقة بالآيات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها . وقال أبو العالية
~~: الكفر هنا : الشدة ، والإيمان : الرخاء . وهذا فيه ضعف ، إلا أن يريد
~~أنهما مستعاران في الشدة على ms0632 نفسه والرخاء لها عن العذاب والنعيم . وأما
~~المعروف من شدة أمور الدنيا ورخائها ، فلا تفسر الآية بذلك ، والظاهر حمل
~~الكفر والإيمان على حقيقتهما الشرعية ، لأن من سأل الرسول ما سأل مع ظهور
~~المعجزات ووضوح الدلائل على صدقه ، كان سؤاله تعنتا وإنكارا ، وذلك كفر . .
# ( فقد ضل سواء السبيل ( : هذا جواب الشرط ، وقد تقدم الكلام على الضلال
~~في قوله : ) ولا الضالين ( ، وعلى سواء في قوله : ) سواء عليهم ءأنذرتهم (
~~، وأن سواء يكون بمعنى مستو . ولذلك يتحمل الضمير في قولهم : مررت برجل
~~سواء هو والعدم ، ويوصف به : ) تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ( ،
~~ويفسر بمعنى العدل والنصفة ، لأن ذلك مستو ، وقال زهير : أرونا خطة لا عيب فيها
# يسوى بيننا فيها السواء
# ويفسر بمعنى الوسط . قال تعالى : ) فاطلع فرءاه فى سواء ( ، أي في وسطها
~~. وقال عيسى بن عمر : كتبت حتى انقطع سواي ، وقال حسان : يا ويح أنصار
~~النبي ورهطه
# بعد المغيب في سواء الملحد
# وبذلك فسر السواء في الآية أبو عبيدة ، وفسره الفراء بالقصد . ولما كانت
~~الشريعة توصل سالكها إلى رضوان الله تعالى ، كنى عنها بالسبيل ، وجعل من
~~حاد عنها : كالضال عن الطريق ، وكنى عن سؤالهم نبيهم ما ليس لهم أن يسألوه
~~بتبدل الكفر بالإيمان ، وأخرج ذلك في صورة شرطية ، وصورة الشرط لم تقع بعد
~~تنفيرا عن ذلك ، وتبعيدا منه . فوبخهم أولا على تعلق إرادتهم بسؤال ما ليس
~~لهم سؤاله ، وخاطبهم بذلك ، ثم أدرجهم في عموم الجملة الشرطية . وإن مثل
~~هذا ينبغي أن لا يقع ، لأنه ضلال عن المنهج القويم ، فصار صدر الآية إنكارا
~~وتوبيخا ، وعجزها تكفيرا وضلالا . وما أدى إلى هذا فينبغي أن لا يتعلق به
~~غرض ولا طلب ولا إرادة . وإدغام الدال في الضاد من الإدغام الجائز . وقد
~~قرىء : ) فقد ضل ( ، بالإدغام وبالإظهار في السبعة .
# البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# ( ود كثير من أهل الكتاب ( : المعنب بكثير : كعب بن الأشرف ، أو حيي بن
~~أخطب وأخوه أبو ياسر ، أو نفر من اليهود حاولوا المسلمين بعد وقعة أحد أن
~~يرجعوا إلى دينهم ، أو فنحاص بن ms0633 PageV01P517
~~" صفحة رقم 518 "
# عاذوراء وزيد بن قيس ونفر من اليهود حاولوا حذيفة وعمارا في رجوعهما إلى
~~دينهم ، أقوال . والقرآن لم يعين أحدا ، إنما أخبر بودادة كثير من أهل
~~الكتاب . والخلاف في سبب النزول مبني على الخلاف في تفسير كثير من أهل
~~الكتاب ، وتخصصت الصفة بقوله : ) من أهل الكتاب ( ، فلذلك حسن حذف الموصوف
~~وإقامة الصفة مقامه . والكتاب هنا : التوراة .
# ( لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا ( : الكلام في لو هنا ، كالكلام عليها
~~في قوله : ) يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ). فمن قال : إنها مصدرية ، قال :
~~لو ، والفعل في تأويل المصدر ، وهو مفعول . ود : أي ود ردكم ، ومن جعلها
~~حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ، جعل الجواب محذوفا ، وجعل مفعول ود محذوفا
~~التقدير : ودركم كفارا ، لو يردونكم كفارا لسروا بذلك . وقال بعض الناس
~~تقديره : لو يردونكم كفارا لودوا ذلك . فود دالة على الجواب ، ولا يجوز لود
~~الأولى أن تكون هي الجواب ، لأن شرط لو أن تكون متقدمة على الجواب . انتهى
~~. وهذا الذي قدره ليس بشيء ، لأنك إذا جعلت جواب لو قوله : لودوا ذلك ، كان
~~ذلك دالا على أن الودادة لم تقع ، لأنه جواب للو ، وهو لما كان سيقع لوقوع
~~غيره ، فامتنع وقوع الودادة ، لامتناع وقوع الرد . والغرض أن الودادة قد
~~وقعت . ألا ترى إلى أقوال المفسرين في سبب نزول هذه الآية ؟ وهي وإن اختلفت
~~فاتفقوا على وقوع الودادة ، وإن اختلفت أقوالهم بمن وقعت ، وتقدير جواب لو
~~لودوا ذلك ، يدل على أن الودادة لم تقع ، فلذلك كان تقديره لسروا أو لفرحوا
~~بذلك هو المتعين ، إذا جعلت لو تقتضي جوابا . ويرد هنا بمعنى يصير ، فيتعدى
~~إلى مفعولين : الأول هو ضمير الخطاب ، والثاني كفارا ، وقد أعربه بعضهم
~~حالا ، وهو ضعيف ، لأن الحال مستغنى عنها في أكثر مواردها ، وهذا لا بد منه
~~في هذا المكان . ومن متعلقة بيرد ، وهي لابتداء الغاية ، وظاهر الواو في
~~يردونكم أنها للجمع ، ومن فسر كثيرا بواحد أو باثنين ، فجعل الواو له أو
~~لهما ، ليس على الأصل .
# ( حسدا من عند أنفسهم ( : انتصاب حسدا ms0634 على أنه مفعول من أجله ، والعامل
~~فيه ود ، أي الحامل لهم على ودادة ردكم كفارا هو الحسد ، وجوزوا فيه أن
~~يكون مصدرا منصوبا على الحال ، أي حاسدين ، ولم يجمع لأنه مصدر ، وهذا ضعيف
~~، لأن جعل المصدر حالا لا ينقاس . وجوزوا أيضا أن يكون نصبه على المصدر ،
~~والعامل فيه فعل محذوف يدل عليه المعنى ، التقدير : حسدوكم حسدا . والأظهر
~~القول الأول ، لأنه اجتمعت فيه شرائط المفعول من أجله . ويتعلق المجرور
~~الذي هو : ) من عند أنفسهم ( ، إما بملفوظ به وهو ود ، أي ودوا ذلك من قبل
~~شهوتهم ، لا أن ودادتهم ذلك هي من جهة التدين واتباع الحق . ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : ) من بعد ما تبين لهم الحق ( ؟ وإما بمقدر ، فيكون في موضع
~~الصفة ، التقدير : حسدا كائنا من عند أنفسهم . وعلى كلا التقديرين يكون
~~توكيدا ، أي ودادتهم أو حسدهم من تلقائهم . ألا ترى أن ودادة الكفر والحسد
~~على الإيمان لا يكون إلا من عند أنفسهم ؟ فهو نظير ، ولا طائر يطير بجناحيه
~~. وقيل : يتعلق الجار والمجرور بقوله : يردونكم ، ومن سببية ، أي يكون الرد
~~من تلقائهم وبإغوائهم وتزيينهم . ) من بعد ما تبين لهم الحق ( : تتعلق من
~~هذه بقوله : ود ، أي ودادتهم كفركم للحسد المنعبث من عند أنفسهم . وتلك
~~الودادة ابتدأت من زمان وضوح الحق وتبينه لهم ، فليسوا من أهل الغباوة
~~الذين قد يغرب عليهم وضوح الحق ، بل ذلك على سبيل الحسد والعناد . وهذا يدل
~~على أن الكفر يكون عنادا . ألا ترى إلى ظاهر قوله : ) من بعد ما تبين لهم
~~الحق ( ؟ قال ابن عطية : واختلف أهل السنة في جواز ذلك . والصحيح عندي
~~جوازه عقلا ، وبعده وقوعا ، ويترتب في كل رية تقتضيه أن المعرفة تسلب من
~~ثاني حال من العناد . انتهى كلامه ، والألف واللام في الحق ، إما للعهد ،
~~ويراد به الإيمان ، ويدل عليه جريانه قبل هذا ، أو الألف واللام للاستغراق
~~، أي من بعد ما اتضحت لهم وجوه الحق وأنواعه . .
# ( فاعفوا واصفحوا ( ، قال ابن عباس : هي منسوخة بقوله : ) قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ). وقيل : بقوله : ) اقتلوا المشركين ( ، وقال ms0635 قوم : ليس
~~هذا حد المنسوخ ، لأن هذا في نفس الأمر كان للتوقيف على مدته . ) حتى يأتى
~~الله بأمره ( : غيا العفو والصفح بهذه الغاية ، وهذه موادعة إلى أن أتى أمر
~~الله بقتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وإذلالهم بالجزية ، وغير ذلك مما
~~أتى من أحكام الشرع فيهم وترك العفو والصفح . وقال الكلبي : هو إسلام بعض
~~واصطلام PageV01P518
~~" صفحة رقم 519 "
# بعض . وقيل : آجال بني آدم . وقيل : القيامة ، وقيل : المجازاة يوم
~~القيامة . وقيل : قوة الرسالة وكثرة الأمة ، والجمهور على أنه الأمر
~~بالقتال . وعن الباقر : أنه لم يؤمر بقتال حتى نزل أذن للذين يقاتلون ،
~~والأمر بالعفو والصفح هو أن لا يقاتلوا وأن يعرض عن جوابهم فيكون أدعى
~~لتسكين الثائرة وإطفاء الفتنة وإسلام بعضهم ، لا أنه يكون ذلك على وجه
~~الرضا ، لأن ذلك كفر . ) إن الله على كل شىء قدير ( : مر تفسير هذه الآية ،
~~وفيه إشعار بالانتقام من الكفار ، ووعد للمؤمنين بالنصر والتمكين . ألا ترى
~~أنه أمر بالموادعة بالعفو والصفح ، وغيا ذلك إلى أن يأتي الله بأمره ، ثم
~~أخبر بأنه قادر على كل شيء ؟
# البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# .
# ( وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة ( : لما أمر بالعفو والصفح ، أمر
~~بالمواظبة على عمودي الإسلام : العبادة البدنية ، والعبادة المالية ، إذ
~~الصلاة فيها مناجاة الله تعالى والتلذذ بالوقوف بين يديه ، والزكاة فيها
~~الإحسان إلى الخلق بالإيثار على النفس ، فأمروا بالوقوف بين يدي الحق
~~وبالإحسان إلى الخلق . قال الطبري : إنما أمر الله هنا بالصلاة والزكاة
~~ليحط ما تقدم من ميلهم إلى قول اليهود : راعنا ، لأن ذلك نهي عن نوعه ، ثم
~~أمر المؤمنون بما يحطه . انتهى كلامه . وليس له ذلك الظهور .
# ( وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ( : لما قدم الأمر بالصلاة
~~والزكاة أتى بهذه الجملة الشرطية عامة لجميع أنواع الخير ، فيندرج فيها
~~الصلاة والزكاة وغيرهما . والقول في إعراب ما ومن خير ، كالقول في إعراب :
~~ما ننسخ من آية ، من أنهم قالوا : يجوز أن تكون ما مفعولة ، ومن خير : حال
~~أو مصدر ، ومن خير : مفعول ، أو مفعولة ، ومن خير : تمييز ms0636 أو مفعولة ، ومن
~~خير ، تبعيضية متعلقة بمحذوف وهو الذي اخترناه . لأنفسكم : متعلق بتقدموا ،
~~وهو على حذف مضاف ، أي لنجاة أنفسكم وحياتها ، قال تعالى : ) يقول ياليتنى
~~ليتنى قدمت لحياتى ). وقد فسر الخير هنا بالزكاة والصدقة ، والأظهر العموم
~~تجدوه جواب الشرط ، والهاء عائدة على ما ، والخيور المتقدمة هي أفعال
~~منقضية . ونفس ذلك المنقضي لا يوجد ، فإنما ذلك على حذف مضاف ، أي تجدوا
~~ثوابه . فجعل وجوب ما ترتب على وجودا له ، وتجدوه متعد إلى واحد ، لأنه
~~بمعنى الإصابة . والعامل في قوله : ) عند الله ( ، إما نفس الفعل ، أو
~~محذوف ، فيكون في معنى الحال من الضمير ، أي تجدوه مدخرا ومعدا عند الله .
~~والظرفية هنا المكاتبة ممتنعة ، وإنما هي مجاز بمعنى القبل ، كما تقول لك :
~~عندي يد ، أي في قبلي ، أو بمعنى في علم الله نحو : ) وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة ( ، أي في علمه وقضائه ، أو بمعنى الاختصاص بالإضافة إلى الله
~~تعالى تعظيما كقوله : ) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ).
# ) إن الله بما تعملون بصير ( : المجيء بالإسم الظاهر يدل على استقلال
~~الجمل ، فلذلك جاء إن الله ، ولم يجيء إنه ، مع إمكان ذلك في الكلام . وهذه
~~جملة خبرية ظاهرة التناسب في ختم ما قبلها بها ، تتضمن الوعد والوعيد .
~~وكنى بقوله : بصير عن علم المشاهد ، أي لا يخفى عليه عمل عامل ولا يضيعه ،
~~ومن كان مبصرا لفعلك ، لم يخف عليه ، هل هو خير أو شر ، وأتى بلفظ بصير دون
~~مبصر ، إما لأنه من بصر ، فهو يدل على التمكن والسجية في حق الإنسان ، أو
~~لأنه فعل للمبالغة بمعنى مفعل ، الذي هو للتكثير . ويحتمل أن يكون فعيل
~~بمعنى مفعل ، كالسميع بمعنى المسمع ، قال بعض الصوفية : على المريد إقامة
~~المواصلات وإدامة التوسل بفنون القربات ، واثقا بأن ما تقدمه من صدق
~~المجاهدات ستزكو ثمرته في آخر الحالات ، وأنشدوا : سابق إلى الخير وبادر به
# فإنما خلفك ما تعلم
# وقدم الخير فكل امرىء
# على الذي قدمه يقدم
# البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو ms0637 نصارى ( : سبب نزولها اختصام
~~نصارى نجران ويهود المدينة ، وتناظرهم بين يدي الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) . فقالت اليهود : ) ليست النصارى على شىء ( ، وقالت النصارى : ) ليست
~~اليهود على شىء ( PageV01P519
~~" صفحة رقم 520 "
# وكفروا بالتوراة وموسى ، قاله ابن عباس . والضمير في وقالوا عائد على أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى ، ولهم في القول ، لن يدخل الجنة ، لأن القول
~~صدر من الجميع ، باعتبار أن كل فريق منهما قال ذلك ، لا أن كل فرد فرد قال
~~ذلك حاكما على أن حصر دخول الجنة على كل فرد فرد من اليهود والنصارى ،
~~ولذلك جاء في العطف بأو التي هي للتفصيل والتنويع ، وأوضح ذلك العلم
~~بمعاداة الفريقين ، وتضليل بعضهم بعضا ، فامتنع أن يحكم كل فريق على الآخر
~~بدخول الجنة ، ونظيره في لف الضمير ، وفي كون أو للتفصيل قوله : ) وقالوا
~~كونوا هودا أو نصارى ( ، تهتدوا ، إذ معلوم أن اليهودي لا يأمر بالنصرانية
~~، ولا النصراني يأمر باليهودية ، ولما كان دخول الجنة متأخرا ، جاء النفي
~~بلن المخلصة للاستقبال ، ومن فاعلة بيدخل ، وهو من الاستثناء المفرغ ،
~~والمعنى : لن يدخل الجنة أحد إلا من . ويجوز أن تكون على ذهب الفراء بدلا ،
~~أو يكون منصوبا على الاستثناء ، إذ يجيز أن يراعى ذلك المحذوف ، ويجعله هو
~~الفاعل ، ويحذفه ، وهو لو كان ملفوظا به لجاز البدل والنصب على الاستثناء ،
~~فكذلك إذا كان محذوفا وحمل أولا على لفظ من ، فأفرد الضمير في كان ، ثم حمل
~~على المعنى ، فجمع في خبر كان فقال : ) هودا أو نصارى ). وهود : جمع هائد ،
~~كعائد وعود . وتقدم مفرد النصارى ما هو أنصران أم نصرى . وفي جواز مثل هذين
~~الحملين خلاف ، أعني أن يكون الخبر غير فعل ، بل صفة يفصل بين مذكرها
~~ومؤنثها بالتاء نحو : من كان قائمين الزيدون ، ومن كان قائمين الزيدان .
~~فمذهب الكوفيين وكثير من البصريين جواز ذلك . وذهب قوم إلى المنع ، وإليه
~~ذهب أبو العباس ، وهم محجوجون بثبوت ذلك في كلام العرب كهذه الآية ، فإن
~~هودا في الأظهر جمع هائد ، وهو من الصفات التي يفصل بينها وبن مؤنثها
~~بالتاء ، وكقول الشاعر ms0638 :
# وأيقظ من كان منكم نياما
# فنيام : جمع نائم ، وهو من الصفات التي يفصل بين مذكرها ومؤمثها بالتاء ،
~~وقدم هودا على نصارى لتقدمها في الزمان . وقرأ أبي : إلا من كان يهوديا أو
~~نصرانيا ، فحمل الإسم والخبر معا على اللفظ ، وهو الإفراد والتذكير .
# ( تلك أمانيهم ( : جملة من مبتدأ وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل
~~على صحة دعواهم . وتلك يشار بها إلى الواحدة المفردة ، وإلى الجمع غير
~~المسلم من المذكر والمؤنث ، فحمله الزمخشري على الجمع قال : أشير بها إلى
~~الأماني المذكورة ، وهي أمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم ،
~~وأمنيتهم أن يردوهم كفارا ، وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة غيرهم ، أي تلك
~~الأماني الباطلة أمانيهم . انتهى كلامه . وما ذهب إليه في الوجه الأول ليس
~~بظاهر ، لأن كل جملة ذكر فيها ودهم لشيء ، فقد انفصلت وكملت واستقلت في
~~النزول ، فيبعد أن يشار إليها . وأما ما ذهب إليه في الوجه الثاني ففيه
~~مجاز الحذف ، وفيه قلب الوضع ، إذ الأصل أن يكون تلك مبتدأ ، وأمانيهم خبر
~~. فقلب هو الوضع ، إذ قال : أن أمانيهم في البطلان مثل أمنيتهم هذه . وفيه
~~أنه متى كان الخبر مشبها به المبتدأ ، فلا يجوز تقديمه ، مثل : زيد زهير ،
~~نص على ذلك النحويون . فإن تقدم ما هو أصل في أن يشبه به ، كان من عكس
~~التشبيه ومن باب المبالغة ، إذ جعل الفرع أصلا والأصل فرعا كقولك : الأسد
~~زيد شجاعة ، والأظهر أن تلك إشارة إلى مقالتهم : ) لن يدخل الجنة ( ، أي
~~تلك المقالة أمانيهم ، أي ليس ذلك عن تحقيق ولا دليل على من كتاب الله ولا
~~من أخبار من رسول ، وإنما ذلك على سبيل التمني . وإن كانوا هم جازمين
~~بمقالتهم ، لكنها لما لم تكن عن برهان ، كانت أماني ، والتمني يقع بالجائز
~~والممتنع . فهذا من الممتنع ، ولذلك أتى بلفظ الأماني ، ولم يأت بلفظ
~~مرجواتهم ، لأن الرجاء يتعلق بالجائز ، تقول : ليتني طائر ، ولا PageV01P520
~~" صفحة رقم 521 "
# يجوز ، لعلني طائر ، وإنما أفرد المبتدأ لفظا ، لأنه كناية عن المقالة ،
~~والمقالة مصدر يصلح للقليل والكثير ، فأريد بها هنا ms0639 الكثير باعتبار
~~القائلين ، ولذلك جمع الخير ، فطابق من حيث المعنى في الجمعية . وقد تقدم
~~شرح الأماني في قوله : ) لا يعلمون الكتاب إلا أمانى ( ، فيحتمل أن يكون
~~المعنى : تلك أكاذيبهم وأباطيلهم ، أو تلك مختاراتهم وشهواتهم ، أو تلك
~~تلاواتهم .
# ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ( : لما تقدم منهم الدعوى بأنه لن
~~يدخل الجنة إلا من ذكروا ، طولبوا بالدليل على صحة دعواهم . وفي هذا دليل
~~على أن من ادعى نفيا أو إثباتا ، فلا بد له من الدليل . وتدل الآية على
~~بطلان التقليد ، وهو قبول الشيء بغير دليل . قال الزمخشري : وهذا أهدم شيء
~~لمذهب المقلدين ، وإن كل قول لا دليل عليه ، فهو باطل . إن كنتم صادقين
~~فهاتوا برهانكم ، أي أوضحوا دعوتكم . وظاهر الآية أن متعلق الصدق هو دعواهم
~~أنهم مختصون بدخول الجنة . وقيل : صادقين في إيمانكم . وقيل : في أمانيكم .
~~وقيل معنى صادقين : صالحين كما زعمتم ، وكل ما أضف إلى الصلاح والخير أضيف
~~إلى الصدق . تقول : رجل صدق ، وصديق صدق ، ودالة صدق ، ومنه : ) هاذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم ). وقيل : معناه إن كنتم موقنين بما أخذ الله ميثاقه
~~وعهوده ، ومنه : ) رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ).
# البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# ( بلى ( : رد لقولهم : ) لن يدخل الجنة ( ، والكلام فيها كالكلام الذي
~~تقدم في قوله : ) بلى من كسب سيئة ( ، وقبل ذلك : ) لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة ( ، وكلاهما فيه نفي وإيجاب ، إلا أن ذلك استثناء مفرغ من
~~الأزمان ، وهذا استثناء مفرغ من الفاعلين . وأبعد من ذهب إلى أن بلى رد لما
~~تضمن قوله : ) قل هاتوا برهانكم ( من النفي ، لأن معناه لا برهان لكم على
~~صدق دعواكم ، فأثبت ببلى أن لمن أسلم وجهه برهانا ، وهذا ينبو عنه اللفظ .
# ( من أسلم وجهه لله ( : الكلام في : من ، كالكلام في : من ، من قوله : )
~~من كسب سيئة ( ، والأظهر أنها مبتدأة ، وجوزوا أن تكون فاعلة ، أي يدخلها
~~من أسلم ، وإذا كانت مبتدأة ، فلا يتعين أن تكون شرطية . فالجملة بعدها هي
~~الخبر ، وجواب الشرط ) فله أجره ). وإذا كانت موصولة ، فالجملة بعدها صلة
~~لا موضع ms0640 لها من الإعراب ، والخبر هو ما دخلت عليه الفاء من الجملة
~~الابتدائية ، وإذا كانت من فاعلة فقوله : ) فله أجره ( جملة اسمية معطوفة
~~على ذلك الفعل الرافع لمن . والوجه هنا يحتمل أن يراد به الجارحة خص بالذكر
~~، لأنه أشرف الأعضاء ، أو لأنه فيه أكثر الحواس ، أو لأنه عبر به عن الذات
~~ومنه : ) كل شىء هالك إلا وجهه ( ، ويحتمل أن يراد به الجهة ، والمعنى :
~~أخلص طريقته في الدين لله . وقال مقاتل : أخلص دينه . وقال ابن عباس : أخلص
~~عمله لله . وقيل : قصده . وقيل : فوض أمره إلى الله تعالى . وقيل : خضع
~~وتواضع . وهذه أقوال متقاربة في المعنى ، وإنما يقولها السلف على ضرب
~~المثال ، لا على أنها متعينة يخالف بعضها بعضا . وهذا نظير ما يقوله النحوي
~~: الفاعل زيد من قولك ، قام زيد ، وآخر يقول : جعفر من خرج جعفر ، وآخر
~~يقول : عمرو من انطلق عمرو ، وهذا أحسن ما يظن بالسلف رحمهم الله ، فيما
~~جاء عنهم من هذا النوع .
# ( وهو محسن ( : جملة حالية ، وهي مؤكدة من حيث المعنى ، لأن من أسلم وجهه
~~لله فهو محسن . وقد قيد الزمخشري الإحسان بالعمل ؛ وجعل معنى قوله : ) من
~~أسلم وجهه لله ( : من أخلص نفسه له ، لا يشرك به غيره ، وهو محسن في عمله ،
~~فصارت الحال هنا مبينة ، إذ من لا يشرك قسمان : محسن في عمله ، وغير محسن ،
~~وذلك منه جنوح إلى مذهبه الاعتزالي من أن العمل لا بد منه ، وأنه بهما
~~يستوجب دخول الجنة ، ولذلك فسر قوله : ) فله أجره ( الذي يستوجبه ، وقد فسر
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حقيقة الإحسان الشرعي حين سئل عن
~~ماهيته فقال : ( أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) .
~~وقد فسر هنا الإحسان بالإخلاص ، وفسر بالإيمان ، وفسر بالقيام بالأوامر ،
~~والانتهاء عن المناهي .
# ( فله أجره عند ربه ( : العامل في PageV01P521
~~" صفحة رقم 522 "
# عند هو العامل في له ، أي فأجره مستقر له عند ربه ، ولما أحال أجره على
~~الله أضاف الظرف إلى لفظه ربه ، أي الناظر في مصالحة ومربيه ومدبر أحواله ،
~~ليكون ذلك أطمع ms0641 له ، فلذلك أتى بصفة الرب ، ولم يأت بالضمير العائد على
~~الله في الجملة قبله ، ولا بالظاهر بلفظ الله . فلم يأت فله أجره عنده ،
~~لما ذكرناه ، ولقلق الإتيان بهذه الضمائر ، ولم يأت فله أجره عند الله ،
~~لما ذكرنا من المعنى الذي دل عليه لفظ الرب . ) ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ( : جمع الضمير في قوله : ) عليهم ولا هم يحزنون ( حملا على معنى من
~~، وحمل أولا على اللفظ في قوله : ) من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ( ، وهذا هو الأفصح ، وهو أن يبدأ أولا بالحمل على اللفظ ، ثم بالحمل
~~على المعنى . وقد تقدم تفسير هذه الجملة . وقراءة ابن محيصن : فلا خوف ،
~~برفع الفاء من غير تنوين ، باختلاف عنه . وقراءة الزهري وعيسى الثقفي
~~ويعقوب وغيرهم : فلا خوف ، بالفتح من غير تنوين ، وتوجيه ذلك ، فأغنى عن
~~إعادته هنا .
# البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# ( وقالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء
~~( ، قيل : المراد عامة اليهود وعامة النصارى ، فهذا من الإخبار عن الأمم
~~السالفة ، وتكون أل للجنس ، ويكون في ذلك تقريع لمن بحضرة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) من الفريقين ، وتسلية له ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ
~~كذبوا بالرسل وبالكتب قبله . وقيل : المراد يهود المدينة ونصارى نجران ،
~~حيث تماروا عند الرسول وتسابوا ، وأنكرت اليهود الإنجيل ونبوة عيسى ،
~~وأنكرت النصارى التوراة ونبوة موسى . فتكون حكاية حال ، وأل للعهد ، أو
~~المراد بذلك رجلان : رجل من اليهود ، يقال له نافع بن حرملة ، قال لنصارى
~~نجران : لستم على شيء ، وقال رجل من نصارى نجران لليهود : لستم على شيء ،
~~فيكون قد نسب ذلك للجميع ، حيث وقع من بعضهم ، كما يقال : قتل بنو تميم
~~فلانا ، وإنما قتله واحد منهم ، وذلك على سبيل المجاز والتوسع ، ونسبة
~~الحكم الصادر من الواحد إلى الجمع . وهو طريق معروف عند العرب في كلامها ،
~~نثرها ونظمها . ولما جمعهم في المقالة الأولى ، وهي : ) وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ( ، فصلهم في هذه الآية ، وبين قولكل فريق ms0642
~~في الآخر . وعلى شيء : في موضع خبر ليس ، ويحتمل أن يكون المعنى : على شيء
~~يعتد به في الدين ، فيكون من باب حذف الصفة ، نظير قوله :
# لقد وقعت على لحم
# أي لحم منيع ، وأنه ليس من أهلك ، أي من أهلك الناجين ، لأنه معلوم أن
~~كلا منهم على شيء ، أو يكون ذلك نفيا على سبيل المبالغة العظيمة ، إذ جعل
~~ما هما عليه ، وإن كان شيا كلا شيء . هذا والشيء يطلق عند بعضهم على
~~المعدوم والمستحيل ، فإذا نفى إطلاق اسم الشيء على ما هم عليه ، كان ذلك
~~مبالغة في عدم الاعتداد به ، وصار كقولهم أقل من لا شيء .
# ( وهم يتلون الكتاب ( : جملة حالية ، أي وهم عالمون بما في كتبهم ، تالون
~~له . وهذا نعي عليهم في مقالتهم تلك ، إذ الكتاب ناطق بخلاف ما يقولونه ،
~~شاهدة توراتهم ببشارة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ، وصحة نبوتهما .
~~وإنجيلهم شاهد بصحة نبوة موسى ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ كتب
~~الله يصدق بعضها بعضا . وفي هذا تنبيه لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~في أن من كان عالما بالقرآن ، يكون واقفا عنده ، عاملا بما فيه ، قائلا بما
~~تضمنه ، لا أن يخالف قوله ما هو شاهد على مخالفته منه ، فيكون في ذلك
~~كاليهود والنصارى . والكتاب هنا قيل : هو التوراة والإنجيل . وقيل :
~~التوراة ، لأن النصارى تمتثلها .
# ( كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ( : الذين لا يعلمون : هم مشركو
~~العرب في قول الجمهور . وقيل : مشركو قريش . وقال عطاء : هم أمم كانوا قبل
~~اليهود والنصارى . وقال قوم : المراد اليهود ، وكأنه أعيد قولهم : أي قال
~~اليهود مثل قول النصارى ، ونفى عنهم العلم حيث لم ينتفعوا به فجعلوا لا
~~يعلمون . والظاهر القول PageV01P522
~~" صفحة رقم 523 "
# الأول . وقال الزمخشري : أي مثل ذلك الذي سمعت على ذلك المنهاج . قال :
~~الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب ، كعبدة الأصنام ، والمعطلة ونحوهم
~~قالوا : لكل أهل دين ليسوا على شيء ، وهو توبيخ عظيم لهم ، حيث نظموا
~~أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم . والظاهر أن الكاف من كذلك ms0643 في محل نصب
~~، إما على أنها نعت لمصدر محذوف تقديره : قولا مثل ذلك القول ، ( قال الذين
~~لا يعلمون ( ، أو على أنه منصوب على الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال
~~عليه قال ، التقدير : مثل ذلك القول قاله ، أي قال القول الذين لا يعلمون ،
~~وهذا على رأي سيبويه . وعلى الوجهين تنتصب الكاف بقال ، وانتصب على هذين
~~التقديرين مثل قولهم على البدل من موضع الكاف . وقيل : ينتصب مثل قولهم على
~~أنه مفعول بيعلمون ، أي الذين لا يعلمون مثل مقالة اليهود والنصارى ، قالوا
~~: مثل : مقالتهم ، أي توافق الذين لا يعلمون مقالات النصارى ، واليهود مع
~~اليهود والنصارى في ذلك ، أن من جهل قول اليهود والنصارى وافقهم في مثل ذلك
~~القول . وجوزوا أن تكون الكاف في موضع رفع بالابتداء ، والجملة بعده خبر ،
~~والعائد محذوف تقديره : مثل ذلك قاله الذين . ولا يجوز لقال أن ينصب مثل
~~قولهم نصب المفعول ، لأن قال قد أخذ مفعوله ، وهو الضمير المحذوف العائد
~~على المبتدأ ، فينتصب إذ ذاك مثل قولهم على أنه صفة لمصدر محذوف ، أو على
~~أنه مفعول ليعلمون ، أي مثل قولهم يعني اليهود والنصارى . قال الذين لا
~~يعلمون اعتقاد اليهود والنصارى . انتهى ما قالوه في هذا الوجه ، وهو ضعيف
~~لاستعمال الكاف اسما ، وذلك عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر ، مع أنه قد
~~تؤول ما ورد من ذلك وأجاز ذلك ، أعني أن تكون اسما في الكلام ، ويحذف
~~الضمير العائد على المبتدأ المنصوب بالفعل ، الذي لو قدر خلوه من ذلك
~~الضمير لتسلط على الظاهر قبله فنصبه ، وذلك نحو : زيد ضربته . نص أصحابنا
~~على أن هذا الضمير لا يجوز حذفه إلا في الشعر ، وأنشدوا : وخالد يحمد
~~ساداتنا
# بالحق لا يحمد بالباطل
# أي : يحمده ساداتنا . وعن بعض الكوفيين في جواز حذف نحو : هذا الضمير
~~تفصيل مذكور في النحو .
# ( فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( : أي يفصل ،
~~والفصل : الحكم ، أو يريهم من يدخل الجنة عيانا ، ومن يدخل النار عيانا ،
~~قاله الزجاج ، أو يكذبهم جميعا ويدخلهم النار ، أو يثيب من كان على ms0644 حق ،
~~ويعذب من كان على باطل . وكلها أقوال متقاربة . والظرفان والجار الأول
~~معمولان ليحكم ، وفيه متعلق بيختلفون .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة أشياء منها : افتتاحها بحسن النداء ،
~~وإثبات وصف الإيمان لهم ، وتنبيههم على تعلم أدب من آداب الشريعة ، بأن
~~نهوا عن قول لفظ لإيهام ما إلى لفظ أنص في المقصود ، وأصرح في المطلوب . ثم
~~ذكر ما للمخالف من العذاب الذي يذله ويهينه . ثم نبه على أن هذا الذي أمرتم
~~به هو خير ، وأن الكفار لا يودون أن ينزل عليكم شيء من الخير . ثم ذكر أن
~~ذلك ليس راجعا لشهواتهم ، ولا لتمنيهم ، بل ذلك أمر إلهي يختص به من يشاء ،
~~وأنه تعالى هو صاحب الفضل الواسع . ولما كان صدر الآية فيه انتقال من لفظ
~~إلى لفظ ، وأن الثاني صار أنص في المقصود بين أن ما يفعله الله تعالى من
~~النسخ ، فإنما ذلك لحكمة منه ، فيأتي بأفضل مما نسخ أو بما ماثله . وإن من
~~كان قادرا على كل شيء ، فله التصرف بما يريد من نسخ وغيره . ونبه المخاطب
~~على علمه بقدرة الله تعالى ، وبملكه الشامل لسائر PageV01P523
~~" صفحة رقم 524 "
# المخلوقات ، وإنما نحن ما لنا من دونه من مانع يمنعنا منه . فمن ينصرنا
~~من بأس الله إن جاءنا ، ثم أنكر على من تعلقت إرادته بأن يسأل رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) سؤالا غير جائز ، كسؤالات قوم موسى له . ثم ذكر أن
~~من آثر الكفر على الإيمان ، فقد خرج عن قصد المنهج . ثم ذكر أن الكثير من
~~أهل الكتاب يودون ارتدادكم ، وأن الحامل لهم على ذلك الحسد . ثم أمروا
~~بالموادعة والصفح ، وغيا ذلك بأمر الله ، فإذا أتى أمر الله ارتفع الأمر
~~بالعفو والصفح .
# ثم اختتم الآية بذكر قدره الله تعالى على كل شيء ، لأن قبله وعدا بتغيير
~~حال ، فناسب ذلك ذكر القدرة . ثم أمرهم بما يقطع عنهم تلفت أقوال الكفار ،
~~وهي الصلاة والزكاة ، وأخبر أن ما قدمتموه من الخير فإنه لا يضيع عند الله
~~، بل تجدوه مذخورا لكم . ثم اختتم ذلك حيث نبه ms0645 على أن ما عمل من الخير هو
~~عند الله ، بذكر صفة البصر التي تدل على مشاهدة الأشياء ومعاينتها . ثم نعى
~~على اليهود والنصارى من دعواهم أنهم مختصون بدخول الجنة ، وأن ذلك أكذوبة
~~من أكاذيبهم المعروفة ، وأنهم طولبوا بإقامة البرهان على دعوى الاختصاص .
~~ثم ذكر أن من انقاد ظاهرا وباطنا لله تعالى فله أجره وهو آمن ، فلا يخاف
~~مما يأتي ولا يحزن على ما مضى . ثم أخذ يذكر مقالات النصارى واليهود بعضهم
~~في بعض ، وأنها مقالة من أظهر التبرؤ مما جاءت به الرسل وأفصحت عنه الكتب
~~المنزلة ، وذلك كله على جهة العناد ، لأنهم تالون للكتب عالمون بما انطوت
~~عليه ، فصاروا في الحياة الدنيا على مثل حالهم في الآخرة . كما أخبر تعالى
~~عنهم بقوله : ) يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ). ثم ذكر أن
~~مقالتهم تلك ، وإن كانوا عالمين ، فهي مماثلة لمقالة من لا يعلم ، ثم ختم
~~ذلك بالوعيد الذي يتضمن الحكم وفصل الباطل من الحق ، وأنه تعالى هو المتولي
~~ذلك ليجازيهم على كفرهم .
# ( ) ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابهآ
~~أولائك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الا
~~خرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع
~~عليم وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والا رض كل له
~~قانتون بديع السماوات والا رض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية كذالك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك
~~من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته أولائك يؤمنون به ومن يكفر به ms0646 فأولائك هم الخاسرون يابنىإسراءيل
~~اذكروا نعمتى التىأنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ( )
# 7 )
# البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# المنع : الحيلولة بين المريد ومراده . ولما كان الشيء قد يمنع صيانة ،
~~صار المنع متعارفا في المتنافس فيه ؛ قاله الراغب . وفعله : منع يمنع ،
~~بفتح النون ، وهو القياس ، لأن لام الفعل أحد حروف الحلق . المساجد :
~~معروفة ، وسيأتي الكلام على المفرد أول ما يذكر في القرآن ، إن شاء الله .
~~السعي : المشي بسرعة ، وهو دون العدو ، ثم يطلق على الطلب ، كما قال امرؤ
~~القيس :
PageV01P524
# " صفحة رقم 525 "
# فلولا أن ما أسعى لأدنى معيشة
# كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل
# وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فسره الشراح بالطلب .
# الخراب : ضد العمارة ، وهو مصدر خرب الشيء يخرب خرابا ، ويوصف به فيقال :
~~منزل خراب ، واسم الفاعل : خرب ، كما قال أبو تمام : ما ربع مية معمورا
~~يطيف به
# غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب
# والخرب : ذكر الحبارى ، يجمع على خربان . المشرق والمغرب : مكان الشروق
~~والغروب ، وهما من الألفاظ التي جاءت على مفعل ، بكسر العين شذوذا ،
~~والقياس الفتح ، لأن كل فعل ثلاثي لم تكسر عين مضارعة ، فقياس صوغ المصدر
~~منه ، والزمان والمكان مفعل ، بفتح العين . أين : من ظروف المكان ، وهو
~~مبني لتضمنه في الاستفهام معنى حرفه ، وفي الشرط معنى حرفه ، وإذا كان
~~للشرط جاز أن تزيد بعده ما ، ومما جاء فيه شرطا بغير ما قوله :
# أين تضرب بنا العداة تجدنا
# وزعم بعضهم أن أصل أين : السؤال عن الأمكنة . ثم : ظرف مكان يشار به
~~للبعيد ، وهو مبني لتضمنه معنى الإشارة ، وهو لازم للظرفية ، لم يتصرف فيه
~~بغير من يقول : من ثم كان كذا . وقد وهم من أعرهبا مفعولا به في قوله : )
~~وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ). بل : مفعول رأيت محذوف . واسع :
~~اسم فاعل من وسع يسع سعة ووسعا ، ومقابلة ضاق ، إلا أن وسع يأتي متعديا : )
~~وسع كرسيه السماوات ms0647 والارض ( ، ( ورحمتى وسعت كل شىء ). الولد : معروف ،
~~وهو فعل بمعنى مفعول ، كالقبض والنقض ، ولا ينقاس فعل بمعنى مفعول ، وفعله
~~: ولد يلد ولادة ووليدية ، وهذا المصدر الثاني غريب . القنوت : القيام ،
~~ومنه أفضل الصلاة طول القنوت ، أي القيام والطاعة والعبادة والدعاء . قنت
~~شهرا : دعا . البديع : النادر الغريب الشكل . بدع يبدع بداعة فهو بديع ،
~~إذا كان نادرا ، غريب الصورة في الحسن ، وهو راجع لمعنى الابتداع ، وهو
~~الاختراع والإنشاء . قضى : قدر ، ويجيء بمعنى أمضى . قضى يقضي قضاء . قال :
~~سأغسل عني العار بالسيف جالبا
# علي قضاء الله ما كان جالبا
# قال الأزهري : قضى على وجوه ، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه ، قال أبو
~~ذؤيب : وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع PageV01P525
~~" صفحة رقم 526 "
# وقال الشماخ في عمر : قضيت أمورا ثم غادرت بعدها
# بوائق في أكمامها لم تفتق
# فيكون بمعنى خلق : ) فقضاهن سبع سماوات ( ، وأعلم : ) وقضينا إلى بنى
~~إسراءيل فى الكتاب ( ، وأمر : ) وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ( ، وألزم
~~، منه قضى القاضي ، ووفى : ) فلما قضى موسى الاجل ( ، وأراد : ) إذا قضى
~~أمرا ). لولا : حرف تحضيض ، وجاء ذلك في القرآن كثيرا ، وحكمها حكم هلا ،
~~وتأتي أيضا حرف امتناع لوجود ، وأحكامها بمعنييها مذكورة في كتب النحو ،
~~ومنها أن التحضيضية لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا ، وتلك لا يليها إلا
~~الاسم ، على خلاف في إعرابه . الجحيم : إحدى طبقات النار ، أعاذنا الله
~~منها . وقال الفراء : الجحيم : النار على النار . وقال أبو عبيد : النار
~~المستحكمة المتلظية . وقال الزجاج : النار الشديدة الوقود ، يقال جحمت
~~النار تحجم : اشتد وقودها . وهذه كلها أقوال يقرب بعضها من بعض . وقال ابن
~~فارس : الجاحم : المكان الشديد الحر ، ويقال لعين الأسد : جحمة ، لشدة
~~توقدها ، ويقال لشدة الحر : جاحم ، قال : والحرب لا يبقى لجا
# حمها التخيل والمراح
# الرضا : معروف ، ويقابله الغضب ، وفعله رضي يرضى رضا بالقصر ، ورضاء
~~بالمد ، ورضوانا ، فياؤه منقلبة عن واو يدل على ذلك الرضوان ، والأكثر
~~تعديته بعن وقد جاء تعديته بعلى ، قال :
# إذا رضيت علي بنو قشير
# وخرج على أن يكون على بمعنى عن ms0648 ، أو على تضمين رضي معنى عطف ، فعدي بعلى
~~كما تعدى عطف . الملة : الطريقة ، وكثر استعمالها بمعنى الشريعة ، فقيل :
~~الاشتقاق من أمللت ، لأن الشريعة تبتني على متلو ومسموع . وقيل : من قولهم
~~طريق ممل ، أي قد أثر المشي فيه . الخسران والخسارة : هو النقص من رأس
~~المال في التجارة ، هذا أصله ، ثم يستعمل في النقص مطلقا ، وفعله متعد ،
~~كما أن مقابله متعد ، وهو الربح . تقول : خسر درهما ، كما تقول : ربح درهما
~~. وقال : ) خسروا أنفسهم وأهليهم ).
# ) ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ( : نزلت في نطوس بن
~~اسبيسيانوس الرومي ، الذي خرب بيت المقدس ، ولم يزل خرابا إلى أن عمر في
~~زمان عمر بن الخطاب . وقيل في مشركي العرب : منعوا المسلمين من ذكر الله في
~~المسجد الحرام ، قاله عطاء ، عن ابن عباس ، أو في النصارى ، كانوا يودون
~~خراب بيت المقدس ، ويطرحون به الأقذار . وروي عن ابن عباس ، وقال قتادة
~~والسدي ، في الروم الذين أعانوا بختنصر على تخريب بيت المقدس : حين قتلت
~~بنو إسرائيل يحيى بن زكريا ، على نبينا وعليه السلام ، قال أبو بكر الرازي
~~: لا خلاف بين أهل العلم بالسير أن عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه
~~السلام بدهر طويل . وقيل في بختنصر ، قاله قتادة ، وقال ابن زيد وأبو مسلم
~~: المراد كفار قريش حين صدوا : رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن
~~المسجد الحرام . وعلى اختلاف هذه الأقوال يجيء الاختلاف في تفسير المانع
~~والمساجد .
# وظاهر الآية العموم في كل مانع وفي كل PageV01P526
~~" صفحة رقم 527 "
# مسجد ، والعموم وإن كان سبب نزوله خاصا ، فالعبرة به لا بخصوص السبب .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه جرى ذكر النصارى في قوله : ) وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شىء ( ، وجرى ذكر المشركين في قوله : ) كذالك قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم ( ، وفي أي نزلت منهم كان ذلك مناسبا لذكرها تلي
~~ما قبلها . ومن : استفهام ، وهو مرفوع بالابتداء . وأظلم : أفعل تفضيل ،
~~وهو خبر عن من . ولا يراد بالاستفهام هنا حقيقته ، وإنما هو بمعنى النفي ،
~~كما قال : ) فهل ms0649 يهلك إلا القوم الفاسقون ( ؟ أي ما يهلك . ومعنى هذا : لا
~~أحد أظلم ممن منع . وقد تكرر هذا اللفظ في القرآن ، وهذا أول موارده ، وقال
~~تعالى : ) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ). وقال : ) فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله ( ؟ ) ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ( ؟ إلى غير ذلك
~~من الآيات . ولما كان هذا الاستفهام معناه النفي كان خبرا ، ولما كان خبرا
~~توهم بعض الناس أنه إذا أخذت هذه الآيات على ظواهرها سبق إلى ذهنه التناقض
~~فيها ، لأنه قال المتأول في هذا : لا أحد أظلم ممن منع مساجد الله ، وقال
~~في أخرى : لا أحد أظلم ممن افترى ، وفي أخرى : لا ؛ أحد أظلم ممن ذكر بآيات
~~ربه فأعرض عنها . فتأول ذلك على أن خص كل واحد بمعنى صلته ، فكأنه قال : لا
~~أحد من المانعين أظلم ممن منع مساجد الله ، ولا أحد من المفترين أظلم ممن
~~افترى على الله ، وكذلك باقيها . فإذا تخصصت بالصلات زال عنده التناقض .
~~وقال غيره : التخصيص يكون بالنسبة إلى السبق ، لما لم يسبق أحد إلى مثله ،
~~حكم عليهم بأنهم أظلم ممن جاء بعدهم ، سالكا طريقتهم في ذلك ، وهذا يؤول
~~معناه إلى السبق في المانعية ، أو الافترائية . وهذا كله بعد عن مدلول
~~الكلام ووضعه العربي ، وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعنى . وإنما هذا
~~نفي للأظلمية ، ونفي الأظلمية لا يستدعي نفي الظالمية ، لأن نفي المقيد لا
~~يدل على نفي المطلق . لو قلت : ما في الدار رجل ظريف ، لم يدل ذلك على نفي
~~مطلق رجل ، وإذا لم يدل على نفي الظالمية لم يكن تناقضا ، لأن فيها إثبات
~~التسوية في الأظلمية . وإذا ثبتت التسوية في الأظلمية لم يكن أحد ممن وصف
~~بذلك يزيد على الآخر ، لأنهم يتساوون في الأظلمية . وصار المعنى : لا أحد
~~أظلم ممن منع ، وممن افترى ، وممن ذكر . ولا إشكال في تساوي هؤلاء في
~~الأظلمية . ولا يدل على أن أحد هؤلاء أظلم من الآخر . كما أنك إذا قلت : لا
~~أحد أفقه من زيد وعمرو وخالد ، لا يدل على أن ms0650 أحدهم أفقه من الآخر ، بل نفي
~~أن يكون أحد أفقه منهم . لا يقال : إن من منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~، وسعى في خرابها ، ولم يفتر على الله الكذب ، أقل ظلما ممن جمع بينهما ،
~~فلا يكون مساويا في الأظلمية ، لأن هذه الآيات كلها إنما هي في الكفار ،
~~فهم متساوون في الأظلمية ، وإن اختلفت طرق الأظلمية . فكلها صائرة إلى
~~الكفر ، فهو شيء واحد لا يمكن فيه الزيادة بالنسبة لأفراد من اتصف به ،
~~وإنما تمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم ، وللعصاة المؤمنين بجامع ما
~~اشتركوا فيه من المخالفة ، فنقول : الكافر أظلم من المؤمن ، ونقول : لا أحد
~~أظلم من الكافر . ومعناه : أن ظلم الكافر يزيد على ظلم غيره . ومن في قوله
~~: ممن منع ، موصولة بمعنى الذي . وجوز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة . أن
~~يذكر : يحتمل أن يكون مفعولا ثانيا لمنع ، أو مفعولا من أجله ، فيتعين حذف
~~مضاف ، أي دخول مساجد الله ، أو ما أشبه ذلك ، أو بدلا من مساجد بدل اشتمال
~~، أي ذكر اسم الله فيها ، أو مفعولا على إسقاط حرف الجر ، أي من أن يذكر .
~~فلما حذفت من انتصب على رأي ، أو بقي مجرورا على رأي . وكنى بذكر اسم الله
~~عما يوقع في المساجد من الصلوات والتقربات إلى الله تعالى بالأفعال القلبية
~~والقالبية ، من تلاوة كتبه ، وحركات الجسم من القيام PageV01P527
~~" صفحة رقم 528 "
# والركوع والسجود والقعود الذي تعبد به ، أو إنما ذكر تعلق المنع بذكر اسم
~~الله تنبيها على أنهم منعوا من أيسر الأشياء ، وهو التلفظ باسم الله .
~~فمنعهم لما سواه أولى . وحذف الفاعل هنا اختصارا ، لأنهم عالم لا يحصون .
~~وجاء تقديم المجرور على المفعول الذي لم يسم فاعله ، لأن المحدث عنه قبل هي
~~مساجد الله ، وهي في اللفظ مذكورة قبل اسم الله ، فناسب تقديم المجرور لذلك
~~. وأضيفت المساجد لله على سبيل التشريف ، كما قال تعالى : ) وأن المساجد
~~لله ( ، وخص بلفظ المسجد ، وإن كان الذي يوقع فيه أفعالا كثيرة من القيام
~~والركوع والقعود والعكوف . وكل هذا متعبد به ، ولم يقل ms0651 مقام ولا مركع ولا
~~مقعد ولا معكف ، لأن السجود أعظم الهيئات الدالة على الخضوع والخشوع
~~والطواعية التامة . ألا ترى إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد ) ؟ وهي حالة يلقي فيها الإنسان نفسه للانقياد
~~التام ، ويباشر بأفضل ما فيه وأعلاه ، وهو الوجه ، التراب الذي هو موطىء
~~قدميه .
# قال ابن عطية : وهذه الآية تتناول كل من منع من مسجد إلى يوم القيامة ،
~~أو خرب مدينة إسلام ، لأنها مساجد ، وإن لم تكن موقوفة ، إذ الأرض كلها
~~مسجد . وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف قيل مساجد الله ؟ وإنما وقع المنع
~~والتخريب على مسجد واحد وهو بيت المقدس ، أو المسجد الحرام ؟ قلت : لا بأس
~~أن يجيء الحكم عاما ، وإن كان السبب خاصا ، كما تقول لمن آذى صالحا واحدا ،
~~ومن أظلم ممن آذى الصالحين ؟ وكما قال الله عز وجل : ) ويل لكل همزة لمزة (
~~، والمنزول فيه الأخنس بن شريق . انتهى كلامه . وقال غيره : جمعت لأنها
~~قبلة المساجد كلها ، يعني الكعبة للمسلمين ، وبيت المقدس لغيره . ) وسعى فى
~~خرابها ( : إما حقيقة ، كتخريب بيت المقدس ، أو مجازا بانقطاع الذكر فيها
~~ومنع قاصديها منها ، إذ ذلك يؤول بها إلى الخراب . فجعل المنع خرابا ، كما
~~جعل التعاهد بالذكر والصلاة عمارة ، وذلك مجار . وقال المروزي : قال ومن
~~أظلم ليعلم أن قبح الإعتقاد يورث تخريب المساجد ، كما أن حسن الإعتقاد يورث
~~عمارة المساجد .
# ( أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ( : هذه جملة خبرية قالوا تدل
~~على ما يقع في المستقبل ، وذلك من معجز القرآن ، إذ هو من الإخبار بالغيب .
~~وفيها بشارة للمؤمنين بعلو كلمة الإسلام وقهر من عاداه . إلا خائفين : نصب
~~على الحال ، وهو استثناء مفرغ من الأحوال . وقرأ أبي : إلا خيفا ، وهو جمع
~~خائف ، كنائم ونوم ، ولم يجعلها فاصلة ، فلذلك جمعت جمع التكسير . وإبدال
~~الواو ياء ، إذ الأصل خوف ، وذلك جائز كقولهم ، في صوم صيم ، وخوفهم : هو
~~ما يلحقهم من الصغار والذل والجزية ، أو من أن يبطش بهم المؤمنون ، أو في
~~المحاكمة ، وهي تتضمن الخوف ، أو ms0652 ضربا موجعا ، لأن النصارى لا يدخلون بيت
~~المقدس إلا خائفين من الضرب ، أقوال . والظاهر أن المعنى : أولئك ما ينبغي
~~لهم أن يدخلوا مساجد الله إلا وهم خائفون من الله وجلون من عقابه . فكيف
~~لهم أن يلتبسوا بمنعها من ذكر الله والسعي في تخريبها ، إذ هي بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ) يسبح له فيها بالغدو والاصال ( ؟ وما هذه
~~سبيله ينبغي أن يعظم بذكر الله فيه ، ويسعى في عمارته ، ولا يدخله الإنسان
~~إلا وجلا خائفا ، إذ هو بيت الله أمر بالمثول فيه بين يديه للعبادة . ونظير
~~الآية أن يقول : ومن أظلم ممن قتل وليا لله تعالى ؟ ما كان له أن يلقاه إلا
~~معظما له مكرما أي هذه حالة من يلقى وليا لله ، لا أن يباشره بالقتل . ففي
~~ذلك تقبيح عظيم على ما وقع منه ، إذ كان ينبغي أن يقع ضده ، وهو التبجيل
~~والتعظيم . ولما لم يقع هذا المعنى الذي ذكرناه للمفسرين ، اختلفوا في
~~الآية على تلك الأقوال التي ذكرناها عنهم . ولو أريد ما ذكروه ، لكان اللفظ
~~: أولئك ما يدخلونها إلا خائفين ، ولم يأت بلفظ : ما كان لهم ، الدالة على
~~نفي الابتغاء . وقيل المعنى : ما كان لهم في حكم الله ، يعني أن الله قد
~~حكم وكتب في اللوح المحفوظ أنه ينصر المؤمنين ويقويهم حتى لا يدخل المساجد
~~الكفار إلا خائفين . قال بعض الناس : وفيها دلالة على جواز دخول الكفار
~~المساجد على صفة الخوف ، وليس كما قال ، إذ قد ذكرنا ما دل عليه ظاهر الآية
~~. وقيل في قوله : ) أولئك ما كان لهم أن يدخلوها ( : أن لفظه لفظ الخبر ،
~~ومعناه الأمر لنا بأن نخيفهم ، وإنما ذهب إلى ذلك لأن الله تعالى قد أخبر
~~أنهم سيدخلون بيت المقدس على سبيل القهر والغلبة بقوله PageV01P528
~~" صفحة رقم 529 "
# ) فإذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا ( ، ولأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أخبر أن
~~ذا السويقتين من الحبشة يهدم الكعبة حجرا حجرا . فلما رأى أن هذا يعارض ms0653
~~الآية ، إذا جعلناها خبرا لفظا ، ومعنى حملها على الأمر ودلالتها على الأمر
~~لنا بالإخافة لهم بعيدة جدا ، وإذا حملنا الآية على ما ذكرناه ، بطلت هذه
~~الأقوال . وأما قوله تعالى : ) فإذا جاء وعد الاخرة ( ، فليس ذلك كناية عن
~~يوم القيامة ، وسيأتي الكلام عليه في موضعه ، إن شاء الله تعالى . وقوله :
~~) أولائك ( ، حمل على معنى من في قوله : ) ومن أظلم ( ، ولا يختص الحمل
~~فيها على اللفظ وعلى المعنى بكونها موصولة ، بل هي كذلك في سائر معانيها من
~~الوصل والشرط والاستفهام ، وكلاهما موجود فيها في سائر معانيها في كلام
~~العرب . أما إذا كانت موصوفة نحو : مررت بمن محسن لك ، فليس في محفوظي من
~~كلام العرب مراعاة المعنى فيها . وقد تكلمنا قبل على كونها موصوفة . وقال
~~بعض الناس في قوله تعالى : ) ومن أظلم ( : الآية ، دليل على منع دخول
~~الكافر المسجد ، ثم ذكر اختلاف الفقهاء في ذلك ، وهي مسألة تذكر في علم
~~الفقه ، وليس في الآية ما يدل على ما ذكره على ما فهمنا نحن من الآية .
# ( لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة عذاب عظيم ( : هذا الجزاء مناسب لما
~~صدر منهم . أما الخزي في الدنيا فهو الهوان والإذلال ، وهو مناسب للوصف
~~الأول ، لأن فيه إخمال المساجد بعدم ذكر الله وتعطيلها من ذلك ، فجوزوا على
~~ذلك بالإذلال والهوان . وأما العذاب العظيم في الآخرة ، فهو العذاب بالنار
~~، وهو إتلاف لهياكلهم وصورهم ، وتخريب لها بعد تخريب ) كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ). وهو مناسب للوصف الثاني ، وهو سعيهم
~~في تخريب المساجد ، فجوزوا على ذلك بتخريب صورهم وتمزيقها بالعذاب . ولما
~~كان الخزي الذي يلحقهم في الدنيا لا يتفاوتون فيه حكما ، سواء فسرته بقتل
~~أو سبي للحربي ، أو جزية للذمي ، لم يحتج إلى وصف . ولما كان العذاب
~~متفاوتا ، أعني عذاب الكافر وعذاب المؤمن ، وصف عذاب الكافر بالعظم ليتميز
~~من عذاب المؤمن . وقيل : الخزي هو الفتح الإسلامي ، كالقسطنطينية وعمورية
~~ورومية ، وقيل : جزية الذمي ، قاله ابن عباس ، وقيل : طردهم عن المسجد
~~الحرام ، وقيل : قتل المهدي إياهم إذا خرج ، قاله ms0654 المروزي ، وقيل : منعهم
~~من المساجد . قال بعض معاصرينا : إن على كل طائفة من الكفار في الدنيا خزيا
~~. أما اليهود والنصارى ، فقتل قريظة ، وإجلاء بني النضير ، وقتل النصارى
~~وفتح حصونهم وبلادهم ، وإجراء الجزية عليهم ، والسيما التي التزموها ، وما
~~شرطه عمر عليهم . وأما مشركو العرب ، فقتل أبطالهم وأقيالهم ، وكسر أصنامهم
~~، وتسفيه أحلامهم ، وإخراجهم من جزيرة العرب التي هي دار قرارهم ومسقط
~~رؤوسهم ، وإلزامهم خطة الهلاك من القتل إلا أن يسلموا . وقال الفراء :
~~معناه في آخر الدنيا ، وهو ما وعد الله به المسلمين من فتح الروم ، ولم يكن
~~بعد . قال القشيري : في قوله تعالى : ) ومن أظلم ( الآية ، إشارة إلى ظلم
~~من خرب أوطان المعرفة بالمنى والعلاقات ، وهي قلوب العارفين وأوطان العبادة
~~بالشهوات ، وهي نفوس العباد وأوطان المحبة بالحظوظ والمساكنات ، وهي أرواح
~~الواجدين وأوطان المشاهدات بالالتفات إلى القربات ، وهي أسرار الموحدين . )
~~لهم فى الدنيا خزى ( : ذل الحجاب ، وفي الآخرة عذاب لاقتناعهم بالدرجات .
~~انتهى ، وبعضه ملخص . وهذا تفسير عجيب ينبو عنه لفظ القرآن ، وكذا أكثر ما
~~يقوله هؤلاء القوم .
# البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# ( ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ( : قال الحسن وقتادة :
~~أباح لهم في الابتداء أن يصلوا حيث شاؤا ، فنسخ ذلك . وقال مجاهد والضحاك :
~~معناها إشارة إلى الكعبة ، أي حيثما كنتم من المشرق والمغرب ، فأنتم قادرون
~~على التوجه إلى الكعبة . فعلى هذا هي ناسخة لبيت المقدس . وقال أبو العالية
~~وابن زيد : نزلت جوابا لمن عير من اليهود بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى
~~الكعبة . وقال ابن عمر : نزلت في صلاة المسافر ، حيث توجهت به دابته . وقيل
~~: جواب لمن قال : أقريب ربنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه ؟ قاله سعيد بن
~~جبير . وقيل : في الصلاة على النجاشي ، حيث قالوا : لم يكن يصلي إلى قبلتنا
~~. وقيل : فيمن اشتبهت PageV01P529
~~" صفحة رقم 530 "
# عليه القبلة في ليلة متغيمة ، فصلوا بالتحري إلى جهات مختلفة . وقد روي
~~ذلك في حديث عن جابر ، أن ذلك وقع لسرية ، وعن عامر بن ربيعة ، أن ذلك جرى
~~مع رسول الله ( صلى الله عليه ms0655 وسلم ) ) في السفر ، ولو صح ذلك ، لم يعدل
~~إلى سواه من هذه الأقوال المختلفة المضطربة . وقال النخعي : الآية عامة ،
~~أينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم . وقيل : نزلت حين صدر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) عن البيت .
# وهذه أقوال كثيرة في سبب نزول هذه الآية ، وظاهرها التعارض ، ولا ينبغي
~~أن يقبل منها إلا ما صح ، وقد شحن المفسرون كتبهم بنقلها . وقد صنف الواحدي
~~في ذلك كتابا قلما يصح فيه شيء ، وكان ينبغي أن لا يشتغل بنقل ذلك إلا ما
~~صح . والذي يظهر أن انتظام هذه الآية بما قبلها هو : أنه لما ذكر منع
~~المساجد من ذكر الله والسعي في تخريبها ، نبه على أن ذلك لا يمنع من أداء
~~الصلوات ، ولا من ذكر الله ، إذ المشرق والمغرب لله تعالى ، فأي جهة أديتم
~~فيها العبادة ، فهي لله يثيب على ذلك ، ولا يختص مكان التأدية بالمسجد .
~~والمعنى : ولله بلاد المشرق والمغرب وما بينهما . فيكون على حذف مضاف ، أو
~~يكون المعنى : ولله المشرق والمغرب وما بينهما ، فيكون على حذف معطوف ، أو
~~اقتصر على ذكرهما تشريفا لهما ، حيث أضيفا لله ، وإن كانت الأشياء كلها لله
~~، كما شرف البيت الحرام وغيره من الأماكن بالإضافة إليه تعالى . وهذا كله
~~على تقدير أن يكون المشرق والمغرب أسمى مكان .
# وذهب بعض المفسرين إلى أنهما اسما مصدر ، والمعنى أن لله تولى إشراق
~~الشمس من مشرقها وإغرابها من مغربها ، فيكونان ، إذ ذاك ، بمعنى الشروق
~~والغروب . ويبعد هذا القول قوله بعد : ) فأينما تولوا فثم وجه الله ).
~~وأفرد المشرق والمغرب باعتبار الناحية ، أو باعتبار المصدر الواقع في
~~الناحية . وأما الجمع فباعتبار اختلاف المغارب والمطالع كل يوم . وأما
~~التثنية فباعتبار مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما . ومعنى التولية :
~~الاستقبال بالوجوه . وقيل : معناها الاستدبار من قولك : وليت عن فلان إذا
~~استدبرته ، فيكون التقدير : فأي جهة وليتم عنها واستقبلتم غيرها فثم وجه
~~الله . وقيل : ليست في الصلاة ، بل هو خطاب للذين يخربون المساجد ، أي
~~أينما تولوا هاربين عني فإني ألحظهم . ويقويه قراءة الحسن : فأينما تولوا ،
~~جعله للغائب ، فجرى على ms0656 قوله : ) لهم فى الدنيا خزى ( ، وعلى قوله : )
~~وقالوا اتخذ الله ولدا ( ، فجرت الضمائر على نسق واحد . قال الزمخشري : ففي
~~أي مكان فعلتم التولية ، يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالى :
~~) فول وجهك شطر المسجد الحرام ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ( ، انتهى . فقيد
~~التولية التي هي مطلقة بالتولية التي هي شطر القبلة ، وهو قول حسن . وقد
~~ذكر بعض المفسرين في قوله تعالى : ) ولله المشرق والمغرب ( مسائل موضوعها
~~علم الفقه منها : من صلى في ظلمة مجتهدا إلى جهة ، ثم تبين أنه صلى لغير
~~القبلة ، ومسألة من صلى على ظهر الدابة فرضا لمرض أو نفلا ، ومسألة الصلاة
~~على الميت الغائب ، إذا قلنا نزلت في النجاشي ، وشحن كتابه بذكر هذه
~~المسائل ، وذكر الخلاف فيها ، وبعض دلائلها وموضوعها ، كما ذكرناه هو علم
~~الفقه . ) فثم وجه الله ( ، هذا جواب الشرط ، وهي جملة ابتدائية ، فقيل :
~~معناه فثم قبلة الله ، فيكون الوجه بمعنى الجهة ، وأضيف ذلك إلى الله حيث
~~أمر باستقبالها ، فهي الجهة التي فيها رضا الله تعالى ، قاله الحسن ومجاهد
~~وقتادة ومقاتل . وقيل : الوجه هنا صلة ، والمعنى فثم الله أي علمه وحكمه .
~~وروي عن ابن عباس ومقاتل : أو عبر عن الذات بالوجه ، كقوله تعالى : ) ويبقى
~~وجه ربك ( ، ( كل شىء هالك إلا وجهه ( ، وقيل : المعنى العمل لله ، قاله
~~الفراء ، قال : أستغفر الله ذنبا لست محصيه
# رب العباد إليه الوجه والعمل
# وقيل : يحتمل أن يراد بالوجه هنا : الجاه ، كما يقال : فلان وجه القوم ،
~~أي موضع شرفهم ، ولفلان وجه عند الناس :
PageV01P530
# " صفحة رقم 531 "
# أي جاه وشرف . والتقدير : فثم جلال الله وعظمته ، قاله أبو منصور في
~~المقنع . وحيث جاء الوجه مضافا إلى الله تعالى ، فله محمل في لسان العرب ،
~~إذ هو لفظ يطلق على معان ، ويستحيل أن يحمل على العضو ، وإن كان ذلك أشهر
~~فيه . وقد ذهب بعض الناس إلى أن تلك صفة ثابتة لله بالسمع ، زائدة على ما
~~توجبه العقول من صفات القديم تعالى . وضعف أبو العالية وغيره هذا القول ،
~~لأن فيه الجزم بإثبات صفة لله تعالى بلفظ ms0657 محتمل ، وهي صفة لا يدرى ما هي ،
~~ولا يعقل معناها في اللسان العربي ، فوجب إطراح هذا القول والإعتماد على ما
~~له محمل في لسان العرب . إذا كان للفظ دلالة على التجسيم فنحمله ، إما على
~~ما يسوغ فيه من الحقيقة التي يصح نسبتها إلى الله تعالى إن كان اللفظ
~~مشتركا ، أو من المجاز إن كان اللفظ غير مشترك . والمجاز في كلام العرب
~~أكثر من رمل يبرين ونهر فلسطين .
# فالوقوف مع ظاهر اللفظ الدال على التجسيم غباوة وجهل بلسان العرب
~~وأنحائها ومتصرفاتها في كلامها ، وحجج العقول التي مرجع حمل الألفاظ
~~المشكلة إليها . ونعوذ بالله أن نكون كالكرامية ، ومن سلك مسلكهم في إثبات
~~التجسيم ونسبة الأعضاء لله ، تعالى الله عما يقول المفترون علوا كبيرا .
~~وفي قوله : ) فأينما تولوا فثم وجه الله ( رد على من يقول : إنه في حيز
~~وجهة ، لأنه لما خير في استقبال جميع الجهات دل على أنه ليس في جهة ولا حيز
~~، ولو كان في حيز لكان استقباله والتوجه إليه أحق من جميع الأماكن . فحيث
~~لم يخصص مكانا ، علمنا أنه لا في جهة ولا حيز ، بل جميع الجهات في ملكه
~~وتحت ملكه ، فأي جهة توجهنا إليه فيها على وجه الخضوع كنا معظمين له
~~ممتثلين لأمره .
# ( إن الله واسع عليم ( : وصف تعالى نفسه بصفة الواسع ، فقيل ذلك لسعة
~~مغفرته . وجاء : ) إن ربك واسع المغفرة ( ، وهو معنى قول الكلبي : لا
~~يتعاظمه ذنب . وقيل : واسع العطاء ، وهو معنى قول أبي عبيدة : غني ، ومعنى
~~قول الفراء : جواد . وقيل : معناه عالم ، من قوله : ) وسع كرسيه السماوات
~~والارض ( ، على أحد التفاسير ، وجمع بينه وبين عليم على سبيل التأكيد .
~~وقيل : واسع القدرة . وقيل : معناه يوسع على عباده في الحكم دينه يسر .
~~عليم : أي بمصالحهم أو بنيات القلوب التي هي ملاك العمل ، وإن اختلفت
~~ظواهرها في قبلة وغيرها . وهذه التفاسير على قول من قال : إن الآية نزلت في
~~أمر القبلة . وقال القفال : ليس فيها ذكر القبلة والصلاة ، وإنما أخبرهم
~~تعالى عن علمه بهم ، وطوق سلطانه إياهم حيث كانوا ، كقوله ms0658 تعالى : ) إن
~~استطعتم ( ، الآية ، وقوله : ) ما يكون من نجوى ( الآية ، ويكون في هذا
~~تهديد لمن منع مساجد الله من الذكر ، وسعى في خرابها ، أنه لا مهرب له من
~~الله ولا مفر ، كما قال تعالى : ) أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ
~~المستقر ( ، وكما قال : فإنك كالليل الذي هو مدركي
# وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وقال : ولم يكن المغتر بالله إذ سرى
# ليعجز والمغتر بالله طالبه
# وقال : أين المفر ولا مفر لهارب
# وله البسيطان الثرى والماء
# وعلى هذا المعنى يكون الخطاب عاما مندرج فيه من منع المساجد من الذكر
~~وغيره . وجاءت هذه الجملة مؤكدة بأن مصرحا باسم الله فيها دالة على
~~الاستقلال . وقد قدمنا ذلك في قوله : ) تجدوه عند الله ( ، وكقوله : )
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ( ، وذلك أفخم وأجزل من الضمير ، لأن
~~الضمير يشعر بقوة التعلق والظاهر يشعر بالاستقلال . ألا ترى أنه يصح
~~الابتداء به ، وإن لم يلحظ ما قبله ؟ بخلاف الضمير ، فإنه رابط PageV01P531
~~" صفحة رقم 532 "
# للجملة التي هو فيها بالجملة التي قبلها . ألا ترى إلى أن أكثر ما ورد في
~~القرآن من ذلك إنما جاء بالظاهر ؟ كما مثلناه ، وكقوله : ) فإذا قضيتم
~~الصلواة فاذكروا الله ( ، ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله ( ،
~~وقال : ليت شعري وأين مني ليت
# إن ليتا وإن لوا عناء
# البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# ( وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ( : نزلت في اليهود ، إذ قالوا : ) عزير
~~ابن الله ( ، أو في النصارى ، إذ قالوا : ) المسيح ابن الله ( ، أو في
~~المشركين ، إذ قالوا : الملائكة بنات الله ، أو في النصارى والمشركين ،
~~أقوال أربعة ، والأخير قاله الزجاج . ولاختلافهم في سبب النزول ، اختلفوا
~~في الضمير في وقالوا ، على من يعود ؟ فقيل : هو عائد على الجميع من غير
~~تخصيص . فإن كلا منهم قد جعل لله ولدا ، قاله ابن إسحاق ، والجمهور على
~~قراءة : وقالوا بالواو ، وهو آكد في الربط ، فيكون عطف جملة خبرية على جملة
~~مثلها . وقيل : هو عطف على قوله : ) وسعى فى خرابها ( ، فيكون معطوفا على
~~معطوف على الصلة ms0659 ، وفصل بينهما بالجمل الكثيرة ، وهذا بعيد جدا ، ينزه
~~القرآن عن مثله . وقرأ ابن عباس وابن عامر وغيرهما : قالوا بغي واو ، ويكون
~~على استئناف الكلام ، أو ملحوظا فيه معنى العطف ، واكتفى بالضمير والربط به
~~عن الربط بالواو . وقال الفارسي : وبغير واو هي في مصاحف أهل الشام . تقدم
~~أن اتخذ : افتعل من الأخذ ، وأنها تارة تتعدى إلى واحد نحو قوله : ) اتخذت
~~بيتا ( ، قالوا : معناه صنعت وعملت ، وإلى اثنين فتكون بمعنى : صير . وكلا
~~الوجهين يحتمل هنا . وكل من الوجهين يقتضي تصوره باستحالة الولد ، لأن
~~الولد يكون من جنس الوالد . فإن جعلت اتخذ بمعنى عمل وصنع ، استحال ذلك ،
~~لأن الباري تعالى منزه عن الحدوث ، قديم ، لا أولية لقدمه ، وما عمله محدث
~~، فاستحال أن يكون ولد له . وإن جعلت اتخذ بمعنى صير ، استحال أيضا ، لأن
~~التصيير هو نقل من حال إلى حال ، وهذا لا يكون إلا فيما يقبل التغيير ،
~~وفرضية الولد به تقتضي أن يكون من جنس الوالد لا تقتضي التغيير ، فقد
~~استحال ذلك . وإذا جعلت اتخذ بمعنى صير ، كان أحد المفعولين محذوفا ،
~~التقدير : وقالوا اتخذ بعض الموجودات ولدا . والذي جاء في القرآن إنما
~~ظاهره التعدي إلى واحد ، قال تعالى : ) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ( ، ( ما
~~اتخذ الله من ولد ( ، ( وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا ). وقال القشيري :
~~أتى بالولد ، وهو إحدى الذات ، لا جزاء لذاته ، ولا تجوز الشهوة في صفاته .
~~انتهى .
# ولما كانت هذه المقالة من أفسد الأشياء وأوضحها في الاستحالة ، أتى
~~باللفظ الذي يقتضي التنزيه والبراءة من الأشياء التي لا تجوز على الله
~~تعالى ، قبل أن يضرب عن مقالتهم ويستدل على بطلان دعواهم . وكان ذكر
~~التنزيه أسبق ، لأن فيه ردعا لمدعي ذلك ، وأنهم ادعوا أمرا تنزه الله عنه
~~وتقدس ، ثم أخذ في إبطال تلك المقالة فقال : ) بل له ما في السماوات والارض
~~( : أي جميع ذلك مملوك له ، ومن جملتهم من ادعوا أنه ولدا لله . والولادة
~~تنافي الملكية ، لأن الوالد لا يملك ولده . وقد ذكر بعض المفسرين هنا مسألة
~~من اشترى والد أو ولده أو ms0660 أحدا من ذوي رحمة ، وموضوعها علم الفقه . ولما
~~ذكر أن الكل مملوك لله تعالى ، ذكر أنهم كلهم قانتون له ، أي مطيعون خاضعون
~~له . وهذه عادة المملوك ، أن يكون طائعا لمالكه ، ممتثلا لما يريده منه .
~~واستدل بنتيجة الطواعية على ثبوت الملكية . ومن كان بهذه الصفة لم يجانس
~~الوالد ، إذ الولد يكون من جنس الوالد . وأتى بلفظ ما في قوله : ) بل له ما
~~في السماوات والارض ( ، وإن كانت لما لا يعقل ، لأن ما لا يعقل إذا اختلط
~~بمن يعقل جاز أن يعبر عن الجميع بما . ولذلك قال سيبويه : وأما ما ، فإنها
~~مبهمة تقع على كل شيء ، ويدل على اندراج من يعقل تحت مدلول ما جمع الخبر
~~بالواو والنون ، التي هي حقيقة فيما PageV01P532
~~" صفحة رقم 533 "
# يعقل ، واندرج فيه ما لا يعقل على حكم تغليب من يعقل . فحين ذكر الملك ،
~~أتى بلفظة ما ، وحين ذكر القنوت ، أتى بجمع ما يعقل ، فدل على أن ذلك شامل
~~لمن يعقل وما لا يعقل . قال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاء بما الذي لغير
~~أولي العلم مع قوله قانتون ؟ قلت : هو كقوله : سبحان ما سخركن لنا ، وكأنه
~~جاء بما دون من ، تحقيرا لهم وتصغيرا لشأنهم ، كقوله : ) وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا ). انتهى كلامه ، وهو جنوح منه إلى أن ما وقعت على من يعلم ،
~~ولذلك جعله كقوله : ) ما وقالوا لنا ). يريد أن المعنى : سبحان من سخركن
~~لنا ، لأنها يراد بها الله تعالى . وما عندنا لا يقع إلا لما لا يعقل ، إلا
~~إذا اختلط بمن يعقل ، فيقع عليهما ، كما ذكرناه ، أو كان واقعا على صفات من
~~يعقل ، فيعبر عنها بما . وأما أن يقع لمن يعقل ، خاصة حالة إفراده أو غير
~~إفراده ، فلا . وقد أجاز ذلك بعض النحويين ، وهو مذهب لا يقوم عليه دليل ،
~~إذ جميع ما احتج به لهذا المذهب محتمل ، وقد يؤول ، فيؤول قوله : ) سبحان
~~ما ( ، على أن سبحان غير مضاف ، وأنه علم لمعنى التسبيح ، فهو كقوله :
# سبحان من علقمة الفاخر
# وما : ظرفية مصدرية أي مدة تسخيركن لنا . والفاعل ms0661 يسخر مضمر يفسره المعنى
~~وسياق الكلام ، إذ معلوم أن مسخرهن هو الله تعالى . وقول الزمخشري : وكأنه
~~جاء بما دون من ، تحقيرا لهم وتصغيرا لشأنهم ، ليست ما هنا مختصة بمن يعقل
~~، فتقول عبر عنهم بما التي لما لا يعقل تحقيرا لهم ، وإنما هي عامة لمن
~~يعقل ولما لا يعقل . ومعنى قانتون : قائمون بالشهادة ، قاله الحسن ، أو في
~~القيامة للعرض ، قاله الربيع ، أو مطيعون ، قاله قتادة ؛ أو مقرون
~~بالعبودية ، قاله عكرمة . وقيل : قائمون بالله . وأورد على من يقول القنوت
~~: القيام لله بالشهادة والعبودية ، أنه : كيف عم بهذا القول وكثير ليس
~~بمطيع ؟ وأجيب : أن ظاهره العموم ، والمعنى الخصوص ، أي أهل كل طاعة له
~~قانتون ، وبأن الكفار يسجد ضلالهم ، وبظهور أثر الصنعة فيه ، وجرى أحكام
~~الله عليه ، وذلك دليل على تذلله لله تعالى ، ذكره ابن الأنباري .
# ( وكل له ( : مرفوع بالابتداء ، والمضاف إليه محذوف ، وهو عبارة عن من في
~~السموات والأرض ، أي كل من في السموات والأرض ، وهو المحكوم عليهم بالملكية
~~. قال الزمخشري : ويجوز أن يكون كل من جعلوه لله ولدا ، وهذا بعيد جدا ،
~~لأن المجعول لله ولدا لم يجر ذكره ، ولأن الخبر يشترك فيه المجعول ولدا
~~وغيره . و) قانتون ( : خبر عن كل ، وجمع حملا على المعنى . وكل ، إذا حذف
~~ما تضاف إليه ، جاز فيها مراعاة المعنى فتجمع ، ومراعاة اللفظ فتفرد .
~~وإنما حسنت مراعاة الجمع هنا ، لأنها فاصلة رأس آية ، ولأن الأكثر في
~~لسانهم أنه إذا قطعت عن الإضافة كان مراعاة المعنى أكثر وأحسن . قال تعالى
~~: ) وكل كانوا ظالمين ( ، ( وكل أتوه داخرين ( ، و) كل فى فلك يسبحون ).
~~وقد جاء إفراد الخبر كقوله : ) قل كل يعمل على شاكلته ( ، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى هناك ذكر محسن إفراد الخبر .
# البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# ( بديع السماوات والارض ( : لما ذكر أنه مالك لجميع من في السموات والأرض
~~، وأنهم كل قانتون له ، وهم المظروف للسموات والأرض ، ذكر الظرفين وخصهما
~~بالبداعة ، لأنهما أعظم ما نشاهده من المخلوقات . وارتفاع بديع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف ، وهو من باب الصفة المشبهة باسم ms0662 الفاعل . فالمجرور مشبه
~~بالمفعول ، وأصله الأول بديع سمواته ، ثم شبه الوصف فأضمر فيه ، فنصب
~~السموات ، ثم جر من نصب . وفيه أيضا ضمير يعود على الله تعالى ، ويكون
~~المعنى في الأصل أنه تعالى بدعت PageV01P533
~~" صفحة رقم 534 "
# سمواته ، أي جاءت في الخلق على شكل مبتدع لم يسبق نظيره . وهذا الوجه
~~ابتدأ به الزمخشري ، إلا أنه قال : وبديع السموات من إضافة الصفة المشبهة
~~إلى فاعلها ، وهذا ليس عندنا . كذلك بل من إضافة الصفة المشبهة إلى منصوبها
~~. والصفة عندنا لا تكون مشبهة حتى تنصب أو تخفض ، وأما إذا رفعت ما بعدها
~~فليس عندنا صفة مشبهة ، لأن عمل الرفع في الفاعل يستوي فيه الصفات المتعدية
~~وغير المتعدية . فإذا قلنا : زيد قائم أبوه ، فقائم رافع للأب على حد رفع
~~ضارب له . إذا قلت : زيد ضارب أبوه عمرا ، لا تقول : إن قائما هنا من حيث
~~عمل الرفع شبه بضارب ، وإذا كان كذلك ، فإضافة اسم الفاعل إلى مرفوعه لا
~~يجوز لما تقرر في علم العربية ، إلا إن أخذنا كلام الزمخشري على التجوز
~~فيمكن ، ويكون المعنى من إضافة الصفة المشبهة إلى ما كان فاعلا بها قبل أن
~~يشبه . وحكى الزمخشري وجها ثانيا قال : وقيل البديع بمعنى المبدع ، كما أن
~~السميع في قول عمرو :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# بمعنى : المسمع ، وفيه نظر . انتهى كلامه . وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية
~~غيره ، قال : وبديع مصروف من مبدع ، كبصير من مبصر ، ومنه قول عمرو بن معدى
~~كرب : أمن ريحانة الداعي السمي
# ع يؤرقني وأصحابي هجوع
# يريد : المسمع والمبدع والمنشىء ، ومنه أصحاب البدع ، ومنه قول عمر بن
~~الخطاب في صلاة رمضان : نعمت البدعة هذه ، انتهى . والنظر الذي ذكره
~~الزمخشري ، والله أعلم ، أن فعيلا بمعنى مفعل لا ينقاس مع أن بيت عمرو
~~محتمل للتأويل . وعلى هذا الوجه يكون من باب إضافة اسم الفاعل لمفعوله .
~~وقرأ المنصور : بديع بالنصب على المدح ، وقرىء بالجر على أنه بدل من الضمير
~~في له .
# ( وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ( : لما ذكر ما دل على الاختراع ms0663
~~، ذكر ما يدل على طواعية المخترع وسرعة تكوينه . ومعنى قضى هنا : أراد ، أي
~~إذا أراد إنشاء أمر واختراعه . قال ابن عطية : وقضى : معناه قدر ، وقد يجيء
~~بمعنى : أمضى . ويتجه في هذه الآية المعنيان . فعلى مذهب أهل السنة : قدر
~~في الأزل وأمضى فيه ، وعلى مذهب المعتزلة : أمضى عند الخلق والإيجاد .
~~والأمر : واحد الأمور ، وليس هنا مصدر أمر يأمر . والمعتقد في هذه الآية أن
~~الله لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها ، قادرا مع تأخر المقدورات ، عالما
~~مع تأخر وقوع المعلومات . وكل ما في الآية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب
~~المأمورات ، إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن ، وكل ما استند إلى الله من
~~قدرة وعلم فهو قديم لم يزل . انتهى ما نقلناه هنا من كلامه . وقال المهدوي
~~: ) وإذا قضى أمرا ( ، أي أتقنه وأحكمه وفرغ منه . ومعنى : فإنما يقول له
~~كن فيكون ، يقول من أجله . وقيل : قال له كن ، وهو معدوم ، لأنه بمنزلة
~~الموجود ، إذ هو عنده معلوم . قال الطبري : أمره للشيء بكن لا يتقدم الوجود
~~ولا يتأخر عنه ، فلا يكون الشيء مأمورا بالوجود إلا وهو موجود PageV01P534
~~" صفحة رقم 535 "
# بالأمر ، ولا موجودا بالأمر إلا وهو مأمور بالوجود . قال : ونظيره قيام
~~الأموات من قبورهم لا يتقدم دعاء الله ولا يتأخر عنه ، كما قال : ) ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الارض إذا أنتم تخرجون ). فالهاء في له تعود على الأمر ، أو
~~على القضاء الذي دل عليه قضى ، أو على المراد الذي دل عليه الكلام . انتهى
~~ما نقلناه من كتابه . وقال مكي : معنى الآية أنه عالم بما سيكون وما هو
~~كائن ، فقوله : كن ، إنما هو للموجود في علمه ليخرجه إلى العيان لنا .
~~انتهى كلامه . وقال الزمخشري : كن فيكون ، من كان التامة ، أي أحدث فيحدث ،
~~وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ، ثم كما لا قول في قوله :
# إذ قالت الأنساع للبطن ألحق
# وإنما المعنى : ما قضاه من الأمور وأراد كونه ، فإنما يتكون ويدخل تحت
~~الوجود من غير امتناع ولا توقف . كما أن المأمور المطيع الذي يؤمر ms0664 فيمتثل ،
~~لا يتوقف ولا يمتنع ، ولا يكون منه الإباء . أكد بهذا استبعاد الولادة ،
~~لأن من كان بهذه الصفة من القدرة ، كانت حاله مباينة لأحوال الأجسام في
~~توالدها . انتهى كلامه . وقال السجاوندي : كن على التمثيل لنفاذ الأمر ،
~~قال : فقالت له العينان سمعا وطاعة
# وإلا فالمعدوم كيف يخاطب أو علامة للملائكة بحدوث الموجود ، أو على تقدير
~~ما تصور كونه في علمه ، أو مخصوص في تحويل الموجود من حال إلى حال ، ولو
~~كان كن مخلوقا ، لاحتاج إلى أخرى ولا يتناهي ، فدكل على أن القرآن غير
~~مخلوق . انتهى كلامه . قال المهدوي : وفي هذه الآية دليل على أن كلام الله
~~غير مخلوق ، لأنه لو كان مخلوقا لكان قائلا له : كن ، ولكان قائلا : لكن كن
~~، حتى ينتهي ذلك إلى ما لا يتناهى ، وذلك مستحيل مع ما يؤدي إليه ذلك من
~~أنه لا يوجد من الله فعل ألبتة ، إذ لا بد أن يوجد قبله أفعال ، هي أقاويل
~~لا غاية لها ، وذلك مستحيل . ولا يجوز أن يحمل على المجاز ، إذ ذلك إنما
~~يكون في الجمادات ، ولا يكون فيمن يصح منه القول إلا بدليل . ويقوي ذلك أن
~~المصدر فيه الذي هو قولنا من قوله : ) إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون ( ، وكد بمصدر آخر ، وهو أن نقول ، وأهل العربية مجمعون ، على
~~أنهم إذا أكدوا الفعل بالمصدر كان حقيقة ، ولذلك جاء قوله : ) وكلم الله
~~موسى تكليما ( ، إذ كان الله تعالى متولي تكليمه . وقد قيل : إن معنى فإنما
~~يقول له كن فيكون بكونه . انتهى كلام المهدوي . وقال في المنتخب : كن فيكون
~~ليس المراد أنه تعالى يقول كن ، فحينئد يكون ذلك الشيء ، فإن ذلك فاسد من
~~وجوه ، فلا بد من تأويله ، وفيه وجوه : الأول : وهو الأقوى ، أن المراد
~~نفاذ سرعة قدرة الله في تكوين الأشياء ، وإنما يخلقها لا لفكرة ، ونظيرة )
~~قالتا أتينا طائعين ). الثاني : أنها علامة يعقلها الملائكة ، إذا سمعوها
~~علموا أنه أحدث أمرا ، قاله أبو الهذيل . الثالث : أنه جاء للموجودين الذين
~~قال لهم : ) كونوا قردة خاسئين ( ، ومن جرى ms0665 مجراهم ، وهو قول الأصم .
~~الرابع : أنه أمر للأحياء بالموت ، وللموتى بالحياة ، والكل ضعيف ، والقوي
~~هو الأول . انتهى كلامه .
# هذا ما نقلناه من كلام أهل التفسير في الآية . وظاهر الآية يدل على أن
~~الله تعالى إذا أراد إحداث شيء قال له : كن ، PageV01P535
~~" صفحة رقم 536 "
# تبينه الآية الأخرى : ) إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~( ، وقوله : ) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ). لكن دليل العقل صد عن
~~اعتقاد مخاطبة المعدوم ، وصد عن أن يكون الله تعالى محلا للحوادث ، لأن
~~لفظة كن محدثة ، ومن يعقل مدلول اللفظ . وكونه يسبق بعض حروفه بعضا ، لم
~~يدخله شك في حدوثه ، وإذا كان كذلك ، فلا خطاب ولا قول لفظيا ، وإنما ذلك
~~عبارة عن سرعة الإيجاد وعدم اعتياصه ، فهو من مجاز التمثيل ، وكأنه قدر أن
~~المعدوم موجود يقبل الأمر ويمتثله بسرعة ، بحيث لا يتأخر عن امتثال ما أمر
~~به . وقرأ الجمهور : فيكون بالرفع ، ووجه على أنه على الاستئناف ، أي فهو
~~يكون ، وعزى إلى سيبويه . وقال غيره : فيكون عطف على يقول ، واختاره الطبري
~~وقرره . وقال ابن عطية : وهو خطأ من جهة المعنى ، لأنه يقتضي أن القول مع
~~التكوين حادث ، وقد انتهى ما رده به ابن عطية . ومعنى رده : أن الأمر عنده
~~قد تم ، والتكوين حادث ، وقد نسق عليه بالفاء ، فهو معه ، أي يعتقبه ، فلا
~~يصح ذلك ، لأن القديم لا يعتقبه الحادث . وتقرير الطبري له هو ما تقدم في
~~أوائل الكلام على هذه المسألة ، من أن الأمر لا يتقدم الوجود ولا يتأخر عنه
~~. وما رده به ابن عطية لا يتم إلا بأن تحمل الآية على أن ثم قولا وأمرا
~~قديما . أما إذا كان ذلك على جهة المجاز ، ومن باب التمثيل ، فيجوز أن يعطف
~~على نقول . وقرأ ابن عامر : فيكون بالنصب ، وفي آل عمران : ) كن فيكون (
~~ونعلمه ، وفي النحل ، وفي مريم ، وفي يس ، وفي المؤمن . ووافقه الكسائي في
~~النحل ويس ، ولم يختلف في ) كن فيكون ( الحق في آل عمران . ) وكن فيكون (
~~قوله الحق في الأنعام أنه بالرفع ms0666 ، ووجه النصب أنه جواب على لفظ كن ، لأنه
~~جاء بلفظ الأمر ، فشبه بالأمر الحقيقي . ولا يصح نصبه على جواب الأمر
~~الحقيقي ، لأن ذلك إنما يكون على فعلين ينتظم منهما شرط وجزاء نحوه : ائتني
~~فأكرمك ، إذ المعنى : إن تأتني أكرمك . وهنا لا ينتظم ذلك ، إذ يصير المعنى
~~: إن يكن يكن ، فلا بد من اختلاف بين الشرط والجزاء ، إما بالنسبة إلى
~~الفاعل ، وإما بالنسبة إلى الفعل في نفسه ، أو في شيء من متعلقاته . وحكى
~~ابن عطية ، عن أحمد بن موسى ، في قراءة ابن عامر : أنها لحن ، وهذا قول خطأ
~~، لأن هذه القراءة في السبعة ، فهي قراءة متواترة ، ثم هي بعد قراءة ابن
~~عامر ، وهو رجل عربي ، لم يكن ليلحن . وقراءة الكسائي في بعض المواضع ، وهو
~~إمام الكوفيين في علم العربية ، فالقول بأنها لحن ، من أقبح الخطأ المؤثم
~~الذي يجر قائله إلى الكفر ، إذ هو طعن على ما علم نقله بالتواتر من كتاب
~~الله تعالى .
# البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# ( وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا ءاية ( : قال ابن
~~عباس ، والحسن ، والربيع ، والسدي : نزلت في كفار العرب حين ، طلب عبد الله
~~بن أمية وغيره ذلك . وقال مجاهطد : في النصارى ، ورجحه الطبري ، لأنهم
~~المذكورون في الآية أولا . وقال ابن عباس أيضا : اليهود الذين كانوا في عهد
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال رافع بن خزيمة ، من اليهود : إن
~~كنت رسولا من عند الله ، فقل لله يكلمنا حتى نسمع كلامه ، فأنزل الله الآية
~~. وقال قتادة : مشركو مكة . وقيل : الإشارة بقوله : ) الذين لا يعلمون (
~~إلى جميع هذه الطوائف ، لأنهم كلهم قالوا هذه المقالة ، واختلافهم في
~~الموصول مبني على اختلافهم في السبب . فإن كان الموصول الجهلة من العرب ،
~~فنفى عنهم العلم ، لأنهم لم يكن لهم كتاب ، ولا هم أتباع نبوة ، وإن كان
~~الموصول اليهود والنصارى ، فنفى عنهم العلم ، لانتفاء ثمرته ، وهو الاتباع
~~له والعمل بمقتضاه . وحذف مفعول العلم هنا اقتصارا ، لأن المقصود إنما هو
~~نفي نسبة العلم إليهم ، لا نفي علمهم بشيء مخصوص ms0667 ، فكأنه قيل : وقال الذين
~~ليسوا ممن له سجية في العلم لفرط غباوته ، فهي مقالة صدرت ممن لا يتصف
~~بتمييز ولا إدراك . ومعمول القول ، الجملة التخصيصية وهي : ) لولا يكلمنا
~~الله ( ؛ كما يكلم الملائكة ، وكما كلم موسى PageV01P536
~~" صفحة رقم 537 "
# عليه السلام ، قالوا ذلك على طريقة الاستكبار والعتو ، ( وقال الذين لا (
~~، أي هلا يكون أحد هذين ، إما التكلم ، وإما إتيان آية ؟ قالوا ذلك جحودا
~~لأن يكون ما أتاهم آية واستهانة بها . ولما حكى عنهم نسبة الولد إلى الله
~~تعالى ، أعقب ذلك بمقالة أخرى لهم تدل على تعنتهم وجهلهم بما يجب لله تعالى
~~من التعظيم وعدم الاقتراح على أنبيائه .
# ( كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ( : تقدم الكلام في إعراب كذلك ،
~~وفي تبيين وقوع من قبلهم صلة للذين في قوله : ) والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون ( والذين من قبلهم . إن فسر الموصول في الذين لا يعلمون بكفار العرب
~~، أو مشركي مكة ، فالذين من قبلهم هم الأمم المكذبة من أسلافهم وغيرهم .
~~وإن فسر باليهود أو النصارى ، فالذين من قبلهم أسلافهم ، وانتصاب مثل قولهم
~~على البدل من موضع الكاف . ولا تدل المثلية على التماثل في نفس المقول ، يل
~~يحتمل أن من قبلهم اقترحوا غير ذلك ، وأن المثلية وقعت في اقتراح ما لا
~~يليق سؤاله ، وإن لم تكن نفس تلك المقالة ، إذ المثلية تصدق بهذا المعنى .
~~) تشابهت قلوبهم ( : الضمير عائد على ) الذين لا يعلمون ( ، ( والذين من
~~قبلهم ). لما ذكر تماثل المقالات ، وهي صادرة عن الأهواء والقلوب ، ذكر
~~تماثل قلوبهم في العمى والجهل ، كقوله تعالى : ) أتواصوا به ). قيل :
~~تشابهت قلوبهم في الكفر . وقيل : في القسوة . وقيل : في التعنت والاقتراح .
~~وقيل : في المحال . وقرأ ابن أبي إسحاق ، وأبو حيوة : تشابهت ، بتشديد
~~الشين . وقال أبو عمرو الداني : وذلك غير جائز ، لأنه فعل ماض ، يعني أن
~~اجتماع التاءين المزيدتين لا يكون في الماضي ، إنما يكون في المضارع نحو :
~~تتشابه ، وحينئذ يجوز فيه الإدغام . أما الماضي فليس أصله تتشابه . وقد مر
~~نظير هذه القراءة في قوله : ) إن البقر تشابه علينا ( ، وخرجنا ذلك ms0668 على
~~تأويل لا يمكن هنا ، فيتطلب هنا تأويل لهذه القراءة .
# ( قد بينا الآيات لقوم يوقنون ( : أي أوضحنا الآيات ، فاقتراح آية مع
~~تقدم مجيء آيات وإيضاحها ، إنما هو على سبيل التعنت . هذا ، وهي آيات
~~مبينات ، لا لبس فيها ، ولا شبهة ، لشدة إيضاحها . لكن لا يظهر كونها آيات
~~إلا لمن كان موقنا ، أما من كان في ارتياب ، أو شك ، أو تغافل ، أو جهل ،
~~فلا ينفع فيه الآيات ، ولو كانت في غاية الوضوح . ألا ترى إلى قولهم : )
~~إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ( ؟ وقول أبي جهل ، وقد سأل أهل
~~البوادي الوافدين إلى مكة عن انشقاق القمر ، فأخبروه به ، فقال بعد ذلك :
~~هذا سحر مستمر . ولما ذكر أن اقتراح ما تقدم إنما هو من أهواء الذين لا
~~يعلمون ، قال في آخرها : ) لقوم يوقنون ). والإيقان : وصف في العلم يبلغ به
~~نهاية الوثاقة في العلم ، أي من كان موقنا ، فقد أوضحنا له الآيات ، فآمن
~~بها ، ووضحت عنده ، وقامت به الحجة على غيره . وفي جميع الآيات رد على من
~~اقتراح آية ، إذ الآيات قد بينت ، فلم يكن آية واحدة ، فيمكن أن يدعي
~~الالتباس فيها ، بل ذلك جمع آيات بينات ، لكن لا ينتفع بها إلا من كان من
~~أهل العلم والتبصر واليقين .
# البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# ( إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ( : بشيرا لمن آمن ، ونذيرا لمن كفر .
~~وهذه الآية تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإنه كان يضيق
~~صدره لتماديهم على ضلالهم . ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه لما ذكر أنه
~~بين الآيات ، ذكر من بينت على يديه ، فأقبل عليه وخاطبه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ليعلم أنه هو صاحب الآيات فقال : ) إنا أرسلناك بالحق ( ، أي
~~بالآيات الواضحة ، وفسر الحق هنا بالصدق وبالقرآن وبالإسلام . وبالحق في
~~موضع الحال ، أي أرسلناك ومعك الحق لا يزايلك . وانتصاب بشيرا ونذيرا على
~~الحال من الكاف ، ويحتمل أن يكون حالا من الحق ، لأن ما جاء به من الحق
~~يتصف أيضا بالبشارة والنذارة . والأظهر الأول .
PageV01P537
# " صفحة رقم 538 "
# وعدل إلى فعيل للمبالغة ms0669 ، لأن فعيلا من صفات السجايا ، والعدل في بشير
~~للمبالغة ، مقيس عند سيبويه ، إذا جعلناه من بشر لأنهم قالوا بشر مخففا ،
~~وليس مقيسا في نذير لأنه من أنذر ، ولعل محسن العدل فيه كونه معطوفا على ما
~~يجوز ذلك فيه ، لأنه قد يسوغ في الكلمة مع الاجتماع مع ما يقابلها ما لا
~~يسوغ فيها لو انفردت ، كما قالوا : أخذه ما قدم وما حدث وشبهة .
# ( ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ( : قراءة الجمهور : بضم التاء واللام . وقرأ
~~أبي : وما تسأل . وقرأ ابن مسعود : ولن تسأل ، وهذا كله خبر . فالقراءة
~~الأولى ، وقراءة أبي يحتمل أن تكون الجملة مستأنفة ، وهو الأظهر ، ويحتمل
~~أن تكون في موضع الحال . وأما قراءة ابن مسعود فيتعين فيها الاستئناف ،
~~والمعنى على الاستئناف أنك لا تسأل عن الكفار ما لهم لم يؤمنوا ، لأن ذلك
~~ليس إليك ، ( إن عليك إلا البلاغ ( ، ( إنك لا تهدى من أحببت ( ، ( إنما
~~أنت منذر ). وفي ذلك تسلية له ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتخفيف ما كان
~~يجده من عنادهم ، فكأنه قيل : لست مسؤولا عنهم ، فلا يحزنك كفرهم . وفي ذلك
~~دليل على أن أحدا لا يسأل عن ذنب أحد ، ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ). وأما
~~الحال فعطف على ما قبلها من الحال ، أي وغير مسؤول عن الكفار ما لهم لا
~~يؤمنون ، فيكون قيدا في الإرسال ، بخلاف الاستئناف . وقرأ نافع ويعقوب :
~~ولا تسأل ، بفتح التاء وجزم اللام ، وذلك على النهي ، وظاهره : أنه نهى
~~حقيقة ، نهى ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يسأل عن أحوال الكفار . قال محمد
~~بن كعب القرظي : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ليت شعري ما فعل
~~أبواي ) ، فنزلت ، واستبعد في المنتخب هذا ، لأنه عالم بما آل إليه أمرهما
~~. وقد ذكر عياض أنهما أحييا له فأسلما . وقد صح أن الله أذن له في زيارتهما
~~، واستبعد أيضا ذلك ، لأن سياق الكلام يدل على أن ذلك عائد على اليهود
~~والنصارى ومشركي العرب ، الذين جحدوا نبوته ، وكفروا عنادا ، وأصروا على
~~كفرهم . وكذلك جاء بعده : ) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ( إلا إن ms0670 كان
~~ذلك على سبيل الانقطاع من الكلام الأول ، ويكون من تلوين الخطاب وهو بعيد .
~~وقيل : يحتمل أن لا يكون نهيا حقيقة ، بل جاء ذلك على سبيل تعظيم ما وقع
~~فيه أهل الكفر من العذاب ، كما تقول : كيف حال فلان ، إذا كان قد وقع في
~~بلية ، فيقال لك : لا تسأل عنه . ووجه التعظيم : أن المستخبر يجزع أن يجري
~~على لسانه ما ذلك الشخص فيه لفظاعته ، فلا تسأله ولا تكلفه ما يضجره ، أو
~~أنت يا مستخبر لا تقدر على استماع خبره لإيحاشه السامع وإضجاره ، فلا تسأل
~~، فيكون معنى التعظيم : إما بالنسبة إلى المجيب ، وإما بالنسبة إلى المجاب
~~، ولا يراد بذلك حقيقة النهي .
# البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ( : روي أن اليهود
~~والنصارى طلبوا من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الهدنة ، ووعدوه أن
~~يتبعوه بعد مدة خداعا منهم ، فأطلعه الله على سر خداعهم ، فنزلت نفي الله
~~رضاهم عنه إلا بمتابعة دينهم ، وذلك بيان أنهم أصحاب الجحيم الذين هم
~~أصحابها ، لا يطمع في إسلامهم . والظاهر أن قوله تعالى : ) ولن ترضى ( خطاب
~~للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، علق رضاهم عنه بأمر مستحيل الوقوع منه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو اتباع ملتهم . والمعلق بالمستحيل مستحيل ،
~~سواء فسرنا الملة بالشريعة ، أو فسرناها بالقبلة ، أو فسرناها بالقرآن .
~~وقيل : هو خطاب له ، وهو تأديب لأمته ، فإنهم يعلمون قدره عند ربه ، وإنما
~~ذلك ليتأدب به المؤمنون ، فلا يوالون الكافرين ، فإنهم لا يرضيهم منهم إلا
~~اتباع دينهم . وقيل : هو خطاب له ، والمراد أمته ، لأن المخاطب لا يمكن ما
~~خوطب به أن يقع منه ، فيصرف ذلك إلى من يمكن ذلك منه ، مثل قوله : ) لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ( ، ويكون تنبيها من الله على أن اليهود والنصارى
~~يخادعونكم بما يظهرون من الميل وطلب المهادنة والوعد بالموافقة ، ولا يقع
~~رضاهم إلا باتباع ملتهم . ووحدت الملة ، وإن كان لهم ملتان ، لأنهما
~~يجمعهما الكفر ، فهي واحدة بهذا الاعتبار ، أو للإيجاز فيكون من باب الجمع
~~في الضمير ، نظير : ) وقالوا ms0671 كونوا هودا أو نصارى ( ، لأن المعلوم أن
~~النصارى لن ترضى حتى تتبع ملتهم ، واليهود لن ترضى حتى تتبع ملتهم . وقد
~~اختلف العلماء في الكفر ، أهو ملة واحدة أو ملل ؟ وثمرة الخلاف تظهر في
~~الارتداد من ملة إلى ملة ، وفي PageV01P538
~~" صفحة رقم 539 "
# الميراث ، وذلك مذكور في الفقه .
# ( قل إن هدى الله هو الهدى ( : أمره أن يخاطبهم بأن هدى الله ، أي الذي
~~هو مضاف إلى الله ، وهو الإسلام الذي أنت عليه ، هو الهدى ، أي النافع
~~التام الذي لا هدى وراءهم ، وما أمرتم باتباعه هو هوى لا هدى ، ( ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ). وأكد الجملة بأن وبالفصل الذي قبل ، فدل
~~على الاختصاص والحصر ، وجاء الهدى معرفا بالألف واللام ، وهو مما قيل : إن
~~ذلك يدل على الحصر ، فإذا قلت : زيد العالم ، فكأنه قيل : هو الخصوص بالعلم
~~والمحصور فيه ذلك . ثم ذكر تعالى أن ما هم عليه إنما هي أهواء وضلالات
~~ناشئة عن شهواتهم وميولهم ، فقال : ) ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من
~~العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ( : وهو خطاب للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) على الأقوال التي في قوله : ) ولن ترضى ). واللام في لئن تسمى
~~الموطئة والمؤذنة ، وهي تشعر بقسم مقدر قبلها ، ولذلك يبنى ما بعد الشرط
~~على القسم لا على الشرط ، إذ لو بنى على الشرط لدخلت الفاء في قوله : ) ما
~~لك ). والأهواء : جمع هوى ، وكان الجمع دليلا على كثرة اختلافهم ، إذ لو
~~كانوا على حق لكان طريقا واحدا ، ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا ). وأضاف الأهواء إليهم لأنها بدعهم وضلالاتهم ، ولذلك سمى
~~أصحاب البدع : أرباب الأهواء . ) ما جاءك من العلم ( : أي من الدين وجعله
~~علما ، لأنه معلوم بالبراهين الصحيحة ، وتدل هذه الآية على أمور منها : أن
~~من علم الله منه أنه لا يفعل الشيء ، يجوز أن يخاطب بالوعيد لاحتمال أن
~~يكون الصارف له ذلك الوعيد ، أو يكون ذلك الوعيد أحد الصوارف ، ونظيره :
~~لئن أشركت ليحبطن عملك . ومنها ، إن قوله ms0672 : ) بعد الذي جاءك من العلم ( يدل
~~على أنه لا يجوز الوعيد إلا بعد المعذرة أولا ، فيبطل بذلك تكليف ما لا
~~يطاق . ومنها : أن اتباع الهوى باطل ، فيدل على بطلان التقليد . وقد فسر
~~العلم هنا بالقرآن ، وبالعلم بضلال القوم ، وبالبيان بأن دين الله هو
~~الإسلام ، وبالتحول إلى الكعبة ، قاله ابن عباس . وفي قوله ؛ ) ما لك من
~~الله من ولي ولا نصير ( ، قطع لأطماعهم أن تتبع أهواؤهم ، لأن من علم أنه
~~لا ولي له ولا نصير ينفعه إذا ارتكب شيئا كان أبعد في أن لا يرتكبه ، وذلك
~~إياس لهم في أن يتبع أهواءهم أحد ، وقد تقدم الكلام في الولي والنصير ،
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا .
# البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# ( الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ( ، قال ابن
~~عباس : نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب ، وكانوا
~~اثنين وثلاثين من أهل الحبشة ، وثمانية من رهبان الشام . وقيل : كان بعضهم
~~من أهل نجران ، وبعضهم من أهل الحبشة ، ومن الروم ، وثمانية ملاحون أصحاب
~~السفينة أقبلوا مع جعفر . وقال الضحاك : هم من آمن من اليهود ، كابن سلام ،
~~وابن صوريا ، وابن يامين ، وغيرهم . وقيل : في علماء اليهود وأحبار النصارى
~~. وقال ابن كيسان : الأنبياء والمرسلون . وقيل : المؤمنون . وقيل : الصحابة
~~، قاله عكرمة وقتادة . وعلى هذا الاختلاف ، يتنزل الاختلاف في الكتاب ، أهو
~~التوراة أو الإنجيل ؟ أو هما والقرآن ؟ أو الجنس ؟ فيكون يعني به به
~~المكتوب ، فيشمل الكتب المتقدمة . ) يتلونه حق تلاوته ( : أي يقرؤونه
~~ويرتلونه بإعرابه . وقال عكرمة : يتبعون أحكامه . وقال الحسن : يعملون
~~بمحكمه ويكلون متشابهه إلى الله . وقال عمر : يسألون من رحمته ويستعيذون من
~~عذابه . وقال الزمخشري : لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . والذين : مبتدأ ، فإن أريد به الخصوص في من اهتدى
~~، صح أن يكون يتلونه خبرا عنه ، وصح أن يكون حالا مقدرة إما من ضمير
~~المفعول ، وإما من الكتاب ، لأنهم وقت الإيتاء لم يكونوا تالين له ، ولا
~~كان هو متلوا لهم ، ويكون الخبر ms0673 إذ ذاك في PageV01P539
~~" صفحة رقم 540 "
# الجملة من قوله : ) أولئك يؤمنون به ). وجوز الحوفي أن يكون يتلونه خبرا
~~، وأولئك وما بعده خبر بعد خبر . قال مثل قولهم : هذا حلو حامض ، وهذا مبني
~~على أنه هل يقتضي المبتدأ الواحد خبرين ؟ ألم لا يقتضي إلا إذا كان في معنى
~~خبر واحد كقولهم : هذا حلو حامض ، أي مز ، وفي ذلك خلاف . وإن أريد بالذين
~~آتيناهم الكتاب العموم ، كان الخبر أولئك يؤمنون به ، قالوا ، ومنهم ابن
~~عطية : ويتلونه حال لا يستغنى عنها ، وفيها الفائدة ، ولا يجوز أن يكون
~~خبرا ، لأنه كان يكون كل مؤمن يتلو الكتاب ، وليس كذلك بأي تفسير فسرت
~~التلاوة . ونقول : ما لزم في الامتناع من جعلها خبرا ، يلزم في الحال ،
~~لأنه ليس كل مؤمن يكون على حالة التلاوة بأي تفسير فسرتها . وانتصب حق
~~تلاوته على المصدر ، كما تقول : ضربت زيدا حق ضربه ، وأصله تلاوة حقا . ثم
~~قدم الوصف ، وأضيف إلى المصدر ، وصار نظير : ضربت شديد الضرب ، إذ أصله :
~~ضربا شديدا . وجوزوا أن يكون وصفا لمصدر محذوف ، وأن يكون منصوبا على الحال
~~من الفاعل ، أي يتلونه محقين . وقال ابن عطية : وحق مصدر والعامل فيه فعل
~~مضمر ، وهو بمعنى ، ولا يجوز إضافته إلى واحد معرف ، وإنما جازت عنا لأن
~~تعرف التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس بتعرف محض ، وإنما هو بمنزلة قولهم :
~~رجل واحد أمه ، ونسيج وحده . انتهى كلامه . وأولئك يؤمنون به : ظاهره أن
~~الضمير في به يعود إلى ما يعود عليه الضمير في يتلونه ، وهو الكتاب ، على
~~اختلاف الناس في الكتاب . وقيل : يعود على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، قالوا : وإن لم يتقدم له ذكر ، لكن دلت قوة الكلام عليه ، وليس كذلك ، بل
~~قد تقدم ذكره في قوله : ) إنا أرسلناك بالحق ( ، لكن صار ذلك التفاتا
~~وخروجا من خطاب إلى غيبة . وقيل : يعود على الله تعالى ، ويكون التفاتا
~~أيضا وخروجا من ضمير المتكلم المعظم نفسه إلى ضمير الغائب المفرد . قال ابن
~~عطية : ويحتمل عندي أن يعود الضمير على الهدى الذي تقدم ، وذلك أنه ذكر ms0674
~~كفار اليهود والنصارى في الآية ، وحذر رسوله من اتباع أهوائهم ، وأعلمه بأن
~~هدى الله هو الهدى الذي أعطاه وبعثه به . ثم ذكر له أن المؤمنين التالين
~~لكتاب الله هم المؤمنون بذلك الهدى المقتدون بأنواره . انتهى كلامه ، وهو
~~محتمل لما ذكر . لكن الظاهر أن يعود على الكتاب لتتناسب الضمائر ولا تختلف
~~، فيحصل التعقيد في اللفظ ، والإلباس في المعنى ، لأنه إذا كان جعل الضمائر
~~المتناسبة عائدة على واحد ، والمعنى فيها جيد صحيح الإسناد ، كان أولى من
~~جعلها متنافرة ، ولا نعدل إلى ذلك إلا بصارف عن الوجه الأول ، إما لفظي ،
~~وإما معنوي ، وإلى عوده على الكتاب ذهب الزمخشري .
# ( ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون ( : الضمير في به في هذه الجملة فيه من
~~الخلاف ما فيه من الجملة السابقة ، والظاهر كما قلناه ، إنه عائد على
~~الكتاب ، ولم يعادل بين الجملتين في التركيب الخبري غير الشرطي أو الشرطي .
~~بل قصد في الأولى إلى ذكر الحكم من غير تعليق عليه ، ودل مقابلة الخسران
~~على ربح من آمن به وفوزه ووفور حظه عند الله ، فاكتفى بثبوت السبب عن ذكر
~~المسبب عنه . وقصد في الجملة الثانية إلى ذكر المسبب على تقدير حصول السبب
~~، فكان في ذلك تنفير عن تعاطي السبب لما يترتب عليه من المسبب الذي هو
~~الخسران ونقص الحظ ، وأخرج ذلك في جملة شرطية حمل فيها الشرط على لفظ من ،
~~والجزاء على معناها . وهم : محتمل أن يكون مبتدأ وأن يكون فصلا . وعلى كلا
~~التقديرين يكون في ذلك توكيد . وفي المنتخب الذي يليق به هذا الوصف ، هو
~~القرآن . وأولئك : الأولى عائدة على المؤمنين ، والثانية عائدة على الكفار
~~. والدليل عليه ، أن الذين تقدم ذكرهم هم أهل الكتاب ، فلما ذم طريقتهم
~~وحكى سوء أفعالهم ، أتبع ذلك بمدح من ترك طريقتهم ، بأن تأمل التوراة وترك
~~تحريفها ، وعرف منها صحة نبوة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . انتهى .
~~والتلاوة لها معنيان : القراءة لفظا ، والاتباع فعلا . وقد تقدم ما نقل في
~~تفسير التلاوة هنا ، والأولى أن يحمل على كل تلك الوجوه ، لأنها مشتركة في ms0675
~~المفهوم ، وهو أن بينها كلها قدرا مشتركا ، فينبغي أن يحمل عليه لكثرة
~~الفوائد .
PageV01P540
# " صفحة رقم 541 "
# ) الخاسرون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على
~~العالمين واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ( :
# البقرة : ( 122 - 123 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# كرر نداء بني إسرائيل هنا ، وذكرهم بنعمه على سبيل التوكيد ، إذ أعقب ذلك
~~النداء ذكر نداء ثان يلي ذكر الطائفتين متبعي الهدى والكافرين المكذبين
~~بالآيات . وهذا النداء أعقب ذكر تلك الطائفتين من المؤمنين والكافرين .
~~وكان ما بين النداءين قصص بني إسرائيل ، وما أنعم الله به عليهم ، وما صدر
~~منهم ، من أفعالهم التي لا تليق بمن أنعم الله عليه ، من المخالفات والكذب
~~والتعنتات ، وما جوزوا به في الدنيا على ذلك ، وما أعد لهم في الآخرة محشوا
~~بين التذكيرين ومجعولا بين الوعظين والتخويفين ليوم القيامة . ونظير ذلك في
~~الكلام أن تأمر شخصا بشيء على جهة الإجمال ، ثم تفصل له ذلك الشيء إلى
~~أشياء كثيرة عديدة ، وأنت تسردها له سردا ، وكل واحدة منها هي مندرجة تحت
~~ذلك الأمر السابق . ويطول بك الكلام حتى تكاد تتناسى ما سبق من ذلك الأمر ،
~~فتعيده ثانية ، لتتذكر ذلك الأمر ، وتصير تلك التفصيلات محفوفة بالأمرين
~~المذكورين بهما . ولم تختلف هذه الآية مع تلك السابقة إلا في قوله هناك : )
~~ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ( ، وقال هنا : ) ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفاعة ). وقد ذكرنا هناك ما ناسب تقديم الشفاعة هناك على العدل
~~، وتأخيرها هنا عنه ، ونسبة القبول هناك للشفاعة ، والنفع هنا لها ، فيطالع هناك .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة الأخبار عن مجاوزة الحد في الظلم ممن عطل
~~بيوت الله من الذكر وسعي في خرابها ، مع أنها من حيث هي منسوبة إلى الله ،
~~وهي محال ذكره وإيواء عباده الصالحين ، كان ينبغي أن لا يدخلوها إلا وهم
~~وجلون خائفون ، متذكرون لمن بنيت ، ولما يذكر فيها . ثم أخبر أن لأولئك
~~الخزي في الدنيا والعذاب العظيم في ms0676 الآخرة . ثم ذكر أن له تعالى المشرق
~~والمغرب ، فيندرج في ذلك المساجد ، وأي جهة قصدتموها فالله تعالى حاويها
~~ومالكها ، فليس مختصا بحيز ولا مكان . وختم هذه الجملة بالوسع المنافي لوسع
~~المقادير ، وبالعلم الذي هو دليل الإحاطة .
# ثم أخبر عنهم بأفظع مقالة ، وهي نسبة الولد إلى الله تعالى ، ونزه ذاته
~~المقدسة عن ذلك ، وأخبر أن جميع من في السموات والأرض ملك له ، خاضعون
~~طائعون . ثم ذكر بداعة السموات والأرض ، وأنها مخلوقة على غير مثال ، فكما
~~أنه لا مثال لهما ، فكذلك الفاعل لهما ، لا مثال له . ففي ذلك إشارة إلى
~~أنه يمتنع الولد ، إذ لو كان له ولد لكان من جنسه ، والبارىء لا شيء يشبهه
~~، فلا ولد له ، ثم ذكر أنه متى تعلقت إرادته بما يريد أن يحدثه ، فلا تأخر
~~له ، وفيه إشارة أيضا إلى نفي الولد ، لأنه لا يكون إلا عن توالد ، ويقتضي
~~إلى تعاقب أزمان ، تعالى الله عن ذلك ثم ذكر نوعا من مقالاتهم التي تعنتوا
~~بها أنبياء الله ، من طلب كلامه ومشافهته إياهم ، أو نزول آية . وقد نزلت
~~آيات كثيرة ، فلم يصغوا إليها ، وأن هذه المقالة اقتفوا بها آثار من تقدمهم
~~، وأن أهواءهم متماثلة في تعنت الأنبياء ، وأنه تعالى قد بين الآيات
~~وأوضحها ، لكن لمن له فكر فهو يوقن بصحتها ويؤمن بها . ثم ذكر تعالى أنه
~~أرسله بشيرا لمن آمن بالنعيم في الآخرة والظفر في الدنيا ، ونذيرا لمن كفر
~~بعكس ذلك ، وأن لا تهتم بمن ختم له بالشقاوة ، فكان من أهل النار ، ولا
~~تغتم بعدم إيمانه ، فقد أبلغت وأعذرت . ثم ذكر ما عليه اليهود والنصارى من
~~شدة تعاميهم عن الحق ، بأنهم لا يرضون عنك حتى تخالف ما جاءك من الهدى الذي
~~هو هدى الله ، إلى ما هم عليه من ملة الكفر واتباع الأهواء . ثم أخبر أن
~~متبع أهوائهم بعد وضوح ما وافاه من الدين والإسلام ، لا أحد ينصره ولا
~~يمنعه من عذاب الله . وأن الذين آتاهم الكتاب واصطفاهم له يتبعون الكتاب ،
~~ويتتبعون معانيه ، فهم مصدقون بما تضمنه مما غاب ms0677 عنهم علمه ، ولم يحصل لهم
~~استفادته إلا منه ، من خبر ماض أو آت ، ووعد ووعيد ، وثواب وعقاب ، وأن من
~~كفر به حق عليه الخسران .
# ثم ختم هذه الآيات بأمر بني إسرائيل بذكر نعمه السابقة ، وتفضيلهم PageV01P541
~~" صفحة رقم 542 "
# على عالمي زمانهم ، وكان ثالث نداء نودي به بنو إسرائيل ، بالإضافة إلى
~~أبيهم الأعلى ، وتشريفهم بولادتهم منه . ثم أعرض في معظم القرآن عن ندائهم
~~بهذا الاسم ، وطمس ما كان لهم من نور هذا الوسم ، والثلاث هي مبدأ الكثرة ،
~~وقد اهتم بك من نبهك وناداك مرة ومرة ومرة : لقد أسمعت لو ناديت حيا
# ولكن لا حياة لمن تنادي
# 2 ( ) وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتى للطآئفين والعاكفين والركع السجود وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا بلدا
~~آمنا وارزق أهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الا خر قال ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك
~~أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه فى الا خرة لمن الصالحين إذ قال
~~له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ( ) ) 2
# البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# إبراهيم : اسم علم أعجمي . قيل : ومعناه بالسريانية قبل النقل إلى
~~العلمية : أب رحيم ، وفيه لغى ست : إبراهيم بألف وياء وهي الشهيرة
~~المتداولة ، وبألف مكان الياء ، وبإسقاط الياء مع كسر الهاء ، أو فتحها ،
~~أو ضمها ، وبحذف الألف والياء وفتح الهاء ، قال عبد المطلب : نحن آل الله
~~في كعبته
# لم نزل ذاك على ms0678 عهد إبراهم
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل : عذت بما عاذ به إبراهم
# إذ قال وجهي لك عان راغم
# الإتمام : الإكمال ، والهمزة فيه للنقل . ثم الشيء يتم : كمل ، وهو ضد
~~النقص . الإمام : القدوة الذي يؤتم به ، ومنه قيل لخيط البناء : إمام ،
~~وللطريق : إمام ، وهو مفرد على فعال ، كالإزار للذي يؤتزر به ، ويكون جمع
~~آم ، اسم فاعل من أم يؤم ، كجائع وجياع ، وقائم وقيام ، ونائم ونيام .
~~الذرية : النسل ، مشتقة من ذروت ، أو ذريت ، أو ذرأ الله الخلق ، أو PageV01P542
~~" صفحة رقم 543 "
# الذر . ويضم ذالها ، أو يكسر ، أو يفتح . فأما الضم فيجوز أن تكون ذرية ،
~~فعيلة من ذرأ الله الخلق ، وأصله ذريئة ، فخففت الهمزة بإبدالها ياء ، كما
~~خففوا همزة النسيء فقالوا : النسي ، ثم أدغموا الياء التي هي لام الفعل
~~التي هي للمد . ويجوز أن تكون فعولة من ذروت ، الأصل ذرووة ، أبدلت لام
~~الفعل ياء . اجتمع لك واو وياء واو المد والياء المنقلبة عن الواو التي هي
~~لام الفعل ، وسبقت إحداهما بالسكون ، فقلبت واو المد ياء ، وأدغمت في الياء
~~، وكسر ما قبلها ، لأن الياء تطلب الكسر . ويجوز أن تكون فعيلة من ذرت ،
~~أصلها ذريوة ، اجتمعت ياء المد والواو التي هي لام الكلمة وسبقت إحداهما
~~بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت ياء المد فيها . ويجوز أن تكون فعولة
~~أو فعيلة من ذريت لغة في ذروت ، فأصلها أن تكون فعولة ذروية ، وإن كان
~~فعيلة ذريية ، ثم أدغم . ويجوز أن تكون فعيلة من الذر منسوبة ، أو فعلية من
~~الذر غير منسوبة ، أو فعيلة ، كمريقة ، أو فعول ، كسبوح وقدوس ، أو فعلولة
~~، كقردودة الظهر ، فضم أولها إن كان اسما ، كقمرية ، وإن كانت منسوبة ، كما
~~قالوا في النسب إلى الدهر : دهري ، وإلى السهل ، سهلي . وأصل فعيلة من الذر
~~: ذريرة ، وفعولة من الذر : ذرورة ، وكذلك فعلولة ، أبدلت الراء الآخرة في
~~ذلك ياء كراهة التضعيف ، كما قالوا في تسررت ؛ تسريت . وأما من كسر ذال
~~ذرية ، فيحتمل أن تكون فعيلة من ذرأ الله الخلق ، كبطيخة ، فأبدلت الهمزة
~~ياء ، وأدغمت في ياء المد ، أو ms0679 فعلية من الذر منسوبة على غير قياس ، أو
~~فعيلة من الذر أصله ذريرة ، أو فعليل ، كحلتيت . ويحتمل أن تكون ذريوة من
~~ذروت ، أو فعيلة ذريئة من ذريت . وأما من فتح ذال ذرية ، فيحتمل أن تكون
~~فعيلة من ذرأ ، مثل سكينة ، أو فعولة من هذا أيضا ، كخروبة . فالأصل ذروءة
~~، فأبدلت الهمزة ياء بدلا مسموعا ، وقلبت الواو ياء وأدغمت . ويحتمل أن
~~تكون فعيلة من الذر غير منسوبة ، كبرنيه ، أو منسوبة إلى الذر ، أو فعولة ،
~~كخروبه من الذر أصلها ذرورة ، ففعل بها ما تقدم ، أو فعلولة ، كبكولة ،
~~فالأصل ذرورة أيضا ، أو فعيلة ، كسكينة ذريرة ، فقلبت الراء ياء في ذلك كله
~~، ويحتمل أن يكون من ذروت فعيلة ، كسكينة ، فاوصل ذريوة ، أو من ذريت ذريية
~~، أو فعولة من ذروت أو ذريت . وأما من بناها على فعلة ، كجفنة ، وقال ذرية
~~، فإنها من ذريت . النيل : الإدراك . نلت الشيء أناله نيلا ، والنيل :
~~العطاء . البيت : معروف ، وصار علما بالغلبة على الكعبة ، كالنجم للثريا .
~~الأمن : مصدر أمن يأمن ، إذا لم يخف واطمأنت نفسه . المقام : مفعل من
~~القيام ، يحتمل المصدر والزمان والمكان . اسماعيل : اسم أعجمي علم ، ويقال
~~إسماعيل باللام وإسماعين بالنون ، قال : قال جواري الحي لماجينا
# هذا ورب البيت اسماعينا
# ومن غريب ما قيل في التسمية به أن إبراهيم كان يدعو أن يرزقه الله ولدا
~~ويقول : اسمع إيل ، وايل هو الله تعالى . التطهير : مصدر طهر ، والتضعيف
~~فيه للتعدية . يقال : طهر الشيء طهارة : نطف . الطائف : اسم فاعل من طاف به
~~إذا دار به ، ويقال أطاف : بمعنى طاف ، قال :
# أطافت به جيلان عند فطامه PageV01P543
~~" صفحة رقم 544 "
# والعاكف : اسم فاعل من عكف بالشيء : أقام به ولازمه ، قال :
# عليه الطير ترقبه عكوفا
# وقال يعكفون على أصنام لهم : أي يقيمون على عبادتها . البلد : معروف ،
~~والبلد الصدر ، وبه سمي البلد لأنه صدر القرى . يقال : وضعت الناقة بلدتها
~~إذا بركت . وقيل : سمي البلد بمعنى الأثر ، ومنه قيل بليد لتأثير الجهل فيه
~~، ومنه قيل لبركة البعير بلدة لتأثيرها في الأرض إذ بركت ، قال : أنيخت
~~فألقت بلدة بعد بلدة ms0680
# قليل بها الأصوات إلا بغامها
# والبارك : البارك بالبلد . الاضطرار : هو الإلجاء إلى الشيء والإكراه
~~عليه ، وهو افتعل من الضر ، أصله : اضترار ، أبدلت التاء طاء بدلا لازما ،
~~وفعله متعد ، وعلى ذلك استعماله في القرآن ، وفي كلام العرب ، قال :
# اضطرك الحرز من سلمى إلى أجأ
# المصير : مفعل من صار يصير ، فيكون للزمان والمكان ، وأما المصدر فقياسه
~~مفعل بفتح العين ، لأن ما كسرت عين مضارعة فقياسه ما ذكرناه ، لكن النحويين
~~اختلفوا فيما كان عينه ياء من ذلك على ثلاثة مذاهب : أحدها : أنه كالصحيح ،
~~فيفتح في المصدر ويكسر في الزمان والمكان . الثاني : أنه مخير فيه . الثالث
~~: أنه يقتصر على السماع ، فما فتحت فيه العرب فتحنا ، وما كسرت كسرنا .
~~وهذا هو الأولى . القواعد : قال الكسائي والفراء : هي الجدر ، وقال أبو
~~عبيدة : الأساس ، قال : في ذروة من بقاع أولهم
# زانت عواليها قواعدها
# وبالأساس فسرها ابن عطية أولا والزمخشري وقال : هي صفة غالبة ، ومعناها
~~الثانية ، ومنه قعدك الله ، أي أسأل الله أن يقعدك ، أي يثبتك . انتهى
~~كلامه . والقواعد من النساء جمع قاعد ، وهي التي قعدت عن الولد ، وسيأتي
~~الكلام على كون قاعد لم تأت بالتاء في مكانه ، إن شاء الله تعالى . الأمة :
~~الجماعة ، وهو لفظ مشترك ينطلق على الجماعة ، والواحد المعظم المتبوع ،
~~والمنفرد في الأمر والدين والحين . والأم : هذه أمة زيد ، أي أمه ، والقامة
~~والشجة التي تبلغ أم الدماغ ، وأتباع الرسل ، والطريقة المستقيمة ، والجيل
~~. المناسك : جمع منسك ومنسك ، والكسر في سين منسك شاذ ، لأن اسم المصدر
~~والزمان والمكان من يفعل بضم العين ، أو فتحها مفعل بفتح العين إلا ما شذ
~~من ذلك ، والناسك : المتعبد . البعث : الإرسال ، والإحياء ، والهبوب من
~~النوم . العزيز ، يقال : عزيعز بضم العين ، أي غلب ، ومنه : وعزني في
~~الخطاب ، وعزيعز بفتحها ، أي اشتد ، ومنه : عز على هذا الأمر ، أي شق ، PageV01P544
~~" صفحة رقم 545 "
# وتعزز لحم الناقة : اشتد . وعز يعز من النفاسة ، أي لا نظير له ، أو قل
~~نظيره . الرغبة عن الشيء : الزهادة فيه ، والرغبة فيه : الإيثار له
~~والاختيار له ، وأصل الرغبة : الطلب . الاصطفاء : الانتجاب والاختيار ms0681 ، وهو
~~افتعال من الصفو ، وهو الخالص من الكدر والشوائب ، أبدلت من تائه طاء ، كان
~~ثلاثيه لازما . صفا الشيء يصفو ، وجاء الافتعال منه متعديا ، ومعنى
~~الافتعال هنا : التخير ، وهو أحد المعاني التي جاءت لافتعل .
# ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتى ( : مناسبة هذه الآية لما قبلها ، أنه لما جرى ذكر الكعبة
~~والقبلة ، وأن اليهود عيروا المؤمنين بتوجههم إلى الكعبة وترك بيت المقدس ،
~~كما قال : ) ما ولاهم عن قبلتهم ( ، ذكر حديث إبراهيم وما ابتلاه به الله ،
~~واستطرد إلى ذكر البيت وكيفية بنائه ، وأنهم لما كانوا من نسل إبراهيم ،
~~كان ينبغي أن يكونوا أكثر الناس اتباعا لشرعه ، واقتفاء لآثاره . فكان
~~تعظيم البيت لازما لهم ، فنبه الله بذلك على سوء اعتمادهم ، وكثرة مخالفتهم
~~، وخروجهم عن سنن من ينبغي اتباعه من آبائهم ، وأنهم ، وإن كانوا من نسله ،
~~لا ينالون لظلمهم شيئا من عهده ، وإذ العامل فيه على ما ذكروا محذوف ،
~~وقدروه اذكر ، أي اذكرا إذ ابتلي إبراهيم ، فيكون مفعولا به ، أو إذ ابتلاه
~~كان كيت وكيت . وقد تقدم الكلام في ذلك عند قوله تعالى : ) وإذ قال ربك
~~للملائكة ( ، والاختيار أن يكون العامل فيه ملفوظا به ، وهو ) قال إنى
~~جاعلك ). والابتلاء : الاختبار ، ومعناه أنه كلفه بأوامر ونواه . والباري
~~تعالى عالم بما يكون منه . وقيل : معناه أمر . قال الزمخشري : واختبار الله
~~عبده مجاز عن تمكينه من اخيتار أحد الأمرين : ما يريد الله ، وما يشتهيه
~~العبد ، كأنه امتحنه ما يكون منه حتى يجازيه على حسب ذلك . انتهى كلامه ،
~~وفيه دسيسة الاعتزال . وفي ري الظمآن الابتلاء : إظهار الفعل ، والاختبار :
~~طلب الخبر ، وهما متلازمان .
# وابراهيم هنا ، وفي جميع القرآن هو الجد الحادي والثلاثون لنبينا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو خليل الله ، ابن تارح بن ناحور بن
~~ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر ، وهو هود النبي عليه السلام ، ومولده بأرض
~~الأهواز . وقيل : بكوثي ، وقيل : ببابل ، وقيل : بنجران ، ونقله أبوه إلى
~~بابل أرض نمروذ بن كنعان . وقد تقدم ذكر اللغات الست في ms0682 لفظه . وقرأ
~~الجمهور : إبراهيم بالألف والياء . وقرأ ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان في
~~البقرة بألفين . زاد هشام أنه قرأ كذلك في : إبراهيم ، والنحل ، ومريم ،
~~والشورى ، والذاريات ، والنجم ، والحديد ، وأول الممتحنة ، وثلاث آخر
~~النساء ، وأخرى التوبة ، وآخر الأنعام ، والعنكبوت . وقرأ المفضل : ابراهام
~~بألفين ، إلا في المودة والأعلى . وقرأ ابن الزبير : ابراهام ، وقرأ أبو
~~بكرة : إبراهم بألف وحذف الياء وكسر الهاء . وقرأ الجمهور : بنصب إبراهيم
~~ورفع ربه . وقرأ ابن عباس ، وأبو الشعثاء ، وأبو حنيفة : برفع إبراهيم ونصب
~~ربه . فقراءة الجمهور على أن الفاعل هو الرب ، وتقدم معنى ابتلائه إياه .
~~قال ابن عطية : وقدم المفعول للاهتمام بمن وقع الابتلاء ، إذ معلوم أن الله
~~تعالى هو المبتلي . وإيصال ضمير المفعول بالفاعل موجب لتقديم المفعول .
~~انتهى كلامه ، وفيه بعض تلخيص . وكونه مما يجب فيه تقديم الفاعل هو قول
~~الجمهور . وقد جاء في كلام العرب مثل : ضرب غلامه زيدا ، وقال : وقاس عليه
~~بعض النحويين ، وتأول بعضه الجمهور ، أو حمله على الشذوذ . وقد طول
~~الزمخشرى في هذه المسألة بما يوقف عليه من كلامه في الكشاف ، وليست من
~~المسائل التي يطول فيها لشهرتها في العربية . وقرأ ابن عباس : معناها أنه
~~دعا ربه بكلمات من PageV01P545
~~" صفحة رقم 546 "
# الدعاء بتطلب فيها الإجابة ، فأطلق على ذلك ابتلاء على سبيل المجاز لأن
~~في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به المقادير على الإنسان .
# والكلمات لم تبين في القرآن ما هي ، ولا في الحديث الصحيح ، وللمفسرين
~~فيها أقوال : الأول : روى طاوس ، عن ابن عباس أنها العشرة التي من الفطرة :
~~المضمضة ، والاستنشاق ، وقص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والفرق ، ونتف الإبط
~~، وتقليم الأظفار ، وحلق العانة ، والاستطابة ، والختان ، وهذا قول قتادة .
~~الثاني عشر : وهي : حلق العانة ، ونتف الإبط ، وتقليم الأظفار ، وقص الشارب
~~، وغسل يوم الجمعة ، والطواف بالبيت ، والسعي ، ورمي الجمار ، والإفاضة .
~~وروي هذا عن ابن عباس أيضا . الثالث : ثلاثون سهما في الإسلام ، لم يتم ذلك
~~أحد إلا إبراهيم ، وهي عشر في براءة ) التائبون ( الآية ، وعشر في الأحزاب
~~) إن المسلمين ( الآية ، وعشر في ) قد أفلح ( وفي المعارج ms0683 . وروي هذا عن
~~ابن عباس أيضا . الرابع : هي الخصال الست التي امتحن بها الكوكب ، والقمر ،
~~والشمس ، والنار ، والهجرة ، والختان . وقيل : بدل الهجرة الذبح لولده ،
~~قاله الحسن . الخامس : مناسك الحج ، رواه قتادة ، عن ابن عباس . السادس :
~~كل مسألة سألها إبراهيم في القرآن مثل : ) رب اجعل هاذا البلد امنا ( ،
~~قاله مقاتل . السابع : هي قول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا
~~الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وقوله :
~~ربنا تقبل منا ، قاله ابن جبير . الثامن : هو قوله تعالى : ) وحاجه قومه (
~~، قاله يمان . التاسع : هي قوله : ) الذى خلقنى فهو يهدين ( الآيات ، قاله
~~أبو روق . العاشر : هي ما ابتلاه به في ماله وولده ونفسه ، فسلم ماله
~~للضيفان ، وولده للقربان ، ونفسه للنيران ، وقلبه للرحمن ، فاتخذه الله
~~خليلا . الحادي عشر : هو أن الله أوحى إليه أن تطهر فتمضمض ، ثم أن تطهر
~~فاستنشق ، ثم أن تطهر فاستاك ، ثم أن تطهر فأخذ من شاربة ، ثم أن تطهر ففرق
~~شعره ، ثم أن تطهر فاستنجى ، ثم أن تطهر فحلق عانته ، ثم أن تطهر فنتف إبطه
~~، ثم أن تطهر فقلم أظفاره ، ثم أن تطهر فأقبل على جسده ينظر ماذا يصنع ،
~~فاختتن بعد عشرين ومائة سنة . وفي البخاري ، أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة
~~بالقدوم ، وأوحى الله إليه ) إنى جاعلك للناس إماما ( ، يأتمون بك في هذه
~~الخصال ويقتدي بك الصالحون . فإن صحت تلك الرواية ، فالتأويل أنه اختتن بعد
~~عشرين ومائة سنة من ميلاده ، وابن ثمانين سنة من وقت نبوته ، فيتفق
~~التاريخان ، والله أعلم . الثاني عشر : هي عشرة : شهادة أن لا إلاه إلا
~~الله ، وهي الملة والصلاة ، وهي الفطرة والزكاة ، وهي الطهرة والصوم ، وهو
~~الجنة والحج ، وهو الشعيرة والغزو ، وهو النصرة والطاعة ، وهي العصمة
~~والجماعة ، وهي PageV01P546
~~" صفحة رقم 547 "
# الألفة والأمر بالمعروف ، وهو الوفاء والنهي عن المنكر ، وهو الحجة .
~~الثالث عشر : هي : تجعلني إماما ، وتجعل البيت مثابة وأمنا ، وترينا
~~مناسكنا ، وتتوب علينا ، وهذا البلد آمنا ، وترزق أهله من الثمرات . فأجابه
~~الله في ذلك بما سأله ، وهذا معنى قول ms0684 مجاهد والضحاك .
# وهذه الأقوال ينبغي أن تحمل على أن كل قائل منها ذكر طائفة مما ابتلى
~~الله به إبراهيم ، إذ كلها ابتلاه بها ، ولا يحمل ذلك على الحصر في العدد ،
~~ولا على التعيين ، لئلا يؤدي ذلك إلى التناقض . وهذه الأشياء التي فسر بها
~~الكلمات ، إن كانت أقوالا ، فذلك ظاهر في تسميتها كلمات ، وإن كانت أفعالا
~~، فيكون إطلاق الكلمات عليها مجازا ، لأن التكاليف الفعلية صدرت عن الأوامر
~~، والأوامر كلمات . سميت الذات كلمة لبروزها عن كلمة كن . قال تعالى : )
~~وكلمته ألقاها إلى مريم ). وقد تكلم بعض المفسرين في أحكام ما شرحت به
~~الكلمات من : المضمضة ، والاستنشاق ، وقص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والفرق
~~، والسدل ، والسواك ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وتقليم الأظفار ،
~~والاستنجاء ، والختان ، والشيب وتغييره ، والثريد ، والضيافة . وهذا يبحث
~~فيه في علم الفقه ، وليس كتابنا موضوعا لذلك ، فلذلك تركنا الكلام على ذلك .
# فأتمهن : الضمير المستكن في فأتمهن يظهر أنه يعود إلى الله تعالى ، لأنه
~~هو المسند إليه الفعل قبله على طريق الفاعلية . فأتمهن معطوف على ابتلى ،
~~فالمناسب التطابق في الضمير . وعلى هذا ، فالمعنى : أي أكملهن له من غير
~~نقص ، أو بينهن ، والبيان به يتم المعنى ويظهر ، أو يسر له العمل بهن وقواه
~~على إتمامهن ، أو أتم له أجورهن ، أو أدامهن سنة فيه وفي عقبه إلى يوم
~~الدين ، أقوال خمسة . ويحتمل أن يعود الضمير المستكن على إبراهيم . فالمعنى
~~على هذا أدامهن ، أو أقام بهن ، قاله الضحاك ؛ أو عمل بهن ، قاله يمان ؛ أو
~~وفى بهن ، قاله الربيع ، أو أداهن ، قاله قتادة . خمسة أقوال تقرب من
~~الترادف ، إذ محصولها أنه أتى بهن على الوجه المأمور به . واختلفوا في هذا
~~الابتلاء ، هل كان قبل نبوته أو بعدها ؟ فقال االقاضي : كان قبل النبوة ،
~~لأنه نبه على أن قيامه بهن كالسبب ، لأنه جعله إماما ، والسبب مقدم على
~~المسبب ، فوجب كون الابتلاء مقدما في الوجود على صيرورته إماما . وقال
~~آخرون : إنه بعد النبوة ، لأنه لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف إلا من
~~الوحي ، فلا بد من تقدم الوحي على معرفته بكونه ms0685 كذلك . أجاب القاضي : بأنه
~~يحتمل أنه أوحى إليه على لسان جبريل بهذه التكاليف الشاقة ، فلما تمم ذلك ،
~~جعله نبيا مبعوثا إلى الخلق .
# ( قال إنى جاعلك ( : تقدم أن الاختيار في قال أنها عاملة في إذ ، وإذا
~~جعلنا العامل في إذ محذوفا ، كانت قال استئنافا ، فكأنه قيل : فماذا قال له
~~ربه حين أتم الكلمات ؟ فقيل : ) قال إنى جاعلك للناس إماما ). وعلى اختيار
~~أن يكون قال هو العامل في إذ ، يكون قال جملة معطوفة على ما قبلها ، أي
~~وقال إني جاعلك للناس إماما ، إذ ابتلاه ، ويجوز أن يكون بيانا لقوله :
~~ابتلى ، وتفسيرا له . للناس : يجوز أن يراد بهم أمته الذين اتبعوه ، ويجوز
~~أن يراد به جميع المؤمنين من الأمم ، ويكون ذلك في عقائد التوحيد وفيما
~~وافق من شرائعهم . وللناس : في موضع الحال ، لأنه نعت نكرة تقدم عليها ،
~~التقدير : إماما كائنا للناس ، قالوا : ويحتمل أن يكون متعلقا بجاعلك ، أي
~~لأجل الناس . وجاعل هنا بمعنى مصير ، فيتعدى لاثنين ، الأول : الكاف الذي
~~أضيف إليها اسم الفاعل ، والثاني : إماما . قيل : قال أهل التحقيق :
~~والمراد بالإمام هنا : النبي ، أي صاحب شرع متبع ، لأنه لو كان تبعا لرسول
~~، لكان مأموما لذلك الرسول لا إماما ماله . ولأن لفظ الإمام يدل على أنه
~~إمام في كل شيء ، ومن يكون كذلك ، لا يكون إلا نبيا . ولأن الأنبياء من حيث
~~يجب على الخلق اتباعهم هم أئمة ، قال تعالى : ) وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا ). والخلفاء أيضا أئمة ، وكذلك القضاة والفقهاء والمصلي بالناس ،
~~ومن يؤتم به في الباطل . قال تعالى : ) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ).
~~فلما تناول الاسم هؤلاء كلهم ، وجب أن يحمل هنا على أشرف المراتب وأعلاها ،
~~لأنه ذكره في معرض الامتنان ، فلا بد أن يكون أعظم نعمة ، ولا شيء أعظم من
~~النبوة .
PageV01P547
# " صفحة رقم 548 "
# قال ومن ذريتي ، قال الزمخشري : عطف على الكاف ، كأنه قال : وجاعل بعض
~~ذريتي ، كما يقال لك : سأكرمك ، فتقول : وزيدا . انتهى كلامه . ولا يصح
~~العطف على الكاف ، لأنها مجرورة ، فالعطف عليها لا يكون إلا بإعادة الجار ،
~~ولم يعدو ، ولأن ms0686 من لا يمكن تقدير الجار مضافا إليها ، لأنها حرف ،
~~فتقديرها بأنها مرادفة لبعض حتى تقدر جاعلا مضافا إليها لا يصح ، ولا يصح
~~أن تكون تقدير العطف من باب العطف على موضع الكاف ، لأنه نصب ، فيجعل من في
~~موضع نصب ، لأن هذا ليس مما يعطف فيه على الموضع ، على مذهب سيبويه ، لفوات
~~المحرز ، وليس نظير : سأكرمك ، فتقول : وزيدا لأن الكاف هنا في موضع نصب .
~~والذي يقتضيه المعنى أن يكون من ذريتي متعلقا بمحذوف ، التقدير : واجعل من
~~ذريتي إماما ، لأن إبراهيم فهم من قوله إني جاعلك للناس إماما الاختصاص ،
~~فسأل الله تعالى أن يجعل من ذريته إماما . وقرأ زيد بن ثابت : ذريتي بالكسر
~~في الذال . وقرأ أبو جعفر بفتحها . وقرأ الجمهور بالضم ، وذكرنا أنها لغات
~~فيها ، ومن أي شيء اشتقت حين تكلمنا على المفردات .
# ( قال لا ينال عهدي الظالمين ( : والضمير في قال الثانية ضمير إبراهيم ،
~~وفي قال هذه عائد على الله تعالى . والعهد : الإمامة ، قال مجاهد : أو
~~النبوة ، قاله السدي ؛ أو الأمان ، قاله قتادة . وروي عن السدي ، واختاره
~~الزجاج : أو الثواب قاله قتادة أيضا ؛ أو الرحمة ، قاله عطاء ؛ أو الدين ،
~~قاله الضحاك والربيع ، أو لا عهد عليك لظالم أن تطيعه في ظلمه ، قاله ابن
~~عباس ؛ أو الأمر من قوله : ) إن الله عهد إلينا ( ، ( ألم أعهد إليكم ( ؛
~~أو إدخاله الجنة من قوله : كان له ) عند الله عهدا ( ، أن يدخله الجنة ؛ أو
~~طاعتي ، قاله الضحاك أيضا ؛ أو الميثاق ؛ أو الأمانة . والظاهر من هذه
~~الأقوال : أن العهد هي الإمامة ، لأنها هي المصدر بها ، فأعلم إبراهيم أن
~~الإمامة لا تنال الظالمين . وذكر بعض أهل العلم أن قوله : ) ومن ذريتى ( هو
~~استعلام ، كأنه قيل : أتجعل من ذريتي إماما : وقد قدمنا أن الظاهر أنه على
~~سبيل الطلب ، أي واجعل من ذريتي . وهذا الجواب الذي أجاب الله به إبراهيم
~~هو من الجواب الذي يربو على السؤال ، لأن إبراهيم طلب من الله ، وسأل أن
~~يجعل من ذريته إماما ، فأجابه إلى أنه لا ينال عهده الظالمين ، ودل بمفهومه
~~لقطه على أنه ms0687 ينال عهده من ليس بظالم ، وكان ذلك دليلا على انقسام ذريته
~~إلى ظالم وغير ظالم ، ويدلك على أن العهد هو الإمامة أن ظاهر قوله : ) لا
~~ينال عهدي الظالمين ( أنه جواب لقول إبراهيم : ) ومن ذريتى ( على سبيل
~~الجعل ، إذ لو كان على سبيل المنع لقال لا ، أو لا ينال عهدي ذريتك ، ولم
~~ينط المنع بالظالمين . وقرأ أبو رجاء وقتادة والأعمش : الظالمون بالرفع ،
~~لأن العهد ينال ، كما ينال أي عهدي لا يصل إلى الظالمين ، أو لا يصل
~~الظالمون إليه ولا يدركونه . وقد فسر الظلم هنا بالكفر ، وهو قول ابن جبير
~~، وبظلم المعاصي غير الكفر ، وهو قول عطاء والسدي . واستدل بهذا على أن
~~الظالم إذا عوهد لم يلزم الوفاء بعهده ، قال الحسن : لم يجعل الله لهم عهدا
~~. قال ابن أبي الفضل : ما ذكره المفسرون من أنه سأل الإمامة لذريته ، وأنه
~~أجيب إلى ملتمسه لا يظهر من اللفظ ، لأنه قال : ومن ذريتي ، وهو محتمل ،
~~وجاعل من ذريتي ، أو تجعل من ذريتي ، أو اجعل من ذريتي . وإذا كان هذا كله
~~محتملا غير منطوق به ، فمن أين لهم أنه سأل ؟ وأما قولهم : أجيب إلى ملتمسه
~~، فاللفظ لا يدل على ذلك ، بل يدل على ضده ، لأن ظاهره : أن أولادك ظالمون
~~. لكن دل الدليل على خلاف ذلك ، وهو : وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ،
~~وغير ذلك من الآي التي تدل على أن في ذريته النبوة . ولو قال : لا ينال
~~عهدي الظالمين منهم ، لدل ذلك على ما يقولون على أن PageV01P548
~~" صفحة رقم 549 "
# اللفظ لا ينزل عليه نزولا بينا . انتهى ما ذكره ملخصا بعضه . وفيما ذكره
~~ابن أبي الفضل نظر ، لأن تلك التقادير التي قدرها ظاهرها السؤال . أما من
~~قدر : واجعل من ذريتي إماما ، فهو سؤال ؛ وأما من قدر : وتجعل وجاعل ، فهو
~~استفهام على حذف الاستفهام ، إذ معناه : وأجاعل أنت يا رب ، أو أتجعل يا رب
~~من ذريتي . والاستفهام يؤول معناه إلى السؤل ، ولا يجوز أن يكون المقدر من
~~قولهم : وجاعل ، أو تجعل من ذريتي إماما خبرا ، لأنه خبر من ms0688 نبي . وإذا كان
~~خبرا من نبي ، كان صدقا ضرورة . ولم يتقدم من الله إعلام لإبراهيم بذلك ،
~~إنما أعلمه أنه يجعله للناس إماما . فمن أين يخبر بذلك ؟ ومن يخاطب بذلك ؟
~~إن كان الله قد أعلمه ذلك . وإنما ذلك التقدير على سبيل الاستفهام
~~والاستعلام . هل تحصل الإمامة لبعض ذريته أم لا تحصل ؟ فأجابه الله : إلى
~~أن من كان ظالما لا يناله عهده . وأما قوله : إن ظاهر اللفظ أن أولادك
~~ظالمون ، فليس كذلك ، بل ظاهره أنه لا يناله من ظلم من أولاده وغير أولاده
~~، ودل بمفهوم الصفة على أن غير الظالم ينالها . ولو كان على ما قاله ابن
~~أبي الفضل ، لكان اللفظ لا ينالها ذريتك لظلمهم ، مع أنه يحتمل أن الظالمين
~~تكون الألف واللام فيه معاقبة للضمير ، أي : ظالموهم ، أو الضمير محذوف ،
~~أي منهم . ومن أغرب الانتزاعات في قوله : ) لا ينال عهدي الظالمين ( ما ذكر
~~لي بعض الإمامية أنهم انتزعوا من هذا ، كون أبي بكر لا يكون إماما قالوا :
~~لأن إطلاق اسم الظلم يقع عليه ، لأنه سجد للأصنام ، فقد ظلم . وقد قال
~~تعالى : ) لا ينال عهدي الظالمين ( ، وذلك بخلاف علي ، فإنه لم يسجد لصنم
~~قط . قلت له : فيلزم أن يسمي كل من أسلم من الصحابة ظالما ، كسلمان ، وأبي
~~ذر ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وعمار . وهذا ما لا يذهب إليه أحد ، فلم يحر
~~جوابا .
# وقال الزمخشري : وقالوا في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة ،
~~وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا شهادته ، ولا تجب طاعته ، ولا يقبل خبره
~~، ولا يقدم للصلاة ؟ وكان أبو حنيفة رضي الله عنه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد
~~بن علي ، وحمل المال إليه ، والخروج معه على اللص المتغلب المتسمي بالإمام
~~والخليفة ، كالدوانيقي وأشباهه . وقالت له امرأة : أشرت على ابني بالخروج
~~مع إبراهيم ومحمد ، ابني عبد الله بن الحسين ، حتى قتل فقال : ليتني مكان
~~ابنك . وكان يقول في المتصور وأشياعه : لو أرادوا بناء مسجد ، وأرادوني على
~~عد آجره لما فعلت . وعن ابن عيينة : لا يكون الظالم إماما قط . وكيف ms0689 يجوز
~~نصب الظالم للإمامة ، والإمام إنما هو لكف المظلمة ؟ فإذا نصب من كان ظالما
~~في نفسه ، فقد جاء المثل السائر : من استرعى الذئب فقد ظلم . انتهى كلامه .
~~وزيد بن علي الذي ذكره ، هو زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ، كرم الله وجهه ، وهو أخو محمد الباقر بن علي ، وإليه تنتسب
~~الزيدية اليوم . وكان من أهل العلم والفقه والفهم في القرآن والشجاعة ،
~~وإنما ذكره الزمخشري ، لأنه كان بمكة مجاورا للزيدية ومصاحبا لهم ، وصنف
~~كتابه الكشاف لأجلهم . واللص المتغلب المتسمى بالإمام والخليفة ، الذي ذكره
~~الزمخشري ، هو هشام بن عبد الملك ، خرج عليه زيد بن علي ، وكان قد قال
~~لأخيه الباقر : ما لك لا تقوم وتدعو الناس إلى القيام معك ؟ فأعرض عنه وقال
~~له : لهذا وقت لا يتعداه . فدعا إلى نفسه وقال : إنما الإمام منا من أظهر
~~سيفه وقام بطلب حق آل محمد ، لا من أرخى عليه ستوره وجلس في بيته . فقال له
~~الباقر : يا زيد إن مثل القائم من أهل هذا البيت قبل قيام مهديهم ، مثل فرخ
~~نهض من عشه من قبل أن يستوي جناحاه . فإذا فعل ذلك سقط ، فأخذه الصبيان
~~يتلاعبون به . فاتق الله في نفسك أن لا تكون المصلوب غدا بالكناسة . فلم
~~يلتفت زيد لكلام الباقر ، وخرج على هشام ، فظفر به وصلبه على كناسة الكوفة
~~، وأحرقه بالنار ، وكان كما حذره الباقر . وأما الدوانيقي ، فهو المنصور
~~أخو السفاح ، سمي بذلك قيل لبخله . وقد ذكر بعض المصنفين أنه لم يكن بخيلا
~~، وذكر من عطائه وكرمه أخبارا كثيرة . وأما إبراهيم ومحمد ، اللذان ذكرهما
~~الزمخشري ، فهما ابنا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ،
~~كانا قد PageV01P549
~~" صفحة رقم 550 "
# تغيبا أيام السفاح ، وأول أيام المنصور ، ثم ظهر محمد أول يوم من رجب سنة
~~خمس وأربعين ومائة ، ودخل مسجد المدينة قبل الفجر ، فخطب حتى حضرت الصلاة ،
~~فنزل وصلى بالناس ، وبويع بالمدينة طوعا ، واستعمل العمال ، وغلب على
~~المدينة والبصرة ، وجبى الأموال . وكان إبراهيم أخوه قد صار ms0690 إلى البصرة
~~يدعو إليه . وآخر أمرهما أن المنصور وجه إليهما العساكر وقتلا .
# وقد ذكر بعض المفسرين هنا أحكام الإمامة الكبرى ، وإن كان موضوعها أصول
~~الدين ، فهناك ذكرها ، لكني لا أخلي كتابي عن شيء ملخص فيها دون الاستدلال
~~. فنقول : الذي عليه أصحاب الحديث والسنة ، أن نصب الإمام فرض ، خلافا
~~لفرقة من الخوارج ، وهم أصحاب نجدة الحروري . زعموا أن الإمامة ليست بفرض ،
~~وإنما على الناس إقامة كتاب الله وسنة رسوله ، ولا يحتاجون إلى إمام ،
~~ولفرقة من الإباضية زعمت أن ذلك تطوع . واستناد فرضية نصب الإمام للشرع لا
~~للعقل ، خلافا للرافضة ، إذ أوجبت ذلك عقلا ، ويكون الإمام من صميم قريش ،
~~خلافا لفرقة من المعتزلة ، إذ قالوا : إذا وجد من يصلح لها قرشي ونبطي ،
~~وجب نصب النبطي دون القرشي ، وسواء في ذلك بطون قريش كلها ، خلافا لمن خص
~~ذلك بنسل علي ، أو العباس ، إما منصوصا عليه ، وإما اجتهاد ، ويكون أفضل
~~القوم ، فلا ينعقد للمفضول مع وجود الفاضل ، خلافا لأبي العباس القلانسي ،
~~فإنه يقول : ينعقد للمفضول ، إذا كان بصفة الإمامة ، مع وجود الفاضل ،
~~وشروطه : أن يكون عدلا مجتهدا في أحكام الشريعة ، شجاعا ، والشجاعة في
~~القلب بحيث يمكنه ضبط الأمر وحفظ بيضة الإسلام ، ولا يجوز نصب ساقط العدالة
~~ابتداء ، فإن عقد لشخص كامل الشروط ثم طرأ منه فسق ، فقال أبو الحسن : يجوز
~~الخروج عليه إذا أمن الناس . وإلى هذا ذهب كثير من أهل العلم . وقال أبو
~~الحسن أيضا ، والقاضي أبو بكر بن الطيب : لا يجوز الخروج عليه ، وإن أمن
~~الناس ذلك ، إلا أن يكفر أو يدعو إلى ضلالة وبدعة ، والمرجوع في PageV01P550
~~" صفحة رقم 551 "
# نصبه إلى اختيار أهل الاجتهاد في الدين ، والعامة في ذلك تبع لهم ولا
~~اعتبار بهم في ذلك ، وليس من شرطه اجتماع كل المجتهدين ، ولا اعتبار في ذلك
~~بعدد ، بل إذا عقد واحد من أهل الحل والعقد ، وجبت المبايعة على كلهم ،
~~خلافا لمن خص أهل البيعة بأربعة . وقال : لا ينعقد بأقل من ذلك ، أو لمن
~~قال : لا ينعقد إلا بأربعين ، أو لمن قال ms0691 : لا ينعقد إلا بسبعين ، ثم من
~~خالف كان باغيا أو ناظرا أو غالطا ، ولكل واحد منهم حكم يذكر في علم الفقه
~~. ولا ينعقد لإمامين في عصر واحد ، خلافا للكرامية ، إذ أجازوا ذلك ،
~~وزعموا أن عليا ومعاوية كانا إمامين في وقت واحد ، والقول بالتقية باطل ،
~~خلافا للإمامية ، ومعناها : أنه يكون الشخص الجامع لشروط الإمامة إماما
~~مستورا ، لكنه يخفي نفسه مخافة من غلب على الملك ممن لا يصلح للإمامة .
~~وليس من شرط الإمام العصمة ، خلافا للرافضة ، فإنهم يقولون بوجوب العصمة
~~للإمام سرا وعلنا . وليس من شرطه الإحاطة بالمعلومات كلها ، خلافا للإمامية
~~، والإمام مفترض الطاعة فيما يؤدي إليه اجتهاده . وليس لأحد الخروج عليه
~~بالسيف ، وكذلك لا يجوز الخروج على السلطان الغالب ، خلافا لمن رأى ذلك من
~~المعتزلة والخوارج والرافضة وغيرهم . وقد تكلم بعض الناس هنا في الإمامة
~~الصغرى وهي : الإمامة في الصلاة ، وموضوعها علم الفقه .
# البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ( : لما رد على اليهود في إنكارهم
~~التوجه إلى الكعبة ، وكانت الكعبة بناء إبراهيم أبيهم ، كانوا أحق بتعظيمها
~~، لأنها من مآثر أبيهم . ولوجه آخر من إظهار فضلها ، وهو كونها مثابة للناس
~~وأمنا ، وأن فيها مقام إبراهيم ، وأنه تعالى أوحى إليه وإلى ولده ببنائها
~~وتطهيرها ، وجعلها محلا للطائف والعاكف والراكع والساجد ، وأمره بأن ينادي
~~في الناس بحجها . والبيت هنا : الكعبة ، على قول الجمهور . وقيل : المراد
~~البيت الحرام لا نفس الكعبة ، لأنه وصفه بالأمن ، وهذه صفة جميع الحرم ، لا
~~صفة الكعبة فقط . ويجوز إطلاق البيت ، ويراد به كل الحرم . وأما الكعبة فلا
~~تطلق إلا على البناء الذي يطاف به ، ولا تطلق على كل الحرم . والتاء في
~~مثابة للمبالغة ، لكثرة من يثوب إليه ، قاله الأخفش ، أو لتأنيث المصدر ،
~~أو لتأنيث البقعة ، كما يقال مقام ومقامه ، قال الشاعر : ألم تر أن الأرض
~~رحب فسيحة
# فهل يعجزني بقعة من بقاعها
# ذكر رحبا على مراعاة المكان ، وأنث فسيحة على اللفظ . وقرأ الأعمش وطلحة
~~: مثابات على الجمع ، وقال ورقة بن نوفل : مثابا لأفناء القبائل كلها ms0692
# تخب إليها اليعملات الطلائح
# ويروى : الذوابل . ووجه قراءة الجميع أنه مثابة لكل من الناس ، لا يختص
~~به واحد منهم ، ( سواء العاكف فيه والباد ). ومثابة ، قال مجاهد وابن جبير
~~معناه : يثوبون إليه من كل جانب ، أي يحجونه في كل عام ، فهم يتفرقون ، ثم
~~يثوبون إليه أعيانهم أو أمثالهم ، ولا يقضي أحد منهم وطرا ، وقال الشاعر :
~~جعل البيت مثابا لهم
# ليس منه الدهر يقضون الوطر
# وقال ابن عباس : معاذا وملجأ . وقال قتادة والخليل : مجمعا . وقال بعض
~~أهل اللغة ، فيما حكاه الماوردي : أي مكان . إثابة : واحدة من الثواب ،
~~وأورد هذا القول ابن عطية احتمالا منه . والألف واللام في قوله للناس : أما
~~لاستغراق الجنس على مذهب من يرى أن الناس كلهم مخاطبون بفروع الإيمان ،
~~وإما للجنس الخاص على مذهب من لا يرى ذلك . وجعلنا هنا بمعنى صيرنا ،
~~فمثابة مفعول ثان . وقيل : جعل هنا بمعنى : خلق ، أو وضع ، ويتعلق للناس
~~بمحذوف تقديره : مثابة كائنه ، إذ هو في موضع الصفة . وقيل : يتعلق بلفظ
~~جعلنا ، أي لأجل الناس . والأمن : مصدر PageV01P551
~~" صفحة رقم 552 "
# جعل البيت إياه على سبيل المبالغة لكثرة ما يقع به من الأمن ، أو على حذف
~~مضاف ، أي ذا أمن ، أو على أنه أطلق على اسم الفاعل مجازا ، أي آمنا ، كما
~~قال تعالى : ) اجعل هاذا البلد امنا ( ، وجعله آمنا ، اختلفوا ، هل ذلك في
~~الدنيا أو في الآخرة ؟ فمن قال : إنه في الدنيا ، فقيل معناه : أن الناس
~~كانوا يقتتلون ، ويغير بعضهم على بعض حول مكة ، وهي آمنة من ذلك ، ويلقى
~~الرجل قاتل أبيه فلا يهيجه ، لأنه تعالى جعل لها في النفوس حرمة ، وجعلها
~~أمنا للناس والطير والوحش ، إلا الخمس الفواسق ، فخصصت من ذلك على لسان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وأما من أحدث حدثا خارج الحرم ، ثم
~~أتى الحرم ، ففي أمنه من أن يهاج فيه خلاف مذكور في الفقه . وقيل معناه :
~~إنه آمن من لأهله ، يسافر أحدهم الأماكن البعيدة ، فلا يروعه أحد . وقيل :
~~معناه : إنه يؤمن من أن يحول الجبابرة بينه وبين من قصده . ومن ms0693 قال هذا
~~الأمن في الآخرة ، قيل : من المكر عند الموت . وقيل : من عذاب النار . وقيل
~~: من بخس ثواب من قصده ، قال قوم : وهذا الأمن مختص بالبيت . وقيل : يشمل
~~البيت والحرم . وقال في ري الظمآن معناه : ذا أمن لقاطنيه من أن يجري عليهم
~~ما يجري على سكان البوادي وسائر بلدان العرب . والظاهر أن قوله : وأمنا ،
~~معطوف على قوله : مثابة ، ويفسر الأمن بما تقدم ذكره . وذهب بعضهم إلى أن
~~المعنى على الأمر ، التقدير : واجعلوه آمنا ، أي جعلناه مثابة للناس ،
~~فاجعلوه آمنا لا يتعدى فيه أحد على أحد . فمعناه أن الله أمر الناس أن
~~يجعلوا ذلك الموضع آمنا من الغارة والقتل ، وكان البيت محرما بحكم الله ،
~~وربما يؤيد هذا التأويل بقراءة من قرأ : واتخذوا على الأمر ، فعلى هذا يكون
~~العطف فيه من عطف الجمل ، عطفت فيه الجملة الأمرية على جملة خبرية ، وعلى
~~القول الظاهر يون من عطف المفردات .
# ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ( : قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ،
~~وحمزة ، والكسائي ، والجمهور : واتخذوا ، بكسر الخاء على الأمر . وقرأ نافع
~~، وابن عامر : بفتحها ، جعلوه فعلا ماضيا . فأما قراءة : واتخذوا على الأمر
~~، فاختلف من المواجه به ، فقيل : إبراهيم وذريته ، أي وقال الله لإبراهيم
~~وذريته : اتخذوا . وقيل : النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته ، أي :
~~وقلنا اتخذوا . ويؤيده ما روي عن عمر أنه قال : وافقت ربي في ثلاث ، فذكر
~~منها وقلت : يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى وروي عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أنه أخذ بيد عمر فقال : ( هذا مقام إبراهيم ) ،
~~فقال عمر : أفلا نتخذه مصلى ؟ فقال : ( لم أومر بذلك ) . فلم تغب الشمس حتى
~~نزلت . وعلى هذين القولين يكون اتخذوا معمولا لقول محذوف . وقيل : المواجه
~~به بنو إسرائيل ، وهو معطوف على قوله : ) اذكروا نعمتي ). وقيل : هو معطوف
~~على قوله : ) وإذ جعلنا البيت مثابة ( ، قالوا : لأن المعنى : ثوبوا إلى
~~البيت ، فهو معطوف على المعنى . وهذان القولان بعيدان . وأما قراءة :
~~واتخذوا ، بفتح الخاء ، فمعطوف على ما قبله ، فأما على مجموع ، إذ جعلنا
~~فيحتاج إلى إضمار ms0694 إذ ، وإما على نفس جعلنا ، فلا يحتاج إلى تقديرها ، بل
~~يكون في صلة إذ . والمعنى : واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به
~~لاهتمامه به ، وإسكان ذريته عنده قبلة يصلون إليها ، قاله الزمخشري . من
~~مقام : جوزوا في من أن تكون تبعيضية ، وبمعنى في ، وزائدة على مذهب الأخفش
~~، والأظهر الأول . وقال القفال : هي مثل اتخذت من فلان صديقا ، وأعطاني
~~الله من فلان أخا صالحا ، دخلت من لبيان المتخذ الموهوب ، وتميزه في ذلك
~~المعنى والمقام مفعل من القيام ، يراد به المكان ، أي مكان قيامه ، وهو
~~الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان إسماعيل
~~يناوله إياها في بناء البيت ، وغرقت قدماه فيه ، قاله ابن عباس وجابر
~~وقتادة وغيرهم ، وخرجه البخاري ، وهو الآن موضع ذلك الحجر والمسمى مقام
~~إبراهيم . وعن عمر أنه سأل المطلب بن أبي رفاعة : هل تدري أين كان موضعه
~~الأول ؟ قال نعم ، فأراه موضعه اليوم . قال أنس : رأيت في المقام PageV01P552
~~" صفحة رقم 553 "
# أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه ، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم ، حكاه
~~القشيري . أو حجر جاءت به أم إسماعيل إليه وهو راكب ، فاغتسل عليه ، فغرقت
~~رجلاه فيه حين اعتمد عليه ، قاله الربيع بن أنس ؛ أو مواقف الحج كلها ،
~~قاله ابن عباس أيضا وعطاء ومجاهد ، أو عرفة والمزدلفة والجمار ، قاله عطاء
~~والشعبي ، لأنه قام في هذه المواضع ودعا فيها ؛ أو الحرم له ، قاله النخعي
~~ومجاهد ؛ أو المسجد الحرام ، قاله قوم . واتفق المحققون على القول الأول
~~ورجح بحديث عمر : أفلا نتخذه مصلى ؟ الحديث ، وبقراءة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) د لما فرغ من الطواف وأتى المقام : ) واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ( ، فدل على أن المراد منه ذلك الموضع ، ولأن هذا الاسم في
~~العرف مختص بذلك الموضع ، ولأن الحجر صار تحت قدميه في رطوبة الطين حين
~~غاصت فيه رجلاه ، وفي ذلك معجزة له ، فكان اختصاصه به أقوى من اختصاص غيره
~~. فكان إطلاق هذا الاسم عليه أولى ، ولأن المقام هو موضع القيام ، وثبت
~~قيامه على الحجر ms0695 ولم يثبت على غيره . مصلى : قبلة ، قاله الحسن . موضع صلاة
~~، قاله قتادة . موضع دعاء ، قاله مجاهد ، والأولى الحمل على الصلاة الشرعية
~~لا على الصلاة لغة . قال ابن عطية : موضع صلاة على قول من قال المقام :
~~الحجر ، ومن قال غيره قال : مصلى ، مدعى على أصل الصلاة ، يعني في اللغة .
~~انتهى .
# ( وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ( أي أمرنا أو وصينا ، أو أوحينا ، أو
~~قلنا أقوال متقاربة المعنى . ) أن طهرا ( : يحتمل أن تكون أن تفسيرية ، أي
~~طهرا ، ففسر بها العهد ، ويحتمل أن تكون مصدرية ، أي بأن طهرا . فعلى الأول
~~لا موضع لها من الإعراب ، وعلى الثاني يحتمل الجر والنصب على اختلاف
~~النحويين . إذا حذف من أن حرف الجر ، هل المحل نصب أو خفض ؟ وقد تقدم لنا
~~الكلام مرة في وصل أن بفعل الأمر ، وأنه نص على ذلك سيبويه وغيره ، وفي ذلك
~~نظر ، لأن جميع ما ذكر من ذلك محتمل ، ولا أحفظ من كلامهم : عجبت من أن
~~أضرب زيدا ، ولا يعجبني أن أضرب زيدا ، فتوصل بالأمر ، وون انسباك المصدر
~~يحيل معنى الأمر ويصيره مستندا إليه وينافي ذلك الأمر . والتطهير : المأمور
~~به هو التنظيف من كل ما لا يليق به . وقد فسروا التطهير بالبناء والتأسيس
~~على الطهارة والتوحيد ، قاله السدي ، وهو بعيد ، وبالتطهير من الأوثان .
~~وذكروا أنه كان عامرا على عهد نوح ، وأنه كان فيه أصنام على أشكال صالحيهم
~~، وأنه طال العهد ، فعبدت من دون الله ، فأمر الله بتطهيره من تلك الأوثان
~~، قاله جبير ومجاهد وعطاء ومقاتل . والمعنى : أنه لا ينصب فيه وثن ، ولا
~~يعبد فيه غير الله . وقال يمان : معناه بخراه ونظفاه وخلقاه . وقيل : من
~~الآفات والريب . وقيل : من الكفار . وقيل : من الفرث والدم الذي كان يطرح
~~فيه . وقيل : معناه أخلصاه لهؤلاء ، لا يغشاه غيرهم ، والأولى حمله على
~~لتطهير مما لا يناسب بيوت الله ، فيدخل فيه الأوثان والإنجاس ، وجميع
~~الخبائث ، وما يمنع منه شرعا ، كالحائض .
# ( بيتى ( : هذه إضافة تشريف ، لا أن مكانا محل لله تعالى ، ولكن لما أمر
~~ببنائه وتطهيره وإيفاد الناس من كل فج ms0696 إليه ، صار له بذلك اختصاص ، فحسنت
~~إضافته إلى الله بذلك ، وصار نظير قوله : ) ناقة الله ( ) وروح الله ( ، من
~~حيث أن في كل منهما خصوصية لا توجد في غيره ، فناسب الإضافة إليه تعالى .
~~والأمر بتطهيره يقتضي سبق وجوده ، إلا إذا حملنا التطهير على البناء
~~والتأسيس على الطهارة والتقوى . وقد تقدم أنه كان مبنيا على عهد نوح . )
~~للطائفين والعاكفين ( : ظاهره أنه كل من يطوف من حاضر أو باد ، قاله عطاء
~~وغيره . وقال ابن جبير : الغرباء الطارئون على مكة حجاجا وزوارا ، فيرحلون
~~عن قريب ، ويؤيده أنه ذكر بعده . والعاكفين ، قال : وهم أهل البلد الحرام
~~المقيمون ، والمقيم مقابل المسافر . وقال عطاء : العاكفون هم الجالسون من
~~غير طواف من بلدي وغريب . وقال مجاهد : المجاورون له من الغرباء . وقال ابن
~~عباس : المصلون ، لأن الذي يكون يدخل إلى البيت ، إنما يدخل لطواف أو صلاة
~~. وقيل : هم المعتكفون . قال الزمخشري : ويجوز أن PageV01P553
~~" صفحة رقم 554 "
# يراد بالعاكفين : الواقفين ، يعني القائمين ، كما قال للطائفين والقائمين
~~والركع السجود . والمعنى للطائفين والمصلين ، لأن القيام والركوع والسجود
~~هيآت المصلي . انتهى . ولو قال : القائم هنا معناه : العاكف ، من قوله : ما
~~دمت عليه قائما ، لكان حسنا ، ويكون في ذلك جمع بين أحوال من دخل البيت
~~للتعبد ، لأنه لا يخلو إذ ذاك من طواف أو اعتكاف أو صلاة ، فيكون حمله على
~~ذلك أجمع لما هيىء البيت له .
# ( والركع السجود ( : هو المصلون عند الكعبة ، قاله عطاء وغيره . وقال
~~الحسن : هم جميع المؤمنين ، وخص الركوع والسجود بالذكر من جميع أحوال
~~المصلي ، لأنهما أقرب أحواله إلى الله ، وقدم الركوع على السجود لتقدمه
~~عليه في الزمان ، وجمعا جمع تكسير لمقابلتهما ما قبلهما من جمعي السلامة ،
~~فكان ذلك تنويعا في الفصاحة ، وخالف بين وزني تكسيرهما تنويعا في الفصاحة
~~أيضا ، وكان آخرهما على فعول ، لا على فعل ، لأجل كونها فاصلة ، والفواصل
~~قبلها وبعدها آخر ما قبله حرف مد ولين ، وعطفت تينك الصفتان لفرط التباين
~~بينهما بأي تفسير فسرتهما مما سبق . ولم يعطف السجود على الركع ، لأن
~~المقصود بهما المصلون . والركع والسجود ms0697 ، وإن اختلفت هيئاتهما فيشملهما فعل
~~واحد وهو الصلاة . فالمراد بالركع السجود : المصلون ، فناسب أن لا يعطف ،
~~لئلا يتوهم أن كل واحد منهما عبادة على حيالها ، وليستا مجتمعتين في عبادة
~~واحدة ، وليس كذلك . وفي قوله : ) والركع السجود ( دلالة على جواز الصلاة
~~في البيت فرضا ونفلا ، إذ لم يخصص .
# البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا بلدا آمنا ( : ذكروا أن العامل في إذا
~~ذكر محذوفة ، ورب : منادى مضاف إلى الياء ، وحذف منه حرف النداء ، والمضاف
~~إلى الياء فيه لغات ، أحسنها : أن تحذف منه ياء الإضافة ، ويدل عليها
~~بالكسرة ، فيجتزأ بها لأن النداء موضع تخفيف . ألا ترى إلى جواز الترخيم
~~فيه ؟ وتلك اللغات مذكورة في النحو ، وسيأتي منها في القرآن شيء ، ونتكلم
~~عليه في مكانه ، إن شاء الله تعالى . وناداه بلفظ الرب مضافا إليه ، لما في
~~ذلك من تلطف السؤال والنداء بالوصف الدال على قبول السائل وإجابة ضراعته .
~~واجعل هنا بمعنى : صير ، وصورته أمر ، وهو طلب ورغبة . وهذا إشارة إلى
~~الوادي الذي دعا لأهله حين أسكنهم فيه ، وهو قوله : ) بواد غير ذى زرع عند
~~بيتك المحرم ( ، أو إلى المكان الذي صار بلدا ، ولذلك نكره فقال : ) بلدا
~~آمنا ). وحين صار بلدا قال : ) رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبنى ( ، ( وقال
~~لا أقسم بهاذا البلد ( ، هذا إن كان الدعاء مرتين في وقتين . وقيل :
~~الآيتان سواء ، فتحتمل آية التنكير أن يكون قبلها معرفة محذوفة ، أي اجعل
~~هذا البلد بلدا آمنا ، ويكون بلدا النكرة ، توطئة لما يجيء بعده ، كما تقول
~~: كان هذا اليوم يوما حارا ، فتكون الإشارة إليه في الآيتين بعد كونه بلدا
~~. ويحتمل وجها آخر وهو : أنه لا يكون محذوف ولا يكون إذ ذاك بلدا ، بل ادعى
~~له بذلك ، وتكون المعرفة الذي جاء في قوله : ) هاذا البلد ( ، باعتبار ما
~~يؤول إليه سماه بلدا . ووصف بلد بآمن ، إما على معنى النسب ، أي ذا أمن ،
~~كقولهم : ) عيشة راضية ( ، أي ذات رضا ، أو على الاتساع لما كان يقع فيه
~~الأمن جعله آمنا كقولهم : نهارك صائم وليلك ms0698 قائم . وهل الدعاء بأن يجعله
~~آمنا من الجبابرة والمسلطين ، أو من أن يعود حرمه حلالا ، أو من أن يخلو من
~~أهله ، أو آمنا من القتل ، أو من الخسف والقذف ، أو من القحط والجدب ، أو
~~من دخول الدجال ، أو من أصحاب الفيل ؟ أقوال . ومن فسر آمنا بكونه آمنا من
~~الجبابرة ، فالواقع يرده ، إذ قد دخل فيه الجبابرة وقتلوا ، كعمرو بن لحي
~~الجرهمي ، والحجاج بن يوسف ، والقرامطة ، وغيرهم . وكذلك من قال آمنا من
~~القحط والجدب ، فهي أكثر بلاد الله قحطا وجدبا . وقال القفال : معناه
~~مأمونا فيه ، وكانوا قبل أن تغزوهم العرب في غاية الأمن ، حتى أن أحدهم إذا
~~وجد بمفازة أو برية ، لا يتعرض إليه عندما يعلم أنه من سكان الحرم .
# ( وارزق أهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر ( : لما بنى
~~إبراهيم البيت في أرض مقفرة ، وكان حال من يتمدن من الأماكن يحتاج فيه إلى
~~ماء يجري ومزرعة يمكن بهما القطان بالمدينة ، دعا الله للبلد بالأمن ، وبأن
~~يجبى له الأرزاق . فإنه إذا كان البلد ذا أمن ، أمكن وفود التجار إليه لطلب
~~الربح . ولما سمع في الإمامة قوله تعالى : ) لا ينال عهدي الظالمين ). قيد
~~هنا من سأل له الرزق فقال : ) من الثمرات من ءامن منهم بالله ( ، والضمير
~~في منهم عائد على أهله . دعا لمؤمنهم بالأمن والخصب ، لأن PageV01P554
~~" صفحة رقم 555 "
# الكافر لا يدعى له بذلك . ألا ترى أن قريشا لما طغت ، دعا عليها رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها
~~عليهم سنين ، كسني يوسف ) ، وكانت مكة إذ ذاك قفرا ، لا ماء بها ولا نبات ،
~~كما قال : ) بواد غير ذى زرع ( فبارك الله فيما حولها ، كالطائف وغيره ،
~~وأنبت الله فيه أنواعا من الثمر . وروي أن الله تعالى لما دعاه إبراهيم ،
~~أمر جبريل فاقتلع فلسطين ، وقيل : بقعة من الأردن ، فطاف بها حول البيت
~~سبعا ، فأنزلها بواد ، فسميت الطائف بسبب ذلك الطواف ، وقال بعضهم : كل
~~الأماكن إعظاما لحرمتها
# تسعى لها ولها في سعيها شرف
# وذكر متعلق الإيمان ، وهو الله ms0699 تعالى واليوم الآخر ، لأن في الإيمان
~~بالله إيمانا بالصانع الواجب الوجود ، وبما يليق به تعالى من الصفات ، وفي
~~الإيمان باليوم الآخر إيمان بالثواب والعقاب المرتبين على الطاعة والمعصية
~~اللذين هما مناط التكليف المستدعي مخبرا صادقا به ، وهم الأنبياء . فتضمن
~~الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالأنبياء ، وبما جاؤا به . فلما كان الإيمان
~~بالله واليوم الآخر يتضمن الإيمان بجميع ما يجب أن يؤمن به ، اقتصر على ذلك
~~، لأن غيره في ضمنه . ودعاء إبراهيم لأهل البيت يعم من يطلق عليه هذا الاسم
~~، ولا يختص ذلك بذريته ، وإن كان ظاهر قوله : ) وارزقهم من الثمرات ( مختصا
~~بذريته لقوله : ) إنى أسكنت من ذريتى ( لعود الضمير في وارزقهم عليه ،
~~فيحتمل أن يكونا سؤالين . ومن : في قوله : من الثمرات للتبعيض ، لأنهم لم
~~يرزقوا إلا بعض الثمرات . وقيل : هي لبيان الجنس ، ومن بدل من أهله ، بدل
~~بعض من كل ، أو بدل اشتمال مخصص لما دل عليه المبدل منه ، وفائدته أنه يصير
~~مذكورا مرتين : إحداهما بالعموم السابق في لفظ المبدل منه ، والثانية
~~بالتنصيص عليه ، وتبيين أن المبدل منه إنما عنى به وأريد البدل فصار مجازا
~~، إذ أريد بالعام الخاص . هذه فائدة هذين البدلين ، فصار في ذلك تأكيد
~~وتثبيت للمتعلق به الحكم ، وهو البدل ، إذ ذكر مرتين .
# ( قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ( : قرأ
~~الجمهور من السبعة : فأمتعه ، مشددا على الخبر . وقرأ ابن عامر : فأمتعه ،
~~مخففا على الخبر . وقرأ هؤلاء : ثم اضطره خبرا . وقرأ يحيى بن وثاب :
~~فأمتعه مخففا ، ثم أضطره بكسر الهمزة ، وهما خبران . وقرأ ابن محيصن : ثم
~~أضطره ، بإدغام الضاد في الطاء خبرا . وقرأ يزيد بن أبي حبيب : ثم اضطره
~~بضم الطاء ، خبرا . وقرأ أبي بن كعب : فنمتعه ثم نضطره بالنون فيهما . وقرأ
~~ابن عباس ومجاهد وغيرهما : ) فأمتعه قليلا ثم أضطره ( على صيغة الأمر فيهما
~~، فأما على هذه القراءة فيتعين أن يكون الضمير في : قال ، عائدا على
~~إبراهيم ، لما دعا للمؤمنين بالرزق ، دعا على الكافرين بالأمتاع القليل
~~والإلزازا إلى العذاب . ومن : على هذه القراءة ms0700 يحتمل أن تكون في موضع رفع ،
~~على أن تكون موصولة أو شرطية ، وفي موضع نصب على الاشتغال على الوصل أيضا .
~~وأما على قراءة الباقين فيتعين أن يكون الضمير في : قال ، عائدا على الله
~~تعالى ، ومن : يحتمل أن يكون في موضع نصب على إضمار فعل تقديره : قال الله
~~وارزق من كفر فأمتعه ، ويكون فأمتعه معطوفا على ذلك الفعل المحذوف الناصب
~~لمن . ويحتمل أن تكون من في موضع رفع على الابتداء ، إما موصولا ، وإما
~~شرطا ، والفاء جواب الشرط ، أو الداخلة في خبر الموصول لشبهة باسم الشرط .
~~ولا يجوز أن تكون من في موضع نصب على الاشتغال إذا كانت شرطا ، لأنه لا
~~يفسر العامل في من إلا فعل الشرط ، لا الفعل الواقع جزاء ، ولا إذا كانت
~~موصولة ، لأن الخبر مضارع قد دخلته الفاء تشبيها ، للموصول باسم الشرط .
~~فكما لا يفسر الجزاء ، كذلك لا يفسر الخبر المشبه بالجزاء . وأما إذا كان
~~أمرا ، أعني الخبر نحو : زيدا فاضربه ، فيجوز أن يفسر ، ولا يجوز أن تقول : زيدا PageV01P555
~~" صفحة رقم 556 "
# فتضربه على الاشتغال ، ولجواز : زيدا فاضربه على الأمر ، علة مذكورة في
~~كتب النحو . قال أبو البقاء : لا يجوز أن تكون من مبتدأ ، وفأمتعه الخبر ،
~~لأن الذي لا يدخل الفاء في خبرها ، إلا إذا كان الخبر مستحقا لصلتها ،
~~كقولك : الذي يأتيني فله درهم . والكفر لا يستحق به التمتع . فإن جعلت
~~الفاء زائدة على قول الأخفش جاز ، أو الخبر محذوفا ، وفأمتعه دليل على جاز
~~، تقديره : ومن كفر أرزقه فأمتعه . ويجوز أن تكون من شرطية والفاء جوابها .
~~وقيل : الجواب محذوف تقديره : ومن يكفر ارزق . ومن على هذا رفع بالابتداء ،
~~ولا يجوز أن تكون منصوبة ، لأن أداة الشرط لا يعمل فيها جوابها ، بل الشرط
~~. انتهى كلامه . وقوله أولا لا يجوز كذا وتعليله ليس بصحيح ، لأن الخبر
~~مستحق بالصلة ، لأن التمتع القليل والصيرورة إلى النار مستحقان بالكفر . ثم
~~إنه قد ناقض أبو البقاء في تجويزه أن تكون من شرطية والفاء جوابها . وهل
~~الجزاء إلا مستحق بالشرط ومترتب عليه ؟ فكذلك الخبر المشبه ms0701 به أيضا . فلو
~~كان التمتع قليلا ليس مستحقا بالصلة ، وقد عطف عليه ما يستحق بالصلة ، ناسب
~~أن يقع خبرا من حيث وقع جزاء ، وقد جوز هو ذلك . وأما تقدير زيادة الفاء ،
~~وإضمار الخبر ، وإضمار جواب الشرط ، إذا جعلنا من شرطية ، فلا حاجة إلى ذلك
~~، لأن الكلام منتظم في غاية الفصاحة دون هذا الإضمار . وإنما جرى أبو
~~البقاء في إعرابه في القرآن على حد ما يجري في شعر الشنفري والشماخ ، من
~~تجويز الأشياء البعيدة والتقادير المستغنى عنها ، ونحن ننزه القرآن عن ذلك
~~. وقال الزمخشري : ومن كفر : عطف على من آمن ، كما عطف ومن ذريتي على الكاف
~~في جاعلك . انتهى كلامه . وتقدم لنا الرد عليه في زعمه أن ومن ذريتي عطف
~~على الكاف في جاعلك . وأما عطف من كفر على من آمن فلا يصح ، لأنه يتنافى في
~~تركيب الكلام ، لأنه يصير المعنى : قال إبراهيم : وارزق من كفر ، لأنه لا
~~يكون معطوفا عليه حتى يشركه في العامل ، ومن آمن العامل فيه فعل الأمر ،
~~وهو العامل في ومن كفر . وإذا قدرته أمرا ، تنافى مع قوله : فأمتعه ، لأن
~~ظاهر هذا إخبار من الله بنسبه التمتع وإلجائهم إليه تعالى ، وأن كلا من
~~الفعلين يضمن ضمير الله تعالى ، وذلك لا يجوز إلا على بعد ، بأن يكون بعد
~~الفاء قول محذوف فيه ضمير لله تعالى ، أي قال إبراهيم : وارزق من كفر ،
~~فقال الله : أمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار . ثم ناقض الزمخشري قوله
~~هذا ، أنه عطف على من ، كما عطف ومن ذريتي على الكاف في جاعلك فقال : فإن
~~قلت : لم خص إبراهيم المؤمنين حتى رد عليه ؟ قلت : قاس الرزق على الإمامة ،
~~فعرف الفرق بينهما ، لأن الاستخلاف استرعاء مختص بمن ينصح للمرعى . وأبعد
~~الناس عن النصيحة الظالم ، بخلاف الرزق ، فإنه قد يكون استدراجا للمرزوق
~~وإلزاما للحجة له . والمعنى : وارزق من كفر فأمتعه . انتهى كلامه . فظاهر
~~قوله والمعنى : وارزق من كفر فأمتعه يدل على أن الضمير في قال ، ومن كفر
~~عائد على الله ، وأن من كفر منصوب بأسش
# رزق ms0702 الذي هو فعل مضارع مسند إلى الله تعالى ، وهو يناقص ما قدم أولا من
~~أن من كفر معطوف على من آمن . وفي قوله خص إبراهيم المؤمنين حتى رد عليه
~~سوء أدب على الأنبياء ، لأنه لم يرد عليه ، لأنه لا يدعي ، ويرغب في أن
~~يرزق الكافر ، بل قوله تعالى : ) قال ومن كفر ( ، إخبار من الله تعالى بما
~~يكون مآل الكافر إليه من التمتيع القليل والصيرورة إلى النار ، وليس هنا
~~قياس الرزق على الإمامة ، ولا تعريف الفرق بينهما ، كما زعم .
# وقد تقدم تفسير المتاع ، وأنه كل ما انتفع به ، وفسر هنا التمتيع
~~والإمتاع بالإبقاء ، أو بتيسير المنافع ، ومنه متاع الحياة الدنيا ، أي
~~منفعتها التي لا تدوم ، أو بالتزويد ، ومنه : فمتعوهن ؛ أي زودوهن نفقة .
~~والمتعة : ما يتبلغ به من الزاد ، والجمع متع ، ومنه : متاعا لكم .
~~وللسيارة والهمزة في أمتع يجعل الشيء صاحب ما صيغ منه : أمتعت زيدا ، جعلته
~~صاحب متاع ، كقولهم : أقبرته وأنعلته ، وكذلك التضعيف في متع هو : يجعل
~~الشيء بمعنى ما صيغ منه نحو قولهم : عدلته . وليس التضعيف في متع يقتضي
~~التكثير ، فينافي ظاهر PageV01P556
~~" صفحة رقم 557 "
# ذلك القلة ، فيحتاج إلى تأويل ، كما ظنه بعضهم وتأوله على أن الكثرة
~~بإضافة بعضها إلى بعض ، والقلة بالإضافة إلى نعيم الآخرة . فقد اختلفت جهتا
~~الكثرة والقلة فلم يتنافينا . وانتصاب قليلا على أنه صفة لظرف محذوف ، أي
~~زمانا قليلا ، أو على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي تمتيعا قليلا ، على تقدير
~~الجمهور ، أو على الحال من ضمير المصدر المحذوف ، الدال عليه الفعل ، وذلك
~~على مذهب سيبويه . والوصف بالقلة لسرعة انقضائه ، إما لحلول الأجل ، وإما
~~بظهور محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيقتله ، أو يخرجه عن هذا البلد ، إن
~~أقام على الكفر والإمتاع بالنعيم والزينة ، أو بالإمهال عن تعجيل الانتقام
~~فيها ، أو بالرزق ، أو بالبقاء في الدنيا ، أقوال للمفسرين . وقراءة يحيى
~~بن وثاب : ثم إضطره بكسر الهمزة . قال ابن عطية ، على لغة قريش ، في قولهم
~~: لا إخال ، يعني بكسر الهمزة . وظاهر هذا النقل في أن ذلك ، أعني كسر
~~الهمزة ms0703 التي للمتكلم في نحو اضطر ، وهو ما أوله همزة وصل . وفي نحو إخال ،
~~وهو افعل المفتوح العين من فعل المكسور العين مخالف لما نقله النحويون .
~~فإنهم نقلوا عن الحجازيين فتح حرف المضارعة مما أوله همزة وصل ، ومما كان
~~على وزن فعل بكسر العين يفعل بفتحها ، أو ذا ياء مزيدة في أوله ، وذلك نحو
~~علم يعلم ، وانطلق ينطلق ، وتعلم يتعلم ، إلا إن كان حرف المضارعة ياء ،
~~فجمهور العرب من غير الحجازيين لا يكسر الياء ، بل يفتحها . وفي مثل يوجل
~~بالياء مضارع وجل ، مذاهب تذكر في علم النحو ، وإنما المقصود هنا : أن كلام
~~ابن عطية مخالف لما حكاه النحاة ، إلا إن كان نقل أن إخال بخصوصيته في لغة
~~قريش مكسور الهمزة دون نظائره ، فيكونون قد تبعوا في ذلك لغة غيرهم من
~~العرب ، فيمكن أن يكون قول ابن عطية صحيحا .
# وقد تقدم لنا في سورة الحمد في قوله : ) نستعين ( أن الكسرة لغة قيس
~~وتميم وأسد وربيعة . وقد أمعنا الكلام على ذلك في ( كتاب التكميل لشرح كتاب
~~التسهيل ) من تأليفنا . وقراءة ابن محيصن : ثم اطره ، بإدغام الضاد في
~~الطاء . قال الزمخشري : هي لغة مرذولة ، لأن الضاد من الحروف الخمسة التي
~~يدغم فيها ما يجاورها ، ولا تدغم هي فيما يجاورها ، وهي حروف ضم شفر .
~~انتهى كلامه . إذا لقيت الضاد الطاء في كلمة نحو مضطرب ، فالأوجه البيان ،
~~وإن أدغم قلب الثاني للأول فقيل : مضرب ، كما قيل : مصبر في مصطبر . قال
~~سيبويه : وقد قال بعضهم : مطجع ، في مضطجع ومضجع أكثر ، وجاز مطجع ، وإن لم
~~يجز في مصطبر مطبر ، لأن الضاد ليست في السمع كالصاد ، يعني أن الصفير الذي
~~في الصاد أكثر في السمع من استطالة الضاد . فظاهر كلام سيبويه أنها ليست
~~لغة مرذولة ، ألا ترى إلى نقله عن بعض العرب مطجع ، وإلى قوله : ومضجع أكثر
~~، فيدل على أن مطجعا كثير ؟ وألا ترى إلى تعليله ، وكون الضاد قلبت إلى
~~الطاء وأدغمت ، ولم يفعل ذلك بالصاد ، وإبداء الفرق بينهما ؟ وهذا كله من
~~كلام سيبويه ، يدل على الجوار . وقد أدغمت ms0704 الضاد في الذال في قوله تعالى :
~~) الارض ذلولا ( ، رواه اليزيدي ، عن أبي عمرو ، وهو ضعيف . وفي الشين في
~~قوله تعالى : ) لبعض شأنهم ( ، ( والارض شيئا ( ، وهو ضعيف أيضا . وأما
~~الشين فأدغمت في السين . روي عن أبي عمرو ذلك في قوله تعالى : ) إلى ذى
~~العرش سبيلا ( ، والبصريون لا يجيزون ذلك عن أبي عمرو ، وهو رأس من رؤوس
~~البصريين . وأما الفاء فقد أدغمت في الباء في قراءة الكسائي : ) إن نشأ
~~نخسف بهم ( ، وهو إمام الكوفيين . وأما الراء ، فذهب الخليل وسيبويه
~~وأصحابه إلى أنه لا يجوز إدغام الراء في اللام من أجل تكريرها ، ولا في
~~النون . وأجاز ذلك في اللام : يعقوب ، وأبو عمرو ، والكسائي ، والفراء ،
~~وأبو جعفر الرؤاسي ، وهؤلاء الثلاثة رؤوس الكوفيين ، حكوه سماعا عن العرب .
~~وإنما تعرضت لإدغام هذه الحروف فيما يجاورها ، وذكر الخلاف فيها ، لئلا
~~يتوهم من قول الزمخشري : لا تدغم فيما يجاورها ، أنه لا يجوز ذلك PageV01P557
~~" صفحة رقم 558 "
# بإجماع من النحويين . فأوردت هذا الخلاف فيها ، تنبيها على أن ذلك ليس
~~بإجماع ، إذ طلاقه يدل على المنع ألبتة . وقراءة ابن أبي حبيب : بضم الطاء
~~، توجيهها أنه أتبع حركة الطاء لحركة الراء ، وهو شاذ . وأما قراءة أبي
~~بالنون فيهما ، فهي مخالفة لرسم المصحف ، فهي شاذة . وقراءة ابن عباس بصيغة
~~الأمر يكون تكرير قال على سبيل التوكيد ، أو ليكون ذلك جملتين ، جملة
~~بالدعاء لمن آمن ، وجملة بالدعاء على من كفر ، فلا يندرجان تحت معمول واحد
~~، بل أفرد كلا بقول . واضطره على هذه القراءة ، هو بفتح الراء المشددة ،
~~كما تقول : عضه بالفتح ، وهذا الإدغام هو على لغة غير الحجازيين ، لأن لغة
~~الحجازيين في مثل هذا الفك . ولو قرأ على لغة قومه ، لكان اضطره إلى عذاب
~~يتعلق بقوله : ثم أضطره . ومعنى الاضطرار هنا هو أنه يلجأ ويلز إلى العذاب
~~، بحيث لا يجد محيصا عنه إذا حد ، لا يؤثر دخول النار ولا يختاره . ومفهوم
~~الشرط هنا ملغي ، إذ قد يدخل النار بعض العصاة من المؤمنين . ) وبئس المصير
~~( المخصوص بالذم محذوف لفهم المعنى ، أي وبئس المصير النار ms0705 ، إن كان المصير
~~اسم مكان ، وإن كان مصدرا على رأي من أجاز ذلك فالتقدير : وبئست الصيرورة
~~صيرورته إلى العذاب .
# البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# ( وإذ يرفع إبراهيم ( : هذه الجملة معطوفة على ما قبلها ، فالعامل في إذ
~~ما ذكر أنه العامل في إذ قبلها . ويرفع في معنى رفع ، وإذ من الأدوات
~~المخلصة للمضارع إلى الماضي ، لأنها ظرف لما مضى من الزمان . والرفع حالة
~~الخطاب قد وقع . وقال الزمخشري : هي حكاية حال ماضية ، وفي ذلك نظر . من
~~البيت : هو الكعبة . ذكر المفسرون في ماهية هذا البيت وقدمه وحدوثه ، ومن
~~أي شيء كان باباه ، وكم مرة حجة آدم ، ومن أي شيء بناه إبراهيم ، ومن ساعده
~~على البناء ، قصصا كثيرة . واستطردوا من ذلك للكلام في البيت المعمور ، وفي
~~طول آدم ، والصلع الذي عرض له ولولده ، وفي الحجر الأسود ، وطولوا في ذلك
~~بأشياء لم يتضمنها القرآن ولا الحديث الصحيح . وبعضها يناقض بعضا ، وذلك
~~على جري عاداتهم في نقل ما دب وما درج . ولا ينبغي أن يعتمد إلا على ما صح
~~في كتاب الله وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال ابن عطية :
~~والذي يصح من هذا كله أن الله أمر إبراهيم برفع القواعد من البيت ونشاحه في
~~قوله : أمر ، إذ لم يأت النص بأن الله أمر بذلك . ) القواعد ( : تقدم
~~تفسيرها في الكلام على المفردات ، وهل هي الأساس أو الجدر ؟ فإن كانت
~~الأساس ، فرفعها بأن يبني عليها ، فتنتقل من هيئة الانخفاض إلى هيئة
~~الارتفاع ، وتتطاول بعد التقاصر . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون المراد بها
~~ساقات البناء ، ويجوز أن يكون المعنى ما قعد من البيت ، أي استوطىء ، يعني
~~جعل هيئة القاعدة المستوطأة مرتفعة عالية بالبناء .
# ( من البيت ( : يحتمل أن يكون متعلقا بيرفع ، ويحتمل أن يكون في موضع
~~الحال من القواعد ، فيتعلق بمحذوف تقديره : كائنة من البيت . ولم تضف
~~القواعد إلى البيت ، فكان يكون الكلام قواعد البيت ، لما في عدم الإضافة من
~~الإيضاح بعد الإبهام وتفخيم شأن المبين . ) وإسماعيل ( : معطوف على إبراهيم
~~، فهما مشتركان في الرفع . قيل ms0706 : كان إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة
~~. وقال عبيد بن عمير : رفع إبراهيم وإسماعيل معا ، وهذا ظاهر القرآن . وروي
~~عن ابن عباس أن إسماعيل طفل صغير إذ ذاك ، كان يناوله الحجارة . وروي عن
~~علي : أن إسماعيل كان إذ ذاك طفلا صغيرا ، ولا يصح ذلك عن علي . ومن جعل
~~الواو في وإسماعيل واو الحال ، أعرب إسماعيل مبتدأ وأضمر الخبر ، التقدير :
~~وإسماعيل يقول PageV01P558
~~" صفحة رقم 559 "
# ربنا تقبل منا ، فيكون إبراهيم مختصا بالبناء ، وإسماعيل مختصا بالدعاء .
~~ومن ذهب إلى العطف ، جعل ربنا تقبل منا معمولا لقول محذوف عائد على إبراهيم
~~وإسماعيل معا ، في موضع نصب على الحال تقديره : وإذ يرفعان القواعد قائلين
~~ربنا تقبل منا . ويؤيد هذا التأويل أن العطف في وإسماعيل أظهر من أن تكون
~~الواو واو الحال . وقراءة أبي وعبد الله يقولان بإظهار هذه الجملة ، ويجوز
~~أن يكون القول المحذوف هو العامل في إذ ، فلا يكون في موضع الحال ، والمعنى
~~: أنهما دعوا بذلك الدعاء وقت أن شرعا في رفع القواعد ، وفي ندائهما بلفظ
~~ربنا تلطف واستعطاف بذكر هذه الصفة الدالة على التربية والإصلاح بحال
~~الداعي .
# ( ربنا تقبل منا ( : أي أعمالنا التي قصدنا بها طاعتك ، وتقبل بمعنى :
~~اقبل ، فتفعل هنا بمعنى المجرد كقولهم : تعدى الشيء وعداه ، وهو أحد
~~المعاني التي جاء لها تفعل . والمراد بالتقبل : الإثابة ، عبر بإحدى
~~المتلازمين عن الآخر ، لأن التقبل هو أن يقبل الرجل من الرجل ما يهدي إليه
~~. فشبه الفعل من العبد بالعطية ، والرضا من الله تعالى بالتقبل توسعا .
~~وحكى بعض المفسرين عن بعض الناس فرقا بين القبول والتقبل ، قال : التقبل
~~تكلف القبول ، وذلك حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق أن يقبل ، قال : فهذا
~~اعتراف من إبراهيم وإسماعيل بالتقصير في العمل . ولم يكن المقصود إعطاء
~~الثواب ، لأن كون الفعل واقعا موقع القبول من المخدوم ، ألذ عند الخادم
~~العاقل من إعطاء الثواب عليه ، وسؤالهما التقبل بذلك ، على أن ترتيب الثواب
~~على العمل ليس واجبا على الله تعالى ، انتهى ملخصا . ونقول : إن التقبل
~~والقبول سواء بالنسبة إلى الله تعالى ، إذ ms0707 لا يمكن تعقل التكليف بالنسبة
~~إليه تعالى . وقد قدمنا أن تفعل هنا موافق للفعل المجرد الذي هو قبل .
# ( إنك أنت السميع العليم ( : يجوز في أنت الابتداء والفصل والتأكيد . وقد
~~تقدم الكلام في الفصل وفائدته ، وهو من المسائل التي جمعت فيها الكلام في
~~نحو من سبعة أوراق أحكاما دون استدلال . وهاتان الصفتان مناسبتان هنا غاية
~~التناسب ، إذ صدر منهما عمل وتضرع سؤال ، فهو السميع لضراعتهما وتسآلهما
~~التقبل ، وهو العليم بنياتهما في إخلاص عملهما . وتقدمت صفة السمع ، وإن
~~كان سؤال التقبل متأخرا عن العمل للمجاورة نحو قوله : ) يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه ). فأما الذين اسودت وتأخرت صفة العليم لكونها فاصلة ولعمومها ،
~~إذ يشمل علم المسموعات وغير المسموعات .
# البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# ( ربنا واجعلنا مسلمين لك ( : أي منقادين ، أو مخلصين أوجهنا لك من قوله
~~: من أسلم وجهه ، أي أخلص عمله ، والمعنى : أدم لنا ذلك ، لأنهما كانا
~~مسلمين ، ولك تفيد جهة الإسلام ، أي لك لا لغيرك . وقرأ ابن عباس وعوف
~~الأعرابي : مسلمين على الجمع ، دعاء لهما وللموجود من أهلهما ، كهاجر ،
~~وهذا أولى من جعل لفظ الجمع مرادا به التثنية ، وقد قيل به هنا .
# ( ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ( : لما تقدم الجواب له بقوله : ) لا ينال
~~عهدي الظالمين ( ، علم أن من ذريتهما الظالم وغير الظالم ، فدعا هنا
~~بالتبعيض لا بالتعميم فقال : ) ومن ذريتنا ( ، وخص ذريته بالدعاء للشفقة
~~والحنو عليهم ، ولأن في صلاح نسل الصالحين نفعا كثيرا لمتبعهم ، إذ يكونون
~~سببا لصلاح من وراءهم . والذرية هنا ، قيل : أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، بدليل قوله : ) وابعث فيهم ). وقيل : هم العرب ، لأنهم من ذريتهما .
~~قال القفال : لم يزل في ذريتهما من يعبد الله وحده ، لا يشرك به شيئا ، ولم
~~تزل الرسل عليهم الصلاة والسلام من ذريتهما ، وكان في الجاهلية زيد بن عمرو
~~بن نفيل ، وقس بن ساعدة الأيادي . ويقال : عبد المطلب بن هاشم ، جد رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعمرو بن الظرب ، كانا على دين الإسلام .
~~وجوز الزمخشري أن يكون من في قوله : ومن ذريتنا ms0708 ، للتبيين ، قال كقوله : )
~~وعد الله الذين ءامنوا منكم ( ، وقد تقدم لنا أن كون من للتبيين يأباه
~~أصحابنا ويتأولون ما فهم من ظاهره ذلك . وتقدم شرح الأمة ، والمراد به هنا
~~: الجماعة ، أو الجيل ، والمعنى : على أن من ذريتنا هو في موضع المفعول
~~الأول لقوله : واجعل ، لأن الجعل هنا بمعنى التصيير ، فالمعنى : واجعل ناسا
~~من ذريتنا أمة مسلمة لك ، ويمتنع أن يكون ما قدر من قوله : واجعل من ذريتنا
~~بمعنى : أوجد واخلق . وإن كان من جهة المعنى صحيحا ، فكان يكون الجعل هنا يتعدى PageV01P559
~~" صفحة رقم 560 "
# إلى واحد . ومن ذريتنا متعلق بأجعل المقدرة ، لأنه إن كان من باب عطف
~~المفردات ، فهو مشترك في العامل الأول ، والعامل الأول ليس معناه على الخلق
~~والإيجاد . وإن كان من باب عطف الجمل ، فلا يحذف إلا ما دل عليه المنطوق .
~~والمنطوق ليس بمعنى الإيجاد ، فكذلك المحذوف . ألا تراهم قد منعوا في قوله
~~تعالى : ) هو الذى يصلى عليكم وملئكته ( أن يكون التقدير : وملائكته يصلون
~~، لاختلاف مدلولي الصلاتين لأنهما من الله الرحمة ، ومن الملائكة الدعاء ،
~~وتأولوا ذلك وحملوه على القدر المشترك بين الصلاتين لا على الحذف ؟ وأجاز
~~أبو البقاء أن يكون المفعول الأول أمة ، ومن ذريتنا حال ، لأنه نعت نكرة
~~تقدم عليها فانتصب على الحال ، ومسلمة المفعول الثاني ، وكان الأصل : اجعل
~~أمة من ذريتنا مسلمة لك ، قال : فالواو داخلة في الأصل على أمة ، وقد فصل
~~بينهما بقوله : من ذريتنا ، وهو جائز ، لأنه من جملة الكلام المعطوف بالظرف
~~، وجعلوا قوله :
# يوما تراها كشبه أردية ال
# عصب ويوما أديمها نغلا
# من الضرورات ، فالفصل بالحال أبعد من الفصل بالظرف ، فصار نظير : ضربت
~~الرجل ، ومتجردة المرأة تريد : والمرأة متجردة ، وينبغي أن يختص جواز هذا
~~بالضرورة . ) وأرنا مناسكنا ( : قال قتادة : معالم الحج . وقال عطاء وابن
~~جريج : مذابحنا ، أي مواضع الذبح . وقيل : كل عبادة يتعبد بها الله تعالى .
~~وقال تاج القراء الكرماني : إن كان المراد أعمال الحج ، وما يفعل في
~~المواقف ، كالطواف ، والسعي ، والوقوف ، والصلاة ، فتكون المناسك جمع منسك
~~: المصدر ، جمع لاختلافها . وإن كان أراد ms0709 المواقف التي يقام فيها شرائع
~~الحج ، كمنى ، وعرفة ، والمزدلفة ، فيكون جمع منسك وهو موضع العبادة . وروي
~~عن علي أن إبراهيم لما فرغ من بناء البيت ودعا بهذه الدعوة ، بعث الله إليه
~~جبريل عليه السلام ، فحج به . وفي قراءة ابن مسعود : وأرهم مناسكهم ، أعاد
~~الضمير على الذرية ، ومعنى أرنا : أي بصرنا . إن كانت من رأي البصرية .
~~والتعدي هنا إلى اثنين ظاهر ، لأنه منقول بالهمزة من المتعدي إلى واحد ،
~~وإن كانت من رؤية القلب ، فالمنقول أنها تتعدى إلى اثنين ، نحو قوله : وإنا
~~لقوم ما نرى القتل سبة
# إذا ما رأته عامر وسلول
# وقال الكميت : بأي كتاب أم بأية سنة
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# فإذا دخلت عليها همزة النقل ، تعدت إلى ثلاثة ، وليس هنا إلا اثنان ،
~~فوجب أن يعتقد أنها من رؤية العين . وقد جعلها الزمخشري من رؤية القلب ،
~~وشرحها بقوله : عرف ، فهي عنده تأتي بمعنى عرف ، أي تكون قلبية وتتعدى إلى
~~واحد ، ثم أدخلت همزة النقل فتعدت إلى اثنين ، ويحتاج ذلك إلى سماع من كلام
~~العرب . وحكى ابن عطية عن طائفة أنها من رؤية البصر ، وعن طائفة أنها من
~~رؤية القلب . قال ابن عطية : وهو الأصح ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى
~~ثلاثة مفعولين ، وينفصل بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب ، كغير
~~المعدى ، قال حطائط بن يعفر أخو الأسود :
PageV01P560
# " صفحة رقم 561 "
# أريني جوادا مات هزلا لأنني
# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# انتهى كلام ابن عطية وقوله . ويلزم قائله أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين ،
~~إنما يلزم لما ذكرناه من أن المحفوظ أن رأى . إذا كانت قلبية ، تعدت إلى
~~اثنين ، وبهمزة النقل تصير تتعدى إلى ثلاثة ، وقوله : وينفصل بأنه يوجد
~~معدى بالهمزة من رؤية القلب ، كغير المعدى ، يعني أنه قد استعمل في اللسان
~~العربي متعديا إلى اثنين ومعه همزة النقل ، كما استعمل متعديا إلى اثنين
~~بغير الهمزة . وإذا كان كذلك ، ثبت أن لرأي ، إذا كانت قلبية ، استعمالين :
~~أحدهما : أن يكون بمعنى علم المتعدية لواحد بمعنى عرف ، والثاني : أن يكون ms0710
~~بمعنى علم المتعدية إلى اثنين . واستدلال ابن عطية ببيت ابن يعفر على أن
~~أرى قلبية ، لا دليل فيه ، بل الظاهر أنها بصرية ، والمعنى على أبصريني
~~جواد . ألا ترى إلى قوله : مات هزلا ؟ فإن هذا هو من متعلقات البصر ،
~~فيحتاج في إثبات رأي القلبية متعدية لواحد إلى سماع . وقد قال ابن مالك ،
~~وهو حاشد لغة ، وحافظ نوادر : حين عدى ما يتعدى إلى اثنين ، فقال في
~~التسهيل ، ورأى لا لإبصار ، ولا رأي ، ولا ضرب ، فلو كانت رأي بمعنى عرف ،
~~لنفى ذلك ، كما نفى عن رأي المتعدية إلى اثنين ، كونها لا تكون لأبصار ،
~~ولا رأى ، ولا ضرب . وقال بعض الناس : المراد هنا بالرؤية رؤية البصر
~~والقلب معا ، لأن الحج لا يتم إلا بأمور بعضها يعلم ولا يرى ، وبعضها لا
~~يتم الغرض منه إلا بالرؤية ، فوجب حمل اللفظ على الأمرين جميعا ، وهذا ضعيف
~~، لأن فيه الجمع بين الحقيقة والمجاز ، أو حمل اللفظ المشترك على أكثر من
~~موضوع واحد في حالة واحدة ، وهو لا يجوز عندنا . وقرأ ابن كثير : وأرنا ،
~~وأرني خمسة بإسكان الراء . وروي عن أبي عمر : والإسكان والاختلاس . وروي
~~عنه : الإشباع ، كالباقين ، إلا أن أبا عامر ، وأبا بكر أسكنا في أرنا
~~اللذين . فالإشباع هو الأصل ، والاختلاس حسن مشهور في العربية ، والإسكان
~~تشبيه للمنفصل بالمتصل ، كما قالوا : فخذ سهله ، كون الحركة فيه ليست
~~لإعراب . وقد أنكر بعض الناس الإسكان من أجل أن الكسرة تدل على ما حذف ،
~~فيقبح حذفها ، يعني أن الأصل كان أرء ، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء ،
~~وحذفت الهمزة ، فكان في إقرارها دلالة على المحذوف . وهذا ليس بشيء ، لأن
~~هذا أصل مرفوض ، وصارت الحركة كأنها حركة للراء . وقال الفارسي : ما قاله
~~هذا القائل ليس بشيء . ألا تراهم أدغموا في لكنا هو الله ربي ، أي الأصل
~~لكن ، ثم نقلوا الحركة وحذفوا ، ثم أدغموا ؟ فذهاب الحركة في أرنا ليس بدون
~~ذهابها في الإدغام . وأيضا فقد سمع الإسكان في هذا الحرف نصا عن العرب ،
~~قال الشاعر : أرنا أداوة عبد الله نملؤها
# من ماء زمزم إن ms0711 القوم قد ظمئوا
# وأيضا فهي قراءة متواترة ، فإنكارها ليس بشيء . وذكر المفسرون في كيفية
~~تأدية إبراهيم وإسماعيل هذه المناسك ، أقوالا سبعة مضطربة النقل . وذكروا
~~أيضا من حج هذا البيت من الأنبياء ، ومن مات بمكة منهم . وذكروا أنه مات
~~بها نوح ، وهود ، وصالح ، وشعيب ، وإسماعيل ، وغيرهم ، ولم تتعرض الآية
~~الكريمة لشيء من ذلك ، فتركنا نقل ذلك على عادتنا .
# ( وتب علينا ( : قالوا التوبة من حيث الشريعة تختلف باختلاف التائبين ، PageV01P561
~~" صفحة رقم 562 "
# فتوبة سائر المسلمين الندم بالقلب ، والرجوع عن الذنب ، والعزم على عدم
~~العود ، ورد المظالم إذا أمكن ، ونية الرد إذا لم يمكن ، وتوبة الخواص
~~الرجوع عن المكروهات من خواطر السوء ، والفتور في الأعمال ، والإتيان
~~بالعبادة على غير وجه الكمال ، وتوبة خواص الخواص لرفع الدرجات ، والترقي
~~في المقامات ، فإن كان إبراهيم وإسماعيل دعوا لأنفسهما بالتوبة ، وكان
~~الضمير في قوله : ) وتب علينا ( خاصا بهما ، فيحتمل أن تكون التوبة هنا من
~~هذا القسم الأخير . قالوا : ويحتمل أن يريد التثبيت على تلك الحالة مثل : )
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك ). وإن كان الضمير شاملا لهما وللذرية ، كان الدعاء
~~بالتوبة منصرفا لمن هو من أهل التوبة . وإن كان الضمير قبله محذوفا مقدرا ،
~~فالتقدير على عصاتنا ، ويكون دعا بالتوبة للعصاة . ولا تدل هذه الآية على
~~جواز وقوع الذنب من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، لما ذكرناه من
~~الاحتمال ، خلافا لمن زعم ذلك وقال : التوبة مشروطة بتقدم الذنب ، إذ لولا
~~ذلك لاستحال طلب التوبة . والذي يقوي أن المراد الذرية العصاة قوله تعالى :
~~) واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام ( ، إلى قوله : ) ومن عصانى فإنك غفور رحيم
~~( ، أي فأنت قادر على أن تتوب عليه وتغفر له ، وقراءة عبد الله ، وأرهم
~~مناسكهم ، وتب عليهم ، واحتمال أن يكون : وأرنا مناسكنا على حذف مضاف ، أي
~~وأر ذريتنا مناسكنا ، كقوله : ولقد خلقناكم ، أي خلقنا أباكم . وقال
~~الزمخشري : وتب علينا ما فرط منا من الصغائر ، أو استتابا لذريتهما . انتهى
~~. فقوله : ما فرط منا من الصغائر هو على مذهب المعتزلة ، إذ يقولون
~~بتجويزها على الأنبياء . قال ابن عطية : وقد ذكر ms0712 قولي التثبيت ، أو كون ذلك
~~دعاء للذرية ، قال : وقيل وهو الأحسن عندي أنهما لما عرفا المناسك ، وبنيا
~~البيت ، وأطاعا ، أرادا أن يسنا للناس أن ذلك الموقف وتلك المواضع مكان
~~التنصل من الذنوب وطلب التوبة . وقال الطبري : ليس أحد من خلق الله إلا
~~وبينه وبين الله تعالى معان يحب أن كون أحسن مما هي . انتهى كلام ابن عطية
~~، وفيه خروج قوله : وتب علينا عن ظاهره إلى تأويل بعيد ، أي إن الدعاء
~~بقوله : وتب علينا ، ليس معناه أنهما طلبا التوبة ، بل نبها بذلك الطلب على
~~أن غيرهما يطلب في تلك المواضع التوبة ، فيكونان لم يقصدا الطلب حقيقة ،
~~إنما ذكرا ذلك لتشريع غيرهما لطلب ذلك ، وهذا بعيد جدا . قال ابن عطية :
~~وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء في معنى التبليغ ، ومن الكبائر ومن الصغائر
~~التي فيها رذيلة ، واختلف في غير ذلك من الصغائر . انتهى كلامه . قال
~~الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن الرازي ، في ( كتاب
~~المحصول ) له ما ملخصه : قالت الشيعة ، لا يجوز أن يقع منهم ذنب ، لا صغير
~~ولا كبير ، لا عمدا ولا سهوا ، ولا من جهة التأويل . ثم ذكر الاتفاق على
~~أنه لا يجوز منهم الكفر ، ولا التبديل في التبليغ ، ولا الخطأ في الفتوى .
~~وذكر خلافا في أشياء ، ثم قال الذي يقول به إنه لا يقع منهم ذنب على سبيل
~~القصد ، لا كبير ولا صغير ، وأما سهوا فقد يقع ، لكن بشرط أن يتذكروه في
~~الحال وينبهوا غيرهم على أن ذلك كان سهوا .
# ( إنك أنت التواب الرحيم ( : يجوز في أنت : الفصل والتأكيد والابتداء ،
~~وهاتان الصفتان مناسبتان لأنهما دعوا بأن يجعلهما مسلمين ومن ذريتهما أمة
~~مسلمة ، وبأن يريهما مناسكهما ، وبأن يتوب عليهما . فناسب ذكر التوبة
~~عليهما ، أو الرحمة لهما . وناسب تقديم ذكر التوبة على الرحمة ، لمجاورة
~~الدعاء الأخير في قوله : ) وتب علينا ). وتأخرت صفة الرحمة لعمومها ، لأن
~~من الرحمة التوبة ، ولكنها فاصلة . والتواب لا يناسب أن تكون فاصلة هنا ،
~~لأن قبلها ) إنك أنت السميع العليم ( ، وبعدها : ) إنك أنت العزيز ms0713 الحكيم ).
PageV01P562
# " صفحة رقم 563 "
# البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ( : لما دعا ربه بالأمن لمكة ، وبالرزق
~~لأهلها ، وبأن يجعل من ذريته أمة مسلمة ، ختم الدعاء لهم بما فيه سعادتهم
~~دنيا وآخرة ، وهو بعثة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيهم ، فشمل دعاؤه
~~لهم الأمن والخصب والهداية . وقد تقدم معنى البعث في قوله : ) ثم بعثناكم (
~~، والمراد هنا : الإرسال إليهم . والضمير في فيهم يحتمل أن يعود على الذرية
~~، ويحتمل أن يعود على أمة مسلمة ، ويحتمل أن يعود على أهل مكة ، وييده قوله
~~: ) هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم ( ، ولا خلاف أنه رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وصح عنه أنه قال : ( أنا دعوة أبي إبراهيم ) . ولم
~~يبعث الله إلى مكة وما حولها إلا هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ أبي :
~~وابعث فيهم في آخرهم ، قال ابن عباس : كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة
~~: نوح ، وهود ، وصالح ، وشعيب ، ولوط ، وإبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ،
~~ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ومنهم في موضع الصفة لرسولا ، أي كائنا
~~منهم لا من غيرهم ، فهم يعرفون وجهه ونسبه ونشأته ، كما قال : ) لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ( ، ودعا بأن يبعث الرسول
~~فيهم منهم ، لأنه يكون أشفق على قومه ، ويكونون هم أعزبه وأشرف وأقرب
~~للإجابة ، لأنهم يعرفون منشأه وصدقه وأمانته . قال الربيع : لما دعا
~~إبراهيم قيل له : قد استجيب لك ، وهو في آخر الزمان .
# ( يتلو عليهم ءاياتك ( جملة في موضع الصفة لرسولا . وقيل : في موضع الحال
~~منه ، لأنه قد وصف بقوله منهم ، ووصف إبراهيم الرسول بأنه يكون يتلو عليهم
~~آيات الله ، أي يقرؤها ، فكان كذلك ، وأوتي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) القرآن ، وهو أعظم المعجزات . وقبل الله دعاء إبراهيم ، فأتى بالمدعو
~~له على أكمل الأوصاف التي طلبها إبراهيم ، والآيات هنا آيات القرآن . وقيل
~~: خبر من مضى ، وخبر من يأتي إلى يوم القيامة ، وقال الفضل : معناه يبين
~~لهم دينهم .
# ( ويعلمهم الكتاب ( : هو القرآن ، والمعنى : أنه يفهمهم ويلقي إليهم
~~معانيه . وكان ms0714 ترتيب التعليم بعد التلاوة ، لأنه أول ما يقرع السمع هو
~~التلاوة والتلفظ بالقرآن ، ثم بعد ذلك تتعلم معانيه ويتدبر مدلوله . وأسند
~~التعليم للرسول ، لأنه هو الذي يلقي الكلام إلى المتعلم ، وهو الذي يفهمه
~~ويتلطف في إيصال المعاني إلى فهمه ، ويتسبب في ذلك . والتعليم يكون بمعنى
~~التفهيم وحصول العلم للمتعلم ، ويكون بمعنى إلقاء أسباب العلم ، ولا يحصل
~~به العلم ، ولذلك يقبل النقيضين ، تقول : علمته فتعلم ، وعلمته فما تعلم ،
~~وذلك لاختلاف المفهومين من تعلم . قال الزمخشري : يتلو عليهم آياتك : يقرأ
~~عليهم ، ويبلغهم ما يوحي إليه من دلائل وحدانيتك وصدق أنبيائك ، ويعلمهم
~~الكتاب القرآن ، ( والحكمة ( : الشريعة وبيان الأحكام . وقال قتادة :
~~الحكمة : السنة ، وبيان النبي الشرائع . وقال مالك وأبو رزين : الحكمة ،
~~الفقه في الدين ، والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالى . وقال مجاهد :
~~الحكمة : فهم القرآن . وقال مقاتل : العلم والعمل به لا يكون الرجل حكيما
~~حتى يجمعهما . وقيل : الحكم والقضاء . وقيل : ما لا يعلم إلا من جهة الرسول
~~. وقال ابن زيد : كل كلمة وعظتك ، أو دعتك إلى مكرمة ، أو نهتك عن قبيح فهي
~~حكمة . وقال بعضهم : الحكمة هنا الكتاب ، وكررها توكيدا . وقال أبو جعفر
~~محمد بن يعقوب : كل صواب من القول ورث فعلا صحيحا فهو حكمة . وقال يحيى بن
~~معاذ : الحكمة جند من جنود الله ، يرسلها الله إلى قلوب العارفين حتى يروح
~~عنها وهج الدنيا . وقيل : هي وضع الأشياء مواضعها . وقيل : كل قول وجب فعله
~~. وهذه الأقوال في الحكمة كلها متقاربة ، ويجمع هذه الأقوال PageV01P563
~~" صفحة رقم 564 "
# قولان : أحدهما ، القرآن والآخر السنة ، لأنها المبينة لما أنبهم من
~~الكتاب ، والمظهرة لوجوه الأحكام . ويكون المعنى ، والله أعلم ، في قوله :
~~) يتلو عليهم ءاياتك ( ، أي يفصح لهم عن ألفاظه ويوقفهم بقراءته على كيفية
~~تلاوته ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأبي : ( إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك القرآن ) ، وذلك لأن يتعلم أبي منه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كيفية
~~أداء القرآن ومقاطعه ومواصلة . وفي قوله : ) ويعلمهم الكتاب ( ، أي يبين
~~لهم وجوه أحكامه : حلاله وحرامه ، ومفروضه ، ومسنونه ، ومواعظه ، وأمثاله ms0715 ،
~~وترغيبه ، وترهيبه ، والحشر ، والنشر ، والعقاب ، والثواب ، والجنة والنار
~~. وفي قوله : والحكمة ، أي السنة تبين ما في الكتاب من المجمل ، وتوضح ما
~~أنبهم من المشكل ، وتفصح عن مقادير ، وعن إعداد مما لم يتعرض الكتاب إليه ،
~~ويثبت أحكاما لم يتضمنها الكتاب . ) ويزكيهم ( باطنا من أرجاس الشرك وأنجاس
~~الشك ، وظاهرا بالتكاليف التي تمحص الآثام وتوصل الأنعام . قال ابن عباس :
~~التزكية : الطاعة والإخلاص . وقال ابن جريج : يطهرهم من الشرك . وقيل :
~~يأخذ منهم الزكاة التي تكون سببا لطهارتهم . وقيل : يدعوا إلى ما يصيرون به
~~أزكياء . وقيل : يشهد لهم بالتزكية من تزكية العدول ، ومعنى الزكاة لا تخرج
~~عن التطهير أو التنمية .
# ( إنك أنت العزيز الحكيم ( ، العزيز : الغالب ، أو المنيع الذي لا يرام ،
~~قاله المفضل بن سلمة ، أو الذي لا يعجزه شيء ، قاله ابن كيسان ، أو الذي لا
~~مثل له ، قاله ابن عباس ، أو المنتقم ، قاله الكلبي ، أو القوي ، ومنه
~~فعززنا بثالث ، أو المعز ومنه : ) وتعز من تشاء ). الحكيم : قد تقدم تفسير
~~الحكيم في قصة الملائكة وآدم في قوله : ) إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم ). وأنت : يجوز فيها ما جاز في ) أنت السميع العليم ( قبل من
~~الأعاريب . وهاتان الصفتان متناسبتان لما قبلهما ، لأن إرسال رسول متصف
~~بالأوصاف التي سألها إبراهيم لا تصدر إلا عمن اتصف بالعزة ، وهي الغلبة أو
~~القوة ، أو عدم النظير ، وبالحكمة التي هي إصابة مواقع الفعل ، فيضع
~~الرسالة في أشرف خلقه وأكرمهم عليه ، الله أعلم حيث يجعل رسالاته . وتقدمت
~~صفة العزيز على الحكيم لأنها من صفات الذات ، والحكيم من صفات الأفعال ،
~~ولكون الحكيم فاصلة كالفواصل قبلها . وفي المنتخب : يتلو عليهم آياتك : هي
~~القرآن . وقيل : الأعلام الدالة على وجود الصانع وصفاته . ومعنى التلاوة :
~~تذكيرهم بها ودعاؤهم إليها وحملهم على الإيمان بها ، وحكمة التلاوة : بقاء
~~لفظها على الألسنة ، فيبقى مصونا عن التحريف والتصحيف ، وكون نظمها ولفظها
~~معجزا ، وكون تلاوتها في الصلوات وسائر العبادات نوع عبادة إلا أن الحكمة
~~العظمى تعليم ما فيه من الدلائل والأحكام . وقال القفال ، عبر بعض الفلاسفة
~~عن الحكمة ، بأنها التشبه بالإله ms0716 بقدر الطاقة البشرية ، وقيل الحكمة
~~المتشابهات . وقيل : الكتاب أحكام الشرائع ، والحكمة وجوه المصالح والمنافع
~~فيها ، وقيل : كلها صفات للقرآن ، هو آيات ، وهو كتاب وهو حكمة . انتهى ما
~~لخص من المنتخب .
# البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ( : روي أن عبد الله بن سلام
~~دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما : قد علمتما أن الله قال
~~في التوراة : إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد ، من آمن به فقد
~~اهتدى ورشد ، ومن لم يؤمن به فهو ملعون ، فأسلم سلمة وأبى مهاجر ، فأنزل
~~الله هذه الآية . ومن : اسم استفهام في موضع رفع على الابتداء ، وهو
~~استفهام معناه : الإنكار ، ولذلك دخلت إلا بعده . والمعنى : لا أحد يرغب ،
~~فمعناه النفي العام . ومن سفه : في موضع رفع بدل من الضمير المستكن في يرغب
~~، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء ، والرفع أجود على البدل ، لأنه
~~استثناء من غير موجب ، ومن في من سفه PageV01P564
~~" صفحة رقم 565 "
# موصولة ، وقيل : نكرة موصوفة ، وانتصاب نفسه على أنه تمييز ، على قول بعض
~~الكوفيين ، وهو الفراء ، أو مشبه بالمفعول على قول بعضهم ، أو مفعول به ،
~~إما لكون سفه يتعدى بنفه كسفه المضعف ، وإما لكونه ضمن معنى ما يتعدى ، أي
~~جهل ، وهو قول الزجاج وابن جني ، أو أهلك ، وهو قول أبي عبيدة ، أو على
~~إسقاط حرف الجر ، وهو قول بعض البصريين ، أو توكيد لمؤكد محذوف تقديره سفه
~~قوله نفسه ، حكاه مكي . أما التمييزفلا يجيزه البصريون ، لأنه معرفة ، وشرط
~~التمييز عندهم أن يكون نكرة ، وأما كونه مشبها بالمفعول ، فذلك عند الجمهور
~~مخصوص بالصفة ، ولا يجوز في الفعل ، تقول : زيد حسن الوجه ، ولا يجوز حسن
~~الوجه ، ولا يحسن الوجه . وأما إسقاط حرف الجر ، وأصله من سفه في نفسه ،
~~فلا ينقاس ، وأما كونه توكيدا وحذف مؤكدة ففيه خلاف . وقد صحح بعضهم أن ذلك
~~لا يجوز أعني : أن يحذف المؤكد ويبقى التوكيد ، وأما التضمين فلا ينقاس ،
~~وأما نصبه على أن يكون مفعولا به ، ويكون ms0717 الفعل يتعدى بنفسه ، فهو الذي
~~نختاره ، لأن ثعلبا والمبرد حكيا أن سفه بكسر الفاء يتعدى ، كسفه بفتح
~~الفاء وشدها . وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة . قال الزمخشري : سفه نفسه :
~~امتهنها واستخف بها ، وأصل السفه ، الخفة ، ومنه زمام سفيه . وقيل : انتصاب
~~النفس على التمييز نحو : غبن رأيه ، وألم رأسه ، ويجوز أن يكون في شذوذ
~~تعريف التمييز ، نحو قوله : ولا بفزارة الشعر الرقابا
# أجب الظهر ليس له سنام
# وقيل : معناه سفه في نفسه فحذف لجار ، كقولهم : زيد ظني مقيم ، أي في ظني
~~، والوجه هو الأول ، وكفى شاهدا له بما جاء في الحديث : ( الكبر أن يسفه
~~الحق ويغمص الناس ) . انتهى كلامه . فأجاز نصبه على المفعول به ، إلا أن
~~قوله : ويجوز أن يكون في شذوذ تعريف التمييز ، نحو قوله : ولا بفزارة الشعر
~~الرقابا
# أجب الظهر ليس له سنام
# ليس بصحيح ، لأن الرقاب من باب معمول الصفة المشبهة . والشعر جميع أشعر ،
~~وكذلك أجب الظهر هو أيضا من باب الصفة المشبهة ، وأجب أفعل اسم وليس بفعل .
~~وقبل النصف الأول قوله :
# فما قومي بثعلبة بن سعدى
# وقبل الآخر قوله :
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# فليس نحوه ، لأن نفسه انتصب بعد فعل ، والرقاب والظهر انتصبا بعد اسم ،
~~وهما من باب الصفة المشبهة . ومعنى الآية : أنه لا يزهد ويرفع نفسه عن
~~طريقة إبراهيم ، وهو النبي المجمع على محبته من سائر الطوائف ، إلا من أذل
~~نفسه وامتهنها . وقال ابن عباس : معنى سفه نفسه : خسر نفسه . وقال أبو روق
~~: عجز رأيه عن نفسه . وقال يمان : حمق رأيه . وقال الكلبي : قتل نفسه .
~~وقال ابن بحر : جهلها ولم يعرف ما فيها من الدلائل . وحكي عن بعضهم أن
~~معناه : سفه حق نفسه ، فأما سفه بضم الفاء فمعناه : صار سفيها ، مثل فقه
~~إذا صار فقيها ، قال : فلا علم إذا جهل العليم
# ولا رشد إذا سفه الحليم PageV01P565
~~" صفحة رقم 566 "
# ) ولقد اصطفيناه في الدنيا ( : أي جعلناه صافيا من الأدناس ، واصطفاؤه
~~بالرسالة والخلة والكلمات التي وفى ووصى بها ، وبناء البيت ، والإمامة ،
~~واتخاذ مقامه مصلى ، وتطهير البيت ، والنجاة من ms0718 نار نمروذ ، والنظر في
~~النجوم ، وأذانه بالحج ، وإراءته مناسكه ، إلى غير ذلك مما ذكر الله في
~~كتابه ، من خصائصه ووجوه اصطفائه . ) وإنه فى الاخرة لمن الصالحين ( : ذكر
~~تعالى كرامة إبراهيم في الدارين ، بأن كان في الدنيا من صفوته ، وفي الآخرة
~~من المشهود له بالاستقامة في الخير ، ومن كان بهذه الصفة فيجب على كل أحد
~~أن لا يعدل عن ملته . وهاتان الجملتان مؤكدتان ، أما الأولى فباللام ، وأما
~~الثانية فبأن وباللام . ولما كان إخبارا عن حالة مغيبة في الآخرة ، احتاجت
~~إلى مزيد تأكيد ، بخلاف حال الدنيا ، فإن أرباب المآل قد علموا اصطفاء الله
~~له في الدنيا بما شاهدوه منه ونقلوه جيلا بعد جيل . وأما كونه في الآخرة من
~~الصالحين ، فأمر مغيب عنهم يحتاج فيه إلى إخبار من الله تعالى ، فأخبر الله
~~به مبالغا في التوكيد ، وفي الآخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده ، أي
~~وأنه لصالح في الآخرة . وقال بعضهم : هو على إضمار ، أعني : فهو للتبيين ،
~~كلك بعد سقيا ، وإنما لم يتعلق بالصالحين ، لأن اسم الفاعل في صلة الألف
~~واللام ، ولا يتقدم معمول الوصف إذ ذاك . وكان بعض شيوخنا يجوز ذلك ، إذا
~~كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا ، قال : لأنهما يتسع فيهما ما لا يتسع في
~~غيرهما . وجوزوا أن تكون الألف واللام غير موصولة ، بل معرفة ، كهي في
~~الرجل ، وأن يتعلق المجرور باسم الفاعل إذ ذاك . وقيل : في الآخرة ، أي في
~~عمل الآخرة ، فيكون على حذف مضاف ، وقيل : الآخرة هنا البرزخ ، والصلاح ما
~~يتبعه من الثناء الحسن في الدنيا . وقيل : الآخرة يوم القيامة ، وهو الأظهر
~~. قال ابن عباس : لمن الصالحين ، أي الأنبياء . وقيل : من الذين يستوجبون
~~صالح الجزاء ، قال معناه الحسن . وقيل : الوارد بن موارد قدسه ، والحالين
~~مواطن أنسه . وقال الحسن بن الفضل : في الكلام تقديم وتأخير ، التقدير ،
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا ، وفي الآخرة ، وأنه لمن الصالحين . وهذا الذي ذهب
~~إليه خطأ ينزه كتاب الله عنه .
# ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ( :
# البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# هذا من ms0719 الالتفات ، إذ لو جرى على الكلام السابق ، لكان : إذ قلنا له أسلم
~~، وعكسه في الخروج من الغائب إلى الخطاب قوله : باتت تشكي إلي النفس مجهشة
# وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# والعامل في إذ : قال أسلمت . وقيل : ولقد اصطفيناه ، أي اخترناه في ذلك
~~الوقت ، وجوز بعضهم أن يكون بدلا من قوله : في الدنيا ، وأبعد من جعل إذ
~~قال في موضع الحال من قوله : ولقد اصطفيناه ، وجعل العامل في الحال
~~اصطفيناه ، وقيل : محذوف تقديره أذكر . وعلى تقدير أن العامل اصطفيناه أو
~~اذكر المقدرة ، يبقى قوله : قال أسلمت ، لا ينتظم مع ما قبله ، إلا إن قدر
~~، يقال : فحذف حرف العطف ، أو جعل جوابا لكلام مقدر ، أي ما كان جوابه ؟
~~قال : أسلمت . وهل القول هنا على بابه ، فيكون ذلك بوحي من الله وطلب ؟ أم
~~هذا كناية عما جعل الله في سجيته من الدلائل المفضية إلى الوحدانية وإلى
~~شريعة الإسلام ؟ فجعلت الدلالة قوما على سبيل المجاز ، وإذا حمل على القول
~~حقيقة ، فاختلفوا متى قيل له ذلك . فالأكثرون على أنه قيل له ذلك قبل
~~النبوة ، وقبل البلوغ ، وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس ، واطلاعه
~~على أمارات الحدوث فيها ، وإحاطته بافتقارها إلى مدبر يخالفها في الجسمية ،
~~وأمارات الحدوث ، فلما عرف ربه ، قال تعالى له أسلم . وقيل : كان بعد
~~النبوة ، فتؤول الأمر بالإسلام على أنه أمر بالثبات والديمومة ، إذ هو متحل
~~به وقت الأمر ، ويكون الإسلام هنا على بابه ، والمعنى : على شريعة الإسلام
~~. وقيل : الإسلام هنا غير المعروف ، وأول على وجوه ، فقال عطاء : معناه سلم
~~نفسك . وقال الكلبي وابن كيسان : أخلص دينك . وقيل : اخشع واخضع لله . وقيل
~~: اعمل بالجوارح ، لأن الإيمان هو صفة القلب ، والإسلام هو صفة PageV01P566
~~" صفحة رقم 567 "
# الجوارح ، فلما كان مؤمنا بقلبه كلفه بعد عمل الجوارح ، وفي قوله : أسلم
~~، تقدير محذوف ، أي أسلم لربك . وأجاب بأنه أسلم الرب العالمين ، فتضمن أنه
~~أسلم لربه ، لأنه فرد من أفراد العموم ، وفي العموم من الفخامة ما لا يكون
~~في الخصوص ، لذلك عدل عن أن يقول : أسلمت لربي ، ومن ms0720 كان ربا للعالمين
~~ينبغي أن يكون جميعهم مسلمين له منقادين .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة ابتداء قصص إبراهيم عليه السلام . فذكر
~~أولا ابتلاءه بالكلمات ، وإتمامه إياهن ، واستحقاقه الإمامة بذلك على الناس
~~كلهم في زمانه ، وسؤال إبراهيم الإمامة لذريته شفقة عليهم ومحبة منه لهم ،
~~وإيثارا أن يكون في ذريته من يخلفه في الإمامة ، وإجابة الله له بأن عهده
~~لا يناله ظالم ، وفي طيه أن من كان عادلا قد ينال ذلك . وكان في ابتداء قصص
~~إبراهيم بنيه وذريته من بني إسرائيل وغيرهم ، على فضيلته وخصوصيته عند الله
~~تعالى ، ليكون ذلك حاملا لهم على اتباعه ، فإنه إذا كان للشخص والد متصف
~~بصفات الكمال ، أوشك ولده أن يتبعه وأن يسلك منهجه ، لما في الطبع من اتباع
~~الآباء والاقتفاء لآثارهم ، ألا ترى إلى قوله : ) بل قالوا إنا وجدنا
~~ءاباءنا ( ؟ .
# ثم ذكر تعالى شرف البيت الحرام ، وجعله مقصدا للناس يؤمون إليه ، وملجأ
~~يأمنون فيه ، وأمره تعالى للناس بالاتخاذ من مقام إبراهيم مصلى ، فحصل لهم
~~الاقتداء بأن جعل مقامه مكان عبادة ومحل إجابة . ثم ذكر عهده لإبراهيم
~~وإسماعيل بتطهير البيت ، حيث صار محل عبادة لله تعالى ، ومكان عبادة الله
~~تعالى يجب أن يكون مطهرا من الأرجاس والأنجاس . وأشار بتطهير المحل إلى
~~تطهير الحال فيه ظاهرا وباطنا ، وإلى تطهير ما يقع فيه من العبادة ،
~~بالإخلاص لله تعالى ، فلا ينجس بشيء من الرياء ، بل يطهر بإخلاصها لله
~~تعالى . ثم أشار إلى من طهر البيت لأجله ، وهم الطائفون والعاكفون والمصلون
~~، فنبه على هذه العبادات التي تكون في البيت ، ودل على أن البيت لا يصلح
~~بشيء من أمور الدنيا ، كالبيع والشراء وعمل الصنائع والحرف والخصومات ،
~~وأنه إنما هيىء لوقوع العبادات فيه . ثم ذكر دعاء إبراهيم ربه بجعل هذا
~~البيت محل أمن ، ودعاءه لهم بالخصب والرزق ، وتخصيص ذلك الدعاء بالمؤمنين ،
~~إذ الأمن والخصب هما سببان لعمارة هذا البيت وقصد الناس له .
# ثم أخبر الله تعالى أن من كفر فتمتيعه قليل ومآله إلى النار ، ليكون
~~التخويف حاملا على التقيد بالإيمان والانقياد للطاعات ، وليدل ms0721 على أن الرزق
~~في الدنيا ليس مختصا بمن آمن ، بل رزق الله يشترك فيه البر والفاجر . ثم
~~ذكر رفع إبراهيم وإسماعيل قواعد البيت ، وما دعوا به إذ ذاك من طلب تقبل ما
~~يفعلانه ، والثبات على الإسلام ، والدعاء بأن يكون من ذريتهما مسلمون ،
~~وإراءة المناسك والتوبة ، وبعثة رسول من أمته يهديهم إلى طريق الإسلام بما
~~يوحى إليه من عند الله ، ويطهرهم من الجرائم والآثام . فدل ذلك على مشروعية
~~الأدعية الصالحة عند الالتباس بالعبادات ، وأفعال الطاعات ، وأن ذلك الوقت
~~مظنة إجابة ، وفي ذلك جواز الدعاء للملتبس بالطاعة ، ولمن أحب أن يدعو له .
~~وختم كل دعاء بما يناسبه مما قبله . ولم يكن في هذا الدعاء شيء متعلق
~~بأحوال الدنيا ، إنما كان كله دعاء بما يتعلق بأمور الدين ، فدل ذلك على
~~عدم اكتراث إبراهيم وابنه إسماعيل بأحوال الدنيا حالة بناء هذا البيت ورفع
~~قواعده .
# وقد تقدم دعاؤه بالأمن والخصب ، لكن كان ذلك بعد أن كمل البيت وفرغ من
~~التعبد ببنائه ورفع قواعده . ثم ذكر شرف إبراهيم وطواعيته لربه ، واختصاصه
~~في زمانه بالإمامة ، وصيرورته مقتدى به . ذكر أنه لا يرغب عن طريقته إلا
~~خاسر الصفقة ، لأنه المصطفى في الدنيا ، الصالح في الآخرة . وختم ذلك
~~بانقياده لأمر الله تعالى ، فأول قصته إتمامه ما كلفه الله به ، وآخرها
~~التسليم لله ، والانقياد إليه صلى الله على نبينا وعليه وسلم .
# 2 ( ) ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدى PageV01P567
~~" صفحة رقم 568 "
# قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلاها واحدا ونحن
~~له مسلمون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين قولوا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى ومآ أوتي النبيون من ms0722
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
~~صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل أتحآجوننا فى الله وهو
~~ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون أم تقولون إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل ءأنتم أعلم أم
~~الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك
~~أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون } )
# البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# الوصية : العهد ، وصى بنيه : أي عهد إليهم وتقدم إليهم بما يعمل به
~~مقترنا بوعظ . ووصى وأوصى لغتان ، إلا أنهم قالوا : إن وصى المشدد يدل على
~~المبالغة والتكثير . يعقوب : اسم أعجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمة
~~الشخصية ، ويعقوب عربي ، وهو ذكر القبج ، وهو مصروف ، ولو سمي بهذا لكان
~~مصروفا . ومن زعم أن يعقوب النبي إنما سمي يعقوب لأنه هو وأخوه العيص
~~توأمان ، فخرج العيص أولا ثم خرج هو يعقبه ، أو سمي بذلك لكثرة عقبه ،
~~فقوله فاسد ، إذ لو كان كذلك لكان له اشتقاق عربي ، فكان يكون مصروفا .
~~الحضور : الشهود ، تقول منه : حضر بفتح العين ، وفي المضارع : يحضر بضمهما
~~، ويقال : حضر بكسر العين ، وقياس المضارع أن يفتح فيه فيقال : يحضر ، لكن
~~العرب استغنت فيه بمضارع فعل المفتوح العين فقالت : حضر يحضر بالضم ، وهي
~~ألفاظ شذت فيها العرب ، فجاء مضارع فعل المكسور العين على يفعل بضمها ،
~~قالوا : نعم ينعم ، وفض يفضل ، وحضر يحضر ، ومت تموت ، ودمت تدوم ، وكل هذه
~~جاء فيها فعل بفتح العين ، فلذلك استغنى بمضارعه عن مضارع فعل ، كما استغنت
~~فيه بيفعل بكسر العين عن يفعل بفتحها . قالوا : ضللت بكسر العين ، تضل
~~بالكسر ، لأنه يجوز فيه ضللت بفتح العين .
# إسحاق : اسم أعجمي لا ينصرف للعلمية والعجمة الشخصية ، وإسحاق : مصدر
~~إسحاق ، ولو سميت به لكان مصروفا ، وقالوا في الجمع : أساحقة وأساحيق ms0723 ، وفي
~~جمع يعقوب : يعاقبه ويعاقيب ، وفي جمع إسرائيل : أسار له . وجوز الكوفيون
~~في إبراهيم وإسماعيل : براهمة وسماعلة ، والهاء بدل من الياء كما في زنادقة
~~زناديق . وقال أبو العباس : هذا الجمع خطأ ، لأن الهمزة ليست زائدة ،
~~والجمع : أباره وأسامع ، ويجوز : أباريه وأساميع ، والوجه أن يجمع هذه جمع
~~السلامة فيقال : إبراهيمون ، وإسماعيلون ، وإسحاقون ، ويعقوبون . وحكى
~~الكوفيون أيضا : براهم ، وسماعل ، وأساحق ، ويعاقب ، بغير ياء ولا هاء .
~~وقال الخليل وسيبويه : براهيم ، وسماعيل . ورد أبو العباس على من أسقط
~~الهمزة ، لأن هذا ليس موضع زيادتها . وأجاز ثعلب : براه ، كما يقال في
~~التصغير : بريه . وقال أبو جعفر : الصفار : أما إسرائيل ، فلا نعلم أحدا
~~يجيز حذف الهمزة من أوله ، وإنما يقال : أساريل .
PageV01P568
# " صفحة رقم 569 "
# وحكى الكوفيون : أسارلة وأسارل . انتهى . وقد تقدم لنا الكلام في شيء من
~~نحو جمع هذه الأشياء ، واستوفي النقل هنا . الحنف : لغة الميل ، وبه سمي
~~الأحنف لميل كان في إحدى قدميه عن الأخرى ، قال الشاعر : والله لولا حنف في رجله
# ما كان في صبيانكم من مثله
# وقال ابن قتيبة : الحنف الاستقامة ، وسمي الأحنف على سبيل التفاؤل ، كما
~~سمي اللديغ سليما . وقال القفال : الحنف لقب لمن دان بالإسلام كسائر ألقاب
~~الديانات . وقال عمر : حمدت الله حين هدى فؤادي
# إلى الإسلام والدين الحنيف
# وقال الزجاج : الحنيف : المائل عما عليه العامة إلى ما لزمه ، وأنشد :
~~ولكنا خلقنا إذ خلقنا
# حنيفا ديننا عن كل دين
# الأسباط : جمع سبط ، وهم في بني إسرائيل كالقبائل في بني إسماعيل ، وهم
~~ولد يعقوب اثنا عشر ، لكل واحد منهم أمة من الناس ، وسيأتي ذكر أسمائهم .
~~سموا بذلك من السبط : وهو التتابع ، فهم جماعة متتابعون . ويقال : سبط عليه
~~العطاء إذا تابعه . ويقال : هو مقلوب بسط ، ومنه السباطة والساباط . ويقال
~~للحسن والحسين : سبطا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، سموا بذلك
~~لكثرتهم وانبساطهم وانتشارهم ، ثم صار إطلاق السبط على ابن البنت ، فيقال :
~~سبط أبي عمر بن عبد البر ، وسبط حسين بن منده ، وسبط السلفي في أولاد
~~بناتهم . وقيل : أصل الأسباط من السبط ، وهو الشجر ms0724 الملتف ، والسبط :
~~الجماعة الراجعون إلى أصل واحد . الشقاق : مصدر شاقه ، كما تقول : ضارب
~~ضرابا ، وخالف خلافا ، ومعناه : المعاداة والمخالفة ، وأصله من الشق ، أي
~~صار هذا في شق ، وهذا في شق . والشق : الجانب ، كما قال الشاعر : إذا ما
~~بكى من خلفها انحرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# وقيل : هو من المشقة ، لأن كل واحد منهما يحرص على ما يشق على صاحبه .
~~الكفاية : الأحساب . كفاني كذا : أي أحسبني ، قال الشاعر : فلو أن ما أسعى
~~لأدنى معيشة
# كفاني ولم أطلب قليل من المال
# أي أغناني قليل من المال . الصبغة : فعلة من صبغ ، كالجلسة من جلس ،
~~وأصلها الهيئة التي يقع عليها الصبغ . والصبغ : المصبوغ به ، والصبغ :
~~المصدر ، وهو تغيير الشيء بلون من الألوان ، وفعله على فعل بفتح العين ،
~~ومضارعه المشهور فيه يفعل بضمها ، والقياس الفتح إذ لامه حرف حلق . وذكر لي
~~عن شيخنا أبي العباس أحمد بن PageV01P569
~~" صفحة رقم 570 "
# يوسف بن علي الفهري ، عرف بالليلى ، وهو شارح الفصيح ، أنه ذكر فيه صنم
~~الباء في المضارع والفتح والكسر .
# ( ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى بنى إن الله اصطفى لكم الدين ( :
~~قرأ نافع وابن عامر : وأوصى ، وقرأ الباقون : ووصى . قال ثعلب : أملى علي
~~خلف بن هشام البزار ، قال : اختلف مصحف أهل المدينة وأهل العراق في اثنى
~~عشر حرفا . كتب أهل المدينة : وأوصى ، وسارعوا ، يقول ، الذين آمنوا من
~~يرتدد ، الذين اتخذوا ، مسجدا خيرا منهما ، فتوكل ، وأن يظهر ، بما كسبت
~~أيديكم ، ما تشتهيه الأنفس ، فإن الله الغني ، ولا يخاف عقباها . وكتب أهل
~~العراق : ووصى ، سارعوا ، ويقول ، من يرتد ، والذين اتخذوا ، خيرا منها ،
~~وتوكل ، أن يظهر ، فيما كسبت أيديكم ، ما تشتهي ، فإن الله هو ، فلا يخاف .
~~وبها متعلق بأوصى ، والضمير عائد على الملة في قوله : ) ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم ( ، وبه ابتدأ الزمخشري ، ولم يذكر المهدوي غيره ، أو على الكلمة
~~التي هي قوله : ) أسلمت لرب العالمين ( ، ونظيره ، وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه ، حيث تقدم ) إننى براء مما تعبدون ). وبهذا القول ابتدأ ابن عطية
~~وقال : هو أصوب ، لأنه ms0725 أقرب مذكور ، ورجح العود على الملة بأنه يكون المفسر
~~مصرحا به ، وإذا عاد على الكلمة كان غير مصرح به ، وعوده على المصرح أولى
~~من عوده على المفهوم . وبأن عوده على الملة أجمع من عوده على الكلمة ، إذ
~~الكلمة بعض الملة . ومعلوم أنه لا يوصي إلا بما كان أجمع للفلاح والفوز في
~~الآخرة . وقيل : يعود على الكلمة المتأخرة ، وهو قوله : ) فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ). وقيل : على كلمة الإخلاص وهي : لا إلاه إلا الله ، وإن لم
~~يجر لها ذكر ، فهي مشار إليها من حيث المعنى ، إذ هي أعظم عمد الإسلام .
~~وقيل : يعود على الوصية الدال عليها ووصى . وقيل : يعود على الطاعة .
# بنيه : بنو إبراهيم ، إسماعيل وأمه هاجر القبطية ، وإسحاق وأمه سارة ،
~~ومدين : ومديان ، ونقشان ، وزمزان ، ونشق ، ونقش سورج ، ذكرهم الشريف
~~النسابة أبو البركات محمد بن علي بن معمر الحسيني الجواني وغيره ، وأم
~~هؤلاء الستة قطورا بنت يقطن الكنعانية . هؤلاء الثمانية ولده لصلبه ،
~~والعقب الباقي فيهم اثنان إسماعيل وإسحاق لا غير . قرأ الجمهور : ويعقوب
~~بالرفع ، وقرأ إسماعيل بن عبد الله المكي ، والضرير ، وعمرو بن فائد
~~الأسواري : بالنصب . فأما قراءة الرفع فتحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون
~~معطوفا على إبراهيم ، ويكون داخلا في حكم توصية بنيه ، أي ووصى يعقوب بنيه
~~. ويحتمل أن يكون مرفوعا على الابتداء ، وخبره محذوف تقديره : قال يا بني
~~إن الله اصطفى ، والأول أظهر . وأما قراءة النصب فيكون معطوفا على بنيه ،
~~أي ووصى بها نافلته يعقوب ، وهو ابن ابنه إسحاق . وبنو يعقوب يأتي ذكر
~~أسمائهم عند الكلام على الأسباط . يا بني : من قرأ ويعقوب بالنصب ، كان يا
~~بني من مقولات إبراهيم ، ومن رفع على العطف فكذلك ، أو على الابتداء ، فمن
~~كلام يعقوب . وإذا جعلناه من كلام إبراهيم ، فعند البصريين هو على إضمار
~~القول ، وعند الكوفيين لا يحتاج إلى ذلك ، لأن الوصية في معنى القول ، فكأنه PageV01P570
~~" صفحة رقم 571 "
# قال : قال إبراهيم لبنيه يا بني ، ونحوه قول الراجز : رجلان من ضبة
~~أخبرانا
# أنا رأينا رجلا عريانا
# بكسر الهمزة على إضمار القول ، أو ms0726 معمولا لأخبرانا على المذهبين ، وفي
~~النداء لمن بحضرة المنادي . وكون النداء بلفظ البنين مضافين إليه تلطف غريب
~~وترجئة للقبول وتحريك وهز ، لما يلقى إليهم من أمر الموافاة على دين
~~الإسلام الذي ينبغي أن يتلطف في تحصيله ، ولذلك صدر كلامه بقوله : ) إن
~~الله اصطفى لكم الدين ( ، وما اصطفاه الله لا يعدل عنه العاقل . وقرأ أبي
~~وعبد الله والضحاك : أن يا بني ، فيتعين أن تكون أن هنا تفسيرية بمعنى أي ،
~~ولا يجوز أن تكون مصدرية ، لأنه لا يمكن انسباك مصدر منها ومما بعدها . ومن
~~لم يثبت معنى التفسير ، لأن جعلها هنا زائدة ، وهم الكوفيون . ) إن الله
~~اصطفى لكم الدين ( ، أي استخلصه لكم وتخيره لكم صفوة الأديان . والألف
~~واللام في الدين للعهد ، لأنهم كانوا قد عرفوه ، وهو دين الإسلام .
# ( فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( : هذا استثناء من الأحوال ، أي إلا على
~~هذه الحالة ، والمعنى : الثبوت على الإسلام ، والنهي في الحقيقة إنما هو عن
~~كونهم على خلاف الإسلام . إلا أن ذلك نهى عن الموت ، ونظير ذلك في الأمر :
~~مت وأنت شهيد ، لا يكون أمرا بالموت ، بل أمر بالشهادة ، فكأنه قال :
~~لتستشهد في سبيل الله ، وذكر الموت على سبيل التوطئة للشهادة . وقد تضمن
~~هذا الكلام إيجازا بليغا ووعظا وتذكيرا ، وذلك أن الإنسان يتيقن بالموت ولا
~~يدري متى يفاجئه . فإذا أمر بالتباس بحالة لا يأتيه الموت إلا عليها ، كان
~~متذكرا للموت دائما ، إذ هو مأمور بتلك الحالة دائما ، . وهذا على الحقيقة
~~نهي عن تعاطي الأشياء التي تكون سببا للموافاة على غير الإسلام ، ونظير ذلك
~~قولهم : لا أرينك هنا ، لا ينهي نفسه عن الرؤية ، ولكن المعنى على النهي عن
~~حضوره في هذا المكان ، فيكون يراه ، فكأنه قال : اذهب عن هذا المكان . ألا
~~ترى أن المخاطب ليس له أن يحجب إدراك الآمر عنه إلا بالذهاب عن ذلك المكان
~~، فأتى بالمقصود بلفظ يدل على الغضب والكراهة ، لأن الإنسان لا ينهى إلا عن
~~شيء يكره وقوعه .
# وقد اشتملت هذه الجملة على لطائف ، منها : الوصية ، ولا تكون إلا عند خوف
~~الموت ms0727 . ففي ذلك ما كان عليه إبراهيم من الاهتمام بأمر الدين ، حتى وصى به
~~من كان ملتبسا به ، إذ كان بنوه على دين الإسلام . ومنها اختصاصه ببنيه ،
~~ولا يختصهم إلا بما فيه سلامة عاقبتهم . ومنها أنه عمم بنيه ، ولم يخص أحدا
~~منهم ، كما جاء في حديث النعمان بن بشير ، حين نحله أبوه شيئا ، فقال له
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أتحب أن يكونوا لك في البر سواء ؟
~~) ورد نحله إياه وقال : لا أشهد على جور . ومنها إطلاق الوصية ، ولم يقيدها
~~بزمان ولا مكان . ثم ختمها بأبلغ الزجر أن يموتوا غير مسلمين . ثم التوطئة
~~لهذا النهي والزجر بأن الله تعالى هو الذي اختار لكم دين الإسلام ، فلا
~~تخرجوا عما اختاره الله لكم . قال المؤرخون : نقل إبراهيم ولده إسماعيل إلى
~~مكة وهو رضيع ، وقيل : ابن سنتين . وقيل : ابن أربع عشرة سنة ، وولد قبل
~~إسحاق بأربع عشرة سنة ، ومات وله مائة وثلاثون سنة . وكان لإسماعيل ، لما
~~مات أبوه إبراهيم أبوه ، تسع وثمانون سنة . وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة ،
~~ومات بالأرض المقدسة ، ودفن عند أبيه إبراهيم . وكان بين وفاة أبيه إبراهيم
~~ومولد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) نحو من ألفي سنة وستمائة سنة ،
~~واليهود تنقص من ذلك نحوا من أربعمائة PageV01P571
~~" صفحة رقم 572 "
# سنة .
# البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# ( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ( : نزلت في اليهود . قالوا : ألست
~~تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية ؟ قال الكلبي : لما دخل يعقوب
~~مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيرين ، فجمع بنيه وخاف عليهم ذلك ، فقال لهم :
~~ما تعبدون من بعدي ؟ فأنزل الله هذه الآية إعلاما لنبيه بما وصى به يعقوب ،
~~وتكذيبا لليهود . وأم هنا منقطعة ، تتضمن معنى بل وهمزة الاستفهام الدالة
~~على الإنكار ، والتقدير : بل أكنتم شهداء ؟ فمعنى الإضراب : الانتقال من
~~شيء إلى شيء ، لا أن ذلك إبطال لما قبله . ومعنى الاستفهام هنا : التقريع
~~والتوبيخ ، وهو في معنى النفي ، أي ما كنتم شهداء ، فكيف تنسبون إليه ما لا
~~تعلمون ؟ ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم ms0728 . وقيل : أم هنا بمعنى : بل ،
~~والمعنى بل كنتم ، أي كان أسلافكم ، أو نزلهم منزلة أسلافهم ، إذ كان
~~أسلافهم قد نقلوا ذلك إليهم ، وفي إثبات ذلك إنكار عليهم ما نسبوه إلى
~~يعقوب من اليهودية . والخطاب في كنتم لمن كان بحضرة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من أحبار اليهود والنصارى ورؤسائهم . وقال ابن عطية : قال
~~لهم على جهة التقرير والتوبيخ أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى ، فتدعون عن
~~علم ، أي لم تشهدوا ، بل أنتم تفترون . وأم تكون بمعنى ألف الاستفهام في
~~صدر الكلام لغة يمانية . انتهى ما ذكره . ولم أقف لأحد من النحويين على أن
~~أم يستفهم بها في صدر الكلام . وأين ذلك ؟ وإذا صح النقل فلا مدفع فيه ولا
~~مطعن . وحكى الطبري أن أم يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم صدره ، وهذا منه
~~. ومنه : ) أم يقولون افتراه ). انتهى ، وهذا أيضا قول غريب . وتلخص أن أم
~~هنا فيها ثلاثة أقوال : المشهور أنها هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة . الثاني
~~: أنها للإضراب فقط ، بمعنى بل . الثالث : بمعنى همزة الاستفهام فقط .
# وقال الزمخشري : الخطاب للمؤمنين بمعنى : ما شاهدتم ذلك ، وإنما حصل لكم
~~العلم به من طريق الوحي . وقيل : الخطاب لليهود ، لأنهم كانوا يقولون : ما
~~مات نبي إلا على اليهودية ، إلا أنهم لو شهدوه ، ولو سمعوا ما قاله لبنيه ،
~~وما قالوه ، لظهر لهم حرصه على ملة الإسلام ، ولما ادعوا عليه اليهودية .
~~فالآية منافية لقولهم ، فكيف يقال لهم : ) أم كنتم شهداء ( ؟ ولكن الوجه أن
~~تكون أم متصلة ، على أن يقدر قبلها محذوف ، كأنه قيل : أتدعون على الأنبياء
~~اليهودية ؟ ) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ( ؟ يعني أن أوائلكم من بني
~~إسرائيل كانوا مشاهدين له ، إذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإسلام ، فما
~~لكم تدعون على الأنبياء ما هم منه برآء ؟ انتهى كلامه . وملخصه : أنه جعل
~~أم متصلة ، وأنه حذف قبلها ما يعادلها ، ولا نعلم أحدا أجاز حذف هذه الجملة
~~، ولا يحفظ ذلك ، لا في شعر ولا غيره ، فلا يجوز : أم زيد ؟ وأنت تريد :
~~أقام عمرو أم ms0729 زيد ؟ ولا أم قام خالد ؟ وأنت تريد : أخرج زيد ؟ أم قام خالد
~~؟ والسبب في أنه لا يجوز الحذف . إن الكلام في معنى : أي الأمرين وقع ؟ فهي
~~في الحقيقة جملة واحدة . وإما يحذف المعطوف عليه ويبقى المعطوف مع الواو
~~والفاء ، إذا دل على ذلك دليل نحو قولك : بلى وعمرا ، جوابا لمن . قال :
~~ألم تضرب زيدا ؟ ونحو قوله تعالى : ) أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ( ، أي
~~فضرب فانفجرت . وندر حذف المعطوف عليه مع أو ، نحو قوله :
# فهل لك أو من والد لك قبلنا
# أراد : فهل لك من أخ أو من والد ؟ ومع حتى على نظر فيه في قوله :
# فيا عجبا حتى كليب تسبني
# أي : يسبني الناس حتى كليب ، لكن الذي سمع من كلام العرب حذف أم المتصلة
~~مع المعطوف ، قال PageV01P572
~~" صفحة رقم 573 "
# دعاني إليها القلب إني لأمرها
# سميع فما أدرى أرشد طلابها
# يريد : أم غير رشد ، فحذف لدلالة الكلام عليه ، وإنما جاز ذلك لأن
~~المستفهم عن الإثبات يتضمن نقيضه . فالمعنى : أقام زيد أم لم يقم ، ولذلك
~~صلح الجواب أن يكون بنعم وبلا ، فلذلك جاز ذلك في البيت في قوله : أرشد
~~طلابها ، أي أم غير رشد . ويجوز حذف الثواني المقابلات إذ دل عليها المعنى
~~. ألا ترى إلى قوله : ) تقيكم الحر ( ، كيف حذف والبرد ؟ إذ حضر العامل في
~~إذ شهداء ، وذلك على جهة الظرف ، لا على جهة المفعول ، كأنه قيل : حاضري
~~كلامه في وقت حضور الموت ، وكنى بالموت عن مقدماته لأنه إذا حضر الموت نفسه
~~لا يقول المحتضر شيئا ، ومنه : ) ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ( ،
~~أي ويأتيه دواعيه وأسبابه ، وقال الشاعر : وقل لهم بادروا العذر والتمسوا
# قولا يبرئكم إني أنا الموت
# وفي قوله : حضر ، كناية غريبة ، إنه غائب لا بد أن يقدم ، ولذلك يقال في
~~الدعاء : واجعل الموت خير غائب ننتظره . وقرىء : حضر بكسر الضاد ، وقد
~~ذكرنا أن ذلك لغة ، وأن مضارعها بضم الضاد شاذ ، وقدم المفعول هنا على
~~الفاعل للاعتناء . ) إذ قال لبنيه ( ، إذ : بدل من إذ في قوله : إذ ms0730 حضر ،
~~فالعامل فيه إما شهداء العاملة في إذ الأولى على قول من زعم أن العامل في
~~البدل العامل في المبدل منه ، وإما شهداء مكررة على قول من زعم أن البدل
~~على تكرار العامل . وزعم القفال أن إذا وقت للحضور ، فالعامل فيه حضر ، وهو
~~يؤول إلى اتحاد الظرفين ، وإن اختلف عاملهما . ) ما تعبدون من بعدى ( ما :
~~استفهام عما لا يعقل ، وهو اسم تام منصوب بالفعل بعده . فعلى قول من زعم أن
~~ما مبهمة في كل شيء ، يكون هنا يقع على من يعقل وما لا يعقل ، لأنه قد عبد
~~بنو آدم والملائكة والشمس والقمر وبعض النجوم والأوثان المنحوتة ، وأما من
~~يذهب إلى تخصيص ما بغير العاقل ، فقيل : هو سؤال عن صفة المعبود ، لأن ما
~~يسأل بها عن الصفات تقول : ما زيد ، أفقيه أم شاعر ؟ وقيل : سأل بما لأن
~~المعبودات المتعارة في ذلك الوقت كانت جمادات ، كالأوثان والنار والشمس
~~والحجارة ، فاستفهم بما التي يستفهم بها عما لا يعقل . وفهم عنه بنوه
~~فأجابوه : بأنا لا نعبد شيئا من هؤلاء . وقيل : استفهم بما عن المعبود
~~تجربة لهم ، ولم يقل من لئلا يطرق لهم الاهتداء ، وإنما أراد أن يختبرهم
~~وينظر ثبوتهم على ما هم عليه . وظاهر الكلام أنه استفهم عن الذي يعبدون ،
~~أي العبادة المشروعة ؟ وقال القفال : دعاهم إلى أن لا يتحروا في أعمالهم
~~غير وجه الله تعالى ، ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الأصنام ، وإنما خاف
~~عليهم أن تشغلهم دنياهم . وفي ذلك دليل على أن شفقة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام على أولادهم كانت في باب الدين ، وهمتهم مصروفة إليهم . من بعدي :
~~يريد من بعد موتي ، وحكى أن يعقوب عليه السلام حين خير ، كما يخير الأنبياء
~~، اختار الموت وقال : أمهلوني حتى أوصي بني وأهلي ، فجمعهم وقال لهم هذا
~~القول .
# ( قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ( : هذه قراءة
~~الجمهور . وقرأ أبي : وإله إبراهيم ، بإسقاط آبائك . وقرأ ابن عباس ،
~~والحسن ، وابن يعمر ، والجحدري ، وأبو رجاء : وإله أبيك . فأما على قراءة
~~الجمهور ، فإبراهيم وما بعده بدل من آبائك ms0731 ، أو عطف بيان . وإذا كان بدلا ،
~~فهو من البدل التفصيلي ، ولو قرىء فيه بالقطع ، لكان ذلك جائزا . وأجاز
~~المهدوي أن يكون إبراهيم وما بعده منصوبا على إضمار ، أعني : وفيه دلالة على أن PageV01P573
~~" صفحة رقم 574 "
# العم يطلق عليه أب . وقد جاء في العباس : هذا بقية آبائي ، وردوا علي أبي
~~، وأنا ابن الذبيحين ، على القول الشهير : أن الذبيح هو إسحاق ، وفيه دلالة
~~على أن الجد يسمى أبا لقوله : ) وإلاه آبائك إبراهيم ( ، وإبراهيم جد
~~ليعقوب . وقد استدل ابن عباس بذلك وبقوله : ) واتبعت ملة ءاباءي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ( على توريث الجد دون الإخوة ، وإنزاله منزلة الأب في
~~الميراث ، عند فقد الأب ، وأن لا يختلف حكمه وحكم الأب في الميراث ، إذا لم
~~يكن أب ، وهو مذهب الصديق وجماعة من الصحابة ، رضوان الله عليهم أجمعين ،
~~وهو قول أبي حنيفة . وقال زيد بن ثابت : هو بمنزلة الإخوة ، ما لم تنقصه
~~المقاسمة من الثلث ، فيعطى الثلث ، ولم ينقص منه شيئا ، وبه قال مالك وأبو
~~يوسف والشافعي . وقال علي : هو بمنزلة أحد الإخوة ، ما لم تنقصه المقاسمة
~~من السدس ، فيعطى السدس ، ولم ينقص منه شيئا ، وبه قال ابن أبي ليلى ، وحجج
~~هذه الأقوال في كتب الفقه . وأما قراءة أبي فظاهرة ، وأما على قراءة ابن
~~عباس ، ومن ذكر معه ، فالظاهر أن لفظ أبيك أريد به الإفراد ويكون إبراهيم
~~بدلا منه ، أو عطف بيان . وقيل : هو جمع سقطت منه النون للإضافة ، فقد جمع
~~أب على أبين نصبا وجرا ، وأبون رفعا ، حكى ذلك سيبويه ، وقال الشاعر : فلما
~~تبين أصواتنا
# بكين وفديننا بالأبينا
# وعلى هذا الوجه يكون إعراب إبراهيم مثل إعرابه حين كان جمع تكسير . وفي
~~إجابتهم له بإظهار الفعل تأكيد لما أجابوه به ، إذ كان يجوز أن يقال :
~~قالوا إلهك ، فتصريحهم بالفعل تأكيد في الجواب أنه مطابق للسؤال ، أعني في
~~العامل الملفوظ به في السؤال . وإضافة الإله إلى يعقوب فيه دليل على اتحاد
~~معبود السائل والمجيب لفظا . وفي قوله : وإله آبائك دليل على اتحاد المعبود
~~أيضا من حيث اللفظ ، وإنما كرر ms0732 لفظ وإله ، لأنه لا يصح العطف على الضمير
~~المجرور إلا بإعادة جاره ، إلا في الشعر ، أو على مذهب من يرى ذلك ، وهو
~~عنده قليل . فلو كان المعطوف عليه ظاهرا ، لكان حذف الجار ، إذا كان اسما ،
~~أولى من إثباته ، لما يوهم إثباته من المغايرة . فإن حذفه يدل على الاتحاد
~~. وبدأ أولا بإضافة الإله إلى يعقوب ، لأنه هو السائل ، وقدم إبراهيم ،
~~لأنه الأصل ، وقدم إسماعيل على إسحاق ، لأنه أسن أو أفضل ، لكون رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) من ذريته ، وهو في عمود نسبه . واقتصر على هؤلاء
~~، لأنهم كانوا خير الناس في أزمانهم ، ولم يعم ، لأن الناس كان لهم معبودون
~~كثيرون دون الله .
# ( إلاها واحدا ( : يجوز أن يكون بدلا ، وهو بدل نكرة موصوفة من معرفة ،
~~ويجوز أن يكون حالا ، ويكون حالا موطئة نحو : رأيتك رجلا صالحا . فالمقصود
~~إنما هو الوصف ، وجيء باسم الذات توطئة للوصف . وجوز الزمخشري أن ينتصب على
~~الاختصاص ، أي يريد بإلهك إلها واحدا . وقد نص النحويون على أن المنصوب على
~~الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما . وفائدة هذه الحال ، أو البدل ، هو
~~التنصيص على أن معبودهم واحد فرد ، إذ قد توهم إضافة الشيء إلى كثيرين
~~تعداد ذلك المضاف ، فنهض بهذه الحال أو البدل على نفي ذلك الإيهام . ) ونحن
~~له مسلمون ( : أي منقادون لما ذكر الجواب بالفعل الذي هو نعبد ، لأن
~~العبادة متجددة دائما . ذكر هذه الجملة الإسمية المخبر عن المبتدأ فيها
~~باسم الفاعل الدال على الثبوت ، لأن الانقياد لا ينفكون عنه دائما ، وعنه
~~تكون العبادة ، فيكون قوله : ) ونحن له مسلمون ( أحد جملتي الجواب .
~~فأجابوه بشيئين : أحدهما : الذي سأل عنه ، والثاني : مؤكد لما أجابوا به ،
~~فيكون من باب الجواب المربي على السؤال . وأجاز بعضهم أن تكون الجملة حالية
~~من الضمير في نعبد ، والأول أبلغ ، وهو أن تكون الجملة معطوفة على قوله PageV01P574
~~" صفحة رقم 575 "
# ) نعبد ( ، فيكون أحد شقي الجواب . وأجاز الزمخشري أن تكون جملة اعتراضية
~~مؤكدة ، أي : ومن حالنا أنا نحن له مسلمون مخلصون التوحيد أو مذعنون .
~~والذي ذكره النحويون ms0733 أن جملة الاعتراض هي الجملة التي تفيد تقوية بين جزأي
~~موصول وصلة ، نحو قوله : ماذا ولا عتب في المقدور رمت
# إما تخطيك بالنجح أم خسر وتضليل
# وقال : ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا
# والحق يدفع ترهات الباطل
# أو بين جزأي إسناد ، نحو قوله : وقد أدركتني والحوادث جمة
# أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# أو بين فعل شرط وجزائه ، أو بين قسم وجوابه ، أو بين منعوت ونعته ، أو ما
~~أشبه ذلك مما بينهما تلازم ما . وهذه الجملة التي هي قوله : ) ونحن له
~~مسلمون ( ليست من هذا الباب ، لأن قبلها كلاما مستقلا ، وبعدها كلام مستقل
~~، وهو قوله : ) تلك أمة قد خلت ). لا يقال : إن بين المشار إليه وبين
~~الإخبار عنه تلازم يصح به أن تكون الجملة معترضة ، لأن ما قبلها من كلام
~~بني يعقوب ، حكاه الله عنهم ، وما بعدها من كلام الله تعالى ، أخبر عنهم
~~بما أخبر تعالى . والجملة الاعتراضية الواقعة بين متلازمين لا تكون إلا من
~~الناطق بالمتلازمين ، يؤكد بها ويقوي ما تضمن كلامه . فتبين بهذا كله أن
~~قوله : ) ونحن له مسلمون ( ليس جملة اعتراضية . وقال ابن عطية : ) ونحن له
~~مسلمون ( ابتداء وخبر ، أي : كذلك كنا ونحن نكون . ويحتمل أن يكون في موضع
~~الحال . والعامل نعبد والتأويل الأول أمدح . انتهى كلامه . ويظهر منه أنه
~~جعل الجملة معطوفة على جملة محذوفة ، وهي قوله : كذلك كنا ، ولا حاجة إلى
~~تكلف هذا الإضمار ، لأنه يصح عطفها على نعبد إلهك ، كما ذكرناه وقررناه قبل
~~. ومتى أمكن حمل الكلام على غير إضمار ، مع صحة المعنى ، كان أولى من حمله
~~الإضمار .
# وفي المنتخب ما ملخصه تمسك بهذه الآية المقلدة ، وقالوا : إن أبناء يعقوب
~~اكتفوا بالتقليد ، ولم ينكره هو عليهم ، فدل على أن التقليد كاف ، واستدل
~~بها التعليمية ، قالوا : لا طريق لمعرفة الله تعالى إلا بتعليم الرسول
~~والإمام ، فإنهم لم يقولوا : نعبد الإله الذي دل عليه العقل ، قالوا : لا
~~نعبد إلا الذي أنت تعبده وآباؤك تعبده ، وهذا يدل على أن طرية المعرفة
~~التعلم . وما ذهبوا إليه لا دليل في ms0734 الآية عليه ، لأن الآية لم تتضمن إلا
~~الإقرار بعبادة الإله . والإقرار بالعبادة لله لا تدل على أن ذلك ناشىء عن
~~تقليد ، ولا تعليم ، ولا أنه أيضا ناشىء عن استدلال بالعقل ، فبطل تمسكهم
~~بالآية . وإنما لم تتعرض الآية للاستدلال العقلي ، لأنها لم تجيء في معرض
~~ذلك ، لأنه إنما سألهم عما يعبدونه من بعد موته ، فأحالوه على معبوده
~~ومعبود آبائه ، وهو الله تعالى ، وكان ذلك أخصر في القول من شرح صفاته
~~تعالى من الوحدانية والعلم والقدرة وغير ذلك من صفاته ، وأقرب إلى سكون
~~ننفس يعقوب ، فكأنهم قالوا :
PageV01P575
# " صفحة رقم 576 "
# لسنا نجري إلا على طريقتك . وقد يقال : إن في قوله : ) نعبد إلاهك وإلاه
~~آبائك ( إشارة إلى الاستدلال العقلي على وجود الصانع ، لأنه قد تقدم في أول
~~السورة : ) قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم ( ،
~~فمرادهم هنا بقولهم : ) نعبد إلاهك وإلاه آبائك ( الإله الذي دل عليه وجود
~~آبائك ، وهذا إشارة إلى الاستدلال .
# البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# ( تلك أمة قد خلت ( ، تلك : إشارة إلى إبراهيم ويعقوب وأبنائهما . ومعنى
~~خلت : ماتت وانقضت وصارت إلى الخلاء ، وهو الأرض الذي لا أنيس به .
~~والمخاطب هم اليهود والنصارى الذين ادعوا لإبراهيم وبنيه اليهودية
~~والنصرانية . والجملة من قوله : قد خلت ، صفة لأمة . ) لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ( : أي تلك الأمة مختصة بجزاء ما كسبت ، كما أنكم كذلك مختصون بجزاء
~~ما كسبتم من خير وشر ، فلا ينفع أحدا كسب غيره . وظاهر ما أنها موصولة وحذف
~~العائد ، أي لها ما كسبته . وجوزوا أن تكون ما مصدرية ، أي لها كسبها ،
~~وكذلك ما في قوله : ) ولكم ما كسبتم ). ويجوز أن تكون الجملة من قوله : )
~~لها ما كسبت ( استئنافا ، ويجوز أن تكون جملة حالية من الضمير في خلت ، أي
~~انقضت مستقرا ثابتا ، لها ما كسبت . والأظهر الأول ، لعطف قوله : ) ولكم ما
~~كسبتم ( على قوله : ) لها ما كسبت ). ولا يصح أن يكون ) ولكم ما كسبتم (
~~عطفا على جملة الحال قبلها ، لاختلاف زمان استقرار كسبها لها . وزمان
~~استقرار كسب المخاطبين ، وعطف ms0735 الحال على الحال ، يوجب اتحاد الزمان .
~~افتخروا بأسلافهم ، فأخبروا أن أحدا لا ينفع أحدا ، متقدما كان أو متأخرا .
~~وروي : يا بني هاشم لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم يا فاطمة ،
~~لا أغني عنك من الله شيئا قال ابن عطية : وفي هذا الآية رد على الجبرية
~~القائلين : لا اكتساب للعبد . انتهى .
# وهذه مسألة يبحث فيها في أصول الدين ، وهي من المسائل المعضلة ، ومذاهب
~~أهل الإسلام فيها أربعة . أحدها : قول الجبرية ، وهو أن العبد مجبور على
~~فعله ، وأنه لا اختيار له في ذلك ، بل هو ملجأ إليه ، وأن نسبة الفعل إليه
~~كنسبة حركة الغصن إليه ، إذا حركه محرك . والثاني : قول القدرية ، وهو أنهم
~~ليسوا مجبورين على الفعل ، بل لهم قدرة على إيجاد الفعل . والثالث : قول
~~المعتزلة ، أن العبد له قدرة يخلقها الله له قبل الفعل ، وهو متمكن من
~~إيقاعه وعدم إيقاعه . والرابع : مذهب أهل السنة والجماعة : أن الله يخلق
~~للعبد تمكينا وقدرة مع الفعل يفعل بها الخير والشر ، لا على سبيل الاضطرار
~~والإلجاء ، وهذا التمكين هو مناط التكليف الذي يترتب عليه العقاب والثواب .
~~ثم بعد اتفاقهم على هذا الأصل ، اختلفوا في تفسيره على ثلاثة تفاسير :
~~أحدها : قول أبي الحسن : أن القدرة صفة متعلقة بالمقدور من غير تأثير في
~~المقدور ، بل القدرة والمقدور حصلا بخلق الله ، لكن الشيء الذي حصل بخلق
~~الله ، وهو متعلق القدرة الحادثة ، هو الكسب . والثاني : قول الباقلاني :
~~أن ذات الفعل لم تحصل له صفة ، كونه طاعة ومعصية ، بل هذه الصفة حصلت له
~~بالقدرة الحادثة . والثالث : قول أبي إسحاق الإسفرايني : أن القدرتين ،
~~القديمة والحديثة ، إذا تعلقتا بمقدور وقع بهما ، فكان فعل PageV01P576
~~" صفحة رقم 577 "
# العبد يوقع بإعانة ، فهذا هو الكسب .
# ( ولا تسئلون عما كانوا يعملون ( : جملة توكيدية لما قبلها ، لأنه قد
~~أخبر بأن كل أحد مختص بكسبه من خير ، وإذا كان كذلك ، فلا يسأل أحد عن عمل
~~أحد . فكما أنه لا ينفعكم حسناتهم ، فكذلك لا تسألون ولا تؤاخذون بسيئات من
~~اكتسبها . ) ولا تزر وازرة وزر أخرى ( ، كل شاة برجلها تناط ms0736 . قالوا : وفي
~~هذه الآية ، وما قبلها ، دليل على أن للإنسان أن يحتج على غيره بما يجري
~~مجرى المناقضة لقوله ، إفحاما له ، وإن لم يكن ذلك حجة في نفسه ، لأن من
~~المعلوم أنه عليه الصلاة والسلام لم يحتج على نبوته بأمثال هذه الكلمات ،
~~بل كان يحتج بالمعجزات الباهرة . لكنه لما أقام الحجة بها وأزاح العلة ،
~~وجدهم معاندين مستمرين على باطلهم . فعند ذلك أورد عليهم من الحجة ما يجانس
~~ما كانوا عليه ، فقال : إن كان الدين بالاتباع ، فالمتفق عليه أولى . وفي
~~قوله : ) لها ما كسبت ( إلى آخره ، دلالة على بطلان قول من يقول بجواز
~~تعذيب أولاد المشركين بذنوب آبائهم . وفي الآية قبلها دلالة على أن الأبناء
~~يثابون على طاعة الآباء .
# البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# ( وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ( : الضمير عائد في قالوا على رؤساء
~~اليهود الذين كانوا بالمدينة ، وعلى نصارى نجران ، وفيهم نزلت . كعب بن
~~الأشرف ، ومالك بن الصيف ، ووهب ، وأبي بن ياس بن أخطب ، والسيد ، والعاقب
~~وأصحابهما خاصموا المسلمين في الدين ، كل فرقة تزعم أنها أحق بدين الله من
~~غيرها ، فأخبر الله عنهم ورد عليهم . وأو هنا للتفصيل ، كأو في قوله : )
~~وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ). والمعنى : وقالت اليهود
~~كونوا هودا ، وقالت النصارى : كونوا نصارى ، فالمجموع قالوا للمجموع ، لا
~~أن كل فرد فرد أمر باتباع أي الملتين . وقد تقدم إيضاح ذلك وإشباع الكلام
~~فيه في قوله : ) وقالوا لن يدخل الجنة ). ) قل بل ملة إبراهيم ( : قرأ
~~الجمهور : بنصب ملة بإضمار فعل . أما على المفعول ، أي بل نتبع ملة ، لأن
~~معنى قوله : ) كونوا هودا أو نصارى ( : اتبعوا اليهودية أو النصرانية .
~~وأما على أنه خبر كان ، أي بل تكون ملة إبراهيم ، أي أهل ملة إبراهيم ، كما
~~قال عدي بن حاتم ، إني من دين ، أي من أهل دين ، قاله الزجاح . وأما على
~~أنه منصوب على الإغراء ، أي الزموا ملة إبراهيم ، قاله أبو عبيد . وأما على
~~أنه منصوب على إسقاط الخافض ، أي نقتدي ملة ، أي بملة ، وهو يحتمل ms0737 أن يكون
~~خطابا للكفار ، فيكون المضمر اتبعوا ، أو كونوا . ويحتمل أن يكون من كلام
~~المؤمنين ، فيقدر بنتبع ، أو تكون ، أو نقتدي على ما تقدم تقديره . وقرأ
~~ابن هرمز الأعرج ، وابن أبي عبلة : ) بل ملة إبراهيم ( ، برفع ملة ، وهو
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي بل الهدى ملة ، أو أمرنا ملته ، أو نحن ملته ، أي أهل
~~ملته ، أو مبتدأ محذوف الخبر ، أي بل ملة إبراهيم حنيفا ملتنا .
# ( حنيفا ( : ذكروا أنه منصوب على الحال من إبراهيم ، أي في حال حنيفيته ،
~~قاله المهدوي وابن عطية والزمخشري وغيرهم . قال الزمخشري : كقولك رأيت وجه
~~هند قائمة ، وأنه منصوب بإضمار فعل ، حكاه ابن عطية . وقال : لأن الحال
~~تعلق من المضاف إليه . انتهى . وتقدير الفعل نتبع حنيفا ، وأنه منصوب على
~~القطع ، حكاه السجاوندي ، وهو تخريج كوفي ، لأن النصب على لقطع إنما هو
~~مذهب الكوفيين . وقد تقدم لنا الكلام فيه ، واختلاف الفراء والكسائي ، فكان
~~التقدير : بل ملة إبراهيم الحنيف ، فلما نكره ، لم يمكن اتباعه إياه ،
~~فنصبه على القطع . أما الحال من المضاف إليه ، إذا كان المضاف غير عامل في
~~المضاف إليه قبل الإضافة ، فنحن لا نجيز ، سواء كان جزءا مما أضيف إليه ،
~~أو كالجزء ، أو غير ذلك . وقد أمعنا الكلام على ذلك في ( كتاب منهج المسالك
~~) من تأليفنا . وأما النصب على القطع ، فقد رد هذا الأصل البصريون . وأما
~~إضمار الفعل فهو قريب ، ويمكن أن يكون منصوبا على الحال من المضاف ، وذكر
~~حنيفا ولم يؤنث لتأنيث ملة ، لأنه حمل على المعنى ، لأن الملة هي الدين ،
~~فكأنه قيل : نتبع دين إبراهيم PageV01P577
~~" صفحة رقم 578 "
# حنيفا . وعلى هذا خرجه هبة الله بن الشجري في المجلس الثالث من أماليه .
~~قال : قيل إن حنيفا حال من إبراهيم ، وأوجه من ذلك عندي أن يجعله حالا من
~~الملة ، وإن خالفها بالتذكير ، لأن الملة في معنى الدين . ألا ترى أنها قد
~~أبدلت من الدين في قوله جل وعز : ) دينا قيما ملة إبراهيم ( ؟ فإذا جعلت
~~حنيفا حالا من الملة ، فالناصب له هو الناصب للملة ، وتقديره : بل نتبع ملة
~~إبراهيم ms0738 حنيفا ، وإنما ضعف الحال من المضاف إليه ، لأن العامل في الحال
~~ينبغي أن يكون هو العامل في ذي الحال . انتهى كلامه . وتكون حالا لازمة ،
~~لأن دين إبراهيم لم ينفك عن الحنيفية ، وكذلك يلزم من جعل حنيفا حالا من
~~إبراهيم أن يكون حالا لازمة ، لأن إبراهيم لم ينفك عن الحنيفية . والحنيف :
~~هو المائل عن الأديان كلها ، قاله ابن عباس ؛ أو المائل عما عليه العامة ،
~~قاله الزجاج ، أو المستقيم ، قاله ابن قتيبة ؛ أو الحاج ، قاله ابن عباس
~~أيضا ؛ وابن الحنيفية ، أو المتبع ، قاله مجاهد ؛ أو المخلص ، قاله السدي ؛
~~أو المخالف للكل ، قاله ابن بحر ؛ أو المسلم ، قاله الضحاك ، قال : فإذا
~~جمع الحنيف مع المسلم فهو الحاج ، أو المختتن . أو الحنف : هو الاختتان ،
~~وإقامة المناسك ، وتحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات ، عشرة
~~أقوال متقاربة في المعنى . وإنما خص إبراهيم دون غيره من الأنبياء ، وإن
~~كانوا كلهم مائلين إلى الحق ، مستقيمي الطريقة حنفاء ، لأن الله اختص
~~إبراهيم بالإمامة ، لما سنه من مناسك الحج والختان ، وغير ذلك من شرائع
~~الإسلام ، مما يقتدى به إلى قيام الساعة . وصارت الحنيفية علما مميزا بين
~~المؤمن والكافر . وسمي بالحنيف : من اتبعه واستقام على هديه ، وسمي المنكث
~~على ملته بسائر أسماء الملل ، فقيل : يهودي ونصراني ومجوسي ، وغير ذلك من
~~ضروب النحل .
# ( وما كان من المشركين ( : أخبر الله تعالى أنه لم يكن يعبد وثنا ، ولا
~~شمسا ، ولا قمرا ، ولا كوكبا ، ولا شيئا غير الله تعالى . وكان في قوله : )
~~بل ملة إبراهيم ( دليل على أن ملته مخالفة لملة اليهود والنصارى ، ولذلك
~~أضرب ببل عنهما ، فثبت أنه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ). وكانت العرب ممن
~~تدين بأشياء من دين إبراهيم ، ثم كانت تشرك ، فنفى الله عن إبراهيم أن يكون
~~من المشركين . وقيل : في الآية تعريض بأهل الكتاب وغيرهم ، لأن كلا منهم
~~يدعي اتباع إبراهيم ، وهو على الشرك ، قاله الزمخشري . فإشراك اليهود
~~بقولهم : عزير ابن الله ، وإشراك النصارى بقولهم : ) ). وكانت العرب ممن
~~تدين بأشياء من دين إبراهيم ، ثم كانت تشرك ، فنفى الله عن إبراهيم ms0739 أن يكون
~~من المشركين . وقيل : في الآية تعريض بأهل الكتاب وغيرهم ، لأن كلا منهم
~~يدعي اتباع إبراهيم ، وهو على الشرك ، قاله الزمخشري . فإشراك اليهود
~~بقولهم : عزير ابن الله ، وإشراك النصارى بقولهم : ) المسيح ابن الله ( ،
~~وإشراك غيرهما PageV01P578
~~" صفحة رقم 579 "
# بعبادة الأوثان وغيرها .
# البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# ( قولوا ءامنا بالله ( الآية ، خرج البخاري ، عن أبي هريرة قال : كان أهل
~~الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ،
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم ، ولكن قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية ، فإن كان حقا لم
~~تكذبوه وإن كان كذبا لم تصدقوه ) . والضمير في قوله : ) قولوا ( عائد على
~~الذين قالوا : ) كونوا هودا أو نصارى ). أمروا بأن يكونوا على الحق ،
~~ويصرحوا به . ويجوز أن يعود على المؤمنين ، وهو أظهر . وارتبطت هذه الآية
~~بما قبلها ، لأنه لما ذكر في قوله : ) بل ملة إبراهيم ( ، جوابا إلزاميا ،
~~وهو أنهم : وما أمروا باتباع اليهودية والنصرانية ، وإنما كان ذلك منهم على
~~سبيل التقليد . هذا ، وكل طائفة منهما تكفر الأخرى ، أجيبوا بأن الأولى في
~~التقليد اتباع إبراهيم ، لأنهم ، أعني الطائفتين المختلفتين ، قد اتفقوا
~~على صحة دين إبراهيم . والأخذ بالمتفق أولى من الأخذ بالمختلف فيه ، إن كان
~~الدين بالتقليد . فلما ذكر هنا جوابا إلزاميا ، ذكر بعده برهانا في هذه
~~الآية ، وهو ظهور المعجزة عليهم بإنزال الآيات . وقد ظهرت على يد محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فوجب الإيمان بنبوته . فإن تخصيص بعض بالقبول
~~وبعض بالرد ، يوجب التناقض في الدليل ، وهو ممتنع عقلا .
# ( وما أنزل إلينا ( : إن كان الضمير في قولوا للمؤمنين ، فالمنزل إليهم
~~هو القرآن ، وصح نسبة إنزاله إليهم ، لأنهم فيه هم المخاطبون بتكاليفه من
~~الأمر والنهي وغير ذلك ، وتعدية أنزل بإلى ، دليل على انتهاء المنزل إليهم
~~. وإن كان الضمير في قولوا عائدا على اليهود والنصارى ، فالمنزل إلى اليهود
~~: التوراة ، والمنزل إلى النصارى : الإنجيل ، ويلزم من الإيمان بهما ،
~~الإيمان برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ويصح أن يراد بالمنزل إليهم
~~: القرآن ، لأنهم أمروا ms0740 باتباعه ، وبالإيمان به ، وبمن جاء على يديه .
# ( وما أنزل إلى إبراهيم ( : الذي أنزل على إبراهيم عشر صحائف . قال : )
~~إن هاذا لفى الصحف الاولى صحف إبراهيم وموسى ( ، وكرر الموصول ، لأن المنزل
~~إلينا ، وهو القرآن ، غير تلك الصحائف التي أنزلت على إبراهيم . فلو حذف
~~الموصول ، لأوهم أن المنزل إلينا هو المنزل إلى إبراهيم ، قالوا : ولم ينزل
~~إلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ، وعطفوا على إبراهيم ، لأنهم كلفوا
~~العمل به والدعاء إليه ، فأضيف الإنزال إليهم ، كما أضيف في قوله : ) وما
~~أنزل إلينا ). والأسباط هم أولاد يعقوب ، وهم اثنا عشر سبطا . قال الشريف
~~أبو البركات الجواني النسابة : وولد يعقوب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: يوسف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، صاحب مصر وعزيزها ، وهو السبط
~~الأول من أسباط يعقوب عليه السلام الاثني عشر ، والأسباط سوى يوسف : كاذ ،
~~وبنيامين ، ويهوذا ، ويفتالي ، وزبولون ، وشمعون ، وروبين ، ويساخا ، ولاوي
~~، وذان ، وياشيرخا من يهوذا بن يعقوب ، وسليمان النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) . وجاء من سليمان عليه السلام النبي : مريم ابنة عمران ، أم المسيح
~~عليهما السلام . وجاء من لاوي بن يعقوب : موسى كليم الله وهارون أخوه
~~عليهما السلام . انتهى كلامه . وقال ابن عطية : والأسباط هم ولد يعقوب .
~~وهم : روبيل ، وشمعون ، ولاوي ، ويهوذا ، ورفالون ، وبشجر ، وذينة بنته ،
~~وأمهم لياثم . خلف على أختها راحيل ، فولدت له : يوسف ، وبنيامين . وولد له
~~من سريتين : داني ، ونفتالي ، وجاد ، وآشر . انتهى كلامه ، وهو مخالف لكلام
~~الجواني في بعض الأسماء . وقيل : روبيل أكبر ولده . وقال الحسين بن أحمد بن
~~عبد الرحيم البيساني : روبيل أصح وأثبت ، يعني باللام ، قال : وقبره في
~~قرافة مصر ، في لحف الجبل ، في تربة أليسع عليهما السلام .
# ( وما أوتى موسى وعيسى ( : أي : وآمنا بالذي أوتي موسى من التوراة
~~والآيات ، وعيسى من الإنجيل والآيات . وموسى هنا : هو موسى بن عمران ، كليم
~~الله . وقال الحسين بن أحمد البيساني : وفي ولد ميشا بن يوسف ، يعني الصديق
~~: موسى بن ميشا بن يوسف . وزعم أهل التوراة أن الله نبأه ، وأنه صاحب الخضر
~~. وذكر المؤرخون أنه لما مات يعقوب ، فشا في ms0741 الأسباط الكهانة ، فبعث الله
~~موسى بن ميشا يدعوهم إلى عبادة الله ، وهو قبل موسى بن عمران بمائة سنة ،
~~والله أعلم بصحة ذلك . انتهى كلامه ، ونص PageV01P579
~~" صفحة رقم 580 "
# على موسى وعيسى ، لأنهما متبوعا اليهود والنصارى بزعمهم ، والكلام معهم ،
~~ولم يكرر الموصول في عيسى ، لأن عيسى إنما جاء مصدقا لما في التوراة ، لم
~~ينسخ منها إلا نزرا يسيرا . فالذي أوتيه عيسى هو ما أوتيه موسى ، وإن كان
~~قد خالف في نزر يسير . وجاء : ) وما أنزل إلينا ( ، وجاء : ) وما أوتى موسى
~~وعيسى ( ، تنويعا في الكلام وتصرفا في ألفاظه ، وإن كان المعنى واحدا ، هذ
~~لو كان كله بلفظ الإيتاء ، أو بلفظ الإنزال ، لما كان فيه حلاوة التنوع في
~~الألفاظ . ألا تراهم لم يستحسنوا قول أبي الطيب : ونهب نفوس أهل النهب أولى
# بأهل النهب من نهب القماش
# ولما ذكر في الإنزال أولا خاصا ، عطف عليه جمعا . كذلك لما ذكر في
~~الإيتاء خاصا ، عطف عليه جمعا . ولما أظهر الموصول في الإنزال في العطف ،
~~أظهره في الإيتاء فقال : ) وما أوتي النبيون من ربهم ( ، وهو تعميم بعد
~~تخصيص . وظاهر قوله : ) وما أوتي ( يقتضي التعميم في الكتب والشرائع . وفي
~~حديث لأبي سعيد الخدري ، قلت : يا رسول الله ، كم أنزل الله ؟ قال : ( مائة
~~كتاب وأربعة كتب ، أنزل على شيث خمسين صحيفة ، وأنزل على أخنوخ ثلاثين
~~صحيفة ، وأنزل على إبراهيم عشر صحائف ، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر
~~صحائف ، ثم أنزل التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والفرقان . وأما عدد
~~الأنبياء ، فروي عن ابن عباس ووهب بن منبه : أنهم مائة ألف نبي ، ومائة
~~وعشرون ألف نبي ، كلهم من بني إسرائيل ، إلا عشرين ألف نبي . وعدد الرسل :
~~ثلاثمائة وثلاثة عشرة ، كلهم من ولد يعقوب ، إلا عشرين رسولا ، ذكر منهم في
~~القرآن خمسة وعشرين ، نص على أسمائهم وهم : آدم ، وإدريس ، ونوح ، وهود ،
~~وصالح ، وإبراهيم ، ولوط ، وشعيب ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ،
~~وموسى ، وهارون ، وأليسع ، وإلياس ، ويونس ، وأيوب ، وداود ، وسليمان ،
~~وزكريا ، وعزير ، ويحيى ، وعيسى ، ومحمد / ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفي
~~رواية عن ابن عباس : أن الأنبياء كلهم ms0742 من بني إسرائيل ، إلا عشرة : نوحا ،
~~وهودا ، وشعيبا ، وصالحا ، ولوطا ، وإبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، وإسماعيل
~~، ومحمدا / ( صلى الله عليه وسلم ) ) أجمعين . وابتدىء أولا بالإيمان بالله
~~، لأن ذلك أصل الشرائع ، وقدم ) أنزل الله إلينا ( ، وإن كان متأخرا في
~~الإنزال عن ما بعده ، لأنه أولى بالذكر ، لأن الناس ، بعد بعثة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، مدعوون إلى الإيمان بما أنزل إليه جملة وتفصيلا .
~~وقدم ) ما أنزل إلى إبراهيم ( على ) ما أوتى موسى وعيسى ( ، للتقدم في
~~الزمان ، أو لأن المنزل على موسى ، ومن ذكر معه ، هو المنزل إلى إبراهيم ،
~~إذ هم داخلون تحت شريعته . ) وما أوتى موسى ( : ظاهره العطف على ما قبله من
~~المجرورات المتعلقة بالإيمان ، وجوزوا أن يكون : ) وما أوتى موسى وعيسى (
~~في موضع رفع بالابتداء ، وما أوتي الثانية عطف على ما أوتي ، فيكون في موضع
~~رفع . والخبر في قوله ) من ربهم ( ، أو لا نفرق ، أو يكون : ) وما أوتى
~~موسى وعيسى ( معطوفا على المجرور قبله ، ( وما أوتي النبيون ( رفع على
~~الابتداء ، ( ومن ربهم ( الخبر ، أو لا نفرق هو الخبر . والظاهر أن من ربهم
~~في موضع نصب ، ومن لابتداء الغاية ، فتتعلق بما أوتي الثانية ، أو بما أوتي
~~الأولى ، وتكون الثانية توكيدا . ألا ترى إلى سقوطها في آل عمران في قوله :
~~) وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم ( ؟ ويجوز أن يكون في موضع حال من
~~الضمير العائد على الموصول ، فتتعلق بمحذوف ، أي وما أوتيه النبيون كائنا
~~من ربهم . .
# ( لا نفرق بين أحد منهم ( : ظاهره الاستئناف . والمعنى : أنا نؤمن
~~بالجميع ، فلا نؤمن ببعض ونكفر ببعض ، كما فعلت اليهود والنصارى . فإن
~~اليهود آمنوا بالأنبياء كلهم ، وكفروا بمحمد وعيسى ، صلوات الله على الجميع
~~. والنصارى آمنوا بالأنبياء ، وكفروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV01P580
~~" صفحة رقم 581 "
# . وقيل : معناه لا نقول إنهم يتفرقون في أصول الديانات . وقيل : معناه
~~لانشق عصاهم ، كما يقال شق عصا المسلمين ، إذا فارق جماعتهم . وأحد هنا ،
~~قيل : هو المستعمل في النفي ، فأصوله : الهمزة والحاء والدال ، وهو للعموم
~~، فلذلك لم يفتقر بين إلى معطوف عليه ، إذ هو ms0743 اسم عام تحته أفراد ، فيصح
~~دخول بين عليه ، كما تدخل على المجموع فتقول : المال بين الزيدين ، ولم
~~يذكر الزمخشري غير هذا الوجه . وقيل : أحد هنا بمعنى : واحد ، والهمزة بدل
~~من الواو ، إذ أصله : وحد ، وحذف المعطوف لفهم السامع ، والتقدير : بين أحد
~~منهم وبين نظيره ، فاختصر ، أو بين أحد منهم والآخر ، ويكون نظير قول
~~الشاعر : فما كان بين الخير لو جاء سالما
# أبو حجر إلا ليال قلائل
# يريد : بين الخير وبيني ، فحذف لدلالة لمعنى عليه ، إذ قد علم أن بين لا
~~بد أن تدخل بين شيئين ، كما حذف المعطوف في قوله : ) سرابيل تقيكم الحر ).
~~ومعلوم أن ما وقي الحر وقي البرد ، فحذف والبرد لفهم المعنى . ولم يذكر ابن
~~عطية غير هذا الوجه . وذكر الوجهين غير الزمخشري وابن عطية ، والوجه الأول
~~أرجح ، لأنه لا حذف فيه .
# ( ونحن له مسلمون ( : هذا كله مندرج تحت قوله : ) قولوا ). ولما ذكر أولا
~~الإيمان ، وهو التصديق ، وهو متعلق بالقلب ، ختم بذكرالإسلام ، وهو
~~الانقياد الناشىء عن الإيمان الظاهر عن الجوارح . فجمع بين الإيمان
~~والإسلام ، ليجتمع الأصل والناشىء عن الأصل . وقد فسر رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) الإيمان والإسلام حين سئل عنهما ، وذلك في حديث جبريل عليه
~~السلام . وقد فسروا قوله : ) مسلمون ( بأقوال متقاربة في المعنى ، فقيل :
~~خاضعون ، وقيل : مطيعون ، وقيل : مذعنون للعبودية ، وقيل : مذعنون لأمره
~~ونهيه عقلا وفعلا ، وقيل : داخلون في حكم الإسلام ، وقيل : منقادون ، وقيل
~~: مخلصون . وله متعلق بمسلمون ، وتأخر عنه العامل لأجل الفواصل ، أو تقدم
~~له للاعتناء بالعائد على الله تعالى لما نزل قوله : ) قولوا ءامنا بالله (
~~الآية ، قرأها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على اليهود والنصارى
~~وقال : ( الله أمرني بهذا ) . فلما سمعوا بذكر عيسى أنكروا وكفروا . وقالت
~~النصارى : إن عيسى ليس بمنزلة سائر الأنبياء ، ولكنه ابن الله تعالى ،
# البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# فأنزل الله : ) فإن ءامنوا ( الآية . والضمير في آمنوا عائد على من عاد
~~عليه في قوله : ) وقالوا كونوا هودا أو نصارى ). ويجوز أن يكون الخطاب خاصا
~~، والمراد به العموم ، ويجوز أن ms0744 يكون عائدا على كل كافر ، فيفسره المعنى .
# وقرأ الجمهور : ) بمثل ما ءامنتم به ). وقرأ عبد الله بن مسعود وابن عباس
~~: بما آمنتم به . وقرأ أبي : بالذي آمنتم به ، وقال ابن عباس : ليس لله مثل
~~. وهذا يدل على إقرار الباء على حالها في آمنت بالله ، وإطلاق على ما على
~~الله تعالى . كما ذهب إليه بعضهم في قوله : ) والسماء وما بناها ( ، يريد
~~ومن بناها على قوله . وقراءة أبي ظاهرة ، ويشمل جميع ما آمن به المؤمنون .
~~وأما قراءة الجمهور ، فخرجت الباء على لزيادة ، والتقدير : إيمانا مثل
~~إيمانكم ، كما زيدت في قوله : ) وهزى إليك بجذع النخلة ).
# وسود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ) ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( ، وتكون ما مصدرية . وقيل : ليست
~~بزائدة ، وهي بمعنى على ، أي فإن آمنوا على مثل ما آمنتم به ، وكون الباء
~~بمعنى على ، قد قيل به ، وممن قال به ابن مالك ، قال ذلك في قوله تعالى : )
~~من إن تأمنه بقنطار ( ، أي على قنطار . وقيل : هي للاستعانة ، كقولك : عملت
~~بالقدوم ، PageV01P581
~~" صفحة رقم 582 "
# وكتبت بالقلم ، أي فإن دخلوا في الإيمان بشهادة مثل شهادتكم ، وذلك فرار
~~من زيادة الباء ، لأنه ليس من أماكن زيادة الياء قياسا . والمؤمن به على
~~هذه الأوجه الثلاثة محذوف ، التقدير : فإن آمنوا بالله ، ويكون الضمير في
~~به عائدا على ما عاد عليه قوله : ) ونحن له ( ، وهو الله تعالى . وقيل :
~~يعود على ما ، وتكون إذ ذاك موصولة . وأما مثل ، فقيل : زائدة ، والتقدير :
~~فإن آمنوا بما آمنتم به ، قالوا : كهي في قوله : ) ليس كمثله شىء ( ، أي
~~ليس كهو شيء ، وكقوله : فصيروا مثل كعصف مأكول وكقوله :
# يا عاذلي دعني من عذلكا
# مثلي لا يقبل من مثلكما
# وقيل : ليست بزائدة . والمثلية هنا متعلقة بالاعتقاد ، أي فإن اعتقدوا
~~مثل اعتقادكم ، أو متعلقة بالكتاب ، أي فإن آمنوا بكتاب مثل الكتاب الذي
~~آمنتم به . والمعنى : فإن آمنوا بكتابكم المماثل لكتابهم ، أي فإن آمنوا
~~بالقرآن الذي هو مصدق لما في التوراة والإنجيل ، وعلى هذا التأويل ، لا
~~تكون الباء زائدة ، بل هي مثلها في قوله : آمنت بالكتاب ms0745 . وقالت فرقة : هذا
~~من مجاز الكلام ، يقول : هذا أمر لا يفعله مثلك ، أي لا تفعله أنت .
~~والمعنى : فإن آمنوا بالذي آمنتم به ، وهذا يؤول إلى إلغاء مثل ، وزيادتها
~~من حيث المعنى . وقال الزمخشري : بمثل ما آمنتم به من باب التبكيت ، لأن
~~دين الحق واحد ، لا مثل له ، وهو دين الإسلام . ) ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه ( ، فلا يوجد إذا دين آخر يماثل دين الإسلام في كونه حقا
~~، حتى إن آمنوا بذلك الدين المماثل له ، كانوا مهتدين ، فقيل : فإن آمنوا
~~بكلمة الشك ، على سبيل العرض ، والتقدير : أي فإن حصلوا دينا آخر مثل دينكم
~~، مساويا له في الصحة والسداد .
# ( فقد اهتدوا ( : وفيه أن دينهم الذي هم عليه ، وكل دين سواه مغاير له
~~غير مماثل ، لأنه حق وهدى ، وما سواه باطل وضلال ، ونحو هذا قولك للرجل
~~الذي تشير عليه : هذا هو الرأي الصواب ، فإن كان عندك رأي أصوب منه ، فاعمل
~~به ، وقد علمت أن لا أصوب من رأيك ، ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه على أن
~~ما رأيت لا رأي وراءه . انتهى كلامه ، وهو حسن . وجواب الشرط قوله : ) فقد
~~اهتدوا ( ، وليس الجواب محذوفا ، كهو في قوله : ) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل
~~( لمعنى تكذيب الرسل قطعا ، واستقبال الهداية هنا ، لأنها معلقة على مستقبل
~~، ولم تكن واقعة قبل .
# ( وإن تولوا ( : أي إن أعرضوا عن الدخول في الإيمان . ) فإنما هم فى شقاق
~~( : أكد الجملة الواقعة شرطا بأن ، وتأكد معنى الخبر بحيث صار ظرفا لهم ،
~~وهم مظروفون له . فالشقاق مستول عليهم من جميع جوانبهم ، ومحيط بهم إحاطة
~~البيت بمن فيه . وهذه مبالغة في الشقاق الحاصل لهم بالتولي ، وهذا كقوله :
~~) إنا لنراك في ضلال مبين ( ، ( إنا لنراك في سفاهة ( ، هو أبلغ من قولك :
~~زيد مشاق لعمرو ، وزيد ضال ، وبكر سفيه . والشقاق هنا : الخلاف ، قاله ابن
~~عباس ، أو العداوة ، أو الفراق ، أو المنازعة ، قاله زيد بن أسلم ، أو
~~المجادلة ، أو الضلال والاختلاف ، أو خلع الطاعة ، قاله الكسائي ؛ أو
~~البعاد والفراق إلى يوم القيامة . وهذه تفاسير للشقاق متقاربة المعنى ms0746 . وقد
~~ذكرنا مدار ذلك في المفردات على عنيين : إما من المشقة ، وإما أن يصير في
~~شق وصاحبه في شق ، أي يقع بينهم خلاف . قال القاضي : ولا يكاد يقال في
~~العداوة على وجه الحق شقاق ، لأن الشقاق في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في
~~عداوة الله وغضبه ، وهذا وعيد لهم . انتهى .
# ( فسيكفيكهم الله ( : لما ذكر أن توليهم يترتب عليه الشقاق ، وهو العداوة
~~العظيمة ، أخبر تعالى أن تلك العداوة لا يصلون PageV01P582
~~" صفحة رقم 583 "
# إليك بشيء منها ، لأنه تعالى قد كفاه شرهم . وهذا الإخبار ضمان من الله
~~لرسوله ، كفايته ومنعه منهم ، ويضمن ذلك إظهاره على أعدائه ، وغلبته إياهم
~~، لأن من كان مشاقا لك غاية الشقاق هو مجتهد في أذاك ، إذا لم يتوصل إلى
~~ذلك ، فإنما ذلك لظهورك عليه وقوة منعتك منه ، وهذا نظير قوله تعالى : )
~~والله يعصمك من الناس ). وكفاه الله أمرهم بالسبي والقتل في قريظة وبني
~~قينقاع ، والنفي في بني النضير ، والجزية في نصارى نجران . وعطف الجملة
~~بالفاء مشعر بتعقب الكفاية عقيب شقاقهم ، والمجيء بالسين يدل على قرب
~~الاستقبال ، إذ السين في وضعها أقرب في التنفيس من سوف ، والذوات ليست
~~المكفية ، فهو على حذف مضاف ، أي فسيكفيك شقاقهم ، والمكفى به محذوف ، أي
~~بمن يهديه الله من المؤمنين ، أو بتفريق كلمة المشاقين ، أو بإهلاك أعيانهم
~~وإذلال باقيهم بالسبي والنفي والجزية ، كما بيناه .
# ( وهو السميع العليم ( ، مناسبة هاتين الصفتين : أن كلا من الإيمان وضده
~~مشتمل على أقوال وأفعال ، وعلى عقائد ينشأ عنها تلك الأقوال والأفعال ،
~~فناسب أن يختتم ذلك بهما ، أي وهو السميع لأقوالكم ، العليم بنياتكم
~~واعتقادكم . ولما كانت الأقوال هي الظاهرة لنا الدالة على ما في الباطن ،
~~قدمت صفة السميع على العليم ، ولأن العليم فاصلة أيضا . وتضمنت هاتان
~~الصفتان الوعيد ، لأن المعنى ، وهو السميع العليم ، فيجازيكم بما يصدر منكم .
# البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# ( صبغة الله ( : أي دين الله ، قاله ابن عباس وسمي صبغة لظهور أثر الدين
~~على صاحبه ، كظهور أثر الصبغ على الثوب ، ولأنه يلزمه ولا يفارقه ، كالصبغ
~~في الثوب ، أو فطرة ms0747 الله ، قاله مجاهد ومقاتل ؛ أو خلقة الله ، قاله الزجاج
~~وأبو عبيد ؛ أو سنة الله ، قاله أبو عبيدة ؛ أو الإسلام ، قاله مجاهد أيضا
~~؛ أو جهة الله يعني القبلة ، قاله ابن كيسان ؛ أو حجة الله على عباده ،
~~قاله الأصم : أو الختان ، لأنه يصبغ صاحبه بالدم . والنصارى إذا ولد لهم
~~مولود غمسوه في السابع في ماء يقال له المعمودية ، فيتطهر عندهم ويصير
~~نصرانيا . استغنوا به عن الختان ، فرد الله عليهم بقوله : ) صبغة الله ( ،
~~أو الاغتسال للدخول في الإسلام عوضا عن ماء المعمودية ، حكاه الماوردي ؛ أو
~~القربة إلى الله ، حكاه ابن فارس في المجمل ؛ أو التلقين ، يقال : فلان
~~يصبغ فلانا في الشيء ، أي يدخله فيه ويلزمه إياه ، كما يجعل الصبغ لازما
~~للثوب . وهذه أقوال متقاربة ، والأقرب منها هو الدين والملة ، لأن قبله : )
~~قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا ( الآية . وقد تضمنت هذه الآية أصل الدين
~~الحنيفي ، فكنى بالصبغة عنه ، ومجازه ظهور الأثر ، أو ملازمته لمن ينتحله .
~~فهو كالصبغ في هذين الوصفين ، كما قال . وكذلك الإيمان ، حين تخالط بشاشة
~~القلوب . والعرب تسمي ديانة الشخص لشيء ، واتصافه به صبغة . قال بعض شعراء
~~ملوكهم : وكل أناس لهم صبغة
# وصبغة همدان خير الصبغ
# صبغنا على ذاك أبناءنا
# فأكرم بصبغتنا في الصبغ
# وقد روي عن ابن عباس أن الأصل في تسمية الدين صبغة : أن عيسى حين قصد
~~يحيى بن زكريا فقال : جئت لأصبغ منك ، وأغتسل في نهر الأردن . فلما خرج ،
~~نزل عليه روح القدس ، فصارت النصارى يفعلون ذلك بأولادهم في كنائسهم ،
~~تشبيها بعيسى ، ويقولون : الآن صار نصرانيا حقا . وزعموا أن في الإنجيل ذكر
~~عيسى بأنه الصابغ . ويسمون الماء الذي يغمسون فيه أولادهم : المعمودية ،
~~بالدال ، ويقال : المعمورية بالراء . قال : ويسمون ذلك الفعل التغميس ،
~~ومنهم من يسميه الصبغ ، فرد الله ذلك بقوله : ) صبغة الله ). وقال الراغب :
~~الصبغة إشارة إلى ما أوجده في الناس من بدائه العقول التي ميزنا بها عن
~~البهائم ، ورشحنا بها لمعرفته ومعرفة طلب الحق ، وهو المشار إليه بالفطرة .
PageV01P583
# " صفحة رقم 584 "
# وسمي ذلك بالصبغة من حيث إن قوى ms0748 الإنسان ، إذا اعتبرت ، جرت مجرى الصبغة
~~في المصبوغ ، ولما كانت النصارى ، إذا لقنوا أولادهم النصرانية يقولون :
~~نصرناه ، فقال : إن الإيمان بمثل ما آمنتم به صبغة الله .
# وقرأ الجمهور : صبغة الله بالنصب ، ومن قرأ برفع ملة ، قرأ برفع صبغة ،
~~قاله الطبري . وقد تقدم أن تلك قراءة الأعرج وابن أبي عبلة . فأما النصب ،
~~فوجه على أوجه ، أظهرها أنه منصوب انتصاب المصدر المؤكد عن قوله : ) قولوا
~~ءامنا بالله ). وقيل : عن قوله : ) ونحن له مسلمون ). وقيل : عن قوله : )
~~فقد اهتدوا ( وقيل : هو نصب على الإغراء ، أي الزموا صبغة الله . وقيل :
~~بدل من قوله : ) ملة إبراهيم ( ، أما الإغراء فتنافره آخر الآية وهو قوله :
~~) ونحن له عابدون ( ، إلا إن قدر هناك قول ، وهو إضمار ، لا حاجة تدعو إليه
~~، ولا دليل من الكلام عليه . وأما البدل ، فهو بعيد ، وقد طال بين المبدل
~~ومنه والبدل بجمل ، ومثل ذلك لا يجوز . والأحسن أن يكون منتصبا انتصاب
~~المصدر المؤكد عن قوله : ) قولوا ءامنا ( ، فإن كان الأمر للمؤمنين ، كان
~~المعنى : صبغنا الله بالإيمان صبغة ، ولم يصبغ صبغتكم . وإن كان الأمر
~~لليهود والنصارى ، فالمعنى : صبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتنا ،
~~وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا . ونظير نصب هذا المصدر نصب قوله : ) صنع
~~الله الذى أتقن كل شىء ( ، إذ قبله : ) وترى الجبال تحسبها جامدة وهى
~~وينشىء السحاب ( ، معناه : صنع الله ذلك صنعه ، وإنما جيء بلفظ الصبغة على
~~طريق المشاكلة ، كما تقول لرجل يغرس الأشجار : اغرس كما يغرس فلان ، يريد
~~رجلا يصطنع الكرم . وأما قراءة الرفع ، فذلك خبر مبتدأ محذوف ، أي ذلك
~~الإيمان صبغة الله .
# ( ومن أحسن من الله صبغة ( : هذا استفهام ومعناه : النفي ، أي ولا أحد
~~أحسن من الله صبغة . وأحسن هنا لا يراد بها حقيقة التفضيل ، إذ صبغة غير
~~الله منتف عنها الحسن ، أو يراد التفضيل ، باعتبار من يظن أن في صبغة غير
~~الله حسنا ، لا أن ذلك بالنسبة إلى حقيقة الشيء . وانتصاب صبغة هنا على
~~التمييز ، وهو من التمييز المنقول من المبتدأ . وقد ذكرنا أن ذلك غريب ،
~~أعني نص ms0749 النحويين على أن من التمييز المنقول تمييزا نقل من المبتدأ ،
~~والتقدير : ومن صبغته أحسن من صبغة الله . فالتفضيل إنما يجري بين الصبغتين
~~، لا بين الصابغين .
# ( ونحن له عابدون ( : متصل بقوله : ) بالله فإذا ( ، ومعطوف عليه . قال
~~الزمخشري : وهذا العطف يرد قول من زعم أن صبغة الله بدل من ملة ، أو نصب
~~على الإغراء ، بمعنى : عليكم صبغة الله ، لما فيه من فك النظم وإخراج
~~الكلام عن التئامه واتساقه . وانتصابها يعني : صبغة الله على أنها مصدر
~~مؤكدة ، هو الذي ذكره سيبويه ، والقول ما قالت حذام . انتهى . وتقديره : في
~~الإغراء عليكم صبغة الله ليس بجيد ، لأن الإغراء ، إذ كان بالظرف PageV01P584
~~" صفحة رقم 585 "
# والمجرور ، لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ، ولذلك حين ذكرنا وجه
~~الإغراء قدرناه بالزموا صبغة الله . وتقدم الكلام على العبادة في قوله : )
~~إياك نعبد ( ، وأما هنا فقيل : عابدون موحدون ، ومنه : ) وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون ( ، أي ليوحدون . وقيل : مطيعون متبعون ملة إبراهيم
~~وصبغة الله . وقيل : خاضعون مستكينون في اتباع ملة إبراهيم ، غير مستكبرين
~~، وهذه أقوال متقاربة .
# البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# ( قل أتحاجوننا فى الله وهو ربنا وربكم ( : سبب النزول ، قيل : إن اليهود
~~والنصارى قالوا : يا محمد إن الأنبياء كانوا منا ، وعلى ديننا ، ولم تكن من
~~العرب ، ولو كنت نبيا ، لكنت منا وعلى ديننا . وقيل : حاجوا المسلمين
~~فقالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه وأصحاب الكتاب الأول ، وقبلتنا أقدم ،
~~فنحن أولى بالله منكم ، فأنزلت . قرأ الجمهور : أتحاجوننا بنونين ، إحداهما
~~نون الرفع ، والأخرى الضمير ؟ وقرأ زيد بن ثابت ، والحسن ، والأعمش ، وابن
~~محيصن : بإدغام النون في النون ، وأجاز بعضهم حذف النون . أما قراءة
~~الجمهور فظاهرة ، وأما قراءة زيد ومن ذكر معه ، فوجهها أنه لما التقى مثلان
~~، وكان قبل الأول حرف مد ولين ، جاز الإدغام كقولك : هذه دار راشد ، لأن
~~المد يقوم مقام الحركة في نحو : جعل لك . وأما جواز حذف النون الأولى ،
~~فوجهه من أجاز ذلك على قراءة من قرأ : فبم تبشرون ، بكسر النون ، وأنشدوا :
~~تراه كالثغام يعل مسكا
# يسوء الفاليات إذا فليني ms0750
# يريد : فلينني . والخطاب بقوله : قل للرسول ، أو للسامع ، والهمزة
~~للاستفهام مصحوبا بالإنكار عليهم ، والواو ضمير اليهود والنصارى . وقيل :
~~مشركو العرب ، إذ قالوا : لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم .
~~وقيل : ضمير اليهود والنصارى والمشركين . والمحاجة هنا : المجادلة .
~~والمعنى : أتجادلوننا في شأن الله واصطفائه النبي من العرب دونكم ، وتقولون
~~لو أنزل الله على أحد لأنزل علينا ، وترونكم أحق بالنبو منا ؟ ) وهو ربنا
~~وربكم ( : جملة حالية ، يعني أنه مالكهم كلهم ، فهم مشتركون في العبودية ،
~~فله أن يخص من شاء بما شاء من الكرامة . والمعنى : أنه مع اعترافنا كلنا
~~أنا مربوبون لرب واحد ، فلا يناسب الجدال فيما شاء من أفعاله ، وما خص به
~~بعض مربوباته من الشرف والزلفى ، لأنه متصرف في كلهم تصرف المالك . وقيل
~~المعنى : أتجادلوننا في دين الله ، وتقولون إن دينكم أفضل الأديان ،
~~وكتابكم أفضل الكتب ؟ والظاهر إنكار المجادلة في الله ، حيث زعمت النصارى
~~أن الله هو المسيح ، وحيث زعم بعضهم أن الله ثالث ثلاثة ، وحيث زعمت اليهود
~~أن الله له ولد ، وزعموا أنه شيخ أبيض الرأس واللحية ، إلى ما يدعونه فيه
~~من سمات الحدوث والنقص ، تعالى الله عن ذلك ، فأنكر عليهم كيف يدعون ذلك ،
~~والرب واحد لهم ، فوجب أن يكون الإعتقاد فيه واحدا ، وهو أن تثبت صفاته
~~العلا ، وينزه عن الحدوث والنقص .
# ( ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ( ، المعنى : ولنا جزاء أعمالنا ، إن خيرا
~~فخير ، وإن شرا فشر . والمعنى : أن الرب واحد ، وهو المجازي على الأعمال ،
~~فلا تنبغي المجادلة فيه ولا المنازعة . ) ونحن له مخلصون ( : ولما بين
~~القدر المشترك من الربوبية والجزاء ، ذكر ما يميز به المؤمنون من الإخلاص
~~لله تعالى في العمل والاعتقاد ، وعدم الإشراك الذي هو موجود في النصارى وفي
~~اليهود ، لأن من عبد موصوفا بصفات الحدوث والنقص ، فقد أشرك مع الله إلها
~~آخر . والمعنى : أنا لم نشب عقائدنا PageV01P585
~~" صفحة رقم 586 "
# وأفعالنا بشيء من الشرك ، كما ادعت اليهود في العجل ، والنصارى في عيسى .
~~وهذه الجملة من باب التعريض بالذم ، لأن ذكر المختص بعد ذكر المشترك نفي
~~لذلك ms0751 المختص عمن شارك في المشترك ، ويناسب أن يكون استطرادا ، وهو أن يذكر
~~معنى يقتضي أن يكون مدحا لفاعله وذما لتاركه ، نحو قوله : وأنا لقوم ما نرى
~~القتل سبة
# إذا ما رأته عامر وسلول
# وهي منبهة على أن من أخلص لله ، كان حقيقا أن يكون منهم الأنبياء وأهل
~~الكرامة ، وقد كثرت أقوال أرباب المعاني في الإخلاص . فروي أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( سألت جبريل عن الإخلاص ما هو ؟ فقال : سألت
~~رب العزة عن الإخلاص ما هو ؟ فقال : سر من أسراري استودعته قلب من أحببته
~~من عبادي ) . وقال سعيد بن جبير : الإخلاص : أن لا يشرك في دينه ، ولا
~~يرائي في عمله أحدا . وقال الفضيل : ترك العمل من أجل الناس رياء ، والعمل
~~من أجل الناس شرك ، والإخلاص أن يعافيك الله منهما . وقال ابن معاذ : تمييز
~~العمل من الذنوب ، كتمييز اللبن من بين الفرث والدم . وقال البوشنجي : هو
~~معنى لا يكتبه الملكان ، ولا يفسده الشيطان ، ولا يطلع عليه الإنسان ، أي
~~لا يطلع عليه إلا الله . وقال رويم : هو ارتفاع عملك عن الرؤية . وقال
~~حذيفة المرعشي : أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن . وقال أبو يعقوب
~~المكفوف : أن يكتم العبد حسناته ، كما يكتم سيئاته . وقال سهل : هو الإفلاس
~~، ومعناه أن يرجع إلى احتقار العمل . وقال أبو سليمان الداراني : للمرائي
~~ثلاث علامات : يكسل إذا كان وحده ، وينشط إذا كان في الناس ، ويزيد في
~~العمل إذا أثني عليه . وهذا القول الذي أمر به ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن
~~يقوله على وجه الشفقة والنصيحة في الدين ، لينبهوا على أن تلك المجادلة
~~منكم ليست واقعة موقع الصحة ، ولا هي مما ينبغي أن تكون . وليس مقصودنا
~~بهذا التنبيه دفع ضرر منكم ، وإنما مقصودنا نصحكم وإرشادكم إلى تخليص
~~اعتقادكم من الشرك ، وأن تخلصوا كما أخلصنا ، فنكون سواء في ذلك .
# البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# ( أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا أو
~~نصارى ( : قرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص : أم تقولون بالتاء ،
~~وقرأ الباقون بالياء ms0752 . فأما قراءة التاء ، فيحتمل أم فيه وجهين . أحدهما :
~~أن تكون فيه أم متصلة ، فالاستفهام عن وقوع أحد هذين الأمرين : المحاجة في
~~الله ، والادعاء على إبراهيم ومن ذكر معه ، أنهم كانوا يهودا ونصارى ، وهو
~~استفهام صحبه الإنكار والتقريع والتوبيخ ، لأن كلا من المستفهم عنه ليس
~~بصحيح .
PageV01P586
# " صفحة رقم 587 "
# الوجه الثاني : أن تكون أم فيه منقطعة ، فتقدر ببل والهمزة ، التقدير :
~~بل أتقولون ، فأضرب عن الجملة السابقة ، وانتقل إلى الاستفهام عن هذه
~~الجملة اللاحقة ، على سبيل الإنكار أيضا ، أي أن نسبة اليهودية والنصرانية
~~لإبراهيم ومن ذكر معه ، ليست بصحيحة ، بشهادة القول الصدق الذي أتى به
~~الصادق من قوله تعالى : ) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ( ، وبشهادة
~~التوراة والإنجيل على أنهم كانوا على التوحيد والحنيفية ، وبشهادة أن
~~اليهودية والنصرانية لمن اقتفى طريقة عيسى ، وبأن ما يدعونه من ذلك قول بلا
~~برهان ، فهو باطل . وأما قراءة الياء ، فالظاهر أن أم فيها منقطعة . وحكى
~~أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، عن بعض النحاة : أنها ليست بمنقطعة ، لأنك
~~إذا قلت : أتقوم أم يقوم عمرو ؟ فالمعنى : أيكون هذا أم هذا ؟ وقال ابن
~~عطية : هذا المثال يعني : أتقوم أم يقوم عمرو ؟ غير جيد ، لأن القائل فيه
~~واحد ، والمخاطب واحد ، والقول في الآية من اثنين ، والمخاطب اثنان غيران ،
~~وإنما يتجه معادلة أم للألف على الحكم المعنوي ، كان معنى قل أتحاجوننا ،
~~أيحاجون يا محمد ، أم يقولون ؟ انتهى . ومعنى بقوله : لأن القائل فيه واحد
~~، يعني في المثال الذي هو : أيقوم أم يقوم عمرو ؟ فالناطق بهاتين الجملتين
~~هو واحد ، وقوله والمخاطب واحد ، يعني الذي خوطب بهذا الكلام ، والمعادلة
~~وقعت بين قيام المواجه بالخطاب وبين قيام عمرو وقوله . والقول في الآية من
~~اثنين ، يعني أن أتحاجوننا من قول الرسول ، إذ أمر أن يخاطبهم بذلك ،
~~وأتقولون بالتاء من قول الله تعالى . وقوله والمخاطب اثنان غيران ، أما
~~الأول فقوله أتحاجوننا ، وأما الثاني فهو للرسول وأمته الذين خوطبوا بقوله
~~: أم يقولون . وقال الزمخشري : وفيمن قرأ بالياء ، لا تكون إلا منقطعة .
~~انتهى . ويمكن الاتصال فيها مع قراءة ms0753 التاء ، ويكون ذلك من الالتفات ، إذ
~~صار فيه خروج من خطاب إلى غيبة ، والضمير لناس مخصوصين . والأحسن أن تكون
~~أم في القراءتين معا منقطعة ، وكأنه أنكر على هم محاجتهم في الله ونسبة
~~أنبيائه لليهودية والنصرانية ، وقد وقع منهم ما أنكر عليهم . ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : ) قل ياأهل أهل الكتاب لمن تحاجون فى إبراهيم ( الآيات . وإذا
~~جعلناها متصلة ، كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين ، بل إحداهما ، وصار
~~السؤال عن تعيين إحداهما ، وليس الأمر كذلك ، إذ وقعا معا . والقول في أو
~~فيقول : ) هودا أو نصارى ( ، قد تقدم في قوله : ) وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى ). وقوله : ) كونوا هودا أو نصارى ( ، وأنها للتفضيل
~~، أي قالت اليهود : هم يهود ، وقالت النصارى : هم نصارى .
# ( قل ءأنتم أعلم أم الله ( : القول في القراى اتت في أأنتم ، كهو في قوله
~~: ) أم لم تنذرهم لا ( ، وقد توسط هنا المسؤول عنه ، وهو أحسن من تقدمه
~~وتأخره ، إذ يجوز في العربية أن يقول : أأعلم أنتم أم الله ؟ ويجوز : أأنتم
~~أم الله أعلم ؟ ولا مشاركة بينهم وبين الله في العلم حتى يسأل : أهم أزيد
~~علما أم الله ؟ ولكن ذلك على سبيل التهكم بهم والاستهزاء ، وعلى تقدير أن
~~يظن بهم علم ، وهذا نظير قول حسان :
# فشركما لخيركما الفداء
# وقد علم أن الذي هو خير كله ، هو الرسول عليه السلام ، وأن الذي هو شر
~~كله ، هو هاجيه . وفي هذا رد على اليهود والنصارى ، لأن الله قد أخبر بقوله
~~: ) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين ( ، ولأن اليهودية والنصرانية إنما حدثتا بعد إبراهيم ، ولأنه
~~أخبر في التوراة والإنجيل أنهم كانوا مسلمين مميزين عن اليهودية والنصرانية
~~. وخرجت هذه الجملة مخرج ما يتردد فيه ، لأن اتباع أحبارهم ربما توهموا ،
~~أو ظنوا ، أن أولئك كانوا هودا أو نصارى لسماعهم ذلك منه ، فيكون ذلك ردا
~~من الله عليهم ، أو لأن أحبارهم كانوا يعلمون بطلان مقالتهم في إبراهيم ومن
~~ذكر معه ، لكنهم كتموا ذلك ونحلوهم إلى ما ms0754 ذكروا ، فنزلوا لكتمهم ذلك منزلة
~~من يتردد في الشيء ، ورد PageV01P587
~~" صفحة رقم 588 "
# عليهم بقوله : أأنتم أعلم أم الله ، لأن من خوطب بهذا الكلام بادر إلى أن
~~يقول : الله أعلم ، فكان ذلك أقطع للنزاع .
# ( ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ( : وهذا يدل على أنهم كانوا
~~عالمين بأن إبراهيم ومن معه كانوا مباينين لليهودية والنصرانية ، لكنهم
~~كتموا ذلك . وقد تقدم الكلام على هذا الاستفهام ، وأنه يراد به النفي ،
~~فالمعنى : لا أحد أظلم ممن كتم . وتقدم الكلام في أفعل التفضيل الجائي بعد
~~من الاستفهام في قوله : ) ومن أظلم ممن منع مساجد الله ( ، والمنفي عنهم
~~التفضيل في الكتم اليهود ، وقيل : المنافقون تابعوا اليهود على الكتم .
~~والشهادة هي أن أنبياء الله معصومون من اليهودية والنصرانية الباطلتين ،
~~قاله الحسن ، ومجاهد ، والربيع ، أو ما في التوراة من صفة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ونبوته ، والأمر بتصديقه ، قاله قتادة ، وابن زيد ؛ أو
~~الإسلام ، وهم يعلمون أنه الحق . والقول الأول أشبه بسياق الآية .
# من الله : يحتمل أن تكون من متعلقة بلفظ كتم ، ويكون على حذف مضاف ، أي
~~كتم من عباد الله شهادة عنده ، ومعناه أنه ذمهم على منع أن يصل إلى عباد
~~الله ، وأن يؤدوا إليهم شهادة الحق . ويحتمل أن تكون من متعلقة بالعامل في
~~الظرف ، إذ الظرف في موضع الصفة ، والتقدير : شهادة كائنة عنده من الله ،
~~أي الله تعالى قد أشهده تلك الشهادة ، وحصلت عنده من قبل الله ، واستودعه
~~إياها ، وهو قوله ) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا ( الآية . وقال ابن عطية في هذا الوجه : فمن على هذا متعلقة بعنده ،
~~والتحرير ما ذكرناه أن العامل في الظرف هو الذي يتعلق به الجار والمجرور ،
~~ونسبة التعلق إلى الظرف مجاز . وقال الزمخشري : أي كتم شهادة الله التي
~~عنده أنه شهد بها ، وهي شهادته لإبراهيم بالحنيفية . ومن في قوله : شهادة
~~من الله ، مثلها في قولك : هذه شهادة مني لفلان ، إذا شهدت له ، ومثله : )
~~عليم براءة من الله ورسوله ). انتهى . فظاهر كلامه : أن من الله ms0755 في موضع
~~الصفة لشهادة ، أي كائنة من الله ، وهو وجه ثالث في العامل في من . والفرق
~~بينه وبين ما قبله : أن العامل في الوجه قبله في الظرف والجار والمجرور
~~واحد ، وفي هذا الوجه اثنان ، وكان جعل من معمولا للعامل في الظرف ، أو في
~~موضع الصفة لشهادة ، أحسن من تعلق من بكتم ، لأنه أبلغ في الأظلمية أن تكون
~~الشهادة قد استودعها الله إياه فكتمها . وعلى التعلق بكتم ، تكون الأظلمية
~~حاصلة لمن كتم من عباد الله شهادة مطلقة وأخفاها عنهم ، ولا يصح إذ ذاك
~~الأظلمية ، لأن فوق هذه الشهادة ما تكون الأظلمية فيه أكثر ، وهو كتم شهادة
~~استودعه الله إياها ، فلذلك اخترنا أن لا تتعلق من بكتم ، قال الزمخشري :
~~ويحتمل معنيين : أحدهما : أن أهل الكتاب لا أحد أظلم منهم ، لأنهم كتموا
~~هذه الشهادة ، وهم عالمون بها . والثاني : أنا لو كتمنا هذه الشهادة ، لم
~~يكن أحد أظلم منا ، فلا نكتمها ، وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد
~~بالنبوة في كتبهم وسائر شهاداته . انتهى كلامه ، والمعنى الأول هو الظاهر ،
~~لأن الآية إنما تقدمها الإنكار ، لما نسبوه إلى إبراهيم ومن ذكر معه .
~~فالذي يليق أن يكون الكلام مع أهل الكتاب ، لا مع الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وأتباعه ، لأنهم مقرون بما أخبر الله به ، وعالمون بذلك العلم
~~اليقين ، فلا يفرض في حقهم كتمان ذلك .
# وذكر في ( ري الظمآن ) : أي في الآية تقديما وتأخيرا ، والتقدير : ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة حصلت له ؟ كقولك : ومن أظلم من زيد ؟ من جملة الكاتمين
~~للشهادة . والمعنى : لو كان إبراهيم وبنوه يهودا ونصارى . ثم إن الله كتم
~~هذه الشهادة ، لم يكن أحد ممن يكتم الشهادة أظلم منه ، لكن لما استحال ذلك
~~مع عدله وتنزيهه عن الكذب ، علمنا أن الأمر ليس كذلك . انتهى . وهذا الوجه
~~متكلف جدا من حيث التركيب ، ومن حيث المدلول . أما من حيث التركيب ، فزعم
~~قائله أن ذلك على التقديم والتأخير ، وهذا لا يكون عندنا إلا في الضرائر .
~~وأيضا ، فيبقى قوله : ممن كتم ، متعلق : إما بأظلم ، فيكون ذلك على طريقة ms0756
~~البدلية ، ويكون إذ ذاك بدل PageV01P588
~~" صفحة رقم 589 "
# عام من خاص ، وليس هذا النوع بثابت من لسان العرب ، على قول الجمهور ،
~~وإن كان بعضهم قد زعم أنه وجد في لسان العرب بدل كل من بعض . وقد تأول
~~الجمهور ما أدى ظاهره إلى ثبوت ذلك ، وجعلوه من وضع العام موضع الخاص ،
~~لندور ما ورد من ذلك ، أو يكون من متعلقه بمحذوف ، فيكون في موضع الحال ،
~~أي كائنا من الكاتمين الشهادة . وأما من حيث المدلول ، فإن ثبوت الأظلمية
~~لمن جر بمن يكون على تقدير : أي إن كتمها ، فلا أحد أظلم منه . وهذا كله
~~معنى لا يليق بالله تعالى ، وينزه كتاب الله عن ذلك .
# ( وما الله بغافل عما تعملون ( : تقدم الكلام على تفسير هذه الجملة عند
~~قوله : ) وما الله بغافل عما تعملون أفتطمعون ولا يأتين إلا قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~إلاها واحدا ونحن له مسلمون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون ( :
# البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# تقدم الكلام على شرح هذه الجمل ، وتضمنت معنى التخويف والتهديد ، وليس
~~ذلك بتكرار ، لأن ذلك ورد إثر شيء مخالف لما وردت الجمل الأولى بإثره .
~~وإذا كان كذلك ، فقد اختلف السياق ، فلا تكرار . بيان ذلك أن الأولى وردت
~~إثر ذكر الأنبياء ، فتلك إشارة إليهم ، وهذه وردت عقب أسلاف اليهود
~~والنصارى ، فالمشار إليه هم . فقد اختلف المخبر عنه والسياق ، والمعنى :
~~أنه إذا كان الأنبياء على فضلهم وتقدمهم ، يجازون بما كسبوا ، فأنتم أحق
~~بذلك . وقيل : الإشارة بتلك إلى إبراهيم ومن ذكر معه ، واستبعد أن يراد
~~بذلك أسلاف اليهود والنصارى ، لأنه لم يجر لهم ذكر مصرح بهم ، وإذا كانت
~~الإشارة بتلك إلى إبراهيم ومن معه ، فالتكرار حسن لاختلاف الأقوال والسياق .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة من كان عليه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~من الدعاء إلى الله تعالى ، حتى جعلوا ذلك وصية يوصون بها واحدا بعد واحد .
~~فأخبر تعالى عن إبراهيم أنه أوصى ms0757 بملته الحنيفية بنيه ، وأن يعقوب أوصى
~~بذلك ، وقدم بين يدي وصيته اختيار الله لهم هذا الدين ، ليسهل عليهم اتباع
~~ما اختاره الله لهم ، ويحضهم على ذلك ، وأمرهم أنهم لا يموتون إلا عليه ،
~~لأن الأعمال بخواتيمها . ثم ذكر سؤال يعقوب لبنيه عما يعبدون بعد موته ،
~~فأجابوه بما قرت به عينه من موافقته وموافقة آبائه الأنبياء من عبادة الله
~~تعالى حده ، والانقياد لأحكامه . وحكمة هذا السؤال أنه لما وصاهم بالحنيفية
~~، استفسرهم عما تكن صدورهم ، وهل يقبلون الوصية ؟ فأجابوه بقبولها وبموافقة
~~ما أحبه منهم ، ليسكن بذلك جأشه ، ويعلم أنه قد خلف من يقوم مقامه في
~~الدعاء إلى الله تعالى . وصدر سؤال يعقوب بتقريع اليهود والنصارى بأنهم ما
~~كانوا شهدوا وصية يعقوب ، إذ فاجأه مقدمات الموت ، فدعواهم اليهودية
~~والنصرانية على إبراهيم ويعقوب وبنيهم باطلة ، إذ لم يحضروا وقت الوصية ،
~~ولم تنبئهم بذلك توراتهم ولا إنجيلهم ، فبطل قولهم ، إذ لم يتحصل لا عن
~~عيان ولا عن نقل ، ولا ذلك من الأشياء التي يستدل عليها بالعقل .
# ثم أخبر تعالى أن تلك الأمة قد مضت لسبيلها ، وأنها رهينة بما كسبت ، كما
~~أنكم مرهونون بأعمالكم ، وأنكم لا تسألون عنهم . ثم ذكر تعالى ما هم عليه
~~من دعوى الباطل . والدعاء إليه ، وزعمهم أن الهداية في اتباع اليهودية
~~والنصرانية . ثم أضرب عن كلامهم ، وأخذ في اتباع ملة إبراهيم الحنيفية
~~المباينة لليهودية والنصرانية والوثنية . ثم أمرهم بأن يفصحوا بأنهم آمنوا
~~بما أنزل إليهم وإلى إبراهيم ومن ذكر معه ، فإن الإيمان بذلك هو الدين
~~الحنيف ، وأنهم منقادون لله اعتقادا وأفعالا . ثم أخبر أن اليهود والنصارى
~~، إن وافقواكم على ذلك الإيمان ، فقد حصلت الهداية لهم ، ورتب الهداية على
~~ذلك الإيمان ، فنبه بذلك على فساد ترتيب الهداية على اليهودية والنصرانية
~~في قوله : ) وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ).
# ثم أخبر تعالى أنهم إن تولوا فهم الأعداء المشاقون لك ، وأنك لا تبالي
~~بشقاقهم ، لأن الله تعالى هو كافيك أمرهم ، ومن كان الله كافيه فهو الغالب
~~، ففي ذلك إشارة إلى ظهوره عليهم . ثم ذكر أن صبغة ms0758 الملة الحنيفية هي صبغة
~~الله ، وإذا كانت صبغة الله ، فلا صبغة أحسن منها ، وأن تأثير هذه الصبغة
~~هو ظهورها عليهم بعبادة الله ، تعالى ، فقال : ) ونحن له عابدون ). ثم
~~استفهمهم أيضا على PageV01P589
~~" صفحة رقم 590 "
# طريق التوبيخ والتقريع عن مجادلتهم في الله ولا يحسن النزاع فيه ، لأن
~~الله هو ربنا كلنا ، فالذي يقتضيه العقل أنه لا يجادل فيه . ثم ذكر أنه رب
~~الجميع ، وأشار إلى أنه يجازى الجميع بقوله : ) ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~). ثم ذكر ما انفردوا به من الإخلاص له ، لأن اليهود والنصارى غير مخلصين
~~له في العبادة . ثم استفهمهم أيضا على جهة التوبيخ والتقريع ، عن مقالتهم
~~في إبراهيم ومن ذكر معه ، من أنهم كانوا يهودا ونصارى ، وأن دأبهم المجادلة
~~بغير حق ، فتارة في الله وتارة في أنبياء الله . ثم بين أنهم لا علم عندهم
~~بل الله هو أعلم به . ثم بين أن تلك المقالة لم تكن عن دليل ولا شبهة ، بل
~~مجرد عناد ، وأنهم كاتمون للحق ، دافعون له ، فقال ما معناه : لا أحد أظلم
~~من كاتم شهادة استودعه الله إياها ، والمعنى : لا أحد أظلم منكم في
~~المجادلة في الله ، وفي نسبة اليهودية والنصرانية لإبراهيم ومن ذكر معه ،
~~إذ عندهم الشهادة من الله بأحوالهم . ثم هددهم بأن الله تعالى لا يغفل عما
~~يعملون .
# ثم ختم ذلك بأن تلك أمة قد خلت منفردة بعملها ، كما أنتم كذلك ، وأنكم
~~غير مسؤولين عما عملوه ، وجاءت هذه الجمل من ابتداء ذكر إبراهيم إلى انتهاء
~~الكلام فيه ، على ختلاف معانيه وتعدد مبانيه ، كأنها جملة واحدة ، في حسن
~~مساقها ونظم اتساقها ، مرتقية في الفصاحة إلى ذروة الإحسان ، مفصحة أن
~~بلاغتها خارجة عن طبع الإنسان ، مذكرة قوله تعالى : ) قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان ). جعلنا الله ممن هدى إلى عمل به
~~وفهم ، ووفى من تدبره أوفر سهم ، ووقى في تفكره من خطأ ووهم .
# ض 2 ( ) سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل
~~لله المشرق والمغرب يهدى من ms0759 يشآء إلى صراط مستقيم وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى
~~كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~ءاية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن
~~اتبعت أهوآءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
~~أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شىء قدير ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون
~~ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره PageV01P590
~~" صفحة رقم 591 "
# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشونى ولا
~~تم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~فاذكرونىأذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ياأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر
~~والصلواة إن الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل
~~أحياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الا موال
~~والا نفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنآ إليه راجعون أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولائك هم المهتدون } )
# 7 )
# البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# القبلة : الجهة التي يستقبلها الإنسان ، وهي من المقابلة . وقال ms0760 قطرب :
~~يقولون في كلامهم ليس له قبلة ، أي جهة يأوي إليها . وقال غيره : إذا تقابل
~~رجلان ، فكل واحد منهما قبلة الآخر . وجاءت القبلة ، وإن أريد بها الجهة ،
~~على وزن الهيئات ، كالقعدة والجلسة . الوسط : اسم لما بين الطرفين وصف به ،
~~فأطلق على الخيار من الشيء ، لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل ، ولكونه اسما
~~كان للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد . وقال حبيب : كانت هي الوسط
~~المحمي ، فاكتنفت بها الحوادث حتى أصبحت طرفا . ووسط الوادي : خير موضع فيه
~~، وأكثره كلأ وماء . ويقال : فلان من أوسط قومه ، وأنه لواسطة قومه ، ووسط
~~قومه : أي من خيارهم ، وأهل الحسب فيهم . وقال زهير : وهم وسط يرضى الأنام بحكمهم
# إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
# وقد وسط سطة ووساطة ، وقال :
# وكن من الناس جميعا وسطا
# وأما وسط ، بسكون السين ، فهو طرف المكان ، وله أحكام مذكورة في النحو .
~~أضاع الرجل الشيء : أهمله ولم يحفظه ، والهمزة فيه للنقل من ضاع يضيع ضياعا
~~، وضاع المسك يضوع : فاح . الانقلاب : الانصراف والارتجاع ، وهو للمطاوعة ،
~~قلبته فانقلب . عقب الرجل : معروف ، والعقب : النسل ، ويقال : عقب ، بسكون
~~القاف . الرأفة والرحمة : متقاربان في المعنى . وقيل : الرأفة أشد الرحمة ،
~~واسم الفاعل جاء للمبالغة على فعول ، كضروب ، وجاء على فعل ، كحذر ، وجاء
~~على فعل ، كندس ، وجاء على فعل ، كصعب . التقلب : التردد ، وهو للمطاوعة ،
~~قلبته فتقلب . الشطر : النصف ، والجزء من الشيء والجهة ، قال الشاعر :
PageV01P591
# " صفحة رقم 592 "
# ألا من مبلغ عني رسولا
# وما تغني الرسالة شطر عمرو
# أي نحوه ، وقال الشاعر : أقول لأم زنباع أقيمي
# صدور العيس شطر بني تميم
# وقال : وقد أظلكم من شطر ثغركم
# هول له ظلم يغشاكم قطعا
# وقال ابن أحمر : تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة
# قد كارب العقد من إيقاده الحقبا
# وقال آخر :
# وأظعن بالقوم شطر الملوك
# أي نحوهم ، وقال : إن العشير بها داء مخامرها
# وشطرها نظر العينين مسجور
# ويقال : شطر عنه : بعد ، وشطر إليه : أقبل ، والشاطر من الشباب : البعيد
~~من الجيران ، الغائب عن منزله . يقال : شطر شطورا ، والشطير : البعيد ،
~~منزل شطير : أي بعيد . الحرام والحرم ms0761 والحرم : الممتنع ، وقد تقدم الكلام
~~في ذلك في قوله : ) وهو محرم عليكم إخراجهم هم ( الامتراء : افتعال من
~~المرية ، وهي الشك . امترى في الشيء : شك فيه ، ومنه المراء . ماريته أي
~~جادلته وشاككته فيما يدعيه . وافتعل : بمعنى تفاعل . تقول : تمارينا
~~وامترينا فيه ، كقولك : تجاورنا واحتورنا . وجهة ، قال قوم ، منهم المازني
~~والمبرد والفارسي : إن وجهة اسم للمكان المتوجه إليه ، فعلى هذا يكون إثبات
~~الواو أصلا ، إذ هو اسم غير مصدر . قال سيبويه : ولو بنيت فعلة من الوعد
~~لقلت وعدة ، ولو بنيت مصدرا لقلت عدة . وذهب قوم ، منهم المازني ، فيما نقل
~~المهدوي إلى أنه مصدر ، وهو الذي يظهر من كلام سيبويه . قال ، بعد ما ذكر
~~حذف الواو من المصادر ، وقدأ ثبتوا فقالوا : وجهة في الجهة ، فعلى هذا يكون
~~إثبات الواو شاذا ، منبهة على الأصل المتروك في المصادر . والذي سوغ عندي
~~إقرار الواو ، وإن كان مصدرا ، أنه مصدر ليس بجار على فعله ، إذ لا يحفظ
~~وجه يجه ، فيكون المصدر جهة . قالوا : وعد يعد عدة ، إذ الموجب لحذف الواو
~~من عدة هو الحمل على المضارع ، لأن حذفها في المضارع لعلة مفقودة في المصدر
~~. ولما فقد يجه ، ولم يسمع ، لم يحذف من وجهة ، وإن كان مصدرا ، لأنه ليس
~~مصدرا ليجه ، وإنما هو مصدر على حذف الزوائد ، لأن الفعل منه : توجه واتجه
~~. فالمصدر الجاري هو التوجه والاتجاه ، وإطلاقه على المكان المتوجه إليه هو
~~من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول .
# الاستباق : افتعال من السبق ، وهو الوصول PageV01P592
~~" صفحة رقم 593 "
# إلى الشيء أولا ، ويكون افتعل منه ، إما لموافقة المجرد ، فيكون معناه
~~ومعنى سبق واحدا ، أو لموافقة تفاعل ، فيكون استبق وتسابق بمعنى واحد .
~~الخيرات : جمع خيرة ، ويحتمل أن يكون بناء على فعلة ، أو بناء على فيعلة ،
~~فحذف منه ، كالميتة واللينة . وقد تقدم القول في هذا الحذف ، قالوا : رجل
~~خير ، وامرأة خيرة ، كما قالوا : رجل شر ، وامرأة شرة ، ولا يكونان إذ ذاك
~~أفعل التفضيل . الجوع : القحط ، وأما الحاجة إلى الأكل فإنما اسمها : الغرث
~~. يقال : غرث يغرث غرثا ، فهو غرث وغرثان ، قال ms0762 : مغرثة زرقا كأن عيونها
# من الذمر والإيحاء نوار عضرس
# وقد استعمل المحدثون في الغرث : الجوع اتساعا .
# ( سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها ( : سبب
~~نزول هذه الآية ما رواه البخاري ، عن البراء بن عازب قال : لما قدم رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) المدينة ، فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا
~~، أو سبعة عشر شهرا . وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يحب أن
~~يتوجه نحو الكعبة ، فأنزل الله تعالى : ) قد نرى تقلب وجهك في السماء (
~~الآية . فقال : السفهاء من الناس ، وهم اليهود ، ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها ، فقال الله تعالى : ) قل لله المشرق والمغرب ( الآية .
~~ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أن اليهود والنصارى قالوا : إن إبراهيم ،
~~ومن ذكر معه ، كانوا يهودا ونصارى . ذكروا ذلك طعنا في الإسلام ، لأن النسخ
~~عند اليهود باطل ، فقالوا : الانتقال عن قبلتنا باطل وسفه ، فرد الله تعالى
~~ذلك عليهم بقوله : ) قل لله المشرق والمغرب ( الآية ، فبين ما كان هداية ،
~~وما كان سفها . وسيقول ، ظاهر في الاستقبال ، وأنه إخبار من الله تعالى
~~لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أنه يصدر منهم هذا القول في المستقبل ،
~~وذلك قبل أن يؤمروا باستقبال الكعبة ، وتكون هذه الآية متقدمة في النزول
~~على الآية المتضمنة الأمر باستقبال الكعبة ، فتكون من باب الإخبار بالشيء
~~قبل وقوعه ، ليكون ذلك معجزا ، إذ هو إخبار بالغيب . ولتتوطن النفس على ما
~~يرد من الأعداء ، وتستعد له ، فيكون أقل تأثيرا منه إذا فاجأ ، ولم يتقدم
~~به علم ، وليكون الجواب مستعدا لمنكر ذلك ، وهو قوله : ) قل لله المشرق
~~والمغرب ). وإلى هذا القول ذهب الزمخشري وغيره . وذهب قوم إلى أنها متقدمة
~~في التلاوة ، متأخرة في النزول ، وأنه نزل قوله : ) قد نرى تقلب وجهك (
~~الآية ، ثم نزل : ) سيقول السفهاء من الناس ). نص على ذلك ابن عباس وغيره .
~~ويدل على هذا ويصححه حديث البراء المتقدم ، الذي خرجه البخاري . وإذا كان
~~كذلك ، فمعنى قوله : سيقول ، أنهم مستمرون على هذا القول ، وإن كانوا قد
~~قالوه ، فحكمة الاستقبال أنهم ms0763 ، كما صدر عنهم هذا القول في الماضي ، فهم
~~أيضا يقولونه في المستقبل . وليس عندنا من وضع المستقبل موضع الماضي . وإن
~~معنى سيقول : قال ، كما زعم بعضهم ، لأن ذلك لا يتأتى مع السين لبعد المجاز
~~فيه . ولو كان عاريا من السين ، لقرب ذلك وكان يكون حكاية حال ماضية .
~~والسفهاء : اليهود ، قاله البراء بن عازب ، ومجاهد ، وابن جبير . وأهل مكة
~~قالوا : اشتاق محمد إلى مولده ، وعن قريب يرجع إلى دينكم ، رواه أبو صالح ،
~~عن ابن عباس ، واختاره الزجاج . أو المنافقون قالوا : ذلك استهزاء
~~بالمسلمين ، ذكره السدي ، عن ابن مسعود . وقد جرى تسمية المنافقين بالسفهاء
~~في قوله : ) ألا إنهم هم السفهاء ( ، أو الطوائف الثلاث الذين تقدم ذكرهم
~~من الناس . قال ابن عطية وغيره : وخص بقوله من الناس ، لأن السفه أصله
~~الخفة ، يوصف به الجماد . قالوا : ثوب سفيه ، أي خفيف النسج والهلهلة ،
~~ورمح سفيه : أي خفيف سريع النفوذ . ويوصف به الحيوانات غير الناس ، فلو
~~اقتصر ، لاحتمل الناس وغيرهم ، لأن القول ينسب إلى الناس حقيقة ، وإلى PageV01P593
~~" صفحة رقم 594 "
# غيرهم مجازا ، فارتفع المجاز بقوله : ) من الناس ما ولاهم ( ، أي ما
~~صرفهم ، والضمير عائد على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمؤمنين عن
~~قبلتهم . أضاف القبلة إليهم لأنهم كانوا استقبلوها زمنا طويلا ، فصحت
~~الإضافة .
# وأجمع المفسرون على أن هذه التولية كانت من بيت المقدس إلى الكعبة . هكذا
~~ذكر بعض المفسرين ، وليس ذلك إجماعا ، بل قد ذهب قوم إلى أن هذه القبلة ،
~~التي عيب التحول منها إلى غيرها هي الكعبة ، وأنه كان يصلي إليها عندما
~~فرضت الصلاة ، لأنها قبلة أبيه إبراهيم . فلما توجه إلى بيت المقدس ، قال
~~أهل مكة ، زارين عليه وعائبين ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ، هذا
~~على حذف مضاف ، أي على استقبالها . والاستعلاء هنا مجاز ، وحكمته أانهم
~~لمواظبتهم على امتثال أمر الله في المحافظة على الصلوات . صارت القبلة لهم
~~كالشيء المستعلى عليه ، الملازم دائما . وفي وصف القبلة بقوله : ) التى
~~كانوا عليها ( ، ما يدل على تمكن استقبالها ، وديمومتهم على ذلك . والضمير
~~في قوله : قبلتهم وكانوا ms0764 ، ضمير المؤمنين . وقيل : يحتمل أن يكون الضمير
~~عائدا على السفهاء ، فإنهم كانوا لا يعرفون إلا قبلة اليهود ، وهي إلى
~~المغرب ، وقبلة النصارى ، وهي إلى المشرق ، والعرب لم يكن لهم صلاة ،
~~فيتوجهون إلى شيء من الجهات . فلما توجه نحو الكعبة ، استنكروا ذلك فقالوا
~~: كيف يتوجه إلى غير هاتين المعروفتين ؟ واختلفوا في استقبال بيت المقدس ،
~~أكان بوحي متلو ؟ أو بأمر من الله غير متلو ؟ أو بتخيير الله رسوله في
~~النواحي ؟ فاختار بيت المقدس ، قاله الربيع ؛ أو باجتهاده بغير وحي ، قاله
~~الحسن وعكرمة وأبو العالية . أقوال : الأول : عن ابن عباس ، روي عنه أنه
~~قال : أول ما نسخ من القرآن القبلة : وكذلك اختلفوا في المدة التي صلى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيها إلى بيت المقدس ، فقيل : ستة عشر شهرا
~~، أو سبعة عشر شهرا . وقيل : تسعة ، أو عشرة أشهر . وقيل : ثلاثة عشر شهرا
~~. وقيل : من وقت فرض الخمس وائتمامه بجبريل ، إثر الإسراء ، وكان ليلة سبع
~~عشرة من ربيع الآخر ، قبل الهجرة بسنة ، ثم هاجر في ربيع الأول ، وتمادى
~~يصلي إلى بيت المقدس ، إلى رجب من سنة اثنتين . وقيل : إلى جمادى . وقيل :
~~إلى نصف شعبان . وروي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) صلى ركعتي الظهر ،
~~فانصرف بالآخرتين إلى الكعبة ، وقد استدل بهذه الآية على جواز نسه السنة
~~بالقرآن ، إذ صلاته إلى بيت المقدس ليس فيها قرآن ، واستدل بها أيضا على
~~بطلان قول من يزعم أنه النسخ بداء .
# ( قل لله المشرق والمغرب ( : الأمر متوجه للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، وفيه تعليم له ( صلى الله عليه وسلم ) ) كيف يبطل مقالتهم ، ورد عليهم
~~إنكارهم . والمعنى : أن الجهات كلها لله تعالى ، يكلف عباده بما شاء أن
~~يستقبل منها ، وأن تجعل قبلة . وقد تقدم الكلام على قوله : ) لله المشرق
~~والمغرب ( ، فأغنى عن الإعادة هنا . وقد شرح المشرق ببيت المقدس ، والمغرب
~~بالكعبة ، لأن الكعبة غربي بيت المقدس ، فيكون بالضرورة بيت المقدس شرقيها
~~. ) يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم ( : أي من يشاء هدايته . وقد تقدم الكلام
~~على ما يشبه هذه الجملة في ms0765 قوله : ) اهدنا الصراط ( ، فأغنى عن إعادته :
~~وتقدم أن هدى يتعدى باللام وبإلى وبنفسه ، وهنا عدى بإلى . وقد اختلفوا في
~~الصلاة التي حولت القبلة فيها ، فقيل : الصبح ، وقيل : الظهر ، وقيل :
~~العصر . وكذلك أكثروا الكلام في الحكمة التي لأجلها كان تحويل القبلة ،
~~بأشياء لا يقوم على صحتها دليل ، وعللوا ذلك بعلل لم يشر إليها الشرع ، ولا
~~قاد نحوها العقل ، فتركنا نقل ذلك في كتابنا هذا ، على عادتنا في ذلك . ومن
~~طلب للوضعيات تعاليل ، فأحرى بأن يقل صوابه ويكثر خطؤه . وأما ما نص الشرع
~~على حكته ، أو أشار ، أو قاد إليه النظر الصحيح ، فهو الذي لا معدل عنه ،
~~ولا استفادة إلا منه . وقد فسر قوله : ) إلى صراط مستقيم ( بأنه القبلة
~~التي هي الكعبة . والظاهر أنه ملة الإسلام وشرائعه ، فالكعبة من بعض
~~مشروعاته .
# البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# ( وكذالك جعلناكم أمة وسطا ( : الكاف : للتشبيه ، وذلك : اسم إشارة PageV01P594
~~" صفحة رقم 595 "
# والكاف في موضع نصب ، إما لكونه نعتا لمصدر محذوف ، وإما لكونه حالا .
~~والمعنى : وجعلناكم أمة وسطا جعلا مثل ذلك ، والإشارة بذلك ليس إلى ملفوظ
~~به متقدم ، إذ لم يتقدم في الجملة السابقة اسم يشار إليه بذلك ، لكن تقدم
~~لفظ يهدي ، وهو دال على المصدر ، وهو الهدى ، وتبين أن معنى ) يهدى من يشآء
~~إلى صراط مستقيم ( : يجعله على صراط مستقيم ، كما قال تعالى : ) من يشإ
~~الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ). قابل تعالى الضلال بالجعل على
~~الصراط المستقيم ، إذ ذلك الجعل هو الهداية ، فكذلك معنى الهدي هنا هو ذلك
~~الجعل . وتبين أيضا من قوله : ) قل لله المشرق والمغرب ( إلى آخره ، أن
~~الله جعل قبلتهم خيرا من قبلة اليهود والنصارى ، أو وسطا . فعلى هذه
~~التقادير اختلفت الأقاويل في المشار إليه بذلك . فقيل : المعنى أنه شبه
~~جعلهم أمة وسطا بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم ، أي أنعمنا عليكم
~~بجعلكم أمة وسطا ، مثل ما سبق إنعامنا عليكم بالهداية إلى الصراط المستقيم
~~، فتكون الإشارة بذلك إلى المصدر الدال عليه يهدي ، أي جعلناكم أمة خيارا
~~مثل ما هديناكما باتباع ms0766 محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وما جاء به من
~~الحق . وقيل : المعنى أنه شبه جعلهم أمة وسطا بجعلهم على الصراط المستقيم ،
~~أي جعلناكم أمة وسطا مثل ذلك الجعل الغريب الذي فيه اختصاصكم بالهداية ،
~~لأنه قال : ) يهدى من يشآء ( ، فلا تقع الهداية إلا لمن شاء الله تعالى .
~~وقيل : المعنى كما جعلنا قبلتكم خير القبل ، جعلناكم خير الأمم . وقيل :
~~المعنى كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب ، جعلناكم أمة وسطا .
~~وقيل : المعنى كما جعلنا الكعبة وسط الأرض ، كذلك جعلناكم أمة وسطا ، دون
~~الأنبياء ، وفوق الأمم ، وأبعد من ذهب إلى أن ذلك إشارة إلى قوله تعالى : )
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا ( أي مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم أمة وسطا . ومعنى
~~وسطا : عدولا ، روي ذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقد
~~تظاهرت به عبارة المفسرين وإذا صح ذلك عن رسل الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وجب المصير في تفسير الوسط إليه . وقيل : خيار ، أو قيل : متوسطين في
~~الدين بين المفرط والمقصر ، لم يتخذوا واحدا من الأنبياء إلها ، كما فعلت
~~النصارى ، ولا قتلوه ، كما فعلت اليهود . واحتج جمهور المعتزلة بهذه الآية
~~على أن إجماع الأمة حجة فقالوا : أخبر الله عن عدالة هذه الأمة عن خيرتهم ،
~~فلو أقدموا على شيء ، وجب أن يكون قولهم حجة .
# ( لتكونوا شهداء على الناس ( : تقدم شرح الشهادة في قوله : ) وادعوا
~~شهداءكم ( ، وفي شهادتهم هنا أقوال : أحدها : ما عليه الأكثر من أنها في
~~الآخرة ، وهي شهادة هذه الأمة للأنبياء على أممهم الذين كذبوهم ، وقد روي
~~ذلك نصا في الحديث في البخاري وغيره . وقال في المنتخب : وقد طعن القاضي في
~~الحديث من وجوه ، وذكروا وجوها ضعيفة ، وأظنه عني بالقاضي هنا القاضي عبد
~~الجبار المعتزلي ، لأن الطعن في الحديث الثابت الصحيح لا يناسب مذاهب أهل
~~السنة . وقيل : الشهادة تكون في الدنيا . واختلف قائلوا ذلك ، فقيل :
~~المعنى يشهد بعضكم على بعض إذا مات ، كما جاء في الحديث من أنه مر بجنازة
~~فأثنى عليها خيرا ، وبأخرى فأثنى عليها شرا ، فقال الرسول : ( وجبت ) ،
~~يعني الجنة والنار ، ( أنتم ms0767 شهداء الله في الأرض ) ثبت ذلك في مسلم . وقيل
~~: الشهادة الاحتجاج ، أي لتكونوا محتجين على الناس ، حكاه الزجاج . وقيل :
~~معناه لتنقلوا إليهم ما علمتموه من الوحي والدين كما نقله رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وتكون على بمعنى اللام ، كقوله : ) وما ذبح على النصب
~~( ، أي للنصب . وقيل : معناه ليكون إجماعكم حجة ، ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~، أي محتجا بالتبليغ . وقيل : لتكونوا شهداء لمحمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) على الأمم ، اليهود والنصارى والمجوس ، قاله مجاهد . وقيل : شهداء على
~~الناس في الدنيا ، فيما لا يصح إلا بشهادة العدول الأخيار . وأسباب هذه
~~الشهادة ، أي شهادة هذه العدول أربعة : بمعاينة ، كالشهادة على الزنا ،
~~وبخبر الصادق ، كالشهادة على الشهادة ؛ وبالاستفاضة ، كالشهادة على الأنساب
~~؛ وبالدلالة ، كالشهادة على الأملاك ، وكتعديل الشاهد وجرحه PageV01P595
~~" صفحة رقم 596 "
# وقال ابن دريد : الإشهاد أربعة : الملائكة بإثبات أعمال العباد ،
~~والأنبياء ، وأمة محمد ، والجوارح . انتهى . ولما كان بين الرؤية بالبصر
~~والإدراك بالبصيرة مناسبة شديدة ، سمي إدراك البصيرة : مشاهدة وشهودا ،
~~وسمي العارف : شاهدا ومشاهدا ، ثم سميت الدلالة على الشيء : شهادة عليه ،
~~لأنها هي التي بها صار الشاهد شاهدا . وقد اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن
~~يخبر عن حقوق الناس بألفاظ مخصوصة على جهات . قالوا : وفي هذه الآية دلالة
~~على أن الأصل في المسلمين العدالة ، وهو مذهب أبي حنيفة ، واستدل بقوله : )
~~أمة وسطا ( ، أي عدولا خيارا . وقال بقية العلماء : العدالة وصف عارض لا
~~يثبت إلاببينة ، وقد اختار المتأخرون من أصحاب أبي حنيفة ما عليه الجمهور ،
~~لتغير أحوال الناس ، ولما غلب عليهم في هذا القوت ، وهذا الخلاف في غير
~~الحدود والقصاص .
# ( ويكون الرسول عليكم شهيدا ( : لا خلاف أن الرسول هنا هو محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وفي شهادته أقوال : أحدها : شهادته عليهم أنه قد
~~بلغهم رسالة ربه . الثاني : شهادته عليهم بإيمانهم . الثالث : يكون حجة
~~عليهم . الرابع : تزكيته لهم وتعديله إياهم ، قاله عطاء ، قال : هذه الأمة
~~شهداء على من ترك الحق من الناس أجمعين ، والرسول شهيد معد مرك لهم . وروي
~~في ذلك حديث . وقد تقدم أيضا ما ms0768 روى البخاري في ذلك . واللام في قوله :
~~لتكونوا هي ، لام كي ، أو لام الصيروة عند من يرى ذلك ، فمجيء ما بعدها
~~سببا لجعلهم خيارا ، أو عدولا ظاهرا . وأما كون شهادة الرسول عليهم سببا
~~لجعلهم خيارا ، فظاهر أيضا ، لأنه إن كانت الشهادة بمعنى التزكية ، أو بأي
~~معنى فسرت شهادته ، ففي ذلك الشرف التام لهم ، حيث كان أشرف المخلوقات هو
~~الشاهد عليه . ولما كان الشهيد كالرقيب على المشهود له ، جيء بكلمة على ،
~~وتأخر حرف الجر في قوله : على الناس ، عما يتعلق به . جاء ذلك على الأصل ،
~~إذ العامل أصله أن يتقدم على المعمول . وأما في قوله : ) عليكم شهيدا (
~~فتقدمه من باب الاتساع في الكلام للفصاحة ، ولأن شهيدا أشبه بالفواصل
~~والمقاطع من قوله : عليكم ، فكان قوله : شهيدا ، تمام الجملة ، ومقطعها دون
~~عليكم . وما ذهب إليه الزمخشري من أن تقديم على أولا ، لأن الغرض فيه إثبات
~~شهادتهم على الأمم ؛ وتأخير على : لاختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم ، فهو
~~مبني على مذهبه : أن تقديم المفعول والمجرور يدل على الاختصاص . وقد ذكرنا
~~بطلان ذلك فيما تقدم ، وأن ذلك دعوى لا يقوم عليها برهان . وتقدم ذكر تعليل
~~جعلهم وسطا بكونهم شهداء ، وتأخر التعليل بشهادة الرسول ، لأنه كذلك يقع .
~~ألا ترى أنهم يشهدون على الأمم ، ثم يشهد الرسول عليهم ، على ما نص في
~~الحديث من أنهم إذا ناكرت الأمم رسلهم وشهدت أمة محمد عليهم بالتبليغ ،
~~يؤتى بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيسأل عن حال أمته ، فيزكيهم ويشهد
~~بصدقهم ؟ وإن فسرت الشهادتان بغير ذلك مما يمكن أن تكون شهادة الرسول
~~متقدمة في الزمان ، فيكون التأخير لذكر شهادة الرسول من باب الترقي ، لأن
~~شهادة الرسول عليهم أشرف من شهادتهم على الناس . وأتى بلفظ الرسول ، لما في
~~الدلالة بلفظ الرسول على اتصافه بالرسالة من عند الله إلى أمته . وأتى بجمع
~~فعلاء ، الذي هو جمع فعيل وبشهيد ، لأن ذلك هو للمبالغة دون قوله : شاهدين
~~، أو إشهادا ، أو شاهدا . وقد استدل بقوله : ) ويكون الرسول عليكم شهيدا (
~~على أن التزكية تقتضي قبول الشهادة ، فإن أكثر ms0769 المفسرين قالوا : معنى شهيدا
~~: مزكيا لكم ، قالوا : وعليكم تكون بمعنى : لكم .
# ( وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه ( : جعل هنا : بمعنى صير ، فيتعدى لمفعولين : أحدهما القبلة ،
~~والآخر ) التى كنت عليها ). والمعنى : وما صيرنا قبلتك الآن الجهة التي كنت
~~أولا عليها إلا لنعلم ، أي ما صيرنا متوجهك الآن في الصلاة المتوجه أولا ،
~~لأنه كان يصلي أولا إلى الكعبة ، ثم صلى إلى بيت المقدس ، ثم PageV01P596
~~" صفحة رقم 597 "
# صار يصلي إلى الكعبة . وتكون القبلة : هو المفعول الثاني ، والتي كنت
~~عليها : هو المفعول الأول ، إذ التصيير هو الانتقال من حال إلى حال .
~~فالمتلبس بالحالة الأولى هو المفعول الأول ، والمتلبس بالحالة الثانية هو
~~المفعول الثاني . ألا ترى أنك تقول : جعلت الطين خزفا ، وجعلت الجاهل عالما
~~؟ والمعنى هنا على هذا التقدير : وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك أولا
~~، ثم صرفت عنها إلى بيت المقدس ، قبلتك الآن إلا لنعلم . ووهم الزمخشري في
~~ذلك ، فزعم أن التي كنت عليها : هو المفعول الثاني لجعل ، قال : التي كنت
~~عليها ليس بصفة للقبلة ، إنما هي ثاني مفعولي جعل . تريد : وما جعلنا
~~القبلة الجهة التي كنت عليها ، وهي الكعبة ، لأن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) كان يصلي بمكة إلى الكعبة ، ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس
~~بعد الهجرة ، تألفا لليهود ، ثم حول إلى الكعبة ، فيقول : وما جعلنا القبلة
~~التي يجب أن تستقبلها الجهة التي كنت عليها أولا بمكة ، يعني : وما رددناك
~~إليها إلا امتحانا للناس وابتلاء ، انتهى ما ذكره .
# وقد أوضحنا أن التي كنت عليها : هو المفعول الأول . وقيل : هذا بيان
~~لحكمة جعل بيت المقدس قبلة . والمعنى : وما جعلنا متوجهك بيت المقدس إلا
~~لنعلم ، فيكون ذلك على معنى : أن استقبالك بيت المقدس هو أمر عارض ، ليتميز
~~به الثابت على دينه من المرتد . وكل واحد من الكعبة وبيت المقدس صالح بأن
~~يوصف بقوله : التي كنت عليها ، لأنه قد كان متوجها إليهما في وقتين . وقيل
~~: التي كنت عليها صفة للقبلة ، وعلى هذا ms0770 التقدير اختلفوا في المفعول الثاني
~~، فقيل : تقديره : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة إلا لنعلم . وقيل
~~: التقدير : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة إلا لنعم . وقيل : ذلك
~~على حذف مضاف ، أي وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم ، ويكون
~~المفعول الثاني على هذا قوله : لنعلم ، كما تقول : ضرب زيد للتأديب ، أي
~~كائن وموجود للتأديب ، أي بسبب التأديب . وعلى كون التي صفة ، يحتمل أن
~~يراد بالقبلة : الكعبة ، ويحتمل أن يراد بيت المقدس ، إذ كل منهما متصف
~~بأنه كان عليه . وقال ابن عباس : القبلة في الآية : الكعبة ، وكنت بمعنى :
~~أنت ، كقوله تعالى : ) كنتم خير أمة ( بمعنى : أنتم . انتهى . وهذا من ابن
~~عباس ، إن صح تفسير معنى ، لا تفسير إعراب ، لأنه يؤول إلى زيادة كان
~~الرافعة للاسم والناصبة للخبر ، وهذا لم يذهب إليه أحد . وإنما تفسير
~~الإعراب على هذا التقدير ، ما نقله النحويون ، أن كان تكون بمعنى صار ، ومن
~~صار إلى شيء واتصف به ، صح من حيث المعنى نسبة ذلك الشيء إليه . فإذا قلت :
~~صرت عالما ، صح أن تقول : أنت عالم ، لأنك تخبر عنه بشيء هو فيه . فتفسير
~~ابن عباس : كنت بأنت ، هو من هذا القبيل ، فهو تفسير معنى ، لا تفسير إعراب
~~. وكذلك من صار خير أمة ، صح أن يقال فيه : أنتم خير أمة .
# إلا لنعلم : استثناء مفرغ من المفعول له ، وفيه حصر السبب ، أي ما سبب
~~تحويل القبلة إلا كذا . وظاهر قوله : لنعلم ، ابتداء العلم ، وليس المعنى
~~على الظاهر ، إذ يستحيل حدوث علم الله تعالى . فأول على حذف مضاف ، أي
~~ليعلم رسولنا والمؤمنون ، وأسند علمهم إلى ذاته ، لأنهم خواصه وأهل الزلفى
~~لديه . فيكون هذا من مجاز الحذف ، أو على الحذف ، أو على إطلاق العلم على
~~معنى التمييز ، لأن بالعلم يقع التمييز ، أي لنميز التابع من الناكص ، كما
~~قال تعالى : ) حتى يميز الخبيث من الطيب ( ، ويكون هذا من مجاز إطلاق السبب
~~، ويراد به المسبب . وحكي هذا التأويل عن ابن عباس ، أو على أنه أراد ذكر
~~علمه وقت موافقتهم الطاعة ms0771 أو المعصية ، إذ بذلك الوقت يتعلق الثواب والعقاب
~~. فليس المعنى لنحدث العلم ، وإنما المعنى لنعلم ذلك موجودا ، إذ الله قد
~~علم في القدم من يتبع الرسول . واستمر العلم حتى وقع حدوثهم ، واستمر في
~~حين الاتباع والانقلاب ، واستمر بعد ذلك . والله تعالى متصف في كل ذلك بأنه
~~يعلم ، ويكون هذا قد كنى فيه بالعلم عن تعلق العلم ، أي ليتعلق علمنا بذلك
~~في حال وجوده . أو على أنه أراد بالعلم التثبيت ، أي لنثبت التابع ، ويكون
~~من إطلاق السبب ، ويراد به المسبب ، لأن من علم الله أنه متبع للرسول ، فهو
~~ثابت الاتباع . أو على أنه أريد PageV01P597
~~" صفحة رقم 598 "
# بالعلم الجزاء ، أي لنجازي الطائع والعاصي ، وكثيرا ما يقع التهديد في
~~القرآن ، وفي كلام العرب ، بذكرالعلم ، كقولك : زيد عصاك ، والمعنى : أنا
~~أجازيه على ذلك ، أو على أنه أريد بالمستقبل هنا الماضي ، التقدير : لما
~~علمنا ، أو لعلمنا من يتبع الرسول ممن يخالف . فهذه كلها تأويلات في قوله :
~~لنعلم ، فرارا من حدوث العلم وتجدده ، إذ ذلك على الله مستحيل . وكل ما وقع
~~في القرآن ، مما يدل على ذلك ، أول بما يناسبه من هذه التأويلات . ونعلم
~~هنا متعد إلى واحد ، وهو الموصول ، فهو في موضع نصب ، والفعل بعده صلته .
~~وقال بعض الناس : نعلم هنا متعلقة ، كما تقول : علمت أزيد في الدر أم عمرو
~~، حكاه الزمخشري . وعلى هذا القول تكون من استفهامية في موضع رفع على
~~الابتداء ، ويتبع في موضع الجر ، والجملة في موضع المفعول ب نعلم . وقد رد
~~هذا الوجه من الإعراب بأنه إذا علق نعلم ، لم يبق لقوله : ) ممن ينقلب ( ،
~~ما يتعلق به ، لأن ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله ، ولا يصح تعلقها
~~بقوله : ) يتبع ( ، الذي هو خبر عن من الاستفهامية ، لأن المعنى ليس على
~~ذلك ، وإنما المعنى على أن يتعلق ب نعلم ، كقولك : علمت من أحسن إليك ممن
~~أساء . وهذا يقوى أنه أريد بالعلم الفصل والتمييز ، إذ العلم لا يتعدى بمن
~~إلا إذا أريد به التييز ، لأن التمييز هو الذي يتعدى بمن . وقرأ الزهري ms0772 :
~~ليعلم ، على بناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله ، وهذا لا يحتاج إلى
~~تأويل ، إذ الفاعل قد يكون غير الله تعالى ، فحذف وبنى الفعل للمفعول ،
~~وعلم غير الله تعالى حادث ، فيصح تعليل الجعل بالعلم الحادث ، وكان التقدير
~~: ليعلم الرسول والمؤمنون . وأتى بلفظ الرسول ، ولم يجر على ذلك الخطاب في
~~قوله : ) كنت عليها ( ، فكان يكون الكلام من يتبعك ، لما في لفظه من
~~الدلالة على الرسالة . وجاء الخطاب مكتنفا ذكر الرسول مرتين ، لما في ذلك
~~من الفصاحة والتفنن في البلاغة ، وليعلم أن المخاطب هو الموصوف بالرسالة .
~~ولما كانت الشهادة والمتبوعية من الأمور الإلهية خاصة ، أتى بلفظ الرسول ،
~~ليدل على أن ذلك هو مختص بالتبليغ المحض . ولما كان التوجه إلى الكعبة
~~توجها إلى المكان الذي ألفه الإنسان ، وله إلى ذلك نزوع ، أتى بالخطاب دون
~~لفظ الرسالة ، فقيل : ) التى كنت عليها ( ، فهذه ، والله أعلم ، حكمة
~~الالتفات هنا . وقوله : ) ينقلب على عقبيه ( كناية عن الرجوع عما كان فيه
~~من إيمان أو شغل . والرجوع على العقب أسوأ أحوال الراجع في مشيه على وجهه ،
~~فلذلك شبه المرتد في الدين به . والمعنى : أنه كان متلبسا بالإيمان ، فلما
~~حولت القبلة ، ارتاب فعاد إلى الكفر ، فهذا انقلاب معنوي ، والانقلاب
~~الحقيقي هو الرجوع إلى المكان الذي خرج منه . وقوله : ) على عقبيه ( في
~~موضع الحال ، أي ناكصا على عقبيه ، ومعناه أنه رجع إلى ما كان عليه ، لم
~~يخل في رجوعه بأنه عاد من حيث جاء إلى الجالة الأولى التي كان عليها ، فهو
~~قد ولي عما كان أقبل عليه ، ومشى أدراجه التي تقدمت له ، وذلك مبالغة في
~~التباسه بالشيء الذي يوصله إلى الأمر الذي كان فيه أولا . قالوا : وقد
~~اختلفوا في أن هذه المحنة حصلت بسبب تعيين القبلة ، أو بسبب تحويلها . فقيل
~~: بالأول ، لأنه كان يصلي إلى الكعبة ، ثم صلى إلى بيت المقدس ، فشق ذلك
~~على العرب من حيث إنه ترك قبلتهم ثم صلى إلى الكعبة ، فشق ذلك على اليهود
~~من حيث إنه ترك قبلتهم . وقال الأكثرون بالقول الثاني ، قالوا : لو كان
~~محمد ms0773 على يقين من أمره ، لما تغير رأيه . وروي أنه رجع ناس ممن أسلم وقالوا
~~: مرة هنا ومرة هنا ، وهذا أشبه ، لأن الشبهة في أمر النسخ أعظم من الشبهة
~~الحاصلة بتعيين القبلة ، وقد وصفها الله بالكبر في قوله : ) وإن كانت
~~لكبيرة ). وقرأ ابن أبي إسحاق : على عقبيه ، بسكون القاف وتسكين عين فعل ،
~~اسما كان أو فعلا ، لغة تميمية ، وقد تقدم ذكر ذلك .
# ( وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله ( : اسم كانت مضمر يعود على
~~التولية عن البيت المقدس إلى الكعبة ، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ،
~~وتحريره من جهة علم العربية أنه عائد على المصدر المفهوم من قوله : ) وما
~~جعلنا القبلة ( ، أي وإن كانت الجعلة لكبيرة ، أو يعود على القبلة التي كان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يتوجه إليها ، وهي بيت المقدس ، قبل
~~التحويل ، قاله أبو العالية والأخفش . وقيل : يعود على الصلاة التي صلوها
~~إلى بيت المقدس . ومعنى كبيرة : أي شاقة صعبة ، ووجه صعوبتها أن ذلك مخالف PageV01P598
~~" صفحة رقم 599 "
# للعادة ، لأن من ألف شيئا ، ثم انتقل عنه ، صعب عليه الانتقال ، أو أن
~~ذلك محتاج إلى معرفة النسخ وجوازه ووقوعه . وإن هنا هي المخففة من الثقيلة
~~، دخلت على الجملة الناسخة . واللام هي لام الفرق بين إن النافية والمخففة
~~من الثقيلة ، وهل هي لام الابتداء ألزمت للفرق ، أم هي لام اجتلبت للفرق ؟
~~في ذلك خلاف ، هذا مذهب البصريين والكسائي والفراء وقطرب في إن التي يقول
~~البصريون إنها مخففة من الثقيلة ، خلاف مذكور في النحو . وقراءة الجمهور :
~~لكبيرة بالنصب ، على أن تكون خبر كانت . وقرأ اليزيدي : لكبيرة بالرفع ،
~~وخرج ذلك الزمخشري على زيادة كانت ، التقدير : وإن هي لكبيرة ، وهذا ضعيف ،
~~لأن كان الزائدة لا عمل لها ، وهنا قد اتصل بها الضمير فعملت فيه ، ولذلك
~~استكن فيها . وقد خالف أبو سعيد ، فزعم أنها إذا زيدت عملت في الضمير
~~العائد على المصدر المفهوم منها ، أي كان هو ، أي الكون . وقد رد ذلك في
~~علم النحو . وكذلك أيضا نوزع من زعم أن كان زئادة في ms0774 قوله :
# وجيران لنا كانوا كرام
# لاتصال الضمير به وعمل الفعل فيه ، والذي ينبغي أن تحمل القراءة عليه أن
~~تكون لكبيرة خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : لهي كبيرة . ويكون لام الفرق
~~دخلت على جملة في التقدير ، تلك الجملة خبر لكانت ، وهذا التوجيه ضعيف أيضا
~~، وهو توجيه شذوذ . ) إلا على الذين هدى الله ( ، هذا استثناء من المستثنى
~~منه المحذوف ، إذ التقدير : وإن كانت لكبيرة على الناس إلا على الذين هدى
~~الله ، ولا يقال في هذا إنه استثناء مفرغ ، لأنه لم يسبقه نفي أو شبهة ،
~~إنما سبقه إيجاب . ومعنى هدى الله : أي هداهم لاتباع الرسول ، أو عصمهم
~~واهتدوا بهدايته ، أو خلق لهم الهدى الذي هو الإيمان في قلوبهم ، أو وفقهم
~~إلى الحق وثبتهم على الإيمان . وهذه أقوال متقاربة ، وفيه إسناد الهداية
~~إلى الله ، أي أن عدم صعوبة ذلك إنما هو بتوفيق من الله ، لا من ذوات
~~أنفسهم ، فهو الذي وفقهم لهدايته .
# ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ( : قيل : سبب نزول هذا أن جماعة ماتوا قبل
~~تحويل القبلة ، فسئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عنهم ، فنزلت .
~~وقيل : السائل أسعد بن زرارة ، والبراء بن معرور مع جماعة ، وهذا مشكل ،
~~لأنه قد روي أن أسعد بن زرارة والبراء بن معرور ماتا قبل تحويل القبلة .
~~وقد فسر الإيمان بالصلاة إلى بيت المقدس ، وكذلك ذكره البخاري والترمذي ،
~~وقال ذلك ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة والسدي PageV01P599
~~" صفحة رقم 600 "
# والربيع وغيرهم ، وكنى عن الصلاة بالإيمان لما كانت صادرة عنه ، وهي من
~~شعبه العظيمة . ويحتمل أن يقر الإيمان على مدلوله ، إذ هو يشمل التصديق في
~~وقت الصلاة إلى بيت المقدس ، وفي وقت التحويل . وذكر الإيمان ، وإن كان
~~السؤال عن صلاة من صلى إلى بيت المقدس ، لأنه هو العمدة ، والذي تصح به
~~الأعمال . وقد كان لهم ثابتا في حال توجههم إلى بيت المقدس وغيره ، فأخبر
~~تعالى أنه لا يضيع إيمانكم ، فاندرج تحته متعلقاته التي لاتصح إلا به .
~~وكان ذكر الإيمان أولى من ذكر الصلاة ، لئلا يتوهم اندراج صلاة المنافقين
~~إلى بيت ms0775 المقدس ، وأتى بلفظ الخطاب ، وإن كان السؤال عمن مات على سبيل
~~التغليب ، لأن المصلين إلى بيت المقدس لم يكونوا كلهم ماتوا . وقرأ الضحاك
~~: ليضيع ، بفتح الضاد وتشديد الياء ، وأضاع وضيع الهمزة ، والتضعيف ،
~~كلاهما للنقل ، إذ أصل الكلمة ضاع . وقال في المنتخب : لولا ذكر سبب نزول
~~هذه الآية : لما اتصل الكلام بعضه ببعض . ووجه تقرير الإشكال ، أن الذين لا
~~يجوزون النسخ إلا مع البداء يقولون : إنه لما تغير الحكم ، وجب أن يكون
~~الحكم مفسدة ، أو باطلا ، فوقع في قلوبهم ، بناء على هذا السؤال ، أن تلك
~~الصلوات التي أتوا بها متوجهين إلى بيت المقدس كانت ضائعة . فأجاب الله
~~تعالى عن هذا الإشكال ، وبين أن النسخ نقل من مصلحة إلى مصلحة ، ومن تكليف
~~إلى تكليف ، والأول كالثاني في أن المتمسك به قائم . انتهى .
# وإذا كان الشك إنما تولد ممن يجوز البداء على الله ، فكيف يليق ذلك
~~بالصحابة ؟ والجواب : أنه لا يقع إلا من منافق ، فأخبر عن جواب سؤال
~~المنافق ، أو جواب على تقدير خطور ذلك ببال صحابي لو خطر ، أو على تقدير
~~اعتقاده أن التوجه إلى الكعبة أفضل . وما ذكره في المنتخب من أنه لولا ذكر
~~سبب نزول هذه الآية ، لما اتصل الكلام بعضه ببعض ، ليس بصحيح ، بل هو كلام
~~متصل ، سواء أصح ذكر السبب أم لم يصح ، وذلك أنه لما ذكر قوله تعالى : )
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ( ، كان ذلك تقسيما للناس حالة
~~الجعل إلى قسمين : متبع للرسول ، وناكص . فأخبر تعالى أنه لا يضيع إيمان
~~المتبع ، بل عمله وتصديقه ، قبل أن تحول القبلة ، وبعد أن تحول لا يضيعه
~~الله ، إذ هو المكلف بما شاء من التكاليف ، فمن امتثلها ، فهو لا يضيع أجره
~~. ولما كان قد يهجس في النفس الاستطلاع إلى حال إيمان من اتبع الرسول في
~~الحالتين ، أخبر تعال أنه لا يضيعه ، وأتى بكان المنفية بما الجائي بعدها
~~لام الجحود ، لأن ذلك أبلغ من أن لا يأتي بلام الجحود . فقولك : ما كان زيد
~~ليقوم ، أبلغ مما : كان زيد يقوم ms0776 ، لأن في المثال الأول : هو نفي للتهيئة
~~والإرادة للقيام ، وفي الثاني : هو نفي للقيام . ونفي التهيئة والإرادة
~~للفعل أبلغ من نفي الفعل ، لأن نفي الفعل لا يستلزم نفي إرادته ، ونفي
~~التهيئة والصلاح والإرادة للفعل تستلزم نفي الفعل ، فلذلك كان النفي مع لام
~~الجحود أبلغ . وهكذا القول فيما ورد من هذا النحو في القرآن . وكلام العرب
~~. وهذه الأبلغية إنما هي على تقدير مذهب البصريين ، فإنهم زعموا أن خبر كان
~~التي بعدها لام الجحود محذوف ، وأن اللام بعدها أن مضمرة ينسبك منها مع
~~الفعل بعدها مصدر ، وذلك الحرف متعلق بذلك الحرف المحذوف ، وقد صرح بذلك
~~الخبر في قول بعضهم :
# سموت ولم تكن أهلا لتسمو
# ومذهب الكوفيين : أن اللام هي الناصبة ، وليست أن مضمرة بعده ، وأن اللام
~~بعدها للتأكيد ، وأن نفس الفعل المنصوب بهذه اللام هو خبر كان ، فلا فرق
~~بين : ما كان زيد يقوم ، وما كان زيد ليقوم ، إلا مجرد التأكيد الذي في
~~اللام . والكلام على هذين المذهبين مذكور في علم النحو .
# ( إن الله بالناس لرءوف رحيم ( : ختم هذه الآية بهذه الجملة PageV01P600
~~" صفحة رقم 601 "
# ظاهر ، وهي جارية مجرى التعليل لما قبلها ، أي للطف رأفته وسعة رحمته ،
~~نقلكم من شرع إلى شرع أصلح لكم وأنفع في الدين ، أو لم يجعل لها مشقة على
~~الذين هداهم ، أو لا يضيع إيمان من آمن ، وهذا الأخير أظهر . والألف واللام
~~في بالناس يحتمل الجنس ، كما قال : ) الله لطيف بعباده ( ، ( ورحمتى وسعت
~~كل شىء ( ، ( وسعت كل شىء رحمة وعلما ( ، ويحتمل العهد ، فيكون المراد
~~بالناس المؤمنين . وقرأ الحرميان وابن عامر وحفص : لرؤوف ، مهموزا على وزن
~~فعول حيث وقع ، قال الشاعر : نطيع رسولنا ونطيع ربا
# هو الرحمن كان بنا رؤفا
# وقرأ باقي السبعة : لرؤف ، مهموزا على وزن ندس ، قال الشاعر : يرى
~~للمسلمين عليه حقا
# كحق الوالد الرؤف الرحيم
# وقال الوليد بن عقبة : وشر الظالمين فلا تكنه
# يقابل عمه الرؤوف الرحيم
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع : لروف ، بغير همز ، وكذلك سهل كل همزة في كتاب
~~الله ، ساكنة كانت أو متحركة ms0777 . ولما كان نفي الجملة السابقة مبالغا فيها من
~~حيث لام الجحود ، ناسب إثبات الجملة الخاتمة مبالغا فيها ، فبولغ فيها بأن
~~وباللام وبالوزن على فعول وفعيل ، كل ذلك إشارة إلى سعة الرحمة وكثرة
~~الرأفة . وتأخر الوصف بالرحمة لكونه فاصلة ، وتقدم المجرور اعتناء بالمرؤوف
~~بهم . وقال القشيري : من نظر الأمر بعين التفرقة ، كبر عليه أمر التحويل ؛
~~ومن نظر بعين الحقيقة ، ظهر لبصيرته وجه الصواب . ) وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم ( : أي من كان مع الله في جميع الأحوال على قلب واحد ، فالمختلفات
~~من الأحوال له واحدة ، فسواء غير ، أو قرر ، أو أثبت ، أو بدل ، أو حقق ،
~~أو حول ، فهم به له في جميع الأحوال . قال قائلهم : حيثما دارت الزجاجة درنا
# يحسب الجاهلون أنا جننا
# البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# ( قد نرى تقلب وجهك في السماء ( : تقدم حديث البراء ، وتقدم ذكر الخلاف
~~في هذه الآية . وقوله : ) سيقول السفهاء ( : أيهما نزل قبل ؟ ونرى هنا
~~مضارع بمعنى الماضي ، وقد ذكر بعض النحويين أن مما يصرف المضارع إلى الماضي
~~قد ، في بعض المواضع ، ومنه : ) قد يعلم ما أنتم عليه ( ، ( ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك ( ، ( قد يعلم الله المعوقين منكم ). وقال الشاعر :
PageV01P601
# " صفحة رقم 602 "
# لعمري لقوم قد نرى أمس فيهم
# مرابط للأمهار والعكر الدثر
# قال الزمخشري : قد نرى : ربما نرى ، ومعناه : كثرة الرؤية ، كقوله :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# انتهى . وشرحه هذا على التحقيق متضاد ، لأنه شرح قد نرى بربما نرى . ورب
~~، على مذهب المحققين من النحويين ، إنما تكون لتقليل الشيء في نفسه ، أو
~~لتقليل نظيره . ثم قال : ومعناه كثرة الرؤية ، فهو مضاد لمدلول رب على مذهب
~~الجمهور . ثم هذا المعنى الذي ادعاه ، وهو كثرة الرؤية ، لا يدل عليه اللفظ
~~، لأنه لم يوضع لمعنى الكثرة . هذا التركيب ، أعني تركيب قد مع المضارع
~~المراد منه الماضي ، ولا غير المضي ، وإنما فهمت الكثرة من متعلق الرؤية ،
~~وهو التقلب ، لأن من رفع بصره إلى السماء مرة واحدة ، لا يقال فيه : قلب
~~بصره في السماء ، وإنما يقال : قلب إذا ردد . فالتكثير ms0778 ، إنما فهم من
~~التقلب الذي هو مطاوع التقليب ، نحو : قطعته فتقطع ، وكسرته فتكسر ، وما
~~طاوع التكثير ففيه التكثير . والوجه هنا قيل : أريد به مدلول ظاهره . قال
~~قتادة والسدي وغيرهما : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقلب وجهه
~~في الدعاء إلى الله تعالى أن يحوله إلى قبله مكة . وقيل : كان يقلب وجهه
~~ليؤذن له في الدعاء . وقال الزمخشري : كان يتوقع من ربه أن يحوله إلى
~~الكعبة ، لأنها قبلة أبيه إبراهيم ، وأدعى للعرب إلى الإيمان ، لأنها
~~مفخرهم ومزارهم ومطافهم ، ولمخالفة اليهود ، فكان يراعي نزول جبريل عليه
~~السلام والوحي بالتحويل . انتهى كلامه ، وهو كلام الناس قبله . فالأول :
~~قول ابن عباس ، وهو ليصيب قبلة إبراهيم . والثاني : قول السدي والربيع ،
~~وهو ليتألف العرب لمحبتها في الكعبة . والثالث : قول مجاهد ، وهو قول
~~اليهود : ما علم محمد دينه حتى اتبعنا ، فأراد مخالفتهم . وقيل : كنى
~~بالوجه عن البصر ، لأنه أشرف ، وهو المستعمل في طلب الرغائب . تقول : بذلت
~~وجهي في كذا ، وفعلت لوجه فلان . وقال :
# رجعت بما أبغي ووجهي بمائه
# وهو من الكناية بالكل عن الجزء ، ولا يحسن أن يقال : إنه على حذف مضاف ،
~~ويكون التقدير بصر وجهك ، لأن هذا لا يكاد يستعمل ، إنما يقال : بصرك وعينك
~~وأنفك ؛ لا يكاد يقال : أنف وجهك ، ولا خد وجهك . في السماء : متعلق
~~بالمصدر ، وهو تقلب ، وهو يتعدى بفي ، فهي على ظاهرها . قال تعالى : ) لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد ( ، أي في نواحي السماء ، في هذه الجهة ،
~~وفي هذه الجهة . وقيل : في بمعنى إلى . وقيل : في السماء متعلق بترى ، وفي
~~: بمعنى من ، أي قد نرى من السماء تقلب وجهك ، وإن كان الله تعالى يرى من
~~كل مكان ، ولا تتحيز رؤيته بمكان دون مكان . وذكرت الرؤية من السماء لإعظام
~~تقلب وجهه ، لأن السماء مختصة بتعظيم ما أضيف إليها ، ويكون كما جاء : بأن
~~الله يسمع من فوق سبعة أرقعة ، والظاهر الأول ، وهو تعلق المجرور بالمصدر ،
~~وأن في على حقيقتها . واختص التقلب بالسماء ، لأن السماء جهة تعود منها
~~الرحمة ، كالمطر والأنوار والوحي ، فهم يجعلون ms0779 رغبتهم حيث توالت النعم ،
~~ولأن السماء قبلة الدعاء ، ولأنه كان ينتظر جبريل ، وكان ينزل من السما .
PageV01P602
# " صفحة رقم 603 "
# ) فلنولينك قبلة ترضاها ( : هذا يدل على أن في الجملة السابقة حالا
~~محذوفة ، التقدير : قد نرى تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي أنت
~~مستقبلها . وجاء هذا الوعد على إضمار قسم مبالغة في وقوعه ، لأن القسم يؤكد
~~مضمون الجملة المقسم عليها . وجاء الوعد قبل الأمر لفرح النفس بالإجابة ،
~~ثم بإنجاز الوعد ، فيتوالى السرور مرتين ، ولأن بلوغ المطلوب بعد الوعد به
~~أنس في التوصل من مفاجأة وقوع المطلوب . ونكر القبلة ، لأنه لم يجر قبلها
~~ما يقتضي أن تكون معهودة ، فتعرف بالألف واللام . وليس في اللفظ ما يدل على
~~أنه كان يطلب باللفظ قبلة معينة ، ووصفها بأنها مرضية له لتقربها من
~~التعيين ، لأن متعلق الرضا هو القلب ، وهو كان يؤثر أن تكون الكعبة ، وإن
~~كان لا يصرح بذلك . قالوا : ورضاه لها ، إما لميل السجية ، أو لاشتمالها
~~على مصالح الدين . والمعنى : لنجعلنك تلي استقبال قبلة مرضية لك ، ولنمكننك
~~من ذلك .
# ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ( : أي استقبل بوجهك في الصلاة نحو الكعبة
~~. وبهذا الأمر نسخ التوجه إلى بيت المقدس . قالوا : وإنما لم يذكر في
~~الصلاة ، لأن الآية نزلت وهو في الصلاة ، فأغنى التلبس بالصلاة عن ذكرها .
~~ومن قال نزلت في غير الصلاة ، فأغنى عن ذكر الصلاة أن المطلوب لم يكن إلا
~~ذلك ، أعني : التوجه في الصلاة . وأقول : في قوله : ) فلنولينك قبلة ترضاها
~~( ما يدل على أن المقصود هو في الصلاة ، لأن القبلة هي التي يتوجه إليها في
~~الصلاة . وأراد بالوجه : جملة البدن ، لأن الواجب استقبالها بجملة البدن .
~~وكنى بالوجه عن الجملة ، لأنه أشرف الأعضاء ، وبه يتميز بعض الناس عن بعض .
~~وقد يطلق ويراد به نفس الشيء ، ولأن المقابلة تقتضي ذلك ، وهو أنه قابل
~~قوله : ) قد نرى تقلب وجهك ( بقوله : ) فول وجهك ). وتقدم أن الشطر يطلق
~~ويراد به النصف ، ويطلق ويراد به النحو . وأكثر المفسرين على أن المراد
~~بالشطر تلقاؤه وجانبه ، وهو اختيار الشافعي . وقال ms0780 الجبائي ، وهو اختيار
~~القاضي : المراد منه وسط المسجد ومنتصفه ، لأن الشطر هو النصف ، والكعبة
~~بقعة في وسط المسجد . والواجب هو التوجه إلى الكعبة ، وهي كانت في نصف
~~المسجد ، فحسن أن يقال : ) فول وجهك شطر المسجد ( ، يعني النصف من كل جهة ،
~~وكأنه عبارة عن بقعة الكعبة . ويدل على صحة ما ذكرناه . أن المصلي خارج
~~المسجد متوجها إلى المسجد ، لا إلى منتصف المسجد الذي هو الكعبة ، لم تصح
~~صلاته . وأنه لو فسرنا الشطر بالجانب ، لم يكن لذكره فائدة ، ويكون لا يدل
~~على وجوب التوجه إلى منتصفه الذي هو الكعبة . قال ابن عباس وغيره : وجه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى البيت كله . وقال ابن عمر : إنما
~~وجه هو وأمته حيال ميزاب الكعبة ، والميزاب هو قبلة المدينة والشام ، وهناك
~~قبلة أهل الأندلس بتقريب ، ولا خلاف أن الكعبة قبلة من كل أفق ، وفي حرف
~~عبد الله ، فول وجهك تلقاء المسجد الحرام . والقائلون بأن معنى الشطر :
~~النحو ، اختلفوا ، فقال ابن عباس ؛ البيت قبلة لأهل المسجد ، والمسجد قبلة
~~لأهل الحرم ، والحرم قبلة لأهل المشرق والمغرب ، وهذا قول مالك . وقال
~~آخرون : القبلة هي الكعبة ، والظاهر أن المقصود بالشطر : النحو والجهة ،
~~لأن في استقبال عين الكعبة حرجا عظيما على من خرج لبعده عن مسامتنها . وفي
~~ذكر المسجد الحرام ، دون ذكر الكعبة ، دلالة على أن الذي يجب هو مراعاة جهة
~~الكعبة ، لا مراعاة عينها . واستدل مالك من قوله : ) فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام ( ، على أن المصلي ينظر أمامه ، لا إلى موضع سجوده ، خلافا للثوري
~~والشافعي والحسن بن حي ، في أنه يستحب أن ينظر إلى موضع سجوده ، وخلافا
~~لشريك القاضي ، في أنه ينظر القائم إلى موضع سجوده ، وفي الركوع إلى موضع
~~قدميه ، وفي السجود إلى موضع أنفه ، وفي القعود إلى موضع حجره . قال الحافظ
~~أبو بكر بن العربي : إنما قلنا ينظر أمامه ، لأنه إن حنى رأسه ذهب ببعض
~~القيام المعترض عليه في الرأس ، وهو أشرف الأعضاء ، وإن أقام رأسه وتكلف
~~النظر ببصره إلى الأرض فتلك مشقة عظيمة وحرج ، ( وما ms0781 جعل عليكم فى الدين من حرج ).
# ) إن كنتم ( : هذا عموم في الأماكن التي يحلها PageV01P603
~~" صفحة رقم 604 "
# الإنسان ، أي في موضع كنتم ، وهو شرط وجراء ، والفاء جواب الشرط ، وكنتم
~~في موضع جزم . وحيث : هي ظرف مكان مضافة إلى الجملة ، فهي مقتضية ، الخفض
~~بعدها ، وما اقتضى الخفض لا يقتضي الجزم ، لأن عوامل الأسماء لا تعمل في
~~الأفعال ، والإضافة موضحة لما أضيف ، كما أن الصلة موضحة فينافي اسم الشرط
~~، لأن الشرط مبهم . فإذا وصلت بما زال منها معنى الإضافة ، وضمنت معنى
~~الشرط ، وجوزي بها ، وصارت إذ ذاك من عوامل الأفعال . وقد تقدم لنا ما شرط
~~في المجازاة بها ، وخلاف الفراء في ذلك . ) فولوا وجوهكم شطره ( : وهذا أمر
~~لأمة محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لما تقدم أمره بذلك ، أراد
~~أن يبين أن حكمه وحكم أمته في ذلك واحد ، مع مزيد عموم في الأماكن ، لئلا
~~يتوهم أن هذه القبلة مختصة بأهل المدينة ، فبين أنهم في أيما حصلوا من بقاع
~~الأرض ، وجب أن يستقبلوا شطر المسجد . ولما كان ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~هو المتشوق لأمر التحويل ، بدأ بأمره أولا ثم أتبع أمر أمته ثانيا لأنهم
~~تبع له في ذلك ، ولئلا يتوهم أن ذلك مما اختص به ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~. وفي حرف عبد الله : فولوا وجوهكم قبله . وقرأ ابن أبي عبلة : فولوا
~~وجوهكم تلقاءه ، وهذا كله يدل على أن المراد بالشطر : النحو . .
# ( وإن الذين أوتوا الكتاب ( : أي رؤساء اليهود والنصارى وأحبارهم . وقال
~~السدي : هم اليهود . ) ليعلمون أنه ( : أي التوجه إلى المسجد الحرام ، (
~~الحق ( : الذي فرضه الله على إبراهيم وذريته . وقال قتادة والضحاك : إن
~~القبلة هي الكعبة . وقال الكسائي : الضمير يعود على الشطر ، وهو قريب من
~~القول الثاني ، لأن الشطر هو الجهة . وقيل : يعود على محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، أي يعرفون صدقه ونبوته ، قاله قتادة أيضا ومجاهد . ومفسر هذه
~~الضمائر متقدم . فمفسر ضمير التحويل والتوجه قوله : ) فول وجهك ( ، فيعود
~~على المصدر المفهوم من قوله : ) فولوا ( ، ومفسر ضمير القبلة قوله : ) قبلة
~~ترضاها ( ، ومفسر ضمير ms0782 الشطر قوله : ) شطر المسجد الحرام ( ، ومفسر ضمير
~~الرسول ضمير خطابه ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فعلى هذا الوجه يكون
~~التفاتان . والعلم هنا يحتمل أن يكون مما يتعدى إلى اثنين ، ويحتمل أن يكون
~~مما يتعدى إلى واحد ، لأن معموله هو أن وصلتها ، فيحتمل الوجهين ، وعلمهم
~~بذلك ، إما لأن في كتابهم التوجه إلى الكعبة ، قاله أبو العالية ، وإما لأن
~~في كتابهم أن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) نبي صادق ، فلا يأمر إلا
~~بالحق ، وإما لجواز النسخ ، وإما لأن في بشارة الأنبياء أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) يصلي إلى القبلتين . ) من ربهم ( : جار ومجرور في موضع
~~الحال ، أي ثابتا من ربهم . وفي ذلك دليل على أن التحول من بيت المقدس إلى
~~الكعبة لم يكن باجتهاد ، إنما هو بأمر من الله تعالى . وفي إضافة الرب
~~إليهم تنبيه على أنه يجب اتباع الحق الذي هو مستقر ممن هو معتن بإصلاحك ،
~~كما قال تعالى : ) الحق من ربك ).
# ) وما الله بغافل عما يعملون ( : قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء على
~~الخطاب . فيحتمل أن يراد به المؤمنون لقوله : ) فولوا وجوهكم شطره ( ،
~~ويحتمل أن يراد به أهل الكتاب ، فتكون من باب الالتفات . ووجهه أن في
~~خطابهم بأن الله لا يغفل عن أعمالهم ، تحريكا لهم بأن يعملوا بما علموا من
~~الحق ، لأن المواجهة بالشيء تقتضي شدة الإنكار وعظم الشيء الذي ينكر . ومن
~~قرأ بالياء ، فالظاهر أنه عائد على أهل الكتاب لمجيء ذلك في نسق واحد من
~~الغيبة . وعلى كلتا القراءتين ، فهو إعلام بأن الله تعالى لا يهمل أعمال
~~العباد ، ولا يغفل عنها ، وهو متضمن الوعيد .
# البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# ( ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك ( هذه تسلية
~~للرسول عن متابعة أهل الكتاب له . أعلمه أولا أنهم يعلمون أنه الحق ، وهم
~~يكتمونه ، ولا يرتبون على العلم به مقتضاه . ثم سلاه عن قبولهم الحق ،
~~بأنهم قد انتهوا في العناد وإظهار المعاداة إلى رتبة ، لو جئتهم فيها بجميع
~~المعجزات التي كل معجزة منها تقتضي قبول الحق ، ما ms0783 تبعوك ولا سلكوا طريقك .
~~وإذا كانوا لا يتبعونك ، مع مجيئك لهم بجميع المعجزات ، فأحرى أن لا يتبعوك
~~إذا جئتهم بمعجزة واحدة . والمعنى : بكل آية يدل على أن توجهك إلى الكعبة
~~هو الحق . واللام في : ولئن ، هي التي تؤذن بقسم محذوف متقدم . فقد اجتمع
~~القسم المتقدم المحذوف ، والشرط متأخر عنه ، فالجواب للقسم PageV01P604
~~" صفحة رقم 605 "
# وهو قوله : ) ما تبعوا ( ، ولذلك لم تدخله الفاء . وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة جواب القسم عليه ، وهو منفي بما ماضي الفعل مستقبل . المعنى : أي ما
~~يتبعون قبلتك ، لأن الشرط قيد في الجملة ، والشرط مستقبل ، فوجب أن يكون
~~مضمون الجملة مستقبلا ، ضرورة أن المستقبل لا يكون شرطا في الماضي . ونظير
~~هذا التركيب في المثبت قوله تعالى : ) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا
~~من بعده يكفرون ( ، التقدير : ليظلن أوقع الماضي المقرون باللام جوابا
~~للقسم المحذوف ، ولذلك دخلت عليه اللام موقع المستقبل ، فهو ماض من حيث
~~اللفظ ، مستقبل من حيث المعنى ، لأن الشرط قيد فيه ، كما ذكرنا . وجواب
~~الشرط في الآيتين محذوف ، سد مسده جواب القسم ، ولذلك أتى فعل الشرط ماضيا
~~في اللفظ ، لأنه إذا كان الجواب محذوفا ، وجب مضي فعل الشرط لفظا ، إلا في
~~ضرورة الشعر ، فقد يأتي مضارعا . وذهب الفراء إلى أن إن هنا بمعنى لو ،
~~ولذلك كانت ما في الجواب ، فجعل ما تبعوا جوابا لإن ، لأن إن بمعنى لو ،
~~فكما أن لو تجاب بما ، كذلك أجيبت إن التي بمعنى لو ، وإن كان إن إذا لم
~~يكن بمعنى لو ، لم يكن جوابها مصدرا بما ، بل لا بد من الفاء . تقول : إن
~~تزرني فما أزورك ، ولا يجوز : ما أزورك . وعلى هذا يكون جواب القسم محذوفا
~~لدلالة جواب إن عليه . وهذا الذي قاله الفراء هو بناء على مذهبه أن القسم
~~إذا تقدم على الشرط ، جاز أن يكون الجواب للشرط دون القسم . وليس هذا مذهب
~~البصريين ، بل الجواب يكون للقسم بشرطه المذكور في النحو . واستعمال إن
~~بمعنى لو قليل ، فلا ينبغي أن يحمل على ذلك ، إذا ساغ إقرارها على أصل
~~وضعها ms0784 . وقال ابن عطية : وجاء جواب لئن كجواب لو ، وهي ضدها في أن لو تطلب
~~المضي والوقوع ، وإن تطلب الاستقبال ، لأنهما جميعا يترتب قبلهما القسم .
~~فالجواب إنما هو للقسم ، لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر ، هذا قول سيبويه
~~. انتهى كلامه .
# وهذا الكلام فيه تثبيج وعدم نص على المراد ، لأن أوله يقتضي أن الجوب ل
~~إن ، وقوله بعد : فالجواب إنما هو للقسم ، يدل على أن الجواب ليس ل إن ،
~~والتعليل بعد بقوله ، لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر ، لا يصلح أن يعلل به
~~قوله ؛ فالجواب إنما هو للقسم ، بل يصح أن يكون تعليلا ، لأن الجواب ل إن ،
~~وأجريت في ذلك مجرى لو . وأما قوله : هذا قول سيبويه ، فليس في كتاب سيبويه
~~، إلا أن ما تبعوا جواب القسم ، ووضع فيه الماضي موضع المستقبل . قال
~~سيبويه : وقالوا لئن فعلت ما فعل ، يريد معنى ما هو فاعل وما يفعل . وقال
~~أيضا . وقال تعالى : ) ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده ( : أي ما
~~يمسكهما . وقال بعض الناس : كل واحدة من : لئن ولو ، تقوم مقام الأخرى ،
~~ويجاب بما يجاب به ، ومنه : ) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا ( ، لأن
~~معناه : ولو أرسلنا ريحا . وكذلك لو يجاب جواب لئن ، كقولك : لو أحسنت إلي
~~أحسن إليك ، هذا قول PageV01P605
~~" صفحة رقم 606 "
# الأخفش والفراء والزجاج . وقال سيبويه : لا يجاب إحداهما بجواب الأخرى ،
~~لأن معناهما مختلف ، وقدر الفعل الماضي الذي وقع بعد لئن بمعنى الاستقبال ،
~~تقدير : لا يتبعون ، وليظلن . انتهى كلامه .
# وتلخص من هذا كله أن في قوله : ) ما تبعوا ( قولين : أحدهما : أنها جواب
~~قسم محذوف ، وهو قول سيبويه . والثاني : أن ذلك جواب إن لإجرائها مجرى لو ،
~~وهو قول الأخفش والفراء والزجاج . وظاهر قوله : ) أوتوا الكتاب ( : العموم
~~، وقد قال به هنا قوم . وقال الأصم : المراد علماؤهم المخبر عنهم في الآية
~~المتقدمة أنهم الذين أوتوا الكتاب ، وفي الآية المتأخرة . ويدل على خصوص
~~ذلك خصوص ما تقدم ، وخصوص ما تأخر ، فكذلك المتوسط والإخبار بإصرارهم ، وهو
~~شأن المعاند ، وأنه قد آمن به كثير من ms0785 أهل الكتاب وتبعوا قبلته . واختلفوا
~~في قوله : ) ما تبعوا قبلتك ). قال الحسن والجبائي : أراد جميعهم ، كأنه
~~قال : لا يجتمعون على اتباع قبلتك ، على نحو : ) ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى ( ، ويكون إذ ذاك إخبارا عن المجموع ، من حيث هو مجموع ، لا حكم على
~~الأفراد . وقال الأصم : بل المراد أن أحدا منهم لا يؤمن . وقد تقدم أن من
~~قول الأصم : أنه أريد بأهل الكتاب الخصوص ، فكأنه قال : كل فرد من أولئك
~~المختصين بالعناد ، المستمرين على جحود الحق ، لا يؤمن ولا يتبع قبلتك .
~~وقد احتج أبو مسلم بهذه الآية ، على أن علم الله في عباده وفيما يفعلونه ،
~~ليس بحجة لهم فيما يرتكبون ، وأنهم مستطيعون لأن يفعلوا الخير الذي أمروا
~~به ، ويتركوا ضده الذي نهوا عنه . قيل : واحتج أصحابنا به على القول بتكليف
~~ما لا يطاق ، وهو أنه أخبر عنهم أنهم لا يتبعون قبلته ، فلو اتبعوا قبلته ،
~~لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا ، وعلمه جهلا ، وهو محال ، وما استلزم
~~المحال فهو محال . وأضاف تعالى القبلة إليه ، لأنه المتعبد بها والمقتدى به
~~في التوجه إليها . أيأس الله نبيه من اتباعهم قبلته ، لأنهم لم يتركوا
~~اتباعه عن دليل لهم وضح ، ولا عن شبهة عرضت ، وإنما ذلك على سبيل العناد ،
~~ومن نازع عنادا فلا يرجى منه انتزاع .
# ( وما أنت بتابع قبلتهم ( : هذه جملة خبرية . قيل : ومعناها النهي ، أي
~~لا تتبع قبلتهم ، ومعناها : الدوام على ما أنت عليه ، وإلا فهو معصوم عن
~~اتباع قبلتهم بعد ورود الأمر . وقيل : هي باقية على معنى الخبر ، وهو أنه
~~بين بهذا الإخبار أن هذه القبلة لا تصير منسوخة ، فجاءت هذه الجملة رفعا
~~لتجويز النسخ ، أو قطع بذلك رجاء أهل الكتاب ، فإنهم قالوا : يا محمد ، عد
~~إلى قبلتنا ، ونؤمن بك ونتبعك ، مخادعة منهم ، فأيأسهم الله من اتباعه
~~قبلتهم ، أو بين بذلك حصول عصمته ، أو أخبر بذلك على سبيل التعذر لاختلاف
~~قبلتيهم ، أو جاء ذلك على سبيل المقابلة ، أي ما هو بتاركي باطلهم ، وما
~~أنت بتارك حقك . وأفرد القبلة في قوله : قبلتهم ، وإن ms0786 كانت مثناة ، إذ
~~لليهود قبلة ، وللنصارى قبلة مغايرة لتلك القبلة ، لأنهما اشتركتا في
~~كونهما باطلتين ، فصار الإثنان واحدا من جهة البطلان ، وحسن ذلك المقابلة
~~في اللفظ ، لأن قبله ) ما تبعوا قبلتك ). وهذه الجملة أبلغ في النفي من حيث
~~كانت اسمية تكرر فيها الاسم مرتين ، ومن حيث أكد النفي بالباء في قوله : )
~~بتابع ( ، وهي مستأنفة معطوفة على الكلام قبلها ، لا على الجواب وحده ، إذ
~~لا يحل محله ، لأن نفي تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح أن يكون قيدا في
~~نفي تبعيته قبلتهم . وقرأ بعض القراء : بتابع قبلتهم على الإضافة ، وكلاهما
~~فصيح ، أعني إعمال اسم الفاعل هنا وإضافته ، وقد تقدم في أيهما أقيس .
# ( وما بعضهم بتابع قبله بعض ( : الضمير في بعضهم عائد على أهل الكتاب .
~~والمعنى : أن اليهود لا يتبعون قبلة النصارى ، ولا النصارى تتبع قبلة
~~اليهود ، وذلك إشارة إلى أن اليهود لا تنتصر ، وإلى أن النصارى لا تتهود ،
~~وذلك لما بينهما من إفراط العداوة والتباغض . وقد رأينا اليهود والنصارى
~~كثيرا ما يدخلون في ملة الإسلام ، ولم يشاهد يهوديا تنصر ، ولا نصرانيا
~~تهود . والمراد بالبعضين : من هو باق على دينه من أهل الكتاب ، هذا قول
~~السدي وابن زيد ، وهو الظاهر . وقيل : أحد البعضين من آمن من أهل الكتاب ،
~~والبعض الثاني من كان على دينه منهم ، لأن كلا منهما يسفه حلم الآخر ويكفره
~~، إذ تباينت طريقتهما . ألا ترى إلى مدح اليهود عبد الله بن سلام قبل أن
~~يعلموا بإسلامه وبهتهم له بعد ذلك ؟ وتضمنت هذه الجمل : أن أهل الكتاب ،
~~وإن اتفقوا على خلافك ، فهم مختلفون في القبلة ، وقبلة اليهود بيت المقدس ،
~~وقبلة النصارى مطلع الشمس .
# ( ولئن اتبعت PageV01P606
~~" صفحة رقم 607 "
# أهواءهم ( ، اللام أيضا مؤذنة بقسم محذوف ، ولذلك جاء الجواب بقوله : إنك
~~، وتعليق وقوع الشيء على شرط لا يقتضي إمكان ذلك الشرط . يقول الرجل
~~لامرأته : إن صعدت إلى السماء فأنت طالق ، ومعلوم امتناع صعودها إلى السماء
~~. وقال تعالى في الملائكة الذين أخبر عنهم : أنهم ) لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون ( ، قال : ) ومن ms0787 يقل منهم إنى إلاه من دونه فذالك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزى الظالمين ( ، وإذا اتضح ذلك سهل ما ورد من هذا النوع . وفهم
~~من ذلك الاستحالة ، لأن المعلق على المستحيل مستحيل . ويصير معنى هذه
~~الجملة ، التي ظاهرها الوقوع على تقدير امتناع الوقوع ، ويصير المعنى : لا
~~يعد ظالما ، ولا تكونه ، لأنك لا تتبع أهواءهم ، وكذلك لا يحبط عملك ، لأن
~~إشراكك ممتنع ، وكذلك لا يجزي أحد من الملائكة جهنم ، لأنه لا يدعي أنه
~~إلاه . وقالوا : ما خوطب به من هو معصوم مما لا يمكن وقوعه منه ، فهو محمول
~~على إرادة أمته ، ومن يمكن وقوع ذلك منه ، وإنما جاء الخطاب له على سبيل
~~التعظيم لذلك الأمر ، والتفخيم لشأنه ، حتى يحصل التباعد منه . ونظير ذلك
~~قولهم : إياك أعني : واسمعي يا جارة .
# قال الزمخشري : قوله : ) ولئن اتبعت أهواءهم ( ، بعد الإفصاح عن حقيقة
~~حاله المعلومة عنده في قوله : ) وما أنت بتابع قبلتهم ( ، كلام وارد على
~~سبيل الفرض ، والتقدير بمعنى : ولئن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان
~~والإحاطة بحقيقة الأمر ، إنك إذا لمن المرتكبين الظلم الفاحش . وفي ذلك لطف
~~للسامعين ، وزيادة تحذير واستفظاع بحال من يترك الدليل بعد إنارته ويتبع
~~الهوى ، وإلهاب للثبات على الحق . انتهى كلامه . وقال في المنتخب : اختلفوا
~~في هذا الخطاب . قال بعضهم : هو للرسول ، وقال بعضهم : هو للرسول وغيره .
~~وقال بعضهم : هو لغير الرسول ، لأنه علم تعالى أن الرسول لا يفعل ذلك ، فلا
~~يجوز أن يخصه بهذا الخطاب . أهواءهم : تقدم أنه جمع هوى ، ولا يجمع على
~~أهوية ، وأكثر استعمال الهوى فيما لا خير فيه ، وقد يستعمل في الخير ،
~~وأصله الميل والمحبة ، وجمع ، وإن كان أصله المصدر ، لاختلاف أغراضهم
~~ومتعلقاتها وتباينها .
# ( من بعد ما جاءك من العلم ( : أي من الدلائل والآيات التي تفيد لك العلم
~~وتحصله ، فأطلق اسم الأثر على المؤثر . سمى تلك الدلائل علما ، مبالغة
~~وتعظيما وتنبيها على أن العلم من أعظم المخلوقات شرفا ومرتبة . ودلت الآية
~~على أن توجه الوعيد على العلماء أشد من توجهه على غيرهم . وقد فسر العلم
~~هنا بالحق ، يعني أن ms0788 ما جاءه من تحويل القبلة هو الحق . وقال مقاتل : العلم
~~هنا : البيان ، وجاء في هذا المكان : ) من بعد ما جاءك ( ، وقال قبل هذا :
~~) بعد الذي جاءك ( ، وجاء في الرعد : ) بعد ما جاءك ( ، فاختص موضعا بالذي
~~، وموضعين بما ، وهذا الموضع بمن . والذي نقوله في هذا : أنه من اتساع
~~العبارة وذكر المترادف ، لأن ما والذي موصولان ، فأيا منهما ذكرت ، كان
~~فصيحا حسنا . وأما المجيء بمن ، منهو دلالة على ابتداء بعدية المجيء ، وأما
~~قوله : بعد ، فهو على معنى من ، والتبعدية مقيدة بها من حيث المعنى ، وإن
~~كان إطلاق بعد لا يقتضيها . وقال بعضهم : في الجواب عن ذلك دخول ما مكان
~~الذي ، لأن الذي أخص ، وما أشد إبهاما ، فحيث خص بالذي أشير به إلى العلم
~~بصحة الدين ، الذي هو الإسلام ، المانع من ملتي اليهود والنصارى ، فكان
~~اللفظ الأخص الأشهر أولى فيه ، لأنه علم بكل أصول الدين ، وخص بلفظ ما ، ما
~~أشير به إلى العلم بركن من أركان الدين ، أحدهما القبلة ، والآخر الكتاب ،
~~لأنه أشار إلى قوله : ) ومن الاحزاب من ينكر بعضه ( ، قال : وأما دخول من ،
~~ففائدته ظاهرة ، وهي بيان أول الوقت الذي وجب على النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أن يخالف أهل الكتاب في أمر القبلة ، أي ذلك الوقت الذي أمرك الله
~~فيه بالتوجه فيه إلى نحو القبلة ، إن اتبعت أهواءهم ، كنت ظالما واضعا
~~الباطل في موضع الحق . انتهى كلامه .
# ( إنك إذا لمن الظالمين ( : قد ذكرنا أن هذه الجملة هي جواب القسم
~~المحذوف PageV01P607
~~" صفحة رقم 608 "
# الذي أدنت بتقديره اللام في لئن ، ودل على جواب الشرط ، لا يقال : إنه
~~يكون جوابا لهما ، لامتناع ذلك لفظا ومعنى . أما المعنى ، فلأن الاقتضاء
~~مختلف . فاقتضاء القسم على أنه لا عمل له فيه ، لأن القسم إنما جيء به
~~توكيدا للجملة المقسم عليها ، وما جاء على سبيل التوكيد لا يناسب أن يكون
~~عاملا ، واقتضاء الشرط على أنه عامل فيه ، فتكون الجملة في موضع جزم ، وعمل
~~الشرط لقوة طلبه له . وأما اللفظ ، فإن هذه الجملة إذا كانت جواب قسم ، لم ms0789
~~يحتج إلى مزيد رابط ، وإذا كانت جواب شرط ، احتاجت لمزيد رابط ، وهو الفاء
~~. ولا يجوز أن تكون خالية من الفاء موجودة فيها الفاء ، فلذلك امتنع أن
~~يقال إن الجملة جواب للقسم والشرط معا . ودخلت إذا بين اسم إن وخبرها
~~لتقرير النسبة التي بينهما ، وكان حدها أن تتقدم أو تتأخر . فلم تتقدم ،
~~لأنه سبق قسم وشرط ، والجواب هو للقسم . فلو تقدمت ، لتوهم أنها لتقرير
~~النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف ، ولم يتأخر ، لئلا تفوت مناسبة
~~الفواصل وآخر الآي : فتوسطت والنية بها التأخير لتقرير النسبة . وتحرير
~~معنى إذن صعب ، وقد اضطرب الناس في معناها ، وقد نص سيبويه على أن معناها
~~الجواب والجزاء . واختلف النحويون في فهم كلام سيبويه ، وقد أمعنا الكلام
~~في ذلك في ( كتاب التكميل ) من تأليفنا ، والذي تحصل فيها أنها لا تقع
~~ابتداء كلام ، بل لا بد أن يسبقها كلام لفظا أو تقديرا ، وما بعدها في
~~اللفظ أو التقدير ، وإن كان مسببا عما قبلها ، فهي في ذلك على وجهين :
~~أحدهما : أن تدل على إنشاء الارتباط والشرط ، بحيث لا يفهم الارتباط من
~~غيرها . مثال ذلك أزورك فتقول : إذا أزورك ، فإنما تريد الآن أن تجعل فعله
~~شرطا لفعلك . وإنشاء السببية في ثاني حال من ضرورته أن يكون في الجواب ،
~~وبالفعلية في زمان مستقبل ، وفي هذا الوجه تكون عاملة ، ولعملها مذكورة في
~~النحو . الوجه الثاني : أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمتقدم ، أو منبهة على
~~مسبب شروط حصل في الحال ، وهي في الحالين غير عاملة ، لأن المؤكدات لا
~~يعتمد عليها ، والعامل يعتمد عليه ، وذلك نحو : إن تأتني إذن آتك ، ووالله
~~إذن لأفعلن . فلو أسقطت إذن ، لفهم الارتباط . ولما كانت في هذا الوجه غير
~~معتمد عليها ، جاز دخولها على الجملة الاسمية الصريحة نحو : أزورك فتقول :
~~إذن أنا أكرمك ، وجاز توسطها نحو : أنا إذا أكرمك ، وتأخرها . وإذا تقرر
~~هذا ، فجاءت إذا في الآية مؤكدة للجواب المرتبط بما تقدم ، وإنما قررت
~~معناها هنا لأنها كثيرة الدور في القرآن ، فتحمل في كل موضع على ما يناسب
~~من هذا ms0790 الذي قررناه .
# البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# ( الذين ءاتيناهم الكتاب ( : هم علماء اليهود والنصارى ، أو من آمن برسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من اليهود ، كابن سلام وغيره ، أو من آمن به
~~مطلقا ، أقوال . والكتاب : التوراة ، أو الإنجيل ، أو مجموعهما ، أو القرآن
~~. أقوال تنبني على من المراد بالذين آتيناهم ، ولفظ آتيناهم أبلغ من أوتوا
~~، لإسناد الإيتاء إلى الله تعالى ، معبرا عنه بنون العظمة ، وكذا ما يجيء
~~من نحو هذا ، مرادا به الإكرام نحو : هدينا ، واجتبينا ، واصطفينا . قيل :
~~ولأن أوتوا قد يستعمل فيما لم يكن له قبول ، وآتيناهم أكثر ما يستعمل فيما
~~له قبول نحو : ) الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ( ، وإذا أريد
~~بالكتاب أكثر من واحد ، فوحد ، لأنه صرف إلى المكتوب المعبر عنه بالمصدر .
# ( يعرفونه ( : جملة في موضع الخبر عن المبتدأ الذي هو الذين آتيناهم ،
~~وجوز أن يكون الذين مجرورا على أنه صفة للظالمين ، أو على أنه بدل من
~~الظالمين ، أو على أنه بدل من ) الذين أوتوا الكتاب ( في الآية التي قبلها
~~، ومرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هم الذين ، ومنصوبا على إضمار ،
~~أعني : وعلى هذه الأعاريب يكون قوله : ) يعرفونه ( ، جملة في موضع الحال ،
~~إما من المفعول الأول في آتيناهم ، أو من الثاني الذي هو الكتاب ، لأن في
~~يعرفونه ضميرين يعودان عليهما . والظاهر هو الإعراب الأول ، لاستقلال
~~الكلام جملة منعقدة من مبتدأ وخبر ، ولظاهر انتهاء الكلام عند قوله : ) إنك
~~إذا لمن الظالمين ). والضمير المنصوب في يعرفونه عائد على النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما .
PageV01P608
# " صفحة رقم 609 "
# وروي عن ابن عباس ، واختاره الزجاج ، ورجحه التبريزي ، وبدأ به الزمخشري
~~فقال : يعرفونه معرفة جلية ، يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص .
~~قال الزمخشري وغيره : واللفظ للزمخشري ، وجاز الإضمار ، وإن لم يسبق له ذكر
~~، لأن الكلام يدل عليه ولا يلتبس على السامع ، ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم
~~وإشعار بأنه لشهرته وكونه علما معلوم بغير إعلام . انتهى . وأقول : ليس كما
~~قالوه من أنه إضمار قبل الذكر : بل هذا من باب الالتفات ms0791 ، لأنه قال تعالى :
~~) قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك ( ، ثم قال :
~~) ولئن أتيت الذين ( إلى آخر الآية ، فهذه كلها ضمائر خطاب لرسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، ثم التفت عن ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة . وحكمة
~~هذا الالتفات أنه لما فرغ من الإقبال عليه بالخطاب ، أقبل على الناس فقال :
~~) الذين ءاتيناهم الكتاب ( واخترناهم لتحمل العلم والوحي ، يعرفون هذا الذي
~~خاطبناه في الآي السابقة وأمرناه ونهيناه ، لا يشكون في معرفته ، ولا في
~~صدق أخباره ، بما كلفناه من التكاليف التي منها نسخ بيت المقدس بالكعبة ،
~~لما في كتابهم من ذكره ونعته ، والنص عليه يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل . فقد اتضح بما ذكرناه أنه ليس من باب الإضمار قبل الذكر ، وأنه
~~من باب الالتفات ، وتبينت حكمة الالتفات . ويؤيد كون الضمير لرسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ما روي أن عمر سأل عبد الله بن سلام ، رضي الله
~~عنهما ، وقال : إن الله قد أنزل على نبيه : ) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه
~~( الآية ، فكيف هذه المعرفة ؟ فقال عبد الله : يا عمر ، لقد عرفته حين
~~رأيته ، كما أعرف ابني ، ومعرفتي بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) أشد من
~~معرفتي بابني . فقال عمر : وكيف ذلك ؟ فقال : أشهد أنه رسول الله حقا ، وقد
~~نعته الله في كتابنا ، ولا أدري ما يصنع النساء . فقال عمر : وفقك الله يا
~~ابن سلام فقد صدقت ، وقد روي هذا الأثر مختصرا بما يرادف بعض ألفاظه
~~ويقاربها ، وفيه : فقبل عمر رأسه . وإذا كان الضمير للرسول ، فقيل : المراد
~~معرفة الوجه وتميزه ، لا معرفة حقيقة النسب . وقيل : المعنى يعرفون صدقه
~~ونبوته . وقيل : الضمير عائد على الحق الذي هو التحول إلى الكعبة ، قاله
~~ابن عباس وقتادة أيضا ، وابن جريج والربيع . وقيل : عائد على القرآن . وقيل
~~: على العلم . وقيل : على كون البيت الحرام قبلة إبراهيم ومن قبله من
~~الأنبياء ، وهذه المعرفة مختصة بالعلماء ، لأنه قال : ) الذين ءاتيناهم
~~الكتاب ( ، فإن تعلقت المعرفة بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيكون
~~حصولها بالرؤية والوصف ، أو بالقرآن ، فحصلت من ms0792 تصديق كتابهم للقرآن ،
~~وبنبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وصفته ، أو بالقبلة ، أو التحويل ،
~~فحصلت بخبر القرآن وخبر الرسول المؤيد بالخوارق .
# ( كما يعرفون أبناءهم ( ، الكاف : في موضع نصب ، على أنها صفة لمصدر
~~محذوف تقديره عرفانا مثل عرفانهم . أبناءهم : أو في موضع نصب على الحال من
~~ضمير المعرفة المحذوف ، كان التقدير : يعرفونه معرفة مماثلة لمعرفة أبنائهم
~~. وظاهر هذا التشبيه أن المعرفة أريد بها معرفة الوجه والصورة ، وتشبيهها
~~بمعرفة الأبناء يقوي ذلك ، ويقوي أن الضمير عائد على الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، حتى تكون المعرفتان تتعلقان بالمحسوس المشاهد ، وهو آكد في
~~التشبيه من أن يكون التشبيه وقع بين معرفة متعلقها المعنى ، ومعرفة متعلقها
~~المحسوس . وظاهر الأبناء الاختصاص بالذكور ، فيكونون قد خصوا بذلك ، لأنهم
~~أكثر مباشرة ومعاشرة للآباء ، وألصق وأعلق بقلوب الآباء . ويحتمل أن يراد
~~بالأبناء : الأولاد ، فيكون ذلك من باب التغليب . وكان التشبيه بمعرفة
~~الأبناء آكد من التشبيه بالأنفس ، لأن الإنسان قد يمر عليه برهة من الزمان
~~لا يعرف فيها نفسه ، بخلاف الأبناء ، فإنه لا يمر عليه زمان إلا وهو يعرف ابنه .
# ( وإن فريقا منهم ليكتمون الحق ( : أي من الذين آتيناهم الكتاب ، وهم
~~المصرون على الكفر والعناد ، من علماء اليهود النصارى ، على أحسن PageV01P609
~~" صفحة رقم 610 "
# التفاسير في الذين آتيناهم الكتاب ، وأبعد من ذهب إلى أنه أريد بهذا
~~الفريق جهال اليهود والنصارى ، الذين قيل فيهم : ) ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أمانى ( ، للإخبار عن هذا الفريق أنهم يكتمون الحق وهم عالمون
~~به ، ولوصف الأميين هناك بأنهم لا يعلمون الكتاب إلا أماني . والحق المكتوم
~~هنا هو نعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله قتادة ومجاهد ،
~~والتوجه إلى الكعبة ، أو أن الكعبة هي القبلة ، أو أعم من ذلك ، فيندرج فيه
~~كل حق .
# ( وهم يعلمون ( : جملة حالية ، أي عالمين بأنه حق . ويقرب أن يكون حالا
~~مؤكدة ، لأن لفظ يكتمون الحق يدل على علمه به ، لأن الكتم هو إخفاء لما
~~يعلم . وقيل : متعلق العلم هو ما على الكاتم من العقاب ، أي وهم يعلمون
~~العقاب المرتب ms0793 على كاتم الحق ، فيكون إذ ذاك حالا مبينة .
# البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# ( الحق من ربك ( : قرأ الجمهور : برفع الحق على أنه مبتدأ ، والخبر هو من
~~ربك ، فيكون المجرور في موضع رفع . أو على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هو
~~الحق من ربك ، والضمير عائد على الحق المكتوم ، أي ما كتموه هو الحق من ربك
~~، ويكون المجرور في موضع الحال ، أو خبرا بعد خبر . وأبعد من ذهب إلى أنه
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره : الحق من ربك يعرفونه . والألف واللام في الحق
~~للعهد ، وهو الحق الذي عليه الرسول ، أو الحق الذي كتموه ، أو للجنس على
~~معنى : أن الحق هو من الله ، لا من غيره ، أي ما ثبت أنه حق فهو من الله ،
~~كالذي عليه الرسول ، وما لم تثبت حقيقته ، فليس من الله ، كالباطل الذي
~~عليه أهل الكتاب . وقرأ علي بن أبي طالب : الحق بالنصب ، وأعرب بأن يكون
~~بدلا من الحق المكتوم ، فيكون التقدير : يكتمون الحق من ربك ، قاله
~~الزمخشري ؛ أو على أن يكون معمولا ليعلمون ، قاله ابن عطية ، ويكون مما وقع
~~فيه الظاهر موقع المضمر ، أي وهم يعلمونه كائنا من ربك ، وذلك سائغ حسن في
~~أماكن التفخيم والتهويل ، كقوله :
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# أي يسبقه شيء . وجوز ابن عطية أن يكون منصوبا بفعل محذوف تقديره : الزم
~~الحق من ربك ، ويدل عليه الخطاب بعده : ) فلا تكونن من الممترين ).
# والمراد بهذا الخطاب في المعنى هو الأمة . ودل الممترين على وجودهم ،
~~ونهى أن يكون منهم ، والنهي عن كونه منهم أبلغ من النهي عن نفس الفعل .
~~فقولك : لا تكن ظالما ، أبلغ من قولك : لا تظلم ، لأن لا تظلم نهي عن
~~الالتباس بالظلم . وقولك : لا تكن ظالما نهي عن الكون بهذه الصفة . والنهي
~~عن الكون على صفة ، أبلغ من النهي عن تلك الصفة ، إذ النهي عن الكون على
~~صفة يدل بالوضع على عموم الأكوان المستقبلة على تلك الصفة ، ويلزم من ذلك
~~عموم تلك الصفة . والنهي عن الصفة يدل بالوضع على عموم تلك الصفة . وفرق ms0794
~~بين ما يدل على عموم ، ويستلزم عموما ، وبين ما يدل على عموم فقط ، فلذلك
~~كان أبلغ ، ولذلك كثر النهي عن الكون . قال تعالى : ) فلا تكونن من
~~الجاهلين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فلا تكن فى مرية منه ).
~~والكينونة في الحقيقة ليست متعلق النهي . والمعنى : لا تظلم في كل أكوانك ،
~~أي في كل فرد من أكوانك ، فلا يمر بك وقت يوجد فيه منك ظلم ، فتصير كان فيه
~~نصا على سائر الأكوان ، بخلاف لا تظلم ، فإنه يستلزم الأكوان . وأكد النهي
~~بنون التوكيد مبالغة في النهي ، وكانت المشددة لأنها أبلغ في التأكيد من
~~المخففة . والمعنى : فلا تكونن من الذين يشكون في الحق ، لأن ما جاء من
~~الله تعالى لا يمكن أن يقع فيه شك ولا جدال ، إذ هو الحق المحض الذي لا
~~يمكن أن يلحق فيه ريب ولا شك .
# البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# ( ولكل وجهة هو موليها ( ، لما ذكر القبلة التي PageV01P610
~~" صفحة رقم 611 "
# أمر المسلمون بالتوجه إليها ، وهي الكعبة ، وذكر من تصميم أهل الكتاب على
~~عدم اتباعها ، وأن كلا من طائفتي اليهود والنصارى مصممة على عدم اتباع
~~صاحبها ، أعلم أن ذلك هو بفعله ، وأنه هو المقدر ذلك ، وأنه هو موجه كل
~~منهم إلى قبلته . ففي ذلك تنبيه على شكر الله ، إذ وفق المسلمين إلى اتباع
~~ما أمر به من التوجه واختارهم لذلك . وقرأ الجمهور : ولكل : منونا ، وجهة :
~~مرفوعا ، هو موليها : بكسر اللام اسم فاعل . وقرأ ابن عامر : هو مولاها ،
~~بفتح اللام اسم مفعول وهي ، قراءة ابن عباس . وقرأ قوم شاذا : ولكل وجهة ،
~~بخفض اللام من كل من غير تنوين ، وجهة : بالخفض منونا على الإضافة ،
~~والتنوين في كل تنوين عوض من الإضافة ، وذلك المضاف إليه كل المحذوف اختلف
~~في تقديره . فقيل : المعنى : ولكل طائفة من أهل الأديان . وقيل : المعنى :
~~ولكل أهل صقع من المسلمين وجهة من أهل سائر الآفاق ، إلى جهة الكعبة ،
~~وراءها وقدامها ، ويمينها وشمالها ، ليست جهة من جهاتها بأولى أن تكون قبلة
~~من غيرها . وقيل : المعنى : ولكل نبي ms0795 قبله ، قاله ابن عباس . وقيل : المعنى
~~: ولكل ملك ورسول صاحب شريعة جهة قبلة ، فقبلة المقربين العرش ، وقبلة
~~الروحانيين الكرسي ، وقبلة الكروبيين البيت المعمور ، وقبلة الأنبياء قبلك
~~بيت المقدس ، وقبلتك الكعبة ، وقد اندرج في هذا الذي ذكرناه أن المراد
~~بوجهه : قبلة ، وهو قول ابن عباس ، وهي قراءة أبي ، قرأ : ولكل قبلة . وقرأ
~~عبد الله : ولكل جعلنا قبلة . وقال الحسن : وجهة : طريقة ، كما قال : ) لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ( ، أي لكل نبي طريقة . وقال قتادة : وجهة : أي
~~صلاة يصلونها ، وهو من قوله : هو موليها عائد على كل على لفظه ، لا على
~~معناه ، أي هو مستقبلها وموجه إليها صلاته التي يتقرب بها ، والمفعول
~~الثاني لموليها محذوف لفهم المعنى ، أي هو موليها وجهه أو نفسه ، قاله ابن
~~عباس وعطاء والربيع ، ويؤيد أن هو عائد على كل قراءة من قرأ : هو مولاها .
~~وقيل : هو عائد على الله تعالى ، قاله الأخفش والزجاج ، أي الله موليها
~~إياه ، اتبعها من اتبعها وتركها من تركها . فمعنى هو موليها على هذا
~~التقدير : شارعها ومكلفهم بها . والجملة من الابتداء والخبر في موضع الصفة
~~لوجهة . وأما قراءة من قرأ : ولكل وجهة على الإضافة ، فقال محمد بن جرير :
~~هي خطأ ، ولا ينبغي أن يقدم على الحكم في ذلك بالخطأ ، لا سيما وهي معزوة
~~إلى ابن عامر ، أحد القراء السبعة ، وقد وجهت هذه القراءة . قال الزمخشري :
~~المعنى : ولكل وجهة الله موليها ، فزيدت اللام لتقدم المفعول ، كقولك :
~~لزيد ضربت ، ولزيد أبوه ضاربه . انتهى كلامه ، وهذا فاسد لأن العامل إذا
~~تعدى لضمير الاسم لم يتعد إلى ظاهره المجرور باللام . لا يجوز أن يقول :
~~لزيد ضربته ، ولا : لزيد أنا ضاربه . وعليه أن الفعل إذا تعدى للضمير بغير
~~واسطة . كان قويا ، واللام إنما تدخل على الظاهر إذا تقدم ليقويه لضعف
~~وصوله إليه متقدما ، ولا يمكن أن يكون العامل قويا ضعيفا في حالة واحدة ،
~~ولأنه يلزم من ذلك أن يكون المتعدي إلى واحد يتعدى إلى اثنين ، ولذلك تأول
~~النحويون قوله هذا :
# سراقة للقرآن يدرسه
# وليس نظير ما مثل به ms0796 من قوله : لزيد ضربت ، أي زيدا ضربت ، لأن ضربت في
~~هذا المثال لم يعمل في ضمير زيد ، ولا يجوز أن يقدر عامل في لكل وجهة يفسره
~~قوله موليها ، كتقديرنا زيدا أنا ضاربه ، أي اضرب زيدا أنا ضاربه ، فتكون
~~المسألة من باب الاشتغال ، لأن المشتغل عنه لا يجوز أن يجر بحرف الجر .
~~تقول : زيدا مررت به ، أي PageV01P611
~~" صفحة رقم 612 "
# لابست زيدا ، ولا يجوز : بزيد مررت به ، فيكون التقدير : مررت بزيد مررت
~~به ، بل كل فعل يتعدى بحرف الجر ، إذا تسلط على ضمير اسم سابق في باب
~~الاشتغال ، فلا يجوز في ذلك الاسم السابق أن يجر بحرف جر ، ويقدر ذلك الفعل
~~ليتعلق به حرف الجر ، بل إذا أردت الاشتغال نصبته ، هكذا جرى كلام العرب .
~~قال تعالى : ) والظالمين أعد لهم عذابا أليما ). وقال الشاعر : أثعلبة
~~الفوارس أم رباحا
# عدلت به طهية والخشابا
# وأما تمثيله : لزيد أبوه ضاربه ، فتركيب غير عربي . فإن قلت : لم لا
~~تتوجه هذه القراءة على أن لكل وجهة في موضع المفعول الثاني لموليها ،
~~والمفعول الأول هو المضاف إليه اسم الفاعل الذي هو مول ، وهو الهاء ، وتكون
~~عائدة على أهل القبلات والطوائف ، وأنث على معنى الطوائف ، وقد تقدم ذكرهم
~~، ويكون التقدير : وكل وجهة الله مولى الطوائف أصحاب القبلات ؟ فالجواب :
~~أنه منع مع هذا التقدير نص النحويين على أن المتعدي إلى واحد هو الذي يجوز
~~أن تدخل اللام على مفعوله ، إذا تقدم . أما ما يتعدى إلى اثنين ، فلا يجوز
~~أن يدخل على واحد منهما اللام إذا تقدم ، ولا إذا تأخر . وكذلك ما يتعدى
~~إلى ثلاثة . ومول هنا اسم فاعل من فعل يتعدى إلى اثنين ، فلذلك لا يجوز هذا
~~التقدير . وقال ابن عطية ، في توجيه هذه القراءة : أي فاستبقوا الخيرات لكل
~~وجهة ولاكموها ، ولا تعترضوا فيما أمركم بين هذه وهذه ، أي إنما عليكم
~~الطاعة في الجميع . وقدم قوله : لكل وجهة على الأمر في قوله : فاستبقوا
~~الخيرات ، للاهتمام بالوجهة ، كما تقدم المفعول . انتهى كلام ابن عطية ،
~~وهو توجيه لا بأس به .
# ( فاستبقوا الخيرات ms0797 ( : هذا أمر بالبدار إلى فعل الخير والعمل الصالح .
~~وناسب هذا أن من جعل الله له شريعة ، أو قبلة ، أو صلاة ، فينبغي الاهتمام
~~بالمسارعة إليها . قال قتادة : الاستباق في أمر الكعبة رغما لليهود
~~بالمخالفة . وقال ابن زيد : معناه : سارعوا إلى الأعمال الصالحة من التوجه
~~إلى القبلة وغيره . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى : فاستبقوا
~~الفاضلات من الجهات ، وهي الجهات المسامتة للكعبة ، وإن اختلفت . وذكرنا أن
~~استبق بمعنى : تسابق ، فهو يدل على الاشتراك . ) إنا ذهبنا نستبق ( ، أي
~~نتسابق ، كما تقول . تضاربوا . واستبق لا يتعدى ، لأن تسابق لا يتعدى ،
~~وذلك أن الفعل المتعدي ، إذا بنيت من لفظ ، معناه : تفاعل للاشتراك ، صار
~~لازما ، تقول : ضربت زيدا ، ثم تقول : تضاربنا ، فلذلك قيل : إن إلى هنا
~~محذوفة ، التقدير : فاستبقوا إلى الخيرات . قال الراعي : ثنائي عليكم آل
~~حرب ومن يمل
# سواكم فإني مهتد غير مائل
# يريد ومن يمل سواكم ) أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ( : هذه جملة
~~تتضمن وعظا وتحذيرا وإظهارا لقدرته ، ومعنى : ) يأت بكم الله جميعا ( : أي
~~يبعثكم ويحشركم للثواب والعقاب ، فأنتم لا تعجزونه ، وافقتم أم خالفتم ،
~~ولذلك قال ابن عباس : يعني يوم القيامة . وقيل : المعنى : أينما تكونوا من
~~الجهات المختلفة يأت بكم الله جميعا ، أي يجمعكم ويجعل صلاتكم كلها إلى جهة
~~واحدة ، وكأنكم تصلون حاضري المسجد الحرام ، قاله PageV01P612
~~" صفحة رقم 613 "
# الزمخشري . ) إن الله على كل شىء قدير ( تقدم شرح هذه الجملة ، وسيقت بعد
~~الجملة الشرطية المتضمنة للبعث والجزاء ، أي لا يستبعد إتيان الله تعالى
~~بالأشلاء المتمزقة في الجهات المتعددة المتفرقة ، فإن قدرة الله تتعلق
~~بالممكنات ، وهذا منها . وقد تقدم لنا أن مثل هذه الجملة المصدرة بأن تجيء
~~كالعلة لما قبلها ، فكان المعنى : إتيان الله بكم جميعا لقدرته على ذلك .
# البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# ( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام ( : لما ذكر تعالى أن لكل
~~وجهة يتولاها ، أمر نبيه أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام من أي مكان خرج ،
~~لأن قوله : ) فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك ( ظاهره أنه أمر له باستقبال
~~الكعبة ms0798 وهو مقيم بالمدينة . فبين بهذا الأمر الثاني تساوي الحالين إقامة
~~وسفرا في أنه مأمور باستقبال البيت الحرام ، ثم عطف عليه : ) وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره ( ، ليبين مساواتهم في ذلك ، أي في حالة السفر ، والأولى
~~في حالة الإقامة . وقرأ عبد الله بن عمير : ومن حيث بالفتح ، فتح تخفيفا .
~~وقد تقدم القول في حيث في قوله : ) حيث شئتما ).
# ) وإنه للحق من ربك ( : هذا إخبار من الله تعالى بأن استقبال هذه القبلة
~~هو الحق ، أي الثابت الذي لا يعرض له نسخ ولا تبديل . وفي الأول قال : )
~~وإن الذين أوتوا الكتاب فيعلمون أنه الحق من ربهم ( ، حيث كان الكلام مع
~~سفهائهم الذين اعترضوا في تحويل القبلة ، فرد عليهم بأشياء منها : أن
~~علمائهم يعلمون أن تحويل القبلة حق من عند الله ، وختم آخر هذه الآية بما
~~ختم به آخر تلك من قوله : ) وما الله بغافل عما تعملون ( في امتثال هذا
~~التكليف العظيم الذي هو التحويل من جهة إلى جهة ، وذلك مهو محض التعبد .
~~فالجهات كلها بالنسبة إلى البارىء تعالى مستوية ، فكونه خص باستقبال هذه
~~زمانا ، ونسخ ذلك باستقبال جهة أخرى متأبدة ، لا يظهر في ذلك في بادي الرأي
~~إلا أنه تعبد محض . فلم يبق في ذلك إلا امتثال ما أمر الله به ، فأخبر
~~تعالى أنه لا يغفل عن أعمالكم ، بل هو المطلع عليها ، المجازي بالثواب من
~~امتثل أمره ، وبالعقاب من خالفه . وجاء في قوله : ) الحق من ربك ( في
~~المكانين ، وفي قوله : ) وما الله ( في المكانين ، فحيث نبه على استدلال
~~حكمته بالنظر إلى أفعاله ، ذكر الرب المقتضي للنعم ، لننظر منها إلى المنعم
~~، ونستدل بها عليه ، ولما انتهى إلى ذكر الوعيد ، ذكر لفظ الله المقتضي
~~للعبادة التي من أخل بها استحق أليم العذاب .
# البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# ( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره ( : ظاهر هذه الجملة أنها كررت توكيدا لما قبلها في الآية التي تليها
~~فقط ، لا أن ذلك توكيد للآية الأولى ، لأنا قد بينا أن الأولى ms0799 في الإقامة ،
~~والثانية في السفر ، وأما الثالثة فهي في السفر ، فهي تأكيد للثانية .
~~وحكمة هذا التأكيد تثبيت هذا الحكم ، وتقرير نسخ استقبال بيت المقدس ، لأن
~~النسخ هو من مظان الفتنة والشبهة وتزيين الشيطان للطعن في تبديل قبلة بقبله
~~، إذ كان ذلك صعبا عليهم ، فأكد بذلك أمر النسخ وثبت . وكان التأكيد على ما
~~قررناه بتكرير هذه الجمل مرتين ، لأن ذلك هو الأكثر المعهود في لسان العرب
~~، وهو أن تعاد الجملة مرة واحدة . وقال المهدوي : كررت هذه الأوامر ، لأنه
~~لا يحفظ القرآن كل أحد ، فكان يوجد عند بعض الناس ما ليس عند بعض لو لم
~~يكرر . وهذا المعنى في التكرير يروى عن جعفر الصادق ، ولهذا المعنى رفع
~~التكرير في القصص . وقيل : لما كانت هذه الواقعة أول الوقائع التي ظهر
~~النسخ فيها في شرعنا ، كررت للتأكيد والقرير وإزالة الشبهة ، وقد ذكر
~~العلماء في هذه الآيات مخصصات تخرجها بذلك عن التأكيد . فقيل : الأولى من
~~قوله : ) فول وجهك ( ، نسخ للقبلة الأولى ، والثانية لاستواء الحكم في جميع
~~الأمكنة ، والثالثة للدوام في جميع الأزمان . وقيل : الأولى في المسجد
~~الحرام ، والثانية خارج المسجد ، والثالثة خارج البلد . وقيل : الخروج
~~الأول إلى مكان ترى فيه الكعبة ، والثاني إلى مكان لا ترى فيه ، فسوى بين
~~الحالتين . وقيل : الخروج الأول متصل بذكر السبب ، وهو : ) وإنه للحق من
~~ربك ( ، والثاني متصل بانتفاء الحجة ، وهو : ) لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~). وقيل : الأول PageV01P613
~~" صفحة رقم 614 "
# لجميع الأحوال ، والثاني لجميع الأمكنة ، والثالث لجميع الأزمنة . وقيل :
~~الأول أن يكون الإنسان في المسجد الحرام ، والثاني : أن يكون خارجا عنه وهو
~~في البلد ، والثالث أن يخرج عن البلد إلى أقطار الأرض ، فسوى بين هذه
~~الأحوال ، لئلا يتوهم أن للأقرب حرمة لا تثبت للأبعد . وقيل : التخصيص حصل
~~في كل واحد من الثلاثة بأمر ، فالأول بين فيه أن أهل الكتاب يعلمون أمر
~~نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمر هذه القبلة ، حتى أنهم شاهدوا ذلك
~~في التوراة والإنجيل ، والثاني فيه شهادة الله بأن ذلك حق ، والثالث بين
~~فيه أنه فعل ms0800 ذلك ) لئلا يكون للناس عليكم حجة ( ، فقطع بذلك قول المعاندين
~~. وقيل : الأول مقرون بإكرامه تعالى إياهم بالقبلة التي كانوا يحبونها ،
~~وهي قبلة إبراهيم ، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، بقوله : ) ولكل
~~وجهة هو موليها ( ، أي لكل صاحب دعوة قبلة يتوجه إليها ، فتوجهوا أنتم إلى
~~أشرف الجهات التي يعلم الله أنها الحق ، والثالث مقرون بقطع الله حجة من
~~خاصمه من اليهود . وقيل : ربما خطر في بال جاهل أنه تعالى فعل ذلك لرضا
~~نبيه لقوله : ) فلنولينك قبلة ترضاها ( ، فأزال هذا الوهم بقوله : ) وإنه
~~للحق من ربك ( ، أي ما حولناك لمجرد الرضا ، بل لأجل أن هذا التحويل هو
~~الحق ، فليست كقبلة اليهود التي يتبعونها بمجرد الهوى ، ثم أعاد ثالثا ،
~~والمراد : دوموا على هذه القبلة في جميع الأزمنة . وقيل : كرر ) وحيث ما
~~كنتم ( ، فحث بإحداهما على التوجه إلى القبلة بالقلب والبدن ، في أي مكان
~~كان الإنسان ، نائيا كان عنها ، أو دانيا منها ، وذلك في حال التمكن
~~والاختيار ، وحث بالأخرى على التوجه بالقلب نحوه عند اشتباه القبلة في حالة
~~المسابقة ، وفي النافلة في حالة السفر ، وعلى الراحلة في السفر .
# ( لئلا يكون ( : هذه لام كي ، وأن بعدها لا النافية ، وقد حجز بها بين أن
~~ومعمولها الذي هو يكون ، كما أنهم حجزوا بها بين الجازم والمجزوم في قولهم
~~: أن لا تفعل أفعل . وكتبت في المصحف : لا ما بعدها ياء ، بعدها لام ألف ،
~~فجعلوا صورة للهمزة الياء ، وذلك على حسب التخفيف الذي قرأ به نافع في
~~القرآن من إبدال هذه الهمزة ياء . وقرأ الجمهور بالتحقيق : وهذه أن واجبة
~~الإظهار هنا ، لكراهتهم اجتماع لام الجر مع لا النافية ، لأن في ذلك قلقا
~~في اللفظ ، وهي جائزة الإظهار في غير هذا الموضع ، فإذا أثبتوها ، فهو
~~الأصل ، وهو الأقل في كلامهم ، وإذا حذفوها ، فلأن المعنى يقتضيها ضرورة أن
~~اللام لا تكون الناصبة ، لأنها قد ثبت لها أن تعمل في الأسماء الجر ،
~~وعوامل الأسماء لا تعمل في الأفعال .
# ( للناس عليكم حجة ( : أي احتجاج . والناس : قيل هو عموم في اليهود
~~والعرب وغيرهم . وقيل ms0801 : اليهود ، وحجتهم قولهم : يخالفنا محمد في قبلتنا ،
~~وقد كان يتبعها ، أو لم ينصرف عن بيت المقدس ، مع علمه بأنه حق إلا برأيه ،
~~ويزعم أنه أمر به ، أو ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم . وقيل
~~: مشركو العرب ، وحجتهم قولهم : قد رجع محمد إلى قبلتنا ، وسيرجع إلى ديننا
~~حين صار يستقبل القبلة . وقيل : الناس عام ، والمعنى : أن الله وعدهم بأنه
~~لا يقوم لأحد عليهم حجة إلا حجة باطلة ، وهي قولهم : يوافق اليهود مع قوله
~~: إني حنيف أتبع ملة إبراهيم ، أو لا يقين لكم ولا تثبتون على دين ، أو
~~قالوا : ما لك تركت بيت المقدس ؟ إن كانت ضلالة فقد دنت بها ، وإن كانت هدى
~~فقد نقلت عنه ، أو قولهم : اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه ، أو قولهم
~~في التوراة : إنه يتحول إلى قبلة أبيه إبراهيم ، فحوله الله ، لئلا يقولوا
~~: نجده في التوراة يتحول فما تحول ، فيكون لهم ذلك حجة ، فأذهب الله حجتهم
~~بذلك . واللام في لئلا لام الجر ، دخلت على إن وما بعدها فتتقدر بالمصدر ،
~~أي لانتفاء الحجة عليكم . وتتعلق هذه اللام ، قيل : بمحذوف ، أي عرفناكم
~~وجه الصواب في قبلتكم ، والحجة في ذلك لئلا يكون . وقيل : تتعلق بولوا ،
~~والقراءة بالياء ، لأن الحجة تأنيثها غير حقيقي ، وقد حسن ذلك الفصل بين
~~الفعل ومرفوعه بمجرورين ، فسهل التذكير جدا ، وخبر كان قوله : للناس ،
~~وعليكم : في موضع نصب على الحال ، وهو في الأصل صفة للحجة ، فلما تقدم
~~عليها انتصب على الحال ، والعامل فيها محذوف ، ولا جائز أن يتعلق بحجة ،
~~لأنه في معنى الاحتجاج ، ومعمول المصدر المنحل لحرف مصدري ، والفعل لا
~~يتقدم على عامله . وأجاز بعضهم أن يتعلق عليكم بحجة ، هكذا نقلوا ، ويحتمل أن PageV01P614
~~" صفحة رقم 615 "
# يكون عليكم الخبر ، وللناس متعلق بلفظ يكون ، لأن كان الناقصة قد تعمل في
~~الظرف والجار والمجرور .
# ( إلا الذين ظلموا منهم ( ، قرأ الجمهور : إلا جعلوها أداة استثناء ،
~~وقرأ ابن عامر وزيد بن علي وابن زيد : ألا بفتح الهمزة وتخفيف لام ألا ، إذ
~~جعلوها التي للتنبيه والاستفتاح . فعلى قراءة هؤلاء ms0802 يكون إعراب الذين ظلموا
~~مبتدأ ، والجملة من قوله : ) فلا تخشوهم واخشونى ( في موضع الخبر ، ودخلت
~~الفاء لأنه سلك بالذين مسلك الشرط ، والفعل الماضي الواقع صلة هو مستقبل .
~~المعنى : كأنه قيل : من يظلم من الناس ، فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم .
~~واخشوني : فلا تخالفوا أمري ، ولولا دخول الفاء لترجح نصب الذين ظلموا ،
~~على أن تكون المسألة من باب الاشتغال ، أي لا تخشوا الذين ظلموا ، لا
~~تخشوهم ، لكن ذلك يجوز على مذهب الأخفش في زيادة الفاء ، وأجاز ابن عطية أن
~~يكون الذين نصبا بفعل مقدر على الإغراء . ونقل السجاوندي عن أبي بكر بن
~~مجاهد أنه قرأ إلى الذين ، جعلها حرف جر ، وتأولها بمعنى مع . وأما على
~~قراءة الجمهور ، فالاستثناء متصل ، قاله ابن عباس وغيره ، واختاره الطبري ،
~~وبدأ به ابن عطية ، ولم يذكر الزمخشري غيره ، وذلك أنه متى أمكن الاستثناء
~~المتصل إمكانا حسنا ، كان أولى من غيره . قال الزمخشري : ومعناه لئلا يكون
~~حجة لأحد من اليهود ، إلا للمعاندين منهم القائلين : ما ترك قبلتنا إلى
~~الكعبة إلا ميلا إلا دين قومه وحبا لبلده ، ولو كان على الحق للزم قبلة
~~الأنبياء . فإن قلت : أي حجة كانت تكون للمتصفين منهم لو لم يحول حتى احترز
~~من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين ؟ قلت : كانوا يقولون : ما له لا
~~يحول إلى قبلة أبيه إبراهيم ، كما هو مذكور في نعته في التوراة ؟ فإن قلت :
~~كيف أطلق اسم الحجة على قول المعاندين ؟ قلت : لأنهم يسوقونه سياق الحجة ،
~~انتهى كلامه . وقال ابن عطية : المعنى أنه لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة
~~الداحضة للذين ظلموا من اليهود وغيرهم من كل من تكلم في النازلة في قولهم :
~~) ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها ( استهزاء ، وفي قولهم : تحير محمد
~~في دينه ، وغير ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن ، أو من
~~يهودي ، أو من منافق . وسماها تعالى : حجة ، وحكم بفسادها حين كانت من ظلمة
~~. انتهى كلامه . وقد اتضح بهذا التقرير اتصال الاستثناء . وذهب قوم إلى أنه
~~استثناء منقطع ، أي لكن ms0803 الذين ظلموا فإنهم يتعلقون عليكم بالشبهة ، يضعونها
~~موضع الحجة ، وليست بحجة . ومثار الخلاف هو : هل الحجة هو الدليل والبرهان
~~الصحيح ؟ أو الحجة هو الاحتجاج والخصومة ؟ ومثار الخلاف هو : هل الحجة هو
~~الدليل والبرهان الصحيح ؟ أو الحجة هو الاحتجاج والخصومة ؟ فإن كان الأول ،
~~فهو استثناء منقطع ، وإن كان الثاني ، فهو استثناء متصل . قال الزجاج : أي
~~عرفكم الله أمر الاحتجاج في القبلة في قوله تعالى : ) ولكل وجهة هو موليها
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا من ظلم ( ، باحتجاجه فيما قد وضح له ، كما
~~تقول : ما لك علي حجة إلا الظلم ، أو إلا أن تظلمني ، أي ما لك حجة ألبتة ،
~~ولكنك تظلمني . وأجاز قطرب أن يكون الذين في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب
~~في عليكم ، ويكون التقدير : لئلا تثبت حجة للناس على غير الظالمين منهم ،
~~وهم أنتم أيها المخاطبون ، بتولية وجوهكم إلى القبلة . ونقل السجاوندي أن
~~قطربا قرأ : إلا على الذين ظلموا ، وهو بدل أيضا على إظهار حرف الجر ،
~~كقوله : ) للذين استضعفوا لمن ءامن منهم ( ، وهذا ضعيف ، لأن فيه إبدال
~~الظاهر من ضمير الخطاب ، بدل شيء من شيء ، وهما لعين PageV01P615
~~" صفحة رقم 616 "
# واحدة ، ولا يجوز ذلك إلى على مذهب الأخفش . وزعم أبو عبيد معمر بن
~~المثنى أن في إلا الآية بمعنى الواو ، وجعل من ذلك قوله : ما بالمدينة دار
~~غير واحدة
# دار الخليفة إلا دار مروانا
# وقوله : وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# التقدير : عنده والذين ظلموا ، ودار مروان والفرقدان وإثبات إلا بمعنى
~~الواو ، لا يقوم عليه دليل ، والاستثناء سائغ فيما ادعى فيه أن إلا بمعنى
~~الواو ، وكان أبو عبيدة يضعف في النحو . وقال الزجاج : هذا خطأ عند حذاق
~~النحويين ، وأضعف من هذا زعم أن إلا بمعنى بعد ، أي بعد الذين ظلموا ، وجعل
~~من ذلك ) إلا ما قد سلف ( ، أي بعد ما قد سلف ، و) إلا الموتة الاولى ( ،
~~أي بعد الموتة الأولى ، ولولا أن بعض المفسرين ذكر هذين القولين ، ما
~~ذكرتهما لضعفهما . ) فلا تخشوهم واخشونى ( : هذا فيه تحقير لشأنهم ms0804 ، وأمر
~~باطراحهم ، ومراعاة لأمره تعالى . وضمير المفعول في فلا تخشوهم يحتمل أن
~~يعود على الناس ، أي فلا تخشوا الناس ، وأن يعود على الذين ظلموا ، أي فلا
~~تخشوا الظالمين . ونهى عن خشيتهم فيما يزخرفونه من الكلام الباطل ، فإنهم
~~لا يقدرون على نفع ولا ضر . وأمر بخشيته هو في ترك ما أمرهم به من التوجه
~~إلى المسجد الحرام . وقيل : المعنى فلا تخشوهم في المباينة ، واخشوني في
~~المخالفة ، ومعناه قريب من الأول . وقد ذكرنا شرح هاتين الجملتين في ذكر
~~قراءة ابن عباس بقريب من هذا . وقال السدي : معناه لا تخشوا أن أردكم في
~~دينكم واخشوني ، وهذا الذي قاله لا يساعده قوله : فلا تخشوهم . قال بعضهم :
~~ذكر الخشية هنا ولم يذكر الخوف ، لأن الخشية حذر من أمر قد وقع ، والخوف
~~حذر من أمر لم يقع . والذي تدل عليه اللغة والاستعمال أن الخشية والخوف
~~مترادفان ، وقال تعالى : ) فلا تخافوهم وخافون ( ، كما قال هنا : ) فلا
~~تخشوهم واخشونى ).
# ) ولاتم نعمتى عليكم ( : الظاهر أنه معطوف على قوله : ) لئلا يكون ( ،
~~وكان المعنى : عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم ، والحجة لكم لانتفاء حجج
~~الناس عليكم ، ولإتمام النعمة ، فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين ،
~~والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل ، إذ هو من متعلق العلة الأولى . وقيل
~~: هو معطوف على علة محذوفة ، وكلاهما معلولهما الخشية السابقة ، كأنه قيل :
~~واخشوني لأوقفكم ولأتم نعمتي عليكم . وقيل : تتعلق اللام بفعل مؤخر ،
~~التقدير : ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي ، ومن زعم أن الواو زائدة ،
~~فقوله ضعيف . وإتمام النعمة بما هداهم إليه من القبلة ، أو بما أعده لهم من
~~ثواب الطاعة ، أو بما حصل للعرب من الشرف بتحويل القبلة إلى الكعبة ، أو
~~بإبطال حجج المحتجين عليهم ، أو بإدخالهم الجنة ، أو بالموت على الإسلام ،
~~أو النعمة سنة الإسلام ، والقرآن ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والستر ، والعافية ، والغنى عن الناس ؛ أو بشرائع الملة الحنيفية ، أقوال
~~ثمانية صدرت مصدر المثال ، لا مصدر التعيين ، وكل فيها نعمة . ) ولعلكم
~~تهتدون ( : تقدم القول في لعل بالنسبة إلى مجيئها من الله تعالى في قوله :
~~) والذين من ms0805 قبلكم لعلكم تتقون ( ، في أول البقرة ، وهو أول مواقعها فيه .
~~والمعنى : لتكونوا على رجاء إدامة هدايتي إياكم على استقبال الكعبة ، أو
~~لكي تهتدوا إلى قبلة أبيكم إبراهيم ، والظاهر رجاء الهداية مطلقا .
# البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# ( كما أرسلنا فيكم ( : الكاف هنا للتشبيه ، وهي في موضع نصب PageV01P616
~~" صفحة رقم 617 "
# على أنها نعت لمصدر محذوف . واختلف في تقديره ، فقيل التقدير : ولأتم
~~نعمتي عليكم إتماما مثل إتمام إرسال فيكم . ومتعلق الإتمامين مختلف ،
~~فالإتمام الأول بالثواب في الآخرة ، والإتمام الثاني بإرسال الرسول إلينا
~~في الدنيا . أو الإتمام الأول بإجابة الدعوة الأولى لإبراهيم في قوله : )
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ( ، والإتمام الثاني بإجابة الدعوة الثانية في
~~قوله : ) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ( ، وقيل : التقدير : ولعلكم تهتدون
~~اهتداء مثل إرسالنا فيكم رسولا ، ويكون تشبيه الهداية بالإرسال في التحقق
~~والثبوت ، أي اهتداء ثابتا متحققا ، كتحقق إرسالنا فيكم رسولا ، ويكون
~~تشبيه الهداية بالإرسال في التحقق والثبوت ، أي اهتداء ثابتا متحققا ،
~~كتحقق إرسالنا وثبوته . وقيل : متعلق بقوله : ) وكذالك جعلناكم أمة وسطا (
~~، أي جعلا مثل ما أرسلنا ، وهو قول أبي مسلم ، وهذا بعيد جدا ، لكثرة الفصل
~~المؤذن بالانقطاع . وقيل : الكاف في موضع نصب على الحال من نعمتي ، أي : )
~~ولاتم نعمتى عليكم ( مشبهة إرسالنا فيكم رسولا ، أي مشبهة نعمة الإرسال ،
~~فيكون على حذف مضاف . وقيل : الكاف منقطعة من الكلام قبلها ، ومتعلقة
~~بالكلام بعدها ، والتقدير : قال الزمخشري : كما ذكرتكم بإرسال الرسول ،
~~فاذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب . انتهى . فيكون على تقدير مصدر محذوف ،
~~وعلى تقدير مضاف ، أي اذكروني ذكرا مثل ذكرنا لكم بالإرسال ، ثم صار مثل
~~ذكر إرسالنا ، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . وهذا كما تقول :
~~كما أتاك فلان فائته بكرمك ، وهذا قول مجاهد وعطاء والكلبي ومقاتل ، وهو
~~اختيار الأخفش والزجاج وابن كيسان والأصم ، والمعنى : أنكم كنتم على حالة
~~لا تقرؤون كتابا ، ولا تعرفون رسولا ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) رجل
~~منكم ، أتاكم بأعجب الآيات الدالة على صدقه فقال : ( كما أوليتكم هذه
~~النعمة وجعلتها لكم دليلا ، فاذكروني بالشكر ، أذكركم برحمتي ) ، ويؤكده ms0806 :
~~) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ). ويحتمل على هذا
~~الوجه ، بل يظهر ، وهو إذا علقت بما بعدها أن ، لا تكون الكاف للتشبيه بل
~~للتعليل ، وهو معنى مقول فيها إنها ترد له وحمل على ذلك قوله تعالى : )
~~واذكروه كما هداكم ( ، وقول الشاعر :
# لا تشتم الناس كما لا تشتم
# أي : واذكروه لهدايته إياكم ، ولا تشتم الناس لكونك لا تشتم ، أي امتنع
~~من شتم الناس لامتناع الناس من شتمك . وما : في كما ، مصدرية ، وأبعد من
~~زعم أنها موصولة بمعنى الذي ، والعائد محذوف ، ورسولا بدل منه ، والتقدير :
~~كالذي أرسلناه رسولا ، إذ يبعد تقرير هذا التقدير مع الكلام الذي قبله ،
~~ومع الكلام الذي بعده ، وفيه وقوع ما على آحاد من يعقل . وكذلك جعل ما كافة
~~، لأنه لا يذهب إلى ذلك إلا حيث لا يمكن أن ينسبك منها مع ما بعدها مصدر ،
~~لولايتها الجمل الإسمية ، نحو قول الشاعر : لعمرك إنني وأبا حميد
# كما النشوان والرجل الحليم
# وقول من قال إن : كما أرسلنا ، متعلق بما بعده ، قد رده أبو محمد مكي بن
~~أبي طالب ، قال : لأن الأمر إذا كان له جواب ، لم يتعلق به ما قبله
~~لاشتغاله بجوابه ، قال : لو قلت كما أحسنت إليك فأكرمني أكرمك ، لم تتعلق
~~الكاف من كما بأكرمني ، لأن له جوابا ، ولكن تتعلق بشيء آخر ، أو بمضمر ،
~~وكذلك : فاذكروني أذكركم ، هو أمر له جواب ، فلا تتعلق كما به ، ولا يجوز
~~ذلك إلا على التشبيه بالشرط الذي يجاوب بجوابين ، وهو قولك : إذا أتاك فلان
~~فائته ترضه ، فتكون PageV01P617
~~" صفحة رقم 618 "
# كما وفاذكروني جوابين للأمر ، والأول أفصح وأشهر . وتقول : كما أحسنت
~~إليك فأكرمني ، يصح أن يجعل الكاف متعلقة بأكرمني ، إذ لا جواب له . انتهى
~~كلامه . ورجح مكي قول من قال إنها متعلقة بما قبلها ، وهو : ) ولاتم نعمتى
~~عليكم ( ، لأن سياق اللفظ يدل على أن المعنى : ولأتم نعمتي عليكم ببيان ملة
~~أبيكم إبراهيم ، كما أجبنا دعوته فيكم ، فأرسلنا إليكم رسولا منكم يتلو .
~~وما ذهب إليه مكي من إبطال أن ، تكون كما ms0807 متعلقة بما بعدها من الوجه الذي
~~ذكر ليس بشيء ، لأن الكاف ، إما أن تكون للتشبيه ، أو للتعليل . فإن كانت
~~للتشبيه ، فتكون نعتا لمصدر محذوف ، ويجوز تقدم ذلك المصدر على الفعل ،
~~مثال ذلك : أكرمني إكراما مثل إكرامي السابق لك أكرمك ، فيجوز تقديم هذا
~~المصدر . وإن كانت للتعليل ، فيجوز أيضا تقدم ذلك على الفعل ، مثال ذلك :
~~أكرمني لا كرامي لك أكرمك ، لا نعلم خلافا في جواز تقديم هذا المصدر وهذه
~~العلة على الفعل العامل فيهما ، وتجويز مكي ذلك على التشبيه بالشرط الذي
~~يجاوب بجوابين وتسميته ، كما وفاذكروني جوابين للأمر ، ليس بصحيح لأن كما
~~ليس بجواب ، ولأن ذلك التشبيه فاسد ، لأن المصدر لا يشبه الجواب ، وكذلك
~~التعليل . أما المصدر التشبيهي ، فهو وصف في الفعل المأمور به ، فليس
~~مترتبا على وقوع مطلق الفعل ، بل لا يقع الفعل إلا بذلك الوصف . وعلى هذا
~~لا يشبه الجواب ، لأن الجواب مترتب على نفس وقوع الفعل . وأما التعليل ،
~~فكذلك أيضا ليس مترتبا على وقوع الفعل ، بل الفعل مترتب على وجود العلة ،
~~فهو نقيض الجواب ، لأن الجواب مترتب على وقوع الفعل ، والعلة مترتب عليها
~~وجود الفعل ، فلا تشبيه بينهما ، وإنما يخدش عندي في تعلق كما بقوله :
~~فاذكروني ، هو الفاء ، لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيها قبلها ، ولولا الفاء
~~لكان التعلق واضحا ، وتبعد زيادة الفاء . فبهذا يظهر تعلق كما بما قبلها ،
~~ويكون في ذلك تشبيه إتمام هذه النعمة الحادثة من الهداية لاستقبال قبلة
~~الصلاة التي هي عمود الإسلام .
# وأفضل الأعمال وأدل الدلائل على الاستمساك بشريعة الإسلام ، بإتمام
~~النعمة السابقة ، بإرسال الرسول المتصف بكونه منهم إلى سائر الأوصاف التي
~~وصفه تعال بها ، وجعل ذلك إتماما للنعمة في الحالين ، لأن استقبال الكعبة
~~ثانيا أمر لا يزاد عليه شيء ينسخه ، فهي آخر القبلات المتوجه إليها في
~~الصلاة . كما أن إرسال محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو آخر إرسالات
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، إذ لا نبي بعده ، وهو خاتم النبيين . فشبه
~~إتمام تلك النعمة ، التي هي كمال نعمة استقبال القبل ، بهذا الإتمام الذي ms0808
~~هو كمال إرسال الرسل . وفي إتمام هاتين النعمتين عز للعرب ، وشرف واستمالة
~~لقلوبهم ، إذ كان الرسول منهم ، والقبلة التي يستقبلونها في الصلاة بينهم
~~الذي يحجونه قديما وحديثا ويعظمونه .
# ( رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ( : فيه
~~اعتناء بالعرب ، إذ كان الإرسال فيهم ، والرسول منهم ، وإن كانت رسالته
~~عامة . وكذلك جاء ) هو الذى بعث فى الاميين ( ، ويشعر هذا الامتنان بإنه لم
~~يسبق أن يرسل ولا يبعث في العرب رسول غير نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، ولذلك أفرده فقال : ) رسولا منهم ( ، ووصفه بأوصاف كلها معجز لهم ،
~~وهي كونه منهم ، وتاليا عليهم آيات الله ، ومزكيا لهم ، ومعلما لهم الكتاب
~~والحكمة وما لم يكونوا يعلمون . وقدم كونه منهم ، أي يعرفونه شخصا ونسبا
~~ومولدا ومنشأ ، لأن معرفة ذات الشخص متقدمة على معرفة ما يصدر من أفعاله .
~~وأتى ثانيا بصفة تلاوة الآيات إليه تعالى ، لأنها هي المعجزة الدالة على
~~صدقه ، الباقية إلى الأبد . وأضاف الآيات إليه تعالى ، لأنها كلامه سبحانه
~~وتعالى ، ومن تلاوته تستفاد العبادات ومجامع الأخلاق الشريفة ، وتنبع
~~العلوم . وأتى ثالثا بصفة التزكية ، وهي التطهير من أنجاس الضلال ، لأن ذلك
~~ناشىء عن إظهار المعجز لمن أراد الله تعالى توفيقه وقبوله للحق . وأتى
~~رابعا بصفة تعليم الكتاب والحكمة ، لأن ذلك ناشىء عن تطهير الإنسان ،
~~باتباع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيعلمه إذ ذاك ويفهمه ما انطوى
~~عليه كتاب الله تعالى ، وما اقتضته الحكمة الإلهية . وأتى بهذه الصفات فعلا
~~مضارعا ليدل بذلك على التجدد ، لأن التلاوة والتزكية والتعليم تتجدد دائما
~~. وأما الصفة الأولى ، وهي كونه منهم ، فليست بمتجددة ، بل هو وصف ثابت له
~~. وقد تقدم الكلام على هذه الأوصاف في قوله : ) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~( بأشبع من هذا ، فلينظر هناك .
# وختم هذا بقوله : ) ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ( ، وهو ذكر عام بعد خاص
~~، لأنهم لم يكونوا يعلمون الكتاب ولا الحكمة . وفسر بعضهم PageV01P618
~~" صفحة رقم 619 "
# ذلك بأن الذي لم يكونوا يعلمون : قصص من سلف ، وقصص ما يأتي من الغيوب .
~~وفي هذه الآية قدم ms0809 التزكية على التعليم ، وفي دعاء إبراهيم قدم التعليم على
~~التزكية ، وذلك لاختلاف المراد بالتزكية . فالظاهر أن المراد هنا هو
~~التطهير من الكفر ، كما شرحناه ، وهناك هو الشهادة بأنهم خيار أزكياء ،
~~وذلك متأخر عن تعليم الشرائع والعمل بها .
# البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# ( فاذكرونى أذكركم ( : أي اذكروني بالطاعة ، أذكركم بالثواب والمغفرة ،
~~قاله ابن جبير ، أو بالدعاء والتسبيح ونحوه ، قاله الربيع والسدي . وقال
~~عكرمة : يقول الله يا ابن آدم أذكرني بعد صلاة الصبح ساعة ، وبعد صلاة
~~العصر ساعة ، وأنا أكفيك ما بينهما ، أو اثنوا علي ، أثن عليكم . وقد جاء
~~هذا المعنى في الحديث الطويل في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن لله
~~ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر ) . وفيه : ما يقول عبادي ؟
~~قالوا : ( يسبحونك ويحمدونك ويمجدونك ) . وقيل : هو على حذف مضاف ، أي
~~اذكروا نعمتي أذكركم بالزيادة . وقد جاء التصريح بالنعمة في قوله : )
~~اذكروا نعمتي ). وقيل : الذكر باللسان وبالقلب عند الأوامر والنواهي . وقيل
~~: اذكروني بتوحيدي وتصديق نبيي . وقيل : بما فرضت عليكم ، أو ندبتكم إليه ،
~~أذكركم ، أي أجازكم على ذلك . وقد تقدم معنى هذا ، وهو قول سعيد ، فاذكروني
~~بالطاعة أذكركم بالثواب . وقيل : فاذكروني في الرخاء بالطاعة والدعاء ،
~~أذكركم في البلاء بالعطية والنعماء ، قاله ابن بجر . وقيل : اذكروني
~~بالسؤال أذكركم بالنوال ، أو اذكروني بالتوبة أذكركم بالعفو عن الحوبة ، أو
~~اذكروني في الدنيا أذكركم في الآخرة ، أو اذكروني في الخلوات أذكركم في
~~الفلوات ، أو اذكروني بمحامدي أذكركم بهدايتي ، أو اذكروني بالصدق والإخلاص
~~أذكركم بالخلاص ومزيد الاختصاص ، أو اذكروني بالموافقات أذكركم بالكرامات ،
~~أو اذكروني بترك كل حظ أذكركم بأن أقيمكم بحقي بعد فنائكم عنكم ، أو
~~اذكروني بقطع العلائق أذكركم بنعت الحقائق ، أو اذكروني لمن لقيتموه أذكركم
~~لكل من خاطبته ، قال : ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ، أو اذكروني
~~أذكركم ، أحبوني أحبكم ، أو اذكروني بالتذلل أذكركم بالتفضل ، أو اذكروني
~~بقلوبكم أذكركم بتحقيق مطلوبكم ، أو اذكروني على الباب من حيث الخدمة
~~أذكركم على بساط القرب بإكمال النعمة ، أو اذكروني بتصفية السرد أذكركم
~~بتوفية البر ، أو ms0810 اذكروني في حال سروركم أذكركم في قبوركم ، أو اذكروني
~~وأنتم بوصف السلامة أذكركم يوم القيامة يوم لا تنفع الندامة ، أو اذكروني
~~بالرهبة أذكركم بالرغبة . وقال القشيري : فاذكروني أذكركم ، الذكر استغراق
~~الذاكر في شهود المذكور ، ثم استهلاكه في وجود المذكور حتى لا يبقى منه إلا
~~أثر يذكر ، فيقال : قد كان فلان . قال تعالى : ) إنهم كانوا قبل ذلك محسنين
~~). وإنما الدنيا حديث حسن فكن حديثا حسنا لمن وعى ، قال الشاعر : إنما
~~الدنيا محاسنها
# طيب ما يبقى من الخبر
# وفي المنتخب ما ملخصه : الذكر يكون باللسان ، وهو : الحمد ، والتسبيح ،
~~والتمجيد ، وقراءة كتب الله ؛ وبالقلب ، وهو : الفكر في الدلائل الدالة على
~~التكاليف ، والأحكام ، والأمر ، والنهي ، والوعد ، والوعيد ، والفكر في
~~الصفات الإلاهية ، والفكر في أسرار مخلوقات الله تعالى حتى تصير كل ذرة
~~كالمرآة المجلوة المحاذية لعالم التقديس ، فإذا نظر العبد إليها PageV01P619
~~" صفحة رقم 620 "
# انعكس شعاع بصره منها إلى عالم الجلال ، وبالجوارح ، بأن تكون مستغرقة في
~~الأعمال المأمور بها ، خالية عن الأعمال المنهي عنها . وعلى هذا الوجه ،
~~سمى الله الصلاة ذكرا بقوله : ) فاسعوا إلى ذكر الله ). انتهى . وقالوا :
~~الذكر هو تنبيه القلب للمذكور والتيقظ له ، وأطلق على اللسان لدلالته على
~~ذلك . ولما كثر إطلاقه عليه ، صار هو السابق إلى الفهم . فالذكر باللسان
~~سري وجهري ، والذكر بالقلب دائم ومتحلل ، وبهما أيضا دائم ومتحلل .
~~فباللسان ذكر عامة المؤمنين ، وهو أدنى مراتب الذكر ، وقد سماه رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ( ذكرا ) . خرج ابن ماجة أن أعرابيا قال : يا رسول
~~الله ، إن شرائع الإسلام قد كثرت علي ، فأنبئني منها بشيء أتشبث به ، قال :
~~( لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ) ، وخرج أيضا قال : ( يقول الله تعالى
~~أنا مع عبدي إذ هو ذكرني وتحركت بي شفتاه ) . وسئل أبو عثمان ، فقيل له :
~~نذكر الله ولا نجد في قلوبنا حلاوة ، فقال : احمدوا الله على أن زين جارحة
~~من جوارحكم بطاعته ، وبالقلب هو ذكر العارفين وخواص المؤمنين ، وقد سماه
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ذكرا ، ومعناه استقرار الذكر فيه حتى لا
~~يخطر ms0811 فيه غير المذكور : قال الشاعر : سواك ببالي لا يخطر
# إذا ما نسيتك من أذكر
# وبهما : هو ذكر خواص المؤمنين ، وهذه ثلاث المقامات ، أدومها أفضلها .
~~انتهى .
# وقد طال بنا الكلام في هذه الجملة ، وتركنا أشياء مما ذكره الناس ، وهذه
~~التقييدات والتفسيرات التي فسر بها الذكران ، لا يدل اللفظ على شيء منها ،
~~وينبغي أن يحمل ذلك من المفسرين له على سبيل التمثيل وجواز أن يكون المراد
~~. وأما دلالة اللفظ فهي طلب مطلق الذكر ، والذي يتبادر إليه الذهن هو الذكر
~~اللساني . والذكر اللساني لا يكون ذكر لفظ الجلالة مفردا من غير إسناد ، بل
~~لا بد من إسناد ، وأولاها الأذكار المروية في الآثار ، والمشار إليها في
~~القرآن . وقد جاء الترغيب في ذكر جملة منها ، والوعد على ذكرها بالثواب
~~الجزيل . وتلك الأذكار تتضمن : الثناء على الله ، والحمد له ، والمدح
~~لجلاله ، والتماس الخير من عنده . فعبر عن ذلك بالذكر ، وأمر العبد به ،
~~فكأنه قيل : عظموا الله ، وأثنوا عليه بالألفاظ الدالة على ذلك . وسمى
~~الثواب المترتب على ذلك ذكرا ، فقال : فاذكروني أذكركم على سبيل المقابلة ،
~~لما كان نتيجة الذكر وناشئا عنه سماه ذكرا . ) واشكروا لي ( تقدم تفسير
~~الشكر ، وعداه هنا باللام ، وكذلك ) أن اشكر لى ولوالديك ( ، وهو من
~~الأفعال التي ذكر أنها تارة تتعدى بحرف جر ، وتارة تتعدى بنفسها ، كما قال
~~عمرو بن لجاء التميمي : هم جمعوا بؤسي ونعمي عليكم
# فهلا شكرت القوم إذ لم تقابل
# وفي إثبات هذا النوع من الفعل ، وهو أن يكون يتعدى تارة بنفسه ، وتارة
~~بحرف جر ، بحق الوضع فيهما خلاف . وقالوا : إذا قلت : شكرت لزيد ، فالتقدير
~~: شكرت لزيد صنيعه ، فجعلوه مما يتعدى لواحد بحرف جر ولآخر بنفسه . ولذلك
~~فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله : واشكروا لي ما أنعمت به عليكم . وقال ابن
~~عطية : واشكروا لي ، واشكروني بمعنى واحد ، ولي أفصح وأشهر مع الشكر ومعناه
~~: نعمتي وأيادي ، وكذلك إذا قلت : شكرتك ، فالمعنى :
PageV01P620
# " صفحة رقم 621 "
# شكرت لك صنيعك وذكرته ، فحذف المضاف ، إذ معنى الشكر : ذكر اليد وذكر
~~مسديها معا ، فما حذف من ذلك فهو ms0812 اختصار لدلالة ما بقي على ما حذف ، انتهى
~~كلامه ، ويحتاج ، كونه يتعدى لواحد بنفسه ، وللآخر بحرف جر ، فتقول : شكرت
~~لزيد صنيعه ، لسماع من العرب ، وحينئذ يصار إليه .
# ( ولا تكفرون ( : وهو من كفر النعمة ، وهو على حذف مضاف ، أي ولا تكفروا
~~نعمتي . ولو كان من الكفر ضد الإيمان ، لكان : ولا تكفروا ، أو ولا تكفروا
~~بي . وهذه النون نون الوقاية ، حذفت ياء المتكلم بعدها تخفيفا لتناسب
~~الفواصل . قيل : المعنى واشكروا لي بالطاعة ، ولا تكفرون بالمعصية . وقيل :
~~معنى الشكر هنا : الاعتراف بحق المنعم ، والثناء عليه ، ولذلك قابله بقوله
~~: ) ولا تكفرون ). وهنا ثلاث جمل : جملة الأمر بالذكر ، وجملة الأمر بالشكر
~~، وجملة النهي عن الكفران . فبدىء أولا بجملة الذكر ، لأنه أريد به الثناء
~~والمدح العام والحمد له تعالى ، وذكر له جواب مترتب عليه . وثنى بجملة
~~الشكر ، لأنه ثناء على شيء خاص ، وقد اندرج تحت الأول ، فهو بمنزلة التوكيد
~~، فلم يحتج إلى جواب . وختم بجملة النهي ، لأنه لما أمر بالشكر ، لم يكن
~~اللفظ ليدل على عموم الأزمان ، ولا يمكن التكليف باستحضار الشكر في كل زمان
~~، فقد يذهل الإنسان عن ذلك في كثير من الأوقات . ونهى عن الكفران ، لأن
~~النهي يقتضي الامتناع من المنهي عنه في كل الأزمان ، وذلك ممكن لأنه من باب
~~التروك . وقد تقدم لنا الكلام على أنه إذا كان أمر ونهي ، بدىء بالأمر .
~~وذكرنا الحكمة في ذلك في قوله : ) وءامنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به ( ، فأغنى عن إعادته هنا . .
# البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( تكفرون يأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة ( ، قيل : سبب
~~نزول هذه الآية أن المشركين قالوا : سيرجع محمد إلى ديننا ، كما رجع إلى
~~قبلتنا . هزهم بهذا النداء المتضمن هذا الوصف الشريف ، وهو الإيمان مجعولا
~~فعلا ماضيا في صلة الذين ، دالا على الثبوت والالتباس به في تقدم زمانهم ،
~~ليكونوا أدعى لقبول ما يرد عليهم من الأمر والتكليف الشاق ، لأن الصبر
~~والصلاة هما ركنا الإسلام . فالصبر قصر النفس على المكاره والتكاليف الشاقة
~~، وهو أمر قلبي ؛ والصلاة ثمرته ، وهي ms0813 من أشق التكاليف لتكررها . ومناسبة
~~هذه الآية لما قبلها ظاهرة ، لأنهم سمعوا من طعن الكفار على التوجه إلى
~~الكعبة والصلاة إليها أذى كثيرا ، فأمروا عند ذلك بالاستعانة بالصبر
~~والصلاة . وقد قيد بعضهم الصبر هنا : بأنه الصبر على أذى الكفار بالطعن على
~~التحول والصلاة إلى الكعبة ، وبعضهم بالصبر على أداء الفرائض . وروي عن ابن
~~عباس وبعضهم قال : هو كناية عن الصوم ، ومنه قيل لرمضان : شهر الصبر ،
~~وبعضهم قال : هو كناية عن الجهاد لقوله : بعد : ) ولا تقولوا لمن يقتل ( ،
~~وهو قول أبي مسلم . والأولى ما قدمناه من عموم اللفظ ، فتندرج هذه الأفراد
~~تحته . وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال : الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس
~~من الجسد ، ولا خير في جسد لا رأس له . وقد تقدم الكلام على شرح هذه الجملة
~~من قوله : ) استعينوا بالصبر والصلواة ).
# ) إن الله مع الصابرين ( : أي بالمعونة والتأييد ، كما قال : اهجهم ،
~~وروح القدس معك . وقال تعالى : ) لا تحزن إن الله معنا ( ، ومن كان الله
~~معه فهو الغالب ، ولما كانت الصلاة ناشئة عن الصبر ، وصار الصبر أصلا لجميع
~~التكاليف الشاقة قال : ) إن الله مع الصابرين ( ، فاندرج المصلون تحت
~~الصابرين اندراج الفرع تحت الأصل . وأما قوله هناك : ) وإنها لكبيرة على
~~الخاشعين ( ، فأعاد الضمير عليها على ظاهر الكلام ، لأنها أشرف وأشق نتائج
~~الصبر . .
# البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# ( ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ( ،
~~قيل : سبب نزول هذه الآية أنه قيل لمن قتل في سبيل الله : مات فلان وذهب
~~عنه نعيم الدنيا ولذتها ، فأنزلت . نهوا عن قولهم عن الشهداء أموات ، وأخبر
~~تعالى أنهم أحياء ، وارتفاع أموات وأحياء على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هم
~~أموات ، بل هم أحياء . ويحتمل أن يكون بل أحياء ، مندرجا تحت قول مضمر ، أي
~~بل قولوا هم أحياء . لكن يرجح الوجه الأول ، وهو أنه إخبار من الله تعالى
~~قوله : ) ولكن لا تشعرون ( ، لأن معناه : أن حياتهم لا شعور لكم بها ،
~~والظاهر أن المراد حقيقة الموت والحياة . وقيل : ذلك ms0814 مجاز . واختلفوا فقيل
~~: أموات بانقطاع الذكر ، بل أحياء ببقائه وثبوت الأجر . وكانت العرب PageV01P621
~~" صفحة رقم 622 "
# تسمي من لا يبقى له ذكر بعد موته كالولد ، وغيره ميتا . وقيل : أموات
~~بالضلال ، بل أحياء بالطاعة والهدى ، كما قال : ) أو من كان ميتا فأحييناه
~~). وإذا حمل الموت والحياة على الحقيقة فاختلفوا ، فقال قوم : معناه النهي
~~عن قول الجاهلية أنهم لا يبعثون ، فالمعنى : أنهم سيحيون بالبعث ، فيثابون
~~ثواب الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله . وأكثر أهل العلم على أنهم أحياء
~~في الوقت . ومعنى هذه الحياة : بقاء أرواحهم دون أجسادهم ، إذ أجسادهم
~~نشاهد فسادها وفنائها . واستدلوا على بقاء الأرواح بعذاب القبر ، وبقوله :
~~) ولكن لا تشعرون ( معناه : لا تشعرون بكيفية حياتهم . ولو كان المعنى
~~بإحياء أنهم سيحيون يوم القيامة ، أو أنهم على هدى ونور ، لم يظهر لنفي
~~الشعور معنى ، إذ هو خطاب للمؤمنين ، وهم قد علموا بالبعث ، وبأنهم كانوا
~~على هدى . فلا يقال فيه : ولكن لا تشعرون ، لأنهم قد شعروا به وبقوله : )
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ).
# وقد ذهب بعض الناس إلى أن الشهيد حي الجسد والروح ، ولا يقدح في ذلك عدم
~~الشعور به من الحي غيره . فنحن نراهم على صفة الأموات وهم أحياء ، كما قال
~~تعالى : ) وترى الجبال تحسبها جامدة وهى وينشىء السحاب ( ، وكما ترى النائم
~~على هيئته ، وهو يرى في منامه ما ينعم به أو يتألم به . ونقل السهيلي في
~~كتاب ( دلائل النبوة ) من تأليفه ، حكاية عن بعض الصحابة ، أنه حفر في مكان
~~، فانفتحت طاقة ، فإذا شخص جالس على سرير وبين يديه مصحف يقرأ فيه وأمامة
~~روضة خضراء ، وذلك بأحد ، وعلم أنه من الشهداء ، لأنه رأى في صفحة وجهه
~~جرحا . وإذا ثبت أن الشهداء أحياء ، إما أرواحهم ، وإما أجسادهم وأرواحهم ،
~~فاختلف في مستقرها . فقيل : قبورهم يرزقون فيها . وقيل : في قباب بيض في
~~الجنة يرزقون فيها ، قاله أبو بشار السلمي . وقيل : في طير بيض تأكل من
~~ثمار الجنة ومساكنهم سدرة المنتهى ، قاله قتادة . وقيل : يأكلون من ثمر
~~الجنة ويجدون ريحها ، وليسوا فيها ، قاله ms0815 مجاهد . وروي عن ابن عباس ، عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( الشهداء على نهر بباب الجنة في
~~قبة خضراء ) . وروي : في روضة خضراء يجري عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا
~~. وروي عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق
~~من ثمر الجنة ، وأنهم في قناديل من ذهب ، وأنهم في قبة خضراء ) . وإذا صح
~~ذلك ، فهي أحوال لطوائف من الشهداء ، أو في أوقات مختلفة . والجمهور : على
~~أنهم في الجنة ، ويؤيده قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأم حارثة : ( إنهم
~~في الفردوس ) . ومذهب أهل السنة : أن الأرواح لا تفنى ، وأنها باقية بعد
~~خروجها من البدن . فأرواح أهل السعادة منعمة إلى يوم الدين ، وأرواح أهل
~~الشقاوة معذبة إلى يوم الدين .
# والفرق بين الشهيد وغيره من المؤمنين إنما هو الرزق ، فضلهم الله بذلك ،
~~وقال تعالى في حق الكفار : ) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ). وقال الحسن
~~: الشهداء أحياء عند الله ، تعرض أرزاقهم على أرواحهم ، فيصل إليهم الروح
~~والفرح ، كما تعرض النار على آل فرعون غدوة وعشيا ، فيصل إليهم الوجع .
~~وقالوا : يجوز أن يجمع الله من أجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل إليها
~~النعيم ، وإن كانت في حجم الذرة . ولم تتعرض الآية الكريمة لرزق أرواح
~~الشهداء ولا لمستقرها ، وإنما جرى ذكر ذلك على سبيل الاستطراد ، اتباعا
~~للمفسرين ، حيث تكلموا في ذلك في هذه الآية ، وإلا فمظنة الكلام على ذلك في
~~قوله : ) بل أحياء عند ربهم يرزقون ( ، حيث ذكر العندية والرزق ، وظاهر
~~قوله : ) لمن يقتل فى سبيل الله ( ، العموم . وقيل : نزلت في شهداء بدر ،
~~كانوا أربعة عشر ، ولا يخصص هذا العموم بهذا السبب ، بل العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب . وفي هذه الآية تسلية لأقرباء الشهداء وإخوانهم من
~~المؤمنين بذكر أنهم أحياء ، فهم مغبوطون لا محزونون عليهم .
# البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ( :
~~تقدم أن الابتلاء : هو الاختبار ، ليعلم ما يكون من حال PageV01P622
~~" صفحة رقم 623 "
# المختبر ، وهذا مستحيل بالنسبة إلى الله تعالى ، وإنما ms0816 معناه هنا :
~~الإجابة ، والضمير الذي للخطاب . قيل : هو للصحابة فقط ، قاله عطاء .
~~خاطبهم بذلك بعد الهجرة ، وأخبرهم بذلك قبل وقوعه تطمينا لقلوبهم ، لأنه
~~إذا تقدم العلم بالواقع ، كان قد استعد له ، بخلاف الأشياء التي تفاجىء ،
~~فإنها أصعب على النفس ، وزيادة ثواب وأجر على ما يحصل لهم من انتظار
~~المصيبة ، وإخبارا بمغيب يقع وفق ما أخبر ، وتمييزا لمن أسلم مريدا وجه
~~الله ممن نافق ، وازدياد إخلاص في حال البلاء على إخلاصه في حال العافية ،
~~وحملا لمن لم يسلم على النظر في دلائل الإسلام ، إذ رأى هؤلاء المبتلين
~~صابرين على دينهم ثابتي الجأش فيه ، ما ابتلوا به . وقيل : هؤلاء أهل مكة ،
~~خاطبهم بذلك إعلاما أنه أجاب دعوة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيهم ،
~~وليبقوا يتوقعون المصيبة ، فتضاعف عليهم المصيبات . وقيل : هو خطاب للأمة ،
~~ويكون آخر الزمان ، قال كعب : يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا ثمرة
~~، يكون هذا الإخبار تحذيرا وموعظة على الركون إلى الدنيا وزهرتها ، ويكون
~~إخبارا بالمغيبات . وقيل : الخطاب لا يراد به معين ، بل هو عام ، لا يتقيد
~~بزمان ولا بمخاطب خاص ، فكأنه قيل : ولنصيبن بكذا ، فيكون في ذلك تحذير ،
~~وأنه للصحابة وغيرهم .
# وهذه الآية لها تعلق بقوله : ) واستعينوا بالصبر والصلواة ( الآية ،
~~وقبلها : ) واشكروا لي ( ، والشكر يوجب زيادة النعم ، والابتلاء بما ذكر
~~ينافيه ظاهرا ، وتوجيه أن إتمام الشرائع إتمام للنعمة ولذلك يوجب الشكر
~~والقيام بتلك الشرائع لا يمكن إلا بتحمل المشاق ، فأمر فيها بالصبر ، وأنه
~~أنعم عليه أولا فشكر ، وابتلي ثانيا فصبر ، لينال درجتي الشكر والصبر ،
~~فيكمل إيمانه . كما روي عنه عليه السلام : ( الإيمان نصفان نصف صبر ونصف
~~شكر ) . بشيء : متعلق بقوله : ) ولنبلونكم ( ، والباء فيه للإلصاق ، وأفرده
~~ليدل على التقليل ، إذ لو جمعه فقال : بأشياء ، لاحتمل أن تكون ضروبا من كل
~~واحد مما بعده . وقد قرأ الضحاك : بأشياء ، فلا يكون حذف فيما بعدها ،
~~فيكون من في موضع الصفة ، بخلاف قراءة الجمهور : بشيء ، فلا بد من تقدير
~~حذف أي شء من الخوف ، وشيء من الجوع ، وشيء من نقص . والمعنى في ms0817 هذه
~~القراءة : ولنبلونكم بطرف من كذا وكذا . والخوف : خوف العدو ، قاله ابن
~~عباس ، وقد حصل الخوف الشديد في وقعة الأحزاب . وقال الشافعي : هو خوف الله
~~تعالى . والجوع : القحط ، قاله ابن عباس ، عبر بالمسبب عن السبب . وقيل :
~~الجوع : الفقر ، عبر بالمسبب عن السبب أيضا . وقال الشافعي : هو صيام شهر
~~رمضان . ونقص من الأموال : بالخسران والهلاك . وقال الشافعي : بالصدقات .
~~والأنفس : بالقتل والموت . وقال الشافعي : بالأمراض ، وقيل : بالشيب .
~~والثمرات : يعني الجوائح في الثمرات ، وقلة النبات ، وانقطاع البركات .
~~وقال القفال : قد يكون نقصها بالجدوب ، وقد يكون بترك عمارة الضياع
~~للاشتغال بالجهاد ، وقد يكون بالإنفاق على من يرد من الوفود على رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : بظهور العدو عليهم . وقال الشافعي :
~~والثمرات : موت الأولاد ، لأن ولد الرجل ثمرة قلبه . وفي حديث أبي موسى ،
~~أن الله يقول للملائكة إذا مات ولد العبد : أقبضتم ثمرة فؤاده ؟ .
# وقال بعض العلماء : المراد في هذه الآية : مؤن الجهاد وكلفه ، فالخوف من
~~العدو ، والجوع به وبالأسفار إليه ، ونقص الأموال بالنفقات فيه ، والأنفس
~~بالقتل ، والثمرات بإصابة العدو لها ، أو الغفلة عنها بسبب الجهاد . انتهى
~~كلامه . وعطف ونقص على قوله : بشيء ، أي : ولنمتحننكم بشيء من الخوف والجوع
~~وبنقص ، ويحسن العطف تنكيرها ، على أنه يحتمل أن يكون معطوفا على الخوف
~~والجوع فيكون تقديره : وشيء من نقص . ومن الأموال : متعلق بنقص ، لأنه مصدر
~~نقص ، وهو يتعدى إلى واحد ، وقد حذف ، أي : ونقص شيء . ويحتمل أن يكون في
~~موضع الصفة لنقص . وتكون من لابتداء الغاية . ويحتمل أن يكون في موضع الصفة
~~لذلك المحذوف ، أي ونقص شيء من الأموال ، وتكون من إذ ذاك للتبعيض . وقالوا
~~: يجوز أن تكون من عند الأخفش زائدة ، أي ونقص الأموال PageV01P623
~~" صفحة رقم 624 "
# والأنفس والثمرات . وأتى بالجملة الخبرية مقسما عليها ، تأكيدا لوقوع
~~الابتلاء ، وإسناد الفعل إليه صريح في إضافة أسباب البلايا إليه . وأن هذه
~~المحن من الله تعالى ، ووعده بها المؤمنين يدل على أنها ليست عقوبات ، بل
~~إذا قارنها الصبر أفادت درجة عالية في الدين . وجاء هذا الترتيب في العطف ms0818
~~على سبيل الترقي : فأخبر أولا بالابتلاء بشيء من الخوف ، وهو توقع ما يرد
~~من المكروه . ثم انتقل منه إلى الابتلاء بشيء من الجوع ، وهو أشد من الخوف
~~بأي تفسير فسر به من القحط ، أو الفقر ، أو الحاجة إلى الأكل ، إلا على
~~تفسير الشافعي ، وهو صوم رمضان . ولا ترقي بين نقص وشيء ، على ما اختاره من
~~عطف نقص على بشيء ، بل الترقي في العطف بعدو نقص ، فبدأ أولا بالأموال ، ثم
~~ترقي إلى الأنفس . وأما والثمرات ، فجاء كالتخصيص بعد التعميم ، لأنها
~~تندرج تحت الأموال ، فلا ترقي فيها .
# ( وبشر الصابرين ( : خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو لكل من
~~تتأتى منه البشارة ، أي على الجهاد بالنصر ، أو على الطاعة بالجزاء ، أو
~~على المصائب بالثواب ، أقوال : والأحسن عدم التقييد ، أي كل من صبر صبرا
~~محمودا شرعا ، فهو مندرج في الصابرين . قالوا : والصبر من خواص الإنسان ،
~~لأنه يتعارض فيه العقل والشهوة ، وهو بدني . وهو : إما فعلي ، كتعاطي
~~الأعمال الشاقة ، وإما احتمال ، كالصبر على الضرب الشديد ، ونفسي ، وهو قمع
~~النفس عن مشتهيات الطبع . فإن كان من شهوة الفرج والبطن ، سمي عفة . وإن
~~كان من احتمال مكروه ، اختلفت أسامية باختلاف المكروه . ففي المصيبة يقتصر
~~عليه باسم الصبر ، ويضاده الجزع . وإن كان في الغنى ، سمي ضبط النفس ،
~~ويضاده البطر . وإن كان في حرب ، سمي شجاعة ، ويضاده الجبن . وإن كان في
~~نائبة مضجرة ، سمي سعة صدر ، ويضاده الضجر . وإن كان في إخفاء كلام ، سمي
~~كتمانا ، وضاده الإعلان . وإن كان في فضول الدنيا ، سمي زهدا ، ويضاده
~~الحرص . وإن كان على يسير من المال ، سمي قناعة ، ويضاده الشره . وقد جمع
~~الله أقسام ذلك وسمى جميعها صبرا ، فقال : ) والصابرين فى البأساء ( ، أي
~~المصيبة والضراء ، أي الفقر وحين البأس ، أي المحاربة . قال القفال : ليس
~~الصبر أن لا يجد الإنسان ألم المكروه ، ولا أن لا يكره ذلك ، إنما هو حمل
~~النفس على ترك إظهار الجزع ، وإن ظهر دمع عين ، أو تغير لون ، ولو ظهر منه
~~أول ما لا يعد معه صابرا ثم صبر ، لم ms0819 يعد ذلك إلا سلوانا .
# البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# ( الذين إذا أصابتهم مصيبة ( : يجوز في الذين أن يكون منصوبا على النعت
~~للصابرين ، وهو ظاهر الإعراب ، أو منصوبا على المدح ، فيكون مقطوعا ، أو
~~مرفوعا على إضمارهم على وجهين : إما على القطع ، وإما على الاستئناف ، كأنه
~~جواب لسؤال مقدر ، أي : من الصابرون ؟ قيل : هم الذين الذين إذا . وجوزوا
~~أن يكون الذين مبتدأ ، وأولئك عليهم خبره ، وهو محتمل . مصيبة : اسم فاعل
~~من أصابت ، وصار لها اختصاص بالشيء المكروه ، وصارت كناية عن الداهية ،
~~فجرت مجرى الأسماء ووليت العوامل . وأصابتهم مصيبة : من التجنيس المغاير ،
~~وهو أن يكون إحدى الكلمتين إسما والأخرى فعلا ، ومنه : ) أزفت الازفة إذا
~~وقعت الواقعة ). والمصيبة : كل ما أذى المؤمن في نفس أو مال أو أهل ، صغرت
~~أو كبرت ، حتى انطفاء المصباح لمن يحتاجه يسمى : مصيبة . وروي ذلك عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أنه استرجع عند انطفاء مصباحه . والمعنى في إذا
~~هنا : على التكرار والعموم . وقد تقدم لنا ذكر الخلاف في إذا ، أتدل على
~~التكرار ، أم وضعت للمرة الواحدة ؟ قولان للنحويين .
# ( قالوا إنا لله ( : قالوا : جواب إذا ، والشرط وجوابه صلة للذين . وإنا
~~: أصله إننا ، لأنها إن دخلت على الضمير المنصوب المتصل ، فحذفت نون من إن
~~. وينبغي أن تكون المحذوفة هي الثانية ، لأنها ظرف ، ولأنها عهد فيها الحذف
~~إذا خففت ، فقالوا : إن زيد لقائم ، وهو حذف هنا لاجتماع الأمثال ، فلذلك
~~عملت ، إذ لو كان من الحذف لا لهذه العلة ، لانفصل الضمير وارتفع ولم تعمل
~~، لأنها إذا خففت هذا التخفيف لم تعمل في الضمير . ولله : معناه الإقرار
~~بالملك والعبودية لله ، فهو المتصرف فينا بما يريد من الأمور .
# ( وإنا إليه راجعون ( : إقرار بالبعث وتنبيه على مصيبة الموت التي هي
~~أعظم المصائب ، وتذكير أن ما أصاب الإنسان دونها فهو قريب ينبغي أن يصير له
~~. وللمفسرين في هاتين الجملتين المقولتين أقوال :
PageV01P624
# " صفحة رقم 625 "
# أحدهما : أن نفوسنا وأموالنا وأهلينا لله لا يظلمنا فيما يصنعه بنا .
~~الثاني : أسلمنا الأمر لله ورضينا بقضائه ، ( وإنا إليه راجعون ( يعني :
~~للبعث ms0820 لثواب المحسن ومعاقبة المسيء . الثالث : راجعون إليه في جبر المصاب
~~وإجزال الثواب . الرابع : أن معناه إقرار بالمملكة في قوله : ) إنا لله ( ،
~~وإقرار بالهلكة في قوله : ) وإنا إليه راجعون ).
# وفي المنتخب ما ملخصه : إن إسناد الإصابة إلى المصيبة ، لا إلى الله
~~تعالى ، ليعم ما كان من الله ، وما كان من غيره . فما كان من الله فهو داخل
~~تحت قوله : ) إنا لله ( ، لأن في الإقرار بالعبودية تفويضا للأمور إليه ،
~~وما كان من غيره فتكليفه أن يرجع إلى الله في الإنصاف منه ، ولا يتعدى ،
~~كأنه في الأول ) إنا لله ( ، يدبر كيف يشاء ، وفي الثاني : ) أنا إليه ( ،
~~ينصف لنا كيف يشاء . وقيل : ) إنا لله ( ، دليل على الرضا بما نزل به في
~~الحال ، ( وإنا إليه راجعون ( ، دليل على الرضا في الحال بكل ما سينزل به
~~بعد ذلك . واشتملت الآية على فرض ونفل . فالفرض : التسليم لأمر الله ،
~~والرضا بقدره ، والصبر على أداء فرائضه . والنفل : إظهارا لقول ) إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ( ، وفي إظهاره فوائد منها : غيظ الكفار لعلمهم بجده في
~~طاعة الله .
# البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# ( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ( ، أولئك مبتدأ ، وصلوات : ارتفاعها
~~على الفاعل بالجار والمجرور ، أي : أولئك مستقرة عليهم صلوات ، فيكون قد
~~أخبر عن المبتدأ بالمفرد ، وهذا أولى من جعل صلوات مبتدأ ، والجار والمجرور
~~في موضع خبره . والجملة في موضع خبر المبتدأ الأول ، لأنه يكون إخبارا عن
~~المبتدأ بالجملة . والصلاة : من الله المغفرة ، قاله ابن عباس ؛ أو الثناء
~~، قاله ابن كيسان ، أو الغفران والثناء الحسن ، قاله الزجاج . والرحمة :
~~قيل هي الصلوات ، كررت تأكيدا لما اختلف اللفظ ، كقوله ) رأفة ورحمة ).
~~وقيل : الرحمة : كشف الكربة وقضاء الحاجة . وقال عمر : نعم العدلان ونعم
~~العلاوة ، وتلا : ) الذين إذا أصابتهم ( الآية ، يعني بالعدلين : الصلوات
~~والرحمة ، وبالعلاوة : الاهتداء . وفي قوله : أولئك ، اسم الإشارة الموضوع
~~للبعد دلالة على بعد هذه الرتبة ، كما جاء : ) أولائك على هدى من ربهم ).
~~والكناية عن حصول الغفران والثناء بقوله : ) عليهم صلوات ( بحرف على ،
~~إشارة إلى أنهم منغمسون في ذلك ، قد غشيتهم وتجللتهم ms0821 ، وهو أبلغ من قوله
~~لهم . وجمع صلوات ، ليدل على أن ذلك ليس مطلق صلاة ، بل صلاة بعد صلاة ،
~~ونكرت لأنه لا يراد العموم . ووصفها بكونها من ربهم ، ليدل بمن على
~~ابتدائها من الله ، أي تنشأ تلك الصلوات وتبتدىء من الله تعالى . ويحتمل أن
~~تكون من تبعيضية ، فيكون ثم حذف مضاف ، أي صلوات من صلوات ربهم . وأتى بلفظ
~~الرب ، لما فيه من دلالة التربية والنظر للعبد فيما يصلحه ويربه به . وإن
~~كان أريد بالرحمة الصلوات ، فلا يحتاج إلى تقييد بصفة محذوفة ، لأنها قد
~~تقيدت . وإن كان أريد بها ما يغاير الصلوات ، فيقدر : ورحمة منه ، فيكون قد
~~حذفت الصفة لما تقدم . ويحتمل أن يكون : ) من ربهم ( ، متعلقا بقوله : )
~~عليهم ( ، فلا يكون صفة ، بل يكون معمولا للرافع لصلوات ، وترتب على مقام
~~الصبر . ومقال هذه الكلمات الدالة على التفويض لله تعالى ، هذا الجزاء
~~الجزيل والثناء الجميل .
# وقد جاء في السنة ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( من
~~استرجع عند المصيبة ، جبر الله مصيبته ، وأحسن عقباه ، وجعل له خلفا صالحا
~~يرضاه ) . وفي حديث آخر : ( من تذكر مصيبته ، فأحدث استرجاعا ، وإن تقادم
~~عهدها ، كتب الله له من الأجر مثله يوم أصيب ) . وحديث أم سلمة مشهور ، حيث
~~أخلفها الله عن أبي سلمة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن
~~جبير : ما أعطى أحد في المصيبة ما أعطيت هذه الأمة ، ولو أعطيها أحد قبلها
~~لأعطيها يعقوب . ألا ترى كيف قال حين فقد يوسف ؟ ) فلما دخلوا على يوسف ).
# ) وأولئك هم المهتدون ( : إخبار من الله عنهم بالهداية ، ومن أخبر الله
~~عنه بالهداية فلن يضل أبدا . وهذه جملة ثابتة تدل على الاعتناء بأمر المخبر
~~عنه ، إذ كل وصف له يبرز في جملة مستقلة . وبدىء بالجملة PageV01P625
~~" صفحة رقم 626 "
# الأولى لأنها أهم في حصول الثواب المترتب على الوصف الذي قبله ، وأخرت
~~هذه لأنها تنزلت مما قبلها منزلة العلة ، لأن ذلك القول المترتب عليه ذلك
~~الجزاء الجزيل لا يصدر إلا عمن سبقت هدايته . وأكد بقوله : هم . وبالألف
~~واللام ، كأن الهداية ms0822 انحصرت فيهم وباسم الفاعل ، ليدل على الثبوت ، لأن
~~الهداية ليست من الأفع الالمتجددة وقتا بعد وقت فيخبر عنها بالفعل ، بل هي
~~وصف ثابت . وقيل : المهتدون في استحقاق الثواب وإجزال الأجر . وقيل : إلى
~~تسهيل المصاب وتخفيف الحزن . وقيل : إلى الاسترجاع . وقيل : إلى الحق
~~والصواب ، وهذه التقييدات لا دلالة عليها في اللفظ ، فالأولى الحمل على
~~الهداية التي هي الإيمان ، ونظير هاتين الجملتين قوله ) أولائك على هدى من
~~ربهم وأولائك هم المفلحون ). والكلام في إعراب : هم المهتدون ، كالكلام على
~~: المفلحون ، وقد تقدم .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة مزيد التوكيد في الأمر بتولية وجهه من حيث
~~خرج ( صلى الله عليه وسلم ) ) شطر المسجد ، وبتوليتهم وجوههم شطره للاعتناء
~~بأمر نسخ القبلة ، حيث كان النسخ صعبا على النفوس ، حيث ألفوا أمرا ،
~~وأمروا بتركه والانتقال إلى غيره ، وخصوصا عند من لا يرى النسخ . فلذلك
~~كرروا أنه تعالى أمر بذلك وفعله لانتفاء حجج الناس ، لأن ذلك ، إذا كان
~~بأمر منه تعالى ، لم تبق لأحد حجة على ممتثل أمر الله ، لأن أمر الله ثانيا
~~، كأمره أولا . وهو قد أمر أولا باستقبال بيت المقدس ، وأمر آخرا باستقبال
~~الكعبة . فلا فرق بين الأمرين ، ولا حجة لمن خالف . واستثنى من الناس من
~~ظلم ، لأنه لا تنقطع حججه ، وإن كانت باطلة ، ولا تشغيباته وتمويهاته ،
~~لأنه قام به وصف يمنعه من إدراك الحق والبلج به ، ثم أمرهم تعالى بخشيته ،
~~ونهاهم عن خشية الناس ، لأنهم إذا خشوا الله تعالى امتثلوا أوامره واجتنبوا
~~مناهيه . وعطف على تلك العلة علة أخرى ، وهي إتمام النعمة باستقبال الكعبة
~~إذ في ذلك اتباع أبيكم إبراهيم ، والرجوع إلى المألوف ، ولتحصيل الهداية .
~~وشبه هذا الإتمام بإتمام نعمة إرسال الرسول منهم فيهم ، إذ هذه النعمة هي
~~الأصل ، وهي منبع النعم والهداية ، ثم وصف المرسل إليهم بتلك الأوصاف
~~الجليلة التي رزقوا منها الحظ الأكمل ، وهي تلاوة الكتاب عليهم : ) أو لم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ( ؟ فكيف بمزيد التزكية والتعليم
~~اللذين بهما تحصل الطهارة من الأرجاس والحياة السرمدية في الناس ؟ أخو
~~العلم حي ms0823 خالد بعد موته
# وأوصاله تحت التراب رميم
# وقال آخر : محل العلم لا يأوي ترابا
# ولا يبلى على الزمن القديم
# ثم أمرهم تعالى بالذكر لهذه النعم لئلا ينسوها ، وبالشكر عليها لأن
~~يزيدهم من النعم . ثم نهاهم عن كفرانها ، لأن كفران النعم يقتضي زوالها
~~واستحقاق العذاب الشديد عليه . ثم نادى من اتصف بالإيمان ، وهو ثاني نداء
~~للمؤمنين في هذه السورة ، ليقبلوا على ما يأمرهم به . فأمرهم بالاستعانة
~~بالصبر والصلاة ، لأن الاستعانة بهما تحصل سعادة الدنيا والآخرة . ثم أخبر
~~تعالى أنه مع من صبر ثم نهاهم عن أن يقولوا للشهداء إنهم أموات ، وأخبر
~~أنهم أحياء ، فوجب تصديق ما أخبر به ، وذكر أنا لا نشعر نحن بحياتهم . ثم
~~أخبر تعالى أنه يبتليهم بما يظهر منهم فيه الصبر ، وهو شيء من البلايا التي
~~ذكرها تعالى . ثم أمر نبيه أن يبشر الصابرين على ما ابتلوا به المسلمين
~~لقضاء الله اعتقادا وقولا صريحا أنهم عبيد الله ومماليكه ، وإليه مآبهم
~~ومرجعهم ، يتصرف فيهم كما أراد . ثم ختم ذلك بأن من اتصف بهذا الوصف ،
~~فعليه من الله الصلاة والرحمة ، وهو المهتدي الذي ثبتت هدايته ورسخت .
PageV01P626
# " صفحة رقم 627 "
# 2 ( ) إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم إن الذين يكتمون مآ
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولائك أتوب عليهم
~~وأنا التواب الرحيم إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولائك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
~~وإلاهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السماوات والا
~~رض واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس ومآ
~~أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا به الا رض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء والأرض لآيات لقوم ms0824 يعقلون ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا أشد حبا
~~لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الا
~~سباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذالك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ( ) ) 2
# البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# الصفا : ألفه منقلبة عن واو لقولهم : صفوان ، ولاشتقاقه من الصفو ، وهو
~~الخالص . وقيل : هو اسم جنس بينه وبين مفرد تاءه التأنيث ، ومفرده صفاة .
~~وقيل : هو اسم مفرد يجمع على فعول وأفعال ، قالوا : صفي وأصفاء . مثل : قفي
~~وأقفاء . وتضم الصاد في فعول وتكسر ، كعصي ، وهو الحجر الأملس . وقيل :
~~الحجر الذي لا يخالطه غيره من طين ، أو تراب يتصل به ، وهو الذي يدل عليه
~~الاشتقاق . وقيل : هو الصخرة العظيمة . المروة : واحدة المرو ، وهو اسم جنس
~~، قال : فترى المرو إذا ما هجرت
# عن يديها كالفراش المشفتر
# وقالوا : مروات في جمع مروة ، وهو القياس في جمع تصحيح مروة ، وهي
~~الحجارة الصغار التي فيها لين . وقيل : الحجارة الصلبة . وقيل : الصغار
~~المرهفة الأطراف . وقيل : الحجارة السود . وقيل : البيض . وقيل : البيض
~~الصلبة . والصفا والمروة في الآية : علمان لجبلين معروفين ، والألف واللام
~~لزمتا فيهما للغلبة ، كهما في البيت PageV01P627
~~" صفحة رقم 628 "
# للكعبة ، والنجم : للثريا ، الشعائر : جمع شعيرة أو شعارة . قال الهروي :
~~سمعت الأزهري يقول : هي العلائم التي ندب الله إليها ، وأمر بالقيام بها .
~~وقال الزجاج : كل ما كان م موقف ومشهد ومسعى ومذبح . وقد تقدمت لنا هذه
~~المادة ، أعني مادة شعر ، أي أدرك وعلم . وتقول العرب : بيتنا شعار : أي
~~علامة ، ومنه إشعار الهدي . الحج : القصد مرة بعد أخرى . قال الراجز :
~~لراهب يحج بيت المقدس
# في منقل وبرجد وبرنس
# والاعتمار : الزيارة . وقيل : القصد ، ثم صار الحج والعمرة علمين لقصد
~~البيت وزيارته للنسكين المعروفين ، وهما في المعاني : كالبيت والنجم في
~~الأعيان . وقد تقدمت هاتان المادتان في ms0825 يحاجوكم وفي يعمر . الجناح : الميل
~~إلى المأثم ، ثم أطلق على الإثم . يقال : جنح إلى كذا جنوحا : مال ، ومنه
~~جنح الليل : ميله بظلمته ، وجناح الطائر . تطوع : تفعل من الطوع ، وهو
~~الانقياد . الليل : قيل هو اسم جنس ، مثل : تمرة وتمر ، والصحيح أنه مفرد ،
~~ولا يحفظ جمعا لليل ، وأخطأ من ظن أن الليالي جمع الليل ، بل الليالي جمع
~~ليلة ، وهو جمع غريب ، ونظيره : كيكه والكياكي ، والكيكة : البيضة ، كأنهم
~~توهموا أنهما ليلاه وكيكاه ، ويدل على هذا التوهم قولهم في تصغير ليلة :
~~لييلية ، وقد صرحوا بليلاه في الشعر ، قال الشاعر :
# في كل يوم وبكل ليلاة
# على أنه يحتمل أن تكون هذه الألف إشباعا نحو :
# أعوذ بالله من العقراب
# وقال ابن فارس : بعض الطير يسمى ليلا ، ويقال : إنه ولد الحبارى . وأما
~~النهار : فجمعه نهر وأنهرة ، كقذل وأقذلة ، وهما جمعان مقيسان فيه . وقيل :
~~النهار مفرد لا يجمع لأنه بمنزلة المصدر ، كقولك : الضياء يقع على القليل
~~والكثير ، وليس بصحيح . قال الشاعر :
PageV01P628
# " صفحة رقم 629 "
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر
# ثريد ليل وثريد بالنهر
# ويقال : رجل نهر ، إذا كان يعمل في النهار ، وفيه معنى النسب . قالوا :
~~والنهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، يدل على ذلك قوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لعدي : ( إنما هو بياض النهار وسواد الليل ) ، يعني في قوله تعالى
~~: ) وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ).
~~وظاهر اللغة أنه من وقت الأسفار . وقال النضر بن شميل : ويغلب أول النهار
~~طلوع الشمس . زاد النضر : ولا يعد ما قبل ذلك من النهار . وقال الزجاج ، في
~~( كتب الأنواء ) : أول النهار ذرور الشمس ، واستدل بقول أمية بن أبي الصلت
~~: والشمس تطلع كل آخر ليلة
# حمراء يصبح لونها يتورد
# وقال عدي بن زيد : وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به
# بين النهار وبين الليل قد فصلا
# والمصر : القطع . وأنشد الكسائي : إذا طبعت شمس النهار فإنها
# أمارة تسليمي عليك فودعي
# وقال ابن الأنباري : من طلوع الشمس إلى غروبها نهار ، ومن الفجر إلى
~~طلوعها مشترك بين الليل والنهار . وقد تقدمت ms0826 مادة نهر في قوله : ) تجرى من
~~تحتها الانهار ). الفلك : السفن ، ويكون مفردا وجمعا . وزعموا أن حركاته في
~~الجمع ليست حركاته في المفرد ، وإذا استعمل مفرد ثني ، قالوا : فلكان .
~~وقيل : إذا أريد به الجمع ، فهو اسم جمع ، والذي نذهب إليه أنه لفظ مشترك
~~بين المفرد والجمع ، وأن حركاته في الجمع حركاته في المفرد ، ولا تقدر
~~بغيرها . وإذا كان مفردا فهو مذكر ، كما قال : ) فى الفلك المشحون ).
~~وقالوا : ويؤنث تأنيث المفرد ، قال : ) والفلك التى تجرى ( ، ولا حجة في
~~هذا ، إذ يكون هنا استعمل جمعا ، فهو من تأنيث الجمع ، والجمع بوصف بالتي ،
~~كما توصف به المؤنثة . وقيل : واحد الفلك ، فلك ، كأسد وأسد ، وأصله من
~~الدوران ، ومنه : فلك السماء الذي تدور فيه النجوم ، وفلكة المغزل ، وفلكة
~~الجارية : استدرار نهدها . بث : نشر وفرق وأظهر . قال الشاعر :
# وفي الأرض مبثوثا شجاع وعقرب
# ومضارعه : يبث ، على القياس في كل ثلاثي مضعف متعد أنه يفعل إلا ما شذ .
~~الدابة : اسم لكل حيوان ، ورد قول من أخرج منه الطير بقول علقمة : كأنهم
~~صابت عليهم سحابة
# صواعقها لطيرهن دبيب
# ويقول الأعشى :
# دبيب قطا البطحاء في كل منهل PageV01P629
~~" صفحة رقم 630 "
# وفعله : دب يدب ، وهذا قياسه لأنه لازم ، وسمع فيه يدب بضم عين الكلمة ،
~~والهاء في الدابة للتأنيث ، إما على معنى نفس دابة ، وإما للمبالغة ، لكثرة
~~وقوع هذا الفعل ، وتطلق على الذكر والأنثى . التصريف : مصدر صرف ، ومعناه :
~~راجع للصرف ، وهو الرد . صرفت زيدا عن كذا : رددته . الرياح : جمع ريح ،
~~جمع تكسير ، وياؤه واو لأنها من راح يروح ، وقلبت ياء لكسرة ما قبلها ،
~~وحين زال موجب القلب ، وهو الكسر ، ظهرت الواو ، وقالوا : أرواح ، كجمع
~~الروح . قال الشاعر : أريت بها الأرواح كل عشية
# فلم يبق إلا آل نؤي منضد
# قال ابن عطية : وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ،
~~فاستعمل الأرياح في شعره ، ولحن في ذلك . وقال أبو حاتم : إن الأرياح لا
~~يجوز ، فقال له عمارة : ألا تسمع قولهم : رياح ؟ فقال له أبو حاتم : هذا
~~خلاف ذلك ، فقال ms0827 له : صدقت ورجع . انتهى . وفي محفوظي قديما أن الأرياح
~~جاءت في شعر بعض فصحاء العرب الذين يستشهد بكلامهم ، كأنهم بنوه على المفرد
~~، وإن كانت علة القلب مفقودة في الجمع ، كما قالوا : عيد وأعياد ، وإنما
~~ذلك من العود ، لكنه لما لزم البدل جعله كالحرف الأصلي . والسحاب : اسم جنس
~~، المفرد سحابة ، سمي بذلك لأنه ينسحب ، كما يقال له : حبي ، لأنه يحبو ،
~~قاله أبو علي . التسخير : هو التذليل وجعل الشيء داخلا تحت الطوع . قال
~~الراغب : التسخير : القهر على الفعل ، وهو أبلغ من الإكراه . الحب : مصدر
~~حب يحب ، وقياس مضارعه يحب بالضم ، لأنه من المضاعف المتعدي ، وقياس المصدر
~~الحب بفتح الحاء ، ويقال : أحب ، بمعنى : حب ، وهو أكثر منه ، ومحبوب أكثر
~~من محب ، ومحب أكثر من حاب ، وقد جاء جمع الحب لاختلاف أنواعه ، قال الشاعر
~~: ثلاثة أحباب فحب علاقة
# وحب تملاق وحب هو القتل
# والحب : إناء يجعل فيه الماء . الجميع : فعيل من الجمع ، وكأنه اسم جمع ،
~~فلذلك يتبع تارة بالمفرد : ) نحن جميع منتصر ( ، وتارة بالجمع : ) جميع
~~لدينا محضرون ( ، وينتصب حالا : جاء زيد وعمرو جميعا ، ويؤكد به بمعنى كلهم
~~: جاء القوم جميعهم ، أي كلهم ، ولا يدل على الاجتماع في الزمان ، إنما يدل
~~على الشموال في نسبة الفعل . تبرأ : تفعل ، من قولهم : برئت من الدين .
~~براءة : وهو الخلوص والانفصال والبعد . تقطع : تفعل من القطع ، وهو معروف .
~~الأسباب : جمع سبب ، وهو الوصلة إلى الموضع ، والحاجة من باب ، أو مودة ،
~~أو غير ذلك . قيل : وقد تطلق الأسباب على الحوادث ، قال الشاعر : ومن هاب
~~أسباب المنية يلقها
# ولو رام أسباب السماء بسلم
# وأصل السبب : الحبل ، وقيل : الذي يصعد به ، وقيل : الرابط الموصل .
~~الكرة : العودة إلى الحالة التي كان فيها ، والفعل كريكر كرا ، قال الشاعر :
PageV01P630
# " صفحة رقم 631 "
# أكر على الكتيبة لا أبالي
# أحتفي كان فيها أم سواها
# الحسرة : شدة الندم ، وهو تألم القلب بانحساره عن مأموله . .
# ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ( ، سبب النزول : أن الأنصار كانوا
~~يحجون لمناة ، وكانت مناة خزفا وحديدا ، وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين
~~الصفا والمروة ms0828 ، فلما جاء الإسلام سألوا ، فأنزلت . وخرج هذا السبب في
~~الصحيحين وغيرهما . وقد ذكر في التحرج عن الطواف بينهما أقوال . مناسبة هذه
~~الآية لما قبلها : أن الله تعالى لما أثنى على الصابرين ، وكان الحج من
~~الأعمال الشاقة المفنية للمال والبدن وكان أحد أركان الإسلام ، ناسب ذكره
~~بعد ذلك . والصفا والمروة ، كما ذكرنا ، قيل : علمان لهذين الجبلين ،
~~والأعلام لا يلحظ فيها تذكير اللفظ ولا تأنيثه . ألا ترى إلى قولهم : طلحة
~~وهند ؟ وقد نقلوا أن قوما قالوا : ذكر الصفا ، لأن آدم وقف عليه ، وأنثت
~~المروة ، لأن حواء وقفت عليها . وقال الشعبي : كان على الصفا صنم يدعى
~~إسافا ، وعلى المروة صنم يدعى نائلة ، فاطرد ذلك في التذكير والتأنيث ،
~~وقدم المذكر . نقل القولين ابن عطية : ولولا أن ذلك دون في كتاب ما ذكرته .
~~ولبعض الصوفية وبعض أهل البيت كلام منقول عنهم في الصفا والمروة ، رغبنا عن
~~ذكره . وليس الجبلان لذاتهما من شعائر الله ، بل ذلك على حذف مضاف ، أي إن
~~طواف الصفا والمروة ، ومعنى من شعائر الله : معالمه . وإذا قلنا : معنى من
~~شعائر الله من مواضع عبادته ، فلا يحتاج إلى حذف مضاف في الأول ، بل يكون
~~ذلك في الجر . ولما كان الطواف بينهما ليس عبادة مستقلة ، إنما يكون عبادة
~~إذا كان بعض حج أو عمرة . بين تعالى ذلك بقوله : ) فمن حج البيت أو اعتمر (
~~، ومن شرطية . ) فلا جناح عليه أن يطوف بهما ( ، قرأ الجمهور : أن يطوف .
~~وقرأ أنس وابن عباس وابن سيرين وشهر : أن لا ، وكذلك هي في مصحف أبي وعبد
~~الله ، وخرج ذلك على زيادة لا ، نحو : ) ما منعك أن لا تسجدوا ( ؟ وقوله :
~~وما ألوم البيض أن لا تسخرا
# إذا رأين الشمط القفندرا
# فتتحد معنى القراءتين ، ولا يلزم ذلك ، لأن رفع الجناح في فعل الشيء هو
~~رفع في تركه ، إذ هو تخيير بين الفعل والترك ، نحو قوله تعالى : ) فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا ). فعلى هذا تكون لا على بابها للنفي ، وتكون قراءة
~~الجمهور فيها رفع الجناح في فعل الطواف نصا ، وفي هذه رفع الجناح ms0829 في الترك
~~نصا ، وكلتا القراءتين تدل على التخيير بين الفعل والترك ، فليس الطواف
~~بهما واجبا ، وهو مروي عن ابن عباس ، وأنس ، وابن الزبير ، وعطاء ، ومجاهد
~~، وأحمد بن حنبل ، فيما نقل عنه أبو طالب ، وأنه لا شيء على من تركه ، عمدا
~~كان أو سهوا ، ولا ينبغي أن يتركه . ومن ذهب إلى أنه ركن ، كالشافعي وأحمد
~~ومالك ، في مشهور مذهبه ، أو واجب يجبر بالدم ، كالثوري وأبي حنيفة ، أو إن
~~ترك أكثر من ثلاثة أشواط فعليه دم ، أو ثلاثة فأقل فعليه لكل شوط إطعام
~~مسكين ، كأبي حنيفة في بعض الروايات ، يحتاج إلى نص جلي ينسخ هذا النص
~~القرآني . وقول عائشة لعروة حين قال لها : أرأيت قول الله : ) فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ( ، فما نرى على أحد شيئا ؟ فقالت : يا عرية ، كلا ، لو
~~كان كذلك لقال : فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما . كلام لا يخرج اللفظ عما
~~دل عليه من رفع الإثم عمن طاف بهما ، ولا يدل ذلك على وجوب الطواف ، لأن
~~مدلول اللفظ إباحة الفعل ، وإذا كان مباحا كنت مخيرا بين فعله وتركه .
~~وظاهر هذا الطواف أن يكون بالصفا والمروة ، فمن سعى بينهما من غير صعود
~~عليهما ، لم يعد طائفا . ودلت الآية على مطلق الطواف ، لا على كيفية ، ولا
~~عدد . واتفق علماء الأمصار على أن الرمل في السعي سنة . وروى عطاء ، عن ابن
~~عباس : من شاء سعى بمسيل مكة ، ومن شاء لم يسع ، وإنما يعني الرمل في بطن
~~الوادي . وكان عمر يمشي بين الصفا والمروة وقال : إن مشيت ، فقد رأيت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يمشي ، وإن سعيت ، فقد رأيت PageV01P631
~~" صفحة رقم 632 "
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يسعى . وسعى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بينهما ليرى المشركين قوته . فيحتمل أن يزول الحكم بزوال
~~سببه ، ويحتمل مشروعيته دائما ، وإن زال السبب ، والركوب في السعي بينهما
~~مكروه عند أبي حنيفة وأصحابه ، ولا يجوز عند مالك الركوب في السعي ، ولا في
~~الطواف بالبيت ، إلا من عذر ، وعليه إذ ذاك دم ms0830 . وإن طاف راكبا بغير عذر ،
~~أعاد إن كان بحضرة البيت ، وإلا أهدى . وشكت أم سلمة إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فقال : ( طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ) . ولم يجىء
~~في هذا الحديث أنه أمرها بدم . وفرق بعض أهل العلم فقال : إن طاف على ظهر
~~بعير أجزاه ، أو على ظهر إنسان لم يجزه . وكون الضمير مثنى في قوله : بهما
~~، لا يدل على البداءة بالصفا ، بل الظاهر أنه لو بدأ بالمروة في السعي
~~أجزأه ، ومشروعية السعي ، على قول كافة العلماء ، البداءة بالصفا . فإن بدأ
~~بالمروة ، فمذهب مالك ، ومشهور مذهب أبي حنيفة ، أنه يلغي ذلك الشوط ، فإن
~~لم يفعل ، لم يجزه . وروي عن أبي حنيفة أيضا : إن لم يلغه ، فلا شيء عليه ،
~~نزله بمنزلة الترتيب في أعضاء الوضوء . وقرأ الجمهور : يطوف وأصله يتطوف ،
~~وفي الماضي كان أصله تطوف ، ثم أدغم التاء في الطاء ، فاحتاج إلى اجتلاب
~~همزة الوصل ، لأن المدغم في الشيء لا بد من تسكينه ، فصار أطوف ، وجاء
~~مضارعه يطوف ، فانحذفت همزة الوصل لتحصين الحرف المدغم بحرف المضارعة .
~~وقرأ أبو حمزة : أن يطوف بهما ، من طاف يطوف ، وهي قراءة ظاهرة . وقرى ابن
~~عباس وأبو السمال : يطاف بهما ، وأصله : يطتوف ، يفتعل ، وماضيه : اطتوف
~~افتعل ، تحركت الواو ، وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، وأدغمت الطاء في
~~التاء بعد قلب التاء طاء ، كما قلبوا في اطلب ، فهو مطلب ، فصار : أطاف ،
~~وجاء مضارعه : يطاف ، كما جاء يطلب : ومصدر اطوف : اطوفا ، ومصدر اطاف :
~~اطيافا ، عادت الواو إلى أصلها ، لأن موجب إعلالها قد زال ، ثم قلبت ياء
~~لكسرة ما قبلها ، كما قالوا : اعتدا اعتيادا ، وأن يطوف أصله ، في أن يطوف
~~، أي لا إثم عليه في الطواف بهما ، فحذف الحرف مع أن ، وحذفه قياس معها إذا
~~لم يلبس ، وفيه الخلاف السابق ، أموضعها بعد الحذف جر أم نصب ؟ وجوز بعض من
~~لا يحسن علم النحو أن يكون : أن يطوف ، في موضع رفع ، على أن يكون خبرا
~~أيضا ، قال التقدير : فلا جناح الطواف بهما ، وأن يكون في موضع نصب على ms0831
~~الحال ، والتقدير : فلا جناح عليه في حال تطوفه بهما ، قال : والعامل في
~~الحال العامل في الجر ، وهي حال من الهاء في عليه . وهذان القولان ساقطان ،
~~ولولا تسطيرهما في بعض كتب التفسير لما ذكرتهما .
# ( ومن تطوع خيرا ( : التطوع : ما تترغب به من ذات نفسك مما لا يجب عليك .
~~ألا ترى إلى قوله في حديث ضمام : هل عي غيرها ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع ،
~~أي تتبرع . هذا هو الظاهر ، فيكون المراد التبرع بأي فعل طاعة كان ، وهو
~~قول الحسن ؛ أو بالنفل على واجب الطواف ، قاله مجاهد ، أو بالعمرة ، قاله
~~ابن زيد ؛ أو بالحج والعمرة بعد قضاء الواجب عليه ، أو بالسعي بين الصفا
~~والمروة ، وهذا قول من أسقط وجوب السعي ، لما فهم الإباحة في التطوف بهما
~~من قوله : ) فلا جناح عليه أن يطوف بهما ( ، حمل هذا على الطواف بهما ،
~~كأنه قيل : ومن تبرع بالطواف بينهما ، أو بالسعي في الحجة الثانية التي هي
~~غير واجبة ، أقوال ستة . وقرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وابن
~~عامر : تطوع فعلا ماضيا هنا ، وفي قوله : ) فمن تطوع خيرا فهو خير له ( ،
~~فيحتمل من أن يكون بمعنى الذي ، ويحتمل أن تكون شرطية . وقرأ حمزة ،
~~والكسائي : يطوع مضارعا مجزوما بمن الشرطية ، وافقهما زيد ورويس في الأول
~~منهما ، وانتصاب خيرا على المفعول بعد إسقاط حرف الجر ، أي بخير ، وهي
~~قراءة ابن مسعود ، قرأ : يتطوع بخير . ويطوع أصله : يتطوع ، كقراءة عبد
~~الله ، فأدغم . وأجازوا جعل خيرا نعتا لمصدر محذوف ، أي ومن يتطوع تطوعا خيرا .
# ( فإن الله شاكر عليم ( : هذه الجملة جواب الشرط . وإذا كانت من موصولة PageV01P632
~~" صفحة رقم 633 "
# في احتمال أحد وجهي من في قراءة من قرأ تطوع فعلا ماضيا ، فهي جملة في
~~موضع خبر المبتدأ ، لأن تطوع إذ ذاك تكون صلة . وشكر الله العبد بأحد
~~معنيين : إما بالثواب ، وإما بالثناء . وعلمه هنا هو علمه بقدر الجزاء الذي
~~للعبد على فعل الطاعة ، أو بنيته وإخلاصه في العمل . وقد وقعت الصفتان هنا
~~الموقع الحسن ، لأن التطوع بالخير يتضمن الفعل والقصد ، فناسب ms0832 ذكر الشكر
~~باعتبار الفعل ، وذكر العلم باعتبار القصد ، وأخرت صفة العلم ، وإن كانت
~~متقدمة ، على الشكر ، كما أن النية مقدمة على الفعل لتواخي رؤوس الآي .
# البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# ( إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى ( : الآية نزلت في أهل
~~الكتاب وكتمانهم آية الرجم وأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وذكر ابن
~~عباس : أن معاذا سأل اليهود عما في التوراة من ذكر النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) فكتموه إياه ، فأنزل الله هذه الآية . والكاتمون هم أحبار اليهود
~~وعلماء النصارى ، وعليه أكثر المفسرين وأحبار اليهود كعب بن الأشرف ، وكعب
~~بن أسد ، وابن صوريا ، وزيد بن التابوه . ما أنزلنا : فيه خروج من ظاهر إلى
~~ضمير متكلم . والبينات : هي الحجج الدالة على نبوته ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . والهدى : الأمر باتباعه ، أو البينات والهدى واحد ، والجمع بينهما
~~توكيد ، وهو ما أبان عن نبوته وهدى إلى اتباعه . أو البينات : الرجم
~~والحدود وسائر الأحكام ، والهدى : أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ونعته
~~واتباعه . وتتعلق من بمحذوف ، لأنه في موضع الحال أي كائنا من البينات
~~والهدى .
# ( من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ( : الضمير المنصوب في بيناه عائد على
~~الموصول الذي هو ما أنزلنا ، وضمير الصلة محذوف ، أي ما أنزلناه . وقرأ
~~الجمهور : بيناه مطابقة لقوله : أنزلنا . وقرأ طلحة بن مصرف : بينه : جعله
~~ضمير مفرد غائب ، وهو التفات من ضمير متكلم إلى ضمير غائب . والناس هنا :
~~أهل الكتاب ، والكتاب التوراة والإنجيل ، وقيل : الناس أمة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، والكتاب : القرآن . والأولى والأظهر : عموم الآية في
~~الكاتمين ، وفي الناس ، وفي الكتاب ؛ وإن نزلت على سبب خاص ، فهي تتناول كل
~~من كتم علما من دين الله يحتاج إلى بثه ونشره ، وذلك مفسر في قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار
~~) ، وذلك إذا كان لا يخاف على نفسه في بثه . وقد فهم الصحابة من هذه الآية
~~العموم ، وهم العرب الفصح المرجوع إليهم في فهم القرآن . كما روي عن عثمان ms0833
~~وأبي هريرة وغيرهما : لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم . وقد امتنع أبو
~~هريرة من تحديثه ببعض ما يخاف منه فقال : لو بثثته لقطع هذا البلعوم .
~~وظاهر الآية استحقاق اللعنة على من كتم ما أنزل الله ، وإن لم يسأل عنه ،
~~بل يجب التعليم والتبيين ، وإن لم يسألوا ، ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ). وقال الإمام أبو محمد علي بن
~~أحمد بن حزم القرطبي ، فيما سمع منه أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي
~~الحافظ : الحظ لمن آثر العلم وعرف فضله أن يستعمله جهده ويقرئه بقدر طاقته
~~ويحققه ما أمكنه ، بل لو أمكنه أن يهتف به على قوارع طرق المارة ويدعو إليه
~~في شارع السابلة وينادي عليه في مجامع السيارة ، بل لو تيسر له أن يهب
~~المهال لطلابه ويجري الأجور لمقتبسيه ويعظم الأجعال للباحثين عنه ويسني
~~مراتب أهله صابرا في ذلك على المشقة والأذى ، لكان ذلك حظا جزيلا وعملا
~~جيدا وسعدا كريما وأحياء للعلم ، وإلا فقد درس وطمس ولم يبق منه إلا آثار
~~لطيفة وأعلام دائرة . انتهى كلامه .
# ( أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( : هذه الجملة خبر إن . واستحقوا
~~هذا الأمر الفظيع من لعنة الله ولعنة اللاعنين على هذا الذنب العظيم ، وهو
~~كتمان ما أنزل الله تعالى ، وقد بينه وأوضحه للناس بحيث لا يقع فيه لبس ،
~~فعمدوا إلى هذا الواضح البين فكتموه ، فاستحقوا بذلك هذا العقاب . وجاء
~~بأولئك اسم الإشارة البعيد ، تنبيها على ذلك الوصف القبيح ، وأبرز PageV01P633
~~" صفحة رقم 634 "
# الخبر في صورة جملتين توكيدا وتعظيما ، وأتى بالفعل المضارع المقتضي
~~التجدد لتجدد مقتضيه ، وهو قوله تعالى : ) إن الذين يكتمون ). ولذلك أتى
~~صلة الذين فعلا مضارعا ليدل أيضا على التجدد ، لأن بقاءهم على الكتمان هو
~~تجدد كتمان . وجاء بالجملة المسند فيها الفعل إلى الله ، لأنه هو المجازي
~~على ما اجترحوه من الذنب . وجاءت الجملة الثانية ، لأن لعنة اللاعنين
~~مترتبة على لعنة الله للكاتمين . وأبرز اسم الجلالة بلفظ الله على سبيل
~~الالتفات ، إذ لو جرى على نسق الكلام ms0834 السابق ، لكان أولئك يلعنهم ، لكن في
~~إظهار هذا الاسم من الفخامة ما لا يكون في الضمير . واللاعنون : كل من
~~يتأتى منهم اللعن ، وهم الملائكة ومؤمنو الثقلين ، قاله الربيع بن أنس ؛ أو
~~كل شيء من حيوان وجماد غير الثقلين ، قاله ابن عباس والبراء بن عازب ، إذا
~~وضع في قبره وعذب فصاح ، إذ يسمعه كل شيء إلا الثقلين ؛ أو البهائم
~~والحشرات ، قاله مجاهد وعكرمة ، وذلك لما يصيبهم من الجدب بذنوب علماء
~~السوء الكاتمين ، أو الطاردون لهم إلى النار حين يسوقونهم إليها ، لأن
~~اللعن هو الطرد ؛ أو الملائكة ؛ قاله قتادة ؛ أو المتلاعنون ، إذا لم يستحق
~~أحد منهم اللعن انصرف إلى اليهود ، قاله ابن مسعود ؛ والأظهر القول الأول .
~~ومن أطلق اللاعنون على ما لا يعقل أجراه مجرى ما يعقل ، إذ صدرت منه اللعنة
~~، وهي من فعل من يعقل ، وذلك لجمعه بالواو والنون . وفي قوله : ) ويلعنهم
~~اللاعنون ( ، ضرب من البديع ، وهو التجنيس المغاير ، وهو أن يكون إحدى
~~الكلمتين إسما والأخرى فعلا .
# البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# ( إلا الذين تابوا ( : هذا استثناء متصل ، ومعنى تابوا عن الكفر إلى
~~الإسلام ، أو عن الكتمان ءلى الإظهار . ) وأصلحوا ( ما أفسدوا من قلوبهم
~~بمخالطة الكفر لها ، أو ما أفسدوا من أحوالهم مع الله ، أو أصلحوا قومهم
~~بالإرشاد إلى الإسلام بعد الإضلال . ) وبينوا ( : أي الحق الذي كتموه ، أو
~~صدق توبتهم بكسر الخمر وإراقتها ، أو ما في التوراة والإنجيل من صفة محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو اعترفوا بتلبيسهم وزورهم ، أو ما أحدثوا من
~~توبتهم ، ليمحوا سيئة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ، ويقتدي
~~بهم غيرهم من المفسدين . ) فأولئك ( : إشارة إلى من جمع هذه الأوصاف من
~~التوبة والإصلاح والتبيين . ) أتوب عليهم ( : أي أعطف عليهم ، ومن تاب الله
~~عليه لا تلحقه لعنة . ) وأنا التواب الرحيم ( : تقدم الكلام في هاتين
~~الصفتين ، وختم بهما ترغيبا في التوبة وإشعارا بأن هاتين الصفتين هما له ،
~~فمن رجع إليه عطف عليه ورحمه .
# وذكروا في هذه الآية من الأحكام جملة ، منها أن كتمان العلم حرام ، يعنون
~~علم ms0835 الشريعة لقوله : ) مآ أنزلنا من البينات ( ، وبشرط أن يكون المعلم لا
~~يخشى على نفسه ، وأن يكون تعينا لذلك . فإن لم يكن من أمور الشرائع ، فلا
~~تحرج في كتمها . روي عن عبد الله أنه قال : ما أنت بمحدث قوما حديثا لا
~~تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة . وروي عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه
~~قال : ( حدث الناس بما يفهمون ) . أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ قلوا :
~~والمنصوص عليه من الشرائع والمستنبط منه في الحكم سواء ، وإن خشي على نفسه
~~فلا يحرج عليه ، كما فعل أبو هريرة ، وإن لم يتعين عليه فكذلك ، ما لم يسأل
~~فيتعين عليه ، ومنها : تحريم الأجرة على تعليم العلم ، وقد أجازه بعض
~~العلماء . ومنها : أن الكافر لا يجوز تعليمه القرآن حتى يسلم ، ولا تعليم
~~الخصم حجة على خصمه ليقطع بها ماله ، ولا السلطان تأويلا يتطرف به إلى
~~مكاره الرعية ، ولا تعليم الرخص إذا علم أنها تجعل طريقا إلى ارتكاب
~~المحظورات وترك الواجبات . ومنها : وجوب قبول خبر الواحد ، لأنه لا يجب
~~عليه البيان إلا وقد وجب عليهم قبول قوله ، لأن قوله من البينات والهدى يعم
~~المنصوص والمستنبط وجواز لعن من مات كافرا ، وقال بعض السلف : لا فائدة في
~~لعن من مات أو جن من الكفار ، وجمهور العلماء على جواز لعن الكفار جملة من
~~غير تعيين . وقال بعضهم بوجوبها ، وأما الكافر المعين فجمهور العلماء على
~~أنه لا يجوز لعنه . وقد لعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قوما
~~بأعيانهم . وقال ابن العربي : الصحيح عندي جواز لعنه . وذكر ابن العربي
~~الاتفاق على أنه لا يجوز لعن العاصي والمتجاهر بالكبائر من PageV01P634
~~" صفحة رقم 635 "
# المسلمين . وذكر بعض العلماء فيه خلافا ، وبعضهم تفصيلا . فأجازه قبل
~~إقامة الحد عليه . ومنها : أن التوبة المعتبرة شرعا أن يظهر التائب خلاف ما
~~كان عليه في الأول ، فإن كان مرتدا ، فالبرجوع إلى الإسلام وإظهار شرائعه ،
~~أو عاصيا ، فبالرجوع إلى العمل الصالح ومجانبة أهل الفساد . وأما التوبة
~~باللسان فقط ، أو عن ذنب واحد ، فليس ذلك بتوبة . وقد تقدم الكلام في ms0836
~~التوبة مشبعا .
# البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله ( : لما ذكر حال
~~من كتم العلم وحال من تاب ، ذكر حال من مات مصرا على الكفر ، وبالغ في
~~اللعنة ، بأن جعلها مستعلية عليه ، وقد تجللته وغشيته ، فهو تحتها ، وهي
~~عامة في كل من كان كذلك . وقال أبو مسلم : هي مختصة بالذين يكتمون ما أنزل
~~الله في الآية قبل ، وذلك أنه ذكر حال الكاتمين ، ثم ذكر حال التائبين ، ثم
~~ذكر حال من مات من غير توبة منهم . ولأنه لما ذكر أن الكاتمين ملعونون في
~~الدنيا حال الحياة ، ذكر أنهم ملعونون أيضا بعد الممات . والجملة من قوله :
~~) وهم كفار ( ، جملة حالية ، وواو الحال في مثل هذه الجملة إثباتها أفصح من
~~حذفها ، خلافا لمن جعل حذفها شاذا ، وهو الفراء ، وتبعه الزمخشري ، وبيان
~~ذلك في علم النحو . والجملة من قوله : ) عليهم لعنة الله ( خبر إن ، ولعنة
~~الله مبتدأ ، خبره عليهم . والجملة من قوله : ) عليهم لعنة الله ( خبر عن
~~أولئك . والأحسن أن يكون لعنة فاعلا بالمجرور قبله ، لأنه قد اعتمد بكونه
~~لذي خبر ، فيرع ما بعده على الفاعلية ، فتكون قد أخبرت عن أولئك بمفرد ،
~~بخلاف الإعراب الأول ، فإنك أخبرت عنه بجمل .
# وقرأ الجمهور : ) والملئكة والناس أجمعين ( ، بالجر عطفا على اسم الله .
~~وقرأ الحسن : والملائكة والناس أجمعون ، بالرفع . وخرج هذه القراءة جميع من
~~وقفنا على كلامه من المعربين والمفسرين على أنه معطوف على موضع اسم الله ،
~~لأنه عندهم في موضع رفع على المصدر ، وقدروه : أن لعنهم الله ، أو : أن
~~يلعنهم الله . وهذا الذي جوزوه ليس بجائز على ما تقرر في العطف على الموضع
~~، من أن شرطه أن يكون ثم طالب ومحرز للموضع لا يتغير ، هذا إذا سلمنا أن
~~لعنة هنا من المصادر التي تعمل ، وأنه ينحل لأن والفعل . والذي يظهر أن هذا
~~المصدر لا ينحل لأن والفعل ، لأنه لا يراد به العلاج . وكان المعنى : أن
~~عليهم اللعنة المستقرة من الله على الكفار ، أضيفت إلى الله على سبيل
~~التخصيص ، لا ms0837 على سبيل الحدوث . ونظير ذلك : ) ألا لعنة الله على الظالمين
~~( ، ليس المعنى إلا أن يلعن الله على الظالمين ، وقولهم له ذكاء الحكماء .
~~ليس المعنى هنا على الحدوث وتقدير المصدرين منحلين لأن والفعل ، بل صار ذلك
~~على معنى قولهم : له وجه وجه القمر ، وله شجاعة شجاعة الأسد ، فأضفت
~~الشجاعة للتخصيص والتعريف ، لا على معنى أن يشجع اوسد . ولئن سلمنا أنه
~~يتقدر هذا المصدر ، أعني لعنة الله بأن والفعل ، فهو كما ذكرناه لا محرز
~~للموضع ، لأنه لا طالب له . ألا ترى أنك لو رفعت الفاعل بعد ذكر المصدر لم
~~يجز حتى تنون المصدر ؟ فقد تغير المصدر بتنوينه ، ولذلك حمل سيبويه قولهم :
~~هذا ضارب زيد غدا وعمرا ، على إضمار فعل : أي ويضرب عمرا ، ولم يجز حمله
~~على موضع زيد لأنه لا محرز للموضع . ألا ترى أنك لو نصبت زيدا لقلت : هذا
~~ضارب زيدا وتنون ؟ وهذا أيضا على تسليم مجيء الفاعل مرفوعا بعد المصدر
~~المنون ، فهي مسألة خلاف . البصريون يجيزون ذلك فيقولون : عجبت من ضرب زيد
~~عمرا . والفراء يقول : لا يجوز ذلك ، بل إذا نون المصدر لم يجيء بعده فاعل
~~مرفوع . والصحيح مذهب الفراء ، وليس للبصريين حجة على إثبات دعواهم من
~~السماع ، بل أثبتوا ذلك بالقياس على أن والفعل . فمنع هذا التوجيه الذي
~~ذكروه ظاهر ، لأنا نقول : لا نسلم أنه مصدر ينحل ، لأن والفعل ، فيكون
~~عاملا . سلمنا ، لكن لا نسلم أن للمجرور بعده موضعا . سلمنا ، لكن لا نسلم
~~أنه يجوز العطف عليه . وتتخرج هذه القراءة على وجوه غير الوجه الذي ذكروه .
~~أولاها : أنه على إضمار فعل لما لم يمكن العطف ، التقدير : وتلعنهم
~~الملائكة ، كما خرج سيبويه في : هذا PageV01P635
~~" صفحة رقم 636 "
# ضارب زيد وعمرا : أنه على إضمار فعل : ويضرب عمرا . الثاني : أنه معطوف
~~على لعنة الله على حذف مضاف ، أي لعنة الله ولعنة الملائكة ، فلما حذف
~~المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه نحو : ) واسئل القرية ). الثالث : أن يكون
~~مبتدأ حذف خبره لفهم المعنى ، أي والملائكة والناس أجمعون يلعنونهم . وظاهر
~~قوله : والناس أجمعين العموم ، فقيل ذلك ms0838 يكون في القيامة ، إذ يلعن بعضهم
~~بعضا ، ويلعنهم الله والملائكة والمؤمنون ، فصار عاما ، وبه قال أبو
~~العالية . وقيل : أراد بالناس من يعتد بلعنته ، وهم المؤمنون خاصة ، وبه
~~قال ابن مسعود ، وقتادة ، والربيع ، ومقاتل . وقيل : الكافرون يلعنون
~~أنفسهم من حيث لا يشعرون ، فيقولون : في الدنيا لعن الله الكافر ، فيتأتى
~~العموم بهذا الاعتبار ، بدأ تعالى بنفسه ، وناهيك بذلك طردا وإبعادا . ) قل
~~هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله ( ؟ من لعنه الله ، فلعنة الله هي
~~التي تجر لعنة الملائكة والناس . ألا ترى إلى قول بعض الصحابة : وما لي لا
~~ألعن من لعنه الله على لسان رسوله ؟ وكما روي عن أحمد ، أن ابنه سأله : هل
~~يلعن ؟ وذكر شخصا معينا . فقال لابنه : يا بني ، هل رأيتني ألعن شيئا قط ؟
~~ثم قال : وما لي لا ألعن من لعنه الله في كتابه ؟ قال فقلت : يا أبت ، وأين
~~لعنة الله ؟ قال : قال تعالى : ) ألا لعنة الله على الظالمين ). ثم ثنى
~~بالملائكة ، لما في النفوس من عظم شأنهم وعلو منزلتهم وطهارتهم . ثم ثلث
~~بالناس ، لأنهم من جنسهم ، فهو شاق عليهم ، لأن مفاجأة المماثل من يدعي
~~المماثلة بالمكروه أشق ، بخلاف صدور ذلك من الأعلى .
# البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# ( خالدين فيها ( : أي في اللعنة ، وهو الظاهر ، إذ لم يتقدم ما يعود
~~عليها في اللفظ إلا اللعنة . وقيل : يعود على النار ، أضمرت لدلالة المعنى
~~عليها ، ولكثرة ما جاء في القرآن من قوله : خالدين فيها ، وهو عائد على
~~النار ، ولدلالة اللعنة على النار ، لأن كل من لعنة الله فهو في النار . )
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ( : سبق الكلام على مثل هاتين الجملتين
~~تلو قوله ) أولئك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف ( ، الآية
~~، فأغنى عن إعادته هنا . إلا أن الجملة من قوله : ) لا يخفف ( هي في موضع
~~نصب من الضمير المستكن في خالدين ، أي غير مخفف عنهم العذاب . فهي حال
~~متداخلة ، أي حال من حال ، لأن خالدين حال من الضمير في عليهم . ومن أجاز
~~تعدي العامل إلى حالين لذي ms0839 حال واحد ، أجاز أن تكون الجملة من قوله : ) لا
~~يخفف ( ، حال من الضمير في عليهم ، ويجوز أن تكون : لا يخفف جملة استئنافية
~~، فلا موضع لها من الإعراب . وفي آخر الجملة الثانية ، هناك : ولا ينصرون ،
~~نفى عنهم النصر ، وهنا : ولا هم ينظرون ، نفي الأنظار ، وهو تأخير العذاب .
# البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# ( وإلاهكم إلاه واحد ( الآية . روي عن ابن عباس أنها نزلت في كفار قريش ،
~~قالوا : يا محمد ، صف وانسب لنا ربك ، فنزلت سورة الإخلاص وهذه الآية .
~~وروي عنه أيضا أنه كان في الكعبة ، وقيل حولها ، ثلاثمائة وستون صنما
~~يعبدونها من دون الله ، فنزلت . وظاهر الخطاب أنه لجميع المخلوقات المتصور
~~منهم العبادة ، فهو إعلام لهم بوحدانية الله تعالى . ويحتمل أن يكون خطابا
~~لمن قال : صف لنا ربك وانسبه ، أو خطابا لمن يعبد مع الله غيره من صنم ووثن
~~ونار . وإله : خبر عن إلهكم ، وواحد : صفته ، وهو الخبر في المعنى لجواز
~~الاستغناء عن إله ، ومنع الاقتصار عليه ، فهو شبيه بالحال الموطئة ، كقولك
~~: مررت بزيد رجلا صالحا . والواحد المراد به نفي النظير ، أو القديم الذي
~~لم يكن معه في الأزل PageV01P636
~~" صفحة رقم 637 "
# شيء ، أو الذي لا أبعاض له ولا أجزاء ، أو المتوحد في استحقاق العبادة .
~~أقوال أربعة أظهرها الأول . تقول : فلان واحد في عصره ، أي لا نظير له ولا
~~شبيه ، وليس المعنى هنا بواحد مبدأ العدد .
# ( لا إلاه إلا هو ( : توكيد لمعنى الوحدانية ونفي الإلهية عن غيره . وهي
~~جملة جاءت لنفي كل فرد فرد من الآلهة ، ثم حصر ذلك المعنى فيه تبارك وتعالى
~~، فدلت الآية الأولى على نسبة الواحدية إليه تعالى ، ودلت الثانية على حصر
~~الإلهية فيه من اللفظ الناص على ذلك ، وإن كانت الآية الأولى تستلزم ذلك ،
~~لأن من ثبتت له الواحدية ثبتت له الإلهية . وتقدم الكلام على إعراب الإسم
~~بعد لا في قوله : ) لا ريب فيه ( ، والخبر محذوف ، وهو بدل من اسم لا على
~~الموضع ، ولا يجوز أن يكون خبرا . كما جاز ذلك في قولك : زيد ما العالم إلا
~~هو ms0840 ، لأن لا لا تعمل في المعارف ، هذا إذا فرعنا على أن الخبر بعد لا التي
~~يبني الإسم معها هو مرفوع بها ، وأما إذا فرعنا على أن الخبر ليس مرفوعا
~~بها ، بل هو خبر المبتدأ الذي هو لا مع المبني معها ، وهو مذهب سيبويه ،
~~فلا يجوز أيضا ، لأنه يلزم من ذلك جعل المبتدأ نكرة ، والخبر معرفة ، وهو
~~عكس ما استقر في اللسان العربي . وتقرير البدل فيه أيضا مشكل على قولهم :
~~إنه بدل من إله ، لأنه لا يمكن أن يكون على تقدير تكرار العامل ، لا تقول :
~~لا رجل إلا زيد . والذي يظهر لي فيه أنه ليس بدلا من إله ولا من رجل في
~~قولك : لا رجل إلا زيد ، إنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف ،
~~فإذا قلنا : لا رجل إلا زيد ، فالتقدير : لا رجل كائن أو موجود إلا زيد .
~~كما تقول : ما أحد يقوم إلا زيد ، فزيد بدل من الضمير في يقوم لا من أحد ،
~~وعلى هذا يتمشى ما ورد من هذا الباب ، فليس بدلا على موضع اسم لا ، وإنما
~~هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع ، ذلك الضمير هو عائد على اسم لا . ولولا تصريح
~~النحويين أنه يدل على الموضع من اسم لا ، لتأولنا كلامهم على أنهم يريدون
~~بقولهم بدل من اسم لا ، أي من الضمير العائد على اسم لا . قال بعضهم : وقد
~~ذكر أن هو بدل من إله على المحل ، قال : ولا يجوز فيه النصب هاهنا ، لأن
~~الرفع يدل على الاعتماد على الثاني ، والمعنى في الآية على ذلك ، والنصب
~~على أن الاعتماد على الأول . انتهى كلامه . ولا فرق في المعنى بين : ما قام
~~القوم إلا زيد ، وإلا زيدا ، من حيث أن زيدا مستثنى من جهة المعنى . إلا
~~أنهم فرقوا من حيث الإعراب ، فأعربوا ما كان تابعا لما قبله بدلا ، وأعربوا
~~هذا منصوبا على الاستثناء ، غير أن الإتباع أولى للمشاكلة اللفظية ، والنصب
~~جائز ، ولا نعلم في ذلك خلافا .
# وقال في المنتخب : لما قال تعالى : ) وإلاهكم إلاه واحد ( ، أمكن أن يخطر ms0841
~~ببال أحد أن يقول : هب أن إلهنا واحد ، فلعل إله غيرنا مغاير لإلهنا ، فلا
~~جرم . أزال ذلك الوهم ببيان التوحيد المطلق فقال : لا إلاه إلا هو . فقوله
~~: لا إلاه يقتضي النفي العام الشامل ، فإذا قال بعده : إلا الله ، أفاد
~~التوحيد التام المطلق المحقق . ولا يجوز أن يكون في الكلام حذف ، كما يقوله
~~النحويون ، والتقدير : لا إلاه لنا ، أو في الوجود ، إلا الله ، لأن هذا
~~غير مطابق للتوحيد الحق ، لأنه إن كان المحذوف لنا ، كان توحيدا لإلهنا لا
~~توحيدا للإله المطلق ، فحينئذ لا يبقى بين قوله : ) وإلاهكم إلاه واحد ( ،
~~وبين قوله : ) لا إلاه إلا هو فرق ( ، فيكون ذلك تكرارا محضا ، وأنه غير
~~جائز . وأما إن كان المحذوف في الوجود ، كان هذا نفيا لوجود الإله الثاني .
~~أما لو لم يضمر ، كان نفيا لماهية الإله الثاني ، ومعلوم أن نفي الماهية
~~أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود ، فكان إجراء الكلام على ظاهره ،
~~والإعراض عن هذا الإضمار أولى ، وإنما قدم النفي على الإثبات ، لغرض إثبات
~~التوحيد ، ونفي الشركاء والأنداد . انتهى الكلام .
# قال أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي في ( ري الظمآن ) : هذا كلام
~~من لا يعرف لسان العرب . فإن لا إله في موضع المبتدأ ، على قول سيبويه ،
~~وعند غيره اسم لا ، وعلى التقديرين ، لا بد من خبر للمبتدأ ، أو للا ، فما
~~قاله من الاستغناء عن الإضمار فاسد . وأما قوله : إذا لم يضمر كان نفيا
~~للماهية ، قلنا : نفي الماهية هو نفي الوجود ، لأن نفي الماهية لا يتصور
~~عندنا إلا مع الوجود ، فلا فرق عنده بين لا ماهية ولا وجود ، وهذا مذهب أهل
~~السنة ، خلافا للمعتزلة ، فإنهم يثبتون الماهية عرية عن الوجود ، والدليل
~~يأبى ذلك . انتهى كلامه ، وما قاله من تقدير خبر لا بد منه ، لأن قوله : لا
~~إله ، كلام ، فمن حيث هو كلام ، لا بد فيه من مسنده ومسند إله . فالمسند
~~إليه هو إله ، والمسند هو الكون PageV01P637
~~" صفحة رقم 638 "
# المطلق ، ولذلك ساغ حذفه ، كما ساغ بعد قولهم : لولا زيد لأكرمتك ، إذ
~~تقديره ms0842 : لولا زيد موجود ، لأنها جملة تعليقية ، أو شرطية عند من يطلق
~~عليها ذلك ، فلا بد فيها من مسند ومسند إليه ، ولذلك نقلوا أن الخبر بعد لا
~~، إذا علم ، كثر حذفه عند الحجازيين ، ووجب حذفه عند التميميين . وإذا كان
~~الخبر . كونا مطلقا ، كان معلوما ، لأنه إذا دخل النفي المراد به نفي
~~العموم ، فالمتبادر إلى الذهن هو نفي الوجود ، لأنه لا تنتفي الماهية إلا
~~بانتفاء وجودها ، بخلاف الكون المقيد ، فإنه لا يتبادر الذهن إلى تعيينه ،
~~فلذلك لا يجوز حذفه نحو : لا رجل يأمر بالمعروف إلا زيد ، إلا أن دل على
~~ذلك قرينة من خارج فيعلم ، فيجوز حذفه .
# ( الرحمن الرحيم ( : ذكر هاتين الصفتين منبها بهما على استحقاق العبادة
~~له ، لأن من ابتدأك بالرحمة إنشاء بشرا سويا عاقلا وتربية في دار الدنيا
~~موعودا الوعد الصدق بحسن العاقبة في الآخرة ، جدير بعبادتك له والوقوف عند
~~أمره ونهيه ، وأطمعك بهاتين الصفتين في سعة رحمته . وجاءت هذه الآية عقيب
~~آية مختومة باللعنة والعذاب لمن مات غير موحد له تعالى ، إذ غالب القرآن
~~أنه إذا ذكرت آية عذاب ، ذكرت آية رحمة ، وإذا ذكرت آية رحمة ، ذكرت آية
~~عذاب . وتقدم شرح هاتين الصفتين ، فأغنى عن إعادته . ويجوز ارتفاع الرحمن
~~على البدل من هو ، وعلى إضمار مبتدأ محذوف ، أي هو الرحمن الرحيم ، وعلى أن
~~يكون خبرا بعد خبر لقوله : وإلهكم ، فيكون قد قضى هذا المبتدأ ثلاثة أخبار
~~: إله واحد خبر ، ولا إله إلا هو خبر ثان ، والرحمن الرحيم خبر ثالث . ولا
~~يجوز أن يكون خبرا لهو هذه المذكورة لأن المستثنى هنا ليس بجملة ، بخلاف
~~قولك : ما مررت برجل إلا هو أفضل من زيد . قالوا : ولا يجوز أن يرتفع على
~~الصفة لهو ، لأن المضمر لا يوصف . انتهى . وهو جائز على مذهب الكسائي ، إذا
~~كانت الصفة للمدح ، وكان الضمير الغائب . وأهمل ابن مالك القيد الأول ،
~~فأطلق عن الكسائي أنه يجيز وصف الضمير الغائب . روي عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( إن هاتين الآيتين اسم الله الأعظم ، وإلهكم
~~إله واحد ms0843 لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) .
# البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# ( إن في خلق السماوات والارض ( : روي أنه لما نزل ) وإلاهكم ( الآية ،
~~قالت كفار قريش : كيف يسع الناس إله واحد ؟ فنزل : ) إن في خلق ). ولما
~~تقدم وصفه تعالى بالوحدانية واختصاصه بالإلهية ، استدل بهذا الخلق الغريب
~~والبناء العجيب استدلالا بالأثر على المؤثر ، وبالصنعة على الصانع ، وعرفهم
~~طريق النظر ، وفيم ينظرون . فبدأ أولا بذكر العالم العلوي فقال : ) إن في
~~خلق السماوات ). وخلقها : إيجادها واختراعها ، أو خلقها وتركيب أجرامها
~~وائتلاف أجزائها من قولهم : خلق فلان حسن : أي خلقته وشكله . وقيل : خلق
~~هنا زائدة والتقدير : إن في السموات والأرض ، لأن الخلق إرادة تكوين الشيء
~~. والآيات في المشاهد من السموات والأرض ، لا في الإرادة ، وهذا ضعيف ، لأن
~~زيادة الأسماء لم تثبت في اللسان ، ولأن الخلق ليس هو الإرادة ، بل الخلق
~~ناشىء عن الإرادة . قالوا : وجمع السموات لأنها أجناس ، كل سماء من جنس غير
~~جنس الأخرى ، ووحد الأرض لأنها كلها من تراب . وبدأ بذكر السماء لشرفها
~~وعظم ما احتوت عليه من الأفلاك والأملاك والعرش والكرسي وغير ذلك ، وآياتها
~~: ارتفاعها من غير عمد تحتها ، ولا علائق من فوقها ، ثم ما فيها من النيرين
~~، الشمس والقمر والنجوم السيارة والكواكب الزاهرة ، شارقة وغاربة ، نيرة
~~وممحوة ، وعظم أجرامها وارتفاعها ، حتى قال أرباب الهيئة : إن الشمس قدر
~~الأرض مائة وأربع وستين مرة ، وإن أصغر نجم في السماء قدر الأرض سبع مرات ،
~~وإن الأفلاك عظيمة الأجرام ، قد ذكر أرباب علم الهيئة مقاديرها ، وإنها
~~سبعة أفلاك ، يجمعها الفلك المحيط . وقد صح عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أنه قال : ( أطت السماء وحق لها أن تئط ، ليس فيها موضع قدم إلا
~~وفيه ملك ساجد ) . وصح أيضا .
# أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفا ، لا يعودون إليه إلى يوم
~~القيامة ) . وآية الأرض : بسطها ، لا دعامة من تحتها ولا علائق من فوقها ،
~~وأنهارها ومياهها وجبالها ورواسيها وشجرها وسهلها ووعرها ومعادنها ،
~~واختصاص كل موضع منها بما هيىء له ، ومنافع نباتها ومضارها . وذكر أرباب
~~الهيئة أن ms0844 الأرض نقطة في وسط الدائرة ليس لها جهة ، وأن البحار محيطة بها ،
~~والهواء محيط بالماء ، والنار محيطة بالهواء ، والأفلاك وراء ذلك . وقد ذكر
~~القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتابه المعروف ( بالدقائق )
~~خلافا عن الناس المتقدمين : هل الأرض واقفة أم متحركة ؟ وفي كل قول من PageV01P638
~~" صفحة رقم 639 "
# هذين مذاهب كثيرة في السبب الموجب لوقوفها ، أو لتحركها . وكذلك تكلموا
~~على جرم السموات ولونها وعظمها وأبراجها ، وذكر مذاهب للمنجمين والمانوية ،
~~وتخاليط كثيرة . والذي تكلم عليه أهل الهيئة هو شيء استدلوا عليه بعقولهم ،
~~وليس في الشرع شيء من ذلك . والمعتمد عليه أن هذه الأشياء لا يعلم حقيقة
~~خلقها إلا الله تعالى ، ومن أطلعه الله على شيء منها بالوحي ) أحاط بكل شىء
~~علما ( ، ( وأحصى كل شىء عددا ).
# ) واختلاف اليل والنهار ( : اختلافهما بإقبال هذا وإدبار هذا ، أو
~~اختلافهما بالأوصاف في النور والظلمة ، والطول والقصر ، أو تساويهما ، قاله
~~ابن كيسان . وقدم الليل على النهار لسبقه في الخلق ، قال تعالى : ) وءاية
~~لهم اليل نسلخ منه النهار ). وقال قوم : إن النور سابق على الظلمة ، وعلى
~~هذا الخلاف انبنى الخلاف في ليلة اليوم . فعلى القول الأول : تكون ليلة
~~اليوم هي التي قبله ، وهو قول الجمهور ؛ وعلى القول الثاني : ليلة اليوم هي
~~الليلة التي تليه ، وكذلك ينبني على اختلافهم في النهار ، اختلافهم في
~~مسألة : لو حلف لا يكلم زيدا نهارا .
# ( والفلك التى تجرى فى البحر ( : أول من عمل الفلك نوح ، على نبينا وعليه
~~أفضل الصلاة والسلام ، وقال له جبريل عليه السلام : ضعها على جؤجؤ الطائر .
~~فالسفينة طائر مقلوب ، والماء في أسفلها نظير الهواء في أعلاها ، قاله أبو
~~بكر بن العربي . وآيتها تسخير الله إياها حتى تجري على وجه الماء ، ووقوفها
~~فوقه مع ثقلها وتبليغها المقاصد . ولو رميت في البحر حصاة لغرقت . ووصفها
~~بهذه الصفة من الجريان ، لأنها آيتها العظمى ، وجعل الصفة موصولا ، صلته
~~تجري : فعل مضارع يدل على تجدد ذلك الوصف لها في كل وقت يراد منها . وذكر
~~مكان تلك الصفة على سبيل التوكيد ، إذ من المعلوم ms0845 أنها لا تجري إلا في
~~البحر . والألف واللام فيه للجنس ، وأسند الجريان للفلك على سبيل التوسع ،
~~وكان لها من ذاتها صفة مقتضية للجري . ) بما ينفع الناس ( : يحتمل أن تكون
~~ما موصولة ، أي تجري مصحوبة بالأعيان التي تنفع الناس من أنواع المتاجر
~~والبضائع المنقولة من بلد إلى بلد ، فتكون الباء للحال . ويحتمل أن تكون ما
~~مصدرية ، أي ينفع الناس في تجاراتهم وأسفارهم للغزو والحج وغيرهما ، فتكون
~~الباء للسبب . واقتصر على ذكر النفع ، وإن كانت تجري بما يضر ، لأنه ذكرها
~~في معرض الامتنان . .
# ( وما أنزل الله من السماء من ماء ( : أي من جهة السماء . من الأولى
~~لابتداء الغاية تتعلق ب أنزل ، وفي أنزل ضمير نصب عائد على ما ، أي والذي
~~أنزله الله من السماء . ومن الثانية مع ما بعدها بدل من قوله : ) من السماء
~~( ، بدل اشتمال ، فهو على نية تكرار العامل ، أو لبيان الجنس عند من يثبت
~~لها هذا المعنى ، أو للتبعيض ، وتتعلق ب إنزل . ولا يقال : كيف تتعلق ب
~~إنزل من الأولى والثانية ، لأن معنييهما مختلفان . ) فأحيا به الارض بعد
~~موتها ( : عطف على صلة ما ، الذي هو أنزل بالفاء المقتضية للتعقيب وسرعة
~~النبات ، وبه عائد على الموصول . وكنى بالإحياء عن ظهور ما أودع فيها من
~~النبات ، وبالموت عن استقرار ذلك فيها وعدم ظهوره . وهما كنايتان غريبتان ،
~~لأن ما برز منها بالمطر جعل تعالى فيه القوة الغاذبة والنامية والمحركة ،
~~وما لم يظهر فهو كامن فيها ، كأنه دفين فيها ، وله له قبر .
# ( وبث فيها من كل دابة ( : إن قدرت هذه الجملة معطوفة على ما قبلها من
~~الصلتين ، احتاجت إلى ضمير يعود على الموصول ، لأن الضمير في فيها عائد على
~~الأرض وتقديره : وبث فيها من كل دابة . لكن حذف هذا الضمير ، إذا كان
~~مجرورا بالحرف ، له شرط ، وهو أن يدخل على الموصول ، أو الموصوف بالموصول ،
~~أو المضاف إلى الموصول حرف جر ، مثل ما دخل على الضمير لفظا ومعنى ، وأن
~~يتحد ما تعلق به الحرفان لفظا ومعنى ، وأن لا يكون ذلك المجرور العائد على
~~الموصول ms0846 وجاره في موضع رفع ، وأن لا يكون محصورا ، ولا في معنى المحصور ،
~~وأن يكون متعينا للربط . وهذا الشرط مفقود هنا . قال الزمخشري : فإن قلت
~~قوله : ) وبث فيها ( ، عطف على أنزل أم أحيا ؟ قلت : الظاهر أنه عطف على أنزل PageV01P639
~~" صفحة رقم 640 "
# داخل تحت حكم الصلة ، لأن قوله : ) فأحيا به الارض ( عطف على أنزل ،
~~فاتصل به وصارا جميعا كالشيء الواحد ، وكأنه قيل : وما أنزل في الأرض من
~~ماء وبث فيها من كل دابة . ويجوز عطفه على أحيا على معنى فأحيا بالمطر
~~الأرض وبث فيها من كل دابة ، لأنهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة . انتهى
~~كلامه ، ولا طائل تحته . وكيفما قدرت من تقدير يلزم أن يكون في قوله : )
~~وبث فيها من كل دابة ( ضمير يعود على الموصول ، سواءأعطفته على أنزل ، أو
~~على فأحيا ، لأن كلتا الجملتين في صلة الموصول . والذي يتخرج على الآية ،
~~أنها على حذف موصول لفهم المعنى معطوف على ما من قوله : ) وما أنزل ( ،
~~التقدير : وما بث فيها من كل دابة ، فيكون ذلك أعظم في الآيات ، لأن ما بث
~~تعالى في الأرض من كل دابة فيه آيات عظيمة في أشكالها وصفاتها وأحوالها
~~وانتقالاتها ومضارها ومنافعها وعجائبها ، وما أودع في كل شكل ، شكل منها من
~~الأسرار العجيبة ولطائف الصنعة الغريبة ، وذلك من الفيل إلى الذرة ، وما
~~وأجد تعالى في البحر من عجائب المخلوقات المباينة لأشكال البر . فمثل هذا
~~ينبغي إفراده بالذكر ، لا أنه يجعل منسوقا في ضمن شيء آخر وحذف الموصول
~~الاسمي ، غير أن أل عند من يذهب إلى اسميتها لفهم المعنى جائز شائع في كلام
~~العرب ، وإن كان البصريون لا يقيسونه ، فقد قاسه غيرهم ، قال بعض طي : ما
~~الذي دأبه احتياط وحزم
# وهواه أطاع مستويان
# أي : والذي أطاع ، وقال حسان : أمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# أي : ومن يمدحه ، وقال آخر : فوالله ما نلتم وما نيل منكم
# بمعتدل وفق ولا متقارب
# يريد : ما الذي نلتم وما نيل منكم ، وقد حمل على حذف الموصول قوله تعالى
~~: ) وقولوا ءامنا بالذى أنزل ms0847 إلينا وأنزل إليكم ( ، أي والذي أنزل إليكم
~~ليطابق قوله تعالى : ) والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى أنزل من
~~قبل ). وقد يتمشى التقدير الأول على ارتكاب حذف الضمير لفهم المعنى ، وإن
~~لم يوجد شرط جواز حذفه ، وقد جاء ذلك في أشعارهم ، قال : وإن لساني شهدة
~~يشتفى بها
# وهو على من صبه الله علقم PageV01P640
~~" صفحة رقم 641 "
# يريد : من صبه الله عليه ، وقال : لعل الذي أصعدتني أن تردني
# إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادر
# يريد : أصعدتني به . فعلى هذا القول يكون ) من كل دابة ( في موضع المفعول
~~، ومن تبعيضية . وعلى مذهب الأخفش ، يجوز أن تكون زائدة ، وكل دابة هو نفس
~~المفعول ، وعلى حذف الموصول يكون مفعول بث محذوفا ، أي : وبثه ، وتكون من
~~حالية ، أي : كائنا من كل دابة ، فهي تبعيضية ، أو لبيان الجنس عند من يرى
~~ذلك . ) وتصريف الرياح ( في هبوبها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا ، وفي
~~أوصافها حارة وباردة ولينة وعاصفة وعقيما ولواقح ونكباء ، وهي التي تأتي
~~بين مهبي ريحين . وقيل : تارة بالرحمة ، وتارة بالعذاب . وقيل : تصريفها أن
~~تأتي السفن الكبار بقدر ما يحملها ، والصغار كذلك ، ويصرف عنها ما يضر بها
~~، ولا اعتبار بكبر القلوع ولا صغرها ، فإنها لو جاءت جسدا واحدا لصدمت
~~القلوع وأغرقت .
# وقد تكلموا في أنواع الريح واشتقاق أسمائها وفي طبائعها ، وفيما جاء فيها
~~من الآثار ، وفيما قيل فيها من الشعر ، وليس ذلك من غرضنا . والريح جسم
~~لطيف شفاف غير مرئي ، ومن آياته ما جعل الله فيه من القوة التي تقلع
~~الأشجار وتعفي الآثار وتهدم الدياروتهلك الكفار ، وتربية الزرع وتنميته
~~واشتداده بها ، وسوق السحاب إلى البلد الماحل . واختلف القراء في إفراد
~~الريح وجمعه في أحد عشر موضعا . هذا ، وفي الشريعة وفي الأعراف : ) يرسل
~~الرياح ( ، و) اشتدت به الريح ( ، و) أرسلنا الرياح لواقح ( ، و) تذروه
~~الرياح ( ، وفي الفرقان : ) أرسل الرياح ( ، ( ومن يرسل الرياح ( ، وفي
~~الروم : ) الله الذى يرسل الرياح ( ، وفي فاطر : ) أرسل الرياح ( ، وفي
~~الشورى : ) إن يشأ يسكن الرياح ). فأفرد حمزة إلا في الفرقان ، والكسائي
~~إلا في الحجر ms0848 ، وجمع نافع الجميع والعربيان إلافي إبراهيم والشورى ، وابن
~~كثير في البقرة والحجر والكهف والشريعة فقط . وفي مصحف حفصة هنا وتصريف
~~الأرواح . ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف ولام . وجاءت في القرآن
~~مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب ، إلا في يونس في قوله : ) وجرين بهم
~~بريح طيبة ). وفي الحديث : ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) . قال
~~ابن عطية : لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد ، وريح
~~الرحمة لينة منقطعة ، فلذلك هي رياح ، وهو معنى ينشر ، وأفردت مع الفلك ،
~~لأن ريح أجزاء السفن إنما هي واحدة متصلة . ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك
~~بينها وبين ريح العذاب ، انتهى . ومن قرأ بالتوحيد ، فإنه يريد الجنس ، فهو
~~كقراءة الجمع . والرياح في موضع رفع ، فيكون تصريف مصدرا مضافا للفاعل ، أي
~~وتصريف الرياح ، السحاب أو غيره مما لها فيه تأثير بإذن الله . ويحتمل أن
~~يكون في موضع نصب ، فيكون المصدر في المعنى مضافا إلى الفاعل ، وفي اللفظ
~~مضافا إلى المفعول ، أي وتصريف الله الرياح .
# ( والسحاب المسخر ( ، تسخيره : بعثه من مكان إلى مكان . وقيل : تسخيره :
~~ثبوته بين السماء والأرض بلا علاقة تمسكه . ووصف السحاب هنا بالمسخر ، وهو
~~مفرد لأنه اسم جنس ، وفيه لغتان : التذكير : كهذا وكقوله : ) أعجاز نخل
~~منقعر ( ، والتأنيث على معنى تأنيث الجمع ، فتارة يوصف بما يوصف به الواحدة
~~المؤنثة ، وتارة يوصف بما يوصف به الجمع كقوله تعالى : ) حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا ). قال كعب الأحبار : السحاب غربال المطر ، ولولا السحاب لأفسد
~~المطر ما يقع عليه من الأرض . فقيل : السحاب يأخذ المطر من السماء ، وقيل :
~~يغترفه من بحار الأرض ، وقيل : يخلقه الله فيه ، وللفلاسفة فيه أقوال .
~~وجعل مسخرا باعتبار إمساكه الماء ، إذ الماء ثقيل ، فبقاؤه في جو الهواء هو
~~على خلاف ما طبع عليه ، وتقديره بالمقدار المعلوم الذي فيه المصلحة ، يأتي
~~به الله في وقت الحاجة ، PageV01P641
~~" صفحة رقم 642 "
# ويرده عند زوال الحاجة ، أو سوقه بواسطة تحريك الريح إلى حيث أراد الله
~~تعالى . وفي كل واحد من هذه الأوجه استدلال على الوحدانية .
# ( بين ms0849 السماء والارض ( : انتصاب بين على الظرف ، والعامل فيه المسخر ، أي
~~سخر بين كذا وكذا ، أو محذوف تقديره كائنا بين ، فيكون حالا من الضمير
~~المستكن في المسخر . ) لآيات لقوم يعقلون ( : دخلت اللام على اسم إن
~~لحيلولة الخبر بينه وبينها ، إذ لو كان يليها ، ما جاز دخولها ، وهي لام
~~التوكيد ، فصار في الجملة حرفا تأكيد : إن واللام . ولقوم : في موضع الصفة
~~، أي كائنة لقوم . والجملة صفة لقوم ، لأنه لا يتفكر في هذه الآيات العظيمة
~~إلا من كان عاقلا ، فإنه يشاهد من هذه الآية ما يستدل به على وحدانية الله
~~تعالى ، وانفراده بالإلهية ، وعظيم قدرته ، وباهر حكمته . وقد أثر في الأثر
~~: ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها ، أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ، هو أنه لما ذكر تعالى أنه واحد ، وأنه
~~منفرد بالإلهية ، لم يكتف بالإخبار حتى أورد دلائل الاعتبار . ثم مع كونها
~~دلائل ، بل هي نعم من الله على عباده ، فكانت أوضح لمن يتأمل وأبهر لمن
~~يعقل ، إذ التنبيه على ما فيه النفع باعث على الفكر . لكن لا تنفع هذه
~~الدلائل إلا عند من كان متمكنا من النظر والاستدلال بالعقل الموهوب من عند
~~الملك الوهاب ، وهذه الأشياء التي ذكرها الله ثمانية ، وإن جعلنا : وبث
~~فيها ، على حذف موصول ، كما قدرناه في أحد التخريجين ، كانت تسعة ، وهي
~~باعتبار تصير إلى أربعة : خلق ، واختلاف ، وإنزال ماء ، وتصريف .
# فبدأ أولا بالخلق ، لأنه الآية العظمى والدلالة الكبرى على الإلهية ، إذ
~~ذلك إبراز واختراع لموجود من العدم الصرف . ) أفمن يخلق كمن لا يخلق ( ؟ )
~~والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ). ودليل الخلق على
~~جميع الصفات الذاتية ، من واجبية الوجود والوحدة والحياة والعلم والقدرة
~~والإرادة ، وقدم السموات على الأرض لعظم خلقها ، أو لسبقه على خلق الأرض
~~عند من يرى ذلك .
# ثم أعقب ذكر خلق السموات والأرض باختلاف الليل والنهار ، وهو أمر ناشىء
~~عن بعض الجواهر العلوية النيرة التي تضمنتها السموات . ثم أعقب ذلك بذكر
~~الفلك ، وهو معطوف على ms0850 الليل والنهار ، كأنه قال واختلاف الفلك ، أي ذهابها
~~مرة كذا ومرة كذا على حسب ما تحركها المقادير الإلهية ، وهو أمر ناشىء عن
~~بعض الأجرام السفلية الجامدة التي تضمنتها الأرض .
# ثم أعقب ذلك بأمور اشترك فيها العالم العلوي والعالم السفلي ، وهو إنزال
~~الماء من السماء ، ونشر ما كان دفينا في الأرض بالأحياء . وجاء هذا المشترك
~~مقدما فيه السبب على المسبب ، فلذلك أعقب بالفاء التي تدل على السبب عند
~~بعضهم .
# ثم ختم ذلك بما لا يتم ما تقدمه من ذكر جريان الفلك وإنزال الماء وإحياء
~~الموات إلا به ، وهو تصريف الرياح والسحاب . وقدم الرياح على السحاب ،
~~لتقدم ذكر الفلك ، وتأخر السحاب لتأخر إنزال الماء في الذكر على جريان
~~الفلك .
# فانظر إلى هذا الترتيب الغريب في الذكر ، حيث بدأ أولا باختراع السموات
~~والأرض ، ثم ثنى بذكر ما نشأ عن العالم العلوي ، ثم أتى ثالثا بذكر ما نشأ
~~عن العالم السفلي ، ثم أتى بالمشترك . ثم ختم ذلك بما لا تتم النعمة
~~للإنسان إلا به ، وهو التصريف المشروح .
# وهذه الآيات ذكرها تعالى على قسمين : قسم مدرك بالبصائر ، وقسم مدرك
~~بالأبصار . فخلق السموات والأرض مدرك بالعقول ، وما بعد ذلك مشاهد للأبصار
~~. والمشاهد بالأبصار انتسابه إلى واجب الوجود ، مستدل عليه بالعقول ، فلذلك
~~قال تعالى : ) لآيات لقوم يعقلون ( ، ولم يقل : لآيات لقوم يبصرون ، تغليبا
~~لحكم العقل ، إذ مآل ما يشاهد بالبصر راجع بالعقل نسبته إلى الله تعالى .
# البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ( : لما قرر تعالى التوحيد
~~بالدلائل الباهرة ، أعقب ذلك بذكر من لم يوفق . واتخاذه الأنداد من دون
~~الله ، ليظهر تفاوت ما بين المنهجين . والضد يظهر حسنه الضد ، وأنه مع وضوح
~~هذه الآيات ، لم يشاهد هذا الضال شيئا منها . ولفظ الناس عام ، والأحسن
~~حمله على الطائفتين من أهل الكتاب وعبدة الأوثان . فالأنداد ، باعتبار أهل
~~الكتاب هم رؤساؤهم وأحبارهم ، اتبعوا ما رتبوه لهم من أمر ونهي ، وإن خالف
~~أمر الله ونهيه . قال تعالى : ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله ). والأنداد ms0851 ، باعتبار عبادة الأوثان هي الأصنام ، اتخذوها آلهة
~~وعبدوها من دون الله . وقيل : المراد بالناس الخصوص . فقيل : أهل الكتاب . وقيل :
PageV01P642
# " صفحة رقم 643 "
# عباد الأوثان ، والأولى القول الأول . ورجح كونهم أهل الكتاب بقوله :
~~يحبونهم ، فأتى بضمير العقلاء ، وباستبعاد محبة الأصنام ، وبقوله : ) إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ( ، والتبرؤ لا يناسب إلا العقلاء . ومن
~~: مبتدأ موصول ، أو نكرة موصوفة ، وأفرد يتخذ حملا على لفظ من ، ومن دون
~~الله متعلق بيتخذ ، ودون هنا بمعنى غير ، وأصلها أن يكون ظرف مكان ، وهي
~~نادرة التصرف إذ ذاك . قال ابن عطية : ومن دون : لفظ يعطي غيبة ما يضاف
~~إليه دون عن القضية التي فيها الكلام ، وتفسير دون بسوى ، أو بغير ، لا
~~يطرد . انتهى . تقول : فعلت هذا من دونك ، أي وأنت غائب . وتقول : اتخذت
~~منك صديقا ، واتخذت من دونك صديقا . فالذي يفهم من هذا أنه اتخذ من شخص
~~غيره صديقا . وتقول : قام القوم دون زيد . فالذي يفهم من هذا : أن المعنى
~~أن زيدا لم يقم ، فدلالتها دلالة غير في هذا . والذي ذكر النحويون ، هو ما
~~ذكرت لك من كونها تكون ظرف مكان ، وأنها قليلة التصرف نادرته . وقد حكى
~~سيبويه أيضا أنها تكون بمعنى رديء ، تقول : هذا ثوب دون أي رديء ، فإذا
~~كانت ظرفا ، دلت على انحطاط المكان ، فتقول : قعد زيد دونك ، فالمعنى : قعد
~~زيد مكانا دون مكانك ، أي منحطا عن مكانك . وكذلك إذا أردت بدون الظرفية
~~المجازية تقول : زيد دون عمرو في الشرف ، تريد المكانة لا المكان . ووجه
~~استعمالها بمعنى غير انتقالها عن الظرفية فيه خفاء ، ونحن نوضحه فنقول :
~~إذا قلت : اتخذت من دونك صديقا ، فأصله : اتخذت من جهة ومكان دون جهتك
~~ومكانك صديقا ، فهو ظرف مجازي . وإذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك
~~وجهتك منحطة عنه وهي دونه ، لزم أن يكون غيرا ، لأنه ليس إياه ، ثم حذفت
~~المضاف وأقمت المضاف إليه مقامه مع كونه غيرا ، فصارت دلالته دلالة غير
~~بهذا الترتيب ، لا أنه موضوع في أصل اللغة لذلك . وانتصب أندادا هنا على
~~المفعول بيتخذ ، وهي ms0852 هنا متعدية إلى واحد ، نحو قولك : اتخذت منك صديقا ،
~~وهي افتعل من الأخذ ، وقد تقدم الكلام على الند وعلى اتخذ ، فأغنى عن
~~إعادته . قال ابن عباس والسدي : الأنداد : الرؤساء المتبعون ، يطيعونهم في
~~معاصي الله تعالى . وقال مجاهد وقتادة : الأنداد : الأوثان ، وجاء الضمير
~~في يحبونهم ضمير من يعقل . وقد تقدم لنا أن الأولى أن تكون الأنداد :
~~المجموع من الأوثان والرؤساء ، وتكون الآية عامة . وجاء التغليب لمن يعقل
~~في الضمير في : ) يحبونهم ( ، أي يعظمونهم ويخضعون لهم . والجملة من
~~يحبونهم صفة للأنداد ، أو حال من الضمير المستكن في يتخذ ، ويجوز أن تكون
~~صفة لمن ، إذا جعلتها نكرة موصوفة . وجاز ذلك ، لأن في يحبونهم ضمير أنداد
~~، أو ضمير من ، وأعاد الضمير على من جمعا على المعنى ، إذ قد تقدم الجمل
~~على اللفظ في يتخذ ، إذ أفرد الضمير ، وقد وقع الفصل بين الجملتين ، وهو
~~شرط على مذهب الكوفيين .
# ( كحب الله ( ، الكاف في موضع نصب ، إما على الحال من ضمير الحب المحذوف
~~، على رأي سيبويه ، أو على نه نعت لمصدر محذوف ، على رأي جمهور المعربين ،
~~التقدير : على الأول يحبونهموه ، أي الحب مشبها حب الله ، وعلى الثاني
~~تقديره : حبا مثل حب الله ، والمصدر مضاف للمفعول المنصوب ، والفاعل محذوف
~~، التقدير : كحبهم الله ، أو كحب المؤمنين الله ، والمعنى أنهم سووا بين
~~الحبين ، حب الأنداد وحب الله . وقال ابن عطية : حب : مصدر مضاف إلى
~~المفعول في اللفظ ، وهو على التقدير مضاف إلى الفاعل المضمر ، تقديره :
~~كحبكم الله ، أو كحبهم ، حسبما قدر كل وجه منهما فرقة . انتهى كلامه .
~~فقوله : مضاف إلى الفاعل المضمر ، لا يعني أن المصدر أضمر فيه الفاعل ،
~~وإنما سماه مضمرا لما قدره كحبكم أو كحبهم ، فأبرزه مضمرا حين أظهر تقديره
~~، أو يعني بالمضمر المحذوف ، وهو موجود في اصطلاح النحويين ، أعني أن يسمى
~~الحذف إضمارا . وإنما قلت ذلك ، لأن من النحويين من زعم أن الفاعل مع
~~المصدر لا يحذف ، وإنما يكون مضمرا في المصدر . ورد ذلك بأن المصدر هو اسم
~~جنس ، كالزيت والقمح ، وأسماء الأجناس لا يضمر فيه . وقال ms0853 الزمخشري : كحب
~~الله : كتعظيم الله والخضوع له ، أي كما يحب الله ، على أنه مصدر PageV01P643
~~" صفحة رقم 644 "
# من المبني للمفعول ، وإنما استغنى عن ذكر من يحبه ، لأنه غير ملبس . وقيل
~~: كحبهم الله ، أي يسوون بينه وبينه في محبتهم ، لأنهم كانوا يقرون بالله
~~ويتقربون إليه ، ( فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ). انتهى
~~كلامه . واختار كون المصدر مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله ، وهي مسألة
~~خلاف . أيجوز أن يعتقد في المصدر أنه مبني للمفعول ؟ فيجوز : عجبت من ضرب
~~زيد ، على أنه مفعول لم يسم فاعله ، ثم يضاف إليه ، أم لا يجوز ذلك ؟ فيه
~~ثلاثة مذاهب ، يفصل في الثالث بين أن يكون المصدر من فعل لم يبن إلا
~~للمفعول نحو : عجبت من جنون بالعلم زيد ، لأنه من جننت التي لم تبن إلا
~~للمفعول الذي لم يسم فاعله ، أو من فعل يجوز أن يبنى للفاعل ، ويجوز أن
~~يبنى للمفعول فيجوز في الأول ، ويمتنع في الثاني ، وأصحها المنع مطلقا .
~~وتقرير هذا كله في النحو . وقد رد الزجاج قول من قدر فاعل المصدر المؤمنين
~~، أو ضميرهم ، وهو مروي عن ابن عباس ، وعكرمة ، وأبي العالية ، وابن زيد ،
~~ومقاتل ، والفراء ، والمبرد ، وقال : ليس بشيء ، والدليل على نقضه قوله
~~تعالى بعد : ) والذين ءامنوا أشد حبا لله ( ، ورجح أن يكون فاعل المصدر
~~ضمير المتخذين ، أي يحبون الأصنام كما يحبون الله ، لأنهم أشركوها مع الله
~~تعالى ، فسووا بين الله وبين أوثانهم في المحبة على كمال قدرته ولطيف فطرته
~~وذلة الأصنام وقلتها . وقرأ أبو رجاء العطاردي : يحبونهم ، بفتح الياء ،
~~وهي لغة ، وفي المثل السائر : من حب طب ، وجاء مضارعه على يحب ، بكسر العين
~~شذوذا ، لأنه مضاعف متعد ، وقياسه أن يكون مضموم العين نحو : مده يمده ،
~~وجر يجره .
# ( والذين ءامنوا أشد حبا لله ( : قال الراغب : الحب أصله من المحبة ،
~~حببته : أصبت حبة قلبه ، وأصبته بحبة القلب ، وهي في اللفظ فعل ، وفي
~~الحقيقة انفعال . وإذا استعمل في الله ، فالمعنى : أصاب حبة قلب عبده ،
~~فجعلها مصونة عن الهوى والشيطان وسائر أعداء الله ms0854 . انتهى . وقال عبد
~~الجبار : حب العبد لله : تعظيمه والتمسك بطاعته ، وحب الله العبد : إرادة
~~الثناء عليه وإثابته . وأصل الحب في اللغة : اللزوم ، لأن المحب يلزم حبيبه
~~ما أمكن . اه . والمفضل عليه محذوف ، وهم المتخذون الأنداد ، ومتعلق الحب
~~الثاني فيه خلاف . فقيل : معنى أشد حبا لله : أي منهم لله ، لأن حبهم لله
~~بواسطة ، قاله الحسن ؛ أو منهم لأوثانهم ، قاله غيره . ومقتضى التمييز
~~بالأشدية ، إفراد المؤمنين له بالمحبة ، أو لمعرفتهم بموجب الحب ، أو
~~لمحبتهم إياه بالغيب ، أو لشهادته تعالى لهم بالمحبة ، إذ قال تعالى : )
~~يحبهم ويحبونه ( ، أو لإقبال المؤمن على ربه في السراء والضراء والشدة
~~والرخاء ، أو لعدم انتقاله عن مولاه ولا يختار عليه سواه ، أو لعلمه بأن
~~الله خالق الصنم وهو الضار النافع ، أو لكون حبه بالعقل والدليل ، أو
~~لامتثاله أمره حتى في القيامة حين يأمرالله تعالى من عبده لا يشرك به شيئا
~~أن يقتحم النار ، فيبادرون إليه ، فتبرد عليهم النار ، فينادي مناد تحت
~~العرش : ) والذين ءامنوا أشد حبا لله ( ، ويأمر من عبد الأصنام أن يدخل
~~معهم النار فيجزعون ، قاله ان جبير . تسعة أقوال ثبتت نقائضها ومقابلاتها
~~لمتخذ الأنداد . وهذه كلها خصائص ميز الله بها المؤمنين في حبه على
~~الكافرين ، فذكر كل واحد من المفسرين خصيصيه . والمجموع هو المقتضى لتمييز
~~الحب ، فلا تباين بين الأقوال على هذا ، لأن كل قول منها ليس على جهة الحصر
~~فيه ، إنما هو مثال من أمثلة مقتضى التمييز .
# وقال في المنتخب جمهور المتكلمين : على أن المحبة نوع من أنواع الإرادة ،
~~لا تعلق لها إلا بالجائزات ، فيستحيل تعلق المحبة بذات الله وصفاته . فإذا
~~قلنا : يحب الله ، فمعناه : يحبطاعة الله وخدمته وثوابه وإحسانه . وحكى عن
~~قوم سماهم هو بالعارفين أنهم قالوا : نحب الله لذاته ، كما نحت اللذة
~~لذاتها ، لأنه تعالى موصوف بالكمال ، والكمال محبوب لذاته . انتهى كلامه .
~~وعدل في أفعل التفضيل عن أحب إلى أشد حبا ، لما تقرر في علم العربية أن
~~أفعل التفضيل وفعل التعجب من واد واحد . وأنت لو قلت : ما أحب زيدا ، لم
~~يكن ذلك ms0855 تعجبا من فعل الفاعل ، إنما يكون تعجبا من فعل المفعول ، ولا يجوز
~~أن يتعجب من الفعل الواقع بالمفعول ، فينتصب المفعول به كانتصاب الفاعل .
~~لا تقول : ما أضرب زيدا ، على أن زيدا حل به الضرب . وإذا تقرر هذا ، فلا يجوز PageV01P644
~~" صفحة رقم 645 "
# زيد أحب لمعمرو ، لأنه يكون المعنى : أن زيدا هو المحبوب لعمرو . فلما لم
~~يجز ذلك ، عدل إلى التعجب وأفعل التفضيل بما يسوغ منه ذلك ، فتقول : ما أشد
~~حب زيد لعمرو ، وزيد أشد حبا لعمرو من خالد لجعفر . على أنهم قد شذوا
~~فقالوا : ما أحبه إلي ، فتعجبوا من فعل المفعول على جهة الشذوذ ، ولم يكن
~~القرآن ليأتي على الشاذ في الاستعمال والقياس ، ويعدل على الصحيح الفصيح .
~~وانتصاب حبا على التمييز ، وهو من التمييز المنقول من المبتدأ تقديره :
~~حبهم لله أشد من حب أولئك لله ، أو لأندادهم على اختلاف القولين .
# ( ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب ( : قرأ نافع وابن عامر : وإذ ترون ، بالتاء من فوق أن القوة ، وأن
~~بفتحهما . وقرأ ابن عامر : إذ يرون ، بضم الياء . وقرأ الباقون : بالفتح .
~~وقرأ الحسن ، وقتادة ، وشيبة ، وأبو جعفر ، ويعقوب : ولو ترى ، بالتاء من
~~فوق إن القوة ، وإن بكسرهما . وقرأ الكوفيون ، وأبو عمرو ، وابن كثير : ولو
~~يرى ، بالياء من أسفل أن القوة ، وأن بفتحهما . وقرأت طائفة : ولو يرى ،
~~بالياء من أسفل إن القوة ، وإن بكسرهما . ولو هنا حرف لما كان سيقع لوقوع
~~غيره ، فلا بد لها من جواب ، واختلف في تقديره . فمنهم من قدره قبل أن
~~القوة ، فيكون أن القوة معمولا لذلك الجواب ، التقدير : على قراءة من قرأ
~~بالتاء من فوق ، لعلمت أيها السامع أن القوة لله جميعا ، أو لعلمت يا محمد
~~أن كان المخاطب في ولو ترى له . وقد كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) علم ذلك
~~، ولكن خوطب ، والمراد أمته ، فإن فيهم ن يحتاج لتقوية علمه بمشاهدة مثل
~~هذا . ومن قرأ بالكسر ، قدر الجواب : لقلت إن القوة على اختلاف القولين في
~~المخاطب بقوله : ولو ms0856 ترى من هو ؟ أهو السامع ؟ أم النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ؟ أو يكون التقدير : لاستعظمت حالهم . وأن القوة ، وإن كانت
~~مكسورة ، فيها معنى التعليل مثل : لو قدمت على زيد لأحسن إليك ، إنه مكرم
~~للضيفان . وقال ابن عطية : تقدير ذلك : ولو ترى الذين ظلموا ، في حال
~~رؤيتهم العذاب وفزعهم منه واستغطامهم له ، لأقروا أن القوة لله . فالجواب
~~مضمر على هذا النحو من المعنى ، وهو العامل في أن انتهى . وفيه مناقشة ،
~~وهو قوله : في حال رؤيتهم العذاب . وكان ينبغي أن يقدر بمرادف ، إذ وهو
~~قوله : في وقت رؤيتهم العذاب ، وأيضا فقدر جواب لو ، وهو غير مترتب على ما
~~يلي لو ، لأن رؤية السامع ، أو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) الظالمين في
~~وقت رؤيتهم ، لا يترتب عليها إقرارهم أن القوة لله جميعا صار نظير قولك :
~~يا زيد لو ترى عمرا في وقت ضربه لأقر أن الله قادر عليه ، وإقراره بقدرة
~~الله ليست مترتبة على رؤية زيد . وعلى من قرأ : ولو يرى ، بالياء من أسفل
~~وفتح ، أن يكون تقدير الجواب : لعلموا أن القوة لله جميعا ، وإن كان فاعل
~~يرى هو الذين ظلموا ، وإن كان ضميرا يقدر ولو يرى هو ، أي السامع ، كان
~~التقدير : لعلم أن القوة لله جميعا . ومنهم من قدر الجواب محذوفا بعد قوله
~~) وأن الله شديد العذاب ( ، وهو قول أبي الحسن الأخفش ، وأبي العباس المبرد
~~، وتقديره : على قراءة ولو ترى بالخطاب ، لاستعظمت ما حل بهم ، وعلى قراءة
~~ولو يرى للغائب ، فإن كان فيه ضمير السامع كان التقدير : لاستعظم ذلك ، وإن
~~كان الذين ظلموا هو الفاعل ، كان التقدير : لاستعظموا ما حل بهم . وإذا كان
~~الجواب مقدرا آخر الكلام ، وكانت أن مفتوحة ، فتوجيه فتحها على تقديرين :
~~أحدهما أن تكون معمولة ليرى في قراءة من قرأ بالياء ، أي ولو رأى الذين
~~ظلموا أن القوة لله جميعا . وأما من قرأ بالتاء ، فتكون أن مفعولا من أجله
~~، أي لأن القوة لله جميعا ، ومن كسر إن مع قراءة التاء في ترى ، وقدر
~~الجواب آخر الكلام ، فهي ، وإن كانت ms0857 مكسورة على معنى المفتوحة ، دالة على
~~التعليل ، تقول : لا تهن زيدا إنه عالم ، ولا تكرم عمرا إنه جاهل ، فهي على
~~معنى المفتوحة من التعليل ، وتكون هذه الجملة كأنها معترضة بين لو وجوابها
~~المحذوف . وأما قراءة بالياء من أسفل وكسر الهمزتين ، فيحتمل أن تكون
~~معمولة لقول محذوف هو جواب لو ، أي لقالوا إن القوة ، أو على سبيل
~~الاستئناف والجواب محذوف ، أي لاستعظموا ذلك ، ومفعول : ترى محذوف ، أي ولو
~~رأى الظالمون حالهم . وترى في قوله : ولو ترى ، يحتمل أن تكون بصرية ، وهو
~~قول أبي علي ، ويحتمل أن تكون عرفانية . وإذا جعلت أن معمولة ليرى ، جاز أن
~~تكون بمعنى علم التعدية إلى اثنين ، سدت أن مسدهما ، على مذهب سيبويه .
~~والذين ظلموا ، إشارة إلى متخذي الأنداد ، ونبه على العلية ، أو يكون عاما
~~، فيندرج فيه هؤلاء وغيرهم من PageV01P645
~~" صفحة رقم 646 "
# الكفار . ولكن سياق ما بعده يرشد إلى أنهم متخذو الأنداد . وقراءة ابن
~~عامر : إذ يرون ، مبنيا للمفعول ، هو من أريت المنقولة من رأيت ، بمعنى
~~أبصرت . ودخلت إذ ، وهي للظرف الماضي ، في أثناء هذه المستقبلات ، تقريبا
~~للأمر وتصحيحا لوقوعه ، كما يقع الماضي المستقبل في قوله : ) ونادى أصحاب
~~النار ( ، وكما جاء : بقيت وفري وانحرفت عن العلى
# ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# لأنه علق ذلك على مستقبل ، وهو قوله : إن لم أشن على ابن هند غارة
# لم تخل يوما من نهاب نفوس
# وحذف جواب لو ، لفهم المعنى ، كثير في القرآن ، وفي لسان العرب . قال
~~تعالى : ) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت ( ، ( ولو ترى إذ وقفوا على النار ( ،
~~( ولو ترى قرانا سيرت به الجبال ( ، وقال امرؤ القيس : وجدك لو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# هذا ما يقتضيه البحث في هذه الآية من جهة الإعراب ، ونحن نذكر من كلام
~~المفسرين . قال عطاء : المعنى : ولو يرى الذين ظلموا يوم القيامة ، إذ يرون
~~العذاب حين تخرج إليهم جهنم من مسيرة خمسمائة عام تلتقطهم كما يلتقط الحمام
~~الحبة ، لعلموا أن القوة والقدرة لله جميعا . وقيل : لو يعلمون في الدنيا ms0858
~~ما يعلمونه ، إذ يرون العذاب ، لأقروا بأن القوة لله جميعا ، أي لتبرؤوا من
~~الأنداد ، والثانية من رؤية العين . وقال التبريزي : لو اعتقدوا أن الله
~~يقدر ويقوى على تعذيبهم يوم القيامة ، لامتنعوا عما يوجب الجزاء بالعذاب .
~~وقال الزمخشري : ولو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ، أن
~~القدرة كلها لله على كل شيء من العقاب والثواب دون أندادهم ، ويعلمون شدة
~~عقابه للظالمين ، إذ عاينوا العذاب يوم القيامة ، لكان منهم ما لا يدخل تحت
~~الوصف من الندم والحسرة ووقوع الظلم بظلمهم وضلالهم . انتهى كلامه . وحكى
~~الراغب : أن بعضهم زعم أن القوة بدل من الذين ، قال : وهو ضعيف . انتهى .
~~ويصير المعنى : ولو ترى قوة الله وقدرته على الذين ظلموا . وقال في المنتخب
~~: قراءة الياء عند بعضهم أولى من قراءة التاء ، لأن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) والمسلمين قد علموا قدر ما يشاهده الكفار ويعاينونه من العذاب يوم
~~القيامة ، أما المتوعدون فإنهم لم يعلموا ذلك ، فوجب إسناد الفعل إليهم .
~~انتهى . ولا فرق عندنا بين القراءتين ، أعني التاء والياء ، لأنهما
~~متواترتان . وانتصاب جميعا على الحال من الضمير المستكن في العامل في الجار
~~والمجرور . والقوة هنا مصدر أريد به الجنس ، التقدير : أن القوى مستقرة لله
~~جميعا ، ولا يجوز أن تكون حالا من القوة ، لأن العامل في القوة أن ، وأن لا
~~تعمل في الأحوال . وهذا التركيب أبلغ هنا من أن لو قلت : إن الله قوي ، إذ
~~تدل هنا على الإخبار عنه بهذا الوصف . وأن القوة لله تدل على أن جميع أنواع
~~القوى ثابتة مستقرة له تعالى ، وتأخر وصفه تعالى بأنه شديد العذاب عن ذلك ،
~~لأن شدة العذاب هي من آثار القوة .
# البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
~~( : لما ذكر متخذي الأنداد ذكر أن عبادتهم لهم وإفناء أعمارهم في طاعتهم ،
~~معتقدين أنهم سبب نجاتهم ، لم تغن شيئا ، وأنهم حين صاروا أحوج إليهم ،
~~تبرؤوا منهم . وإذ : بدل من : إذ يرون العذاب . وقيل : معمولة لقوله شديد
~~العذاب . وقيل : المحذوف ms0859 تقديره اذكروا الذين اتبعوا ، هم رؤساؤهم PageV01P646
~~" صفحة رقم 647 "
# وقادتهم الذين اتبعوهم في أقوالهم وأفعالهم ، قاله ابن عباس وعطاء وأبو
~~العالية وقتادة والربيع ومقاتل والزجاج ، أو الشياطين الذين كانوا يوسوسون
~~ويرونهم الحسن قبيحا والقبيح حسنا ، قاله الحسن وقتادة أيضا والسدي ؛ أو
~~عام في كل متبوع ، وهو الذي يدل عليه ظاهر اللفظ . وقراءة الجمهور : اتبعوا
~~الأول مبنيا للمفعول ، والثاني مبنيا للفاعل . وقراءة مجاهد بالعكس . فعلى
~~قراءة الجمهور : تبرؤ المتبوعون بالندم على الكفر ، أو بالعجز عن الدفع ،
~~أو بالقول : إنا لم نضل هؤلاء ، بل كفروا بإرادتهم وتعلق العقاب عليهم
~~بكفرهم ، ولم يتأت ما حاولوه من تعليق ذنوبهم على من أضلهم . أقوال ثلاثة ،
~~الأخير أظهرها ، وهو أن يكون التبرؤ بالقول . قال تعالى : ) تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون ). وتبرؤ التابعين هو انفصالهم عن متبوعيهم والندم على
~~عبادتهم ، إذ لم يجد عنهم يوم القيامة شيئا ، ولم يدفع عنهم من عذاب الله ،
~~ورأوا العذاب الظاهر . إن هذه الجملة ، هي وما بعدها ، قد عطفتا على تبرأ ،
~~فهما داخلان في حيز الظرف . وقيل : الواو للحال فيهما ، والعامل تبرأ ، أي
~~تبرؤوا في حال رؤيتهم العذاب وتقطع الأسباب بهم ، ولأنها حالة يزداد فيها
~~الخوف والتنصل ممن كان سببا في العذاب . وقيل : الواو للحال في : ورأوا
~~العذاب ، وللعطف في : وتقطعت على تبرأ ، وهو اختيار الزمخشري .
# وتقطعت بهم الأسباب ( : كناية عن أن لا منجى لهم من العذاب ، ولا مخلص ،
~~ولا تعلق بشيء يخلص من عذاب الله ، وهو عام في كل ما يمكن أن يتعلق به .
~~وللمفسرين في الأسباب أقوال : الوصلات عن قتادة ، والأرحام عن ابن عباس
~~وابن جريج ، أو الأعمال المتلزمة عن ابن زيد والسدي ، أو العهود عن مجاهد
~~وأبي روق ، أو وصلات الكفر ، أو منازلهم من الدنيا في الجاه عن ابن عباس ،
~~أو أسباب النجاة ، أو المودات . والظاهر دخول الجميع في الأسباب ، لأنه لفظ
~~عام . وفي هذه الجمل من أنواع البديع نوع يسمى الترصيع ، وهو أن يكون
~~الكلام مسجوعا كقوله تعالى : ) ( : كناية عن أن لا منجى لهم من العذاب ،
~~ولا ms0860 مخلص ، ولا تعلق بشيء يخلص من عذاب الله ، وهو عام في كل ما يمكن أن
~~يتعلق به . وللمفسرين في الأسباب أقوال : الوصلات عن قتادة ، والأرحام عن
~~ابن عباس وابن جريج ، أو الأعمال المتلزمة عن ابن زيد والسدي ، أو العهود
~~عن مجاهد وأبي روق ، أو وصلات الكفر ، أو منازلهم من الدنيا في الجاه عن
~~ابن عباس ، أو أسباب النجاة ، أو المودات . والظاهر دخول الجميع في الأسباب
~~، لأنه لفظ عام . وفي هذه الجمل من أنواع البديع نوع يسمى الترصيع ، وهو أن
~~يكون الكلام مسجوعا كقوله تعالى : ) ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه ( ،
~~وهو في القرآن كثير ، وهو في هذه الآية في موضعين . أحدهما : ) إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ( ، وهو محسن الحذف لضمير الموصول في قوله :
~~اتبعوا ، إذ لو جاء اتبعوهم ، لفات هذا النوع من البديع . والموضع الثاني :
~~) ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ( ، ومثال ذلك في الشعر قول أبي الطيب :
~~في تاجه قمر في ثوبه بشر
# في درعه أسد تدمي أظافره
# وقولنا من قصيد عارضنا به بانت سعاد : فالنحر مرمرة والنشر عنبرة
# والثغر جوهرة والريق معسول
# البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# ( وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تنقم منا ( ، المعنى
~~: أنهم تمنوا الرجوع إلى الدنيا حتى يطيعوا الله ويتبرؤوا منهم في الآخرة
~~إذا حشروا جميعا ، مثل ما تبرأ المتبوعون أولا منهم . ولو : هنا للتمني .
~~قيل : وليست التي لما كان سيقع لوقوع غيره ، ولذلك جاء جوابها بالفاء في
~~قوله : ) فنتبرأ ( ، كما جاء جواب ليت في قوله : ) مودة ياليتنى كنت معهم
~~فأفوز ( ، وكما جاء في قول الشاعر : فلو نبش المقابر عن كليب
# فتخبر بالذنائب أي زير PageV01P647
~~" صفحة رقم 648 "
# والصحيح أن لو هذه هي التي لما كان سيقع لوقوع غيره ، وأشربت معنى التمني
~~، ولذلك جاء بعد هذا البيت جوابها ، وهو قوله : بيوم الشعثمين لقر عينا
# وكيف لقاء من تحت القبور
# وأن مفتوحة بعد لو ، كما فتحت بعد ليت في نحو قوله : يا ليت أنا ضمنا سفينه
# حتى يعود البحر ms0861 كينونه
# وينبغي أن يستثنى من المواضع التي تنتصب بإضمار أن بعد الجواب بالفاء ،
~~وأنها إذا سقطت الفاء ، انجزم الفعل هذا الموضع ، لأن النحويين إنما
~~استثنوا جواب النفي فقط ، فينبغي أن يستثنى هذا الموضع أيضا ، لأنه لم يسمع
~~الجزم في الفعل الواقع جوابا للو التي أشربت معنى التمني إذا حذفت الفاء .
~~والسبب في ذلك أن كونها مشربة معنى التمني ، ليس أصلها ، وإنما ذلك بالجمل
~~على حرف التمني الذي هو ليت . والجزم في جواب ليت بعد حذف الفاء ، إنما هو
~~لتضمنها معنى الشرط ، أو دلالتها على كونه محذوفا بعدها ، على اختلاف
~~القولين ، فصارت لو فرع فرع ، فضعف ذلك فيها . والكاف في كما : في موضع نصب
~~، إما نعتا لمصدر محذوف ، أو على الحال من ضمير المصدر المحذوف على القولين
~~السابقين ، في غير ما موضع من هذا الكتاب . وما في كما : مصدرية ، التقدير
~~: تبرؤوا مثل تبرئهم ، أو فنتبرأه ، أي فنتبرأ التبرؤ مشابها لتبرئهم .
~~وقال ابن عطية : الكاف من قوله : كما في موضع نصب على النعت ، إما لمصدر ،
~~أو لحال ، تقديرها : متبرئين . كما انتهى كلامه . أما قوله على النعت ، إما
~~لمصدر ، فهو كلام واضح ، وهو الإعراب المشهور في مثل هذا . وأما قوله : أو
~~لحال ، تقديرها : متبرئين كما ، فغير واضح ، لأنا لو صرحنا بهذه الحال ،
~~لما كان كما منصوبا على النعت لمتبرئين ، لأن الكاف الداخلة على ما
~~المصدرية هي من صفات الفعل ، لا من صفات الفاعل . وإذا كان كذلك ، لم ينتصب
~~على النعت للحال ، لأن الحال هنا من صفات الفاعل ، ولا حاجة لتقدير هذه
~~الحال ، لأنها إذ ذاك تكون حالا مؤكدة ، ولا نرتكب كون الحال مؤكدة إلا إذا
~~كانت ملفوظا بها . أما أن تقدر حالا ونجعلها مؤكدة ، فلا حاجة إلى ذلك .
~~وأيضا فالتوكيد ينافي الحذف ، لأن ما جيء به لتقوية الشيء لا يجوز حذفه
~~أيضا . فلو صرح بهذه الحال ، لما ساغ في كما إلا أن تكون نعتا لمصدر محذوف
~~، أو حالا من الضمير المستكن في الحال المصرح بها ، مثال ذلك : هم محسنون
~~إلي كما أحسنوا إلى ms0862 زيد . فكما أحسنوا ليس من صفات محسنين ، إنما هو من
~~صفات الإحسان ، التقدير : على الإعراب المشهور إحسانا مثل إحسانهم إلى زيد .
# ( كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ( : الكاف عند بعضهم في موضع رفع
~~، وقدروه الأمر كذلك ، أو حشرهم كذلك ، وهو ضعيف ، لأنه يقتضي زيادة الكاف
~~وحذف مبتدأ ، وكلاهما على خلاف الأصل . والظاهر أن الكاف على بابها من
~~التشبيه ، وأن التقدير مثل إراءتهم تلك الأهوال ، ( يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم ( ، فيكون نعتا لمصدر محذوف ، فيكون في موضع نصب . وجعل صاحب
~~المنتخب ذلك من قوله : كذلك ، إشارة إلى تبرؤ بعضهم من بعض . والأجود تشبيه
~~الآراءة بالآراء ، وجوزوا في يريهم أن تكون بصرية عديت بالهمزة ، فتكون
~~حسرات منصوبا على الحال ، وأن تكون قلبية ، فتكون مفعولا ثالثا ، قالوا :
~~ويكون ثم حذف مضاف ، أي على تفريطهم . وتحسر : يتعدى بعلى ، تقول : تحسرت
~~على كذا ، فعلى هنا متعلقة بقوله : حسرات . ويحتمل أن تكون في موضع الصفة ،
~~فالعامل محذوف ، أي حسرات كائنة عليهم ، وعلى تشعر بأن الحسرات مستعلية
~~عليهم . وأعمالهم ، قيل : هي الأعمال التي صنعوها ، وأضيفت إليهم من حيث
~~عملوها ، وأنهم مأخوذون بها . وهذا على قول من يقول : إن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشريعة ، وهذا معنى قول الربيع وابن زيد : أنها الأعمال السيئة التي
~~ارتكبوها ، فوجب بهم بها النار . وقال ابن مسعود والسدي : المعنى أعمالهم
~~الصالحة التي تركوها ، PageV01P648
~~" صفحة رقم 649 "
# ففاتتهم الجنة ، وأضيفت إليهم من حيث كانوا مأمورين بها . قال السدي :
~~ترفع لهم الجنة فينظرون إلى بيوتهم فيها ، لو أطاعوا الله تعالى ، فيقال
~~لهم : تلك مساكنكم لو أطعتم الله تعالى ، ثم تقسم بين المؤمنين فيرثونهم ،
~~فذلك حين يندمون . وهذا معنى قول بعضهم ، إن أعمالهم قد أحبط ثوابها كفرهم
~~، لأن الكافر لا يثاب مع كفره . ألا ترى إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، وقد ذكر له أن ابن جدعان كان يصل الرحم ويطعم المسكين ، وسئل : هل ذلك
~~نافعة ؟ قال : ( لا ينفعه ، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين )
~~، ومنه قوله تعالى : ) وقدمنا إلى ما عملوا من ms0863 عمل فجعلناه هباء منثورا ).
~~وقيل : المعنى أعمالهم التي تقربوا بها إلى رؤسائهم من تعظيمهم والانقياد
~~لأمرهم . والظاهر أنها الأعمال التي اتبعوا فيها رؤساءهم وقادتهم ، وهي
~~الكفر والمعاصي . وكانت حسرة عليهم ، لأنهم رأوها مسطورة في صحائفهم ،
~~وتيقنوا الجزاء عليها ، وكان يمكنهم تركها والعدول عنها ، لو شاء الله .
# ( وما هم بخارجين من النار ( : هذا يدل على دخول النار ، إذ لا يقال : ما
~~زيد بخارج من كذا إلا بعد الدخول . ولم يتقدم في الآية نص على دخولهم ،
~~إنما تقدم رؤيتهم العذاب ومفاوضة بسبب تبرؤ المتبوعين من الأتباع ، وجاء
~~الخبر مصحوبا بالباء الدالة على التوكيد . وقال الزمخشري : هم بمنزلته في قوله :
# هم يفرشون اللبد كل طمره
# في دلالته على قوة أمرهم فيما أسند إليهم ، لا على الاختصاص . انتهى
~~كلامه ، وفيه دسيسة اعتزال ، لأنه إذا لم يدل على الاختصاص ، لا يكون فيه
~~رد لقول المعتزلة ، إن الفاسق يخلد في النار ولا يخرج منها . وأما قول صاحب
~~المنتخب : إن الأصحاب احتجوا على أن صاحب الكبيرة من أهل القبلة ، إلى آخر
~~كلامه ، فهو غير مسلم ، ولا دلالة في الآية على شيء من المذهبين . لأنك إذا
~~قلت : ما زيد بمنطلق ، وإنما في ذلك دلالة على نفي انطلاق زيد ، وأما أن في
~~ذلك دلالة على اختصاصه بنفي الانطلاق ، أو مشاركة غيره له في نفي الانطلاق
~~، فلا إنما يفهم ذلك ، أعني الاختصاص ، بنفي الخروج من النار ، إذ المشاركة
~~في ذلك من دليل خارج ، وهل النفي إلا مركب على الإيجاب ؟ فإذا قلت : زيد
~~منطلق ، فليس في هذا دليل على شيء من الاختصاص ، ولا شيء من المشاركة ،
~~فكذلك النفي ، وكونه قابلا للخصومة والاشتراك ، يدل على ذلك . ألا ترى أنك
~~تقول : زيد منطلق لا غيره ، وزيد منطلق مع غيره ؟ .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة . إخباره تعالى بأن الصفا والمروة من
~~معالمه التي جعلها محملا لعبادته ، وإن كان قد سبق غشيان المشركين لها ،
~~وتقربهم بالأصنام عليها . وصرح برفع الإثم عمن طاف بهما ممن حج أو اعتمر .
~~ثم ذكر أن من تبرع بخير ، فإن الله ms0864 شاكر لفعله ، عليم بنيته ، لما كان
~~التطوع يشتمل على فعل ونية ، ختم بهاتين الصفتين المتناسبتين . ثم أخبر
~~تعالى عمن كتم ما أنزل الله من الحكم الإلهي من بعد ما بينه في كتابه ،
~~لعنه الله وملائكته ومن يسوغ منه اللعن من صالحي عباده . ثم استثنى من تاب
~~وأصلح ، وبين ما كتم . ولم يكتف بالتوبة فقط حتى أضاف إليها الإصلاح ، لأن
~~كتم ما أنزل الله من أعظم الإفساد ، إذ فيه حمل الناس على غير المنهج
~~الشرعي . وأضاف التبيين لما كتم حتى يتضح للناس وضوحا بينا ما كان عليه من
~~الضلال ، وأنه أقلع عن ذلك ، وسلك نقيض فعله الأول ، فكان ذلك أدعى لزوال
~~ما قرر أولا من كتمان الحق وبضدها تتبين الأشياء
# ثم أخبر تعالى عن هؤلاء المستثنين ، أنه يتوب عليهم ، وأنه تعالى لا
~~يتعاظم عنده ذنب ، وإن كان أعظم الذنوب ، إذا تاب العبد منه . ثم أخبر
~~تعالى أنه التواب الرحيم ، بصفتي المبالغة التي في فعال وفعيل PageV01P649
~~" صفحة رقم 650 "
# ولما ذكر تعالى حال المؤمنين المتسمين بالصبر والصلاة والحج ، وغير ذلك
~~من أعمال البر ، وحال من ارتكب المعاصي ، ثم أقلع عن ذلك وتاب إلى الله .
~~ذكر حال من وافى على الكفر ، وأنه تحت لعنة الله وملائكته والناس ، وأنهم
~~خالدون في اللعنة ، غير مخفف عنهم العذاب ، ولا مرجؤن إلى وقت . ثم لما كان
~~كفر معظم الكفار إنما هو لاتخاذهم مع الله آلهة ) أجعل الالهة إلاها واحدا
~~( ؟ ) قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال ( ؟ ) وقالت اليهود
~~عزير ابن الله ( ، وفي الحديث : ( أنهم يسألون فيقولون كنا نعبد عزيرا .
# أخبر تعالى أن الإله هو واحد لا يتعدد ولا يتجزأ ، ولا له مثيل في صفاته
~~. ثم حصر الإلهية فيه ، فتضمن ذلك أنه هو المثيب المعاقب ، فوصف نفسه
~~بهاتين الصفتين من الرحمانية والرحيمية . ثم أخذ في ذكر ما يدل على
~~الوحدانية والانفراد بالإلهية . فبدأ بذكر اختراع الأفلاك العلوية ، والجرم
~~الكثيف الأرضي ، وما يكون فيهما من اختلاف ما به السكون والحركة ، من الليل
~~والنهار الناشئين عما أودع الله ms0865 تعالى في العالم العلوي ، واختلاف الفلك
~~ذاهبة وآيبة بما ينفع الناس الناشىء ذلك عما أودع في العالم السفلي ، وما
~~يكون مشتركا بين العالمين ، من إنزال الماء ، وتشقق الأرض بالنبات ،
~~وانتشار العالم فيها . ولما ذكر أشياء في الأجرام العلوية ، وأشياء في
~~الجرم الأرضي ، ذكر شيئا مما هو بين الجرمين ، وهو تصريف الرياح والسحاب ،
~~إذ كان بذلك تتم النعمة المقتضية لصلاح العالم في منافعهم البحرية والبرية
~~. ثم ذكر أن هذا كله هي آيات للعاقل ، تدله على وحدانية الله تعالى
~~واختصاصه بالإلهية ، إذ من عبدوه من دون الله يعلمون قطعا أنه لا يمكنه
~~اقتدار على شيء ما تضمنته هذه الآيات ، وأنهم بعض ما حوته الدائرة العلوية
~~والدائرة السفلية ، وأن نسبتهم إلى من لم يعبدوه من سائر المخلوقات نسبة
~~واحدة في الافتقار والتغير ، فلا مزية لهم على غيرهم إلا عند من سلب نور
~~العقل ، وغشبته ظلمات الجهل .
# ثم ذكر تعالى ، بعد ذكر هذه البينات الواضحات الدالة على الوحدانية
~~واستحقاق العبادة ، أن من الناس متخذي أنداد ، وأنهم يؤثرونهم ويحبونهم مثل
~~محبة الله ، فهم يسوون بين الخالق والمخلوق في المحبة ، ( أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق ). ثم ذكر أن من المؤمنين أشد حبا لله من هؤلاء لأصناهم . ثم خاطب من
~~خاطب بقوله : ) ولو يرى الذين ظلموا ( ، حين عاينوا نتيجة اتخاذهم الأنداد
~~، وهو العذاب ، الحال بهم ، أي لرأيت أمرا عظيما . ثم نبه على أن أندادهم
~~لا طاقة لها ولا قوة بدفع العذاب عمن اتخذوهم ، لأن جميع القوى والقدر هي
~~لله تعالى . ثم ذكر تعالى تبرؤ المتبوعين من التابعين وقت رؤية العذاب
~~وزالت المودات التي كانت بينهم ، وأن التابعين تمنوا الرجوع إلى الدنيا حتى
~~يؤمنوا ويتبرؤوا من متبوعيهم حيث لا ينفع التمني ولا يمكن أن يقع ، فهو
~~تمني مستحيل ، لأن الله تعالى قد حكم وأمضى أن لا عودة إلى الدنيا . ثم
~~ذكرتعالى أنهم بعد رؤيتهم العذاب وتقطع الأسباب ، أراهم أعمالهم ندامات حيث
~~لا ينفع الندم ، ليتضاعف بذلك الألم . ثم ختم ذلك بما ختم لهم من العذاب
~~السرمدي والشقاء الأبدي ms0866 . نعوذ بالله من يطا نقماته ، ونستنزل من كرمه
~~العميم نشر رحماته .
# 2 ( ) ياأيها الناس كلوا مما فى الا رض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا
~~عليه ءابآءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا
~~كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمى فهم لا يعقلون
~~ياأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكرو PageV01P650
~~" صفحة رقم 651 "
# ا لله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ
~~أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلاإثم عليه إن الله غفور رحيم
~~إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولائك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم
~~على النار ذالك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا فى الكتاب لفى
~~شقاق بعيد } )
# البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# الحلال : مقابل الحرام ومقابل المحرم . يقال شيء حلال : أي سائغ الانتفاع
~~به ، وشيء حرام : ممنوع منه ، ورجل حلال : أي ليس بمحرم . قيل : وسمي حلالا
~~لانحلال عقد المنع منه ، والفعل منه حتى يحل ، بكسر الحاء في المضارع ، على
~~قياس الفعل المضاعف اللازم . ويقال : هذا حل ، أي حلال ، ويقال : حل بل على
~~سبيل التوكيد ، وحل بالمكان : نزل به ، ومضارعه جاء بضم الحاء وكسرها ، وحل
~~عليه الدين : حان وقت أدائه . الخطوة ، بضم الخاء : ما بين قدمي الماشي من
~~الأرض ، والخطوة ، بفتحها : المرة من المصدر . يقال : خطا يخط خطوا : مشى .
~~ويقال : هو واسع الخطو . فالخطوة بالضم ، عبارة عن المسافة التي يخطو فيها
~~، كالغرفة والقبضة ، وهما عبارتان عن الشيء المعروف والمقبوض ، وفي جمعها
~~بالألف والياء لغي ثلاث : إسكان الطاء كحالها في المفرد ، وهي لغة ms0867 تميم
~~وناس من قيس ، وضمة الطاء اتباعا لضمة الخاء ، وفتح الطاء . ويجمع تكسيرا
~~على خطى ، وهو قياس مطرد في فعلة الاسم . الفحشاء : مصدر كالبأساء ، وهو
~~فعلاء من الفحش ، وهو قبح المنظر ، ومنه قول امرىء القيس : وجيد كجيد الريم
~~ليس بفاحش
# إذا هي نصته ولا بمعطل
# ثم توسع فيه حتى صار يستعمل فيما يستقبح من المعاني . ألفى : وجد ، وفي
~~تعديها إلى مفعولين خلاف ، ومن منع جعل الثاني حالا ، والأصح كونه مفعولا
~~لمجيئه معرفة ، وتأويله على زيادة الألف واللام على خلاف الأصل . النعيق :
~~دعاء الراعي وتصويته بالغنم ، قال الشاعر : فانعق بضأنك يا جرير فإنما
# منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# ويقال : نعق المؤذن ، ويقال : نعق بتعق نعيقا ونعاقا ونعقا ، وأما نغق
~~الغراب ، فبالغين المعجمة . وقيل أيضا : يقال بالمهملة في الغراب . النداء
~~: مصدر نادى ، كالقتال مصدر قاتل ، وهو بكسر النون ، وقد يضم . قيل : وهو مرادف PageV01P651
~~" صفحة رقم 652 "
# للدعاء ، وقيل : مختص بالجهر ، وقيل : بالبعد ، وقيل : بغير المعين .
~~ويقال : فلان أندى صوتا من فلان ، أي أقوى وأشد وأبعد مذهبا . اللحم :
~~معروف . يقال : لحم الرجل لحامه ، فهو لحيم : ضخم . ولحم يلحم ، فهو لحم :
~~اشتاق إلى اللحم . ولحم الناس يلحمهم : أطعمهم اللحم ، فهو لاحم . وألحم ،
~~فهو ملحم : كثر عنده اللحم . الخنزير : حيوان معروف ، ونونه أصلية ، فهو
~~فعليل . وزعم بعضهم أن نونه زائدة ، وأنه مشتق من خزر العين ، لأنه كذلك
~~ينظر . يقال : تخازر الرجل : ضيق جفنه ليحدد النظر ، والخزر : ضيق العين
~~وصغرها ، ويقال : رجل أخزر : بين الخزر . وقيل : هو النظر بمؤخر العين ،
~~فيكون كالتشوش . الإهلال : رفع الصوت ، ومنه الإهلال بالتلبية ، ومنه سمي
~~الهلال لارتفاع الصوت عند رؤيته ، ويقال : أهل الهلال واستهل ، ويقال : أهل
~~بكذا : رفع صوته . قال ابن أحمر : يهل بالفدفد ركباننا
# كما يهل الراكب المعتمر
# وقال النابغة : أو درة صدفية غواصها
# بهج متى تره يهل ويسجد
# ومنه : إهلال الصبي واستهلاله ، وهو صياحه عند ولادته . وقال الشاعر :
~~يضحك الذئب لقتلي هذيل
# وترى الذئب لها يستهل
# البطن : معروف ، وجمعه على فعول قياس ، ويجمع أيضا على بطنان ، ويقال :
~~بطن الأمر ms0868 يبطن ، إذا خفي . وبطن الرجل ، فهو بطين : كبر بطنه . والبطنة :
~~امتلاء البطن بالطعام . ويقال : البطنة تذهب الفطنة .
# ( النار يأيها الناس كلوا مما فى الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين ( : هذا ثاني نداء وقع في سورة البقرة بقوله : يا
~~أيها الناس ، ولفظه عام . قال الحسن : نزلت في كل من حرم على نفسه شيئا لم
~~يحرمه الله عليه . وروي الكلبي ومقاتل وغيرهما : أنها نزلت في ثقيف وخزاعة
~~وبني الحارث بن كعب ، قاله النقش . وقيل : في ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة .
~~قيل : وبني مدلج ، حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام ، وحرموا البحيرة
~~والسوائب والوصيلة والحام . فإن صح هذا ، كان السبب خاصا واللفظ عاما ،
~~والعبرة بعموم اللفظ لا يخصوص السبب . ومناسبة هذا لما قبله ، أنه لما بين
~~التوحيد ودلائله ، وما للتائبين والعاصين ، أتبع ذلك بذكر إنعامه على
~~الكافر والمؤمن ، ليدل أن الكفر لار يؤثر في قطع الأنعام . وقال المروزي :
~~لما حذر المؤمنين من حال من يصير عمله عليه حسرة ، أمرهم بأكل الحلال ، لأن
~~مدار الطاعة عليه . كلوا : أمر إباحة وتسويغ ، لأنه تعالى هو الموجد
~~للأشياء ، فهو المتصرف فيها على ما يريد .
# مما في الأرض ، من : تبعيضية ، وما : موصولة ، ومن : في موضع المفعول ،
~~نحو : أكلت من الرغيف ، وحلالا : حال من الضمير المتسقر في الصلة المنتقل
~~من العامل فيها إليه . وقال مكي بن أبي طالب : حلالا : نعت لمفعول تقديره
~~محذوف تقديره شيئا PageV01P652
~~" صفحة رقم 653 "
# حلالا ، قال ابن عطية : وهذا بعيد ولم يبين وجه بعده ، وبعده أنه مما حذف
~~الموصوف ، وصفته غير خاصة ، لأن الحلال يتصف به المأكول وغير المأكول .
~~وإذا كانت الصفة هكذا ، لم يجز حذف الموصوف وإقامتها مقامه . وأجاز قوم أن
~~ينتصب حلالا على أنه مفعول بكلوا ، وبه ابتدأ الزمخشري . ويكون على هذا
~~الوجه من لابتداء الغاية متعلقة بكلوا ، أو متعلقة بمحذوف ، فيكون حالا ،
~~والتقدير : كلوا حلالا مما في الأرض . فلما قدمت الصفة صارت حالا ، فتعلقت
~~بمحذوف ، كما كانت صفة تتعلق بمحذوف . وقال ابن عطية : مقصد الكلام لا يعطي ms0869
~~أن تكون حلالا مفعولا بكلوا ، تأمل . انتهى .
# طيبا : انتصب صفة لقوله : حلالا ، إما مؤكدة لأن معناه ومعنى حلالا واحد
~~، وهو قول مالك وغيره ، وإما مخصصة لأن معناه مغاير لمعنى الحلال وهو
~~المستلذ ، وهو قول الشافعي وغيره . ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر وكل ما هو
~~خبيث . وقيل : انتصب طيبا على أنه نعت لمصدر محذوف ، أي أكلا طيبا ، وهو
~~خلاف الظاهر . وقال ابن عطية : ويصح أن يكون طيبا حالا من الضمير في كلوا
~~تقديره : مستطيبين ، وهذا فاسد في اللفظ والمعنى . أما اللفظ فلأن طيبا اسم
~~فاعل وليس بمطابق للضمير ، لأن الضمير جمع ، وطيب مفرد ، وليس طيب بمصدر ،
~~فيقال : لا يلزم المطابقة . وأما المعنى : فلأن طيبا مغاير لمعنى مستطيبين
~~، لأن الطيب من صفات المأكول ، والمستطيب من صفات الآكل . تقول : طاب لزيد
~~الطعام ، ولا تقول : طاب زيد الطعام ، في معنى استطابة . وقال الزمخشري في
~~قوله طيبا : طاهرا من كل شبهة . وقال السجاوندي : حلالا مطلق الشرع ، طيبا
~~مستلذ الطبع . وقال في المنتخب ما ملخصه : الحلال : الذي انحلت عنه عقدة
~~الخطر ، إما لكونه حراما لجنسه كالميتة ، وإما لا لجنسه كملك الغير ، إذ لم
~~يأذن في أكله . والطيب لغة الطاهر ، والحلال يوصف بأنه طيب ، كما أن الحرام
~~يوصف بأنه خبيث ، والأصل في الطيب ما يستلذ ، ووصف به الطاهر والحلال على
~~جهة التشبيه ، لأن النجس تكرهه النفس ، والحرام لا يستلذ ، لأن الشرع منه .
~~انتهى . والثابت في اللغة : أن الطيب هو الطاهر من الدنس . قال :
# والطيبون معاقد الأزر
# وقال آخر ولي الأصل الذي في مثله
# يصلح الآبر زرع المؤتبر طيبوا الباءة سهل ولهم
# سبل إن شئت في وحش وعر
# وقال الحسن : الحلال الطيب : هو ما لا يسئل عنه يوم القيامة . وقال ابن
~~عباس : الحلال الذي لا تبعة فيه في الدنيا ولا وبال في الآخرة . وقيل :
~~الحلال ما يجوزه المفتي ، والطيب ما يشهد له القلب بالحل . وقد استدل من
~~قال بأن الأصل في الأشياء الحظر بهذه الآية ، لأن الأشياء ملك الله تعالى ،
~~فلا بد من إذنه فيما يتناول منها ، وما ms0870 عدا ما لم يأذن فيه يبقى على الحظر
~~. وظاهر الآية أن ما جمع الوصفين الحل والطيب مما في الأرض ، فهو مأذون في
~~أكله . أما تملكه والتصدق به ، أو ادخاره ، أو سائر الانتفاعات به غير
~~الأكل ، فلا تدل عليه الآية . فإما أن يجوز ذلك بنص آخر ، أو إجماع عند من
~~لا يرى القياس ، أو بالقياس على الأكل عند من يقول بالقياس .
# ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ( وقرأ ابن عامر والكسائي وقنبل وحفص وعباس ،
~~عن أبي عمرو والبرجمي ، عن أبي بكر : بضم الخاء والطاء وبالواو . وقرأ باقي
~~السبعة : بضم الخاء وإسكان الطاء وبالواو . وقرأ أبو السمال : خطوات ، بضم
~~الخاء وفتح الطاء وبالواو . وقد تقدم أن هذه لغى ثلاث في جمع خطوة . ونقل
~~ابن عطية والسجاوندي أن أبا السمال قرأ : خطوات ، بفتح الخاء والطاء
~~وبالواو ، جمع خطوة ، وهي المرة من PageV01P653
~~" صفحة رقم 654 "
# الخطو . وقرأ علي وقتادة والأعمش وسلام : خطؤات ، بضم الخاء والطاء
~~والهمزة ، واختلف في توجيه هذه القراءة فقيل : الهمزة أصل ، وهو من الخطأ
~~جمع خطأة ، إن كان سمع ، وإلا فتقديرا . وممن قال إنه من الخطأ أبو الحسن
~~الأخفش ، وفسره مجاهد خطاياه ، وتفسيره يحتمل أن يكون فسر بالمرادف ، أو
~~فسر بالمعنى . وقيل : هو جمع خطوة ، لكنه توهم ضمة الطاء أنها على الواو
~~فهمز ، لأن مثل ذلك قد يهمز . قال معناه الزمخشري : والنهي عن اتباع خطوات
~~الشيطان كناية عن ترك الاقتداء به ، وعن اتباع ما سن من المعاصي . يقال :
~~اتبع زيد خطوات عمرو ووطىء على عقبيه ، إذ سلك مسلكه في أحواله . قال ابن
~~عباس : خطواته أعماله . وقال مجاهد : خطاياه . وقال السدي : طاعته . وقال
~~أبو مجلز : النذور في المعاصي . وقيل : ما ينقلهم إليه من معصية إلى معصية
~~، حتى يستوعبوا جميع المعاصي ، مأخوذ من خطو القدم من مكان إلى مكان . وقال
~~الزجاج وابن قتيبة : طرقه . وقال أبو عبيدة : محقرات الذنوب . وقال المؤرخ
~~آثاره وقال عطاء : زلاته ، وهذه أقوال متقاربة المعنى صدرت من قائلها على
~~سبيل التمثيل . والمعنى بها كلها النهي عن معصية الله ، وكأنه تعالى لما ms0871
~~أباح لهم الأكل من الحلال الطيب ، نهاهم عن معاصي الله وعن التخطي إلى أكل
~~الحرام ، لأن الشيطان يلقي إلى المرء ما يجري مجرى الشبهة ، فيزين بذلك ما
~~لا يحل ، فزجر الله عن ذلك . والشيطان هنا إبليس ، والنهي عنا عن اتباع كل
~~فرد فرد من المعاصي ، لا أن ذلك يفيد الجمع ، فلا يكون نهيا عن المفرد .
# ( إنه لكم عدو مبين ( : تعليل لسبب هذا التحذير من اتباع الشيطان ، لأن
~~من ظهرت عداوته واستبانت ، فهو جدير بأن لا يتبع في شيء وأن يفر منه ، فإنه
~~ليس له فكر إلا في إرداء عدوه .
# البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# ( إنما يأمركم بالسوء والفحشاء ( : لما خبرته أنه عدو ، أخذ يذكر ثمرة
~~العداوة وما نشأ عنها ، وهو أمره بما ذكر . وقد تقدم الكلام في إنما في
~~قوله : ) إنما نحن مصلحون ). وفي الخلاف فيها ، أتفيد الحصر أم لا ؟ وأمر
~~الشيطان ، إما بقوله في زمن الكهنة وحيث يتصور ، وإما بوسوسته وإغوائه .
~~فإذا أطيع ، نفذ أمره بالسوء ، أي بما يسوء في العقبى . وقال ابن عباس :
~~السوء ما لا حد له . والفحشاء ، قال السدي : هي الزنا . وقال ابن عباس : كل
~~ما بلغ حدا من الحدود لأنه يتفاحش حينئذ . وقيل : ما تفاحش ذكره . وقيل :
~~ما قبح قولا أو فعلا . وقال طاوس : ما لا يعرف في شريعتة ولا سنة . وقال
~~عطاء : هي البخل .
# ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( ، قال الطبري : يريد به ما حرموا
~~من البحيرة والسائبة ونحوه ، وجعلوه شرعا . وقال الزمخشري : هو قولهم هذا
~~حلال وهذا حرام بغير علم ، ويدخل فيه كل ما يضاف إلى الله مما لا يجوز عليه
~~. انتهى . قيل : وظاهر هذا تحريم القول في دين الله بما لا يعلمه القائل من
~~دين الله ، فيدخل في ذلك الرأي والأقيسة والشبهية والاستحسان . قالوا : وفي
~~هذه الآية إشارة إلى ذم من قلد الجاهل واتبع حكمه . قال الزمخشري : فإن قلت
~~: كيف كان الشيطان آمرا مع قوله : ) ليس لك عليهم سلطان ( ؟ قلت : شبه
~~تزيينه وبعثه على الشر بأمر الآمر ، كما تقول : أمرتني ms0872 نفسي بكذا ، وتحته
~~رمز إلى أنكم فيه بمنزلة المأمورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ، ولذلك قال
~~: ) ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ( ) ولامرنهم فليغيرن خلق الله ). وقال
~~الله تعالى : ) إن النفس لامارة بالسوء ( لما كان الإنسان يطعمها ويعطيها PageV01P654
~~" صفحة رقم 655 "
# ما اشتهت . انتهى كلامه .
# البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# ( وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~ءاباءنا ( : الضمير في لهم عائد على كفار العرب ، لأن هذا كان وصفهم ، وهو
~~الاقتداء بآبائهم ، ولذلك قالوا لأبي طالب ، حين احتضر : أترغب عن ملة عبد
~~المطلب ؟ ذكروه بدين أبيه ومذهبه . وقال ابن عباس : نزلت في اليهود ، فعلى
~~هذا يكون الضمير عائدا على غير مذكور ، وهم أشد الناس اتباعا لأسلافهم .
~~وقيل : هو عائد على من ، من قوله : ) ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~( ، وهو بعيد . وقال الطبري : هو عائد على الناس من قوله : ) النار يأيها
~~الناس كلوا ( وهذا هو الظاهر ، ويكون ذلك من باب الالتفات ، وحكمته أنهم
~~أبرزوا في صورة الغائب الذي يتعجب من فعله ، حيث دعي إلى اتباع شريعة الله
~~التي هي الهدى والنور . فأجاب باتباع شريعة أبيه ، وكأنه يقال : هل رأيتم
~~أسخف رأيا وأعمى بصيرة ممن دعى إلى اتباع القرآن المنزل من عند الله ، فرد
~~ذلك وأضرب عنه ؟ وأثبت أنه يتبع ما وجد عليه أباه ؟ وفي هذا دلالة على ذم
~~التقليد ، وهو قبول الشيء بلا دليل ولا حجة . وحكى ابن عطية أن الإجماع
~~منعقد على إبطاله في العقائد . وفي الآية دليل على أن ما كان عليه آباؤهم
~~هو مخالف لما أنزل الله ، فاتباع أبنائهم لآبائهم تقليد في ضلال . وفي هذا
~~دليل على أن دين الله هو اتباع ما أنزل الله ، لأنهم لم يؤمروا إلا به .
~~والمراد بقوله : وإذا ، التكرار . وبنى قيل لما لم يسم فاعله ، لأنه أخصر ،
~~لأنه لو ذكر الآمرون لطال الكلام ، لأن الآمر بذلك هو الرسول ومن يتبعه من
~~المؤمنين . وفي قوله : ) أنزل الله ولا ( إعلام بتعظيم ما أمروهم باتباعه
~~أن نسب إنزاله إلى الله ms0873 الذي هو المشرع للشرائع ، فكان ينبغي أن يتلقى
~~بالقبول ولا يعارض باتباع آبائهم رؤوس الضلالة . وأدغم الكسائي لام بل في
~~نون نتبع ، وأظهر ذلك غيره . وبل هنا عاطفة جملة على جملة محذوفة ، التقدير
~~: لا نتبع ما أنزل الله ، ( بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا ). ولا يجوز أن
~~يعطف على قوله : ) اتبعوا ما أنزل الله ). وعليه متعلق بقوله : ألفينا ،
~~وليست هنا متعدية إلى اثنين ، لأنها بمعنى وجد ، التي بمعنى أصاب .
# ( أو لو كان لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل ( : الهمزة للاستفهام
~~المصحوب بالتوبيخ والإنكار والتعجب من حالهم ، وأما الواو بعد الهمزة ،
~~فقال الزمخشري : الواو للحال ، ومعناه : أيتبعونهم ، ولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب ؟ وقال ابن عطية : الواو لعطف جملة
~~كلام على جملة ، لأن غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا : نتبع آباءنا ولو
~~كانوا لا يعقلون ، فقرروا على التزام هذا ، أي هذه حال آبائهم . انتهى
~~كلامه . وظاهر قول الزمخشري أن الواو للحال ، مخالف لقول ابن عطية إنها
~~للعطف ، لأن واو الحال ليست للعطف . والجمع بينهما أن هذه الجملة المصحوبة
~~بلو في مثل هذا السياق ، هي جملة شرطية . فإذا قال : اضرب زيدا ولو أحسن
~~إليك ، المعنى : وإن أحسن ، وكذلك : اعطوا السائل ولو جاء على فرس ؛ ردوا
~~السائل ولو بشق تمرة ، المعنى فيها : وإن . وتجيء لو هنا تنبيها على أن ما
~~بعدها لم يكن يناسب ما قبلها ، لكنها جاءت لاستقصاء الأحوال التي يقع فيها
~~الفعل ، ولتدل على أن المراد بذلك وجود الفعل في كل حال ، حتى في هذه الحال
~~التي لا تناسب الفعل . ولذلك لا يجوز : اضرب زيدا ولو أساء إليك ، ولا
~~أعطوا السائل ولو كان محتاجا ، ولا ردوا السائل ولو بمائة دينار . فإذا
~~تقرر هذا ، قالوا وفي ولو في المثل التي ذكرناها عاطفة على حال مقدرة ،
~~والعطف على الحال حال ، فصح أن يقال : إنها للحال من حيث أنها عطفت جملة
~~حالية على حال مقدرة . والجملة المعطوفة على الحال حال ، وصح أن يقال :
~~إنها للعطف من حيث ذلك العطف ms0874 ، والمعنى : والله أعلم إنكار اتباع آبائهم في
~~كل حال ، حتى في الحالة التي لا تناسب أن يتبعوا فيها ، وهي تلبسهم بعدم
~~العقل وعدم الهداية . ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة على لو ، إذا
~~كانت تنبيها على أن ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها . وإن كانت الجملة
~~الواقعة حالا فيها ضمير يعود على ذي الحال ، لأن مجيئها عارية من الواو
~~يؤذن بتقييد PageV01P655
~~" صفحة رقم 656 "
# الجملة السابقة بهذه الحال ، فهو ينافي استغراق الأحوال حتى هذه الحال .
~~فهما معنيان مختلفان ، والفرق ظاهر بين : أكرم زيدا لو جفاك ، أي إن جفاك ،
~~وبين أكرم زيدا ولو جفاك . وانتصاب شيئا على وجهين : أحدهما : على المفعول
~~به فعم جميع المعقولات ، لأنها نكرة في سياق النفي فتعم ، ولا يمكن أن يكون
~~المراد نفي الوحدة فيكون المعنى لا يعقلون شيئا بل أشياء . والثاني : أن
~~يكون منصوبا على المصدر ، أي شيئا من العقل ، وإذا انتفى ، انتفى سائر
~~العقول ، وقدم نفي العقل ، لأنه الذي تصدر عنه جميع التصرفات ، وأخر نفي
~~الهداية ، لأن ذلك مترتب على نفي العقل ، لأن الهداية للصواب هي ناشئة عن
~~العقل ، وعدم العقل عدم لها .
# البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# ( ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم
~~عمى فهم لا يعقلون ( : لما ذكر تعالى أن هؤلاء الكفار ، إذا أمروا باتباع
~~ما أنزل الله ، أعرضوا عن ذلك ورجعوا إلى ما ألفوه من اتباع الباطل الذي
~~نشؤوا عليه ووجدوا عليه آباءهم ، ولم يتدبروا ما يقال لهم ، وصموا عن سماع
~~الحق ، وخرسوا عن النطق به ، وعموا عن إبصار النور الساطع النبوي . ذكر هذا
~~التشبيه العجيب في هذه الآية منبها على حالة الكافر في تقليده أباه ومحقرا
~~نفسه ، إذ صار هو في رتبة البهيمة ، أو في رتبة داعيها ، على الخلاف الذي
~~سيأتي في هذا التشبيه .
# وهذه الآية لا بد في فهم معناها من تقدير محذوف . واختلفوا ، فمنهم من
~~قال : المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق . ومنهم من قال : هو مضروب بتشبيه
~~الكافر بالمنعوق ms0875 به ، ومنهم من قال : هو مضروب بتشبيه داعي الكافر بالناعق
~~، ومنهم من قال : هو مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به .
~~فعلى أن المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق ، قيل : يكون التقدير : ومثل
~~الذين كفروا في قلة فهمهم وعقلهم ، كمثل الرعاة يكلمون البهم ، والبهم لا
~~تعقل شيئا . وقيل : يكون التقدير : ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم التي
~~لا تفقه دعاءهم ، كمثل الناعق بغنمه ، فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير أنه في
~~عناء ونداء ، وكذلك الكافر ليس له من دعائه الآلهة وعبادته الأوثان إلا
~~العناء . قال الزمخشري : وقد ذكر هذا القول ، إلا أن قوله : ) إلا دعاء
~~ونداء ( لا يساعد عليه ، لأن الأصنام لا تسمع شيئا . انتهى كلامه . ولحظ
~~الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة ، فكما أن المنعوق به لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء ، فكذلك مدعو الكافر من الصنم ، والصنم لا يسمع ، فضعف
~~عنده هذا القول . ونحن نقول : التشبيه وقع في مطلق الدعاء ، لا في خصوصيات
~~المدعو ، فشبه الكافر في دعائه الصنم بالناعق بالبهيمة ، لا في خصوصيات
~~المنعوق به . وقيل في هذا القول ، أعني قول من قال التقدير : ومثل الذين
~~كفروا في دعائهم آلهتهم وأصنامهم أن الناعق هنا ليس المراد به الناعق
~~بالبهائم من الضأن أو غيرها ، وإنما المراد به الصائح في جوف الجبال ،
~~فيجيبه منها صوت يقال له الصدا ، يجيبه ولا ينفعه . فالمعنى : بما لا يسمع
~~منه الناعق إلا دعاءه ونداءه ، قاله ابن زيد . فعلى القولين السابقين يكون
~~الفاعل بيسمع ضميرا يعود على ما ، وهو المنعوق به . وعلى هذا القول يكون
~~الفاعل ضميرا عائدا على الذي ينعق ، ويكون الضمير العائد على ما الرابط
~~للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعنى تقديره : بما لا يسمع منه ، وليس فيه
~~شروط جواز الحذف ، لأن الضمير مجرور بحرف جر الموصول بغيره . واختلف ما
~~يتعلقان به ، فالحرف الأول باء تعلقت بينعق ، والثاني من تعلق بيسمع . وقد
~~جاء في كلامهم مثل هذا ، قال : وقيل المراد بالذين كفروا : المتبوعون لا
~~التابعون ، ومعناه : مثل الذين كفروا في دعائهم أتباعهم ms0876 ، وكون أتباعهم لا
~~يحصل لهم منهم إلا الخيبة والخسران ، كمثل الناعق بالغنم .
PageV01P656
# " صفحة رقم 657 "
# وأما القول على أن المثل مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به ، وهو البهائم
~~التي لا تعقل مثل : الإبل ، والبقر ، والغنم ، والحمير ، وهو قول ابن عباس
~~وعكرمة وعطاء ومجاهد وقتادة والحسن والربيع والسدي . وأكثر المفسرين
~~اختلفوا في تقديره مصحح هذا التشبيه ، فقيل التقدير : ومثل الذين كفروا في
~~دعاتهم إلى الله تعالى وعدم سماعهم إياه ، كمثل بهائم الذي ينعق ، فهو على
~~حذف قيد في الأول ، وحذف مضاف من الثاني . وقيل التقدير : ومثل الذين كفروا
~~في عدم فهمهم عن الله وعن رسوله ، كمثل المنعوق به من البهائم التي لا تفقه
~~من الأمر والنهي غير الصوت . فيراد بالذي ينعق ، الذي ينعق به ، فيكون هذا
~~من المقلوب عندهم . قالوا : كما تقول : دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي .
~~وكقولهم : عرض الحوض على الناقة ، وأوردوا مما ذكروا أنه مقلوب جملة . وذهب
~~إلى هذا التفسير أبو عبيدة والفراء وجماعة ، وينبغي أن ينزه القرآن عنه ،
~~لأن الصحيح أن القلب لا يكون إلا في الشعر ، أو إن جاء في الكلام ، فهو من
~~القلة بحيث لا يقاس عليه . وأما القول على أن المثل مضروب بتشبيه داعي
~~الكافر بالناعق ، فيكون قوله تعالى : ) ومثل الذين كفروا ( هو على تقدير :
~~ومثل داعي الذين كفروا . فهو على حذف مضاف ، فلا يكون من تشبيه الكافر
~~بالناعق ، ولا بالمنعوق ، وإنما يكون من باب تشبيه داعي الكافر في دعائه
~~إياه بالناعق بالبهائم ، في كون الكافر لا يفهم مما يخاطبه به داعيه إلا
~~دوي الصوت دون إلقاء ذهن ولا فكر ، فهو شبيه بالناعق بالبهيمة التي لا تسمع
~~من الناعق بها إلا دعاءه ونداءه ، ولا تفهم شيئا آخر . قال الزمخشري :
~~ويجوز أن يراد بما لا يسمع الأصم الأصلخ ، الذي لا يسمع من كلام الرافع
~~صوته بكلامه إلا النداء والصوت لا غير ، من غير فهم للحروف . وأما على
~~القول بأن المثل مضروب بتشبيه الداعي والكافر بالناعق والمنعوق به ، فهو
~~الذي اختاره سيبويه في الآية . إن المعنى ms0877 : مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا
~~، كمثل الناعق والمنعوق به . وقد اختلف في كلام سيبويه فقيل : هو تفسير
~~معنى لا تفسير إعراب ، وقيل : هو تفسير إعراب ، وهو أن الكلام حذفين : حذف
~~من الأول ، وهو حذف داعيهم ، وقد أثبت نظيره في الثاني ، وحذف من الثاني ،
~~وهو حذف المنعوق به ، وقد أثبت نظيره في الأول ؛ فشبه داعي الكفار براعي
~~الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه ، وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون
~~مما دعوا إليه إلا أصواتا ، ولا يعرفون ما وراءها . وفي هذا الوجه حذف كثير
~~، إذ فيه حذف معطوفين ، إذ التقدير الصناعي : ومثل الذين كفروا وداعيهم
~~كمثل الذي ينعق والمنعوق به . وذهب إلى تقرير هذا الوجه جماعة من أصحابنا ،
~~منهم الأستاذ أبو بكر بن طاهر وتلميذه أبو الحسن بن خروف ، والأستاذ أبو
~~علي الشلوبين وقالوا : إن العرب تستحسنه ، وإنه من بديع كلامها ، ومثاله
~~قوله تعالى : ) وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء ( التقدير : وأدخل يدك في
~~جيبك تدخل ، وأخرجها تخرج بيضاء ، فحذف تدخل لدلالة تخرج ، وحذف وأخرجها
~~لدلالة وأدخل ، قالوا : ومثل ذلك قول الشاعر : وإني لتعروني لذكراك فترة
# كما انتفض العصفور بلله القطر
# لم يرد أن يشبه فترته بانتقاض العصفور حين يبله اقطر ، لكونهما حركة
~~وسكونا ، فهما ضدان ، ولكن تقديره : إني إذا ذكرتك عراني انتفاض ثم أفتر ،
~~كما أن العصفور إذا بلله القطر عراه فترة ثم ينتفض ، غير أن وجيب قلبه
~~واضطرابه قبل الفترة ، وفترة العصفور قبل انتفاضه . وهذه الأقوال كلها في
~~التشبيه ، إنما هي على مراعاة تشبيه مفرد بمفرد ، ومقابلة جزء من الكلام
~~السابق بجزء من الكلام المشبه به . وأما إذا كان التشبيه من باب تشبيه
~~الجملة بالجملة ، فلا يراعى في ذلك مقابلة الألفاظ المفردة ، بل ينظر فيه
~~إلى المعنى . وعلى هذا الضرب من التشبيه حمل الآية أبو القاسم الراغب ، قال PageV01P657
~~" صفحة رقم 658 "
# الراغب : فلما شبه قصة الكافرين في إعراضهم عن الداعي لهم إلى الحق بقصة
~~الناعق ، قدم ذكر الناعق ليبني عليه ما يكون منه ومن المنعوق به . وعلى ms0878 هذا
~~) مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ( ، وقوله تعالى : ) مثل ما
~~ينفقون فى هاذه الحيواة الدنيا ). فهذه تسعة أقوال في تفسير هذه الآية .
# وقد بقي شيء من الكلام عليها ، فنقول : ومثل الذين مبتدأ ، خبره كمثل ،
~~والكاف للتشبيه . شبه الصفة بالصفة ، أي صفتهم كصفة الذي ينعق . ومن ذهب
~~إلى أن الكاف زائدة ، فقوله ليس بشيء ، لأن الصفة ليست عين الصفة ، فلا بد
~~من الكاف التي تعطى التشبيه . بل لو جاء دونن الكاف لكنا نعتقد حذفها ، لأن
~~به تصحيح المعنى . والذي ينعق ، لا يراد به مفرد ، بل المراد الجنس . وتقدم
~~أن المراد : كالناعق بالبهائم ، أو كالمصوت في الجبال الذي لا يجيبه منها
~~إلا الصدا ، أو كالمصوت بالأصم الأصلخ ، أو الكنعوق به ، فيكون من باب
~~القلب . وقيل : كالمصوت بشيء بعيد منه ، فهو لا يسمع من أجل البعد ، فليس
~~للمصوت من ذلك إلا النداء الذي ينصبه ويتعبه . وقيل : وقع التشبيه بالراعي
~~للضأن ، لأنها من أبله الحيوان ، فهي تحمق راعيها . وفي المثل : أحمق من
~~راعي ضأن ثمانين . وقال دريد بن الصمة لمالك بن عوف ، يوم هوازن : راعي ضأن
~~والله ، لأنه لما جاء إلى قتال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أمر هوازن
~~ومن كان معهم أن يحملوا معهم المال والنساء ، فلما لقيه دريد قال : أراك
~~سقت المال والنساء ؟ فقال : يقاتلون عن أموالهم وحريمهم . فقال له دريد :
~~أمنت أن تكون عليك راعي ضان والله لأصحبتك ، وقال الشاعر : أصبحت هزءا
~~لراعي الضان يهزأ بي
# ماذا يريبك مني راعي الضان
# إلا دعاء ونداء : هذا استثناء مفرغ ، لأن قبله فعل مبني متعد لم يأخذ
~~مفعوله . وذهب بعضهم إلى أنه ليس استثناء مفرغا وأن إلا زائدة ، والدعاء
~~والنداء منفي سماعهما ، والتقدير : بما لا يسمع دعاء ولا نداء ، وهذا ضعيف
~~، لأن القول بزيادة إلا ، قول بلا دليل . وقد ذهب الأصمعي ، رحمه الله ،
~~إلى ذلك في قوله : خراجيح ما تنفك إلا مناخة
# على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا
# وضعف قوله في ذلك ، ولم يثبت زيادة إلا في مكان مقطوع به ، فنثبت ms0879 لها
~~الزيادة ، وأورد بعضهم هنا سؤالا فقال : فإن قيل قوله لا يسمع إلا دعاء
~~وندا ، ليس المسموع إلا الدعاء والنداء ، فكيف ذمهم بأنهم لا يسمعون إلا
~~الدعاء ؟ وكأنه قيل : لا يسمعون إلا المسموع ، وهذا لا يجوز . فالجواب : أن
~~في الكلام إيجارا ، وإنما المعنى : لا يفهمون معاني ما يقال لهم ، كما لا
~~يميز البهائم بين معاني الألفاظ التي لا تصوت بها ، وإنما يفهم شيئا يسيرا
~~، وقد أدركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة ، فكأنه قيل : ليس لهم إلا سماع
~~النداء دون إدراك المعاني والأعراض . انتهى كلامه . وقال علي بن عيسى :
~~إنما ثنى فقال : إلا دعاء ونداء ، لأن الدعاء طلب الفعل ، والنداء إجابة
~~الصوت . ) صم بكم عمى ( : تقدم الكلام على هذه الكلم . ) فهم لا يعقلون ( :
~~لما تقرر فقدهم لمعاني هذه الحواس ، قضى بأنهم لا يعقلون . كما قال أبو
~~المعالي وغيره : العقل علوم ضرورية يعطيها هذه الحواس ، إذ لا بد في كسبها
~~من الحواس . انتهى . قيل : والمراد العقل الاكتسابي ، لأن العقل المطبوع
~~كان حاصلا لهم ، والعقل عقلان : مطبوع ومكسوب . ولما كان الطريق لاكتساب
~~العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوى الثلاث ، كان إعراضهم عنها فقدا للعقل PageV01P658
~~" صفحة رقم 659 "
# المكتسب ، ولهذا قيل : من فقد حسا فقد فقد عقلا .
# البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يعقلون يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ( : لما أباح
~~تعالى لعباده أكل ما في الأرض من الحلال الطيب ، وكانت وجوه الحلال كثيرة ،
~~بين لهم ما حرم عليهم ، لكونه أقل . فلما بين ما حرم ، بقي ما سوى ذلك على
~~التحليل حتى يرد منع آخر . وهذا مثل قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لما
~~سئل عما يلبس المحرم فقال : ( لا يلبس القميص ولا السراويل ) ، فعدل عن ذكر
~~المباح إلى ذكر المحظور ، لكثرة المباح وقلة المحظور ، وهذا من الإيجاز
~~البليغ . والذين آمنوا : جمع من آمن برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ويجوز أن يراد أهل المدينة ، فاللفظ عام والمراد خاص . وقيل : هذا الخطاب
~~مؤكدا لقوله : ) الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح ms0880
~~والسحاب المسخر بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين
~~ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين
~~اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار يأيها الناس كلوا مما فى الارض حلالا
~~طيبا ( ، فصار هذا الأمر الثاني مثل الأول في أن متعلقة المستلذ الحلال .
~~ما رزقناكم : فيه إسناد الرزق إلى ضمير المتكلم بنون العظمة ، لما في الرزق
~~من الامتنان والإحسان . وإذا فسر الطيبات بالحلال ، كان في ذلك دلالة على
~~أن ما رزقه الله ينفسم إلى حلال وإلى حرام ، بخلاف ماذهبت إليه المعتزلة ،
~~من أن الرزق لا يكون إلا حلالا . وقد تقدم الكلام على الرزق في أول السورة
~~، فأغنى عن إعادته هنا . ومن منع أن يكون الرزق حراما قال : المراد كلوا من
~~مستلذ ما رزقناكم ، وهو الحلال ، أمر بذلك وأباحه تعالى دفعا لمن يتوهم أن
~~التنوع في المطاعم والتفنن في إطابتها ممنوع منه ، فكان تخصيص المستلذ
~~بالذكر لهذا المعنى .
# ( واشكروا لله ( : هذا من الالتفات ، إذ خرج من ضمير المتكلم إلى اسم
~~الغائب ، وحكمة ذلك ظاهرة ، لأن هذا الاسم الظاهر متضمن لجميع الأوصاف التي
~~منها وصف الأنعام والزرق والشكر ، ليس على هذا الإذن الخاص ، بل يشكر على
~~سائر الإنعامات والامتنانات التي منها هذا الامتنان الخاص . وجاء هنا تعدية
~~الشكر باللام ، وقد تقدم الكلام على ذلك .
# وتضمنت هذه الآية أمرين : الأول : ) كلوا ( ، قالوا : وهو عند دفع الضرر
~~واجب ، ومع الضيف مندوب إليه ، وإذا خلا عن العوارض كان مباحا ، وكذا هو في
~~الآية . والثاني : ) واشكروا لله ( ، وهو أمر وليس بإباحة . قيل : ولا يمكن
~~القول بوجوب الشكر ، لأنه إما أن يكون بالقلب ، أو باللسان ، أو بالجوارح .
~~فبالقلب هو العلم بصدور النعمة من المنعم ، أو العزم على ms0881 تعظيمه باللسان ،
~~أو الجوارح . أما ذلك العلم فهو من لوازم كمال العقل ، فإن العاقل لا ينسى
~~ذلك . فإذا كان ذلك العلم ضروريا ، فكيف يمكن إيجابه ؟ وأما العزم على
~~تعظيمه باللسان والجوارح ، فذلك العزم القلبي تابع للإقرار اللساني والعمل
~~بالجوارح . فإذا بينا أنهما لا يجبان ، كان العزم بأن لا يجب أولى . وأما
~~الشكر باللسان ، فإما أن يفسر بالاعتراف له بكونه منعما ، أو بالثناء عليه
~~. فهذا غير واجب بالاتفاق ، بل هو من باب المندوبات . وأما الشكر بالجوارح
~~والأعضاء ، فهو أن يأتي بأفعال دالة على تعظيمه ، وذلك أيضا غير واجب .
~~وقال غير هذا القائل الذي تلخص أنه يجب اعتقاد كونه مستحقا للتعظيم ،
~~وإظهارذلك باللسان أو سائر الأفعال إن وجدت هناك . وهذا البحث في وجوب
~~الشكر أو عدم وجوبه ، كان يناسب في أول شكر أمر به وهو قوله : ) واشكروا لي
~~ولا تكفرون ).
# ) إن كنتم إياه تعبدون ( : من ذهب إلى أن معناها معنى إذ ، فقوله ضعيف ،
~~وهو قول كوفي ، ولا يراد بالشرط هنا إلا PageV01P659
~~" صفحة رقم 660 "
# التثبت والهز للنفوس ، وكأن المعنى : العبادة له واجبة ، فالشكر له واجب
~~، وذلك كما تقول لمن هو متحقق العبودية إن كنت عبدي فأطعني ، لا تريد بذلك
~~التعليق المحض ، بل تبرزه في صورة التعليق ، ليكون أدعى للطاعة وأهزلها .
~~وقيل : عبر بالعبادة عن العرفان ، كما قال : ) وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ). قيل : معناه ليعرفون ، فيكون المعنى : أشكروا الله إن كنتم
~~عارفين به وبنعمه ، وذلك من إطلاق الأثر على المؤثر . وقيل : عبر بالعبادة
~~عن إرادة العبادة ، أي اشكروا الله إن كنتم تريدون عبادته ، لأن الشكر رأس
~~العبادات . وقال الزمخشري : إن صح أنكم تختصونه بالعبادة وتقرون أنه مولى
~~النعم . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقول الله تعالى : إني والجن
~~والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري . انتهى كلامه . وإيا
~~هنا مفعول مقدم ، وقدم لكون العامل فيه وقع رأس آية ، وللاهتمام به
~~والتعظيم لشأنه ، لأنه عائد على الله تعالى ، كما في قولك : ) وإياك نستعين
~~( ، وهذا من الموضع التي يجب ms0882 فيها انفصال الضمير ، وهو إذا تقدم على العامل
~~أو تأخر ، لم ينفصل إلا في ضرورة ، قال :
# إليك حتى بلغت إياكا
# البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله ( :
~~تقدم الكلام على إنما في قوله : ) إنما نحن مصلحون ). وقرأ الجمهور : حرم
~~مسندا إلى ضمير اسم الله ، وما بعده نصب ، فتكون ما مهيئة في إنما هيأت إن
~~لولايتها الجملة الفعلية . وقرأ ابن أبي عبلة : برفع الميتة وما بعدها ،
~~فتكون ما موصولة اسم إن ، والعائد عليها محذوف ، أي إن الذي حرمه الله
~~الميتة ، وما بعدها خبران . وقرأ أبو جعفر : حرم ، مشددا مبنيا للمفعول ،
~~فاحتملت ما وجهين : أحدهما : أن تكون موصولة اسم إن ، والعائد الضمير
~~المستكن في حرم والميتة خبران . والوجه الثاني : أن تكون ما مهيئة والميتة
~~مرفوع بحرم . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : إنما حرم ، بفتح الحاء وضم
~~الراء مخففة جعله لازما ، والميتة وما بعدها مرفوع . ويحتمل ما الوجهين من
~~التهيئة والوصل ، والميتة فاعل يحرم ، إن كانت ما مهيئة ، وخبر إن ، إن
~~كانت ما موصولة . وقرأ أبو جعفر : الميتة ، بتشديد الياء في جميع القرآن ،
~~وهو أصل للتخفيف . وقد تقدم الكلام على هذا التخفيف في قوله : ) أو كصيب (
~~، وهما لغتان جيدتان ، وقد جمع بينهما الشاعر في قوله : ليس من مات فاستراح بميت
# إنما الميت ميت الأحياء
# قيل : وحكى أبو معاذ عن النحويين الأولين ، أن الميت بالتخفيف : الذي
~~فارقته الروح ، والميت بالتشديد : الذي لم يمت ، بل عاين أسباب الموت . وقد
~~تقدم الكلام في الموت . ولما أمر تعالى : بأكل الحلال في الآية السابقة ،
~~فصل هنا أنواع الحرام ، وأسند التحريم إلى الميتة . والظاهر أن المحذوف هو
~~الأكل ، لأن التحريم لا يتعلق بالعين ، ولأن السابق المباح هو الأكل في
~~قوله : ) كلوا مما فى الارض كلوا من طيبات ما رزقناكم ). فالممنوع هنا هو
~~الأكل ، وهكذا حذف المضاف يقدر بما يناسب . فقوله : ) حرمت عليكم أمهاتكم (
~~، المحذوف : وطء ، كأنه قيل : وطء أمهاتكم PageV01P660
~~" صفحة رقم 661 "
# ) وأحل لكم ما وراء ذلكم ( ، أي وطء ms0883 ما وراء ذلكم . فسائر وجوه
~~الانتفاعات محرم من هذه الأعيان المذكورة ، إما بالقياس على الأكل عند
~~منيقول بالقياس ، وإما بدليل سمعني عند من لا يقول به .
# وقال بعض الناس ما معناه : أنه تعالى لما أسند التحريم إلى الميتة ، وما
~~نسق عليها وعلقه بعينها ، كان ذلك دليلا على تأكيد حكم التحريم وتناول سائر
~~وجوه المنافع ، فلا يخص شيء منها إلا بدليل يقتضي جواز الانتفاع به ،
~~فاستنبط هذا القول تحريم سائر الانتفاعات من اللفظ . والأظهر ما ذكرناه من
~~تخصص المضاف المحذوف بأنه الأكل . وظاهر لفظ الميتة يتناول العموم ، ولا
~~يخص شيء منها إلا بدليل . قال قوم : خص هذا العموم بقوله تعالى : ) أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ( ، وبما روي من قوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( أحلت لنا ميتتان ) . وقال ابن عطية : الحوت والجراد لم يدخل
~~قط في هذا العموم . انتهى . فإن عنى لم يدخل في دلالة اللفظ ، فلا نسلم له
~~ذلك . وإن عنى لم يدخل ففي الإرادة ، فهو كما قال ، لأن المخصص يدل على أنه
~~لم يرد به الدخول في اللفظ العام الذي خصص به .
# قال الزمخشري : فإن قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد . قلت : قصد
~~ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة . ألا ترى أن القائل إذا قال : أكل
~~فلان ميتة ، لم يسبق الفهم إلى السمك والجراد ؟ كما لو قال : أكل دما ، لم
~~يسبق إلى الكبد والطحال . ولاعتبار العادة والتعارف قالوا : من حلف لا يأكل
~~لحما ، فأكل سمكا ، لم يحنث ، وإن أكل لحما في الحقيقة . وقال الله تعالى :
~~) لتأكلوا منه لحما طريا ( ، وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة ، فركب كافرا ،
~~لم يحنث وإن سماه الله دابة في قوله : ) إن شر الدواب عند الله الذين كفروا
~~). انتهى كلامه .
# وملخص ما يقوله : إن السمك والجراد لم يندرج في عموم الميتة من حيث
~~الدلالة ، وليس كما قال . وكيف يكون ذلك ، وقد روي عنه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أنه قال : ( أحلت لنا ميتتان ) ؟ فلو لم يندرج في الدلالة ، لما
~~احتيج إلى تقرير ms0884 شرعي في حله ، إذ كان يبقى مدلولا على حله بقوله : ) كلوا
~~مما فى الارض كلوا من طيبات ما رزقناكم ). وليس من شرط العموم ما يتفاهمه
~~الناس ويتعارفونه فى العادة ، كما قال الزمخشري ، بل لو لم يكن للمخاطب
~~شعور البتة ، ولا علم ببعض أفراد العام ، وعلق الحكم على العام ، لاندرج
~~فيه ذلك الفرد الذي لا شعور للمخاطب به . مثال ذلك ما جاء في الحديث : (
~~نهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن أكل كل ذي ناب من السباع ) .
~~فهذا علق الحكم فبه بكل ذي ناب . والمخاطب ، الذين هم العرب ، لا علم لهم
~~ببعض أفراد ذي الناب ، وذلك الفرد مندرج في العموم يقضي عليه بالنهي ، كما
~~في بلادنا ، بلاد الأندلس ، حيوان مفترس يسمى عندهم بالدب وبالسمع ، وهو ذو
~~أنياب يفترس الرجل ويأكله ، ولا يشبه الأسد ، ولا الذئب ، ولا النمر ، ولا
~~شيئا مما يعرفه العرب ، ولا نعلمه خلق بغير بلاد الأندلس . فهذا لا يذهب
~~أحد إلى أنه ليس مندرجا في عموم النهي عن أكل كل ذي ناب ، بل شمله النهي ،
~~كما شمل غيره مما تعاهده العرب وعرفوه ، لأن الحكم نيط بالعموم وعلق به ،
~~فهو معلق بكل فرد من أفراده ، حتى بما كان لم يخلق ألبتة وقت الخطاب ، ثم
~~خلق شكلا مباينا لسائر الأشكال ذوات الأنياب ، فيندرج فيه ، ويحكم بالنهي
~~عنه . وإنما تمثيل الزمخشري بالإيمان ، فللإيمان أحكام منوطة بها ، ويؤول
~~التحقيق فيها إلى أن ذلك تخصيص للعموم بإرادة خروج بعض الأفراد منه .
# والميتة : ما مات دون ذكاة مما له نفس سائلة . واختلف في السمك الطافي ،
~~وهو ما مات في الماء فطفا . فذهب مالك وغيره أنه حلال . ومذهب العراقيين
~~أنه ممنوع من أكله . وفي كلام بعض الحنفيين عن أبي حنيفة أنه مكروه . وأما
~~ما مات من الجراد بغير تسبب ، فهو عند مالك وجمهور أصحابه أنه حرام ، وعند ابن PageV01P661
~~" صفحة رقم 662 "
# عبد الحكم وابن نافع حلال ، وعند ابن القاسم وابن وهب وأشهب وسحنون
~~تقييدات في الجراد ذكرت في كتب المالكية . هذا حكم الميتة بالنسبة إلى ms0885
~~الأكل . وأما الانتفاع بشيء منها ، نحو : الجلد ، والشعر ، والريش ، واللبن
~~، والبيض ، والأنفخة ، والجنين ، والدهن ، والعظم ، والقرن ، والناب ،
~~والغصب ، فذلك مذكور في كتب الفقه ، ولهم في ذلك اختلاف وتقييد كثير يوقف
~~على ذلك في تصانيفهم .
# والدم : ظاهره العموم ، ويتخصص بالمسفوح لآية الأنعام . فإذا كان مسفوحا
~~، فلا خلاف في نجاسته وتحريمه . وفي دم السمك المزايل له في مذهب مالك
~~قولان : أحدهما : أنه طاهر ، ويقتضي ذلك أنه غير محرم . وأجمعوا على جواز
~~أكل الدم المتحلل بالعروق واللحم الشاق إخراجه ، وكذلك الكبد والطحال .
~~وذكر المفسرون في يسير الدم المسفوح الخلاف في العفو عنه ، وفي مقدار
~~اليسير ، والخلاف في دم البراغيث والبق والذباب ، وهذا كله من علم الفقه ،
~~فيطالع في كتب الفقه . ولم يذكرالله تعالى حكمة في تحريم أكل الميتة والدم
~~، ولا جاء نص عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في ذلك . ولو تعبدنا
~~تعالى بجواز أكل الميتة والدم ، لكان ذلك شرعا يجب اتباعه . وقد ذكروا أن
~~الحكمة في تحريم الميتة جمود الدم فيها بالموت ، وأنه يحدث أذى للآكل . وفي
~~تحريم الدم أنه بعد خروجه يجمد ، فهو في الأذى كالجامد في الميتة ، وهذا
~~ليس بشيء ، لأن الحس يكذب ذلك . وجدنا من يأكل الميتة ، ويشرب الدم من
~~الأمم ، صورهم وسحنهم من أحسن ما يرى وأجمله ، ولا يحدث لهم أذى بذلك .
# ولحم الخنزير : ظاهره أن المحرم منه هو لحمه فقط . وقد ذهب إلى ذلك داود
~~، رأس الظاهرية ، فقال : المحرم اللحم دون الشحم . وقال غيره من سائر
~~العلماء : المحرم لحمه وسائر أجزائه . وإنما خص اللحم بالذكر ، والمراد
~~جميع أجزائه ، لكون اللحم هو معظم ما ينتفع به . كما نص على قتل الصيد على
~~المحرم ، والمراد حظر جميع أفعاله في الصيد . وكما نص على ترك البيع )
~~ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة ( ، لأنه كان أعظم ما كانوا يبتغون
~~به منافعهم ، فهو أشغل لهم من غيره ، والمراد جميع الأمور الشاغلة عن
~~الصلاة . وقال الزمخشري : فإن قلت : فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه ؟ قلت
~~: لأن الشحم داخل في ذكر اللحم ms0886 بدليل قوله : لحم سمين ، يريدون أنه شحيم .
~~انتهى . وقولهم هذا ليس بدليل على أن الشحم داخل في ذكر اللحم ، لأن وصف
~~الشيء بأنه يمازجه شيء آخر ، لا يدل على أنه مندرج تحت مدلول ذلك الشيء ،
~~ألا ترى أنك تقول مثلا رجل لابن ، أو رجل عالم ؟ لا يدل ذلك على أن اللبن
~~أو العلم داخل في ذكر الرجل ، ولا أن ذكر الرجل . مجردا عن الوصفين يدل
~~عليهما . وقال ابن عطية : وخص ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ،
~~ذكي أو لم يذك ، وليعم الشحم وما هناك من الغضاريف وغيرها . وأجمعت الأمة
~~على تحريم شحمه . انتهى كلامه . وليس كما ذكر ، لأن ذكر اللحم لا يعم الشحم
~~وما هناك من الغضاريف ، لأن PageV01P662
~~" صفحة رقم 663 "
# كلا من اللحم والشحم وما هناك من غضروف وغيره ، وليس له اسم يخصه . إذ
~~أطلق ذلك الاسم ، لم يدخل فيه الآخر ، ولا يدل عليه ، لا بمطابقه ، ولا
~~تضمن . فإذن ، تخصيصه بالذكر يدل على تخصيصه بالحكم ، إذ لو أريد المجموع ،
~~لدل بلفظ يدل على المجموع . وقوله : أجمعت الأمة على تحريم شحمه ، ليس كما
~~ذكر . ألا ترى أن داود لا يحرم إلا ما ذكره الله تعالى ، وهو اللحم دون
~~الشحم ؟ إلا أن يذهب ابن عطية إلى ما يذكر عن أبي المعالي عبد الملك
~~الجويني ، من أنه لا يعتد في الإجماع ، بخلاف داود ، فيكون ذلك عنده إجماعا
~~. وقد اعتد أهل العلم الذين لهم الفهم التام والاجتهاد ، قبل أن يخلق
~~الجويني بأزمان ، بخلاف داود ، ونقلوا أقاويله في كتبهم ، كما نقلوا أقاويل
~~الأئمة ، كالأوزاعي ، وأبي حنيفة ، ومالك ، والثوري ، والشافعي ، وأحمد .
~~ودان بمذهبه وقوله وطريقته ناس وبلاد وقضاة وملوك الأزمان الطويلة ، ولكنه
~~في عصرنا هذا قد حمل هذا المذهب . ولما كان اللحم يتضمن عند مالك الشحم ،
~~ذهب إلى أنه لو حلف حالف أن لا يأكل لحما ، فأكل شحما ، أنه يحنث . وخالفه
~~أبو حنيفة والشافعي فقالا : لا يحنث ، كما لو حلف أنه لا يأكل شحما ، فأكل
~~لحما . وقال تعالى : ) حرمنا عليهم شحومهما ). والإجماع ، أن ms0887 اللحم ليس
~~بمحرم على اليهود ، فالحق أن كلا منهما لا يندرج تحت لفظ الآخر .
# واختلفوا في الانتفاع بشعره ، في خرز وغيره ، فأجاز ذلك مالك وأبو حنيفة
~~والأوزاعي ، ولم يجز ذلك الشافعي . وقال أبو يوسف : أكره الخرز به . وروي
~~عنه الإباحة أيضا . وهل يتناول لفظ الخنزير خنزير البحر ؟ ذهب إلى ذلك أبو
~~حنيفة وأصحابه ؟ فمنعوا من أكله ؟ وقال ابن أبي ليلى والأوزاعي والشافعي :
~~لا بأس بأكله . وقال الليث : لا يؤكل خنزير الماء ، ولا إنسانه ، ولا كلبه
~~. وسئل مالك عن خنزير الماء ، فتوقف وقال : أنتم تسمونه خنزيرا . وقال ابن
~~القاسم : أنا أتقيه ولا أحرمه . وعلة تحريم لحم الخنزير قالوا : تفرد
~~النصارى بأكله ، فنهى المسلمون عن أكله ، ليكون ذلك ذريعة إلى أن تقاطعوهم
~~، إذ كان الخنزير من أنفس طعامهم . وقيل : لكونه ممسوخا ، فغلط تحريم أكله
~~لخبث أصله . وقيل : لأنه يقع الغيرة ويذهب بالأنفة ، فيتساهل الناس في هتك
~~المحرم وإباحة الزنا ، ولم تشر الآية الكريمة إلى شيء من هذه التعليلات
~~التي ذكروها .
# وما أهل به لغير الله : أي ما ذبح للأصنام والطواغيت ، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والضحاك ، أو ما ذكر عليه اسم غير الله ، قاله الربيع بن أنس
~~وغيره ، أو ما ذكر اسم المسيح عليه ، قاله الزهري ، أو ما قصد به غير وجه
~~الله تعالى للتفاخر والتباهي ، قاله علي والحسن . وروي أن عليا قال في
~~الإبل التي نحرها غالب أبو الفرزدق : إنها مما أهل بها لغير الله ، فتركها
~~الناس ، راعى علي النية في ذلك . ومنع الحسن من أكل جزور ذبحتها امرأة
~~للعبها وقال : إنها نحرت لصنم . وسئلت عائشة عن أكل ما يذبحه الأعاجم
~~لأعيادهم ويهدون للمسلمين فقالت : لا تأكلوه ، وكلوا من أشجارهم . والذي
~~يظهر من الآية تحريم ما ذبح لغير الله ، فيندرج في لفظ غير الله الصنم
~~والمسيح والفخر واللعب ، وسمي ذلك إهلالا ، لأنهم يرفعون أصواتهم باسم
~~المذبوح له عند الذبيحة ، ثم توسع فيه وكثر حتى صار اسما لكل ذبيحة جهر
~~عليها أو لم يجهر ، كالإهلال بالتلبية صار علما لكل محرم رفع صوته ms0888 أو لم
~~يرفعه . ومن حمل ذلك على ما ذبح على النصب ، وهي الأوثان ، أجاز ذبيحة
~~النصراني ، إذا سمى عليها باسم المسيح . وإلى هذا ذهب عطاء ومكحول والحسن
~~والشعبي وابن المسيب والأوزاعي والليث . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر ومالك PageV01P663
~~" صفحة رقم 664 "
# والشافعي : لا تؤكل ذبائحهم إذا سموا عليها اسم المسيح ، وهو ظاهر قوله :
~~) لغير الله ( كما ذكرناه ، لأن الإهلال لغير الله ، هو إظهار غير اسم الله
~~، ولم يفرق بين اسم المسيح واسم غيره . وروي عن علي أنه قال : إذا سمعتم
~~اليهود والنصارى يهلون لغير الله فلا تأكلوا . وأهل : مبني للمفعول الذي لم
~~يسم فاعله . والمفعول الذي لم يسم فاعله هو الجار والمجرور في قوله : به ،
~~والضمير في به عائد على ما ، إذ هي موصولة بمعنى الذي . ومعنى أهل بكذا ،
~~أي صالح . فالمعنى : وما صيح به ، أي فيه ، أي في ذبحه لغير الله ، ثم صار
~~ذلك كناية عن كل ما ذبح لغير الله ، صيح في ذبحه أو لم يصح ، كما ذكرناه
~~قبل . وفي ذبيحتة المجوسي خلاف . وكذلك فيما حرم على اليهودي والنصراني
~~بالكتاب . أما ما حرموه باجتهادهم ، فذلك لنا حلال . ونقل ابن عطية عن مالك
~~: الكراهة فيما سمي عليه الكتابي اسم المسيح ، أو ذبحه لكنيسة ، ولا يبلغ
~~به التحريم .
# ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ( ، وقال : ) فمن اضطر فى مخمصة
~~غير متجانف لإثم ). وقال : ) وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~( ، فلم يقيد في هذه الآية الاضطرار ، وقيده فيما قبل . فإن المضطر يكون
~~غير متجانف لإثم . وفي الأولى بقوله : ) غير باغ ولا عاد ). قال مجاهد وابن
~~جبير وغيرهما : غير باغ على المسلمين وعاد عليهم . فيدخل في الباغي والعادي
~~: قطاع السبيل ، والخارج على السلطان ، والمسافر في قطع الرحم ، والغارة
~~على المسلمين وما شاكله ، ولغير هؤلاء هي الرخصة . وإلى هذا ذهب الشافعي ،
~~وهو أنه إذا لم يخرج باغيا على إمام المسلمين ، ولم يكن سفره في معصية ،
~~فله أن يأكل من هذه المحرمات إذا اضطر إليها ms0889 . وإن كان سفره في معصية ، أو
~~كان باغيا على الإمام ، لم يجز له أن يأكل . وقال عكرمة وقتادة والربيع
~~وابن زيد وغيرهم : غير قاصد فساد وتعد ، بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة .
~~وقال ابن عباس والحسن : غير باغ في الميتة في الأكل ، ولا عاد بأكلها ، وهو
~~يجد غيرها ، وهو يرجع لمعنى القول قبله . وبه قال أبو حنيفة ومالك : وأباح
~~هؤلاء للبغاة الخارجين على المسلمين الأكل من هذه المحرمات عند الاضطرار ،
~~كما أباحوا لأهل العدل . وقال السدي : غير باغ ، أي متزيد على إمساك رمقه
~~وإبقاء قوته ، فيجيء أكله شهوة ، ولا عاد ، أي متزود . وقيل : غير باغ ، أي
~~مستحل لها ، ولا عاد ، أي متزود منها . وقال شهر بن حوشب : غير باغ ، أي
~~مجاوز القدر الذي يحل له ، ولا عاد ، أي لا يقصده فيما لا يحل له .
# والظاهر من هذه الأقوال ، على ما يفهم من ظاهر الآية ، أنه لا إثم في
~~تناول شيء من هذه المحرمات للمضطر الذي ليس بباغ ولا عاد . وإن قوله : )
~~إلا ما اضطررتم إليه ( ، لا بد فيه من التقييد المذكور هنا ، وفي قوله : )
~~غير متجانف لإثم ( ، لأن آية الأنعام فيها حوالة على هاتين الآيتين ، لأنه
~~قال : ) وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ). وتفصيل المحرم هو
~~في هاتين الآيتين ، والاضطرار فيهما مقيد ، فتعين أن يكون مقيدا في الآية
~~التي أحيلت على غيرها . والظاهر في البغي والعدوان ، أن ذلك من قبل المعاصي
~~، لأنهما متى أطلقتا ، تبادر الذهن إلى ذلك . وفي جواز مقدار ما يأكل من
~~الميتة ، وفي التزود منها ، وفي شرب الخمر عند الضرورة قياسا على هذه
~~المحرمات . وفي أكل ابن آدم خلاف مذكور في كتب الفقه ، قالوا : وإن وجد
~~ميتة وخنزيرا ، أكل الميتة ، قالوا : لأنها أبيحت له في حال الاضطرار ،
~~والخنزير لا يحل بحال ، وليس كما قالوا ، لأن قوله : ) فمن اضطر ( جاء بعد
~~ذكر تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير . فالمعنى : فمن اضطر إلى أكل شيء من
~~هذه المحرمات ، فرتبتها في الإباحة للأكل منها متساوية ، فليس شيء ms0890 منها
~~أولى من الآخر بالإباحة ، والمضطر مخير فيما يأكل منها . فقولهم : إن
~~الخنزير لا يحل بحال ليس بصحيح .
# وذكر بعض المفسرين أنهم أجمعوا على أن من سافر لغزو ، أو حج ، أو تجارة ،
~~وكان مع ذلك باغيا في أخذ مال ، أو عاديا في ترك صلاة أو زكاة ، لم يكن ما
~~هو عليه من البغي والعدوان مانعا من استباحة الميتة للضرورة . وأنهم أجمعوا
~~أيضا على جواز الترخيص للباغي ، أو العادي الحاضر ، وفي نقل هذين الإجماعين نظر .
# واختلف القراء في حركة النون من قوله : ) فمن اضطر وأن احكم ( ، ( ولاكن PageV01P664
~~" صفحة رقم 665 "
# انظر ( ، وشبهه وحركة الدال من : ) ولقد استهزىء ( ، والتاء من : ) وقالت
~~اخرج عليهن ( ، وحركة التنوين من : ) فتيلا أنظر ( ، ونحوه ، وحركة اللام
~~من نحو : ) قل ادعوا الله ( ، والواو من نحو : ) أو ادعوا الرحمن ( ، فكسر
~~ذلك عاصم وحمزة ، وحركها أبو عمرو ، إلا في اللام والواو ؛ وعباس ويعقوب ،
~~إلا في الواو ؛ وضم باقي السبعة ، إلا ابن ذكوان ، فإنه كسر التنوين . وعنه
~~في : ) برحمة ادخلوا ( ، و) خبيثة اجتثت ( خلاف ، وضابط هذا أنه يكون ضمة
~~هذه الأفعال لازمة ، فإن كانت عارضة ، فالكسر نحو : ) أن امشوا ( ، وتوجيه
~~الكسر أنه حركة التقاء الساكنين ، والضم أنه اتباع . ولم يعتدوا بالساكن ،
~~لأنه حاجز غير حصين ، أو ليدلوا على أن حركة همزة الوصل المحذوفة كانت ضمة
~~. وقرأ أبو جعفر وأبو السمال : فمن اضطر ، بكسر الطاء ، وأصله اضطرر ، فلما
~~أدرغم نقلت حركة الراء إلى الطاء . وقرأ ابن محيصن : فمن اطر ، بإدغام
~~الضاد في الطاء ، وذلك حيث وقع . ومعنى الاضطرار : الالجاء بعدم ، وغرث هذا
~~قول الجمهور . وقيل معناه : أكره وغلب على أكل هذه امحرمات . وانتصاب غير
~~باغ على الحال من الضمير المستكن في اضطر ، وجعله بعضهم حالا من الضمير
~~المستكن في الفعل المحذوف المعطوف على قوله : اضطر ، وقدره : فمن اضطر فأكل
~~غير باغ ولا عاد . قدره كذلك القاضي وأبو بكر الرازي ليجعلا ذلك قيدا في
~~الأكل ، لا في الاضطرار . ولا يتعين ما لاقاه ، إذ يحتمل أن يكون هذا
~~المقدر بعد قوله : غير باغ ولا ms0891 عاد ، بل هو الظاهر والأولى ، لأن في تقدير
~~قبل غير باغ ولا عاد فصلا بين ما ظاهره الاتصال بما بعده ، وليس ذلك في
~~تقديره بعد قوله غير باغ ولا عاد . وعاد : اسم فاعل من عدا ، وليس اسم فاعل
~~من عاد ، فيكون مقلوبا ، أو محذوفا من باب شاك ولاث ، كما ذهب إليه بعضهم ،
~~لأن القلب لا ينقاس ، ولا نصير إليه إلا لموجب ، ولا موجب هنا لادعاء القلب
~~. وأصل البغي ، كما تقدم ، هو طلب الفساد ، وإن كان قد ورد لمطلق الطلب ،
~~فاستعمل في طلب الخير ، كما قال الشاعر : أألخير الذي أنا أبتغيه
# أم الشر الذي هو يبتغيني
# ويقال :
# لا يمنعك من بغاء الخير تعقاد التمائم فلا إثم عليه ، الإثم : تحمل الذنب
~~، نفى بذلك عنه الحرج . والمحذوف الذي قدرناه من قولنا : فأكل ، لا بد منه
~~، لأنه لا ينف الإثم عمن لم يوجد منه الاضطرار ، ولا يترتب ذلك على
~~الاضطرار وحده ، بل على الأكل المترتب على الاضطرار ، في حال كون المضطر لا
~~باغيا ولا عاديا . وظاهر هذا التركيب أنه متى كان عاصيا بسفره فأكل ، أنه
~~يكون عله الإثم ، لأنه يطلق أنه باغ ، خلافا لأبي حنيفة ومن وافقه ، فإنه
~~يبيح له الأكل عند الضرورة . وظاهر بناء اضطر حصول مطلق الضرورة بشغب ، أو
~~إكراه ، سواء حصل الاضطرار في سفر أو حضر . وظاهر قوله : ) فلا إثم عليه (
~~نفي كل فرد من الإثم عنه إذا أكل ، لا وجوب الأكل . وقال الطبري : ليس
~~الأكل عند الضرورة رخصة ، بل ذلك عزيمة واجبة ، ولو امتنع من الأكل كان
~~عاصيا . وقال مسروق : بلغني أنه من اضطر إلى الميتة فلم يأكل حتى مات ، دخل
~~النار ، كأنه أشار إلى أنه قاتل نفسه بتركه ما أباح الله له .
# ( إن الله غفور رحيم ( : لما ذكر أشياء محرمة اقتضى المنع منها ، ثم ذكر
~~إباحتها للمضطر في تلك الحال المقيدة له ، أتبع ذلك بالإخبار عن نفسه بأنه
~~تعالى غفور رحيم ، لأن المخاطب بصدد أن يخالف ، فيقع في شيء من أكل هذه
~~المحرمات ، فأخبر بأنه غفور للعصاة إذا تابوا ms0892 ، رحيم بها . أو لأن المخاطب
~~، إذا اضطر فأكل ما يزيد على قدر الحاجة ، فهو تعالى غفورله ذلك ، رحيم بأن
~~أباح له قدر الحاجة . أو لأن مقتضى الحرمة قائم في هذه المحرمات ، ثم رخص
~~في تناولها مع قيام المانع ، فعبر عن هذا الترخيص والإباحة بالمغفرة ، ثم
~~ذكر بعد الغفران صفة الرحمة ، أي لأجل رحمتي بكم أبحت لكم ذلك . .
# البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# ( إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ( : روي عن ابن عباس أنها نزلت
~~في علماء اليهود ، كانوا يصيبون من سفلتهم هدايا ، وكانوا يرجون أن يكون النبي PageV01P665
~~" صفحة رقم 666 "
# المبعوث منهم . فلما بعث من غيرهم ، غيروا صفته وقالوا : هذا نعت النبي
~~الذي يخرج في آخر الزمان ، حتى لا يتبعوه . وروي عنه أنه قال : إن الملوك
~~سألوا علماءهم قبل المبعث : ما الذي تجدون في التوراة ؟ فقالوا : نجد أن
~~الله يبعث نبيا من بعد المسيح يقال له محمد ، بتحريم الربا والخمر والملاهي
~~وسفك الدماء . فلما بعث ، قالت الملوك لليهود : هذا الذي تجدونه في كتابكم
~~؟ فقالوا ، طمعا في أموال الملوك : ليس هذا بذلك النبي . فأعطاهم الملوك
~~الأموال ، فأنزلت إكذابا لهم . وقيل : نزلت في كل كاتم حق ، لأخذ غرض أو
~~إقامة غرض من مؤمن ويهودي ومشرك ومعطل . وإن صح سبب نزول ، فهي عامة ،
~~والحكم للعموم . وإن كان السبب خاصا ، فيتناول من علماء المسلمين من كتم
~~الحق مختارا لذلك ، لسبب دنيا يصيبها .
# ما أنزل الله من الكتاب : ظاهره أنه أنزل من علو إلى أسفل ، وأنه تعالى
~~أنزل ملكا به ، أي بالكتاب على رسوله . وقيل : معنى أنزل الله ، أي أظهر ،
~~كقوله : ) سأنزل مثل ما أنزل الله ( ، أي أظهر . فكون المعنى : أن الذين
~~يكتمون ما أظهر الله ، فيكون الإظهار في مقابلة الكتمان . وفي المراد
~~بالكتاب هنا أقوال : أحدها : أنه التوراة ، فيكون الكاتمون أحبار اليهود ،
~~كتموا صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وغيروها ، وكتموا آيات في
~~التوراة ، كآية الرجم وشبه ذلك . وقيل : التوراة والإنجيل ، ووحد اللفظ على
~~المكتوب ، ويكون الكاتمون اليهود والنصارى . وصف الله ms0893 نبيه في الكتابين ،
~~ونعته فيهما وسماه فقال : ) يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل ( ،
~~وقال : ) ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد ). والطائفتان أنكروا صفة
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقد شهدت التوراة والإنجيل بذلك ،
~~والنصوص موجودة فيهما ، الآن في مواضع منها في التوراة في الفصل التاسع ،
~~وفي الفصل العاشر من السفر الأول ، وفي الفصل العشرين من السفر الخامس .
~~ومنها في الإنجيل مواضع تدل على ذلك ، قد ذكر جميعها ، من تعرض للكلام على
~~ذلك . وقيل : الكتاب المكتوب ، وهو أعم من التوراة والإنجيل ، فيتناول كل
~~من كتم ما أنزل الله مما يتعلق بالأحكام قديما وحديثا ، وكل كاتم لحق وساتر
~~لأمر مشروع .
# ( ويشترون به ثمنا قليلا ( : لما تعوضوا عن الكتم شيئا من سحت الدنيا ،
~~أشبه ذلك البيع والشراء ، لانطوائهما على عوض ومعوض عنه ، فأطلق عليه
~~اشتراء . وبه : الضمير عائد على الكتمان ، أو الكتاب ، أو على الموصول الذي
~~هو : ما أقوال ثلاثة ، أظهرها الآخر ، ويكون على حذف مضاف ، أي بكتم ما
~~أنزل الله به . والفرق بين هذا القول وقول من جعله عائدا على الكتم ، أنه
~~يكون في ذلك القول عائدا على المصدر المفهوم من قوله : ) يكتمون ( ، وفي
~~هذا عائدا على ما على حذف مضاف ، وتقدم الكلام في تفسير قوله : ) ليشتروا
~~به ثمنا قليلا ( ، فأغنى عن إعداته ، إلا فعل الاشتراء جعل علة هناك وهنا
~~جعل معطوفا على قوله ( يكتمون ) ورتب الخبر على مجموع الأمرين من الكتم
~~والاشتراء ، لأن الكتم ليست أسبابه منحصرة في الاشتراء ، بل الاشتراء بعض
~~أسبابه . فكتم ما أنزل الله من الكتاب ، وهو أمر رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وإنكار نبوته وتبديل صفته ، كان لأمور منها البغي ، ( بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ). ومنها الخسارة ، لكونه من العرب
~~لا منهم . ومنها طلب الرياسة ، وأن يستتبعوا أهل ملتهم . ومنها تحصيل
~~أموالهم ورشاء ملوكهم وعوامهم .
# ( أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ( : أتى بخبر إن جملة ، لأنها
~~أبلغ من المفرد ، وصدر بأولئك ، إذ هو اسم إشارة دال على ms0894 اتصاف المخبر عنه
~~بالأوصاف السابقة . وقد تقدم لنا الكلام في ذلك في قوله : ) أولائك على هدى
~~من ربهم ). ثم أخبر عن أولئك بأخبار أربعة : الأول : ) ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار ( ، فمنهم من حمله على ظاهره وقال : إن ذلك يكون في الدنيا ، وإن
~~الرشاء التي هم يأكلونها تصير في أجوافهم نارا ، فلا يحسون بها إلا بعد
~~الموت . ومنع تعالى أن يدركوا أنها نار ، استدراجا وإملاء لهم . ويكون في
~~هذا المعنى بعض تجوز ، لأنه حالة الأكل لم يكن نارا ، إنما بعد PageV01P666
~~" صفحة رقم 667 "
# صارت في بطونهم نارا . وقيل : إن ذلك يكون في الآخرة ، فهو حقيقة أيضا .
~~واختلفوا فقيل : جميع ما أكلوه من السحت والرشاء في الدنيا يجعل نارا في
~~الآخرة ، ثم يطعمهم الله إياه في النار . وقيل : يأمر الزبانية أن تطعمهم
~~النار ليكون عقوبة الأكل من جنسه . وأكثر العلماء على تأويل قوله : ) ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ( ، على معنى : أنهم يجازون على ما اقترفوه من
~~كتم ما أنزل الله ، والاشتراء به الثمن القليل ، بالنار . وإن ما اكتسبوه
~~بهذه الأوصاف الذميمة مآله إلى النار . وعبر بالأكل ، لأنه أعظم منافع ما
~~تصرف فيه الأموال . وذكر في بطونهم ، أما على سبيل التوكيد ، إذ معلوم أن
~~الأكل لا يكون إلا في البطن ، فصار نظير : ) ولا طائر يطير بجناحيه ). أو
~~كناية عن ملء البطن ، لأنه يقال : فلان أكل في بطنه ، وفلان أكل في بعض
~~بطنه . أو لرفع توهم المجاز ، إذ يقال : أكل فلان ماله ، إذ بذره ، وإن لم
~~يأكله . وجعل المأكول النار ، تسمية له بما يؤول إليه ، لأنه سبب النار ،
~~وذلك كما يقولون : أكل فلان الدم ، يريدون الدية ، لأنها بدل من الدم ، قال
~~الشاعر : فلو أن حيا يقبل المال فدية
# لسقنا إليه المال كالسيل مفعما
# ولكن لنا قوم أصيب أخوهم
# رضا العار واختاروا على اللبن الدما
# وقال آخر : أكلت دما إن لم أرعك بضربة
# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# وقال آخر :
# تأكل كل ليلة أكافا
# أي ثمن أكاف ، ومعنى التلبس موجود في جميع ذلك ms0895 . وتسمية الشيء بما يؤول
~~إليه كثير ، ومن ذلك : ) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~فى بطونهم نارا ( ، ومن ذلك الذي يشرب في آنية الذهب والفضة ، إنما يجر في
~~بطنه نار جهنم ، وذكر في بطونهم تنبيها على شرهم وتقبيحا لتضييع أعظم النعم
~~لأجل المطعوم الذي هو أحسن متناول ، قاله الراغب . وقال ابن عطية نحوه ،
~~قال : وفي ذكر البطن تنبيه على مذهبهم ، بأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من
~~المطعم الذي لا خطر له ، وعلى هجنتهم بطاعة بطونهم .
# ( ولا يكلمهم الله يوم القيامة ( : هذا الخبر الثاني عن أولئك ، وظاهره
~~نفي الكلام مطلقا ، أعني مباشرتهم بالكلام ، فيكون ما جاء في القرآن ، أو
~~في السنة ، مما ظاهره أنه تعالى يحاورهم بالكلام ، متأولا بأنه يأمر من
~~يقول لهم ذلك ، نحو قوله تعالى : ) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ( ، ويكون
~~في نفي كلامه تعالى إياهم ، دلالة على الغضب عليهم ، ألا ترى أن من غضب على
~~شخص صرمه وقطع كلامه ؟ لأن في التكلم ، ولو كان بشر ، تأنيسا ما والتفاتا
~~إلى المكلم . وقيل : معنى ولا يكلمهم الله : أي يغضب عليهم . وليس المراد
~~نفي الكلام ، إذ قد جاء في غير موضع ما ظاهره : أنه يكلم الكافرين ، قاله
~~الحسن . وقيل : المعنى ليس على العموم ، إذ قد جاء في القرآن ما ظاهره أنه
~~يكلمهم ، كقوله : ) فوربك لنسئلنهم أجمعين ( ، والسؤال لا يكون إلا
~~بالتكليم ، وقال : ) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ). فالمعنى : لا يكلمهم
~~كلام خير وإقبال وتحية ، وإنما يكلمهم كلاما يشق عليهم . وقيل : المعنى لا
~~يرسل إليهم الملائكة بالتحية . وقيل : ولا يكلمهم الله ، تعريض بحرمانهم
~~حال أهل الجنة في تكرمة الله إياهم بكلامه . وقيل : المعنى لا يحملهم على
~~الكلام ، لأن من كلمته ، كنت قد استدعيت كلامه ، كأنه قال : لا يستدعي
~~كلامهم فيكون نحو قوله : ) ولا يؤذن لهم فيعتذرون ( ، فنفى الكلام ، وهو
~~يراد ما يلزم عنه ، وهو استدعاء الكلام .
# ( ولا يزكيهم ( : هذا هو الخبر الثالث ، والمعنى : لا يقبل أعمالهم كما
~~يقبل أعمال PageV01P667
~~" صفحة رقم 668 "
# الأزكياء ، أو لا ينزلهم منزلة الأزكياء . وقيل : المعنى لا ms0896 يصلح أعمالهم
~~الخبيثة . وقيل : المعنى لا يثني عليهم من قولهم : زكى فلانا ، إذ أثنى
~~عليه ، قاله الزجاج . وقيل : لا يطهرهم من دنس كفرهم ، وهو معنى قول بعضهم
~~: لا يطهرهم من موجبات العذاب ، قاله ابن جرير . وقيل : المعنى لا يسميهم
~~أزكياء .
# ( ولهم عذاب أليم ( : هذا هو الخبر الرابع لأولئك ، وقد تقدم تفسير قوله
~~: ) ولهم عذاب أليم ( ، في أول السورة . وترتب على الكتمان واشتراء الثمن
~~القليل هذه الأخبار الأربعة ، وانعطفت بالواو الجامعة لها . وعطف الأخبار
~~بالواو ، ولا خلاف في جوازه ، بخلاف أن لا تكون معطوفة ، فإن في ذلك خلافا
~~وتفصيلا . وناسب ذكر هذه الأخبار ما قبلها ، ومناسب عطف بعضها على بعض ،
~~لما تذكره فنقول : متى ذكر وصف ورتب عليه أمر ، فللعرب فيه طريقان : أحدهما
~~: أن تكون تلك الأمور المترتبة على الأوصاف مقابلة لها ، الأول منها لأول
~~تلك الأوصاف ، والثاني للثاني ، فتحصل المقابلة من حيث المعنى ومن حيث
~~الترتيب اللفظي ، حيث قوبل الأول بالأول ، والثاني بالثاني . وتارة يكون
~~الأول من تلك الأمور مجاورا لما يليه من تلك الأوصاف ، فتحصل المقابلة من
~~حيث المعنى ، لا من حيث الترتيب اللفظي ، وهذه الآية جاءت من هذا القبيل .
# لما ذكر تعالى اشتراءهم الثمن القليل ، وكان ذلك كناية عن مطاعمهم
~~الخسيسة الفانية ، بدأ أولا في الخبر بقوله : ) ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار ). ثم قابل تعالى كتمانهم الدين والكتمان ، هو أن لا يتكلموا به بل
~~يخفوه بقوله تعالى : ) ولا يكلمهم الله ( ، فجوزوا على منع التكلم بالدين
~~أن منعوا تكليم الله إياهم ، وابتنى على كتمانهم الدين ، واشترائهم بما
~~أنزل الله ثمنا قليلا ، أنهم شهود زور وأخبار سوء ، حيث غيروا نعت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وادعوا أن النبي المبتعث هو غير هذا ،
~~فقوبل ذلك كله بقوله : ) ولا يزكيهم ). ثم ذكر أخيرا ما أعد لهم من العذاب
~~الأليم ، فرتب على اشتراء الثمن القليل قوله : ) ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار ( ، وعلى الكتمان قوله : ) ولا يكلمهم الله ( ، وعلى مجموع الوصفين
~~قوله : ) ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ). فبدأ أولا : بما يقابل ms0897 فردا فردا ،
~~وثانيا : بما يقابل المجموع . ولما كانت الجملة الأولى مشتملة على فعل مسند
~~إلى الله ، كان الكلام الذي قابلها فيه فعل مسند إلى الله . ولما كانت
~~الثانية مسندة إليهم ، ليس فيها إسناد إلى الله ، جاءت الجملة المقابلة لها
~~مسندة إليهم ، ولم يأت ما يطعمهم الله في بطونهم إلا النار . وناسب ذكر هذه
~~الآية ما قبلها ، لأنه تعالى ذكر في الآية قبلها إباحة الطيبات ، ثم فصل
~~أشياء من المحرمات ، فناسب أن يذكر جزاء من كتم شيئا من دين الله ، ومما
~~أنزله على أنبيائه ، فكان ذلك تحذيرا أن يقع المؤمنون فيما وقع فيه أهل
~~الكتاب ، من كتم ما أنزل الله عليهم واشترائهم به ثمنا قليلا .
# البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# ( أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ( ، أولئك : اسم إشارة إلى
~~الكاتمين الذين سبق ذكرهم ، وذكر ما أوعدوا به ، وتقدم تفسير : ) أولائك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى ( مستوعبا في أول السورة ، فأغنى عن إعادته .
~~) والعذاب بالمغفرة ( : لما قدم حالهم في الدنيا ، بأنهم اعتاضوا من الهدى
~~الضلالة ، ذكر نتيجة ذلك في الآخرة ، وهو أنهم اعتاضوا من المغفرة التي هي
~~نتيجة الهدى . وسبب النعم الأطول السرمدي ، العذاب الأطول السرمدي ، الذي
~~هو نتيجة الضلالة ، لأنهم لما كانوا عالمين بالحق ، وكتموه لغرض خسيس
~~دنياوي . فإن كان ذلك اشتراء للعذاب بالمغفرة . وفي لفظ اشتروا إشعار
~~بإيثارهم الضلالة والعذاب ، لأن الإنسان لا يشتري إلا ما كان له فيه رغبة
~~ومودة . واختيار وذلك يدل على نهاية الخسارة ، وعدم النظر في العواقب .
# ( فما أصبرهم على النار ( : اختلف في ما ، فالأظهر أنها تعجبية ، وهو قول
~~الجمهور من المفسرين . وقد جاء : ) قتل الإنسان ما أكفره ( ، ( أسمع بهم
~~وأبصر ). وأجمع النحويون على أن ما التعجبية في موضع رفع بالابتداء
~~واختلفوا ، أهي نكرة تامة والفعل بعدها في موضع الخبر ؟ أو استفهامية صحبها
~~معنى التعجب والفعل بعدها في موضع الخبر ؟ أو موصولة والفعل بعدها صلة
~~والخبر محذوف ؟ أو موصوفة والفعل بعدها صفة والخبر محذوف ؟ أقوال أربعة
~~ذكرت في النحو . الأول قول سيبويه والجمهور ، والثاني قول الفراء وابن ms0898
~~درستويه ، والثالث PageV01P668
~~" صفحة رقم 669 "
# والرابع للأخفش . وكذلك اختلفوا في أفعل بعد ما التعجبية ، أهو فعل ؟ وهو
~~مذهب البصريين ، أم اسم ؟ وهو مذهب الكوفيين . وينبني عليه الخلاف في
~~المنصوب بعده ، أهو مفعول به أو مشبه بالمفعول به ؟ وإذا قلنا : إن الكلام
~~هو تعجب ، فالتعجب هو استعظام الشيء وخفاء حصول السبب ، وهذا مستحيل في حق
~~الله تعالى ، فهو راجع لمن يصح ذلك منه ، أي هم ممن يقول فيهم من رآهم : ما
~~أصبرهم على النار واختلف قائلو التعجب ، أهو صبر يحصل لهم حقيقة إذا كانوا
~~في النار ؟ فذهب إلى ذلك الأصم وقال : إذا قيل لهم : ) اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون ( ، سكتوا وانقطع كلامهم ، وصبروا على النار ليأسهم من الخلاص .
~~وضعف قول الأصم ، بأن ظاهر التعجب ، أنه من صبرهم في الحال ، لا أنهم
~~سيصبرون ، وبأن أهل النار قد يقع منهم الجزع . وقيل : الصبر مجاز عن البقاء
~~في النار ، أي ما أبقاهم في النار . أم هو صبر يوصفون به في الدنيا ؟ وهو
~~قول الجمهور . واختلف ، أهو حقيقة أم مجاز ؟ والقائلون بأنه حقيقة ، قالوا
~~: معناه ما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار ، لأنهم كانوا علماء بأن من
~~عاند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) صار إلى النار ، قاله المؤرج . وقيل :
~~التقدير ما أصبرهم على عمل أهل النار ، كما تقول : ما أشبه سخاءك بحاتم ،
~~أي بسخاء حاتم ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، وهو قول الكسائي
~~وقطرب ، وهو قريب من قول المؤرج . وقيل : اصبر هنا بمعنى أجرأ ، وهي لغة
~~يمانية ، فيكون لفظ اصبر إذ ذاك مشتركا بين معناها المتبادر إلى الذهن من
~~حبس النفس على الشيء المكروه ، ومعنى الجراءة ، أي ما أجرأهم على العمل
~~الذي يقرب إلى النار ، قاله الحسن وقتادة والربيع وابن جبير . قال الفراء :
~~أخبرني الكسائي قال : أخبرني قاضي اليمن أن خصمين اختصما إليه ، فوجبت
~~اليمين على أحدهما ، فحلف له خصمه ، فقال له : ما أصبرك على الله أي ما
~~أجرأك على الله والقائلون بأنه مجاز . فقيل : هو مجاز أريد به العمل ، أي
~~ما أعملهم بأعمال أهل ms0899 النار قاله مجاهد . وقيل : هو مجاز أريد به قلة الجزع
~~، أي ما أقل جزعهم من النار وقيل : هو مجاز أريد به الرضا ، وتقريره أن
~~الراضي بالشيء يكون راضيا بمعلوله ولازمه ، إذا علم ذلك اللزوم . فلما
~~أقدموا على ما يوجب النار ، وهم عالمون بذلك ، صاروا كالراضين بعذاب الله
~~والصابرين عليه ، وهو كما يقول لمن تعرض لغضب السلطان : ما أصبرك على القيد
~~والسجن وقال الزمخشري : فما أصبرهم على النار تعجب من حالهم في التباسهم
~~بموجبات النار من غير مبالاة منهم . انتهى كلامه ، وانتهى القول في أن
~~الكلام تعجب . وذهب معمر بن المثنى والمبرد إلى أن ما استفهامية لا تعجبية
~~، وهو استفهام على معنى التوبيخ بهم ، أي : أي شيء صبرهم على النار حتى
~~تركوا الحق واتبعوا الباطل ؟ وهو قول ابن عباس والسدي . يقال : صبره وأصبره
~~بمعنى : أي جعله يصبر ، لا أن أصبر هنا بمعنى : حبس واضطر ، فيكون أفعل
~~بمعنى : فعل ، خلافا للمبرد ، إذ زعم أن أصبر بمعنى : صبر ، ولا نعرف ذلك
~~في اللغة ، وإنما تكون الهمزة للنقل ، أي يجعل ذا صبر . وذهب قوم إلى أن ما
~~نافية ، والمعنى : أن الله ما أصبرهم على النار ، أي ما يجعلهم يصبرون على
~~العذاب ، فتلخص في معنى قوله : ) ما أصبرهم على النار ( التعجب والاستفهام
~~والنفي ، وتلخص في التعجب ، أهو حقيقة أم مجاز ؟ وكلاهما : أذلك في الدنيا
~~أو في الآخرة ؟ .
# البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# ( ذالك بأن الله نزل الكتاب بالحق ( ، ذلك : إشارة إلى ما تقدم من الوعيد
~~، قاله الزجاج ؛ أو إلى الحكم عليهم بأنهم من أهل الخلود في النار ، قاله
~~الحسن ، أو العذاب ، قاله الزمخشري ؛ أو الاشتراء ، قاله ابن عطية ، تقريعا
~~على بعض التفاسير في الكتاب من قوله : ) نزل الكتاب ( ، وسيذكر أي ذلك
~~الاشتراء بما سبق لهم في علم الله وورد أخباره به ، أو الكتمان . وأبعدها
~~أنه إشارة إلى ما تقدم من أخبار الله أنه ختم على قلوبهم ، وعلى سمعهم ،
~~وعلى أبصارهم ، وأنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون . واختلف في إعراب ذلك فقيل
~~: هو منصوب بفعل ms0900 محذوف PageV01P669
~~" صفحة رقم 670 "
# تقديره : فعلنا ذلك ، وتكون الباء في بأن الله متعلقة بذلك الفعل المحذوف
~~. وقيل : مرفوع ، واختلفوا ، أهو فاعل ، والتقدير : وجب ذلك لهم ؟ أم خبر
~~مبتدأ محذوف ، التقدير : الأمر ذلك ؟ أي ما وعدوا به من العذاب بسبب أن
~~الله نزل الكتاب بالحق . فاختلفوا ، أم مبتدأ ، والخبر قوله : ) بأن الله
~~نزل ( ؟ أي ذلك مستقر ثابت بأن الله نزل الكتاب بالحق ، ويكون ذلك إشارة
~~إلى أقرب مذكور ، وهو العذاب ، ويكون الخبر ليس مجرد تنزيل الله الكتاب
~~بالحق ، بل ما ترتب على تنزيله من مخالفته وكتمانه ، وأقام السبب مقام
~~المسبب . والتفسير المعنوي : ذلك العذاب حاصل لهم بكتمان ما نزل الله من
~~الكتاب المصحوب بالحق ، أو الكتاب الذي نزله بالحق . وقال الأخفش : الخبر
~~محذوف تقديره : ذلك معلوم بأن الله ، فيتعلق الباء بهذا الخبر المقدر ،
~~والكتاب التوراة والإنجيل ، أو القرآن ، أو كتب الله المنزلة على أنبيائه ،
~~أو ما كتب عليهم من الشقاوة بقوله : ) صم بكم عمى ( ، فيكون الكتاب بمعنى
~~الحكم والقضاء ، أقوال أربعة . بالحق ، قال ابن عباس : بالعدل . وقال مقاتل
~~: ضد الباطل . وقال مكي : بالواجب ، وحيثما ذكر بالحق فهو الواجب .
# ( وإن الذين اختلفوا فى الكتاب ( ، قيل : هم اليهود ، والكتاب : التوراة
~~، واختلافهم : كتمانهم بعث عيسى ، ثم بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~آمنوا ببعض ، وهو ما أظهروه ، وكفروا ببعض ، وهو ما كتموه . وقيل : هم
~~اليهود والنصارى ، قاله السدي ؛ واختلاف كفرهم بما قصه الله تعالى من قصص
~~عيسى وأمه عليهما السلام ، وبإنكار الإنجيل ، ووقع الاختلاف بينهم حتى
~~تلاعنوا وتقاتلوا . وقيل : كفار العرب ، والكتاب : القرآن . قال بعضهم : هو
~~سحر ، وبعضهم : هو أساطير الأولين ، وبعضهم : هو مفترى إلى غير ذلك . وقيل
~~: أهل الكتاب والمشركون . قال أهل الكتاب : إنه من كلام محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وليس هو من كلام الله . وقالوا : إنما يعلمه بشر ، وقالوا
~~: دارست ، وقالوا : إن هذا إلا اختلاق ، إلى غير ذلك . وقال المشركون :
~~بعضهم قال : سحر ، وبعضهم : شعر ، وبعضهم : كهانة ، وبعضهم : أساطير ،
~~وبعضهم : افتراء إلى غير ذلك . والظاهر الإخبار عمن صدر منهم الاختلاف فيما ms0901
~~أنزل الله من الكتاب بأنهم في معاداة وتنافر ، لأن الاختلاف مظنة التباغض
~~والتباين ، كما أن الائتلاف مظنة التحاب والاجتماع . وفي المنتخب : الأقرب
~~، حمل الكتاب على التوراة والإنجيل اللذين ذكرت البشارة بمحمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) فيهما ، لأن القوم قد عرفوا ذلك وكتموه ، وعرفوا تأويله .
~~فإذا أورد تعالى ما يجري مجرى العلة في إنزال العقوبة به ، فالأقرب أن يكون
~~المراد كتابهم الذي هو الأصل عندهم ، دون القرآن . انتهى كلامه .
# ( لفى شقاق بعيد ( : تقدم أن ذلك إما مأخوذ من كون هذا يصير في شق وهذا
~~في شق ، أو من كون هذا يشق على صاحبه . وكنى بالشقاق عن العداوة ، ووصف
~~الشقاق بالبعد ، إما لكونه بعيدا عن الحق ، أو لكونه بعيدا عن الألفة . أو
~~كنى به عن الطول ، أي في معاداة طويلة لا تنقطع . وهذا الاختلاف هو سبب
~~اعتقاد كل طائفة أن كتابها هو الحق ، وأن غيره افتراء ، وقد كذبوا في ذلك .
~~كتب الله يشبه بعضها بعضا ، ويصدق بعضها بعضا .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة نداء الناس ثانيا ، وأمرهم بالأكل من
~~الحلال الطيب ، ونهيهم عن اتباع الشيطان ، وذكر خطواته ، كأنهم يقتفون
~~آثاره ، ويطؤون عقبه . فكلما خطا خطوة ، وضعوا أقدامهم عليها ، وذلك مبالغة
~~في اتباعه . ثم بين أنه إنما نهاهم عن اتباعه ، لأنه هو العدو المظهر
~~لعداوته . ثم لم يكتف بذكر العداوة حتى ذكر أنه يأمرهم بالمعاصي . ولما كان
~~لهم متبوعا وهم تابعوه ، ناسب ذكر الأمر ، إذ هم ممتثلون ما زين لهم ووسوس
~~. ثم ذكر ما به أمرهم ، وهو أمره إياهم بالافتراء على الله ، والإخبار عن
~~الله بما لا يعلمونه عن الله ، ثم ذكر شدة إعراضهم عما أنزل الله ، واقتفاء
~~اتباع آبائهم ، حتى أنهم لو كان آباؤهم مسلوبي العقل والهداية ، لكانوا
~~متبعيهم ، مبالغة في التقليد البحت والإعراض عن كتاب الله ، وجريا لخلفهم
~~على سلف سننهم ، من غير نظر ولا استدلال .
# ثم ذكر أن مثل الكفار وداعيهم إلى ما أنزل الله ، مثل الناعق بما لا يسمع
~~إلا مجرد ألفاظ . ثم ذكر ما هم عليه من الصمم ms0902 والبكم والعمي ، التي هي
~~مانعة من وصول العلوم إلى الإنسان ، فلذلك ختم بقوله ) فهم لا يعقلون ( ، لأن PageV01P670
~~" صفحة رقم 671 "
# طرق العقل والعلم منسدة عليهم . ثم نادى المؤمنين نداء خاصا ، وأمرهم
~~بالأكل من الطيب وبالشكر لله . ثم ذكر أشياء مما حرم ، وأباح الأكل منها
~~حال الاضطرار ، وشرط في تناول ذلك أن لا يكون المضطر باغيا ولا عاديا .
~~ولما أحل أكل الطيبات وحرم ما حرم هنا ، ذكر أحوال من كتم ما أنزل الله
~~واشترى به النزر اليسير ، لتعتبر هذه الأمة بحال من كتم العلم وباعه بأخس
~~ثمن ، إذ أخبر تعالى أنه لا يأكل في بطنه إلا النار ، أي ما يوجب أكله
~~النار . وأن الله لا يكلمهم يوم القيامة ولا يزكيهم حين يكلم المؤمنين
~~تكليم رحمة وإحسان . وذكر أنهم مع انتفاء التعليم الذي هو أعلى الرتب
~~للمرؤوس من الرئيس ، حيث أهله لمناجاته ومحادثته ، وانتفاء الثناء عليهم
~~لهم العذاب المؤلم . ثم بالغ في ذمهم بأن هؤلاء هم الذين آثروا الضلال على
~~الهدى ، والعذاب على النعيم . ثم ذكر أنهم بصدد أن يتعجب من جلدهم على
~~النار ، وأن ما حصل لهم من العذاب هو بسبب ما أنزل الله من الكتاب فخالفوه
~~. ثم ذكر أن الذين اختلفوا فيما أنزل الله هم في معاداة لا تنقطع .
PageV01P671
# " صفحة رقم 672 "
# قتيل ، وهو منقاس في فعيل ، الوصف بمعنى ممات أو موجع . الأنثى : معروف ،
~~وهي فعلى ، الألف فيه للتأنيث ، وهو مقابل الذكر الذي هو مقابل للمرأة .
~~ويقال للخصيتين أنثيان ، وهذا البناء لا تكون ألفه إلا للتأنيث ، ولا تكون
~~للإلحاق ، لفقد فعلل في كلامهم . الأداء : بمعنى التأدية ، أديت الدين :
~~قضيته ، وأدى عنك رسالة : بلغها أنه لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ، أي
~~لا يبلغ . أولوا : من الأسماء التي هي في الرفع بالواو ، وفي الجر والنصب
~~بالياء . ومعنى أولوا : أصحاب ، ومفرده من غير لفظه ، وهو ذو بمعنى : صاحب
~~. وأعرب هذا الإعراب على جهة الشذوذ ، ومؤنثه أولات بمعنى : صاحبات ،
~~وإعرابها كإعرابها ، فترفع بالضمة وتجر وتنصب بالكسرة ، وهما لازمان
~~للإضافة إلى اسم ms0903 جنس ظاهر ، وكتبا في المصحف بواو بعد الألف ، ولو سميت
~~باولوا ، زدت نونا فقلت : جاء من أولون ، ورأيت أولين ، ومررت بأولين ، نص
~~على ذلك سيبويه ، لأنها حالة إضافتها مقدر سقوط نون منها لأجل لإضافة . كما
~~تقول : ضاربو زيد ، وضاربين زيدا . الألباب : جمع لب ، وهو العقل الخالي من
~~الهوى ، سمى بذلك ، إما لبنائه من قولهم : ألب بالمكان ، ولب به : أقام ،
~~وإما من اللباب ، وهو الخالص . وهذا الجمع مطرد ، أعني أن يجمع فعل اسم على
~~أفعال ، والفعل منه على فعل بضم العين وكسرها ، قالوا : لببت . ولببت ومجيء
~~المضاعف على فعل بضم العين اذ ، استغنوا عنه بفعل نحو : عز يعز ، وخف يخف .
~~فما جاء من ذلك شاذا : لبيت ، وسررت ، وفللت ، ودممت ، وعززت . وقد سمع
~~الفتح فيها إلا في : لبيت ، فسمع الكسر كما ذكرنا . الجنف : الجور ، جنف ،
~~بكسر النون ، يجنف ، فهو جنف وجانف عن النحاس ، قال الشاعر : إني امرؤ منعت
~~أرومة عامر
# ضيمي وقد جنفت علي خصوم
# وقيل : الجنف : الميل ، ومنه قول الأعشى : تجانف عن حجر اليمامة ناقتي
# وما قصدت من أهلها لسوائكا
# وقال آخر : هم المولى وإن جنفوا علينا
# وإنا من لقائهم لزور
# ويقال : أجنف الرجل ، جاء بالجنف ، كما يقال : ألام الرجل ، أتى بما يلام
~~عليه ، وأخس : أتى بخسيس .
PageV01P672
# " صفحة رقم 3 "
# 2 ( ) ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن
~~بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوى
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلواة
~~وءاتى الزكواة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأسآء والضراء
~~وحين البأس أولائك الذين صدقوا وأولائك هم المتقون ياأيها الذين ءامنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والا نثى بالا نثى فمن
~~عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف من ربكم
~~ورحمة فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم ولكم في القصاص حيواة ياأولي
~~الألباب لعلكم تتقون كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والا ms0904 قربين بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعدما سمعه فإنمآ
~~إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( )
# البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ( قال : قتادة ' و'
~~الربيع ' و' مقاتل ' و' عوف الأعرابي نزلت في اليهو والنصارى ، وكانت
~~اليهود تصلي للمغرب والنصارى تصلي للمشرق ويزعم كل فريق أن البر ذلك ، وقال
~~' ابن عباس ' و' عطاء ' و' مجاهد ' و' الضحاك ' و' سفيان ' : نزلت في
~~المؤمنين سأل رجل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فنزلت فدعاه وتلاها عليه
~~وقال بعض المفسرين : كأن الرجل إذا نطق بالشهادتين وصلى إلى أي ناحية ، ثم
~~مات وجبت له الجنة ، فلما هاجر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ونزلت
~~الفرائض وحدت الحدود وصرفت القبلة إلى الكعبة أنزلها الله وقيل : سبب
~~نزولها إنكار الكفار على المؤمنين تحويلهم عن بيت المقدس إلى الكعبة ،
~~ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة لأنها إن PageV02P003
~~" صفحة رقم 4 "
# كانت في أهل الكتاب ، فقد جرى ذكرهم بأقبح الذكر من كتمانهم ما أنزل الله
~~واشترائهم به ثمنا قليلا ، وذكر ما أعد لهم ، ولم يبق لهم مما يظهرون به
~~شعار دينهم إلا صلاتهم ، وزعمهم أن ذلك البر ، فرد عليهم بهذه الآية . وإن
~~كانت في المؤمنين فهو نهي لهم أن يتعلقوا من شريعتهم بأيسر شيء كما تعلق
~~أهل الكتابين ، ولكن عليهم العمل بجميع ما في طاقتهم من تكاليف الشريعة على
~~ما بينها الله تعالى .
# وقرأ حمزة ، وحفص ) ليس البر ( بنصب الراء ، وقرأ باقي السبعة برفع الراء .
# وقال الأعمش في مصحف عبد الله : لا تحسبن البر ، وفي مصحف أبي ، وعبد
~~الله أيضا : ليس البر بأن تولوا ، فمن قرأ بنصب البر جعله خبر ليس ، وأن
~~تولوا في موضع الاسم ، والوجه أن يلي المرفوع لأنها بمنزلة الفعل المتعدي ،
~~وهذه القراءة من وجه أولى ، وهو أن جعل فيها اسم ليس : أن تولوا ، وجعل
~~الخبر البر ، وأن وصلتها أقوى في ms0905 التعريف من المعرف بالألف واللام ، وقراءة
~~الجمهور أولى ، من وجه ، وهو أن توسط خبر ليس بينها وبين اسمها قليل ، وقد
~~ذهب إلى المنع من ذلك ابن درستويه تشبيها لها بما . . أراد الحكم عليها
~~بأنها حرف ، كما لا يجوز توسيط خبر ما ، وهو محجوج بهذه القراءة المتواترة
~~، وبورود ذلك في كلام العرب .
# قال الشاعر : سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم
# وليس سواء عالم وجهول
# وقال الآخر . أليس عظيما أن تلم ملمة
# وليس علينا في الخطوب معول
# وقراءة : بأن تولوا ، على زيادة الباء في الخبر كما زادوها في اسمها إذا
~~كان ان وصلتها . قال الشاعر : أليس عجيبا بأن الفتى
# يصاب ببعض الذي في يديه
# أدخل الباء على اسم ليس ، وإنما موضعها الخبر ، وحسن ذلك في البيت ذكر
~~العجيب مع التقرير الذي تفيده الهمزة ، وصار معنى الكلام : أعجب بأن الفتى
~~، ولو قلت أليس قائما بزيد لم يجز .
# والبر اسم جامع للخير ، وتقدم الكلام فيه ، وانتصاب قبل على الظرف وناصبه
~~تولوا ، والمعنى : أنهم لما أكثروا الخوض في أمر القبلة حتى وقع التحويل
~~إلى الكعبة .
# وزعم كل من الفريقين أن البر هو التوجه إلى قبلته ، فرد الله عليهم ،
~~وقيل : ليس البر فيما أنتم عليه ، فإنه منسوخ خارج من البر .
# وقيل : ليس البر العظيم الذي يجب أن يذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر
~~القبلة .
# وقال قتادة قبلة النصارى مشرق بيت المقدس لأنه ميلاد عيسى على نبينا
~~وعليه السلام لقوله تعالى : ) مكانا شرقيا ( واليهود مغربه والآية رد على
~~الفريقين .
# ( ولاكن البر من ءامن بالله ( البر : معنى من المعاني ، فلا يكون خبره
~~الذوات إلا مجازا ، فاما أن يجعل : البر ، هو نفس من آمن ، على طريق
~~المبالغة ، قاله أبو عبيدة ، والمعنى : ولكن البار . وإما أن يكون على حذف
~~من الأول ، أي : ولكن ذا البر ، قاله الزجاج . أو من الثاني أي : بر من آمن
~~، قاله قطرب ، وعلى هذا خرجه سيبويه ، قال في كتابه : وقال جل وعز : )
~~ولاكن البر من ءامن ( وإنما هو : ولكن البر بر من آمن بالله . انتهى ms0906 .
# وإنما اختار PageV02P004
~~" صفحة رقم 5 "
# هذا سيبويه لأن السابق ، إنما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق
~~والمغرب ، فالذي يستدرك إنما هو من جنس ما ينفى ، ونظير ذلك : ليس الكرم أن
~~تبذل درهما ، ولكن الكرم بذل الآلاف ، فلا يناسب : ولكن الكريم من يبذل
~~الآلاف إلا إن كان قبله : ليس الكريم بباذل درهم .
# وقال المبرد : لو كنت ممن يقرأ القرآن ولكن البر بفتح الباء ، وإنما قال
~~ذلك لأنه يكون اسم فاعل ، تقول : بررت أبر ، فأنا بر وبار ، قيل : فبني
~~تارة على فعل ، نحو : كهل ، وصعب ، وتارة على فاعل ، والاولى ادعاء حذف
~~الألف من البر ، ومثله : سر ، وقر ، ورب ، أي : سار ، وقار ، وبار ، وراب .
# وقال الفراء : من آمن ، معناه الإيمان لما وقع من موقع المصدر جعل خبرا
~~للأول ، كأنه قال : ولكن البر الإيمان بالله ، والعرب تجعل الاسم خبرا
~~للفعل ، وأنشد الفراء : لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى
# ولكنما الفتيان كل فتى ندب
# جعل نبات اللحية خبرا للفتى ، والمعنى : لعمرك ما الفتوة أن تنبت اللحى ،
~~وقرأ نافع ، وابن عامر : ولكن بسكون النون خفيفة ، ورفع البر ، وقرأ
~~الباقون بفتح النون مشددة ونصب البر ، والإعراب واضح ، وقد تقدم نظير
~~القراءتين في ) ولاكن الشياطين كفروا ).
# ) واليوم الاخر والملئكة والكتاب والنبيين ( ذكر في هذه الآية إن كان
~~الإيمان مصرحا بها كما جاء في حديث جبريل حين سأله عن الإيمان فقال : ( أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ) ولم يصرح
~~في الآية بالإيمان بالقدر ، لأن الإيمان بالكتاب يتضمنه ، ومضمون الآية :
~~ان البر لا يحصل باستقبال المشرق والمغرب بل بمجموع أمور .
# أحدها : الإيمان بالله ، وأهل الكتاب أخلوا بذلك ، أما اليهود فللتجسيم
~~ولقولهم : ) عزيز عبد الله ( وأما النصارى فلقولهم : ) المسيح ابن الله ).
# الثاني : الإيمان بالله واليوم الآخر ، واليهود أخلوا به حيث قالوا : )
~~لن تمسنا النار إلا أياما ( والنصارى أنكروا المعاد الجسماني .
# والثالث : الإيمان بالملائكة ، واليهود عادوا جبريل .
# والرابع : الإيمان بكتب الله ، والنصارى واليهود أنكروا القرآن .
# والخامس : الإيمان بالنبيين ، واليهود قتلوهم ، وكلا الفريقين من أهل ms0907
~~الكتاب طعنا في نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# والسادس : بذل الأموال على وفق أمر الله ، واليهود ألقوا الشبه لأخذ
~~الأموال .
# والسابع : إقامة الصلاة والزكاة ، واليهود يمتنعون منها .
# والثامن : الوفاء بالعهد ، واليهود نقضوه .
# وهذا النفي السابق ، والاستدراك ، لا يحمل على ظاهرهما ، لأنه نفي أن
~~يكون التوجه إلى القبلة برا ، ثم حكم بأن البر أمور .
# أحدها : الصلاة ، ولا بد فيها من استقبال القبلة ، فيحمل النفي للبر على
~~نفي مجموع البر ، لا على نفي أصله ، أي : ليس البر كله هو هذا ، ولكن البر
~~هو ما ذكر ، ويحمل على نفي أصل البر ، لأن استقبالهم المشرق والمغرب بعد
~~النسخ كان إثما وفجورا ، فلا يعد في البر ، أو لأن استقبال القبلة لا يكون
~~برا إذا لم تقارنه معرفة الله تعالى ، وإنما يكون برا مع الإيمان .
# وقدم الملائكة والكتب على الرسل ، وإن كان الإيمان بوجود الملائكة وصدق
~~الكتب لا يحصل إلا بواسطة الرسل ، لأن ذلك اعتبر فيه الترتيب الوجودي ، لأن
~~الملك يوجد أولا ثم يحصل بوساطة تبليغه نزول الكتب ، ثم يصل ذلك الكتاب إلى
~~الرسول ، فروعي الترتيب الوجودي الخارجي ، لا الترتيب الذهني .
# وقدم الإيمان بالله واليوم الآخر على الإيمان بالملائكة والكتب والرسل ،
~~لأن المكلف له مبدأ ، ووسط ، ومنتهى ، ومعرفة المبدأ والمنتهى هو المقصود
~~بالذات ، وهو المراد بالإيمان بالله واليوم الآخر ، وأما معرفة مصالح الوسط
~~فلا تتم إلا بالرسالة ، وهي لا تتم إلا بأمور ثلاثة : الملائكة الآتين
~~بالوحي ، والموحى به : وهو الكتاب ، والموحى إليه : وهو الرسول .
# وقدم الإيمان على أفعال الجوارح ، وهو : إيتاء المال والصلاة والزكاة لأن
~~أعمال القلوب أشرف من أعمال الجوارح ، ولأن أعمال الجوارح النافعة عند الله
~~تعالى إنما تنشأ عن الإيمان .
# وبهذه الخمسة التي هي متعلق الإيمان ، حصلت حقيقة الإيمان ، لأن الإيمان
~~بالله يستدعي الإيمان بوجوده وقدمه وبقائه وعلمه بكل المعلومات ، وتعلق
~~قدرته بكل الممكنات ، وإرادته وكونه سميعا وبصيرا متكلما ، وكونه منزها عن
~~الحالية والمحلية والتحيز والعرضية ، والإيمان باليوم الآخر يحصل به العلم
~~بما يلزم ، من PageV02P005
~~" صفحة رقم 6 "
# أحكام : المعاد ، والثواب ، والعقاب ، وما ms0908 يتصل بذلك . والإيمان
~~بالملائكة يستدعي صحة أدائهم الرسالة إلى الأنبياء وغير ذلك من أحوال
~~الملائكة . والإيمان بالكتاب يقتضي التصديق بكتب الله المنزلة . والإيمان
~~بالنبيين يقتضي التصديق بصحة نبوتهم وشرائعهم .
# قال الراغب : فإن قيل لم قدم هنا ذكر اليوم الآخر وأخره في قوله .
# ( ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ( قيل : يجوز ذلك ،
~~مع أن الواو لا تقتضي ترتيبا من أجل أن الكافر لا يعرف الآخرة ، ولا يعنى
~~بها وهي أبعد الأشياء عن الحقائق عنده ، فأخر ذكره . ولما ذكر حال المؤمنين
~~، والمؤمن أقرب الأشياء إليه أمر الآخرة ، وكل ما يفعله ويتحراه فإنه يقصد
~~به وجه الله تعالى ، ثم أمر الآخرة ، فقدم ذكره تنبيها على أن البر مراعاة
~~الله ومراعاة الآخرة ثم مراعاة غيرهما . انتهى كلامه . .
# ( ليس البر أن تولوا ( ايتاء المال هنا قيل : كان واجبا ، ثم نسخ بالزكاة
~~، وضعف بأنه جمع هنا بينه وبين الزكاة .
# وقيل : هي الزكاة ، وبين بذلك مصارفها ، وضعف بعطف الزكاة عليه ، فدل على
~~أنه غيرها .
# قيل : هي نوافل الصدقات والمبار ، وضعف بقوله آخر الآية ) أولئك هم
~~المتقون ( وقف التقوى عليه ، ولو كان ندبا لما وقف التقوى ، وهذا التضعيف
~~ليس بشيء لأن المشار إليهم بالتقوى من اتصف بمجموع الأوصاف السابقة
~~المشتملة على المفروض والمندوب ، فلم يفرد التقوى ، ثم اتصف بالمندوب فقط
~~ولا وقفها عليه ، بل لو جاء ذكر التقوى لمن فعل المندوب ساغ ذلك ، لأنه إذا
~~أطاع الله في المندوب فلأن يطيعه في المفروض أحرى وأولى .
# وقيل : هو حق واجب غير الزكاة .
# قال الشعبي : إن في المال حقا سوى الزكاة وتلا هذه الآية .
# وقيل : رفع الحاجات الضرورية مثل إطعام الطعام للمضطر ، فأما ما روي على
~~أن الزكاة تنحت كل حق ، فيحمل على الحقوق المقدرة . أما ما لا يكون مقدرا
~~فغير منسوخ ، بدليل وجوب التصدق عند الضرورة ، ووجوب النفقة على الأقارب
~~وعلى المملوك ، وذلك كله غير مقدر .
# ( على حبه ( متعلق ) بآتى ( وهو حال ، والمعنى : أنه يعطي المال محبا له
~~، أي : في حال محبته للمال واختياره وإيثاره ، وهذا وصف ms0909 عظيم ، أن تكون نفس
~~الإنسان متعلقة بشي تعلق المحب بمحبوبه ، ثم يؤثر به غيره ابتغاء وجه الله
~~، كما جاء : أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ، والظاهر أن
~~الضمير في ) على حبه ( عائد على المال لأنه أقرب مذكور ، ومن قواعد
~~النحويين أن الضمير لا يعود على غير الأقرب إلا بدليل ، والظاهر أن المصدر
~~فاعله المؤتي ، كما فسرناه ، وقيل : الفاعل المؤتون ، أي حبهم له واحتياجهم
~~إليه وفاقتهم ، وإلى الأول ذهب ابن عباس ، أي : أعطى المال في حال صحته
~~ومحبته له فآثر به غيره ، فقول ابن الفضل : إنه أعاده على المصدر المفهوم
~~من آتى ، أي : على حب الإيتاء ، بعيد من حيث اللفظ ، ومن حيث المعنى ، أما
~~من حيث اللفظ فإنه يعود على غير مصرح به ، وعلى أبعد من المال ، وأما
~~المعنى فلأن من فعل شيئا وهو يحب أن يفعله لا يكاد يمدح على ذلك ، لأن في
~~فعله ذلك هوى نفسه ومرادها ، وقال زهير : تراه إذا ما جئته متهللا
# كأنك تعطيه الذي أنت سائله PageV02P006
~~" صفحة رقم 7 "
# وقول من أعاده على الله تعالى أبعد ، لأنه أعاده على لفظ بعيد مع حسن
~~عوده على لفظ قريب ، وفي هذه الأوجه الثلاثة يكون المصدر مضافا للفاعل ،
~~وهو أيضا بعيد .
# قال ابن عطية : ويجيء قوله ) على حبه ( اعتراضا بليغا أثناء القول انتهى
~~كلامه .
# فإن كان أراد بالاعتراض المصطلح عليه في النحو فليس كذلك ، لأن شرط ذلك
~~أن تكون جملة ، وأن لا يكون لها محل من الإعراب ، وهذه ليست بجملة ، ولها
~~محل من الإعراب . وإن أراد بالاعتراض فصلا بين المفعولين بالحال فيصح ، لكن
~~فيه إلباس ، فكان ينبغي أن يقول فصلا بليغا بين أثناء القول .
# ( ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ( أما
~~ذوو القربى فالأولى حملها على العموم ، وهو : من تقرب إليك بولادة ، ولا
~~وجه لقصر ذلك على الرحم المحرم ، كما ذهب إليه قوم ، لأن الحرمة حكم شرعي ،
~~وأما القرابة فهي لفظة لغوية موضوعة للقرابة في النسب ، وإن كان من يطلق
~~عليه ذلك يتفاوت ms0910 في القرب والبعد . وقد رويت أحاديث كثيرة في صلة القرابة ،
~~وقد تقدم لنا الكلام على ذوي القربى ، واليتامى ، والمساكين ، في قوله )
~~وبالوالدين إحسانا وذى القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا (
~~فاغنى عن اعادته .
# و) ذوى القربى ( وما بعده من المعطوفات هو المفعول الأول على مذهب
~~الجمهور ، و) المال ( هو المفعول الثاني .
# ولما كان المقصود الأعظم هو ايتاء المال على حبه قدم المفعول الثاني
~~اعتناء به لهذا المعنى .
# وأما على مذهب السهيلي فإن ) المال ( عنده هو المفعول الأول ، و) ذوى
~~القربى ( وما بعده هو المفعول الثاني ، فأتى التقديم على أصله عنده . و)
~~اليتامى ( معطوف على ) ذوى القربى ( حمله بعضهم على حذف أي ذوي اليتامى ،
~~قال : لأنه لا يحسن من المتصدق أن يدفع المال إلى اليتيم الذي لا يميز ولا
~~يعرف وجوه منافعه ، ومتى فعل ذلك أخطأ ، فإن كان مراهقا عارفا بمواقع حقه ،
~~والصدقة تؤكل أو تلبس ، جاز دفعها إليه ، وهذا على قول من خص اليتيم بغير
~~البالغ ، وأما من البالغ والصغير عنده ينطلق عليهما يتيم ، فيدفع للبالغ
~~ولولي الصغير . انتهى .
# ولا يحتاج إلى تقدير هذا المضاف لصدق : آتيت زيدا مالا ، وإن لم يباشر هو
~~الأخذ بنفسه بل بوكيله ) وابن السبيل ( الضعف ، قاله قتادة ، وابن جبير ،
~~والضحاك ، ومقاتل ، والفراء ، وابن قتيبة ، والزجاج ؛ أو المسافر يمر عليك
~~من بلد إلى بلد ، قاله . مجاهد ، وقتادة أيضا ، والربيع بن أنس .
# وسمي ابن السبيل بملازمته السبيل ، وهو الطريق ، كما قيل لطائر يلازم
~~الماء ابن ماء ، ولمن مرت عليه دهور : ابن الليالي والأيام .
# وقيل : سمي ابن سبيل لأن السبيل تبرزه شبه ابرازها له بالولادة ، فأطلقت
~~عليه البنوة مجازا والمنقطع في بلد دون بلده ، وبين البلد الذي انقطع فيه
~~وبين بلده مسافة بعيدة ، قاله أبو حنيفة ، وأحمد ، وابن جرير ، وأبو سليمان
~~الدمشقي ، والقاضي أبو يعلى ؛ أو الذي يريد سفرا ولا يجد نفقة ، قاله
~~الماوردي ، وغيره عن الشافعي .
# والسائلين : هم المستطعمون ، وهو الذي تدعوه الضرورة إلى السؤال في سد
~~خلته ، إذ لا تباح له المسألة إلا عند ذلك .
# ومن ms0911 جعل إيتاء المال لهؤلاء ليس هو الزكاة ، أجاز ايتاءه للمسلم والكافر
~~، وقد ورد في الحديث ما يدل على ذم السؤال ويحمل على غير حال الضرورة .
# ( وفي الرقاب ( : هم المكاتبون يعانون في فك رقابهم ، قاله علي وابن عباس
~~، والحسن ، وابن زيد ، والشافعي .
# أوعبيد : يشترون ويعتقون ، قاله مجاهد ، ومالك ، وأبو PageV02P007
~~" صفحة رقم 8 "
# عبيد ، وأبو ثور . وروي عن أحمد القولان السابقان .
# أو الأسارى يفدون وتفك رقابهم من الأسر ؛ وقيل : هؤلاء الأصناف الثلاثة ،
~~وهو الظاهر . فإن كان هذا الإيتاء هو الزكاة فاختلفوا ، فقيل : لا يجوز إلا
~~في إعانة المكاتبين ، وقيل : يجوز في ذلك ، وفيمن يشتريه فيعتقه . وإن كان
~~غير الزكاة فيجوز الأمران ، وجاء هذا الترتيب فيمن يؤتي المال تقديما ،
~~ألاولى فألاولى ، لأن الفقير القريب أولى بالصدقة من غيره للجمع فيها بين
~~الصلة والصدقة ، ولأن القرابة من أوكد الوجوه في صرف المال إليها ، ولذلك
~~يستحق بها الإرث ، فلذلك قدم ثم أتبع باليتامى لأنه منقطع الحيلة من كل
~~الوجوه لصغره ، ثم أتبع بالمساكين لأن الحاجة قد تشتد بهم ، ثم بابن السبيل
~~لأنه قد تشتد حاجته في الرجوع إلى أهله ، ثم بالسائلين وفي الرقاب لأن
~~حاجتهما دون حاجة من تقدم ذكره .
# قال الراغب : اختير هذا الترتيب لما كان أولى من يتفقد الإنسان لمعروفه
~~أقاربه ، فكان تقديمه أولى ، ثم عقبه باليتامى ، والناس في المكاسب ثلاثة :
~~معيل غير معول ، ومعول معيل ، ومعول غير معيل . واليتيم : معول غير معيل ،
~~فمواساته بعد الأقارب أولى . ثم ذكر المساكين الذين لا مال لهم حاضرا ولا
~~غائبا ، ثم ذكر ابن السبيل الذي يكون له مال غائب ، ثم ذكر السائلين الذين
~~منهم صادق وكاذب ، ثم ذكر الرقاب الذين لهم أرباب يعولونهم فكل واحد ممن
~~أخر ذكره أقل فقرا ممن قدم ذكره عليه . انتهى كلامه .
# وأجمع المسلمون على أنه إذا نزل بالمسلمين حاجة وضرورة بعد أداء الزكاة ،
~~فإنه يجب صرف المال إليها .
# وقال مالك : يجب على الناس فك أسراهم وإن استغرق ذلك أموالهم ، واختلفوا
~~في اليتيم : هل يعطى من صدقة التطوع بمجرد اليتم على جهة ms0912 الصلة وإن كان
~~غنيا ؟ أو لا يعطي حتى يكون فقيرا ؟ قولان لأهل العلم .
# ( ليس البر أن تولوا ( : تقدم الكلام على نظير هاتين الجملتين ، فإن كان
~~أريد بالإيتاء السابق الزكاة كان ذكر هذا توكيدا ، وإلا فقد تقدمت الأقاويل
~~فيه إذا لم يرد به الزكاة ، هذا هو الظاهر ، لأن مصرف الزكاة فيه أشياء لم
~~تذكر في مصرف هذا الإيتاء ، وقد تقدم القول في تقديم الصلاة على الزكاة ،
~~وهو . أن الصلاة أفضل العبادات البدنية ، وتكرر في كل يوم وليلة ، وتجب على
~~كل عاقل بالشروط المذكورة ، فلذلك قدمت . وعطف قوله : ) ليس البر أن تولوا
~~( على صلة من ، وصلة من ، آمن وآتى ، وتقدمت صلة من التي هي : آمن ، لأن
~~الإيمان أفضل الأشياء المتعبد بها ، وهو رأس الأعمال الدينية ، وهو المطلوب
~~الأول . وثنى بإيتاء المال من ذكر فيه ، لأن ذلك من آثر الأشياء عند العرب
~~، ومن مناقبها الجلية ، ولهم في ذلك أخبار وأشعار كثيرة ، يفتخرون بذلك حتى
~~هم يحسنون للقرابة وإن كانوا مسئين لهم ، ويحتملون منهم ما لا يحتملون من
~~غير القرابة ، ألا ترى إلى قول طرفة العبدي : فمالى أراني وابن عمي مالكا
# متى أدن منه ينأ عني ويبعد
# ويكفي من ذلك في الإحسان إلى ذوي القربى قصيدة المقنع الكندي التي أولها :
# يعاتبني في الدين قومي وإنما
# ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# ومنها : لهم جل مالي أن تتابع لي غنى
# وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا PageV02P008
~~" صفحة رقم 9 "
# وكانوا يحسنون إلى اليتامى ويلطفون بهم ، وفي ذلك يقول بعضهم :
# إذا بعض السنين تعرقتنا
# كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
# ويفتخرون بالإحسان إلى المساكين وابن السبيل من الاضياف والمسافرين ، كما
~~قال زهير بن أبي سلمى :
# على مكثريهم رزق من يعتريهم
# وعند المقلين السماحة والبذل
# وقال المقنع
# وإني لعبد الضعف ما دام نازلا
# وقال آخر
# ورب ضيف طرق الحي سرى
# صادف زادا وحديثا ما أشتهى
# وقال مرة بن محكان :
# لا تعذليني على إتيان مكرمة
# ناهبتها إذ رأيت الحمد منتهبا في عقر ناب ولا مال أجود به والحمد خير لمن ms0913
~~ينتابه عقبا
# وقال إياس بن الارت :
# وإني لقوال لعافي : مرحبا
# وللطالب المعروف : إنك واجده وإني لما أبسط الكف بالند
# إذا شنجت كف البخيل وساعده
# فلما كان ذلك من شيمهم الكريمة جعل ذلك من البر الذي ينطوي عليه المؤمن ،
~~وجعل ذلك مقدمة لإيتاء الزكاة ، يحرص عليها بذلك ، إذ من كان سبيله إنفاق
~~ماله على القرابة واليتامى والمساكين ، وإبناء السبيل على سبيل المكرمة ،
~~فلأن ينفق عليه ما أوجب الله عليه إنفاقه من الزكاة التي هي طهرته ويرجو
~~بذلك الثواب الجزيل عنده أوكد وأحب إليه .
# ( والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ( : والموفون معطوف على من آمن ، وقيل :
~~رفعه على إضمار ، وهم الموفون ، والعامل في إذا الموفون ، والمعنى أنه لا
~~يتأخر الإيفاء بالعهد عن وقت المعاهدة ، وقد تقدم الكلام على الإيفاء
~~والعهد في قوله : ) وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم ( وفي مصحف عبد الله والموفين
~~، نصبا على المدح .
# وقرأ الجحدري ، PageV02P009
~~" صفحة رقم 10 "
# بعهودهم على الجمع .
# ( والصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس ( : انتصب : والصابرين على
~~المدح ، والقطع إلى الرفع أو النصب في صفات المدح والذم والترحم ، وعطف
~~الصفات بعضها على بعض مذكور في علم النحو .
# وقرأ الحسن ، والأعمش ، ويعقوب : والصابرون ، عطفا على : الموفون ، وقال
~~الفارسي : إذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح والذم ، والأحسن أن تخالف
~~بإعرابها ولا تجعل كلها جارية على موصوفها ، لأن هذا الموضع من مواضع
~~الإطناب في الوصف ، الإبلاغ في القول ، فإذا خولف بإعراب الأوصاف كان
~~المقصود أكمل ، لأن الكلام عند الاختلاف يصير كأنه أنواع من الكلام ، وضروب
~~من البيان ، وعند الاتحاد في الإعراب يكون وجها واحدا وجملة واحدة . انتهى
~~كلامه .
# قال الراغب : وإنما لم يقل : ووفى ، كما قال : وأقام ، لأمرين : أحدهما :
~~اللفظ ، وهو أن الصلة متى طالت كان الأحسن أن يعطف على الموصول دون الصلة
~~لئلا يطول ويقبح ، والثاني : أنه ذكر في الأول ما هو داخل في حيز الشريعة ،
~~وغير مستفاد إلا منها ، والحكمة العقلية تقضي العدالة دون الجور ، ولما ذكر
~~الوفاء بالعهد ، وهو مما تقضي به العقود المجردة ، صار عطفه على الأول أحسن ms0914
~~، ولما كان الصبر من وجه مبدأ الفضائل ، ومن وجه جامعا للفضائل ، إذ لا
~~فضيلة إلا وللصبر فيها أثر بليغ ، غير إعرابه تنبيها على هذا المقصد .
~~انتهى كلامه .
# واتفقوا على تفسير قوله ) حين البأس ( أنه : حالة القتال .
# واختلف المفسرون في البأساء والضراء ، فأكثرهم على أن البأساء هو الفقر
~~وان الضراء الزمانة في الجسد ، وإن اختلفت عبارتهم في ذلك ، وهو قول ابن
~~مسعود ، وقتادة ، والربيع ، والضحاك .
# وقيل : البأساء : القتال ، والضراء : الحصار ، ذكره الماوردي . وهذا من
~~باب الترقي في الصبر من الشديد إلى أشد ، فذكر أولا الصبر على الفقر ، ثم
~~الصبر على المرض وهو أشد من الفقر ، ثم الصبر على القتال وهو أشد من الفقر
~~والمرض .
# قال الراغب : استوعب أنواع الصبر لأنه إما أن يكون فيما يحتاج إليه من
~~القوت فلا يناله ، وهو : البأساء ، أو فيما ينال جسمه من ألم وسقم ، وهو :
~~الضراء في مدافعة مؤذية ، وهو : البأساء . انتهى كلامه .
# وعدى الصابرين إلى البأساء والضراء بفي لأنه لا يمدح الإنسان على ذلك إلا
~~إذا صار له الفقر والمرض كالظرف ، وأما الفقر وقتا ما ، أو المرض وقتا ما ،
~~فلا يكاد يمدح الإنسان بالصبر على ذلك لأن ذلك قل أن يخلو منه أحد . وأما
~~القتال فعدى الصابرين إلى ظرف زمانه لأنها حالة لا تكاد تدوم ، وفيها
~~الزمان الطويل في أغلب أحوال القتال ، فلم تكن حالة القتال تعدى إليها بفي
~~المقتضية للظرفية الحسية التي نزل المعنى المعقول فيها ، كالجرم المحسوس ،
~~وعطف هذه الصفات في هذه الآية بالواو يدل على أن من شرائط البر استكمالها
~~وجمعها ، فمن قام بواحدة منها لم يوصف بالبر ، ولذلك خص بعض العلماء هذا
~~بالأنبياء عليهم السلام ، قال : لأن غيرهم لا يجتمع فيه هذه الأوصاف كلها ،
~~وقد تقدم الكلام على ذلك .
# ( أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ( أشار : بأولئك ، إلى الذين
~~جمعوا تلك الأوصاف الجلية ، من الاتصاف بالإيمان وما بعده ، وقد تقدم لنا
~~أن اسم الإشارة يؤتى به لهذا المعنى ، أي : يشار به إلى من جمع عدة أوصاف
~~سابقة ، كقوله : ) أولائك على هدى ms0915 من ربهم ( والصدق هنا يحتمل أن يراد به
~~الصدق في الأقوال فيكون مقابل الكذب والمعنى : أنهم يطابق أقوالهم ما انطوت
~~عليه قلوبهم من الإيمان والخبر فإذا أخبروا بشيء كان صدقا لا يتطرق إليه
~~الكذب ، ومنه : ( لا يزال الرجل يصدق ، ويتحرى الصدق ، حتى يكتب عند الله
~~صادقا ، ولا يزال الرجل يكذب ، ويتحرى الكذب ، حتى يكتب عند الله كذابا ) .
# ويحتمل أن يراد بالصدق : الصدق في الأحوال ، وهو مقابل الرياء أي :
~~أخلصوا أعمالهم لله تعالى دون رياء ولا سمعة ، بل قصدوا وجه الله تعالى ،
~~وكانوا عند الظن بهم ، كما تقول صدقني الرمح ، أي : وجدته عند اختباره كما
~~اختار وكما اظن به ، والتقوى هنا اتقاء عذاب الله بتجنب معاصيه ، وامتثال
~~طاعته .
# وتنوع هنا PageV02P010
~~" صفحة رقم 11 "
# الخبر عن أولئك ، فأخبر عن أولئك الأول : بالذين صدقوا ، وهو مفصول
~~بالفعل الماضي لتحقق اتصافهم به ، وأن ذلك قد وقع منهم وثبت واستقر ، واخبر
~~عن أولئك الثاني : بموصول صلته اسم الفاعل ليدل على الثبوت ، وأن ذلك وصف
~~لهم لا يتجدد ، بل صار سجية لهم ووصفا لازما ، ولكونه أيضا وقع فاصلة آية ،
~~لأنه لو كان فعلا ماضيا لما كان يقع فاصلة .
# البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( المتقون يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ( : روى
~~البخاري عن ابن عباس قال : كان في اسرائيل القصاص ، ولم يكن فيهم الدية .
~~فقال الله تعالى هذه الآية .
# وقال قتادة والشعبي : نزلت في قوم من العرب أعزة أقوياء لا يقتلون بالعبد
~~منهم إلا سيدا ، ولا بالمرأة إلا رجلا .
# وقال السدي ، وأبو مالك : نزلت في فريقين أحدهما مسلم ، والآخر كافر
~~معاهد ، كان بينهما على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قتال ،
~~فقتل من كلا الفريقين جماعة من رجال ونساء وعبيد ، فنزلت ، فجعل رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) دية الرجل قصاصا بدية الرجل ، ودية المرأة قصاصا
~~بدية المرأة ، ودية العبد قصاصا بدية العبد . ثم أصلح بينهما .
# وقيل : نزلت في حيين من العرب اقتلوا قبل الإسلام ، وكان بينهما قتلى
~~وجراحات لم يأخذ بعضهم من ms0916 بعض . قال ابن جبير : هما الأوس والخزرج . وقال
~~مقاتل بن حيان : هما قريظة والنضير ، وكان لأحدهما طول على الاخرى في
~~الكثرة والشرف ، وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور ، وأقسموا ليقتلن بالعبد
~~الحر ، وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك ، وكذلك كانوا يعاملونهم في
~~الجاهلية ، فرفعوا أمرهم إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فنزلت ،
~~وأمرهم بالمساواة فرضوا ، وفي ذلك قال قائلهم : هم قتلوا فيكم مظنة واحد
# ثمانية ثم استمروا فأربعوا
# وروي أن بعض غني قتل شأس بن زهير ، فجمع عليهم أبوه زهير بن خزيمة فقالوا
~~له ، وقال له بعض من يذب عنهم : سل في قتل شاس ، فقال : إحدى ثلاث لا
~~يرضيني غيرهن ، فقالوا : ما هن ؟ فقال : تحيون شاسا ، أو تملؤون داري من
~~نجوم السماء ، أو تدفعون لي غنيا بأسرها فأقتلها ، ثم لا أرى أني أخذت عوضا .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها إنه لما حلل ما حلل قبل ، وحرم ما حرم ، ثم
~~اتبع بذكر من أخذ مالا من غير وجهه ، وأنه ما يأكل في بطنه إلا النار ،
~~واقتضى ذلك انتظام جميع المحرمات من الأموال ، ثم أعقب ذلك بذكر من اتصف
~~بالبر ، وأثنى عليهم بالصفات الحميدة التي انطووا عليها ، أخذ يذكر تحريم
~~الدماء ، ويستدعي حفظها وصونها ، فنبه بمشروعية القصاص على تحريمها ، ونبه
~~على جواز أخذ مال بسببها ، وأنه ليس من المال الذي يؤخذ من غير وجهه ، وكان
~~تقديم تبيين ما أحل الله وما حرم من المأكول على تبيين مشروعية القصاص
~~لعموم البلوى بالمأكول ، لأن به قوام البنية ، وحفظ صورة الإنسان .
# ثم ذكر حكم متلف تلك الصورة ، لأن من كان مؤمنا يندر منه وقوع القتل ،
~~فهو بالنسبة لمن اتصف بالأوصاف السابقة بعيد منه وقوع ذلك ، وكان ذكر تقديم
~~ما تعم به البلوى أعم ، ونبه أيضا على أنه ، وإن عرض مثل هذا الأمر الفظيع
~~لمن اتصف بالبر ، فليس ذلك مخرجا له عن البر ، ولا عن الإيمان ، ولذلك
~~ناداهم بوصف الإيمان فقال : ) المتقون يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص
~~في القتلى ).
# وأصل الكتابة : الخط الذي PageV02P011
~~" صفحة رقم 12 ms0917 "
# يقرأ ، وعبر به هنا عن معنى الإلزام والإثبات ، أي : فرض وأثبت ، لأن ما
~~كتب جدير بثبوته وبقائه .
# وقيل : هو على حقيقته ، وهو إخبار عن ما كتب في اللوح المحفوظ ، وسبق به
~~القضاء .
# وقيل : معنى كتب : أمر ، كقوله : ) ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله
~~لكم ( أي : التي أمرتم بدخولها .
# وقيل : يأتي كتب بمعنى جعل ، ومنه ) أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان ( )
~~فسأكتبها للذين يتقون ( وتعدي كتب هنا بعلى يشعر بالفرض والوجوب ، ( وفى
~~القتلى ( في هنا للسببية ، أي : بسبب القتلى ، مثل : ( دخلت امرأة النار في
~~هرة ) . والمعنى : أنكم أيها المؤمنون وجب عليكم استيفاء القصاص من القاتل
~~بسبب قتل القتلى بغير موجب ، ويكون الوجوب متعلق الإمام أو من يجري مجراه
~~في استيفاء الحقوق إذا أراد ولي الدم استيفاءه ، أو يكون ذلك خطابا مع
~~القاتل ، والتقدير ، يا أيها القاتلون ، كتب عليكم تسليم النفس عند مطالبة
~~الولي بالقصاص ، وذلك أنه يجب على القاتل ، إذا أراد الولي قتله ، أن
~~يستسلم لأمر الله وينقاد لقصاصه المشروع ، وليس له أن يمتنع بخلاف الزاني
~~والسارق ، فإن لهما الهرب من الحد ، ولهما أن يستترا بستر الله ، ولهما أن
~~لا يعترفا ويجب على الولي الوقوف عند قاتل وليه ، وأن لا يتعدى على غيره ،
~~كما كانت العرب تفعل بأن تقتل غير قاتل قتيلها من قومه ، وهذا الكتب في
~~القصاص مخصوص بأن لا يرضي الولي بدية أو عفو ، وإنما القصاص هو الغاية عند
~~التشاحن ، وأما إذا رضي بدون القصاص من دية أو عفو فلا قصاص .
# قال الراغب : فان قيل : على من يتوجه هذا الوجوب ؟ قيل على الناس كافة ،
~~فمنهم من يلزمه تسليم النفس ، وهو القاتل ، ومنهم من يلزمه استيفاؤه ، وهو
~~الإمام إذا طلبه الولي ، ومنهم من يلزمه المعاونة والرضى ، ومنهم من يلزمه
~~أن لا يتعدى ، بل يقتص أو يأخذ الدية ، والقصد بالآية منع التعدي ، فإن أهل
~~الجاهلية كانوا يتعدون في القتل ، وربما لا يرضى أحدهم إذا قتل عبدهم إلا
~~بقتل حر . اه كلامه .
# وتلخص في قوله : ) المتقون يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في ms0918
~~القتلى ( ثلاثة أقوال .
# أحدها : أنهم الأئمة ومن يقوم مقامهم . الثاني : أنهم القاتلون . الثالث
~~: أنهم جميع المؤمنين على ما أوضحناه .
# وقد اختلف في هذه الآية ، أهي ناسخة أو منسوخة ؟ فقال الحسن : نزلت في
~~نسخ التراجع الذي كانوا يفعلونه ، إذا قتل الرجل امرأة كان وليها بالخيار
~~بين قتله مع تأدية نصف الدية ، وبين أخذ نصف دية الرجل وتركه ، . وإن كان
~~قاتل الرجل امرأة ، كان أولياء المقتول بالخيار بين قتل المرأة وأخذ نصف
~~دية الرجل ، وإن شاؤوا أخذوا الدية كاملة ولم يقتلوها . قال : فنسخت هذه
~~الآية ما كانوا يفعلونه . اه . ولا يكون هذا نسخا ، لأن فعلهم ذلك ليس حكما
~~من أحكام الله فينسخ بهذه الآية .
# وقال ابن عباس : هي منسوخة بآية المائدة ، وسيأتي الكلام في هذا .
# ولما ذكر تعالى كتابة القصاص في القتل بين من يقع بينهم القصاص فقال : )
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى ( ، واختلفوا في دلالة هذه الجمل
~~، فقيل : يدل على مراعاة المماثلة في الحرية والعبودية والأنوثة ، فلا يكون
~~مشروعا إلا بين الحرين ، وبين العبدين ، وبين الأنثيين ، فالالف واللام تدل
~~على الحصر ، كأنه PageV02P012
~~" صفحة رقم 13 "
# قيل : لا يؤخذ الحر إلا بالحر ، ولا يؤخذ العبد إلا بالعبد ، ولا تؤخذ
~~الأنثى إلا بالأنثى .
# روي معنى هذا عن ابن عباس ، وأن ذلك نسخ بآية المائدة ، وروي عنه أيضا أن
~~الآية محكمة وفيها إجمال فسرته آية المائدة .
# وممن ذهب إلى أنها منسوخة . ابن المسيب ، والنخعي ، والشعبي ، وقتادة ،
~~والثوري .
# وقيل : لا تدل على الحصر ، بل تدل على مشروعية القصاص بين المذكورين ،
~~ألا ترى أن عموم : ) والانثى بالانثى ( تقتضي قصاص الحرة بالرقيقة فلو كان
~~قوله : ) الحر بالحر والعبد بالعبد ( مانعا من ذلك لتصادم العمومان .
# وقوله : ) كتب عليكم القصاص في القتلى ( جملة مستقلة بنفسها ، وقوله : )
~~الحر بالحر ( ذكر لبعض جزئياتها فلا يمنع ثبوت الحكم في سائر الجزئيات .
# وقال مالك : أحسن ما سمعت في هذه الآية أنه يراد به الجنس الذكر والأنثى
~~سواء فيه ، وأعيد ذكر الأنثى توكيدا وتهمما بإذهاب أمر الجاهلية .
# وروي عن علي والحسن بن أبي ms0919 الحسن أن الآية نزلت مبينة حكم المذكورين ليدل
~~ذلك على الفرق بينهم وبين أن يقتل حر عبدا أو عبد حرا ، وذكر أنثى ، أو
~~أنثى ذكرا . وقالا : إنه إذا قتل رجل امرأة فإن أراد أولياؤها قتلوا بها
~~صاحبهم ووفوا أولياءه نصف الدية ، وإن أرادوا استحيوه وأخذوا منه دية
~~المرأة . وإذا قتلت المرأة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلوها وأخذوا نصف الدية
~~، وإلا أخذوا دية صاحبهم واستحيوها ، وإذا قتل الحر العبد فإن أراد سيد
~~العبد قتل وأعطى دية الحر إلا قيمة العبد ، وإن شاء استحيي وأخذ قيمة العبد .
# وقد أنكر هذا عن علي والحسن ، والإجماع على قتل الرجل بالمرأة والمرأة
~~بالرجل ، والجمهور لا يرون الرجوع بشيء ، وفرقة ترى الإتباع بفضل الديات ،
~~والإجماع على قتل المسلم الحر إذا قتل مسلم حرا بمحدد ، وظاهر عموم الحر
~~بالحر أن الوالد يقتل إذا قتل ابنه ، وهو قول عثمان البتي ، قال : إذا قتل
~~ابنه عمدا قتل به .
# وقال مالك : إذا قصد إلى قتله مثل أن يضجعه ويذبحه ، وغير ذلك من أنواع
~~القتل التي لا شبهة له فيها في ادعاء الخطأ قتل به ، وإن قتله يرمي بشيء أو
~~يضرب ، ففي مذهب مالك قولان : أحدهما : يقتل ، والآخر : لا يقتل .
# وقال عامة العلماء : لا يقتل الوالد بولده ، وعليه الدية فيما له ، قال
~~بذلك : أبو حنيفة ، والأوزاعي ، والشافعي ، وسووا بين الأب والجد ، وروي
~~ذلك عن عطاء ومجاهد .
# وقال الحسن بن صالح : يقاد الجد بابن الابن ، وكان يجيز شهادة الجد لابن
~~ابنه ، ولا يجيز شهادة الاب لابنه ، وظاهر قوله : ) الحر بالحر ( قتل الابن
~~بابيه ، والظاهر أيضا قتل الجماعة بالواحد ، وصح ذلك عن عمر وعلي ، وهو قول
~~أكثر أهل العلم .
# وقال أحمد : لا تقتل الجماعة بالواحد ، والظاهر أيضا قتل من يجب عليه
~~القتل لو انفرد إذا شارك من لا يجب عليه القتل كالمخطىء والصبي والمجنون
~~والأب عند من يقول لا يقتل بابنه .
# وقال أبو حنيفة : لا قصاص على واحد منهما وعلى الأب القاتل نصف الدية في
~~ماله والصبي والمخطىء والمجنون على عاقلته ، وهو قول ms0920 الحسن بن صالح .
# وقال الأوزاعي : على عاقلة المشتركين ممن ذكر الدية .
# وقال الشافعي : على الصبي القاتل المشارك نصف الدية في ماله ، وكذلك دية
~~الحر والعبد إذا قتلا عبدا ، والمسلم والنصراني إذا قتلا نصرانيا ، وإن PageV02P013
~~" صفحة رقم 14 "
# شاركه قاتل خطا فعلى العامد نصف الدية ، وجناية المخطىء على عاقلته .
# وقال ابن المسيب ، وقتادة ، والنخعي ، والشعبي ، والثوري ، وأبو حنيفة ،
~~وأبو يوسف ، ومحمد يقتل الحر بالعبد .
# وقال مالك ، والليث ، والشافعي ؛ لا يقتل به ، واتفقوا على أن المسلم لا
~~يقتل بالكافر الحربى . وقال أبو حنيفة : يقتل المسلم بالذمي وقال ابن شبرمة
~~، والثوري ، والأوزاعي ، والشافعي : لا يقتل به . قال مالك والليث : إن
~~قتله غيلة قتل به وإلا لم يقتل به وكلهم اتفقوا على قتل العبد بالحر .
# والظاهر من الآية الكريمة مشروعية القصاص في القتلى بأي شيء وقع القتل ،
~~من مثقل حجر ، أو خشبة ، أو عصا ، أو شبه ذلك مما يقتل غالبا ، وهو مذهب
~~مالك . والشافعي ، والجمهور .
# وقال أبو حنيفة : لا يقتل إذا قتل بمثقل .
# والظاهر من الأئمة عدم تعيين الآلة التي يقتل بها من يستحق القتل وقال :
~~أبو حنيفة ، ومحمد ، وأبو يوسف ، وزفر : لا يقتل إلا بالسيف . وقال ابن
~~الغنيم ، عن مالك : إن قتل بحجر ، أو عصا ، أو نار أو تغريق قبل به ، فإن
~~لم يمت بمثله فلا يزال يكرر عليه من جنس ما قتل به حتى يموت ، وإن زاد على
~~فعل القاتل .
# وروي ابن منصور عن أحمد أنه : يقتل بمثل الذي قتل به ، ونقل عن الشافعي :
~~أنه إذا قتل بخشب ، أو بخنق قتل بالسيف ، وروي عنه أيضا أنه : إن ضربه بحجر
~~حتى مات فعل به مثل ذلك ، وإن حبسه بلا طعام ولا شراب حتى مات فإن لم يمت
~~في مثل تلك المدة .
# وقال ابن شبرمة : يضرب مثل ضربه ولا يضرب أكثر من ذلك وقد كانوا يكرهون
~~المثلة ويقولون : يجزي عن ذلك كله السيف . قال : فإن غمسه في الماء حتى مات
~~، فلا يزال يغمس في الماء حتى يموت .
# والظاهر من الآية مشروعية القصاص في الأنفس ms0921 فقط لقوله : ) في القتلى (
~~وبه قال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر . وهو : أنه لا قصاص بين
~~الأحرار والعبيد إلا في الأنفس وقال ابن المسيب ، والنخعي ، وقتادة ،
~~والحكم وابن أبي ليلى : القصاص واجب بينهم في جميع الجراحات ، وروي ذلك عن
~~ابن مسعود ، وقال الليث : يقتص للحر من العبد ، ولا يقتص من الحر للعبد في
~~الجنايات . وقال الشافعي : من جرى عليه ، القصاص في النفس جرى عليه في
~~الجراح ، ولا يقتص للحر من العبد فيما دون النفس .
# ( والانثى بالانثى ). واتفقوا على ترك ظاهرها ، وأجمعوا ، كما تقدم ذكره
~~، على قتل الرجل بالمرأة ، والمرأة بالرجل ، إلا خلافا شاذا عن الحسن
~~البصري ، وعطاء ، وعكرمة ، وعمر بن عبد العزيز ، أنه لا يقتل الرجل بالمرأة .
# وروي أن عمر قتل نفرا من صنعاء بامرأة ، والمرأة بالرجل وبالعبد ، والعبد
~~بالحر ، وقد وهم الزمخشري في نسبته إلى مذهب مالك والشافعي أن الذكر لا
~~يقتل بالأنثى ، ولا خلاف عنهما في أنه يقتل بها .
# وقال عثمان البتي : إذا قتلت امرأة رجلا قتلت به وأخذ من مالها نصف الدية
~~، وإن قتلها هو فعليه القود ولا يرد عليه شيء .
# واختلفوا في القصاص في الجراحات بين الرجال والنساء ، فذهب أبو حنيفة ،
~~وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر ، وابن شبرمة ، إلى أنه لا قصاص بين الرجال
~~والنساء إلا في الأنفس ، وذهب مالك ، PageV02P014
~~" صفحة رقم 15 "
# والأوزاعي ، والثوري ، وابن أبي ليلى ، والليث ، والشافعي ، وابن شبرمة
~~في رواية إلى أن القصاص واقع فيما بين الرجال والنساء في النفس وما دونها ،
~~إلا أن الليث قال : إذا جنى الرجل على امرأته عقلها ولا يقتص منه .
# وإعرب هذه الجمل مبتدأ وخبر ، وهي ذوات ابتدىء بها ، والجار والمجرور
~~أخبار عنها ، ويمتنع أن يكون الباء ظرفية ، فليس ذلك على حد قولهم : زيد
~~بالبصرة ، وإنما هي للسبب ، ويتعلق بكون خاص لا بكون مطلق ، وقام الجار
~~مقام الكون الخاص لدلالة المعنى عليه ، إذا لكون الخاص لا يجوز حذفه إلا في
~~مثل هذا ، إذ الدليل على حذفه قوي إذ تقدم القصاص في القتلى ، فالتقدير :
~~الحر مقتول بالحر ، أي ms0922 : بقتله الحر ، فالباء للسبب على هذا التقدير ، ولا
~~يصح تقدير العامل كونا مطلقا ، ولو قلت : الحر كائن بالحر ، لم يكن كلاما
~~إلا إن كان المبتدأ مضافا قد حذف وأقيم المضاف إليه مقامه ، فيجوز ،
~~والتقدير : قتل الحر كائن بالحر ، أي : بقتله الحر ، ويجوز أن يكون الحر
~~مرفوعا على إضمار فعل يفسره ما قبله ، التقدير : يقتل الحر بقتله الحر ، إذ
~~في قوله : ) القصاص في القتلى ( دلالة على هذا الفعل .
# ( فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ( قال علماء
~~التفسير : معنى ذلك أن أهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير ذلك ،
~~وأهل الإنجيل كان لهم العفو ولم يكن لهم قود ، وجعل الله لهذه الأمة لمن
~~شاء القتل ، ولمن شاء أخذ الدية ، ولمن شاء العفو .
# وقال قتادة : لم تحل الدية لأحد غير هذه الأمة ، وروي أيضا عن قتادة : أن
~~الحكم عند أهل التوراة كان القصاص أو العفو . ولا أرش بينهم ، وعند أهل
~~الإنجيل الدية والعفو لا أرش بينهم ، فخير الله هذه الأمة بين الخصال
~~الثلاث .
# وارتفاع : من ، على الابتداء وهي شرطية أو موصولة ، والظاهر أن : من ، هو
~~القاتل والضمير في ) له ( و) من أخيه ( عائد عليه ، ( وشىء ( : هو المفعول
~~الذي لم يسم فاعله ، وهو بمعنى المصدر ، وبني ) عفى ( ، للمفعول ، وإن كان
~~لازما ، لأن اللازم يتعدى إلى المصدر كقوله : ) فإذا نفخ فى الصور نفخة
~~واحدة ( والأخ هو المقتول ، أي : من دم أخيه أو ولي الدم ، وسماه أخا
~~للقاتل اعتبارا بأخوة الإسلام ، أو استعطافا له عليه ، أو لكونه ملابسا له
~~من قبل أنه ولي للدم ومطالب به كما تقول : قل لصاحبك كذا ، لمن بينك وبينه
~~أدنى ملابسة ، وهذا لذي أقيم مقام الفاعل وإن كان مصدرا فهو يراد به الدم
~~المعفو عنه ، والمعنى : أن القاتل إذا عفي عنه رجع إلى أخذ الدية . وهو قول
~~ابن عباس وجماعة من أهل العلم ، واستدل بهذا على أن موجب العهد أحد الأمرين
~~، إما القصاص ، وإما الدية . لأن الدية تضمنت عافيا ومعفوا عنه ، وليس إلا
~~ولي ms0923 الدم والقاتل ، والعفو لا يتأتي إلا من الولي ، فصار تقدير الآية :
~~فاذا عفا ولي الأمر عن شيء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف .
~~وعفا يتعدى بعن إلى الجاني وإلى الجناية ، تقول : عفوت عن زيد ، وعفوت عن
~~ذنب زيد ، فإذا عديت إليهما معا تعدت إلى الجاني باللام ، وإلى الذنب بعن ،
~~تقول : عفوت لزيد عن ذنبه ، وقوله : ) فمن عفى له من ( من هذا الباب أي :
~~فمن عفي له عن جنايته ، وحذف عن جنايته لفهم المعنى ، ولا يفسر عفي بمعنى
~~ترك ، لأنه لم يثبت ذلك معدى إلا بالهمزة ، ومنه : ( أعفوا اللحى ) ولا
~~يجوز أن تضمن عف معنى ترك وإن كان العافي عن الذنب تاركا له لا يؤاخذ به ،
~~لأن التضمين لا ينقاش .
# قال الزمخشري . فإن قلت : فقد ثبت قولهم عفا أثره إذا محاه وأزاله ، فهلا
~~جعلت معناه : فمن محى له من أخيه شيء ؟ قلت : عبارة قيلت في مكانها ،
~~والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال
~~الناس ، فلا يعدل عنها إلى أخرى قلقة نائية عن مكانها ، وترى كثيرا ممن
~~يتعاطى هذا العلم يجترىء إذا عضل عليه تخريج المشكل من كلام الله على
~~اختراع لغة . وادعاء على العرب ما لا تعرف ، وهذه جرأة يستعاذ بالله منها .
~~انتهى كلامه .
# وإذا ثبت أن عفا يكون بمعنى محافلا يبعد حمل الآية عليه ، ويكون إسناد
~~عفي لمرفوعه إسنادا حقيقا لأنه إذ ذاك مفعول به صريح ، وإذا كان لا يتعدى
~~كان إسناده إليه مجازا وتشبيها للمصدر بالمفعول به ، فقد يتعادل الوجهان
~~أعني : كون عفا اللازم لشهرته في الجنايات ، وعفا المتعدي لمعنى محا PageV02P015
~~" صفحة رقم 16 "
# لتعلقه بمرفوعه تعلقا حقيقيا .
# وقول الزمخشري : وترى كثيرا ممن يتعاطى هذا العلم إلى آخره ، هذا الذي
~~ذكره هو فعل غير المأمونين على دين الله ، ولا الموثوق بهم في نقل الشريعة
~~، والكذب من أقبح المعاصي وأذهبها الخاصة الإنسان ، وخصوصا على الله ، وعلى
~~رسوله .
# وقال أبو محمد بن حزم ما معناه : إنه قد يصحب الإنسان وإن كان على حالة
~~تكره ، إلا ما ms0924 كان من الكاذب ، فإنه يكون أول مفارق له ، لكن لا يناسب قول
~~الزمخرشي هنا : وترى كثيرا إلى آخر ، كلامه اثر قوله : فإن قلت إلى آخره ،
~~لأن مثل هذا القول هو حمل العفو على معنى المحو ، وهو حمل صحيح واستعمال في
~~اللغة ، فليس من باب الجرأة ، واختراع اللغة .
# وبنى الفعل هنا للمفعول ليعم العافي كان واحدا أو أكثر ، هدا أن أريد
~~بأخيه المقتول . أي : من دم أخيه ، وقيل : شيء لأن معناه : شيء من العفو
~~فسواء في ذلك أن يعفو عن بعض الدم أو عن كله ، أو أن يعفو بعض الورثة
~~أوكلهم ، فإنه يتم العفو ويسقط القصاص ، ولا يجب إلا الدية ، وقيل : من عفي
~~له هو ولي الدم ، وعفي هنا بمعنى ، يسر لا على بابها في العفو ، ومن أخيه :
~~هو القاتل ، وشيء : هو الدية ، والاخوة هي : اخوة الإسلام ، ويحتمل أن يراد
~~بالأخ على هذا التأويل : المقتول ، أي : من قبل أخيه المقتول ، وهذا القول
~~قول مالك ، فسر المعفو له بولي الدم ، والأخ : بالقاتل ، والعفو بالتيسير ،
~~وعلى هذا قال مالك : إذا جنح الولي إلى العفو على أخذ الدية خير القاتل بين
~~أن يعطيها أو يسلم نفسه .
# وغير مالك يقول : إذا رضي الولي بالدية فلا خيار للقاتل ، ويلزم الدية ،
~~وقد روي هذا عن مالك ، ورجحه كثير من أصحابه ، ويضعف هذا القول أن عفي
~~بمعنى : يسر لم يثبت .
# وقيل : هذه ألفاظ في المعنيين الذين نزلت فيهم هذه الآية كلها ، وتساقطوا
~~الديات فيما بينهم مقاصة ، فمعنى الآية : فمن فضل له من الطائفتين على
~~الأخرى شيء من تلك الديات ، وتكون : عفا بمعنى : فضل ، من قولهم : عفا
~~الشيء إذا كثر ، أي : أفضلت الحالة له ، أو الحساب ، أو القدر ، وقيل : هي
~~على قول علي والحسن في الفضل من دية الرجل والمرأة والحر والعبد ، أي : من
~~كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف ، وعفي هنا بمعنى : أفضل ، وكأن الآية من
~~أولها بينت الحكم إذا لم تتداخل الأنواع ، ثم بينت الحكم إذا تداخلت ،
~~والقول الأول أظهر كما قلناه ، وقد جوز ابن عطية أن ms0925 يكون عفي بمعنى : ترك ،
~~فيرتفع شيء على أنه مفعول به قام مقام الفاعل ، قال : والأول أجود بمعنى أن
~~يكون عفي لا يتعدى إلى مفعول به ، وإن ارتفاع شيء ، هو لكونه مصدرا أقيم
~~مقام الفاعل ، وتقدم قول الزمخشري : إن عفي بمعنى : ترك لم يثبت .
# ( فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ). ارتفاع اتباع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : فالحكم ، أو الواجب كذا قدره ابن عطية ، وقدره الزمخشري :
~~فالأمر اتباع ، وجوز أيضا رفعه بإضمار فعل تقديره : فليكن اتباع ، وجوزوا
~~أيضا أن يكون مبتدأ محذوف الخبر وتقديره ، فعلى الولي اتباع القاتل بالدية
~~، وقدروه أيضا متأخرا تقديره ، فاتباع بالمعروف عليه .
# قال ابن عطية بعد تقديره : فالحكم أو الواجب اتباع ، وهذا سبيل الواجبات
~~، كقوله ) فإمساك بمعروف ( وأما المندوب إليه فيأتي منصوبا كقوله : ) فضرب
~~الرقاب ( انتهى .
# ولا أدري هذه التفرقة بين الواجب والمندوب إلا ما ذكروا من أن الجملة
~~الابتدائية أثبت وآكد من الجملة الفعلية في مثل قوله : ) قالوا سلاما قال
~~سلام ( فيمكن أن يكون هذا الذي لحظه ابن عطية من هذا . وأما إضمار الفعل
~~الذي قدره الزمخشري : فليكن ، فهو ضعيف إذ : كان ، لا تضمر غالبا إلا بعد
~~إن الشرطية ، أو : حيث يدل على إضمارها الدليل ، و) بالمعروف ( متعلق بقوله
~~: فاتباع ، وارتفاع : ) وأداء ( لكونه معطوفا على اتباع ، فيكون فيه من
~~الإعراب ما قدروا في : فاتباع ، ويكون بإحسان متعلقا بقوله : وأداء ،
~~وجوزوا أن يكون : وأداء ، مبتدأ ، وبإحسان ، هو PageV02P016
~~" صفحة رقم 17 "
# الخبر ، وفيه بعد والفاء في قوله : فاتباع ، جواب الشرط إن كانت من شرطا
~~، والداخلة في خبر المبتدأ إن كانت من موصولة ، فإن كانت من : كناية عن
~~القاتل وأخوه : كناية عن الولي ، وهو الظاهر ، فتكون الجملة توصية للمعفو
~~عنه والعافي بحسن القضاء من المؤدي ، وحسن التقاضي من الطالب ، وإن كان
~~الأخ كناية عن المقتول كانت الهاء في قوله : وآداء إليه ، عائدة على ما
~~يفهم من يصاحب بوجه ما ، لأن في قوله : عفي دلالة على العافي فيكون نظير
~~قوله : ) حتى توارت بالحجاب ( إذ في العشي دلالة على مغيب الشمس ms0926 ، وقول
~~الشاعر : لك الرجل الحادي وقد منع الضحى
# وطير المنايا فوقهن أواقع
# أي : فوق الإبل ، لأن في قوله : الحادي ، دلالة عليهن ، وإن كانت من
~~كناية عن القاتل فيكون أيضا توصية له وللولي بحسن القضاء والتقاضي ، أي :
~~فاتباع من الولي بالمعروف ، وأداء من القاتل إليه بإحسان ، والاتباع
~~بالمعروف أن لا يعنف عليه ولا يطالبه إلا مطالبة جميلة ، ولا يستعجله إلى
~~ثلا ث سنين يجعل انتهاء الإستيفاء والأداء بالإحسان ، أن لا يمطله ولا
~~يبخسه شيئا . وهذا مروي عن ابن عباس في تفسير الإتباع والأداء .
# وقيل : اتباع الولي بالمعروف أن لا يطلب من القاتل زيادة على حقه ، وقد
~~روي في الحديث : ( من زاد بعيرا في أبل الدية وفرائضها فمن أمر الجاهلية ) .
# وقيل الاتباع والأداء معا من القاتل ، والاتباع بالمعروف أن لا ينقصه ،
~~والأداء بالإحسان أن لا يؤخره . وقيل : المعروف حفظ الجانب ولين القول ،
~~والإحسان تطييب القول ، وقيل : المعروف ما أوجبه تعالى ، وقيل : المعروف ما
~~يتعاهد العرب بينها من دية القتلى .
# وظاهر قوله : ) فمن عفى له من أخيه شىء ( الآية . أنه يمتنع إجابة القاتل
~~إلى القود منه إذا اختار ذلك واختار المستحق الدية ويلزم القاتل الدية إذا
~~اختارها الولي ، وإليه ذهب سعيد ، وعطاء ، والحسن ، والليث ، والأوزاعي ،
~~والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، ورواه أشهب عن مالك .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ، وأحمد ، ومالك في إحدى الروايتين عنه ، والثوري
~~، وابن شبرمة : ليس للولي إلا القصاص ، ولا يأخذ إلا برضى القاتل ، فعلى
~~قول هؤلاء يقدر بمحذوف ، أي : فمن عفي له من أخيه شيء ورضي المعفو ودفع
~~الدية فاتباع بالمعروف ، وقد تقدمت لنا الإشارة إلى هذا الخلاف عند تفسيرنا
~~: ) فمن عفى ( واختلاف الناس فيه .
# ( ذالك تخفيف من ربكم ورحمة ( أشار بذلك إلى ما شرعه تعالى من العفو
~~والدية إذ أهل التوراة كان مشروعهم القصاص فقط ، وأهل الإنجيل مشروعهم
~~العفو فقط ، وقيل : لم يكن العفو في أمة قبل هذه الأمة ، وقد تقدم طرق من
~~هذا النقل ، وهذه الأمة خيرت بين القصاص وبين العفو والدية ، وكان العفو
~~والدية تخفيفا من الله ms0927 إذ فيه انتفاع الولي بالدية ، وحصول الأجر بالعفو
~~استبقاء مهجة القاتل ، وبذل ما سوى النفس هين في استبقائها ، وأضاف هذا
~~التخفيف إلى الرب لأنه المصلح لأحوال عبيده ، الناظر لهم في تحصيل ما فيه
~~سعادتهم الدينية والدنيوية ، وعطف ) ورحمة ( على ) تخفيف ( لأن من استبقى
~~مهجتك بعد استحقاق إتلافها فقد رحمك . وأي رحمة أعظم من ذلك ؟ ولعل القاتل
~~المعفو عنه يستقل من الأعمال الصالحة في المدة التي عاشها بعد استحقاق قتله
~~ما يمحو به هذه الفعلة الشنعاء ، فمن الرحمة إمهاله لعله يصلح أعماله .
# ( فمن اعتدى بعد ذالك ( أي : من تجاوز شرع الله بعد القود وأخذ الدية
~~بقتل القاتل بعد سقوط الدم ، أو بقتل غير القاتل ، وكانوا في الجاهلية
~~يفعلون ذلك ، ويقتلون بالواحد الاثنين والثلاثة والعشرة ، وقيل : المعنى :
~~من قتل بعد أخذ الدية ، وقيل : بعد العفو ، وقيل : من أخذ الدية بعد العفو
~~عنها . والأظهر القول الأول لتقدم العفو ، PageV02P017
~~" صفحة رقم 18 "
# وأخذ المال ، والاعتداء ، وتجاوز الحد يشمل ذلك كله .
# وقال الزمخشري : بعد ذلك التخفيف ، فجعل ذلك إشارة إلى التخفيف ، وليس
~~يظهر أن ذلك إشارة إلى التخفيف ، وإنما الظاهر ما شرحناه به من العفو وأخذ
~~الدية ، وكون ذلك تخفيفا هو كالعلة لمشروعية العفو وأخذ الدية ، ويحتمل :
~~من في قوله : ) فمن اعتدى ( أن تكون شرطية ، وأن تكون موصولة .
# ( فله عذاب أليم ( جواب الشرط ، أو خبر عن الموصول ، وظاهر هذا العذاب
~~أنه في الأخرة ، لأن معظم ما ورد من هذه التوعدات إنما هي في الآخرة . وقيل
~~: العذاب الأليم هو في الدنيا ، وهو قتله قصاصا ، قاله عكرمة ، وابن جبير ،
~~والضحاك : وقيل : هو قتله البتة حدا ، ولا يمكن الحاكم الولي من العفو قاله
~~عكرمة أيضا ، وقتادة ، والسدي .
# وقيل : عذابه أن يرد الدية ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة ، قاله الحسن .
# وقيل : عذابه تمكين الإمام منه يصنع فيه ما يرى ، قاله عمر بن عبد العزيز
~~. ومذهب جماعة من العلماء أنه إذا قتل بعد سقوط الدم هو كمن قتل ابتداء ،
~~إن شاء الولي قتله ، وإن شاء عفا عنه .
# البقرة : ( 179 ) ولكم ms0928 في القصاص . . . . .
# ( ولكم في القصاص حيواة يأولي أولى الالباب لعلكم تتقون ( الحياة التي في
~~القصاص هي : أن الإنسان إذا علم أنه إذا قتل قتل ، أمسك عن القتل ، فكان
~~ذلك حياة له ، للذي امتنع من قتله ، فمشروعية القصاص مصلحة عامة ، وإبقاء
~~القاتل والعفو عنه مصلحة خاصة به ، فتقدم المصلحة العامة لتعذر الجمع
~~بينهما . أو المعنى : ولكم في شرع القصاص حياة ، وكانت العرب إذا قتل الرجل
~~حمى قبيلة أن تقتص منه ، فيقتتلون ، ويقضي ذلك إلى قتل عدد كثير ، فلما شرع
~~القصاص رضوا به وسلموا القاتل للقود ، وصالحوا على الدية وتركوا القتال ،
~~فكان لهم في ذلك حياة ، وكم قتل مهلهل بأخيه كليب حتى كاد يفني بكر بن وائل .
# وقيل : حياة لغير القاتل ، لأنه لا يقتل خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية
~~. وقيل : حياة للقاتل . وقيل : حياة لارتداع من يهم به في الآخرة إذ استوفى
~~منه القصاص في الدنيا فإنه في الآخرة لا يقتص منه ، وإن لم يقتص اقتص منه
~~في الآخرة . فلا تحصل له تلك الحياة التي حصلت لمن اقتص منه .
# وقرأ أبو الجوزاء ، أوس بن عبد الله الربعي : ولكم في القصص ، أي : فيما
~~قص عليكم من حكم القتل والقصاص ، وقيل : القصص : القرآن ، أي : لكم في
~~القرآن حياة القلوب ، كقوله : ) روحا من أمرنا ( وكقوله : ) أو من كان ميتا
~~فأحييناه ).
# وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص ، أي : أنه إذا قص أثر
~~القاتل قصصا قتل كما قتل .
# وقال الزمخشري : ) ولكم في القصاص حيواة ( كلام فصيح لما فيه من الغرابة
~~، وهو أن القصاص قتل وتفويت للحياة ، وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ، ومن
~~إصابة مخز البلاغة بتعريف ، القصاص ، وتنكير : الحياة ، لأن المعنى : ولكم
~~في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة ، أو نوع من الحياة ، وهو
~~الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل . لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل ،
~~انتهى كلامه .
# وقالت العرب فيما يقرب من هذا المعنى : القتل أوقى للقتل ، وقالوا : أنفي
~~للقتل ، وقالوا : أكف للقتل .
# وذكر العلماء تفاوت ما بين الكلامين من البلاغة من ms0929 وجوه . أحدها : أن
~~ظاهر قول العرب يقتضي كون وجود الشيء سببا لانتفاء نفسه ، وهو محال .
~~الثاني : تكرير لفظ القتل في جملة واحدة . الثالث : الاقتصار على أن القتل
~~هو أنفي للقتل . الرابع : أن القتل ظلما هو قتل ، ولا يكون نافيا للقتل .
~~وقد اندرج في قولهم : القتل أنفى للقتل ، والآية المكرمة بخلاف ذلك .
# أما في الوجه الأول : ففيه أن نوعا من القتل وهو القصاص سبب لنوع من
~~أنواع الحياة ، لا لمطلق الحياة ، وإذا كان على حذف مضاف أي : ولكم في شرع
~~القصاص ، اتضح كون شرع القصاص سببا للحياة .
# وأما في الوجه الثاني : فظاهر لعذوبة الألفاظ وحسن التركيب وعدم الاحتياج
~~إلى تقدير الحذف ، لأن في PageV02P018
~~" صفحة رقم 19 "
# كلام العرب كما قلناه تكرار اللفظ ، والحذف إذ أنفي ، أو أكف ، أو أوقى ،
~~هو أفعل تفضيل ، فلا بد من تقدير المفضل عليه أنفي للقتل من ترك القتل .
# وأما في الوجه الثالث : فالقصاص أعم من القتل ، لأن القصاص يكون في نفس
~~وفي غير نفس ، والقتل لا يكون إلا في النفس ، فالآية أعم وأنفع في تحصيل
~~الحياة .
# وأما في الوجة الرابع : فلأن القصاص مشعر بالاستحقاق ، فترتب على
~~مشروعيته وجود الحياة .
# ثم الآية المكرمة فيها مقابلة القصاص بالحياة فهو من مقابلة الشيء بضده ،
~~وهو نوع من البيان يسمى الطباق ، وهو شبه قوله تعالى : ) وأنه هو أمات (
~~وهذه الجملة مبتدأ وخبر ، وفي القصاص : متعلق بما تعلق به قوله : لكم ، وهو
~~في موضع الخبر ، وتقديم هذا الخبر مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة ، وتفسير
~~المعنى : أنه يكون لكم في القصاص حياة ، ونبه بالنداء نداء ذوي العقول
~~والبصائر على المصلحة العامة ، وهي مشروعية القصاص ، إذ لا يعرف كنه
~~محصولها إلا أولو الألباب القائلون لامتثال أوامر الله واجتناب نواهيه ،
~~وهم الذين خصهم الله بالخطاب ، ( يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب ( ) لآيات
~~لقوم يعقلون ( ) لايات لاولى الالباب ( ) لايات لاولى ( ) ذالك لذكرى لمن
~~كان له قلب ( وذوو الالباب هم الذين يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف ،
~~إذ من لا عقل له لا يحصل له الخوف ، فلهذا خص به ms0930 ذوي الألباب .
# ( لعلكم تتقون ( أي : القصاص ، فتكفون عن القتل وتتقون القتل حذرا من
~~القصاص أو الانهماك في القتل ، أو تتقون الله باجتناب معاصيه ، أو تعملون
~~عمل أهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به ، وهو خطاب له فضل اختصاص
~~بالأئمة أقوال خمسة ، أولاها ما سيقت له الآية من مشروعية القصاص .
# البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ( الآية . مناسبة هذه الآية لما قبلها
~~ظاهرة ، وذلك أنه لما ذكر تعالى القتل في القصاص ، والدية ، أتبع ذلك
~~بالتنبيه على الوصية ، وبيان أنه مما كتبه الله على عباده حتى يتنبه كل أحد
~~فيوصي مفاجأة الموت ، فيموت على غير وصية ، ولا ضرورة تدعو إلى أن : كتب ،
~~أصله : العطف على . ) كتب عليكم القصاص في القتلى ( ) كتب عليكم ( وأن
~~الواو حذفت للطول ، بل هذه جملة مستأنفة ظاهرة الارتباط بما قبلها ، لأن من
~~أشرف على أن يقتص منه فهو بعض من حضره الموت ، ومعنى حضور الموت أي : حضور
~~مقدماته وأسبابه من العلل والأمراض والأعراض المخوفة ، والعرب تطلق على
~~أسباب الموت موتا على سبيل التجوز . وقال تعالى : ) ويأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت ( وقال عنترة . وان الموت طوع يدي إذا ما
# وصلت بنانها بالهندوان
# وقال جرير . انا الموت الذي حدثت عنه
# فليس لهارب مني نجاء PageV02P019
~~" صفحة رقم 20 "
# وقال غيره . وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا
# قولا يبرئكم : إني أنا الموت
# والخطاب في : عليكم ، للمؤمنين مقيدا بالإمكان على تقدير التجوز في حضور
~~الموت ، ولو جرى نظم الكلام على خطاب المؤمنين لكان : إذا حضركم الموت ،
~~لكنه روعيت دلالة العموم في : عليكم ، من حيث المعنى ، إذا لمعنى : كتب على
~~كل واحد منكم ، ثم أظهر ذلك المضمر ، إذ كان يكون إذا حضره الموت ، فقيل :
~~إذا حضر أحدكم ، ونظير مراعاة المعنى في العموم قول الشاعر : ولست بسائل
~~جارات بيتي
# أغياب رجالك أم شهود
# فأفرد الضمير في رجالك لأنه راعى معنى العموم ، إذ المعنى ولست بسائل كل
~~جارة من جارات بيتي ، فجاء قوله : أغياب رجالك ، على مراعاة هذا ms0931 المعنى .
~~وهذا شيء غريب مستطرف من علم العربية .
# وقيل : المراد بالموت هنا حقيقته لا مقدماته ، فيكون الخطاب متوجها إلى
~~الأوصياء والورثة ، ويكون على حذف مضاف ، أي : كتب عليكم ، إذا مات أحدكم ،
~~إنفاذ الوصية والعمل بها ، فلا تكون الآية تدل على وجوب الوصية ، بل يستدل
~~على وجوبها بدليل آخر .
# ( إن ترك خيرا ( يعني : مالا ، في قول الجميع ، وقال مجاهد : الخير في
~~القرآن كله المال ) وإنه لحب ( ) فقال إنى أحببت حب الخير ( ) فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا ( ) إنى أراكم بخير ( وظاهر الآية يدل على مطلق الخير ،
~~وبه قال : الزهري ، وأبو مجلز ، وغيرهما ، قالوا : تجب فيما قل وفيما كثر .
# وقال أبان : مائتا درهم فضة . وقال النخعي : من ألف درهم إلى خمسمائة ؛
~~وقال علي : وقتادة : ألف درهم فصاعدا ، وقال الجصاص : أربعة آلاف درهم .
~~هذا قول من قدر الخير بالمال .
# وأما من قدره بمطلق الكثرة ، فإن ذلك يختلف بحسب اختلاف حال الرجل ،
~~وكثرة عياله ، وقلتهم .
# وروي عن عائشة أنها قالت : ما أرى فضلا في مال هو أربعمائة دينار لرجل
~~أراد أن يوصى وله عيال ، وقالت في آخر : له عيال أربعة وله ثلاثة آلاف ،
~~إنما قال الله ) إن ترك خيرا ( وإن هذا الشيء يسير فاتركه لعيالك .
# وعن علي : أن مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة فمنعه ، وقال : قال تعالى
~~: ) إن ترك خيرا ( والخير : هو المال ، وليس لك مال . انتهى .
# ولا يدل عدم تقدير المال على أن الوصية لم تجب ، إذ الظاهر التعليق بوجود
~~مطلق الخير ، وإن كان المراد غير الظاهر ، فيمكن تعليق الإيجاب بحسب
~~الاجتهاد في الخير ؛ وفي تسميته هنا وجعله خيرا إشارة لطيفة إلى أنه مال
~~طيب لا خبيث ، فإن الخبيث يجب رده إلى أربابه ، ويأثم بالوصية فيه .
# واختلفوا ، فقال قوم :
PageV02P020
# " صفحة رقم 21 "
# الآية محكمة ، والوصية للوالدين والأقربين واجبة ، ويجمع للوارث بين
~~الوصية والميراث بحكم الآيتين .
# وقال قوم : إنها محكمة في التطوع ، وقال قوم : إنها محكمة وليس معنى
~~الوصية مخالفا للميراث ، بل المعنى : كتب عليكم ما أوصى به الله من توريث
~~الوالدين والأقربين ms0932 في قوله : ) يوصيكم الله فى أولادكم ).
# وقال الزمخشري : أو كتب على المحتضر أن يوصي للوالدين والأقربين بتوفير
~~ما أوصى به الله لهم عليهم ولا ينقص من أنصابهم . انتهى كلامه .
# وقيل : هي محكمة ، ويخصص الوالدان والأقربون بأن لا يكونوا وارثين بل
~~أرقاء أو كفارا ، كما خصص في الموصى به بالثلث فما دونه ، قاله الحسن ،
~~وطاووس ، والضحاك .
# وقال : ابن المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الوصية
~~للوالدين والأقرباء الذين لا يرثون جائزة .
# وقال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة : الآية عامة ، وتقرر الحكم بها برهة ،
~~ونسخ منها كل من يرث بآية الفرائض .
# وقال ابن عمر ، وابن عباس أيضا ، وابن زيد : الآية كلها منسوخة . وبقيت
~~الوصية ندبا ، ونحو هذا هو قول الشعبي ، والنخعي ، ومالك .
# وقال الربيع بن خيثم وغيره لا وصية ، وقيل : كانت في بدء الإسلام فنسخت
~~بآية المواريث ، وبقوله عليه السلام : ( ان الله أعطى كل ذي حق حقه ، ألا
~~لا وصية لوارث ) . ولتلقي الأمة إياه بالقبول حتى لحق بالمتواتر . وإن كان
~~من الأحاد ، لأنهم لا يتلقون بالقبول إلا المثبت الذي صحت روايته .
# وقال قوم : الوصية للقرابة أولا ، فإن كانت لأجنبي فمعهم ، ولا يجوز
~~لغيرهم مع تركهم . وقال الناس ، حين مات أبو العالية : عجبا له ، أعتقته
~~امرأة من رياح ، وأوصى بما له لبني هاشم . وقال الشعبي : لم يكن ذلك له ولا
~~كرامة ، وقال طاووس : إذا أوصى لغير قرابته ردت الوصية إلى قرابته ونقض
~~فعله ، وقاله جابر ، وابن زيد .
# وروي مثله عن الحسن ، وبه قال إسحاق بن راهويه .
# وقال الحسن ، وجابر بن زيد ، أيضا ، وعبد الملك بن يعلى : يبقى ثلث
~~الوصية حيث جعلها الميت . وقال مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد : إذا
~~أوصى لغير قرابته وترك قرابته جاز ذلك وأمضي ، كان الموصى له غنيا ، أو
~~فقيرا مسلما أو كافرا . وهو مروي عن عمر ، وابن عباس ، وعائشة رضى الله عنها .
# وظاهر : كتب ، وجوب الوصية على من خلف مالا ، وهو قول الثوري . وقال أبو
~~ثور : لا تجب إلا على من عليه دين أو عنده ms0933 مال لقوم ، فأما من لا دين عليه
~~ولا وديعة عنده فليست بواجبة عليه ، وقيل : لا تجب الوصية ، واستدل بقول
~~النخعي : مات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولم يوص ، وبقوله في
~~الحديث يريد أن يوصي ، فعلق بإرادة الوصية . ولو كانت واجبة لما علقها
~~بإرادته . والموصى له ، إن كان وارثا وأجاز ذلك الورثة جاز ، وبه قال أبو
~~حنيفة ، ومالك . أو قاتلا عمدا وأجاز ذلك الورثة ، جاز في قول أبي حنيفة
~~ومحمد .
# وقال أبو يوسف : لا تجوز ولو أوصى لبعض ورثته بمال ، فقال : إن أجاز ذلك
~~الورثة وإلا فهو في سبيل الله فإن أجاز ذلك الورثة وإلا كان ميراثا . هذا
~~قول مالك .
# وقال أبو حنيفة ، ومعمر يمضي في سبيل الله .
# ولو أوصى الأجنبي بأكثر من الثلث ، وأجازه الورثة قبل الموت فليس لهم
~~الرجوع فيه بعد الموت ، وهي جائزة عليهم ، قاله ابن أبي ليلى ، وعثمان
~~البتي .
# وقال أبو حنيفة PageV02P021
~~" صفحة رقم 22 "
# ومحمد ، وأبو يوسف ، وزفر ، والحسن بن صالح ، وعبيد الله بن الحسن : إن
~~أجازوا ذلك في حياته لم يجز ذلك حتى يجيزوه بعد الموت . وروي ذلك عن عبد
~~الله ، وشريح ، وإبراهيم .
# وقال ابن القاسم عن مالك : إن استأذنهم فأذنوا فكل وارث بائن فليس له أن
~~يرجع ، ومن كان في عياله ، أو كان من عم وابن عم ، أن يقطع نفقته عنهم إن
~~صح ، فلهم أن يرجعوا .
# وقال ابن وهب عن مالك : إن أذنوا له في الصحة فلهم أن يرجعوا ، أو في
~~المرض فلا . وقول الليث كقول مالك ، ولا خلاف بين الفقهاء أنهم إذا أجازوه
~~بعد الموت فليس لهم أن يرجعوا فيه .
# وروي عن طاووس وعطاء ، إن أجازوه في الحياة جاز عليهم ، ولا خلاف في صحة
~~وصية العاقل ، البالغ غير المحجور عليه ؛ واختلف في الصبي ، فقال أبو حنيفة
~~: لا تجوز وصيته . قال المزني : وهو قياس قول الشافعي : وقال مالك وغيره :
~~يجوز ، والقولان عن أصحاب الشافعي . وظاهر قوله تعالى : ) كتاب ( المنع .
~~لأنه ليس من أهل التكليف ، وأجمعوا على أنه للإنسان أن يغير وصيته وأن يرجع ms0934 فيها .
# واختلفوا في المدبر ، فذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه ليس له أن يغير ما
~~دبر ، قال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق : هو وصيته ، وبه قال الشعبي ، والنخعي
~~، وابن شبرمة ، والثوري ، وقد ثبت أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~باع مدبرا ، وأن عائشة باعت مدبرة ، وإذا قال لعبده : أنت حر بعد موتي ،
~~فله الرجوع عند مالك في ذلك . وإن قال : فلان مدبر بعد موتي لم يكن له
~~الرجوع فيه ، وإن أراد التدبير بقوله الأول لم يرجع أيضا عند أكثر أصحاب
~~مالك . وأما الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، فكل هذا عندهم وصيته . .
# واختلفوا في الرجوع في التدبير بماذا يكون ؟ .
# فقال أبو ثور : إذا قال : رجعت في مدبري بطل التدبير ، وقال الشافعي : لا
~~يكون إلا ببيع أو هبة ، وليس قوله رجعت رجوعا . ومن قال : عبدي حر بعد موتي
~~، ولم يرد الوصية ولا التدبير ، فقال ابن القاسم : هو وصية وقال أشهب هو مدبر .
# وكيفية الوصية التي كان السلف الصالح يكتبونها : هذا ما أوصي فلان بن
~~فلان ، أنه يشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده
~~ورسوله . ) وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور (
~~وأوصى من ترك ، من أهله بتقوى الله تبارك وتعالى حق تقاته ، وأن يصلحوا ذات
~~بينهم ، ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين ، ويوصيهم بما أوصى به )
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى بنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ( رواه الدارقطني ، عن أنس بن مالك . وبني كتب للمفعول وحذف
~~الفاعل للعلم به ، وللاختصار ، إذ معلوم أن الله تعالى ، ومرفوع : كتب
~~الظاهر أنه الوصية ، ولم يلحق علامة التأنيث للفعل للفصل ، لا سيما هنا ،
~~إذ طال بالمجرور والشرطين ، ولكونه مؤنثا غير حقيقي ، وبمعنى الإيصاء .
~~وجواب الشرطين محذوف لدلالة المعنى عليه ، ولا يجوز أن يكون من معنى : كتب
~~، لمضي كتب واستقبال الشرطين . ولكن يكون المعنى : كتب الوصية على أحدكم
~~إذا حضر الموت إن ترك خيرا فليوص . ودل على هذا الجواب سياق الكلام .
~~والمعنى ms0935 : ويكون الجواب محذوفا جاء فعل الشرط بصيغة الماضي ، والتحقيق أن
~~كل شرط يقتضي جوابا فيكون ذلك المقدر جوابا للشرط الأول ، ويكون جواب الشرط
~~الثاني محذوفا يدل عليه جواب الشرط الأول المحذوف ، فيكون المحذوف دل على
~~محذوف ، والشرط الثاني شرط في الأول ، فلذلك يقتضي أن يكون متقدما في
~~الوجود ، وإن كان متأخرا لفظا . واجتماع الشرطين غير مجعول الثاني جوابا
~~للأول بالفاء من أصعب المسائل النحوية ، وقد أوضحنا الكلام على ذلك
~~واستوفيناه فيه في ( كتاب التكميل ) من تأليفنا ، فيؤخذ منه .
# وقيل : جواب الشرطين محذوف ويقدر من معنى PageV02P022
~~" صفحة رقم 23 "
# ) كتب عليكم الوصية ( ويتجوز بلفظ : كتب ، عن لفظ : يتوجه إيجاب الوصية
~~عليكم . حتى يكون مستقبلا فيفسر الجواب ، لأن مستقبل ، وعلى هذا التقدير
~~يجوز أن يكون إذا ظرفا محضا لا شرطا ، فيكون إذ ذاك العامل فيها : كتب ،
~~على هذا التقدير ، ويكون جواب : ) إن ترك خيرا ( محذوفا يدل عليه : كتب ،
~~على هذا التقدير ، ولا يجوز عند جمهور النجاة أن يكون إذا معمولا للوصية
~~لأنها مصدر وموصول ، ولا يتقدم معمول الموصول عليه ، وأجاز ذلك أبو الحسن
~~لأنه يجوز عنده أن يتقدم المعمول إذا كان ظرفا على العامل فيه إذا لم يكن
~~موصولا محضا ، وهو عنده المصدر ، والألف واللام في نحو : الضارب والمضروب ،
~~وهذا الشرط موجود هنا ، وإلى هذا ذهب في قوله .
# أبعلى هذا بالرحى المتقاعس
# فعلق : بالرحى ، بلفظ : المتقاعس .
# وقال أبو محمد بن عطية : ويتجه في إعراب هذه الآية أن يكون : كتب ، هو
~~العامل في : إذا ، والمعنى : توجه إيجاب الله عليكم مقتضى كتابه إذا حضر ،
~~فعبر عن توجيه الإيجاب : بكتب ، ليتنظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الأزل
~~، والوصية مفعول لم يسم فاعله بكتب ، وجواب الشرطين : إذا ، وإن مقدر يدل
~~عليه ما تقدم من قوله : ) كتب عليكم ( كما تقول : شكرت فعلك إن جئتني إذا
~~كان كذا . انتهى كلامه . وفيه تناقض لأنه قال : العامل في إذا : كتب ، وإذا
~~كان العامل فيها كتب تمحضت للظرفية ولم تكن شرطا ، ثم قال : وجواب الشرطين
~~: إذا وإن مقدر يدل عليه ms0936 ما تقدم إلى آخر كلامه ، وإذا كانت إذا شرطا
~~فالعامل فيها إما الجواب ، وإما الفعل بعدها على الخلاف الذي في العامل
~~فيها ، ولا يجوز أن يكون العامل فيها ما قبلها إلا على مذهب من يجيز تقديم
~~جواب الشرط عليه ، ويفرع على أن الجواب هو العامل في إذا .
# ولا يجوز تأويل كلام ابن عطية على هذا المذهب لأنه قال : وجواب الشرطين :
~~إذا وإن مقدر يدل عليه ما تقدم ، وما كان مقدرا يدل عليه ما تقدم يستحيل أن
~~يكون هو الملفوظ به المتقدم ، وهذا الإعراب هو على ما يقتضيه الظاهر PageV02P023
~~" صفحة رقم 24 "
# من أن الوصية مفعول لم يسم فاعله مرفوع بكتب .
# والزمخشري يسمي المفعول الذي لم يسم فاعله فاعلا وهذا اصطلاحه ، قال في
~~تفسيره : والوصية فاعل كتب ، وذكر فعلها للفاصل ، ولأنها بمعنى : أن يوصي ،
~~ولذلك ذكر الراجع في قوله ، فمن بد له بعدما سمعه . اه .
# ونبهت على اصطلاحه في ذلك لئلا يتوهم أن تسمية هذا المفعول الذي لم يسم
~~فاعله فاعلا سهو من الناسخ ، وأجاز بعض المعربين أن ترتفع الوصية على
~~الابتداء ، على تقدير الفاء ، والخبر إما محذوف ، أي : فعليه الوصية . وإما
~~منطوق به ، وهو قوله : ) للوالدين والاقربين ( أي : فالوصية للوالدين
~~والأقربين ، وتكون هذه الجملة الابتدائية جوابا لما تقدم ، والمفعول الذي
~~لم يسم فاعله : بكتب ، مصمر . أي : الإيصاء يفسره ما بعده .
# قال أبو محمد بن عطية في هذا الوجه : ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي يدل
~~عليه ذكر الوصية بعد ، هو العامل في إذا ، وترتفع الوصية بالابتداء ، وفيه
~~جواب الشرطين على نحو ما أنشد سيبويه رحمه الله :
# من يفعل الحسنات الله يحفظه
# ويكون رفعها بالابتداء بتقدير . فعليه الوصية ، أو بتقدير الفاء فقط كأنه
~~قال : فالوصية للوالدين . اه . كلامه . وفيه أن إذا معمولة للإيصاء المقدر
~~، ثم قال : إن الوصية فيه جواب الشرطين ، وقد تقدم إبداء تناقض ذلك ، لأن
~~إذا من حيث هي معمولة للإيصاء لا تكون شرطا ، ومن حيث إن الوصية فيه جواب
~~إذا يكون شرطا فتناقضا ، لأن الشيء الواحد لا يكون شرطا ms0937 وغير شرط في حالة
~~واحدة ، ولا يجوز أن يكون الإيصاء المقدر عاملا ، في إذا أيضا لأنك إما أن
~~تقدر هذا العامل لي : إذا ، لفظ الإيصاء بحذف ، أو ضمير الإيصاء : لا ،
~~جائز أن يقدره لفظ الإيصاء بحذف ، لأن المفعول لم يسم فاعله لا يجوز حذفه ،
~~وابن عطية قدر لفظ : الإيصاء ، ولا جائز أن يقدره ضمير الإيصاء ، لأنه لو
~~صرح بضمير المصدر لم يجز له أن يعمل ، لأن المصدر من شرط عمله عند البصريين
~~أن يكون مظهرا ، وإذا كان لا يجوز إعمال لفظ مضمر المصدر فمنويه أحرى أن لا
~~يعمل ، وأما قوله : وفيه جواب الشرطين ، فليس بصحيح ، فإنا قد قررنا أن كل
~~شرط يتقضى جوابا على حذفه ، والشيء الواحد لا يكون جوابا لشرطين ، وأما
~~قوله على نحو ما أيد سيبويه .
# من يفعل الحسنات الله يحفظه
# وهو تحريف على سيبويه ، وإنما سيبويه أيده في كتابه : من يفعل الحسنات
~~الله يشكرها
# والشر بالشر عند الله مثلان PageV02P024
~~" صفحة رقم 25 "
# وأما قوله : بتقدير فعليه الوصية ، أو بتقدير الفاء فقط ، كأنه قال :
~~فالوصية للوالدين ، فكلام من لم يتصفح كلام سيبويه ، فإن سيبويه نص على أن
~~مثل هذا لا يكون إلا في ضرورة الشعر ، فينبغي أن ينزه كتاب الله عنه .
# قال سيبويه : وسألته ، يعنى الخليل ، عن قوله : إن تأتني أنا كريم ، قال
~~: لا يكون هذا إلا أن يضطر شاعر من قبل : إن أنا كريم ، يكون كلاما مبتدا ،
~~والفاء ، وإذا لا يكونان إلا معلقتين بما قبلهما ، فكرهوا أن يكون هذا
~~جوابا حيث لم يشبه الفاء ، وقد قاله الشاعر مضطرا ، وأنشد البيت السابق .
# من يفعل الحسنات
# وذكر عن الأخفش : أن ذلك على إضمار الفاء ، وهو محجوج بنقل سيبويه أن ذلك
~~لا يكون إلا في اضطرار ، وأجاز بعضهم أن تقام مقام المفعول الذي لم يسم
~~فاعله الجار والمجرور الذي هو : عليكم ، وهو قول لا بأس به على ما تقرره ،
~~فنقول : لما أخبر أنه كتب على أحدهم إذا حضره الموت إن ترك خيرا تشوف
~~السامع لذكر المكتوب ما هو ، فتكون الوصية ms0938 مبتدأ ، أو خبر المبتدأ على هذا
~~التقدير ، ويكون جوابا لسؤال مقدر ، كأنه قيل : ما المكتوب على أحدنا إذا
~~حضره الموت وترك خيرا ؟ فقيل : الوصية للوالدين والأقربين هي المكتوبة ، أو
~~: المكتوب الوصية للوالدين والأقربين ، ونظيره : ضرب بسوط يوم الجمعة زيد
~~المضروب أو المضروب زيد ، فيكون هذا جوابا بالسؤال مقدر ، كأنه قال : من
~~المضروب ؟ وهذا الوجه أحسن ، وأقل تكلفا من الوجه الذي قبله ، وهو أن يكون
~~المفعول الذي لم يسم فاعله الإيصاء ، وضمير الإيصاء والوالدان معروفان ،
~~وتقدم الكلام على ذلك في قوله تعالى : ) وبالوالدين إحسانا ).
# ) والاقربين ( جمع الأقرب ، وظاهره أنه أفعل تفضيل ، فكل من كان أقرب إلى
~~الميت دخل في هذا اللفظ ، وأقرب ما إليه الوالدان ، فصار ذلك تعميما بعد
~~تخصيص ، فكأنهما ذكرا مرتين : توكيدا وتخصيصا على اتصال الخير إليهما ، هذا
~~مدلول ظاهر هذا اللفظ ، وعند المفسرين : الأقربون الأولاد ، أو من عدا
~~الأولاد ، أو جميع القرابات ، أو من لا يرث من الأقارب . أقوال .
# ( بالمعروف ( أي : لا يوصى بأزيد من الثلث ، ولا للغني دون الفقير ، وقال
~~ابن مسعود : الأخل فالأخل ، أي : الأحوج فالأحوج ، وقيل : الذي لا حيف فيه
~~، وقيل : كان هذا موكولا إلى اجتهاد الموصي ، ثم بين ذلك وقدر : ( بالثلث
~~والثلث كثير ) . وقيل : بالقصد الذي تعرفه النفوس دون إضرار بالورثة ،
~~فإنهم كانوا قد يوصون بالمال كله ، وقيل : بالمعروف من ماله غير المجهول .
# وهذه الأقوال ترجع إلى قدر ما يوصي به ، وإلى تمييز من يوصى له ، وقد لخص
~~ذلك الزمخشري وفسره بالعدل ، وهو أن لا يوصي للغني ويدع الفقير ، ولا
~~يتجاوز الثلث ، وتعلق بالمعروف بقوله : الوصية ، أو بمحذوف ، أي : كائنة
~~بالمعروف ، فيكون بالمعروف حالا من الوصية .
# ( حقا على المتقين ( انتصب حقا على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة ، أي :
~~حق ذلك حقا ، قاله ابن عطية ، والزمخشري . وهذا تأباه القواعد النحوية لأن
~~ظاهر قوله : ) على المتقين ( إذن يتعلق على بحقا ، أو يكون في موضع الصفة
~~له ، وكلا التقديرين يخرجه عن التأكيد ، أما تعلقه به فلأن المصدر المؤكد
~~لا يعمل إنما يعمل المصدر الذي ينحل بحرف مصدري ms0939 ، والفعل أو المصدر الذي هو
~~بدل من اللفظ بالفعل وذلك مطرد في الأمر والاستفهام ، على خلاف في هذا
~~الأخير على ما تقرر في علم النحو ، وأما جعله صفة : لحقا أي : حقا كائنا على PageV02P025
~~" صفحة رقم 26 "
# المتقين ، فذلك يخرجه عن التأكيد ، لأنه إذا ذاك يتخصص بالصفة ، وجوز
~~المعربون أن يكون نعتا لمصدر محذوف ، إما لمصدر من : كتب عليكم ، أي : كتبا
~~حقا وإما مصدر من الوصية ، أي أصاء حقا ، وأبعد من ذهب إلى أنه منصوب :
~~بالمتقين ، وأن التقدير : على المتقين حقا ، كقوله : ) أولئك هم المؤمنون
~~حقا ( لأنه غير المتبادر إلى الذهن ، ولتقدمه على عامله الموصول ، والأولى
~~عندي أن يكون مصدرا من معنى : كتب ، لأن معنى : كتبت الوصية ، أي : وجبت
~~وحقت ، فانتصابه على أنه مصدر على غير الصدر ، كقولهم : قعدت جلوسا ، وظاهر
~~قوله : كتب وحقا ، الوجوب ، إذ معنى ذلك الإلزام على المتقين ، قيل : معناه
~~: من اتقى في أمور الورثة أن لا يسرف ، وفي الأقربين أن يقدم الأحوج
~~فالأحوج ، وقيل : من اتبعوا شرائع الإيمان العاملين بالتقوى قولا وفعلا ،
~~وخصهم بالذكر تشريفا لهم وتنبيها على علو منزلة المتقين عنده ، وقيل : من
~~اتقى الكفر ومخالفة الأمر .
# وقال بعضهم : قوله ) على المتقين ( يدل على ندب الوصية لا على وجوبها ،
~~إذ لو كانت واجبة لقال : على المسلمين ، ولا دلالة على ما قال لأنه يراد
~~بالمتقين : المؤمنون ، وهم الذين اتقوا الكفر ، فيحتمل أن يراد ذلك هنا . .
# البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# ( فمن بدله بعدما سمعه ( : الظاهر أن الضمير يعود على الوصية بمعنى
~~الإيصاء ، أي : فمن بدل الإيصاء عن وجهه إن كان موافقا للشرع من الأوصياء
~~والشهود بعدما سمعه سماع تحقق وتثبت ، وعوده على الإيصاء أولى من عوده على
~~الوصية ، لأن تأنيث الوصية غير حقيقي ، لأن ذلك لا يراعى في الضمائر
~~المتأخرة عن المؤنث المجازي ، بل يستوي المؤنث الحقيقي والمجازي في ذلك
~~تقول : هند خرجت . والشمس طلعت ، ولا يجوز طلع إلا في الشعر ، والتذكير على
~~مراعاة المعنى وارد في لسانهم ، ومنه .
# كخرعوبة البانة المنفطر
# ذهب إلى معنى : القضيب ، كأنه ms0940 قال : كقضيب البانة ، ومنه في العكس :
~~جاءته كتابي ، فاحتقرها على معنى الصحيفة .
# والضمير في ) سمعه ( عائد على الإيصاء كما شرحناه ، وقيل : يعود على أمر
~~الله تعالى في هذه الآية .
# وقيل : الهاء ، في : ) فمن بدله ( عائدة إلى الفرض ، والحكم ، والتقدير :
~~فمن بدل الأمر المقدم ذكره ، ومن : الظاهر أنها شرطية ، والجواب : ) فإنما
~~إثمه ( وتكون : من ، عامة في كل مبدل : من رضي بغير الوصية في كتابة ، أو
~~قسمة حقوق ، أو شاهد بغير شهادة ، أو يكتمها ، أو غيرهما ممن يمنع حصول
~~المال ووصوله إلى مستحقه ، وقيل : المراد بمن : متولي الإيصاء دون الموصي
~~والموصى له ، فإنه هو الذي بيده العدل والجنف والتبديل والإمضاء ، وقيل :
~~المراد : بمن : هو الموصي ، نهي عن تغيير وصيته عن المواضع التي نهى الله
~~عن الوصية إليها ، لأنهم كانوا يصرفونها إلى الأجانب ، فأمروا بصرفها إلى
~~الأقربين .
# ويتعين على هذا القول أن يكون الضمير في قوله : ) فمن بدله ( وفي قوله :
~~) بعدما سمعه ( عائدا على أمر الله تعالى في الآية ، وفي قوله : ) بعدما
~~سمعه ( دليل على أن الإثم لا يترتب إلا بشرط أن يكون المبدل قد علم بذلك ،
~~وكنى بالسماع عن العلم لأنه طريق حصوله . ) فإنما إثمه ( : الضمير عائد على
~~الإيصاء المبدل ، أو على المصدر المفهوم من بدله ، أي : فإنما إثم التبديل
~~على المبدل ، وفي هذا دليل على أن من اقترف ذنبا ، فإنما وباله عليه خاصة ،
~~فإن قصر الوصي في شيء مما أوصى به الميت ، لم يلحق الميت من ذلك شيء ،
~~وراعى المعنى في قوله : ) على الذين يبدلونه ( إذ لو جرى على نسق اللفظ
~~الأول لكان : فإنما إثمه ، أو فإنما إثمه عليه على الذي يبدله ، وأتي في
~~جملة الجواب بالظاهر مكان المضمر ليشعر بعلية : الإثم الحاصل ، وهو التبديل
~~، وأتى بصلة : الذين ، مستقبلة جريا على الأصل ، إذ هو مستقبل .
# ( إن الله سميع عليم ( في هاتين الصفتين تهديد ووعيد للمبدلين ، فلا يخفي
~~عليه تعالى شيء ، فهو يجازيهم على تبديلهم شر الجزاء ، وقيل : سميع لقول
~~الموصي ، عليم بفعل الموصي ، وقيل : سميع لو صاياه ، عليم بنياته . والظاهر
~~القول ms0941 الأول المجيئه في أثر ذكر التبديل وما يترتب عليه من الإثم .
# البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# ( فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه ( الظاهر أن
~~الخوف هو الخشية هنا ، جريا على أصل اللغة في الخوف ، فيكون المعنى : بتوقع
~~الجنف أو الإثم من الموصي .
# قال PageV02P026
~~" صفحة رقم 27 "
# مجاهد : المعنى : من خشي أن يجنف الموصي ، ويقطع ميراث طائفة ، ويتعمد
~~الإذاية أو يأتيها دون تعمد ، وذلك هو الجنف دون إثم ، وإذا تعمد فهو الجنف
~~في إثم ، فوعظه في ذلك ورده ، فصلح بذلك ما بينه وبين ورثته ، فلا إثم عليه .
# ( أن الله غفور ( عن الموصي إذا عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من
~~الأذية ) رحيم به ). وقيل : يراد بالخوف هنا : العلم ، أي : فمن علم ، وخرج
~~عليه قوله تعالى : ) إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ).
# وقول أبي محجن .
# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# والعلقة بين الخوف والعلم حتى أطلق على العلم الخوف ، وأن الإنسان لا
~~يخاف شيئا حتى يعلم أنه مما يخاف منه ، فهو من باب التعبير بالمسبب عن
~~السبب ، وقال في المنتخب : الخوف والخشية يستعملان بمعنى العلم ، وذلك لأن
~~الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص ، وبين الظن والعلم مشابهة
~~في أمور كثيرة ، فلذلك صح إطلاق كل واحد منهما على الأخر . انتهى كلامه .
# وعلى الخوف بمعنى العلم ، قال ابن عباس ، رضي الله عنهما ، وقتادة ،
~~والربيع ، معنى الآية : من خاف أي ، علم بعد موت الموصي أن الموصي حاف وجنف
~~وتعمد إذاية بعض ورثته ، فأصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق ،
~~فلا إثم عليه ، أي : لا يلحقه إثم التبديل المذكور قبل ، وإن كان في فعله
~~تبديلها ، ولكنه تبديل لمصلحة ، والتبديل الذي فيه الإثم إنما هو تبديل
~~الهوى .
# وقال عطاء : المعنى : فمن خاف من موص جنفا أو إثما في عطيته لورثته عند
~~حضور أجله ، فأعطى بعضا دون بعض ، فلا إثم عليه أن يصلح بين ورثته في ذلك .
# وقال طاووس : المعنى : فمن خاف من موص جنفا ms0942 أو إثما في وصيته لغير ورثته
~~بما يرجع بعضه على ورثته ، فأصلح بين ورثته فلا إثم عليه .
# وقال الحسن : هو أن يوصي للأجانب ويترك الأقارب ، فيرد إلى الأقارب ، قال
~~: وهذا هو الإصلاح .
# وقال السدي : المعنى : فمن خاف من موص بآبائه وأقربائه جنفا على بعضهم
~~لبعض ، فأصلح بين الآباء والأقرباء ، فلا إثم عليه .
# وقال علي بن عيسى : هو مشتمل على أمر ماض واقع ، وأمر غير واقع ، فإن
~~كانت الوصية باقية أمر الموصي بإصلاحها ، ورد من الجنف إلى النصف ، وإن
~~كانت ماضية أصلحها الموصى إليه بعد موته .
# وقيل : هو أن يوصي لولد ابنته ، يقصد بها نفع ابنته ، وهذا راجع إلى قول
~~طاووس المتقدم .
# وإذا فسرنا الخوف بالخشية ، فالخوف إنما يصح في أمر مرتبط والوصية قد
~~وقعت ، فكيف يمكن تعليقها بالخوف ؟ والجواب : أن المصلح إذا شاهد الموصي
~~يوصي ، فظهرت منه أمارات الجنف أو التعدي بزيادة غير مستحق ، أو نقص مستحق
~~، أو عدل عن مستحق ، فأصلح عند ظهور الأمارات لأنه لم يقطع بالجنف والإثم ،
~~فناسب أن يعلق بالخوف ، لأن الوصية لم تمض بعد ولم تقع ، أو علق بالخوف وإن
~~كانت قد وقعت لأنه له أن ينسخها أو يغيرها بزيادة أو نقصان ، فلم يصر الجنف
~~أو الإثم معلومين ، لأن تجويز الرجوع يمنع من القطع . أو علق بالخوف وإن
~~كانت الوصية استقرت ومات الموصي ، يجوز أن يقع بين الورثة والموصى لهم
~~مصالحة على وجه يزول به الميل والخطأ ، فلم يكن الجنف ولا الإثم مستقرا ،
~~فعلق بالخوف . والجواب الأول أقوى ، ومن : شرطية ، والجواب : فلا إثم عليه :
PageV02P027
# " صفحة رقم 28 "
# و) من موص ( متعلق ، بخاف ، أو بمحذوف تقديره : كائنا من موص ، وتكون
~~حالا ، إذ لو تأخر لكان صفة ، كقوله : ) جنفا أو إثما ( فلما تقدم صار حالا
~~، ويكون الخائف في هذين التقديرين ، ليس الموصي ، ويجوز أن يكون : من ،
~~لتبيين جنس الخائف ، فيكون الخائف بعض الموصين على حد ، من جاءك من رجل
~~فأكرمه ، أي : من جاءك من الرجال فالجائي رجل ، والخائف هنا موص .
# والمعنى : فمن خاف من الموصي جنفا أو ms0943 إثما من ورثته ومن يوصي له ، فأصلح
~~بينهم فلا إثم على الموصي المصلح ، وهذا معنى لم يذكره المفسرون ، إنما
~~ذكروا أن الموصي مخوف منه لا خائف ، وأن الجنف أو الإثم من الموصي لا من
~~ورثته ، ولا من يوصي له .
# وأمال حمزة ) خاف ( وقرأ هو والكسائي وأبو بكر : موص ، من ، وصا والباقون
~~: موص ، من : أوصى ، وتقدم أنهما لغتان .
# وقرأ الجمهور : جنفا ، بالجيم والنون ، وقرأ علي : حيفا ، بالحاء والياء .
# وقال أبو العالية : الجنف الجهالة بموضع الوصية ، والإثم : العدول عن
~~موضعها ، وقال عطاء ، وابن زيد : الجنف : الميل ، والإثم أن يكون قد أثم في
~~ايثاره بعض الورثة على بعض ، وقال السدي : الجنف : الخطأ ، والإثم العمد .
# وأما الحيف فمعناه : البخس ، وذلك بأن يريد أن يعطي بعض الورثة دون بعض
~~قال الفراء : تحيف مال أي : نقصه من حافاته ، وروي : من حاف في وصيته ألقى
~~في ألوى ، وألوى واد في جهنم .
# ( فأصلح بينهم ( : الضمير عائد على الموصي والورثة ، أو على الموصى لهم
~~وعلى الورثة والموصى لهم على اختلاف الأقاويل التي سبقت ، والظاهر عوده على
~~الموصى لهم ، إذ يدل على ذلك لفظ : الموصي ، لما ذكر الموصي أفاد مفهوم
~~الخطاب أن هناك موصى له ، كما قيل في قوله : ) وأداء إليه ( أي : إلى
~~العافي ، لدلالة من عفي له ، ومنه ما أنشده الفراء رحمة الله تعالى : وما
~~أدري إذا يمم ت أرضا
# أريد الخير أيهما يليني
# فقال : أيهما ، فأعاد الضمير على الخير والشر ، وإن لم يتقدم ذكر الشر ،
~~لكنه تقدم الخير وفيه دلالة على الشر ، والظاهر أن هذا المصلح هو الوصي ،
~~والمشاهد ومن يتولى بعد موته ذلك من وال ، أو ولي ، أو من يأمر بالمعروف
~~فكل هؤلاء يدخل تحت قوله : ) فمن خاف ( إذا ظهرت لهم أمارات الجنف أو الإثم
~~، ولا يوجه لتخصيص الخائف بالوصي ، وأما كيفية هذا الإصلاح فبالزيادة أو
~~النقصان ، أو كف للعدوان ) فلا إثم عليه ( يعني : في تبديل الوصية إذا فعل
~~ذلك لقصد الإصلاح ، والضمير : عليه ، عائد على من عاد عليه ضمير : فأصلح ،
~~وضمير : خاف ، وهو : من ، وهو : الخائف ms0944 المصلح .
# وقال أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي ، لما ذكر المبدل في أول الآية :
~~وكان هذا من التبديل بين مخالفته للأول ، وأنه لا إثم عليه ، لأنه رد
~~الوصية إلى العدد ، ولما كان المصلح ينقص الوصايا ، وذلك يصعب على الموصى
~~له ، أزال الشبهة بقوله : ) فلا إثم عليه ( وإن حصل فيه مخالفة لوصية
~~الموصي ، وصرف ماله عن من أحب إلى من يكره . انتهى . وهذا يرجع معناه إلى
~~قوله الأول . وقال أيضا : إن الإصلاح يحتاج إلى الإكثار من القول ، وقد
~~يتخلله بعض ما لا ينبغي من قول أو فعل ، فبين أن ذلك لا إثم فيه إذا كان
~~لقصد الإصلاح ، ودلت الآية على جواز الصلح بين المتنازعين إذا خاف من يريد
~~الصلح إفضاء تلك المنازعة إلى أمر محذور في الشرع . انتهى كلامه .
# ( إن الله غفور رحيم ). قيل : غفور لما كان من الخائف ، وقيل : للمصلح
~~رحيم حيث رخص ، وقيل : غفور للموصي فيما حدث به نفسه من الجنف والخطأ
~~والعهد والإثم إذ رجع إلى الحق ، رحيم للمصلح .
# وقال الراغب : أي متجاوز عن ما عسى أن يسقط من المصلح ما لم يجر .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة ، أن البر ليس هو تولية الوجوه قبل ،
~~المشرق والمغرب ، بل البر هو الإتيان بما كلفه الإنسان من تكاليف الشرع ،
~~اعتقادا وفعلا وقولا . فمن الإعتقاد : الإيمان بالله ، وملائكته الذين هم
~~وسائط بينه وبين أنبيائه ، وكتبه التي نزلت على أيدي الملائكة ، وأنبيائه
~~المتلقين . تلك الكتب من ملائكته . ثم ذكر ما جاءت به الأنبياء عن الله في
~~تلك الكتب ، من : إيتاء المال ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، PageV02P028
~~" صفحة رقم 29 "
# والإيفاء بالعهد ، والصبر في الشدائد . ثم أخبر أن من استوفى ذلك فهو
~~الصابر المتقي ، ولما كان تعالى قد ذكر قبل ما حلل وما حرم ، ثم أتبع ذلك
~~بمن أخذ مالا من غير حله ، وعده بالنار ، وأشار بذلك إلى جميع المحرمات من
~~الأموال ، ثم ذكر من اتصف بالبر التام وأثنى عليهم بالصفات الحميدة التي
~~انطووا عليها ، أخذ تعالى يذكر ما حرم من الدماء ، ويستدعي ms0945 صونها ، وكان
~~تقديم ذكر المأكول لعموم البلوى بالأكل ، فشرع القصاص ، ولم يخرج من وقع
~~منه القتل واقتص منه عن الإيمان ألا تراه قد ناداه باسم الإيمان وفصل شيئا
~~المكافأة فقال ) الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى ( ، إلا ثم أخبر
~~بعد ذلك أنه إذا وقع عفو من الولي على دية فليتبع الولي بالمعروف ، وليؤدي
~~الجاني بالإحسان ليزرع بذلك الود بين القاتل والولي ، ويزيل الإحن ، لأن
~~مشروعية العفو تستدعي التحاب وصفاء البواطن .
# ثم ذكر أن ذلك تخفيف منه تعالى ، إذ فيه صون نفس القاتل بشيء من عرض
~~الدنيا ، ثم توعد من اعتدى بعد ذلك ، ثم أخبر أن في مشروعية القصاص حياة ،
~~إذ من علم أنه مقتول بمن قتل ، وكان عاقلا ، منعه ذلك من الإقدام على القتل
~~، إذ في ذلك إتلاف نفس المقتول وإتلاف نفس قاتله ، فيصير بمعرفته بالقصاص
~~متحرزا من أن يقتل فيقتل ، فيحيي بذلك من أراد قتله وهو ، فكان ذلك سببا
~~لحياتيهما .
# ثم ذكر تعالى مشروعية الوصية لمن حضره الموت ، وذكر أن الوصية للوالدين
~~والأقربين ، وتوعد من بدل الوصية بعد ما علمها ، ثم ذكر أنه لا إثم على من
~~أصلح بين الموصي إليهم إذا كان جنفا أو إثما من الموصي ، وأن ذلك لا يعد من
~~التبديل الذي يترتب عليه الإثم ، فجاءت هذه الآيات حاوية لما يطلب من
~~المكلف من بدء حاله وهو : الإيمان بالله ، وختم حاله وهو : الوصية عند
~~مفارقه هذا الوجود ، وما تخلل بينهما مما يعرض من مبار الطاعات ، وهنات
~~المعاصي ، من غير استيعاب لأفراد ذلك ، بل تنبيها على أفضل الأعمال بعد
~~الإيمان ، وهو : إقامة الصلاة وما بعدها وعلى أكبر الكبائر بعد الشرك ، وهو
~~: قتل النفس ، فتعالى من كلامه فصل ، وحكمه عدل .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون شهر ms0946 رمضان الذىأنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن PageV02P029
~~" صفحة رقم 30 "
# وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ( )
# 7 )
# البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# الصيام والصوم مصدران لصام ، والعرب تسمي كل ممسك صائما ، ومنه الصوم في
~~الكلام ) إنى نذرت للرحمان صوما ( أي سكوتا في الكلام ، وصامت الريح :
~~أمسكت عن الهبوب ، والدابة : أمسكت عن الأكل والجري ، وقال النابغة
~~الذبياني : خيل صيام وخيل غير صائمه
# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# أي : ممسكة عن الجري . وتسمى الدابة التي لا تدور : الصائمة ، قال الراجز .
# والبكرات شرهن الصائمة
# وقالوا : صام النهار : ثبت حره في وقت الظهيرة واشتد ، وقال .
# ذمول إذا صام النهار وهجرا
# وقال : حتى إذا صام النهار واعتدل
# ومال للشمس لعاب فنزل
# ومصام النجوم ، إمساكها عن اليسير ومنه .
# كأن الثريا علقت في مصامها
# فهذا مدلول الصوم من اللغة . وأما الحقيقة الشرعية فهو : إمساك عن أشياء
~~مخصوصة في وقت مخصوص ويبين في الفقه . الطاقة ، والطوق : القدرة والاستطاعة
~~، ويقال : طاق وأطاق كذا ، أي : استطاعه وقدر عليه ، قال أبو ذئب .
PageV02P030
# " صفحة رقم 31 "
# فقلت له اجمل فوق طوقك إنها
# مطبعة من يأتها لا يضيرها
# الشهر مصدر : شهر الشيء يشهره ، أظهره ومنه ms0947 الشهرة ، وبه سمي الشهر ، وهو
~~: المدة الزمانية التي يكون مبدأ الهلال فيها خافيا إلى أن يستسر ، ثم يطلع
~~خافيا . سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس إليه في المعاملات وغيرها من أمورهم
~~وقال الزجاج : الشهر الهلال . قال :
# والشهر مثل قلامة الظفر
# سمي بذلك لبيانه ، وقيل : سمي الشهر شهرا باسم الهلال إذا أهل سمي شهرا ،
~~وتقول العرب : رأيت الشهر أي : هلاله . قال ذو الرمة ( شعرا ) .
# ترى الشهر قبل الناس وهو نحيل
# ويقال : أشهرنا ، أي : أتى علينا شهر ، وقال الفراء : لم أسمع منه فعلا
~~إلا هذا ، وقال الثعلبي : يقال شهر الهلال إذا طلع ، ويجمع الشهر قلة على :
~~أفعل ، وكثرة على : فعول ، وهما مقيسان فيه .
# رمضان علم على شهر الصوم ، وهو علم جنس ، ويجمع على : رمضانات وأرمضة ،
~~وعلقة هذا الاسم من مدة كان فيها في الرمضى ، وهو : شدة الحرة ، كما سمي
~~الشهر ربيعا من مدة الربيع ، وجمادى من مدة الجمود ، ويقال : رمض الصائم
~~يرمض : احترق جوفه من شدة العطش ، ورمضت الفصال : أحرق الرمضاء أخفافها
~~فبركت من شدة الحر ، وانزوت إلى ظل أمهاتها ، ويقال : أرمضته الرمضاء :
~~أحرقته ، وأرمضني الأمر .
# وقيل : سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب ، أي : يحرقها بالأعمال الصالحة ،
~~وقيل : لأن القلوب تحترق من الموعظة فيه والفكرة في أمر الآخرة ، وقيل : من
~~رمضت النصل : رققته بين حجرين ليرق ، ومنه : نصل رميض ومرموض ، عن ابن
~~السكيت . وكانوا يرمضون أسلحتهم في هذا الشهر ليحاربوا بها في شوال قبل
~~دخول الأشهر الحرام ، وكان هذا الشهر في الجاهلية يسمى : ناتقا أنشد المفضل .
PageV02P031
# " صفحة رقم 32 "
# وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى
# وولت على الأدبار فرسان خثعما
# وقال الزمخشري : الرمضان ، مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء . انتهى .
~~ويحتاج في تحقيق أنه مصدر إلى صحة نقل لأن فعلانا ليس مصدر اللازم بل ، إن
~~جاء فيه ذلك كان شاذا ، والأولى أن يكون مرتجلا منقولا .
# وقيل : هو مشتق من الرمض ، وهو مطر يأتي قبل الخريف يطهر الأرض من الغبار .
# القرآن : مصدر قرأ قرآنا . قال حسان ، رضي الله عنه : محوا باسمك عنوان
~~السجود به ms0948
# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# أي : وقراءة وأطلق على ما بين الدفتين من كلام الله عز وجل ، وصار علما
~~على ذلك ، وهو من إطلاق المصدر على اسم المفعول في الأصل ، ومعنى : قرآن ،
~~بالهمز : الجمع لأنه يجمع السور ، كما قيل في القرء ، وهو : إجماع الدم في
~~الرحم أولا ، لأن القارىء يلقيه عند القراءة من قول العرب : ما قرأت هذه
~~الناقة سلا قط : أي : ما رمت به ، ومن لم يهمز فالأظهر أن يكون ذلك من باب
~~النقل والحذف ، أو تكون النون أصلية من : قرنت الشيء إلى الشيء : ضممته ،
~~لأن ما فيه من السور والآيات والحروف مقترن بعضها إلى بعض . أو لأن ما فيه
~~من الحكم والشرائع كذلك ، أو ما فيه من الدلائل ومن القرائن ، لأن آياته
~~يصدق بعضها بعضا ، ومن زعم من : قريت الماء في الحوض ، أي : جمعته ، فقوله
~~فاسد لاختلاف المادتين .
# السفر : مأخوذ من قولهم : سفرت المرأة إذا ألقت خمارها ، والمصدر السفور
~~. قال الشاعر . وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت
# فقد رابني منها الغداة سفورها
# وتقول : سفر الرجل ألقى عمامته ، وأسفر الوجه ، والصبح أضاء الأزهري سمي
~~مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه ، وبروزه للأرض الفضاء ، والسفر ، بسكون
~~الفاء : المسافرون ، وهو اسم جمع : كالصحب والركب ، والسفر من الكتب : واحد
~~الأسفار لأنه يكشف عما تضمنة .
# اليسر : السهولة ، يسر : سهل ، ويسر : سهل ، وأيسر : استغنى ، ويسر ، من
~~الميسر ، وهو : قمار ، معروف . وقال علقمة : . لا ييسرون بخيل قد يسرت بها
# وكل ما يسر الأقوام مغروم
# وسميت اليد اليسرى تفاؤلا ، أو لأنه يسهل بها الأمر لمعاونتها اليمنى .
# العسر : الصعوبة والضيق ، ومنه أعسر اعسارا ، وذو عسرة ، أي : ضيق .
# الإ كمال : الإتمام .
# والإجابة : قد يراد بها السماع ، وفي الحديث أن أعرابيا قال : يا محمد .
~~قال : قد أجبتك . وقالوا :
PageV02P032
# " صفحة رقم 33 "
# دعاء من لا يجيب ، أي : من لا يسمع ، كما أن السماع قد يراد به الإجابة ،
~~ومنه : سمع الله لمن حمده . وأنشد ابن الاعرابي حيث قال : دعوت الله حتى
~~خفت أن لا
# يكون الله يسمع ما أقول
# وجهة المجاز بينهما ms0949 ظاهرة لأن الإجابة مترتبة على السماع ، والإجابة
~~حقيقة إبلاغ السائل ما دعا به ، وأجاب واستجاب بمعنى ، وألفه منقلبة عن واو
~~، يقال : جاب يجوب : قطع ، فكأن المجيب اقتطع للمسائل ما سأل أن يعطاه ،
~~ويقال : أجابت المساء بالمطر ، وأجابت الأرض بالنبات ، كأن كلا منهما سأل
~~صاحبه فأجابه بما سأل .
# قال زهير . وغيث من الوسمى حلو بلاغه
# أجابت روابيه النجا وهواطل
# الرشد . ضد الغي ، يقال : رشد بالفتح ، رشدا ، ورشد بالكسر رشدا ، وأرشدت
~~فلانا : هديته ، وطريق أرشد ، أي : قاصد ، والمراشد : مقاصد الطريق ، وهو
~~لرشده ، أي : هو لحلال ، وهو خلاف هو لزينة ، وأم راشد : المفازة ، وبنو
~~رشدان : بطن من العرب ، وبنو راشد قبيلة كبيرة من البربر .
# الرفث : مصدر رفث ، ويقال : أرفث : تكلم بالفحش . قال العجاج : ورب أسراب
~~حجيج كظم
# عن اللغا ورفث التكلم
# وقال ابن عباس ، والزجاج ، وغيرهما : الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده
~~الرجل من المرأة . وأنشد ابن عباس : وهن يمشين بنا هميسا
# إن تصدق الطيرننك لميسا
# فقيل له : أترفث وأنت محرم ، فقال : إنما الرفث عند النساء ، وفي الحديث
~~: ( من حج هذا البنية فلم يرفث ولم يفسق خرج منها كيوم ولدته أمة ) . وقيل
~~: الرفث : الجماع ، واستدل على ذلك بقول الشاعر : ويرين من أنس الحديث زوانيا
# ولهن عن رفث الرجال نفار
# وبقول الآخر .
PageV02P033
# " صفحة رقم 34 "
# فبأتوا يرفثون وبات منا
# رجال في سلاحهم ركوبا
# وبقول الآخر : فظلنا هناك في نعمة
# وكل اللذاذة غير الرفث
# ولا دلالة في ذلك ، إذ يحتمل أن يكون أراد المقدمات : كالقبلة والنظرة
~~والملاعبة .
# أختان : من الخيانة ، يقال : خان خونا وخيانة ، إذا لم يف ، وذلك ضد
~~الأمانة ، وتخونت الشيء : نقصته ، ومنه الخيانة ، وهو ينقص المؤتمن . وقال
~~زهير : بآرزة الفقارة لم يخنها
# قطاف في الركاب ولا خلاء
# وتخونه وتخوله : تعهده .
# الخيط . معروف ، ويجمع على فعول وهو فيه مقيس ، أعني في فعل الاسم الياء
~~العين نحو : بيت وبيوت ، وجيب وجيوب ، وغيب وغيوب ، وعين وعيون ، والخيط ،
~~بكسر الخاء : الجماعة من النعام ، قال الشاعر : فقال ألا هذا صوار وعانة
# وخيط نعام يرتقي متفرق
# البياض والسواد لونان ms0950 معروفان ، يقال منهما : بيض وسود . فهو أبيض وأسود
~~، ولم يعل العين بالنقل والقلب لأنها في معنى ما يصح وهما : أبيض وأسود .
# العكوف : الإقامة ، عكف بالمكان : أقام به ، قال تعالى : ) يعكفون على
~~أصنام لهم ( وقال الفرزدق يصف الجفان : ترى حولهن المعتفين كأنهم
# على صنم في الجاهلية عكف
# وقال الطرماح : فباتت بنات الليل حولي عكفا
# عكوف البواكي بينهن صريع
# وفي الشرع عبارة عن عكوف مخصوف ، وقد بين في كتب الفقه .
# الحد ، قال الليث : حد الشيء : منتهاه PageV02P034
~~" صفحة رقم 35 "
# ومنقطعه ، والمراد بحدود الله مقدراته بمقادير مخصوصة وصفات مخصوصة .
# الإدلاء : الإرسال للدلو ، اشتق منه فعل ، فقالوا : أدلى دلوه ، أي :
~~أرسلها ليملأها ، وقيل : أدلى فلان بماله إلى الحاكم : رفعه . قال : وقد
~~جعلت إذا ما حاجة عرضت
# بباب دارك أدلوها بأقوام
# ويقال : أدلى فلان بحجته : قام بها ، وتدلى من كذا أي : هبط . قال : كتيس
~~الظباء الأعفر انضرجت له
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# ) رحيم يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام ( : مناسبة هذه الآية لما
~~قبلها أنه أخبر تعالى : أولا بكتب القصاص وهو : إتلاف النفوس ، وهو من أشق
~~التكاليف ، فيجب على القاتل إسلام نفسه للقتل ، ثم أخبر ثانيا بكتب الوصية
~~وهو : إخراج المال الذي هو عديل الروح ، ثم انتقل ثالثا إلى كتب الصيام ،
~~وهو : منهك للبدن ، مضعف له ، مانع وقاطع ما ألفه الإنسان من الغذاء
~~بالنهار ، فابتداء بالأشق ثم بالأشق بعده ، ثم بالشاق فبهذا انتقال فيما
~~كتبه الله على عباده في هذه الآية ، وكان فيما قبل ذلك قد ذكر أركان
~~الإسلام ثلاثة : الإيمان ، والصلاة ، والزكاة ، فأتى بهذا الركن الرابع ،
~~وهو : الصوم .
# وبناء ) كتاب ( للمفعول في هذه المكتوبات الثلاثة ، وحذف الفاعل للعلم به
~~، إذ هو : الله تعالى ، لأنها مشاق صعبة على المكلف ، فناسب أن لا تنسب إلى
~~الله تعالى ، وإن كان الله تعالى هو الذي كتبها ، وحين يكون المكتوب للمكلف
~~فيه راحة واستبشار يبني الفعل للفاعل ، كما قال تعالى : ) كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة ( ) كتب الله لاغلبن أنا ورسلى ( ) أولئك كتب فى قلوبهم
~~الإيمان ( وهذا من لطيف ms0951 علم البيان .
# أما بناء الفعل للفاعل في قوله : ) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس (
~~فناسب لاستعصاء اليهود وكثرة مخالفاتهم لأنبيائهم بخلاف هذه الأمة المحمدية
~~، ففرق بين الخطابين لافتراق المخاطبين ، ونادى المؤمنين عند إعلامهم بهذا
~~المكتوب الثالث الذي هو الصيام لينبههم على استماع ما يلقي إليهم من هذا
~~التكليف ، ولم يحتج إلى نداء في المكتوب الثاني لانسلاكه مع الأول في نظام
~~واحد ، وهو : حضور الموت بقصاص أو غيره ، وتباين هذا التكليف الثالث منها ،
~~وقدم الجار والمجرور على المفعول به الصريح وإن كان أكثر الترتيب العربي
~~بعكس ذلك ، نحو : ضرب زيد بسوط ، لأن ما أحتيج في تعدي الفعل إليه إلى
~~واسطة دون ما تعدى إليه بغير واسطة ، لأن البداءة بذكر المكتوب عليه أكثر
~~من ذكر المكتوب لتعلق الكتب لمن نودي ، فتعلم نفسه أولا أن المنادى هو
~~المكلف ، فيرتقب بعد ذلك لما كلف به .
# والألف واللام في : الصيام ، للعهد إن كانت قد سبقت تعبداتهم به ، أو
~~للجنس إن كانت لم تسبق .
# وجاء هذا المصدر على فعال ، وهو أحد البنائين الكثيرين في مصدر هذا النوع
~~من الفعل ، وهو الفعل الواوي العين ، الصحيح الآخر ، والبناءان هما فعول
~~وفعال ، وعدل عن الفعول وإن كان الأصل لاستثقال الواوين ، وقد جاء منه شيء
~~على الأصل : كالفوور ، ولثقل اجتماع الواوين همز بعضهم فقال : الفؤور .
# ( كما كتب ( الظاهر أن هذا المجرور في موضع الصفة لمصدر محذوف ، أو في
~~موضع الحال على مذهب سيبويه على ما سبق ، أي : كتبا مثل ما كتب أو كتبه ،
~~أي : الكتب منها كتب ، وتكون السببية قد وقع في مطلق الكتب وهو الإيجاب ،
~~وإن كان متعلقه مختلفا بالعدد أو بغيره ، وروي PageV02P035
~~" صفحة رقم 36 "
# هذا المعنى عن معاذ بن جبل ، وعطاء ، وتكون إذ ذاك ما مصدرية .
# وقيل : الكاف في موضع نصب على الحال من الصيام ، أي : مشبها ما كتب على
~~الذين من قبلكم ، وتكون ما موصولة أي : مشبها الذي كتب عليكم ، وذو الحال
~~هو : الصيام ، والعامل فيها العامل فيه ، وهو : كتب عليكم .
# وأجاز ابن عطية أن تكون ms0952 الكاف في موضع صفة لصوم محذوف ، التقدير : صوما
~~كما ، وهذا فيه بعد ، لأن تشبيه الصوم بالكتابة لا يصح ، هذا إن كانت ما
~~مصدرية ، وأما إن كانت موصولة ففيه أيضا بعد ، لأن تشبيه الصوم بالمصوم لا
~~يصح إلا على تأويل بعيد .
# وأجاز بعض النحاة أن تكون الكاف في موضع رفع على أنها نعت لقوله : الصيام
~~، قال : إذ ليس تعريفه بمستحسن لمكان الإجمال الذي فيه مما فسرته الشريعة ،
~~فلذلك جاز نعته بكما ، إذ لا ينعت بها إلا النكرات ، فهي بمنزلة : ) كتب
~~عليكم الصيام ( انتهى كلامه ، وهو هدم للقاعدة النحوية من وجوب توافق النعت
~~والمنعوت في التعريف والتنكير ، وقد ذهب بعضهم إلى نحو من هذا ، وأن الألف
~~واللام إذا كانت جنسية جاز أن يوصف مصحوبها بالجملة ، وجعل من ذلك قوله
~~تعالى : ) وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار ( ولا يقوم دليل على إثبات هدم
~~ما ذهب إليه النحويون ، وتلخص في : ما ، من قوله : كما وجهان أحدهما : أن
~~تكون مصدرية ، وهو الظاهر ، والآخر : أن تكون موصولة ، بمعنى . الذي .
# ( على الذين من قبلكم ( : ظاهره عموم الذين من قبلنا من الأنبياء وأممهم
~~من آدم إلى زماننا . وقال علي : أولهم آدم ، فلم يفترضها عليكم ، يعني : أن
~~الصوم عبادة قديمة أصلية ما أخلى الله أمة من افتراضها عليهم ، فلم يفترضها
~~عليكم خاصة ، وقيل : الذين من قبلنا هم النصارى .
# قال الشعبي وغيره : والمصوم معين وهو رمضان فرض على الذين من قبلنا وهم
~~النصارى ، احتاطوا له بزيادة يوم قبله ويوم بعده قرنا بعد قرن حتى بلغوه
~~خمسين يوما ، فصعب عليهم في الحر ، فنقلوه إلى الفصل الشمسي .
# قال النقاش : وفي ذلك حديث عن دغفل ، والحسن ، والسدي .
# وقيل : بل مرض ملك من ملوكهم ، فنذر أن برىء أن يزيد فيه عشرة أيام ، ثم
~~آخر سبعة ، ثم آخر ثلاثة ، ورأوا أن الزيادة فيه حسنة بإزاء الخطأ في نقله .
# وقيل : كان النصارى أولا يصومون ، فإذا أفطروا فلا يأكلون ولا يشربون ولا
~~يطؤون إذا ناموا ، ثم انتبهوا في الليل ، وكان ذلك في أول الإسلام ، ثم نسخ
~~بسبب ms0953 عمر ، وقيس بن صرمة . قال السدي أيضا ، والربيع وأبو العالية .
# قيل : وكذا كان صوم اليهود ، فيكون المراد : بالذين من قبلنا ، اليهود
~~والنصارى ، وقيل : الذين من قبلنا : هم اليهود خاصة ، فرض علينا كما فرض
~~عليهم ، ثم نسخه الله بصوم رمضان .
# قال الراغب : للصوم فائدتان رياضة الإنسان نفسه عن ما تدعوه إليه من
~~الشهوات ، والاقتداء بالملأ الأعلى على قدر الوسع . انتهى . وحكمة التشبيه
~~أن الصوم عبادة شاقة ، فإذا ذكر أنه كان مفروضا على من تقدم من الأمم سهلت
~~هذه العبادة .
# ( تتقون ( الظاهر : تعلق ، لعل بكتب ، أي : سبب فرضية الصوم هو رجاء حصول
~~التقوى لكم ، فقيل : المعنى تدخلون في زمرة المتقين ، لأن الصوم شعارهم ،
~~وقيل : تجعلون بينكم وبين النار وقاية بترك المعاصي ، فإن الصوم لإضعاف
~~الشهوة وردعها ، كما قال عليه السلام ( فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء ) .
# وقيل : تتقون الأكل والشرب والجماع في وقت وجوب الصوم ، قاله السدي .
# وقيل : تتقون المعاصي ، لأن الصوم يكف عن كثير مما تتشوق إليه النفس ،
~~قاله الزجاج .
# وقيل : تتقون محظورات الصوم ، وهذا راجع لقول السدي .
# البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# ( أياما معدودات ( إن كان ما فرض صومه هنا هو رمضان ، فيكون قوله أياما
~~معدودات عني به رمضان ، وهو قول ابن أبي ليلى وجمهور المفسرين ، ووصفها
~~بقوله : معدودات ، تسهيلا على المكلف بأن هذه الأيام يحصرها العد ليست
~~بالكثيرة التي تفوت العد ، ولهذا وقع الاستعمال بالمعدود كناية على القلائل
~~، كقوله : ) فى أيام معدودات ( ) لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ( PageV02P036
~~" صفحة رقم 37 "
# ) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ).
# وإن كان ما فرض صومه هو ثلاثة أيام من كل شهر ، وقيل : هذه الثلاثة ويوم
~~عاشوراء ، كما كان ذلك مفروضا على الذين من قبلنا ، فيكون قوله : ) أياما
~~معدودات ( عنى بها هذه الأيام ، وإلى هذا ذهب ابن عباس ، وعطاء .
# قال ابن عباس ، وعطاء ، وقتادة : هي الأيام البيض ، وقيل : وهي : الثاني
~~عشر ، والثالث عشر ، والرابع عشر ، وقيل : الثالث عشر ويومان بعده ، وروي
~~في ذلك حديث . ( إن البيض هي الثالث عشر ويومان بعده ) فإن صح لم ms0954 يمكن
~~خلافه .
# وروي المفسرون أنه كان في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل شهر واجبا
~~، وصوم يوم عاشوراء ، فصاموا كذلك في سبعة عشر شهرا ، ثم نسخ بصوم رمضان .
# قال ابن عباس : أول ما نسخ بعد الهجرة أمر القبلة ، والصوم ، ويقال : نزل
~~صوم شهر رمضان قبل بدر بشهر وأيام ، وقيل : كان صوم تلك الأيام تطوعا ، ثم
~~فرض ، ثم نسخ .
# قال أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي في ( ري الظمآن ) : احتج من
~~قال إنها غير رمضان بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( صوم رمضان نسخ كل
~~صوم ) ، فدل على أن صوما آخر كان قبله ، ولأنه تعالى ذكر المريض والمسافر
~~في هذه الآية ثم ذكر حكمهما في الآية الآتية بعده ، فإن كان هذا الصوم هو
~~صوم رمضان لكان هذا تكريرا ، ولأن قوله تعالى : ) فدية ( يدل على التخيير ،
~~وصوم رمضان واجب على التعيين ، فكان غيره ، وأكثر المحققين على أن المراد
~~بالأيام : شهر رمضان ، لأن قوله : ) كتب عليكم الصيام ( يحتمل يوما ويومين
~~وأكثر ، ثم بينه بقوله : ) شهر رمضان ( وإذا أمكن حمله على رمضان فلا وجه
~~لحمله على غيره ، وإثبات النسخ ؛ وأما الخبر فيمكن أن يحمل على نسخ كل صوم
~~وجب في الشرائع المتقدمة ، أو يكون ناسخا لصيام وجب لهذه الامة ، وأما ما
~~ذكر من التكرار فيحتمل أن يكون لبيان إفطار المسافر والمريض في رمضان في
~~الحكم ، بخلاف التخيير في المقيم ، فإنه يجب عليهما القضاء ، فلما نسخ عن
~~المقيم الصحيح وألزم الصوم ، كان من الجائز أن نظن أن حكم الصوم ، لما
~~انتقل إلى التخيير عن التضييق ، يعم الكل حتى يكون المريض والمسافر فيه
~~بمنزلة المقيم من حيث تغير الحكم في الصوم ، لما بين أن حال المريض
~~والمسافر في رخصة الإفطار ووجوب القضاء كحالهما أولا ، فهذه فائدة الإعادة
~~، وهذا هو الجواب عن الثالث ، وهو قولهم : لأن قوله تعالى : ) فدية ( يدل
~~على التخيير إلى آخره ، لأن صوم رمضان كان واجبا مخيرا ، ثم صار معينا .
~~وعلى كلا القولين لا بد من النسخ في الآية ، أما على الأول ms0955 فظاهر ، وأما
~~على الثاني فلأن هذه الآية تقتضي أن يكون صوم رمضان واجبا مخيرا ، والآية
~~التي بعد تدل على التضييق ، فكانت ناسخة لها ، والاتصال في التلاوة لا يوجب
~~الاتصال في النزول . انتهى كلامه .
# وانتصاب قوله : ) أياما ( على إضمار فعل يدل عليه ما قبله ، وتقديره :
~~صوموا أياما معدودات ، وجوزوا أن يكون منصوبا بقوله : الصيام ، وهو اختيار
~~الزمخشري ، إذ لم يذكره غيره ، قال : وانتصاب أياما بالصيام كقولك : نويت
~~الخروج يوم الجمعة انتهى كلامه وهو خطأ ، لأن معمول المصدر من صلته ، وقد
~~فصل بينهما بأجنبي وهو قوله : ) كما كتب ( فكما كتب ليس لمعمول المصدر ،
~~وإنما هو معمول لغيره على أي تقدير قدرته من كونه نعتا لمصدر محذوف ، أو في
~~موضع الحال ، ولو فرعت على أنه صفة للصيام على تقدير : أن تعريف الصيام جنس
~~، فيوصف بالنكرة ، لم يجز أيضا ، لأن المصدر إذا وصف قبل ذكر معموله لم يجز
~~إعماله ، فإن قدرت الكاف نعتا لمصدر من الصيام ، كما قد قال به بعضهم ،
~~وضعفناه قبل ، فيكون التقدير : صوما كما كتب ، جاز أن يعمل في أياما الصيام
~~، لأنه إذ ذاك العامل في صوما هو المصدر ، فلا يقع الفصل بينهما بما ليس
~~لمعمول للمصدر ، وأجازوا أيضا انتصاب أياما على الظرف ، والعامل فيه كتب ،
~~وأن يكون مفعولا على السعة ثانيا PageV02P037
~~" صفحة رقم 38 "
# والعامل فيه كتب ، وإلى هذا ذهب الفراء ، والحوفي ، وكلا القولين خطأ .
# أما النصب على الظرف فإنه محل للفعل ، والكتابة ليست واقعة في الأيام ،
~~لكن متعلقها هو الواقع في الأيام ، فلو قال الإنسان لولده وكان ولد يوم
~~الجمعة : سرني ولادتك يوم الجمعة ، لم يكن أن يكون يوم الجمعة معمولا لسرني
~~، لأن ، السرور يستحيل أن يكون يوم الجمعة ، إذ ليس بمحل للسرور الذي أسنده
~~إلى نفسه ، وأما النصب على المفعول اتساعا فإن ذلك مبني على جواز وقوعه
~~ظرفا لكتب ، وقد بينا أن ذلك خطأ .
# والصوم : نفل وواجب ، والواجب معين الزمان ، وهو : صوم رمضان والنذر
~~المعين ، وما هو في الذمة ، وهو : قضاء رمضان ، والنذر غير المعين ، وصوم
~~الكفارة . وأجمعوا ms0956 على اشتراط النية في الصوم ، واختلفوا في زمانها .
# فمذهب أبي حنيفة : أن رمضان ، والنذر المعين ، والنفل يصح بنية من الليل
~~، وبنية إلى الزوال ، وقضاء رمضان ، وصوم الكفارة ، ولا يصح إلا بنية من
~~الليل خاصة .
# ومذهب مالك على المشهور : أن الفرض والنفل لا يصح إلا بنية من الليل .
# ومذهب الشافعي : أنه لا يصح واجب إلا بنية من الليل .
# ومذهب مالك : أن نية واحدة تكفي عن شهر رمضان .
# وروي عن زفر أنه إذا كان صحيحا مقيما فأمسك فهو صائم ، وإن لم ينو .
# ومن صام رمضان بمطلق نية الصوم أو بنية واجب آخر ، فقال أبو حنيفة : ما
~~تعين زمانه يصح بمطلق النية ، وقال مالك ، والشافعي : لا يصح إلا بنية
~~الفرض ، والمسافر إذا نوى واجبا آخر وقع عما نوى ، وقال أبو يوسف ، ومحمد :
~~يقع عن رمضان ، فلو نوى هو أو المريض التطوع فعن أبي حنيفة : يقع عن الفرض
~~، وعنه أيضا : يقع التطوع ، وإذا صام المسافر بنية قبل الزوال جاز ، قال
~~زفر : لا يجوز النفل بنية بعد الزوال ، وقال الشافعي : يجوز ولو أوجب صوم
~~وقت معين فصام عن التطوع ، فقال أبو يوسف : يقع على المنذور ، ولو صام عن
~~واجب آخر في وقت الصوم الذي أوجبه وقع عن ما نوى ، ولو نوى التطوع وقضاء
~~رمضان ، فقال أبو يوسف : يقع عن القضاء ، ومحمد قال : عن التطوع ، ولو نوى
~~قضاء رمضان وكفارة الظهار كان على القضاء في قول أبي يوسف ، وقال محمد :
~~يقع على النفل ، ولو نوى الصائم الفطر فصومه تام ، وقال الشافعي : يبطل صومه .
# ودلائل هذه المسائل تذكر في كتب الفقه .
# ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ( ظاهر اللفظ اعتبار
~~مطلق المرض بحيث يصدق عليه الأسم ، وإلى ذلك ذهب ابن سيرين ، وعطاء ،
~~والبخاري . وقال الجمهور : هو الذي يؤلم ، ويؤذي ، ويخاف تمادية ، وتزيده ؛
~~وسمع من لفظ مالك : أنه المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به التلف إذا صام ،
~~وقال مرة : شدة المرض والزيادة فيه ؛ وقال الحسن ، والنخعي : إذا لم يقدر
~~من المرض على ms0957 الصيام أفطر . وقال الشافعي : لا يفطر إلا من دعته ضرورة
~~المرض إليه ، ومتى احتمل الصوم مع المرض لم يفطر . وقال أبو حنيفة : إن خاف
~~أن تزداد عينه وجعا أو حمى شديدة أفطر .
# وظاهر اللفظ اعتبار مطلق السفر زمانا وقصدا .
# وقد اختلفوا في المسافة التي تبيح الفطر ، فقال ابن عمر ، وابن عباس ،
~~والثوري وأبو حنيفة : ثلاثة أيام . وروى البخاري أن ابن عمر ، وابن عباس
~~كانا يفطران ويقصران في أربعة برد ، وهي ستة عشر فرسخا ، وقد روي عن ابن
~~أبي حنيفة : يومان وأكثر ثلاث ، والمعتبر السير الوسط لا غير من الإسراع
~~والإبطاء .
# وقال مالك : مسافة الفطر مسافة القصر ، وهي يوم وليلة ، ثم رجع فقال :
~~ثمانية وأربعون ميلا ، وقال مرة : اثنان وأربعون ، ومرة ستة وأربعون ؛ وفي PageV02P038
~~" صفحة رقم 39 "
# المذهب : ثلاثون ميلا ، وفي غير المذهب ثلاثة أميال .
# وأجمعوا على أن سفر الطاعة من جهاد وحج وصلة رحم وطلب معاش ضروري مبيح .
# فأما سفر التجارة والمباح ففيه خلاف ، وقال ابن عطية : والقول بالإجازة
~~أظهر ، وكذلك سفر المعاصي مختلف فيه أيضا ، والقول بالمنع أرجح . أنتهى
~~كلامه .
# واتفقوا على أن المسافر في رمضان لا يجوز له أن يبيت الفطر ، قالوا : ولا
~~خلاف أنه لا يجوز لمؤمل السفر أن يفطر قبل أن يخرج ، فان أفطر فقال أشهب :
~~لا يلزمه شيء سافر ، أو لم يسافر . وقال سحنون : عليه الكفارة سافر ، أو لم
~~يسافر ، وقال عيسى ، عن ابن القاسم : لا يلزمه إلا قضاء يومه ، وروي عن أنس
~~أنه أفطر وقد أراد السفر ، ولبس ثياب السفر ، ورجل دابته ، فأكل ثم ركب .
~~وقال الحسن يفطر إن شاء في بيته يوم يريد أن يخرج ، وقال أحمد : إذا برز عن
~~البيوت ، وقال إسحاق : لا بل حتى يضع رجله في الرحل .
# ومن أصبح صحيحا ثم اعتل أفطر بقية يومه ، ولو أصبح في الحضر ثم سافر فله
~~أن يفطر ، وهو قول ابن عمر ، والشعبي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقيل : لا يفطر
~~يومه ذلك ، وإن نهض في سفره وهو قول الزهري ، ويحيى الأنصاري ، ومالك ،
~~والأوزاعي ، وابن حنيفة ، والشافعي ms0958 ، وأبي ثور ، وأصحاب الرأي .
# واختلفوا إن أفطر ، فكل هؤلاء قال : يقضي ولا يكفر . وقال ابن كنانة :
~~يقضي ويكفر ، وحكاه الباجي عن الشافعي ، وقال به ابن العربي واختاره ، وقال
~~أبو عمر بن عبد البر : ليس بشيء ، لأن الله أباح له الفطر في الكتاب والسنة
~~، ومن أوجب الكفارة فقد أوجب ما لم يوجبه الله .
# وظاهر قوله : ) أو على سفر ( إباحة الفطر للمسافر ، ولو كان بيت نية
~~الصوم في السفر فله أن يفطر وإن لم يكن له عذر ، ولا كفارة عليه ، قاله
~~الثوري ، وأبو حنيفة ، والأوزاعي ، والشافعي وسائر فقهاء الكوفة .
# وقال مالك : عليه القضاء والكفارة ، وروي عنه أيضا أنه : لا كفارة عليه ،
~~وهو قول أكثر أصحابه .
# وموضع أو على السفر ، نصب لأنه معطوف على خبر : كان ، ومعنى : أو هنا
~~التنويع ، وعدل عن اسم الفاعل وهو : أو مسافر إلى ، أو على سفر ، إشعارا
~~بالاستيلاء على السفر لما فيه من الاختيار للمسافر ، بخلاف المرض ، فإنه
~~يأخذ الإنسان من غير اختيار ، فهو قهري ، بخلاف السفر ؛ فكان السفر مركوب
~~الإنسان يستعلى عليه ، ولذلك يقال : فلان على طريق ، وراكب طريق إشعارا
~~بالاختيار ، وأن الإنسان مستول على السفر مختار لركوب الطريق فيه .
# ( فعدة من أيام أخر ( قراءة الجمهور برفع عدة على أنه مبتدأ محذوف الخبر
~~، وقدر : قبل ، أي : فعليه عدة وبعد أي : أمثل له ، أو خبر مبتداء محذوف ،
~~أي : فالواجب ، أو : فالحكم عدة .
# وقرىء : فعدة ، بالنصب على إضمار فعل ، أي : فليصم عدة ، وعدة هنا بمعنى
~~معدود ، كالرعي والطحن ، وهو على حذف مضاف ، أي : فصوم عدة ما أفطر ، وبين
~~الشرط وجوابه محذوف به يصح الكلام ، التقدير : فافطر فعدة ، ونظير في الحذف
~~: ) أن اضرب بعصاك البحر فانفلق ( أي : فضرب فانفلق . ونكر ) عدة ( ولم يقل
~~: فعدتها ، أي : فعدة الأيام التي أفطرت اجتزاء ، إذ المعلوم أنه لا يجب
~~عليه عدة غير ما أفطر فيه مما صامه ، والعدة المعدود ، فكان التنكير أخصر )
~~ومن أيام ( في موضع الصفة لقوله فعدة ، وأخر : صفة لأيام ، وصفة الجمع الذي
~~لا يعقل تارة يعامل معاملة الواحدة المؤنثة وتارة يعامل ms0959 معاملة جمع الواحدة
~~المؤنثة . فمن الأول : ) إلا أياما معدودة ( ومن الثاني : ) إلا أياما
~~معدودات ( فمعدودات : جمع لمعدودة . وأنت لا تقول : يوم معدودة ، إنما تقول
~~: معدود ، لأنه مذكر ، لكن جاز ذلك في جمعه ، وعدل عن أن يوصف الأيام بوصف
~~الواحدة المؤنث ، فكان ، يكون : من أيام أخرى ، وإن كان جائزا فصيحا كالوصف
~~بأخر لأنه كان يلبس أن يكون صفة لقوله ) فعدة ( ، فلا يدرى أهو وصف لعدة ،
~~أم لأيام ، وذلك لخفاء الإعراب لكونه مقصورا ، بخلاف : ) ءاخر ( فإنه نص في
~~أنه صفة لأيام لاختلاف إعرابه مع إعراب فعدة ، أفلا ينصرف للعلة التي ذكرت
~~في النحو ، وهي جمع أخرى مقابلة أخر ؟ وأخر PageV02P039
~~" صفحة رقم 40 "
# مقابل أخر بين ؟ لا جمع أخرى لمعنى أخرة ، مقابلة الأخر المقابل للأول ،
~~فإن أخر تأنيث أخرى لمعنى أخرة مصروفة . وقد اختلفا حكما ومدلولا . أما
~~اختلاف الحكم فلأن تلك غير مصروفة ، وأما اختلاف المدلول : فلأن مدلول أخرى
~~، التي جمعها أخر التي لا تتصرف ، مدلول : غير ومدلول أخرى التي جمعها
~~ينصرف مدلول : متأخرة ، وهي قابلة الأولى . قال تعالى : ) قالت أولاهم
~~لاخراهم ( فهي بمعنى : الأخرة ، كما قال تعالى : ) وإن لنا للاخرة والاولى
~~( وأخر الذي مؤنثة : أخرى مفردة آخر التي لا تنصرف بمعنى : غير ، لا يجوز
~~أن يكون ما اتصل به إلا من جنس ما قبله ، تقول : مررت بك وبرجل آخر ، ولا
~~يجوز : اشتريت هذا الفرس وحمارا آخر ، لأن الحمار ليس من جنس الفرس ، فأما
~~قوله : صلى على عزة الرحمن وابنتها
# ليلى ، وصلى على جاراتها الآخر
# فإنه جعل : ابنتها جارة لها ، ولولا ذلك لم يجز ، وقد أمعنا الكلام على
~~مسألة أخرى في كتابتا ( التكميل ) .
# قالوا : واتفقت الصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار على جواز
~~الصوم للمسافر ، وأنه لا قضاء عليه إذا صام ، لأنهم ، كما ذكرنا ، قدروا
~~حذفا في الآية ، والأصل : أن لا حذف ، فيكون الظاهر أن الله تعالى أوجب على
~~المريض والمسافر عدة من أيام أخر ، فلو صاما لم يجزهما ، ويجب عليهما صوم
~~عدة ما كانا فيه من الأيام الواجب صومها على غيرهما ms0960 .
# قالوا : وروي عن أبي هريرة أنه قال : من صام في السفر فعليه القضاء
~~وتابعه عليه شواذ من الناس ، ونقل ذلك ابن عطية عن عمر ، وابنه عبد الله ،
~~وعن ابن عباس : أن الفطر في السفر عزيمة ونقل غيره عن عبد الرحمن بن عوف :
~~الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ، وقال به قوم من أهل الظاهر ، وفرق أبو
~~محمد بن حزم بين المريض والمسافر فقال ، فيما لخصناه في كتابنا المسمى
~~بالأنور الأجلى في اختصار المحلي ما نصبه : ويجب على من سافر ولو عاصيا
~~ميلا فصاعدا الفطر إذا فارق البيوت في غير رمضان ، وليفطر المريض ويقضي بعد
~~، ويكره صومه ويجزى ، وحجج هذه الأقوال في كتب الفقه . وثبت بالخبر
~~المستفيض أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) صام في السفر ، وروي ذلك عنه
~~أبو الدرداء ، وسلمة بن المحنق ، وأبو سعيد ، وجابر ، وأنس ، وابن عباس عنه
~~إباحة الصوم والفطر في السفر ، بقوله لحمزة بن عمر ، والأسلمي وقد قال :
~~أصوم في السفر ؟ قال : ( إن شئت فصم ، وإن شئت فأفطر ) وعلى قول الجمهور :
~~أن محذوفا ، وتقديره : فأفطر ، وأنه يجوز للمسافر أن يفطر وأن يصوم .
# واختلفوا في الأفضل ، فذهب أبو حنيفة ، وأصحابه ، ومالك ، والشافعي في
~~بعض ما روي عنهما : إلى أن الصوم أفضل ، وبه قال من الصحابة : عثمان بن أبي
~~العاص الثقفي ، وأنس بن مالك .
# قال ابن عطية : وذهب أنس بن مالك إلى الصوم ، وقال : إنما نزلت الرخصة
~~ونحن جياع نروح إلى جوع ، وذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق إلى أن الفطر أفضل ،
~~وبه قال من الصحابة ابن عمر ، وابن عباس . ومن التابعين : ابن المسيب ،
~~والشعبي ، وعمر بن عبد العزيز ، ومجاهد ، وقتادة .
# قال ابن عطية : وقال مجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما : أيسرهما أفضلهما .
# وكره ابن حنبل الصوم في السفر ، ولو صام في السفر ثم أفطر من غير عذر
~~فعليه القضاء فقط ، قاله الأوزاعي ، وأبو حنيفة ، وزاد الليث ، والكفارة PageV02P040
~~" صفحة رقم 41 "
# وعن مالك القولان .
# ولو أفطر مسافر ثم قدم من يومه ، أو حائض ثم طهرت في بعض النهار ، فقال
~~جابر ms0961 بن يزيد ، والشافعي ، ومالك فيما رواه ابن القاسم : يأكلان ولا يمسكان .
# وقال أبو حنيفة ، والأوزاعي والحسن بن صالح ، وعبد الله بن الحسن :
~~يمسكان بقية يومها . عن ما يمسك عنه الصائم .
# وقال ابن شبرمة في المسافر : يمسك ويقضي ، وفي الحائض : إن طهرت تأكل . .
# والظاهر من قوله : فعدة ، أنه يلزمه عدة ما أفطر فيه ، فلو كان الشهر
~~الذي أفطر فيه تسعة وعشرين يوما ، قضى تسعة وعشرين يوما ، وبه قال جمهور
~~العلماء ، وذهب الحسن بن صالح إلى أنه يقضي شهرا بشهر من غير مراعاة عدد
~~الإيام . وروي عن مالك أنه يقضي بالأهلة ، وروي عن الثوري أنه يقضي شهرا
~~تسعة وعشرين يوما وإن كان رمضان ثلاثين ، وهو خلاف الظاهر ، وخلاف ما
~~أجمعوا عليه من أنه : إذا كان ما أفطر فيه بعض رمضان ، فإنه يجب القضاء
~~بالعدد ، فكذلك يجب أن يكون قضاء جميعه باعتبار العدد .
# وظاهر قوله تعالى : ) فعدة من أيام أخر ( أنه لا يلزم التتابع ، وبه قال
~~جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وروي عن علي ومجاهد
~~وعروة : أنه لا يفرق ، وفي قراءة أبي : فعدة من أيام أخر متتابعات ، وظاهر
~~الآية : أنه لا يتعين الزمان ، بل تستحب المبادرة إلى القضاء . وقال داود :
~~يجب عليه القضاء ثاني شوال ، فلو لم يصمه ثم مات أثم ، وهو محجوج بظاهر
~~الآية ، وبما ثبت في الصحيح عن عائشة قالت : كان يكون علي الصوم من رمضان
~~فلا أستطيع أن أقضيه ، إلا في شعبان لشغل من رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، أو برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وظاهر الآية أنه : من
~~أخر القضاء حتى دخل رمضان آخر ، أنه لا يجب عليه إلا القضاء فقط عن الأول ،
~~ويصوم الثاني . وبه قال الحسن ، والنخعي ، وأبو حنيفة ، وداود ، ومالك ،
~~والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، يجب عليه الفدية مع القضاء .
# وقال يحيى بن أكتم القاضي روى وجوب الإطعام عن ستة من الصحابة ، ولم أجد
~~لهم من الصحابة مخالفا . وروي عن ابن عمر أنه : لا قضاء عليه إذا فرط في
~~رمضان الأول ، ويطعم عن كل ms0962 يوم منه مدا من بر ، ويصوم رمضان الثاني .
# ومن أخر قضاء رمضان حتى مات فقال مالك ، والثوري ، والشافعي : لا يصوم
~~أحد عن أحد لا في رمضان ولا في غيره . وقال الليث ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو
~~ثور ، وأبو عبيدة ، وأهل الظاهر : يصام عنه ، وخصصوة بالنذر . وقال أحمد ،
~~وإسحاق : يطعم عنه في قضاء رمضان .
# ( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ( قرأ الجمهور : يطيقونه مضارع
~~أطاق ، وقرأ حميد يطوقونه من أطوق ، كقولهم أطول في أطال ، وهو الأصل .
~~وصحة حرف العلة في هذا النحو شاذة من الواو ومن الياء ، والمسموع منه :
~~أجود ، وأعول ، وأطول . وأغيمت السماء ، وأخيلت ، وأغيلت المرأة وأطيب ،
~~وقد جاء الإعلال في جميعها وهو القياس ، والتصحيح كما ذكرنا شاذ عند
~~النحويين ، إلا أبا زيد الأنصاري فانه يرى التصحيح في ذلك مقيسا إعتبارا
~~بهذه الإلفاظ النزرة المسموع فيها الإعتلال والنقل على القياس .
# وقرأ عبد الله بن عباس في المشهور عنه : يطوقونه ، مبنيا للمفعول من طوق
~~على وزن قطع .
# وقرأت عائشة ، ومجاهد ، وطاووس ، وعمرو بن دينار : يطوقونه من أطوق ،
~~وأصله تطوق على وزن تفعل ، ثم أدغموا التاء في الطاء ، فأجتلبوا في الماضي
~~والأمر همزة الوصل . قال بعض الناس : هو تفسير لا قراءة ، خلافا لمن أثبتها
~~قراءة ، والذي قاله الناس خلاف مقالة هذا القائل ، وأوردها قرأة .
# وقرأت فرقة ، منهم عكرمة : يطيقونه ، وهي مروية عن مجاهد ، PageV02P041
~~" صفحة رقم 42 "
# وابن عباس ، وقرىء أيضا هكذا لكن بضم ياء المضارع على البناء للمفعول ،
~~ورد بعضهم هذه القراءة ، وقال : هي باطلة لأنه مأخوذ من الطوق . قالوا :
~~ولازمة فيه ، ولا مدخل للياء في هذا المثال .
# وقال ابن عطية : تشديد الياء في هذه اللفظة ضعيف انتهى . وإنما ضعف هذا ،
~~أو امتنع عند هؤلاء ، لأنهم بنوا على أن الفعل على وزن تفعل ، فأشكل ذلك
~~عليهم ، وليس كما ذهبوا إليه ، بل هو على وزن : تفعيل من الطوق ، كقولهم :
~~تدير المكان وما بها ديار ، فأصله : تطيوقون ، اجتمعت ياء واو ، وسبقت
~~إحداهما بالسكون ، فأبدلت الواو ياء وأدغمت فيها الياء ، فقيل : تطيق يتطيق
~~، فهذا توجيه هذه القراءة ms0963 وهو توجيه نحوي واضح .
# ( فهذه ست قراءات ) يرجع معناها إلى الاستطاعة والقدرة ، فالمبني منها
~~للفاعل ظاهر ، والمبني منها للمفعول معناه : يجعل مطيقا لذلك ، ويحتمل
~~قراءة تشديد الواو والياء أن يكون لمعنى التكليف ، أي : يتكلفونه أو
~~يكلفونه ، ومجازه أن يكون من الطوق بمعنى القلادة ، فكأنه قيل : مقلدون ذلك
~~، أي : يجعل في أعناقهم ، ويكون كناية عن التكليف ، أي : يشق عليهم الصوم .
~~وعلى هذين المعنيين حمل المفسرون قوله تعالى : ) وعلى الذين يطيقونه (
~~والضمير عائد على الصوم ، فاختلفوا ، فقال معاذ بن جبل ، وابن عمر ، وسلمة
~~بن الأكوع ، والحسن البصري ، والشعبي ، وعكرمة ، وابن شهاب ، والضحاك : كان
~~الصيام على المقيمين القادرين مخيرا فيه ، فمن شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم
~~، ثم نسخ ذلك ) فمن شهد منكم الشهر فليصمه ( وهذا قول أكثر المفسرين ، وقيل
~~: ثم محذوف معطوف تقديره : يطيقونه ، أو الصوم ، لكونهم كانوا شبابا ثم
~~عجزوا عنه بالشيخوخة ، قاله سعيد بن المسيب والسدي .
# وقيل : المعنى : وعلى الذين يطيقون الصوم ، وهو بصفة المرض الذي يستطيع
~~معه الصوم ، فخير هذا بين أن يصوم وبين أن يفطر ويفدي ، ثم نسخ ذلك بقوله :
~~) فليصمه ( فزالت الرخصة إلا لمن عجز منهم ، قاله ابن عباس . وجوز بعضهم أن
~~تكون : لا ، محذوفة ، فيكون الفعل منفيا ، وقدره : وعلى الذين لا يطيقونه ،
~~قال : حذف : لا ، وهي مرادة . قال ابن أحمد . آليت أمدح مقرفا أبدا
# يبقى المديح ويذهب الرفد
# وقال الآخر : فخالف ، فلا والله تهبط تلعة
# من الأرض إلا أنت للذل عارف
# وقال امرؤ القيس : فقلت يمين الله أبر قاعدا
# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي PageV02P042
~~" صفحة رقم 43 "
# وتقدير : لا ، خطأ لأنه مكان إلباس . ألا ترى أن الذي يتبادر إليه الفهم
~~، هو : أن الفعل مثبت ، ولا يجوز حذف : لا ، وإرادتها إلا في القسم ،
~~والأبيات التي استدل بها هي من باب القسم ، وعلة ذلك مذكورة في النحو .
# وقيل : ) الذين يطيقونه ( المراد : الشيخ الهرم ، والعجوز ، أي : يطيقونه
~~بتكلف شديد ، فأباح الله لهم الفطر والفدية ، والآية على هذا محكمة ،
~~ويؤيده توجيه من وجه : يطوقونه ، على معنى : يتكلفون صومه ويتجشمونه ، وروي ms0964
~~ذلك عن علي ، وابن عباس ، وأنها نزلت في الشيخ الفاني والعجوز الهرمة .
~~وزيد عن علي : والمريض الذي لا يرجى برؤه ، والآية عند مالك إنما هي في من
~~يدركه رمضان وعليه صوم رمضان المتقدم ، فقد كان يطيق في تلك المدة الصوم ،
~~فتركه ، فعليه الفدية .
# وقال الأصم : يرجع ذلك إلى المريض والمسافر لأن لهما حالين : حال لا
~~يطيقان فيه الصوم ، وقد بين الله حكمها في قوله : ) فعدة من أيام أخر ).
~~وحال يطيقان ، وهي حالة المرض والسفر الذين لا يلحق بهما جهد شديد لو صاما
~~، فخير بين أن يفطر ويفدي ، فكأنه قيل : وعلى المرضى والمسافرين الذين
~~يطيقونه .
# والظاهر من هذه الأقوال القول الأول ، وذلك أن الله تعالى لما ذكر فرض
~~الصيام على المؤمنين قسمهم إلى قسمين : متصف بمظنة المشقة ، وهو المريض
~~والمسافر ، فجعل حكم هذا أنه إذا أفطر لزمه القضاء ومطيق للصوم ، فإن صام
~~قضى ما عليه ، وإن أفطر فدى : ثم نسخ هذا الثاني ، وتقدم أن هذا كان ، ثم نسخ .
# والقائلون بأن الذين يطيقونه هم الشيوخ والعجز ، تكون الآية محكمة على
~~قولهم ، واختلفوا ، فقيل : يختص هذا الحكم بهؤلاء ، وقيل : يتناول الحامل
~~والمرضع ، وأجمعوا على أن الشيخ الهرم إذا أفطر عليه الفدية ، هكذا نقل
~~بعضهم ، وليس هذا الإجماع بصحيح ، لأن ابن عطية نقل عن مالك أنه قال : لا
~~أرى الفدية على الشيخ الضعيف واجبة ، ويستحب لمن قوي عليها . وتقدم قول
~~مالك ورأيه في الآية .
# وقال الشافعي : على الحامل والمرضع ، إذا خافتا على ولديهما ، الفدية ،
~~لتناول الآية لهما ، وقياسا على الشيخ الهرم ، والقضاء .
# وروي في البويطي : لا إطعام عليهما . وقال أبو حنيفة : لا تجب الفدية ،
~~وأبطل القياس على الشيخ الهرم ، لأنه لا يجب عليه القضاء ، ويجب عليهما .
~~قال : فلو أوجبنا الفدية مع القضاء كان جمعا بين البدلين ، وهو غير جائز ،
~~وبه قال ابن عمر ، والحسن ، وأبو يوسف ومحمد وزفر .
# وقال علي : الفدية بلا قضاء ، وذهب ابن عمر ، وابن عباس إلى أن الحامل
~~تفطر وتفدي ولا قضاء عليها ، وذهب الحسن ، وعطاء ، والضحاك ، والزهري ،
~~وربيعة ، ومالك ، والليث ms0965 إلى أن الحامل إذا أفطرت تقضي ، ولا فدية عليها
~~وذهب مجاهد ، وأحمد إلى أنها تقضي وتفدي . وتقدم أن هذا مذهب الشافعي ،
~~وأما المرضع فتقدم قول الشافعي ، وأبي حنيفة فيها إذا أفطرت . وقال مالك في
~~المشهور تقضي وتفدي . وقال في مختصر ابن عبد الحكم : لا إطعام على المرضع .
# واختلفوا في مقدار ما يطعم من وجب عليه الإطعام ، فقال إبراهيم ، والقاسم
~~بن محمد ، ومالك والشافعي فيما حكاه عنه المزني . يطعم عن كل يوم مد ؛ وقال
~~الثوري : نصف صاع من بر ، وصاع ، من تمر أو زبيب ، وقال قوم : عشاء وسحور ،
~~وقال قوم : قوت يوم ، وقال أبو حنيفة وجماعة ، يطعم عن كل يوم نصف صاع ، من
~~بر ، وروي عن ابن عباس ، وأبي هريرة ، وقيس بن الكاتب الذي كان شريك رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في الجاهلية وعائشة ، وسعيد بن المسيب ، في
~~الشيخ الكبير : أنه يطعم عنه كل يوم نصف صاع .
# وظاهر الآية : أنه يجب مطلق طعام ، ويحتاج التقييد إلى دليل .
# ولو جن في رمضان جميعه أو في شيء منه ، فقال الشافعي : لا قضاء عليه ولو
~~أفاق قبل أن PageV02P043
~~" صفحة رقم 44 "
# تغيب الشمس إذ مناط التكليف العقل ، وقال مالك وعبيد الله العنبري : يقضي
~~الصوم ولا يقضي الصلاة ؛ وقال أبو حنيفة ، والثوري ومحمد ، وأبو يوسف ،
~~وزفر : إذا جن في رمضان كله فلا قضاء عليه ، وإن أفاق في شيء منه قضاه كله .
# وقرأ الجمهور : فدية طعام مسكين ، بتنوين الفدية ، ورفع طعام ، وإفراد
~~مسكين ، وهشام كذلك إلا أنه قرأ : مساكين بالجمع ، وقرأ نافع ، وابن ذكوان
~~، بإضافة الفدية والجمع وإفراد الفدية ، لأنها مصدر . ومن نون كان طعام
~~بدلا من فدية ، وكان في ذلك تبيين للفدية ما هي . ومن لم ينون فأضاف كان في
~~ذلك تبيين أيضا وتخصص بالإضافة ، وهي إضافة الشيء إلى جنسه ، لأن الفدية
~~اسم للقدر الواجب ، والطعام يعم الفدية وغيرها ، وفي ( المنتخب ) أنه يجوز
~~أن تكون هذه الإضافة من باب إضافة الموصوف إلى الصفة . قال : لأن الفدية
~~لها ذات ، وصفتها أنها طعام ، وهذا ليس بجيد ms0966 ، لأن طعاما ليس بصفة ، وهو
~~هنا إما أن يكون يراد به المصدر كما يراد بعطاء الإعطاء ، أو يكون يراد به
~~المفعول كما يراد بالشراب المشروب ، وعلى كلا التقديرين لا يحسن به الوصف .
# أما إذا كان مصدرا فإنه لا يوصف به إلا عند إرادة المبالغة ، ولا معنى
~~لها هنا ، وأما إذا أريد به المفعول فلأنه ليس جاريا على فعل ولا منقاسا ،
~~فلا تقول : في مضروب ضراب ، ولا في مقتول قتال ، وإنما هو شبيه الرعي
~~والطحن والدهن ، لا يوصف بشيء منها ، ولا يعمل عمل المفعول ، ألا ترى أنه
~~لا يجوز فيها ، مررت برجل طعام خبزه ولا شراب ماؤه ، فيرفع ما بعدها بها ؟
~~وإذا تقرر هذا فهو ضعف أن يكون ذلك من إضافة الموصوف إلى صفته ، ومن قرأ
~~مساكين ، قابل الجمع بالجمع ، ومن أفرد فعلى مراعاة أفراد العموم أي : وعلى
~~كل واحد ممن يطيق الصوم لكل يوم يفطره إطعام مسكين ، ونظيره ) والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ( أي : فاجلدوا كل
~~واحد منهم ثمانين جلدة . وتبين من أفراد المسكين أن الحكم لكل يوم يفطر فيه
~~مسكين ، ولا يفهم ذلك من الجمع .
# ( فمن تطوع خيرا فهو خير له ( أي : من زاد على مقدار الفدية في الطعام
~~للمسكين ، قاله مجاهد ، وعلى عدد من يلزمه إطعامه ، فيطعم مسكينين فصاعدا
~~قاله ابن عباس ، وطاووس ، وعطاء ، والسدي . أو جمع بين الإطعام والصوم ،
~~قاله ابن شهاب .
# وانتصاب ) خيرا ( على أنه مفعول على إسقاط الحرف ، أي : بخير ، لأنه تطوع
~~لا يتعدى بنفسه ، ويحتمل أن يكون ضمن ، تطوع معنى فعل متعد ، فانتصب خيرا ،
~~على أنه مفعول به ، وتقديره ، ومن فعل متطوعا خيرا ، ويحتمل أن يكون
~~انتصابه على أنه نعت لمصدر محذوف ، أي : تطوعا خيرا ، ودل وصف المصدر
~~بالخيرية على خيرية المتطوع به ، وتقدم ذكر قراءة من قرأ يطوع ، فجعله
~~مضارع أطوع ، وأصله تطوع فأدغم ، واجتلبت همزة الوصل . ويلزم في هذه
~~القراءة أن تكون : من شرطية ، ويجوز ذلك في قراءة من جعله فعلا ماضيا ،
~~والضمير في فهو ، عائد ms0967 على المصدر المفهوم من تطوع ، أي : فالتطوع خير له ،
~~نحو قوله : ) اعدلوا هو أقرب للتقوى ( أي : العدل ، وخير : خبر : لهو ، وهو
~~، هنا أفعل التفضيل ، والمعنى : أن الزيادة على الواجب ، إذا كان يقبل
~~الزيادة ، خير من الاقتصار عليه ، وظاهر هذه الآية العموم في كل تطوع بخير
~~، وإن كانت وردت في أمر الفدية في الصوم ، وظاهر التطوع : التخيير في أمر
~~الجواز بين الفعل والترك ، وأن الفعل أفضل . ولا خلاف في ذلك ، فلو شرع فيه
~~ثم أفسده ، لزمه القضاء عند أبي حنيفة ، ولا قضاء عليه عند الشافعي .
# ( وأن تصوموا خير لكم ( وقرأ أبي : والصوم خير لكم . هكذا نقل عن ابن
~~عطية . ونقل الزمخشري : أن قراءته : والصيام خير لكم ، والخطاب PageV02P044
~~" صفحة رقم 45 "
# للمقيمين المطيقين الصوم ، أي : خير لكم من الفطر والفدية ، أو للمريض
~~والمسافر ، أي : خير لكم من الفطر والقضاء ، أو : لمن أبيح له الفطر من
~~الجميع . أقوال ثلاثة .
# وأبعد من ذهب إلى أنه متعلق بأول الآية ، وهو ) رحيم يأيها الذين ءامنوا
~~كتب عليكم الصيام ( أي : وأن تصوموا ذلك المكتوب خير لكم ، والظاهر الأول ،
~~وفيه حض على الصوم .
# ( إن كنتم تعلمون ( من ذوي العلم والتمييز ، ويجوز أن يحذف اختصارا
~~لدلالة الكلام عليه أي : ما شرعته وبينته لكم من أمردينكم ، أو فضل أعمالكم
~~وثوابها ، أو كنى بالعلم عن الخشية أي : تخشون الله ، لأن العلم يقتضي
~~خشيته ) إنما يخشى الله من عباده العلماء ).
# البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# ( شهر رمضان ( قرأ الجمهور برفع شهر ، وقرأه بالنصب مجاهد ، وشهر : دين
~~حوشب وهارون الأعور : عن أبي عمرو ، وأبو عمارة : عن حفص عن عاصم . وإعراب
~~شهر يتبين على المراد بقوله : ) أياما معدودات ( فإن كان المراد بها غير
~~أيام رمضان فيكون رفع شهر على أنه مبتدأ ، وخبره قوله : ) الذى أنزل فيه
~~القرآن ( ويكون ذكر هذه الجملة تقدمة لفرضية صومه بذكر فضيلته والتنبيه على
~~أن هذا الشهر هو الذي أنزل فيه القرآن هو الذي يفرض عليكم صومه ، وجوزوا أن
~~يكون : الذي أنزل ، صفة . إما للشهر فيكون مرفوعا ، وإما لرمضان فيكون ms0968
~~مجرورا .
# وخبر المبتدأ والجملة بعد الصفة من قوله : ) فمن شهد منكم الشهر ( وتكون
~~الفاء في : فمن ، زائدة على مذهب أبي الحسن ، ولا تكون هي الداخلة في خبر
~~المبتدأ إذا كان منها للشرط ، لأن شهر رمضان لا يشبه الشرط ، قالوا : ويجوز
~~أن لا تكون الفاء زائدة ، بل دخلت هنا كما دخلت في خبر الذي ، ومثله : ) قل
~~إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ( وهذا الذي قالوه ليس بشيء ، لأن
~~الذي ، صفة لعلم ، أو لمضاف لعلم ، فليس يتخيل فيه شيء ما من العموم ،
~~ولمعنى الفعل الذي هو ) أنزل فيه القرآن ( لفظا ومعنى ، فليس كقوله قل : )
~~إن الموت الذى تفرون منه ( لأن الموت هنا ليس معينا ، بل فيه عموم . وصلة
~~الذي مستقبلة ، وهي : تفرون ، وعلى القول ، بأن الجملة من قوله ) فمن شهد (
~~هي الخبر ، يكون العائد على المبتدأ تكرار المبتدأ بلفظه ، أي : ) فمن شهده
~~منكم فليصمه ، فأقام لفظ المبتدأ مقام الضمير ، وحصل به الربط كما في قوله :
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# وذلك لتفخيمه وتعظيمه وإن كان المراد بقوله : ) أياما معدودات ( أيام
~~رمضان ، فجوزوا في إعراب شهر وجهين .
# أحدهما : أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره هو : شهر رمضان ، أي : المكتوب
~~شهر رمضان ، قاله الأخفش ، وقدره الفراء : ذلكم شهر وهو قريب .
# الثاني : أن يكون بدلا من قوله : الصيام أي : كتب عليكم شهر رمضان ، قاله
~~الكسائي ، وفيه بعد لوجهين : أحدهما : كثرة الفضل بين البدل والمبدل منه ،
~~والثاني : أنه لا يكون إذ ذاك إلا من بدل الإشتمال ، لا وهو عكس بدل
~~الاشتمال ، لأن بدل الاشتمال في الغالب يكون بالمصادر كقوله تعالى : )
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ( وقول الأعشى :
PageV02P045
# " صفحة رقم 46 "
# لقد كان في حول ثواء ثويته
# تقضي لبانات ويسأم سائم
# وهذا الذي ذكره الكسائي بالعكس ، فلو كان هذا التركيب : كتب عليكم شهر
~~رمضان صيامه ، لكان البدل إذ ذاك صحيحا وعكس ، ويمكن توجيه قول الكسائي على
~~أن يكون على حذف مضاف ، فيكون من بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة
~~تقديره : صيام شهر رمضان ms0969 ، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، لكن في
~~ذلك مجاز الحذف والفصل الكثير بالجمل الكثيرة ، وهو بعيد ، ويجوز على بعد
~~أن يكون بدلا من أيام معدودات ، على قراءة عبد الله ، فإنه قرأ : أيام
~~معدودات ، بالرفع على أنها اخبر مبتدأ محذوف ، أي : المكتوب صومه أيام
~~معدودات . ذكر هذه القراءة أبو عبد الله الحسين بن خالويه في كتاب ( البديع
~~) له في القرآن ؛ وانتصاب شهر رمضان على قراءة من قراء ذلك على إضمار فعل
~~تقديره : صوموا شهر رمضان ، وجوزوا فيه أن يكون بدلا من قوله : ) أياما
~~معدودات ( قاله الأخفش ، والرماني وفيه بعد لكثرة الفصل ، وأن يكون منصوبا
~~على الإغراء تقديره إلزموا شهر رمضان ، قاله أبو عبيدة والحوفي ، ورد بأنه
~~لم يتقدم للشهر ذكر وإن كان منصوبا بقوله : ) وأن تصوموا ( حكاه ابن عطية
~~وجوزه الزمخشري قال : وقرىء بالنصب على : صوموا شهر رمضان ، أو على الإبدال
~~من : ) أياما معدودات ( ، أو على أنه مفعول ، وأن تصوموا . انتهى . كلامه ؛
~~وهذا لا يجوز ، لأن تصوموا صلة لأن ، وقد فصلت بين معمول الصلة وبينها
~~بالخبر الذي هو خير ، لأن تصوموا في موضع مبتدأ ، أي : وصيامكم خير لكم ،
~~ولو قلت : أن يضرب زيدا شديد ، وأن تضرب شديد زيدا ، لم يجز .
# وأدغمت فرقة شهر رمضان . قال ابن عطية : وذلك لا تقتضيه الأصول لاجتماع
~~الساكنين فيه ، يعني بالأصول أصول ما قرره أكثر البصريين ، لأن ما قبل
~~الراء في شهر حرف صحيح ، فلو كان في حرف علة لجاز بإجماع منهم ، نحو : هذا
~~ثوب بكر ، لأن فيه لكونه حرف علة مدا أما ، ولم تقصر لغة العرب على ما نقله
~~أكثر البصريين ، ولا على ما اختاروه ، بل إذا صح النقل وجب المصير إليه . .
# ( الذى أنزل فيه القرآن ( : تقدم اعرابه ، وظاهره أنه ظرف لإنزال القرآن
~~، والقرآن يعم الجميع ظاهرا ، ولم يبين محل الإنزال ، فعن ابن عباس أنه
~~أنزل جميعه إلى سماء الدنيا ليلة أربع وعشرين من رمضان ، ثم أنزل على رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) منجما .
# وقيل : الإنزال هنا هو على رسول الله ( صلى الله ms0970 عليه وسلم ) ) ، وذلك في
~~الرابع والعشرين من رمضان .
# أو تكون الألف واللام فيه لتعريف الماهية ، كما تقول : أكلت اللحم ، لا
~~تريد استغراق الأفراد ، إنما تريد تعريف الماهية . وقيل معنى : ) أنزل فيه
~~القرآن ( أن جبريل كان يعارض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في رمضان
~~بما أنزل الله عليه ، فيمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء قاله الشعبي ؛
~~فيكون الإنزال عبر به عن المعارضة .
# وقيل : أنزل في فرضية صومه القرآن ، وفي شأنه القرآن ، كما تقول : أنزل
~~في عائشة قرآن . والقرآن الذي نزل هو قوله : ) رحيم يأيها الذين ءامنوا كتب
~~عليكم الصيام ( قاله مجاهد ، والضحاك . وقال سفيان بن عيينة في فضله وقيل :
~~المعنى . ) أنزل فيه القرآن ( أي أنزل من اللوح المحفوظ إلى السفرة في سماء
~~الدنيا في ليلة القدر من عشرين شهر ، أو نزل به جبريل في عشرين سنة PageV02P046
~~" صفحة رقم 47 "
# قاله مقاتل .
# وروي واثلة بن الأسقع عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : (
~~أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان ، والتوراة لست مضين منه ،
~~والإنجيل لثلاث عشرة ، والقرآن لأربع وعشرين ) . وفي رواية أبي ذر : ( نزلت
~~صحف إبراهيم في ثلاث مضين من رمضان ، وإنجيل عيسى في ثمانية عشر ) ، والجمع
~~بين الروايتين بأن رواية واثلة أخبر فيها عن ابتداء نزول الصحف والإنجيل ،
~~ورواية أبي ذر أخبر فيها عن انتهاء النزول .
# وقرأ ابن كثير القرآن بنقل حركة الهمزة ، إلى الراء ، وحذف الهمزة ، وذلك
~~في جميع القرآن سواء نكر أم عرف بالألف واللام ، أو بالإضافة ، وهذا
~~المختار من توجيه قراءته ، وقد تقدم قول من قال : إن النون فيه مع عدم
~~الهمز أصلية من قرنت الشيء في الشيء ضممته .
# ( هدى للناس وبينات ( انتصاب : هدى ، على الحال وهو مصدر وضع موضع أسم
~~الفاعل ، أي : هاديا للناس ، فيكون : للناس ، متعلقا بلفظ . هدى ، لما وقع
~~موقع هاد ، وذو الحال القرآن ، والعامل : أنزل ، وهي حال لازمة ، لأن كون
~~القرآن هدى هو لازم له ، وعطف قوله : وبينات ، على : هدى ، فهو حال أيضا ،
~~وهي لازمة ، لأن كون القرآن ms0971 آيات جليات واضحات وصف ثابت له ، وهو من عطف
~~الخاص على العام ، لأن الهدى : منه خفي ومنه جلي ، فنص بالبينات على الجلي
~~من الهدى ، لأن القرآن مشتمل على المحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ،
~~فذكر عليه أشرف أنواعه ، وهو الذي يتبين الحلال والحرام والموعظة .
# ( من الهدى والفرقان ( هذا في موضع الصفة لقوله : هدى وبينات ، أي : أن
~~كون القرآن هدى وبينات هو من جملة هدى الله وبيناته ، والهدى والفرقان يشمل
~~الكتب الإلهية ، فهذا القرآن بعضها ، وعبر عن البينات بالفرقان ، ولم يأت
~~من الهدى والبينات فيطابق العجز الصدر لأن فيه مزيد معنى لازم للبينات ،
~~وهو كونه يفرق به بين الحق والباطل ، فمتى كان الشيء جليا واضحا حصل به
~~الفرق ، ولأن في لفظ : الفرقان ، مؤاخاة للفاصلة قبله ، وهو قوله : ) شهر
~~رمضان ( ثم قال : ) الذى أنزل فيه القرآن ( ، ثم قال : ) هدى للناس وبينات
~~من الهدى والفرقان ( فحصل بذلك تواخي هذه الفواصل ، فصار الفرقان هنا أمكن
~~من البينات من حيث اللفظ ومن حيث المعنى ، كما قررناه .
# ولا يظهر هنا ما قاله بعض الناس من أن الهدى والفرقان أريد به القران ،
~~لأن الشيء لا يكون بعض نفسه ، وفي ( المنتخب ) أنه يحتمل أن يحمل : هدى
~~الأول على أصول الدين ، والثاني على فروعه .
# وقال ابن عطية : اللام في الهدى للعهد ، والمراد الأول . انتهى كلامه .
~~يعني : أنه أتى به منكرا أولا ، ثم أتى به معرفا ثانيا ، فدل على أنه الأول
~~كقوله تعالى : ) كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ( فمعلوم أن
~~الرسول الذي عصاه فرعون هو الرسول الذي أرسل إليه ، ومن ذلك قولهم : لقيت
~~رجلا فضربت الرجل ، فالمضروب هو الملقى ؟ ويعتبر ذلك بجعل ضمير النكرة مكان
~~ذلك هذا الثاني ، فيصح المعنى ، لأنه لو أتى فعصاه فرعون ، أو : لقيت رجلا
~~فضربته لكان كلاما صحيحا ، ولا يتأتي هذا الذي قاله ابن عطية هنا ، لأنه
~~ذكر هو والمعربون : أن هدى منصوب على الحال وصف في ذي الحال ، وعطف عليه
~~وبينات ، فلا يخلو قوله : من الهدى ، المراد به الهدى الأول من أن يكون صفة ms0972
~~لقوله : هذى ، أو لقوله : وبينات ، أو لهما ، أو متعلق بلفظ بينات ، لا
~~جائز أن يكون صفة لهدى ، لأنه من حيث هو وصف لزم أن يكون بعضا ، ومن حيث هو
~~الأول لزم أن يكون هو إياه ، والشيء الواحد لا يكون بعضا . كلا بالنسبة
~~لماهيته ، ولا جائز أن يكون صفة لبينات فقط ، لأن وبينات معطوف على هدى ،
~~وهدى حال ، والمعطوف على الحال حال ، والحال وصف في ذي الحال ، فمن حيث
~~كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال إذ هما وصفان ، ومن حيث وصفت بينات بقوله
~~: من الهدى ، خصصها به ، فوقف تخصيص القرآن على قوله هدى وبينات معا ، ومن
~~حيث جعلت من الهدى صفة لبينات توقف تخصيص بينات على هدى ، فلزم من ذلك
~~تخصيص الشيء بنفسه ، وهو محال ، ولا جائز أن يتعلق بلفظ : وبينات ، لأن
~~المتعلق تقييد للمتعلق به ، فهو كالوصف ، فيمتنع من حيث يمتنع الوصف .
# وأيضا فلو جعلت هنا مكان الهدى ضميرا ، فقلت : وبينات منه أي : من ذلك
~~الهدى ، لم يصح ، فلذلك اخترنا أن يكون الهدى والفرقان عامين حتى يكون هدى
~~وبينات بعضا منهما . .
PageV02P047
# " صفحة رقم 48 "
# ) فمن شهد منكم الشهر فليصمه ( الألف واللأم في الشهر للعهد ، ويعني به
~~شهر رمضان ، ولذلك ينوب عنه الضمير ، ولو جاء : فمن شهد منكم فليصمه لكان
~~صحيحا ، وإنما أبرزه ظاهرا للتنويه به والتعظيم له ، وحسن له أيضا كونه من
~~جملة ثانية .
# ومعنى شهود الشهر الحضور فيه . فانتصاب الشهر على الظرف ، والمعنى : أن
~~المقيم في شهر رمضان إذا كان بصفة التكليف يجب عليه الصوم ، إذ الأمر يقتضي
~~الوجوب ، وهو قوله : فليصمه ، وقالوا على انتصاب الشهر : أنه مفعول به ،
~~وهو على حذف مضاف ، أي : فمن شهد ، حذف مفعوله تقديره المصر أو البلد .
# انتصاب الشهر على أنه مفعول به ، وهو على حذف مضاف ، أي : فمن شهد منكم
~~دخول الشهر عليه وهو مقيم لزمه الصوم ، وقالوا : يتم الصوم من دخل عليه
~~رمضان وهو مقيم ، أقام أم سافر ، وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان
~~وهو في سفر ، وإلى هذا ذهب ms0973 علي ، وابن عباس ، وعبيدة المسلماني ، والنخعي ،
~~والسدي .
# والجمهور على أن من شهد أول الشهر أو آخره فليصم ما دام مقيما .
# وقال الزمخشري : الشهر منصوب على الظرف ، وكذلك الهاء في : فليصمه ، ولا
~~يكون مفعولا به ، كقولك : شهدت الجمعة ، لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان
~~للشهر . انتهى كلامه .
# وقد تقدم أن ذلك يكون على حذف مضاف تقديره : فمن شهد منكم دخول الشهر ،
~~أي : من حضر . وقيل : التقدير هلال الشهر ، وهذا ضعيف ، لأنك لا تقول :
~~شهدت الهلال ، إنما تقول : شاهدت ، ولأنه كان يلزم الصوم كل من شهد الهلال
~~وليس كذلك .
# ومنكم ، في موضع الحال ، ومن الضمير المستكن في شهد ، فيتعلق بمحذوف
~~تقديره كائنا منكم .
# وقال أبو البقاء ، حال من الفاعل وهي متعلقة بشهد ، فتناقض ، لأن جعلها
~~حالا يوجب أن يكون العامل محذوفا ، وجعلها متعلقة بشهد يوجب أن لا يكون
~~حالا ، فتناقض . ومن ، من قوله فمن شهد ، الظاهر أنها شرطية ، ويجوز أن
~~تكون موصولة ، وقد مر نظائره .
# وقرأ الجمهور بسكون اللام في : فليصمه ، أجروا ذلك مجرى : فعل ، فخففوا ،
~~وأصلها الكسر ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ، والحسن ، والزهري ، وأبو حيوة
~~، وعيسى الثقفي ، وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع القرآن نحو : ) فليكتب
~~وليملل ( بالكسر ، وكسر لام الأمر ، وهو مشهور لغة العرب ، وعلة ذلك ذكرت
~~في النحو . ونقل صاحب التسهيل أن فتح لام الأمر لغة ، وعن ابنه ان تلك لغة
~~بني سليم . وقال : حكاها الفراء . وظاهر كلامهما الإطلاق في أن فتح اللام
~~لغة ، ونقل صاحب كتاب الإعراب ، وهو : أبو الحكم بن عذرة الخضراوي ، عن
~~الفراء أن من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها ، قال : فلا يكون
~~على هذا الفتح أن الكسر ما بعدها أو ضم . انتهى كلامه . وذلك نحو : لينبذن
~~، ولتكرم زيدا ، وليكرم عمرا وخالدا ، وقوموا فلأصل لكم .
# ( ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ( تقدم تفسير هذه الجملة ،
~~وذكر فائدة تكرارها على تقدير : أن شهر رمضان هو قوله : أياما معدودات ،
~~فأغنى ذلك عن إعادته هنا .
# ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم ms0974 العسر ( تقدم الكلام في الإرادة في
~~قوله ) ماذا أراد الله بهاذا مثلا ( والإرادة هناغ إما أن تبقى على بابها ،
~~فتحتاج إلى حذف ، ولذلك قدره صاحب ( المنتخب ) : يريد الله أن يأمركم بما
~~فيه يسر ، وأما أن يتجوز بها عن الطلب ، أي : يطلب الله منكم اليسر ،
~~والطلب عندنا غير الإرادة ، وإنما أحتيج إلى هذين التأويلين لأن ما أراده
~~الله كائن لا محالة ، على مذهب أهل السنة ، وعلى ظاهر الكلام لم يكن ليقع
~~عسر وهو واقع ، وأما على مذهب المعتزلة فتكون PageV02P048
~~" صفحة رقم 49 "
# الآية على ظاهرها ، وأراد : يتعدى إلى الأجرام بالباء ، وإلى المصادر
~~بنفسه ، كالآية . ويأتي أيضا متعديا إلى الإجرام بنفسه وإلى المصادر بالباء
~~. قال : أرادت عرار بالهوان ومن يرد
# عرارا ، لعمري بالهوان فقد ظلم
# قالوا : يريد هنا بمعنى أراد ، فهو مضارع أريد به الماضي ، والأولى أن
~~يراد به الحالة الدائمة هنا ، لأن المضارع هو الموضوع لما هو كائن لم ينقطع
~~، والإرادة صفة ذات لا صفة فعل ، فهي ثابتة له تعالى دائما ، وظاهر اليسر
~~والعسر العموم في جميع الأحوال الدنيوية والأخروية .
# وفي الحديث . ( دين الله يسر يسر ولا تعسر ) . وما خير بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ، وفي القرآن : ) ما جعل عليكم فى الدين من حرج ( ) ويضع
~~عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم ( فيندرج في العموم في اليسر فطر
~~المريض والمسافر اللذين ذكر حكمهما قبل هذه الآية ، ويندرج في العموم في
~~العسر صومهما لما في حالتي المرض والسفر من المشقة والتعسير .
# وروي عن علي ، وابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك : أن اليسر الفطر في السفر ،
~~والعسر الصوم فيه ، ويحمل تفسيرهم على التمثيل بفرد من أفراد العموم ،
~~وناسب أن مثلوا بذلك ، لأن الآية جاءت في سياق ما قبلها ، فدخل فيها ما
~~قبلها دخولا لا يمكن أن يخرج منها ، وفي ( المنتخب ) ) يريد الله بكم اليسر
~~( كاف عن قوله : ) ولا يريد بكم العسر ( وإنما كرر توكيدا . انتهى .
# وقرأ أبو جعفر ، ويحيى بن وثاب ، وابن هرمذ ، وعيسى بن عمر : اليسر
~~والعسر ، بضم السين فيهما ، والباقون بالإسكان .
# ( ولتكملوا العدة ( : قرأ ms0975 أبو بكر ، وأبو عمر وبخلاف عنهما ، وروي : مشدد
~~الميم مفتوح الكاف ، والباقون بالتخفيف وإسكان الكاف ، وفي اللام أقوال .
# الأول : قال ابن عطية : هي اللام الداخلة على المفعول ، كالتي في قولك :
~~ضربت لزيد ، المعنى ، ويريد إكمال العدة ، وهي مع الفعل مقدرة بأن ، كأن
~~الكلام : ويريد لأن تكلموا العدة ، هذا قول البصريين ، ونحوه . قول أبي صخر
~~. أريد لأنسى ذكرها فكأنما
# تخيل لي ليلى بكل طريق
# انتهى كلامه . وهو كما جوزه الزمخشري . قال : كأنه قيل : يريد الله بكم
~~اليسر ، ويريد لتكملوا ، لقوله : ) يريدون ليطفئوا ( وفي كلامه أنه معطوف
~~على اليسر ، وملخص هذا القول : أن اللام جاءت في المفعول المؤخر عن الفعل ،
~~وهو مما نصوا على أنه قليل ، أو ضرورة ، لكن يحسن ذلك هنا ، بعده عن الفعل
~~بالفصل ، فكأنه لما أخذ الفعل مفعوله ، وهو : اليسر ، وفصل بينهما بجملة
~~وهي : ولا يريد بكم العسر ، بعد الفعل عن اقتضائه ، فقوي باللام ، كحاله
~~إذا تقدم فقلت لزيد ضربت ، لأنه بالتقدم وتأخر العامل ضعف العامل عن الوصول
~~إليه ، فقوي باللام ، اذ أصل العامل أن يتقدم ، وأصل المعمول أن يتأخر عنه
~~، لكن في هذا القول إضمار إن بعد اللام الزائدة ، وفيه بعد وفي كلام ابن
~~عطية تتبع ، وهو في قوله : وهي ، يعني باللام مع الفعل ، يعني تكملوا مقدرة
~~بأن ، وليس كذلك ، بل أن مضمرة بعدها واللام حرف جر ، ويبين ذلك أنه قال :
~~كأن الكلام : ويريد لأن تكملوا العدة ، فأظهر أن بعد اللام ، فتصحيح لفظه
~~أن تقول : وهي مع الفعل مقدران بعدها ، وقوله : هذا قول البصريين ونحوه ،
~~قول أبي صخر .
# أريد لانسى ذكرها
# ليس كما ذكر ، بل ذلك مذهب الكسائي والفراء ، زعما أن العرب تجعل لام كي
~~في موضع أن في أردت وأمرت . قال تعالى : ) يريد الله PageV02P049
~~" صفحة رقم 50 "
# ليبين لكم ( ) يريدون ليطفئوا ( ) وأن يطفئوا ( ) إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس ). وقال الشاعر :
# أريد لأنسى ذكرها
# وقال تعالى : ) وأمرنا لنسلم ( ) وأن أسلم ( وذهب سيبويه وأصحابه إلى أن
~~اللام هنا باقية على حالها وأن مضمرة بعدها ، لكن الفعل قبلها يقدره ms0976 بمصدر
~~، كأنه قال : الارداة للتبيين ، وإرادتي لهذا ، وذهب بعض الناس إلى زيادة
~~اللام ، وقد أمعنا الكلام على هذه المسألة في كتاب ( التكميل في شرح
~~التسهيل ) فتطالع هناك .
# وتلخص مما ذكرناه أن ما قال : من ، أنه قول البصريين ليس كما قال : إنما
~~يتمشى قوله : وهي ، مع الفعل مقدرة بأن على قول الكسائي والفراء ، لا على
~~قول البصريين . وتناقض قول ابن عطية أيضا لأنه قال : هي اللام الداخلة على
~~المفعول كالتي في قولك : ضربت لزيد ، المعنى ويريد إكمال العدة . ثم قال :
~~وهي ، الفعل مقدرة بأن ، فمن حيث جعلها الداخلة على المفعول لا يكون جزءا
~~من المفعول ، ومن حيث قدرها بأن كانت جزءا من المفعول ، لأن المفعول إنما
~~ينسبك منها مع الفعل ، فهي جزء له ، والشيء الواحد لا يكون جزءا لشيء غير
~~جزء له ، فتناقض .
# وأما تجويز الزمخشري أن يكون معطوفا على : اليسر ، فلا يمكن إلا بزيادة
~~اللام وإضمار : أن بعدها ، أو يجعل اللام لمعنى : أن ، فلا تكون أن مضمرة
~~بعدها ، وكلاهما ضعيف .
# القول الثاني : أن تكون اللام في ولتكملوا العدة لام الأمر قال ابن عطية
~~، ويحتمل أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو عاطفة جملة كلام . انتهى .
~~كلامه . ولم يذكر هذا الوجه فيما وقفنا عليه غير ابن عطية ، ويضعف هذا
~~القول أن النحويين قالوا : أمر الفاعل المخاطب فيه التفات ، قالوا : أحدهما
~~لغة رديئة قليلة ، وهو إقرار تاء الخطاب ولام الأمر قبلها ، واللغة الأخرى
~~هي الجيدة الفصيحة ، وهو ، أن يكون الفعل عاريا من حرف المضارعة ومن اللام
~~، ويضعف هذا القول أيضا أنه لم يؤثر على أحد من القراء أنه قرأ بإسكان هذه
~~اللام ، فلو كانت لام الأمر لكتاب كسائر أخواتها من القراءة بالوجهين فيها
~~، فدل ذلك على أنها لام الجر لا لام الأمر ، وقول ابن عطية : والواو عاطفة
~~جملة كلام على جملة كلام ، يعني : أنها إذا كانت اللام للأمر كان العطف من
~~قبيل الجمل ، وإذا كانت كاللام في : ضربت لزيد ، كانت من قبل عطف المفردات .
# القول الثالث : أن تكون اللام للتعليل ، واختلف قائلو ms0977 هذا القول على
~~أقوال . أحدها : أن تكون الواو عاطفة على علة محذوفة ، التقدير : لتعملوا
~~ما تعملون ولتكملوا العدة ، قاله الزمخشري . ويكون هذا الفعل المعلل على
~~هذا القول : إرادة اليسر . الثاني : أن يكون بعد الواو وفعل محذوف هو
~~المعلل ، التقدير : وفعل هذا لتكملوا العدة ، قاله الفراء . الثالث : أن
~~يكون معطوفا على علة محذوفة وقد حذف معلولها ، التقدير : فعل الله ذلك
~~ليسهل عليكم ولتكملوا ، قاله الزجاج . الرابع : أن يكون الفعل المعلل مقدرا
~~بعد التعليل ، تقديره : ولأن تكملوا العدة رخص لكم هذه الرخصة ، قال ابن
~~عطية : وهذا قول بعض الكوفيين . الخامس : أن الواو زائدة ، التقدير : يريد
~~الله بكم اليسر لتكملوا العدة ، وهذا قول ضعيف . السادس : أن يكون الفعل
~~المعلل مقدرا بعد قوله ؛ ) ولعلكم تشكرون ( وتقديره : شرع ذلك . قاله
~~الزمخشري ، قال ما نصه : شرع ذلك ، يعني جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم
~~الشهر ، وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه ، ومن الترخيص في إباحة
~~الفطر فقوله : لتكملوا ، علة الأمر بمراعاة العدة ، ولتكبروا علة ما علم من
~~كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون ، علة الترخيص والتيسير
~~. وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي إلى تبينه إلا النقاد المحذق
~~من علماء البيان انتهى كلامه .
# والألف واللام في قوله : ) ولتكملوا PageV02P050
~~" صفحة رقم 51 "
# العدة ( الظاهر أنها للعهد ، فيكون ذلك راجعا إلى قوله : ) فعدة من أيام
~~أخر ( أي : وليكمل من أفطر في مرضه أو سفره عدة الأيام التي أفطر فيها بأن
~~يصوم مثلها ، وقيل : عدة الهلال سواء كانت تسعة وعشرين يوما أم كان ثلاثين
~~، فتكون العدة راجعة إذ ذاك إلى شهر رمضان المأمور بصومه .
# ( ولتكبروا الله على ما هداكم ( معطوف على : ولتكملوا العدة ، والكلام في
~~اللام كالكلام في لام : ولتكملوا ومعنى التكبير هنا تعظيم الله والثناء
~~عليه ، فلا يختص ذلك بلفظ التكبير ، بل يعظم الله ويثني عليه بما شاء من
~~ألفاظ الثناء والتعظيم ، وقيل : هو التكبير عند رؤية الهلال في آخر رمضان .
# وروي عن ابن عباس أنه قال : حق على المسلمين إذا ms0978 رأوا هلال شوال أن
~~يكبروا ، وقيل : هو التكبير المسنون في العيد ، وقال سفيان : هو التكبير
~~يوم الفطر .
# واختلف في مدته وفي كيفيته ، فعن ابن عباس : يكبر من رؤية الهلال إلى
~~انقضاء الخطبة ويمسك وقت خروج الإمام ويكبر بتكبيره ، وقيل : وهو قول
~~الشافعي : من رؤية الهلال إلى خروج الإمام إلى الصلاة . وقال زيد بن أسلم ،
~~ومالك : من حين يخرج من منزله إلى أن يخرج الإمام وروي ابن القاسم ، وعلي
~~بن زياد : إن خرج قبل طلوع الشمس فلا يكبر في طريقه ولا في جلوسه حتى تطلع
~~الشمس ، وإن غدا بعد الطلوع فليكبر في طريقه إلى المصلى وإذا جلس حتى يخرج
~~الإمام .
# واختلف عن أحمد ، فنقل الأثر عنه أنه إذا جاء إلى المصلى يقطع ؛ قال أبو
~~يعلى : يعني : وخرج الإمام ، ونقل حنبل عنه أن يقطع بعد فراغ الإمام من
~~الخطبة .
# واختلفوا في الأضحى ، فقال مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو يوسف ، ومحمد
~~: الفطر والأضحى سواء في ذلك ، وبه قال ابن المسيب ، وأبو سلمة ، وعروة ،
~~وقال أبو حنيفة : يكبر في الأضحى ولا يكبر في الفطر .
# وكيفيته عند الجمهور : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، ثلاثا ، وهو مروي
~~عن جابر ، وقيل : يكبر ويهلل ويسبح أثناء التكبير ، ومنهم من يقول : الله
~~أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا . وكان ابن
~~المبارك يقول : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، والله أكبر ولله
~~الحمد ، الله أكبر على ما هدانا . وقال ابن المنذر : كان مالك لا يجد فيه
~~حدا ، وقال ابن العربي : اختار علماؤنا التكبير المطلق وهو ظاهر الكتاب ،
~~وقال أحمد : كل واسع ، وحجج هذه الأقاويل في كتب الفقه .
# ورجح في ( المنتخب ) أن إكمال العدة هو في صوم رمضان ، وأن تكبيرا لله هو
~~عند الإنقضاء على ما هدى إلى هذه الطاعة ، وليس بمعنى التعظيم . قال : لأن
~~تكبير الله بمعنى تعظيمه هو واجب في جميع الآوقات وفي كل الطاعات ، فلا
~~معنى للتخصيص انتهى . وعلى ، تتعلق : بتكبروا ، وفيها إشعار بالعلية ، كما
~~تقول أشكرك على ما أسديت إلي .
# قال الزمخشري ms0979 : وإنما عدى فعل التكبر بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معنى
~~الحمد ، كأنه قيل : ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم . انتهى كلامه .
# وقوله : كأنه قيل : ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم ، هو تفسير معنى
~~لا تفسير إعراب ، إذ لو كان تفسير إعراب لم تكن : على ، متعلقا ، بتكبروا
~~المضمنة معنى الحمد ، إنما كانت تكون متعلقة بحامدين التي قدرها ، والتقدير
~~الإعرابي هو ، أن تقول : كأنه قيل : ولتحمدوا الله بالتكبير على ما هداكم ،
~~كما قدر الناس في قولهم : قتل الله زيادا عني أي : صرف الله زيادا عني
~~بالقتل ، وفي . قول الشاعر : ويركب يوم الروع فينا فوارس
# بصيرون في طعن الأباهر والكلي
# أي : تحكمون بالبصيرة في طعن الأباهر ، والظاهر في : ما ، أنها مصدرية أي
~~: على هدايتكم ، وجوزوا أن تكون : ما ، بمعنى الذي ، وفيه بعد ، لأنه يحتاج
~~إلى حذفين أحدهما : حذف العائد على : ما ، أي : على الذي هداكموه وقدرناه
~~منصوبا لا مجرورا بإلى ، ولا باللام PageV02P051
~~" صفحة رقم 52 "
# ليكون حذفه أسهل من حذفه مجرورا . والثاني : حذف مضاف به يصح الكلام ،
~~التقدير : على اتباع الذي هداكموه ، وما أشبه هذا التقدير مما يصح به معنى
~~الكلام .
# والظاهر أن معنى : هداكم ، حصول الهداية لكم من غير تقييد ، وقيل :
~~المعنى ، هدايتكم لما ضل فيه النصارى من تبديل صيامهم ، وإذا كانت بمعنى :
~~الذي ، فالمعنى على ما أرشدكم إليه من شريعة الإسلام .
# ( ولعلكم تشكرون ( هو ترج في حق البشر على نعمة الله في الهداية ، قاله
~~ابن عطية : فيكون الشكر على الهداية ، وقيل : المعنى تشكرون على ما أنعم به
~~من ثواب طاعاتكم .
# وقال الزمخشري : ومعنى ) ولعلكم تشكرون ( وإرادة أن تشكروا ، فتأول
~~الترجي من الله على معنى الإرادة ، وجعل ابن عطية الترجي من المخلوق ، إذ
~~الترجي حقيقة يستحيل على الله ، فلذلك أوله الزمخشري بالإرداة ، وجعله ابن
~~عطية من البشر ، والقولان متكافئان ، وإذا كان التكليف شاقا ناسب أن يعقب
~~بترجي التقوى ، وإذا كان تيسيرا ورخصة ناسب أن يعقب بترجي الشكر ، فلذلك
~~ختمت هذه الآية بقوله : ) لعلكم تشكرون ( لأن قبله ترخيص للمريض والمسافر
~~بالفطر ، وقوله : ) يريد الله ms0980 بكم اليسر ( وجاء عقيب قوله : ) كتب عليكم
~~الصيام لعلكم تتقون ( وقبله ) ولكم في القصاص حيواة ( ثم قال : ) لعلكم
~~تتقون ( لأن الصيام والقصاص من أشق التكاليف ، وكذا يجيء أسلوب القرآن فيما
~~هو شاق وفيما فيه ترخيص أو ترقية ، فينبغي أن يلحظ ذلك حيث جاء فإنه من
~~محاسن علم البيان .
# البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# ( وإذا سألك عبادي عنى فإني قريب ( سبب النزول فيما قال الحسن : أن قوما
~~، قيل : اليهود ، وقيل : المؤمنون ، قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: أقريب ربنا فنناجيه ، أم بعيد فنناديه . وقال عطاء : لما نزل . ) وقال
~~ربكم ادعونى أستجب لكم ( قال قوم : في أي ساعة ندعوا ؟ فنزل ) وإذا سألك (
~~ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما تضمن قوله : ) ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون ( طلب تكبيره وشكره بين أنه مطلع على ذكر من
~~ذكره وشكر من شكره ، يسمع نداءه ويجيب دعاءه أو رغبة ، تنبيها على أن يكون
~~ولا بد مسبوقا بالثناء الجميل .
# والكاف في : سألك ، خطاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فكأنه قيل : (
~~أنزل عليك فيه القرآن ، فجاء هذا الخطاب مناسبا لهذا المحذوف ) . و: عبادي
~~، ظاهره العموم ، وقيل : أريد به الخصوص : إما اليهود وإما المؤمنون على
~~الخلاف في السبب ، وأما عبادي . و: عني ، فالضمير فيه لله تعالى ، وهو من
~~باب الالتفات ، لأنه سبق و: التكبروا لله ، فهو خروج من غائب إلى متكلم ،
~~و: عني ، متعلق بسألك ، وليس المقصود هنا عن ذاته لأن الجواب وقع بقوله :
~~فإني قريب ، والقرب المنسوب إلى الله تعالى يستحيل أن يكون قربا بالمكان ،
~~وإنما القرب هنا عبارة عن كونه تعالى سامعا لدعائه ، مسرعا في إنجاح طلبه
~~من سأله ، فمثل حالة تسهيله ذلك بحالة من قرب مكانه ممن يدعوه ، فإنه لقرب
~~المسافة يجيب دعاءه ونظير هذا القرب هنا قوله تعالى : ) ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد ( وما روي من قوله عليه السلام : ( هو بينكم وبين أعناق رواحلكم ) .
# والفاء في قوله : فإني قريب ، جواب إذا ، وثم قول محذوف تقديره : فقل لهم
~~إني قريب لإنه لا ms0981 يترتب على الشرط القرب ، إنما يترتب الإخبار عن القرب .
PageV02P052
# " صفحة رقم 53 "
# ) أجيب دعوة الداع إذا دعان ( أجيب : إما صفة لقريب ، أو خبر بعد خبر ،
~~وروعي الضمير في : فإني ، فلذلك جاء أجيب ، ولم يراع الخبر فيجيء : يجيب ،
~~على طريقة الإسناد للغائب طريقان للعرب : أشهرهما : مراعاة السابق من تكلم
~~أو خطاب كهذا ، وكقولهم : ) بل أنتم قوم تفتنون ( ) بل أنتم قوم تجهلون ).
~~وكقول الشاعر :
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة
# والطريق الثاني : مراعاة الخبر كقولك : أنا رجل يأمر بالمعروف ، وأنت
~~امرؤ يريد الخير ، والكلام على هذه المسألة متسع في علم العربية ، وقد
~~تكلمنا عليها في كتابنا الموسوم ب ( منهج السالك والعامل في إذا قوله أجيب ) .
# وروي أنه نزل قوله : ) أجيب دعوة الداع إذا دعان ( لما نزل : ) فإني قريب
~~( وقال المشركون : كيف يكون قريبا من بيننا وبينه على قولك سبع سموات في
~~غلظ ، سمك كل سماء خمسمائة عام ، وفي ما بين كل سماء وسماء مثل ذلك ، فبين
~~بقوله : ) أجيب ( : أن ذلك القرب هو الإجابة والقدرة ، وظاهر قوله : ) أجيب
~~دعوة الداع ( عموم الدعوات ، إذ لا يريد دعوة واحدة ، والهاء في : دعوة ،
~~هنا ليست للمرة ، وإنما المصدر هنا بني على فعلة نحو . رحمة ، والظاهر عموم
~~الداعي لأنه لا يدل على داع مخصوص ، لأن الألف واللام فيه ليست للعهد ،
~~وإنما هي للعموم . والظاهر تقييد الإجابة بوقت الدعاء ، والمعنى على هذا
~~الظاهر أن الله تعالى يعطي من سأله ما سأله .
# وذكروا قيودا في هذا الكلام ، وتخصيصات ، فقيدت الإجابة بمشيئة الله
~~تعالى . التقدير : إن شئت ، ويدل عليه التصريح بهذا القيد في الآية الأخرى
~~، فيكشف ما تدعون إليه إن شاء ، وقيل : بوفق القضاء أي : أجيب إن وافق
~~قضائي ، وهو راجع لمعنى المشيئة ، وقيل : يكون المسؤول خير السائل ، أي :
~~إن كان خيرا . وقيل : يكون المسؤول غير محال ، وقد يثبت بصريح العقل وصحيح
~~النقل أن بعض الدعاة لا يجيبه الله إلى ما سأل ، ولا يبلغه المقصود مما طلب
~~، فخصصوا الداعي بأن يكون : مطيعا مجتنبا لمعاصيه .
# وقد صح أن رسول الله ( صلى ms0982 الله عليه وسلم ) ) قال في الرجل يطيل السفر :
~~( أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب ، ومطعمه حرام ، وملبسه حرام ،
~~ومشربه حرام ، وغذي بالحرام ، فأني يستجاب له ) ؟ .
# قالوا : ومن شرطه أن لا يمل ، ففي الصحيح : يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ،
~~يقول : قد دعوت فلم يستجب لي .
# وخصص الدعاء بأن يدعوا بما ليس فيه إثم ، ولا قطيعة رحم ، ولا معصية ،
~~ففي الصحيح عن أبي سعيد قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~ما من مسلم يدعوه بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله تبارك
~~وتعالى إحدى ثلاث : إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخر له ، وإما أن يكف
~~عنه من السوء بمثلها ) . وينبغي أن يكون الدعاء بالمأثور ، وأن لا يقصد فيه
~~السجع ، سجع الجاهلية ، وأن يكون غير ملحون .
# وترتجى الإجابة من الأزمان عند السحر ، وفي الثلث الأخير من الليل ، ووقت
~~الفطر ، وما بين الأذان والإقامة ، وما بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء ،
~~وأوقات الاضطرار ، وحالة السفر والمرض ، وعند نزول المطر ، والصف في سبيل
~~الله ، والعيدين ، والساعة التي أخبر عنها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~في يوم الجمعة : وهي من الإقامة إلى فراغ الصلاة : كذا ورد مفسرا في الحديث
~~، وقيل : بعد عصر الجمعة ، وعندما تزول الشمس .
# ومن الأماكن : في الكعبة ، وتحت ميزابها ، وفي الحرم ، وفي حجرة النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، والجامع الأقصى .
# وإذا كان الداعي بالأوصاف التي تقدمت غلب على الظن قبول دعائه ، وأما إن
~~كان على غير تلك الأوصاف فلا ييأس من رحمة الله ، ولا يقطع رجاءه من فضله ،
~~فإن الله تعالى قال : ) قل ياأهل عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله ( وقال سفيان بن عيينة : لا يمنعن أحد من الدعاء ما يعلم من
~~نفسه ، فإن الله تعالى قد أجاب دعاء شر الخلق إبليس : ) قال رب فأنظرنى إلى
~~يوم يبعثون ).
# وقالت المعتزلة : الإجابة مختصة بالمؤمنين ) الذين ءامنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم ( لأن وصف الإنسان بأن الله أجاب دعوته صفة مدح وتعظيم ،
~~والفاسق ms0983 لا يستحق التعظيم ، بل الفاسق قد يطلب الشيء فيفعله الله ولا يسمى
~~إجابة .
# قيل : والدعاء أعظم مقامات العبودية لأنه إظهار افتقار إلى الله تعالى ،
~~والشرع قد ورد بالأمر به ، وقد دعت الأنبياء والرسل ، ونزلت بالأمر به
~~الكتب الإلهية ، وفي هذا رد على من زعم من الجهال أن الدعاء لا فائدة فيه ،
~~وذكر شبها له على ذلك ردها أهل العلم بالشريعة ، وقالوا : ألاولى بالعبد
~~التضرع والسؤال إلى الله تعالى ، وإظهار الحاجة إليه لما روي من النصوص
~~الدالة على الترغيب في الدعاء ، والحث عليه ، وقال قوم ممن يقول فيهم بعض
~~الناس ، إنهم علماء الحقيقة : يستحب الدعاء فيما يتعلق بأمور الآخرة ، وأما
~~ما يتعلق بأمور الدنيا فالله متكفل ، فلا حاجة إليها .
# وقال قوم منهم . إن كان في حالة الدعاء أصلح ، وقلبه أطيب ، وسره أصفى ،
~~ونفسه أزكى ، فليدع ؛ وإن كان في الترك أصلح فالإمساك عن الدعاء أولى به .
# وقال قوم منهم : ترك الدعاء في كل حال PageV02P053
~~" صفحة رقم 54 "
# أصلح لما فيه من الثقة بالله ، وعدم الاعتراض ، ولأنه اختيار والعارف ليس
~~له اختيار .
# وقال قوم منهم : ترك الذنوب هو الدعاء لأنه إذا تركها تولى الله أمره
~~وأصلح شأنه ، قال تعالى : ) ومن يتوكل على الله فهو حسبه ).
# وقد تؤولت الإجابة والدعاء هنا على وجوه . أحدها : أن يكون الدعاء عبارة
~~عن التوحيد والثناء على الله ، لأنك دعوته ووجدته ، والإجابة عبارة عن
~~القبول لما سمي التوحيد دعاء سمي القبول إجابة ، لتجانس اللفظ .
# الوجه الثاني : أن الإجابة هو السماع فكأنه قال : أسمع .
# الوجه الثالث : أن الدعاء هو التوبة عن الذنوب لأن التائب يدعو الله عند
~~التوبة ، والإجابة قبول التوبة .
# الوجه الرابع : أن يكون الدعاء هو العبادة ، وفي الحديث : ( الدعاء
~~العبادة ) قال تعالى : ) وقال ربكم ادعونى أستجب لكم ( ثم قال : ) إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتى ( والإجابة عبارة عن الوفاء بما ضمن للمطيعين من الثواب .
# الوجه الخامس : الإجابة أعم من أن يكون بإعطاء المسؤول وبمنعه ، فالمعنى
~~: إني أختار له خير الأمرين من العطاء والرد .
# وكل هذه التفاسير خلاف الظاهر .
# ( فليستجيبوا ms0984 لى ( أي : فيطليوا ، أي : فليطلبوا إجابتي لهم إذا دعوني ،
~~قاله ثعلب ، فيكون : استفعل ، قد جاءت بمعنى الطلب ، كاستغفر ، وهو الكثير
~~فيها : أو فليجيبوا لي إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة كما أني أجبيبهم إذا
~~دعوني لحوائجهم ، قاله مجاهد ، وأبو عبيدة ، وغيرهما . ويكون : استفعل ،
~~فيه بمعنى أفعل ، وهو كثير في القرآن ) فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع ( )
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ( إلا أن تعديته في القرآن باللام ، وقد جاء في
~~كلام العرب معدى بنفسه قال : وداع دعا يا من يجيب إلى النداء
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب أي : فلم يجبه ، ومثل ذلك ، أعني كون استفعل
~~موافق أفعل ، قولهم : استبل بمعنى أبل ، واستحصد الزرع واحصد ، واستعجل
~~الشيء وأعجل ، واستثاره وأثاره ، ويكون استفعل موافقة أفعل متعديا ولازما ،
~~وهذا المعنى أحد المعاني التي ذكرناها لاستفعل في قوله : ) وإياك نستعين ) .
# وقال أبو رجاء الخراساني : معناه فليدعوا لي ، وقال الأخفش : فليذعنوا
~~الإجابة ، وقال مجاهد أيضا ، والربيع : فليطيعوا ، وقيل : الإستجابة هنا
~~التلبية ، وهو : لبيك اللهم لبيك ، واللام لام الأمر ، وهي ساكنة ، ولا
~~نعلم أحدا قرأها بالكسر .
# ( وليؤمنوا بي ( معطوف على : فليجيبوا لي ، ومعناه الأمر بالإيمان بالله
~~، وحمله على الأمر بإنشاء الإيمان فيه بعد لأن صدر الآية يقتضى أنهم مؤمنون
~~، فلذلك يؤول على الديمومة ، أو على إخلاص الدين ، والدعوة ، والعمل ، أو
~~في الثواب على الاستجابة لي بالطاعة أو بالإيمان وتوابعه ، أو بالإيمان في
~~: أني أجيب دعاءهم ، خمسة أقوال آخرها لأبي رجاء الخراساني .
# ( لعلهم يرشدون ( قراءة الجمهور بفتح الياء وضم الشين ، وقرأ قوم :
~~يرشدون مبنيا للمفعول ، وروي عن أبي حيوة ، وإبراهيم بن أبي عبلة : يرشدون
~~بفتح الياء وكسر الشين ، وذلك باختلاف عنهما ، وقرىء أيضا يرشدون بفتحهما ،
~~والمعنى : أنهم إذا استجابوا لله وآمنوا به كانوا على رجاء من حصول الرشد
~~لهم ، وهو الاهتداء لمصالح دينهم ودنياهم ، وختم الآية برجاء الرشد من أحسن
~~الأشياء لأنه تعالى لما أمرهم بالاستجابة له ، وبالإيمان ، نبه على أن هذا
~~التكليف ليس القصد منه إلا وصولك بامتثاله إلى رشادك في نفسك ، لا يصل إليه
~~تعالى منه ms0985 شيء من منافعه ، وإنما ذلك مختص بك .
# ولما كان الإيمان شبه بالطريق المسلوك في القرآن ، ناسب ذكر الرشاد وهو :
~~الهداية ، كما قال تعالى : ) اهدنا الصراط المستقيم ( ) وإنك لتهدى إلى
~~صراط مستقيم ( ) وهديناهما الصراط المستقيم ).
# البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ( سبب نزول هذه الآية ما رواه
~~البخاري ، عن اليراء : لما نزل صوم رمضان كله ، وكان رجال يخونون أنفسهم ،
~~فنزلت ، وقيل : كان الرجل إذا أمسى حل له الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلي
~~العشاء الآخرة ، أو يرقد ، فإذا صلاها أو رقد ولم يفطر حرم عليه ما حل PageV02P054
~~" صفحة رقم 55 "
# له قبل إلى القابلة ، وأن عمر ، وكعبا الأنصاري ، وجماعة من الصحابة
~~واقعوا أهلهم بعد العشاء الآخرة ، وأن قيس بن صرمة الأنصاري نام قبل أن
~~يفطر وأصبح صائما فغشي عليه عند انتصاف النهار ، فذكر ذلك للنبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فنزلت .
# وقال بعض العلماء : نزلت الآية في زلة ندرت ، فجعل ذلك سبب رخصة لجميع
~~المسلمين إلى يوم القيامة ، هذا إحكام العناية .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها من الآيات أنها من تمام الأحوال التي تعرض
~~للصائم ، ولما كان افتتاح آيات الصوم بأنه : كتب علينا كما كتب على الذين
~~من قبلنا ، اقتضى عموم التشبيه في الكتابة ، وفي العدد ، وفي الشرائط ،
~~وسائر تكاليف الصوم . وكان أهل الكتاب قد أمروا بترك الأكل بالحل ، والشرب
~~والجماع في صيامهم بعد أن يناموا ، وقيل : بعد العشاء ، وكان المسلمون كذلك
~~، فلما جرى لعمر وقيس ما ذكرناه في سبب النزول ، أباح الله لهم ذلك من أول
~~الليل إلى طلوع الفجر ، لطفا بهم . وناسب أيضا قوله تعالى : في آخر آية
~~الصوم : ) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( وهذا من التيسير .
# وقوله : أحل ، يقتضي أنه كان حراما قبل ذلك ، وقد تقدم نقل ذلك في سبب
~~النزول ، لكنه لم يكن حراما في جميع الليلة ، ألا ترى أن ذلك كان حلالا ،
~~لهم إلى وقت النوم أو إلى بعد العشاء ؟ .
# وقرأ الجمهور : أحل ، مبنيا للمفعول ، وحذف الفاعل للعلم ms0986 به ، وقرىء ،
~~أحل مبنيا للفاعل ، ونصب : الرفث به ، فأما أن يكون من باب الإضمار لدلالة
~~المعنى عليه ، إذ معلوم للمؤمنين أن الذي يحل ويحرم هو الله ، وأما أن يكون
~~من باب الالتفات ، وهو الخروج من ضمير المتكلم إلى ضمير الغائب ، لأن قبله
~~: ) فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى ( ولكم ، متعلق بأحل ، وهو التفات ، لأن
~~قبله ضمير غائب ، وانتصاب : ليلة ، على الظرف ، ولا يراد بليلة الوحدة بل
~~الجنس ، قالوا : والناصب لهذا الظرف : أحل ، وليس بشيء ، لأن : ليلة ، ليس
~~بظرف لأحل ، إنما هو من حيث المعنى ظرف للرفث ، وإن كانت صناعة النحو تأبى
~~أن تكون انتصاب ليلة بالرفث ، لأن الرفث مصدر وهو موصول هنا ، فلا يتقدم
~~معموله ، لكن يقدر له ناصب ، وتقديره : الرفث ليلة الصيام ، فحذف ، وجعل
~~المذكور مبنيا له كما قالوا في قوله :
# وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
# أن تقديره : إذعان للذلة إذعان ، وكما خرجوا قوله : ) إني لكما لمن
~~الناصحين ( ) وإنى لعملكم من القالين ( أي ناصح لكما ، وقال : لعملكم ، فما
~~كان من الموصول قدم ما يتعلق به من حيث المعنى عليه أضمر له عامل يدل عليه
~~ذلك الموصول ، وقد تقدم أن من النحويين من يجيز تقدم الظرف على نحو هذا
~~المصدر ، وأضيفت : الليلة ، إلى الصيام على سبيل الاتساع ، لأن الإضافة
~~تكون لأدنى ملابسة ، ولما كان الصيام ينوى في الليلة ولا يتحقق إلا بصوم
~~جزء منها صحت الإضافة .
# وقرأ الجمهور : الرفث ، وقرأ عبد الله : الرفث ، وكنى به هنا عن الجماع ،
~~والرفث قالوا : هو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه ، كلفظ : النيك ، وعبر
~~باللفظ القريب من لفظ النيك تهجينا لما وجد منهم ، إذ كان ذلك حراما عليهم
~~، فوقعوا فيه كما قال فيه : ) تختانون أنفسكم ( فجعل ذلك خيانة ، وعدى بإلى
~~، وإن كان أصله التعدية بالباء لتضمينه معنى الإفضاء ، وحسن اللفظ به هذا
~~التضمين ، فصار ذلك قريبا من الكنايات التي جاءت في القرآن من قوله : )
~~فلما تغشاها ( ) ولا تقربوهن ( ) فأتوا حرثكم ( ) فالن باشروهن ).
# والنساء جمع الجمع ، وهو نسوة ، أو جمع امرأة على غير اللفظ ، وأضاف :
~~النساء ms0987 إلى المخاطبين لأجل الاختصاص ، إذ لا يحل الإفضاء إلا لمن اختصت
~~بالمفضي : أما بتزويج أو ملك .
# ( هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ( اللباس ، أصله في الثوب ، ثم يستعمل في
~~المرأة .
# قال أبو عبيدة : يقال للمرأة هي لباسك ، وفراشك ، وإزارك لما بينهما من
~~الممازجة . ولما كان يعتنقان ويشتمل كل منهما صاحبه في العناق ، شبه كل
~~منهما باللباس الذي يشتمل على الإنسان .
# قال الربيع : هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن ، وقال مجاهد ، والسدي PageV02P055
~~" صفحة رقم 56 "
# هن سكن لكم ، أي : يسكن بعضكم إلى بعض ، كقوله : ) وهو الذى جعل لكم اليل
~~لباسا والنوم سباتا ( وهذه الجملة لا موضع لها من الإعراب ، بل هي مستأنفة
~~كالبيان لسبب الإحلال ، وهو عدم الصبر عنهن لكونهن لكم في المخالطة كاللباس
~~، وقدم : هن لباس لكم ، على قوله : وأنتم لباس لهن ، لظهور احتياج الرجل
~~إلى المرأة وقلة صبره عنها ، والرجل هو البادىء بطلب ذلك الفعل ، ولا تكاذ
~~المرأة تطلب ذلك الفعل ابتداء لغلبة الحياء عليهن حتى إن بعضهن تستر وجهها
~~عند المواقعة حتى لا تنظر إلى زوجها حياء وقت ذلك الفعل .
# جمعت الآية ثلاثة أنواع من البيان : الطباق المعنوي ، بقوله : ) أحل لكم
~~( ، فإنه يقتضي تحريما سابقا ، فكأنه أحل لكم ما حرم عليكم ، أو ما حرم على
~~من قبلكم ، والكناية بقوله : الرفث ، وهو كناية عن الجماع ، والاستعارة
~~البديعة بقوله : هن لباس لكم ، وأفرد اللباس لأنه كالمصدر ، تقول : لابست
~~ملابسة ولباسا .
# ( علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ( : إن كانت : علم ، معداة تعدية
~~عرف ، فسدت أن مسد المفعول ، أو التعدية التي هي لها في الأصل ، فسدت مسد
~~المفعولين ، على مذهب سيبويه ، وقد تقدم لنا نظير هذا . وتختاتون : هو من
~~الخيانة ، وافتعل هنا بمعنى فعل ، فاختان . بمعن : خان ، كاقتدر بمعنى : قدر .
# قيل وزيادة الحرف تدل على الزيادة في المعنى ، والاختيان هنا معبر به عما
~~وقفوا فيه من المعصية بالجماع ، وبالأكل بعد النوم ، وكان ذلك خيانة
~~لأنفسهم ، لأن وبال المعصية عائد على أنفسهم ، فكأنه قيل : تظلمون أنفسكم
~~وتنقصون حقها من الخير ، وقيل : معناه ، تستأثرون ms0988 أنفسكم فيما نهيتم عنه ،
~~وقيل : معناه : تتعهدون أنفسكم بإتيان نسائكم .
# يقال : تخون ، وتخول ، بمعنى : تعهد ، فتكون النون بدلا من اللام لأنه
~~باللام أشهر . وقال أبو مسلم : هي عبارة عن عدم الوفاء بما يجب عليه من حق
~~النفس ، ولذلك قال : أنفسكم ، ولم يقل : الله ، وظاهر الكلام وقوع الخيانة
~~منهم لدلالة كان على ذلك ، وللنقل الصحيح في حديث الجماع وغيره ، وقيل :
~~ذلك على تقدير ولم يقع بعد ، والمعنى : تختانون أنفسكم لو دامت تلك الحرمة
~~، وهذا فيه ضعف لوجود : كان ، ولأنه إضمار لا يدل عليه دليل ، ولمنافاة
~~ظاهر قوله : ) فتاب عليكم وعفا عنكم ).
# ) فتاب عليكم ( أي : قبل توبتكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور ، وقيل
~~: معناه خفف عنكم بالرخصة والإباحة كقوله : ) علم أن لن تحصوه فتاب عليكم (
~~) فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ( ) لقد تاب الله على النبى
~~والمهاجرين والانصار ( معناه كله التخفيف ، وقيل : معناه أسقط عنكم ما
~~أفترضه من تحريم الأكل والشرب والجماع بعد العشاء ، أو بعد النوم على
~~الخلاف ، وهذا القول راجع لمعنى القول . الثاني : ) وعفا عنكم ( أي : عن
~~ذنوبكم فلا يؤاخذكم ، وقبول التوبة هو رفع الذنب كما قال ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( التوبة تمحو الحوبة والعفو تعفية أثر الذنب ) فهما راجعان إلى
~~معنى واحد ، وعاقب بينهما للمبالغة ، وقيل : المعنى ، سهل عليكم أمر النساء
~~فيما يؤتنف ، أي : ترك لكم التحريم ، كما تقول : هذا شيء معفو عنه ، أي :
~~متروك ، ويقال : أعطاه عفوا أي سهلا لم يكلفه إلى سؤال ، وجرى الفرس شأوين
~~عفوا ، أي : من ذاته غير إزعاج واستدعاء بضرب بسوط ، أو نخس بمهماز .
# ( فالن باشروهن ( تقدم الكلام على ، الآن ، في قوله : ) قالوا الئان جئت
~~بالحق ( أي : فهذا الزمان ، أي : ليلة الصيام باشروهن ، وهذا أمر يراد به
~~الإباحة لكونه ورد بعد النهي ، ولأن الإجماع انعقد عليه ، والمباشرة في قول
~~الجمهور : الجماع ، وقيل : الجماع فما دونه ، وهو مشتق من تلاصق البشرتين ،
~~فيدخل فيه المعانقة والملامسة . وإن قلنا : المراد به هنا الجماع ، لقوله :
~~الرفث ، ولسبب النزول ، فإباحته تتضمن إباحة ما دونه .
# ( وابتغوا ما كتب الله ms0989 لكم ( أي : اطلبوا ، وفي تفسير : ما كتب الله ،
~~أقوال .
# أحدهما : أنه الولد ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ،
~~والضحاك ، والربيع ، والسدي ، والحكم بن عتيبة : لما أبيحت لهم المباشرة
~~أمروا بطلب ما قسم الله لهم وأثبته في اللوح المحفوظ من الولد ، وكأنه أبيح
~~لهم ذلك لا لقضاء الشهوة فقط ، لكن لابتغاء ما شرع الله النكاح له PageV02P056
~~" صفحة رقم 57 "
# من التناسل : ( تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الآمم يوم القيامة ) .
# الثاني : هو محل الوطء أي : ابتغوا المحل المباح الوطء فيه دون ما لم
~~يكتب لكم من المحل المحرم لقوله : ) فأتوهن من حيث أمركم الله ).
# الثالث : هو ما أباحه بعد الحظر ، أي : ابتغوا الرخصة والإباحة ، قاله
~~قتادة : وابن زيد .
# الرابع : وابتغوا ليلة القدر ، قاله معاذ بن جبل ، وروي عن ابن عباس .
~~قال الزمخشري : وهو قريب من بدع التفاسير .
# الخامس : هو القرآن ، قاله ابن عباس ، والزجاج . أي : ابتغوا ما أبيح لكم
~~وأمرتم به ، ويرجحه قراءة الحسن ، ومعاوية بن قرة : واتبعوا من الاتباع ،
~~ورويت أيضا عن ابن عباس .
# السادس : هو الأحوال والأوقات التي أبيح لكم المباشرة فيهن ، لأن
~~المباشرة تمتنع في زمن الحيض والنفاس والعدة والردة .
# السابع : هو الزوجة والمملوكة كما في قوله تعالى : ) إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم ).
# الثامن : إن ذاك نهي عن العزل لأنه في الحرائر .
# وكتب هنا بمعنى : جعل ، كقوله : ) كتب فى قلوبهم الإيمان ( أو بمعنى :
~~قضى ، أو : بمعنى : أثبت في اللوح المحفوظ ، أو : في القرآن .
# والظاهر أن هذه الجملة تأكيد لما قبلها ، والمعنى ، والله أعلم ابتغوا
~~وافعلوا ما أذن الله لكم في فعله من غشيان النساء في جميع ليلة الصيام ،
~~ويرجح هذا قراءة الأعم 5 : وأتوا ما كتب الله لكم . وهي قراءة شاذة
~~لمخالفتها سواد المصحف .
# ( وكلوا واشربوا ( أمر إباحة أيضا أبيح لهم ثلاثة ، الأشياء التي كانت
~~محرمة عليهم في بعض ليلة الصيام ) حتى يتبين ( غاية الثلاثة الأشياء من :
~~الجماع ، والأكل ، والشرب . وقد تقدم في سبب النزول قصة صرمة بنت قيس ،
~~فإحلال الجماع بسبب عمر وغيره ، وإحلال الأكل بسبب ms0990 صرمة أو غيره ) لكم
~~الخيط الابيض من الخيط الاسود ( ظاهره أنه الخيط المعهود ، ولذلك كان جماعة
~~من الصحابة إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله خيطا أبيض وخيطا أسود ، فلا
~~يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا له ، إلى أن نزل قوله تعالى : ) من الفجر (
~~فعلموا أنما عنى بذلك من الليل والنهار .
# روي ذلك سهل بن سعد في نزول هذه الآية ، وروي أنه كان بين نزول : ) وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ( وبين نزول ) من
~~الفجر ( سنة من رمضان إلى رمضان .
# قال الزمخشري : ومن لا يجوز تأخير البيان وهم أكثر الفقهاء والمتكلمين
~~وهو مذهب أبي علي وأبي هاشم ، فلم يصح عندهم هذا الحديث لمعنى حديث سهل بن
~~سعد وأما من يجوزه فيقول : ليس بعبث ، لأن المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب
~~، ويعزم على فعله إذا استوضح المراد به . انتهى كلامه . وليس هذا عندي من
~~تأخير البيان إلى وقت الحاجة ، بل هو من باب النسخ ، ألا ترى أن الصحابة
~~عملت به ، أعنى بإجراء اللفظ على ظاهره إلى أن نزلت : من الفجر ، فنسخ حمل
~~الخيط الأبيض والخيط الأسود على ظاهرهما ، وصارا ذلك مجازين ، شبه بالخيط
~~الأبيض ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق ، وبالأسود ما يمتد معه من غبش
~~الليل ، شبها بخيطين أبيض وأسود ، وأخرجه من الاستعارة إلى التشبيه قوله :
~~من الفجر ، كقولك : رأيت أسدا من زيد ، فلو لم يذكر من زيد كان استعارة ،
~~وكان التشبيه هنا أبلغ من الاستعارة ، لأن الاستعارة لا تكون إلا حيث يدل
~~عليها الحال ، أو الكلام وهنا ، لو لم يأت : من الفجر ، لم يعلم الإستعارة
~~، ولذلك فهم الصحابة الحقيقة من الخيطين قبل نزول من الفجر ، حتى إن بعضهم
~~، وهو عدي بن حاتم . غفل عن هذا التشبيه وعن بيان قوله : من الفجر ، فحمل
~~الخيطين على الحقيقة . وحكي ذلك لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فضحك
~~وقال : ( إن كان وسادك لعريضا ) وروي : ( إنك لعريض القفاء ) . إنما ذاك
~~بياض النهار وسواد الليل ، والقفا العريض يستدل PageV02P057
~~" صفحة رقم 58 "
# به ms0991 على قلة فطنة الرجل ، وقال : عريض القفا ميزانه عن شماله
# قد أنحص من حسب القراريط شاربه وكل ما دق واستطال وأشبه الخيط سمته العرب خيطا .
# وقال الزجاج : هما فجران : أحدهما يبدو سوادا معترضا ، وهو الخيط الأسود
~~؛ والأخر يطلع ساطعا يملأ الأفق ، فعنده الخيطان : هما الفجران ، سميا بذلك
~~لامتدادهما تشبيها بالخيطين . وقوله : من الفجر ، يدل على أنه أريد بالخيط
~~الأبيض الصبح الصادق ، وهو البياض المستطير في الأفق ، لا الصبح الكاذب ،
~~وهو البياض المستطيل ، لأن الفجر هو انفجار النور ، وهو بالثاني لا بالأول
~~، وشبه بالخيط وذلك بأول حاله ، لأنه يبدو دقيقا ثم يرتفع مستطيرا ، فبطلوع
~~أوله في الأفق يجب الإمساك . هذا مذهب الجمهور ، وبه أخذ الناس ومضت عليه
~~الأعصار والأمصار ، وهو مقتضى حديث ابن مسعود ، وسمرة بن جندب .
# وقيل : يجب الإمساك بتبين الفجر في الطرق ، وعلى رؤوس الجبال ، وهاذ مروي
~~عن عثمان ، وحذيفة وابن عباس ، وطلق بن علي ، وعطاء ، والأعمش ، وغيرهم .
# وروي عن علي أنه صلى الصبح بالناس ثم قال : الآن تبين الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود ، ومما قادهم إلى هذا القول أنهم يرون أن الصوم إنما هو في
~~النهار ، والنهار عندهم من طلوع الشمس إلى غروبها ، وقد تقدم ذكر الخلاف في
~~النهار ، وفي تعيينه إباحة المباشرة والأكل والشرب بتبين الفجر للصائم
~~دلالة على أن من شك في التبين وفعل شيئا من هذه ، ثم انكشف أنه كان الفجر
~~قد طلع وصام ، أنه لا قضاء لأنه غياه بتبين الفجر للصائم لا بالطلوع .
# وروي عن ابن عباس أنه بعث رجلين ينظران له الفجر ، فقال أحدهما : طلع
~~الفجر ، وقال الآخر : لم يطلع . فقال اختلفتما ، فأكل وبان لا قضاء عليه .
# قال الثوري ، وعبيد الله بن الحسن ، والشافعي ، وقال مالك : إن أكل شاكا
~~في الفجر لزمه القضاء ، والقولان عن أبي حنيفة .
# وفي هذه التغيئة أيضا دلالة على جواز المباشرة إلى التبين ، فلا يجب عليه
~~الاغتسال قبل الفجر لأنه إذا كانت المباشرة مأذونا فيها إلى الفجر لم يمكنه
~~الاغتسال إلا بعد الفجر ، وبهذا يبطل مذهب أبي هريرة . والحسن ms0992 يرى : أن
~~الجنب إذا أصبح قبل الاغتسال إلا بعد الفجر ، وبهذا يبطل مذهب أبي هريرة .
~~والحسن يرى : أن الجنب إذا أصبح قبل الاغتسال بطل صومه ، وقد روت عائشة أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان يصبح جنبا من جماع وهو صائم ، وهذه
~~التغيئة إنما هي حيث يمكن التبين من طريق المشاهدة ، فلو كانت مقمرة أو
~~مغيمة ، أو كان في موضع لا يشاهد مطلع الفجر ، فإنه مأمور بالاحتياط في
~~دخول الفجر ، إذ لا سبيل له إلى العلم بحال الطلوع ، فيجب عليه الإمساك إلى
~~التيقن بدخول وقت الطلوع استبراء لدينه .
# وذهب أبو مسلم أنه لا فطر إلا بهذه الثلاثة : المباشرة ، والأكل ، والشرب
~~. وأما ما عداها من القيء ، والحقنة ، وغير ذلك ، فإنه كان على الإباحة ،
~~فبقي عليهم .
# وأما الفقهاء فقالوا : خصت هذه الثلاثة بالذكر لميل النفس إليها ، وأما
~~القيء ، والحقنة ، فالنفس تكرههما ، والسعوط نادر ، فلهذا لم يذكرها .
# ومن الأولى ، هي لابتداء الغاية ، قيل : وهي مع ما بعدها في موضع نصب ،
~~لأن المعنى : حتى يباين الخيط الأبيض الخيط الأسود ، كما يقال : بانت اليد
~~من زندها ، أي فارقته ، ومن ، الثانية للتبعيض ، لأن الخيط الأبيض هو بعض
~~الفجر وأوله ، ويتعلق أيضا يتبين ، وجاز تعلق الحرفين بفعل واحد ، وقد اتحد
~~اللفظ لاختلاف المعنى ، فمن الأولى هي لابتداء الغاية ، ومن الثانية هي
~~للتبعيض . ويجوز أن يكون للتبعيض للخيطين معا ، على قول الزجاج ، لأن الفجر
~~عنده فجران ، فيكون الفجر هنا لا يراد به الإفراد ، بل يكون جنسا PageV02P058
~~" صفحة رقم 59 "
# قيل : ويجوز أن يكون من الفجر حالا من الضمير في الأبيض ، فعلى هذا يتعلق
~~بمحذوف ، أي : كائنا من الفجر ، ومن أجاز أن تكون من للبيان أجاز ذلك هنا ،
~~فكأنه قيل : حتى يتبين لكم الخيط الأبيض الذي هو الفجر ، من الخيط الأسود ،
~~واكتفى ببيان الخيط الأبيض عن بيان الخيط الأسود ، لأن بيان أحديهما بيان
~~للثاني ، وكان الاكتفاء به أولى ، لأن المقصود بالتبين ، والمنوط بتبيينه :
~~الحكم من إباحة المباشرة ، والأكل ، والشرب . ولقلق اللفظ لو صرح به ، إذ
~~كان : يكون حتى ms0993 يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر من الليل
~~، فيكون من الفجر بيانا للخيط الأبيض ، ومن الليل بيانا للخيط الأسود .
~~ولكون : من الخيط الأسود ، جاء فضلة فناسب حذف بيانه .
# ( ثم أتموا الصيام إلى اليل ( : تقدم ذكر وجوب الصوم ، فلذلك ، لم يؤمر
~~به هنا ، ولم يتقدم ذكر غايته ، فذكرت هنا الغاية ، وهو قوله : ) أحل لكم (
~~والغاية تأتي إذا كان ما بعدها ليس من جنس ما قبلها ، لم يدخل في حكم ما
~~قبلها ، و: الليل ، ليس من جنس النهار ، فلا يدخل في حكمه ، لكن من ضرورة
~~تحقق علم انقضاء النهار دخول جزء ما من الليل .
# قال ابن عباس : أهل الكتاب يفطرون من العشاء إلى العشاء ، فأمر الله
~~تعالى بالخلاف لهم ، وبالإفطار عند غروب الشمس .
# والأمر بالإتمام هنا للوجوب ، لأن الصوم واجب ، فإتمامه واجب ، بخلاف :
~~المباشرة ، والأكل ، والشرب ، فإن ذلك مباح في الأصل ، فكان الأمر بها
~~الإباحة .
# وقال الراغب : فيه دليل على جواز النية بالنهار ، وعلى جواز تأخير الغسل
~~إلى الفجر ، وعلى نفي صوم الوصال . انتهى .
# أما كون الآية تدل على جواز النية بالنهار فليس بظاهر ، لأن المأمور به
~~إتمام الصوم لا إنشاء الصوم ، بل في ذلك إشعار بصوم سابق أمرنا بإتمامه ،
~~فلا تعرض في الآية للنية بالنهار .
# وأما جواز تأخير الغسل إلى الفجر فليس بظاهر من هذه الآية أيضا ، بل من
~~الكلام الذي قبلها .
# وأما الدلالة على نفي صوم الوصال ، فليس بظاهر ، لأنه غيا وجوب إتمام
~~الصوم بدخول الليل فقط ، ولا منافاة بين هذا وبين الوصال ، وصح في الحديث
~~النهي عن الوصال ، فحمل بعضهم النهي فيه على التحريم ، وبعضهم على الكراهة
~~. وقد روي الوصال عن جماعة من الصحابة والتعابعين ، كعبد الله بن الزبير ،
~~وإبراهيم التيمي ، وأبي الحوراء ، ورخص بعضهم فيه إلى السحر ، منهم : أحمد
~~، وإسحاق ، وابن وهب .
# وظاهر الآية وجوب الإتمام إلى الليل فلو ظن أن الشمس غربت فأفطر ثم طلعت
~~الشمس فهذا ما أتم إلى الليل فيلزمه القضاء ولا كفارة عليه ، وهو قول
~~الجمهور ، وأبي حنيفة والشافعي وغيرهم ؛ وقال ms0994 إسحاق وأهل الظاهر : لا قضاء
~~عليه كالناسي ؛ وروي ذلك عن عمر ، وقال مالك : من أفطر شاكا في الغروب قضى
~~وكفر ؛ وفي ثمانية أبي زيد : عليه القضاء فقط قياسا على الشاك في الفجر ،
~~فلو قطع الإتمام متعمد الجماع ، فالإجماع على وجوب القضاء ، أو بأكل وشرب
~~وما يجرى مجراهما فعليه القضاء عند الشافعي ، والقضاء والكفارة عند بقية
~~العلماء ، أو ناسيا بجماع فكالمتعمد عند الجمهور وفي الكفارة خلاف عن
~~الشافعي أو بأكل وشرب فهو على صومه عند أبي حنيفة والشافعي ، وعند مالك
~~يلزمه القضاء ، ولو نوى الفطر بالنهار ولم يفعل ، بل رفع نية الصوم ، فهو
~~على صومه عند الجمهور ، ولا يلزمه قضاء ، قال ابن حبيب ؛ وعند مالك في
~~المدونة : أنه يفطر وعليه القضاء .
# وظاهر الآية يقتضي أن الإتمام لا يجب إلا على من تقدم له الصوم ، فلو
~~أصبح مفطرا من غير عذر لم يجب عليه الإمساك ، لأنه لم يسبق له صوم فيتمه ،
~~قالوا : لكن السنة أوجبت عليه الإمساك ، وظاهر الآية يقتضي وجوب إتمام
~~الصوم النفل على ما ذهبت إليه الحنيفة لأندراجه تحت عموم : وأتموا الصيام .
# وقالت الشافعية : المراد منه صوم الفرض ، لأن ذلك إنما ورد لبيان أحكام
~~الفرض . قال بعض أرباب الحقائق : لما علم تعالى أنه لا بد للعبد من الحظوظ
~~، قسم الليل والنهار في هذا الشهر بين حقه وحظك ، فقال في حقه ) وأتموا
~~الصيام الرفث إلى ). وحظك : ) وكلوا واشربوا حتى يتبين ).
# ) ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ( لما أباح لهم المباشرة في ليلة
~~الصيام ، كانوا إذا كانوا معتكفين ودعت ضرورة أحدهم إلى الجماع خرج إلى
~~امرأته فقضى ما في نفسه ثم اغتسل وأتى المسجد ، فنهوا عن ذلك في حال
~~اعتكافهم داخل المسجد وخارجه وظاهر الآية وسياق المباشرة المذكورة قبل .
# وسبب النزول أن المباشرة هي الجماع فقط ، وقال PageV02P059
~~" صفحة رقم 60 "
# بذلك فرقة ، فالمنهي عنه الجماع ، وقال الجمهور : يقع هنا على الجماع وما
~~يتلذذ به ، وانعقد الإجماع على أن هذا النهي نهي تحريم ، وأن الاعتكاف يبطل
~~بالجماع . وأما دواعي النكاح : كالنظرة واللمس والقبلة ms0995 بشهوة فيفسد به
~~الاعتكاف عند مالك ، وقال أبو حنيفة : إن فعل فأنزل فسد ، وقال المزني عن
~~الشافعي : إن فعل فسد ، وقال الشافعي ، أيضا : لا يفسد من الوطء إلا بما
~~مثله من الأجنبية يوجب ، وصح في الحديث أن عائشة كانت ترجل رأس رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهو معتكف في المسجد ، ولا شك أنها كانت تمسه .
~~قالوا : فدل على أن اللمس بغير شهوة غير محظور ، وإذا كانت المباشرة معنيا
~~بها اللمس ، وكان قد نهى عنه فالجماع أحرى وأولى ، لأن فيه اللمس وزيادة ،
~~وكانت المباشرة المعني بها اللمس مقيدة بالشهوة .
# والعكوف في الشرع عبارة عن حبس النفس في مكان للعبادة والتقرب إلى الله ،
~~وهو من الشرائع القديمة .
# وقرأ قتادة : وأنتم عكفون ، بغير ألف ، والجملة في موضع الحال أي : لا
~~تباشروهن في هذه الحالة ، وظاهر الآية يقتضي جواز الإعتكاف ، والإجماع على
~~أنه ليس بواجب ، وثبت أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) اعتكف ، فهو
~~سنة ، ولم تتعرض الآية لمطلوبيته ، فنذكر شرائطه ، وشرطه الصوم ، وهو مروي
~~عن علي ، وابن عمر ، وابن عباس ، وعائشة ، وبه قال أبو حنيفة ، وأصحابه ،
~~ومالك ، والثوري والحسن بن صالح ؛ وروي عن عائشة أن الصوم من سنة المعتكف .
~~وقال جماعة من التابعين ، منهم سعيد ، وإبراهيم : ليس الصوم شرطا . وروي
~~طاووس عن ابن عباس مثله ، وبه قال الشافعي .
# وظاهر الآية أنه لا يشترط تحديد في الزمان ، بل كل ما يسمى لبثا في زمن
~~ما ، يسمى عكوفا . وهو مذهب الشافعي . وقال مالك : لا يعتكف أقل من عشرة
~~أيام ، هذا مشهور مذهبه ، وروي عنه : أن أقلة يوم وليلة .
# وظاهر إطلاق العكوف أيضا يقتضي جواز اعتكاف الليل والنهار ، وأحدهما ،
~~فعلى هذا ، لو نذر اعتكاف ليلة فقط صح ، أو يوم فقط صح ، وهو مذهب الشافعي
~~وقال سحنون : لو نذر اعتكاف ليلة لم يلزمه . وقال أبو حنيفة : لو نذر
~~اعتكاف أيام لزمته بلياليها .
# وفي الخروج من المعتكف ، والاشتغال فيه بغير العبادة المقصودة ، والدخول
~~إليه ، وفي مبطلاته أحكام كثيرة ذكرت في كتب الفقة .
# وظاهر قوله : عاكفون في ms0996 المساجد ، أنه ليس من شرط الاعتكاف كونه في
~~المساجد ، لأن النهي عن الشيء مقيد بحال لها متعلق لا يدل على أن تلك الحال
~~، إذا وقعت من المنهيين يكون ذلك المتعلق شرطا في وقوعها ، ونظير ذلك : لا
~~تضرب زيدا وأنت راكب فرسا ولا يلزم من هذا أنك متى ركبت فلا يكون ركوبك إلا
~~فرسا ، فتبين من هذا أن الاستدلال بهذه الآية على اشتراط المسجد في
~~الاعتكاف ضعيف ، فذكر : المساجد ، إنما هو لأن الاعتكاف غالبا لا يكون إلا
~~فيها ، لا أن ذلك شرط في الاعتكاف .
# والظاهر من قوله : في المساجد ، أنه لا يختص الاعتكاف بمسجد ، بل كل مسجد
~~هو محل للاعتكاف ، وبه قال أبو قلابة ، وابن عيينة ، والشافعي ، وداود
~~الطبري ، وابن المنذر ، وهو أحد قولي مالك ، والقول الآخر : أنه لا اعتكاف
~~إلا في مسجد يجمع فيه ، وبه قال عبد الله ، وعائشة ، وإبراهيم ، وابن جبير
~~، وعروة وأبو جعفر .
# وقال قوم : إنه لا اعتكاف إلا في أحد المساجد الثلاثة وهو مروي عن عبد
~~الله وحذيفة .
# وقال قوم : لا اعتكاف إلا في مسجد نبي ، وبه قال ابن المسيب ، وهو موافق
~~لما قبله ، لأنها مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
# وروى الحارث عن علي : أنه لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ، وفي مسجد
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وظاهر الآية يدل على جواز الاعتكاف للرجال ، وأما النساء فسكوت عنهن .
~~وقال أبو حنيفة : تعتكف في مسجد بيتها لا في غيره ، وقال مالك : تعتكف في
~~مسجد جماعة ولا يعجبه في بيتها . وقال الشافعي : حيث شاءت .
# وقرأ مجاهد ، والأعمش : في المسجد ، على الإفراد ، وقال الأعمش : هو
~~المسجد الحرام ، والظاهر أنه للجنس . ويرجع هذا PageV02P060
~~" صفحة رقم 61 "
# قراءة من جمع فقرأ في المساجد .
# وقال بعض الصوفية في قوله : ) ولا تباشروهن ( الآية . أخبر الله أن محل
~~القربة مقدس عن اجتلاب الحظوظ . انتهى .
# ( تلك حدود الله ( تلك مبتدأ مخبر عنه بجمع فلا يجوز أن يكون إشارة إلى
~~ما نهى عنه في الاعتكاف ، لأنه شيء واحد ، بل هو إشارة إلى ما تضمنته آية ms0997
~~الصيام من أولها إلى هنا . وكانت آية الصيام قد تضمنت عدة أوامر ، والأمر
~~بالشيء نهي عن ضده ، فبهذا الاعتبار كانت عدة مناهي ، ثم جاء أخرها النهي
~~عن المباشرة في حالة الاعتكاف ، فأطلق على الكل : حدود ، تغليبا للمنطوق به
~~، واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الأوامر . فقيل : حدود الله ، واحتيج
~~إلى هذا التأويل ، لأن المأمور بفعله لا يقال فيه : فلا تقربوها ، وحدود
~~الله : شروطه ، قاله السدي . أو : فرائضه ، قاله شهر بن حوشب . أو : معاصيه
~~، قاله الضحاك . وقال معناه الزمخشري ، قال : محارمه ومناهيه ، أو الحواجز
~~هي الإباحة والحظر قاله ابن عطية .
# وإضافة الحدود إلى الله تعالى هنا ، وحيث ذكرت ، تدل على المبالغة في عدم
~~الالتباس بها ، ولم تأت منكرة ولا معرفة بالالف واللام لهذا المعنى .
# ( فلا تقربوها ( النهي عن القربان للحدود أبلغ من النهي عن الالتباس بها
~~، وهذا كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن لكل ملك حمى ، وحمى الله
~~محارمه ، فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) . والرتع حول الحمى وقربانه
~~واحد ، وجاء هنا : فلا تقربوها ، وفي مكان آخر : ) فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله ( وقوله : ) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ( ، لأنه غلب هنا
~~جهة النهي ، اذ هو المعقب بقوله : تلك حدود الله ، وما كان منهيا عن فعله
~~كان النهي عن قربانه أبلغ ، وأما حيث جاء : فلا تعتدوها ، فجاء عقب بيان
~~عدد الطلاق ، وذكر أحكام العدة والإيلاء والحيض ، فناسب أن ينهي عن التعدي
~~فيها ، وهو مجاوزة الحد الذي حده الله فيها ، وكذلك قوله تعالى : ) ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده ( جاء بعد أحكام المواريث ، وذكر أنصباء الوارث ،
~~والنظر في أموال الأيتام ، وبيان عدد ما يحل من الزوجات ، فناسب أن يذكر
~~عقيب هذا كله التعدي الذي هو مجاوزة ما شرعه الله من هذه الأحكام إلى ما لم
~~يشرعه . وجاء قوله : تلك حدود الله ، عقيب قوله : ) وصية من الله ( ثم وعد
~~من أطاع بالجنة ، وأوعد من عصا وتعدى حدوده بالنار ، فكل نهي من القربان
~~والتعدي واقع في مكان مناسبته .
# وقال أبو مسلم ms0998 معنى : لا تقربوها : لا تتعرضوا لها بالتغيير ، كقوله : )
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن ).
# ) كذالك يبين الله آياته ( أي : مثل ذلك البيان الذي سبق ذكره في ذكر
~~أحكام الصوم وما يتعلق به في الألفاظ اليسيرة البليغة يبين آياته الدالة
~~على بقية مشروعاته ، وقال أبو مسلم : المراد بالآيات : الفرائض التي بينها
~~، كأنه قال كذلك يبين الله للناس ما شرعه لهم ليتقوه بأن يعملوا بما أنزل .
~~إنتهى كلامه . وهذا لا يتأتى إلا على اعتقاد أن تكون الكاف زائدة وأما إن
~~كانت للتشبيه فلا بد من مشبه ومشبه به .
# ( للناس ( : ظاهره العموم وقال ابن عطية : معناه خصوص فيمن يسره الله
~~للهدى ، بدلالة الآيات التي يتضمن ) إن الله يضل من يشاء ( انتهى كلامه ولا
~~حاجة إلى دعوى الخصوص ، بل الله تعالى يبين آياته للناس ويوضحها لهم ،
~~ويكسيها لهم حتى تصير جلية واضحة ، ولا يلزم من تبينها تبين الناس لها ،
~~لأنك تقول : بينت له فما بين ، كما تقول : علمته فما تعلم .
# ونظر ابن عطية إلى أن معنى يبين ، يجعل فيهم البيان ، فلذلك ادعى أن
~~المعنى على الخصوص ، لأن الله تعالى كما جعل في قوم الهدى ، جعل في قوم
~~الضلال ، فعلى هذا المفهوم يلزم أن يرد الخصوص على ما قررناه يبقى على
~~دلالته الوضعية من العموم ، وعلى تفسيرنا التبيين يكون ذلك إجماعا منا ومن
~~المعتزلة ، وعلى تفسيره ينازع فيه المعتزلين .
# ( لعلهم يتقون ( قد تقدم أنه حيث ذكر التقوى فإنه يكون عقب أمر فيه مشقة
~~، وكذلك جاء هنا لأن منع الإنسان من أمر PageV02P061
~~" صفحة رقم 62 "
# مشتهى بالطبع اشتهاء عظيما بحيث هو ألذ ما للإنسان من الملاذ الجسمانية
~~شاق عليه ذلك ولا يحجزه عن معاطاته إلا التقوى ، فلذلك ختمت هذه الآية بها
~~أي : هم على رجاء من حصول التقوى لهم بالبيان الذي بين الله لهم .
# البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( قال مقاتل : نزلت في امرىء القيس
~~بن عابس الكندي ، وفي عدان بن أشوع الحضرمي اختصما إلى رسول الله ( صلى
~~الله ms0999 عليه وسلم ) ) في أرض ، وكان امرؤ القيس المطلوب ، وعد أن الطالب ،
~~فأراد امرؤ القيس أن يحلف ، فنزلت ، فحكم عدان في أرضه ولم يخاصمه .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة ، وذلك أن من يعبد الله تعالى بالصيام
~~فحبس نفسه عما تعوده من الأكل والشرب والمباشرة بالنهار ، ثم حبس نفسه
~~بالتقييد في مكان تعبد الله تعالى صائما له ، ممنوعا من اللذة الكبرى
~~بالليل والنهار جدير أن لا يكون مطعمه ومشربه إلا من الحلال الخالص الذي
~~ينور القلب ، ويزيده بصيرة ، ويفضي به إلى الاجتهاد في العبادة ، فلذلك نهى
~~عن أكل الحرام المفضي به إلى عدم قبول عبادته من صيامه واعتكافه ، وتخلل
~~أيضا بين آيات الصيام آية إجابة سؤال الداعي ، وسؤال العباد الله تعالى ،
~~وقد جاء في الحديث : ( إن من كان مطعمه حراما ، وملبسه حراما ، ومشربه
~~حراما ، ثم سأل الله أنى يستجاب له . فناسب أيضا النهي عن أكل المال الحرام .
# ويجوز أن تكون المناسبة : أنه لما أوجب عليهم الصوم ، كما أوجبه على من
~~كان من قبلهم ، ثم خالف بين أهل الكتاب وبينهم ، فأحل لهم الأكل والشرب
~~والجماع في ليالي الصوم ، أمرهم أن لا يوافقوهم في أكل الرشاء من ملوكهم
~~وسفلتهم وما يتعاطونه من الربا ، وما يستبيحونه من الأموال بالباطل ، كما
~~قال تعالى : ) ويشترون به ثمنا قليلا ( ) ليس علينا فى الاميين سبيل ( )
~~أكالون للسحت ( وأن يكونوا مخالفيهم قولا ، وفعلا ، وصوما ، وفطرا ، وكسبا
~~، واعتقادا ، ولذلك ورد لما ندب إلى السحور : ( خالفوا اليهود ) وكذلك
~~أمرهم في الحيض مخالفتهم إذ عزم الصحابة على اعتزال الحيض ، إذ نزل )
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ( لاعتزال اليهود ، بأن لا يؤاكلوهن ، ولا
~~يناموا معهن في بيت . فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( افعلوا كل
~~شيء إلا النكاح ) . فقالت اليهود : ما يريد هذا الرجل أن يترك من أمرنا
~~شيئا إلا خالفنا فيه .
# والمفهوم من قوله تعالى : ولا تأكلوا ، الأكل المعروف ، لأنه الحقيقة .
~~وذكره دون سائر وجوه الإعتداء والإستيلاء ، لأنه أهم الحوائج ، وبه يقع
~~إتلاف أكثر الأموال . ويجوز أن يكون الأكل هنا مجازا عبر به ms1000 عن الأخذ
~~والإستيلاء ، وهذا الخطاب والنهي للمؤمنين ، وإضافة الأموال إلى المخاطبين
~~. والمعنى : ولا يأكل بعضكم مال بعض ، كقوله : ) ولا تقتلوا أنفسكم ( أي :
~~لا يقتل بعضكم بعضا ، فالضمير الذي للخطاب يصح لكل واحد ممن تحتمه أن يكون
~~منهيا ومنهيا عنه ، وآكلا ومأكولا منه ، فخلط الضمير لهذه الصلاحية ، وكما
~~يحرم أن يأكل يحرم أن يؤكل غيره ، فليست الإضافة إذ ذاك للمالكين حقيقة ،
~~بل هي من باب الإضافة بالملابسة . وأجاز قوم الإضافة للمالكين ، وفسروا
~~الباطل بالملاهي والقيان والشرب ، والبطالة بينكم معناه في معاملاتكم
~~وأماناتكم ، لقوله : تريدونها بينكم بالباطل : وقال الزجاج بالظلم ، وقال
~~غيره بالجهة التي لا تكون مشروعة فيدخل في ذلك الغضب ، والنهب ، والقمار ،
~~وحلوان الكاهن ، والخيانة ، والرشاء ، وما يأخذه المنجمون ، وكل ما لم يأذن
~~في أخذه الشرع .
# وقال ابن عباس : هذا في PageV02P062
~~" صفحة رقم 63 "
# الرجل يكون عليه مال ولا بينة عليه ، فيجحد المال ويخاصم صاحبه . وهو
~~يعلم أنه آثم ؛ وقال عكرمة : هو الرجل يشتري السلعة فيردها ويرد معها دراهم
~~، وقال ابن عباس ، أيضا : هو أخذ المال بشهادة الزور ، قال ابن عطية : ولا
~~يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع بحقيقة ما يبيع ، لأن الغبن كأنه
~~وهبة . انتهى . وهو صحيح .
# والناصب للظرف : تأكلوا ، والبينية مجاز إذ موضوعها أنها ظرف مكان ، ثم
~~تجوز فيها فاستعملت في أشخاص ، ثم بين المعاني . وفي قوله : بينكم ، يقع
~~لما هم يتعاطونه من ذلك ، لأن ما كان يطلع فيه بعضهم على بعض من المنكر
~~أشنع مما لا يطلع فيه بعضهم على بعض ، وهذا يرجح القول الأول بأن الإضافة
~~ليست للمالكين إذ لو كانت كذلك لما احتيج هذا الظرف الدال على التخلل
~~والاطلاع على ما يتعاطى من ذلك ، وقيل : انتصاب : بينكم ، على الحال من :
~~أموالكم ، فيتعلق بمحذوف أي : كائنة بينكم ، وهو ضعيف ، والباء في :
~~بالباطل ، للسبب وهي تتعلق : بتأكلوا ، وجوزوا أن تكون بالباطل ، حالا من
~~الأموال ، وأن تكون حالا من الفاعل .
# ( وتدلوا بها إلى الحكام ( هو مجزوم بالعطف على النهي ، أي ولا تدلوا بها
~~إلى الحكام ، وكذا هي ms1001 في مصحف أبي ، ولا تدلوا بإظهار لا الناهية . والظاهر
~~، أن الضمير في : بها ، عائد على الأموال ، فنهوا عن أمرين : أحدهما : أخذ
~~المال بالباطل ، والثاني : صرفه لأخذه بالباطل ، وأجاز الأخفش وغيره أن
~~يكون منصوبا على جواز النهي بإضمار إن وجوزه الزمخشري ، وحكى ابن عطية أنه
~~قيل : تدلوا ، في موضع نصب على الظرف ، قال : وهذا مذهب كوفي أن معنى الظرف
~~هو الناصب ، والذي ينصب في مثل هذا عند سيبويه أن مضمرة انتهى .
# ولم يقم دليل قاطع من لسان العرب على أن الظرف ينصب فتقول به ، وأما
~~إعراب الأخفش هنا أن هذا منصوب على جواب النهي ، وتجويز الزمخشري ذلك هنا ،
~~فتلك مسألة : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، بالنصب .
# قال النحويون : إذا نصبت كان الكلام نهيا عن الجمع بينهما ، وهذا المعنى
~~لا يصح في الآية لوجهين :
# أحدهما : أن النهي عن الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما على
~~انفراده ، والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما ، لأن في
~~الجمع بينهما حصول كل واحد منهما عنه ضرورة ، ألا ترى أن أكل المال بالباطل
~~حرام سواء أفرد أم جمع مع غيره من المحرمات ؟ .
# والثاني : وهو أقوى ، إن قوله لتأكلوا علة لما قبلها ، فلو كان النهي عن
~~الجمع لم تصلح العلة له ، لأنه مركب من شيئين لا تصلح العلة أن يترتب على
~~وجودهما ، بل إنما يترتب على وجود أحدهما ، وهو : الإدلاء بالأموال إلى
~~الحكام . والإدلاء هنا قيل : معناه الإسراع بالخصومة في الأموال إلى الحكام
~~، إذا علمتم أن الحجة تقوم لكم . إما بأن لا يكون على الجاحد بينة أو يكونن
~~المال أمانة : كمال اليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قول المدعي عليه ،
~~والباء على هذا القول للسبب ، وقيل : معناه لا ترشوا بالأموال الحكام
~~ليقضوا لكم بأكثر منها . قال ابن عطية : وهذا القول يترجح ، لأن الحاكم
~~مظنة الرشاء إلا من عصم ، وهو الأقل ، وأيضا : فإن اللفظتين متناسبتان
~~تدلوا ، من إرسال الدلو ، والرشوة من الرشاء ، كأنها يمد بها لتقضي الحاجة
~~. انتهى كلامه . وهو حسن .
# وقيل : المعنى ms1002 لا تجنحوا بها إلى الحكام من قولهم : أدلى فلان بحجته ،
~~قام بها ، وهو راجع لمعنى القول الأول ، والضمير في : عائد على الأموال ،
~~كما قررناه ، وأبعد من ذهب إلى أنه يعود على شهادة الزور ، أي : لا تدلوا
~~بشهادة الزور إلى الحكام ، فيحتمل على هذا القول : أن PageV02P063
~~" صفحة رقم 64 "
# يكون الذين نهوا عن الإدلاء هم الشهود ، ويكون الفريق من المال ما أخذوه
~~على شهادة الزور ، ويحتمل أن يكون الذين نهوا هم المشهود لهم ، ويكون
~~الفريق من المال هو الذي يأخذونه من أموال الناس ، بسبب شهادة أولئك الشهور .
# ( لتأكلوا فريقا ( أي : قطعة وطائفة ) من أموال الناس ( قيل . هي أموال
~~الأيتام ، وقيل : هي الودائع . والأولى العموم ، وأن ذلك عبارة عن أخذ كل
~~مال يتوصل إليه في الحكومة بغير حق ، و: من أموال الناس ، في موضع الصفة أي
~~: فريقا كائنا من أموال الناس . ) بالإثم ( متعلق بقوله : لتأكلوا ، وفسر
~~بالحكم بشهادة الزور ، وقيل : بالرشوة ، وقيل : بالحلف الكاذب ، وقيل :
~~بالصلح ، مع العلم بأن المقضي له ظالم ، والأحسن العموم ، فكل ما أخذ به
~~المال وماله إلى الإثم فهو إثم ، والاصل في الإثم التقصير في الأمر قال
~~الشاعر : جمالية تعتلى بالرداف
# إذا كذب الآثمات الهجيرا
# أي : المقصرات ، ثم جعل التقصير في أمر الله تعالى والذنب إثما .
# والباء في : بالإثم للسبب ، ويحتمل أن تكون للحال أي : متلبسين بالإثم ،
~~وهو الذنب ، ( وأنتم تعلمون ( جملة حالية أي : أنكم مبطلون آثمون ، وما أعد
~~لكم من الجزاء على ذلك ، وهذه مبالغة في الإقدام على المعصية مع العلم بها
~~، وخصوصا حقوق العباد . وفي الحديث : ( فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا
~~يأخذ منه شيئا ، فإن ما أقضي له قطعة من نار ) .
# وظاهر الحديث والآية تحريم ما أخذ من مال الناس بالإثم ، وأن حكم الحاكم
~~لا يبيح للخصم ما يعلم أنه حرام عليه ، وهذا في الأموال باتفاق ، وأما في
~~العقود والفسوخ فاختلفوا في قضاء القاضي في الظاهر ، ويكون الباطن خلافه
~~بعقد أو فسخ عقد بشهادة زور ، والمحكوم له يعلم بذلك .
# فقال أبو حنيفة : هو ms1003 نافذ ، وهو كالإنشاء وإن كانوا شهود زور .
# وقال الجمهور : ينفذ ظاهرا ولا ينفذ باطنا .
# وفي قوله : ) وأنتم تعلمون ( دلالة على أن من لم يعلم أنه آثم ، وحكم له
~~الحاكم بأخذ مال ، فإنه يجوز له أخذه ، كأن يلقى لأبيه دينا وأقام البينة
~~على ذلك الدين ، فحكم له به الحاكم ، فيجوز له أخذه وإن كان لا يعلم صحة
~~ذلك ، إذ من الجائز أن أباه وهبه ، أو أن المدين قضاه ، أو أنه مكره في
~~الإقرار ، لكنه غير عالم به بأنه مبطل فيما يأخذه . والأصل عدم براءة المقر
~~، وعدم إكراهه ، فيجوز له أن يأخذه .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة نداء المؤمنين تقريبا لهم ، وتحريكا لما
~~يلقيه إليهم من وجوب الصيام ، وأنه كتبه علينا كما كتب على من قبلنا تأسيا
~~في هذا التكليف الشاق بمن قبلنا ، فليس مخصوصا بنا ، وأن ذلك كان لرجاء
~~تقوانا له تعالى ، ثم إنه قلل هذا التكليف بأن جعله : أياما معدودات أول
~~يحصرها العد من قلتها ، ثم خفف عن المريض والمسافر بجواز الفطر في أيام
~~مرضه وسفره ، وأوجب عليه قضاء عدتهاغ إذا صح وأقام ، ثم ذكر أن من أطلق
~~الصوم وأراد الفطر فأفطر فإنه يفدى باطعام مساكين ، ثم ذكر أن التطوع
~~بالخير ، هو خير ، وإن الصوم أفضل من الفطر ، والفداء ، ثم نسخ ذلك الحكم
~~من صيام الأيام القلائل بوجوب صوم رمضان ، وهكذا جرت العادة في التكاليف
~~الشرعية يبتدأ فيها أولا بالأخف فالأخف ، . ينتهي إلى الحد الذي هو الغاية
~~المطلوبة في الشريعة ، فيستقر الحكم .
# ونبه على فضيلة هذا الشهر المفروض بأنه الشهر الذي أنزل فيه الوحي على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأمر تعالى من كان شهده أن يصومه ،
~~وعذر من كان مريضا أو مسافرا ، فذكر أن عليه صوم عدة ما أفطر إذا صح وأقامه
~~كحاله حين كلفه صوم تلك الأيام ، ثم نبه تعالى على أن التخفيف عن المريض
~~والمسافر هو لإرادته تعالى بالمكلفين التسير .
# ثم ذكر أن مشروعية صوم الشهر ، وإباحة الفطر للمريض والمسافر وإرادة
~~اليسر بنا هو لتكميل العدة ms1004 ، ولتعظيم الله ، ولرجاء الشكر ، فقابل كل مشروع
~~بما يناسبه ، ثم لما ذكر تعالى تعظيم العباد لربهم والثناء عليه منهم ، ذكر
~~قربه بالمكانة ، فإذا سألوه أجابهم ، ولا تتأخر إجابته تعالى عنده عن وقت
~~دعائه ، ثم طلب منهم الإستجابة له إذا دعاهم كما هو يجيبهم إذا PageV02P064
~~" صفحة رقم 65 "
# دعوه ، ثم أمرهم بالديمومة على الإيمان ، لأنه أصل العبادات وبصحته تصح ،
~~ثم ذكر رجاء حصول الرشاد لهم إذا استجابوا له وآمنوا به ، ثم امتن عليهم
~~تعالى بإحلال ما كانوا ممنوعين منه ، وهو النكاح في سائر الليالي المصوم
~~أيامها ، ثم نبه على العلة في ذلك بأنهن مثل اللباس لكم فأنتم لا تستغنون
~~عنهن ، ثم لما وقع بعضهم في شيء من المخالفة تاب الله عليهم وعفا عنهم ، ثم
~~إنه تعالى ما اكتفى بذكر الإخبار بالتحليل حتى أباح ذلك بصيغة الأمر فقال :
~~) فالن باشروهن ( ، وكذلك الأكل والشرب ، وغيا ثلاثتهن بتبيين الفجر ، ثم
~~أمرهم أمر وجوب بإتمام الصيام إلى الليل . ولما كان إحلال النكاح في سائر
~~ليالي الصوم ، وكان من أحوال الصائم الاعتكاف ، وكانت مباشرة النساء في
~~الاعتكاف حراما نبه على ذلك بقوله : ) ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد ).
# ثم أشار إلى الحواجز وهي : الحدود ، وأضافها إليه ليعلم أن الذي حدها هو
~~الله تعالى ، فنهاهم عن قربانها ، فضلا عن الوقوع فيها مبالغة في التباعد
~~عنها ، ثم أخبر أنه يبين الآيات ويوضحها وهي سائر الأدلة والعلامات الدالة
~~على شرائع الله تعالى مثل هذا البيان الواضح في الأحكام السابقة ليكونوا
~~على رجاء من تقوى الله المفضية بصاحبها إلى طاعة الله تعالى ، ثم نهاهم عن
~~أن يأكل بعضهم مال بعض بالباطل ، وهي الطريق التي لم يبح الله الاكتساب بها
~~، ونهاكم أيضا عن رشاء حكام السوء ليأخذوا بذلك شيئا من الأموال التي لا
~~يستحقونها ، وقيد النهي والأخذ بقيد العلم بما يرتكبونه تقبيحا لهم ،
~~وتوبيخا لهم ، لأن من فعل المعصية وهو عالم بها وبما يترتب عليها من الجزاء
~~السيء كان أقبح في حقه وأشنع ممن يأتي في المعصية وهو جاهل فيها . وبما ms1005
~~يترتب عليها .
# ولما كان افتتاح هذه الآية الكريمة بالأمر المحتم بالصيام وكان من
~~العبادات الجليلة التي أمر فيها باجتناب المحرمات ، حتى إنه جاء في الحديث
~~: ( فإن امرؤ سبه ، فليقل : إني صائم ) . وجاء عن الله تعالى : ( الصوم لي
~~وأنا أجزى به ) ، وكان من أعظم ممنوعاته وأكبرها الأكل فيه ، اختتم هذه
~~الآيات بالنهي عن أكل الأموال بالباطل ، ليكون ما يفطر عليه الصائم من
~~الحلال الذي لا شبهة فيه ، فيرجى أن يتقبل عمله وأن لا يكون من ( الصائمين
~~الذين ليس لهم من صومهم إلا الجوع والعطش ) . فافتتحت هذه الآيات بواجب
~~مأمور به ، واختتمت بمحرم منهي عنه ، وتخلل بين الابتداء والانتهاء أيضا
~~أمر ونهي ، وكل ذلك تكاليف من الله تعالى بامتثال ما أمر به ، واجتناب ما
~~نهى تعالى عنه ، أعاننا الله عليها .
# 2 ( ) يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذالك جزآء الكافرين فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين وأنفقوا فى سبيل الله
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين وأتموا الحج
~~والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من PageV02P065
~~" صفحة رقم 66 "
# الهدى ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك ms1006 عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا
~~الله واعلموا أن الله شديد العقاب ( )
# البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# الاهلة ( : جمع هلال ، وهو مقيس في فعال المضعف ، نحو : عنان وأعنة ، وشذ
~~فيه فعل قالوا : عنن في : عنان ، وحجج في حجاج .
# والهلال ، ذكر صاحب ( كتاب شجر الدر ) في اللغة : أنه مشترك بين هلال
~~السماء وحديدة كالهلال بيد الصائد يعرقب بها الحمار الوحشي ، وذؤابة النعل
~~، وقطعة من الغبار ، وما أطاق من اللحم بظفر الأصبع ، وقطعة من رحى ، وسلخ
~~الحية ، ومقاولة الأجير على الشهور ، والمباراة في رقة النسج ، والمباراة
~~في التهليل . وجمع هلة وهي المفرجة ، والثعبان ، وبقية الماء في الحوض .
~~انتهى ما ذكره ملخصا .
# ويسمي الذي في السماء هلالا لليلتين ، وقيل : لثلاث . وقال أبو الهيثم :
~~لليلتين من أوله وليلتين من آخره . وما بين ذلك يسمى قمرا . وقال الأصمعي :
~~يسمي هلال إلى أن يحجر ، وتحجيره أن يستدير له كالخيط الرقيق ، وقيل : يسمى
~~بذلك إلى أن يبهر ضوءه سواد الليل ، وذلك إنما يكون في سبع . قالوا : وسمي
~~هلالا لارتفاع الأصوات عند رؤيته من قولهم : استهل الصبي ، والإهلال بالحج
~~، وهو رفع الصوت بالتلبية ، أو من رفع الصوت بالتهليل عند رؤيته .
# وقد يطلق الهلال على الشهر كما يطلق الشهر على الهلال ، ويقال : أهل
~~الهلال ، واستهل وأهللنا واستهللناه ، هذا قول عامة أهل اللغة . وقال شمر :
~~يقال استهل الهلال أيضا يعني مبنيا للفاعل وهو الهلال ، وشهر مستهل وأنشد :
~~وشهر مستهل بعد شهر
# وحول بعده حول جديد
# ويقال أيضا : استهل : بمعنى تبين ، ولا يقال أهل ، ويقال أهللنا عن ليلة
~~كذا ، وقال أبو نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره : يقال أهل الهلال واستهل
~~، وأهللنا الهلال واستهللناه ، انتهى . وقد تقدم لنا الكلام في مادة هلل ،
~~ولكن أعدنا ذلك بخصوصية لفظ الهلال بالأشياء التي ذكرناها هنا .
# ( مواقيت ( : جمع ميقات بمعنى الوقت كالميعاد بمعنى الوعد ، وقال بعضهم :
~~الميقات منتهى الوقت ، قال تعالى : ) فتم ميقات ربه أربعين ليلة ).
# ثقف الشيء : إذا ظفر به ووجده على جهة الأخذ والغلبة ، ومنه : رجل ثقف
~~سريع ms1007 الأخذ لأقرانه ، ومنه : فأما تثقفهم في الحرب وقول الشاعر : فأما
~~تثقفوني فاقتلوني
# فمن أثقف فليس إلى خلود PageV02P066
~~" صفحة رقم 67 "
# وقال ابن عطية : ) ثقفتموهم ( أحكمتم غلبتهم ، يقال : رجل ثقف لقف إذا
~~كان محكما لما يتناوله من الأمور . انتهى . ويقال : ثقف الشيء ثقافة إذا
~~حذقه ، ومنه أخذت الثقافة بالسيف ، والثقافة أيضا حديدة تكون للقواس
~~والرماح يقوم بها المعوج ، وثقف الشيء : لزمه ، وهو ثقف إذا كان سريع العلم
~~، وثقفته : قومته ، ومنه الرماح المثقفة ، أي : المقومة وقال الشاعر :
~~ذكرتك والخطي يخطر بيننا
# وقد نهلت منا المثقفة السمر
# يعنى الرماح المقومة .
# ( التهلكة ). على وزن تفعلة ، مصدر لهلك ، وتفعلة مصدرا قليل ، حكى
~~سيبويه منه : التضرة والتسرة ، ومثله من الأعيان : التنصبة ، والنفلة ،
~~يقال : هلك هلكا وهلاكا وتهلكة وهلكاء على وزن فعلاء ، ومفعل من هلك جاء
~~بالضم والفتح والكسر ، وكذلك بالتاء ، هو مثلث حركات العين ، والضم في مهلك
~~نادر ، والهلاك في ذي الروح : الموت ، وفي غيره : الفناء والنفاد .
# وكون التهلكة مصدرا حكاه أبو علي عن أبي عبيدة ، وقلة غيره من النحويين
~~قال الزمخشري : ويجوز أن يقال : أصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما
~~على أنها مصدر من هلك ، يعني المشدد اللام ، فأبدلت من الكسرة ضمة ، كما
~~جاء الجوار . انتهى كلامه .
# وما ذهب إليه ليس بجيد ، لأن فيها حملا على شاذ ، ودعوى إبدال لا دليل
~~عليه ، أما الحمل على الشاذ فحمله على أن أصل تفعله ذات الضم ، على تفعله
~~ذات الكسر ، وجعل تهلكة مصدرا لهلك المشدد اللام ، وفعل الصحيح اللام غير
~~المهموز قياس مصدره أن يأتي على تفعيل ، نحو : كسر تكسيرا ، ولا يأتي على
~~تفعله ، إلا شاذا ، فألاولى جعل تهلكة مصدرا ، إذ قد جاء ذلك نحو : التضرة
~~. وأما تهلكة فالأحسن أيضا أن يكون مصدرا لهلك المخفف اللام ، لأن بمعنى
~~تهلكة بضم الللام ، وقد جاء في مصادر فعل : تفعلة قالوا : جل الرجل تجله ،
~~أي جلالا ، فلا يكون تهلكة إذ ذاك مصدرا لهلك المشدد اللام ، وأما إبدال
~~الضمة من الكسرة لغير علة ففي غاية الشذوذ ، وأما تمثيله بالجوار والجوار
~~فلا يدعى فيه ms1008 الإبدال ، بل يبني المصدر فيه على فعال بضم الفاء شذوذا .
# وزعم ثعلب أن التهلكة مصدر لا نظير له ، إذ ليس في المصادر غيره ، وليس
~~قوله بصحيح ، إذ قد حكينا عن سيبويه أنه حكى التضرة والتسرة مصدرين .
# وقيل : التهلكة ما أمكن التحرز منه ، والهلاك ما لا يمكن التحرز منه ،
~~وقيل التهلكة : الشيء المهلك ، والهلاك حدوث التلف ، وقيل : التهلكة كل ما
~~تصير غايته إلى الهلاك .
# ( أحصرتم ( قال يونس بن حبيب : أحصر الرجل رد عن وجه يريده ، قيل : حصر
~~وأحصر لمعنى واح ، قاله الشيباني ، والزجاج ، وقاله ابن عطية عن الفراء ،
~~وقال ابن ميادة : وما هجر ليلى أن يكون تباعدت
# عليك ولا أن أحصرتك شغول PageV02P067
~~" صفحة رقم 68 "
# وقيل : أحصر بالمرض ، وحصره العدو ، قاله يعقوب . وقال الزجاج أيضا :
~~الرواية عن أهل العلم في العلم الذي يمنعه الخوف والمرض : أحصر ، والمحبوس
~~: حصر ، وقال أبو عبيدة والفراء أيضا أحصر فهو محصر ، فإن حبس في سجن أو
~~دار قيل حصر فهو : محصور ، وقال ثعلب : أصل الحصر والإحصار : الحبس ، وحصر
~~في الحبس أقوى من أحصر ، وقال ابن فارس في ( المجمل ) : حصر بالمرض ، وأحصر
~~بالعدو . ويقال : حصره صدره أي : ضاق ، ورجل حصر : وهو الذي لا يبوح بسره ،
~~قال جرير : ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا
# حصرا بسرك يا تميم ضنينا
# والحصر : احتباس الغائط ، والحصير : الملك ، لأنه كالمحبوس بالحجاب . قال لبيد :
# حتى لدى باب الحصير قيام
# والحصير معروف : وهو سقيف من بردى سمي بذلك لانضمام بعضه إلى بعض ، كحبس
~~الشيء مع غيره .
# ( الهدى ( الهدي ما يهدي إلى بيت الله تعالى تقربا إليه ، بمنزلة الهدية
~~يهديها الإنسان إلى غيره . يقال : أهديت إلى البيت الحرام هديا وهديا
~~بالتشديد ، والتخفيف ، فالتشديد جمع هدية ، كمطية ومطي ، والتخفيف جمع هدية
~~كجذية السرج ، وجذي . قال الفراء : لا واحد للهدي ، وقيل : التشديد لغة
~~تميم ، ومنه قول زهير : فلم أر معشرا أسروا هديا
# ولم أر جار بيت يستباء
# وقيل : الهدي ، بالتشديد فعيل بمعنى مفعول ، وقيل : الهدي بالتخفيف مصدر
~~في الأصل ، وهو بمعنى الهدي كالرهن ونحوه ، فيقع للأفراد والجمع . وفي
~~اللغة ms1009 ما أهدي من دراهم أو متاع أو نعم أو غير ذلك يسمى هديا ، لكن الحقيقة
~~الشرعية خصت الهدي بالنعم .
# وقد وقع الخلاف فيما يسمى من النعم هديا على ما سيأتي ذكره إن شاء الله .
# الحلق : مصدر حلق يحلق إذا أزال الشعر بموسى أو غيره من محدد ونورة ،
~~والحلق مجرى الطعام بعد الفم .
# الأذى : مصدر ، وهو بمعنى الألم ، تقول : آذاني زيد إيذاء آلمني .
# الصدقة : ما أعطى من مال بلا عوض تقربا إلى الله تعالى .
# النسك : قال ابن الأعرابي : النسك سبائك الفضة ، كل سبيكة منها نسيكة ،
~~ثم قيل للمتعبد : ناسك لأنه خلص نفسه من دنس الآثام وصفاها ، كالنسيكة
~~المخلصة من الدنس ، ثم قيل للذبيحة : نسك ، لأنها من أشرف العبادات التي
~~تتقرب بها إلى الله تعالى ، وقيل : النسك مصدر نسك ينسك نسكا ونسكا ، كما
~~تقول حلم الرجل ، حلما وحلما .
# الأمن : زوال ما يحذر ، يقال : أمن يأمن أمنا وأمنة .
# الثلاثة : عدد معروف ، ويقال منه : ثلثت القوم أثلثهم ، أي صيرتهم ثلاثة بي .
# والثلاثون عدد معروف ، والثلث بضم اللام وتسكينها أحد أجزاء المنقسم إلى
~~ثلاثة ، وثلث ممنوعا من الصرف ، وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله .
# العقاب : مصدر عاقب أي جازى المسيء على PageV02P068
~~" صفحة رقم 69 "
# إساءته ، وهو مشتق من العاقبة ، كأنه يراد عاقبة فعله المسيء .
# ( يسئلونك عن الاهلة قل هى مواقيت للناس والحج ( نزلت على سؤال قوم من
~~المسلمين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن الهلال ، وما فائدة محاقه
~~وكماله ومخالفته لحال الشمس ، قاله ابن عباس ، وقتادة ، والربيع ، وغيرهم .
~~وروي أن من سأل هو معاذ بن جبل ، وثعلبة بن غنم الأنصاري ، قالا : يا رسول
~~الله . ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلىء ، ثم لا
~~يزال ينقص حتى يعود كما بدأ لا يكون على حالة واحدة ؟ فنزلت .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة ، وهو أن ما قبلها من الآيات نزلت في
~~الصيام ، وأن صيام رمضان مقرون برؤية الهلال ، وكذلك الإفطار في شهر شوال ،
~~ولذلك قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( صوموا لرؤيته وأفطروا ms1010 لرؤيته ) .
# أيضا قد تقدم كلام في شيء من أعمال الحج ، وهو : الطواف ، والحج أحد
~~الأركان التي بني الإسلام عليها .
# وكان قد مضى الكلام في توحيد الله تعالى ، وفي الصلاة ، والزكاة ،
~~والصيام ، فأتى بالكلام على الركن الخامس وهو : الحج ، ليكون قد كملت
~~الأركان التي بني الإسلام عليها . وروي عن ابن عباس أنه قال : ما كان أمة
~~أقل سؤالا من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) سألوا عن أربعة عشر حرفا
~~فأجيبوا منها في سورة البقرة أولها ) وإذا سألك عبادي عني فإني قريب (
~~والثاني : هذا ، وستة بعدها ، وفي غيرها : ) يسألونك ماذا أحل لهم ( )
~~يسألونك عن الانفال ( ) ويسئلونك عن الروح ( ) ويسألونك عن ذى القرنين ( )
~~ويسئلونك عن الجبال ( ) ويسئلونك عن الساعة ( قيل : اثنان من هذه الأسئلة
~~في الأول في شرح المبدأ ، واثنان في الآخر في شرح المعاد ، ونظيره أنه
~~افتتحت سورتان ب ) يذهبكم أيها الناس ( الأولى وهي الرابعة من السور في
~~النصف الأول ، تشتمل على شرح المبدأ ، والثانية وهي الرابعة أيضا من السور
~~في النصف الآخر تشتمل على شرح المعاد .
# والضمير في يسألونك ضمير جمع على أن السائلين جماعة ، وإن كان من سأل
~~اثنين ، كما روي ، فيحتمل أن يكون من نسبة الشيء إلى جمع وإن كان ما صدر
~~إلا من واحد منهم أو اثنين ، وهذا كثير في كلامهم ، قيل : أو لكون الإثنين
~~جمعا على سبيل الاتساع والمجاز .
# والكاف : خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، و: يسألونك ، خبر ، فإن
~~كانت الآية نزلت قبل السؤال كان ذلك من الاخبار بالمغيب : وإن كانت نزلت
~~بعد السؤال ، وهو المنقول في أسباب النزول ، فيكون ذلك حكاية عن حال مضت .
# و: عن ، متعلقة بقوله : يسألونك ، يقال : سأل به وعنه ، بمعنى واحد ، ولا
~~يراد بذلك السؤال عن ذات الأهلة ، بل عن حكمة اختلاف أحوالها ، وفائدة ذلك
~~، ولذلك أجاب بقوله : ) قل هى مواقيت للناس ( فلو كانت على حالة واحدة ما
~~حصل التوقيت بها .
# والهلال هو مفرد وجمع باختلاف أزمانه ، قالوا : من حيث كونه هلالا في شهر
~~، غير كونه هلالا في آخر .
# وقرأ ms1011 الجمهور : عن الأهلة ، بكسر النون وإسكان لام الأهلة بعدها همزة ،
~~وورش على أصله من نقل حركة الهمزة وحذف الهمزة ، وقرأ شاذا بادغام نون : عن
~~في لام الأهلة بعد النقل والحذف .
# ( قل هى ( أي : الأهلة ) مواقيت للناس ( هذه : الحكمة في زيادة القمر
~~ونقصانه إذ هي كونها مواقيت في الآجال ، والمعاملات ، والإيمان ، والعدد ،
~~والصوم ، والفطر ، ومدة الحمل والرضاع ، والنذور المعلقة بالأوقات ، وفضائل
~~الصوم في الأيام التي لا تعرف إلا بالأهلة . وقد ذكر تعالى هذا المعنى في
~~قوله : ) وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ( وفي قوله : ) فمحونا
~~ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب ).
# وقال الراغب : الوقت الزمان المفروض للعمل ، ومعنى : مواقيت للناس أي ما
~~يتعلق بهم من أمور معاملاتهم ومصالحهم . انتهى .
# وقال الرماني : الوقت مقدار من الزمان محدد في ذاته ، والتوقيت تقدير حده
~~، وكلما قدرت له غاية فهو موقت ، والميقات منتهى الوقت ، والآخرة منتهى
~~الخلق ، والإهلال ميقات الشهر ، ومواضع PageV02P069
~~" صفحة رقم 70 "
# الإحرام مواقيت الحج ، لأنها مقادير ينتهي إليها ، والميقات مقدار جعل
~~علما لما يقدر من العمل . انتهى كلامه .
# وفي تغيير الهلال بالنقص والنماء رد على الفلاسفة في قولهم : إن الأجرام
~~الفلكية لا يمكن تطرق التغيير إلى أحوالها ، فأظهر تعالى الاختلاف في القمر
~~ولم يظهره في الشمس ليعلم أن ذلك بقدرة منه تعالى .
# والحج : معطوف على قوله : للناس ، قالوا : التقدير ومواقيت للحج ، فحذف
~~الثاني اكتفاء بالأول ، والمعنى : لتعرفوا بها أشهر الحج ومواقيته . ولما
~~كان الحج من أعظم ما يطلب ميقاته وأشهره بالأهلة ، أفرد بالذكر ، وكأنه
~~تخصيص بعد تعمم ، إذ قوله : مواقيت للناس ، ليس المعنى مواقيت لذوات الناس
~~، وإنما المعنى : مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتأقيت دينا ودنيا .
~~فجاء قوله : والحج ، بعد ذلك تخصيصا بعد تعميم . ففي الحقيقة ليس معطوفا
~~على الناس ، بل على المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الإعراب . ولما
~~كانت تلك المقاصد يفضي تعدادها إلى الإطناب ، اقتصر على قوله : مواقيت
~~للناس .
# وقال القفال : إفراد الحج بالذكر لبيان أن الحج مقصور على الأشهر ms1012 التي
~~عينها الله تعالى لفرض الحج ، وأنه لا يجوز نقل الحج عن تلك الأشهر لأشهر
~~أخر ، إنما كانت العرب تفعل ذلك في النسيء . انتهى كلامه .
# وقرأ الجمهور : والحج ، بفتح الحاء . وقرأ الحسن وابن أبي الحاق : والحج
~~بكسرها في جميع القرآن في قوله : ) حج البيت ( فقيل بالفتح المصدر وبالكسر
~~الاسم . وقال سيبويه : الحج ، كالرد والسد ، والحج ، كالذكر ، فهما مصدران
~~. والظاهر من قوله : مواقيت للناس ، والحج ، ما ذهب إليه أبو حنيفة ، ومالك
~~من جواز الإحرام بالحج في جميع السنة لعموم الأهلة ، خلافا لمن قال : لا
~~يصح إلا في أشهر الحج . قيل : وفيها دليل على أن من وجب عليها عدتان من رجل
~~واحد اكتفت بمضي عدة واحدة للعدتين ، ولا تستأنف لكل واحدة منهما حيضا ،
~~ولا شهورا ، لعموم قوله : مواقيت للناس . ودليل على أن العدة إذا كان
~~ابتداؤها بالهلال ، وكانت بالشهور ، وجب استيفاؤها بالأهلة لا بعدد الأيام
~~، ودليل على أن من آلى من امرأته من أول الشهر إلى أن مضى الأربعة الأشهر
~~معتبر في اتباع الطلاق بالأهلة دون اعتبار الثلاثين ، وكذلك فعل النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) حين آلى من نسائه شهرا ، وكذلك الإجارات ، والأيمان
~~، والديون ، متى كان ابتداؤها بالهلال كان جميعها كذلك ، وسقط اعتبار العدد
~~، وبذلك حكم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في الصوم ، وفيها رد على أهل
~~الظاهر . ومن قال بقولهم : إن المساقات تجوز على الأجل المجهول سنين غير
~~معلومة ، ودليل على من أجاز البيع إلى الحصاد أو الدراس أو للغطاس وشبهه
~~وهو : مالك ، وأبو ثور ، وأحمد ؛ وكذلك إلى قدوم الغزاة وروي عن ابن عباس
~~منعه ، وبه قال الشافعي ، ودليل على عدم اعتبار وصف الهلال بالكبر أو الصغر
~~لأنه يقال : ما فصل ، فسواء رئي كبيرا أو صغيرا ، فإنه لليلة التي رئي فيها .
# ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقى ). قال
~~البراء بن عازب ، والزهري ، وقتادة ، سبب نزولها أن الأنصار كانوا إذا حجوا
~~واعتمروا يلتزمون شرعا أن لا يحول بينهم وبين السماء حائل ، فكانوا يتسمون
~~ظهور بيوتهم على الجدران ms1013 ، وقيل : كانوا في الجاهلية وفي بدء الإسلام إذا
~~أحرم أحدهم بحج أو عمرة لم يأت حائطا ، ولا بيتا ، ولا دارا من بابه ، فإن
~~كان من أهل المدينة نقب في ظهر بيته نقبا يدخل منه ويخرج ، أو ينصب سلما ،
~~يصعد منه ، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ، ولا يدخل
~~ولا يخرج من الباب حتى يحل إحرامه ، ويرون ذلك برا إلا أن يكون ذلك من
~~الحمس ، وهم : قريش ، وكنانة ، وخزاعة ، وثقيف ، وخثعم ، وبنو عامر بن
~~صعصعة ، وبنو نصر بن معاوية .
PageV02P070
# " صفحة رقم 71 "
# فدخل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ومعه رجل منهم ، فوقف ذلك الرجل
~~وقال : إني أحمس ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( وأنا أحمس ) .
~~فنزلت . ذكر هذا مختصرا السدي .
# وروى الربيع أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) دخل وخلفه رجل من الأنصار
~~، فدخل وخرق عادة قومه ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لم
~~دخلت وأنت قد أحرمت ) ؟ قال : دخلت أنت فدخلت بدخولك . فقال له النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( إني أحمس ، إني من قوم لا يدينون بذلك ) . فقال
~~الرجل : وأنا ديني دينك فنزلت .
# وقال إبراهيم : كان يفعل ما ذكر قوم من أهل الحجاز ، وقيل : كان الخارج
~~لحاجة لا يعود من بابه مخافة التطير بالخيبة ، ويبقى كذلك حولا كاملا .
# وملخص هذه الأسباب أن الله تعالى أنزل هذه الآية رادا على من جعل إتيان
~~البيوت من ظهورها برا ، آمرا بإتيان البيوت من أبوابها ، وهذه أسباب تظافرت
~~على أن البيوت أريد بها الحقيقة ، وأن الإتيان هو المجيء إليها ، والحمل
~~على الحقيقة أولى من ادعاء المجاز مع مخالفة ما تظافرت من هذه الآسباب .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما ذكر أن الأهلة مواقيت للحج استطرد
~~إلى ذكر شيء كانوا يفعلونه في الحج زاعمين أنه من البر ، فبين لهم أن ذلك
~~ليس من البر ، وإنما جرت العادة به قبل الحج أن يفعلوه ، في الحج ، ولما
~~ذكر سؤالهم عن الأهلة بسبب النقصان والزيادة ، وما حكمة ذلك ، وكان من
~~المعلوم أنه ms1014 تعالى حكيم ، فأفعاله جارية على الحكمة ، رد عليهم بأن ما
~~يفعلونه من إتيان البيوت من ظهورها ، إذا أحرموا ، ليس من الحكمة في شيء ،
~~ولا من البر ، ولما وقعت القصتان في وقت واحد نزلت الآية فيهما معا ، ووصل
~~إحداهما بالأخرى .
# وأما حمل الإتيان والبيوت على المجاز ففيه أقوال .
# أحدهما : أن ذلك ضرب ، مثل : المعنى ليس البر أن تسألوا الجهال ، ولكن
~~اتقوا واسألوا العلماء . فهذا كما يقال : أتيت الأمر من بابه ، قاله أبو
~~عبيدة .
# الثاني : أنه ذكر إتيان البيوت من أبوابها مثلا لمخالفة الواجب في الحج ،
~~وذلك ما كانوا يعملونه في النسيء ، فانهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي
~~عينه الله تعالى ، فيحرمون الحلال ويحلون الحرام ، فضرب مثلا للمخالفة ،
~~وقيل : واتقوا الله تحت إتيان كل واجب في اجتناب كل محرم . قاله أبو مسلم .
# الثالث : أن أتيان البيوت من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح ،
~~وإتيانها كناية عن التمسك بالطريق الصحيح ، وذلك أن الطريق المستقيم أن
~~يستدل بالمعلوم على المظنون ، وقد ثبت أن الصانع حكيم لا يفعل إلا الصواب ،
~~وقد عرفنا أن اختلاف أحوال القمر في نوره من فعله ، فيعلم أن فيه مصلحة
~~وحكمة ، فهذا استدلال بالمعلوم على المجهول . أما أن نستدل بعدم علمنا بما
~~فيه من الحكمة على أن فاعله ليس بحكيم فهذا استدلال بالمجهول على المعلوم ،
~~فالمعنى : أنكم لما لم تعلموا حكمته في اختلاف العمر ، صرتم شاكين في حكمة
~~الخالق ، فقد أتيتم ما تظنونه برا ، إنما البر أن تأتوا البيوت من أبوابها
~~فتستدلوا بالمعلوم ، وهو حكمة الخالق على المجهول ، فتقطعوا أن فيه حكمة
~~بالغة ، وإن كنتم لا تعلمون ، قاله في ( ري الظمآن ) وهو قول ملفق من كلام
~~الزمخشري .
# قال الزمخشري : ويحتمل أن يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سؤالهم ، وأن
~~مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره ، والمعنى PageV02P071
~~" صفحة رقم 72 "
# ليس البر ، وما ينبغي أن يكونوا عليه ، بأن تعكسوا في مسائلكم ، ولكن
~~البر بر من اتقى ذلك وتجنبه ، ولم يجسر على مثله .
# ثم قال : ) وأتوا البيوت من ms1015 أبوابها ( أي : وباشروا الأمور من وجوهها
~~التي يجب أن يباشر عليها ، ولا تعكسوا ، والمراد وجوب توطيء النفوس وربط
~~القلوب على أن جميع أفعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ، ولا اعتراض
~~شك في ذلك ، حتى لا يسأل عنه لما في السؤال من الاتهام بمفارقة الشك ) لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسئلون ). انتهى كلامه .
# وحكى هذا القول مختصرا ابن عطية ، فقال : وقال غير أبي عبيدة : ليس البر
~~أن تشذوا في الأسئلة عن الأهلة وغيرها ، فتأتون الأمور على غير ما تحب
~~الشرائع ، أنه كنى بالبيوت عن النساء الإيواء اليهن كالإيواء إلى البيوت ،
~~ومعناه : لا تأتوا النساء من حيث لا يحل من ظهورهن ، وآتوهن من حيث يحل من
~~قبلهن . قاله ابن زيد ، وحكاه مكي ، والمهدوي عن ابن الأنباري .
# وقال ابن عطية : كونه في جماع النساء بعيد مغير نمط الكلام ، انتهى .
# والباء في : بان تأتوا زائدة في خبر ليس ، وبأن تأتوا ، خبر ليس ، ويتقدر
~~بمصدر ، وهو من الإخبار بالمعنى عن المعنى ، وبالأعرف عما دونه في التعريف
~~، لأن : أن وصلتها ، عندهم بمنزلة الضمير .
# وقرأ ابن كثير ، وابن عامر ، والكسائي ، وقالون ، وعباس ، عن أبي عمرو ؛
~~والعجلي عن حمزة ؛ والشموني عن الأعشى ، عن أبي بكر : البيوت ، بالكسر حيث
~~وقع ذلك لمناسبة الياء ، والأصل هو الضم لأنه على وزن فعول ، وبه قرأ باقي
~~السبعة و: من ، متعلقة : بتأتوا ، وهي لابتداء الغاية ، والضمير في :
~~أبوابها ، عائد على البيوت . وعاد كضمير المؤنث الواحدة ، لأن البيوت جمع
~~كثرة ، وجمع المؤنث الذي لا يعقل فرق فيه بين قليله وكثيره ، فالأفصح في
~~قليله أن يجمع الضمير ، والأفصح في كثيره أن يفرد . كهو في ضمير المؤنث
~~الواحدة ، ويجوز العكس . وأما جمع المؤنث الذي يعقل فلم تفرق العرب بين
~~قليله وكثيره ، والأفصح أن يجمع الضمير . ولذلك جاء في القرآن : ) هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن ( ونحوه ، ويجوز أن يعود كما يعود على المؤنث الواحد
~~وهو فصيح .
# ( ولاكن البر من اتقى ( التأويلات التي في قوله : ) ولاكن البر من ءامن (
~~سائغة هنا ، من أنه أطلق البر ms1016 ، وهو المصدر ، على من وقع منه على سبيل
~~المبالغة ، أو فيه حذف من الأول ، أي : ذا البر ، ومن الثاني أي : بر من
~~آمن . وتقدم الترجيح في ذلك .
# وهذه الآية كأنها مختصرة من تلك لأن هناك عد أوصافا كثيرة من الإيمان
~~بالله إلى سائر تلك الأوصاف ، وقال في آخرها : ) أولئك هم المتقون ( وقال
~~هنا : ) ولاكن البر من اتقى ( والتقوى لا تحصل إلا بحصول تلك الأوصاف ،
~~فأحال هنا على تلك الأوصاف ضمنا إذ جاء معها : هو المتقي .
# وقرأ نافع ، وابن عامر بتخفيف : ولكن ، ورفع : البر ، والباقون بالتشديد
~~والنصب .
# ( وأتوا البيوت من أبوابها ( تفسيرها : يتفرغ على الأقوال التي تقدمت في
~~قوله : ) وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ).
# ) واتقوا الله ( : أمر باتقاء الله ، وتقدمت جملتان خبريتان وهما ) وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقى ( فعطف عليهما جملتان
~~أمريتان الأولى راجعة للأول ، والثانية راجعة للثانية ، وهذا من بديع
~~الكلام .
# ولما كان ظاهر قوله : من اتقى ، محذوف المفعول ، نص في قوله : واتقوا
~~الله ، على من يتقى ، فاتضح في الأول أن المعنى من اتقى الله .
# ( لعلكم تفلحون ( ظاهره التعلق بالجملة الأخيرة ، وهي قوله ) واتقوا الله
~~( لأن تقوى الله هو إجماع الخير من امتثال الأوامر ، واجتناب النواهي ،
~~فعلق التقوى برجاء الفلاح ، وهو الظفر بالبغية .
# البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# ( وقاتلوا في سبيل الله ( الآية . قال ابن عباس : نزلت لما صد المشركون
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عام الحديبية ، وصالحوه على أن يرجع من
~~قابل فيحلوا له مكة ثلاثة أيام ، فرجع لعمرة القضاء ، وخاف المسلمون أن لا
~~تفي لهم قريش ، ويصدوهم ، ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام ، وكرهوا
~~ذلك ، فنزلت . وأطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم وفي الشهر
~~الحرام ، ورفع عنهم الجناح في ذلك ، وبذكر هذا السبب ظهرت مناسبة هذه الآية
~~لما قبلها ، لأن ما قبلها متضمن شيئا من متعلقات الحج ، ويظهر أيضا أن
~~المناسب هو : أنه لما أمر تعالى بالتقوى ، وكان أشد أقسام التقوى وأشقها
~~على النفس قتال أعداء الله ms1017 ، فأمر به فقال تعالى : ) وقاتلوا في سبيل الله
~~( والظاهر أن المقاتلة في سبيل الله هي الجهاد PageV02P072
~~" صفحة رقم 73 "
# في الكفار لإظهار دين الله وإعلاء كلمته ، وأكثر علماء التفسير على أنها
~~أول آية نزلت في الأمر بالقتال ، أمر فيها بقتال من قاتل ، والكف عن من كف
~~، فهي ناسخة لآيات الموادعة .
# وروي عن أبي بكر أن أول آية نزلت في القتال ) أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا ( قال الراغب : أمر أولا بالرفق والاقتصار على الوعظ والمجادلة
~~الحسنة ، ثم أذن له في القتال ، ثم أمر بقتال من يأبى الحق بالحرب ، وذلك
~~كان أمرا بعد أمر على حسب مقتضى السياسة انتهى .
# وقيل : إن هذه الآية منسوخة بالأمر بقتال المشركين ، وقيل : هي محكمة ،
~~وفي ( ري الظمآن ) هي منسوخة بقوله : ) وقاتلوهم حتى لا تكون فتناه ( وضعف
~~نسخها بقوله : ) ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ( لانه من باب التخصيص لا
~~من باب النسخ ، ونسخ : ) ولا تقاتلوهم ( بقوله : ) وقاتلوهم ( بأنه لا يجوز
~~الابتداء بالقتال في الحرم ، وهذا الحكم لم ينسخ ، بل هو باق ، وبأنه يبعد
~~أن يجمع بين آيات متوالية يكون كل واحدة منها ناسخة للاخرى ، وأبعد من ذهب
~~إلى أن قوله : وقاتلوا ، ليس أمرا بقتال ، وإنما أراد بالمقاتلة المخاصمة
~~والمجادلة والتشدد في الدين ، وجعل ذلك قتالا ، لأنه يؤول إلى القتال غالبا
~~، تسمية للشيء باسم ما يؤول إليه . والآية على هذا محكمة .
# هذا القول خلاف الظاهر ، والعدول عن الظاهر لغير مانع لا يناسب : في سبيل
~~الله ، السبيل هو الطريق ، واستعير لدين الله وشرائعه ، فإن المتبع ذلك يصل
~~به إلى بغيته الدينية والدنيوية ، فشبه بالطريق الموصل الإنسان إلى ما
~~يقصده ، وهذا من استعارة الإجرام للمعاني ، ويتعلق : في سبيل الله ، بقوله
~~: وقاتلوا ، وهو ظرف مجازي ، لأنه لما وقع القتال بسببب نصرة الدين صار
~~كأنه وقع فيه ، وهو على حذف مضاف التقدير : في نصرة دين الله ، ويحتمل أن
~~يكون من باب التضمين كأنه قيل : وبالغوا بالقتال في نصرة سبيل الله ، فضمن
~~: قاتلوا ، معنى المبالعة في القتال .
# ( الذين يقاتلونكم ( ظاهره : من يناجزكم القتال ms1018 ابتداء ، أو دفعا عن الحق
~~، وقيل : من له أهلية القتال سوى من جنح للسلم فيخرج من هذا : النسوان ،
~~والصبيان ، والرهبان . وقيل : من له قدرة على القتال ، وتسمية من له
~~الأهلية والقدرة مقاتلا مجاز ، وأبعد منه مجازا من ذهب إلى أن المعنى :
~~الذين يخالفونكم ، فجعل المخالفة قتالا ، لأنه يؤول إلى القتال ، فيكون
~~أمرا بقتال من خالف ، سواء قاتل أم لم يقاتل ، وقدم المجرور على المفعول
~~الصريح لأنه الأهم ، وهو أن يكون القتال بسبب إظهار شريعة الإسلام ، ألا
~~ترى الاقتصار عليه في نحو قوله : ) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله
~~سميع عليم ( ) ولا تعتدوا ( نهي عام في جميع مجاوزة كل حد ، حدة الله تعالى
~~، فدخل فيه الإعتداء في القتال بما لا يجوز ، وقيل : المعنى : ولا تعتدوا
~~في قتل النساء ، والصبيان ، والرهبان ، والأطفال ، ومن يجري مجراهم . قاله
~~ابن عباس ، وعمر بن عبد العزيز ، ومجاهد . ورجحه جماعة من المفسرين :
~~كالنحاس وغيره ، لأن المفاعلة غالبا لا تكون إلا من اثنين ، والقتال لا
~~يكون من هؤلاء . ولأن النهي ورد في ذلك نهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) عن قتل النساء ، والصبيان ، وعن المثلة ، وفي وصاية أبي بكر ليزيد بن
~~أبي سفيان النهي عن قتل هؤلاء ، والشيخ الفاني ، وعن تخريب العامر ، وذبح
~~البقرة والشاة لغير مأكل ، وإفساد شجرة مثمرة بحرق أو غيره .
# وقيل : ولا تعتدوا في قتال من بذل الجزية . قاله ابن بحر ، وقيل : في ترك
~~القتال ، وقيل : بالبداءة والمفاجأة قبل بلوغ الدعوة . وقيل : بالمثلة ،
~~وقيل : بابتدائهم في الحرم في الشهر الحرام ، وقيل : في القتال لغير وجه
~~الله ، كالحمية وكسب الذكر .
# ( إن الله لا يحب المعتدين ). هذا كالتعليل لما قبله كقوله : أكرم زيدا
~~إن عمرا يكرمه . وحقيقة المحبة : وهي ميل النفس إلى ما تؤثره مستحيلة في حق
~~الله تعالى ، ولا واسطة بين المحبة والبغضاء بالنسبة إلى الله تعالى ،
~~لأنهما مجازان عن إرادة ثوابه ، وإرادة عقابه ، أو عن متعلق الإرادة من
~~الثواب والعقاب . وذلك بخلاف محبة الانسان وبغضه ، فإن بينهما واسطة ، وهي
~~عدمهما ، فلذلك لا يرد ms1019 على نفي محبة الله تعالى أن يقال : لا يلزم من نفي
~~المحبة وجود البغض ، بل ذلك لازم لما بيناه من عدم الواسطة بينهما في حقه
~~تعالى .
# البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم ( ضمير المفعول عائد على : الذين يقاتلونكم ،
~~وهذا أمر بقتلهم ، و: حيث ثقفتموهم ، عام في كل مكان حل أو حرم ، ويلزم منه
~~عموم الأزمان ، في شهر الحرام وفي غيره ، وفي ( المنتخب ) أمر في PageV02P073
~~" صفحة رقم 74 "
# الآية : الأولى بالجهاد بشرط إقدام الكفار على المقاتلة ، وفي هذه الآية
~~زاد في التكليف . فأمر بالجهاد معهم سواء قاتلوا أم لم يقاتلوا ، واستثنى
~~منه المقاتلة عند المسجد الحرام . انتهى . وليس كما قال : إنه زاد في
~~التكليف فأمر بالجهاد سواء قاتلوا أم لم يقاتلوا ، لأن الضمير عائد على :
~~الذين يقاتلونكم ، فالوصف باق إذ المعنى : واقتلوا الذين يقاتلونكم حيث
~~ثقفتموهم ، فليس أمرا بالجهاد سواء قاتلوا أم لم يقاتلوا .
# قال ابن إسحاق : نزلت هذه الآية في شأن عمرو بن الحضرمي حين قتله وافد بن
~~عبد الله التميمي ، وذلك في سرية عبد الله بن جحش .
# ( وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ( أي : من المكان الذي أخرجوكم منه ، يعني مكة
~~، وهو أمر بالإخراج أمر تمكين ، فكأنه وعد من الله بفتح مكة ، وقد أنجز ما
~~وعد ، وقد فعل ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يوم فتح مكة بمن لم
~~يسلم معهم ، و: من حيث ، متعلق بقوله : وأخرجوهم ، وقد تصرف في : حيث ،
~~بدخول حرف الجر عليها : كمن ، والباء ، وفي ، وبإضافة لدى إليها .
# وضمير النصب في : أخرجوكم ، عائد على المأمورين بالقتل ، والإخراج ، وهو
~~في الحقيقة عائد على بعضهم ، جعل إخراج بعضهم ، وهو أجلهم قدرا رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) والمهاجرون ، إخراجا لكلهم .
# ( والفتنة أشد من القتل ( في الفتنة هنا أقوال .
# أحدها : الرجوع إلى الكفر أشد من أن يقتل المؤمن ، قاله مجاهد . وكانوا
~~قد عذبوا نفرا من المؤمنين ليرجعوا إلى الكفر ، فعصمهم الله . والكفر بالله
~~يقتضي العذاب دائما ، والقتل ليس كذلك ، وكان بعض الصحابة قتل في الشهر
~~الحرام ، فاستعظم المسلمون ms1020 ذلك .
# الثاني : الشرك ، أي : شركهم بالله أشد حرما من القتل الذي عيروكم به في
~~شأن ابن الحضرمي .
# الثالث : هتك حرمات الله منهم أشد من القتل الذي أبيح لكم أيها المؤمنون
~~أن توقعوه بهم .
# الرابع : عذاب الآخرة لهم أشد من قتلهم المسلمين في الحرم ومنه : ) ذوقوا
~~فتنتكم ( ) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ( أي : عذبوهم .
# الخامس : الإخراج من الوطن لما فيه من مفارقة المألوف والأحباب ، وتنغيص
~~العيش دائما ، ومنه قول الشاعر : لموت بحد السيف أهون موقعا
# على النفس من قتل بحد فراق
# السادس : أن يراد فتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام ، أشد من قتلكم
~~إياهم في الحرم ، أو من قتلهم إياكم ، إن قتلوكم ، فلا تبالوا بقتالهم ،
~~قاله الزمخشري ، وهو راجع لمعنى القول الثالث .
# السابع : تعذيبهم المسلمين ليرتدوا ، قاله الكسائي .
# وأصل الفتنة عرض الذهب على النار لاستخلاصه من الغش ، ثم صار يستعمل في
~~الامتحان ، وإطلاقه على ما فسر به في هذه الاقوال شائع ، والفتنة والقتل
~~مصدران لم يذكر فاعلهما ، ولا مفعولهما ، وإنما أقر أن ماهية الفتنة أشد من
~~القتل ، فكل مكان تتحقق فيه هذه النسبة كان داخلا في عموم ، هذه الأخبار
~~سوآء كان المصدر فاعله أو مفعوله : المؤمنون أم الكافرون ، وتعيين نوع ما
~~من أفراد العموم يحتاج إلى دليل .
# ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ( هو أن يبدأهم
~~بالقتال في هذا الموطن حتى يقع ذلك منهم فيه ، قال مجاهد : وهذه الآية
~~محكمة لا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن يقاتل . وبه قال طاووس
~~، وأبو حنيفة ؛ وقال الربيع : منسوخة بقوله : ) وقاتلوهم حتى لا تكون فتناه
~~( وقال قتادة بقوله : ) فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين ( والنسخ
~~قول الجمهور ، وقد تقدم طرف من الكلام في هذا النسخ ، في هذه الآية . وقرأ
~~حمزة ، والكسائي والأعمش : ولا تقتلوهم ، وكذلك حتى يقتلوكم فإن قتلوكم ،
~~من القتل ، فيحتمل المجاز في الفعل ، أي : ولا تأخذوا في قتلهم حتى يأخذوا
~~في قتلكم ، ويحتمل المجاز في المفعول ، أي : ولا تقتلوا بعضهم حتى يقتلوا
~~بعضكم ، فإن قتلوا بعضكم ، يقال ms1021 : قتلنا بنو فلان ، يريد قتل بعضنا وقال :
PageV02P074
# " صفحة رقم 75 "
# فإن تقتلونا نقتلكم
# وان تقصدوا الذم نقصد
# ونظيره : قتل ) معه ربيون كثير فما وهنوا ( فأوهنوا أي : قتل معهم أناس
~~من الربيين ، فاوهن الباقون ، والعامل في عند : ولا تقاتلوهم ، و: حتى ،
~~هنا للغاية ، وفيه متعلق بيقاتلوكم ، والضمير عائد على عند ، تعدى الفعل
~~إلى ضمير الظرف فاحتيج في الوصول إيليه إلى : في ، هذا ، ولم يتسع فتعدى ،
~~الفعل إلى ضمير الظرف تعديته للمفعول به الصريح ، لا يقال : إن الظرف إذا
~~كان غير متصرف لا يجوز أن يتعدى الفعل إلى ضميره بالاتساع ، لان ظاهره لا
~~يجوز فيه ذلك ، بل الاتساع جائز إذ ذاك . ألا ترى أنه يخالفه في جره بغي
~~وإن كان الظاهر لا يجوز فيه ذلك ؟ فكذلك يخالفه في الاتساع . فحكم الضمير
~~إذ ذاك ليس كحكم الظاهر .
# ( فإن قاتلوكم فاقتلوهم ( هذا تصريح بمفهوم الغاية ، وفيه محذوف . أي :
~~فإن قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه ، ودل على إرادته سياق الكلام . ولم يختلف في
~~قوله : فاقتلوهم ، أنه أمر بقتلهم على ذلك التقدير ، وفيه بشارة عظيمة
~~بالغلبة عليهم ، أي : هم من الخذلان وعدم النصرة بحيث أمرتم بقتلهم لا
~~بقتالهم ، فأنتم متمكنون منهم بحيث لا يحتاجون إلا إلى إيقاع القتل بهم ،
~~إذا ناشبوكم القتال لا إلى قتالهم .
# ( كذالك جزاء الكافرين ( الكاف في موضع رفع لأنها خبر عن المبتدأ الذي هو
~~خبر الكافرين .
# المعنى : جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء ، وهو القتل ، أي : من كفر بالله
~~تعالى فجزاؤه القتل ، وفي إضافة الجزاء إلى الكافرين إشعار بعلية القتل .
# البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# ( فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم ( أي : عن الكفر ، ودخلوا في الاسلام ،
~~ولذلك علق عليه الغفران والرحمة وهما لا يكونان مع الكفر ) قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ( وتقدم ما يدل عليه من اللفظ وهو جزاء
~~الكافرين ، وسياق الكلام إنما هو مع الكفار ، وقيل : فإن انتهوا عن
~~المقاتلة والشرك ، لتقدمهما في الكلام ، وهو حسن ، وقيل : عن القتال دون
~~الكفر ، وليس الغفران لهم على هذا القول ms1022 ، بل المعنى : فإن الله غفور لكم
~~رحيم بكم حيث اسقط عنكم تكليف قتالهم ، وقيل : الجواب محذوف ، أي : فاغفروا
~~لهم فإن الله غفور رحيم لكم ، وعلى قول : إن الانتهاء عن القتال فقط تكون
~~الآية منسوخة ، وعلى القولين قبله تكون محكمة ، ومعنى : انتهى : كف ، وهو
~~افتعل من النهي ، ومعناه فعل الفاعل بنفسه ، وهو نحو قولهم : اضطرب ، وهو
~~أحد المعاني التي جاءت لها : افتعل .
# قالوا : وفي قوله : ) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم ( دلالة على قبول
~~توبة قاتل العمد ، إذ كان الكفر أعظم مأثما من القتل ، وقد أخبر تعالى أنه
~~يقبل التوبة من الكفر .
# البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ( ضمير المفعول عائد على من قاتله وهم كفار
~~مكة ، والفتنة هنا الشرك في قبول الجزية ، قاله ابن عباس ، وقتادة ،
~~والربيع ، والسدي . أعني : أن الفتنة هنا والشرك وما تابعه من الأذى ، وقيل
~~: الضمير لجميع الكفار أمروا بقتالهم وقتلهم في كل مكان ، فالآية عامة
~~تتناول كل كافر من مشرك وغيره ، ويخص منهم بالجزية من دل الدليل عليه ، وقد
~~تقدم قول من قال : إنها ناسخة ، لقوله : ولا تقاتلوهم .
# قال في ( المنتخب ) : والصحيح ، أنه ليس كذلك ، بل هذه الصيغة عامة وما
~~قبله خاص ، وهو : ) ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ( ومذهب الشافعي تخصيص
~~العام سواء تقدم على المخصص أم تأخر عنه .
# وقال أو مسلم : الفتنة هنا : القتال في الحرم ، قال أمرهم الله بقتالهم
~~حتى لا يكون PageV02P075
~~" صفحة رقم 76 "
# منهم القتال الذي إذا بدؤوا به كان فتنة على المؤمنين لما يخافون من
~~أنواع المضار .
# و: حتى ، هنا للغاية ، أو للتعليل ، وإذا فسرت الفتنة بالكفر ، والكفر لا
~~يلزم زواله بالقتال ، فكيف غيي الأمر بالقتال بزواله ؟ .
# والجواب : أن ذلك على حكم الغالب ، والواقع ، وذلك أن من قتل فلقد انقطع
~~كفره وزال ، ومن عاش خاف من الثبات على كفره ، فأسلم ، أو يكون المعنى :
~~وقاتلوهم قصدا منكم إلى زوال الكفر ، لأن الواجب في قتال الكفار أن يكون
~~القصد زوال الكفر ، ولذلك إذا ظن أنه يقلع عن الكفر بغير ms1023 القتال وجب عليه
~~العدول عنه .
# ( ويكون الدين لله ( الدين هنا : الطاعة ، أي : يكون الانقياد خالصا لله
~~، وقيل : الدين هنا السجود والخضوع لله وحده ، فلا يسجد لغيره ، وغيي هنا
~~الأمر بالقتال بشيئين : أحدهما : انتفاء الفتنة ، والثاني : ثبوت الدين لله
~~، وهو عطف مثبت على منفي ، وهما في معنى واحدة ومتلازمان ، لأنه إذا انتفى
~~الشرك بالله كان تعالى هو المعبود المطاع ، وعلى تفسير أبي مسلم في الفتنة
~~يكون قد غيي بأمرين مختلفين : أحدهما : انتفاء القتال في الحرم ، والثاني :
~~خلوص الدين لله تعالى .
# قيل وجاء في الأنفال : ) ويكون الدين كله لله ( ولم يجىء هنا : كله ، لأن
~~آية الأنفال في الكفار عموما ، وهنا في مشركي مكة ، فناسب هناك التعميم ،
~~ولم يحتج هنا إليه .
# قيل : وهذا لا يتوجه إلا على قول من جعل الضمير في : وقاتلوهم ، عائدا
~~على أهل مكة على أحد القولين ، وراجع رجل ابن عمر في الخروج في فتنة ابن
~~الزبير مستدلا عليه بقوله : ) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ( فعارضه
~~بقوله : ) ومن يقتل مؤمنا متعمدا ( فقال : ألم يقل : ) وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ( ؟ فأجابه ابن عمر بأنا فعلنا ذلك على عهد رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، إذ كان الإسلام قليلا ، وكان الرجل يفتن عن دينه بقتله أو
~~تعذيبه ، وكثر الإسلام فلم تكن فتنة ، وكان الدين لله ، وأنتم تقاتلون حتى
~~تكون فتنة ويكون الدين لغير الله .
# ( فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ). متعلق الانتهاء محذوف ،
~~التقدير : عن الشرك بالدخول في الاسلام ، أو عن القتال . وأذعنوا إلى أداء
~~الجزية فيمن يشرع ذلك فيهم ، أو : عن الشرك وتعذيب المسلمين وفتنتهم
~~ليرجعوا عن دينهم ، وذلك على الاختلاف في الضمير ، إذ هو عام في الكفار ،
~~أو خاص بكفار مكة .
# والعدوان مصدر عدا ، بمعنى : اعتدى ، وهو نفي عام ، أي : لا يؤخذ فرد فرد
~~من أنواعه البتة إلا على من ظلم ، ويراد بالعدوان الذي هو الظلم الجزاء .
~~سماه عدوانا من حيث هو جزاء عدوان ، والعقوبة تسمى باسم الذنب ، وذلك على
~~المقابلة ، كقوله : ) وجزاء سيئة سيئة مثلها ( ) فمن اعتدى عليكم ms1024 فاعتدوا
~~عليه بمثل ( ) ومكروا ومكر الله ( وقال الشاعر : جزينا ذوي العدوان بالأمس فرضهم
# قصاصا سواء حذوك النعل بالنعل
# وقال الرماني ، إنما استعمل لفظ العدوان في الجزاء من غير مزاوجة اللفظ ،
~~لأن مزاوجة اللفظ مزاوجة المعنى ، كأنه يقول : انتهوا عن العدوان فلا عدوان
~~إلا على الظالمين إنتهى كلامه . وهذا النفي العام يراد به النهي ، أي : فلا
~~تعتدوا ، ذلك على سبيل المبالغة إذا أرادوا المبالغة في ترك الشيء عدلوا
~~فيه عن النهي إلى النفي المحض العام ، وصار ألزم في المنع ، إذ صار من
~~الأشياء التي لا تقع أصلا ، ولا يصح حمل ذلك على النفي الصحيح أصلا لوجود
~~العدوان على غير الظالم . فكأنه يكون إخبارا غير مطابق ، وهو لا يجوز على
~~الله تعالى .
# وفسر الظالمون هنا بمن بدأ بالقتال ، وقيل : من بقي على كفر وفتنة ، قال
~~عكرمة ، وقتادة : الظالم هنا من أبى أن يقول لا إله إلا الله .
# وقال الأخفش المعنى : فإن انتهى بعضهم PageV02P076
~~" صفحة رقم 77 "
# فلا عدوان إلا على من لم ينته ، وهو الظالم .
# قال الزمخشري : فلا تعتدوا على المنتهين لأن مقاتلة المنتهين عدوان وظلم
~~، فوضع قوله : إلا على الظالمين ، موضع : على المنتهين إنتهى كلامه . وهذا
~~الذي قاله لا يصح إلا على تفسير المعنى ، وأما على تفسير الإعراب فلا يصح ،
~~لأن : على المنتهين ، ليس مرادفا لقوله : إلا على الظالمين ، لأن نفي
~~العدوان عن المنتهين لا يدل على إثباته على الظالمين إلا بالمفهوم مفهوم
~~الصفة . وفي التركيب القرآني يدل على إثباته على الظالمين بالمنطوق المحصور
~~بالنفي ، وإلا وفرق بين الدلالتين ، ويظهر من كلامه أنه أراد تفسير الإعراب .
# ألا ترى قوله : فوضع قوله : إلا على الظالمين ، موضع : على المنتهين ؟
~~وهذا الوضع إنما يكون في تفسير الإعراب ، وليس كذلك لما بيناه من الفرق بين
~~الدلالتين ، ألا ترى فرق ما بين قولك : ما أكرم الجاهل وما أكرم إلا العالم
~~؟ وإلا على الظالمين ، استثناء مفرغ من الأخبار على الظالمين في موضع رفع
~~على أنه خبر لا على مذهب الأخفش ، أو على أنه خبر للمبتدأ الذي هو ms1025 مجموع لا
~~عدوان ، على مذهب سيبويه . وقد تقدم التنبيه على ذلك ، وجاء : بعلى ،
~~تنبيها على استيلاء الجزاء عليهم واستعلائه .
# وقيل : معنى لا عدوان ، لا سبيل ، كقوله : ) أيما الاجلين قضيت فلا عدوان
~~على ( أي لا سبيل علي ، وهو مجاز عن التسليط والتعرض ، وهو راجع لمعنى جزاء
~~الظالم الذي شرحنا به العدوان .
# ورابط الجزاء بالشرط إما بتقدير حذف أي : إلا على الظالمين منهم ، أو
~~بالاندراج في عموم الظالمين ، فكان الربط بالعموم .
# البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# ( الشهر الحرام بالشهر الحرم والحرمات قصاص ( قال ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وقتادة ، ومقسم ، والسدي ، والربيع ، والضحاك ، وغيرهم : نزلت في عمرة
~~القضاء عام الحديبية ، وكان المشركون قاتلوهم ذلك العام في الشهر الحرام ،
~~وهو ذو القعدة ، فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال ، وذلك
~~في ذي القعدة : ) الشهر الحرام بالشهر الحرام ( أي : هتكه بهتكه ، تهتكون
~~حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم .
# وقال الحسن : سأل الكفار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : هل تقاتل
~~في الشهر الحرام ؟ فأخبرهم أنه لا يقاتل فيه ، فهموا بالهجوم عليه وقتل من
~~معه حين طمعوا أنه لا يقاتل ، فنزلت .
# والشهر ، مبتدأ وخبره الجار والمجرور وبعده ، ولا يصح من حيث اللفظ أن
~~يكون خبرا ، فلا بد من حذف التقدير : انتهاك حرمة الشهر الحرام ، كائن
~~بانتهاك حرمة الشهر الحرام ؛ والألف واللام في الشهر ، في اللفظ هي للعهد ،
~~فالشهر الأول هو ذو القعدة من سنة سبع في عمرة القضاء ، والشهر الثاني هو
~~من سنة ست عام الحديبية ) والحرمات قصاص ( والالف واللام للعهد في الحرمات
~~، أي : حرمة الشهر وحرمة المحرمين حين صددتم بحرمة البلد ، والشهر ،
~~والقطان ، حين دخلتم . وهذا التفسير على السبب المنقول عن ابن عباس ومن معه
~~، وأما على السبب المنقول عن الحسن فتكون الألف واللام للعموم في النفس
~~والمال والعرض ، أي : وكل حرمة يجري فيها القصاص ، فيدخل في ذلك تلك
~~الحرمات السابقة وغيرها ، وقيل : ) والحرمات قصاص ( جملة مقطوعة مما قبلها
~~ليست في أمر الحج والعمرة ، بل هو ابتداء أمر كان في أول الإسلام ، أي : من
~~انتهك ms1026 حرمتك نلت منه مثل ما اعتدى عليك به ، ثم نسخ ذلك بالقتال .
# وقالت طائفة : ما كان من تعد في مال أو جرح لم ينسخ ، وله أن يتعدى عليه
~~من ذلك بمثل ما تعدى عليه ، ويخفى ذلك إذا أمكنه دون الحاكم ولا يأثم بذلك
~~، وبه قال الشافعي ، وهي رواية في مذهب مالك .
# وقالت طائفة ، منهم مالك : القصاص وقف على الحكام فلا يستوفيه إلاهم .
# وقرأ الحسن ) والحرمات ( باسكان الراء على الأصل ، إذ هو جمع حرمة ،
~~والضم في PageV02P077
~~" صفحة رقم 78 "
# الجمع اتباع .
# ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ( هذا مؤكد لما قبله
~~من قوله ) والحرمات قصاص ( وقد اختلف فيها : أهي منسوخة أم لا ؟ على ما
~~تقدم من مذهب الشافعي ومذهب مالك .
# وقال ابن عباس : نزلت هذه الآية وما بمعناها بمكة ، والاسلام لم يعز ،
~~فلما هاجر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعز دينه ، أمرالمسلمون برفع
~~أمورهم إلى حكامهم ، وأمروا بقتال الكفار .
# وقال مجاهد : بل نزلت هذه الآية بالمدينة بعد عمرة القضاء ، وهو من
~~التدريج في الأمر بالقتال .
# وقوله : ) فاعتدوا ( ليس أمرا على التحتم إذ يجوز العفو ، وسمي ذلك
~~اعتداء على سبيل المقابلة ، والباء في : بمثل ، متعلقة بقوله : فاعتدوا
~~عليه ، والمعنى : بعقوبة مثل جناية اعتدائه ، وقيل : الباء زائدة ، أي :
~~مثل اعتدائه ، وهو نعت لمصدر محذوف ، أي : اعتداء مماثلا لاعتدائه .
# ( واتقوا الله ( أمر بتقوى الله فيدخل فيه اتقاؤه بأن لا يتعدى الإنسان
~~في القصاص من إلى ما لا يحل له .
# ( واعلموا أن الله مع المتقين ( بالنصرة والتمكين والتأييد ، وجاء بلفظ :
~~مع ، الدالة على الصحبة والملازمة حضا على الناس بالتقوى دائما إذ من كان
~~الله معه فهو الغالب المنتصر ، ألا ترى إلى ما جاء في الحديث ( أرموا وأنا
~~مع بني فلان ) ؛ فأمسكوا ، فقال : ( إرموا وأنا معكم كلكم ؛ ) أو : كلاما
~~هذا معناه ، وكذلك قوله لحسان : ( إهجم وروح القدس معك ) ؛
# البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# ( وأنفقوا فى سبيل الله ( هذا أمر بالإنفاق في طريق الإسلام ، فلكل ما
~~كان سبيلا لله وشرعا له كان مأمورا ms1027 بالاتفاق فيه ؛ وقيل : معناه الأمر
~~بالانفاق في أثمان آلة الحرب ، وقيل : على المقلين من المجاهدين ، قاله ابن
~~عباس ، قال : نزلت في أناس من الأعراب سألوا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فقالوا : بماذا نتجهز ؟ فوالله ما لنا زاد وقيل : في الجهاد على
~~نفسه وعلى غيره ، وقيل : المعنى : إبذلوا أنفسكم في المجاهدة في سبيل الله .
# وسمي بذل النفس في سبيل الله إنفاقا مجازا وأتساعا كقول الشاعر : وأنفقت
~~عمري في البطالة والصبا
# فلم يبق لي عمر ولم يبق لي أجر
# والأظهر القول الأول ، وهو : الأمر بصرف المال في وجوه البر من حج ، أو
~~عمرة ، أو جهاد بالنفس ، أو بتجهيز غيره ، أو صلة رحم ، أو صدقة ، أو على
~~عيال ، أو في زكاة ، أو كفارة ، أو عمارة سبيل ، أو غير ذلك . ولما اعتقبت
~~هذه الآية لما قبلها مما يدل على القتال والأمر به ، تبادر إلى الذهن
~~النفقة في الجهاد للمناسبة .
# ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( قال عكرمة : نزلت في الأنصار ، أمسكوا
~~عن النفقة في سبيل الله ، وقال النعمان بن بشير : كان الرجل يذنب الذنب
~~فيقول : لا يغفر الله لي ، فنزلت .
# وفي حديث طويل تضمن أن رجلا من المسلمين حمل على صف الروم ، ودخل فيهم
~~وخرج ، فقال الناس : ألقى بنفسه إلى التهلكة ، فقال أبو أيوب الانصاري :
~~تأولتم الآية على غير تأويلها ، وما أنزلت هذه الآية إلا فينا معشر الأنصار
~~، لما أعز الله دينه قلنا : لو أقمنا نصلح ما ضاع من أموالنا ، فنزلت .
# وفي تفسير التهلكة أقوال .
# أحدها : ترك الجهاد والإخلاد إلى الراحة وإصلاح الأموال ، قاله أبو أيوب .
# الثاني : ترك النفقة في سبيل الله خوف العيلة ، قاله حذيفة ، وأبن عباس ،
~~والحسن ، وعطاء ، وعكرمة ، وابن جبير .
# الثالث : التقحم في العدو بلا نكاية ، قاله أبو القاسم البلخي .
# الرابع : التصدق بالخبيث ، قاله عكرمة .
# الخامس : الإسراف بإنفاق كل المال ، قال تعالى ) والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا ( ) ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط (
~~قاله أبو علي .
# السادس : الانهماك في المعاصي ليأسه من قبول توبته ، قاله ms1028 البراء ،
~~وعبيدة السلماني .
# السابع : القنوط من التوبة ، قاله قوم .
# الثامن : السفر للجهاد بغير زاد ، قاله زيد بن أسلم ، وقد كان فعل ذلك
~~قوم فأداهم إلى الإنقطاع في الطريق ، أو إلى كونهم عالة على الناس .
# التاسع : إحباط الثواب أما بالمن أو الرياء والسمعة ، كقوله : ) ولا PageV02P078
~~" صفحة رقم 79 "
# تبطلوا أعمالكم ).
# وهذه الأقوال كلها تحتمل هذه الآية . والظاهر أنهم نهوا عن كل ما يؤول
~~بهم إلى الهلاك في غير طاعة الله تعالى ، فإن الجهاد في سبيل الله مفض إلى
~~الهلاك ، وهو القتل ، ولم ينه عنه ، بل هو أمر مطلوب موعود عليه بالجنة ،
~~وهو من أفضل الأعمال المتقرب بها إلى الله تعالى ، وقد رد ذلك رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو : أن يقتل في سبيل الله ثم يحيا ، فيقاتل
~~فيقتل ، أو كما جاء في الحديث ؛ ويقال : ألقى بيده في كذا ، وإلى كذا ، إذا
~~استسلم ، لأن المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيديه ، وكذا على كل عاجز في
~~أي فعل كان ، ومنه قول عبد المطلب : والله إن القاءنا بأيدينا للموت لعجز .
# وألقى يتعدى بنفسه ، كما قال تعالى : ) فألقى موسى عصاه ( وقال الشاعر :
~~حتى إذا ألقت يدا في كافر
# وأجن عورات الثغور ظلامها وجاء مستعملا بالباء لهذه الآية ، وكقول الشاعر :
# وألقى بكفيه الفتى إستكانة من الجوع
# وهنا ما يمر وما يحلى
# وإذا كان ألقى على هذين الاستعمالين ، فقال أبو عبيدة وقوم : الباء زائدة
~~، التقدير : ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة ، ويكون عبر باليد عن النفس ،
~~كأنه قيل : ولا تلقوا أنفسكم إلى التهلكة . وقد زيدت الباء في المفعول
~~كقوله .
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# أي : لا يقرأن السور ، إلا أن زيادة الباء في المفعول لا ينقاس ، وقيل :
~~مفعول ألقى محذوف ، التقدير : ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة ،
~~وتتعلق الباء بتلقوا ، أو تكون الباء لسبب ، كما تقول : لا تفسد حالك برأيك .
# والذي تختاره في هذا أن المفعول في المعنى هو : بأيديكم ، لكنه ضمن :
~~ألقى ، معنى ما يتعدى بالباء ، فعداه بها ، كأنه قيل : ولا تفضوا بأيديكم
~~إلى التهلكة . كقوله ms1029 : أفضيت بجنبي إلى الأرض أي : طرحت جنبي على الأرض ،
~~ويكون إذ ذاك قد عبر عن الأنفس بالأيدي ، لأن بها الحركة والبطش والامتناع
~~، فكأنه يقول : إن الشيء الذي من شأنه أن يمتنع به من الهلاك ، ولا يهمل ما
~~وضع له ، ويفضي به إلى الهلاك . وتقدمت معاني : أفعل ، في أول البقرة ، وهي
~~أربعة وعشرون معنى ، وعرضتها على لفظ : ألقى ، فوجدت أقرب ما يقال فيه : أن
~~: أفعل ، للجعل على ما استقرأه التصريفيون تنقسم إلى ثلاثة أقسام .
# القسم الأول : أن تجعله كقولك : أخرجته ، أي : جعلته يخرج ، فتكون الهمزة
~~في هذا النوع للتعدية .
# القسم الثاني : أن تجعله على صفة ، كقوله : أطردته ، فالهمزة فيه ليست
~~للتعدية ، لأن الفعل كان متعديا دونها ، وإنما المعنى : جعلته طريدا .
# والقسم الثالث : أن تجعله صاحب شيء بوجه ما ، فمن ذلك : أشفيت فلانا ،
~~جعلت له دواء يستشفى به ، وأسقيته : جعلته ذا ماء يسقى به ما يحتاج إلى
~~السقي . ومن هذا النوع : أقبرته ، وأنعلته ، وأركبته ، وأخدمته ، وأعبدته :
~~جعلت له قبرا ، ونعلا ، ومركوبا ، وخادما ، وعبدا .
# فأما : ألقى ، فإنها من القسم الثاني ، فمعنى : ألقيت الشيء : جعلته لقي
~~، واللقي فعل بمعنى مفعول ، كمان أن الطريد فعيل بمعنى مفعول ، فكأنه قيل :
~~لا تجعلوا أنفسكم لقى إلى التهلكة فتهلك .
# وقد حام الزمخشري PageV02P079
~~" صفحة رقم 80 "
# نحو هذا المعنى الذي أيدناه فلم ينهض بتخليصه ، فقال : الباء في :
~~بأيديكم ، مثلها في أعطى بيده للمنقاد ، والمعنى : ولا تقبضوا التهلكة
~~أيديكم ، أي : لا تجعلوها آخذة بأيديكم ، مالكة لكم ، انتهى كلامه . وفي
~~كلامه أن الباء مزيدة ، وقد ذكرنا أن ذلك لا ينقاس .
# ( وأحسنوا ( هذا أمر بالإحسان ، والأولى حمله على طلب الإحسان من غير
~~تقييد بمفعول معين .
# وقال عكرمة : المعنى : وأحسنوا الظن بالله ، وقال زيد بن أسلم : وأحسنوا
~~بالإنفاق في سبيل الله ، وفي الصدقات . وقيل : وأحسنوا والمجاهد محسن .
# ( إن الله يحب المحسنين ( هذا تحريض على الإحسان لأن فيه إعلاما بأن الله
~~يحب من الإحسان صفة له ، ومن أحبه الله لهذا الوصف فينبغي أن يقوم وصف
~~الإحسان به دائما بحيث لا يخلو منه محبة الله ms1030 دائما .
# البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# ( وأتموا الحج والعمرة لله ( الإتمام كما تقدم ضد النقص ، والمعنى :
~~إفعلوهما كاملين ولا تأتوا بهما ناقصين شيئا من شروطهما ، وأفعالهما التي
~~تتوقف وجود ماهيتهما عليهما ، كما قال غيلان : تمام الحج أن تقف المطايا
# على خرقاء واضعة اللثام
# جعل : وقوف المطايا على محبوبته ، وهي : مي ، كبعض مناسك الحج الذي لا
~~يتم إلا به . هذا ظاهر اللفظ ، وقد فسر : الإتمام ، بغير ما يقتضيه الظاهر
~~. قال الشعبي ، وابن زيد : إتمامهما أن لا ينفسخ ، وأن تتمهما إذا بدأت بهما .
# وقال علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد ، وطاووس : إتمامهما أن تحرم
~~بهما مفردين من دويرة أهلك ، وفعله عمران بن حصين . وقال الثوري : إتمامهما
~~أن تخرج قاصدا لا لتجارة ولا لغير ذلك ، ويؤيد هذا قوله : لله .
# وقال القاسم بن محمد وقتادة : إتمامهما أن تحرم بالعمرة وتقضيها في غير
~~أشهر الحج ، وأن تتم الحج دون نقص ولا جبر بدم ، وقالت فرقة : إتمامهما أن
~~تفرد كل واحد من حج أو عمرة ولا تقرن ، والإفراد عند هؤلاء أفضل .
# وقال قوم : إتمامهما : أن تقرن بينهما ، والقران عند هؤلاء أفضل . وقال
~~ابن عباس ، وعلقمة ، وإبراهيم ، وغيرهم : إتمامها أن تقضي مناسكهما كاملة
~~بما كان فيها من دماء ، وهذا يقرب من القول الأول ، وقال قوم : أن يفرد لكل
~~واحد منهما سفرا . وقيل : أن تكون النفقة حلالا وقال مقاتل : إتمامهما أن
~~لا تستحل فيهما ما لا يجوز ، وكانوا يشركون في إحرامهم ، يقولون : لبيك
~~اللهم لبيك ، لا شريك لك إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك . فقال : أتموهما
~~ولا تخلطوا بهما شيئا .
# وقال الماتريدي : إنما قال ) وأتموا الحج والعمرة لله ( لأن الكفرة كانوا
~~يفعلون الحج لله والعمرة للصنم ، وقال المروزي : كان الكفار يحجون للأصنام .
# وقرأ علقمة : وأقيموا الحج وقرأ طلحة بن مصرف : الحج ، بالكسر هنا ، وفي
~~آل عمران ، وبالفتح في سائر القرآن وتقدم قراءة ابن إسحاق : الحج بالكسر في
~~جميع القرآن ، وسيأتي ذكر الخلاف في قوله : ) حج البيت ( في موضعه .
# وقرأ ابن مسعود : واتموا الحج والعمرة إلى البيت لله ms1031 وقرأ علي ، وابن
~~مسعود ، وزيد بن ثابت ، وابن عباس ، وابن عمر والشعبي ، وأبو حيوة ،
~~والعمرة ، لله بالرفع على الإبتداء والخبر ، فيخرج العمرة عن الأمر ،
~~وينفرد به الحج وروي أيضا : وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت ، وينبغي أن
~~يحمل هذا كله على التفسير ، لأنه مخالف لسواد المصحف الذي أجمع عليه
~~المسلمون . والله متعلق بأتمو وهو مفعول لأجله ويجوز أن يكون في موضع الحال
~~، ويكون العامل محذوفا تقديره : كائنين لله ، ولا خلاف PageV02P080
~~" صفحة رقم 81 "
# في أن الحج فرض ، وأنه أحد الأركان التي بني الإسلام عليها ، وفروضه :
~~النية ، والإحرام ، والطواف المتصل بالسعي بين الصفا والمروة ، خلافا لأبي
~~حنيفة ، والوقوف بعرفة ، والجمرة ، على قول ابن الماجشون ، والوقوف بمزدلفة
~~على قول الأوزاعي .
# وأما أعمال العمرة : فنية ، وإحرام ، وطواف ، وسعي . ولا يدل الأمر
~~بإتمام الحج والعمرة على فرضية العمرة ، ولا على ، أنها سنة ، فقد يصح صوم
~~رمضان وشيء من شوال بجامع ما اشتركا فيه من المطلوبية ، وإن اختلفت جهتا
~~الطلب ، ولذلك ضعف قول من استدل على أن العمرة فرض بقوله : وأتموا . وروي
~~ذلك عن علي ، وابن عباس ، وابن عمر ، ومسروق ، وعطاء ، وطاووس ، ومجاهد ،
~~وابن سيرين ، والشعبي ، وابن جبير ، وأبي بردة ، وعبد الله بن شداد ؛ ومن
~~علماء الأمصار : الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو عبيدة ، وابن حميم ، من
~~المالكيين .
# وذهب جماعة من الصحابة إلى أن العمرة سنة ، منهم : ابن مسعود ، وجابر ،
~~ومن التابعين : النخعي ، ومن علماء الأمصار : مالك ، وأبو حنيفة ، إلا أنه
~~إذا شرع فيها عندهما وجب إتمامها . وحكى بعض القزوينيين والبغداديين عن أبي
~~حنيفة القولين ، والحجج منقولة في كتب الفقه .
# ( فإن أحصرتم ( ظاهره ثبوت هذا الحكم للأمة ، وأنه يتحلل بالإحصار . وروى
~~عن عائشة وابن عباس : أنه لا يتحلل من إحرامه إلا بأداء نسكه ، والمقام على
~~إحرامه إلى زوال إحصاره . وليس لمحرم أن يتحلل بالإحصار بعد النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فإن كان إحرامه بعمرة لم يفت ، وإن كان بحج ففاته
~~قضاه بالفوات بعد إحلاله منه وتقدم الكلام في الإحصار .
# وثبت بنقل من نقل من أهل اللغة : أن الإحصار ms1032 والحصر سواء ، وأنهما يقالان
~~في المنع بالعدو ، وبالمرض ، وبغير ذلك من الموانع ، فتحمل الآية على ذلك ،
~~ويكون سبب النزول ورد على أحد مطلقات الإحصار .
# وليس في الآية تقييد ، وبهذا قال قتادة ، والحسن ، وعطاء ، والنخعي ،
~~ومجاهد ، وأبو حنيفة ، وقال علقمة ، وعروة : الآية نزلت فيمن أحصر بالمرض
~~لا بالعدو ، وقال ابن عمر ، وابن عباس ، وابن الزبير ، ومالك ، والشافعي .
~~لا يكون الإحصار إلا بالعدو فقط .
# قال ابن عباس : والآية نزلت فيمن أحصر بالعدو لا بالمرض . وقال مالك ،
~~والشافعي : ولو أحصر بمرض فلا يحله إلا البيت ، ويقيم حتى يفيق ، ولو أقام سنين .
# وظاهر قوله : ) فإن أحصرتم ( استواء المكي والآفاقي في ذلك ، وقال عروة ،
~~والزهري ، وأبو حنيفة : ليس على أهل مكة إحصار .
# وظاهر لفظ : أحصرتم ، مطلق الإحصار ، وسواء علم بقاء العدو استيطانه
~~لقوته وكثرته ، فيحل المحصر مكانه من ساعته على قول الجمهور ، أو رجي زواله
~~، وقيل : لا يباح له التحلل إلا بعد أن يبقى بينه وبين الحج مقدار ما يعلم
~~أنه لو زال العدو لم يدرك الحج ، فيحل حينئذ ، وبه قال ابن القاسم ، وابن
~~الماجشون .
# وقيل : من حصر عن الحج بعذر حتى يوم النحر فلا يقطع التلبية حتى يروح
~~الناس إلى عرفة ، ومطلق الإحصار يشمل قبل عرفة وبعدها خلافا لأبي حنيفة ،
~~فإن من أحصر بمكة أو بعد الوقوف فلا يكون محصرا ؛ وبناء الفعل للمفعول يدل
~~على أن المحصر بمسلم أو كافر سواء .
# ( فما استيسر من الهدى ( هو شاة ، قاله علي ، وابن عباس ، وعطاء ، وابن
~~جبير ، وقتادة ، وإبراهيم ، والضحاك ، ومغيرة . وقد سميت هديا في قوله : )
~~هديا بالغ الكعبة ( وقال الحسن ، وقتادة : أعلاه بدنة ، وأوسطه بقرة ،
~~وأدناه شاة . وبه قال مالك ، وأبو يوسف ، وزفر ، يكون من الثلاثة ، يكون
~~المستيسر على حكم حال المهدي ، وعلى حكم الموجود .
# وروى طاووس عن ابن عباس : أنه على قدر الميسرة ، وقال ابن عمر ، وعائشة ،
~~والقاسم ، وعروة : هو جمل دون جمل ، وبقرة دون بقرة ، ولا يكون الهدي إلا
~~من هذين ، ولا يكون الشاة من الهدي ، وبه قال أبو حينفة .
# قال ابن شبرمة : من ms1033 الإبل خاصة ، وقال الأوزاعي يهدي PageV02P081
~~" صفحة رقم 82 "
# الذكور من الإبل والبقر .
# ولو عدم المحصر الهدي فهل له بدل ينتقل إليه ؟ قال أبو حنيفة : تكون في
~~ذمته أبدا ولا يحل حتى يجد هديا فيذبح عنه ، وقال أحمد : له بدل ، والقولان
~~عن الشافعي ، فعلى القول الأول : يقيم على إحرامه أو يتحلل ، قولان . وعلى
~~الثاني : يقوم الهدي بالدراهم ، ويشترى بها الطعام ، والكل أنه لا بدل
~~للهدي ، والظاهر أن العمرة كالحج في حكم الإحصار ، وبه قال أكثر الفقهاء .
# وقال ابن سيرين لا إحصار في العمرة لأنها غير مؤقتة .
# والظاهر أنه لا يشترط سن في الهدي ، وقال أبو حنيفة ، والشافعي : لا يجزي
~~إلا الثني فصاعدا ، وقال مالك : لا يجزي من الإبل إلا الثني فصاعدا ، ويجوز
~~اشتراك سبعة في بقرة أو بدنة ، وهو قول أبي حنيفة ، والأوزاعي ، والشافعي .
~~وقال مالك : يجوز ذلك في التطوع لا في الواجب ، والظاهر وجوب ) ما استيسر
~~من الهدى ( وقال ابن القاسم : لا يهدي شيئا إلا إن كان معه هدي ، والجمهور
~~على أنه يحل حيث أحصر وينجز هديه إن كان ثم هدي ، ويحلق رأسه .
# وقال قتادة ، وإبراهيم : يبعث هديه إن أمكنه ، فإذا بلغ محله صار حلالا .
~~وقال أبو حنيفة : إن كان حاجا فبالحرم متى شاء ، وقال أبو يوسف ، ومحمد في
~~أيام النحر : وإن كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا ، ونحر رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) هديه حيث أحصر ، وكان طرف الحديبية الربى
~~التي أسفل مكة ، وهو من الحرم ، وعن الزهري : إن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) نحر هديه في الحرم .
# وقال الواقدي : الحديبية هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة .
# واختلفوا في الاشتراط في الحج إذا خاف أن يحصر بعدو أو مرض ، وصيغة
~~الاشتراط أن يقول إذا أهل : لبيك اللهم لبيك ، محلي حيث حبستني . فذهب
~~الثوري ، وأبو حنيفة ، ومالك ، وأصحابهم إلى أنه لا ينفعه الاشتراط . وقال
~~أحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، والشافعي : في القديم لا بأس أن يشترط ، وله
~~شروط ، فيه حديث خرج في الصحيح : ولا قضاء ms1034 عليه عند الجميع إلا من كان لم
~~يحج ، فعليه حجة الإسلام ، وشذ بن الماجشون فقال : ليس عليه حجة الإسلام ،
~~وقد قضاها حين أحصر .
# وما ، من قوله : ) فما استيسر ( موصولة ، وهي مبتدأ ، والخبر محذوف
~~تقديره : فعليه ما استيسر ، قاله الأخفش ، أو : في موضع نصب : فليهد قاله
~~أحمد ابن يحيى ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره : فالواجب له استيسر
~~، واستيسر هو بمعنى الفعل المجرد ، أي : يسر ، بمعنى : استغنى وغني ،
~~واستصعب وصعب ، وهو أحد المعاني التي جاءت لها استفعل .
# ومن ، هنا تبعيضية ، وهي في موضع الحال من الضمير المستكن في استيسر
~~العائد على ما ، فيتعلق بمحذوف التقدير : كائنا من الهدي ، ومن أجاز أن
~~يكون : من ، لبيان الجنس ، أجاز ذلك هنا . والألف واللام في : الهدي ،
~~للعموم .
# وقرأ مجاهد ، والزهري ، وابن هرمز ، وأبو حيوة : الهدي ، بكسر الدال
~~وتشديد الياء في الموضعين ، يعني هنا في الجر والرفع ، وروي ذلك عصمة عن عاصم .
# ( ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله ( هذا نهي عن حلق الرأس مغيا
~~ببلوغ الهدي محله ، ومفهومه : إذا بلغ الهدي محله فاحلقوا روؤسكم . والضمير
~~في . تحلقوا ، يحتمل أن يعود على المخاطبين بالإتمام ، فيشمل المحصر وغيره
~~، ويحتمل أن يعود على المحصرين ، وكلا الإحتمالين قال به قوم ، وأن يكون
~~خطابا للمحصرين هو قول الزمخشري ، قال : أي : لا تحلوا حتى تعلموا أن الهدي
~~الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ محله ، أي : مكانه الذي يجب نحره فيه ، ومحل
~~الدين وقت وجوب قضائه ، وهو على ظاهر مذهب أبي حنيفة . انتهى كلامه .
# وكأنه رجح كونه للمحصرين ، لأنه أقرب مذكور ، وظاهر قول ابن عطية أنه
~~يختار أن يكون الخطاب لجميع الأمة محصرا كان المحرم أو مخلى ، لأنه قدم هذا
~~القول ، ثم حكى القول الآخر ، قال : ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة في
~~قوله : ) ولا تحلقوا رءوسكم ( مجاز في الفاعل وفي المفعول ، أما في الفاعل
~~ففي إسناد الحلق إلى الجميع ، وإنما يحلق بعضهم رأس بعض ، وهو مجاز شائع
~~كثير ، تقول : حلقت : رأسي ، والمعنى أن غيره حلقه له : وأما المجاز ففي
~~المفعول ، فالتقدير ms1035 : شعر رؤوسكم ، فهو على حذف مضاف ، والخطاب يخص الذكور
~~، والحلق للنساء مثله في PageV02P082
~~" صفحة رقم 83 "
# الحج وغيره ، وإنما التقصير سنتهن في الحج .
# وخرج أبو داود ، عن ابن عباس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~ليس على النساء حلق إنما عليهن التقصير ) . وأجمع أهل العلم على القول به ،
~~واختلفوا في مقدار ما يقصر من شعرها على تقادير كثيرة ذكرت في الفقه ، ولم
~~تتعرض هذه الآية للتقصير فنتعرض نحن له هنا ، وإنما استطردنا له من قوله :
~~) ولا تحلقوا ).
# وظاهر النهي : الحظر ولتحريم حتى يبلغ الهدي محله ، فلو نسي فحلق قبل
~~النحر ، فقال أبو حنيفة ، وابن الماجشون : هو كالعامد وقال ابن القاسم : لا
~~شيء عليه أو تعمد ، فقال أبو حنيفة ، ومالك : لا يجوز . وقال الشافعي :
~~يجوز . قالوا : وهو مخالف لظاهر الآية .
# ودلت الآية على أن من النسك في الحج حلق الرأس ، فيدل ذلك على جوازه في
~~غير الحج ، خلافا المن قال : إن حلق الرأس في غير الحج مثلة ، لأنه لو كان
~~مثلة لما جاز ، لا في الحج ولا غيره .
# وقد روي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حلق رؤوس بني جعفر بعد أن
~~أتاه خبر قتله بثلاثة أيام ، وكان علي يحلق ، وقال أبو عمرو بن عبد البر ،
~~أجمع العلماء على إباحة الحلق ، وظاهر عموم : ) ولا تحلقوا ( ، أو خصوصه
~~بالمحصرين أن الحلق في حقهم نسك ، وهو قول مالك ، وأبو يوسف .
# وقال أبو حنيفة ، ومحمد : لا حلق على المحصر والقولان عن الشافعي .
# ( حتى يبلغ الهدى محله ( حيث أحصر من حل أو حرم ، قاله عمر ، والمسور بن
~~مخرمة ، ومروان بن الحكم ، أو : المحرم ، قاله علي ، وابن مسعود ، وابن
~~عباس ، وعطاء ، والحسن ، ومجاهد ، وتفسيرهم يدل على أن المحل هنا المكان ،
~~ولم يقرأ إلا بكسر الحاء . فيما علمنا ، ويجوز الفتح : أعني إذا كان يراد
~~به المكان ، وفرق الكسائي هنا ، فقال : الكسر هو الإحلال من الإحرام ،
~~والفتح هو موضع الحلول من الإحصار ، وقد تقدم طرف من القول في محل الهدي ،
~~ولم تتعرض الآية لما على المحصر في ms1036 الحج إذا تحلل بالهدي ، فعن النسيء عليه
~~حجة ، وقال الحسن ، وابن سيرين ، وإبراهيم ، وعلقمة ، والقاسم ، وابن مسعود
~~فيما روى عنه ، مجاهد ، وابن عباس ، فيما روى عنه ابن جبير : عليه حجة
~~وعمرة ، فإن جمع بينهما ما في أشهر الحج فعليه دم وهو متمتع ، وإن لم
~~يجمعهما في أشهر الحج فلا دم عليه ، فإن كان المحصر بمرض أو عدو ، محرما
~~بحج تطوع ، أو بعمرة تطوع ، وحل بالهدي فعليه القضاء عند أبي حنيفة ، وقال
~~مالك ، والشافعي : لا قضاء على من أحصر بعدو لا في حج ولا في عمرة .
# ( فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ( سبب النزول حديث كعب بن عجرة
~~المشهور ، وهو أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، رآه والقمل يتناثر من رأسه ،
~~وقيل : رآه وقد قرح رأسه ، ولما تقدم النهي عن الحلق إلى الغاية التي هي
~~بلوغ الهدي كان ذلك النهي شاملا ، فخص بمن ليس مريضا ولا به أذى من رأسه ،
~~أما هذان فأبيح لهما الحلق ، وثم محذوف يصح به الكلام ، التقدير : فمن كان
~~منكم مريضا ففعل ما بينا في المحرم من حلق أو غيره ، أو به أذى من رأسه
~~فحلق ، وظاهر النهي العموم .
# وقال بعض أهل العلم : هو مختص بالمحصر ، لأن جواز الحلق قبل بلوغ الهدي
~~محله لا يجوز ، فربما لحقه مرض أو أذى في رأسه إن صبر ، فأذن له في زوال
~~ذلك بشرط الفدية ، وأكثر العلماء على أنه على العموم ، ويدل عليه قصة ابن عجرة .
# ومنكم ، متعلق بمحذوف وهو في موضع الحال ، لأنه قبل تقدمه كان صفة :
~~لمريضا ، فلما تقدم انتصب على الحال . ومن ، هنا للتبعيض . وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون متعلقا : بمريضا ، وهو لا يكاد يعقل ، وأو به أذى من رأسه ،
~~يجوز أن يكون من باب عطف المفردات ، فيكون معطوفا على قوله : مريضا ،
~~ويرتفع : أذى ، على الفاعلية بالمجرور الذي هو به ، التقدير : أو كائنا به
~~أذى من رأسه ، ومن باب عطف الجملة على المفرد لكون تلك الجملة في موضع
~~المفرد ، فتكون تلك الجملة معطوفة على قوله : مريضا ms1037 ، وهي في PageV02P083
~~" صفحة رقم 84 "
# موضع مفرد ، لأن المعطوف على المفرد مفرد ، في التقدير : إذا كان جملة ،
~~ويرتفع ، أذى ، إذ ذاك على الابتداء به في موضع الخبر ، فهو : في موضع رفع
~~، وعلى الإعراب السابق في موضع نصب ، وأجازوا أن يكون معطوفا على إضمار :
~~كان ، لدلالة : كان ، الأولى ، عليها . التقدير : أو كان به أذى من رأسه ،
~~فاسم كان على هذا إما ضمير يعود على : من ؛ وبه أذى ، مبتدأ وخبر في موضع
~~خبر كان ، وإما : أذى وبه ، في موضع خبر كان ، وأجاز أبو البقاء أن يكون ،
~~أو به أذى من رأسه ، معطوفا علي كان ، وأذى ، رفع بالابتداء ، وبه ، الخبر
~~متعلق بالاستقرار ، والهاء في . به ، عائدة على : من ، وكان قد قدم أبو
~~البقاء أن : من ، شرطية ، وعلى هذا التقدير يكون ما قاله خطأ ، لأن المعطوف
~~على جملة الشرط يجب أن يكون جملة فعلية ، لأن جملة الشرط يجب أن تكون فعلية
~~، والمعطوف على الشرط شرط ، فيجب فيه ما يجب في الشرط ، ولا يجوز ما قاله
~~أبو البقاء على تقدير أن تكون : من ، موصولة . لأنها إذ ذاك مضمنة معنى إسم
~~الشرط ، فلا يجوز أن توصل على المشهور بالجملة الاسمية ، والباء في : به ،
~~للإلصاق ، ويجوز أن تكون ظرفية ، ومن رأسه ، يجوز أن يكون متعلقا بما يتعلق
~~به : به ، وأن يكون في موضع الصفة ل : أذى ، وعلى التقديرين يكون : من ،
~~لابتداء الغاية .
# ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ( ارتفاع : فدية ، على الابتداء ،
~~التقدير : فعليه فدية ، أو على الخبر ، أي : فالواجب فدية . وذكر بعض
~~المفسرين أنه قرىء بالنصب على إضمار فعل التقدير : فليفد فدية .
# ومن صيام ، في موضع الصفة ، وأو ، هنا للتخيير ، فالفادي مخير في أي
~~الثلاثة شاء .
# وقرأ الحسن ، والزهري : أو نسك ، بإسكان السين ؛ والظاهر إطلاق الصيام
~~والصدقة والنسك ، لكن بين تقييد ذلك السنة الثابتة في حديث ابن عجرة من أن
~~: الصيام صيام ثلاثة أيام ، والصدقة إطعام ستة مساكين ، والنسك شاة . وإلى
~~أن الصيام ثلاثة أيام ذهب عطاء ، ومجاهد ، وإبراهيم ، وعلقمة ، والربيع ،
~~وغيرهم . وبه قال مالك ms1038 ، والجمهور ؛ وروي عن الحسن ، وعكرمة ، ونافع : عشرة
~~أيام . ومحله زمانا متى اختار ، ومكانا حيث اختار .
# وأما الإطعام ، فذكر بعضهم انعقاد الإجماع على ستة مساكين ، وليس كما ذكر
~~، بل قال الحسن ، وعكرمة : يطعم عشرة مساكين ، واختلف في قدر الطعام ، ومحل
~~الإطعام ، أما القدر فاضطربت الرواية في حديث عجرة ، واختلف الفقهاء فيه ،
~~فقال أبو حنيفة : لكل مسكين من التمر صاع ، ومن الحنطة نصف صاع . وقال مالك
~~، والشافعي : الطعام في ذلك مدان مدان ، بالمد النبوي ، وهو قول أبي ثور ،
~~وداود . وروي عن الثوري : نصف صاع من البر ، وصاع من التمر ، والشعير ،
~~والزبيب .
# وقال أحمد مرة بقول كقول مالك ، ومرة قال : مدين من بر لكل مسكين ، ونصف
~~صاع من تمر ؛
# وقال أبو حنيفة ، وأبو يوسف : يجزيه أن يغديهم ويعشيهم . وقال مالك ،
~~والثوري ، ومحمد بن الحسن ، والشافعي : لا يجزيه ذلك حتى يعطي لكل مسكين
~~مدين مدين ، بمد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وأما المحل فقال علي ، وإبراهيم ، وعطاء في بعض ما روي عنه ، ومالك
~~وأصحابه إلا ابن الجهم ، وأصحاب الرأي : حيث شاء وقال الحسن ، وطاووس ،
~~ومجاهد ، وعطاء أيضا ، والشافعي : الإطعام بمكة ، وأما النسك فشاة . قالوا
~~بالإجماع ومن ذبح أفضل منها فهو أفضل ، وأما محلها فحيث شاء ، قاله علي ،
~~وإبراهيم ، ومالك ، وأصحابه إلا ابن الجهم ، فقال : النسك لا يكون إلا بمكة
~~، وبه قال عطاء في بعض ما روي عنه ، والحسن ، وطاووس ، ومجاهد ، وأبو حنيفة
~~، والشافعي .
# وظاهر الفدية أنها لا تكون إلا بعد الحلق ، إذ التقدير : فحلق ففدية ،
~~وقال الأوزاعي : يجزيه أن يكفر بالفدية قبل الحلق ، فيكون المعنى : ففدية
~~من صيام ، أو صدقة ، أو نسك إن أراد الحلق .
# وظاهر الشرط أن الفدية لا تتعلق إلا بمن به مرض أو أذى فيحلق ، فلو حلق ،
~~أو جز ، أو أزال بنوره شعره من غير ضرورة ، أو لبس المخيط ، أو تطيب من غير
~~عذر عالما ، فقال أبو حنيفة ، والشافعي وأصحابهما ، وأبو ثور : لا يخير في
~~غير الضرورة ، وعليه دم لا غير وقال مالك : يخير ، والعمد والخطأ بضرورة ،
~~وغيرها سواء عنده .
# فلو ms1039 فعله ناسيا ، فقال إسحاق ، وداود : لا شيء عليه . وقال أبو حنيفة ،
~~والثوري ، ومالك ، والليث : الناسي كالعامد في وجوب ذلك PageV02P084
~~" صفحة رقم 85 "
# القدر ، وعن الشافعي القولان ، وأكثر العلماء يوجبون الفدية بلبس المخيط
~~وتغطية الرأس ، أو بعضه ولبس الخفين ، وتقليم الأظفار ، ومس الطيب ، وإماطة
~~الأذى ، وحلق شعر الجسد ، أو مواضع الحجامة ، الرجل والمرأة في ذلك سواء ،
~~وبعضهم يجعل عليهما دما في كل شيء من ذلك . وقال داود : لا شيء عليهما في
~~حلق شعر الجسد .
# ( فإذا أمنتم ( يعني : من الإحصار ، هذا الأمن مرتب تفسيره على تفسير
~~الإحصار ، فمن فسره هناك بالإحصار بالمرض لا بالعدو ، وجعل الأمن هنا من
~~المرض لا من العدو ، وهو قول علقمة ، وعروة . والمعنى : فإذا برئتم من
~~مرضكم .
# ومن فسره بالإحصار بالعدو لا بالمرض قال : هنا الأمن من العدو لا من
~~المرض ، والمعنى : فإذا أمنتم من خوفكم من العدو .
# ومن فسر الإحصار بأنه من العدو والمرض ونحوه ، فالأمن عنده هنا من جميع
~~ذلك ، والأمن سكون يحصل في القلب بعد اضطرابه . وقد جاء في الحديث : (
~~الزكام أمان من الجذام ) خرجه ابن ماجة ، وجاء : من سبق العاطس بالحمد ،
~~أمن من الشوص واللوص والعلوص . أي : من وجع السن ، ووجع الأذن ، ووجع البطن .
# والخطاب ظاهره أنه عام في المحصر وغيره ، أي : فاذا كنتم في حال أمن وسعة
~~، وهو قول ابن عباس وجماعة ، وقال عبد الله بن الزبير ، وعلقمة ، وإبراهيم
~~: الآية في المحصرين دون المخلى سبيلهم .
# ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ( تقدم الكلام في المتاع في قوله : ) ومتاع
~~إلى حين ( وفسر التمتع هنا بإسقاط أحد السفرين ، لأن حق العمرة أن تفرد
~~بسفر غير سفر الحج ، وقيل : لتمتعه بكل ما لا يجوز فعله ، من وقت حله من
~~العمرة إلى وقت انشاء الحج .
# واختلف في صورة هذا التمتع الذي في الآية ، فقال عبد الله بن الزبير : هو
~~فيمن أحصر حتى فاته الحج ثم قدم مكة فخرج من إحرامه بعمل عمرة ، واستمتع
~~بإحلاله ذلك بتلك العمرة إلى السنة المستقبلة ثم يحج ويهدي .
# وقال ابن جبير ، وعلقمة ، وإبراهيم ms1040 ، معناه : فإذا أمنتم وقد حللتم من
~~إحرامكم بعد الإحصار ، ولم تقضوا عمرة ، تخرجون بها من إحرامكم بحجكم ،
~~ولكن حللتم حيث أحصرتم بالهدي ، وأخرتم العمرة إلى السنة القابلة ،
~~واعتمرتم في أشهر الحج ، فاستمتعتم بإحلالكم إلى حجكم ، فعليكم ما استيسر
~~من الهدي .
# وقال علي : أي : فإن أخر العمرة حتى يجمعها مع الحج فعليه الهدي .
# وقال السدي : فمن نسخ حجه بعمرة فجعله عمرة ، واستمتع بعمرته إلى حجه .
# وقال ابن عباس ، وعطاء ، وجماعة : هو الرجل تقدم معتمرا من أفق في أشهر
~~الحج ، فإذا قضى عمرته أقام حلالا بمكة حتى ينشىء منها الحج من عامة ذلك ،
~~فيكون مستمتعا بالإحلال إلى إحرامه بالحج ، فمعنى التمتع : الإهلال بالعمرة
~~، فيقيم حلالا يفعل ما يفعل الحلال بالحج ، ثم يحج بعد إحلاله من العمرة من
~~غير رجوع إلى الميقات .
# والآية محتملة لهذه الأقوال كلها ، ولا خلاف بين العلماء في وقع الحج على
~~ثلاثة انحاء . تمتع ، وافراد ، وقران . وقد بين ذلك في كتب الفقه .
# ونهى عمر عن التمتع لعله لا يصح ، وقد تأوله قوم على أنه فسخ الحج في
~~العمرة ، فأما التمتع بالعمرة إلى الحج فلا .
# ( فما استيسر من الهدى ( تقدم الكلام على هذه الجملة تفسيرا وإعرابا في
~~قوله : ) فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ( فأغنى عن إعادته .
# والفاء في : فإذا أمنتم ، للعطف وفي : فمن تمتع ، جواب الشرط ، وفي : فما
~~، جواب للشرط الثاني . ويقع الشرط وجوابه جوابا للشرط بالفاء ، لا نعلم في
~~ذلك خلافا لجواب نحو : إن دخلت الدار فإن كلمت زيدا فأنت طالق .
# وهدي التمتع نسك عند أبي حنيفة لتوفيق الجمع بين العبادتين في سفره ،
~~ويأكل منه ، وعند الشافعي : يجرى مجرى الجنايات لترك إحدى السفرتين ، ولا
~~يأكل منه ، ويذبحه يوم PageV02P085
~~" صفحة رقم 86 "
# النحر عند أبي حنيفة ، ويجوز عند الشافعي ذبحه إذا أحرم بحجته ، والظاهر
~~وجوب الذبح عند حصول التمتع عقيبه .
# وصورة التمتع على من جعل قوله : فإذا أمنتم فمن تمتع ، خاصة بالمحصرين ،
~~تقدمت في قول ابن الزبير ، وقول ابن جبير ومن معه ، وأما على قول من جعلها
~~عامة في ms1041 المحصر وغيره فالتمتع كيفيات .
# إحداها : أن يحرم غير المكي بعمرة أولا في أشهر الحج في سفر واحد في عام
~~، فيقدم مكة . فيفرع من العمرة ثم يقيم حلالا إلى أن ينشىء الحج من مكة في
~~عام العمرة قبل أن يرجع إلى بلده ، أو قبل خروجه إلى ميقات أهل ناحيته ،
~~ويكون الحج والعمرة عن شخص واحد .
# الثانية : أن يجمع بين الحج والعمرة في الإحرام ، وهو المسمى : قرانا ،
~~فيقول : لبيك بحجة وعمرة معا ، فإذا قدم مكة طاف بحجه وعمرته وسعى . فروي
~~عن علي وابن مسعود : يطوف طوافين ويسعى سعيين ، وبه قال الشعبي وجابر بن
~~زيد ، وابن أبي ليلى ؛ وروي عن عبد الله بن عمر : طواف واحد وسعي واحد لهما
~~، وبه قال عطاء ، والحسن ، ومجاهد ، وطاووس ، ومالك ، والشافعي وأصحابهما ،
~~وإسحاق ، وأبو ثور .
# وجعل القران من باب التمتع لترك النصب في السفر إلى العمرة مرة ، وإلى
~~الحج أخرى ، ولجمعهما ، ولم يحرم بكل واحد من ميقاته ، فهذا وجه من التمتع
~~لا خلاف في جوازه ، قيل : وأهل مكة لا يجيزون الجمع بين العمرة والحج إلا
~~بسياق الهدي ، وهو عندكم : بدنة لا يجوز دونها .
# وقال مالك : ما سمعت أن مكيا قرن ، فإن فعل لم يكن عليه هدي ولا صيام ،
~~وعلى هذا جمهور الفقهاء ؛ وقال ابن الماجشون . إذا قرن المكي الحج مع
~~العمرة كان عليه دم القران ، وقال عبد الله بن عمر : المكي إذا تمتع أو قرن
~~لم يكن عليه دم قران ولا تمتع .
# الثانية : أن يحرم بالحج ، فإذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة ، ثم حل وأقام
~~حلالا حتى يهل بالحج يوم الترويه ، وجمهور العلماء على ترك العمل بها .
~~وروي عن ابن عباس ، والحسن ، والسدي جوازها ، وبه قال أحمد .
# وظاهر الآية يدل على وجوب الهدي للواحد . أو الصوم لمن لم يجد إذا تمتع
~~بالعمرة في أشهر الحج ، ثم رجع إلى بلده ، ثم حج من عامه . وهو مروي عن
~~سعيد بن المسيب ، والحسن .
# وقد روي عن الحسن أنه لا يكون متمتعا فلا هدي ولا صوم ، وبه قال الجمهور
~~، وظاهر ms1042 الآية أنه لو اعتمر بعد يوم النحر فليس متمتعا ، وعلى هذا قالوا :
~~الإجماع لأن التمتع مغيا إلى الحج ولم يقع المغيا .
# وشذ الحسن فقال : هي متعة ، والظاهر أنه إذا اعتمر في غير أشهر الحج ، ثم
~~أقام إلى أشهر الحج ثم حج من عامه فهو متمتع ، وبه قال طاووس ، وقال
~~الجمهور : لا يكون متمتعا .
# ( فمن لم يجد ( مفعول : يجد ، محذوف لفهم المعنى ، التقدير : فمن لم يجد
~~ما استيسر من الهدي ، ونفي الوجدان إما لعدمه أو عدم ثمنه . ) فصيام ثلاثة
~~أيام ( : ارتفع صيام على الإبتداء ، أي : فعليه ، أو على الخبر ، أي :
~~فواجب . وقرىء : فصيام ، بالنصب أي : فليصم صيام ثلاثة أيام ، والمصدر مضاف
~~للثلاثة بعد الاتساع ، لأنه لو بقي على الظرفية لم تجز الإضافة . ) في الحج
~~( أي : في أشهر الحج فله أن يصومها فيها ما بين الإحرامين ، إحرام العمرة ،
~~وإحرام الحج ، قاله عكرمة ، وعطاء ، وأبو حنيفة ، قال : والأفضل أن يصوم
~~يوم الترويه وعرفة ويوما قبلهما ، وإذ مضى هذا الوقت لم يجزه إلا الدم ،
~~وقال عطاء أيضا ، ومجاهد : لا يصومها إلا في عشر ذي الحجة ، وبه قال الثوري
~~، والأوزاعي . وقال ابن عمر ، والحسن ، والحكم : يصوم يوما قبل الترويه ،
~~ويوم الترويه ، ويوم عرفة ، وكل هؤلاء يقولون : لا يجوز تأخيرها عن عشر ذي
~~الحجة ، لأنه بانقضائه ينقضي الحج . وقال علي ، وابن عمر : لو فاته صومها
~~قبل يوم النحر صامها في أيام التشريق ، لأنها من أيام الحج . وعن عائشة ،
~~وعروة ، وابن عمر . في رواية ابنه سالم عنه : أنها أيام التشريق . وقيل :
~~زمانها بعد إحرامه ، وقيل : يوم النحر ، قاله علي ، وابن عمر ، وابن عباس ،
~~والحسن ، ومجاهد ، وابن جبير ، وقتادة ، وطاووس ، وعطاء ، والسدي ؛ وبه قال
~~مالك ؛ وقال الشافعي ، وأحمد : يصومهن ما بين أن يحرم بالحج إلى ى يوم عرفة
~~، وهو قول ابن عمر ، وعائشة .
# وروي هذا عن مالك ، وهو قوله في ( الموطأ ) ليكون يوم عرفة مفطرا . وعن
~~أحمد : يجوز أن يصوم الثلاثة قبل أن يحرم ، وقال قوم : له أن يؤخرها ابتداء
~~إلى يوم التشريق ، لأنه لا يجب عليه الصوم ms1043 إلا بأن لا يجد الهدي يوم النحر .
# وقال عروة : يصومها ما دام بمكة ، وقاله أيضا مالك ، وجماعة من أهل
~~المدينة ، PageV02P086
~~" صفحة رقم 87 "
# وهذه الأقوال كلها تحتاج إلى دلائل عليها .
# وظاهر قوله : في الحج ، أن يكون المحذوف : زمانا ، لأنه المقابل في قوله
~~: ) وسبعة إذا رجعتم ( إذ معناه في وقت الرجوع ، ووقت الحج هو أشهره ، فنحر
~~الهدي للمتمتع لم يشرط فيه زمان ، بل ينبغي أن يتعقب التمتع لوقوعه جوابا
~~للشرط ، فإذا لم يجده فيجب عليه صوم ثلاثة أيام في الحج ، أي : في وقته ،
~~فمن لحظ مجرد هذا المحذوف أجاز الصيام قبل أن يحرم بالحج ، وبعده ، وجوز
~~ذلك إلى آخر أيام التشريق ، لأنها من وقت الحج ؛ ومن قدر محذوفا آخر ، أي :
~~في وقت أفعال الحج ، لم يجز الصيام إلا بعد الإحرام بالحج ، والقول الأول
~~أظهر لقلة الحذف ، ومن لم يلحظ أشهر الحج ، وجوز أن يكون ما دام بمكة ،
~~فإذا اعتقد أن المحذوف ظرف مكان ، أي : فصيام ثلاثة أيام في أماكن الحج .
~~والظاهر : وجوب انتقاله إلى الصوم عند عدم الوجدان للهدي ، فلو ابتدأ في
~~الصوم ، ثم وجد الهدي مضى في الصوم وهو فرضه ، وبه قال الحسن ، وقتادة ،
~~والشافعي ، وأبو ثور ، واختاره ابن المنذر .
# وقال مالك : أحب أن يهدي ، فإن صام أجزأه ، وقال أبو حنيفة : إن أيسر في
~~اليوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدي ، ولو أيسر بعد تمامها كان
~~له أن يصوم السبعة الأيام ، وبه قال الثوري ، وابن أبي نجيح ، وحماد .
# ( وسبعة إذا رجعتم ( قرأ زيد بن علي ، وابن أبي عبدة : وسبعة ، بالنصب .
~~قال الزمخشري : عطفا على محل ثلاثة أيام ، كأنه قيل : فصيام ثلاثة أيام
~~كقولك : ) أو إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما ( انتهى . وخرجه الحوفي ، وابن
~~عطية على إضمار فعل ، أي : فليصوموا ، أو : فصوموا سبعة ، وهو التخريج الذي
~~لا ينبغي أن يعدل عنه ، لأنا قد قررنا أن العطف على الموضع لا بد فيه من
~~المحرز ، ومجيء : وسبعة بالتاء هو الفصيح إجراء للمحذوف مجرى المنطوق به ،
~~كما قيل : وسبعة أيام ، فحذف ms1044 لدلالة ما قبله عليه ، وللعلم بأن الصوم إنما
~~هو الأيام ، ويجوز في الكلام حذف التاء إذا كان المميز محذوفا ، وعليه جاء
~~: ثم اتبعه بست من شوال ، وحكى الكسائي : صمنا من الشهر خمسا ، والعامل في
~~: إذا ، هو صيام ثلاثة أيام ، وبه متعلق في الحج لا يقال ذا عمل فيهما ،
~~فقد تعدى العامل إلى ظرفي زمان ، لأن ذلك يجوز مع العطف والبدل ، وهنا عطف
~~بالواو شيئين على شيئين ، كما تقول : أكرمت زيدا يوم الخميس وعمرا يوم
~~الجمعة .
# وإذا ، هنا محض ظرف ، ولا شرط فيها ، وفي : رجعتم ، التفات ، وحمل على
~~معنى : من ، أما الالتفات . فإن قوله : ) فمن تمتع ( ) فمن لم يجد ( اسم
~~غائب ، ولذلك استتر في الفعلين ضمير الغائب ، فلو جاء على هذا النظم لكان
~~الكلام إذا رفع ، وأما الحمل على المعنى فإنه أتى بضمير الجمع ، ولو راعى
~~اللفظ لأفرد ، ولفظ الرجوع مبهم ، وقد جاء تبيينه في السنة .
# ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر ، في آخر : وليهد فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ، وفي صحيح البخاري من حديث ابن
~~عباس : وسبعة إذا رجع إلى أهله إلى أمصاركم ، وبه قال قتادة ، وعطاء ، وابن
~~جبير ، ومجاهد ، والربيع ، وقالوا : هذه رخصة من الله تعالى والمعنى إذا
~~رجعتم إلى أوطانكم فلا يجب على أحد صوم السبعة إلا إذا وصل وطنه ، إلا أن
~~يتشدد أحد ، كما يفعل من يصوم في السفر في رمضان ؛ وقال أحمد ، وإسحاق :
~~يجزئه الصوم في الطريق ؛ وقال مجاهد ، وعطاء ، وإبراهيم : المعنى إذا رجعتم
~~نفرتم وفرغتم من أعمال الحج ، وهذا مذهب أبي حنيفة . فمن بقي بمكة صامها ،
~~ومن نهض إلى بلده صامها في الطريق ؛ قال مالك في ( الكتاب ) : إذا رجع من
~~منى فلا بأس أن يصوم .
# ( تلك عشرة كاملة ( تلك إشارة إلى مجموع الأيام المأمور بصومها قبل ،
~~ومعلوم أن ثلاثة وسبعة عشرة ، فقال الأستاذ أبو الحسن علي بن أحمد الباذش
~~ما معناه : أتى بعشرة توطئة للخبر بعدها ، لا أنها هي الخبر المستقبل به
~~فائدة الإسناد ، فجيء ms1045 بها للتوكيد ، كما تقول : زيد رجل صالح .
# وقال ابن عرفة : مذهب العرب إذا ذكروا عددين أن يجملوهما .
# وحسن هذا القول الزمخشري بأن قال : فائدة الفذلكة في كل حساب أن يعلم
~~العدد جملة ، كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين ، فيتأكد العلم ، وفي أمثال
~~العرب : علمان خير من علم ؛ قال ابن عرفة : وإنما تفعل ذلك العرب لقلة
~~معرفتهم بالحساب ، وقد جاء : لا نحسب ولا نكتب ، وورد PageV02P087
~~" صفحة رقم 88 "
# ذلك في كثير من أشعارهم ؛ قال النابغة : توهمت آيات لها فعرفتها
# لست أعوام وذا العام سابع
# وقال الأعشى : ثلاث بالغداة فهي حسبي
# وست حين يدركني العشاء
# فذلك تسعة في اليوم ربي
# وشرب المرء فوق الري داء
# وقال الفرزدق : ثلاث واثنتان وهن خمس
# وسادسة تميل إلى شمام
# وقال آخر : فسرت إليهم عشرين شهرا
# وأربعة فذلك حجتان
# وقال المفضل : لما فصل بينهما بإفطار قيدها بالعشرة ليعلم أنها كالمتصلة
~~في الأجر ، وقال الزجاج : جمع العددين لجواز أن يظن أن عليه ثلاثة أو سبعة
~~، لأن الواو قد تقوم مقام : أو ، ومنه ) مثنى وثلاث ورباع ( فأزال احتمال
~~التخيير ، وهو الذي لم يذكر ابن عطية إلا إياه ، وهو قول جار على مذهب أهل
~~الكوفة لا على مذهب البصريين ، لأن الواو لا تكون بمعنى : أو .
# وقال الزمخشري : الواو ، قد تجيء للإباحة في نحو قولك : جالس الحسن ،
~~وابن سيرين . ألا ترى أنه لو جالسهما جميعا ، أو واحدا منهما كان ممتثلا ؟
~~ففذلكت نفيا لتوهم الإباحة . انتهى كلامه . وفيه نظر ، لأن لا تتوهم
~~الإباحة هنا ، لأن السياق إنما هو سياق إيجاب ، وهو ينافي الإباحة ولا
~~ينافي التخيير ، لأن التخيير قد يكون في الواجبات .
# وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والإباحة ، وقيل : هو تقديم وتأخير
~~تقديره : فتلك عشرة : ثلاثة في الحج وسبعة إذا جعتم ، وعزي هذا القول إلى
~~أبي العباس المبرد ، ولا يصح مثل هذا القول عنه ، وننزه القرآن عن مثله ،
~~وقيل : ذكر PageV02P088
~~" صفحة رقم 89 "
# العشرة لئلا يتوهم أن السبعة مع الثلاثة كقوله تعالى : ) وقدر فيها
~~أقواتها فى أربعة أيام ( أي مع ms1046 اليومين اللذين بعدها في قوله : ) خلق الارض
~~فى يومين ).
# وقيل : ذكر العشرة لزوال توهم أن السبعة لا يراد بها العدد ، بل الكثرة ،
~~روى أبو عمرو بن العلاء ، وابن الأعرابي عن العرب : سبع الله لك الأجر ، أي
~~: أكثر ، أرادوا التضعيف وهذا جاء في الأخبار ، فله سبع ، وله سبعون ، وله
~~سبعمائة ، وقال الأزهري في قوله تعالى : ) سبعين مرة ( هو جمع السبع الذي
~~يستعمل للكثرة ، ونقل أيضا عن المبرد أنه قال : تلك عشرة ، لأنه يجوز أن
~~يظن السامع أن ثم شيئا آخر بعد السبع ، فأزال الظن . وقيل : أتى بعشرة
~~لإزالة الإبهام المتولد من تصحيف الخط ، لاشتباه سبعة وتسعة ، وقيل : أتى
~~بعشر لئلا يتوهم أن الكمال مختص بالثلاثة المضمومة في الحج ، أو بالسبعة
~~التي يصومها إذا رجع ، والعشرة هي الموصوفة بالكمال ، والأحسن من هذه
~~الأقاويل القول الأول .
# قال الحسن : كاملة في الثواب في سدها مسد الهدي في المعنى لذي جعلت بدلا
~~عنه ، وقيل : كاملة في الغرض والترتيب ، ولو صامها على غير هذا الترتيب لم
~~تكن كاملة ، وقيل : كاملة في الثواب لمن لم يتمتع .
# وقيل : كاملة ، توكيد كما تقول : كتبته بيدي ، ( فخر عليهم السقف من
~~فوقهم ). قال الزمخشري : وفيه ، يعني : في التأكيد زيادة توصية بصيامها ،
~~وأن لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها ، كما تقول للرجل : إذا كان لك اهتمام
~~بأمر تأمره به ، وكان منك بمنزلة : الله الله لا تقصر ، وقيل : الصيغة خبر
~~ومعناها الأمر ، أي : اكملوا صومها ، فذلك فرضها . وعدل عن لفظ الأمر إلى
~~لفظ الخبر لأن التكليف بالشيء إذا كان متأكدا خلافا لظاهر دخول المكلف به
~~في الوجود ، فعبر عنه بالخبر الذي وقع واستقر .
# وبهذه الفوائد التي ذكرناها رد على الملحدين في طعنهم بأن المعلوم
~~بالضرورة أن الثلاثة والسبعة عشرة ، فهو إيضاح للواضحات ، وبأن وصف العشرة
~~بالكمال يوهم وجود عشرة ناقصة ، وذلك محال .
# والكمال وصف نسبي لا يختص بالعددية . كما زعموا لعنهم الله : وكم من عائب
~~قولا صحيحا
# وآفته من الفهم السقيم
# ) ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام ( تقدم ذكر التمتع ms1047 ، وذكر ما
~~يلزمه ، وهو : الهدي ، وذكر بدله : وهو الصوم ، واختلفوا في المشار إليه
~~بذلك ، فقيل : المتمتع وما يلزمه ، وهو مذهب أبي حنيفة ، فلا متعة ، ولا
~~قران لحاضري المسجد الحرام ، ومن تمتع منهم أو قرن كان عليه دم جناية لا
~~يأكل منه ، والقارن والمتمع من أهل الأفاق دمهما دم نسك يأكلان منه ، وقيل
~~: ما يلزم المتمتع وهو : الهدي ، وهو مذهب الشافعي لا يوجب على حاضري
~~المسجد الحرام شيئا ، وإنما الهدي ، وبدله على الأفقي .
# وقد تقدم الخلاف في المكي هل يجوز له المتعة في أشهر الحج أم لا ،
~~والأظهر في سياق الكلام أن الإشارة إلى جواز التمتع وما يترتب عليه ، لأن
~~المناسب في الترخص : اللام ، والمناسب في الواجبات على .
# وإذا جاء ذلك : لمن ، ولم يجىء : على من ، وزعم بعضهم أن : اللام ، هنا
~~بمعنى : علي ، كقوله : ) أولئك لهم اللعنة ).
# وحاضروا المسجد الحرام . قال ابن عباس ، ومجاهد : أهل الحرم كله ، وقال
~~مكحول ، وعطاء : من كان دون المواقيت من كل جهة ، وقال الزهري : من كان على
~~يوم أو يومين ، وقال عطاء بن أبي رباح : أهل مكة ، وضجنان ، وذي طوى ، وما
~~أشبهها . وقال قوم أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة ، وهو مذهب أبي حنيفة .
~~وقال قوم : أهل الحرم ، ومن كان من أهل الحرم على مسافة تقصر فيها الصلاة ،
~~وهو مذهب الشافعي . وقال قوم : أهل مكة ، وأهل ذي طوى ، وهو مذهب مالك .
~~وقال بعض العلماء : من PageV02P089
~~" صفحة رقم 90 "
# كان بحيث تجب عليه الجمعة بمكة فهو حضري ، ومن كان أبعد من ذلك فهو بدوي
~~، فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة .
# والظاهر أن حاضري المسجد الحرام سكان مكة فقط ، لأنهم هم الذين يشاهدون
~~المسجد الحرام ، وسائر الأقوال لا بد فيها من ارتكاب مجاز ، فيه بعد ،
~~وبعضه أبعد من بعض ، وذكر حضور الأهل ولامراد حضوره هو ، لأن الغالب أن
~~يسكن حيث أهله ساكنون .
# ( واتقوا الله ( لما تقدم : أمر ، ونهي ، وواجب ، ناسب أن يختم ذلك
~~بالأمر بالتقوى في أن لا يتعدى ما حده الله تعالى ، ثم أكد الأمر بتحصيل
~~التقوى بقوله ms1048 : ) واعلموا أن الله شديد العقاب ( ، لأن من علم شدة العقاب
~~على المخالفة كان حريصا على تحصيل التقوى ، إذ بها يأمن من العقاب ، وشديد
~~العقاب من باب إضافة الصفة للموصوف للشبهة ، والإضافة والنصب أبلغ من الرفع
~~، لأن فيها إسناد الصفة للموصوف ، ثم ذكر ، من هي له حقيقة ، والرفع إنما
~~فيه إسنادها لمن هي له حقيقة فقط دون أسناد للموصوف .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة أنهم يسألون رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) عن حال الأهلة ، وفائدتها في تنقلها من الصغر إلى الكبر ، وكان من
~~الإخبار بالمغيب ، فوقع السؤال عن ذلك ، وأجيبوا بأن حكمة ذلك كونها جعلت
~~مواقيت لمصالح العباد ومعاملاتهم ودياناتهم ، ومن أعظم فائدتها كونها
~~مواقيت للحج ، ثم ذكر شيئا مما كان يفعله من أحرم بالحج ، وكانوا يرون ذلك
~~برا ، فرد عليهم فيه ، وأمروا بأن يأتوا البيوت من أبوابها ، وأخبروا أن
~~البر هو في تقوى الله ، ثم أمروا بالتقوى راجين للفلاح عند حصولها ، ثم
~~أمروا بالقتال في نصرة الدين من قاتلهم ، ونهوا عن الاعتداء ، وأخبر أن
~~الله تعالى لا يحب من اعتدى ، ثم أمروا بقتل من ظفروا به ، وبإخراج من
~~أخرجهم من المكان الذي أخرجوه منه ، ثم أخبر أن الفتنة في الدين أو
~~بالإخراج من الوطن ، أو بالتعذيب أشد من القتل ، لأن في القتل راحة من هذا
~~كله ، ثم لما تضمن الأمر بالإخراج أن يخرجوا من المكان الذي أخرجوا منه ،
~~وكان ذلك من جملته المسجد الحرام نهوا عن مقاتلتهم فيه إلا إن قاتلوكم ،
~~وذلك لحرمة المسجد الحرام جاهلية واسلاما ، ثم أمر تعالى بقتلهم إذا ناشبوا
~~القتال ، وكان فيه بشارة بأنا نقتلهم ، إذ أمرنا بقتلهم لا بقتالهم ، ولا
~~يقتل الإنسان إلا من كان متمكنا من قتله ، ثم ذكر أن من كفر بالله فمثل هذا
~~الجزاء جزاؤه من مقاتلته وإخراجه من وطنه وقتله ، ثم أخبر تعالى أنه غفور
~~رحيم لمن انتهى عن الكفر ودخل في الإسلام ، فإن الإسلام يجب ما قبله ، ولما
~~كان الأمر بالقتال ، فيما سبق ، مقيدا مرة بمن قاتل ، ومرة بمكان ms1049 حتى يبدأ
~~بالقتال فيه ، أمرهم بالقتال على كل حال من ، قاتل ومن لم يقاتل ، وعند
~~المسجد الحرام وغيره ، فنسخ هذا الأمر تلك القيود ، وصار مغيا أو معللا
~~بانتفاء الفتنة وخلوص الدين لله ، وختم هذا الأمر بأن من انتهى ودخل في
~~الإسلام فلا اعتداء عليه ، وإنما الاعتداء على الظالمين ، وهم الكافرون ،
~~كما ختم الأمر السابق بأن انتهى عن الكفر ودخل في الإسلام غفر الله له
~~ورحمه ، ثم أخبر تعالى أن هتك حرمة الشهر الحرام بسبب القتال فيه ، وهو شهر
~~ذي القعدة ، وكانوا يكرهون القتال فيه حين خرجوا العمرة القضاء جائز لكم
~~بسبب هتكهم حرمته فيه حين قاتلوكم فيه عام الحديبية ، وصدوكم عن البيت ، ثم
~~أكد ذلك بقوله : ) والحرمات قصاص ( فاقتضى أن كل من هتك أي حرمة اقتص منه
~~بأن تهتك له حرمة ، فكما هتكوا حرمة شهر كم لا تبالوا بهتك حرمته لهم ، ثم
~~أمر بالمجازاة لمن اعتدى علينا بعقوبة مثل عقوبته ، تأكيدا لما سبق ، وأمر
~~بالتقوى ، فلا يوقع في المجازاة غير ما سؤغه له ، ثم قال إنه تعالى مع من
~~اتقى ، ومن كان الله معه فهو المنصور على عدوه ، ثم أمر تعالى بإنفاق المال
~~في سبيله ونصرة دينه ، وأن لا يخلد إلى الدعة والرغبة في إصلاح هذه الدنيا
~~والإخلاد إليها ، ونهانها عن الالتباس بالدعة والهوينا فنضعف عن أعدائنا ،
~~ويقوون هم علينا ، فيؤول أمرنا معهم لضعفنا وقوتهم إلى هلاكنا ، وفي هذا
~~الأمر وهذا النهي من الحض على الجهاد ما لا يخفى ، ثم أمرهم تعالى بالإحسان
~~، وأنه تعالى يحب من أحسن ، ثم أمر تعالى بإتمام الحج والعمرة بأن يأتوا
~~بهما تأمين كاملين بمناسكهما وشرائطهما ، وإن يكون فعل ذلك لوجه الله تعالى
~~لا يشوب فعلها رياء ولا سمعة ، وكانوا في الجاهلية قد يحجون لبعض أصنامهم ،
~~فأمروا بإخلاص العمل في ذلك لله تعالى .
# ثم ذكر أن من أحصر وحبس عن إتمام الحج أو العمرة فيجب عليه ما PageV02P090
~~" صفحة رقم 91 "
# يسر من الهدي ، والهدي يشمل : البعير ، والبقرة ، والشاة ، ثم نهى عن حلق
~~الرأس حتى يبلغ ms1050 الهدي محله ، والذي جرت العادة به في الهدى أنه محله هو
~~الحرم ، فخوطبوا بما كان سابقا لهم علمه به ، ولما غيا الحلق بوقوع هذه
~~الغاية من بلوغ الهدي محله ، وكان قد يعرض للإنسان ما يقتضى حلق رأسه لمرض
~~أو أذى برأسه من قمل أو قرح أو غير ذلك ، فأوجب تعالى عليه بسبب ذلك فدية
~~من صيام ، أو صدقة ، أو نسك . وبين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما
~~انبهم من هذا الإطلاق في هذه الثلاثة في حديث كعب بن عجرة على ما مر تفسيره
~~، واقتضى هذا التركيب التخيير بين هذه الثلاثة ، ثم ذكر تعالى أنهم إذا
~~كانوا آمنين ، وتمتع أحدهم بالعمرة إلى وقت الإحرام بالحج فإنه يلزمه ما
~~استيسر من الهدي ، وقد فسرنا ما استيسر من الهدي ، وأنه إذا لم يجد ذلك
~~بتعذر ثمن الهدي ، أو فقدان الهدي ، فيلزمه صيام ثلاثة أيام في الحج ، أي :
~~في زمن وقوع الحج ، وسبعة إذا رجع إلى أهله ووطنه .
# ثم أخبر أن هذه الأيام ، وإن اختلف زمان صيامها ، فمنها ما يصومه وهو
~~ملتبس بهذه الطاعة الشريفة ، ومنها ما يصومه غير ملتبس بها ، لكن الجميع
~~كامل في الثواب والأجر ، إذ هو ممثل ما أمر الله تعالى به ، فلا فرق في
~~الثواب بين ما أمر بإيقاعه في الحج ، وما أمر بإيقاعه في غير الحج .
# ثم ذكر أن هذا التمتع ، ولازمه من الهدي أو الصوم ، هو مشروع لغير المكي
~~، ثم لما تقدم منه تعالى في هذه الآيات أوامر ونواهي ، كرر الأمر بالتقوى ،
~~وأعلم أنه تعالى شديد العقاب لمن خالف ما شرع تعالى .
# وجاءت هذه الآية شديدة الالتئام ، مستحكمة النظام ، منسوقا بعضها على بعض
~~، ولا كنسق اللآلىء مشرقة الدلالة ولا كإشراق الشمس في برجها العالي .
~~سامية في الفصاحة إلى أعالي الذرى ، معجزة أن يأتى بمثلها أحد من الوري .
# ( ) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون
~~ياأولي الألباب ليس ms1051 عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضآلين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا وما له فى الا خرة من خلاق ومنهم من يقول ربنآ
~~ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الا خرة حسنة وقنا عذاب النار أولائك لهم نصيب
~~مما كسبوا والله سريع الحساب ( )
# البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# ( الجدال ( : فعال مصدر : جادل ، وهي المخاصمة الشديدة ، مشتق ذلك من
~~الجدالة ، وهي الأرض . كان كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه حتى يغلبه ،
~~فيكون كمن ضرب منه الجدالة ، ومنه قول الشاعر :
PageV02P091
# " صفحة رقم 92 "
# قد أنزل الآلة بعد الآلة
# وأنزل العاجز بالجدالة
# أي : بالأرض ، وقيل : اشتق ذلك من الجدل وهو القتل ، ومنه قيل : زمام
~~مجدول ، وقيل : له جديل ، لقتله وقيل : للصقر : الأجدل لشدته واجتماع حلقه
~~، كأن بعضه قتل في بعض فقوي .
# ( خير الزاد ( : معروف ، وهو ما يستصحبه الإنسان للسفر من مأكول ، ومشروب
~~، ومركوب ، وملبوس ، إن احتاج إلى ذلك ، وألفه منقلبة عن واو ، يدل على ذلك
~~قولهم : تزود ، تفعل من الزاد .
# ( الإفاضة ( : الانخراط والاندفاع والخروج من المكان بكثرة شبه بفيض
~~الماء والدمع ، فأفاض من الفيض لا من فوض ، وهو اختلاط الناس بلا سايس
~~يسوسهم ، وأفعل هذا بمعنى المجرد ، وليست الهمزة للتعدية ، لأنه لا يحفظ :
~~أفضت زيد ، بهذا المعنى الذي شرحناه ، وإن كان يجوز في فاض الدمع أن يعدي
~~بالهمزة ، فتقول : أفاض الحزن ، أي : جعله يفيض .
# وزعم الزجاج ، وتبعه الزمخشري ، وصاحب ( المنتخب ) أن الهمزة في أفاض
~~الناس للتعدية ، قال : وأصله : أفضتم أنفسكم ، وشرحه صاحب ( المنتخب )
~~بالاندفاع في السير بكثرة ، وكان ينبغي أن يشرحه بلفظ متعدد .
# قال معناه : دفع بعضكم بعضا ، قال : لأن الناس إذا انصرفوا مزدحمين دفع
~~بعضهم بعضا ، وقيل : الإفاضة الرجوع من حيث بدأتم ، وقيل : السير السريع ،
~~وقيل : التفرق بكثرة ، وقيل : الدفع ms1052 بكثرة ، ويقال : رجل فياض أي مندفق
~~بالعطاء ، وقيل : الانصراف ، من قولهم : أفاض بالقداح ، وعلى القداح ، وهي
~~سهام الميسر ، وأفاض البعير بجرانه .
# ( من عرفات ( علم على الجبل الذي يقفون عليه في الحج ، فقيل : ليس بمشتق
~~، وقيل : هو مشتق من المعرفة ، وذلك سبب تسميته بهذا الاسم .
# وفي تعيين المعرفة أقاويل : فقيل : لمعرفة إبراهيم بهذه البقعة إذ كانت
~~قد نعتت له قبل ذلك وقيل : لمعرفته بهاجر وإسماعيل بهذه البقعة ، وكانت
~~سارة قد أخرجت إسماعيل في غيبة إبراهيم ، فانطلق في طلبه حين فقده ، فوجده
~~وأمه بعرفات ، وقيل : لمعرفته في ليلة عرفة أن الرؤيا التي رآها ليلة يوم
~~التروية بذبح ولده كانت من الله ، وقيل : لما أتى جبريل على آخر المشاعر في
~~توقيفه لابراهيم عليها ، قال له : أعرفت ؟ قال : عرفت ، فسميت عرفة ، وقيل
~~: لأن الناس يتعارفون بها ، وقيل : لتعارف آدم وحواء بها ، لأن هبوطه كان
~~بوادي سرنديب ، وهبوطها كان بجدة ، وأمره الله ببناء الكعبة ، فجاء ممتثلا
~~، فتعارفا بهذه البقعة .
# وقيل : من العرف ، وهو الرائحة الطيبة ، وقيل : من العرف ، وهو : الصبر ،
~~وقيل : العرب تسمي ما علا عرفات وعرفة ، ومنه : عرف الديك لعلوه ، وعرفات
~~مرتفع على جميع جبال الحجاز ، وعرفات وإن كان اسم جبل فهو مؤنث ، حكى
~~سيبويه : هذه عرفات مباركا فيها ، وهي مرادفة لعرفة ، وقيل : إنها جمع ،
~~فإن عنى في الأصل فصحيح وإن عنى حالة كونها علما فليس بصحيح ، لأن الجمعية
~~تنافي العلمية .
# وقال قوم : عرفه اسم اليوم ، وعرفات اسم البقعة .
# والتنوين في عرفات ونحوه تنوين مقابلة ، وقيل : تنوين صرف ، واعتذر عن كونه PageV02P092
~~" صفحة رقم 93 "
# منصرفا مع التأنيث والعلمية ، بأن التأنيث إنما هي مع الألف التي قبلها
~~علامة جمع المؤنث ، وإن كان بالتقدير : كسعاد ، فلا يصح تقديرها في عرفات ،
~~لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها كما تقدر تاء
~~التأنيث في بنت ، لأن التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء
~~التأنيث ، فأنث تقديرها . انتهى هذا التعليل وأكثره للزمخشري ، وأجراه في
~~القرآن مجرى ما لم يسم فاعله من إبقاء التنوين في الجر ms1053 ، ويجوز حذفه حالة
~~التسمية ، وحكى الكوفيون ، والأخفش إجراء ذلك وما أشبهه مجرى فاطمة ،
~~وأنشدوا بيت امرىء القيس : تنورتها من أذرعات وأهلها
# بيثرب أدنى دارها نظر عالي
# بالفتح .
# ( النصيب ( : الحظ وجمعه على أفعلا شاذ ، لأنه اسم ، قالوا : نصباء ،
~~وقياسه : فعل نحو : كثيب وكثب .
# ( والله سريع ( : اسم فاعل من : سرع يسرع سرعة فهو سريع ، ويقال : أسرع
~~وكلاهما لازم .
# ( الحساب ( : مصدر حاسب ، وقال أحمد بن يحيى : حسبت الحساب أحسبه حسبا
~~وحسبانا ، والحساب الاسم ، وقيل : الحساب مصدر حسب الشيء ، والحساب في
~~اللغة هو العدو ؛ وقال الليث بن المظفر ، ويعقوب : حسب يحسب حسبانا وحسابة
~~وحسبة وحسبا ( ، وأنشد :
# وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# ومنه : حسب الرجل ، وهو ما عده من مآثره ومفاخره ، والأحساب : الاعتداد
~~بالشيء . وقال الزجاج : الحساب : في اللغة مأخوذ من قولك : حسبك كذا ، أي :
~~كفاك ، فسمي الحساب من المعاملات حسابا لأنه يعلم ما فيه كفاية ، وليس فيه
~~زيادة ولا نقصان .
# ( ( ، وأنشد :
# وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# ومنه : حسب الرجل ، وهو ما عده من مآثره ومفاخره ، والأحساب : الاعتداد
~~بالشيء . وقال الزجاج : الحساب : في اللغة مأخوذ من قولك : حسبك كذا ، أي :
~~كفاك ، فسمي الحساب من المعاملات حسابا لأنه يعلم ما فيه كفاية ، وليس فيه
~~زيادة ولا نقصان .
# ( الحج أشهر معلومات ( لما أمر الله تعالى بإتمام الحج والعمرة ، وكانت
~~العمرة لا وقت لها معلوما . بين أن الحج له وقت معلوم ، فهذه مناسبة هذه
~~الآية لما قبلها .
# والحج أشهر ، مبتدأ وخبر ولا بد من حذف ، إذ الأشهر ليست الحج ، وذلك
~~الحذف أما في المبتدأ ، فالتقدير : أشهر الحج ، أو وقت الحج ، أو : في
~~الخبر ، أي : الحج حج أشهر ، أو يكون : الأصل في أشهر ، فاتسع فيه ، وأخبر
~~بالظرف عن الحج لما كان يقع فيه ، وجعل إياه على سبيل التوسع والمجاز ،
~~وعلى هذا التقدير كان يجوز النصب ، ولا يمتنع في العربية .
# قال ابن عطية : ومن قدر الكلام : في أشهر ، فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب
~~الأشهر ، ولم يقرأ بنصبها أحد . انتهى كلامه . ولا يلزم نصب الأشهر مع سقوط
~~حرف الجر ، كما ms1054 ذكر ابن عطية : لأنا قد ذكرنا أنه يرفع على الاتساع ، وهذا
~~لا خلاف فيه عند البصريين ، أعني أنه إذا كان ظرف الزمان نكرة خبرا عن
~~المصادر ، فإنه يجوز عندهم في ذلك تفصيل ، وهو : أن الحدث إما أن يكون
~~مستغرقا للزمان ، فيرفع ، ولا يجوز فيه النصب ، أو غير مستغرق فذهب PageV02P093
~~" صفحة رقم 94 "
# هشام أنه يجب في الرفع ، فيقول : ميعادك يوم ، وثلاثة أيام ، وذهب الفرآء
~~إلى جواز النصب والرفع كالبصريين ، ونقل عن الفرآء في هذا الموضع أنه لا
~~يجوز نصب الأشهر ، لأن : أشهرا ، نكرة غير محصورة .
# وهذا النقل مخالف لما نقلنا نحن عنه ، فيمكن أن يكون له القولان ، قول
~~البصريين ، وقول هشام ، وجمع شهر على أفعل لأنه جمع قلة بخلاف قوله ) إن
~~عدة الشهور ( فإنه جاء على : فعول ، وهو جمع الكثرة .
# وظاهر لفظا أشهر الجمع ، وهو : شوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة ، كله ،
~~وبه قال ابن مسعود ، وابن عمر ، وعطآء ، وطاووس ، ومجاهد ، والزهري ،
~~والربيع ، ومالك .
# وقال ابن عباس ، وابن الزبير ، وابن سيرين ، والحسن ، وعطاء ، والشعبي ،
~~وطاووس ، والنخعي ، وقتادة ، ومكحول ، والسدي ، وأبو حنيفة ، والشافعي ،
~~وابن حبيب ، عن مالك ، هي : شوال ، وذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة .
# وروي هذا عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وحكى الزمخشري ، وصاحب ( المنتخب )
~~عن الشافعي : أن الثالث التسعة من ذي الحجة مع ليلة النحر ، لأن الحج يفوت
~~بطلوع الفجر .
# وهذان القولان فيهما مجاز ، إذ أطلق على بعض الشهر ، شهر .
# وقال الفراء : تقول العرب : له اليوم يومان لم أره ، وإنما هو وبعض يوم
~~آخر ، وإنما قالوا ذلك تغليبا لا كثر الزمان على أقله ، وهو كما نقل في
~~الحديث : أيام منى ثلاثة أيام وإنما هي يومان وبعض الثالث ، وهو من باب
~~إطلاق بعض على كل ، وكما . قال الشاعر :
# ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال
# على أحد التأويلين ، قيل : ولأن العرب توقع الجمع على التثنية إذا كانت
~~التثنية أقل الجمع ، وقال الزمخشري . فإن قلت : فكيف كان الشهران . وبعض
~~الشهر أشهرا ؟ قلت : اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد ، بدليل قوله
~~تعالى ) فقد صغت ms1055 قلوبكما ( فلا سؤال فيه إذن ، وإنما يكون موضعا للسؤال لو
~~قيل : ثلاثة أشهر معلومات . انتهى كلامه .
# وما ذكره الدعوى فيه عامة ، وهو أن اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد ،
~~وهذا فيه النزاع . والدليل الذي ذكره خاص ، وهو : ) فقد صغت قلوبكما ( وهذا
~~لا خلاف فيه ، ولإطلاق الجمع في مثل هذا على التثنية شروط ذكرت في النحو و:
~~أشهر ، ليس من باب ) فقد صغت قلوبكما ( فلا يمكن أن يستدل به عليه .
# وقوله : فلا سؤال فيه ، إذن ليس بجيد ، لأنه فرض السؤال بقوله : فإن قلت
~~؟ وقوله فإنما كان يكون موضعا للسؤال لو قيل : ثلاثة أشهر معلومات ، ولا
~~فرق عندنا بين شهر وبين قوله ثلاثة أشهر ، لأنه كما يدخل المجاز في لفظ
~~أشهر ، كذلك قد يدخل المجاز في العدد ، ألا ترى إلى ما حكاه الفراء : له
~~اليوم يومان لم أره ؟ قال : وإنما هو يوم وبعض يوم آخر ، وإلى قول
~~امرىءالقيس :
# ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# على ما قدمنا ذكره ، وإلى ما حكي عن العرب ، ما رأيته مذ خمسة أيام وإن
~~كنت قد رأيته في اليوم الأول والخامس فلم يشمل الإنتفاء خمسة أيام جميعها
~~بل تجعل ما رأيته في بعضه ، وانتفت الرؤية في بعضه ، كان يوم كامل لم تره
~~فيه ، فإذا كان هذا موجودا في كلامهم فلا فرق بين أشهر ، وبين ثلاثة أشهر ،
~~لكن مجاز الجمع أقرب من مجاز العدد .
# قالوا : وثمرة PageV02P094
~~" صفحة رقم 95 "
# الخلاف بين قول من جعل الأشهر هي الثلاثة بكمالها ، وبين من جعلها شهرين
~~وبعض الثالث ، يظهر في تعلق الدم فيما يقع من الأعمال يوم النحر ، فعلى
~~القول الأول لا يلزمه دم لأنها وقعت في أشهر الحج ، وعلى الثاني يلزمه ،
~~لأنه قد انقضى الحج بيوم النحر ، وأخر عمل ذلك عن وقته .
# وفائدة التوقيت بالأشهر أن شيئا من أفعال الحج لا يصح إلا فيها ، ويكره
~~الإحرام بالحج في غيرها عند أبي حنيفة ، ومالك ، وأحمد ، وبه قال النخعي .
~~قال : ولا يحل حتى يقضي حجه .
# وقال عطآء ، ومجاهد ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأبو الثور : لا ms1056 يصح ،
~~وينقلب عمرة ويحل لها . وقال ابن عباس : من سنة الحج الإحرام به .
# وسبب الخلاف اختلافهم في المحذوف في قوله : ) الحج أشهر معلومات ( هل
~~التقدير : الإحرام بالحج أو أفعال الحج ؟ وذكر الحج في هذه الأشهر لا يدل
~~على أن العمرة لا تقع ، وما روي عن عمر وابنه عبد الله أن العمرة لا تستحب
~~فيها ، فكأن هذه الإشهر مخلصة للحج .
# وروي أن عمر كان يخفق الناس بالدرة ، وينهاهم عن الاعتمار فيهن ، وعن ابن
~~عمر أنه قال لرجل : إن أطلقني انتظرت ، حتى إذا أهللت المحرم خرجت إلى ذات
~~عرق فأهللت منها بعمرة .
# ومعنى : معلومات ، معروفات عند الناس ، وأن مشروعية الحج فيها إنما جاءت
~~على ما عرفوه وكان مقررا عندهم .
# ( فمن فرض فيهن الحج ( أي : من ألزم نفسه الحج فيهن ، وأصل الفرض الحز
~~الذي يكون في السهام والقسي وغيرها ، ومنه فرضة النهر والجبل ، والمراد
~~بهذا الفرض ما يصير به المحرم محرما ، قال ابن مسعود : وهو الإهلال بالحج
~~والإحرام ، وقال عطآء ، وطاووس : هو أن يلبي ، وبه قال جماعة من الصحابة
~~والتابعين رحمهم الله ، وهي رواية شريك عن ابن عباس : إن فرض الحج بالتلبية .
# وروي عن عائشة : لا إحرام إلا لمن أهل ولبى ، وأخذ به أبو حنيفة وأصحابه
~~، وابن حبيب ، وقالوا ، هم وأهل الظاهر : إنها ركن من أركان الحج .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : إذا قلد بدنته وساقها يريد الإحرام . فقد أحرم
~~، قول هذا على أن مذهبه وجوب التلبية ، أو ما قام مقامها من الدم ، وروي عن
~~ابن عمر : إذا قلد بدنته وساقها فقد أحرم ، وروي عن علي ، وقيس بن سعد ،
~~وابن عباس ، وطاووس ، وعطاء ، ومجاهد ، والشعبي ، وابن سيرين ، وجابر بن
~~زيد ، وابن جبير : أنه لا يكون محرما بذلك ، وقال ابن عباس ، وقتادة ،
~~والحسن : فرض الحج الإحرام به ، وبه قال الشافعي .
# وهذه الأقوال كلها مع اشتراط النية . وملخص ذلك أنه يكون محرما بالنية ،
~~والإحرام عند مالك ، والشافعي ، وبالنية والتلبية أو سوق الهدي عند أبي
~~حنيفة ، أو النية وإشعار الهدي أو تقليده عند جماعة من العلماء .
# و: ms1057 من ، شرطية أو موصولة ، و: فيهن ، متعلق بفرض ، والضمير عائد على :
~~أشهر ، ولم يقل : فيها ، لأن أشهرا جمع قلة ، وهو جار على الكثير المستعمل
~~من أن جمع القلة لما لا يعقل يجرى مجرى الجمع مطلقا للعاقلات على الكثير
~~المستعمل أيضا ، وقال قوم : هما سواء في الاستعمال .
# ( فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ( الرفث هنا قال ابن عباس ، وابن
~~جبير ، وقتادة ، والحسن ، وعكرمة ، ومجاهد ، والزهري ، والسدي : هو الجماع
~~؛ وقال ابن عمر ، وطاووس ، وعطاء ، وغيرهم : هو الإفحاش للمرأة بالكلام ،
~~كقوله : إذا أحللنا فعلنا بك كذا ، الايكني ، وقال قوم : الإفحاش بذكر
~~النساء ، كان ذلك بحضرتهن أم لا ؛ وقال قوم : الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد
~~الرجل من أهله ، وقال أبو عبيدة : هو اللغو من الكلام ، وقال ابن الزبير :
~~هو التعرض بمعانقة ومواعدة أو مداعبة أو غمز .
# وملخص هذه الأقوال أنها دائرة بين شيء يفسده وهو الجماع ، أو شيء لا يليق
~~لمن كان ملتبسا بالحج لحرمة الحج .
# والفسوق : فسر هذا بفعل ما نهى عنه في الإحرام من قتل صيد ، وحلق شعر ،
~~والمعاصي كلها لا يختص منها شيء PageV02P095
~~" صفحة رقم 96 "
# دون شيء قاله ابن عباس ، وعطاء ، والحسن ، ومجاهد ، وطاووس . أو الذبح
~~للأصنام ومنه : ) أو فسقا أهل لغير الله به ( قاله ابن زيد ، ومالك ، أو
~~التنابذ بالألقاب قال : ) بئس الاسم الفسوق ( قاله الضحاك ، أو السباب منه
~~: ( سباب المسلم فسوق ) . قاله ابن عمر أيضا ، ومجاهد ، وعطاء ، وإبراهيم ،
~~والسدي ، ورجح محمد بن جرير أنه ما نهي عنه الحاج في إحرامه لقوله : ) فمن
~~فرض فيهن الحج ).
# وقد علم أن جميع المعاصي محرم على كل أحد من محرم وغيره ، وكذلك التنابذ
~~، ورجح ابن عطية ، والقرطبي المفسر وغيرهما قول من قال : إنه جميع المعاصي
~~لعمومه جميع الأقوال والأفعال ، ولأنه قول الأكثر من الصحابة والتابعين ،
~~ولأنه روي : ( والذي نفسي بيده ، ما بين السماء والأرض عمل أفضل من الجهاد
~~في سبيل الله ، أو حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ) .
# وقال العلماء : الحج المبرور هو الذي لم يعص ms1058 الله في أثناء أدائه ؛ وقال
~~الفراء : هو الذي لم يعص الله بعده .
# والجدال : هنا مماراة المسلم حتى يغضب ، فأما في مذاكرة العلم فلا نهي
~~عنها ، قاله ابن مسعود ، وابن عباس ، وعطاء ، ومجاهد . أو السباب ، قاله
~~ابن عمر ، وقتادة . أو : الاختلاف : أيهم صادف موقف أبيهم ؟ وكانوا يفعلون
~~ذلك في الجاهلية ، تقف قريش في غير موقف العرب ، ثم يتجادلون بعد ذلك ،
~~قاله ابن زيد ، ومالك . أو يقول قوم : الحج اليوم ، وقوم الحج غدا ، قاله
~~القاسم . أو المماراة في الشهور حسبما كانت العرب عليه من الذي كانوا ربما
~~جعلوا الحج في غير ذي الحجة ، ويقف بعضهم بجمع ، وبعضهم بعرفة ، ويتمارون
~~في الصواب من ذلك ، قاله مجاهد .
# قال ابن عطية : وهذا أصح الأقوال ، وأظهرها قرر الشرع وقت الحج وإحرامه
~~حتم لا جدال فيه .
# أو قول طائفة : حجنا أبر من حجكم ، وتقول الأخرى مثل ذلك ، قاله محمد بن
~~كعب القرطبي ، أو الفخر بالآباء ، قاله بعضهم ، أو قول الصحابة للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) إنا أهللنا بالحج ، حين قال في حجة الوداع : ( من لم
~~يكن معه هدي فليحلل من إحرامه وليجعلها عمرة ) قاله مقاتل . أو المراء مع
~~الرفقاء والخدام والمكارين ، قاله الزمخشري . أو كل ما يسمى جدالا لا
~~للتغالب ، وحظ النفس ، فتدخل فيه الأقوال التسعة السابقة .
# و: الفاء ، في : فلا رفث ، هي الداخلة في جواب الشرط ، إن قدر : من ،
~~شرطا ، وهو الأظهر ، أو في الخبر إن قدر : من ، موصولا .
# وقرأ ابن مسعود والأعمش : رفوث ، وقد تقدم أن الرفث والرفوث مصدران .
~~وقرأ أبو جعفر بالرفع والتنوين في الثلاثة ، ورويت عن عاصم في بعض الطرق ،
~~وهو طريق المفضل عن عاصم ، وقرأ أبو رجاء العطاردي بالنصب والتنوين في
~~الثلاثة . وقرأ الكوفيون ، ونافع بفتح الثلاثة من غير تنوين ؛ وقرأ ابن
~~كثير ، وأبو عمر برفع : فلا رفث ولا فسوق ، والتنوين ، وفتح : ولا جدال ،
~~من غير تنوين .
# فأما من رفع الثلاثة فإنه جعل : لا ، غير عاملة ورفع ما بعدها بالابتداء
~~، والخبر عن الجميع هو قوله : في الحج ، ويجوز أن يكون خبرا عن ms1059 المبتدأ
~~الأول ، وحذف خبر الثاني . والثالث للدلالة ، ويجوز أن يكون خبرا عن الثالث
~~وحذف خبر الأول والثاني لدلالة ، ولا يجوز أن يكون خبرا عن الثاني ويكون قد
~~حذف خبر الأول والثالث لقبح هذا التركيب والفصل .
# قيل : ويجوز أن تكون : لا ، عاملة عمل ليس فيكون : في الحج ، في موضع نصب
~~، وهذا الوجه جزم به ابن عطية ، فقال : و: لا ، في معنى ليس في قراءة الرفع
~~، وهذا الذي جوزه وجزم به ابن عطية ضعيف ، لأن إعمال : لا ، إعمال : ليس ،
~~قليل جدا ، لم يجىء منه في لسان العرب إلا ما لا بال له ، والذي يحفظ من
~~ذلك قوله : تعز فلا شيء على الأرض باقيا
# ولا وزر مما قضى الله واقيا
# أنشده ابن مالك ، ولا أعرف هذا البيت إلا من جهته ، وقال النابغة الجعدي :
PageV02P096
# " صفحة رقم 97 "
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا
# سواها ولا في حبها متراخيا
# وقال آخر : أنكرتها بعد أعوام مضين لها
# لا الدار دار ولا الجيران جيرانا
# وخرج على ذلك سيبويه قول الشاعر : من صد عن نيرانها
# فأنا ابن قيس لا براح
# وهذا كله يحتمل التأويل ، وعلى أن يحمل على ظاهره لا ينتهى من الكثرة
~~بحيث تبنى عليه القواعد ، فلا ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله الذي هو أفصح
~~الكلام وأجله ، ويعدل عن الوجه الكثير الفصيح .
# وأما قراءة النصب والتنوين فإنها منصوبة على المصادر ، والعامل فيها
~~أفعال من لفظها ، التقدير : فلا يرفث رفثا ، ولا يفسق فسوقا ، ولا يجادل
~~جدالا . و: في الحج ، متعلق بما شئت من هذه الأفعال على طريقة الإعمال
~~والتنازع .
# وأما قراءة الفتح في الثلاثة من غير تنوين ، فالخلاف في الحركة ، أهي
~~حركة إعراب أو حركة بناء ؟ الثاني قول الجمهور ، والدلائل مذكورة في النحو
~~، وإذا بنى معها على الفتح فهل المجموع من لا والمبنى معها في موضع رفع على
~~الابتداء ؟ وإن كانت : لا ، عاملة في الاسم النصب على الموضع ، ولا خبر لها
~~، أو ليس المجموع في موضع مبتدأ ؟ بل . لا ، عاملة في ذلك الاسم النصب على
~~الموضع ، وما ms1060 بعدها خبر : لا ، إذا أجريت مجرى . إن ، في نصب الاسم ورفع
~~الخبر ، قولان للنحويين ، الأول : قول سيبويه ، والثاني : الأخفش ، فعلى
~~هذين القولين يتفرع إعراب : في الحج ، فيكون في موضع خبر المبتدأ على مذهب
~~سيبويه ، وفي موضع خبر : لا ، على مذهب الأخفش .
# وأما قراءة من رفع ونون : فلا رفث ولا فسوق ، وفتح من غير تنوين : ولا
~~جدال ، فعلى ما اخترناه من الرفع على الابتداء ، وعلى مذهب سيبويه : إن
~~المفتوح مع : لا ، في موضع رفع على الابتداء ، يكون : في الحج ، خبرا عن
~~الجميع ، لأنه ليس فيه ، إلا العطف ، عطف مبتدأ على مبتدأ .
# وأما قول الأخفش فلا يصح أن يكون : في الحج ، إلا خبرا للمبتدأين ، أو :
~~لا ، أو خبر للا ، لاختلاف المعرب في الحج ، يطلبه المبتدأ أو تطلبه فقد
~~اختلف المعرب فلا يجوز أن يكون خبرا عنهما .
# وقال ابن عطية في هذه القراءة ما نصه : و: لا ، بمعنى ليس في قراءة الرفع
~~، وخبرها PageV02P097
~~" صفحة رقم 98 "
# محذوف على قراءة أبي عمرو ، و: في الحج ، خبر : لا جدال ، وحذف الخبر هنا
~~هو على مذهب أبي علي ، وقد خولف في ذلك بل : في الحج ، هو خبر الكل ، إذ هو
~~في موضع رفع في الوجهين ، لأن : لا ، إنما تعمل على بابها فيما يليها ،
~~وخبرها مرفوع بأن على حاله من خبر الابتداء ، وظن أبو علي أنها بمنزلة :
~~ليس ، في نصب الخبر ، وليس كذلك ، بل هي والاسم في موضع الابتداء يطلبان
~~الخبر ، و: في الحج ، هو الخبر انتهى كلامه . وفيه مناقشات .
# الأولى : قوله و: لا ، بمعنى : ليس ، وقد قدمنا أن كون : لا ، بمعنى ليس
~~هو من القلة في كلامهم بحيث لا تبنى عليه القواعد ، وبينا أن ارتفاع مثل
~~هذا إنما هو على الإبتداء .
# الثانية : قوله : وخبرها محذوف على قراءة أبي عمرو ، وقد نص الناس على أن
~~خبر كان وأخواتها ومنها : ليس ، لا يجوز حذفه لا اختصارا ، ولا اقتصارا ،
~~ثم ذكروا أنه قد حذف خبر ليس في الشعر في قوله :
# يرجو جوارك حين ليس مجير
# على طريق الضرورة أو ms1061 الندور ، وما كان هكذا فلا يحمل القرآن عليه .
# الثالثة : قوله بل : في الحج ، هو خبر الكل إذ هو في موضع رفع على
~~الوجهين ، يعني بالوجهين : كونها بمعنى : ليس ، وكونها مبنية مع : لا ،
~~وهذا لا يصح ، لأنها إذا كانت بمعنى ليس احتاجت إلى خبر منصوب ، وإذا كانت
~~مبنية مع لا احتاجت إلى أن يرتفع الخبر إما لكونها هي العاملة فيه الرفع
~~على مذهب الأخفش ، وإما لكونها مع معمولها في موضع رفع على الإبتداء فيقتضي
~~أن يكون خبرا للمبتدأ على مذهب سيبويه ، على ما قدمناه من الخلاف ، وإذا
~~تقرر هذا امتنع أن يكون : في الحج ، في موضع رفع على ما ذكر ابن عطية من
~~الوجهين .
# الرابعة : قوله : لأن : لا ، إنما تعمل على بابها فيما تليها ، وخبرها
~~مرفوع باق على حاله من خبر الابتداء هذا تعليل لكون : في الحج ، خبرا للكل
~~، إذ هي في موضع رفع في الوجهين على ما ذهب وقد بينا أن ذلك لا يجوز ،
~~لأنها إذا كانت بمعنى : ليس ، كان خبرها في موضع نصب ، ولا يناسب هذا
~~التعليل إلا كونها تعمل عمل إن فقط ، على مذهب سيبويه لا على مذهب الأخف 5
~~، لأنه على مذهب الأخفش يكون : في الحج ، في موضع رفع بلا ، و: لا ، هي
~~العاملة الرفع ، فاختلف المعرب على مذهبه ، لأن قراءة الرفع هي على
~~الابتداء ، وقراءة الفتح في : ولا جدال ، هي على عمل : لا ، عمل إن .
# الخامسة : قوله : وظن أبو علي أنها بمنزلة : ليس ، في نصب الخبر وليس
~~كذلك ، هذا الظن صحيح ، وهو كما ظن ، ويدل عليه أن العرب حين صرحت بالخبر
~~على أن : لا ، بمعنى ليس أتت به منصوبا في شعرها ، فدل على أن ما ظنه أبو
~~علي من نصب الخبر صحيح ، لكنه من الندور بحيث لا تبنى عليه القواعد كما
~~ذكرنا ، فأجازه أبو علي ، مثل هذا في القرآن لا ينبغي .
# السادسة : قوله : بل هي والاسم في موضع الابتداء يطلبان الخبر ، و: في
~~الحج ، هو الخبر ، هذا الذي ذكره توكيد لما تقرر قبل من أنها إذا ms1062 كانت
~~بمعنى : ليس ، إنما تعمل في الاسم الرفع فقط ، وهي والاسم في موضع رفع
~~بالابتداء ، وأن الخبر يكون مرفوعا لذلك المبتدأ ، وقد بينا أن ذلك ليس
~~بصحيح لنصب العرب الخبر إذا كانت بمعنى : ليس ، وعلى تقدير ما قاله لا
~~يمكننا العلم بأنها تعمل عمل ليس في الاسم فقط إذا كان الخبر مرفوعا ، لأنه
~~ليس لنا إلا صورة : لا رجل قائم ، ولا امرأة . فرجل هنا مبتدأ ، وقائم خبر
~~عنه ، وهي غير عاملة ، وإنما يمتاز كونها بمعنى ليس ، وارتفاع الأسم بها من
~~كونه مبتدأ بنصب الخبر إذا كانت بمعنى ليس ، ورفع الخبر إذا كان ما بعدها
~~مرفوعا بالابتداء ، وإلا فلا يمكن العلم بذلك أصلا لرجحان أن يكون ذلك
~~الاسم مبتدأ ، والمرفوع بعده خبره .
# وقال الزمخشري : وقرأ أبو عمرو ، وابن كثير الأولين بالرفع والآخر بالنصب
~~لأنهما حملا الأولين على معنى النهي ، كأنه قيل : فلا يكونن رفث ولا فسوق ،
~~والثالث على معنى الإخبار بانتفاء الجدال ، كأنه قيل : ولا شك ولا خلاف في
~~الحج ؛ وذلك أن قريشا كانت تخالف سائر العرب ، فتقف بالمشعر الحرام وسائر
~~العرب يقفون بعرفة ، وكانوا يقدمون الحج سنة ويؤخرونه سنة ، وهو النسيء ،
~~فرد إلى وقت واحد ، ورد الوقوف إلى عرفة ، فأخبر الله تعالى أنه قد ارتفع
~~الخلاف في الحج .
# واستدل على أن المنهي PageV02P098
~~" صفحة رقم 99 "
# عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال ، بقوله عليه السلام : ( من حج فلم يرفث
~~ولم يفسق خرج كهيئة يوم ولدته أمه ) ، وأنه لم يذكر الجدال . انتهى كلامه .
~~وفيه تعقبات .
# الأول : تأويله على أبي عمرو ، وابن كثير أنهما حملا الأولين على معنى
~~النهي بسبب الرفع والثالث على الإخبار بسبب البناء ، والرفع والبناء لا
~~يقتضيان شيئا من ذلك ، بل لا فرق بين الرفع والبناء في أن ما كانا فيه كان
~~مبنيا ، وأما أن الرفع يقتضي النهي ، والبناء يقتضي الخبر فلا ، ثم قراءة
~~الثلاثة بالرفع وقراءتها كلها بالبناء يدل على ذلك ، غاية ما فرق بينهما أن
~~قراءة البناء نص على العموم ، وقراءة الرفع مرجحة له ، فقراءتهما الأولين
~~بالرفع والثالث ms1063 بالبناء على الفتح إنما ذلك سنة متبعة إذا لم يتأد ذلك
~~إليهما إلا على هذا الوجه من الوجوه الجائزة في العربية في مثل هذا التركيب .
# الثاني : قوله : كأنه قيل : ولا شك ولا خلاف في الحج ، وترشيح ذلك
~~بالتاريخ الذي ذكره بهذا التفسير مناقض لما شرح هو به الجدال ، لأنه قال
~~قبل : ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين . وهذا التفسير في
~~الجدال مخالف لذلك التفسير .
# الثالث : أن التاريخ الذي ذكره هو قولان في تفسير : ولا جدال ، للمتقدمين
~~اختلافهم : في الموقف : لابن زيد ، ومالك ، والنسيء : لمجاهد ، فجعلهما هو
~~شيئا واحدا سببا للإخبار أن لا جدال في الحج .
# الرابع : قوله واستدل على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال إلى
~~آخر كلامه ، ولا دليل في ذلك ، لأن الجدال إن كان من باب المحظور فقد اندرج
~~في قوله : ) ولا فسوق ( لعمومه ، وإن كان من باب المكروه وترك الأولى ، فلا
~~يجعل ذلك شرطا في غفران الذنوب ، فلذلك رتب ( صلى الله عليه وسلم ) ) غفران
~~الذنوب على النهي عن ما يفسد الحج من المحظور فيه ، الجائز في غير الحج ،
~~وهو الجماع المكني عنه بالرفث ؛ ومن المحظور الممنوع منه مطلقا في الحج وفي
~~غيره ، وهو معصية الله المعبر عنها بالفسوق ، وجاء قوله : ولا جدال ، من
~~باب التتميم لما ينبغي أن يكون عليه الحاج ، من : إفراغ أعماله للحج ، وعدم
~~المخاصمة والمجادلة . فمقصد الآية غير مقصد الحديث ، فلذلك جمع في الآية
~~بين الثلاثة ، وفي الحديث اقتصر على الاثنين .
# وقد بقي الكلام على هذه الجملة : أهي مراد بها النفي حقيقة فيكون إخبارا
~~؟ أو صورتها صورة النفي ؟ والمراد به النهي ؟ اختلفوا في ذلك فقال في (
~~المنتخب ) قال ، أهل المعاني : ظاهر الآية نفي ، ومعناها نهي . أي : فلا
~~ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا ، كقوله تعالى : ) لا ريب فيه ( أي : لا
~~ترتابوا فيه ، وذكر القاضي أن ظاهره الخبر ، ويحتمل النهي ، فإذا حمل على
~~الخبر فمعناه : أن حجه لا يثبت مع واحدة من هذه الخلال ، بل يفسد ، فهو
~~كالضد لها وهي مانعة من ms1064 صحته ، ولا يستقيم هذا المعنى ، إلا إن أريد بالرفث
~~: الجماع ، والفسوق : الزنا ، وبالجدال : الشك في الحج وفي وجوبه ، لأن
~~الشك في ذلك كفر ولا يصح معه الحج ، وحملت هذه الألفاظ على هذه المعاني حتى
~~يصح خبر الله ، لأن هذه الأشياء لا توجد مع الحج ، وإذا حمل على النهي ،
~~وهو خلاف الظاهر ، صلح أن يراد بالرفث : الجماع ، ومقدماته ، وقول الفحش
~~والفسوق والجدال جميع أنواعها لإطلاق اللفظ ، فيتناول جميع أقسامه ، لأن
~~النهي عن الشيء نهي عن جميع أقسامه .
# وتكون الآية جلية على الأخلاق الجميلة ، ومشيرة إلى قهر القوة الشهوانية
~~، بقوله : ) فلا رفث ( وإلى قهر القوة النفسانية بقوله : ) ولا فسوق ( وإلى
~~قهر القوة الوهمية بقول : ) ولا جدال ( فذكر هذه الثلاثة لأن منشأ الشر
~~محصور فيها ، وحيث نهى عن الجدال حمل الجدال على تقرير الباطل وطلب المال
~~والجاه ، لا على تقرير الحق ودعاء الخلق إلى الله والذب عن دينه . انتهى ما
~~لخصناه من كلامه .
# والذي نختاره أنها جملة ، صورتها صورة الخبر ، والمعنى على النهي ، لأنه
~~لو أريد حقيقة الخبر لكان المؤدي لهذا المعنى تركيب غير هذا التركيب ، ألا
~~ترى أنه لو قال : إنسان مثلا : من دخل في الصلاة فلا جماع لامرأته ، ولا
~~زنا بغيرها ، ولا كفر في الصلاة ، يريد الخبر ، وأن هذه الأشياء مفسدة لها
~~لم يكن هذا الكلام من الفصاحة في رتبة قوله : من دخل في الصلاة فلا صلاة له
~~مع جماع امرأته وزناه وكفره ؟ فالذي يناسب المعنى الخبري نفي صحة الحج مع
~~وجود الرفث والفسوق والجدال لا نفيهن فيه ، هكذا الترتيب PageV02P099
~~" صفحة رقم 100 "
# العربي الفصيح ، وإنما أتى في النهي بصورة النفي إيذانا بأن المنهي عنه
~~يستبعد الوقوع في الحج ، حتى كأنه مما لا يوجد ، ومما لا يصح الإخبار عنه
~~بأنه لا يوجد .
# وقال في ( المنتخب ) أيضا : إن كان المراد بالرفث الجماع فيكون نهيا عن
~~ما يقتضى فساد الحج ، والإجماع منعقد على ذلك ، ويكون نفيا للصحة مع وجوده
~~، وإن كان المراد به التحدث مع النساء في أمر الجماع ، أو الفحش من الكلام ms1065
~~، فيكون نهيا لكمال الفضيلة .
# وقال ابن العربي ليس نفيا لوجود الرفث ، بل نفي لمشروعيته ، فإن الرفث
~~يوجد من بعض الناس فيه ، وإخبار الله تعالى لا يجوز أن تقع بخلاف مخبره ،
~~وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا ، لا إلى وجوده محسوسا ، كقوله : )
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ( ومعناه مشروعا لا محسوسا ، فإنا نجد
~~المطلقات لا يتربصن ، فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي ،
~~وهذا كقوله : ) لا يمسه إلا المطهرون ( إذا قلنا إنه وارد في الآدميين ،
~~وهو الصحيح ، لأن معناه لا يمسه أحد منهم شرعا ، فإن وجد المس فعلى خلاف
~~حكم الشرع ، وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء ، فقالوا : إن الخبر يكون
~~بمعنى النهي ، وما وجد ذلك قط ، ولا يصح أن يوجد ، فإنهما يختلفان حقيقة ،
~~ويتباينان وصفا انتهى كلام ابن العربي .
# وتلخص في هذه الجملة أربعة أقوال :
# أحدهما : أنها إخبار بنفي أشياء مخصوصة وهي : الجماع ، والزنا ، والكفر .
# الثاني : أنها إخبار بنفي المشروعية لا بنفي الوجود .
# الثالث : أنها إخبار صورة ، والمراد بها النهي .
# الرابع : التفرقة في قراءة ابن كثير ، وابن عمر ، وبأن الأولين في معنى
~~النهي ، والثالث خبر ، وهذه الجملة في موضع جواب الشرط إن كانت : من ،
~~شرطية ، وفي موضع الخبر ، إن كانت : من ، موصولة . وعلى كلا التقديرين لا
~~بد فيها من رابط يربط جملة الجزآء بالشرط ، إذا كان الشرط بالإسم ، والجملة
~~الخبرية بالمبتدأ الموصول إذا لم يكن إياه في المعنى ، ولا رابط هنا ملفوظ
~~به ، فوجب أن يكون مقدرا . ويحتمل وجهين .
# أحدهما : أن يقدر منه بعد : ولا جدال ، ويكون منه في موضع الصفة ، ويحصل
~~به الربط كما حصل في قولهم : السمن منوان بدرهم أي : منوان منه ، ومنه صفة
~~للمنوين .
# والثاني : أن يقدر بعد الحج ، وتقديره : في الحج منه أوله ، أو ما أشبهه
~~مما يحصل به الربط .
# وللكوفيين تخريج في مثل هذا ، وهو أن تكون الألف واللام عوضا من الضمير ،
~~فعلى مذهبهم يكون التقدير في قوله : في الحج ، في حجه ، فنابت الألف واللام
~~عن الضمير ، وحصل بها الربط .
# قال بعضهم : وكرر في ms1066 الحج ، فقال : في الحج ، ولم يقل : فيه ، جريا على
~~عادة العرب في التأكيد في إقامة المظهر مقام المضمر ، كقول الشاعر :
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# انتهى كلامه ، وهو في الآية أحسن لبعده من الأول ، ولمجيئه في جمله غير
~~الجمله الأولى ، ولإزالة توهم أن يكون الضمير عائدا على : من ، لا على :
~~الحج ، أي : في فارض الحج .
# وعلى ما اخترناه من أن المراد بهذه الإخبار النهي ، يكون هذه الأشياء
~~الثلاثة منهيا عنها في الحج . أما الرفث فأكثر أهل العلم ، خلفا وسلفا ،
~~أنه يراد به هنا الجماع ، وأنه منهي عنه بالآية ، وأجمع العلماء على أن
~~الجماع يفسد الحج ، وأن مقدماته توجب الدم ، إلا ما رواه بعض المجهولين عن
~~أبي هريره ، أنه سمع يقول : ( للمحرم من إمرأته كل شيء إلا الجماع ) . وقد
~~اتفقت الأمة على خلافه ، وعلى أن من قبل إمرأته بشهوة فعليه دم ، وروي ذلك
~~عن علي ، وابن عباس ، وابن عمر ، وعطاء ، وعكرمة ، وابراهيم ، وابن المسيب
~~، وابن جبير ، وهو قول فقهاء الأمصار .
# وذهب أبو محمد بن حزم إلى حل تقبيل إمرأته ومباشرتها ، ويتجنب الوطىء .
# وأما الفسوق والجدال ، وإن كان منهيا عنهما في غير الحج ، فإنما خص
~~بالذكر في الحج تعظيما لحرمة الحج ، ولأن التلبس بالمعاصي في مثل هذه الحال
~~من التشهير ، لفعل هذه العبادة ، أفحش وأعظم منه في غيرها ألا ترى إلى قوله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) في حق الصائم : ( فلا يرفث ولا يجهل ، فإن جهل
~~عليه فليقل إني PageV02P100
~~" صفحة رقم 101 "
# صائم ؟ ) وإلى قوله وقد صرف وجه الفضل بن العباس عن ملاحظة النساء في
~~الحج : ( إن هذا يوم ، من ملك فيه سمعه وبصره غفر له ؟ )
# ومعلوم خطر ذلك في غير ذلك اليوم ، ولكنه خصه بالذكر تعظيما لحرمته .
# وفي قوله : ولا فسوق ، إشارة إلى أنه يحدث للحج توبة من المعاصي حتى يرجع
~~من ذنوبه كيوم ولدته أمه .
# ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ( هذه جملة شرطية ، وتقدم الكلام على
~~إعراب نظيرها في قوله : ) وما ننسخ من ءاية ( وخص الخير ، وإن كان تعالى ms1067
~~عالما بالخير والشر ، حثا على فعل الخير ، ولأن ما سبق من ذكر فرض الحج ،
~~وهو خير ، ولأن نستبدل بتلك المنهيات أضدادها ، فنستبدل بالرفث الكلام
~~الحسن والفعل الجميل ، والفسوق الطاعة ، والجدال الوفاق ، ولأن يكثر رجاء
~~وجه الله تعالى ، ولأن يكون وعدا بالثواب .
# وجواب الشرط وهو : يعلمه الله ، فإما أن يكون عبر عن المجازاة عن فعل
~~الخير بالعلم ، كأنه قيل : يجازكم الله به ، أو يكون ذكر المجازاة بعد ذكر
~~العلم ، أي : يعلمه الله فيثيب عليه ، وفي قوله : وما تفعلوا ، التفات ، إذ
~~هو خروج من غيبة إلى خطاب ، وحمل على معنى : من ، إذ هو خروج من إفراد إلى
~~جمع ، وعبر بقوله : تفعلوا ، عن ما يصدر عن الإنسان من فعل وقول ونية ، إما
~~تغليبا للفعل ، وإما إطلاقا على القول ، والإعتقاد لفظ الفعل ، فإنه يقال :
~~أفعال الجوارح ، وأفعال اللسان ، وأفعال القلب ، والضمير في : يعلمه ، عائد
~~على : ما ، من قوله : وما تفعلوا ، و: من ، في موضع نصب ، ويتعلق بمحذوف .
# وقد خبط بعض المعربين فقال : إن : من خير ، متعلق : بتفعلوا ، وهو في
~~موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره : وما تفعلوه فعلا من خير يعلمه الله ،
~~جزم بجواب الشرط ، والهاء في : يعلمه الله ، يعود إلى خير انتهى قوله .
# ولولا أنه مسطر في التفسير لما حكيته ، وجهة التخبيط فيه أنه زعم أن : من
~~خير ، متعلق : بتفعلوا ، ثم قال : وهو في موضع نصب نعتا لمصدر . فإذا كان
~~كذلك كان العامل فيه محذوفا ، فيناقض هذا القول كون : من ، يتعلق : بتفعلوا
~~، لأن : من ، حيث تعلقت بتفعلوا كان العامل غير محذوف وقوله والهاء تعود
~~إلى خير خطأ فاحش لأن الجملة جواب لجملة شرطية بالاسم ، فالهاء عائدة على
~~الاسم ، أعني : اسم الشرط ، واذا جعلتها عائدة على الخير عري الجواب عن
~~ضمير يعود على أسم الشرط ، وذلك لا يجوز ، لو قلت : من يأتني يخرج خالد ،
~~ولا يقدر ضميرا يعود على أسم الشرط ، لم يجز بخلاف الشرط إذا كان بالحرف ،
~~فإنه يجوز خلو الجملة من الضمير نحو : إن تأتني يخرج خالد .
# ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ms1068 ( روي عن ابن عباس أنها نزلت في ناس من
~~اليمن يحجون بغير زاد ، ويقولون : نحن متوكلون بحج بيت الله أفلا يطعمنا ؟
~~فيتوصلون بالناس ، وربما ظلموا وغصبوا ، فأمروا بالتزود ، وأن لا يظلموا أو
~~يكونوا كلا على الناس . وروي عن ابن عمر قال : إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا
~~بها ، واستأنفوا زادا آخر ، فنهوا عن ذلك ، وأمر بالتحفظ بالزاد والتزود .
# فعلى ما روي من سبب نزول هذه الآية يكون أمرا بالتزود في الأسفار
~~الدنيوية ، والذي يدل عليه سياق ما قبل هذا الأمر ، وما بعده أن يكون الأمر
~~بالتزود هنا بالنسبة إلى تحصيل الأعمال الصالحة التي تكون له كالزاد إلى
~~سفره للآخرة ، ألا ترى أن قبله : ) وما تفعلوا من خير يعلمه الله ( ومعناه
~~الحث والتحريض على فعل الخير الذي يترتب عليه الجزآء في الآخرة ؟ وبعده )
~~فإن خير الزاد التقوى ( والتقوى في عرف الشرع والقرآن عبارة عن ما يتقى به
~~النار ؟ ويكون مفعول : تزودوا ، محذوفا تقديره ، وتزودوا التقوى ، أو : من
~~التقوى ، ولما حذف المفعول أتى بخبر إن ظاهرا ليدل على أن المحذوف هو هذا
~~الظاهر ، ولو لم يحذف المفعول لأتي به مضمرا عائدا على المفعول ، أو كان
~~يأتي ظاهرا تفخيما لذكر التقوى ، وتعظيما لشأنها . وقد قال بعضهم في التزود
~~للاخرة :
PageV02P101
# " صفحة رقم 102 "
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى
# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله
# وأنك لم ترصد كما كان أرصدا
# وقال بعض عرب الجاهلية : فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت
# ولكن حمد الناس ليس بمخلد
# ولكن منه باقيات وراثة
# فأورث بنيك بعضها وتزود
# تزود إلى يوم الممات فإنه
# وإن كرهته النفس آخر موعد
# وصعد سعدون المجنون تلافي مقبرة ، وقد انصرف ناس من جنازة فناداهم :
# ألا يا عسكر الأحياء
# هذا عسكر الموتى
# أجابوا الدعوة الصغرى
# وهم منتظروا الكبرى
# يحثون على الزاد
# ولا زاد سوى التقوى
# يقولون لكم جدوا
# فهذا غاية الدنيا
# وقيل : أمر بالتزود لسفر العبادة والمعاش ، وزاده الطعام والشراب والمركب
~~والمال ، وبالتزود لسفر المعاد ، وزاده تقوى ms1069 الله تعالى ؛ وهذا الزاد خير
~~من الزاد الأول لقوله : ) فإن خير الزاد التقوى ).
# فتلخص من هذا كله ثلاثة أقوال :
# أحدها : أنه أمر بالتزود في أسفار الدنيا ، فيكون مفعول : تزودوا ، ما
~~ينتفعون به ، فإن خير الزاد ما تكفون به وجوهكم من السؤال ، وأنفسكم من
~~الظلم ، وقال البغوي : قال المفسرون : التقوى هنا : الكعك والزيت والسويق
~~والتمر والزبيب وما يشاكل ذلك من المطعومات .
# والثاني : أنه أمر بالتزود لسفر الأخرة ، وهو الذي نختاره .
# والثالث : أنه أمر بالتزود في السفرين ، كأن التقدير : وتزودوا ما
~~تنتفعون به لعاجل سفركم وآجله .
# وأبعد من ذهب إلى أن المعنى : وتزودوا الرفيق الصالح ، إلا أن عنى به
~~العمل الصالح ، فلا يبعد ، لأنه هو القول الثاني الذي اخترناه .
# وقال أبو بكر الرازي : احتمل قوله : وتزودوا ، الأمرين من زاد الطعام
~~وزاد التقوى ، فوجب الحمل عليهما ، إذ لم تقم دلالة على تخصيص أحد الأمرين
~~، وذكر التزود من الأعمال الصالحة في الحج ، لأنه أحق شيء بالإستكثار من
~~أعمال البر فيه لمضاعفة الثواب عليه ، كما نص على خطر الفسوق ، وإن كان
~~محظورا في غيره ، تعظيما لحرمة الإحرام ، وإخبارا أنه فيه أعظم مأثما .
# ثم أخبر أن زاد التقوى خيرهما لبقاء نفعه ، ودوام ثوابه ، وهذا يدل على
~~بطلان مذهب أهل التصوف ، والذين يسافرون بغير زاد ولا راحلة ، لأنه تعالى
~~خاطب بذلك من خاطبه بالحج ، وعلى هذا قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~حين سئل عن الاستطاعة ، فقال : ( هي الزاد PageV02P102
~~" صفحة رقم 103 "
# والراحلة ) . انتهى كلامه .
# ورد عليه بأن الكاملين في باب التوكل لا يطعن عليهم إن سافروا بغير زاد ،
~~لأنه صح : لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ، تغدوا
~~خماصا ، وتروح بطانا . وقال تعالى : ) ومن يتوكل على الله فهو حسبه ( وقد
~~طوى قوم الأيام بلا غذاء ، وبعضهم اكتفى باليسير من القوت في الأيام ذوات
~~الأعداد ، وبعضهم بالجرع من الماء .
# وصح من حديث أبي ذر اكتفاؤه بماء زمزم شهرا ، وخرج منها وله عكن ، وأن
~~جماعة من الصحابة اكتفوا أياما كثيرة ، كل واحد منهم بتمرة في ms1070 اليوم .
# فأما خرق العادات من دوران الرحى بالطحين ، وامتلاء الفرن بالعجين ، وإن
~~لم يكن هناك طعام ، ونحو ذلك ، فحكوا وقوع ذلك . وقد شرب سفيان بن عيينة
~~فضلة سفيان الثوري من ماء زمزم فوجدها سويقا ، وقد صح وثبت خرق العوائد
~~لغير الأنبياء عليهم السلام ، فلا يتكرر ذلك إلا من مدع ذلك ، وليس هو على
~~طريق الاستقامة ككثير ممن شاهدناهم يدعون ، ويدعى ذلك لهم .
# ( واتقون ( هذا أمر بخوف الله تعالى ، ولما تقدم ما يدل على اجتناب أشياء
~~في الحج ، وأمروا بالتزود للمعاد ، وأخبر بالتقوى عن خير الزاد ، ناسب ذلك
~~كله الأمر بالتقوى ، والتحذير من ارتكاب ما تحل به عقوبته ، ثم قال )
~~واتقون يأولي الالباب ( تحريكا لامتثال الأمر بالتقوى ، لأنه لا يحذر
~~العواقب ، إلا من كان ذا لب ، فهو الذي تقوم عليه حجة الله ، وهو القابل
~~للأمر والنهي ، وإذا كان ذو اللب لا يتقي الله ، فكأنه لا لب له ، وقد تقدم
~~الكلام على مثل هذا النداء في قوله : ) ولكم في القصاص حيواة يأولي أولى
~~الالباب ( فأغنى عن إعادته .
# والظاهر من اللب أنه لب مناط التكليف ، فيكون عاما ، لا اللب الذي هو
~~مكتسب بالتجارب ، فيكون خاصا ، لأن المأمور باتقاء الله هم جميع المكلفين .
# البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ( سبب نزولها أن العرب تحرجت
~~لما جاء الإسلام أن يحضروا أسواق الجاهلية . كعكاظ ، وذي المجاز ، ومجنة ،
~~فأباح الله لهم ذلك ، قاله ابن عمر ، وابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ؛ وقال
~~مجاهد أيضا : كان بعض العرب لا ينحرون مذ يحرون ، فنزلت في إباحة ذلك ،
~~وروي عن ابن عمر أنها نزلت فيمن يكري في الحج ، وأن حجة تام .
# وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس ، وابن الزبير : فضلا من ربكم في مواسم الحج
~~، والأولى جعل هذا تفسيرا ، لأنه مخالف لسواد المصحف الذي أجمعت عليه الأمة .
# والجناح معناه : الدرك ، وهو أعم من الإثم ، لأنه فيما يقتضي العقاب ،
~~وفيما يقتضي الزجر والعقاب ، وعنى بالفضل هنا الأرباح التي تكون سبب
~~التجارة ، وكذلك ما تحصل عن الأجر بالكراء ms1071 في الحج ، وقد انعقد الإجماع على
~~جواز التجارة والاكتساب بالكل ، والإتجار إذا أتى بالحج على وجهه إلا ما
~~نقل شاذا عن سعيد بن جبير ، وأنه سأله أعرابي أن أكري إبلي ، وأنا أريد
~~الحج أفيجزيني ؟ قال : ( لا ، ولا كرامة ) . وهذا مخالف لظاهر الكتاب
~~والإجماع فلا يعول عليه .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ، أنه لما نهى عن الجدال ، والتجارة قد تفضي
~~إلى المنازعة ، ناسب أن يتوقف فيها لأن ما أفضى إلى المنهي عنه منهي عنه ،
~~أو لأن التجارة كانت محرمة عند أهل الجاهلية وقت الحج ، إذ من يشتغل
~~بالعبادة يناسبه أن لا يشغل نفسه بالأكساب الدنيوية ، أو لأنا لمسلمين لما
~~صار كثير من المباحات محرما عليهم في الحج ، كانوا بصدد أن تكون التجارة من
~~هذا القبيل عندهم ، فأباح الله ذلك ، وأخبرهم أنه لا درك عليهم فيه في أيام
~~الحج . ويؤيد ذلك قراءة من قرأ : في مواسم الحج .
# وحمل أبو مسلم الآية على أنه : فيما بعد الحج ، ونظيره : ) فإذا قضيت
~~الصلواة فانتشروا فى الارض وابتغوا من فضل الله ( فقاس : الحج ، على :
~~الصلاة ، وضعف قوله بدخول الفاء في : فإذا قضيتم ، وهذا فصل بعد ابتغاء
~~الفضل ، فدل على أن ما قبل الإفاضة ، وقع في زمان الحج . ولأن محل شبهة
~~الامتناع هو التجارة في زمان الحج ، لا بعد الفراغ منه ، لأن كل أحد يعلم
~~جل التجارة إذ ذاك ، فحمله على محل الشبهة أولى ، PageV02P103
~~" صفحة رقم 104 "
# ولأن قياس الحج على الصلاة ، قياس فاسد ، لاتصال أعمال الصلاة بعضها ببعض
~~، وافتراق أعمال الحج بعضها من بعض ، ففي خلالها يبقى الحج على الحكم الأول
~~، حيث لم يكن حاجا ، لا يقال : حكم الحج مستحب عليه في تلك الأوقات ، بدليل
~~حرمة الطيب واللبس ونحوهما ، لأنه قياس في مقابلة النص ، فهو ساقط . ونسب
~~للياه فزان .
# الفضل هنا هو ما يعمل الإنسان مما يرجو به فضل الله ورحمته ، من إعانة
~~ضعيف ، وإغاثة ملهوف ، وإطعام جائع ؛ واعترضه القاضي بأن هذه الأشياء واجبة
~~أو مندوب إليها ، فلا يقال فيها : لا جناح عليكم ، إنما يقال : في ms1072 المباحات
~~والتجارة إن أوقعت نقصا في الطاعة : لم تكن مباحة ، وإن لم توقع نقصا
~~فالأولى تركها ، فهي إذا جارية مجرى الرخص .
# وتقدم إعراب مثل : أن تبتغوا ، في قوله : ) فلا جناح عليه أن يطوف فيهما
~~( و: من وبكم ، متعلق : بتبتغوا ، و: من ، لابتداء الغاية ، أو بمحذوف ،
~~وتكون صفة لفضل . فتكون : من ، لابتداء الغاية أيضا ، أو للتبعيض ، فيحتاج
~~إلى تقدير مضاف محذوف أي : من فضول .
# ( فإذا أفضتم من عرفات ( قيل : فيه دليل على وجوب الوقوف بعرفة ، لأن
~~الإفاضة لا تكون إلا بعده . انتهى هذا القول ، ولا يظهر من هذا الشرط
~~الوجوب ، إنما يعلم منه الحصول في عرفة ، والوقوف بها ، فهل ذلك على سبيل
~~الوجوب أوا لندب ؟ لا دليل في الآية على ذلك ، لكن السنة الثابتة والإجماع
~~يدلان على ذلك .
# وقال في ( المنتخب ) : الإفاضة من عرفات مشروطة بالحصول في عرفات ، وما
~~لا يتم الواجب إلا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب ، فثبت أن الآية دالة
~~على أن الحصول في عرفات واجب في الحج ، فإذا لم يأت به لم يكن إيتاء بالحج
~~المأمور به ، فوجب أن لا يخرج عن العهدة ، وهذا يقتضي أن يكون الوقوف بعرفة
~~شرطا . انتهى كلامه .
# فقوله : الإفاضة من عرفات مشروطة بالحصول في عرفات ، كلام مبهم ، فإن عنى
~~مشروط وجودها ، أي : وجود الإفاضة بالحصول في عرفات ، فصحيح ، والوجود لا
~~يدل على الوجوب ، وإن عنى مشروط وجوبها بالحصول في عرفات فلا نسلم ذلك ، بل
~~نقول : لو وقف بعرف واتخذها مسكنا إلى أن مات لم تجب عليه الإفاضة منها ،
~~ولم يكن مفرطا في واجب إذا مات بها ، وحجة تام إذا كان قد أتى بالأركان كلها .
# وقوله : وما لا يتم الواجب ، إلى آخر الجملة ، مرتبة على أن الإفاضة
~~واجبة ، وقد منعنا ذلك وقوله : فثبت أن الآية دالة على أن الحصول في عرفات
~~واجب في الحج ، مبني على ما قبله ، وقد بينا أنه لا يلزم ذلك ، و: إذا ، لا
~~تدل على تعين زمان ، بل تدل على تيقن الوجود أو رجحانه ، فظاهره يقتضي أنه
~~: متى أفاض ms1073 من عرفات جاز له ذلك ، واقتضى ذلك أن الوقوف بعرفة الذي تعتقبه
~~الإفاضة كان مجزيا .
# ووقت الوقوف من زوال شمس يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر بلا خلاف
~~، وأجمعوا على أن من وقف بالليل فحجه تام ، ولو أفاض قبل الغروب ، وكان وقف
~~بعد الزوال ، فأجمعوا على أن حجة تام ، إلا مالكا فقال : يبطل حجه .
# وروي نحوه عن الزبير ، وقال مالك : ويحج من قابل وعليه هدي ينحره في حجه
~~القابل .
# ومن قال : حجه تام ، فقال الحسن : عليه هدي ، وقال ابن جريج : بدنة ،
~~وقال عطاء ، والثوري ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور : عليه دم .
# ولو أفاضل قبل الغروب ثم عاد إلى عرفة ، فدفع بعد الغروب ، فذهب أبو
~~حنيفة ، والثوري ، وأبو ثور ، إلى أنه لا يسقط الدم . وذهب الشافعي ، وأحمد
~~، وإسحاق ، وداود الطبري إلى أنه لا شيء عليه . وحديث عروة بن مضرس : وأفاض
~~من عرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه ، وقضى تفثه ، موافق لظاهر الآية
~~في عدم اشتراط جزء منالليل إلا ما صد عنه الإجماع من أن الوقوف قبل الزوال
~~لا يجزىء ، وأن من أفاض نهارا لا شيء عليه .
# ومن ، في قوله : من عرفات ، لابتداء الغاية ، وهي تتعلق : بأفضتم ، وظاهر
~~هذا اللفظ يقتضي عموم عرفات ، فمن أي نواحيها أفاض أجزأه ، ويقتضي ذلك جواز
~~الوقوف ، بأي نواحيها وقف ، والجمهور على أن عرنة من عرفات . وحكى الباجي ،
~~عن ابن حبيب : أن عرنة في الحل ، وعرنة في الحرم ، وقيل : الجدار الغربي من
~~مسجد عرنة لو سقط سقط في بطن عرنة ، ومن قال : بطن عرنة من عرفات ، فلو PageV02P104
~~" صفحة رقم 105 "
# وقف بها فروي عن ابن عباس ، والقاسم ، وسالم أنه : من أفاض من عرنة لا حج
~~له ، وذكره ابن المنذر عن الشافعي ، وأبو المصعب عن مالك ، وروى خالد بن
~~نوار عن مالك أن حجه تام . ويهريق دما ، وذكره ابن المنذر عن مالك أيضا .
# وروي : عرفة كلها موقف ، وارتفعوا عن بطن عرنة ؛ وأكثر الآثار ليس فيها
~~هذا الاستثناء ، فهي كظاهر الآية .
# وكيفية الإفاضة ms1074 أن يسيروا سيرا جميلا ، ولا يطؤا ضعيفا ، ولا يؤذوا ماشيا
~~، إذ كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا دفع من عرفات أعنق ، وإذا وجد فرجة
~~نص . والعنق : سير سريع مع رفق ، والنص : سير شديد فوق العتق ، قاله
~~الأصمعي ، والنضر بن شميل . ولو تأخر الإمام من غير عذر دفع الناس .
# والتعريف الذي يصنعه الناس في المساجد ، تشبيها بأهل عرفة ، غير مشروع ،
~~فقال بعض أهل العلم : هو ليس بشيء ، وأول من عرف ابن عباس بالبصر ، وعرف
~~أيضا عمرو بن حريث ، وقال أحمد : أرجو أن لا يكون به بأس ، وقد فعله غير
~~واحد : الحسن ، وبكر ، وثابت ، ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة .
# وأما الصوم يوم عرفة للواقفين بها ، فقال يحيى بن سعيد الأنصاري : يجب
~~ليهم الفطر ، وأجازه بعضهم ، وصامه عثمان بن القاضي ، وابن الزبير ، وعائشة
~~. وقال عطاء : أصومه في الشتاء ولا أصومه في الصيف ، والجمهور على أن ترك
~~الصوم أولى ، اتباعا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( فاذكروا الله عند المشعر الحرام ( الفاء جواب إذا ، والذكر هنا الدعاء
~~والتضرع والثناء ، أو صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة ، أو الدعاء . وهذه
~~الصلاة أقوال ثلاثة يبني عليها أهل الأمر : أمر ندب ، أم أمر وجوب ؟ وإذا
~~كان الذكر هو الصلاة فلا دلالة فيه على الجمع بين الصلاتين ، فيصير الأمر
~~بالذكر بالنسبة إلى الجمع بين الصلاتين مجملا ببينة فعله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وهو سنة بالمزدلفة . ولو صلى المغرب قبل أن يأتي المزدلفة ،
~~فقال أبو حنيفة ، ومحمد : لا يجزئه ، وقال عطاء ، وعروة ، والقاسم ، وابن
~~جبير ، ومالك ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور : ليس الجمع شرطا للصحة .
# ومن له عذر عن الإفاضة ممن وقف مع الإمام صلى كل صلاة لوقتها ، قاله ابن
~~المواز .
# وقال مالك : يجمع بينهما إذا غاب الشفق ، وقال ابن القاسم : إن رجا أن
~~يأتي المزدلفة ثلث الليل ، فليؤخر الصلاتين حتى يأتيها ، وإلا صلى كل صلاة
~~لوقتها .
# وهل يصليهما بإقامتين دون أذان ؟ أو بأذان واحد للمغرب وإقامتين ؟ أو
~~بأذانين وإقامتين ؟ أو بأذان وإقامة للأولى ، وبلا أذان ولا إقامة للثانية ms1075
~~؟ أقوال أربعة .
# الأول : قول سالم ، والقاسم ، والشافعي ، وإسحاق ، وأحمد في أحد قوليه .
# والثاني : قول زفر ، والطحاوي ، وابن حزم ، وروي عن أبي حنيفة .
# والثالث : قول مالك .
# والرابع : قول أبي حنيفة ، والسنة أن لا يتطوع الجامع بينهما .
# والمشعر مفعل من شعر ، أي : المعلم : والحرام لأنه ممنوع أن يفعل فيه ما
~~نهي عنه من محظورات الإحرام . وهذا المشعر يسمى : جمعا ، وهو ما بين جبلي
~~المزدلفة من حد مفضى عرفة إلى بطن محسر ، قاله ابن عباس ، وابن عمر ، وابن
~~جبير ، ومجاهد ؛ وتسمي العرب وادي محسر : وادي النار ، وليس المأزمان ولا
~~وادي محسر من المشعر الحرام ، والمأزم . المضيق ، وهو مضيق واحد بين جبلين
~~، ثنوه لمكان الجبلين . وقيل : المشعر الحرام هو قزح ، وهو الجبل الذي يقف
~~عليه الإمام ، وعليه الميقدة . قيل : وهو الصحيح لحديث جابر : أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، لما صلى الفجر ، يعني بالمزدلفة ، بغلس ركب ناقته
~~حتى أتى المشعر الحرام ، فدعا وكبر وهلل ، ولم يزل واقفا حتى أسفر ، فعلى
~~هذا لم تتعرض الآية المذكور للذكر بالمزدلفة ، لا على أنه الدعاء ولا
~~الصلاة بها ، وإنما هذا أمر بالذكر عند هذا الجبل ، وهو قزح الذي ركب إليه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فدعا عنده وكبر وهلل ، ووقف بعد
~~صلاته الصبح بالمزدلفة بغلس حتى أسفر ، ويكون ثم جملة محذوفة التقدير :
~~فإذا أفضتم من عرفات ، ونمتم بالمزدلفة ، فاذكروا الله عند المشعر الحرام .
~~ومعنى العندية هنا القرب منه ، وكونه يليه PageV02P105
~~" صفحة رقم 106 "
# ومزدلفة كلها موقف ، إلا وادي محسر ، وجعلت كلها موقفا لكونها في حكم
~~المشعر ، ومتصلة به ، وقيل : سميت المزدلفة وما تضمنه الحد الذي ذكر مشعرا
~~، ووحد لاستوائه في الحكم ، فكان كالمكان الواحد .
# وقال في ( المنتخب ) : هذا الأمر يدل على أن الحصول عند المشعر الحرام
~~واجب ، ويكفي فيه المرور كما في عرفة ، فأما الوقوف هناك فمسنون . انتهى
~~كلامه .
# وكون الوقوف مسنونا هو قول جمهور العلماء ، وقال أبو حنيفة : هو واجب ،
~~فمن تركه من غير عذر فعليه دم ، فإن كان له عذر أو خاف الزحام فلا بأس ms1076 أن
~~يعجل بليل . ولا شيء عليه .
# وقال ابن الزبير ، والحسن ، وعلقمة ، والشعبي ، والنخعي ، والأوزاعي .
~~الوقوف بمزدلفة فرض ، ومن فاته فقد فاته الحج ، ويجعل إحرامه عمرة .
# والآية لا تدل إلا على مطلوبية الذكر عند المشعر الحرام ، لا على الوقوف
~~، ولا على المبيت بمزدلفة ، وأجمعوا على أن المبيت ليس بركن . وقال مالك :
~~من لم يبت بها فعليه دم ، وإن أقام بها أكثر ليلة فلا شيء عليه ، لأن
~~المبيت بها سنة مؤكدة ، عند مالك . وهو مذهب عطاء ، وقتادة ، والزهري ،
~~والثوري ، وأبي حنيفة ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبي ثور .
# وقال الشافعي : إن خرج منها بعد نصف الليل فلا شيء عليه ، أو قبله افتدى
~~، والفدية شاة .
# ومطلق الأمر بالذكر لا يدل على ذكر مخصوص . قال بعضهم : وأولى الذكر أن
~~يقول : اللهم كما وفقتنا فيه فوفقنا لذكرك كما هديتنا ، واغفر لنا وارحمنا
~~كما وعدتنا بقولك وقولك الحق ) فإذا أفضتم ( ويتلو إلى قوله : ) إن الله
~~غفور رحيم ( ثم بعد ذلك يدعو بما شاء من خير الدنيا والآخرة .
# والذي يظهر أن ذكر الله هنا هو الثناء عليه ، والحمد له ، ولا يراد بذكر
~~الله هنا ذكر لفظة الله ، وإنما المعنى : اذكروا الله بالألفاظ الدالة على
~~تعظيمه ، والثناء عليه ، والمحمدة له . وعند منصوب باذكروا ، وهذا مما يدل
~~على أن جواب : إذا ، لا يكون عاملا فيها ، لأن مكان إنشاء الإفاضة غير مكان
~~الذكر ، لأن ذلك عرفات ، وهذا المشعر الحرام ، وإذا اختلف المكانان لزم من
~~ذلك ضرورة اختلاف الزمانين ، فلا يجوز أن يكون الذكر عند المشعر الحرام
~~واقعا وقت إنشاء الإفاضة .
# ( واذكروه كما هداكم ( هذا الأمر الثاني هو الأول ، وكرر على سبيل
~~التوكيد والمبالغة في الأمر بالذكر ، لأن الذكر من أفضل العبادات ، أو غير
~~الأول ، فيراد به تعلقه بتوحيد الله ، أي : واذكروه بتوحيده كما هداكم
~~بهدايته ، أو اتصال الذكر لمعنى : اذكروه ذكرا بعد ذكر ، قال هذا القول
~~محمد بن قاسم النحوي : أو الذكر المفعول عند الوقوف بمزدلفة غداة جمع ،
~~ويراد بالأول صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة ، حكاه القاضي أبو يعلى .
# والكاف في : كما ، للتشبيه ، وهي ms1077 في موضع نصب إما على النعت لمصدر محذوف
~~، وإما على الحال . وقد تقدم هذا البحث في غير موضع .
# والمعنى : أوجدوا الذكر على أحسن أحواله من مماثلته لهداية الله لكم ،
~~هذه هدايته إياكم أحسن ما أسدي إليكم من النعم ، فليكن الذكر من الحضور
~~والديمومة في الغاية حتى تماثل إحسان الهداية ، ولهذا المعنى قال الزمخشري
~~: أذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هدية حسنة . انتهى .
# ويحتمل أن تكون الكاف للتعليل على مذهب من أثبت هذا المعنى للكاف ، فيكون
~~التقدير : كما هداكم ، أي : أذكروه وعظموه للهداية السابقة منه تعالى لكم ،
~~وحكى سيبويه : كما أنه لا يعلم ، فتجاوز الله عنه ، أي : لأنه لا يعلم ،
~~وثبت لها هذا المعنى الأخف 5 ، وابن برهان . وما ، في : كما ، مصدرية أي :
~~كهدايته إياكم ، وجوز الزمخشري ، وابن عطية أن تكون : ما ، كافة للكاف عن
~~العمل ، والفرق بينهما أن : ما ، المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر ،
~~إذ ينسبك منها مع الفعل مصدر ، والكاف لا يكون ذلك فيها إذ لا عمل لها
~~البتة ، والأولى حملها على أن : ما ، مصدرية لإقرار الكاف على ما استقر لها
~~من عمل الجر ، وقد منع أن تكون الكاف مكفوفة بما عن العمل أبو سعد ، وعلي
~~بن مسعود بن الفر خال صاحب ( المستوفي ) واحتج من أثبت ذلك بقول الشاعر :
PageV02P106
# " صفحة رقم 107 "
# لعمرك إنني وأبا حميد
# كما النشوان والرجل الحليم
# أريد هجاءه وأخاف ربي
# وأعلم أنه عبد لئيم
# والهداية هنا خاصة ، أي : بأن ردكم في مناسك حجكم إلى سنة إبراهيم صلى
~~الله على نبينا وعليه ، فما عامة تتناول أنواع الهدايات من معرفة الله ،
~~ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله وشرائعه .
# ( وإن كنتم من قبله لمن الضالين ( إن هنا عند البصريين هي التي للتوكيد
~~المخففة من الثقيلة ، ودخلت على الفعل الناسخ كما دخلت على الجملة
~~الابتدائية واللام في : لمن ، وما أشبهه فيها خلاف : أهي لام الابتداء لزمت
~~للفرق ؟ أم هي لام أخرى اجتلبت للفرق ؟ ومذهب الفراء . في نحو هذا هي
~~النافية بمعنى ما ، واللام بمعنى إلا ، وذهب الكسائي إلى أن ms1078 : بمعنى : قد ،
~~إذ دخل على الجملة الفعلية ، وتكون اللام زائدة ، وبمعنى : ما ، النافية
~~إذا دخل على الجملة الإسمية ، واللام بمعنى إلا ، ودلال هذه المسألة تذكر
~~في علم النحو .
# فعلى قول البصريين : تكون هذه الجملة مثبتة مؤكدة لا حصر فيها ، وعلى
~~مذهب الفراء : مثبتة إثباتا محصورا ، وعلى مذهب الكسائي : مثبتة مؤكدة من
~~جهة غير جهة قول البصريين .
# ومن قبله ، يتعلق بمحذوف ، ويبينه قوله : لمن الضالن ، التقدير : وإن
~~كنتم ضالين من قبله لمن الضالين ، ومن تسمح من النحويين في تقديم الظرف
~~والمجرور على العامل الواقع صلة للألف واللام ، فيتعلق على مذهبه من قبله
~~بقوله : من الضالين ، وقد تقدم نظير هذا .
# والهاء في قبله ، عائدة على الهدى المفهوم من قوله : هداكم ، أي : وإن
~~كنتم من قبل الهدى لمن الضالين ، ذكرهم تعالى بنعمة الهداية التي هي أتم
~~النعم ليوالوا ذكره والثناء عليه تعالى ، والشكر الذي هو سبب لمزيد الإنعام
~~، وقيل : تعود الهاء على القرآن ، وقيل : على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# والظاهر في الضلال أنه ضلال الكفر ، كما أن الظاهر في الهداية هداية
~~الإيمان ، وقيل : من الضالين عن مناسك الحج ، أو عن تفصيل شعائره .
# البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# ( ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ( صح عن عائشة قالت : كان الحمس هم الذين
~~أنزل الله تعالى فيهم : ) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ( رجعوا إلى عرفات ،
~~وفي ( الجامع ) للترمذي عن عائشة قالت : كانت قريش ومن على دينها ، وهم
~~الحمس ، يقفون بالمزدلفة ، يقولون : نحن قطان الله ، وكان من سواهم يقفون
~~بعرفة ، فأنزل الله : ) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ( قال أبو عيسى : هذا
~~حديث حسن صحيح .
# وروى محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، قال : خرجت في طلب بعير بعرفة ،
~~فرأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قائما بعرفة مع الناس قبل أن
~~يبعث ، فقلت : والله إن هذا من الحمس ، فما شأنه واقفا هاهنا مع الناس ؟
~~وكان وقوف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعرفة إلهاما من الله تعالى
~~وتوفيقا إلى ما هو شرع الله ms1079 ومراده ، وكانت قريش قد ابتدعت أشياء : لا
~~يأقطون الأقط ، ولا يسلون السمن وهم محرمون ، ولا يدخلون بيتا من شعر ، ولا
~~يستظلون إلا في بيوت الأدم ، ولا يأكلون حتى يخرجوا إلى الحل ، وهم حرم ،
~~ولا يطوف القادم إلى البيت إلا في ثياب الحمس ، ومن لم يجد ذلك طاف عريانا
~~، فإن طاف بثيابه ألقاها فلا يأخذها أبدا ، لا هو ولا غيره ، وتسمي العرب
~~تلك الثياب : اللقي ، وسمحوا للمرأة أن تطوف وعليها درعها ، وكانت قبل تطوف
~~عريانة ، وعلى فرجها نسعة ، حتى قالت امرأة منهم : اليوم يبدو بعضه أو كله
# وما بدا منه فلا أحله
# فلما أنزل الله ) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ( وأنزل : ) خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ( أباح لهم ما حرموا على أنفسهم من
~~الوقوف بعرفة ، ومن الأكل والشرب واللباس ، فعلى هذا الذي نقل من سبب PageV02P107
~~" صفحة رقم 108 "
# النزول ، فيكون المخاطبون بالإفاضة هنا قريشا وحلفاءها ، ومن دان بدينها
~~، وهم الحمس . وهذا قول الجمهور . وقيل : الخطاب عام لقريش وغيرها .
# والإفاضة المأمور بها هي من عرفات ، إلا أن : ثم ، على هذا ، تخرج عن أصل
~~موضوعها العربي من أنها تقتضي التراخي في زمان الفعل السابق ، وقد قال : )
~~فإذ أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم
~~أفيضوا ( الإفاضة قد تقدمت ، وأمروا بالذكر إذا أفاضوا ، فكيف يؤمر بها بعد
~~ذلك بثم التي تقتضي التراخي في الزمان ؟ وأجيب عن هذا بوجوه .
# أحدهما : أن ذلك من الترتيب الذي في الذكر ، لا من الترتيب في الزمان
~~الواقع فيه الأفعال ، وحسن هذا أن الإفاضة السابقة لم يكن مأمورا بها ،
~~إنما كان المأمور به ذكر الله إذا فعلت ، والأمر بالذكر عند فعلها لا يدل
~~على الأمر بها ، ألا ترى أنك تقول : إذ ضربك زيد فاضربه ؟ فلا يكون زيد
~~مأمورا بالضرب ، فكأنه قيل : ثم لتكن تلك الإفاضة من عرفات لا من المزدلفة
~~كما تفعله الحمس ، وزعم بعضهم أن : ثم ، هنا بمعنى الواو ، لا تدل على
~~ترتيب ، كأنه قال : وأفيضوا من حيث أفاض ms1080 الناس ، فهي لعطف كلام على كلام
~~مقتطع من الأول ، وقد جوز بعض النحويين أن : ثم ، تأتي بمعنى الواو ، فلا
~~ترتيب . وقد حمل بعض الناس : ثم ، هنا على أصلها من الترتيب بأن جعل في
~~الكلام تقديما وتأخيرا ، فجعل : ) ثم أفيضوا ( معطوفا على قوله : ) واتقون
~~يأولي أولى الالباب ( كأنه قيل : ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ، واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم ، ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ، فإذا
~~أفضتم من عرفات ، وعلى هذا تكون هذه الإفاضة المشروط بها ، تلك الإفاضة
~~المأمور بها ، لكن التقديم والتأخير هو مما يختص بالضرورة ، وننزه القرآن
~~عن حمله عليه ، وقد أمكن ذلك بجعل : ثم ، للترتيب في الذكر لا في الفعل
~~الواقع بالنسبة للزمان ، أو بجعل الإفاضة المأمور بها هنا غير الإفاضة
~~المشروط بها ، وتكون هذه الإفاضة من جمع إلى منى ، والمخاطبون بقوله ) ثم
~~أفيضوا ( جميع المسلمين ، وقد قال بهذا : الضحاك ، وقوم معه ، ورجحه الطبري
~~، وهو يقتضيه ظاهر القرآن . وقال الزمخشري فإن قلت : فكيف موقع : ثم ؟ قلت
~~: نحو موقعها في قولك : أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم ، يأتي :
~~ثم ، لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم ، والإحسان إلى غيره وبعد ما بينهما
~~، فكذلك حين أمرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات ، قال : ثم أفيضوا ،
~~التفاوت ما بين الإفاضتين ، وأن احدهما صواب والثانية خطأ . انتهى كلامه .
# وليست الآية كالمثال الذي مثله ، وحاصل ما ذكر أن : ثم ، تسلب الترتيب ،
~~وأنها لها معنى غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها مما قبلها ، ولم يجز
~~في الآية أيضا ذكر الإفاضة الخطأ فيكون : ثم ، في قوله : ثم أفيضوا ، جاءت
~~لبعد ما بين الإفاضتين وتفاوتهما ، ولا نعلم أحدا سبقه إلى اثبات هذا
~~المعنى لثم .
# و: من حيث ، متعلق : بأفيضوا ، و: من ، لابتداء الغاية ، و: حيث ، هنا
~~على أصلها من كونها ظرف مكان ، وقال القفال : من حيث أفاض الناس ، عبارة عن
~~زمان الإفاضة من عرفة ، ولا حاجة إلى إخراج حيث عن موضوعها الأصلي ، وكأنه
~~رام أن يغاير بذلك بين الإفاضتين ، لأن الأولى ms1081 في المكان ، والثانية في
~~الزمان ، ولا تغاير ، لأن كلا منهما يقتضي الآخر ويدل عليه ، فهما متلازمان
~~. أعني : مكان الإفاضة من عرفات ، وزمانها . فلا يحصل بذلك جواب عن مجيء بثم .
# و: الناس ، ظاهره العموم في المفيضين ، ومعناه أنه الأمر القديم الذي
~~عليه الناس ، كما تقول : هذا مما يفعله الناس ، أي عادتهم ذلك ، وقيل :
~~الناس أهل اليمن وربيعة ، وقيل : جميع العرب دون الحمس ، وقيل : الناس
~~إبراهيم ومن أفاض معه من أبنائه والمؤمنين به ، وقيل : إبراهيم وحده ، وقيل
~~: آدم وحده ، وهو قول الزهري لأنه أبو الناس وهم أولاده وأتباعه ، والعرب
~~تخاطب الرجل العظيم الذي له أتباع مخاطبة الجمع ، وكذلك من له صفات كثيرة ،
~~ومنه قوله :
PageV02P108
# " صفحة رقم 109 "
# فأنت الناس إذ فيك الذي قد
# حواه الناس من وصف جميل
# ويؤيده قراءة ابن جبير : من حيث أفاض الناس ، بالياء من قوله : ) ولقد
~~عهدنا إلى من ربه قبل فنسى ( وإطلاق الناس على : واحد من الناس هو خلاف
~~الأصل ، وقد رجح هذا بأن قوله : ) من حيث أفاض الناس ( هو فعل ماض يدل على
~~فاعل متقدم ، والإفاضة إنما صدرت من آدم وإبراهيم ، ولا يلزم هذا الترجيح ،
~~لأن : حيث ، إذا أضيفت إلى جملة مصدرة بماض جاز أن يراد بالماضي حقيقته ،
~~كقوله تعالى : ) فأتوهن من حيث أمركم الله ). وتارة يراد به المستقبل ،
~~كقوله تعالى ) ومن حيث خرجت فول وجهك ( وهذا معروف في حيث ، فلا يلزم ما ذكره .
# وعلى تسليم أنه فعل ماض ، وأنه يدل على فاعل متقدم لا يلزم من ذلك أن
~~يكون فاعله واحدا لأنه قبل صدور هذا الأمر بالإضافة كان إما جميع من أفاض
~~قبل تغيير قريش ذلك ، وإما غير قريش ذلك ، وإما غير قريش بعد تغييرهم من
~~سائر من حج من العرب ، فالأولى حمل الناس على جنس المفيضين العام ، أو على
~~جنسهم الخاص .
# وقد رجح قول من قال بأنهم أهل اليمن وربيعة بحج أبي بكر بالناس ، حين
~~أمره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأمره أن يخرج بالناس إلى عرفات
~~فيقف بها ، فإذا غربت الشمس أفاض ms1082 بالناس حتى يأتى بهم جميعا ، فيبيت بها ،
~~فتوجه أبو بكر إلى عرفات ، فمر بالحمس وهم وقوف بجمع ، فلما ذهب ليجاوزهم
~~قالت له الحمس : يا أبا بكر : أين تجاوزنا إلى غيرنا ؟ هذا موقف آبائك فمضى
~~أبو بكر كما أمره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حتى أتى عرفات ، وبها
~~أهل اليمن وربيعة . وهذا تأويل قوله : ) من حيث أفاض الناس ( فوقف بها حتى
~~غربت الشمس ، ثم أفاض بالناس إلى المشعر الحرام ، فوقف بها ، فلما كان عند
~~طلوع الشمس أفاض منه .
# وقراءة ابن جبير : من حيث أفاض الناسي ، بالياء ، قراءة شاذة ، وفيها
~~تنبيه على أن الإفاضة من عرفات شرع قديم ، وفيها تذكير يذكر عهد الله وأن
~~لا ينسى ، وقد ذكرنا أنه يؤول على أن المراد بالناسي آدم عليه السلام ،
~~ويحتمل أن يكون الناسي في قراءة سعيد معناه التارك ، أي : للوقوف بمزدلفة ،
~~أو لا ، ويكون يراد به الجنس ، إذ الناسي يراد به التارك للشيء ، فكأن
~~المعنى ، والله أعلم : أنهم أمروا بأن يفيضوا من الجهة التي يفيض منها من
~~ترك الإفاضة من الزدلفة ، وأفاض من عرفات ، ويكون الناسي يراد به الجنس ،
~~فيكون موافقا من حيث المعنى لقراءة الجمهور ، لأن الناس الذين أمرنا
~~بالإفاضة من حيث أفاضوا ، هم التاركون للوقوف بمزدلفة ، والجاعلون الإفاضة
~~من عرفات على سنن من سن الحج ، وهو إبراهيم عليه السلام ، بخلاف قريش ،
~~فإنهم جعلوا الإفاضة من المزدلفة ، ولم يكونوا ليقفوا بعرفات فيفيضوا منها .
# قال ابن عطية : ويجوز عند بعضهم حذف الياء ، فيقول : الناس ، كالقاض
~~والهاد ، قال : أما جوازه في العربية فذكره سيبويه ، وأما كون جوازه مقروءا
~~به فلا أحفظه . انتهى كلامه .
# فقوله : أما جوازه في العربية فذكره سيبويه ، ظاهر كلام ابن عطية أن ذلك
~~جائز مطلقا ، ولم يجزه سيبويه إلا في الشعر ، وأجازه الفراء في الكلام .
~~وأما قوله : وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه ، فكونه لا يحفظه قد حفظه غيره .
# قال أبو العباس المهدوي : أفاض الناسي بسعيد بن جبير ، وعنه أيضا : الناس
~~بالكسر من غير ياء . انتهى قول أبي العباس المهدوي .
# ( واستغفروا ms1083 الله ( أمرهم بالاستغفار في مواطن مظنة القبول ، وأماكن
~~الرحمة ، وهو طلب الغفران من الله باللسان مع التوبة بالقلب ، إذ الاستغفار
~~باللسان دون التوبة بالقلب غير نافع ، وأمروا بالاستغفار ، وإن كان فيهم من
~~لم يذنب ، كمن بلغ قبيل الإحرام ولم يقارف ذنبا وأحرم ، فيكون الاستغفار من
~~مثل هذا لأجل أنه ربما صدر منه تقصير في أداء الواجبات والاحتراز من
~~المحظورات ، وظاهر هذا الأمر أنه ليس طلب غفران من ذنب خاص ، بل طلب غفران
~~الذنوب ، وقيل : إنه أمر بطلب غفران خاص ، والتقدير : واستغفروا الله مما
~~كان من مخالفتكم في الوقوف والإفاضة ، فإنه غفور لكم ، رحيم فيما فرطتم فيه
~~في حلكم وإحرامكم ، وفي سفركم ومقامكم . وفي الأمر بالاستغفار عقب الإفاضة
~~، أو معها ، دليل على أن ذلك الوقت ، وذلك المكان المفاض منه ، والمذهوب
~~إليه من أزمان الإجابة وأماكنها ، والرحمة والمغفرة .
# وقد روي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) خطب عشية عرفة فقال : ( أيها الناس
~~إن الله تعالى تطاول PageV02P109
~~" صفحة رقم 110 "
# عليكم في مقامكم ، فقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم ، إلا التبعات
~~فيما بينكم ، فامضوا على اسم الله ) فلما كان غداة جمع خطب فقال : ( أيها
~~الناس إن الله قد تطاول عليكم ، فعوض التبعات من عنده ) .
# وأخرج أبو عمرو بن عبد البر في ( التمهيد ) ثلاثة أحاديث تدل على أن الله
~~تعالى يباهي بحجاج بيته ملائكته ، وأنه يغفر لهم ما سلف من ذنوبهم ، وأنه
~~ضمن عنهم التبعات .
# و: استغفر ، يتعدى لاثنين ، الثاني منهما بحرف الجر ، وهو من : فعول ،
~~استغفرت الله من الذنب ، وهو الأصل ، ويجوز أن تحذف : من ، كما قال الشاعر
~~: أستغفر الله ذنبا لست محصيه
# رب العباد إليه الوجه والعمل
# تقديره : من ذنب ، وذهب أبو الحسن بن الطراوة إلى أن : استغفر ، يتعدى
~~بنفسها إلى مفعولين صريحين ، وأن قولهم : استغفر الله من الذنب ، إنما جاء
~~على سبيل التضمين ، كأنه قال : تبت إلى الله من الذنب ، وهو محجوج بقول
~~سيبويه ، ونقله عن العرب وذلك مذكور في علم النحو ، وحذف هنا المفعول
~~الثاني للعلم به ، ولم يجىء في القرآن ms1084 مثبتا ، لا مجرورا بمن ، ولا منصوبا
~~، بخلاف : غفر ، فإنه تارة جاء في القرآن مذكورا مفعوله ، كقوله : ) ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله ( وتارة محذوفا . كقوله تعالى : ) يغفر لمن يشاء (
~~وجاء : استغفر ، أيضا معدى باللام ، كما قال تعالى : ) فاستغفروا لذنوبهم (
~~) واستغفر لذنبك ( وكأن هذه اللام ، والله أعلم ، لام العلة ، وأن ما دخلت
~~عليه مفعول من أجله ، واستفعل هنا للطلب ، كاستوهب واستطعم واستعان ، وهو
~~أحد المعاني التي جاء لها استفعل ، وقد ذكرنا ذلك في قوله : ) وإياك نستعين ).
# ) إن الله غفور رحيم ( هذا كالسبب في الأمر بالاستغفار ، وهو أنه تعالى
~~كثير الغفران ، كثير الرحمة ، وهاتان الصفتان للمبالغة ، وأكثر بناء : فعول
~~، من : فعل ، نحو : غفور ، وصفوح ، وصبور ، وشكور ، وضروب ، وقتول ، وتروك
~~، وهجوم ، وعلوك ، وأكثر بناء : فعيل ، من ففعل بكسر العين نحو : رحيم ،
~~وعليم ، وحفيظ ، وسميع ، وقد يتعارضان . قالوا : رقب فهو رقيب ، وقدر فهو
~~قدير ، وجهل فهو جهول ؛ وقد تقدم الكلام على نحو هذه الجمل ، أعني : أن
~~يكون آخر الكلام ذكر اسم الله ، ثم يعاد بلفظه بعد : إن ، والأولى أن يطلق
~~الغفران والرحمة ، وإن ذلك من شأنه تعالى .
# وقيل : إن المغفرة الموعودة في الآية هي عند الدفع من عرفات ، وقيل :
~~إنها عند الدفع من جمع إلى منى ، والأولى ما قدمناه .
# البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# ( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرا ( وسبب
~~نزولها أنهم كانوا إذا اجتمعوا في الموسم تفاخروا بآبائهم ، فيقول أحدهم :
~~كان يقرى الضيف ، ويضرب بالسيف ، ويطعم الطعام ، وينحر الجزور ، ويفك
~~العانى ، ويجر النواصي ، ويفعل كذا وكذا . فنزلت .
# وقال الحسن : كانوا إذا حدثوا PageV02P110
~~" صفحة رقم 111 "
# أقسموا بالآباء ، فيقولون . وأبيك ، فنزلت .
# وقال السدي : كانوا إذا قضوا المناسك وأقاموا بمنى يقوم الرجل ويسأل الله
~~فيقول : اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة ، كثير المال فأعطني بمثل ذلك ليس
~~يذكر الله ، إنما يذكر أباه ويسأل الله أن يعطيه في دنياه ، وقال : معناه
~~أبو وائل ، وابن زيد ، فنزلت : فإذا قضيتم ، أي أديتم وفرغتم . كقوله : )
~~فإذا قضيت الصلواة ( أي : أديت ، وقد يعبر بالقضاء عن ما ms1085 يفعل من العبادات
~~خارج الوقت المحدود ، والقضاء إذا علق على فعل النفس فالمراد منه الإتمام
~~والفراغ ، كقوله : وما فاتكم فاقضوا وإذا علق على فعل غيره ، فالمراد منه
~~الإلزام ، كقوله : قضى الحاكم بينهما ، والمراد من الآية الفراغ .
# وقال بعض المفسرين : يحتمل أن يكون هذا الشرط والجزاء ، كقولك : إذا حججت
~~فطف وقف بعرفة ، فلا نعني بالقضاء الفراغ من الحج ، بل الدخول فيه ، ونعني
~~بالذكر ما أمروا به من الدعاء بعرفات ، والمشعر الحرام ، والطواف والسعي ،
~~فيكون المعنى : فاذا شرعتم في قضاء المناسك ، أي : في أدائها فاذكروا .
~~وهذا خلاف الظاهر ، لأن الظاهر الفراغ . من المناسك لا الشروع فيها ، ويؤيد
~~ذلك مجيء الفاء في : فإذا ، بعد الجمل السابقة .
# والمناسك هي مواضع العبادة ، فيكون هذا على حذف مضاف ، أي : أعمال
~~مناسككم ، أو العبادات نفسها المأمور بها في الحج ، قاله الحسن ، أو
~~الذبائح وإراقة الدماء ، قاله مجاهد .
# فاذكروا الله : هذا جواب : إذ ، والمعنى : إذا فرغتم من الوقوف بعرفة ،
~~ونفرتم من منى ، فعظموا الله وأثنوا عليه إذ هداكم لهذه الطاعة ، وسهلها
~~ويسرها عليكم ، حتى أديتم فرض ربكم وتخلصتم من عهدة هذا الأمر الشاق الصعب
~~الذي لا يبلغ إلا بالتعب الكثير ، وانهماك النفس والمال ، وقيل : الذكر هنا
~~هو ذكر الله على الذبيحة ، وقيل : هو التكبيرات بعد الصلاة في يوم النحر
~~وأيام التشريق ، وقيل : بل المقصود تحويلهم عن ذكر آبائهم إلى ذكره تعالى
~~كذكركم آباءكم تقدم . هذا هو ذكر مفاخرهم ، أو السؤال من الله أن يعطيهم
~~مثل ما أعطى آباءهم ، أو القسم بآبائهم ، وقيل : ذكر آبائهم في حال الصغر ،
~~ولهجه بأبيه يقول : أبه أبه ، أول ما يتكلم . وقيل : معنى الذكر هنا الغضب
~~لله كما تغضب لوالديك إذا سبا ، قاله أبو الجوزاء ، عن ابن عباس . ونقل ابن
~~عطية أن محمد بن كعب القرظي قرأ : كذكركم آباؤكم ، برفع الأباء ، ونقل غيره
~~عن محمد بن كعب أنه قرأ : أباكم ، على الإفراد ، ووجه الرفع أنه فاعل
~~بالمصدر ، والمصدر مضاف إلى المفعول ، التقدير : كما يذكركم آباؤكم .
~~والمعنى : ابتهلوا بذكر الله والهجوا به كما يلهج المرء ms1086 بذكر ابنه . ووجه
~~الإفراد أنه استغنى به عن الجمع ، لأنه يفهم الجمع من الإضافة إلى الجمع ،
~~لأنه معلوم أن المخاطبين ليس لهم أب واحد ، بل آباء .
# و: أو ، هنا قيل : للتخيير ، وقيل : للاباحة ، وقيل : بمعنى بل أشد ،
~~جوزوا في إعرابه وجوها إضطروا إليها لاعتقادهم أن ذكرا بعد أشد تمييزا بعد
~~أفعل التفضيل ، فلا يمكن إقراره تميزا إلا بهذه التقادير التي قدورها ،
~~ووجه إشكال كونه تمييزا أن أفعل التفضيل إذا انتصب ما بعده فإنه يكون غير
~~الذي قبله ، تقول : زيد أحسن وجها ، لأن الوجه ليس زيدا فإذا كان من جنس ما
~~قبله انخفض نحو زيد أفضل رجل . فعلى هذا يكون التركيب في مثل : أضرب زيدا
~~كضرب عمر وخالدا أو أشد ضرب ، بالجر لا بالنصب ، لأن المعنى أن أفعل
~~التفضيل جنس ما قبله ، فجوزوا إذ ذاك النصب على وجوه .
# أحدها : أن يكون معطوفا على موضع الكاف في : ذكركم ، لأنها عندهم نعت
~~لمصدر محذوف ، أي : ذكرا كذكركم آباءكم أو أشد ، وجعلوا الذكر ذكرا على جهة
~~المجاز ، كما قالوا : شاعر شعر ، قاله أبو علي وابن جني .
# الثاني : أن يكون معطوفا على آبائكم ، قاله الزمخشري ، قال : بمعنى أو
~~أشد ذكرا من آبائكم ، على أن ذكرا من فعل المذكور انتهى . وهو كلام قلق ،
~~ومعناه : أنك إذا عطفت أشد على آبائكم كان التقدير : أو قوما أشد ذكرا من
~~آبائكم ، فكان القوم PageV02P111
~~" صفحة رقم 112 "
# مذكورين ، والذكر الذي هو تمييز بعد أشد هو من فعلهم ، أي من فعل القوم
~~المذكورين ، لأنه جاء بعد أفعل الذي هو صفة للقوم ، ومعنى قوله : من آبائكم
~~أي : من ذكركم لآبائكم .
# الثالث : أنه منصوب بإضمار فعل الكون . والكلام محمول على المعنى .
~~التقدير : أو كونوا أشد ذكرا له منكم لأبائكم . ودل عليه أن معنى : فاذكروا
~~الله ؛ كونوا ذاكريه .
# قال أبو البقاء : قال : وهذا أسهل من حمله على المجاز ، يعنى في أن يجعل
~~للذكر ذكر في قول أبي علي وابن جني .
# وجوزوا الجر في أشد على وجهين . أحدهما : ان يكون معطوفا على : ذكركم ،
~~قاله الزجاج ms1087 ، وابن عطية ، وغيرهما . فيكون التقدير : أو كذكر أشد ذكرا ،
~~فيكون إذ ذاك قد جعل للذكر ذكر .
# الثاني : أن يكون معطوفا على الضمير المجرور بالمصدر في : كذكركم ، قاله
~~الزمخشري . قال ما نصه : أو أشد ذكرا في موضع جر ، عطف على ما أضيف إليه
~~الذكر في قوله : كذكركم ، كما تقول : كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم
~~ذكرا ، وفي قول الزمخشري : العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار ،
~~فهي خمسة وجوه من الإعراب كلها ضعيف ، والذي يتبادر إليه الذهن في الآية
~~أنهم أمروا بأن يذكروا الله ذكرا يماثل آبائهم أو أشد ، وقد ساغ لنا حمل
~~الآية على هذا المعنى بتوجيه واضح ذهلوا عنه ، وهو أن يكون : أشد ، منصوبا
~~على الحال ، وهو نعت لقوله : ذكرا لو تأخر ، فلما تقدم انتصب على الحال ،
~~كقولهم .
# لمية موحشا طلل
# فلو تأخر لكان : لمية طلل موحش ، وكذلك لو تأخر هذا لكان : أو ذكرا أشد ،
~~يعنى : من ذكركم آباءكم ، ويكون إذ ذاك : أو ذكرا أشد ، معطوفا على محل
~~الكاف من : كذكركم ، ويجوز أن يكون ذكرا مصدرا ، لقوله : فاذكروا كذكركم ،
~~في موضع الحال ، لأنه في التقدير : نعت نكرة تقدم عليهما فانتصب على الحال
~~، ويكون : أو أشد ، معطوفا على محل الكاف حالا معطوفة على حال ، ويصير
~~كقوله : أضرب مثل ضرب فلان ضربا ، التقدير ضربا مثل ضرب فلان ، فلما تقدم
~~انتصب على الحال ، وحسن تأخره أنه كالفاصلة في جنس المقطع . ولو تقدم لكان
~~: فاذكروا ذكرا كذكركم ، فكان اللفظ يتكرر ، وهم مما يجتنبون كثرة التكرار
~~للفظ ، فلهذا المعنى ، ولحسن القطع ، تأخر .
# لا يقال في الوجه الأول : إنه يلزم فيه الفصل بين حرف العطف وهو : أو ،
~~وبين المعطوف الذي هو : ذكرا ، بالحال الذي هو : أشد ، وقد نصوا على أنه
~~إذا جاز ذلك فشرطه أن يكون المفصول به قسما أو ظرفا أو مجرورا ، وإن يكون
~~حرف العطف على أزيد من حرف ، وقد وجد هذا الشرط الآخر ، وهو كون الحرف على
~~أزيد من حرف ، وفقد الشرط الأول ، لأن المفصول به ليس بقسم ولا ظرف ms1088 ولا
~~مجرور ، بل هو حال ، لأن الحال هي مفعول فيها في المعنى ، فهي شبيهة بالحرف
~~، فيجوز فيها ما جاز في الظرف . وهذا أولى من جعل : ذكرا ، تمييزا لأفعل
~~التفضيل الذي هو وصف في المعنى ، فيكون : للذكر ذكر بأن ينصبه على محل
~~الكاف ، أو يجره عطفا على ذكر المجرور بالكاف ، أو الذي هو وصف في المعنى
~~للذكر بأن ينصبه بإضمار فعل أي : كونوا أشد ، أو للذاكر الذكر ، وبأن ينصبه
~~عطفا على : أباءكم ، أو للذكر الفاعل بأن يجره عطفا على المضاف إليه الذكر
~~، ولا يخفى ما في هذه الأوجه من الضعف ، فينبغي أن ينزه القرآن عنها .
# ( فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا ( قالوا : بين تعالى حال
~~الذاكرين له قبل مبعثه ، وحال المؤمنين بعد مبعثه ، وعلمهم بالثواب والعقاب
~~. والذي يظهر أن هذا تقسيم للمأمورين بالذكر بعد الفراغ من المناسك ، وأنهم
~~ينقسمون في السؤال إلى من يغلب عليه حب الدنيا ، فلا يدع إلا بها ، ومنهم
~~من يدعو بصلاح حاله في الدنيا والآخرة ، وأن هذا من الالتفات . ولو جاء على
~~الخطاب لكان : فمنكم من يقول : ومنكم . وحكمة هذا الالتفات أنهم ما وجهوا
~~بهذا الذي لا ينبغي أن يسلكه عاقل ، وهو الاقتصار على الدنيا ، فأبرزوا في
~~صورة أنهم غير المخاطبين بذكر الله بأن جعلوا في صورة الغائبين ، وهذا من
~~التقسيم PageV02P112
~~" صفحة رقم 113 "
# الذي هو من جملة ضروب البيان ، وهو تقسيم بديع يحصره المقسم إلى هذين
~~النوعين ، لا على ما يذهب إليه الصوفية من أن ثم قسما ثالثا لم يذكر لهم
~~تعالى ، قالوا : وهم الراضون بقضائه ، المستسلمون لامره ، الساكتون عن كل
~~دعآء ، وافتشآء ، ومفعول آتنا الثاني محذوف ، تقديره : ما تريد ، أو :
~~مطلوبنا ، أو ما أشبه .
# هذا وجعل في زائدة ، وتكون الدنيا المفعول الثاني قول ساقط ، وكذلك جعل
~~في بمعنى : من ، حتى يكون في موضع المفعول ، وحذف مفعولي آتي ، وأحدهما
~~جائز اختصارا واقتصارا ، لأن هذا باب : أعطى ، وذلك جائز فيه .
# ( له فى الاخرة من خلاق ( تقدم تفسير هذا في قوله : ) ولقد علموا لمن
~~اشتراه ماله ms1089 فى الاخرة من خلاق ( واحتملت هذه الجملة هنا معنيين : أحدهما :
~~الأخبار بأنه لا نصيب له في الآخرة لاقتصاره على الدنيا . والثاني : أن
~~يكون المعنى إخبارا عن الداعي بأنه ما له في الآخرة من طلب نصيب ، فيكون
~~هذا كالتوكيد لاقتصاره على طلب الدنيا ، وجمع في قوله : ) ربنا ءاتنا فى
~~الدنيا ( ولو جرى على لفظ من ، لكان : رب آتني . وروعي الجمع هنا لكثرة من
~~يرغب في الاقتصار على مطالب الدنيا ونيلها ، ولو أفرد لتوهم أن ذلك قليل .
# البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# ( ومنهم من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة ( الحسنة : مطلقة ، والمعنى :
~~أنهم سألوا الله في الدنيا الحالة الحسنة ، وقد مثل المفسرون ذلك بأنها
~~المرأة الصالحة ، قاله علي . أو : العافية في الصحة وكفاف المال ، قاله
~~قتادة . أو : العلم ، أو العبادة ، قاله الحسن . أو : المال ، قاله السدي ،
~~وأبو وائل ، وابن زيد . أو : الرزق الواسع ، قاله مقاتل . أو : النعمة في
~~الدنيا ، قاله : ابن قتيبة ، أو القناعة بالرزق ، أو : التوفيق والعصمة ،
~~أو : الأولاد الأبرار ، أو : الثبات على الإيمان ، أو : حلاوة الطاعة ، أو
~~: اتباع السنة ، أو : ثناء الخلق ، أو : الصحة والأمن والكفاءة والنصرة على
~~الأعداء ، أو : الفهم في كتاب الله تعالى . أو : صحبة الصالحين ، قاله جعفر
~~. وعن الصوفية في ذلك مثل كثيرة .
# ( وفي الاخرة حسنة ( مثلوا حسنة الآخرة بأنها الجنة ، أو العفو والمغفرة
~~والسلامة من هول الموقف وسوء الحساب ، أو النعمة ، أو الحور العين ، أو
~~تيسير الحساب ، أو مرافقة الأنبياء ، أو لذة الرؤية ، أو الرضا ، أو اللقاء .
# وقال ابن عطية : هي الحسنة بإجماع . قيل : وينبغي أن تكون الحسنتان هما
~~العافية في الدنيا والآخرة لثبوت ذلك في حديث الذي زاره رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وقد صار مثل الفرخ ، وإنه سأله عما كان يدعو به ،
~~فأخبره أنه سأل الله في الدنيا تعجيل ما يعاقبه به في الآخرة ، وأنه قال له
~~: ( لا تستطيعه ) وقال : ( هلا قلت اللهم آتنا في الدنيا . . . ) إلى آخره
~~. فدعا بهما الله تعالى فشفاه .
# وصح أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أكثر ms1090 ما كان يدعو به ، وكان
~~يقول ذلك فيما بين الركن والحجر الأسود ، وكان يأمر أن يكون أكثر دعاء
~~المسلم في الموقوف .
# وأبو بكر أول من قالها في الموسم عام الفتح ، ثم اتبعه علي ، والناس
~~أجمعون ؛ وأنس سئل الدعاء فدعا بها ، ثم سئل الزيادة فأعادها ، ثم سئل
~~الزيادة فقال : ما تريدون ؟ قد سألت الله خير الدنيا والآخرة .
# وفي الآخرة حسنة : الواو فيها لعطف شيئين على شيئين ، فعطفت : في الأخرة
~~حسنة ، على : الدنيا حسنة ، والحرف قد يعطف شيئين فأكثر على شيئين فأكثر ،
~~تقول : أعلمت زيدا أخاك منطلقا وعمرا أباه مقيما ، إلا إن ناب عن عاملين
~~ففيه خلاف ، وفي الجواز تفصيل . وليس هذا من الفصل بين حرف العطف والمعطوف
~~بالظرف والمجرور كما ظن بعضهم ، فأجاز ذلك مستدلا به على ضعف مذهب الفارسي
~~في أن ذلك مخصوص بالشعر ، لأن الآية ليست من هذا الباب ، بل من عطف شيئين
~~فأكثر على شيئين فأكثر ، وإنما الذي وقع فيه خلاف أبي علي هو : ضربت زيدا
~~وفي الدار عمرا ، وإنما يستدل على ضعف مذهب أبي علي بقوله : ) الله الذى
~~خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ( وبقوله : ) إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الاحمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ( وتمام الكلام
~~على هذه المسألة مذكور في علم النحو .
# ( وقنا عذاب النار ( هو سؤال بالوقاية من النار ، وهو : أن لا يدخلوها ،
~~وهي نار جهنم ، وقيل : المرأة السوء الكثيرة الشر .
# وقال القيثري : واللام في النار لام الجنس ، فتحصل الاستعاذة عن نيران
~~الحرقة ونيران الفرقة انتهى .
# وظاهر هذا الدعاء أنه لما كان قولهم : وفي الآخرة حسنة ، PageV02P113
~~" صفحة رقم 114 "
# يقتضي أن من دخل الجنة ، ولو آخر الناس ، صدق عليه أنه : أوتي في الآخرة
~~حسنة ، قد دعوا الله تعالى أن يكونوا مع دخول الجنة يقيهم عذاب النار ،
~~فكأنه دعاء بدخول الجنة أولا دون عذاب ، وأنهم لا يكونون ممن يدخل النار
~~بمعاصيهم ويخرجون منا بالشفاعة . ويحتمل أن يكون مؤكدا لطلب دخول الجنة ،
~~كما قال بعض الصحابة .
# إنما أقول في دعائي : اللهم ms1091 أدخلني الجنة ، وعافني من النار ، ولا أدري
~~ما دندنتك ولا دندنة معاذ . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~حولها ندندن ) .
# البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# ( أولئك لهم نصيب مما كسبوا ( تقدم انقسام الناس إلى فريقين : فريق اقتصر
~~في سؤآله على دنياه ، وفريق أشرك في دنياه أخراه ، فالظاهر أن : أولئك ،
~~إشارة إلى الفريقين ، إذ المحكوم به ، وهو كون : نصيب لهم مما كسبوا ،
~~مشترك بينهما ، والمعنى : أن كل فريق له نصيب مما كسب ، إن خيرا فخير ، وإن
~~شرا فشر . ولا يكون الكسب هنا الدعاء ، بل هذا مجرد إخبار من الله بما يؤول
~~إليه أمر كل واحد من الفريقين ، وأن انصباءهم من الخير والشر تابعة
~~لاكسابهم .
# وقيل : المراد بالكسب هنا الدعاء ، أي : لكل واحد منهم نصيب مما دعا به .
~~وسمي الدعاء كسبا لأنه عمل ، فيكون ذلك ضمانا للإجابة وعدا منه تعالى أنه
~~يعطي كلا منه نصيبا مما اقتضاه دعاؤه ، إما الدنيا فقط ، وإما الدنيا
~~والآخرة ، فيكون كقوله : ) من كان يريد حرث الاخرة ( ) ومن كان يريد
~~العاجلة ( و) من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها ( الآيات .
# وكما جاء في الصحيح : وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا ما عمل لله
~~بها ، فإذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها . وفي المعنى الأول لا
~~يكون فيه وعد بالإجابة .
# و: من ، في قوله : مما كسبوا ، يحتمل أن تكون للتبعيض ، أي : نصيب من جنس
~~ما كسبوا ، ويحتمل أن يكون للسبب ، و: ما ، يحتمل أن تكون موصولة لمعنى
~~الذي أو موصولة مصدرية أي : من كسبهم ، وقيل : أولئك ، مختص بالإشارة إلى
~~طالبي الحسنتين فقط ، ولم يذكر ابن عطية غيره . وذكره الزمخشري بإزائه .
# قال ابن عطية : وعد على كسب الأعمال الصالحة في صيغة الإخبار المجرد ،
~~وقال الزمخشري : أولئك الداعون بالحسنتين لهم نصيب من جنس ما كسبوا من
~~الأعمال الصالحة ، وهو الثواب الذي هو منافع الحسنة ، أو من أجل ما كسبوا ،
~~كقوله : مما خطاياهم اغرقوا ، ثم قال بعد كلام : ويجوز أن يكون أولئك
~~الفريقين جميعا ، وأن لكل فريق نصيبا من ms1092 جنس ما كسبوا . انتهى كلامه .
# والأظهر ما قدمناه من أن : أولئك ، إشارة إلى الفريقين ، ويؤيده قوله : )
~~والله سريع الحساب ( وهذا ليس مما يختص به فريق دون فريق ، بل هذا بالنسبة
~~لجميع الخلق ، والحساب يعم محاسبة العالم كلهم ، لا محاسبة هذا الفريق
~~الطالب الحسنتين .
# وروي عن ابن عباس : أن النصيب هنا مخصوص بمن حج عن ميت ، يكون الثواب
~~بينه وبين الميت ، وروي عنه أيضا ، في حديث الذي سأل هل يحج عن أبيه . وكان
~~مات ؟ وفي آخره ، قال : فهل لي من أجر ؟ فنزلت هذه الآية ، قيل : وإذا صح
~~هذا فتكون الآية منفصلة عن التي قبلها ، معلقة بما قبله من ذكر الحج
~~ومناسكه وأحكامه . انتهى . وليست كما ذكر منفصلة ، بل هي متصلة بما قبلها ،
~~لأن ما قبلها هو في الحج ، وأن انقسام الفريقين هو في الحج ، فمنهم من كان
~~يسأل الله الدنيا فقط ، ومنهم من يسأل الدنيا والآخرة . وحصل الجواب للسائل
~~عن حجه عن أبيه : أله فيه أجر ؟ لعموم قوله : ) أولئك لهم نصيب مما كسبوا (
~~وقد أجاب ابن عباس بهذه الآية من سأله أن يكرى دابته ويشرط عليهم أن يحج ،
~~فهل يجزى عنه ؟ وذلك لعموم قوله : ) أولئك لهم نصيب مما كسبوا ).
# ) والله سريع الحساب ( ظاهره الإخبار عنه تعالى بسرعة حسابه ، وسرعته
~~بانقضائه عجلا كقصد مدته ، فروى : بقدر حلب شاة ، وروي بمقدار فواق ناق ،
~~وروي بمقدار لمحة البصر . أو لكونه لا يحتاج إلى فكر ، ولا رؤية كالمعاجز ،
~~قاله أبو سليمان . أو : لما علم ما PageV02P114
~~" صفحة رقم 115 "
# للمحاسب وما عليه قبل حسابه ، قاله الزجاج . أو : لكون حساب العالم كحساب
~~رجل واحدا ، و: لقرب مجيء الحساب ، قاله مقاتل .
# قيل : كنى بالحساب عن المجازاة على الأعمال إذا كانت ناشئة عنها كقوله :
~~) ولم أدر ما حسابيه ( يعنى ما جزائي ، وقيل : كنى بالحساب عن العلم بمجاري
~~الأمور ، لأن الحساب يفضي إلى العلم ، قاله الزجاج أيضا .
# وقيل : عبر بالحساب عن القبول لدعاء عباده ، وقيل : عبر به عن القدرة
~~والوفاء ، أي : لا يؤخر ثواب محسن ولا عقاب مسيء . وقيل : هو ms1093 على حذف مضاف
~~، أي : سريع مجيء يوم الحساب . فالمقصود بالآية الإنذار بسرعة يوم القيامة
~~. وقيل : سرعة الحساب تعالى رحمته وكثرتها ، فهي لا تغب ولا تنقطع . وروي
~~ما يقاربه عن ابن عباس .
# وظاهر سياق هذا الكلام عموم الحساب للكافر والمؤمن إذ جاء بعد ما ظاهره
~~أنه للطائعين ، ويكون حساب الكفار تقريعا وتوبيخا ، لأنه ليس له حسنة في
~~الآخرة يجزىء بها ، وهو ظاهر قوله : ) ولم أدر ما حسابيه ( وقال الجمهور :
~~الكفار لا يحاسبون ، قال تعالى : ) فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ( )
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ( وظاهر ثقل الموازين
~~وخفتها ، وما ترتب عليهاف ي الآيات الواردة في القرآن شمول الحسنات للبر
~~والفاجر ، والمؤمن والكافر .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة : أن الحج له أشهر معلومات ، وجمعها على
~~أشهر لقلتها ، وهي : شوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة . بكمالها ، على ما
~~يقتضيه ظاهر الجمع ، ووصفها : بمعلومات ، لعلمهم بها . وأخبر تعالى أن من
~~ألزم نفسه الحج فيها فلا يرفت ولا يفسق ولا يجادل ، فنهاه عن مفسد الحج مما
~~كان جائزا قبله ، وما كان غير جائز مطلقا ليسوي بين التحريمين ، وإن كان
~~أحدهما مؤقتا ، والآخر ليس بمؤقت . ثم لما نهى عن هذه المفسدات ، أخبر
~~تعالى أن ما يفعله الإنسان من الخير الذي فرض الحج منه يعلمه الله ، فهو
~~تعالى يثيب عليه . ثم أمر تعالى بالتزود للدار الآخرة بأعمال الطاعات ،
~~ودخل فيها ما هم ملتبسون به من الحج ، وأخبر أن خير الزاد هو ما كان وقاية
~~بينك وبين النار ، ثم نادى ذوي العقول ، الذين هم أهل الخطاب ، وأمرهم
~~باتقاء عقابه ، لأنه قد تقدم ذكر المناهي ، فناسب أن ينتهوا على اتقاء عذاب
~~الله بالمخالفة فيما نهى عنه ، ثم أنه لما كان الحاج مشغولا بهذه العبادة
~~الشاقة ، ملتبسا بأقوالها وأفعالها ، كان مما يتوهم أنها لا يمزج وقتها
~~بشيء غير أفعالها ، فبين تعالى أنه لا حرج على من ابتغى فيها فضلا بتجارة ،
~~أو إجارة ، أو غير ذلك من الأعمال المعينة على كلف الدنيا ، ثم أمرهم تعالى
~~بذكره عند ms1094 المشعر الحرام إذا أفاضوا من عرفات ، ليرجعهم بذكره إلى الاشتغال
~~بأفعال الحج ، لئلا يستغرقهم التعلق بالتجارات والمكاسب ، ثم أمرهم بالذكر
~~على هدايته التي منحها إياهم ، وقد كانوا قبل في ضلال ، فاصطفاهم للهداية ،
~~ثم أمرهم بأن يفيضوا من حيث أفاض الناس ، وهي التي جرت عادة الناس بأن
~~يفيضوا منها ، وذلك المكان هو عرفة ، والمعنى أنهم أمروا أن يكونوا تلك
~~الإفاضة السابقة من عرفة لا من غيرها ، كما ذكر في سبب النزول . وأتى بثم
~~لا لترتيب في الزمان ، بل للترتيب في الذكر ، لا في الوقوع .
# ثم أمر بالاستغفار ، ثم أمر بعد أداء المناسك يذكر الله تعالى ، ولما كان
~~الإنسان كثيرا ما يذكر أباه ويثني عليه بما أسلفه من كريم المآثر ، وكان
~~ذلك عندهم الغاية في الذكر ، مثل ذكر الله بذلك الذكر ، ثم أكد مطلوبية
~~المبالغة في الذكر بقوله : أو أشد ، ليفهم أن ما مثل به أولا ليس إلا على
~~طريق ضرب المثل لهم ؛ والمقصود أن لا يغفلوا عن ذكر الله تعالى طرفة عين .
# ثم قسم مقصد الحاج إلى دنيوي صرف ، وإلى دنيوي وأخروي ، وبين ذلك في
~~سؤاله ، إياه وذكر أن من اقتصر على دنياه فإنه لا حظ له في الآخرة ، ثم
~~أشار إلى مجموع الصنفين بأن كلا منهما له مما كسب من أعمال حظ ، إن خيرا
~~فخير ، وإن شرا فشر ، وأنه تعالى حسابه سريع ، فيجازي العبد بما كسب .
# 2 ( ) واذكروا الله فى أيام معدودات فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر PageV02P115
~~" صفحة رقم 116 "
# فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون ومن الناس
~~من يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ويشهد الله على ما فى قلبه وهو ألد الخصام
~~وإذا تولى سعى فى الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
~~ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله رءوف بالعباد ياأيها الذين
~~ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات ms1095 الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع
~~الأمور سل بنى إسراءيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد
~~ما جآءته فإن الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من
~~الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب } )
# البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# العجلة : الإسراع في شيء والمبادرة ، وتعجل تفعل منه وهو إما بمعنى
~~استفعل ، وهو أحد المعاني التي يجيء لها تفعل فيكون بمعنى استعجل ، كقولهم
~~: تكبر واستكبر ، وتيقن واستيقن ، وتقضى واستقضى ، وتعجل واستعجل ، يأتي
~~لازما ومتعديا ، تقول : تعجلت في الشيء وتعجلته ، واستعجلت في الشيء
~~واستعجلت زيدا ، وإما بمعنى الفعل المجرد فيكون بمعنى : عجل ، كقولهم :
~~تلبث بمعنى لبث ، وتعجب وعجب ، وتبر أو برىء ، وهو أحد المعاني التي جاء
~~لها تفعل .
# الحشر : جمع القوم من كل ناحية ، والمحشر مجتمعهم ، يقال منه : حشر يحشر
~~، وحشرات الأرض دوابها الصغار ، وقال الراغب : الحشر : ضم المفترق وسوقه ،
~~وهو بمعنى الجمع الذي قلناه .
# الإعجاب : أفعال من العجب وأصله ، لما لم يكن مثله قاله المفضل ، وهو
~~الاستحسان للشيء والميل إليه والتعظيم ، تقول أعجبني زيد . والهمزة فيه
~~للتعدي ، وقال الراغب : العجب حيرة تعرض للإنسان بسبب الشيء وليس هو شيئا
~~له في ذاته حالة ، بل هو بحسب الإضافات إلى من يعرف السبب ، ومن لا يعرفه .
~~وحقيقة أعجبني كذا أي : ظهر لي ظهورا لم أعرف سببه . انتهى كلامه . وقد
~~يقال عجبت من كذا في الإنكار ، كما قال زياد الأعجم :
PageV02P116
# " صفحة رقم 117 "
# عجبت والدهر كثير عجبه
# من عنزي سبني لم أضربه
# اللدد : شدة الخصومة ، يقال : لددت تلد لددا ولدادة ، ورجل ألد وامرأة
~~لداء ، ورجال ونساء لد ، ورجل التدد ويلتدد أيضا شديد الخصومة ، وإذا غلب
~~خصمه قيل : لده يلده ، متعديا ، وقال الراجز :
# يلد أقران الرجال اللدد
# واشتقاقه من لديدي العنق ، وهما : صفحتاه ، قاله الزجاج ، وقيل ms1096 : من
~~لديدي الوادي وهما جانباه ، سميا بذلك لإعوجاجهما ، وقيل : هو من لده :
~~حبسه ، فكأنه يحبس خصمه عن مفاوضته ومقاومته .
# الخصام : مصدر خاصم ، وجمع خصم يقال : خصم وخصوم وخصام ، كبحر وبحور بحار
~~، والأصل في الخصومة التعميق في البحث عن الشيء ، ولذلك قيل : في زوايا
~~الأوعية : خصوم ، الواحد . خصم .
# النسل : مصدر : نسل ينسل ، وأصله الخروج بسرعة ومن قولهم : نسل وبر
~~البعير ، وشعر الحمار ، وريش الطائر : خرج فسقط منه ، وقيل : النسل الخروج
~~متتابعا ، ومنه : نسال الطائر ما تتابع سقوطه من ريشه ، وقال :
# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# والإطلاق على الولد نسلا من إطلاق المصدر على المفعول ، يسمى بذلك لخروجه
~~من ظهر الأب ، وسقوطه من بطن الأم بسرعة .
# جهنم : علم للنار وقيل : إسم الدرك الأسفل فيها ، وهي عربية مشتقة من
~~قولهم : ركية جهنام إذا كانت بعيدة القعر ، وقد سمي الرجل بجهنام أيضا فهو
~~علم ، وكلاهما من الجهم وهو الكراهة والغلظة ، فالنون على هذا زائدة ،
~~فوزنه : فعنل ، وقد نصوا على أن جهناما وزنه فعنال .
# وقد ذهب بعض أصحابنا إلى أن فعنلا بناء مفقود في كلامهم ، وجعل دونكا :
~~فعللا ، كعدبس . والواو أصل في بنات الأربعة كهي في : ورنتل ، والصحيح
~~إثبات هذا البناء . وجاءت منه ألفاظ ، قالوا : ضغنط من الضغاطة ، وهي
~~الضخامة ، وسفنج ، وهجنف : للظليم والزونك : القصير سمي بذلك لأنه يزوك في
~~مشيته . أي : يتبختر ، قال حسان : أجمعت أنك أنت ألأم من مشى
# في فحش زانية وزوك غراب
# وقال بعضهم في معناه : زونكي .
# وهذا كله يدل على زيادة النون في : جهنم وامتنعت الصرف للعلمية والتأنيث
~~، وقيل : هي أعجمية وأصلها كهنام ، فعربت بإبدال من الكاف جيما . وبإسقاط
~~الألف ، ومنعت الصرف على هذا للعجمة والعلمية .
# حسب : بمعنى : كاف ، تقول أحسبني الشيء : كفاني ، فوقع حسب موقع : محسب ،
~~ويستعمل مبتدأ فيجر خبره بباء PageV02P117
~~" صفحة رقم 118 "
# زائدة ، وإذا استعمل خبرا لا يزاد فيه الباء وصفة فيضاف ، ولا يتعرف إذا
~~أضيف إلى معرفة ، تقول : مررت برجل حسبك ، ويجيء معه التمييز نحو : برجل
~~حسبك من رجل ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، وإن ms1097 كان صفة لمثنى أو مجموع أو
~~مؤنث لأنه مصدر .
# المهاد : الفراش وهو ما وطىء للنوم ، وقيل : هو جمع مهد ، وهو الموضع
~~المهيأ للنوم .
# السلم : بكسر السين وفتحها : الصلح ، ويذكر ويؤنث ، وأصله من الاستسلام ،
~~وهو الانقياد . وحكى البصريون عن العرب : بنو فلان سلم وسلم بمعنى واحد ،
~~ويطلق بالفتح والكسر على الإسلام ، قاله الكسائي وجماعة من أهل اللغة ،
~~وأنشدوا بعض قول كندة : دعوت عشيرتي للسلم لما
# رأيتهم تولوا مدبرينا
# أي : للإسلام ، قال ذلك لما ارتدت كندة مع الأشعث بن قيس بعد وفاة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقال آخر في الفتح : شرائع السلم قد بانت
~~معالمها
# فما يرى الكفر إلا من به خبل
# يريد : الإسلام ، لأنه قابله بالكفر ، وقيل بالكسر : الإسلام وبالفتح :
~~الصلح .
# كافة : هو اسم فاعل استعمل بمعنى : جميعا ، وأصل اشتقاقه من كف الشيء :
~~منع من أخذه ، والكف المنع ، ومنه كفة القميص حاشيته ، ومنه الكف وهو طرف
~~اليد لأنه يكف بها عن سائر البدن ، ورجل مكفوف منع بصره أن ينظر ، ومنه كفة
~~الميزان لأنها تمنع الموزون أن ينتشر ، وقال بعض اللغويين : كفة بالضم لكل
~~مستطيل ، وبالكسر لكل مستدير ، وكافة : ممها لزم انتصابه على الحال نحو :
~~قاطبة ، فإخراجها عن النصب حالا لحن .
# التزيين : التحسين ، والزينة مما يتحسن به ويتجمل ، وفعل من الزين بمعنى
~~الفعل المجرد ، والتضعيف فيه ليس للتعدية ، وكونه بمعنى المجرد وهو أحد
~~المعاني التي جاءت لها فعل كقولهم : قدر الله ، وقدر . وميز وماز ، وبشر
~~وبشر ، ويبنى من الزين افتعل افتعال : ازدان بإبدال التاء دالا ، وهو لازم .
# ( واذكروا الله فى أيام معدودات ( هذا رابع أمر بالذكر في هذه الآية ،
~~والذكر هنا التكبير عند الجمرات وإدبار الصلاة وغير ذلك من أوقات الحج ، أو
~~التكبير عقيب الصلوات المفروضة ، قولان . وعن عمر أنه كان يكبر بفسطاطه
~~بمنى فيكبر من حوله حتى يكبر الناس في الطريق ، وفي الطواف ، والأيام
~~المعدودات ثلاثة أيام بعد يوم النحر ، وليس يوم النحر من المعدودات ، هذا
~~مذهب الشافعي ، وأحمد ، ومالك وأبي حنيفة ، قاله : ابن عباس ، وعطاء ،
~~ومجاهد ، وإبراهيم ، وقتادة ms1098 ، والسدي ، والربيع ، والضحاك . أو يوم النحر
~~ويومان بعده ، قاله : ابن عمر ، وعلي ، وقال : إذبح في أيها شئت ، أو يوم
~~النحر وثلاثة أيام التشريق ، قاله : المروزي . أو أيام العشر ، رواه مجاهد
~~عن ابن عباس ، قيل : وقولهم أيام العشر ، غلط من الرواة ، وقال ابن عطية :
~~إما أن يكون من تصحيف النسخة ، وإما أن يريد العشر الذي بعد يوم النحر ،
~~وفي ذلك بعد .
# وتكلم المفسرون هنا على قوله : ) فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الانعام ( ونحن نؤخر الكلام على ذلك إلى مكانه إن شاء الله .
# واستدل ابن عطية للقول الأول وهو : أن الأيام المعدودات : أيام التشريق
~~وهي الثلاثة بعد يوم النحر ، وليس يوم النحر منها . بأن قال : ودل على ذلك
~~إجماع الناس على أنه لا ينفر أحد يوم القر . وهو ثاني يوم النحر ، ولو كان
~~يوم النحر في المعدودات لساغ أن ينفر من شاء متعجلا يوم القر ، لأنه قد أخذ
~~يومين من المعدودات انتهى كلامه .
# ولا يلزم ما قاله : فمن تعجل في يومين ، لا يمكن حمله على ظاهره ، لأن
~~الظرف المبني إذا عمل فيه الفعل فلا بد من وقوعه في كل واحد من اليومين ،
~~لو قلت : ضربت زيدا يومين ، فلا بد من وقوع الضرب PageV02P118
~~" صفحة رقم 119 "
# به في كل واحد من اليومين ، وهنا لا يمكن ذلك ، لأن التعجيل بالنفر لم
~~يقع في كل واحد من اليومين ، فلا بد من ارتكاب مجاز ، إما بأن يجعل وقوعه
~~في أحدهما كأنه وقوع فيهما ، ويصير نظير : ) نسيا حوتهما ( ) ويخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان ( وإنما الناسي أحدهما ، وكذلك ، إنما يخرجان من أحدهما .
~~أو بأن يجعل ذلك على حذف مضاف ، التقدير : فمن تعجل في ثاني يومين بعد يوم
~~النحر ، فيكون اليوم الذي بعد يوم القر المتعجل فيه ، ويحتمل أن يكون
~~المحذوف في : تمام يومين أو إكمال يومين ، فلا يلزم أن يقع التعجل في شيء
~~من اليومين ، بل بعدهما . وعلى هذا يصح أن يعد يوم النحر من الأيام
~~المعدودات ، ولا يلزم أن يكون النفر يوم القر ، كما ذكره ms1099 ابن عطية .
# وظاهر قوله ) واذكروا الله فى أيام معدودات ( الأمر بمطلق ذكر الله في
~~أيام معدودات ، ولم يبين ما هذه الأيام ، لكن قوله : ) فمن تعجل فى يومين (
~~يشعر أن تلك الأيام هي التي ينفر فيها ، وهي أيام التشريق ، وقد قال في (
~~ري الظمآن ) : أجمع المفسرون على أن الأيام المعدودات أيام التشريق . انتهى .
# وجعل الأيام ظرفا للذكر يدل على أنه متى ذكر الله في تلك الأيام فهو
~~المطلوب ، ويشعر أنه عند رمي الجمار كون الرمي غير محصور بوقت ، فناسب
~~وقوعه في أي وقت من الأيام ذكر الله فيه ، ويؤيده قوله : ) فمن تعجل فى
~~يومين ( وأن الخطاب بقوله : واذكروا ، ظاهر أنه للحجاج ، إذ الكلام معهم ،
~~والخطاب قبل لهم ، والإخبار بعد عنهم ، فلا يدخل غيرهم معهم في هذا الذكر
~~المأمور به .
# ومن حمل الذكر هنا على أنه الذكر المشروع عقب الصلاة فهو منهم في الوقت
~~وفي الكيفية .
# أما وقته : فمن صلاة الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق ،
~~قاله عمر ، وعلي ، وابن عباس ، أو : من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم
~~النحر ، قاله ابن مسعود ، وعلقمة ، وأبو حنيفة . أو : من صلاة الصبح يوم
~~عرفة إلى أن يصلي الصبح آخر أيام التشريق ، وروي عن مالك هذا . أو : من
~~صلاة الظهر يوم النحر إلى الظهر من آخر أيام التشريق ، قاله يحيى بن سعيد .
~~أو : من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ، قاله
~~مالك ، والشافعي . أو : من ظهر يوم النحر إلى العصر من آخر أيام التشريق ،
~~قاله ابن شهاب . أو : من ظهر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق ،
~~قاله سعيد بن جبير . أو : من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الظهر من يوم
~~النفر الأول ، قاله الحسن . أو : من صلاة الظهر يوم عرف إلى صلاة الظهر يوم
~~النحر ، قاله أبو وائل . أو : من ظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق ،
~~قاله زيد بن ثابت ، وبه أخذ أبو يوسف في أحد قوليه .
# وأما الكيفية : فمشهور مذهب مالك ms1100 ثلاث تكبيرات وفي مذهبه أيضا رواية أنه
~~يزيد بعدها : لا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولله الحمد . ومذهب أبي حنيفه
~~، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر . ومذهب الشافعي :
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد .
# وقال أبو حنيفة : يختص التكبير بأدبار الصلوات المكتوبة في جماعة ، وقال
~~مالك : مفردا كان أو في جماعة عقب كل فريضة ، وبه قال الشافعي ، وأبو يوسف
~~، ومحمد ؛ وعن أحمد : القولان ، والمسافر كالمقيم في التكبير عند علماء
~~الأمصار ، ومشاهير الصحابة ، والتابعين . وعن أبي حنيفة : أن المسافرين إذا
~~صلوا جماعة لا تكبير عليهم ، فلو اقتدى مسافر بمقيم كبر ، وينبغي أن يكبر
~~عقب السلام ، والجمهور يعمل شيئا يقطع به الصلاة من الكلام وغيره ، وقيل
~~استدبار القبلة ، والجمهور على ذلك ، فإن نسي التكبير حين فرغ وذكر قبل أن
~~يخرج من المجلس فينبغي أن يكبر .
# وقال مالك في ( المختصر ) : يكبر ما دام في مجلسه ، فإذا قام منه فلا شيء
~~عليه وقال في ( المدونة ) : إن نسيه وكان قريبا قعد فكبر ، وتباعد فلا شيء
~~عليه ، وإن ذهب الامام والقوم جلوس فليكبروا ، وكذلك قال أبو حنيفة ، ومن
~~نسي صلاة في أيام التشريق من تلك السنة قضاها وكبر ، وإن قضى بعدها لم يكبر
~~، ودلائل هذه المسائل مذكورة في كتب الفقة .
# والذي يظهر ما قدمناه من أن هذا الخطاب هو للحجاج ، وأن هذا الذكر هو ما
~~يختص به الحاج من أفعال الحج ، سواء كان الذكر عند الرمي أم عند أعقاب
~~الصلوات ، وأنه لا يشركهم غيرهم في الذكر المأمور به إلا بدليل ، وأن الذكر
~~في أيام منى ، وفي يوم النحر عقب الصلوات لغير الحجاج ، وتعيين كيفية الذكر
~~وابتدائه وانتهائه يحتاج إلى دليل سمعي .
# ( فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ( الظاهر أن : تعجل ، هنا لازم
~~لمقابلته PageV02P119
~~" صفحة رقم 120 "
# بلازم في قوله ) من تأخر ( فيكون مطاوعا لعجل ، فتعجل ، نحو كسره فتكسر ،
~~ومتعلق التعجل محذوف ، التقدير : بالنفس ، ويجوز أن يكون تعجل متعديا
~~ومفعوله محذوف أي ms1101 : فمن تعجل النفر ، ومعنى : في يومين من الأيام المعدودات
~~. وقالوا : المراد أنه ينفر في اليوم الثاني من أيام التشريق ، وسبق كلامنا
~~على تعليق في يومين بلفظ تعجل ، وظاهر قوله : فمن تعجل ، العموم ، فسواء في
~~ذلك الآفاقي والمكي ، لكل منهما أن ينفر في اليوم الثاني ، وبهذا قال عطاء
~~. قال ابن المنذر : وهو يشبه مذهب الشافعي ، وبه نقول ، انتهى كلامه .
~~فتكون الرخصة لجميع الناس من أهل مكة وغيرهم .
# وقال مالك وغيره : ولم يبح التعجيل إلا لمن بعد قطره لا للمكي ولا للقريب
~~إلا أن يكون له عذر .
# وروي عن عمر أنه قال : من شاء من الناس كلهم فلينفر في النفر الأول ، إلا
~~آل خزيمة . فإنهم لا ينفرون إلا في النفر الآخر ، وجعل أحمد ، واسحاق قول
~~عمر : إلا آل خزيمة ، أي : أنهم أهل حرم ، وكان أحمد يقول : لمن نفر النفر
~~الأول أن يقيم بمكة .
# وظاهر قوله : في يومين ، أن التعجل لا يكون بالليل بل في شيء من النهار ،
~~ينفر إذا فرغ من رمي الجمار ، وهو مذهب الشافعي ، وهو مروي عن قتادة . وقال
~~أبو حنيفة : قبل طلوع الفجر ، ويعني من اليوم الثالث ، وروي عن عمر ، وابن
~~عامر ، وجابر بن زيد ، والحسن ، والنخعي . أنهم قالوا : من أدركه العصر وهو
~~بمنى في اليوم الثاني من أيام التشريق لم ينفر حتى الغدو ، وهذا مخالف
~~لظاهر القرآن لأنه قال : في يومين ، وما بقي من اليومين شيء فسائغ له النفر
~~فيه ، قال ابن المنذر : ويمكن أن يقولوا ذلك استحبابا .
# وظاهر قوله : ومن تعجل ، سقوطه الرمي عنه في اليوم الثالث ، فلا يرمي
~~جمرات اليوم الثالث في يوم نفره .
# وقال ابن أبي زمنين : يرميها في يوم النفر الأول حين يريد التعجل . قال
~~ابن المواز : يرمي المتعجل في يومين إحدى وعشرين حصاة كل جمرة بسبع حصات
~~فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة ، يعنى : لأنه قد رمى جمرة العقبة بسبع
~~يوم النحر . قال ابن المواز : ويسقط رمي اليوم الثالث .
# وظاهر قوله ) واذكروا الله فى أيام معدودات فمن تعجل ( إلى آخره .
~~مشروعية المبيت بمنى ms1102 أيام التشريق . لأن التعجل والتأخر إنما هو في النفر
~~من منى ، وأجمعوا على أنه لا يجوز لأحد من الحجاج أن يبيت إلا بها إلا
~~للرعاء ، ومن ولي السقاية من آل العباس ، فمن ترك المبيت من غيرهما ليلة من
~~ليالي منى ، فقال مالك ، وأبو حنيفة : عليه دم ، وقال الشافعي : من ترك
~~المبيت في الثلاث الليالي ، فإن ترك مبيت ليلة واحدة فيلزمه ثلث دم ، أو مد
~~أو درهم ، ثلاثة أقوال ، ولم تتعرض الآية للرمي ، لا حكما ، ولا وقتا ، ولا
~~عددا ، ولا مكانا لشهرته عندهم . وتؤخذ أحكامه من السنة .
# وقيل : في قوله : واذكروا الله ، تنبيه عليه ، إذ من سنته التكبير على كل
~~حصاة منها ، فلا إثم عليه .
# وقرأ سالم بن عبد الله : فلا إثم عليه ، بوصل الألف ، ووجهه أنه سهل
~~الهمزة بين بين ، فقربت بذلك من السكون فحذفها تشبيها بالألف ، ثم حذف
~~الألف لسكونها وسكون التاء ، وهذا جواب الشرط إن جعلنا : من ، شرطية ، وهو
~~الظاهر ، وإن جعلناها موصولة كان ذلك في موضع الخبر ، وظاهره نفي الإثم عنه
~~، ففسر بأنه مغفور له ، وكذلك من تأخر مغفور له لا ذنب عليه ، روي هذا عن
~~علي ، وأبي ذر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، والشعبي ، ومطرف بن الشخير ،
~~وقال معاوية بن قرة : خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وروي عن عمر ما يؤيد هذا
~~القول ، وقال مجاهد : المعنى من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام
~~القابل .
# والذي يظهر أن المعنى : فلا إثم عليه في التعجيل ولا إثم عليه في التأخير
~~، لأن الجزاء مرتب على الشرط ، والمعنى أنه لا حرج على من تعجل ولا على من
~~تأخر ، وقاله عطاء ، وذلك أنه لما أمرهم تعالى بالذكر في أيام معلومات ،
~~وهذه الأيام قد فسرت بما أقله جمع وهي : ثلاثة أيام ، أو بأربعة ، أو
~~بالعشر ، ثم أبيح لهم النفر في ثاني أيام التشريق ، وكان يقتضي الأمر
~~بالذكر في جميع هذه الأيام أن لا تعجيل ، فنفي بقوله : فلا إثم عليه الحرج
~~عن من خفف عنه المقام إلى اليوم الثالث ، فينفر فيه ms1103 ، سوى بينه في الاباحة
~~وعدم الحرج ، وبين من تأخر فعم الأيام الثلاثة بالذكر ، وهذا التقسيم يدل
~~على التخيير بين التعجيل والتأخر ، والتخيير قد يتبع بين الفاضل والأفضل ،
~~فقيل : جاء ومن تأخر فلا إثم عليه ، لأجل مقابلة : فمن تعجل فلا إثم عليه ،
~~فنفى الإثم عنه وإن كان أفضل لذلك ، وقيل :
PageV02P120
# " صفحة رقم 121 "
# فلا إثم عليه في ترك الرخصة .
# وقيل : كان أهل الجاهلية فريقين : منهم من يؤثم المتعجل ، ومنهم من يؤثم
~~المتأخر ، فجاء القرآن برفع الإثم عنهما ، وقيل : إنه عبر بذلك عن المغفرة
~~، كما روي عن علي ومن معه . وهذا أمر اشترك فيه المتعجل والمتأخر ، وقيل :
~~المعنى : ومن تأخر عن الثالث إلى الرابع ولم ينفر مع عامة الناس فلا إثم
~~عليه ، فكأنه قيل : أيام منى ثلاثة ، فمن نقص عنها فتعجل في اليوم الثاني
~~منها فلا إثم عليه ، ومن زاد عليها فتأخر فلا إثم عليه .
# وفي هاتين الجملتين الشرطيتين من علم البديع الطباق في قوله : فمن تعجل ،
~~ومن تأخر ، والطباق ذكر الشيء وضده ، كقوله ) وأنه هو أضحك وأبكى ( وهو هنا
~~طباق غريب ، لأنه ذكر تعجل مطابق تأخر ، وفي الحقيقة مطابق تعجل تأنى ،
~~ومطابق تأخر تقدم ، فعبر في تعجل بالملزوم عن اللازم ، وعبر في تأخر
~~باللازم عن الملزوم .
# وفيها من علم البيان المقابلة اللفظية ، إذ المتأخر أتى بزيادة في
~~العبادة ، فله زيادة في الأجر ، وإنما أتى بقوله : فلا إثم عليه ، مقابلا
~~لقوله : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ، كقوله : ) فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه ( وتقدمت الإشارة إلى هذا ) لمن اتقى ( قيل : هو متعلق بقوله
~~: واذكروا الله ، أي الذكر لمن اتقى ، وقيل : بانتفاء الإثم أي : يغفر له
~~بشرط اتقائه الله فيما بقي من عمره ، قاله أبو العالية ، وقيل : المعنى ذلك
~~التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر لأجل الحاج المتقي ، لئلا يختلج في
~~قلبه شيء منهما ، فيحسب أن أحدهما ترهق صاحبه آثام في الإقدام عليه ، لأن
~~ذا التقوى حذر متحرز من كل ما بريبه ، ولأنه هو الحاج على الحقيقة ، قاله
~~الزمخشري ، وقال أيضا : لا ms1104 يجوز أن يراد ذلك الذي مر ذكره من أحكام الحج
~~وغيره لمن اتقى ، لأنه هو المنتفع به دون من سواه ، كقوله : ذلك خير للذين
~~يريدون وجهه انتهى كلامه .
# واتقى : هنا حاصلة لمن . وهي بلفظ الماضي ، فقيل : هو ماضي المعنى أيضا ،
~~أي : المغفرة لا تحصل إلا لمن كان متقيا منيبا قبل حجه ، نحو : ) إنما
~~يتقبل الله من المتقين ( وحقيقته أن المصر على الذنب لا ينفعه حجه وإن كان
~~قد أدى الفرض في الظاهر ، وقيل : اتقى جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج ،
~~قال قتادة ، وأبو صالح . وقال ابن عباس : لمن اتقى في الإحرام الرفث
~~والفسوق والجدال ، وقال الماتر يدي : لمن اتقى قتل الصيد في الإحرام ، وقيل
~~: يراد به المستقبل ، أي : لمن يتقى الله في باقي عمره كما قدمناه .
# والظاهر تعلقه بالآخر وهو انتفاء الإثم لقربه منه ، ولصحة المعنى أيضا ،
~~إذ من لم يكن متقيا لم يرتفع الإثم عنه .
# والظاهر أن مفعول اتقي المحذوف هو : الله ، أي : لمن اتقى الله ، وكذا
~~جاء مصرحا به في مصحف عبد الله .
# ( واتقوا الله ( لما ذكر تعالى رفع الإثم ، وأن ذلك يكون لمن اتقى الله ،
~~أمر بالتقوى عموما ، ونبه على ما يحمل على اتقاء الله بالحشر إليه للمجازاة
~~، فيكون ذلك حاملا لهم على اتقاء الله ، لأن من علم أنه يحاسب في الآخرة
~~على ما اجترح في الدنيا اجتهد في أن يخلص من العذاب ، وأن يعظم له الثواب ،
~~وإذا كان المأمور بالتقوى موصوفا بها ، كان ذلك الأمر أمرا بالدوام ، في
~~ذكر الحشر تخويف من المعاصي ، وذكر الأمر بالعلم دليل على أنه لا يكفي في
~~اعتقاد الحشر إلا الجزم الذي لا يجامعه شيء من الظن ، وقدم إليه للاعتناء
~~بمن يكون الحشر إليه ، ولتواخي الفواصل والمعنى إلى جزائه .
# وقد تكملت أحكام الحج المذكورة في هذه السورة من ذكر : وقت الحج إلى آخر
~~فعل ، وهو : النفر ، وبدئت أولا بالأمر بالتقوى ، وختمت به ، وتخلل الأمر
~~بها في غضون الآي ، وذلك ما يدل على تأكيد مطلوبيتها ، ولم لا تكون كذلك
~~وهي اجتناب مناهي الله ms1105 وإمساك مأموراته ، وهذا غاية الطاعة لله تعالى ،
~~وبها يتميز الطائع من العاصي ؟
# البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# ( ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ( نزلت في الأخنس بن شريق
~~واسمه : أبي ، وكان حلو اللسان والمنظر ، يجالس رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ويظهر حبه ، والإسلام ، ويحلف على ذلك ، فكان يدنيه ولا يعلم ما
~~أضمر ، وكان من ثقيف حليفا لبني زهرة ، فجرى بينه وبين ثقيف شيء ، فبيتهم
~~ليلا وأحرق زرعهم ، وأهلك مواشيهم ، قاله عطاء PageV02P121
~~" صفحة رقم 122 "
# والكلبي ، ومقاتل وقال السدي : فمر بزرع للمسلمين وحمر ، فأحرق الزرع ،
~~وغفر الحمر ، قيل : وفيه نزلت ) ولا تطع كل حلاف مهين ( و) ويل لكل همزة
~~لمزة ).
# وقال ابن عباس : في كفار قريش ، أرسلوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : إنا قد أسلمنا ، فابعث إلينا من يعلمنا دينك ، وكان ذلك مكرا
~~منهم ، فبعث إليهم خبيبا ، ومرشدا ، وعاصم بن ثابت ، وابن الدنية ، وغيرهم
~~، وتسمى : سرية الرجيع ، والرجيع موضع بين مكة والمدينة ، فقتلوا ، وحديثهم
~~طويل مشهور في الصحاح .
# وقال قتادة ، وابن زيد : نزلت في كل منافق أظهر بلسانه ما ليس في قلبه .
# وروي عن ابن عباس : أنها في المنافقين ، قالوا عن سرية الرجيع : ويح
~~هؤلاء ما فقدوا في بيوتهم ، ولا أدوا رسالة صاحبهم .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه : لما قسم السائلين الله قبل إلى :
~~مقتصد على أمر الدنيا ، وسائل حسنة الدنيا ، والآخرة ، والوقاية من النار ،
~~أتى بذكر النوعين هنا ، فذكر من النوع الأول من هو حلو المنطق ، مظهر الود
~~، وليس ظاهره كباطنه ، وعطف عليه من يقصد رضي الله تعالى ، ويبيع نفسه في
~~طلبه ، وقدم هنا الأول لأنه هناك المقدم في قوله : ) فمنهم من يقول ربنا
~~ءاتنا فى الدنيا ( وأحال هنا على إعجاب قوله دون غيره ، من الأوصاف ، وأن
~~القول هو الظاهر منه أولا في قوله تعالى : ) فمن الناس من يقول ربنا ( ،
~~فكان من حيث توجهه إلى الله تعالى في الدعاء ، ينبغي أن يكون لا يقتصر على
~~الدنيا ، وإن سأل منه ما ينجيه من عذابه ms1106 ، وكذلك هذا الثاني ينبغي أن لا
~~يقتصر على حلاوة منطقه ، بل كان يطابق في سريرته لعلانيته .
# و: من ، من قوله : من يعجبك ، موصولة ، وقيل : نكرة موصوفة ، والكاف في :
~~يعجبك ، خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن كانت نزلت في معين ،
~~كالأخنس أو غيره ، أو خطاب لمن كان مؤمنا إن كانت نزلت في غير معين ممن
~~ينافق قديما أو حديثا .
# ومعنى إعجاب قوله استحسانه لمواقفه ما أنت عليه من الإيمان والخبر ، وجاء
~~في الترمذي : ( أن في بعض كتب الله إن من عباد الله قوما ألسنتهم من العسل
~~، وقلوبهم أمر من الصبر ) ، الحديث .
# في الحياة ، متعلق بقوله ، أي يعجبك مقالته في معنى الدنيا ، لأن ادعاءه
~~المحبة والتبعية بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا . ولا يريد به الآخرة
~~، إذ لا تراد الآخرة إلا بالإيمان الحقيقي ، والمحبة الصادقة ، وقال
~~الزمخشري ، بعد أن ذكر هذا الوجه : ويجوز أن يتعلق بيعجبك أي : قوله حلو ،
~~فيصح : في الدنيا ، فهو يعجبك ولا يعجبك في الآخرة ، لما ترهقه في الموقف
~~من الحبسة والكنة ، أو لأنه لا يؤذن لهم في الكلام ، فلا يتكلم حتى يعجبك
~~كلامه . انتهى . وفيه بعد .
# والذي يظهر أنه متعلق بيعجبك لا على المعنى الذي قاله ، والمعنى أنك
~~تستحسن مقالته دائما في مدة حياته ، إذ لا يصدر منه من القول إلا ما هو
~~معجب رائق لطيف ، فمقالته في الظاهر معجبة دائما . ألا تراه يعدل على تلك
~~المقالة الحسنة الرائقة ، إلى مقالة خشنة منافية ، ومع ذلك أفعاله منافية
~~لأقواله الظاهرة ، وأقواله الباطلة مخالفة أيضا لأقواله الظاهرة ؟ إذ لا
~~يحمل قوله : يعجبك قوله ، وقوله : ) وهو ألد الخصام ( إلا على حالتين : فهو
~~حلو المقالة في الظاهر ، شديد الخصومة في الباطن .
# ( ويشهد الله على فى ما قلبه ( قرأ الجمهور بضم الياء وكسر الهاء . ونصب
~~الجلالة من : أشهد ، وقرأ أبو حيوة ، وابن محيصن بفتح الياء والهاء ورفع
~~الجلالة ، من شهد ، وقرأ أبي ، وابن مسعود : ويستشهد الله ، والمعنى على
~~قراءة الجمهور ، وتفسير الجمهور ، أنه يحلف بالله ويشهده أنه صادق وقائل
~~حقا ، وأنه ms1107 محب في الرسول والإسلام ، وقد جاءت الشهادة في معنى القسم في
~~قصة الملاعنة في سورة النور ، قيل : ويكون اسم الله انتصب بسقوط حرف الجر ،
~~والتقدير : ويقسم بالله على ما في قلبه ، وهذا سهو ، لأن الذي يكون يقسم به
~~هو الثلاثي لا الرباعي ، تقول : أشهد بالله لأفعلن ، ولا تقول : أشهد بالله .
# والظاهر عندي أن المعنى : أنه يطلع الله على ما في قلبه ، ولا يعلم به
~~أحد لشدة تكتمه وإخفائه الكفر ، وهو ظاهر قوله : ) على ما فى قلبه ( ، لأن
~~الذي في قلبه هو خلاف ما أظهر بقوله .
# وعلى تفسير الجمهور يحتاج إلى حذف ما يصح به المعنى ، أي : ويحلف بالله
~~على خلاف ما في قلبه ، لأن الذي في قلبه هو الكفر ، PageV02P122
~~" صفحة رقم 123 "
# وهو لا يحلف عليه ، إنما يحلف على ضده ، وهو الذي يعجب به . ويقوى هذا
~~التأويل قراءة أبي حيوة ، وابن محيصن ، إذ معناها : ويطلع الله على ما في
~~قلبه من الكفر الذي هو خلاف قوله .
# وقراءة : ويستشهد ، بجواز أن تكون فيها : استفعل ، بمعنى : أفعل : نحو
~~أيقن واستيقن ، فيوافق قراءة الجمهور ، وهو الظاهر ، ويجوز أن تكون فيها :
~~استفعل ، بمعنى المجرد ، فيكون استشهد بمعنى شهد ، ويظهر إذ ذاك أن لفظ
~~الجلالة منصوب على إسقاط حرف الجر ، أي ويستشهد بالله ، كما تقول : ويشهد
~~بالله ، ولا بد من الحذف حتى يصح المعنى ، أي : ويستشهد بالله على خلاف ما
~~في قلبه ، والظاهر أن قوله : ويشهد الله ، معطوف على قوله : يعجبك ، فهو
~~صلة ، أو صفة . وجوز أن تكون الواو واو الحال لا واو العطف ، فتكون الجملة
~~حالا من الفاعل المستكن في : يعجبك ، أو : من الضمير المجرور في قوله .
~~التقدير : وهو يشهد الله ، فيكون ذلك قيدا في الإعجاب ، أو في القول ،
~~والظاهر عدم التقييد ، وأنه صلة ، ولما يلزم في الحال من الإضمار للمبتدأ
~~لأن المضارع المثبت ، ومعه الواو ، يقع حالا بنفسه ، فأحتيج إلى إضمار كما
~~احتاجوا إليه في قولهم : قمت وأصك ، عينه ، أي وأنا أصك ، والإضمار على
~~خلاف الأصل .
# ( وهو ألد الخصام ( أي : أشد المخاصمين ، فالخصام ms1108 جمع خصم ، قاله الزجاج
~~، وإن أريد بالخصام المصدر ، كما قاله الخليل ، فلا بد من حذف مصحح لجريان
~~الخبر على المبتدأ ، إما من المبتدأ ، أي : وخصامة ألد الخصام ، وإما من
~~متعلق الخبر ، أي : وهو ألد ذوي الخصام ، وجوز أن يراد هنا بالخصام المصدر
~~على معنى اسم الفاعل ، كما يوصف بالمصدر في : رجل خصم ، وأن يكون أفعل لا
~~للمفاضلة ، كأنه قيل : وهو شديد الخصومة ، وأن يكون هو ضمير الخصومة ،
~~يفسره سياق الكلام ، أي : وخصامه أشد الخصام .
# وتقاربت أقاويل المفسرين في : ألد الخصام ، قال ابن عباس : معناه ذو
~~الجدال ، وقال الحسن : الكاذب المبطل ، وقال قتادة : شديد القسوة في معصية
~~الله ، وقال السدي : أعوج الخصومة . وقال مجاهد : لا يستقيم على حق في
~~الخصومة .
# والظاهر أن هذه الجملة الابتدائية معطوفة على صلة من ، فهي صلة ، وجوزوا
~~أن تكون حالا معطوفة على : ويشهد إذا كانت حالا ، أو حالا من الضمير
~~المستكن في : ويشهد .
# وإذا كان الخصام جمعا ، كان ألد من إضافة بعض إلى كل ، وإذا كان مصدرا
~~فقد ذكرنا تصحيح ذلك بالحذف الذي قررناه ، فإن جعلته بمعنى اسم الفاعل فهو
~~كالجمع في أن أفعل بعض ما أضيف إليه ، وإن تأولت أفعل على غير بابها ، فألد
~~من باب إضافة الصفة المشبهة .
# وقال الزمخشري : والخصام المخاصمة ، وإضافة الألد بمعنى في كقولهم ثبت
~~الغدر . انتهى .
# يعنى أن : أفعل ليس من باب ما أضيف إلى ما هو بعضه ، بل هي إضافة على
~~معنى : في ، وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من أن أفعل التفضيل لا يضاف إلا
~~لما هي بعض له ، وفيه إثبات الإضافة بمعنى في ، وهو قول مرجوح في النحو ،
~~قالوا : وفي هذه الآية دليل على الاحتياط بما يتعلق بأمور الدين والدنيا ،
~~واستواء أحوال الشهود والقضاة ، وان الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس
~~وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم ، حتى يبحث عن باطنهم ، لأن الله بين أحوال
~~الناس ، وأن منهم من يظهر جميلا وينوي قبيحا .
# البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# ( وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ms1109 ( حقيقة التولي
~~الانصراف بالبدن ، ثم اتسع فيه حتى استعمل فيما يرجع عنه من قول وفعل ، PageV02P123
~~" صفحة رقم 124 "
# ومعناه هنا ، قال ابن عباس : غضب لأنه رجوع عن الرضى الذي كان قبله ،
~~وقال الحسن : انصرف عن القول الذي قاله ، وقال مقاتل ، وابن قتيبة : انصرف
~~ببدنه ، وقال مجاهد : من الولاية ، أي : صار واليا .
# والسعي حقيقة المشي بالقدمين بسرعة ، وعلى ذلك حمله هنا أبو سليمان
~~الدمشقي ، وابن عباس ، فيما ذكر ابن عطية عنه ، والمعنى : وإذا نهض عنك يا
~~محمد بعد إلانة القول وحلاوة المنطق ، فسعى بقدميه في الأرض ، فقطع الطريق
~~وأفسد فيها ، كما فعله الأخنس بثقيف .
# وقيل : السعي هنا العمل ، وهو مجاز سائغ في استعمال العرب ، ومنه : ) وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى ( ) ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن (
~~وقال الشاعر : فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة
# كفاني ، ولم أطلب ، قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل
# وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وقال الأعشى :
# وسعى لكندة غير سعي مواكل
# قيس فصد عدوها ونبالها
# وقال آخر :
# أسعى على حيي بني مالك
# كل امرىء في شأنه ساع
# وللمعنى : سعى بخيلة وإرادة الدوائر على الإسلام ، وإلى هذا القول نحا
~~مجاهد ، وابن جريج ، وذكر أيضا عن ابن عباس : والقائلون بهذا القول : قال
~~قوم منهم : معناه سعى فيها بالكفر ، وقال قوم بالظلم . وقد يقع السعي
~~بالقول ، يقال : سعى بين فلان وفلان نقل إليهما قولا يوجب الفرقة ، ومنه :
# ما قلت ما قال وشاة سعوا
# سعى عدو بيننا يرجف
# في الأرض ، معلوم أن السعي لا يكون إلا في الأرض ، لكن أفاد العموم بمعنى
~~في : أي مكان حل منها سعى للفساد ، ويدل لفظ : في الأرض ، على كثرة سعيه
~~ونقلته في نواحي الأرض ، لأنه يلزم من عموم الأرض تكرار السعي وتقدم ما
~~يشبهه في قوله : ) لا تفسدوا فى الارض ).
# وإذا كان المراد الأخنس فالأرض أرض المدينة ، فالألف واللام للعهد .
# ليفسد فيها ، هذا علة سعيه ، والحامل له على السعي في الأرض ، والفساد ضد
~~الصلاح ، وهو معاندة الله في قوله : ) واستعمركم فيها ms1110 ).
# والفساد يكون بأنواع من : الجور ، والقتل ، والنهب ، والسبي ، ويكون :
~~بالكفر .
# و: يهلك الحرث ، والنسل ، عطف هذه العلة على العلة قبلها ، وهو : ليفسد
~~فيها ، وهو شبيه بقوله : ) وملئكته ورسله وجبريل وميكال ( وقوله :
PageV02P124
# " صفحة رقم 125 "
# أكر عليهم دعلجا ولبانه .
# لأن الإفساد شامل يدخل تحته إهلاك الحرث والنسل ، ولكنه خصهما بالذكر
~~لأنهما أعظم ما يحتاج إليه في عمارة الدنيا ، فكان إفسادهما غاية الإفساد .
# من فسر الإفساد بالتخريب ، جعل هذا من باب التفصيل بعد الإجمال .
# و: يهلك الحرث والنسل ، تقدم ذكر الحرث في قوله : ) ولا تسقى الحرث (
~~وتقدم ذكر النسل في الكلام على المفردات ، وعلى ما تقدم من أن الآية في
~~الأخنس ، يكون الحرث الزرع ، والنسل الحمر التي قتلها ، فيكون النسل المراد
~~به الدواب ذوات النسل . وقيل : المراد هنا بالحرث هنا النساء ، وبالنسل
~~الأولاد ، وقال تعالى : ) نساؤكم حرث لكم ( وذكره ابن عطية عن الزجاج
~~احتمالا ، فيكون من الكناية ، وهو من ضروب البيان .
# وقرأ الجمهور : ويهلك ، من أهلك . عطفا على : ليفسد ، وقرأ أبي : وليهلك
~~، بإظهار لام العلة ، وقرأ قوم : ويهلك ، من أهلك ، وبرفع الكاف . وخرج على
~~أن يكون عطفا على قوله : يعجبك ، أو على : سعى ، لأنه في معنى : يسعى ،
~~وأما على الاستئناف ، أو على إضمار مبتدأ ، أي : وهو يهلك .
# وقرأ الحسن ، وابن أبي إسحاق ، وأبو حيوة ، وابن محيصن : ويهلك من هلك ،
~~وبرفع الكاف ، والحرث والنسل على الفاعلية ، وكذلك رواه حماد بن سملة عن
~~ابن كثير ، وعبد الوراث عن أبي عمرو ، وحكى المهدوي أن الذي رواه حماد عن
~~ابن كثير ، إنما هو : ويهلك من أهلك ، وبضم الكاف ، الحرث بالنصب .
# وقرأ قوم : ويهلك من هلك ، وبفتح اللام ، ورفع الكاف ورفع الحرث ، وهي
~~لغة شاذة نحو : ركن يركن ، ونسبت هذه القراءة إلى الحسن الزمخشري .
# قال الزمخشري : وروى عنه ، يعنى عن الحسن ، ويهلك مبنيا للمفعول ، فيكون
~~في هذه اللفظة ست قراءآت : ويهلك وليهلك ويهلك ، وما بعد هذه الثلاثة منصوب
~~، لأن في الفعل ضمير الفاعل ، ويهلك ويهلك ويهلك ، وما بعد هذه الثلاثة
~~مرفوع بالفعل ، وهذه الجملة الشرطية إما مستأنفة ms1111 ، وتم الكلام عند قوله :
~~وهو ألد الخصام ، وإما معطوفة على صلة من أو صفتها ، من قوله : ويعجبك .
# ( والله لا يحب الفساد ( تقدمت علتان ، والثانية داخلة تحت الأولى ،
~~فأخبر تعالى أنه لا يحب الفساد ، واكتفى بذكر الأولى لانطوائها على الثانية
~~وإن فسرت المحبة بالإرادة ، وقد جاءت كذلك في مواضع منها : ) إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة ( فلا بد من التخصيص ، أي : لا يحب من أهل الصلاح
~~الفساد ، ولا يمكن الحمل على العموم إذ ذاك على مذهبنا لوقوع الفساد ، فلو
~~لم يكن مرادا لما كان واقعا . وقد تعلقت المعتزلة بهذه الآية في أن الله لا
~~يريد الفساد ، فما وقع منه فليس مراد الله تعالى ، ولا مفعولا له ، لأنه لو
~~فعله لكان مريدا له لاستحالة أن يفعل ما لا يريد ؛ قالوا : ويدل على أن
~~محبته الفعل هي إرادته له ، أنه غير جائز أن يحب كونه ولا يريد أن يكون ،
~~بل يكره أن يكون . وفي هذا ما فيه من التناقض . انتهى ما قالوا : وقيل :
~~المعنى والله لا يحب الفساد دينا ، وقيل : هو على حذف مضاف أي : أهل الفساد
~~، وقال ابن عباس : المعنى لا يرضى المعاصي ، وقيل : عبر بالمحبة عن الأمر
~~أي : لا يأمر بالفساد .
# وقال الراغب : الإفساد إخراج الشي من حالة محمودة لا لغرض صحيح ، وذلك
~~غير موجود في فعل الله تعالى ، وهذه التأويلات كلها هو على ما ذهب إليه
~~المتكلمون من أن الحب بمعنى الإرادة ، قال ابن عطية : والحب له على الإرادة
~~مزية إيثار ، فلو قال أحد : إن الفساد المراد تنقصه مزية الإيثار لصح ذلك
~~إذ الحب من الله تعالى إنما هو لما حسن من جميع جهاته . انتهى كلامه . وإذا
~~صح هذا اتضح الفرق بين الإرادة والمحبة ، وصح أن الله يريد الشيء ولا يحبه .
# وقال بعضهم : سوى المعتزلة بين المحبة والإرادة واستدلوا بهذه ، وجمهور
~~العلماء على خلاف ذلك ، والفرق بين الإرادة والمحبة بين ، فإن الإنسان PageV02P125
~~" صفحة رقم 126 "
# يريد بطيء الجرح ولا يحبه وإذا بان في المعقول الفرق بين الإرادة والمحبة
~~بطل ادعاؤهم ms1112 التساوي بينهما ، وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : ) ولا يرضى
~~لعباده الكفر ( انتهى كلامه .
# وجاء في كتاب الله تعالى نفي محبة الله تعالى أشياء ، إذ لا واسطة بين
~~الحب وعدمه بالنسبة إليه تعالى ، بخلاف غيره ، فإنه قد يعر ، وعنهما
~~فالمحبة ومقابلها بالنسبة إلى الله تعالى نقيضان ، وبالنسبة إلى غيره ضدان
~~، وظاهر الفساد يعم كل فساد في ارض أو مال أو دين ، وقد استدل عطاء بقوله :
~~) والله لا يحب الفساد ( على منع شق الإنسان ثوبه . وقال ابن عباس : الفساد
~~هنا الخراب .
# البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# ( وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ( تحتمل أيضا هذه الجملة أن
~~تكون مستأنفة ، وتحتمل أن تكون داخلة في الصلة ، تقدم الكلام في نحو هذا في
~~قوله : ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض ( و: ما ، الذي أقيم مقام الفاعل
~~، فأغنى عن ذكره هنا ، و: أخذته العزة ، احتوت عليه وأحاطت به ، وصار
~~كالمأخوذ لها كما يأخذ الشيء باليد .
# قال الزمخشري : من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه ، وألزمته إياه ، أي :
~~حملته العزة التي فيه ، وحمية الجاهلية ، على الإثم الذي ينهي عنه ،
~~وألزمته ارتكابه ، وأن لا يخلى عنه ضررا ولجاجا ، أو على رد قول الواعظ .
~~انتهى كلامه .
# فالباء ، على كلامه للتعدية ، كأن المعنى ألزمته العزة الإثم ، والتعدية
~~بالباء بابها الفعل اللازم ، نحو : ) لذهب بسمعهم وأبصارهم ( أي : لأذهب
~~سمعهم ، وندرت التعدية بالباء في المتعدي ، نحو : صككت الحجر بالحجر ، أي
~~أصككت الحجر الحجر ، بمعنى جعلت أحدهما يصك الآخر ، ويحتمل الباء أن تكون
~~للمصاحبة ، أي : أخذته مصحوبا بالإثم ، أو مصحوبة بالإثم ، فيكون للحال من
~~المفعول أو الفاعل ، ويحتمل أن تكون سببية ، والمعنى : أن إثمه السابق كان
~~سببا لأخذ العزة له ، حتى لا يقبل ممن يأمره بتقوى الله تعالى ، فتكون
~~الباء هنا : كمن ، في قول الشاعر : أخذته عزة من جهله
# فتولى مغضبا فعل الضجر
# وعلى أن تكون : الباء ، سببية فسره الحسن ، قال . أي من أجل الإثم الذي
~~في قلبه ، يعني الكفر .
# وقد فسرت العزة بالقوة وبالحمية والمنعة ، وكلها متقاربة ms1113 .
# وفي قوله : ) أخذته العزة بالإثم ( نوع من البديع يسمى التتميم ، وهو
~~إرداف الكلام بكلمة يرفع عنه اللبس ، وتقربه للفهم ، كقوله تعالى : ) ولا
~~طائر يطير بجناحيه ( وذلك أن العزة محمودة ومذمومة ، فالمحمودة طاعة الله ،
~~كما قال : ) أعزة على الكافرين ( ) ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ( ) فإن
~~العزة لله جميعا ( فلما قال : بالإثم ، اتضح المعنى وتم ، وتبين أنها العزة
~~المذمومة المؤثم صاحبها . قال ابن مسعود : لا ينبغي للرجل أن يغضب إذا قيل
~~له اتق الله ، أو تقول : أو لمثلى يقال هذا ؟ وقيل لعمر : اتق الله ، فوضع
~~خده على الأرض تواضعا ، وقيل : سجد ، وقال : هذا مقدرتي . وتردد يهودي إلى
~~باب هارون الرشيد ، سنة فلم يقض له حاجة ، فتحيل حتى وقف بين يديه ، فقال :
~~اتق الله يا أمير المؤمنين : فنزل هارون عن دابته ، وخر ساجدا ، وقضى حاجته
~~، فقيل له في ذلك ، فقال : تذكرت قوله تعالى : ) وإذا قيل له اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم ).
# ) فحسبه جهنم ( أي : كافيه جزاء وإذلالا جهنم ، وهي جملة مركبة من مبتدأ
~~وخبر ، وذهب بعضهم إلى أن جهنم فاعل : فحسبه ، لأنه جعله اسم فعل ، إما
~~بمعنى الفعل الماضي ، أي : كفاه جهنم ، أو : بمعنى فعل الأمر ، ودخول حرف
~~الجر عليه واستعماله صفة ، وجريان حركات الإعراب عليه يبطل كونه اسم فعل ،
~~وقوبل على اعتزازه بعذاب جهنم ، وهو الغاية في الذل ، ولما كان قوله : اتق
~~الله ، حل به ما أمر أن يتقيه ، وهو : عذاب الله ، وفي قوله : فحسبه جهنم ،
~~استعظام لما حل به من العذاب ، كما تقول للرجل : كفاك ما حل بك إذا استعظمت
~~وعظمت عليه ما حل به .
# ( ولبئس المهاد ( تقدم الكلام في : بئس ، والخلاف في تركيب مثل هذه
~~الجملة مذكور في علم النحو ، لكن التفريع PageV02P126
~~" صفحة رقم 127 "
# على مذهب البصريين في أن : بئس ونعم ، فعلان جامدان ، وأن المرفوع بعدهما
~~فاعل بهما ، وأن المخصوص بالذم ، إن تقدم ، فهو مبتدأ ، وإن تأخر فكذلك ،
~~هذا مذهب سيبويه . وحذف هنا المخصوص بالذم للعلم به إذ هو متقدم ، والتقدير
~~: ولبئس المهاد جهنم . أو : هي ، وبهذا الحذف يبطل مذهب ms1114 من زعم أن المخصوص
~~بالمدح أو بالذم إذا تأخر كان خبر مبتد محذوف ، أو مبتدأ محذوف الخبر ،
~~لأنه يلزم من حذفه حذف الجملة بأسرها من غير أن ينوب عنها شيء ، لأنها تبقى
~~جملة مفلتة من الجملة السابقة قبلها ، إذ ليس لها موضع من الإعراب ، ولا هي
~~اعتراضية ولا تفسيرية ، لأنهما مستغنى عنهما وهذه لا يستغنى عنها ، فصارت
~~مرتبطة غير مرتبطة ، وذلك لا يجوز .
# وإذا جعلنا المحذوف من قبيل المفرد . كان فيما قبله ما يدل على حذفه ،
~~وتكون جملة واحدة كحاله إذا تقدم ، وأنت لا ترى فرقا بين قولك : زيد نعم
~~الرجل ، ونعم الرجل زيد ، كما لا تجد فرقا بين : زيد قام أبوه ، وبين : قام
~~أبو زيد ، وحسن حذف المخصوص بالذم هنا كون المهاد وقع فاصلة ، وكثيرا ما
~~حذف في القرآن لهذا المعنى نحو قوله : ) فنعم المولى ونعم النصير ( ) ولبئس
~~مثوى المتكبرين ( وجعل ما أعد لهم مهادا على سبيل الهزء بهم ، إذ المهاد :
~~هو ما يستريح به الإنسان ويوطأ له للنوم ، ومثله قول الشاعر : وخيل قد دلفت
~~لها بخيل
# تحية بينهم ضرب وجيع
# أي : القائم مقام التحية هو الضرب الوجيع ، وكذلك القائم مقام المهاد لهم
~~هو المستقر في النار .
# البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# ( ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله ( قيل المراد : بمن ، غير
~~معين ، بل . هي في كل من باع نفسه لله تعالى في جهاد ، أو صبر على دين ، أو
~~كلمة حق عند جائر ، أو حمية لله ، أو ذب عن شرعه ، أو ما أشبه هذا .
# وقيل : هي في معين ، فقيل في : الزبير والمقداد بعثهما رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) إلى مكة ليحطا خبيبا من خشيته ، وقيل : في صهيب الرومي
~~خرج مهاجرا فلحقته قريش ، فنشل كنانته ، وكان جيد الرمي شديد البأس محذوره
~~، وقالوا : لا نتركل حتى تدلنا على مالك ، فدلهم على موضعه ، فرجعوا عنه ،
~~وقيل : عذب ليترك دينه فافتدي من ماله وخرج مهاجرا ، وقيل : في علي حين
~~خلفه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقال الحسن : نزلت في ms1115 المسلم يلقى الكافر فيقول : قل : لا إله إلا الله ،
~~فلا يقول ، فيقول : والله لأشرين ، فيقاتل حتى يقتل . وقال ابن عباس : في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقيل : في صهيب ، وأبي ذر ، وكان أبو ذر
~~قد أخذه أهله فانقلب ، فخرج مهاجرا . وقيل : في المهاجرين والأنصباء ، وذكر
~~المفسرون غير هذا ، وقصصا طويلا في أخبار هؤلاء المعينين الذين قيل نزلت
~~فيهم الآية .
# والذي ينبغي أن يقال : إنه تعالى لما ذكر ) ومن الناس من يعجبك قوله (
~~وكان عاما في المنافق الذي يبدي خلاف ما أضمر ، ناسب أن يذكر قسيمه عاما من
~~: يبذل نفسه في طاعة الله تعالى من أي صعب كان ، فكذلك المنافق مدار عن
~~نفسه بالكذب والرياء ، وحلاوة المنطق ، وهذا باذل نفسه لله ولمرضاته .
# وتندرج تلك الأقاويل التي في الآيتين تحت عموم هاتين الآيتين ، ويكون PageV02P127
~~" صفحة رقم 128 "
# ذكر ما ذكر من تعيين من عين إنما هو على نحو من ضرب المثال ، ولا يبعد أن
~~يكون السبب خاصا ، والمراد عموم اللفظ ، ولما طال الفصل هنا بين القسم
~~الأول والقسم الثاني ، أتى في التقسيم الثاني بإظهار المقسم منه ، فقال : )
~~ومن الناس من يشرى ( بخلاف قوله : ) ومنهم من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا
~~حسنة ( فانه لما قرب ذكر أحد القسمين من القسم ، أضمر في الثاني المقسم .
# ومعنى يشري : يبيع ، وهو سائغ في اللسان ، قال تعالى : ) وشروه بثمن بخس
~~دراهم ( قال الشاعر : وشريت بردا ليتني
# من بعد برد كنت هامة
# ويشري : عبارة عن أن يبذل نفسه في الله ، ومنه تسمى الشراة ، وكأنهم
~~باعوا أنفسهم من الله ، وقال قوم : شرى ، بمعنى : اشترى ، فإن كانت الآية
~~في صهيب فهذا موجود فيه حيث اشترى نفسه بماله ولم يبعها .
# وانتصاب : ابتغاء ، على أنه مفعول من أجله ، أي الحامل لهم على بيع
~~أنفسهم ، إنما هو طلب رضى الله تعالى ، وهو مستوف لشروط المفعول من أجله من
~~كونه مصدرا متحد الفاعل والوقت ، وهذه الإضافة ، أعنى : إضافة المفعول من
~~أجله ، هي محضة ، خلافا للجرمي ، والرياشي ، والمبرد ، وبعض المتأخرين ،
~~فانهم يزعمون أنها إضافة غير ms1116 محضة ، وهذا مذكور في كتب النحو .
# ومرضاة : مصدر بني على التاء : كمدعاة ، والقياس تجريده عنها ، كما تقول
~~: مرمى ومغزى ، وأمال الكسائي : مرضات ، وعن ورش خلاف في إمالة : مرضات ،
~~وقرأنا له بالوجهين ، ووقف حمزة عليها بالتاء ، ووقف الباقون بالهاء . فأما
~~وقف حمزة بالتاء فيحتمل وجهين .
# أحدهما : أن يكون على مذهب من يقف من العرب على : طلحة ، وحمزة ، بالتاء
~~، كالوصل ، وهو كان القياس دون الإبدال . قال : دار السلمى بعد حول قد عفت
# بل حوز تيهاء كظهر الحجفت
# وقد حكى هذه اللغة سيبويه .
# والوجه الآخر : أن تكون على نية الإضافة ، كأنه نوى تقدير المضاف إليه ،
~~فأراد أن يعلم أن الكلمة مضافة ، وأن المضاف إليه مراد : كإشمام من أشم
~~الحرف المضموم في الوقف ليعلم أن الضمة مرادة ، وفي قوله : ) ابتغاء مرضات
~~الله ( إشارة إلى حصول أفضل ما عند الله للشهداء ، وهو رضاه تعالى .
# وفي الحديث الصحيح ، في مجاورة أهل الجنة ربهم تعالى ، حين يسألهم : هل
~~رضيتم ؟ فيقولون : يا ربنا كيف لا ترضى وقد أدخلتنا PageV02P128
~~" صفحة رقم 129 "
# جنتك وباعدتنا من نارك ؟ فيقول : ولكم عندي أفضل من ذلك ، فيقولون : يا
~~ربنا ، وما أفضل من ذلك ؟ فيقول : أحل عليكم رضائي فلا أسخط عليكم بعده .
# ( والله رءوف بالعباد ( حيث كلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الشهداء ، قاله
~~الزمخشري ؛ وقال ابن عطية : ترجئة تقتضي الحض على إمتثال ما وقع به المدح
~~في الآية ، كما في قوله : ) فحسبه جهنم ( تخويف يقتضي التحذير مما وقع به
~~الذم ، وتقدم أن الرأفة أبلغ من الرحمة .
# والعباد إن كان عاما ، فرأفته بالكافرين إمهالهم إلى انقضاء آجالهم ،
~~وتيسير أرزاقهم لهم ، ورأفته بالمؤمنين تهيئته إياهم لطاعته ، ورفع درجاتهم
~~في الجنة . وإن كان خاصا ، وهو الأظهر ، لأنه لما ختم الآية بالوعيد من
~~قوله : ) فحسبه جهنم ( وكان ذلك خاصا بأولئك الكفار ، ختم هذه بالوعد
~~المبشر لهم بحسن الثواب ، وجزيل المآب ، ودل على ذلك بالرأفة التي هي سبب
~~لذلك ، فصار ذلك كناية عن إحسان الله إليهم ، لأن رأفته بهم تستدعي جميع
~~أنواع الإحسان ، ولو ذكر أي نوع من الإحسان لم ms1117 يفد ما أفاده لفظ الرأفة ،
~~ولذلك كانت الكناية أبلغ ، ويكون إذ ذاك في لفظ : العباد ، التفاتا ، إذ هو
~~خروج من ضمير غائب مفرد إلى اسم ظاهر ، فلو جرى على نظم الكلام السابق لكان
~~: والله رؤوف به أو بهم ، وحسن الالتفات هنا بهذا الاسم الظاهر شيئان ،
~~أحدهما : أن لفظ : العباد ، له في استعمال القرآن تشريف واختصاص ، كقوله :
~~) إن عبادى ليس لك عليهم سلطان ( ) سبحان الذى أسرى بعبده ليلا ( ) ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ( ) بل عباد مكرمون ).
# والثاني : مجيء اللفظة فاصلة ، لأن قبله : ) والله لا يحب الفساد فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد ( فناسب : ) والله رءوف بالعباد ).
# وفي هذه الآية ، والتي قبلها من علم البديع : وقد ذكرنا مناسبة هذا
~~التقسيم للتقسيم السابق قبله في قوله : ) فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا فى
~~الدنيا ( قال بعض الناس : في هذه الآيات نوع من البديع ، وهو التقديم
~~والتأخير ، وهو من ضروب البيان في النثر والنظم دليل على قوة الملكة في
~~ضروب من الكلام ، وذلك قوله : ) واذكروا الله فى أيام معدودات ( متقدم على
~~قوله : ) فمن الناس من يقول ( لأن قوله : ) واذكروا الله فى أيام معدودات (
~~معطوف عليه ، قوله : ) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ( وقوله : ) فمن
~~الناس من يقول ( معطوف على قوله : ) ومنهم من يقول ( وقوله : ) ومنهم من
~~يقول ( معطوف على قوله : ) ومن الناس من يعجبك ( وعلى قوله : ) ومن الناس
~~من يشرى ( فيصير الكلام معطوفا على الذكر لأنه مناسب لما قبله من المعنى ،
~~ويصير التقسيم معطوفا بعضه على بعض ، لأن التقسيم الأول في معنى الثاني ،
~~فيتحد المعنى ويتسق اللفظ ، ثم قال : ومثل هذا ، قد ذكر قصة البقرة ، وقتل
~~النفس ، وقصة المتوفى عنها زوجها ، في الآيتين ، قال : ومثل هذا في القرآن
~~كثير ، يعني : التقديم والتأخير ، ولا يذهب إلى ما ذكره ، ولا تقديم ولا
~~تأخير في القرآن ، لأن التقديم والتأخير عندنا من باب الضرورات ، وتنزه
~~كتاب الله تعالى عنه .
# البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ( نزلت في عبد الله بن سلام
~~ومن أسلم ms1118 معه ، كانوا يتقون السبت ، ولحم الحمل ، وأشياء تتقيها أهل الكتاب
~~، قاله عكرمة ، ورواه أبو صالح عن ابن عباس ، أو : في أهل الكتاب الذين لم
~~يؤمنوا برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله الضحاك . وروي عن ابن
~~عباس : أو في المسلمين يأمرهم بالدخول في شرائع الإسلام ، قاله مجاهد ،
~~وقتادة . أو : في المنافقين ، واحتج لهذا بورودها PageV02P129
~~" صفحة رقم 130 "
# عقيب صفة المنافقين ، وعلى هذا الاختلاف في سبب النزول اختلفت أقاويل أهل
~~التفسير .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، والكسائي : بفتح السين في السلم ، وكذلك في
~~الأنفال : ) وإن جنحوا للسلم ( وفي القتال : ) وتدعوا إلى السلم ).
# واختلف في السلم هنا ، فقيل : هو الإسلام ، لأن الإسلام : قد يسمى : سلما
~~بكسر السين ، وقد يروى فيه الفتح ، كما روي في السلم الذي هو الصلح الفتح
~~والكسر ، إلا أن الفتح في السلم الذي هو الإسلام قليل ، وجوز أبو علي
~~الفارسي أن يكون السلم هنا هو الذي بمعنى الصلح ، لأن الإسلام صلح على
~~الحقيقة ، ألا ترى أنه لا قتال بين أهله ، وأنهم يد واحدة على من سواهم ؟
~~فإن كان الخطاب لابن سلام وأصحابه فقد أمروا بالدخول في شرائع الإسلام ،
~~وأن لا يبقوا على شيء من شرائع أهل الكتاب التي لا توافق شرائع الإسلام ،
~~وإن كان الخطاب لأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بالرسول ، فالمعنى : يا أيها
~~الذين آمنوا بما سبق من أنبيائهم ادخلوا في هذه الشريعة ، وهي لهم ، كأنه
~~قيل : يا من سبق له الإيمان بالتوراة والإنجيل ، وهما دالان على صدق هذه
~~الشريعة ، ادخلوا في هذه الشريعة ، وإن كان الخطاب للمسلمين فالمعنى : يا
~~من آمن بقلبه ، وصدق ، ادخل في شرائع الإسلام ، واجمع إلى الإيمان الإسلام
~~. وقد فسر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الإيمان والإسلام في حديث
~~سؤال جبريل حين سأله عن حقيقة كل واحد منهما . وإن كان الخطاب للمنافقين ،
~~فالمعنى : يا من آمن بلسانه ، ادخل في الإسلام بالقلب حتى يطابق القول
~~الإعتقاد .
# والظاهرمن هذه الأقوال أنه خطاب للمؤمنين ، أمروا بامتثال شرائع الإسلام
~~، أو بالانقياد ، والرضى وعدم الاضطرار ، أو بترك الانتقام ، وأمروا ms1119 كلهم
~~بالائتلاف وترك الاختلاف ، ولذلك جاء بقوله ) كافة ( وانتصاب ) كافة ( على
~~الحال من الفاعل في : ادخلوا ، والمعنى ادخلوا في السلم جميعا ، وهي حال
~~تؤكد معنى العموم ، فتفيد معنى : كل ، فإذا قلت : قام الناس كافة ، فالمعنى
~~قاموا كلهم ، وأجاز الزمخشري وغيره أن يكون حالا من السلم ، أي في شرائع
~~الإسلام كلها ، أمروا بأن لا يدخلوا في طاعة دون طاعة . قال الزمخشري :
~~ويجوز أن تكون : كافة ، حالا من السلم ، لأنها تؤنث كما تؤنث الحرب ، قال
~~الشاعر : السلم تأخذ منها ما رضيت به
# والحرب تكفيك من أنفاسها جرع
# على أن المؤمنين أمروا بأن يدخلوا في الطاعات كلها ، وأن لا يدخلوا في
~~طاعة دون طاعة ، أو في شعب الإسلام وشرائعه كلها ، وأن لا يخلوا بشيء منها .
# وعن عبد الله بن سلام أنه استأذن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن
~~يقيم على السبت ، وأن يقرأ من التوراة في صلاته من الليل .
# و: كافة ، من الكف ، كأنهم كفوا أن يخرج منهم أحد باجتماعهم . انتهى كلام
~~الزمخشري . وتعليله جواز أن كون : كافة ، حالا من السلم بقوله : لأنها تؤنث
~~كما تؤنث الحرب ، ليس بشيء ، لأن التاء في : كافة ، وإن كان أصلها للتأنيث
~~، ليست فيها إذا كانت حالا للتأنيث ، بل صار هذا نقلا محضا إلى معنى : جميع
~~وكل ، كما صار : قاطبة ، وعامة ، إذا كان حالا نقلا محضا إلى معنى : كل
~~وجميع . فإذا قلت : قام الناس كافة ، أو قاطبة ، أو عامة ، فلا يدل شيء من
~~هذه الألفاظ على التأنيث ، كما لا يدل عليه : كل ، ولا جميع .
# وتوكيده بقوله : وفي شعب الإسلام وشرائعه كلها ، هو PageV02P130
~~" صفحة رقم 131 "
# الوجه الأول من قوله : بأن دخلوا في الطاعات . كلها ، فلا حاجة إلى هذا
~~الترديد بأو .
# وقال ابن عطية : وقالت فرقة : جميع المؤمنين بمحمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، والمعنى : أمرهم بالثبوت فيه ، والزيادة من التزام حدوده . وتستغرق :
~~كافة ، حينئذ المؤمنين وجميع أجزاء الشرع ، فيكون الحال من شيئين ، وذلك
~~جائز نحو قوله تعالى : ) فأتت به قومها تحمله ( إلى غير ذلك من الأمثلة .
# ثم قال ms1120 بعد كلام ذكره : وكافة ، معناه : جميعا . والمراد بالكافة الجماعة
~~التي تكف مخالفيها . انتهى كلامه .
# وقوله : فيكون الحال من شيئين ، يعني : من الفاعل في ادخلوا ، ومن السلم
~~، وهذا الذي ذكره محتمل ، ولكن الأظهر أنه حال من ضمير الفاعل ، وذلك جائز
~~، يعني : مجيء الحال الواحدة من شيئين ، وفي ذلك تفصيل ذكر في النحو .
# وقوله : نحو قوله : ) فأتت به قومها تحمله ( يعني أن تحمله حال من الفاعل
~~المستكن في أتت ، ومن الضمير المجرور بالباء ، هذا المثال ليس بمطابق :
~~للحال من شيئين ، لأن لفظ : تحمله ، لا يحتمل شيئين ، ولا يقع الحال من
~~شيئين إلا إذا كان اللفظ يحتملهما ، واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتدأين ،
~~والإخبار بتلك الحال عنهما ، فمتى صح ذلك صحت الحال ، ومتى امتنع امتنعت .
~~مثال ذلك قوله : وعلقت سلمى وهي ذات موصد
# ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# صغيرين نرعى البهم يا ليت
# أنناإلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
# فصغيرين : حال من الضمير في علقت ، ومن سلمى ، لأنه يصلح أن يقول أنا
~~وسلمى صغيران نرعى البهم ، ومثله :
# خرجت بها نمشي تجر وراءنا
# فنمشي حال من التاء في : خرجت ، ومن الضمير المجرور في بها ، ويصلح أن
~~تقول : أنا وهي نمشي ، وهنا لا يصلح أن تكون تحمله خبرا عنهما ، لو قلت :
~~هي وهو تحمله لم يصح أن يكون تحمله خبرا ، نحو قوله : هند وزيد تكرمه ، لأن
~~تحمله وتكرمه لا يصح أن يقدر إلا بمفرد ، فيمتنع أن يكون حالا من ذوي حال ،
~~ولذلك أعرب المعربون في :
# خرجت بها نمشي تجر وراءنا
# نمشي : حالا منهما ، وتجر حالا من ضمير المؤنث خاصة ، لأنه لو قيل : أنا
~~وهي تجر وراءنا لم يجز أن يكون تجر خبرا عنها ، لأن تجر وتحمل إنما يتقدران
~~بمفرد ، أي حاملة وجارة ، وإذا صرحت بهذا المفرد لم يمكن أن يكون حالا
~~منهما .
# و) كافة ( لدلالته على معنى : جميع ، يصلح أن يكون حالا من الفاعل في :
~~ادخلوا ، ومن السلم ، بمعنى شرائع الإسلام ، لأنك لو قلت : الرجال والنساء
~~جميع في كذا ، صح أن يكون خبرا ms1121 .
# لا يقال كافة لا يصلح أن يكون خبرا ، لا تقول : الزيدون والعمرون كافة ،
~~في كذا ، فلا يجوز أن يقع حالا على ما قررت ، لأن امتناع ذلك إنما هو بسبب
~~مادة : كافة ، إذ لم يتصرف فيها ، بل التزم نصبها على الحال ، لكن مرادفها
~~يصح فيه ذلك ، وقوله : والمراد بالكافة الجماعة التي يكف مخالفها ، يعني :
~~أن هذا في أصل الوضع ، ثم صار الاستعمال لها لمعنى : جميعا ، كما قال هو
~~وغيره ، وكافة : معناه جميعا .
# ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( قد تقدم تفصيل هاتين
~~الجملتين بعد قوله : ) النار يأيها الناس كلوا مما فى الارض حلالا طيبا (
~~فأغنى ذلك عن إعادته ، وقال صاحب ( الكتاب الموضح ) أبو عبد الله نصر بن
~~علي بن محمد : عرف بابن مريم ، أن ضم عين الكلمة في مثل هذا ، نحو : عرفة
~~وعرفات ، هو مذهب أهل الحجاز ، وقال فيمن سكن الطاء : إنهم لما جمعوا نووا
~~الضمة في الطاء ، ثم أسكنوها استخفافا ، وهو في تقدير الثبات يدل على أن
~~الضمة في حكم الثابت ، أن هذه حركة يفصل بها بين الإسم والصفة ، كما هي في
~~جمع : فعلة PageV02P131
~~" صفحة رقم 132 "
# المفتوحة الفاء ، فلا تحذف عين الاسم حذفا ، إذ هي فارقة بينه وبين الصفة
~~، فهي منوية لا محالة . انتهى كلامه .
# واتضح من هذا أنه في الصفة لا ينقل ، فإذا جمعنا : حلوة وضحكة ، المراد
~~به صفة المؤنث ، فلا تقول : حلوات ، ولا ضحكات ، بضم عين الكلمة ، وعلى هذا
~~قياس : فعلة ، الصفة نحو : جلفة ، لا يقال فيه جلفات .
# البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# ( فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ( أي : عصيتم أو كفرتم ، أو أخطأتم
~~، أو ضللتم ، أقوال ثانيها عن ابن عباس وهو الظاهر لقوله : ادخلوا في السلم
~~، أي الإسلام ، فإن زللتم عن الدخول فيه ، وأصل الزلل للقدم ، يقال : زلت
~~قدمه ، كما قال .
# ولا شامت إن نعل عزة زلت
# ثم يستعمل في الرأي والإعتقاد ، وهو الزلق ، وقد تقدم شيء من تفسير في
~~قوله : ) فأزلهما الشيطان عنها ).
# وقرأ أبو السماك : فإن زللتم ، بكسر اللام ، وهما ms1122 لغتان : كضللت وضللت .
# والبينات : حجج الله ودلائله ، أو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كما
~~قال : ) حتى تأتيهم البينة رسول من الله ( وجمع تعظيما له ، لأن وإن كان
~~واحدا بالشخص ، فهو كثير بالمعنى : أو القرآن قاله ابن جريج ، أو التوراة
~~والإنجيل قال : ) ولقد جاءكم موسى بالبينات ( وقال ) ولقد ءاتينا موسى
~~الكتاب وقفينا ( وهذا يتخرج على قول من قال : إن المخاطب أهل الكتاب ، أو
~~الإسلام ، أو ما جاء به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من المعجزات ،
~~أقوال ستة .
# وفي ( المتخب ) البينات : تتناول جميع الدلائل العقلية والسمعية من حيث
~~إن عذر المكلف لا يزول إلا عند حصول البينات ، لا حصول التبيين من التكليف
~~. انتهى كلامه .
# والدلائل العقلية لا يخبر عنها بالمجيء لأنها مركوزة في العقول ، فلا
~~ينسب إليها المجيء إلا مجازا ، وفيه بعد .
# ( فاعلموا أن الله عزيز حكيم ( أي : دوموا على العلم ، إن كان الخطاب
~~للمؤمين ، وإن كان للكافرين أو المنافقين فهو أمر لهم بتحصيل العلم بالنظر
~~الصحيح المؤدي إليه ، وفي وصفه هنا بالعزة التي هي تتضمن الغلبة والقدرة
~~اللتين يحصل بهما الانتقام ، وعيد شديد لمن خالفه وزل عن منهج الحق ، وفي
~~وصفه بالحكمة دلالة على إتقان أفعاله : وأن ما يرتبه من الزاوجر لمن خالف
~~هو من مقتضى الحكمة ، وروي أن قارئا قرأ ، غفور رحيم ، فسمعه أعرابي فأنكره
~~، ولم يكن يقرأ القرآن ، وقال : إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا ،
~~الحكيم ، لا يذكر الغفران عند الزلل ، لأنه إغراء عليه ، وقد روي عن كعب
~~نحو هذا ، وأن الذي كان يتعلم منه أقرأه : فاعلموا أن الله غفور رحيم ،
~~فأنكره حتى سمع : ) عزيز حكيم ( فقال : هكذا ينبغي .
# البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ( ؟ هل : هنا
~~للنفي ، المعنى : ما ينظرون ، ولذلك دخلت إلا ، وكونها بمعنى النفي إذ جاء
~~بعدها : إلا ، كثير الاستعمال في القرآن ، وفي كلام العرب ، قال تعالى : )
~~وهل نجزى إلا الكفور ( ) فهل يهلك إلا القوم الظالمون ( وقال الشاعر : وهل
~~أنا إلا من غزية ms1123 إن غوت
# غويت ، وإن ترشد غزية أرشد
# و: ينظرون ، هنا معناه : ينتظرون ، تقول العرب : نظرت فلانا انتظره ، وهو
~~لا يتعدى لواحد بنفسه إلا بحرف جر . قال امرؤ القيس :
PageV02P132
# " صفحة رقم 133 "
# فانكما إن تنظراني ساعة
# من الدهر تنفعي لدى أم جندب
# ومفعول : ينظرون ، هو ما بعد إلا ، أي : ما ينتظرون إلا إتيان الله ، وهو
~~استثناء مفرع ، قيل : وينظرون هنا ليست من النظر الذي هو تردد العين في
~~المنظور إليه ، لأنه لو كان من النظر لعدى بإلى ، وكان مضافا إلى الوجه ،
~~وإنما هو من الانتظار . انتهى .
# وهذا التعليل ليس بشيء لأنه يقال : هو من النظر ، وهو تردد العين . وهو
~~معدى بإلى ، لكنها محذوفة ، والتقدير : هل ينظرون إلا إلى أن يأتيهم الله ؟
~~وحذف حرف الجر مع أن إذا لم يلبس قياس مطرد ، ولا لبس هنا ، فحذفت إلى ،
~~وقوله : وكان مضافا إلى الوجه يشير إلى قوله : ) وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة ( فكذلك ليس بلازم ، قد نسب النظر إلى الذوات كثيرا كقوله : ) أفلا
~~ينظرون إلى الإبل ( ) أرنى أنظر إليك ( والضمير في : ينظرون ، عائد على
~~الذالين ، وهو التفات من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة .
# والإتيان : حقيقة في الانتقال من حيز إلى حيز ، وذلك مستحيل بالنسبة إلى
~~الله تعالى ، فروى أبو صالح عن ابن عباس : أن هذا من المكتوم الذي لا يفسر
~~، ولم يزل السلف في هذا وأمثاله يؤمنون ، ويكلون فهم معناه إلى علم المتكلم
~~به ، وهو الله تعالى .
# والمتأخرون تأولوا الإتيان وإسناده على وجوه :
# أحدهما : أنه إتيان على ما يليق بالله تعالى من غير انتقال .
# الثاني : أنه عبر به عن المجازات لهم ، والانتقام ، كما قال : ) فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد ( ) فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ).
# الثالث : أن يكون متعلق الإتيان محذوفا ، أي : أن يأتيهم الله بما وعدهم
~~من الثواب ، والعقاب ، قاله الزجاج .
# الرابع : أنه على حذف مضاف ، التقدير : أمر الله ، بمعنى : ما يفعله الله
~~بهم ، لا الأمر الذي مقابله النهي ، ويبينه قوله ، بعد : ) وقضى الامر ).
# الخامس : قدرته ، ذكره القاضي أبو يعلى عن أحمد ms1124 .
# السادس : أن في ظلل ، بمعنى بظلل ، فيكون : في ، بمعنى : الباء ، كما قال .
# خبيرون في طعن الأباهر والكلى
# أي : بطعن ، لأن خبيرا لا يتعدى إلا بالباء ، كما . قال .
# خبير بأدواء النساء طبيب
# قال الزجاج وغيره .
# والأولى أن يكون المعنى : أمر الله ، إذ قد صرح به في قوله : ) أو يأتى
~~أمر ربك ( وتكون عبارة عن بأسه وعذابه ، لأن هذه الآية إنما جاءت مجيء
~~التهديد والوعيد ، وقيل : المحذوف : آيات الله ، فجعل مجيء آياته مجيئا له
~~على التفخيم لشأنها ، قاله في ( المنتخب ) . ونقل عن ابن جرير أنه قال :
~~يأتيهم بمحاسبتهم على الغمام على عرشه تحمله ثمانية من الملائكة ، وقيل :
~~الخطاب مع اليهود ، وهم مشبهة ، ويدل على أنه مع اليهود قول بعد : ) سل بنى
~~إسراءيل ( ، وإذا كان كذلك فالمعنى : أنهم لا يقبلون ذلك إلا أن يأتيهم
~~الله ، فالآية على ظاهرها ، إذ المعنى : أن قوما ينتظرون إتيان الله ، ولا
~~يدل ذلك على أنهم محقون ولا مبطلون .
# ( في ظلل من الغمام ( تقدم الكلام على ذلك في قوله : ) وظللنا عليكم
~~الغمام ( ويستحيل على الذات المقدسة أن تحل في ظلة ، وقيل : المقصود تصوير
~~عظمة يوم القيامة وحصولها وشدتها ، لأنه لا شيء أشد على المذنبين ، وأهول ،
~~ومن وقت جمعهم وحضور أمهر الحكام وأكثرهم هيبة لفصل الخصومة ، فيكون هذا من
~~باب التمثيل ، وإذا فسر بأن عذاب الله يأتيهم في ظلل من الغمام ، فكان ذلك
~~، لأنه أعظم ، أو يأتيهم الشر من جهة الخير ، لقوله : ) هاذا عارض ممطرنا
~~بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم ( ولأنه إذا كان ذلك يوم القيامة
~~فهو علامة لأشد الأهوال في ذلك اليوم ، قال الله تعالى : ) ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ( ولأن الغمام ينزل قطرات غير محدودة ، فكذلك العذاب غير
~~محصورة ، وقيل : إن العذاب لا يأتي في الظلل ، بل المعنى تشبيه الأهوال بالظلل PageV02P133
~~" صفحة رقم 134 "
# من الغمام ، كما قال : ) وإذا غشيهم موج كالظلل ( فالمعنى أن عذاب الله
~~يأتيهم في أهوال عظيمة ، كظلل الغمام .
# واختلفوا في هذا التوعد ، فقال ابن جريج : هو توعد بما يقع في الدنيا ms1125 ،
~~وقال قوم : بل توعد بيوم القيامة .
# وقرأ أبي ، وعبد الله ، وقتادة ، والضحاك : في ظلال ، وكذلك روي هارون بن
~~حاتم ، عن أبي بكر ، عن عاصم ، هنا وفي الحرفين في الزمر ، وهي : جمع ظلة ،
~~نحو : قلة وقلال ، وهو جمع لا ينقاس ، بخلاف : ظلل ، فإنه جمع منقاس ، أو
~~جمع : ظل نحو ضل وضلال .
# و: في ظلل ، متعلق بيأتيهم ، وجوزوا أن يكون حالا فيتعلق بمحذوف ، و: من
~~الغمام ، في موضع الصفة لظلل ، وجوزوا أن يتعلق بيأتيهم ، أي من ناحية
~~الغمام ، فتكون : من ، لابتداء الغاية ، وعلى الوجه الأول تكون للتبعيض ،
~~وقرأ الحسن ، وأبو حيوة ، وأبو جعفر : والملائكة ، بالجر عطفا على : في ظلل
~~، أو عطفا على الغمام ، فيختلف تقدير حرف الجر ، إذ على الأل التقدير : وفي
~~الملائكة ، وعلى الثاني التقدير : ومن الملائكة .
# وقرأ الجمهور بالرفع عطفا على : الله ، وقيل : في هذا الكلام تقديم
~~وتأخير ، فالإتيان في الظل مضاف إلى الملائكة ، والتقدير : إلا أن يأتيهم
~~الله والملائكة في ظلل ، فالمضاف إلى الله تعالى هو الإيتان فقط ، ويؤيد
~~هذا قراءة عبد الله ، إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل .
# ( وقضى الامر ( معناه : وقع الجزاء وعذب أهل العصيان ، وقيل : أتم أمر
~~هلاكهم وفرغ منه ، وقيل : فرغ من وقت الانتظار وجاء وقت المؤاخذة ، وقيل :
~~فرغ لهم مما يوعدون به إلى يوم القيامة ، وقيل : فرغ من الحساب ووجب العذاب
~~. وهذه أقوال متقاربة .
# ( وقضى الامر ( معطوف على قوله : يأتيهم ، فهو من وضع الماضي موضع
~~المستقبل ، وعبر بالماضي عن المستقبل لأنه كالمفروغ منه الذي وقع ،
~~والتقدير : ويقضي الأمر ، ويحتمل أن يكون هذا إخبارا من الله تعالى ، أي :
~~فرغ من أمرهم بما سبق في القدر ، فيكون من عطف الجمل لا أنه في حيز ما
~~ينتظر .
# وقرأ معاذ بن جبل : وقضاء الأمر ، قال : قال الزمخشري : على المصدر
~~المرفوع عطفا على الملائكة ، وقال غيره بالمد والخفض عطفا على الملائكة ،
~~وقيل : ويكون : في ، على هذا بمعنى الباء ، أي : بظلل من الغمام ،
~~وبالملائكة ، وبقضاء الأمر .
# وقرأ يحيى بن معمر : وقضي الأمور ، بالجمع ، وبني الفعل للمفعول وحذف
~~الفاعل للعلم ms1126 به ، ولأنه لو أبرز وبني الفعل للفاعل لتكرر الاسم ثلاث مرات .
# ( وإلى الله ترجع الامور ( قرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : ترجع ،
~~بفتح التاء وكسر الجيم في جميع القرآن ، ويعقوب : بالتاء مفتوحة وكسر الجيم
~~في جميع القرآن ، على أن : رجع ، لازم وباقي السبعة : بالياء وفتح الجيم
~~مبينا للمفعول ، وخارجة عن نافع : يرجع بالياء . وفتح الجيم على أن رجع
~~متعد . وكلا الاستعمالين له في لسان العرب ، ولغة قليلة في المتعدى . أرجع
~~رباعيا ، فمن قرأ بالتاء فلتأنيث الجمع ، ومن قرأ بالياء فلكون التأنيث غير
~~حقيقي .
# وصرح باسم الله لأنه أفخم وأعظم وأوضح ، وإن كان قد جرى ذكره في قوله : )
~~إلا أن يأتيهم الله ( ولأنه في جملة مستأنفة ليست داخلة في المنتظر ، وإنما
~~هي إعلام بأن الله إليه تصير الأمور كلها . لا إلى غيره ، إذ هو المنفرد
~~بالمجازاة ، ولرفع إ بهام ما كان عليه ملوك الدنيا من دفع أمور الناس إليهم
~~، فأعلم أن هذا لا يكون لهم في الآخرة منها شيء ، بل ذلك إلى الله وحده ،
~~أو لإعلام أنها رجعت إليه في الآخرة بعد أن كان ملكهم بعضها في الدنيا ،
~~فصارت إليه كلها في الآخرة .
# وإذا كان الفعل مبنيا للمفعول فالفاعل المحذوف ، إما الله تعالى ، يرجعها
~~إلى نفسه بإفناء الدنيا وإقامة القيامة ، أو ذوو الأمور ، لما كانت ذواتهم
~~وصفاتهم شاهدة عليهم بأنهم مخلوقون محاسبون مجزيون ، كانوا رادين أمورهم
~~إلى خالقها ، قيل : أو يكون ذلك على مذهب العرب في قولهم : فلان معجب بنفسه
~~، ويقول الرجل لغيره : إلى أين يذهب بك ؟ وإن لم يكن أحد يذهب به . انتهى .
~~وملخصه : إنه يبني الفعل للمفعول ولا يكون ثم فاعل ، وهذا خطأ ، إذ لا بد
~~للفعل من تصور فاعل ، ولا يلزم أن يكون الفاعل للذهاب أحدا ، ولا الفاعل
~~للإعجاب ، بل الفاعل غيره ، فالذي أعجبه بنفسه هو رأيه ، واعتقاده بجمال
~~نفسه ، فالمعنى أنه أعجبه رأيه ، وذهب به رأيه ، فكأنه قيل : أعجبه رأيه
~~بنفسه ، وإلى أين يذهب بك رأيك أو عقلك ؟ ثم حذف الفاعل ، وبني الفعل
~~للمفعول .
# قيل : وفي قوله : ) وقضى ms1127 الامر ( ) وإلى الله ترجع الامور ( قسمان من
~~أقسام علم البيان :
PageV02P134
# " صفحة رقم 135 "
# أحدهما : الإيجاز في قوله : ) وقضى الامر ( فإن في هاتين الكلمتين يندرج
~~في ضمنها جميع أحوال العباد مند خلقوا إلى يوم التناد ، ومن هذا اليوم إلى
~~الفصل بين العباد .
# والثاني : الاختصاص بقوله : ) وإلى الله ( فاختص بذلك اليوم لانفراده فيه
~~بالتصرف والحكم والملك . انتهى .
# وقال السلمى : وقضي الأمر وصلوا إلى ما قضي لهم في الأزل من إحدى
~~المنزلتين .
# وقال جعفر : كشف عن حقيقة الأمر ونهيه .
# وقال القشيري : انهتك ستر الغيب عن صريح التقدير .
# البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# ( سل بنى إسراءيل ( الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قال
~~الزمخشري : أو لكل أحد .
# وقرأ أبو عمرو ، في رواية ابن عباس : أسأل . وقرأ قوم : إسل ، وأصله إسأل
~~، فنقل حركة الهمزة إلى السين وحذف الهمزة التي هي عين ، ولم تحذف همزة
~~الوصل لأنه لم يعتد بحركة السين لعروضها ، كما قالوا : ألحمر في الأحمر .
~~وقرأ الجمهور : سل ، فيحتمل وجهين : أحدهما : أن أصله إسأل ، فلما نقل وحذف
~~اعتد بالحركة ، فحذف الهزة لتحرك ما بعدها ، والوجه الآخر : أنه جاء على
~~لغة من يجعل المادة من : سين ، وواو ، ولام ، فيقول : سأل يسأل ، فقال : سل
~~، كما قال : خف ، فلا يحتاج في مثل هذا إلى همزة وصل ، وانحذفت عين الكلمة
~~لالتقائها ساكنة مع اللام الساكنة ، ولذلك تعود إذا تحركت الفاء نحو : خافا
~~وخافوا وخافي .
# ولما تقدم : ) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل ( وكان المعنى في ذلك
~~استبطاء حق لهم في الإسلام ، وأنهم لا ينظرون إلا آية عظيمة تلجئهم إلى
~~الدخول في الإسلام ، جاء هذا الأمر بسؤالهم عما جاءتهم من الآيات العظيمة ،
~~ولم تنفعهم تلك الآيات ، فعدم إسلامهم مرتب على عنادهم واستصحاب لجاجهم ،
~~وهذا السؤال ليس سؤالا عما لا يعلم ، إذ هو عالم أن بني إسرائيل آتاهم الله
~~آيات بينات ، وإنما هو سؤال عن معلوم ، فهو تقريع وتوبيخ ، وتقرير لهم على
~~ما آتاهم الله من الآيات البينات ، وأنها ما أجدت عندهم لقوله بعد : ) ومن
~~يبدل نعمة الله ms1128 من بعد ما جاءته ).
# وفي هذا السؤال أيضا تثبيت وزيادة ، كما قال تعالى : ) وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ( أو : زيادة يقين المؤمن ، فالخطاب في اللفظ
~~له ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمراد : أمته ، أو إعلام أهل الكتاب أن
~~هذا القول من عند الله لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقومه لم يكونوا
~~يعرفون شيئا من قصص بني إسرائيل ، ولا ما كان فيهم من الآيات قبل أن أنزل
~~الله ذلك في كتابه :
# ) بنى إسراءيل ( من كان بحضرته منهم / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو من
~~آمن من به منهم ، أو علماؤهم ، أو أنبياؤهم ، أقوال أربعة .
# ( وكم ( في موضع نصب على أنها مفعول ثان ) لاتيناهم ( على مذهب الجمهور ،
~~أو على أنها مفعول أول على مذهب السهيلي على ما مر ذكره ، وأجاز ابن عطية
~~أن يكون في موضع نصب على إضمار فعل يفسره ما بعده ، وجعل ذلك من باب
~~الإشتغال ، قال : وكم ، في موضع نصب إما بفعل مضمر بعدها ، لأن لها مصدر
~~الكلام تقديره : كم آتيناهم ، أو باتيانهم . انتهى . وهذا غير جائزا إن كان
~~قوله : من آية تمييزا لكم ، لأن الفعل المفسر لهذا الفعل المحذوف لم يعمل
~~في ضمير الاسم الأول المنتصب بالفعل المحذوف ولا في سببيته ، وإذا كان كذلك
~~لم يجز أن يكون من باب الإشتغال . ونظير ما أجاز أن يقول : زيدا ضربت ،
~~فتعرب زيدا مفعولا بفعل محذوف يفسره ما بعده ، التقدير : زيدا ضربت ضربت ،
~~وكذلك : الدرهم أعطيت زيدا ، ولا نعمل أحدا ذهب إلى ما ذهب إليه ، بل نصوص
~~النحويين ، سيبويه فمن دونه ، على أن مثل هذا هو مفعول مقدم منصوب بالفعل
~~بعده ، وإن كان تمييز : كم ، محذوفا .
# وأطلقت : كم ، على القوم أو الجماعة ، فكان التقدير : كم من جماعة
~~آتيناهم ، فيجوز ذلك ، إذ في الجملة المفسرة لذلك الفعل المحذوف ضمير عائد
~~على : كم ، وأجاز ابن عطية وغيره أن تكون : كم ، في موضع رفع بالابتداء ،
~~والجملة من قوله : آتيناهم ، في موضع الخبر ، والعائد محذوف ، التقدير :
~~آتيناهموه ، أو آتيناهموها ، وهذا لا ms1129 يجوز عند البصريين إلا في الشعر ، أو
~~في شاذ من القرآن ، كقراءة من قرأ ) أفحكم الجاهلية يبغون ( برفع الحكم ،
~~وقال ابن مالك : لو كان المبتدأ غير : كل ، والضمير مفعول به ، لم يجز عند
~~الكوفيين حذفه مع بقاء الرفع إلا في الاضطرار ، والبصريون يجيزون ذلك في
~~الاختيار ، ويرونه ضعيفا انتهى . فإذا كان لا يجوز إلا في الاضطرار ، PageV02P135
~~" صفحة رقم 136 "
# أو ضعيفا ، فأي داعية إلى جواز ذلك في القرآن مع إمكان حمله على غير ذلك
~~؟ ورجحانه . وهو أن تكون في موضع نصب على ما قررناه . وكم ، هنا إستفهامية
~~ومعناها التقرير لا حقيقة الإستفهام ، وقد يخرج الإستفهام عن حقيقته إذا
~~تقدمه ما يخرجه ، نحو قولك : سواء عليك أقام زيد أم قعد ، و: ما أبالي أقام
~~زيد أم قعد ، وقد عملت أزيد منطلق أو عمرو وما أدري أقريب أم بعيد ، فكل
~~هذا صورته صورة الاستفهام ، وهو على التركيب الإستفهامي وأحكامه ، وليس على
~~حقيقة الإستفهام .
# وهذه الجملة من قوله : ) كم آتيناهم ( في موضع المفعول الثاني : لسل ،
~~لأن سأل يتعدى لإثنين ؛ أحدهما : بنفسه ، والآخر : بحرف جر ، إما عن ، وإما
~~الباء . وقد جمع بينهما في الضرورة نحو .
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به
# و: سأل ، هنا معلقة عن الجملة الاستفهامية ، فهي عاملة في المعنى ، غير
~~عاملة في اللفظ ، لأن الإستفهام لا يعمل فيه ما قبله إلا الجار ، قالوا :
~~وإنما علقت : سل ، وإن لم تكن من أفعال القلوب ، لأن السؤال سبب للعلم ،
~~فأجرى السبب مجرى المسبب في ذلك ، وقال تعالى : ) سلهم أيهم بذالك زعيم (
~~وقال الشاعر .
# سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقال :
# واسأل بمصقلة البكري ما فعلا
# وأجاز الزمخشري أن تكون : كم ، هنا خبرية ، قال : فإن قلت : كم استفهامية
~~أم خبرية ؟
# قلت : يحتمل الأمرين ، ومعنى الإستفهام فيها التقدير . انتهى كلامه . وهو
~~ليس بجيد ، لأن جعلها خبرية هو اقتطاع للجملة التي هي فيها من جملة السؤال
~~، لأنه يصير المعنى : سل بني اسرائيل ، وما ذكر المسؤول عنه ، ثم قال :
~~كثيرا من الآيات آتيناهم ، فيصير هذا الكلام مفلتا مما ms1130 قبله ، لأنه جملة :
~~كم آتيناهم ، صار خبرا صرفا لا يتعلق به : سل ، وأنت ترى معنى الكلام ،
~~ومصب السؤال على هذه الجملة ، فهذا لا يكون إلا في الإستفهامية ، ويحتاج في
~~تقرير الخبرية إلى تقدير حذف ، وهو المفعول الثاني : لسل ، ويكون المعنى :
~~سل بني اسرائيل عن الآيات التي آتيناهم ، ثم أخبر تعالى أن كثيرا من الآيات
~~آتيناهم .
# ( من ءاية ( تمييز ل : كم ، ويجوز دخول : من ، على تمييز الإستفهامية
~~والخبرية ، سواء وليها أم فصل بينهما ، والفصل بينهما بجملة ، وبظرف ،
~~ومجرور ، جائز على ما قررنا في النحو ، وأجاز ابن عطية أن يكون : من آية ،
~~مفعولا ثانيا : لآيتناهم ، وذلك على التقدير الذي قدره قبل من جواز نصب :
~~كم ، بفعل محذوف يفسره : آتيناهم ، وعلى التقدير الذي قررناه من أن : كم ،
~~تكون كناية عن قوم أو جماعة ، وحذف تمييزها لفهم المعنى ، فإذا كان كذلك ،
~~فإن كانت : كم ، خبرية فلا يجوز أن تكون : من آية ، مفعولا ثانيا ، لأن
~~زيادة : من ، لا تكون في الإيجاب على مذهب البصريين غير الأخفش ، وإن كانت
~~إستفهامية فيمكن أن يقال : يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام على ما قبله ،
~~وفيه بعد ، لأن متعلق الإستفهام هو المفعول الأول لا الثاني ، فلو قلت : كم
~~من درهم أعطيته من رجل ، على زيادة : من ، في قولك : من رجل ، لكان فيه نظر
~~، وقد أمعنا الكلام على زيادة : من ، في ( منهج السالك ) من تأليفنا .
# و: الآيات البينات ما تضمنته التوراة والإنجيل من صفة النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وتحقيق نبوته ، وتصديق ما جاء به ، أو معجزات موسى صلى
~~الله على نبينا وعليه : كالعصا ، واليد البيضاء ، وفلق البحر ، أو : القرآن
~~قص الله قصص الأمم الخالية PageV02P136
~~" صفحة رقم 137 "
# حسبما وقعت على لسان من لم يدارس الكتب ولا العلماء ، ولا كتب ولا ارتجل
~~، أو معجزات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : كتسبيح الحصى ، وتفجير
~~الماء من بين أصابعه ، وانشقاق القمر ، وتسليم الحجر ، أربعة أقوال ،
~~وقدروا بعد قوله : من آية بينة ، محذوفا ، فقدره بعضهم : فكذبوا بها ،
~~وبعضهم : فبدلوها .
# ( ومن يبدل نعمة الله ( نعمة ms1131 الله : الحجج الواضحة الدالة على أمره : (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) يبدل بها التشبيه والتأويلات ، أو ما ورد في كتاب
~~الله من نعته . ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، يبدل به نعت الدجال ، أو
~~الإعتراف بنبوته يبدل لها الحجد لها ، أو كتب الله المنزلة على موسى وعيسى
~~على نبينا وعليهم السلام يبدل بها غير أحكامها كآية الرجم وشبهها ، أو
~~الإسلام . قاله الطبري ؛ أو شكر النعمة يبدل بها الكفر أو آياته وهي أجل
~~نعمة من الله ، لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلاله ، وتبديلهم إياها ،
~~أن الله أظهرها لتكون أسباب هداهم ، فجعلوها أسباب ضلالتهم ، كقوله : )
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( قاله الزمخشري : سبعة أقوال .
# ولفظ : من يبدل ، عام وهو شرط ، فيندرج فيه مع بني إسرائيل كل مبدل نعمه
~~: ككفار قريش وغيرهم ، فإن بعثه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) نعمة عليهم
~~، وقد بدلوا بالشكر عليها وقبولها الكفر .
# ( من بعد ما جاءته ( أي : من بعدما أسديت إليه ، وتمكن من قبولها ، ومن
~~بعدما عرفها كقوله : ) ثم يحرفونه من بعدما عقلوه ( وأتى بلفظ : من ،
~~إشعارا بابتداء الغاية ، وأنه يعقب : ما جاءته ، يبدله . وفي قوله : ) من
~~بعد ما جاءته ( تأكيد ، لأن إمكانية التبديل منه متوقفة على الوصول إليه .
# وقرىء : ومن . يبدل بالتخفيف ، و. يبدل ، يحتاج لمفعولين : مبدل ومبدل له
~~، فالمبدل هو الذي يتعدى إليه الفعل بحرف جر ، والبدل هو الذي يتعدى إليه
~~الفعل بنفسه ، ويجوز حذف حرف الجر لفهم المعنى ، وتقدم الكلام على هذا في
~~قوله : ) فبدل الذين ظلموا ( وإذا تقرر هذا ، فالمفعول الواحد هنا محذوف ،
~~وهو البدل ، والأجود أن يقدر مثل ما لفظ به في قوله : ) ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا ( : فكفرا هو البدل ، ونعمة الله ، هو المبدل ، وهو
~~الذي أصله : أن يتعدى إليه الفعل بحرف الجر ، فالتقدير إذن : ومن يبدل نعمة
~~الله كفرا ، وجاز حذف المفعول الواحد وحرف الجر لفهم المعنى ، ولترتيب جواب
~~الشرط على ما قبله فإنه يدل على ذلك ، لأنه لا يترتب على تقدير : أن يكون
~~النعمة هي البدل ، والكفر هو المبدل أن يجاب ms1132 بقوله : ) فإن الله شديد
~~العقاب ( خبر يتضمن الوعيد ، ومن حذف حرف الجر الدلالة المعنى قوله : )
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ( أي : بسيئاتهم ، ولا يصح أن يكون التقدير
~~: سيئاتهم بحسنات ، فتكون السيئات هي البدل ، والحسنات هي المبدل ، لأن ذلك
~~لا يترتب على قوله : ) إلا من تاب وءامن وعمل صالحا ( ) فإن الله شديد
~~العقاب ( خبر يتضمن الوعيد بالعقاب على من بدل نعمة الله ، فإن كان جواب
~~الشرط فلا بد من تقدير عائد في الجملة على اسم الشرط ، تقديره : فان الله
~~شديد العقاب له ، أو تكون الألف واللام معاقبة للضمير على مذهب الكوفيين ،
~~فيغنى عن الربط لقيامها مقام الضمير ، وألاولى أن يكون الجواب محذوفا
~~لدلالة ما بعده عليه ، التقدير : يعاقبه .
# قال عبد القاهر في كتاب ( دلائل الإعجار ) : ترك هذا الإضمار أولى ، يعنى
~~بالإضمار شديد العقاب له ، لأن المقصود من الآية التخويف لكونه في ذلك
~~موصوفا بأنه شديد العقاب ، من غير التفات إلى كونه شديد العقاب . لهذا ،
~~ولذلك سمى العذاب عقابا ، لأنه يعقب الجرم .
# وذكر بعض من جمع في التفسير : أن هذه الآية : ) سل بنى إسراءيل ( مؤخرة
~~في التلاوة ، مقدمة في المعنى ، والخطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~قال : والتقدير : فإن زللتم إلى آخر الآية : سل يا محمد بني إسرائيل كم
~~آتيناهم من آية بينة فما اعتبروا ولا أذعنوا إليها ، هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله ؟ أي : أنهم لا يؤمنون حتى يأتيهم الله . انتهى .
# ولا حاجة إلى ادعاء التقديم والتأخير ، بل هذه الآية على ترتبها أخذ
~~بعضها بعنق بعض ، متلاحمة PageV02P137
~~" صفحة رقم 138 "
# التركيب ، واقعة مواقعها ، فالمعنى : أنهم أمروا أن يدخلوا في الإسلام ،
~~ثم أخبروا أن من زل جازاه الله العزيز الذي لا يغالب ، الحكيم الذي يضع
~~الأشياء مواضعها ، ثم قيل : لا ينتظرون في إيمانهم إلا ظهور آيات بينات ،
~~عنادا منهم ، فقد أتتهم الآيات ، ثم سلى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) في
~~استبطاء إيمانهم مع ما أتى به لهم من الآيات ، بقوله : ) سل بنى إسراءيل كم
~~آتيناهم من آية بينة ( فما آمنوا بها بل ms1133 بدلوا وغيروا ، ثم توعد من بدل
~~نعمة الله بالعقاب الشديد ، فأنت ترى هذه المعاني متناسقة مرتبة الترتيب
~~المعجز ، باللفظ البليغ الموجز ، فدعوى التقديم والتأخير المختص بضرورة
~~الآشعار ، وبنظم ذوي الانحصار ، منزه عنها كلام الواحد القهار .
# البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# ( زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ( نزلت في أبي جهل وأصحابه كانوا
~~يتنعمون بما بسط الله لهم ، ويكذبون بالمعاد ، ويسخرون من المؤمنين الفقراء
~~، كعمار ، وصهيب ، وأبي عبيدة ، وسالم ، وعامر بن فهيرة ، وخباب ، وبلال ،
~~ويقولون : لو كان نبينا لتبعه أشرافنا ، قاله ابن عباس ، في رواية الكلبي
~~عن أبي صالح عنه .
# وقال مقاتل : في عبد الله بن أبي ، وأصحابه ، كانوا يتنعمون ويسخرون من
~~ضعفاء المؤمنين ، ويقولون : أنظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم .
# وقال عطاء : في علماء اليهود من بني قريظة ، والنضير ، وقينقاع ، سخروا
~~من فقراء المهاجرين ، فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريظة والنضير بغير
~~قتال ، أسهل شيء وأيسره .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما ذكر أن بني اسرائيل أتتهم آيات
~~واضحة من الله تعالى ، وأنهم بدلوا ، أخبر أن سبب ذلك التبديل هو الركون
~~إلى الدنيا ، والاستبشار بها ، وتزيينها لهم ، واستقامتهم للمؤمنين ، فلبني
~~اسرائيل من هذه الآية أكبر حظ لأنهم كانوا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا ،
~~ويكذبون على كتاب الله ، فيكتبون ما شاؤا لينالوا حظا خسيسا من حظوظ الدنيا
~~، ويقولون : هذا من عند الله .
# وقراءة الجمهور : زين ، على بناء الفعل للمفعول ، ولا يحتاج إلى إثبات
~~علامة تأنيث للفصل ، ولكون المؤنث غير حقيقي التأنيث ، وقرأ ابن أبي عبلة :
~~زينت ، بالتاء وتوجيهها ظاهر ، لأن المسند إليه الفعل مؤنث ، وحذف الفاعل
~~لفهم المعنى ، وهو : الله تعالى ، يؤيد ذلك قراءة مجاهد ، وحميد بن قيس ،
~~وأبي حيوة : زين ، على البناء للفاعل ، وفاعله ضمير يعود على الله تعالى ،
~~إذ قبله : ) فإن الله شديد العقاب ).
# وتزيينه تعالى إياها لهم بما وضع في طباعهم من المحبة لها ، فيصير في
~~نفوسهم ميل ورغبة فيها ، أو بالشهوات التي خلقها فيهم ، وإليه أشار بقوله :
~~) زين للناس حب الشهوات ( الآية ، وإنما ms1134 أحكمه من مصنوعاته وأتقنه وحسنه ،
~~فأعجبهم بهجتها ، واستمالت قلوبهم فمالوا إليها كلية ، وأعطوها من الرغبة
~~فوق ما تستحقه .
# وقال أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه ، حين قدم عليه بالمال ، قال : اللهم
~~إنا لا نستطيع إلى أن نفرج بما زينت لنا .
# قال الزمخشري : ويحتمل أن يكون الله قد زينها لهم بأن خذلهم حتى
~~استحسنوها وأحبوها ، أو جعل إمهال المزين تزيينا ، ويدل عليه قراءة من قرأ
~~: ) زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ( على البناء للفاعل . إنتهى كلامه .
~~وهو جار على مذهب المعتزلة بأن الله تعالى لا يخلق الشر ، وإنما ذلك من خلق
~~العبد ، فلذلك تأول التزيين على الخذلان ، أو على الإمهال ، وقيل : الزين
~~الشيطان ، وتزيينه بتحسين ما قبح شرعا ، وتقبيح ما حسن شرعا . والفرق بين
~~التزيينين : أن تزيين الله بما ركبه ووضعه في الجبلة ، وتزيين الشيطان بإذ
~~كار ما وقع غفاله ، وتحسينه بوساوسه إياها لهم ، وقيل : المزين ، نفوسهم
~~كقوله : ) إن النفس لامارة بالسوء ( ) فطوعت له نفسه قتل أخيه ( ) وكذالك
~~سولت لى نفسى ( وقيل : شركاؤهم من الجن والإنس ، قال تعالى ) وكذالك زين
~~لكثير من المشركين ( الآية وقال : ) شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض ).
# وقيل : المزين هذه الحياة الدنيا قال : ) اعلموا أنما الحيواة الدنيا لعب
~~ولهو ). وقيل : المزين المجموع وفي هذا الكلام تعريف المؤمنين بسخافة عقول
~~الكفار حيث آثروا الفاني على الباقي .
# ( ويسخرون من الذين ءامنوا ( الضمير عائد على الذين كفروا ، وتقدم من هم
~~، وكلك تقدم القول في : الذين آمنوا ، في سبب النزول ، ومعنى : يسخرون :
~~يستهزئون PageV02P138
~~" صفحة رقم 139 "
# وذلك لفقرهم ، أو : ولا تباعهم لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو
~~: لاتهامهم إياهم أنهم مصدقون لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو
~~لضعفهم وقلة عددهم ؛ أقوال أربعة .
# وهذه الجملة الفعلية معطوفة على الجملة الفعلية من قوله : زين ، ولا يلحظ
~~فيها عطف الفعل على الفعل ، لأنه كان يلزم اتحاد الزمان ، وإن لم يلزم
~~اتحاد الصيغة ، وصدرت الأولى بالفعل الماضي لأنه أمر مفروغ منه ، وهو تركيب
~~طباعهم على محبة الدنيا ، فليس أمرا متجددا ، وصدرت الثانية بالمضارع ms1135 ،
~~لأنها حالة تتجدد كل وقت وقيل : هو على الاستئناف أي : الفعل المضارع ،
~~ومعنى الاستئناف أن يكون على إضمارهم التقدير : وهم يسخرون ، فيكون خبر
~~مبتدأ محذوف ، ويصير من عطف الجملة الإسمية على الجملة الفعلية .
# ( والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة ( فوق : ظرف مكان ، فقيل : هو على حاله
~~من الظرفية المكانية حقيقة ، لأن المؤمنين في عليين في السماء ، والكفار في
~~سجين في الأرض وقيل : الفوقية ، مجاز إما بالنسبة إلى النعيمين : نعيم
~~المؤمنين في الجنة ، ونعيم الكافرين في الدنيا ، وإما بالنسبة إلى حجج
~~المؤمنين ، وشبه الكفار لثبوت الحجج وتلاشى الشبه ، وإما بالنسبة إلى ما
~~زعم الكفار من قولهم إن كان لنا معاد فلنا فيه الحظ ، وإما بالنسبة إلى
~~سخرية المؤمنين بهم في الآخرة ، وسخرية الكافرين بالمؤمنين في الدنيا ، فهم
~~عالون عليهم ، متطاولون ، يضحكون منهم ، كما كان أولئك في الدنيا يتطاولون
~~على المؤمنين ويضحكون منهم ، وإما بالنسبة إلى علو حالهم ، لأنهم في كرامة
~~، والكفار في هوان .
# وجاءت هذه الجملة مصدرة بقوله ) والذين اتقوا ( ليظهر أن السعادة الكبرى
~~لا تحصل إلا للمؤمن المتقي ، ولتبعث المؤمن على التقوى ، وليزول قلق
~~التكرار لو كان : والذين آمنوا ، لأن قبله : الذين أمنوا ، وانتصاب : يوم
~~القيامة ، على الظرف ، والعامل فيه هو العامل في الظرف الواقع خبرا ، أي :
~~كائنون هم يوم القيامة ، ولما فهموا من فوق أنها تقتضي التفضيل بين من يخبر
~~بها عنه ، وبين من تضاف هي إليه ، كقولك : زيد فوق عمرو في المنزل ، حتى
~~كأنه قيل : زيد أعلى من عمرو في المنزلة ، احتاجوا إلى تأويل عال وأعلى منه
~~، قال ابن عطية : وهذا كله من التحميلات ، حفظ لمذهب سيبوية ، والخليل ، في
~~أن التفضيل إنما يجيء فيما فيه شركة ، والكوفيون يجيزونه حيث لا اشتراك .
~~إنتهى كلامه .
# وهذا الذي حكاه عن سيبويه والخليل لا نعلمه ، وإنما الذي وقع فيه الخلاف
~~هو أفعل التفضيل ، فالبصريون يمنعون : زيد أحسن إخوته ، والكوفيون يجيزونه
~~، وأما أن ذلك في : فوق ، فلا نعلمه ، لكنه لما توهم أنها مرادفة لأعلى ،
~~وأعلى أفعل تفضيل ، نقل الخلاف إليها ، والذي نقوله : إن فوق ms1136 لا تقتضي
~~التشريك في التفضيل ، وإنما تدل على مطلق العلو ، فإذا أضيفت فلا يلزم أن
~~يكون ما أضيفت إليه فيه علو ، وكما أن تحت مقابلتها لا تدل على تشريك في
~~السفلية ، وإنما هي تدل على مطلقها ، ولا نقول : إنها مرادفة لأسفل ، لأن
~~أسفل أفعل تفضيل يدلك على ذلك استعمالها بمن ، كقوله : الركب أسفل منكم ،
~~كما أن أعلى كذلك ، فإذا تقرر هذا كان المعنى ، والله أعلم ، والذين اتقوا
~~عالوهم يوم القيامة ، ولا يدل ذلك على أن الكفار في علو ، بل المعنى أن
~~العلو يوم القيامة إنما هو للمتقين ، وغيرهم سافلون ، عكس حالهما في الدنيا
~~حيث كانوا يسخرون منهم .
# ( والله يرزق من يشاء بغير حساب ( اتصال هذه الجملة بما قبلها من تفضيل
~~المتقين يوم القيامة يدل على تعلقها بهم ، فقيل : هذا الرزق في الآخرة ،
~~وهو ما يعطى المؤمن فيها من الثواب ، ويكون معنى قوله : بغير حساب ، أي
~~بغير نهاية ، لأن ما لا يتناهى خارج عن الحساب ، أو يكون المعنى : أن بعضها
~~ثواب وبعضها تفضيل محض ، فهو بغير حساب ، وقيل : هذا الرزق في الدنيا ، وهو
~~إشارة إلى تملك المؤمنين المستهزأ بهم أموال بني قريظة والنضير ، يصير
~~إليهم بلا حساب ، بل ينالونها بأسهل شيء وأيسره ، قاله ابن عباس ، وقال
~~نحوه القفال ، قال : قد فعل ذلك بهم بما أفاء عليهم من أموال صناديد قريش ،
~~ورؤساء اليهود ، وبما فتح بعد وفاته على أيدي أصحابه .
# وقالوا ما معناه : إنها متصلة بالكفار ، وقال الزمخشري يعني : أنه يوسع
~~على من توجب الحكمة التوسعة عليه ، كما وسع على قارون وغيره ، فهذه PageV02P139
~~" صفحة رقم 140 "
# التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة ، وهي استدارجكم بالنعمة ،
~~ولو كانت كرامة لكان أولياؤه المؤمنون أحق بها منكم ، انتهى كلامه .
# ولم يذكر غيره في معنى هذه الجمله .
# وقال ابن عطية : يحتمل أن يكون المعنى : والله يرزق هؤلاء الكفرة في
~~الدنيا ، فلا تستعظموا ذلك ، ولا تقيسوا عليه الآخرة ، فإن الرزق ليس على
~~قدر الكفر والإيمان ، بل يحسب لهذا عمله وهذا عمله ، فيرزقان بحساب ذلك ms1137 ،
~~بل الرزق بغير حساب الأعمال ، والأعمال مجازاتها محاسبة ومعادة ، إذ أجزاء
~~الجزاء تقابل أجزاء الفعل المجازى عليه ، فالمعنى : إن المؤمن وإن لم يرزق
~~في الدنيا ، فهو فوق الكافر يوم القيامة . إنتهى كلامه . والذي يظهر عدم
~~تخصيص الرزق بإحدى الطائفتين ، بل لما ذكر حاليهما من سخرية الكفار بهم في
~~الدنيا ، بسبب ما رزقوا : من التمكن فيها ، والرياسة ، والبسط ، وتعالي
~~المؤمنين عليهم في الآخرة . بسبب ما رزقوا من : الفوز ، والتفرد بالنعيم
~~السرمدي ، بين أن ما يفعله من ذلك ويرزقه إياه إنما هو راجع لمشيئته
~~السابقة ، وأنه لا يحاسبه أحد ، ولا يحاسب نفسه على ما يعطي ، لأن ذلك لا
~~يكون إلا لمن يخاف نفاذ ما عنده .
# وقالوا في الحديث الصحيح : ( يمين الله ملآى لا ينقصها شيء ما أنفق منذ
~~خلق السموات والأرض ، فإن ذلك لم ينقص شيئا مما عنده .
# ومفعول يشاء محذوف ، التقدير : من يشاء أن يرزقه ، دل عليه ما قبله ،
~~وبغير حساب تقدمه ثلاثة أشياء يصلح تعلقه بها : الفعل ، والفاعل ، والمفعول
~~الأول وهو : من فإن كان للفعل فهو من صفات المصدر ، وإن كان للفاعل فهو من
~~صفاته ، أو للمفعول فهو من صفاته ، فإذا كان للفعل كان المعنى : يرزق من
~~يشاء رزقا غير حساب ، أي : غير ذى حساب ، ويعني بالحساب : العد ، فهو لا
~~يحصي ولا يحصر من كثرته ، أو يعني به المحاسبة في الآخرة ، أي : رزقا لا
~~يقع عليه حساب في الآخرة ، وتكون على هذا الباء زائدة .
# وإذا كان للفاعل كان في موضع الحال : المعنى يرزق الله غير محاسب عليه ،
~~أي متفضلا في إعطائه لا يحاسب عليه ، أو غير عاد عليه ما يعطيه ، ويكون ذلك
~~مجازا عن التقتير والتضييق ، فيكون : حساب مصدرا عبر به عن اسم الفاعل من :
~~حاسب ، أو عن اسم الفاعل من : حسب ، وتكون الباء زائدة في الحال ، وقد قيل
~~: إن الباء زيدت في الحال المنفية ، وهذه الحال لم يتقدمها نفي ، ومما قيل
~~: إنها زيدت في الحال المنفية قول الشاعر : فما رجعت بخائبة ركاب
# أي : فلما رجعت خائبة ، ويحتمل في هذا ms1138 الوجه أن يكون حساب مصدرا عبر به
~~عن اسم المفعول ، أي : غير محاسب على ما يعطي تعالى ، أي : لا أحد يحاسب
~~الله تعالى ما منح ، فعطاؤه غمرا لا نهاية له .
# وإذا كان : لمن ، وهو المفعول الأول ليرزق ، فالمعنى : إن المرزوق غير
~~محاسب على ما يرزقه الله تعالى ، فيكون أيضا حالا منه ، ويقع الحساب الذي
~~هو المصدر على المفعول الذي هو محاسب من حاسب ، أو المفعول من حسب ، أي :
~~غير معدود عليه ما رزق ، أو على حذف مضاف أي : غير ذي حساب ، ويعني بالحساب
~~: المحاسبة أو العد ، والباء زائدة في هذه الحال أيضا . ويحتمل في هذا
~~الوجه أن يكون المعنى : أنه يرزق من حيث لا يحتسب ، أي : من حيث لا يظن ،
~~ولا يقدر أن يأتيه الرزق ، كما قال : ) ويرزقه من حيث لا يحتسب ( فيكون
~~حالا أيضا أي : غير محتسب ، وهذه الأوجه كلها متكلفة ، وفيها زيادة الباء .
# والأولى أن تكون الباء للمصاحبة ، وهي التي يعبر عنها بباء الحال ، وعلى
~~هذا يصلح أن تكون : للمصدر ، وللفاعل ، وللمفعول ، ويكون الحساب مرادا به
~~المحاسبة ، أو العد ، أي : يرزق من يشاء ولا حساب على الرزق ، أو : ولا
~~حساب للرازق ، أو ولا حساب على المرزوق .
# وكون الباء لها معنى أولى من كونها زائدة ، وكون المصدر باقيا على
~~المصدرية أولى من كونه مجازا عن اسم فاعل أو أسم مفعول وكونه مضافا لغير
~~أولى من جعله مضافا لذي محذوفة ، ولا تعارض بين قوله : ) جزاء من ربك عطاء
~~حسابا ( أي : محسبا أي : كافيا من : أحسبني كذا ، إذا كفاك ، وبغير حساب
~~معناه العد ، أو المحاسبة ، أو لاختلاف PageV02P140
~~" صفحة رقم 141 "
# متعلقيهما إن كانا بمعنى واحد ، فالاختلاف بالنسبة إلى صفتي الرزق
~~والعطاء في الآخرة ، فبغير حساب في التفضل المحض ، وعطاء حسابا في الجزاء
~~المقابل للعمل ، أو بالنسبة إلى اختلاف طرفيهما : فبغير حساب في الدنيا إذ
~~يرزق الكافر والمؤمن ولا يحاسب المرزوقين عليه ، وفي الآخره يحاسب ، أو
~~بالنسبة إلى اختلاف من قاما به ، فبغير حساب الله تعالى وهو حال منه ، أي :
~~يرزق ولا ms1139 يحاسب عليه ، أو ولا يعد عليه ، وحسابا صفة للعطاء ، فقد اختلف من
~~جهة من قاما به ، وزال بذلك التعارض .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة من أواخر أقوال الحج وأفعاله الأمر بذكر
~~الله في أيام معدودات ، أي : قلائل ، ودل الذكر على الرمي وإن لم يصرح به ،
~~لأن الذكر المأمور به في تلك الأيام هو عند الرمي ، ودل الأمر على مشروعية
~~في أيام ، وهو : جمع ، ثم رخص في التعجيل عند انقضاء يومين منها ، فسقط
~~الذكر المختص به اليوم الثالث ، وأخبر أن حال المتعجل والمتأخر سواء في عدم
~~الإثم ، وإن كان حال من تأخر أفضل ، وكان بعض الجاهلية يعتقد أن من تعجل
~~أثم ، وبعضهم يعتقد أن من تأخر أثم ، فلذلك أخبر أن الله رفع الإثم عنهما ،
~~إذ كان التعجل والتأخر مما شرعه الله تعالى ، ثم أخبر أن ارتفاع الإثم لا
~~يكون إلا لمن اتقى الله تعالى .
# ثم أمر بالتقوى ، وتكرار الأمر بها في الحج ، ثم ذكر الحامل على التلبس
~~بالتقوى ، وهو كونه تعالى شديد العقاب لمن لم يتقه ، ثم لما كانت التقوى
~~تنقسم إلى من يظهرها بلسانه وقلبه منطو على خلافها ، وإلى من تساوى سريرته
~~وعلانيته في التقوى ، قسم الله تعالى ذلك إلى قسمين ، فقال : ) ومن الناس
~~من يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ( أي : يؤنقك ويروق لفظه ، يحسن ما يأتي
~~به من الموافقة والطواعية ظاهرا ، ثم لا يكتفي بما زور ونمق من كلامه
~~اللطيف حتى يشهد الله على ما في قلبه من ذلك ، فيحلف بالله أن سريرته مثل
~~علانيته ، وهو إذا خاصم كان شديد الخصومة ، وإذا خرج من عندك تقلب في نواحي
~~الأرض ، ثم ذكر تعالى سبب سعيه وأنه للإفساد مطلقا ، وليهلك الحرث والنسل
~~اللذين هما قوام الوجود ، ثم أخبر تعالى أنه لا يحب الفساد ، فهذا المتولي
~~الساعي في الأرض يفعل ما لا يحبه الله ولا يرضاه ، ثم ذكر أنه من شدة
~~الشكيمة في النفاق إذا أمر بتقوى الله تعالى استولت عليه الأنفة والغضب
~~بالإثم . أي : مصحوبا بالإثم فليس غضبه لله . إنما هو ms1140 لغير الله ، فلذلك
~~استصحبه الإثم .
# ثم ذكر تعالى ما يؤول إليه حال هذا الآنف المغتر بغير الله ، وهو جهنم ،
~~فهي كافية له ، ومبدلته بعد عزه ذلا ، ثم ذم تعالى ما مهد لنفسه من جهنم ،
~~وبئس الغاية الذم ، ثم ذكر تعالى القسم المقابل لهذا القسم ، وهو : من باع
~~نفسه في طلاب رضى الله تعالى ، واكتفى بهذا الوصف الشريف ، إذ دل على
~~انطوائه على جميع الطاعات والانقيادات ، إذ صار عبد الله يوجد حيث رضي الله
~~تعالى ، ثم ذكر تعالى أن من كان بهذه المثابة رأف الله به ورحمه ، ورأفة
~~الله به تتضمن اللطف به والإحسان إليه بجميع أنواع الإحسان ، وذكر الرأفة
~~التي هي ، قيل : أرق من الرحمة .
# ثم نادى المؤمنين بقوله : ) ذلك بأن الذين كفروا ( وأمرهم بالدخول في
~~الإسلام ، وثنى بالنهي ، لأن الأمر أشق من النهي ، لأن الأمر فعل والنهي
~~ترك ، ولمجاورته قوله : ) ومن الناس من يشرى نفسه ( فصار نظير : ) يوم تبيض
~~وجوه فى وجوه ( فأما الذين اسودت وجوهم ( ولما نهاهم تعالى عن اتباع خطوات
~~الشيطان ، وهي : سلوك معاصي الله ، أخبر أنه إن زلوا من بعد ما أتتهم
~~البينات الواضحة النيرة التي لا ينبغي أن يقع الزلل معها ، لأن في ايضاحها
~~ما يزيل اللبس ، فاعلموا أن الله عزيز لا يغالب ، حكيم يضع الأشياء مواضعها
~~، فيجازي على الزلل بعد وضوح الآيات التي تقتضي الثبوت في الطاعة بما يناسب
~~ذلك الزلل ، فدل بعزته على القدرة ، وبحكمته على جزاء العاصي والطائع : ) (
~~ولما نهاهم تعالى عن اتباع خطوات الشيطان ، وهي : سلوك معاصي الله ، أخبر
~~أنه إن زلوا من بعد ما أتتهم البينات الواضحة النيرة التي لا ينبغي أن يقع
~~الزلل معها ، لأن في ايضاحها ما يزيل اللبس ، فاعلموا أن الله عزيز لا
~~يغالب ، حكيم يضع الأشياء مواضعها ، فيجازي على الزلل بعد وضوح الآيات التي
~~تقتضي الثبوت في الطاعة بما يناسب ذلك الزلل ، فدل بعزته على القدرة ،
~~وبحكمته على جزاء العاصي والطائع : ) ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى
~~الذين أحسنوا بالحسنى ).
# ثم أعرض تعالى عن خطابهم ، وأخبر ms1141 عنهم إخبار الغائبين ، مسليا لرسوله عن
~~تباطئهم في الدخول في الإسلام ، فقال : ما ينتظرون إلا قيام الساعة يوم فصل
~~الله بين العباد ، وقضاء الأمر ، ورجوع جميع الأمور إليه ، فهناك تظهر ثمرة
~~ما جنوا على أنفسهم ، كما جاء في الحديث : ( إن يوم القيامة يأتيهم الله في
~~صورة ) كذا ، على ما يليق بتقديسه عن جميع ما يشبه المخلوقين ، وننزهه عما
~~يستحيل عليه من سمات الحدوث وصفات النقص .
# ثم قال تعالى : ) سل بنى إسراءيل ( منبها على أن من أرسل إليهم الأنبياء
~~، وظهرت لهم المعجزات الإعراض PageV02P141
~~" صفحة رقم 142 "
# عن ذلك ، وعدم قبول الإيمان ، وأنهم يرتبون على الشيء غير مقتضاه ،
~~فيكذبون بالآيات التي جاءت دالة على الصدق .
# ثم أخبر تعالى : أن من بدل نعمة الله عاقبه أشد العقاب ، قابل نعمة الله
~~التي هي مظنة الشكر بالكفر ، ثم ذكر تعالى الحامل لهم على تبديل نعم الله ،
~~وهو : تزيين الحياة الدنيا ، فرغبوا في الفاني وزهدو ا في الباقي إيثارا
~~للعاجل على الآجل ، ثم ذكر مع ذلك استهزاءهم بالمؤمنين ، حيث ما يتوهم في
~~وصف الإيمان ، والرغبة فيما عند الله تعالى ، وذكر أنهم هم العالون يوم
~~القيامة ، ودل بذلك على أن أولئك هم السافلون ، ثم ذكر أنه يرزق المؤمنين ،
~~وهم الذين يحبهم ، بغير حساب ، إشارة إلى سعة الرزق وعدم التقتير ،
~~والتقدير : وأعاد ذكرهم بلفظ : من يشاء ، تنبيها على إرادته لهم ، ومحبته
~~إياهم ، واختصاصهم به ، إذ لو قال : والله يرزقهم بغير حساب ، لفات هذا
~~المعنى ذكر المشيئة التي هي الإرادة .
# 2 ( ) كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألاإن نصر الله
~~قريب ms1142 يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والا قربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله
~~منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
~~عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والا خرة وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون إن الذين
~~ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولائك يرجون رحمة الله والله
~~غفور رحيم ( ) ) 2
# البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# حسب : بكسر السين : يحسب ، بفتحها في المضارع وكسرها ، من أخوات : ظن ،
~~في طلبها إسمين : هما في مشهور قول النحاة : مبتدأ وخبر ، ومعناها نسبة
~~الخبر عن المتيقن إلى المسند إليه ، وقد يأتي في المتيقن قليلا ، نحو قوله
~~: حسبت التقى والجود خير تجارة
# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا PageV02P142
~~" صفحة رقم 143 "
# ومصدرها : الحسبان ، ويأتي : حسب أيضا بمعنى : احمر تقول : حسب الرجل
~~يحسب ، وهو أحسب ، كما تقول : شقر فهو أشقر ، ولحسب أحكام ذكرت في النحو .
# لما : الجازمة حرف ، زعموا أنه مركب من : لم وما ، ولها أحكام تخالف فيها
~~: لم ، منها : أنه يجوز حذف الفعل بعدها إذا دل على حذفه المعنى ، وذلك في
~~فصيح الكلام ، ومنها : أنه يجب اتصال نفيها بالحال ، ومنها : أنها لا تدخل
~~على فعل شرط ولا فعل جزاء .
# زلزل : قلقل وحرك ، وهو رباعي عند البصريين : كدحرج ، هذا النوع من
~~الرباعي فيه خلاف للكوفيين والزجاج مذكور في النحو .
# ماذا : اذا أفردت كل واحدة منهما على حالها كانت : ما يراد بها الإستفهام
~~، وذا : للإشارة ، وإن دخل التجوز فتكون : ذا ، موصولة ، لمعنى : الذي ،
~~والتي ، وفروعها ، وتبقى ما على أصلها من الاستفهام ، فتفتقر : ذا ، إذ ذاك ms1143
~~إلى صلة ، وتكون مركبة مع : ما ، الاستفهامية ، فيصير دلالة مجموعهما دلالة
~~: ما ، الاستفهامية لو انفردت ، ولهذا قالت العرب : عن ماذا تسأل ؟ باثبات
~~ألف : ما ، وقد دخل عليها حرف الجر وتكون مركبة مع : ما ، الموصولة ، أو :
~~ما ، النكرة الموصوفة ، فتكون دلالة مجموعها دلالة : ما الموصولة ، أو
~~الموصوفة ، لو انفردت دون : ذا ، والوجه الأخر هو عن الفارسي .
# الكره : بضم الكاف وفتحها ، والكراهية والكراهة مصادر لكره ، قاله الزجاج
~~، بمعنى : أبغض ، وقيل : الكره بالضم ما كرهه الإنسان ، والكره ، بالفتح ما
~~أكره عليه ، وقيل : الكره بالضم اسم المفعول ، كالخبر ، والنقض ، بمعنى :
~~المخبور والمنقوص ، والكره بالفتح . المصدر .
# عسى : من أفعال المقاربة ، وهي فعل ، خلافا لمن قال : هي حرف ولا تتصرف ،
~~ووزنها : فعل ، فإذا أسندت إلى ضمير متكلم أو مخاطب مرفوع ، أو نون أناث ،
~~جاز كسر سينها ويضمر فيها للغيبة نحو : عسيا وعسوا ، خلافا للرماني ، ذكر
~~الخلاف عنه ابن زياد البغدادي ، ولا يخص حذف : إن ، من المضارع بالشعر
~~خلافا لزاعم ذلك ، ولها أحكام كثيرة ذكرت في علم النحو ، وهي : في الرجاء
~~تقع كثيرا ، وفي الإشفاق قليلا قال الراغب .
# الصد : ناحية الشعب والوادي المانع السالك ، وصده عن كذا كأنما جعل بينه
~~وبين ما يريده صدا يمنعه . إنتهى . ويقال : صد يصد صدودا : أعرض ، وكان
~~قياسه للزومه : يصد بالكسر ، وقد سمع فيه ، وصده يصده صدا منعه ، وتصدى
~~للشيء تعرض له ، وأصله تصدد ، نحو : تظنى بمعنى تظنن ، فوزنه تفعل ، ويجوز
~~أن تكون تفعلى نحو : يعلني ، فتكون الألف واللام للإلحاق ، وتكون من مضاعف
~~اللام .
# زال : من أخوات كان ، وهي التي مضارعها : يزال ، وهي من ذوات الياء ،
~~ووزنها فعل بكسر العين ، ويدل على أن عينها ياء ما حكاه الكسائي في مضارعها
~~، وهو : يزيل ، ولا تستعمل إلا منفية بحرف نفي ، أو بليس ، أو بغير أو : لا
~~، لنهي أو دعاء .
# الحبوط : أصله الفساد ، وحبوط العمل بطله ، وحبط بطنه انتفخ ، والحبطات
~~قبيلة من بني تميم ، والحنبطي : المنتفخ البطن .
# المهاجرة : انتقال من أرض إلى أرض ، مفاعلة من الهجر ، والمجاهد مفاعلة
~~من جهد ، استخرج الجهد والإجتهاد ، والتجاهد بذل ms1144 الوسع ، والمجهود والجهاد
~~بالفتح : الأرض الصلبة .
# ( كان الناس أمة واحدة ( مناسبة هذه الآية لما قبلها هو أن إصرار هؤلاء
~~على كفرهم هو حب الدنيا ، وأن ذلك ليس مختصا بهذا الزمان الذي بعثت فيه ،
~~بل هذا أمر كان في الأزمنة المتقادمة ، إذ كانوا على حق ثم اختلفوا بغيا
~~وحسدا وتنازعا في طلب الدنيا .
# والناس : القرون بين آدم ونوح وهي عشرة ، كانوا على الحق حتى اختلفوا ،
~~فبعث الله نوحا فمن بعده ، قاله ابن عباس ، وقتادة . أو : قوم نوح ومن في
~~سفينته كانوا مسلمين ، أو : آدم وحده ، عن مجاهد ، أو : هو وحواء ، أو :
~~بنو آدم حين أخرجهم من ظهره نسما كانوا على الفطرة ، قاله أبي وابن زيد ، أو :
PageV02P143
# " صفحة رقم 144 "
# آدم وبنوه كانوا على دين حق فاختلفوا من حين قتل قابيل هابيل ، أو : بنو
~~آدم من وقت موته إلى مبعث نوح كانوا كفارا أمثال البهائم ، قاله عكرمة ،
~~وقتادة . أو : قوم إبراهيم كانوا على دينه إلى أن غيره عمرو بن يحيى ؛ أو :
~~أهل الكتاب ممن آمن بموسى على نبينا وعليه السلام ، أو : قوم نوح حين بعث
~~إليهم كانوا كفارا قاله ابن عباس ، أو : الجنس كانوا أمة واحدة في خلوهم عن
~~الشرائع لا أمر عليهم ولا نهى . أو : صنفا واحدا ، فكان المراد : أن الكل
~~من جوهر واحد ، وأب واحد ، ثم خص صنفا من الناس ببعث الرسل إليهم ، وإنزال
~~الكتب عليهم تكريما لهم ، قاله الماتريدي فهذه إثنا عشر قولا في الناس .
# وأما في التوحيد فخمسة أقوال : أما في الإيمان ، وأما في الكفر ، وأما في
~~الخلقة على الفطرة ، وأما في الخلو عن الشرائع ، وأما في كونهم من جوهر
~~واحد . وهو الأب .
# وقد رجح كونهم أمة واحدة في الإيمان بقوله : ) فبعث الله ( وإنما بعثوا
~~حين الاختلاف ، ويؤكده قراءة عبد الله ) أمة واحدة ( فاختلفوا ، وبقوله : )
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ( فهذا يدل على أن الاتفاق كان حصل قبل
~~البعث والإنزال ، وبدلالة العقول ، إذ النظر المستقيم يؤدي إلى الحق ،
~~ويكون آدم بعث إلى أولاده ، وكانوا مسلمين ، وبالولادة على ms1145 الفطرة ، وبأن
~~أهل السفينة كانوا على الحق ، وبإقرارهم في يوم الذر .
# ويظهر أن هذا القول هو الأرجح لقراءة عبد الله وللتصريح بهذا المحذوف في
~~آية أخرى ، وهو قوله تعالى : ) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا (
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا ، وتقدم شرح : أمة في قوله : ) ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك ).
# وفي قراءة أبي : كان البشر ، إشارة إلى أنه لا يراد بالناس معهودون ، ومن
~~جعل الإتحاد في الإيمان قدر ، فاختلفوا فبعث الله ، ومن جعل ذلك في الكفر
~~لا يحتاج إلى هذا التقدير ، إذ كانت بعثة النبيين إليهم ، وأول الرسل على
~~ما ورد في الصحيح في حديث الشفاعة : نوح على نبينا وعليه السلام ، يقول
~~الناس له : أنت أول الرسل ، المعني : إلى قوم كفار ، لأن آدم قبله ، وهو
~~مرسل إلى بنيه يعلمهم الدين والإيمان . ) فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~( أي : أرسل النبيين مبشرين بثواب من أطاع ، ومنذرين بعقاب من عصى ، وقدم
~~البشارة لأنها أبهج للنفس ، وأقبل لما يلقى النبي ، وفيها اطمئنان المكلف ،
~~والوعد بثواب ما يفعله من الطاعة ، ومنه . ) فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به
~~المتقين وتنذر به قوما لدا ( وانتصاب : مبشرين ومنذرين ، على الحال
~~المقارنة .
# ( وأنزل معهم الكتاب بالحق ( معهم حال من الكتاب : وليس تعمل فيه أنزل ،
~~إذ كان يلزم مشاركتهم له في الإنزال ، وليسوا متصفين ، وهي حال مقدرة أي :
~~وأنزل الكتاب مصاحبا لهم وقت الإنزال لم يكن مصاحبا لهم ، لكنه انتهى إليهم .
# والكتاب : إما أن تكون أل فيه للجنس ، وإما أن تكون للعهد على تأويل :
~~معهم ، بمعنى مع كل واحد منهم ، أو على تأويل أن يراد به واحد معين من
~~الكتب ، وهو التوراة . قاله الطبري ، أنزلت على موسى وحكم بها النبيون بعده
~~، واعتمدوا عليها كالأسباط وغيرهم ، ويضعف أن يكون مفردا وضع موضع الجمع ،
~~وقد قيل به .
# ويحتمل : بالحق ، أن يكون متعلقا : بأنزل ، أو بمعنى ما في الكتاب من
~~معنى الفعل ، لأنه يراد به المكتوب ، أو بمحذوف ، فيكون في موضع الحال من
~~الكتاب ، أي مصحوبا بالحق ، وتكون حالا مؤكدة لأن كتب الله المنزلة ms1146 يصحبها
~~الحق ولا يفارقها ، وهذه الجملة معطوفة على قوله : ) فبعث الله ).
# ولا يقال : إن البشارة والنذارة إنما يكونان بالأمر والنهي ، وهما إنما
~~يستفادان من إنزال الكتب فلم قدما على الإنزال مع أنهما ناشئان عنه ؟ لأنه
~~ذلك لا يلزم ، لأن البشارة والنذارة قد يكونان ناشئين عن غير الكتب من وحي
~~الله لنبيه دون أن يكون ذلك كتابا يتلى ويكتب ، ولو سلم ذلك لكان تقديمهما
~~هو الأولى لأنهما حالان من النبيين . فناسب اتصالهما بهم ، وإن كانا ناشئين
~~عن إنزال الكتب .
# وقال القاضي : الوعد والوعيد من الأنبياء عليهم السلام قبل بيان الشرع
~~ممكن فيما يتصل بالعقليات من معرفة الله تعالى ، وترك الظلم وغيرهما ،
~~انتهى كلامه .
# وما ذكر لا يظهر ، لأن الوعد بالثواب والوعيد بالعقاب ليسا مما يقضي بهما
~~العقل وحده على جهة الوجوب ، وإنما ذلك على سبيل الجواز ، ثم أتى الشرع
~~بهما ، فصار ذلك الجائز في العقل واجبا بالشرع ، وما كان بجهة الإمكان
~~العقلي لا يتصف به النبي على سبيل الوجوب إلا بعد الوحي قطعا ، فإذن يتقدم
~~الوحي بالوعد والوعيد على ظهور البشارة والنذارة ممن أوحى إليه قطعا .
# قال القاضي : وظاهر PageV02P144
~~" صفحة رقم 145 "
# الآية يدل على أنه لا نبي إلا ومعه كتاب منزل فيه بيان الحق ، طال ذلك
~~الكتاب أو قصر ، دون أو لم يدون ، كان معجزا أو لم يكن ، لأن كون الكتاب
~~منزلا معهم لا يقضي شيئا من ذلك . انتهى كلامه .
# ويحتمل أن يكون التجوز في : أنزل ، فيكون بمعنى : جعل ، كقوله : )
~~وأنزلنا الحديد ). ولما كان الإنزال الكثير منهم نسب إلى الجميع ، ويحتمل
~~أن يكون التجوز في الكتاب ، فيكون بمعنى الموحى به ، ولما كان كثيرا مما
~~أوحى به بكتب ، أطلق على الجميع الكتاب تسمية للمجموع باسم كثير من أجزائه .
# ( ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ( الللام لام العلة ، ويتعلق بأنزل ،
~~والضمير في : ليحكم ، عائد على الله في قوله : فبعث الله ، وهو المضمر في :
~~أنزل ، وهذا هو الظاهر ، والمعنى أنه تعالى أنزل الكتاب ليفصل به بين الناس
~~، وقيل : عائد على الكتاب أي : ليحكم ms1147 الكتاب بين الناس ، ونسبة الحكم إليه
~~مجاز ، كما أسند النطق إليه في قوله : ) هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق (
~~وكما قال : ضربت عليك العنكبوت نسيجها
# وقضى عليك به الكتاب المنزل
# ولأن الكتاب هو أصل الحكم ، فأسند إليه ردا للأصل ، وهذا قول الجمهور ،
~~وأجاز الزمخشري أن يكون الفاعل : النبي ، قال : ليحكم الله أو الكتاب أو
~~النبي المنزل عليه ، وإفراد الضمير يضعف ذلك على أن يحتمل ما قاله ، فيعود
~~على أفراد الجمع ، أي : ليحكم كل نبي بكتابة ، ولا حاجة إلى هذا التكلف مع
~~ظهور عود الضمير على الله تعالى ، ويبين عوده على الله تعالى قراءة الجحدري
~~فيما ذكر مكي لنحكم ، بالنون ، وهو متعين عوده على الله تعالى ، ويكون ذلك
~~التفاتا إذ خرج من ضمير الغائب في : أنزل ، إلى ضمير المتكلم ، وظن ابن
~~عطية هذه القراءة تصحيفا قال : ما معناه لأن مكيا لم يحك عن الجحدري قراءته
~~التي نقل الناس عنه ، وهي : ليحكم ، على بناء الفعل للمفعول ، ونقل مكي
~~لنحكم بالنون .
# وفي القراءة التي نقل الناس من قوله : وليحكم ، حذف الفاعل للعلم به ،
~~والأولى أن يكون الله تعالى :
# قالوا : ويحتمل أن يكون الكتاب أو النبيون . وهي ظرف مكان ، وهو هنا مجاز
~~، وانتصابه بقوله : ليحكم ، وفيما ، متعلق به أيضا ، و: فيه ، الدين الذي
~~اختلفوا فيه بعد الإتفاق . .
# قيل ويحتمل أن يكون الذي اختلفوا فيه محمد / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~أو دينه ، أو : هما ، أو : كتابه .
# ( وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم (
~~الضمير من قوله : وما اختلف فيه ، يعود على ، ما عاد عليه في : فيه ،
~~الأولى ، وقد تقدم أنها عائدة على : ما ، وشرح ما المعنى : بما ، أهو الدين
~~، أو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؟ أم دينه ؟ أم هما ؟ أم كتابه ؟
# والضمير في : أوتوه ، عائد إذ ذاك على ما عاد عليه الضمير في : فيه ،
~~وقيل : الضمير في : فيه ، عائد على الكتاب ، وأتوه عائد أيضا على الكتاب ،
~~التقدير : وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوه ، أي : أوتوا الكتاب .
# وقال الزجاج : الضمير ms1148 في : فيه ، الثانية يجوز أن يعود على النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، أي : وما اختلف في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إلا الذين أوتوه ، أي : أوتوا علم نبوته ، فعلوا ذلك للبغي ، وعلى هذا يكون
~~الكتاب : التوراة ، والذين أوتوه اليهود .
# وقيل : الضمير في : فيه ، عائد على ما اختلفوا فيه من حكم التوراة
~~والقبلة وغيرهما ، وقيل : يعود الضمير في : فيه ، على عيسى صلى الله على
~~نبينا وعليه .
# وقال مقاتل : الضمير عائد على الدين ، أي : وما اختلف في الدين . انتهى .
# والذي يظهر من سياق الكلام وحسن التركيب أن الضمائر كلها في : أوتوه وفيه
~~الأولى والثانية ، يعود على : ما ، الموصولة في قوله : فيما اختلفوا فيه ،
~~وأن الذين اختلفوا فيه مفهومه كل شيء اختلفوا فيه فمرجعه إلى الله ، بينه
~~بما نزل في الكتاب ، أو إلى الكتاب إذ فيه جميع ما يحتاج إليه المكلف ، أو
~~إلى النبي يوضحه بالكتاب على الأقوال التي سبقت في الفاعل في قوله : )
~~ليحكم ).
# والذين أوتوه أرباب العلم به والدراسة له ، وخصهم بالذكر تنبيها منه على
~~شناعة فعلهم ، PageV02P145
~~" صفحة رقم 146 "
# وقبيح ما فعلوه من الاختلاف ، ولأن غيرهم تبع لهم في الاختلاف فهم أصل
~~الشر ، وأتى بلفظ : من ، الدالة على ابتداء الغاية منبها على أن اختلافهم
~~متصل بأول زمان مجيء البينات ، لم يقع منهم اتفاق على شيء بعد المجيء ، بل
~~بنفس ما جاءتهم البينات اختلفوا ، لم يتخلل بينهما فترة .
# والبينات : التوراة والإنجيل ، فالذين أوتوه هم اليهود والنصارى ، أو
~~جميع الكتب المنزلة ، فالذين أوتوه علماء كل ملة ، أو ما في التوراة من صفة
~~هم اليهود والنصارى ، أو جميع الكتب المنزلة ، فالذين أوتوه علماء كل ملة ،
~~أو ما في التوراة من صفة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والذين أوتوه
~~اليهود ، أو معجزات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والذين أوتوه جميع
~~الأمم ، أو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) والذين أوتوه من بعث إليهم .
# والذي يظهر أن البينات هي ما أوضحته الكتب المنزلة على أنبياء الأمم
~~الموجبة الاتفاق وعدم الاختلاف ، فجعلوا مجيء الآيات البينات سببا ms1149
~~لاختلافهم ، وذلك أشنع عليهم ، حيث رتبوا على الشيء خلاف مقتضاه .
# ثم بين أن ذلك الاختلاف الذي كان لا ينبغي أن يكون ليس لموجوب ولا داع
~~إلا مجرد البغي والظلم والتعدي .
# وانتصاب : بغيا ، على أنه مفعول من أجله ، و: بينهم ، في موضع الصفة له ،
~~فتعلق بمحذوف ، أي : كائنا بينهم ، وأبعد من قال : إنه مصدر في موضع الحال
~~، أي : باغين ، والمعنى : أن الحامل على الاختلاف هو البغي ، وسبب هذا
~~البغي حسدهم لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على النبوة ، أو كتمهم
~~صفته التي في التوراة ، أو طلبهم الدنيا والرئاسة فيها أقوال :
# فالأولان : يختصان بمن يحضره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . من
~~أهل الكتاب وغيرهم ، والثالث : يكون لسائر الأمم المختلفين ، وإنزال الكتب
~~كان بعد وجود الاختلاف الأول ، ولذلك قال : ) ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه ( والاختلاف الثاني المعني به ازدياد الإختلاف ، أو ديمومة الاختلاف
~~إذا فسرنا : أوتوه : بأوتوا الكتاب ، فهذا الاختلاف يكون بعد إيتاء الكتاب
~~، وقيل : بجحود ما فيه ، وقيل : بتحريفه .
# وفي قوله : بغيا ، إشارة إلى حصر العلة ، فيبطل قول من قال : إن الاختلاف
~~بعد إنزال الكتاب كان ليزول به الاختلاف الذي كان قبله .
# وفي قوله : البينات : دلالة على أن الدلائل العقلية المركبة في الطباع
~~السليمة ، والدلائل السمعية التي جاءت في الكتاب قد حصلا ، ولا عذر في
~~العدول والإعراض عن الحق لكن عارض هذا الدليل القطعي ما ركب فيهم من البغي
~~والحسد والحرص على الاستيثار بالدنيا .
# إلا الذين أوتوه ، استثناء مفرغ ، وهو فاعل إختلف ، و: من بعد ما جاءهم ،
~~متعلق باختلف ، وبغيا منصوب باختلف ، هذا قول بعضهم ، قال : ولا يمنع إلا
~~من ذلك ، كما تقول : ما قام زيد إلا يوم الجمعة . انتهى كلامه . وهذا فيه
~~نظر ، وذلك أن المعنى على الاستثناء ، والمفرغ في الفاعل ، وفي المجرور ،
~~وفي المفعول من أجله ، إذ المعنى : وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينات إلا بغيا بينهم . فكل واحد من الثلاثة محصور .
# وإذا كان كذلك فقد صارت أداة الاستفهام مستثنى بها ، شيئان ms1150 دون الأول من
~~غير عطف ، وهو لا يجوز ، وإنما جاز مع العطف لأن حرف العطف ينوى بعدها إلا
~~، فصارت كالملفوظ بها ، فإن جاء ما يوهم ذلك جعل على إضمار عامل ، ولذلك
~~تأولوا قوله تعالى : ) ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر ( على إضمار فعل التقدير :
~~أرسلناهم بالبينات والزبر ، ولم يجعلوا بالبينات متعلقا بقوله : وما أرسلنا
~~، لئلا يكون : إلا ، قد استثنى بها شيئان : أحدهما رجالا ، والأخر :
~~بالبينات ، من غير عطف .
# وقد منع أبو الحسن وأبو علي : ما أخذ أحد إلا زيد درهما ، وما : ضرب
~~القوم إلا بعضهم بعضا . واختلفا في تصحيحها ، فصححها أبو الحسن بأن يقدم
~~على المرفوع الذي بعدها ، فيقول : ما أخذ أحد زيد إلا درهما ، فيكون : زيد
~~، بدلا من أحد ، ويكون : إلا ، قد استثنى بها شيء واحد ، وهو الدرهم .
~~ويكون إلا درهما إستثناء مفرغا من المفعول الذي حذف ، ويصير المعنى : ما
~~أخذ زيد شيئا إلا درهما . وتصحيحها عند أبي علي بان يزيد فيها منصوبا قبل
~~إلا فيقول : ما أخذ أحد شيئا إلا زيد درهما . و: ما ضرب القوم أحدا إلا
~~بعضهم بعضا ، فيكون المرفوع بدلا من المرفوع ، والمنصوب بدلا من المنصوب ،
~~هكذا خرجبه بعضهم .
# قال ابن السراح : أعطيت الناس درهما إلا عمرا جائز ، ولا يجوز أعطيت
~~الناس درهما إلا عمر الدنانير ، لأن الحرف لا يستثنى به إلا واحد ، فإن قلت
~~: ما أعطيت الناس درهما إلا PageV02P146
~~" صفحة رقم 147 "
# عمرا دانقا ، على الاستثناء ، لم يجز ، أو على البدل جاز ، فتبدل عمرا من
~~الناس ، ودانقا من درهم ، كأنك قلت ما أعطيت إلا عمرا دانقا . ويعني : أن
~~يكون المعنى على الحصر في المفعولين .
# قال بعض أصحابنا : ما قاله ابن السراح فيه ضعف ، لأن البدل في الاستثناء
~~لا بد من اقترانه بإلا ، فأشبه المعطوف بحرف ، فكما لا يقع بعده معطوفان لا
~~يقع بعد إلا بدلان . انتهى كلامه .
# وأجاز قوم أن يقع بعد إلا مستثنيان دون عطف ، والصحيح أنه لا يجوز ، لأن
~~إلا هي ms1151 من حيث المعنى معدية ، ولولا إلا لما جاز للاسم بعدها أن يتعلق بما
~~قبلها ، فهي : كواو مع وكالهمزة : التي جعلت للتعدية في بنية الفعل ، فكما
~~أنه لا تعدى : واو مع ولا الهمزة لغير مطلوبها الأول إلا بحرف عطف ، فكذلك
~~إلا ، وعلى هذا الذي مهدناه يتعلق : من بعد ما جاءهم البينات ، وينتصب :
~~بغيا ، بعامل مضمر يدل عليه ما قبله ، وتقديره : اختلفوا فيه من بعد ما
~~جاءهم البينات بغيا بينهم .
# ( فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ( الذين آمنوا :
~~هم من آمن بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والضمير : فيما اختلفوا ، عائد
~~على الذين أوتوه ، أي لما اختلف فيه من اختلف ، ومن الحق تبيين المختلف فيه
~~، و: من ، تتعلق بمحذوف لأنها في موضع الحال من : ما ، فتكون للتبعيض ،
~~ويجوز أن تكون لبيان الجنس على قول من يرى ذلك ، التقدير : لما اختلفوا فيه
~~الذي هو الحق . والأحسن أن يحمل المختلف فيه هنا على الدين والإسلام ، ويدل
~~عليه قراءة عبد الله : لما اختلفوا فيه من الإسلام .
# وقد حمل هذا المختلف فيه على غير هذا ، وفي تعيينه خلاف : أهو الجمعة ؟
~~جعلها اليهود السبت ، والنصارى الأحد ، وكانت فرضت عليهم كما فرضت علينا ؟
~~وفي الصحيحين : ( نحن الأولون والآخرون السابقون يوم القيامة ، بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم ) . فهذا اليوم الذي اختلفوا
~~فيه فهدانا الله له قال يوم الجمعة ، فاليوم لنا وغدا لليهود ، وبعد غد
~~للنصارى .
# أو الصلاة ؟ فمنهم من يصلي إلى المشرق ، ومنهم من يصلي إلى المغرب ، فهدى
~~الله تعالى المؤمنين إلى القبلة . قاله زيد بن أسلم .
# أو إبراهيم على نبينا وعليه السلام ؟ قالت النصارى : كان نصرانيا ، وقالت
~~اليهود : كان يهوديا ، فهدى الله المؤمنين لدينه بقوله : ) ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ( أو عيسى ؟ على نبينا وعليه السلام ، جعلته اليهود
~~لعنة ، وجعلته النصارى إلها فهدانا الله تعالى لقول الحق فيه ، قاله ابن
~~زيد . أو الكتب التي آمنوا ببعضها وكفروا ببعضها ؟ أو الصيام ؟ اختلفوا فيه
~~، فهدانا الله لشهر رمضان .
# فهذه ستة أقوال غير ms1152 الأول .
# وقال الفراء : في الكلام قلب ، وتقديره فهدى الله الذين آمنوا للحق مما
~~اختلفوا فيه ، واختاره الطبري .
# قال ابن عطية : ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل اللفظ أنهم اختلفوا
~~في الحق ، فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه ، وعساه غير الحق في
~~نفسه ، قال : وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون ضرورة تدفع إلى ذلك عجز
~~وسوء نظر ، وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ووصفه لأن قوله : فهدى ، يقتضي
~~أنهم أصابوا الحق ، وتم المعنى في قوله : فيه ، وتبين بقوله : من الحق ،
~~جنس ما وقع الخلاف فيه .
# قال المهدوي : وقدم لفظ الخلاف على لفظ الحق اهتماما ، إذ العناية إنما
~~هي بذكر الخلاف . انتهى كلام ابن عطية ، وهو حسن .
# والقلب عند أصحابنا يختص بضرورة الشعر فلا نخرج كلام الله عليه .
# وبإذنه : معناه بعلمه ، قاله الزجاج أو : بأمره ، وتوفيقه ، أو بتمكينه ،
~~أقوال مرت مشبعا الكلام عليها ، في قوله : ) فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~( ويتعلق بإذنه بقوله : فهدى الله ، وأبعد من أضمر له فعلا مطاوعا تقديره :
~~فاهتدوا بإذنه ، وهو قول أبي علي ، إذ لا حاجة لهذا الإضمار .
# ( والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ( في هذه الجملة وما قبلها دليل
~~على أن هدى العبد إنما يكون من الله لمن يشاء له الهداية ، ورد على
~~المعتزلة في زعمهم أنه يستقل بهدى نفسه ، وتكرر اسم الله في قوله : والله ،
~~جاء على الطريقة الفصحى التي هي استقلال كل جملة ، وذلك أولى من أن يفتقر
~~بإضمار إلى ما قبلها من مفسر ذلك المضمر ، وقد تقدم لذلك نظائر .
# وفي قوله : من يشاء ، إشعار ، بل دلالة ، على أن هدايته تعالى منشأها
~~الإرادة فقط ، لا وصف ذاتي في الذي يهديه يستحق به الهداية ، بل ذلك مغدوق
~~بإرادته تعالى فقط ) لا يسأل عما يفعل ( PageV02P147
~~" صفحة رقم 148 "
# البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ( نزلت
~~في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصاب من الجهد وشدة الخوف والبرد
~~وأنواع الأذى ms1153 ، كما قال تعالى : ) وبلغت القلوب الحناجر ( قاله قتادة ،
~~والسدي .
# أو في حرب أحد ، قتل فيها جماعة من المسلمين ، وجرت شدائد حتى قال عبد
~~الله بن أبي وأصحابه : إلى متى تقتلون أنفسكم ، وتهلكون أموالكم ؟ لو كان
~~محمد نبيا لما سلط عليكم القتل والأسر ، فقالوا : لا جرم من قتل منا دخل
~~الجنة . فقال : إلى متى تسألون أنفسكم بالباطل ؟
# أو : في أول ما هاجروا إلى المدينة ، دخلوها بلا مال ، وتركوا ديارهم
~~وأموالهم بأيدي المشركين ، رضي الله تعالى عنهم ، فأظهرت اليهود العداوة ،
~~وأسر قوم النفاق . قاله عطاء .
# قيل : ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه قال : يهدي من يشاء ، والمراد إلى
~~الحق الذي يفضي اتباعه إلى الجنة ، فبين أن ذلك لا يتم إلا باحتمال الشدائد
~~والتكليف ، أو : لما بين أنه هداهم ، بين أنه بعد تلك الهداية احتملوا
~~الشدائد في إقامة الحق ، فكذا أنتم ، أصحاب محمد ، لا تستحقون الفضيلة في
~~الدين إلا بتحمل هذه المحن .
# و: أم ، هنا منقطعة مقدرة بل والهمزة فتتضمن إضرابا ، وهو انتقال من كلام
~~إلى كلام ، ويدل على استفهام لكنه استفهام تقرير ، وهي التي عبر عنها أبو
~~محمد بن عطية : بأن أم قد تجيء ابتداء كلام ، وإن لم يكن تقسيم ولا معادلة
~~، ألف استفهام .
# فقوله : قد تجيء ابتداء كلام ليس كما ذكر ، لأنها تتقدر ، ببل والهمزة ،
~~فكما أن : بل ، لا بد أن يتقدمها كلام حتى يصير في حيز عطف الجمل ، فكذلك
~~ما تضمن معناه .
# وزعم بعض اللغويين أنها تأتي بمنزلة همزة الإستفهام ، ويبتدأ بها ، فهذا
~~يقتضي أن يكون التقدير : أحسبتم ؟ وقال الزجاج : بمعنى بل ، قال : بدت مثل
~~قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها ، أم أنت في العين أملح ؟
# ورام بعض المفسرين أن يجعلها متصلة ، ويجعل قبلها جملة مقدرة تصير
~~بتقديرها أم متصلة ، فتقدير الآية : فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق ، فصبروا على استهزاء قومهم بهم ، أفتسلكون سبيلهم ؟ أم تحسبون أن
~~تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم ؟
# فتلخص في أم هنا أربعة أقوال : الانقطاع على انها بمعنى بل والهمزة ،
~~والاتصال ms1154 : على إضمار جملة قبلها ، والاستفهام بمعنى الهمزة ، والإضراب
~~بمعنى بل ؛ والصحيح هو القول الأول .
# ومفعولا : حسبتم ، سدت أن مسدهما على مذهب سيبويه ، وأما أبو الحسن فسدت
~~عنده مسد المفعول الأول ، والمفعول الثاني محذوف ، وقد تقدم هذا المعنى في
~~قوله : ) الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ).
# ) ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ( الجملة حال ، التقدير : غير
~~آتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ، أي : إن دخول الجنة لا بد أن يكون على
~~ابتلاء شدائد ، وصبر على ما ينال من أذى الكفار ، والفقر والمجاهد في سبيل
~~الله ، وليس ذلك على مجرد الإيمان فقط بل ، سبيلكم في ذلك سبيل من تقدمكم
~~من اتباع الرسل . خاطب بذلك الله تعالى عباده المؤمنين ، ملتفعا إليهم على
~~سبيل التشجيع والثبيت لهم ، وإعلام لهم أنه لا يضركون أعدائكم لا يوافقون ،
~~فقد اختلفت الأمم على أنبيائها ، وصبروا ، حتى آتاهم النصر .
# و: لما ، أبلغ في النفي من : لم ، لأنها تدل على نفي الفعل متصلا بزمان
~~الحال ، فهي لنفي التوقع .
# والمثل : الشبه ، إلا أنه مستعار لحال غريبة ، أو قضية عجيبة لها شأن ،
~~وهو على حذف مضاف ، التقدير : مثل محنة الذين خلوا من قبلكم وعلى حذف موصوف
~~تقديره : المؤمنين .
# والذين خلوا من قبلكم ، متعلق بخلوا ، وهو كأنه توكيد ، لأن الذين خلوا
~~يقتضي التقدم .
# ( مستهم البأساء والضراء ( هذه الجملة تفسير للمثل وتبيين له ، فليس لها
~~موضع من الإعراب ، وكأن قائلا قال : ما ذلك المثل ؟ فقيل : مستهم البأساء
~~والضراء .
PageV02P148
# " صفحة رقم 149 "
# والمس هنا معناه : الإصابة ، وهو حقيقة في المس باليد ، فهو هنا مجاز .
# وأجاز أبو البقاء أن تكون الجملة من قولهم : مستهم ، في موضع الحال على
~~إضمار قد ، وفيه بعد ، وتكون الحال إذ ذاك من ضمير الفاعل في : خلوا .
# وتقدم شرح : البأساء والضراء ، في قوله تعالى : ) والصابرين فى البأساء
~~والضراء ( ) وزلزلوا ( أي أزعجوا إعاجا شديدا بالزلزلة ، وبني الفعل
~~للمفعول ، وحذف الفاعل للعلم به ، أي : وزلزلهم أعداؤهم .
# ( حتى يقول الرسول ( قرأ الأعمش : وزلوا ، و: يقول الرسول ، بالواو بدل :
~~حتى ، وفي مصحف عبد الله : وزلزلوا ثم ms1155 زلزلوا ويقول الرسول .
# وقرأ الجمهور : حتى ، والفعل بعدها منصوب إما على الغاية ، وأما على
~~التعليل ، أي : وزلزلوا إلى أن يقول الرسول ، أو : وزلزلوا كي يقول الرسول
~~، والمعنى الأول أظهر ، لأن المس والزلزال ليسا معلولين لقول الرسول
~~والمؤمنين .
# وقرأ نافع برفع ، يقول : بعد حتى ، وإذا كان المضارع بعد حتى فعل حال فلا
~~يخلو أن يكون حالا في حين الإخبار ، نحو : مرض حتى لا يرجونه ، وإما أن
~~يكون حالا قد مضت ، فيحكيها على ما وقعت ، فيرفع الفعل على أحد هذين
~~الوجهين ، والمراد به هنا المضي ، فيكون حالا محكية ، إذ المعنى : وزلزلوا
~~فقال الرسول ، وقد تكلمنا على مسائل : حتى ، في كتاب ( التكميل ) وأشبعنا
~~الكلام عليها هناك ، وتقدم الكلام عليها في هذا الكتاب .
# ( والذين ءامنوا معه ( يحتمل معه أن يكون منصوبا بيقول ، ويحتمل أن يكون
~~منصوبا بآمنوا .
# ( متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ( متى : سؤال عن الوقت ، فقيل : ذلك
~~على سبيل الدعاء لله تعالى ، والاستعلام لوقت النصر ، فأجابهم الله تعالى
~~فقال : ألا إن نصر الله قريب ، وقيل : ذلك على سبيل الاستبطاء ، إذ ما حصل
~~لهم من الشدة والابتلاء والزلزال هو الغاية القصوى ، وتناهى ذلك وتمادى
~~بالمؤمنين إلى أن نطقوا بهذا الكلام ، فقيل : ذلك لهم إجابة لهم إلى طلبهم
~~من تعجيل النصر ، والذي يقتضيه النظر أن تكون الجملتان داخلتين تحت القول ،
~~وأن الجملة الأولى من قول المؤمنين ، قالوا ذلك استبطاء للنصر وضجرا مما
~~نالهم من الشدة ، والجملة الثانية من قول رسولهم إجابة لهم وإعلاما بقرب
~~النصر ، فتعود كل جملة لمن يناسبها ، وصح نسبة المجموع للمجموع لا نسبة
~~المجموع لكل نوع من القائلين .
# وتقدم نظير هذا في بعض التخاريج لقوله تعالى : ) قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ( وإن قوله : أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء من قول إبليس ، وإن قوله : ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك من قول الملائكة عن إبليس ، وكان الجواب ذلك لما انتظم إبليس في
~~الخطاب مع الملائكة في قوله : ) وإذ قال ربك للملائكة ms1156 إني جاعل فى الارض
~~خليفة ).
# وقالت طائفة : في الكلام تقديم وتأخير ، التقدير : حتى يقول الذين آمنوا
~~متى نصر الله ؟ فيقول الرسول : ألا إن نصر الله قريب ، فقدم الرسول في
~~الرتبة لمكانته ، وقدم قول المؤمنين لتقدمه في الزمان .
# قال ابن عطية وهذا تحكم وحمل الكلام على وجهه غير متعذر . انتهى . وقوله
~~حسن ، إذ التقديم والتأخير مما يختصان بالضرورة .
# وفي قوله : والذين آمنوا ، تفخيم لشأنهم حيث صرح بهم ظاهرا بهذا الوصف
~~الشريف الذي هو الإيمان ، ولم يأت ، حتى يقول الرسول وهم ، وهذا يدل على
~~حذف ذلك الموصوف الذي قدرناه قبل مثل محنة المؤمنين الذين خلوا .
# قال ابن عطية : وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول
~~الرسول ، والمؤمنين ، ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر ، لا
~~على شك ولا ارتياب ، والرسول اسم الجنس ، وذكره الله تعظيما للنازلة التي
~~دعت الرسول إلى هذا القول . انتهى كلامه .
# واللائق بأحوال الرسل هو القول الذي ذكرنا أنه يقتضيه النظر ، والرسول
~~كما ذكر ابن عطية اسم الجنس لا واحد بعينه ، وقيل : هو اليسع ، وقيل : هو
~~شعيب ، وعلى هذا يكون الذين خلوا قوما بأعيانهم ، وهم أتباع هؤلاء الرسل .
# وحكى بعض المفسرين أن الرسول هنا هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وأنزلة ، هنا مضافة لأمته ، ولا يدل على ما ذكر سياق الكلام ، وعلى هذا
~~القول قال بعضهم ، وفي هذا الكلام إجمال ، وتفصيله أن أتباع محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قالوا : متى نصر الله ؟ فقال الرسول : ألا إن نصر الله قريب .
# فتلخص من هذه النقول أن مجموع الجملتين من كلام الرسول والمؤمنين على
~~سبيل التفصيل ، أو على سبيل أن الرسول والمؤمنين قال كل منهما الجملتين ،
~~فكأنهم قالوا : قد صبرنا ثقة بوعدك ، أو : على أن PageV02P149
~~" صفحة رقم 150 "
# الجملة الأولى من كلام الرسول والمؤمنين ، والثانية من كلام الله تعالى .
# ولما كان السؤال بمتى يشير إلى استعلام القرب ، تضمن الجواب القرب ،
~~وظاهر هذا الإخبار أن قرب النصر هو : ينصرون في الدنيا على أعدائهم ويظفرون
~~بهم ، كقوله تعالى : ) جاءهم ms1157 نصرنا ( و) إذا جاء نصر الله والفتح ).
# وقال ابن عباس : النصر في الآخرة لأن المؤمن لا ينفك عن الابتلاء ، ومتى
~~انقضى حرب جاءه آخر ، فلا يزال في جهاد العدو ، والأمر بالمعروف ، وجهاد
~~النفس إلى الموت .
# وفي وصف أحوال هؤلاء الذين خلوا ما يدل على أنا يجري لنا ما جرى لهم ،
~~فنتأسى بهم ، وننتظر الفرج من الله والنصر ، فإنهم أجيبوا لذلك قريبا .
# البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# ( يسئلونك ماذا ينفقون ( نزلت في عمرو بن الجموح ، كان شيخا كبيرا ذا مال
~~كثير ، سأل بماذا أتصدق ؟ وعلى من أنفق ؟ قاله أبو صالح عن ابن عباس . وفي
~~رواية عطاء نزلت في رجل قال ؛ إن لي دينارا . قال النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( أنفقه على نفسك ، فقال إن لي دينارين : فقال : ( أنفقهما على
~~أهلك ) فقال : إن لي ثلاثة . فقال : ( أنفقهما على خادمك ) فقال : إن لي
~~أربعة . فقال : ( أنفقهما على والديك ) . فقال إن لي خمسة . فقال : (
~~انفقهما على قرابتك ) . فقال : إن لي ستة . فقال : ( انفقهما في سبيل الله
~~، وهو أحسنها ) .
# وينبغي أن يفهم من هذا الترقي على معنى أن ما أخبر به فاضل عما قبله ،
~~وقال الحسن : هي في التطوع ، وقال السدي : هي منسوخة بفرض الزكاة .
# قال ابن عطية : وهم المهدوي على السدي في هذا ، فنسب إليه أنه قال : إن
~~الآية في الزكاة المفروضة . ثم نسخ منها الوالدان انتهى ؛ وقد قال : قدم
~~بهذا القول ، وهي أنها في الزكاة المفروضة ، وعلى هذا نسخ منها الوالدن ومن
~~جرى مجراهما من الأقربين ، وقال ابن جريج : هي ندب ، والزكاة غير هذا
~~الإنفاق ، فعلى هذا لا نسخ فيها .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أن الصبر على النفقة وبذل المال هو من أعظم
~~ما تحلى به المؤمن ، وهو من أقوى الأسباب الموصلة إلى الجنة ، حتى لقد ورد
~~: الصدقة تطفىء غضب الرب .
# والضمير المرفوع في : يسألونك ، للمؤمنين ، والكاف لخطاب النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، و: ماذا ، يحتمل هنا النصب والرفع ، فالنصب على أن :
~~ماذا ، كلها استفهام ، كأنه قال : أي شيء ينفقون ؟ فماذا منصوب ms1158 بينفقون ،
~~والرفع على أن : ما . وحدها هي الاستفهام ، وذا موصولة بمعنى الذي ،
~~وينفقون صلة لذا ، والعائد محذوف ، التقدير : ما الذي ينفقون به ؟ فتكون :
~~ما ، مرفوعة بالابتداء ، وذا بمعنى الذي خبره ، وعلى كلا الإعرابين
~~فيسألونك معلق ، فهو عامل في المعنى دون اللفظ ، وهو في موضع المفعول
~~الثاني ليسألونك ، ونظيره ما تقدم من قوله : ) سل بنى إسراءيل كم آتيناهم
~~من آية بينه ( على ما شرحناه هناك .
# و: ماذا ، سؤال عن المنفق ، لا عن المصرف وكأن في الكلام حذفا تقديره :
~~ولمن يعطونه ؟ ونظير الآية في السؤال والتعليق . قول الشاعر :
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# إلا أن : ماذا ، هنا مبتدأ ، وخبر ، ولا يجوز أن يكون مفعولا بيحاول ،
~~لأن بعده :
# أنحب فيقضى ، أم ضلال وباطل
# ويضعف أن يكون : ماذا كله مبتدأ ، و: يحاول ، الخبر لضعف حذف العائد
~~المنصوب من خبر المبتدأ دون الصلة ، فإن حذفه منها فصيح ، وذكر ابن عطية :
~~أن : ماذا ، إذا كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب ، إلا ما جاء من قول
~~الشاعر : وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا
# سوى أن يقولوا : إنني لك عاشق PageV02P150
~~" صفحة رقم 151 "
# فإن عسى لا تعمل في : ماذا ، في موضع رفع ، وهو مركب إذ لا صلة لذا .
~~انتهى .
# وإنما لم يكن : لذا ، في البيت صلة لأن عسى لا تقع صلة للموصول الإسمي ،
~~فلا يجوز لذا أن تكون بمعنى الذي ، وما ذكره ابن عطية من أنه إذا كانت اسما
~~مركبة فهي في موضع نصب ، إلا ، في ذلك البيت لا نعرفه ، بل يجوز أن نقول :
~~ماذا محبوب لك ؟ و: من ذا ، قائم ؟ على تقدير التركيب ، فكأنك قلت : ما
~~محبوب ؟ ومن قائم ؟ ولا فرق بين هذا وبين من ذا تضربه ؟ على تقديره : من
~~تضربه ؟ وجعل : من ، مبتدأ .
# ( قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل ( هذا بيان لمصرف ما ينفقونه ، وقد تضمن المسؤول عنه ، وهو المنفق
~~بقوله : من خير ، ويحتمل أن يكون ماذا سؤالا عن المصرف على حذف مضاف ،
~~التقدير مصرف ماذا ينفقون ؟ أي : يجعلون إنفاقهم فيكون ms1159 الجواب إذ ذاك
~~مطابقا ، ويحتمل أن يكون حذف من الأول الذي هو السؤال المصرف ، ومن الثاني
~~الذي هو الجواب ذكر المنفق ، وكلاهما مراد ، وإن كان محذوفا ، وهو نوع من
~~البلاغة تقدم نظيره في قوله : ) ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق ).
# وقال الزمخشري : قد تضمن قوله تعالى : ) ما أنفقتم من خير ( بيان ما
~~ينفقونه ، وهو كل خير ، وبني الكلام على هواهم ، وهو بيان المصرف ، لأن
~~النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها ، كقول الشاعر :
# ان الصنيعة لا تكون صنيعة
# حتى يصاب بها طريق المصنع
# انتهى كلامه ، وهو لا بأس به و) من خير ( يتناول القليل والكثير .
# وبدأ في المصرف بالأقرب فالأقرب ، ثم بالأحوج فالأحوج ، وقد مر الكلام في
~~شيء من هذا الترتيب وشبهه ، وقد استدل بهذه الآية على وجوب نفقة الوالدين
~~والأقربين على الواجد ، وحمل بعضهم الآية على أنها في الوالدين إذا كانا
~~فقيرين ، وهو غني .
# ( وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ( ما : في الموضعين شرطية منصوبة
~~بالفعل بعدها ، ويجوز أن تكون : ما ، من قوله : ) قل ما أنفقتم ( موصولا ،
~~وأنفقتم ، صلة ، و: للوالدين ، خبر ، فالجار والمجرور في موضع المفرد ، أو
~~في موضع الجملة على الخلاف الذي في الجار والمجرور الواقع خبرا ، أو هو
~~معمول لمفرد ، أو الجملة .
# وإذا كانت : ما ، في : ما أنفقتم ، شرطية ، فهذا الجار والمجرور في موضع
~~خبر لمبتدأ محذوف ، التقدير : فهو أو فمصرفه للوالدين .
# وقرأ علي بن أبي طالب : وما يفعلوا ، بالياء ، فيكون ذلك من باب الالتفات
~~، أو من باب ما أضمر لدلالة المعنى عليه ، أي : وما يفعل الناس ، فيكون أعم
~~من المخاطبين قبل إذ يشملهم وغيرهم ، وفي قوله : من خير ، في الإنفاق يدل
~~على طيب المنفق ، وكونه حلالا ، لأن الخبيث منهي عنه بقوله : ) ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ( وما ورد من أن الله طيب لا يقبل إلا الطيب ، ولأن
~~الحرام لا يقال فيه خير . وقوله : من خير في قوله : وما تفعلوا ، هو أعم :
~~من ، خير ، المراد به المال ، لأنه ما يتعلق به هو الفعل ms1160 ، والفعل أعم من
~~الإنفاق ، فيدخل الإنفاق في الفعل ، فخير ، هنا هو الذي يقابل الشر ،
~~والمعنى : وما تفعلوا من شيء من وجوه البر والطاعات وجعل بعضهم هنا : وما
~~تفعلوا ، راجعا إلى معنى الإنفاق ، أي : وما تفعلوا من إنفاق خير ، فيكون
~~الأول بيانا للمصرف ، وهذا بيان للمجازاة ، والأولى العموم ، لأنه يشمل
~~إنفاق المال وغيره ، ويترجح بحمل اللفظ على ظاهره من العموم .
# ولما كان أولا السؤال عن خاص ، أجيبوا بخاص ، ثم أتى بعد ذلك الخاص
~~التعميم في أفعال الخير ، وذكر المجازاة على فعلها ، وفي قوله : ) فإن الله
~~به عليم ( دلالة على المجازاة ، لأنه إذا كان عالما به جازى عليه ، فهي
~~جملة خبرية ، وتتضمن الوعد بالمجازاة .
# البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# ( كتب عليكم القتال ( قال ابن عباس : لما فرض الله الجهاد على المسلمين ،
~~شق عليهم ، PageV02P151
~~" صفحة رقم 152 "
# وكرهوا ، فنزلت هذه الآية . وظاهر قوله : كتب ، أنه فرض على الأعيان ،
~~كقوله : ) كتب عليكم الصيام ( ) كتب عليكم القصاص ( ) فإذا قضيتم الصلواة
~~فاذكروا الله قياما وقعودا ( وبه قال عطاء ، قال : فرض القتال على أعيان
~~أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فلما استقر الشرع ، وقيم به ، صار
~~على الكفاية .
# وقال الجمهور : أول فرضه إنما كان على الكفاية دون تعيين ، ثم استمر
~~الإجماع على أنه فرض كفاية إلى أن نزل بساحة الإسلام ، فيكون فرض عين .
# وحكى المهدوي ، وغيره عن الثوري أنه قال : الجهاد تطوع ، ويحمل على سؤال
~~سائل ، وقد قيم بالجهاد ، فأجيب بأنه في حقه تطوع .
# وقرأ الجمهور : كتب ، مبنيا للمفعول على النمط الذي تقدم قبل هذا من لفظ
~~: كتب وقرأ قوم : كتب مبنيا للفاعل ، وينصب القتال ، والفاعل ضمير في كتب
~~يعود على اسم الله تعالى .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه : لما ذكر ما مس من تقدمنا من اتباع
~~الرسل من البلايا ، وأن دخول الجنة معروف بالصبر على ما يبتلى به المكلف ،
~~ثم ذكر الإنفاق على من ذكر ، فهو جهاد النفس بالمال ، انتقل إلى أعلا منه
~~وهو الجهاد الذي يستقيم به الدين ، وفيه الصبر على بذل المال ms1161 والنفس .
# ( وهو كره لكم ( أي مكروه ، فهو من باب النقض بمنى المنقوض ، أو ذوكره
~~إذا أريد به المصدر ، فهو على حذف مضاف ، أو لمبالغة الناس في كراهة القتال
~~، جعل نفس الكراهة .
# والظاهر عود : هو ، على القتال ، ويحتمل أن يعود على المصدر المفهوم من :
~~كتب ، أي : وكتبه وفرضه شاق عليكم ، والجملة حال ، أي : وهو مكروه لكم
~~بالطبيعة ، أو مكروه قبل ورود الأمر .
# وقرأ السلمي : كره بفتح الكاف ، وقد تقدم ذكر مدلول الكره في الكلام على
~~المفردات .
# وقال الزمخشري في توجيه قراءة السلمي : يجوز أن يكون بمعنى المضموم :
~~كالضعف والضعف ، تريد المصدر ، قال : ويجوز أن يكون بمعنى الإكراه على سبيل
~~المجاز ، كأنهم أكرهوا عليه لشدة كراهته له ومشقته عليهم ، ومنه قوله تعالى
~~: ) حملته أمه كرها ووضعته كرها ). انتهى كلامه .
# وكون كره بمعنى الإكراه ، وهو أن يكون الثلاثي مصدرا للرباعي هو لا ينقاس
~~، فإن روي استعمال ذلك عن العرب استعملناه .
# ( وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ). عسى هنا للاشفاق لا للترجي ،
~~ومجيئها للإشفاق قليل ، وهي هنا تامة لا تحتاج إلى خبر ، ولو كانت ناقصة
~~لكانت مثل قوله تعالى : ) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا ( فقوله : أن
~~تكرهوا ، في موضع رفع بعسى ، وزعم الحوفي في أنه في موضع نصب ، ولا يمكن
~~إلا بتكلف بعيد ، واندرج في قوله : شيئا القتال ، لأنه مكروه بالطبع لما
~~فيه من التعرض للأسر والقتل ، وإفناء الأبدان ، وإتلاف الأموال . والخير
~~الذي فيه هو الظفر . والغنيمة بالاستيلاء على النفوس ، والأموال أسرا وقتلا
~~ونهبا وفتحا ، وأعظمها الشهادة وهي الحالة التي تمناها رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) مرارا .
# والجملة من قوله : وهو خير لكم ، حال من قوله : شيئا ، وهو نكرة ، والحال
~~من النكرة أقل من الحال من المعرفة ، وجوزوا أن تكون الجملة في موضع الصفة
~~، قالوا : وساغ دخول الواو لما كانت صورة الجملة هنا كصورتها ، إذ كانت
~~حالا . انتهى . وهو ضعيف ، لأن الواو في النعوت إنما تكون للعطف في نحو :
~~مررت برجل عالم وكريم ، وهنا لم يتقدم ما يعطف عليه ، ودعوى زيادة ms1162 الواو
~~بعيدة ، فلا يجوز أن تقع الجملة صفة .
# ( وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ( PageV02P152
~~" صفحة رقم 153 "
# عسى هنا للترجي ، ومجيئها له هو الكثير في لسان العرب ، وقالوا : كل عسى
~~في القرآن للتحقيق ، يعنون به الوقوع إلا قوله تعالى : ) عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا ( اندرج في قوله : شيئا ، الخلود إلى الراحة وترك القتال ،
~~لأن ذلك محبوب بالطبع لما في ذلك من ضد ما قد يتوقع من الشر في القتال ،
~~والشر الذي فيه هو ذلهم ، وضعف أمرهم ، واستئصال شأفتهم ، وسبى ذراريهم ،
~~ونهب أموالهم ، وملك بلادهم .
# والكلام على هذه إعرابا ، كالكلام على التي قبلها .
# ( والله يعلم ( ما فيه المصلحة حيث كلفكم القتال ) وأنتم لا تعلمون ( ما
~~يعلمه الله تعالى ، لأن عواقب الأمور مغيبة عن عملكم ، وفي هذا الكلام
~~تنبيه على الرضى بما جرت به المقادير ، قال الحسن : لا تكرهوا الملمات
~~الواقعة ، فلرب أمر تكرهه فيه أربك ، ولرب أمر تحبه فيه عطبك . وقال أبو
~~سعيد الضرير : رب أمر تتقيه
# جر أمرا ترتضيه
# خفى المحبوب منه
# وبدا المكروه فيه
# وقال الوضاحي : ربما خير الفتى
# وهو للخير كاره
# وقال ابن السرحان : كم فرحة مطوية
# لك بين أثناء المصائب
# ومسرة قد أقبلت
# من حيث تنتظر النوائب
# وقال آخر : كم مرة حفت بك المكاره
# خار لك الله وأنت كاره
# البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# ( يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ( ؟ طول المفسرون في ذكر سبب نزول
~~هذه الآية في عدة أوراق ، وملخصها وأشهرها : أنها نزلت في قصة عبد الله بن
~~جحش الأسدي حين بعثه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في ثمانية معه :
~~سعد بن أبي وقاص ، وعكاشه بن محيصن ، وعقبة بن غزوان ، وأبي حذيفة بن عتبة
~~بن ربيعة ، وسهيل بن بيضاء ، ووافد بن عبد الله ، وخال بن بكير ، وأميرهم
~~عبد الله يترصدون عير قريش ببطن نخلة ، فوصلوها ، ومرت العير فيها عمرو بن
~~الحضرمي ، والحكم بن كيسان ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، ونوفل بن عبد
~~الله ، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى ms1163 على ظنهم ، وهو أول يوم من رجب ، فرمى
~~وافد عمرا بسهم فقتله ، وكان أول قتيل من المشركين ، وأسروا الحكم ، وعثمان
~~، وكانا أول أسيرين في الإسلام ، وأفلت نوفل ، وقدموا بالعير المدينة ،
~~فقالت قريش : استحل محمد الشهر الحرام ، وأكثر الناس في ذلك ، فوقف رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) العير ، وقال أصحاب السرية : ما نبرج حتى
~~تنزل توبتنا ، فنزلت الآية ، فخمس العير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، فكان أول خمس في الإسلام . ، فوجهت قريش في فداء الأسيرين فقيل : حتى
~~يقدم سعد وعتبة ، وكانا قد أضلا بعيرا لهما قبل لقاء العير فخرجا في طلبه ،
~~فقد ما ، وفودي الأسيران . فأما الحكم فأسلم وأقام بالمدينة وقتل شهيدا
~~ببئر معونة ، وأما عثمان فمات بمكة كافرا ، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم
~~الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين ، فوقع بالخندق مع فرسه ، فتحطما
~~وقتلهما الله .
# وفي هذه القصة اختلاف في مواضع ، وقد لخص السخاوندي هذا السبب فقال PageV02P153
~~" صفحة رقم 154 "
# نزلت في أول سرية الإسلام أميرهم عبد الله بن جحش ، أغاروا على عير لقريش
~~قافلة من الطائف وقتلوا عمرو بن الحضرمي آخر يوم من جمادى الآخرة ، فاشتبه
~~بأول رجب ، فعيرهم أهل مكة باستحلاله .
# وقيل : نزلت حين عاب المشركون القتال في شهر حرام عام الفتح ، وقيل :
~~نزلت في قتل عمرو بن أمية الضمري رجلين من كلاب كانا عند النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وعمر ولا يعلم بذلك ، وكان في أول يوم من رجب ، فقالت قريش
~~: قتلهما في الشهر الحرام ، فنزلت .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما فرض القتال لم يخص بزمان دون زمان ،
~~وكان من العوائد السابقة أن الشهر الحرام لا يستباح فيه القتال ، فبين حكم
~~القتال في الشهر الحرام . وسيأتي معنى قوله ) قل قتال فيه كبير ( كما جاء :
~~) واقتلوهم حيث ثقفتموهم ( وجاء بعده : ) ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام (
~~ذلك التخصيص في المكان ، وهذا في الزمان .
# وضمير الفاعل في يسألونك ، قيل : يعود على المشركين ، سألوا تعييبا لهتك
~~حرمة الشهداء ، وقصدا للفتك ، وقيل : يعود على المؤمنين ، سألوا استعظاما ms1164
~~لما صدر من ابن جحش واستيضاحا للحكم .
# والشهر الحرام ، هنا هو رجب بلا خلاف ، هكذا قالوا ، وذلك على أن تكون
~~الألف واللام فيه للعهد ، ويحتمل أن تكون للجنس ، فيراد به الأشهر الحرام
~~وهي : ذو القعدة ، ذو الحجة ، والمحرم ورجب . وسميت حرما لتحريم القتال
~~فيها ، وتقدم شيء من هذا في قوله : ) الشهر الحرام بالشهر الحرام ).
# وقرأ الجمهور : قتال فيه ، بالكسر وهو بدل من الشهر ، بدل اشتمال وقال
~~الكسائي : هو مخفوض على التكرير ، وهو معنى قول الفراء ، لأنه قال : مخفوض
~~بعن مضمرة ، ولا يجعل هذا خلافا كما يجعله بعضهم ، لإن قول البصريين إن
~~البدل على نية تكرار العامل هو قول الكسائي ، والفراء .
# لا فرق بين هذه الأقوال ، هي كلها ترجع لمعنى واحد .
# وقال أبو عبيدة : قتال فيه ، خفض على الجوار ، قال ابن عطية : هذا خطأ .
~~إنتهى . فإن كان أبو عبيدة عنى الخفض على الجوار الذي اصطلح عليه النحاة ،
~~فهو كما قال ابن عطية : وجه الخطا فيه هو أن يكون تابعا لما قبله في رفع أو
~~نصب من حيث اللفظ والمعنى ، فيعدل به عن ذلك الإعراب إلى إعراب الخفض
~~لمجاورته لمخفوض لا يكون له تابعا من حيث المعنى ، وهنا لم يتقدم لا مرفوع
~~، ولا منصوب ، فيكون : قتال ، تابعا له ، فيعدل به عن إعرابه إلى الخفض على
~~الجوار ، وإن كان أبو عبيدة عنى الخفض على الجوار أنه تابع لمخفوض ، فخفضه
~~بكونه جاور مخفوضا أي : صار تابعا له ، ولا نعني به المصطلح عليه ، جاز ذلك
~~ولم يكن خطأ ، وكان موافقا لقول الجمهور ، إلا أنه أغمض في العبارة ، وألبس
~~في المصطلح .
# وقرأ ابن عباس ، والربيع ، والأعمش : عن قتال فيه ، بإظهار : عن ، وهكذا
~~هو في مصحف عبد الله .
# وقرىء شاذا : قتال فيه ، بالرفع ، وقرأ عكرمة : قتل فيه قل قتل فيه ،
~~بغير ألف فيهما .
# ووجه الرفع في قراءة : قتال فيه ، أنه على تقدير الهمزة فهو مبتدأ ، وسوغ
~~جواز الإبتداء فيه ، وهو نكرة ، لنية همزة الاستفهام ، وهذه الجملة
~~المستفهم عنها هي في موضع البدل من : الشهر الحرام ، لأن : سأل ms1165 ، قد أخذ
~~مفعوليه ، فلا يكون في موضع المفعول ، وإن كانت هي محط السؤال ، وزعم بعضهم
~~أنه مرفوع على إضمار اسم فاعل تقديره : أجائز قتال فيه ؟ قيل : ونظير هذا ،
~~لأن السائلين لم يسألوا عن كينونة القتال في الشهر الحرام ، إنما سألوا :
~~أيجوز القتال في الشهر الحرام ؟ فهم سألوا عن مشروعيته لا عن كينونته فيه .
# ( قل قتال فيه كبير ( هذه الجملة مبتدأ وخبر ، و: قتال ، نكرة ، وسوغ
~~الابتداء بها كونها وصفت بالجار والمجرور ، وهكذا قالوا ، ويجوز أن يكون :
~~فيه ، معمولا لقتال ، فلا يكون في موضع الصفة ، وتقييد النكرة بالمعمول
~~مسوغ أيضا لجواز الابتدا بالنكرة ، وحد الاسم إذا تقدم نكرة ، وكان إياها ،
~~أن يعود معرفا بالألف واللام ، تقول : لقيت رجلا فضربت الرجل ، كما قال
~~تعالى : ) كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ( قيل : وإنما لم
~~يعد بالألف واللام هنا لأنه ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسئول عنه .
~~حتى يعاد بالألف واللام ، بل المراد تعظيم : أي قتال كان في الشهر الحرام ،
~~فعلى هذا : قتال الثاني ، غير الأول انتهى .
# وليست الألف واللام تفيد التعظيم في الاسم ، إذ كانت النكرة السابقة ، بل
~~هي فيه للعهد السابق ، وقيل : في ( المنتخب ) : إنما نكر فيهما لأن النكرة
~~الثانية هي غير الأولى ، وذلك أنهم أرادوا بالأول الذي سألوا عنه ، فقال
~~عبد الله بن جحش ، وكان لنصرة الإسلام وإذلال الكفر ، فلا يكون هذا من
~~الكبائر ، بل الذي يكون كبيرا هو قتال غير هذا ، وهو ما كان الغرض فيه PageV02P154
~~" صفحة رقم 155 "
# هدم الإسلام وتقوية الكفر ، فاختير التنكير في اللفظين لأجل هذه الدقيقة
~~، ولو وقع التعبير عنهما ، أو عن أحدهما ، بلفظ التعريف لبطلت هذه الفائدة
~~. إنتهى .
# واتفق الجمهور على أن حكم هذه الآية حرمة القتال في الشهر الحرام ، إذ
~~المعنى : قل قتال فيه لهم كبير ، فقال ابن عباس ، وقتادة ، وابن المسيب ،
~~والضحاك ، والأوزاعي : إنها منسوخة بآية السيف : ) فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ( إذ يلزم من عموم المكان عموم الزمان .
# وقيل : هي منسوخة بقوله : ) وقاتلوا المشركين كافة ( ، وإلى هذا ذهب
~~الزهري ، ومجاهد ، وغيرهما ms1166 .
# وقيل : نسخهما غزو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ثقيفا في الشهر الحرام
~~، وإغزاؤه أبا عامر إلى أوطاس في الشهر الحرام .
# وقيل : نسخها بيعة الرضوان والقتال في ذي القعدة ، وضعف هذا القول بأن
~~تلك البيعة كانت على الدفع لا على الإبتداء بالقتال .
# وقال عطاء لم تنسخ ، وحلف بالله ما يحل للناس أن يغزو في الحرم ، ولا في
~~الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه ، وروي هذا القول عن مجاهد أيضا ؟ وروى
~~جابر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يكن يغزو في الأشهر الحرم
~~إلا أن يغزى ، وذلك قوله : قل قتال فيه كبير .
# ورجح كونها محكمة بهذا الحديث ، وبما رواه ابن وهب ، أن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ودى ابن الحضرمي ، ورد الغنيمة والاسيرين ، وبأن الأيات التي
~~وردت بعدها عامة في الأزمنة وهذا خاص ، والعام لا ينسخ الخاص باتفاق .
# ( وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله والفتنة أكبر من القتل ( هذة جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على قوله
~~تعالى : فيه كبير ، وكلا الجملتين مقولة ، أي : قل لهم قتال في الشهر
~~الحرام إثم كبير ، وقل لهم : صد عن كذا إلى آخره ، أكبر من القتال ، ويحتمل
~~أن يكون مقطوعا من القول ، بل إخبار مجرد عن أن الصد عن سبيل الله ، وكذا
~~وكذا ، أكبر ، والمعنى : أنكم يا كفار قريس تستعظمون منا القتال في الشهر
~~الحرام ، وما تفعلون أنتم : من الصد عن سبيل الله لمن أراد الإسلام ، ومن
~~كفركم بالله ، واخراجكم أهل المسجد منه كما فعلوا برسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وأصحابه ، أكبر جرما عند الله مما فعلته السرية من القتال في
~~الشهر الحرام ، على سبيل البناء على الظن .
# وتقدم لنا أن هذه الجملة من مبتدأ وخبر ، فالمبتدأ : صد ، وهو نكرة مقيدة
~~بالجار والمجرور ، فساغ الإبتداء ، وهو مصدر محذوف فاعله ومفعوله للعلم
~~بهما ، أي : وصدكم المسلمين عن سبيل الله .
# وسبيل الله : الإسلام . قاله مقاتل ، أو : الحج ، لأنهم صدوا رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) عن مكة قاله ms1167 ابن عباس ، والسدي عن أشياخه ، أو :
~~الهجرة ، صدوا المسلمين عنها .
# و: كفر به ، معطوف على : وصد ، وهو أيضا مصدر لازم حذف فاعله ، تقديره :
~~وكفركم به ، والضمير في : به ، يعود على السبيل لأنه هو المحدث عنه بأنه صد
~~عنه ، والمعنى : وكفر بسبيل الله ، وهو دين الله وشريعته ، وقيل : يعود
~~الضمير في : به ، على الله تعالى ، قاله الحوفي .
# والمسجد الحرام : هو الكعبة ، وقرىء شاذا والمسجد الحرام بالرفع ، ووجهه
~~أنه عطفه على قوله : وكفر به ، ويكون على حذف مضاف ، أي : وكفر بالمسجد
~~الحرام ، ثم حذف الباء وأضاف الكفر إلى المسجد ، ثم حذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه ، فيؤول إلى معنى قراءة الجمهور من خفض المسجد الحرام
~~على أحسن التأويلات التي نذكرها ، فنقول : اختلفوا فيماعطف عليه والمسجد ،
~~فقال ابن عطية ، والزمخشري ، وتبعا في ذلك المبرد : هو معطوف على : سبيل
~~الله ، قال ابن عطية : وهذا هو الصحيح ، ورد هذا القول بأنه إذا كان معطوفا
~~على : سبيل الله ، كان متعلقا بقوله : وصد إذ التقدير : وصد عن سبيل الله
~~وعن المسجد الحرام ، فهو من تمام عمل المصدر ، وقد فصل بينهما بقوله : وكفر
~~به ، ولا يجوز أن يفصل بين الصلة والموصول ، وقيل : معطوف على الشهر الحرام
~~، وضعف هذا بأن القوم لم يسألوا عن الشهر الحرام ، إذ لم يشكوا في تعظيمه ،
~~وإنما سألوا عن القتال في الشهر الحرام ، لأنه وقع منهم ولم يشعروا بدخوله
~~، فخافوا من الإثم . وكان المشركون عيروهم بذلك ، إنتهى ، ما ضعف به هذا
~~القول ، وعلى هذا التخريج يكون السؤال عن شيئين : أحدهما : عن قتال في
~~الشهر الحرام ، والآخر : عن PageV02P155
~~" صفحة رقم 156 "
# المسجد الحرام والمعطوف على الشهر الحرام ، والشهر الحرام لم يسأل عنه
~~لذاته ، إنما سئل عن القتال فيه ، فكذلك المعطوف عليه يكون السؤال عن
~~القتال فيه ، فيصير المعنى : يسألونك عن قتال في الشهر الحرام . وفي المسجد
~~الحرام ، فأجيبوا : بأن القتال في الشهر الحرام كبير ، وصد عن سبيل الله ،
~~وكفر به ، ويكون : وصد عن سبيل الله ، على هذا ، معطوفا على قوله : كبير ،
~~أي : القتال في الشهر ms1168 الحرام أخبر عنه بأنه إثم كبير ، وبأنه صد عن سبيل
~~الله وكفر به .
# ويحتمل أن يكون : وصد ، مبتدأ وخبره محذوف لدلالة خبر : قتال ، عليه ،
~~التقدير : وصد عن سبيل الله وكفر به كبير ، كما تقول : زيد قائم وعمرو ، أي
~~: وعمرو قائم ، وأجيبوا بأن : القتال في المسجد الحرام إخراج أهله منه أكبر
~~عند الله من القتال فيه ، وكونه معطوفا على الشهر الحرام متكلف جدا ، ويبعد
~~عنه نظم القرآن ، والتركيب الفصيح ، ويتعلق كما قيل بفعل محذوف دل عليه
~~المصدر ، تقديره : ويصدون عن المسجد الحرام ، كما قال تعالى : ) هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ( قال بعضهم : وهذا هو الجيد ، يعنى من
~~التخاريج التي يخرج عليه ، والمسجد الحرام وما ذهب إليه غير جيد ، لأن فيه
~~الجر بإضمار حرف الجر ، وهو لا يجوز في مثل هذا إلا في الضرورة ، نحو قوله :
# أشارت كليب بالأكف الأصابع
# أي : إلى كليب ، وقيل : هو معطوف على الضمير في قوله : وكفر به ، أي :
~~وبالمسجد الحرام ، قاله الفراء ، ورد بأن هذا لا يجوز إلا بإعادة الجار ،
~~وذلك على مذهب البصريين .
# ونقول : العطف المضمر المجرور فيه مذاهب : .
# أحدها : أنه لا يجوز إلا بإعادة الجار إلا في الضرورة ، فإنه يجوز بغير
~~إعادة الجار فيها ، وهذا مذهب جمطهور البصريين .
# الثاني : أنه يجوز ذلك في الكلام ، وهو مذهب الكوفيين ، ويونس ، وأبي
~~الحسن ، والأستاذ أبي علي الشلوبين .
# الثالث : أنه يجوز ذلك في الكلام إن أكد الضمير ، وإلا لم يجز في الكلام
~~، نحو : مررت بك نفسك وزيد ، وهذا مذهب الجرمي .
# والذي نختاره أن يجوز ذلك في الكلام مطلقا ، لأن السماع يعضده ، والقياس
~~يقويه . أما السماع فما روي من قول العرب : ما فيها غيره وفرسه ، بجر الفرس
~~عطفا على الضمير في غيره ، والتقدير : ما فيها غيره وغير فرسه ، والقراءة
~~الثانية في السبعة : ) تساءلون به والارحام ( أي : وبالأرحام وتأويلها على
~~غير العطف على الضمير ، مما يخرج الكلام عن الفصاحة ، فلا يلتفت إلى
~~التأويل . قرأها كذلك ابن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، والنخعي ،
~~ويحي بن وثاب ، والأعمش ، وأبو رزين ، وحمزة .
# ومن ms1169 ادعى اللحن فيها أو الغلط على حمزة فقد كذب ، وقد ورد من ذلك في
~~أشعار العرب كثير يخرج عن أن يجعل ذلك ضرورة ، فمنه قول الشاعر : نعلق في
~~مثل السواري سيوفنا
# فما بينها والأرض غوط نفانف
# وقال آخر : هلا سألت بذي الجماجم عنهم
# وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
# وقال آخر : بنا أبدا لا غيرنا يدرك المنى
# وتكشف غماء الخطوب الفوادح PageV02P156
~~" صفحة رقم 157 "
# وقال آخر : إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم
# فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
# وقال آخر : لو كان لي وزهير ثالث وردت
# من الحمام عدانا شر مورود
# وقال رجل من طيء : إذا بنا ، بل أنيسان ، أتقت فئة
# ظلت مؤمنة ممن تعاديها
# وقال العباس بن مرادس : أكر على الكتيبة لا أبالي
# أحتفي كان فيها أم سواها
# وأنشد سيبويه رحمه الله : فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وقال آخر : أبك آية بي أو مصدر
# من حمر الجلة جأب جسور
# فأنت ترى هذا السماع وكثرته ، وتصرف العرب في حرف العطف ، فتارة عطفت
~~بالواو ، وتارة بأو ، وتارة ببل ، وتارة بأم ، وتارة بلا ، وكل هذا التصرف
~~يدل على الجواز ، وإن كان الأكثر أن يعاد الجار كقوله ، تعالى : ) وعليها
~~وعلى الفلك تحملون ( ) فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها ( ) قل الله
~~ينجيكم منها ومن كل كرب ( وقد خرج على العطف بغير إعادة الجار قوله : ) ومن
~~لستم له برازقين ( عطفا على قوله : ) لكم فيها معايش ( أي : ولمن . وقوله :
~~) وما يتلى عليكم ( عطفا على الضمير في قوله : فيهن ، أي : وفيما يتلى
~~عليكم .
# وأما القياس فهو أنه كما يجوز أن يبدل منه ويؤكد من غير إعادة من غير
~~إعادة جار ، كذلك يجوز أن يعطف عليه من غير إعادة جار ، ومن احتج للمنع بأن
~~الضمير كالتنوين ، فكان ينبغي أن لا يجوز العطف عليه إلا مع الإعادة لأن
~~التنوين لا يعطف عليه بوجه ، وإذا تقرر أن العطف بغير إعادة الجار ثابت من
~~كلام العرب في نثرها ونظمها ، كأن يخرج عطف : والمسجد الحرام ، على الضمير ms1170
~~في : به ، أرجح ، بل هو متعين ، لأن وصف الكلام ، وفصاحة التركيب تقتضي ذلك .
# وإخراج أهله ، معطوف على المصدر قبله ، وهو مصدر مضاف للمفعول ، التقدير
~~: وإخراجكم أهله ، والضمير في : أهله ، عائد على : المسجد الحرام ، وجعل ،
~~المؤمنين أهله لأنهم القائمون بحقوقه ، أو لأنهم يصيرون أهله في العاقبة ،
~~ولم يجعل المقيمين PageV02P157
~~" صفحة رقم 158 "
# من الكفار بمكة أهله لأن بقاءهم عارض يزول ، كما قال تعالى : ) وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ( و: منه ، متعلق بإخراج ، والضمير في :
~~منه ، عائد على المسجد الحرام ، وقيل : عائد على : سبيل الله ، وهو الإسلام
~~، والأول أظهر . و: أكبر ، خبر عن المبتدأ الذي هو : وصد ، وما عطف عليه ،
~~ويحتمل أن يكون خبرا عن المجموع ، ويحتمل أن يكون خبرا عنها باعتبار كل
~~واحد واحد ، كما تقول : زيد وعمرو وبكر أفضل من خالد ، نزيد : كل واحد منهم
~~أفضل من خالد ، وهذا الظاهر لا المجموع ، وإفراد الخبر لأنه أفعل تفضيل
~~مستعمل : بمن ، الداخلة على المفضول في التقدير ، وتقديره : أكبر من القتال
~~في الشهر الحرام ، فحذف للعلم به .
# وقيل : وصد مبتدأ . و: كفر ، معطوف عليه ، وخبرهما محذوف لدلالة خبر :
~~وإخراج ، عليه . والتقدير : وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام أكبر
~~، ولا يجتاج إلى هذا التقدير لأنا قد بينا كون : أكبر ، خبرا عن الثلاثة .
# وعند الله ، منصوب بأكبر ، ولا يراد : بعند ، المكان بل ذلك مجاز .
# وذكر ابن عطية ، والسجاوندي عن الفراء أنه قال : وصد عطف على كبير ، قال
~~ابن عطية : وذلك خطأ ، لأن المعنى يسوق إلى أن قوله : وكفر به ، عطف أيضا
~~على كبير ، ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله ،
~~وهذا بين فساده . انتهى كلام ابن عطية ، وليس كما ذكر ، ولا يتعين ما قاله
~~من أن : وكفر به ، عطف على ، كبير ، إذ يحتمل أن يكون الكلام قد تم عند
~~قوله : وصد عن سبيل الله ، ويكون قد أخبر عن القتال في الشهر الحرام بخبرين
~~. أحدهما : أنه كبير ، والثاني : أنه صد عن سبيل الله ، ثم ابتدأ فقال ms1171 :
~~والكفر بالله ، وبالمسجد الحرام ، وإخراج أهله منه أكبر عند الله من القتال
~~الذي هو كبير ، وهو صد عن سبيل الله . وهذا معنى سائغ حسن ، ولا شك أن
~~الكفر بالله وما عطف عليه أكبر من القتال المذكور . وقوله : ويجيء من ذلك
~~أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر عند الله ، وهذا بين فساده ، ليس
~~بكلام مخلص ، لأنه لا يجيء منه ما ذكر إلا بتكلف بعيد ، بل يجيء منه أن
~~إخراج أهل المسجد منه أكبر عند الله من القتال المخبر عنه بأنه كبير ،
~~وبأنه صد عن سبيل الله ، فالمحكوم عليه بالأكبرية هو الإخراج ، والمفضول
~~فيها هو القتال لا الكفر والفتنة ، أي : الكفر والشرك ، قاله ابن عمر ،
~~وابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير ، وقتادة وغيرهم .
# أو التعذيب الحاصل للمؤمنين ليرجعوا عن الإسلام ، فهي أكبر حرما من القتل
~~، والمعنى عند جمهور المفسرين أن الفتنة التي كانت تفتن المسلمين عن دينهم
~~حتى يهلكوا ، أشد اجتراما من قتلهم إياكم في المسجد الحرام ، وقيل : المعنى
~~: والفتنة أشد من أن لو قتلوا ذلك المفتون ، أي فعلكم بكل إنسان ، أشد من
~~فعلنا ، لأن الفتنة ألم متجدد ، والقتل ألم منقض .
# ومن فسر الفتنة بالكفر كان المعنى عنده : وكفركم أشد من قتلنا أولئك ،
~~وصرح هنا بالمفضول ، وهو قوله : من القتل ، ولم يحذف . لأنه لا دليل على
~~حذفه ، بخلاف قوله : أكبر عند الله ، فإنه تقدم ذكر المفضول عليه ، وهو :
~~القتال ، وقال عبد الله بن جحش في هذه القصة شعرا : تعدون قتلا في الحرام عظيمة
# وأعظم منها لو يرى الرشد راشد
# صدودكم عما يقول محمد
# وكفر به والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجد الله رحله
# لئلا يرى لله في البيت ساجد
# فإنا ، وإن عيرتمونا بقتلة
# وأرجف بالإسلام باغ وحاسد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا
# بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# دما ، وابن عبد الله عثمان بيننا
# ينازعه غل من القد عاند
# ) ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ( الضمير في :
~~يزالون ، للكفار ، وهذا يدل على أن الضمير المرفوع في قوله : يسألونك ، هو ms1172
~~الكفار ، والضمير المنصوب في : يقاتلونكم ، خوطب به المؤمنون ، وانتقل عن
~~خطاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى خطاب المؤمنين ، وهذا إخبار
~~من الله للمؤمنين بفرط عداوة الكفار ، ومباينتهم لهم ، ودوام تلك PageV02P158
~~" صفحة رقم 159 "
# العداوة ، وأن قتالهم إياكم معلق بإمكان ذلك منهم لكم ، وقدرتهم على ذلك .
# و: حتى يردوكم ، يحتمل الغاية ، ويحتمل القليل ، وعليهما حملها أبو
~~البقاء وهي متعلقة في الوجهين : بيقاتلونكم ، وقال ابن عطية : ويردوكم ،
~~نصب بحتى لأنها غاية مجردة ، وقال الزمخشري : وحتى ، معناها التعليل ،
~~كقولك : فلان يعبد الله حتى يدخل الجنة ، أي : يقاتلونكم كي يردوكم . انتهى
~~. وتخريج الزمخشري أمكن من حيث المعنى ، إذ يكون الفعل الصادر منهم المنافي
~~للمؤمنين ، وهو : المقاتلة ، ذكر لها علة توجيها ، فالزمان مستغرق للفعل ما
~~دامت علة الفعل ، وذلك بخلاف الغاية ، فإنها تقييد في الفعل دون ذكر الحامل
~~عليه ، فزمان وجوده مقيد بغايته ، وزمان وجود الفعل المعلل مقيد بوجود علة
~~، وفرق في القوة بين المقيد بالغاية والمقيد بالعلة لما في التقييد بالعلة
~~من ذكر الحامل وعدم ذلك في التقييد بالغاية .
# و: عن دينكم ، متعلق : بيردوكم ، والدين هنا الإسلام ، و: إن استطاعوا ،
~~شرط جوابه محذوف يدل عليه ما قبله ، التقدير : إن استطاعوا فلا يزالون
~~يقاتلونكم ، ومن جوز تقديم جواب الشرط ، قال : ولا يزالون ، هو الجواب .
# وقال الزمخشري : إن استطاعوا ، استبعاد لاستطاعتهم ، كقول الرجل لعدوه :
~~إن ظفرت بي قلا تبق علي ، وهو واثق بأنه لا يظفر به . انتهى قوله : ولا بأس به .
# ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والاخرة ( ارتد : افتعل من الرد ، وهو الرجوع ، كما قال تعالى : ) فارتدا
~~علىءاثارهما قصصا ( وقد عدها بعضهم فيما يتعدى إلى اثنين ، إذا كانت عنده ،
~~بمعنى : صير وجعل ، من ذلك قوله : ) فارتد بصيرا ( أي : صار بصيرا ، ولم
~~يختلف هنا في فك المثلين ، والفك هو لغة الحجاز ، وجاء افتعل هنا بمعنى
~~التعمل والتكسب . لأنه متكلف ، إذ من باشر دين الحق يبعد أن يرجع عنه ،
~~فلذلك جاء افتعل هنا ، وهذا المعنى ، وهو التعمل والتكسب ms1173 ، هو أحد المعاني
~~التي جاءت لها افتعل .
# و: منكم ، في موضع الحال من الضمير المستكن في : يرتدد ، العائد على : من
~~، و: من ، للتبعيض ، و: عن دينه ، متعلق بيرتدد ، والدين : هنا هو الإسلام
~~، لأن الخطاب مع المسلمين ، والمرتد إليه هو دين الكفر ، بدليل أن ضد الحق
~~الباطل ، وبقوله : ) فيمت وهو كافر ( وهذان شرطان أحدهما معطوف على الآخر
~~بالفاء المشعرة بتعقيب الموت على الكفر بعد الردة واتصاله بها ، ورتب عليه
~~حبوط العمل في الدنيا والآخرة . وهو حبطه في الدنيا باستحقاق قبله ،
~~وإلحاقه في الأحكام بالكفار وفي الآخرة بما يؤول إليه من العقاب السرمدي ،
~~وقيل : حبوط أعمالهم في الدنيا هو عدم بلوغهم ما يريدون بالمسلمين من
~~الإضرار بهم ومكايدتهم ، فلا يحصلون من ذلك على شيء ، لأن الله قد أعز دينه
~~بأنصاره .
# وظاهر هذا الشرط والجزاء ترتب حبوط العمل على الموافاة على الكفر ، لا
~~على مجرد الاتداد ، وهذا مذهب جماعة من العلماء ، منهم : الشافعي ، وقد جاء
~~ترتب حبوط العمل على مجرد الكفر في قوله : ) ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله ( ) ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ( ) والذين كذبوا بئاياتنا
~~ولقاء الاخرة حبطت أعمالهم ( PageV02P159
~~" صفحة رقم 160 "
# ) لئن أشركت ليحبطن عملك ( والخطاب في المعنى لأمته ، وإلى هذا ذهب مالك
~~، وأبو حنيفة ، وغيرهما ، يعني : أنه يحبط علمه بنفس الردة . دون الموافاة
~~عليها ، وإن راجع الإسلام ، وثمرة الخلاف تظهر في المسلم إذا حج ، ثم ارتد
~~، ثم أسلم ، فقال مالك : يلزمه الحج ، وقال الشافعي : لا يلزمه الحج .
# ويقول الشافعي : اجتمع مطلق ومقيد ، فتقيد المطلق ، ويقول غيره : هما
~~شرطان ترتب عليهما شيئان ، أحد الشرطين : الإرتداد ، ترتب عليه حبوط العمل
~~، الشرط الثاني : الموافاة على الكفر ، ترتب عليها الخلود في النار .
# والجملة من قوله : وهو كافر ، في موضع الحال من الضمير المستكن في : فيمت
~~، وكأنها حال مؤكدة ، لأنه لو استغنى عنها فهم معناها ، لأن ما قبلها يشعر
~~بالتعقيب للارتداد . وكون الحال جاء جملة فيها مبالغة في التأكيد ، إذ تكرر
~~الضمير فيها مرتين ، بخلاف المفرد ، فإنه فيه ضمير واحد .
# وتعرض المفسرون ms1174 هنا لحكم المرتد ، ولم تتعرض الآية إلا لحبوط العمل ، وقد
~~ذكرنا الخلاف فيه هل يشترط فيه الموافاة على الكفر أم يحبط بمجرد الردة ؟
~~وأما حكمه بالنسبة إلى القتل ، فذهب النخعي والثوري : إلى أنه يستتاب
~~محبوسا أبدا ، وذهب طاووس ، وعبيد بن عمير ، والحسن ، على خلاف عنه ، وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة ، والشافعي : في أحد قوليه ، إلى أنه يقتل من غير
~~استتابة . وروي نحو هذا عن أبي موسى ، ومعاذ ، وقال جماعة من أهل العلم :
~~يستتاب ، وهل يستتاب في الوقت ؟ أو في ساعة واحدة ؟ أو شهر ؟ روي هذا عن
~~علي ، أو ثلاثة أيام ؟ وروي عن عمر ، وعثمان ، وهو قول مالك فيما رواه ابن
~~القاسم ، وقول أحمد ، وإسحاق ، والشافعي ، في أحد قوليه ، وأصحاب الرأي :
~~أو مائة مرة ؟ وهو قول الحسن .
# وقال عطاء : إن كان ابن مسلمين قتل دون استتابة ، وإن كان أسلم ثم ارتد
~~أستتيب . وقال الزهري : يدعي إلى الإسلام ، فإن تاب وإلا قتل . وقال أبو
~~حنيفة : يعرض عليه الإسلام ، فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل
~~، فيؤجل ثلاثة أيام . والمشهور عنه ، وعن أصحابه ، أنه لا يقتل حتى يستتاب .
# والزنديق عندهم والمرتد سواء .
# وقال مالك : تقتل الزنادقة من غير استتابة ، ولو ارتد ثم راجع ثم ارتد ،
~~فحكمه في الردة الثانية أو الثالثة أو الرابعة كالأولى ، وإذا راجع في
~~الرابعة ضرب وخلي سبيله ، وقيل : يحبس حتى يرى أثر التوبة والإخلاص عليه ،
~~ولو انتقل الكافر من كفر إلى كفر ، فالجمهور على أنه لا يقتل .
# وذكر المزني ، والربيع ، عن الشافعي : أن المبدل لدينه من أهل الذمة
~~يلحقه الإمام بأرض الحرب ، ويخرجه من بلده ، ويستحل ماله مع أموال الحربيين
~~إن غلب على الدار ، هذا حكم الرجل .
# وأما المرأة إذا ارتدت فقال مالك ، والأوزاعي ، والليث ، والشافعي : تقتل
~~كالرجل سواء ، وقال عطاء ، والحسن ، والثوري ، وأبو حنيفة وأصحابه ، وابن
~~شبرمة ، وابن عطية لا تقتل . وروي ذلك عن علي وابن عباس .
# وأما ميراثه ، فأجمعوا على أن أقرباءه من الكفار لا يرثونه إلا ما نقل عن
~~قتادة ، وعمر بن عبد ms1175 العزيز ، أنهم يرثونه ، وقد روي عن عمر خلاف هذا ،
~~وقال علي ، والحسن ، والشعبي ، والحكم ، والليث ، وأبو حنيفة في أحد قوليه
~~، وابن راهويه : يرثه أقرباؤه المسلمون . وقال مالك ، وربيعة وابن أبي ليلى
~~، والشافعي ، وأبو ثور : ميراثه في بيت المال ، وقال ابن شبرمة ، وأبو يوسف
~~، ومحمد ، والأوزاعي في إحدى الروايتين : ما اكتسبه بعد الردة لورثته
~~المسلمين . وقال أبو حنيفة ، ما اكتسبه في حالة الإسلام قبل الردة لورثته
~~المسلمين .
# وقرأ الحسن : حبطت بفتح الباء ، وهما لغتان ، وكذا قرأها أبو السماك في
~~جميع القرآن ، وقوله : ) فأولئك حبطت أعمالهم ( أتى باسم الإشارة وهو يدل
~~على من اتصف بالأوصاف السابقة ، وأتى به مجموعا حملا على معنى : من ، لأنه
~~أولا حمل على اللفظ في قوله : ) يرتد فيمت وهو كافر ( وإذا جمعت بين
~~الحملين ، فالأصح أن تبدأ بالحمل على اللفظ ، ثم بالحمل على المعنى . وعلى
~~هذا الأفصح جاءت هذه الآية ) وفى الدنيا ( متعلق بقوله : ) حبطت ).
# ) وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( تقدم تفسير هذه الجملة ، فأغنى عن
~~إعادته ، وهذه الجملة يحتمل أن تكون ابتدأ إخبار من الله تعالى بخلود هؤلاء
~~في النار ، فلا تكون داخلة في الجزاء وتكون معطوفة على الجملة الشرطية ، PageV02P160
~~" صفحة رقم 161 "
# ويحتمل أن تكون معطوفة على قوله : ) فأولئك حبطت أعمالهم ( فتكون داخلة
~~في الجزاء ، لأن المعطوف على الجزاء جزاء ، وهذا الوجه أولى ، لأن القرب
~~مرجح ، وترجح الأول بأنه يقتضي الاستقلال .
# البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# ( إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله ( سبب نزولها أن عبد الله بن جحش قال : يا رسول الله هب أنه عقاب
~~علينا فيما فعلناه فهل نطمع منه أجرا وثوابا فنزلت لأن عبد الله كان مؤمنا
~~وكان مهاجرا ، وكان بسبب هذه المقاتلة مجاهدا ، ثم هي عامة في من اتصف بهذه
~~الأوصاف . وقال الزمخشري إن عبد الله بن جحش وأصحابه ، حين قتلوا الحضرمي ،
~~ظن قوم أنهم إن سلموا من الإثم فليس لهم أجر ، فنزلت . انتهى كلامه . وهو
~~كالأول ، ألا أنه اختلف في الظان ، ففي الأول ms1176 ابن جحش ، وفي قول الزمخشري :
~~قوم ، وعلى هذا السبب فمناسبة هذه الآية لما قبلها واضحة . وقيل : لما أوجب
~~الجهاد بقوله : ) كتب عليكم القتال ( وبين أن تركه سبب للوعيد ، اتبع ذلك
~~بذكر من يقوم به ، ولا يكاد يوجد وعيد إلا ويتبعه وعد ، وقد احتوت هذه
~~الجملة على ثلاثة أوصاف ، وجاءت مرتبة بحسب الوقائع والواقع ، لأن الإيمان
~~أولها ، ثم المهاجرة ، ثم الجهاد في سبيل الله . ولما كان الإيمان هو الأصل
~~أفرد به موصول وحده ، ولما كانت الهجرة والجهاد فرعين عنه أفردا بموصول
~~واحد ، لأنهما من حيث الفرعية كالشيء الواحد . وأتى خبر : أن ، جملة مصدرة
~~: بأولئك ، لأن اسم الإشارة هو المتضمن الأوصاف السابقة من الإيمان والهجرة
~~والجهاد ، وليس تكريرا لموصول بالعطف مشعرا بالمغايرة في الذوات ، ولكنه
~~تكرير بالنسبة إلى الأوصاف ، والذوات هي المتصفة بالأوصاف الثلاثة ، فهي
~~ترجع لمعنى عطف الصفة بعضها على بعض للمغايرة ، لا : إن الذين آمنوا ، صنف
~~وحده مغاير : للذين هاجروا وجاهدوا ، وأتى بلفظة : يرجون ، لأنه ما دام
~~المرء في قيد الحياة لا يقطع أنه صائر إلى الجنة ، ولو أطاع أقصى الطاعة ،
~~إذ لا يعلم بما يختم له ، ولا يتكل على عمله ، لأنه لا يعلم أقبل أم لا ؟
~~وأيضا فلأن المذكورة في الآية ثلاثة أوصاف ، ولا بد مع ذلك من سائر الأعمال
~~، وهو يرجو أن يوفقه الله لها كما وفقه لهذه الثلاثة ، فلذلك قال : فأولئك
~~يرجون ، أو يكون ذكر الرجاء لما يتوهمون أنهم ما وفوا حق نصرة الله في
~~الجهاد ، ولا قضوا ما لزمهم من ذلك ، فهم يقدمون على ألله مع الخوف والرجاء
~~، كما قال تعالى : ) والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة ).
# وروي عن قتادة أنه قال : هو لأخيار هذه الأمة ، ثم جعلهم الله أهل رجاء ،
~~كما يسمعون ، وقيل : الرجاء دخل هنا في كمية الثواب ووقته ، لا في أصل
~~الثواب ، إذا هو مقطوع متيقن بالوعد الصادق ، و: رحمت ، هنا كتب بالتاء على
~~لغة من يقف عليها بالتاء هنا ، أو على اعتبار الوصل لأنها في الوصل تاء ،
~~وهي سبعة مواضع كتبت : رحمت ms1177 ، فيها بالتاء . أحدها هذا ، وفي الأعراف : )
~~إن رحمت الله قريب ( وفي هود : ) قالوا أتعجبين من ( وفي مريم ) ذكر رحمت
~~ربك ( وفي الزخرف ) أهم يقسمون رحمت ربك ( ) ورحمت ربك خير مما تجمعون (
~~وفي الروم ) فانظر إلىءاثار رحمت الله ( ) والله غفور رحيم ( لما ذكر أنهم
~~طامعون في رحمة الله ، أخبر تعالى أنه متصف بالرحمة ، وزاد وصفا آخر وهو
~~أنه تعالى متصف بالغفران ، فكأنه قيل : الله تعالى ، عندما ظنوا وطمعوا في
~~ثوابه ، فالرحمة متحققة ، لأنها من صفاته تعالى .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة إخبار الله تعالى عن القرون الماضية أنهم
~~كانوا على سنن واحد ، وأنه بعث إليهم النبيين مبشرين من أطاع بالثواب من
~~الله تعالى ، ومحذرين من عصى من عقاب الله ، وقدم البشارة لأنها هي المفروح
~~بها ، ولأنها نتيجتها رضي الله عن من اتبع أوامره واجتنب نواهيه ، وأنزل
~~معهم كتابا من عنده مصحوبا بالحق اللائح ، ليكون أضبط لما أتوا به من
~~الشرائع ، لأن ما جاؤا به مما ليس في كتاب يقرأ ويدرس على مر الأعصار ،
~~وربما يذهب بذهابهم ، فإذا كان ما شرع لهم مخلدا في الطروس كان أبقى ، وإن
~~ثمرة الكتب هي الفصل بين الناس فيما وقع فيه اختلافهم من أمر عقائدهم ،
~~وتكاليفهم ، ومصالح دنياهم ، ثم ذكر أنه ما اختلف فيما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه ، أي : أوتوا PageV02P161
~~" صفحة رقم 162 "
# الكتاب ، ووصل إليهم من عند الله ، وذلك بعد وضوح الآيات ومجيئها لهم ،
~~فكأن ما سبيله إلى الهداية والفصل في الاختلاف عند هؤلاء سببا للاختلاف ،
~~فرتبوا على مجيء الشيء الواضح ضد مقتضاه ، وأن الحامل على ذلك إنما هو
~~البغي والظلم الذي صار بينهم ، ثم هدى الله المؤمنين لاتباع الحق الذي
~~اختلف فيه من اختلف ، وذلك بتيسير الله تعالى لهم ، ذلك من غير سابقة
~~استحقاق ، بل هدايته إياهم الحق هو بتميكنه تعالى لذلك .
# ثم ذكر تعالى أن الهداية للصراط المستقيم إنما تكون لمن شاء تعالى هدايته
~~، ثم ذكر تعالى مخاطبا للمؤمنين ، إذ كان قد أخبر ببعثة الرسل بالتكاليف
~~الشرعية ، أنه لا يحسب أن تنال ms1178 الرتبة العالية من الفوز بدخول الجنة ، ولما
~~يقع ابتلاء لكم كما ابتلى من كان قبلكم ، ثم فسر مثل الماضين بأنهم مستهم
~~البأساء والضراء ، وأنهم أزعجوا حتى سألوا ربهم عن وقت مجيء النصر لتصبر
~~نفوسهم على ما ابتلاهم به ، ولينتظروا الفرج من الله عن قرب ، فأجيبوا بأن
~~نصر الله قريب وما هو قريب ، فالحاصل : فسكنت نفوسهم من ذلك الإعاج بانتظار
~~النصر القريب .
# ثم سألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عما ينفقون من أموالهم في
~~وجوه البر ؟ فلم يبين لهم جنس ما ينفقون ولا مقداره ، وذكر مصرف ذلك ، لأنه
~~هو الأهم في الجواب ، وكأنه قيل : أي شيء ينفقون من قليل أو كثير فمصرفه
~~لأقرب الناس إليكم ، وهما : الوالدان : اللذان كانا سببا في إيجادك وتربيتك
~~من لدن خلقت إلى أن صار لك شيء من الدنيا ، وفي الحنو عليك ، ثم ذكر :
~~الأقربين بصفة التفضيل ، لأنهم هم الذين يشاركونك في النسب ، والإنفاق
~~عليهم صدقة وصلة ، ثم ذكر اليتامى : وهم الذين قد توفي آباؤهم فليس لهم من
~~يقوم بمصالحهم ، فالإنفاق عليهم إحسان جزيل ، ثم ذكر : المساكين ، وهم
~~الذين انتهوا ، من الفقراء ، إلى حالة المسكنة ، وهي عدم الحركة والتصرف في
~~أحوال الدنيا ومعاشها ، ثم أخبر تعالى : أن ما أنفقتم فالله عليم به ومحصيه
~~، فيجازي عليه ويثيب .
# ثم أخبر تعالى عن فرض القتال على المؤمنين ، وأنه مكروه للطباع لما فيه
~~من إتلاف المهج وانتقاص الأموال ، وانتهاك الأجساد بالسفر فيه وبغيره ، ثم
~~ذكر أن الإنسان قد يكره الشيء وهو خير له ، لأن عقابه إلى خير ، فالقتال ،
~~وإن كان مكروها للطبع ، فإنه خير إن سلم ، فخيره بالظفر بأعداء الله ،
~~وبالغنيمة ، واستيلاء عليهم قتلا ونهبا وتملك دار ، وإن قتل فخيره أن له
~~عند الله مرتبة الشهداء .
# ويكفيك ما ورد في هذه المرتبة العظيمة في كتاب الله ، وفيما صح عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ثم ذكر مقابل هذا وهو قوله ) وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم ( فمن المحبوب ترك القتال ، وهو مدعاة إلى الدعاء
~~والراحة ، وفي ذلك الشر ms1179 العظيم من تسلط أعداء الله والإيقاع بالمسلمين ،
~~واستئصال شأفتهم بالقتل والنهب وتملك ديارهم ، فمتى أخلد الإنسان إلى
~~الراحة طمع فيه عدوه ، وبلغ منه مقاصده ، ولقد أحسن زهير حيث قال : جريء
~~متى يظلم يعاقب بظلمه
# سريعا ، وإن لا يبد بالظلم يظلم
# ثم ذكر تعالى أنه يعلم ما لا يعلمون حيث شرع القتال ، فهو تعالى عالم بما
~~يترتب لكم من المصالح الدينية والدنيوية على مشروعية القتال .
# ثم ذكر تعالى أنهم سألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن القتال
~~في الشهر الحرام ، لما كان وقع ذلك منهم ، لا على سبيل القصد ، بل على سبيل
~~الظن أن الزمان الذي وقع فيه ليس هو من الشهر الحرام ، فأخبروا أن ذلك هو
~~إثم كبير ، إذ كانت العادة أن الأشهر لحرم لا قتال فيها ، ثم ذكر أن أكبر
~~من ذلك هو ما يرتكبه الكفار من صد المسلمين عن سبيل الله ، ومن الكفر بالله
~~، وبالمسجد الحرام ، ومن إخراج أهله منه .
# ثم ذكر تعالى أن الفتنة أكبر من القتل وهو فتنة الرجل المسلم عن دينه ،
~~أكبر من قتله وهو على دينه ، لأن تلك الفتنة تؤول به إلى النار ، وقتله هذا
~~يؤول به إلى الجنة .
# ثم أخبر تعالى عن دوام عداء عداوة الكفار ، وأن مقصدهم إنما هو فتنتكم عن
~~دينكم ورجوعكم إلى ما هم عليه من الضلال ، وأنه متى أمكنهم ذلك وقدروا عليه
~~قاتلوكم ، ثم أخبر تعالى أن من رجع عن دينه الحق إلى دينه الباطل ، ووافى
~~على ذلك ، فجميع ما تقدم من أعماله الصالحات قد بطلت في الدنيا بإلحاقه
~~بالكفار ، وإجراء أحكام المرتدين PageV02P162
~~" صفحة رقم 163 "
# عليه ، وفي الآخرة فلا يبقى لها ثمرة يرتجي بها غفرانا لما اجترح ، بل
~~مآله إلى النار خالدا فيها .
# ثم لما ذكر حال المرتد عن دينه ، ذكر حال من آمن بالله وثبت على إيمانه ،
~~وهاجر من وطنه الذي هو محل الكفر إلى دار الإسلام ، ثم جاهد في سبيل الله
~~من كفر بالله ، وأنه طامع في رحمة الله .
# ثم ذكر تعالى أنه غفور لما ms1180 وقع منه قبل ا لإيمان ولما يتخلل في حالة
~~الإيمان من بعض المخالفة ، وأنه رحيم له ، فهو يحقق له ما طمع فيه من رحمته .
# 2 ( ) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ
~~أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون فى الدنيا والا خرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم
~~إن الله عزيز حكيم ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم أولائك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين
~~آياته للناس لعلهم يتذكرون ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء
~~في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين ( ) ) 2
# البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# الخمر : هي المعتصر من العنب إذا غلى واشتد وقذف بالزبد ، سمى بذلك من
~~خمر إذا ستر ، ومنه خمار المرأة ، وتخمرت واختمرت ، وهي حسنة الخمرة ،
~~والخمر ما واراك من الشجر وغيره ، ودخل في خمار الناس وغمارهم أي : في مكان
~~خاف . وخمر فتاتكم ، وخامري أم عامر ، مثل الأحمق ، وخامري حضاجر أتاك ما
~~تحاذر ، وحضاجر اسم للذكر والأنثى من السباع ، ومعناه : ادخلي الخمر
~~واستتري .
# فلما كانت تستر العقل سميت بذلك ، وقيل : لأنها تخمر : أي تغطي حتى تدرك
~~وتشتد .
# وقال ابن الأنباري : سميت بذلك لأنها تخامر العقل أي : تخالطه ، يقال :
~~خامر الداء خالط ، وقيل : سميت بذلك لأنها تترك حين تدرك ، يقال : اختمر
~~العجين بلغ إدراكه ، وخمر الرأي تركه حتى يبين فيه الوجه ، فعلى هذه
~~الاشتقاقات تكون مصدرا في الأصل وأريد بها اسم الفاعل أو اسم المفعول .
# الميسر : القمار ، وهو مفعل من : يسر ، كالموعد من وعد ، يقال يسرت
~~الميسر ms1181 أي قامرته ، قال الشاعر : لو تيسرون بخيل قد يسرت بها
# وكل ما يسر الأقوام مغروم
# واشتقاقه من اليسر وهو السهولة ، أو من اليسار لأنه يسلب يساره ، أو من
~~يسر الشيء إذا وجب ، أو من يسر إذا جزر والياسر الجازر ، وهو الذي يجزىء
~~الجزور أجزاء ، قال الشاعر : أقول لهم بالشعب إذ تيسرونني
# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم ؟
# وسميت الجزور التي يسهم عليها ميسرا لأنها موضع اليسر ، ثم قيل للسهام :
~~ميسر للمجاورة ، واليسر ، الذي PageV02P163
~~" صفحة رقم 164 "
# يدخل في الضرب بالقداح وجمعه ، أيسار ، وقيل : يسر جمع ياسر كحارس وحرس
~~وأحراس .
# وصفة الميسر أنه عشرة أقداح ، وقيل : أحد عشر على ما ذكر فيه ، وهي :
~~الأزلام ، والأقلام ، والسهام . لسبعة منها حظوظ ، وفيها فروض على عدة
~~الحظوظ : القد ، وله سهم واحد ؛ والتوأم ، وله سهمان ، والرقيب ، وله ثلاثة
~~؛ والجلس ، وله أربعة ؛ والنافس ، وله خمسة ؛ والمسبل وله ستة ؛ والمعلى
~~وله سبعة ؛ وثلاثة أغفال لا حظوظ لها ، وهي : المنيح ، والسفيح ، والوغد ،
~~وقيل : أربعة وهي : المصدر ، والمضعف ، والمنيح ، والسفيح . تزاد هذه
~~الثلاثة أو الأربعة على الخلاف لتكثر السهام وتختلط على الحرضة وهو الضارب
~~بالقداح ، فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلا ، ويسمى أيضا : المجيل ، والمغيض
~~، والضارب ، والضريب . ويجمع ضرباء ، وهو رجل عدل عندهم . وقيل يجعل رقيب
~~لئلا يحابي أحدا ، ثم يجثو الضارب على ركبتيه ، ويلتحف بثوب ، ويخرج رأسه
~~يجعل تلك القداح في الربابة ، وهي خريطة يوضع فيها ، ثم يجلجها ، ويدخل يده
~~ويخرج باسم رجل رجل قدحا منها ، فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء أخذ
~~النصيب الموسوم به ذلك القدح ، ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم يأخذ شيئا
~~، وغرم الجزور كله .
# وكانت عادة العرب أن تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق العيش وكلب البرد
~~على الفقراء ، فيشترون الجزور وتضمن الأيسار ثمنها ، ثم تنحر ويقسم على
~~عشرة أقسام ، في قول أبي عمرو ، وثمانية وعشرين على قدر حظوظ السهام في قول
~~الأصمعي .
# قال ابن عطية : وأخطأ الأصمعي في قسمة الجزور على ثمانية وعشرين ، وأيهم
~~خرج له نصيب واسى ms1182 به الفقراء ، ولا يأكل منه شيئا ، ويفتخرون بذلك ، ويسمون
~~من لم يدخل فيه : البرم ويذمونه بذلك ، ومن الافتخار بذلك قول الأعشى :
~~المطمعو الضيف إذا ماشتا
# والجاعلو القوت على الياسر
# وقال زهير في البرم : حتى تأوى إلى لا فاحش برم
# ولا شحيح إذا أصحابه غنموا
# وربما قاموا لأنفسهم .
# التفكر : في الشيء إجالة الفكر فيه وتردده ، والفكر : هو الذهن .
# الخلط : مزج الشيء بالشيء ، وخالط فاعل منه ، والخلط الشيء المخلوط :
~~كالرغي .
# الإخوان : جمع أخ ، والأخ معروف ، وهو من ولده أبوك وأمك ، أو أحدهما ،
~~وجمع فعل على فعلان لا ينقاس .
# العنت : المشقة ، ومنه عنت الغربة ، وعقبة عنوت شاقة المصعد ، وعنت
~~البعير انكسر بعد جبر .
# النكاح : الوطء وهو المجامعة ، قال التبريزي : وأصله عند العرب لزوم
~~الشيء الشيء وإكبابه عليه ، ومنه قولهم : نكح المطر الأرض . حكاه ثعلب في (
~~الأمالي ) عن أبي زيد وابن الإعرابي ، وحكى الفراء عن العرب : نكح المرأة ،
~~بضم النون ، بضعة هي بين القبل والدبر ، فإذا قالوا نكحها ، فمعناه أصاب
~~نكحها ، أي ذلك الموضع منها ، وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها ، قيل :
~~وقد جاء النكاح في أشعار العرب يراد به العقد خاصة ، ومن ذلك قول الشاعر :
PageV02P164
# " صفحة رقم 165 "
# فلا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام ، فانكحن أو تأبدا
# أي فاعقد وتزوج ، وإلا فاجتنب النساء وتوحش ، لأنه قال : لاتقربن جارة
~~على الوجه الذي يحرم . وجاء بمعنى المجامعة ، كما قال : الباركين على ظهور نسوتهم
# والناكحين بشاطى دجلة البقرا
# وقال أبو علي : فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق لطيف ، فإذا قالوا :
~~نكح فلان فلانة ، أرادوا به العقد لا غير ، وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته
~~فلا يريدون غير المجامعة .
# الأمة : المملوكة من النساء ، وهي ما حذف لامه ، وهو واو يدل على ذلك
~~ظهورها في الجمع قال الكلابي . أما الإماء فلا يدعونني ولدا
# إذا تداعى بنو الأموات بالعار
# وفي المصدر : يقال أمة بينة الأموة ، وأقرت بالأموة ، أي بالعبودية .
~~وجمعت أيضا على : إماء ، وأآم ، نحو أكمة وآكام وأكم ، وأصله أأمو ، وجرى
~~فيه ما يقتضيه التصريف ، وفي الحديث : ( لا ms1183 تمنعوا إماء الله مساجد الله )
~~. وقال الشاعر : يمشى بها ريد النعا
# م تماشى الآم الدوافر
# ووزنها أموة ، فحذفت لامها على غير قياس ، إذ كان قياسها أن تنقلب ألفا
~~لتحركها ، وانفتاح ما قبلها كقناة ، وزعم أبو الهيثم : أن جمع الأمة أمو ،
~~وأن وزنها فعلة بسكون العين ، فتكون مثل : نخلة ونخل ، وبقلة وبقل ، فأصلها
~~: أموة فحذفوا لامها إذ كانت حرف لين ، فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل
~~لزمهم أن يقولوا : أمة وأم ، فكرهوا أن يجعلوها حرفين ، وكرهوا أن يردوا
~~الواو المحذوفة لما كانت آخر الاسم ، فقدموا الواو ، وجعلوه ألفا ما بين
~~الألف والميم ، وما زعمه أبو الهيثم ليس بشيء ، إذ لو كان على ما زعم لكان
~~الإعراب على الميم كما كان على لام نخل ، ولكنه على الياء المحذوفة التي هي
~~لام ، إذ أصله ألامو ، ثم عمل فيه ما عمل في قولهم : الأدلو ، والأجرو ،
~~جمع : دلو ، وجرو ، وأبدلت الهمزة الثانية ألفا كما أبدلت في : آدم ، ولذلك
~~تقول : جاءت الآمي ، ولو كان على ما زعم أبو الهيثم لكان : جاءت الآم ،
~~برفع الميم .
# المحيض : مفعل من الحيض يصلح للمصدر والمكان والزمان ، تقول . حاضت
~~المرأة تحيض حيضا ومحيضا بنوه على : مفعل ، بكسر العين وفتحها ، وفيما كان
~~على هذا النوع من الفعل الذي هو يائي العين على : فعل يفعل ، فيه ثلاثة
~~مذاهب .
# أحدها : أنه قياسه مفعل . بفتح العين في المراد به المصدر ، وبكسرها في
~~المراد به المكان أو الزمان ، فيصير : كالمضرب في المصدر ، والمضرب بالكسر
~~، أي : بكسر الراء في الزمان والمكان ، فيكون على هذا المحيض ، إذا أريد به
~~المصدر ، شاذا ، وإذا أريد به الزمان والمكان كان على القياس .
# المذهب الثاني : أنك مخير بين أن تفتح عينه أو تكسره ، كما جاء في هذا
~~المحيض والمحاض ، وحجة هذا القول أنه كثر في ذلك الوجهان فاقتاسا .
# المذهب الثالث : القصر على السماع ، فما قالت فيه العرب : مفعل ، بالسكر
~~أو مفعل بالفتح لا نتعداه ، وهذا هو أولى المذاهب .
# وأصل الحيض في اللغة السيلان ، يقال : حاض السيل وفاض ، وقال الفراء :
~~حاضت الشجرة إذا ms1184 سال صمغها ، وقال الأزهري : ومن هذا قيل للحوض حوض ، لأن
~~الماء يحيض إليه أي يسيل ، والعرب تدخل الواو على الياء ، والياء على الواو
~~، ولأنها من حيز واحد وهو PageV02P165
~~" صفحة رقم 166 "
# الهواء .
# الاعتزال : ضد الاجتماع ، وهو التيأس من الشيء والتباعد منه ، وتارة يكون
~~بالبدن ، وتارة بالقلب ، وهو افتعال من العزل ، وهو تنجية الشيء من الشيء .
# أنى : اسم ويستعمل شرطا ظرف مكان ، ويأتي ظرف زمان بمعنى : متى واستفهاما
~~بمعنى : كيف ، وهي مبنية لتضمن معنى حرف الشرط ، وحرف الاستفهام ، وهو في
~~موضع نصب لا يتصرف فيه بغير ذلك البتة .
# ( ويسئلونك عن الخمر ( سبب نزولها سؤال عمر ومعاذ ، قالا : يا رسول الله
~~، أفتنا في الخمر والميسر ، فإنه مذهبة للعقل ، مسلبة للمال . فنزلت .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنهم لما سألوا عن ماذا ينفقون ؟ فبين لهم
~~مصرف ذلك في الوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل ، ثم ذكر
~~تعالى فرض القتال والجهاد في سبيل الله ، ناسب ذكر سؤالهم عن الخمر والميسر
~~، إذ هما أيضا من مصارف المال ، ومع مداومتهما قل أن يبقى مال فتتصدق به ،
~~أو تجاهد به ، فلذلك وقع السؤال عنهما .
# وقال بعض من ألف في الناسخ والمنسوخ : أكثر العلماء على أنها ناسخة لما
~~كان مباحا من شرب الخمر ، وسورة الأنعام مكية ، فلا يعتبر بما فيها من قوله
~~: ) الظالمين قل لا أجد ( وقال ابن جبير : لما نزل ) قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس ( كره الخمر قوم للإثم ، وشربتها قوم للمنافع ، حتى نزل : )
~~لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى ( فاجتنبوها في أوقات الصلاة ، حتى نزل : )
~~فاجتنبوه ( فحرمت . قال مكي : فهذا يدل على أن هذه منسوخة بآية المائدة ،
~~ولا شك في أن نزول المائدة بعد البقرة ، وقال قتادة : ذم الله الخمر بهذه
~~الآية ولم يحرمها ، وقال بعض الناس : لا يقال إن هذه الآية ناسخة لما كان
~~مباحا من شرب الخمر ، لأنه يلزم منه أن الله أنزل إباحتها ، ثم نسخ ، ولم
~~يكن ذلك ، وإنما كان مسكوتا عن شربها ، فكانوا جارين في شربها على عادتهم ،
~~ثم نزل التحريم . كما ms1185 سكت عنهم في غيرها من المحرمات إلى وقت التحريم .
# وجاء : ) ويسئلونك ( بواو الجمع وإن كان من سأل اثنين : وهمنا عمرو ومعاذ
~~، على ما روي في سبب النزول ، لأن العرب تنسب الفعل الصادر من الواحد إلى
~~الجماعة في كلامها ، وقد تبين ذلك .
# والسؤال هنا ليس عن الذات ، وإنما هو عن حكم هذين من حل وحرمة وانتفاع ،
~~ولذلك جاء الجواب مناسبا لذلك ، لا جوابا عن ذات .
# وتقدم تفسير الخمر في اللغة ، وأما في الشريعة ، فقال الجمهور : كل ما
~~خامر العقل وأفسده مما يشرب يسمى خمرا ، وقال الرازي ، عن أبي حنيفة :
~~الخمر اسم ما يتخذ من العنب خاصة ، ونقل عنه السمرقندي : أن الخمر عنده هو
~~اسم ما اتخذ من العنب والزبيب والتمر ، وقال : إن المتخذ من الذرة والحنطة
~~ليس من الأشربة ، وإنما هو من الأغذية المشوشة للعقل : كالبنج والسيكران ،
~~وقيل : الصحيح ، عن أبي حنيفة ، أن القطرة من هذه الأشربة من الخمر .
# وتقدم تفسير الميسر وهو : قمار أهل الجاهلية ، وأما في الشريعة فاسم
~~الميسر يطلق على سائر ضروب القمار ، والإجماع منعقد على تحريمه ، قال علي ،
~~وابن عباس ، وعطاء وابن سيرين ، والحسن ، وابن المسيب ، وقتادة ، وطاووس ،
~~ومجاهد ، ومعاوية بن صالح : كل شيء فيه قمار من نرد وشطرنج وغيره فهو ميسر
~~، حتى لعب الصبيان بالكعاب والجوز إلا ما أبيح من الرهان في الخيل ،
~~والفرعة في إبراز الحقوق . وقال مالك : الميسر ميسران : ميسر اللهو فمنه :
~~النرد والشطرنج والملاهي كلها ، وميسر القمار : وهو ما يتخاطر الناس عليه ،
~~وقال على الشطرنك : ميسر العجم ، وقال القاسم ، كل شيء ألهى عن ذكر الله
~~وعن الصلاة فهو ميسر .
# ( قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ). أنزل في الخمر أربع آيات . ) ومن
~~ثمرات النخيل والاعناب ( بمكة ثم هذه الآية ، ثم ) لا تقربوا الصلواة وأنتم
~~سكارى ( ثم ) إنما الخمر والميسر ( قال القفال : ووقع التحريم على هذا
~~الترتيب ، لأنه تعالى علم أن القوم كانوا ألفوا شربها والانتفاع بها كثيرا ، فجاء PageV02P166
~~" صفحة رقم 167 "
# التحريم بهذا التدريج ، رفقا منه تعالى . انتهى ملخصا .
# وقال الربيع : نزلت هذه الآية ms1186 بعد تحريم الخمر ، واختلف المفسرون : هل
~~تدل هذه الآية على تحريم الخمر والميسر أم لا تدل ؟ والظاهر أنها تدل على
~~ذلك ، والمعنى : قل في تعاطيهما إثم كبير ، أي : حصول إثم كبير ، فقد صار
~~تعاطيهما من الكبائر ، وقد قال تعالى : ) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم ( فما كان إثما ، أو اشتمل على الإثم ، فهو حرام ،
~~والإثم هو الذنب ، وإذا كان الذنب كثيرا أو كبيرا في ارتكاب شيء لم يجز
~~ارتكابه ، وكيف يقدم على ذلك مع التصريح بالخسران إذا كان الإثم أكبر من
~~النفع ؟ وقال الحسن : ما فيه الإثم محرم ، ولما كان في شربها الإثم سميت
~~إثما في قول الشاعر : شربت الإثم حتى زل عقلي
# كذاك الإثم يذهب بالعقول
# ومن قال : لا تدل على التحريم ، استدل بقوله : ومنافع للناس ، والمحرم لا
~~يكون فيه منفعة ، ولأنها لو دلت على التحريم لقن الصحابة بها ، وهم لم
~~يقنعوا حتى نزلت آية المائدة ، وآية التحريم في الصلاة ، وأجيب بأن المحرم
~~قد يكون فيه منفعة عاجلة في الدنيا ، وبأن بعض الحصابة سأل أن ينزل التحريم
~~بالأمر الواضح الذي لا يلتبس على أحد ، فيكون آكد في التحريم .
# وظاهر الآية الإخبار بأن فيهما إثما كبيرا . ومنافع حالة الجواب وزمانه ،
~~وقال ابن عباس ، والربيع : الإثم فيهما بعد التحريم ، والمنفعة فيهما قبل
~~التحريم ، فعلى هذا يكون الإثم في وقت ، والمنفعة في وقت ، والظاهر أنه
~~إخبار عن الحال ، والإثم الذي فيهما هو الذنب الذي يترتب عليه العقاب ،
~~وقالت طائفة : الإثم الذي في الخمر : ذهاب العقل ، والسباب ، والافتراء ،
~~والتعدي الذي يكون من شاربها ، والمنفعة التي في الخمر ، قال الأكثرون : ما
~~يحصل منها من الأرباح والأكساب ، وهو معنى قول مجاهد : وقيل ما ذكر الأطباء
~~في منافعها من ذهاب الهم ، وحصول الفرح ، وهضم الطعام ، وتقوية الضعيف ،
~~والإعانة على الباءة ، وتسخية البخيل ، وتصفية اللون ، وتشجيع الجبان ،
~~وغير ذلك من منافعها . وقد صنفوا في ذلك مقالات وكتبا ، ويسمونها : الشراب
~~الريحاني ، وقد ذكروا أيضا لها مضار كثيرة من جهة الطب .
# والمنفعة التي في ms1187 الميسر إيسار القامر بغير كد ولا تعب ، وقيل : التوسعة
~~على المحاويج ، فإن من قمر منهم كان لا يأكل من الجزور ، ويفرقه على
~~الفقراء . وذكر المفسرون هنا حكم ما أسكر كثيره من غير الخمر العنبية ، وحد
~~الشارب ، وكيفية الضرب ، وما يتوقى من المضروب فلا يضرب عليه ، ولم تتعرض
~~الآية لشيء من ذلك ، وهو مذكور في علم الفقه .
# وقرأ حمزة ، والكسائي : إثم كثير ، بالثاء ، ووصف الإثم بالكثرة إما
~~باعتبار الآثمين ، فكأنه قيل : فيه للناس آثام ، أي لكل واحد من متعاطيها
~~إثم ، أو باعتبار ما يترتب على شربها من توالي العقاب وتضعيفه ، فناسب أن
~~ينعت بالكثرة ، أو باعتبار ما يترتب على شربها مما يصدر من شاربها من
~~الأفعال والأقوال المحرمة ، أو باعتبار من زوالها من لدن كانت إلى أن بيعت
~~وشربت ، فقد لعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الخمر ، ولعن معها
~~عشرة : بائعها ، ومبتاعها ، والمشتراة له ، وعاصرها ، ومعتصرها ، والمعصورة
~~له وساقيها ، وشاربها ، وحاملها ، والمحمولة له ، وآكل ثمنها . فناسب وصف
~~الإثم بالكثرة بهذا الاعتبار .
# وقرأ الباقون : كبير ، بالباء ، وذلك ظاهر ، لأن شرب الخمر والقمار
~~ذنبهما من الكبائر ، وقد ذكر بعض الناس ترجيحا لكل قراءة من هاتين
~~القراءتين على الأخرى ، وهذا خطأ ، لأن كلا من القراءتين كلام الله تعالى ،
~~فلا يجوز تفضيل شيء منه على شيء من قبل أنفنسا ، إذ كله كلام الله تعالى .
# ( وإثمهما أكبر من نفعهما ( في مصحف عبد الله وقراءته : أكثر ، بالثاء
~~كما في مصحفه : كثير ، بالثاء المثلثة فيهما .
# قال الزمخشري : وعقاب الإثم في تعاطيهما أكبر من PageV02P167
~~" صفحة رقم 168 "
# نفعهما ، وهو الالتذاذ بشرب الخمر ، والقمار ، والطرب فيهما ، والتوصل
~~بهما إلى مصادقات الفتيان ومعاشراتهم ، والنيل من مطاعمهم ومشاربهم
~~وأعطياتهم ، وسلب الأموال بالقمار ، والافتخار على الأبرام ؛ وفي قراءة أبي
~~: وإثمهما أقرب ، ومعنى الكثرة أن : أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما
~~الآثام من وجوه كثيرة . انتهى كلام الزمخشري .
# وقال ابن عباس ، وسعد بن جبير ، والضحاك ، ومقاتل : إثمهما بعد التحريم
~~أكبر من نفعهما قبل التحريم ، وقيل : أكبر ، لأن عقابه باق مستمر والمنافع
~~زائلة ، والباقي أكبر ms1188 من الفاني .
# ( يسئلونك عن الخمر والميسر قل ( تقدم هذا السؤال وأجيبوا هنا بذكر
~~الكمية والمقدار ، والسائل في هذه الآية ، قيل : هو عمرو بن الجموح ، وقيل
~~: المؤمنون وهو الظاهر من واو الجمع .
# والنفقة هنا قيل : في الجهاد ، وقيل : في الصدقات ، والقائلون في الصدقات
~~، قيل : في التطوع وهو قول الجمهور ، وقيل : في الواجب ، والقائلون في
~~الواجب ، قيل : هي الزكاة المفروضة ، وجاء ذكرها هنا مجملا ، وفصلتها السنة
~~. وقيل كان واجبا عليهم قبل فرض الزكاة أن ينفقوا ما فضل من مكاسبهم عن ما
~~يكفيهم في عامهم ، ثم نسخ ذلك بآية الزكاة .
# والعفو : ما فضل الذي لا سرف فيه ولا تقصير ، قاله الحسن ، أو : الطيب
~~الأفضل ، قاله الربيع ، أو : الكثير ، من قوله ) حتى عفوا ( أي : كثروا ،
~~قال الشاعر : ولكنا يعض السيف منها
# بأسوق عافيات اللحم كوم
# أو : الصفو ، يقال ؛ أتاك عفوا ، أي : صفوا بلا كدر ، قال الشاعر : خذي
~~العفو مني تستديمي مودتي
# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# أو : ما فضل عن ألف درهم ، أو : قيمة ذلك من الذهب ، وكان ذلك فرض عليهم
~~قبل فرض الزكاة ، قاله ، قتادة . أو : ما فضل عن الثلث ، أو : عن ما يقوتهم
~~حولا لذوي الزراعة ، وشهرا لذوي الفلاحة ، أو : عن ما يقوته يومه للعامل
~~بهذه ، وكانوا مأمورين بذلك ، فشق عليهم ، ففرضت الزكاة ، أو : الصدقة
~~المفروضة ، قاله مجاهد ، و: ما لا يستنفد المال ويبقى صاحبه يسأل الناس ،
~~قاله الحسن أيضا .
# وقد روي في حديث الذي جاء يتصدق ببيضة من ذهب ، حدف رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) إياه بها ، وقوله : ( يجيء أحدكم بماله كله يتصدق به ويقعد
~~يتكفف الناس ، إنما الصدقة على ظهر غنى ) . وفي حديث سعد : ( لأن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) .
# وقال الزمخشري : العفو نقيض الجهد ، وهو أن ينفق ما لا يبلغ إنفاقه منه
~~الجهد ، واستفراغ الوسع ؛ وقال ابن عطية : المعنى : أنفقوا ما فضل عن
~~حوائجكم ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة ؛ وقال الراغب : العفو متناول
~~لما هو واجب ولما هو تبرع ، وهو الفضل ms1189 عن الغنى ، وقال الماتريدي : الفضل
~~عن القوت .
# وقرأ الجمهور : العفو ، بالنصب وهو منصوب بفعل مضمر تقديره : قل ينفقون
~~العفو ، وعلى هذا الأولى في قوله : ماذا ينفقون ؟ أن يكون ماذا في موضع نصب
~~ينفقون ، ويكون كلها استفهامية ، التقدير : أي شيء ينفقون ؟ فاجيبوا بالنصب
~~ليطابق الجواب السؤال .
# ويجوز أن تكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء ، وذا موصولة بمعنى
~~الذي ، وهي خبره ، ولا يكون ولا يكون إذ ذاك الجواب مطابقا للسؤال من حيث
~~اللفظ ، بل من حيث المعنى ، ويكون العائد على الموصول محذوفا لوجود شرط
~~الحذف فيه ، تقديره : ما الذي ينفقونه ؟ .
# وقرأ أبو عمر ، و: قل العفو ، بالرفع ، والأولى إذ ذاك أن تكون خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره : قل المنفق العفو ، وأن يكون : ما ، في موضع رفع بالإبتداء ،
~~و: ذا ، موصول ، كما PageV02P168
~~" صفحة رقم 169 "
# قررناه ليطابق الجواب السؤال ، ويجوز أن يكون ماذا كله استفهاما منصوبا
~~بينفقون ، وتكون المطابقة من حيث المعنى لا من جهة اللفظ ، واختلف عن ابن
~~كثير في العفو ، فروي عنه النصب كالجمهور ، والرفع كأبي عمرو .
# وقال ابن عطية ، وقد ذكر القراءتين في العفو ما نصبه : وهذا متركب على :
~~ما ، فمن جعل ما ابتداء ، وذا خبره بمعنى الذي ، وقدر الضمير في ينفقونه
~~عائدا قرأ العفو بالرفع لتصح مناسبة الحمل ، ورفعه على الابتداء تقديره :
~~العفو إنفاقكم ، أو الذي ينفقون العفو ، ومن جعل ماذا إسما واحدا مفعولا :
~~ينفقون ، قرأ العفو بالنصب بإضمار فعل ، وصح له التناسب ، ورفع العفو مع
~~نصب : ما ، جائز ضعيف ، وكذلك نصبه مع رفعها . انتهى كلامه . وتقديره :
~~العفو إنفاقكم ، ليس بجيد ، لأنه أتى بالمصدر ، وليس السؤال عن المصدر ،
~~وقوله : جائز ، ضعيف ، وكذلك نصبه مع رفعها ليس كما ذكر ، بل هو جائز ،
~~وليس بضعيف .
# ( كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون فى الدنيا والاخرة ( الكاف
~~للتشبيه وهي في موضع نعت لمصدر محذوف ، أو في موضع الحال على مذهب سيبويه ،
~~أي : تبيينا مثل ذلك يبين ، أو في حال كونه منها ذلك التبيين يبينه ، أي :
~~يبين التبيين مماثلا لذلك التبيين ، واسم الاشارة ms1190 الأقرب أن يعود إلى
~~الأقرب من تبينه حال المنفق ، قاله ابن الأنبارى ، وقال الزمخشري : ما يؤول
~~إليه وهو تبيين أن العفو أصلح من الجهد في النفقة . أو حكم الخمر والميسر ،
~~والإنفاق القريب أي : مثل ما يبين في هذا يبين في المستقبل ، والمعنى : أنه
~~يوضح الآيات مثل ما أوضح هذا ، ويجوز أن يشار به إلى بيان ما سألوا عنه ،
~~فبين لهم كتبيين مصرف ما ينفقون ، وتبيين ما ترتب عليه من الجزاء الدال
~~عليه علم الله في قوله : ) فإن الله به عليم ( وتبيين حكم القتال ، وتبيين
~~حاله في الشهر الشهر الحرام ، وما تضمنته الآية التي ذكر في القتال في
~~الشهر الحرام ، وتبيين حال الخمر والميسر ، وتبيين مقدار ما ينفقون .
# وأبعد من خص اسم الإشارة ببيان حكم الخمر والميسر فقط ، وأبعد من ذلك من
~~جعله إشارة إلى بيان ما سبق في السورة من الأحكام .
# وكاف الخطاب إما أن تكون للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو للسامع أو
~~للقبيل ، فلذلك أفرد أو للجماعة المؤمنين فيكون بمعنى : كذلكم ، وهي لغة
~~العرب يخاطبون الجمع بخطاب الواحد ، وذلك في إسم الإشارة ، ويؤيد هذا هنا
~~قوله : ) يبين لكم ( فأتى بضمير الجمع فدل على أن الخطاب للجمع .
# ( لكم ( متعلق : بيبين ، واللام فيها للتبليغ ، كقولك : قلت لك ، ويبعد
~~فيها التعليل ، والآيات ، العلامات ، والدلائل لعلكم تتفكرون ، ترجئة
~~للتفكر تحصل عند تبيين الآيات . لأنه متى كانت الآية مبينة وواضحة لا لبس
~~فيها ، ترتب عليها التفكر والتدبر فيما جاءت له تلك الآية الواضحة من أمر
~~الدنيا وأمر الآخرة .
# البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# و) فى الدنيا والاخرة ( الأحسن أن يكون ظرفا للتفكر ومتعلقا به ، ويكون
~~توضيح الآيات لرجاء التفكر في أمر الدنيا والآخرة مطلقا ، لا بالنسبة إلى
~~شيء مخصوص من أحوالها ، بل ليحصل التفكر فيما يعن من أمرهما ، وهذا ذكر
~~معناه أولا الزمخشري فقال : تتفكرون فيما يتعلق بالدارين ، فتأخذون بما هو
~~أصلح لكم ، وقيل : تتفكرون في أوامر الله ونواهيه ، وتستدركون طاعته في
~~الدنيا ، وثوابه في الآخرة ، وقال المفضل بن سلمة : تتفكرون في أمر ms1191 النفقة
~~في الدنيا والآخرة ، فتمسكون من أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا ،
~~وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى ، وقيل : تتفكرون في زوال الدنيا
~~وبقاء الآخرة ، فتعملون للباقي منهما . قال معناه ابن عباس والزمخشري ،
~~وقيل : تتفكرون في منافع الخمر في الدنيا ، ومضارها في الآخرة ، فلا
~~تختاروا النفع العاجل على النجاة من العقاب المستمر ، وقال قريبا منه
~~الزمخشري ، وقيل : تتفكرون في الدنيا فتمسكون ، وفي الآخرة فتتصدقون .
# وجوزوا أن يكون ، في الدنيا ، متعلقا بقوله PageV02P169
~~" صفحة رقم 170 "
# يبين لكم . الآيات ، لا : ب يتفكرون ، ويتعلق بلفظ : يبين ، أي : يبين
~~الله في الدنيا والآخرة . وروي هذا عن الحسن .
# ولا بد من تأويل على هذا إن كان التبيين للآيات يقع في الدنيا ، فيكون
~~التقدير في أمر الدنيا والآخرة ، وإن كان يقع فيهما ، فلا يحتاج إلى تأويل
~~، لأن الآيات ، وهي : العلامات يظهرها الله تعالى في الدنيا والآخرة .
# وجعل بعضهم هذا القول من باب التقديم والتأخير ، إذ تقديره عنده كذلك :
~~ويمكن الحمل على ظاهر الكلام لتعلق : في الدنيا والآخرة ، بتتفكرون ، ففرض
~~التقديم والتأخير ، على ما قاله الحسن ، يكون عدولا عن الظاهر لا الدليل ،
~~وإنه لا يجوز ، وليس هذا من باب التقديم والتأخير ، لأن : لعل ، هنا جارية
~~مجرى التعليل ، فهي كالمتعلقة : بيبين ، وإذا كانت كذلك فهي والظرف من
~~مطلوب : يبين ، وتقدم أحد المطلوبين ، وتأخر الآخر ، لا يكون ذلك من باب
~~التقديم والتأخير .
# ويحتمل أن تكون : لعلكم تتفكرون ، جملة اعتراضية ، فلا يكون ذلك من باب
~~التقديم والتأخير ، لأن شرط جملة الإعتراض أن تكون فاصلة بين متقاضيين .
# قال ابن عطية ، وقال مكي : معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات في الدنيا
~~والآخرة ، يدل عليهما وعلى منزلتهما ، لعلكم تتفكرون في تلك الآيات . قال
~~ابن عطية : فقوله : في الدنيا ، متعلق على هذا التأويل : بالآيات ، انتهى
~~كلامه . وشرح مكي الآية بأن جعل الآيات منكرة ، حتى يجعل الظرفين صفة
~~للآيات ، والمعنى عنده : آيات كائنة في الدنيا والآخرة ، وهو شرح معنى لا
~~شرح إعراب ، وما ذكره ابن عطية من أنه متعلق على هذا التأويل بالآيات ؛ إن
~~عنى ms1192 ظاهر ما يريده النحاة بالتعلق فهو فاسد ، لأن الآيات لا يتعلق بها جار
~~ومجرور ، ولا تعمل في شيء البتة ، وإن عنى أنه يكون الظرف من تمام الآيات ،
~~وذلك لا يتأتى إلا باعتقاد أن تكون في موضع الحال ، أي : كائنة في الدنيا
~~والآخرة ، ولذلك فسره مكي بما يقتضي أن تكون صفة ، إذ قدر الآيات منكرة ،
~~والحال والصفة سواء في أن العامل فيهما محذوف إذا كانا ظرفين أو مجرورين ،
~~فعلى هذا تكون : في الدنيا ، متعلقا بمحذوف لا بالآيات ، وعلى رأي الكوفيين
~~، تكون الآيات موصولا وصل بالظرف ؛ ولتقرير مذهبهم ورده موضع غير هذا .
# ( فى الدنيا والاخرة ( : سبب نزولها أنهم كانوا في الجاهلية يتحرجون من
~~مخالطة اليتامى في مأكل ومشرب وغيرهما ، ويتجنبون أموالهم ، قاله الضحاك ،
~~والسدي . وقيل : لما نزلت ) ولا تقربوا مال اليتيم ( ) إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ( تجنبوا اليتامى وأموالهم ، وعزلوهم عن أنفسهم فنزلت ، قاله
~~ابن عباس ، وابن المسيب .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ، أنه لما ذكر السؤال عن الخمر والميسر ،
~~وكان تركهما مدعاة إلى تنمية المال ، وذكر السؤال عن النفقة ، وأجيبوا
~~بأنهم ينفقون ما سهل عليهم ، ناسب ذلك النظر في حال اليتيم ، وحفظ ماله ،
~~وتنميته ، وإصلاح اليتيم بالنظر في تربيته ، فالجامع بين الآيتين أن في ترك
~~الخمر والميسر إصلاح أحوالهم أنفسهم ، وفي النظر في حال اليتامى إصلاحا
~~لغيرهم ممن هو عاجز أن يصلح نفسه ، فيكون قد جمعوا بين النفع لأنفسهم
~~ولغيرهم .
# والظاهر أن السائل جمع الإثنين بواو الجمع وهي للجمع به وقيل به .
# وقال مقاتل : السائل ثابت بن رفاعة الأنصاري ، وقيل : عبد الله بن رواحة
~~، وقيل : السائل من كان بحضرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من المؤمنين
~~، فإن العرب كانت تتشاءم بخلط أموال اليتامى بأموالهم ، فأعلم تعالى
~~المؤمنين أنما كانت مخالطتهم مشؤومة لتصرفهم في أموالهم تصرفا غير سديد ،
~~كانوا يضعون الهزيلة مكان السمينة ، ويعوضون التافه عن النفيس ، فقال تعالى
~~: ) قل إصلاح لهم خير ( الإصلاح لليتيم يتناول إصلاحه بالتعليم والتأديب ،
~~وإصلاح ما له بالتنمية والحفظ .
# وإصلاح : مبتدأ وهو نكرة ، ومسوغ PageV02P170
~~" صفحة رقم 171 ms1193 "
# جواز الإبتداء بالنكرة هنا هو التقييد بالمجرور الذي هو : لهم ، فإما أن
~~يكون على سبيل الوصف ، أو على سبيل المعمول للمصدر ، و: خير ، خبر عن إصلاح
~~، وإصلاح كما ذكرنا مصدر حذف فاعله ، فيكون : خير ، شاملا للإصلاح المتعلق
~~بالفاعل والمفعول ، فتكون الخيرية للجانبين معا ، أي إن إصلاحهم لليتامى
~~خير للمصلح ، والمصلح فيتناول حال اليتيم ، والكفيل ، وقيل : خير للولي ،
~~والمعنى : إصلاحه من غير عوض ولا أجرة خير له وأعظم أجرا ، وقيل : خير ،
~~عائد لليتيم ، أي : إصلاح الولي لليتيم ، ومخالطته له ، خير لليتيم من
~~إعراض الولي عنه ، وتفرده عنه ، ولفظ : خير ، مطلق فتخصيصه بأحد الجانبين
~~يحتاج إلى مرجح ، والحمل على الإطلاق أحسن .
# وقرأ طاووس : قل إصلاح إليهم ، أي : في رعاية المال وغيره خير من تحرجكم
~~، أو خير في الثواب من إصلاح أموالكم .
# ( وإن تخالطوهم فإخوانكم ( هذا التفات من غيبة إلى خطاب لأن قبله و:
~~يسألونك ، قالوا وضمير للغائب ، وحكمة هذا الالتفات ما في الإقبال بالخطاب
~~على المخاطب ليتهيأ لسماع ما يلقى إليه وقبوله والتحرز فيه ، فالواو ضمير
~~الكفلاء ، وهم ضمير اليتامى ، والمعنى : أنهم إخوانكم في الدين ، فينبغي أن
~~تنظروا لهم كما تنظرون لإخوانكم من النسب من الشفقة والتلطف والإصلاح
~~لذواتهم وأموالهم .
# والمخالطة مفاعلة من الخلط وهو الامتزاج ، والمعنى : في المأكل ، فتجعل
~~نفقة اليتيم مع نفقة عياله بالتحري ، إذ يشق عليه إفراده وحده بطعامه ، فلا
~~يجد بدا من خلطه بماله لعياله ، فجاءت الآية بالرخصة في ذلك ، قاله أبو
~~عبيد . أو : المشاركة في الأموال والمتاجرة لهم فيها ، فتتناولون من الربح
~~ما يختص بكم ، وتتركون لهم ما يختص بهم . أو : المصاهرة فإن كان اليتيم
~~غلاما زوجه ابنته ، أو جارية زوجها ابنه ورجح هذا القول بأن هذا خلطة
~~لليتيم نفسه ، والشركة خلطة لماله ، ولأن الشركة داخلة في قوله : ) قل
~~إصلاح لهم خير ( ولم يدخل فيه الخلط من جهة النكاح ، فحمله على هذا الخلط
~~أقرب . وبقوله : فإخوانكم في الدين ، فإن اليتيم إذا كان من أولاد الكفار
~~وجب أن يتحرى صلاح ماله كما يتحرى في المسلم ، فوجب أن تكون ms1194 الإشارة بقوله
~~: فإخوانكم ، إلى نوع آخر من المخالطة ، وبقوله بعد : ولا تنكحوا المشركات
~~، فكأن المعنى : إن المخالطة المندوب إليها في اليتامى الذين هم لكم إخوان
~~بالإسلام . أو الشرب من لبنه وشربه من لبنك ، وأكلك في قصعته وأكله في
~~قصعتك ، قاله ابن عباس . أو : خلط المال بالمال في النفقة والمطعم والمسكن
~~والخدم والدواب ، فيتناولون من أموالهم عوضا عن قيامكم بأمورهم ، بقدر ما
~~يكون أجرة مثل ذلك في العمل ، والقائلون بهذا منهم من جوز له ذلك ، سواء
~~كان القيم غنيا وفقيرا ، ومنهم من قال : إذا كان غنيا لم يأكل من ماله . أو
~~: المضاربة التي يحصل بها تنمية أموالهم . والذي يظهر أن المخالطة لم تقيد
~~بشيء لم يقل في كذا فتحمل على أي : مخالطة كانت مما فيه إصلاح لليتيم ،
~~ولذلك قال : فإخوانكم ، أي : تنظرون لهم نظركم إلى إخوانكم مما فيه إصلاحهم .
# وقد اكتنف هذه المخالطة الإصلاح قبل وبعد ، فقبل بقوله : ) قل إصلاح لهم
~~خير ( وبعد بقوله : ) والله يعلم المفسد من المصلح ( فالأولى أن يراد
~~بالمخالطة ما فيه إصلاح لليتيم بأي : طريق كان ، من مخالطة في مطعم أو مسكن
~~أو متاجرة أو مشاركة أو مصاهرة أو غير ذلك .
# وجواب الشرط فإخوانكم ، وهو خبر مبتدأ محذوف أي : فهم إخوانكم ، وقرأ أبو
~~مجلز : فإخوانكم على إضمار فعل التقدير : فتخالطون إخوانكم ، وجاء جواب
~~السؤال بجملتين : إحداهما : منعقدة من مبتدأ وخبر ؛ والثانية : من شرط
~~وجزاء .
# فالأولى : تتضمن إصلاح اليتامى وأنه خير ، وأبرزت ثبوتية منكرا مبتدأها
~~ليدل على تناوله كل إصلاح على طريق البدلية ، ولو أضيف عم ، أو لكان معهودا
~~في إصلاح خاص ، فالعموم لا يمكن وقوعه ، والمعهود لا يتناول غيره ، فلذلك
~~جاء التنكير الدال على عموم البدل ، وأخبر عنه : بخير ، الدال على تحصيل
~~الثواب ، لتبادر المسلم إلى فعل ما فيه الخير طلبا لثواب الله تعالى .
# وأبرزت الثانية : شرطية لأنها أتت لجواز الوقوع لا لطلبه وندبته .
# ودل الجواب الأول على ضروب من الأحكام مما فيه مصلحة اليتيم ، لجواز
~~تعليمه أمر دين وأدب ، والاستئجار له على ذلك ، وكالإنفاق عليه من ms1195 ماله ،
~~وقبول ما يوهب له ، وتزويجهم مؤاجرته ، وبيعه ماله لليتيم ، وتصرفه في ماله
~~بالبيع والشراء ، وفي عمله فيه بنفسه مضاربة ، ودفعه إلى غيره مضاربة ،
~~وغير ذلك من التصرفات المنوطة بالإصلاح .
PageV02P171
# " صفحة رقم 172 "
# ودل الجواب الثاني على جواز مخالطة اليتامى بما فيه إصلاح لهم ، فيخلطه
~~بنفسه في مناكحه وماله بماله في مؤونة وتجارة وغيرهما .
# قيل : وقد انتظمت الآية على جواز المخالطة ، فدلت على جواز المباهدة التي
~~يفعلها المسافرون في الأسفار ، وهي أن يخرج هذا شيئا من ماله ، وهذا شيئا
~~من ماله فيخلط وينفق يأكل الناس ، وإن اختلف مقدار ما يأكلون ، وإذا أبيح
~~لك في مال اليتيم فهو في مال البالغ بطيب نفسه أجوز .
# ونظير جواز المناهدة قصة أهل الكهف : ) فابعثوا أحدكم بورقكم ( الآية ،
~~وقد اختلف في بعض الأحكام التي قدمناها ، فمن ذلك : شراء الوصي من مال
~~اليتيم ، والمضاربة فيه ، وإنكاح الوصي بيتيمته من نفسه ، وإنكاح اليتيم
~~لابنته ، وهذا مذكور في كتب الفقه .
# وجعلهم إخوانا لوجهين : أحدهما : أخوة الدين ، والثاني : لانتفاعهم بهم ،
~~إما في الثواب من الله تعالى وإما بما يأخذونه من أجرة عملهم في أموالهم ،
~~وكل من نفعك فهو أخوك .
# وقال الباقر لشخص : رأيتك في قوم لم أعرفهم ، فقال : هم إخواني ، فقال :
~~أفيهم من إذا احتجت أدخلت يدك في كمه فأخذت منه من غير استئذان ؟ قال : لا
~~، قال : إذن لستم بإخوان .
# وفي قوله : ) فإخوانكم ( دليل على أن أطفال المؤمنين مؤمنون في الأحكام
~~لتسمية الله تعالى إياهم إخوانا لنا .
# ( والله يعلم المفسد من المصلح ( جملة معناها التحذير ، أخبر تعالى فيها
~~أنه عالم بالذي يفسد من الذي يصلح ، ومعنى ذلك : أنه يجازي كلا منهما على
~~الوصف الذي قام به ، وكثيرا ما ينسب العلم إلى الله تعالى على سبيل التحذير
~~، لأن من علم بالشيء جازى عليه ، فهو تعبير بالسبب عن المسبب ، و: يعلم ،
~~هنا متعد إلى واحد ، وجاء الخبر هنا بالفعل المقتضى للتجدد ، وإن كان علم
~~الله لا يتحدد ، لأنه قصد به العقاب والثواب للمفسد والمصلح ، وهما وصفان
~~يتجددان من الموصوف بهما ، فتكرر ms1196 ترتيب الجزاء عليهما لتكررهما ، وتعلق
~~العمل بالمفسد أولا ليقع الامساك عن الإفساد .
# ومن ، متعلقة بيعلم على تضمين ما يتعدى بمن ، كأن المعنى : والله يميز
~~بعلمه المفسد من المصلح .
# وظاهر الألف واللام أنها للاستغراق في جميع أنواع المفسد والمصلح ،
~~والمصلح في مال اليتيم من جملة مدلولات ذلك ، ويجوز أن تكون الألف واللام
~~للعهد ، أي : المفسد في مال اليتيم من المصالح فيه ، والمفسد بالإهمال في
~~تربيته من المصلح له بالتأديب ، وجاءت هذه الجملة بهذذا التقسيم لإن
~~المخالطة على قسمين : مخالطة بإفساد ، ومخالطة بإصلاح . ولأنه لما قيل : )
~~قل إصلاح لهم خير ( فهم مقابله ، وهو أن الإفساد شر ، فجاء هذا التقسيم
~~باعتبار الإصلاح . ومقابله ) ولو شاء الله لاعنتكم ( أي : لأخرجكم وشدد
~~عليكم قاله ابن عباس ، والسدي وغيرهما ، أو : لأهلككم ، قاله أبو عبيدة ،
~~أو : لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا قاله ، ابن عباس ، وهو معنى ما
~~قبله ، أو : لكلفكم ما يشق عليكم ، قاله الزجاج ، أو : لآثمككم بمخالطتهم
~~أو : لضيق عليكم الأمر في مخالطتهم ، قاله عطاء ، أو : لحرم عليكم مخالطتهم
~~، قاله ابن جرير . وهذه أقوال كلها متقاربة .
# ومفعول : شاء ، محذوف لدلالة الجواب عليه ، التقدير : ولو شاء الله
~~إعناتكم ، واللام في الفعل الموجب الأكثر في لسان العرب المجيء بها فيه ،
~~وقرأ الجمهور لأعنتكم بتخفيف الهمزة ، وهو الأصل ، وقرأ البزي من طريق أبي
~~ربيعة ( بتليين الهمزة ) وقرىء بطرح الهمزة والقاء حركتها على اللام كقراءة
~~من قرأ : فلا اثم عليه ، بطرح الهمزة .
# قال أبو عبد الله نصر بن على المعروف بابن مريم : لم يذكر ابن مجاهد هذا
~~الحرف ، وابن كثير لم يحذف الهمزة ، وإنما لينها وحققها ، فتوهموا أنها
~~محذوفة ، فإن الهمزة همزة قطع فلا تسقط حالة الوصل كما تسقط همزات الوصل
~~عند الوصل . إنتهى كلامه . فجعل إسقاط الهمزة وهما ، وقد نقلها غيره قراءة
~~كماذ كرناه .
# وفي هذه الجملة الشرطية إعلام وتذكير بإحسان الله وإنعامه على أوصياء
~~اليتامى ، إذ أزال إعناتهم PageV02P172
~~" صفحة رقم 173 "
# ومشقتهم في مخالطتهم ، والنظر في أحوالهم وأموالهم .
# ( أن الله عزيز حكيم ( قال الزمخشري : عزيز غالب ms1197 يقدر على أن يعنت عباده
~~ويحرجهم ، لكنه حكيم لا يكلف إلا ما تتسع فيه طاقتهم . وقال ابن عطية :
~~عزيز لا يرد أمره ، وحكيم أي محكم ما ينفذه . إنتهى .
# في وصفه تعالى بالعزة ، وهو الغلبة والإستيلاء ، إشارة إلى أنه مختص بذلك
~~لا يشارك فيه ، فكأنه لما جعل لهم ولاية على اليتامى نبهم على أنهم لا
~~يقهرونهم ، ولا يغالبونهم ، ولا يستولون عليهم استيلاء القاهر ، فإن هذا
~~الوصف لا يكون إلا لله .
# وفي وصفه تعالى بالحكمة إشارة إلى أنه لا يتعدى ما أذن هو تعالى فيهم وفي
~~أموالهم ، فليس لكم نظر إلا بما أذنت فيه لكم الشريعة ، واقتضته الحكمة
~~الإلهية . إذ هو الحكيم المتقن لما صنع وشرع ، فالإصلاح لهم ليس راجعا إلى
~~نظركم ، إنما هو راجع لاتباع ما شرع في حقهم .
# البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ( قال ابن عباس : نزلت في عبد الله بن
~~رواحة ، أعتق أمة وتزوجها ، وكانت مسلمة ، فطعن عليه ناس من المسلمين ،
~~فقالوا : نكح أمة ، وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين رغبة في أحسابهم
~~، فنزلت . وقال مقاتل : نزلت في أبي مرثد الغنوي ، واسمه كناز بن الحصين ،
~~وفي قول : إنه مرثد بن أبي مرثد ، وهو حليف لبني هاشم استأذن أن يتزوج :
~~عناق ، وهي امرأة من قريش ذات حظ من جمال ، مشركة ، وقال : يا رسول الله
~~إنها تعجبني ، وروي هذا السبب أيضا عن ابن عباس بأطول من هذا .
# وقيل : نزلت في حسناء وليدة سوداء لحذيفة بن اليمان ، أعتقها وتزوجها ،
~~ويحتمل أن يكون السبب جميع هذه الحكايات .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما ذكر تعالى حكم اليتامى في المخالطة
~~، وكانت تقتضي المناكحة وغيرها مما يسمى مخالطة . حتى إن بعضهم فسرها
~~بالمصاهرة فقط ، ورجح ذلك كما تقدم ذكره ، وكان من اليتامى من يكون من
~~أولاد الكفار ، نهى الله تعالى عن مناكحة المشركات والمشركين ، وأشار إلى
~~العلة المسوغة للنكاح ، وهي : الأخوة الدينية ، فنهى عن نكاح من لم تكن فيه
~~هذه الأخوة ، واندرج يتامى الكفار في عموم من أشرك .
# ومناسبة ms1198 أخرى : أنه لما تقدم حكم الشرب في الخمر ، والأكل في الميسر ،
~~وذكر حكم المنكح ، فكما حرم الخمر من المشروبات ، وما يجر إليه الميسر من
~~المأكولات ، حرم المشركات من المنكوحات .
# وقرأ الجمهور : ولا تنكحوا ، بفتح التاء من نكح ، وهو يطلق بمعنى العقد ،
~~وبمعنى الوطء بملك وغيره ؛ وقرأ الأعمش : ولا تنكحوا بضم التاء من انكح ،
~~أي : ولا تنكحوا أنفسكم المشركات . والمشركات هنا : الكفار فتدخل الكتابيات
~~، ومن جعل مع الله إلها آخر وقيل : لا تدخل الكتابيات ، والصحيح دخولهن
~~لعبادة اليهود عزيرا ، والنصارى عيسى ، ولقوله : ) سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ( وهذا القول الثاني هو قول جل المفسرين .
# وقيل : المراد مشركات العرب ، قاله قتادة .
# فعلى قول من قال : إنه تدخل فيهن الكتابيات ، يحتاج إلى مجوز نكاحهن فروي
~~عن ابن عباس أنه عموم نسخ ، وعن مجاهد عموم خص منه الكتابيات ، وروي عن ابن
~~عباس : أن الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات ، وكل من على غير
~~دين الإسلام ، ونكاحهن حرام .
# والآية محكمة على هذا ، ناسخة لآية المائدة . وآية المائدة متقدمة في
~~النزول على هذه الآية ، وإن كانت متأخرة في التلاوة ، ويؤكد هذا قول ابن
~~عمر في ( الموطأ ) : ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى .
~~وروي أن طلحة بن عبيد الله نكح يهودية ، وأن حذيفة نكح نصرانية ، وان عمر
~~غضب عليهما غضبا شديدا حتى هم أن يسطو عليهما ، وتزوج عثمان نائله بنت
~~الفرافصة ، وكانت نصرانية .
# ويجوز نكاح الكتابيات ، قال جمهور الصحابة والتابعين ، عمر ، وعثمان ،
~~وجابر ، وطلحة ، وحذيفة ، وعطاء ، وابن المسيب ، والحسن ، وطاووس ، وابن
~~جبير ، والزهري ، وبه قال الشافعي : وعامة أهل المدينة والكوفة ، قيل :
~~أجمع علماء الأمصار على جواز تزويج الكتابيات ، غير أن مالكا وإبن حنبل
~~كرها ذلك مع وجود المسلمات والقدرة على نكاحهن .
# واختلف في تزويج المجوسيات ، وقد تزوج حذيفة بمجوسية ، وفي كونهم أهل
~~كتاب خلاف ، وروي عن PageV02P173
~~" صفحة رقم 174 "
# جماعة أن لهم نبيا يسمى زرادشت ، وكتابا قديما رفع ، روي حديث الكتاب عن
~~علي ، وابن عباس ، وذكر لرفعه وتغيير شريعتهم سبب طويل ، والله أعلم بصحته ms1199 .
# ودلائل هذه المذاهب مذكورة في كتب الفقه ، وظاهر النهي في قوله : ولا
~~تنكحوا التحريم ، وقيل : هو نهي كراهة حتى يؤمن ، غاية للمنع من نكاحهن ،
~~ومعنى إيمانهن اقرارهن بكلمتي الشهادة التزام شرائع الإسلام .
# ( ولامة مؤمنة خير من مشركة ( الظاهر أنه أريد بالأمة الرقيقة ، ومعنى :
~~خير من مشركة ، أي : من حرة مشركة ، فحذف الموصوف لدلالة مقابله عليه ، وهو
~~أمة ، وقيل : الأمة هنا بمعنى بالمرأة ، فيشمل الحرة والرقيقة ، ومنه : (
~~لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) . وهذا قول الضحاك : ولم يذكر الزمخشري
~~غيره ، وفي هذا دليل على جواز نكاح الأمة المؤمنة ، ومفهوم الصفة يقتضي أنه
~~لا يجوز نكاح الأمة الكافرة ، كتابية كانت أو غيرها ، وهذا مذهب مالك وغيره
~~؛ وأجاز أبو حنيفة وأصحابه نكاح الأمة المجوسية خلاف : مذهب مالك وجماعة
~~أنه لا يجوز أن توطأ بنكاح ولا ملك ، وروي عن عطاء ، وعمرو بن دينار أنه لا
~~بأس بنكاحها بملك اليمين ، وتأولا : ) ولا تنكحوا المشركات ( على العقد لا
~~على الأمة المشتراة ، واحتجا بسبي أوطاس ، وأن الصحابة نكحوا الإماء منهم
~~بملك اليمين .
# قيل : وفي هذه الآية دليل لجواز نكاح القادر على طول الحرة المسلمة للأمة
~~المسلمة ، ووجه الاستدلال أن قوله : ) خير من مشركة ( معناه من : حرة مشركة
~~، وواجد طول الحرة المشركة واجد لطول الحرة المسلمة ، لأنه لا يتفاوت
~~الطولان بالنسبة إلى الإيمان والكفر ، فقدر المال المحتاج إليه في أهبة
~~نكاحها سواء ، فيلزم من هذا أن واجد طول الحرة المسلمة يجوز له نكاح الأمة
~~المسلمة وهذا استدلال لطيف .
# وأمة : مبتدأ ، أو مسوغ جواز الابتداء الوصف ، و: خير ، خبر . وقد استدل
~~بقوله : خير ، على جواز نكاح المشركة لأن أفعل التفضيل يقتضي التشريك ،
~~ويكون النهي أولا على سبيل الكراهة ، قالوا : والخيرية إنما تكون بين شيئين
~~جائزين ، ولا حجة في ذلك ، لأن التفضيل قد يقع على سبيل الإعتقاد . لا على
~~سبيل الوجود ، ومنه : ) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا ( و: العسل أحلى من
~~الخل ؛ وقال عمر ، في رسالته لأبي موسى : الرجوع إلى الحق خير من التمادي
~~في الباطل ، ويحتمل إبقاء الخيرية على ms1200 الاشتراك الوجودي ، ولا يدل ذلك على
~~جواز النكاح بأن نكاح المشركة يشتمل على منافع دنيوية ، ونكاح الأمة
~~المؤمنة على منافع أخروية فقد اشترك النفعان في مطلق النفع أصلا أن نفع
~~الآخرة له المزية العظمى ، فالحكم بهذا النفع الدنيوي لا يقتضي التسويغ ،
~~كما أن الخمر والميسر فيهما منافع ، ولا يقتضي ذلك الإباحة ، وما من شيء
~~محرم إلا يكاد يكون فيه نفع ما .
# وهذه التأويلات في أفعل التفضيل هو على مذهب سيبويه والبصريين في أن لفظة
~~: أفعل ، التي للتفضيل ، لا تصح حيث لا اشتراك ، كقولك : الثلج أبرد من
~~النار ، والنور أضوأ من المظلمة ؛ وقال الفراء وجماعة من الكوفيين : يصح
~~حيث الاشتراك ، وحيث لا يكون اشتراك ؛ وقال إبراهيم بن عرفة : لفظة التفضيل
~~تجيء في كلام العرب إيجابا للأول ، ونفيا عن الثاني ، فعلى قول هو لا يصح
~~أن لا يكون خير في المشركة وإنما هو في الأمة المؤمنة .
# ( ولو أعجبتكم ( لو : هذه بمعنى إن الشرطية ، نحو : ( ردوا السائل ولو
~~بظلف شاة محرق ) . والواو في : ولو ، للعطف على حال محذوفة ، التقدير : خير
~~من مشركة على كل حال ، ولو في هذه الحال ، وقد ذكرنا أن هذا يكون لاستقصاء
~~الأحوال ، وأن ما بعد لو هذه إنما يأتي وهو مناف لما قبله بوجه ما ،
~~فالإعجاب مناف لحكم الخيرية ، ومقتض جواز النكاح لرغبة الناكح فيها ، وأسند
~~الإعجاب إلى ذات المشركة ، ولم يبين المعجب منها ، فالمراد مطلق الإعجاب ، إما PageV02P174
~~" صفحة رقم 175 "
# لجمال ، أو شرف ، أو مال أو غير ذلك مما يقع به الإعجاب .
# والمعنى : أن المشركة ، وإن كانت فائقة في الجمال والمال والنسب ، فالأمة
~~المؤمنة خير منها ، لأن ما فاقت به المشركة يتعلق بالدنيا ، والإيمان يتعلق
~~بالآخرة ، والآخرة خير من الدنيا ، فبالتوافق في الدين تكمل المحبة ومنافع
~~الدنيا من الصحبة والطاعة وحفظ الأموال والأولاد ، وبالتباين في الدين لا
~~تحصل المحبة ولا شيء من منافع الدنيا .
# ( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ( القراءة بضم التاء إجماع من القراء ،
~~والخطاب للأولياء ، والمفعول الثاني محذوف ، التقدير : ولا تنكحوا المشركين
~~المؤمنات . وأجمعت الأمة على ms1201 أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه ما ، والنهي
~~هنا للتحريم ، وقد استدل بهذا الخطاب على الولاية . في النكاح وأن ذلك نص فيها .
# ( ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ( : الكلام في هذه الجملة كالكلام
~~في الجملة التي قبلها ، والخلاف في المراد بالعبد : أهو بمعنى الرقيق أم
~~بمعنى الرجل ؟ كهو في الأمة هناك ، وهل المعنى : خير من حر مشرك ، حتى
~~يقابل العبد ؟ أو من مشرك على الإطلاق فيشمل العبد والحر ، كما هو في قوله
~~: خير من مشركة ؟
# ) أولئك يدعون إلى النار ( هذه إشارة إلى الصنفين ، المشركات والمشركين ،
~~و: يدعون ، يحتمل أن يكون الدعاء بالقول ، كقول : ) وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا ( ويحتمل أن لا يكون القول ، بل بسبب المحبة والمخالطة تسرق
~~إليه من طباع الكفار ما يحمله على الموافقة لهم في دينهم ، والعياذ بالله ،
~~فتكون من أهل النار .
# وقيل : معناه يدعون إلى ترك المحاربة والقتال ، وفي تركهما وجوب استحقاق
~~النار ، وتفرق صاحب هذا التأويل بين الذمية وغيرها ، فإن الذمية لا يحمل
~~زوجها على المقاتلة .
# وقيل : المعنى أن الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر إلى الكفر فيوافق ،
~~فيكون من أهل النار ، والذي يدل عليه ظاهر الآية : أن الكفار يدعون إلى
~~النار قطعا ، إما بالقول . وأما أن تؤدي إليه الخلطة ، والتآلف والتناكح ،
~~والمعنى : أن من كان داعيا إلى النار يجب اجتنابه لئلا يستميل بدعائه دائما
~~معاشره فيجيبه إلى ما دعاه ، فيهلك .
# وفي هذه الآية تنبيه على العلة المانعة من المناكحة في الكفار ، لما هم
~~عليه من الالتباس بالمحرمات من : الخمر والخنزير ، والانغماس في القاذورات
~~، وتربية النسل وسرقة الطباع من طباعهم ، وغير ذلك مما لا تعادل فيه شهوة
~~النكاح في بعض ما هم عليه ، وإذا نظر إلى هذه العلة فهي موجودة في كل كافر
~~وكافرة فتقتضي المنع من المناكحة مطلقا . وسيأتي الكلام في سورة المائدة إن
~~شاء الله تعالى ، ونبدي هناك ان شاء الله كونها لا تعارض هذه .
# و: إلى ، متعلق بيدعون كقوله : ) والله يدعو إلى دار السلام ( ويتعدى
~~أيضا باللام ، كقوله .
# دعوت لما ms1202 نابني مسورا
# ومفعول يدعون محذوف : إما اقتصارا إذا المقصود إثبات أن من شأنهم الدعاء
~~إلى النار من غير ملاحظة مفعول خاص ، وإما اختصارا ، فالمعنى : أولئك
~~يدعونكم إلى النار .
# ( والله يدعو إلى الجنة والمغفرة ( هذا مما يؤكد منع مناكحة الكفار ، إذ
~~ذكر قسمان : أحدهما يجب اتباعه ، وآخر يجب اجتنابه ، فتباين القسمان ، ولا
~~يمكن إجابة دعاء الله واتباع ما أمر به إلا باجتناب دعاء الكفار وتركهم
~~رأسا ، ودعاء الله إلى اتباع دينه الذي هو سبب في دخول الجنة ، فعبر
~~بالمسبب عن السبب لترتبه عليه .
# وظاهر الآية الإخبار عن الله تعالى بأنه هو تعالى يدعو إلى الجنة ، وقال
~~الزمخشري : يعنى : وأولياء الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة والمغفرة ،
~~وما يوصل إليهما ، فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم ، وأن يؤثروا على
~~غيرهم . انتهى . وحامله على أن ذلك هو على حذف مضاف طلب المعادلة بين
~~المشركين والمؤمنين في الدعاء ، فلما أخبر عن من أشرك أنه يدعو إلى النار ،
~~جعل من آمن يدعو إلى الجنة ، ولا يلزم ما ذكر ، بل إجراء اللفظ على ظاهره
~~من نسبة الدعاء إلى الله تعالى هو آكد في التباعد من المشركين ، حيث جعل
~~موجد العالم منافيا لهم في الدعاء ، فهذا أبلغ من المعادلة بين PageV02P175
~~" صفحة رقم 176 "
# المشركين والمؤمنين .
# وقرأ الجمهور : والمغفرة ، بالخفض عطفا على الجنة ، والمعنى أنه تعالى
~~يدعو إلى المغفرة ، أي : إلى سبب المغفرة ، وهي التوبة والتزام الطاعات ،
~~وتقدم هنا الجنة على المغفرة ، وتأخر عنها في قوله : ) وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة ( وفي قوله : ) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة ( والاصل فيه
~~تقدم المغفرة على الجنة ، لأن دخول الجنة متسبب عن حصول المغفرة ، ففي تلك
~~الآيتين جاء على هذا الأصل ، وأما هنا ، فتقدم ذكر الجنة على المغفرة لتحسن
~~المقابلة ، فإن قبله ) أولئك يدعون إلى النار ( فجاء ) والله يدعو إلى
~~الجنة ( وليبدأ بما تتشوف إليه النفس حين ذكر دعاء الله ، فأتى بالأشرف
~~للأشرف ، ثم أتبع بالمغفرة على سبيل التتمة في الإحسان ، وتهيئة سبب دخول
~~الجنة .
# وقرأ الحسن : و: المغفرة ، بالرفع ms1203 على الابتداء ، والخبر : قوله : )
~~بإذنه ( متعلقا بقوله : يدعو .
# ( ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ( أي : يظهرها ويكشفها بحيث لا يحصل
~~فيها التباس ، أي أن هذا التبيين ليس مختصا بناس دون ناس ، بل يظهر آياته
~~لكل أحد رجاء أن يحصل بظهور الآيات تذكر واتعاظ ، لأن الآية متى كانت جلية
~~واضحة ، كانت بصدد أن يحصل بها التذكر ، فيحصل الامتثال لما دلت عليه تلك
~~الآيات من موافقة الأمر ، ومخالفة النهي . و: للناس ، متعلق : بيبين ، و:
~~اللام ، معناها الوصول والتبليغ ، وهو أحد معانيها المذكورة في أول الفاتحة .
# البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# ( ويسئلونك عن المحيض ( في صحيح مسلم عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت
~~امرأة منهم أخرجوها من البيت ، ولم يؤاكلوها ، ولم يشاربوها ، ولم يجامعوها
~~في البيت ، فسألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فانزل الله تعالى
~~هذه الآية .
# وقيل : كانت العرب على ما جاء في هذا الحديث ، فسأل أبو الدحداح عن ذلك ،
~~فقال : كيف نصنع بالنساء إذا حضن ؟ فنزلت .
# وقال مجاهد : كانوا يأتون الحيض استنوا سنة بني اسرائيل في تجنب مؤاكلة
~~الحيض ومساكنتها ، فنزلت .
# وقيل : كانت النصارى يجامعون الحيض ولا يبالون بالحيض واليهود يعتزلونهن
~~في كل شيء ، فأمر الله بالاقتصادبين الأمرين .
# وقيل : سأل أسيد بن حضير ، وعباد بن بشير ، عن المحيض فنزلت وقيل كانت
~~اليهود تقول : من أتى امرأة من دبرها ، جاء ولده أحول ، فامتنع نساء
~~الأنصار من ذلك ، وسئل عن إتيان الرجل امرأته وهي حائض ، وما قالت اليهود ،
~~فنزلت .
# والضمير في : ويسألونك ، ضمير جمع ، فالظاهر أن السائل عن ذلك هو ما يصدق
~~عليه الجمع ، لا اثنان ولا واحد ، وجاء : ويسألونك ، هنا وقبله في ) فى
~~الدنيا والاخرة ( وقبله ) يسئلونك عن الخمر والميسر قل ( بالواو والعاطفة
~~على ) يسئلونك عن الخمر والميسر ( قيل : لأن السؤال عن الثلاثة في وقت واحد
~~، فجىء بحرف الجمع لذلك ، كأنه قيل : جمعوا لك بين السؤال عن الخمر والميسر
~~، والسؤال عن كذا وكذا .
# وقيل هذه سؤالات ثلاثة بغير واو ) يسئلونك عن الاهلة ( ) يسئلونك ماذا
~~ينفقون قل ما أنفقتم ( ) يسئلونك عن الشهر ms1204 الحرام ( وثلاثة : ) يسئلونك عن
~~الخمر ( قيل إنها جاءت بغير واو العطف لأن سؤالهم عن تلك الحوادث وقع في
~~أوقات متباينة متفرقة ، فلم يؤت فيها بحرف العطف ، لأن كلا منها سؤال مبتدأ
~~. انتهى .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه لما نهى عن مناكحة الكفار ، وتضمن
~~مناكحة أهل الإيمان PageV02P176
~~" صفحة رقم 177 "
# وإيثار ذلك ، بين حكما عظيما من أحكام النكاح ، وهو حكم النكاح في زمان
~~الحيض . والمحيض ، كما قررناه ، هو مفعل ، هو مفعل من الحيض يصلح من حيث
~~اللغة للمصدر والزمان والمكان ، فأكثر المفسرين من الأدباء زعموا أن المراد
~~به المصدر ، وكأنه قيل : عن الحيض ، وبه فسره الزمخشري ؛ وبه بدأ ابن عطية
~~قال : المحيض مصدر كالمحيض ، ومثله المقيل من قال يقيل . قال الراعي : بنيت
~~مرافقهن فوق مزلة
# لا يستطيع بها القراد مقيلا
# وقال الطبري : المحيض اسم الحيض ، ومثله قول رؤبة في العيش : إليك أشكو
~~شدة المعيش
# ومر أعوام نتفن ريشي
# انتهى كلامه . ويظهر منه أنه فرق بين قول : المحيض مصدر كالحيض ، وبين
~~قول الطبري : المحيض اسم الحيض ، ولا فرق بينهما ؛ يقال فيه مصدر ، ويقال
~~فيه اسم مصدر ، والمعنى واحد . والقول بأن المحيض مصدر مروي عن ابن المسيب
~~؛ وقال ابن عباس : هو موضع الدم ، وبه قال محمد بن الحسن ، فعلى هذا يكون
~~المراد منه المكان . ورجح كونه مكان الدم بقوله : ) فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ( فلو أريد به المصدر لكان الظاهر منع الاستمتاع بها فيما فوق السرة
~~ودون الركبة غير ثابت ، لزم القول بتطرق النسخ ، أو التخصيص ، وذلك خلاف
~~الأصل ، فإذا حمل على موضع الحيض كان المعنى : فاعتزلوا النساء في موضع
~~الحيض . قالوا واستعماله في الموضع أكثر وأشهر منه في المصدر انتهى .
# ويمكن أن يرجح المصدر بقوله : ) قل هو أذى ). ومكان الدم نفسه ليس بأذى
~~لأن الأذى كيفية مخصوصة وهو عرض ، والمكان جسم ، والجسم لا يكون عرضا .
~~وأجيب عن هذا بأنه يكون على حذف إذا أريد المكان ، أي : ذو أذى .
# والخطاب في : ويسألونك ، وفي : قل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والضمير في : هو ms1205 ، عائد على المحيض ، والمعنى : أنه يحصل نفرة للإنسان
~~واستقذار بسببه .
# ( فاعتزلوا النساء في المحيض ( تقدم الخلاف في المحيض أهو موضع الدم أم
~~الحيض ؟ ويحتمل أن يحمل الأول على المصدر ، والثاني على المكان ، وإن حملنا
~~الثاني على المصدر فلا بد من حذف مضاف ، أي : فاعتزلوا وطء النساء في زمان
~~الحيض .
# واختلف في هذا الاعتزال ، فذهب ابن عباس ، وشريح ، وابن جبير ، ومالك ،
~~وأبو حنيفة ، وأبو يوسف ، وجماعة من أهل العلم إلى أنه يجب اعتزال ما اشتمل
~~عليه الإزار ، ويعضده ما صح أنها : تشد عليها إزارها ثم شأنه بأعلاها .
# وذهبت عائشة ، والشعبي ، وعكرمة ، ومجاهد ، والثوري ، ومحمد بن الحسن ،
~~وداود إلى أنه لا يجب إلا اعتزال الفرج فقط ، وهو الصحيح من قول الشافعي .
# وروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني أنه يجب اعتزال الرجل فراش زوجته إذا
~~حاضت ، أخذ بظاهر الآية ، وهو قول شاذ .
# ولما كان الحيض معروفا في اللغة لم يحتج إلى تفسير ولم تتعرض الآية لأقلة
~~ولا لأكثرة ، بل دلت على وجوب اعتزال النساء في المحيض ، وأقله عند مالك لا
~~حد له ، بل الدفعة من الدم عنده حيض ، والصفرة والكدرة حيض PageV02P177
~~" صفحة رقم 178 "
# والمشهور عن أبي حنيفة أن أقله ثلاثة أيام ، وبه قال الثوري . وقال عطاء
~~والشافعي : يوم وليلة .
# وأما أكثره فقال عطاء ، والشافعي : خمسة عشر يوما وقال الثوري : عشرة
~~أيام ، وهو المشهور عن أصحاب أبي حنيفة . ومذهب مالك في ذلك كقول عطاء ،
~~وخرج من قول نافع سبعة عشر يوما ، وقيل : ثمانية عشر يوما . وقال القرطبي :
~~روي عن مالك أنه لا وقت لقليل الحيض ولا كثيره إلا ما يوجد في النساء عادة
~~. وروي عن الشافعي أن ذلك مردود إلى عرف النساء كقول مالك ، وروي عن ابن
~~جبير : الحيض إلى ثلاثة عشر ، فإذا زاد فهو استحاضة .
# وجميع دلائل هذا ، وبقية أحكام الحيض مذكور في كتب الفقه .
# ولم تتعرض الآية لما يجب على من وطىء في الحيض ، واختلف في ذلك العلماء ،
~~فقال أبو حنيفة ، ومالك ، ويحيى بن سعيد ، والشافعي ، وداود : يستغفر الله
~~ولا شيء ms1206 عليه ، وقال محمد : يتصدق بنصف دينار ، وقال أحمد : يتصدق بدينار
~~أو نصف دينار ، واستحسنه الطبري ، وهو قول الشافعي ببغداد .
# وقالت فرقة من أهل الحديث : إن وطىء في الدم فدينار ، أو في انقطاعه
~~فنصفه ، ونقل هذا القول ابن عطية عن الأوزاعي ، ونقل غيره عن الأوزاعي أنه
~~إن وطىء وهي حائض يتصدق بخمسين دينار . وفي الترمذي عنه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) قال : ( إذا كان دما أحمر فدينار ، وإن كان دما أصفر فنصف دينار ) .
# ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ( قرأ حمزة ، والكسائي ، وعاصم في رواية أبي بكر
~~، والمفضل عنه : يطهرن بتشديد الطاء والهاء والفتح ، وأصله : يتطهرن ، وكذا
~~هي في مصحف أبي ، وعبد الله . وقرأ الباقون من السبعة : يطهرن ، مضارع . طهر .
# وفي مصحف أنس : ولا تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتى يتطهرن .
~~وينبغي أن يحمل هذا على التفسير لا على أنه قرآن لكثرة مخالفته السواد ،
~~ورجح الفارسي : يطهرن ، بالتخفيف إذ هو ثلاثي مضاد لطمثت ، وهو ثلاثي .
~~ورجح الطبري التشديد ، وقال : هي بمعنى تغتسلن لإجماع الجميع على أنه حرام
~~على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر ، قال : وإنما الخلاف
~~في الطهر ما هو . انتهى كلامه .
# قيل : وقراءة التشديد معناها حتى يغتسلن ، وقراءة التخفيف معناها ينقطع
~~دمهن قاله الزمخشري وغيره :
# وفي كتاب ابن عطية : كل واحد من القراءتين يحتمل أن يراد بها الاغتسال
~~بالماء ، وأن يراد بها انقطاع الدم وزوال أذاه ، قال : وما ذهب إليه الطبري
~~من أن قراءة تشديد الطاء مضمنها الاغتسال ، وقراءة التخفيف مضمنها إنقطاع
~~الدم أمر غير لازم ، وكذلك ادعاؤه الإجماع أنه لا خلاف في كراهة الوطء قبل
~~الاغتسال . انتهى ما في كتاب ابن عطية .
# وقوله : ) ولا تقربوهن حتى يطهرن ( هو كناية عن الجماع ، ومؤكد لقوله : )
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ).
# وظاهر الاعتزال والقربان أنهما لا يتماسان ، ولكن بينت السنة أنه اعتزال
~~وقربان خاص ، ومن اختلافهم في أقل الحيض وأكثره يعرف اختلافهم في أقل الطهر
~~وأكثره .
# ( فإذا تطهرن ( أي : اغتسلن بالماء ، قال ابن عطية : والخلاف في معناه
~~كما تقدم من التطهير بالماء ms1207 أو انقطاع الدم ، وقال مجاهد وجماعة هنا : إنه
~~أريد الغسل بالماء ، ولا بد لقرينة الأمر بالإتيان ، وإن كان قربهن قبل
~~الغسل مباحا ، لكن لا تقع صيغة الأمر من الله تعالى إلا على الوجه الأكمل ،
~~وإذا كان التطهر الغسل بالماء ، فمذهب مالك والشافعي وجماعة ، أنه كغسل
~~الجنابة ، وهو قول ابن عباس ، وعكرمة ، والحسن ؛ وقال طاووس ، ومجاهد :
~~الوضوء كاف في إباحة الوطء ، وذهب الأوزاعي إلى أن المبيح للوطء : هو غسل
~~محل الوطء بالماء ، وبه قال ابن حزم .
# وسبب الخلاف أن يحمل التطهر بالماء على التطهر الشرعي أو اللغوي ، فمن
~~حمله على اللغوي قال : تغسل مكان الاذى بالماء ، ومن حمله على الشرعي حمله
~~على أخف النوعين ، وهو الوضوء ، لمراعاة الخفة ، أو على أكمل النوعين وهو
~~أن تغتسل كما تغتسل للجنابة إذ به يتحقق البراءة من العهدة . والاغتسال
~~بالماء مستلزم PageV02P178
~~" صفحة رقم 179 "
# لحصول انقطاع الدم ، لأنه لا يشرع إلا بعده .
# وإذا قلنا : لا بد من الغسل كغسل الجنابة ، فاختلف في الذمية : هل تجبر
~~على الغسل من الحيض ؟ فمن رأى أن الغسل عبادة قال لا يلزمها لأن نية
~~العبادة لا تصح من الكافر ، ومن لم ير ذلك عبادة ، بل الاغتسال من حق الزوج
~~لإحلالها للوطء ، قال : تجبر على الغسل .
# ومن أوجب الغسل فصفته ما روي في الصحيح عن أسماء بنت عميس أنها سألت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن غسل الحيضة فقال : ( تأخذ إحداكن ماءها
~~وسدرها ، وتتطهر فتحسن الطهور ، ثم تصب الماء على رأسها وتضغطه حتى يبلغ
~~أصول شعرها ، ثم تفيض الماء على سائر بدنها ) .
# ( فئاتوهن ( هذا أمر يراد به الإباحة ، كقوله : ) وإذا حللتم فاصطادوا (
~~) فإذا قضيت الصلواة فانتشروا ( وكثيرا ما يعقب أمر الإباحة التحريم ، وهو
~~كناية عن الجماع .
# ( من حيث أمركم الله ( حيث : ظرف مكان ، فالمعنى من الجهة التي أمر الله
~~تعالى ، وهو القبل لأنه هو المنهي عنه في حال الحيض ، قاله ابن عباس ،
~~والربيع . أو من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن ، قاله عكرمة ، وقتادة ،
~~والضحاك ، وأبو رزين والسدي .
# وروي عن ms1208 ابن عباس : ويصير المعنى فأتوهن في الطهر لا في الحيض أو من قبل
~~النكاح لا من قبل الفجور ، قاله محمد بن الحنيفة ، أو : من حيث أحل لكم
~~غشيانهن بأن لا يكن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات ، قاله الأصم . والأول
~~أظهر ، لأن حمل : حيث ، على المكان والموضع هو الحقيقة ، وما سواه مجاز .
# وإذا حمل على الأظهر كان في ذلك رد على من أباح إتيان النساء في أدبارهن
~~. قيل : وقد انعقد الإجماع على تحريم ذلك ، وما روي من إباحة ذلك عن أحد من
~~العلماء فهو مختلف غير صحيح ، والمعنى ، في أمركم الله باعتزالهن وهو الفرج
~~، أو من السرة إلى الركبتين .
# ( إن الله يحب التوبين ( أي : الراجعين إلى الخير . وجاء عقب الأمر
~~والنهي إيذانا بقبول توبة من يقع منه خلاف ما شرع له ، وهو عام في التوابين
~~من الذنوب .
# ( ويحب المتطهرين ( أي : المبرئين من الفواحش ، وخصه بعضهم بأنه التائب
~~من الشرك والمتطهر من الذنوب ، قاله ابن جبير ؛ أو بالعكس ، قاله عطاء ،
~~ومقاتل ؛ وبعضهم خصه بالتائب من المجامعة في الحيض ، وقال مجاهد : من إتيان
~~النساء في أدبارهن في أيام حيضهن ؛ وقال أبو العالية : التوابين من الكفر
~~المتطهرين بالإيمان . وقال القتاد : التوابين من الكبائر والمتطهرين من
~~الصغائر ، وقيل : التوابين من الذنوب والمتطهرين من العيوب . وقال عطاء
~~أيضا : المتطهرين بالماء ، وقيل : من أدبار النساء فلا يتلوثون بالذنب بعد
~~التوبة ، كأن هذا القول نظير لقوله تعالى ، حكاية عن قوم لوط : ) أخرجوهم
~~من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ).
# والذي يظهر أنه تعالى ذكر في صدر الآية ) يسألونك عن المحيض ( ودل السبب
~~على أنهم كانت لهم حالة يرتكبونها حالة الحيض ، من مجامعتهن في الحيض في
~~الفرج ، أو في الدبر ، ثم أخبر الله تعالى بالمنع من ذلك ، وذلك في حالة
~~الحيض في الفرج أو في الدبر ، ثم أباح الإتيان في بالفرج بعد انقطاع الدم
~~والتطهر الذي هو واجب على المرأة لأجل الزوج ، وإن كان ليس مأمورا به في
~~لفظ الآية ، فأثنى الله تعالى على من امتثل أمر الله تعالى ، ورجع عن ms1209 فعل
~~الجاهلية إلى ما شرعه تعالى ، وأثنى على من امتثلت أمره تعالى في مشروعية
~~التطهر بالماء ، وأبرز ذلك في صورتين عامتين ، استدرج الأزواج والزوجات في
~~ذلك ، فقال تعالى : ) إن الله يحب التوبين ( أي : الراجعين إلى ما شرع )
~~ويحب المتطهرين ( بالماء فيما شرع فيه ذلك فكان ختم الآية بمحبة الله من
~~اندرج فيه الأزواج والزوجات . وذكر الفعل ليدل على اختلاف الجهتين من
~~التوبة والتطهر ، وأن لكل من الوصفين محبة من الله يخص ذلك الوصف ، أو كرر
~~ذلك على سبيل التوكيد .
# وقد أثنى الله تعالى على أهل قباء بقوله : ) فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين ( وسألهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن السبب
~~الذي أثنى الله به عليهم ، PageV02P179
~~" صفحة رقم 180 "
# فقالوا : كنا نجمع بين الاستجمار واستنجاء بالماء ، أو كلاما هذا معناه .
# وقرأ طلحة بن مصرف : المطهرين ، بإدغاء التاء في الطاء ، إذا أصله
~~المتطهرين .
# البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# ( نساؤكم حرث لكم ( في البخاري ومسلم : أن اليهود كانت تقول في الذي يأتي
~~امرأته من دبرها في قبلها إن الولد يكون أحول ، فنزلت . وقيل : سبب النزول
~~كراهة نساء الانصار ذلك لما تزوجهم المهاجرون ، وكانوا يفعلون ذلك بمكة ،
~~يتلذذون بالنساء مقبلات ومدبرات ، روى معناه الحاكم في صحيحه ، وقيل : سبب
~~ذلك أن بعض الصحابة قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : هلكت فقال :
~~( وما الذي أهلك ؟ ) قال : حولت رجلي الليله ، فنزلت .
# ومناسبتها لما قبلها ظاهرة ، لأنه لما تقدم ) فأتوهن من حيث أمركم الله (
~~وكان الإطلالاق يقتضي تسويغ إتيانهن على سائر احوال الإتيان ، أكد ذلك بأن
~~نص بما يدل على سائر الكيفيات ، وبين أيضا المحل بجعله حرثا وهو : القبل ،
~~والحرث كما تقدم في قصة البقرة : شق الأرض للزرع ، ثم سمى بالزرع حرثا )
~~أصابت حرث قوم ( وسمى الكسب حرثا ، قال الشاعر : إذا أكل الجراد حروث قوم
# فحرثى همه أكل الجراد
# قالوا : يريد فامرأتي ، وأنشد أحمد بن يحي : إنما الأرحام أرضو
# ن لنا محترثات
# فعلينا الزرع فيها ، وعلى الله النبات .
# وهذه الجملة جاءت بيانا وتوضيحا ms1210 لقوله : ) فأتوهن من حيث أمركم الله (
~~وهو المكان الممنوع من استعماله وقت الحيض ، ودل ذلك على أن الغرض الأصيل
~~هو طلب النسل : ( تناكحوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) ، لا قضاء
~~الشهوة فقط ، فأتوا النساء من المسلك الذي يتعلق به الغرض الأصلي ، وهو
~~القبل .
# ونساؤكم : مبتدأ ، وحرث لكم : خبر ، إما على حذف أداة التشبية ، أي :
~~كحرث لكم ويكون نساؤكم على حذف مضاف ، أي : وطء نسائكم كالحرث ، إذ النطفة
~~كالبذر ، والرحم كالأرض ، والولد كالنبات ، وقيل : هو على حذف مضاف أي :
~~موضع حرث لكم ، وهذه الكناية في النكاح من بديع كنايات القرآن ، قالوا :
~~وهو مثل قوله تعالى : ) يأكل الطعام ( ومثل قوله : ) وأرضا لم ( على قول من
~~فسره بالنساء ، ويحتمل أن يكون : حرث لكم ، بمعنى : محروثه لكم ، فيكون من
~~باب إطلاق المصدر ، ويراد به اسم المفعول . وفي لفظة : حرث لكم ، دليل على
~~أنه القبل لا الدبر ؟ قال الماتريدي : أي مزدرع لكم ، وفيها دليل على النهي
~~عن امتناع وطىء النساء ، لأن المزدرع إذا ترك ضاع . ودليل على إباحة الوطىء
~~لطلب النسل والولد ، لا لقضاء الشهوة . إنتهى كلامه .
# وفرق الراغب بين الحرث والزرع ، فقال : الحرث إلقاء البذر وتهيئة الأرض ،
~~والزرع مراعاته وإنباته ، ولذلك قال تعالى ) أفرءيتم ما تحرثون تزرعونه أم
~~نحن الزرعون لو ( أثبت لهم الحرث ونفى عنهم الزرع .
# ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ( الإيتان كناية PageV02P180
~~" صفحة رقم 181 "
# عن الوطىء ، وجاء : حرث لكم ، نكرة لأنه الأصل في الخبر ، ولأنه كان
~~المجهول ، فأفادت نسبته إلى المبتدأ جواز الاستمتاع به شرعا ، وجاء : فأتوا
~~حرثكم ، معرفة لأن في الإضافة حوالة على شيء سبق ، واختصاصا بما أضيف إليه
~~، ونظير ذلك أن تقول : زيد مملوك لك فأحسن إلى مملوكك .
# وإذا تقدمت نكرة ، وأعدت اللفظ ، فلا بد أن يكون معرفة : إما بالألف
~~واللام ، كقوله : ) فعصى فرعون الرسول ( وإما بالإضافة كهذا .
# وأنى : بمعنى : كيف بالنسبة إلى العزل ، وترك العزل ، قاله ابن المسيب ،
~~فتكون الكيفية مقصورة على هذين الحالين ، أو بمعنى كيف على الإطلاق في
~~أحوال المرأة ، قاله عكرمة ، والربيع ، فتكون دلت على ms1211 جواز الوطء للمرأة .
~~في أي حال شاءها ، الواطىء مقبلة ومدبرة ، على أي شق ، وقائمة ومضطجعة وغير
~~ذلك من الأحوال ، وذلك في مكان الحرث ، أو : بمعنى متى ؟ قاله الضحاك ،
~~فيكون إذ ذاك ظرف زمان . ويكون المعنى : قأتوا حرثكم في أي زمان أردتم .
# وقال جماعة من المفسرين : أنى ، بمعنى أي ، والمعنى على أي صفة شئتم ،
~~فيكون على هذا تخييرا في الخلال والهيئة ، أي : أقبل وأدبر واتق الدبر
~~والحيضة ، وقد وقع هذا مفسرا في بعض الأحاديث أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) قال : ( ذلك لا يبالي به بعد أن يكون في صمام واحد ) . والصمام
~~رأس القارورة ، ثم استعير . وقالت فرقة : أنى ، بمعنى : أين ؟ فجعلها مكانا
~~، واستدل بهذا على جواز نكاح المرأة في دبرها ، وممن روي عنه إباحة ذلك :
~~محمد بن المنكدر ، وابن أبي ملكية ، وعبد الله بن عمر ، من الصحابة ، ومالك
~~، ووقع ذلك في العبية . وقد روي عن ابن عمر تكفير من فعل بذلك وإنكاره ،
~~وروي عن مالك إنكار ذلك ، وسئل فقيل : يزعمون أنك تبيح إتيان النساء في
~~ادبارهن ؟ فقال : معاذ الله ، ألم تسمعوا قول الله عز وجل : ) نساؤكم حرث
~~لكم ( وأنى يكون الحرث إلا في موضع البذر ؟ ونقل مثل هذا عن الشافعي ، وأبي
~~حنيفة ، ونقل جواز ذلك عن : نافع ، وجعفر الصادق ، وهو اختيار المرتضي من
~~أئمة الشيعة ، وذكر في ( المنتخب ) ما استدل به لهذا المذهب وما ورد به ،
~~فيطالع هناك ، إذ كتابنا هذا ليس موضوعا لذكر دلائل الفقه إلا بمقدار ما
~~يتعلق بالآية .
# وقد روى تحريم ذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) اثنا عشر
~~صحابيا بألفاظ مختلفة كلها تدل على التحريم ، ذكرها أحمد في ( مسنده ) وأو
~~داود ، والترمذي ، والنسائي ، وغيرهم وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها
~~في جزء سماه ( تحريم المحل المكروه ) .
# قال ابن عطية : ولا ينبعغي لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه
~~النازلة على زلة عالم ، وقال أيضا : أنى شئتم ، معناه عند جمهور العلماء من
~~: صحابة ، وتابعين ، وأئمة : من أي وجه شئتم ، معناه : مقبلة ms1212 ومدبرة على
~~جنب ، وأنى : إنما يجيء سؤالا وإخبارطا على أمر له جهات ، فهي أعخم في
~~اللغة من : كيف ، ومن : أين ، ومن : متى . هذا هو الاستعمال العربي .
# وقد فسر الناس أنى في هذه الآية بهذه الألفاظ ، وفسرها سيبوية بكيف ، ومن
~~أين بإجتماعهما ؟ وقال النحويون : أنى ، لتعميم الأحوال ، وقد تأتي : أنى ،
~~بمعنى : متى ، وبمعنى : أين ، وتكون استفاما وشرطا ، وجعلوها في الشرطية
~~ظرف مكان فقط .
# وإذا كان غالب مدلولها في اللغة أنها للاحوال ، فلا حجة لمن تعلق بأنها
~~تدل على تعميم مواضع الإتيان ، فتكون بمعنى : أين قال الزمخشري وقوله : )
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم ( تمثيل ، أي فأتوهن كما تأتون أراضيكم التي تريدون
~~أن تحرثوها ، من أي جهة شئتم ، لا تحظر عليكم جهة دون جهة ، والمعنى :
~~جامعوههن من أي شق أردتم بعد أن يكون المأتى واحدا ، وهو موضع الحرث .
# ( هو أذى فاعتزلوا النساء ( ) من حيث أمركم الله ( ) فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم ( من الكنايات اللطيفة ، والتعرضات المستحسنة ، فهذه واشباهها في كلام
~~الله تعالى آداب حسنة ، على المؤمنين أن يتعلموها ويتادبوا بها ، ويتكلفوا
~~مثلها في محاوراتهم ومكاتباتهم انتهى كلامه . وهو حسن .
PageV02P181
# " صفحة رقم 182 "
# قالوا والعامل في أنى فأتوا ، وهذا الذي قالوه لا يصح ، لأناقد ذكرنا
~~أنها تكون استفهاما أو شرطا ، لا جائز أن تكون هنا شرطا ، لأنها إذ ذاك
~~تكون ظرف مكان ، فيكون ذلك مبيحا لإتيان النساء في غير القبل ، وقد ثبت
~~تحريم ذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعلى تقدير الشرطية
~~يمتنع أن يعمل في الظرف الشرطي ما قبله ، لأنه معمول لفعل الشرط ، كما أن
~~فعل الشرط معمول له ، ولا جائز أن يكون استفاما ، لأنها إذا كانت استفهاما
~~اكتفت بما بعدها من فعل كقوله ) أنى يكون لى ولد ( ومن اسم كقوله : ) أنى
~~لك هاذا ( ولا ييفتقر إلى غير ذلك ، وهنا يظهر افتقارها وتعلقها بما قبلها .
# وعلى تقدير أن يكون استفهاما لا يعمل فيها ما قبلها ، وأنها تكون معمولة
~~للفعل بعدها ، فتبين على وجهي : أنى ، أنها لا تكون معمولة لما قبلها ،
~~وهذا من المواضع ms1213 المشكلة التي تحتاج إلى فكر ونظر .
# والذي يظهر ، والله أعلم ، أنها تكون شرطا لافتقارها إلى جملة غير الجملة
~~التي بعدها ، وتكون قد جعلت فيها الأحوال . كجعل الظروف المكانية ، وأجريت
~~مجراها تشبيها للحال بالظرف المكاني ، وقد جاء نظير ذلك في لفظ : كيف ، خرج
~~به عن الاستفهام إلى معنى الشرط في قولهم : كيف تكون أكون ، وقال تعالى : )
~~بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ( فلا يجوز أن تكون هنا استفهاما ، وإنما
~~لحظ فيها معنى بالشرط وارتباط الجملة بالأخرى وجواب الجملة محذوف ، ويدل
~~عليه ما قبله ، تقديره : أنى شئتم فأتوه ، وكيف يشاء ينفق ، كما حذف جواب
~~الشرط في قولك : أضرب زيدا أنى لقيته ، التقدير أنى لقيته فاضربه .
# فان قلت : قد أخرجت : أنى ، عن الظرفية الحقيقية وأبقيتها لتعميم الأحوال
~~مثل : كيف ، وجعلتها مقتضية لجملة أخرى كجملة الشرط ، فهل الفعل الماضي
~~الذي هو : شئتم ، في موضع جزم كحالها إذا كانت ظرفا ؟ أم هو في موضع رفع
~~كهو بعد : كيف ، في قولهم : كيف تصنع أصنع ؟ .
# فالجواب أنه يحتمل الأمرين ، لكن يرجح أن تكون في موضع جزم لأنه قد استقر
~~الجزم بها إذا كانت ظرفا صريحا ، غاية ما في ذلك تشبيه الأحوال بالظروف ،
~~وبينهما علاقة واضحة ، إذ كل منهما على معنى : في ، بخلاف : كيف ، فإنه لم
~~يستقر فيها الجزم ومن أجاز الجزم بها ، فإنما قاله بالقياس ، والمحفوظ عن
~~العرب الرفع في الفعل بعدها ، حيث يقتضي جملة أخرى .
# ( وقدموا لانفسكم ( مفعول قدموا محذوف ، فقيل : التقدير ذكر الله عند
~~القربان ، أو : طلب الولد والإفراط شفعاء ، قاله ابن عباس ، أو : الخير ،
~~قاله السدي ، أو : قدم صدق ، قاله ابن كيسان ، أو : الأجر في تجنب ما نهيتم
~~وإمتثال ما أمرتم به ، قاله ابن عطية ، أو : ذكر الله على الجماع ، كما قال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لو أن أحدكم إذا أتى امرأته قال :
~~اللهم جنبنا الشيطان ، وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فقضى بينهما ولد لم يضره )
~~. أو التسمية على الوطىء ، حكاه الزمخشري . أو : ما يجب تقديمه من الأعمال
~~الصالحة ، وهو خلاف ما نهيتكم عنه ms1214 ، قاله الزمخشري ، وهو قول مركب من قول :
~~من قبله .
# والذي يظهر أن المعنى : وقدموا لأنفسكم طاعة الله ، وامتثاله ما أمر ،
~~واجتناب ما نهى عنه لأنه تقدم أمر ونهي ، وهو الخير الذي ذكره في قوله : )
~~وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ( ولذلك جاء بعده ) واتقوا الله
~~( أي : اتقو الله فيما أمركم به ونهاكم عنه ، وهو تحذير لهم من المخالفة ،
~~ولأن العظيم الذي تقدم يحتاج إلى أن يقدم معك ما تقدم به عليه مما لا تفتضح
~~به عنده ، وهو العمل الصالح .
# ( واعلموا أنكم ملاقوه ( الظاهر أن الضمير المجرور في : ملاقوه ، عائد
~~على الله تعالى ، وتكون على حذف مضاف ، أي : ملاقو جزائه على أفعالكم ،
~~ويجوز أن يعود على المفعول المحذوف الذي لقوله : وقدموا ، أي : واعلموا
~~أنكم ملاقو ما قدمتم من الخير والطاعة ، وهو على حذف مضاف أيضا ، أي :
~~ملاقو جزائه ، ويجوز أن يعود على الجزاء الدال عليه معمول قدموا المحذوف ،
~~وفي ذلك رد على من ينكر البعث والحساب والمعاد ، سواء عاد على الله تعالى
~~أو على معمول قدموا ، أو على الجزاء .
# ( وبشر المؤمنين ( أي :
PageV02P182
# " صفحة رقم 183 "
# بحسن العاقبة في الآخرة ، وفيه تنبيه على وصف الذي به يتقى الله ويقدم
~~الخير ، ويستحق التبشير ، وهو الإيمان . وفي أمره لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بالتبشير تأنيس عظيم ووعد كريم بالثواب الجزيل ، ولم يأت
~~بضمير الغيبة ، بل أتى بالظاهر الدال على الوصف ، ولكونه مع ذلك فصل آية .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة إخبار الله تعالى عن المؤمنين أنهم يسألون
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن الخمر والميسر ، فوقع ما أخبر به
~~تعالى ، وأمر نبيه أن يخبر من سأله عنهما بأنهما قد اشتملا على إثم كبير ،
~~فكان هذا الإخبار مدعاة لتركهما ، ودل ذلك على تحريمهما ، والمعنى أنه يحصل
~~بشرب الخمر واللعب بالميسر إثم ، وما اكتفى بمطلق الإثم حتى وصفه بالكبر في
~~قراءة ، وبالكثرة في قراءة ، وقد قال تعالى في المحرمات : ) الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم ( ) إن تجتنبوا كبائر ما إلى أموالكم إنه كان حوبا ms1215 كبيرا (
~~فحيث وصف الإثم بالكبير ، وكان من أعظم الآثام وأوغلها في التحريم ، وأخبر
~~أيضا أن فيهما منافع للناس ، من : أخذ الأموال بالتجارة في الخمر ، وبالقمر
~~في الميسر ، وغير ذلك ، لأنه ما من شيء حرم إلا فيه منفعة بوجه ما ، خصوصا
~~ما كان الطبع مائلا إليه ، أو كان الشخص ناشئا عليه بالطبع . ثم أخبر تعالى
~~أن ضرر الإثم الذي هو جالب إلى النار ، أعظم من النفع المنقضي بانقضاء وقته
~~، ليرشد العاقل إلى تجنب ما عذابه دائم ونفعه زائل .
# ثم أخبر تعالى أنهم يسألونه عن الشيء الذي ينفقونه ؟ فأجيبوا بأن ينفقوا
~~ما سهل عليهم إنفاقه ، ويشير ) ما جعل عليكم فى الدين من حرج ( ثم ذكر
~~تعالى أنه يبين للمؤمنين الآيات بيانا مثل ما بين في أمر الخمر ، والميسر ،
~~وما ينفقون . ثم ذكر أنه بهذا البيان يحصل الرجاء في تفكر حال الدنيا
~~والآخرة ، فإذا فكر فيهما يرجح بالفكر إيثار الآخرة على الدنيا .
# ثم استطرد من هذين السؤالين إلى السؤال عن أمر اليتامى ، وما كلفوا في
~~شأنهم ، إذ كان اليتامى لا ينهضون بالنظر في أحوال أنفسهم ، ولصغرهم ونقص
~~عقولهم ، فأجيبوا بأن إصلاحهم خير من إهمالهم للمصلح بتحصيل الثواب وللمصلح
~~بتأديبه وتعليمه وتنمية ماله : ( أمتي كالبنيان يشد بعضه بعضا ) .
# ثم أخبر أن مخالطتهم مطلوبة لأنهم إخوانكم في الإسلام ، فالإخوة موجبة
~~للنظر في حال الأخ . وأبرز الطلب في صورة شرطية ، وأتى الجواب بما يقتضى
~~الخلطة ، وهو كونهم إخوانكم .
# ولما أمر بالإصلاح لليتامى ، ذكر أنه تعالى يعلم المفسد من المصلح ،
~~ليحذر من الفساد ويدعو إلى الصلاح ، ومعنى علمه هنا أنه مجاز من أفسد ، و:
~~من أصلح ، بما يناسب فعله ، ثم أخبر تعالى أنه لو شاء لكلفكم ما يشق عليكم
~~، فدل على أن التكاليف السابقة من تحريم الخمر والميسر ، وتكليف الصدقة ،
~~بأن تكون عفوا ، وتكليف إصلاح اليتيم ليس فيه مشقة ولا إعنات .
# ثم ختم هذا بأنه هو العزيز الذي لا يغالب ، الحكيم الذي يضع الأشياء
~~مواضعها .
# ولما ذكر تعالى تحريم شيء مما كانوا يتلذذون به ، وهو شرب الخمر ms1216 والأكل
~~به ، والقمر بالميسر والأكل به ، ولما كان النكاح أيضا من أعظم الشهوات
~~والملاذ ، استطرد إلى ذكر تحريم نوع منه ، وهو نكاح من قام به الوصف
~~المنافي للإيمان ، وهو الإشراك الموجب للتنافر والتباعد . والنكاح موجب
~~للخلطة والمودة قال تعالى : ) وجعل بينكم مودة ورحمة ( ) لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ( لا يتراءى داراهما
~~فنهى فيهن عن نكاح من قام به الوصف المنافي للإيمان ، وغيا ذلك بحصول
~~الإيمان ، ثم ذكر من كان رقيقا وهو مؤمن ، خير من مشرك ولو كان يعجب في حسن
~~أو مال أو رئاسة ؛ ونبه على العلة الموجبة للترك ، وهو أن من أشرك داع إلى
~~النار ، وجر ممن كان معاشر شخص ومخالطه وملابسه ، حتى في النكاح الذي هو
~~داع إلى التآلف من كل معاشرة أن يجيبه إذا دعاه لما هو من هواه ، وهم كانوا
~~قريبين عهد بالإيمان وحديثه ، فمنعوا من ذلك سدا للتطرق إلى النار .
# ثم أخبر تعالى أنه هو يدعو إلى الجنة والمغفرة ، فهو الناظر بالمصلحة لكم
~~في تحريم ما حرم وإباحة ما أباح ، وهو يبين آياته ويوضحها بحيث لا يظهر
~~معها لبس ، وذلك لرجاء تذكركم واتعاظكم بالآيات .
# ولما ذكر تعالى تحريم نكاح من قام به وصف الإشراك ، ذكر تحريم وطء من قام
~~به في الحيض من المؤمنات ، وغيا ذلك بالطهر ما قبله بالإيمان ، ثم أباح إذا
~~تطهرن لنا الوطء لهن من حيث أمر الله وهو المكان الذي كان مشغولا بالحيض ،
~~وأمرنا باجتناب وطئه في وقت الحيض ، ثم نبه على مزية التائب والمتطهر بكونه
~~تعالى يحبه ، ولم يكتف بذلك في جملة واحدة حتى كرر ذلك في جملتين وأفرد كل
~~وصف بمحبة فقال : إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين .
PageV02P183
# " صفحة رقم 184 "
# ثم ذكر تعالى إباحة الوطء للمرأة التي ارتفع عنها الحيض على الحالة التي
~~يشاؤها الزوج ويختارها ، من كونها مقبلة أو مدبرة ، أو مجنبة أو مضطجعة ،
~~ومن أي شق شاء ، لما في التنقل من مزيد الالتذاذ ، والاستمتاع بالنظر إلى
~~سائر بدنها ، والهيآت ms1217 المحركة للباه .
# ونبه بالحرث على أنه محل النسل ، فدل ذلك على تحريم الوطء في الدبر لأنه
~~ليس محل النسل ، وإذا كانوا قد منعوا من وطء الحائض لما اشتمل عليه محل
~~الوطء من الأذى بدم الحيض ، فلأن يمنعوا من المحل الذي هو أكثر أذى أولى .
~~وأحرى ، ولما كان قدم نهي وأمر في الآيات السابقة وفي هذا ، ختم ذلك بالأمر
~~بتقديم العمل الصالح ، وأن ما قدمه الإنسان إنما هو عائد على نفع نفسه ، ثم
~~أمر بتقوى الله تعالى ، وأمر بأن يعلم ويوقن اليقين الذي لا شك فيه أنا
~~ملاقو الله ، فيجازينا على أعمالنا ، وأمر نبيه أن يبشر المؤمنين ، وهم
~~الذين امتثلوا ما أمر به واجتنبوا ما نهى عنه ، فكان ابتداء هذه الآيات
~~بالتحذير عن معاطاة العصيان ، واختتامها بالتبشير لأهل الإيمان آيات تعجز
~~عن وصف ما تضمنته البدائع الألسن ، ويذعن لفصاحتها الجهبذ اللسن ، جمعت بين
~~براعة اللفظ ونصاعة المعنى ، وتعلق الجمل وتأنق المبنى ، من سؤال وجواب ،
~~وتحذير من عقاب ، وترغيب في ثواب ، هدت إلى الصراط المستقيم ، وتلقيت من
~~لدن حكيم عليم .
# 2 ( ) ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
~~والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا
~~فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فىأرحامهن إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الا خر وبعولتهن أحق بردهن في ذالك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل
~~الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا
~~إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولائك هم الظالمون ( ) ) 2
# البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# العرضة : فعلة ms1218 من العرض وهو بمعنى المفعول ، كالفرقة والقبضة ، يقال :
~~فلان عرضة لكذا والمرأة عرضة للنكاح ، أي : معرضة له ، قال كعب :
# عرضتها طامس الاعلام مجهول PageV02P184
~~" صفحة رقم 185 "
# وقال حسان : وقال الله قد يسرت جندا
# هم الانصار ) عرضتها اللقاء
# وقال حبيب : متى كان سمعي عرضة للوائمي
# وكيف صفت للعاذلين عزائمي
# ويقال جعله عرضة للبلاء أي : معرضا ، وقال أوس بن حجر : وأدماء مثل الفحل
~~يوما عرضتها
# لرحلي وفيها جرأة وتقاذف
# وقيل : هو اسم ما تعرضه دون الشيء ، من عرض العود على الإناء ، فيعترض
~~دونه ، ويصير حاجزا ومانعا . وقيل : أصل العرضة القوة ، ومنه يقال للجمل :
~~القوي : هذا عرضة للسفر ، أي : قوي عليه ، وللفرس الشديد الجري عرضة
~~لارتحالنا .
# اليمين : أصلها العضو ، واستعمل للحلف لما جرت العادة في تصافح
~~المتعاقدين ، وتجمع على ، أيمان ، وعلى : أيمن ، وفي العضو والحلف ،
~~وتستعمل : اليمين ، للجهة التي تكون للعضو المسمى باليمين ، فتنصب على
~~الظرف ، تقول : زيد يمين عمرو ، وهي في العضو مشتقة من اليمين ، ويقال :
~~فلان ميمون الطلعة ، وميمون النقيبة ، وميمون الطائر .
# اللغو : ما يسبق به اللسان من غير قصد ، قاله الفراء ، وهو مأخوذ من
~~قولهم لما لا يعتد به في الدية من أولاد الإبل : ويقال : لغا يلغو لغوا
~~ولغى يلغي لغا ، وقال ابن المظفر : تقول العرب : اللغو واللاغية واللواغي
~~واللغوي ، وقال ابن الأنباري : اللغو عند العرب ما يطرح من الكلام استغناء
~~عنه ، ويقال : هو ما لا يفهم لفظه . يقال : لغا الطائر يلغو : صوت ، ويقال
~~: لغا بالأمر لهج به يلغا ، ويقال : اشتق من هذا اللغة ، وقال ابن عيسى ،
~~وقد ذكر أن اللغو ما لا يفيد قال : ومنه اللغة لأنها عند غير أهلها لغو
~~وغلط في هذا الاشتقاق ، فإن اللغة إنما اشتقت من قولهم : لغى بكذا إذا أولع به .
# الحليم : الصفوح عن الذنب مع القدرة على المؤاخذة به ، يقال : حلم الرجل
~~يحلم حلما ، وهو حليم ، وقال النابغة الجعدي : ولا خير في حلم إذا لم يكن له
# موارد تحمي صفوه أن يكدرا
# ويقال : حلم الأديم يحلم حلما ، إذا تثقب وفسد ، قال : فإنك والكتاب ms1219 إلى علي
# كدابغه وقد حلم الأديم
# و: حلم في النوم يحلم حلما وحلما ، وهو : حالم ، ( وما نحن بتأويل
~~الاحلام بعالمين ).
# الإيلاء :
PageV02P185
# " صفحة رقم 186 "
# مصدر آلى ، أي : حلف ، ويقال : تألى وأيتلى ، أي : حلف ، ويقال للحلف :
~~ألية وألوة وإلوة ، وجمع ألية ألايا ، كعشية وعشايا . وقيل : تجمع ألوة على
~~ألايا كركوبة وركائب .
# التربص : الترقب والانتظار ، مصدر : تربص وهو مقلوب التبصر ، قال : تربص
~~بها ريب المنون لعلها
# تطلق يوما أو يموت حليلها
# فاء : يفيء فيأ وفيأة ، رجع ، عن جانب المشرق إلى المغرب ، وهو سريع
~~الفيأة أي : الرجوع ، وقال علقمة : فقلت لها فيئي فما تستنفزين
# ذوات العيون والبنان المخضب
# العزم : ما يعقد عليه القلب ويصمم ، ويقال : عزم عليه يعزم عزما وعزما
~~وعزيمة وعزاما ، ويقال : أعزم إعزاما ، وعزمت عليك لتفعلن : أقسمت .
# الطلاق : انحلال عقد النكاح ، يقال منه : طلقت تطلق فهي طالق وطالقة ،
~~قال الأعشى .
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه
# ويقال : طلقت بضم اللام حكاه أحمد بن يحيى ، وأنكره الأخفش .
# القرء : أصله في اللغة الوقت المعتاد تردده ، وقرء النجم وقت طلوعه ووقت
~~غروبه ، ويقال منه : أقرأ النجم أي طلع أو غرب ، وقرء المرأة حيضها وطهرها
~~، فهو من الأضداد ، قاله أبو عمرو ، ويونس ، وأبو عبيد ؛ ويقال منهما :
~~أقرأت المرأة ، وقال أبو عمرو : من العرب من يسمي الحيض مع الطهرر قرءا ،
~~وقال بعضهم : القرء ما بين الحيضتين ، وقال الأخفش : أقرأت صارت صاحبة حيض
~~، فإذا حاضت قلت قرت بغير ألف . وقيل : القرء أصله الجمع من قولهم ، قرأت
~~الماء في الحوض ، جمعته ، ومنه : ما أقرأت هذه الناقة سلا قط ، أي : ما
~~جمعت في بطنها جنينا ، فإذا أريد به الحيض : فهو اجتماع الدم في الرحم ، أو
~~الطهر ، فهو اجتماع الدم في البدن .
# الرحم : الفرج من المؤنث ، وقد يستعار للقرابة ، يقال : بينهما رحم ، أي
~~قرابة ، ويصل الرحم .
# البعل : الزوج يقال منه ، بعل يبعل بعولة ، أي : صار بعلا ، وباعل الرجل
~~امرأته إذا جامعها ، وهي تباعله إذا فعلت ذلك معه ، وامرأة حسنة التبعيل
~~إذا كانت تحسن عشرة زوجها ، والبعل أيضا الملك ، وبه سمي الصنم ms1220 لأنه
~~المكتفي بنفسه ، ومنه بعل النخل . وجمع البعل : بعول وبعولة ، كفحل وفحولة
~~، التاء فيه لتأنيث الجمع ولا ينقاس ، فلا يقال : في كعوب جمع كعب كعوبة .
# الرجل : معروف يجمع على : رجال ، وهو مشتق من الرجلة ، وهي القوة ، يقال
~~: رجل بين الرجولة والرجلة ، وهو أرجل الرجلين أي : أقواهما ، وفرس رجيل
~~قوي على المشي ، ومنه : سميت الرجل لقوتها على المشي ، وارتجل الكلام قوي
~~عليه ، وترجل النهار قوي ضياؤه ، ويقال : رجل ورجلة ، كما قالوا :
PageV02P186
# " صفحة رقم 187 "
# امرؤ وامرأة ، وكتبت من خط أستاذنا أبي جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى :
~~كل جار ظل مغتبطا
# غير جيراني بني جبله
# هتكوا جيب فتاتهم
# لم يبالوا حرمة الرجله
# الدرجة : المنزلة ، وأصله من درجت الشيء وأدرجته : طويته ، ودرج القوم
~~فنوا ، وأدرجهم الله فهو كطي الشيء منزلة منزلة والدرجة المنزلة من منازل
~~الطي ، ومنه الدرجة التي يرتقى إليها .
# الإمساك : للشيء حبسه ، ومنه اسمان : مسك ومساك ، يقال : إنه لذو مسك
~~وميساك إذا كان بخيلا ، وفيه مسكة من خير أي : قوة ، وتماسك ومسيك بين
~~المساكة .
# التسريح : الإرسال ، وسرح الشعر خلص بعضه من بعض ، والماشية أرسلها لترعى
~~، والسرح الماشية ، وناقة مسرح سهلة المسير لانطلاقها فيه .
# ( ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ( قال ابن عباس : نزلت في عبد الله بن
~~رواحة وختنه بشير بن النعمان ، كان بينهما شيء ، فحلف عبد الله أن لا يدخل
~~عليه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين زوجته ، وجعل يقول : حلفت بالله ، فلا
~~يحل لي إلا بر يميني .
# وقال الربيع : نزلت في الرجل يحلف أن لا يصل رحمه ولايصلح بين الناس ؛
~~وقال ابن جريج : في أبي بكر حين حلف لا ينفق على مسطح حين تكلم في الإفك ،
~~وقال المقاتلان ابن حيان وابن سليمان : حلف لا ينفق على ابنه عبد الرحمن
~~حتى يسلم ؛ وقيل : حلف أن لا يأكل مع الأضياف حين أخر ولده عنهم العشاء ،
~~وغضب هو على ولده .
# وقالت عائشة : نزلت في تكرير الأيمان بالله ، فنهى أن يحلف به برا ، فكيف
~~فاجرا .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ، أنه تعالى لما ms1221 أمر بتقوى بالله تعالى ،
~~وحذرهم يوم الميعاد ، نهاهم عن ابتذال اسمه ، وجعله معرضا لما يحلفون عليه
~~دائما ، لأن من يتقي ويحذر تجب صيانة اسمه وتنزيهه عمالا يليق به من كونه
~~يذكر في كل ما يحلف عليه ، من قليل أو كثير ، عظيم أو حقير ، لأن كثرة ذلك
~~توجب عدم الاكتراث بالمحلوف به .
# وقد تكون المناسبة بأنه تعالى لما أمر المؤمنين بالتحرز في أفعالهم
~~السابقة من : الخمر ، والميسر ، وإنفاق العفو ، وأمر اليتامى ، ونكاح من
~~أشرك ، وحيال وطء الحائض ، أمرهم تعالى بالتحرز في أقوالهم ، فانتظم بذاك
~~أمرهم بالتحرز في الأفعال والأقوال .
# واختلفوا في فهم هذه الجملة من قوله ) ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم (
~~وهو خلاف مبنى على الاختلاف في اشتقاق العرضة ، فقيل : نهوا عن أن يجعلوا
~~الله معدا لايمانهم فيحلفوا به في البر والفجور ، فإن الحنث مع الإكثار فيه
~~قلة رعي بحق الله تعالى ، كما روي عن عائشة أنها نزلت في تكثير اليمين
~~بالله ، نهى أن يحلف الرجل به برا فكيف فاجرا ؟ وقد ذم الله من أكثر الحلف
~~بقوله : ) ولا تطع كل حلاف مهين ( وقال : ) واحفظوا أيمانكم ). والعرب تمدح
~~بالإقلال من الحلف قال كثير : قليل ألا لا يا حافظ ليمينه
# إذا صدرت منه الألية برت
# والحكمة في النهي عن تكثير الأيمان بالله أن ذلك لا يبقي لليمين في قلبه
~~وقعا ، ولا يؤمن من إقدامه على اليمين الكاذبة ، وذكر الله أجل من أن
~~يستشهد به في الأعراض الدنيويه .
# وقيل : المعنى : ولا تجعلوا الله قوة لأيمانكم ، وتوكيدا لها ، وروي عن
~~قريب من هذا المعنى عن : ابن عباس ، وابراهيم ، ومجاهد ، والربيع ، وغيرهم
~~قال : المعنى : فيما تريدون الشدة فيه من ترك صلة الرحم ، والبر والإصلاح ،
~~وقيل : المعنى : ولا تجعلوا الله حاجزا ومانعا من البر والإصلاح ، ويؤكذه PageV02P187
~~" صفحة رقم 188 "
# قول من قال : نزلت في عبد الله بن رواحة ، أو في أبي بكر على ما تقدم في
~~سبب النزول ، فيكون المعنى : أن الرجل كان يحلف على بعض الخيرات من صلة رحم
~~، وإصلاح ذات بين ، أو إحسان إلى أحد ms1222 ، أو عبادة ، ثم يقول : أخاف الله أن
~~أحنث في يميني ، فيترك البر في يمينه ، فنهوا أن يجعلوا الله حاجزا لما
~~حلفوا عليه .
# ( لايمانكم ( تحتمل اللام أن تكون متعلقة ، بعرضة ، فتكون كالمقوية
~~للتعدي ، أو معدا ومرصدا لأيمانكم ، ويحتمل أن تكون متعلقة بقوله : ) ولا
~~تجعلوا ( فتكون للتعليل ، أي : لا تجعلوا الله عرضة لأجل أيمانكم .
# والظاهر أن المراد بالأيمان هنا الاقتسام ، لا المقسم عليه ، وقال
~~الزمخشري : أي : حاجزا لما حلفتم عليه ، وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه
~~باليمين ، كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لعبد الرحمن بن سمرة : (
~~إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فائت الذي هو خير ، وكفر عن يمينك
~~) أي : على شيء مما يحلف عليه إنتهى كلامه ولا حاجة هنا للخروج عن الظاهر
~~وإنما احتيج في الحديث إلى أنه أطلق اليمين ، ويراد بها متعلقها ، لأنه قال
~~: إذا حلفت على يمين ، فععدى حلفت بعلى ، فاحتيج إلى هذا التأويل ، وليس في
~~الآية ما يحوج إلى هذا التجويل ، لكن الزمخشري لما حمل : عرضة ، على أن
~~معناه حاجزا ومانعا ، اضطر إلى هذا التأويل .
# ( أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ( قال الزجاج ، وتبعه التبريزي : أن
~~تبروا ، في موضع رفع بالابتداء ، قال الزجاج والمعنى : بركم وتقواكم
~~وإصلاحكم أمثل وأولى ، وجعل الكلام منتهيا عند قوله : لأيمانكم ، ومعنى
~~الجملة التي فيها النهي عنده أنها في الرجل إذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل
~~بالله ، فقال : علي يمين ، وهو لم يحلف ، وقدر التيريزي خبر المبتدأ
~~المحذوف بأن المعنى : أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس خير لكم من أن
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ، وهذا الذي ذهب إليه الزجاج والتبريزي ضعيف ،
~~لأن فيه اقتطاع : أن تبروا ، مما قبله ، والظلم هو اتصاله به ، ولأن فيه
~~حذفا لا دليل عليه وقال الزمخشري : أن تبروا وتتقوا وتصلحوا ، عطف بيان
~~لأيمانكم ، أي للأمور المحلوف عليها التي هي : البر والتقوى والإصلاح بين
~~الناس إنتهى كلامه وهو ضعيف ، لأن فيه مخالفة للظاهر ، لأن الظاهر من
~~الأيمان هي الأقسام ، والبر والتقوى والإصلاح هي المقسم عليها ، فهما
~~متباينان ms1223 ، فلا يجوز أن يكون عطف بيان على الإيمان ، لكنه لما تأول الأيمان
~~على أنها المحلوف عليها ، ساغ له ذلك ، وقد بينا أنه لا حاجة تدعونا إلى
~~تأويل الأيمان بالأشياء المحلوف عليها ، وعلى مذهبه تكون : أن تبروا ، في
~~موضع جر ، ولو أدعى أن يكون : أن تبروا ، وما بعده بدلا من : أيمانكم ،
~~لكان أولى ، لأن عطف البيان أكثر ما يكون في الأعلام .
# وذهب الجمهور إلى أن قوله : أن تبروا ، مفعول من أجله ، ثم اختلفوا في
~~التقدير ، فقيل : كراهة أن تبروا ، قاله المهدوى ، أو لترك أن تبروا ، قاله
~~المبرد ، وقيل : لأن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا ، قال أبو عبيدة ،
~~والطبري كقوله :
# فخالف فلا والله تهبط تلعة
# أي : لا تهبط ، وقيل : ارادة تبروا ، والتقادير الأول متلاقية حيث المعنى
~~، وروي هذا المعنى عن ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ، وابن جريج ، وابراهيم ،
~~وقتادة ، والضحاك ، والسدي ، ومقاتل ، والفراء ، وابن قتيبة ، والزجاج ، في
~~آخر من روي عنهم أن المعنى : لا تحلفوا بالله أن لا تبروا ، فيتعلق بقوله :
~~ولا تجعلوا ، ولا يظهر هذا المعنى لما فيه من تعليل امتناع الحلف بانتفاء
~~البر ، بل وقوع الحلف معلل بانتفاء البر ، ولا ينعقد منه شرط ، وجزاء لو
~~قلت في معنى هذا النهي PageV02P188
~~" صفحة رقم 189 "
# وعلته : إن حلفت بالله بررت ، لم يصح وذلك كما تقول : لا تضرب زيدا لئلا
~~يؤذك ، فانتفت الاذاية للامتناع من الضرب ، والمعنى : إن لم تضربه لم يؤذيك
~~، وإن ضربته أذاك ، فلا يترتب على الامتناع من الحلف انتفاء البر ، ولا على
~~وجوده ، بل يترتب على الامتناع من الحلف وجود البر ، وعلى وقوع الحلف
~~انتفاء البر ، وهذا الذي ذكرناه يؤيد القول بان التقدير : إرادة أن تبروا ،
~~لأنه لا يعلل الامتناع من الحلف بإرادة وجود البر ، ويتعلق منه الشرط
~~والجزاء ، تقول : إن حلفت لم تبر ، وإن لم تحلف بررت .
# وقد شرح بعض العلماء هذا المعنى فقال : إن تبروا وتتقوا وتصلحوا علة لهذا
~~النهي ، أي : إرادة أن تبروا ، والمعنى إنما نهيكم عن هذا لما في توقي ذلك
~~من البر والتقوى والإصلاح ، فتكونون ms1224 معاشر المؤمنين بررة أتقياء مصلحين في
~~الأرض غير مفسدين ، فإن قلت : كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوى
~~واللإصلاح بين الناس ؟ قلنا : لأن من ترك الحلف لاعتقاده أن الله تبارك
~~وتعالى ، أعظم وأجل أن يستشهد باسمه المعظم في طلب الدنيا ، إن هذا من أعظم
~~أبواب البر .
# وأما معنى التقوى فظاهر ، لأنه اتقى أن يصدر منه ما يخل بتعظيم الله
~~تعالى وأما الإصلاح بين الناس ، فلأن الناس متى اعتقدوا فيه كونه معظما لله
~~تعالى إلى هذا الحد ، محترزا عن الإخلال بواجب حقه ، اعتقدوا فيه كونه
~~معظما لله ، وكونه صادقا بعيدا من الأغراض الفاسدة ، فيتقبلون قوله ، فيحصل
~~الصلح يتوسطه إنتهى هذا الكلام .
# وفي ( المنتخب ) وهو بسط ما قاله الزمخشري قال : ومعناها على الأخرى يزيد
~~على أن يكون عرضة ، بمعنى معرضا للأمر ، قال : ولا تجعلوا الله معرضا
~~لأيمانكم فتتبذلوه بكثرة الحلف به ، ولذلك ذم من أنزل فيه : ) ولا تطع كل
~~حلاف مهين ( باشنع المذام ، وجعل الحلاف مقدمتها ، وأن تبروا ، علة للنهي
~~أي : إرادة أن تبروا وتتقوا وتصلحوا لأن الحلاف مجترىء ، على الله ، غير
~~معظم له ، فلا يكون برا متقيا ، ولا يثق به الناس ، فلا يدخلونه في وساطتهم
~~وإصلاح بذات بينهم .
# وقيل : المعنى ولا تحلفوا بالله كاذبين ، لتبروا المحلوف لهم ، وتتقوهم
~~وتصلحوا بينهم بالكذب . روي هذا المعنى عن ابن عباس ، فقيد المعلوم بالكذب
~~، وقيد العلة بالناس ، والإصلاح بالكذب ، وهو خلاف الظاهر .
# وقال الزمخشري : ويتعلق : أن تبروا ، بالفعل و: بالعرضة ، أي : ولا
~~تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا . إنتهى . ولا يصح هذا التقدير
~~، لأن فيه فصلا بين العامل والمعمول بأجنبي ، لأنه علق : لأيمانكم ،
~~بتجعلوا ، وعلق : لأن تبروا بعرضة ، فقد فصل بين : عرضة ، وبين : لأن تبروا
~~بقوله : لأيمانكم ، وهو أجنبي منهما ، لأنه معمول عنده لتجعلوا ، وذلك لا
~~يجوز ، ونظير ما أجازه أن تقول : أمرر وأضرب بزيد هندا ، فهذا لا يجوز
~~ونصوا على انه لا يجوز : جاءني رجل ذو فرس راكب أبلق ، لما فيه من الفصل
~~بالأجنبي .
# والذي يظهر لي أن تبروا ، وفي موضع ms1225 نصب على إسقاط الخافض ، والعمل فيه
~~قوله : لأيمانكم ، التقدير : لأقسامكم على أن تبروا ، فنهوا عن ابتذال اسم
~~الله تعالى ، وجعله معرضا لأقسامهم على البر و. التقوى والإصلاح اللاتي هن
~~أوصاف جميلة ، لما نخاف في ذلك من الحنث ، فكيف إذا كانت أقساما على ما
~~تنافي البر والتقوى والإصلاح ؟ وعلى هذا يكون الكلام منتظما واقعا كل لفظ
~~منه مكانه الذي يليق به ، فصار في موضع : أن تبروا ، ثلاثة أقوال : الرفع
~~على الابتداء ، والخلاف في تقدير الجر ، والجر على وجهين : عطف البيان ،
~~والبدل والنصب على وجهين : إما على المفعول من أجله على الاختلاف في تقديره
~~، وإما على أن يكون معمولا : لأيمانكم ، على إسقاط الخافض .
# ( والله سميع عليم ( ختم هذه الآية بهاتين الصفتين لأنه تقدم ما يتعلق
~~بهما ، فالذي يتعلق بالسمع الحلف لأنه من المسموعات ، والذي يتعلق بالعلم
~~هو إرادة البر والتقوى والإصلاح إذ هو شيء محله القلب ، فهو من المعلومات ،
~~فجاءت هاتان الصفتان منتظمتين للعلة PageV02P189
~~" صفحة رقم 190 "
# والمعلول ، وجاءتا على ترتيب ما سبق من تقديم السمع على العلم ، كما قدم
~~الحلف على الإرادة .
# البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# ( لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ( مناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة
~~، لأنه تعالى لما نهى عن جعل الله معرضا للأيمان ، كان ذلك حتما لترك
~~الأيمان وهم يشق عليهم ذلك ، لأن العادة جرت لهم بالأيمان ، فذكر أن ما كان
~~منها لغوا فهو لا يؤاخذ به ، لأنه مما لا يقصد به حقيقة اليمين ، وإنما هو
~~شيء يجري على اللسان عند المحاورة من غير قصد ، وهذا أحسن ما يفسر به اللغو
~~، لأنه تعالى جعل مقابلة ما كسبه القلب وهو ماله فيه اعتماد وقصد .
# واختلفت أقوال المفسرين في تفسير لغو اليمين ، فقال أبو هريرة ، وابن
~~عباس ، والحسن ، وعطاء ، والشعبي ، وابن جبير ، ومجاهد ، وقتادة ، ومقاتل ،
~~والسدي عن أشياخه ، ومالك في أشهر قوليه ، وأبو حنيفة : هو الحلف على غلبة
~~الظن ، فيكشف الغيب خلاف ذلك ؛ وقالت عائشة ، وابن عباس أيضا ، وطاووس ،
~~والشعبي ، ومجاهد ، وأبو صالح ، والشافعي : هو ما يجرى على ms1226 اللسان في درج
~~الكلام والاستعجال : لا والله ، وبلى والله ، من غير قصد لليمين ؛ وهو أحد
~~قولي مالك . وقال سعيد بن جبير ، وابن المسيب ، وأبو بكر بن عبد الرحمن ،
~~وابنا الزبير عبد الله وعروة : هو الحلف على فعل المعصية ، إلا أن ابن جبير
~~قال : لا يفعل ويكفر ، وباقيهم قالوا : لا يفعل ولا كفارة عليه ، وقال ابن
~~عباس أيضا . وعلي ، وطاووس : هو الحلف في حال الغضب . وقال النخعي : هو
~~الحلف على شيء ينساه ، وقال ابن عباس أيضا ، والضحاك : هو ما تجب فيه
~~الكفارة إذا كفرت سقطت ، ولا يؤاخذ الله بتكفيرها ، والرجوع إلى الذي هو
~~خير ؛ وقال مكحول ، وابن جبير أيضا ، وجماعة : هو أن يحرم على نفسه ما أحل
~~الله ، كقوله : مالي علي حرام إن فعلت كذا ، والحلال علي حرام ، وقال بهذا
~~القول مالك إلا في الزوجة ، فألزم فيها التحريم ألا أن يخرجها الحالف بقلبه
~~، وقال زيد ابن أسلم وابنه : هو دعاء الرجل على نفسه أعمى الله بصره ، أذهب
~~الله ماله ، هو يهودي ، هو مشرك ، هو لغية ، إن فعل كذا ، وقال مجاهد : هو
~~حلف المتبايعين ، يقول أحدهما : والله لا أبيعك بكذا ، ويقول الآخر : والله
~~ما أشتريه إلا بكذا ، وقال مسروق : هو ما لا يلزمه الوقاية ، وروي عنه ،
~~وعن الشعبي : أنه الحلف على المعصية ؛ وقيل : هو يمين المكره ، حكاه ابن
~~عبد البر .
# وهذه الأقوال يحتملها لفظ اللغو ، إلا أن الأظهر هو ما فسرناه أولا ،
~~لأنه قابله كسب القلب ، وهو تعمده للشيء ، فجميع الأقوال غيره ينطبق عليها
~~أنها كسب القلب ، لأن للقلب قصدا إليها : ونفي الوحدة يدل على أنه لا إثم
~~ولا كفارة ، فيضعف قول من قال : إنها تختص بالإثم ، ويفسر اللغو باليمين
~~المكفرة ، وسئل الحسن عن اللغو ، والمسبية ذات الزوج ، فوثب الفرزدق وقال :
~~أما سمعت ما قلت : ولست بمأخوذ بشيء تقوله
# إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# وما قلت : وذات حليل أنكحتنا رماحنا
# حلالا ، ولولا سبيها لم تطلق
# فقال الحسن : ما اذكاك لولا حنثك .
# باللغو : متعلق : بيؤاخذكم ، والباء سببية ، مثلها في ) ولو يؤاخذ الله
~~الناس ms1227 بظلمهم ( ) فكلا أخذنا بذنبه ( : وفي إيمانكم ، متعلق بالفعل ، أو
~~بالمصدر ، أو بمحذوف ، أي : كائنا في أيمانكم ، فيكون حالا ، ويقر به أنك
~~لو جعلته في صلة : الذي ، ووصفت به اللغو لاستقام .
# ( ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ( أي باليمين التي للقلب فيها كسب ، فكل
~~يمين عقدها القلب فهي PageV02P190
~~" صفحة رقم 191 "
# كسب له ؛ وكذلك فسر مجاهد الكسب بالعقد ، كآية المائدة ) بما عقدتم
~~الايمان ( ، وقال ابن عباس ، والنخعي : هو أن يحلف كاذبا أو على باطل ، وهي
~~الغموس ؛ وقال زيد بن أسلم : هو أن يعقد الإشراك بقلبه إذا قال : هو مشرك ،
~~إن فعل كذا ، وقال قتادة : بما تعمد القلب من المآثم . وهذا الذي ذكره
~~تعالى : من المؤاخذة ، هو العقوبة في الآخرة إن كانت اليمين غموسا ، أو غير
~~غموس وترك تكفيرها ، والعقوبة في الدنيا بإلزام الكفارة إن كانت مما تكفر .
# واختلفوا في اليمين الغموس ، فقال مالك ، وجماعة : لا تكفر ، وهي أعظم
~~ذنبا من ذلك . وقال عطاء ، وقتادة ، والربيع ، . والشافعي : تكفر ،
~~والكفارة مؤاخذة .
# والغموس ما قصد الرجل في الحلف به الكذب ، وهي المصبورة ، سميت غموسا
~~لأنها تغمس صاحبها في الإثم ، ومصبورة لأن صبرها مغالبة وقوة عليها ، كما
~~يصبر الحيوان للقتل والرمي .
# وقسمت الأيمان إلى : لغو ومنعقدة ، وغموس ، والمنعقدة : هي على المستقبل
~~التي يصح فيها الحنث والبر ، وبينا اللغو والغموس ، وقسمت أيضا إلى : حلف
~~على ما من محرم وهي : الكاذبة ، ومباح : وهي الصادقة ، وعلى مستقبل عقدها
~~طاعة والمقام عليها طاعة ، وحلها معصية أو مكروه ، ومقابلها أو ما هو مباح
~~عقدها والمقام عليها وحلها ، ولكن دخلت هنا بين نقيضين باعتبار وجود اليمين
~~لأنها لا تخلو من أن لا يقصدها القلب ، ولكن جرت على اللسان وهي : اللغو ،
~~أو تقصدها وهي : المنعقدة ، وهما ضدان باعتبار أن لا توجد اليمين ، إذ
~~الإنسان قد يخلو من اليمين ، وهذان النوعان من النقيضين والضد أحسن ما يقع
~~فيه : لكن ، وأما الخلافان ففي جواز وقوعها بينهما خلاف ، وقد تقدم طرف من
~~هذا ، وإبدال الهمزة واوا في مثل : يؤاخذ ، مقيس ، ونحوه : يؤذن ، ويؤلف ،
~~وفي قوله : ) ولاكن ms1228 يؤاخذكم بما بما كسبت قلوبكم ( محذوف تقديره : ولكن
~~يؤاخذكم في أيمانكم بما كسبت قلوبكم ، وحذف لدلالة ما قبله عليه ، و: ما ،
~~في قوله : بما ، موصولة ، والعائد محذوف ، ويحتمل أن تكون مصدرية ، ويحسنه
~~مقابلته بالمصدر ، وهو قوله : باللغو ، وجوز أن تكون نكرة موصوفة .
# ( والله غفور حليم ( جاءت هاتان الصفتان تدلان على توسعة الله على عباده
~~حيث لم يؤاخذهم باللغو في الإيمان ، وفي تعقيب الآية بهما إشعار بالغفران ،
~~والحلم عن من أوعده تعالى بالمؤاخذة ، وإطماع في سعة رحمته ، لأن من وصف
~~نفسه بكثرة الغفران والصفح مطموع في ما وصف به نفسه ، فهذا الوعيد الذي
~~ذكره تعالى مقيد بالمشيئة ، كسائر وعيده تعالى .
# البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# ( للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر ( قال ابن المسيب : كان الإيلاء
~~ضرار أهل الجاهلية ، كان الرجل لا يترك المرأة ، ولا يحب أن يتزوجها غيره
~~فيحلف أن لا يقربها ، فيتركها لا أيما ، ولا ذات زوج ، فأنزل الله هذه
~~الآية .
# وقال ابن عباس : كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر ، فوقت
~~الله ذلك .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة ، لأنه تقدم شيء من أحكام النساء ،
~~وشيء من أحكام الإيمان ، وهذه الآية جمعت بين الشيئين .
# وقرأ عبد الله : للذين آلوا ، بلفظ الماضي وقرأ أبي ، وابن عباس : للذين
~~يقسمون .
# والإيلاء ، كما تقدم ، هو الحلف ، وقد ذكرنا الإيلاء من النساء كيف كان
~~في الجاهلية ، وأما الإيلاء الشرعي بسبب وطء النساء ، فقال ابن عباس : هو
~~الحلف أن لا يطأها أبدا ، وقال ابن مسعود ، والنخعي ، وقتادة ، والحكم ،
~~وابن أبي ليلى ، وحماد بن سليمان ، وإسحاق : هو الحلف أن لا يقربها يوما أو
~~أقل أو أكثر ، ثم لا يطأها أربعة أشهر ، فتبين منه بالإيلاء .
# وقال الثوري ، وأبو حنيفة : هو الحلف أن لا يطأها أربعة أشهر ، وبعد
~~مضيها يسقط الإيلاء ، ويكون الطلاق ، ولا تسقط قبل المضي إلا بالفيء ، وهو
~~الجماع في داخل المدة .
# وقال الجمهور : هو الحلف أن لا يطأ أكثر من أربعة أشهر ، فإن حلف على
~~أربعة أشهر ، أو ما دونها ، فليس بمول ، وكانت ms1229 يمينا محضا ، لو وطء في هذه
~~المدة لم يكن عليه شيء كسائر الأيمان ، وهذا قول مالك ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وأبي ثور .
# والظاهر من الآية أن الإيلاء هو الحلف على الامتناع من وطء امرأته مطلقا
~~، غير مقيد بزمان ، وظاهر قوله : للذين يؤلون ، شمول الحر والعبد ،
~~والسكران والسفيه ، PageV02P191
~~" صفحة رقم 192 "
# والمولى عليه غير المجنون ، والخصى غير المجبوب ، ومن يرجى منه الوطء ،
~~وكذا الأخرس بما يفهم عنه من كناية أو إشارة .
# واختلف في المجبوب فقيل : لا يصح إيلاؤه ، وقيل : يصح ، وأجل إيلاء العبد
~~كأجل إيلاء الحر لأندراجه في عموم قوله : للذين يؤلون ، وبه قال الشافعي ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وابن المنذر ؛ وقال عطاء ، والزهري ، ومالك ،
~~وإسحاق : أجله شهران ؛ وقال الحسن ، والنخعي ، وأبو حنيفة : إيلاؤه من
~~زوجته الأمة شهران ، ومن الحرة أربعة وقال الشعبي : أجل إيلاء الأمة نصف
~~إيلاء الحرة .
# وظاهر قوله : يؤلون ، مطلق الإيلاء ، فيحصل ، سواء كان ذلك قصد به إصلاح
~~ولد رضيع ، أو لم يقصد ، وسواء كان في مغاضبة ومسارة ، أو لم يكن ، وقال
~~عطاء ، ومالك : إذا كان لإصلاح ولد رضيع فليس يلزمه حكم الإيلاء ، وروي ذلك
~~عن علي ، وبه قال الشافعي في أحد قوليه ، والقول الآخر : إنه لا اعتبار
~~برضاع ، وبه قال أبو حنيفة .
# وقال علي ، وابن عباس ، والحسن ، وعطاء ، والشعبي ، والليث : شرطه أن لا
~~يكون في غضب . وقال ابن مسعود ، وابن سيرين ، والثوري ، وأبو حنيفة ، ومالك
~~، والشافعي ، وأحمد ، الإيلاء في غضب وغير غضب . قال ابن المنذر : وهو
~~الأصح لعموم الآية ، ولإجماعهم على أن الظهار والطلاق وسائر الأيمان سواء
~~في الغضب والرضى ، وكذلك الإيلاء ، والجمهور حملوا قوله ) للذين يؤلون من
~~نسائهم ( على الحلف على إمتناع الوطء فقط ؛ وقال الشعبي ، والقاسم ، وسالم
~~، وابن المسيب : هو الحلف على الامتناع من أن يطأها ، أو لا يكلمها ، أو أن
~~يضارها ، أو يغاضبها . فهذا كله عند هؤلاء إيلاء ، إلا أن ابن المسيب قال :
~~إذا حلف لا يكلمها وكان يطأها فليس بإيلاء ، وإنما تكون تلك إيلاء إذا
~~اقترن بها الامتناع من الوطء .
# وأقوال من ذكر مع ابن ms1230 المسيب قالوا ما محتمله ما قاله ابن المسيب ، وما
~~يحتمله أن فساد العشرة إيلاء ، وإلى هذا الاحتمال ذهب الطبري .
# وظاهر الآية يدل على مذهب هؤلاء ، لأنه قال : ) للذين يؤلون من نسائهم (
~~فلم ينص على وطء ولا غيره .
# و: من ، يتعلق بقوله : يؤلون ، وآلى لا يتعدى بمن ، فقيل : من ، بمعنى :
~~على ، وقيل : بمعنى في ، ويكون ذلك على حذف مضاف ، أي : على ترك وطء نسائهم
~~، أو في ترك وطء نسائهم . وقيل : من ، زائدة والتقدير : يؤلون أن يعتزلوا
~~نساءهم . وقيل : يتعلق بمحذوف ، والتقدير : للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر ، فتتعلق بما تتعلق به لهم المحذوف ، قاله الزمخشري ، وهذا كله
~~ضعيف ينزه القرآن عنه ، وإنما يتعلق بيؤلون على أحد وجهين : إما أن يكون :
~~من ، للسبب أي : يحلفون بسبب نسائهم ، وإما أن يضمن الإيلاء معنى الامتناع
~~، فيعدى بمن ، فكأنه قيل : للذين يمتنعون بالإيلاء من نسائهم ، و: من
~~نسائهم ، عام في الزوجات من حرة وأمة وكتابية ومدخول بها وغيرها .
# وقال عطاء ، والزهري ، والثوري : لا إيلاء إلا بعد الدخول . وقال مالك ،
~~لا إيلاء من صغيرة لم تبلغ ، فان آلى منها فبلغت لزم الإيلاء من يوم بلوغها .
# وظاهر قوله : للذين يؤلون ، عموم الإيلاء بأي يمين كانت ، قال الشافعي في
~~( الجديد ) : لا يقع الإيلاء إلا بالحلف بالله وحده . وقال ابن عباس : كل
~~يمين منعت جماعا فهي إيلاء ، وبه قال النخعي ، والثوري ، وأبو حنيفة ، وأهل
~~العراق ، ومالك ، وأهل الحجاز ، وأبو ثور ، وأبو عبيد ، وابن المنذر ،
~~والقاضي أبو بكر ابن العربي ، والشافعي في القول الأخير .
# وقال أبو حنيفة : إذا قال : أقسم بالله ، فهي يمين مطلقا ولا يكون بها
~~موليا ، وإن قال : وإن وطئتك فعلي صيام شهر أو سنة فهو مول ؛ وقال أبو
~~حنيفة : إن كان ذلك الشهر يمضي قبل الأربعة PageV02P192
~~" صفحة رقم 193 "
# الأشهر فليس بمول ، وكذلك كل ما يلزمه من حج أو طلاق أو عتق أو صلاة أو
~~صدقة ، وخالف أبو حنيفة فيما إذا قال : إن وطئتك فعلى أن أصلي ركعتين أنه
~~لا يكون موليا . وقال محمد : يكون موليا ms1231 .
# وذكر بعض المفسرين هنا فروعا كثيرة في الإيلاء ، وإنما نذكر نحن ماله بعض
~~تعلق بالقرآن على عادتنا ، وليس التفسير موضوعا لاستقراء جزئيات الفروع ،
~~وظاهر قوله : للذين يؤلون ، حصول اليمين منهم ، سواء حلف أن لا يطأ في موضع
~~معين ، أو مطلقا ، وبه قال ابن أبي ليلى ، وإسحاق ، وقال أبو حنيفة ، ومالك
~~، والشافعي ، وأصحابهم ، والأوزاعي ، وأحمد : لا يكون موليا من حلف أن لا
~~يطأ زوجته في هذا البيت أو في هذه الدار فإن حلف أن لا يطأها في مصره أو
~~بلده فهو مول عند مالك .
# ولا يدخل الذمي في قوله : ) للذين يؤلون ( لقوله ) فان انتهوا فإن الله
~~غفور رحيم ( وبه قال مالك ، كما لا يصح ظهار . وقال أبو حنيفة إن حلف باسم
~~من أسماء الله تعالى ، أو بصفة من صفاته ، أو حلف بما يصح منه كالطلاق ،
~~فهو مول ؛ ولو استثنى المولي في يمينه فالجمهور على أنه لا يكون موليا
~~كسائر الأيمان المقرونة بالاستثناء ؛ وقال ابن القاسم ، عن مالك : يكون
~~موليا ، لكنه لو وطىء فلا كفارة عليه ، وقاله ابن الماجشون في ( المبسوط )
~~عن مالك : لا يكون موليا .
# ( تربص أربعة أشهر ( هذا من باب إضافة المصدر إلى ما هو ظرف زمان في
~~الأصل ، لكنه اتسع فيه فصير مفعولا به ، ولذلك صحت الإضافة إليه ، وكان
~~الأصل : تربصهم أربعة أشهر ، وليست الإضافة إلى الظرف من غير اتساع ، فتكون
~~الإضافة على تقدير : في ، خلافا لمن ذهب إلى ذلك .
# وظاهر هذا ، أن ابتداء أجل الإيلاء من وقت حلف لا من وقت المخاصمة والرفع
~~إلى الحاكم ، قيل : وحكمه ضرب أربعة أشهر ، لأنه غالب ما تصبر المرأة فيها
~~عن الزوج ، وقصة عمر مشهور في سماع المرأة تنشد بالليل : ألا طال هذا الليل
~~واسود جانبه
# وأرقني أن لا حبيب ألاعبه
# وسؤاله : كم تصبر المرأة عن زوجها ؟ فقيل له : لا تصبر أكثر من أربعة
~~أشهر . فجعل ذلك أمدا لكل سرية يبعثها .
# ( فان ( أي : رجعوا بالوطء ، قاله ابن عباس ، والجمهور ، ويكفي من ذلك
~~عند الجمهور مغيب الحشفة للقادر ، فإن كان له عذر أو ms1232 مرض أو سجن أو شبه ذلك
~~، فارتجاعه صحيح ، وهي امرأته ، وإن زال عذره فأبى الوطء فرق بينهما إن
~~كانت المدة قد انقضت ، قاله مالك في ( المدونة ) و( المبسوط ) . وقال الحسن
~~، والنخعي ، وعكرمة ، والأوزاعي : يجزي المعذور أن يشهد على فيئتيه بقلبه ،
~~وقال النخعي أيضا : يصح الفيء بالقول ، والإشهاد فقط ، ويسقط حكم الإيلاء
~~إذا رأيت أن لم ينتشر ، وقيل : الفيء هو الرضى ، وقيل : الرجوع باللسان بكل
~~حال ، قاله أبو قلابة ، وإبراهيم ، ومن قال : إن المولي هو الحالف على
~~مساءة زوجته ؛ وقال أحمد : إذا كان له عذر يفيء بقلبه ، وقال ابن جبير ،
~~وابن المسيب ، وطائفة : الفيء لا يكون إلا بالجماع في حال القدرة وغيرها ،
~~من سجن أو سفر أو مرض وغيره .
# وأمال : فاؤوا ، جرية بن عائذ لقوله : فئت ، وقرأ عبد الله فإن فاؤوا
~~فيهن ، وقرأ أبي : فان فاؤوا فيها ، وروي عنه : فيهن ، كقراءة عبد الله .
~~والضمير عائد على الأشهر ، ويؤيد هذه القراءة مذهب أبي حنيفة : بأن الفيئة
~~لا تكون إلا في الأشهر ، وإن لم يفيء فيها دخل عليه الطلاق من غير أن يوقف
~~بعد مضي الأربعة الأشهر ، وإلى هذا ذهب : ابن مسعود ، وابن عباس ، وعثمان
~~بن عفان ، وعلي ، وزيد بن ثابت ، وجابر بن زيد ، والحسن ، ومسروق ؛ وقال
~~عمر ، وعثمان ، وعلي أيضا ، وأبو الدرداء ، وابن عمر ، وابن عامر وابن
~~المسيب ، PageV02P193
~~" صفحة رقم 194 "
# ومجاهد ، وطاووس ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو عبيد : إذا
~~انقضت الأربعة الأشهر وقف ، فإما فاء وإلا طلق عليه ؛ والقراءة المتواترة :
~~فإن فاؤوا بغيرهن ، ولا فيها ، فاحتمل أن يكون التقدير : فإن فاؤوا في
~~الأشهر ، واحتمل أن يكون : فإن فاؤوا بعد انقضائها .
# ( انتهوا فإن الله غفور رحيم ( استدل بهذا من قال : إنه إذا فاء المولى
~~ووطىء فلا كفارة عليه في يمينه ، وإلى هذا ذهب الحسن ، وإبراهيم ؛ وذهب
~~الجمهور مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وأصحابهم إلى إيجاب كفارة اليمين
~~على المولي بجماع امرأته ، فيكون الغفران هنا إشعارا باسقاط الإثم بفعل
~~الكفارة ، وهو قول علي ، وابن عباس ، وابن المسيب : إنه غفران الإثم ،
~~وعليه كفارة ، وعلى المذهب ms1233 الذي قبله يكون بإسقاط الكفارة ، وقال أبو حنيفة
~~: ولا كفارة على العاجز عن الوطء إذا فاء ، وقال إسحاق : قال بعض أهل
~~التأويل فيمن حلف على بر وتقوى ، أو باب من أبواب الخير أن لا يفعله أنه
~~يفعله ، ولا كفارة عليه ، والحجة له ، ( فان انتهوا فإن الله غفور رحيم (
~~ولم يذكر كفارة ، وقيل : معنى ذلك غفور لمآثم اليمين ، رحيم في ترخيص
~~المخرج منها بالتكفير ، قاله ابن زياد ، وهو راجع للقول الثاني ، وقيل :
~~معنى رحيم حيث نظر للمرأة أن لا يضربها زوجها ، فيكون وصف الغفران بالنسبة
~~إلى الزوج ، وصفة الرحمة بالنسبة إلى الزوجة .
# البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# ( وإن عزموا الطلاق ( قرأ ابن عباس : وإن عزموا السراح ، وانتصاب الطلاق
~~: إما على إسقاط حرف الجر ، وهو على ، لأن عزم يتعدى بعلى كما قال :
# عزمت على إقامة ذي صباح
# وأما إن تضمن : عزم ، معنى : نوى ، فيتعدى إلى مفعول به .
# ومعنى العزم هنا التصميم على الطلاق ، ويظهر أن جواب الشرط محذوف ،
~~تقديره : فليوقعوه ، أي : الطلاق ، وفي قوله في هذا التقسيم : ) فان ( و)
~~ءان عزموا الطلاق ( دليل على أن الفرقة التي تقع في الإيلاء لا تقع بمضي
~~الأربعة الأشهر من غير قول ، بل لا بد من القول لقوله : عزموا الطلاق ، لأن
~~العزم على فعل الشيء ليس فعلا للشيء ، ويؤكده : ) فإن الله سميع عليم ( إذ
~~لا يسمع إلا الأقوال ، وجاءت هاتان الصفتان باعتبار الشرط وجوابه ، إذ
~~قدرناه : فليوقعوه ، أي الطلاق ، فجاء : سميع ، باعتبار إيقاع الطلاق ،
~~لأنه من باب المسموعات ، وهو جواب الشرط ، وجاء : عليم ، باعتبار العزم على
~~الطلاق ، لأنه من باب النيات ، وهو الشرط ، ولا تدرك النيات إلا بالعلم .
# وتأخر هذا الوصف لمؤاخاة رؤوس الآي ، ولأن العلم أعم من السمع ، فمتعلقة
~~أعم ، ومتعلق السمع أخص ، وأبعد من قال : فإن الله سميع لإيلائه ، لبعد
~~انتظامه مع الشرط قبله . وقال الزمخشري : فإن قلت ما تقول في قوله : فإن
~~الله سميع عليم ؟ وعزمهم الطلاق مما لا يعلم ولا يسمع ؟ قلت : الغالب أن
~~العازم للطلاق ، وترك الفيئة والفرار لا يخلو من ms1234 مقارنة ودمدمة ، ولا بد من
~~أن يحدث نفسه ويناجيها بذلك ، وذلك حديث لا يسمعه إلا الله ، كما يسمع
~~وسوسة الشيطان . انتهى كلامه .
# وقد قدمنا أن صفة السمع جاءت هنا لأن المعنى : وإن عزموا الطلاق أوقعوه ،
~~أي : الطلاق ، والإيقاع لا يكون إلا باللفظ ، فهو من باب المسموعات ،
~~والصفة تتعلق بالجواب لا بالشرط ، فلا تحتاج إلى تأويل الزمخشري .
# وفي قوله : ) وإن عزموا الطلاق ( دلالة مطلق الطلاق ، فلا يدل على خصوصية
~~طلاق بكونه رجعيا أو بائنا ، وقد اختلف في الطلاق الداخل على المولي في ذلك
~~، فقال عثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وعطاء ، والنخعي ،
~~والأوزاعي ، وأبو حنيفة : هي طلقة بائنة لا رجعة له فيها وقال ابن المسيب ،
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن ، ومكحول ، والزهري ، ومالك ، وابن شبرمة : هي
~~رجعية .
# وفي الحكم للمولي بأحد الأمرين ، إما الفيئة ، وإما الطلاق دليل PageV02P194
~~" صفحة رقم 195 "
# على أنه لا يجوز تقديم الكفارة في الإيلاء قبل الفيء على قول من يوجب
~~الكفارة ، لأنه لو جاز ذلك لبطل الإيلاء بغير فيء ولا عزيمة طلاق ، لأنه إن
~~حنث لم يلزم بالحنث شيء ، ومتى لم يلزم الحالف بالحنث شيء لم يكن موليا ،
~~ففي جواز تقديم الكفارة إسقاط حكم الإيلاء ، قاله محمد بن الحسن ، ومذهب
~~أبي حنيفة ومشهور مذهب مالك : أنه يجوز تقديم الكفارة . وقال الزمخشري :
~~وإن عزموا الطلاق فتربصوا إلى مضي المدة . فإن الله سميع عليم ، وعيد على
~~إصرارهم وتركهم الفيئة ، وعلى قول الشافعي معناه : فإن فاؤوا فإن الله غفور
~~رحيم ، وإن عزموا بعد مضي المدة . انتهى .
# وكان قد تقدم في تفسير قوله : فإن فاؤوا ، ما نصه فإن فاؤوا في الأشهر ،
~~بدليل قراءة عبد الله ، فإن فاؤوا فيهن فإن الله غفور رحيم ، يغفر للمؤمنين
~~ما عسى يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالإيلاء ، وهو الغالب ، وإن كان
~~يجوز أن يكون على رضى منهن ، خوفا من طلب ضرار النساء بالإيلاء ، وهو
~~الغالب . وإن كان يجوز أن يكون على رضى منهن خوفا على الولد من الغيل ، أو
~~لبعض الأسباب لأجل الفيئة التي هي ms1235 مثل التوبة ، فنزل الزمخشري الآية على
~~مذهب أبي حنيفة ، وغاير بين متعلق الفعلين من الطرفين ، إذ جعل بعد : فاؤوا
~~، في مدة الأشهر ، وبعد : عزموا ، بعد مضي المدة ، والذي يدل عليه ظاهر
~~اللفظ أن الفيئة والعزم على الطلاق لا يكونان إلا بعد مضي الأشهر ، ولما
~~أحس الزمخشري بهذا اعترض على نفسه فقال : فإن قلت : كيف موقع الفاء إذا
~~كانت الفيئة قبل انتهاء مدة التربص ؟ قلت : موقع صحيح ، لأن قوله : فإن
~~فاؤوا ، وإن عزموا ، تفصيل لقوله : للذين يؤلون من نسائهم ، والتفصيل يعقب
~~المفصل ، كما تقول : أنا نزيلكم هذا الشهر فان أحمدتكم أقمت عندكم ، إلى
~~آخره . وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول . انتهى كلامه . وليس بصحيح لأن ما مثل
~~به ليس مطابقا لما في الآية ، ألا ترى أن المثال فيه إخبار عن المفصل حاله
~~، وهو قوله : أنا نزيلكم هذا الشهر ، وما بعد الشرطين مصرح فيه بالجواب
~~الدال على اختلاف متعلق فعل الجزاء ، والآية ليس كذلك التركيب فيها ، لأن
~~الذين يؤلون ليس مخبرا عنهم ، ولا مسندا إليهم حكم ، وإنما المخبر عنه هو :
~~تربصهم ، فالمعنى تربص المولي أربعة أشر مشروع لهم بعد إيلائهم ، ثم قال :
~~فإن فاؤوا ، وإن عزموا ، فالظاهر أنه يعقب تربص المدة المشروعة بأسرها ،
~~لأن الفيئة تكون فيها ، والعزم بعدها ، لأن هذا التقييد المغاير لا يدل
~~عليه اللفظ ، وإنما تطابق الآية أن نقول : للضيف اكرام ثلاثة أيام ، فإن
~~أقام فنحن كرماء مؤثرون ، وإن عزم على الرحيل فله أن يرحل . فالذي يتبادر
~~إليه الذهن أن الشرطين مقدران بعد إكرامه الثلاثة الأيام ، وأما أن يكون
~~المعنى : فإن أقام في مدة الثلاثة الأيام ، وإن عزم على الرحيل بعد ذلك ،
~~فهذا الاختلاف في الطرفين لا يتبادر إليه الذهن ، وإن كان مما يحتمله اللفظ
~~، وفرق بين الظاهر والمحتمل ، ولا يفرق بين الآية وتمثيل الزمخشري إلا من
~~ارتاض ذهنه في التراكيب العربية ، وعرى من حمل كتاب الله على الفروع
~~المذهبية ، باتباعه الحق واجتنابه العصبية .
# البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ( ذكر بعضهم في سبب نزول هذه الآية ms1236 ما لا يعد
~~سببا ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة جدا ، لأنه حكم غالب من أحكام
~~النساء ، لأن الطلاق يحصل به المنع من الوطء والاستمتاع دائما ، وبالإيلاء
~~منع نفسه من الوطء مدة محصورة ، فناسب ذكر غير المحصور بعد ذكر المحصور ،
~~ومشروع تربص المولي أربعة أشهر ، ومشروع تربص هؤلاء ثلاثة قروء ، فناسب
~~ذكرها بعقبها ، وظاهر : والمطلقات ، العموم ، ولكنه مخصوص بالمدخول بهن
~~ذوات الأقراء ، لأن حكم غير المدخول بها ، والحامل ، والآيسة منصوص عليه
~~مخالف لحكم هؤلاء .
# وروي عن ابن عباس وقتادة أن الحكم كان عاما في المطلقات ، ثم نسخ الحكم من PageV02P195
~~" صفحة رقم 196 "
# المطلقات سوى المدخول بها ذات الإقراء ، وهذا ضعيف ، وإطلاق العام ويراد
~~به الخاص لا يحتاج إلى دليل لكثرته ، ولا أن يجعل سؤالا وجوابا . كما قال
~~الزمخشري ، قال : فإن قلت كيف جازت إرادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم . قلت
~~: بل اللفظ مطلق في تناول الجنس ، صالح لكله وبعضه ، فجاء في أحد ما يصلح
~~له كالاسم المشترك . انتهى .
# وما ذكره ليس بصحيح ، لأن دلالة العام ليست دلالة المطلق ، ولا لفظ العام
~~مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه ، بل هي دلالة على كل فرد فرد ،
~~موضوعة لهذا المعنى ، فلا يصلح لكل الجنس وبعضه ، لأن ما وضع عاما يتناول
~~كل فرد فرد ، ويستغرق الأفراد لا يقال فيه : إنه صالح لكله وبعضه ، فلا
~~يجيء في أحد ما يصلح له ، ولا هو كالاسم المشترك ، لأن الأسم المشترك له
~~وضعان وأوضاع بإزاء مدلوليه أو مدلولاته ، فلكل مدلول وضع ، والعام ليس له
~~إلا وضع واحد على ما أوضحناه ، فليس كالمشترك .
# ( والمطلقات ( مبتدأ و) يتربصن ( خبر عن المبتدأ ، وصورته صورة الخبر ،
~~وهو أمر من حيث المعنى ، وقيل : هو أمر لفظا ومعنى على إضمار اللام أي :
~~ليتربصن ، وهذا على رأي الكوفيين ، وقيل : والمطلقات على حذف مضاف ، أي :
~~وحكم المطلقات ويتربصن على حذف : أن ، حتى يصح خبرا عن ذلك المضاف المحذوف
~~، التقدير : وحكم المطلقات أن يتربصن ، وهذا بعيد جدا .
# وقال الزمخشري ، بعد أن قال : هو خبر في معنى الأمر ms1237 ، قال : فإخراج الأمر
~~في صورة الخبر تأكيد الأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى
~~امتثاله ، فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص ، فهو يخبر عنه ، موجودا ، ونحوه
~~قولهم في الدعاء : رحمه الله ، أخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة
~~، كأنما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها ، وبناؤه على المبتدأ مما زاد فضل تأكيد
~~، ولو قيل : ويتربصن المطلقات ، لم يكن بتلك الوكادة . انتهى . وهو كلام
~~حسن ، وإنما كانت الجملة الابتدائية فيها زيادة توكيد على جملة الفعل
~~والفاعل لتكرار الاسم فيها مرتين : إحداهما بظهوره ، والأخرى بإضماره ،
~~وجملة الفعل والفاعل يذكر فيها الإسم مرة واحدة .
# وقال في ( ري الظمآن ) زيد فعل يستعمل في أمرين : أحدهما : تخصيص ذلك
~~الفعل بذكر الأمر ، كقولهم : أنا كتبت في المهم الفلاني إلى السلطان ،
~~والمراد دعوى الانفراد . الثاني : أن لا يكون المقصود ذلك ، بل المقصود أن
~~تقديم المحدث عنه بحديث آكد لإثبات ذلك الفعل له ، كقولهم : هو يعطى الجزيل
~~، لا يريد الحصر ، بل المراد أن يحقق عند السامع أن إعطاء الجزيل دأبه .
# ومعنى يتربصن : ينتظرن ولا يقدمن على تزوج . وقال القرطبي : هو خبر على
~~بابه ، وهو خبر عن حكم الشرع ، فإن وجدت مطلقة لا تتربص فليس من الشرع ،
~~قيل : وحمله على الخبر هو الأولى ، لأن المخبر به لا بد من كونه ، وأما
~~الأمر فقد يمتثل ، وقد لا يمتثل ، ولأنها لا تحتاج إلى نية وعزم وتربص متعد
~~، إذ معناه : انتظر . وجاء في القرآن محذوفا مفعوله ، ومثبتا ، فمن المحذوف
~~هذا ، وقدروه : بتربص التزويج ، أو الأزواج ، ومن المثبت قوله : ) قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~( ) نتربص به ريب المنون ).
# و: بأنفسهن ، متعلق : بتربص ، وظاهر الباء مع تربص أنها للسبب ، أي : من
~~أجل أنفسهن ، ولا بد أن ذلك من ذكر الأنفس ، لأنه لو قيل في الكلام : يتربص
~~بهن لم يجز ، لأنه فيه تعدية الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل إلى الضمير
~~المجرور ، نحو : هند تمر بها ، وهو غير جائز ، ويجوز هنا أن يكون زائدة
~~للتوكيد ms1238 ، والمعنى : يتربصن أنفسهن ، كما تقول : جاء زيد بنفسه ، وجاء زيد
~~بعينه ، أي : نفسه وعينه ، لا يقال : إن التوكيد هنا لا يجوز ، لأنه من باب
~~توكيد الضمير المرفوع المتصل ، وهو النون التي هي ضمير الإناث في : تربصن ،
~~وهو يشترط فيه أن يؤكد بضمير منفصل ، وكان يكون التركيب : يتربصن هن
~~بأنفسهن ، لأن هذا التوكيد ، لما جر بالباء ، خرج عن التبعية ، وفقدت فيه PageV02P196
~~" صفحة رقم 197 "
# العلة التي لأجلها امتنع أن يؤكد الضمير المرفوع المتصل ، حتى يؤكد
~~بمنفصل ، إذا أريد التوكيد للنفس والعين ، ونظير جواز هذا : أحسن بزيد
~~وأجمل ، التقدير : وأجمل به ، فحذف وإن كان فاعلا ، هذا مذهب البصريين ،
~~ولأنه لما جر بالباء خرج في الصورة عن الفاعل ، وصار كالفضلة ، فجاز حذفه :
~~هذا على أن الأخفش ذكر في المسائل جواز : قاموا أنفسهم ، من غير توكيد ،
~~وفائدة التأكيد هنا : أنهن يباشرن التربص ، وزوال احتمال أن غيرهن تباشر
~~ذلك بهن ، بل أنفسهن هن المأمورات بالتربص ، إذ ذاك أدعى لوقوع الفعل منهن
~~، فاحتيج إلى ذلك التأكيد لما في طباعهن من الطموح إلى الرجال والتزويج ،
~~فمتى أكد الكلام دل على شدة المطلوبة .
# وانتصاب : ثلاثة ، على أنه ظرف ، إذ قدرنا : تربص ، قد أخذ مفعوله ،
~~والمعنى : مدة ثلاثة قروء ، وقيل : انتصابه على أنه مفعول ، أي : ينتظرن
~~معنى ثلاثة قروء ، وكلا الإعرابيين منقول .
# وتقدم الكلام في مدلول القروء في لسان العرب ، واختلف في المراد هنا .
# فقال أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وأبو موسى ، وابن
~~عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، وعكرمة ، والضحاك ، ومقاتل ،
~~والسدي ، والربيع ، وأبو حنيفة وأصحابه ، وغيرهم من فقهاء الكوفة : هو
~~الحيض .
# وقال زيد بن ثابت ، وعبادة بن الصامت ، وأبو الدرداء ، وعائشة ، وابن عمر
~~، وابن عباس ، والزهري ، وأبان بن عثمان ، وسليمان بن يسار ، والأوزاعي ،
~~والثوري ، والحسن بن صالح ، ومالك ، والشافعي ، وغيرهم من فقهاء الحجاز :
~~هو الطهر .
# وقال أحمد : كنت أقول القرء الطهر ، وأنا الآن أذهب إلى أنه الحيض .
# وروي عن الشافعي : أن القرء : الانتقال من الطهر إلى الحيض ، ولا يرى
~~الانتقال من الحيض إلى الطهر قرءا ms1239 .
# وقد تقدم قول آخر : إنه الخروج من طهر إلى حيض ، أو من حيض إلى طهر .
~~ولذكر ترجيح كل قائل ما ذهب إليه مكان غير هذا .
# وظاهر قوله : ثلاثة قروء ، أن العدة تنقضي بثلاثة القروء ، ومن قال : إن
~~القرء الحيض يقول ، إذا طلقت في طهر لم توطأ فيه استقبلت حيضة ثم حيضة ثم
~~حيضة ثم تغتسل ، فبالغسل تنقضي العدة .
# روي عن علي ، وابن مسعود ، وأبي موسى ، وغيرهم من الصحابة : ( أن زوجها
~~أحق بردها ما لم تغتسل ) حتى قال شريك : لو فرطت في الغسل ، فلم تغتسل
~~عشرين سنة ، كان زوجها أحق بالرجعة والذي يظهر من الآية أن الغسل لا دخول
~~له في انقضاء العدة .
# وروي عن زيد ، وابن عمر ، وعائشة : إذا دخلت في الحيضة الثالثه فلا سبيل
~~له عليها ، ولا تحل للأزواج حتى تغتسل من الحيضة الثالثة ، وذلك أن هؤلاء
~~يقولون بأن القرء هو الطهر ، فإذا اطلقت في طهر لم تمس فيه ، اعتدت بما بقي
~~منه ، ولو ساعة ، ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ، ثم ثالثا بعد حيضة
~~ثانية ، فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت للأزواج وخرجت من العدة بأول
~~نقطة تراها ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وداود .
# وقال أشهب : لا تنقطع العصمة والميراث إلا بتحقق أنه دم حيض ، لاحتمال أن
~~يكون دفعة دم من غير الحيض ، وكل من قال : إن القرء الاطهار ، يعتد بالطهر
~~الذي طلقت فيه ، وشذا بن شهاب فقال : تعتد بثلاثة أقراء سوى بقية ذلك الطهر
~~، ولا تنقضي العدة حتى تدخل في الحيضة الرابعة ، لأن الله تعالى قال : )
~~ثلاثة قروء ( ، ولو ، طلقت في الحيض انقضت عدتها بالشروع في الحيضة الرابعة .
# وقال أبو حنيفة : لا تنقضي عدتها ما لم تطهر من الحيضة الرابعة ، وقال :
~~إذا طهرت لأكثر الحيض انقضت عدتها قبل الغسل أو لأوله ، فلا تنقضي حتى
~~تغتسل ، أو تتيمم عند عدم الماء ، أو يمضي عليها وقت الصلاة .
# وظاهر عموم المطلقات دخول الزوجة الأمة في الاعتداد بثلاثة قروء ، وبه
~~قال داود ، وجماعة أهل الظاهر ، وعبد الرحمن بن كيسان الأصم ms1240 ؛ وروي عن ابن
~~سيرين أنه قال : ما أرى عدة الأمة إلا كعدة الحرة ، إلا أن مضت سنة في ذلك
~~، فالسنة أحق أن تتبع وقال الجمهور : عدتها قرءان .
# وقرأ الجمهور : وقروء ، على وزن فعول ؛ وقرأ الزهري : قرو ، بالتشديد من
~~غير همز ، وروي ذلك عن نافع ؛ وقرأ الحسن : قرو بفتح القاف وسكون الراء
~~وواو خفيفة ، وتوجيه الجمع للكثرة في هذا المكان ، ولم يأت : ثلاثة أقراء ،
~~انه من باب التوسع في وضع أحد الجمعين PageV02P197
~~" صفحة رقم 198 "
# مكان الآخر ، أعني : جمع القلة مكان جمع الكثرة ، والعكس وكما جاء :
~~بأننفسهن وأن النكاح يجمع النفس على نفوس في الكثرة ، وقد يكثر استعمال أحد
~~الجمعين ، فيكون ذلك سببا للإتيان به في موضع الآخر ويبقى الآخر قريبا من
~~المهمل ، وذلك نحو : شسوع أوثر على أشساع لقلة استعمال أشساع ، وإن لم يكن
~~شاذا ، لأن شسعا ينقاس فيه أفعال ؛ وقيل : وضع بمعنى الكثرة ، لأن كل مطلقة
~~تتربص ثلاثة قروء ؛ وقيل : أوثر قروء على أقراء لأن واحده قرء ، بفتح القاف
~~، وجمع فعل على أفعال شاذ ، وأجاز المرد : ثلاثة حمير ، وثلاثة كلاب ، على
~~إرادة : من كلاب ، ومن حمير . فقد يتخرج على ما أجازه : ثلاثة قروء ، أي :
~~من قروء .
# وتوجيه تشديد الواو ، وهو أنه أبدل من الهمزة واوا وأدغمت واو فعول فيها
~~، وهو تسهيل جائز منقاس ، وتوجيه قراءة الحسن أنه أضاف العدد إلى اسم الجنس
~~، إذ إسم الجنس يطلق على الواحد وعلى الجمع على حسب ما تريد من المعنى ،
~~ودل العدد على أنه لا يراد به الواحد .
# ( ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن ( المنهي عن كتمانه الحيض
~~، تقول لست حائضا وهي حائض ، أو حضت وما حاضت ، لتطويل العدة واستعجال
~~الفرقة ، قال عكرمة ، والنخعي ، والزهري . أو : الحبل ، قاله عمر ، وابن
~~عباس . أو الحيض والحبل معا ، قاله ابن عمر ، ومجاهد ، والضحاك ، وابن زيد
~~، والربيع ، ولهن في كتم ذلك مقاصد ، فأخبر الله تعالى أن كتم ذلك حرام ؛
~~ودل قوله : ) ولا يحل لهن أن يكتمن ( أنهن مؤمنات على ذلك ، ولو أبيح
~~الاستقصاء ms1241 لم يمكن الكتم ؛ وقال سليمان بن يسار : لم نؤمر أن نفتح النساء
~~فننظر إلى فروجهن ، ولكن وكل ذلك اليهن ، إذ كن مؤتمنات . إنتهى . وأجمع
~~أهل العلم على أنه لا يجوز أن تكتم المرأة ما خلق الله في رحمها من حمل ولا
~~حيض ، وفيه تغليط ، وإنكار .
# قال الزمخشري : ويجوز أن يراد : اللاتي تبغين إسقاط ما في بطونهن من
~~الآجنة ، فلا يعترفن به ، ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في أرحامهن كناية عن
~~اسقاطه . إنتهى كلامه ، والآية تحتمله .
# قال ابن المنذر : كل من حفظت عنه من أهل العلم قال : إذا قالت المرأة في
~~عشرة أيام حضت إنها لا تصدق ، ولا يقبل ذلك منها إلا أن تقول : قد أسقطت
~~سقطا قد استبان خلقه ، واختلفوا في المدة التي تصدق فيها المرأة فقال مالك
~~: إن ادعت الانقضاء في أمد تنقضي العدة في مثله ، قبل قولها : أو في مدة
~~تقع نادرا ، فقولان ، قال في ( المدونة ) إذا قالت حضت ثلاث حيض في شهر ،
~~صدقت إذا صدقها النساء ، وبه قال علي وشريح ، وقال في كتاب ( محمد ) لا
~~تصدق إلا في شهر ونصف ، ونحو منه قول أبي ثور ، أقل ما يكون ذلك في سبعة
~~وأربعين يوما ، وقيل : لا تصدق في أقل من ستين يوما .
# وروي عن علي أنه استحلف امرأة لم تستكمل الحيض ، وقضى بذلك عثمان .
# و: لهن ، متعلق : بيحل ، واللام للتبليغ ، و: ما ، في : ما خلق ، الأظهر
~~أنها موصولة بمعنى الذي ، والعائد محذوف ، وجوز أن تكون نكرة موصوفة ،
~~والعائد محذوف أيضا التقدير : خلقه . و: في أرحامهن ، متعلق ، بخلق ، وجور
~~أن تكون في أرحامهن حالا من المحذوف ، قيل : وهي حال مقدرة ، لأنه وقت خلقه
~~ليس بشيء حتى يتم خلقه .
# وقرأ مبشر بن عبيد : في أرحامهن وبردهن ، بضم الهاء فيهما والضم هو الأصل
~~، وإنما كسرت لكسرة ما قبلها .
# ( إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر ). هذا شرط جوابه محذوف على الأصح من
~~المذاهب ، حذف لدلالة ما قبله عليه ، ويقدر هنا من لفظه ، أي : إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ، فلا يحل لهن ms1242 ذلك والمعنى : أن من اتصف بالإيمان لا
~~يقدم على ارتكاب ما لا يحل له ، وعلق ذلك على بهذا الشرط ، وإن كان الإيمان
~~حاصلا لهن إيعادا وتعظيما للكتم ، وهذا كقولهم : إن كنت مؤمنا فلا تظلم ،
~~وإن كنت حرا فانتصر . يجعل ما كان موجودا كالمعدوم ، ويعلق عليه ، وإن كان
~~موجودا في نفس الأمر .
# والمعنى : إن كن مؤمنات فلا يحل لهن الكتم ، وأنت مؤمن فلا تظلم ، وأنت
~~حر فانتصر ، وقيل : في الكلام محذوف : أي ، إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~حق الإيمان .
# وقيل : إن ، بمعنى : إذ ، وهو ضعيف ، وتضمن هذا الكلام الوعيد ، فقال PageV02P198
~~" صفحة رقم 199 "
# ابن عباس : لما استحقه الرجل من الرجعه ؛ وقال قتادة : لإلحاق الولد
~~بغيره ، كفعل أهل الجاهلية .
# ( وبعولتهن أحق بردهن في ذالك ( قرأ مسلمة بن محارب : وبعولتهن ، بسكون
~~التاء ، فرارا من ثقل توالي الحركات ، وهو مثل ما حكى أبو زيد : ورسلنا ،
~~بسكون اللام . وذكر أبو عمر ، و: أن لغة تميم تسكين المرفوع من : يعلمهم ،
~~ونحوه . وسماهم بعولة باعتبار ما كانوا عليه ، أو لأن الرجعية زوجة على ما
~~ذهب إليه بعضهم .
# والمعنى أن الأزواج أحق لمراجعتهن .
# وقرأ أبي : بردتهن بالتاء بعد الدال ، وتتعلق : الباء ، وفي ، بقوله :
~~أحق ، وقيل : تتعلق : في ، بردهن ؛ وأشار بقوله : في ذلك ، إلى الأجل الذي
~~أمرت أت تتربص فيه ، وهو زمان العدة وقيل : في الحمل المكتوم ، والضمير في
~~: بعولتهن ، عائد على المطلقات ، وهو مخصوص بالرجعيات ، وفيه دليل على أن
~~خصوص آخر اللفظ لا يمنع عموم أوله ولا يوجب تخصيصه ، لأن قوله : والمطلقات
~~، عام في المبتوتات والرجعيات ، و: بعولتهن أحق بردهن ، خاص في الرجعيات ،
~~ونظيره عندهم ) وصينا الإنسان بوالديه حسنا ( فهذا عموم ، ثم قال : ) وإن
~~جاهداك ( وهذا خاص في المشركين .
# والأولى عندي أن يكون على حذف مضاف دل عليه الحكم ، تقديره : وبعولة
~~رجعياتهن ، وأحق ، هنا ليست على بابها ، لأن غير الزوج لا حق له ولا تسليط
~~على الزوجة في مدة العدة ، إنما ذلك للزوج ولا حق لها أيضا في ذلك ، بل لو
~~أبت كان له ردها ، فكأنه قيل ms1243 : وبعولتهن حقيقون بردهن . ودل قوله : بردهن ،
~~على انفصال سابق ، فمن قال : إن المطلقة الرجعية محرمة الوطء فالرد حقيقي
~~على بابه ، ومن قال : هي مباحة الوطء وأحكامها أحكام الزوجة ، فلما كان
~~هناك سبب تعلق به زوال النكاح عند انقضاء العدة ، جاز إطلاق الرد عليه ، إذ
~~كان رافعا لذلك السبب .
# واختلفوا فيما به الرد ؛ فقال سعيد ، والحسن ، وابن سيرين ، وعطاء وطاووس
~~، والزهري ، والثوري ، وابن أبي ليلى ، وأبو حنيفة : إذا جامعها فقد راجعها
~~ويشهد ؛ وقال الليث ، وطائفة من أصحاب مالك : إن وطأه مراجعة على كل حال
~~نواها أو لم ينوها ؛ وقال مالك : إن وطئها في العدة يريد الرجعة وجهل أن
~~يشهد فهي رجعة وينبغي للمرأة أن تمنعه الوطء حتى يشهد ، وبه قال اسحاق :
~~فإن وطىء ولم ينو الرجعة ، فقال مالك : يراجع في العدة ولا يطأ حتى
~~يستبرئها من مائه الفاسد .
# وقال ابن القاسم : فإن انقضت عدتها لم ينكحها هو ولا غيره في مدة بقية
~~الاستبراء ، فان فعل فسخ نكاحه ولا يتأبد تحريمها عليه ، لأن الماء ماؤه ؛
~~وقال الشافعي : إذا جامعها فليس برجعة نوى بذلك الرجعة أم لا ، ولها مهر
~~مثلها . وقال مالك : لا شيء عليه ، قال أبو عمر : ولا أعلم أحدا أوجب عليه
~~مهر المثل غير الشافعي .
# قال الشافعي : ؛ ولا تصح الرجعة إلا بالقول ، وبه قال جابر بن زيد ، وأبو
~~قلابة ، وأبو ثور ؛ قال الباجي في ( المنتقى ) : ولاخلاف في صحة الارتجاع
~~بالقول ، ولو قبل أو باشر أثم عند مالك ، وليس برجعة . والسنة أن يشهد قبل
~~ذلك ؛ وقال أبو حنيفة ، والثوري : إن لمسها بشهوة ، أو نظر إلى فرجها بشهوة
~~فهو رجعة ، ينبغي أن يشهد في قول مالك ، والشافعي ، وإسحاق وأبي عبيد ،
~~وأبي ثور .
# وهل يجوز له أن يسافر بها قبل ارتجاعها ؟ منعه مالك ، والشافعي ، وأبو
~~حنيفة وأصحابه ؟ وعن الحسن بن زياد : إن له أن يسافر بها قبل الرجعة .
# وهل له أن يدخل عليها ويرى شيئا من محاسنها وتتزين له أو تتشوف ؟ أجاز
~~ذلك أبو حنيفة ؛ وقال مالك : لا يدخل عليها إلا بإذن ، ولا ينظر ms1244 إليها إلا
~~وعليها ثيابها ، ولا ينظر إلى شعرها ، ولا بأس أن يؤا كلها إذا كان معها
~~غيرها ، ولا يبيت معها في بيت ؛ قال ابن القاسم : ثم رجع مالك عن ذلك ،
~~فقال : لا يدخل عليها ، ولا يرى شعرها ، وقال سعيد يستأذن عليها إذا دخل
~~ويسلم ، أو يشعرها بالتنحم والتنحنح ، وتلبس ما شاءت من الثياب والحلي ،
~~فإن لم يكن لها إلا بيت واحد فليجعلا بينهما سترا ؛ وقال : الشافعي هي
~~محرمة تحريم المبتوته حتى تراجع بالكلام ، كما تقدم .
# وأجمعوا على أن المطلق إذا قال بعد انقضاء العدة لامرأته : كنت راجعتك في
~~العدة ، وأنكرت إن القول قولها مع يمينها وفيه خلاف لأبي حنيفة ، فلو كانت
~~الزوجة أمة ، والزوج ادعى الرجعة في العدة بعد انقضائها ، فالقول قول
~~الزوجة الأمة ، وإن كذبها مولاها هذا قول أبي حنيفة ، والشافعي ، وأبي ثور .
# وقا أبو يوسف ، ومحمد : القول قول المولى وهو أحق بها .
# ( إن أرادوا إصلاحا ( هذا شرط آخر حذف جوابة لدلالة ما قبله عليه ،
~~وظاهره أن إباحة الرجعة معقودة بشريطة إرادة الإصلاح ، ولا خلاف بين أهل PageV02P199
~~" صفحة رقم 200 "
# العلم أنه إذا راجعها مضارا في الرجعة ، مريدا لتطويل العدة عليها أن
~~رجعته صحيحة ، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى : ) ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~( قالوا : فدل ذلك على صحة الرجعة ، وإن قصد الضرر ، لأن المراجعة لم تكن
~~صحيحة إذا وقعت على وجه الضرار لما كان ظالما بفعلها .
# قال الماوردي : في الإصلاح المشار إليه وجهان : أحدهما : إصلاح ما بينهما
~~من الفساد بالطلاق ؛ الثاني : القيام لما لكل واحد منهما على صاحبه من الحق
~~إنتهى كلامه .
# قالوا : ويستغني الزوج في المراجعة عن الولي ، وعن رضاها ، وعن تسمية مهر
~~، وعن الإشهاد على الرجعة على الصحيح ، ويسقط بالرجعة بقية العدة ، ويحل
~~جماعها في الحال ، ويحتاج في اثبات هذا كله إلى دليل واضح من الشرع ، والذي
~~يظهر لي أن المرأة بالطلاق تنفصل من الرجل ، فلا يجوز له أن تعود إليه ،
~~إلا بنكاح ثان ، ثم إذا طلقها وأراد أن ينكحها ، فإما أن يبقى شيء من عدتها
~~، أو ms1245 لا يبقى إن بقي شيء من عدتها فله أن يتزوجها دون انقضاء عدتها منه إن
~~أراد الإصلاح ، ومفهوم الشرط أنه إذا أراد غير الإصلاح لا يكون له ذلك ،
~~وإن انقضت عدتها استوى هو وغيره في جواز تزويجها ، وإما أن تكون قد طلقت
~~وهي باقية في العدة فيردها من غير اعتبار شروط النكاح ، فيحتاج إثبات هذا
~~الحكم إلى دليل واضح كما قلناه ، فإن كان ثم دليل واضح من نص أو إجماع ،
~~قلنا به ، ولا يعترض علينا بأن له الرجعة على ما وصفوا ، وإن ذلك من أوليات
~~الفقه التي لا يسوغ يالنزاع فيها ، وأن كل حكم يحتاج إلى دليل .
# ( ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف ( هذا من بديع الكلام ، إذ حذف شيئا من
~~الأول أثبت نظيره في الآخر ، وأثبت شيئا في الأول حذف نظيره في الآخر ،
~~وأصل التركيب ولهن على أزواجهن مثل الذي لأزواجهن عليهن ، فحذفت على
~~أزواجهن لإثبات : عليهن ، وحذف لأزواجهن لإثبات لهن .
# واختلف في هذه المثلية ، فقيل : المماثلة في الموافقة والطواعية ، وقال
~~معناه الضحاك ؛ وقيل : المماثلة في التزين والتصنع ، وقاله ابن عباس ، وقال
~~: أحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي لهذه الآية ؛ وقيل : المماثلة
~~في تقوى الله فيهن ، كما عليهن أن يتقين الله فيهم ، ولهذا أشار ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بقوله : ( إتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان أي :
~~أسيرات ، قاله ابن زيد ؛ وقيل : المماثلة معناها أن لهن من النفقة والمهر
~~وحسن العشرة وترك الضرار مثل الذي عليهن من الأمر والنهي فعلى هذا يكون
~~المماثلة في وجوب ما يفعله الرجل من ذلك ، ووجوب امتثال المرأة أمره ونهيه
~~، لا في جنس المؤدي والممتثل ، إذ ما ما يفعله الرجل محسوس ومعقول ، وما
~~تفعله هي معقول ، ولكن اشتركا في الوجوب ، فتحققت المثلية وقيل : الآية في
~~جميع حقوق الزوج على الزوجة ، وحقوق الزوجة على الزوج .
# وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه سئل عن حق المرأة على الزوج
~~فقال : ( أن يطعمها إذا طعم ، ويكسوها إذا اكتسى ، ولا يضرب الوجه ، ولا
~~يهجر إلا ms1246 في البيت ) وفي حديث الحج عن جابر ، أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) قال في خطبة يوم عرفة : ( اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله تبارك وتعالى ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولكم عليهن أن
~~لا يواطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ،
~~ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) . .
# ومثل ، مبتدأ ، و: لهن ، هو في موضع الخبر ، و: بالمعروف ، يتعلق به :
~~لهن ، أي : ومثل الذي لأزواجهن عليهن كائن لهن على أزواجهن ، وقيل :
~~بالمعروف ، هو في موضع الصفة : لمثل ، فهو في موضع رفع ، وتتعلق إذ ذاك
~~بمحذوف .
# ومعنى : بالمعروف أي : بالوجه ، الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس ولا
~~يكلف أحدهما الآخر من الأشغال ما ليس معروفا له ، بل يقابل كل منهما صاحبه
~~بما يليق به .
# ( وللرجال عليهن درجة ( أي : مزية وفضيلة في الحق ، أتى بالمظهر عوض
~~المضمر إذ كان لو أتى على المضمر لقال : ولهم عليهن درجة ، للتنويه بذكر
~~الرجولية التي بها ظهرت المزية للرجال على النساء ، ولما كان يظهر في
~~الكلام بالإضمار من تشابه الألفاظ ، وأنت تعلم ما في ذاك ، إذ كان يكون :
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولهم عليهن درجة ، ولقلق الإضمار حذف مضمران
~~ومضافان من الجملة الأولى .
# والدرجة هنا : فضله PageV02P200
~~" صفحة رقم 201 "
# عليها في الميراث ، وبالجهاد ، قاله مجاهد ، وقتادة : أو : بوجوب طاعتها
~~إياه وليس عليه طاعتها ، قاله زيد بن أسلم ، وابنه : أو : بالصداق ، وجواز
~~ملاعنة إن قذف ، وحدها إن قذفت ، قال الشعبي ، رضي الله تعالى عنه : أو
~~بالقيام عليها بالإنفاق وغيره ، وإن اشتركا في الاستمتاع ، قاله ابن إسحاق
~~أو : بملك العصمة وإن الطلاق بيده ، قاله قتادة ، وابن زيد . أو : بما
~~يمتاز منها كاللحية ، قاله مجاهد أو : بملك الرجعة أو بالإجابة إلى فراشه
~~إذا دعاها ، وهذا داخل في القول الثاني : أو : بالعقل ، أو بالديانة ، أو
~~بالشهادة ، أو بقوة العبادة ، أو بالذكورية ، أو لكون المرأة خلقت من الرجل
~~، أشار إليه ابن العربي : أو : بالسلامة من أذى الحيض والولادة والنفاس ،
~~أو بالتزوج عليها والتسري ، وليس ms1247 لها ذلك ، أو بكونه يعقل في الدية بخلافها
~~، أو بكونه إماما بخلافها .
# وقال ابن عباس : تلك الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة والتوسع
~~للنساء في المال والخلق ، أي : إن الأفضل ينبغي أن يتحامل على نفسه . انتهى .
# والذي يظهر أن الدرجة هي ما تريده النساء من البر والإكرام والطواعية
~~والتبجيل في حق الرجال ، وذلك أنه لما قدم أن على كل واحد من الزوجين للآخر
~~عليه مثل ما للآخر عليه ، اقتضى ذلك المماثلة ، فبين أنهما ، وإن تماثلا في
~~ما على كل واحد منهما للآخر ، فعليهن مزيد إكرام وتعظيم لرجالهن ، وأشار
~~إلى العلة في ذلك : وهو كونه رجلا يغالب الشدائد والأهوال ، ويسعى دائما في
~~مصالح زوجته ، ويكفيها تعب الاكتساب ، فبازاء ذلك صار عليهن درجة للرجل في
~~مبالغة الطواعية ، وفيما يفضي إلى الاستراحة عندها .
# وملخص ما قاله المفسرون ، يقتضى أن للرجل درجة تقتضي التفضيل .
# و: درجة ، مبتدأ ، و: للرجال ، خبره ، وهو خبر مسوغ لجواز الابتداء
~~بالنكرة ، و: عليهن ، متعلق بما تعلق به الخبر من الكينونة والاستقرار ،
~~وجوزوا أن يكون : عليهن ، في موضع نصب على الحال ، لجواز أنه لو تأخر لكان
~~وصفا للنكرة ، فلما تقدم انتصب على الحال ، فتعلق إذ ذاك بمحذوف وهو غير
~~العامل في الخبر ، ونظيره : في الدار قائما رجل ، كان أصله : رجل قائم ،
~~ولا يجوز أن يكون : عليهن ، الخبر ، و: للرجال ، في موضع الحال ، لأن
~~العامل في الحال إذ ذاك معنوي ، وقد تقدمت على جزأى الجملة ، ولا يجوز ذلك
~~، ونظيره : قائما في الدار زيد . وهو ممنوع لا ضعيف كما زعم بعضهم ، فلو
~~توسطت الحال وتأخر الخبر ، نحو : زيد قائما في الدار ، فهذه مسألة الخلاف
~~بيننا وبين أبي الحسن ، أبو الحسن يجيزها ، وغيره يمنعها .
# ( والله عزيز حكيم ( تقدم تفسير هذين الوصفين ، وختم الآية بهما لأنه
~~تضمنت الآية ما معناه الأمر في قوله :
PageV02P201
# " صفحة رقم 202 "
# يتربصن ، والنهي في قول : ولا يحل لهن ، والجواز في قوله : وبعولتهن أحق
~~، والوجوب في قوله : ولهن مثل الذي عليهن ، ناسب وصفه تعالى بالعزة وهو
~~القهر والغلبة ms1248 ، وهي تناسب التكليف ، وناسب وصفه بالحكمة وهي إتقان الأشياء
~~ووضعها على ما ينبغي ، وهي تناسب التكليف أيضا .
# البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# ( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ( سبب نزول هذه الآية ما
~~روى هشام بن عروة ، عن أبيه : أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل
~~انقضاء عدتها ، كان له ذلك ، ولو طلق ألف ألف مرة ، فطلق رجل امرأته ، ثم
~~راجعها قبل انقضاء عدتها رجل استبرأ ، فحين طلق شارفت انقضاء العدة راجعها
~~، ثم طلقها ، ثم قال : والله لا أقربك إلى ولا تخلين مني ، فشكت ذلك إلى
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فنزلت .
# ومناسبتها لما قبلها ظاهرة ، وهو أنه لما تضمنت الآية قبلها الطلاق
~~الرجعي ، وكانوا يطلقون ويراجعون من غير حد ولا عد ، بين في هذه الآية ،
~~أنه : مرتان ، فحصر الطلاق الرجعي في أنه مرتان ، أي يملك المراجعة إذا
~~طلقها ، ثم يملكها إذا طلق ، ثم إذا طلق ثالثة لا يملكها . وهو على حذف
~~مضاف أي : عدد الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان ، والثالثة لا يملك فيها
~~الرجعة .
# فعلى هذا الألف واللام في الطلاق للعهد في الطلاق السابق ، وهو الذي تثبت
~~معه الرجعة ، وبه قال عروة ، وقتادة ، وقيل : طلاق السنة المندوب بينه
~~بقوله : الطلاق مرتان ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقيل : المعنى بذلك تفريق
~~الطلاق إذا أراد أن يطلق ثلاثا ، وهو يقتضيه اللفظ ، لأنه لو طلق مرتين معا
~~في لفظ واحد لما جاز أن يقال : طلقها مرتين ، وكذلك لو دفع إلى رجل درهمين
~~لم يجز أن يقال : أعطاه مرتين ، حتى يفرق الدفع ، فحينئذ يصدق عليه . هكذا
~~بحثوه في هذا الموضع ، وهو بحث صحيح .
# وما زال يختلج في خاطري انه لو قال : أنت طالق مرتين أو ثلاثا ، أنه لا
~~يقع إلا واحدة ، لأنه مصدر للطلاق ، ويقتضي العدد ، فلا بد أن يكون الفعل
~~الذي هو عامل فيه يتكرر وجودا ، كما تقول : ضربت ضربتين ، أو ثلاث ضربات ،
~~لأن المصدر هو مبين لعدد الفعل ، فمتى لم يتكرر وجودا استحال أن يكرر مصدره
~~وان يبين ms1249 رتب العدد ، فإذا قال : أنت طالق ثلاثا ، فهذه لفظ واحد ، ومدلوله
~~واحد ، والواحد يستحيل أن يكون ثلاثا أو اثنين ، ونظير هذا أن ينشىء
~~الإنسان بيعا بينه وبين رجل في شيء ثم يقول عند التخاطب : بعتك هذا ثلاثا ،
~~فقوله ثلاثا لغو وغير مطابق لما قبله ، والإنشاءات أيضا يستحيل التكرار
~~فيها حتى يصير المجمل قابلا لذلك الإنشاء ، وهذا يعسر إدراكه على من اعتاد
~~أنه يفهم من قول من قال : طلقتك مرتين أو ثلاثا ، أنه يقع الطلاق مرتين أو
~~ثلاثا على ما نذكره .
# قالوا : وتشتمل هذه الآية على أحكام .
# منها أن مسنون الطلاق التفريق بين أعداد الثلاث إذا أراد أن يطلق ثلاثا ،
~~وأن من طلق ثلاثا أو اثنتين في دفعة واحدة كان مطلقا لغير السنة PageV02P202
~~" صفحة رقم 203 "
# ومنها أن ما دون الثلاث ثبت مع الرجعة ، وأنه إذا طلق اثنتين في الحيض
~~وقعتا ، وإن نسخ الزيادة على الثلاث .
# ولم تتعرض الآية للوقت المسنون فيه إيقاع الطلاق ، وسنتكلم على ذلك في
~~مكان ذكره إن شاء الله تعالى ، وقسموا هذا الطلاق إلى : واجب ، ومحظور ،
~~ومسنون ، ومكروه ، ومباح ، وهذا من علم الفقه ، فنتكلم عليه في كتبه .
# وظاهر الآية العموم فيدخل في الطلاق : الحر والعبد ، فيكون حكمهما سواء ،
~~ونقل أبو بكر الرازي اتفاق السلف وفقهاء الأمصار على أن الزوجين المملوكين
~~ينفصلان بالثنتين ، ولا يحل له بعدهما إلا بعد زوج ، وروي عن ابن عباس ما
~~يخالف شيئا من هذا ، وهو أن أمر العبد في الطلاق إلى المولى .
# واختلفوا إذا كان أحدهما حرا والآخر رقيقا ، فقيل : الطلاق بالنساء ، فلو
~~كانت حرة تحت عبد أو حر فطلاقها ثلاث ، أو أمة تحت حر أو عبد فطلاقهما
~~تنتان ، وبه قال أبو علي ، وأبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر ،
~~والثوري ، والحسن بن صالح .
# وقيل : الطلاق بالرجال ، فلو كانت أمة تحت حر فطلاقها ثلاث ، أو حرة تحت
~~عبد فطلاقها ثنتان ، وبه قال عمر ، وعثمان البتي .
# والطلاق مصدر طلقت المرأة طلاقا ، ويكون بمعنى التطليق . كالسلام بمعنى
~~التسليم ، وهو مبتدأ ، ومرتان خبره ، وهو على حذف مضاف ms1250 ، أي : عدد الطلاق
~~المشروع فيه الرجعة ، أو الطلاق الشرعي المسنون مرتان ، واحتيج إلى تقدير
~~هذا المضاف حتى يكون الخبر هو المبتدأ ، و: مرتان ، تثنية حقيقة ، لأن
~~الطلاق الرجعي أو المسنون ، على اختلاف القولين ، عدده هو مرتان على
~~التفريق ، وقد بينا كونه يكون على التفريق . وقال الزمخشري : ولم يرد
~~بالمرتين التثنية والتكرار كقوله تعالى : ) ثم ارجع البصر كرتين ( أي : كرة
~~بعد كرة ، لا كرتين اثنتين ، ونحو ذلك من التتالي التي يراد بها التكريرة ،
~~قولهم : لبيك ، وسعديك ، وحنانيك ، وهذا ذيك ، ودواليك . انتهى كلامه . وهو
~~في الظاهر مناقض لما قال قبل ذلك ، ومخالف لما في نفس الأمر .
# أما مناقضته فإنه قال في تفسير : الطلاق مرتان ، أي : التطليق الشرعي
~~تطليقة بعد تطليقة على التفريق . دون الجمع ، والإرسال دفعة واحدة ، فقوله
~~: تطليقة بعد تطليقة مناقض في الظاهر لقول : ولم يرد بالمرتين التثنية ،
~~لأنك إذا قلت ضربتك ضربة بعد ضربة ، إنما يفهم من ذلك الاقتصار على ضربتين
~~، وهو مساو في الدلالة لقولك : ضربتك ضربتين ، ولأن قولك : ضربتين ، لا
~~يمكن وقوعهما إلا ضربة بعد ضربة .
# وأما مخالفته لما في نفس الأمر ، فليس هذا من التثنية التي تكون للتكرير
~~، لأن التثنية التي يراد بها التكرير لا يقتضي بتكريرها ثنتين ولا ثلاث ،
~~بل يدل على التكرير مرارا ، فقولهم : لبيك ، معناه إجابة بعد إجابة فما زاد
~~، وكذلك أخواتها ، وكذلك قوله : كرتين ، معناه ثم أرجع البصر مرارا كثيرة
~~والتثنية في قوله : ) الطلاق مرتان ( إنما يراد بها شفع الواحد ، وهو الأصل
~~في التثنية ، ألا ترى أنه لا يراد هنا بقوله : مرتان ، ما يزيد على الثنتين
~~لقوله بعد : ) فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ( هي الطلقة الثالثة ؟ ولذلك
~~جاء بعد : ) فإن طلقها ( أي : فإن سرحها الثالثة ، وإذا تقرر هذا ، فليس
~~قوله : مرتان دالا على التكرار الذي لا يشفع ، بل هو مراد به شفع الواحد ،
~~وإنما غر الزمخشري في ذلك صلاحية التقدير بقوله : الطلاق الشرعي تطليقة بعد
~~تطليقة ، فجعل ذلك من باب التثنية التي لا يشفع الواحد ، ومراد بها التكثير
~~. إلا أنه يعكر عليه أن ms1251 الأصل شفع الواحد ، وأن التثنية التي لا تشفع
~~الواحد ويراد بها التكرار لا يقتصر بها على الثلاث في التكرار ، ولما حمل
~~الزمخشري قوله تعالى : مرتين ، على أنه من باب التثنية التي يراد بها
~~التكرير ، احتاج أن يتأول قوله تعالى : ) فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان (
~~على أنه تخيير لهم ، بعد أن علمهم كيف يطلقون ، بين أن يمسكوا النساء بحسن
~~العشرة والقيام بواجبهن ، وبين أن يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم .
# وتحصل من هذا الكلام أن قوله تعالى : ) الطلاق مرتان ( PageV02P203
~~" صفحة رقم 204 "
# فيه قولان للسلف .
# أحدهما : أنه بيان لعدد الطلاق الذي للزوج أن يرتجع منه دون تجديد مهر
~~وولي ، وإليه ذهب عروة ، وقتادة ، وابن زيد .
# والثاني : أنه تعريف سنة الطلاق ، أي : من طلق اثنتين فليتق الله في
~~الثالثة ، فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها ، وإما امساكها محسنا عشرتها
~~، وبه قال ابن مسعود ، وابن عباس وغيرهما .
# قال ابن عطية : والآية تتضمن هذين المعنيين ، والإمساك بالمعروف هو
~~الارتجاع بعد الثانية إلى حسن العشرة ، والتزام حقوق الزوجية . انتهى كلامه .
# وحكى الزمخشري القول الأول ، فقال : وقيل معناه : الطلاق الرجعي مرتان ،
~~لأنه لا رجعة بعد الثلاث ، فإمساك بمعروف ، أي برجعة ، أو تسريح بإحسان أي
~~بأن لا يراجعها حتى تبين بالعدة ، أو بأن لا يراجعها مراجعة ، يريد بها
~~تطويل العدة عليها وضرارها ، وقيل : بأن يطلقها الثالثة . وروي أن سائلا
~~سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أين الثالثة ؟ فقال عليه السلام (
~~أو تسريح بإحسان ) . انتهى كلامه .
# وتفسير : التسريح بإحسان ، أن لا يراجعها حتى تبين بالعدة ، هو قول
~~الضحاك ، والسدي . وقوله : أو بأن لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة
~~عليها وضرارها ، كلام لا يتضح تركيبه على تفسير قوله : أو تسريح بإحسان ،
~~لأنه يقتضي أن يراجعها مراجعة حسنة مقصودا بها الإحسان والتآلف والزوجية ،
~~فيصير هذا قسيم قوله : ) فإمساك بمعروف ( فيكون المعنى : فامساك بمعروف أو
~~مراجعة مراجعة حسنة . وهذا كلام لا يلتئم أن يفسر به ) أو تسريح بإحسان (
~~ولو فسر به فإمساك بمعروف لكان صوابا . وأما قوله : وقيل بأن ms1252 يطلقها
~~الثالثة ، فهو قول مجاهد وعطاء وجمهور السلف ، وعلماء الأمصار .
# قال ابن عطية : ويقوى هذا القول عندي من ثلاثة وجوه .
# أولها : أنه روي أن رجلا قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : يا رسول
~~الله هذا ذكر الطلقتين ، فأين الثالثة ؟ فقال عليه السلام : ( هي قوله : )
~~أو تسريح بإحسان ( ) .
# والوجه الثاني : أن التسريح من ألفاظ الطلاق ، ألا ترى أنه قد قرىء : وان
~~عزموا السراح ؟ .
# والوجه الثالث : أن فعل تفعيلا ، هذا التضعيف يعطي أنه أحدث فعلا مكررا
~~على الطلقة الثانية ، وليس في الترك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل . انتهى
~~كلامه . وهو كلام حسن .
# والذي يدل عليه ظاهر اللفظ : أن : الطلاق ، الألف واللام فيه للعهد ، وهو
~~الطلاق الذي تقدم قبل قوله : ) وبعولتهن أحق بردهن في ذالك ( وهو ما كان
~~الطلاق رجعيا ، وأن قوله : ) مرتان ( بيان لعدد هذا الطلاق ، وأن قوله : )
~~فإمساك بمعروف ( بالفاء التي هي للتعقيب بعد صدور الطلقتين ، ووقوعها كناية
~~عن الرد بعد الطلقة الثانية ، وفاء التعقيب تقتضي التعدية ، وأن قوله : )
~~أو تسريح بإحسان ( صريح في الطلقة الثالثة ، لأنه معطوف على ) فإمساك
~~بمعروف ( وما عطف على المتعقب بعد شيء لزم فيه أن يكون متعقبا لذلك الشيء ،
~~فجعل له حالتان بعد الطلقتين ، إما أن يمسك بمعروف ، وإما أن يطلق بإحسان .
~~إلا أن العطف بأو ينبو عنه الدلالة على هذا المعنى ، لأنه يدل على أحد
~~الشيئين ، ويقوي إذ ذاك أن يكون التسريح كناية عن التخلية والترك ، لأن
~~المعنى يكون : الطلاق مرتين فبعدهما أحد أمرين : إما الامساك ، وهو كناية
~~عن الرد ، وإما التسريح ، فيكون كناية عن التخلية . واستمرار التسريح لا
~~إنشاء التسريح ، وإما أن تدل على إيقاع التسريح بعد الإمساك المعبر به عن
~~الرد ، فإن قدر شرط محذوف ، وجعل : فإمساك ، جوابا لذلك الشرط ، وجعل
~~الإمساك كناية عن استمرار الزوجية ، أمكن أن يراد بالتسريح إنشاء الطلاق ،
~~فيكون التقدير : فإن أوقع التطليقتين ورد الزوجة ) فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ( ، لأن الرد يعتقبه أحد هذين ، إما الاستمرار على الزوجية ، فيكون
~~بمعروف ، وإما الطلقة الثالثة ويكون بإحسان .
# وقال في ( المنختب ms1253 ) ما ملخص منه : الطلاق مرتان ، قال قوم هو مبتدأ لا
~~تعلق له بما قبله ، ومعناه أن التطليق الشرعي يجب أن يكون تطليقة بعد
~~تطليقة على التفريق دون الجمع دفعة واحدة ، وهذا تفسير من قال : الجمع بين
~~الثلاث حرام ، وهو مذهب أبي ، وجماعة من الصحابة . والألف واللام للاستغراق
~~، والتقدير : كل الطلاق مرتان ، ومرة PageV02P204
~~" صفحة رقم 205 "
# ثالثة ، وهذا يفيد التفرق لأن المرات لا تكون إلا بعد تفرق الاجتماع ،
~~ولفظه خبر ، ومعناه الأمر ، والقائلون بهذا قالوا : لو طلقها ثلاثا أو
~~اثنتين ، اختلفوا فقال كثير من علماء البيت : لا يقع إلا الواحدة ، لأن
~~النهي يدل على اشتمال المنهي عنه على مفسدة راجحة ، والقول بالوقوع إدخال
~~لتلك المفسدة في الوجود ، وإنه غير جائز .
# وقال أبو حنيفة : يقع ما لفظ به بناء على أن النهي لا يدل على الفساد .
# وقال قوم : هو متعلق بما قبله ، والمعنى : أن الطلاق الرجعي مرتان ، ولا
~~رجعة بعد الثلاث ، وهذا تفسير من جوز الجمع بين الثلاث ، وهو مذهب الشافعي
~~رحمة الله تعالى ، وذلك أن الآية قبلها ذكر فيها أن حق المراجعة ثابت للزوج
~~، ولم يذكر أنه ثابت دائما أو إلى غاية معينة ، فكان ذلك كالمجمل المفتقر
~~المبين أو كالعام المفتقر إلى المخصص ، فبين ما ثبت فيه الرجعة وهو : أن
~~يوجد طلقتان ، وأما الثالثة فلا تثبت الرجعة فالألف واللام في : الطلاق ،
~~للمعهود السابق ، وهو الطلاق الذي تثبت في الرجعة ، ورجح هذا القول بأن
~~قوله : .
# ( وبعولتهن أحق بردهن في ذالك ( إن كان عاما في كل الاحوال احتاج إلى
~~مخصص ، أو مجملا لعدم بيان شرط تثبت الرجعة عنده افتقر إلى البيان ، فجعلها
~~متعلقة بما قبلها محصل للمخصص أو للمبين فهو أولى من أن يكون كذلك ، لأن
~~البيان عن وقت الخطاب ، وإن كان جائزا تأخيره فالأرجح أن لا يتأخر ، وبأن
~~حمله على ذلك يدخل سبب النزول فيه ، وحمله على تنزيل حكم آخر أجنبي يخرجه
~~عنه ، ولا يجوز أن يكون السبب خارجا عن العموم .
# وقال في ( المنتخب ) أيضا ما ملخص منه : معنى التسريح قبل وقوع ms1254 الطلقة
~~الثالثة ، وقبل ترك المراجعة حتى تبين بانقضاء العدة ، وهذا هو الأقرب ،
~~لأن الفاء في قوله : ) فإن طلقها ( تقتضي وقوع هذه الطلقة متأخرة عن ذلك
~~التسريح ، فلو أريد به الثالثة لكان : فان طلقها طلقة رابعة ، وإنه لا يجوز
~~، ولأن بعده ولا يحل لكم أن تأخذوا ، والمراد به الخلع ، ومعلوم أنه لا يصح
~~بعد الثلاث ، فإن صح تفسير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) للتسريح هنا
~~أنها الثالثة ، فلا مزيد عليه . إنتهى ما قصد تلخيصه من المنتخب .
# ولا يلزم بما ذكر أن يكون قوله : فإن طلقها رابعة ، كما قال ، لأنه فرض
~~التسريح واقعا ، وليس كذلك ، لأنه ذكر أحد أمرين بعد أن يطلق مرتين :
~~أحدهما أن يرد ويمسك بمعروف ، والآخران يسرح بعد الرد بإحسان فالمعنى أن
~~الحكم أحد أمرين ، ثم قال : فإن وقع أحد الأمرين : وهو الطلاق ، فحكمه كذا
~~، فلا يلزم أن يكون هذا الواقع مغايرا لأحد الأمرين السابقين ، كما تقول :
~~الرأي عندي أن تقيم أو ترحل ، فإن رحلت كان كذا ، فلا يدل قوله : فإن رحلت
~~على أنه رحيل غير المتردد في حصوله ، ولا يدل التردد في الحكم بين الإقامة
~~والرحيل على بوقوع الرحيل ، لأن المحكوم عليه أحد الأمرين ، ولا يلزم أيضا
~~ما ذكر من ترتب الخلع بعد الثلاث ، وهو لا يصح لما ذكرناه من أن الحكم هو
~~أحد أمرين ، فلا يدل على وقوع الطلاق الثالث ، بل ذكر الخلع قبل ذكر وقوع
~~الطلاق الثالث ، لأنه بعده ، وهو قوله : ) فإن طلقها ( وأيضا لو سلمنا وقوع
~~الطلاق الثالث قبل وقوعه ) ولا يحل لكم أن تأخذوا ( ولم يلزم أن يكون الخلع
~~بعد الطلاق الثالث ، لأن الآية جاءت لتبيين حكم الخلع ، وإنشاء الكلام فيه
~~، وكونها سيقت لهذا المعنى بعد ذكر الطلاق الثالث في التلاوة لا يدل على
~~الترتيب في الوجود ، فلا يلزم ما ذكر إلا بلو صرح بقيد يقتضى تأخر الخلع فى
~~الوجود عن وجود الطلاق الثالث ، وليس كذلك ، فلا يلزم ما ذكره .
# وارتفاع قوله : ) فإمساك ( على الابتداء والخبر محذوف قدره ابن عطية
~~متأخرا تقديره : أمثل ms1255 وأحسن ، وقدره غيره متقدما أي : فعليكم إمساك بمعروف
~~، وجوز فيه ابن عطية أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، التقدير : فالواجب إمساك ،
~~و: بمعروف ، وبإحسان ، يتعلق كل منهما بما يليه من المصدر ، و: الباء ،
~~للالصاق ، وجوز أن يكون المجرور صفة لما قبله ، فيتعلق بمحذوف ، وقالوا :
~~يجوز في العربية ولم يقرأ به نصب إمساك ، أو تسريح ، على المصدر أي :
~~فامسكوهن إمساكا بمعروف ، أو سرحوهن تسريحا بإحسان .
# ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا ( الآية . سبب النزول أن
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي . كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس ، وكانت تبغضه
~~وهو يحبها ، فشكته إلى أبيها فلم يشكها ، ثم شكته إليه ثانية وثالثة وبها
~~أثر ضرب فلم يشكها ، فأتت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وشكته إليه وأرته
~~أثر الضرب ، وقالت : لا أنا ولا ثابت لا يجمع رأسي ورأسه شيء ، والله لا
~~أعتب عليه في دين ولا خلق ، لكني أكره الكفر في الإسلام ما أطيقه بغضا ،
~~إنى رفعت جانب الخيام فرأيته أقبل في عدة وهو أشدهم سوادا ، وأقصرهم قامة ،
~~وأقبحهم وجها ، فقال ثابت : ما لي أحب إلى منها بعدك يا رسول الله ، وقد
~~اعطيتها حديقة تردها علي ، PageV02P205
~~" صفحة رقم 206 "
# وأنا أخلي سبيلها ، ففعلت ذلك فخلى سبيلها ، وكان أول خلع في الإسلام ،
~~ونزلت الآية .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما ذكر تعالى الإمساك بمعروف أو
~~التسريح بإحسان ، اقتضى ذلك أن من الإحسان أن يأخذ الزوج من امرأته شيئا
~~مما أعطى واستثنى من هذه الحالة قصة الخلع ، فأباح للرجل أن يأخذ منها على
~~ما سنبينه في الآية ، وكما قاله اللهتعالى : ) وإن أردتم استبدال فلا
~~تأخذوا منه شيئا ( الآية ، والخطاب في : لكم ، وما بعده ظاهره أنه للأزواج
~~، لأن الأخذ والإيتاء من الإزواج حقيقة ، فنهوا ان يأخذوا شيئا ، لأن
~~العادة جرت بشح النفس وطلبها ما أعطت عند الشقاق والفراق ، وجوزوا أن يكون
~~الخطاب للأمة والحكام ليلتئم مع قوله : ) فإن خفتم ( لانه خطاب لهم لا
~~للأزواج ، ونسب الأخذ والايتاء إليهم عند الترافع ، لأنهم الذين يمضون ms1256 ذلك
~~. ومن قال : أنه للأزواج أجاب بأن الخطاب قد يختلف في الجملتين ، فيفرد كل
~~خطاب إلى من يليق به ذلك الحكم ، ولا يستنكر مثل هذا ، ويكون حمل الشيء على
~~الحقيقة إذ ذاك أولى من حمله على المجاز ، ( ومما ( ظاهر في عموم وما أتوا
~~على سبيل الصداق أو غيره من هبة ، وقد فسره بعضهم بالصدقات ، واللفظ عام ،
~~( وشيئا ( إشارة إلى خطر الأخذ منهن ، قليلا كان أو كثيرا ، ( وشيئا ( نكرة
~~في سياق النهي فتعم ، و: مما ، متعلق بقوله : تأخذوا ، أو بمحذوف فيكون في
~~موضع نصب على الحال من قوله : شيئا ، لأنه لو تأخر لكان نعتا له .
# ( إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ( الألف في يخافا ويقيما عائد على
~~صنفي الزوجين ، وهو من باب الالتفات ، لأنه إذا اجتمع مخاطب وغائب ، وأسند
~~إليهما حكم كان التغليب للمخاطب ، فتقول : أنت وزيد تخرجان ، ولا يجوز
~~يخرجان ، وكذلك مع التكلم نحو : أنا وزيد نخرج ، ولما كان الاستثناء بعد
~~مضى الجملة للخطاب جاز الالتفات ، ولو جرى على النسق الأول لكان : إلا أن
~~تخافوا أن لا تقيموا ، ويكون الضمير إذ ذاك عائدا على المخاطبين وعلى
~~أزواجهم ، والمعنى : إلا أن يخافا أي : صنفا الزوجين ، ترك إقامة حدود الله
~~فيما يلزمهما من حقوق الزوجية ، بما يحدث من بغض المرأة لزوجها حتى تكون
~~شدة البغض سببا لمواقعة الكفر ، كما في قصة جميلة مع زوجها ثابت ، ( وأن
~~يخافا ( قيل : في موضع نصب على الحال ، التقدير : إلا خائفين ، فيكون
~~استثناء من الأحوال ، فكأنه قيل : فلا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا
~~في كل حال إلا في حال الخوف أن لا يقيما حدود الله ، وذلك أن : أن ، مع
~~الفعل بتأويل المصدر ، والمصدر في موضع اسم الفاعل فهو منصوب على الحال ،
~~وهذا في إجازته نظر ، لأن وقوع المصدر حالا لا ينقاس ، فأحرى ما وقع موقعه
~~، وهو : أن الفعل ، ويكثر المجاز فإن الحال إذ ذاك يكون : أن والفعل ،
~~الواقعان موقع المصدر الواقع موقع اسم الفاعل .
# وقد منع سيبويه وقوع : أن والفعل ، حالا ، نص على ms1257 ذلك في آخر : هذا باب
~~ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات ، والذي يظهر أنه
~~استثناء من المفعول له ، كأنه قيل : ولا يحل لكم أن تأخذوا بسبب من الأسباب
~~إلا بسبب خوف عدم إقامة حدود الله ، فذلك هو المبيح لكم الأخذ ، ويكون حرف
~~العلة قد حذف مع : أن ، وهو جائز فصيحا كثيرا ، ولا يجيء هنا ، خلاف الخليل
~~وسيبويه أنه إذا حذف حرف الجر من : أن ، هل ذلك في موضع نصب أو في موضع جر
~~؟ بل هذا في موضع نصب ، لأنه مقدر بالمصدر لو صرح به كان منصوبا ، واصلا
~~إليه العامل بنفسه ، فكذلك هذا المقدر به ، وهذا الذي ذكرناه من أن : أن
~~والفعل ، إذا كانا في موضع المفعول من أجله ، فالموضع نصب لا غير ، منصوص
~~عليه من النحويين ، ووجهه ظاهر .
# ومعنى الخوف هنا الإيقان ، قاله أبو عبيدة ، أو : العلم أي إلا أن يعلما
~~، قاله ابن سلمه ، وإياه أراد أبو محجن ، بقوله :
PageV02P206
# " صفحة رقم 207 "
# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# ولذلك رفع الفعل بعد : أن ، أو : الظن ، قاله الفراء ، وكذلك قرأ أبي :
~~إلا أن يظنا ، وأنشد : أتاني كلام من نصيب بقوله
# وما خفت يا سلام أنك عايبي
# والأولى بقاء الخوف على بابه ، وهو أن يراد به الحذر من الشيء ، فيكون
~~المعنى : إلا أن يعلم . أو يظن أو يوقن أو يحذر ، كل واحد منهما بنفسه ، أن
~~لا يقيم حقوق الزوجية لصاحبه حسبما يجب ، فيجوز الأخذ .
# وقرأ عبد الله : إلا أن يخافوا أن لا يقيموا حقوق ، أي إلا أن يخاف
~~الأزواج والزوجات ، وهو من باب الالتفات إذ لو جرى عليه النسق الأول لكان
~~بالتاء ، وروي عن عبد الله أنه قرأ أيضا : إلا أن تخافوا بالتاء .
# وقرأ حمزة ، ويعقوب ، ويزيد بن القوقاع ؛ إلا أن يخافوا ، بضم الياء ،
~~مبنيا للمفعول ، والفاعل المحذوف : الولاة .
# وأن لا يقيما ، في موضع رفع بدل من الضمير أي : إلا أن يخاف عدم إقامتهما
~~حدود الله ، وهو بد اشتمال ، كما تقول : الزيد ان أعجباني حسنهما ، والأصل
~~: إلا ms1258 أن يخافوا ، أنها : الولاة ، عدم إقامتهما حدود الله .
# وقال ابن عطية : في قراءة يخافا بالضم ، أنها تعدت خاف إلى مفعولين :
~~أحدهما أسند الفعل إليه ، والآخر بتقدير حرف جر بمحذوف ، فموضع أن خفض
~~الجار المقدر عند سيبويه ، والكسائي ، ونصب عند غيرهما ، لأنه لما حذف
~~الجار المقدر وصل الفعل إلى المفعول الثاني ، مثل : استغفر لله ذنبا ،
~~وأمرتك الخير . إنتهى كلامه . وهو نص كلام أبي علي الفارسي نقله من كتابه ،
~~إلا التنظير باستغفر ، وليس بصحيح تنظير ابن عطية خاف باستغفر ، لأن خاف لا
~~يتعدى إلى اثنين ، كاستغفر الله ، ولم يذكر ذلك النحويون حين عدوا ما يتعدى
~~إلى اثنين ، وأصل أحدهما بحرف الجر ، بل إذا جاء : خفت زيدا ضربه عمرا ،
~~كان ذلك بدلا ، إذ : من ضربه عمرا كان مفعولا من أجله ، ولا يفهم ذلك على
~~أنه مفعول ثان ، وقد وهم ابن عطية في نسبة أن الموضع خفض في مذهب سيبويه ،
~~والذي نقله أبو علي وغيره أن مذهب سيبويه أن الموضع بعد الحذف نصب ، وبه
~~قال الفراء ، وأن مذهب الخليل أنه جر ، وبه قال الكسائي . وقدر غير ابن
~~عطية ذلك الحرف المحذوف : على ، فقال : والتقدير إلا أن يخافا على أن يقيما
~~، فعلى هذا يمكن أن يصح قول علي وفيه بعد وقد طعن في هذه القراءات من لا
~~يحسن توجيه كلام العرب ، وهي قراءة صحيحة مستقيمة في اللفظ وفي المعنى ،
~~ويؤيدها قوله بعد : فإن خفتم ، فدل على أن الخوف المتوقع هو من غير الأزواج
~~، وقد اختار هذه القراءة أبو عبيد .
# قال أبو جعفر الصفار : ما علمت في اختيار حمزة أبعد من هذا الحرف لأنه لا
~~يوجبه الإعراب ولا اللفظ ولا المعنى ، أما الإعراب فإن يحتج له بقراءة عبد
~~الله بن مسعود : إلا أن يخافوا أن لا يقيموا ، فهو في العربية إذ ذاك لما
~~لم يسم فاعله ، فكان ينبغي أن لو قيل إلا أن يخافا أن لا يقيما ؟ وقد احتج
~~الفراء لحمزة ، وقال : إنه اعتبر قراءة عبد الله : إلا أن يخافوا ، وخطأه
~~أبو علي ، وقال : لم يصب ms1259 ، لأن الخوف في قراءة عبد الله واقع على : أن ؛
~~وفي قراءة حمزة واقع على الرجل والمرأة ، وأما اللفظ فإن كان صحيحا فالواجب
~~أن يقال : فإن خيفا ، وإن كان على لفظ : فإن ، وجب أن يقال إلا أن يخافوا .
~~وأما المعنى فإنه يبعد أن يقال : لا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيمتوهن شيئا
~~إلا أن يخاف غيركم ، ولم يقل جل وعز : فلا جناح عليكم أن تأخذوا له منها
~~فدية ، فيكون الخلع إلى السلطان ، وقد صح عن عمر وعثمان أنهما أجازا الخلع
~~بغير سلطان . إنتهى كلام الصفار ، وما ذكره لا يلزم ، وتوجيه قراءة الضم
~~ظاهر ، لأنه لما قال : ولا يحل لكم وجب على الحكام منه من أراد أن يأخذ
~~شيئا من ذلك ، ثم قال : إلا أن يخافا ، الضمير للزوجين ، والخائف محذوف وهم
~~: الولاة والحكام والتقدير : إلا حين يخاف الأولياء الزوجين أن لا يقيما
~~حدود الله ، فيجوز الافتداء ، وتقدم تفسير الخوف هنا .
# وأما قوله : فوجب أن يقال : فإن خيفا فلا يلزم ، لأن هذا من باب الالتفات
~~، وهو في القرآن كثير ، وهو من محاسن العربية ، ويلزم من فتح الياء أيضا على PageV02P207
~~" صفحة رقم 208 "
# قول الصفار أن يقرأ : فإن خافا ، وإنما هو في القراءتين على الالتفات ،
~~وأما تخطئة الفراء فليست صحيحة ، لأن قراءة عبد الله : إلا أن يخافوا ،
~~دلالة على ذلك ، لأن التقدير : إلا أن يخافوهما أن لا يقيما ، والخوف واقع
~~في قراءة حمزة على أن ، لأنها في موضع رفع على البدل من ضميرهما ، وهو بدل
~~الاشتمال كما قررناه قبل ، فليس على ما تخيله أبو علي ، وذلك كما تقول :
~~خيف زيد شره ، وأما قوله : يبعد من جهة المعنى ، فقد تقدم الجواب عنه ، وهو
~~أن لهما المنع من ذلك ، فمتى ظنوا أو أيقنوا ترك إقامة حدود الله ، فليس
~~لهم المنع من ذلك ، وقد اختار أبو عبيدة قراءة الضم ، لقوله تعالى : فإن
~~خفتم ، فجعل الخوف لغير الزوجين ، ولو أراد الزوجين لقال : فإن خافا .
# وقد قيل : إن قوله : ) ولا يحل لكم ( ( إلى آخره ، جملة معترضة بين قوله
~~: ) ( إلى ms1260 آخره ، جملة معترضة بين قوله : ) الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان ( وبين قوله : ) فإن طلقها فلا تحل له من بعد ).
# ) فإن خفتم ( : الضمير للأولياء أو السلطان ، فإن لم يكونوا فلصلحاء
~~المسلمين ، وقيل : عائد على المجموع من قام به أجزأ .
# ( أن لا يقيما حدود الله ( وترك إقامة الحدود هو ظهور النشوز وسوء الخلق
~~منها ، قاله ابن عباس ، ومالك ، وجمهور الفقهاء ؛ أو عدم طواعية أمره
~~وإبرار قسمه ، قاله الحسن ، والشعبي : وإظهار حال الكراهة له بلسانها ،
~~قاله عطاء . وعلى هذه الأقوال الثلاثة قيل : تكون التثنية أريد بها الواحد
~~، أو كراهة كل منهما صاحبه ، فلا يقيم ما أوجب الله عليه من حق صاحبه ،
~~قاله طاووس ، وابن المسيب . وعلى هذا القول التثنية على بابها .
# وروي أن امرأة نشزت على عهد عمر ، فبيتها في اصطبل في بيت الزبل ثلاث
~~ليال ، ثم دعاها ، فقال : كيف رأيت مكانك ؛ فقالت ما رأيت ليالي أقر لعيني
~~منها ، وما وجدت الراحة مذ كنت عنده إلا هذه الليالي . فقال عمر : هذا
~~وأبيكم النشوز ، وقال لزوجها إجلعها ولو من قرطها ، اختلعها بما دون عقاص
~~رأسها ، فلا خير لك فيها .
# ( فلا جناح عليهما فيما افتدت به ( هذا جواب الشرط ، قالوا : وهو يقتضي
~~مفهومه أن الخلع لا يجوز إلا بحضور من له الحكم من سلطان أو ولي ، وخوفه
~~ترك إقامة حدود الله ، وما قالوه من اقتضاء المفهوم وجود الخوف صحيح ، أما
~~الحضور فلا .
# وظاهر قوله : ) ولا يحل لكم ( إذا كان خطابا للأزواج أنه لا يشترط ذلك ،
~~وخص الحسن الخلع بحضور السلطان ، والضمير في : عليهما ، عائد على الزوجين
~~معا ، أي : لا جناح على الزوج فيما أخذ ، ولا على الزوجة فيما افتدت به .
# وقال الفراء : عليهما ، أي : عليه ، كقوله : ) يخرج منهما ( أي : المالح
~~) نسيا حوتهما ( والناسي يوشع قال الشاعر : فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر
# وان تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وظاهر قوله : ) فيما افتدت به ( العموم بصداقها ، وبأكثر منه ، وبكل
~~مالها قاله عمر ، وعثمان ، وابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والنخعي ، والحسن
~~، وقبيصة بن ذؤيب ، ومالك ، وأبو حنيفة ms1261 ، والشافعي ، وأبو ثور ، وقضى بذلك
~~عمر ؛ وقيل : فيما أفتدت به من الصداق وحده من غير زيادة منه ، قاله علي ،
~~وطاووس ، وعمرو بن شعيب ، وعطاء ، والزهري ، وابن المسيب ، والشعبي ،
~~والحسن ، والحكم ، وحماد ، وأحمد ، وإسحاق ، وابن الربيع ، وكان يقرأ ، هو
~~والحسن : فيما افتدت به منه ، بزيادة : منه ، يعني مما أتيتموهن ، وهو
~~المهر ؛ وحكى مكي هذا القول عن أبي حنيفة ، وقيل : ببعض صداقها ، ولا يجوز
~~بجميعه إذا دخل بها حتى يبقى منه بقية ليكون بدلا عن استمتاعه بها .
# وظاهر قوله : ) فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله ( تشريكهما في ترك إقامة
~~الحدود ، وأن جواز الأخذ منوط بوجود ذلك منهما معا . وقد حرم الله على
~~الزوج أن يأخذ إلا بعد الخوف أن لا يقيما حدود الله ، وأكد التحريم بقوله :
~~) فلا تعتدوها ( ثم توعد على الإعتداء ، وأجمع عامة أهل PageV02P208
~~" صفحة رقم 209 "
# العلم على تحريم أخذ مالها إلا أن يكون النشوز وفساد العشرة من قبلها ،
~~قال ابن المنذر : روينا معنى ذلك عن ابن عباس ، والشعبي ، ومجاهد ، وعطاء ،
~~والنخعي ، وابن سيرين ، والقاسم ، وعروة ، وحميد بن عبد الرحمن ، وقتادة ،
~~والثوري ، ومالك ، وإسحاق ، وأبي ثور .
# وقال مالك ، والشعبي ، وغيرهما : إن كان مع فساد الزوجة ونشوزها فساد من
~~الزوج ، وتفاقم ما بنيهما ، فالفدية جائزة للزوج . قال أبو محمد بن عطية :
~~ومعنى ذلك أن يكون الزوج ، لو ترك فساده لم يزل نشوزها هي ، وأما إن انفرد
~~الزوج بالفساد فلا أعلم أحدا يجيز له الفدية إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه
~~قال : إذا جاء الظلم والنشوز من قبله ، فخالعته ، فهو جائز ماض ، وهو آثم
~~لا يحل ما صنع ، ولا يرد ما أخذ ، وبه قال أصحابه : أبو يوسف ، ومحمد ،
~~وزفر ؛ وقال مالك : يمضى الطلاق إذ ذاك ، ويرد عليها مالها .
# وقال الأوزاعي ، في من خالع امرأته وهي مريضة : إن كانت ناشزة كان في
~~ثلثها ، أو غير ناشزة رد عليها وله عليها الرجعة ، قال : ولو اجتمعا على
~~فسخ النكاح قبل البناء منها ، ولم يبن منها نشوز ، لم أر بذلك بأسا .
# وقال الحسن بن ms1262 صالح ، وعثمان البتي : إن كانت الإساءة من قبله فليس له أن
~~يخلعها ، أو من قبلها فله ذلك على ما تراضيا عليه .
# وظاهر الآية أنه إذا لم يقع الخوف فلا يجوز لها أن تعطي على الفراق ، وشذ
~~بكر بن عبد الله المزني ، فقال : لا يجوز للرجل أن يأخذ من زوجته شيئا خلعا
~~، لا قليلا ولا كثيرا ، قال : وهذه الآية منسوخة بقوله : ) وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج ( الآية ، وضعف قوله باجماع الأمة على إجازة الفدية ،
~~وبأن المعنى المقترن بآية الفدية غير المعنى الذي في آية إرادة الاستبدال .
# واختلفوا : هل يندرج تحت عموم قوله : ) فيما افتدت به ( الضرر ، والمجهول
~~، كالتمر الذي لم يبد صلاحه ، والجمل الشارد ، والعبد الآبق ، والجنين في
~~البطن ، وما يثمره نخلها ، وما تلده غنمها وإرضاع ولدها منه ؟ وكل هذا وما
~~فرعوا عليه مذكور في كتب الفقه . قالوا : وظاهر قوله : ) فيما افتدت به (
~~أن الخلع فسخ إذا لم ينوبه الطلاق ، لقوله بعد ) فإن طلقها ( وأجمعوا على
~~أن هذه هي الثالثة ، فلو كان الخلع قبلها طلاقا لكانت رابعة ، وهو خلاف
~~الإجماع قاله ابن عباس ، وطاووس ، وعكرمة ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور .
# وروي عن علي ، وعثمان ، وابن مسعود ، وجماعة من التابعين : أنه طلاق ،
~~وبه قال الجمهور : مالك ، والثوري ، والأوزاعي ، وأبو حنيفة وأصحابه ،
~~والشافعي .
# ولا يدل ظاهرها على أن الخلع فسخ كما ذكروا ، لأن الآية إنما جيء بها
~~لبيان أحكام الخلع من غير تعرض له ، أهو فسخ أم طلاق ؟ فلو نوى تطليقتين أو
~~ثلاثا فقال مالك : هو ما نوى ، وقال أبو حنيفة : إن نوى ثلاثا فثلاثا أو
~~اثنتين فواحدة بائنة .
# ( تلك حدود الله فلا تعتدوها ( إشارة إلى الآيات التي تقدمت من قوله : )
~~ولا تنكحوا المشركات ( إلى هنا ، وإبراز الحدود بالاسم الظاهر ، لا بالضمير
~~، دليل على التعظيم لحدود الله تعالى : وفي تكرار الإضافة تخصيص لها وتشريف
~~، ويحسن التكرار بالظاهر كون ذلك في جمل مختلفة .
# و: تلك ، مبتدأ ، أو : حدود الله ، الخبر . ومعنى : فلا تعتدوها ، أي :
~~لا تجاوزوها إلى ما لم يأمركم به .
# ( ومن يتعد حدود ms1263 الله فأولئك هم الظالمون ( لما نهى عن اعتداء الحدود ،
~~وهو تجاوزها ، وكان ذلك خطابا لمن سبق له الخطاب قبل ذلك ، أتى بهذه الجملة
~~الشرطية العامة الشاملة لكل فرد فرد ممن يتعدى الحدو ، وحكم عليهم أنهم
~~الظالمون ، والظلم ، وهو وضع الشيء في غير موضعه ، فشمل بذلك المخاطبين .
# قيل : وغيرهم ، و: من ، شرطية ، والفاء في : فأولئك ، جواب الشرط ، و:
~~حمل ، يتعد على اللفظ ، فأفرد ، و: أولئك ، على المعنى . فجمع وأكد بقوله :
~~هم ، وأتى في قوله : الظالمون ، بالالف واللام التي تفيد الحصر ، أو
~~المبالغة في الوصف ، ويحتمل : هم ، أن تكون فصلا مبتدأ وبدلا .
PageV02P209
# " صفحة رقم 210 "
# 2 ( ) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون ( ) ) 2
# )
# البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# فإن طلقها ( يعني الزوج الذي طلق مرة بعد مرة ، وهو راجع إلى قوله : ) أو
~~تسريح بإحسان ( كأنه قال : فإن سرحها التسريحة الثالثة الباقية من عدد
~~الطلاق . قاله ابن عباس : وقتادة ، والضحاك ، ومجاهد ، والسدي . ومن قول
~~ابن عباس أن الخلع فسخ عصمة وليس بطلاق ، ويحتج بهذه الآية بذكر الله
~~للطلاقين ، ثم ذكر الخلع ، ثم ذكر الثالثة بعد الطلاقين ، ولم يك للخلع حكم
~~يعتد به .
# وأما من يراه طلاقا فقال : هذا اعتراض بين الطلقتين والثالثة ذكر فيه أنه
~~لا يحل أخذ شيء من مال الزوجة إلا بالشريطة التي ذكرت ، وهو حكم صالح أن
~~يوجد في كل طلقة طلقة وقوع آية الخلع بين هاتين الآيتين حكمية ، أن الرجعة
~~والخلع لا يصلحان إلا قبل الثالثة ، فأما بعدها فلا يبق شيء من ذلك ، وهي
~~كالخاتمة لجميع الأحكام المعتبرة في هذا الباب .
# ( فلا تحل له من بعد ( أي : من بعد هذا الطلاق الثالث ) حتى تنكح زوجا
~~غيره ( والنكاح يطلق على العقد وعلى الوطء ، فحمله ابن المسيب ، وابن جبير
~~، وذكره النحاس في معاني القرآن له على العقد ، وقال : إذا عقد عليها
~~الثاني حلت للأول ، وإن لم يدخل ms1264 بها ولم يصبها ، وخالفه الجمهور لحديث
~~امرأة رفاعة المشهور ، فقال الحسن : لا يحل إلا الوطء والإنزال ، وهو ذوق
~~العسيلة . وقال باقي العلماء : تغييب الحشفة يحل ، وقال بعض الفقهاء :
~~التقاء الختانين يحل ، وهو راجع للقول قبله ، إذ لا يلتقيان إلا مع المغيب
~~الذي عليه الجمهور ، وفي قوله : ) حتى تنكح زوجا غيره ( دلالة على أن نكاح
~~المحلل جائز ، إذ لم يعني الحل إلا بنكاح زوج ، وهذا يصدق عليه أنه نكاح
~~زوج فهو جائز . وإلى هذا ذهب ابن أبي ليلى ، وأبو حنيفة ، وأبو يوسف ،
~~ومحمد ، وداود ، وهو قول الأوزاعي في رواية ، والثوري في رواية . وقول
~~الشافعي في كتابه الجديد المصري إذا لم يشترط التحليل في حين العقد ، وقال
~~القاسم ، وسالم ، وربيعة ، ويحيى بن سعد : لا بأس أن يتزوجها ليحللها إذا
~~لم يعلم الزوجان ، وهو مأجور ، وقال مالك : والثوري ، والأوزاعي ، والشافعي
~~في القديم ، وأبو حنيفة في رواية : لا يجوز ، ولا تحل للأول ، ولا يقر عليه
~~وسواء علما أم لم يعلما . وعن الثوري أنه لو شرط بطل الشرط ، وجاز النكاح ،
~~وهو قول ابن أبي ليلى في ذلك وفي نكاح المتعة . وقال الحسن ، وابراهيم :
~~إذا علم أحد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح .
# وفي قوله : زوجا غيره ، دلالة على أن الناكح يكون زوجا ، فلو كانت أمة
~~وطلقت ثلاثا ، أو اثنتين على مذهب من يرى ذلك ، ثم وطئها سيدها لم تحل
~~للأول ، قاله علي ، وعبيدة ، ومسروق ، والشعبي ، وجابر ، وابراهيم ،
~~وسليمان بن يسار ، وحماد ، وأبو زياد ، وجماعة فقهاء الأمصار . وروي عن
~~عثمان ، وزيد بن ثابت ، والزبير أنه يحلها إذا غشيها غشيانا لا يريد بذلك
~~مخادعة ولا إحلالا ، وترجع إلى زوجها بخطبة وصداق .
# وفي قوله : زوجا ، دلالة أيضا على أنه لو كان الزوج عبدا وهي أمة ووهبها
~~السيد له بعد بت طلاقها ، أو اشتراها الزوج بعدما بت طلاقها لم تحل له في
~~الصورتين بملك اليمين حتى تنكح زوجا غيره .
# قال أبو عمر : على هذا جماعة العلماء وأئمة الفتوى : مالك ، والثوري ،
~~والأوزاعي ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وقال ابن
~~عباس ms1265 ، وعطاء ، وطاووس ، والحسن : تحل بملك اليمين .
# وفي قوله : زوجا غيره ، دلالة على أنه إذا تزوج الذمية المبتوتة من
~~المسلم بالثلاث ذمي ، ودخل بها ، وطلقت حلت للأول . وبه قال الحسن ،
~~والزهري ، والثوري PageV02P210
~~" صفحة رقم 211 "
# والشافعي ، وأبو عبيد ، وأصحاب أبي حنيفة ؛ وقال مالك ، وربيعة : لا
~~يحلها .
# وظاهر قوله : حتى تنكح زوجا ، أنه بنكاح صحيح ، فلو نكحت نكاحا فاسدا لم
~~يحل ، وهو قول أكثر العلماء : مالك ، والثوري ، والأوزاعي ، والشافعي ،
~~وأحمد ، وإسحاق ، وأبي عبيد ، وأصحاب أبي حنيفة . وقال الحكم : هو زوج ،
~~وأجمعوا على أن المرأة إذا قالت للزوج الأول : قد تزوجت ، ودخل على زوجي
~~وصدقها . أنها تحل للأول . قال الشافعي : والورع أن لا يفعل إذا وقع في
~~نفسه أنها كذبته .
# وفي الآية دليل على أن سمي زوج كاف ، سواء كان قوي النكاح أم ضعيفه أو
~~صبيا أو مراهقا أو مجبوبا بقي له ما يغيبه كما يغيب ، غير الخصي ، وسواء
~~أدخله بيده أو بيدها ، وكانت محرمة أو صائمة ، وهذا كله على ما وصف الشافعي
~~قول أبي حنيفة وأصحابه ، والثوري ، والأوزاعي ، والحسن بن صالح ، وقول بعض
~~أصحاب مالك . وقال مالك في أحد قوليه : لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم
~~تحل لمطلقها ، ومذهب جمهور الفقهاء أن المطلقة ثلاثا لا تحل لذلك الزوج إلا
~~بخمسة شرائط : تعتد منه ، ويعقد للثاني ، ويطأها ، ثم يطلقها ، وتعتد منه .
# وكون الوطء شرطا قيل : ثبت بالسنة ، وقيل : بالكتاب ، وهو قول أبي مسلم ،
~~وقيل : هو المختار . لأن أبا علي نقل أن العرب تقول : نكح فلان فلانة بمعنى
~~عقد عليها . ونكح امرأته أو زوجته أي : جامعها . وقد مر لنا طرق من هذا .
# قال في ( المنتخب ) : بعد كلام كثير محصوله أن قوله : حتى تنكح زوجا غيره
~~، يدل على ما تقدم الزوجية . وهي العقد الحاصل بينهما ، ثم النكاح على من
~~سبقت زوجته ، فيتعين أن يراد به الوطء ، فيكون قوله : تنكح ، دالا على
~~الوطء ، و: زوجا : يدل على العقد . ولا يتعين ما قاله ، إذ يجوز أن لا يدل
~~على أن تتقدم الزوجية بجعل تسميته زوجا بما ms1266 تؤول إليه حاله ، فيكون التقدير
~~: حتى يعقد على من يكون زوجا . وقال في ( المنتخب ) أيضا : أما قول من يقول
~~: الآية لا تدل على الوطء ، وإنما ثبت بالسنة فضعيف ، لأن الآية تقتضي نفي
~~الحل ممدودا إلى غاية ، وما كان غاية للشيء يجب انتهاء الحكم عند ثبوته ،
~~فيلزم انتفاء الحرمة عند حصول النكاح ، فلو كان النكاح عبارة عن العقد
~~لكانت الآية دالة على وجوب انتهاء هذه الحرمة عند حصول العقد ، فكان رفعها
~~بالخبر نسخا للقرآن بخبر الواحد ، وأنه غير جائز ، أما إذا حملنا النكاح
~~على الوطء ، وحملنا قوله زوجا على العقد ، لم يلزم هذا الإشكال . انتهى .
# ولا يلزم ما ذكره من هذا الإشكال وهو أنه يلزم من ذلك نسخ القرآن بخبر
~~الواحد ، لأن القائل يقول : لم يجعل نفي الحل منتهيا ، إلى هذه الغاية التي
~~هي نكاحها زوجا غيره فقط . وإن كان الظاهر في الآية ذلك ، بل ثم معطوفات ،
~~قبل الغاية المذكورة في الآية وما بعدها ، يدل على إرادتها ، وهي غايات
~~أيضا ، والتقدير : فلا تحل له من بعد ، أي : من بعد الطلاق الثلاث حتى
~~تنقضي عدتها منه ، وتعقد على زوج غيره ، ويدخل بها ، ويطلقها ، وتنقضي
~~عدتها منه ، فحينئذ تحل للزوج المطلق ثلاثا أن يتراجعا ، فقد صارت الآية من
~~باب ما يحتاج بيان الحل فيه إلى تقدير هذه المحذوفات وتبيينها ، ودل على
~~إرادتها الكتاب والسنة الثابتة ، وإذا كانت كذلك ، وبين هذه المحذوفات
~~الكتاب والسنة ، فليس ذلك من باب نسخ القرآن بخبر الواحد ، ألا ترى أنه
~~يلزم أيضا من حمل النكاح هنا على الوطء أن يضمر قبله : حتى تعقد على زوج
~~ويطأها ؟ فلا فرق في الإضمار بين أن يكون مقدما على الغاية المذكورة المراد
~~به الوطء ، أو يكون مؤخرا عنها إذا أريد به العقد ، فهذا إضمار يدل عليه
~~الكتاب والسنة ، فليس من باب النسخ في شيء .
# ( فإن طلقها ( قيل : الضمير عائد على : زوج ، النكرة ، وهو الثاني ، وأتى
~~بلفظ : إن ، دون إذا تنبيها على أن طلاقه يجب أن يكون على ما يخطر له دون
~~الشرط . انتهى ms1267 . ومعناه أن : إذا ، إنما تأتي للمتحقق ، وإن تأتي للمبهم
~~والمجوز وقوعه وعدم وقوعه ، أو للمحقق المبهم زمان وقوعه ، كقوله تعالى : )
~~وما جعلنا لبشر من ( والمعنى : فإن طلقها وانقضت عدتها منه ) فلا جناح
~~عليهما ( أي : على الزوج المطلق الثلاث وهذه الزوجة . قاله ابن عباس ، ولا
~~خلاف فيه بين أهل العلم على أن اللفظ يحتمل أن يعود على الزوج الثاني
~~والمرأة ، وتكون الآية قد أفادت حكمين : أحدهما : أن المبتوتة ثلاثا تحل
~~للأول بعد نكاح زوج غيره PageV02P211
~~" صفحة رقم 212 "
# بالشروط التي تقدمت ، وهذا مفهوم من صدر الآية ، والحكم الثاني : أنه
~~يجوز للزوج الثاني الذي طلقها أن يراجعها ، لأنه ينزل منزلة الأول ، فيجوز
~~لهما أن يتراجعا ، ويكون ذلك دفعا لما يتبادر إليه الذهن من أنه إذا طلقها
~~الثاني حلت للأول ، فبكونها حلت له اختصت به ، ولا يجوز للثاني أن يردها ،
~~فيكون قوله : ) فلا جناح عليهما أن يتراجعا ( مبينا أن حكم الثاني حكم
~~الأول ، وأنه لا يتحتم أن الأول يراجعها ، بل بدليل إن انقضت عدتها من
~~الثاني فهي مخيرة فيمن يرتد منهما أن تتزوجه ، فإن لم تنقض عدتها ، وكان
~~الطلاق رجعيا ، فلزوجها الثاني أن يراجعها ، وعلى هذا لا يحتاج إلى حذف بين
~~قوله : ) فإن طلقها ( وبين قوله : ) فلا جناح عليهما أن يتراجعا ( ويحتاج
~~إلى الحذف إذا كان الضمير في : عليهما ، عائدا على المطلق ثلاثا وعلى
~~الزوجة ، وذلك المحذوف هو ، وانقضت عدتها منه ، أي : فإن طلقها الثاني
~~وانقضت عدتها منه فلا جناح على المطلق ثلاثا والزوجة أن يتراجعا ، وقوله :
~~) إن ظنا أن يقيما حدود الله ( أي : إن ظن الزوج الثاني والزوجة أن يقيما
~~حدود الله ، لأن الطلاق لا يكاد يكون في الغالب إلا عند التشاجر والتخاصم
~~والتباغض ، وتكون الضمائر كلها منساقة انسياقا واحدا لا تلوين فيه ، ولا
~~اختلاف مع استفادة هذين الحكمين من حمل الضمائر على ظاهرها ، وهذا الذي
~~ذكرناه غير منقول ، بل الذي فهموه هو تكوين الضمائر واختلافها .
# ( أن يتراجعا ( أي : في أن يتراجعا ، والضمير في : عليهما ، وفي : أن
~~يتراجعا ، على ما فسروه ، عائد ms1268 على الزوج الأول والزوجة التي طلقها الزوج
~~الثاني .
# قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أنه الحر ، إذا طلق زوجته ثلاثا .
~~ثم انقضت عدتها ، ونكحت زوجا ودخل بها ، ثم نكحها الأول ، أنها تكون عنده
~~على ثلاث تطليقات ثم ترجع إلى الأول ؛ فقالت طائفة : تكون على ما بقي من
~~طلاقها ، وبه قال أكابر الصحابة : عمر ، وعلي ، وأبي ، وعمران بن حصين ،
~~وأبو هريرة ، وزيد بن ثابت ، ومعاذ بن جبل ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ،
~~ومن التابعين : عبيدة السلماني ، وابن المسيب ، والحسن ، ومن الأئمة : مالك
~~، والثوري ، وابن أبي ليلى ، والشافعي ، ومحمد بن الحسن ، وأحمد ، وإسحاق ،
~~وأبو عبيد ، وأبو ثور ، وابن نصر .
# وقالت طائفة : يكون على نكاح جديد بهدم الزوج الثاني الواحدة والثنتين
~~كما يهدم الثلاث ، وبه قال ابن عمر ، وابن عباس ، وعطاء ، والنخعي ، وشريح
~~، وأصحاب عبد الله إلا عبيدة وهو مذهب أبي حنيفة ، وأبي يوسف .
# وقيل : قول ثالث إن دخل بها الآخر فطلاق جديد ، ونكاح الأول جديد ، وإن
~~لم يكن يدخل بها فعلى ما بقي .
# ( إن ظنا أن يقيما حدود الله ( أي إن ظن كل واحد منهما أنه يحسن عشرة
~~صاحبه ، وما يكون له التوافق بينهما من الحدود التي حدها الله لكل واحد
~~منهما ، وقد ذكرنا طرقا مما لكل واحد منهما على الآخر في قوله : ) ولهن مثل
~~الذين عليهن بالمعروف ( وقال ابن خويز : اختلف أصحابنا ، يعني أصحاب مالك ،
~~هل على الزوجة خدمة أم لا ؟ فقال بعضهم : ليس على الزوجة أن تطالب بغير
~~الوطء . وقال بعضهم : عليها خدمة مثلها ، فإن كانت شريفة المحل ، ليسار
~~أبوة أو ترفة ، فعليها تدبير أمر المنزل وأمر الخادم ، وإن كانت متوسطة
~~الحال فعليها ان تفرش الفراش ونحوه ، وإن كانت من نساء الكرد والدين في
~~بلدهن كلفت ما تكلفه نساؤهم ، وقد جرى أمر المسلمين في بلدانهم ، في قديم
~~الأمر وحديثه ، بما ذكرنا . ألا ترى أن نساء الصحابة كن يكلفن الطحن
~~والخبيز والطبيخ وفرش الفراش وتقريب الطعام وأشباه ذلك ، ولا نعلم امرأة
~~امتنعت من ذلك ، بل كانوا يضربون نساءهم إذا ms1269 قصرن في ذلك .
# و: إن ظنا ، شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ، فيكون جواز التراجع
~~موقوفا على شرطين : أحدهما : طلاق الزوج الثاني ، والآخر : ظنهما إقامة
~~حدود الله ، ومفهوم الشرط الثاني أنه لا يجوز : إن لم يظنا ، ومعنى الظن
~~هنا تغليب أحد الجائزين ، وبهذا يتبين أن معنى الخوف في آية الخلع معنى
~~الظن ، لأن مساق الحدود مساق واحد .
# وقال أبو عبيدة وغيره المعنى : أيقنا ، جعل الظن هنا PageV02P212
~~" صفحة رقم 213 "
# بمعنى اليقين ، وضعف قولهم بأن اليقين لا يعلمه إلا الله ، إذ هو مغيب
~~عنهما .
# قال الزمخشري : ومن فسر العلم هنا بالظن فقدوهم من طريق اللفظ ، والمعنى
~~: لأنك لا تقول : علمت أن تقوم زيد ، ولكن : علمت أنه يقوم زيد ، ولأن
~~الإنسان لا يعلم ما في الغد ، وإنم يظن ظنا . انتهى كلامه .
# وما ذكره من : أنك لا تقول علمت أن يقوم زيد ، قد قاله غيره ، قالوا : إن
~~أن الناصبة للمضارع لا يعمل فيها فعل تحقيق ، نحو : العلم واليقين والتحقيق
~~، وإنما يعمل في أن المشددة ، قال أبو علي الفارسي في ( الإيضاح ) : ولو
~~قلت علمت أن يقوم زيد ، فنصبت الفعل : بأن ، لم يجز ، لأن هذا من مواضع :
~~أن ، لأنها مما قد ثبت واستقر ، كما أنه لا يحسن : أرجو انك تقوم ، وظاهر
~~كلام أبي علي الفارسي مخالف لما ذكره سيبويه من أن يجوز أن تقول : ما علمت
~~إلا أن يقوم زيد ، فأعمل : علمت ، في : أن .
# قال بعض أصحابنا : ووجه الجمع بينهما أن : علمت ، قد تستعمل ويراد بها
~~العلم القطعي ، فلا يجوز وقوع : أن ، بعدها كما ذكره الفارسي ، وقد تستعمل
~~ويراد بها الظن القوي ، فيجوز أن يعمل في : أن ، ويدل على استعمالها ولا
~~يراد بها العلم القطعي قوله : ) فإن علمتموهن مؤمنات ( فالعلم هنا إنما
~~يراد به الظن القوي ، لأن القطع بإيمانهن غير متوصل إليه وقول الشاعر :
~~وأعلم علم حق غير ظن
# وتقوى الله من خير المعاد
# فقوله : علم حق ، يدل على أن العلم قد يكون غير علم حق ، وكذلك قوله :
~~غير ظن ، يدل عليه أنه يقال ms1270 : علمت وهو ظان ، ومما يدل على صحة ما ذكره
~~سيبويه من أن : علمت ، قد يعمل في : أن ، إذا أريد بها غير العلم القطعي
~~قول جرير : نرضى عن الله أن الناس قد علموا
# أن لا يدانينا من خلقه بشر
# فأتى بأن ، الناصبة للفعل بعد علمت . انتهى كلامه .
# وثبت بقول جرير وتجويز سيبويه أن : علم ، تدخل على أن الناصبة ، فليس
~~بوهم ، كما ذكر الزمخشري من طريق اللفظ .
# وأما قوله : لأن الإنسان لا يعلم ما في غد ، وإنما يظن ظنا ، ليس كما ذكر
~~، بل الإنسان يعلم أشياء كثيرة مما يكون في الغد ، ويجزم بها ولا يظنها .
# والفاء في : فلا تحل ، جواب الشرط ، وله ، ومن بعد ، وحتى ، ثلاثتها
~~تتعلق بتحل ، واللام معناها التبليغ ، ومن ابتداء الغاية ، وحتى للتعليل .
~~وبني لقطعه عن الإضافة ، إذ تقديره من بعد الطلاق الثالث ، وزوجا أتى به
~~للتوطئة ، أو للتقييد أظهرهما الثاني ؛ فإن كان للتوطئة لا للتقييد فيكون
~~ذكره على سبيل الغلبة لأن الإنسان أكثر مما يتزوج الحرائر ، ويصير لفظ
~~الزوج كالملغى ، فيكون في ذلك دلالة على أن الأمة إذا بت طلاقها ووطئها
~~سيدها حل للأول نكاحها ، إذ لفظ الزوج ليس بقيد ؛ وإن كان للتقييد ، وهو
~~الظاهر ، فلا يحللها وطىء سيدها .
# والفاء في : فلا جناح ، جواب الشرط قبله ، وعليهما ، في موضع الخبر ، أما
~~المجموع : جناح ، إذ هو مبتدأ على رأي سيبويه ، وإما على أنه خبر : لا ،
~~على مذهب أبي الحسن ، و: أن يتراجعا ، أي : في أن يتراجعا ، والخلاف بعد
~~حذف : في ، أبقى : أن ، مع ما بعدها في موضع نصب ، أم في موضع جر ، تقدم
~~لنا ذكره ، و: أن يقيما ، في موضع المفعولين سد مسدهما لجريان المسند
~~والمسند إليه في هذا الكلام على مذهب سيبويه ، والمفعول الثاني محذوف على
~~مذهب أبي الحسن ، وأبي العباس .
# ( وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ( تلك : مبتدأ ، و: حدود خبر ، و:
~~يبينها يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر ، ويجوز أن يكون في موضع الحال ، أي
~~مبينة ، والعامل فيها اسم الإشارة ، وذو الحال : حدود الله ، كقوله تعالى ms1271 :
~~) فتلك بيوتهم خاوية ( و: لقوم ، متعلق : بيبينها ، و: تلك ، إشارة إلى ما
~~تقدم من الأحكام ، وقرىء : نبينها ، بالنون على طريق الالتفات ، وهي قراءة
~~تروى عن عاصم .
# ومعنى التبين هنا : الإيضاح ، وخص المبين لهم بالعلم تشريفا لهم ، لأنهم
~~الذين ينتفعون بما بين الله تعالى من نصب دليل PageV02P213
~~" صفحة رقم 214 "
# على ذلك من قول أو فعل ، وإن كان التبين بمعنى خلق البيان ، فلا بد من
~~تخصيص المبين لهم الذين يعلمون بالذكر ، لأن من طبع على قلبه لا يخلق في
~~قلبه التبيين .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة نهي الله عباده عن ابتذال اسمه تعالى ،
~~وجعله كثير الترداد ، وعلى ألسنتهم في أقسامهم على بر وتقوى وإصلاح ، فدل
~~ذلك على أن مبالغة النهي عن ذلك في أقسامهم على ما ينافي البر والتقوى
~~والصلاح بجهة الأحرى ، وألاولى ، لأن الإكثار من اليمين بالله تعالى فيه
~~عدم مبالاة واكتراث المقسم به ، إذ الأيمان معرضة لحنث الإنسان فيها كثيرا
~~، وقل أن يرى كثير الحلف إلا كثير الحنث . ثم ختم هذه الآية بأنه تعالى
~~سميع لأقوالهم ، عليم بنياتهم .
# ولما تقدم النهي عن ما ذكرناه ، سامحهم الله تعالى بأن ما كان يسبق على
~~ألسنتهم على سبيل اللغو ، وعدم القصد لليمين ، لا يؤاخذون . به ، وإنما
~~يؤاخذ بما انطوى عليه الضمير ، وكسبه القلب بالتعهد ، ثم ختم هذه الآية بما
~~يدل على المسامحة في لغو اليمين من صفة الغفران والحلم .
# ولما تقدم كثير من الأحكام مع النساء ذكر حكم الإيلاء مع النساء ، وهو :
~~الحلف على الامتناع من وطئهن ، فجعل لذلك مدة ، وهو أربعة أشهر أقصى ما
~~تصبر المرأة عن زوجها غالبا ، ثم بعد انتظار هذه المدة وانقضائها إن فاء
~~فإن الله غفور لا يؤاخذه بل يسامحه في تلك اليمين ، وإن عزم الطلاق أوقعه .
# ولما جرى ذكر الطلاق استطرد إلى ذكر جملة من أحكامه فذكر عدة المطلقة
~~وأنها : ثلاثة قروء ، ودل ذكر القرء على أن المراد بالمطلقات هن النساء
~~اللواتي يحضن ويطهرن ، ولم يطلقن قبل المسيس ولا هن حوامل ، ودل على إرادة
~~هذه المخصصات ms1272 آيات أخر ، وذكر تعالى أنه لا يحل لهن كتمان ما خلق الله في
~~أرحامهن ، فعم الدم والولد لأنهن كن يكتمن ذلك لأغراض لهن ، وعلق ذلك على
~~الإيمان بالله وهو الخالق ما في أرحامهن ، وعلى الإيمان بالله واليوم الآخر
~~وهو الوقت الذي يقع فيه الحساب ، والثواب والعقاب على ما يرتكبه الإنسان من
~~تحريم ما أحل الله ، وتحليل ما حرم الله ، ومخالفته فيما شرع .
# ثم ذكر تعالى أن أزواجهن الذين طلقوهن أحق بردهن في مدة العدة ، وشرط في
~~الأحقية إرادة إصلاح الأزواج ، فدل على أنه إذا قصد برجعتها الضرر لا يكون
~~أحق بالرد ، ثم ذكر تعالى أن للزوجة حقوقا على الرجل ، مثل ما أن للرجل
~~حقوقا على الزوجة ، فكل منهما مطلوب بإيفاء ما يجب عليه ، ثم ذكر أن للرجل
~~مزيد مزية ودرجة على المرأة ، فيكون حق الرجل أكثر ، وطواعية المرأة له
~~ألزم ، ولم يبين الدرجة ما هي ، ويظهر أنها ما يؤلف من كثرة الطواعية ،
~~والاهتبال بقدره ، والتعظيم له ، لأن قبله بالمعروف وهو الشيء الذي عرفه
~~الناس في عوائدهم من كثرة تودد المرأة لزوجها وامتثال ما يأمر به وختم هذه
~~الآية يوصف العزة وهي : الغلبة ، والقهر ؛ و: الحكمة ، وهي وضع الشيء موضع
~~ما يليق به ، وهما الوصفان اللذان يحتاج إليهما التكليف .
# ثم ذكر تعالى أن الطلاق الذي يستحق فيه الزوج الرجعة في تلك العدة ، هو
~~مرتان طلقة بعد طلقة وبعد وقوع الطلقتين ، إما أن يردها ويمسكها بمعروف ،
~~أو يسرحها بإحسان ، ثم ذكر عقب هذا حكم الخلع ، لأن مشروعيته لا تكون إلا
~~قبل وجود الطلقة الثالثة ، وأما بعدها فلا ينبغي خلع ، فلذلك جاء بين
~~الطلاق الذي له فيه رجعة ، وبين الطلاق الذي يبت العصمة ، وذكر من أحكامه
~~أنه : لا يحل أخذ شيء من مال الزوجة ، إلا بشرط أن يخافا أن لا يقيما حدود
~~الله ، ثم أكد ذلك بذكر الخوف أن لا يقيما حدود الله ، فجعل ذلك منهما معا
~~، فلو خاف أحدهما لم يجز الخلع ، هذا ظاهر الآية .
# ثم نهى تعالى عن تعدي حدود الله ms1273 وتجاوزها ، وأخبر أن من تعداها ظالم ،
~~قال تعالى ) فإن طلقها ( يعني : ثلاثة ، والمعنى ، ان أوقع التسريح المردد
~~فيه في قوله : ) فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ( فهي لا تحل له إلا بعد
~~نكاح زوج غيره ، فإن طلقها الزوج الثاني ، وأراد الأول أن يراجعها فله ذلك
~~لكنه شرط في هذا التراجع ظنهما إقامة حدود الله ، فمتى لم يظنا ذلك لم يجز
~~لهما أن يتراجعا ، هذا من الآيات ، ولا يتضح له : ) أفمن يعلم أنما ما أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الالباب ).
# 2 ( ) وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن PageV02P214
~~" صفحة رقم 215 "
# ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا
~~واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان
~~منكم يؤمن بالله واليوم الا خر ذالكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذالك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير } )
# البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# بلغ : يبلغ بلوغا ، وصل إلى الشيء ، قال الشاعر : ومجر كغلان الأنيعم بالغ
# ديارا لعدو ذي زهاء وأركان
# والبلغة منه ، والبلاغ الأصل ، يقع على المدة كلها وعلى آخرها .
# يقال لعمر الانسان : أجل : وللموت الذي ينتهي : أجل ، وكذلك الغاية
~~والأمد .
# العضل : المنع ، عضل أيمه منعها من الزوج يعضلها بكسر الضاد وضمها ، قال
~~ابن هرمة : وإن قضاء ئدي لك فاصطنعني
# كرائم قد عضلن عن النكاح
# ويقال : دجاج ms1274 معضل إذا احتبس بيضها ، قاله الخليل ، وقال : ونحن عضلنا
~~بالرماح نساءنا
# وما فيكم عن حرمة الله عاضل
# ويقال : أصله الضيق ، عضلت المرأة نشب الولد في بطنها ، وعضلت الشاة
~~وعضلت الأرض بالجيش ضاقت بهم ؛ قال أوس :
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة
# معضلة منا بجيش عرمرم
# وأعضل الداء الأطباء أعياهم ، وداء عضال ضاق علاجه ولا يطاق ، قالت ليلى
~~الأخيلية :
PageV02P215
# " صفحة رقم 216 "
# شفاها من الداء العضال الذي بها
# غلام إذا هز القناة سقاها
# وأعضل الأمر اشتد وضاق ، وكل مشكل عند العرب معضل ، وقال الشافعي رحمة
~~الله عليه :
# إذا المعضلات تصدينني
# كشفت حقائقها بالنظر
# الرضع : مص الثدي لشرب اللبن ، يقال منه : رضع يرضع رضعا ورضاعا ورضاعة ،
~~وأرضعته أمه ويقال ، للئيم : راضع وذلك لشدة بخله لا يحلب الشاة مخافة أن
~~يسمع منه الحلب ، فيطلب منه اللبن ، فيرضع ثدي الشاة حتى لا يفطن به .
# الحول : السنة وأحول الشيء صار له حول ؛ قال الشاعر :
# من القاصرات الطرف لو دب محول
# من الذر بفوق الأتب منها لأثرا
# ويجمع على أحوال ، والحول الحيلة ، وحال الشيء انقلب وتحول انتقل ، ورجل
~~حول كثير التقليب والتصرف ، وقد تقدم أن حول يكون ظرف مكان ، تقول : زيد
~~حولك وحواليك وحوالك وأحوالك ، أي : فيما قرب منك من المكان .
# الكسوة : اللباس يقال منه كسا يكسو ، وفعله يتعدى إلى اثنين تقول : كسوت
~~زيدا ثوبا ، وقد جاء متعديا إلى واحد ، قال الشاعر :
# واركب في الروع خيفانة
# كسا وجهها سعف منتشر
# ضمنه معنى غطاء ، فتعدى إلى واحد ، ويقال : كسى الرجل فهو كاس ، قال
~~الشاعر :
# وأن يعرين إن كسي الجواري
# وقال :
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# التكليف : الإلزام وأصله من الكلف ، وهو الأثر على الوجه من السواد ،
~~فلان كلف بكذا أي مغرى به ، وقال الشاعر :
PageV02P216
# " صفحة رقم 217 "
# يهدى بها أكلف الخدين مختبر
# من الجمال كثير اللحم عيثوم
# الوارث : معروف يقال منه : ورث يرث بكسر الراء ، وقياسها في المضارع
~~الفتح ، ويقال : أرث وورث ، ويقال : الإرث كما يقال ألده في ولده ، والأصل
~~الواو .
# الفصال : مصدر فصل فصلا وفصالا ، وجمع فصيل ms1275 ، وهو المفطوم عن ثدي أمه ،
~~وفصل بين الخصمين فرق فانفصلا ، وفصلت العير خرجت ، والمعنى فارقت مكانها ،
~~وفصيلة الرجل أقرب الناس إليه ، والفصيلة قطعة من لحم الفخذ ، والتفصيل
~~بمعنى التبيين ، ( مفصلات فاستكبروا ( وتفصيل كل شيء تبيينه ، وهو راجع
~~لمعنى تفريق حكم من حكم ، فيحصل به البيين ، ومدار هذه اللفظة على التفرقة
~~والتبعيد .
# التشاور : في اللغة هو استخراج الرأي ، من قولهم : شرت العسل أشوره إذا
~~اجتنيته ، والشورة والمشورة ، وبضم العين وتنقل الحركة ، كالمعونة قال حاتم
~~: وليس على ناري حجاب أكفها
# لمقتبس ليلا ولكن أشيرها
# وقال أبو زيد : شرت الدابة وشورتها أجريتها لاستخراج جريها ، وكان مدار
~~الكلمة على الإظهار ، فكأن كل واحد من المشاورين أظهر ما في قلبه للآخر ،
~~ومنه الشوار ، وهو متاع البيت لظهوره للمناظر ، وشارة الرجل هيئته لأنها
~~تظهر من زيه ، وتبتدىء من زينته ، وأو رد بعضهم عند ذكر المادة هذه الإشارة
~~فقال : والإشارة هي إخراج ما في نفسك وإظهار للمخاطب بالنطق وغيره . إنتهى
~~. فإن كان هذا أراد أنهما يتقاربان من حيث المعنى فصحيح ، وإن أراد أنهما
~~مشتركان في المادة فليس بصحيح ، وقد جرت هذه المسألة بين الأمير بن أغلب
~~متولي أفريقية وبعض العلماء من أهل بلده ، كيف يقال إذا أشاروا إلى الهلال
~~عند طلوعه ؟ وبنوا من الإشارة تفاعلنا ، فقال ابن الاغلب : تشاورنا ، وقال
~~ذلك العالم تشايرنا ، وسألوا قتيبة صاحب الكسائي ، وكان قد أقدم ابن الاغلب
~~من العراق إلى افريقية لتعليم أولاده ، فقال له : كيف تبني من الإشارة :
~~تفاعلنا ؟ فقال : تشايرنا . وأنشد للعرب بيتا شاهدا على ذلك عجزه .
# فيا حبذا يا عز ذاك التشاير
# فدل ذلك على اختلاف المادتين من ذوات الياء ، والمادة الأخرى من ذوات
~~الواو .
# ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ( نزلت في ثابت بن بشار ، ويقال اسنان
~~الأنصاري ، طلق امرأته حتى إذا بقي من عدتها يومان أو ثلاثة ، وكادت أن
~~تبين راجعها ، ثم طلقها ثم راجعها ، ثم طلقها حتى مضت سبعة أشهر مضارة لها
~~، ولم يكن الطلاق يومئذ محصورا .
# والخطاب في : طلقتم ظاهره أنه للأزواج ، وقيل : لثابت بن يسار ms1276 ، خوطب
~~الواحد بلفظ الجمع للاشتراك في الحكم وأبعد من قال : إن الخطاب للأولياء
~~لقوله : ) فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ( ونسبة الطلاق والإمساك
~~والتسريح للأولياء بعيد جدا .
# فبلغن أي : قاربن انقضاء العدة والأجل ، هو الذي ضربه الله للمعتدات من
~~الأقراء ، والأشهر ، ووضع الحمل . وأضاف الأجل إليهم لأنه أمس بهن ، ولهذا
~~قيل : الطلاق للرجال والعدة للنساء ، ولا يحمل : بلغن أجلهن على الحقيقة ،
~~لأن الإمساك إذ ذاك ليس له ، لأنها ليست بزوجة ، إذ قد تقضت عدتها فلا سبيل
~~له عليها .
# ( فأمسكوهن بمعروف ( أي راجعوهن قبل انقضاء العدة ، وفسر المعروف
~~بالإشهاد على الرجعة ، وقيل : بما يجب لها من حق عليه ، قاله بعض العلماء ،
~~وهو قول عمر ، وعلي ، وأبي هريرة ، وابن المسيب ، PageV02P217
~~" صفحة رقم 218 "
# ومالك ، والشافعي ، وأحمد ، واسحاق ، وأبي عبيد ، وأبي ثور ، ويحيى
~~القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، قالوا : الإمساك بمعروف هو أن ينفق عليها ،
~~فإن لم يجد طلقها ، فإذا لم يفعل خرج عن حد المعروف ، فيطلق عليه الحاكم من
~~أجل الضرر الذي يلحقها بإقامتها عند من لا يقدر على نفقتها ، حتى قال ابن
~~المسيب : إن ذلك سنة .
# وفي ( صحيح ) البخاري : تقول المرأة إما أن تطعمني ، وإما أن تطلقني وقال
~~عطاء ، والزهري ، والثوري ، وأبو حنيفة ، وأصحابه : لا يفرق بينهما ،
~~ويلزمها الصبر عليه ، وتتعلق النفقة بذمته لحكم الحاكم .
# والقائلون بالفرقة اختلفوا ، فقال مالك : هي طلقة رجعية لأنها فرقة بعد
~~البناء لم يستكمل بها العدد ، ولا كانت بعوض ، ولا لضرر بالزوج ، فكانت
~~رجعية كضرر المولي . وقال الشافعي : هي طلقة بائنة ، وقيل : بالمعروف من
~~غير طلب ضراء بالمراجعة .
# ( أو سرحوهن بمعروف ( أي : خلوهن حتى تنقضي عدتها ، وتبين من غير ضرار ،
~~وعبر بالتسريح عن التخلية لأن مآلها إليه ، إذ بانقضاء العدة حصلت البينونة .
# ( ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ( هذا كالتوكيد لقوله تعالى : ) فأمسكوهن
~~بمعروف ( نهاهم أن لا يكون الإمساك ضرارا ، وحكمة هذا النهي أن الأمر في
~~قوله : ) فأمسكوهن بمعروف ( يحصل بإمساكها مرة بمعروف ، هذا مدلول الأمر ،
~~ولا يتناول سائر الأوقات وجاء النهي ليتناول سائر الأوقات ليعمها ، ولينبه
~~على ما ms1277 كانوا يفعلونه من الرجعة ، ثم الطلاق ، ثم الرجعة ، ثم الطلاق على
~~سبيل الضرار ، فنهى عن هذه الفعلة القبيحة يخصوصها ، تعظيما لهذا المرتكب
~~الشيء الذي هو أعظم إيذاء النساء ، حتى تبقى عدتها في ذوات الأشهر تسعة أشهر .
# ومعنى : ضرارا ، مضارة وهو مصدر ضار ضرارا ومضارة ، وفسر بتطويل العدة ،
~~وسوء العشرة ، وبتضييق النفقة ، وهو أعم من هذا كله ، فكل إمساك لأجل الضرر
~~والعدوان فهو منهي عنه .
# وانتصب : ضرارا ، على أنه مفعول من أجله ، وقيل : هو مصدر في موضع الحال
~~، أي : مضارين لتعتدوا ، أي : لتظلموهن ، وقيل : لتلجئوهن إلى الافتداء .
# واللام : لام كي ، فإن كان ضرارا حالا تعلقت اللام به ، أو : بلا تمسكوهن
~~، إن كان مفعولا من أجله تعلقت اللام به ، وكان علة للعلة ، تقول : ضربت
~~ابني تأديبا لينتفع ، ولا يجوز أن يتعلق : بلا تمسكوهن ، لأن الفعل لا يقضي
~~من المفعول من أجله اثنين إلا بالعطف ، أو على البدل ، ولا يمكن هنا البدل
~~لاجل اختلاف الإعراب ، ومن جعل اللام للعاقبة جوز أن يتعلق : بلا تمسكوهن ،
~~فيكون الفعل قد تعدى إلى علة وإلى عاقبة ، وهما مختلفان .
# قوله تعالى ) ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ( ذلك إشارة إلى الإمساك على
~~سبيل الضرار PageV02P218
~~" صفحة رقم 219 "
# والعدوان ، وظلم النفس بتعويضها العذاب ، أو بأن فوت على نفسه منافع
~~الدين من الثواب الحاصل على حسن العشرة ، ومنافع الدنيا من عدم رغبة
~~التزويج به لاشتهاره بهذا الفعل القبيح .
# ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ( قال أبو الدرداء : كان الرجل يطلق في
~~الجاهلية ويقول : طلقت وأنا لاعب ، ويعتق وينكح ويقول مثل ذلك ، فأنزل الله
~~هذه الآية ، فقرأها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقال : ( من طلق
~~أو حرر أو نكح فزعم أنه لاعب فهو جد ) . وقال الزمخشري : أي جدوا في الأخذ
~~بها ، والعمل بما فيها ، وارعوها حق رعايتها وألا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا
~~، ويقال لمن لم يجد في الأمر إنما أنت لاعب وهازي . إنتهى كلامه .
# وقاله معناه جماعة من المفسرين ، وقال ابن عطية ، المراد آياته النازلة
~~في الأوامر والنواهي ، وخصها الكلبي بقوله ms1278 : ) فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ( ) ولا تمسكوهن ).
# وقال الحسن : نزلت هذه الآية فيمن طلق لاعبا وهازلا ، أو راجع كذلك ،
~~والذي يظهر أنه تعالى لما أنزل آيات تضمنت الأمر والنهي في النكاح ، وأمر
~~الحيض والإيلاء ، والطلاق والعدة ، والرجعة والخلع ، وترك المعاهدة ، وكانت
~~هذه أحكامها جارية بين الرجل وزوجته ، وفيها إيجاب حقوق للزوجة على الزوج ،
~~وله عليها ، وكان من عادة العرب عدم الاكتراث بأمر النساء والاغتفال بأمر
~~شأنهن ، وكن عندهم أقل من أن يكون لهن أمر أو حق على الزوج ، فأنزل الله
~~فيهن ما أنزل من الاحكام ، وحد حدودا لا تتعدى ، وأخبرهم أن من خالف فهو
~~ظالم متعد ، أكد ذلك بالنهي عن اتخاذ آيات الله ، التي منها هذه الآيات
~~النازله في شأن النساء ، هزؤا ، بل تؤخذ وتتقبل بجد واجتهاد ، لأنها من
~~أحكام الله ، فلا فرق بينها وبين الآيات التي نزلت في سائر التكاليف التي
~~بين العبد وربه ، وبين العبد والناس .
# وانتصب : هزؤا ، على أنه مفعول ثان : لتتخذوا ، وتقول : هزأ به هزءا
~~استخف .
# وقرأ حمزة : هزأ ، بإسكان الزاي ، وإذا وقف سهل الهمزة على مذهبه في
~~تسهيل الهمز ، وذكروا في كيفية تسهيله عنده فيه وجوها تذكر في علم القراءات
~~، وهو من تخفيف فعل : كعنق ، وقد تقدم الكلام في ذلك . قال عيسى بن عمر :
~~كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم وثانيه ففيه لغتان : التخفيف والتثقيل .
# وقرأ هزوا بضم الزاي وابدال من الهمزة واوا ، وذلك لأجل الضم .
# وقرأ الجمهور : هزؤا بضمتين والهمز ، قيل : وهو الأصل ، وقد تقدم الكلام
~~على ذلك في قوله تعالى : ( أتتخذنا هزوا ) .
# ( واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة ( هذا أمر
~~معطوف على أمر في المعنى ، وهو : ولا تتخذوا آيات لله هزوا ، والنعمة هنا
~~ليست التاء فيها للوحدة ، ولكنها بني عليها المصدر ، ويريد : النعم الظاهرة
~~والباطنة ، وأجلها ما أنعم به من الإسلام ونبوة محمد علية الصلاة والسلام .
# و: ما أنزل عليكم ، معطوف على نعمة ، وهو تخصيص بعد تعميم ، إذ ما أنزل
~~هو من النعمة ، وهذا قد ذكرنا أنه يسمى ms1279 التجريد ، كقوله : ) وجبريل ( بعد
~~ذكر الملائكة ، وتقدم القول فيه ، وأتى : بعليكم ، تنبيها للمأمورين
~~وتشريفا لهم ، إذ في الحقيقة ما أنزل إلا على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ولكنه لما كنا مخاطبين بأحكامه ، ومكلفين باتباعه ، صار كأنه
~~نزل علينا .
# و: الكتاب ، القرآن ، و: الحكمة ، هي السنة التي بها كمال الأحكام التي
~~لم يتضمنها القرآن ، والمبينة ما فيه من الإجمال . ودل هذا على أن السنة
~~أنزلها الله على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كما قال تعالى : ) وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى ).
# وقيل : وفي ظاهره رد على من زعم أن له الحكم بالاجتهاد ، لأن ما يحكم به
~~من السنة ينزل من الله عليه ، فلا اجتهاد ، وذكر : النعم ، لا يراد به
~~سردها على اللسان ، وإنما المراد بلذكر الشكر عليها ، لأن ذكر المسلم
~~النعمة سبب لشكرها ، فعبر بالسبب عن المسبب ، فإن أريد بالنعمة المنعم به
~~فيكون : عليكم ، في موضع الحال ، فيتعلق بمحذوف ، أي : كائنة عليكم ، ويكون
~~في ذلك تنبيه على أن نعمته تعالى منسحبة علينا ، قد استعلت وتجللت وصارت
~~كالظلة لنا ، وإن أريد بالنعمة الإنعام فيكون : عليكم ، متعلقا بلفظ النعمة
~~، ويكون إذ ذاك مصدرا من : أنعم ، على غير قياس ، كنبات من أنبت .
# وعليكم ، الثانية متعلقة بأنزل ، و: من ، في موضع الحال ، أي : كائنا من
~~الكتاب ، ويكون حالا من ما أنزل أو من الضمير العائد على الموصول PageV02P219
~~" صفحة رقم 220 "
# المحذوف ، إذ تقديره : وما أنزل عليكم . ومن أثبت لمن معنى البيان للجنس
~~جوز ذلك هنا ، كأنه قيل : وما أنزله عليكم الذي هو الكتاب والسنة .
# ( يعظكم به ( يذكركم به ، والضمير عائد على : ما ، من قوله : وما أنزل ،
~~وهي جملة حالية من الفاعل المستكن في : أنزل ، والعامل فيها : أنزل ،
~~وجوزوا في : ما ، من قوله : وما أنزل ، أن يكون مبتدأ . و: يعظكم ، جمله في
~~موضع الخبر ، كأنه قيل : والمنزله الله من الكتاب والحكمة يعظكم به ، وعطفه
~~على النعمة أظهر .
# ( واتقوا الله ( لما كان تعالى قد ذكر أوامر ونواهي ، وذلك بسبب النساء
~~اللاتي هن مظنة ms1280 الإهمال وعدم الرعاية ، أمر الله تعالى بالتقوى ، وهي التي
~~بحصولها يحصل الفلاح في الدنيا والآخرة ، ثم عطف عليها ما يؤكد طلبها وهي
~~قوله : ) واعلموا أن الله بكل شىء عليم ( والمعنى : بطلب العلم الديمومة
~~عليه ، إذ هم عالمون بذلك ، وفي ذلك تنبيه على أنه يعلم نياتكم في المضارة
~~والاعتداء ، فلا تلبسوا على أنفسكم . وكرر اسم الله في قوله تعالى : )
~~واتقوا الله ( ) واعلموا أن الله ( لكونه من جملتين ، فتكريره أفخم ،
~~وترديده في النفوس أعظم .
# البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ( قال ابن عباس ، والزهري ،
~~والضحاك ؛ نزلت في كل من منع امرأة من نسائه عن النكاح بغيره إذا طلقها ،
~~وقيل : نزلت في ابنة عم جابر بن عبد الله ، طلقها زوجها ، وانقضت عدتها
~~فاراد رجعتها ، فأتى جابر وقال : طلقت ابنة عمنا ثم تريد أن تنكحها ؟ وكانت
~~المرأة تريد زوجها ، فنزلت . وقيل : في معقل بن يسار ، وأخته جمل ، وزوجها
~~أبي الوليد عاصم بن عدي بن العجلان ، جرى لهم ما جرى لجابر في قصته ، ذكر
~~معناه البخاري .
# فعلى السبب الأول يكون المخاطبون هم الأزواج ، وعلى هذا السبب الأولياء ،
~~وفيه بعد ، لأن نسبة الطلاق إليهم هو مجاز بعيد ، وهو أن يكون الأولياء قد
~~تسببوا في الطلاق حتى وقع ، فنسب إليهم الطلاق بهذا الاعتبار ، ويبعد جدا
~~أن يكون الخطاب في : ) وإذا طلقتم ( للأزواج وفي ) فلا تعضلوهن ( للأولياء
~~، لتنافي التخاطب ، ولتنافر الشرط والجزاء ، فالأولى ، والذي يناسبه سياق
~~الكلام ، أن الخطاب في الشرط والجزاء للأزواج ، لأن الخطاب من أول الآيات
~~هو مع الأزواج ولم يجر للأولياء ذكر ، ولأن الآية قبل هذه خطاب مع الأزواج
~~في كيفية معاملة النساء قبل انقضاء العدة ، وهذه الآية خطاب لهم في كيفية
~~معاملتهم معهن بعد انقضاء العدة ، ويكون الأزواج المطلقون قد انتهوا عن
~~العضل ، إذ كانوا يفعلون ذلك ظلما وقهرا وحمية الجاهلية ، لا يتركونهن
~~يتزوجن من شئن من الأزواج ، وعلى هذا يكون معنى : ) أن ينكحن أزواجهن ( أي
~~: من يردن أن يتزوجنه ، فسموا أزواجا باعتبار ما كانوا عليه ، وإن لم ms1281
~~يكونوا بعد انقضاء العدة أزواجا حقيقة .
# وجهات العضل من الزوج متعددة : بأن يجحد الطلاق ، أو يدعي رجعة في العدة
~~، أو يتوعد من يتزوجها ، أو يسيء القول فيها لينفر الناس عنها ، فنهوا عن
~~العضل مطلقا بأي سبب كان مما ذكرناه ومن غيره .
# وقال الزمخشري : والوجه أن يكون خطابا للناس ، أي : لا يوجد فيما بينكم
~~عضل ، لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين ؛ وصدر بما
~~يقارب هذا المعنى كلامه ابن عطية ، فقال : ) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فلا تعضلوهن ( الآية خطاب للمؤمنين الذين هم الإزواج ، ومنهم الأولياء ،
~~لأنهم المراد في تعضلوهن . انتهى كلامه . وهذا التوجيه يؤول إلى أن الخطاب
~~في : طلقتم ، للأزواج ، وفي : فلا تعضلوهن ، للأولياء وقد بينا ما فيه من
~~التنافر .
# ( أن ينكحن أزواجهن ( هو في موضع نصب على البدل من الضمير بدل اشتمال ،
~~أو على أن أصله من أن ينكحن ، وينكحن مضارع نكح الثلاثي ، وفيه دلالة على
~~أن للمرأة أن تنكح بغير ولي ، لأنه لو كان له PageV02P220
~~" صفحة رقم 221 "
# حق لما نهى عنه ، فلا يستدل بالنهي على إثبات الحق ، وظاهره العقد .
# وظاهر الآية إذا كان الخطاب في : فلا تعضلوهن ، للأولياء النهي عن مطلق
~~العضل ، فيتحقق بعضلها عن خاطب واحد ، وقال مالك : إذا منعها من خاطب أو
~~خاطبين لا يكون بذلك عاضلا .
# وقال أبو حنيفة : الثيب تزوج نفسها وتستوفي في المهر ولا اعتراض للولي
~~عليها . وهو قول زفر ؛ وإن كان غير كفء جاز ، وللأولياء أن يفرقوا بينهما .
~~وعلى جواز النكاح بغير ولي : ابن سيرين ، والشعبي ، والزهري ، وقتادة وقال
~~أبو يوسف : إن سلم الولي نكاحها جاز وإلا فلا ، إلا إن كان كفؤا فيجيزه
~~القاضي إن أبى الولي أن يسلم ، وهو قول محمد . وروي عن أبي يوسف غير هذا .
# وقال الأوزاعي : إذا ولت أمرها رجلا ، وكان الزوج كفؤا ، فالنكاح جائز ،
~~وليس للولي أن يفرق بينهما . وقال ابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، والثوري ،
~~والحسن بن صالح : لا يجوز النكاح إلا بولي ، وهو مذهب الشافعي وقال الليث :
~~تزوج نفسها بغير ولي ms1282 . وقال ابن القاسم ، عن مالك : إذا كانت معتقة ، أو
~~مسكينة ، أو دنيئة ، فلا بأس أن تستخلف رجلا يزوجها ، وللأولياء فسخ ذلك
~~قبل الدخول ، وعنه خلاف بعد الدخول ، وإن كانت ذات غنى فلا يجوز أن يزوجها
~~إلا الولي أو السلطان ، وحجج هذه المذاهب في كتب الفقه .
# ( إذا تراضوا ( : الضمير عائد على الخطاب والنساء ، وغلب المذكر ، فجاء
~~الضمير بالواو ، ومن جعل للأولياء ذكرا في الآية قالوا : احتمل أن يعود على
~~الأولياء والأزواج .
# والعامل في : إذا ، ينكحن .
# ( بينهم بالمعروف ( الضمير في : بينهم ، ظرف مجازي ناصبه : تراضوا ،
~~بالمعروف : ظاهره أنه متعلق بتراضوا ، وفسر بأنه ما يحسن من الدين والمروءة
~~في الشرائط ، وقيل : مهر المثل ، وقيل : المهر والإشهاد . ويجوز أن يتعلق :
~~بالمعروف ، بينكحن ، لا : بتراضوا ، ولا يعتقد أن ذلك من الفصل بين العامل
~~والمعمول الذي لا ينتفي ، بل هو من الفصل الفصيح ، لأنه فصل بمعمول الفعل ،
~~وهو قوله : ) إذا تراضوا ( فإذا منصوب بقوله : ) أن ينكحن ( و: بالمعروف ،
~~متعلق به ، فكلاهما معمول للفعل .
# ( ذالك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ( ذلك خطاب للنبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقيل : لكل سامع ، ثم رجع إلى خطاب الجماعة فقال
~~: منكم ، وقيل : ذلك بمعنى : ذلكم ، وأشار بذلك إلى ما ذكر في الآية من
~~النهي عن العضل ، و: ذلك ، للبعد ناب عن اسم الإشارة الذي للقرب ، وهو :
~~هذا ، وان كان الحكم قريبا ذكره في الآية ، وذلك يكون لعظمة المشير إلى
~~الشيء ، ومعنى : يوعظ به أي يذكر به ، ويخوف . و: منكم ، متعلق بكان ، أو :
~~بمحذوف في موضع الحال من الضمير المستكن في : يؤمن ، وذكر الإيمان بالله
~~لأنه تعالى هو المكلف لعباده ، الناهي لهم ، والآمر . و: اليوم الآخر ،
~~لأنه هو الذي يحصل به التخويف ، وتجنى فيه ثمرة مخالفة النهي . وخص
~~المؤمنين لأنه لا ينتفع بالوعظ إلا المؤمن ، إذ نور الإيمان يرشده إلى
~~القبول ) إنما يستجيب الذين يسمعون ( وسلامة عقله تذهب عنه مداخلة الهوى ،
~~( إنما يتذكر أولوا الالباب ).
# ) ذالكم أزكى لكم وأطهر ( أي : التمكن من النكاح أزكى لمن هو بصدد العضل ms1283
~~لما له في امتثال أمر الله من الثواب ، وأطهر للزوجين لما يخشى عليهما من
~~الريبة إذا منعا من النكاح ، وذلك بسبب العلاقات التي بين النساء والرجال .
# ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( أي : يعلم ما تنطوي عليه قلوب الزوجين من
~~ميل كل منهما للآخر ، لذلك نهى تعالى عن العضل ، قال معناه ابن عباس ؛ أو :
~~يعلم ما فيه من اكتساب الثواب وإسقاط العقاب . أو : يعلم بواطن الأمور
~~ومآلها . وأنتم لا تعلمون ذلك ، إنما تعلمون ما ظهر . أو : يعلم من يعمل
~~على وفق هذه التكاليف ومن لا يعمل بها . ويكون المقصود بذلك : تقرير الوعد
~~والوعيد .
# قيل : وتضمنت هذه الآية ستة أنواع من ضروب الفصاحة ، والبلاغة ، من علم
~~البيان .
# الأول : الطباق ، وهو الطلاق والإمساك ، فإنهما ضدان ، والتسريح طباق ثان
~~لأنه ضد الإمساك ، والعلم وعدم العلم ، لأن عدم العلم هو الجهل .
# الثاني : المقابلة في ) فأمسكوهن بمعروف ( و) لا تمسكوهن ضرارا ( قابل
~~المعروف بالضرار ، والضرار منكر فهذه مقابلة معنوية .
# الثالث : التكرار في : ) فبلغن أجلهن ( كرر اللفظ لتغيير المعنيين ، وهو
~~غاية الفصاحة ، إذ PageV02P221
~~" صفحة رقم 222 "
# اختلاف معنى الاثنين دليل على اختلاف البلوغين .
# الرابع : الالتفات في ) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ( ثم التفت إلى
~~الأولياء فقال : ) فلا تعضلوهن ( وفي الآية ، في قوله : ذلك ، إذ كان خطابا
~~للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ثم التفت إلى الجمع في قوله : منكم .
# الخامس : التقديم والتأخير ، التقدير ، أن ينكحن أزواجهن بالمعروف إذا
~~تراضوا .
# السادس : مخاطبة الواحد بلفظ الجمع ، لأنه ذكر في أسباب النزول أنها نزلت
~~في معقل بن يسار ، أو في أخت جابر ، وقيل ابنته .
# البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ( مناسبة هذه الآية لما قبلها
~~أنه تعالى ، لما ذكر جملة في : النكاح ، والطلاق ، والعدة ، والرجعة ،
~~والعضل ، أخذ يذكر حكم ما كان من نتيجة النكاح ، وهو ما شرع من حكم :
~~الإرضاع ومدته ، وحكم الكسوة ، والنفقة ، على ما يقع الكلام فيه في هذه
~~الآية إن شاء الله ) والوالدات ( جمع والدة بالتاء ، وكان القياس أن يقال :
~~والد ، لكن قد أطلق ms1284 على الأب والد ، ولذلك قيل فيه وفي الأم الوالدات فجاءت
~~التاء في الوالدة للفرق بين المذكر والمؤنث من حيث الإطلاق اللغوي ، وكأنه
~~روعي في الإطلاق أنهما أصلان للولد ، فأطلق عليهما : والدات .
# وظاهر لفظ : الوالدات ، العموم ، فيدخل فيه الزوجات والمطلقات .
# وقال الضحاك ، والسدي ، وغيرهما : في المطلقات ، جعلها الله حدا عند
~~اختلاف الزوجين في مدة الرضاع ، فمن دعا منهما إلى إكمال الحولين فذلك له ،
~~ورجح هذا القول لأن قوله : والوالدات ، عقيب آية الطلاق ، فكانت من تتمتها
~~، فشرع ذلك لهن ، لأن الطلاق يحصل فيه التباغض ، فربما حمل على أذى الولد ،
~~لأن إيذائه إيذاء والده ، ولأن في رغبتها في التزويج بآخر إهمال الولد .
# وقيل : هي في الزوجات فقط ، لأن المطلقة لا تستحق الكسوة ، وإنما تستحق
~~الأجرة ) يرضعن أولادهن ( صورته خبر محتمل أن يكون معناه خبرا ، أي : في
~~حكم الله تعالى الذي شرعه ، فالوالدات أحق برضاع أولادهن ، سواء كانت في
~~حيالة الزوج أو لم تكن ، فإن الإرضاع من خصائص الولادة لا من خصائص الزوجية .
# ويحتمل أن يكون معناه الأمر كقوله : ) والمطلقات يتربصن ( لكنه أمر ندب
~~لا إيجاب ، إذ لو كان واجبا لما استحق الأجرة . وقال تعالى : ) وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى ( فوجوب الإرضاع إنما هو على الأب لا على الأم ، وعليه أن
~~يتخذ له ظئرا إلا إذا تطوعت الأم بإرضاعه ، وهي مندوبة إلى ذلك ، ولا تجبر
~~عليه ، فإذا لم يقبل ثديها ، أو لم يوجد له ظئرا ، وعجز الأب عن الاستئجار
~~وجب عليها إرضاعه ، فعلى هذا يكون الأمر للوجوب في بعض الوالدات .
# ومذهب الشافعي أن الإرضاع لا يلزم إلا الوالد أو الجد ، وإن علا . ومذهب
~~مالك : أنه حق على الزوجة لأنه كالشرط ، إلا أن تكون شريفة ذات نسب ،
~~فعرفها أن لا ترضع .
# وعنه خلاف في بعض مسائل الإرضاع ) حولين كاملين ( وصف الحولين بالكمال
~~دفعا للمجاز الذي يحتمله حولين ، إذ يقال : أقمت عند فلان حولين ، وإن لم
~~يستكملهما ، وهي صفة توكيد كقوله ) عشرة كاملة ( وجعل تعالى هذه المدة حدا
~~عند اختلاف الزوجين في مدة الرضاع ، فمن دعا ms1285 منهما إلى كمال الحولين فذلك له .
# وظاهر قوله : أولادهن ، العموم ، فالحولان لكل ولد ، وهو قول الجمهور .
# وروي عن ابن عباس أنه قال : هي في الولد يمكث في البطن ستة أشهر ، فإن
~~مكث سبعة فرضاعه ثلاثة وعشرون ، أو : ثمانية ، فإثنان وعشرون ، أو : تسعة ،
~~فأحد وعشرون ، وكان هذا القول انبنى على قوله تعالى : ) وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا ( لأن ذلك حكم على الإنسان عموما .
# وفي قوله : يرضعن ، دلالة على أن الأم أحق برضاع الولد ، وقد تكلم بعض
~~المفسرين هنا في مسائل لا تعلق لها بلفظ القرآن ، منها : مدة الرضاع
~~المحرمة ، وقدر الرضاع الذي يتعلق به التحريم ، والحضانة ومن أحق بها بعد
~~الأم ؟ وما الحكم في الولد إذا تزوجت الأم ؟ وهل للذمية حق في الرضاعة ؟
~~وأطالوا بنقل الخلاف والدلائل ، وموضوع هذا علم الفقه .
# ( لمن أراد أن يتم الرضاعة ( هذا يدل على أن الإرضاع في الحولين ليس بحد
~~لا يتعدى ، وإنما ذلك لمن أراد الإتمام ، أما من لا يريده فله فطم الولد
~~دون بلوغ ذلك إذا لم يكن فيه ضرر للولد ، وروي عن قتادة أنه قال : تضمنت
~~فرض الإرضاع على الوالدات ، ثم يسر ذلك وخفف ، فنزل : لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة ( قال ابن عطية : وهذا قول متداع .
# قال الراغب : وفي قوله : ) ( قال ابن عطية : وهذا قول متداع .
# قال الراغب : وفي قوله : ) حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ( تنبيه
~~على أنه لا يجوز PageV02P222
~~" صفحة رقم 223 "
# تجاوز ذلك ، وأن لا حكم للرضاع بعد الحولين ، وتقوية لإرضاع بعد الحولين
~~، والرضاعة من المجاعة ، ويؤكده أن كل حكم في الشرع علق بعدد مخصوص يجوز
~~الإخلال به في أحد الطرفين لم يجز الإخلال به في الطرف الآخر ، كخيار
~~الثلاث ، وعدد حجارة الاستنجاء ، والمسح على الخفين يوما وليلة وثلاثة أيام
~~، ولما كان الرضاع يجوز الإخلال في أحد الطرفين ، وهو النقصان ، لم تجز
~~مجاوزته . انتهى كلامه .
# وقال غيره : ذكر الحولين ليس على التوقيت الواجب ، وإنما هو لقطع
~~المشاجرة بين الوالدين ، وجمهور الفقهاء على أنه يجوز الزيادة والنقصان إذا
~~رأيا ذلك .
# واللام ms1286 في : لمن ، قيل : متعلقة بيرضعن ، كما تقول : أرضعت فلانة لفلان
~~ولده ، وتكون اللام على هذا للتعليل أي : لاجله ، فتكون : من واقعة على
~~الأب ، كأنه قيل : لاجل من أراد أن يتم الرضاعة على الآباء ، وقيل : اللام
~~للتبيين ، فيتعلق بمحذوف كهي في قولهم : سقيا لك : وفي قوله تعالى : ) هيت
~~لك ( فاللام لتبيين المدعو له بالسقي ، وللمهيت به ، وذلك أنه لما قدم قوله
~~: ) يرضعن أولادهن حولين كاملين ( بين أن هذا الحكم إنما هو : لمن يريد أن
~~يتم الرضاعة من الوالدات ، فتكون : من ، واقعة على الأم ، كأنه قيل : ) لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة ( من الوالدات . أو تكون ، من ، واقعة على الوالدات
~~والمولود له ، كل ذلك يحتمله اللفظ .
# وقرأ الجمهور : أن يتم الرضاعة بالياء من : أتم ، ونصب الرضاعة وقرأ
~~مجاهد ، والحسن ، وحميد ، وابن محيض ، وأبو رجاء : تتم ، بالتاء من تم ،
~~ورفع الرضاعة وقرأ أبو حنيفة ، وابن أبي عبلة ، والجارود بن أبي سبرة كذلك
~~، إلا أنهم كسروا الراء من الرضاعة ، وهي لغة : كالحضارة والحضارة ،
~~والبصريون يقولون بفتح الراء مع الهاء وبكسرها دون الهاء ، والكوفيون
~~يعكسون ذلك ، وروى عن مجاهد أنه قرأ : الرضعة ، على وزن القصعة ، وروي عن
~~ابن عباس أنه قرأ : أن يكمل الرضاعة ، بضم الياء ، وقرىء : أن يتم ، برفع
~~الميم ، ونسبها النحويون إلى مجاهد ، وقد جاز رفع الفعل بعد أن في كلام
~~العرب في الشعر أنشد الفراء رحمة الله تعالى : أن تهبطين بلاد قو
# م يرتعون من الطلاح
# وقال الآخر : أن تقرآن على أسماء ، ويحكما
# مني السلام ، وأن لا تبلغا أحدا
# وهذا عند البصريين هي الناصبة للفعل المضارع ، وترك أعمالها حملا على :
~~ما ، أختها في كون كل منهما مصدرية ، وأما الكوفيون فهي عندهم المخففة من
~~الثقيلة ، وشذ وقوعها موقع الناصبة ، كما شذ وقوع الناصبة موقع المخففة في
~~قول جرير : ترضى عن الله أن الناس قد علموا
# أن لا يدانينا من خلقه بشر
# والذي يظهران أن إثبات النون في المضارع المذكور مع : أن ، مخصوص بضرورة
~~الشعر ، ولا يحفظ أن غير ناصبة إلا في هذا الشعر ، والقراءة ms1287 المنسوبة إلى
~~مجاهد ، وما سبيله هذا ، لا تبني عليه قاعدة .
# ( وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ( المولود جنس ، واللام فيه
~~موصولة وصلت باسم المفعول و: أل ، كمن ، و: ما ، يعود الضمير على اللفظ
~~مفردا مذكرا ، ويجوز أن يعود على المعنى بحسب ما تريده من المعنى من تثنية
~~أو جمع أو تأنيث ، وهنا عاد الضمير على اللفظ ، فجاء له . ويجوز في العربية
~~أن يعود على المعنى ، فكان يكون : لهم ، إلا أنه لم يقرأ به ، والمفعول
~~الذي لم يسم فاعله هو الجار والمجرور ، وحذف الفاعل ، وهو : الوالدات ، و:
~~المفعول به وهو : الأولاد ، وأقيم الجار والمجرور مقام الفاعل ، وهذا على
~~مذهب البصريين ، أعني : أن يقام الجار PageV02P223
~~" صفحة رقم 224 "
# مقام الفاعل إذا حذف نحو : مر بزيد .
# وذهب الكوفيون إلى أن ذلك لا يجوز إلا فيما حرف الجر فيه زائد ، نحو : ما
~~ضرب من أحد ، فإن كان حرف الجر غير زائد لم يجز ذلك عندهم ، ولا يجوز أن
~~يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق منهم .
# واختلفوا بعد هذا الاتفاق في الذي أقيم مقام الفاعل ، فذهب الفراء إلى أن
~~حرف الجر وحده في موضع رفع ، كما أن : يقوم من ؟ زيد يقوم . في موضع رفع ،
~~وذهب الكسائي وهشام إلى أن مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل ، وإبهامه
~~من حيث ، إنه يحتمل أن يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر ، أو ظرف زمان ،
~~أو ظرف مكان ، ولم يقم الدليل على أن المراد به بعض ذلك دون بعض ، ومنهم من
~~ذهب إلى أن مرفوع الفعل ضمير عائد على المصدر ، والتقدير : سير هو ، يريد :
~~أي سير السير ، والضمير يعود على المصدر المفهوم من الفعل ، وهذا سائغ عند
~~بعض البصريين ، وممنوع عند محققي البصريين ، والنظر في دلائل هذه المذاهب
~~تصحيحا وإبطالا يذكر في عالم النحو .
# وقد وهم بعض كبرائنا ، فذكر في كتابه المسمى ب ( الشرح لجمل الزجاجي ) أن
~~النحويين أجمعوا على جواز إقامة المجرور مقام الفاعل إلا السهيلي ، فإنه
~~منع ذلك ، وليس كما ذكر ، إذ قد ذكرنا ms1288 الخلاف عن الفراء ، والكسائي ، وهشام
~~. والتفصيل في المجرور . وممن تبع السهيلي على قوله : تلميذه أبو علي
~~الزيدي شارح ( الجمل ) .
# و: المولود له ، هو الوالد ، وهو الأب ، ولم يأت بلفظ الوالد ، ولا بلفظ
~~الأب ، بل جاء بلفظ : المولود له ، لما في ذلك من إعلام الأب ما منح الله
~~له وأعطاه ، إذ اللام في : له ، معناها شبه التمليك كقوله تعالى : ) وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين وحفدة ( وهو أحد المعاني التي ذكرناها في اللام في أول
~~الفاتحة ، ولذلك يتصرف الوالد في ولده بما يختار ، وتجد الولد في الغالب
~~مطيعا لأبيه ، ممتثلا ما أمر به ، منفذا ما أوصى به ، فالأولاد في الحقيقة
~~هم للآباء ، وينتسبون إليهم لا إلى أمهاتهم ، كما أنشد المأمون بن الرشيد ،
~~وكانت أمه جارية طباخة تدعى مراجل ، قال : فإنما أمهات الناس أوعية
# مستودعات وللابناء آباء
# فلما كان لفظ : المولود ، مشعرا بالمنحة وسبه التمليك ، أتى به دون لفظ :
~~الوالد ، ولفظ : الأب ، وحيث لم يرد هذا المعنى أتى بلفظ الوالد ولفظ الاب
~~، كما قال تعالى : ) لا يجزى والد عن ولده ( وقال : ) لا جناح عليهن
~~فىءابائهن ).
# ولطيفة أخرى في قوله : ) وعلى المولود له ( وهو أنه لما كلف بمؤن المرضعة
~~لولده من الرزق والكسوة ، ناسب أن يسلى بأن ذلك الولد هو ولد لك لا لأمه ،
~~وأنك الذي تنتفع به في التناصر وتكثير العشيرة ، وأن لك عليه الطواعية كما
~~كان عليك لأجله كلفة الرزق ، والكسوة لمرضعته .
# وفسر ابن عطية هنا ، الرزق ، بأنه الطعام الكافي ، فجعله إسما للمرزوق .
~~كالطحن والرعي . وقال الزمخشري : فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن ، فشرح
~~الرزق : بأن والفعل اللذين ينسبك منهما المصدر ، ويحتمل الرزق الوجهين من
~~إرادة المرزوق ، وإرادة المصدر .
# وقد ذكرنا أن : رزقا بكسر الراء ، حكي مصدرا ، كرزق بفتحها فيما تقدم ،
~~وقد جعله مصدرا أبو علي الفارسي في قوله : ) ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والارض شيئا ( وقد رد ذلك عليه ابن الطراوة ، وسيأتي ذلك في مكانه
~~إن شاء الله تعالى .
# ومعنى : بالمعروف ، ما جرى به العرف من نفقة وكسوة لمثلها ، بحيث ms1289 لا يكون
~~إكثار ولا إقلال ، قاله الضحاك وقال ابن عطية : بالمعروف ، يجمع جنس القدر
~~في الطعام ، وجودة الاقتضاء له ، وحسن الاقتضاء من المرأة . انتهى كلامه .
# ولا يدل على حسن الاقتضاء من المرأة ، لأن الآية إنما هي فيما يجب على PageV02P224
~~" صفحة رقم 225 "
# المولود له من الرزق والكسوة ، فبالمعروف ، يتعلق برزقهن أو بكسوتهن على
~~الإعمال ، إما للأول وإما للثاني إن كانا مصدرين ، وإن عنى بهما المرزوق ،
~~والشأن ، فلا بد من حذف مضاف التقدير : إيصال أو دفع ، أو ما أشبه ذلك مما
~~يصح به المعنى ، ويكون : بالمعروف ، في موضع الحال منهما ، فيتعلق بمحذوف .
~~وقيل : العامل فيه معنى الاستقرار في : على .
# وقرأ طلحة : وكسوتهن ، بضم الكاف ، وهما لغتان يقال : كسوة وكسوة ، بضم
~~الكاف وكسرها .
# ( لا تكلف نفس إلا وسعها ( التكليف إلزام ما يؤثر في الكلفة ، من : كلف
~~الوجه ، وكلف العشق ، لتأثيرهما وسعها طاقتها وهو ما يحتمله وقد بين تعالى
~~ذلك في قوله لينفق ذو سعة من سعته الآية وظاهر قوله : ) لا تكلف نفس إلا
~~وسعها ( العموم في سائر التكاليف ، قيل : والمراد من الآية : أن والد الصبي
~~لا يكلف من الإنفاق عليه وعلى أمه ، إلا بما تتسع به قدرته ، وقيل : المعنى
~~لا تكلف المرأة الصبر على التقصير في الأجرة ، ولا يكلف الزوج ما هو إسراف
~~، بل يراعى القصد .
# وقراءة الجمهور : ) لا تكلف نفس ( مبنى للمفعول ، والفاعل هو الله تعالى
~~، وحذف للعلم به . وقرأ أبو رجاء : لا تكلف ، بفتح التاء ، أي : لا تتكلف ،
~~وارتفع نفس على الفاعلية ، وحذفت إحدى التاءين على الخلاف الذي بيننا وبين
~~بعض الكوفيين ، و: تكلف تفعل ، مطاوع فعل نحو : كسرته فتكسر ، والمطاوعة
~~أحد المعاني التي جاء لها تفعل .
# وروي أبو الأشهب عن أبي رجاء أنه قرأ : لا نكلف نفسا بالنون ، مسندا
~~الفعل إلى ضمير الله تعالى ، و: نفسا ، بالنصب مفعول .
# ( لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده ( قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ،
~~ويعقوب ، وأبان ، عن عاصم : لا تضار ، بالرفع أي : برفع الراء المشددة ،
~~وهذه القراءة مناسبة لما قبلها من قوله ms1290 : ) لا تكلف نفس إلا وسعها (
~~لاشتراك الجملتين في الرفع ، وإن اختلف معناهما ، لأن الأولى خبرية لفظا
~~ومعنى ، وهذه خبرية لفظا نهيية في المعنى . وقرأ باقي السبعة : لا تضار ،
~~بفتح الراء ، جعلوه نهيا ، فسكنت الراء الأخيرة للجزم ، وسكنت الراء الأولى
~~للإدغام ، فالتقى ساكنان فحرك الأخير منهما بالفتح لموافقة الألف التي قبل
~~الراء ، لتجانس الألف والفتحة ، ألا تراهم حين رخموا : أسحارا ، وهو اسم
~~نبات ، إذا سمي به حذفوتا الراء الأخيرة ، وفتحوا الراء الساكنة التي كانت
~~مدغمة في الراء المحذوفة ، لأجل الألف قبلها ، ولم يكسروها على أصل التقاء
~~الساكنين ، فراعوا الألف وفتحوا ، وعدلوا عن الكسر وإن كان الأصل ؟ وقرأ :
~~لا يضار بكسر الراء المشددة على النهي وقرأ أبو جعفر الصفار : لا تضار ،
~~بالسكون مع التشديد ، أجرى الوصل مجرى الوقف ، وروي عنه : لا تضار ، بإسكان
~~الراء وتخفيفها ، وهي قراءة الأعرج من ضار يضير ، وهو مرفوع أجري الوصل فيه
~~مجرى الوقف . وقال الزمخشري : اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا . انتهى .
~~وهذا على عادته في تغليط القراء وتوهيمهم ، ولا نذهب إلى ذلك .
# ووجه هذه القراءة بعضهم بأن قال : حذف الراء الثانية فرارا من التشديد في
~~الحرف المكرر ، وهو الراء ، وجاز أن يجمع بين الساكنين : إما لأنه أجرى
~~الوصل مجرى الوقف ، ولأن مدة الألف تجري مجرى الحركة . انتهى .
# وروي عن ابن عباس : لا تضارر ، بفك الإدغام وكسر الراء الأول وسكون
~~الثانية . وقرأ ابن مسعود : لا تضارر ، بفك الإدغام أيضا وفتح الراء الأولى
~~وسكون الثانية ، قيل : ورواها أبان عن عاصم .
# والإظهار في نحو هذين المثلين لغة الحجاز ، فأما من قرأ بتشديد الراء ،
~~مرفوعة أو مفتوحة أو مكسورة ، فيحتمل أن يكون الفعل مبنيا للفاعل ، ويحتمل
~~أن يكون مبنيا للمفعول كما جاء في قراءة ابن عباس ، وفي قراءة ابن مسعود ؛
~~ويكون ارتفاع : والدة ومولود ، على الفاعلية إن قدر الفعل مبنيا للفاعل ،
~~وعلى المفعولية إن قدر الفعل مبنيا للمفعول ، فإذا قدرناه مبنيا للفاعل ،
~~فالمفعول محذوف تقديره : لا تضارر والدة زوجها بأن تطالبه بما لا يقدر عليه
~~من رزق وكسوة وغير ذلك من ms1291 وجوه الضرر ، ولا يضارر مولود له زوجته بمنعها ما
~~وجب لها من رزق وكسوة ، وأخذ ولدها مع إيثارها إرضاعه ، وغير ذلك من وجوه
~~الضرر .
# والباء في : بولدها ، وفي : بولده ، باء السبب .
# قال الزمخشري : ويجوز أن يكون يضار بمعنى : تضر ، وأن تكون الباء PageV02P225
~~" صفحة رقم 226 "
# من صلته لا تضر والدة بولدها ، فلا تسىء غذاءه وتعهده ، ولا تفرط فيما
~~ينبغي له ، ولا تدفعه إلى الأب بعدما آلفها ، ولا يضر الوالد به بأن ينزعه
~~من يدها ، أو يقصر في حقها ، فتقصر هي في حق الولد . انتهى كلامه .
# ويعني بقوله : أن تكون الباء من صلته ، يعنى متعلقة بتضار ، ويكون ضار
~~بمعنى أضر ، فاعل بمعنى أفعل ، نحو : باعدته وأبعدته ، وضاعفته وأضعفته ،
~~وكون فاعل بمعنى أفعل هو من المعاني التي وضع لها فاعل ، تقول : أضر بفلان
~~الجوع ، فالجار والمجرور هو المفعول به من حيث المعنى ، فلا يكون المفعول
~~محذوفا ، بخلاف التوجيه الأول ، وهو أن تكون الباء للسبب ، فيكون المفعول
~~محذوفا كما قدرناه .
# قيل : ويجوز أن يكون الضرار راجعا إلى الصبي ، أي : لا يضار كل واحد
~~منهما الصبي ، فلا يترك رضاعه حتى يموت ، ولا ينفق عليه الأب أو ينزعه من
~~أمه حتى يضر بالصبي ، وتكون الباء زائدة معناه : لا تضار والدة ولدها ولا
~~مولود له ولده انتهى . فيكون : ضار ، بمعنى : ضر ، فيكون مما وافق فيه فاعل
~~الفعل المجرد الذي هو : ضر ، نحو قولهم : جاوزت الشيء وجزته ، وواعدته
~~ووعدته ، وهو أحد المعاني التي جاء لها فاعل .
# والظاهر أن الباء للسبب ، ويبين ذلك قراءة من قرأ لا تضارر ، براءين ،
~~الأولى مفتوحة ، وهي قراءة عمر بن الخطاب .
# وتأويل من تأول في الإدغام أن الفعل مبني للمفعول ، فإذا كان الفعل مبنيا
~~للمفعول تعين كون الباء للسبب ، وامتنع توجيه الزمخشري أن : ضار به في معنى
~~: أضر به ، والتوجيه الآخر أن : ضار به بمعنى : ضره ، وتكون الباء زائدة ،
~~ولا تنقاس زيادتها في المفعول ، مع أن في التوجيهين إخراج فاعل عن المعنى
~~الكثير فيه ، وهو كون الاسمين شريكين في الفاعلية والمفعولية من حيث ms1292 المعنى
~~، وإن كان كل واحد منهما مرفوعا والآخر منصوبا .
# وفي هذه الجمل الأربع من بلاغة المعنى ونصاعة للفظ ما لا يخفي على من
~~تعاطى علم البيان .
# فالجملة الأولى : أبرزت في صورة المبتدأ والخبر وجعل الخبر فعلا لأن
~~الإرضاع مما يتجدد دائما ، ثم أضيف الأولاد إلى الوالدات تنبيها على شفقتهن
~~على الأولاد ، وهزا لهن وحثا على الإرضاع ، وقيد الإرضاع بمدة ، وجعل ذلك
~~لمن أراد الإتمام . وجاء الوالدات بلفظ العموم ، وأضيف الأولاد لضمير العام
~~ليعم ، وجمع القلة إذا دخلته الألف واللام ، أو أضيف إلى عام ، عم . وقد
~~تكلمنا على شيء من هذا في كتابنا المسمى ( بالتكميل في شرح التسهيل ) .
# والجملة الثانية : أبرزت أيضا في صورة المبتدأ والخبر ، وجعل الخبر جارا
~~ومجرورا بلفظ : على ، الدالة على الاستعلاء المجازي والوجوب . فأكد بذلك
~~مضمون الجملة ، لأن من عادة المرء منع ما في يده من المال ، وإهمال ما يجب
~~عليه من الحقوق ، فأكد ذلك . وقدم الخبر على سبيل الإعتناء به ، وجاء الرزق
~~مقدما على الكسوة ، لأنه الأهم في بقاء الحياة ، والمتكرر في كل يوم .
# والجملة الثالثة : أبرزت في صورة الفعل ومرفوعة ، وأتى بمرفوعه نكرة لأنه
~~في سياق النفي ، فيعم ، ويتناول أولا ما سيق لأجله : وهو حكم الوالدات في
~~الإرضاع ، وحكم المولود له في الرزق والكسوة اللذين للوالدات .
# والجملة الرابعة : كالثالثة ، لأنها في سياق النفي ، فتعم أيضا ، وهي
~~كالشرح للجملة قبلها ، لأن النفس إذا لم تكلف إلا طاقتها لا يقع ضرر لا
~~للوالدة ولا للمولود له ، ولذلك جاءت غير معطوفة على الجملة قبلها ، فلا
~~يناسب العطف بخلاف الجملتين الأوليين ، فإن كل جملة منهما مغايرة للأخرى ،
~~ومخصصة بحكم ليس في الأخرى ، ولما كان تكليف النفس فوق الطاقة ، ومضارة أحد
~~الزوجين الآخر مما يتجدد كل وقت ، أتى بالجملتين فعليتين ، أدخل عليهما حرف
~~النفي الذي هو : لا ، الموضوع للاستقبال غالبا ، وفي قراءة من جزم : لا
~~تضار ، أدخل حرف النهي المخلص المضارع للاستقبال ، ونبه على محل الشفقة
~~بقوله : بولدها ، فأضاف الولد إليها ، وبقوله : بولده ، فأضاف الولد إليه ،
~~وذلك لطلب الاستعطاف والإشفاق ms1293 . وقدم ذكر عدم مضارة الوالدة على عدم مضارة
~~الوالد مراعاة للجملتين الأوليين ، إذ بدىء فيهما بحكم الوالدات ، وثنى
~~بحكم الوالد في قوله : لا تضار ، دلالة على أنه إذا اجتمع مؤنث ومذكر
~~معطوفان ، فالحكم في الفعل السابق عليهما للسابق منهما ، تقول : قام زيد
~~وهند وقامت هند وزيد ، ويقوم زيد وهند ، وتقوم هند وزيد ، إلا إن كان
~~المؤنث مجازيا بغير علامة تأنيث فيه فيحسن عدم إلحاق العلامة ، كقوله تعالى
~~: ) وجمع الشمس والقمر ).
# ) وعلى الوارث مثل ذالك ( هذا معطوف على قوله : ) وعلى المولود له (
~~والجملتان قبل هذا كالتفسير لقوله : بالمعروف ، اعتراض بهما بين المتعاطفين .
# وقرأ يحيى بن يعمر : وعلى الورثة مثل ذلك ، بالجمع .
# والظاهر في الوارث أنه وارث المولود له لعطفه PageV02P226
~~" صفحة رقم 227 "
# عليه ، ولأن المولود له . وهو الأب هو المحدث عنه في جملة المعطوف عليه ،
~~والمعنى : أنه إذا مات المولود له وجب على وارثه ما وجب عليه من رزق
~~الوالدات ، وكسوتهن بالمعروف ، وتجنب الضرار . وروي هذا عن عمر ، والحسن ،
~~وقتادة ، والسدي : وخصه بعضهم بمن يرث من الرجال يلزمه الإرضاع كما كان
~~يلزم أبا الصبي . لو كان حيا ، وقاله مجاهد ، وعطاء . وقال سفيان : الوارث
~~هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما ، ويرى مع ذلك إن كانت
~~الوالدة هي الباقية أن يشاركها العاصب إرضاع المولود على قدر حظه من
~~الميراث ، كما قال : ( واجعله الوارث منا ) .
# وقال قبيصة بن ذؤيب ، والضحاك ، وبشير بن نصر ، قاضي عمر بن عبد العزيز
~~الوارث هو الصبي نفسه ، أي : عليه في ماله إذا ورث أباه إرضاع نفسه ، وقال
~~بعضهم : الوارث الولد تجب عليه نفقة الوالدين الفقيرين ، ذكره السجاوندي عن
~~قبيصة بن ذؤى ب .
# فعلى هذه الأقوال تكون : الألف واللام في قوله : ) وعلى الوارث ( كأنها
~~نابت عن الضمير العائد على : المولود له ، كأنه قيل : وعلى وارث المولود له
~~. وقال عطاء أيضا ، ومجاهد ، وابن جبير ، وقتادة ، والسدي ، ومقاتل ، وابن
~~أبي ليلى ، والحسن بن صالح في آخرين : الوارث وارث المولود .
# واختلفوا ، فقيل : وارث المولود من الرجال والنساء ، قاله زيد بن ms1294 ثابت ،
~~وقتادة ، وغيرهما ، ويلزمهم إرضاعه على قدر مواريثهم منه .
# وقيل : وارثه من عصبته كائنا من كان ، مثل : الجد ، والأخ ، وابن الأخ ،
~~والعم ، وابن العم . وهذا يروى عن عمر ، وعطاء ، والحسن ، ومجاهد ، وإسحاق
~~، وأحمد ، وابن أبي ليلى .
# وقيل : من كان ذا رحم محرم ، فإن كان ليس بذي رحم محرم لم يلزمه شيء ،
~~وبه قال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، والشافعي ، قال : الأجداد ثم
~~الأمهات مثل ذلك أي : الأجرة والنفقة وترك المضارة .
# وعلى هذه الأقوال تكون الألف واللام كأنها نابت عن ضمير يعود على المولود
~~، وكأنه قيل : وعلى وارثه أي وارث المولود .
# وقيل : الوارث هنا من يرث الولاية على الرضيع ، ينفق من مال الرضيع عليه
~~، مثل ما كان ينفق أبوه .
# فتلخص في الوارث ستة أقوال ، وفي بعضها تفصيل كما ذكرناه ، فيجيء
~~بالتفصيل عشرة أقوال ، والإشارة بقوله : ذلك ، من قوله : مثل ذلك ، إلى ما
~~وجب على الأب من رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، على ما شرح في الأقوال في قوله )
~~وعلى الوارث ( وقاله أيضا ابن عباس ، وابراهيم ، وعبيد الله ابن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود ، والشعبي ، والحسن .
# وعبر بعضهم عن هذا القول بأن : مثل ذلك ، هو : أجرة المثل والنفقة ، قال
~~: ويروى ذلك عن عمر ، وزيد ، والحسن ، وعطاء ، ومجاهد ، وابراهيم ، وقتادة
~~، وقبيصة والسدي .
# واختاره ابن قتيبة .
# وقال الشعبي أيضا ، والزهري ، والضحاك ، ومالك وأصحابه ، وغيرهم : المراد
~~بقوله : مثل ذلك ، أن لا يضار ، وأما الرزق والكسوة فلا شيء منهما . وروى
~~ابن القاسم عن مالك أن الآية تضمنت أن الرزق والكسوة على الوارث ، ثم نسخ
~~ذلك بالإجماع من الأمة أن لا يضار الوارث . إنتهى .
# وأنى يكون بالإجماع وقد رأيت أقوال العلماء في وجوب ذلك ؟
# وقيل : مثل ذلك ، أجرة المثل والنفقة وترك المضارة ، روي ذلك عن ابن جبير
~~، ومجاهد ، ومقاتل ، وأبي سليمان الدمشقي ، واختاره القاضي أبو يعلى ،
~~قالوا : ويشهد لهذا القول أنه معطوف على ما قبله ، وقد ثبت أن على :
~~المولود له النفقة والكسوة ، وأن لا يضار ، فيكون مثل ذلك ، مشيرا إلى جميع
~~ما على المولود له .
# ( فإن أرادا ms1295 فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما ( الضمير في :
~~أرادا ، عائد على الوالدة والمولود له ، والفصال : الفطام قبل تمام الحولين
~~. إذا ظهر استغناؤه عن اللبن ، فلا بد من تراضيهما ، فلو رضي أحدهما وأبى
~~الآخر لم يجبر ، قاله مجاهد ، وقتادة والزهري ، والسدي وابن زيد ، وسفيان
~~وغيرهم .
# وقيل : الفطام سواء كان في الحولين أو بعد الحولين قاله ابن عباس .
# وتحرير هذا القول أنه قبل الحولين لا يكون إلا بتراضيهما ، وأن لا يتضرر PageV02P227
~~" صفحة رقم 228 "
# المولود ، وأما بعد تمامهما فمن دعا إلى الفصل فله ذلك إلا أن يلحق
~~المولود بذلك ضرر ، وعلى هذين القولين يكون ذلك توسعة بعد التحديد .
# وقال ابن بحر : الفصال أن يفصل كل واحد منهما القول مع صاحبه بتسليم
~~الولد إلى أحدهما ، وذلك بعد التراضي والتشاور لئلا يقدم أحد الوالدين على
~~ما يضر بالولد ، فنبه تعالى على أن ما كان متهم العاقبة لا يقدم عليه إلا
~~بعد اجتماع الآراء .
# وقرىء : فإن أرادا ، ويتعلق عن تراض ، بمحذوف لأنه في موضع الصفة لقوله :
~~فصالا ، أي : فصالا كائنا ، وقدره الزمخشري صادرا . و: عن ، للمجاوزة مجازا
~~، لأن ذلك معنى من المعاني لا جرم ، وتراض وزنه تفاعل ، وعرض فيه ما عرض في
~~أظب جمع : ظبي ، إذ أصله أظبي على : أفعل ، فتنقلب الياء واوا الضمة ما
~~قبلها ، ثم إنه لا يوجد في لسان العرب اسم آخروه واو قبلها ضمة لغير الجمع
~~، وأنه متى أدى إلى ذلك التصريف قلبت الواو ياء ، وحولت الضمة كسرة ، وكذلك
~~فعل في تراض . وتفاعل هنا في تراض ، وتشاور على الأكثر من معانيه من كونه
~~واقعا من اثنين ، وأخر التشاور لأنه به يظهر صلاح الأمور والآراء وفسادها ،
~~و: منهما ، في موضع الصفة لتراض ، فيتعلق بمحذوف ، وهو مراد بعد قوله :
~~وتشاور ، أي : منهما ، ويحتمل في تشاور أن يكون أحدهما شاور الآخر ، أو
~~يكون أحدهما شاور غير الآخر لتجتمع الآراء على المصلحة في ذلك . ) فلا جناح
~~عليهما ( هذا جواب الشرط ، وقبل هذا الجواب جملة محذوفة بها يصح المعنى ،
~~التقدير : ففصلاه ، أو ففعلا ذلك ms1296 ، والمعنى : فلا جناح عليهما في الفصال .
# ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له ( الخطاب للآباء والأمهات وفيه التفات ، إذ هو خروج من غيبة إلى
~~خطاب ، وتلوين في الضمير ، لأن قبله ) فإن أرادا فصالا ( بضمير التثنية ،
~~وكأنه رجوع إلى قوله : والوالدات ، وعلى المولود له .
# و: استرضع ، فيه خلاف ، هل يتعدى إلى مفعولين بنفسه ، أو إلى مفعولين
~~الثاني بحرف جر ، قولان .
# فالأول : قول الزمخشري ، قال : استرضع منقول من أرضع ، يقال : أرضعت
~~المرأة الصبي ، واسترضعها الصبي ، فتعديه إلى مفعولين ، كما تقول : أنجح
~~الحاجة ، واستنجحته الحاجة . والمعنى : أن تسترضعوا المراضع أولادكم ، فحذف
~~أحد المفعولين للاستغناء عنه ، كما تقول : استنجحت الحاجة ، ولا تذكر من
~~استنجحته ، وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن أحدهما عبارة عن الأول . إنتهى
~~كلامه . وهو نقل من نقل ، الأصل رضع الولد ، ثم تقول : أرضعت المرأة الولد
~~، ثم تقول استرضعت المرأة الولد ، واستفعل هنا للطلب أي : طلبت من المرأة
~~إرضاع الولد ، كما تقول استسقيت زيدا الماء ، واستطعمت عمرا الخبز ، أي :
~~طلبت منه أن يسقيني وأن يطعمني ، فكما أن الخبز والماء منصوبان وليسا على
~~إسقاط الخافض ، كذلك : أولادكم ، منصوب لا على إسقاط الخافض .
# والثاني : قول الجمهور ، وهو أن يتعدى إلى اثنين ، الثاني بحرف جر ، وحذف
~~من قوله : أولادكم ، والتقدير : لأولادكم ، وقد جاء استفعل أيضا للطلب معدى
~~بحرف الجر في الثاني ، وإن كان في : أفعل ، معدى إلى اثنين . تقول : أفهمني
~~زيد المسألة ، واستفهمت زيدا عن المسألة ، فلم يجيء : استطعمت ، ويصير نظير
~~: استغفرت الله من الذنب ، ويجوز حذف : من ، فتقول : الذنب ، وليس في قولهم
~~: كان فلان مسترضعا في بني فلان دليل على أنه مفعول بنفسه ، أو بحرف جر .
# ( فلا جناح عليكم ( هذا جواب الشرط ، وقبله جملة حذفت لفهم المعنى ،
~~التقدير : فاسترضعتم أو فعلتم ذلك فلا جناح عليكم في الاسترضاع ) إذا سلمتم
~~( ما آتيتم ، هذا خطاب للرجال خاصة ، وهو من تلوين الخطاب . وقيل : هو خطاب
~~للرجال والنساء ، ويتضح ذلك في تفسير قوله : ) ما ءاتيتم ).
# ) وإذا سلمتم ( شرط ، قالوا : وجوابه ما يدل ms1297 عليه الشرط الأول وجوابه ،
~~وذلك المعنى هو العامل في : إذا ، وهو متعلق بما تعلق به : عليكم . إنتهى .
# وظاهر هذا الكلام خطأ لأنه جعل العامل في إذا أولا المعنى الذي يدل عليه
~~الشرط وجوابه ، ثم قال ثانيا إن إذا تتعلق بما تعلق به : عليكم ، وهذا
~~يناقض ما قبله ، ولعل قوله : وهو متعلق ، سقطت منه ألف ، وكان : أو هو
~~متعلق ، فيصح إذ ذاك المعنى ، ولا تكون إذ ذاك شرطا ، بل تتمحض للظرفية .
# وقرأ ابن كثير : ما أتيتم ، بالقصر ، وقرأ باقي السبعة بالمد ؛ وتوجيه
~~قراءة ابن كثير : أن : أتيتم ، بمعنى جئتموه وفعلتموه ، يقال : أتى جميلا
~~أي : فعله ، وأتى إليه ، إحسانا فعله ، وقال إن وعده كان مأتيا ، أي :
~~مفعولا ، وقال زهير :
PageV02P228
# " صفحة رقم 229 "
# فما يك من خير أتوه فإنما
# توارثه آباء آبائهم قبل
# وتوجيه المد أن المعنى : ما أعطيتم ، و: ما ، في الوجهين موصولة بمعنى
~~الذي ، والعائد عليها محذوف ، وإذا كانت بمعنى أعطى احتيج إلى تقدير حذف
~~ثان ، لأنها تتعدى لاثنين أحدهما ضمير : ما ، والآخر ، الذي هو فاعل من حيث
~~المعنى ، والمعنى في : ما آتيتم ، أي : ما أردتم إتيانه أو إيتاءه .
# ومعنى الآية ، والله أعلم جواز الاسترضاع للولد غير أمه إذا أرادوا ذلك
~~واتفقوا عليه ، وسلموا إلى المراضع أجورهن بالمعروف ، فيكون ما سلمتم هو
~~الأجرة على الاسترضاع ، قاله السدي ، وسفيان . وليس التسليم شرطا في جواز
~~الاسترضاع والصحة ، بل ذلك على سبيل الندب ، لأن في ايتائها الأجرة معجلا
~~هنيا توطين لنفسها واستعطاف منها على الولد ، فتثابر على إصلاح شأنه .
# وقيل : سلمتم الأولاد إلى من رضيها الوالدان ، قاله قتادة ، والزهري ،
~~وفيه بعد لإطلاق : ما ، الموضوعة لما لا يعقل على العاقل ، وقيل : سلمتم
~~إلى الامهات أجرهن بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة الاسترضاع قاله مجاهد .
# وقيل : سلمتم ما آتيتم من إرادة الاسترضاع ، أي : سلم كل واحد من الأبوين
~~ورضي ، وكان عن اتفاق منهما ، وقصد خير وإرادة معروف ، قاله قتادة .
# وأجاز أبو علي : في : ما آتيتم ، أن تكون : ما ، مصدرية أي : إذا سلمتم
~~الإتيان ، والمعنى مع القصر ms1298 ، وكون : ما ، بمعنى الذي أن يكون الذي ما
~~آتيتم نقده وإعطاءه ، فحذف المضاف وأقيم الضمير مقامه ، فكان التقدير : ما
~~آتيتموه ، ثم حذف الضمير من الصلة ، وإذا كانت مصدرية استغنى الكلام عن هذا
~~التقدير ، وروى شيبان عن عاصم : مبينا للمفعول أي : ما آتاكم الله وأقدركم
~~عليه من الاجرة ، ونحوها ، قال تعالى : ) وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه (
~~ويتعلق : بالمعروف ، ب : سلمتم ، أي : بالقول الجميل الذي تطيب النفس به ،
~~ويعين على تحسين نشأة الصبي . وقيل : تتعلق : بآتيتم .
# قالوا : وفي هذه الآية دليل على أن للآباء أن يستأجروا لأولادهم مراضع
~~إذا اتفقوا مع الأمهات على ذلك ، وهذه كانت سنة جاهلية ، كانوا يتخذون
~~المراضع لأولادهم ويفرغون الأمهات للاستمتاع بهن ، والاستصلاح لأبداعنهن ،
~~ولاستعجال الولد بحصول الحمل ، فأقرهم الشرع على ذلك لما في ذلك من المصلحة
~~ورفع المشقة عنهم بقطع ما ألفوه ، وجعل الأجرة على الأب بقوله : ) إذا
~~سلمتم ).
# ) واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعلمون بصير ( لما تقدم أمر ونهي ،
~~خرج على تقدير أمر بتقوى الله تعالى ، ولما كان كثير من أحكام هذه الآية
~~متعلقا بأمر الأطفال الذين لا قدرة لهم ولا منعة مما يفعله بهم ، حذر وهدد
~~بقوله : ) واعلموا ( وأتى بالصفة التي هي : بصير ، مبالغة في الإحاطة بما
~~يفعلونه معهم والاطلاع عليه ، كما قال تعالى : ) ولتصنع على عينى ( في حق
~~موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، إذ كان طفلا .
# قالوا : وفي الآية ضروب من البيان والبديع ، منها : تلوين الخطاب ،
~~ومعدوله في : ) والوالدات يرضعن ( فإنه خبر معناه الآمر على قول الأكثر ،
~~والتأكيد : بكاملين ، والعدل عن رزق الأولاد إلى رزق أمهاتهن ، لأنهن سبب
~~توصل ذلك . والإيجاز في : ) وعلى الوارث مثل ذالك ( وتلوين الخطاب : في )
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم ( فإنه خطاب للآباء والأمهات ثم قال : ) إذا
~~سلمتم ( وهو خطاب للآباء خاصة ، والحذف في : ) أن تسترضعوا ( التقدير :
~~مراضع للأولاد ، وفي قوله : ) والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (
~~إنتهى .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة أمر الله تعالى الأزواج إذا طلقوا نساءهم
~~فيقاربوا إنقضاء العدة بإمساكهن ، وهو مراجعتهن PageV02P229
~~" صفحة رقم ms1299 230 "
# بمعروف ، أو بتخلية سبيلهن بإنقضاء العبدة ، ثم أكد الأمر بالإمساك
~~بمعروف ، بأن نص على النهي عن إمساكهن ضرارا بهن ، وجاء النهي على حسب ما
~~كان يقع منهم في الجاهلية من الرجعة ، ثم الطلاق ، ثم الرجعة ، ثم الطلاق
~~على سبيل المضارة للنساء ، فنهوا عن هذه الفعلة القبيحة تعظيما لهذا الفعل
~~السيء الذي هو أعظم إيذاء النساء ، ثم ذكر تعالى أن من ارتكب ما نهى الله
~~عنه من ذلك فقد ظلم نفسه ، أي : إن إمساك النساء على سبيل المضارة ، وتطويل
~~عدتهن ، إنما وبال ذلك في الحقيقة على نفسه ، حيث ارتكب ما نهى الله عنه ،
~~ثم نهى تعالى عن اتخاذ آيات الله هزوا ، لأنه تعالى قد أنزل آيات في النكاح
~~، والحيض ، والإيلاء ، والطلاق ، والعدة ، والرجعة ، والخلع ، وترك المضارة
~~، وتضمنت أحكاما بين الرجال والنساء ، وإيجاب حقوق لهم وعليهم ، وكان من
~~عادة العرب عدم الاكتراث بأمر النساء حتى كانوا لا يورثون البنات احتقارا
~~لهن ، وذكر قبل هذا أن من تعدى حدود الله فهو ظالم ، أكد ذلك بالنهي عن
~~اتخاذ آيات الله هزوا ، بل تؤخذ بجد وقبول ، وإن كان فيها ما يخالف عاداتهم
~~، ثم أمرهم بذكر نعمته ، تنبها على أن من أنعم عليك فيجب أن يأخذ ما يلقي
~~الله من الآيات بالقبول ، ليكون ذلك شكرا لنعمته السابقة ، ثم نبه تعالى
~~على أن ما أنزل من الكتاب والحكمة فهو واعظ لكم ، فينبغي قبوله والانتهاء
~~عنده ، ثم أمر بتقوى الله تعالى ، وبأن يعلموا أن الله بكل شيء عليم ، فهو
~~لا يخفي عنه شيء من أفعالكم ، وهو يجازيكم عليها .
# ثم ذكر تعالى أن الأزواج إذا طلقوا نساءهم وانقضت عدتهن لا تعضلوهن عن
~~تزوج من أردن إذا وقع تراض بين المطلقة وخاطبها ، وكان من عادة العرب أن من
~~طلق منهم امرأة وبتها يعضلها عن التزوج بغيره ، ثم أشار بقوله : ذلك إلى
~~العضل ، وذكر أنه يوعظ به المؤمن بالله تعالى وباليوم الآخر ، لأن من لم
~~يكن مؤمنا لم يزد جر عن ما نهى الله عنه ، ونبه على الإيمان باليوم الآخر ms1300 ،
~~لأن ثمرة مخالفة النهي إنما تظهر في الدار الآخرة ، ثم أشار بقوله : )
~~ذالكم أزكى لكم ( إلى التمكين من التزويج وعدم العضل لما في ذلك من الثواب
~~بامتثال أمر الله تعالى ، وأطهر لما يخشى من اجتماع الخاطب والمرأة على
~~ريبة إذا منعا من التزويج ، ثم نسب العلم إليه تعالى ونفاه عن المخاطبين ،
~~إذ هو العالم بخفايا الأمور وبواطنها .
# ثم شرع تعالى في ذكر أشياء من نتائج التزويج من إرضاع الوالدات أولادهن ،
~~وذكر حد ذلك لمن أراد الإتمام ، وما يجب للمرأة على الزوج وعلى وارثه إذا
~~مات الزوج من النفقة والكسوة ، وأن ذلك بالمعروف من غير إجحاف لا بالزوج
~~ولا بالزوجة ، وذكر جواز فصله وفطامه إذا كان ذلك برضا أبيه وأمه قبل
~~الحولين ، وجواز الاسترضاع للأولاد إذا اتفق الرجل والزوجة على ذلك ، وأشار
~~إلى تسليم أجر الأظآر تطييبا لأنفسهن وإعانة لهن على محبة الصغير ،
~~واشتمالهن عليه حتى ينشأ كأنه قد أرضعته أمه ، فإن الإحسان جالب للمحبة ،
~~ثم ختم هذه الآية بالأمر بتقوى الله تعالى ، وبأن يعلموا أن الله بكل شيء
~~بصير ، كما ختم تعالى الآية الأولى بالأمر بالتقوى بالعلم بأن الله بكل شيء
~~عليم ، وذلك إشارة إلى المجازاة ، وتهديد ووعيد لمن خالف أمره تعالى .
# 2 ( ) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فىأنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم
~~فىأنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله
~~يعلم ما فىأنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين وإن PageV02P230
~~" صفحة رقم 231 "
# طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلاأن
~~يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة ms1301 النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون } )
# 7 )
# البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# يذر : معناه يترك ، ويستعمل منه الأمر ولا يستعمل منه اسم الفاعل ولا
~~المفعول ، وجاء الماضي منه على طريق الشذوذ .
# خبير : للمبالغة ، من خبرت الشيء علمته ، ومنه : قتل ارضا خابرها ، وخبرت
~~زيدا اختبرته ، ولهذه المادة يرجع الخبر لأنه الشيء المعلم به ، والخبار
~~الأرض اللينة .
# التعريض : الإشارة إلى الشيء دون تصريح .
# الخطبة : بكسر الخاء التماس النكاح ، يقال خطب فلان فلانة ، أي : سألها
~~خطبة أي : حاجته ، فهو من قولهم : ما خطبك ؟ أي : ما حاجتك ، وأمرك ؟ قال
~~الفراء : الخطبة مصدر بمعنى الخطب ، وهو من قولك : إنه يحسن القعدة والجلسة
~~، يريد : القعود والجلوس .
# والخطبة بضم الخاء الكلام المشتمل على : الزجر ، والوعظ ، والإذكار ،
~~وكلاهما راجع للخطاب الذي هو الكلام ، وكانت سجاح يقول لها الرجل : خطب
~~فتقول نكح .
# أكن الشيء : أخفاه في نفسه ، وكنه : ستره ، شيء ، والهمزة في أكن للتفرقة
~~بين المعنيين ، كأشرقت .
# العقدة : في الحبل ، وفي الغصن معروفة ، يقال : عقدت الحبل والعهد ،
~~ويقال : أعقدت العسل ، وهو راجع لمعنى الاشتداد ، وتعقد الأمر علي اشتد ،
~~ومنه القعود .
# المقتر : المقل أقتر الرجل وقتر يقتر ويقتر ، والقلة معنى شامل لجميع
~~مواقع اشتقاقه ، ومنه القتير ، وهو مسمار الدرع ، والقترة أدنى الغبار ،
~~والناموس الصغار ، والقتار : ريح القدر قال طرفة : حين قال الناس في مجلسهم
# أقتار ذاك ؟ أم ريح قطر ؟
# والقتر : بيوت الصيادين على الماء قال الشاعر : رب رام من بني ثعل
# مثلج كفيه في قتره PageV02P231
~~" صفحة رقم 232 "
# النصف : هو الجزء من اثنين على السواء ، ويقال : بكسر النون وضمها ،
~~ونضيف : ومنه : ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ، أي : نصفه ، كما يقال : ثمن
~~وثمين ، وعشر وعشير ، وسدس وسديس ، ومنه قيل : النصف المقنعة التي توضع على
~~رأس المرأة نصيف ، وكل شيء بلغ نصف غيره فهو نصف ، يقال : نصف النهار ينصف
~~، ونصف ms1302 الماء القدح ، والإزار الساق ، والغلام القرآن ، وحكى الفراء في
~~جميع هذا : أنصف .
# المحافظة على الشيء : المواظبة عليه ، وهو من الحفظ ، حفظ المكان حرسه ،
~~وحفظ القرآن تذكره غائبا ، وهو راجع لمعنى الحراسة ، وحفظ فلان : غضب ،
~~وأحفظه : أغضبه ، ومصدر : حفظ ، بمعنى غضب : الحفيظة والحفظ .
# الركوب : معروف ، وركبان : جمع راكب ، وهو صفة استعملت استعمال الأسماء ،
~~فحسن أن يجمع جمع الأسماء ، ومع ذلك فهو في الأسماء محفوظ قليل ، قالوا :
~~حاجر وحجران ، ومثل ، ركبان : صحبان ، ورعيان ، جمع صاحب وراع ، فإن لم
~~تستعمل الصفة استعمال الأسماء لم يجيء فيها فعلان ، لم يرد مثل : ضربان
~~وقتلان في جمع : ضارب وقاتل .
# ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا (
~~مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما تقدم ذكر عدة طلاق الحيض ، واتصلت
~~الأحكام إلى ذكر الرضاع ، وكان في ضمنها قوله ) وعلى الوارث مثل ذالك ( أي
~~: وارث المولود له ، ذكر عدة الوفاة إذ كانت مخالفة لعدة طلاق الحيض .
# وقرأ الجمهور : يتوفون ، بضم الياء مبنيا للمفعول وقرأ علي ، والمفضل ،
~~عن عاصم : بفتح الياء مبنيا للفاعل ، ومعنى هذه القراءة أنهم : يستوفون
~~آجالهم .
# وإعراب : الذين ، مبتدأ واختلف أنه خبر أم لا ؟ فذهب الكسائي والفراء إلى
~~أنه لا خبر له ، بل أخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن : بالذين ، لأن الحديث
~~معهن في الاعتداد بالأشهر ، فجاء الخبر عما هو المقصود ، والمعنى : من مات
~~عنها زوجها تربصت ، وأنشد الفراء رحمه الله : لعلي إن مالت بي الريح ميلة
# على ابن أبي ذيان أن يتندما
# فقال : لعلي ، ثم قال : أن يتندما ، لأن المعنى : لعل ابن أبي ذيان إن
~~مالت بي الريح ميلة أن يتندما وقال الشاعر :
# بني أسد إن ابن قيس ، وقتله
# بغير دم ، دار المذلة حلت
# ألغى ابن قيس ، وقد ابتدأ بذكره وأخبر عن قتله أنه ذل ؛ وتحرير مذهب
~~الفراء أن العرب إذا ذكرت أسماء مضافة إليها ، فيها معنى الخبر ، أنها تترك
~~الإخبار عن الإسم الأول ويكون الخبر عن المضاف ، مثاله : إن زيدا وأخته
~~منطلقة ، لأن المعنى : إن أخت زيد منطلقة ؛ والبيت الأول ليس من ms1303 هذا الضرب
~~، وإنما أوردوا مما يشبه هذا الضرب قول الشاعر :
# فمن يك سائلا عني فإني
# وجروة لا ترود ولا تعار
# والرد على الفراء ، وتأويل الأبيات والآية ، مذكور في النحو .
# وذهب الجمهور إلى أن له خبرا ، واختلفوا ، فقيل : هو ملفوظ به ، وهو :
~~يتربصن ، ولا حذف يصحح معنى الخبر ، لأنه ربط من جهة المعنى ، لأن النون في
~~: يتربصن ، عائد ، فقيل : على الأزواج الذين يتوفون ، فلو صرح بذلك فقيل :
~~يتربصن أزواجهم ، لم يحتج إلى حذف ، وكان إخبارا صحيحا ، فكذلك ما هو
~~بمعناه ، وهو قول الزجاج .
# وقيل : ثم حذف يصحح معنى الخبرية ، واختلفوا في محل الحذف ، فقيل : من
~~المبتدأ ، والتقدير : وأزواج الذين ، ودل على المحذوف قوله : ) ويذرون
~~أزواجا ( وقيل : من الخبر ، وتقديره : يتربصن بعدهم ، أو : بعد موتهم ،
~~قاله الأخفش .
# وقيل : من الخبر وهو أن يكون الخبر جملة من مبتدأ محذوف وخبره يتربصن ،
~~تقديره : أزواجهم يتربصن ، ودل عليه المظهر ، قاله المبرد .
# وقيل : الخبر بجملته محذوف مقدر قبل المبتدأ تقديره : فيما يتلى عليكم
~~حكم الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا .
# وقوله : ) يتربصن بأنفسهن ( بيان للحكم المتلو ، وهي جملة لا PageV02P232
~~" صفحة رقم 233 "
# موضع لها من الإعراب ، قالوا : وهذا قول سيبويه .
# قال ابن عطية : إنما يتجه ذلك إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد ، مثل قوله
~~: ) والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ( وهذه الآية فيها معنى الأمر لا
~~لفظه ، فيحتاج في هذا التقدير إلى تقدير آخر يستغنى عنه إذا حضر لفظ الأمر
~~، وحسن مجيء الآية هكذا أنها توطئة لقوله : ) فلا جناح عليكم ( إذ القصد
~~بالمخاطبة من أول الآية إلى آخرها للرجال الذين منهم الحكام والنظار عبارة
~~الأخفش والمبرد ما ذكرناه . انتهى كلامه .
# وظاهرة قوله : يتربصن ، العموم في كل امرأة توفي عنها زوجها ، فيدخل فيه
~~الأمة والكتابية والصغيرة .
# وروي عن أبي حنيفة أن عدة الكتابية ثلاث حيض إذا توفي عنها زوجها ، وروي
~~عنه أن عليها عدة ، فإن لم يدخل فلا عدة قولا واحدا ، ويتخرج على هذين
~~القولين الإحداد ، وتخصيص الحامل قيل : بقوله ) وأولات الاحمال أجلهن (
~~الآية ، ولم يخصص الشافعي هنا العموم ms1304 في حق الحامل إلا بالسنة لا بهذه
~~الآية ، لأنها وردت عقيب ذكر المطلقات ، فيحتمل أن يقال : هي في المطلقة .
~~لا في المتوفي عنها زوجها ، ولأن كل واحدة من الآيتين أعم من الأخرى من وجه
~~، وأخص منها من وجه ، لأن الحامل قد يتوفى عنها زوجها وقد لا يتوفى ، والتي
~~توفي عنها زوجها قد تكون حاملا وقد لا تكون ، فامتنع التخصيص .
# وقيل : الآية تتناول أولا الحوامل ، ثم نسخ بقوله : ) وأولات الاحمال (
~~وعدة الحامل وضع حملها عند الجمهور .
# وروي عن علي ، وابن عباس ، وغيرهما : أن تمام عدتها آخر الأجلين ،
~~واختاره سحنون ، وروي عن ابن عباس أنه رجع عن ذلك .
# ومعنى : ) يتربصن بأنفسهن ( أي : ينتظرن . قيل : والتربص هنا الصبر عن
~~النكاح ، قاله الحسن ، قال : وليس الإحداد بشيء ولها أن تتزين وتتطيب .
~~وضعف قوله ، وقيل : ترك التزوج ولزوم البيت والإحداد ، وهو أن تمتنع من
~~الزينة ، ومن لبس المصبوغ الجميل مثل الحمرة والصفرة والخضرة ، والطيب ،
~~وما يجرى مجرى ذلك . وهذا قول الجمهور ، وليس في الآية نص على الإحداد ، بل
~~التربص مجمل بينته السنة ، ثبت في حديث الفريعة قوله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ) . وكانت متوفى عنها زوجها ،
~~قالت : فاعتدد أربعة أشهر وعشرا . وصح أنه قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج ، فإنها تحد أربعة
~~أشهر وعشرا ، وتلزم المبيت في بيتها ) . وهذا قول الجمهور ، وقال ابن عباس
~~، وأبو حنيفة ، وغيرههما : تبيت حيث شاءت ، وروي ذلك عن علي ، وجابر ،
~~وعائشة ، وبه قال عطاء ، وجابر بن زيد ، والحسن ، وداود .
# قال ابن عباس : قال تعالى : ) يتربصن بأنفسهن ( ولم يقل : يعتددن في
~~بيوتهن ، ولتعتد حيث شاءت أربعة أشهر وعشرا ، قالوا : معناه وعشر ليال ،
~~ولذلك حذف التاء وهي قراءة ابن عباس . والمراد عشر ليال بأيامها ، فيدخل
~~اليوم العاشر ، قيل : .
# وغلب حكم الليالي إذ الليالي أسبق من الأيام ، والأيام في ضمنها ، وعشر
~~أخف في اللفظ ، ولا تنقضي عدتها إلا بانقضاء اليوم العاشر ، هذا قول
~~الجمهور .
# وقال الأوزاعي ms1305 ، وأبو بكر الأحم : ليس اليوم العاشر من العدة ، بل تنقضي
~~بتمام عشر ليال . وقال المبرد : معناه وعشر مدد كل مدة منها يوم وليلة ،
~~تقول العرب : سرنا خمسا ، أي : بين يوم وليلة قال الشاعر : فطافت ثلاثا بين
~~يوم وليلة
# وكان النكيرات تضيف وتجأرا
# وقال الزمخشري : وقيل عشر إذهابا إلى الليالي والأيام داخلة معها ، ولا
~~تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام ، تقول : صمت عشرا ، ولو
~~ذكرت خرجت من كلامهم ، ومن البين فيه ) إن لبثتم إلا عشرا ( ) إن لبثتم إلا
~~يوما ( انتهى كلامه PageV02P233
~~" صفحة رقم 234 "
# ولا يحتاج إلى تأويل عشر بأنها ليال لأجل حذف التاء ، ولا إلى تأويلها
~~بمدد ، كما ذهب إليه المبرد ، بل الذي نقل أصحابنا أنه : إذا كان المعدود
~~مذكرا وحذفته ، فلك فيه وجهان .
# أحدهما ، وهو الأصل : أن يبقى العدد على ما كان عليه لو لم يحذف المعدود
~~، فتقول : صمت خمسة . تريد : خمسة أيام ، قالوا : وهو الفصيح ، قالوا :
~~ويجوز أن تحذف منه كله تاء التأنيث ، وحكى الكسائي عن أبي الجراح : صمنا من
~~الشهر خمسا . ومعلوم أن الذي يصام من الشهر إنما هي الأيام ، واليوم مذكر
~~وكذلك قوله : وإلا فسيري مثل ما سار راكب
# يتمم خمسا ليس في سيره أمم
# يريد خمسة أيام ، وعلى ذلك ما جاء في الحديث ، ثم أتبعه بست من شوال ،
~~وإذا تقرر هذا فجاء قوله : عشرا على أحد الجائزين ، وحسنه هنا أنه مقطع
~~كلام ، فهو شبيه بالفواصل ، كما حسن قوله : ) إن لبثتم إلا عشرا ( كونه
~~فاصلة ، فلذلك اختير مجيء هذا على أحد الجائزين ، فقوله : ولو ذكرت لخرجت
~~عن كلامهم ، ليس كما ذكر ، بل لو ذكر لكان أتى على الكثير الذي نصوا عليه
~~أنه الفصيح ، إذ حاله عندهم محذوفا كحاله مثبتا في الفصيح ، وجوزوا الذي
~~ذكره الزمخشري على أن غيره أكثر منه ، وقوله : ولا تراهم قط يستعملون
~~التذكير فيه ، كما ذكر ، بل استعمال التذكير هو الكثير الفصيح فيه . كما
~~ذكرنا . وقوله : ومن البين فيه ) إن لبثتم إلا عشرا ( قد بينا مجيء هذا على
~~الجائز فيه ، وأن ms1306 محسن ذلك إنما هو كونه فاصلة ، وقوله : ) إن لبثتم إلا
~~يوما ( فائدة ذكر الزمخشري هذا أنه على زعمه أراد الليالي ، والأيام داخلة
~~معها ، فأتى بقوله : إلا يوما ، للدلالة على ذلك ، وهذا عندنا يدل على أن
~~قوله : عشرا ، إنما يريد بها الأيام ، لأنهم اختلفوا في مدة اللبث ، فقال
~~قوم : عشر ، وقال ، أمثلهم : طريقة يوم ، فقوله : إلا يوما ، مقابل لقولهم
~~إلا عشرا ، ويبين أنه أريد بالعشر الأيام ، إذ ليس من التقابل أن يقول
~~بعضهم : عشر ليال ، ويقول : بعض : يوما .
# وظاهر قوله أربعة أشهر ما يقع عليه اسم الشهر ، فلو وجبت العدة مع رؤية
~~الهلال لاعتدت بالأهلة ، كان الشهر تاما أو ناقصا . وإن وجبت في بعض شهر ،
~~فقيل : تستوفي مائة وثلاثين يوما ، وقيل : تعتد بما يمر عليها من الأهلة
~~شهورا ، ثم تكمل الأيام الأول ، وكلا القولين عن أبي حنيفة .
# ولما كان الغالب على من مات عنها زوجها أن تعلم ذلك ، فتعتد إثر الوفاة ،
~~جاء الفعل مسندا : إليهن ، وأكد بقوله : بأنفسهن ، فلو مضت عليها مدة العدة
~~من حين الوفاة ، وقامت على ذلك البينة ، ولم تكن علمت بوفاته إلى أن انقضت
~~العدة ، فالذي عليه الجمهور أن عدتها من يوم الوفاة ، وبه قال ابن مسعود ،
~~وابن عباس ، وابن عمر ، وجابر ، وعطاء والأسود بن يزيد ، وفقهاء الأمصار .
# وقال علي ، والحسن البصري ، وخلاس بن عمرو ، وربيعة : من يوم يأتيها
~~الخبر .
# وكأنهم جعلوا في إسناد التربص إليهن تأثيرا في العدة . وروي عن سعيد بن
~~المسيب ، والشافعي : أنهما قالا : إذا قامت البينة فالعدة من يوم يموت ،
~~وإن لم تقم بينة فمن يوم يأتيها الخبر .
# وروي عن الشافعي مثل قول الجمهور ، وأجمعوا على أن المعتدة ، لو كانت
~~حاملا لا تعلم بوفاة الزوج حتى وضعت الحمل ، أن عدتها منقضية ، ولم تتعرض
~~الآية في المتوفي عنها زوجها إلا لأن تتربص تلك المدة ، فلا نفقة لها في
~~مدة العدة من رأس المال ، ولو كانت حاملا ، قاله جابر ، وابن عباس ، وابن
~~المسيب ، وعطاء ، والحسن ، وعكرمة ، وعبد الملك بن يعلى ، ويحيى الأنصاري ، PageV02P234
~~" صفحة رقم 235 "
# وربيعة ms1307 ، ومالك ، وأحمد ، وإسحاق ، وابن المنذر ، وروي عن أبي حنيفة .
# وقيل : لها النفقة من جميع المال ، وروي ذلك عن علي ، وعبد الله بن عرم ،
~~وشريح ، وابن سيرين ، والشعبي ، وأبي العالية ، والنخعي ، وخلاس بن عمرو ،
~~وحماد بن أبي سليمان ، وأيوب السختياني ، والثوري ، وأبي عبيد .
# وظاهر قوله ) يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ( أنه إذا تربصت هذه المدة
~~ليس عليها أكثر من ذلك ، وإن كانت ممن تحيض فلم تحض فيها ، وقيل : لا تبرأ
~~إلا بحيضة تأتي بها في المدة ، وإلا فهي مستريبة ، فتمكث حتى تزول ريبتها .
# وأجمع الفقهاء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من الإعتداد بالحول ،
~~وهذا من غرائب النسخ ، فإن الحكم الثاني ينسخ الأول ، وقيل : إن الحول لم
~~ينسخ ، وإنما هو ليس على وجه الوجوب ، بل هو على الندب ، فأربعة أشهر وعشرا
~~، أقل ما تعتد به المتوفى عنها زوجها ، والحول هو الأكمل والأفضل .
# وقال قوم : ليس في هذا نسخ ، وإنما هو نقصان من الحول : كصلاة المسافر
~~لما نقصت من الأربع إلى الاثنين لم يكن ذلك نسخا ، بل كان تخفيفا .
# قالوا : واختص هذا العدد في عدة المتوفى عنها زوجها استبراء للحمل فقد
~~روى ابن مسعود عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( يكون خلق أحدكم
~~نطفة أربعين يوما ، ثم علقة أربعين يوما ، ثم مضغة أربعين يوما ، ثم ينفخ
~~فيه الروح ، أربعة أشهر وزاد الله العشر لأنها مظنة لظهور حركة الجنين ، أو
~~مراعاة لنقص الشهور وكمالها ، أو استظهارا لسرعة ظهور الحركة أو بطئها في
~~الجنين ) . قال أبو العالية وغيره : إنما زيدت العشر لأن نفخ الروح يكون
~~فيها ، وظهور الحمل في الغالب . وقال الأصمعي : ولد كل عامل يركض في نصف
~~حمله ، وقال الراغب : ذكر الأطباء أن الولد في الأكثر ، إذا كان ذكرا يتحرك
~~بعد ثلاثة أشهر ، وإذا كان أنثى بعد أربعة أشهر ، وزيد على ذلك عشرا
~~استظهارا .
# قال وخصت العشرة لزيادة لكونها أكمل الأعداد وأشرفها لما تقدم في : ) تلك
~~عشرة كاملة ).
# قال القشيري : لما كان حق الميت أعظم ، لأن فراقه لم يكن بالاختيار ،
~~كانت ms1308 مدة وفاته أطول ، وفي ابتداء الإسلام كانت عدة الوفاة سنة ، ثم ردت
~~إلى أربعة أشهر وعشرة أيام لتخفيف براءة الرحم عن ماء الزوج ، ثم إذا انقضت
~~العدة أبيح لها التزوج بزوج آخر ، إذ الموت لا يستديم موافاة إلى آخر عمر
~~أحد . كما قيل : وكما تبلى وجوه في الثرى
# فكذا يبلى عليهن الحزن
# ) فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى والاقربين بالمعروف ).
~~بلوغ أجلهن هو انقضاء المدة المضروبة في التربص ، والمخاطبون : بعليكم ،
~~الأولياء ، أو الآئمة والحكام والعلماء ، إذ هم الذين يرجع إليهم في
~~الوقائع ، أو عامة المؤمنين . أقوال ، ورفع الجناح عن الرجال في بلوغ
~~النساء أجلهن لأنهم هم الذين ينكرون عليهن ، ويأخذونهن بأحكام العدد ، أو
~~لأنهم إذ ذاك يسوغ لهم نكاحهن ، إذ كان ذلك في العدة حراما ، فزال الجناح
~~بعد انقضاء العدة .
# والذي فعلن بأنفسهن : النكاح الحلال ، قاله مجاهد ، وابن شهاب ، أو :
~~الطيب ، والتزين ، والنقلة من مسكن إلى مسكن ، قاله أبو جعفر الطبري ،
~~ومعنى : بالمعروف أي : بالإشهاد ، وقيل : ما أذن فيه الشرع مما يتوقف
~~النكاح عليه ، وقال الزمخشري : ) فيما فعلن فى أنفسهن ( من التعرض للخطاب ،
~~بالمعروف : بالوجه الذي لا ينكره الشرع ، والمعنى : أنهن لو فعلن ما هو
~~منكر كان على الأئمه أن يكفوهن ، وإن فرطوا كان عليهم الجناح . إنتهى كلامه
~~. وهو حسن .
# ( والله بما تعلمون خبير ( وعيد يتضمن التحذير ، وخبير للمبالغة ، وهو
~~العلم بما لطف والتقصي له .
# البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# ( ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم فى أنفسكم (
~~نفى الله الحرج في التعريض بالخطبة ، وهو : إنك لجميلة ، وإنك لصالحة ، وإن
~~من عزمي أن أتزوج ؛ وإنى فيك لراغب ، وما أشبه ذلك ، أو : أريد النكاح PageV02P235
~~" صفحة رقم 236 "
# وأحب امرأة كذا وكذا يعد أوصافها ، قاله ابن عباس . أو : إنك لنافقة ،
~~وإن قضي شيء سيكون ، قاله الشعبي . أو : يصف لها نفسه ، وفخره ، وحسبه ،
~~ونسبه ، كما فعل الباقر مع سكينة بنت حنظلة ، أو يقول لوليها : لا تسبقني
~~بها ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) لفاطمة بنت ms1309 قيس : ( كوني عند أم
~~شريك ولا تسبقيني بنفسك ) . وقد أول هذا على أنه منه ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) لفاطمة على سبيل الرأي فيمن يتزوجها ، لا أنه أرادها لنفسه ، ولذلك كره
~~مجاهد أن يقول : لا تسبقيني بنفسك ، ورآه من المواعدة سرا ، أو يقول : ما
~~عليك تأيم ، ولعل الله يسوق إليك خيرا ، أو رب رجل يرغب فيك ، أو : يهدي
~~لها ويقوم بشغلها إذا كانت له رغبة في تزويجها .
# قال إبراهيم : أو يقول كل ما سوى التصريح ، قاله ابن زيد ، والإجماع على
~~أنه لا يجوز التصريح بالتزويج ، ولا التنبيه عليه ، ولا الرفث ، وذكر
~~الجماع ، والتحريض عليه . وقد استدلت الشافعية بنفي الحرج في التعريض
~~بالخطبة على أن التعريض بالندب لا يوجب الحد ، فكما خالف نهي حكمي التعريض
~~والتصريح في الخطبة ، فكذلك في القذف .
# ( أو أكننتم فى أنفسكم ( أي : أخفيتم في أنفسكم من أمر النكاح فلم تعرضوا
~~به ولم يصرحوا بذكر ، وكان المعنى رفع الجناح عمن أظهر بالتعريض أو ستر ذلك
~~في نفسه ، وإذا ارتفع الحرج عمن تعرض باللفظ فأحرى أن يرتفع عمن كتم ،
~~ولكنهما حالة ظهور وإخفاء عفي عنهما ، وقيل : المعنى أنه يعقد قلبه على أنه
~~سيصرح بذلك في المستقبل بعد انقضاء العدة ، فأباح الله التعريض ، وحرم
~~التصريح في الحال ، وأباح عقد القلب على التصريح في المستقبل .
# ولا يجوز أن يكون الإكنان في النفس هو الميل إلى المرأة ، لأنه كان يكون
~~من قبيل إيضاح الواضحات ، لأن التعريض بالخطبة أعظم حالا من ميل القلب .
# ( علم الله أنكم ستذكرونهن ( هذا عذر في التعريض ، لأن الميل متى حصل في
~~القلب عسر دفعه ، فأسقط الله الحرج في ذلك ، وفيه طرف من التوبيخ ، كقوله :
~~) علم الله أنكم كنتم تختانون ( وجاء الفعل بالسين التي تبدل على تقارب
~~الزمان المستقبل لا تراخيه ، لأنهن يذكرن عندما انفصلت حبالهن من أزواجهن
~~بالموت ، وتتوق إليهن الأنفس ، ويتمنى نكاحهن .
# وقال الحسن ، معنى : ستذكرونهن ، كأنه قال : إن لم تنهوا . إنتهى .
# وقوله : ستذكرونهن ، شامل لذكر اللسان وذكر القلب ، فنفى الحرج عن
~~التعريض ، وهو كسر اللسان ، وعن الإخفاء ms1310 في النفس وهو ذكر القلب .
# ( ولاكن لا تواعدوهن سرا ( هذا الاستدراك من الجملة التي قبله ، وهو قوله
~~: ستذكرونهن ، والذكر يقع على أنحاء وأوجه ، فاستدرك منه وجه نهي فيه عن
~~ذكر مخصوص ، ولو لم يستدرك لكان مأذونا فيه لا لدراجه تحت مطلق الذكر الذي
~~أخبر الله بوقوعه ، وهو نظير قولك : زيد سيلقى خالدا ولكن لا يواجهه بشر ،
~~فاستدرك هذه الحالة مما يحتمله اللقاء ، وإن من أحواله المواجهة بالشر ،
~~ولا يحتاج لكن إلى جملة محذوفة قبلها ، لكن يحتاج ما بعد : لكن ، إلى وقوع
~~ما قبله من حيث المعنى لا من حيث اللفظ ، لأن نفي المواجهة بالشر يستدعي
~~وقوع اللقاء .
# قال الزمخشري ، فإن قلت ، أين المستدرك بقوله : ) ولاكن لا تواعدوهن ).
~~قلت ، هو محذوف لدلالة : ) ستذكرونهن ( عليه ) علم الله أنكم ستذكرونهن (
~~فاذكروهن ) ولاكن لا تواعدوهن سرا ( إنتهى كلامه .
# وقد ذكرنا أنه لا يحتاج إلى تقدير محذوف قبل لكن ، بل الاستدراك جاء من
~~قبل قوله : ستذكرونهن ، ولم يأمر الله تعالى بذكر النساء ، لا على طريق
~~الوجوب ، ولا الندب ، فيحتاج إلى تقدير : فاذكروهن ، على ما قررناه قبل
~~قولك : سألقاك ولكن لا تخف مني ، لما كان اللقاء من بعض أحواله أن يخاف من
~~الملقى استدرك فقال : ولكن لا تخف مني .
# والسر ضد الجهر ، ويكنى به عن الجماع حلاله وحرامه ، لكنه في سر ، وقد
~~يعبر به عن العقد ، لأنه سبب فيه ، وقد فسر : السر ، هنا : بالزنا الحسن ، PageV02P236
~~" صفحة رقم 237 "
# وجابر بن زيد ، وأبو مجلز ، والضحاك ، والنخعي . ومما جاء : السر ، في
~~الوطء الحرام ، قوله الحطيئة : ويحرم سر جارتهم عليهم
# ويأكل جارهم أنف القصاع
# وقال الأعشى : ولا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# وقال ابن جبير : السر ، هنا النكاح . وقال ابن زيد معنى ، ذلك : لا
~~تنكحوهن وتكتمون ذلك ، فإذا حلت أظهرتموه ودخلتم بهن ، فسمى العقد عليهم
~~مواعدة ، وهذا ينبو عنه لفظ المواعدة .
# قال بعضهم : جماعا وهو أن يقول لها : إن نكحتك كان كيت وكيت ، يريد ما
~~يجري بينهما تحت اللحاف . وقال ابن عباس ، وابن جبير أيضا ms1311 ، والشعبي ،
~~ومجاهد ، وعكرمة ، والسدي ، ومالك ، وأصحابه ، والجمهور : المعنى : لا
~~توافقوهن المواعدة والتوثق وأخذ العهود في استسرار منكم وخفية .
# فعلى هذا القول ، والقول الذي قبله ، ينتصب ، سرا ، على الحال ، أي :
~~مستسرين . وعلى القولين الأولين ينتصب على المفعول ، وإذا انتصب على الحال
~~كان مفعول : فواعدوهن محذوفا ، تقديره : النكاح ، وقيل : انتصب على أنه نعت
~~مصدر محذوف ، تقديره : مواعدة سرا . وقيل التقدير في : وانتصب انتصاب الظرف
~~، على أن المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لأن مسارتهن في
~~الغالب بما يستحي من المجاهرة به ، والذي تدل عليه الآية أنهم : نهوا أن
~~يواعد الرجل المرأة في العدة ، أن يطأها بعد العدة بوجه التزويج ، وأما
~~تفسير السر هنا بالزنا فبعيد ، لأنه حرام على المسلم مع معتدة وغيرها ،
~~وأما إطلاق المواعدة سرا على النقد فبعيد أيضا ، وأيد قول الجمهور فبعيد
~~أيضا ، لأنهم نهوا عن المواعدة بالنكاح سرا وجهرا ، فلا فائدة في تقييد
~~المواعدة بالسر .
# ( إلا أن تقولوا قولا معروفا ). هذا الاستثناء منقطع لأنه لا يندرج تحت :
~~سرا ، من قوله : ) ولاكن لا تواعدوهن سرا ( على أي تفسير فسرته ، والقول
~~المعروف هو ما أبيح من التعريض ، وقال الضحاك : من القول المعروف أن تقول
~~للمعتدة : احبسى علي نفسك فإن لي بك رغبة فتقول هي : وأنا مثل ذلك .
# قال ابن عطية : وهذا عندي مواعدة .
# وإنما لتعريض قول الرجل إنكن لإماء كرام ، وما قدر كان ، وإنك المعجبة
~~ونحو هذا .
# وقال الزمخشري : ) إلا أن تقولوا قولا معروفا ( وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا .
# فان قلت : بم يتعلق حرف الاستثناء ؟ قلت : بلا تواعدوهن ، أي : لا
~~تواعدوهن مواعدة قط PageV02P237
~~" صفحة رقم 238 "
# إلا مواعدة معروفة غير منكرة ، أو : لا تواعدوهن إلا بأن تقولوا ، أي :
~~لا تواعدوهن إلا بالتعريض ، ولا يجوز أن يكون استثناء من سرا ، لادائه إلى
~~قولك : لا تواعدوهن إلا التعريض إنتهى كلام الزمخشري . ويحتاج إلى توضيح ،
~~وذلك أنه جعله استثناء متصلا باعتبار أنه استثناء مفرغ ، وجعل ذلك على
~~وجهين .
# أحدهما : أن يكون استثناء من المصدر المحذوف ، وهو الوجه الأول الذي ذكره
~~، وقدره : لا ms1312 تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة ، فكأن
~~المعنى : لا تقولوا لهن قولا تعدونهن به إلا قولا معروفا ، فصار هذا نظير :
~~لا تضرب زيدا ضربا شديدا .
# والثاني : أن يكون استثناء مفرغا من مجرور محذوف ، وهو الوجه الثاني الذي
~~ذكره ، وقدره : إلا بأن تقولوا ، ثم أوضحه بقوله : إلا بالتعريض ، فكان
~~المعنى : لا تواعدوهن سرا ، أي نكاحا بقول من الأقوال ، إلا بقول معروف ،
~~وهو التعريض . فحذف : من أن ، حرف الجر ، فيبقى منصوبا أو مجرورا على
~~الخلاف الذي تقدم في نظائره .
# والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الذي قبله انتصب نصب المصدر ، وهذا
~~انتصب على إسقاط حرف الجر ، وهو : الباء ، التي للسبب .
# قوله ولا يجوز أن يكون استثناء منقطعا من سرا لأدائه إلى قوله : لا
~~تواعدوهن إلا التعريض ، والتعريض ليس مواعد ، فلا يصح عنده أن ينصب عليها
~~العامل ، وهذا عنده على أن يكون منقطعا نظير : ما رأيت أحدا إلا حمارا .
~~لكن هذا يصح فيه : ما رأيت إلا حمارا ، وذلك لا يصح فيه ، لا تواعدوهن إلا
~~التعريض ، لأن التعريض لا يكون مواعدا بل مواعدا به النكاح ، فانتصاب : سرا
~~، على أنه مفعول ، فكذلك ينبغي أن يكون : أن تقولوا ، مفعولا ، ولا يصح ذلك
~~فيه ، فلا يصح أن يكون استثناء منقطعا . هذا توجيه منع الزمخشري أن يكون
~~استثناء منقطعا .
# وما ذهب إليه ليس بصحيح لأنه لا ينحصر الاستثناء المنقطع فيما ذكر ، وهو
~~أن يمكن تلك العامل السابق عليه ، وذلك أن الاستثناء المنقطع على قسمين .
# أحدهما : ما ذكره الزمخشري ، وهو : أن يتسلط العامل على ما بعد ؛ إلا ،
~~كما مثلنا به في قولك : ما رأيت أحدا إلا حمارا . و: ما في الدار أحد إلا
~~حمارا .
# وهذا النوع فيه خلاف عن العرب ، فمذهب الحجازيين نصب هذا النوع من
~~المستثنى ، ومذهب بني تميم اتباعه لما قبله في الإعراب ، ويصلح في هذا
~~النوع أن تحذف الأول وتسلط ما قبله على ما بعد إلا ، فتقول : ما رأيت إلا
~~حمارا ، وما في الدار إلا حمار . ويصح في الكلام : ما لهم به إلا ms1313 اتباع الظن .
# والقسم الثاني : من قسمي الاستثناء المنقطع هو أن لا يمكن تسلط العامل
~~على ما بعد إلا ، وهذا حكمه النصب عند العرب قاطبة ، ومن ذلك : ما زاد إلا
~~ما نقص ، وما نفع إلا ما ضر . فما بعد إلا لا يمكن أن يتسلط عليه زاد ولا
~~نقص ، بل يقدر المعنى : ما زاد ، لكن النقص حصل له ، وما نفع لكن الضرر حصل
~~، فاشترك هذا القسم مع الأول في تقدير إلا بلكن ، لكن الأول يمكن تسليط ما
~~قبله عليه ، وهذا لا يمكن .
# وإذا تقرر هذا فيكون قوله : ) إلا أن تقولوا ( استثناء منقطعا من هذا
~~القسم الثاني ، وهو ما لا يمكن أن يتوجه عليه العامل ، والتقدير : لكن
~~التعريض سائغ لكم ، وكأن الزمخشري ما علم أن الاستثناء المنقطع يأتي على
~~هذا النوع من عدم توجيه العامل على ما بعد إلا ، فلذلك منعه ، والله أعلم .
# وظاهر النهي في قوله ) لا تواعدوهن سرا ( التحريم حتى قال مالك في رواية
~~ابن وهب عنه ، فيمن واعد في العدة ثم تزوجها بعد العدة ، قال : فراقها أحب
~~إلي دخل بها أو لم يدخل ، وتكون تطليقة واحدة ، فإذا حلت خطبها مع الخطاب
~~وروي أشهب عن مالك وجوب التفرقة بينهما . وقال ابن القاسم : وحكى مثل هذا
~~ابن حارث عن ابن الماجشون ، وزاد ما تقتضي تأبيد التحريم . وقال الشافعي :
~~لو صرح بالخطبة وصرحت بالإجابة ولم يعقد عليها إلا بعد انقضاء العدة صح
~~النكاح ، والتصريح بهما مكروه . وقال ابن عطية : أجمعت الأمة على كراهة
~~المواعدة في العدة للمرأة .
# ( ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ( نهوا عن العزم على عقدة
~~النكاح ، وإذا كان العزم منهيا عنه فأحرى أن ينهي عن العقدة .
# وانتصاب : عقدة ، على المفعول به لتضمين : تعزموا ، معنى ما يتعدى بنفسه
~~، فضمن معنى : تنووا ، أو معنى : تصمموا ، أو معنى : توجبوا ، أو معنى :
~~تباشروا ، أو معنى : تقطعوا ، أي : تبتوا .
PageV02P238
# " صفحة رقم 239 "
# وقيل : انتصب عقدة على المصدر ، ومعنى تعزموا تعقدوا . وقيل : انتصب على
~~إسقاط حرف الجر ، وهو على هذا التقدير : ولا تعزموا على ms1314 عقدة النكاح . وحكى
~~سيبويه أن العرب تقول : ضرب زيد الظهر والبطن ، أي على الظهر والبطن وقال
~~الشاعر : ولقد أبيت على الطوى وأظله
# حتى أنال به كريم المأكل
# الأصل وأظل عليه ، فحذف : على ، ووصل الفعل إلى الضمير فنصبه ، إذ أصل
~~هذا الفعل أن يتعدى بعلى ، قال الشاعر : عزمت على إقامة ذي صباح
# لأمر ما يسود من يسود
# وقد تقدم الكلام على نظير هذا في قوله : ) وإن عزموا الطلاق ( وعقدة
~~النكاح ما تتوقف عليه صحة النكاح على اختلاف العلماء في ذلك ، ولذلك قال
~~ابن عطية : عزم العقدة عقدها بالإشهاد والولي ، وبلوغ الكتاب أجله هو
~~انقضاء العدة ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، والشعبي ، وقتادة ، والسدي . ولم
~~ينقل عن أحد خلافه ، بل هو من المحكم المجمع على تأويله بانقضاء العدة .
# والكتاب هنا هو المكتوب أي : حتى يبلغ ما كتب ، وأوجب من العدة أجله أي :
~~وقت انقضائه وقال الزجاج الكتاب هو القرآن ، وهو على حذف مضاف ، التقدير :
~~حتى يبلغ فرض الكتاب أجله ، وهو ما فرض بالكتاب من العدة ، فإذا انقضت
~~العدة جاز الإقدام على التزوج ، وهذا النهي معناه التحريم ، فلو عقد عليها
~~في العدة فسخ الحاكم النكاح ، فإن كان ذلك قبل الدخول بها ، فقال عمر ،
~~والجمهور : لا يتأبد التحريم . وقال مالك ، وابن القاسم ، في المدونة :
~~ويكون خاطبا من الخطاب وحكى ابن الجلاب عن مالك : أنه يتأبد ، وإن عقد
~~عليها في العدة ودخل بعد انقضائها فقولان عن العلماء ، قال قوم : يتأبد ،
~~وقال قوم : لا يتأبد ، والقولان عن مالك ، ولو عقد عليها في العدة ، ودخل
~~بها في العدة ، فقال عمر ، ومالك ، وأصحابه ، والأوزاعي ، والليث ، وأحمد
~~وغيرهم : يتأبد التحريم .
# وقال مالك ، والليث : ولا تحل له بملك اليمين ، وقال علي ، وابن مسعود ،
~~وإبراهيم ، وأبو حنيفة ، والشافعي : وعبد العزيز بن أبي سلمة ، وجماعة : لا
~~يتأبد ، بل يفسخ بينهما ، ثم تعتد منه ويكون خاطبا من الخطاب .
# قال الحسن ، وأبو حنيفة ، والليث ، وأحمد ، وإسحاق ، والمدنيون غير مالك
~~: تعتد من الأول ، فإذا انقضت العدة فلا بأس أن يتزوجها الآخر .
# وقال مالك ، وأصحاب الرأي ، والأوزاعي ms1315 والثوري : عدة واحدة تكفيهما جميعا
~~، سواء كانت بالحمل ، أم بالإقراء ، أم بالأشهر .
# ( واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه ( قيل : المعنى ما في
~~أنفسكم من هواهن ، وقيل : من الوفاء والإخلاف ، قاله ابن عباس : فاحذروه ،
~~الهاء تعود على الله تعالى ، أي : فاحذروا عقابه .
# وقال الزمخشري : يعلم ما في أنفسكم من العزم على ما لا يجوز فاحذروه ولا
~~تعزموا عليه . انتهى . فيحتمل أن تعود في كلام الزمخشري على ما لا يجوز من
~~العزم ، أي فاحذروا ما لا يجوز ولا تعزموا عليه ، فتكون الهاء في : فاحذروه
~~ولا تعزموا عليه ، عائدة على شيء واحد ، ويحتمل في كلامه أن تعود على الله
~~، والهاء في : عليه ، على ما لا يجوز ، فيختلف ما تعود عليه الهاءان ، ولما
~~هددهم بأنه مطلع على ما في أنفسهم ، وحذرهم منه ، أردف ذلك بالصفتين
~~الجليلتين ليزيل PageV02P239
~~" صفحة رقم 240 "
# عنهم بعض روع التهديد والوعيد ، والتحذير من عقابه ، ليعتدل قلب المؤمن
~~في الرجاء والخوف ، وختم بهاتين الصفتين المقتضيتين المبالغة في الغفران
~~والحلم ، ليقوي رجاء المؤمن في إحسان الله تعالى ، وطمعه في غفرانه وحلمه
~~إن زل وهفا ، وأبرز كل معنى من التحذير والإطماع في جملة مستقلة ، وكرر اسم
~~الله تعالى للتفخيم ، والتعظيم بمن يسند إليه الحكم ، وجاء خبر أن الأولى
~~بالمضارع ، لأن ما يهجس في النفوس يتكرر فيتعلق العلم به ، فكأن العلم
~~يتكرر بتكرر متعلقه ، وجاء خبر أن الثانية بالاسم ليدل على ثبوت الوصف ،
~~وأنه قد صار كأنه من صفات الذات ، وإن كان من صفات الفعل .
# قيل : وتضمنت هذه الآيات ضروبا من البديع .
# منها : معدول الخطاب ، وهو أن الخطاب بقوله : ) والذين يتوفون ( الآية
~~عام والمعنى على الخصوص . ومنها : النسخ ، إذ هي ناسخة للحول على قول
~~الأكثرين . ومنها : الاختصاص ، وهو أن يخص عددا فلا يكون ذلك إلا لمعنى ،
~~وذلك في قوله : ) أربعة أشهر وعشرا ( ومنها : الكناية ، في قوله : ) ولاكن
~~لا تواعدوهن سرا ( كنى بالسر عن النكاح ، وهي من أبلغ الكنايات . ومنها :
~~التعريض ، في قوله : ) يعلم ما فى أنفسكم ( ومنها : التهديد ، بقوله )
~~فاحذروه ( ومنها : الزيادة ms1316 في الوصف ، بقوله : ) غفور حليم ).
# البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# ( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة (
~~نزلت في أنصارى تزوج حنيفية ولم يسم مهرا ، ثم طلقها قبل أن يمسها ، فقال (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : ( متعها ولو بقلنسوتك ) : فذلك قوله : ) لا جناح
~~عليكم ( الآية .
# ومناسبتها لما قبلها أنه : لما بين تعالى حكم المطلقات المدخول بهن ،
~~والمتوفى عنهن أزواجهن ، بين حكم المطلقة غير المدخول بها ، وغير المسمى
~~لها مدخولا بها ، أو غير ذلك .
# والمطلقات أربع : مدخول بها مفروض لها ، ونقيضتها ، ومفروض لها غير مدخول
~~بها ، ونقيضتها .
# والخطاب في قوله : ) لا جناح عليكم ( للأزواج ، ومعنى نفي الجناح هنا هو
~~أنه : لما نهى عن التزوج بمعنى الذوق وقضاء الشهوة ، وأمر بالتزوج طلبا
~~للعصمة والثواب ، ودوام الصحبة ، وقع في بعض نفوس المؤمنين أن من طلق قبل
~~البناء يكون قد أوقع جزءا من هذا المكروه ، فرفع الله الجناح في ذلك ، إذا
~~كان أصل النكاح على المقصد الحسن .
# ( ما لم تمسوهن ( قرأ حمزة والكسائي : تماسوهن ، مضارع ما من ، فاعل .
~~وقرأ باقي السبعة مضارع مسست ، وفاعل . يقتضى اشتراك الزوجين في المسيس ،
~~ورجح أبو علي قراءة : تمسوهن ، بأن أفعال هذا الباب جاءت ثلاثية ، نحو :
~~نكح ، وسفد ، وفزع ، ودقط ، وضرب الفحل ، والقرابان حسنتان ، والمس هنا
~~والمماسة : الجماع ، كقوله : ) ولم يمسسنى بشر ( و: ما ، في قوله : ) ما لم
~~تمسوهن ( الظاهر أنها ظرفية مصدرية ، التقدير : زمان عدم المسيس كقوله
~~الشاعر : إني بحبلك واصل حبلي
# وبريش نبلك رائش نبلي
# ما لم أجدك على هدى أثر
# يقرو مقصك قائف قبلي
# وهذه ما ، الظرفية المصدرية ، شبيهة بالشرط ، وتقتضي التعميم نحو : أصحبك
~~ما دمت لي محسنا ، فالمعنى : كل وقت دوام إحسان . وقال بعضهم : ما ، شرطية
~~، ثم قدرها بأن ، وأراد بذلك ، والله أعلم ، تفسير المعنى ، و: ما إذا كانت
~~شرطا تكون إسما PageV02P240
~~" صفحة رقم 241 "
# غير ظرف زمان ولا مكان ، ولا يتأتى هنا أن تكون شرطا بهذا المعنى .
# وزعم ابن مالك أن : ما ، تكون شرطا ظرف زمان ؛ وقد رد ذلك ms1317 عليه ابنه بدر
~~الدين محمد في بعض تعاليقه ، وتأول ما استدل به والده ، وتأولنا نحن بعض
~~ذلك ، بخلاف تأويل ابنه ، وذلك كله ذكرناه في كتاب ( التكميل ) من تأليفنا
~~. على أن ابن مالك ذكر أن ما ذهب إليه لا يقوله النحويون ، وإنما استنبط هو
~~ذلك من كلام الفصحاء على زعمه .
# وزعم بعضهم أن : ما ، في قوله ) ما لم تمسوهن ( إسما موصولا والتقدير :
~~إن طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن ، فلا يكون لفظ . ما ، شرطا ، وهذا ضعيف
~~، لأن : ما ، إذ ذاك تكون وصفا للنساء ، إذ قدرها بمعنى اللاتي ، و: ما ،
~~من الموصولات التي لا يوصف بها بخلاف الذي والتي .
# وكنى بالمسيس عن المجامعة تأديبا لعباده في اختيار أحسن الألفاظ فيما
~~يتخاطبون .
# ( أو تفرضوا لهن فريضة ( الفريضة هنا هو الصداق ، وفرضه تسميته .
# و: أو ، على بابها من كونها تأتي لأحد الشيئين ، أو لأشياء ، والفعل
~~بعدها معطوف على : تمسوهن ، فهو مجزوم ، أو معطوف على مصدر متوهم ، فهو
~~منصوب على إضمار أن بعد أو ، بمعنى إلا . التقدير : ما لم تمسوهن إلا أن
~~تفرضوا لهن فريضة ، أو معطوف على جملة محذوفة التقدير : فرضتم أو لم تفرضوا
~~، أو بمعنى الواو والفعل مجزوم معطوف على : تسموهن ، أقوال أربعة .
# الأول : لابن عطية وغيره والثاني : للزمخشري والثالث : لبعض أهل العلم
~~ولم يسم والرابع : للسجاوندي وغيره .
# فعلى القول الأول : ينتفي الجناح عن المطلق عند انتفاء أحد أمرين : إما
~~الجماع ، وإما تسمية المهر ، أما عند انتفاء الجماع فصحيح ، وأما عند
~~انتفاء تسمية المهر فالحكم ليس كذلك ، لأن المدخول بها التي لم يسم لها مهر
~~، وهي المفوضة ، إذا طلقها زوجها لا ينتفي الجناح عنه .
# وعلى القول الثاني : ينتفي الجناح عند انتفاء الجماع إلا إن فرض لها مهر
~~، فلا تنتفي الجناح ، وإن انتفى الجماع ، لأنه استثنى من الحالات التي
~~ينتفي فيها الجناح حالة فرض الفريضة ، فيثبت فيها الجناح .
# وعلى القول الثالث : ينتفي الجناح بانتفاء الجماع فقط ، سواء فرض أم لم
~~يفرض ، وقالوا : المراد هنا بالجناح لزوم المهر ، فينتفي ذلك بالطلاق قبل
~~الجماع ، فرض مهرا أو ms1318 لم يفرض ، لأنه إن فرض انتقل إلى النصف ، وإن لم يفرض
~~، فاختلف في ذلك ، فقال حماد بن أبي سليمان : إذا طلقها ولم يدخل بها ، ولم
~~يكن فرض لها ، أجبر على نصف صداق مثلها ، وقال غيره : ليس لها نصف مهر
~~المثل ، ولكن المتعة .
# وفي هذا القول الثالث حذف جملة ، وهي قوله : فرضتم ، وإضمار : لم ، بعد :
~~أو ، وهذا لا يجوز إلا إذا عطف على مجزوم ، نحو : لم أقم وأركب ، على مذهب
~~من يجعل العامل في المعطوف مقدرا بعد حرف العطف .
# وعلى القول الرابع : ينتفي الجناح بانتفاء الجماع ، وتسمية المهر معا ،
~~فإن وجد الجماع وانتفت التسمية فلها مهر مثلها ، وإن انتفى الجماع ووجدت
~~التسمية فنصف المسمى ، فيثبت الجناح إذ ذاك في هذين الوجهين ، وينتفى
~~بانتفائهما ، ويكون الجناح إذ ذاك يطلق على ما يلزم المطلق باعتبار هاتين
~~الحالتين .
# وهذه الآية تدل على جواز الطلاق قبل البناء ، وأجمعوا على جواز ذلك ،
~~والظاهر جواز طلاق الحائض غير المدخول بها ، لأن الآية دلت على انتفاء
~~الحرج في طلاقهن عموما ، سواء كن حيضا أم لا ، وهو قول أكثر العلماء ومشهور
~~مذهب مالك ، ولمالك قول يمنع من طلاق الحائض مدخولا بها أو غير مدخول بها ،
~~وموت الزوج قبل البناء ، وقبل الفرض ينزل منزلة طلاقه قبل البناء وقبل
~~الفرض ، فليس لها مهر ولا ميراث ، قاله مسروق ، وهو مخالف للأصول .
# وقال علي ، وزيد ، وابن عباس ، وابن عمر ، والزهري ، والأوزاعي ، ومالك .
~~والشافعي : لها الميراث ، ولا صداق لها . وعليها العدة .
# وقال عبد الله بن مسعود ، وجماعة من الصحابة ، وأبو حنيفة ، والثوري ،
~~وأحمد ، وإسحاق : لها صداق مثل نسائها ، وعليها العدة ، ولها الميراث .
# وظاهر الآية يدل على صحة نكاح التفويض ، وهو جائز عند فقهاء الأمصار ،
~~لأنه تعالى قسم حال المطلقة إلى قسمين : مطلقة لم يسم لها ، ومطلقة سمي لها
~~، فإن لم يفرض لها ، ووقع الطلاق قبل الدخول ، لم يجب لها صداق إجماعا .
~~قاله القاضي أبو بكر بن العربي ، وقد تقدم خلاف حماد بن أبي PageV02P241
~~" صفحة رقم 242 "
# سليمان في ذلك ، وأن لها نصف صداق مثلها ms1319 ، وإن فرض لها بعد العقد أقل من
~~مهر مثلها لم يلزمها تسليم نفسها ، أو مهر مثلها لزمها التسليم ، ولها حبس
~~نفسها حتى تقبض صداقها .
# وقال أبو بكر الأصم ، وأبو إسحاق الزجاج : هذه الآية تدل على أن عقد
~~النكاح بغير مهر جائز ، وقال القاضي : لا تدل على الجواز ، لكنها تدل على
~~الصحة ، أما دلالتها على الصحة فلأنه لو لم يكن صحيحا لم يكن الطلاق مشروعا
~~، ولم تكن النفقة لازمة ، وأما أنها لا تدل على الجواز ، فلأنه لا يلزم من
~~الصحة الجواز بدليل أن الطلاق في زمان الحيض حرام ، ومع ذلك هو واقع صحيح .
# ( ومتعوهن ( أي : ملكوهن ما يتمتعن به ، وذلك الشيء يسمى متعة . وظاهر
~~هذا الأمر الوجوب ، وروي ذلك عن : علي ، وابن عمر ، والحسن ، وابن جبير ،
~~وأبي قلابة ، وقتادة ، والزهري ، والضحاك بن مزاحم ؛ وحمله على الندب :
~~شريح ، والحكم ، وابن أبي ليلى ، ومالك ، والليث ، وأبو عبيد .
# والضمير الفاعل في ) ومتعوهن ( للمطلقين ، والضمير المنصوب ضمير المطلقات
~~قبل المسيس ، وقبل الفرض ، فيجب لهن المتعة ، وبه قال ابن عباس ، وابن عمر
~~، وجابر بن زيد ، والحسن ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي .
~~وتندب في حق غيرهن من المطلقات .
# وروي عن : علي والحسن ، وأبي العالية ، والزهري : لكل مطلقة متعة ، فإن
~~كان فرض لها وطلقت قبل المسيس ، فقال ابن عمر ، وشريح ، وإبراهيم ، ومحمد
~~بن علي : لا متعة لها ، بل حسبها نصف ما فرض لها ؛ وقال أبو ثور : لها
~~المتعة ، ولكل مطلقة .
# واختلف فقهاء الأمصار ، فقال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، وزفر ، ومحمد :
~~المتعة واجبة لغير المدخول بها ولم يسم لها ، وإن دخل بها متعها ، ولا يجبر
~~عليها ، وهو قول الثوري ، والحسن بن صالح ، والأوزاعي ، إلا أن الأوزاعي
~~يزعم أن أحد الزوجين ، إذا كان مملوكا لم تجب المتعة ، وإن طلقها قبل
~~الدخول .
# وقال ابن أبي ليلى ، وأبو الزناد : المتعة غير واجبة ، ولم يفرقا بين
~~المدخول بها وبين من سمي لها ومن لم يسم لها .
# وقال مالك : المتعة لكل مطلقة مدخول بها وغير بمدخول ، إلا الملاعنة
~~والمختلعة والمطلقة قبل الدخول ، وقد فرض ms1320 لها .
# وقال الشافعي : المتعة لكل مطلقة إذا كان الفراق من قبله ، إلا التي سمى
~~لها وطلق قبل الدخول .
# وقال أحمد : يجب للمطلقة قبل الدخول إذا لم يسم لها مهر ، فإن دخل بها
~~فلا متعة ، ولها مهر المثل .
# وروي عن الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ، وقال عطاء ، والنخعي ، والترمذي
~~أيضا : للمختلعة متعة ، وقال أصحاب الرأي : للملاعنة متعة ، وقال ابن
~~القاسم : لا متعة في نكاح منسوخ ، قال ابن المواز : ولا فيما يدخله الفسخ
~~بعد صحة العقد ، مثل ملك أحد الزوجين صاحبه .
# وروى ابن وهب عن مالك : أن المخيرة لها المتعة ، بخلاق الأمة ، تعتق تحت
~~العبد ، فتختار ، فهذه لا متعة لها .
# وظاهر الآية : أن المتعة لا تكون إلا لإحدى مطلقتين : مطلقة قبل الدخول ،
~~سواء فرض لها ، أو لم يفرض . ومطلقة قبل الفرض ، سواء دخل بها أو لم يدخل .
~~وسيأتي الكلام على قوله : ) وللمطلقات متاع بالمعروف ( إن شاء الله تعالى .
# ( على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ( هذا مما يؤكد الوجوب في المتعة ،
~~إذ أتى بعد الأمر الذي هو ظاهر في الوجوب بلفظة : على ، التي تستعمل في
~~الوجوب ، كقوله : ) وعلى المولود له رزقهن ( ) فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب ( والموسع : الموسر ، والمقتر : الضيق الحال ، وظاهره اعتبار حال
~~الزوج ، فمن اعتبر ذلك بحال الزوج والزوجة ، فهو مخالف للظاهر ، وقد جاء
~~هذا القدر مبهما ، فطريقة الاجتهاد وغلبة الظن إذ لم يأت فيه بشيء مؤقت .
# ومعنى : قدره ، مقدار ما يطيقه الزوج ، وقال ابن عمر أدناها ثلاثون درهما
~~أو شبهها ، وقال ابن عباس : أرفعها خادم ثم كسوة ثم نفقة ، وقال عطاء : من أوسط PageV02P242
~~" صفحة رقم 243 "
# ذلك درع وخمار وملحفة ، وقال الحسن : يمتع كل على قدره هذا بخادم ، وهذا
~~بأثواب ، وهذا بثوب ، وهذا بنفقة ، وهذا قول مالك ؛ ومتع الحسن بن علي
~~بعشرين ألفا وزقاق من عسل ، ومتع عائشة الخثعمية بعشرة آلاف ، فقالت : متاع
~~قليل من حبيب مفارق ، ومتع شريح بخمسمائة درهم .
# وقال ابن مجيز : على صاحب الديوان ثلاثة دنانير ، وقال ابن المسيب : أفضل
~~المتعة خمار ، وأوضعها ثوب . وقال حماد ms1321 : يمتعها بنصف مهر مثلها .
# وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال لرجل من الأنصار ، تزوج
~~امرأة ولم يسم لها مهر ، ثم طلقها قبل أن يمسها : ( أمتعتها ) قال : لم يكن
~~عندي شيء قال : ( متعها بقلنسوتك ) . وعند أبي حنيفة لا تنقص عن خمسة دراهم
~~، لأن أقل المهر عنده عشرة دراهم ، فلا ينقص من نصفها . وقد متع عبد الرحمن
~~بن عوف زوجه أم أبي سلمة ابنه بخادم سوداء ، وهذه المقادير كلها صدرت عن
~~اجتهاد رأيهم ، فلم ينكر بعضهم على بعض ما صار إليه ، فدل على أنها موضوعة
~~عندهم على ما يؤدي إليه الاجتهاد ، وهي بمنزلة تقويم المتلفات وأروش
~~الجنايات التي ليس لها مقادير معلومة ، وإنما ذلك على ما يؤدي إليه
~~الإجتهاد ، وهي من مسألة تقويم المتلفات .
# وقرأ الجمهور : على الموسع ، اسم فاعل من أوسع ؛ وقرأ أبو حيوة : الموسع
~~، بفتح الواو والسين وتشديدها ، اسم مفعول من وسع ؛ وقرأ ابن كثير ، ونافع
~~، وأبو عمرو ، وأبو بكر : قدره ، بسكوت الدال في الموضعين ؛ وقرأ حمزة ،
~~والكسائي ، وابن عامر ، وحفص ، ويزيد ، وروح : بفتح الدال فيهما ، وهما
~~لغتان فصيحتان ، بمعنى حكاهما أبو زيد ، والأخفش وغيرهما ، ومعناه : ما
~~يطيقه الزوج ، وعلى أنهما بمعنى واحد أكثر أئمة العربية ، وقيل : الساكن
~~مصدر ، والمتحرك اسم : كالعد والعدد ، والمد والمدد .
# وكان القدر بالتسكين الوسع ، يقال : هو ينفق على قدره ، أي : وسعه ، قال
~~أبو جعفر : وأكثر ما يستعمل بالتحريك إذا كان مساويا للشيء يقال : هذا على
~~قدر هذا .
# وقرىء : قدره ، بفتح الراء ، وجوزوا في نصبه وجهين : أحدهما : أنه انتصب
~~على المعنى ، لأن معنى : ) متعوهن ( ليؤد كل منكم قدر وسعه . والثاني : على
~~إضمار فعل ، التقدير : وأوجبوا على الموسع قدره .
# وفي السجاوندي : وقرى ابن أبي عبلة : قدره ، أي قدره الله . إنتهى . وهذا
~~يظهر أنه قرأ بفتح الدال والراء ، فتكون ، إذ ذاك فعلا ماضيا ، وجعل فيه
~~ضميرا مستكنا يعود على الله ، وجعل الضمير المنصوب عائدا على الإمتاع الذي
~~يدل عليه قوله : ) فريضة ومتعوهن ).
# والمعنى : أن الله قدر وكتب الإمتاع على الموسع وعلى المقتر .
# وفي الجملة ضمير ms1322 محذوف تقديره : على الموسع منكم ، وقد يقال إن الألف
~~واللام نابت عن الضمير ، أي : على موسعكم وعلى مقتركم ، وهذه الجملة تحتمل
~~أن تكون مستأنفة بينت حال المطلق في المتعة بالنسبة إلى إيساره وإقتاره ،
~~ويحتمل أن تكون في موضع نصب على الحال ، وذو الحال هو الضمير المرفوع وفي
~~قوله : ) ومتعوهن ( والرابط هو ذلك الضمير المحذوف الذي قدرناه : منكم .
# ( متاعا بالمعروف ( قالوا : انتصب متاعا على المصدر ، وتحريره أن المتاع
~~هو ما يمتع به ، فهو اسم له ، ثم أطلق على المصدر على سبيل المجاز ،
~~والعامل فيه ) ومتعوهن ( ولو جاء على أصل مصدر ) ومتعوهن ( لكان تمتيعا ،
~~وكذا قدره الزمخشري ، وجوز وافيه أن يكون منصوبا على الحال ، والعامل فيها
~~ما يتعلق به الجار والمجرور ، وصاحب الحال الضمير المستكن في ذلك العامل ،
~~والتقدير : قدر الموسع يستقر عليه في حال كونه متاعا ، وبالمعروف يتعلق
~~بقوله : ومتعوهن ، أو : بمحذوف ، فيكون صفة لقوله : متاعا ، أي PageV02P243
~~" صفحة رقم 244 "
# ملتبسا بالمعروف ، والمعروف هو المألوف شرعا ومروءة ، وهو ما لا حمل له
~~فيه على المطلق ولا تكلف .
# ( حقا على المحسنين ( هذا يؤكد أيضا وجوب المتعة ، والمراد إحسان الإيمان
~~والإسلام . وقيل : المراد إحسان العشرة ، فيكون الله سماهم محسنين قبل
~~الفعل ، باعتبار ما يؤولون إليه من الإحسان ، نحو : ( من قتل قتيلا فله
~~سلبه ) .
# وانتصاب حقا على أنه صفة لمتاعا أي : متاعا بالمعروف واجبا على المحسنين
~~، أو بإضمار فعل تقديره : يحق ذلك حقا ، أو حالا مما كان حالا منه متاعا ،
~~أو من قوله : بالمعروف ، أي : بالذي عرف في حال كونه على المحسنين .
# البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# ( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ( لما بين حال
~~المطلقة قبل المسيس وقبل الفرض ، بين حال المطلقة قبل المسيس وبعد الفرض ،
~~والمراد بالمسيس الجماع ، وبالفريضة الصداق ، والجملة من قوله : ) وقد
~~فرضتم ( في موضع الحال ، ويشمل الفرض المقارن للعقد ، والفرض بعد العقد ،
~~وقبل الطلاق ، فلو كان فرض لها بعد العقد ، ثم طلق بعد الفرض ، فنصف الصداق
~~بالطلاق لعموم الآية ، خلافا لأبي حنيفة ، إذ لا ms1323 يتنصف عنده ، لأنه لم يجب
~~بالعقد ، فلها مهر مثلها كقول مالك ، والشافعي ، ثم رجع إلى قول صاحبيه ،
~~وجواب الشرط ) فنصف ما فرضتم ( ، وارتفاع نصف على الابتداء وقدر الخبر :
~~فعليكم نصف ما فرضتم ، أو : فلهن نصف ما فرضتم ، ويجوز أن يقدر مؤخرا ،
~~ويجوز أن يكون خبرا ، أي : فالواجب نصف ما فرضتم .
# وقرأت فرقة : فنصف ، بفتح الفاء أي : فادفعوا نصف ما فرضتم ، وظاهر قوله
~~: ما فرضتم ، أنه إذا أصدقها عرضا ، وبقي إلى وقت الطلاق وزاد أو نقص ،
~~فنماؤه ونقصانه لهما ويتشطر ، أو عينا ذهبا أو ورقا فاشترت به عرضا ، فنما
~~أو نقص ، فلا يكون له إلا نصف ما أصدق من العين لا من العرض ، لأن العرض
~~ليس هو المفوض . وقال مالك : هذا العرض كالعين ، أصل ثمنه يتشطر ، وهذا
~~تفريع على أنه هل يتبين بقاء ملكه على نصفه أو يرجع إليه بعد أن ملكته ؟ .
# وظاهر الآية يدل على أنه لا يتشطر إلا المفروض فلو كان نحلها شيئا في
~~العقد ، أو قبله لأجله ، فلا يتشطر . وقيل : هو في معنى الصداق .
# وظاهر الآية أن الطلاق قبل الجماع وبعد الفرض يوجب تشطير الصداق ، سواء
~~خلابها أم قبلها ، أم عانقها ، أم طال المقام معها ، وبه قال : الشافعي ،
~~والحسن بن صالح ، ولا عدة عليها ؛ وروري عن علي ، وعمرو بن عمر ، وزيد بن
~~ثابت ، وابن عباس ، وعلي بن الحسن ، وابراهيم : أن لها بالخلوة جميع المهر
~~. وقال مالك : إن خلابها وقبلها أو كشفها ، وكان ذلك قريبا ، فلها نصف
~~الصداق ، وإن طال فلها المهر ، إلا أن يضع منه ، وقال الثوري : إذا خلابها
~~ولم يدخل عليها ، وكان ذلك من جهته ، فلها المهر كاملا ، وإن كانت رتقاء
~~فلها شطر المهر . وقال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر : الخلوة
~~الصحيحة تمنع سقوط شيء من المهر بعد الطلاق ، وطىء أو لم يطأ ، وهو أن لا
~~يكون أحدهما محرما أو مريضا ، أو لم تكن حائضة أو صائمة في رمضان ، أو
~~رتقاء ، فإنه إذا كان كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر إذا لم يطأها .
# والعبدة واجبة ms1324 في هذه الوجوه كلها إن طلقها فعليها العدة .
# وقال الأوزاعي : اذا دخل بها عند أهلها ، قبلها أو لمسها ، ثم طلقها ولم
~~يجامعها ، وكان أرخى عليها سترا أو أغلق بابا فقد تم الصداق . وقال الليث :
~~إذا أرخى عليها سترا فقد وجب الصداق .
# وقرأ الجمهور : فنصف بكسر النون وضم الفاء ، وقرأ السلمى بضم النون ، وهي
~~قراءة على والأصمعي عن أبي عمرو ، وفي جميع القرآن . وتقدم أن ذلك لغة ،
~~والاقتصار على قوله : ) فنصف ما فرضتم ( يدل على أن المطلقة قبل المسيس ،
~~وقد فرض لها ، ليس لها إلا النصف . وكذلك قال مالك وغيره : إن هذه الآية
~~مخرجة للمطلقة بعد الفرض وقبل المسيس من حكم التمتيع ، إذ كان قد تناولها
~~قوله : ) ومتعوهن ).
# وقال ابن المسيب : نسخت هذه الآية آية الاحزاب ، وقال قتادة : نسخت الآية
~~التي قبلها ، وزعم زيد بن أسلم أنها منسوخة ، وقال فريق من العلماء ، منهم
~~أبو ثور : بينت هذه الآية أن المفروض لها تأخذ نصف ما فرض ، ولم تتعرض
~~الآية لإسقاط متعتها بل لها المتعة ونصف المفروض ، وقد تقدم الكلام على شيء
~~من هذا .
# ( إلا أن يعفون ( نص ابن عطيه وغيره على أن هذا استثناء منقطع ، قاله ابن
~~عطية ، لأن PageV02P244
~~" صفحة رقم 245 "
# عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن ، والمعنى إلا أن يتركن النصف الذي وجب
~~لهن عند الزوج . إنتهى .
# وقيل : وليس على ما ذهبوا إليه ، بل هو استثناء متصل ، لكنه من الأحوال ،
~~لأن قوله : فنصف ما فرضتم ، معناه : عليكم نصف ما فرضتم في كل حال إلا في
~~حال عفوهن عنكم ، فلا يجب ، وإن كان التقدير : فلهن نصف فالواجب ما فرضتم ،
~~فكذلك أيضا وكونه استثناء من الأحوال ظاهر ، ونظيره : ) لتأتننى به إلا أن
~~يحاط بكم ( إلا أن سيبويه منع أن تقع أن وصلتها حالا ، فعلى قول سيبويه
~~يكون : ) إلا أن يعفون ( استثناء منقطعا .
# وقرأ الحسن : إلا أن يعفونه ، والهاء ضمير النصف ، والأصل : يعفون عنه ،
~~أي : عن النصف ، فلا يأخذنه . وقال بعضهم : الهاء للاستراحة ، كما تأول ذلك
~~بعضهم في قول الشاعر : هم الفاعلون ms1325 الخير والآمرونه
# على مدد الأيام ما فعل البر
# وحركت تشبيها بهاء الضمير . وهو توجيه ضعيف .
# وقرأ ابن أبي إسحاق : إلا أن تعفون ، بالتاء بثنتين من أعلاها ، وذلك على
~~سبيل الالتفات ، إذ كان ضميرهن غائبا في قوله : لهن ، وما قبله فالتفت
~~إليهن وخاطبهن ، وفي خطابه لهن ، وجعل ذلك عفوا ما يدل على ندب ذلك
~~واستحبابه .
# وفرق الزمخشري بين قولك : الرجال يعفون ، والنساء يعفون ، بأن الواو في
~~الأول ضمير ، والنون علامة الرفع ، والوا في الثاني لام الفعل والنون
~~ضميرهن ، والفعل مبني لا أثر في لفظه للعامل . إنتهى . فرقه ، وهذا من
~~النحو الجلي الذي يدرك بأدنى قراءة في هذا العلم ، ونقصه أن يبين أن لازم
~~الفعل في الرجال : يعفون ، حذفت لالتقائها ساكنة مع واو الضمير ، وأن يذكر
~~خلافا في نحو النساء يعفون ، فذهب ابن درستويه من المتقدمين ، والسهيلي من
~~المتأخرين ، إلى أن الفعل إذا اتصلت به نون الإناث معرب لا مبني ، وينسب
~~ذلك إلى كلام سيبويه . والكلام على هذه المسألة موضح في علم النحو .
# وظاهر قوله : ) إلا أن يعفون ( العموم في كل مطلقة قبل المسيس ، وقد فرض
~~لها ، فلها أن تعفو . قالوا : وأريد هنا بالعموم الخصوص ، وكل امرأة تملك
~~أمر نفسها لها أن تعفو ، فأما من كانت في حجاب أو وصي فلا يجوز لها العفو ،
~~وأما البكر التي لاولي لها ، فقال ابن عباس ، وجماعة من التابعين والفقهاء
~~: يجوز ذلك لها ، وحكى سحنون ، عن ابن القاسم : أنه لا يجوز ذلك لها .
# ( أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح ( وهو : الزوج ، قاله علي ، وابن عباس
~~وجبير بن مطعم ، وشريح رجع إليه ، وابن جبير ، ومجاهد ، وجابر بن زيد ،
~~والضحاك ، ومحمد بن كعب القرظي ، والربيع بن أنس ، وابن بشرمة ، وأبو حنيفة
~~، وذكر ذلك عن الشافعي .
# وعفوه أن يعطيها المهر كله ، وروي أن جبير بن مطعم تزوج وطلق قبل الدخول
~~، فأكمل الصداق ، وقال : أنا أحق بالعفو .
# وسمي ذلك عفوا إما على طريق المشاكلة ، لأن قبله ) إلا أن يعفون ( أو لأن
~~من عادتهم أن كانوا يسوقون المهر عند التزوج ، ألا ms1326 ترى إلى قوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) لعلي كرم الله وجهه : ( فأين درعك الحطيمة ) يعني أن يصدقها
~~فاطمة صلى الله على رسول الله وعليها ، فسمى ترك أخذهم النصف مما ساقوه
~~عفوا عنه .
# وروي عن ابن عباس ، والحسن ، وعلقمة ، وطاووس ، والشعبي ، وابراهيم ،
~~ومجاهد ، وشريح ، وأبي صالح ، وعكرمة ، والزهري ، ومالك ، والشافعي ،
~~وغيرهم : أنه الولي الذي المرأة في حجره ، فهو : الأب في ابنته التي لم
~~تملك أمرها ، والسيد في أمته ؛ وجوز شريح عفو الأخ عن نصف المهر ، وقال :
~~أنا أعفو عن مهور بني مرة وإن كرهن ، وقال عكرمة : يجوز أن يعفو عما كان أو
~~أخا أو أبا ، وإن كرهت ، ويكون دخول أو : هنا للتنويع في العفو ، ( إلا أن
~~يعفون ( إن كن ممن يصح العفو منهن ، أو يعفو وليهن ، إن كن لا يصح العفو
~~منهن ، أو للتخيير ، أي : هن خيرات بين أن يعفون ، أو يعفو وليهن .
# ورجح كونه الولي بأن الزوج المطلق يبعد فيه أن يقال بيده عقدة النكاح ،
~~وأن يجعل تكميله الصداق عفوا ، وأن يبهم أمره حتى يبقى كالملبس ، وهو قد
~~أوضح بالخطاب في قوله : ) فنصف ما فرضتم ( فلو جاء على مثل هذا التوضيح
~~لكان : إلا أن يعفون أو تعفوا أنتم ولا تنسوا الفضل بينكم ، فدل هذا على
~~أنها درجة ثالثة ، إذ ذكر الأزواج ، ثم الزوجات ، ثم PageV02P245
~~" صفحة رقم 246 "
# الأولياء .
# وأجيب عن الأول : بأن ) بيده عقدة النكاح ( من حيث كان عقدها قبل ، فعبر
~~بذلك عن الحالة السابقة ، وللنص الذي سبق في قوله : ) ولا تعزموا عقدة
~~النكاح ( والمراد به خطاب الأزواج .
# وعن الثاني : أنه على سبيل المشاكلة ، أو لكونه قد ساق الصداق إليها ،
~~وقد تقدم ذكر ذلك .
# وعن الثالث : أنه لا إلباس فيه ، وهو من باب الالتفات ، إذ فيه خروج من
~~خطاب إلى غيبة ، وإنما قلنا : لا إلباس فيه ، وأنه يتعين أن يكون الزوج ،
~~لإجماع أهل العلم على أنه لا يجوز للأب أن يهب شيئا من مال بنته لا لزوج
~~ولا لغيره ، فكذلك المهر ، إذ لا فرق .
# ويحتمل أن يكون قوله : ) بيده عقدة ms1327 النكاح ( على حذف مضاف أي : بيده حل
~~عقدة النكاح ، كما قالوا في قوله : ) ولا تعزموا عقدة النكاح ( أي : على
~~عقدة النكاح .
# ولو فرضنا أن قوله : ) أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح ( من المتشابه ،
~~لوجب رده إلى المحكم . قال الله تعالى : ) وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ( وقال تعالى : ) وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم ( وقال : ) ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ( الآية . فهذه الآية محكمة تدل ععلى أن الولي
~~لا دخول له في شيء من أخذ مال الزوجة ، ورجح أيضا أنه الزوج بأن عقدة
~~النكاح كانت بيد الولي فصارت بيد الزوج ، وبأن العفو يطلق على ملك الانسان
~~وعفو الولي عفو عما لا يملك ، وبأن قوله : ) ولا تنسوا الفضل ( يدل على أن
~~الفضل في هبة الإنسان مال نفسه لا مال غيره .
# وقرأ الحسن : أو يعفو ، بتسكين الواو ، فتسقط في الوصل لالتقائها ساكنة
~~مع الساكن بعدها ، فإذا وقف أثبتها ، وفعل ذلك استثقالا للفتحة في حرف
~~العلة ، فتقدر الفتحة فيها كما تقدر في الألف في نحو : لن يخشى ، وأكثر
~~العرب على استخفاف الفتحة في الواو والياء في نحو : لن يرمي ولن يغزو ،
~~وحتى إن أصحابنا نصوا على أن إسكان ذلك ضرورة ، وقال : فما سودتني عامر عن وراثة
# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# قال ابن عطية والذي عندي أنه استثقل الفتحة على واو متطرفة قبلها متحرك
~~لقلة مجيئها في كلام العرب ، وقد قال الخليل ، رحمه الله : لم يجيء في
~~الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة إلا في قولهم : عفوة ، وهو جمع : عفو
~~، وهو ولد الحمار ، وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو مفتوحة ، فإنها ثقيلة .
~~إنتهى كلامه .
# وقوله : لقلة مجيئها في كلام العرب ، يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها ، هذا
~~الذي ذكر فيه تفصيل ، وذلك أن الحركة قبلها إما أن تكون ضمة أو فتحة أو
~~كسرة ، إن كانت ضمة فإما أن يكون ذلك في فعل أو اسم ، إن كان في ms1328 فعل فليس
~~ذلك بقليل ، بل جميع المضارع إذا دخل عليه الناصب ، أو لحقه نون التوكيد ،
~~على ما أحكم في بابه ، ظهرت الفتحة فيه نحو : لن يغزو ، وهل يغزون ، والأمر
~~نحو : اغزون ، وكذلك الماضي على فعل نحو : سرو الرجل ، حتى ما بنى من ذوات
~~الياء على فعل تقول فيه : لقضو الرجل ، ولرموت اليد ، وهو قياس مطرد على ما
~~أحكم في بابه ؛ وإن كان في اسم فإما أن يكون مبنينا على هاء التأنيث ، أو
~~لا . إن كان مبنيا على هاء التأنيث فجاء كثيرا نحو : عرقوة ، وترقوه ،
~~وقمحدوه ، وعنصوة ، وتبنى عليه المسائل في علم التصريف ، وإن كانت الحركة
~~فتحة فهو قليل ، كما ذكره الخليل ، وإن كانت كسرة انقلبت الواو فيه ياء ،
~~نحو الغازي ، والغازية ، والقريقية ، وشذ من ذلك : أقروه جمع قرو ، وهي
~~ميلغة الكاب ، و: سواسوة وهم : المستوون في الشر ، و: مقاتوه جمع مقتو ،
~~وهو السايس الخادم .
# والألف واللام في النكاح للعهد أي عقدة لها ، قال المغربي : وهذا على
~~طريقة البصريين ، وقال غيره الألف واللام بدل الإضافة أي : نكاحه ، قال
~~الشاعر : لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم
# من الناس والأحلام غير عوازب
# أي : وأحلامهم ، وهذا على طريقة الكوفيين .
# ( وأن تعفوا أقرب للتقوى ). هذا خطاب للزوج والزوجة ، وغلب PageV02P246
~~" صفحة رقم 247 "
# المذكر ، قاله ابن عباس . وقال ابن عطية : خاطب تعالى الجميع تأدبا بقوله
~~: ) وأن تعفوا أقرب للتقوى ( أي : يا جميع الناس . إنتهى كلامه .
# والذي يظهر أنه خطاب للأزواج فقط ، وقاله الشعبي ، إذ هم الخاطبون في صدر
~~الآية ، فيكون ذلك من الالتفات ، إذ رجع من ضمير الغائب ، وهو الذي بيده
~~عقدة النكاح على ما اخترناه في تفسيره ، إلى الخطاب الذي استفتح به صدر
~~الآية ، وكون عفو الزوج أقرب للتقوى من حيث إنه كسر قلب مطلقته ، فيجبرها
~~بدفع جميع الصداق لها ، إذ كان قد فاتها منه صحبته ، فلا يفوتها منه نحلته
~~، إذ لا شيء أصعب على النساء من الطلاق ، فإذا بذل لها جميع المهر لم تيأس
~~من ردها إليه ، واستشعرت من نفسها أنه مرغوب فيها ، فانجبرت ms1329 بذلك .
# وقرأ الشعبي ، وأبو نهيك : وأن يعفوا ، بالياء باثنيتين من تحتها ، جعله
~~غائبا ، وجمع على معنى : الذي بيده عقدة النكاح ، لأنه للجنس لا يراد به
~~واحد ، وقيل : هذه القراءة تؤيد أن العفو مسند للأزواج ، قيل : والعفوا
~~أقرب لا تقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه . وقيل : لاتقاء معاصي الله .
# و: أقرب ، يتعدى باللام كهذه ، ويتعدى بإلى كقوله : ) ونحن أقرب إليه (
~~ولا يقال : إن اللام بمعنى إلى ، ولا إن اللام للتعليل ، بل على سبيل
~~التعدية لمعنى المفعول به المتوصل إليه بحرف الجر ، فمعنى اللام ومعنى إلى
~~متقاربان من حيث التعدية ، وقد قيل : بأن اللام بمعنى إلى ، فيكون ذلك من
~~تضمين الحروف ، ولا يقول به البصريون . وقيل أيضا : إن اللام للتعليل ،
~~فيدل على علة ازدياد قرب العفو على تركه ، والمفضل عليه في القرب محذوف ،
~~وحسن ذلك كون أفعل التفضيل وقع خبرا للمبتدأ ، والتقدير : والعفو منكم أقرب
~~للتقوى من ترك العفو .
# ( ولا تنسوا الفضل بينكم ( الخطاب فيه من الخلاف ما في قوله : ) وأن
~~تعفوا ).
# والنسيان هنا الترك مثل : ) نسوا الله فنسيهم ( والفضل : هو فعل ما ليس
~~بواجب من البر ، فهو من الزوج تكميل المهر ، ومن الزوجة ترك شطره الذي لها
~~، قاله مجاهد ، وإن كان المراد به الزوج فهو تكميل المهر .
# ودخل جبير بن مطعم على سعد بن أبي وقاص ، فعرض عليه بنتا له ، فتزوجها ،
~~فلما خرج طلقها وبعث إليها بالصداق كاملا ، فقيل له : لم تزوجتها ؟ فقال :
~~عرضها علي فكرهت رده ، قيل : فلم بعثت بالصداق كاملا ؟ قال : فأين الفضل ؟ .
# وقرأ علي ، ومجاهد ، وأبو حيوة ، وابن أبي عبلة : ولا تناسوا الفضل . قال
~~ابن عطية وهي قراءة متمكنة المعنى ، لأنه موضع تناس لا نسيان إلا على
~~التشبيه . إنتهى .
# وقرأ يحيى بن يعمر : ولا تنسوا الفضل ، بكسر الواو على أصل التقاء
~~الساكنين ، تشبيها للواو التي هي ضمير بواو ولو في قوله تعالى : ) لو
~~استطعنا ( كما شبهوا : واو : لو ، بواو الضمير ، فضموها ، قرأ ) لو استطعنا
~~( بضم الواو .
# وانتصاب : بينكم ، بالفعل المنهي عنه و: بين ، مشعر بالتخلل والتعارف ،
~~كقوله : ) ولا ms1330 تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( فهو أبلغ من أن يأتي النهي
~~عن شيء لا يكون بينهم ، لأن الفعل المنهي عنه لو وقع لكان ذلك مشتهرا بينهم
~~، قد تواطؤوا عليه وعلموا به ، لأن ما تخلل أقواما يكون معروفا عندهم .
# ( إن الله بما تعملون بصير ( ختم هذه الآية بهذه الصفة الدالة على
~~المبصرات ، لأن ما تقدمه من العفو من المطلقات والمطلقين ، وهو أن يدفع شطر
~~ما قبضن أو يكملون لهن الصداق ، هو مشاهد مرئي ، فناسب ذلك المجيء بالصفة
~~المتعلقة بالمبصرات .
# ولما كان آخر قوله : ) والذين يتوفون منكم ( الآية قوله : ) فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن فى أنفسهن ( مما يدرك بلطف وخفاء ، ختم ذلك بقوله : )
~~والله بما تعملون خبير ( وفي ختم هذه الآية بقوله : ) إن الله بما تعملون
~~بصير ( وعد جميل للمحسن وحرمان لغير المحسن .
# وقد تضمنت هذه الآية الكريمة والتي قبلها أنواعا من الفصاحة ، وضروبا من
~~علم البيان والبلاغة .
# الكناية في : أن تمسوهن ، والتجنيس المغاير ، في : فرضتم لهن فريضة ،
~~والطباق في : الموسع والمقتر والتأكيد بالمصدرين في : متاعا وحقا ،
~~والاختصاص : في : حقا على المحسنين ، ويمكن أن يكون من : التيمم ، لما قال
~~: حقا ، أفهم الإيجاب ، فلما قال : على المحسنين تمم المعنى ، وبين أنه من
~~باب التفضل والإحسان لا من باب الإيجاب ، فلما قال : على المحسنين تمم
~~التعميم ، وبين أنه من باب التفضل والإحسان ، لا من باب الإيجاب ؛ PageV02P247
~~" صفحة رقم 248 "
# والالتفات : في : وأن تعفوا ، ولا تنسوا ؛ والعدول عن الحقيقة إلى المجاز
~~في : الذي بيده عقدة النكاح ، عبر عن الإيجاب والقبول بالعقدة التي تعقد
~~حقيقة ، لما في ذلك القول من الارتباط لكل واحد من الزوجين بالآخر .
# البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# ( حافظوا على الصلوات ( قالوا : هذه الآية معترضة بين آيات المتوفى عنها
~~زوجها ، والمطلقات ، وهي متقدمة عليهن في النزول ، متأخرة في التلاوة ورسم
~~المصحف ، وشبهوها بقوله : ) إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ( وبقوله : )
~~وإذ قتلتم نفسا ( قالوا : فيجوز أن تكون مسوقة على الآيات التي ذكر فيها
~~القتال ، لأنه بين فيها أحوال الصلاة في حال الخوف ، قالوا : وجاء ms1331 ما هو
~~متعلق بأبعد من هذا ، زعموا أن قوله تعالى : ) ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل
~~الكتاب ( ردا لقوله : ) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى (
~~قالوا : وأبعد منه : ) سأل سائل بعذاب واقع ( راجع إلى قوله : ) وإذا قالوا
~~اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك ( الآية قالوا : أو يجوز أن يكون حدث
~~خوف قبل إنزال إتمام أحكام المطلقات ، فبين تعالى أحكام صلاة الخوف عند
~~مسيس الحاجة إلى بيانه ، ثم أنزل إتمام أحكام المطلقات .
# قالوا : ويجوز أن تكون متقدمة في التلاوة ورسم المصحف ، متأخرة في النزول
~~قبل هذه الآيات ، على قوله بعد هذه الآية : ) وقاتلوا في سبيل الله ( وهذه
~~كلها أقوال كما ترى .
# والذي يظهر في المناسبة أنه تعالى ، لما ذكر تعالى جملة كثيرة من أحوال
~~الأزواج والزوجات ، وأحكامهم في النكاح والوطء ، والإيلاء والطلاق ،
~~والرجعة ، والإرضاع والنفقة والكسوة ، والعدد والخطبة ، والمتعة والصداق
~~والتشطر ، وغير ذلك ، كانت تكاليف عظيمة تشغل من كلفها أعظم شغل ، بحيث لا
~~يكاد يسع معها شيء من الأعمال ، وكان كل من الزوجين قد أوجب عليه للآخر ما
~~يستفرغ فيه الوقت ، ويبلغ منه الجهد ، وأمر كلا منهما بالإحسان إلى الآخر
~~حتى في حالة الفراق ، وكانت مدعاة إلى التكاسل عن الاشتغال بالعبادة إلا
~~لمن وفقه الله تعالى ، أمر تعالى بالمحافظة على الصلوات التي هي الوسيلة
~~بين الله وبين عبده ، وإذا كان قد أمر بالمحافظة على أداء حقوق الآدميين ،
~~فلأن يؤمر بأداء حقوق الله أولى وأحق ، ولذلك جاء : ( فدين الله أحق أن
~~يقضى ) فكأنه قيل : لا يشغلنكم التعلق بالنساء وأحوالهن عن أداء ما فرض
~~الله عليكم ، فمع تلك الأشغال العظيمة لا بد من المحافظة على الصلاة ، حتى
~~في حالة الخوف ، فلا بد من أدائها رجالا وركبانا ، وإن كانت حالة الخوف أشد
~~من حالة الاشتغال بالنساء ، فإذا كانت هذه الحالة الشاقة جدا لا بد معها من
~~الصلاة ، فأحرى ما هو دونها من الأشغال المتعلقة بالنساء .
# وقيل : مناسبة الأمر بالمحافظة على الصلوات عقيب الأوامر السابقة أن
~~الصلاة تنهي عن الفحشاء ms1332 والمنكر ، فيكون ذلك عونا لهم على امتثالها ، وصونا
~~لهم عن مخالفتها ، وقيل : وجه ارتباطها بما قبلها وبما بعدها ، أنه لما أمر
~~تعالى بالمحافظة على حقوق الخلق بقوله : ) ولا تنسوا الفضل بينكم ( ناسب
~~يأمر بالمحافظة على حقوق الحق ، ثم لما كانت حقوق الآدميين منها ما يتعلق
~~بالحياة ، وقد ذكره ، ومنا ما يتعلق بالممات ، ذكره بعده ، في قوله : )
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية ( الآية .
# والخطاب : ) يحافظوا ( لجميع المؤمنين ، وهل يعم الكافرين ؟ فيه خلاف .
~~و: حافظوا ، من باب : طارقت النعل ، ولما ضمن المعنى التكرار والمواظبة عدى
~~بعلى ، وقد رام بعضهم أن يبقى فاعل على معناها الأكثر فيها من الاشتراك بين
~~اثنين ، فجعل المحافظة بين العبد وبين الرب ، كأنه قيل : احفظ هذه الصلاة
~~يحفظك الله الذي أمر بها ، ومعنى المحافظة هنا : دوام ذكرها ، أو الدوام
~~على تعجيلها في أول أوقاتها ، أو : إكمال فروضها وسننها ، أو جميع ما تقدم
~~. أقوال أربعة .
# والألف واللام فيها للعهد ، وهي : الصلوات الخمس . قالوا : وكل صلاة في
~~القرآن مقرونة بالمحافظة ، فالمراد بها الصلوات الخمس .
# ( بصير حافظوا على ( الوسطى فعلى مؤنثة الأوسط ، كما قال أعرابي يمدح
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم
# وأكرم الناس أما برة وأبا PageV02P248
~~" صفحة رقم 249 "
# وهو خيار الشيء وأعدله ، كما يقال : فلان من واسطة قومه ، أي : من
~~أعيانهم ، وهل سميت : الوسطى ، لكونها بين شيئين من : وسط فلان يسط ، إذا
~~كان وسطا بين شيئين ؟ أو : من وسط قومه إذا افضلهم ؟ فيه قولان ، والذي
~~تقتضيه العربية أن تكون الوسطى مؤنث الأوسط ، بمعنى الفضلى مؤنث الأفضل ،
~~كالبيت الذي أنشدناه : يا أوسط الناس ، وذكر أن أفعل التفضيل لا يبنى إلا
~~مما يقبل الزيادة والنقص ، وكذلك فعل التعجب ، فكل ما لا يقبل الزيادة
~~والنقص لا يبنيان منه ألا ترى أنك لا تقول زيد أموت الناس ؟ ولا : ما أموت
~~زيدا ؟ لأن الموت شيء لا يقبل الزيادة ولا النقص ، وإذا تقرر هذا فكون
~~الشيء وسطا بين شيئين لا يقبل الزيادة ولا النقص ، فلا يجوز أن يبنى ms1333 منه
~~أفعل التفضيل ، لأنه لا تفاضل فيه ، فتعين أن تكون الوسطى بمعنى الأخير
~~والأعدل ، لأن ذلك معنى يقبل التفاوت ، وخصت الصلاة الوسطى بالذكر ، وان
~~كانت قد اندرجت في عموم الصلوات قبلها ، تنبيها على فضلها على غيرها من
~~الصلوات ، كما نبه على فضل جبريل وميكال في تجريدهما بالذكر في قوله : )
~~وملئكته ورسله وجبريل وميكال ( وعلى فضل من ذكر وجرد من الأنبياء بعد قوله
~~: ) وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ( الآية ، وعلى فضل النخل
~~والرمان في قوله : ) فيهما فاكهة ونخل ورمان ( وقد تكلمنا على هذا النوع من
~~الذكر في قوله : ) وملئكته ورسله وجبريل وميكال ).
# وكثر اختلاف العلماء ، من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم ، في المراد
~~بالصلاة الوسطى ، ولهذا قال سعيد بن المسيب : كان أصحاب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) في الصلاة الوسطى هكذا ، وشبك بين أصابعه .
# والذي تلخص فيه أقوال :
# أحدها : أنها العصر ، قاله علي ، وابن مسعود ، وأبو أيوب ، وابن عمر في
~~رواية ، وسمرة بن جندب ، وأبو هريرة ، وابن عباس في رواية عطية ، وأبو سعيد
~~الخدري ، وعائشة في رواية ، وحفصة ، والحسن بن المسيب ، وابن جبير ، وعطاء
~~في رواية ، وطاووس ، والضحاك ، والنخعي ، وعبيد بن حميد ، وذر بن حبيش ،
~~وقتادة ، وأبو حنيفة ، وأحمد ، والشافعي في قول ، وعبد الملك بن حبيب ، من
~~أصحاب مالك ، وهو اختيار الحافظ أبي بكر بن العربي في كتابه المسمى (
~~بالقبس في شرح موطأ مالك بن أنس ) واختيار أبي محمد بن عطية في تفسيره ،
~~وقد استفاض من الحديث الصحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه
~~قال يوم الأحزاب : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى ، صلاة العصر ، ملأ الله
~~قلوبهم وبيوتهم نارا ) . وقال علي : كنا نراها الصبح حتى قال رسل الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ذلك ، فعرفنا أنها العصر .
# وروى أبو مالك الاشعري ، وسمرة بن جندب : أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) قال : الصلاة الوسطى صلاة العصر ، وفي مصحف عائشة ، وإملاء حفصة ؛
~~والصلاة الوسطى وهي العصر ، ومن روى : وصلاة العصر ، أول على أنه عطف إحدى
~~الصفتين على الأخرى .
# وقرأ ms1334 أبي ، وابن عباس ، وعبيد بن عمير : والصلاة الوسطى ، صلاة العصر ،
~~على البدل .
# الثاني : أنها الفجر ، روي ذلك عن عمر ، وعلي في رواية ، وأبي موسى ومعاذ
~~، وجابر ، وأبي أمامة ، وابن عمر . في رواية مجاهد ، وأنس ، وجابر بن زيد ،
~~وعطاء وعكرمة ، وطاووس في رواية ابنه ، ومجاهد ، وعبد الله بن شداد ، ومالك
~~، والشافعي في قول : وقد قال أبو العالية : صليت مع أصحاب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) الغداة ، فقلت لهم : أيما الصلاة الوسطى ؟ فقالوا :
~~التي صليت قبل . ورووا عن أبي رجاء العطاردي قال : صلى بنار رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) صلاة الغداة ، فقنت فيها قبل الركوع ، ورفع يديه ،
~~فلما فرع قال : هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا بها أن نقوم فيها قانتين .
# الثالث : أنها الظهر ، روي ذلك عن ابن عمر ، وزيد ، وأسامة ، وأبي سعيد ،
~~وعائشة . وفي رواية قالوا : وروى زيد بن ثابت أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) كان يصلي الهاجرة والناس في هاجرتهم ، فلم يجتمع إليه أحد فتكلم
~~في ذلك . فانزل الله تعالى : ) حافظوا على ( يريد الظهر ، وقد روي أنه لا PageV02P249
~~" صفحة رقم 250 "
# يكون وراءه إلا الصف والصفان ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( لقد هممت أحرق على قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم ) فنزلت هذه الآية : )
~~حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى ).
# الرابع : أنها المغرب ، روي ذلك عن ابن عباس ، وقبيصة ابن ذؤيب .
# الخامس : أنها العشاء الآخرة ، ذكره علي بن أحمد النيسابوري في تفسيره ،
~~وحكاه أبو عمر بن عبد البر عن فرقه .
# السادس : أنها الصلوات الخمس ، قاله معاذ بن جبل .
# السابع : أنها احدى الصلوات الخمس ، لا بعينها . وبه قال : سعيد بن
~~المسيب ، وأبو بكر بالوراق ، وأخفاها ليحافظ على الصلوات كلها ، كما أخفى
~~ليلة القدر في ليالي شهر رمضان ، واسم الله الأعظم في سائر الأسماء ، وساعة
~~الإجابة في يوم الجمعة ، وقد رواه نافع عن ابن عمر ، وقاله الربيع بن خيثم
~~، وقد روي أنه نزلت : والصلاة الوسطى ، صلاة العصر ، ثم نسخت فنزلت : )
~~حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى ( فيلزم من هذا نسخ تعييينها ms1335 ، وأبهمت
~~بعد أن عينت . قال القرطبي المفسر : وهو الصحيح إن شاء الله لتعارض الأدلة
~~وعدم الترجيح ، فلم يبق إلا المحافظة على جميعها وأدائها .
# الثامن : أنها الجمعة ، وفي سائر الأيام الظهر . روي ذلك عن علي ، ذكره
~~ابن حبيب .
# التاسع : أنها العتمة والصبح ، قاله عمر وعثمان .
# العاشر : أنها الصبح والعصر معا ، قاله أبو بكر الأبهري من فقهاء
~~المالكية .
# ورجح كل قول من الأقوال التي عينت فيها : أن الوسطى هي كذا ، بأحاديث
~~وردت في فضل تلك الصلاة ، ورجح بعضها بأنها وسط بين كذا وكذا ، ولا حجة في
~~شيء من ذلك ، لأن ذكر فضل صلاة معينة لا يدل على أنا التي أراد الله بقوله
~~: ) حافظوا على ( ولأن كونها وسطا بين كذا وكذا لا يصلح أن يبنى منه أفعل
~~التفضيل ، كما بيناه قبل .
# وقد صنف شيخنا الإمام المحدث ، أوحد زمانه وحافظ أوانه ، شرف الدين أبو
~~محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن العفيف شرف بن الخضر بن موسى
~~الدمياطي كتابا في هذا المعنى سماه ( كتاب كشف المغطى في تبيين الصلاة
~~الوسطى ) قرأناه عليه ، ورجح فيه أنها صلاة العصر ، وأن ذلك مروي نصا عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، روى ذلك عنه : علي بن أبي طالب ،
~~واستفاض ذلك عنه ، وعبد الله بن مسعود ، وحذيفة بن اليمان ، وعبد الله بن
~~عباس ، وسمرة بن جيدب ، وعبد الله بن عمر ، وأبو هريرة ، وأبو هاشم بن عتبة
~~بن ربيعة . وذكر فيه بقية الأقاويل العشرة التي سردناها ، وزاد سبعة أقاويل :
# أحدها : أنها الجمعة خاصة . الثاني : أنها الجماعة في جميع الصلوات .
~~الثالث : أنها صلاة الخوف . الرابع : أنها الوتر ، واختاره أبو الحسن علي
~~بن محمد السخاوي النحوي المقري . الخامس : أنها صلاة عيد الأضحى . السادس :
~~أنها صلاة العيد يوم الفطر . السابع : أنها صلاة الضحى ، حكاه بعضهم وتردد فيه .
# فإن ثبت هذا القول فيكون تمام سبعة عشر قولا ، والذي ينبغي أن نعول عليه
~~منها هو قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو : أنها صلاة العصر ،
~~وبه قال شيخنا الحافظ أبو محمد ms1336 ، رحمه الله ، أخبرنا المسند أبو بكر محمد
~~بن أبي الطاهر اسماعيل بن عبد المحسن الدمشقي ، بقراءتي عليه بالقاهرة من
~~ديار مصر ، حرسها الله ، عن أبي الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي المقري
~~، قال : أخبرنا فقيه الحرم : أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي ،
~~قال : أخبرنا أبو الحسن عبد الغفار بن محمد بن عبد الغفار الفارسي ( ح ) .
# وأخبرنا أستادنا العلامة أبو جعفر ، أحمد بن إبراهيم بن الزبير بالثقفي ،
~~بقراءتي عليه بغرناطة ، من جزيرة الاندلس ، قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن يحيى الفارقي ، قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبيد
~~الله الحجري ، قال : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن زغيبة
~~المشاور ، قال : أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس بن دلهاث ( ح ) .
# وأخبرنا القاضي أبو علي الحسين بن عبد العزيز بن أبي الأحوص ، مناولة عن
~~أبي القاسم أحمد بن عمر بن أحمد الخزرجي ، وهو آخر من PageV02P250
~~" صفحة رقم 251 "
# حدث عنه ، ولم يحدثنا عنه من شيوخنا غيره ، عن أبي الحسن علي بن عبد الله
~~بن موهب الجذامي ، وهو آخر من حدث عنه عن أبي العباس بن دلهاث ، قال :
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن مندار بمكة قالا ، أعني عبد الغفار ،
~~وابن مندار : أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي ، قال :
~~أخبرنا أبو اسحاق إبراهيم بن محمد ابن سفيان الفقيه ، أخبرنا الحافظ أبو
~~الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ، قال : وحدثنا عون بن سلام الكوفي ،
~~حدثنا محمد بن طلحة اليامي ، عن زبيد ، عن مرة ، عن عبد الله ، قال : حبس
~~المشركون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن صلاة العصر حتى احمرت
~~الشمس ، أو اصفرت ، فقال رسو الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى ، صلاة العصر ، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا ) ، أو : (
~~حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا ) . .
# وقرأ عبد الله ، : ) وعلى الصلواة الوسطى ( باعادة الجار على سبيل
~~التوكيد ، وقرأت عائشة : والصلاة ، بالنصب ، ووجه الزمخشري على أنه نصب على ms1337
~~المدح والاختصاص ، ويحتمل أن يراعى موضع : على الصلاة ، لأنه نصب كما تقول
~~: مررت بزيد وعمرا ، وروي عن قالون أنه قرأ : الوسطى ، بالصاد أبدلت السين
~~صادا المجاورة الطاء ، وقد تقدم الكلام على هذا في قوله : الصراط .
# ( وقوموا لله قانتين ( أي : مطيعين قاله الشعبي ، وجابر بن زيد ، وعطاء ،
~~وابن جبير ، والضحاك ، والحسن . أو : خاشعين ، قاله مجاهد ، أو : مطيلين
~~القيام ، قاله ابن عمر ، والربيع . أو : داعين ، قاله ابن عباس ، أو :
~~ساكتين ، قاله السدي ، أو : عابدين ، أو : مصلين ، أو : قارئين ، روي هذا
~~عن ابن عمر ، أو : ذاكرين الله في القيام ، قاله الزمخشري أو : راكدين كافي
~~الأيدي والأبصار ، قاله مجاهد ، وهو الذي بعبر عنه قبل بالخشوع .
# والأظهر بحمله على السكوت ، إذ صح أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة ، حتى
~~نزلت : ) وقوموا لله قانتين ( فأمروا بالسكوت . والمعنى : وقوموا في الصلاة .
# وروي أنهم كانوا إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن أن يمد بصره ، أو
~~يلتفت ، أو يقلب الحصا ، أو يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا ، وإذا كان
~~القنوت في الآية هو السكوت على ما جاء في الحديث ، فأجمعوا على أنه : لو
~~تكلم عامدا وهو يعلم أنه في الصلاة ، ولم يكن ذلك في إصلاح صلاته ، فسدت
~~صلاته إلا ما روي عن الأوزاعي : أن الكلام لإحياء نفس ، أو مثل ذلك من
~~الأمور الجسام ، لا يفسد الصلاة .
# أو : ساهيا ، فقال مالك والشافعي : لا تفسد ، وعن مالك في بعض صور الكلام
~~خلاف بينه وبين أصحابه ، وقال أبو حنيفة ، والثوري : تفسد كالعمد ، لإصلاح
~~صلاة كان أو لغيره ، وهو قول النخعي ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة ، وحماد بن
~~أبي سليمان .
# واختلف قول أحمد فنقل الخرقي كقول أبي حنيفة ، ونقل الأثرم عنه : إن تكلم
~~لإصلاحها لم تفسد ، أو لغيره فسدت ، وهذا قول مالك .
# وفي قوله : ) وقوموا لله قانتين ( دليل على مطلوبية القيام ، وأجمعوا على
~~أن القيام في صلاة الفرض واجب على كل صحيح قادر عليه ، كان منفردا أو إماما
~~؟ واختلفوا في المأموم الصحيح يصلي خلف إمام مريض قاعدا ولا يستطيع القيام
~~، فأجاز ذلك جمهور العلماء : جابر ms1338 بن زيد ، والأوزاعي ، ومالك ، وأحمد ،
~~واسحاق ، وأبو أيوب ، وسليمان بن داود الهاشمي ، وأبو خيثمة ، وابن أبي
~~شيبة ، ومحمد بن اسماعيل ، ومن تبعهم من أصحاب الحديث مثل : محمد بن نصر ،
~~ومحمد بن اسحاق بن خزيمة : فيصلي وراءه جالسا على مذهب هؤلاء ، وأفتى به من
~~الصحابة : جابر ، وأبو هريرة ، وأسيد بن حضير ، وقيس بن فهر وروي هذا عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : أنس ، وعائشة ، وأبو هريرة ، وجابر ،
~~وابن عمر ، وأبو أمامة الباهلي .
# وأجازت طائفة صلاة القائم خلف صلاة المريض قاعدا ، وإلى هذا ذهب :
~~الشافعي ، وداوود ، وزفر ، وجماعة بالمدينة ، وهي رواية غريبة عنه .
~~والمشهور عن مالك أنه لا يؤم أحد جالسا ، فإن فعل بطلت صلاته وصلاتهم إلا
~~إن كان عليلا ، فتصح صلاته وتفسد صلاتهم ، وإلى هذا ذهب محمد بن الحسن ،
~~قال أبو حاتم محمد بن PageV02P251
~~" صفحة رقم 252 "
# حبان البستي : وأول من أبطل صلاة المأموم قاعدا إذا صلى إمامه جالسا
~~المغيرة بن مقسم صاحب النخعي ، وأخذ عنه حماد بن أبي سليمان ، ثم أخذ عن
~~حماد أبو حنيفة ، وتبعه عليه من بعده من أصحابه .
# البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# ( فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ( لما ذكر المحافظة على الصلوات ، وأمر
~~بالقيام فيها قاتنين ، كان مما يعرض للمصلين حالة يخافون فيها ، فرخص لهم
~~في الصلاة ماشين على الأقدام ، وراكبين .
# والخوف يشمل الخوف من : عدو ، وسبع ، وسيل وغير ذلك ، فكل أمر يخاف منه
~~فهو مبيح ما تضمنته الآية هذه .
# وقال مالك : يستحب في غير خوف العدو الإعادة في الوقت إن وقع الأمن ،
~~وأكثر الفقهاء على تساوي الخوف .
# و: رجالا ، منصوب على الحال ، والعامل محذوف ، قالوا تقديره : فصلوا
~~رجالا ، ويحسن أن يقدر من لفظ الأول ، أي : فحافظوا عليها رجالا ، ورجالا
~~جمع راجل ، كقائم وقيام ، قال تعالى : ) وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا (
~~وقال الشاعر : وبنو غدانة شاخص أبصارهم
# يمشون تحت بطونهن رجالا
# والمعنى : ماشين على الأقدام ، يقال منه : رجل يرجل رجلا ، إذا عدم
~~المركوب ، ومشى على قدميه ، فهو راجل ورجل ورجل ، على وزن رجل مقابل ms1339 امرأة
~~. وهي لغة أهل الحجاز ، يقولون : مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا ، ويقال
~~رجلان ورجيل ورجل ، قال الشاعر : علي إذا لاقيت ليلى بخلوة
# أن ازدار بيت الله رجلان حافيا
# قالوا : ويجمع على : رجال ورجيل ورجالى ورجالى ورجالة ورجلان ورجلة ورجلة
~~بفتح الجيم وأرجلة وأراجل وأراجيل ؛ قرأ عكرمة ، وأبو مجلز : فرجالا ، بضم
~~الراء وتشديد الجيم ، وروي عن عكرمة التخفيف مع ضم الراء ، وقرىء : فرجلا ،
~~بضم الراء وفتح الجيم مشدودة بغير ألف ؛ وقرىء : فرجلا ، بفتح الراء وسكون
~~الجيم .
# وقرأ بديل بن ميسرة : فرجالا فركبانا بالفاء ، وهو جمع راكب . قال الفضل
~~: لا يقال راكب إلا لصاحب الجمل ، وأما صاحب الفرس فيقال له فارس ، ولراكب
~~الحمار حمار ، ولراكب البغل بغال ، وقيل : الأفصح أن يقال : صاحب بغل ،
~~وصاحب حمار .
# وظاهر قوله : ) فإن خفتم ( حصول مطلق الخوف ، وأنه بمطلق الخوف تباح
~~الصلاة في هاتين الحالتين .
# وقالوا : هي صلاة الغداة للذي قد ضايقه الخوف على نفسه في حالة المسايفة
~~أو ما يشبهه ، وأما صلاة الخوف بالإمام ، وانقسام الناس فليس حكمها في هذه
~~الآية .
# وقيل : فرجالا ، مشاة بالجماعة لأنهم يمشون إلى العدو في صلاة الخوف ، أو
~~ركبانا أي : وجدانا بالإيماء .
# وظاهر قوله : فرجالا ، أنهم يوقعون الصلاة وهم ماشون ، فيصلون على كل حال
~~، والركب يوميء ويسقط عنه التوجه إى القبلة ، وهو قول الشافعي ؛ وقال أبو
~~حنيفة : لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف .
# ولم تتعرض الآية لعدد الركعات في هذا الخوف ، والجمهور أنها لا تقصر
~~الصلاة عن عدد صلاة المسافر إن كانوا في سفر تقصر فيه ، وقال الحسن ،
~~وقتادة ، وغيرهما : تصلى ركعة إيماء . وقال الضحاك بن مزاحم : تصلي في
~~المسايفة وغيرها ركعة ، فإن لم يقدر فليكبر تكبيرتين . وقال إسحاق : فإن لم
~~يقدر إلا على تكبيرة واحدة أجزأت عنه ، ولو رأوا سوادا فظنوه عدوا ثم تبين
~~أنه ليس بعدو ، فقال أبو حنيف : يعيدون .
# وظاهر الآية : أنه متى عرض له الخوف فله أن يصلي على هاتي الحالتين ، فلو
~~صلى بركعة آمنا ثم طرأ له الخوف ركب وبنى ms1340 ، أو عكسه : أتم وبنى ، عند مالك
~~، وهو أحد قولي الشافعي ، وبه قال المزني .
# وقال أبو حنيفة : إذا استفتح آمنا ثم خاف ، استقبل ولم يبن فإن صلى خائفا
~~ثم أمن بنى ؛ وقال أبو يوسف : لا يبنى في شيء من هذا كله .
# وتدل هذه الآية على PageV02P252
~~" صفحة رقم 253 "
# عظيم قدر الصلاة وتأكيد طلبها إذا لم تسقط بالخوف ، فلا تسقط بغيره من
~~مرض وشغل ونحوه ، حتى المريض إذا لم يمكنه فعلها لزمه الإشارة بالعين عند
~~أكثر العلماء ، وبهذا تميزت عن سائر العبادات لأنها كلها تسقط بالأعذار
~~ويترخص فيها .
# ( فإذا أمنتم ( قال مجاهد أي : خرجتم من السفر إلى دار الإقامة ، ورده
~~الطبري ، قيل : ولا ينبغي رده لأنه شرح الأمن بمحل الأمن لأن الإنسان إذا
~~رجع من سفره وحل دار اقامته أمن ، فكان السفر مظنة الخوف ، كما أن دار
~~الإقامة محل الأمن . وقيل : معنى فإذا أمنتم أي : زال خوفكم الذي ألجاكم
~~إلى هذة الصلاة . وقيل : فإذا كنتم آمنين ، أي : متى كنتم على أمن قبل أو
~~بعد . .
# ( فاذكروا الله ( بالشكر والعبادة ) كما علمكم ( أي : أحسن إليكم
~~بتعليمكم ما كنتم جاهليه من أمر الشرائع ، وكيف تصلون في حال الخوف وحال
~~الأمن .
# و: ما ، مصدرية ، و: الكاف ، للتشبيه .
# أمر أن يذكروا الله تعالى ذكرا يعادل ويوازي نعمة ما علمهم ، بحيث يجتهد
~~الذاكر في تشبيه ذكره بالنعمة في القدر والكفاءة ، وإن لم يقدر على بلوغ ذلك .
# ومعنى : كما علمكم ، كما أنعم عليكم فعلمكم ، فعبر بالمسبب عن السبب ،
~~لأن التعليم ناشيء عن إنعام الله على العبد وإحسانه له .
# وقد تكون الكاف للتعلي ، أي : فاذكروا الله لأجل تعليمه إياكم أي : يكون
~~الحامل لكم على ذكره وشكره وعبادته تعليمه إياكم ، لأنه لا منحة أعظم من
~~منحة العلم .
# ( ما لم تكونوا تعلمون ( ما : مفعول ثان لعلمكم ، وفيه الامتنان بالتعليم
~~على العبد ، وفي قوله : ) ما لم تكونوا تعلمون ( إفهام أنكم علمتم شيئا لم
~~تكونوا لتصلوا لإدراكه بعقولكم لولا أنه تعالى علمكموه ، أي : أنكم لو
~~تركتم دون تعليم لم تكونوا لتعلموه أبدا .
# وحكى النقاش ms1341 وغيره أن معنى : ) فاذكروا الله ( أي صلوا الصلاة التي قد
~~علمتموها ، أي : صلاة تامة بجميع شروطها وأركانها وتكون : ما ، في : ) كما
~~علمكم ( موصولة أي : فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم ، وعبر بالذكر عن
~~الصلاة والكاف إذ ذاك للتشبيه بين هيئتي الصلاتين : الصلاة التي كانت أولا
~~قبل الخوف ، والصلاة التي كانت بعد الخوف في حالة الأمن .
# قال ابن عطية : وعلى هذا التأويل : ) ما لم تكونوا ( بدل من : ما ، التي
~~في قوله : كما ، وإلا لم يتسق لفظ الآية . انتهى . وهو تخريج يمكن ، وأحسن
~~منه أن يكون بدلا من الضمير المحذوف في علمكم العائد على ما ، إذ التقدير
~~علمكموه ، أي : علمكم ما لم تكونوا تعلمون .
# وقد أجاز النحويون : جاءني الذي ضربت أخاك ، أي ضربته أخاك ، على البدل
~~من الضمير المحذوف .
# 2 ( ) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن فيأنفسهن من معروف والله
~~عزيز حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تعقلون ( ) ) 2
# البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما ).
# ) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج ( الجمهور على أنها منسوخة بالآية المتقدمة المنصوص فيها على عدة
~~الوفاة أنها أربعة أشهر وعشر ، وقال مجاهد : هي محكمة ، والعدة كانت قد
~~ثبتت أربعة أشهر وعشرا ، ثم جعل الله لهن وصية منه : سكنى سبعة أشهر وعشرين
~~ليلة ، فإن شاءت سكنت في وصيتها ، وان شاءت خرجت . حكى ذلك عنه الطبري ،
~~وهو قوله : ) غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم ).
# وقال ابن عطية : الألفاظ التي حكاها الطبري عن مجاهد لا تدل على أن الآية
~~محكمة ، ولا نص مجاهد على ذلك ، وقال السدي : كان PageV02P253
~~" صفحة رقم 254 "
# ذلك ، ثم نسخ بنزول الفرائض ، فأخذت ربعها أو ثمنها ، ولم يكن لها سكنى
~~ولا نفقة ، وصارت الوصايا لمن لا يرث .
# ونقل القاضي أبو ms1342 الفضل عياض بن موسى اليحصبى ، وأبو محمد بن عطية الإجماع
~~على نسخ الحول باللآية التي قبل هذه . وروى بالبخاري عن ابن الزبير ، قال :
~~قلت لعثمان : هذه الآية في البقرة ) والذين يتوفون منكم وخلقناكم أزواجا (
~~إلى قوله : ) غير إخراج ( قد نسخت الأخرى فلم تكتبها . قال : ندعها يا ابن
~~أخي ، لا أغير شيئا من مكانه . إنتهى . ويعني عثمان : من مكانه الذي رتبه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيه ، لأن ترتيب الآية من فعله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) لا من اجتهاد الصحابة .
# واختلفوا هل الوصية كانت واجبة من الله بعد وفاة الزوج ؟ فقال ابن عباس ،
~~وعطاء ، وقتادة ، والضحاك ، وان زيد : كان لها بعد وفاته السكنى والنفقة
~~حولا في ماله ما لم تخرج برأيها ، ثم نسخت النفقة بالربع أو الثمن ، وسكنى
~~الحول بالأربعة الأشهر والعشر . أم كانت على سبيل الندب ؟ ندبوا بأن يوصوا
~~للزوجات بذلك ، فيكون يتوفون على هذا يقاربون . وقاله قتادة أيضا ، والسددي
~~، وعليه حمل الفارسي الآية في الحجة له .
# وقرأ الحرميان ، والكسائي ، وأبو بكر : وصية بالرفع ، وباقي السبعة ،
~~بالنصب وارتفاع : والذين ، على الابتداء . ووصية بالرفع على الابتداء وهي
~~نكرة موصوفة في المعنى ، التقدير : وصية منهم أو من الله ، على اختلاف
~~القولين في الوصية ، أهي على الايجاب من الله ؟ أو على الندب للأزواج ؟
~~وخبر هذا المبتدأ هو قوله : لأزواجهم ، والجملة : من وصية لأزواجهم ، في
~~موضع الخبر عن : بالذين ، وأجازوا أن يكون : وصية ، مبتدأ و: لأزواجهم ،
~~صفة . والخبر محذوف تقديره : فعليهم وصية لأزواجهم .
# وحكي عن بعض النحاة أن : وصية ، مرفوع بفعل محذوف تقديره : كتب عليهم
~~وصية ، قيل : وكذلك هي في قراءة عبد الله ، وينبغي أن يحمل ذلك على أنه
~~تفسير معنى لا تفسير إعراب ، إذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل .
# وأجاز الزمخشري أن يكون التقدير : ووصية الذين يتوفون ، أو : وحكم الذين
~~يتوفون وصية لأزواجهم ، فيكون ذلك مبتدأ على بحذف مضاف ، وأجاز أيضا أن
~~يكون التقدير : والذين يتوفون أهل وصية ، فجعل المحذوف من الخبر ، ولا
~~ضرورة تدعو بنا إلى بادعاء بهذا ms1343 الحذف ، وانتصاب وصية على إضمار فعل ،
~~التقدير : والذين يتوفون ، فيكون : والذين ، مبتدأ و: يوصون المحذوف ، هو
~~الخبر ، وقدره ابن عطية : ليوصوا ، وأجاز الزمخشري ارتفاع : والذين ، على
~~أنه مفعول لم يسم فاعله على إضمار فعل ، وانتصاب وصية على أنه مفعول ثان ،
~~التقدير : وألزم الذين يتوفون منكم وصية ، وهذا ضعيف ، إذ ليس من مواضع
~~إضمار الفعل ، ومثله في الضعف من رفع : والذين ، على إضمار : وليوص ، الذين
~~يتوفون ، وبنصب وصية على المصدر ، ووفي حرف ابن مسعود : الوصية لأزواجهم ،
~~وهو مرفوع بالإبتداء و: لأزواجهم الخبر ، أو خبر مبتدأ محذوف أي : عليهم
~~الوصية .
# وانتصب متاعا إما على إضمار فعل من لفظه أي : متعوهن متاعا ، أو من غير
~~لفظه أي : جعل الله لهن متاعا ، أو بقوله : وصية أهو مصدر منون يعمل ،
~~كقوله : فلولا رجاء النصر منك ورهبة
# عقابك قد كانوا لنا كالموارد
# ويكون الأصل : بمتاع ، ثم حذف حرف الجر ؟ فإن نصبت : وصية فيجوز أن ينتصب
~~متاعا بالفعل الناصب لقوله : وصية ، ويكون انتصابه على المصدر ، لأن معنى :
~~يوصي به بمتع بكذا ، وأجازوا أن يكون متاعا صفة لوصية ، وبدلا وحالا من
~~الموصين ، أي : ممتعين ، أو ذوى متاع ، ويجوز أن ينتصب حالا من أزواجهم ،
~~أي : ممتعات أو ذوات متاع ، ويكون حالا مقدرة إن كانت الوصية من الأزواج .
# وقرأ أبي : متاع لأزواجهم متاعا إلى الحول ، وروي عنه : فمتاع ، ودخول
~~الفاء في خبر : والذين ، لأنه موصول ضمن معنى الشرط ، فكأنه قيل : ومن يتوف
~~، وينتصب : متاعا إلى الحول ، بهذا المصدر ، إذ معناه التمتيع ، كقولك :
~~أعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا .
# وانتصب : غير إخراج ، صفة لمتاعا ، أو بدلا من متاع أو حالا من الأزواج
~~أي : غير مخرجات ، أو : من الموصين أي : غير مخرجين ، أو مصدرا مؤكدا ، أي
~~: لا إخراجا ، قاله الأخفش .
# ( فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن من معروف ( منع من له
~~الولاية عليهن من إخراجهن ، فإن خرجن مختارات للخروج ارتفع الحرج عن الناظر
~~في أمرهن ، إذ خروجهن مختارات جائز لهن ، وموضح انقطاع تعلقهن بحال الميت ،
~~فليس له منعهن PageV02P254
~~" صفحة ms1344 رقم 255 "
# مما يفعلن في أنفسهن من : تزويج ، وترك إحداد ، وتزين ، وخروج ، وتعرض
~~للخطاب ، إذا كان ذلك بالمعروف شرعا .
# ويتعلق : فيما فعلن ، بما يتعلق به ، عليكم أي : فلا جناح يستقر عليكم
~~فيما فعلن .
# وما ، موصولة ، والعائد محذوف ، أي : فعلنه ، و: من معروف ، في موضع
~~الحال من الضمير المحذوف في : فعلن ، فيتعلق بمحذوف أي فعلنه كائنا من
~~معروف .
# وجاء هنا : من معروف ، نكرة مجرورة بمن ، وفي الآية الناسخة لها على قول
~~الجمهور ، جاء : بالمعروف ، معرفا مجرورا بالباء .
# والألف واللام فيه نظيرتها في قولك : لقيت رجلا ، ثم تقول : الرجل من
~~وصفه كذا وكذا ، وكذلك : إن الآية السابقة متقدمة في التلاوة متأخرة في
~~التنزيل ، وهذه بعكسها ، ونظير ذلك ) سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم (
~~على ظاهر ما نقل مع قوله : ) قد نرى تقلب وجهك في السماء ).
# ) والله عزيز حكيم ( ختم الآية بهاتين الصفتين ، فقوله : عزيز ، إظهار
~~للغلبة والقهر لمن منع من إنفاذ الوصية بالتمتيع المذكور ، أو أخرجهن وهن
~~لا يخترن الخروج ، ومشعر بالوعيد على ذلك . وقوله : حكيم ، إظهار أن ما شرع
~~من ذلك فهو جار على الحكمة والإتقان ، ووضع الأشياء مواضعها .
# قال ابن عطية : وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه إلا ما قاله
~~الطبري عن مجاهد وفي ذلك نظر على الطبري . إنتهى كلامه .
# وقد تقدم أول الآي ما نقل عن مجاهد من أنها محكمة ، وهو قول ابن عطية في ذلك .
# البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# ( وللمطلقات متاع بالمعروف ( ظاهره العموم كما ذهب إليه أبو ثور ، وقد
~~تقدم في قوله : ) ومتعوهن ( اختلاف العلماء فيما يخصص به العموم ، فأغنى عن
~~إعادته ، وتعلق : بالمعروف ، بما تعلق به للمطلقات ، وقيل بقوله : متاع ،
~~وقيل : المراد بالمتاع هنا نفقة العدة .
# ( حقا على المتقين ). قال ابن زيد : نزلت هذه الآية مؤكدة لأمر المتعة ،
~~لأنه نزل قبل : ) حقا على المحسنين ( فقال رجل : فإن لم أرد أن أحسن لم
~~أمتع ، فنزلت ) حقا على المتقين ).
# وإعراب : حقا ، هنا كإعراب : حقا على المحسنين ، وظاهر : المتقين : من
~~يتصف بالتقوى التي هي أخص من ms1345 اتقاء الشرك ، وخصوا بالذكر تشريفا لهم ، أو
~~لأنهم أكثر الناس وقوفا ، والله أسرعهم لامتثال أمر الله ، وقيل : على
~~المتقين أي : متقي الشرك .
# البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# ( كذلك يبين الله لكم آياته ( أي مثل هذا التبيين الذي سبق من الأحكام ،
~~يبين لكم في المستقبل ما بقي من الأحكام التي يكلفها العباد .
# ( لعلكم تعقلون ( ما يراد منكم من التزام الشرائع والوقوف عندها ، لأن
~~التبيين للأشياء مما يتضح للعقل بأول إدراك ، بخلاف الأشياء المغيبات
~~والمجملات ، فإن العقل يرتبك فيها ، ولا يكاد يحصل منها على طائل .
# قيل : وفي هذه الآيات من بدائع البديع ، وصنوف الفصاحة : النقل من صيغة :
~~إفعلوا ، إلى : فاعلوا ، للمبالغة وذلك في : حافظوا ، والاختصاص بالذكر في
~~: والصلاة الوسطى ، والطباق المعنوي في : فإن خفتم .
# لأن التقدير في : حافظوا ، وهو مراعاة أوقاتها وهيآتها إذا كنتم آمنين ،
~~والحذف في : فإن خفتم ، العدو ، أو ما جرى مجراه . وفي : فرجالا ، أي :
~~فصلوا رجالا ، وفي : وصية لأزواجهم ، سواء رفع أم نصب ، وفي : غير إخراج ،
~~أي : لهن من مكانهن الذي يعتدون فيه ، وفي : فإن خرجن من بيوتهن من غير رضا
~~منهن ، وفي : فيما فعلن في أنفسهن ، أي : من ميلهن إلى التزويج أو الزينة
~~بعد انقضاء المدة وفي : بالمعروف ، أي : عادة أو شرعا وفي : عزيز ، أي :
~~انتقامه ، وفي : حكيم ، في أحكامه . وفي قوله : حقا ، أي : حق ذلك حقا ،
~~وفي : على المتقين ، أي عذاب الله والتشبيه : في : كما عملكم ، والتجنيس
~~المماثل : وهو أن يكون بفعلين أو بأسمين ، وذلك في : علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون ، والتجنيس المغاير : في غير إخراج فان خرجهن ، والمجاز في : يتوفون
~~، أي يقاربون الوفاة ، والتكرار : في متاعا إلى الحول ، ثم قال : وللمطلقات
~~متاع ، فيكون للتأكيد إن كان إياه ولاختلاف المعنيين إن كان غيره .
PageV02P255
# " صفحة رقم 256 "
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة حكم المتوفى عنها زوجها ، وأن عدتها أربعة
~~أشهر وعشر وأنهن إذا انقضت عدتهن لا حرج على من كان متوليا أمرهن من ولي
~~أوحاكم فيما فعلن من : تعرض لخطبة ، وتزين ، وترك إحداد ، وتزوج وذلك
~~بالمعروف شرعا ، وأعلم ms1346 تعالى أنه خبير بما يصدر منا ، وأنه لا جناح على من
~~عرض بالخطبة أو أكن بالخطبة أو أكن التزويج في نفسه ، وأفهم ذلك أن التصريح
~~فيه الجناح ، ثم ، إنه تعالى عذر في التعريض بأن النفوس تتوق إلى التزوج
~~وذكر النساء ، ونهى تعالى عن مواعدة السر وهو النكاح ، وأباح قولا معروفا
~~من التنبيه به على أن المرأة مرغوب فيها ، فإن في ذلك جبرا لها وبعض تأنيس
~~منه لها بذلك . ثم نهى عن بت النكاح قبل انقضاء العدة ، وأعلم أن ما في نفس
~~الإنسان يعلمه الله ، وأمر بأن يحذر ، ولما كان الأمر بالحذر يستدعي مخوفا
~~، أعلم أنه غفور يستر الذنب ، حليم يصفح عن المسيء ، ليتعادل خوف المؤمن
~~ورجاؤه ، ثم ذكر رفع الحرج عن من طلق المرأة قبل المسيس ، أو قبل أن يفرض
~~لها الصداق ، إذ كان يتوهم أن الطلاق قبل الدخول بها لا يباح ، ثم أمر
~~بالتمتيع ليكون ذلك عوضا لغير المدخول بها مما كان فاتها من الزوج ، ومن
~~نصف الصداق الذي تشطر بالطلاق ، وجبرا لها بذلك ولغير المفروض لها ، وأن
~~ذلك التمتيع على حسب وجد الزوج وإقتاره ، ولم يعين المقدار ، بل قال : إن
~~ذلك بالمعروف ، وهو الذي ألف عادة وشرعا ، وأن ذلك حق على من كان محسنا .
~~ثم ذكر أنه إذا اطلق قبل المسيس وبعد الفرض فإنه يتشطر المسمى ، فيجب لها
~~نصف الصداق إلا إن عفت المرأة فلم تأخذ منه شيئا ، أو عفا الزوج فأدى إليها
~~الصداق كاملا إذا كان الطلاق إنما كان من جهته ، ثم ذكر أن العفو من أي جهة
~~كان منهما أقرب لتحصيل التقوى للعافي ، إذ هو : إما بين تارك حقه ، أو باذل
~~فوق الحق . ثم نهى عن نسيان الفضل ، ففي هذا النهي الأمر بالفضل .
# ثم ختم ذلك بأنه بصير بجميع أعمالهم ، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء
~~باساءته .
# ولما ذكر تعالى أحكام النكاح ، وكادت تستغرف المكلف ، نبه تعالى على أشرف
~~العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى المكلف ، وأمر بالمحافظة عليها وهي
~~: الصلوات ، وخص الوسطى منها بالذكر تنبيها على ms1347 فضلها ، ومن تسميتها
~~بالوسطى تبين تمييزها على غيرها ، وهي بلا شك صلاة العصر ، ثم أمر بالقيام
~~لله متلبسين بطاعته ، ثم للمبالغة في توكيد إيجاب الصلوات لم يسامح بتركها
~~حالة الخوف ، بل أمر أن تؤدى في تلك الحال ، سواء كان الخائف ماشيا أو
~~راكبا ، وإن كان في ذلك بعض اختلال لشروطها ؛ ثم أمر أن تؤدي على حالها
~~الأول من إتمام شروطها ، وهيآتها إذا أمن الخائف ، وأن يؤديها على الحالة
~~التي علمه الله في أدائها قبل الخوف .
# وذكر أن اللواتي يتوفى عنهن أزواجهن لهن وصية بتمتيع إلى انقضاء حول من
~~وفاة الأزواج ، وأنهن لا يخرجن من بيوتهن في ذلك الحول ، فإن اخترن الخروج
~~فخرجن ، فلا جناح على متولي أمرها فيما فعلت في نفسها ، ثم أعلم أنه عزيز
~~لا يغلب ويقهر ، حكيم بوضع الأشياء مواضعها .
# ثم ذكر تعالى أن للمطلقات متاعا مما عرف شرعا وعادة ، واقتضى ذلك عموم كل
~~مطلقة ، وأن ذلك المتاع حق على من اتقى .
# ولما كان تعالى قد بين عدة أحكام فيما تقدم من الآيات ، أحال على ذلك
~~التبيين ، وشبه التبيين الذي قد يأتي لسائر الآيات بالتبيين الذي سبق . وان
~~التبيين هو لرجائكم أن تتعقلوا عن الله أحكامه فتجنبوا ما نهى تعالى عنه ،
~~وتمتثلوا ما به أمر تعالى .
# 2 ( ) ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم من ذا الذى يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون ألم
~~تر إلى الملإ من بنىإسرءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا
~~نقاتل فى سبيل الله قال PageV02P256
~~" صفحة رقم 257 "
# هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا
~~قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال لهم ms1348 نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى
~~ملكه من يشآء والله واسع عليم }
# البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# ألف : عدد معروف وجمعه في القلة آلاف وفي الكثرة ألوف ، ويقال : آلفت
~~الدراهم وآلفت هي ، وقيل : ألوف جمع آلف كشاهد وشهود .
# القرض : القطع بالسن ومنه سمى المقراض لأنه يقطع به ، ويقال : انقرض
~~القوم أي ماتوا ، وانقطع خبرهم ، ومنه : أقرضت فلانا أي قطعت له ؛ قطعة من
~~المال ، وقال الأخفش : تقول العرب : لك عندي قرض صدق وقرض سوء ، لأمر تأتي
~~مسرته ومساءته ؛ وقال الزجاج : القرض : البلاء الحسن والبلاء السيء ؛ وقال
~~الليث : القرض : اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء ، يقال : أقرض فلان فلانا ،
~~أعطاه ما يتجازاه منه . والاسم منه : القرض ، وهو ما أعطيته لتكافىء عليه ؛
~~وقال ابن كيسان : القرض : أن تعطي شيئا ليرجع إليك مثله ، ويقال : تقارضا
~~الثناء أثنى كل واحد منهما على صاحبه ، ويقال قارضه الود والثناء ؛ وحكى
~~بالكسائي : القرض بالكسر ، والأشهر بفتح القاف .
# الضعف : مثل قدرين متساويين ، ويقال مثل الشيء في المقدار ، وضعف الشيء
~~مثله ثلاث مرات إلا أنه إذا قيل ضعفان فقد يطلق على الإثنين المثلين في
~~القدر من حيث إن كل واحد يضعف الآخر ، كما يقال : الزوجان لكل واحد منهما
~~زوجا للآخر ، وفرق بعضهم بين : يضاعف ويضعف ، فقال : التضعيف : لما جعل
~~مثلين ، والمضاعفة لما زيد عليه أكثر من ذلك .
# القبض : ضم الشيء والجمع عليه والبسط ضده ، ومنه قول أبي تمام : تعود بسط
~~الكف حتى لو أنه
# دعاها لقبض لم تجبه أنامله
# الملأ : الأشراف من الناس ، وهو اسم جمع ، ويجمع على أملاء ، قال الشاعر
~~: وقال لها الأملاء من كل معشر
# وخير أقاويل الرجال سديدها
# وسموا بذلك لأنهم يملؤون العيون هيبة ، أو المكان إذا حضروه ، أو لأنهم
~~مليئون بما يحتاج إليه . وقال الفراء : الملأ PageV02P257
~~" صفحة رقم 258 "
# الرجال في كل القرآن لا تكون فيهم امرأة ms1349 ، وكذلك : القوم ، والنفر ،
~~والرهط ؛ وقال الزجاج : الملأ : هم الوجوه وذوو الرأي .
# طالوت : اسمه بالسريانية ، سايل ، وبالعبرانية ساول بن قيس ، من أولاد
~~بنيامين بن يعقوب ، وسمي طالوت . قالوا : لطوله ، وكان أطول من كل أحد
~~برأسه ومنكبيه ، فعلى بهذا يكون وزنه : فعلوتا ، كرحموت وملكوت ، فتكون
~~ألفه منقلبة عن واو ، إلا أنه يعكر على هذا الاشتقاق منعه الصرف ، إلا أن
~~يقال : إن هذا التركيب مفقود في اللسان العربي ، ولم يوجد إلا في اللسان
~~العجمي . وقد اتفقت اللغتان في مادة الكلمة ، كما زعموا في : يعقوب ، أنه
~~مشتق من العقب ، لكن هذا التركيب بهذا المعنى مفقود في اللسان العربي .
# الجسم : معروف ، وجمع في الكثرة على : جسوم إذا كان عظيم الجسم .
# ( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف ( مناسبة هذه الآية لما
~~قبلها أنه تعالى متى ذكر شيئا من الأحكام التكليفية ، أعقب ذلك بشيء من
~~القصص على سبيل الاعتبار للسامع ، فيحمله ذلك على الإنقياد وترك العناد ،
~~وكان تعالى قد ذكر أشياء من أحكام الموتى ومن خلفوا ، فأعقب ذلك بذكر هذه
~~القصة العجيبة ، وكيف أمات الله هؤلاء الخارجين من ديارهم ، ثم أحياهم في
~~الدنيا ، فكما كان قادرا على إحيائهم في الدنيا هو قادر على إحياء المتوفين
~~في الآخرة ، فيجازي كلا منهم بما عمل . ففي هذه القصة تنبيه على المعاد ،
~~وأنه كائن لا محالة ، فيليق بكل عاقل أن يعمل لمعاده : بأن يحافظ على عبادة
~~ربه ، وأن يوفي في حقوق عباده .
# وقيل : لما بين تعالى حكم النكاح ، بين حكم القتال ، لأن النكاح تحصين
~~للدين ، والقتال تحصين للدين والمال والروح ، وقيل : مناسبة هذه الآية لما
~~قبلها : هو أنه لما ذكر : ) كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون ( ذكر
~~هذه القصة لأنها من عظيم آياته ، وبدائع قدرته .
# وهذه همزة الاستفهام دخلت على حرف النفي ، فصار الكلام تقريرا ، فيمكن أن
~~يكون المخاطب علم بهذه الصفة قبل نزول هذه الآية ، ويجوز أن يكون لم يعرفها
~~إلا من هذه الآية ، ومعناه التنبيه والتعجب من حال هؤلاء ، والرؤية هنا
~~علمية ، وضمنت معنى ما ms1350 يتعدى بإلى ، فلذلك لم يتعد إلى مفعولين ، وكأنه قيل
~~: ألم ينته علمك إلى كذا .
# وقال الراغب : رأيت ، يتعدى بنفسه دون الجار ، لكن لما استعير قولهم :
~~ألم تر المعنى : ألم تنظر ، عدي تعديته ، وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير
~~، ما يقال : رأيت إلى كذا . إنتهى .
# و: ألم تر ، جرى مجرى التعجب في لسانهم ، كما جاء في الحديث : ( ألم تر
~~إلى مجزز ) وذلك في رؤيته أرجل زيد وابنه أسامه ، وكان أسود ، فقال هذه
~~الأقدام بعضها من بعض ، فدخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على بعض
~~نسائه ، فقال على سبيل التعجب : ( ألم تر إلى مجزز الحديث .
# وقد جاء هذا اللفظ في القرآن : ) ألم تر إلى الذين نافقوا ( ) ألم تر إلى
~~الذين تولوا قوما كتب الله عليهم ( ) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ( وقال
~~الشاعر : ألم ترياني كلما جئت طارقا
# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# ويجوز أن يكون الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويجوز أن يكون
~~لكل سامع .
# وقرأ السلمي : تر ، بسكون الراء ، قالوا : على توهم أن الراء آخر الكلمة
~~، قال الراجز : قالت سليمى اشتر لنا سويقا
# واشتر فعجل خادما لبيقا
# ويجوز أن يكون من إجراء الوصل مجرى الوقف ، وقد جاء في القرآن : كإثبات
~~ألف : ) الظنونا ( ) والسبيلا ( ) والرسولا ( في الوصل .
# وهؤلاء الذين خرجوا قوم من بني اسرائيل أمروا بالجهاد ، فخافوا القتل ،
~~فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك ، فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من
~~الموت شيء ، ثم أحياهم وأمرهم بالجهاد بقوله : ) تفلحون وقاتلوا في سبيل
~~الله ( الآية .
# وقيل : قوم من بني اسرائيل وقع فيهم الوباء فخرجوا فرارا منه ، فأماتهم
~~الله فبنى عليهم سائر بني اسرائيل حائطا حتى إذا بليت عظامهم بعث الله
~~حزقيل فدعا الله فأحياهم له . حكى هذا قوم من اليهود لعمر بن الخطاب .
# وقال السدي : هم أمة كانت قبل واسط في قرية يقال لها داوردان وقع بها
~~الطاعون ، فهربوا منه ، فأماتهم الله ، PageV02P258
~~" صفحة رقم 259 "
# ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا أن لا مفر من قضاء الله . وقيل : مر عليهم ms1351
~~حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم ، وتفرقت أوصالهم ، فلوى شدقه وأصابعه
~~تعجبا مما رأى أي . فأوحى إليه : ناد فيهم أن قوموا بإذن الله . فنادى ،
~~فنظر إليهم قياما يقولون : سبحانك اللهم وبحمدك ، لا إله لا أنت . وممن قال
~~فروا من الطاعون : الحسن ، وعمار بن دينار .
# وقيل : فروا من الحمى ، حكاه النقاش .
# وقد كثر الاختلاف والزيادة والنقص في هذه القصص ، والله أعلم بصحة ذلك ،
~~ولا تعارض بين هذه القصص ، إلا أن عين أن ) الذين خرجوا من ديارهم ( هم من
~~ذكر في القصة لا غير ، وإلا فيجوز أن ذكرت كل قصة على سبيل المثال ، إذ لا
~~يمتنع أن يفر ناس من الجهاد ، وناس من الطاعون ، وناس من الحمى ، فيميتهم
~~ثم يحييهم ليعتبروا بذلك ، ويعتبر من يأتي بعدهم ، وليعلموا جميعا أن
~~الإماتة والإحياء بيد الله ، فلا ينبغي أن يخاف من شيء مقدر ، ولا يغتر فطن
~~بحيلة أنها تنجيه مما شاء الله .
# ( وهم ( في هذا تنبيه على أن الكثرة والتعاضد ، وإن كانا نافعين في دفع
~~الأذيات الدنيوية ، فليسا بمغنيين في الأمور الإلهية . وهي جملة حالية ،
~~وألوف جمع ألف جمع كثرة ، فناسب أن يفسر بما زاد على عشرة آلاف ، فقيل :
~~ستمائة ألف . وقال عطاء : تسعون ، وقيل : ثمانون ، وقال عطاء أيضا سبعون
~~وقال ابن عباس : أربعون . وقال أيضا : بضع وثلاثون . وقال أبو مالك :
~~ثلاثون ، يعنون ألفا .
# وقد فسر بما هو لأدنى العدد استعير لفظ الجمع الكثير للجمع القليل ، فقال
~~أبو روق : عشرة آلاف ، وقال الكلبي ومقاتل : ثمانية ، وقال أبو صالح : سبعة
~~، وقال ابن عباس ، وابن جبير : أربعة وقال عطاء الخراساني : ثلاثة آلاف .
# وقال البغوى : ألاولى قول من قال : إنهم كانوا زيادة على عشرة آلاف ، لأن
~~ألوفا جمع الكثير ، ولا يقال لما دون العشرة الآلاف ألوف . انتهى . وهذا
~~ليس كما ذكر ، فقد يستعار أحد الجمعين للآخر ، وإن كان الأصل استعمال كل
~~واحد منهما في موضوعه .
# وهذه التقديرات كلها لا دليل على شيء منها ، ولفظ القرآن : ) ديارهم وهم
~~ألوف ( لم ينص على عدد معين ، ويحتمل أن لا يراد ms1352 ظاهر جمع ألف ، بل يكون
~~ذلك المراد منه التكثير ، كأنه قيل : خرجوا من ديارهم وهم عالم كثيرون ، لا
~~يكادون يحصيهم عاد ، فعبر عن هذا المعنى بقوله : وهم ألوف ، كما يصح أن
~~تقول : جئتك ألف مرة ، لا تريد حقيقة العدد إنما تريد جئتك مرارا كثيرة لا
~~تكاد تحصى من كثرتها ونظير ذلك قول الشاعر : هو المنزل الآلاف من جو ناعط
# بني أسد حزنا من الأرض أوعرا
# ولعل من كان معه لم يكن ألوفا ، فضلا عن أن يكونوا آلافا ، ولكنه أراد
~~بذلك التكثير ، لأن العرب تكثر بآلاف وتجمعه ، والجمهور على أن قوله : وهم
~~ألوف ، جمع ألف العدد المعروف الذي هو تكرير مائة عشر مرات ، وقال ابن زيد
~~: ألوف جمع آلف . كقاعد وقعود . أي : خرجوا وهم مؤتلفون لم يخرجهم فرقة
~~قومهم ولا فتنة بينهم ، بل ائتلفوا ، فخالفت هذه الفرقة ، فخرجت فرارا من
~~الموت وابتغاء الحياة ، فأماتهم الله في منجاهم بزعمهم . وقال الزمخشري :
~~وهذا من بدع التفاسير ، وهو كما قال .
# وقال القاضي : كونه جمع ألف من العدد أولى ، لأن ورود الموت عليهم وهم
~~كثرة عظيمة تفيد مزيد اعتبار ، وأما وروده على قوم بينهم ائتلاف فكوروده
~~وبينهم اختلاف في أن وجه الاعتبار لا يتغير .
# ( حذر الموت ( هذا علة لخروجهم ، لما غلب على ظنهم الموت بالطاعون أو
~~بالجهاد ، حملهم على الخروج ذلك ، وهو مفعول من أجله ، وشروط PageV02P259
~~" صفحة رقم 260 "
# المفعول له موجودة فيه من كونه مصدرا متحد الفاعل والزمان .
# ( فقال لهم الله موتوا ( ظاهره أن ثم قولا لله ، فقيل : قال لهم ذلك على
~~لسان الرسول الذي أذن له في أن يقول لهم ذلك عن الله ، وقيل : على لسان
~~الملك . وحكي : أن ملكين صاحا بهم : موتوا ، فماتوا . وقيل : سمعت الملائكة
~~ذلك فتوفتهم ، وقيل : لا قول هناك ، وهو كناية عن قابليتهم الموت في ساعة
~~واحدة وموتهم كموتة رجل واحد ، والمعنى : فأماتهم ، لكن أخرج ذلك مخرج
~~الشخص المأمور بشيء ، المسرع الامتثال من غير توقف ، ولا امتناع ، كقوله
~~تعالى : ) كن فيكون ).
# وفي الكلام حذف ، التقدير : فماتوا ، وظاهر هذا الموت ms1353 مفارقة الأرواح
~~الأجساد ، فقيل : ماتوا ثمانية أيام ثم أحياهم بعد ، بدعاء حزقيل ؛ وقيل :
~~سبعة أيام ، وقد تقدم في بعض القصص أنه عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم ، وهذا
~~لا يكون في العادة في ثمانية أيام ، وهذا الموت ليس بموت الآجال ، بل جعله
~~الله في هؤلاء كمرض وحادث مما يحدث على البشر ، كحال ) الذى مرج على قرية (
~~المذكورة بعد هذا .
# ( ثم أحياهم ( العطف بثم يدل على تراخي الأحياء عن الإماتة ، قال قتادة :
~~أحياهم ليستوفوا آجالهم .
# وظاهره أن الله هو الذي أحياهم بغير واسطة ، وقال مقاتل : كانوا قوم
~~حزقيل ، فخرج فوجدهم موتى ، فأوحى الله إليه : إني جعلت حياتهم إليك ، فقال
~~لهم : احيوا . وقال ابن عباس : النبي شمعون ، وريح الموتى توجد في أولادهم
~~. وقيل : النبي يوشع بن نون ، وقال وهب : اسمه شمويل وهو ذو الكفل ، وقال
~~مجاهد : لما أحيوا رجعوا إلى قومهم يعرقون ، لكن سحنة الموت على وجوههم ولا
~~يلبس أحد منهم ثوبا إلا عاد كفنا دسما ، حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم ،
~~وقيل : معنى إماتتهم تذليلهم تذليلا يجري مجرى الموت ، فلم تغن ، عنهم
~~كثرتهم وتظاهرهم من الله شيئا ، ثم أعانهم وخلصهم ليعرفوا قدرة الله في أنه
~~يذل من يشاء ، ويعز من يشاء ، وقيل : عنى بالموت : الجهل ، وبالحياة :
~~العلم ، كما يحيا الجسد بالروح .
# وأتت هذه القصة بين يدي الأمر بالقتال تشجيعا للمؤمنين ، وحثا على الجهاد
~~والتعريض للشهادة ، وإعلاما أن لا مفر مما قضى الله تعالى : ) قل لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا ( واحتجاجا على اليهود ، والنصارى بإنبائه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بما لا يدفعون صحته ، مع كونه أميا لم يقرأ كتابا ، ولم
~~يدارس أحدا ، وعلى مشركي العرب إذ من قرأ الكتب يصدقه في إخباره بما جاء به
~~مما هو في كتبهم .
# ( إن الله لذو فضل على الناس ( أكد هذه الجملة : بإن ، واللام ، وأتى
~~الخبر : لذو ، الدالة على الشرف ، بخلاف صاحب ، و: الناس ، هنا عام ، لأن
~~كل أحد لله عليه فضل أي فضل ، وخصوصا هنا ، حيث نبههم على ما به يستبصرون
~~ويعتبرون على النشأة الآخرة ms1354 ، وأنها ممكنة عقلا ، كائنة بإخباره تعالى : إذ
~~أعاد إلى الأجسام البالية المشاهدة بالعين الأرواح المفارقة ، وأبقاها فيها
~~الأزمان الطويلة إلى أن قبضها ثانية ، وأي فضل أجل من هذا الفضل ، إذ تتضمن
~~جميع كليات العقائد المنجية وجزئياتها : ويجوز أن يراد : بالناس ، ههنا
~~الخصوص ، وهم هؤلاء الذين تفضل عليهم بالنعم ، وأمرهم بالجهاد ففروا منه
~~خوفا من الموت ، فأماتهم ، ثم تفضل عليهم بالإحياء وطول لهم في الحياة
~~ليستيقنوا أن لا مفر من القدر ، ويستدركوا ما فاتهم من الطاعات ، وقص الله
~~علينا ذلك تنبيها على أن لا نسلك مسلكهم بل نمتثل ما يأمر به تعالى .
# ( ولاكن أكثر الناس لا يشكرون ( تقدم فضل الله على جميع الناس بالإيجاد
~~والرزق ، وغير ذلك ، فكان المناسب لهم أنهم يشكرون الله على ذلك ، وهذا
~~الاستدراك : بلكن ، مما تضمنه قوله : ) إن الله لذو فضل على الناس (
~~والتقدير : فيجب عليهم أن يشكروا الله على فضله ، فاستدرك بأن أكثرهم لا
~~يشكرون ، ودل على أن الشاكر قليل ، كقوله : ) وقليل من عبادى الشكور ( ويخص
~~: الناس ، الثاني بالمكلفين .
# البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# ( وقاتلوا في سبيل الله ( هذا خطاب لهذه الأمة بالجهاد في سبيل الله ،
~~وتقدمت تلك القصة ، كما قلنا ، تنبيها لهذه الأمة أن لا تفر من الموت كفرار
~~أولئك ، وتشجيعا لها ، وتثبيتا . وروي عن ابن عباس ، والضحاك : أنه أمر لمن
~~أحياهم الله بعد موتهم بالجهاد ، أي : وقال لهم قاتلوا في سبيل الله . وقال
~~الطبري : لا وجه لهذا القول . انتهى .
# والذي يظهر القول الأول ، وأن هذه الآية ملتحمة بقوله : ) حافظوا على
~~الصلوات ( وبقوله PageV02P260
~~" صفحة رقم 261 "
# ) فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ( لأن في هذا إشعارا بلقاء العدو ، ثم ما
~~جاء بين هاتين الآيتين جاء كالاعتراض ، فقوله : ) وللمطلقات متاع بالمعروف
~~في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ألم تر إلى الذين ( اعتبار بمن مضى
~~ممن فر من الموت ، فمات ، أن لا ننكص ولا نحجم عن القتال ، وبيان المقاتل
~~فيه ، وأنه سبيل الله فيه حث عظيم على القتال ، إذ كان الإنسان يقاتل
~~للحمية ، ولنيل عرض من الدنيا ms1355 ، والقتال في سبيل الله مورث للعز الأبدي
~~والفوز السرمدي .
# ( واعلموا أن الله سميع عليم ( يسمع ما يقوله المتخلفون عن القتال
~~والمتبادرون إليه ، ويعلم ما انطوت عليه النيات ، فيجازي على ذلك .
# البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# ( من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ( هذا على
~~سبيل التأسيس والتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد ، شبه
~~تعالى عطاء المؤمن في الدنيا بما يرجو ثوابه في الآخرة بالقرض ، كما شبه
~~بذل النفوس والأموال في الجنة بالبيع والشراء .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى لما أمر بالقتال في سبيل الله ،
~~وكان ذلك مما يفضي إلى بذل النفوس والأموال في إعزاز دين الله ، أثنى على
~~من بذل شيئا من ماله في طاعة الله ، وكان هذا أقل حرجا على المؤمنين ، إذ
~~ليس فيه إلا بذل المال دون النفس ، فأتى بهذه الجملة الإستفهامية المتضمنة
~~معنى الطلب .
# قال ابن المغربي : انقسم الخلق حين سمعوا هذه الآية إلى فرق ثلاثة .
# الأولى : اليهود ، قالوا : إن رب محمد يحتاج إلينا ونحن أغنياء ، وهذه
~~جهالة عظيمة ، ورد عليهم بقوله : ) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء ).
# والثانية : آثرت الشح والبخل ، وقدمت الرغبة في المال .
# الثالثة : بادرت إلى الامتثال ، كفعل أبي الدحداح وغيره . انتهى .
# و: من ، استفهامية في موضع رفع على الابتداء ، وخبره : ذا ، و: الذي ،
~~نعت : لذا ، أو : بدل منه ، ومنع أبو البقاء أن تكون : من ، وذا ، بمنزلة
~~اسم واحد ، كما كانت : ما ، مع : ذا ، قال : لأن : ما ، أشد إبهاما من : من
~~، إذا كانت : من ، لمن يعقل . وأصحابنا يجيزون تركيب : من ، مع : ذا ، في
~~الاستفهام وتصيرهما كاسم واحد ، كما يجيزون ذلك في : ما ، و: ذا ، فيجيزون
~~في : من ذا عندك ، أن يكون : من وذا ، بمنزلة اسم الاستفهام .
# وانتصب لفظ الجلالة : بيقرض ، وهو على حذف مضاف أي : عباد الله المحاويج
~~، أسند الإستقراض إلى الله وهو المنزه عن الحاجات ، ترغيبا في الصدقة ، كما
~~أضاف الإحسان إلى المريض والجائع والعطشان إلى نفسه تعالى في قوله ms1356 ، جل
~~وعلا : ( يا إبن آدم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم
~~تسقني ) . الحديث خرجه مسلم ، والبخاري .
# وانتصب : قرضا ، على المصدر الجاري على غير الصدر ، فكأنه قيل : إقراضا ،
~~أو على أنه مفعول به ، فيكون بمعنى : مقروض ، أي : قطعة من المال ، كالخلق
~~بمعنى المخلوق .
# وانتصب : حسنا ، على أن يكون صفة لقوله : قرضا ، وهو الظاهر ، أو على أن
~~يكون نعتا لمصدر محذوف إذا أعربنا قرضا مفعولا به ، أي : إقراضا حسنا ،
~~ووصفه بالحسن لكونه طيب النية خالصا لله ، قاله ابن المبارك . أو : لكونه
~~يحتسب عند الله ثوابه ، أو : لكونه جيدا كثيرا ، أو : لكونه بلا من ولا أذى
~~، قاله عمرو بن عثمان ، أو : لكونه لا يطلب به عوضا ، قاله سهيل بن عبد
~~الله القشيري التستري .
# وقرأ ابن كثير ، وابن عامر : فيضعفه ، بالتشديد من ضعف ، والباقون :
~~فيضاعفه ، من ضاعف ، وقد تقدم أنهما بمعنى . وقيل : معناهما مختلف ، وقد
~~ذكرنا ذلك عند الكلام على المفردات .
# وقرأ ابن عامر ، وعاصم ، بنصب الفاء ، والباقون بالرفع على العطف على صلة
~~الذي ، وهو قوله : يقرض ، أو على الاستئناف ، أي : فهو يضاعفه ، والأول
~~أحسن ، لأنه لا حذف فيه ، والنصب على أن يكون جوابا للاستفهام على المعنى ،
~~لأن الاستفهام ، وإن كان عن المقرض ، فهو عن الإقراض في المعنى فكأنه قيل :
~~أيقرض الله أحد فيضاعفه ؟ وقال أبو علي : الرفع أحسن ، وذهب بعض النحويين
~~إلى أنه : إذا كان الاستفهام عن المسند إليه الحكم ، لا عن الحكم ، فلا
~~يجوز النصب بإضمار أن بعد الفاء في الجواب ، فهو محجوج بهذه القراءة
~~المتواترة ، وقد جاء في الحديث : ( من يدعوني فأستجيب له ، من يستغفرني
~~فأغفر له ) . وكذلك سائر أدوات الإستفهام الإسمية والحرفية .
# وانتصب : أضعافا ، على الحال من الهاء في : يضاعفه ، قيل : ويجوز أن
~~ينتصب على أنه مفعول به ، تضمن معنى فيضاعفه : فيصيره . ويجوز أن ينتصب على
~~المصدر باعتبار أن يطلق الضعف ، وهو المضاعف أو المضعف ، بمعنى المضاعفة أو
~~التضعيف ، كما أطلق العطاء وهو اسم PageV02P261
~~" صفحة رقم 262 "
# المعطى بمعنى الإعطاء ، وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار الإخلاص ،
~~وهذه المضاعفة ms1357 غير محدودة لكنها كثيرة .
# قال الحسن ، والسدي : لا يعلم كنه التضعيف إلا الله تعالى : وهو قول ابن
~~عباس ، وقد رويت مقادير من التضعيف ، وجاء في القرآن : ) كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ( ثم قال : ) والله يضاعف لمن يشاء ).
# قيل والآية عامة في سائر وجوه البر من : صدقة ، وجهاد ، وغير ذلك ، وقيل
~~: خاصة بالنفقة في الجهاد ، وقيل : بالصدقة وإنفاق المال على الفقراء
~~المحتاجين .
# ( والله يقبض ويبسط ( أي : يسلب قوما ويعطي قوما ، أو : يقتر ويوسع ،
~~قاله الحسن ، أو : يقبض الصدقات ويخلف البذل مبسوطا ، أو : يقبض أي : يميت
~~لأن من أماته فقد قبضه ، ويبسط أي : يحييه ، لأن من مد له في عمره فقد بسطه
~~، أو : يقبض بعض القلوب فلا تنبسط ، ويبسط بعضها فيقدم خيرا لنفسه ، أو :
~~يقبض بتعجيل الأجل ، ويبسط بطول الأمل ، أو : يقبض بالخطر ويبسط بالإباحة ،
~~أو : يقبض الصدر ويوسعه ، أو يقبض يد من يشاء بالإنفاق في سبيله ، يبسط يد
~~من يشاء بالإنفاق ؛ قاله أبو سليمان الدمشقي وغيره ، أو : يقبض الصدقة
~~ويبسط الثواب ، قاله الزجاج . وهشام ، وقنبل ، والنقاش ، عن الأخفش هنا ،
~~وأبو قرة عن نافع : يبسط بالسين ، وخير الحلواني ، عن قالون ، عن نافع ،
~~والباقون : بالصاد .
# ( وإليه ترجعون ( خبر معناه الوعيد أي : فيجازيكم بأعمالكم .
# قيل : وتضمنت هذه الآية الكريمة من ضروب علم البيان ، وصنوف البلاغة :
~~الاستفهام الذي أجرى مجرى التعجب في قوله : ) ألم تر إلى الذين ( والحذف
~~بين : موتوا ثم أحياهم ، أي : فماتوا ثم أحياهم ، وفي قوله تعالى : فقال
~~لهم الله ، أي : ملك الله بإذنه ، وفي لا يشكرون أي : لا يشكرونه ، وفي
~~قوله : سميع لأقوالكم عليم باعمالكم ، وفي قوله : ترجعون ، فيجازي كلا بما
~~عمل . والطباق في قوله : موتوا ثم أحياهم ، وفي : يقبض ويبسط ؛ والتكرار في
~~: على الناس ، ولكن أكثر الناس ؛ والالتفات في : وقاتلوا في سبيل الله ؛
~~والتشبيه بغير أداته في : قرضا حسنا ، شبه قبوله تعالى إنفاق العبد في
~~سبيله ومجازاته عليه بالقرض الحقيقي ، فأطلق اسم القرض عليه ، والاختصاص
~~بوصفه بقوله : حسنا ؛ والتجنيس المغاير في قوله : فيضاعفه له أضعافا .
# البقرة ms1358 : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# ( ألم تر إلى الملإ من بنى إسرءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل فى ( مناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة ، وذلك أنه لما أمر
~~المؤمنين بالقتال في سبيل الله ، وكان قد قدم قبل ذلك قصة الذين خرجوا من
~~ديارهم حذر الموت ، إما بالقتال أو بالطاعون ، على سبيل التشجيع والتثبيت
~~للمؤمنين ، والإعلام بأنه : لا ينجي حذر من قدر ، أردف ذلك بأن القتال كان
~~مطلوبا مشروعا في الأمم السابقة ، فليس من الأحكام التي خصصتم بها ، لأن ما
~~وقع فيه الاشتراك كانت النفس أميل لقبوله من التكليف الذي يكون يقع به
~~الانفراد ، وتقدم الكلام على قوله : ألم تر ، فأغنى عن إعادته ، والملأ هنا
~~، قال ابن عطية : جميع القوم ، قال : لأن المعنى يقتضيه ، وهذا هو أصل وضع
~~اللفظة . وتسمي الأشراف الملأ تشبيها . إنتهى . يعني : والله أعلم تشبيها
~~بجميع القوم . وقد تقدم تفسير الملأ في الكلام على المفرات .
# ( من بنى إسراءيل ( في موضع الحال ، فيتعلق بمحذوف أي : كائنين من بني
~~إسرائيل وعلى مذهب الكوفيين هو صلة للملأ ، لأن الاسم المعرف بالألف واللام
~~يجوز عندهم أن يكون موصولا ، كما زعموا ذلك في قوله :
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله
# فأكرم عندهم صلة للبيت لا موضع له من الإعراب ، كذلك : من بني إسرائيل ،
~~العامل فيه لا موضع له من الإعراب .
# ( من بعد موسى ( متعلق بما تعلق به : ) من بنى إسراءيل ( هو كائنين ،
~~وتعدى إلى حرفي جر من لفظ واحد لإختلاف المعنى PageV02P262
~~" صفحة رقم 263 "
# فمن الأولى تبعيضية و: من ، الثانية لابتداء الغاية ، إذ العامل في هذا
~~الظرف ، قالوا : تر ، وقالوا : هو بدل من : بعد ، لأنهما زمانان لبني
~~إسرائيل ، ولا كلاهما لا يصح .
# أما الأول : فإن ألم تر تقرير ، والمعنى : قد انتهى علمك إلى الملأ من
~~بني إسرائيل ، وقد نظرت إلى بني إسرائيل إذ قالوا ، وليس انتهاء عليه إليهم
~~، ولا نظره إليهم كان في وقت قولهم لنبي لهم : ) ابعث لنا ملكا ( وإذا لم
~~يكن ظرفا للإنتهاء ، ولا للنظر ، فكيف يكون ms1359 معمولا لهما ، أو لأحدهما ؟ هذا
~~ما لا يصح .
# وأما الثاني : فبعيد جدا ، لأنه لو كان بدلا من : بعد ، لكان على تقدير
~~العامل ، وهو لا يصح دخوله عليه ، أعنى : من ، الداخلة على : بعد ، لا تدخل
~~على : إذ ، لا تقول : من إذ ، ولو كان من الظروف التي يدخل عليها : من ،
~~كوقت وحين ، لم يصح المعنى أيضا ، لأن : من ، بعد : موسى ، حال ، كما
~~قررناه . إذا العامل فيه : كائنين ، ولو قلت : كائنين من حين قالوا لنبي
~~لهم إبعث لنا ملكا ، لما صح هذا المعنى ، وإذا بطل هذان الوجهان ، فينظر ما
~~يعمل فيه مما يصح به المعنى ، وقد وجدناه ، وهو : أن يكون ثم محذوف به يصح
~~المعنى ، وهو العامل ، وذلك المحذوف تقديره : ألم تر إلى قصة الملأ ، أو :
~~حديث الملأ ، وما في معناه . لأن الذوات لا يتعجب منها ، وانما يتعجب مما
~~جرى لهم ، فصار المعنى : ألم تر إلى ما جرى للملأ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى ، إذ قالوا ؟ فالعامل في : إذ ، هو ذلك المحذوف ، والمعنى على تقديره
~~، وتعلق قوله : لنبي ، بقالوا ، واللام فيه كما تقدم للتبليغ ، واسم هذا
~~النبي : شمويل بن بالي ، قاله ابن عباس ووهب بن منبه ، أو : شمعون ، قاله
~~السدي ، أو يوشع بن نون ، وقال المحاسبي اسمه عيسى ، وضعف قول من قال : إنه
~~يوشع بأن يوشع هو فتى موسى عليه السلام ، وبينه وبين داود قرون كثيرة ، وقد
~~طول المفسرون في هذه ونحن نلخصها فنقول :
# لما مات موسى عليه السلام ، خلف من بعده في بني إسرائيل يوشع يقيم فيهم
~~التوارة ، ثم قبض فخلف حزقيل ، ثم قبض ففشت فهم الأحداث ، حتى عبدوا
~~الأوثان فبعث إليهم إلياس ، ثم من بعده اليسع ، ثم قبض ، فعظمت فيهم
~~الأحداث ، وظهر لهم عدوهم العمالقة قوم جالوت ، كانوا سكان ساحل بحر الروم
~~، بين مصر وفلسطين ، وظهروا عليهم وغلبوا على كثير من بلادهم ، وأسروا من
~~أبناء ملوكهم كثيرا ، وضربوا عليهم الجزية ، وأخذوا توراتهم ، ولم يكن لهم
~~من يدبر أمرهم ، وسألوا الله أن يبعث لهم نبيا يقاتلون معه ، وكان سبط
~~النبوة هلكوا ms1360 إلا امرأة حبلى دعت الله أن يرزقها غلاما ، فرزقها شمويل ،
~~فتعلم التوراة في بيت المقدس ، وكفله شيخ من علمائهم ؛ وتبناه فلما بلغ
~~النبوة ، أتاه جبريل وهو نائم إلى جنب الشيخ ، وكان لا يأمن عليه ، فدعاه
~~بلحن الشيخ : يا شمويل ، فقام فزعا ، وقال : يا أبت دعوتني ، فكره أن يقول
~~له : لا ، فيفزع ، فقال : يا بني نم ، فجرى بذلك له مرتين ، فقال له : إن
~~دعوتك الثالثة فلا تجبني ، فظهر له جبريل ، فقال له إذهب فبلغ قومك رسالة
~~ربك ، قد بعثك نبيا فأتاهم فكذبوه ، وقالوا إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك وكان قوام بني إسرائيل بالاجتماع على
~~الملوك ، وكان الملك يسير بالجموع ، والنبي يسدده ويرشده وقال وهب : بعث
~~شمويل نبيا فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال ، وكان الله أسقط عنهم الجهاد إلا
~~من قاتلهم ، فلما كتب عليهم القتال تولوا ، ثم كان من أمر جالوت والعمالقة
~~ما كان .
# ومعنى : ابعث لنا ملكا : انهض لنا من نصدر عنه في تدبير بالحرب ، وننتهي
~~إبلى أمره ، وانجزم : نقاتل ، على جواب الأمر .
# وقرأ الجمهور بالنونن والجزم ، والضحاك ، وابن أبي عبلة بالياء ورفع
~~اللام على الصفة للملك ؛ وقرىء بالنون ورفع اللام على بالحال من المجرور
~~وقرىء بالياء والجزم على جواب الأمر .
# ( قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا ( لما طلبوا من نبيهم
~~أن ينهض لهم ملكا ، ورتبوا على بعثه أن يقاتلوا وكانوا قد ذلوا ، وسبي
~~ملوكهم ، فأخذتهم الأنفة ، ورغبوا في الجهاد ، أراد أن يسثبت ما طلبوه من
~~الجهاد ، وأن يتعرف ما انطوت عليه PageV02P263
~~" صفحة رقم 264 "
# بواطنهم ، فاستفهم عن مقاربتهم ترك القتال إن كتب عليهم ، فأنكروا أن
~~يكون لهم داع إلى ترك القتال ، فقالوا : ) وما لنا أن لا نقاتل فى سبيل
~~الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ( أي هذه حال من يبادر إلى القتال ،
~~لأنه طالب ثأر ، ومترج أن يكون له الظفر من الله تعالى ، لأنهم علموا أن ما
~~أصابهم إنما كان بذنوبهم ، فلم أقلعوا وتابوا ، ورجعوا لطوع الأنبياء ،
~~قويت ms1361 آمالهم بالنصر والظفر ، قيل : وكان النبي قد ظن منهم الجبن والفشل في
~~القتال ، فلذلك استفهم ، وليبين أن ما ظنه وتوقعه من ذلك يكون منهم ، وكان
~~كما توقع .
# وقرأ نافع : عسيتم ، بكسر السين هنا وفي سورة القتال ، وقرأ الباقون
~~بفتحها .
# وقد تقدم الكلام على : عسى ، قال أبو علي : الأكثر فتح السين ، وهو
~~المشهور ، ووجه الكسر قول العرب : هو عس بذلك ، مثل : حروشج ، فإن أسند
~~الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم ، أن يقال : عسي زيد ، مثل : رضي ، فإن قيل :
~~فهو القياس وإن لم يقل فسائغ أن تأخذ باللغتين وتستعمل إحداهما في موضع
~~الأخرى ، كما فعل ذلك بغيره . إنتهى . والمحفوظ عن العرب أنه لا تكسر السين
~~إلا مع تاء المتكلم والمخاطب ونون الإناث ، نحو : عسيت ، وعسين ، وذلك على
~~سبيل الجواز لا الوجوب ، ويفتح فيما سوى ذلك على سبيل الوجوب ، ولا يسوغ
~~الكسر نحو : عسى زيد والزيدان عسيا ، والزيدون عسوا ، والهندان عسيا ،
~~وعساك ، وعاساني ، وعساه . وقاله أبو بكر الأدفوي وغيره : إن أهل الحجاز
~~يكسرون السين من عسى مع المضمر خاصة ، وإذا قيل : عسى زيد فليس إلا الفتح ،
~~وينبغي أن يقيد المضمر بما ذكرناه . وقال أبو عبيد : لو كان عسيتم بكسر
~~السين لقرىء : عسي ربكم وهذا جهل من أبي عبيد بهذه اللغة ، ودخول : هل ،
~~على : عسيتم ، دليل على أن عسى فعل خبري لا إنشائي ، والمشهور أن عسى إنشاء
~~لأنه ترج ، فهي نظيرة لعل ، ولذلك لا يجوز أن يقع صلة للموصول ، لا يجوز
~~أمن تقول : جاءني الذي عسى أن يحسن إلي وقد خالف في هذه المسألة هشام فأجاز
~~وصل الموصول بها ، ووقوعها خبرا لأن ، دليل على أنها فعل خبري ، وهو جائز .
~~قال الراجز :
# لا تلحني إنى عسيت صائما
# إلا إن قيل : إن ذلك على إضمار القول ، كما قيل في قوله : إن الذين قتلتم
~~أمس سيدهم
# لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما
# لأن : إن وأخواتها لا يجوز أن تقع خبرا لها من الجمل ، إلا الجمل الخبرية
~~، وهي التي تحتمل الصدق والكذب ، هذا على الصحيح ، وفي ذلك خلاف ضعيف ms1362 .
# وجواب الشرط الذي هو : إن كتب عليكم القتال ، محذوف للدلالة عليه ، وتوسط
~~الشرط بين أجزاء الدليل على حذفه ، كما توسط في قوله : ) وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون ( وخبر عسيتم : أن لا تقاتلوا ، هذا على المشهور أنها تدخل على
~~المبتدأ والخبر ، فيكون : أن ، زيدت في الخبر ، إذ : عسى للتراخي ، ومن ذهب
~~إلى أن : عسى ، يتعدى إلى مفعول ، جعل : أن لا تقاتلوا ، هو المفعول ، و:
~~أن ، مصدرية ، والواو في : ومالنا ، لربط هذا الكلام بما قبله ، ولو حذف
~~لجاز أن يكون منقطعا عنه ، وهو استفهام في اللفظ ، وانكار في المعنى ، و:
~~أن لا نقاتل ، أي : في ترك القتال ، حذف الجر المتعلق بما تعلق به : لنا ،
~~الواقع خبرا لما الاستفهامية إذ هي مبتدأ ، و: أن لا نقاتل ، في موضع نصب ،
~~أو : في موضع جر على الخلاف الذي بين سيبويه والخليل و: ذهب أو الحسن إلى
~~أن : أن ، زائدة ، وعملت النصب كما عمل باء الجر الزائد الجر ، والجملة PageV02P264
~~" صفحة رقم 265 "
# حال ، أي : ومالنا غير مقاتلين ، فيكون مثل قوله تعالى : ) مالك لا تأمنا
~~على يوسف ( ) ما لكم لا ترجون لله وقارا ( ) وما لكم لا تؤمنون بالله (
~~وكقول العرب : مالك قائما ؟ وقال تعالى : ) فما لهم عن التذكرة معرضين وذهب
~~قوم منهم ابن جرير إلى حذف الواو من : أن لا نقاتل ، والتقدير : وما لنا
~~ولأن لا نقاتل ؟ قال : كما تقول : إياك أن تتكلم ، بمعنى إياك وأن تتكلم ،
~~وهذا ومذهب أبي الحسن ليسا بشيء ، لأن الزيادة والحذف على خلاف الأصل ، ولا
~~نذهب إليهما إلا لضرورة ، ولا ضرورة تدعو هنا إلى ذلك مع صحة المعنى في عدم
~~الزيادة والحذف ، وأما : اياك أن تتكلم ، فليس على حذف حرف العطف ، بل :
~~إياك ، مضمن معنى إحذر . فأن تتكلم في موضع نصب كأنه قيل : احذر التكلم ،
~~وقد أخرجنا جملة حالية : أنكروا ترك القتال ، وقد التبسوا بهذه الحال من
~~إخراجهم من ديارهم وأبنائهم ، والقائل هذا لم يخرج ، لكنه أخرج مثله ، فكان
~~ذلك إخراجا له ، ويمكن حمله على الظاهر ، لأن كثيرا منهم استولي على بلادهم ms1363
~~، وأسر أبناؤهم ، فارتحلوا إلى غير بلادهم التي كان منشؤهم بها ، كما مر في
~~قصتهم .
# وقرأ عبيد بن عمير : وقد أخرجنا ، أي العدو ، والمعنى . في : وأبنائنا ،
~~أي : من بين أبنائنا ، وقيل : هو على القلب أي : وأخرج منا أبناؤنا ،
~~ويحتمل أن يكون الفاعل : بأخرجنا ، على قراءة عبيد المذكور ضميرا يعود على
~~الله ، أي : وقد أخرجنا الله بعصياننا وذنوبنا ، فنحن نتوب ونقاتل في سبيله
~~ليردنا إلى أوطاننا ، ويجمع بيننا وبين أبنائنا ، كما تقول : ما لي لا أطيع
~~الله وقد عاقبني على مصعيته ؟ فينبغي أن أطيعه حتى لا يعاقبني ، قال
~~القشيري : أظهروا التجلد والتصلب في القتال ذبا عن أموالهم ومنازلهم حيث )
~~قالوا ما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا (
~~فلذلك لم يتم قصدهم ، لأنه لم يخلص لحق الله عزمهم ، ولو أنهم قالوا : وما
~~لنا أن لا نقاتل في سبيل الله ، لأنه قد أمرنا ، وأوجب علينا ، لعلهم وفقوا
~~لإتمام ما قصدوا .
# ( فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم ( هذا شأن المترف المنعم ،
~~متى كان متلبسا بالنعمة قوي عزمه وأنف ، فإذا ابتلي بشيء من الخطوب .
# وذل التولي : حقيقة هو عند المباشرة للحرب ، ومعناه هنا : صرف عزائمهم عن
~~ما سألوه من القتال ، وانتصب : قليلا ، على الاستثناء المتصل ، ولا يجوز أن
~~يكون المستثنى منهما ، لو قلت : ضربت القوم إلا رجالا ، لم يصح ، وصح هذا
~~لاختصاصه بأنه في نفسه صفة لموصوف ، ولتقييده بقوله : منهم ، ولم يبين هنا
~~عدة هذا القليل ، وبينته السنة ، صح أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما
~~سئل عن عدة من كان معه يوم بدر قال : ( ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدة قوم
~~طالوت ) ، وهؤلاء القليل ثبتوا على نياتهم السابقة ، واستمرت عزائمهم على
~~قتال أعدائهم .
# وقرأ أبي : تولوا إلا أن يكون قليل منهم ، وهو استثناء منقطع ، لأن الكون
~~معنى من المعاني ، والمستثنى منهم جثث . وتقول العرب : قام القوم إلا أن
~~يكون زيد ، وزيدا ، بالرفع والنصب ، فالرفع على أن يكون تامة ، والنصب على
~~أنها ناقصة ، واسمهما ضمير مستكن فيها يعود على ms1364 البعض المفهوم مما قبله ،
~~التقدير : إلا أن يكون هو ، أي : بعضهم زيدا ، والمعنى قام القوم إلا كون
~~زيد في القائمين ، ويلزم من انتفاء كونه في القائمين أنه ليس قائما ، فلا
~~فرق من حيث المعنى بين قام القوم إلا زيدا ، وبين قام القوم إلا أن يكون
~~زيد أو زيدا .
# ( والله عليم بالظالمين ( فيه وعيد وتهديد لمن تقاعد عن القتال بعد أن
~~فرض عليه بسؤاله ورغبته ، وأن الإعراض عما أوجب الله على العبد ظلم ، إذا
~~الظلم وضع الشيء في غير موضعه .
# البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# ( وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ( قول النبي لهم : إن
~~الله قد بعث ، لا يكون إلا بوحي ، لأنهم سألوه أن يبعث لهم ملكا يقاتل في
~~سبيل الله ، فأخبر ذلك النبي أن الله قد بعثه ، فيحتمل أن يكون ذلك بسؤال
~~من النبي الله أن يبعثه ويحتمل أن يكون ذلك بغير سؤاله ، بل لما علم حاجتهم
~~إليه بعثه .
# وقال المفسرون : إنه سأل الله أن يبعث لهم ملكا ، فأتى بعصا وقرن فيه دهن
~~القدس وقيل : الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا ، وقيل : للنبي . أنظر
~~القرن فإذا دخل رجل فنش الدهن الذي هو فيه فهو ملك بني اسرائيل ، فقاسوا
~~أنفسهم بالعصا فلم يكونوا مثلها ، وكان : طالوت سقاء على ماء ، قاله السدي
~~، أو : دباغا على PageV02P265
~~" صفحة رقم 266 "
# ما قاله وهب ، أو مكاريا ، وضاع حمار له ، أو حمر لأهله ، فاجتمع بالنبي
~~ليسأله عن ما ضاع له ويدعو الله له ، فبينا هو عنده نش ذلك القرن ، وقاسه
~~النبي بالعصا ، فكان طولها ، فقال له : قرب رأسك فقربه ودهنه بدهن القدس ،
~~وقال : أمرني الله أن أملكك على بني اسرائيل . فقال طالوت : أنا ؟ قال :
~~نعم . قال : أو ما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني اسرائيل ؟ قال : بلى ، قال
~~: أفما علمت أن بيتي أدنى بيوت بني اسرائيل ؟ قال : بلى . قال : فبآية انك
~~ترجع وقد وجد أبوك حمره . وكان كذلك .
# وانتصب : ملكا على الحال : والظاهر أنه ملكه الله عليهم ، وقال مجاهد :
~~معناه ms1365 أميرا على الجيش .
# ( قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال ( هذا كلام من تعنت وحاد عن أمر الله ، وهي عادة بني اسرائيل ، فكان
~~ينبغي لهم إذ قال لهم النبي عن الله ) إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ( أن
~~يسلموا الأمر لله ، ولا تنكره قلوبهم ، ولا يتعجبوا من ذلك ، ففي المقادير
~~أسرار لا تدرك ، فقالوا : كيف يملك علينا من هو دوننا . ليس من بيت الملك
~~الذي هو سبط يهودا . ومنه داود وسليمان ؟ وليس من بيت النبوة الذي هو سبط
~~لاوي ومنه موسى وهارون ؟ قال ابن السائب : وكان سبط طالوت قد عملوا ذنبا
~~عظيما ، نكحوا النساء نهارا على ظهر الطريق ، فغضب الله عليهم ، فنزع
~~النبوة والملك منهم ، وكانوا يسمون سبط الإثم .
# وفي قولهم : ) أنى يكون له الملك علينا ( إلى آخره ما يدل على أنه مركوز
~~في الطباع أن لا يقدم المفضول على الفاضل ، واستحقار من كان غير موسع عليه
~~، فاستبعدوا أن يتملك عليهم من هم أحق بالملك منه ، وهو فقير والملك يحتاج
~~إلى أصالة فيه ، إذ يكون أعظم في النفوس ، وإلى غنى يستعبد به الرجال ،
~~ويعينه على مقاصد الملك ، لم يعتبروا السبب الأقوى ، وهو : قضاء الله وقدره
~~: ) قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء ( واعتبروا السبب الأضعف ، وهو
~~: النسب والغنى ) رحيم يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( ( لا فضل لعربي على
~~عجمي ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى ) إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( ) وقال
~~الله تعالى ) ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ( قال الشاعر : وأعجب شيء
~~إلى عاقل
# فتو عن المجد مستأخره
# إذا سئلوا ما لهم من علا ؟
# أشاروا إلى أعظم ناخره
# و: أنى ، هنا بمعنى : كيف ؟ وهو منصوب على الحال ، و: يكون ، الظاهر أنها
~~ناقصة ، و: له ، في موضع الخبر ، فيتعلق بمحذوف وهو العامل في : أنى ، و:
~~علينا ، متعلق : بالملك ، على معنى الاستعلاء ، تقول : فلان ملك على بني
~~فلان ، وقيل ms1366 : علينا ، حال من : الملك .
# ويجوز أن تكون تامة و: له ، متعلق ، بيكون ، أي : كيف يقع ؟ أو : يحدث له
~~الملك علينا ونحن أحق ؟ جملة حالية اسمية عطف عليها جملة فعلية ، وهي ) لم
~~يؤت سعة من المال ( والمعطوف على الحال حال ، والمعنى : أن من اجتمع فيه
~~هذان الوصفان ، وجود من هو أحق منه ، وفقره ، لا يصلح للملك . ويعلق :
~~بالملك ، و: منه ، بأحق ، وتعلق : من المال ، بيؤت ، وفتحت سين السعة
~~لفتحها في المضارع ، إذ هو محمول عليه ، وقياسها الكسر ، لأنه كان أصله ،
~~يوسع ، كوثق يثق ، وإنما فتح عين طالمضارع لكون لامه حرف حلق ، فهذه فتحة
~~أصلها الكسر ، ولذلك حذفت الواو ، لوقوعها في يسع بين ياء وكسرة ، لكن فتح
~~لما ذكرناه ، ولو كان أصلها الفتح لم يجز حذف الواو ، ألا ترى ثبوتها في
~~يوجل ؟ لأنها لم تقع بين كسرة وياء ، فالمصدر والأمر في الحذف محمولان على
~~المضارع ، كما حملوا : عدة وعد على يعد .
# ( قال إن الله اصطفاه عليكم ( أي : اختاره صفوة ، إذ هو أعلم تعالى
~~بالمصالح ، فلا تعترضوا على الله .
# ( وزاده بسطة في العلم والجسم ( قيل : في العلم بالحروب ، والظاهر علم
~~الديانات والشرائع ، وقيل : قد أوحي إليه ونبيء ، وأما البسطة في الجسم
~~فقيل : أريد بذلك معاني : الخير ، والشجاعة ، وقهر الأعداء ، والظاهر أنه :
~~الامتداد ، والسعة في الجسم .
# قال ابن عباس : كان طالوت يومئذ أعلم رجل في بني إسرائيل ، وأجمله وأتمه ، PageV02P266
~~" صفحة رقم 267 "
# وقد تقدم قول المفسرين في طوله ، ونبه على استحقاق طالوت للملك باصطفاء
~~الله له على بني اسرائيل ) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة (
~~وبما أعطاه من السعة في العلم ، وهو الوصف الذي لا شيء أشرف منه : ) إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء ( أنا أعلمكم بالله ومن بسطة الجسم ، فإن لذلك
~~عظما في النفوس وهيبة وقوة ، وكثيرا ما تمدحت العرب بذلك قال الشاعر :
~~فجاءت به سبط العظام كأنما
# عمامته بين الرجال لواء
# وقال : بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# وقال : تبين لي أن القماءة ذلة
# وان ms1367 أعزاء الرجال طيالها
# وقالوا في المدح : طويل النجاد رفيع العماد ، وكان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، إذا ماشى الطوال طالهم . قال ابن زيد : كانت هذه الزيادة
~~بعد الملك ، وقال وهب ، والسدي ، قبل الملك ، فالمعنى : وزاده على غيره من
~~الناس بسطة ، بالسين ، أبو عمرو ، وابن كثير ، و: بالصاد نافع ، وابن كثير
~~، رواية النقاش ، وزرعان ، والشموني . وزاد : لئن بصطت ، وبباصط ، وكباصط ،
~~ومبصوطتان ، ولا تبصطها كل البصط ، وأوصط ، وفما اصطاعوا : ويصطون ،
~~والقصطاس ، وروى نحوه : أبو نشيط عن قالون .
# ( والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم ( ظاهره أنه من معمول قول
~~النبي لهم ، لما علم بغيتهم في مسائلهم ومجادلتهم في الحجج التي تبديها ،
~~أتم كلامه بالأمر القطعي ، وهو أن الله هو الفاعل المختار ، يفعل ما يشاء .
~~ولما قالوا : ) ونحن أحق بالملك منه ( فكان في قولهم ادعاء الأحقية في
~~الملك ، حتى كأن الملك هو في ملكهم ، أضاف الملك إلى الله في قوله : ملكا ،
~~فالملك ملكه يتصرف فيه كما أراد ، فلستم بأحق فيه ، لأنه ملك الله يؤتيه من
~~يشاء ، وقيل : هاتان الجملتان ليستا داخلتين في قول النبي ، بل هي إخبار من
~~الله تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فهي معترضة في هذه القصة ،
~~جاءت للتشديد والتقوية لمن يؤتيه الله الملك ، أي : فإذا كان الله تعالى هو
~~المتصرف في ملكه فلا اعتراض عليه ) لا يسأل عما يفعل ( وختم بهاتين الصفتين
~~، إذ تقدم دعواهم أنهم أهل الملك ، وأنهم الأغنياء ، وأن طالوت ليس من بيت
~~الملك ، وأنه فقير فقال تعالى : إنه واسع ، يوسع فضله على الفقير ، عليم
~~بمن هو أحق بالملك ، فيضعه فيه ويختاره له .
# وفي قصة طالوت دلالة على أن الإمامة ليست وراثة ، لإنكار الله عليهم ما
~~أنكروه من التمليك عليهم من ليس من أهل النبوة والملك ، وبين أن ذلك مستحق
~~بالعلم والقوة لا بالنسب ، ودل أيضا على أنه لا حظ للنسب مع العلم ، وفضائل
~~النفس ، وأنها مقدمة عليه لاختيار الله طالوت عليهم ، لعلمه وقدرته ، وإن
~~كانوا أشرف منه نسبا .
# وقد تضمنت هذه الآيات الشريفة الإخبار ms1368 بقصة الخارجين من ديارهم ، وهم
~~عالم لا يحصون ، فرارا من الموت ، إما بالقتل إذ فرض عليهم القتال ، وإما
~~بالوباء ، فأماتهم الله ثم أحياهم ليعلموا أنه لا مفر مما قدره الله تعالى
~~، وذلك لئلا نسلك ما سلكوه ، فنحجم عن القتال ، فأتت هذه الآية مثبتة لمن
~~جاهد في سبيله ، وذكر تعالى أنه ذو فضل على الناس ، وذلك بإحيائهم والإحسان
~~إليهم ، ومع ذلك فأكثرهم لا يؤدي شكر الله . ثم أمر بالقتال في سبيل الله ،
~~وبأن نعلم أنه سميع لأقوالنا ، عليم بنياتنا ، ثم ذكر أن من أقرض الله
~~فالله يضاعفه حيث يحتاج إليه ، ثم ذكر أن PageV02P267
~~" صفحة رقم 268 "
# بيده القبض والبسط ، وأن مرجع الكل إليه ، ثم أخبر تعالى بقصة الملأ من
~~بني اسرائيل ، وذلك لنعتبر بها ونقتدي منها بما كان من أحوالهم حسنا ،
~~ونجتنب ما كان قبيحا . وهذه الحكمة في قصص الأولين علينا لنعتبر بها ،
~~وأنهم حين استولى عليهم العدو ، فملك بلادهم وأسر أبناءهم ، ولم يكن لهم
~~ملك يسوسهم في أمر الحرب ، إذ هي محتاجة إلى من يصدر عن أمره ويجتمع عليه ،
~~فسألوا نبيهم أن ينهض . لهم ملكا برسم الجهاد في سبيل الله ، فتوقع النبي
~~منهم أنه لو فرض عليهم القتال نكصوا عنه ، فأجابوه : بأنا قد وترنا ،
~~وأخرجنا من ديارنا ، وأبنائنا ، وهذا أصعب شيء على النفوس ، وهو أن يخرج من
~~مسكن ألفه ، ويفرق بينه وبين أبنائه ، ولهذا دعا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( اللهم حبب لنا المدينة كحبنا مكة أو أكثر ) . وكثيرا ما بكى
~~الشعراء المساكن والمعاهد ، ألا ترى إلى قول بلال : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بواد وحولي إذ حر وجليل
# وكان قتيبة بن سعيد المحدث قد رزق من النصيب في الدنيا والجلالة ، وحمل
~~الناس العلم عنه ، وكان ببغداد ، فعبر مرة على مكان مولده ومنشئه صغيرا
~~ببغلان ، قيل : وهي ضيعة من أصغر الضياع ، فتمنى أن لو كان مقيما بها ،
~~ويترك رئاسة بغداد ، دار الخلافة ، وذلك نزوع إلى الوطن ، وذكر تعالى أنه
~~لما فرض القتال عليهم : أعرضوا عن قبوله إلا قليلا ms1369 فإنه أخذ أمر الله
~~بالقبول ، ثم عرض تعالى بالظالمين ، وهم : الذين لم يقبلوا أمر الله بعد أن
~~كانوا طلبوه ، فهو يجازيهم على ظلمهم ، ثم أخبر تعالى عن نبيهم أنه قال لهم
~~عن الله إنه قد بعث طالوت ملكا عليهم ، ولم يكن عندهم من أنفسهم ولا أشرفهم
~~منصبا ، إذ ليس من سبط النبوة ، ولا من سبط الملك ، فلم يأخذوا ما أخبرهم
~~عن الله بالقبول ، وشرعوا يتعنتون على عادتهم مع أنبيائهم ، فاستبعدوا
~~تمليكه عليهم ، لأن فيهم من هو أحق بالملك منه على زعمهم ، إذ لم يسبق له
~~أن يكون من آبائه ملك فيعظم عند العامة ، ولأنه فقير ، وهاتان الخلتان هما
~~يضعفان الملك ، إذ سابق الرئاسة والجاه والملاءة بالأموال مما يستتبع
~~الرجال ، ويستعبد الأحرار ، وما علموا أن عناية المقادير تجعل المفضول
~~فاضلا . فأخبرهم نبيهم ، أن الله تعالى قد اختاره عليكم ، وشرفه بخصلتين :
~~هما في ذاته : إحداهما : الخلق العظيم ، والأخرى : المعرفة التي هي الفضل
~~الجسيم ، واستغنى بهذين الوصفين الذاتيين عن الوصفين الخارجين عن الذات ،
~~وهما الفخر : بالعظم الرميم ، والاستكثار بالمال الذي مرتعه وخيم . ثم أخبر
~~أن الله تعالى يعطى ملكه من أراد ، وأنه الواسع الفضل ، العالم بمصالح
~~العباد ، فلا اعتراض عليه .
# ( ) وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك ءال موسى وءال هارون تحمله الملئكة إن في ذالك لأية لكم إن
~~كنتم مؤمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منىإلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده PageV02P268
~~" صفحة رقم 269 "
# قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
~~فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشآء ولولا دفع الله ms1370 الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولاكن الله ذو فضل على
~~العالمين تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين } )
# 7 )
# البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# التابوت : معروف وهو الصندوق ، وفي التابوت قولان .
# أحدهما : أن وزنه فاعول ولا يعرف له اشتقاق ولغة فيه التابوه ، بالهاء
~~آخرا ، ويجوز أن تكون الهاء بدلا من التاء كما أبدلوها منها في الوقت ، في
~~مثل : طلحة فقالوا : طلحه ، ولا يجوز أن يكون : فعلوتا كملكوت ، من : تاب
~~يتوب ، لفقدان معنى الاشتقاق فيه .
# والقول الآخر : أنه فعلوت من التوب ، وهو الرجوع لأنه ظرف ، وضع فيه
~~الأشياء وتودعه فلا يزال يرجع إليه ما يخرج منه ، وصاحبه يرجع إليه فيما
~~يحتاج إليه من مودعاته قاله الزمخشري . قال : ولا يكون فاعولا لقلة نحو سلس
~~، وقلق ، ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف إليه ، وأما بالهاء
~~ففاعول إلا فيمن جعل هتاءه من التاء لاجتماعهما في الهمس ، وأنهما من حروف
~~الزيادة ، ولذلك أبدلت من تاء التأنيث .
# السكينة : فعيله من السكون ، وهو الوقار تقول : في فلان سكينة أي : وقار
~~وثبات .
# هارون : أسم أعجمي يمنع الصرف للعلمية والعجمة .
# الجنود : جمع جند ، وهو معروف ، واشتقاقه من الجند وهو : الغليظ من الأرض
~~اذ بعضهم يعتصم ببعض .
# الغرفة : بضم الغين اسم للقدر المغترف من الماء ، كالأكلة للقدر الذي
~~يؤكل ، وبفتح الغين مصدر للمرة الواحدة نحو : ضربت ضربة والاغتراف والغرف
~~معروف ، والغرفة البناء العالي المشرف .
# جاوز : وجاز المكان قطعه .
# جالوت : اسم أعجمي ممنوع الصرف للعجمة والعلمية ، كان ملك العمالقة ،
~~ويقال إن البربر من نسله .
# الفئة : القطعة من الناس ، وقيل : هو مأخوذ من فاء يفيء إذا رجع ، فيكون
~~المحذوف عين الكلمة ، أو من فأوت رأسه : كسرته : فيكون المحذوف لام الكلمة قولا .
# غلب : غلبا وغلبة : قهر ، والأغلب القوي الغليظ ، والأنثى غلبى .
# برز : يبرز بروزا ، ظهر ، وامرأة برزة أخذ منها السن ، فلم تستر وجهها ،
~~ومن ذلك البراز والمتبرز .
# أفرغ : صب وفرغ من كذا ، خلا منه .
# ثبت : استقر ورسخ ، وثبته أقره ومكنه بحيث لا يتزحزح .
# القدم : يالرجل وهي مؤنثة تقول في ms1371 تصغيرها : قديمة ، والاشتقاق في هذه
~~الكلمة يرجع لمعنى التقدم .
# هزم : كسر الشيء ورد بعضه على بعض ، وتقول العرب : هزمت على زيد : عطفت
~~عليه . قال الشاعر : هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك
# فجودي علينا بالنوال وأنعمي PageV02P269
~~" صفحة رقم 270 "
# داود : اسم أعجمي منع الصرف للعملية والعجمة ، وهو هنا : أبو سليمان ،
~~على نبينا وعليهما السلام ، وهو داود بن إيسا ، بكسر الهمزة ، ويقال داود
~~بن إسحاق ابن إبراهيم ، على نبينا وعليهم السلام .
# الدفع : الصرف : دفع يدفع دفعا ، ودافع مدافعة ودفاعا .
# ( وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت ( ظاهر هذه الآية وما
~~قبلها يدل على أنهم كانوا مقرين بنبوة هذا النبي الذي كان معهم ، ألا ترى
~~إلى قولهم : ) ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله ).
# ولكن لما أخبرهم الله : ) بأن الله قد بعث لهم طالوت ملكا ( أراد أن
~~يعلمهم بآية تدل على ملكه على سبيل التغبيط والتنبيه على هذه النعمة التي
~~قرنها الله بملك طالوت وجعلها آية له . وقال الطبري ، وحكى معناه عن ابن
~~عباس والسدي ، وابن زيد : تعنت بنو إسرائيل ، وقالوا لنبيهم : وما آية ملك
~~طالوت ؟ وذلك على وجه سؤال الدلالة على صدق نبيهم في قوله : ) إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا ( وهذا القول أشبه من الأول بأخلاق بني إسرائيل ،
~~وتكذيبهم وتعنتهم لأنبيائهم ، وقيل : خيرهم النبي في آية ، فاختاروا
~~التابوت ، ولا يكون إتيان التابوت آية إلا إذا كان يقع على وجه يكون خارقا
~~للعادة ، فيكون ذلك آية على صدق الدعوى ، فيحتمل أن يكون مجيئه هو المعجزة
~~، ويحتمل أن يكون ما فيه هو المعجز ، وهو سبب لاستقرار قلوبهم ، واطمئنان
~~نفوسه ؛ ونسبة الاتيان إلى التابوت مجاز لأن التابوت لا يأتي ، إنما يؤتى
~~به ، كقوله : ) فإذا عزم الامر ( ) فما ربحت تجارتهم ).
# وقرأ الجمهور : بالتابوت بالتاء ؛ وقرأ أبي وزيد : بالهاء ، وهي لغة
~~الأنصار ، وقد تقدم الكلام في هذه الهاء أهي بدل من التاء ؟ أم أصل ؟ قال
~~ابن عباس ، وابن السائب : كان التابوت من عود الشمشار ، وهو خشب تعمل منه
~~الأمشاط ، وعليه صفائح الذهب ، وقيل ms1372 : كانت الصفائح مموهة بالذهب ، وكان
~~طوله ثلاثة أذرع في ذراعين ، وقد كثر القصص في هذا التابوت والاختلاف في
~~أمره ، والذي يظهر أنه تابوت معروف حاله عند بني إسرائيل ، كانوا قد فقدوه
~~وهو مشتمل على ما ذكره الله تعالى مما أبهم حله ، ولم ينص على تعيين ما فيه
~~، وأن الملائكة تحمله ، ونحن نلم بشيء مما قاله المفسرون والمؤرخون على
~~سبيل الإيجاز ، فذكروا : أن الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صور
~~الأنبياء ، وبيوت بعددهم ، وآخره بيت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~فتناقله بعد ، أولاده شيث فمن بعده إلى إبراهيم ، ثم كان عند إسماعيل ، ثم
~~عند ابنه قيدار ، فنازعه إياه بنو عمه أولد إسحاق ، وقالوا له : وقد صرفت
~~النبوة عنكم إلا هذا النور الواحد ، فامتنع عليهم ، وجاء يوما يفتحه فتعسر
~~، فناداه مناد من السماء لا يفتحه إلا نبي ، فادفعه إلى ابن عمك يعقوب ،
~~فحمله على ظهره إلى كنعان ، فدفعه ليعقوب ، فكان في بني إسرائيل إلى أن وصل
~~إلى موسى عليه السلام ، فوضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه ، ثم توارثها
~~أنبياء بني إبسرائيل إلى أن وصل إلى شمويل ، فكان فيه ما ذكره الله في
~~كتابه .
# وقيل : اتخذ موسى التابوت ليبجمع فيه رضاض الألواح .
# والسكينة : هي الطمأنينة ولما كانت حاصلة بإتيان التابوت ، جعل التابوت
~~ظرفا لها ، وهذا من المجاز الحسن ، وهو تشبيه المعاني بالأجرام ، وجاء في
~~حديث عمران بن حصين أنه كان يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوطة ، فغشيته
~~سحابة ، فجعلت تدور وتدنو ، وجعل فرسه ينفر منها ، فلما أصبح أتى النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فذكر ذلك له فقال : ( تلك السكينة تنزلت للقرآن ) .
# وفي حديث أسيد بن حضير ، بينما هو ليلة يقرأ في مربده الحديث ، وفيه :
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( تلك الملائكة كانت تسمع لذلك
~~، ولو قرأت لأصبحت تراها الناس ما تستتر منهم ) . فأخبر ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) عن نزول السكينة مرة ، ومرة عن نزول الملائكة ، ودل حديث أسيد على
~~أن نزول السكينة في حديث عمران هو على حذف مضاف ، أي ms1373 : تلك أصحاب السكينة ،
~~وهم الملائكة المخبر PageV02P270
~~" صفحة رقم 271 "
# عنهم في حديث أسيد ، وجعلوا ذوي السكينة لأن إيمانهم في غاية الطمأنينة ،
~~وطواعيتهم دائمة لا يعصون الله ما أمرهم ، وقد جاء في ( الصحيح ) : ( ما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة . وحفتهم الملائكة ، وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ) .
# فنزول السكينة عليهم كناية عن التباسهم بطمأنينة الإيمان ، واستقرار ذلك
~~في قلوبهم ، لأن من تلا كتاب الله وتدارسه يحصل له بالتدبر في معانيه .
~~والتفكر في أساليبه ، ما يطمئن إليه قلبه ، وتستقر له نفسه ، وكأنه كان قبل
~~التلاوة له والدراسة خاليا من ذلك ، فحين تلا نزل ذلك عليه .
# وقد قال بهذا المعنى بعض المفسرين ، قال قتادة السكينة هنا الوقار . وقال
~~عطاء : ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها ، وقال نحوه الزجاج .
# وقال الزمخشري : التابوت صندوق التوراة ، كان موسى عليه السلام إذا قاتل
~~قدمه فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفرون ، والسكينة : السكون
~~والطمأنينة ، وذكر عن علي أن السكينة لها وجه كوجه الإنسان ، وهي ريح هفافة
~~، وقيل : السكينة صورة من زبرجد أو ياقوت ، لها رأس كرأس الهر ، وذنب كذنبه
~~، وجناحان ، فتئن فيزف التابوت نحو العدو ، وهم يمضون معه ، فإذا استقر
~~ثبتت وسكنوا ، ونزل النصر . وقيل : بالسكينة بشارات من كتب الله المنزلة
~~على موسى وهارون ومن بعدهما من الأنبياء ، فإن الله ينصر طالوت وجنوده ،
~~ويقال : جعل تعالى سكينة بني إسرائيل في التابوت الذي فيه رضاض الألواح ،
~~والعصا ، وآثار أصحاب نبوتهم ، وجعل تعالى سكينة هذه الآمة في قلوبهم ،
~~وفرق بين مقر تداولته الأيدى ، قد فر مرة ، وغلب عليه مرة ، وبين مقربين
~~أصبعين من أصابع الرحمن .
# وقرأ أبو السماك : سكينة ، بتشديد الكاف وارتفاع سكينة ، بقوله : فيه ،
~~وهو في موضع الحال ، أي : كائنا فيه سكينة . و: من ، لابتداء الغاية ، أي :
~~كائنة من ربكم ، فهو في موضع الصفة ، أو متعلقا بما تعلق به قوله : فيه ،
~~ويحتمل أن يكون للتبعيض على تقدير حذف مضاف ، أي : من سكينات ربكم .
# والبقية ؛ قيل : رضاض الألواح ms1374 التي تكسرت حين ألقاها موسى على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام ، قاله عكرمة . وقيل : عصا موسى قاله وهب وقيل : عصا
~~موسى وهارون وثيابهما ولوحان من التوراة المن ، قاله أبو صالح . وقيل :
~~العلم والتوراة قاله مجاهد ، وعطاء وقيل : رضاض الألواح وطست من ذهب وعصا
~~موسى وعمامته ، قاله مقاتل وقيل : ققيز من من ورضاض الألواح حكاه سفيان
~~الثوري وقيل : العصا والنعلان ، حكاه الثوري أيضا ، وقيل : الجهاد في سبيل
~~الله ، وبذلك أمروا ، قاله الضحاك . وقيل : التوراة ورضاض الألواح قاله
~~السدي . وقيل : لوحان من التوراة ، وثياب موسى وهارون وعصواهما ، وكلمة
~~الله : لا إله إلا الله الحكيم الكريم ، وسبحان الله رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين ، وقيل : عصا موسى وأمور من التوراة
~~، قاله الربيع . ويحتمل أن يكون مجموع ما ذكر في التابوت ، فأخبر كل قائل
~~عن بعض ما فيه ، وانحصر بهذه الأقوال ما في التابوت من البقية .
# ( مما ترك ( في موضع الصفة لبقية ، و: من ، للتبعيض .
# و: ) وقال لهم نبيهم إن ( هم من الأنبياء ، إليهما من قرابة أو شريعة ،
~~والذي يظهر أن آل موسى وآل هارون هم الأنبياء الذين أتوا بعدهما ، فإنهم
~~كانوا يتوارثون ذلك إلى أن فقد . ونذكر كيفية فقده إن شاء الله .
# وقال الزمخشضري : ويجوز أن يراد مما تركه موسى وهارون ، والآل مقحم
~~لتفخيم شأنهما . إنتهى . وقال غيره : آل هنا زائدة ، والتقدير : مما ترك
~~موسى وهارون ، ومنه اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى آل أبي أوفى ،
~~يريد نفسه ، ولقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود ، أي : من مزامير داود
~~ومنه قول جميل :
PageV02P271
# " صفحة رقم 272 "
# بثينة من آل النساء وإنما
# يكن لأدنى ، لا وصال لغائب
# أي : من النساء . إنتهى . ودعوى الإقحام والزيادة في الأسماء لا يذهب
~~إليه نحوي محقق ، وقول الزمخشري : والآل مقحم لتفخيم شأنهما ان عنى
~~بالإقحام ما يدل عليه أول كلامه في قوله : ويجوز أن يراد مما تركه موسى
~~وهارون ، فلا أدري كيف يفيد زيادة آل تفخيم شأن موسى وهارون ؟ وإن عنى
~~بالآل الشخص ، فانه ms1375 يطلق على شخص الرجل آله ، فكأنه قيل : مما ترك موسى
~~وهارون أنفسهما ، فنسب تلك الأشياء العظيمة التي تضمنها التابوت إلى أنها
~~من بقايا موسى وهارون شخصيهما ، أي أنفسهما لا من بقايا غيرهما ، فجرى آل
~~هنا مجرى التوكيد الذي يراد به : أن المتروك من ذلك الخير هو منسوب لذات
~~موسى وهارون ، فيكون في التنصيص عليهما ذاتهما تفخيم لشأنهما ، وكان ذلك
~~مقحما لأنه لو قيل : مما ترك موسى وهارون لاكتفى ، وكان ظاهر ذلك أنهما
~~أنفسهما ، تركا ذلك وورث عنهما .
# ( تحمله الملائكة ( وقرأ مجاهد : يحمله ، بالياء من أسفل ، والضمير يعود
~~على التابوت ، وهذه الجملة حال من التابوت ، أي حاملا له الملائكة ، ويحتمل
~~الاستئناف ، كأنه قيل : ومن يأتي به وقد فقد ؟ فقال : ) تحمله الملائكة (
~~استعظاما لشأن هذه الآية العظيمة ، وهو أن الذي يباشر إتيانه إليكم
~~الملائكة الذين يكونون معدين للأمور العظام ، ولهم القوة والتمكينه
~~والإطلاع بأقدار الله لهم على ذلك ، ألا ترى إلى تلقيهم الكتب الإلهية
~~وتنزيلهم بها على من أوحي إليهم ، وقلبهم مدائن العصاة ، وقبض الأرواح ،
~~وإرجاء السحاب ، وحمل العرش ، وغير ذلك من الأمور الخارقة ، والمعنى :
~~تحمله الملائكة إليكم .
# قال ابن عباس : جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض ، وهم
~~ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت .
# قال وهب : قالوا لنبيهم : انعت وقتا تأتينا به فقال : الصبح ، فلم يناموا
~~ليلتهم حتى سمعوا حفيف الملائكة بين السماء والأرض .
# وقال قتادة : كان التابوت في التيه خلفه موسى عند يوشع ، فبقي هناك ولم
~~يعلم به بنو إسرائيل ، فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت ، فأقروا
~~بملكه . قال ابن زيد : غير راضين ، وقيل : سبى التابوت أهل الأردن ، قرية
~~من قرى بفلسطين ، وجعلوه في بيت صنم لهم تحت الصنم ، فأصبح الصنم تحت
~~التابوت ، فسمروا قدمي الصنم على التابوت ، فأصبح وقد قطعت يداه ورجلاه
~~ملقى تحت التابوت ، وأصنامهم منكسة ، فوضعوه في ناحية من مدينتهم فأخذ
~~أهلها وجع في أعناقهم وهلك أكثرهم ، فدفنوه بالصحراء في متبرز لهم ، فكان
~~من تبرزب هناك أخذه الناسور والقولنج ، فتحيروا ، وقالت امرأة من أولا
~~الأنبياء من ms1376 بني إسرائيل : ما تزالوا ترون ما تكرهون ما دام هذا التابوت
~~فيكم فاخرجوه عنكم فحملوا التابوت على عجلة ، وعلقوا بها ثورين أو بقرتين ،
~~وضربوا جنوبهما ، فوكل الله أربعة من الملائكة يسوقونهما ، فما مر التابوت
~~بشيء من الأرض إلا كان مقدسا إلى أرض بني إسرائيل ، وضع التابوت في أرض
~~فيها حصاد بني إسرائيل ، ورجعا إلى أرضهما ، فلم يرع بني إسرائيل إلا
~~التابوت ، فكبوا وحمدوا الله على تمليك طالوت ، فذلك قوله : ) تحمله
~~الملائكة ).
# وقال ابن عباس : إن التابوت والعصا في بحيرة طبرية يخرجان قبل يوم
~~القيامة ، وقيل يوم القيامة ، وقيل : عند نزول عيسى على نبينا وعليه السلام .
# ( إن في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين ( قيل : الإشارة إلى التابوت ،
~~والأحسن أن يعود على الإتيان أي : إتيان التابوت على الوصف المذكور ليناسب
~~أول الآية آخرها ، لأن أولها ) وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه ( والمعنى لآية
~~لكم على ملكه واختياره لكم ، وقيل : علامة لكم على نصركم على عدوكم ، لأنهم
~~كانوا يستنصرون بالتابوت أينما توجهوا ، فينصرون .
# و: إن ، قيل على حالها من وضعها للشرط . أي : ذلك آية لكم على تقدير
~~إيمانكم لأنهم قيل : صاروا كفرة بإنكارهم على نبيهم . وقيل : إن كان من
~~شأنكم وهممكم الإيمان بما تقوم به الحجة عليكم ، وقيل : إن كنتم مصدقين بأن
~~الله قد جعل لكم طالوت ملكا . وقيل : مصدقين بأن وعد الله حق . وقيل : إن ،
~~بمعنى : إذ ، ولم يسألوا تكذيبا لنبيهم ، وإنما سألوا تعرفا لوجه الحكمة ،
~~والسؤال عن الكيفية لا يكون انكارا كليا .
# البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# ( فلما فصل طالوت بالجنود ( بين هذه الجملة والجملة قبلها محذوف تقديره :
~~فجاءهم التابوت ، وأقروا له بالملك ، وتأهبوا للخروج ، فلما فصل طالوت ، أي
~~: انفصل من مكان اقامته ، يقال : فصل عن الموضع PageV02P272
~~" صفحة رقم 273 "
# انفصل ، وجاوزه . قيل : وأصله فصل نفسه ، ثم كثر ، فحذف المفعول حتى صار
~~في حكم غير المتعدي : كانفصل ، والباء في ، بالجنود ، للحال ، أي : والجنود
~~مصاحبوه ، وكان عددهم سبعين ألفا ، قاله ابن عباس . أو ثمانين ألفا قاله
~~عكرمة . أو مائة ألف ، قاله ms1377 مقاتل . أو ثلاثين ألفا .
# قال عكرمة : لما رأى بنو اسرائيل التابوت سارعوا إلى طاعته والخروج معه ،
~~فقال لهم طالوت : لا يخرج معي من بنى بناء لم يفرغ منه ، ولا من تزوج امرأة
~~لم يدخل بها ، ولا صاحب زرع لم يحصده ، ولا صاحب تجارة لم يرحل بها ، ولا
~~من له أو عليه دين ، ولا كبير ، ولا عليل . فخرج معه من تقدم الاختلاف في
~~عددهم على شرطه ، فسار بهم ، فشكوا قلة الماء وخوف العطش ، وكان الوقت قيظا
~~، وسلكوا مفازة ، فسألوا الله أن يجري لهم نهرا .
# ( قال إن الله مبتليكم بنهر ( قال وهب : هو الذي اقترحوه . وقال ابن عباس
~~، وقتادة : هو نهر بين الأردن وفلسطين . وقيل : نهر فلسطين ، قاله السدي ،
~~وابن عباس ، أيضا .
# وقرأ الجمهور : بنهر ، بفتح الهاء . وقرأ مجاهد ، وحميد الأعرج ، وأبو
~~السماك ، وغيرهم : باسكان الهاء في جميع القرآن .
# وظاهر قول طالوت : ان الله يوحي ، إمالة على قول من قال : إنه نبي ، أو
~~يوحي إلى نبيهم ، وإخبار النبي طالوت بذلك قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون
~~هذا مما ألهم الله طالوت إليه ، فجرت به جنده ، وجعل الإلهام ابتلاء من
~~الله لهم ، ومعنى هذا الابتلاء اختبارهم ، فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم
~~أنه يطيع ، فيما عدا ذلك ، ومن غلبته شهوته في الماء ، وعصى الأمر فهو
~~بالعصيان في الشدائد أحرى . انتهى كلامه . وبعد أن يخبر طالوت عن ما خطر
~~بباله بأنه قول الله ، على طريق الجزم عن الله .
# ( فمن شرب منه فليس مني ( أي : ليس من أتباعي في هذه الحرب ، ولا أشياعي
~~، ولم يخرجهم بذلك عن الإيمان نحو : ( من غشنا فليس منا ) ، ( ليس منا من
~~شق الجيوب ولطم الخدود ) ، أو : ليس بمتصل بي ومتحد معي ، من قولهم : فلان
~~مني كأني بعضه ، لاختلاطهما واتحادهما قال النابغة : إذا حاولت في أسد فجورا
# فإني لست منك ولست مني
# ) ومن لم يطعمه فإنه منى ( أي : من لم يذقه ، وطعم كل شيء ذوقه ، ومنه
~~التطعم ، يقال : تطعمت منه أي : ذقته ، وتقول العرب لمن لا تميل نفسه إلى
~~مأكول ms1378 ، تطعم منه يسهل أكله ، قال ابن الانباري : العرب تقول : أطعمتك
~~الماء تريد أذقتك ، وطعمت الماء أطعمه بمعنى ذقته قال الشاعر : فإن شئت
~~حرمت النساء عليكم
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# النقاخ : العذب ، والبرد : النوم ، ويقال : ما ذقت غماضا . وفي حديث أبي
~~ذر . ( في ماء زمزم . طعام طعم ) وفي الحديث : ( ليس لنا طعام إلا الأسودين
~~: التمر والماء ) . والطعم يقع على الطعام والشراب ، واختير هذا اللفظ لأنه
~~أبلغ ، لأن نفي الطعم يستلزم نفي الشرب ، ونفي الشرب لا يستلزم نفي الطعم ،
~~لأن الطعم ينطلق على الذوق ، والمنع من الطعم أشق في التكليف من المنع من
~~الشرب ، إذ يحصل بإلقائه في الفم ، وإن لم يشربه ، نوع راحة .
# وفي قوله : ) ومن لم يطعمه ( دلالة على ان الماء طعام ، وقد تقدم أيضا ما
~~يدل على ذلك .
# واختلف في جريان الربا فيه ، فقال الشافعي : لا يجوز بيع الماء بالماء
~~متفاضلا ، ولا يجوز فيه الأجل وقال مالك ، وأبو حنيفة ، وأبو يوسف : يجوز
~~ذلك . وحكى ابن العربي : أن الصحيح من PageV02P273
~~" صفحة رقم 274 "
# مذهب مالك جريان الربا فيه . وقال محمد بن الحسن : هو مما يكال ويوزن ،
~~فعلى هذا لا يجوز عنده التفاضل .
# وكأن قوله : ) فمن شرب منه ( يدل ظاهره على مباشرة الشرب من النهر ، حتى
~~لو أخذ بالكوز وشربه ، لا يكون داخلا في من شرب منه ، إذا لم يباشر الشرب
~~من النهر ، وفي مذهب أبي حنيفة ، رحمه الله تعالى ، أنه إن قال إن شربت من
~~القربة فعبدي حر ، يحمل على الكروع ، وإن اغترف منه ، أو شرب بإنا لم يحنث
~~. قالوا : لأنه تعالى حظر الشرب من النهر ، وحظر مع ذلك أن يطعم منه ،
~~واستثنى من الطعم منه الاغتراف ، فحظر الشرب ماق ، ودل على أن الاغتراف ليس
~~بشرب ، وأتى بقوله : ) ومن لم ( معدى لضمير الماء ، لا إلى النهر ، ليزيل
~~ذلك الإبهام ، وليعلم أن المقصود هو المنع من وصولهم إلى الماء من النهر ،
~~بمباشرة الشرب منه ، أو بواسطة .
# قال ابن عطية : وفي قوله : ) ومن لم يطعمه فإنه منى ( سد الذرائع ms1379 ، لأن
~~أدنى الذوق يدخل في لفظ الطعم ، فإذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع
~~الشرب ممن يتجنب الطعم ، ولهذه المبالغة ، لم يأت الكلام : ومن لم يشرب منه
~~، انتهى كلامه .
# ( إلا من اغترف غرفة بيده ( هذا استثناء من الجملة الأولى ، وهي قوله : )
~~فمن شرب منه فليس مني ( والمعنى : أن من اغترف غرفة بيده دون الكروع فهو
~~مني ، والاستثناء إذا اعتقب جملتين ، أو جملا ، يمكن عوده إلى كل واحدة
~~منها ، فإنه يتعلق بالأخيرة ، وهذا على خلاف في هذه المسألة مذكور في علم
~~أصول الفقه ، فإن دل دليل على تعلقها ببعض الجمل كان الاستثناء منه ، وهنا
~~دل الدليل على تعلقها بالجملة الأولى ، وإنما قدمت الجملة الثانية على
~~الاستثناء من الأولى لأن الجملة الثانية تدل عليها الأولى بالمفهوم ، لأنه
~~حين ذكر أن الله يبتليهم بنهر ، وأن من شرب منه فليس منه ، فهم من ذلك أن
~~من لم يشرب منه فإنه منه ، فصارت الجملة الثانية كلا فصل بين الأولى
~~والاستثناء منها إذا دلت عليها الأولى ، حتى إنها لو لم يكن مصرحا بها
~~لفهمت من الجملة الأولى ، وقد وقع في بعض التصانيف ما نصه : إلا من اغترف .
~~استثناء من الأولى ، وإن شئت جعلته استثناء من الثانية . انتهى . ولا يظهر
~~كونه استثناء من الجملة الثانية لأنه حكم على أن : من لم يطعمه فانه منه ،
~~فيلزم في الاستثناء من هذا أن من اغترف منه بيده غرفة فليس منه ، والأمر
~~ليس كذلك ، لأنه مفسوح لهم الاغتراف غرفة باليد دون الكروع فيه ، وهو ظاهر
~~الاستثناء من الأولى ، لأنه حكم فيها أن : من شرب منه فليس منه ، فيلزم في
~~الاستثناء أن : من اغترف غرفة بيده منه فإنه منه ، إذ هو مفسوح له في ذلك ،
~~وهكذا الاستثناء يكون من النفي إثباتا ، ومن الاثبات نفيا ، على الصحيح من
~~المذاهب في هذه المسألة . وفي الاستثناء محذوف تقديره : إلا من اغترف غرفة
~~بيده فشربها ، أو للشرب .
# وقرأ الحرميان ، وأبو عمر ، و: غرفة ، بفتح الغين وقرأ الباقون بضمها ،
~~فقيل : هما بمعنى المصدر ، وقيل : هما ms1380 بمعنى PageV02P274
~~" صفحة رقم 275 "
# المغروف ، وقيل : الغرفة بالفتح المرة ، وبالضم ما نخمله اليد ، فإذا كان
~~مصدرا فهو على غير الصدر ، إذ لو جاء على الصدر لقال : اغترافة ، ويكون
~~مفعول اغترف محذوفا ، أي : ماء ، وإذا كان بمعنى المغروف كان مفعولا به ،
~~قال ابن عطية : وكان أبو علي يرجح ضم الغين ، ورجحه الطبري أيضا : أن غرفة
~~بالفتح إنما هو مصدر على غير اغتراف . انتهى .
# وهذا الترجيح الذي يذكره المفسرون والنحويون بين القراءتين لا ينبغي ،
~~لأن هذه القراءات كلها صحيحة ومروية ثابتة عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ولكل منها وجه ظاهر حسن في العربية ، فلا يمكن فيها ترجيح قراءة
~~على قراءة .
# ويتعلق : بيده ، بقوله : اغتراف . قيل : ويجوز أن يكون نعتا لغرفة ،
~~فيتعلق بالمحذوف . وظاهر : غرفة بيده ، الاقتصار على غرفة واحدة ، وأنها
~~تكون باليد ، قال ابن عباس ، ومقاتل : كانت الغرفة يشرب منها هو ودوابه
~~وخدمه ويحمل منها ، قال مقاتل : ويملأ منها قربته ، قيل : فيجعل الله فيها
~~البركة حتى تكفي لكل هؤلاء ، وكان هذا معجزة لنبي ذلك الزمان قال بعض
~~المفسرين : لم يرد غرفة الكف ، وإنما أراد المرة الواحدة بقربة أو جرة أو
~~ما أشبه ذلك ، وهذا الابتلاء الذي ابتلى الله به جنود طالوت ابتلاء عظيم ،
~~حيث منعوا من الماء مع وجوده وكثرته في شدة الحر والقيظ ، وأن من أبيح له
~~شيء منه فإنما هو مقدار ما يغرف بيده ، فأين يصل منه ذلك ؟ وهذا أشد في
~~التكليف مما ابتلى به أهل أيلة من ترك الصيد يوم السبت ، مع إمكان ذلك فيه
~~، وكثرة ما يرد إليهم فيه من الحيتان .
# ( فشربوا منه إلا قليلا منهم ( أي : كرعوا فيه ، ظاهره أن الأكثر شربوا ،
~~وإن القليل لم يشربوا ، ويحمل الشرب الذي وقع من أكثرهم ، على أنه الشرب
~~الذي لم يؤذن فيه ، ووقع به المخالفة ، ويكون الاستثناء على أن ذلك القليل
~~لم يشربوا ذلك الشرب الذي لم يؤذن فيه ، فبقي تحت القليل قسمان : أحدهما :
~~لم يطعمه البتة والثانية : الذين : اغترفوا بأيديهم ، وهذا التقسيم روي
~~معناه عن ابن عباس ms1381 ، أن الأكثر شربوا على قدر يقينهم ، فشرب الكفار شرب
~~الهيم ، وشرب العاصون دون ذلك ، وانصرف من القوم ستة وسبعون ألفا ، وبقي
~~بعض المؤمنين لم يشرب شيئا ، وأخذ بعضهم الغرفة . فأما من شرب فلم يرو ، بل
~~برح به العطش ، وأما من ترك الماء فحسنت حاله ، وكان أجدر ممن أخذ الغرفة .
~~وقيل : الذين شربوا وخالفوا أمر الله اسودت وجوههم وشفاههم ، فلم يرووا ،
~~وبقوا على شط النهر ، وجبنوا عن لقاء العدو ، فلم يجاوزوا ولم يشهدوا الفتح
~~. وقيل : بل كلهم جاوز لكن لم يحضر القتال إلا القليل الذين لم يشربوا .
~~والقليل المستثنى أربعة آلاف ، قاله عكرمة ، والسدي ، وقيل : ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر .
# وقرأ عبد الله ، وأبي والأعمش : إلا قليل ، بالرفع قال الزمخشري : وهذا
~~من ميلهم مع المعنى ، والإعراض عن اللفظ جانبا ، وهو باب جليل من علم
~~العربية ، فلما كان معنى : فشربوا منه ، في معنى : فلم يطيعوه ، حمل عليه
~~كأنه قيل : فلم يطيعوه إلا قليل منهم . ونحوه قول الفرزذق : وعض زمان يا بن
~~مروان ) لم يدع
# من المال إلا مسحتا أو مجلف
# كأنه قال : لم يبق من المال إلا مسحت ، أو مجلف انتهى كلامه .
# والمعنى أن هذا الموجب الذي هو : فشربوا منه ، هو في معنى المنفي ، كأنه
~~قيل : فلم يطيعوه ، فارتفع : قليل ، على هذا المعنى ، ولو لم يلحظ فيه معنى
~~النفي لم يكن ليرتفع ما بعد : إلا ، فيظهر أن ارتفاعه على أنه بدل من جهة
~~المعنى ، فالموجب فيه كالمنفي ، وما ذهب إليه الزمخشري من أنه ارتفع ما بعد
~~: إلا ، على التأويل هنا ، دليل على أنه لم يحفظ الاتباع بعد الموجب ،
~~فلذلك تأوله .
# ونقول : إذا تقدم موجب جاز في الذي بعد : إلا ، وجهان PageV02P275
~~" صفحة رقم 276 "
# أحدهما : النصب على الاستثناء وهو الأفصح : والثاني : أن يكون ما بعد :
~~إلا ، تابعا لإعراب المستثنى منه ، إن رفعا فرفع ، أو نصبا فنصب ، أو جرا
~~فجر ، فتقول : قام القوم إلا زيد ، ورأيت القوم إلا زيدا ، ومررت بالقوم
~~إلا زيد : وسواء كان ما قبل : إلا ، مظهرا أو مضمرا . واختلفوا في إعرابه ،
~~فقيل : هو ms1382 تابع على أنه نعت لما قبله ، فمنهم من حمل هذا على ظاهر العبارة
~~. وقال : ينعت بما بعد : إلا ، الظاهر والمضمر ، ومنهم من قال : لا ينعت به
~~إلا النكرة أو المعرفة بلام الجنس ، فإن كان معرفة بالإضافة نحو : قام
~~اخوتك ، أو بالألف واللام للعهد ، أو بغير ذلك من وجوه التعاريف غير لام
~~الجنس ، فلا يجوز الاتباع ، ويلزم النصب على الاستثناء . ومنهم من قال : إن
~~النحويين يعنون بالنعت هنا عطف البيان ، ومن الاتباع بعد الموجب قوله : وكل
~~أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# وهذه المسألة مستوفاة في علم النحو .
# وإنما أردنا أن ننبه على أن تأويل الزمخشري هذا الموجب بمعنى النفي لا
~~نضطر إليه ، وأنه كان غير ذاكر لما قرره النحويون في الموجب .
# ( فلما فصل طالوت بالجنود قال إن ( ظاهره أنه ما جاز النهر إلا هو
~~والمؤمنون ، وكذلك روي عن ابن عباس ، والسدي : أن الذين شربوا وخالفوا
~~انحرفوا ، ولم يجاوزوا ، وقيل : بل كلهم جاوز لكن لم يحضر القتال إلا
~~القليل .
# وجاوز : فاعل فيه بمعنى فعل ، أي جاز . والذين آمنوا معه : عدة أهل بدر
~~وقال ابن عباس ، والسدي : جاز معه أربعة آلاف . قال ابن عباس : منهم من شرب
~~، قالا : فلما نظروا إلى جالوت وجنوده ، قالوا لا طاقة لنا اليوم ، ورجع
~~منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون ، وأكثر المفسرين على أنه إنما جاوز
~~النهر من لم يشرب إلا غرفة . ومن لم يشرب جملة . ثم اختلفت بصائر هؤلاء ،
~~فبعض كع ، وقليل صم ، و: هو ، توكيد للضمير المستكن في جاوزه ، و: الذين ،
~~يحتمل أن يكون معطوفا على الضمير المستكن ، ويحتمل أن تكون الواو للحال
~~ويلزم من الحال أن يكونوا جاوزوا معه ، والأظهر أن يكون للعطف وإدغام جاوزه
~~في هو ضعيف ، ولا يستحسن ، إلا إن كانت الهاء مختلسة لا إمالة لها .
# ( قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ( قائل ذلك الكفرة الذين
~~انخزلوا ، وهو الفاعل في شربوا ، قاله ابن عباس والسدي . وقيل : من قلت
~~بصيرته من المؤمنين ، وهم الذين جاوزوا النهر وهم القليل ، قاله الحسن ،
~~وقتادة ms1383 ، والزجاج .
# طاقة : من الطوق ، وهو القوة ، وهو من : أطاق ، كأطاع طاعة ، وأجاب جابة
~~، وأغار غارة . ويتعلق : لنا ، بمحذوف إذ هو في موضع الخبر ، ولا يجوز أن
~~يتعلق : بطاقة ، لأنه كان يكون طاقة مطولا ، فيلزم تنوين ، واليوم منصوب
~~بما تعلق به لنا وبجالوت : متعلق به . وأجاز بعضهم أن يكون : بجالوت ، في
~~موضع الخبر ، وليس المعنى على ذلك .
# ( قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله ( يحتمل أن يكون الظن على بابه ،
~~ومعنى : ملاقو الله ، أي يستشهدون في ذلك اليوم لعزمهم على صدق القتال ،
~~وتصميمهم على لقاء أعدائهم ، كما جرى لعبد الله بن حزام في أحد ، وغيره
~~قاله الزجاج في آخرين . وقيل : ملاقو ثواب الله بسبب الطاعة . لأن كل أحد
~~لا يعلم عاقبة أمره فلا بد من أن يكون ظانا ، وقيل : ملاقو طاعة الله ،
~~لأنه لا يقطع أن عمله هذا إطاعة ، لأنه ربما شابه شيء من الرياء والسمعة ،
~~وقيل : ملاقو وعد الله إياهم بالنصر ، لأنه وإن كان مقطوعا به فهو مظنون في
~~المرة الأولى ، ويحتمل أن يكون الظن بمعنى الإيقان : أي : يوقنون بالبعث
~~والرجوع إلى الله قاله السدي في آخرين .
# ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ). هذا القول تحريض من
~~العازمين على القتال وحض عليه ، واستشعار للصبر واقتداء بمن صدق الله .
PageV02P276
# " صفحة رقم 277 "
# والمعنى : أنا لا نكترث بجالوت وجنوده وإن كثروا ، فإن الكثرة ليست سببا
~~للإنتصار ، فكثيرا ما انتصر القليل على الكثير ؛ ولما كان قد سبق ذلك في
~~الأزمان الماضية وعلموا بذلك ، أخبروا بصيغة : كم ، المقتضية للتكثير .
~~وقرأ أبي وكأين ، وهو مرادفة : لكم ، في التكثير ، ولم يأت تمييزها في
~~القرآن إلا مصحوبا بمن ، ولو حذفت : من ، لأنجر تمييز : كم ، الخبرية
~~بالإضافة ، وقيل بإضمار : من ، ويجوز نصبه حملا على : كم ، الإستفامية ،
~~وانتصب تمييز : كأين ، فتقول كأين رجلا جاءك . قال الشاعر : أطرد اليأس
~~بالرجا فكأين
# أملا حم يسره بعد عسر
# و: كم ؛ في موضع رفع على الابتداء ، و: من فئة ، قيل زائدة ، وليس من
~~مواضع زيادتها ، وقيل : في موضع الصفة لكم ، و: ms1384 فئة ، هنا مفرد في معنى
~~الجمع ، كأنه قيل : كثير من فئات قليلة غلبت . وقرأ الأعشى فيه بابدال
~~الهمزة ياء ، نحو : ميرة في : مئرة ، وهو ابدال نفيس ، وخبر : كم ، قوله :
~~غلبت ، ومعنى : باذن الله ، بتمكينه وتسويفه الغلبة .
# وفي هذه الآية دليل على جواز قتال الجمع القليل للجمع الكثير ، وإن كانوا
~~أضعاف أضعافهم ، إذا علموا أن في ذلك نكاية لهم ، وأما جواز الفار من الجمع
~~الكثير إذا زادوا عن ضعفهم فسيأتي بيانه في سورة الأنفال إن شاء الله تعالى .
# ( والله مع الصابرين ( ، تحريض على الصبر في القتال ، فإن الله مع من صبر
~~لنصرة دينه ، ينصره ويعينه ويؤيده ، ويحتمل أن يكون من تمام كلامهم ،
~~ويحتمل أن يكون استئنافا من الله ، قاله القفال .
# البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# ( ولما برزوا لجالوت وجنوده ( صاروا بالبراز من الأرض ، وهو ما ظهر
~~واستوى ، والمبارزة في الحرب أن يظهر كل قرن لصاحبه بحيث يراه قرنه ، وكان
~~جنود طالوت ثلاثمائة ألف فارس ، وقيل : مائة ألف ، وقال عكرمة : تسعين ألفا .
# ( قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا ( الصبر : هنا حبس النفس للقتال ، فزعوا
~~إلى الدعاء لله تعالى فنادوا بلفظ الرب الدال على الإصلاح وعلى الملك ، ففي
~~ذلك إشعار بالعبودية . وقولهم : أفرغ علينا صبرا سؤال بأن يصب عليهم الصبر
~~حتى يكون مستعليا عليهم ، ويكون لهم كالظرف وهم كالمظروفين فيه .
# ( وثبت أقدامنا ( فلا تزل عن مداحض القتال ، وهو كناية عن تشجيع قلوبهم
~~وتقويتها ، ولما سألوا ما يكون مستعليا عليهم من الصبر سألوا تثبيت أقدامهم
~~وإرساخها .
# ( وانصرنا على القوم الكافرين ( أي : أعنا عليهم ، وجاؤوا بالوصف المقتضي
~~لخذلان أعدائهم ، وهو الكفر ، وكانوا يعبدون الأصنام ، وفي قولهم : ربنا ،
~~إقرار لله تعالى بالوحدانية ، وقرار له بالعبودية .
# البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# ( فهزموهم بإذن الله ( أي : فغلبوهم بتمكين الله .
# ( وقتل داوود جالوت ( طول المفسورن في قصة كيفية قتل داود لجالوت ، ولم
~~ينص الله على شيء من الكيفية ، وقد اختصر ذلك السجاوندي اختصارا يدل على
~~المقصود ، فقال : كان أصغر بنيه ، يعني بني إيشا ، والد داود ، الثلاثة عشر
~~. وكان مخلفا في ms1385 الغنم ، وأوحى إلى نبيهم أن قاتل جالوت من استوت عليه من
~~ولد إيشا درع عند طالوت ، فلم تستو إلا على داود ، وقيل : لما برز جالوت
~~نادى طالوت : من قتل جالوت أشاطره ملكي وأزوجه بنتي ، فبرز داود ورماه بحجر
~~في قذافة فنفذ من بين عينيه إلى قفاه وأصاب عسكره ، فقتل جماعة وانهزموا ،
~~ثم ندم طالوت من شرطه بعد الوفاء ، وهم بقتل داود ، ومات تائبا قاله الضحاك
~~. وقال وهب : ندم قبل الوفاء ومات عاصيا ، وقيل : أصاب PageV02P277
~~" صفحة رقم 278 "
# داود موضع أنف جالوت ، وقيل : تفتت الحجر حتى أصاب كل من في العسكر شيء
~~منه ، كالقبضة التي رمى بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يوم حنين .
# وقال الزمخشري : كان أبو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه ، وكان داود
~~سابعهم وهو صغير يرعى الغنم ، فأوحى إلى شمويل أن داود بن إيشا يقتل جالوت
~~، فطلبه من أبيه ، فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها أن
~~يحمله ، وقالت له : إنك تقتل بنا جالوت ، فحملها في مخلاته ، ورمى بها
~~جالوت فقتله ، وزوجه طالوت بنته ، وروي أنه حسده وأراد قتله ، ثم تاب .
~~إنتهى . وروي : أن داود كان من أرمى الناس بالمقلاع ، وروي : أن الاحجار
~~التأمت في المخلاة فصارت حجرا واحدا .
# ( وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ( روي أن طالوت تخلى لداود عن
~~الملك ، فصار الملك . وروي : أن بني إسرائيل غلبت طالوت على ذلك بسبب قتل
~~داود جالوت ، وروي أن طالوت أخاف داود فهرب منه ، فكان في جبل إلى أن مات
~~طالوت ، فملكته بنو إسرائيل ، قال الضحاك ، والكلبي : ملك داود بعد قتل
~~جالوت سبع سنين ، فلم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود .
# واختلف أكان داود نبيا عند قتل جالوت أم لا ؟ فقيل : كان نبيا ، لأن
~~خوارق العادات لا تكون إلا من الأنبياء . وقال الحسن : لم يكن نبيا لأنه لا
~~يجوز أن يتولى من ليس بنبي على نبي ، والحكمة وضع الأمور مواضعها على
~~الصواب ، وكمال ذلك إنما يحصل بالنبوة ms1386 ، ولم يكن ذلك لغيره قبله ، كان
~~الملك في سبط والنبوة في سبط ، فلما مات شمويل وطالوت اجتمع لداود الملك
~~والنبوة .
# وقال مقاتل : الحكمة الزبور ، وقيل : العدل في السيرة ؟ وقيل : الحكمة
~~العلم والعمل به .
# وقال الضحاك : هي سلسلة كانت متدلية من السماء لا يمسكها ذو عاهة إلا
~~برىء ، يتحاكم إليها ، فمن كان محقا تمكن منها حتى إن رجلا كانت عنده درة
~~لرجل ، فجعلها في عكازته ودفعها إليه أن احفظها حتى أمس السلسلة ، فتمكن
~~منها لأنه ردها ، فرفعت لشؤم احتياله .
# وإذا كانت الحكمة كان ذكر الملك قبلها . والنبوة بعده من باب الترقي .
# ( وعلمه مما يشاء ( قيل : صنعة الدروع ، وقيل : منطق الطير وكلامه للنحل
~~والنمل ، وقيل : الزبور ، وقيل : الصوت الطيب والألحان ، قيل : ولم يعط
~~الله . أحدا من خلقه مثل صوته ، كان إذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى يأخذ
~~بأعناقها ، وتظله الطير مصيخة له ، ويركد الماء الجاري ، وتسكن الريح ، وما
~~صنعت المزامير والصنوج إلا على صوته .
# وقيل : ) مما يشاء ( فعل الطاعات والأمر بها ، واجتناب المعاصي . والضمير
~~الفاعل في : يشاء عائد على داود أي : مما يشاء داود .
# ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ( قرأ نافع ، ويعقوب ،
~~وسهل : ولولا دفاع ، وهو مصدر دفع ، نحو : كتب كتابا أو مصدر دافع بمعنى
~~دفع . قال أبو ذؤيب : ولقد حرصت بأن أدافع عنهم
# فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# وقرأ الباقون : دفع ، مصدر دفع ، كضرب ضربا . والمدفوع بهم جنود المسلمين
~~، والمدفوعون المشركون ، ولفسدت الأرض بقتل المؤمنين وتخريب البلاد
~~والمساجد ، قال معناه ابن عباس ، وجماعة من المفسرين . أو الأبدال وهم
~~أربعون ، كلما مات واحد أقام الله واحدا بدل آخر ، وعند القيامة يموتوت
~~كلهم : إثنان وعشرون بالشام ، وثمانية عشر بالعراق .
# وروى حديث الأبدال عن علي وأبي الدرداء ، ورفعا ذلك إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . أو المذكورون في حديث : ( لولا عباد ركع ، وأطفال رضع
~~وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا ) أو : من يصلي ومن يزكي ومن يصوم يدفع
~~بهم عمن لا يفعل ذلك ، أو : المؤمن يدفع به عن الكافر كما ms1387 يبتلى المؤمن
~~بالكافر ، قاله قتادة ، أو : الرجل الصالح يدفع به عن ما به من أهل بيته
~~وجيرانه البلاء ، أو : الشهود الذين يستخرج بهم الحقوق ، قاله الثوري ، أو
~~: السلطان ، أو : الظالم يدفع يد الظالم ، أو : داود دفع به عن طالوت PageV02P278
~~" صفحة رقم 279 "
# ولولا ذلك غلبت العمالقة على بني إسرائيل ، فيكون : الناس ، عاما والمراد
~~الخصوص .
# والذي يظهر : أن المدفوع بهم هم المؤمنون ، ولولا ذلك لفسدت الأرض ، لأن
~~الكفر كان يطبقها ويتمادى في جميع أقطارها ، ولكنه تعالى لا يخلي زمانا من
~~قائم يقوم بالحق ويدعو إلى الله تعالى ، إلى أن جعل ذلك في أمة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) .
# وقال الزمخشري : لولا أن الله يدفع بعض الناس ببعض ، ويكف بهم فسادهم ،
~~لغلب المفسدون ، وفسدت الأرض ، وبطلت منافعها ، وتعطلت مصالحها من الحرث
~~والنسل وسائر ما يعمر الأرض . إنتهى . وهو كلام حسن ، والذي قبله كلام ابن عطية .
# والمصدر الذي هو : دفع ، أو : دفاع ، مضاف إلى الفاعل ، وبعضهم بدل من
~~الناس ، وهو بدل بعض من كل ، والباء في : ببعض ، متعلق بالمصدر والباء فيه
~~للتعدية فهو مفعول ثان للمصدر ، لأن دفع يتعدى إلى واحد ثم عدى إلى ثان
~~بالباء ، وأصل التعدية بالباء ، أن يكون ذلك في الفعل اللازم : نحو : )
~~لذهب بسمعهم ( فإذا كان متعديا فقياسه أن يعدى بالهمزة ، تقول : طعم زيد
~~اللحم ، ثم تقول أطعمت زيدا اللحم ، ولا يجوز أن تقول : طعمت زيدا باللحم ،
~~وإنما جاء ذلك قليلا بحيث لا ينقاس ، من ذلك : دفع ، وصك ، تقول : صك الحجر
~~الحجر ، وتقول : صككت الحجر بالحجر ، أي جعلته يصكه . وكذلك قالوا : صككت
~~الحجرين أحدهما بالآخر نظير : ) دفع الله الناس بعضهم ببعض ( فالباء
~~للتعدية كالهمزة .
# قال سيبوية ، وقد ذكر التعدية بالهمزة والتضعيف مانصه : وعلى ذلك دفعت
~~الناس بعضهم ببعض ، على حد قولك : ألزمت ، كأنك قلت في التمثيل : أدفعت ،
~~كما أنك تقول : أذهبت به ، وأذهبته من عندنا ، وأخرجته ، وخرجت به معك ، ثم
~~قال سيبوية : صككت الحجرين أحدهما بالآخر على أنه مفعول من قولك : اصطك
~~الحجران أحدهما بالأخر ، ومثل ذلك : ولولا دفاع ms1388 الله الناس بعضهم ببعض .
~~إنتهى كلام سيبوية .
# ولا يبعد في قولك : دفعت بعض الناس ببعض ، أن تكون الباء للآلة ، فلا
~~يكون المجرور بها مفعولا به في المعنى ، بل الذي يكون مفعولا به هو المنصوب
~~، وعلى قول سيبويه يكون المنصوب مفعولا به في اللفظ فاعلا من جهة المعنى
~~وعلى أن تكون الباء للآلة يصح نسبة الفعل إليها على سبيل المجاز ، كما أنك
~~تقول في : كتبت بالقلم ، كتبت القلم .
# وأسند الفساد إلى الأرض حقيقة : بالخراب ، وتعطيل المنافع ، أو مجازا :
~~والمراد أهلها .
# ( ولاكن الله أم كنت من العالين ( وجه الاستدراك هنا هو أنه لما قسم
~~الناس إلى مدفوع ، وانه بدفعه بعضهم ببعض امتنع فساد ارض ، فيهجس في نفس من
~~غلب وقهر عن ما يريد من الفساد في الأرض أن الله تعالى ، غير متفضل عليه ،
~~إذ لم يبلغه مقاصده ومآربه ، فاستدرك أنه ، وإن لم يبلغ مقاصده هذا الطالب
~~للفساد أن الله لدو فضل عليه ، ويحسن إليه . واندرج في عموم العالمين ،
~~وقال تعالى : ) إن الله لذو فضل على الناس ( وما من أحد إلا ولله عليه فضل
~~، ولو لم يكن إلا فضل الإختراع .
# وهذا الذي أبديناه من فائدة الاستدراك هو على ما قرره أهل العلم باللسان
~~من أن : لكن ، تكون بين متنافيين بوجه ما ويتعلق على العالمين بفضل ، لأن
~~فعله يتعدى : بعلى ، فكذلك المصدر ، وربما حذفت : على ، مع الفعل ، تقول :
~~فضلت فلانا أي على فلان ، وجمع بين الحذف والإثبات في قول الشاعر : وجدنا
~~نهشلا فضلت فقيما
# كفضل ابن المخاض على الفصيل
# واذا عدى إلى مفعول به بالتضعيف لزمت عليه ، كقوله : ) فضل الله
~~المجاهدين على القاعدين ).
# البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين ( تلك إشارة للبعيد
~~، وآيات الله قيل : هي القرآن ، والأظهر أنها الآيات التي تقدمت في القصص
~~السابق من خروج أولئك الفارين من الموت ، وإمامة الله لهم دفعة واحدة ، ثم
~~أحياهم إحياءة واحدة ، وتمليك طالوت على بني إسرائيل وليس من أولاد ملوكهم
~~، والإتيان بالتابوت بعد فقده مشتملا على بقايا ms1389 من إرث آل موسى PageV02P279
~~" صفحة رقم 280 "
# وآل هارون ، وكونه تحمله الملائكة معاينة على ما نقل عن ترجمان القرآن
~~ابن عباس ، وذلك الابتلاء العظيم بالنهر في فصل القيظ والسفر ، وإجابة من
~~توكل على الله في النصرة ، وقتل داود جالوت ، وإيتاء الله إياه الملك
~~والحكمة ، فهذه كلها آيات عظيمة خوارق ، تلاها الله على نبيه بالحق أي
~~مصحوبة ، بالحق لا كذب فيها ولا انتحال ، ولا بقول كهنة ، بل مطابقا لما في
~~كتب بني إسرائيل . ولأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) من هذا القصص الحظ
~~الأوفر في الاستنصار بالله والإعداد للكفار ، وأن كثرة العدد قد يغلبها
~~المقل ، وأن الوثوق بالله والرجوع إليه هو الذي يعول عليه في الملمات ،
~~ولما ذكر تعالى أنه تلا الآيات على نبيه ، أعلم أنه من المرسلين ، وأكد ذلك
~~بأن واللام حيث أخبر بهذه الآية ، من غير قراءة كتاب ، ولا مدارسة أحبار ،
~~ولا سماع أخبار .
# وتضمنت الآيات الكريمة أخبار بني إسرائيل حيث استفيدوا تمليك طالوت عليهم
~~أن لذلك آية تدل على تملكيه ، وهو أن التابوت الذي فقد تموه يأتيكم مشتملا
~~على ما كان فيه من السكينة والبقية المخلفة عن آل موسى وآل هارون ، وأن
~~الملائكة تحمله ، وإن في ذلك آية أى آية لمن كان مؤمنا ، لأن هذا خارق عظيم
~~. وفصل طالوت بالجنود وتبريزه بهم من ديارهم للقاء العدو يدل على أنهم
~~ملكوه وانقادوا له ، وأخبرهم عن الله مبتليهم بنهر فاحتمل أن يكون الله
~~نبأه ، واحتمل أن يكون ذلك بإخبار نبيهم له عن الله ، وأن من شرب منه كرعا
~~فليس منه إلا من اغترف غرفة بيده ، وأن من لم يطعمه فإنه منه ، وأخبر الله
~~أنهم قد خالف أكثرهم فشربوا منه ، ولما عبروا النهر ورأوا ما هو فيه جالوت
~~من العدد والعدد أخبروا أنهم لا طاقة لهم بذلك ، فأجابهم من أيقن بلقاء
~~الله : بأن الكثرة لا تدل على الغلبة ، فكثيرا ما غلب القليل الكثير بتمكين
~~الله وإقداره ، وأنه إذا كان الله مع الصابرين فهم المنصورون ، فحضوا على
~~التصابر عند لقاء العدو ، وحين ms1390 برزوا لأعدائهم ، ووقعت العين على العين
~~لجؤوا إلى الله تعالى بالدعاء والاستغاثة ، وسألوا منه الصبر على القتال
~~وتثبيت الأقدام عند المداحض ، والنصر على من كفر به ، وكانت نتيجة هذا
~~القول وصدق القتال أن مكنهم من أعدائهم وهزموهم وقتل ملكهم ، واذا ذهب
~~الرأس ذهب الجسد ، وأعطى الله داود ملك بني إسرائيل والنبوة وهي : الحكمة ،
~~وعلمه مما أراد أن يعلمه من : الزبور ، وصنعة اللبوس ، وغير ذلك مما علمه .
~~ثم ذكر تعالى أن إصلاح الأرض هو بدفع بعض بعضا ، فلولا أن دفع الله عن بني
~~إسرائيل بهزيمة قوم جالوت وقتل داود جالوت ، لغلب عليهم أعداؤهم واستؤصلوا
~~قتلا ونهب وأسرا ، وكذلك من جرى مجراهم ، ولكن فضل الله هو السابق ، حيث لم
~~يمكن منهم أعداءهم ، ومكنهم منهم .
# ثم أخبر تعالى أن هذه الآيات التي تضمنت هذه العبر وهذه الخوارق تلاها
~~الله على نبيه بالحق الذي لا شك فيه ، ثم أخبره أنه مرسل من جملة المرسلين
~~الذين تقدموه في الزمان ، والرسالة فوق النبوة ، ودل على رسالته إخباره
~~بهذا القصص المتضمن للآيات الباهرة الدالة على صدق من أخبر بها ، من غير أن
~~يعلمه بها معلم إلا الله .
# ( ) تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~وءاتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن
~~ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ياأيها
~~الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الا رض من ذا الذى يشفع عنده إلا PageV02P280
~~" صفحة رقم 281 "
# بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء
~~وسع كرسيه السماوات والا رض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم لا إكراه ms1391 فى
~~الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم الله ولي الذين ءامنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } )
# البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# البيع : معروف ، والفعل منه باع يبيع ، ومن قال : أباع في معنى باع أخطأ .
# الخلة : الصداقة كأنها تتخلل الأعضاء أي : تدخل خلالها ، والخلة الصديق ،
~~قال الشاعر : وكان لها في سالف الدهر خلة
# يسارق بالطرف الخباء المسترا
# السنة والوسن : قيل : النعاس ، وهو الذي يتقدم النوم من الفتور قال
~~الشاعر : وسنان أقصده النعاس فرنقت
# في عينه سنة وليس بنائم
# ويبقى مع السنة بعض الذهن ، والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن ،
~~وهذا البيت يظهر منه التفرقة بين السنة والنوم . وقال ابن زيد : الوسنان
~~الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل ، حتى ربما جرد السيف على أهله ، وهذا الذي
~~قاله ، ابن زيد ليس بمفهوم من كلام العرب ؛ قال المفضل : السنة ثقل في
~~الرأس ، والنعاس في العين ، والنوم في القلب .
# الكرسي : آلة من الخشب أو غيره معلومة ، يقعد عليها ، والياء فيه كالياء
~~في : قمري ، ليست للنسب ، وجمعه كراسي ، وسيأتي تفسيره بالنسبة إلى الله
~~تعالى . آده الشيء يؤوده : أثقله ، وتحمل منه مشقة قال الشاعر : ألا ما
~~لسلمى اليوم بت جديدها
# وضنت ، وما كان النوال يؤودها
# الغي : مقابل الرشد ، يقال غوى الرجل يغوى أي : ضل في معتقد أو رأي ،
~~ويقال : أغوى الفصيل إذا بشم ، وإذا جاع على الضد .
# الطاغوت : بناء مبالغة من طغى يطغى ، وحكى الطبري يطغو إذا جاوز الحد
~~بزيادة عليه ، ووزنه الأصلي : فعلوت ، قلب إذ أصله : طغووت ، فجعلت اللام
~~مكان العين ، والعين مكان اللام ، فصار : طوغوت ، تحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا ، فصار : طاغوت ، ومذهب أبي علي أنه مصدر : كرهبوت PageV02P281
~~" صفحة رقم 282 "
# وجبروت ، وهو يوصف به الواحد والجمع . ومذهب سيبويه أنه اسم مفرد كأنه
~~أسم جنس يقع للكثير والقليل ، وزعم أبو العباس ms1392 أنه جمع ، وزعم بعضهم أن
~~التاء في طاغوت بدل من لام الكلمة ، ووزنه : فاعول .
# العروة : موضع الإمساك وشد الأيدي والتعلق ، والعروة شجرة تبقى على الجذب
~~لأن الإبل تتعلق بها في الخصب من : عروته : ألممت به متعلقا ، واعتراه ألم
~~: تعلق به .
# الانفصام : الانقطاع ، وقيل الانكسار من غير بينونة ، والقصم بالقاف
~~الكسر ببينونة ، وقد يجيء الفصم بالفاء في معنى البينونة .
# ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ( مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما
~~ذكر اصطفاء طالوت على بني اسرائيل ، وتفضل داود عليهم بايتائه الملك
~~والحكمة وتعليمه ، ثم خاطب نبيه محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، بأنه من
~~المرسلين ، وكان ظاهر اللفظ يقتضى التسوية بين المرسلين ، بين بأن المرسلين
~~متفاضلون أيضا ، كما كان التفاضل بين غير المرسلين : كطالوت وبني اسرائيل .
# و: تلك ، مبتدأ وخبره : الرسل ، و: فضلنا ، جملة حالية ، وذو الحال :
~~الرسل ، والعامل فيه إسم الإشارة . ويجوز أن يكون : الرسل ، صفة لاسم
~~الإشارة ، أو عطف بيان ، وأشار بتلك التي للبعيد لبعد ما بينهم من الأزمان
~~وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قيل الإشارة إلى الرسل الذين ذكروا
~~في هذه السورة ، أو للرسل التي ثبت علمها عند رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، والأولى أن تكون إشارة إلى المرسلين في قوله : ) وإنك لمن
~~المرسلين ( ولا يلزم من ذلك علمه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بأعيانهم ، بل
~~أخبر أنه من جملة المرسلين ، وأن المرسلين فضل الله بعضهم على بعض ، وأتى :
~~بتلك ، التي للواحدة المؤنثة ، وإن كان المشار إليه جمعا ، لأنه جمع تكسير
~~، وجمع التكسير حكمه حكم الواحدة المؤنثة في الوصف ، وفي عود الضمير ، وفي
~~غير ذلك ، وكان جمع تكسير هنا لاختصار اللفظ ، ولإزالة قلق التكرار ، لأنه
~~لو جاء : أولئك المرسلون فضلنا ، كان اللفظ فيه طول ، وكان فيه التكرار
~~والالتفات في : نتلوها ، وفي : فضلنا ، لأنه خروج إلى متكلم من غائب ، إذ
~~قبله ذكر لفظ : الله ، وهو لفظ غائب .
# والتضعيف في : فضلنا ، للتعدية ، و: على بعض ، متعلق بفضلنا ، قيل :
~~والتفضيل بالفضائل بعد الفرائض أو الشرائع على غير ذي الشرائع ms1393 ، أو
~~بالخصائص كالكلام .
# وقال الزمخشري : ) فضلنا بعضهم على بعض ( لما أوجب ذلك من تفاضلهم في
~~الحسنات . انتهى . وفيه دسيسه اعتزالية .
# ونص تعالى في هذه الآية على تفضيل بعض الأنبياء على بعض في الجملة دون
~~تعيين مفضول . وهكذا جاء في الحديث : ( أنا سيد ولد آدم ) . وقال : ( لا
~~تفضلوني على موسى ) وقال : ( لا ينبغي لأحد أن يقول : أنا خير من يونس بن
~~متى ) .
# ( منهم من كلم الله ( قرأ الجمهور بالتشديد ورفع الجلالة ، والعائد على :
~~من ، محذوف تقديره من كلمه وقرىء بنصب الجلالة والفاعل مستتر في : كلم ،
~~يعود على : من ، ورفع الجلالة أتم في التفضيل من النصب ، إذ الرفع يدل على
~~الحضور والخطاب منه تعالى للمتكلم ، والنصب يدل على الحضور دون الخطاب منه
~~وقرأ أبو المتوكل ، وأبو نهشل ، وابن السميفع : كالم الله بالألف ونصب
~~الجلالة من المكالمة ، وهي صدور الكلام من اثنين ، ومنه قيل : كليم الله أي
~~، مكالمه فعيل بمعنى مفاعل : كجليس وخليط . وذكر التفضيل بالكلام وهو من
~~أشرف تفضيل حيث جعله محلا لخطابه ومناجاته من غير سفير ، وتضافرت نصوص
~~المفسرين هنا على أن المراد بالمكلم هنا هو موسى على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام ، وقد سئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن آدم : أنبي مرسل
~~؟ فقال : ( نعم نبي مكلم ) . وقد صح في حديث الإسراء حيث ارتقي رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) إلى مقام تأخر عنه فيه جبريل ، أنه جرت بينه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وبين ربه تعالى مخاطبات ومحاورات ، فلا يبعد أن يدخل
~~تحت قوله : ) منهم من كلم الله ( : موسى وآدم ومحمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، لأنه قد ثبت تكليم الله لهم .
# وفي قوله : ) كلام الله ( إلفتات ، إذ هو خروج إلى ظاهر غائب من ضمير
~~متكلم ، لما في ذكر هذا الاسم العظيم من التفخيم والتعظيم ، ولزوال قلق
~~تكرار ضمير المتكلم ، إذ كأن يكون : فضلنا ، وكلمنا ، ورفعنا ، وآتينا .
# ( ورفع بعضهم PageV02P282
~~" صفحة رقم 283 "
# درجات ( هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو إبراهيم ، أو إدريس صلى
~~الله عليهم ، ثلاثة أقوال ، قالوا : والأول أظهر ms1394 ، وهو قول مجاهد . قال ابن
~~عطية : ويحتمل اللفظ أن يراد به محمد وغيره ممن عظمت آياته ، ويكون الكلام
~~تأكيدا للأول . انتهى . ويعنى أنه توكيد لقوله ) فضلنا بعضهم على بعض ).
~~وقال الزمخشري : ) ورفع بعضهم درجات ( أي ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء
~~، فكان بعد تفاوتهم في الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة ، والظاهر أنه أراد
~~محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنه هو المفضل عليهم ، حيث أوتي ما لم
~~يؤته أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية إلى ألف آية وأكثر ، ولو لم يؤت إلا
~~القرآن وحده لكفى به فضلا منيفا على سائر ما أوتي الأنبياء ، لأنه المعجزة
~~الباقية على وجه الدهر دون سائر المعجزات .
# وفي هذا الإبهام من تفخيم فضله ، وإعلاء قدره ما لا يخفى ، لما فيه من
~~الشهادة على أنه العلم الذي لا يشتبه ، والمتميز الذي لا يلتبس ، ويقال
~~للرجل : من فعل هذا ؟ فيقول : أحدكم ، أو بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر
~~بنحوه من الأفعال ، فيكون ، أفخم من التصريح به ، وأنوه بصاحبه .
# وسئل الحطيئة عن أشعر الناس ، فذكر ، زهيرا والنابغة ، ثم قال : ولو شئت
~~لذكرت الثالث . أراد نفسه ، ولو قال : ولو شئت لذكرت نفسي ، لم يفخم أمره .
# ويجوز أن يريد : إبراهيم ومحمدا وغيرهما من أولى العزم من الرسل . انتهى
~~كلام الزمخشري . وهو كلام حسن .
# وقال غيره : وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنه بعث إلى الناس
~~كافة ، وأعطي الخمس التي لم يعطها أحد ، وهو أعظم الناس أمة ، وختم به باب
~~النبوات إلى غير ذلك من الخلق العظيم الذي أعطاه ، ومن معجزاته ، وباهر
~~آياته . وقال بعض أهل العلم : إنه أوتى ( صلى الله عليه وسلم ) ) ثلاثة
~~آلاف معجزة وخصيصة ، وما أوتي نبي معجزة إلا أوتي محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) مثلها وزاد عليهم بآيات .
# وانتصاب : درجات ، قيل على المصدر ، لأن الدرجة بمعنى الرفعة ، أو على
~~المصدر الذي في موضع الحال ، أو على الحال على حذف مضاف ، أي : ذوي درجات ،
~~أو على المفعول الثاني لرفع على طريق التضمين لمعن : بلغ ، أو على إسقاط
~~حرف الجر ، فوصل ms1395 الفعل وحرف الجر ، إما : على ، أو : في ، أو : إلى .
~~ويحتمل أن يكون بدل اشتمال ، أي : ورفع درجات بعضهم ، والمعنى على درجات بعض .
# ( ولقد ءاتينا ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ( تقدم الكلام على
~~تفسير هذه الجملة بعد قوله : ) ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده
~~بالرسل ( فأغنى ذلك عن إعادته هنا ، وخص من كلمه الله وعيسى من بين
~~الأنبياء لما أوتيا من الآيات العظيمة ، والمعجزات الباهرة ، ولأن آيتيهما
~~موجودتان ، فتخصيصهما بالذكر طعن على تابعيهما حيث لم ينقادوا لهذين
~~الرسولين العظيمين ، ووقع منهم المنازعة والخلاف .
# ونص هنا لعيسى على الآيات البينات تقبيحا لأفعال اليهود حيث أنكروا نبوته
~~مع ما ظهر على يديه من الآيات الواضحة ، ولما كان نبينا محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) هو الذي أوتي ما لم يؤته أحد من كثرة المعجزات وعظمها ، وكان
~~المشهود له بإحراز قصبات السبق ، حف ذكره بذكر هذين الرسولين العظيمين ،
~~ليحصل لكل منهما بمجاورة ذكره الشرف ، إذ هو بينهما واسطة عقد النبوة ،
~~فينزل منهما منزلة واسطة العقد التي يزدان بها ما جاورها من اللآليء ،
~~وتنوع هذا التقسيم ولم يرد على أسلوب واحد ، فجاءت الجملة الأولى من مبتدأ
~~وخبر مصدرة بمن الدالة على التقسيم ، وجاءت الثانية فعلية مسندة لضمير اسم
~~الله ، لا لفظه ، لقربه ، إذ لو أسند إلى الظاهر لكان منهم من كلم الله ،
~~ورفع الله ، فكان يقرب التكرار ، فكان الإضمار أحسن .
# وفي الجملتين : المفضل منهم لا معين بالأسم ، لكن يعين الأول صلة الموصول
~~، لأنها معلومة عند السامع ، ويعين الثاني ما أخبر به عنه ، وهو أنه مرفوع
~~على غيره من الرسل بدرجات ، وهذه الرتبة ليست إلا لمحمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وجاءت الثانية فعلية مسندة لضمير المتكلم على سبيل الإلتفات ،
~~إذ قبله غائب ، وكل هذا يدل على التوسع في افانين البلاغة وأساليب الفصاحة .
# ( ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من PageV02P283
~~" صفحة رقم 284 "
# بعد ما جاءتهم البينات ( قيل : في الكلام حذف ، التقدير : فاختلف أممهم
~~واقتتلوا . ولو شاء الله ، ومفعول شاء محذوف تقديره : أن لا ms1396 تقتتلوا ، وقيل
~~: أن لا يأمر بالقتال ، قاله الزجاج وقال مجاهد : أن لا تختلفوا الإختلاف
~~الذي هو سبب القتال ، وقيل : ولو شاء الله أن يضطرهم إلى الإيمان فلم
~~يقتتلوا ، وقال أبو علي بأن يسلبهم القوى والعقول التي يكون بها التكليف ،
~~ولكن كلفهم فاختلفوا بالكفر والإيمان . وقال علي بن عيسى : هذه مشيئة
~~القدرة ، مثل : ) ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا ( ولم يشأ ذلك ،
~~وشاء تكليفهم فاختلفوا وقال الزمخشري : ولو شاء الله مشيئة إلجاء وقسر ،
~~وجواب : لو ما اقتتل ، وهو فعل منفي بما ، فالفصيح أن لا يدخل عليه اللام
~~كما في الآية ، ويجوز في القليل أن تدخل عليه اللام ، فتقول : لو قام زيد
~~لما قام عمرو ، و: من بعدهم صلة للذين ، فيتعلق بمحذوف أي : الذين كانوا من
~~بعدهم ، والضمير عائد على الرسل ، وقيل : عائد على موسى وعيسى وأتباعهما .
# وظاهر الكلام أنهم القوم الذين كانوا من بعد جميع الرسل ، وليس كذلك ، بل
~~المراد : ما اقتتل الناس بعد كل نبي ، فلف الكلام لفا لم يفهمه السامع وهذا
~~كما تقول : اشتريت خيلا ثم بعتها ، وإن كنت قد اشتريتها فرسا فرسا وبعته ،
~~وكذلك هذا ، إنما اختلف بعد كل نبي ، و: من بعد ، قيل : بدل من بعدهم ،
~~والظاهر أنه متعلق بقوله ما اقتتل ، إذ كان في البينات ، وهي الدلائل
~~الواضحة ، ما يفضى إلى الاتفاق وعدم التقاتل ، وغنية عن الاختلاف الموجب
~~للتقاتل .
# ( ولاكن اختلفوا ( هذا الاستدراك واضح لأن ما قبلها ضد لما بعدها ، لأن
~~المعنى : لو شاء الاتفاق لا تفقوا ، ولكن شاء الاختلاف فاختلفوا .
# ( فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ( من آمن بالتزامه دين الرسل واتباعهم ،
~~ومن كفر باعراضه عن اتباع الرسل حسدا وبغيا واستئثارا بحطام الدنيا .
# ( ولو شاء الله ما اقتتلوا ( قيل : الجملة تكررت توكيدا للأولى ، قاله
~~الزمخشري . وقيل : لا توكيد لاختلاف المشيئتين ، فالأولى : ولو شاء الله أن
~~يحول بينهم وبين القتال بأن يسلبهم القوى والعقول ، والثانية : ولو شاء
~~الله أن يأمر المؤمنين بالقتال ، ولكن أمر وشاء أن يقتتلوا ، وتعلق بهذه
~~الآية مثبتو القدر ونافوه ms1397 ، ولم يزل ذلك مختلفا فيه حتى كان الأعشى في
~~الجاهلية نافيا حيث قال : استأثر الله بالوفاء وبالعد
# ل وولى الملامة الرجلا
# وكان لبيد مثبتا حيث قال : من هداه سبل الخير اهتدى
# ناعم البال ومن شاء أضل
# ) ولاكن الله يفعل ما يريد ( هذا يدل على أن ما أراد الله فعله فهو كائن
~~لا محالة ، وإن ارادة غيره غير مؤثرة ، وهو تعالى المستأثر بسر الحكمة فيما
~~قدر وقضى من خير وشر ، وهو فعله تعالى . وقال الزمخشري : ولكن الله يفعل ما
~~يريد من الخذلان والعصمة ، وهذا على طريقة الاعتزالية .
# قيل : وتضمنت هذه الآية الكريمة من أنواع البلاغة : التقسيم ، في قوله :
~~) منهم من كلم الله ( بلا واسطة ، ومنهم من كلمه بواسطة ، وهذا التقسيم
~~اقتضاه المعنى ، وفي قوله ) فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ( وهذا التقسيم
~~ملفوظ به . و: الاختصاص ، مشارا إليه ومنصوبا عليه ، و: التكرار ، في لفظ
~~البينات ، وفي ) ولو شاء الله ما اقتتلوا ( على أحد التأويلين . و: الحذف ،
~~في قوله ) منهم من كلم الله ( أي كفاحا وفي قوله ) يفعل ما يريد ( يعني من
~~هداية من شاء وضلالة من شاء .
# البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم ( مناسبة هذه الآية لما قبلها PageV02P284
~~" صفحة رقم 285 "
# هو أنه لما ذكر أن الله تعالى أراد الاختلاف إلى مؤمن وكافر ، وأراد
~~الاقتتال ، وأمر به المؤمنين ، وكان الجهاد يحتاج صاحبه إلى الإعانة عليه ،
~~أمر تعالى بالنفقة من بعض ما رزق ، فشمل النفقة في الجهاد ، وهي ، وإن لم
~~ينص عليها ، مندرجة في قوله : أنفقوا ، وداخلة فيها دخولا أوليا ، إذ جاء
~~الأمر بها عقب ذكر المؤمن والكافر واقتتالهم ، قال ابن جريج ، والأكثرون :
~~الآية عامة في كل صدقة واجبة أو تطوع وقال الحسن : هي في الزكاة ، والزكاة
~~منها جزء للمجاهدين ، وقاله الزمخشري ، قال : أراد الإنفاق الواجب لاتصال
~~الوعيد به ) من قبل أن يأتى يوم ( لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من
~~الإنفاق ، لأنه لا بيع فيه حتى تبتاعوا ما تنفقونه ، ولا خلة حتى تسامحكم
~~أخلاؤكم به ms1398 ، وإن أردتم أن يحط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا
~~يشفع لكم في حط الواجبات ، لأن الشفاعة ثم في زيادة الفضل لا غير ، (
~~والكافرون هم الظالمون ( أراد : والتاركون الزكاة هم الظالمون ، فقال :
~~والكافرون ، للتغليظ ، كما قال في آخر آية الحج . ومن كفر مكان : ومن لم
~~يحج ، ولأنه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار ، في قوله ) وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكواة ( انتهى كلامه .
# ورد قوله بأنه ليس في الآية وعيد ، فكأنه قيل : حصلوا منافع الآخرة حين
~~تكون في الدنيا ، فإنكم إذا خرجتم من الدنيا لا يمكنكم تحصيلها واكتسابها
~~في الآخرة ، وقول الزمخشري : لأن الشفاعة ثم في زيادة الفضل لا غير ، هو
~~قول المعتزلة ، لأن عندهم أن الشفاعة لا تكون للعصاة ، فلا يدخلون النار ،
~~ولا للعصاة الذين دخلوا النار ، فلا يخرجون منها بالشفاعة .
# وقيل : المراد منه الإنفاق في الجهاد ، ويدل عليه أنه مذكور بعد الأمر
~~بالجهاد ، فكأن المراد منه الأنفاق في الجهاد ، وهو قول الأصم .
# قال ابن عطية : وظاهر هذه الآية أنها مراد بها جميع وجوه البر من سبيل
~~خير ، وصلة رحم ، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال ، وأن الله يدفع
~~بالمؤمنين في صدور الكافرين ، يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله
~~، ويقوي ذلك قوله في آخر الآية ) والكافرون هم الظالمون ( أي : فكافحوهم
~~بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال . انتهى كلامه .
# وندب تعالى العبد إلى أن ينفق مما رزقه ، والرزق ، وإن تناول غير الحلال
~~، فالمراد منه هنا الحلال ، و: مما رزقناكم ، متعلق بقوله : أنفقوا ، و: ما
~~، موصولة بمعنى الذي ، والعائد محذوف ، أي : رزقناكموه ، وقيل : ما مصدرية
~~أي : من رزقنا إياكم ، و: من قبل ، متعلق : بأنفقوا ، أيضا ، واختلف في
~~مدلول : من : فالأولى : للتبعيض ، والثانية : لابتداء الغاية ، وزعم بعضهم
~~أنها تتعلق : برزقناكم .
# ( من قبل أن يأتى يوم ( حذر تعالى من الإمساك قبل أن يأتي هذا اليوم ،
~~وهو يوم القيامة .
# ( لا بيع فيه ( أي : لا فدية فيه لأنفسكم من عذاب الله ، وذكر لفظ البيع
~~لما فيه من المعاوضة ms1399 وأخذ البدل ، وقيل : لافداء عما منعتم من الزكاة
~~تبتاعونه تقدمونه عن الزكاة يومئذ . وقيل : لا بيع فيه للأعمال فتكتسب .
# ( ولا خلة ( أي : لا صداقة تقتضي المساهمة ، كما كان ذلك في الدنيا ،
~~والمتقون بينهم في ذلك اليوم خلة ، لكن لا نحتاج إليها ، وخلة غيرهم لا
~~تغني من الله شيئا .
# ( ولا شفاعة ( اللفظ عام والمراد الخصوص ، أي : ولا شفاعة للكفار ، وقال
~~تعالى : ) لنا من شافعين ولا صديق حميم ( أو : ولا شفاعة إلا باذن الله ،
~~قال تعالى : ) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ( وقال : ) ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى ( فعلى الخصوص بالكفار لا شفاعة لهم ولا منهم ، وعلى تأويل
~~الإذن : لا شفاعة للمؤمنين إلا بإذنه . وقيل : المراد العموم ، والمعنى أن
~~انتداب الشافع وتحكمه على كره المشفوع عنده لا يكون يوم القيام ألبتة ،
~~وأما الشفاعة التي توجد بالإذن من الله تعالى فحقيقتها رحمة الله ، لكن شرف
~~تعالى الذي أذن له في أن يشفع .
# وقد تعلق بقوله : ولا PageV02P285
~~" صفحة رقم 286 "
# شفاعة منكرو الشفاعة ، واعتقدوا أن هذا نفي لأصل الشفاعة ، وقد أثبتت
~~الشفاعة في الآخرة مشروطة بإذن الله ورضاه ، وصح حديث الشفاعة الذين تلقته
~~الأمة بالقبول ، فلا التفات لمن أنكر ذلك .
# وقرأ ابن كثير ، ويعقوب ، وأبو عمرو : بفتح الثلاثة من غير تنوين ، وكذلك
~~: ) لا بيع فيه ولا خلال ( في إبراهيم و: ) لا لغو فيها ولا تأثيم ( في
~~الطور وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين ، وقد تقدم الكلام على إعراب
~~الاسم بعد : لا ، مبنيا على الفتح ، ومرفوعا منونا ، فأغنى ذلك بمن إعادته .
# والجملة من قوله : لا بيع ، في موضع الصفة ، ويحتاج إلى إضمار التقدير :
~~ولا شفاعة فيه ، فحذف لدلالة : فيه ، الأولى عليه .
# والكافرون هم الظالمون ( يعني الجائزين الحد ، و: هم ، يحتمل أن يكون
~~بدلا من : الكافرون ، وأن يكون مبتدأ ، وأن يكون فصلا . قال عطاء بن دينار
~~: الحمد لله الذي قال : والكافرون ، ولم يقل : والظالمون هم الكافرون ، ولو
~~نزل هكذا لكان قد حكم على كل ظالم ، وهو من يضع الشيء في غير موضعه ،
~~بالكفر ، فلم ms1400 يكن ليخلص من الكفر كل عاص إلا من عصمه الله من العصيان .
# ( ( يعني الجائزين الحد ، و: هم ، يحتمل أن يكون بدلا من : الكافرون ،
~~وأن يكون مبتدأ ، وأن يكون فصلا . قال عطاء بن دينار : الحمد لله الذي قال
~~: والكافرون ، ولم يقل : والظالمون هم الكافرون ، ولو نزل هكذا لكان قد حكم
~~على كل ظالم ، وهو من يضع الشيء في غير موضعه ، بالكفر ، فلم يكن ليخلص من
~~الكفر كل عاص إلا من عصمه الله من العصيان .
# البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# ( الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم ( هذه الآية تسمى آية الكرسي لذكره
~~فيها ، وثبت في ( صحيح مسلم ) من حديث أبي أنها أعظم آية ، وفي ( صحيح
~~البخاري ) من حديث أبي هريرة : أن قارئها إذا آوى إلى فراشه لن يزال عليه
~~من الله حافظ ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح ، وورد أنها تعدل ثلث القرآن ،
~~وورد أنا ما قرئت في دار إلا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ، ولا يدخلها
~~ساحر ولا ساحرة أربعين يوما ، وورد أن من قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله
~~على نفسه وجاره وجار جاره ، والأبيات حوله ، وورد : أن سيد الكلام القرآن ،
~~وسيد القرآن البقرة ، وسيد البقرة آية الكرسي ، وفضلت هذا التفضيل لما
~~اشتملت عليه من توحيد الله وتعظيمه ، وذكر صفاته العلا ، ولا مذكور أعظم من
~~الله ، فذكره أفضل من كل ذكر .
# قال الزمخشري : وبهذا يعلم : أن أشرف العلوم وأعلاها منزلة عند الله علم
~~العدل والتوحيد ، ولا ينفرنك عنه كثرة أعدائه ف :
# إن العرانين تلقاها محسدة
# انتهى كلامه . وأهل العدل والتوحيد الذين أشار إليهم هم المعتزلة ، سموا
~~أنفسهم بذلك قال بعض شعرائهم من أبيات : إن أنصر التوحيد والعدل في
# كل مقام باذلا جهدي
# وهذا الزمخشري لغلوه في محبة مذهبه يكاد أن يدخله في كل ما يتكلم به ،
~~وإن لم يكن مكانه .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر أنه فضل بعض الأنبياء على
~~بعض ، وأن منهم من كلمه ، وفسر بموسى عليه السلام ، وأنه رفع بعضهم درجات ،
~~وفسر بمحمد ( صلى الله ms1401 عليه وسلم ) ) ، ونص على عيسى عليه السلام ، وتفضيل
~~المتبوع يفهم منه تفضيل التابع ، وكانت اليهود والنصارى قد أحدثوا بعد
~~نبيهم بدعا في أديانهم وعقائدهم ، ونسبوا الله تعالى إلى ما لا يجوز عليه ،
~~وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعث إلى الناس كافة ، فكان منهم
~~العرب ، وكانوا قد اتخذوا من دون الله آلهة وأشركوا ، فصار جميع الناس
~~المبعوث إليهم ( صلى الله عليه وسلم ) ) على غير استقامة في شرائعهم
~~وعقائدهم ، وذكر تعالى أن الكافرين هم الظالمون ، وهم الواضعون الشيء غير
~~مواضعه ، أتى بهذه الآية العظيمة الدالة على إفراد الله بالوحدانية ،
~~والمتضمنة صفاته العلا من : الحياة ، والاستبداد بالملك ، واستحالة كونه
~~محلا للحوادث ، وملكه لما في السموات والأرض ، وامتناع الشفاعة عنده إلا
~~باذنه ، وسعة علمه ، وعدم إحاطة أحد بشيء من علمه إلا بارادته ، وباهر ما
~~خلق من الكرسي العظيم الاتساع ، ووصفه بالمبالغة العلو والعظيمة ، إلى سائر
~~ما تضمنته من أسمائه الحسنى وصفاته العلا ، نبههم بها على العقيدة الصحيحة
~~التي هي محض التوحيد ، وعلى طرح ما سواها .
# وتقدم الكلام على لفظة : الله ، وعلى قوله : لا إله إلا هو ، فأغنى عن PageV02P286
~~" صفحة رقم 287 "
# إعادته .
# الحي : وصف وفعله حي ، قيل : وأصله : حيو ، فقلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها ، وأدغمت في الياء ، وقيل : أصله فيعل ، فخفف كميت في ميت ، ولين في
~~لين ، وهو وصف لمن قامت به الحياة ، وهو بالنسبة إلى الله تعالى من صفات
~~الذات حي بحياة لم تزل ولا تزول ، وفسر هنا بالباقي ، قالوا : كما في قول
~~لبيد : فاما تريني اليوم أصبحت سالما
# فلست بأحيا من كلاب وجعفر
# أي : فلست بأبقى ، وحكى الطبري عن قوم أنه ، يقال : حي كما وصف نفسه ،
~~ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه ، وحكي أيضا عن قوم : أنه حي لا بحياة ، وهو قول
~~المعتزلة ، ولذلك قال الزمخشري . الحي الباقي الذي لا سبيل للفناء عليه ،
~~وهو على اصطلاح المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر . انتهى كلامه ، وعنى
~~بالمتكلمين متكلمي مذهبه ، والكلام على وصف الله بالحياة مذكور في كتب أصول
~~الدين .
# وقرأ ms1402 الجمهور : القيوم ، على وزن فيعول ، أصله قيووم اجتمعت الياء والواو
~~، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء وقرأ ابن مسعود
~~، وابن عمر ، وعلقمة ، والنخعي والأعمش : القيام وقرأ علقمة أيضا : القيم ،
~~كما تقول : ديور وديار وقال أمية : لم تخلق السماء والنجوم
# والشمس معها قمر يعوم
# قدرها المهيمن القيوم
# والحشر والجنة والنعيم
# إلا لأمر شأنه عظيم
# ومعناه : أنه قائم على كل شيء بما يجب له ، بهذا فسره مجاهد ، والربيع ،
~~والضحاك . وقال ابن جبير : الدائم الوجود وقال ابن عباس : الذي لا يزول ولا
~~يحول ، وقال قتادة : القائم بتدبير خلقه . وقال الحسن : القائم على كل نفس
~~بما كسبت . وقيل : العالم بالأمور ، من قولهم : فلان يقوم بهذا الكتاب أي :
~~يعلم ما فيه . وقيل : هو مأخوذ من الاستقامة وقال أبو روق : الذي لا يبلى
~~وقال الزمخشري : الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه . وهذه الأقوال تقارب
~~بعضها بعضا .
# وقالوا : فيعول ، من صيغ المبالغة ، وجوزوا رفع الحي على أنه صفة للمبتدأ
~~الذي هو : الله ، أو على أنه خبر بعد خبر ، أو على أنه بدل من : هو ، أو من
~~: الله تعالى ، أو : على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو ، أو : على أنه
~~مبتدأ والخبر : لا تأخذه ، وأجودها الوصف ، ويدل عليه قراءة من قرأ : الحي
~~القيوم بالنصب ، فقطع على إضمار : أمدح ، فلو لم يكن وصفا ما جاز فيه القطع
~~، ولا يقال : في هذا الوجه الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر ، لأن ذلك جائز
~~حسن ، تقول : زيد قائم العاقل .
# ( لا تأخذه سنة ولا نوم ( يقال : وسن سنة ووسنا ، والمعنى : أنه تعالى لا
~~يغفل عن دقيق ولا جليل ، عبر بذلك عن الغفلة لأنه سببها ، فأطلق اسم السبب
~~على المسبب قال ابن جرير : معناه لا تحله الآفات والعاهات المذهلة عن حفظ
~~المخلوقات ، وأقيم هذا المذكور من الآفات مقام الجميع ، PageV02P287
~~" صفحة رقم 288 "
# وهذا هو مفهوم الخطاب ، كما قال تعالى : ) ولا تقل لهما أف ( وقيل : نزه
~~نفسه عن السنة والنوم لما فيها من الراحة ، وهو تعالى لا يجوز عليه التعب
~~والاستراحة . وقيل : المعنى لا ms1403 يقهره شيء ولا يغلبه ، وفي المثل : النوم
~~سلطان قال الزمخشري : وهو تأكيد للقيوم ، لأن من جاز علمه ذلك استحال أن
~~يكون قيوما . ومنه حديث موسى أنه سأل الملائكة ، وكان ذلك من قومه كطلب
~~الرؤية : أينام ربنا ؟ فأوحى الله إليهم أن يوقظوه ثلاثا ولا تتركوه ينام .
~~ثم قال : خذ بيدك قارورتين مملوؤتين ، فأخذهما ، وألقى الله عليه ، النعاس
~~، فضرب إحداهما عن الأخرى فانكسرتا ، ثم أوحى إليه : قل لهؤلاء إني أمسك
~~السموات والأرض بقدرتي ، فلو أخذني نوم أو نعاس لزلتا . انتهى . هكذا أورد
~~الزمخشري هذا الخبر ، وفيه أنه سأل الملائكة ، وكان ذلك يعني السؤال من
~~قومه ، كطلب الرؤية ، يعني أن طلب الرؤية هو عنده من باب المستحيل ، كما
~~استحال النوم في حقه تعالى ، وهذا من عادته في نصرة مذهبه ، يذكره حيث لا
~~تكون الآية تتعرض لتلك المسألة .
# وأورد غيره هذا الخبر عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر ، قال وقع في نفس موسى
~~: هل ينام الله ؟ وساق الخبر قريبا من معنى ما ذكره الزمخشري .
# قال بعض معاصرينا : هذا حديث وضعه الحشوية ، ومستحيل أن سأل موسى ذلك عن
~~نفسه أو عن قومه ، لأن المؤمن لا يشك في أن الله ينام أو لا ينام ، فكيف
~~الرسل ؟ انتهى كلامه .
# وفائدة تكرار : لا ، في قوله : ولا نوم ، انتفاؤهما على كل حال ، إذ لو
~~أسقطت ، لا : لااحتمل انتفاؤهما بقيد الاجتماع ، تقول : ما قام زيد وعمرو ،
~~بل أحدهما ، ولا يقال : ما قام زيد ولا عمرو ، بل أحدهما .
# وتقدم قول من جعل هذه الجملة خبرا لقوله : الحي ، على أن يكون : الحي ،
~~مبتدأ ، ويجوز أن يكون خبرا عن الله ، فيكون قد أخبره بعده إخبارا ، على
~~مذهب من يجيز ذلك ، وجوز أبو البقاء أن تكون الجملة في موضع الحال من
~~الضمير المستكن في القيوم ، أي : قيوم بأمر الخلق غير غافل .
# ( له ما في السماوات وما في الارض ( يصح أن يكون خبرا بعد خبر ، ويصح أن
~~يكون استئناف خبر ، كما يصح ذلك ms1404 في الجملة التي قبلها . و: ما ، للعموم
~~تشمل كل موجود ، و: اللام ، للملك أخبر تعالى أن مظروف السموات والأرض ملك
~~له تعالى ، وكرر : ما ، للتوكيد . وكان ذكر المظروف هنا دون ذكر الظرف ،
~~لأن المقصود نفي الإلهية عن غير الله تعالى ، وأنه لا ينبغي أن يعبد غيره ،
~~لأن ما عبد من دون الله من الأجرام النيرة التي في السموات : كالشمس ،
~~والقمر ، والشعرى ؛ والأشخاص الأرضية : كالأصنام ، وبعض بني آدم ، كل منهم
~~ملك لله تعالى ، مربوب مخلوق .
# وتقدم أنه تعالى خالق السموات والأرض ، فلم يذكرهما كونه مالكا لهما
~~استغناء بما تقدم .
# ( من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه ( كان المشركون يزعمون أن الأصنام تشفع
~~لهم عند الله ، وكانوا يقولون : إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى . وفي
~~هذه الآية أعظم دليل على ملكوت الله ، وعظم كبريائه ، بحيث لا يمكن أن يقدم
~~أحد على الشفاعة عنده إلا باذن منه تعالى ، كما قال تعالى : ) لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن ( ودلت الآية على وجود الشفاعة بإذنه تعالى ، والإذن
~~هنا معناه الأمر ، كما ورد : إشفع تشفع ، أو العلم أو التمكين إن شفع أحد
~~بلا أمر .
# و: من ، رفع على الابتداء ، وهو استفهام في معنى النفي ، ولذلك دخلت :
~~إلا ، في قوله : إلا بإذنه ، وخبر المبتدأ قالوا : ذا ، ويكون الذي نعتا
~~لذا ، أو بدلا منه ، وعلى هذا الذي قالوا يكون : ذا ، اسم إشارة ، وفي ذلك
~~بعد ، لأن : ذا ، إذا كان اسم إشارة وكان خبرا عن : من ، استقلت بهما
~~الجملة ، وأنت ترى احتياجها إلى الموصول بعدها .
# والذي يظهر أن : من ، الإستفهامية ركب معها : ذا ، وهو الذي يعبر عنها
~~بعض النحويين أن : ذا ، لغو ، فيكون : من ذا ، كله في موضع رفع بالابتداء ،
~~والموصول بعدهما هو الخبر ، إذ به يتم معنى الجملة الابتدائية ، و: عنده ،
~~معمول : ليشفع ، وقيل : يجوز أن يكون حالا من الضمير في يشفع ، فيكون
~~التقدير : يشفع مستقرا عنده ، وضعف بأن المعنى PageV02P288
~~" صفحة رقم 289 "
# على يشفع إليه . وقيل : الحال أقوى لأنه إذا لم يشفع من هو عنده وقريب ms1405
~~منه ، فشفاعة غيره أبعد ، و: بإذنه ، متعلق : بيشفع ، والباء للمصاحبة ،
~~وهي التي يعبر عنها بالحال ، أي : لا أحد يشفع عنده إلا مأذونا له .
# ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ( الضمير يعود على : ما وهم الخلق ، وغلب
~~من يعقل ، وقيل : الضميران في : أيديهم وخلفهم ، عائدان على كل من يعقل ممن
~~تضمنه قوله : ) له ما في السماوات وما في الارض ( قاله ابن عطية ، وججوز
~~ابن عطية أن يعود على ما دل عليه : من ذا ، من الملائكة والأنبياء . وقيل :
~~على الملائكة ، قاله مقاتل ، و: ما بين أيديهم ، أمر الآخرة ، و: ما خلفهم
~~، أمر الدنيا . قاله ابن عباس ، وقتادة ، أو العكس قاله مجاهد ، وابن جريح
~~، والحكم بن عتبة ، والسدي وأشياخه .
# و: ما بين أيديهم ، هو ما قبل خلقهم ، و: ما خلفهم ، هو ما بعد خلقهم ،
~~أو : ما بين أيديهم ، ما أظهروه ، و: ما خلفهم ، ما كتموه . قاله الماوردي
~~، أو : ما بين أيديهم ، من السماء إلى الأرض ، و: ما خلفهم ، ما في السموات
~~. أو : ما بين أيديهم ، الحاضر من أفعالهم وأحوالهم ، و: ما خلفهم ، ما
~~سيكون . أو : عكسه ، ذكر هذين القولين تاج القراء في تفسيره .
# أو : ما بين أيدي الملائكة من أمر الشفاعة ، وما خلفهم من أمر الدنيا أو
~~بالعكس قاله مجاهد . أو ما فعلوه وما هم فاعلوه ، قاله مقاتل .
# والذي يظهر أن هذا كناية عن إحاطة علمه تعالى بسائر المخلوقات من جميع
~~الجهات وكنى بهاتين الجهتين عن سائر جهات من أحاط علمه به ، كما تقول : ضرب
~~زيد الظهر والبطن ، وأنت تعني بذلك جميع جسده ، واستعيرت الجهات لأحوال
~~المعلومات ، فالمعنى أنه تعالى عالم بسائر أحوال المخلوقات ، لا يعزب عنه
~~شيء ، فلا يراد بما بين الأيدي ولا بما خلفهم شيء معين . كما ذهبوا إليه .
# ( ولا يحيطون بشيء من علمه ( الإحاطة تقتضي الحفوف بالشيء من جميع جهاته
~~، والاشتمال عليه ، والعلم هنا المعلوم لأن علم الله الذي هو صفة ذاته لا
~~يتبعض ، كما جاء في حديث موسى والخضر : ما نقص علمي وعلمك من علمه إلا كما
~~نقص هذا ms1406 العصفور من هذا البحر ، والاستثناء يدل على أن المراد بالعلم
~~المعلومات ، وقالوا : اللهم اغفر علمك فينا ، أي معلومك ، والمعنى : لا
~~يعلمون من الغيب الذي هو معلوم الله شيئا إلا ما شاء أن يعلمهم ، قاله
~~الكلبي . وقال الزجاج : إبلا بما أنبأ به الأنبياء تثبيتا لنبوتهم .
# و: بشيء وبما شاء ، متعلقان : بيحيطون ، وصار تعلق حرفي جر من جنس واحد
~~بعامل واحد لأن ذلك على طريق البدل ، نحو قولك : لا أمر بأحد إلا بزيد ،
~~والأولى أن تقدر مفعول شاء أن يحيطوا به ، لدلالة قوله : ولا يحيطون على ذلك .
# ( وسع كرسيه السماوات والارض ( قرأ الجمهور وسع بكسر السين ، وقرىء شاذا
~~بسكونها ، وقرىء أيضا شاذا وسع بسكونها وضم العين ، والسموات والأرض بالرفع
~~مبتدأ ، وخبرا ، والكرسي : جسم عظيم يسع السموات والأرض ، فقيل : هو نفس
~~العرش ، قاله الحسن . وقال غيره : دون العرش وفوق السماء السابعة ، وقيل :
~~تحت الأرض كالعرش فوق السماء ، عن السدي وقيل : الكرسي موضع قدمي الروح
~~الأعظم ، أو : ملك آخر عظيم القدر . وقيل : السلطان والقدرة ، والعرب تسمى
~~أصل كل شيء الكرسي ، وسمي الملك بالكرسي لأن الملك في حال حكمه وأمره ونهيه
~~يجلس عليه فسمي باسم مكانه على سبيل المجاز . قال الشاعر : قد علم القدوس
~~مولى القدس
# أن أبا العباس أولى نفس PageV02P289
~~" صفحة رقم 290 "
# في معدن الملك القديم الكرسي
# وقيل : الكرسي العلم . لأن موضع العالم هو الكرسي ، سميت صفة الشيء باسم
~~مكانه على سبيل المحاز ، ومنه يقال للعلماء : كراسي ، لأنهم المعتمد عليهم
~~، كما يقال : أوتاد الأرض ، ومنه الكراسة ، وقال الشاعر : تحف بهم بيض
~~الوجوه وعصبة
# كراسي بالأحداث حين تنوب
# أي : ترجع ، وقيل : الكرسي السر قال الشاعر : مالي بأمرك كرسي أكاتمه
# ولا بكرسي علم الله مخلوق
# وقيل : الكرسي : ملك من الملائكة يملأ السموات والأرض ، وقيل : قدرة الله
~~، وقيل : تدبير الله ، حكاهما الماوردي ، وقال : هو الأصل المعتمد عليه .
~~قال المغربي : من تكرس الشيء تراكب بعضه على بعض ، وأكرسته أنا ، قال
~~العجاج : يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# قال نعم أعرفه وأكرسا
# وقال آخر : نحن الكراسي لا تعدهوازن ms1407
# أمثالنا في النائبات ولا الأشد
# وقال الزمخشري : وفي قوله : ) وسع كرسيه ( أربعة أوجه : أحدها : أن كرسيه
~~لم يضق عن السموات والأرض لبسطته وسعته ، وما هو إلا تصوير لعظمته وتخييل
~~فقط ، ولا كرسي ثم ، ولا قعود ، ولا قاعد ، لقوله : ) وما قدروا الله حق
~~قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ( من غير
~~تصور قبضه وطى ويمين ، وإنما هو تخييل لعظمة شأنه ، وتمثيل حسي . ألا ترى
~~إلى قوله : ) وما قدروا الله حق قدره ( ؟ انتهى ما ذكره في هذا الوجه .
# واختار القفال معناه قال : المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله تعالى
~~وكبريائه وتعزيزه ، خاطب الخلق في تعريف ذاته بما اعتادوه في ملوكهم
~~وعظمائهم .
# وقيل : كرسي لؤلؤ ، طول القائمة سبعمائة سنة ، وطول الكرسي حيث لا يعلمه
~~العالمون . ذكره ابن عساكر في تاريخه ، عن علي بن أبي طالب ، أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) قاله .
# قال ابن عطية : والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين يدي
~~العرش ، والعرش أعظم منه ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس ) . وقال أبو ذر
~~: سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقول : ما الكرسي في العرش إلا
~~كحلقة من حديد ألقيت في فلاة من الأرض ) . وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات
~~الله . إنتهى كلامه .
# ( ولا يؤوده حفظهما ( قرأ الجمهور : يؤوده بالهمز ، وقرىء شاذا بالحذف ،
~~كما حذفت همزة أناس ، وقرىء أيضا : يووده ، بواو منضمومة على البدل من
~~الهمزة أي : لا يشقه ، ولا يثقل عليه ، قاله ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ،
~~وغيرهم . وقال ابان بن تغلب : لا يتعاظمه حفظهما ، وقيل : لا يشغله حفظ
~~السموات عن حفظ الأرضين ، ولا حفظ الأرضين عن حفظ السموات .
# والهاء PageV02P290
~~" صفحة رقم 291 "
# تعود على الله تعالى ، وقيل : تعود على يالكرسي ، والظاهر الأول لتكون
~~الضمائر متناسبة لواحد ولا تختلف ، ولبعد نسبة الحفظ إلى الكرسي .
# ( وهو العلى العظيم ( علي في جلاله ، عظيم في سلطانه . وقال ابن عباس :
~~الذي كمل في عظمته ، وقيل ms1408 : العظيم المعظم ، كما يقال : العتيق في المعتق ،
~~قال الأعشى : وكأن الخمر العتيق من الاس
# فنط ممزوجة بماء زلال
# وأنكر ذلك لانتفاء هذا الوصف قبل الخلق وبعد فنائهم ، إذ لا معظم له
~~حينئذ ، فلا يجوز هذا القول . وقيل : والجواب أنها صفة فعل : كالخلق والرزق
~~، فلا يلزم ما قالوه . وقيل : العلى الرفيع فوق خلقه ، المتعالي عن الأشباه
~~والأنداد ، وقيل : العالي من : علا يعلو : ارتفع ، أي : العالي على خلقه
~~بقدرته ، والعظيم ذو العظمة الذي كل شيء دونه ، فلا شيء أعظم منه . قال
~~الماوردي : وفي الفرق بين العلي والعالي وجهان : أحدهما : ان العالي هو
~~الموجود في محل العلو ، والعلي هو مستحق للعلو . الثاني : أن العالي هو
~~الذي يجوز أن يشارك ، والعلي هو الذي لا يجوز أن يشارك ، فعلى هذا الوجه
~~يجوز أن يوصف الله بالعلي لا بالعالي ، وعلى الأول يجوز أن يوصف بهما ،
~~وقيل : العلي : القاهر الغالب للأشياء ، تقول العرب : علا فلان فلانا غلبه
~~وقهره . قال الشاعر : فلما علونا واستوينا عليهم
# تركناهم صرعى لنسر وكاسر
# ومنه ) إن فرعون علا فى الارض ( وقال الزمخشري : العلي الشأن العظيم
~~الملك والقدرة . إنتهى . وقال قوم : العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن
~~خلقه . قال ابن عطية : وهذا قول جهلة مجسمين ، وكان الوجه أن لا يحكى .
~~وقال أيضا : العلي يراد به علو القدر والمنزلة ، لا علو المكان ، لأن الله
~~منزه عن التحيز . إنتهى .
# قال الزمخشري : ) فان قلت ( كيف ترتبت الجمل في آية الكرسي من غير حرف عطف ؟
# ) قلت ( ما منها جملة إلا وهي واردة على سبيل البيان لما ترتبت عليه ،
~~والبيان متحد بالمبين ، فلو توسط بينهما عطف لكان كما تقول اعرب : بين
~~العصا ومحائها ، فالأولى : بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير
~~ساه عنه ؛ والثانية : لكونه مالكا لما يدبره . والثالثة : لكبرياء شأنه ،
~~والرابعة : لإحاطته بأحوال الخلق وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب للشفاعة
~~وغير المرتضى . والخامسة : لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها ، أو : يجلاله
~~وعظيم قدره . إنتهى كلامه .
# وتضمنت هذه الآية الكريمة صفات الذات ، منها : الوحدانية ، بقوله : لا
~~إله إلا هو ms1409 ، والحياة ، الدالة على البقاء بقوله : الحي ، و: القدرة ، بقول
~~ه : القيوم ، واستطرد من القيومية لانتفاء ما يؤول إلى العجز ، وهو ما يعرض
~~للقادر غيره تعالى من الغفلة والآفات ، فينتفي عنه وصفه بالقدرة إذ ذاك ،
~~واستطرد من القيومية الدالة على القدرة إلى ملكه وقهره وغلبته لما في
~~السموات والأرض ، إذ الملك آثار القدرة ، إذ للمالك التصرف في المملوك . و:
~~الارادة ، بقوله : ) من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه ( فهذا دال على
~~الإختيار والإرادة ، و: العلم بقوله : ) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ( ثم
~~سلب عنهم العلم إلا إن أعلمهم هو تعالى ، فلما تكملت صفات الذات العلا ،
~~واندرج معها شيء من صفات الفعل وانتفى عنه تعالى أن يكون محلا للحوادث ،
~~ختم ذلك بكونه : العلي القدر العظيم الشأن .
# البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# ( لا إكراه فى الدين ( ذكر في سبب نزولها أقوال مضمون أكثرها : أن بعض
~~أولاد الأنصار تنصر ، وبعضهم تهود ، فأراد آباؤهم أن يكرهوهم على الإسلام ،
~~فنزلت . وقال أنس : نزلت فيمن قال له PageV02P291
~~" صفحة رقم 292 "
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أسلم ) . فقال : أجدني كارها .
# واختلف أهل العلم في هذه الآية : أهي منسوخة ؟ أم ليست بمنسوخة ؟ فقيل :
~~هي منسوخة ، وهي من آيات الموادعة التي نسختها آية السيف ، وقال قتادة ،
~~والضحاك : هي محكمة خاصة في أهل الكتاب الذين يبذلون الجزية ، قالا : أمر
~~بقتال أهل الأوثان لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف ، ثم أمر فيمن سواهم
~~أن يقبل الجزية . ومذهب مالك : أن الجزية تقبل من كل كافر سوى قريش ، فتكون
~~الآية خاصة فيمن أعطى الجزية من الناس كلهم ، غ لا يقف ذلك على أهل الكتاب
~~. وقال الكلبي : لا إكراه بعد إسلام العرب ، ويقبل الجزية . وقال الزجاج :
~~لا تنسبوا إلى الكراهة من أسلم مكرها ، يقال : أكفره نسبه إلى الكفر . قال
~~الشاعر : وطائفة قد أكفروني بحبهم
# وطائفة قالوا : مسيء ومذنب
# وقيل : لا يكره على الإسلام من خرج إلى غيره . وقال أبو مسلم ، والقفال :
~~معناه أنه ما بني تعالى أمر الإيمان على الإجبار والقسر ، وإنما ms1410 بناه على
~~التمكن والاختيار ، ويدل على هذا المعنى أنه لما بين دلائل التوحيد بيانا
~~شافيا ، قال بعد ذلك : لم يبق عذر في الكفر إلا أن يقسر على الإيمان ويجبر
~~عليه ، وهذا ما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الإبتلاء ، إذ في القهر
~~والإكراه على الدين بطلان معنى الإبتلاء . ويؤكد هذا قوله بعد : ) قد تبين
~~الرشد من الغي ( يعني : ظهرت الدلائل ووضحت البينات ، ولم يبق بعدها إلا
~~طريق القسر والإلجاء وليس بجائز لأنه ينافي التكليف ، وهذا الذي قاله أبو
~~مسلم والقفال لائق بأصول المعتزلة ، ولذلك قال الزمخشري : لم يجر الله أمر
~~الإيمان على الإجبار والقسر ، ولكن على التمكين والإختيار ، ونحوه قوله : )
~~ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين ( أي : لو شاء لقسرهم على الإيمان ، ولكنه لم يفعل ، وبنى الأمر على
~~الأختيار .
# والدين هنا ملة الإسلام واعتقاده ، والألف واللام للعهد ، وقيل : بدل من
~~الإضافة أي : في دين الله .
# ( قد تبين الرشد من الغي ( أي : استبان الإيمان من الكفر ، وهذا يبين أن
~~الدين هو معتقد الإسلام .
# وقرأ الجمهور : الرشد ، على وزن القفل ، والحسن : الرشد ، على وزن العنق
~~وأبو عبد الرحمن : الرشد ، على وزن الجبل ، ورويت هذه أيضا عن الشعبي ،
~~والحسن ومجاهد . وحكى ابن عطية عن أبي عبد الرحمن : الرشاد ، بالألف .
# والجمهور على إدغام دال ، قد ، في : تاء ، تبين . وقرىء شاذا بالإظهار ،
~~وتبين الرشد ، بنصب الأدلة الواضحة وبعثة الرسول الداعي إلى الإيمان ، وهذه
~~الجملة كأنها كالعلة لانتفاء الإكراه في الدين ، لأن وضوح الرشد واستبانته
~~تحمل على الدخول في الدين طوعا من غير إكراه ، ولا موضع لها من الإعراب .
# ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ( الطاغوت :
~~الشيطان . قاله عمر ، ومجاهد ، والشعبي ، والضحاك ، وقتادة ، والسدي . أو :
~~الساحر ، قاله ابن سيرين ، وأبو العالية . أو : الكاهن ، قاله جابر ، وابن
~~جبير ، ورفيع ، وابن جريح . أو : ما عبد من دون الله ممن يرضى ذلك : كفرعون
~~، ونمروذ ، قاله الطبري . أو : الأصنام ، قاله بعضهم .
# وينبغي أن تجعل هذه الأقوال ms1411 كلها تمثيلا ، لأن الطاغوت محصور في كل واحد منها .
# قال ابن عطية وقدم ذكر الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله ليظهر الاهتمام
~~بوجوب الكفر بالطاغوت . إنتهى .
# وناسب ذلك أيضا اتصاله بلفط الغي ، ولأن الكفر بالطاغوت متقدم على
~~الإيمان بالله ، لأن الكفر بها هو رفضها ، ورفض عبادتها ، ولم يكتف بالجملة
~~الأولى لأنها لا تستلزم الجملة الثانية ، إذ قد يرفض عبادتها ولا يؤمن
~~بالله ، لكن الإيمان يستلزم الكفر بالطاغوت ، ولكنه نبه بذكر الكفر
~~بالطاغوت على PageV02P292
~~" صفحة رقم 293 "
# الانسلاخ بالكلية ، مما كان مشتبها به ، سابقا له قبل الإيمان ، لأن في
~~النصية عليه مزيد تأكيد على تركه .
# وجواب الشرط : فقد استمسك ، وأبرز في صورة الفعل الماضي المقرون بقد
~~الدالة في الماضي على تحقيقه ، وإن كان مستقبلا في المعنى لإنه جواب الشرط
~~، إشعارا بأنه مما وقع استمساكه وثبت وذلك للمبالغة في ترتيب الجزاء على
~~الشرط ، وأنه كائن لا محالة لا يمكن أن يتخلف عنه ، و: بالعروة ، متعلق
~~باستمسك ، جعل ما تمسك به من الإيمان عروة ، وهي في الأجرام موضع الإمساك
~~وشد الأيدي شبه الإيمان بذلك . قال الزمخشري : وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر ،
~~والاستدلال بالمشاهد المحسوس ، حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه ،
~~فيحكم اعتقاده والتيقن .
# والمشبه بالعروة الإيمان ، قاله : مجاهد . أو : الإسلام قاله السدي أو :
~~لا إله إلا الله ، قاله ابن عباس ، وابن جبير ، والضحاك ، أو : القرآن ،
~~قاله السدي أيضا ، أو : السنة ، أو : التوفيق . أو : العهد الوثيق . أو :
~~السبب الموصل إلى رضا الله وهذه أقوال متقاربه .
# ( لا انفصام لها ( لا انكسار لها ولا انقطاع ، قال الفراء : الانفصام
~~والانقصام هما لغتان ، وبالفاء أفصح ، وفرق بعضهم بينهما ، فقال : الفصم
~~انكسار بغير بينونه ، والقصم انكسار ببينونة .
# وهذه الجملة في موضع نصب على الحال من العروة ، وقيل : من الضمير المستكن
~~في الوثقى ، ويجوز أن يكون خبرا مستأنفا من الله عن العروة ، و: لها ، في
~~موضع الخبر ، فتتعلق بمحذوف أي : كائن لها .
# ( والله سميع عليم ( أتى بهذين الوصفين لأن الكفر بالطاغوت والإيمان
~~بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده الجنان ، فناسب هذا ms1412 ذكر هذين الوصفين لأن
~~الكفر بالطاغوت والإيمان بالله ، وقيل : سميع لدعائك يا محمد ، عليم بحرصك
~~واجتهادك .
# البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# ( الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ( الولي ، هنا
~~الناصر والمعين أو المحب أو متولى أمورهم ، ومعنى : آمنوا ، أرادوا أن
~~يؤمنوا ، والظلمات : هنا الكفر ، والنور الإيمان ، قاله قتادة ، والضحاك ،
~~والربيع . قيل : وجمعت الظلمات لاختلاف الضلالات ، ووحد النور لأن الإيمان واحد .
# والإخراج هنا إن كان حقيقة فيكون مختصا بمن كان كافرا ثم آمن ، وإن كان
~~مجازا فهو مجاز عن منع الله إياهم من دخولهم في الظلمات قال الحسن : معنى
~~يخرجهم يمنعهم ، وإن لم يدخلوا ، والمعنى أنه لو خلا عن توفيق الله لوقع في
~~الظلمات ، فصار توفيقه سببا لدفع تلك الظلمة ، قالوا : ومثل هذه الاستعارة
~~شائع سائغ في كلامهم ، كما قال طفيل الغنوي : فإن تكن الأيام أحسن مرة
# إلي فقد عادت لهن ذنوب
# قال الواقدي : كل شيء في القرآن من الظلمات والنور فإنه أراد به الكفر
~~والإيمان غير التي في الأنعام ، وهو : ) وجعل الظلمات والنور ( فإنه أراد
~~به الليل والنهار .
# وقال الواسطي : يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى آدابها : كالرضا والصدق
~~والتوكل والمعرفة والمحبة .
# وقال أبو عثمان : يخرجهم من ظلمات الوحشة والفرقة إلى نور الوصلة والإلفة .
# وقال الزمخشري : آمنوا أرادوا أن يؤمنوا ، تلطف بهم حتى يخرجهم بلطفه
~~وتأييده من الكفر إلى الإيمان ، أو : الله ولي المؤمنين يخرجهم من الشبه في
~~الدين إن وقعت لهم ، بما يهديهم ويوفقهم لها من حلها ، حتى يخرجوا منها إلى
~~نور اليقين .
PageV02P293
# " صفحة رقم 294 "
# انتهى . فيكون على هذا القول : آمنوا على حقيقته .
# ( والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ( قال
~~مجاهد ، وعبدة بن أبي لبابة ، نزلت في قوم آمنوا بعيسى ، فلما جاء محمد
~~عليه السلام كفروا به ، فذلك إخراجهم من النور إلى الظلمات .
# وقال الكلبي يخرجونهم من إيمانهم بموسى عليه السلام واستفتاحهم بمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) إلى كفرهم به ، وقيل : من فطرة الإسلام ، وقيل : من
~~نور الإقرار بالميثاق ، وقيل : من الإقرار باللسان ms1413 إلى النفاق . وقيل : من
~~نور الثواب في الجنة إلى ظلمة العذاب في النار . وقيل : من نور الحق إلى
~~ظلمة الهوى . وقيل : من نور العقل إلى ظلمة الجهل .
# وقال الزمخشري : من نور البينات التي تظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة .
# وقال ابن عطية : لفظ الآية مستغن عن التخصيص ، بل هو مترتب في كل أمة
~~كافرة آمن بعضها كالعرب ، وذلك أن كان من آمن منهم فالله وليه ، أخرجه من
~~ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ، ومن كفر بعد وجود الداعي ، النبي المرسل ،
~~فشيطانه ومغويه كأنه أخرجه من الإيمان ، إذ هو معد ، وأهل للدخول فيه ،
~~وهذا كما تقول لمن منعك الدخول في أمر : أخرجتني يا فلان من هذا الأمر ،
~~وإن كنت لم تدخل فيه ألبتة . انتهى .
# والمراد بالطاغوت : الصنم ، لقوله : ) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس (
~~وقيل : الشياطين والطاغوت اسم جنس .
# وقرأ الحسن : الطواغيت بالجمع .
# وقد تباين الإخبار في هاتين الجملتين ، فاستفتحت آية المؤمنين باسم الله
~~تعالى ، وأخبر عنه بأنه ولي المؤمنين تشريفا لهم إذ بدى في جملتهم باسمه
~~تعالى ، ولقربه من قوله : ) والله سميع عليم ( واستفتحت آية الكافرين
~~بذكرهم نعيا عليهم ، وتسمية لهم بما صدر منهم من القبيح ثم أخبر عنهم بأن
~~أولياءهم الطاغوت ، ولم يصدر الطاغوت استهانة به ، وأنه مما ينبغي أن لا
~~يجعل مقابلا لله تعالى ، ثم عكس الإخبار فيه فابتدىء بقوله : أولياؤهم ،
~~وجعل الطاغوت خبرا . كأن الطاغوت هو مجهول . أعلم المخاطب بأن أولياء
~~الكفار هو الطاغوت ، والأحسن في : يخرجهم ويخرجونهم أن لا يكون له موضع من
~~الإعراب ، لأنه خرج مخرج التفسير للولاية ، وكأنه من حيث إن الله ولي
~~المؤمنين بين وجه الولاية والنصر والتأييد ، بأنها آخراجهم من الظلمات إلى
~~النور ، وكذلك في الكفار .
# وجوزوا أن يكون : يخرجهم ، حالا والعامل فيه : ولي ، وأن يكون خبرا ثانيا
~~، وجوزوا أن يكون : يخرجونهم ، حالا والعامل فيه معنى الطاغوت . وهو نظير
~~ما قاله أبو علي : من نصب : نزاعة ، على الحال ، والعامل فيها : لظى ،
~~وسنذكره في موضعه ان شاء الله و: من ، و: إلى ، متعلقان بيخرج ms1414 .
# ( أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( تقدم تفسير هذه الجملة فأغنى عن
~~إعادته .
# وذكروا في هذه الآيات أنواعا من الفصاحة وعلم البيان ، منها في آية
~~الكرسي : حسن الافتتاح لأنها افتتحت بأجل أسماء الله تعالى ، وتكرار اسمه
~~في ثمانية عشر موضعا ، وتكرير الصفات ، والقطع للجمل بعضها عن بعض ، ولم
~~يصلها بحرف العطف . والطباق : في قوله ) الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~( فإن النوم موت وغفلة ، والحي القيوم يناقضه . وفي قوله : ) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون ( والتشبيه : في قراءة من قرأ ) وسع كرسيه
~~السماوات والارض ( أي كوسع ، فإن كان الكرسي جرما فتشبيه محسوس بمحسوس ، أو
~~معنى فتشبيه معقول بمحسوس .
# ومعدول الخطاب في ) لا إكراه فى الدين ( إذا كان المعنى لا تكرهوا على
~~الدين أحدا . والطباق : أيضا في قوله ) قد تبين الرشد من الغي ( وفي قوله :
~~) ءامنوا وكفروا ( وفي قوله ) من الظلمات إلى النور ( والتكرار : في PageV02P294
~~" صفحة رقم 295 "
# الإخراج لتباين تعليقهما ، والتأكيد : بالمضمر في قوله : ) هم فيها
~~خالدون ).
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة الإشارة إلى الرسل المذكورين في قوله : )
~~وإنك لمن المرسلين ( وأخبر تعالى أنه فضل بعضهم على بعض ، فذكر أن ) منهم
~~من كلم الله ( وفسر بموسى عليه السلام ، وبدىء به لتقدمه في الزمان ، وأخبر
~~أنه ) رفع بعضهم درجات ( وفسر برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وذكر
~~ثالثا عيسى بن مريم ، فجاء ذكر رسولالله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وسطا بين
~~هذين النبيين العظيمين ، فكان كواسطة العقد ، ثم ذكر تعالى أن اقتتال
~~المتقدمين بعد مجيء البينات هو صادر عن مشيئته .
# ثم ذكر اختلافهم وانقسامم إلى مؤمن وكافر ، وأنه تعالى يفعل ما يريد ، ثم
~~أمر المؤمنين بالإنفاق مما رزقهم من قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه توسيل
~~بصداقة ولا شفاعة .
# ثم ذكر أن الكافرين هم المجاوزون الحد الذي حده الله تعالى ، ثم ذكر
~~تعالى أنه هو المتوحد بالإلهية ، وذلك عقيب ذكر الكافرين . وذكرا أتباع
~~موسى عليهما السلام .
# ثم سرد صفاته العلا وهي التي يجب أن تعتقد في الله تعالى ms1415 من كونه واحدا
~~حيا قائما بتدبير الخلق ، لا يلحقه آفة ، مالكا للسموات والأرض ، عالما
~~بسرائر المعلومات ، لا يعلم أحد شيئا من علمه إلا بما يشاء هو تعالى ، وذكر
~~عظيم مخلوقاته ، وأن بعضها ، وهو الكرسي ، يسع السموات والأرض ، ولا يثقل
~~ولا يشق عليه حفظ السموات والأرض .
# ثم ذكر أنه بعد وضوح صفاته العلا ف ) لا إكراه فى الدين ( إذ قد تبينت
~~طرق الرشاد من طرق الغواية ، ثم ذكر أن من كفر بالطاغوت وآمن بالله فهو
~~مستمسك بالعروة الوثقى ، عروة الإيمان ، ووصفها بالوثقى لكونها لا تنقطع
~~ولا تنفصم ، واستعار للإيمان عروة إجراء للمعقول مجرى المحسوس ، ثم ذكر
~~تعالى أنه ولي المؤمنين أخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، وأن
~~الكافرين أولياؤهم الأصنام والشياطين ، وهم على العكس من المؤمنين ، ثم
~~أخبر عن الكفار أنهم أصحاب النار وأنهم مخلدون فيها والحالة هذه ، والله
~~أعلم بالصواب .
# 2 ( ) ألم تر إلى الذى حآج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم
~~الظالمين أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحى هاذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولاكن ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن
~~الله عزيز حكيم ( ) ) 2
# البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# بهت : تحير ودهش ، ويكون متعديا على وزن فعل ، ومنه : فتبهتهم ، ولازما
~~على وزن ms1416 فعل كظرف وفعل PageV02P295
~~" صفحة رقم 296 "
# كدهش ، والأكثر في اللازم الضم وحكي عن بعض العرب : بهت بفتح الهاء لازما
~~، ويقال بهته وباهته واجهه بالكذب ، وفي الحديث أن اليهود قوم بهت .
# الخاوي : الخالي ، خوت الدار تخوى خوى غير ممدود ، وخويا ، والأولى أفصح
~~، ويقال خوى البيت انهدم لأنه بتهدمه يخلو من أهله ، والخوى : الجوع : لخلو
~~البطن من الغذاء ، وخوت المرأة وخويت خلا جوفها عند الولادة ، وخويت لها
~~تخوية علمت لها خوية تأكلها ، وهي طعام . والخوي على وزن فعيل : البطن
~~السهل من الأرض ، وخوي البعير جافى بطنه عن الأرض في مبركه ، وكذلك الرجل
~~في سجوده قال الراجز : خوى على مستويات خمس
# كركرة وثفنات ملس
# العرش : سقف البيت ، وكل ما يهيأ ليظل أو يكن فهو عريش الدالية ، وقال
~~تعالى : ) ومما يعرشون ( وفي الحديث لما أمر ببناء المسجد قالوا : نبنيه لك
~~بنيانا قال : ( لا بل عرش كعرش أخي موسى ) فوضعوا النخل على الحجارة وغشوه
~~بالجريد وسعفه ، وقيل : العرش البنيان قال الشاعر : إن يقتلونك فقد ثللث عروشهم
# بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# مائة : اسم لرتبة من العدد معروفة ، ويجمع على مئات ومئين ، وهي مخففة
~~محذوفة اللام ، ولا مهاياء ، فالأصل مئية ، ويقال : أمأيت الدراهم إذا
~~صيرتها ، وأمأت هي ، أي : صارت مائة .
# العام : مدة من الزمان معروفة ، وألفه منقلبة عن واو ، لقولهم : العويم
~~والأعوام . وقال النقاش : العام مصدر كالعوم ، سمي به هذا القدر من الزمان
~~لأنها عومة من الشمس في الفلك ، والعوم كالسبح ، وقال تعالى ) وكل فى فلك
~~يسبحون ( والعام على هذا : كالقول والقال .
# اللبث : المكث والإقامة .
# يتسنه : إن كانت الهاء أصلية فهو من السنة على من يجعل لامها المحذوف هاء
~~، قالوا في التصغير : سنيهة ، وفي الجمع سنهات . وقالوا : سانهت وأسنهت عند
~~بني فلان ، وهي لغة الحجاز وقال الشاعر : وليست بسنهاء ولا رجبية
# ولكن عرايا في السنين الجوائح
# وإن كانت الهاء للسكت ، وهو اختيار المبرد ، فلام الكلمة محذوفة للجازم ،
~~وهي ألف منقلبة عن واو على من يجعل PageV02P296
~~" صفحة رقم 297 "
# لام سنة المحذوف واوا . لقولهم : سنية وسنوات ، واشتق ms1417 منه الفعل ، فقيل :
~~سانيت وأسنى وأسنت . أبدل من الواو تاء ، أو تكون الألف منقلبة عن ياء
~~مبدلة من نون ، فتكون من المسنون أي : المتغير ، وأبدلت كراهة اجتماع
~~الأمثال ، كما قالوا : تظني ، ويتلع الأصل تطنن ويتلعع ، قاله أبو عرم ،
~~وخطأه الزجاج . قال : لأن المسنون : المصبوب على سنة الطريق وصوبه وقال
~~النقاش : هو من قوله من ماء غير آسن ورد النجاة عليه هذا القول لأنه لو كان
~~من أسن الماء لجاء لم يتأسن ، لأنك لو بنيت تفعل من الأكل لقلت تأكل ،
~~ويحتمل ما قاله النقاش على اعتقاد القلب ، وجعل فاء الكلمة مكان اللام ،
~~وعينها مكان الفاء ، فصار : تسنأ ، وأصله تأسن ، ثم أبدلت الهمزة كما قالوا
~~في : هدأ وقرأ واستقرأ ، هذا وقرا واستقرا .
# الحمار : هو الحيوان المعروف ، ويجمع في القلة على : أفعلة قالوا : أحمرة
~~، وفي الكثرة على : فعل ، قالوا : حمر وعلى : فعيل ، قالوا : حمير .
# أنشر : الله الموتى ، ونشرهم ، ونشر الميت حيي قال الشاعر : حتى يقول
~~الناس مما رأوا
# يا عجبا للميت الناشر
# وأما : أنشز ، بالزاي فمن النشز ، وهو ما ارتفع من الأرض ، ومعن : أنشز
~~الشيء جعله ناشزا ، أي : مرتفعا ، ومنه : انشزوا فانشزوا ، وامرأة ناشز ،
~~أي : مرتفعة عن الحالة التي كانت عليها مع الزوج .
# الطمأنينة : مصدر اطمأن على غير القياس ، والقياس الإطمئنان ، وهو :
~~السكون ، وطامنته أسكنته ، وطامنته فتطامن : خفضته فانخفض ، ومذهب سيبويه
~~في اطمأن أنه مما قدمت فيه الميم على الهمزة ، فهو من باب المقلوب ، ومذهب
~~الجرمي : أن الأصل في اطمأن كاطأمن ، وليس من المقلوب ، والترجيح بين
~~المذهبين مذكور في علم التصريف .
# الطير : اسم جمع : كركب وسفر ، وليس بجمع خلافا لأبي الحسن .
# صار : يصور قطع وانصار : انقطع ، وصرته أصوره : أملته ، ويقال أيضا في
~~القطع والإمالة : صاره يصيره ، قاله أبو علي ، وقال الفراء : الضم في الصاد
~~يحتمل الإمالة والتقطيع ، والكسر فيها لا يحتمل إلا القطع ، وقال أيضا :
~~صاره مقلوب صراه عن كذا ، أي : قطعه ، وقال غيره : الكسر بمعنى القطع ،
~~والضم بمعنى الإمالة .
# الجبل : معروف ويجمع في القلة على : أجبال وأجبل ، وفي الكثرة على : جبال .
# الجزء ms1418 : من الشيء ، القطعة منه وجزأ الشيء جعله قطعا .
# ( ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك ( مناسبة هذه
~~القصة التي جرت بين إبراهيم والذي حاجه ، وانه ناظر ذلك الكافر فغلبه وقطعه
~~، إذ كان الله وليه ، وانقطع ذلك الكافر وبهت إذ كان وليه هو الطاغوت : )
~~ألا إن حزب الله هم الغالبون ( ) ألا إن حزب الله هم المفلحون ( فصارت هذه
~~القصة مثلا للمؤمن والكافر اللذين تقدم ذكرهما ، وتقدم الكلام على قوله : )
~~ألم تر إلى الذين ( فأغنى عن إعادته .
# وقرأ علي بن أبي طالب : ألم تر ، بسكون الراء ، وهو من إجراء الوصل مجرى
~~الوقف ، والذي حاج إبراهيم : هو نمروذ بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ، ملك
~~زمانه وصاحب النار والبعوضة ، قاله مجاهد ، وقتادة ، والربيع ، والسدي ،
~~وابن إسحاق ، وزيد بن أسلم ، وغيرهم . وقال ابن جريج : هو أول ملك في الأرض
~~، ورده ابن عطية .
PageV02P297
# " صفحة رقم 298 "
# وقال قتادة : هو أول من تجبر ، وهو صاحب الصرح ببابل . قيل : إنه ملك
~~الدنيا بأجمعها ونفذت فيها طينته ، وقال مجاهد : ملك الأرض مؤمنان : سليمان
~~وذو القرنين ، وكافران : نمروذ وبخت نصر . وقيل : هو نمروذ بن يجاريب بن
~~كوش بن كنعان ابن سام بن نوح . وقيل : نمروذ بن فايخ بن عابر بن سايخ بن
~~ارفخشده بن سام بن نوح . وحكى السهيلي أنه : النمروذ بن كوش بن كنعان بن
~~حام بن نوح ، وكان ملكا على السودان ، وكان ملكه الضحاك الذي يعرف
~~بالازدهاق ، واسمه اندراوست بن اندرشت ، وكان ملك الأقاليم كلها ، وهو الذي
~~قتله أفريدون بن أهبان ، وفيه يقول أبو تمام حبيب في قصيد مدح به الأفشين ،
~~وذكر أخذه بابك الخرمي : بل كان كالضحاك في فتكاته
# بالعالمين ، وأنت أفريدون
# وهو أول من صلب وقطع الأيدي والأرجل ، وملك نمروذ أربعمائة عام فيما
~~ذكروا : وله ابن يسمى نمروذا الأصغر ملك عاما واحدا .
# ومعنى : ) حاج إبراهيم فى ربه ( أي : عارض حجته بمثلها ، أو : أتى على
~~الحجة بما يبطلها ، أو : أظهر المغالبة في الحجة . ثلاثة أقوال .
# واختلفوا في وقت الحاجة ms1419 ، فقيل : خرجوا إلى عيد لهم ، فدخل إبراهيم على
~~أصنامهم فكسرها ، فلما رجعوا قال : أتعبدون ما تنحتون ؟ فقال له : فمن تعبد
~~؟ قال : أعبد ) ربي الذى يحى ( وقيل : كان نمروذ يحتكر ، فإذا احتاجوا
~~اشتروا منه الطعام ، فإذا دخلوا عليه سجدوا له ، فلما دخل إبراهيم لم يسجد
~~له ، فقال : مالك لم تسجد لي ؟ فقال : أنا لا أسجد إلا لربي فقال له نمروذ
~~: من ربك ؟ قال : ) إبراهيم ربي الذى يحى ويميت ).
# وفي قوله : إنه كان كلما جاء قوم قال من ربكم وإلهكم ؟ فيقولون : أنت ،
~~فيقول : ميروهم وجاء إبراهيم يمتار ، فقال له : من ربك وإلهك ؟ فقال : )
~~ربي الذى يحى ويميت ).
# وقيل : كانت الحاجة بعد أن خرج من النار التي ألقاه فيها النمروذ ،
~~وذكروا أنه لما لم يمره النمروذ ، مر على رمل أعفر ، فأخذ منه وأتى أهله
~~ونام ، فوجدوه أجود طعام ، فصنعت منه وقربته له ، فقال : من أين هذا ؟ قالت
~~من الطعام الذي جئت به فعرف أن الله رزقه ، فحمد الله .
# وقيل : مر على رملة حمراء ، فأخذ منها ، فوجدوها حنطة حمراء ، فكان إذا
~~زرع منها جاء سنبله من أصلها إلى فرعها حبا متراكبا .
# في : ربه ، يحتمل أن يعود الضمير على إبراهيم ، وأن يعود على النمروذ ،
~~والظاهر الأول .
# ( أن آتاه الله الملك ( الظاهر أن الضمير في : آتاه ، عائد على : الذي
~~حاج ، وهو قول الجمهور ، و: أن آتاه ، مفعول من أجله على معنيين : أحدهما :
~~أن الحامل له على المحاجة هو ايتاؤه الملك ، أبطره وأورثه الكبر ، والعتو ،
~~فحاج لذلك . والثاني : أنه وضع المحاجة موضع ما وجب عليه من الشكر لله
~~تعالى على ايتائه الملك ، كما تقول : عاداني فلان لأني أحسنت إليه ، تريد
~~أنه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لأجل الإحسان . ومنه : ) وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون ( وأجاز الزمخشري أن يكون التقدير : حاج وقت أن يكون
~~التقدير : حاج وقت أن آتاه الله الملك ، فإن عنى أن ذلك على حذف مضاف ،
~~فيمكن ذلك على أن فيه بعدا من جهة أن المحاجة لم تقع وقت أن آتاه الله
~~الملك . إلا أن ms1420 يجوز في الوقت ، فلا يحمل على ما يقتضيه الظاهر من أنه وقت
~~ابتداء ايتاء الله الملك له ، ألا ترى أن ايتاء الله الملك إياه سابق على
~~الحاجة وإن عنى أن : أن والفعل ، وقعت موقع المصدر الواقع موقع ظرف الزمان
~~؟ كقولك : جئت خفوق النجم ، ومقدم الحاج ، وصياح الديك ؟ فلا يجوز ذلك ،
~~لأن النحويين مضوا على أنه لا يقوم مقام ظرف الزمان إلا المصدر المصرح
~~بلفظه ، فلا يجوز : أجىء أن يصيح الديك ، ولا جئت أن صاح الديك . وقال
~~المهدوي : يحتمل أن يعود الضمير على إبراهيم : أي آتاه ملك النبوة . قال
~~ابن عطية : وهذا تحامل من التأويل . إنتهى . وما ذكره المهدوي PageV02P298
~~" صفحة رقم 299 "
# احتمالا هو قول المعتزلة ، قالوا : الهاء كناية عن إبراهيم لا عن الكافر
~~الذي حاجه ، لأن الله تعالى قال : ) لا ينال عهدي الظالمين ( والملك عهد
~~منه ، وقال تعالى : ) ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما الحكمة أم يحسدون الناس ( ورد قول
~~المعتزلة بأن إبراهيم ما عرف بالملك ، وبقول الكافر : أنا أحيي وأميت ، ولو
~~كان إبراهيم الملك لما كان يقدر على محاجته في مثل هذه الحالة ، وبأنه لما
~~قال : أنا أحيي وأميت ، جاء برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر ، ولو لم يكن
~~ملكا لم يقتل بين يدي إبراهيم بغير إذنه ، إذ كان إبراهيم هو الملك ، ولا
~~يرد على المعتزلة بهذه الأوجه ، لأن إثبات ملك النبوة لإبراهيم لا ينافي
~~ملك الكافر ، لأنهما ملكان : أحدهما : بفضل الشرف في الدين كالنبوة
~~والإمامة . والآخر : بفضل المال والقوة والشجاعة والقهر والغلبة والاتباع .
~~وحصول الملك للكافر بهذا المعنى يمكن ، بل هو واقع مشاهد .
# وقال الزمخشري : ) فان قلت ( : كيف جاز أن يؤتى الله الملك الكافر ؟
# ) قلت ( : فيه قولان : آتاه ما غلب به وتسلط من المال والخدم والأتباع ،
~~وأما التغليب والتسليط فلا ، وقيل : ملكة امتحانا لعباده . إنتهى . وفيه
~~نزغة اعتزالية ، وهو قوله : وأما التغليب والتسليط فلا ، لأنه عندهم هو
~~الذي تغلب وتسلط ، فالتغليب والتسليط فعله لا فعل الله عندهم .
# ( ألم تر إلى الذى ms1421 حاج إبراهيم فى ( هذا من إبراهيم عن سؤال سبق من
~~الكافر ، وهو أن قال : من ربك ؟ وقد تقدم في قصته شيء من هذ ، وإلا فلا
~~يببتدأ كلام بهذا .
# واختص إبراهيم من آيات الله بالإحياء والإماتة لأنهما أبدع آيات الله
~~وأشهرها ، وأدلها على تمكن القدرة ، والعامل في إذ حاج ، وأجاز الزمخشري أن
~~يكون بدلا من : أن آتاه ، إذا جعل بمعنى يالوقت ، وقد ذكرنا ضعف ذلك ،
~~وأيضا فالظرفان مختلفان إذ وقت إيتاء الملك ليس وقت قوله : ) ربي الذى يحى
~~ويميت ( وفي قول إبراهيم : ) ربي الذى يحى ويميت ( تقوية لقول من قال إن
~~الضمير في قوله : في ربه ، عائد على إبراهيم .
# وربي الذي يحيي ويميت ، مبتدأ وخبر ، وفيه إشارة إلى أنه هو الذي أوجد
~~الكافر ويحييه ويميته ، كأنه قال : ربي الذي يحيي ويميت هو متصرف فيك وفي
~~أشباهك بما لا تقدر عليه أنت ولا أشباهك من هذين الوصفين العظميين
~~المشاهدين للعالم اللذين لا ينفع فيهما حيل الحكماء ولا طب الأطباء ، وفيه
~~إشارة أيضا إلى المبدأ والمعاد وفي قوله : ) ألم تر إلى ( دليل على
~~الاختصاص لأنهم قد ذكروا أن الخبر ، إذا كان بمثل هذا ، دل على الاختصاص ،
~~فتقول : زيد الذي يصنع كذا ، أي : المختص بالصنع .
# ( قال إبراهيم ربي ( لما ذكر إبراهيم أن ربه الذي يحيي ويميت عارضه
~~الكافر بأنه بحيي ويميت ، ولم يقل : أنا الذي يحيي ويميت ، لأنه كان يدل
~~على الاختصاص ، وكان الحس يكذبه إذ قد حيي ناس قبل وجوده وماتوا ، وإنما
~~أراد أن هذا الوصف الذي ادعيت فيه الاختصاص لربك ليس كذلك ، بل أنا مشاركه
~~في ذلك . قيل : أحضر رجلين ، قتل أحدهما وأرسل الآخر ، وقيل : أدخل أربعة
~~نفر بيتا حتى جاعوا ، فأطعم اثنين فحييا ، وترك إثنين فماتا ، وقيل : أحيا
~~بالمباشرة وإلقاء النطفة ، وأمات بالقتل .
# وقرأ نافع باثبات ألف : أنا إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مضمر . وروى
~~أبو نشيط إثباتها مع الهمزة المكسورة . وقرأ الباقون بحذف الألف ، وأجمعوا
~~على إثباتها في الوقف ، وإثبات الألف وصلا ووقفا لغة بني تميم ، ولغة غيرهم
~~حذفها ms1422 في الوصل ، ولا تثبت عند غير بني تميم وصلا إلا في ضرورة الشعر نحو
~~قوله : فكيف أنا وانتحالي القوافي
# بعد المشيب كفى ذاك عارا PageV02P299
~~" صفحة رقم 300 "
# والأحسن أن تجعل قراءة نافع على لغة بني تميم . لأنه من إجراء الوصل مجرى
~~الوقف على ما تأوله عليه بعضهم ، قال : وهو ضعيف جدا ، وليس هذا مما يحسن
~~الأخذ به في القرآن . إنتهى . فإذا حملنا ذلك على لغة تميم كان فصيحا .
# ( وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب (
~~لما خيل الكافر أنه مشارك لرب إبراهيم في الوصف الذي ذكره إبراهيم ، ورأى
~~إبراهيم من معارضته ما يدل على ضعف فهمه أو مغالطته ، فإنه عارض اللفظ
~~بمثله ، ولم يتدبر اختلاف الوصفين ، ذكر له ما لا يمكن أن يدعيه ، ولا
~~يغالط فيه ، واختلف المفسرون هل ذلك انتقال من دليل إلى دليل ؟ أو هو دليل
~~واحد والانتقال فيه من مثال إلى مثال أوضح منه ؟ وإلى القول الأول ذهب
~~الزمخشري . قال : وكان الاعتراض عتيدا ، ولكن إبراهيم لما سمع جوابه الأحمق
~~لم يحاجه فيه ، ولكن انتقل إلى ما لا يقدر فيه على نحو ذلك الجواب ليبهته
~~أول شيء ، وهذا دليل على جواز الانتقال من حجة إلى حجة . إنتهى كلامه .
# ومعنى قول الزمخشري : وكان الاعتراض عتيدا : أي من إبراهيم ، لو أراد أن
~~يعترض عليه بأن يقول له : أحي من أمت ، فكان يكون في ذلك نصرة الحجة الأولى
~~، وقد قيل : إنه قال له ذلك ، فانقطع به ، وأردفه إبراهيم بحجة ثانية ،
~~فحاجه من وجهين ، وكان ذلك قصدا لقطع المحاجة ، لا عجزا عن نصرة الحجة
~~الأولى ، وقيل : كان نمروذ يدعي الربوبية ، فلما قال له : ) ألم تر إلى
~~الذى حاج إبراهيم فى ربه وأميت ( أي : الذي يفعل ذلك أنا لا من نسبت ذلك
~~إليه ، فلما سمع إبراهيم افتراءه العظيم ، ودعاءه الباطل تمويها وتلبيسا ،
~~اقترح عليه ، فقال : ) فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب (
~~فافحم وبان عجزه وظهر كذبه .
# وقيل : لما قال : ) ربي الذى يحى ويميت ms1423 ( قال له النمروذ : وأنت رأيت هذا
~~؟ فلما لم يكن رآه مع علمه أن الله قادر عليه انتقل إلى ما هو واضح عنده
~~وعند غيره ، وقيل : انتقل لأنهم كانوا يعظمون الشمس ، فأشار إلى أنها لله
~~عز وجل مقهورة .
# وأما القول الئاني : وهو أنه ليس انتقالا من دليل إلى دليل ، بل الدليل
~~واحد في الموضعين ، فهذا قول المحققين ، قالوا : وهو إنا نرى حدوث أشياء لا
~~يقدر أحد على إحداثها ، فلا بد من قادر يتولى إحداثها وهو الله تعالى ولها
~~أمثلة : منها : الإحياء والإماتة . ومنها : السحاب والرعد والبرق . ومنها :
~~حركات الأفلاك والكواكب . والمستدل لا يجوز له أن ينتقل من دليل إلى دليل ،
~~فكان ما فعله إبراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل واحدا لا أنه يقع
~~الانتقال عند إيضاحه من مثال إلى مثال آخر ، وليس من باب ما قع الانتقال
~~فيه من دليل إلى دليل آخر ، ولما كان إبراهيم في المقام الأول الذي سأله
~~الكافر عن ربه حين ادعى الكافر الربوبية ، ( قال إبراهيم ربي الذى يحى
~~ويميت ( فلما انتقل إلى دليل أو مثال أوضح وأقطع للخصم ، عدل إلى الاسم
~~الشائع عند العالم كلهم فقال : ) فإن الله يأتى بالشمس من المشرق ( قرر
~~بذلك بأن ربه الذي يحيي ويميت هو الذي أوجدك وغيرك أيها الكافر ، ولم يقل :
~~فإن ربي يأتي بالشمس ، ليبين أن إله العالم كلهم هو ربه الذي يعبدونه ،
~~ولأن العالم يسلمون أنه لا يأتي بها من المشرق إلا إلهم .
# ومجيء الفاء في : فإن ، يدل على جملة محذوفة قبلها ، إذ لو كانت هي
~~المحكية فقط لم تدخل افاء ، وكأن التركيب قال إبراهيم : إن الله يأتي
~~بالشمس ، وتقدير الجملة ، والله أعلم ؛ قال إبراهيم إن زعمت ذلك أو موهت
~~بذلك ، فإن الله يأتي بالشمس من المشرق ، و: الباء ، في بالشمس للتعدية ،
~~تقول : أتت الشمس ، وأتى بها الله ، أي أحياها ، و: من ، لابتداء الغاية .
# ( فبهت الذى كفر ( قراءة الجمهور مبنيا لما لم يسم فاعله ، والفاعل
~~المحذوف إبراهيم إذ هو المناظر له ، فلما أتى بالحجة الدامغة بهته ms1424 بذلك
~~وحيره وغلبه ، ويحتمل أن يكونه الفاعل المحذوف المصدر المفهوم من : قال ،
~~أي : فحيره قول إبراهيم وبهته .
# وقرأ ابن السميفع : فبهت ، بفتح الباء والهاء ، والظاهر أنه متعد كقراءة
~~الجمهور فبهت مبينا للمفعول أي فبهت إبراهيم الذي كفر وقيل : المعنى ، فبهت
~~الكافر إبراهيم ، أي : سب إبراهيم حين انقطع ولم تكن له حيلة ، ويحتمل أن
~~يكون لازما ويكون الذي كفر فاعلا ، والمعنى : : بهت أو أتى بالبهتان .
# وقرأ أبو حيوة : فبهت ، بفتح الباء وضم الهاء . وقرىء فيما حكاه الأخفش :
PageV02P300
# " صفحة رقم 301 "
# فبهت بكسر الهاء .
# ( والله لا يهدى القوم الظالمين ( إخبار من الله تعالى بأن الظالم لا
~~يهديه ، وظاهره العموم ، والمراد هداية خاصة ، أو ظالمون مخصوصون ، فما ذكر
~~في الهداية الخاصة أنه لا يرشدهم في حجتهم ، وقيل : لا يهديهم إلى الثواب
~~في الآخرة ولا إلى الجنة ، وقيل : لا يلطف بهم ولا يلهم ولا يوفق ، وخص
~~الظالمون بمن يوافي ظالما أي كافرا .
# والذي يظهر أن هذا إخبار من الله بأن من حكم عليه ، وقضى بأن يكون ظالما
~~أي كافرا وقدر أن لا يسلم ، فإنه لا يمكن أن يقع هداية من الله له ) فمن
~~حقت عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار ).
# ومناسبة هذه الآية بهذا الإخبار ظاهرة ، لأنه ذكر حال مدع شركة الله في
~~الإحياء والإماتة ، مموها بما فعله أنه إحياء وإماتة ، ولا أحد أظلم ممن
~~يدعي ذلك ، فأخبر الله تعالى : أن من كان بهذه الصفة من الظلم لا يهديه
~~الله إلى اتباع الحق ، ومثل هذا محتوم له عدم الهداية ، مختوم له بالكفر ،
~~لأن مثل هذه الدعوى ليست مما يلتبس على مدعيها ، بل ذلك من باب الزندقة
~~والفلسفة والسفسطة ، فدعيها إنما هو مكابر مخالف للعقل ، وقد منع الله هذا
~~الكافر أن يدعي أنه هو الذي يأتي بالشمس من المشرق إذ من كابر في ادعاء
~~الإحياء والإماتة قد يكابر في ذلك ويدعيه . وهل المسألتان إلا سواء في دعوى
~~ما لا يمكن لبشر ؟ ولكن الله تعالى جعله بهوتا دهشا متحيرا منقطعا إكراما
~~لنبيه إبراهيم ، وإظهارا ms1425 لدينه .
# وقيل : إنما لم يدع أنه هو الذي يأتي بها من المشرق ، لظهور كذبه لأهل
~~مملكته ، إذ يعلمون أنه محدث ، والشمس كانت تطلع من المشرق قبل حدوثه ، ولم
~~يقل : أنا آتي بها من المغرب لعلمه بعجزه ، فلما رأى أنه لا مخلص له سكت
~~وانقطع .
# البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# ( أو كالذى مر على قرية ( قرأ الجمهور : أو ، ساكنة الواو ، قيل :
~~ومعناها التفصيل ، وقيل : التخيير في التعجيب من حال من ينشأ منهما .
# وقرأ أبو سفيان بتن حسين : أو ، كالذي ، بفتح الواو ، وهي حرف عطف دخل
~~عليها ألف التقرير ، والتقدير : وأرأيت مثل الذي ؛ ومن قرأ : أو ، بحرف
~~العطف فجمهور المفسرين أنه معطوف على قوله : ) ألم تر إلى الذى حاج ( على
~~المعنى ، إذ معنى : ألم تر إلى الذي ؟ أرأيت كالذي حاج ؟ فعطف قوله : أو
~~كالذي مر ، على هذا المعنى ، والعطف على المعنى موجود في لسان العرب قال
~~الشاعر : تقي نقي لم يكثر غنيمة
# بنهكة ذي قربى ولا بحقلد
# المعنى في قوله : لم يكثر : ليس بمكثر : ولذلك راعى هذا المعنى فعطف عليه
~~قوله : ولا بحقلد وقال آخر : أجدك لن ترى بثعيلبات
# أولاء بيداء ناحية ذمولا
# ولا متدارك والليل طفل
# ببعض نواشع الوادي حمولا
# المعنى : أجدك لست برآء ، ولما راعى هذا المعنى عطف عليه قوله : ولا
~~متدارك ، والعطف على المعنى نصوا على أنه لا ينقاس .
# وقال الزمخشري ، أو كالذي : معناه أورأيت مثل الذي ؟ فحذف لدلالة : ألم
~~تر ؟ عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب . انتهى . هو تخريج حسن ، لأن إضمار
~~الفعل لدلالة المعنى عليه أسهل من العطف على مراعاة المعنى ، وقد جوز
~~الزمخشري الوجه الأولى .
# وقيل : الكاف زائدة ، فيكون : الذي ، قد عطف على : الذي ، التقدير : ألم
~~تر إلى الذي حاج إبراهيم ؟ أو الذي مر على قرية ؟ قيل : كما زيدت في قوله
~~تعالى : ) ليس كمثله شىء وهو السميع العليم ( وفي قوله الراجز .
PageV02P301
# " صفحة رقم 302 "
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# ويحتمل أن لا يكون ذلك على حذف فعل ، ولا على العطف على المعنى ، ولا على
~~زيادة الكاف ، بل تكون ms1426 الكاف اسما على ما يذهب إليه أبو الحسن ، فتكون
~~الكاف في موضع جر ، معطوفة على الذي ، التقدير : ) ألم تر إلى الذى حاج
~~إبراهيم ( أو إلى مثل ) الذى مرج على قرية ( ؟ ومجيء الكاف اسما فاعلة ،
~~ومبتدا ومجرورة بحرف الجر ثابت في لسان العرب ، وتأويلها بعيد ، فألاولى
~~هذا الوجه الأخير ، وإنما عرض لهم الإشكال من حيث اعتقاد حرفية الكاف ،
~~حملا على مشهور مذهب البصريين ، والصحيح ما ذهب إليه أبو الحسن ، ألا ترى
~~في الفاعلية لمثل في قول الشاعر : وإنك لم يفخر عليك كفاخر
# ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب ؟
# والكلام على الكاف يذكر في علم النحو .
# والذي مر على قرية هو عزير ، قاله علي ، وابن عباس ، وعكرمة ، وأبو
~~العالية ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، والربيع ، والضحاك ، والسدي ، ومقاتل ،
~~وسليمان بن بريدة ، وناجية بن كعب ، وسالم الخواص .
# وقيل : أرمياء ، قاله وهب ، ومجاهد ، وعبد الله بن عبيد بن عمير ، وبكر
~~بن مضر وقال ابن إسحاق : وأرمياء ، وهو الخضر ، وحكاه النقاش عن وهب .
# قال ابن عطية : وهذا كما نراه إلا أن يكون إسما وافق اسما ، لأن الخضر
~~معاصر لموسى ، وهذا الذي مر على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما
~~روى وهب .
# قال بعض شيوخنا ، يحتمل أن يكون الخضر بعينه ويكون من المعمرين ، فيكون
~~أدرك زمان خراب القرية ، وهو إلى الآن باق على قول أكثر العلماء . انتهى
~~كلامه .
# وقيل : على كافر مر على قرية وكان على حمار ومعه سلة تين ، قاله الحسن .
~~وقيل : رجل من بني اسرائيل غير مسمى ، قاله مجاهد فيما حكاه مكي . وقيل :
~~غلام لوط عليه السلام ، وقيل : شعياء .
# والذي أحياها بعد خرابها : لو سك الفارسي ، حكاه السهيلي عن القتيبي .
# والقريبة : بيت المقدس ، قاله وهب ، وقتادة ، والضحاك ، وعكرمة ، والربيع
~~. أو : قرية العنب ، وهي على فرسخين من بيت المقدس ، أو : الأرض المقدسة ،
~~قاله الضحاك ، أو : المؤتفكة ، قاله قوم ، أو : القرية التي خرج منها
~~الألوف حذر الموت ، قاله ابن زيد ، أو : دير هرقل ، قاله ابن عباس . أو :
~~شابور أباد ، قاله الكلبي ، أو : سلماياذ ، قاله السدي .
# ( وهى ms1427 خاوية على عروشها ( قيل : المعنى خاوية من أهلها ثابتة على عروشها
~~، فالبيوت قائمة . وقال السدي . ساقطة متهدمة جدرانها على سقوفها بعد سقوط
~~السقوف ، وقيل : على ، بمعنى : مع ، أي : مع أبنيتها ، والعروش على هذه
~~الأبنية .
# وهذه الجملة في موضع الحال من الفاعل الذي في : مر ، أو : من قرية ،
~~والحال من النكرة إذا تأخرت تقل ، وقيل : الجملة في موضع الصفة للقرية ،
~~ويبعد هذا القول الواو ، و: على ، متعلقة بمحذوف إذا كان المعنى : خاوية من
~~أهلها ، أي : مستقرة على عروشها ، أو : بخاوية إذا كان المعنى ساقطة . وقيل
~~: على عروشها بدل من قوله : قرية ، أي : مر على عروشها ، وقيل : في موضع
~~الصفة لقرية ، أي : مر على قرية كائنة على عروشها وهي خاوية .
# ( قال أنى يحى هاذه الله PageV02P302
~~" صفحة رقم 303 "
# بعد موتها ( قيل : لما خرب بخت نصر البابلي بيت المقدس ، حين أحدثت بنو
~~اسرائيل الأحداث ، وقف أرمياء ، أو عزير ، على القرية وهي كالتل العظيم وسط
~~بيت المقدس ، لأن بخت نصر أمر جنده بنقل التراب إليه حتى جعله كالجبل ،
~~فقال هذا الكلام .
# قال الزمخشري : والماركان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في
~~سلك ، ولكلمة الاستبعاد التي هي : أنى يحيي ، وقيل : عزير ، أو : الخضر ،
~~أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم . انتهى .
# وقال أبو علي : لا يجوز أن يكون نبيا لأن مثل هذا الشك لا يقع للأنبياء .
~~والإحياء والإماتة هنا مجازان ، عبر بالإحياء عن العمارة ، وبالموت عن
~~الخراب . وقيل : حقيقتان فيكون ثم مضاف محذوف تقديره : أنى يحيي أهل هذه
~~القرية ، أو يكون هذه إشارة إلى ما دل عليه المعنى من عظام أهلها البالية ،
~~وجثثهم المتمزقة ، وأوصالهم المتفرقة ، فعلى القول بالمجاز يكون قوله : أنى
~~يحيي على سبيل التلهف من الواقف المعتبر على مدينته التي عهد فيها أهله
~~وأحبته ، وضرب له المثل في نفسه بما هو أعظم مما سأل عنه ، وعلى القول
~~الثاني يكون قوله : أنى يحيي اعترافا بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء
~~واستعظاما لقدرة المحيي ، وليس ذلك على سبيل الشك . وحكى الطبري عن ms1428 بعضهم
~~أنه قال : كان هذا القول شكا في قدرة الله على الإحياء ، فلذلك ضرب له
~~المثل في نفسه .
# ( فأماته الله مائة عام ثم بعثه ( أي أحياه وجعل له الحركة والانتقال .
~~قيل : لما مر سبعون سنة من موته ، وقد منعه من السباع والطير ، ومنع العيون
~~أن تراه ، أرسل الله ملكا إلى ملك من ملوك فارس عظيم يقال له لوسك ، فقال
~~له : إن الله يأمرك أن تنفر بقوم ؛ فتعمر بيت المقدس وإيلياء وأرضها حتى
~~تعود أحسن ما كانت ، فانتدب الملك قيل ثلاثة آلاف قهرمان مع كل قهرمان ألف
~~عامل ، وجعلوا يعمرونها ، وأهلك الله بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه ، ونجى
~~الله من بقي من بني اسرائيل وردهم إلى بيت المقدس ونواحيه فعمروها ثلاثين
~~سنة ، وكثر واحتى كانوا كأحسن ما كانوا عليه .
# ( قال كم لبثت ). الظاهر أن القائل هو الله تعالى لقوله : ) كيف ننشزها (
~~وقيل : هاتف من السماء ، وقيل : جبريل ، وقيل : نبي ، وقيل : رجل مؤمن
~~شاهده حين مات وعمر إلى حين إحيائه .
# وعلى اختيار الزمخشري لم يكن بعد البعث كافرا ، فلذلك ساغ أن يكلمه الله
~~. انتهى . ولا نص في الآية على أن الله كلمه شفاها .
# و: كم ، ظرف أي : كم مدة لبثت ؟ أي : لبثت ميتا وهو سؤال على سبيل
~~التقرير .
# ( قال لبثت يوما أو بعض يوم ( قال ابن جريج ، وقتادة ، والربيع : أماته
~~الله غدوة يوم ثم بعثه قبل الغروب بعد مائة سنة ، فقال : قبل النظر إلى
~~الشمس : يوما ، ثم التفت فرأى بقية من الشمس ، فقال : أو بعض يوم ، فكان
~~قوله : يوما على سبيل الظن ، ثم لما تحقق أنه لم يكمل اليوم ، قال ؛ أو بعض يوم .
# والأولى أن لا تكون ، أو ، هنا للترديد ، بل تكون للإضراب ، كأنه قال :
~~بل بعض يوم ، لما لاحت له الشمس أضرب عن الإخبار الأول الذي كان على طريق
~~الظن ، ثم أخبر بالثاني على طريق التيقن عنده .
# وفي قوله : أو بعض يوم ، دليل على أنه يطلق لفظ بعض على أكثر الشيء .
# ( قال بل لبثت مائة عام ( بل ، لعطف هذه الجملة على ms1429 الجملة محذوفة
~~التقدير ، قال : ما لبثت هذه المدة بل : لبثت مائة عام .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وعاصم باظهار التاء في : لبثت وقرأ الباقون
~~بالإدغام ، وذلك في جميع القرآن .
# وذكر تعيين المدة هنا في قوله : بل لبثت مائة عام ، ولم يذكر تعيينها في
~~قوله : ) قال إن لبثتم إلا قليلا ( وإن اشتركوا في جواب : ) لبثنا يوما أو
~~بعض يوم ( لأن المبعوث في البقرة واحد فانحصرت مدة إماتة الله إياه ،
~~وأولئك متفاوتو اللبث تحت الأرض نحو من مات في أول الدنيا ، ومن مات في
~~آخرها ، فلم ينحصروا تحت عدد مخصوص ، فلذلك أدرجوا تحت قوله : إلا قليلا ،
~~لأن مدة الحياة الدنيا بالنسبة إلى حياة الآخرة قليلة ، والله تعالى محيط
~~علمه بمدة لبث كل واحد واحد ، فلو ذكر مدة كل واحد واحد لاحتيج في عدة ذلك
~~إلى أسفار كثيرة .
# ( فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ( في قصة عزير أنه لما نجا من بابل
~~ارتحل على حمار له حتى نزل دير هرقل PageV02P303
~~" صفحة رقم 304 "
# على شط دجلة ، فطاف في القرية فلم ير فيها أحدا ، وعامة شجرها حامل ،
~~فأكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه ، وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل
~~العنب في زق ، فلما رأى خراب القرية وهلاك أهلها قال : أنى يحيي ؟ على سبيل
~~التعجب ، لا شكا في البعث ، وقيل : كان شرابه لبنا . قيل : وجد التين
~~والعنب كما تركه جنيا ، والشراب على حاله .
# وقرأ حمزة ، والكسائي بحذف الهاء في الوصل على أنها هاء السكت ، وقرأ
~~باقي السبعة بإثبات الهاء في الوصل والوقف ، والأظهر أن تكون الهاء أصلية ،
~~ويحتمل أن يكون ذلك من إجراء الوصل مجرى الوقف ، وقد تقدم الكلام على هذه
~~اللفظة في الكلام على المفردات ، وقرأ أبي : لم يسنه ، بادغام التاء في
~~السين ، كما قرىء : لا يسمعون ، والأصل : لا يتسمعون ، وقرأ طلحة بن مصرف
~~وغيره : لمائة سنة ، مكان : لم يتسنه . وقرأ عبد الله : وهذا شرابك لم
~~يتسنه ، والضمير في : يتسنه مفرد ، فيحتمل أن يكون عائدا على الشراب خاصة ،
~~ويكون قد حذف مثل هذه ms1430 الجملة الحالية من الطعام لدلالة ما بعده عليه ،
~~ويحتمل أن يكون الطعام والشراب أفرد ضميرهما لكونهما متلازمين ، فعوملا
~~معاملة المفرد ، أو لكونهما في معنى الغذاء ، فكأنه قيل : وانظر إلى غذائك
~~لم يتسنه وقال الشاعر في المتلازمين : وكأن في العينين حب قرنفل
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# والجملة من قوله : لم يتسنه ، في موضع الحال ، وهي منفية : بلم ، وزعم
~~بعض أصحابنا أن إثبات الواو في الجملة المنفية بلم هو المختار ، كما قال
~~الشاعر : بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم
# ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# وزعم بعضهم أنه إذا كان منفيا فالأولى أن ينفي : بلما ، نحو : جاء زيد
~~ولما يضحك ، قال : وقد تكون منفية : بلم وما ، نحو : قام زيد ولم يضحك ، أو
~~: ما يضحك ، وذلك قليل جدا . انتهى كلامه . وليس إثبات : الواو ، مع : لم ،
~~أحسن من عدمها ، بل يجوز إثباتها وحذفها فصيحا ، وقد جاء ذلك في القرآن في
~~مواضع ، قال تعالى : ) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ( وقال
~~تعالى : ) أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ( ومن قال : إن النفي بلم قليل
~~جدا فغير مصيب ، وقد أمعنا الكلام على هذه المسألة في باب : الحال ، في (
~~منهج السالك على شرح ألفية ابن مالك ) من تأليفنا .
# ( وانظر إلى حمارك ( قيل : لما مضت المائة أحيا الله منه عينيه وسائر
~~جسده ميت ، ثم أحيا جسده وهو ينظر . ثم نظر إلى حماره ، فإذا عظامه متفرقة
~~بيض تلوح ، فسمع صوتا من السماء : أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن
~~تجتمعي ، فاجتمع بعضها على بعض ، واتصلت ، ثم نودي : إن الله يأمرك أن
~~تكتسي لحما وجلدا ، فكان كذلك . وروي أنه حين أحياه الله نهق ، وقيل : رد
~~الله الحياة في عينيه وأخر جسده ميتا ، فنظر إلى إيلياء وما حولها وهي تعمر
~~وتجدد ، ثم نظر إلى طعامه وشرابه لم يتغير ، نظر إلى حماره واقفا كهيئته
~~يوم ربطه لم يطعم ولم يشرب أحياه الله له وهو يرى ، ونظر إلى الجبل وهو لم
~~يتغير وقد أتى عليه ريح مائة عام ومطرها ms1431 وشمسها وبردها . وقال وهب ،
~~والضحاك : وإنظر إلى حمارك قائما في مربطه لم يصبه شيء مائة سنة .
# قال الزمخشري : وذلك من أعظم الآيات أن يعيشه مائة عام من غير علف ولا
~~ماء ، كما حفظ طعامه وشرابه من التغير .
PageV02P304
# " صفحة رقم 305 "
# ) ولنجعلك ءاية للناس ( قيل : الواو ، مقحمة أي : لنجعلك آية ، وقيل :
~~تتعلق اللام بفعل محذوف مقدر تقديره أي : أريناك ذلك لتعلم قدرتنا ،
~~ولنجعلك آية للناس . وقيل : بفعل محذوف مقدر تأخيره ، أي : ولنجعلك آية
~~للناس فعلنا ذلك ، يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه . وقال الأعمش : كونه
~~آية هو أنه جاء شابا على حاله يوم مات ، فوجد الحفدة والأبناء شيوخا . وقال
~~عكرمة : جاء وهو ابن أربعين سنة كما كان يوم مات ، ووجد بنيه قد ينوفون على
~~مائة سنة ، وقيل : كونه آية هو أنه جاء وقد هلك كل من يعرف ، وكان آية لمن
~~كان حيا من قومه ، إذ كانوا موقنين بحاله سماعا ، وقيل : أتى قومه راكب
~~حماره ، وقال : أنا عزير ، فكذبوه ، فقال : هاتوا التوراة ، فأخذ يهذهذ عن
~~ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب ، فما خرم حرفا ، فقالوا هو : ابن الله .
~~ولم يقرأ التوراة ظاهرا أحد قبل عزير ، فذلك كونه آية . وفي إماتته هذه
~~المدة ثم إحيائه أعظم آية ، وأمره كله آية للناس غابر الدهر لا يحتاج إلى
~~تخصيص بعض دون بعض .
# والألف واللام في : للناس ، للعهد إن غنى به من بقي من قومه ، أو من كان
~~في عصره . أو للجنس إذ هو آية لمن عاصره ولمن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة .
# ( وانظر إلى العظام كيف ننشزها ( يعني ، بالعظام عظام نفسه ، قاله قتادة
~~، والضحاك ، والربيع ، وابن زيد . أو : عظام حماره ، أو عظامهما . زاد
~~الزمخشري : أو عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم ، وهذا فيه بعد ، لأنهم
~~لم يحيوا له في الدنيا ، ولا يمكن أن يكون يقال له في الآخرة ) وانظر إلى
~~العظام كيف ننشزها ( وإنما هذا قيل له في الدنيا ، فلا يمكن حمله إلا على
~~عظامه ، أو عظام حماره ، أو عظامهما . والأظهر أن يراد عظام ms1432 الحمار ،
~~والتقدير : إلى العظام منه ، أو ، على رأى الكوفيين ، أن الألف واللام عوض
~~من الضمير ، أي : إلى عظامه ، لأنه قد أخبر أنه بعثه ، ثم أخبر بمحاورته
~~تعالى له في السؤال عن مقدار ما أقام ميتا ، ثم أعقب الأمر بالنظر بالفاء ،
~~فدل على أن إحياءه تقدم على المحاورة وعلى الأمر بالنظر .
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو : ننشرها ، بضم النون والراء المهملة ، وقرأ ابن
~~عباس ، والحسن ، وأبو حيوة ، وأبان عن عاصم : بفتح النون والراء المهملة ،
~~وهما من أنشر ونشر بمعنى : أحياء ويحتمل نشر أن يكون ضد الطي ، كأن الموت
~~طي العظام والأعضاء ، وكأن جمع بعضها إلى بعض نشر وقرأ باقي السبعة :
~~ننشزها ، بضم النون والزاي المعجمة وقرأ النخعي : بفتح النون ، وضم الشين
~~والزاي ، وروي ذلك عن ابن عباس ، وقتادة ، قاله ابن عطية . وقال السجاوندي
~~، عن النخعي أنه قرأ بفتح الياء وضمها مع الراء والزاي .
# ومعنى : ننشزها ، بالزاي : نحركها ، أو نرفع بعضها إلى بعض للتركيب
~~للإحياء ، يقال : نشز وأنشزته . قال ابن عطية : وتعلق عندي أن يكون معنى
~~النشوز رفع العظام بعضها إلى بعض ، وإنما النشوز الارتفاع قليلا ، فكأنه
~~وقف على نبات العظام الرفات ، وخرج ما يوجد منها عند الاختراع . وقال
~~النقاشي : ننشزها معناه ننبتها ، وانظر استعمال العرب تجده على ما ذكرت لك
~~، ومن ذلك : نشز ناب البعير ، والنشز من الأرض على التشبيه بذلك ، ونشزت
~~المرأة ، كأنها فارقت الحال التي ينبغي أن تكون عليها ، وأنشزوا فأنشزوا أي
~~ارتفعوا شيئا فشيئا كنشوز الناب ، فبذلك تكون التوسعة ، فكأن النشوز ضرب من
~~الارتفاع . ويبعد في الاستعمال لمن ارتفع في حائط أو غرفة : نشز . انتهى
~~كلامه .
# وقرأ أبي : كيف ننشيها ، بالياء أي نخلقها . وقال بعضهم : العظام لا تحيا
~~على الانفراد حتى ينضم بعضها إلى بعض ، فالزاي أولى بهذا المعنى ، إذ هو
~~بمعنى الإنضمام دون الإحياء ، فالموصوف بالإحياء الرجل دون العظام . ولا
~~يقال : هذا عظم حي . فالمعنى : وانظر إلى العظام كيف نرفعها من أماكنها من
~~الأرض إلى جسم صاحبها للإحياء . انتهى .
# والقراءة بالراء متواترة ، فلا تكون قراءة الزاي أولى .
# و: ms1433 كيف ، منصوبة بننشرها نصب الأحوال ، وذو الحال مفعول ننشرها ، ولا
~~يجوز أن يعمل فيها : انظر ، لأن الإستفهام لا يعمل فيه ما قبله . وأعربوا :
~~كيف ننشرها ، حالا من العظام ، تقديره : وانظر إلى العظام محياة ، وهذا ليس
~~بشيء ، لأن الجملة الاستفهامية لا تقع حالا ، وإنما تقع حالا : كيف ، وحدها
~~نحو : كيف ضربت زيدا ؟ ولذلك تقول : قائما أم قاعدا ؟ فتبدل منها الحال .
# والذي يقتضيه النظر أن هذه الجملة PageV02P305
~~" صفحة رقم 306 "
# في موضع البدل من العظام ، وذلك أن : انظر ، البصرية تتعدى بإلى ، ويجوز
~~فيها التعليق ، فتقول : انظر كيف يصنع زيد ، قال تعالى : ) انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض ( فتكون هذه الجملة في موضع نصب على المفعول : بانظر ، لأن
~~ما يتعدى بحرف الجر ، إذا علق صار يتعدى لمفعول ، تقول : فكرت في أمر زيد ،
~~ثم تقول : فكرت هل يجيء زيد ؟ فيكون : هل يجيء زيد ، في موضع نصب على
~~المفعول بفكرت ، فكيف ، ننشرها بدل من العظام على الموضع ، لأن موضعه نصب ،
~~وهو على حذف مضاف أي : فأنظر إلى حال العظام كيف ننشزها ، ونظير ذلك قول
~~العرب : عرقت زيدا أبو من هو : على أحد الأوجه فالجملة من قولك : أبو من هو
~~في موضع البدل من قوله زيدا مفعول عرفت ، وهو على حذف مضاف ، التقدير :
~~عرفت قصة زيد أبو من . وليس الاستفهام في باب التعليق مرادا به معناه ، بل
~~هذا من المواضع التي جرت في لسان العرب مغلبا عليها أحكام اللفظ دون المعنى
~~، ونظير ذلك : أي ، في باب الاختصاص . في نحو قولهم : اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة ، غلب عليها أكثر أحكام النداء وليس المعنى على النداء ، وقد تقدم
~~من قولنا ، إن كلام العرب على ثلاثة أقسام : قسم يكون فيه اللفظ مطابقا
~~للمعنى ، وهو أكثر كلام العرب . وقسم يغلب فيه أحكام اللفظ كهذا الاستفهام
~~الواقع في التعليق ، والواقع في التسوية . وقسم يغلب فيه أحكام المعنى نحو
~~: أقائم الزيدان . وقد أمعنا الكلام على مسألة الاستفهام الواقع في التعليق
~~في كتابنا الكبير المسمى ( بالتذكرة ) وهي إحدى المسائل التي سألني عنها
~~قاضي ms1434 القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري ، عرف بابن دقيق
~~العيد ؛ وسألني أن أكتب له فيها ، وكان سؤاله في قوله عليه السلام : ( فإن
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده ) .
# ( ثم نكسوها لحما ( الكسوة حقيقة هي ما وارى الجسد من الثياب ، واستعارها
~~هنا لما أنشأ من اللحم الذي غطى به العظم . كقوله : ) فكسونا العظام لحما (
~~وهي استعارة في غاية الحسن ، إذ هي استعارة عين لعين ، وقد جاءت الاستعارة
~~في المعنى للجرم قال النابغة : الحمد لله إذ لم يأتني أجلي
# حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# وروي أنه كان يشاهد اللحم والعصب والعروق كيف تلئم وتتواصل ، والذي يدل
~~عليه ظاهر اللفظ : أن قول الله له كان بعد تمام بعثه ، لا أن القول كان بعد
~~إحياء بعضه .
# والتعقيب بالفاء في قوله : فانظر إلى آخره ، يدل على أن العظام لا يراد
~~بها عظام نفسه ، وتقدم ذكر شيء من هذا ، إلا إن كان وضع : ننشرها ، مكان :
~~أنشرتها ، و: نكسوها ، مكان : كسوتها ، فيحتمل . وتكرر الأمر بالنظر إلى
~~الطعام والشراب في الثلاث الخوارق ، ولم ينسق نسق المفردات ، لأن كل واحد
~~منها خارق عظيم ، ومعجز بالغ ، وبدأ أولا بالنظر إلى العظام والشراب حيث لم
~~يتغيرا على طول هذه المدة ، لأن ذلك أبلغ ، إذ هما من الأشياء التي يتسارع
~~إليها الفساد ، إذ ما قام به الحياة وهو الحمار يمكن بقاؤه الزمان الطويل ،
~~ويمكن أن يحتش بنفسه ويأكل ويرد المياه . كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~في ضالة الإبل : ( معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يأتيها
~~ربها ) . ولما أمر بالنظر إلى الطعام والشراب ، وبالنظر إلى الحمار ، وهذه
~~الأشياء هي التي كانت صحبته ، وقال تعالى : ) ولنجعلك ءاية الناس ( أي
~~فعلنا ذلك : ولما كان قوله : ) وانظر إلى حمارك ( كالمجمل ، بين له جهة
~~النظر بالنسبة إلى الحمار ، فجاء النظر الثالث توضيحا للنظر الثاني ، من أي
~~جهة ينظر إلى الحمار ، وهي جهة إحيائه وارتفاع عظامه شيئا فشيئا عند
~~التركيب وكسوتها اللحم ، فليس نظرا مستقلا ، بل هو من تمام النظر الثاني ،
~~فلذلك ms1435 حسن الفصل بين النظرين بقوله : ) ولنجعلك ءاية للناس ).
# وليس في الكلام تقديم وتأخير كما زعم بعضهم ، وأن الأنظار منسوق بعضها
~~على بعض ، وأن قوله PageV02P306
~~" صفحة رقم 307 "
# ) ولنجعلك ءاية للناس ( الخ وهو مقدم في اللفظ ، مؤخر في الرتبة .
# وفي هذه الآية أقوى دليل على البعث إذ وقعت الإماتة والإحياء في دار
~~الدنيا مشاهدة .
# ( فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ( قرأ الجمهور : تبين ،
~~مبنيا للفاعل ، وقرأ ابن عباس : تبين له ، مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله
~~. وقرأ ابن السميفع : بيه له ، بغير تاء مبنيا لما لم يسم فاعله ، فعلى
~~قراءة الجمهور الظاهر أن تبين فعل لازم والفاعل مضمر يدل عليه المعنى ،
~~وقدره الزمخشري : فلما تبين له ما أشكل عليه ، يعني أمر إحياء الموتى ،
~~وينبغي أن يحمل على أنه تفسير معنى ؛ وتفسير الإعراب أن يقدر مضمرا يعود
~~على كيفية الإحياء التي استغربها بعد الموت . وقال الطبري : لما اتضح له
~~عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل إعادته . قال ابن عطية : وهذا
~~خطأ ، لأنه ألزم ما لا يقتضيه ، وفسر على القول الشاذ ، والاحتمال الضعيف
~~ما حكى الطبري عن بعضهم أنه قال : كان هذا القول شكا في قدرة الله على
~~الإحياء ، ولذلك ضرب له المثل في نفسه . إنتهى .
# وقال الزمخشري وبدأ به ما نصه : وفاعل تبين مضمر تقديره : فلما تبين له
~~أن الله على كل شيء قدير ، قال : أعلم أن الله على كل شيء قدير ، فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم : ضربني وضربت زيدا . إنتهى كلامه .
~~فجعل ذلك من باب الإعمال ، وهذا ليس من باب الإعمال ، لأنهم نصوا على أن
~~العاملين في هذا الباب لا بد أن يشتركا ، وأدى ذلك بحرف العطف حتى لا يكون
~~الفصل معتبرا ، ويكون العامل الثاني معمولا للأول ، وذلك نحو قولك : جاءني
~~يضحك زيد . فجعل في جاءني ضميرا أو في يضحك ، حتى لا يكونه هذا الفعل فاصلا
~~، ولا يرد على هذا جعلهم ) اتونى أفرغ عليه قطرا ( ولا ) هاؤم اقرؤا كتابيه
~~( ولا ms1436 ) تعالوا يستغفر لكم رسول الله ( ولا ) يستفتونك قل الله يفتيكم فى
~~الكلالة ( من الإعمال لأن هذه العوامل مشتركة بوجه ما من وجوه الاشتراك ،
~~ولم يحصل الاشتراك في العطف ولا العمل ، ولتقرير هذا بحث يذكر في النحو .
~~فإذا كان على ما نصوا فليس العامل الثاني مشركا بينه وبين : تبين ، الذي هو
~~العامل الأول بحرف عطف ، ولا بغيره ، ولا هو معمول : لتبين ، بل هو معمول :
~~لقال ، وقال جواب ، لما أن قلنا : إنها حرف وعاملة في ، لما أن قلنا إنها
~~ظرف ، و: تبين ، على هذا القول في موضع خفض بالظرف ، ولم يذكر النحويون في
~~مثل هذا الباب : لو جاء قتلت زيدا ، ولا : لما متى جاء قتلت زيدا ، ولا :
~~إذا جاء ضربت خالدا . ولذلك حكى النحويون أن العرب لا تقول : أكرمت أهنت زيدا .
# وقد ناقض الزمخشري في قوله : فإنه قال : وفاعل تبين مضمر ، ثم قدره ،
~~فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير قال أعلم . إلى آخره ، قال : فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه ، كما في قولهم : ضربني وضربت زيدا ، والحذف
~~ينافي الإضمار للفاعل ، وهذا عند البصريين إضمار يفسره ما بعده ، ولا يجيز
~~البصريون في مثل هذا الباب حذف الفاعل أصلا ، فإن كان أراد بالإضمار الحذف
~~فقد خرج إلى قول الكسائي من أن الفاعل في هذا الباب لا يضمر ، لأنه يؤدي
~~إلى الإضمار قبل الذكر ، بل يحذف عنده الفاعل ، والسماع يرد عليه . قال
~~الشاعر : هو يتني وهويت الخرد العربا
# أزمان كنت منوطا بي هوى وصبا
# وأما على قراءة ابن عباس فالجار والمجرور هو المفعول الذي لم يسم فاعله ،
~~وأما في قراءة ابن السميفع فهو مضمر : أي : بين له هو ، أي : كيفية الإحياء .
# وقرأ الجمهور و: قال مبنيا للفاعل ، على قراءة جمهور السبعة : أعلم ،
~~مضارعا ضميره يعود على المار ، وقال ذلك على سبيل الاعتبار ، كما أن
~~الانسان إذا رأى شيئا غريبا قال : لا إله إلا الله .
# وقال أبو علي : معناه أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن علمته ، يعني
~~يعلم عيانا ما كان يعلمه ms1437 غيبا . وأما على قراءة PageV02P307
~~" صفحة رقم 308 "
# أبي رجاء ، وحمزة ، والكسائي إعلم ، فعل أمر من علم ، فالفاعل ضمير يعود
~~على الله تعالى ، أو على الملك القائل له عن الله ، ويناسب هذا الوجه
~~الأوامر السابقة من قوله : وانظر ، فقال له : إعلم ، ويؤيده قراءة عبد الله
~~والأعمش : قيل ، اعلم ، فبنى : قيل ، لما لم يسم فاعله ، والمفعول الذي لم
~~يسم فاعله ضمير القول لا الجملة ، وقد تقدم الكلام على ذلك أول هذه السورة
~~مشبعا فأغنى عن إعادته هنا .
# وجوزوا أن يكون الفاعل ضمير المار ، ويكون نزل نفسه منزلة المخاطب
~~الأجنبي ، كأنه قال لنفسه : إعلم ، ومنه : ودع هريرة ، وألم تغتمض عيناك ،
~~وتطاول ليلك ، وإنما يخاطب نفسه ، نزلها منزلة الأجنبي .
# وروى الجعبي عن أبي بكر قال : اعلم ، أمرا من أعلم ، فالفاعل بقال يظهر
~~أنه ضمير يعود على الله ، أمره أن يعلم غيره بما شاهد من قدرة الله ، وعلى
~~ما جوزوا في : اعلم الأمر ، من علم يجوز أن يكون الفاعل ضمير المار .
# البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# ( وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى ( مناسبة هذة الآية لما قبلها
~~في غاية الظهور ، إذ كلاهما أتى بها دلالة على البعث المنسوب إلى الله
~~تعالى ، في قول إبراهيم أراه ذلك في غيره ، وقدمت آية المار على آية
~~إبراهيم ، وإن كان إبراهيم مقدما في الزمان على المار ، لأنه تعجب من
~~الإحياء بعد الموت ، وإن كان تعجب اعتبار فأشبه الإنكار ، وإن لم يكن
~~إنكارا فكان أقرب إلى قصة النمروذ وإبراهيم ، وأما إن كان المار كافرا
~~فظهرت المناسبة أقوى ظهور . وأما قصة إبراهيم فهي سؤال لكيفية إراءة
~~الإحياء ، ليشاهد عيانا ما كان يعلمه بالقلب ، وأخبر به نمروذ .
# والعامل في : إذ ، على ما قالوا محذوف ، تقديره : واذكر إذ قال ، وقيل :
~~العامل مذكور وهو : ألم تر ، المعنى : ألم تر إذ قال ، وهو مفعول : بتر .
~~والذي يظهر أن العامل في : إذ ، قوله ) قال أوحى لم تؤمنوا ( كما قررنا ذلك
~~في قوله ) وإذ قال ربك للملائكة ( وفي افتتاح السؤال بقوله : رب ، حسن
~~استلطاف واستعطاف ms1438 للسؤال ، وليناسب قوله لنمروذ ) ربي الذى يحى ويميت ( لأن
~~الرب هو الناظر في حاله ، والمصلح لأمره ، وحذفت ياء الإضافة اجتزاء ،
~~بالكسرة ، وهي اللغة الفصحى في نداء المضاف لياء المتكلم ، وحذف حرف النداء
~~للدلالة عليه . و: أرني ، سؤال رغبة ، وهو معمول : لقال ، والرؤية هنا
~~بصرية ، دخلت على رأى همزة النقل ، فتعدت لاثنين : أحدهما ياء المتكلم ،
~~والآخر الجملة الاستفهامية . فقول ) كيف تحى الموتى ( في موضع نصب ، وتعلق
~~العرب رأى البصرية من كلامهم ، أما ترى ، أي برق هاهنا . كما علقت : نظر ،
~~البصرية . وقد تقرر .
# وعلم أن الأنبياء ، عليهم السلام ، معصومون من الكبائر والصغائر التي
~~فيها رذيلة إجماعا ، قاله ابن عطية ، والذي اخترناه أنهم معصومون من
~~الكبائر والصغائر على الإطلاق ، وإذا كان كذلك ، فقد تكلم بعض المفسرين هنا
~~في حق من سأل الرؤية هنا بكلام ضربنا عن ذكره صفحا ، ونقول : ألفاظ الآية
~~لا تدل على عروض شيء يشين المعتقد ، لأن ذلك سؤال أن يريه عيانا كيفية
~~إحياء الموتى ، لأنه لما علم ذلك بقلبه وتيقنه ، واستدل به على نمروذ في
~~قوله ) ربي الذى يحى ويميت ( طلب من الله تعالى رؤية ذلك ، لما في معاينة
~~ذلك من رؤية اجتماع الأجزاء المتلاشية ، والأعضاء المتبددة ، والصور
~~المضمحلة ، واستعظام باهر قدرته تعالى . والسؤال عن الكيفية يقتضي تيقن ما
~~سأل عنه : وهو الإحياء وتقرره ، والإيمان به ، وأنه مما انطوى الضمير على
~~اعتقاده . وأماما ذكره الماوردي عن بعض أهل المعاني : أن إبراهيم سأل من
~~ربه كيف يحيي القلوب ، فتأويل ليس بشيء قالوا في سبب سؤاله أقوال أحدهما :
~~أنه رأى دابة قد توزعتها السباع والحيتان لأنها كانت على حاشية البحر ،
~~قاله ابن زيد . أو : الفكر في الحقيقة والمجاز لما قاله نمروذ : ) ألم تر
~~إلى ( قاله ابن إسحاق ، أو : التجربة للخلة من الله إذ بشر بها ، لأن
~~الخليل يدل بما لا يدل غيره ، قاله ابن جبير .
# ( قال أوحى لم تؤمنوا ( الضمير في : قال ، عائد على الرب ، والهمزة
~~للتقرير ، كقوله .
PageV02P308
# " صفحة رقم 309 "
# ألستم خير من ركب المطايا
# وقوله تعالى : ) ألم نشرح لك صدرك ms1439 ( المعنى : أنتم خير ، وقد شرحنا لك
~~صدرك ، وكذلك هذا معناه : قد آمنت بالإحياء . قال ابن عطية ، إيمانا مطلقا
~~دخل فيه فعل إحياء الموتى ، والواو : واو حال ، دخلت عليها ألف التقرير .
~~انتهى كلامه . وكون الواو هنا للحال غير واضح ، لأنها إذا كانت للحال فلا
~~بد أن يكون في موضع نصب ، وإذ ذاك لا بد لها من عامل ، فلا تكون الهمزة
~~للتقرير دخلت على هذه الجملة الحالية ، إنما دخلت على الجملة التي اشتملت
~~على العامل فيها وعلى ذي الحال ، ويصير التقدير : أسألت ولم تؤمن ؟ أي :
~~أسألت في هذه الحال ؟ .
# والذي يظهر أن التقرير إنما هو منسحب على الجملة المنفية ، وأن : الواو ،
~~للعطف ، كما قال : ) أو لم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ( ونحوه . واعتنى
~~بهمزة الاستفهام ، فقدمت . وقد تقدم لنا الكلام في هذا ، ولذلك كان الجواب
~~: ببلى ، في قوله ) قال بلى ( وقد تقرر في علم النحو أن جواب التقرير
~~المثبت ، وإن كان بصورة النفي ، تجريه العرب مجرى جواب النفي المحض ،
~~فتجيبه على صورة النفي ، ولا يلتفت إلى معنى الإثبات ، وهذا مما قررناه ،
~~أن في كلام العرب ما يلحظ في اللفظ دون المعنى ، ولذلك علة ذكرت في علم
~~النحو ، وعلى ما قاله ابن عطية من أن : الواو ، للحال لا يتأتى أن يجاب
~~العامل في الحال بقوله : بلى ، لأن ذلك الفعل مثبت مستفهم عنه ، فالجواب
~~إنما يكون في التصديق : بنعم ، وفي غير التصديق : بلا ، أما أن يجاب : ببلى
~~، فلا يجوز ، وهذا على ما تقرر في علم النحو .
# ( قال بلى ولاكن ليطمئن قلبى ). قال الزمخشري : فإن قلت : كيف قال : أو
~~لم تؤمن ، وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا ؟ .
# قلت : ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين ، و: بلى ،
~~إيجاب لما بعد النفي ، معناه : بلى آمنت ، ولكن ليطمئن قلبي ، ليزيد سكونا
~~وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدال . وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب ،
~~وأزيد للبصيرة واليقين ، ولأن علم الاستدلال يجوز معه التشكيك ، بخلاف
~~العلم الضروري ، فأراد بطمأنينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك .
~~انتهى كلامه ms1440 . وليس علم الاستدلال يجوز معه التشكيك كما قال ، بل منه ما
~~يجوز معه التشكيك . أما إذا كان عن مقدمات صحيحة فلا يجوز معه التشكيك ،
~~كعلمنا بحدوث العالم ، وبوحدانية الموجد ، فمثل هذا لا يجوز معه التشكيك .
# وقال ابن عطية : ليطمئن ، معناه : ليسكن عن فكره في الشيء المعتقد ،
~~والفكر في صورة الإحياء غير محظور ، كما لنا نحن اليوم أن نفكر فيها ، بل
~~هي فكر فيها عبر ، إذ حركه إلى ذلك ، أما أمر الدابة المأكولة ، وأما قول
~~النمروذ ) ألم تر أو وأميت ). انتهى كلامه . وهو حسن .
# واللام في قوله : ليطمئن ، متعلقة بمحذوف بعد لكن ، التقدير : ولكن سألت
~~مشاهدة الكيفية لإحياء الموتى ليطمئن قلبي ، فيقتضي تقدير هذا المحذوف
~~تقدير محذوف آخر قبل لكن حتى يصح الاستدراك ، التقدير : قال : بلى أي آمنت
~~، وما سألت عن غير إيمان ، ولكن سألت ليطمئن قلبي .
# وروي عن : ابن جبير ، وإبراهيم ، وقتادة : ليزداد يقينا ، وعن بعضهم :
~~لأزداد إيمانا مع إيماني . قال ابن عطية : ولا زيادة في هذا المعنى تمكن
~~إلا السكون عن الفكر ، وإلا فاليقين لا يتبعض انتهى .
# وقال النصراباذي : حن الخليل إلى صنع خليله ولم يتهمه في أمره ، فكأنه
~~قوله الشوق : أرني ، كما قال موسى عليه السلام ، ثم تعلل برؤية الصنع له
~~تأدبا . وحكى القشيري أنه قيل : استجلب خطابا بهذه القالة ، حتى قال له
~~الحق : أو لم تؤمن ؟ قال : بلى آمنت ، ولكن اشتقت إلى قولك : أو لم تؤمن ؟
~~فإني بقولك : أو لم تؤمن ؟ يطمئن قلي . والمحب أبدا يجتهد في أن يجد خطاب
~~حبيبه على أي وجه أمكنه .
# ( قال فخذ أربعة من الطير ( لما سأل رؤية كيفية إحياء الموتى أجابة تعالى
~~لذلك ، وعلمه كيف يصنع أولا ، فأمره أن يأخذ أربعة من الطير ، ولم يذكر
~~الله تعالى تعيين الأربعة من أي جنس هي من الطير ، فيحتمل أن يكون المأمور
~~به معينا ، وما ذكر تعيينه ، PageV02P309
~~" صفحة رقم 310 "
# ويحتمل أن يكون أمر بأخذ أربعة ، أي أربعة كانت من غير تعيين ، إذ لا
~~كبير علم في ذكر التعيين .
# وقد احتلفوا فيما أخذ ، فقال ms1441 ابن عباس : أخذ طاووسا ونسرا وديكا وغرابا .
~~وقال مجاهده ، وعكرمة ، وعطاء ، وابن جريج ، وابن زيد : كذلك ، إلا أنهم
~~جعلوا حمامة بدل النسر . وقال ابن عباس أيضا ، فيما روى عبد الرحمن بن
~~هبيرة عنه : أخذ حمامة وكركيا وديكا وطاووسا . وقال في رواية الضحاك : أخذ
~~طاووسا وديكا ودجاجة سندية وأوزة . وقال في رواية أخرى عن الضحاك : أنه
~~مكان الدجاجة السندية : الرأل ، وهو فرخ النعام . وقال مجاهد فيما روى ليث
~~: ديك وحمامة وبطة وطاووس . وقال : ديك وحمامة وبطة وغراب .
# وزاد عطاء الخراساني وصفا في هذه الأربعة فقال : ديك أحمر ، وحمامة بيضاء
~~، وبطة خضراء ، وغراب أسود .
# وقال أبو عبد الله : طاووس وحمامة وديك وهدهد ، ولما سأل ربه أن يريه
~~كيفية إحياء الموتى ، وكان لفظ الموتى جمعا ، أجيب بأن يأخذ ما مدلوله جمع
~~، لا أن يأخذ واحدا . قيل : وخص هذا العدد بعينه إشارة إلى الأركان الأربعة
~~التي في تركيب أبدان الحيوانات والنباتات ، وكانت من الطير ، قيل لأن الطير
~~همته الطيران في السماء والارتفاع ، والخليل عليه السلام كانت همته العلو
~~والوصول إلى الملكوت ، فجعلت معجزته مشاكلة لهمته ، وعلى القول الأول في
~~تعيين الأربعة بما عين قيل : خص الطاووس إشارة إلى شدة الشغف بالأكل وطول
~~الأمل ، والديك إشارة إلى شدة الشغف بقضاء شهوة النكاح ، والغراب إشارة إلى
~~شدة الحرص والطلب . وما أبدوه في تخصيص الأربعة وفي تعيينها لا تكاد تظهر
~~حكمته فيما ذكروه ، وما أجراه الله تعالى لأنبيائه من الخوارق مختلف ،
~~وحكمة اختصاص كل نبي بما أجرى الله له منها مغيبة عنا . ألا ترى خرق العادة
~~لموسى في أشياء ، ولعيسى في أشياء غيرها ، ولرسولنا محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وعليهم في أشياء لا يظهر لنا سر الحكمة في ذلك ؟ فكذلك كون هذه
~~الأربعة من الطير ، لا يظهر لنا سر حكمته في ذلك .
# وأمره بالأخذ للطيور وهو : إمساكها بيده ليكون أثبت في المعرفة بكيفية
~~الإحياء ، لأنه يجتمع عليه حاسة الرؤية ، وحاسة اللمس .
# والطير اسم جمع لما لا يعقل ، يجوز تذكيره وتأنيثه ، وهنا أتى مذكرا
~~لقوله تعالى ) وخذ أربعة ms1442 من الطير ( وجاء على الأفصح في اسم الجمع في العدد
~~حيث فصل : بمن ، فقيل : أربعة من الطير يجوز الإضافة ، كما قال تعالى : )
~~تسعة رهط ( ونص بعض أصحابنا على أن الإضافة لاسم الجمع في العدد نادرة لا
~~يقاس عليها ، ونص بعضهم على أن اسم الجمع لما لا يعقل مؤنث ، وكلا القولين
~~غير صواب .
# ( فصرهن إليك ( أي قطعهن ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، وابن
~~إسحاق . وقال ابن عباس : هي بالنبطية . وقال أبو الأسود : هي بالسريانية ،
~~وقال أبو عبيدة : قطعهن . وأنشد للخنساء : فلو يلاقي الذي لاقيته حضن
# لظلت الشم منه وهي تنصار
# أي تتقطع . وقال قتادة : فصلهن ، وعنه : مزقهن وفرقهن . وقال عطاء بن أبي
~~رباح : اضممهن إليك . وقال ابن زيد : إجمعهن . وقال ابن عباس أيضا ، أوثقهن
~~. وقال الضحاك : شققهن ، بالنبطية . وقال الكسائي : أملهن .
# وإذا كان : فصرهن ، بمعنى الإمالة فتتلعق إليك به ، وإذا كان بمعنى
~~التقطيع تعلق بخذ .
# وقرأ حمزة ، ويزيد ، وخلف ، ورويس ، بكسر الصاد ، وباقي السبعة بالضم .
~~وهما لغتان ، كما تقدم : صار يصور ويصير ، بمعنى أمال . وقرأ ابن عباس وقوم PageV02P310
~~" صفحة رقم 311 "
# فصرهن ، بتشديد الراء وضم الصاد وكسرها من صره يصره ويصره ، إذا جمعه ،
~~نحو : ضره يضره ويضره ، وكونه مضاعفا متعديا جاء على يفعل بكسر العين قليل
~~، وعنه : فصرهن ، بفتح الصاد وتشديد الراء وكسرها من التصرية ، ورويت هذه
~~القراءة عن عكرمة . وعنه أيضا : فصرهن إليك ، بضم الصاد وتشديد الراء .
# وإذا تؤول : فصرهن ، بمعنى القطع فلا حذف ، أو بمعنى : الإمالة فالحذف ،
~~وتقديره : وقطعهن واجعلهن أجزاء ، وعلى تفسير : فصرهن بمعنى أملهن وضمهن
~~إلى نفسك ، فإنما كان ذلك ليتأمل أشكالها وهيئاتها وحلاها لئلا يلتبس عليه
~~بعد الإحياء ولا يتوهم أنها غير تلك .
# ( ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ( العموم في كل جبل مخصص بوصف محذوف أي :
~~يليك ، أو : بحضرتك ، دون مراعاة عدد . قاله مجاهد . وروي عن ابن عباس أنه
~~أمر أن يجعل على كل ربع من أرباع الدنيا ، وهو بعيد . وخصصت الجبال بعدد
~~الأجزاء ، فقيل : أربعة ، قاله قتادة ، والربيع ، وقيل : سبعة ، قاله السدي
~~، وابن ms1443 جريج ، قيل : عشرة ، قاله أبو عبد الله الوزير المغربي ، وقال عنه
~~في رجل أوصى بجزء من ماله : إنه العشر ، إذ كانت أشلاء الطيور عشرة .
# والظاهر أنه أمر أن يجعل على كل جبل ثلاثة مما يشاهده بصره ، بحيث يرى
~~الأجزاء ، وكيف تلتئم إذا دعا الطيور .
# وقرأ الجمهور جزءا باسكان الزاي وبالهمز ، وضم أبو بكر : الزاي ، وقرأ
~~أبو جعفر ، جزا ، بحذف الهمزة وتشديد الزاي ، ووجهه أنه حين حذف ضعف الزاي
~~، كما يفعل في الوقف ، كقولك : هذا فرج . ثم أجرى مجرى الوقف .
# و: اجعل ، هنا يحتمل أن تكون بمعنى : ألق ، فيتعدى لواحد ، ويتعلق على كل
~~جبل . باجعل ، ويحتمل أن يكون بمعنى : صير ، فيتعدى إلى اثنين ، ويكون
~~الثاني على كل جبل ، فيتعلق بمحذوف .
# ( ثم ادعهن يأتينك سعيا ( أمره بدعائهن أموات ، ليكون أعظم له في الآية ،
~~ولتكون حياتها متسببة عن دعائه ، ولذلك رتب على دعائه إياهن إتياهن إليه ،
~~والسعي هو الإسراع في الشيء .
# وقال الخليل : لا يقال سعى الطائر ، يعنى على سبيل المجاز ، فيقال :
~~وترشيحه هنا هو أنه لما دعاهن فأتينه تنزلن منزلة العاقل الذي يوصف بالسعي
~~، وكان إتيانهن مسرعات في المشي أبلغ في الآية ، إذ اتيانهن إليه من الجبال
~~يمشين مسرعات هو على خلاف المعهود لهن من الطيران ، وليظهر بذلك عظم الآية
~~، إذ أخبره أنهن يأتين على خلاف عادتهن من الطيران ، فكان كذلك . وجعل
~~سيرهن إليه سعيا ، إذ هو مشية المجد الراغب فيما يمشي إليه ، لإظهار جدها
~~في قصد إبراهيم ، وإجابة دعوته .
# وانتصاب : سعيا ، على أنه مصدر في موضع الحال من ضمير الطيور ، أي :
~~ساعيات ، وروي عن الخليل : أن المعنى يأتينك وأنت تسعى سعيا . فعلى هذا
~~يكون مصدر الفعل محذوف ، هو في موضع الحال من الكاف ، وكان المعنى : يأتينك
~~وأنت ساع إليهن ، أي يكون منهن إتيان
# إليك ، ومنك سعي إليهن ، فتلتقي بهن . والوجه الأول أظهر ، وقيل : انتصب
~~: سعيا ، على أنه مصدر مؤكد لأن السعي والإتيان متقاربان . وروي في قصص
~~الآية أن إبراهيم أخذ هذه PageV02P311
~~" صفحة رقم 312 "
# الطيور وذكاها وقطعها قطعا صغارا ، وجمع ذلك ms1444 مع الدم والريش ، وجعل من
~~ذلك المجموع المختلط جزءا على كل جبل ، ووقف هو من حيث يرى الأجزاء ، وأمسك
~~رؤوس الطير في يده ثم قال : تعالين بأذن الله فتطايرت . تلك الأجزاء وصار
~~الدم إلى الدم ، والريش إلى الريش ، حتى التأمت كما كانت أولا ، بقيت بلا
~~رؤوس ، ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتى وضعت أجسادها في رؤوسها ، وطارت بإذن الله .
# زاد النحاس : أن إبراهيم : كان إذا أشار إلى واحد منها بغير رأسه تباعد
~~الطائر ، وإذا أشار إليه برأسه قرب منه حتى لقي كل طائر رأسه . وقال أبو
~~عبد الله : ذبحهن ونحز أجزاءهن في المنحاز ، يعني الهاون إلا رؤوسهن ، وجعل
~~ذلك المختلط عشرة أجزاء على عشرة جبال ، ثم جعل مناقيرهن بين أصابعه ، ثم
~~دعاهن فأتين سعيا يتطاير اللحم إلى اللحم ، والريش إلى الريش ، والجلد إلى
~~الجلد ، بقدرة الله تعالى .
# وأجمع أهل التفسير أن إبراهيم قطع أعضاءها ولحومها وريشها وخلط بعضها
~~ببعض مع دمائها ، وأنكر ذلك أبو مسلم ، وقال : لما طلب إبراهيم احياء الميت
~~من الله ، أراه مثالا قرب به الأمر عليه ، والمراد : يصرهن إليك : أملهن ،
~~ومر بهن على الإجابة بحيث يصرن إذا دعوتههن أجبنك ، فاذا صرن كذلك فاجعل
~~على كل جبل منهن واحدا منها حال حياته ، ثم ادعهن يأتينك سعيا .
# والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الأرواح إلى الأجساد على سبيل السهولة
~~، وأنكر القول بالتقطيع ، قال : لأن المشهور في اللغة في : فصرهن ، أملهن
~~وأما التقطيع والذبح ، فليس في اللفظ ما يدل عليه ، وبأنه لو كان المعنى :
~~قطعهن ، لم يقل : إليك ، وتعليقه : بخذ ، خلاف الظاهر ، وبأن الضمير في ثم
~~ادعهن ، وفي يأتينك عائد اليها لا إلى الأجزاء وعودة على الاجزاء المتفرقة
~~خلاف الظاهر ، ولا دليل فيما ذكر ، واحتج الأول بإجماع المفسرين الذين
~~كانوا قبل أبي مسلم على التقطيع ، وبأن ما ذكره غير مختص بابراهيم ، فلا
~~مزية له . وبأنه سأله أن يريه كيف يحي الموتى ، ولا إراءة فيما ذكره أبو مسلم .
# واحتج للقول الأول باجماع المفسرين الذين كانوا قبل ذلك .
# والظاهر أنه أجيب ms1445 بأن ظاهر : ثم اجعل ، على كل جبل منهن جزى ، يدل على أن
~~تلك الطيور جعلت جزءا جزءا ، لأن الواحد منها سمي جزءا ، وجعل كل واحد على جبل .
# ( واعلم أن الله عزيز حكيم ( عزير لا يمتنع عليه ما يريد ، حكيم فيما
~~يريد ويمثل ، والعزة تتضمن القدرة ، لأن الغلبة تكون عن العزة . وقيل :
~~عزيز منتقم ممن ينكر بعث الأموات ، حكيم في نشر العظام الرفات .
# وقد تضمنت هذه القصص الثلاث ، من فصيح المحاورة بذكر : قال ، سؤالا
~~وجوابا ، وغير ذلك من غير عطف ، إذ لا يحتاج إلى التشريك بالحرف إلا إذا
~~كان الكلام بحيث لو لم يشرك لم يستقل ، فيؤتى بحرف التشريك ليدل على معناه
~~. أما إذا كان المعنى يدل على ذلك ، فالأحسن ترك الحرف إذا كان أخذ بعضه
~~بعنق بعض ، ومرتب بعضه من حيث المعنى على بعض ، وقد أشرنا إلى شيء من هذا
~~في قوله : ) وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الارض خليفة ( ومما جاء ذلك
~~كثيرا محاورة موسى وفرعون في سورة الشعراء وسيأتي تفسير ذلك إن شاى الله
~~تعالى .
# 2 ( ) مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم الذين ينفقون
~~أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى
~~والله غنى حليم ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذى كالذى
~~ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا PageV02P312
~~" صفحة رقم 313 "
# يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها
~~وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير أيود
~~أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها ms1446 الأنهار له فيها من كل
~~الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت كذالك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ياأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الا رض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم
~~بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم يؤتى الحكمة
~~من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب
~~ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار
~~إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير } )
# البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# الحبة : اسم جنس لكل ما يزرعه ابن آدم ويقتاته ، وأشهر ذلك البر ، وكثيرا
~~ما يراد بالحب . ومنه قول المتلمس : آليت حب العراق الدهر أطعمه
# والحب يأكله في القرية السوس
# وحبة القلب سويداؤه ، والحبة بكسر الحاء بذور البقل مما ليس بقوت ،
~~والحبة بالضم الحب والحب الحبيب .
# الإنبات : الإخراج على سبيل التولد .
# السنبلة : معروفة ، ووزنها فنعله ، فالنون زائدة بذلك على قولهم : أسبل
~~الزرع أرسل ما فيه كما ينسبل الثوب ، وحكى بعض اللغويين سنبل الزرع . قال
~~بعض أصحابنا النون أصلية ، ووزنه فعلل ، لأن فنعل لم يثبت فيكون مع أسبل
~~كسبط وسبطر .
# المن : ما يوزن به ، والمن قدر الشيء ووزنه ، والمن والمنة النعمة ، من
~~عليه أنعم . ومن أسمائه تعالى : المنان ، والمن النقص من الحق والبخس له ،
~~ومنه المن المذموم ، وهو ذكر المنة للمنعم عليه على سبيل الفخر عليه بذلك ،
~~والاعتداد عليه باحسانه ، وأصل المن القطع ، لأن المنعم يقطع قطعة من ماله
~~لمن ينعم عليه .
# الغني : فعيل للمبالغة من غنى وهو الذي لا حاجة له إلى أحد كما قال
~~الشاعر :
# كلانا غني عن أخيه حياته
# ويقال غني أقام بالمكان ، والغانية هي التي غنيت بحسنها عن التحسن .
# الرئاء : فعال مصدر من راء من الرؤية ms1447 ، ويجوز إبدال همزته ياء لكسرة ما
~~قبلها ، وهو أن يرى الناس ما يفعله من البر حتى يثنوا عليه ويعظموه بذلك لا
~~نية له غير ذلك .
# الصفوان : الحجر الكبير الأملس ، وتحريك فائه بالفتح لغة ، وقيل : هو اسم
~~جنس واحده PageV02P313
~~" صفحة رقم 314 "
# صفوانة . وقال الكسائي : الصفوان واحده صفي ، وانكره المبرد ، وقال : صفي
~~جمع صفا نحو : عصا وعصي ، وقفا وقفي . وقال الكسائي أيضا : صفوان واحد ،
~~وجمعه صفوان بكر الصاد . وقاله النحاس : يجوز أن يكون المكسور الصاد واحدا
~~. وما قاله الكسائي غير صحيح ، بل صفوان جمع لصفا . كورل وورلان ، وأخ
~~وإخوان . وكرى وكروان .
# التراب : معروف ويقال فيه توراب ، وترب الرجل افتقر ، واترب استغنى ،
~~الهمزة فيه للسلب ، أي : زال عنه الترب وهو القر ، وإذا زال عنه كان غنيا .
# الوابل : المطر الشديد ، وبلت السماء تبل ، والأرض موبولة . وقال النضر :
~~أول ما يكون المطر رشا ، ثم طسا ، ثم طلا ، ورذاذا ، ثم نضحا وهو قطرتين
~~قطرتين ، ثم هطلا وتهتانا ثم وابلا وجودا . والوبيل : الوخيم ، والوبيل :
~~العصا الغليظة ، والوبيلة حزمة الحطب .
# الصلد : الأجرد الأملس النقي من التراب الذي كان عليه ، ومنه صلد جبين
~~الأصلع برق . يقال : صلد يصلد صلدا . بتحريك اللام فهو صلد بالإسكان . وقال
~~النقاش : الصلد الأجرد بلغة هذيل . وحكى أبان بن تغلب : أن الصلد هو اللين
~~من الحجارة . وقال علي بن عيسى : الصلد ، الخالي من الخير من الحجارة
~~والأرضين وغيرهما ، ومنه : قدر صلود : بطيئة الغليان .
# الربوة : قال الخليل : أرض مرتفعة طيبة ، ويقال فيها : الرباوة ، وتثلث
~~الراء في اللغتين ، ويقال : رابية . قال الشاعر : وغيث من الوسمي جو تلاعه
# أجابت روابيه النجا وهواطله
# وقال الأخفش : ويختار الضم في ربوة لأنه لا يكاد يسمع في الجمع إلا الربا
~~، وأصله من ربا الشيء زاد وارتفع . وتفسير السدي بأنها : ما انخفض من الأرض
~~ليس بشيء .
# الطل : المستدق من القط الخفيف ، هذا مشهور اللغة . وقال قوم ، منهم
~~مجاهد : الطل الندى ، وهذا تجوز . وفي ( الصحاح ) : الطل أضعف المطر ،
~~والجمع طلال ، يقال : طلت الأرض وهو مطلوب . قال الشاعر :
# ولما نزلنا منزلا طله الندى
# ويقال ms1448 أيضا : أطلها الندى ، والطلة الزوجة .
# النخيل : اسم جمع أو جمع تكسير ، كنخل إسم الجنس ، كما قالوا كلب وكليب .
~~قال الراغب : سمي بذلك لأنه منخول الأشجار وصفوها ، وذلك أنه أكرم ما ينبت
~~، لكونه مشبها للحيوان في احتياج الأنثى منه إلى الفحل في التذكير . أي
~~التلقيح ، وأنه إذا قطع رأسه لم يثمر .
# العنب : ثمر الكرم ، وهو اسم جنس ، واحده عنبة ، وجمع على أعناب . ويقال
~~: عنباء بالمدغير منصرف على وزن سيراء في معنى العنب .
# الإعصار : ريح شديدة ترتفع فيرتفع معها غبار إلى السماء يسميها العامة
~~الزوبعة ، قاله الزجاج ، وقيل : الريح السموم PageV02P314
~~" صفحة رقم 315 "
# التي تقتل ، سميت بذلك لأنها تعصر السحاب ، وجمعها أعاصير .
# الاحتراق : معروف وفعله لا يتعدى ، ومتعديه رباعي ، تقول : أحرقت النار
~~الحطب والخبز ، وحرق ناب الرجل ثلاثي لازم إذا احتك بغيره غيظا ، ومتعد
~~تقول : حرق الرجل نابه ، حكه بغيره من الغيظ . قال الشاعر : أبى الضيم
~~والنعمان يحرق نابه
# عليه فأفضى والسيوف معاقله
# قرأناه برفع الناب ونصبه .
# ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة ( مناسبة هذه الآية لما قبلها هي أنه لما ذكر قصة المار على
~~قرية وقصة إبراهيم ، وكانا من أدل دليل على البعث ، ذكر ما ينتفع به يوم
~~البعث ، وما يجد جدواه هناك . وهو الإنفاق في سبيل الله ، كما أعقب قصة
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت بقوله : ) من ذا الذى يقرض الله
~~قرضا حسنا ( وكما أعقب قتل داود جالوت ، وقوله : ) ولو شاء الله ما اقتتلوا
~~( بقوله : ) ما يريد يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى
~~يوم ( فكذلك أعقب هنا ذكر الإحياء والإماتة بذكر النفقة في سبيل الله ، لأن
~~ثمرة النفقة في سبيل الله إنما تظهر حقيقة يوم البعث : ) يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا ( واستدعاء النفقة في سبيل الله مذكر بالبعث ، وخاض على
~~اعتقاده ، لأنه لو لم يعتقد وجوده لما كان ينفق في سبيل الله ، وفي تمثيل
~~النفقة بالحبة المذكورة إشارة ms1449 أيضا إلى البعث ، وعظيم القدرة ، إذ حبة
~~واحدة يخرج الله منها سبعائة حبة ، فمن كان قادرا على مثل هذا الأمر العجاب
~~، فهو قادر على إحياء الموات ، وبجامع ما اشتركا فيه من التغذية والنمو .
# ويقال : لما ذكر المبدأ والمعاد ، ودلائل صحتها ، أتبع ذلك ببيان الشرائع
~~والأحكام والتكاليف ، فبدأ بإنفاق الأموال في سبيل الله ، وأمعن في ذلك ،
~~ثم انتقل إلى كيفية تحصيل الأموال بالوجه الذي جوز شرعا . ولما أمل في ذكر
~~التضعيف في قوله : ) أضعافا كثيرة ( وأطلق في قوله : ) أنفقوا مما رزقناكم
~~من قبل أن يأتى يوم ( فصل في هذه الآية ، وقيد بذكر المشبه به ، وما بين
~~الآيات دلالة على قدرته على الإحياء والإماتة ، إذا لولا ذلك لم يحسن
~~التكليف كما ذكرناه ، فهذه وجوه من المناسبة والمثل هنا الصفة ، ولذك قال :
~~) كمثل حبة ( أي كصفة حبة ، وتقدير زيادة الكاف ، أو زيادة مثل . قول بعيد
~~. وهذه الآية شبيهة في تقدير الحذف بقوله : ) ومثل الذين كفروا كمثل الذى
~~ينعق ( فيحتمل أن يكون الحذف من الأول ، أي : مثل منفق الذين ، أو من
~~الثاني : أي كمثل زارع حتى يصح التشبيه ، أو من الأول ومن الثاني باختلاف
~~التقدير ، أي : مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ومنفقهم . كمثل حبة
~~وزارعها . وقد تقدم الكلام في تقرير هذا الوجه في قصة الكافر والناعق ،
~~فيطالع هناك .
# وهذا المثل يتضمن التحريض على الإنفاق في سبيل الله جميع ما هو طاعة ،
~~وعائد نفعه على المسلمين ، وأعظمها وأغناها الجهاد لإعلاء كلمة الله وقيل :
~~المراد : بسبيل الله ، هنا الجهاد خاصة ، وظاهر الإنفاق في سبيل الله يقتفي
~~الفرض والنفل ، ويقتضي الإنفاق على نفسه في الجهاد وغيره ، والإنفاق على
~~غيره ليتقوى به على طاعة من جهاد أو غيره . وشبه الإنفاق بالزرع ، لأن
~~الزرع لا ينقطع .
# وأظهر تاء التأنيث عند السين : الحرميان ، وعاصم ، وابن ذكوان ، وأدغم
~~الباقون . ولتقارب السين من التاء أبدلت منها : النات ، والأكيات في :
~~الناس ، والأكياس .
# ونسب الإنبات إلى الحبة على سبيل المجاز ، إذ كانت سببا للإنبات ، كما
~~ينسب ذلك إلى الماء والأرض والمنبت هو ms1450 الله ، والمعنى : أن الحبة خرج منها
~~ساق ، تشعب منها سبع شعب ، في كل شعبة سنبلة ، في كل سنبلة مائة حبة ، وهذا
~~التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عيني الناظر ، قالوا : والممثل به
~~موجود ، شوهد ذلك في سنبلة الجاورس . وقال الزمخشري : هو موجود في الدخن
~~والذرة وغيرهما ، وربما فرخت ساق PageV02P315
~~" صفحة رقم 316 "
# البرة في الأراضي القوية المغلة ، فبلغ حبها هذا المبلغ ، ولم لم يوجد
~~لكان صححيحا في سبيل الفرض والتقدير ؛ إنتهى كلامه .
# وقال ابن عيسى : ذلك يتحقق في الدخن ، على أن التمثيل يصح بما يتصور ،
~~وإن لم يعاين . كما قال الشاعر : فما تدوم على عهد تكون به
# كما تلون في أثوابها الغول
# إنتهى كلامه . وكما قال امرؤ القيس :
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وخص سبعا من العدد لأنه كما ذكر ، وأقصى ما تخرجه الحبة من الأسؤق .
~~وقتال ابن عطية : قد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة ، وأما في سائر
~~الحبوب فأكثر ، ولكن المثال وقع بمائة ، وقد ورد القرآن بأن الحسنة في جميع
~~أعمال البر بعشرة أمثالها ، واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد بسبعمائة ضعف
~~، ومن ذلك الحديث الصحيح . إنتهى ما ذكره .
# وقيل : واختص هذا العدد لأن السبع أكثر أعداد العشرة ، والسبعين أكثر
~~أعداد المائة ، وسبع المائة أكثر أعداد الألف ، والعرب كثيرا ما تراعي هذه
~~الأعداد . قال تعالى : ) سبع سنابل ( و) سبع ليال ( و) سبع سنبلات ( و) سبع
~~بقرات ( و) سبع سماوات ( و) سبع سنين ( و) ءان تستغفر لهم سبعين مرة ( )
~~ذرعها سبعون ذراعا ( وفي الحديث : ( إلى سبطعمائة ضعف ) ، ( إلى سبعة آلاف
~~) ( إلى ما لا يحصي عدده إلا الله وأتى التميير هنا بالجمع الذي لا نظير له
~~في الآحاد ، وفي سورة يوسف بالجمع بالألف والتاء في قوله : ) وسبع سنبلات خضر ).
# قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : ) سبع سنبلات ( على حقه من التمييز
~~لجمع القله ، كما قال : ) وسبع سنبلات خضر ( ؟
# قلت : هذا لما قدمت عند قوله : ) ثلاثة قروء ( من وقوع أمثلة الجمع
~~متعاورة مواقعها إنتهى كلامه . فجعل هذا ms1451 من باب الاتساع ، ووقوع أحد
~~الجمعين موقع الآخر على سبيل المجاز ، إذ كان حقه أن يميز بأقل الجمع ، لأن
~~السبع من أقل العدد ، وهذا الذي قاله الزمخشري ليس على إطلاقه ، فنقول جمع
~~السلامة بالواو والنون ، أو بالألف والتاء ، لا يميز به من ثلاثة إلى عشرة
~~إلا إذا لم يكن لذلك المفرد جمع غير هذا الجمع ، أو جاور ما أهمل فيه هذا
~~الجمع ، وإن كان المجاور لم يهمل فيه هذا الجمع .
# فمثال الأول : قوله تعالى : ) سبع سماوات ( فلم يجمع سماء هذه المظلة
~~تسوى هذا الجمع وأما قوله :
# فوق سبع سمائيا
# فنصوا على شذوذه ، وقوله تعالى : ) سبع بقرات ( ) عليهم ءايات ( وخمس
~~صلوات لأن البقرة والآية والصلاة ليس لها سوى هذا الجمع ، ولم يجمع على غيره .
# ومثال الثاني : قوله تعالى : ) وسبع سنبلات خضر ( لما عطف على : ) سبع
~~بقرات ( وجاوره حسن فيه جمعه بالألف والتاء ، ولو كان لم يعطف ولم يجاور
~~لكان : ) سبع سنابل ( ، كما في هذه الآية ، ولذلك إذا عرى عن المجاور جاء
~~على مفاعل في الأكثر ، وألاولى ، وإن كان يجمع بالألف والتاء ، مثال ذلك
~~قوله تعالى : ) سبع طرائق ( و) سبع PageV02P316
~~" صفحة رقم 317 "
# ليال ( ولم يقل : طريقات ، ولا : ليلات ، وإن كان جائزا في جمع طريقة
~~وليلة ، وقوله تعالى : ) عشرة مساكين ( ، وإن كان جائزا في جمعه أن يكون
~~جمع سلامة . فتقول : مسكينون ومسكينين ، وقد آثروا ما لا يماثل مفاعل من
~~جموع الكثرة على جمع التصحيح ، وإن لم يكن هناك مجاور يقصد مشاكلته لقوله
~~تعالى : ) ثمانى حجج ( وإن كان جائزا فيه أن يجمع بالألف والتاء ، لأن
~~مفرده حجة ، فتقول : حجات ، فعلى هذا الذي تقرر إذا كان للاسم جمعان : جمع
~~تصحيح ، وجمع تكسير ، فجمع التكسير إما أن يكون للكثرة أو للقلة ، فإن كان
~~للكثرة ، فإما أن يكون من باب مفاعل ، أو من غير باب مفاعل ، إن كان من باب
~~مفاعل أوثر على جمع التصحيح ، فتقول : جاءني ثلاثة أحامد ، وثلاث زيانب ،
~~ويجوز التصحيح على قلة ، فتقول : جاءني ثلاثة أحامد ، وثلاث زينبات ، وإن
~~لم يكن من باب ms1452 مفاعل . فإما أن يكثر فيه غير التصحيح ، وغير جمع الكثرة ،
~~فلا يجوز التصحيح ، ولا جمع الكثرة إلا قليلا ، مثال ، ذلك : جاءني ثلاثة
~~زيود ، وثلاث هنود ، وعندي ثلاثة أفلس ، ولا يجوز : ثلاثة زيدين ، و، لا :
~~ثلاث هندات ، ولا : ثلاثة فلوس ، إلا قليلا .
# وإن قل فيه غير التصحيح ، وغير جمع الكثرة أوثر التصحيح وجمع الكسرة ،
~~مثال ذلك : ثلاث سعادات ، وثلاثة شسوع ، ويجوز على قلة : ثلاث سعائد ،
~~وثلاثة أشسع .
# وتحصل من هذا الذي قررناه أن قوله ) سبع سنابل ( جاء على ما تقرر في
~~العربية من كونه جمعا متناهيا ، وأن قوله : ) سبع سنبلات ( إنما جاز لأجل
~~مشاكلة : ) سبع بقرات ( ومجاورته ، فليس استعذار الزمخشري بصحيح .
# و) في كل سنبلة ( في موضع الصفة : لسنابل ، فتكون في موضج جر ، أو : لسبع
~~، فيكون في موضع نصب ، وترتفع على التقديرين : مائة ، على الفاعل لأن الجار
~~قد اعتمد بكونه صفته ، وهو أحسن من أن يرتفع على الابتداء ، و: في كل ،
~~خبره ، والجملة صفة ، لأن الوصف بالمفرد أولى من الوصف بالجملة ، ولا بد من
~~تقدير محذوف ، أي : في كل سنبلة منها ، أي : من السنابل .
# وقرىء شاذا : مائة حبة ، بالنصب ، وقدر بأخرجت ، وقدره ابن عطية بأنبتت ،
~~والضمير عائد على الحبة ، وجوز أن ينتصب على البدل من : ) سبع سنابل ( وفيه
~~نظر ، لأنه لا يصح أن يكون بدل كل من كل ، لأن ) مائة حبة ( ليس نفس ) سبع
~~سنابل ( ولا يصح أن يكون بدل بعض من كل ، لأنه لا ضمير في البدل يعود على
~~المبدل منه ، وليس : ) مائة حبة ( بعضا من ) سبع سنابل ( لأن المظروف ليس
~~بعضا من الظرف ، والسنبلة ظرف للحب . ألا ترى إلى قوله ) في كل سنبلة مائة
~~حبة ( ولا يصح أن يكون بدل اشتمال لعدم عود الضمير من البدل على المبدل منه
~~، ولأن المشتمل على مائة حبة هو سنبلة من سبع سنابل ، إلا إن قيل : المشتمل
~~على المشتمل على الشيء هو مشتمل على ذلك الشيء ، والسنبلة مشتمل على سبع
~~سنابل ، فالسبع مشتملة على حب السنبلة ، فإن قدرت في الكلام محذوفا . وهو :
~~أنبتت ms1453 حب سبع سنابل ، جاز أن يكون : ) مائة حبة ( بدل بعض من كل على حذف :
~~حب ، وإقامة سبع مقامه .
# وظاهر قوله : ) مائة حبة ( العدد المعروف ، ويحتمل أن يكون المراد به
~~التكثير ، كأنه قيل : في كل سنبلة حب كثير ، لأن العرب تكثر بالمائة ،
~~وتقدم لنا ذكر نحو ذلك في قوله ) وهم ألوف حذر الموت ).
# قيل : وفي هذه الآية دلالة على أن اتخاذ الزرع من أعلى الحرف التي يتخذها
~~الناس ، ولذلك ضرب الله به المثل في قوله : ) مثل الذين ينفقون أموالهم (
~~الآية . وفي ( صحيح مسلم ) . ( ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل
~~منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة ) . وفي رواية أخرى . ( وما
~~رزىء فهو صدقة ) . وفي الترمذي : ( التمسوا الرزق في خبايا الأرض ) يعني :
~~الزرع وقال بعضهم ، وقد قال له رجل : دلني على عمل أعالجه ، فقال : تتبع
~~خبايا الأرض وادع مليكها
# لعلك يوما أن تجاب وترزقا PageV02P317
~~" صفحة رقم 318 "
# والزراعة من فروض الكفاية ، فيجبر عليها بعض الناس إذا اتفقوا على تركها .
# ( والله يضاعف لمن يشاء ( أي هذا التضعيف إذ لا تضعيف فوق سبعمائة ، وقيل
~~: يضاعف أكثر من هذا العدد وروي عن ابن عباس : أن التضعيف ينتهي لمن شاء
~~الله إلى ألفي ألف . قال ابن عطية : وليس هذا بثابت الإسناد عنه . انتهى .
~~وقال الضحاك : يضاعف إلى ألوف الألوف ، وخرج أبو حاتم في صحيحه المسمى (
~~بالتقاسيم والأنواع ) عن ابن عمر قال : لما نزلت ) مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ( الآية قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~رب زد أمتي ) . فنزلت ) إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( وفي ( سنن
~~النسائي ) قريب من هذا ، إلا أنه ذكر بين الآيتين نزول . ) من ذا الذى يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ).
# وقوله : ) لمن يشاء ( أي : لمن يشاء التضعيف . وفيه دلالة على حذف ، ذلك
~~بمشيئة الله تعالى وارادته . وقال الزمخشري : أي يضاعف تلك المضاعفة لا لكل
~~منفق ، لتفاوت أحوال المنفقين ، أو يضاعف سبع المائة ويزيد عليها أضعافا
~~لمن يستوجب ذلك . انتهى ms1454 . فقوله : لمن يستوجب ذلك ، فيه دسيسه الاعتزال .
# ( والله واسع عليم ( أي : واسع بالعطاء ، عليم بالنية . وقيل : واسع
~~القدرة على المجازاة ، عليم بمقادير المنفقات وما يرتب عليها من الجزاء .
# البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# ( الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~). قيل : نزلت في عثمان ، وقيل : في علي ، وقيل : في عبد الرحمن بن عوف
~~وعثمان ، جاء ابن عوف في غزوة تبوك بأربعة آلاف درهم وترك عنده مثلها ،
~~وجاء عثمان بألف بعير بأقتابها وأحلاسها ، وتصدق برمة ركية كانت له تصدق
~~بها على المسلمين . وقيل : جاء عثمان بألف دينار فصبها في حجر رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) لما شبه تعالى صفة المنفق في سبيل الله بزارع الحبة
~~التي أنجبت في تكثير حسناته ككثرة ما أخرجت الحبة ، وكان ذلك على العموم
~~بين في هذه الآية أن ذلك إنما هو لمن لا يتبع إنفاقه منا ولا أذى ، لأنهما
~~مبطلان للصدقة ، كما أخبر تعالى في الآية بعد هذا ، بل يراعى جهة الاستحقاق
~~لاجزاء من المنفق عليه ولا شكرا له ، فيكون قصده خالصا لوجه الله تعالى ،
~~فإذا التمس بإنفاقه الشكر والثناء كان صاحب سمعة ورياء ، وإن التمس الجزاء
~~كان تاجرا مربحا لا يستحق حمدا ولا شكرا . والمن من الكبائر ثبت في ( صحيح
~~مسلم ) وغيره أنه أحد . ( الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم ) . وفي النسائي : ( ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه
~~، ومدمن الخمر ، والمان بما أعطى . .
# وفي قوله : ) ثم لا يتبعون ( بعد قوله : ) فى سبيل الله ( دلالة على أن
~~النفقة تمضي في سبيل الله ، ثم يتبعها ما يبطلها ، وهو المن والأذى ، وقد
~~تبين ذلك في الآية بعدها ، فهي موقوفة ، أعني : قبولها على شريطة ، وهو أن
~~لا يتبعها منا ولا أذى .
# وظاهر الآية يدل على أن المن والأذى يكونان من المنفق على المنفق عليه ،
~~سواء كان ذلك الإنفاق في الجهاد على سبيل التجهيز أو الإعانة فيه ، أم كان
~~في غير الجهاد . وسواء كان المنفق مجاهدا أم ms1455 غير مجاهد .
# وقال ابن زيد : هي في الذين لا يخرجون إلى الجهاد ، بل ينفقون وهم قعود .
~~والآية قبلها في الذين يخرجون بأنفسهم وأموالهم ، ولذلك شرط على هؤلاء ولم
~~يشرط على الأولين .
# والأذى يشمل المن وغيره ، ونص على المن وقدم لكثرة وقوعه من المتصدق ،
~~فمن المن أن يقول : قد أحسنت إليه ونعشتك ، وشبهه . أو يتحدث PageV02P318
~~" صفحة رقم 319 "
# بما أعطى ، فيبلغ ذلك المعطى ، فيؤذيه . ومن الأذى أن يسب المعطى ، أو
~~يشتكي منه ، أو يقول : ما أشد إلحاحك ، و: خلصنا الله منك ، و: أنت أبدا
~~تجيئني ، أو يكلفه الإعتراف بما أسدى إليه . وقيل : الأذى أن يذكر إنفاقه
~~عليه عند من لا يحب وقوفه عليه . وقال زيد بن أسلم : إن ظننت أن سلامك يثقل
~~على من أنفقت عليه ، تريد وجه الله ، فلا تسلم عليه . وقالت له : امرأة يا
~~أبا اسامة ؟ دلني على رجل يخرج في سبيل الله حقا ، فانهم إنما يخرجون
~~الفواكه ، فإن عندي أسهما وجيعة . فقال لها : لا بارك الله في أسهمك وجيعتك
~~، فقد آذيتهم قبل أن تعطيهم .
# ( لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( تقدم تفسير هذه
~~الجملة فأغنى عن إعادته .
# و) الذين ينفقون ( مبتدأ والجملة من قوله : ) لهم أجرهم ( خبر ، ولم يضمن
~~المبتدأ معنى اسم الشرط ، فلم تدخل الفاء في الخبر ، وكان عدم التضمين هنا
~~لأن هذه الجملة مفسرة للجملة قبلها ، والجملة التي قبلها أخرجت مخرج الشيء
~~الثابت المفروغ منه ، وهو نسبة إنفاقهم بالحبة الموصوفة ، وهي كناية عن
~~حصول الأجر الكثير ، فجاءت هذه الجملة ، كذلك أخرج المبتدأ والخبر فيهما
~~مخرج الشيء الثابت المستقر الذي لا يكاد خبره يحتاج إلى تعليق استحقاق
~~بوقوع ما قبله ، بخلاف ما إذا دخلت الفاء فإنها مشعرة بترتب الخبر على
~~المبتدأ ، واستحقاقه به .
# وقيل : ) الذين ينفقون ( خبر مبتدأ محذوف تقديره : هم الذين ينفقون )
~~ولهم أجرهم ( في موضع الحال ، وهذا ضعيف ، أعنى : جعل لهم أجرهم في موضع
~~الحال ، بل الأولى إذا أعرب : الذين ، خبر مبتدأ محذوف أن يكون : لهم أجرهم
~~، مستأنفا وكأنه جواب لمن ms1456 قال : هل لهم أجر ؟ وعند من أجرهم ؟ فقيل ) لهم
~~أجرهم عند ربهم ( وعطف : بثم ، التي تقتضي المهلة ، لأن من أنفق في سبيل
~~الله ظاهر ألا يحصل منه غالبا المن والأذى ، بل إذا كانت بنية غير وجه الله
~~تعالى ، لا يمن ولا يؤذي على الفور ، فذلك دخلت : ثم ، مراعاة للغالب . وإن
~~حكم المن والأذى المعتقبين للإنفاق ، والمقارنين له حكم المتأخرين .
# وقال الزمخشري : ومعنى : ثم ، إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن
~~والأذى ، وأن تركهما خير من نفس الإنفاق ، كما جعل الإستقامة على الإيمان
~~خيرا من الدخول فيه بقوله : ) ثم استقاموا ( انتهى كلامه .
# وقد تكرر للزمخشري ادعاء هذا المعنى لثم ، ولا أعلم له في ذلك سلفا ، وقد
~~تكلمنا قبل هذا معه في هذا المعنى ، و: ما ، من ) ما أنفقوا ( موصول عائده
~~محذوف ، أي : أنفقوه ، ويجوز أن تكون مصدرية ، أي : إنفاقهم ، وثم محذوف ،
~~أي : منا على المنفق عليه ، ولا أذى له ، وبعد ما قاله بعضهم من أن ولا أذى
~~من صفة المعطي ، وهو مستأنف ، وكأنه قال : الذين ينفقون ولا يمنون ولا
~~يتأذون بالإنفاق ، وكذلك يبعد ما قاله بعضهم من أن قوله : ) ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون ( لا يراد به في الآخرة ، وأن المعنى : إن حق المنفق في سبيل
~~الله أن يطيب به نفسه ، وأن لا يعقبه المن ، وأن لا يشفق من فقر يناله من
~~بعد ، بل يثق بكفاية الله ولا يحزن إن ناله فقر .
# البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# ( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى ( أي : رد جميل من المسؤول ،
~~وعفو من السائل إذا وجد منه ما يثقل على المسؤول من إلحاح أو سب أو تعريض
~~بسبب ، كما يوجد في كثير من المستعطين ، وقيل : معنى و: مغفرة ، أي : نيل
~~مغفرة من الله بسبب الرد الجميل . وقيل : ومغفرة ، أي عفو من جهة السائل ،
~~لأنه إذا رده ردا جميلا عذره . وقيل : قول معروف ، هو الدعاء والتأسي
~~والترجئة بما عند الله ، وقيل : الدعاء لأخيه بظهر الغيب ، وقيل : الأمر
~~بالمعروف خير ثوابا عند الله من ms1457 صدقة يتبعها أذى . وقيل : التسبيحات
~~والدعاء والثناء والحمد لله والمغفرة ، أي : الستر على نفسه والكف عن إظهار
~~ما ارتكب من المآثم خير ، أي : أخف على البدن من صدقة يتبعها أذى . وقيل :
~~المغفرة الاقتصار على القول الحسن ، وقيل : المغفرة أن يسأل الله الغفران
~~لتقصير في عطاء وسد خلة ، وقيل : المغفرة هنا ستر خلة المحتاج ، وسوء حاله
~~. قاله ابن جرير ، وقيل ، لأعرابي سأل بكلام فصيح ، ممن الرجل ؟
PageV02P319
# " صفحة رقم 320 "
# فقال اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب ، وقيل : أن يستر على
~~السائل سؤاله وبذل وجهه له ولا يفضحه ، وقيل : معناه السلامة من المعصية ،
~~وقيل : القول المعروف أن تحث غيرك على إعطائه . وهذا كله على أن يكون
~~الخطاب مع المسؤول لأن الخطاب في الآية قبل هذا ، وفي الآية بعد هذا ، إنما
~~هو مع المتصدق ، وقيل : الخطاب للسائل ، وهو حث له على إجمال الطلب ، أي
~~يقول قولا حسنا من تعريض بالسؤال أو إظهار للغنى حيث لا ضرورة ، ويكسب خير
~~من مثال صدقة يتبعها أذى ، واشترك القول المعروف والمغفرة مع الصدقة التي
~~يتبعها أذى في مطلق الخيرية ، وهو : النفع ، وإن اختلفت جهة النفع ، فنفع
~~القول المعروف والمغفرة باق ، ونفع تلك الصدقة فان ، ويحتمل أن يكون
~~الخيرية هنا من باب قولهم : شيء خير من لا شيء . وقال الشاعر : ومنعك للندى
~~بجميل قول
# أحب إلي من بذل ومنه
# وقال آخر فأجاد : إن لم تكن ورق يوما أجود بها
# للمعتفين فإني لين العود
# لا يعدم السائلون الخير من خلقي
# إما نوالي وإما حسن مردود
# وارتفاع : قول ، على أنه مبتدأ ، وسوغ الابتداء بالنكرة وصفها ، ومغفرة
~~معطوف على المبتدأ ، فهو مبتدأ ومسوغ جواز الإبتداء به وصف محذوف أي :
~~ومغفرة من المسؤول ، أو : من السائل . أو : من الله ، على اختلاف الأقوال .
~~و: خير ، خبر عنهما .
# وقال المهدوي وغيره : هما جملتان ، وخبر : قول ، محذوف ، التقدير : قول
~~معروف أولى ومغفرة خير . قال ابن عطية : وفي هذا ذهاب تزويق المعنى ، وإنما
~~يكون المقدر كالظاهر . إنتهى . وما قاله حسن ، وجوز أن يكون : قول معروف ms1458 ،
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره : المأمور به قول معروف ، ولم يحتج إلى ذكر المن في قوله :
PageV02P320
# " صفحة رقم 321 "
# يتبعها ، لأن الأذى يشمل المن وغيره كما قلنا .
# ( والله غنى حليم ( أي غني عن الصدقة ، حليم بتأخر العقوبة ، وقيل : غني
~~لا حاجة به إلى منفق يمن ويؤذي ، حليم عن معاجلة العقوبة . وهذا سخط منه
~~ووعيد .
# البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذى ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر ( لما شرط في الإنفاق أن لا يتبع
~~منا ولا أذى ، لم يكتف بذلك حتى جعل المن والأذى مبطلا للصدقة ، ونهى عن
~~الإبطال بهما ليقوي اجتناب المؤمن لهما ، ولذلك ناداهم بوصف الإيمان . ولما
~~جرى ذكر المن والأذى مرتين ، أعادهما هنا بالألف واللام ، ودلت الآية على
~~أن المن والأذى مبطلان للصدقة ، ومعنى إبطالهما أنه لا ثواب فيها عند الله
~~. والسدي يعتقد أن السيئات لا تبطل الحسنات ، فقال جمهور العلماء : الصدقة
~~التي يعلم الله من صاحبها انه يمن ويؤذى لا تتقبل ، وقيل : جعل الله للملك
~~عليها إمارة ، فهو لا يكتبها إذ نيته لم تكن لوجه الله .
# ومعنى قوله : ) لا تبطلوا صدقاتكم ( أي : لا تأتوا بهذا العمل باطلا ،
~~لأنه إذا اقصد به غير وجه الله فقد أتى به على جهة البطلان . وقال القاضي
~~عبد الجبار : معلوم أن الصدقة قد وقعت وتقدمت ، فلا يصح أن تبطل . فالمراد
~~إذن إبطال أجرها ، لأن الأجر لم يحصل بعد ، وهو مستقبل ، فيصير إبطاله بما
~~يأتيه من المن والأذى . إنتهى كلامه .
# والمعنيان تحملهما الآية ، ولتعظيم قبح المن أعاد الله ذلك في معارض
~~الكلام ، فأثنى على تاركه أولا وفضل المنع على عطية يتبعها المن ثانيا .
~~وصرح بالنهي عنها ثالثا ، وخص الصدقة بالنهي إذ كان المن فيها أعظم وأشنع .
~~والظاهر أن قوله : بالمن ، معناه على الفقير ، وهو قول الجمهور .
# وقال ابن عباس : بالمن على الله تعالى بسبب صدقته ، والأذى للسائل . و:
~~الكاف ، قيل في موضع نعت لمصدر محذوف تقديره إبطالا ، كابطال صدقة الذي
~~ينفق ، وقيل : الكاف ms1459 في موضع الحال ، أي : لا تبطلوا مشبهين الذي ينفق ماله
~~بالرياء .
# وفي هذا المنفق قولان :
# أحدهما : أنه المنافق ، ولم يذكر الزمخشري غيره ينفق للسمعة وليقال إنه
~~سخي كريم ، هذه نيته ، لا ينفق لرضا الله . وطلب ثواب الآخرة ، لأنه في
~~الباطن لا يؤمن بالله واليوم الآخر .
# وقيل : المراد به الكافر المجاهر ، وذلك بإنفاقه لقول الناس : ما أكرمه
~~وأفضله ولا يريد بإنفاقه إلا الثناء عليه ، ورجح مكي القول الأول بأنه أضاف
~~إليه الرياء ، وذلك من فعل المنافق الساتر لكفره ، وأما الكافر فليس عنده
~~رياء لأنه مناصب للدين مجاهر بكفره .
# وانتصاب رئاء على أنه مفعول من أجله ، أو مصدر في موضع الحال .
# وقرأ طلحة بي مصرف : رياء بابدال الهمزة الأولى ياء لكسر ما قبلها ، وهي
~~مروية عن عاصم .
# ( فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا ( هذا تشبيه ثان ،
~~واختلف في الضمير في قوله : ) فمثله ( فأظاهر أنه عائد على ) الذى ينفق
~~ماله رئاء الناس ( لقربه منه ، ولإفراده ضرب الله لهذا المنافق المرائي ،
~~أو الكافر المباهي ، المثل بصفوان عليه تراب ، يظنه الظان أرضا منبتة طيبة
~~، فإذا أصابه وابل من المطر أذهب عنه التراب ، فيبقى صلدا منكشفا ، وأخلف
~~ما ظنه الظان ، كذلك هذا المنافق يرى الناس أن له أعمالا كما يرى التراب
~~على هذا الصفوان ، فإذا كان يوم القيامة اضمحلت وبطلت ، كما أذهب الوابل ما
~~كان على الصفوان من التراب . وقيل : الضمير في ) فمثله ( عائد على المان
~~المؤذي ، وأنه شبه بشيئين أحدهما : بالذي ينفق ماله رئاء الناس ، والثاني :
~~بصفوان عليه تراب ، ويكون قد عدل من خطاب إلى غيبة ، ومن جمع إلى افراد .
# قال القاضي عبد الجبار : ذكر تعالى لكيفية إبطال الصدقة بالمن والأذى
~~مثلين ، فمثله أولا بمن ينفق ماله رئاء الناس ، وهو مع ذلك كافر لا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ، لأن إبطال نفقة هذا المرائي الكافر أظهر من بطلان أجر
~~صدقة من يتبعها بالمن والأذى . ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب
~~وغبار . ثم إذا أصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتى ms1460 يصير كأنه ما
~~عليه تراب ولا غبار أصلا ، قال : فكما أن الوابل أزال التراب الذي وقع على
~~الصفوان ، فكذا المن والأذى يجب أن يكونا مبطلين لأجر الإنفاق بعد حصوله ،
~~وذلك صريح القول في الإحاطة والتكفير . إنتهى كلامه . وهو مبني على ما
~~قدمناه عنه في القول في الإحباط والتكفير في قوله : ) لا تبطلوا PageV02P321
~~" صفحة رقم 322 "
# صدقاتكم ( من أن الصدقة وقعت صحيحة ثم بطلت بالمن والأذى ، وتقدم القول
~~بأن المعنى : لا توقعوها باطلة ، ويدل على هذا المعنى التشبيه بقوله :
~~كالذي ينفق ، فان نفقته وقعت باطلة لمقارنة الكفر لها ، فيمتنع دخولها
~~صحيحة في الوجود .
# وأما التمثيل الثاني فإنه عند عبد الجيار وأصحابه ، جعل الوابل مزيلا
~~لذلك التراب بعد كينونته عليه ، فكذلك المن والأذى مزيلان للأجر بعد حصول
~~استحقاقه ، وعند غيرهم أن المشبه بالتراب الواقع على الصفوان هو الصدقة
~~المقترنة بالنية الفاسدة التي لولاها لكانت الصدقة مرتبا عليها حصول الأجر
~~والثواب . قيل : والحمل على هذا المعنى أولى ، لأن التراب إذ وقع على
~~الصفوان لم يكن ملتصقا به ، ولا غائضا فيه ، فهو في مرأى العين متصل ، وفي
~~الحقيقة منفصل . فكذا الإنفاق المقرون بالمن والأذى ، يرى في الظاهر أنه
~~عمل بر وفي الحقيقة ليس كذلك ، وعلى هذين القولين يكون التقدير : لا تبطلوا
~~أجور صدقاتكم ، أو : لا تبطلوا أصل صدقاتكم .
# وقرأ ابن المسيب ، والزهري : صفوان بفتح الفاء ، قيل : وهو شاذ في
~~الأسماع . إنما بابه المصادر : كلغليان والتروان ، وفي الصفات نحو : رجل
~~صيحان ، وتيس عدوان .
# وارتفع تراب على الفاعلية ، أي : استقر عليه تراب ، فأصابه وابل . و:
~~فأصابه ، معطوف على ذلك الفعل الرافع للتراب ، والضمير في : فأصابه ، عائد
~~على الصفوان ، ويحتمل أن يعود على التراب ، وفي : فتركه ، عائد على الصفوان
~~. وهذه الجملة جعل فيها العمل الظاهر : كالتراب ، والمان المؤذي ، أو
~~المنافق كالصفوان ، ويوم القيامة كالوابل ، وعلى قول المعتزلة : المن
~~والأذى كالوابل .
# وقال القفال : وفيه احتمال آخر ، وهو أن أعمال العباد ذخائر لهم يوم
~~القيامة ، فمن عمل بإخلاص فكأنه طرح بذرا في أرض طيبة ، فهو يتضاعف له
~~وينمو ، ألا ms1461 ترى أنه ضرب المثل في ذلك بجنة فوق ربوة ؟ فهو يجده وقت الحاجة
~~إليه . وأما المان والمؤذي والمنافق ، فكمن بذر في الصفوان لا يقبل بذرا
~~ولا ينمو فيه شيء ، عليه غبار قليل أصابه جود فبقي مستودع بذر خاليا ، فعند
~~الحاجة إلى الزرع لا يجد فيه شيئا . إنتهى ما لخص من كلامه . وحاصله : أن
~~التشبيه انطوى من حيث المعنى على بذر وزرع .
# ( لا يقدرون على شىء مما كسبوا ( اختلف في الضمير في : يقدرون ، فقيل :
~~هو عائد على المخاطبين في قوله : ) لا تبطلوا صدقاتكم ( ويكون من باب
~~الالتفات ، إذ هو رجوع من خطاب إلى غيبة ، والمعنى : أنكم إذا فعلتم ذلك لم
~~تقدروا على الانتفاع بشيء مما كسبتم ، وهذا فيه بعد . وقيل : هو عائد على )
~~الذى ينفق ( لأن : كالذي جنس ، فلك أن تراعي لفظه كما في قوله : ) ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن ( فأفرد الضمير ، ولك أن تراعي المعنى ، لأن
~~معناه جمع ، وصار هذا ) كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ( ثم قال
~~: ) ذهب الله بنورهم ).
# قال ابن عطية : وقد انحمل الكلام قبل على لفظ : الذي ، وهذا هو مهيع كلام
~~العرب ، ولو انحمل أولا على المعنى لقبح بعد أن يحمل على اللفظ . إنتهى
~~كلامه .
# وقد تقدم لنا الكلام معه في شيء من هذا ، وفي الحمل على اللفظ أو المعنى
~~تفصيل لا يوجد إلا في مبسوطات النحو .
# وقيل : هو عائد على معلوم غير مذكور المعنى لا يقدر أحد من الخلق على
~~الانتفاع بذلك البذر الملقى في ذلك التراب الذي على الصفوان ، لأنه زال ذلك
~~التراب وزال ما كان فيه ، فكذلك المان والمؤذي والمنافق ، لا ينتفع أحد
~~منهم بعمله يوم القيامة . وقيل : هو عائد على المرائي الكافر أو المنافق ،
~~أو على المان ، أي : لا يقدرون على الانتفاع بثواب شيء من إنفاقهم ، وهو
~~كسبهم ، عند حاجتهم إليه ، وعبروا عن النفقة بالكسب لأنهم قصدوا بها الكسب
~~، وهذا كقوله تعالى : ) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (
~~وقوله : ) أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم ms1462 عاصف ( الآية . وقوله : )
~~أعمالهم كسراب بقيعة ( ويكفي من ذكر العمل لغير وجه الله حديث الثلاثة
~~الذين هم أول الناس يقضى عليه يوم القيامة ، وهو : المستشهد والعالم
~~والجواد .
# ( والله لا يهدي القوم الكافرين ( يعني الموافقين على الكفر ، ولا يهديهم
~~في كفرهم بل هو ضلال محض . أو : لا يهديهم في أعمالهم ، هم على الكفر ، وفي
~~هذا ترجح لمن قال : إن ضرب المثل عائد على الكافر .
# البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# ( ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة بربوة ( لما ضرب مثل : من أنفق ماله رئاء الناس وهو غير مؤمن ، ذكر ضده
~~بتمثيل محسوس للذهن ، حتى يتصور السامع PageV02P322
~~" صفحة رقم 323 "
# تفاوت ما بين الضدين ، وهذا من بديع أساليب فصاحة القرآن . ولما وصف صاحب
~~النفقة بوصفين ، قابل ذلك هنا بوصفين ، فقوله : ) ابتغاء مرضات الله (
~~مقابل لقوله : ) رئاء الناس ( وقوله : ) وتثبيتا من أنفسهم ( مقابل لقوله :
~~) ولا يؤمن بالله واليوم الاخر ( لأن المراد بالتثبيت توطين النفس على
~~المحافظة عليه وترك ما يفسده ، ولا يكون إلا عن يقين بالآخرة . والتقادير
~~الثلاثة التي في قوله : ) مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~( جارية هنا ، أي : ومثل المنافقين كمثل غارس حبة ، أو : مثل نفقتهم كحبة ،
~~أو : مثل المنفقين ونفقتهم كمثل حبة وغارسها . وجوزوا في : ابتغاء أن يكون
~~مصدرا في موضع الحال . أي : مبتغين ، وأن يكون مفعولا من أجله ، وكذلك :
~~وتثبيتا .
# قال ابن عطية : ولا يصح أن يكون ابتغاء مفعولا من أجله ، لعطف ، وتثبيتا
~~عليه ، ولا يصح في : وتثبيتا أنه مفعول من أجله ، لأن الإنفاق ليس من أجل
~~التثبيت .
# وقال مكي في ( المشكل ) : كلاهما مفعول من أجله ، وهو مردود بما بيناه .
~~إنتهى كلامه .
# وتثبيت ، مصدر : ثبت ، وهو متعد ، ويحتمل أن يكون المفعول محذوفا تقديره
~~الثواب من الله تعالى ، أي : وتثبيتا وتحصيلا من أنفسهم الثواب على تلك
~~النفقة ، فيكون إذ ذاك تثبيت الثواب وتحصيله من الله حاملا على الإنفاق في
~~سبيل الله . ومن قدر المفعول غير ذلك أي : وتثبيتا من أنفسهم أعمالهم
~~بإخلاص ms1463 النية ، وجعله من أنفسهم على أن تكون : من ، بمعنى : اللام ، أي :
~~لأنفسهم ، كما تقول : فعلت ذلك كسرا من شهوتي ، أي : لشهوتي ، فلا يتضح فيه
~~أن ينتصب على المفعول له . قال الشعبي ، وقتادة ، والسدي ، وأبو صالح ،
~~وابن زيد : معناه وتيقنا ، أي : أن نفوسهم لها بصائر متأكدة ، فهي تثبتهم
~~على الإنفاق ويؤكده قراءة من قرأ : أو تبيينا من أنفسهم ، وقال قتادة أيضا
~~: وأحتسابا من أنفسهم . وقال الشعبي أيضا والضحاك ، والكلبي : وتصديقا ، أي
~~: يخرجون الزكاة طيبة بها أنفسهم . وقال ابن جبير ، وأبو مالك : تحقيقا في
~~دينهم . وقال إبن كيسان : إخلاصا وتوطيدا لأنفسهم على طاعة الله في نفقاتهم
~~. وقال الزجاج : ومقرين حين ينفقون أنها مما يثيب الله عليها . وقال الشعبي
~~أيضا : عزما . وقال يمان أيضا : بصيرة . وقال مجاهد ، والحسن : معناه أنهم
~~يثبتون ، أي يضعون صدقاتهم . قال الحسن : كان الرجل إذا هم بصدقة يتثبت ،
~~فإن كان ذلك لله أمضاه ، وإن خالطه شك أمسك .
# وقد أجاز بعض المصريين أن يكون قوله : وتثبيتا . بمعنى : تثبتا ، فيكون
~~لازما . قال : والمصادر قد تختلف ، ويقع بعضها موقع بعض ، ومنه قوله : )
~~وتبتل إليه تبتيلا ( أي تبتلا ورد هذا القول بأن ذلك لا يكون بالفعل
~~المتقدم على المصدر نحو الآية ، أما أن يأتي بالمصدر من غير بنائه على فعل
~~مذكور فلا يحمل على غير فعله الذي له في الأصل ، تقول : إن ثبت فعل لازم
~~معناه : تمكن ، ورسخ ، وتحقق . وثبت معدى بالتضعيف ، ومعناه : مكن ، وحقق .
~~قال ابن رواحة يخاطب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : فثبت الله ما
~~آتاك من حسن
# تثبيت عيسى ونصرا كالذي نصروا
# فالمعنى ، والله أعلم ، أنهم يثبتون من أنفسهم على الإيمان بهذا العمل
~~الذي هو إخراج المال الذي هو عديل الروح في سبيل الله ابتغاء رضا ، لأن مثل
~~هذا العمل شاق على النفس ، فهم يعملون لتثبيت النفس على الإيمان ، وما ترجو
~~من الله بهذا العمل الصعب ، لأنها إذا ثبتت على الأمر الصعب انقادت وذلت له .
# وإذا كان التثبيت مسندا إليهم كانت : من ، في موضع نصب متعلقة بنفس
~~المصدر ، وتكون ms1464 للتبعيض ، مثلها في : هز من عطفه ، و: حرك من نشاطه ، وإن
~~كان التثبيت مسندا في المعنى إلى أنفسهم كانت : من ، في موضع نصب أيضا صفة
~~للمصدر تقديره : كائنا من أنفسهم .
# قال الزمخشري PageV02P323
~~" صفحة رقم 324 "
# فإن قلت : فما معنى التبعيض ؟
# قلت : معناه أن من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ، ومن بذل ماله
~~وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها ) وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم (
~~إنتهى . والظاهر أن نفسه هي التي تثبته وتحمله على الإنفاق في سبيل الله ،
~~ليس له محرك إلا هي ، لما اعتقدته من الإيمان وجزيل الثواب ، فهي الباعثه
~~له على ذلك ، والمثبتة له بحسن إيمانها وجليل اعتقادها .
# وقرأ عاصم الجحدري ) كمثل حبة ( بالحاء والباء في : بربوة ، ظرفية ، وهي
~~في موضع الصفة فتتعلق بمحذوف . وخص الربوة لحسن شجرها وزكاء ثمرها . كما
~~قال الشاعر ، وهو الخليل بن أحمد ، رحمه الله تعالى : ترفعت عن ندى الأعماق
~~وانخفضت
# عن المعاطش واستغنت بسقياها
# شع فمال بالخوخ والرمان أسفلها
# واعتم بالنخل والزيتون أعلاها
# تفسير ابن عباس : الربوة ، بالمكان المرتفع الذي لا يجرى فيه الأنهار ،
~~إنما يريد المذكورة لقوله : ) أصابها وابل ( فدل على أنها ليس فيها ماء جار
~~، ولم يرد أن جنس الربوة لا يجرى فيها ماء ، ألا ترى قوله تعالى : ) إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين ( وخصت بأن سقياها الوابل لا الماء الجاري فيها على
~~عادة بلاد العرب بما يحسونه كثيرا .
# وقال أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي : المفسرون قالوا : البستان إذا
~~كان في ربوة كان أحسن ، وأكثر ريعا ، وفيه لي أشكال ، لأنه يكون فوق الماء
~~، ولا ترتفع إليه الأنهار ، وتضربه الرياح كثيرا ، فلا يحسن ريعه . وإذا
~~كان في وهدة انصبت إليه المياء ، ولا تصل إليه آثار الرياح ، فلا يحسن أيضا
~~ريعه ، وإنما يحسن ريعه في أرض مستوية ، فالمراد بالربوة ليس ما ذكروه ،
~~وإنما هو كون الأرض طيبة بحيث إذا نظر نزول المطر عليها انتفخت وربت ،
~~فيكثر ريعها ، وتكمل الأشجار فيها . ويؤيده : ) وترى الارض هامدة ( الآية .
~~وأنه في مقابلة المثل الأول ms1465 ، والأول لا يؤثر فيه المطر ، وهو : الصفوان .
~~انتهى كلامه . وفيه بعض تلخيص ، وما قاله قاله قبله الحسن . الربوة الأرض
~~المستوية التي لا تعلو فوق الماء . وقال الشاعر في رياض الحزن :
# ما روضة من رياض الحزن معشبة
# خضراء جاد عليها وابل هطل
# ولا يراد : برياض الحزن ، رياض الربا ، كما زعم الطبري ، بل : رياض الحزن
~~هي المنسوبة إلى نجد ، ونجد يقال لها : الحزن ، وإنما نسبت الروضة إلى
~~الحزن وهو نجد ، لأن نباته أعطر ، ونسيمه أبرد ، وأرق . فهي خير من رياض
~~تهامة .
# وقرأ ابن عامر ، وعاصم بفتح الراء ، وباقي السبعة بالضم . وكذلك خلافهم
~~في ) قد أفلح ( وقرأ ابن عباس بكسر الراء وقرأ أبو جعفر ، وأبو عبد الرحمن
~~: برباوة ، على وزن : كراهة . وأبو الأشهب العقيلي : برباوة ، على وزن
~~رسالة .
# ( أصابها وابل ( جملة في موضع الصفة لجنة ، وبدىء بالوصف بالمجرور ، ثم
~~بالوصف بالجملة ، وهذا الأكثر في لسان العرب ، وبدىء بالوصف الثابت ، وهو :
~~كونها بربوة ، ثم بالوصف العارض ، وهو ) أصابها وابل ( وجاء في وصف صفوان
~~قوله : عليه تراب ، ثم عطف عليه بالفاء ، وهنا لم يعطف ، بل أخرج صفة ،
~~وينظر ما الفرق بين الموضعين ، وجوز أن يكون : ) أصابها وابل ( حالا من جنة
~~. لأنها نكرة ، وقد وصفت حالا من الضمير في الجار والمجرور .
# ( فأتت أكلها ضعفين ( آتت بمعنى : أعطت ، والمفعول الأول محذوف ، التقدير
~~: فآتت صاحبها ، أو : أهلها أكلها . كما حذف في قوله ) كمثل جنة ( أي :
~~صاحب أو : غارس جنة ، ولأن المقصود ذكر ما يثمر لا لمن تثمر ، إذ هو معلوم
~~، ونصب : ضعفين ، على الحال ، ومن زعم أن : ضعفين ، مفعول ثان : لآتت ، فهو
~~ساه ، وليس المعنى عليه ، وكذلك قول من زعم إن آتت بمعنى أخرجت ، وأنها
~~تتعدى لواحد ، إذ لا يعلم ذلك في لسان العرب ، ونسبة الإيتاء إليها مجاز ،
~~والأكل بضم الهمزة الشيء PageV02P324
~~" صفحة رقم 325 "
# المأكول ، وأريد هنا الثمر ، وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص ، كسرج
~~الدابة ، إذ ليس الثمر مما تملكه الجنة .
# وقرأ الحرميان ، وأبو عمرو بضم الهمزة ، وإسكان الكاف ، وكذا كل مضاف إلى
~~مؤنث . ونقل أبو عمرو ms1466 فيما أضيف إلى غير مكني ، أو إلى مكني مذكر ،
~~والباقون بالتثقيل .
# ومعنى : ضعفين : مثلا ما كانت تثمر بسبب الوابل ، وبكونه في ربوة ، لأن
~~ريع الربا أكثر ، ومن السيل والبرد أبعد ، وقيل : ضعفي غيرها من الأرضين ،
~~وقيل : أربعة أمثالها ، وهذا مبني على أن ضعف الشيء مثلاه .
# وقال أبو مسلم : ثلاثة أمثالها ، قال تاج القراء . وليس لهذا في العربية
~~وجه ، وإيتاء الضعفين هو في حمل واحد وقال عكرمة ، وعطاء : معنى ضعفين أنها
~~حملت في السنة مرتين . ويحتمل عندي أن يكون قوله : ضعفين ، مما لا يزاد به
~~شفع الواحد ، بل يكون من التشبيه الذي يقصد به التكثير . وكأنه قيل : فآتت
~~أكلها ضعفين ، ضعفا بعد ضعف أي : أضعافا كثيرة ، وهذا أبلغ في التشبيه
~~للنفقة بالجنة ، لأن الحسنة لا يكون لها ثواب حسنتين ، بل جاء تضاعف أضعافا
~~كثيرة ، وعشر أمثالها ، وسبع مائة وأزيد .
# ( فإن لم يصبها وابل فطل ( قال ابن عيسى : فيه إضمار ، التقدير : فإن لم
~~يكن يصيبها وابل كما قال الشاعر :
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة
# أي : لم تكن تلدني ، والمعنى : أن الطل يكفيها وينوب مناب الوابل في
~~إخراج الثمرة ضعفين ، وذلك أكرم الأرض وطيبها ، فلا تنقص ثمرتها بنقصان
~~المطر . وقيل : المعنى فإن لم يصبها وابل فيتضاعف ثمرها ، وأصابها طل
~~فأخرجت دون ما تخرجه بالوابل ، فهي على كل حال لا تخلو من أن تثمر . قال
~~الماوردي : زرع الطل أضعف من زرع المطر وأقل ريعا ، وفيه : وإن قل تماسك
~~ونفع . انتهى .
# ودعوى التقديم والتأخير في الآية ، على ما قاله بعضهم ، من أن المعنى
~~أصابها وابل ، فإن لم يصبها وابل فطل ، فآتت أكلها ضعفين حتى يجعل ايتاؤها
~~الأكل ضعفين على الحالين من الوابل والطل ، لا حاجة إليها . والتقديم
~~والتأخير من ضرورات الشعر ، فينزه القرآن عن ذلك .
# قال زيد بن أسلم : المضروب به المثل أرض مصر ، إن لم يصبها مطر زكت ، وإن
~~أصابها مطر أضعفت .
# قال الزمخشري : مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ، ونفقتهم الكثيرة
~~والقليلة بالوابل والطل ، فكما أن كل واحد من المطرين يضعف ms1467 أكل الجنة ،
~~فكذلك نفقتهم كثيرة ، كانت أو قليلة ، بعد أن يطلب بها وجه الله ويبذل فيها
~~الوسع ، زاكية عند الله ، زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده . انتهى كلامه .
# وقال الماوردي قريبا من كلام الزمخشري ، قال : أراد بضرب هذا المثل أن
~~كثير البر مثل زرع المطر ، كثير النفع ، وقليل البر مثل زرع الطل ، قليل
~~النفع . فلا يدع قليل البر إذا لم يفعل كثيره ، كما لا يدع زرع الطل إذا لم
~~يقدر على زرع المطر . انتهى كلامه .
# وقال ابن عطية : شبه نمو نفقات هؤلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم
~~كتربية الفصيل والفلو ، بنمو نبات هذه الجنة بالربوة الموصوفة ، بخلاف
~~الصفوان الذي انكشف عنه ترابه فبقي صلدا .
# وقال ابن الجوزي : معنى الآية أن صاحب هذه الجنة لا يخيب فإنها إن أصابها
~~الطل حسنت ، وإن أصابها الوابل أضعفت ، فكذلك نفقة المؤمن المخلص . انتهى .
# وقوله : فطل جواب للشرط ، فيحتاج إلى تقدير بحيث تصير جملة ، فقدره
~~المبرد مبتدأ محذوف الخبر لدلالة المعنى عليه ، أي : فطل يصيبها ، وابتدىء
~~بالنكرة لأنها جاءت في جواب الشرط . وذكر بعضهم أن هذا من مسوغات جواز
~~الابتداء بالنكرة ، ومثله ما جاء في المثل : إن ذهب عير فعير في الرباط .
~~وقدره غير المبرد : خبر مبتدأ محذوف . أي : فالذي يصيبها ، أو : فمصيبها طل
~~، وقدره بعضهم فاعلا ، أي فيصيبها طل ، وكل هذه التقادير سائغة . والآخر
~~يحتاج فيه إلى PageV02P325
~~" صفحة رقم 326 "
# حذف الجملة الواقعة جوابا ، وإبقاء معمول لبعضها ، لأنه متى دخلت الفاء
~~على المضارع فإنما هو على إضمار مبتدأ ، كقوله تعالى ) ومن عاد فينتقم الله
~~منه ( أي فهو ينتقم ، فكذلك يحتاج إلى هذا التقدير هنا أي : فهي ، أي :
~~الجنة يصيبها طل ، وأما في التقديرين السابقين فلا يحتاج إلا إلى حذف أحد
~~جزئي الجملة ، ونظير ما في الآية قوله : ألا إن لا تكن إبل فمعزى
# كأن قرون جلتها العصي
# ) والله بما تعملون بصير ( قرأ الزهري ، بالياء ، فظاهره أن الضمير يعود
~~على المنافقين ، ويحتمل أن يكون عاما فلا يختص بالمنافقين ، بل يعود على
~~الناس أجمعين .
# وقرأ الجمهور ms1468 بالتاء ، على الخطاب ، وفيه التفات . والمعنى : أنه تعالى
~~لا يخفى عليه شيء من الأعمال والمقاصد من رياء وإخلاص ، وفيه وعد ووعيد .
# البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# ( أيود أحدكم أن تكون له جنة ( لما تقدم النهي عن إبطال الصدقة بالمن
~~والأذى ، وشبه فاعل ذلك بالمنفق رئاء ، ومثل حاله بالصفوان المذكور ، ثم
~~مثل حال من أنفق ابتغاء وجه الله ، أعقب ذلك كله بهذه الآية ، فقال السدي :
~~هذا مثل آخر للمرائي وقال ابن زيد : هو مثل للمان في الصدقة ، وقال مجاهد ،
~~وقتادة ، والربيع ، وغيرهم : للمفرط في الطاعة . وقال ابن جريج : لمن أعطي
~~الشباب والمال ، فلم يعمل حتى سلبا وقال ابن عباس : لمن عمل أنواع الطاعات
~~كجنة فيها من كل الثمرات ، فختمها بإساءة كإعصار ، فشبه تحسره حين لا عود ،
~~بتحسر كبير هلكت جنته أحوج ما كان إليها ، وأعجز عن عمارتها ، وروي نحو من
~~هذا عن عمر وقال الحسن : هذا مثل قل والله من يعقله : شيخ كبير ضعف جسمه
~~وكثر صبيانه ، أفقر ما كان إلى جنته ، وأن أحدكم والله أفقر ما يكون إلى
~~عمله إذا انقطعت عنه الدنيا .
# والهمزة للاستفهام ، والمعنى على التبعيد والنفي ، أي : ما يود أحد ذلك ؟
~~و: أحد ، هنا ليس المختص بالنفي وشهبه ، وإنما المعنى : أيود واحد منكم ؟
~~على طريق البدلية .
# وقرأ الحسن : جنات ، بالجمع .
# ( من نخيل وأعناب ( لما كان النخيل والأعناب أكرم الشجر وأكثرها منافع ،
~~خصا بالذكر ، وجعلت الجنة منهما ، وإن كان في الجنة غيرهما ، وحيث جاء في
~~القرآن ذكر هذا ، نص على النخيل دون الثمرة . وعلى ثمرة الكرم دون الكرم ،
~~وذلك لأن أعظم منافع الكرم هو ثمرته دون أصله ، والنخيل كله منافعه عظيمة ،
~~توازي منفعة ثمرته من خشبه وجريده وليفه وخوصه ، وسائر ما يشتمل عليه ،
~~فلذلك ، والله أعلم ، اقتصر على ذكر النخيل وثمرة الكرم .
# ( تجرى من تحتها الانهار ( تقدم شرح هذا في أول هذه السورة .
# ( له فيها من كل الثمرات ( هذا يدل على أنه فيه أشجار غير النخيل والكرم
~~، كما ذكرنا قبل هذا الظاهر ، وأجاز الزمخشري أن يريد بالثمرات المنافع ms1469
~~التي كانت تحصل له فيها .
# وهذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر ، فعلى مذهب الأخفش : من ، زائدة
~~التقدير : له فيها كل الثمرات ، على إرادة التكثير . بلفظ العموم ، لا أن
~~العموم مراد ، ولا يجوز أن تكون زائدة على مذهب الكوفيين ، لأنهم شرطوا في
~~زيادتها أن يكون بعدها نكرة ، نحو : قد كان من مطر ، وأما على مذهب جمهور
~~البصريين ، فلا يجوز زيادتها ، لأنهم شرطوا أن يكون قبلها غير موجب ،
~~وبعدها نكرة ، ويحتاج هذا إلى تقييد ، قد ذكرناه في كتاب ( منهج السالك )
~~من تأليفنا . ويتخرج مذهب جمهور البصريين على حذف المبتدأ المحذوف تقديره ،
~~له فيها رزق ، أو : ثمرات من كل الثمرات . ونظيره في الحذف قول الشاعر :
PageV02P326
# " صفحة رقم 327 "
# كأنك من جمال بني أقيش
# تقعقع خلف رجليه بشن
# التقدير : كأنك جمل من جمال بني أقيش ، حذف : جمل ، لدلالة : من جمال ،
~~عليه ، كما حذف ثمرات لدلالة : من كل الثمرات ، عليه وكذلك قوله تعالى )
~~وما منا إلا له مقام معلوم ( أي : وما أحد منا ، فأحد مبتدأ محذوف ، و: منا
~~، صفة ، وما بعد إلا جملة خبر عن المبتدأ .
# ( وأصابه الكبر ( الظاهر أن الواو للحال ، وقد مقدرة أي وقد أصابه الكبر
~~، كقوله : ) وكنتم أمواتا فأحياكم ( ) وقعدوا لو أطاعونا ( أي : وقد كنتم ،
~~و: قد قعدوا ، وقيل : معناه . ويصيبه ، فعطف الماضي على المضارع لوضعه
~~موضعه وقال الفراء : يجوز ذلك في : يود ، لأنه يتلقى مرة بأن ، ومرة بأو ،
~~فجاز أن يقدر أحدهما مكان الآخر قال الزمخشري : وقيل ، يقال : وددت لو كان
~~كذا ، فحمل العطف على المعنى ، كأنه قيل : أيود أحدكم لو كانت له جنة ،
~~وأصابه الكبر ؟ انتهى .
# وظاهر كلامه أن يكون : وأصابه ، معطوفا على متعلق : أيود ، وهو : أن تكون
~~، لأنه في معنى : لو كانت ، إذ يقال : أيود أحدكم لو كانت ؟ وهذا ليس بشيء
~~، لأنه ممتنع من حيث : أن يكون ، معطوفا على : كانت ، التي قبلها لو ، لأنه
~~متعلق الود ، وأما : وأصابه الكبر ، فلا يمكن أن يكون متعلق الود ، لأن
~~إصابة الكبر لا يوده أحد ، ولا يتمناه ، لكن يحمل قول الزمخشري على أنه ms1470 :
~~لما كان : أيود ، استفهاما ، معناه الإنكار ، جعل متعلق الودادة الجمع بين
~~الشيئين ، وهما كون جنة له ، وأصابة الكبر إياه ، لا أن كل واحد منهما يكون
~~مودودا على انفراده ، وإنما أنكر وداده الجمع بينهما ، وفي لفظ الإصابة
~~معنى التأثير ، وهو أبلغ من : وكبر ، وكذلك بربوة أصابها وابل ، وعليه تراب
~~فأصابه وابل ، ولم يأت : وبلت ، ولا توبل .
# والكبر الشيخوخة ، وعلو السن .
# ( وله ذرية ضعفاء ( وقرىء : ضعاف ، وكلاهما جمع : ضعيف ، كظريف وظرفاء .
~~وظراف ، والمعنى ذرية صبية صغار ، ويحتمل أن يراد بضعفاء : محاويج .
# ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ( قال فيه ، فأتى بالضمير مذكرا ، لأن
~~الإعصار مذكر من سائر أسماء الرياح ، وارتفاع : نار ، على الفاعلية بالجار
~~قبله ، أو : كائن فيه نار ، وفي العطف بالفاء في قوله : فأصابها إعصار ،
~~دليل على أنها حين أزهت وحسنت للانتفاع بها أعقبها الإعصار .
# ( فاحترقت ( هذا فعل مطاوع لأحرق ، كأنه قيل : فيه نار أحرقتها فاحترقت ،
~~كقوله : أنصفته فانتصف ، وأوقدته فاتقد . وهذه المطاوعة هي انفعال في
~~المفعول يكون له قابلية للواقع به ، فيتأثر له .
# والنار التي في الإعصار هي السموم التي تكون فيها . وقال ابن مسعود :
~~السموم التي خلق الله منها الجان جزء من سبعين جزءا من النار ، يعني ، نار
~~الآخرة ، وقد فسر أنها هلكت بالصاعقة . وقال الحسن ، والضحاك . إعصار فيه
~~نار ، أي : ريح فيها صر برد .
# ( كذالك يبين الله لكم الآيات ( أي : مثل هذا البيان تصرف الأمثال
~~المقربة الأشياء للذهن ، يبين لكم العلامات التي يوصل بها إلى اتباع الحق .
# ( لعلكم تتفكرون ( أي : تعلمون أفكاركم فيما يفنى ويضمحل من الدنيا ،
~~وفيما هو باق لكم في الآخرة ، فتزهدون في الدنيا ، وترغبون في الآخرة .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة من ضروب الفصاحة وصنوف البلاغة أنواعا : من
~~الانتقال من الخصوص إلى العموم ، ومن الإشارة ، ومن التشبيه ، ومن الحذف ،
~~ومن الاختصاص ، ومن الأمثال ، ومن المجاز . وكل هذا قد نبه عليه غضون تفسير
~~هذه الآيات .
PageV02P327
# " صفحة رقم 328 "
# ( سقط : ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبيتم ووما أخرجنا لكم
~~من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ms1471 ولستم باخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~وأعلموا أن الله غني حميد ، الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله
~~يعدكم مغفرة ومنه وفضلا والله واسع عليم ، يؤتى الحكمة من يشاء ومن أوتى
~~الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ، وماأنفقتم من
~~نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين منأنصار ، إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم
~~سيئاتكم والله بما تعملون خبير ، ( 2 ( ) ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى
~~من يشآء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل
~~الله لا يستطيعون ضربا فى الا رض يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ( ) ) 2
# البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# التيمم : القصد يقال أم كرد . وأمم كأخر ، وتيمم بالتاء والياء ، وتأمم
~~بالتاء والهمزة ، وكلها بمعنى . وقال الخليل أممته قصدت أمامه ، ويممته
~~قصدته من أي جهة كانت .
# الخبيث : الرديء وهو ضد الطيب اسم فاعل من خبث .
# الإغماض : التساهل يقال : أغمض في حقه تساهل فيه ورضى به ، والإغماض
~~تغميض العين ، وهو كالإغضاء . وأغمض الرجل أتى غامضا من الأمر ، كما يقال :
~~أعمن وأعرق وأنجد ، أي : أتى عمان والعراق ونجدا ، وأصل هذه الكلمة من
~~الغموض وهو : الخفاء ، غمض الشيء يغمض غموضا خفي ، وإطباق الجفن إخفاء
~~للعين ، والغمض المتطامن الخفي من الأرض .
# الحميد : المحمود فعيل بمعنى مفعول ، ولا ينقاس ، وتقدمت أقسام فعيل في
~~أول هذه السورة . وتفسير الحمد في أول سورته .
# النذر : تقدمت مادته في قوله : ) أم لم تنذرهم لا ( وهو عقد الإنسان
~~ضميره على فعل شيء والتزامه . وأصله من الخوف ، والفعل منه . نذر ينذر
~~وينذر ، بضم الذال وكسرها ، وكانت النذور من سيرة العرب يكثرون منها فيما
~~يرجون وقوعه ، وكانوا أيضا ينذرون قتل أعدائهم كما قال الشاعر : الشاتمي
~~عرضي ، ولم أشتمهما
# والناذرين إذ لقيتهما دمي PageV02P328
~~" صفحة رقم ms1472 329 "
# وأما على ما ينطلق شرعا فسيأتى بيانه إن شاء الله .
# نعم : أصلها نعم ، وهي مقابلة بئس ، وأحكامها مذكورة في النحو ، وتقدم
~~القول في : بئس ، في قوله : ) بئسما اشتروا به أنفسهم ).
# التعفف : تفعل من العفة ، عف عن الشيء أمسك عنه ، وتنزه عن طلبه ، من عشق
~~فعف فمات مات شهيدا . أي : كف عن محارم الله تعالى ، وقال رؤبة بن العجاج :
~~فعف عن أسرارها بعد الغسق
# ولم يدعها بعد فرك وعشق
# السيما : العلامة ، ويمد ويقال : بالسيمياء ، كالكيمياء . قال الشاعر :
~~غلام رماه الله بالحسن يافعا
# له سيمياء لا تشق على البصر
# وهو من الوسم ، والسمة العلامة ، جعلت فأؤه مكان عينه ، وعينه مكان فائه
~~، وإذا مد : سيمياء ، فالهمزة فيه للإلحاق لا للتأنيث .
# الإلحاف : الإلحاح واللجاج في السؤال ، ويقال : ألحف وأحفى ، واشتقاق :
~~الإلحاف ، من اللحاف ، لأنه يشتمل على وجوه الطلب في كل حال ، وقيل : من :
~~ألحف الشيء إذا اغطاه وعمه بالتغطية ، ومنه اللحاف . ومنه قول أبن أحمر :
~~يظل يحفهن بقفقفيه
# ويلحفهن هفهافا ثخينا
# يصف ذكر النعام يحضن بيضا بجناحيه ، ويجعل جناحه كاللحاف . وقال الشاعر :
~~ثم راحوا عبق المسك بهم
# يلحفون الأرض هداب الأزر
# أي : يجعلونها كاللحاف للأرض ، أي يلبسونها إياها . وقيل : اشتقاقه من
~~لحف الجبل لما فيه من الخشونة ، وقيل : من قولهم : لحفني من فضل لحافه ، أي
~~: أعطاني من فضل ما عنده .
# ( تتفكرون يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ( تظافرت النصوص
~~في الحديث على أن سبب نزول هذه الآية هو أنهم لما أمروا بالصدقة كانوا
~~يأتون بالأقناء من التمر فيعلقونها في المسجد ليأكل منها المحاويج ، فجاء
~~بعض الصحابة بحشف ، وفي بعض الطرق : بشيص ، وفي بعضها : برديء ، وهو يرى أن
~~ذلك جائز ، فنزلت . وهذا الخطاب بالأمر بالإنفاق عام لجميع هذه الأمة . قال
~~علي ، وعبيدة السلماني ، وابن سيرين : هي في الزكاة المفروضة ، وأنه كما
~~يجوز التطوع بالقليل فله أن يتطوع بنازل في القدر ، ودرهم زائف خير من تمرة
~~، فالأمر PageV02P329
~~" صفحة رقم 330 "
# على هذا للوجوب .
# والظاهر من قول البراء بن عازب ، والحسن ، وقتادة : أنها في ms1473 التطوع ، وهو
~~الذي يدل عليه سبب النزول ندبوا إلى أن لا يتطوعوا إلا بجيد مختار .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه لما ذكر فضل النفقة في سبيل الله وحث
~~عليها ، وقبح المنة ونهى عنها ، ثم ذكر القصد فيها من الرياء وابتغاء رضا
~~الله ، ذكر هنا وصف المنفق من المختار ، وسواء كان الأمر للوجوب أو للندب .
# والأكثرون على أن : ) طيبات ما كسبتم ( هو الجيد المختار ، وأن الخبيث هو
~~الرديء . وقال ابن زيد : من طيبات ، أي : الحلال والخبيث الحرام ، وقال علي
~~: هو الذهب والفضة . وقال مجاهد : هو أموال التجارة .
# قال ابن عطية قوله : ) من طيبات ( يحتمل أن لا يقصد به لا الحل ولا الجيد
~~، لكن يكون المعنى كأنه قال : أنفقوا مما كسبتم ، فهو حض على الإنفاق فقط ،
~~ثم دخل ذكر الطيب تبيينا لصفة حسنه في المكسوب عاما ، وتقريرا للنعمة . كما
~~تقول : أطعمت فلانا من مشبع الخبز ، وسقيته من مروي الماء ، والطيب على هذه
~~الجهة يعم الجودة ، والحل ، ويؤيد هذا الاحتمال أن عبد الله بن مغفل قال :
~~ليس في مال المؤمن من خبيث . إنتهى كلامه .
# وظاهر قوله : ) ما كسبتم ( عموم كل ما حصل بكسب من الإنسان المنفق ،
~~وسعاية وتحصيل بتعب ببدن ، أو بمقاولة في تجارة . وقيل : هو ما استقر عليه
~~الملك من حادث أو قديم ، فيدخل فيه المال الموروث لأنه مكسوب للموروث عنه .
# الضمير في كسبتم إنما هو لنوع الإنسان أو المؤمنين ، وهو الظاهر .
# وقال الراغب : تخصيص المكتسب دون الموروث لأن الإنسان بما يكتسبه أضن به
~~مما يرثه ، فاذن الموروث معقول من فحواه . إنتهى . وهو حسن .
# و: من ، للتبعيض ، وهي في موضع المفعول ، و: ما ، في ) ما كسبتم ( موصولة
~~والعائد محذوف ، وجوز أن تكون مصدرية ، فيحتاج أن يكون المصدر مؤولا
~~بالمفعول ، تقديره : من طيبات كسبكم ، أي : مكسوبكم .
# وظاهر الآية يدل على أن الأمر بالإنفاق عام في جميع أصناف الأموال الطيبة
~~، مجمل في المقدار الواجب فيها ، مفتقر إلى البيان بذكر المقادير ، فيصح
~~الإحتجاج بها في إيجاب الحق فيما وقع الخلاف فيه ، نحو : أموال ms1474 التجارة ،
~~وصدقة الخيل ، وزكاة مال الصبي ، والحلي المباح اللبس غير المعد للتجارة ،
~~والعروض ، والغنم ، والبقر المعلوفة ، والدين ، وغير ذلك مما اختلف فيه .
# وقال خويزمنداذ : في الآية دليل على بجواز أكل الوالد من مال الولد ،
~~وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( أولادكم من طيب أكسابكم
~~فكلوا من مال أولادكم هنيأ ) إنتهى .
# وروت عائشة عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أن أطيب ما أكل الرجل من
~~كسبه وان ولده من كسبه ) .
# ( ومما أخرجنا لكم من الارض ( يعني من أنواع الحبوب والثمار والمعادن
~~والركاز ، وفي قوله : أخرجنا لكم ، امتنان وتنبيه على الإحسان التام كقوله
~~: ) هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ( والمراد : من طيبات ما أخرجنا ،
~~فحذف لدلالة ما قبله . وما بعده عليه ، وكرر حرف الجر على سبيل التوكيد ،
~~أو إشعارا بتقدير عامل آخر ، حتى يكون الأمر مرتين .
# وفي قوله : ) ومما أخرجنا لكم من الارض ( دلالة على وجوب الزكاة فيما
~~تخرجه الأرض من قليل وكثير من سائر الأصناف لعموم الآية ، إذ قلنا إن الأمر
~~للوجوب ، وبين العلماء خلاف في مسائل كثيرة مما أخرجت الأرض تذكر في كتب
~~الفقه .
# ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ( هذا مؤكد للأمر ، إذ هو مفهوم من قوله
~~: ) أنفقوا من طيبات ما كسبتم ( وفي هذا طباق بذكر الطيبات والخبيث .
# وقرأ البزي : ولا تمموا ، بتشديد التاء ، أصله : تتيمموا ، فأدغم التاء
~~في التاء ، وذلك في مواضع من القرآن ، وقد حصرتها في قصيدتي في القراءات
~~المسماة ( عقدة اللآلىء ) وذلك في أبيات وهي : تولوا بأنفال وهود هما معا
# ونور وفي المحنه بهم قد توصلا PageV02P330
~~" صفحة رقم 331 "
# تنزل في حجر وفي الشعرا معا
# وفي القدر في الأحزاب لا أن تبدل
# ا تبرجن مع تناصرون تنازعوا
# تكلم مع تيمموا قبلهن لا
# تلقف أنى كان مع لتعارفوا
# وصاحبتيها فتفرق حصلا
# بعمران لا تفرقوا بالنساء أتى
# توفاهم تخيرون له انجلا
# تلهى تلقونه تلظى تربصو
# ن زد لا تعارفوا تميز تكملا
# ثلاثين مع احدى وفي اللات خلفه
# تمنون مع ما بعد ظلتم تنزلا
# وفي بدئه خفف ms1475 ، وإن كان قبلها
# لدى الوصل حرف المد مد وطولا
# وروي عن أبي ربيعة ، عن البزي : تخفيف التاء كباقي القراء ، وهذه التاءات
~~منها ما قبله متحرك ، نحو : ) فتفرق بكم ( ) فإذا هى تلقف ( ومنها ما قبله
~~ساكن من حرف المد واللين نحو : ) ولا تيمموا ( ومنها ما قبله ساكن غير حرف
~~مدولين نحو : ) فإن تولوا ( ) نار تلظى ( ) إذ تلقونه ( ) هل تربصون ( قال
~~صاحب ( الممتع ) : لا يجيز سيبويه إسكان هذه التاء في يتكلمون ونحوه ،
~~لأنها إذا سكنت احتيج لها ألف وصل ، وألف الوصل لا تلحق الفعل المضارع ،
~~فإذا اتصلت بما قبلها جاز ، لأنه لا يحتاج إلى همزة وصل . إلا أن مثل ) أن
~~تولوا ( و) إذ تلقونه ( لا يجوز عند البصريين على حال لما في ذلك من الجمع
~~بين الساكنين ، وليس الساكن الأول حرف مدولين . إنتهى كلامه .
# وقراءة البزي ثابتة تلقتها الأمة بالقبول ، وليس العلم محصورا ولا مقصورا
~~على ما نقله وقاله البصريون ، فلا تنظر إلى قولهم : إن هذا لا يجوز .
# وقرأ عبد الله : ولا تأمموا ، من : أممت ، أي : قصدت . وقرأ ابن عباس ،
~~والزهري ، ومسلم بن جندب : تيمموا .
# وحكى الطبري أن في قراءة عبد تالله ولا تأموا ، من : أممت ، أي : قصدت ،
~~والخبيث والطيب صفتان غالبتان لا يذكر معهما الموصوف إلا قليلا ، ولذلك جاء
~~: ) والطيبون للطيبات ( وجاء : ) والخبيثون للخبيثات ( وقال تعالى : )
~~ويحرم عليهم الخبئث ( وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أعوذ بالله من
~~الخبث والخبائث ) .
# ومنه متعلق بقوله : تنفقون ، والضمير في : منه ، عائد على الخبيث . و:
~~تنفقون ، حال من الفاعل في : تيمموا ، قيل : وهي حال مقدرة ، لأن الإنفاق
~~منه يقع بعد القصد إليه ، ويجوز أن يكون حالا من المفعول ، لأن في الكلام
~~ضميرا يعود عليه ، وأجاز قوم أن يكون الكلام في قوله : الخبيث ، ثم ابتدأ
~~خبرا آخر في وصف الخبيث ، فقال : تنفقون منه وأنتم لا تأخذونه إلا إذا
~~أغمضتم ، أي تساهلتم ، كأن هذا المعنى عتاب للناس وتقريع ، وفيه تنبيه على
~~أن المنهي عنه هو القصد للرديء من جملة ما في يده ، فيخصه بالإنفاق في سبيل
~~الله ، وأما ms1476 إنفاق الرديء لمن ليس له غيره ، أو لمن لا يقصده ، فغير منهي عنه .
# ( ولستم بأخذيه ). وقيل : هذه الجملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب ،
~~وقيل : الواو للحال ، فالجملة في موضع نصب .
# قال البراء ، وابن عباس ، والضحاك ، وغيرهم : معناه : ولستم بآخذيه في
~~ديونكم وحقوقكم عند الناس ، إلا بأن تساهلوا في ذلك ، وتتركوا من حقوقكم
~~وتكرهوه ولا ترضوه ، أي : فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لأنفسكم . وقال
~~الحسن : المعنى : ولستم بآخذيه لو وجدتموه في السوق يباع إلا أن يهضم لكم
~~من ثمنه . وروري نحوه عن علي . وقال البراء أيضا : معناه : ولستم بآخذيه لو
~~أهدي لكم إلا أن تغمضوا ، أي : تستحوا من المهدي أن تقبلوا من ما لا حاجة
~~لكم به ، ولا قدر له في نفسه . وقال ابن زيد : ولستم بآخذي الحرام إلا أن
~~تغمضوا في مكروهه .
# والظاهر PageV02P331
~~" صفحة رقم 332 "
# عموم نفي الأخذ بأي طريق أخذ الخبيث ، من أخذ حق ، أوهبة .
# والهاء في : بآخذيه ، عائدة على الخبيث ، وهي مجرورة بالإضافة ، وأن كانت
~~من حيث المعنى مفعوله . قال بعض المعربين : والهاء في موضع نصب : بآخذين ،
~~والهاء والنون لا يجتمعان ، لأن النون زائدة ، وهاء الضمير زائدة ومتصلة
~~كاتصال النون ، فهي لا تجتمع مع المضمر المتصل . إنتهى كلامه . وهو قول
~~الأخفش : أن التنوين والنون قد تسقطان للطافة الضمير لا للإضافة ، وذلك في
~~نحو : ضاربك ، فالكاف ضمير نصب ، ومذهب الجمهور أنه لا يسقط شيء منها
~~للطافة الضمير ، وهذا مذكور في النحو . وقد أجاز هشام : ضاربنك ، بالتنوين
~~، ونصب الضمير ، وقياسه جواز إثبات النون مع الضمير ، ويمكن أن يستدل له
~~بقوله :
# هم الفاعلون الخير والآمرونه
# وقوله :
# ولم يرتفق والناس محتضرونه
# ) إلا أن تغمضوا فيه ( موضع أن نصب أو خفض عند من قدره إلا بأن تغمضوا ،
~~فحذف الحرف ، إذ حذف جائز مطرد ، وقيل : نصب بتغمضوا ، وهو موضع الحال ،
~~وقد قدمنا قبل ، أن سيبويه لا يجيز انتصاب أن والفعل مقدرا بالمصدر في موضع
~~الحال ، وقال الفراء : المعنى معنى الشرط والجزاء ، لأن معناه إن أغمضتم
~~أخذتم ، ولكن إلا وقعت على ms1477 أن ففتحتها ، ومثله : ( الا أن يخافه ) و) إلا
~~أن يعفون ( هذا كله جزاء ، وأنكر أبو العباس وغيره قول الفراء ، وقالوا :
~~أن ، هذه لم تكن مكسورة قط ، وهي التي تتقدر ، هي وما بعدها ، بالمصدر ،
~~وهي مفتوحة على كل حال ، والمعنى : إلا بإغماضكم .
# وقرأ الجمهور : تغمضوا ، من أغمض ، وجعلوه مما حذف مفعوله ، أي : تغمضوا
~~، بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم مشدودة ، ومعناه معنى قراءة الجمهور .
~~وروى عنه : تغمضوا ، بفتح التاء وسكون الغين وكسر الميم ، مضارع : غمض ،
~~وهي لغة في أغمض ، ورويت عن اليزيدي : تغمضوا ، بفتح وضم الميم ، ومعناه :
~~إلا أن يخفي عليكم رأيكم فيه . وروي عن الحسن : تغمضوا مشددة الميم مفتوحة
~~. وقرأ قتادة تغمضوا ، بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففا ، ومعناه :
~~إلا أن يغمض لكم .
# وقال أبو الفتح : معناه إلا أن توجدوا قد أغمصتم في الأمر بتأولكم أو
~~بتساهلكم ، كما تقول : أحمد الرجل أصيب محمودا ، وقيل : معنى قراءة قتادة :
~~إلا أن تدخلوا فيه وتجذبوا إليه .
# ( واعلموا أن الله غني حميد ( أي : غني عن صدقاتكم ، وإنما هي أعمالكم
~~ترد عليكم ، حميد أي : محمود على كل حال ، إذ هو مستحق للحمد .
# وقال الحسن : يستحمد إلى خلقه ، أي : يعطيهم نعما يستدعي بها حمدهم .
~~وقيل : مستحق للحمد على ما تعبدكم به .
# البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# ( الشيطان يعدكم الفقر ( أي : يخوفكم بالفقر ، يقول للرجل أمسك فإن تصدقت
~~افتقرت وروى أبو حيوة عن رجل من أهل الرباط أنه قرأ : الفقر ، بضم الفاء ،
~~وهي لغة . وقرىء : الفقر ، بفتحتين .
# ( ويأمركم بالفحشاء ( أي : يغريكم بها إغراء الآمر ، والفحشاء : البخل
~~وترك الصدقة ، أو المعاصي مطلقا ، أو الزنا ، أقوال . ويحتمل أن تكون
~~الفحشاء : الكلمة السيئة ، كما قال الشاعر : ولا ينطق الفحشاء من كان منهم
# إذا جلسوا منا ولا من سوائنا
# وكأن الشيطان يعد الفقر لمن أراد أن يتصدق ، ويأمره ، إذ منع ، بالرد
~~القبيح على السائل ، وبخه وأقهره بالكلام السيء .
# وروي ابن مسعود عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أنه قال : ( إن
~~للشيطان لمة من ابن آدم ، وللملك لمة ، فأما لمة الشيطان ms1478 فإيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق ، فمن وجد ذلك فليتعوذ . وأما لمة الملك فوعد بالحق وتصديق
~~بالخير ، فمن وجد ذلك فليحمد الله ) . ثم قرأ عليه السلام : ) الشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ( الآية .
# وتقدم وعد الشيطان على أمره ، لأنه بالوعد يحصل PageV02P332
~~" صفحة رقم 333 "
# الاطمئنان إليه ، فإذا اطمأن إليه وخاف الفقر تسلط عليه بالأمر ، إذ
~~الأمر استعلاء على المأمور .
# وقال الزمخشري : والفاحش عند العرب البخيل ، وقال أيضا : ويأمركم
~~بالفحشاء ويغريكم على البخل ومنع الصدقات ، انتهى . فتكون الجملة الثانية
~~كالتوكيد للأولى ، ونظرنا إلى ما شرحه الشراح في الفاحش في نحو قول الشاعر
~~: حتى تأوى إلى لا فاحش برم
# ولا شحيح إذا أصحابه غنموا
# وقال الآخر : أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# فقالوا : الفاحش السيء الخلق ، ولو كان الفاحش هو البخيل لكان قوله : ولا
~~شحيح ، من باب التوكيد . وقال في قول امرىء القيس :
# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش
# إن معناه ليس بقبيح ، ووافق الزمخشري أبا مسلم في تفسير الفاحش بالبخيل ،
~~والفحشاء بالبخل ، قال بعضهم . وأنشد أبو مسلم قول طرفة :
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# قال : والأغلب في كلام العرب ، وفي تفسير البيت الذي أنشده أن الفاحش
~~السيء الرد لضيفانه ، وسؤاله . قال : وقد وجدنا بعد ذلك شعرا يشهد لتأويل
~~أبي مسلم أن الفحشاء البخل . وقال راجز من طيء : قد أخذ المجد كما أرادا
# ليس بفحاش يصر الزادا
# انتهى . ولا حجة في هذا البيت على أنه أراد بالفحاش البخيل ، بل يحمل على
~~السيء الخلق ، أو السيء الرد ، ويفهم البخيل من قوله : يصر الزادا .
# ( والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ( أي سترا لذنوبكم مكافأة للبذل ، وفضلا
~~زيادة على مقتضى ثواب البذل . وقيل : وفضلا ، أن يخلف عليكم أفضل مما
~~أنفقتم ، أو وثوابا عليه في الآخرة ، ولما تقدم قوله : ) ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ( وكان الحامل لهم على ذلك إنما هو الشح والبخل بالجيد الذي
~~مثيره الشيطان ، بدىء بهذه الجملة من قوله ) الشيطان يعدكم الفقر ( وإن ما
~~تصدقتم من الخبيث إنما ذلك من نزغات الشيطان ليقبح لهم ما ارتكبوه ms1479 من ذلك
~~بنسبته إلى الشيطان ، فيكون أبعد شيء عنه .
# ثم ذكر تعالى في مقابلة وعد الشيطان وعد الله بشيئين : أحدهما : الستر
~~لما اجترحوه من الذنوب ، والثاني : الفضل وهو زيادة الرزق والتوسعة في
~~الدنيا والآخرة . روي أن في التوراة : عبدي ، أنفق من رزقي أبسط عليك فضلي
~~، فإن يدي مبسوطة على كل يد مبسوطة ، وفي كتاب الله مصداقه : ) وما أنفقتم
~~من شىء فهو يخلفه ).
# ) والله واسع عليم ( أي : واسع بالجود والفضل على من أنفق ، عليم بنيات
~~من أنفق ، وقيل : عليم أين يضع فضله ، ووردت الأحاديث بتفضيل الإنفاق
~~والسماحة وذم البخل ، منها حديث البراء ، PageV02P333
~~" صفحة رقم 334 "
# قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن الله يحب الإنفاق
~~ويبغض الإقتار فكل وأطعم ولا تصرر ، فيعسر عليك الطلب ) . وقوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( وأي داء أردأ من البخل ) .
# البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# ( يؤتى الحكمة من يشاء ( قرأ الربيع بن خيثم بالتاء في : تؤتي ، وفي :
~~تشاء ، على الخطاب ، وهو التفات إذ هو خروج من غيبة إلى خطاب ، والحكمة :
~~القرآن ، قاله ابن مسعود ، ومجاهد ، والضحاك ، ومقاتل في آخرين .
# وقال ابن عباس فيما رواه عنه علي بن طلحة : معرفة ناسخ القرآن ومنسوخه ،
~~ومحكمه ومتشابهه ، ومقدمه ومؤخره . وقال ، فيما رواه عنه أبو صالح : النبوة
~~، وقاله السدي . وقال إبراهيم ، وأبو العالية ، وقتادة : الفهم في القرآن .
~~وقال مجاهد . وقال الحسن : الورع في دين الله ، وقال الربيع بن أنس :
~~الخشية ، وقال ابن زيد ، وأبوه زيد بن أسلم : العقل في أمر الله . وقال
~~شريك : الفهم . وقال ابن قتيبة : العلم والعمل ، لا يسمى حكيما حتى يجمعهما
~~. وقال مجاهد أيضا : الكتابة . وقال ابن المقفع : ما يشهد العقل بصحته ،
~~وقال القشيري ، وقال فيما روي عنه ابن القاسم : التفكر في أمر الله
~~والاتباع له ، وقال أيضا : طاعة الله والفقه والدين والعمل به . وقال عطاء
~~: المغفرة . وقال أبو عثمان : نور يفرق به بين الوسواس والمقام . ووجدت في
~~نسخة : والإلهام بدل المقام . وقال القاسم بن محمد : أن يحكم عليك خاطر
~~الحق دون شهوتك . وقال بندار بن ms1480 الحسين : سرعة الجواب مع إصابة الصواب .
~~وقال المفضل : الرد إلى الصواب . وقال الكتاني : ما تسكن إليه الأرواح .
~~وقيل إشارة بلا علة ، وقيل : إشهاد الحق على جميع الأحوال . وقيل : صلاح
~~الدين وإصلاح الدنيا . وقيل : العلم اللدني . وقيل : تجريد السر لورود
~~الإلهام . وقيل : التفكر في الله تعالى ، والاتباع له . وقيل : مجموع ما
~~تقدم ذكره : فهذه تسع وعشرون مقالة لأهل العلم في تفسير الحكمة .
# قال ابن عطية ، وقد ذكر جملة من الأقوال في تفسير الحكمة ما نصه : وهذه
~~الأقوال كلها ، ما عدا قول السدي ، قريب بعضها من بعض ، لأن الحكمة مصدر من
~~الإحكام وهو الإتقان في عمل أو قول ، وكتاب الله حكمة ، وسنة نبيه حكمة ،
~~وكل ما ذكر فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس . انتهى كلامه .
# وقد تقدم تفسير الحكمة في قوله : ) ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم (
~~فكان يغني عن إعادة تفسيرها هنا ، إلا أنه ذكرت هنا أقاويل لم يذكرها
~~المفسرون هناك ، فلذلك فسرت هنا .
# ( ومن يؤت الحكمة ( قرأ الجمهور مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله ، وهو
~~ضمير : من ، وهو المفعول الأول : ليؤت وقرأ يعقوب : ومن يؤت ، بكسر التاء
~~مبنيا للفاعل قال الزمخشري : بمعنى ومن يؤته الله . انتهى .
# فإن أراد تفسير المعنى فهو صحيح ، وإن أراد تفسير الإعراب فليس كذلك ،
~~ليس في يؤت ضمير نصب حذف ، بل مفعوله مقدم بفعل الشرط ، كما تقول : أيا تعط
~~درهما أعطه درهما .
# وقرأ الأعمش : ومن يؤته الحكمة ، بإثبات الضمير الذي هو المفعول الأول :
~~ليؤت ، والفاعل في هذه القراءة ضمير مستكن في : يؤت ، عائد على الله تعالى
~~. وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها لكونها في جملة أخرى ، وللاعتناء بها ،
~~والتنبيه على شرفها وفضلها وخصالها .
# ( فقد أوتى خيرا كثيرا ( هذا جواب الشرط ، والفعل الماضي المصحوب : بقد ،
~~الواقع جوابا للشرط في الظاهر قد يكون ماضي اللفظ ، مستقبل المعنى . كهذا .
~~فهو الجواب حقيقة ، وقد يكون ماضي اللفظ والمعنى ، كقوله تعالى PageV02P334
~~" صفحة رقم 335 "
# ) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ( فتكذيب الرسل واقع فيما مضى من
~~الزمان ، وإذا كان كذلك فلا يمكن ms1481 أن يكون جواب الشرط ، لأن الشرط مستقبل ،
~~وما ترتب على المستقبل مستقبل ، فالجواب في الحقيقة إنما هو محذوف ، ودل
~~هذا عليه ، التقدير : وإن يكذبوك فتسل ، فقد كذبت رسل من قبلك ، فحالك مع
~~قومك كحالهم مع قومهم .
# قال الزمخشري : وخيرا كثيرا ، تنكير تعطيم ، كأنه قال : فقد أوتي أي خير
~~كثيرا . انتهى .
# وهذا الذي ذكره يستدعي أن في لسان العرب تنكير تعظيم ، ويحتاج إلى الدليل
~~على ثبوته وتقديره ، أي خير كثير ، إنما هو على أن يجعل خير صفة لخير محذوف
~~، أي : فقد أوتي خيرا ، أي خير ، كثير . ويحتاج إلى إثبات مثل هذا التركيب
~~من لسان العرب ، وذلك أن المحفوظ أنه إذا وصف بأي ، فإنما تضاف للفظ مثل
~~الموصوف ، تقول : مررت برجل أي رجل كما قال الشاعر : دعوت امرأ ، أي امرىء
~~، فأجابني
# وكنت وإياه ملاذا وموئلا
# وإذا تقرر هذا ، فهل يجوز وصف ما يضاف إليه ؟ أي : إذا كانت صفة ، فتقول
~~: مررت برجل أي رجل كريم ، أو لا يجوز ؟ يحتاج جواب ذلك إلى دليل سمعي ،
~~وأيضا ففي تقديره : أي خير كثير ، حذف الموصوف وإقامة أي الصفة ، ولا يجوز
~~ذلك إلا في ندور ، لا تقول : رأيت أي رجل ، تريد رجلا ، أي رجل إلا في ندور
~~نحو قول الشاعر : إذا حارب الحجاج أي منافق
# علاه بسيف كلما هز يقطع
# يريد : منافقا ، أي منافق ، وأيضا : ففي تقديره : خيرا كثيرا أي كثير ،
~~حذف أي الصفة ، وإقامة المضاف إليه مقامها ، وقد حذف الموصوف به ، أي :
~~فاجتمع حذف الموصوف به وحذف الصفة ، وهذا كله يحتاج في إثباته إلى دليل .
# ( وما يذكر إلا أولوا الالباب ). أصله : يتذكر ، فأدغم التاء في الذال ،
~~و: أولو الألباب ، هم أصحاب العقول السليمة ، وفي هذا حث على العمل بطاعة
~~الله ، والامتثال لما أمر به من الإنفاق ، ونهى عنه من التصدق بالخبيث ،
~~وتحذير من وعد الشيطان وأمره ، ووثوق بوعد الله ، وتنبيه على أن الحكمة هي
~~العقل المميز به بين الحق والباطل ، وذكر التذكر لما قد يعرض للعاقل من
~~الغفلة في بعض الأحيان ، ثم يتذكر ما به صلاح ms1482 دينه ودنياه فيعمل عليه .
# البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# ( وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه ( ظاهره العموم في
~~كل صدقة في سبيل الله ، أو سبيل الشيطان ، وكذلك النذر عام في طاعة الله أو
~~معصيته ، وأتى بالمميز في قوله : من نفقة ، و: من نذر ، وإن كان مفهوما من
~~قوله : وما أنفقتم ، ومن قوله : أو نذرتم ، من نذر ، لتأكيد اندراج القليل
~~والكثير في ذلك ، ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ، وقيل : تختص النفقة
~~بالزكاة لعطف الواجب عليه وهو النذر ، والنذر على قسمين : محرم وهو كل نذر
~~في غير طاعة الله ، ومعظم نذور الجاهلية كانت على ذلك ؛ ومباح مشروط وغير
~~مشروط ، وكلاهما مفسر ، نحو : إن عوفيت من مرض كذا فعلى صدقة دينار ، ونحو
~~: لله علي عتق رقبة . وغير مفسر ، نحوه إن عوفيت فعلي صدقة أو نذر ، وأحكام
~~النذر مذكورة في كتب الفقه .
# قال مجاهد معنى : يعلمه ، يحصيه ، وقال الزجاج : يجازي عليه ، وقيل :
~~يحفظه . وهذه الأقوال متقاربة .
# وتضمنت هذه الآية وعدا ووعيدا بترتيب علم الله على ما أنفقوا أو نذروا ،
~~و: من نفقة ، و: من نذر ، تقدم نظائرها في الإعراب فلا تعاد ، وفي قوله :
~~من نذر ، دلالة على حذف موصول قبل قوله : نذرتم ، تقديره : أو ما نذرتم من
~~نذر ، لأن : من نذر ، تفسير وتوضيح لذلك PageV02P335
~~" صفحة رقم 336 "
# المحذوف ، وحذف ذلك للعلم به ، ولدلالة ما في قوله : وما أنفقتم ، عليه ،
~~كما حذف ذلك في قوله : أمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء ؟
# التقدير : ومن يمدحه ، فحذفه لدلالة : من ، المتقدمة عليه ، وعلى هذا
~~الذي تقرر من حذف الموصول ، فجاء الضمير مفردا في قوله : فإن الله يعلمه ،
~~لأن العطف بأو ، وإذا كان العطف بأو كان الضمير مفردا ، لأن المحكوم عليه
~~هو أحدهما ، وتارة يراعى به الأول في الذكر ، نحو : زيد أو هند منطلق ،
~~وتارة يراعى به الثاني نحو : زيد أو هند منطلقة . وأما أن يأتى مطابقا لما
~~قبله في التثنية أو الجمع فلا ، ولذلك تأول النحويون قوله تعالى : ) إن يكن ms1483
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ( بالتأويل المذكور في علم النحو ، وعلى
~~المهيع الذي ذكرناه ، جاء قوله تعالى : ) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها ( وقوله تعالى : ) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا ( كما جاء
~~في هذه الآية ) فإن الله يعلمه ( ولما عزبت معرفة هذه الأحكام عن جماعة ممن
~~تكلم في تفسير هذه الآية ، جعلوا إفراد الضمير مما يتأول ، فحكي عن النحاس
~~أنه قال : التقدير : وما أنفقتم من نفقة فان الله يعلمها ، أو نذرتم من نذر
~~فإن الله يعلمه . ثم حذف قال ، وهو مثل قوله : ) والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها ( وقوله ) واستعينوا بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة (
~~وقول الشاعر : نحن بما عندنا ، وأنت بما
# عندك راض ، والرأي مختلف
# وقول الآخر : رماني بأمر كنت منه ، ووالدي
# بريئا ومن أجل الطوي رماني
# التقدير : نحن بما عندنا راضون ، وكنت منه بريئا ، ووالدي بريئا . انتهى
~~. فأجرى أو مجرى الواو في ذلك . قال ابن عطية : ووحد الضمير في يعلمه ، وقد
~~ذكر شيئين من حيث أراد ما ذكر أو نص . انتهى .
# وقال القرطبي : وهذا حسن ، فإن الضمير يراد به جميع المذكور ، وإن كثر
~~انتهى . وقد تقدم لنا ذكر حكم أو ، وهي مخالفة للواو في ذلك ، ولا يحتاج
~~لتأويل ابن عطية لأنه جاء على الحكم المستقر في لسان العرب في : أو .
# ( وما للظالمين من أنصار ( ظاهره العموم ، فكل ظالم لا يجد له من ينصره
~~ويمنعه من الله ، وقال مقاتل : هم المشركون . وقال أبو سليمان الدمشقي : هم
~~المنفقون بالمن والأذى والرياء ، والمبذورن في المعصية . وقيل : المنفقو
~~الحرام .
# والأنصار : الأعوان جمع نصير ، كحبيب وأحباب ، وشريف وأشراف . أو : ناصر
~~، كشاهدو أشهاد ، وجاء جمعا باعتبار أن ما قبله جمع ، كما جاء : ) وما لهم
~~من ناصرين ( والمفرد يناسب المفرد نحو : ) مالك من الله من ولي ولا نصير (
~~لا يقال : انتفاء الجمع لا يدل على انتفاء المفرد ، لأن ذلك في معرض نفي
~~النفع والإغناء ، وحصول الإستعانة ، فإذا لم يجد الجمع ولم يغن ، فأحرى أن
~~لا يجدي ولا يغني الواحد .
# ولما ms1484 بين تعالى فضل الإنفاق في سبيله وحث عليه ، وحذرنا من الجنوح إلى
~~نزغات الشيطان ، وذكرنا بوعد الله الجامع لسعادة الآخرة PageV02P336
~~" صفحة رقم 337 "
# والدنيا من المغفرة والفضل ، وبين أن هذا الأمر والفرق بين الوعدين لا
~~يدركه إلا من تخصص بالحكمة التي يؤتيها الله من يشاء من عباده ، رجع إلى
~~ذكر النفقة والحث عليها ، وأنها موضوعة عند من لا ينسى ولا يسهو ، وصار ذكر
~~الحكمة مع كونه متعلقا بما تقدم كالاستطراد ، والتنويه بذكرها ، والحث على
~~معرفتها .
# البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# ( إن تبدوا الصدقات ( أي : إن تظهروا إعطاء الصدقات . قال الكلبي : لما
~~نزلت : ) وما أنفقتم من نفقة ( الآية قالوا : يا رسول االله أصدقة السر
~~أفضل أم صدقة العلانية ؟ فنزلت : ) إن تبدوا الصدقات ( وقال يزيد بن أبي
~~حبيب : نزلت في الصدقه على اليهود والنصارى ، وكان يأمر بقسم الزكاة في
~~السر ، والصدقات ظاهر العموم ، فيشمل المفروضة والمتطوع بها .
# وقيل الألف واللام للعهد ، فتصرف إلى المفروضة ، فإن الزكاة نسخت كل
~~الصدقات ، وبه قال الحسن ، وقتادة ، ويزيد بن أبي حبيب .
# وقيل : المراد هنا صدقات التطوع دون الفرض ، وعليه جمهور المفسرين ،
~~وقاله سفيان الثوري .
# وقد اختلفوا : هل الأفضل إظهار المفروضة أم إخفاؤها ؟ فذهب ابن عباس
~~وآخرون إلى أن إظهارها أفضل من إخفائها . وحكى الطبري الإجماع عليه واختاره
~~، القاضي أبو يعلى ، وقال أيضا ابن عباس : إخفاء صدقة التطوع أفضل من
~~إظهارها ، وروي عنه : صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا ،
~~وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا .
# قال القرطبي : ومثل هذا لا يقال بالرأي ، وانما هو توقيف ، وقال قتادة :
~~كلاهما إخفاؤه أفضل . وقال الزجاج : كان إخفاء الزكاة على عهد رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أحسن ، فأما اليوم فالناس مسيئون الظن فاظهارها
~~أفضل . وقال ابن العربي : ليس في تفضيل صدقة السر على العلانية ، ولا صدقة
~~العلانية على صدقة السر ، حديث صحيح / .
# ( فنعما هى ( الفاء جواب الشرط ، و: نعم ، فعل لا يتصرف ، فاحتيج في
~~الجواب إلى الفاء والفاعل بنعم مضمر مفسر بنكرة لا تكون مفردة ms1485 في الوجود
~~نحو : شمس وقمر . و: لا ، متوغلة في الإبهام نحو غير . ولا أفعل التفضيل
~~نحو أفضل منك ، وذلك نحو : نعم رجلا كزيد ، والمضمر مفرد واإن كان تمييزه
~~مثنى أو مجموعا ، وقد أعربوا : ما ، هنا تمييزا لذلك المضمر الذي في نعم ،
~~وقدروه بشيئا : فما ، نكرة تامة ليست موصوفة ولا موصولة ، وقد تقدم الكلام
~~على : ما ، اللاحقة لهذين الفعلين ، أعنى : نعم وبئس ، عند قوله تعالى : )
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا ( وقد ذكرنا مذاهب الناس فيها ، فأغنى
~~ذلك عن إعادته هنا ، وهي : ضمير عائد على الصدقات ، وهو على حذف مضاف أي :
~~فنعما ، ابداؤها ، ويجوز أن لا يكون على حذف مضاف ، بل يعود على الصدقات
~~بقيد وصف الإبداء ، والتقدير في : فنعما هي ، فنعما الصدقات المبدأة وهي
~~مبتدأ على أحسن الوجوه ، وجملة المدح خبر عنه ، والرابط هو العموم الذي في
~~المضمر المستكن في : نعم .
# وقرأ ابن كثير ، وورش ، وحفص : فنعما ، بكسر النون والعين هنا وفي النساء
~~، ووجه هذه القراءة أنه على لغة من يحرك العين ، فيقول : نعم ، ويتبع حركة
~~النون بحركة العين ، وتحريك العين هو الأصل ، وهي لغة هذيل ، ولا يكون ذلك
~~على لغة من أسكن العين ، لأنه يصير مثل : جسم مالك ، وهو لا يجوز إدغامه
~~على ما ذكروا .
# وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : فنعما ، فيهما بفتح النون وكسر العين
~~. وهو الأصل ، لأن وزنه على فعل . وقال قوم : يحتمل قراءة كسر العين أن
~~يكون على لغة من أسكن ، فلما دخلت ما وأدغمت حركت العين لالتقاء الساكنين . وقرأ PageV02P337
~~" صفحة رقم 338 "
# أبو عمرو ، وقالون ، وأبو بكر : بكسر النون وإخفاء حركة العين ، وقد روي
~~عنهم الإسكان ، والأول أقيس وأشهر ، ووجه الإخفاء طلب الخفة ، وأما الإسكان
~~فاختاره أبو عبيد ، وقال : الإسكان ، فيما يروي ، لغة النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في هذا اللفظ ، قال لعمرو ابن العاص : ( نعما المال الصالح
~~للرجل الصالح ) . وانكر الإسكان أبو العباس ، وأبو إسحاق ، وأبو علي لأن
~~فيه جمعا بين ساكنين على غير حده .
# وقال أبو العباس لا يقدر أحد أن ينطق به ms1486 ، وإنما يروم الجمع بين ساكنين
~~ويحرك ولا يأتيه . وقال أبو إسحاق : لم تضبط الرواة اللفظ في الحديث ، وقال
~~أبو علي : لعل أبا عمرو أخفى ، فظنه السامع إسكانا وقد أتى عن أكثر القراء
~~ما أنكر ، فمن ذلك الإسكان في هذا الموضع ، وفي بعض تاءات البزي ، وفي :
~~اسطاعوا وفي : يخصمون . إنتهى ما لخص من كلامهم .
# وإنكار هؤلاء فيه نظر ، لأن أئمة القراءة لم يقرؤوا إلا بنقل عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ومتى تطرق إليهم الغلط فيما نقلوه من مثل
~~هذا ، تطرق إليهم فيما سواه ، والذي نختاره ونقوله : إن نقل القراءات السبع
~~متواتر لا يمكن وقوع الغلط فيه .
# ( وإن تخفوها ( الضمير المنصوب في : تخفوها ، عائد على الصدقات ، لفظا
~~ومعنى ، بأي تفسير فسرت الصدقات ، وقيل : الصدقات المبداة هي الفريضة ،
~~والمخفاة هي التطوع ، فيكون الضمير قد عاد على الصدقات لفظا لا معنى ،
~~فيصير نظير : عندي درهم ونصفه ، أي : نصف درهم آخر ، كذلك : وان تخفوها ،
~~تقديره : وان تخفوا الصدقات غير الأولى ، وهي صدقة التطوع ، وهذا خلاف
~~الظاهر ، والأكثر في لسان العرب ، وإنما احتجنا في : عندى درهم ونصفه ، إلى
~~أن نقول : إن الضمير عائد على الدرهم لفظا لا معنى لأضطرار المعنى إلى ذلك
~~، لأن قائل ذلك لا يريد أن عنده درهما ونصف هذا الدرهم الذي عنده . وكذل
~~قول الشاعر : كأن ثياب راكبه بريح
# خريق وهي ساكنة الهبوب
# يريد : ريحا أخرى ساكنة الهبوب .
# ( أنتم الفقراء ( فيه تنبيه على تطلب مصارفها وتحقق ذلك وهم الفقراء .
# ( فهو خير لكم ( الفاء جواب الشرط ، وهو ضمير عائد على المصدر المفهوم من
~~قوله : ) وإن تخفوها ( التقدير : فالإخفاء خير لكم ، ويحتمل أن يكون : خير
~~، هنا أريد به خير من الخيور ، و: لكم ، في موضع الصفة ، فيتعلق بمحذوف .
# والظاهر انه أفعل التفضيل ، والمفضل عليه محذوف لدلالة المعنى عليه وهو
~~الإبداء ، والتقدير : فهو خير لكم من إبدائها .
# وظاهر الآية : أن إخفاء الصدقات على الإطلاق أفضل ، سواء كانت فرضا أو
~~نقلا ، وإنما كان ذلك أفضل لبعد المتصدق فيها عن الرياء والمن والأذى ، ولو
~~لم يعلم ms1487 الفقير بنفسه ، وأخفى عنه الصدقة أن يعرف ، كان أحسن وأجمل بخلوص
~~النية في ذلك .
# قال بعض الحكماء : إذا اصطنعت المعروف فاستره ، وإذا اصطنع إليك فانشره .
~~وقال العباس بن عبد المطلب : لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال : تعجيله ،
~~وتصغيره في نفسك ، وستره . فإذا عجلته هنيته ، وإذا صغرته عظمته ، وإذا
~~استرته أتممته . وقال سهل بن هارون : يخفي صنائعه والله يظهرها
# إن الجميل اذا أخفيته ظهرا
# وفي الإبداء والإخفاء طباق لفظي ، وفي قوله : وتؤتوها الفقراء طباق معنوى
~~، لأنه لا يؤتى الصدقات إلا الأغنياء ، فكأنه قيل : إن يبد الصدقات
~~الأغنياء وفي هذه الآية دلالة على أن الصدقة حق للفقير ، وفيها دلالة على
~~أنه يجوز لرب المال أن يفرق الصدق بنفسه .
# ( ويكفر عنكم من ( قرأ بالواو الجمهور في : ويكفر ، وباسقاطها وبالياء
~~والتاء والنون ، وبكسر الفاء وفتحها ، وبرفع الراء وجزمها ونصبها ، فاسقاط
~~الواو رواه أبو حاتم عن الأعمش ، ونقل عنه أنه قرأ بالياء وجزم الراء ،
~~ووجه أن بدل على الموضع من قوله : فهو خير لكم لأنه في جزم ، وكأن المعنى :
~~يكن لكم الإخفاء خيرا من الإبداء ، أو على إضمار حرف العطف : أي ويكفر .
# وقرأ ابن عامر بالياء ورفع الراء . وقرأ الحسن بالياء وجزم الراء ، وروي
~~عن الأعمش بالياء ونصب الراء . وقرأ ابن عباس بالتاء وجزم الراء ، PageV02P338
~~" صفحة رقم 339 "
# وكذلك قرأ عكرمة إلا أنه فتح الفاء وبنى الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله
~~. وقرأ ابن هرمز ، فيما حكى عنه المهدوي بالتاء ورفع الراء ، وحكي عن عكرمة
~~، وشهر بن حوشب : بالتاء ونصب الراء . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو
~~بكر : بالنون ورفع الراء . وقرأ نافع ، وحمزة ، والكسائي : بالنون والجزم ،
~~وروي الخفض عن الأعمش بالنون ونصب الراء فيمن قرأ بالياء .
# فالأظهر أن الفعل مسند إلى الله تعالى ، كقراءة من قرأ : ونكفر ، بالنون
~~فإنه ضمير لله تعالى بلا شك ، وقيل : يعود على الصرف ، أي صرف الصدقات ،
~~ويحتمل أن يعول على الإخفاء أي : ويكفر إخفاء الصدقات ونسب التكفير إليه
~~على سبيل المجاز لأنه سبب التكفير ، ومن قرأ بالتاء فالضمير في ms1488 الفعل
~~للصدقات ، ومن رفع الراء فيحتمل أن يكون الفعل خبر مبتدأ محذوف ، أي : ونحن
~~نكفر ، أي : وهو يكفر ، أي : الله . أو الإخفاء أي : وهي تكفر أي : الصدقة .
# ويحتمل أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب ، وتكون الواو عطفت جملة
~~كلام على جملة كلام ، ويحتمل أن يكون معطوفا على محل ما بعد الفاء ، إذ لو
~~وقع مضارع بعدها لكان مرفوعا ، كقوله : ) سلف ومن عاد فينتقم الله منه (
~~ومن جزم الراء فعلى مراعاة الجملة التي وقعت جزاء ، إذ هي في موضع جزم ،
~~كقوله : ) ومن يضلل الله فلا هادي ).
# ونذرهم ، في قراءة من جزم ، ونذرهم ، ومن نصب الراء فبإضمار : أن ، وهو
~~عطف على مصدر متوهم ، ونظيره قراءة من قرأ ) يحاسبكم به الله فيغفر ( بنصب
~~الراء ، إلا أنه هنا يعسر تقدير ذلك المصدر المتوهم من قوله : فهو خير لكم
~~، فيحتاج إلى تكلف بخلاف قوله : يحاسبكم ، فإنه يقدر تقع محاسبة فغفران .
# وقال الزمخشري : ومعناه : وإن تخفوها يكن خيرا لكم ، وأن نكفر عنكم .
~~إنتهى .
# وظاهر كلامه هذا أن تقديره ؛ وأن نكفر ، يكون مقدرا بمصدر ، ويكون معطوفا
~~على : خيرا ، خبر يكن التي قدرها كأنه قال : يكن الإخفاء خيرا لكم وتكفيرا
~~، فيكون : أن يكفر في موضع نصب .
# والذي تقرر عند البصريين أن هذا المصدر المنسبك من أن المضمرة مع الفعل
~~المنصوب بها هو مرفوع معطوف على مصدر متوهم مرفوع ، تقديره من المعنى ،
~~فإذا قلت : ما تأتينا فتحدثنا ، فالتقدير : ما يكون منك إتيان فحديث ،
~~وكذلك إن تجيء وتحسن إلى أحسن إليك ، التقدير إن يكن منك مجيء وإحسان أحسن
~~إليك . وكذلك ما جاء بعد جواب الشرط . كالتقدير الذي قدرناه في : يحاسبكم
~~به الله ، في قراءة من نصب ، فيغفر ، فعلى هذا يكون التقدير : وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء يكن زيادة خير للإخفاء على خير للإبداء وتكفير .
# وقال المهدوي : في نصب الراء : هو مشبه بالنصب في جواب الإستفام ، إذ
~~الجزاء يجب به الشيء لوجوب غيره كالاستفهام .
# وقال ابن عطية : بالجزم في الراء أفصح هذه القراءات لأنها تؤذن بدخول
~~التكفير في الجزاء ، وكونه ms1489 مشروطا إن وقع الإخفاء ، وأما رفع الراء فليس
~~فيه هذا المعنى . إنتهى .
# ونقول : إن الرفغ أبلغ وأعم ، لأن الجزم يكون على أنه معطوف على جواب
~~الشرط الثاني ، والرفع بدل على أن التكفير مترتب من جهة المعنى على بذل
~~الصدقات ، أبديت أو أخفيت ، لأنا نعلم أن هذا التكفير متعلق بما قبله ،
~~ولايختص التكفير بالإخفاء فقط ، والجزم يخصصه به ، ولا يمكن أن يقال : إن
~~الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيئآته ، فقد صار التكفير شاملا للنوعين من
~~إبداء الصدقات وإخفائها ، وإن كان الإخفاء خيرا من الإبداء .
# و: من ، في قوله : من سيئاتكم ، للتبغيض ، لأن الصدقة لا تكفر جميع
~~السيئات . وحكى الطبري عن فرقة قالت : من ، زائدة في هذا الموضع . قال ابن
~~عطية وذلك منهم خطأ ، وقول من جعلها سببية وقدر : من أجل ذنوبكم ضعيف .
# ( والله بما تعملون خبير ( ختم الله بهذه الصفة لأنها تدل على العلم بما
~~لطف من الاشياء وخفي ، فناسب الإخفاء ختمها بالصفة المتعلقة بما خفي ،
~~والله أعلم .
# البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# ( ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشاء ( اختلف النقل في سبب نزول هذه
~~الآية ، ومضمونها أن من أسلم كره أن يتصدق على قريبه المشرك ، أو على
~~المشركين ، أو PageV02P339
~~" صفحة رقم 340 "
# نهاهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من التصدق عليهم ، أو امتنع هو من
~~ذلك ، وقد سأله يهودي ، فنزلت هذه الآية .
# وظاهر الهدى أنه مقابل الضلال ، وهو مصدر مضاف للمفعول ، أي : ليس عليك
~~أن تهديهم ، أي : خلق الهدى في قلوبهم ، وأما الهدى بمعنى الدعاء فهو عليه
~~، وليس بمراد هنا . وفي ذلك تسلية للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو
~~نظير : ) إن عليك إلا البلاغ ( فالمعنى : ليس عليك هدى من خالفك حتى تمنعه
~~الصدقة لأجل أن يدخلوا في الإسلام ، فتصدق عليهم لوجه الله ، هداهم ليس
~~إليك . وجعل الزمخشري هنا الهدى ليس مقابلا للضلال الذي يراد به الكفر ،
~~فقال : لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى الانتهاء عما نهوا عنه من المن
~~والأذى والإنفاق من الخبيث وغيره ، وما عليك ms1490 إلا أن تبلغهم النواهي فحسب ،
~~ويبعد ما قاله الزمخشري قوله : ) ولاكن الله يهدى من يشاء ( فظاهره أنه
~~يراد به هدى الإيمان . وقال الزمخشري قوله : ) ولاكن الله يهدى من يشاء (
~~تلطف بمن يعلم أن اللطف ينفع فيه ، فينتهي عما نهى عنه . إنتهى . فلم يحمل
~~الهدى في الموضعين على الإيمان المقابل للضلال ، وإنما حمله على هدى خاص ،
~~وهو خلاف الظاهر ، كما قلنا . وقيل : الهداية هنا الغنى أي : ليس عليك أن
~~تغنيهم ، وإنما عليك أن تواسيهم ، فإن الله يغني من يشاء . وتسمية الغنى :
~~هداية ، على طريقة العرب من نحو قولهم : رشدت واهتديت ، لمن ظفر ، وغويت
~~لمن خاب وخسر وعلى هذا قول الشاعر : فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره
# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# وتفسير الهدى بالغنى أبعد من تفسير الزمخشري ، وفي قوله : هداهم ، طباق
~~معنوي ، إذ المعنى : ليس عليك هدى الضالين ، وظاهر الخطاب في : ليس عليك ،
~~أنه لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي ذلك تسلية له ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) .
# ومناسبة تعلق هذه الجملة بما قبلها أنه لما ذكر تعالى قوله : ) يؤتى
~~الحكمة من يشاء ( الآية اقتضى انه ليس كل أحد آتاه الله الحكمة ، فانقسم
~~الناس من مفهوم هذا إلى قسمين : من آتاه الله الحكمة فهو يعمل بها ، ومن لم
~~يؤته إياها فهو يخبط عشواء في الضلال . فنبه بهذه الآية أن هذا القسم ليس
~~عليك هداهم ، بل الهداية وإيتاء الحكمة إنما ذلك إلى الله تعالى ، ليتسلى
~~بذلك في كون هذا القسم لم يحصل له السعادة الأبدية ، ولينبه على أنهم وإن
~~لم يكونوا مهتدين ، تجوز الصدقة عليهم . وقيل : المعنى في : ) ليس عليك
~~هداهم ( هو ليس عليك أن تلجئهم إلى الهدى بواسطة أن تقف صدقتك على إيمانهم
~~، فإن مثل هذا الإيمان لا ينتفعون به ، بل المطلوب منهم الإيمان على سبيل
~~الطوع والاختيار . وفي قوله : ) ولاكن الله يهدى من يشاء ( رد على القدرية
~~، وتجنيس مغاير إذ : هداهم اسم ، ويهدي فعل .
# ( وما تنفقوا من خير فلانفسكم ( أي : فهو لأنفسكم ، لا يعود نفعه ولا
~~جدواه ms1491 إلا عليكم ، فلا تمنوا به ، ولا تؤذوا الفقراء ، ولا تبالوا بمن
~~صادفتم من مسلم أو كافر ، فإن ثوابه إنما هو لكم . وقال سفيان بن عيينة :
~~معنى : فلأنفسكم ، فلأهل دينكم ، كقوله تعالى : ) فسلموا على أنفسكم ( )
~~ولا تقتلوا أنفسكم ( أي : أهل ، دينكم ، نبه على أن حكم الفرض من الصدقة
~~بخلاف حكم التطوع ، فإن الفرض لأهل دينكم دون الكفار .
# وحكي عن بعض أهل العلم أنه كان يصنع كثيرا من المعروف ، ثم يحلف أنه ما
~~فعل مع أحد خيرا قط ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنما فعلت مع نفسي ، ويتلو
~~هذه الآية .
# وروي عن علي ، كرم الله وجهه ، أنه كان يقول : ما أحسنت إلى أحد قط ، ولا
~~أسأت له ثم يتلو : ) وأن PageV02P340
~~" صفحة رقم 341 "
# أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها ).
# ) وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ( أي : وما تنفقون النفقة المعتد لكم
~~قبولها إلا ما كان إنفاقه لابتغاء وجه الله ، فإذا عريت من هذا القصد فلا
~~يعتد بها فهذا خبر شرط فيه محذوف أي : وما تنفقون النفقة المعتدة القبول ،
~~فيكون هذا الخطاب للأمة . وقيل : هو خير من الله أن نفقتهم أي : نفقة
~~الصحابة ، رضي الله عنهم ، ما وقعت إلا على الوجه المطلوب من ابتغاء وجه
~~الله ، فتكون هذه شهادة لهم من الله بذلك ، وتبشيرا بقبولها ، إذ قصدوا بها
~~وجه الله تعالى ، فخرج هذا الكلام مخرج المدح والثناء ، فيكون هذا الخطاب
~~خاصا بالصحابة .
# وقال الزمخشري : وليست نفقتكم إلا لابتغاء وجه الله ، ولطلب ما عنده ،
~~فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله ؟ وهذا فيه
~~إشارة إلى مذهب المعتزلة ، من أن الصدقة وقعت صحيحة ، ثم عرض لها الإبطال .
~~بخلاف قول غيرهم : إن المن والأذى قارنها . وقيل : هو نفي معناه النهي ، أي
~~: ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله ، ومجازه أنه : لما نهى عن أن يقع
~~الإنفاق إلا لوجه الله ، حصل الامتثال ، وإذا حصل الامتثال ، فلا يقع
~~الإنفاق إلا لإبتغاء وجه الله ، فعبر عن النهي بالنفي لهذا المعنى .
# وانتصاب ابتغاء على أنه مفعول ms1492 من أجله ، وقيل : هو مصدر في موضع الحال
~~تقديره : مبتغين ، وعبر بالوجه عن الرضا ، كما قال : ابتغاء مرضاة الله ،
~~وذلك على عادة العرب ، وتنزه الله عن الوجه بمعنى : الجارحة ، تقدم الكلام
~~على نسبة الوجه إلى الله في قوله : ) فثم وجه الله ( مستوفي ، فأغنى عن
~~إعادته .
# ( وما تنفقوا من خير يوف إليكم ( أي : يوفر عليكم جزاؤه مضاعفا ، وفي هذا
~~، وفيما قبله ، قطع عذرهم في عدم الإنفاق ، إذ الذي ينفقونه هو لهم حيث
~~يكونون محتاجين إليه ، فيوفون كاملا موفرا ، فينبغي أن يكون إنفاقهم على
~~أحسن الوجوه وأفضلها ، وقد جاء قوله تعالى : ) ويربى الصدقات ( وقوله / (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) في حديث أبي هريرة : ( إذا تصدق العبد بالصدقة وقعت
~~في يد الله قبل أن تقع في يد السائل ، فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه
~~، أو فصيله ، حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد ) . والضمير في : يوف ، عائد على
~~: ما ، ومعنى توفيته : إجزال ثوابه .
# ( وأنتم لا تظلمون ( جملة حالية ، العامل فيها يوف . والمعنى : أنكم لا
~~تنفقون شيئا من ثواب إنفاقكم .
# البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# ( للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله ( قال ابن عباس ، ومقاتل : هم أهل
~~الصفة حبسوا أنفسهم على طاعة الله ، ولم يكن لهم شيء ، وكانوا نحوا من
~~أربعمائة . وقال مجاهد : هم فقراء المهاجرين من قريش ، ثم يتناول من كان
~~بصفة الفقر ، وقال سعيد بن جبير : هم قوم أصابتهم جراحات مع النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فصاروا زمنى ، واختار هذا الكسائي ، وقال : أحصروا من
~~المرض ، ولو أراد الحبس من العدو لقال : حصروا ، وقد تقدم الكلام على
~~الإحصار والحصر في قوله : ) فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ( وثبت من
~~اللغة هناك أنه يقال في كل منهما أحصر وحصر ، وحكاه ابن سيده .
# وقال السدي : أحصروا من خوف الكفار ، إذ أحاطوا بهم ، وقال قتادة : حبسوا
~~أنفسهم للغزو ، ومنعهم الفقر من الغزو ، وقال محمد بن الفضل : منعهم علو
~~همتهم عن رفع حاجتهم إلا إلى الله . وقال الزمخشري : أحصرهم الجهاد ، لا
~~يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الأرض للكسب . إنتهى ms1493 .
# و: للفقراء ، في موضع الخبر مبتدأ محذوف ، وكأنه جواب سؤال مقدر ، كأنه
~~قيل : لمن هذه الصدقات المحثوث على فعلها ؟ فقيل : للفقراء ، أي : هي
~~للفقراء . فبين مصرف النفقة . وقيل : تتعلق اللام بفعل محذوف ، تقديره :
~~أعجبوا للفقراء ، أو اعمدوا للفقراء ، واجعلوا ما تنفقون للفقراء ، وأبعد
~~القفال في تقدير : إن تبدوا الصدقات للفقراء ، وكذلك من علقه بقوله : ) وما
~~تنفقوا من خير ( وكذلك من جعل : للفقراء ، بدلا من قوله : فلأنفسكم ، لكثرة
~~الفواصل المانعة من ذلك .
# ( لا يستطيعون ضربا فى الارض ( أي تصرفا فيها ، إما لزمنم وإما لخوفهم من
~~العدو لقلتهم ، فقلتهم PageV02P341
~~" صفحة رقم 342 "
# تمنعهم من الاكتساب بالجهاد ، وانكار الكفار عليهم إسلامهم يمنعهم من
~~التصرف في التجارة ، فبقوا فقراء .
# وهذه الجملة المنفية في موضع الحال ، أي : أحصروا عاجزين عن التصرف .
~~ويجوز أن تكون مستأنفة ، لا موضع لها من الإعراب .
# ( يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ). قرأ ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ،
~~بفتح السين حيث وقع ، وهو القياس ، لأن ماضيه على فعل بكسر العين . وقرأ
~~باقي السبعة بكسرها ، وهو مسموع في الفاظ ، منها : عمد يعمدو يعمد ، وقد
~~ذكرها النحويون ، والفتح في السين لغة تميم ، والكسر لغة الحجاز ، والمعنى
~~: أنهم لفرط انقباضهم ، وترك المسألة ، واعتماد التوكل على الله تعالى ،
~~يحسبهم من جهل أحوالهم أغنياء ، و: من ، سببية ، أي الحامل على حسبانهم
~~أغنياء هو تعففهم ، لأن عادة من كان غني مال أن يتعفف ، ولا يسأل ، ويتعلق
~~، يحسبهم وجر المفعول له هناك بحرف السبب ، لانخرام شرط من شروط المفعول له
~~من أجله وهو اتحاد الفاعل ، لأن فاعل يحسب هو : الجاهل ، وفاعل التعفف هو :
~~الفقراء . وهذا الشرط هو على الأصح ، ولو لم يكن هذا الشرط منخرما لكان
~~الجر بحرف السبب أحسن في هذا المفعول له ، لأنه معرف بالألف واللام ، وإذا
~~كان كذلك فالأكثر في لسان العرب أن يدخل عليه حرف السبب ، وإن كان يجوز
~~نصبه ، لكنه قليل كما أنشدوا .
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء
# أي : للجبن ، وإنما عرف المفعول له ، هنا لأنه سبق منهم التعفف مرارا ،
~~فصار معهودا منهم . وقيل : من ms1494 ، لابتداء الغاية ، أي من تعففهم ابتدأت
~~محسبتته ، لأن الجاهل بهم لا يحسبهم أغنياء غنى تعفف ، وإنما يحسبهم أغنياء
~~مال ، فمحسبته من التعفف ناشئة ، وهذا على أنهم متعففون عفة تامة من
~~المسألة ، وهو الذي عليه جمهور المفسرين ، وكونها للسبب أظهر ، ولا يجوز أن
~~تتعلق : من ، بأغنياء ، لأن المعنى يصير إلى ضد المقصود ، وذلك أن المعنى :
~~حالهم يخفى على الجاهل به ، فيظن أنهم أعنياء ، وعلى تعليق : من ، بأغنياء
~~يصير المعنى : أن الجاهل يظن أنهم أغنياء ، ولكن بالتعفف ، والغني بالتعفف
~~فقير من المال ، وأجاز ابن عطية أن تكون : من ، لبيان الجنس ، قال : يكون
~~التعفف داخلا في المحسبة ، أي : أنهم لا يظهر لهم سؤال ، بل هو قليل .
~~وبإجمال فالجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم أغنياء عفة . فمن ، لبيان الجنس
~~على هذا التأويل . إنتهى . وليس ما قاله من أن : من ، هذه في هذا المعنى
~~لبيان الجنس المصطلح عليه في بيان الجنس ، لأن لها إعتبارا عند من قال بهذا
~~المعنى لمن يتقدر بموصول ، وما دخلت عليه يحصر خبر مبتدأ محذوف ، نحو : )
~~فاجتنبوا الرجس من الاوثان ( التقدير : فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان .
~~ولو قلت هنا : ) يحسبهم الجاهل أغنياء الذي هو التعفف ، لم يصح هذا التقدير
~~، وكأنه سمى الجهة التي هم أغنياء بها بيان الجنس ، أي : بينت بأي جنس وقع
~~غناهم بالتعفف ، لا غنى بالمال . فتسمى : من ، الداخلة على ما يبين جهة
~~الغنى لبيان الجنس ، وليس المصطلح عليه كما قدمناه ، وهذا المعنى يؤول إلى
~~أن من سببية ، لكنها تتعلق : بأغنياء ، لا : بيحسبهم ، ويحتمل أن يكون :
~~يحسبهم ، جملة حالية ، ويحتمل أن يكون مستأنفة .
# ( تعرفهم بسيماهم ( الخطاب يحتمل أن يكون لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، والمعنى : أنك تعرف أعيانهم بالسيما التي تدل عليهم ، ويحتمل أن
~~يكون المعنى : تعرف فقرهم بالسيما التي تدل على الفقر ، من : رثاثة الأطمار
~~، وشحوب الألوان لأجل الفقر . وقال مجاهد : السيما الخشوع والتواضع ، وقال
~~السدي : الفاقة ، والجوع في وجوههم ، وقلة النعمة . وقال ابن زيد : رثاثة
~~أثوابهم ، وصفرة وجوههم . وقيل : أثر السجود ، واستحسنه ابن عطية ، قال :
~~لأنهم ms1495 كانوا متفرغين للعبادة ، فكان الأغلب عليهم الصلاة .
# وقال القرطبي : هذا مشترك بين الصحابة كلهم لقوله تعالى في حقهم : )
~~سيماهم فى وجوههم من أثر السجود ( إلا إن كان PageV02P342
~~" صفحة رقم 343 "
# يكون أثر السجود في هؤلاء أكثر ، وأما من فسر السيما بالخشوع ، فالخشوع
~~محله القلب ، ويشترك فيه الغني والفقير ، والذي يفرق بين الغني والفقير
~~ظاهرا إنما هو : رثاثة الحال ، وشحوب الألوان . وللصوفية في تفسير السيما
~~مقالات . قال المرتعش : عزتهم على الفقر ، وقال الثوري : فرحهم بالفقر ،
~~وقال أبو عثمان : إيثار ما عندهم مع الحاجة ، إليه وقيل : تيههم على الغني
~~، وقيل : طيب القلب وبشاشة الوجه .
# والباء متعلقة : بتعرفهم ، وهي للسبب ، وجوزوا في هذه الجملة ما جوزوا في
~~الجمل قبلها ، من الحالية ، ومن الاستئناف .
# وفي هذه الآية طباق في موضعين : أحدهما : في قوله : أحصروا وضربا في
~~الأرض ، والثاني : في قوله : للفقراء وأغنياء .
# ( لا يستطيعون ضربا فى ( إذا نفي حكم عن محكوم عليه بقيد ، فالأكثر في
~~لسان العرب إنصراف النفي لذلك القيد ، فيكون المعنى على هذا ثبوت سؤالهم ،
~~ونفي الإلحاح أي : وإن وقع منهم سؤال ، فإنما يكون بتلطف وتستر لا بإلحاح ،
~~ويجوز أن ينفي ذلك الحكم فينتفي ذلك القيد ، فيكون على هذا نفي السؤال ونفي
~~الإلحاح ، فلا يكون النفي على هذا منصبا على القيد فقط .
# قال ابن عباس : لا يسألون إلحافا ولا غير إلحاف ، ونظير هذا : ما تأتينا
~~فتحدثنا . فعلى الوجه الأول : ما تأتينا محدثا ، إنما تأتي ولا تحدث ، وعلى
~~الوجه الثاني : ما يكون منك إتيان فلا يكون حديث ، وكذلك هذا لا يقع منهم
~~سؤال البتة فلا يقع إلحاح . ونبه على نفي الإلحاح دون غير الإلحاح لقبح هذا
~~الوصف ، ولا يراد به نفي هذا الوصف وحده ووجود غيره ، لأنه كان يصير المعنى
~~الأول وإنما يراد بنفي مثل هذا الوصف نفي المترتبات على المنفي الأول لأنه
~~نفى الأول على سبيل العموم ، فتنفى مترتباته ، كما أنك إذا نفيت الإتيان
~~فانتفى الحديث ، انتفت جميع مترتبات الإتيان من : المجالسة والمشاهدة
~~والكينونة في محل واحد ، ولكنه نبه بذكر مترتب واحد ms1496 لغرض ما عن سائر
~~المترتبات ، وتشبيه الزجاج هذا المعنى في الآية ، بقول الشاعر :
# على لاحب لا يهتدى بمناره
# إنما هو مطلق انتفاء الشيئين ، أي لا سؤال ولا إلحاف . وكذلك : هذا لا
~~منار ولا هداية ، لا أنه مثله في خصوصية النفي ، إذ كان يلزم أن يكون
~~المعنى : لا إلحاف ، فلا سؤال ، وليس تركيب الآية على هذا المعنى ، ولا يصح
~~: لا إلحاف فلا سؤال ، لأنه لا يلزم من نفي الخاص نفي العام ، كما لزم من
~~نفي المنار نفي الهداية التي هي من بعض لوازمه ، وإنما يؤدي معنى النفي على
~~طريقة النفي في البيت أن لو كان التركيب : لا يلحفون الناس سؤالا ، لأنه
~~يلزم من نفي السؤال نفي الإلحاف ، إذ نفي العام يدل على نفي الخاص ، فتلخص
~~من هذا كله : أن نفي الشيئين تارة يدخل حرف النفي على شيء فتنتفي جميع
~~عوارضه ، ونبه على بعضها بالذكر لغرض ما ، وتراه يدخل حرف النفي على عارض
~~من عوارضه ، والمقصود نفيه ، فينتفي لنفيه عوارضه .
# وقال ابن عطية : تشبيهه ، يعني الزجاج ، الآية ببيت امرىء القيس غير صحيح
~~، ثم بين أن انتفاء صحة التشبيه من جهة أنه ليس مثله في خصوصية النفي ، لأن
~~انتفاء المنار في البيت يدل على انتفاء الهداية ، وليس انتفاء الإلحاح يدل
~~على انتفاء السؤال ، وأطال ابن عطية في تقرير هذا ، وقد بينا أن تشبيه
~~الزجاج إنما هو في مطلق انتفاء الشيئين ، وقررنا ذلك .
# وقيل : معنى إلحافا أنه السؤال الذي يستخرج به المال لكثرة تلطفه ، أي :
~~لا يسألون الناس بالرفق والتلطف ، وإذا لم يوجد هذا ، فلأن لا يوجد بطريق
~~العنف أولى ، وقيل : معنى إلحافا أنهم يلحفون على أنفسهم في ترك السؤال ،
~~أي : لا يسألون لإلحاحهم على أنفسهم في : تركهم ، السؤال ، ومنعهم ذلك
~~بالتكليف الشديد ، وقيل : من سأل ، فلا بد أن يلح ، فنفي الإلحاح عنهم
~~مطلقا موجب لنفي السؤال مطلقا . وقيل : هو كناية عن عدم إظهار آثار الفقر ،
~~والمعنى : أنهم لا يضمون إلى السكون من رثاثة الحال والانكسار ، وما يقوم
~~مقام السؤال الملح ، ويحتمل أن تكون ms1497 هذه الجملة حالا ، وأن تكون مستأنفة .
~~ومن جوز الحال في هذه الجمل وذو الحال واحد ، إنما هو على مذهب من يجيز
~~تعدد الحال الذي حال ، وهي PageV02P343
~~" صفحة رقم 344 "
# مسألة خلاف وتفصيل مذكور في علم النحو .
# وجوزوا في إعراب : إلحافا أن يكون مفعولا من أجله ، وأن يكون مصدرا لفعل
~~محذوف دل عليه : يسألون ، فكأنه قال : لا يلحفون . وأن يكون مصدرا في موضع
~~الحال تقديره : لا يسألون ملحفين .
# ( وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ( تقدم : ) وما تنفقوا من خير
~~فلانفسكم ( ) وما تنفقوا من خير يوف إليكم ( وليس على سبيل التكرار ،
~~والتأكيد بل كل منهما مقيد بغير قيد الآخر فالأول : ذكر أن الخير الذي
~~يعلمه مع غيره إنما هو لنفسه ، وأنه عائد إليه جزاؤه ، والثاني : ذكر أن
~~ذلك الجزاء الناشيء عن الخير يوفاه كاملا من غير نقص ولا بخس ، والثالث :
~~ذكر أنه تعالى عليم بما ينفقه الإنسان من الخير ، ومقداره ، وكيفية جهاته
~~المؤثرة في ترتب الثواب ، فأتى بالوصف المطلع على ذلك وهو : العلم .
# البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# 2 ( ) الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( ) ) 2
# ) الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية ( قال أبو ذر ، وأبو
~~الدرداء ، وابن عباس ، وأبو أمامة ، وعبد الله بن بشر الغافقي ، ومكحول ،
~~ورباح بن بريد ، والأوزاعي : هي في علف الخيل المرتبطة في سبيل الله ،
~~ومرتبطها . وكان أبو هريرة إذا مر بفرس سمين قرأ هذه الآية .
# وقال ابن عباس أيضا ، والكلبي : نزلت في علي ، كانت عنده أربعة دراهم ،
~~قال الكلبيب ، لم يملك غيرها ، فتصدق بدرهم ليلا ، وبدرهم نهارا وبدرهم سرا
~~، بدرهم علانية .
# وقال ابن عباس أيضا : نزلت في علي بعث بوسق تمر إلى أهل الصفة ليلا ، وفي
~~عبد الرحمن بن عوف بعث إليهم بدراهم كثيرة نهارا .
# وقال قتادة : نزلت في المنفقين من غير تبذير ولا تقتير . إنتهى . وقيل :
~~نزلت في أبي بكرب ، تصدق بأربعين ألف دينار : عشرة بالليل ، وعشرة بالأنهار
~~وعشرة في السر ، وعشرة ms1498 في الجهر .
# والآية ، وإن نزلت على سبب خاص ، فهي عامة في جميع ما دلت عليه ألفاظ
~~الآية ، والمعنى أنهم فيما قال الزمخشري : يعمون الأوقات والأحوال بالصدقة
~~لحرصهم على الخير ، فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ، ولم يؤخروه ،
~~ولم يتعللوا بوقت ولا حال . إنتهى .
# ولم يبين في هذه الآية أفضلية الصدقة في أحد الزمانين ، ولا في إحدى
~~الحالتين اعتمادا على الآية قبلها ، وهي : ) إن تبدوا الصدقات ( أو جاء
~~تفصيلا على حسب الواقع من صداقة أبي بكر ، وصدقة علي ، وقد يقال : إن تقديم
~~الليل على النهار ، والسر على العلانية يدل على تلك الأفضلية ، والليل مظنة
~~صدقة السر ، فقدم الوقت الذي كانت الصدقة فيه أفضل ، والحال التي كانت فيها أفضل .
# والباء في : بالليل ، ظرفية ، وانتصاب : سرا وعلانية ، على أنهما مصدران
~~في موضع الحال أي : مسرين ومعلنين ، أو : على أنهما حالان من ضمير الإنفاق
~~على مذهب سيبوية ، أو : نعتان لمصدر محذوف أي : إنفاقا سرا ، على مشهور
~~الإغراب في : قمت طويلا ، أي قياما طويلا .
# ( فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( تقدم تفسير بهذا
~~فلا نعيده ، ودخلت : الفاء في فلهم ، لتضمن الموصول معنى اسم الشرط لعمومه .
# قال ابن عطية : وإنما يوجد الشبه ، يعنى بين الموصول واسم الشرط ، إذا
~~كان : الذي ، موصولا بفعل ، وإذا لم يدخل على : الذي ، عامل يغير معناه .
~~إنتهى . فحصر الشبه فيما إذا كان : الذي ، موصولا بفعل PageV02P344
~~" صفحة رقم 345 "
# وهذا كلام غير محرر ، إذ ما ذكره له قيود .
# أولها : أن ذلك لا يختص بالذي بل كل موصول غير الألف واللام حكمه في ذلك
~~حكم الذي بلا خلاف ، وفي الألف واللام خلاف ، ومذهب سيبويه المنع من دخول
~~الفاء .
# الثاني : قوله موصولا بفعل ، فأطلق في الفعل واقتصر عليه وليس كذلك ، بل
~~شرط الفعل أن يكون قابلا لأداة الشرط ، فلو قلت : الذي يأتيني ، أو : لما
~~يأتيني ، أو : ما يأتيني ، أو : ليس يأتيني ، فله درهم ، لم يجز لأداة
~~الشرط ، لا يصلح أن تدخل على شيء من ذلك ، وأما الاقتصار على الفعل فليس ms1499
~~كذلك ، بل الظرف والجار والمجرور كالفعل في ذلك ، فمتى كانت الصلة واحدا
~~منهما جاز دخول الفاء . وقوله : وإذا لم يدخل على : الذي ، عامل يغير عبارة
~~غير مخلصة ، لأن العامل الداخل عليه كائنا ما كان لا يغير معنى الموصول ،
~~إنما ينبغي أن يقول : معنى جملة الابتداء في الموصول ، وخبره فيخرجه إلى
~~تغيير المعنى الابتدائي من : تمن ، أو تشبيه ، أو ظن ، أو غير ذلك . لو قلت
~~: الذي يزورنا فيحسن إلينا لم يجز ، وكان ينبغي أيضا لابن عطية أن يذكر أن
~~شرط دخول الفاء في الخبر أن يكون مستحقا بالصلة ، نحو ما جاء في الآية ،
~~لأن ترتب الأجر إنما هو على الإنفاق . ومسألة دخول الفاء في خبر المبتدأ
~~يستدعي كلاما طويلا ، وفي بعض مسائلها خلاف وتفصيل ، قد ذكرنا ذلك في كتاب
~~( لتذكرة ) من تأليفنا .
# 2 ( ) الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان
~~من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربواا وأحل الله البيع وحرم
~~الربواا فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد
~~فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربواا ويربى الصدقات والله
~~لا يحب كل كفار أثيم ( )
# البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# الربا : الزيادة يقال : ربا يربو وأرباه ، غيره : وأربى الرجل ، عامل
~~بالربا ، ومنه الربوة والرابي . وقال حاتم : وأسمر خطيا كأن كعوبه
# نوى القشب قد أربى ذراعا على العشر
# وكتب في القرآن بالواو والألف بعدها ، ويجوز أن يكتب بالياء للكسرة ،
~~وبالألف . وتبدل الباء ميما قالوا : الرما ، كماغ أبدلوها في كتب قالوا :
~~كتم ، ويثنى : ربوان ، بالواو عند البصريين ، لأن ألفه منقلبة عنها . وقال
~~الكوفيون : ويكتب بالياء ، وكذلك الثلاثي المضموم الأول نحو : ضحى ، فتقول
~~: ربيان وضحيان ، فإن كان مفتوحا نحو : صفا ، فاتفقوا على الواو .
# وأما الربا الشرعي فهو محدود في كتب الفقهاء على حسب اختلاف مذاهبهم .
# تخبط : تفعل من الخبط وهو الضرب على غير استواء ، وخبط البعير الأرض
~~بأخفافه ، ويقال للذي يتصرف ولا يهتدي : خبط عشواء ، وتورط في عمياء وقول
~~علقمة ms1500 :
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة PageV02P345
~~" صفحة رقم 346 "
# أي : أعطيت من أردت بلا تمييز كرما .
# سلف : مضى وانقضى ، ومنه سالف الدهر أي ماضيه .
# عاد عودا : رجع ، وذكر بعضهم أنها تكون بمعنى صار ، وأنشد : تعد فيكم جزر
~~الجزور رماحنا
# ويرجعن بالأسياف منكسرات
# المحق : نقصان الشيء حالا بعد حال . ومنه : المحاق في الهلال ، يقال :
~~محقه الله فانمحق وامتحق أنشد الليث : يزداد حتى إذا ما تم أعقبه
# كر الجديدين نقصا ثم ينمحق
# ) الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من
~~المس ( مناسبة هذه الآية لما قبلها أن ما قبلها وارد في تفضيل الإنفاق
~~والصدقة في سبيل الله ، وأنه يكون ذلك من طيب ما كسب ، ولا يكون من الخبيث
~~. فذكر نوع غالب عليهم في الجاهلية ، وهو : خبيث ، وهو : الربا ، حتى يمتنع
~~من الصدقة بما كان من ربا ، وأيضا فتظهر مناسبة أخرى ، وذلك أن الصدقات
~~فيها نقصان مال ، والربا فيه زيادة مال ، فاستطرد من المأمور به إلى ذكر
~~المنهي عنه لما بينهما من مناسبة ذكر التضاد ، وأبدى لأكل الربا صورة
~~تستبشعها العرب على عادتها في ذكر ما استغربته واستوحشت منه ، كقوله : )
~~طلعها كأنه رءوس الشياطين ( وقول الشاعر :
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وقل الآخر :
# خيلا كأمثال السعالي شربا
# وقل الآخر :
# بخيل عليها جنة عبقرية
# والأكل هنا قيل على ظاهره من خصوص الأكل ، وأن الخبر : عنهم ، مختص
~~بالآكل الربى ، وقيل : عبر عن معاملة الربا وأخذه بالأكل ، لأن الأكل غالب
~~ما ينتفع به فيه ، كما قال تعالى : ) وأخذهم الربا ( وقيل : الربا هنا
~~كناية عن الحرام ، لا يخص الربا الذي في الجاهلية ، ولا الربا الشرعي .
~~وفرأ العدوي : الربو ، بالواو وقيل : وهي لغة الحيرة ، ولذلك كتبها أهل
~~الحجاز بالواو لأنهم تعلموا الخط من أهل الحيرة ، وهذه القراءة على لغة من
~~وقف على أفعى بالواو ، فقال : هذه أفعو ، فأجرى هذا القارىء الوصل إجراء
~~الوقف .
# وحكى أبو زيد : أن بعضهم قرأ بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة ، وهي
~~قراءة بعيدة ، لأن لا يوجد في لسان العرب اسم ms1501 آخره واو قبلها ضمة ، بل متى
~~أدى التصريف إلى ذلك قلبت تلك الواو ياء وتلك الضمة كسرة ، وقد أولت هذه
~~القراءة على أنها على لغة من قال : في أفعى : أفعو ، في الوقف . وأن
~~القارىء إما أنه لم يضبط حركة الباء ، أو سمى قربها من الضمة ضما .
# و: لا يقومون ، خبر عن : الذين ، ووقع في بعض التصانيف أنها جملة PageV02P346
~~" صفحة رقم 347 "
# حالية ، وهو بعيد جدا ، إذ يتكلف إضمار خبر من غير دليل عليه . وظاهر هذا
~~الإخبار أنه عن الذين يأكلون الربا ، وقيل : هو إخبار ووعيد عن الذين
~~يأكلون الربا مستحلين ذلك ، بدليل قولهم : ) إنما البيع مثل ( وقوله : )
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم ( وقوله : ) فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~( ومن اختار حرب الله ورسوله فهو كافر ، وهذا القيام الذي في الآية قيل هو
~~يوم القيامة .
# وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وجبير ، والضحاك ، والربيع ، والسدي ، وابن زيد
~~: معناه لا يقومون من قبورهم في البعث يوم القيامة إلا كالمجانين ، عقوبة
~~لهم وتمقيتا عند جمع المحشر ، ويكون ذلك سيما لهم يعرفون بها ، ويقوي بهذا
~~التأويل قراءة عبد الله : لا يقومون يوم القيامة .
# وقال بعضهم : يجعل معه شيطان يخنقه كأنه يخبط في المعاملات في الدنيا ،
~~فجوزي في الآخرة بمثل فعله . وقد أثر في حديث الإسراء أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) رأى أكلة الربا ، كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم ،
~~وذكر حالهم أنهم إذا قاموا تميل بهم بطونهم فيصرعون ، وفي طريق أنه رأى
~~بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم .
# قال ابن عطية : وأما ألفاظ الآية فيحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى
~~تجارة الربا بقيام المجنون ، لأن الطمع والرغبة يستفزه حتى تضطرب أعضاؤه ،
~~كما يقوم المسرع في مشيه يخلط في هيئة حركاته ، إما من فزع أو غيره قد جن .
~~هذا وقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله : وتصبح عن غب السرى وكأنها
# ألم بها من طائف الجن أولق
# لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال ms1502 المفسرين يضعف هذا
~~التأويل . إنتهى كلامه . وهو حسن ، إلا كما يقوم الكاف في موضع الحال ، أو
~~نعتا لمصدر محذوف على الخلاف المتقدم بين سيبوية وغيره ، وتقدم في مواضع .
# و: ما ، الظاهر أنها مصدرية ، أي : كقيام الذي ، وأجاز بعضهم أن يكون
~~بمعنى الذي والعائد محذوف تقديره إلا كما يقومه الذي يتخبطه الشيطان . قيل
~~: معناه كالسكران الذي يستجره الشيطان فيقع ظهرا لبطن ، ونسبه إلى الشيطان
~~لأنه مطيع له في سكره .
# وظاهر الآيه أن الشيطان يتخبط الإنسان ، فقيل ذلك حقيقة هو من فعل
~~الشيطان بتمكين الله تعالى له من ذلك في بعض الناس ، وليس يفي العقل ما
~~يمنع من ذلك ، وقيل : ذلك من فعل الله لما يحدثه فيه من غلبة السوء أو
~~انحراف الكيفيات واحتدادها فتصرعه ، فنسب إلى الشيطان مجازا تشبيها بما
~~يفعله أعوانه مع الذين يصرعونهم ، وقيل : أضيف إلى الشيطان على زعمات العرب
~~أن الشيطان يخيبط الإنسان فيصرعه ، فورد على ما كانوا يعتقدون ، يقولون :
~~رجل ممسوس ، وجن الرجل .
# قال الزمخشري : ورأيتهم لهم في الجن قصص وأخبار وعجائب ، وإنكار ذلك عنده
~~كإنكار المشاهدات . إنتهى .
# وتخبط هنا : تفعل ، موافق للمجرد ، وهو خبط ، وهو أحد معاني : تفعل ، نحو
~~: تعدى الشيء وعداه إذا جاوزه .
# من المس ، المس الجنون يقال : مس فهو ممسوس وبه مس . أنشد ابن الأنباري ،
~~رحمة الله تعالى : أعلل نفسي بما لا يكون
# كذي المس جن ولم يخنق وأصله من المس باليد ، كأن الشيطان يمس الإنسان
~~فيجنه ، وسمي الجنون مسا كما أن الشيطان يخبطه ويطأه برجله فيخيله ، فسمي
~~الجنون خبطة ، فالتخبط بالرجل والمس باليد ، ويتعلق : من المس ، بقوله :
~~يتخبطه ، وهو على سبيل التأكيد ، ورفع ما يحتمله يتخبطه من المجاز إذ هو
~~ظاهر في أنه لا يكون إلا من المس ، ويحتمل أن يراد بالتخبط الإغواء وتزيين
~~المعاصي ، فأزال قوله : من المس ، هذا الاحتمال . وقيل : يتعلق : بيقوم ،
~~أي : كما يقوم من جنونه المصروع .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : بم يتعلق قوله : من المس ؟ .
# قلت : بلا يقومون ، أي : لا يقومون من المس الذي بهم إلا كما يقوم PageV02P347
~~" صفحة ms1503 رقم 348 "
# المصروع . إنتهى .
# وكان قد قدم في شرح المس أنه الجنون ، وهو الذي ذهب إليه في تعلق : من
~~المس ، بقوله : لا يقومون ، ضعيف لوجهين :
# أحدهما : أنه قد شرح المس بالجنون ، وكان قد شرح أن قيامهم لا يكون إلا
~~في الآخرة ، وهناك ليس بهم جنون ولا مس ، ويبعد أن يكنى بالمس الذي هو
~~الجنون عن أكل الربا في الدينا ، فيكون المعنى : لا يقومون يوم القيامة .
~~أو من قبورهم من أجل أكل الربا إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ، إذ لو
~~أريد هذا المعنى لكان التصريح به أولى من الكناية عنه بلفظ المس ، إذ
~~التصريح به أبلغ في الزجر والردع .
# والوجه الثاني : أن : ما ، بعد : إلا ، لا يتعلق بما قبلها ، إلا إن كان
~~في حيز الاستثناء ، وهذا ليس في حيز الاستثناء ، ولذلك منعوا أن يتعلق )
~~بالبينات والزبر ( بقوله : ) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا ( وان التقدير :
~~ما أرسلنا بالبينات والزبر إلا رجالا .
# ( ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل ( الإشارة بذلك إلى ذلك القيام المخصوص
~~بهم في الآخرة ، ويكون مبتدأ ، والمجرور الخبر ، أي : ذلك القيام كائن بسبب
~~أنهم ، وقيل : خبر مبتدأ محذوف تقديره : قيامهم ذلك إلا أن في هذا الوجه
~~فصلا بين المصدر ومتعلقه الذي هو : بأنهم ، على أنه لا يبعد جواز ذلك لحذف
~~المصدر ، فلم يظهر قبح بالفصل بالخبر ، وقدره الزمخشري : ذلك العقاب بسبب
~~أنهم ، والعقاب بسبب أنهم ، والعقاب هو ذلك القيام ، ويحتمل أن يكون ذلك
~~إشارة إلى أكلهم الربا ، أي ذلك الأكل الذي استحلوه بسبب قولهم واعتقادهم
~~أن البيع مثل الربا ، أي : مستندهم في ذلك التسوية عندهم بين الربا والبيع
~~، وشبهوا البيع وهو المجمع على جوازه بالربا وهو محرم ، ولم يعكسوا تنزيلا
~~لهذا الذي يفعلونه من الربا منزلة الأصل المماثل له البيع ، وهذا من عكس
~~التشبيه ، وهو موجود في كلام العرب . قاله ذو الرمة :
# ورمل كأروال العذارى قطعته
# وهو كثير في أشعار المولدين ، كما قال أبو القاسم بن هانيء : كأن ضياء
~~الشمس غرة جعفر
# رأى القرن فازدادت طلاقته ضعفا
# وكان ms1504 أهل الجاهلية إذا حل دينه على غريمه طالبه ، فيقول : زدني في الأجل
~~وأزيدك في المال ، فيفعلان ذلك ويقولان : سواء علينا الزيادة في أول البيع
~~بالربح ، أو عند المحل لأجل التأخير ، فكذبهم الله تعالى . وقيل : كانت
~~ثقيف أكثر العرب ربا ، فلما نهوا عنه قالوا : إنما هو مثل البيع .
# ( الربواا وأحل الله البيع وحرم الربواا ). ظاهره أنه من كلام الله تعالى
~~لا من كلامهم ، وفي ذلك رد عليهم إذ ساووا بينهما ، والحكم في الأشياء إنما
~~هو إلى الله تعالى ، لا يعارض في حكمه ولا يخالف في أمره ، وفي هذه الآية
~~دلالة على أن القياس في مقابلة النص لا يصح ، إذ جعل الدليل في إبطال قولهم
~~هو : أن الله أحل البيع وحرم الربا . وقال بعض العلماء : قياسهم فاسد ، لأن
~~البيع عوض ومعوض لا غبن فيه ، والربا فيه التغابن وأكل المال البطل ، لأن
~~الزيادة لا مقابل لها من جنسها ، بخلاف البيع ، فإن الثمن مقابل بالمثمن . .
# قال جعفر الصادق : حرم الله الربا ليتقارض الناس ، وقيل : حرم لأنه متلف
~~للأموال ، مهلك للناس . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون : ) وأحل الله البيع
~~وحرم الربواا ( من كلامهم ، فكانوا قد عرفوا تحريم الله الربا فعارضوه
~~بآرائهم ، فكان ذلك كفرا منهم .
# والظاهر : عموم البيع والربا في كل بيع ، وفي كل ربا ، إلا ما خصه الدليل
~~من تحريم بعض البيوع وإحلال بعض الربا ، وقيل : هما مجملان ، فلا يقدم على
~~تحليل بيع ولا تحريم ربا إلا ببيان ، وهذا فرق ما بين العام والمجمل ، وقيل
~~: هو عموم دخله التخصيص ، ومجمل دخله التفسير ، وتقاسيم البيع والربا
~~وتفاصيلهما مذكور في كتب الفقه .
# والظاهر أن الآية كما قالوا في PageV02P348
~~" صفحة رقم 349 "
# الكفار ، لقوله : ) فله ما سلف ( لأن المؤمن العاصي بالربا ليس له ما سلف
~~، بل ينقض ويرد فعله ، وإن كان جاهلا بالتحريم ، لكنه يأخذ بطرف من وعيد
~~هذه الآية .
# ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ( حذف تاء التأنيث من : جاءته
~~، للفصل ، ولأن تأنيث الموعظة مجازي . وقرأ أبي ، والحسن : فمن جاءته
~~بالتاء على الأصل ms1505 ، وتلث عائشة هذه الآية حين سألتها العالية بنت أبقع ،
~~زوج أبي إسحاق السبيعي عن شرائها جارية بستمائة درهم نقدا من زيد بن أرقم ،
~~وكانت قد باعته إياها بثمانمائة درهم إلى عطائه ، فقالت عائشة : بئسما شريت
~~وما اشتريت ، فابلغي زيدا أنه أبطل جهاده مع رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلا أن يتوب ، فقالت العالية : أرأيت إن لم آخذ منه إلا رأس مالي
~~؟ فتلت الآية عائشة . والموعظة : التحريم ، أو : الوعيد ، أو : القرآن ،
~~أقوال . ويتعلق : من ربه ، بجاءته ، أو : بمحذوف ، فيكون صفة لموعظة ، وعلى
~~التقدير فيه تعظيم الموعظة إذ جاءته من ربه ، الناظر له في مصالحه ، وفي
~~ذكر الرب تأنيس لقبول الموعظة . إذ الرب فيه إشعار بإصلاح عبده ، فانتهى
~~تبع النهي ، ورجع عن المعاملة بالربا ، أو عن كل محرم من الاكتساب ) فله ما
~~سلف ( أي ما تقدم له أخذه من الربا لاتباعه عليه منه في الدنيا ولا في
~~الآخرة ، وهذا حكم من الله لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ، ومن كان يتجر
~~هنالك . وهذا على قول من قال : الآية مخصوصة بالكفار ، ومن قال : إنها عامة
~~فمعناه : فله ما سلف ، قبل التحريم .
# ( وأمره إلى الله ( الظاهر أن الضمير في : أمره ، عائد على المنتهي ، إذ
~~سياق الكلام معه ، وهو بمعنى التأنيس له وبسط أمله في الخير ، كما تقول :
~~أمره إلى طاعة وخير ، وموضع رجاء ، والأمر هنا ليس في الربا خاصة ، بل
~~وجملة أموره ، وقيل : في الجزاء والمحاسبة ، وقيل : في العفو والعقوبة ،
~~وقيل : أمره إلى الله يحكم في شأنه يوم القيامة ، لا إلى الذين عاملهم ،
~~فلا يطالبونه بشيء ، وقيل : المعنى فأجره على الله لقبوله الموعظة ، قال
~~الحسن .
# وقيل : الضمير يعود على : ما سلف ، أي في العفو عنه ، وإسقاط التبعة فيه
~~، وقيل : يعود على ذي الربا ، أي : في أن يثبته على الانتهاء ، أو يعيده
~~إلى المعصية . قاله ابن جبير ، ومقاتل ، وقيل : يعود على الربا أي في إمرار
~~تحريمه ، أو غير ذلك ، وقيل : في عفو الله من شاء منه ، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي .
# ( ومن عاد ( إلى فعل ms1506 الربا ، والقول بأن البيع مثل الربا ، قال سفيان :
~~ومن عاد إلى فعل الربا حتى يموت فله الخلود ) فأولائك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ( تقدم تفسير هذه الجملة الواقعة خبرا : لمن ، وحمل فيها على المعنى
~~بعد الحمل على اللفظ ، فإن كانت في الكفار فالخلود خلود تأبيد ، أو في مسلم
~~عاص فخلوده دوام مكثه لا التأبيد .
# وقال الزمخشري : وهذا دليل بين على تخليد الفساق . إنتهى . وهو جار على
~~مذهبه الإعتزالي في : أن الفاسق يخلد في النار أبدا ولا يخرج منها ، وورد
~~عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وصح أن أكل الربا من السبع
~~الموبقات ، وروي عن عون بن أبي جحيفة ، عن أبيه : أن رسول الله لعن آكل
~~الربا ومؤكله ، وسأل مالكا رحمه الله رجل رأى سكران يتقافز ، يريد أن يأخذ
~~القمر ، فقال : امرأته طالق إن كان يدخل جوف ابن آدم شر من الخمر ، أتطلق
~~امرأته ؟ فقال له مالك ، بعد أن رده مرتين : امرأتك طالق ، تصفحت كتاب الله
~~وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا ، لأن الله تعالى قد آذن فيه بالحرب .
# البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# ( يمحق الله الربواا ( أي : يذهب ببركته ويذهب المال الذي يدخل فيه ،
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال ابن جبير ؛ وعن ابن مسعود : أن الربا
~~وإن كثر ، فعاقبته إلى قل . وروى الضحاك عن ابن عباس أن محاقه إبطال ما
~~يكون منه من صدقة وصلة رحم وجهاد ونحو ذلك .
# ( ويربى الصدقات ( قيل : الإرباء حقيقة وهو أنه يزيدها وينميها في الدنيا
~~بالبركة ، PageV02P349
~~" صفحة رقم 350 "
# وكثرة الأرباح في المال الذي خرجت منه الصدقة ، وقيل : الزيادة معنوية ،
~~وهي تضاعف الحسنات والأجور الحاصلة بالصدقة ، كما جاء في كثير من الآيات
~~والأحاديث .
# وقرأ ابن الزبير ، ورويت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : يمحق ويربي
~~، من : محق وربى مشددا .
# وفي ذكر المحق والإرباء بديع الطباق ، وفي ذكر الربا ويربى بديع التجنيس
~~المغاير .
# ( والله لا يحب كل كفار أثيم ( فيه تغليط أمر الربا وإيذان أنه من فعل
~~الكفار لا من ms1507 فعل أهل الإسلام ، وأتى بصيغة المبالغة في الكافر والآثم ،
~~وإن كان تعالى لا يحب الكافر ، تنبيها على عظم أمر الربا ومخالفة الله
~~وقولهم : ) إنما البيع مثل الربواا ( وأنه لا يقول ذلك ، ويسوي بين البيع
~~والربا ليستدل به على أكل الربا إلا مبالغ في الكفر ، مبالغ في الإثم .
~~وذكر الأثيم على سبيل المبالغة والتوكيد من حيث اختلف اللفظان . وقال ابن
~~فورك : ذكر الأثيم ليزول الاشتراك الذي في : كفار ، إذ يقع على الزارع الذي
~~يستر الأرض . إنتهى . وهذا فيه بعد ، إطلاق القرآن : الكافر ، والكافرون ،
~~والكفار ، إنما هو على من كفر بالله ، وأما إطلاقه على الزارع فبقرينة
~~لفظية ، كقوله : ) كمثل غيث أعجب الكفار نباته ).
# وقال ابن فورك : ومعنى الآية : ) والله لا يحب كل كفار أثيم ( محسنا
~~صالحا ، بل يريده مسيئا فاجرا ، ويحتمل أن يريد : والله لا يحب توفيق
~~الكفار الأثيم .
# وقال ابن عطية : وهذه تأويلات مستكرهة : أما الأول فأفرط في تعدية الفعل
~~، وحمله من المعنى ما لا يحتمله لفظه ، وأما الثاني فغير صحيح المعنى ، بل
~~الله تعالى يحب التوفيق على العموم ويحببه ، والمحب في الشاهد يكون منه ميل
~~إلى المحبوب ، ولطف به ، وحرص على حفظه وتظهر دلائل ذلك ، والله تعالى يريد
~~وجود ظهور الكافر على ما هو عليه ، وليس له عنده مزية الحب بأفعال تظهر
~~عليه ، نحو ما ذكرناه في الشاهد ، وتلك المزية موجودة للمؤمن . إنتهى كلامه .
# والحب حقيقة ، وهو الميل الطبيعي ، منتف عن الله تعالى ، وابن فورك جعله
~~بمعنى الإرادة ، فيكون صفة ذات ، وابن عطية جعله بمعنى اللطف وإظهر الدلائل
~~، فيكون صفة فعل وقد تقدم الكلام على ذلك .
# ( ) إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة وآتوا الزكواة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ياأيها الذين ءامنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقى من الربواا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون واتقوا ms1508 يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ( )
# ) إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة وآتوا الزكواة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (
# البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# مناسبة هذه الآية لما قبلها واضحة ، وذلك أنه لما ذكر حال آكل الربا ،
~~وحال من عاد بعد مجيء الموعظة ، وأنه كافر أثيم ، ذكر ضد هؤلاء ليبين فرق
~~ما بين الحالين .
# وظاهر الآية العموم ، وقال مكي : معناه أن الذين تابوا من أكل الربا
~~وآمنوا ما أنزل عليهم ، وانتهوا عما نهوا عنه وعملوا الصالحات . إنتهى .
~~ونص على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، وإن كانا مندرجين في عموم الأعمال
~~البدنية والمالية ، وألفاظ الآية تقدم تفسيرها .
# ( يحزنون يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربواا إن كنتم
~~مؤمنين (
# البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# قيل : نزلت في بني عمرو بن عمير من ثقيف ، كانت لهم ديون ربا على بني
~~المغيرة من بني مخزوم ، وقيل : في PageV02P350
~~" صفحة رقم 351 "
# عباس ، وقيل : في عثمان ، وقال السدي : في عباس ، وخالد بن الوليد ،
~~وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا ، وملخصه أنهم أرادوا أن يتقاضوا
~~رباهم ، فنزلت . ولما تقدم قوله : ) فله ما سلف ( وكان المعنى : فله ما سلف
~~قبل التحريم ، أي : لا تبعة عليه فيما أخذه قبل التحريم ، واحتمل أن يكون
~~قوله : ما سلف ، أي : ما تقدم العقد عليه ، فلا فرق بين المقبوض منه وبين
~~ما في الذمة ، وإنما يمنع إنشاء عقد ربوي بعد التحريم ، أزال تعالى هذا
~~الإحتمال بأن أمر بترك ما بقي من الربا في العقود السابقة ، قبل التحريم ،
~~وأن ما بقي في الذمة من الربا هو كالمنشأ بعد التحريم ، وناداهم بإسم
~~الإيمان تحريضا لهم على قبول الأمر بترك ما بقي من الربا ، وبدأ أولا
~~بالأمر بتقوى الله ، إذ هي أصل كل شيء ، ثم أمر ثانيا بترك ما بقي من الربا .
# وفتحت عين : وذروا ، حملا على : دعوا ، وفتحت عين : دعوا ، حملا على :
~~يدع ، وفتحت في يدع ، وقياسها الكسر ms1509 ، إذ لامه حرف حلق وقرأ الحسن : ما بقا
~~، بقلب الياء ألفا ، وهي لغة لطيء ، ولبعض العرب . وقال علقمة بن عبدة
~~التميمي : زها الشوق حتى ظل إنسان عينه
# يفيض بمغمور من الماء متأق
# وروي عنه أيضا أنه قرأ : ما بقي ، باسكان الياء وقال الشاعر : لعمرك ما
~~أخشى التصعلك ما بقي
# على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
# وقال جرير : هو الخليفة فارضوا ما رضى لكم
# ماضي العزيمة ما في حكمه جنف
# ) إن كنتم مؤمنين ( تقدم أنهم مؤمنون بخطاب الله تعالى لهم : ) ذلك بأن
~~الذين كفروا ( وجمع بينهما بأنه شرط مجازي على جهة المبالغة ، كما تقول لمن
~~تريد إقامة نفسه : إن كنت رجلا فافعل كذا قاله ابن عطية ، أو بأن المعنى :
~~إن صح إيمانكم ، يعني أن دليل صحة الإيمان وثباثه امتثال ما أمرتم به من
~~ذلك ، قاله الزمخشري ، وفيه دسيسه اعتزال ، لأنه إذا توقفت صحة الإيمان على
~~ترك هذه المعصية فلا يجامعها الصحة مع فعلها ، وإذا لم يصح إيمانه لم يكن
~~مؤمنا ، وهو قول البعض النحويين ، أن : إن ، تكون بمعنى : إذ ، وهو ضعيف
~~مردود ولا يثبت في اللغة ، وقيل : هو شرط يراد به الاستدامة ، وقيل : يراد
~~به الكمال ، وكأن الإيمان لا يتكامل إذا أصر الإنسان على كبيرة ، وإنما
~~يصير مؤمنا بالإطلاق إذا اجتنب الكبائر ، هذه وإن كانت الدلائل قد قامت على
~~أن حقيقة الإيمان لا يدخل العمل في مسماها ، وقيل : الإيبمان متغاير بحسب
~~متعلقه ، فمعنى الأول : ) ذلك بأن الذين كفروا ( بألسنتهم . ومعنى الثاني :
~~) إن كنتم مؤمنين ( بقلوبكم .
# وقيل : يحتمل أن يريد : يا أيها الذي آمنوا بمن قبل ، محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من الأنبياء ، ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين بمحمد ،
~~إذ لا ينفع الأول إلا بهذا ، قاله ابن فورك .
# قال ابن عطية : وهو مردود بما روي في سبب الآية . إنتهى . يعني أنها نزلت
~~في عباس ، وعثمان ، أو في عباس ، وخالد ، أو فيمن أسلم من ثقيف ولم يكونوا
~~هؤلاء قبل الإيمان آمنوا بأنبياء ، وقيل : هو شرط محض في ثقيف على بابه ،
~~لأنه ms1510 كان في أول دخولهم في الإسلام . إنتهى . وعلى هذا ليس بشرط صحيح إلا
~~على تأويل استدامة الإيمان ، وذكر ابن عطية : أن أبا السماك ، وهو العدوي ،
~~قرأ هنا : من PageV02P351
~~" صفحة رقم 352 "
# الربو ، بكسر الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو ، وقد ذكرنا قراءته
~~كذلك في قوله : ) الذين يأكلون الربواا ( وشيئا من الكلام عليها .
# وقال أبو الفتح : شذ هذا الحرف في أمرين ، أحدهما : الخروج من الكسر إلى
~~الضم بناء لازما ، والآخر : وقوع الواو بعد الضمة في آخر الأسم ، وهذا شيء
~~لم يأت إلا في الفعل ، نحو : يغزو ، ويدعو .
# وأماذو ، الطائية بمعنى : الذي فشاذة جدا ، ومنهم من يغير واوها إذا فارق
~~الرفع ، فتقول : رأيت ذاقام . وجه القراءة أنه فخم الألف انتحى بها الواو
~~التي الألف بدل منها على حد قولهم : الصلاة والزكاة وهي بالجملة قراءة شاذة
~~. إنتهى كلام أبي الفتح .
# ويعني بقوله : بناء لازما ، أنه قد يكون ذلك عارضا نحو : الحبك ، فكسرة
~~الحاء ليست لازمة ، ومن قولهم الردؤ ، في الوقف ، فضمة الدال ليست لازمة ،
~~ولذلك لم يوجد في أبنية كلامهم فعل لا في اسم ولا فعل ، وأما قوله : وهذا
~~شيء لم يأت إلا في الفعل ، نحو : يغزو ، فهذا كما ذكر إلا أنه جاء ذلك في
~~الأسماء الستة في حالة الرفع ، فله أن يقول : لما لم يكن ذلك لازما في
~~النصب والجر ، لم يكن ناقصا لما ذكروا ، ونقول : إن الضمة التي فيما قبل
~~الآخر إما هي للاتباع ، فليس ضمة تكون في أصل بنية الكلمة كضمة تغزو .
# البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ( ظاهره : فإن لم تتركوا ما
~~بقي من الربا ، وسمي الترك فعلا ، وإذا أمروا بترك ما بقي من الربا من ذلك
~~الأمر بترك إنشاء الربا على طريق الأولى والأحرى . وقال الرازي : فإن لم
~~تكونوا معترفين بتحريمه فأذنوا بحرب من الله ورسوله ، ومن ذهب إلى هذا قال
~~: فيه دليل على أن من كفر بشريعة واحدة من شرائع الإسلام خرج من الملة كما
~~لو كفر بجميعها .
# وقرأ حمزة ms1511 ، وأبو بكر في غير رواية البرجمي ، وابن غالب عنه : فأذنوا ،
~~أمر من : آذن الرباعي بمعنى : أعلم ، مثل قوله : ) فقل ءاذنتكم على سواء ).
# وقرأ باقي السبعة : فأذنوا ، أمر من : أذن ، الثلاثي ، مثل قوله : ) لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن ).
# وقرأ الحسن : فأيقنوا بحرب .
# والظاهر أن الخطاب في قوله : ) فإن لم تفعلوا ( هو لمن صدرت الآية بذكره
~~، وهم المؤمنون ، وقيل : الخطاب للكفار الذين يستحلون الربا ، فعلى هذا
~~المحاربه ظاهرة ، وعلى الأول فالإعلام أو العلم بالحرب جاء على سبيل
~~المبالغة في التهديد دون حقيقة الحرب ، كما جاء : ( من أهان لي وليا فقد
~~آذنني بالمحاربة ) . وقيل : المراد نفس الحرب .
# ونقول : الإصرار على الربا إن كان ممن يقدر عليه الإمام ، قبض عليه
~~الإمام وعزره وحبسه إلى أن يظهر منه التوبة ، أو ممن لا يقدر عليه ، حاربه
~~كما تحارب الفئة الباغية .
# وقال ابن عباس : من عامل بالربا يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه .
# ويحمل قوله هذا على من يكون مستبيحا للربا ، مصرا على ذلك ، ومعنى الآية
~~: فإن لم تنتهوا حاربكم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : المعنى :
~~فأنتم حرب الله ورسوله ، أي : أعداء . والحرب داعية القتل ، وقالوا : حرب
~~الله النار ، وحرب رسوله السيف .
# وروي عن ابن عباس أنه : ( يقال يوم القيامة لآكل الربا : خذ سلاحك للحرب
~~. والباء في بحرب على قراءة القصر للإاصاق ، تقول : أذن بكذا ، أي : علم ،
~~وكذلك قال ابن عباس وغيره : المعنى فاستيقنوا بحرب من الله .
# وقال الزمخشري : وهو من الأذن ، وهو الاستماع ، لأنه من طريق PageV02P352
~~" صفحة رقم 353 "
# العلم . إنتهى .
# وقراءة الحسن تقوي قراءة الجمهور بالقصر . وقال ابن عطية : هي عندي من
~~الإذن ، وإذا أذن المرء في شيء فقد قرره وبني مع نفسه عليه ، فكأنه قيل لهم
~~: قرروا الحرب بينكم وبين الله ورسوله .
# ويلزمهم من لفظ الآية أنهم مستدعو الحرب والباغون ، إذ هم الآذنون فيها ،
~~وبها ، ويندرج في هذا علمهم بأنه حرب الله ، وتيقنهم لذلك . إنتهى كلامه .
~~فيظهر منه ان الباء في : ) بحرب ( ظرفية . أي : فاذنوا في حرب ، كما تقول
~~أذن في ms1512 كذا ، ومعناه أنه سوغه ومكن منه .
# قال أبو علي : ومن قرأ فآذنوا بالمد ، فتقديره : فأعلموا من لم بنته عن
~~ذلك بحرب ، والمفعول محذوف ، وقد ثبت هذا المعفول في قوله تعالى : ) فقل
~~ءاذنتكم على سواء ( وإذا أمروا بإعلام غيرهم علموا هم لا محالة ، قال : ففي
~~إعلامهم علمهم ، وليس في علمهم إعلامهم غيرهم .
# فقراءة المد أرجح ، لأنها أبلغ وآكد .
# وقال الطبري : قراءة القصر أرجح لأنها تختص بهم ، وإنما أمروا على قراءة
~~المد بإعلام غيرهم ، وقال ابن عطية : والقراءتان عندي سواء ، لأن المخاطب
~~محصور ، لأنه كل من لم يذر ما بقي من الربا ، فإن قيل : فآذنوا ، فقد عمهم
~~الأمر . وإن قيل : فآذنوا ، بالمد فالمعنى : أنفسكم ، أو : بعضكم بعضا .
~~وكأن هذه القراءة تقتضي فسحا لهم في الارتياء والتثبت ، فأعلموا نفوسكم هذا
~~، ثم انظروا في الأرجح لكم : ترك الربا أو الحرب إنتهى .
# وروي : أنها لما نزلت قالت ثقيف : لا يدلنا بحرب الله ورسوله .
# ومن ، في قوله : من الله ، لابتداء الغاية ، وفيه تهويل عظيم ، إذا الحرب
~~من الله تعالى ومن نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا يطيقه أحد ، ويحتمل أن
~~تكون للتبعيض على حذف مضاف ، أي : من حروب الله .
# قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل بحرب الله ورسوله ؟ قلت : كان هذا أبلغ
~~لأن المعنى : فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله . إنتهى .
~~وإنما كان أبلغ لأن فيها نصا بأن الحرب من الله لهم ، فالله تعالى هو الذي
~~يحاربهم ، ولو قيل : بحرب الله ، لاحتمل أن تكون الحرب مضافة للفاعل ،
~~فيكون الله هو المحارب لهم ، وأن تكون مضافة للمفعول ، فيكونوا هم
~~المحاربين الله . فكون الله محاربهم أبلغ وأزجر في الموعظة من كونهم
~~محاربين الله .
# ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب ( أي : إن تبتم من الربا ورؤوس الأموال :
~~أصولها ، وأما الأرباح فزوائد وطوارىء عليها . قال بعضهم : إن لم يتوبوا
~~كفروا برد حكم الله واستحلال ما حرم الله ، فيصير مالهم فيئا للمسلمين ،
~~وفي الاقتصار على رؤوس الأموال مع ما قبله دليل واضح على أنه ليس لهم إلا
~~ذلك ، ومفهوم ms1513 الشرط أنه : إن لم يتوبوا فليس لهم رؤوس أموالهم ، وتسمية أصل
~~المال رأسا مجاز .
# ( لا تظلمون ولا تظلمون ( قرأ الجمهر الأول مبنيا للفاعل ، والثاني مبنيا
~~للمفعول ، أي : لا تظلمون الغريم بطلب زيادة على رأس المال ، ولا تظلمون
~~أنتم بنقصان رأس المال ، وقيل : بالمطل . وقرأ أبان ، والمفضل ، عن عاصم
~~الأول مبنيا للمفعول ، والثاني مبينا للفاعل ورجح أبو علي قراءة الجماعة
~~بأنها تناسب قوله : وإن تبتم ، في إسناد الفعلين إلى الفاعل ، فتظلمون بفتح
~~التاء أشكل بما قبله .
# والجملة يظهر أنها مستأنفة وإخبار منه تعالى أنهم إذا اقتصروا على رؤوس
~~الأموال كان ذلك نصفة ، وقيل : الجملة حال من المجرور في : لكم ، والعامل
~~في الحال ما في حرف الجر من شوب الفعل ، قاله الأخفش PageV02P353
~~" صفحة رقم 354 "
# البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ( شكا بنو المغيرة العسرة وقالوا :
~~أخرونا إلى أن تدرك الغلات ، فأبوا أن يؤخروا ، فنزلت . قيل : هذه الآية
~~ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر بدين ، وقيل : أمر به في صدر
~~الإسلام ، فإن ثبت هذا فهو نسخ ، وإلا فليس بنسخ والعسرة ضيق الحال من جهة
~~عدم المال ، ومنه : جيش العسرة ، والنظرة : التأخير ، والميسرة : اليسر .
# وقرأ الجمهور : ذو عسرة ، على أن : كان ، تامة ، وهو قول سيبوية ، وأبي
~~علي ، وإن ورقع غريم من غرمائكم ذو عسرة ، وأجاز بعض الكوفيين أن تكون :
~~كان ، ناقصة هنا . وقدر الخبر : وإن كان من غرمائكم ذو عسرة فحذف المجرور
~~الذي هو الخبر ، وقدر أيضا : وإن ذو عسرة لكم عليه حق ، وحذف خبر كان لا
~~يجوز عند أصحابنا ، لا إقتصارا ولا اختصارا لعلة ذكروها في النحو .
# وقرأ أبي ، وابن مسعود ، وعثمان ، وابن عباس : ذا عسرة . وقرأ الأعمش :
~~معسرا . وحكى الداني عن أحمد بن موسى أنها كذلك في مصحف أبي علي إن في كان
~~إسمها ضميرا تقديره : هو ، أي : الغريم ، يدل على إضماره ما تقدم من الكلام
~~، لأن المرابي لا بد له ممن يرابيه .
# وقرىء : ومن كان ذا عسرة ، وهي قراءة أبان بن ms1514 عثمان . وحكى المهدوي أن في
~~مصحف عثمان : فإن كان ، بالفاء ، فمن نصب ذا عسرة أو قرأ معسرا ، وذلك بعد
~~: إن كان ، فقيل : يختص بأهل الربا . ومن رفع فهو عام في جميع من عليه دين
~~وليس بلازم ، لأن الآية إنما سيقت في أهل الربا ، وفيهم نزلت .
# وقيل : ظاهر الآية يدل على أن الأصل الإيسار ، وأن العدم طارىء جاذب
~~يحتاج إلى أن يثبت .
# ( فنظرة إلى ميسرة ( قرأ الجمهور : فنظرة ، على وزن نبقة . وقرأ أبو رجاء
~~، ومجاهد ، والحسن ، والضحاك ، وقتادة : بسكون الظاء وهي لغة تميمية ،
~~يقولون في : كبد كبد . وقرأ عطاء : فناظرة ، على وزن : فاعله وخرجه الزجاج
~~على أنها مصدر كقوله تعالى : ) ليس لوقعتها كاذبة ( وكقوله : ) تظن أن يفعل
~~بها فاقرة ( وكقوله : ) يعلم خائنة الاعين ( وقال : قرأ عطاء : فناظره ،
~~بمعنى : فصاحب الحق ناظره ، أي : منتظره ، أو : صاحب نظرته ، على طريقة
~~النسب ، كقولهم : مكان عاشب ، وباقل ، بمعنى : ذو عشب وذو بقل . وعنه :
~~فناظره ، على الأمر بمعنى : فسامحه بالنظرة ، وباشره بها . إنتهى . ونقلها
~~ابن عطية . وعن مجاهد : جعلاه أمرا ، والهاء ضمير الغريم . وقرأ عبد الله :
~~فناظروه ، أي : فأنتم ناظروه . أي : فأنتم منتظروه .
# فهذه ست قراآت ، ومن جعله اسم مصدر أو مصدرا فهو يرتفع على أنه خبر مبتدأ PageV02P354
~~" صفحة رقم 355 "
# محذوف تقديره : فالأمر والواجب على صاحب الدين نظرة منه لطلب الدين من
~~المدين إلى ميسرة منه .
# وقرأ نافع وحده : ميسرة ، بضم السين ، والضم لغة أهل الحجاز ، وهو قليل ؛
~~كمقبرة ، ومشرفة ، ومسر به . والكثير مفعلة بفتح العين . وقرأ الجمهور بفتح
~~السين على اللغة الكثيرة ، وهي لغة أهل نجد . وقرأ عبد الله : إلى ميسوره ،
~~على وزن مفعول مضافا إلى ضمير الغريم ، وهو عند الأخفش مصدر كالمعقول
~~والمجلود في قولهم : ماله معقول ولا مجلود ، أي : عقل وجلد ، ولم يثبت
~~سيبوية مفعولا مصدرا ، وقرأ عطاء ومجاهد : إلى ميسره ، بضم السين وكسر
~~الراء بعدها ضمير الغريم . وقرىء كذلك بفتح السين ، وخرج ذلك على حذف التاء
~~لأجل الإضافة . كقوله :
# واخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# أي : عدة ، وهذا أعني حذف التاء لأجل ms1515 الإضافة ، هو مذهب الفراء وبعض
~~المتأخرين ، وأداهم إلى هذا التأويل : أن مفعلا ليس في الأسماء المفردة ،
~~فأما في الجمع فقد ذكروا ذلك في قول عدي بن زيد : أبلغ النعمان عنى مألكا
# أنه قد طال حبسي وانتظار
# وفي قول جميل : بثين الزمي لا إن لا إن لزمته
# على كثرة الواشين أي معون
# فمألك ومعون جمع مألكة ومعونة . وكذلك قوله :
# ليوم روع أو فعال مكرم
# هذا تأويل أبي علي ، وتأول أبو الفتح على أنها مفردة حذف منها التاء .
~~وقال سيبوية : ليس في الكلام مفعل ، يعني في الآحاد ، كذا قال أبو علي ،
~~وحكي عن سيبوية : مهلك ، مثلث اللام . وأجاز الكسائي أن يكون : مفعل ،
~~واحدا ولا يخالف قول سيبويه ، إذ يقال : ليس في الكلام كذا ، وإن كان قد
~~جاء منه حرف أو حرفان ، كأنه لا يعتد بالقليل ، ولا يجعل له حكم .
# وتقدم شيء من الإشارة إلى الخلاف : أهذا الإنظار يختص بدين الربا ؟ وهو
~~قول ابن عباس ، وشريح ، أم ذلك عام في كل معسر بدين ربا أو غيره ؟ وهو قول
~~أبي هريرة ، والحسن ، وعطاء ، والضحاك ، والربيع بن خيثم ، وعامة الفقهاء .
PageV02P355
# " صفحة رقم 356 "
# وقد جاء في فضل إنظار المعسر أحاديث كثيرة ، منها : ( من أنظر معسرا ،
~~ووضع عنه ، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) . ومنها : ( يؤتى بالعبد
~~يوم القيامة فيقول : يا رب ما عملت لك خيرا قط أريدك به إلا أنك رزقتني
~~مالا فكنت أوسع على المقتر ، وأنظر المعسر ، فيقول الله عز وجل : أنا أحق
~~بذلك منك . فتجاوزوا عن عبدي ) .
# ( وأن تصدقوا خير لكم ( أي : تصدقوا على الغريم برأس المال أو ببعضه خير
~~من الإنظار ، قاله الضحاك والسدي ، وابن زيد ، والجمهور . وقيل : وان
~~تصدقوا فالإنظار خير لكم من المطالبة ، وهذا ضعيف ، لأن الإنظار للمعسر
~~واجب على رب الدين ، فالحمل على فائدة جديدة أولى . ولأن : أفعل التفضيل
~~باقية على أصل وصفها ، والمراد بالخير : حصول الثناء الجميل في الدنيا
~~والأجر الجزيل في الآخرة . وقال قتادة : ندبوا إلى أن يتصدقوا برؤوس
~~أموالهم على الغني والفقير .
# وقرأ ms1516 الجمهور : وأن تصدقوا ، بادغام التاء في الصاد ، وقرأ عاصم : تصدقوا
~~، بحذف التاء . وفي مصحف عبد الله : تتصدقوا ، بتاءين وهو الأصل ، والإدغام
~~تخفيف . والحذف أكثر تخفيفا .
# ( إن كنتم تعلمون ( : يريد العمل ، فجعله من لوازم العلم ، وقيل : تعلمون
~~فضل التصدق على الإنظار والقبض ، وقيل : تعلمون أن ما أمركم به ربكم أصلح لكم .
# قيل : آخر آية نزلت آية الربا ، قاله عمر ، وابن عباس ، ويحمل على أنها
~~من آخر ما نزل ، لأنه الجمهور قالوا : آخر آية نزلت :
# البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ( فقيل : قبل موته بتسع ليال ، ثم لم
~~ينزل شيء . وروي : بثلاث ساعات ، وقيل : عاش بعدها ( صلى الله عليه وسلم )
~~) أحدا وثمانين يوما . وقيل : أحدا وعشرين يوما . وقيل : سبعة أيام . وروي
~~أنه قال : ( أجعلوها بين آية الربا وآية الدين ) . وروي أنه قال عليه
~~السلام : جاءني جبريل فقال : إجعلها على رأس مائتين وثمانين آية من البقرة .
# وتقدم الكلام على : واتقوا يوما ، في قوله : ) واتقوا يوما ).
# وقرأ يعقوب ، وأبو عمرو : ترجعون ، مبنيا للفاعل ، وخبر عباس عن أبي عمرو
~~وقرأ باقي السبعة منبيا للمفعول وقرأ الحسن : يرجعون ، على معنى يرجع جميع
~~الناس ، وهو من باب الالتفات . قال ابن جني : كان الله تعالى رفق بالمؤمنين
~~عن أن يواجههم بذكر الرجعة إذ هي مما تتفطر له القلوب ، فقال لهم : واتقوا
~~، ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة رفقا بهم . انتهى .
# وقرأ أبي : تردون ، بضم التاء ، حكاه عنه ابن عطية وقال الزمخشري : وقرأ
~~عبد الله : يردون . وقرأ أبي : تصيرون . انتهى .
# قال الجمهور والمراد بهذا اليوم يوم القيامة ، وقال قوم : هو يوم الموت ،
~~والأول أظهر لقوله : ) ثم الله كل نفس ما كسبت ( والمعنى إلى حكم الله وفصل
~~قضائه .
# ( ثم توفى كل نفس ( أي تعطى وافيا جزاء ) ما كسبت ( من خير وشر ، وفيه نص
~~على تعلق الجزاء بالكسب ، وفيه رد على الجبرية .
# ( وهم لا يظلمون ( أي : لا ينقصون مما يكون جزاء العمل الصالح من الثواب
~~، ولا يزادون على جزاء العمل السيء من العقاب ، وأعاد الضمير ms1517 أولا في :
~~كسبت ، على لفظ : النفس ، وفي قوله : وهم لا يظلمون ، على المعنى لأجل
~~فاصلة الآي ، إذ لو أتى وهي لا تظلم لم تكن فاصلة ، ومن قرأ : يرجعون ،
~~بالياء فتجيء : وهم ، عليه غائبا مجموعا لغائب مجموع .
# ( ) ياأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذى عليه PageV02P356
~~" صفحة رقم 357 "
# الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الا خرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم لله ما في السماوات وما فى الا رض وإن تبدوا ما فيأنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله على كل شيء قدير
~~ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ
~~أنت مولانا ms1518 فانصرنا على القوم الكافرين } )
# تداين : تفاعل من الدين ، يقال : داينت الرجل عاملته بدين معطيا أو آخذا
~~، كما تقول : بايعته إذا بعته أو باعك قال رؤبة : داينت أروى والديون تقضى
# فمطلت بعضا وأدت بعضا
# ويقال : دنت الرجل إذا بعته بدين ، وادنت أنا أي : أخذت بدين .
# أمل وأملى لغتان : الأولى لأهل الحجاز PageV02P357
~~" صفحة رقم 358 "
# وبني أسد ، والثانية لتميم ، يقال : أمليت وأمللت على الرجل أي : ألقيت
~~عليه ما يكتبه ، وأصله في اللغة الإعادة مرة بعد أخرى قال الشاعر :
~~ألاياديار الحي بالسبعان
# أمل عليها بالبلى الملوان
# وقيل : الأصل أمللت ، أبدل من اللام ياء لأنها أخف .
# البخس : النقص ، يقال منه : بخس يبخس ، ويقال بالصاد ، والبخس : إصابة
~~العين ، ومنه : استعير بخس حقه ، كقولهم : عور حقه ، وتباخسوا في البيع
~~تغابنوا ، كان كل واحد يبخس صاحبه عن ما يريده منه باحتياله .
# السأم والسآمة : الملل من الشيء والضجر منه ، يقال منه : سئم يسأم .
# الصغير : اسم فاعل من صغر يصغر ، ومعناه قلة الجرم ، ويستعمل في المعاني أيضا .
# القسط : بكسر القاف : العدل ، يقال منه : أقسط الرجل أي عدل ، وبفتح
~~القاف : الجور ، ويقال منه : قسط الرجل أي جار ، والقسط بالكسر أيضا :
~~النصيب .
# الرهن : ما دفع إلى الدائن على استيثاق دينه ، ويقال : رهن يرهن رهنا ،
~~ثم أطلق المصدر على المرهون ، ويقال : رهن الشيء دام قال الشاعر : اللحم
~~والخبز لهم راهن
# وقهوة راووقها ساكب
# وأرهن لهم الشراب : دام ، قال ابن سيده : ورهنه ، أي : أدامه ، ويقال :
~~أرهن في السلعة إذا غالى بها حتى أخذها بكثير الثمن قال الشاعر : يطوى ابن
~~سلمى بها من راكب بعرا
# عيدية أرهنت فيها الدنانير العيد : بطن من مهر ، وإبل مهرة موصوفة
~~بالنجابة ، ويقال ، من الرهن الذي هو من التوثقة : أرهن إرهانا قال همام بن مرة :
# فلما خشيت أظافيرهم
# نجوت وأرهنتهم مالكا
# وقال ابن الأعرابي ، والزجاج : يقال في الرهن رهنت وأرهنت وقال الأعشى :
# حتى يقيدك من بنيه رهينة
# نعش ويرهنك السماك الفرقدا
# وتقول : رهنت لساني بكذا ، ولا يقال فيه : أرهنت ، ولما أطلق الرهن على
~~المرهون صار إسما ، فكسر تكسير PageV02P358
~~" صفحة ms1519 رقم 359 "
# الأسماء وانتصب بفعله نصب المفاعيل ، فرهنت رهنا كرهنت ثوبا .
# الإصر : الامر الغليظ الصعب ، والآصرة في اللغة : الأمر الرابط من ذمام ،
~~أو قرابة ، أو عهد ، ونحوه . والإصار : الحبل الذي تربط به الأحمال ونحوها
~~، يقال : أصر يأصر أصرا ، والإصر ، بكسر الهمزة الاسم من ذلك ، وروي ألاصر
~~بضمها وقد قرىء به قال الشاعر : يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم
# والحامل الإصر عنهم بعدما عرقوا
# البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ( قال ابن
~~عباس : نزلت في السلم خاصة ، يعنى : أن سلم أهل المدينة كان السبب ، ثم هي
~~تتناول جميع الديون بالإجماع .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما أمر بالنفقة في سبيل الله ، وبترك
~~الربا ، وكلاهما يحصل به تنقيص المال ، نبه على طريق حلال في تنمية المال
~~وزيادته ، وأكد في كيفية حفظه ، وبسط في هذه الآية وأمر فيها بعدة أوامر
~~على ما سيأتي بيانه .
# وذكر قوله ؛ بدين ، ليعود الضمير عليه في قوله : فاكتبوه ، وإن كان
~~مفهوما من : تداينتم ، أو لإزالة اشتراك : تداين ، فإنه يقال ؛ تداينوا ،
~~أي جازى بعضهم بعضا ، فلما قال : بدين ، دل على غير هذا المعنى . أو
~~للتأكيد ، أو ليدل على أي دين كان صغيرا أو كبيرا ، وعلى أي وجه كان من سلم
~~أو بيع .
# ( إلى أجل مسمى ( ليس هذا الوصف احترازا من أن الدين لا يكون إلى أجل
~~مسمى ، بل لا يقع الدين إلا إلى أجل مسمى ، فأما الآجال المجهولة فلا يجوز
~~، والمراد بالمسمى الموقت المعلوم ، نحو التوقيت بالنسبة والأشهر والأيام ،
~~ولو قال : إلى الحصاد ، أو إلى الدياس ، أو رجوع الحاج ، لم يجز لعدم
~~التسمية ، و: إلى أجل ، متعلق : بتداينتم ، أو في موضع الصفة لقوله : بدين
~~، فيتعلق بمحذوف .
# ( فاكتبوه ( أمر تعالى بكتابته لأن ذلك أوثق وآمن من النسيان ، وأبعد من
~~الجحود .
# وظاهر الأمر الوجوب ، وقد قال بعض أهل العلم ، منهم الطبري ، وأهل الظاهر
~~. وقال الجمهور : هو أمر ندب يحفظه له المال ، وتزال به الريبة ، وفي ذلك
~~حث على الاعتراف به وحفظه ms1520 ، فإن الكتاب خليفة اللسان ، واللسان خليفة القلب .
# وروي عن أبي سعيد الخدري ، وابن زيد ، والشعبي ، وابن جريج أنهم كانوا
~~يرون أن قوله : ) فإن أمن بعضكم بعضا ( ناسخ لقوله : ) فاكتبوه ( وقال
~~الربيع وجب بقوله : فاكتبوه ، ثم خفف بقوله : فإن أمن .
# ( وليكتب بينكم كاتب بالعدل ( وهذا الأمر قيل : على الوجوب على الكفاية
~~كالجهاد ، قال عطاء ، وغيره : يجب على الكاتب أن يكتب على كل حال ، وقال
~~الشعبي ، أيضا : إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه أن يكتب ، وقال السدي :
~~هو واجب مع الفراغ . واختار الراغب أن الصحيح كون الكتابة فرضا على الكفاية
~~، وقال : الكتابة فيما بين المتبايعين ، وإن لم تكن واجبة ، فقد تجب على
~~الكتابة إذا أتوه ، كما أن الصلاة النافلة ، وإن لم تكن واجبة على فاعلها ،
~~فقد يجب على العالم تبيينها إذا أتاه مستفت .
# ومعنى : بينكم ، أي : بين صاحب الدين والمستدين ، والبائع والمشترى ،
~~والمقرض والمستقرض ، والتثنية تقتضي أن لا ينفرد أحد المتعاملين لأن يتهم
~~في الكتابة ، فإذا كانت واقعة بينهما كان كل واحد منهما مطلعا على ما سطره
~~الكاتب .
# ومعنى : بالعدل ، أي : بالحق والإنصاف بحيث لا يكون في قلبه ولا في قلمه
~~ميل لأحدهما على الآخر .
# واختلف فيما يتعلق به : بالعدل ، فقال الزمخشري : بالعدل ، متعلق بكاتب
~~صفة له ، أي : بكاتب مأمون على ما يكتب ، يكتب بالسوية والاحتياط ، لا يزيد
~~على ما يجب أن يكتب ، PageV02P359
~~" صفحة رقم 360 "
# ولا ينقص . وفيه أن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط ، حتى يجيء مكتوبه
~~معدلا بالشرع ، وهو أمر للمتداينين بتخير الكاتب ، وأن لا يستكتبوا إلا
~~فقيها دينا .
# وقال ابن عطية : والباء متعلقة بقوله تعالى : وليكتب ، وليست متعلقة
~~بكاتب ، لأنه كان يلزم أن لا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه ، وقد يكتبها
~~الصبي والعبد والمتحوط إذا أقاموا فقهها ، أما أن المنتخبين لكتبها لا يجوز
~~للولاة أن يتركوهم إلا عدولا مرضيين ، وقيل : الباء زائدة ، أي فليكتب
~~بينكم كاتب العدل .
# وقال القفال في معنى ) بالعدل ( : أن يكون ما يكتبه متفقا عليه بين أهل
~~العلم ، لا يرفع إلى قاض فيجد سبيلا ms1521 إلى إبطاله بألفاظ لا يتسع فيها
~~التأويل ، فيحتاج الحاكم إلى التوقف .
# وقرأ الحسن : وليكتب ، بكسر لام الأمر ، والكسر الأصل .
# ( يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ( نهى الكاتب عن الامتناع من الكتابة .
~~و: كاتب ، نكرة في سياق النهي ، فتعم . وأن يكتب مفعول ، ولا يأب ، ومعنى :
~~كما علمه الله ، أي : مثل ما علمه الله من كتابة الوثائق ، لا يبدل ولا
~~يغير ، وفي ذلك حث على بذل جهده في مراعاة شروطه مما قد لا يعرفه المستكتب
~~، وفيه تنبيه على المنة بتعليم الله إياه .
# وقيل : المعنى كما أمره الله به من الحق ، فيكون : علم ، بمعنى : أعلم ،
~~وقيل : المعنى كما فضله الله بالكتاب ، فتكون الكاف للتعليل ، أي : لأجل ما
~~فضله الله ، فيكون كقوله ) وأحسن كما أحسن الله إليك ( أي : لأجل إحسان
~~الله إليك . والظاهر تعلق الكاف بقوله : أن يكتب ، وقيل : تم الكلام عند
~~قوله : أن يكتب ، وتتعلق الكاف بقوله : فليكتب ، وهو قلق لأجل الفاء ،
~~ولأجل أنه لو كان متعلقا بقوله : فليكتب ، لكان النظم : فليكتب كما علمه
~~الله ، ولا يحتاج إلى تقديم ما هو متأخر في المعنى .
# وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون : كما ، متعلقا بما في قوله : ولا يأب ،
~~أي : كما أنعم الله عليه بعلم الكتابة فلا يأب هو ، وليفضل كما أفضل عليه .
~~انتهى . وهو خلاف الظاهر . وتكون الكاف في هذا القول للتعليل ، وإذا كان
~~متعلقا بقوله : أن يكتب ، كان قوله : ولا يأب ، نهيا عن الامتناع من
~~الكتابة المقيدة ، ثم أمر بتلك الكتابة ، لا يعدل عنها ، أمر توكيد . وإذا
~~كان متعلقا بقوله : فليكتب ، كان ذلك نهيا عن الامتناع من الكتابة على
~~الإطلاق ، ثم أمر بالكتابة المقيدة .
# وقال الربيع ، والضحاك : ولا يأب ، منسوخ بقوله : ) ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد ).
# ) فليكتب وليملل الذى عليه الحق ( أي : فليكتب الكاتب ، وليملل من وجب
~~عليه الحق ، لأنه هو المشهود عليه بأن الدين في ذمته ، والمستوثق منه
~~بالكتابة .
# ( وليتق الله ربه ( ، فيما يمليه ويقربه ، وجمع بين اسم الذات وهو : الله
~~، وبين هذا الوصف الذي هو : الرب ، وإن كان اسم الذات ms1522 منطوقا على جميع
~~الأوصاف . ليذكره تعالى كونه مربيا له ، مصلحا لأمره ، باسطا عليه نعمه .
~~وقدم لفظ : الله ، لأن مراقبته من جهة العبودية والألوهية أسبق من جهة
~~النعم .
# ( ولا يبخس منه شيئا ( أي : لا ينقص بالمخادعة أو المدافعة ، والمأمور
~~بالإملال هو المالك لنفسه . وفك المضاعفين في قوله : وليملل ، لغة الحجاز ،
~~وذلك في ماسكن آخره بجزم ، نحو ، هذا ، أو وقف نحو : أملل ، ولا يفك في رفع
~~ولا نصب وقرىء : شيئا ، بالتشديد .
# ( فإن كان الذى عليه الحق سفيها ( قال مجاهد ، وابن جبير : هو الجاهل
~~بالأمور والإملاء . وقال الحسن : الصبي والمرأة ، وقال الضحاك ، والسدي :
~~الصغير . وضعف هذا لأنه قد يصدق السفيه على الكبير ، وذكر القاضي أبو يعلى
~~: أنه المبذر . وقال الشافعي : المبذر لماله المفسد لدينه وروي عن السدي :
~~أنه الأحمق ، وقيل : الذي PageV02P360
~~" صفحة رقم 361 "
# يجهل قدر المال فلا يمتنع من تبذيره ولا يرغب في تثميره . وقال ابن عباس
~~: الجاهل بالاسلام .
# ( أو ضعيفا ( قال ابن عباس : وابن جبير : إنه العاجز ، والأخرس ، ومن به
~~حمق . وقال مجاهد ، والسدي : الأحمق . وذكر القاضي أبو يعلى ، وغيره : أنه
~~الصغير . وقيل : المدخول العقل ، الناقص الفطرة . وقال الشيخ : الكبير ،
~~وقال الطبري : العاجز عن الإملاء لعي أو لخرس .
# ( أو لا يستطيع أن يمل هو ( قال أبن عباس : لعي أو خرس أو غيبة ، وقيل :
~~بجنون ، وقيل : بجهل بما له أو عليه . وقيل : لصغر . والذي يظهر تباين
~~هؤلاء الثلاثة ، فمن زعم زيادة : أو ، في قوله : أو ضعيفا ، أو زيادتها في
~~هذا ، وفي قوله : أو لا يستطيع ، فقوله ساقط ، إذ : أو لا ، تزاد ، وأن
~~السفه هو تبذير المال والجهل بالتصرف ، وأن الضعف هو في البدن لصغر أو
~~إفراط شيخ ينقص معه التصرف ، وأن عدم استطاعته الإملاء لعي أو خرس ، لأن
~~الإستطاعة هي القدرة على الإملاء . وهذا الشرح أكثره عن الزمخشري .
# وقال ابن عطية : ذكر تعالى ثلاثة أنواع تقع نوازلهم في كل زمان ، ويترتب
~~الحق لهم في كل جهات سوى المعاملات : كالمواريث إذا قسمت . وغير ذلك .
~~والسفيه المهلهل الرأي في المال الذي لا يحسن الأخذ ms1523 والاعطاء ، وهذه الصفة
~~لا تخلو من حجر ولي أو وصي ، وذلك وليه . والضعيف المدخول العقل الناقص
~~الفطرة ، ووليه وصي أو أب ، والذي لا يستطيع أن يمل هو الغائب عن موضع
~~الإشهاد إما لمرض أو لغير ذلك ، ووليه وكيله ، والأخرس من الضعفاء ،
~~والأولى أنه ممن لا يستطيع ، وربما اجتمع اثنان أو الثلاثة في شخص . انتهى
~~. وفيه بعض تلخيص ، وهو توكيد الضمير المستكن في : أن يمل ، وفيه من
~~الفصاحة ما لا يخفى ، لأن في التأكيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله إسناد
~~الفعل إلى الضمير ، والتنصيص على أنه غير مستطيع بنفسه .
# وقرىء شاذا بإسكان هاء : هو ، وإن كان قد سبقها ما ينفصل ، إجراء للمنفصل
~~مجرى المتصل بالواو والفاء واللام ، نحو : وهو ، فهو ، لهو . وهذا أشذ من
~~قراءة من قرأ : ثم هو يوم القيامة ، لأن ثم شاركت في كونه للعطف ، وأنها لا
~~يوقف عليها فيتم المعنى .
# ( فليملل وليه بالعدل ). الضمير في وليه عائد على أحد هؤلاء الثلاثة ،
~~وهو الذي عليه الحق ، وتقدم تفسير ابن عطية للولي . وقال الزمخشري : الذي
~~يلي أمره من وصي إن كان سفيها أو صبيا ، أو وكيل إن كان غير مستطيع ، أو
~~ترجمان يمل عنه . وهو يصدقه . وذهب الطبري إلى أن الضمير في وليه يعود على
~~الحق ، فيكون الولي هو الذي له الحق . وروي ذلك عن ابن عباس والربيع .
# قال ابن عطية : ولا يصح عن ابن عباس ، وكيف تشهد البينة على شيء ويدخل
~~مالا في ذمة السفيه ، بإملاء الذي له الدين ، هذا شيء ليس في الشريعة .
# قال الراغب : لا يجوز أن يكون ولي الحق كما قال بعضهم ، لأن قوله لا يؤثر
~~إذ هو مدع .
# و: بالعدل ، متعلق بقوله : فليملل ، ويحتمل أن تكون الباء للحال ، وفي
~~قوله : بالعدل ، حث على تحريه لصاحب الحق ، والمولى عليه ، وقد استدل بهذه
~~الآية على جواز الحجر على الصغير ، واستدل بها على جواز تصرف السفيه ، وعلى
~~قيام ولاية التصرفات له في نفسه وأمواله .
# ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ( أي : اطلبوا للإشهاد شهيدين ، فيكون
~~استفعل للطلب ، ويحتمل أن ms1524 يكون موافقة أفعل أي : وأشهدوا ، نحو : استيقن
~~موافق أيقن ، واستعجله بمعنى أعجله . ولفظ : شهيد ، للمبالغة ، وكأنهم
~~أمروا بأن يستشهدوا من كثرت منه الشهادة ، فهو عالم بمواقع الشهادة وما
~~يشهد فيه لتكرر ذلك منه ، فأمروا بطلب الأكمل ، وكان في ذلك إشارة إلى
~~العدالة ، لأنه لا يتكرر ذلك من الشخص عند الحكام إلا وهو مقبول عندهم .
# من رجالكم ، الخطاب للمؤمنين ، وهم المصدر بهم الآية ، ففي قوله : من
~~رجالكم ، PageV02P361
~~" صفحة رقم 362 "
# دلالة على أنه لا يستشهد الكافر ، ولم تتعرض الآية لشهادة الكفار بعضهم
~~على بعض ، وأجاز ذلك أبو حنيفة . وإن اختلفت مللهم ، وفي ذلك دلالة على
~~اشتراط البلوغ ، واشتراط الذكورة في الشاهدين .
# وظاهر الآية أنه : يجوز شهادة العبد ، وهو مذهب شريح ، وابن سيرين ، وابن
~~شبرمة ، وعثمان البتي ، وقيل عنه : يجوز شهادته لغير سيده . وروي عن علي
~~أنه كان يقول : شهادة العبد على العبد جارية جائزة . وروي المغيرة عن
~~إبراهيم أنه كان يجيز شهادة المملوك في الشيء التافه . وروي عن أنس أنه قال
~~: ما أعلم أن أحدا رد شهادة العبد . وقال الجمهور : أبو حنيفة ، وأبو يوسف
~~، ومحمد ، وزفر ، وابن شبرمة في إحدى الروايتين ، ومالك ، وابن صالح ، وابن
~~أبي ليلى ، والشافعي : لا تقبل شهادة العبد في شيء . وروي ذلك عن علي ،
~~وابن عباس ، والحسن .
# وظاهر الآية يدل على أن شهادة الصبيان لا تعتبر ، وبه قال الثوري ، وأبو
~~حنيفة وأصحابه الثلاثة ، وابن شبرمة ، والشافعي . وروي ذلك عن : عثمان ،
~~وابن عباس ، وابن الزبير . وقال ابن أبي ليلى : تجوز شهادة بعضهم على بعض ،
~~وروي ذلك عن علي ، قال مالك : تجوز شهادتهم في الجراح وحدها بشروط ذكرت عنه
~~في كتب الفقه .
# وظاهر الآية اشتراط الرجولية فقط في الشاهدين .
# فلو كان الشاهد أعمى ، ففي جواز شهادته خلاف . ذهب أبو حنيفة ، ومحمد إلى
~~أنه لا يجوز بحال . وروي ذلك عن علي ، والحسن ، وابن جبير ، وإياس ابن
~~معاوية . وقال ابن أبي ليلى ، وأبو يوسف ، والشافعي : إذا علم قبل العمى
~~جازت ، أو بعده فلا . وقال زفر : لا يجوز إلا في النسب يشهد ms1525 أن فلان ، وقال
~~شريح والشعبي شهادته جائزة ، وقال مالك يجوز وإن علمه حال العمى إذا عرف
~~الصوت في الطلاق والإقرار ونحوه ، وإن شهد بزنا أو حد قذف لم تقبل شهادته .
# ولو كان الشاهد أخرس ، فقيل : تقبل شهادته بإشارة ، وسواء كان طارئا أم
~~أصليا ، وقيل : لا تقبل .
# وإن كان أصم ، فلا تقبل في الأقوال ، وتقبل فيما عدا ذلك من الحواس .
# ولو شهد بدوي على قروي ، فروى ابن وهب عن مالك أنها لا تجوز إلا في
~~الجراح . وروى ابن القاسم عنه : لا تجوز في الحضر إلا في وصية القروي في
~~السفر في البيع .
# ( فإن لم يكونا رجلين ( الضمير عائد على الشهيدين أي : فإن لم يكن
~~الشهيدان رجلين ، والمعنى أنه : إن أغفل ذلك صاحب الحق ، أو قصد أن لا يشهد
~~رجلين لغرض له ، وكان على هذا التقدير ناقصة . وقال قوم : بل المعنى : فإن
~~لم يوجد رجلان ، ولا يجوز استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال ، وهذا لا
~~يتم إلا على اعتقاد أن الضمير في : يكونا ، عائد على : شهيدين ، بوصف
~~الرجولية ، وتكون : كان ، تامة ، ويكون : رجلين ، منصوبا على الحال المؤكد
~~، كقوله : ) فإن كانتا اثنتين ( على أحسن الوجهين .
# ( فرجل وامرأتان ( ارتفاع رجل على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : فالشاهد ،
~~أو مبتدأ محذوف الخبر ، أي : فرجل وامرأتان يشهدون ، أو : فاعل ، أي فليشهد
~~رجل ، أو : مفعول لم يسم فاعله ، أي فليستشهد ، وقيل : المحذوف فليكن ،
~~وجوز أن تكون تامة ، فيكون رجل فاعلا ، وأن تكون ناقصة ، ويكون خبرها
~~محذوفا وقد ذكرنا أن أصحابنا لا يجيزون حذف خبر كان لا اقتصارا ولا اختصارا
~~. وقرىء شاذا : وامرأتان ، بهمزة PageV02P362
~~" صفحة رقم 363 "
# ساكنة ، وهو على غير قياس ، ويمكن أن سكنها تخفيفا لكثرة توالي الحركات
~~وجاء نظير تخفيف هذه الهمزة في قول الشاعر : يقولون جهلا ليس للشيخ عيل
# لعمري لقد أعيلت وأن رقوب
# يريد : وأنا رقوب ، قيل : خفف الهمزة بإبدالها ألفا ثم همزة بعد ذلك ،
~~قالوا : الخأتم ، والعأم .
# وظاهر الآية يقتضي جواز شهادة المرأتين مع الرجل في سائر عقود المداينات
~~، وهي كل عقد وقع ms1526 على دين سواء كان بدلا أم بضعا ، أم منافع أم دم عمد ،
~~فمن ادعى خروج شيء من العقود من الظاهر لم يسلم له ذلك إلا بدليل .
# وقال الشافعي : لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الأموال ، ولا
~~يجوز في الوصية إلا الرجل ، ويجوز في الوصية بالمال .
# وقال الليث : تجوز شهادة النساء في الوصية والعتق ، ولا تجوز في النكاح
~~ولا الطلاق ولا قتل العمد الذي يقاد منه .
# وقال الأوزاعي : لا تجوز شهادة رجل وامرأتين في نكاح . وقال الحسن بن حي
~~: لا تجوز شهادتهن في الحدود . وقال الثوري : تجوز في كل شيء إلا الحدود .
# وقال مالك لا تجوز في الحدود ولا القصاص ، ولا الطلاق ولا النكاح ، ولا
~~الأنساب ولا الولاء ولا الإحصان ، وتجوز في الوكالة والوصية إذا لم يكن
~~فيها عتق . وقال الحسن ، والضحاك : لا تجوز شهادتهن إلا في الدين . وقال
~~عمر ، وعطاء ، والشعبي : تجوز في الطلاق . وقال شريح : تجوز في العتق ،
~~وقال عمر ، وابنه عبد الله : تجوز شهادة الرجل والمرأتين في النكاح . وقال
~~علي تجوز في العقد . وقال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر ، وعثمان
~~البتي : لا تقبل شهادة النساء مع الرجال في الحدود والقصاص ، وتقبل فيما
~~سوى ذلك من سائر الحقوق . وأدلة هذه الأقوال مذكورة في كتب الفقة .
# وأما قبول شهادتهن مفردات فلا خلاف في قبولها في : الولادة ، والبكارة ،
~~والإستهلال ، وفي عيوب النساء الإماء وما يجري مجرى ذلك مما هو مخصوص
~~بالنساء . وأجاز أبو حنيفة شهادة الواحدة العدلة في رؤية الهلال إذ هو عنده
~~من باب الإخبار ، وكذلك شهادة القابلة مفردة .
# ( ممن ترضون من الشهداء ( قيل : هذا في موضع الصف لقوله : ) فرجل
~~وامرأتان ( وقيل : هو بدل من قوله : رجالكم ، على تكرير العامل ، وهما
~~ضعيفان ، لأن الوصف يشعر باختصاصه بالموصوف ، فيكون قد انتفى هذا الوصف عن
~~شهيدين ، ولأن البدل يؤذن بالاختصاص بالشهيدين الرجلين ، فعري عنه : رجل
~~وامرأتان ، والذي يظهر أنه متعلق بقوله : واستشهدوا ، أي : واستشهدوا ممن
~~ترضون من الشهداء ، ليكون قيدا في الجميع ، ولذلك جاء متأخرا بعد ذكر
~~الجميع ، والخطاب ms1527 في ترضون ظاهره أنه للمؤمنين ، وفي ذلك دلالة على أن في
~~الشهود من لا يرضى ، فيدل على هذا على أنهم ليسوا محمولين على العدالة حيث
~~تثبت لهم . وقال ابن بكير وغيره : الخطاب للحكام ، والأول أولى لأنه الظاهر
~~، وإن كان المتلبس بهذه القضايا هم الحكام ، ولكن يجيء الخطاب عاما ويتلبس
~~به بعض الناس ، وقيل : بالخطاب لأصحاب الدين .
# واختلفوا في تفسير قوله : ) ممن ترضون ( فقال ابن عباس : من أهل الفضل
~~والدين والكفاءة . وقال الشعبي : ممن لم يطعن في فرج ولا بطن ، وفسر قوله
~~بأنه لم يقذف امرأة ولا رجلا ، ولم يطعن في نسب . وروي : من لم يطعن عليه
~~في فرج ولا بطن ، ومعناه : لا ينسب إلى ريبة ، ولا يقال إنه ابن زنا . وقال
~~الحسن : من لم تعرف له خربة . وقال النخعي : من لا ريبة فيه . وقال الخصاف
~~: من غلبت حسناته سيآته مع اجتناب الكبائر .
# وقيل : المرضي من الشهود من اجتمعت فيه عشر خصال : أن يكون حرا ، بالغا ،
~~مسلما ، عدلا ، عالما بما يشهد به ، PageV02P363
~~" صفحة رقم 364 "
# لا يجر بشهادته منفعة لنفسه ، ولا يدفع بها عن نفسه مضرة ، ولا يكون
~~معروفا بكثرة الغلط ، ولا بترك المروءة ، ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه
~~عداوة .
# وذكر بشر بن الوليد عن أبي يوسف : أن من سلم من الفواحش التي يجب فيها
~~الحدود ، وما يجب فيها من العظائم ، وأدى الفرائض وأخلاق البر فيه أكثر من
~~المعاصي الصغار ، قبلت شهادته ، لأنه لا يسلم عبد من ذنب ، ولا تقبل شهادة
~~من ذنوبه أكثر من أخلاق البر ، ولا من يلعب بالشطرنج يقامر عليها ، ولا من
~~يلعب بالحمام ويطيرها ، ولا تارك الصلوات الخمس في جماعة استخفافا أو مجانة
~~أو فسقا ، لا أن تركها على تأويل ، وكان عدلا ، ومن يكثر الحلف بالكذب ،
~~ولا مداوم على ترك ركعتي الفجر ، ولا معروف بالكذب الفاحش ، ولا مظهر شتيمة
~~أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا شتام الناغس والجيران ،
~~ولا من اتهمه الناس بالفسق والفجور ، ولا متهم بسب الصحابة حتى يقولوا :
~~سمعناه يشتم .
# وقال ms1528 ابن أبي ليلى ، وأبو حنيفة ، وأبو يوسف : تقبل شهادة أهل الأهواء
~~العدول ، إلا صنفا من الرافضة وهم الخطابية . وقال محمد : لا أقبل شهادة
~~الخوارج ، وأقبل شهادة الحرورية ، لأنهم لا يستحلون أموالنا ، فإذا خرجوا
~~استحلوا . وروي عن أبي حنيفة أنه : لا يجوز شهادة البخيل . وعن إياس بن
~~معاوية لا يجيز شهادة الأشراف بالعراق ولا البخلاء ، ولا التجار الذين
~~يركبون البحر ، وعن بلال بن أبي بردة ، وكان على البصرة ، أنه لا يجيز
~~شهادة من يأكل الطين وينتف لحيته . ورد عمر بن عبد العزير شهادة من ينتف
~~عنفقته ويخفي لحيته . ورد شريح شهادة رجل اسمه ربيعة ويلقب بالكويفر ، فدعي
~~: يا ربيعة ، فلم يجب ، فدعي : يا ربيعة الكويفر ، فأجاب ، فقال له شريح :
~~دعيت باسمك فلم تجب ، فلما دعيت بالكفر أجبت فقال : أصلحك الله إنما هو لقب
~~. فقال له : قم ، وقال لصاحبه : هات غيره . وعن أبي هريرة : لا يجوز شهادة
~~أصحاب الحمر ، يعني : النخاسين . وعن شريح : لا يجيز شهادة صاحب حمام ، ولا
~~حمال ، ولا ضيق كم القباء ، ولا من قال : أشهد بشهادة الله عز وجل ، وعن
~~محمد : لا تقبل شهادة من ظهرت منه مجانة ، ولا شهادة مخنث ، ولا لاعب
~~بالحمام يطيرهن ، ورد ابن أبي ليلى شهادة الفقير ، وقال : لا يؤمن أن يحمله
~~فقره على الرغبة في المال .
# وقال مالك : لا تجوز شهادة السؤال في الشيء الكثير ، وتجوز في الشيء
~~التافه . وعن الشافعي : إذا كان الأغلب من حاله المعصية وعدم المروءة ردت
~~شهادته ، وعنه : إذا كان أكثر أمره الطاعة ، ولم يقدم على كبيرة ، فهو عدل
~~، وينبغي أن تفسر المروءة بالتصاون ، والسمت الحسن ، وحفظ الحرمة ، وتجنب
~~السخف ، والمجون ، لا تفسر بنظافة الثوب ، وفراهة المركوب ، وجودة الآلة ،
~~والشارة الحسنة . لأن هذه ليست من شرائط الشهادة عند أحد من المسلمين .
# واختلفوا في حكم من لم تظهر منه ريبة ، هل يسأل عنه الحاكم إذا شهد ؟ ففي
~~كتاب عمر لأبي موسى : والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد ، أو
~~مجربا عليه شهادة زور ، أو ظنينا أو قرابة . وكان الحسن ms1529 ، لما ولي القضاء ،
~~يجيز شهادة المسلمين إلا أن يكون الخصم يجرح الشاهد . وقال ابن شبرمة : إن
~~طعن المشهود عليه فيهم سألت عنهم في السر والعلانية . وقال محمد ، وأبو
~~يوسف : يسأل عنهم ، وإن لم يطعن فيهم في السر والعلانية ، وقال مالك : لا
~~يقضي بشهادة الشهود حتى يسأل عنهم في السر . وقال الليث : إنما كان الوالي
~~يقول للخصم PageV02P364
~~" صفحة رقم 365 "
# إن كان عندك من يخرج شهادتهم فأت به ، وإلا أجزنا شهادتهم عليك . وقال
~~الشافعي : يسأل عنه في السر ، فإذا عدل سأل عن تعديله في العلانية .
# وأما ما ذكر من اعتبار نفي التهمة عن الشاهد إذا كان عدلا ، فاتفق فقهاء
~~الأمصار على بطلان شهادة الشاهد لولده ووالده إلا ما حكي عن البتي ، قال :
~~تجوز شهادة الولد لوالديه ، والأب لابنه وامرأته ، وعن إياس بن معاوية أنه
~~أجاز شهادة رجل لابنه . وذهب أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر ، ومالك
~~، والأوزاعي ، والليث إلى أنه : لا يجوز شهادة أحد الزوجين للآخر . وعن أبي
~~حنيفة : لا تجوز شهادة الأجير الخاص لمستأجره ، وتجوز شهادة الأجير المشترك
~~له . وقال مالك : لا تجوز شهادة أجير لمن استأجره إلا أن يكون مبرزا في
~~العدالة . وقال الأوزاعي : لا تجوز مطلقا . وقال الثوري : تجوز إذا كان لا
~~يجر إلى نفسه منفعة .
# ومن وردت شهادته لمعنى ، ثم زال ذلك المعنى ، فهل تقبل تلك المشهادة فيه ؟
# قال أبو حنيفة ، وأصحابه : لا تقبل إذا ردت لفسق أو زوجية ، وتقبل إذا
~~ردت لرق أو كفر أو صبي . وقال مالك : لا تقبل إن ردت لرق أو صبي . وروي عن
~~عثمان بن عفان مثل هذا .
# وظاهر الآية : أن الشهود في الديون رجلان ، أو رجل وامرأتان ، ممن ترضون
~~، فلا يقضي بشاهد واحد ويمين ، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ، وابن شبرمة ،
~~والثوري والحكم ، والأوزاعي . وبه قال عطاء ، وقال : أول من قضى به عبد
~~الملك ابن مروان ، وقال الحكم : أول من حكم به معاوية .
# واختلف عن الزهري ، فقيل ، قال : هذا شيءأحدثه الناس لا بد من شهيدين ،
~~وقال أيضا : ما أعرفه ، وإنها البدعة ms1530 ، وأول من قضاه معاوية ، وروي عنه أنه
~~أول ما ولي القضاء حكم بشاهد ويمين وقال مالك ، والشافعي وأتباعهما ، وأحمد
~~، وإسحاق ، وأبو عبيد : يحكم به في الأموال خاصة ، وعليه الخلفاء الأربعة
~~وهو عمل أهل المدينة ، وهو قول أبي بن كعب ، ومعاوية ، وأبي سلمة ، وأبي
~~الزياد ، وربيعة .
# ( أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى ( قرأ الأعمش ، وحزة : إن تضل
~~بكسر الهمزة ، جعلها حرف شرط فتذكر ، بالتشديد ورفع الراء وجعله جواب الشرط .
# وقرأ الباقون بفتح همزة : أن ، وهي الناصبة ، وفتح راء فتذكر عطفا على :
~~أن تضل وسكن الذال وخفف الكاف ابن كثير ، وأبو عمرو . وفتح الذال ، وشدد
~~الكاف الباقون من السبعة .
# وقرأ الجحدري وعيسى بن عمران : تضل ، بضم التاء وفتح الضاد مبنيا للمفعول
~~، بمعنى : تنسى ، كذا حكى عنهما الداني . وحكى النقاش عن الجحدري : أن تضل
~~، بضم التاء وكسر الضاد ، بمعنى أن تضل الشهادة ، تقول : أضللت الفرس
~~والبعير إذا ذهبا فلم تجدهما .
# وقرأ حميد بن عبد الرحمن ، ومجاهد : فتذكر ، بتخفيف الكاف المكسورة ،
~~ورفع الراء ، أي فهي : تذكر وقرأ زيد بن أسلم : فتذاكر ، من الذاكرة .
# والجملة الشرطية من قوله ) أن تضل إحداهما فتذكر ( على قراءة الأعمش
~~وحمزة قال ابن عطية : في موضع رفع بكونه صفة للمذكر ، وهما المرأتان .
~~انتهى . كان قد قدم أن قوله ) ممن ترضون من الشهداء ( في موضع الصفة لقوله
~~) فرجل وامرأتان ( فصار نظير : جاءني رجل وامرأتان عقلاء حبليان ، وفي جواز
~~مثل هذا التركيب نظر ، بل الذي تقتضيه الأقيسة تقديم حبليان على عقلاء ،
~~وأما على قول من أعرب : ممن ترضون ، بدلا من : رجالكم ، وعلى ما اخترناه من
~~تعلقه بقوله : واستشهدوا ، فلا يجوز أن تكون جملة الشرط صفة لقوله :
~~وامرأتان ، للفصل بين الموصوف والصفة بأجنبي ، وأما : أن تضل ، بفتح الهمزة
~~، فهو في موضع المفعول من أجله ، أي لأن تضل على تنزيل السبب ، وهو الإضلال
~~منزلة المسبب عنه ، وهو الإذكار ، كما ينزل المسبب منزلة السبب لالتباسهما
~~واتصالهما ، فهو كلام محمول على المعنى ، أي : لأن تذكر إحداهما الأخرى إن
~~ضلت ، ونظيره : أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه ms1531 ، وأعددت السلاح أن
~~يطرق العدو فأدفعه ، ليس إعداد الخشبة لأجل الميل إنما إعدادها لإدعام
~~الحائط إذا مال ، ولا يجوز أن يكون التقدير : مخالفة أن تضل ، لأجل عطف
~~فتذكر عليه .
# وقال النحاس : سمعت علي بن سليمان يحكي عن أبي العباس أن التقدير : كراهة
~~أن تضل ، قال أبو جعفر : وهذا غلط ، إذ يصير المعنى كراهة أن تذكر . ومعنى
~~الضلال هنا هو عدم الاهتداء للشهادة لنسيان أو غفلة ، ولذلك قوبل بقوله :
~~فتذكر ، وهو من الذكر ، وأما ما روي عن أبي عمرو بن العلاء ، وسفيان بن
~~عيينة من أن قراءة التخفيف ، فتذكر ، معناه : تصيرها ذكرا في PageV02P365
~~" صفحة رقم 366 "
# الشهادة ، لأن شهادة امرأة نصف شهادة ، فإذا شهدتا صار مجموع شهادتها
~~كشهادة ذكر ، فقال الزمخشري : من بدع التفاسير .
# وقال ابن عطية : هذا تأويل بعيد غير صحيح ، ولا يحسن في مقابله الضلال
~~إلا الذكر . انتهى .
# وما قالاه صحيح ، وينبو عنه اللفظ من جهة اللغة ومن جهة المعنى ، أما من
~~جهة اللغة فإن المحفوظ أن هذا الفعل لا يتعدى ، تقول : أذكرت المرأة فهي
~~مذكر إذا ولدت الذكور ، وأما : أذكرت المرأة ، أي : صيرتها كالذكر ، فغير
~~محفوظ . وأما من جهة المعنى ، فإن لو سلم أن : أذكر ، بمعنى صيرها ذكرا فلا
~~يصح ، لأن التصيير ذكرا شامل للمرأتين ، إذ ترك شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر
~~فليست إحداهما أذكرت الأخرى على هذا التأويل ، إذ لم تصير شهادتهما وحدها
~~بمنزلة شهادة ذكر .
# ولما أبهم الفاعل في : أن تضل ، بقوله : إحداهما ، أبهم الفاعل في :
~~فتذكر ، بقوله : إحداهما ، إذ كل من المرأتين يجوز عليها الضلال ، والإذكار
~~، فلم يرد : بإحداهما ، معينة . والمعنى : إن ضلت هذه أذكرتها هذه ، وإن
~~ضلت هذه أذكرتها هذه ، فدخل الكلام معنى العموم ، وكأنه قيل : من ضل منهما
~~أذكرتها الأخرى ، ولو لم يذكر بعد : فتذكر ، الفاعل مظهرا للزم أن يكون
~~أضمر المفعول ليكون عائدا على إحداهما الفاعل بتضل ، ويتعين أن يكون :
~~الأخرى ، هو الفاعل ، فكان يكون التركيب : فتذكرها الأخرى . وأما على
~~التركيب القرآني فالمتبادر إلى الذهن أن : إحداهما ، فاعل تذكر ، والأخرى
~~هو المفعول ، ويراد ms1532 به الضالة ، لأن كلا من الإسمين مقصور ، فالسابق هو
~~الفاعل ، ويجوز أن يكون : إحداهما ، مفعولا ، والفاعل هو الأخرى لزوال
~~اللبس ، إذ معلوم أن المذكرة ليست الناسية ، فجاز أن يتقدم المفعول ويتأخر
~~الفاعل ، فيكون نحو : كسر العصا موسى ، وعلى هذا الوجه يكون قد وضع الظاهر
~~موضع المضمر المفعول ، فيتعين إذ ذاك أن يكون الفاعل هو : الأخرى ، ومن قرأ
~~: أن ، بفتح الهمزة و: فتذكر ، بالرفع على الاستئناف ، قيل : وقال : إن تضل
~~إحداهما ، المعنى : أن النسيان غالب على طباع النساء لكثرة البرد والرطوبة
~~، واجتماع المرأتين على النسيان أبعد في العقل من صدور النسيان عن المرأة
~~الواحدة ، فأقيمت المرأتان مقام الرجل ، حتى إن إحداهما لو نسيت ذكرتها
~~الأخرى ، وفيه دلالة على تفضيل الرجل على المرأة .
# و: تذكر ، يتعدى لمفعولين ، والثاني محذوف ، أي : فتذكر إحداهما الأخرى
~~الشهادة ، وفي قوله ) فتذكر إحداهما الاخرى ( دلالة على أن من شرط جواز
~~إقامة الشهادة ذكر الشاهد لها ، وأنه لا يجوز الاقتصار فيها على الخط ، إذ
~~الخط والكتابة مأمور ربه لتذكر الشهادة ، ويدل عليه قوله : ) إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون ( وإذا لم يذكرها فهو غير عالم بها .
# وقال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، والشافعي : إذا كتب خطه بالشهادة فلا يشهد
~~حتى يذكرها ، وقال محمد بن أبي ليلى ، إذا عرف خطه وسعه أن يشهد عليها .
~~وقال الثوري : إذا ذكر أنه شهد ، ولا يذكر عدد الدراهم ، فإنه لا يشهد .
# ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ( قال قتادة : سبب نزولها أن الرجل كان
~~يطوف في الحراء العظيم ، فيه القوم ، فلا يتبعه منهم أحد ، فأنزلها الله .
# وظاهر الآية : أن المعنى : ولا يأب الشهداء من تحمل الشهادة إذا ما دعوا
~~لها ، قاله ابن عباس ، وقتادة ، والربيع وغيرهم . وهذا النهي ليس نهي تحريم
~~، فله أن يشهد ، وله أن لا يشهد . قاله عطاء ، والحسن وقال الشعبي : إن لم
~~يوجد غيره تعين عليه أن يشهد ، وإن وجد فهو مخير ، وقيل : المعنى : ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا لأداء الشهادة إذا كانوا قد شهدوا قبل ذلك ، قاله
~~مجاهد ، وعطاء ms1533 ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، والسدي ، وإبراهيم ،
~~ولاحق بن حميد ، وابن زيد . وروى النقاش : هكذا فسره رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، ولو صح هذا PageV02P366
~~" صفحة رقم 367 "
# عنه ، عليه السلام ، لم يعدل عنه فيكون نهي تحريم .
# وقال ابن عباس أيضا ، والحسن ، والسدي : هي في التحمل والإقامة إذا كان
~~فارغا ، وقال ابن عطية : والآية كما قال الحسن ، جمعت الأمرين ، والمسلمون
~~مندوبون إلى معاونة إخوانهم ، فإذا كانت الفسحة في كثرة الشهود ، والأمن من
~~تعطيل الحق ، فالمدعو مندوب ، وله أن يتخلف لأدنى عذر وأن يتخلف لغير عذر ،
~~ولا إثم عليه . وإذا كانت الضرورة ، وخيف تعطيل الحق أدنى خوف ، قوي الندب
~~وقرب من الوجوب . وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف بتأخر الشاهد عن الشهادة ،
~~فواجب عليه القيام بها ، لا سيما إن كانت محصلة . وكان الدعاء إلى أدائها ،
~~فإن هذا الطرف آكد ، لأنها قلادة في العنق وأمانة تقتضي الأداء انتهى .
# ( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب ( لما نهى عن امتناع الشهود
~~إذا ما دعوا للشهادة ، نهى أيضا عن السآمة في كتابة الدين ، كل ذلك ضبط
~~لأموال الناس ، وتحريض على أن لا يقع النزاع ، لأنه متى ضبط بالكتابة
~~والشهادة قل أن يحصل وهم فيه أو إنكار ، أو منازعة في مقدار أو أجل أو وصف
~~، وقدم الصغير اهتماما به ، وانتقالا من الأدنى إلى الأعلى . ونص على الأجل
~~للدلالة على وجوب ذكره ، فكتب كما يكتب أصل الدين ومحله إن كان مما يحتاج
~~فيه إلى ذكر المحل ، ونبه بذكر الأجل على صفة الدين ومقداره ، لأن الأجل
~~بعض أوصافه ، والأجل هنا هو الوقت الذي اتفق المتداينان على تسميته .
# وقال الماتريدي : فيه دلالة على جواز السلم في الثياب ، لأن ما يؤكل أو
~~يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير ، وإنما يقال ذلك في العددي والذرعي .
~~انتهى .
# ولا يظهر ما قال : إذ الصغر ، والكبر هنا لا يراد به الجرم ، وإنما هو
~~عبارة عن القليل والكثير ، فمن أسلم في مقدار رويبة ، أو في مقدار عشرين
~~أردبا ، صدق على الأول أنه ms1534 حق صغير ودين صغير ، وعلى الثاني انه دين كبير
~~وحق كبير .
# قيل : ومعنى : ولا تسأموا ، أي لا تكسلوا ، وعبر بالسأم عن الكسل ، لأن
~~الكسل صفة المنافق ، ومنه الحديث : ( لا يقل المؤمن كسلت ) ، وكأنه من
~~الوصف الذي نسبه الله إليهم في قوله : ) إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم ( وقيل : معناه لا تضجروا ، و: أن تكتبوا ، في موضع نصب على المفعول
~~به ، لأن سئم متعد بنفسه . كما قال الشاعر : سئمت تكاليف الحياة ومن يعي
# ثمانين عاما لا أبك لك يسأم
# وقيل : يتعدى سئم بحرف جر ، فيكون : أن تكتبوه ، في موضع نصب على إسقاط
~~الحرف ، أو في موضع جر على الخلاف الذي تقدم بين سيبويه والخليل ، ومما يدل
~~على أن سئم يتعدى بحرف جر قوله :
# ولقد سئمت من الحياة وطولها
# وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# وضمير النصب في : تكتبوه ، عائد على الدين ، لسبقه ، أو على الحق لقربه ،
~~والدين هو الحق من حيث المعنى ، وكان من كثرت ديونه يمل من الكتابة ، فنهوا
~~عن ذلك .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون الضمير للكتاب ، و: أن تكتبوه ، مختصرا أو
~~مشبعا ، ولا يخل بكتابته . انتهى . وهذا الذي قاله فيه بعد .
# وقرأ السلمي : ولا يسأموا ، بالياء وكذلك : أن يكتبوه ، والظاهر في هذه
~~القراءة أن يكون ضمير الفاعل عائدا على الشهداء ، ويجوز أن يكون من باب
~~الالتفات ، فيعود على المتعاملين أو على الكتاب . وانتصاب : صغيرا أو كبيرا
~~، على الحال من الهاء في : أن تكتبوه ، وأجاز السجاوندي نصب : صغيرا ، على
~~أن يكون خبرا لكان مضمرة ، أي : كان صغيرا ، وليس موضع إضمار كان ، ويتعلق
~~: إلى أجله ، بمحذوف لا تكتبوه لعدم استمرار الكتابة إلى أجل الدين ، إذ
~~ينقضي في زمن يسير ، فليس نظير : سرت إلى الكوفة ، والتقدير : أن PageV02P367
~~" صفحة رقم 368 "
# تكتبوه مستقرا في الذمة إلى أجل حلوله .
# ( ذالكم أقسط عند الله ( الإشارة إلى أقرب مذكور وهو الكتابة ، وقيل
~~الكتابة والاستشهاد وجميع ما تقدم مما يحصل به الضبط ، و: أقسط ، أعدل قيل
~~: وفيه شذوذ ، لأنه من الرباعي الذي على وزن : أفعل ، يقال : أقسط ms1535 الرجل أي
~~عدل ، ومنه وأقسطوا ، وقد راموا خروجه عن الشذوذ الذي ذكروه ، بأن يكون :
~~أقسط ، من قاسط على طريقة النسب بمعنى : ذي قسط ، قاله الزمخشري .
# وقال ابن عطية : انظر هل هو من قسط بضم السين ، كما تقول : أكرم من كرم .
~~انتهى . وقيل : من القسط بالكسر ، وهو العدل ، وهو مصدر لم يشتق منه فعل ،
~~وليس من الإقساط ، لأن أفعل لا يبنى من الأفعال .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : مم بنى فعلا التفضيل . أعني : أقسط . وأقوم .
# قلت : يجوز على مذهب سيبويه أن يكونا مبنيين من أقسط وأقام . انتهى .
# لم ينص سيبويه على أن أفعل التفضيل . بني من أفعل ، إنما يؤخذ ذلك
~~بالاستدلال ، لأنه نص في أول كتابه على أن بناء أفعل للتعجب يكون من : فعل
~~وفعل وفعل وأفعل ، فظاهر هذا أن أفعل الذي للتعجب يبني من أفعل ، ونص
~~النحويون على أن ما يبنى منه أفعل للتعجب يبني منه أفعل التفضيل ، فما
~~انقاس في التعجب : انقاس في التفضيل ، وما شذ فيه شد فيه .
# وقد اختلف النحويون في بناء أفعل للتعجب على ثلاثة مذاهب : الجواز ،
~~والمنع ، والتفصيل . بين أن يكون الهمزة للنقل فلا يبني منه أفعل للتعجب ،
~~أو لا تكون للنقل ، فيبنى منه . وزعم أن هذا مذهب سيبويه ، وتؤول قوله :
~~وأفعل على أنه أفعل الذي همزته لغير النقل ، ومن منع ذلك مطلقا ضبط قول
~~سيبويه . وأفعل على أنه على صيغة الأمر ، ويعني أنه يكون فعل التعجب على
~~أفعل ، وبناؤه من : فعل وفعل وفعل وعلى أفعل وحجج هذه المذاهب مستوفاة في
~~كتب النحو .
# والذي ينبغي أن يحمل عليه أقسط هو أن يكون مبنيا من قسط الثلاثي بمعنى
~~عدل قال ابن السيد في ( الاقتضاب ) ما نصبه : حكى ابن السكيت في كتاب
~~الأضداد عن أبي عبيدة : قسط جار ، وقسط عدل ، وأقسط بالألف عدل لا غير .
~~وقال ابن القطاع : قسط قسوطا وقسطا ، جار وعدل ضد ، فعلى هذا لا يكون شاذا .
# ومعنى : أقسط عند الله . أعدل في حكم الله أن لا يقع التظالم .
# ( وأقوم للشهادة ( إن كان من أقام ففيه ms1536 شذوذ على قول بعضهم ، ومن جعله
~~مبنيا من قام بمعنى اعتدل فلا شذوذ فيه ، وتقدم قول الزمخشري إنه جائز على
~~مذهب سيبويه أن يكون من أقام ، وقال أيضا : يجوز أن يكون على معنى النسب من
~~قويم . انتهى .
# وعد بعض النحويين في التعجب ما أقومه في الشذوذ ، وجعله مبنيا من استقام
~~، ويتعلق : للشهادة ، بأقوم ، وهو من حيث المعنى مفعول كما تقول : زيد أضرب
~~لعمرو من خالد ، ولا يجوز حذف هذه اللام والنصب إلا في الشعر كما قال
~~الشاعر .
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# وقد تؤول على إضمار فعل أي : تضرب القوانس ومعنى : أقوم للشهادة ، أثبت وأصح .
# ( وأدنى أن لا ترتابوا ( أي أقرب لانتفاء الريبة وقرأ السلمي : أن لا
~~يرتابوا بالياء ، والمفضل عليه محذوف ، وحسن حذفه كونه أفعل الذي للتفضيل
~~وقع خبرا للمبتدأ ، وتقديره : الكتب أقسط وأقوم وأدنى لكذا من عدم الكتب ،
~~وقدر : أدنى ، لأن : لا ترتابوا ، وإلى أن لا ترتابوا ، و: من أن لا
~~ترتابوا . ثم حذف حرف الجر فبقي منصوبا أو مجرورا على الخلاف الذي سبق .
# ونسق هذه الإخبار في غاية الحسن ، إذ بدىء أولا بالأشرف ، وهو قوله )
~~أقسط عند الله ( أي : في حكم الله ، فينبغي أن يتبع ما أمر به ، إذ اتباعه
~~هو متعلق الدين الإسلامي ، وبنى لقوله : ) وأقوم للشهادة ( لأن ما بعد
~~امتثال أمر الله هو الشهادة بعد الكتابة ، وجاء بالياء . و) أدنى أن لا (
~~لأن انتفاء الريبة مترتب على طاعة الله في الكتابة والإشهاد ، فعنهما تنشأ
~~أقربية انتفاء الريبة ، إذ ذلك هو الغاية في أن لا يقع ريبة ، وذلك لا
~~يتحصل إلا بالكتب والإشهاد غالبا ، فيثلج الصدر بما كتب ، PageV02P368
~~" صفحة رقم 369 "
# وأشهد عليه .
# و: ترتابوا ، بني افتعل من الريبة ، وتقدم تفسيرها في قوله ) القيامة لا
~~ريب فيه ( قيل : والمعنى : أن لا ترتابوا بمن عليه الحق أن ينكر ، وقيل :
~~أن لا ترتابوا بالشاهد أن يضل ، وقيل : في الشهادة ومبلغ الحق والأجل ،
~~وقيل : المعنى أقرب لنفي الشك للشاهد والحاكم والمتعاملين ، وما ضبط
~~بالكتابة والإشهاد لا يكاد يقع فيه شك ms1537 ولا لبس ولا نزاع .
# ( إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها
~~( في التجارة الحاضرة قولان : أحدهما : ما يعجل ولا يدخله أجل من بيع وثمن
~~؛ والثاني : ما يجوزه المشتري من العروض المنقولة ، وذلك في الأغلب إنما هو
~~في قليل : كالمطعوم ، بخلاف الأملاك . ولهذا قال السدي ، والضحاك : هذا
~~فيما إذا كان يدا بيد تأخذه وتعطي . وفي معنى الإدارة ، قولان : أحدهما :
~~يتناولونها من يد إلى يد . والثاني : يتبايعونها في كل وقت ، والإدارة
~~تقتضي التقابض والذهاب بالمقبوض ، ولما كانت الرباع والأرض ، وكثير من
~~الحيوان لا تقوى البينونة ، ولا يعاب عليها حسن الكتب والإشهاد فيها ،
~~ولحقت بمبايعة الديون ، ولما كانت الكتابة في التجارة الحاضرة الدائرة
~~بينهم شاقة ، رفع الجناح عنهم في تركها ، ولأن ما بيع نقدا يدا بيد لا يكاد
~~يحتاج إلى كتابة ، إذ مشروعية الكتابة إنما هي لضبط الديون ، إذ بتأجيلها
~~يقع الوهم في مقدارها وصفتها وأجلها ، وهذا مفقود في مبايعة التاجر يدا بيد
~~. وهذا الاستثناء في قوله : إلا أن تكون ، منقطع لأن ما بيع لغير أجل
~~مناجزة لم يندرج تحت الديون المؤجلة . وقيل : هو استثناء متصل ، وهو راجع
~~إلى قوله ) إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ( إلا أن يكون الأجل
~~قريبا . وهو المراد من التجارة الحاضرة . وقيل : هو متصل راجع إلى قوله : )
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب ( وقرأ عاصم : تجارة حاضرة ،
~~بنصبهما على أن كان ناقصة ، التقدير إلا أن تكون هي أي التجارة . وقرأ
~~الباقون برفعهما على أن يكون : تكون ، تامة . و: تجارة ، فاعل بتكون ،
~~وأجاز بعضهم أن تكون ناقصة وخبرها الجملة من قوله : تديرونها بينكم . ونفي
~~الجناح هنا معناه لا مضرة عليكم في ترك الكتابة ، هذا على مذهب أكثر
~~المفسرين ، إذا الكتابة عندهم ليست واجبة ، ومن ذهب إلى الوجوب فمعني : لا
~~جناح ، لا إثم .
# ( وأشهدوا إذا تبايعتم ( هذا أمر بالإشهاد على التبايع مطلقا ، ناجزا أو
~~كالئا ، لأنه أحوط وأبعد مما عسى أن يقع في ذلك من الاختلاف ، وقيل : يعود
~~إلى التجارة ms1538 الحاضرة ، لما رخص في ترك الكتابة أمروا بالإشهاد .
# قيل : وهذه الآية منسوخة بقوله : ) فإن أمن بعضكم بعضا ( روي ذلك عن
~~الجحدري ، والحسن ، وعبد الرحمن بن يزيد ، والحكم . وقيل : هي محكمة ،
~~والأمر في ذلك على الوجوب قال ذلك أبو موسى الأشعري ، وابن عمر ، والضحاك ،
~~وابن المسيب ، وجابر بن زيد ، ومجاهد ، وعطاء ، وإبراهيم ، والشعبي ،
~~والنخعي ، وداود بن علي ، وابنه أبو بكر ، والطبري .
# قال الضحاك : هي عزيمة من الله ولو على باقة بقل وقال عطاء : أشهد إذا
~~بعت أو اشتريت بدرهم ، أو نصف درهم ، أو ثلاث دراهم ، أو أقل من ذلك وقال
~~الطبري : لا يحل لمسلم إذا باع وإذا اشترى إلا أن يشهد ، وإلا كان مخالفا
~~لكتاب الله عز وجل . وذهب الحسن وجماعة إلى أن هذا الأمر على الندب
~~والإرشاد لا على الحتم قال ابن العربي : وهذا قول الكافة .
# ( ولا يضار كاتب ولا شهيد ( هذا نهي ، ولذلك فتحت الراء لأنه مجزوم .
PageV02P369
# " صفحة رقم 370 "
# والمشدد إذا كان مجزوما كهذا كانت حركته الفتحة لخفتها ، لأنه من حيث
~~أدغم لزم تحريكه ، فلو فك ظهر فيه الجزم .
# واحتمل هذا الفعل أن يكون مبنيا للفاعل فيكون الكاتب والشهيد قد نهيا أن
~~يضارا أحدا بأن يزيد الكاتب في الكتابة ، أو يحرف . وبأن يكتم الشاهد
~~الشهادة ، أو يغيرها أو يمتنع من أدائها قال معناه الحسن ، وطاووس ، وقتادة
~~، وابن زيد واختاره : الزجاج لقوله بعد : ) وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ( لأن
~~اسم الفسق بمن يحرف الكتابة ، ويمتنع من الشهادة ، حتى يبطل الحق بالكلية
~~أولى منه بمن أبرم الكاتب والشهيد ، ولأنه تعالى قال ، فيمن يمتنع من أداء
~~الشهادة ) ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه ( والآثم والفاسق متقاربان وقال ابن
~~عباس ، ومجاهد ، وعطاء : بأن يقولا : علينا شغل ولنا حاجة .
# واحتمل أن يكون مبنيا للمفعول ، فنهى أن يضارهما أحد بأن يعنتا ، ويشق
~~عليهما في ترك أشغالهما ، ويطلب منهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة قال
~~معناه أيضا ابن عباس ، ومجاهد ، وطاووس ، والضحاك ، والسدي .
# ويقوي هذا الاحتمال قراءة عمر : ولا يضار ، بالفك وفتح الراء الأولى .
~~رواها ms1539 الضحاك عن ابن مسعود ، وابن كثير عن مجاهد ، واختاره الطبري لأن
~~الخطاب من أول الآيات إنما هو للمكتوب له ، وللمشهود له ، وليس للشاهد
~~والكاتب خطاب تقدم ، إنما رده على أهل الكتابة والشهادة ، فالنهي لهم أبين
~~أن لا يضار الكاتب والشهيد فيشغلونهما عن شغلهما ، وهم يجدون غيرهما . ورجح
~~هذا القول بأنه لو كان خطابا للكاتب والشهيد لقيل : وإن تفعلا فإنه . فسوق
~~بكما ، وإذا كان خطابا للمداينين فالمنهيون عن الضرار هم ، وحكى أبو عمرو
~~الذاني عن عمر ، وابن عباس ، ومجاهد ، وابن أبي إسحاق : أن الراء الأولى
~~مكسورة ، وحكى عنهم أيضا فتحها ، وفك الفعل . والفك لغة الحجاز ، والإدغام
~~لغة تميم .
# وقرأ ابن القعقاع ، وعمرو بن عبيد : ولا يضار ، بجزم الراء ، وهو ضعيف
~~لأنه في التقدير جمع بين ثلاث سواكن ، لكن الألف لمدها يجري مجرى المتحرك ،
~~فكأنه بقي ساكنان ، والوقف عليه ممكن . ثم أجريا الوصل مجرى الوقف .
# وقرأ عكرمة : ولا يضارر ، بكسر الراء الأولى والفك ، كاتبا ولا شهيدا
~~بالنصب أي : لا يبدأهما صاحب الحق بضرر .
# ووجوه المضارة لا تنحصر ، وروي مقسم عن عكرمة أنه قرأ : ولا يضار ،
~~بالإدغام وكسر الراء لالتقاء الساكنين .
# وقرأ ابن محيصن : ولا يضار ، برفع الراء المشددة ، وهي نفي معناه النهي .
~~وقد تقدم تحسين مجيء النهي بصورة النفي ، وذلك أن النهي إنما يكون عن ما
~~يمكن وقوعه ، فإذا برز في صورة النفي كان أبلغ ، لأنه صار مما لا يقع ، ولا
~~ينبغي أن يقع .
# ( وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ( ظاهره أن مفعول : تفعلوا ، المحذوف راجع
~~إلى المصدر المفهوم من قوله : ولا يضار ، وإن تفعلوا لمضارة أو الضرار فإنه
~~، أي الضرار ، فسوق بكم أي : ملتبس بكم ، أو تكون الباء ظرفية ، أي : فيكم
~~، وهذا أبلغ ، إذ جعلوا محلا للفسق .
# والخطاب في : تفعلوا ، عائد الكاتب والشاهد ، إذ كان قوله : ولا يضار ،
~~قد قدر مبنيا للفاعل ، وأما إذا قدر مبنيا للمفعول فالخطاب للمشهود لهم .
~~وقيل : هو راجع إلى ما وقع النهي عنه ، والمعنى وإن تفعلوا شيئا مما نهيتكم
~~عنه ، أو تتركوا شيئا مما أمرتكم به ، فهو ms1540 عام في جميع التكاليف ، فإنه
~~فسوق بكم ، أي : خروج عن أمر الله وطاعته .
# ( واتقوا الله ( أي : في ترك الضرار ، أو : في جميع أوامره ونواهيه ،
~~ولما كان قوله ) وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ( خطابا على سبيل الوعيد ، أمر
~~بتقوى الله حتى لا يقع في الفسق .
# ( ويعلمكم الله ( هذه جملة تذكر بنعم الله التي أشرفها : التعليم للعلوم
~~، وهي جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب ، وقيل : هي في موضع نصب على
~~الحال من الفاعل في : واتقوا ، تقديره : واتقوا الله مضمونا لكم التعليم
~~والهداية . وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون حالا مقدرة . انتهى . وهذا
~~القول ، أعني : الحال ، ضعيف جدا ، لأن المضارع الواقع حالا ، لا يدخل عليه
~~واو الحال إلا فيما شذ من نحو : قمت وأصك عينه . ولا ينبغي أن يحمل القرآن
~~على الشذوذ .
# ( والله بكل شيء عليم ( إشارة إلى احاطته تعالى بالمعلومات ، فلا يشذ عنه
~~منها شيء . وفيها PageV02P370
~~" صفحة رقم 371 "
# إشعار بالمجازاة للفاسق والمتقي ، وأعيد لفظ الله في هذه الجمل الثلاث
~~على طريق تعظيم الأمر ، جعلت كل جملة منها مستقلة بنفسها لا تحتاج إلى ربط
~~بالضمير ، بل اكتفي فيها بربط حرف العطف ، وليست في معنى واحد ، فالأولى :
~~حث على التقوى ، والثانية : تذكر بالنعم ، والثالثة : تتضمن الوعد والوعيد
~~. وقيل : معنى الآية الوعد ، فإن من اتقى علمه الله ، وكثيرا ما يتمثل بهذه
~~بعض المتطوعة من الصوفية الذين يتجافون عن الاشتغال بعلوم الشريعة ، من
~~الفقه وغيره ، إذا ذكر له العلم ، والاشتغال به ، قالوا : قال الله :
~~واتقوا الله ويعلمكم الله ، ومن أين تعرف التقوى ؟ وهل تعرف إلا بالعلم ؟ .
# البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# ( وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ). مفهوم الشرط يقتضي
~~امتناع الاستيثاق بالرهن ، وأخذه في الحضر ، وعند وجدان الكاتب ، لأنه
~~تعالى علق جواز ذلك على وجود السفر وفقدان الكاتب ، وقد ذهب مجاهد ،
~~والضحاك : إلى أن الرهن والائتمان إنما هو في السفر ، وأما في الحضر فلا
~~ينبغي شيء من ذلك ، ونقل عنهما أنهما لا يجوزان الارتهان إلا في حال السفر
~~، وجمهور العلماء ms1541 على جواز الرهن في الحضر ، ومع وجود الكاتب ، وأن الله
~~تعالى ذكر السفر على سبيل التمثيل للإعذار ، لأنه مظنة فقدان الكاتب ،
~~وإعواز الإشهاد ، فأقام التوثق بالرهن مقام الكتابة والشهادة ، ونبه بالسفر
~~على كل عذر ، وقد يتعذر الكاتب في الحضر ؛ كأوقات الاشتغال والليل وقد صح
~~أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) رهن درعه في الحضر ، فدل ذلك على أن
~~الشرط لا يراد مفهومه .
# وقرأ الجمهور : كاتبا ، على الإفراد وقرأ أبي ، ومجاهد ، وأبو العالية :
~~كاتبا على أنه مصدر ، أو جمع كاتب . كصاحب وصحاب . ونفي الكاتب يقتضي نفي
~~الكتابة ، ونفي الكتابة يقتضي أيضا نفي الكتب .
# وقرأ ابن عباس والضحاك : كتابا ، على الجمع اعتبارا بأن كل نازلة لها
~~كاتب ، وروي عن أبي العالية : كتبا جمع كتاب ، وجمع اعتبارا بالنوازل أيضا .
# وقرأ الجمهور : فرهان ، جمع رهن نحو : كعب وكعاب . وقرأ ابن كثير ، وأبو
~~عمرو : فرهن ، بضم الراء والهاء . وروي عنهما تسكين الهاء . وقرأ بكل واحدة
~~منهما جماعة غيرهما ، فقيل : هو جمع رهان ، ورهان جمع رهن ، قاله الكسائي ،
~~والفراء . وجمع الجمع لا يطرد عند سيبويه ، وقيل : هو جمع رهن ، كسقف ، ومن
~~قرأ بسكون الهاء فهو تخفيف من رهن ، وهي لغة في هذا الباب ، نحو : كتب في
~~كتب ، واختاره أبو عمرو بن العلاء وغيره ، وقال أبو عمرو بن العلاء : لا
~~أعرف الرهان إلا في الخيل لا غير ، وقال يونس : الرهن والرهان عربيان ،
~~والرهن في الرهن أكثر ، والرهان في الخيل أكثر . انتهى . وجمع فعل على فعل
~~قليل ، ومما جاء فيه : رهن قول الأعشى : آليت لا يعطيه من أبنائنا
# رهنا فيفسدهم كرهن أفسدا
# وقال بكسر : رهن ، على أقل العدد لم أعلمه جاء ، وقياسه : أفعل ، فكأنهم
~~استغنوا بالكثير عن القليل . انتهى .
# والظاهر من قوله : مقبوضة ، اشتراط القبض . وأجمع الناس على صحة قبض
~~المرتهن ، وقبض وكيله ، وإما قبض عدل يوضع الرهن على يديه ، فقال الجمهور
~~به وقال عطاء ، وقتادة ، والحكم ، وابن أبي ليلى : ليس بقبض ، فإن وقع
~~الرهن بالإيجاب والقبول ، ولم يقع القبض ، فالظاهر من الآية أنه لا يصح إلا ms1542
~~بالقبض ، وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ، وقالت المالكية : يلزم الرهن بالعقد
~~، ويجبر الراهن على دفع الرهن ليحوزه المرتهن ، فالقبض عند مالك شرط في
~~كمال فائدته ، وعند أبي حنيفة والشافعي شرط في صحته ، وأجمعوا على أنه لا
~~يتم إلا بالقبض .
# واختلفوا في استمراره ، فقال مالك : إذا رده بعارية أو غيرها بطل وقال
~~أبو حنيفة : إن رده بعارية أو وديعة لم يبطل . وقال الشافعي : يبطل برجوعه
~~إلى يد الراهن PageV02P371
~~" صفحة رقم 372 "
# مطلقا .
# والظاهر من اشتراط القبض أن يكون المرهون ذاتا متقومة يصح بيعها وشراؤها
~~، ويتهيأ فيها القبض أو التخلية . فقال الجمهور : لا يجوز رهن ما في الذمة
~~. وقالت المالكية : يجوز ، وقال الجمهور : لا يصح رهن الغرر ، مثل : العبد
~~الآبق ، والبعير الشارد ، والأجنة في بطون أمهاتها ، والسمك في الماء ،
~~والثمرة قبل بدو صلاحها وقال مالك : لا بأس بذلك .
# واختلفوا في رهن المشاع ، فقال مالك ، والشافعي : يصح فيما يقسم وفيما لا
~~يقسم . وقال أبو حنيفة : لا يصح مطلقا . وقال الحسن بن صالح : يجوز فيما لا
~~يقسم ، ولا يجوز فيما يقسم .
# ومعنى : على سفر ، أي : مسافرين ، وقد تقدم الكلام على مثله في آية
~~الصيام .
# ويحتمل قوله : ولم تجدوا ، أن يكون معطوفا على فعل الشرط ، فتكون الجملة
~~في موضع جزم ، ويحتمل أن تكون الواو للحال ، فتكون الجملة في موضع نصب .
~~ويحتمل أن يكون معطوفا على خبر كان ، فتكون الجملة في موضع نصب ، لأن
~~المعطوف على الخبر خبر ، وارتفاع : فرهان ، على أنه خبر مبتدأ محذوف ،
~~التقدير : فالوثيقة رهان مقبوضة .
# ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته ( أي : إن وثق رب الدين
~~بأمانة الغريم ، فدفع إليه ماله بغير كتاب ولا إشهاد ولا رهن ، فليؤد
~~الغريم أمانته ، أي ما ائتمنه عليه رب المال وقرأ أبي : فإن أومن ، رباعيا
~~مبنيا للمفعول ، أي : آمنه الناس ، هكذا نقل هذه القراءة عن أبي الزمخشري ،
~~وقال السجاوندي : وقرأ أبي : فإن ائتمن ، افتعل من الأمن ، أي : وثق بلا
~~وثيقة صك ، ولا رهن .
# والضمير في : أمانته ، يحتمل أن يعود إلى رب الدين ، ويحتمل أن ms1543 يعود إلى
~~الذي اؤتمن . والأمانة : هو مصدر أطلق على الشيء الذي في الذمة ، ويحتمل أن
~~يراد به نفس المصدر ، ويكون على حذف مضاف ، أي : فليؤد دين أمانته . واللام
~~في : فليؤد ، للأمر ، وهو للوجوب . وأجمعوا على وجوب أداء الديون ، وثبوت
~~حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه ، ويجوز إبدال همزة : فليؤد ، واوا نحو :
~~يوجل ويوخر ويواخذ ، لضمة ما قبلها .
# وروى أبو بكر عن عاصم : الذي اؤتمن ، برفع الألف ، ويشير بالضمة إلى
~~الهمزة . قال ابن مجاهد : وهذه الترجمة غلط . وروي سليم عن حمزة إشمام
~~الهمزة الضم ، وفي الإشارة والإشمام المذكورين نظر .
# وقرأ ابن محيصن ، وورش بإبدال الهمزة ياء ، كما أبدلت في بئر وذئب ، وأصل
~~هذا الفعل : أؤتمن ، بهمزتين : الأولى همزة الوصل ، وهي مضمومة . والثاني :
~~فالكلمة ، وهي ساكنة ، فتبدل هذه واوا لضمة ما قبلها ، ولاستثقال اجتماع
~~الهمزتين ، فإذا اتصلت الكلمة بما قبلها رجعت الواو إلى أصلها من الهمزة ،
~~لزوال ما أوجب إبدالها . وهي همزة الوصل ، فإذا كان قبلها كسرة جاز ،
~~إبدالها ياء لذلك .
# وقرأ عاصم في شاذه : اللذتمن ، بإدغام التاء المبدلة من الهمزة قياسا على
~~: اتسر ، في الافتعال من اليسر قال الزمخشري : وليس بصحيح ، لأن التاء
~~منقلبة عن الهمزة في حكم الهمزة ، واتزر عامي ، وكذلك ريا في رؤيا . انتهى
~~. كلامه .
# وما ذكر الزمخشري فيه أنه ليس بصحيح ، وأن اترز عامي يعني : أنه من إحداث
~~العامة ، لا أصل له في اللغة ، قد ذكره غيره ، أن بعضهم أبدل وأدغم ، فقال
~~: اتمن واتزر ، وذكر أن ذلك لغة رديئة . وأما قوله : وكذلك ريا في رؤيا ،
~~فهذا التشبيه إما أن يعود إلى قوله : واترز عامي ، فيكون إدغام ريا عاميا .
~~وإما أن يعود إلى قوله : فليس بصحيح ، أي : وكذلك إدغام : ريا ، ليس بصحيح
~~. وقد حكى الإدغام في ريا الكسائي .
# ( وليتق الله PageV02P372
~~" صفحة رقم 373 "
# ربه ( أي عذاب الله في أداء ما ائتمنه رب المال ، وجمع بين قوله : الله
~~ربه ، تأكيدا الأمر التقوى في أداء الدين كما جمعهما في قوله : ) وليملل
~~الذى عليه الحق ( فأمر بالتقوى حين الإقرار بالحق ، وحين أداء ms1544 ما لزمه من
~~الدين ، فاكتنفه الأمر بالتقوى حين الأخذ وحين الوفاء .
# ( ولا تكتموا الشهادة ( هذا نهي تحريم ، ألا ترى إلى الوعيد لمن كتمها ؟
~~وموضع النهي حيث يخاف الشاهد ضياع الحق . وقال ابن عباس : على الشاهد أن
~~يشهد حيث ما استشهد ، ويخبر حيث ما استخبر . ولا تقل : أخبر بها عن الأمير
~~، بل أخبره بها لعله يرجع ويرعوي .
# وقرأ السملي : ولا يكتموا ، بالياء على الغيبة .
# ( ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه ( كتم الشهادة هو إخفاؤها بالامتناع من
~~أدائها ، والكتم من معاصي القلب ، لأن الشهادة علم قام بالقلب ، فلذلك علق
~~الإثم به . وهو من التعبير بالبعض عن الكل : إلا إن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب . وإسناد الفعل إلى
~~الجارحة التي يعمل بها أبلغ وآكد ، ألا ترى أنك تقول : أبصرته عيني ؟
~~وسمعته أذني ؟ ووعاه قلبي ؟ فأسند الإثم إلى القلب إذ هو متعلق الإثم ،
~~ومكان اقترافه ، وعنه يترجم اللسان . ولئلا يظن أن الكتمان من الآثام
~~المتعلقة باللسان فقط ، وأفعال القلوب أعظم من أفعال سائر الجوارح ، وهي
~~لها كالأصول التي تتشعب منها ، لو خشع قلبه لخشعت جوارحه . وقراءة الجمهور
~~: آثم ، اسم فاعل من : أثم قلبه ، و: قلبه ، مرفوع به على الفاعلية ، و:
~~آثم ، خبر : إن ، وجوز الزمخشري أن يكون : آثم ، خبرا مقدما ، و: قلبه ،
~~مبتدأ . والجملة في موضع خبر : إن ، وهذا الوجه لا يجيزه الكوفيون .
# وقال ابن عطية : ويجوز أن يكون يعني : آثم ابتداء وقلبه فاعل يسد مسد
~~الخبر ، والجملة خبر إن . انتهى . وهذا لا يصح على مذهب سيبويه وجمهور
~~البصريين ، لأن اسم الفاعل لم يعتمد على أداة نفي ولا أداة استفهام ، نحو :
~~أقائم الزيدان ؟ وأقائم الزيدون ؟ وما قائم الزيدان ؟ لكنه يجوز على مذهب
~~أبي الحسن ، إذ يجيز : قائم الزيدان ؟ فيرفع الزيدان باسم الفاعل دون
~~اعتماد على أداة نفي ولا استفهام . قال ابن عطية : ويجوز أن يكون : قلبه ،
~~بدلا على بدل بعض من كل ، يعنى : أن يكون ب لا من الضمير المرفوع المستكن
~~في : آثم ، والإعراب ms1545 الأول هو الوجه .
# وقرأ قوم : قلبه ، بالنصب ، ونسبها ابن عطية إلى ابن أبي عبلة . وقال :
~~قال مكي : هو على التفسير يعنى التمييز ، ثم ضعف من أجل أنه معرفة .
~~والكوفيون يجيزون مجيء التمييز معرفة . وقد خرجه بعضهم على أنه منصوب على
~~التشبيه بالمفعول به ، نحو قولهم : مررت برجل حسن وجهه ومثله ما أنشد
~~الكسائي رحمه الله تعالى : أنعتها إني من نعاتها
# مدارة الأخفاف مجمراتها
# غلب الدفار وعفر يناتها
# كوم الذرى وادقة سراتها
# وهذا التخريج هو على مذهب الكوفيين جائز ، وعلى مذهب المبرد ممنوع ، وعلى
~~مذهب سيبويه جائز في الشعر لا في الكلام ، ويجوز أن ينتصب على البدل من اسم
~~إن بدل بعض من كل ، ولا مبالاة بالفصل بين البدل والمبدل منه بالخبر ، لأن
~~ذلك جائز . وقد فصلوا بالخبر بين الصفة والموصوف ، نحو : زيد منطلق العاقل
~~، نص عليه سيبويه ، مع أن العامل في النعت والمنعوت واحد ، فأحرى في البدل
~~، لأن الأصح أن العامل فيه هو غير العامل في المبدل منه .
# ونقل الزمخشري وغيره : أن ابن أبي عبلة قرأ : أثم قلبه ، بفتح الهمزة
~~والثاء والميم وتشديد الثاء ، جعله فعلا ماضيا . وقلبه بفتح الباء نصبا على PageV02P373
~~" صفحة رقم 374 "
# المفعول بأثم ، أي : جعله آثما .
# ( والله بما تعملون عليم ( بما تعملون عام في جميع الأعمال ، فيدخل فيها
~~كتمان الشهادة وأداؤها على وجهها . وفي الجملة توعد شديد لكاتم الشهادة ،
~~لأن علمه بها يترتب عليه المجازاة ، وإن كان لفظ العلم يعم الوعد والوعيد .
# وقرأ السلمي : بما يعملون ، بالياء جريا على قراءته ، و: لا يكتموا ،
~~بالياء على الغيبة .
# وقد تضمنت هذه الآية من ضروب الفصاحة .
# التجنيس المغاير في قوله : إذا تداينتم بدين ، وفي قوله : وليكتب بينكم
~~كاتب . وفي قوله : ولا يأب كاتب أن يكتب . وفي قوله : ويعلمكم الله والله
~~بكل شيء عليم . وفي قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم . وفي قوله : أؤتمن
~~أمانته .
# والتجنيس المماثل في قوله : ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها .
# والتأكيد في قوله : تداينتم بدين ، وفي قوله : وليكتب بينكم كاتب ، إذ
~~يفهم من قوله : تداينتم ، قوله : بدين ms1546 ، ومن قوله : فليكتب ، قوله : كاتب .
# والطباق في قوله : أن تضل إحداهما فتذكر ، لأن الضلال هنا بمعنى النسيان
~~. وفي قوله : صغيرا أو كبيرا .
# والتشبيه في قوله : أن يكتب كما علمه الله .
# والاختصاص في قوله : كاتب بالعدل . وفي قوله : فليملل وليه بالعدل ، وفي
~~قوله : أقسط عند الله وأقوم للشهادة . وفي قوله : تجارة حاضرة تديرونها
~~بينكم .
# والتكرار في قوله : فاكتبوه وليكتب ، وأن يكتب كما علمه الله ، فليكتب ،
~~ولا يأب كاتب ، وفي قوله : فليملل الذي عليه الحق ، فإن كان الذي عليه الحق
~~. كرر الحق للدعاء إلى اتباعه ، وأتى بلفظة على للإعلام أن لصاحب الحق
~~مقالا واستعلاء ، وفي قوله : أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى . وفي
~~قوله : واتقوا الله ، ويعلمكم الله ، والله .
# والحذف في قوله : يا أيها الذين آمنوا ، حذف متعلق الإيمان . وفي قوله :
~~مسمى ، أي بينكم فليكتب الكاتب ، أن يكتب الكتاب كما علمه الله الكتابة
~~والخط ، فليكتب كتاب الذي عليه الحق ما عليه من الدين ، وليتق الله ربه في
~~املائه سفيها في الرأي أو ضعيفا في البينة ، أو لا يستطيع أن يمل هو لخرس
~~أو بكم فليملل الدين وليه على الكاتب ، واستشهدوا إذا تعاملتم من رجالكم
~~المعينين للشهادة المرضيين ، فرجل مرضي وامرأتان مرضيتان من الشهداء
~~المرضيين فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة ، ولا يأب الشهداء من تحمل الشهادة
~~أو من أدائها عند الحاكم إذا ما دعوا أي دعائهم صاحب الحق للتحمل ، أو
~~للأداء إلى أجله المضروب بينكم ، ذلكم الكتاب أقسط وأقوم للشهادة المرضية
~~أن لا ترتابوا في الشهادة تديرونها بينكم ، ولا تحتاجون إلى الكتب والإشهاد
~~فيها ، وأشهدوا إذا تبايعتم شاهدين ، أو رجلا وامرأتين ، ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد أي صاحب الحق ، أو : لا يضار صاحب الحق كاتبا ولا شهيدا ، ثم حذف وبنى
~~للمفعول ، وأن تفعلوا الضرر ، واتقوا عذاب الله ، ويعلمكم الله الصواب ،
~~وإن كنتم على سبيل سفر ولم تجدوا كاتبا يتوثق بكتابته ، فالوثيقة رهن أمن
~~بعضكم بعضا ، فأعطاه مالا بلا إشهاد ولا رهن أمانته من غير حيف ولا مطل ،
~~وليتق عذاب الله ، ولا تكتموا الشهادة عن ms1547 طالبها .
# وتلوين الخطاب ، وهو الانتقال من الحضور إلى الغيبة ، في قوله : فاكتبوه
~~، وليكتب ، ومن الغيبة إلى الحضور في قوله : ولا يأب كاتب ، وأشهدوا . ثم
~~انتقل إلى الغيبة بقوله : ولا يضار ، ثم إلى الحضور بقوله : ولا تكمتوا
~~الشهادة ، ثم إلى الغيبة بقوله : ومن يكتمها ، ثم إلى الحضور بقوله : بما
~~تعملون .
# والعدول من فاعل إلى فعيل ، في قوله : شهيدين ، ولا يضار كاتب ولا شهيد .
# والتقديم والتأخير في قوله : فليكتب ، وليملل ، أو الإملال ، بتقديم
~~الكتابة قبل ، ومن ذلك : ممن ترضون من الشهداء ، التقدير واستشهدوا ممن
~~ترضون ، ومنه وأشهدوا إذا تبايعتم .
# انتهى ما لخصناه مما ذكر في هذه الآية . من أنواع الفصاحة . وفيها من
~~التأكيد في حفظ الأموال في المعاملات ما لا يخفي : من الأمر بالكتابة
~~للمتداينين ، ومن الأمر للكاتب بالكتابة بالعدل ، ومن النهي عن الامتناع من
~~الكتابة ، ومن أمره ثانيا بالكتابة ، ومن الأمر لمن عليه الحق بالإملال إن
~~أمكن ، أو لوليه إن لم يمكنه ، ومن الأمر بالاستشهاد ، ومن الاحتياط في من
~~يشهد وفي وصفه ، ومن النهي للشهود عن الامتناع من الشهادة إذا ما دعوا
~~إليها ، ومن النهي عن الملل في كتابة الدين وإن كان حقيرا ، ومن الثناء على
~~الضبط بالكتابة ، ومن الأمر بالإشهاد عند التبايع ، ومن النهي للكاتب
~~والشاهد عن ضرار من يشهد له ويكتب ، ومن التنبيه على أن الضرار في مثل هذا
~~هو فسوق ، ومن الأمر بالتقوى ، ومن الإذكار بنعمة التعلم ، ومن التهديد بعد
~~ذلك ، ومن الاستيثاق في السفر وعدم الكاتب بالرهن المقبوض ، ومن الأمر بأداء PageV02P374
~~" صفحة رقم 375 "
# أمانة من لم يستوثق بكاتب وشاهد ورهن ، ومن الأمر لمن استوثق بتقوى الله
~~المانعة من الإخلال بالأمانة ، ومن النهي عن كتم الشهادة ، ومن التنبيه على
~~أن كاتمها مرتكب الإثم ، ومن التهديد آخرها بقوله : ) والله بما تعملون
~~عليم ( فانظر إلى هذه المبالغة والتأكيد في حفظ الأموال وصيانتها عن الضياع
~~، وقد قرنها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالنفوس والدماء ، فقال :
~~( من قتل دون ماله فهو شهيد ) . وقال : ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام
~~عليكم ) . ولصيانتها ms1548 والمنع من إضاعتها ، ومن التبذير فيها كان حجر الإفلاس
~~، وحجر الجنون ، وحجر الصغر ، وحجر الرق ، وحجر المرض ، وحجر الإرتداد .
# البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# ( لله ما فى السماوات وما في الارض ( قال الشعبي ، وعكرمة : نزلت في
~~كتمان الشهادة وإقامتها ، ورواه مجاهد ومقسم عن ابن عباس ، قال مقاتل ،
~~والواقدي : نزلت فيمن يتولى الكافرين من المؤمنين .
# ومناسبتها ظاهرة ، لأنه لما ذكر أن من كتم الشهادة فإن قلبه آثم ، ذكر ما
~~انطوى عليه الضمير ، فكتمة أو أبداه ، فإن الله يحاسبه به ، ففيه وعيد
~~وتهديد لمن كتم الشهادة ، ولما علق الإثم بالقلب ذكر هنا الأنفس ، فقال : )
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ( وناسب ذكر هذه الآية خاتمة لهذه السورة
~~لأنه تعالى ضمنها أكثر علم الأصول والفروع من : دلائل التوحيد ، والنبوة ،
~~والمعاد ، والصلاة ، والزكاة ، والقصاص ، والصوم ، والحج ، والجهاد ،
~~والحيض ، والطلاق ، والعدة ، والخلع ، والإيلاء ، والرضاعة ، والربا ،
~~والبيع ، وكيفية المداينة . فناسب تكليفه إيانا بهذه الشرائع أن يذكر أنه
~~تعالى مالك لما في السموات وما في الأرض ، فهو يلزم من شاء من مملوكاته بما
~~شاء من تعبداته وتكليفاته .
# ولما كانت هذه التكاليف محل اعتقادها إنما هو الأنفس ، وما تنطوي عليه من
~~النيات ، وثواب ملتزمها وعقاب تاركها إنما يظهر في الدار الآخرة ، نبه على
~~صفة العلم التي بها تقع المحاسبة في الدار الآخررة بقوله : ) وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ( فصفة الملك تدل على القدرة الباهرة ،
~~وذكر المحاسبة يدل على العلم المحيط بالجليل والحقير ، فحصل بذكر هذين
~~الوصفين غاية الوعد للمطيعين ، وغاية الوعيد للعاصين .
# والظاهر في : اللام ، أنها للملك ، وكان ملكا له لأنه تعالى هو المنشيء
~~له ، الخالق . وقيل : المعنى لله تدبير ما في السموات وما في الأرض ، وخص
~~السموات والأرض لأنها أعظم ما يرى من المخلوقات ، وقدم السموات لعظمها ،
~~وجاء بلفظ : ما ، تغليبا لما لا يعقل على من يعقل ، لأن الغالب فيما حوته
~~إنما هو جماد وحيوان ، لا يعقل ، وأجناس ذلك كثيرة . وأما العاقل فأجناسه
~~قليلة إذ هي ثلاثة : إنس وجن وملائكة .
# ( وإن ms1549 تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ( ظاهر : ما ، العموم
~~، والمعنى : أن الحالتين من الإخفاء والإبداء بالنسبة إليه تعالى سواء ،
~~وإنما يتصف بكونه إبداء وإخفاء بالنسبة إلى المخلوقين لا إليه تعالى ، لأن
~~علمه ليس ناشئا عن وجود الأشياء ، بل هو سابق بعلم الأشياء قبل الإيجاد ،
~~وبعد الإيجاد ، وبعد الإعدام . بخلاف علم المخلوق ، فإنه لا يعلم الشيء إلا
~~بعد إيجاده ، فعلمه محدث . وقد خصص هذا العموم فقال ابن عباس ، وعكرمة ،
~~والشعبي ، واختاره ابن جرير : هو في معنى الشهادة أعلم في هذه الآية أن
~~الكاتم لها المخفي ما في نفسه محاسب ، وقيل : من الاحتيال للربا ، وقال
~~مجاهد : من الشك واليقين ، ومما يدل على أن الله تعالى يؤاخذ بما تجن
~~القلوب ، قوله : ) واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه ).
# وبعد فإن المحبة والإرادة والعلم والجهل أفعال القلب وهي من أعظم أفعال
~~العباد وقال القاضي عبد الجبار بين أن أفعال القلوب كأفعال الجوارح في أن
~~الوعيد يتناولها ، ويعني ما يلزم إظهاره إذا خفي ، وما يلزم كتماته إذا ظهر
~~مما يتعلق به الحقوق ، ولم يرد بذلك ما يخطر بالقلب مما قد رفع فيه المأثم
~~. انتهى كلامه . وإلى ما يهجس في النفس أشار ، والله أعلم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بقوله : ( إن الله تعالى تجاوز لأمتى ما حدثت به أنفسها
~~ولم تعمل به وتكلم ) وقال : إن تظهروا العمل أو تسروه .
# وقال أبو علي : يحاسب عباده على ما يخفون من أعمالهم وعلى ما يبدونه ،
~~فيغفر للمستحق ويعذب المستحق ودلت على أن الثواب PageV02P375
~~" صفحة رقم 376 "
# والعقاب يستحقان بالعزم وسائر أفعال القلوب إذا كانت طاعة أو معصية .
# وقال الزمخشري : من السوء وهذا حسن لأنه جاء بعد ذلك ذكر الغفران
~~والتعذيب ، لكن ذيل ذلك الزمخشري بقوله : فيغفر لمن يشاء ، لمن استوجب
~~المغفرة بالتوبة مما أظهر منه ، أو أضمر . ويعذب من يشاء من استوجب العقوبة
~~بالإصرار . انتهى . وهذه نزعة إعتزالية ، وأهل السنة يقولون : إن الغفران
~~قد يكون من الله تعالى لمن مات مصرا على المعصية ولم ms1550 يتب ، فهو في المشيئة
~~، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه ) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ).
# ثم قال الزمخشري : ولا يدخل فيما يخفيه الإنسان الوسواس ، وحديث النفس ،
~~لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ، ولكن ما اعتقده وعزم عليه . وعن عبد
~~الله بن عمر ، أنه تلاها فقال : لئن أخذنا الله بهذا لنهلكن ، ثم بكى حتى
~~سمع نشجه ، فذكر لابن عباس فقال : يغفر الله لأبي عبد الرحمن ، قد وجد
~~المسلمون منها مثل ما وجد ، فنزل : ) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( انتهى
~~كلامه .
# وقال ابن عطية : في أنفسكم ، يقتضي قوة اللفظ أنه ما تقرر في النفس
~~واعتقد واستصحب الفكر فيه ، وأما الخواطر التي لا يمكن دفعها فليست في
~~النفس إلا على تجوز . انتهى .
# وقال بعضهم : إن هذه الآية مسنوخة بقوله : ) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~( وينبغي أن يجعل هذا تخصيصا إذا قلنا : إن الوسوسة والهواجس مندرجة تحت ما
~~في قوله : ) ما في أنفسكم ( والأصح أنها محكمة ، وأنه تعالى يحاسبهم على ما
~~علموا وما لم يعملوا مما ثبت في نفوسهم ونووه وأرادوه ، فيغفر للمؤمنين ،
~~ويأخذ به أهل الكفر والنفاق ، وقيل : العذاب الذي يكون جزاء للخواطر هو
~~مصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها وروي هذا المعنى عن عائشة .
# ولما كان اللفظ مما يمكن أن يدخل فيه الخواطر ، أشفق الصحابة ، فبين الله
~~ما أراد بها وخصصها ، ونص على حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها ، والخواطر
~~ليس دفعها في الوسع ، وكان في هذا فرجهم وكشف كربهم .
# والآية خبر ، والنسخ لا يدخل الأخبار ، وانجزم : يحاسبكم ، على أنه جواب
~~الشرط ، وقيل : عبر عن العلم بالمحاسبة إذ من جملة تفاسير الحسيب : العالم
~~، فالمعنى : أنه يعلم ما في السرائر والضمائر ، وقيل : الجزاء مشروط
~~بالمشيئة أو بعدم المحاسبة ، ويكون التقدير : يحاسبكم إن شاء أو يحاسبكم إن
~~لم يسمح .
# وقرأ ابن عامر ، وعاصم ، ويزيد ، ويعقوب ، وسهل : فيغفر لمن يشاء ويعذب ،
~~بالرفع فيهما على القطع ، ويجوز على وجهين : أحدهما : أن يجعل الفعل ms1551 خبر
~~مبتدأ محذوف . والآخر : أن يعطف جملة من فعل وفاعل على تقدم وقرأ باقي
~~السبعة بالجزم عطفا على الجواب وقرأ ابن عباس ، والأعرج ، وأبو حيوة بالنصب
~~فيهما على إضمار : أن ، فينسبك منها مع ما بعدها مصدر مرفوع معطوف على مصدر
~~متوهم من الحساب ، تقديره : يكن محاسبة فمغفرة وتعذيب ، وهذه الأوجه قد
~~جاءت في قول الشاعر : فان يهلك أبو قابوس يهلك
# ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سنام
# يروى بجزم : ونأخذ ، ورفعه ونصبه وقرأ الجعفي ، وخلاد ، وطلحة بن مصرف :
~~يغفر لمن يشاء ، ويروى أنها كذلك في مصحف عبد الله . قال ابن جني : هي على
~~البدل من : يحاسبكم ، فهي تفسير للمحاسبة . انتهى . وليس بتفسير ، بل هما
~~مترتبان على المحاسبة ، ومثال الجزم على البدل من الجزاء قوله ) ومن يفعل
~~ذالك يلق أثاما يضاعف له العذاب ).
PageV02P376
# " صفحة رقم 377 "
# وقال الزمخشري : ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ، لأن التفصيل
~~أوضح من المفصل ، فهو جار مجرى بدل البعض من الكل ، أو بدل الاشتمال ،
~~كقولك : ضربت زيدا رأسه . وأحب زيدا عقله ، وهذا البدل واقع في الأفعال
~~وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان . انتهى كلامه . وفيه بعض
~~مناقشة .
# أولا : فلقوله : ومعنى هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ، وليس الغفران
~~والعذاب تفصيلا لجملة الحساب ، لأن الحساب إنما هو تعداد حسناته وسيئاته
~~وحصرها ، بحيث لا يشذ شيء منها ، والغفران والعذاب مترتبان على المحاسبة ،
~~فليست المحاسبة تفصل الغفران والعذاب .
# وأما الثانية : فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض والكل : وبدل الاشتمال هذا
~~البدل وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان . أما بدل الاشتمال فهو
~~يمكن ، وقد جاء لأن الفعل بما هو يدل على الجنس يكون تحته أنواع يشتمل
~~عليها ، ولذلك إذا وقع عليه النفي انتفت جميع أنواع ذلك الجنس ، وأما بدل
~~البعض من الكل فلا يمكن في الفعل ، إذ الفعل لا يقبل التجزيء ، فلا يقال في
~~الفعل : له كل وبعض إلا بمجاز بعيد ، فليس كالاسم في ذلك ، ولذلك يستحيل
~~وجود بدل البعض من الكل بالنسبة ms1552 لله تعالى ، إذ الباري تعالى واحد فلا
~~ينقسم ولا يتبعض .
# قال الزمخشري ، وقد ذكر قراءة الجزم : فإن قلت : كيف يقرأ الجازم ؟ .
# قلت : يظهر الراء ويدغم الباء ، ومدغم الراء في اللام لاحن مخطىء خطأ
~~فاحشا ، وراويه عن أبي عمرو مخطىء مرتين ، لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس
~~بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم ، والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة ،
~~والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ، ولا يضبط نحو هذا إلا أهل النحو . انتهى
~~كلامه . وذلك على عادته في الطعن على القراء .
# وأما ما ذكر أن مدغم الراء في اللام لا حن مخطىء خطأ فاحشا إلى آخره ،
~~فهذه مسألة اختلف فيها النحويون ، فذهب الخليل ، وسيبويه وأصحابه : إلى أنه
~~لا يجوز إدغام الراء في اللام من أجل التكرير الذي فيها ، ولا في النون قال
~~أبو سعيد . ولا نعلم أحدا خالفه إلا يعقوب الحضرمي ، وإلا ما روي عن أبي
~~عمرو ، وأنه كان يدغم الراء في اللام متحركة متحركا ما قبلها ، نحو : )
~~يغفر لمن ( ) العمر لكيلا ( ) واستغفر لهم الرسول ( فإن سكن ما قبل الراء
~~أدغمها في اللام في موضع الضم والكسر ، نحو ) الانهار لهم ( و) النار ليجزى
~~( فإن انفتحت وكان ما قبلها حرف مد ولين أو غيره لم يدغم نحو ) من مصر
~~لامرأته ( ) الابرار لفى نعيم ( ) ولن تبور ليوفيهم ( ) والحمير لتركبوها (
~~فإن سكنت الراء أدغمها في اللام بلا خلاف عنه إلا ما روي أحمد بن جبير بلا
~~خلاف عنه ، عن اليزيدي ، عنه : أنه أظهرها ، وذلك إذا قرأ بإظهار المثلين ،
~~والمتقاربين المتحركين لا غير ، على أن المعمول في مذهبه بالوجهين جميعا
~~على الإدغام نحو ) ويغفر لكم ( انتهى . وأجاز ذلك الكسائي والفراء وحكياه
~~سماعا ، ووافقهما على سماعه رواية وإجازة أبو جعفر الرواسي ، وهو إمام من
~~أئمة اللغة والعربية من الكوفيين ، وقد وافقهم أبو عمرو على الإدغام رواية
~~وإجازة ، كما ذكرناه ، وتابعه يعقوب كما ذكرناه ، وذلك من رواية الوليد بن
~~حسان . والإدغام وجه من القياس ، ذكرناه في كتاب ( التكميل لشرح التسهيل )
~~من تأليفنا ، وقد اعتمد بعض أصحابنا ms1553 على أن ما روي عن القراء من الإدغام
~~الذي منعه البصريون يكون ذلك إخفاء لا إدغاما ، وذلك لا يجوز أن يعتقد في
~~القراء أنهم غلطوا ، وما ضبطوا ، ولا فرقوا بين الإخفاء والإدغام ، وعقد
~~هذا الرجل بابا قال : هذا باب يذكر فيه ما أدغمت القراء مما ذكر أنه لا
~~يجوز إدغامه ، وهذا لا ينبغي ، فإن لسان العرب ليس PageV02P377
~~" صفحة رقم 378 "
# محصورا فيما نقله البصريون فقط ، والقراءات لا تجيء على ما علمه البصريون
~~ونقلوه ، بل القراء من الكوفيين يكادون يكونون مثل قراء البصرة ، وقد اتفق
~~على نقل إدغام الراء في اللام كبير البصريين ورأسهم : أبو عمرو بن العلاء ،
~~ويعقوب الحضرمي . وكبراء أهل الكوفة : الرواسي ، والكسائي ، والفراء ،
~~وأجازوه ورووه عن العرب ، فوجب قبوله والرجوع فيه إلى علمهم ونقلهم ، إذ من
~~علم حجة على من لم يعلم .
# وأما قول الزمخشري : إن راوي ذلك عن أبي عمرو مخطىء مرتين ، فقد تبين أن
~~ذلك صواب ، والذي روي ذلك عنه الرواة ، ومنهم : أبو محمد اليزيدي وهو إمام
~~في النحو إمام في القراآت في اللغات .
# قال النقاش : يغفر لمن ينزع عنه ، ويعذب من يشاء إن أقام عليه .
# وقال الثوري : يغفر لمن يشاء العظيم ، ويعذب من يشاء على الصغير .
# وقد تعلق قوم بهذه الآية في جواز تكليف ما لا يطاق ، وقالوا : كلفوا أمر
~~الخواطر ، وذلك مما لا يطاق .
# قال ابن عطية : وهذا غير بين ، وإنما كان من الخواطر تأويلا تأوله أصحاب
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولم يثبت تكليفا .
# ( والله على كل شيء قدير ). لما ذكر المغفرة والتعذيب لمن يشاء ، عقب ذلك
~~بذكر القدرة ، إذ ما ذكر جزء من متعلقات القدرة .
# البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ( سبب نزولها أنه لما
~~نزل : ) وإن تبدوا ما في أنفسكم ( الآية أشفقوا منها ، ثم تقرر الأمر على
~~أن ) قالوا سمعنا وأطعنا ( فرجعوا إلى التضرع والاستكانة ، فمدحهم الله
~~وأثنى عليهم ، وقدم ذلك بين يدي رفقه بهم ، وكشفه لذلك الكرب الذي أوجبه
~~تأولهم ، فجمع لهم ms1554 تعالى التشريف بالمدح والثناء ورفع المشقة في أمر
~~الخواطر ، وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى ، كما جرى لبني
~~اسرائيل ضد ذلك من : ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والجلاء ، إذ
~~) قالوا سمعنا وعصينا ( وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله ، أعاذنا الله
~~تعالى من نقمه . انتهى هذا ، وهو كلام ابن عطية .
# وظهر بسبب النزول مناسبة هذه الآية لما قبلها ، ولما كان مفتتح هذه
~~السورة بذكر الكتاب المنزل ، وأنه هدى للمتقين الموصوفين بما وصفوا به من
~~الإيمان بالغيب ، وبما أنزل إلى الرسول وإلى من قبله ، كان مختتمها أيضا
~~موافقا لمفتتحها .
# وقد تتبعت أوائل السور المطولة فوجدتها يناسبها أواخرها ، بحيث لا يكاد
~~ينخرم منها شيء ، وسأبين ذلك إن شاء الله في آخر كل سورة سورة ، وذلك من
~~أبدع الفصاحة ، حيث يتلاقى آخر الكلام المفرط في الطول بأوله ، وهي عادة
~~للعرب في كثير من نظمهم ، يكون أحدهم آخذا في شيء ، ثم يستطرد منه إلى شيء
~~آخر ، ثم إلى آخر ، هكذا طويلا ، ثم يعود إلى ما كان آخذا فيه أولا . ومن
~~أمعن النظر في ذلك سهل عليه مناسبة ما يظهر ببادىء النظم أنه لا مناسبة له
~~، فبين تعالى في آخر هذه السورة أن أولئك المؤمنين هم أمة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) .
# قال المروزي : ) الرسول بما ( قال الحسن ، ومجاهد ، وابن سيرين ، وابن
~~عباس في رواية : أن هاتين الآيتين لم ينزل بهما جبريل ، وسمعهما ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ليلة المعراج بلا واسطة ، والبقرة مدنية إلا هاتين الآيتين .
# وقال ابن عباس في رواية أخرى ، وابن جبير ، والضحاك ، وعطاء : إن جبريل
~~نزل عليه بهما بالمدينة ، وهي رد على من يقول : إن شاء الله في إيمانه ،
~~لأن الله تعالى شهد بإيمان المؤمنين ، فالشك فيه شك في علم الله تعالى .
~~انتهى كلامه .
# والألف واللام في : الرسول ، هي للعهد ، وهو رسولنا محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وقد كثر في القرآن تسميته من الله بهذا الاسم الشريف ، وما أنزل
~~إليه من ربه شامل لجميع ما أنزل إليه من الله تعالى : من ms1555 العقائد ، وأنواع
~~الشرائع ، وأقسام الأحكام في القرآن ، وفي غيره . آمن بأن ذلك وحي من الله
~~وصل إليه ، وقدم الرسول لأن إيمانه هو المتقدم وإيمان المؤمنين متأخر عن
~~إيمانه ، إذ هو المتبوع وهم التابعون في ذلك .
# وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لما نزلت عليه ، قال : (
~~يحق له أن يؤمن ) .
# والظاهر أن يكون قوله : والمؤمنون ، معطوفا على قوله : الرسول ، ويؤيده
~~قراءة علي ، وعبد الله : وآمن المؤمنون ، فأظهر الفعل الذي أضمره غيره من
~~القراء ، فعلى هذا يكون : كل ، لشمول الرسول والمؤمنين ، وجوزوا أن يكون
~~الوقف تم عند قوله : من ربه ، ويكون : المؤمنون ، مبتدأ ، و: كل PageV02P378
~~" صفحة رقم 379 "
# مبتدأ ثان لشمول المؤمنين خاصة . و: آمن بالله ، جملة في موضع خبر : كل ،
~~والجلمة ، من : كل وخبره ، في موضع خبر المؤمنين ، والرابط لهذه الجملة
~~بالمبتدأ الأول محذوف ، وهو ضمير مجرور تقديره : كل منهم آمن ، كقولههم :
~~السمن منوان بدرهم ، يريدون : منه بدرهم ، والإيمان بالله هو : التصديق به
~~، وبصفاته ، ورفض الأصنام ، وكل معبود سواه . والإيمان بملائكته هو اعتقاد
~~وجودهم ، وأنهم عباد الله ، ورفض معتقدات الجاهلية فيهم ، والإيمان بكتبه
~~هو التصديق بكل ما أنزل على الأنبياء الذين تضمنهم كتاب الله ، وما أخبر به
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من ذلك ، والإيمان برسله هو التصديق
~~بأن الله أرسلهم لعباده .
# وهذا الترتيب في غاية الفصاحة ، لأن الإيمان بالله هو المرتبة الأولى ،
~~وهي التي يستبد بها العقل إذ وجود الصانع يقربه كل عاقل ، والإيمان
~~بملائكته ههي المرتبة الثانية ، لأنهم كالوسائط بين الله وعباده ، والإيمان
~~بالكتب ههو الوحي الذي يتلقنه الملك من الله ، يوصله إلى البشر ، هي
~~المرتبة الثالثة ، والإيمان بالرسل الذين يقتبسون أنوار الوحي فهم متأخرون
~~في الدرجة عن الكتب ، هي المرتبة الرابعة وقد تقدم الكلام على شيء من هذا
~~الترتيب في قوله : ) من كان عدوا لله وملئكته ورسله ( وقيل : الكلام في
~~عرفان الحق لذاته ، وعرفان الخير للعمل به واستكمال القوة النظرية بالعلم
~~والقوة العملية ، بفعل الخيرات ، والأولى أشرف ، فبدىء بها ، وهو : الإيمان
~~المذكور ، والثانية هي المشار ms1556 إليها بقوله ) سمعنا وأطعنا ( وقيل : للإنسان
~~مبدأ وحال ومعاد ، فالإيمان إشارة إلى المبدأ ، و: سمعنا وأطعنا إشارة إلى
~~الحال ، و: غفرانك ، وما بعده إشارة إلى المعاد .
# وقرأ حمزة ، والكسائي : وكتابه ، على التوحيد ، وباقي السبعة : وكتبه ،
~~على الجمع . فمن وحد أراد كل مكتوب ، سمي المفعول بالمصدر ، كقولهم : نسج
~~اليمين أي : منسوجه قال أبو علي : معناه أن هذا الإفراد ليس كإفراد المصادر
~~، وإن أريد بها الكثير ، كقوله ) وادعوا ثبورا كثيرا ( ولكنه ، كما تفرد
~~الأسماء التي يراد بها الكثرة ، نحو : كثر الدينار والدرهم ، ومجيئها
~~بالألف واللام أكثر من مجيئها مضافة ، ومن الإضافة ) وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها ( وفي الحديث : ( منعت العراق درهمها وقفيزها ) . يراد به :
~~الكثير ، كما يراد بما فيه لام التعريف . انتهى ملخصا . ومعناه أن المفرد
~~المحلى بالألف واللام يعم أكثر من المفرد المضاف .
# وقال الزمخشري : وقرأ ابن عباس : وكتابه ، يريد القرآن . أو الجنس ، وعنه
~~: الكتاب أكثر من الكتب . فإن قلت : كيف يكون الواحد أكثر من الجمع ؟ .
# قلت : لأنه إذا أريد بالواحد الجنس ، والجنسية ، قائمة في وحدان الجنس
~~كلها ، لم يخرج منه شيء ، وأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من
~~الجموع . انتهى كلامه . وليس كما ذكر ، لأن الجمع إذا أضيف أو دخلته الألف
~~واللام الجنسية صار عاما ، ودلالة العام دلالة على كل فرد فرد ، فلو قال :
~~أعتقت عبيدي ، يشمل ذلك كل عبد عبد ، ودلالة الجمع أظهر في العموم من
~~الواحد ، سواء كانت فيه الألف واللام أم الإضافة ، بل لا يذهب إلى العموم
~~في الواحد إلا بقرينة لفظية ، كأن يستثني منه ، أو يوصف بالجمع ، نحو : )
~~إن الإنسان لفى خسر إلا الذين ءامنوا ( و: أهلك الناس الدينار الصفر
~~والدرهم البيض ، أو قرينة معنوية نحو : نية المؤمن أبلغ من علمه ، وأقصى
~~حاله أن يكون مثل الجمع العام إذا أربد به العموم ، وحمل على اللفظ في قوله
~~: آمن ، فأفرد كقوله ) قل كل يعمل على شاكلته ).
# وقرأ يحيي بن يعمر : وكتبه ورسله ، بإسكان التاء والسين ، وروي ذلك عن
~~نافع وقرأ الحسن : ورسله ، بإسكان ms1557 السين ، وهي رواية عن أبي عمرو وقرأ عبد
~~الله : وكتابه ولقائه ورسله .
# ( لا نفرق بين أحد من رسله ( قرأ الجمهور بالنون ، وقدره : يقولون لا
~~نفرق ، ويجوز أن يكون التقدير : يقول لا نفرق ، لأنه يخبر عن نفسه . وعن
~~غيره ، فيكون : يقول ، على اللفظ ، و: يقولون ، على المعنى بعد الحمل على
~~اللفظ ، وعلى كلا التقديرين فموضع هذا المقدر نصب على الحال ، وجوز الحوفي
~~وغيره أن يكون خبرا بعد خبر لكل .
# وقرأ ابن جبير ، وابن يعمر ، وأبو زرعة بن PageV02P379
~~" صفحة رقم 380 "
# عمرو بن جرير ، ويعقوب ، ونص رواة أبي عمر : ولا يفرق ، بالياء على لفظ : كل .
# قال هارون : وهي في مصحف أبي ، وابن مسعود : لا يفرقون ، حمل على معنى :
~~كل بعد الحمل على اللفظ ، والمعنى : أنهم ليسوا كاليهود والنصارى يؤمنون
~~ببعض ويكفرون ببعض .
# والمقصود من هذا الكلام إثبات النبوة ، وهو ظهور المعجزة على وفق الدعوى
~~فاختصاص بعض دون بعض متناقض ، لا ما ادعاه بعضهم من أن المقصود هو عدم
~~التفضيل بينهم ، و: أحد ، هنا هي المختصة بالنفي ، وما أشبهه ؟ فهي للعموم
~~، فلذلك دخلت : من ، عليها كقوله تعالى : ) فما منكم من أحد عنه حاجزين (
~~والمعنى بين آحادهم قال الشاعر : إذا أمور الناس ديكت دوكا
# لا يرهبون أحدا رأوكا
# قال بعضهم : وأحد ، قيل : إنه بمعنى جميع ، والتقدير : بين جميع رسله ،
~~ويبعد عندي هذا التقدير ، لأنه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل .
~~والمقصود بالنفي وهذا ، لأن اليهود والنصارى ما كانوا يفرقون بين كل الرسل
~~، بل البعض ، وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فثبت أن التأويل الذي
~~ذكره باطل ، بل معنى الآية : لا يفرق أحد من رسله وبين غيره في النبوة .
~~انتهى . وفيه بعض تلخيص . ولا يعني من فسرها : بجميع ، أو قال : هي في معنى
~~الجميع ، إلا أنه يريد بها العموم نحو : ما قام أحد ، أي : ما قام فرد فرد
~~من الرجال ، مثلا ، ولا فرد فرد من النساء ، لا أنه نفي القيام عن الجميع ،
~~فيثبت لبعض ، ويحتمل عندي أن يكون مما حذف فيه المعطوف لدلالة المعنى ms1558 عليه
~~، والتقدير : لا يفرق بين أحد من رسله وبين أحد ، فيكون أحد هنا بمعنى واحد
~~، لا أنه اللفظ الموضوع للعموم في النفي . ومن حذف المعطوف : سرابيل تقيكم
~~الحر أي والبرد وقول الشاعر : فما كان بين الخير لو جاء سالما
# أبو حجر إلا ليال قلائل أي : بين الخير وبيني ، فحذف ، وبيني ، لدلالة
~~المعنى عليه .
# ( وقالوا سمعنا وأطعنا ( أي : سمعنا قولك وأطعنا أمرك ، ولا يراد مجرد
~~السماع ، بل القبول والإجابة . وقدم : سمعنا ، على : وأطعنا ، لأن التكليف
~~طريقه السمع ، والطاعة بعده ، وينبغي للمؤمن أن يكون قائلا هذا دهره .
# ( غفرانك ربنا ( أي : من التقصير في حقك ، أو لأن عبادتنا ، وإن كانت في
~~نهاية الكمال ، فهي بالنسبة إلى جلالك تقصير .
# ( وإليك المصير ( إقرار بالمعاد . أي : وإلى جزائك المرجع ، وانتصاب :
~~غفرانك ، على المصدر ، وهو من المصادر التي يعمل فيها الفعل مضمرا ،
~~التقدير عند سيبويه : إغفر لنا غفرانك ، قال السجاوندي : ونسبه ابن عطية
~~للزجاج ، وقال الزمخشري : غفرانك منصوب بإضمار فعله ، يقال : غفرانك
~~لاكفرانك ، أي : نستغفرك ولانكفرك . فعلى التقدير الأول : الجملة طلبية ،
~~وعلى الثاني : خبرية .
# واضطرب قول ابن عصفور فيه ، فمرة قال : هو منصوب بفعل يجوز إظهاره ، ومرة
~~قال : هو منصوب يلتزم إضماره . وعده مع : سبحان الله ، واخواتها . وأجاز
~~بعضهم انتصابه على المفعول به ، أي : نطلب ، أو : نسأل غفرانك . وجوز بعضهم
~~الرفع فيه على أن يكون مبتدأ ، أي : غفرانك بغيتنا .
# والمصير : اسم مصدر من صار يصير ، وهو مبني على : مفعل ، بكسر العين ،
~~وقد اختلف النحويون في بناء المفعل مما عينه ياء نحو : يبيت ، ويعش ، ويحيض
~~، ويقيل ، ويصير ، فذهب بعضهم إلى أنه كالصحيح ، نحو : يضرب ، يكون للمصدر
~~بالفتح ، وللمكان والزمان نحو PageV02P380
~~" صفحة رقم 381 "
# ) وجعلنا النهار معاشا ( أي : عيشا ، فيكون : المحيض بمعنى الحيض ،
~~والمصير بمعنى الصيرورة ، على هذا شاذا . وذهب بعضهم إلى التخيير في المصدر
~~بين أن تبنيه على مفعل بكسر العين ، أو : مفعل بفتحها ، وأما الزمان
~~والمكان فبالكسر . ذهب إلى ذلك الزجاج ، ورده عليه أبو علي ، وذهب بعضهم
~~إلى الاقتصار على السماع ، فحيث بنت العرب المصدر على مفعل ms1559 أو مفعل اتبعناه
~~، وهذا المذهب أحوط .
# البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( ظاهره أنه استئناف ، خبر من الله تعالى
~~أخبر به أنه لا يكلف العباد من أفعال القلوب والجوارح إلا ما هو في وسع
~~المكلف ، ومقتضى إدراكه وبنيته ، وانجلى بهذا أمر الخواطر الذي تأوله
~~المسلمون في قوله : ) إن تبدوا ( الآية ، وظهر تأويل من يقول : إنه لا يصح
~~تكليف ما لا يطاق ، وهذه الآية نظير . ) يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر ( ) وما جعل عليكم فى الدين من حرج ( ) فاتقوا الله ما استطعتم ).
# وقال الزمخشري : أي ما يكلفها إلا ما يتسع فيه طوقها ، ويتيسر عليها دون
~~مدى الطاقة والمجهود ، وهذا إخبار عن عدله ورحمته ، لقوله ) يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر ( لأنه كان في إمكان الإنسان وطاقته أن يصلي أكثر
~~من الخمس ، ويصوم أكثر من الشهر ، ويحج أكثر من حجة . وقيل : هذا من كلام
~~الرسول والمؤمنين ، أي : وقالوا ) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( والمعنى :
~~أنهم لما قالوا ) سمعنا وأطعنا ( قالوا : كيف لا نسمع ذلك ، ولا نطيع ؟ وهو
~~تعالى لا يكلفنا إلا ما في وسعنا ؟ والوسع دون المجهود في المشقة ، وهو ما
~~يتسع له قدرة الإنسان .
# وانتصابه على أنه مفعول ثان ليكلف وقال ابن عطية : يكلف ، يتعدى إلى
~~مفعولين . أحدهما محذوف تقديره : عبادة أو شيئا . انتهى . فإن عنى أن أصله
~~كذا ، فهو صحيح ، لأن قوله : إلا وسعها ، استثناء مفرغ من المفعول الثاني ،
~~وإن عنى أنه محذوف في الصناعة ، فليس كذلك . بل الثاني هو وسعها ، نحو : ما
~~أعطيت زيدا إلا درهما ، ونحو : ما ضربت إلا زيدا . هذا في الصناعة هو
~~المفعول ، وإن كان أصله : ما أعطيت زيدا شيئا إلا درهما . و: ما ضربت أحدا
~~إلا زيدا .
# وقرأ ابن أبي عبلة : ) إلا وسعها ( جعله فعلا ماضيا . وأولوه على إضمار :
~~ما ، الموصولة ، وعلى هذا يكون الموصول المفعول الثاني ليكلف ، كما أن
~~وسعها في قراءة الجمهور هو المفعول الثاني ، وفيه ضعف من حيث حذف الموصول
~~دون أن ms1560 يدل عليه موصول آخر يقابله ، كقول حسان : فمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# أي : ومن ينصره ، فحذف : من ، لدلالة : من ، المتقدمة . وينبغي أن لا
~~يقاس حذف الموصول ، لأنه وصلته كالجزء الواحد ، ويجوز أن يكون مفعول : يكلف
~~، الثاني محذوفا ، لفهم المعنى ، ويكون : وسعها ، جملة في موضع الحال ،
~~التقدير : لا يكلف الله نفسا شيئا إلا وسعها ، أي : وقد وسعها ، وهذا
~~التقدير أولى من حذف الموصول .
# قال ابن عطية : وهذا يشير إلى قراءة ابن أبي عبلة ، فيه تجوز لأنه مقلوب
~~، وكان وجه اللفظ : إلا وسعته . كما قال : ) وسع كرسيه السماوات والارض ( )
~~وسع كل شىء علما ( ولكن يجيء هذا من باب : أدخلت القلنسوة في رأسي ، وفمي
~~في الحجر . انتهى .
# وتكلم ابن عطية هنا في تكليف ما لا يطاق ، وهي مسألة يبحث فيها في أصول
~~الدين ، والذي يدل عليه ظاهر الآية أنه غير واقع .
# ( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ). أي : ما كسبت من الحسنات واكتسبت من
~~السيئات ، قاله السدي ، وجماعة المفسرين ، لا خلاف في ذلك . والخواطر ليست
~~من كسب الإنسان ، والصحيح عند أهل اللغة أن الكسب والإكتساب واحد ، والقرآن
~~ناطق بذلك . قال الله تعالى ) كل نفس بما كسبت رهينة ( وقال : ) ولا تكسب
~~كل نفس إلا عليها ( وقال : ) بل من كسب سيئة وأحاطت به خطيئة ( وقال : )
~~بغير ما اكتسبوا ).
# ومنهم من فرق فقال : الاكتساب أخص من الكسب ، لأن الكسب ينقسم إلى كسب
~~لنفسه ولغيره ، والاكتساب PageV02P381
~~" صفحة رقم 382 "
# لا يكون إلا لنفسه . يقال : كاسب أهله ، ولا يقال : مكتسب أهله قال
~~الشاعر :
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
# وقال الزمخشري : ينفعها ما كسبت من خير ، ويضرها ما اكتسبت من شر ، لا
~~يؤاخذ غيرها بذنبها ولا يثاب غيرها بطاعتها .
# فإن قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب .
# قلت : في الاكتساب إعتمال ، فاما كان الشر مما تشتهيه النفس ، وهي منجذبة
~~إليه ، وأمارة به ، كانت في تحصيله أعمل وأجد ، فجعلت لذلك مكتسبة فيه .
~~ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال . انتهى ms1561
~~كلامه .
# وقال ابن عطية : وكرر فعل الكسب ، فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام ،
~~كما قال : ) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ( هذا وجه ، والذي يظهر لي في هذا
~~أن الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف ، إذ كاسبها على جادة أمر الله ورسم شرعه
~~، والسيئات تكتسب ببناء المبالغة إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهى
~~الله تعالى ، ويتخطاه إليها ، فيحسن في الآية مجيء التصريفين احترازا لهذا
~~المعنى . انتهى كلامه .
# وحصل من كلام الزمخشري ، وابن عطية : أن الشر والسيئات فيها اعتمال ، لكن
~~الزمخشري قال : إن سبب الاعتمال هو اشتهاء النفس وانجذابها إلى ما تريده ،
~~وابن عطية قال : إن سبب ذلك هو أنه متكلف ، خرق حجاب نهي الله تعالى ، فهو
~~لا يأتي المعصية إلا بتكلف ، ونحا السجاوندي قريبا من منحى ابن عطية ، وقال
~~: الافتعال الالتزام ، وشره يلزمه ، والخير يشرك فيه غيره بالهداية
~~والشفاعة .
# والافتعال . الإنكماش ، والنفس تنكمش في الشر انتهى . وجاء : في الخير ،
~~باللام لأنه مما يفرح به ويسر ، فأضيف إلى ملكه . وجاء : في الشر ، بعلى من
~~حيث هو أوزار وأثقال ، فجعلت قد علته وصار تحتها ، يحملها . وهذا كما تقول
~~لي مال وعلى دين .
# ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ( هذا على إضمار القول ، أي :
~~قولوا في دعائكم : ربنا لا تؤاخذنا ، والدعاء مخ العبادة ، إذ الداعي يشاهد
~~نفسه في مقام الحاجة والذلة والافتقار ، ويشاهد ربه بعين الاستغناء
~~والإفضال ، فلذلك ختمت هذه الصورة بالدعاء والتضرع ، وافتتحت كل جملة منها
~~بقولهم : ربنا ، إيذانا منهم بأنهم يرغبون من ربهم الذي هو مربيهم ، ومصلح
~~أحوالهم ، ولأنهم مقرون بأنهم مربوبون داخلون تحت رق العبودية والافتقار ،
~~ولم يأت لفظ : ربنا ، في الجمل الطلبية أخيرا لأنها نتائج ما تقدم من الجمل
~~التي دعوا فيها : بربنا ، وجاءت مقابلة كل جملة من الثلاث السوابق جملة ،
~~فقابل ) لا تؤاخذنا ( بقوله ) واعف عنا ( وقابل ) ولا تحمل علينا إصرا ).
~~بقوله : ) واغفر لنا ( وقابل قوله ) ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ( بقوله
~~: ) وارحمنا ( لأن من آثار عدم المؤاخذة بالنسيان والخطأ العفو ، ومن آثار
~~عدم حمل ms1562 الإصر عليهم المغفرة ، ومن آثار عدم تكليف ما لا يطاق الرحمة .
# ومعنى : المؤاخذة ، العاقبة . وفاعل هنا بمعنى الفعل المجرد ، نحو : أخذ
~~، لقوله : ) فكلا أخذنا بذنبه ( وهو أحد المعاني التي جاءت لها فاعل ، وقيل
~~: جاء بلفظ المفاعلة ، وهو فعل واحد ، لأن المسيء قد أمكن من نفسه ، وطرق
~~السبيل إليها بفعله ، فصار من يعاقب تذنبه كالمعين لنفسه في إيذائها ، وقيل
~~إنه تعالى يأخذ المذنب بالعقوبة ، والمذنب كأنه يأخذ ربه بالمطالبة بالعفو
~~والتكرم ، إذ لا يجد من يخلصه من عذاب الله إلا هو تعالى ، فلذلك يتمسك
~~العبد عند الخوف منه به ، فعبر عن كل واحد بلفظ المؤاخذة والنسيان الذي هو
~~: عدم الذكر ، والخطأ موضوعان عن المكلف لا يؤاخذ بهما ، فقال عطاء : نسينا
~~: جهلنا ، وأخطأنا :
PageV02P382
# " صفحة رقم 383 "
# تعمدنا ، وقال قطرب ، والطبري : نسينا تركنا ، وأخطأنا . قال الطبري :
~~قصدنا . وقال قطرب : أخطأنا في التأويل . قال الأصمعي : يقال أخطأ : سها
~~وخطىء تعمد قال الشاعر : والناس يلحون الأمير إذا هم
# خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# ومن المفسرين من حمل النسيان هنا والأخطاء على ظاهرهما ، وهما اللذان لا
~~يؤاخذ المكلف بهما ، وتجوز عنهما إن صدرامنه ، وإياه أجاز الزمخشري في آخر
~~كلامه في هذه الآية ، واختاره ابن عطية قال الزمخشري : ذكر النيسان والخطأ
~~والمراد بهما ما هما منسيان عنه من التفريط والإغفال ألا ترى إلى قوله )
~~وما أنسانيه إلا الشيطان ( ؟ والشيطان لا يقدر على فعل النسيان ، وإنما
~~يوسوس ، فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ، ولأنهم كانوا متقين
~~لله حق تقاته ، فما كانت تفرط منهم فرطة إلا على وجه النسيان والخطأ ، فكان
~~وصفهم بالدعاء بذلك إيذانا ببراءة ساحتهم عما يؤاخذون به ، كأنه قيل : إن
~~كان النسيان والخطأ مما يؤاخذ به فما منهم سبب مؤاخذة إلا الخطأ والنسيان ،
~~ويجوز أن يدعو الإنسان بما علم أنه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله ،
~~لاستدامته والاعتداد بالنعمة فيه . انتهى كلامه .
# قال ابن عطية ذهب كثير من العلماء إلى أن الدعاء في هذه الآية إنما هو في
~~النسيان الغالب والخطأ عن المقصود ، وهذا ms1563 هو الصحيح .
# قال قتادة في تفسير الآية : بلغني أن النبي عليه السلام قال : ( إن الله
~~تجاوز لأمتي عن نسيانها وخطئها ) وقال السدي : لما نزلت هذه الآية تغالوا
~~قال جبريل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : قد فعل الله ذلك يا محمد .
# فظاهر قوليهما ، يعني قتادة والسدي ما صححته . وذلك أن المؤمنين لما كشف
~~عنهم ما خافوه في قوله تعالى : ) يحاسبكم به الله ( أمروا بالدعاء في دفع
~~ذلك النوع الذي ليس من طاقة الإنسان دفعه ، وذلك في النسيان والخطأ . انتهى
~~كلامه .
# وقيل : النسيان فيه ومنه ما لا يعذر فالأول ، كنسيان النجاسة في الثوب
~~بعد العلم بها ، فمثل هذا هو المطلوب عدم المؤاخذة به ، وهو ما إذا ترك
~~التحفظ وأعرض عن أسباب الذكر ، وقيل : هذا دعاء على سبيل التقدير ، فكأنهم
~~قالوا : إن كان النسيان مما تجوز المؤاخذة به فلا تؤاخذ به ، وقيل :
~~المؤاخذة به غير ممتنعة عقلا ، وذلك أن الإنسان إذا علم أنه مؤاخذ به
~~استدام التذكر ، فحينئذ لا يصدر عنه إلا استدامة التذكر ، وذلك فعل شاق على
~~النفس ، فحسن الدعاء بترك المؤاخذة به .
# وقد استدل بهذه الآية على جواز تكليف ما لا يطاق ، وقيل : في الآية دليل
~~على حصول العفو لأصحاب الكبائر ، لأن حمل النسيان والخطأ على ما لا يؤاخذ
~~به قبيح طلبه والدعاء به ، فتعين أن يحمل على ما كان فيه العمد إلى المعصية
~~، فيكون النسيان ترك الفعل ، والخطأ الفعل . وقد أمر تعالى المؤمنين بطلب
~~عدم المؤاخذة بهما ، فهو أمر منه لهم أن يطلبوا منه أن لا يعذبهم على
~~المعاصي ، وهذا دليل على إعطائه إياهم هذا المطلوب .
# ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ( قال ابن عباس
~~، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي ، وابن جريج ، والربيع ، وابن زيد : الإصر :
~~العهد والميثاق الغليظ وقال ابن زيد أيضا : الإصر : الذنب الذي لا كفارة
~~فيه ولا توبة PageV02P383
~~" صفحة رقم 384 "
# منه وقال مالك : الإصر : الأمر الغليظ الصعب وقال عطاء : الإصر : المسخ
~~قردة وخنازير ، وقيل : الإثم . حكاه ثعلب . وقيل : فرض يصعب أداؤه ، وقيل :
~~تعجيل ms1564 العقوبة . روي ذلك عن قتادة . وقال الزجاج : محنة تفتننا كالقتل
~~والجرح في بني اسرائيل ، والجعل لمن يكفر سقفا من فضة . وقال الزمخشري :
~~العبء الذي يأصر صاحبه ، أي يحبسه مكانه لا يستقل به ، استعير للتكليف
~~الشاق من نحو : قتل النفس ، وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب ، وغير ذلك
~~. انتهى .
# قال القفال : من نظر في السفر الخامس منالتوراة التي يدعيها هؤلاء اليهود
~~، وقف على ما أخذ عليهم من غليظ العهود والمواثيق ، ورأى الأعاجيب الكثيرة .
# وقرأ أبي : ولا تحمل ، بالتشديد ، و: آصارا ، بالجمع . وروي عن عاصم أنه
~~قرأ : أصرا ، بضم الهمزة . و: الذين من قبلنا ، المراد به اليهود . وقال
~~الضحاك : والنصارى .
# ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ( قال قتادة : لا تشدد علينا كما
~~شددت على من كان قبلنا وقال الضحاك : لا تحملنا من الأعمال ما لا نطيق .
~~وقال نحوه ابن زيد . وقال ابن جريج : لا تمسخنا قردة وخنازير ، وقال مكحول
~~، وسلام بن سابور : الذي لا طاقة لنا به الغلمة ، وحكاه النقاش عن مجاهد ،
~~وعطاء ، ومكحول . وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه . وأعوذ بك من
~~غلمة ليس لها عدة . وقال النخعي : الحب . وقال محمد بن عبد الوهاب : العشق
~~، وقيل : القطيعة . وقيل : شماتة الأعداء . روى وهب أن أيوب ، على نبينا
~~وعليه السلام ، قيل له : ما كان أشق عليك في بلائك : قال شماتة الأعداء قال
~~الشاعر : أشمت بي الأعداء حين هجرتني
# والموت دون شماتة الأعداء
# وقال السدي : التغليظ والأغلال التي كانت على بني إسرائيل من التحريم .
~~وقيل : عذاب النار . وقيل : وساوس النفس .
# وينبغي أن تحمل هذه التفاسير على أنها على سبيل التمثيل ، لا على سبيل
~~تخصيص العموم .
# و: ما ، في ، قوله ) ما لا طاقة لنا به ( عام ، وهذا أعم من الذي قبله في
~~الآية ، لأنه قال في تلك : ) ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ( فشبه الإصر بالإصر الذي حمله على من قبلهم ، وهنا سألوا أن لا
~~يحملهم ما لا طاقة لهم به ، وهو أعم من الإصر السابق ms1565 لتخصيصه بالتشبيه .
~~وعموم هذا ، والتشديد في : ولا تحملنا ، للتعدية . وفي قراءة أبي في قوله :
~~) ولا تحمل علينا إصرا ( للتكثير في حمل : كجرحت زيدا وجرحته ، وقيل : ما
~~لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا ، طلبوا أولا أن يعفيهم من
~~التكاليف الشاقة بقوله : ) ولا تحمل علينا إصرا ( ثم ثانيا طلبوا أن يعفيهم
~~عما نزل على أولئك من العقوبات على تفريطهم في المحافظة عليها . انتهى .
# والطاقة القدرة على الشيء ، وهي مصدر جاء على غير قياس المصادر ، والقياس
~~طاقة ، فهو نحو : جابة ، من أجاب ، و: غارة ، من أغار . في ألفاظ سمعت لا
~~يقاس عليها . فلا يقال : أطال طالة ، وهذا يحتمل وجهين .
# أحدهما : أن يعني بما لا طاقة ، ما لا قدرة لهم عليه ألبتة ، وليس في
~~وسعهم ، وهو المعنى الذي وقع فيه الخلاف .
# والثاني : أن يعني بالطاقة ما فيه المشقة الفادحة ، وإن كان مستطاعا
~~حملها .
# فبالمعنى الأول يرجع إلى PageV02P384
~~" صفحة رقم 385 "
# العقوبات . وما أشبهها . وبالمعنى الثاني يرجع إلى التكاليف قال ابن
~~الأنباري : المعنى لا تحملنا حملا يثقل علينا أداؤه ، وإن كنا مطيقين له
~~على تجشم وتحمل مكروه . خاطب العرب على حسب ما يعقل فإن الرجل منهم يقول
~~للرجل يبغضه : ما أطيق النظر إليه ، وهو مطيق للنظر إليه لكنه يثقل عليه ،
~~ومثله ) ما كانوا يستطيعون السمع ).
# ) واعف عنا واغفر لنا وارحمنا ( تقدم تفسير العفو والغفران والرحمة ،
~~طلبوا العفو وهو الصفح عن الذنب : وإسقاط العقاب ، ثم ستره عليهم صونا لهم
~~من عذاب التخجيل ، لأن العفو عن الشيء لا يقتضي ستره فيقال : عفا عنه إذا
~~وقفه على الذنب ثم أسقط عنه عقوبة ذلك الذنب ، فسألوا الإسقاط للعقوبة أولا
~~لأنه الأهم ، إذ فيه التعذيب الجسماني والنعيم الروحاني بتجلى البارىء
~~تعالى لهم وقال الراغب : العفو إزالة الذنب بترك عقوبته ، والغفران ستر
~~الذنب وإظهار الإحسان بدله ، فكأنه جمع بين تغطية ذنبه ، وكشف الإحسان الذي
~~غطى به . والرحمة إفاضة الإحسان إليه ، فالثاني أبلغ من الأول ، والثالث
~~أبلغ من الثاني . انتهى . وقيل : واعف عنا من المسخ ، واغفر لنا عن الخسف ms1566
~~من القذف ، وقيل : اعف عنا من الأفعال ، واغفر لنا من الأقوال ، وارحمنا
~~بثقل الميزان . وقيل : واعف عنا في سكرات الموت ، واغفر لنا في ظلمة القبر
~~، وارحمنا في أهوال يوم القيامة . وكل هذه الأقوال تخصيصات لا دليل عليها .
# ( أنت مولانا ( المولى مفعل من ولي يلي ، يكون للمصدر والزمان والمكان .
~~أما إذا أريد به مالك التدبير والتصريف في وجوه الضر والنفع ، أو السيد ،
~~أو الناصر ، أو ابن العم أو غير ذلك من محامله ، فأصله المصدر ، سمي به
~~وغلبت عليه الإسمية ، ووليته العوامل .
# ( فانصرنا على القوم الكافرين ( أدخل الفاء إيذانا بالسببية . لأن كونه
~~تعالى مولاهم ، ومالك تدبيرهم ، وأمرهم ، ينشأ عن ذلك النصرة لهم على
~~أعدائهم ، كما تقول : أنت الشجاع فقاتل ، وأنت الكريم فجد علي . أي :
~~أظهرنا عليهم بما تحدث في قلوبنا من الجرأة والقوة ، وفي قلوبهم من الخور
~~والجبن .
# وتضمنت هذه الآية من أنواع الفصاحة وضروب البلاغة أشياء ، منها : الطباق
~~في ) وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ( والطباق المعنوي في : ) لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ( لأن : لها ، إشارة إلى ما يحصل به نفع ، و: عليها
~~، إشارة إلى ما يحصل به ضرر . والتكرار في قوله : ) وما فى الارض ( كرر :
~~ما ، تنبيها وتوكيدا . وفي قوله : ) بين أحد من رسله ( وفي قوله : ما كسبت
~~وما اكتسبت . إذا قلنا إنهما بمعنى واحد ، إذ كان يعني : لها ما كسبت .
~~والتجنيس المغاير في : ) من والمؤمنون ). والحذف في عدة مواضع . والله أعلم .
PageV02P385
# " صفحة رقم 386 "
### | AUTO 3
# ( سورة ءال عمران )
# ( 1 )
# ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# 2 ( ) الم الله لاإلاه إلا هو الحى القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن
~~الذين كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام إن الله لا
~~يخفى عليه شىء في الا رض ولا فى السمآء هو الذي يصوركم في الا رحام كيف
~~يشآء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم هو الذىأنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب ms1567 وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد إن
~~الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولائك هم
~~وقود النار كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب ( )
# آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# التوراة : اسم عبراني ، وقد تكلف النحاة في اشتقاقها وفي وزنها وذلك بعد
~~تقرير النحاة أن الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق ، وأنها لا توزن ،
~~يعنون اشتقاقا عربيا . فأما اشتقاق : التوراة ، ففيه قولان : أحدهما : إنها
~~من : ورى الزند يري ، إذا قدح وظهر منه النار ، فكأن التوراة ضياء من
~~الظلال ، وهذا الاشتقاق قول الجمهور . وذهب أبو فيد مؤرج السدوسي إلى أنها
~~مشتقة من : ورى ، كما روي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان إذا أراد سفرا
~~ورى بغيره ، لأن أكثر التوراة تلويح PageV02P386
~~" صفحة رقم 387 "
# وأما وزنها فذهب الخليل ، وسيبويه ، وسائر البصريين إلى أن وزنها : فوعلة
~~، والتاء بدل من الواو ، كما أبدلت في : تولج ، فالأصل فيها ووزنه : وولج ،
~~لأنهما من ورى ، ومن ولج . فهي : كحوقلة ، وذهب الفراء إلى أن وزنها :
~~تفعلة ، كتوصية . ثم أبدلت كسرة العين فتحة والياء ألفا . كما قالوا في :
~~ناصية ، وجارية : ناصاه وجاراه .
# وقال الزجاج : كأنه يجيز في توصية توصاه ، وهذا غير مسموع وذهب بعض
~~الكوفيين إلى أن وزنها : تفعلة ، بفتح العين من : وريت بك زنادي ، وتجوز
~~إمالة التوراة .
# وقد قرىء بذلك على ما سيأتي ان شاء الله تعالى .
# الإنجيل : اسم عبراني أيضا ، وينبغي أن لا يدخله اشتقاق ، وأنه لا يوزن ،
~~وقد قالوا : وزنه فعيل . كإجفيل ، وهو مشتق من النجل ، وهو الماء الذي ينز
~~من الأرض . قال الخليل : استنجلت الأرض نجالا ، وبها نجال ms1568 ، إذا خرج منها
~~الماء . والنجل أيضا : الولد والنسل ، قاله الخليل ، وغيره . ونجله أبوه أي
~~: ولده . وحكى أبو القاسم الزجاجي في نوادره : أن الولد يقال له : نجل ،
~~وأن اللفظة من الأضداد ، والنجل أيضا : الرمي بالشيء .
# وقال الزجاج : الإنجيل مأخوذ من النجل ، وهو الأصل ، فهذا ينحو إلى ما
~~حكاه الزجاجي .
# قال أبو الفتح : فهو من نجل إذا ظهر والده ، أو من ظهور الماء من الأرض ،
~~فهو مستخرج إما من اللوح المحفوظ ، وإما من التوراة . وقيل : هو مشتق من
~~التناجل ، وهو التنازع ، سمي بذلك لتنازع الناس فيه .
# وقال الزمخشري : التوراة والإنجيل اسمان أعجميان ، وتكلف أشتقاقهما من
~~الوري والنجل ، ووزنهما متفعلة وإفعيل : إنما يصحح بعد كونهما عربيين .
~~إنتهى . وكلامه صحيح ، إلا أن في كلامه إستدراكا في قوله : متفعلة ، ولم
~~يذكر مذهب البصريين في أن وزنها : فوعلة ، ولم ينبه في : تفعلة ، على أنها
~~مكسورة العين ، أو مفتوحتها .
# وقيل : هو مشتق من نجل العين ، كأنه وسع فيه ما ضيق في التوراة .
# الإنتقام : افتعال من النقمة ، وهو السطوة والأنتصار . وقيل : هي
~~المعاقبة على الذنب مبالغة في ذلك ، ويقال : نقم ونقم إذا أنكر ، وانتقم عاقب .
# صور : جعل له صورة . قيل : وهو بناء للمبالغة من صار يصور ، إذا أمال ،
~~وثنى إلى حال ، ولما كان التصوير إمالة إبلى حال وإثباتا فيها ، جاء بناؤه
~~على المبالغة . والصورة : الهيئة يكون عليها الشيء بالتأليف . وقال المروزي
~~: التصوير إنه ابتداء مثال من غير أن يسبقه مثله .
# الزيغ : الميل ، ومنه : زاغت الشمس ) لاولى الابصار ). وقال الراغب :
~~الزيغ : الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين ، وزاغ وزال وما يتقارب ، لكن
~~زاغ لا يقال إلا فيما كان من حق إلى باطل .
# التأويل : مصدر أول ، ومعناه : آخر الشيء ومآله ، قاله الراغب . وقال
~~غيره : التأويل المرد والمرجع . قال : أؤول الحكم على وجهه
# ليس قضاى بالهوى الجائر
# الرسوخ : الثبوت . قال : لقد رسخت في القلب مني مودة
# لليلى أبت أيامها أن تغيرا
# الهبة : العطية المتبرع بها ، يقال : وهب يهب هبة ، وأصله : أن يأتي
~~المضارع على يفعل ، بكسر يالعين . ولذلك حذفت الواو لوقوعها ms1569 بين ياء وكسرة
~~، لكن لما كانت العين حرف حلق فتحت مع مراعاة الكسرة المقدرة ، وهو نحو :
~~وضع يضع ، إلا أن PageV02P387
~~" صفحة رقم 388 "
# هذا فتح لكون لامه حرف حلق ، والأصل فيهما : يوهب ويوضع . ويكون : وهب ،
~~بمعنى جعل ، ويتعدى إذ ذاك إلى مفعولين ، تقول العرب : وهبني الله فداك ،
~~أي : جعلني الله فداك . وهي في هذا الوجه لا تتصرف ، فلا تستعمل منها بهذا
~~المعنى إلا الفعل الماضي خاصة .
# لدن : ظرف ، وقل أن تفارقها : من ، قاله ابن جني ، ومعناها : ابتداء
~~الغاية في زمان أو مكان ، أو غيره من الذوات غير المكانية ، وهي مبنية عند
~~أكثر العرب ، وإعرابها لغة قيسية ، وذلك إذا كانت مفتوحة اللام مضمومة
~~الدال بعدها النون ، فمن بناها قيل : فلشبها بالحروف في لزوم استعمال واحد
~~، وامتناع الإخبار بها ، بخلاف : عند ، ولدي . فإنهما يكونان لابتداء
~~الغاية ، وغير ذلك ، ويستعملان فضلة وعمدة ، فالفضلة كثير ، ومن العمدة )
~~وعنده مفاتح الغيب ( ) ولدينا كتاب ينطق بالحق ( وأوضح بعضهم علة البناء
~~فقال : علة البناء كونها تدل على الملاصقة للشيء وتختص بها . بخلاف : عند ،
~~فإنها لا تختص بالملاصقة ، فصار فيها معنى لا يدل عليه الظرف ، بل هو من
~~قبيل ما يدل عليه الحرف ، فهي كأنها متضمنة للحرف الذي كان ينبغي أن يوضع
~~دليلا على القرب . ومثله : ثم ، و: هنا . لأنهما بنيا لما تضمنا معنى الحرف
~~الذي كان ينبغي أن يوضع ليدل على الإشارة .
# من أعربها ، وهم قيس ، فتشبيها : بعند ، لكون موضعها صالحا لعند ، وفيها
~~تسع لغات غير الأولى : لدن ، ولدن ، ولدن ، ولدن ، ولدن ، ولد ولد ، ولد
~~ولت . بإبدال الدال تاء ، وتضاف إلى المفرد لفظا كثيرا ، وإلى الجملة قليلا
~~. فمن إضافتها إلى الجملة الفعلية قول الشاعر : صريع غوان راقهن ورقنه
# لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# قوال الآخر : لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم
# فلا يك منكم للخلاف جنوح
# ومن إضافتها إلى الجملة الإسمية قول الشاعر : تذكر نعماه لدن أنت يافع
# إلى أنت ذو فودين أبيض كالنسر وجاء إضافتها إلى : أن والفعل ، قال :
# وليت فلم يقطع لدن أن وليتناقرابة ذي قربى ms1570 ولا حق مسلم وأحكام لدن كثيرة
~~ذكرت في علم النحو .
# الإغناء : الدفع والنفع ، وفلان عظيم الغنى ، أي : الدفع والنفع .
# الدأب : العادة . دأب على كذا : واظب عليه وأدمن . قال زهير : لأرتحلن
~~بالفجر ثم لأدأبن
# إلى الليل إلا أن يعرجني طفل PageV02P388
~~" صفحة رقم 389 "
# الذنب : التلو ، لأن العقاب يتلوه ، ومنه الذنب والذنوب لأنه يتبع الجاذب .
# ( بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم ( هذه
~~السورة ، سورة آل عمران ، وتسمى : الزهراء ، والأمان ، والكنز ، والمعينة ،
~~والمجادلة ، وسورة الاستغفارد وطيبة . وهي : مدنية الآيات ، وسبب نزولها
~~فيما ذكره الجمهور : أنه وفد على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وفد
~~نصاري نجران ، وكانوا ستين راكبا ، فيهم أربعة عشر من أشرافهم ، منهم ثلاثة
~~إليهم يؤول أمرهم ، أميرهم : العاقب عبد المسيح ، وصاحب رحلهم : السيد
~~الأيهم ، وعالمهم : أبو حارثة بن علقمة ، أحد بني بكر بن وائد . وذكر من
~~جلالتهم ، وحسن شارتهم وهيئتهم . وأقاموا بالمدينة أياما يناظرون رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) في عيسى ، ويزعمون تارة أنه الله ، وتارة ولد
~~الإله ، وتارة : ثالث ثلاثة . ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يذكر
~~لهم أشياء من صفات الباري تعالى ، وانتفاءها عن عيسى ، وهم يوافقونه على
~~ذلك ، ثم أبوا إلا جحودا ، ثم قالوا : يا محمد ألست تزعم أنه كلمة الله
~~وروح منه ؟ قال : ( بلى ) . قالوا : فحسبنا . فأنزل الله فيهم صدر هذه
~~السورة إلى نيف وثمانين آية منها ، إلى أن دعاهم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إبلى الإبتهال .
# وقال مقاتل : نزلت في اليهود المبغضين لعيسى ، القاذفين لأمه ، المنكرين
~~لما أنزل الله عليه من الإنجيل .
# ومناسبة هذه السورة لما قبلها واضحة لأنه ، لما ذكر آخر البقرة ) أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ( ناسب أن يذكر نصرة الله تعالى على
~~الكافرين ، حيث ناظرهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ورد عليهم
~~بالبراهين الساطعة ، والحجج القاطعة ، فقص تعالى أحوالهم ، ورد عليهم في
~~اعتقادهم ، وذكر تنزيهه تعالى عما يقولون ، وبداءة خلق مريم وابنها المسيح
~~إلى آخر ما رد عليهم ، ولما كان متفتح آية ms1571 آخر البقرة ) الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون ( فكأن في ذلك الإيمان بالله وبالكتب ، ناسب ذكر
~~أوصاف الله تعالى ، وذكر ما أنزل على رسوله ، وذكر المنزل على غيره صلى
~~الله عليهم .
# قرأ السبعة : ألم الله ، بفتح الميم ، وألف الوصل ساقطة . وروى أبو بكر
~~في بعض طرقه ، عن عاصم : سكون الميم ، وقطع الألف . وذكرها الفراء عن عاصم
~~، ورويت هذه القراءة عن الحسن ، وعمرو بن عبيد ، والرؤاسي ، والأعمش ،
~~والبرجمي ، وابن القعقاع : وقفوا على الميم ، كما وقفوا على الألف واللام ،
~~وحقها ذلك ، وأن يبدأ بعدها كما تقول : واحد اثنان .
# وقرأ أبو حيوة بكسر الميم ، ونسبها ابن عطية إلى الرؤاسي ، ونسبها
~~الزمخشري إلى عمرو بن عبيد ، وقال : توهم التحريك لالتقاء الساكنين ، وما
~~هي بمقبولة ، يعني : هذه القراءة . إنتهى .
# وقال غيره : ذلك رديء ، لأن الياء تمنع من ذلك ، والصواب الفتح قراءة
~~جمهور الناس . إنتهى .
# وقال الأخفش : يجوز : ألم الله ، بكسر الميم لالتقاء الساكنين . قال
~~الزجاج : هذا خطأ ، ولا تقوله العرب لثقله .
# واختلفوا في فتحة الميم : فذهب سيبويه إلى أنها حركت لالتقاء الساكنين ،
~~كما حركوا : من الله ، وهمزة الوصل ساقطة للدرج كما سقطت في نحو : من الرجل
~~، وكان الفتح أولى من الكسر لأجل الياء ، كما قالوا : أين ؟ كيف ؟ ولزيادة
~~الكسرة قبل الياء ، فزال الثقل . وذهب الفراء إلى أنها حركة نقل من همزة
~~الوصل ، لأن حروف الهجاء ينوي بها الوقف ، فينوي بما بعدها الاستئناف .
~~فكأن الهمزة في حكم الثبات كما في أنصاف الأبيات نحو : لتسمعن وشيا في دياركم
# الله أكبر : يا ثارات عثمانا PageV02P389
~~" صفحة رقم 390 "
# وضعف هذا المذهب بإجماعهم على أن الألف الموصولة في التعريف تسقط في
~~الوصل . وما يسقط لا تلقى حركته ، قاله أبو علي . وقد اختار مذهب الفراء في
~~أن الفتحة في الميم هي حركة الهمزة حين أسقطت للتخفيف الزمخشري ، وأورد
~~أسئلة وأجاب عنها .
# فقال : فإن قلت : كيف جامز إلقاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في
~~درج الكلام ، فلا تثبت حركتها لأن ثبات حركتها كثباتها ؟
# قلت : ليس هذا بدرج ، لأن ميم ms1572 في حكم الوقف والسكون ، والهمزة في حكم
~~الثابت . وإنما حذفت تخفيفا ، وألقيت حركتها على الساكن قبلها لتدل عليها ،
~~ونظيره قولهم : واحد إثنان ، بالقاء حركة الهمزة على الدال . إنتهى هذا
~~السؤال وجوابه . وليس جوابه بشيء ، لأنه ادعى أن الميم حين حركت موقوفة
~~عليها . وأن ذلك ليس بدرج ، بل هو وقف ، وهذا خلاف لما أجمعت العرب والنحاة
~~عليه من أنه لا يوقف على متحرك ألبتة ، سواء كانت حركته إعرابية ، أو
~~بنائية ، أو نقلية ، أو لإلتقاء الساكنين ، أو للحكاية ، أو للاتباع . فلا
~~يجوز في : قد أفلح ، إذا حذفت الهمزة ، ونقلت حركتها إلى دال : قد ، أن تقف
~~على دال : قد ، بالفتحة ، بل تسكنها قولا واحدا .
# وأما قوله : ونظير ذلك قولهم : واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة على الدال
~~، فإن سيبوية ذكر أنهم يشمون آخر واحد لتمكنه ، ولم يحك الكسر لغة . فإن صح
~~الكسر فليس واحد موقوفا عليه ، كما زعم الزمخشري ، ولا حركته حركة نقل من
~~همزة الوصل ، ولكنه موصول بقولهم : إثنان ، فالتقى ساكنان ، دال ، واحد ،
~~و: ثاء ، إثنين ، فكسرت الدال لإلتقائهما ، وحذفت الهمزة لأنها لا تثبت في
~~الوصل . وأما ما استدل به الفراء من قولهم : ثلاثة أربعة ، بإلقائهم الهمزة
~~على بالهاء ، فلا دلالة فيه ، لأن همزة أربعة همزة قطع في حال الوصل بما
~~قبلها وابتدائها ، وليس كذلك همزة الوصل نحو : من الله ، وأيضا ، فقولهم :
~~ثلاثة أربعة بالنقل ليس فيه وقف على ثلاثة ، إذ لو وقف عليها لم تكن تقبل
~~الحركة ، ولكن أقرت في الوصل هاء اعتبارا بما آلت إليه في حال ما ، لا أنها
~~موقوف عليها .
# ثم أورد الزمخشري سؤالا ثانيا . فقال :
# فإن قلت : هلا زعمت أنها حركت لإلتقاء الساكنين ؟ .
# قلت : لأن إلتقاء الساكنين لا نبالي به في باب الوقف ، وذلك كقولك : هذا
~~إبراهيم ، وداود ، وإسحاق . ولو كان لإلتقاء الساكنين في حال الوقف موجب
~~التحريك لحرك الميمان في ألف لام ميم لإلتقاء الساكنين ، ولما انتظر ساكن
~~آخر . إنتهى هذا السؤال وجوابه . وهو سؤال صحيح ، وجواب صحيح ، لكن الذي
~~قال : إن الحركة هي لإلتقاء الساكنين لا ms1573 يتوهم أنه أراد التقاء الياء
~~والميم من ألف لام ميم في الوقف ، وإنما عنى إلتقاء الساكنين اللذين هما :
~~ميم ميم الأخيرة . و: لام التعريف ، كالتقاء نون : من ، ولام : الرجل ، إذا
~~قلت : من الرجل .
# ثم أورد الزمشخري سؤالا ثالثا ، فقال :
# فإن قلت : إنما لم يحركوا لإلتقاء الساكنين في ميم ، لأنهم أرادوا الوقف
~~، وأمكنهم النطق بساكنين ، فإذا جاء بساكن ثالث لم يمكن إلا التحريك فحركوا ؟
# قلت : الدليل على أن الحركة ليست الملاقاة الساكن أنهم كان يمكنهم أن
~~يقولوا : واحد اثنان ، بسكون الدال مع طرح الهمزة ، فجمعوا بين ساكنين ،
~~كما قالوا : أصيم ومديق ، فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة
~~الساقطة لا غير ، PageV02P390
~~" صفحة رقم 391 "
# وليست لالتقائ الساكنين . إنتهى هذا السؤال وجوابه . وفي سؤاله تعمية في
~~قوله : فإن قلت : إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ؟ ويعني بالساكنين :
~~الياء والميم في ميم ، وحيئذ يجيء التعليل بقوله : لأنهم أرادوا الوقف
~~وأمكنهم النطق بساكنين ، يعني الياء والميم ، ثم قال : فإن جاء بساكن ثالث
~~، يعني لام التعريف ، لم يمكن إلا التحريك ، يعني في الميم ، فحركوا يعني :
~~الميم لالتقائها ساكنة مع لام التعريف ، إذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاث سواكن
~~، وهو لا يمكن . هذا شرح السؤال .
# وأما جواب الزمخشري عن سؤاله ، فلا يطابق ، لأنه استدل على أن الحركة
~~ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم : واحد اثنان ، بأن
~~يسكنوا الدال ، والثاء ساكنة ، وتسقط الهمزة . فعدلوا عن هذا الإمكان إلى
~~نقل حركة الهمزة إلى الدال ، وهذه مكابرة في المحسوس ، لا يمكن ذلك أصلا ،
~~ولا هو في قدرة البشر أن يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسكون الثاء ،
~~وطرح الهمزة .
# وأما قوله : فجمعوا بين ساكنين ، فلا يمكن الجمع كما قلناه ، وأما قوله :
~~كما قالوا : أصيم ومديق ، فهذا ممكن كما هو في : راد وضال ، لأن في ذلك
~~التقاء الساكنين على حدهما المشروط في النحو ، فأمكن النطق به ، وليس مثل :
~~واحد اثنان . لأن الساكن الأول ليس حرف علة ، ولا الثاء في مدغم ، فلا يمكن
~~الجمع بينهما .
# وأما قوله ms1574 : فلما حركوا الدال علم أن حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا
~~غير ، وليست لالتقاء الساكنين ، لما بني على أن الجمع بين الساكنين في واحد
~~اثنان ممكن ، وحركة ا التقاء الساكنين إنما هي لا يمكن أن يجتمعا فيه في
~~اللفظ ، ادعى أن حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة لالتقاء الساكنين ، وقد
~~ذكرنا عدم إمكان ذلك ، فإن صح كسر الدال ، كما نقل هذا الرجل ، فتكون
~~حركتها لالتقاء الساكنين لا لنقل ، وقد رد قول الفراء ، واختيار الزمخشري
~~إياه بأن قيل : لا يجوز أن تكون حركة الميم حركة الهمزة ألقيت عليها ، لما
~~في ذلك من الفساد والتدافع ، وذلك أن سكون آخر ميم إنما هو على نية الوقف
~~عليها ، والقاء حركة الهمزة عليها إنما هو على نية الوصل ، ونية الوصل توجب
~~حذف الهمزة ، ونية الوقف على ما قبلها توجب ثباتها وقطعها ، وهذا متناقض .
~~إنتهى . وهو رد صحيح .
# والذي تحرر في هذه الكلمات : أن العرب متى سردت أسماء مسكنة الآخر وصلا
~~ووقفا ، فلوا التقى آخر مسكن منها ، بساكن آخر ، حرك لالتقاء الساكنين .
~~فهذه الحركة التي في ميم : ألم الله ، هي حركة التقاء الساكنين .
# والكلام على تفسير : ) الم ( ، تقدم في أول البقرة ، واختلاف الناس في
~~ذلك الاختلاف المنتشر الذي لا يوقف منه على شيء يعتمد عليه في تفسيره
~~وتفسير أمثاله من الحروف المقطعة .
# والكلام على : ) الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم ( تقدم في آية )
~~وإلاهكم إلاه واحد لا إلاه إلا الله ( وفي أول آية الكرسي ، فأغنى ذلك عن
~~إعادته هنا .
# وذكر ابن عطية عن القاضي الجرجاني أنه ذهب في النظم إلى أن أحسن الأقوال
~~هنا أن يكون ) الم ( إشارة إلى حروف المعجم ، كأنه يقول : هذه الحروف كتابك
~~، أو نحو هذا .
# ( الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم نزل عليك الكتاب ( على ما ترك ذكره ،
~~مما هو خبر عن الحروف ، قال : وذلك في نظمه مثل قوله : ) أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه ( ترك الجواب لدلالة قوله ) فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله ( عليه ms1575 ، تقديره : كمن قسا قبله ومنه قول الشاعر : فلا
~~تدفنوني ، إن دفني محرم
# عليكم ، ولكن خامري أم عامر
# أي : ولكن اتركوني للتي يقال لها : خامري أم عامر .
# قال ابن عطية : يحسن في هذا القول أن يكون نزل خبر قوله : الله ، حتى
~~يرتبط الكلام إلى هذا المعنى الذي ذكره الجرجاني ، PageV02P391
~~" صفحة رقم 392 "
# وفيه نظر ، لأن مثليته ليست صحيحة الشبه بالمعنى الذي نحا إليه ، وما
~~قاله في الآية محتمل ، ولكن الآبرع في نظم الآية أن يكون ) الم ( لا يضم ما
~~بعدها إلى نفسها في المعنى ، وأن يكون ) الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم (
~~كلاما مبتدأ جزما ، جملة رادة على نصارى نجران الذين وفدوا على رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فحاجوه في عيسى بن مريم ، وقالوا : إنه الله .
~~إنتهى كلامه .
# قال ابن كيسان : موضع : ألم ، نصب ، والتقدير : قرؤوا ألم ، و: عليكم ألم
~~. ويجوز أن يكون في موضع رفع بمعنى : هذا ألم ، و: ذلك ألم .
# وتقدم من قول الجرجاني أن يكون مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : هذه الحروف
~~كتابك .
# وقرأ عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود ، وعلقمة بن قيس : القيام . وقال
~~خارجه في مصحف عبد الله : القيم ، وروي هذا أيضا عن علقمة .
# ( الله ( رفع على الإبتداء ، وخبره : ) لا إلاه إلا هو ( و) نزل عليك
~~الكتاب ( خبر بعد خبر ، ويحتمل أن يكون : نزل ، هو الخبر ، و: لا إله إلا
~~هو ، جملة اعترض .
# وتقدم في آية الكرسي استقصاء إعراب : ) لا إلاه إلا هو الحى القيوم (
~~فأغنى عن إعادته هنا .
# وقال الرازي : مطلع هذه السورة عجيب ، لأنهم لما نازعوا كأنه قيل : إما
~~أن تنازعوا في معرفة الله ، أو في النبوة ، فإن كان الأول فهو باطل ، لأن
~~الأدلة العقلية دلت على أنه : حي قيوم ، والحي القيوم يستحيل أن يكون له
~~ولد ، وإن كان في الثاني فهو باطل ، لأن الطريق الذي عرفتم أن الله تعالى
~~أنزل التوراة والإنجيل ، هو يعينه قائم هنا ، وذلك هو المعجزة .
# آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# ( نزل عليك الكتاب بالحق ( الكتاب هنا ms1576 : القرآن ، باتفاق المفسرين ،
~~وتكرر كثيرا ، والمراد القرآن ، فصار علما . بالغلبة . وقرأ الجمهور : نزل
~~، مشددا و: الكتاب ، بالنصب ، وقرأ النخعي ، والأعمش ، وابن أبي عبلة : نزل
~~، مخففا ، و: الكتاب ، بالرفع ، وفي هذه القراءة تحتمل الآية وجهين :
~~أحدهما : أن تكون منقطعة . والثاني : أن تكون متصلة بما قبلها ، أي : نزل
~~الكتاب عليك من عنده ، وأتى هنا بذكر المنزل عليه ، وهو قوله : عليك ، ولم
~~يأت بذكر المنزل عليه التوراة ، ولا المنزل عليه الإنجيل ، تخصيصا له
~~وتشريفا بالذكر ، وجاء بذكر الخطاب لما في الخطاب من المؤانسة ، وأتى بلفظة
~~: على ، لما فيها من الاستعلاء . كأن الكتاب تجلله وتغشاه / ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) .
# ومعنى : بالحق : بالعدل ، قاله ابن عباس ، وفيه وجهان : أحدهما : العدل
~~فيما استحقه عليك من حمل أثقال النبوة . الثاني : بالعدل فيما اختصك به من
~~شرف النبوة .
# وقيل : بالصدق فيما اختلف فيه ، قاله محمد بن جرير وقيل : بالصدق فيما
~~تضمنه من الأخبار عن القرون الخالية وقيل : بالصدق فيما تضمنه من الوعد
~~بالثواب على الطاعة ، ومن الوعيد بالعقاب على المعصية .
# وقيل : معنى بالحق : بالحجج والبراهين القاطعة .
# والباء : تحتمل السببية أي : بسبب إثبات الحق ، وتحتمل الحال ، أي : محقا
~~نحو : خرج زيد بسلاحه ، أي متسلحا .
# ( مصدقا لما بين يديه ( أي : من كتب الأنبياء ، وتصديقه إياها أنها أخبرت
~~بمجيئه ، ووقوع المخبر به يجعل المخبر صادقا ، وهو يدل على صحة القرآن ،
~~لأنه لو كان من عند غير الله لم يوافقها ، قاله أبو مسلم وقيل : المراد منه
~~أنه لم يبعث نبيا قط ، إلا بالدعاء إلى توحيده ، والإيمان ، وتنزيهه عما لا
~~يليق به ، والأمر بالعدل والإحسان ، والشرائع التي هي صلاح أهل كل زمان .
~~فالقرآن مصدق لتلك الكتب في كل ذلك ، والقرآن ، وإن كان ناسخا لشرائع أكثر
~~الكتب ، فهي مبشرة بالقرآن وبالرسول ، ودالة على أن أحكامها تثبت إلى حين
~~بعثة الله تعالى رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأنها تصير منسوخة عند
~~نزول القرآن . فقد وافقت القرآن ، وكان مصدقا لها ، ن الدلائل الدالة على
~~ثبوت الإلهية لا تختلف .
# وانتصاب : مصدقا ، على الحال من الكتاب ، وهي حال ms1577 مؤكدة ، وهي لازمة ،
~~لأنه لا يمكن أن يكون غير مصدق لما بين يديه ، فهو كما قال PageV02P392
~~" صفحة رقم 393 "
# أنا ابن دارة معروفا به نسبي
# وهل بدارة يا للناس من عار ؟ وقيل : انتصاب : مصدقا ، على أنه بدل من
~~موضع : بالحق ، وقيل : حال من الضمير المجرور . و: لما ، متعلق بمصدقا ،
~~واللام لتقوية التعدية ، إذ : مصدقا ، يتعدى بنفسه ، لأن فعله يتعدى بنفسه
~~. والمعنى هنا بقوله ) لما بين يديه ( المتقدم في الزمان . وأصل هذا أن
~~يقال لما يتمكن الإنسان من التصرف فيه . كالشيء الذي يحتوي عليه ، ويقال :
~~هو بين يديه إذا كان قدامه غير بعيد .
# ( وأنزل التوراة والإنجيل من قبل ( فخم راء التوراة : ابن كثير ، وعاصم ،
~~وابن عامر ، وأضجعها : أبو عمرو ، والكسائي . وقرأها بين اللفظين : حمزة ،
~~ونافع وروي المسيبي عن نافع فتحها .
# وقرأ الحسن : والأنجيل ، بفتح الهمزة ، وهذا يدل على أنه أعجمي ، لأن
~~أفعيلا ليس من أبنية كلام العرب ، بخلاف إفعيل ، فإنه موجود في أبنيتهم :
~~كإخريط ، وإصليت .
# آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# وتعلق : من قبل ، بقوله : وأنزل ، والمضاف إليه المحذوف هو الكتاب
~~المذكور ، أي : من قبل الكتاب المنزل عليك وقيل : التقدير من قبلك ، فيكون
~~المحذوف ضمير الرسول . وغاير بين نزل وأنزل ، وإن كانا بمعنى واحد ، إذ
~~التضعيف للتعدية ، كما أن الهمزة للتعدية .
# وقال الزمخشري فإن قلت لم قيل : نزل الكتاب ، وأنزل التوراة والإنجيل ؟ .
# قلت لأن القرآن نزل منجما ، ونزل الكتابان جملة . انتهى . وقد تقدم الرد
~~على هذا القول . وأن التعدية بالتضعيف لا تدل على التكثير ، ولا التنجيم ،
~~وقد جاء في القرآن : نزل وأنزل ، قال تعالى : ) وأنزلنا إليك الذكر ( و)
~~وأنزل عليك الكتاب ( ويدل على أنهما بمعنى واحد قراءة من قرأ ما كان : ممن
~~ينزل ، مشددا بالتخفيف ، إلا ما استثني ، فلو كان أحدهما يدل على التنجيم ،
~~والآخر يدل على النزول دفعة واحدة ، لتناقض الإخبار . وهو محال .
# ( هدى للناس ( قيل : هو قيد في الكتاب والتوراة والإنجيل . والظاهر أنه
~~قيد في التوراة والإنجيل ، ولم يثن لأنه مصدر . وقيل : هو قيد في الإنجيل
~~وحده ، وحذف من ms1578 التوراة ، ودل عليه هذا القول الذي للإنجيل وقيل : تم
~~الكلام عند قوله ) من قبل ( ثم استأنف فقال ) هدى للناس وأنزل الفرقان (
~~فيكون الهدى للفرقان فحسب ، ويكون على هذا الفرقان القرآن ، وهذا لا يجوز ،
~~لأن هدى إذ ذاك يكون معمولا لقوله : وأنزل الفرقان هدى ، وما بعد حرف العطف
~~لا يتقدم عليه ، لو قلت : ضربت زيدا ، مجردة و: ضربت هندا ، تريد ، وضربت
~~هندا مجردة لم يجز ، وانتصابه على الحال . وقيل : هو مفعول من أجله ،
~~والهدى : هو البيان ، فيحتمل أن يراد أن التوراة والإنجيل هدى بالفعل ،
~~فيكون الناس هنا مخصوصا ، إذا لم تقع الهداية لكل الناس ، ويحتمل أن يكون
~~أراد أنهما هدى في ذاتهما ، وأنهما داعيان للهدى ، فيكون الناس عاما ، أي :
~~هما منصوبان وداعيان لمن اهتدى بهما ، ولا يلزم من ذلك وقوع الهداية بالفعل
~~لجميع الناس وقيل : الناس قوم موسى وعيسى وقيل : نحن متعبدون بشرائع من
~~قبلنا ، فالناس عام . قال الكعبي : هذا يبطل قول من زعم أن القرآن عمى على
~~الكافر ، وليس هدى له ، ويدل على أن معنى ) وهو عليهم عمى ( أنهم عند نزوله
~~اختاروا العمى على وجه المجاز ، لقوله نوح ، ( فلم يزدهم دعائى إلا فرارا (
~~انتهى .
# قيل : وخص الهدى بالتوراة والإنجيل هنا ، وإن كان القرآن هدى ، لأن
~~المناظرة كانت مع النصارى وهم لا يهتدون بالقرآن ، بل PageV02P393
~~" صفحة رقم 394 "
# وصف بأنه حق في نفسه ، قبلوه أو لم يقبلوه ، وأما التوراة والإنجيل فهم
~~يعتقدون صحتهما ، فلذلك اختصا في الذكر بالهدى .
# قال ابن عطية : قال هنا للناس ، وقال في القرآن هدى للمتقين ، لأن هذا
~~خبر مجرد ، و: هدى للمتقين ، خبر مقترن به الاستدعاء ، والصرف إلى الإيمان
~~، فحسنت الصفة ليقع من السامع النشاط والبدار ، وذكر الهدى الذي هو إيجاد
~~الهداية في القلب ، وهنا إنما ذكر الهدى الذي هو الدعاء ، أو الهدى الذي هو
~~في نفسه معد أن يهتدي به الناس ، فسمي هدى بذلك .
# قال ابن فورك : التقدير هنا : هدى للناس المتقين ، ويرد هذا العام إلى
~~ذلك الخاص ، وفي هذا نظر . انتهى كلام ابن عطية . وملخصه ms1579 : أنه غاير بين
~~مدلولي الهدى ، فحيث كان بالفعل ذكر المتقون ، وحيث كان بمعنى الدعاء ، أو
~~بمعنى أنه هدى في ذاته ، ذكر العام .
# وأما الموضعان فكلاهما خبر لا فرق في الخبرية بين قوله ) ذالك الكتاب لا
~~ريب فيه هدى للمتقين ( وبين قوله : ) وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى
~~للناس ).
# ) وأنزل الفرقان ( الفرقان : جنس الكتب السماوية ، لأنها كلها فرقان يفرق
~~بين الحق والباطل ، من كتبه أو من هذه الكتب ، أو أراد الكتاب الرابع ، وهو
~~الزبور . كما قال تعالى : ) وءاتينا داوود زبورا ( أو الفرقان : القرآن ،
~~وكرر ذكره بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل ، بعدما ذكره
~~باسم الجنس تعظيما لشأنه ، واظهارا لفضله . واختار هذا القول الأخير ابن
~~عطية . قال محمد بن جعفر : فرق بين الحق والباطل في أمر عيسى عليه السلام
~~الذي جادل فيه الوفد . وقال قتادة ، والربيع ، وغيرهما : فرق بين الحق
~~والباطل في أحكام الشرائع ، وفي الحلال والحرام ، ونحوه وقيل : الفرقان :
~~كل أمر فرق بين الحق والباطل فيما قدم وحدث ، فدخل في هذا التأويل : طوفان
~~نوح ، وفرق البحر لغرق فرعون ، ويوم بدر ، وسائر أفعال الله المفرقة بين
~~الحق والباطل وقيل : الفرقان : النصر . وقال الرازي : المختار أن يكون
~~المراد بالفرقان هنا المعجزات التي قرنها الله بالإنزال هذه الكتب ، لأنهم
~~إذا ادعو أنها نازلة من عند الله افتقروا إلى ، تصحيح دعواهم بالمعجزات ،
~~وكانت هي الفرقان ، لأنها تفرق بين دعوى الصادق والكاذب ، فلما ذكر أنه
~~أنزلها ، أنزل معها ما هو الفرقان . وقال ابن جرير : أنزل بإنزال القرآن
~~الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب وأهل الملل . وقيل :
~~الفرقان : هنا الأحكام التي بينها الله ليفرق بها بين الحق والباطل .
# فهذه ثمانية أقوال في تفسير الفرقان . والفرقان مصدر في الأصل ، وهذه
~~التفاسير تدل على أنه أريد به اسم الفاعل ، أي : الفارق ، ويجوز أن يراد به
~~المفعول أي : المفروق . قال تعالى : ) وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ).
# ) إن الذين كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد ( لما قرر تعالى أمر الإلهية
~~، وأمر النبوة ms1580 بذكر الكتب المنزلة ، توعد من كفر بآيات الله من كتبه
~~المنزلة ، وغيرها ، بالعذاب الشديد من عذاب الدنيا ، كالقتل ، والأسر .
~~والغلبة ، وعذاب الآخرة : كالنار .
# و) الذين كفروا ( عام داخل فيه من نزلت الآيات بسببهم ، وهم نصارى وفد
~~نجران . وقال النقاش : إشارة إلى كعب بن الأشرف ، وكعب بن أسد ، وبني أخطب
~~وغيرهم .
# ( والله عزيز ذو انتقام ( أي : ممتنع أو غالب لم لا يغلب ، أو منتصر ذو
~~عقوبة ، وقد تقدم أن الوصف : بذو ، أبلغ من الوصف بصاحب ، ولذلك لم يجيء في
~~صفات الله صاحب ، وأشار بالعزة إلى القدرة التامة التي هي من صفات الذات ،
~~وأشار بذي انتقام ، إلى كونه فاعلا للعقاب ، وهي من صفات الفعل .
# قال الزمخشري : ) ذو انتقام ( له انتقام شديد لا يقدر على مثله منتقم .
~~انتهى .
PageV02P394
# " صفحة رقم 395 "
# ولا يدل على هذا الوصف لفظ : ذو انتقام ، إنما يدل على ذلك من خارج اللفظ .
# آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# ( إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السماء هو الذي يصوركم في
~~الارحام كيف يشاء ( شيء نكرة في سياق النفي ، فتعم ، وهي دالة على كمال
~~العلم بالكليات والجزئيات ، وعبر عن جميع العالم بالأرض والسماء ، إذ هما
~~أعظم ما نشاهده ، والتصوير على ما شاء من الهيئات دال على كمال القدرة ،
~~وبالعلم والقدرة يتم معنى القيومية ، إذ هو القائم بمصالح الخلق ومهماتهم ،
~~وفي ذلك رد على النصارى ، إذ شبهتهم في إدعاء إلهية عيسى كونه : يخبر
~~بالغيوب ، وهذا راجع إلى العلم ، وكونه : يحيي الموتى ، وهو راجع إلى
~~القدرة . فنبهت الآية على أن الإله هو العالم بجميع الأشياء ، فلا يخفي
~~عليه شيء ، ولا يلزم من كون عيسى عالما ببعض المغيبات أن يكون إلها ، ومن
~~المعلوم بالضرورة أن عيسى لم يكن عالما بجميع المعلومات ، ونبهت على أن
~~الإله هو ذو القدرة التامة ، فلا يمتنع عليه شيء ، ولا يلزم من كون عيسى
~~قادرا على الإحياء في بعض الصور أن يكون إلها ، ومن المعلوم بالضرورة أن
~~عيسى لم يكن قادرا على تركيب الصور وإحيائها ، بل ms1581 إنباؤه ببعض المغيبات ،
~~وخلقه وأحياؤه بعض الصور ، إنما كان ذلك بإنباء الله له على سبيل الوحي ،
~~وإقداره تعالى له على ذلك ، وكلها على سبيل المعجزة التي أجراها ، وأمثالها
~~، على أيدي رسله .
# وفي الذكر التصوير في الرحم رد على من زعم أن عيسى إله ، إذ من المعلوم
~~بالضرورة أنه صور في الرحم .
# وقيل : في قوله ) لا يخفى عليه شىء ( تحذير من مخالفته سرا وجهرا ، ووعيد
~~بالمجازاة وقيل : المعنى شيء مما يقولونه في أمر عيسى عليه السلام . وقال
~~الزمخشري : مطلع على كفر من كفر ، وإيمان من آمن ، وهو مجازيهم عليه . وقال
~~الماتريدي : لا يخفى عليه شيء من الأمور الخفية عن الخلق ، فكيف تخفي عليه
~~أعمالكم التي هي ظاهرة عندكم ؟ وكل هذه تخصيصات . واللفظ عام ، فيندرج فيه
~~هذا كله . وقال الراغب : لا يخفى عليه شيء ، أبلغ من : يعلم في الأصل ، وإن
~~كان استعمال اللفظين فيه يفيدان معنى واحدا .
# آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# وقال محمد بن جعفر بن الزبير ، والربيع ، في قوله : ) هو الذي يصوركم (
~~رد على أهل الطبيعة ، إذ يجعلونها فاعلة مستبدة كيف يشاء . قال الماتريدي :
~~فيه إبطال قول من يجعل قول القائف حجة في دعوى النسب ، لأنه جعل علم
~~التصوير في الأرحام لنفسه ، فكيف يعرف القائف أنه صوره من مائه عند قيام
~~التشابه في الصور ؟ انتهى .
# والأحسن أن تكون هذه الجمل مستقلة ، فتكون الأولى : إخبارا عنه تعالى
~~بالعلم التام ، والثانية : إخبارا بالقدرة التامة وبالإرادة . والثالثة :
~~بالإنفراد بالإلهية ، ويحتمل أن يكون خبرا عن : أن .
# وقال الراغب ، هنا : يصوركم ، بلفظ الحال ، وفي موضع آخر : فصوركم ، لأنه
~~لا اعتبار بالأزمنة في أفعاله ، وإنما استعملت الألفاظ فيه للدلالة على
~~الأزمنة بحسب اللغات ، وأيضا : فصوركم ، إنما هو على نسبة التقدير ، وإن
~~فعله تعالى في حكم ما قد فرع منه . ويصوركم على حسب ما يظهر لنا حالا فحالا
~~. انتهى .
# وقرأ طاووس : تصوركم ، أي صوركم لنفسه ولتعبده . كقولك : أثلت مالا ، أي
~~: جعلته أثلة . أي : أصلا . وتأثلته إذا أثلته لنفسك وتأتي : تفعل ، بمعنى
~~: فعل ، نحو : تولى ، بمعنى : ولي ms1582 .
# ومعنى ) كيف يشاء ( أي : من الطول والقصر ، واللون ، والذكورة والأنوثة ،
~~وغير ذلك من الاختلافات . وفي قوله : ) كيف يشاء ( إشارة إلى أن ذلك يكون
~~بسبب وبغير سبب ، لأن ذلك متعلق بمشيئته فقط .
# و: كيف ، هنا للجزاء ، لكنها لا تجزم . ومفعول : يشاء ، محذوف لفهم
~~المعنى ، التقدير : كيف يشاء أن يصوركم . كقوله ) ينفق كيف يشاء ( أي : كيف
~~يشاء أن ينفق ، و: كيف ، منصوب : بيشاء ، والمعنى : على أي حال شاء أن
~~يصوركم صوركم ، ونصبه على الحال ، وحذف فعل الجزاء لدلالة ما قبله عليه ،
~~نحو قولهم : أنت ظالم إن فعلت ، التقدير : أنت ظالم إن فعلت فأنت ظالم ،
~~ولا موضع لهذه الجملة من الإعراب ، وإن كانت متعلقة بما قبلها في المعنى ،
~~فتعلقها كتعلق إن فعلت ، كقوله : أنت ظالم .
# وتفكيك هذا الكلام وإعرابه على ما ذكرناه ، لا يهتدى له إلا بعد تمرن في
~~الإعراب ، واستحضار للطائف النحو .
# وقال بعضهم ) كيف يشاء ( في موضع الحال ، معمول : يصوركم ؛ ومعنى الحال PageV02P395
~~" صفحة رقم 396 "
# أي : يصوركم في الأرحام قادرا على تصوريكم مالكا ذلك وقيل : التقدير في
~~هذه الحال : يصوركم على مشيئته ، أي مريدا ، فيكون حالا من ضمير اسم الله ،
~~ذكره أبو البقاء ، وجوز أن يكون حالا من المفعول ، أي : يصوركم منقلبين على
~~مشيئته .
# وقال الحوفي : يجوز أن تكون الجملة في موضع المصدر ، المعنى : يصوركم في
~~الأرحام تصوير المشيئة ، وكما يشاء .
# ( لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم ( كرر هذه الجملة الدالة على نفي الإلهية
~~عن غيره تعالى ، وانحصارها فيه ، توكيدا لما قبلها من قوله ) لا إلاه إلا
~~هو ( وردا على من ادعى إلهية عيسى ، وناسب مجيئها بعد الوصفين السابقين من
~~العلم والقدرة ، إذ من هذان الوصفان له ، هو المتصف بالإلهية لا غيره ، ثم
~~أتى بوصف العزة الدالة على عدم النظير ، والحكمة الموجبة لتصوير الإشياء
~~على الإتقان التام .
# آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# ( هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~( مناسبة هذا لما قبله أنه : لما ذكر تعديل البنية وتصويرها على ما يشاء من
~~الأشكال ms1583 الحسنة ، وهذا أمر جسماني ، استطرد إلى العلم ، وهو أمر روحاني .
~~وكان قد جرى لوفد نجران أن من شبههم قوله ) وروح منه ( فبين أن القرآن منه
~~محكم العبارة قد صينت من الاحتمال ، ومنه متشابه ، وهو ما احتمل وجوها .
# ونذكر أقاويل المفسرين في المحكم والمتشابة .
# وقد جاء وصف القرآن بأن آياته محكمة ، بمعنى كونه كاملا ، ولفظه أفصح ،
~~ومعناه أصح ، لا يساويه في هذين الوصفين كلام ، وجاء وصفه بالتشابه بقوله :
~~) كتابا متشابها ( معناه يشبه بعضه بعضا في الجنس والتصديق . وأما هنا
~~فالتشابه ما احتمل وعجز الذهن عن التمييز بينهما ، نحو : ) إن البقر تشابه
~~علينا ( ) وأتوا به متشابها ( أي : مختلف الطعوم متفق المنظر ، ومنه :
~~اشتبه الأمران ، إذا لم يفرق بينهما . ويقال لأصحاب المخاريق : أصحاب الشبه
~~، وتقول : الكلمة الموضوعة لمعنى لا يحتمل غيره نص ، أو يحتمل راجحا أحد
~~الاحتمالين على الآخر ، فبالنسبة إلى الراجح ظاهر ، وإلى المرجوح مؤول ، أو
~~يحتمل من غير رجحان ، فمشترك بالنسبة إليهما ، ومجمل بالنسبة إلى كل واحد
~~منهما . والقدر المشترك بين النص والظاهر هو المحكم ، والمشترك بين المجمل
~~والمؤول هو المتشابه ، لأن عدم الفهم حاصل في القسمين .
# قال ابن عباس ، وابن مسعود ، وقتادة ، والربيع ، والضحاك : المحكم الناسخ
~~، والمتشابه المنسوخ . وقال مجاهد ، وعكرمة : المحكم : ما بين تعالى حلاله
~~وحرمه فلم تشتبه معانيه ، والمتشابه : ما اشتبهت معانيه . وقال جعفر بن
~~محمد ، ومحمد بن جعفر بن الزبير ، والشافعي : المحكم ما لا يتحمل إلا وجها
~~واحدا ، والمتشابه ما احتمل من التأويل أوجها . وقال ابن زيد : المحكم : ما
~~لم تتكرر ألفاظه ، والمتشابه : ما تكررت . وقال جابر بن عبد الله ، وابن
~~دئاب ، وهو مقتصى قول الشعبي والثوري وغيرهما : المحكم ما فهم العلماء
~~تفسيره ، والمتشابه ما استأثر الله بعلمه : كقيام الساعة ، وطلوع الشمس من
~~مغر بها ، وخروج عيسى .
# وقال أبو عثمان : المحكم ، الفاتحة . وقال PageV02P396
~~" صفحة رقم 397 "
# محمد بن الفضل : سورة الإخلاص ، لأن ليس فيها إلا التوحيد فقط . وقال
~~محمد بن إسحاق : المحكمات ما ليس لها تصريف ولا تحريف . وقال مقاتل :
~~المحكمات خمسمائة آية ، لأنها تبسط معانيها ، فكانت ms1584 أم فروع قيست عليها
~~وتولدت منها ، كالأم يحدث منها الولد ، ولذلك سماها : أم الكتاب ،
~~والمتشابه : القصص والأمثال .
# وقال يحي بن يعمر : المحكم الفرائض ، والوعد والوعيد ؛ والمتشابه : القصص
~~والأمثال . وقيل : المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج إلى استدلال . والمتشابه
~~ما كان معاني أحكامه غير معقولة ، كأعداد الصلوات ، واختصاص الصوم بشهر
~~رمضان دون شعبان . وقيل : المحكم ما تقرر من القصص بلفظ واحد ، والمتشابه
~~ما اختلف لفظه ، كقوله : ) فإذا هى حية تسعى ( ) فإذا هى ثعبان مبين ( و)
~~قلنا احمل ( و) فاسلك ).
# وقال أبو فاختة : المحكمات فواتح السور المستخرج منها السور : كألم والمر
~~. وقيل : المتشابه فواتح السور ، بعكس الأول . وقيل : المحكمات : التي في
~~سورة الأنعام إلى آخر الآيات الثلاث ، والمتشابهات : آلم وآلمر ، وما اشتبه
~~على اليهود من هذه ونحوها ، حين سمعوا : آلم ، فقالوا : هذه بالجمل : أحد
~~وسبعون ، فهو غاية أجل هذه الأمة ، فلما سمعوا : ألر ، وغيرها ، اشتبهت
~~عليهم . أو : ما اشتبه من النصارى من قوله : ) وروح منه ).
# وقيل : المتشابهات ما لا سبيل إلى معرفته ، كصفة الوجه ، واليدين ، واليد
~~، والاستواء .
# وقيل : المحكم ما أمر الله به في كل كتاب أنزله ، نحو قوله : ) قل تعالوا
~~أتل ( الآيات و) قضى ربك ( الآيات وما سوى المحكم متشابه .
# وقال أكثر الفقهاء : المحكمات التي أحكمت بالإبانة ، فإذا سمعها السامع
~~لم يحتج إلى تأويلها ، لأنها ظاهرة بينه ، والمتشابهات : ما خالفت ذلك .
~~وقال بن أبي نجيح : المحكم ما فيه الحلال والحرام . وقال ابن خويز منداذ :
~~المتشابه ما له وجوه واختلف فيه العلماء ، كالآيتين في الحامل المتوفى عنها
~~زوجها ، علي وابن عباس يقولان : تعتد أقصى الأجلين ، وعمر ، وزيد ، وابن
~~مسعود يقولون : وضع الحمل . وخلافهم في النسخ ، وكالاختلاف في الوصية
~~للوراث هل نسخت أم لا . ونحو تعارض الآيتين : أيهما أولى أن يقدم إذا لم
~~يعرف النسخ ؟ نحو : ) وأحل لكم ما وراء ذلكم ( يقتضي الجمع بين الأقارب
~~بملك اليمين ) وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف ( يمنع من ذلك ؟
# ومعنى : أم الكتاب ، معظم الكتاب ، إذ المحكم في آيات الله كثير قد فصل .
~~وقال يحي ms1585 بن يعمر : هذا كما PageV02P397
~~" صفحة رقم 398 "
# يقال لمكة : أم القرى ، ولمرو : أم خراسان ، و: أم الرأس : لمجتمع الشؤون
~~، إذ هو أخطر مكان .
# وقال ابن زيد : جماع الكتاب ، ولم يقل : أمهات ، لأنه جعل المحكمات في
~~تقدير شيء واحد ، ومجموع المتشابهات في تقدير شيء وآخر ، وأحدهما أم للآخر
~~، ونظيره ) وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية ( ولم يقل : اثنين ، ويحتمل أن يكون
~~: هن ، أي كل واحدة منهن ، نحو : ) فاجلدوهم ثمانين جلدة ( أي كل واحد منهم
~~. قيل : ويحتمل أن إفراد في موضع الجمع . نحو : ) وعلى سمعهم ( وقال
~~الزمخشري : أم الكتاب أي أصل الكتاب ، تحمل المتشابهات عليها ، وترد إليها
~~. ومثال ذلك : ) لا تدركه الابصار ( ) إلى ربها ( ) الله لا يأمر بالفحشاء
~~( ) أمرنا مترفيها ( إنتهى . وهذا على مذهبه الإعتزالي في أن الله لا يرى ،
~~فجعل المحكم لا تدركه الأبصار . والمتشابه قوله : ) إلى ربها ناظرة ).
# وأهل السنة يعكسون هذا ، أو يفرقون بين الإدراك والرؤية . وذكر من المحكم
~~: ) وما كان ربك نسيا ( ) لا يضل ربى ولا ينسى ( ومتشابهه : ) نسوا الله
~~فنسيهم ( ظاهر النسيان ضد العلم ، ومرجوحه الترك . وأرباب المذاهب مختلفون
~~في المحكم والمتشابه ، فما وافق المذهب فهو عندهم محكم ، وما خالف فهو
~~متشابه . فقوله : ) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ( عند المعتزلة محكم )
~~وما تشاءون إلا أن يشاء الله ( متشابه . وغيرهم بالعكس .
# وصرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوحي لا بد فيه من دليل منفصل ، فإن كان
~~لفظيا فلا يتم إلا بحصول التعارض ، وليس الحمل على أحدهما أولى من العكس ،
~~ولا قطع في الدليل اللفظي ، سواء كان نصا وأرجح لتوقفه على أمور ظنية ،
~~وذلك لا يجوز في المسائل الأصولية . فإذن المصير إلى المرجوح لا يكون
~~بواسطة الدلالة العقلية القاطعة ، وإذا علم صرفه عن ظاهره فلا يحتاج إلى
~~تعيين المراد ، لأن ذلك يكون ترجيح مجاز على مجاز ، وتأويل على تأويل .
# ومن الملاحدة من طعن في القرآن إلى يوم القيامة ، ثم إنا نراه يتمسك به
~~صاحب كل مذهب على مذهبه ، فالجبري يتمسك بآيات الجبر : ) وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة ( ) وجعلنا على قلوبهم ). والقدري ms1586 يقول : هذا مذهب الكفار في معرض
~~الذم لهم في قوله : ) وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا
~~وقر ( وفي موضع آخر : ) قولوا قلوبنا غلف ).
# ومثبتو الرؤية تمسكوا بقوله : ) إلى ربها ( والآخرون ، بقوله : ) وكيل لا
~~تدركه الابصار ). ومثبتو الجهة بقوله : ) يخافون ربهم من فوقهم ( وبقوله :
~~) على العرش استوى ( والآخرون بقوله : ) ليس كمثله شىء ( فكيف يليق بالمحكم
~~أن يرجع إلى المرجوع إليه هكذا ؟ إنتهى كلام الفخر الرازي . وبعضه ملخص .
# وقد ذكر العلماء لمجيء المتشابه فوائد ، وأحسن ذلك ما ذكره الزمشخري . قاله :
# فإن قلت : فهلا كان القرآن كله محكما ؟
# قلت : لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة مأخذه ، ولأعرضوا عما
~~يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمل من النظر والاستدلال ، ولو فعلوا ذلك لعطلوا
~~الطريق الذي لا يتوصل إلى معرفة الله وتوحيده إلا به ، ولما في المتشابه من
~~الإبتلاء والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ، ولما في تقادح
~~العلماء وإتقانهم القرائح في إستخراج معانيه ، ورده إلى المحكم من الفوائد
~~الجليلة ، والعلوم الجمة ، ونيل الدرجات عند الله ، ولأن المؤمن المعتقد أن
~~لا مناقضة في كلام الله ، ولا اختلاف إذا رأى فيه ما يتناقض PageV02P398
~~" صفحة رقم 399 "
# في ظاهره ، وأهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه على سنن واحد ، ففكر وراجع
~~نفسه وغيره ، ففتح الله عليه ، وتبين مطابقة المتشابة المحكم ، إزداد
~~طمأنينة إلى معتقده ، وقوة في اتقانه . إنتهى كلام الزمخشري ، وهو مؤلف مما
~~قاله الناس في فائدة المجيء بالمشابه في القرآن .
# ولما ذكر تعالى أول السورة ) الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم نزل عليك
~~الكتاب ( ذكر هنا كيفية الكتاب ، وأتى بالموصول ، إذ في صلته حوالة على
~~التنزيل السابق ، وعهد فيه . وقوله : ) منه آيات محكمات ( إلى آخره ، في
~~موضع الحال ، أي : تركه على هذين الوجهين محكما ومتشابها ، وارتفع : آيات ،
~~على الفاعلية بالمجرور لأنه قد اعتمد ، ويجوز ارتفاعه على الإبتداء ،
~~والجملة حالية . ويحتمل أن تكون جملة مستأنفة ، ووصف الآيات بالأحكام صادق
~~على أن كل آية محكمة ، وأما قوله : ) وأخر متشابهات ( فأخر صفة لآيات
~~محذوفة ، والوصف بالتشابه ms1587 لا يصح في مفرد آخر ، لو قلت : وأخرى متشابهة لم
~~يصح إلا بمعنى أن بعضها يشبه بعضا ، وليس المراد هنا هذا المعنى ، وذلك أن
~~التشابه المقصود هنا لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا ، فلذلك صح هذا الوصف مع
~~الجمع ، لأن كل واحد من مفرداته يشابه الباقي ، وإن كان الواحد لا يصح فيه
~~ذلك ، فهو نظير ، رجلين يقتتلان ، وإن كان لا يقال : رجل يقتتل .
# وتقدم الكلام على أخر في قوله : ) فعدة من أيام أخر ( فاغنى عن إعادته هنا .
# وذكر ابن عطية أن المهدوي خلط في مسألة : أخر ، وأفسد كلام سيبوية ،
~~فتوقف على ذلك من كلام المهدوي .
# ( فأما الذين فى قلوبهم زيغ ( هم نصارى نجران لتعرضهم للقرآن في أمر عيسى
~~، قاله الربيع . أو : اليهود ، قاله ابن عباس ، والكلبي ، لأنهم طلبوا بقاء
~~هذه الآية من الحروف المقعطة والزيغ : عنادهم .
# وقال الطبري : هو الأشبه . وذكر محاورة حي بن أخطب وأصحابه لرسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) في مدة ملته ، واستخراج ذلك من الفواتح ، وانتقالهم
~~من عدد إلى عدد إلى أن قالوا : خلطت علينا فلا ندري بكثير نأخذ أم بقليل ؟
~~ونحن لا نؤمن بهذا . فأنزل الله تعالى : ) هو الذى أنزل عليك الكتاب (
~~الآية ، وفسر الزيغ : بالميل عن الهدى ، ابن مسعود ، وجماعة من الصحابة ،
~~ومجاهد ، ومحمد بن جعفر بن الزبير ، وغيرهم .
# وقال قتادة : هم منكرو البعث ، فإنه قال في آخرها ) وما يعلم تأويله إلا
~~الله ( وما ذاك إلا يوم القيامة ، فإنه أخفاه عن جميع الخلق . وقال قتادة
~~أيضا : هم الحرورية ، و: هم الخوارج . ومن تأول آية لا في محلها . وقال
~~أيضا : إن لم تكن الحرورية هم الخوارج السبائية ، فلا أدرى من هم .
# وقال ابن جريح : هم المنافقون . وقيل : هم جميع المبتدعة .
# وظاهر اللفظ العموم في الزائغين عن الحق ، وكل طائفة ممن ذكر زائغة عن
~~الحق ، فاللفظ يشملهم وإن كان نزل على سبب خاص ، فالعبرة لعموم اللفظ .
# ( فيتبعون ما تشابه منه ( قال القرطبي : متبعو المتشابه إما طالبو تشكيك
~~وتناقض وتكرير ، وإما طالبو ظواهر المتشابه : كالمجمسة إذ أثبتوا ms1588 أنه جسم ،
~~وصورة ذات وجه ، وعين ويد وجنب ورجل وأصبع . وإما متبعو إبداء تأويل وإيضاح
~~معاينة ، كما سأل رجل ابن عباس عن أشياء اختلفت عليه في القرآن ، مما
~~ظاهرها التعارض ، نحو : ) ولا يتساءلون ( و) أقبل بعضهم على بعض يتساءلون (
~~) ولا يكتمون الله حديثا ( ) والله ربنا ما كنا مشركين ( ونحو ذلك . وأجابه
~~ابن عباس بما أزال عنه PageV02P399
~~" صفحة رقم 400 "
# التعارض ، وإما متبعوه وسائلون عنه سؤال تعنت ، كما جرى لأصيبغ مع عمر ،
~~فضرب عمر رأسه حتى جرى دمه على وجهه . إنتهى كلامه ملخصا .
# ( ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ( علل اتباعهم للمتشابه بعلتين :
# إحداهما : إبتغاء الفتنة . قال السدي ، وربيع ، ومقاتل ، وابن قتيبة : هي
~~الكفر . وقال مجاهد : الشبهات واللبس . وقال الزجاج : إفساد ذات البين .
~~وقيل : الشبهات التي حاج بها وفد نجران .
# والعلة الثانية : إبتغاء التأويل . قال ابن عباس : ابتغوا معرفة مدة
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : التأويل : التفسير ، نحو ) سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ( وقال ابن عباس أيضا : طلبوا مرجع أمر
~~المؤمنين ، ومآل كتابهم ودينهم وشريعتهم ، والعاقبة المنتظرة . وقال الزجاج
~~: طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم ، فأعلم تعالى : أن تأويل ذلك ، ووقته يوم
~~يرون ما يوعدون من البعث والعذاب ، يقول الذين نسوه ، أي تركوه : قد جاءت
~~رسل ربنا ، أي : قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل . وقال السدي : أرادوا
~~أن يعلموا عواقب القرآن ، وهو تأويله متى ينسخ منه شيء . وقيل : تأويله طلب
~~كنه حقيقته وعمق معانيه . وقال الفخر الرازي كلاما ملخصه : إن المراد
~~بالتأويل ما ليس في الكتاب دليل عليه ، مثل : متى الساعة ؟ ومقادير الثواب
~~والعقاب لكل مكلف ؟
# وقال الزمخشري : ) الذين فى قلوبهم زيغ ( هم أهل البدع ، فيتبعون ما
~~تشابه منه ، فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه المبتدع مما لا
~~يطابق المحكم ، ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق ، إبتغاء الفتنة : طلب أن
~~يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم ، وإبتغاء تأويله : طلب أن يؤولوه التأويل
~~الذي يشهونه . إنتهى كلامه . وهو كلام حسن .
# ( وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون في العلم يقولون ءامنا به ms1589 ( تم
~~الكلام عند قوله : إلا الله ، ومعناه إن الله استأثر بعلمه تأويل المتشابه
~~، وهو قول ابن مسعود ، وأبي ، وابن عباس ، وعائشة ، والحسن ، وعروة ، وعمر
~~بن عبد العزيز ، وأبي نهيك الأسدي ، ومالك بن أنس ، والكسائي ، والفراء ،
~~ولجلبائي ، والأخفش ، وأبي عبيد . واختاره : الخطابي والفخر الرازي .
# ويكون قوله ) والرسخون ( مبتدأ و) يقولون ( خبر عنه وقيل : والراسخون ،
~~معطوف على الله ، وهم يعلمون تأويله ، و: يقولون ، حال منهم أي : قائلين
~~وروي هذا عن ابن عباس أيضا ، ومجاهد والربيع بن أنس ، ومحمد بن جعفر بن
~~الزبير ، وأكثر المتكلمين . ورجح الأول بأول بأن الدليل إذا دل على غير
~~الظاهر علم أن المراد بعض المجازات ، وليس الترجيح لبعض إلا بالأدلة
~~اللفظية ، وهي ظنية ، والظن لا يكفي في القطعيات ، ولأن ما قبل الآية يدل
~~على ذم طالب المتشابه ، ولو كان جائزا لما ذم بأن طلب وقت الساعة تخصيص بعض
~~المتشابهات ، وهو ترك للظاهر ، ولا يجوز ، ولأنه مدح الراسخين في PageV02P400
~~" صفحة رقم 401 "
# العلم بأنهم قالوا ) به إنه ( ولو كانوا عالمين بتأويل المتشابه على
~~التفصيل لما كان في الإيمان به مدح ، لأن من علم شيئا على التفصيل لا بد أن
~~يؤمن به ، وإنما الراسخون يعلمون بالدليل العقلي أن المراد غير الظاهر ،
~~ويفوضون تعيين المراد إلى علمه تعالى ، وقطعوا أنه الحق ، ولم يحملهم عدم
~~التعيين على ترك الإيمان ، ولأنه لو كان : الراسخون ، معطوف على : الله ،
~~للزم أن يكون : يقولون ، خبر مبتدأ وتقديره : هؤلاء ، أو : هم ، فيلزم
~~الإضمار ، أو حال والمتقدم : الله والراسخون ، فيكون حالا من الراسخين فقط
~~، وفيه ترك للظاهر . ولأن قوله : ) كل من عند ربنا ( يقتضي فائدة ، وهو
~~أنهم آمنوا بما عرفوا بتفصيله وما لم يعرفوه ، ولو كانوا عالمين بالتفصيل
~~في الكل عري عن الفائدة ، ولما نقل عن ابن عباس أن تفسير القرآن على أربعة
~~أوجه : تفسير لا يقع جهله ، وتفسير تعرفه العرب بألسنتها ، وتفسير يعلمه
~~العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله ، تعالى .
# وسئل مالك ، فقال : الاستواء معلوم ، والكيفية مجهولة ، والإيمان به واجب
~~، والسؤال عنه بدعة . انتهى ما رجح به ms1590 القول الأول ، وفي ذلك نظر ، ويؤيد
~~هذا القول قراءة أبي ، وابن عباس ، فيما رواه طاووس عنه : إلا الله ويقول
~~الراسخون في العلم آمنا به . وقراءة عبد الله : وابتغاء تأويله إن تأويله
~~إلا عند الله ، والراسخون في العلم يقولون .
# ورجح ابن فورك القول الثاني وأطنب في ذلك ، وفي قوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لابن عباس : ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) ما يبين ذلك ،
~~أي : علمه معاني كتابك . وكان عمر إذا وقع مشكل في كتاب الله يستدعيه ويقول
~~له : غص غواص . ويجمع أبناء المهاجرين والأنصار ، ويأمرهم بالنظر في معاني
~~الكتاب .
# وقال ابن عطية : إذا تأملت قرب الخلاف من الاتفاق ، وذلك أن الكتاب محكم
~~ومتشابه ، فالمحكم المتضح لمن يفهم كلام العرب من غير نظر ، ولا لبس فيه ،
~~ويستوى فيه الراسخ وغيره . والمتشابه منه ما لا يعلمه إلا الله ، كأمر
~~الروح ، وآماد المغيبات المخبر بوقوعها ، وغير ذلك . ومنه ما يحمل على وجوه
~~في اللغة ، فيتأول على الاستقامة كقوله في عيسى ) وروح منه ( إلى غير ذلك .
~~ولا يسمى راسخا إلا من يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له ، وإلا فمن
~~لا يعلم سوى المحكم فليس براسخ .
# فقوله ) إلا الله ( مقتض ببديهة العقل أنه تعالى يعلمه على استيفاء نوعيه
~~جميعا ، والراسخون يعلمون النوع الثاني ، والكلام مستقيم على فصاحة العرب .
~~ودخلوا بالعطف في علم التأويل كما تقول : ما قام لنصري إلا فلان وفلان ،
~~وأحدهما نصرك بأن ضارب معك ، والآخر أعانك بكلام فقط .
# وإن جعلنا ) والرسخون ( مبتدأ مقطعوعا مما قبله ، فتسميتهم راسخين يقتضي
~~أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي استوى في علمه جميع من يفهم كلام العرب ،
~~وفي أي شيء رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع ؟ وما الرسوخ إلا
~~المعرفة بتصاريف الكلام ، وموارد الأحكام ، ومواقع المواعظ ؟ .
# وإعراب : الراسخين ، يحتمل الوجهين ، ولذلك قال ابن عباس بهما .
# ومن فسر المتشابه بأنه ما استأثر الله بعلمه فقط ، فتفسيره غير صحيح ،
~~لأنه تخصيص لبعض المتشابه . انتهى . وفيه بعض تلخيص ، وفيه اختياره أنه
~~معطوف على : الله ، وإياه اختار ms1591 الزمخشري . قال : لا يهتدي إلى تأويله الحق
~~الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله وعباده الذين رسخوا في العلم ، أي ثبتوا
~~فيه وتمكنوا ، وعضوا فيه بضرس قاطع . ويقولون ، كلام مستأنف موضح لحال
~~الراسخين ، بمعنى : هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا به ، أي :
~~بالمتشابه . انتهى كلامه .
# وتلخص في إعراب ) والرسخون ( وجهان : .
# أحدهما : أنه معطوف على قوله : الله ، ويكون في إعراب : يقولون ، وجهان :
~~أحدهما : أنه خبر مبتدأ محذوف . والثاني : أنه في موضع نصب على الحال من
~~الراسخين ، كما تقول : ما قام إلا زيد وهند ضاحكة .
# والثاني : من إعراب : والراسخون ، أن يكون مبتدأ ، ويتعين أن يكون :
~~يقولون ، خبرا عنه ، ويكون من عطف الجمل .
# وقيل : ) الراسخون فى العلم ( مؤمنو أهل الكتاب : كعبد الله بن سلام PageV02P401
~~" صفحة رقم 402 "
# وأصحابه ، بدليل ) لاكن الراسخون فى العلم منهم ( يعنى الراسخين في علم
~~التوراة ، وهذا فيه بعد ، وقد فسر الرسوخ في العلم بما لا تدل عليه اللغة ،
~~وإنما هي أشياء نشأت عن الرسوخ في العلم ، كقول نافع : الراسخ المتواضع لله
~~، وكقول مالك : الراسخ في العلم العامل بما يعلم ، المتبع .
# ( كل من عند ربنا ( هذا من المقول ، ومفعول : يقولون قوله : ) به كل من
~~عند ربنا وما ( وجعلت كل جملة كأنها مستقلة بالقول ، ولذلك لم يشترك بينهما
~~بحرف العطف ، أو جعلا ممتزجين في القول امتزاج الجملة الواحدة ، نحو قوله :
~~كيف أصحبت ؟ كيف أمسيت ؟ مما
# يزرع الود في فؤاد الكريم ؟ كأنه قال : هذا الكلام مما يزرع الود .
~~والضمير في : به ، يحتمل أن يعود على المتشابه ، وهو الظاهر ، ويحتمل أن
~~يعود على الكتاب . والتنوين في : كل ، للعوض من المحذوف ، فيحتمل أن يكون
~~ضمير الكتاب ، أي : كله من عند ربنا ، ويحتمل أن يكون التقدير : كل واحد من
~~المحكم والمتشابه من عند الله ، وإذا كان من عند الله فلا تناقض ولا أختلاف
~~، وهو حق يجب أن يؤمن به . وأضاف العندية إلى قوله : ربنا ، لا إلى غيره من
~~أسمائه تعالى لما في الإشعار بلفظة الرب من النظر في مصلحة عبيده ، فلولا
~~أن في المتشابه مصلحة ما ms1592 أنزله تعالى ، ولجعل كتابه كله محكما .
# ( وما يذكر إلا أولوا الالباب ( أي : وما يتعظ بنزول المحكم والمتشابه
~~إلا أصحاب العقول ، إذ هم المدركون لحقائق الأشياء ، ووضع الكلام مواضعه ،
~~ونبه بذلك على أن ما أشتبه من القرآن ، فلا بد من النظر فيه بالعقل الذي
~~جعل مميزا لإدراك : الواجب ، والجائز ، والمستحيل ، فلا يوقف مع دلالة ظاهر
~~اللفظ ، بل يستعمل في ذلك الفكر حتى لا ينسب إلى البارىء تعالى ، ولا إلى
~~ما شرع من أحكامه ، ما لا يجوز في العقل .
# وقال ابن عطية : أي ، ما يقول هذا ويؤمن به ، ويقف حيث وقف ، ويدع اتباع
~~المتشابه إلا ذولب .
# وقال الزمخشري : مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن التأمل .
# آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ( ويحتمل أن يكون هذا من جملة المقول
~~أي : يقولون ربنا ، وكأنهم لما رأوا انقسام الناس إلى زائغ ، ومتذكر مؤمن ،
~~دعوا الله تعالى بلفظ الرب أن لا يزيغ قلوبهم بعد هدايتهم ، فيلحقوا بمن في
~~قلبه زيغ ، ويحتمل أن يكون تعالى علمهم هذا الدعاء ، والتقدير : قولوا ربنا .
# ومعنى الإزاغة هنا الضلالة . وفي نسبة ذلك إليه تعالى رد على المعتزلة في
~~قولهم : إن الله لا يضل ، إذ لو لم تكن الإزاغة من قبله تعالى لما جاز أن
~~يدعى في رفع ما لا يجوز عليه فعله .
# وقال الزجاج : لا تكلفنا عبادة ثقيلة تزيغ بها قلوبنا ، وهذا القول فيه
~~التحفظ من خلق الله الزيغ والضلالة في قلب أحد من العباد .
# وقال ابن كيسان : سألوا أن لا يزيغوا ، فيزيغ الله قلوبهم ، نحو : ) فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم ( أي : ثبتنا على هدايتك ، وأن لا نزيغ ، فنستحق أن
~~تزيغ قلوبنا . وهذه نزغة إعتزالية ، كما قال الجبائي : لا تمنعها الألطاف
~~التي بها يستمر القلب على صفة الإيمان . ولما منعهم الألطاف لاستحقاقهم منع
~~ذلك ، جاز أن يقال : أزاغهم ، ويدل عليه : فلما زاغوا . وقال الجبائي أيضا
~~: لا تزغنا عن جنتك وثوابك .
# وقال أبو مسلم : أحرسنا من الشيطان وشر أنفسنا حتى لا نزيغ .
# وقال PageV02P402
~~" صفحة رقم 403 ms1593 "
# الزمخشري : لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا ، أو : لا تمنعنا ألطافك
~~بعد أن لطفت بنا . انتهى .
# وهذه مسألة كلامية : هل الله تعالى خالق الشر كما هو خالق الخبر ؟ أو لا
~~يخلق الشر ؟ فالأول : قول أهل السنة . والثاني : قول المعتزلة . وكل يفسر
~~على مذهبه .
# وقرأ الصديق ، وأبو قائله ، والجراح : لا تزغ قلوبنا ، بفتح التاء ورفع
~~الباء وقرأ بعضهم : لا يزغ بالياء مفتوحة ، ورفع باء قلوبنا ، جعله من زاغ
~~، وأسنده إلى القلوب . وظاهره نهي القلوب عن الزيغ ، وإنما هو من باب : لا
~~أرينك ههنا .
# ولا أعرفن ربربا حورا مدامعه
# أي : لا تزغنا فتزيغ قلوبنا بعد إذ هديتنا . ظاهره الهداية التي هي
~~مقابلة الضلال وقيل : بعد اذ هديتنا للعلم بالمحكم ، والتسليم للمتشابه من
~~كتابك ، و: إذ ، أصلها أن تكون ظرفا ، وهنا أضيف إليها : بعد ، فصارت إسما
~~غير ظرف ، وهي كانت قبل أن تخرج عن الظرفية تضاف إلى الجملة ، واستصحب فيها
~~حالها من الإضافة إلى الجملة ، وليست الإضامة إليها تخرجها عن هذا الحكم .
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : ) هاذا يوم ينفع الصادقين ( ؟ ) يوم لا تملك ( في
~~قراءة من رفع يوم ؟ وقول الشاعر . على حين عاتبت المشيب على الصبا
# على حين من تكتب عليه ذنوبه
# على حين الكرام قليل
# ألا ليت أيام الصفاء جديد
# كيف خرج الظرف هنا عن بابه ، واستعمل خبرا ومجرورا بحرف الجر ، واسم ليت
~~، وهو مع ذلك مضاف إلى الجملة ؟ .
# ( وهب لنا من لدنك رحمة ( سألوا بلفظ الهبة المشعرة بالتفضل والإحسان
~~إليهم من غير سبب ولا عمل ولا معاوضة ، لأن الهبة كذلك تكون ، وخصوها بأنها
~~من عنده ، والرحمة إن كانت من صفات الذات فلا يمكن فيها الهبة ، بل يكون
~~المعنى : نعيما ، أو ثوابا صادرا عن الرحمة . ولما كان المسؤول صادرا عن
~~الرحمة ، صح أن يسألوا الرحمة إجراء للسبب مجرى المسبب وقيل : معنى رحمة
~~توفيقا وسدادا وتثبيتا لما نحن عليه من الإيمان والهدى .
# ( إنك أنت الوهاب ( هذا كالتعليل لقولهم : وهب لنا ، كقولك : حل هذا
~~المشكل أنك أنت العالم بالمشكلات ، وأتى بصيغة المبالغة التي ms1594 على فعال ،
~~وإن كانوا قد قالوا : وهاب ، لمناسبة رؤوس الآي ، ويجوز في : أنت ، التوكيد
~~للضمير ، والفصل ، والابتداء .
# آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ( لما سألوه PageV02P403
~~" صفحة رقم 404 "
# تعالى أن لا يزيغ قلوبهم بعد الهداية ، وكانت ثمرة انتفاء الزيغ والهداية
~~إنما تظهر في يوم القيامة ، أخبروا أنهم موقنون بيوم القيامة ، والبعث فيه
~~للمجازاة ، وأن اعتقاد صحة الوعد به هو الذي هداهم إلى سؤال أن لا يزيغ
~~قلوبهم . ومعنى : ليوم لا ريب فيه ، أي : لجزاء يوم ، ومعنى : لا ريب فيه ،
~~لا شك في وجوده لصدق من أخبر به ، وإن كان يقع للمكذب به ريب فهو بحال ما
~~لا ينبغي أن يرتاب فيه .
# وقيل : الللام ، بمعنى : في ، أي : في يوم ، ويكون المجموع لأجله لم يذكر
~~، وظاهر هذا الجمع أنه الحشر من القبور للمجازاة ، فهو اسم فاعل بمعنى
~~الاستقبال ، ويدل على أنه مستقبل قراءة أبي حاتم : جامع الناس ، بالتنوين ،
~~ونصب : الناس .
# وقيل : معنى الجمع هنا أنه يجمعهم في القبور ، وكأن اللام تكون بمعنى إلى
~~للغاية ، أي : جامعهم في القبور إلى يوم القيامة ، ويكون اسم الفاعل هنا لم
~~يلحظ فيه الزمان ، إذ من الناس من مات ، ومنهم من لم يمت ، فنسب الجمع إلى
~~الله من غير اعتبار الزمان ، واالضمير في : فيه ، عائد على اليوم ، إذ
~~الجملة صفة له ، ومن أعاده على الجمع المفهوم من جامع ، أو على الجزاء
~~الدال عليه المعنى ، فقد أبعد .
# ( إن الله لا يخلف الميعاد ( ظاهر العدول من ضمير الخطاب إلى الاسم
~~الغائب يدل على الاستئناف ، وأنه من كلام الله تعالى لا من كلام الراسخين
~~الداعين .
# قال الزمخشري : معناه أن الإلهية تنافي خلف الميعاد ، كقولك : إن الجواد
~~لا يخيب سائله ، والميعاد : الموعد . انتهى كلامه ، وفيه دسيسه الاعتزال
~~بقوله : إن الإلهية تنافي خلف الميعاد . وقد استدل الجبائي بقوله ) إن الله
~~لا يخلف الميعاد ( على القطع بوعيد الفساق مطلقا ، وهو عندنا مشروط بعدم
~~العفو ، كما اتفقنا نحن وهم على أنه مشروط بعدم التوبة ، والشرطان يثبتان ms1595
~~بدليل منفصل ، ولئن سلمنا ما يقولونه فلا نسلم أن الوعيد يدخل تحت الوعد .
# وقال الواحدي : يجوز حمله على ميعاد الأولياء دون وعيد الأعداء ، لأن خلف
~~الوعيد كرم عند العرب ، ولذلك يمدحون به قال الشاعر : إذا وعد السراء أنجز وعده
# وإن وعد الضراء فالعفو مانعه
# ويحتمل أن تكون هذه الجملة من كلام الداعين ، ويكون ذلك من باب الالتفات
~~، إذ هو خروج من خطاب إلى غيبة لما في ذكره باسمه الأعظم من التفخيم
~~والتعظيم والهيبة ، وكأنهم لما والوا الدعاء بقولهم : ربنا ، أخبروا عن
~~الله تعالى بأنه الوفي بالوعد . وتضمن هذا الكلام الإيمان بالبعث ،
~~والمجازاة ، والإيفاء بما وعد تعالى .
# آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ( قيل :
~~المراد وفد نجران لأنه روي أن أبا حارثة بن علقمة قال لأخيه : إني أعلم أنه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولكني إن أظهرت ذلك أخذ ملوك الروم
~~مني ما أعطوني من المال . وقيل : الإشارة إلى معاصري رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . قال ابن عباس : قريظة ، والنضير . وكانوا يفخرون بأموالهم
~~وأبنائهم ، وهي عامة تتناول كل كافر .
# ومعنى : من الله ، أي : من عذابه الدنيوي والأخروي ، ومعنى : أغنى عنه ،
~~دفع عنه ومنعه ، ولما كان المال في باب المدافعة والتقرب والفتنة أبلغ من
~~الأولاد ، قدم في هذه الآية ، وفي قوله : ) وما أموالكم ولا أولادكم بالتى
~~تقربكم عندنا زلفى وفى قوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة ( وفي قوله : )
~~وتكاثر فى الاموال والاولاد ( وفي قوله : ) لا ينفع مال ولا بنون ( بخلاف
~~قوله تعالى : ) زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~( إلى آخرها ، فإنه ذكر هنا حب الشهوات ، فقدم فيه النساء والبنين على ذكر
~~الأموال . وسيأتى PageV02P404
~~" صفحة رقم 405 "
# الكلام على ذلك إن شاء الله .
# وقرأ أبو عبد الرحمن : لن يغني ، بالياء على تذكير العلامة . وقرأ علي :
~~لن يغني ، بسكون الياء . وقرأ الحسن : لن يغني بالياء أولا وبالياء
~~منالساكنة آخرا ، وذلك لاستثقال الحركة في حرف اللين ، وإجراء المنصوب مجرى ms1596
~~المرفوع . وبعض النحويين يخص هذا بالضرورة ، وينبغي أن لا يخص بها ، إذ كثر
~~ذلك في كلامهم .
# و: من ، لابتداء الغاية عند اعبد ، وبمعنى : عند ، قاله أبو عبيدة ،
~~وجعله كقوله تعالى : ) الذى أطعمهم من جوع وءامنهم من ( قال : معناه عند
~~جوع وعند خوف ، وكون : من ، بمعنى : عند ، ضعيف جدا .
# وقال الزمشخري : قوله : من الله ، مثله في قوله : ) إن الظن لا يغنى من
~~الحق شيئا ( والمعنى : لن تغني عنهم من رحمة الله ، أو من طاعة الله شيئا ،
~~أي : بدل رحمته وطاعته ، وبدل الحق . ومنه : ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي
~~: لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك ، أي : بدل طاعتك وعبادتك . وما عندك .
~~وفي معناه قوله تعالى : ) وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى
~~( إنتهى كلامه .
# وإثبات البدلية : لمن ، فيه خلاف أصحابنا ينكرونه ، وغيرهم قد أثبته ،
~~وزعم أنها تأتي بمعنى البدل . واستدل بقوله تعالى : ) ياأيها الذين ءامنوا
~~ما لكم ( ) لجعلنا منكم ملئكة ( أي : بدل الآخرة وبدلكم . وقال الشاعر :
~~أخذوا المخاض من الفصيل غلبة
# ظلما ويكتب للأمير إفيلا
# أي بدل الفصيل ، وشيئا ينتصب على أنه مصدر ، كما تقول ضربت شيئا من الضرب
~~، ويحتمل أن ينتصب على المفعول به ، لأن معنى : لن تغني ، لن تدفع أو تمنع
~~، فعلى هذا يجوز أن يكون : من ، في موضع الحال من شيئا ، لأنه لو تأخر لكان
~~في موضع النعت لها ، فلما تقدم انتصب على الحال . وتكون : من إذ ذاك
~~للتبعيض .
# فتلخص في : من ، أربعة أقوال : ابتداء الغاية ، وهو قول المبرد ، والكلبي
~~. و: كونها بمعنى : عند ، وهو قول أبي عبيدة . و: البدلية ، وهو قول
~~الزمخشري ، و: التبعيض ، وهو الذي قررناه .
# ( وأولئك هم وقود النار ( لما قدم : إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة
~~أموالهم ، ولا تناصر أولادهم ، أخبر بمآلهم . وأن غاية من كفر ، ومنتهى من
~~كذب بآيات الله النار ، فاحتملت هذه الجملة أن تكون معطوفة على خبر : إن ،
~~واحتمل أن تكونه مستأنفة عطفت على الجملة الأولى ، وأشار : بأولئك ، إلى
~~بعدهم . وأتى بلفظ : هم ، المشعرة بالاختصاص ، وجعلهم نفس ms1597 الوقود مبالغة في
~~الاحتراق ، كأن النار ليس لها ما يضرمها إلا هم ، وتقدم الكلام في الوقود
~~في قوله : ) وقودها الناس والحجارة ).
# وقرأ الحسن ، ومجاهد ، وغيرهما : وقود ، بضم الواو ، وهو مصدر : وقدت
~~النار تقد وقودا ، ويكون على حذف مضاف ، أي : أهل وقود النار ، أو : حطب
~~وقود ، أو جعلهم نفس الوقود مبالغة ، كما تقول : زيد رضا .
# وقد قيل في المصدر أيضا : وقود ، بفتح الواو ، وهو من المصادر التي جاءت
~~على فعول بفتح الواو ، وتقدم ذكر ذلك ، و:
PageV02P405
# " صفحة رقم 406 "
# هم ، يحتمل أن يكون مبتدأ ، ويحتمل أن يكون فصلا .
# آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# ( كدأب ءال فرعون ( لما ذكر أن من كفر وكذب بالله مآله إلى النار ، ولن
~~يغني عنه ماله ولا ولده ، ذكر أن شأن هؤلاء في تكذيبهم لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وترتب العذاب على كفرهم ، كشأن من تقدم من كفار الأمم
~~، أخذوا بذنوبهم ، وعذبوا عليها ، ونبه على آل فرعون ، لأن الكلام مع بني
~~إسرائيل ، وهم يعرفون ما جرى لهم حين كذبوا بموسى من إغراقهم وتصييرهم آخرا
~~إلى النار ، وظهور بني إسرائيل عليهم ، وتوريثهم أماكن ملكهم ، ففي هذا كله
~~بشارة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولمن آمن به . أن الكفار
~~مآلهم في الدنيا إلى الاسئصال ، وفي الآخرة إلى النار ، كما جرى لآل فرعون
~~، أهلكوا في الدنياد وصاروا إلى النار .
# واختلفوا في إعراب : كدأب ، فقيل : هو خبر مبتدأ محذوف ، فهو في موضع رفع
~~، التقدير : دأبهم كدأب ، وبه بدأ الزمشخري وابن عطية .
# وقيل : هو في موضع نصب بوقود ، أي : توقد النار بهم ، كما توقد بآل فرعون
~~. كما تقول : إنك لتثلم الناس كدأب أبيك ، تريد : كظلم أبيك ، قاله
~~الزمخشري .
# وقيل : يفعل مقدر من لفظ الوقود ، ويكون التشبيه في نفس الإحتراق ، قاله
~~ابن عطية . وقيل : من معناه أي عذبوا تعذيبا كدأب آل فرعون . ويدل عليه
~~وقود النار .
# وقيل : بلن تغني ، أي : لن تغني عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك ، قاله
~~الزمخشري . وهو ضعيف ، للفصل بين العامل والمعمول بالجملة التي هي ms1598 : )
~~أولائك هم وقود النار ( على أي التقديرين اللذين قدرناهما ، فيها من أن
~~تكون معطوفة على خبر إن ، أو على الجملة المؤكدة بإن ، فان قدرتها اعتراضية
~~، وهو بعيد ، جاز ما قاله الزمخشري .
# وقيل : بفعل منصوب من معنى : لن تغني ، أي بطل انتفاعهم بالأموال
~~والأولاد بطلانا كعادة آل فرعون .
# وقيل : هو نعت لمصدر محذوف تقديره : كفرا كدأب والعامل فيه : كفروا ،
~~قاله الفراء وهو خطأ ، لأنه إذا كان معمولا للصلة كان من الصلة ، ولا يجوز
~~أن يخبر عن الموصول حتى يستوفي صلته ومتعلقاتها ، وهنا قد أخبر ، فلا تجوز
~~أن يكون معمولا لما في الصلة .
# وقيل : بفعل محذوف يدل عليه : كفروا ، التقدير : كفروا كفرا كعادة آل
~~فرعون .
# وقيل : العامل في الكاف كذبوا بآياتنا ، والضمير في : كذبوا ، على هذا
~~لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي :
~~كذبوا تكذيبا كعادة آل فرعون .
# وقيل : يتعلق بقوله : ) فأخذهم الله بذنوبهم ( أي : أخذهم أخذا كما أخذ
~~آل فرعون ، وهذا ضعيف ، لأن ما بعد الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها .
# وحكى بعض أصحابنا عن الكوفيين أنهم أجازوا : زيدا قمت فضربت ، فعلى هذا
~~يجوز هذا القول .
# فهذه عشرة أقوال في العامل في الكاف .
# قال ابن عطية : والدأب ، بسكون الهمزة وفتحها ، مصدر دأب يدأب ، إذا لازم
~~فعل شيء ودام عليه مجتهدا فيه ، ويقال للعادة : دأب . وقال أبو حاتم :
~~وسمعت يعقوب يذكر : كدأب ، بفتح الهمزة ، وقال لي : وأنا غليم على أي شيء
~~يجوز كدأب ؟ فقلت له : أظنه من : دئب يدأب دأبا ، فقبل ذلك مني ، وتعجب من
~~جودة تقديري على صغري ، ولا أدري : أيقال أم لا ؟ قال النحاس : لا يقال دئب
~~ألبتة ، وإنما يقال : دأب يدأب دؤبا هكذا حكى النحويون ، منهم الفراء ،
~~حكاه في كتاب ( المصادر ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وآل فرعون : أشياعه وأتباعه . .
# ( والذين من قبلهم ( هم كفار الأمم السالفة ، كقوم نوح ، وقوم هود ، وقوم
~~شعيب ، وغيرهم . فالضمير على هذا عائد على آل فرعون ، ويحتمل أن يعود
~~الضمير على الذين كفروا وهم معاصر ورسول الله ( صلى الله عليه ms1599 وسلم ) ) ،
~~وموضع : والذين ، جر عطفا على : آل فرعون .
# ( كذبوا بئاياتنا ( بهذه الجملة تفسير للدأب ، كأنه قيل : ما فعلوا ؟ وما
~~فعلوا بهم ؟ فقيل : كذبوا بآياتنا ، فهي كأنها جواب سؤال مقدر ، وجوزوا أن
~~تكون في موضع الحال ، أي : مكذبين ، وجوزوا أن يكون الكلام تم عند قوله : )
~~كدأب ءال فرعون ( ثم ابتدأ فقال : ) والذين من قبلهم كذبوا ( فيكون : الذين
~~، مبتدأ ، و: كذبوا خبره وفي قوله : بآياتنا ، التنفات ، إذ قبله من الله ،
~~فهو اسم غيبة ، فانتقل منه إلى التكلم .
# و: الآيات ، يحتمل أن تكون المتلوة في كتب الله ، ويحتمل أن تكون
~~العلامات الدالة على توحيد الله وصدق أنبيائه PageV02P406
~~" صفحة رقم 407 "
# ) فأخذهم الله بذنوبهم ( رجع من التكلم إلى الغيبة ، ومعنى الأخذ بالذنب
~~: العقاب عليه ، والباء في : بذنوبهم ، للسبب .
# ( والله شديد العقاب ( تقدم تفسير مثل هذا ، وفيه إشارة إلى سطوة الله
~~على من كفر بآياته وكذب بها .
# قيل : وتضمنت هذه الآيات من ضروب الفصاحة .
# حسن الإبهام ، وهو فيما افتتحت به ، لينبه الفكر إلى النظر فيما بعده من
~~الكلام .
# ومجاز التشبيه في مواضع منها ) نزلت عليك الكتاب ( وحقيقة النزول طرح جرم
~~من علو إلى أسفل ، والقرآن مثمبت في اللوح الحفوظ ، فلما أثبت في القلب صار
~~بمنزلة جرم ألقي من علو إلى أسفل فشبه به ، وأطلق عليه لفظ الإنزال وفي
~~قوله : ) لما بين يديه ( القرآن مصدق لما تقدمه من الكتب ، شبه بالإنسان
~~الذي بين يديه شيء يناله شيئا فشيئا وفي قوله : ) وأنزل التوراة الإنجيل من
~~قبل هدى الناس وأنزل الفرقان ( أقام المصدر فيه مقام اسم الفاعل ، فجعل
~~التوراة كالرجل الذي يوري عنك أمرا ، أي : يستره لما فيها من المعاني
~~الغامضة ، والإنجيل شبه لما فيه من اتساع الترغيب والترهيب والمواعظ
~~والخضوع بالعين النجلاء ، وجعل ذلك هدى لما فيه من الإرشاد ، كالطريق الذي
~~يهديك إلى المكان الذي ترومه ، وشبه الفرقان بالجرم الفارق بين جرمين ، وفي
~~قوله : ) عذاب شديد ( شبه ما يحصل للنفس من ضيق العذاب وألمه بالمشدود
~~الموثق المضيق عليه ، وفي قوله : ) يصوركم ( شبه أمره بقوله : كن أو تعلق ms1600
~~إرادته بكونه جاء على غاية من الإحكام والصنع بمصور يمثل شيئا ، فيضم جرما
~~إلى جرم ، ويصور منه صورة وفي قوله : ) منه آيات محكمات ( جعل ما اتضح من
~~معاني كتابه ، وظهرت آثار الحكمة عليه محكما ، وشبه المحكم لما فيه من أصول
~~المعاني التي تتفرع منها فروع متعددة ترجع إليها بالأم التي ترجع إليها ما
~~تفرع من نسلها ويؤمونها ، وشبه ما خفيت معانيه لاختلاف أنحائه كالفواتح ،
~~والألفاظ المحتملة معاني شتى ، والأيات الدالة على أمر المعاد والحساب
~~بالشيء المشتبه الملبس أمره الذي وجم العقل عن تكييفه ؛ وفي قوله : ) فى
~~قلوبهم زيغ ( شبه القلب المائل عن القصد بالشيء الزائغ عن مكانه ، وفي قوله
~~: ) وهب لنا من لدنك رحمة ( شبه المعقول من الرحمة عن إرادة الخير ،
~~بالمحسوس من الإجرام من العوض والمعوض في الهبة وفي قوله : ) وقود النار (
~~شبهم بالحطب الذي لا ينتفع به إلا في الوقود . وقال تعالى : ) إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم ( والحصب الحطب بلغة الحبشة ، وفي قوله : )
~~فأخذهم الله بذنوبهم ( شبه إحاطة عذابه بهم بالمأخوذ باليد المتصرف فيه
~~بحكم إرادة الأخذ .
# وقيل : هذه كلها استعارات ، ولا تشبيه فيها إلا ) كدأب ءال فرعون ( فإنه
~~صرح فيه بذكر أداة التشبيه .
# والاختصاص في مواضع ، منها في قوله : ) نزل عليك الكتاب ( إلى ) وأنزل
~~الفرقان ( على من فسره بالزبور ، واختص الأربعة دون بقية ما أنزل ، لأن
~~أصحاب الكتب إذ ذاك : المؤمنون ، واليهود ، والنصارى ، وفي قوله : ) لا
~~يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السماء ( خصمهما لأنهما أكبر مخلوقاته
~~الظاهرة لنا ، ولأنهما محلان للعقلاء ، ولأن منهما أكثر المنافع المختصة
~~بعباده . وفي قوله : ) والرسخون ( اختصهم بخصوصية الرسوخ في العلم بهم ؛
~~وفي قوله : ) أولو الالباب ( لأن العقلاء لهم خصوصية التمييز ، والنظر ،
~~والاعتيار . وفي قوله : ) لا تزغ قلوبنا ( اختص القلوب لأن بها صلاح الجسد
~~وفساده ، وليس كذلك بقية الأعضاء ، ولأنها محل الإيمان ومحل العقل على قول
~~من يقول ذلك ، وفي قوله : ) إنك جامع الناس ليوم ( وهو جامعهم في الدنيا
~~على وجه الأرض أحياء وفي بطنها أمواتا ، لأن في ms1601 ذلك اليوم الجمع الأكبر ،
~~وهو الحشر ، ولا يكون إلا في ذلك اليوم ، ولا جامع إلا هو تعالى . وفي قوله
~~: ) إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم ( اختص الكفار لأن
~~المؤمنين تغني عنهم أموالهم التي ينفقونها في وجوه البر ، فهم يجنون ثمرتها
~~في الآخرة ، وتنفعهم أولادهم في الآخرة ، يسقونهم ويكونون لهم حجابا من
~~النار ، ويشفعون فيهم إذا ماتوا صغارا ، وينفعونهم بالدعاء الصالح كبارا .
~~وكل هذا ورد به الحديث الصحيح .
# وفي قوله : ) كدأب ءال فرعون ( خصهم بالذكر ، وقدمهم لأنهم أكثر الأمم
~~طغيانا ، وأعظمهم تعنتا على أنبيائهم ، فكانوا أشد الناس عذابا .
# والحذف في مواضع ، في قوله : ) لما بين يديه ( أي : من الكتب و) أنزل
~~التوراة والإنجيل ( أي : وأنزل الإنجيل ، لأن الإنزالين في زمانين ) هدى
~~للناس ( أي : الدين أراد هداهم : عذاب شديد ، أي يوم القيامة ، . ) ذو
~~انتقام ( أي ممن أراد عقوبته ) في الارض ولا فى السماء ( أي ولا في غيرهما
~~) العزيز ( أي : في ملكه . ) الحكيم ( أي في صنعه ) وأخر ( أي : آيات أخر ) زيغ ( PageV02P407
~~" صفحة رقم 408 "
# أي عن الحق ) ابتغاء الفتنة ( أي : لكم ) وابتغاء تأويله ( أي : على غير
~~الوجه المراد منه ) وما يعلم تأويله ( أي : على الحقيقة المطلوبة ) ربنا (
~~أي يا ربنا ) لا تزغ قلوبنا ( أي : عن الحق ) بعد إذ هديتنا ( أي : إليه )
~~كذبوا بئاياتنا ( أي : المنزلة على الرسل ، أو المنصوبات علما على التوحيد
~~) بذنوبهم ( أي السالفة .
# والتكرار : نزل عليك الكتاب ، وأنزل التوراة ، وأنزل الفرقان . كرر
~~لاختلاف الإنزال ، وكيفيته ، وزمانه ، بآيات الله ، والله . كرر اسمه تعالى
~~تفخيما ، لأن في ذكر المظهر من التفخيم ما ليس في المضمر . لا إله إلا هو
~~الحي القيوم ، لا إله إلا هو العزيز . كرر الجملة تنبيها على استقرار ذلك
~~في النفوس ، وردا على من زعم أن معه إلها غيره . ابتغاء تأويله ، وما يعلم
~~تأويله . كرر لاختلاف التأويلين ، أو للتفخيم لشأن التأويل . ربنا لا تزغ ،
~~ربنا إنك . كرر الدعاء تنبيها على ملازمته ، وتحذيرا من الغفلة عنه لما فيه
~~من إظهار الافتقار .
# والتقديم والتأخير ، وذلك في ذكر إنزال الكتب ms1602 ، لم يجيء الإخبار عن ذلك
~~على حسب الزمان ، إذ التوراة أولا ، ثم الزبور ، ثم الإنجيل ، ثم القرآن .
~~وقدم القرآن لشرفه ، وعظم ثوابه ونسخه لما تقدم ، وبقائه ، واستمرار حكمه
~~إلى آخر الزمان . وثنى بالتوراة لما فيها من الأحكام الكثيرة ، والقصص ،
~~وخفايا الاستنباط .
# ورواها من : أن التوراة حين نزلت كانت سبعين وسقا ، ثم ثلث بالإنجيل ،
~~لأنه كتاب فيه من المواعظ والحكم ما لا يحصى ، ثم تلاه بالزبور لأن فيه
~~مواعظ وحكما لم تبلغ مبلغ الإنجيل ، وهذا إذا قلنا إن الفرقان هو الزبور ،
~~وفي قوله : ) في الارض ولا فى السماء ( قدم الأرض على السماء وإن كانت
~~السماء أكثر في العوالم ، وأكبر في الأجرام ، وأكبر في الدلائل والآيات ،
~~وأجزل في الفضائل لطهارة سكانها ، بخلاف سكان الأرض ، ليعلمهم ، إطلاعه على
~~خفايا أمورهم ، فاهتم بتقديم محلهم عسى أن يزدجروا عن قبيح أفعالهم ، لأنه
~~إذا أنبه على أن الله لا يخفى عليه شيء من أمره ، استحيا منه .
# والالتفات ) ربنا إنك جامع ( ثم قال ) إن الله ( وفي قوله : ) كذبوا
~~بئاياتنا ( ثم قال ) والله شديد العقاب ).
# والتأكيد : ) وأولئك هم وقود النار ( فاكد بلفظة : هم ، وأكد بقوله : )
~~هو الذي يصوركم ( قوله ) لا إلاه إلا هو ( وأكد بقوله ) هو الذى أنزل عليك
~~الكتاب ( قوله ) نزل عليك الكتاب ).
# والتوسع بإقامة المصدر مقام اسم الفاعل في قوله : هدى ، والفرقان ، أي :
~~هاديا ، والفارق . وبإقامة الحرف مقام الظرف في قوله : من الله ، أي : عند
~~الله ، على قول من أول : من ، بمعنى : عند .
# والتجنيس المغاير في قوله : وهب ، والوهاب .
# 2 ( ) قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم
~~ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~رأى العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى ذالك لعبرة لاولى الا بصار زين
~~للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله عنده حسن
~~المأب ( ) ) 2
# العبرة : الاتعاظ يقال : منه اعتبر ، وهو الاستدلال بشيء على شيء يشبهه ،
~~واشتقاقها ms1603 من العبور ، وهو مجاوزة الشيء إلى الشيء ، ومنه : عبر النهر ،
~~وهو شطه ، والمعبر : السفينة ، والعبارة يعبر بها إلى المخاطب بالمعاني ،
~~وعبرت الرؤيا مخففا ومثقلا : نقلت ما PageV02P408
~~" صفحة رقم 409 "
# عندك من علمها إلى الرائي أو غيره ممن يجهل : وكان الاعتبار انتقالا عن
~~منزلة الجهل إلى منزلة العلم ، ومنه ، العبرة ، وهي الدمع ، لأنها تجاوز
~~العين .
# الشهوة : ما تدعو النفس إليه ، والفعل منه : اشتهى ، ويجمع بالألف والتاء
~~فيقال : شهوات ، ووجدت أنا في شعر العرب جمعها على : شهى ، نحو : نزوة ونزى
~~، و: كوة وكوى ، على قول من زعم أن : كوى ، جمع كوة بفتح الكاف ، وهذا مع :
~~قرية وقرى ، ذكره النحويون مما جاء على وزن فعلة معتل اللام ، وجمع على فعل
~~، واستدركت أنا : شهى ، وقالت امرأة من بني نضر بن معاوية : فلولا الشهى
~~والله كنت جديرة
# بأن أترك اللذات في كل مشهد
# القنطار : فنعال نونه زائدة ، قاله ابن دريد ، فيكون وزنه : فنعالا من :
~~قطر يقطر وقيل : أصل ووزن فعلال ، وفيه خلاف : أهو واقع على عدد مخصوص ؟ أم
~~هو وزن لا يحد ولا يحصر ؟ والقائلون بأنه عدد مخصوص اختلفوا في ذلك العدد ،
~~ويأتي ذلك في التفسير ، إن شاء الله تعالى .
# ويقال منه : قنطر الرجل إذا كان عنده قناطير ، أو قنطار من المال وقال
~~الزجاج : هو مأخوذ من : قنطرت الشيء ، عقدته وأحكمته ، ومنه سميت القنطرة
~~لإحكامها وقيل : قنطرته : عبيته شيئا على شيء ، ومنه سمي القنطرة . فشبه
~~المال الكثير الذي يعبى بعضه على بعض بالقنطرة .
# الذهب : معروف ، وهو مؤنث يجمع على ذهاب وذهوب . وقيل : الذهب جمع ذهبية .
# والفضة : معروفة ، وجمعها قضض ، فالذهب مشتق من الذهاب ، والفضة من انفض
~~الشيء : تفرق ، ومنه : فضضت القوم .
# الخيل : جمع لا واحد له من لفظه ، بل واحدة : فرس . وقيل : واحده خايل ،
~~كراكب وركب ، قاله أبو عبيدة . سميت بذلك لاختيالها في مشيها . وقيل :
~~اشتقاقه من التخيل ، لأنه يتخيل في صورة من هو أعظم منه . وقيل : الاختيال
~~مأخوذ من التخيل .
# النعم : الإبل فقط ، قال الفراء : وهو مذكر ولا يؤنث ، يقولون هذا نعم
~~وارد . وقال ms1604 الهروي : النعم ، يذكر ويؤنث ، وإذا جمع انطلق على الإبل
~~والبقر والغنم . وقال ابن قتيبة : الأنعام : الإبل والبقر والغنم ، واحدها
~~نعم ، وهو جمع لا واحد له من لفظه ، وسميت بذلك لنعومة مسها وهو لينها ،
~~ومنه : الناعم ، والنعامة ، والنعامي الجنوب ، سميت بذلك للين هبوبها .
# المآب : مفعل من آب يؤوب إيابا . أي : رجع ، يكون للمصدر والمكان والزمان .
# آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# ( قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ( سبب نزولها أن
~~يهود بني قينقاع قالوا بعد وقعة بدر ، إن قريشا كانوا أغمارا ، ولو حاربتنا
~~لرأيت رجالا . وقيل : نزلت في قريش قبل بدر بسنتين ، فحقق الله تعالى ذلك
~~وقيل : لما غلب قريشا ببدر ، قالت اليهود : هو النبي المبعوث الذي في
~~كتابنا ، لا تهزم له راية . فقالت لهم شياطينهم : لا تعجلوا حتى PageV02P409
~~" صفحة رقم 410 "
# نرى أمره في وقعة أخرى . فلما كانت أحد كفروا جميعهم ، وقالوا : ليس
~~بالنبي المنصور .
# وقيل : في أبي سفيان وقومه ، جمعوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بعد بدر ، فنزلت . ولما أخبر تعالى قيل : ) إن الذين كفروا لن تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم وإنهم وقود النار ( ناسب ذلك الوعد الصادق اتباعه هذا
~~الوعد الصادق ، وهو كالتوكيد لما قبله ، فالغلبة تحصل بعدم انتفاعهم
~~بالأموال والأولاد ، والحشر لجهنم مبدأ كونهم يكونون لها وقودا .
# وقرأ حمزة ، والكسائي : سيغلبون ويحشرون ، بالياء على الغيبة وقرأ باقي
~~السبعة : بالتاء ، خطابا ، فتكون الجملة معمولا للقول . ومن قرأ بالياء
~~فالظاهر أن الضمير : للذين كفروا ، وتكون الجملة إذ ذاك ليست محكية بقل ،
~~بل محكية بقول آخر ، التقدير : قل لهم قولي سيغلبون ، وإخباري أنه يقع
~~عليهم الغلبة والهزيمة . كما قال تعالى : ) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف ( فبالتاء أخبرهم بمعنى ما أخبر به من أنهم سيغلبون ،
~~وبالياء أخبرهم باللفظ الذي أخبر به أنهم سيغلبون ، وأجاز بعضهم ، وهو :
~~الفراء ، وأحمد بن يحيى ، وأورده ابن عطية ، إحتمالا أن يعود الضمير في :
~~سيغلبون ، في قراءة التاء على قريش ، أي : قل لليهود ستغلب قريش ، وفيه بعد .
# والظاهر ms1605 أن : الذين كفروا ، يعم الفريقين المشركين واليهود ، وكل قد غلب
~~بالسيف ، والجزية ، والذلة ، وظهور الدلائل والحجج ، وإلى معناها الغاية ،
~~وإن جهنم منتهى حشرهم ، وأبعد من ذهب إلى أن : إلى ، في معنى : في ، فيكون
~~المعنى : إنهم يجمعون في جهنم وبئس المهاد ، يحتمل أن يكون من جملة المقول
~~، ويحتمل أن يكون استئناف كلام منه تعالى ، قاله الراغب ؛ والمخصوص بالذم
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه ، التقدير : وبئس المهاد جهنم . وكثيرا ما يحذف
~~لفهم المعني ، وهذا مما يستدل به لمذهب سيبويه : أنه مبتدأ والجملة التي
~~قبله في موضع الخبر ، إذ لو كان خبر مبتدأ محذوف ، أو مبتدأ محذوف الخبر
~~للزم من ذلك حذف الجملة برأسها من غير أن يبقى ما يدل عليها ، وذلك لا يجوز
~~، لأن حذف المفرد أسهل من حذف الجملة . وأما من جعل : المهاد ، ما مهدوا
~~لأنفسهم ، أي : بئسما مهدوا لأنفسهم ، وكان المعنى عنده ، و: بئس فعلهم
~~الذي أداهم إلى جهنم ، ففيه بعد ،
# آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# ويروى عن مجاهد .
# ( قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا ( قال في ( ري الظمآن ) : أجمع
~~المفسرون على أنهها وقعة بدر ، والخطاب للمؤمنين ، قاله ابن مسعود ، والحسن
~~. فعلى هذا معنى الآية تثبيت النفوس وتشجيعها ، لأنه لما أمر أن يقول
~~للكفار ما قال ، أمكن أن يستبعد ذلك المنافقون وبعض ضعفة المؤمنين ، كما
~~قال : من قال يوم الخندق : يعدنا محمد أموال كسرى وقيصر ونحن لا نأمن على
~~النساء في المذهب ، وكما قال عدي بن حاتم ، حين أخبره النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بالأمنة التي تأتي ، فقلت في نفسي : فأين دعار طيء الذين
~~سعروا البلاد ؟ الحديث بكماله .
# وقيل : الخطاب للكافرين ، وهو ظاهر ، ولا سيما على قراءة من قرأ :
~~ستغلبون ، بالتاء . ويخرج ذلك من قول ابن عباس ، وعلى هذا يكون ذلك تخويفا
~~لهم ، وإعلاما بأن الله سينصر دينه . وقد أراكم في ذلك مثالا بما جرى
~~لمشركي قريش من الخذلان والقتل والأسر .
# وقيل : الخطاب لليهود ، قاله الفراء ، وابن الأنباري وابن جرير ، وعلى
~~هذا يكون ذلك تخويفا لهم ، كأنه قيل ms1606 : لا تغتروا بدربتكم في الحرب ، ومنعة
~~حصونكم ، ومجالبتكم لمشركي قريش ، فإن الله غالبكم ، وقد علمتم ما حل بأهل
~~بدر ، ولم يلحق التاء . كان ، وإن كان قد أسند إلى مؤنث ، وهو الآية ، لأجل
~~أنه تأنيث مجازي . وازداد حسنا بالفصل ، وإذا كان الفصل حسنا في المؤنث
~~الحقيقي ، فهو أولى في المؤنث المجازي ، ومن كلامهم : حضر القاضي امرأة
~~وقال : إن امرأ غره منكن واحدة
# بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور PageV02P410
~~" صفحة رقم 411 "
# وقيل : ذكر لأن معنى الآية البيان ، فهو كما قال : برهرهة رودة رخصة
# كخرعوبة البانة المنفطر
# ذهب إلى القضيب ، وفي قوله ) في فئتين ( محذوف تقديره في : قصة فئتين ،
~~ومعنى : التقتا ، أي للحرب والقتال .
# ( فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة ( أي : فئة مؤمنة تقاتل في سبيل
~~الله ، وفئة أخرى تقاتل في سبيل الشيطان ، فحذف من الأولى ما أثبتت مقابله
~~في الثانية ، ومن الثانية ما أثبت نظيره في الأولى ، فذكر في الأولى لازم
~~الإيمان ، وهو القتال في سبيل الله . وذكر في الثانية ملزوم القتال في سبيل
~~الشيطان ، وهو الكفر .
# والجمهور برفع : فئة ، على القطع ، التقدير : إحداهما ، فيكون : فئة ،
~~على هذا خبر مبتدأ محذوف ، أو التقدير : منهما ، فيكون مبتدأ محذوف الخبر .
# وقيل : الرفع على البدل من الضمير في التقتا .
# وقرأ مجاهد ، والحسن ، والزهري وحميد : فئة ، بالجر على البدل التفصيلي ،
~~وهو بدل كل من كل ، كما قال : وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
# ورجل رمي فيها الزمان فشلت
# ومنهم من رفع : كافرة ، ومنهم من خفضها على العطف ، فعلى هذه القراءة
~~تكون : فئة ، الأولى بدل بعض من كل ، فيحتاج إلى تقدير ضمير أي : فئة منهما
~~تقاتل في سبيل الله ، وترتفع أخرى على وجهي القطع إما على الإبتداء وإما
~~على الخبر .
# وقرأ ابن السميفع ، وابن أبي عبلة : فئة ، بالنصب . قالوا : على المدح ،
~~وتمام هذا القول : إنه انتصب الأول على المدح ، والثاني على الذم ، كأنه
~~قيل : أمدح فئة تقاتل في سبيل الله ، وأذم أخرى كافرة .
# وقال الزمخشري : النصب في : فئة ، على الاختصاص وليس بجيد ، لأن المنصوب
~~على الاختصاص لا ms1607 يكون نكرة ولا مبهما ، وأجاز هو ، وغيره قبله كالزجاج : أن
~~ينتصب على الحال من الضمير في : التقتا ، وذكر : فئة ، على سبيل التوطئة .
# وقرأ الجمهور : تقاتل ، بالتاء على تأنيث الفئة ، وقرأ مجاهد ، ومقاتل :
~~يقاتل بالياء على التذكير ، قالوا : لأن معنى الفئة القوم فرد إليه ، وجرى
~~على لفظه .
# ( يرونهم مثليهم رأى العين ( قرأ نافع ، ويعقوب ، وسهل ، ترونهم ، بالتاء
~~على الخطاب وقرأ باقي السبعة بالياء على الغيبة وقرأ ابن عباس ، وطلحة :
~~ترونهم بضم التاء على الخطاب وقرأ السلمي بضم الياء على الغيبة ، فأما من
~~قرأ بالتاء المفتوحة فهو جار على ما قبله من الخطاب ، فيكون الضمير في :
~~لكم ، للمؤمنين ، والضمير المرفوع في : ترونهم ، للمؤمنين أيضا . وضمير
~~النصب في : ترونهم ، وضمير الجر في : مثليهم ، عائد على الكافرين ،
~~والتقدير : ترون أيها المؤمنون الكافرين مثلي أنفسهم في العدد ، فيكون ذلك
~~أبلغ في الآية ، أنهم رأوا الكفار في مثلي عددهم ، ومع ذلك نصرهم الله
~~عليهم ، وأوقع المسلمون بهم . وهذه حقيقة التأييد بالنصر ، كقوله تعالى )
~~كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ( واستبعد هذا المعنى لأنهم
~~جعلوا هذه الآية ، وآية الأنفال ، قصة واحدة ، وهناك نص على أنه تعالى قلل
~~المشركين في أعين المؤمنين ، فلا يجامع هذا التكثير في هذه الآية على هذا
~~التأويل ، ويحتمل على من قرأ بتاء الخطاب أن يكون الخطاب للمؤمنين ،
~~والضمير المنصوب في : ترونهم للكافرين والمجرور للمؤمنين . والتقدير : ترون
~~أيها المؤمنون الكافرين مثلي المؤمنين ، واستبعد هذا إذ كان التركيب يقتضي
~~أن يكون : ترونهم مثليكم .
# وأجيب بأنه من الالتفات من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة ، كقوله تعالى :
~~) حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة ( ويحتمل أن يعود الضمير في :
~~مثليهم ، على الفئة المقاتلة في سبيل الله ، أي : ترون أيها المؤمنون الفئة
~~الكافرة مثلي الفئة المقاتلة في سبيل الله وهم أنفسهم . والمعنى : ترونهم
~~مثليكم ، وهذا تقليل ، إذا كانوا نيفا على ألف ، والمسلمون في تقدير ثلث .
PageV02P411
# " صفحة رقم 412 "
# منهم ، فأرى الله المسلمين الكافرين في ضعفي المسلمين على ما قرر في قوله
~~: ) إن يكن ms1608 منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ( لتجترئوا عليهم .
# وإذن كان الضمير في : لكم ، للكافرين وفي : ترونهم ، الخطاب لهم ،
~~والمنصوب والمجرور للمؤمنين . والتقدير : ترون أيها الكافرون المؤمنين مثلي
~~أنفسهم .
# ويحتمل أن يكون الضمير المجرور عائدا على الفئة الكافرة ، أي : مثلي
~~الفئة الكافرة وهم أنفسهم ، فيكون الله تعالى قد أرى المشركين المؤمنين
~~أضعاف أنفس المؤمنين ، أو أضعاف الكافرين على قلة المؤمنين ليهابوهم
~~ويجبنوا عنهم ، وكانت تلك الرؤية مددا من الله للمؤمنين ، كما أمدهم تعالى
~~بالملائكة ، فإن كانت هذه ، وآية الأنفال في قصة واحدة ، فالجمع بين هذا
~~التكثير وذاك التقليل باعتبار حالين ، قللوا أولا في أعين الكفار حتى
~~يجترئوا على ملاقاة المؤمنين ، وكثروا حالة الملاقاة حتى قهروا وغلبوا ،
~~كقوله : ) وقفوهم إنهم ( ) فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان ( وأما من
~~قرأ بالياء المفتوحة . فالظاهر أن الجملة صفة لقوله : وأخرى كافرة ، وضمير
~~الرفع عائد عليها على المعنى ، إذ لو عاد على اللفظ لكان : تراهم ، وضمير
~~النصب عائد على : فئة تقاتل في سبيل الله ، وضمير الجر في : مثليهم ، عائد
~~على فئة أيضا ، وذلك على معنى الفئة ، إذ لو عاد على اللفظ لكان التركيب :
~~تراها مثليها ، أي ترى الفئة الكافرة الفئة المؤمنة في مثلي عدد نفسها . أي
~~: ستمائة ونيف وعشرين ، أو مثلي أنفس الفئة الكافرة ، أي ألفين ، أو قريبا
~~من ألفين .
# ويحتمل أن يكون ضمير الفاعل عائدا على الفئة المؤمنة على المعنى ،
~~والضمير المنصوب والمجرور عائدا على الفئة الكافرة على المعنى ، أي : ترى
~~الفئة المؤمنة الفئة الكافرة مثلي نفسها .
# ويحتمل أن يعود الضمير المجرور على الفئة الكافرة ، أي : مثلي الفئة
~~الكافرة . والجملة إذ ذاك صفة لقوله : وأخرى كافرة ، ففي الوجه الأول
~~الرابط الواو ، وفي هذا الوجه الرابط ضمير النصب . وإذا كان الضمير في :
~~لكم ، لليهود ؛ فالآية كما أمر الله نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن
~~يقوله لهم احتجاجا عليهم ، وتثبيتا لصورة الوعد السابق من أن الكفار :
~~سيغلبون .
# فمن قرأ بالتاء كان معناه : لو حضرتم ، أو إن كنتم حضرتم ، وساغ هذا
~~الخطاب لوضوح الأمر في نفسه ، ووقوع ms1609 اليقين به ، لكل إنسان في ذلك العصر ،
~~ومن قرأ بالياء فضمير الفاعل يحتمل أن يكون للفئة المؤمنة ، ويحتمل أن يكون
~~للفئة الكافرة على ما تقرر قبل .
# والرؤية في هاتين القراءتين بصرية تتعدى لواحد ، وانتصب : مثليهم ، على
~~الحال . قاله أبو علي ، ومكي ، والمهدوي . ويقوي ذلك ظاهر قوله : رأي العين
~~، وانتصابه على هذا انتصاب المصدر المؤكد .
# قال الزمخشري : رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كسائر المعاينات .
~~وقيل : الرؤية هنا من رؤية القلب ، فيتعدى لإثنين ، والثاني هو : مثليهم .
~~ورد هذا بوجهين : أحدهما : قوله تعالى : رأي العين ، والثاني : أن رؤية
~~القلب علم ، ومحال أن يعلم الشيء شيئين .
# وأجيب عن الأول : بأن انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي ، أي : رأيا مثل
~~رأي العين أي يشبه رأي العين وليس في التحقيق به . وعن الثاني : بأن معنى
~~الرؤية هنا الإعتقاد ، فلا يكون ذلك محالا . وإذا كانوا قد أطلقوا العلم في
~~اللغة على الإعتقاد دون اليقين ، فلأن يطلقوا الرأي عليه أولى . قال تعالى
~~: ) فإن علمتموهن مؤمنات ( أي فإن اعتقدتم إيمانهن ، ويدل على هذا قراءة من
~~قرأ : ترونهم ، بضم التاء ، أو الباء . قالوا : فكأن المعنى أن اعتقاد
~~التضعيف في جمع الكفار أو المؤمنين كان تخمينا وظنا ، لا يقينا . فلذلك ترك
~~في العبارة ضرب من الشك ، وذلك أن : أري ، بضم الهمزة تقولها فيما عندك فيه
~~نظر ، وإذا كان كذلك ، فكما استحال أن يحمل الرأي هنا على العلم ، يستحيل
~~أن يحمل على النظر بالعين ، لأنه كما لا يقع : العلم غير مطابق للمعلوم ،
~~كذلك لا يقع : النظر البصري مخالفا للمنظور إليه ، فالظاهر أن ذلك إنما هو
~~على سبيل التخمين والظن ، وإنه لتمكن ذلك في اعتقادهم .
# شبه برؤية العين ، والرأي مصدر : رأى ، يقال : رأى رأيا ورؤية ورؤيا ،
~~ويغلب رؤيا في المنام ورؤية في البصرية يقظة ، ورأيا في الإعتقاد ، يقال :
~~هذا رأي فلان ، قال PageV02P412
~~" صفحة رقم 413 "
# رأى الناس إلا من رأى مثل رأيه
# خوارج تراكين قصد المخارج
# ومعنى : مثليهم ، قدرهم مرتين . وزعم الفراء أن معنى : يرونهم مثليهم ،
~~ثلاثة أمثالهم كقول القائل : عندي ألف وأنا ms1610 محتاج إلى مثليها . وغلطه
~~الزجاج . وقال : إنما مثل الشيء مساو له . ومثلاه مساويه مرتين .
# وقال ابن كيسان : أوقع الفراء في هذا التأويل أن المشركين كانوا ثلاثة
~~أمثال المسلمين يوم بدر ، فتوهم أنه لا يجوز أن يكونوا يرونهم إلا على
~~عدتهم ، وهذا بعيد ، وليس المعنى عليه ، وإنما المعنى أراهم الله على غير
~~عدتهم بجهتين : إحداهما : أنه رأى الصلاح في ذلك ، لأن المؤمنين يقوي
~~قلوبهم بذلك . والأخرى : أنه آية النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . انتهى
~~كلام ابن كيسان .
# وتظاهرت الروايات أن جميع الكفار ببدر كانوا نحو الألف أو تسعمائة ،
~~والمؤمنين ثلثمائة وأربعة عشر . وقيل : وثلاثة عشرة ، لكن رجع بنو زهرة مع
~~الأخنس بن شريق ، ورجع طالب بن أبي طالب وأتباع ، وناس كثير حتى بقي للقتال
~~من بقرب من الثلثين ، فذكر الله المثلين ، إذ أمرهما متيقن لم يدفعه أحد .
~~وحكي عن ابن عباس : أن المشركين كانوا في قتال بدر ستمائة وستة وعشرين ،
~~وقد ذهب الزجاج وغيره إلى أنهم كانوا نحو الألف .
# وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( يوم بدر القوم ألف ) .
~~وقال ابن عباس : نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ، ثم نظرنا
~~إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا . وقال في رواية : لقد قللوا في
~~أعيننا حتى لقد قلت لرجل إلى جانبي تراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة .
~~فأسرنا منهم رجلا فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفا . ونقل أن المشركين لما
~~أسروا ، قالوا للمسلمين : كم كنتم ؟ قالوا : كنا ثلاثمائة وثلاثة عشرة ،
~~قالوا : ما كنا نراكم إلا تضعفون علينا وتكثير كل طائفة في عين الأخرى ،
~~وتقليلها بالنسبة إلى وقتين جائز ، فلا يمتنع .
# ( والله يؤيد بنصره من يشاء ( أي : يقويه بعونه . وقيل : النصر الحجة .
~~ونسبة التأييد إليه يدل على أن المؤيد هم المؤمنون ، ومفعول : من يشاء ،
~~محذوف أي : من يشاء نصره .
# ( إن فى ذلك ( أي : النصر . وقيل : رؤية الجيش مثليهم ) لعبرة ( أي
~~اتعاظا ودلالة . ) لاولى الابصار ( إن كانت الرؤية بصرية ، فالمعنى : للذين
~~أبصروا الجمعين ، وإن كانت اعتقادية ، فالمعنى : لذوي العقول السليمة
~~القابلة للاعتبار .
# آل عمران ms1611 : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ( قرأ الجمهور : زين مبنيا
~~للمفعول ، والفاعل محذوف ، فقيل : هو الله تعالى ، قاله عمر ، لأنه قال حين
~~نزلت : الآن يا رب حين زينتها ، فنزلت ) قل أؤنبئكم ( الآية ، ومعنى
~~التزيين : خلقها وإنشاء الجبلة على الميل إليه ، وهذا كقوله : ) إنا جعلنا
~~ما على الارض زينة لها لنبلوهم ( فزينها تعالى للابتلاء ، ويدل عليه قراءة
~~: زين للناس حب ، مبنيا للفاعل ، وهو الضمير العائد على الله في قوله : )
~~والله يؤيد ).
# وقيل : المزين الشيطان ، وهو ظاهر قول الحسن ، قال : من زينها : ما أحد
~~أشد ذما لها من خالقها ويصح إسناد التزيين إلى الله تعال بالإيجاد والتهيئة
~~للانتفاع ، ونسبته إلى الشيطان بالوسوسة ، وتحصيلها من غير وجهها . وأشارت
~~الآية إلى توبيخ معاصري رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من اليهود
~~وغيرهم ، المفتونين بالدنيا ، وأضاف المصدر إلى المفعول ، وهو الكثير في
~~القرآن ، وعبر عن المشتهيات : بالشهوات ، مبالغة . إذ جعلها نفس الأعيان ،
~~وتنبيها على خستها ، لأن الشهوة مسترذلة عند العقلاء ، يذم متبعها ويشهد له
~~بالانتظام في البهائم ، وناهيك لها ذما قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره ) وأتى بذكر الشهوات أولا مجموعة على PageV02P413
~~" صفحة رقم 414 "
# سبيل الإجمال ، ثم أخذ في تفسيرها شهوة شهوة ليدل على أن المزين ما هو
~~إلا شهوة دنيوية لا غير ، فيكون في ذلك تنفير عنها ، وذم لطالبها وللذي
~~يختارها على ما عند الله ، وبدأ في تفصيلها بالأهم فالأهم ، بدأ بالنساء
~~لأنهن حبائل الشيطان وأقرب وأكثر امتزاجا : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء ) ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم
~~منكن ) . ويقال ؛ فيهن فتنتان : قطع الرحم وجمع المال من الحلال والحرام ،
~~وفي البنين فتنة واحدة وهي جمع المال .
# وثنى بالبنين لأنهم من ثمرات النساء ، وفروع عنهن ، وشقائق النساء في
~~الفتن ، الولد مبخلة مجبنة : وإنما أولادنا بيننا
# أكبادنا تمشي على الأرض
# لو هبت الريح على بعضهم
# لامتنعت عيني من الغمض
# وقدموا على الأموال لأن حب الإنسان ولده ms1612 أكثر من حبه ماله ، وحيث ذكر
~~الامتنان والإنعام أو الاستعانة والغلبة . قدمت الأموال على الأولاد .
# وظاهر قوله : والبنين ، الذكران . وقيل يشمل : الإناث ، وغلب التذكير .
# ( والقناطير المقنطرة ( ثلث بالأموال لما في المال من الفتنة ، ولأنه
~~يحصل به غالب الشهوات ، ولأن المرء يرتكب الأخطار في تحصيله للولد .
# واختلف في : القنطار ، أهو عدد مخصوص ، أم ليس كذلك ؟ فقيل : ألف ومائتا
~~أوقية ، وقيل : اثنا عشر ألف أوقية ، وقيل : ألف ومائتا دينار . وكل هذه
~~رويت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : الأول : رواه أبي ، وقال به معاذ
~~، وابن عمر ، وعاصم بن أبي النجود ، والحسن في رواية . والثاني : رواه أبو
~~هريرة وقال به . والثالث : رواه الحسن ، ورواه العوفي عن ابن عباس .
# وقيل : اثنا عشر ألف درهم ، أو ألف دينار ذهبا ، وروي عن ابن عباس ، وعن
~~الحسن ، والضحاك .
# وقال ابن المسيب : ثمانون ألفا . وقال مجاهد ، وروي عن ابن عمر : سبعون
~~ألف دينار . وقال السدي : ثمانية آلاف مثقال ، وهي مائة رطل . وقال الكلبي
~~: ألف مثقال ذهب أو فضة . وقال قتادة : مائة رطل من الذهب ، أو ثمانون ألف
~~درهم من الفضة . وقال سعيد بن جبير ، وعكرمة : مائة ألف ، ومائة من ، ومائة
~~رطل ، ومائة مثقال ، ومائة درهم . ولقد جاء الإسلام يوم جاء ، وبمكة مائة
~~رجل قد قنطروا . وقيل : أربعون أوقية من ذهب أو فضة ، ذكره مكي ، وقاله ابن
~~سيده في ( المحكم ) . وقيل : ثمانية آلاف مثقال ، وهي مائة رطل . وقال ابن
~~سيده في ( المحكم ) القنطار : بلغة بربر : ألف مثقال . وروى أنس ، عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) في تفسير : ) وإن أردتم استبدال ( قال : ألف
~~دينار . وحكى الزجاج أنه قيل : إن القنطار هو رطل ذهبا أو فضة . قال ابن
~~عطية ، وأظنه وهما ، وإن القول مائة رطل ، فسقطت مائة للناقل . انتهى .
~~وقال أبو حمزة الثمالي : القنطار بلسان أفريقية والأندلس : ثمانية آلاف
~~مثقال وهذا يكون في الزمان الأول .
# وأما الآن فهو عندنا : مائة PageV02P414
~~" صفحة رقم 415 "
# رطل ، والرطل عندنا ، ستة عشر أوقية . وقال أبو بصرة ، وأبو عبيدة : ملء
~~مسك ثور ذهبا . قال ابن سيده ms1613 : وكذا هو بالسريانية . وقال ابن الكلبي :
~~وكذا هو بلغة الروم . وقال الربيع بن أنس : المال الكثير بعضه على بعض .
~~وقال ابن كيسان : المال العظيم . وقال أبو عبيدة : القنطار عند العرب وزن
~~لا يحد ، وقال الحكم : القنطار ما بين السماء والأرض من مال . وقال ابن
~~عطية : القنطار معيار يوزن به ، كما أن الرطل معيار .
# ويقال : لما بلغ ذلك الوزن قنطارا . أي يعدل القنطار ، وأصح الأقوال
~~الأول ، والقنطار يختلف باختلاف البلاد في قدر الأوقية . انتهى .
# والمقنطرة : مفعللة ، أو مفيعلة من القنطار . ومعناه المجتمعة ، كما يقول
~~: الألوف المؤلفة ، والبدرة المبدرة . اشتقوا منها وصفا للتوكيد . وقيل :
~~المقنطرة المضعفة ، قاله قتادة والطبري .
# وقيل : المقنطرة تسعة قناطير ، لأنه جمع جمع ، قاله النقاش . وهذا غير
~~صحيح . وقال ابن كيسان : لا تكون المقنطرة أقل من تسعة . وقال الفراء : لا
~~تكون أكثر من تسعة ، وهذا كله تحكم . وقال السدي : المقنطرة المضروبة
~~دنانير ، أو دراهم . وقال الربيع والضحاك المنضد : الذي بعضه فوق بعض ،
~~وقيل : المخزونة المدخورة . وقال يمان : المدفونة المكنوزة . وقيل :
~~الحاضرة العتيدة ، قاله ابن عطية . .
# وقال مروان بن الحكم ، ما المال إلا ما حازته العيان ) من الذهب والفضة (
~~تبيين للقناطير ، وهو في موضع الحال منها ، أي كائنا من الذهب ) والخيل
~~المسومة ( أي : الراعية في المروج ، سامت سرحت وأخذت سومها من الرعي : أي
~~غاية جهدها ، ولم تقصر على حال دون حال ، فيكون قد عدى الفعل بالتضعيف ،
~~كما عدى بالهمزة في قولهم : أسمتها ، قاله ابن عباس ، وابن جبير ، والحسن ،
~~وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى ، ومجاهد ، والربيع . وروي عن مجاهد :
~~أنها المطهمة الحسان . وقال السدي : هي الرائقة من سيما الحسن . وقال عكرمة
~~: سومها الحسن ، واختاره النحاس .
# من قولهم : رجل وسيم ، ولا يكون ذلك لاختلاف المادتين ، إلا إن ادعى
~~القلب . وقال أبو عبيدة ، والكسائي : المعلمة بالشيات وروي عن ابن عباس ،
~~وهو من السومة ، وهي العلامة قال أبو طالب : أمين محب للعباد مسوم
# بخاتم رب طاهر للخواتم
# قال أبو زيد : أصل ذلك أن تجعل عليها صوفة أو علامة تخالف سائر جسدها
~~لتبين ms1614 من غيرها في المرعى : وقال ابن فارس في ( المجمل ) المسومة : هي
~~المرسل عليها ركبانها . وقال ابن زيد : المعدة للجهاد . وقال ابن المبرد :
~~المعروفة في البلدان . وقال ابن كيسان : البلق . وقيل : ذوات الأوضاح من
~~الغرة والتحجيل . وقيل : هي الهماليج .
# ( والانعام والحرث ( يحتمل أن يكون المعاطيف من قوله : والقناطير ، إلى
~~آخرها . غير ما أتى تبيينا معطوفا على الشهوات ، أي : وحب القناطير وكذا
~~وكذا . ويحتمل أن يكون معطوفا على قوله : من النساء ، فيكون مندرجا في
~~الشهودات . ولم يجمع الحرث لأنه مصدر في الأصل . وقيل : يراد به المفعول ،
~~وتقدم الكلام فيه عند قوله ) ولا تسقى الحرث ).
# ) ذالك متاع الحيواة الدنيا ( أشار : بذلك ، وهو مفرد إلى الأشياء
~~السابقة وهي كثيرة ، لأنه أراد ذلك المذكور ، أو المتقدم ذكره . والمعنى :
~~تحقير أمر الدنيا ، والإشارة إلى فنائها وفناء ما يستمتع به فيها ، وأدغم
~~أبو عمر وفي الإدغام الكبير ثاء : والحرث ، في : ذال : ذلك ، واستضعف لصحة
~~الساكن قبل الثاء .
# ( والله عنده حسن المأب ( أي : المرجع ، وهو إشارة إلى نعيم الآخرة الذي
~~لا يفني ولا ينقطع .
# ومن غريب ما استنبط من الأحكام في هذه الآية أن فيها دلالة على إيجاب
~~الصدقة في الخيل السائمة لذكرها مع ما تجب فيه الصدقة أو النفقة ، فالنساء
~~والبنون فيهم النفقة ، وباقيها فيها الصدقة ، قاله الماتريدي .
# وذكروا في هذه الآية أنواعا من الفصاحة والبلاغة : الخطاب العام : ويراد
~~به الخاص في قوله : ) للذين كفروا ( على قول عامة المفسرين هم اليهود ،
~~وهذا من تلوين الخطاب . والتجنيس المغاير : في ) ترونهم مثليهم رأى العين (
~~والاحتراس : في PageV02P415
~~" صفحة رقم 416 "
# ) رأى العين ( قالوا لئلا يعتقد أنه من رؤية القلب ، فهو من باب الحزر
~~وغلبة الظن . والإبهام : في ) زين للناس ). والتجنيس المماثل : في )
~~والقناطير المقنطرة ). والحذف : في مواضع ، وهي كل موضع يضطر فيه إلى تصحيح
~~المعنى بتقدير محذوف .
# 2 ( ) قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار خاالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~الذين يقولون ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنا ms1615 ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالا سحار شهد الله أنه لا إلاه
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم
~~( ) ) 2
# آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# الرضوان : مصدر رضي ، وكسر رائه لغة الحجاز ، وضمها لغة تميم وبكر ، وقيس
~~، وغيلان . وقيل : الكسر للأسم ، ومنه : رضوان خازن الجنة ، والضم للمصدر .
# السحر : بفتح الحاء وسكونها ، قال قوم منهم الزجاج : الوقت قبل طلوع
~~الفجر ، ومنه يقال : تسحر أكل في ذلك الوقت ، واستحر : سار فيه قال . بكرن
~~بكورا واستحرت بسحرة
# فهن لوادي الرس كاليد للفم
# واستحر الطائر صالح وتحرك فيه قال : يعل به برد أنيابها
# اذا غرد الطائر المستحر
# وأسحر الرجل واسثحر دخل في السحر قال : وأدلج من طيبة مسرعا
# فجاء إلينا وقد أسحرا
# وقال بعض اللغويين السحر : من ثلث الليل الآخر إلى الفجر ، وجاء في بعض
~~الأشعار عن العرب أن السحر يستمر حكمه فيما بعد الفجر . وقيل : السحر عند
~~العرب بكون من آخر الليل ثم يستمر إلى الإسفار . وأصل السحر الخفاء للطفة ،
~~ومنه السحر والسحر .
# ( قل أؤنبئكم بخير من ذالكم ( نزلت حين قال عمر عندما نزل : ) زين للناس
~~( يا رب الآن حين زينتها . ولما ذكر تعالى أن ) عنده حسن المأب ( ذكر المآب
~~وأنه خير من متاع الدنيا ، لأنه خير خال من شوب المضار ، وباق لا ينقطع .
~~والهمزة في : أؤنبئكم ، الأولى همزة الاستفهام دخلت على همزة المضارعة
~~وقرىء في السبعة بتحقيق الهمزتين من غير ادخال ألف بينهما ، وبتحقيقهما ،
~~وادخال ألف بينهما ، وبتسهيل الثانية من غير ألف بينهما . ونقل ورش الحركة
~~إلى اللام ، وحذف الهمزة . وبتسهيلها وإدخال ألف بينهما PageV02P416
~~" صفحة رقم 417 "
# وفي هذه الآية تسلية عن زخارف الدنيا ، وتقوية لنفوس تاركها وتشريف
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ، ولما قال : ذلك متاع ، فأفرد ، جاء : بخير
~~من ذلكم ، فأفرد اسم الإشارة ، وإن كان هناك مشارا به إلى ما تقدم ذكره ،
~~وهو كثير . فهذا مشار به إلى ما أشير بذلك ، و: خير ، هنا أفعل التفضيل ،
~~ولا يجوز أن ms1616 يراد به خير من الخيور ، ويكون : من ذلكم ، صفة لما يلزم في
~~ذلك من أن يكون ما رغبوا فيه بعضا مما هدوا فيه .
# ( للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من تحتها الانهار ( يحتمل أن يكون
~~للذين متعلقا بقوله : بخير من ذلكم ، و: جنات ، خبر مبتدأ محذوف أي : هو
~~جنات ، فتكون ذلك تبيينا لما أبهم في قوله : بخير من ذلكم ويؤيد ذلك قراءة
~~يعقوب : جنات ، بالجر بدلا من : بخير ، كما تقول : مررت برجل زيد ، بالرفع
~~و: زيد بالجر ، وجوز في قراءة يعقوب أن يكون : جنات ، منصوبا على إضمار :
~~أعني ، ومنصوبا على البدل على موضع بخير ، لأنه نصب . ويحتمل أن يكون :
~~للذين ، خبرا لجنات ، على أن تكون مرتفعة على الإبتداء ، ويكون الكلام تم
~~عند قوله : بخير من ذلكم ، ثم بين ذلك الخير لمن هو ، فعلى هذا العامل في :
~~عند ربهم ، العامل في : للذين ، وعلى القول الأول العامل فيه قوله : بخير .
# ( خاالدين فيها وأزواج مطهرة ( تقدم تفسير هذا وما قبله .
# ( ورضوان من الله ( بدأ أولا بذكر المقر ، وهو الجنات التي قال فيها )
~~وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ( ( فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر ) ثم انتقل من ذكرها إلى ذكر ما يحصل به الأنس التام
~~من الأزواج المطهرة ، ثم انتقل من ذلك إلى ما هو أعظم الأشياء وهو رضا الله
~~عنهم ، فحصل بمجموع ذلك اللذة الجسمانية والفرح الروحاني ، حيث علم برضا
~~الله عنه ، كما جاء في الحديث أنه تعالى : ( يسأل أهل الجنة هل رضيم ؟
~~فيقولون : ما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ؟
~~فيقول : ألا أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون : يا رب وأي شيء أفضل من ذلك ؟
~~قال : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا .
# ففي هذه الآية الإنتقال من عال إلى أعلى منه ، ولذلك جاء في سورة براءة ،
~~قد ذكر تعالى الجنات والمساكن الطيبة فقال : ) ورضوان من الله أكبر ( يعنى
~~أكبر مما ذكر من ذكر من الجنات والمساكن . وقال ms1617 الماتريدي : أهل الجنة
~~مطهرون لأن العيوب في الأشياء علم الفناء ، وهم خلقوا للبقاء ، وخص النساء
~~بالطهر لما فيهن في الدنيا من فضل المعايب والأذى .
# وقال أبو بكر : ورضوان ، بالضم حيث وقع إلا في ثاني العقود ، فعنه خلاف .
~~وباقي السبعة بالكسر ، وقد ذكرنا أنهما لغتان .
# ( والله بصير بالعباد ( أي بصير بأعمالهم ، مطلع عليها ، فيجازي كلا
~~بعمله ، فتضمنت الوعد والوعيد .
# آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# ولما ذكر المتقين أفهم مقابلهم فختم الآية بهذا .
# ( الذين يقولون ربنا إننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ( لما
~~ذكر أن الجنة للمتقين ذكر شيئا من صفاتهم ، فبدأ بالإيمان الذي هو رأس
~~التقوى ، وذكر دعاءهم ربهم عند الإخبار عن أنفسهم بالإيمان ، وأكد الجملة
~~بأن مبالغة في الإخبار ، ثم سألوا الغفران ووقايتهم من العذاب مرتبا ذلك
~~على مجرد الإيمان ، فدل على أن الإيمان يترتب عليه المغفرة ، ولا يكون
~~الإيمان عبارة عن سائر الطاعات ، كما يذهب إليه بعضهم ، لأن من تاب وأطاع
~~الله لا يدخله النار بوعده الصادق ، فكان يكون السؤال في أن لا يفعله مما
~~لا ينبغي ، ونظيرها ، ( بنا إننا سمعنا مناديا ( الآية ، فالصفات الآتية
~~بعد هذا ليست شرائط بل هي صفات تقتضي كمال الدرجات . وقال الماتريدي :
~~مدحهم تعالى بهذا القول ، وفيه تزكية أنفسهم بالإيمان ، والله تعالى نهى عن
~~تزكية الأنفس بالطاعات ، كما قال تعالى : ) فلا تزكوا أنفسكم ( فلو كان
~~الإيمان إسما لجميع الطاعات لم يرض منهم التزكية بالإيمان ، كما لم يرضها
~~بسائر الطاعات ، فالآية حجة من جعل الطاعات من الإيمان ، وفيها دلالة على
~~أن إدخال الاستثناء في الإيماغن باطل ، لأنه رضيه منهم دون استثناء . إنتهى .
# قيل : ولا تدل على شيء من التزكية ولا من الاسثنتاء ، لأن قولهم : آمنا ،
~~هو اعتراف بما أمروا به ، فلا يكون ذلك تزكية منهم لأنفسهم ، ولأن
~~الاستثناء إنما هو فيما يموت عليه المرء ، لا فيما هو متصف به ، ولا قائل
~~بأن الإيمان الذي يتصف به العبد يجوز الاستثناء فيه ، فإن ذلك محال عقلا .
# وأعرب : الذين يقولون ، صفة وبدلا ومقطوعا لرفع أو ms1618 لنصب ، ويكون ذلك من
~~توابع : ) الذين اتقوا ( أو من توابع : العباد ، والأول أظهر .
# آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# ( الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين PageV02P417
~~" صفحة رقم 418 "
# والمستغفرين بالاسحار ( لما ذكر الإيمان بالقول ، أخبر بالوصف الدال على
~~حبس النفس على ما هو شاق عليها من التكاليف ، فصبروا على أداء الطاعة ، وعن
~~اجتناب المحارم ، ثم بالوصف الدال على مطابقة الإعتقاد في القلب للفظ
~~الناطق به اللسان ، فهم صادقون فيما أخبروا به من قولهم : ) ربنا إننا
~~ءامنا ( وفي جميع ما يخبرون .
# وقيل : هم الذين صدقت نياتهم ، واستقامت قلوبهم وألسنتهم في السر
~~والعلانية ، وهذا راجع للقول الذي قبله ، ثم بوصف القنوت ، وتقدم تفسيره في
~~قوله : ) كل له قانتون ( فأغنى عن إعادته ، ثم بوصف الإنفاق ، لأن ما تقدم
~~هو من الأوصاف التي نفعها مقتصر على المتصف بها لا يتعدى ، فأبى في هذا
~~بالوصف المتعدي إلى غيره ، وهو الإنفاق ، وحذفت متعلقات هذه الأوصاف للعلم
~~بها ، فالمعنى : الصابرين على تكاليف ربهم ، والصادقين في أقوالهم ،
~~والقانتين لربهم ، والمنفقين أموالهم في طاعته ، والمستغفرين الله لذنوبهم
~~في الأسحار ولما ذكر أنهم رتبوا طلب المغفرة على الإيمان الذي هو أصل
~~التقوى ، أخبر أيضا عنهم ، أنهم عند اتصافهم بهذه الأوصاف الشريفة ، هم
~~مستغفرون بالأسحار ، فليسوا يرون اتصافهم بهذه الأوصاف الشريفة مما يسقط
~~عنهم طلب المغفرة ، وخص السحر بالذكر ، وإن كانوا مستغفرين دائما ، لأنه
~~مظنة الإجابة ، كما صح في الحديث : ( أنه تعالى ، تنزه عن سمات الحدوث ،
~~ينزل حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني
~~فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر ) . وكانت
~~الصحابة : ابن مسعود ، وابن عمر ، وغيرهم يتحرون الأسحار ليستغفروا فيها ،
~~وكان السحر مستحبا فيه الإستغفار لأن العبادة فيه أشق ، ألا تراهم يقولون :
~~إن إغفاءة الفجر من ألذ النوم ؟ ولأن النفس تكون إذ ذاك أصفى ، والبدن أقل
~~تعبا ، والذهني أرق وأحد ، إذ قد أجم عن الأشياء الشاقة الجسمانية والقلبية
~~بسكون بدنه ، وترك فكرة بانغماره في وارد النوم .
# وقال الزمخشري : إنهم كانوا يقدمون قيام ms1619 الليل ، فيحسن طلب الحاجة فيه )
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ( إنتهى . ومعناه ، عن الحسن
~~وهذه الأوصاف الخمسة هي لموصوف واحد وهم : المؤمنون ، وعطفت بالواو ولم
~~تتبع دون عطف لتباين كل صفة من صفة ، إذ ليست في معنى واحد ، فينزل تغاير
~~الصفات وتباينها منزلة تغاير الذوات فعطفت .
# وقال الزمخشري : والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل
~~واحدة منها . إنتهى ولا نعلم العطف في الصفة بالواو يدل على الكمال .
# قال المفسرون في الصابرين : صبروا عن المعاصي . وقيل : ثبتوا على العهد
~~الأول . وقيل : هم الصائمون .
# قالوا في الصادقين : في الأقوال . وقيل : في القول والفعل والنية . وقيل
~~: في السر والعلانية .
# قالوا في القانتين : الحافظين للغيب . وقال الزجاج : القائمين على
~~العبادة . وقيل : القائمين بالحق . وقيل : الداعين المتضرعين . وقيل :
~~الخاشعين . وقيل : المصلين .
# وقالوا في المنفقين : المخرجين المال على وجه مشروع . وقيل : في الجهاد .
~~وقيل : في جميع أنواع البر . وقال ابن قتيبة : في الصدقات .
# قالوا في المستغفرين السائلين قاله ابن عباس وقال ابن مسعود وان عمر وأنس وقتادة PageV02P418
~~" صفحة رقم 419 "
# السائلين المغفرة وقت فراغ البال وخفة الأشفال ، وقال قتادة أيضا :
~~المصلين بالأسحار . وقال زيد بن أسلم : المصلين الصبح في جماعة .
# وهذا الذي فسروه كله متقارب .
# آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# ( شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ).
# سبب نزولها أن حبرين من الشام قدما المدينة ، فقال أحدهما للآخر : ما
~~أشبه هذه بمدينة النبي الخارج في آخر الزمان ، ثم عرفا رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بالنعت ، فقالا : أنت محمد ؟ قال : ( نعم ) . فقالا :
~~أنت أحمد ؟ فقال : ( نعم ) . فقالا : نسألك عن شهادة إن أخبرتنا بها آمنا .
~~فقال : ( سلاني فقال أحدهما : أخبرنا عن أعظم الشهادة في كتاب الله ، فنزلت
~~وأسلما .
# وقال ابن جبير : كان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما ، فلما نزلت هذه
~~الآية خرت سجدا .
# وقيل : نزلت في نصارى نجران لما حاجوا في أمر عيسى .
# وقيل : في اليهود والنصارى لما تركوا اسم الإسلام وتسموا باليهودية
~~والنصرانية .
# وقيل : إنهم قالوا ms1620 : ديننا أفضل من دينك ، فنزلت .
# وأصل : شهد ، حضر ، ثم صرفت الكلمة في أداء ما تقرر علمه في النفس ، فأي
~~وجه تقرر من حضور أو غيره . فقيل : معنى : شهد ، هنا : أعلم . قاله المفضل
~~وغيره ، وقال الفراء ، وأبو عبيدة : قضى ، وقال مجاهد : حكم ، وقيل : بين .
~~وقال ابن كيسان : شهد بإظهار صنعه . وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه الواحد
# قال الزمخشري : شبهت دلالته على وحدانيته بأفعاله الخاصة التي لا يقدر
~~عليها غيره ، وبما أوحى من آياته الناطقة بالتوحيد كسورة الإخلاص ، وآية
~~الكحرسي وغيرهما . بشهادة الشاهد في البيان والكشف ، وكذلك إقرار الملائكة
~~وأولي العلم بذلك ، واحتجاجهم عليه . إنتهى . وهو حسن .
# وقال المروزي : ذكر شهادته سبحانه على سبيل التعظيم لشهادة من ذكر بعده ،
~~كقوله : ) قل الانفال ( إنتهى .
# ومشاركة الملائكة وأولي العلم لله تعالى في الشهادة . من حيث عطفا عليه
~~لصحة نسبة الإعلام ، أو صحة نسبة الإظهار والبيان ، وإن اختلفت كيفية
~~الإظهار والبيان من حيث أن إظهاره تعالى بخلق الدلائل ، وإظهار الملائكة
~~بتقريرها للرسل ، والرسل لأولي العلم .
# وقال الواحدي : شهادة الله بيانه وإظهاره ، والشاهد هو العالم الذي بين
~~ما علمه ، والله تعالى بين دلالات التوحيد بجميع ما خلق ، وشهادة الملائكة
~~بمعنى بالإقرار كقوله : ) هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا ( أي : أقررنا .
~~فنسق شهادة الملائكة على شهادة الله ، وإن اختلفت معنى ، لتماثلهما لفظا .
~~كقوله : ) إن الله وملائكته يصلون على النبى ( لأنها من الله الرحمة ، ومن
~~الملائكة الأستغفار والدعاء وشهادة أولي العلم يحتمل الإقرار ويحتمل
~~التبيين ، لأنهم أقروا وبينوا . إنتهى .
# وقال المؤرخ : شهد الله ، بلغة قيس بن غيلان .
# و) أولوا العلم ( قيل : هم الأنبياء . وقيل : العلماء وقيل PageV02P419
~~" صفحة رقم 420 "
# مؤمنو أهل الكتاب . وقيل : المهاجرون والأنصار . وقيل : علماء المؤمنين .
~~وقال الحسن : المؤمنون .
# والمراد بأولي العلم : من كان من البشر عالما ، لأنهم ينقسمون إلى : عالم
~~وجاهل ، بخلاف الملائكة . فإنهم في العلم سواء .
# و) وأنه لا إلاه إلا هو ( : مفعول : شهد ، وفصل به بين المعطوف عليه
~~والمعطوف ، ليدل على الاعتناء بذكر المفعول ، وليدل على تفاوت درجة
~~المتعاطفين ، بحيث لا ms1621 ينسقان متجاورين . وقدم الملائكة على أولي العلم من
~~البشر لأنهم الملأ الأعلى ، وعلمهم كله ضروري ، بخلاف البشر ، فإن علمهم
~~ضروري وإكتسابي .
# وقرأ أبو الشعثاء : شهد ، بضم الشين مبنيا للمفعول ، فيكون : أنه ، في
~~موضع البدل أي : شهد وحدانية الله وألوهيته . وارتفاع : الملائكة ، على هذه
~~القراءة على الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : والملائكة وأولو العلم
~~يشهدون . وحذف الخبر لدلال المعنى عليه ، ويحتمل أن يكون فاعلا بإضمار فعل
~~محذوف لدلالة شهد عليه ، لأنه إذا بني الفعل للمفعول فإنه قبل ذلك كان
~~مبنيا للفاعل ، والتقدير : وشهد بذلك الملائكة وأولو العلم .
# وقرأ أبو المهلب ، عم محارب بن دثار : شهداء الله ، على وزن : فعلاء ،
~~جمعا منصوبا .
# قال ابن جني : على الحال من الضمير في المستغفرين . وقيل : نصب على المدح
~~، وهو جمع شهداء ، وجمع شاهد : كظرفاء وعلماء . وروي عنه ، وعن أبي نهيك :
~~شهداء الله ، بالرفع أي : هم شهداء الله . وفي القراءتين : شهداء ، مضاف
~~إلى اسم الله .
# وروي عن أبي المهلب : شهد بضم الشين والهاء ، جمع : شهيد ، كنذير ونذر ،
~~وهو منصوب على الحال ، واسم الله منصوب . وذكر النقاش : أنه قرىء كذلك بضم
~~الدال وبفتحها مضافا لام الله في القراءتين .
# وذكر الزمخشري ، أنه قرىء : شهداء لله ، برفع الهمزة ونصبها ، وبلام الجر
~~داخلة على اسم الله ، فوجه النصب على الحال من المذكورين ، والرفع على
~~إضمارهم ، ووجه رفع الملائكة على هاتين القراءتين عطفا على الضمير المستكن
~~في شهداء ، وأجاز ذلك الوقوع الفاصل بينهما . وتقدم توجيه رفع الملائكة إما
~~على الفاعلية ، وإما على الإبتداء .
# وقرأ أبو عمر وبخلاف عنه بإدغام : واو ، وهو في : واو ، والملائكة . وقرأ
~~ابن عباس : ) أنه لا إلاه إلا هو ( بكسر الهمزة في : أنه ، وخرج ذلك على
~~أنه أجرى : شهد ، مجرى : قال ، لأن الشهادة في معنى القول ، فلذلك كسر إن ،
~~أو على أن معمول : شهد ، هو إن الدين عند الله الإسلام ( ويكون قوله : ) (
~~ويكون قوله : ) أنه لا إلاه إلا هو ( جملة اعتراض بين المعطوف عليه
~~والمعطوف ، إذ فيها تسديد لمعنى الكلام وتقوية ، هكذا خرجوه والضمير في :
~~أنه ، يحتمل أن يكون ms1622 عائدا على : الله ، ويحتمل أن يكون ضمير الشأن ، ويؤيد
~~هذا قراءة عبد الله ) شهد الله أنه لا إلاه إلا هو ( ففي هذه القراءة يتعين
~~أن يكون المحذوف إذا خففت ضمير الشأن ، لأنها إذا خففت لم تعمل في غيره إلا
~~ضرورة ، وإذا عملت فيه لزم حذفه .
# قالوا : وانتصب : ) قائما بالقسط ( على الحال من اسم الله تعالى ، أو من
~~: هو ، أو من الجميع ، على اعتبار كل واحد واحد ، أو على المدح ، أو صفة
~~للمنفي ، كأنه قيل : لا إله قائما بالقسط إلا هو . أو : على القطع ، لأن
~~أصله : القائم ، وكذا قرأ ابن مسعبود ، فيكون كقوله : ) وله الدين واصبا (
~~أي الواصب .
# وقرأ أبو حنيفة : قيما ، وانتصابه على ما ذكر . وذكر السجاوندي : أن
~~قراءة عبد الله : قائم ، فأما انتصابه على الحال من اسم الله فعالمها شهد ،
~~إذ هو العامل في الحال ، وهي في هذا الوجه حال لازمة ، لأن القيام بالقسط
~~وصف ثابت لله تعالى .
# وقال الزمخشري : وانتصابه على أنه حال مؤكدة منه ، أي : من الله ، PageV02P420
~~" صفحة رقم 421 "
# كقوله ) وهو الحق مصدقا ). انتهى . وليس من الحال المؤكدة ، لأنه ليس من
~~باب : ) ويوم يبعث حيا ( ولا من باب : أنا عبد الله شجاعا . فليس ) قائما
~~بالقسط ( بمعنى : شهد ، وليس مؤكدا مضمون الجملة السابقة في نحو : أنا عبد
~~الله شجاعا ، وهو زيد شجاعا . لكن في هذا التخريج قلق في التركيب ، إذ يصير
~~كقولك : أكل زيد طعاما وعائشة وفاطمة جائعا . فيفصل بين المعطوف عليه
~~والمعطوف بالمفعول ، وبين الحال وذي الحال بالمفعول والمعطوف ، لكن بمشيئة
~~كونها كلها معمولة لعامل واحد ، وأما انتصابه على الحال من الضمير الذي هو
~~: هو ، فجوزه الزمخشري وابن عطية .
# قال الزمخشري : فإن قلت : قد جعلته حالا من فاعل : شهد ، فهل يصح أن
~~ينتصب حالا من : هو ، في : ) لا إلاه إلا هو ( ؟
# قلت : نعما لأنها حال مؤكدة ، والحال المؤكدة لا تستدعي أن يكون في
~~الجملة التي هي زيادة في فائدتها عامل فيها ، كقوله : أنا عبد الله شجاعا .
~~انتهى . ويعني . أن الحال المؤكدة لا يكون العامل فيها النصب ms1623 شيئا من
~~الجملة السابقة قبلها ، وإنما ينتصب بعامل مضمر تقديره : أحق ، أو نحوه
~~مضمرا بعد الجملة ، وهذا قول الجمهور . والحال المؤكدة لمضمون الجملة هي
~~الدالة على معنى ملازم للمسند إليه الحكم ، أو شبيه بالملازم ، فإن كان
~~المتكلم بالجملة مخبرا عن نفسه ، فيقدر الفعل : أحق ، مبنيا للمفعول ، نحو
~~: أنا عبد الله شجاعا ، أي : أحق شجاعا . وإن كان مخبرا عن غيره نحو : هو
~~زيد شجاعا ، فتقديره : أحقه شجاعا .
# وذهب الزجاج إلى أن العامل في هذه الحال هو الخبر بما ضمن من معنى المسمى
~~، وذهب ابن خروف إلى أنه المبتدأ بما ضمن من معنى التنبيه . وأما من جعله
~~حالا من الجميع ، على ما ذكر ، فرد بأنه لو جاز ذلك لجاز : جاء القوم راكبا
~~، أي : كل واحد منهم . وهذا لا تقوله العرب .
# وأما انتصابه على المدح ، فقال الزمخشري : فإن قلت أليس من حق المنتصب
~~على المدح أن يكون معرفة ، كقولك : الحمد لله الحميد ، ( إنا معشر الأنبياء
~~لا نورث ) . إنا بني نهشل لا ندعى لأب ؟
# قلت : قد جاء نكرة في قول الهذلي :
# ويأوي إلى نسوة عطل
# وشعثا مراضيع مثل السعالي PageV02P421
~~" صفحة رقم 422 "
# انتهى سؤاله وجوابه . وفي ذلك تخليط ، وذلك أنه لم يفرق بين المنصوب على
~~المدح أو الذم أو الترحم ، وبين المنصوب على الاختصاص ، وجعل حكمهما واحدا
~~، وأورد مثالا من المنصوب على المدح وهو : الحمد لله الحميد ، ومثالين في
~~المنصوب على الاختصاص وهما : ( إنا معشر الأنبياء لا نورث ) . إنا بني نهشل
~~لا ندعى لأب والذي ذكر النحويون أن المنصوب على المدح أو الذم أو الترحم قد
~~يكون معرفة ، وقبله معرفة يصلح أن يكون تابعا لها ، وقد لا يصلح ، وقد يكون
~~نكرة كذلك ، وقد يكون نكرة وقبلها معرفة ، فلا يصلح أن يكون نعتا لها نحو
~~قول النابغة :
# أقارع عوف لا أحاول غيرها
# وجوه قرود يبتغي من يخادع
# فانتصب : وجوه قرود ، على الذم . وقبله معرفة وهو قوله : أقارع عوف .
# وأما المنصوب على الاختصاص فنصبوا على أنه لا يكون نكرة ولا مبهما ، ولا
~~يكون إلا معرفا بالألف ms1624 واللام ، أو بالإضافة ، أو بالعلمية ، أو بأي ، ولا
~~يكون إلا بعد ضمير متكلم مختص به ، أو مشارك فيه ، وربما أتى بعد ضمير
~~مخاطب . وأما انتصابه على أنه صفة للمنفي فقال الزمخشري .
# فإن قلت : هل يجوز أن يكون صفة للمنفي كأنه قيل : لا إله قائما بالقسط
~~إلا هو ؟
# قلت : لا يبعد ، فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ، ثم
~~قال : وهو أوجه من انتصابه عن فاعل : شهد ، وكذلك انتصابه على المدح .
~~انتهى . وكان قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله : لا رجل إلا عبد
~~الله شجاعا . ويعني أن انتصاب : قائما ، على أنه صفة لقوله : إله ، أو
~~لكونه انتصب على المدح أوجه من انتصابه على الحال من فاعل : شهد ، وهو الله
~~. وهذا الذي ذكره لا يجوز ، لأنه فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي ، وهو
~~المعطوفان اللذان هما : الملائكة وأولو العلم ، وليسا معمولين من جملة ) لا
~~إلاه إلا الله ( بل هما معمولان : لشهد ، وهو نظير : عرف زيد أن هندا خارجة
~~وعمرو وجعفر ا لتميمية . فيفصل بين هندا والتميمية بأجنبي ليس داخلا فيما
~~عمل فيها ، وفي خبرها بأجنبي وهما : عمرو وجعفر ، المرفوعان بعرف ،
~~المعطوفان على زيد .
# وأما المثال الذي مثل به وهو : لا رجل إلا عبد الله شجاعا ، فليس نظير
~~تخريجه في الآية ، لأن قولك : إلا عبد الله ، يدل على الموضع من : لا رجل ،
~~فهو تابع على الموضع ، فليس بأجنبي . على أن في جواز هذا التركيب نظرا ،
~~لأنه بدل ، و: شجاعا ، وصف ، والقاعدة أنه : إذا اجتمع البدل والوصف قدم
~~الوصف على البدل ، وسبب ذلك أنه على نية تكرار العامل على المذهب الصحيح ،
~~فصار من جملة أخرى على المذهب .
# وأما انتصابه على القطع فلا يجيء إلا على مذهب الكوفيين ، وقد أبطله
~~البصريون .
# والأولى من هذه الأقوال كلها أن يكون منصوبا على الحال من اسم الله ،
~~والعامل فيه : شهد ، وهو قول الجمهور .
# وأما قراءة عبد الله : القائم بالقسط ، فرفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره : هو القائم بالقسط . قال الزمخشري وغيره : إنه بدل من : هو ms1625 ، ولا
~~يجوز ذلك ، لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه بأجنبي . وهو المعطوفان ،
~~لأنهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ، ولو كان العامل في المعطوف هو
~~العامل في المبدل منه لم يجز ذلك أيضا ، لأنه إذا اجتمع العطف والبدل قدم
~~البدل على العطف ، لو قلت جاء زيد وعائشة أخوك ، لم يجز . إنما الكلام :
~~جاء زيد أخوك وعائشة .
PageV02P422
# " صفحة رقم 423 "
# وقال الزمخشري فإن قلت : لم جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ،
~~ولو قلت : جاءني زيد وعمر وراكبا لم يجز ؟
# قلت : إنما جاز هذا لعدم الإلباس ، كما جاز في قوله : ) ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة ( إن انتصب : نافلة ، حالا عن : يعقوب ، ولو قلت : جاءني زيد
~~وهند راكبا ، جاز لتميزه بالذكورة . انتهى كلامه .
# وما ذكر من قوله في : جاءني زيد وعمرو راكبا ، أنه لا يجوز ليس كما ذكر ،
~~بل هذا جائز ، لأن الحال قيد فيمن وقع منه أو به الفعل ، أو ما أشبه ذلك ،
~~وإذا كان قيدا فإنه يحمل على أقرب مذكور ، ويكون راكبا حالا مما يليه ، ولا
~~فرق في ذلك بين الحال والصفة ، لو قلت : جاءني زيد وعمرو الطويل . لكان :
~~الطويل ، صفة : لعمرو ، ولا تقول : لا تجوز هذه المسألة ، لأنه يلبس بل لا
~~لبس في هذا ، وهو جائز فكذلك الحال .
# وأما قوله : في : نافلة ، إنه انتصب حالا عن : يعقوب ، فلا يتعين أن يكون
~~حالا عن : يعقوب ، إذ يحتمل أن يكون : نافلة ، مصدرا كالعافية والعاقبة .
~~ومعناه : زيادة ، فيكون ذلك شاملا لإسحاق ويعقوب ، لأنهما زيدا لإبراهيم
~~بعد ابنه إسماعيل وغيره ، إذ كان إنما جاء له إسحاق على الكبر ، وبعد أن
~~عجزت سارة وأيست من الولادة ، وأولاد إبراهيم غير إسماعيل وإسحاق مديان ،
~~ويقال : مدين ، ويشتاق ، وشواح ، وهو خاضع ، ورمران وهو محدان ، ومدن ،
~~ويقشان وهو مصعب ، فهؤلاء ولد إبراهيم لصلبه . والعقب الباقي منهم لإسماعيل
~~وإسحاق لا غير .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما المراد بأولي العلم ، الذين عظمهم هذا
~~التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملائكة في الشهادة على وحدانيته وعدله ؟
# قلت : هم الذين يثبتون وحدانيته ms1626 وعدله بالحجج القاطعة ، والبراهين
~~الساطعة ، وهم علماء العدل والتوحيد . انتهى .
# ويعني بعلماء العدل والتوحيد : المعتزلة ، وهم يسمون أنفسهم بهذا الاسم
~~كما أنشدنا شيخنا الإمام الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي رحمه
~~الله بقراءتي عليه قال : أنشدنا الصاحب أبو حامد عبد الحميد بن هبة بن محمد
~~بن أبي الحديد المعتزلي ببغداد لنفسه : لولا ثلاث لم أخف صرعتي
# ليست كما قال فتى العبد
# أن أنصر التوحيد والعدل في
# كل مقام باذلا جهدي
# وأن أناجي الله مستمتعا
# بخلوة أحلى من الشهد
# وأن أتيه الدهر كبرا على
# كل لئيم أصعر الخد
# لذاك أهوى لا فتاة ولا
# خمر ولا ذي ميعة نهد
# ) لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم ( كرر التهليل توكيدا وقيل : الأول شهادة
~~الله ، والثاني شهادة الملائكة وأولي العلم ، وهذا بعيد جدا لأنه يؤدي إلى
~~قطع الملائكة عن العطف على الله تعالى ، وعلى إضمار فعل رافع ، أو على
~~جعلهم مبتدأ ، وعلى الفصل بين ما يتعلق بهم وبين التهليل بأجنبي ، وهو قوله
~~: ) قائما بالقسط ).
# وقيل : الأول جار مجرى الشهادة ، والثاني جار مجرى الحكم وقيل : هذا
~~الكلام ينطوي على مقدمتين ، وهذا هو نتيجتهما ، فكأنه قال : شهد الله
~~والملائكة وأولو العلم وما PageV02P423
~~" صفحة رقم 424 "
# شهدوا به حق فلا إله إلا هو حق ، فحذف إحدى المقدمتين للدلالة عليها ،
~~وهذا التقدير كله لا يساعد عليه اللفظ .
# وقال الراغب : إنما كرر ) لا إلاه إلا هو ( لأن صفات التنزيه أشرف من
~~صفات التمجيد لأن أكثرها مشارك في ألفاظها العبيد ، فيصح وصفهم بها ، وكذلك
~~وردت ألفاظ التنزيه في حقه أكثر ، وأبلغ ما وصف به من التنزيه : لا إله إلا
~~الله ، فتكريره هنا لأمرين : أحدهما : لكون الثاني قطعا للحكم ، كقولك :
~~أشهد أن زيدا خارج ، وهو خارج . والثاني : لئلا يسبق بذكر العزيز الحكيم
~~إلى قلب السامع تشبيه ، إذ قد يوصف بهما المخلوق انتهى .
# وقال الزمخشري : صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل ،
~~يعني أنه العزيز الذي لا يغالبه إله آخر ، الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في
~~أفعاله . انتهى ms1627 . وهو تحويم على مذهب المعتزلة .
# وارتفع : العزيز ، على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : والعزيز ، على الاستئناف
~~قيل : وليس بوصف ، لأن الضمير لا يوصف ، وليس هذا بالجمع عليه ، بل ذهب
~~الكسائي إلى أن ضمير الغائب كهذا يوصف .
# وجوزوا في إعراب : العزيز ، أن يكون بدلا من : هو . وروي في حديث عن
~~الأعمش أنه قام يتهجد ، فقرأ هذه الآية ، ثم قال : وأنا أشهد بما شهد الله
~~به ، وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ، إن الدين عند الله
~~الإسلام قالها مرارا ، فسئل ، فقال : حدثني أبو وائل ، عن عبد الله قال :
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( يجاء بصاحبها يوم القيامة
~~فيقول الله : عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى ، أدخلوا عبدي الجنة ) .
# وقال أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي : العزيز ، إشارة إلى كمال القدرة
~~، و: الحكيم ، إشار ، إلى كمال العلم ، وهما الصفتان اللتان يمتنع حصول
~~الإلهية إلا معهما ، لأن كونه ) قائما بالقسط ( لا يتم إلا إذا كان عالما
~~بمقادير الحاجات ، فكان قادرا على تحصيل المهمات ، وقدم العزيز في الذكر
~~لأن العلم بكونه تعالى قادرا متقدم على العلم بكونه عالما في طريق المعرفة
~~الاستدلالية ، وهذا الخطاب مع المستدل . انتهى كلامه .
# ( ) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب فإن
~~حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والا ميين
~~ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم أولائك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والا خرة وما لهم من ناصرين ( )
# 7 )
# آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# ( إن الدين عند الله الإسلام ( أي الملة والشرع ، والمعنى : إن الدين
~~المقبول أو النافع أو المقرر .
# قرأ الجمهور : إن ، بكسر الهمزة وقرأ ابن عباس ، والكسائي ، ومحمد بن
~~عيسى الأصبهاني : أن ms1628 ، بالفتح ، وتقدمت قراءة ابن عباس : شهد الله إنه ،
~~بكسر الهمزة ، فأما قراءة الجمهور فعلى الاستئناف ، وهي مؤكدة للجملة
~~الأولى .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما فائدة هذا التوكيد ؟
# قلت : فائدته أن قوله : لا إله إلا هو توحيد ، وقوله : قائما بالقسط ،
~~تعديل ، فإذا أردفه قوله : إن الدين عند الله الإسلام ، فقد آذن أن الإسلام
~~هو العدل والتوحيد ، وهو الدين عند الله ، وما عداه فليس عنده بشيء من
~~الدين ، وفيه أن من ذهب إلى تشبيه ، أو ما يؤدي إليه ، كإجازة الرؤية ، أو
~~ذهب إلى الجبر الذي هو محض الجور ، لم يكن على دينا لله الذي هو الإسلام ،
~~وهذا بين جلي كما ترى . انتهى كلامه . وهو على طريقة المعتزلة من إنكار
~~الرؤية ، وقولهم : إن أفعال العبد مخلوقة له لا لله تعالى .
# وأما قراءة لكسائي ومن وافقه في نصب : أنه ، وأن ، فقال أبو علي الفارسي
~~: إن شئت جعلته من بدل PageV02P424
~~" صفحة رقم 425 "
# الشيء من الشيء وهو هو ، ألا ترى أن الدين الذي هو الإسلام يتضمن التوحيد
~~والعدل وهو هو في المعنى ؟ وإن شئت جعلته من بدل الاشتمال ، لأن الإسلام
~~يشتمل على التوحيد والعدل . وقال : وإن شئت جعلته بدلا من القسط ، لأن
~~الدين الذي هو الإسلام قسط وعدل ، فيكون أيضا من بدل الشيء من الشيء ، وهما
~~لعين واحدة . انتهت تخريجات أبي علي ، وهو معتزلي ، فلذلك يشتمل كلامه على
~~لفظ المعتزلة من التوحيد والعدل ، وعلى البدل من أنه لا إله إلا هو ، خرجه
~~غيره أيضا وليس بجيد ، لأنه يؤدي إلى تركيب بعيد أن يأتي مثله في كلام
~~العرب ، وهو : عرف زيد أنه لا شجاع إلا هو ، و: بنو تميم ، وبنو دارم
~~ملاقيا للحروب لا شجاع إلا هو البطل المحامي ، إن الخصلة الحميدة هي
~~البسالة . وتقريب هذا المثال : ضرب زيد عائشة ، والعمران حنقا أختك . فحنقا
~~: حال من زيد ، وأختك بدل من عائشة ، ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف ،
~~وهو لا يجوز . وبالحال لغير المبدل منه ، وهو لا يجوز ، لأنه فصل بأجنبي
~~بين المبدل منه والبدل . وخرجها الطبري ms1629 على حذف حرف العطف ، التقدير : وأن
~~الدين . قال ابن عطية : وهذا ضعيف ، ولم يبين وجه ضعفه ، ووجه ضعفه أنه
~~متنافر التركيب مع إضمار حرف العطف ، فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين
~~بالمنصوب المفعول ، وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في
~~الفاعلية ، وبجملتي الاعتراض ، وصار في التركيب دون مراعاة الفصل ، نحو :
~~أكل زيد خبزا وعمرو وسمكا . وأصل التركيب : أكل زيد وعمرو خبرا وسمكا . فإن
~~فصلنا بين قولك : وعمرو ، وبين قولك : وسمكا ، يحصل شنع التركيب . وإضمار
~~حرف العطف لا يجوز على الأصح .
# وقال الزمخشري : وقرئتا مفتوحتين على أن الثاني بدل من الأول ، كأنه قيل
~~: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام ، والبدل هو المبدل منه في المعنى ،
~~فكان بيانا صريحا ، لأن دين الإسلام هو التوحيد والعدل . إنتهى . وهذا نقل
~~كلام أبي علي دون استيفاء .
# وأما قراءة ابن عباس فخرج على ) إن الدين عند الله الإسلام ( هو معمول :
~~شهد ، ويكون في الكلام اعتراضان : أحدهما : بين المعطوف عليه والمعطوف وهو
~~) أنه لا إلاه إلا هو ( والثاني : بين المعطوف والحال وبين المفعول لشهد
~~وهو ) لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم ( وإذا أعربنا : العزيز ، خبر مبتدأ
~~محذوف ، كان ذلك ثلاث اعتراضات ، فانظر إلى هذه التوجيهات البعيدة التي لا
~~يقدر أحد على أن يأتي لها بنظير من كلام العرب ، وإنما حمل على ذلك العجمة
~~، وعدم الإمعان في تراكيب كلام العرب ، وحفظ أشعارها .
# وكما أشرنا إليه في خطبة هذا الكتاب : أنه لا يكفي النحو وحده في علم
~~الفصيح من كلام العرب ، بل لا بد من الاطلاع على كلام العرب ، والتطبع
~~بطباعها ، والاستكثار من ذلك ، والذي خرجت عليه قراءة : أن الدين ، بالفتح
~~هو أن يكون الكلام في موضع المعمول : للحكيم ، على إسقاط حرف الجر ، أي :
~~بأن ، لأن الحكيم فعيل للمبالغة : كالعليم والسميع والخبير ، كما قال تعالى
~~) من لدن حكيم خبير ( وقال ) من لدن حكيم عليم ( والتقدير : لا إله إلا هو
~~العزيز الحاكم أن الدين عند الله الإسلام . ولما شهد تعالى لنفسه
~~بالوحدانية ، وشهد له بذلك الملائكة وأولو العلم ، حكم أن الدين ms1630 المقبول
~~عند الله هو الإسلام ، فلا ينبغي لأحد أن يعدل عنه ) ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخرة من الخاسرين ( وعدل من صيغة الحاكم إلى
~~الحكيم لأجل المبالغة ، ولمناسبة العزيز ، ومعنى المبالغة تكرار حكمه
~~بالنسبة إلى الشرائع إن الدين عنده هو الإسلام ، إذ حكم في كل شريعة بذلك .
# فإن قلت : لم حملت الحكيم على أنه محول من فاعل إلى فعيل للمبالغة ، وهلا
~~جعلته فعيلا بمعنى مفعل ، فيكون معناه المحكم ، كما قالوا في : أليم ، إنه
~~بمعنى مؤلم ، وفي سميع من قول الشاعر :
# أمن ريحانة الداعي السميع PageV02P425
~~" صفحة رقم 426 "
# أي المسمع ؟
# فالجواب : إنا لا نسلم أن فعيلا يأتي بمعنى مفعل ، وقد يؤول : أليم وسميع
~~، على غير مفعل ، ولئن سلمنا ذلك فهو من الندور والشذوذ والقلة بحيث لا
~~ينقاس ، وأما فعيل المحول من فاعل للمبالغة فهو منقاس كثير جدا ، خارج عن
~~الحصر : كعليم وسميع قدير وخبير وحفيظ ، في ألفاظ لا تحصى ، وأيضا فإن
~~العربي القح الباقي على سليقته لم يفهم من حكيم إلا أنه محول للمبالغة من
~~حاكم ، ألا ترى أنه لما سمع قارئا يقرأ ) والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم ( أنكد أن تكون فاصلة هذا
~~التركيب السابق : والله غفور رحيم فقيل له التلاوة : ) والله عزيز حكيم (
~~فقال : هكذا يكون عز فحكم ، ففهم من حكم أنه محول للمبالغة من حالكم ، وفهم
~~هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه ، وهذا تخريج سهل سائغ جدا ، يزيل تلك
~~التكلفات والتركيبات المعقدة التي ينزه كتاب الله عنها .
# وأما على قراءة ابن عباس فكذلك نقول ، ولا نجعل : أن الدين معمولا : لشهد
~~، كما فهموا ، وأن : أنه لا إله إلا هو ، اعتراض ، وأنه بين المعطوف والحال
~~وبين : أن الدين ، اعتراض آخر ، أو اعتراضان ، بل نقول : معمول : شهد ، إنه
~~بالكسر على تخريج من خرج أن شهد ، لما كان بمعنى القول كسر ما بعدها إجراء
~~لها مجرى القول ، أو نقول : إنه معمولها ، وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر
~~لأنه منفي بخلاف ms1631 أن لو كان مثبتا ، فإنك تقول : شهدت إن زيدا لمنطلق ،
~~فيعلق بأن مع وجود اللام لأنه لو لم تكن اللام لفتحت أن فقلت : شهدت أن
~~زيدا منطلق ، فمن قرأ بفتح : أنه ، فإنه لم ينو التعليق ، ومن كسر فإنه نوى
~~التعليق . ولم تدخل اللام في الخبر لأنه منفي كما ذكرنا .
# والإسلام : هنا الإيمان والطاعات ، قاله أبو العالية ، وعليه جمهور
~~المتكلمين ، وعبر عنه قتادة ، ومحمد بن جعفر بن الزبير بالإيمان ومرادهما
~~أنه مع الأعمال . وقرأ عبد الله : إن الدين عند الله الحنيفية .
# قال ابن الإنباري : ولا يخفي على ذي تمييز أن هذا كلام من النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) على جهة التفسير ، أدخله بعض من ينقل الحديث في
~~القراءات ، وقد تقدم الكلام في الإسلام والإيمان : أهما شيء واحد أهم هما
~~مختلفان ؟ والفرق ظاهر في حديث سؤال جبريل .
# ( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب ( أي : اليهود والنصارى ، أو هما والمجوس
~~، أقوال ثلاثة :
# فعلى أنهم اليهود ، وهو قول الربيع بن أنس ، الذين اختلفوا فيه التوراة .
~~قال : لما حضرة موسى عليه السلام الوفاة ، استودع سبعين من أحبار بني
~~إسرائيل التوراة عند كل حبر جزء ، واستخلف يوشع ، فلما مضى ثلاثة قرون وقعت
~~الفرقة بينهم .
# وقيل : الذين اختلفوا فيه PageV02P426
~~" صفحة رقم 427 "
# نبوة نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال بعضهم : بعث إلى العرب خاصة
~~، وقال بعضهم : ليس بالنبي المبعوث لأن ذلك حقق في بني إسحاق .
# وعلى أنهم النصارى ، وهو قول محمد بن جعفر الزبير ، فالذي اختلفوا فيه :
~~دينهم ، أو أمر عيسى ، أو دين الإسلام . ثلاثة أقوال .
# وقال الزمخشري : هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، واختلفوا أنهم تركوا
~~الإسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم أنه الحق الذي لا محيد
~~عنه ، فثلثت النصارى ) وقالت اليهود عزيز ابن الله ( ، وقالوا : كنا أحق
~~بأن تكون النبوة فينا من قريش لأنهم أميون ، ونحن أهل كتاب ، وهذا تجوير
~~لله تعالى . إنتهى .
# ثم قال : وقيل : اختلافهم في نبوة محمد عليه السلام ، حيث آمن به بعض
~~وكفر بعض ، وقيل : اختلافهم في الإيمان بالأنبياء ms1632 فمنهم من آمن بموسى ،
~~ومنهم من آمن بعيسى . إنتهى .
# والذي يظهر أن اللفظ عام في ) الذين أوتوا الكتاب ( وأن المختلف فيه هو :
~~الإسلام ، لأنه تعالى قرر أن الدين هو الإسلام ، ثم قال : ) وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب ( أي : في الإسلام حتى تنكبوه إلى غيره من الأديان .
# ( إلا من بعد ما جاءهم العلم ( الذي هو سبب لاتباع الإسلام ، والاتفاق
~~على اعتقاده ، والعمل به ، لكن عموا عن طريق العلم وسلوكه بالبغي الواقع
~~بينهم من الحسد ، والاسئثار بالرياسة ، وذهاب كل منهم مذهبا يخالف الإسلام
~~حتى يصير رأسا يتبع فيه ، فكانوا ممن ضل على علم . وقد تقدم ما يشبه هذا من
~~قوله ) وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات ).
# ) بغيا بينهم ( وإعراب : بغيا ، فإنه أتى بعد إلا شيآن ظاهرهما أنهما
~~مستثنيان ، وتخريج ذلك : فأغنى عن إعادته هنا .
# ( ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ( هذا عام في كل كافر بآيات
~~الله ، فلا يخص بالمختلفين من أهل الكتاب ، وإن جاءت الجملة الشرطية بعد
~~ذكرهم .
# وآياته ، هنا قيل : حججه ، وقيل : التوراة والإنجيل وما فيهما من وصف
~~نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : القرآن ، وقال الماتريدي : أي من
~~المختلفين .
# وتقدم تفسير : سريع الحساب ، فأغنى عن إعادته ، وهذه الجملة جواب الشرط
~~والعائد منها على إسم الشرط محذود تقديره : سريع الحساب له .
# آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# ( فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله ( الضمير في : حاجوك ، ابلظاهر أنه يعود
~~على ) الذين أوتوا الكتاب ( وقال أبو مسلم : يعود على جميع الناس ، لقوله
~~بعد ) وقل للذين أوتوا الكتاب والاميين ( وقيل : يعود على نصارى نجران ،
~~قدموا المدينة للمحاجة . وظاهر المحاج فيه أنه دين الإسلام ، لأنه السابق .
~~وجواب الشرط هو : ) فقل أسلمت وجهى لله ( والمعنى : انقدت وأطعت وخضعت لله
~~وحده ، وعبر : بالوجه ، عن جميع ذاته ، لأن الوجه أشرف الأعضاء ، وإذا خضع
~~الوجه فما سواه أخضع وقال الزوزي ، وسبقه الفراء إلى معناه : معنى أسلمت
~~وجهي ، أي : ديني ، لأن الإيمان كالوجه بين الأعمال إذ هو الأصل ، وجاء في
~~التفسير ms1633 أقوال : أقول لكم ، كما قال ابن نعيم : وقد أجمعتم على أنه محق )
~~قال ياءادم قوم إنى برىء مما تشركون إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات
~~والارض حنيفا وما أنا من المشركين ).
# وقال الزمخشري : وأسلمت وجهي ، أي : أخلصت نفسي وعملي لله وحده ، لم أجعل
~~له شريكا بأن أعبده وأدعوا إلها معه ، يعني : أن ديني التوحيد ، وهو الدين
~~القديم الذي ثبت عندكم صحته ، كما ثبت عندي . وما جئت بشيء بديع حتى
~~تجادلوني فيه ، ونحوه ) قل ياأهل أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ( الآية ، فهو
~~دفع للمجادلة . إنتهى .
# وفي تفسيره أطلق الوجه على النفس والعمل معا ، إلا إن كان أراد تفسير
~~المعنى لا تفسير اللفظ ، فيسوغ له ذلك .
# وقال الرازي : في كيفية إيراد هذا الكلام طريقان :
# الأول : أنه إعراض عن المحاجة ، إذ قد أظهر لهم الحجة على صدقة قبل نزول
~~هذه الآية ، فإن هذه السورة مدنية ، وذلك بإظهار بالمعجزات بالقرآن وغيره ،
~~وقد ذكر قبل هذه الآية الحجة بقوله : ) الحى القيوم ( على فساد قول النصارى
~~في إلهية عيسى ، وبقوله ) نزل عليك الكتاب ( على صحة نبوته ، وذكر شبه
~~القوم وأجاب عنها ، وذكر معجزات PageV02P427
~~" صفحة رقم 428 "
# أخرى ، وهي ما شاهدوه يوم بدر ، بين القول بالتوحيد بقوله : شهد الله .
# والطريق الثاني : أنه إظهار للدليل ، وذلك أنهم كانوا مقرين بالصانع
~~واستحقاقه للعبادة فكأنه قال : أنا متمسك بهذا القدر المتفق عليه ، والخلف
~~فيما وراءه ، وعلى المدعي الإثبات . وأيضا كانوا معظمين إبراهيم عليه
~~السلام وأنه كان محقا ، وقد أمر أن يتبع ملته ، وهنا أمر أن يقول كقوله ،
~~فيكون هذا من باب الإلزام ، أي : أنا متمسك بطريق من هو عندكم محق ، وهذا
~~قاله أبو مسلم ، وأيضا لما تقدم أن الدين هو الإسلام ، قيل له : إن نازعوك
~~فقل : الدليل عليه أني أسلمت وجهي لله ، فهذا تمام الوفاء بلزوم الربوبية
~~والعبودية ، فصح أن الدين الكامل الإسلام ، وأيضا فالآية مناسبة لقول
~~إبراهيم ) لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ( أي : لا تجوز العبادة إلا لمن
~~يكون نافعا وضارا وقادرا على جميع الأشياء ، وعيسى ليس ms1634 كذلك ، وأيضا فهذه
~~إشارة إلى طريقة إبراهيم عليه السلام إذ قال له ربه : أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين ( وروي هذا عن ابن عباس . إنتهى ما لخص من كلام الرازي . وليس
~~أواخر كلامه بظاهرة من مراد الآية ومدلولها .
# وفتح الياء : من : وجهي ، هنا ، وفي الأنعام نافع ، وابن عامر ، وحفص ،
~~وسكنها الباقون .
# ( ( وروي هذا عن ابن عباس . إنتهى ما لخص من كلام الرازي . وليس أواخر
~~كلامه بظاهرة من مراد الآية ومدلولها .
# وفتح الياء : من : وجهي ، هنا ، وفي الأنعام نافع ، وابن عامر ، وحفص ،
~~وسكنها الباقون .
# ( ومن اتبعن ( قيل : من ، في موضع رفع ، وقيل : ي موضع نصب على أنه مفعول
~~معه ، وقيل : في موضع خفض عطفا على اسم الله .
# ومعناه : جعلت مقصدي بالإيمان به ، والطاعة له ، ولمن اتبعني بالحفظ له ،
~~والتحفي بتعلمه ، وصحته .
# فأما الرفع فعطفا على الفاعل في : أسلمت ، قاله الزمخشري ، وبدأ به قال :
~~وحسن للفاصل ، يعنى أنه عطف على الضمير المتصل ، ولا يجوز العطف على الضمير
~~المتصل المرفوع إلا في الشعر ، على رأي البصريين . إلا أنه فصل بين الضمير
~~والمعطوف ، فيحسن . وقاله ابن عطية أيضا ، وبدأ به . ولا يمكن حمله على
~~ظاهره لأنه إذا عطف على الضمير في نحو : أكلت رغيفا وزيد ، لزم من ذلك أن
~~يكونا شريكين في أكل الرغيف ، وهنا لا يسوغ ذلك ، لأن المعنى ليس على أنهم
~~أسلموا هم وهو ( صلى الله عليه وسلم ) ) وجهه لله ، وإنما المعنى : أنه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أسلم وجهه لله ، وهم أسلموا وجوههم لله ، فالذي
~~يقوى في الإعراب أنه معطوف على ضمير محذوف منه المفعول ، لا مشارك في مفعول
~~: أسلمت ، التقدير : ومن اتبعني وجهه .
# أو أنه مبتدأ محذوف الخبر لدلالة المعنى عليه ، ومن اتبعني كذلك ، أي :
~~أسلموا وجوههم لله ، كما تقول : قضى زيد نحبه وعمرو ، أي : وعمرو كذلك . أي
~~: قضى نحبه .
# ومن الجهة التي امتنع عطف . ومن ، على الضمير إذا حمل الكلام على ظاهره
~~دون تأويل ، يمتنع كون : من ، منصوبا على أنه مفعول معه ، لأنك إذا قلت :
~~أكلت رغيفا وعمرا ، أي : مع عمرو ms1635 ، دل ذلك على أنه مشارك لك في أكل الرغيف
~~، وقد أجاز هذا الوجه الزمخشري ، وهو لا يجوز لما ذكرنا على كل حال ، لأنه
~~لا يمكن تأويل حذف المفعول مع كون الواو واو المعية .
# وأثبت ياء : اتبعني ، في الوصل أبو عمرو ، ونافع ، وحذفها الباقون ،
~~وحذفها أحسن لموافقة خط المصحف ، ولأنها رأس آية كقوله : أكرمن وأهانن ،
~~فتشبه قوافي الشعر كقول الشاعر : وهل يمنعني ارتياد البلا
# د من حذر الموت أن يأتين PageV02P428
~~" صفحة رقم 429 "
# ) وقل للذين أوتوا الكتاب ( هم : اليهود والنصارى باتفاق ) والاميين ( هم
~~مشركو العرب ، ودخل في ذلك كل من لا كتاب له ) ءأسلمتم ( تقدير في ضمنه
~~الأمر . وقال الزجاج : تهدد . قال ابن عطية : وهذا احسن ، لأن المعنى :
~~أأسلمتم له أم لا ؟ وقال الزمخشري : يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب
~~الإسلام ويقتضى حصوله لا محالة ، فهل أسلمتم أم أنتم على كفركم ؟ وهذا
~~كقولكم لمن لخصت له المسألة ، ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا
~~سلكته ، هل فهمتها لا أم لك ؟ ومنه قوله عز وعلا : ) فهل أنتم منتهون ( بعد
~~ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر ، وفي هذا الاستفهام استقصار وتغيير
~~بالمعاندة وقلة الإنصاف ، لأن المنصف إذا تجلت له الحجة ولم يتوقف إذعانه
~~للحق ، وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب أسدادا بينه وبين الإذعان ، وكذلك
~~في : هل فهمتها ؟ توبيخ بالبلادة وكله القريحة ، وفي ) فهل أنتم منتهون (
~~بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد على تعاطي المنهي عنه . انتهى كلامه .
~~وهو حسن ، وأكثره من باب الخطابة .
# ( فإن أسلموا فقد اهتدوا ( أي إن دخلوا في الإسلام فقد حصلت لهم الهداية
~~، وعبر بصيغة الماضي المصحوب بقد الدالة على التحقيق مبالغة في الإخبار
~~بوقوع الهدى ، ومن الظلمة إلى النور . انتهى .
# ( وإن تولوا فإنما عليك البلاغ ( أي : هم لا يضرونك بتوليهم ، وما عليك
~~أنت إلا تنبيههم بما تبلغه إليهم من طلب إسلامهم وانتظامهم في عبادة الله
~~وحده ، وقيل : إنها آية مواعدة منسوخة بآية السيف ، ولا نحتاج إلى معرفة
~~تاريخ النزول ، وإذا نظرت إلى سبب نزول هذه الآيات ms1636 ، وهو وفود وفد نجران ،
~~فيكون المعنى : فإنما عليك البلاغ بقتال وغيره .
# ( والله بصير بالعباد ). وفيه وعيد وتهديد شديد لمن تولى عن الإسلام ،
~~ووعد بالخير لمن أسلم ، إذ معناه : إن الله مطلع على أحوال عبيده فيجازيهم
~~بما تقتضي حكمته .
# آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# ( إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين ( الآية هي في اليهود
~~والنصارى ، قاله محمد بن جعفر بن الزبير وغيره ، وصف من تولى عن الإسلام
~~وكفر بثلاث صفات :
# إحداهما : كفره بآيات الله وهم مقرون بالصانع ، جعل كفرهم ببعض مثل كفرهم
~~بالجميع ، أو يجعل : بآيات الله ، مخصوصا بما يسبق إليه الفهم من القرآن
~~والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# الثانية : قتلهم الأنبياء ، وقد تقدمت كيفية قتلهم في البقرة في قوله )
~~ويقتلون النبيين بغير الحق ( والألف واللام في : النبيين ، للعهد .
# والثالثة : قتل من أمر بالعدل .
# فهذه ثلاثة أوصاف بدىء فيها بالأعظم فالأعظم ، وبما هو سبب للآخر :
~~فأولها : الكفر بآيات الله ، وهو أقوى الأسباب في عدم المبالاة بما يقع من
~~الأفعال القبيحة ، وثانيها : قتل من أظهر آيات الله واستدل بها . والثالث :
~~قتل أتباعهم ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .
# وهذه الآية جاءت وعيدا لمن كان في زمانه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ولذلك جاءت الصلة بالمستقبل ، ودخلت الفاء في خبر : أن ، لأن الموصول ضمن
~~معنى اسم الشرط ، ولما كانوا على طريقة أسلافهم في ذلك ، نسب إليهم ذلك ،
~~ولأنهم أرادوا قتله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقتل أتباعه PageV02P429
~~" صفحة رقم 430 "
# فأطلق ذلك عليهم مجازا أي : من شأنهم وإرادتهم ذلك . ويحتمل أن تكون
~~الفاء زائدة على مذهب من يرى ذلك ، وتكون هذه الجملة حكاية عن حال آبائهم
~~وما فعلوه في غابر الدهر من هذه الأوصاف القبيحة ، ويكون في ذلك إرذال لمن
~~انتصب لعداوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ هم سالكون في ذلك
~~طريقة آبائهم .
# والمعنى : إن آباءكم الذين أنتم مستمسكون بدينهم كانوا على الحالة التي
~~أنتم عالمون بها من الاتصاف بهذه الأوصاف ، فينبغي لكم أن تسلكوا غير
~~طريقهم ، فإنهم لم يكونوا على ms1637 حق . فذكر تقبيح الأوصاف ، والتوعد عليها
~~بالعقاب ، مما ينفر عنها ، ويحمل على التحلي بنقائضها من الإيمان بآيات
~~الله وإجلال رسله وأتباعهم .
# وقرأ الحسن : ويقتلون النبيين ، بالتشديد ، والتشديد هنا للتكثير بحسب
~~المحل وقرأ حمزة ، وجماعة من غير السبعة : ويقاتلون الثاني . وقرأها الأعمش
~~: وقاتلوا الذين ، وكذا هي في مصحف عبد الله وقرأ أبي : يقتلون النبيين
~~والذين يأمرون ، ومن غاير بين الفعلين فمعناه واضح إذا لم يذكر أحدهما على
~~سبيل التوكيد ، ومن حذف اكتفى بذكر فعل واحد لأشتراكهم في القتل ، ومن كرر
~~الفعل فذلك على سبيل عطف الجمل وابراز كل جملة في صورة التشنيع والتفظيع ،
~~لأن كل جملة مستقلة بنفسها ، أو لاختلاف ترتب العذاب بالنسبة على من وقع به
~~الفعل ، فقتل الأنبياء أعظم من قتل من يأمر بالمعروف من غير الأنبياء ،
~~فجعل القتل بسبب اختلاف مرتبته كأنهما فعلان مختلفان .
# وقيل : يحتمل أن يراد بأحد القتلين تفويت الروح ، وبالآخر الإهانة وإماتة
~~الذكر ، فيكونان إذ ذاك مختلفين .
# وجاء في هذه السورة ) بغير حق ( بصيغة التنكير ، وفي البقرة ) بغير الحق
~~( بصيغة التعريف ، لأن الجملة هنا أخرجت مخرج الشرط ، وهو عام لا يتخصص ،
~~فناسب أن يكون المنفي بصيغة التنكير حتى يكون عاما ، وفي البقرة جاء ذلك في
~~صورة الخبر عن ناس معهودين ، وذلك قوله ) ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير الحق ( فناسب أن يأتي بصيغة التعريف ، لأن الحق
~~الذي كان يستباح به قتل الأنفس عندهم كان معروفا ، كقوله ) وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس ( فالحق هنا الذي تقتل به الأنفس معهود معروف ، بخلاف
~~ما في هذه السورة .
# وقد تقدم في البقرة أن قوله : ) بغير الحق ( هي حال مؤكدة ، إذ لا يقع
~~قتل نبي إلا بغير الحق ، وأوضحنا لك ذلك . فأغنى عن إعادته وإيضاحه هنا .
# ومعنى : من الناس ، أي : غير الأنبياء ، إذ لو قال : ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط ، لكان مندرجا في ذلك الأنبياء لصدق اللفظ عليهم ، فجاء من
~~الناس بمعنى : من غير الأنبياء . قال الحسن : تدل الآية على أن القائم
~~بالأمر بالمعروف تلى منزلته في ms1638 العظم منزلة الأنبياء . وعن أبيه عبيدة بن
~~الجراح ، قلت يا رسول الله : أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال : ( رجل
~~قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر ) . ثم قرأها . ثم قال : ( يا
~~عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة ،
~~فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسرائيل ، فأمروا قتلتهم بالمعروف
~~ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار ) .
# ( فبشرهم بعذاب أليم ( الخطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو يدل
~~على أن المراد معاصروه لا آباؤهم ، فيكون إطلاق قتل الأنبياء مجازا لأنهم
~~لم يقتلوا أنبياء لكهنم رضوا ذلك وراموه .
# وهذه الجملة هي خبر : إن ، ودخلت الفاء لما يتضمن الموصول من معنى اسم
~~الشرط كما قدمناه ، ولم يعب بهذا الناسخ لأنه لم يغير معنى الابتداء ، أعني : إن .
# ومع ذلك في المسألة خلاف : الصحيح جواز دخول الفاء في خبر : إن ، إذا كان
~~اسمها مضمنا معنى الشرط ، وقد تقدمت شروط جواز دخول الفاء في خبر المبتدأ ،
~~وتلك الشروط معتبرة هنا ، ونظير هذه الآية في دخول الفاء ) إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ( ) إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ( ) إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ).
# ومن منع ذلك جعل الفاء زائدة ، ولم يقس زيادتها . وتقدم أن البشارة هي
~~أول خبر سار ، فإذا استعملت مع ما ليس بسار ، فقيل : ذلك هو على سبيل
~~التهكم والاستهزاء كقوله :
PageV02P430
# " صفحة رقم 431 "
# تحية بينهم ضرب وجيع
# أي : القائم لهم مقام الخبر السار هو العذاب الأليم وقيل : هو على معنى
~~تأثر البشرة من ذلك ، فلم يؤخذ فيه قيد السرور ، بل لوحظ معنى الاشتقاق .
# آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# ( أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة ). تقدم تفسير هذه الجملة
~~عند قوله ومن ) يرتدد منكم عن دينه ( فأغنى عن إعادته .
# وقرأ ابن عباس ، وأبو السمال : حبطت ، بفتح الباء وهي لغة .
# ( وما لهم من ms1639 ناصرين ( مجيء الجمع هنا أحسن من مجيء الإفراد ، لأنه رأس
~~آية ، ولأنه بإزاء من للمؤمنين من الشفعاء الذين هم الملائكة والأنبياء
~~وصالحو المؤمنين ، أي : ليس لهم كأمثال هؤلاء ، والمعنى : بانتفاء الناصرين
~~انتفاء ما يترتب على النصر من المنافع والفوائد ، وإذا انتفت من جمع
~~فانتفاؤها من واحد أولى ، وإذا كان جمع لا ينصر فأحرى أن لا ينصر واحد ،
~~ولما تقدم ذكر معصيتهم بثلاثة أوصاف ناسب أن يكون جزاؤهم بثلاثة ، ليقابل
~~كل وصف بمناسبة ، ولما كان الكفر بآيات الله أعظم ، كان التبشير بالعذاب
~~الأليم أعظم ، وقابل قتل الأنبياء بحبوط العمل في الدنيا والأخرة ، ففي
~~الدنيا بالقتل والسبي وأخذ المال والاسترقاق ، وفي الآخرة بالعقاب الدائم ،
~~وقابل قتل الآمرين بالقسط ، بانتفاء الناصرين عنهم إذا حل بهم العذاب ، كما
~~لم يكن للآمرين بالقسط من ينصرهم حين حل بهم قتل المعتدين ، كذلك المعتدون
~~لا ناصر لهم إذا حل بهم العذاب .
# وفي قوله : أولئك ، إشارة إلى من تقدم موصوفا بتلك الأوصاف الذميمة ،
~~وأخبر عنه : بالذين ، إذ هو أبلغ من الخبر بالفعل ، ولأن فيه نوع انحصار ،
~~ولأن جعل الفعل صلة يدل على كونها معلومة للسامع ، معهودة عنده ، فإذا
~~أخبرت بالموصول عن اسم استفاد المخاطب أن ذلك الفعل المعهود المعلوم عنده
~~المعهود هو منسوب للمخبر عنه بالموصول ، بخلاف الإخبار بالفعل ، فإنك تخبر
~~المخاطب بصدوده عن من أخبرت به عنه ، ولا يكون ذلك الفعل معلوما عنده ، فإن
~~كان معلوما عنده جعلته صلة ، وأخبرت بالموصول عن الأسم .
# قيل وجمعت هذه الآيات ضروبا من الفصاحة والبلاغة . أحدهما : التقديم
~~والتأخير في : ) إن الدين عند الله الإسلام ( قال ابن عباس التقدير : شهد
~~الله أن الدين عند الله الاسلام ، أنه لا إله إلا هو ، ولذلك قرأ إنه ،
~~بالكسر : وأن الدين ، بالفتح .
# وأطلق اسم السبب على المسبب في قوله ) من بعدما جاءهم العلم ( عبر بالعلم
~~عن التوراة والإنجيل أو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، على الخلاف الذي سبق .
# وإسناد الفعل إلى غير فاعله في : ) حبطت أعمالهم ( وأصحاب النار PageV02P431
~~" صفحة رقم 432 "
# والإيماء في قوله : ) بغيا بينهم ms1640 ( فيه إيماء إلى أن النفي دائر شائع
~~فيهم ، وكل فرقة منهم تجاذب طرفا منه .
# والتعبير ببعض عن كل في : ) أسلمت وجهى ).
# والاستفهام الذي يراد به التقرير أو التوبيخ والتقريع في قوله ) ءأسلمتم ).
# والطباق المقدر في قوله : ) فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ ( ووجهه : أن الإسلام الانقياد إلى الإسلام ، والإقبال عليه ،
~~والتولي ضد الإقبال . والتقدير : وإن تولوا فقد ضلوا ، والضلالة ضد الهداية .
# والحشو الحسن في قوله ) بغير حق ( فإنه لم يقتل قط نبي بحق ، وإنما أتى
~~بهذه الحشوة ليتأكد قبح قتل الأنبياء ، ويعظم أمره في قلب العازم عليه .
# والتكرار في ) ويقتلون الذين ( تأكيدا لقبح ذلك الفعل .
# والزيادة في ) فبشرهم ( زاد الفاء إيذانا بأن الموصول ضمن معنى الشرط .
# والحذف في مواضع قد تكلمنا عليها فيما سبق .
# 2 ( ) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذالك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون فكيف إذا جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم مالك الملك تؤتى
~~الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير
~~إنك على كل شىء قدير تولج اليل فى النهار وتولج النهار فى اليل وتخرج الحى
~~من الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من تشآء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير قل إن تخفوا ما فى
~~صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى الا رض والله على
~~كل شىء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ms1641 ذنوبكم والله غفور رحيم قل
~~أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ( ) PageV02P432
~~" صفحة رقم 433 "
# آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# غر ، يغر ، غرورا : خدع والغر : الصغير ، والغريرة : الصغيرة ، سميا بذلك
~~لأنهما ينخدعان بالعجلة ، والغرة منه يقال : أخذه على غرة ، أي : تغفل
~~وخداع ، والغرة : بياض في الوجه ، يقال منه : وجه أغر ، ورجل أغر ، وامرأة
~~غراء . والجمع على القياس فيهما غر . قالوا : وليس بقياس وغران . قال
~~الشاعر : ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم عند المشاهد غران
# نزع ينزع : جذب ، وتنازعنا الحديث تجاذبناه ، ومنه : نزاع الميت ، ونزع
~~إلى كذا : مال إليه وانجذب ، ثم يعبر به عن الزوال ، يقال : نزع الله عنه
~~الشر : أزاله .
# ولج يلج ولوجا ولجة وولجا ، وولج تولجا وأتلج إتلاجا قال الشاعر : فإن
~~القوافي يتلجن موالجا
# تضايق عنها أن تولجها الإبر
# الامد : غاية الشيء ، ومنتهاه ، وجمعه آماد .
# اللهم : هو الله إلا أنه مختص بالنداء فلا يستعمل في غيره ، وهذه الميم
~~التي لحقته عند البصريين هي عوض من حرف النداء ، ولذلك لا تدخل عليه إلا في
~~الضرورة . وعند الفراء : هي من قوله : يا الله أمنا بخير ، وقد أبطلوا هذا
~~النصب في علم النحو ، وكبرت هذه اللفظة حتى حذفوا منها : أل ، فقالوا : لا
~~هم ، بمعنى : اللهم . قال الزاجر : لا هم إني عامر بن جهم
# أحرم حجا في ثياب دسم
# وخففت ميمها في بعض اللغات قال : كحلقه من أبي رياح
# يسمعها اللهم الكبار
# الصدر : معروف ، وجمعه : صدور .
# ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ( قال السدي : دعا النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) اليهود إلى الإسلام ، فقال له النعمان بن أبي أوفى :
~~هلم نخاصمك إلى الأحبار . فقال : ( بل إلى كتاب الله ) . فقال : بل إلى
~~الأحبار . فنزلت .
# وقال ابن عباس : دخل ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى المدارس على اليهود ،
~~فدعاهم إلى الله ، فقال نعيم بن عمرو ، والحارث بن زيد : على PageV02P433
~~" صفحة رقم 434 "
# أي دين أنت يا محمد ؟ فقال : ( على ملة إبراهيم ) . قالا : إن إبراهيم
~~كان يهوديا . فقال ( صلى الله عليه ms1642 وسلم ) ) : ( فهلموا إلى التوراة ) .
~~فأبيا عليه ، فنزلت .
# وقال الكلبي : زنى رجل منهم بامرأة ولم يكن بعد في ديننا الرجم ،
~~فتحاكموا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) تخفيفا للزانيين لشرفهما
~~، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إنما أحكم بكتابكم ) . فأنكروا الرجم
~~، فجيء بالتوراة ، فوضع حبرهم ، ابن صوريا ، يده على آية الرجم ، فقال عبد
~~الله بن سلام : جاوزها يا رسول الله ، فأظهرها فرجما .
# وقال النقاش : نزلت في جماعة من اليهود أنكروا نبوته ، فقال لهم : (
~~هلموا إلى التوراة ففيها صفتي ) .
# وقال مقاتل : دعا جماعة من اليهود إلى الإسلام ، فقالوا : نحن أحق بالهدى
~~منك ، وما أرسل الله نبيا إلا من بين إسرائيل ، قال : ( فأخرجوا التوراة
~~فإني مكتوب فيها أني نبي ) فأبوا ، فنزلت ) والذين أوتوا نصيبا من الكتاب (
~~هم : اليهود ، والكتاب : التوراة .
# وقال مكي وغيره : اللوح المحفوظ ، وقيل : ) من الكتاب ( جنس للكتب
~~المنزلة ، قاله ابن عطية ، وبدأ به الزمخشري و: من ، تبعيض .
# وفي قوله : نصيبا ، أي : طرفا ، وظاهر بعض الكتاب ، وفي ذلك إذ هم لم
~~يحفظوه ولم يعلموا جميع ما فيه .
# ( يدعون إلى كتاب الله ( هو : التوراة ، وقال الحسن ، وقتادة ، وابن جريح
~~: القرآن . و: يدعون ، في موضع الحال من الذين ، والعامل : تر ، والمعنى :
~~ألا تعجب من هؤلاء مدعوين إلى كتاب الله ؟ أي : في حال أن يدعوا إلى كتاب
~~الله ) ليحكم بينهم ( أي : ليحكم الكتاب . وقرأ الحسن ، وأبو جعفر ، وعاصم
~~الجحدري : ليحكم ، مبينا للمفعول والمحكوم فيه هو ما ذكر في سبب النزول .
# ( ثم يتولى فريق منهم ( هذا استبعاد لتوليهم بعد علمهم بأن الرجوع إلى
~~كتاب الله واجب ، ونسب التولي إلى فريق منهم لا إلى جميع المبعدين ، لأن
~~منهم من أسلم ولم يتول كابن سلام وغيره .
# ( وهم معرضون ( جملة حالية مؤكدة لأن التولي هو الإعراض ، أو مبينة لكون
~~التولي عن الداعي ، والإعراض عما دعا إليه ، فيكون المتعلق مختلفا ، أو
~~لكون التولي بالبدن والإعراض بالقلب ، أو لكون التولي من علمائهم والإعراض
~~من أتباعهم ، قاله ابن الأنباري . أو جملة مستأنفة أخبر عنهم قوم لا يزال
~~الإعراض عن الحق وأتباعه ms1643 من شأنهم وعادتهم ، وفي قوله : ) بينهم ( دليل على
~~أن المتنازع فيه كان بينهم واقعا لا بينهم وبين رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وهو خلاف ما ذكر في أسباب النزول ، فإن صح سبب منها كان المعنى
~~: ليحكم بينهم وبين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وإن لم يصح حمل
~~على الاختلاف الواقع بين من أسلم من أحبارهم وبين من لم يسلم ، فدعوا إلى
~~التوراة التي لا اختلاف في صحتها عندكم ، ليحكم بين المحق والمبطل ، فتولى
~~من لم يسلم .
# قيل وفي هذه الآية دليل على صحة نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، لأنهم ولولا علمهم بما ادعاه في كتبهم من نعته وصحة نبوته ، لما أعرضوا
~~وتسارعوا إلى موافقة ما في كتبهم ، حتى ينبئوا عن بطلان دعواه . وفيا دليل
~~على أن من دعاه خصمه إلى الحكم الحق لزمته إجابته لأنه دعاه إلى كتاب الله
~~، ويعضده : ) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون ).
# قال القرطبي : وإذا دعي إلى كتاب الله وخالف تعين زجره بالأدب على قدر
~~المخالف ، والمخالف . وهذا الحكم جار عندنا بالأندلس وبلاد المغرب ، وليس
~~بالديار المصرية .
# قال ابن خويزمنداد المالكي : واجب على من دعي إلى مجلس الحكم أن يجيب ما
~~لم يعلم أن الحاكم فاسق .
# آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# ( ذالك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ( الإشارة بذلك إلى
~~التولي ، أي : ذلك التولي بسبب هذه الأقوال الباطلة ، وتسهيلهم على أنفسهم
~~العذاب ، وطمعهم في الخروج من النار بعد أيام قلائل .
# وقال الزمخشري : كما طمعت الجبرية والحشوية .
# ( وغرهم فى PageV02P434
~~" صفحة رقم 435 "
# دينهم ما كانوا يفترون ( من أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم ، كما غرى
~~أولئك بشفاعة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في كبائرهم . إنتهى كلامه
~~. وهو على عادته من اللهج بسب أهل السنة والجماعة ، ورميهم بالتشبيه ،
~~والخروج إلى الطعن عليهم بأي طريق أمكنه .
# وتقدم تفسير هذه : الأيام المعدودات ، في سورة البقرة فأغنى عن إعادته
~~هنا ، إلا أنه جاء هناك : معدودة ، وهنا : معدودات ، وهما ms1644 طريقان فصيحان
~~تقول : جبال شامخة ، وجبال شامخات . فتجعل صفة جمع التكسير للمذكر الذي لا
~~يعقل تارة لصفة الواحدة المؤنثة ، وتارة لصفة المؤنثات . فكما تقول : نساء
~~قائمات ، كذلك تقول : جبال راسيات ، وذلك مقيس مطرد فيه .
# ( وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون ( قال مجاهد : الذي افتروه هو قولهم :
~~) لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ( وقال قتادة : بقولم : نحن أبناء الله
~~وأحباؤه . وقيل : ) لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ). وقيل :
~~مجموع هذه الأقوال .
# وارتفع : ذلك ، بالابتداء ، و: بأنهم ، هو الخبر ، أي : ذلك الإعراض
~~والتولي كائن لهم وحاصل بسبب هذا القول ، وهو قولهم : إنهم لا تمسهم النار
~~إلا أياما قلائل ، يحصرها العدد . وقيل : خبر مبتدأ محذوف ، أي : شأنهم ذلك
~~، أي التولي والإعراض ، قاله الزجاج . وعلى هذا يكون : بأنهم ، في موضع
~~الحال ، أي : مصحوبا بهذا القول ، و: ما في : ما كانوا ، موصولة ، أو
~~مصدرية .
# آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# ( فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ( هذا تعجيب من حالهم ، واستعظام
~~لعظم مقالتهم حين اختلفت مطامعهم ، وظهر كذب دعواهم ، إذ صاروا إلى عذاب ما
~~لهم حيلة في دفعه ، كما قال تعالى : ) تلك أمانيهم ( هذا الكلام يقال عند
~~التعظيم لحال الشيء ، فكيف إذا توفتهم الملائكة ؟ وقال الشاعر : فكيف بنفس
~~، كلما قلت : أشرفت
# على البرء من دهماء ، هيض اندمالها
# وقال : فكيف ؟ وكل ليس يعدو حمامه
# وما لامرىء عما قضى الله مرحل
# وانتصاب : فكيف ، قيل على الحال ، والتقدير : كيف يصنعون ؟ وقدره الحوفي
~~: كيف يكحون حالهم ؟ فإن أراد كان التامة كانت في موضع نصب على الحال ، وإن
~~كانت الناقصة كانت في موضع نصب على خبر كان ، والأجود أن تكون في موضع رفع
~~خبر لمبتدأ محذوف يدل عليه المعنى : التقدير : كيف حالهم ؟ والعامل في :
~~إذا ، ذلك الفعل الذي قدره ، والعامل في : كيف ، إذا كانت خبرا عن المبتدأ
~~إن قلنا إن انتصابها انتصاب الظروف ، وإن قلنا إنها اسم غير ظرف ، فيكون
~~العامل في : إذا ، المبتدأ الذي قدرناه ، أي : فكيف حالهم في ذلك الوقت ؟
~~وهذا الاستفهام لا يحتاج ms1645 إلى جواب ، وكذا أككثر استفهامات القرآن ، لأنها
~~من عالم الشهادة ، وإنما استفهامه تعالى تقريع .
# واللام ، تتعلق : بجمعناهم ، والمعنى : لقضاء يوم وجزائه كقوله : ) إنك
~~جامع الناس ليوم ( قال النقاش : اليوم ، هنا الوقت ، وكذلك : ) أياما
~~معدودات ( و) فى يومين ( و) فى أربعة أيام ( إنما هي عبارة عن أوقات ،
~~فإنما الأيام والليالي عندنا في الدنيا .
# وقال ابن عطية : الصحيح في يوم القيامة أنه يومك ، لأنه قبله ليلة وفيه شمس .
# ومعنى : ) لا ريب فيه ( أي في نفس الأمر ، أو عند المؤمن ، أو عند المخبر
~~عنه ، أو حين يجمعهم فيه ، أو معناه : الأمر خمسة أقوال .
# ( ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ( تقدم تفسير مثل يهذا في البقرة ،
~~آخر آيات الربا .
# آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# ( قل اللهم مالك PageV02P435
~~" صفحة رقم 436 "
# الملك ( قال الكلبي : ظهرت صخرة في الخندق ، فضربها ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، فبرق برق فكبر ، وكذا في الثانية والثالثة ، فقال ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( في الأولى : قصور العجم ، وفي الثانية : قصور الروم . وفي
~~الثالثة : قصور اليمن فأخبرني جبريل عليه السلام : أن أمتي ظاهرة على الكل
~~) . فعيره المنافقون بأنه يضرب المعول ويحفر الخندق فرقا ، ويتمنى ملك فارس
~~والروم ، فنزلت . اختصره السجاوندي هكذا ، وهو سبب مطول جد .
# وقال ابن عباس : لما فتحت مكة ، كبر على المشركين وخافوا فتح العجم ،
~~فقال عبد الله بن أبي : هم أعز وأمنع ، فنزلت .
# وقال ابن عباس ، وأنس : لما فتح ( صلى الله عليه وسلم ) ) مكة ، وعد أمته
~~ملك فارس والروم ، فنزلت .
# وقيل : بلغ ذلك اليهود فقالو : هيهات هيهات فنزلت ، فذلوا وطلبوا
~~المواصمة . وقال الحسن : سأل ( صلى الله عليه وسلم ) ) ملك فارس والروم
~~لأمته ، فنزلت على لفظ النهي . وروي نحوه عن قتادة أنه ذكر له ذلك . وقال
~~أبو مسلم الدمشقي : قالت اليهود : والله لا نطيع رجلا جاء بنقل النبوة من
~~بني إسرائيل إلى غيرهم ، فنزلت .
# وقيل : نزلت ردا على نصارى نجران في قولهم : إن عيسى هو الله ، وليس فيه
~~شيء من هذه الأوصاف .
# والملك هنا ظاهره السلطان والغلبة ، وعلى هذا ms1646 التفسير جاءت أسباب النزول
~~. وقال مجاهد : الملك النبوة ، وهذا يتنزل على نقل أبي مسلم في سبب النزول
~~. وقيل : المال والعبيد ، وقيل : الدنيا والآخرة .
# وقال الزجاج : مالك العباد وما ملكوا . وقال الزمخشري : أي تملك جنس
~~الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون . وقال معناه ابن عطية ، وقد
~~تكلم في لفظة : اللهم ، من جهة النحو ، فقال : أجمعوا على أنها مضمومة
~~الهاء مشددة الميم المفتوحة ، وأنها منادى . إنتهى . وما ذكر من الإجماع
~~على تشديد الميم قد نقل الفراء تخفيف ميمها في بعض اللغات ، قال : وأنشد
~~بعضهم : كحلفة من أبي رياح
# يسمعها اللهم الكبار
# قال الراد عليه : تخفيف الميم خطأ فاحش خصوصا عند الفراء ، لأن عنده هي
~~التي في أمنا ، إذ لا يحتمل التخفيف أن تكون الميم فيه بقية أمنا . قال :
~~والرواية الصحيحة يسمعها لاهه الكبار . إنتهى . وإن صح هذا البيت عن العرب
~~كان فيه شذوذ آخر من حيث استعماله في غير النداء ، ألا ترى أنه جعله في هذا
~~البيت فاعلا بالفعل الذي قبله ؟ قال أبو رجاء العطاردي : هذه الميم تجمع
~~سبعين اسما من اسمائه وقال النضر بن شميل : من قال اللهم فقد دعا الله بجيع
~~أسمائه كلها . وقال الحسن : اللهم مجمع الدعاء . ومعنى قول النضر : إن
~~اللهم هو الله زيدت فيه الميم ، فهو الأسم العلم المتضمن لجميع أوصاف الذات
~~، لأنك إذا قلت : جاء زيد ، فقد ذكرت الأسم الخاص ، فهو متضمن جميع أوصافه
~~التي هي فيه من شهلة أو طول أو جود أو شجاعة ، أو اضدادها وما أشبه ذلك .
# وانتصاب : مالك الملك ، على أنه منادى ثان أي : يا مالك الملك ، ولا يوصف
~~اللهم عند سيبويه ، وأجاز أبو العباس وأبو إسحاق وصفه ، فهو عندهما صفة
~~للاهم ، وهي مسألة خلافية يبحث عنها في علم النحو .
# ( تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ( الظاهر أن الملك هو السلطان
~~والغلبة ، كما أن ظاهر الملك الأول كذلك ، فيكون الأول عاما ، وهذان PageV02P436
~~" صفحة رقم 437 "
# خاصين . والمعنى : إنك تعطي من شئت قسما من الملك ، وتنزع ممن شئت قسما
~~من ms1647 الملك وقد فسر الملك هنا بالنبوة أيضا ، ولا يتأتى هذا التفسير في :
~~تنزع الملك ، لأن الله لم يؤت النبوة لأحد ثم نزعها منه إلا أن يكون تنزع
~~مجازا بمعنى : تمنع النبوة ممن تشاء ، فيمكن .
# وقال أبو بكر الوراق : هو ملك النفس ومنعها من اتباع الهوى . وقيل :
~~العافية ، وقيل : القناعة . وقيل : الغلبة بالدين والطاعة . وقيل : قيام
~~الليل . وقال الشبلي : هو الاستغناء بالمكون عن الكونين . وقال عبد العزيز
~~بن يحيى : هو قهر إبليس كما كان يفر من ظل عمر ، وعكسه من كان يجري الشيطان
~~منه مجرى الدم . وقيل : ملك المعرفة بلا علة ، كما أتى سحرة فرعون ، ونزع
~~من بلعام . وقال أبو عثمان : هو توفيق الإيمان .
# وإذا حملناه على الأظهر : وهو السلطنة والغلبة ، وكون المؤتى هو الآمر
~~المتبع ، فالذي آتاه الملك هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته ،
~~والمنزوع منهم فارس والروم . وقيل : المنزوع منه أبو جهل وصناديد قريش .
~~وقيل : العرب وخلفاء الإسلام وملوكه ، والمنزوع فارس والروم . وقال السدي :
~~الأنبياء أمر الناس بطاعتهم ، والمنزوع منه الجبارون أمر الناس بخلافهم .
~~وقيل : داود عليه السلام ، والمنزوع منه طالوت . وقيل : صخر ، والمنزوع منه
~~سليما أيام محنته . وقيل : المعنى تؤتي الملك في الجنة من تشاء وتنزع الملك
~~من ملوك الدنيا في الآخرة ممن تشاء . وقيل : الملك العزلة والانقطاع ،
~~وسموه الملك المجهول .
# وهذه أقوال مضطربة ، وتخصيصات ليس في الكلام ما يدل عليها ، والأولى أن
~~يحمل على جهة التمثيل لا الحصر في المراد .
# ( وتعز من تشاء وتذل من تشاء ( قيل : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وأصحابه ، حين دخلوا مكة في اثني عشر ألفا ك ظاهرين عليها ، وأذل أبا جهل
~~وصناديد قريش حتى حزت رؤوسهم وألقوا في القليب . وقيل : بالتوفيق والعرفان
~~، وتذل بالخذلان . وقال عطاء : المهاجرين والأنصار وتذل فارس والروم . وقيل
~~: بالطاعة وتذل بالمعصية . وقيل : بالظفر والغنيمة وتذل بالقتل والجزية .
~~وقيل : بالإخلاص وتذل بالرياء . وقيل بالغنى وتذل بالفقر . وقيل : بالجنة
~~والرؤية وتذل بالحجاب والنار ، قاله الحسن بن الفضل . وقيل : بقهر النفس
~~وتذل باتباع الخزي ، قاله الوراق . وقيل : بقهر الشيطان وتذل ms1648 بقهر الشيطان
~~اياه ، قاله الكتاني . وقيل : بالقناعة والرضا وتذل بالحرص والطمع .
# ينبغي حمل هذه الأقاويل على التمثيل لأنه لا مخصص في الآية ، بل الذي يقع
~~به العز والذل مسكوت عنه ، وللمعتزلة هنا كلام مخالف لكلام أهل السنة ، قال
~~الكعبي : تؤتى الملك على سبيل الاستحقاق من يقوم به ، ولا تنزعه إلا ممن
~~فسق ، يدل عليه ) لا ينال عهدي الظالمين ( ) إن الله اصطفاه عليكم ( جعل
~~الاصطفاء سببا للملك ، فلا يجوز أن يكون ملك الظالمين بإيتائه وقد يكون ،
~~وقد ألزمهم أن لا يتملكوه ، فصح أن الملوك العادلين PageV02P437
~~" صفحة رقم 438 "
# هم المخصوصون بايتاء الله الملك ، وأما الظالمون فلا .
# أما النزع فبخلافه ، فكما ينزعه من العادل لمصلحة ، فقد ينزعه من الظالم .
# وقال القاضي عبد الجبار : الإعزاز المضاف إليه تعالى يكون في الدين
~~بالإمداد بالألطاف ومدحهم وتغلبهم على الأعداء ، ويكون في الدنيا بالمال
~~وإعطاء الهيبة . وأشرف أنواع العزة في الدين هو الإيمان ، وأذل الأشياء
~~الموجبه للذلة هو الكفر ، فلو كان حصول الإيمان والكفر من العبد لكان إعزاز
~~العبد نفسه بالإيمان وإذلاله نفسه بالكفر أعظم من إعزاز الله إياه وإذلاله
~~، ولو كان كذلك كان حظه من هذا الوصف أتم من حظه سبحانه ، وهو باطل قطعا .
# وقال الجبائي : يذل أعداءه في الدنيا والآخرة ، ولا يذل أولياءه وإن
~~أفقرهم وأمرضهم وأخافهم وأحوجهم إلى غير ذلك ، لأن ذلك لعزهم في الآخرة
~~بالثواب أو العوض فصار كالفصد يؤلم في الحال ويعقب نفعا . قال : ووصف الفقر
~~بكونه ذلا مجازا ، كقوله أذلة على المؤمنين ( وإذلال الله المبطل بوجوه
~~بالذم واللعن ، وخذلانهم بالحجة والنصرة ، وبجعلهم لأهل دينه غنيمة ،
~~وبعقوبتهم في الآخرة .
# ( ( وإذلال الله المبطل بوجوه بالذم واللعن ، وخذلانهم بالحجة والنصرة ،
~~وبجعلهم لأهل دينه غنيمة ، وبعقوبتهم في الآخرة .
# ( بيدك الخير ( أي : بقدرتك وتصديقك وقع الخير ، ويستحيل وجود اليد بمعنى
~~الجارحه لله تعالى .
# قيل : المعنى والشر ، نحو : تقيكم الحر ، أي والبرد . وحذف المعطوف جائز
~~لفهم المعنى ، إذ أحد الضدين يفهم منه الآخر ، وهو تعالى قد ذكر إيتاء
~~الملك ونزعه ، والإعزاز والإذلال ، وذلك خير لناس وشر ms1649 لآخرين ، فلذلك كان
~~التقدير : بيدك الخير والشر ، ثم ختمها بقوله ) إنك على كل شىء قدير ( فجاء
~~بهذا العام المندرج تحته الأوصاف السابقة ، وجمع الخيور والشرور ، وفي
~~الاقتصار على ذكر الخير تعليم لنا كيف نمدح بأن نذكر أفضل الخصال .
# وقال الزمخشري . فإن قلت : كيف قال ) بيدك الخير ( فذكر الخير دون الشر ؟
# قلت لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين ، وهو الذي
~~أنكرته الكفرة ، فقال : ) بيدك الخير ( تؤتيه أولياءك على رغم أعدائك ،
~~ولأن كل أفعال الله من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله .
~~انتهى كلامه ، وهو يدافع آخره أوله ، لأنه ذكر في السؤال ؛ لم اقتصر على
~~ذكر الخير دون الشر ؟
# وأجاب بالجواب الأول ، وذلك يدل على أن بيده تعالى الخير والشر ، وإنما
~~كان اقتصاره على الخير لأن الكلام إنما وقع فيما يسوقه تعالى من الخير
~~للمؤمنين ، فناسب الاقتصار على ذكر الخير فقط .
# وأجاب بالجواب الثاني : وذلك يدل على أنه تعالى جميع أفعاله خير ليس فيها
~~شر ، وهذا الجواب يناقض الأول .
# وقال ابن عطية : خص الخير بالذكر ، وهو تعالى بيده كل شيء ، إذ الآية في
~~معنى دعاء ورغبة ، فكان المعنى : ) بيدك الخير ( فأجزل حظي منه .
# وقال الراغب : لما كانت في الحمد والشكر لا للحكم ، ذكر الخير إذ هو
~~المشكور عليه .
# وقال الرازي : الخير فيه الألف واللام الدالة على العموم ، وتقديم : بيدك
~~، يدل على الحصر ، فدل على أن لا خير إلا بيده ، وأفضل الخيرات الإيمان ،
~~فوجب أن يكون بخلق الله . ولأن فاعل الأشرف أشرف ، والإيمان أشرف .
# آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# ( تولج اليل فى النهار وتولج النهار فى اليل ( قال ابن عباس ، ومجاهد ،
~~والحسن ، وقتادة ، والسدي ، وابن زيد : المعنى ما ينتقص من النهار يزيد في
~~الليل ، وما ينتقص من الليل يزيد في النهار ، دأبا كل فصل من السنة ، قيل :
~~حتى يصير الناقص تسع ساعات ، والزائد خمس عشرة ساعة . وذكر بعض معاصرينا :
~~أجمع أرباب علم الهيئة على أن الذي تحصل به الزيادة من الليل والنهار يأخذ
~~كل واحد ms1650 منهما من صاحبه ثلاثين درجة ، فتنتهي زيادة الليل على النهار إلى
~~أربع عشرة ساعة ، وكذلك العكس .
# وذكر الماوردي : أن المعنى في الولوج هنا تغطية الليل بالنهار إذا أقبل ،
~~وتغطية النهار بالليل ، إذا أقبل ، فصيرورة كل واحد منهما في زمان الآخر
~~كالولوج فيه ، وأورد هذا القول احتمالا ابن عطية ، فقال : ويحتمل لفظ الآية
~~أن يدخل فيها تعاقب الليل والنهار ، وكان زوال أحدهما ولوج الآخر .
# ( وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى ( معنى الإخراج التكوين هنا ،
~~والإخراج حقيقة هو إخراج الشيء من الظرف قال ابن مسعود ، وابن جبير ،
~~ومجاهد ، وقتادة ، وإبراهيم ، والسدي ، وإسماعيل بن أبي خالة إبراهيم ،
~~وعبد الرحمن بن زيد . تخرج PageV02P438
~~" صفحة رقم 439 "
# الحيوان من النطفة وهي ميتة إذا انفصلت النطفة من الحيوان ، وتخرج النطفة
~~وهي ميتة من الرجل وهو حي ، فعلى هذا يكون الموت مجازا إذ النطفة لم يسبق
~~لها حياة ، ويكون المعنى : وتخرج الحي من ما لا تحله الحياة وتخرج ما لا
~~تحله الحياة من الحي ، والإخراج عبارة عن تغير الحال .
# وقال عكرمة ، والكلبي : أي الفرخ من البيضة ، والبيضة من الطير ، والموت
~~أيضا هنا مجاز والإخراج حقيقة .
# وقال أبو مالك : النخلة من النواة ، والسنبلة من الحبة ، والنواة من
~~النخلة ، والحبة من السنبلة ، والموت والحياة في هذا مجاز .
# وقال الحسن ، وروى نحوه عن سامان الفارسي : تخرج المؤمن من الكافر ،
~~والكافر من المؤمن ، وهما أيضا مجاز . وفي الحديث : أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قال : ( سبحان الله الذي يخرج الحي من الميت ) . وقد
~~رأى امرأة صالحة مات أبوها كافرا وهي خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث .
# وقال الزجاج : يخرج النبات الغض الطري من الحب ، ويخرج الحب اليابس من
~~النبات الحي .
# وقيل : الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب وقال الماوردي : ويحتمل يخرج
~~الجلد الفطن من البليد العاجز ، والعكس ، لأن الفطنة حياة الحس والبلادة
~~موته . وقيل : يخرج الحكمة من قلب الفاجر لأنها لا تستقر فيه ، والسقطة من
~~لسان العارف وهذه كلها مجازات بعيدة .
# والأظهر في قوله ) الحى من الميت ( تصور ms1651 اثنين وقيل : عنى بذلك شيئا
~~واحدا يتغير به الحال ، فيكون ميتا ثم يحيا ، وحيا ثم يموت . نحو قولك :
~~جاء من فلان أسد وقال ابن عطية : ذهب جمهور من العلماء إلى أن الحياة
~~والموت هنا حقيقتان لا استعارة فيهما ، ثم اختلفوا في المثل الذي فسروا به
~~، وذكر قول ابن مسعود وقول عكرمة المتقدمين ، ولا يمكن الحمل إذ ذاك على
~~الحقيقة أصلا ، وكذلك في الموت ، وشدد حفص ، ونافع ، وحمزة ، والكسائي :
~~الميت ، في هذه الآية . وفي الأنعام ، والأعراف ، ويونس ، والروم ، وفاطر
~~زاد نافع تشديد الياء في : ) أو من كان ميتا فأحييناه ( وفي الأنعام و)
~~الارض الميتة ( في يس و) لحم أخيه ميتا ( في الحجرات . وقرأ الباقون بتخفيف
~~ذلك ، ولا فرق بين التشديد والتخفيف في الاستعمال ، كما تقول : لين ولين
~~وهين وهين . ومن زعم أن المخفف لما قد مات ، والمشدد لما قد مات ولما لم
~~يمت فيحتاج إلى دليل .
# ( وترزق من تشاء بغير حساب ( تقدم تفسير نظيره في قوله ) والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب كان الناس أمة واحدة ( فأغنى ذلك عن اعادته هنا وقال
~~الزمخشري : ذكر قدرته الباهرة ، فذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما
~~، وحال الحي والميت في إخراج أحدهما من الآخر ، وعطف عليه رزقه بغير حساب
~~دلالة على أن من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام ، ثم قدر أن
~~يرزق بغير حساب من يشاء من عباده ، فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم
~~ويذلهم ، ويؤتيه العرب ويعزهم . انتهى . وهو حسن .
# قيل : وتضمنت هذه الآيات أنواعا من : الفصاحة ، والبلاغة ، والبديع .
# الاستفهام الذي معناه التعجب في ) ألم تر إلى الذين ). والإشارة في )
~~نصيبا من الكتاب ( فإدخال : من ، يدل على أنهم لم يحيطوا بالتوراة علما ولا
~~حفظا ، وذلك إشارة إلى الإزراء بهم PageV02P439
~~" صفحة رقم 440 "
# وتنقيص قدرهم وذمهم ، اذ يزعمون أنهم أخياروهم بخلاف ذلك ، وفي قوله )
~~ذلك بأنهم ( إشارة إلى توليهم وإعراضهم اللذين سببهما افتراؤهم ، وفي )
~~ووفيت كل نفس ( إشارة إلى أن جزاء أعمالهم لا ينقص منه شيء .
# والتكرار في ) علم من ms1652 الكتاب ( ) يدعون إلى كتاب الله ( إما في اللفظ
~~والمعنى إن كان المدلول واحدا ، وإما في اللفظ إن كان مختلفا . وفي التولي
~~والإعراض إن كانا بمعنى واحد . وفي : ) مالك الملك ( ) تؤتى الملك ( )
~~وتنزع الملك ( وتكراره في جمل للتفخيم والتعظيم إن كان المراد واحدا ، وإن
~~اختلف كان من تكرار اللفظ فقط ، وتكرار ) من تشاء ( وفي ) تولج ( وفي )
~~تخرج ( وفي متعلقيهما . والاتساع في جعل : في ، بمعنى : على ، على قول من
~~زعم ذلك في قوله ) تولج اليل فى النهار ( أي على النهار ، ( وتولج النهار
~~فى اليل ( أي على الليل . وعبر بالإيلاج عن العلو والتغشية .
# والنفي المتضمن الأمر في ) لا ريب فيه ( على قول الزجاج ، أي لا ترتابوا
~~فيه ، والتجنيس المماثل في ) مالك الملك ( والطباق : في : تؤتي وتنزع ،
~~وتعز وتذل ، وفي الليل والنهار ، وفي الحي والميت . ورد العجز على الصدر في
~~: تولج ، وما بعده ، والحذف وهو في مواضع مما يتوقف فهم الكلام على تقديرها
~~. كقوله ) تؤتى الملك من تشاء ( أي من تشاء أن تؤتيه . والإسناد المجازي في
~~) ليحكم بينهم ( أسند الحكم إلى الكتاب لأنه يبين الأحكام فهو سبب الحكم
~~وروي في الحديث : ( إن من أراد قضاء دينه قرأ كل يوم : قل اللهم مالك الملك
~~إلى بغير حساب . ويقول رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ، تعطي منهما من تشاء
~~إقض عني ديني . فلو كان ملء الأرض ذهبا لأداه الله ) .
# آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ( قيل : نزلت في
~~عبادة بن الصامت ، كان له حلفاء من اليهود فأراد أن يستظهر بهم على العدو
~~وقيل : في عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتوالون اليهود وقيل : في قوم من
~~اليهود ، وهم : الحجاح بن عمر ، وكهمس بن أبي الحقيق ، وقيس بن يزيد ،
~~كانوا يباطنون نفرا من الأنصار يفتنونهم عن دينهم فنهاهم قوم من المسلمين
~~وقالوا : اجتنبوا هؤلاء اليهود ، فأبوا ، فنزلت هذه الأقوال مروية عن ابن
~~عباس . وقيل : في حاطب بن بلتعة ، وغيره كانوا يظهرون المودة لكفار قريش ،
~~فنزلت .
# ومعنى : اتخاذهم أولياء : اللطف بهم في ms1653 المعاشرة ، وذلك لقرابة أو صداقة
~~. قبل الإسلام ، أو يد سابقة أو غير ذلك ، وهذا فيما PageV02P440
~~" صفحة رقم 441 "
# يظهر نهوا عن ذلك ، وأما أن يتخذ ذلك بقلبه ونيته فلا يفعل ذلك مؤمن ،
~~والمنهيون هنا قد قرر لهم الإيمان ، فالنهي هنا إنما معناه النهي عن اللطف
~~بهم والميل إليهم ، واللطف عام في جميع الأعصار ، وقد تكرر هذا في القرآن .
~~ويكفيك من ذلك قوله تعالى : ) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ( الآية ، والمحبة في الله والبغض في الله أصل
~~عظيم من أصول الدين .
# وقرأ الجمهور : لا يتخذ ، على النهي وقرأ الضبي برفع الذال على النفي ،
~~والمراد به النهي ، وقد أجاز الكسائي فيه الرفع كقراءة الضبي .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر ما يجب أن يكون المؤمن
~~عليه من تعظيم الله تعالى والثناء عليه بالأفعال التي يختص بها ، ذكر ما
~~يجب على المؤمن من معاملة الخلق ، وكان الآيات السابقة في الكفار فنهوا عن
~~موالاتهم وأمروا بالرغبة فيما عنده وعند أوليائه دون أعدائه إذ هو تعالى
~~مالك الملك .
# وظاهر الآية تقتضي النهي عن موالاتهم إلا ما فسح لنا فيه من اتخاذهم
~~عبيدا ، والاستعانة بهم استعانه العزيز بالذليل ، والأرفع بالأوضع ،
~~والنكاح فيهم . فهذا كله ضرب من الموالاة أذن لنا فيه ، ولسنا ممنوعين منه
~~، فالنهي ليس على عمومه .
# ( من دون المؤمنين ( تقدم تفسير : من دون ، في قوله ) وادعوا شهداءكم من
~~دون الله ( فأغنى عن إعادته .
# و: يتخذ ، هنا متعدية إلى اثنين ، و: من دون ، متعلقة بقوله : لا يتخذ ،
~~و: من ، لابتداء الغاية قال علي بن عيسى : أي لا تجعلوا ابتداء الولاية من
~~مكان دون مكان المؤمنين .
# ( ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء ( ذلك إشارة إلى اتخاذهم أولياء ،
~~وهذا يدل على المبالغة في ترك الموالاة ، إذ نفي عن متوليهم أن يكون في شيء
~~من الله ، وفي الكلام مضاف محذوف أي : فليس من ولاية الله في شيء وقيل : من
~~دينه وقيل : من عبادته وقيل : من حزبه . وخبر ms1654 : ليس ، هو ما استقلت به
~~الفائدة ، وهي : في شيء ، و: من الله ، في موضع نصب على الحال ، لأنه لو
~~تأخر لكان صفة لشيء ، والتقدير : فليس في شيء من ولاية الله . و: من ،
~~تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ عدوه وليا ، لأن الولايتين متنافيتان ،
~~قال : تود عدوي ثم تزعم أنني
# صديقك ، ليس النوك عنك بعازب
# وتشبيه من شبه الآية ببيت النابغة : إذا حاولت في أسد فجورا
# فإني لست منك ولست مني
# ليس بجيد ، لأن : منك ومني ، خبر ليس ، وتستقل به الفائدة . وفي الآية
~~الخبر قوله : في شيء ، فليس البيت كالآية .
# قال ابن عطية ) فليس من الله في شىء ( معناه في شيء مرضي على الكمال
~~والصواب ، وهذا كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من غشنا فليس
~~منا ) . وفي الكلام حذف مضاف تقديره : فليس من التقرب إلى الله والتزلف .
~~ونحو هذا مقوله : في شيء ، هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في
~~قوله : ) ليس من الله في شىء ). انتهى كلامه . وهو كلام مضطرب ، لأن تقديره
~~: فليس من التقرب إلى الله ، يقتضي أن لا يكون من الله خبرا لليس ، إذ لا
~~يستقل . فقوله : في شيء ، هو في موضع نصب على الحال يقتضي أن لا يكون خبرا
~~، فيبقى : ليس ، على قوله لا يكون لها خبر ، وذلك لا يجوز . وتشبيهه بقوله
~~عليه السلام : ( من غشنا فليس منا ) ليس بجيد لما بيناه من الفرق في بيت
~~النابغة بينه وبين الآية .
# ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ( هذا استثناء مفرع من المفعول له ، والمعنى لا
~~يتخذوا كافرا وليا لشيء من الأشياء إلا لسبب التقية ، فيجوز إظهار الموالاة
~~باللفظ والفعل دون PageV02P441
~~" صفحة رقم 442 "
# ما ينعقد عليه القلب والضمير ، ولذلك قال ابن عباس : التقية المشار إليها
~~مداراة ظاهرة وقال : يكون مع الكفار أو بين أظهرهم ، فيتقيهم بلسانه ، ولا
~~مودة لهم في قلبه .
# وقال قتادة : إذا كان الكفار غالبين ، أو يكون المؤمنون في قوم كفار
~~فيخافونهم ، فلهم أن يحالفوهم ويداروهم دفعا للشر وقلبهم مطمئن بالإيمان .
# وقال ابن ms1655 مسعود : خالطوا الناس وزايلوهم وعاملوهم بما يشتهون ، ودينكم
~~فلا تثلموه وقال صعصعة بن صوحان لأسامة بن زيد : خالص المؤمن وخالق الكافر
~~، إن الكافر يرضى منك بالخلق الحسن .
# وقال الصادق : التقية واجبة ، إني لأسمع الرجل في المسجد يشتمني فاستتر
~~منه بالسارية لئلا يراني وقال : الرياء مع المؤمن شرك ، ومع المنافق عبادة .
# وقال معاذ بن جبل ، ومجاهد : كانت التقية في جدة الإسلام قبل استحكام
~~الدين وقوة المسلمين ، فأما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوهم بأن
~~يتقوا من عدوهم .
# وقال الحسن : التقية جائزة إلى يوم القيامة ، ولا تقية في القتل وقال
~~مجاهد : إلا أن تتقوا قطيعة الرحم فخالطوهم في الدنيا .
# وفي قوله ) إلا أن تتقوا ( التفات ، لأنه خرج من الغيبة إلى الخطاب ، ولو
~~جاء على نظم الأول لكان : إلا أن يتقوا ، بالياء المعجمة من أسفل ، وهذا
~~النوع في غاية الفصاحة ، لأنه لما كان المؤمنون نهوا عن فعل ما لا يجوز ،
~~جعل ذلك في اسم غائب ، فلم يواجهوا بالنهي ، ولما وقعت المسامحة والإذن في
~~بعض ذلك ووجهوا بذلك إيذانا بلطف الله بهم ، وتشريفا بخطابه إياهم .
# وقرأ الجمهور : تقاة ، وأصله : وقية ، فأبدلت الواو تاء ، كما أبدلوها في
~~: تجاه وتكاه ، وانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وهو مصدر
~~على فعلة : كالتؤدة والتخمة ، والمصدر على فعل أو فعلة جاء قليلا . وجاء
~~مصدرا على غير الصدر ، إذ لو جاء على المقيس لكان : اتقاء ونظير وقوله
~~تعالى : ) وتبتل إليه تبتيلا ( وقول الشاعر : ولاح بجانب الجبلين منه
# ركام يحفر الأرض احتفارا
# والمعنى : إلا أن تخافوا منهم خوفا . وأمال الكسائي : تقاة ، وحق تقاته ،
~~ووافقه حمزة هنا وقرأ ورش بين اللفظين ، وفتح الباقون .
# وقال الزمخشري : إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه وقرىء : تقية .
~~وقيل : للمتقي تقاة وتقية ، كقولهم : ضرب الأمير لمضروبه . انتهى فجعل :
~~تقاة ، مصدرا في موضع اسم المفعول ، فانتصابه على أنه مفعول به لا على أنه
~~مصدر ، ولذلك قدره إلا أن تخافوا أمرا .
# وقال أبو علي : يجوز أن يكون : تقاة ، مثل : رماة ، حالا من : تتقوا ،
~~وهو جمع ms1656 فاعل ، وإن كان لم يستعمل منه فاعل ، ويجوز أن يكون جمع تقي .
~~انتهى كلامه .
# وتكون الحال مؤكدة لأنه قد فهم معناها من قوله ) إلا أن تتقوا منهم (
~~وتجويز كونه جمعا ضعيف جدا ، ولو كان جمع : تقي ، لكان أتقياء ، كغني
~~وأغنياء ، وقولهم : كمي وكماة ، شاذ فلا يخرج عليه ، والذي يدل على تحقيق
~~المصدرية فيه قوله تعالى : ) اتقوا الله حق تقاته ( المعنى حق اتقائه ، PageV02P442
~~" صفحة رقم 443 "
# وحسن مجيء المصدر هكذا ثلاثيا أنهم قد حذفوا : اتقى ، حتى صار : تقي يتقي
~~، تق الله فصار كأنه مصدر لثلاثي .
# وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وأبو رجاء ، وقتادة ، والضحاك ، وأبو حيوة ،
~~ويعقوب ، وسهل ، وحميد ابن قيس ، والمفضل عن عاصم : تقية على وزن مطية
~~وجنية ، وهو مصدر على وزن : فعيلة ، وهو قليل نحو : النميمة . وكونه من
~~افتعل نادر .
# وظاهر الآية يقتضى جواز موالاتهم عند الخوف منهم ، وقد تكلم المفسرون هنا
~~في التقية ، إذ لها تعلق بالآية ، فقالو : أما الموالاة بالقلب فلا خلاف
~~بين المسلمين في تحريمها ، وكذلك الموالاة بالقول والفعل من غير تقية ،
~~ونصوص القرآن والسنة تدل على ذلك ، والنظر في التقية يكون فيمن يتقى منه ؟
~~وفيما يبيحها ؟ وبأي شيء تكون من الأقوال والأفعال ؟ فأما من يتقى منه فكل
~~قادر غالب يكره بجور منه ، فيدخل في ذلك : الكفار ، وجورة الرؤساء ،
~~والسلابة ، وأهل الجاه في الحواضر . قال مالك : وزوج المرأة قد يكره ؛ وأما
~~ما يببحها : فالقتل ، والخوف على الجوارح ، والضرب بالسوط ، والوعيد ،
~~وعداوة أهل الجاه الجورة . وأما بأي شيء تكون من الأقوال ؟ فبالكفر فما
~~دونه من : بيع ، وهبة ، وغير ذلك . وأما من الأفعال : فكل محرم .
# وقال مسروق : إن لم يفعل حتى مات دخل النار ، وهذا شاذ .
# وقال جماعة من أهل العلم : التقية تكون في الأقوال دون الأفعال ، روي ذلك
~~عن ابن عباس ، والربيع ، والضحاك .
# وقال أصحاب أبي حنيفة : التقية رخصة من الله تعالى ، وتركها أفضل ، فلو
~~أكره على الكفر فلم يفعل حتى قتل فهو أفضل ممن أظهر ، وكذلك كل أمر فيه
~~إعزاز الدين فالإقدام عليه حتى يقتل أفضل من ms1657 الأخذ بالرخصة . قال أحمد بن
~~حنبل ، وقد قيل له : إن عرضت على السيف تجيب ؟ قال : لا . وقال : إذا أجاب
~~العالم تقية ، والجاهل يجهل ، فمتى يتبين الحق ؟ والذي نقل إلينا خلفا عن
~~سلف أن الصحابة ، وتابعيهم ، بذلوا أنفسهم في ذات الله . وأنهم لا تأخذهم
~~في الله لومة لائم ولا سطوة جبار ظالم .
# وقال الرازي : إنما تجوز التقية فيما يتعلق بإظهار الحق والدين ، وأما ما
~~يرجع ضرورة إلى الغير : كالقتل ، والزنا ، وغصب الأموال ، والشهادة بالزور
~~، وقذف المحصنات ، وإطلاع الكفار على عورات المسلمين فغير جائز البتة .
# وظاهر الآية يدل على أنها مع الكفار الغالبين ، إلا أن مذهب الشافعي : أن
~~الحالة بين المسلمين إذا شاكت الحال بين المشركين جازت التقية محاماة عن
~~النفس ، وهي جائزة لصون النفس والمال . إنتهى .
# قيل : وفي الآية دلالة على أنه لادلالة لكافر على مسلم في شيء ، ماذا كان
~~له ابن صغير مسلم باسلام أمة فلا ولا به له عليه في تصرف ولا تزوج ولا غيره .
# قيل : وفيها دلالة على أن الذمي لا يعقل جناية المسلم ، وكذلك المسلم لا
~~يعقل جنايته ، لأن ذلك من الموالاة والنصرة والمعونة .
# ( ويحذركم الله نفسه ( قال ابن عباس : بطشه ، وقال الزجاج : نفسه أي :
~~إياه تعالى ، كما قال الأعشى : يوما بأجود نائلا منه إذا
# نفس الجبان تجهمت سؤالها
# أراد إذا البخيل تجهم سؤاله . قال ابن عغطية : وهذه مخاطبة على معهود ما
~~يفهمه البشر ، والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات . وفي الكلام حذف مضاف لأن
~~التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه . فقال ابن عباس ، والحسن : ويحذركم
~~الله عقابه . إنتهى كلامه .
# ولما نهاهم تعالى عن اتخاذ الكافرين أولياء ، حذرهم من مخالفته بموالاة
~~أعداه قال : ) وإلى الله المصير ( أي : صيرورتكم ورجوعكم ، فيجازيكم إن
~~ارتكبتم موالاتهم بعد النهي . وفي ذلك تهديد وعيد شديد .
# آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# ( قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ( تقدم تفسير نظير هذه
~~الآية في أواخر آي البقرة ، وهناك قدم الإبداء على الإخفاء ، وهنا قدم
~~الإخفاء على الإبداء ms1658 ، وجعل محلهما ما في الصدور ، وأتى جواب الشرط قوله :
~~) يعلمه الله ( وذلك من التفنن في الفصاحة . والمفهوم أن PageV02P443
~~" صفحة رقم 444 "
# الباري تعالى مطلع على ما في الضمائر ، لا يتفاوت علمه تعالى بخفاياها ،
~~وهو مرتب على ما فيها الثواب والعقاب إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر . وفي ذلك
~~تأكيد لعدم الموالاة ، وتحذير من ذلك .
# ( ويعلم ما فى السماوات وما في ( هذا دليل على سعة علمه ، وذكر عموم بعد
~~خصوص ، فصار علمه بما في صدورهم مذكورا مرتين على سبيل التوكيد ، أحدهما :
~~بالخصوص ، والآخر : بالعموم ، إذ هم ممن في الأرض .
# ( يشاء والله على كل شيء قدير ( فيه تحذير مما يترتب على علمه تعالى
~~بأحوالهم من المجازاة على ما أكنته صدروهم .
# وقال الزمخشري : وهذا بيان لقوله ) ويحذركم الله نفسه ( لأن نفسه ، وهي
~~ذاته المتميزة من سائر الذوات ، متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم
~~، فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور ، فهي
~~قادرة على المقدورات كلها ، فكان حقها أن تحذر وتتقي ، فلا يجسر أحد على
~~قبيح ، ولا يقصر عن واجب ، فإن ذلك مطلع عليه لا محالة ، فلا حق به العذاب
~~. إنتهى . وهو كلام حسن ، وفيه التصريح بإثبات صفة العلم ، والقدرة لله
~~تعالى ، وهو خلاف ما عليه أشياخه من المعتزلة ، وموافقة لأهل السنة في
~~إثبات الصفات .
# آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا ( اختلف في العامل في : يوم ، فقال الزجاج : العامل فيه :
~~ويحذركم ، ورجحه . وقال أيضا : العامل فيه : المصير . وقال مكي بن أبي طالب
~~: العامل فيه : قدير ، وقال أيضا : فيه مضمر تقديره اذكر . وقال ابن جرير :
~~تقديره : اتقوا ، ويضعف نصبه بقوله : ويحذركم ، لطول الفصل . هذا من جهة
~~اللفظ ، وأما من جهة المعنى فلأن التحذير موجود ، واليوم موعود ، فلا يصح
~~له العمل فيه ، ويضعف انتصابه : بالمصير ، للفصل بين المصدر ومعموله ،
~~ويضعف نصبه : بقدير ، لأن قدرته على كل شيء لا تختص بيوم دون ms1659 يوم ، بل هو
~~تعالى متصف بالقدرة دائما . وأما نصبه باضمار فعل ، فالإضمار على خلاف
~~الأصل .
# وقال الزمخشري : ) يوم تجد ( منصوب : بتود ، والضمير في : بينه ، ليوم
~~القيامة ، حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمنى لو أن بينها وبين ذلك
~~اليوم وهو له أمدا بعيدا . إنتهى هذا التخريأ .
# والظاهر في بادىء النظر حسنه وترجيحه ، إذ يظهر أنه ليس فيه شيء من
~~مضعفات الأقوال السابقة ، لكن في جواز هذه المسألة ونظائرها خلاف بين
~~النحويين ، وهي : إذا كان الفاعل ضميرا عائدا على شيء اتصل بالمعمول للفعل
~~، نحو : غلام هند ضربت ، وثوبي أخويك يلبسان ، ومال زيد أخذ ، فذهب الكسائي
~~، وهشام ، وجمهور البصريين : إلى جوزاز هذه المسائل . ومنها الآية على
~~تخريج الزمخشري ، لأن الفاعل : بتود ، هو ضمير عائد على شيء اتصل بمعمول :
~~تود ، وهو : يوم ، لأن : يوم ، مضاف إلى : تجد كل نفس ، والتقدير : يوم
~~وجدان كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود .
# وذهب الفراء ، وأبو الحسن الأخفش ، وغيره من البصريين إلى أن هذه المسائل
~~وأمثالها لا تجوز ، لأن هذا المعمول فضلة ، فيجوز الاستغناء عنه ، وعود
~~الضمير على ما اتصل به في هذه المسائل يخرجه عن ذلك ، لأنه يلزم ذكر
~~المعمول ليعود الضمير الفاعل على ما اتصل به ، ولهذه العلة امتنع : زيدا
~~ضرب ، وزيدا ظن قائما . والصحيح جواز ذلك قال الشاعر : أجل المرء يستحث ولا يد
# ري إذا يبتغي حصول الأماني
# أي : المرء في وقت ابتغائه حصول الأماني يستحث أجله ولا يشعر .
# و: تجد ، الظاهر أنها متعدية إلى واحد وهو : ما عملت ، فيكون بمعنى نصيب
~~، ويكون : محضرا ، منصوبا على الحال . وقيل : تجد ، هنا بمعنى : تعلم ،
~~فتتعدى إلى اثنين ، PageV02P444
~~" صفحة رقم 445 "
# وينتصب : محضرا على أنه مفعول ثان لها ، وما ، في : ما عملت ، موصولة ،
~~والعائد عليها من الصلة محذوف ، ويجوز أن تكون مصدرية أي : عملها ، ويراد
~~به إذ ذاك اسم المفعول ، أي : معمولها ، فقوله : ما عملت ، هو على حذف مضاف
~~أي : جزاء ما عملت وثوابه .
# قيل : ومعنى : محضرا على هذا موفرا غير ms1660 مبخوس . وقيل : ترى ما عملت
~~مكتوبا في الصحف محضرا إليها تبشيرا لها ، ليكون الثواب بعد مشاهدة العمل .
# وقرأ الجمهور : محضرا ، بفتح الضاد ، اسم مفعول . وقرأ عبيد بن عمير :
~~محضرا بكسر الضاد ، أي محضرا الجنة أو محضرا مسرعا به إلى الجنة من قولهم :
~~أحضر الفرس ، إذا جرى وأسرع .
# وما عملت من سوء ، يجوز أن تكون في موضع نصب ، معطوفا على : ما عملت من
~~خير ، فيكون المفعول الثاني إن كان : تجد ، متعدية إليهما ، أو الحال إن
~~كان يتعدى إلى واحد محذوفا ، أي : وما عملت من سوء محضرا . وذلك نحو : ظننت
~~زيدا قائما وعمرا ، إذا أردت : وعمرا قائما ، وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون
~~: تود ، مستأنفا . ويجوز أن يكون : تود ، في موضع الحال أي : وادة تباعد ما
~~بينها وبين ما عملت من سوء ، فيكون الضمير في بينه عائدا على ما عملت من
~~سوء ، وأبعد الزمخشري في عوده على اليوم ، لأن أحد القسمين اللذين أحضر له
~~في ذلك اليوم هو : الخير الذي عمله ، ولا يطلب تباعد وقت إحضار الخير إلا
~~بتجوز إذا كان يشتمل على إحضار الخير والشر ، فتود تباعدة لتسلم من الشر ،
~~ودعه لا يحصل له الخير . والأولى : عوده على : ما عملت من السوء ، لأنه
~~أقرب مذكور ، لأن المعنى : أن السوء يتمنى في ذلك اليوم التباعد منه ، وإلى
~~عطف : ما عملت من سوء ، على : ما عملت من خير ، وكون ، تود ، في موضع الحال
~~ذهب إليه الطبري ، ويجوز أن يكون : وما عملت من سوء ، موصولة في موضع رفع
~~بالابتداء و: تود ، جملة في موضع الخبر : لما ، التقدير : والذي عملته من
~~سبوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه ، وبهذا الوجه بدأ الزمخشري وثنى به
~~ابن عطية ، واتفقا على أنه لا يجوز أن يكون : وما عملت من سوء ، شرطا . قال
~~الزمخشري : لارتفاع : تود . وقال ابن عطية : لأن الفعل مستقبل مرفوع يقتضى
~~جزمه ، اللهم إلا أن يقدر في الكلام محذوف ، أي : فهي تود ، وفي ذلك ضعف .
~~إنتهى كلامه . وظهر من كلاميهما امتناع الشرط لأجل رفع : تود ms1661 ، وهذه
~~المسألة كان سألني عنها قاضي القضاة أبون العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد
~~الغني السروجي الحنفي ، رحمه الله ، واستشسكل قول الزمخشري . وقال : ينبغي
~~أن يجوز غاية ما في هذا أن يكون مثل قول زهير : وإن أتاه خليل يوم مسألة
# يقول : لا غائب مالي ولا حرم
# وكتبت جواب ما سألني عنه في كتابي الكبير المسمى : ( بالتذكرة ) ، ونذكر
~~هنا ما تمس إليه الحاجة من ذلك ، بعد أن نقدم ما ينبغي تقديمه في هذه
~~المسألة ، فنقول : إذا كان فعل الشرط ماضيا ، وما بعده مضارع تتم به جملة
~~الشرط والجزاء ، جاز في ذلك المضارع الجزم ، وجاز فيه الرفع ، مثال ذلك :
~~إن قام زيد يقوم عمرو ، وان قام زيد يقم عمرو . فاما الجزم فعلى أنه جواب
~~الشرط ، ولا تعلم في جواز ذلك خلافا ، وأنه فصيح ، إلا ما ذكره صاحب كتاب (
~~الإعراب ) عن بعض النحويين أنه : لا يجيء في الكلام الفصيح ، وإنما يجيء مع
~~: كان ، لقوله تعالى ) من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها ( لأنها أصل الأفعال ، ولا يجوز ذلك مع غيرها .
# وظاهر كلام سيبويه ، ونص الجماعة ، أنه لا يختص ذلك بكان ، بل سائر
~~الأفعال في ذلك مثل كان ، وأنشد سيبويه للفرزدق :
PageV02P445
# " صفحة رقم 446 "
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا
# وقال أيضا : تعال فإن عاهدتني لا تخونني
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وأما الرفع فإنه مسموع من لسان العرب كثير . وقال بعض أصحابنا : وهو أحسن
~~من الجزم ، ومنه بين زهير السابق إنشاده ، وهو قوله أيضا : وإن سل ريعان
~~الجميع مخافة
# يقول جهارا : ويلكم لا تنفروا
# وقال أبو صخر : ولا بالذي إن بان عنه حبيبه
# يقول ويخفي الصبر : إني لجازع
# وقال الآخر : وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه
# تشوف أهل الغائب بالمتنظر
# وقال الآخر : وإن كان لا يرضيك حتى تردني
# إلى قطري لا إخالك راضيا
# وقال الآخر : إن يسألوا الخير يعطوه ، وإن خبروا
# في الجهد أدرك منهم طيب إخبار
# هذا الرفع ، كما رأيت كثير ، ونصوص الأمة على جوازه في الكلام ، وإن
~~اختلفت ms1662 تأويلاتهم كما سنذكره . وقال صاحبنا أبو جعفر أحمد بن رشيد المالقي
~~، وهو مصنف ( وصف المباني ) رحمه الله : لا أعلم منه شيئا جاء في الكلام ، PageV02P446
~~" صفحة رقم 447 "
# وإذا جاء فقياسه الجزم لأنه أصل العمل في المضارع ، تقدم الماضي أو تأخر
~~، وتأول هذا المسموع على إضمار الفاء ، وجعله مثل قول الشاعر :
# إنك إن يصرغ أخوك تصرغ .
# على مذهب من جعل الفاء منه محذوفة .
# وأما المقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع ، فذهب سيبويه إلى أن ذلك على
~~سبيل التقديم . وأما جواب الشرط فهو محذوف عنده .
# وذهب الكوفيون ، وأبو العباس إلى أنه هو الجواب حذفت منه الفاء ، وذهب
~~غيرهما إلى أنه لما لم تظهر لأداة الشرط تأثير في فعل الشرط ، لكونه ماضيا
~~، ضعف عن العمل في فعل الجواب ، وهو عنده جواب لا على إضمار الفاء ، ولا
~~على نية التقديم ، وهذا والمذهب الذي قبله ضعيفان .
# وتلخص من هذا الذي قلناه : أن رفع المضارع لا يمنع أن يكون ما قبله شرطا
~~، لكن امتنع أن يكون : وما عملت ، شرطا لعلة أخرى ، لا لكون : تود ، مرفوعا
~~، وذلك على ما نقرره على مذه سيبويه من أن النية بالمرفوع التقديم ، ويكون
~~إذ ذاك دليلا على الجواب لا نفس الجواب ، فنقول : إذا كان : تود ، منويا به
~~كالتقديم أدى إلى تقدم المضمر على ظاهره في غير الأبواب المستثناة في
~~العربية . ألا ترى أن الضمير في قوله : وبينه ، عائد على اسم الشرط الذي هو
~~: ما ، فيصير التقدير : تود كل نفس لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ما عملت
~~من سوء ؟ فيلزم من هذا التقدير تقدم المضمر على الظاهر ، وذلك لا يجوز .
# فإن قلت : لم لا يجوز ذلك والضمير قد تأخر عن اسم الشرط ؟ فإن كان نيته
~~التقديم فقد حصل عود الضمير على الاسم الظاهر قبله ، وذلك نظير : ضرب زيدا
~~غلامه ، فالفاعل رتبته التقديم ووجب تأخيره لصحة عود الضمير .
# فالجواب : إن اشتمال الدليل على ضمير اسم الشرط يوجب تأخيره عنه لعود
~~الضمير ، فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل ، وجملة الشرط إنما
~~تقتضي ms1663 جملة الجزاء لا جملة دليله ، ألا ترى أنها ليست بعاملة في جملة
~~الدليل ، بل إنما تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الإعراب
~~. وإذا كان كذلك تدافع الأمر ، لأنها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل
~~الشرط ، ومن حيث عود الضمير على اسم الشرط اقتضتها ، فتدافعا . وهذا بخلاف
~~: ضرب زيدا غلامه ، هي جملة واحدة ، والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا ،
~~وكل واحد منهما يقتضي صاحبه ، ولذلك جاز عند بعضهم : ضرب غلامها هندا ،
~~لاشتراك الفاعل المضاف للضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل ،
~~وامتنع : ضرب غلامها جار هند ، لعدم الاشتراك في العامل ، فهذا فرق ما بين
~~المسألتين . ولا يحفظ من لسان العرب : أودلو أني أكرمه أيا ضربت هند ، لأنه
~~يلزم منه تقديم المضمر على مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون ،
~~فلذلك لا يجوز تأخيره .
# وقرأ عبد الله ، وابن أبي عبلة : من سوء ودت لو أن ، وعلى هذه القراءة
~~يجوز أن تكون : ما ، شرطية في موضع نصب ، فعملت . أو في موضع رفع على إضمار
~~الهاء في : عملت ، على مذهب الفراء ، إذ يجيز ذلك في اسم الشرط في فصيح
~~الكلام ، وتكون : ودت ، جزاء الشرط .
# قال الزمخشري : لكن الحمل على الابتداء والخبر أوقع في المعنى ، لأنه
~~حكاية الكائن في ذلك اليوم ، وأثبت لموافقة قراءة العامة . انتهى .
# و: لو ، هنا حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ، وجوابها محذوف ، ومفعول : تود
~~، محذوف ، والتقدير : تود تباعد ما بينهما لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~لسرت بذلك ، وهذا الإعراب والتقدير هو على المشهور في : لو ، و: أن ، وما
~~بعدها في موضع مبتدا على مذهب سيبويه ، وفي موضع فاعل على مذهب أبي العباس .
# وأما على قول من يذهب إلى أن : لو ، بمعنى : أن ، وأنها مصدرية فهو بعيد
~~هنا لولايتها أن وأن مصدرية ، ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا إلا PageV02P447
~~" صفحة رقم 448 "
# قليلا ، كقوله تعالى ) مثل ما أنكم تنطقون ( والذي يقتضيه المعنى أن : لو
~~أن ، وما يليها هو معمول : لتود ، في موضع المفعول ms1664 به . قال الحسن : يسر
~~أحدهم أن لا يلقى عمله ذلك أبدا ، ذلك معناه .
# ومعنى أمدا بعيدا : غاية طويلة ، وقيل : مقدار أجله ، وقيل : قدر ما بين
~~المشرق والمغرب .
# ( ويحذركم الله نفسه ). كرر التحذير للتوكيد والتحريض على الخوف من الله
~~بحيث يكونون ممتثلي أمره ونهيه .
# ( والله رءوف بالعباد ( لما ذكر صفة التخويف وكررها ، كان ذلك مزعجا
~~للقلوب ، ومنبها على إيقاع المحذور مع ما قرن بذلك من اطلاعه على خفايا
~~الأعمال واحضاره لها يوم الحساب ، وهذا هو الاتصاف بالعلم والقدرة اللذين
~~يجب أن يحذر لأجلهما ، فذكر صفة الرحمة ليطمع في إحسانه ، وليبسط الرجاء في
~~أفضاله ، فيكون ذلك من باب ما إذا ذكر ما يدل على شدة الأمر ، ذكر ما يدل
~~على سعة الرحمة ، كقوله تعالى : ) إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (
~~وتكون هذه الجملة أبلغ في الوصف من جملة التخويف ، لأن جملة التخويف جاءت
~~بالفعل الذي يقتضي المطلق ولم يتكرر فيها اسم الله ، وجاء المحذر مخصوصا
~~بالمخاطب فقط ، وهذه الجملة جاءت إسمية ، فتكرر فيها اسم الله ، إذا لوصف
~~محتمل ضميره تعالى ، وجاء المحكوم به على وزن فعول المقتضي للمبالغة
~~والتكثير ، وجاء بأخص ألفاظ الرحمة وهو : رؤوف ، وجاء متعلقة عاما ليشمل
~~المخاطب وغيره ، وبلفظ العباد ليدل على الإحسان التام ، لأن المالك محسن
~~لعبده وناظر له أحسن نظر ، إذ هو ملكه .
# قالوا : ويحتمل أن يكون إشارة إلى التحذير ، أي : إن تحذيره نفسه وتعريفه
~~حالها من العلم والقدرة من الرأفة العظيمة بالعباد ، لأنهم إذا عرفوه حق
~~المعرفة وحذروا دعاهم ذلك إلى طلب رضاه واجتناب سخطه . وعن الحسن : من
~~رأفته بهم أن حذرهم نفسه ، وقال الحوفي : جعل تحذيرهم نفسه إياه ، وتخويفهم
~~عقابه رأفة بهم ، ولم يجعلهم في عمى من أمرهم . وروي عن ابن عباس هذا
~~المعنى أيضا ، والكلام محتمل لذلك ، لكن الأظهر الأول ، وهو أن يكون ابتداء
~~إعلامه بهذه الصفة على سبيل التأنيس والإطماع لئلا يفرط الوعيد على قلب
~~المؤمن .
# آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ms1665 ذنوبكم والله
~~غفور رحيم ). نزلت في اليهود ، قالوا : ) نحن أبناء الله وأحباؤه ( أو : في
~~قول المشركين ) ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ( قالوا ذلك ، وقد
~~نصبت قريش أصنامها يسجدون لها ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~( يا معشر قريش لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم ) وكلا هذين القولين عن ابن عباس .
# وقال الحسن ، وابن جريج : في قوم قالوا : إنا لنحب ربنا حبا شديدا . وقال
~~محمد بن جعفر بن الزبير : في وفد نجران حيث قالوا : إنا نعظم المسيح حبا
~~لله . انتهى .
# ولفظ الآية يعم كل من ادعى محبة الله ، فمحبة العبد لله عبارة عن عن ميل
~~قلبه إلى ما حده له تعالى وأمره به ، والعمل به واختصاصه إياه بالعبادة ،
~~ومحبته تعالى للعبد تقدم الكلام عليها ، وهل هي من صفات الذات أم من صفات
~~الفعل ، فأغنى عن إعادته . رتب تعالى على محتبهم له واتباع رسوله محبته لهم
~~، وذلك أن الطريق الموصل إلى رضاه تعالى إنما هو مستفاد من نبيه ، فإنه هو
~~المبين عن الله ، إذ لا يهتدي العقل إلى معرفة أحكام اا في العبادات ولا في
~~غيرها ، بل رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو الموضح لذلك ، فكان اتباعه
~~فيما أتى به احتماء لمن يحب أن يعمل بطاعة الله تعالى .
# وقرأ الجمهور : تحبون ، ويحببكم ، من أحب . وقرأ أبو رجاء العطاردي :
~~تحبون ويحببكم ، بفتح التاء والياء من حب ، وهما لغتان وقد تقدم ذكرهما .
~~وذكر الزمخشري أنه قرىء : يحبكم ، بفتح الياء والإدغام .
# وقرأ الزهري : فاتبعوني ، بتشديد النون ، ألحق فعل الأمر نون التوكيد
~~وأدغمها في نون الوقاية ، ولم يحذف الواو شبها : بأتحاجوني ، وهذا توجيه
~~شذوذ . قال PageV02P448
~~" صفحة رقم 449 "
# الزمخشري : أراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل ، فمن أدعى محبته وخالف
~~سنة رسوله فهو كذاب ، وكتاب الله يكذبه .
# ثم ذكر من يذكر محبة الله ، ويصفق بيديه مع ذكرها ، ويطرب وينعر ويصفق ،
~~وقبح من فعله هذا ، وزرى على فاعل ذلك بما يوقف عليه في كتابه .
# وروي عن أبي عمر إدغم : راء ، و: يغفر لكم ، في لام ms1666 : لكم ، وذكر ابن
~~عطية عن الزجاج أن ذلك خطأ وغلط ممن رواها عن أبي عمرو ، وقد تقدم لنا
~~الكلام على ذلك ، وذكرنا أن رؤساء الكوفة : أبا جعفر الرواسي ، والكسائي ،
~~والفراء رووا ذلك عن العرب ، ورأسان من البصريين وهما : أبو عمرو ، ويعقوب
~~قرآ بذلك وروياه ، فلا التفات لمن خالف في ذلك .
# آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# ( قل أطيعوا الله والرسول ( هذا توكيد لقوله : فاتبعوني ، وروي عن ابن
~~عباس أنه لما نزل ) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ( قال عبد
~~الله بن أبي لاصحابه : إن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ، ويأمر بأن نحبه
~~كما أحبت النصارى عيسى بن مريم ، فنزل ) قل أطيعوا الله ).
# ) فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ( يحتمل أن يكون : تولوا ، ماضيا .
~~ويحتمل أن يكون مضارعا حذفت منه التاء ، أي : فإن تتولوا ، والمعنى : فإن
~~تولوا عما أمروا به من اتباعه وطاعته فإن الله لا يحب من كان كافرا . وجعل
~~من لم يتبعه ولم يطعه كافرا ، وتقييد انتفاء محبة الله بهذا الوصف الذي هو
~~الكفر مشعر بالعلية ، فالمؤمن من العاصي لا يندرج في ذلك .
# قيل : وفي هذه الآيات من ضروب الفصاحة وفنون البلاغة الخطاب العام الذي
~~سببه خاص . وفي قوله ) لا يتخذ المؤمنون الكافرين ( والتكرار ، في قوله :
~~المؤمنون من دون المؤمنين ، وفي قوله : من الله ، ويحذركم الله نفسه ، وإلى
~~الله ، وفي : يعلمه الله ، ويعلم ، وفي قوله : يعلمه الله ، والله علي ،
~~وفي قوله : ما عملت ، وما عملت ، وفي قوله : الله نفسه ، والله ، وفي قوله
~~: ويحذركم الله ، والله روؤف ، وفي قوله : تحبون الله ، يحببكم الله ،
~~والله غفور ، قل أطيعوا الله ، فإن الله .
# والتجنيس المماثل في : تحبون ويحببكم ، والتجنيس المغاير ، في : تتقوا
~~منهم تقاه ، وفي يغفر لكم وغفور .
# والطباق في : تخفوا وتبدوه ، وفي : من خير ومن سوء ، وفي : محضرا وبعيدا .
# والتعبير بالمحل عن الشيء في قوله : ما في صدوركم ، عبر بها عن القلوب ،
~~قال تعالى : ) فإنها لا تعمى الابصار ( الآية .
# والإشارة في قوله : ومن يفعل ذلك ، الآية . أشار إلى انسلاخهم ms1667 من ولاية الله .
# والاختصاص في قوله : ما في صدوركم ، وفي قوله : ما في السموات وما في
~~الأرض .
# والتأنيس بعد الإيحاش في قوله : والله روؤف بالعباد ، والحذف في عدة
~~مواضع تقدم ذكرها في التفسير .
# 2 ( ) إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب إنى
~~وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس PageV02P449
~~" صفحة رقم 450 "
# الذكر كالا نثى وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من
~~لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعآء فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين
~~قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر قال كذالك الله يفعل
~~ما يشآء قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا
~~واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكار ( )
# 7 )
# آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# نوح : اسم أعجمي مصروف عند الجمهور وإن كان فيه ما كان يقتضي منع صرفه
~~وهو : العلمية والعجمة الشخصية ، وذلك لخفة البناء بكونه ثلاثيا ساكن الوسط
~~لم يضف إليه سبب آخر ، ومن جوز فيه الوجهين فبالقياس على هذا لا بالسماع ،
~~ومن ذهب إلى أنه مشتق من النواح فقوله ضعيف ، لأن العجمة لا يدخل فيها
~~الاشتقاق العربي إلا ادعى أنه مما اتفقت فيه لغة العرب ولغة العجم ، فيمكن
~~ذلك . ويسمى : آدم الثاني واسمه السكن ، قاله غير واحد ، وهو ابن لملك بن
~~متوشلخ بن اخنوخ بن سارد بن مهلابيل بن قينان بن انوش ms1668 بن شيث بن آدم .
# عمران : اسم أعجمي ممنوع الصرف للعلمية والعجمة ، ولو كان عربيا لامتنع
~~أيضا للعلمية ، وزيادة الألف والنون إذ كان يكون اشتقاقه من العمر واضحا .
# محررا : اسم مفعول من حرر ، ويأتي اختلاف المفسرين في مدلوله في الآية ،
~~والتحرير : العتق ، وهو تصيير المملوك حرا .
# الوضع : الحط والإلقاء ، تقول : وضع يضع وضعا وضعة ، ومنه الموضع .
# الأنثى والذكر : معروفان ، وألف أنثى للتأنيث ، وجمعت على إناث ، كربى
~~ورباب ، وقياس الجمع : أناثى ، كحبلى وحبالى . وجمع الذكر : ذكور وذكران .
# مريم : اسم عبراني ، وقيل عربي جاء شاذا : كمدين ، وقياسه : مرام كمنال ،
~~ومعناه في العربية التي تغازل الفتيان ، قال الراجز : .
# قلت لزيد لم تصله مريمه
# عاذ بكذا : اعتصم به ، عوذا وعياذ أو معاذ أو معاذة ومعناه : التجأ
~~واعتصم وقيل : اشتقاقه من العوذ وهو : عوذ يلجأ إليه الحشيش في مهب الريح .
# رجم : رمى وقذف ، ومنه ) رجما بالغيب ( أي : رميا به من غير تيقن ،
~~والحديث المرجم هو : المظنون ليس فيه يقين .
# والرجيم : يحتمل أن يكون للمبالغة من فاعل ، أي إنه يرمي ويقذف بالشر
~~والعصيان في قلب ابن آدم ، ويحتمل أن يكون بمعنى : مرجوم ، أي يرجم بالشهب
~~أو يبعد ويطرد .
# الكفالة : الضمان ، يقال : كفل يكفل فهو كافل وكفيل ، هذا أصله ثم يستعار
~~للضم والقيام على الشيء .
# زكريا : أعجمي شبه بما فيه الألف الممدودة والألف المقصورة فهو ممدود
~~ومقصور ، ولذلك يمتنع صرفه نكرة ، وهاتان اللغتان فيه عند أهل الحجاز ، ولو
~~كان امتناعه للعلمية PageV02P450
~~" صفحة رقم 451 "
# والعجمة انصرف نكرة . وقد ذهب إلى ذلك أبو حاتم ، وهو غلط منه ، ويقال :
~~ذكرى بحذف الألف ، وفي آخره ياء كياء بحتى ، منونة فهو منصرف ، وهي لغة نجد
~~، ووجهه فيما قال أبو علي ؛ إنه حذف ياءي الممدود والمقصور ، وألحقه ياءي
~~النسب يدل على ذلك صرفه ، ولو كانت الياءان هما اللتين كانتا في زكريا لوجب
~~أن لا يصرف للعجمة والتعريف . انتهى كلامه . وقد حكي : ذكر على وزن : عمر ،
~~وحكاها الأخفش .
# المحراب : قال أبو عبيدة : سيد المجالس وأشرفها ومقدمها ، وكذلك هو من
~~المسجد ، وقال الاصمعي : الغرفة وقال ms1669 : وماذا عليه إن ذكرت أوانسا
# كغزلان رمل في محاريب أقتال
# شرحه الشراح في غرف أقيال وقال الزجاج : الموضع العالي الشريف وقال أبو
~~عمرو بن العلاء : القصر ، لشرفه وعلوه وقيل : المسجد وقيل : محرابه المعهود
~~سمي بذلك لتحارب الناس عليه وتنافسهم فيه ، وهو مقام الإمام من المسجد .
# هنا : اسم إشارة للمكان القريب ، والتزم فيه الظرفية إلا أنه يجر بحرف
~~الجر ، فإن ألحقته كاف الخطاب دل على المكان البعيد . وبنو تميم تقول :
~~هناك ، ويصح دخول حرف التنبيه عليه إذا لم تكن فيه اللام ، وقد يراد بها
~~ظرف الزمان .
# النداء : رفع الصوت ، وفلان أندى صوتا ، أي أرفع ، ودار الندوة لأنهم
~~كانوا ترتفع أصواتهم بها ، والمنتدى والنادي مجتمع القوم منه ، ويقال :
~~نادى مناداة ونداء ونداء ، بكسر النون وضمها قيل : فبالكسر المصدر ، وبالضم
~~اسم ، وأكثر ما جاءت الأصوات على الضم : كالدعاء والرغاء والصراخ وقال
~~يعقوب : يمد مع كسر النون ، ويقصر مع ضمها . والندي : المطر ، يقال منه ندى
~~يندى ندى .
# يحيي : اسم أعجمي امتنع الصرف للعجمة والعلمية ، وقيل : هو عربي ، وهو
~~فعل مضارع من : حي ، سمي به فامتنع الصرف للعلمية ووزن الفعل ، وعلى
~~القولين يجمع على : يحيون ، بحذف الألف وفتح ما قبلها على مذهب الخليل ،
~~وسيبويه ونقل عن الكوفيين : إن كان عربيا فتحت الياء ، وإن كان أعجميا ضمت
~~الياء .
# سيد : فيعل من : ساد ، أي : فاق في الشرف ، وتقدم الكلام في نظير هذا ،
~~وجمعه على : فعلة ، فقالوا : سادة ، شاذ وقال الراغب : هو السايس بسواد
~~الناس ، أي : معظمهم ، ولهذا يقال : سيد العبد ، ولا يقال سيد الثوب .
~~انتهى .
# الحصور : فعول من الحصر ، وهو للمبالغة من حاصر وقيل : فعول بمعنى مفعول
~~، أي محصور ، وهو في الآية بمعنى الذي لا يأتي النساء .
# الغلام : الشاب من الناس ، وهو الذي طر شاربه ، ويطلق على الطفل على سبيل
~~التفاؤل ، وعلى الكهل ومنه قول ليلى الأخيلية : شفاها من الداء العضال الذي بها
# غلام إذا هز القناة سقاها
# تسمية بما كان عليه قبل الكهولة ، وهو من الغلمة والاغتلام ، وذلك شدة
~~طلب النكاح . ويقال : اغتلم الفحل : هاج من ms1670 شدة شهوة الضراب ، واغتلم البحر
~~: هاج وتلاطمت أمواجه ، وجمعه على ، غلمة ، شاذ وقياسه في القلة : أغلمة ،
~~وجمع في الكثرة على : غلمان ، وهو قياسه : الكبر ، مصدر : كبر يكبر من السن
~~قال : صغيرين نرعى البهم يا ليت إننا
# إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم PageV02P451
~~" صفحة رقم 452 "
# العاقر : من لا يولد له من رجل أو امرأة ، وفعله لازم ، والعاقر اسم فاعل
~~من عقر أي : قتل ، وهو متعد .
# الرمز : الإشارة باليد أو بالرأس أو بغيرهما وأصله التحرك يقال ارتمز
~~تحرك ومنه قيل للبحر الراموز .
# العشي : مفرد عشية ، كركي . وركية والعشية : أواخر النهار ، ولامها واو ،
~~فهي كمطي .
# الإبكار : مصدر أبكر ، يقال أبكر : خرج بكرة .
# ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين ( قال
~~ابن عباس : قالت اليهود : نحن أبناء إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب . ونحن على
~~دينهم ، فنزلت . وقيل : في نصارى نجران لما غلوا في عيسى ، وجعلوه ، ابن
~~الله تعالى ، واتخذوه إلها ، نزلت ردا عليهم ، وإعلاما أن عيسى من ذرية
~~البشر المتنقلين في الأطوار المستحيلة على الإله ، واستطرد من ذلك إلى
~~ولادة أمه ، ثم إلى ولادته هو ، وهذه مناسبة هذه الآيات لما قبلها . وأيضا
~~. لما قدم قبل : ) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ( ووليه )
~~قل أطيعوا الله والرسول ( وختمها بأنه ) لا يحب الكافرين ( ذكر المصطفين
~~الذين يحب اتباعهم ، فبدأ أولا بأولهم وجودا وأصلهم ، وثنى بنوح عليه
~~السلام إذ هو آدم الأصغر ليس أحد على وجه الأرض إلا من نسله ، ثم أتى ثالثا
~~بآل إبراهيم ، فاندرج فيهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، المأمور
~~باتباعه وطاعته ، وموسى عليه السلام ، ثم أتى رابعا بآل عمران ، فاندرج في
~~آله مريم وعيسى عليهما السلام ، ونص على آل إبراهيم لخصوصية اليهود بهم ،
~~وعلى آل عمران لخصوصية النصارى بهم ، فذكر تعالى جعل هؤلاء صفوة ، أي
~~مختارين نقاوة . والمعنى أنه نقاهم من الكدر . وهذا من تمثيل المعلوم
~~بالمحسوس . .
# واصطفاء آدم بوجوه .
# منها خلقة أول هذا الجنس الشريف ، وجعله خليفة في الأرض ، وإسجاد
~~الملائكة له ، واسكانه جنته ، إلى ms1671 غير ذلك مما شرفه به .
# واصطفاء نوح عليه السلام بأشياء ، منها : أنه أول رسول بعث إلى أهل الأرض
~~بتحريم : البنات والأخوات والعمات والخالات وسائر ذوي المحارم ، وأنه أب
~~الناس بعد آدم وغير ذلك ، واصطفاء آل إبراهيم عليه السلام بأن جعل فيهم
~~النبوة والكتاب . قال ابن عباس ، والحسن : آل إبراهيم من كان على دينه .
~~وقال مقاتل : آله اسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط . وقيل : المراد بآل
~~إبراهيم إبراهيم نفسه . وتقدم لناشىء من الكلام على ذلك في قوله : ) وبقية
~~مما ترك ءال موسى وءال هارون ).
# وعمران هذا المضاف إليه PageV02P452
~~" صفحة رقم 453 "
# آل ، قيل هو : عمران بن ماثان من ولد سليمان بن داود ، وهو أبو مريم
~~البتول أم عيسى عليه السلام ، قاله : الحسن ووهب . وقيل : هو عمران أبو
~~موسى وهارون ، وهو عمران بن نصير قاله مقاتل . فعلى الأول آله عيسى ، قاله
~~الحسن وعلى الثاني آله موسى وهارون ، قاله مقاتل . وقيل : المراد بآل عمران
~~عمران نفسه ، والظاهر في عمران أنه أبو مريم لقوله بعد ) إذ قالت امرأت
~~عمران ( فذكر قصة مريم وابنها عيسى ، ونص على أن الله اصطفاها بقوله ) إذ
~~قالت الملئكة يامريم مريم إن الله اصطفاك ( فقوله : ) إذ قالت امرأت عمران
~~( كالشرح لكيفية الاصطفاء ، لقوله : وآل عمران ، وصار نظير تكرار الاسم في
~~جملتين ، فيسبق الذهن إلى أن الثاني هو الأول ، نحو : أكرم زيدا رجل صالح .
~~وإذا كان المراد بالثاني غير الأول ، كان في ذلك إلباس على السامع . وقد
~~رجح القول الآخر بأن موسى يقرن بإبراهيم كثيرا في الذكر ، ولا يتطرق الفهم
~~إلى أن عمران الثاني هو أبو موسى وهارون ، وإن كانت له بنت تسمى مريم ،
~~وكانت أكبر من موسى وهارون سنا ، للنص على أن مريم بنت عمران بن ماثان ولدت
~~عيسى ، وأن زكريا كفل مريم أم عيسى ، وكان زكريا قد تزوج أخت مريم إمشاع
~~ابنة عمران بن ماثان فكان يحيى وعيسى ابني خالة ، وبين العمرانين والمريمين
~~أعصار كثيرة . قيل : بين العمرانين ألف سنة وثمانمائة سنة .
# والظاهر أن الآل من يؤول إلى الشخص في قرابة ms1672 أو مذهب ، والظاهر أنه نص
~~على هؤلاء هنا في الاصطفاء للمزايا التي جعلها الله تعالى فيهم .
# وذهب قاضي القضاة بالأندلس : أبو الحكم منذر بن سعيد البلوطي ، رحمه الله
~~ورضى عنه ، إلى أن ذكر آدم ونوح تضمن الإشارة إلى المؤمنين من بينهما ، وأن
~~الآل الأتباع ، فالمعنى أن الله اصطفى المؤمنين على الكافرين ، وخص هؤلاء
~~بالذكر تشريفا لهم ، ولأن الكلام في قصة بعضهم . إنتهى ما قال ملخصا ،
~~وقوله شبيه في المعنى بقول من تأول قوله آدم وما بعده على حذف مضاف ، أي :
~~أن الله اصطفى دين آدم .
# وروي معناه عن ابن عباس ، قال : المراد اصطفى دينهم على سائر الأديان ،
~~واختاره الفراء . وقال التبريزي : هذا ضعيف ، لأنه لو كان ثم مضاف محذوف
~~لكان : ونوح مجرورا ، لأن آدم محله الجر بالإضافة ، وهذا الذي قاله
~~التبريزي ليس بشيء ، ولولا تسطيره في الكتب ما ذكرته . لأنه لا يلزم أن يجر
~~المضاف إليه إذا حذف المضاف ، فيلزم جر ما عطف عليه ، بل يعرب المضاف إليه
~~بإعراب المضاف المحذوف . ألا ترى إلى قوله واسأل القرية ؟ وأما إقراره
~~مجرورا فلا يجوز إلا بشرط ذكر في علم النحو .
# ( على العالمين ( متعلق باصطفى ، ضمنه معنى فضل ، فعداه بعلى . ولو لم
~~يضمنه معنى فضل لعدى بمن . قيل : والمعنى على عالمي زمانهم ، واللفظ عام ،
~~والمراد به الخصوص كما قال جرير :
# ويضحى العالمون له عيالا
# وقال الحطيئة :
# أراح الله منك العالمينا
# وكما تؤول في ) وأنى فضلتكم على العالمين ).
# وقال القتبي : لكل دهر عالم ، ويمكن أين يخص بمن PageV02P453
~~" صفحة رقم 454 "
# سوى هؤلاء ، ويكون قد اندرج في قوله : وآل إبراهيم محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فيكون المعنى : أن هؤلاء فضلوا على من سواهم من العالمين .
~~واشتراكهم في القدر المشترك من التفضيل لا يدل على التساوي في مراتب
~~التفضيل ، كما تقول : زيد وعمر وخال أغنياء ، فاشتراكهم في القدر المشترك
~~من الغنى لا يدل على التساوي في مراتب الغنى ، وإذا حملنا : العالمين ، على
~~من سوى هؤلاء ، كان في ذلك دلالة على تفضيل البشر على الملائكة ، لأنهم من ms1673
~~سوى هؤلاء الصطفين ، وقد استدل بالآية على ذلك . ولا يمكن حمل : العالمين ،
~~على عمومه لأجل التناقض ، لأن الجمع الكثير إذا وصفوا بأن كل واحد منهم
~~أفضل من كل العالمين ، يلزم كل واحد منهم أن يكون أفضل من الآخر ، وهو محال .
# وقرأ عبد الله : وآل محمد على العالمين .
# آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# ( ذرية بعضها من بعض ( أجازوا في نصب : ذرية ، وجهين : .
# أحدهما : أن يكون بدلا . قال الزمخشري ) من ءال إن الله اصطفى ( يعني أن
~~الآلين ذرية واحدة ، وقال غيره بدل من نوح ومن عطف عليه من الأسماء . قال
~~أبو البقاء : ولا يجوز أن يكون بدلا من آدم لأنه ليس بذرية انتهى . وقال
~~ابن عطية : لا يسوغ أن تقول في والد هذا ذرية لولده . وقال الراغب : الذرية
~~يقال للواحد والجمع والأصل والنسل . كقوله : ) حملنا ذريتهم ( أي آباءهم ،
~~ويقال للنساء : الذراري . وقال صاحب النظم : الآية توجب أن تكون الآباء
~~ذرية للأبناء ، والابناء ذرية للآباء ، وجاز ذلك لأنه من ذرأ الله الخلق ،
~~فالأب ذرىء منه الولد ، والولد ذرىء من الأب . وقال معناه النقاش فعلى قول
~~الراغب وصاحب النظم ، يجوز أن يكون : ذرية ، بدلا من : آدم ، ومن عطف عليه .
# وأجازوا أيضا نصب : ذرية ، على الحال ، وهو الوجه الثاني من الوجهين ،
~~ولم يذكره الزمخشري ، وذكره ابن عطية . وقال : وهو أظهر من البدل .
# وتقدم الكلام على ذرية دلالة واشتقاقا ووزنا ، فأغنى عن إعادته .
# وقرأ زيد بن ثابت والضحاك : ذرية ، بكسر الذال ، والجمهور بالضم .
# ( بعضها من بعض ( جملة في موضع الصفة لذرية و: من ، للتبعيض حقيقة أي :
~~متشعبة بعضها من بعض في التناسل ، فإن فسر عمران بوالد موسى وهارون فهما
~~منه ، وهو من يصهر ، ويصهر من قاهث ، وقاهث من لاوي ، ولاوى من يعقوب ،
~~ويعقوب من إسحاق ، وإسحاق من إبراهيم عليهم السلام . وإن فسر عمران بوالد
~~مريم أم عيسى ، فعيسى من مريم ، ومريم من عمران بن ماثان ، وهو من ولد
~~سليمان بن داود ، وسليمان من ولد يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وقد
~~دخل في آل ms1674 إبراهيم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقيل : من ، للتبعيض مجازا أي : من بعض في الإيمان والطاعة والإنعام
~~عليهم بالنبوة ، وإلى نحو من هذا ذهب الحسن ، قال : من بعض في تناصر الدين
~~، وقال أبورون : بعضها على دين بعض . وقال قتادة : في النية والعمل
~~والإخلاص والتوحيد .
# ( والله سميع عليم ( أي سميع لما يقوله الخلق ، عليم بما بضمرونه . أو :
~~سميع لما تقوله امرأة عمران ، عليم بما تقصد . أو : سميع لما تقوله الذرية
~~، عليم بما تضمره . ثلاثة أقوال .
# وقال الزمشخري : عليم بمن يصلح للاصطفاء ، أو : يعلم أن بعضهم من بعض في
~~الدين . إنتهى .
# والذي يظهر أن ختم هذه الآية بقوله ) والله سميع عليم ( مناسب لقوله )
~~إبراهيم الكتاب إن الله ( لأن إبراهيم عليه السلام دعا لآله في قوله : )
~~ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع ( بقوله : ) فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات ( وحمد ربه تعالى فقال : ) الحمد لله الذى
~~وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق ( وقال مخبرا عن ربه : ) إن ربى لسميع
~~الدعاء ( ثم دعا ربه بأنه يجعله مقيم الصلاة وذريته ، وقال حين بنى هو
~~واسماعيل الكعبة ) ربنا تقبل منا ( إلى سائر ما دعا به حتى قوله : ) وابعث
~~فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ( ولذا قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( أنا دعوة إبراهيم ) . فلما تقدمت من إبراهيم تضرعات وأدعية
~~لربه تعالى في آله وذريته ، ناسب أن يختم بقوله : ) والله سميع عليم (
~~وكذلك آل عمران ، دعت امرأة عمران بقبول ما كانت نذرته لله تعالى ، فناسب
~~أيضا ذكر الوصفين ، ولذلك حين ذكرت النذر PageV02P454
~~" صفحة رقم 455 "
# ودعت بتقبله ، أخبرت عن ربها بأنه ) السميع العليم ( أي : السميع لدعائها
~~، العليم بصدق نيتها بنذرها ما في بطنها الله تعالى .
# آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# ( إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ( الآية ، لما ذكر أنه تعالى اصطفى
~~آل عمران ، وكان معظم صدر هذه السورة في أمر النصارى وفد نجران ، ذكر
~~ابتداء حال آل عمران ، وامرأة عمران اسمها : حنة ، بالحاء المهملة ms1675 والنون
~~المشددة مفتوحتين وآخرها تاء تأنيث ، وهو اسم عبراني ، وهي حنة بنت فاقود ،
~~ودير حنة بالشام معروف ، وثم دير آخر يعرف بدير حنة ، وقد ذكر أبو نواح دير
~~حنة في شعره فقال : يا دير حنة من ذات الاكيداح
# من يصح عنك فاني لست بالصاح
# وقبر حنة ، جدة عيسى ، بظاهر دمشق . وقال القرطبي : لا يعرف في العربي
~~اسم امرأة حنة ، وذكر عبد الغني بن سعيد الحافظ : حنة أم عمر ويروي حديها
~~ابن جريج .
# ويستفاد حنة مع : حبة ، بالحاء المهملة وباء بواحدة من أسفل ، و: حية ،
~~بالحاء المهملة وياء باثنتين من أسفل ، وهما اسمان لناس ، ومع : خبة ،
~~بالخاء المعجمة والباء بواحدة من أسفل ، وهي خبة بنت يحيى بن أكثم القاضي ،
~~أم محمد بن نصر ، ومع : جنة بجيم ونون وهو أبو جنة خال ذي الرمة الشاعر ،
~~لا نعرف سواه .
# ولم تكتف حنة بنية النذر حتى أظهرته باللفظ ، وخاطبت به الله تعالى ،
~~وقدمت قبل التلفظ بذلك نداء ها له تعالى بلفظ الرب . الذي هو مالكها ومالك
~~كل شيء ، وتقدم معنى النذر وهو استدفاع المخوف بما يعقده الإنسان على نفسه
~~من أعمال البر . وقيل : ما أوجبه الإنسان على نفسه بشريطة وبغير شريطة .
~~قال الشاعر :
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي
# وهموا بقتلي يا بثين لفوني
# و: لك ، اللام فيه لام السبب ، وهو على حذف التقدير : لخدمة بيتك ، أو
~~للاحتباس على طاعتك .
# ( ما في بطني ( جزمت النذر على تقدير أن يكون ذكرا ، أو لرجاء منها أن
~~يكون ذكرا .
# ( محررا ( معناه عتيقا من كل شغل من أشغال الدنيا ، فهو من لفظ الحرية .
~~قال محمد بن جعفر بن الزبير : أو خادما للبيعة . قاله مجاهد ، أو : مخلصا
~~للعبادة ، قاله الشعبي . ورواه خصيف عن عكرمة ، ومجاهد ، وأتى بلفظ : ما ،
~~دون : من ، لأن الحمل إذ ذاك لم يتصف بالعقل ، أو لأن : ما ، مبهمة تقع على
~~كل شيء ، فيجوز أن تقع موقع : من . ونسب هذا إلى سيبويه .
# ( فتقبل مني ( دعت الله تعالى بأن يقبل منها ما نذرته له ، والتقبل أخذ
~~الشيء على ms1676 الرضا به ، وأصله المقابلة بالجزاء ، و: تقبل ، هنا بمعنى : قبل
~~، فهو مما تفعل فيه بمعنى الفعل المجرد ، كقولهم : تعدى الشيء وعداه ، وهو
~~أحد المعاني التي جاءت لها تفعل .
# ( إنك أنت السميع العليم ( ختمت بهذين الوصفين لأنها اعتقدت النذر ،
~~وعقدته بنيتها ، وتلفظت به ، ودعت بقبوله . فناسب ذلك ذكر هذين الوصفين .
# والعامل في : إذ ، مضمر تقديره : إذكر ، قاله الأخفش ، والمبرد ، أو معنى
~~الاصطفاء ، التقدير : واصطفى آل عمران . قاله الزجاج ، وعلى هذا يجعل ) إن
~~الله ( من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات ، لأنه إن جعل من باب عطف
~~المفردات لزم أن يكون العامل فيه اصطفى آدم ، ولا يسوغ ذلك لتغاير زمان هذا
~~الاصطفاء ، وزمان قول امرأة عمران ، فلا يصح عمله فيه .
# وقال الطبري ما معناه : إن العامل فيه : سميع ، وهو ظاهر قول الزمخشري ،
~~أو : سميع عليم ، لقول امرأة عمران ونيتها ، و: إذ ، منصوب به . انتهى .
~~ولا يصح ذلك لأن قوله : عليم ، إما ان يكون خبرا بعد خبر ، أو وصفا لقوله :
~~سميع ، فإن كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لأنه أجنبي
~~منهما ، وإن كان وصفا فلا يجوز أن يعمل : سميع ، في الظرف ، لأنه قد PageV02P455
~~" صفحة رقم 456 "
# وصف . اسم الفاعل وما جرى مجراه إذا وصف قبل أخذ معموله لا يجوز له إذ
~~ذاك أن يعمل على خلاف لبعض الكوفيين في ذلك ، ولأن اتصافه تعالى : بسميع
~~عليم ، لا يتقيد بذلك الوقت .
# وذهب أبو عبيدة إلى أن إذ زائدة ، المعنى : قالت امرأة عمران . وتقدم له
~~نظير هذا القول في : مواضع ، وكان أبو عبيدة يضعف في النحو .
# وانتصب محررا ، على الحال . قيل : من ما ، فالعامل : نذرت وقيل من الضمير
~~الذي في : استقر ، العامل في الجار والمجرور ، فالعامل في هذا : استقر ،
~~وقال مكي فمن نصبه على النعت لمفعول محذوف يقدره : غلاما محررا . وقال ابن
~~عطية : وفي هذا نظر ، يعني أن : نذر ، قد أخذ مفعوله ، وهو : ما في بطني ،
~~فلا يتعدى إلى آخره ، ويحتمل أن ينتصب : محررا ، على أن يكون مصدرا في معنى
~~: تحريرا ms1677 ، لأن المصدر يجوز أن يكون على زنة المفعول من كل فعل زائد على
~~الثلاثة ، كما قال الشاعر : ألم تعلم مسرجي القوافي
# فلاعيا بهن ولا اجتلابا
# التقدير : تسريجي القوافي ، ويكون إذ ذاك على حذف مضاف ، أي : نذر تحرير
~~، أو على أنه مصدر من معنى : نذرت ، لأن معنى : ) نذرت لك ما في بطني (
~~حررت لك بالنذر ما في بطني . والظاهر القول الأول ، وهو أن يكون حالا من :
~~ما ، ويكون ، إذ ذاك حالا مقدرة إن كان المراد بقوله : محررا ، خادما
~~للكنيسة ، وحالا مصاحبة إن كان المراد عتيقا ، لأن عتق ما في البطن يجوز .
# وكتبوا : امرأة عمران ، بالتاء لا بالهاء ، وكذلك امرأة العزيز في موضعين
~~، وامرأة نوح ، وامرأة لوط ، وامرأة فرعون . سبعة مواضع ، فأهل المدينة
~~يقفون بالتاء اتباعا لرسم المصحف مع أنها لغة لبعض العرب يقفون على طلحة
~~طلحت ، بالتاء . ووقف أبو عمرو ، والكسائي : بالهاء ولم يتبعوا رسم المصحف
~~في ذلك ، وهي لغة أكثر العرب ، وذكر المفسرون سبب هذا الحمل الذي اتفق
~~لامرأة عمران فروي أنها كانت عاقرا ، وكانوا أهل بيت لهم عند الله مكانة ،
~~فبينا هي يوما في ظل شجرة نظرت إلى طائر يذق فرخا له ، فتحركت به نفسها
~~للولد ، فدعت الله تعالى أن يهب لها ولدا . فحملت . ومات عمران زوجها وهي
~~حامل ، فحسبت الحمل ولدا فنذرته لله حبيسا لخدمة الكنيسة أو بيت المقدس ،
~~وكان من عادتهم التقرب بهبة أولادهم لبيوت عباداتهم ، وكان بنو ماثان رؤوس
~~بني إسرائيل وملوكهم وأحبارهم ، ولم يكن أحد منهم إلا ومن نسله محرر لبيت
~~المقدس من الغلمان ، وكانت الجارية لا تصلح لذلك ، وكان جائزا في شريعتهم ،
~~وكان على أولادهم أن يطيعوهم ، فإذا حرر خدم الكنيسة بالكنس والإسراج حتى
~~يبلغ ، فيخير ، فإن أحب أن يقيم في الكنيسة أقام فيها ، وليس له الخروج بعد
~~ذلك ، وإن أحب أن يذهب ذهب حيث شاء ، ولم يكن أحد من الأنبياء والعلماء إلا
~~ومن نسله محرر لبيت المقدس .
# آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# ( فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى ( أنث الضمير في ms1678 وضعتها حملا على
~~المعنى في : ما ، لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله تعالى وقال ابن
~~عطية : حملا على الموجدة ، ورفعا للفظ : ما ، في قولها : ما في بطني . وقال
~~الزمخشري : أو على تأويل الجبلة ، أو النفس ، أو النسمة . جواب : لما ، هو
~~: قالت وخاطبت ربها على سبيل التحسر على ما فاتها من رجائها ، وخلاف ما
~~قدرت لأنها كانت ترجو أن تلد ذكرا يصلح للخدمة ، ولذلك نذرته محررا . وجاء
~~في قوله : ) إنى وضعتها ( الضمير مؤنثا ، فإن كان على معنى النسمة أو النفس
~~فظاهر ، إذ تكون الحال في قوله : أنثى ، مبينة إذا النسمة والنفس تنطلق على
~~المذكر والؤنث .
PageV02P456
# " صفحة رقم 457 "
# وقال الزمخشري : فإ قلت : كيف جاز انتصاب أنثى حالا من الضمير في وضعتها
~~؛ وهو كقولك : وضعت الأنثى أنثى ؟ .
# قلت : الأصل وضعته أنثى ، وإنما أنث لتأنيث الحال لأن الحال ، وذا الحال
~~شيء واحد ، كما أنث الأسم في من كانت أمك لتأنيث الخبر ، ونظيره قوله تعالى
~~: ) فإن كانتا اثنتين ). إنتهى . وآل قوله إلى أن : أنثى ، تكون حالا مؤكدة
~~، لا يخرجه تأنيثه لتأنيث الحال من أن يكون الحال مؤكدة . وأما تشبيهه ذلك
~~بقوله : من كانت أمك ، حيث عاد الضمير على معنى : من ، فليس ذلك نظير :
~~وضعتها أنثى ، لأن ذلك حمل على معنى : من ، إذ المعنى : أية امرأة ، كانت
~~امك ، أي : كانت هي أي المرأة أمك ، فالتأنيث ليس لتأنيث الخبر ، وإنما هو
~~من باب الحمل على معنى : من ، ولو فرضنا أنه تأنيث للأسم لتأنيث الخبر لم
~~يكن نظير : وضعتها أنثى ، لأن الخبر مخصص بالإضافة إلى الضمير ، فقد استفيد
~~من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف أنثى ، فإنه لمجرد التأكيد .
# وأما تنظيره بقوله : ) فإن كانتا اثنتين ( فيعنى أنه ثنى بالأسم لتثنية
~~الخبر ، والكلام عليه يأتي في مكانه ، فإنه من المشكلات ، فالأحسن أن يجعل
~~الضمير في : وضعتها أنثى ، عائدا على النسمة ، أو النفس ، فتكون الحال
~~مبنية لا مؤكدة .
# وقيل : خاطبت الله تعالى بذلك على سبيل الاعتذار ، والتنصل من نذر ما لا
~~يصلح لسدانة البيت ، إذ ms1679 كانت الأنثى لا تصلح لذلك في شريعتهم .
# وقيل : كانت مريم أجمل نساء زمانها وأكملهن .
# ( والله أعلم بما وضعت ( قرأ ابن عامر ، وأبو بكر ، ويعقوب : بضم التاء ،
~~ويكون ذلك وما بعده من كلام أم مريم ، وكأنها خاطبت نفسها بقولها : والله
~~أعلم . ولم تأت على لفظ : رب ، إذ لو أتت على لفظه لقالت : وأنت أعلم بما
~~وضعت . ولكن خاطبت نفسها على سبيل التسلية عن الذكر ، وأن علم الله وسابق
~~قدرته وحكمته يحمل ذلك على عدم التحسر والتحذر على ما فاتنى من المقصد ، إذ
~~مراده ينبغي أن يكون المراد ، وليس الذكر الذي طلبته ورجوته مثل الأنثى
~~التي علمها وأرادها وقضى بها . ولعل هذه الأنثى تكون خيرا من الذكر ، إذ
~~أرادهنا الله ، سلت بذلك نفسها .
# وتكون : الألف واللام في : الذكر ، للعهد فيكون مقصودها ترجيح هذه الأنثى
~~التي هي موهوبة الله على ما كان قد رجت من أنه يكون ذكرا ، ويحتمل أن يكون
~~مقصودها أنه ليس كالأنثى في الفضل والدرجة والمزية ، لأن الذكر يصلح
~~للتحرير ، والاستمرار على خدمة موضع العبادة ، ولأنه أقوى على الخدمة ، ولا
~~يلحقه عيب في الخدمة والاختلاط بالناس ولا تهمة .
# قال ابن عطية : كالانثى ، في امتناع نذره إذا الأنثى تحيض ولا تصلح لصحبة
~~الرهبان ؟ قاله قتادة ، والربيع ، والسدي ، وعكرمة ، وغيرهم . وبدأت بذكر
~~الأهم في نفسها ، وإلا فسياق الكلام أن تقول : وليست الانثى كالذكر ، فتضع
~~حرف النفي مع الشيء الذي عندها ، وانتفت عنه صفات الكمال للغرض المراد .
~~إنتهى . وعلى هذا الاحتمال تكون الألف واللام في : الذكر ، للجنس .
# وقرأ باقي السبعة : بما وضعت ، بتاء التأنيث الساكنة على أنه إخبار من
~~الله بأنه أعلم بالذي وضعته . أي : بحاله ، وما يؤول إليه أمر هذه الأنثى ،
~~فإن قولها : وضعتها أنثى ، يدل على أنها لم تعلم من حالها إلا على هذا
~~القدر من كون هذه النسمة جاءت أنثى لا تصلح للتحرير ، فأخبر تعالى أنه أعلم
~~بهذه الموضوعة ، فأتى بصيغة التفضيل المقتضية للعلم بتفاصيل الأحوال ، وذلك
~~على سبيل التعظيم لهذه الموضوعة ، والإعلام بما علق بها وبابنها من عظيم
~~الأمور ms1680 ، إذ جعلها وابنها آية للعالمين . ووالدتها جاهلة بذلك لا تعلم منه
~~شيئا . وقرأ ابن عباس : بما وضعت ، بكسر تاء الخطاب ، خاطبها الله بذلك أي
~~: إنك لا تعلمين قدر هذه الموهوبة ، وما علمه الله تعالى من عظم شأنها وعلو
~~قدرها .
# و: ما ، موصولة بمعنى : الذي ، أو : التي ، وأتى بلفظ : ما ، كما في قوله
~~: ) نذرت لك ما في بطني ( والعائد عليها محذوف على كل قراءة .
# ( وإنى سميتها مريم ( مريم في لغتهم معناه : العابدة ، أرادت بهذه
~~التسمية التفاؤل لها بالخير ، والتقرب إلى الله تعالى ، والتضرع إليه بأن
~~يكون فعلها مطابقا PageV02P457
~~" صفحة رقم 458 "
# لاسمها ، وأن تصدق فيها ظنها بها . ألا ترى إلى إعاذتها بالله وإعاذة
~~ذريتها من الشيطان ؟ وخاطبت الله بهذا الكلام لترتب لاستعاذة عليه ،
~~واستبدادها بالتسمية يدل على أن أباها عمران كان قد مات ، كما نقل أنه مات
~~وهي حامل ، على أنه يحتمل من حيث هي أنثى أن تستبد الأم بالتسمية لكراهة
~~الرجال البنات ، وفي الآية تسمية الطفل قرب الولادة ، وفي الحديث : ( ولد
~~لي الليلة مولود فسميته باسم أبي إبراهيم ) . وفي الحديث أنه : ( يعق عن
~~المولود في السابع ويسمى ) .
# وهذه الجملة معطوفة على ما قبلها من كلامها ، وهي كلها داخله تحت القول
~~على قراءة من قرأ : بما وضعت ، بضم التاء . وأما من قرأ : بما وضعت ، بسكون
~~التاء أو بالكسر . فقال الزمخشري : هي معطوفة على : إني وضعتها أنثى ، وما
~~بينهما جملتان معترضان ، كقوله : ) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ). إنتهى
~~كلامه . ولا يتعين ما ذكر من أنهما جملتا معترضتان ، لأنه يحتمل أن يكونه )
~~وليس الذكر كالانثى ( في هذه القراءة من كلامها ، ويكون المعترض جملة واحدة
~~، كما كان من كلامها في قراءة من قرأ : وضعت ، بضم التاء ، بل ينبغي أن
~~يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة ، لأن في اعتراض
~~جملتين خلافا مذهب أبي علي : أنه لا يعترض جملتان وقد تقدم لنا الكلام على ذلك .
# وأيضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما بين المعطوف والمعطوف
~~عليه على زعمه بقوله : ) وإنه لقسم لو ms1681 تعلمون عظيم ( ليس تشبيها مطابقا
~~للآية ، لأنه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب ، بل اعترض بين القسم الذي
~~هو : ) فلا أقسم بمواقع النجوم ( وجوابه الذي هو : ) إنه لقرءان كريم (
~~بجملة واحدة وهي قوله : ) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ( لكنه جاء في جملة
~~الأعتراض بين بعض أجزائه وبعض ، اعتراض بجملة وهي قوله : ) لو تعلمون (
~~اعترض به بين المنعوت الذي هو : لقسم ، وبين نعته الذي هو : عظيم ، فهذا
~~اعتراض في اعتراض ، فليس فصلا بجملتي اعتراض لقوله : ) والله أعلم بما وضعت
~~وليس الذكر كالانثى ( وسمي من الأفعال التي تتعدى إلى واحد بنفسها ، وإلى
~~آخر بحرف الجر ، ويجوز حذفه واثباته هو الأصل ، يقول سميت ابني بزيد ،
~~وسميته زيدا . قال : وسميت كعبا بشر العظام
# وكان أبوك يسمى الجعل
# أي : وسميت بكعب ، ويسمى : بالجعل ، وهو باب مقصور على السماع ، وفيه
~~خلاف عن الأخفش الصغير ، وتحرير ذلك في علم النحو .
# ( وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ( أتى خبر : إن ، مضارعا وهو
~~: أعيذها ، لأن مقصودها ديمومة الإستعاذة ، والتكرار بخلاف : وضعتها ،
~~وسميتها ، فإنهما ماضيان قد انقطعا ، وقدمت ذكر المعاذ به على المعطوف على
~~الضمير للأهتمام به ، ثم استدركت بعد ذلك الذكر ذريتها ، ومناجاتها الله
~~بالخطاب السابق إنما هو وسيلة إلى هذة الاستعاذة ، كما يقدم الانسان بين
~~يدى مقصوده ما يستنزل به إحسان من يقصده ، ثم يأتي بعد ذلك بالمقصود ، وورد
~~في الحديث ، من رواية أبي هريرة : ( كل مولولد من بني آدم له طعنة من
~~الشيطان ، وبها يستهل الصبي ، إلا ما كان من مريم ابنة عمران وابنها ، فإن
~~أمها قالت حين وضعتها : واني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم . فضرب
~~بينهما حجاب فطعن الشيطان في الحجاب ) .
# وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث من طرق ، والمعنى واحد . وطعن القاضي عبد
~~الجبار في هذا الحديث ، قال : لأنه خبر واحد على خلاف PageV02P458
~~" صفحة رقم 459 "
# الدليل ، فوجب رده ، وإنما كان على خلاف الدليل لأن الشيطان إنما يدعو
~~إلى الشر من يعرف الشر والخير ، والصبي ليس كذلك ، ولأنه لو تمكن من هذا
~~المس لفعل ms1682 أكثر من ذلك من إهلاك الصالحين وغير ذكل ، لأنه خص فيه مريم
~~وابنها عيسى دون سائر الأنبياء ، ولأنه لو وجد المس لنفي أثره ، ولو نفي
~~لدام الصراخ والبكاء ، فلما لم يكن كذلك علمنا بطلان هذا الحديث .
# وقال الزمخشري : وما يروي في الحديث : ( ما من مولولد يولد إلا والشيطان
~~يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها ) . فالله
~~أعلم بصحته ، فإن صح فمعناه : أن كل مولود يطمع الشيطان في اغوائه إلا مريم
~~وابنها ، فإنهما كانا معصومين . وكذلك كل من كان صفتهما لقوله : ) لاغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ( واستهلاله صارخا من مسه ، تخييل وتصوير
~~لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول : هذا ممن أغويه ، ونحوه من
~~التخييل قول ابن الرومي : لما تؤذن الدنيا به من صروفها
# يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# وأما حقيقة المس والنخس كما يتوهم أهل الحشو فكلا ، ولو سلط إبليس على
~~الناس بنخسهم لامتلأت الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه . إنتهى
~~كلامه . وهو جار على طريقة أهل الاعتزال ، وقد مرلنا شيء من الكلام على هذا
~~في قوله : ) كالذى يتخبطه الشيطان من المس ).
# آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# ( فتقبلها ربها بقبول حسن ( قال الزجاج : الأصل فتقبلها بتقبل حسن ، ولكن
~~قبول محمول على : قبلها قبولا ، يقال : قبل الشيء قبولا والقياس فيه الضم :
~~كالدخول والخروج ، ولكنه جاء بالفتح ، وأجاز الفراء والزجاج ضم القاف ،
~~ونقلها ابن الأعرابي فقال : قبلته قبولا وقبولا . وقال ابن عباس : معناه
~~سلك بها طريق السعداء وقال قوم : تكفل بتربيتها والقيام بشأنها . وقال
~~الحسن : معناه لم يعذيها ساعة قط من ليل ولا نهار وعلى هذه الأقوال يكون
~~تقبل بمعنى استقبل ، فيكون تفعل بمعنى استفعل ، أي : استقبلها ربها ، نحو :
~~تعجلت الشيء فاستعجلته ، وتقصيت الشيء واستقصيته ، من قولهم : استقبل الأمر
~~أي أخذه بأوله . قال : وخير الأمر ما استقبلت منه
# وليس ببأن تتبعه اتباعا
# أي فأخذها في أول أمرها حين ولدت . وقيل : المعنى فقبلها أي : رضى بها في
~~النذر مكان الذكر في النذر كما ms1683 نذرت أمها وسنى لها الأمل في ذلك ، وقبل
~~دعاءها في قولها : فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ، ولم تقبل أنثى قبل
~~مريم في ذلك ، ويكون : تفعل ، بمعنى الفعل المجرد نحو : تعجب وعجب ، وتبرأ
~~وبريء .
# والباء في : بقبول ، قيل : زائدة ، ويكون إذ ذاك ينتصب انتصاب المصدر على
~~غير الصدر ، وقيل : ليست بزائدة .
# والقبول اسم لما يقبل به الشيء : كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد ، وهو
~~اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ، أو : مصدر على تقدير حذف مضاف
~~أي : بذي قبول حسن ، أي : بأمر ذي قبول PageV02P459
~~" صفحة رقم 460 "
# حسن ، وهو الاختصاص .
# ( وأنبتها نباتا حسنا ( عبارة عن حسن النشأة والجودة في خلق وخلق ،
~~فأنشأها على يالطاعة والعبادة . قال ابن عباس : لما بلغت تسع سنين صامت من
~~النهار وقامت الليل حتى أربت على الأحبار . وقيل : لم تجر عليها خطيئة .
~~قال قتادة : حدثنا أنها كانت لا تصيب الذنوب كما يصيب بنو آدم . وقيل :
~~معنى ) وأنبتها نباتا حسنا ( أي : جعل ثمرتها مثل عيسى .
# وانتصب : نباتا ، على أنه مصدر على غير الصدر ، أو مصدر لفعل محذوف أي :
~~فنبتت نباتا حسنا ، ويقال : القبول الحسن الاستقامة على الطاعة وإيثار رضا
~~الله في جميع الأوقات .
# ( وكفلها زكريا ( قال قتادة : ضمها إليه . وقال أبو عبيدة : ضمن القيام
~~بها ، ومن القبول الحسن والنبات الحسن أن جعل تعالى كافلها والقيم بأمرها
~~وحفظها نبيا . أوحى الله إلى داود عليه السلام : إذا رأيت لي طالبا فكن له
~~خادما .
# وقرأ الكوفيون : وكفلها ، بتشديد الفاء ، وباقي السبعة بتخفيفها . وأبي :
~~وأكفلها ، ومجاهد : فتقبلها بسكون اللام ربها ، بالنصب على النداء ، و:
~~أبنتها ، بكسر الباء وسكون التاء ، و: كفلها ، بكسر الفاء مشددة وسكون
~~اللام على الدعاء من أم مريم لمريم . وقرأ عبد الله المزني : وكفلها ، بكر
~~الفاء وهي لغة يقال : كفل يكفل وكفل يكفل ، كعلم يعلم .
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص : زكريا ، مقصورا وباقي السبعة ممدودا .
~~وتقدم ذكر اللغات فيه .
# روي أن حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد فوضعتها عند
~~الأحبار أبناء هارون ، وهم في ms1684 بيت المقدس كالحجبة في الكعبة ، فقالت لهم :
~~دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت إمامهم ، وصاحب قربانهم ،
~~وكانت بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم ، فقال لهم زكريا : أنا
~~أحق بها ، عندي خالتها . فقالوا : لا ، حتى نقترع عليها . فانطلقوا ،
~~وكانوا سبعة وعشرين ، إلى نهر . قيل : هو نهر الأردن وهو قول الجمهور .
~~وقيل : في عين ماء كانت هناك ، فألقوا فيه أقلامهم ، فارتفع قلم زكريا
~~ورسبت أقلامهم فتكفلها . قيل : واسترضع لها . وقال الحسن : لم تلتقم ثديا
~~قط . وقال عكرمة : ألقوا أقلامهم فجرى قلم زكريا عكس جرية الماء . وقيل :
~~عامت مع الماء معروضة ، وبقي قلم زكريا واقفا كأنما ركز في طين ، قال ابن
~~إسحاق : إن زكريا كان تزوج خالتها لأنه وعمران كانا سلفين على أختين ، ولدت
~~امرأة زكريا يحيى ، وولدت امرأة عمران مريم . وقال السدي ، وغيره : كان
~~زكريا تزوج ابنة أخرى لعمران . ويعضد هذا القول قول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) في يحيى وعيسى : ابنا الخالة . وقيل : إنما كفلها لأن أمها هلكت ، وكان
~~أبوها قد هلك وهي في بطن أمها . وقيل : كان زكريا ابن عمها وكانت أختها
~~تحته . وقال ابن إسحاق : ترعرعت وأصاب بني إسرائيل مجاعة ، فقال لهم زكريا
~~: أني قد عجزت عن إنفاق مريم ، فاقترعوا على من يكفلها ، ففعلوا ، فخرج
~~إليهم رجل يقال له جريح ، فجعل ينفق عليها ، وهذا استهام غير الأول ، هذا
~~المراد منه دفعها للإنفاق عليها ، والأول المراد منه : أخذها ، فعلى هذا
~~القول يكون زكريا قد كفلها من لدن الطفولة دون استهام ، والذي عليه الناس
~~أن زكريا إنما كفلها بالاستهام ، ولم يدل القرآن على أن غير زكريا كفلها ،
~~وكان زكريا أولى بكفالتها ، لأنه من أقربائها من جهة أبيها ، ولأن خالتها
~~أو أختها تحته ، على اختلاف القولين ، ولأنه كان نبيا ، فهو أولى بها
~~لعصمته .
# وزكريا هو ابن أذن بن مسلم من ولد سليمان بن داود عليهم السلام وذكر
~~النقيب أبو البركات الجواني النسابة : أن يحيى بن زكريا ، واليسع ، والياس
~~، والعزير من ولد هارون أخي موسى ، فلا يكون على هذا زكريا من ms1685 ولد سليمان ،
~~ولا يكون ابن عم مريم ، لأن مريم من ذرية سليمان عليه السلام ، وسليمان من
~~يهوذا بن يعقوب ، وموسى وهارون بن لاوي بن يعقوب .
# قال ابن إسحاق : ضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا شبت وبلغت مبلغ النساء
~~بنى لها محرابا في المسجد ، وجعل بابه في وسطه لا يرقى إليه إلا بسلم ، مثل
~~باب الكعبة ، ولا يصعد إليها غيره . وقيل : كان يغلق عليها سبعة أبواب إذا PageV02P460
~~" صفحة رقم 461 "
# خرج قال مقاتل : كان يغلق عليها الباب ومعه المفتاح لا يأمن عليه أحدا ،
~~فإذا حاضت أخرجها إلى منزلة تكون مع خالتها أم يحيى أو أختها ، فإذا طهرت
~~ردها إلى بيت المقدس وقيل : كانت مطهرة من الحيض .
# ( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ). قال مجاهد ، والضحاك ،
~~وقتادة ، والسدي : وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في
~~الشتاء وقال الحسن : تكلمت في المهد ولم تلقم ثديا قط ، وإنما كانت يأتيها
~~رزقها من الجنة .
# والذي ورد في الصحيح أن الذي تكلم في المهد ثلاثة : عيسى ، وصاحب جريج ،
~~وابن المرأة وورد من طريق شاذ : صاحب الأخدود . والأغرب أن مريم منهم .
# وقيل : كان جريج النجار ، واسمه يوسف بن يعقوب ، وكان ابن مريم حين كفلها
~~بالقرعة وقد ضعف زكريا عن القيام بها ، يأتيها من كسبه بشيء لطيف على قدر
~~وسعه ، فيزكو ذلك الطعام ويكثر ، فيدخل زكريا عليها فيتحقق أنه ليس من وسع
~~جريج ، فيسألها . وههذا يدل على أن ذلك كان بعد أن كبرت وهو الأقرب للصواب .
# وقيل : كانت ترزق من غير رزق بلادهم قال ابن عباس : كان عنبا في مكتل ولم
~~يكن في تلك البلاد عنب ، وقاله ابن جبير ، ومجاهد وقيل : كان بعض الصالحين
~~يأتيها بالرزق .
# والذي يدل عليه ظاهر الآية أن الذي كفلها بالتربية هو زكريا لا غيره ،
~~فإن الله تعالى كفاه لما كفلها مؤونة رزقها ، ووضع عنه بحسن التكفل مشقة
~~التكلف .
# و: كلما ، تقتضي التكرار ، فيدل على كثرة تعهده وتفقده لأحوالها . ودلت
~~الآية على وجود الرزق عندها كل وقت يدخل عليها ms1686 ، والمعنى : أنه غذاء يتغذى
~~به لم يعهده عندها ، ولم يوجهه هو . وأبعد من فسر الرزق هنا بأنه فيض كان
~~يأتيها من الله من العلم والحكمة من غير تعليم آدمي ، فسماه رزقا قال
~~الراغب : واللفظ محتمل ، انتهى ، وهذا شبيه بتفسير الباطنية .
# ( قال ياءادم مريم إنى لك هاذا قالت هو من عند الله ( استغرب زكريا وجود
~~الرزق عندها وهو لم يكن أتى به ، وتكرر وجوده عندها كلما دخل عليها ، فسأل
~~على سبيل التعجب من وصول الرزق إليها ، وكيف أتى هذا الرزق ؟ و: أنى ، سؤال
~~عن الكيفية وعن المكان وعن الزمان ، والأظهر أنه سؤال عن الجهة ، فكأنه قال
~~: من أي جهة لك هذا الرزق ؟ ولذلك قال أبو عبيدة : معناه من أين ؟ ولا يبعد
~~أن يكون سؤالا عن الكيفية ، أي كيف تهيأ وصول هذا الرزق إليك ؟ وقال الكميت
~~: أنى ومن أين أتاك الطرب
# من حيث لا صبوة ولا طرب
# وجوابها سؤاله بأنه ) من عند الله ( ظاهره أنه لم : يأت به آدمي ألبتة ،
~~بل هو رزق يتعهدني به الله تعالى . وظاهره أنه كان يسأل كلما وجد عندها
~~رزقا ، لأن من الجائز في الفعل أن يكون هذا الثاني من جهة غير الجهة التي
~~تقدمت ، فتجيبه بأنه من عند الله ، وتحيله على مسبب الأسباب ، ومبرز
~~الأشياء من العدم الصرف إلى الوجود المحض ، فعند ذلك يستريح قلب زكريا
~~بكونه لم يسبقه أحد إلى تعهد مريم ، وبكونه يشهد مقاما شريفا ، واعتناء
~~لطيفا بمن اختارها الله تعالى بأن جعلها في كفالته .
# وهذا الخارق العظيم قيل : هو بدعوة زكريا لها بالرزق ، فيكون من خصائص
~~زكريا وقيل : كان تأسيسا لنبوة ولدها PageV02P461
~~" صفحة رقم 462 "
# عيسى . وهذان القولان شبيهان بأقوال المعتزلة حيث ينفون وجود الخارق على
~~غير النبي ، إلا إن كان ذلك في زمان نبي ، فيكون ذلك معجزة لذلك النبي .
# والظاهر أنها كرامة خص الله بها مريم ، ولو كان خارقا لأجل زكريا لم يسأل
~~عنه زكريا ، وأما كون ذلك لأجل نبوة عيسى ، فهو كان لم يخلق بعد .
# قال الزجاج : وهذا الخارق من الآية ms1687 التي قال تعالى : ) وجعلناها وابنها
~~ءاية للعالمين ( وقال الجبائي : يجوز أن يكون من معجزات زكريا ، دعا لها
~~على الإجمال . لأن يوصل لها رزقها ، وربما غفل عن تفاصيل ذلك ، فلما رأى
~~شيئا معينا في وقت معين ، سأل عنه ، فعلم أنه معجزة ، فدعا به أو سأل عن
~~ذلك خشية أن يكون الآتي به إنسانا ، فأخبرته أنه ) من عند الله ( ويحتمل أن
~~يكون على أيدي المؤمنين ، وسأل لئلا يكون على وجه لا ينبغي .
# ( إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ( تقدم تفسير هذه الجملة ، والظاهر
~~أنها من كلام مريم وقال الطبري : ليس من كلام مريم ، وأنه خبر من الله
~~تعالى لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . .
# وروى جابر حديثا مطولا فيه تكثير الخبز واللحم على سبيل خرق العادة
~~لفاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فسألها : من أين لك هذا ؟
~~فقالت : هو من عند الله . فحمد الله ، وقال : الحمد لله الذي جعلك شبيهة
~~بسيدة نساء بني إسرائيل .
# قيل : وفي هذه الآيات أنواع من الفصاحة . العموم الذي يراد به الخصوص في
~~قوله : على العالمين ، والإختصاص في قوله : آدم ، ونوحا ، وآل إبراهيم ،
~~وآل عمران . وإطلاق اسم الفرع على الأصل والمسبب على السبب ، في قوله :
~~ذرية ، فيمن قال المراد الآدباء ، والإبهام في قوله : ما في بطني ، لما
~~تعذر عليها الإطلاع على ما في بطنها أتت بلفظ : ما ، الذي يصدق على الذكر
~~والأنثى ، والتأكيد في قوله : ) إنك أنت السميع العليم ( والخبر الذي يراد
~~به الاعتذار في قولها : وضعتها أنثى ، والاعتراض في قوله : والله أعلم بما
~~وضعت ، في قراءة من سكن التاء أو كسرها وتلوين الخطاب ومعدوله في قوله :
~~والله أعلم بما وضعت ، في قراءة من كسر التاء ، خرج من خطاب الغيبة في
~~قولها : فلما وضعتها ، إلى خطاب المواجهة في قوله : بما وضعت والتكرار في :
~~وأنى ، وفي : زكريا ، وزكريا ، وفي : من عند الله ، إن الله والتجنيس
~~المغاير في : فتقبلها ربها بقبول ، وأنبتها نباتا ، وفي : رزقا ويرزق
~~والإشارة ، وهو أن يعبر باللفظ الظاهر عن المعنى الخفي ، في قوله : هو ms1688 من
~~عند الله ، أي هو رزق لا يقدر على الإتيان به في ذلك الوقت إلا الله . وفي
~~قوله : رزقا ، أتى به منكرا مشيرا إلى أنه ليس من جنس واحد ، بل من أجناس
~~كثيرة ، لأن النكرة تقتضي الشيوع والكثرة . والحذف في عدة مواضع لا يصح
~~المعنى إلا باعتبارها .
# آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# ( هنالك دعا زكريا ربه ( أصل : هنالك ، أن يكون إشارة للمكان ، وقد
~~يستعمل للزمان وقيل بهما في هذه الآية ، أي في ذلك المكان دعا زكريا ، أو :
~~في ذلك الوقت لما رأى هذا الخارق PageV02P462
~~" صفحة رقم 463 "
# العظيم لمريم ، وأنها ممن اصطفاها الله ، ارتاح إلى طلب الولد واحتاج
~~إليه لكبر سنه ، ولأن يرث منه ومن آل يعقوب ، كما قصه تعالى في سورة مريم ،
~~ولم يمنعه من طلب كون امرأته عاقرا ، إذ رأى من حال مريم أمرا خارجا عن
~~العادة ، فلا يبعد أن يرزقه الله ولدا مع كون امرأته كانت عاقرا ، إذ كانت
~~حنة قد رزقت مريم بعدما أيست من الولد .
# وانتصاب : هنالك ، بقوله : دعا ، ووقع في تفسير السجاوندي : أن هناك في
~~المكان ، وهنالك في الزمان ، وهو وهم ، بل الأصل أن يكون للمكان سواء اتصلت
~~به اللام والكاف أو الكاف فقط أو لم يتصلا . وقد يتجوز بها عن المكان إلى
~~الزمان ، كما أن أصل : عند ، أن يكون للمكان ، ثم يتجوز بها للزمان ، كما
~~تقول : آتيك عند طلوع الشمس .
# قيل : واللام في : هنالك ، دلالة على بعد المسافة بين الدعاء والإجابة ،
~~فإنه نقل المفسرون أنه كان بين دعائه وإجابته أربعون سنة . وقيل : دخلت
~~اللام لبعد منال هذا الأمر لكونه خارقا للعادة ، كما أدخل اللام في قوله :
~~) ذالك الكتاب ( لبعد مناله وعظم ارتفاعه وشرفه . وقال الماتريدي : كانت
~~نفسه تحدثه بأن يهب الله له ولدا يبقى به الذكر إلى يوم القيامة ، لكنه لم
~~يكن يدعو مراعاة للأدب ، إذ الأدب أن لا يدعو لمراد إلا فيما هو معتاد
~~الوجود وإن كان الله قادرا على كل شيء ، فلما رأى عندها ما هو ناقض للعادة
~~حمله ذلك ms1689 على الدعاء في طلب الولد غير المعتاد . انتهى .
# وقوله : كانت تحدثه نفسه بذلك ، يحتاج إلى نقل . وفي قوله : ) هنالك دعا
~~( دلالة على أن يتوخى العبد بدعائه الأمكنة المباركة والأزمنة المشرفة .
# ( قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة ( هذه الجملة شرح للدعاء وتفسير له ،
~~وناداه بلفظ : رب ، إذ هو مربيه ومصلح حاله ، وجاء الطلب بلفظ : هب ، لأن
~~الهبة إحسان محض ليس في مقابلتها شيء يكون عوضا للواهب ، ولما كان ذلك يكاد
~~يكون على سبيل ما لا تسبب فيه : لا من الوالد لكبر سنة ، ولا من الوالدة
~~لكونها عاقرا لا تلد ، فكان وجوده كالوجود بغير سبب ، أتى هبة محضة منسوبة
~~إلى الله تعالى بقوله : من لدنك ، أي من جهة محض قدرتك من غير توسط سبب .
# وتقدم أن : لدن ، لما قرب ، و: عند ، لما قرب ولما بعد ، وهي أقل إبهاما
~~من : لدن ، ألا ترى أن : عند ، تقع جوابا لأين ، ولا تقع له جوابا : لدن ؟ .
# ( ومن لدنك ( متعلق : بهب ، وقيل : في موضع الحال من : ذرية ، لأنه لو
~~تأخر لكان صفة ، فعلى هذا تتعلق بمحذوف ، والذرية جنس يقع على واحد ، فأكثر
~~. وقال الطبري : أراد بالذرية هنا واحدا دليل ذلك طلبه : وليا ، ولم يطلب :
~~أولياء . قال ابن عطية : وفيما قاله الطبري تعقب ، وإنما الذرية والولي
~~اسما جنس يقعان للواحد فما زاد ، وهكذا كان طلب زكريا . انتهى .
# وفسر : طيبة ، بأن تكون سليمة في الخلق وفي الدين تقية . وقال الراغب :
~~صالحة ، واستعمال الصالح في الطيب كاستعمال الخبيث في ضده ، على أن في
~~الطيب زيادة معنى على الصالح . وقيل : أراد : بطيبة ، أنها تبلغ في الدين
~~رتبة النبوة ، فإن كان أراد بالذرية مدلولها من كونها اسم جنس ، ولم يقيد
~~بالوحدة ، فوصفها : بطيبة ، واضح وإن كان أراد ذكرا واحدا ، فأنث لتأنيث
~~اللفظ ، كما قال : أبوك خليفة ولدته أخرى
# سكات إذا ما عض ليس بأدردا
# وكما قال : أبوك خليفة ولدته أخرى
# وأنت خليفة ذاك الكمال
# وفي قوله : ) هب لى ( دلالة على طلب الولد الصالح ، والدعاء بحصوله وهي
~~سنة المرسلين والصديقين والصالحين ms1690 .
PageV02P463
# " صفحة رقم 464 "
# ) إنك سميع الدعاء ( لما دعا ربه بأنه يهب له ولدا صالحا ، أخبر بأنه
~~تعالى مجيب الدعاء . وليس المعنى على السماع المعهود ، بل مثل قوله : سمع
~~الله لمن حمده . عبر بالسماع عن الإجابة إلى المقصد ، واقتفى في ذلك جده
~~الأعلى إبراهيم عليه السلام إذ ذال : ) الحمد لله الذى وهب لى على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء ( فأجاب الله دعاءه ورزقه على الكبر
~~كما رزق إبراهيم على الكبر ، وكان قد تعود من الله إجابة دعائه . ألا ترى
~~إلى قوله : ) ولم أكن بدعائك رب شقيا ( ؟ .
# قيل : وذكر تعالى في كيفية دعائه ثلاث صيغ : أحدها : هذا ، والثاني : )
~~إنى وهن العظم منى ( إلى آخره . والثالث : ) رب لا تذرنى فردا وأنت خير
~~الوارثين ( فدل على أن الدعاء تكرر منه ثلاث مرات بهذه الثلاث الصيغ ، ودل
~~على أن بين الدعاء والإجابة زمانا . انتهى . ولا يدل على ذلك تكرير الدعاء
~~، كما قيل : لأنه حالة الحكاية قد يكون حكي في قوله ) رب لا تذرنى فردا (
~~على سبيل الإيجاز ، وفي سورة مريم على سبيل الإسهاب ، وفي هذه السورة على
~~سبيل التوسط .
# وهذه الحكاية في هذه الصيغ إنما هي بالمعنى ، إذ لم يكن لسانهم عربيا ،
~~ويدل على أنه دعاء واحد متعقب بالتبشير العطف بالفاء في قوله : ) فنادته
~~الملئكة ( وفي قوله : ) فاستجبنا له ووهبنا له يحى ( وظاهر قوله في مريم :
~~) رضيا يازكريا إنا نبشرك ( اعتقاب التبشير الدعاء لا تأخره عنه . .
# آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# ( فنادته الملئكة ( قيل : النداء يستعمل في التبشير وفيما ينبغي أن يسرع
~~به وينهى إلى نفس السامع ليسر به ، فلم يكن هذا إخبارا من الملائكة على عرف
~~الوحي ، بل نداء كما نادى الرجل الأنصاري : كعب بن مالك ، من أعلى الجبل .
~~قاله ابن عطية ، وغيره . ولا يظهر ذلك ، بل المناداة تكون لتبشير ولتحزين
~~ولغير ذلك ، كما جاء . ( يا أهل النار خلود بلا موت ) وجاء : ) فرعون
~~ياهامان ابن لى صرحا ( وإنما فهمت البشارة في الآية من قولهم ) إن الله
~~يبشرك ( لا إن لفظ نادته ms1691 يدل على ذلك ، لا بالوضع ولا بالاستعمال . ويحتمل
~~أن يكون نداؤهم إياه على سبيل الوحي ، أي : أوحي إليهم بأن ينادوه ، أو
~~يكون نادوه من تلقاء أنفسهم ، كما يقال لك : بلغ زيدا كذا وكذا ، فتقول له
~~: يا زيد جرى كذا وكذا . وهما قولان للمفسرين .
# وفي الكلام حذف تقديره : فتقبل الله دعاءه ، ووهب له يحيى ، وبعث إليه
~~الملائكة بذلك ، فنادته . وذكر أنه كان بين دعائه والإستجابة له أربعون سنة
~~، والظاهر خلاف ذلك .
# والظاهر أن مناديه جماعة من الملائكة لصيغة اللفظ ، وقد بعث تعالى ملائكة
~~إلى قوم لوط وإلى إبراهيم وفي غير ما قصة .
# وذكر الجمهور أن المنادي هو جبريل وحده ، ويؤيده قراءة عبد الله ومصحفه :
~~فناداه جبريل وهو قائم . وقال الزمخشري : وإنما قيل الملائكة على قولهم :
~~فلان يركب الخيل ، يعني : إن الذي ناداه هو من جنس الملائكة ، لا يريد
~~خصوصية الجمع ، كما أن قولهم : فلان يركب الخيل لا يريد خصوصية الجمع ،
~~إنما يريد مركوبه من هذا الجنس . وخرج عليه الذين قال لهم الناس ، وهو نعيم
~~بن مسعود . وقال الفضل : الرئيس يخبر عنه أخبار الجمع لاجتماع أصحابه معه ،
~~أو لاجتماع الصفات الجميلة فيه ، المتفرقة في غيره . فعبر عنه بالكثرة لذلك
~~. قيل : وجبريل رئيس الملائكة .
# وقرأ حمزة ، والكسائي : فناداه ، ممالة وباقي السبعة : فنادته ، بتاء
~~التأنيث و: الملائكة ، جمع تكسير ، فيجوز أن يلحق العلامة ، وإن لا يلحق .
~~تقول : قام الرجال ، وقامت الرجال . وإلحاق العلامة قيل . أحسن ، ألا ترى :
~~إذ قالت الملائكة ؟ ولما جاءت رسلنا ؟ ومحسن الحذف هنا الفصل بالمفعول .
# ( وهو قائم يصلى فى المحراب ( ذكر البغوي أن زكريا كان الحبر الكبير الذي
~~يقرب القربان ، ويفتح باب المذبح ، فلا يدخلون حتى يؤذن . فبينما هو قائم
~~يصلي في المحراب ، يعنى المسجد عند المذبح ، والناس ينتظرون أن يؤذن لهم في
~~الدخول ، إذا هو برجل عليه ثياب بيض ، ففزع منه ، فناداه ، وهو جبريل : يا
~~زكريا إن الله يبشرك . وقيل : المحراب موقف PageV02P464
~~" صفحة رقم 465 "
# الإمام من المسجد ، وهو قول جمهور المفسرين . وقيل : القبلة . والظاهر أن
~~المحراب هو المحراب الذي ms1692 قبله في قوله : ) كلما دخل عليها زكريا المحراب (
~~ففي المكان الذي رأى فيه خرق العادة ، فيه دعا ، وفيه جاءته البشارة . وهذا
~~يدل على مشروعية الصلاة في شريعتهم .
# وقيل : الصلاة هنا الدعاء ، وفي الآية دليل على جواز نداء المتلبس
~~بالصلاة وتكليمه ، وإن كان في ذلك شغل له عن صلاته .
# وهذه الجملة في موضع نصب على الحال من ضمير المفعول ، أو من الملائكة ،
~~و: يصلي ، يحتمل أن يكون صفة : لقائم ، ويحتمل أن يكون حالا من الضمير
~~المستكن في : قائم ، أو : من ضمير المفعول ، على مذهب من جوز حالين من ذي
~~حال واحد ، ويحتمل أن يكون خبرا ثانيا : لهو ، على مذهب من يجيز تعداد
~~الأخبار لمبتدأ واحد ، وإن لم تكن في معنى خبر واحد .
# ويتعلق : في المحراب ، بقوله : يصلي ، ولا يجوز أن يتعلق : بقائم ، في
~~وجه من احتمالات إعراب : يصلي ، إلا في وجه واحد ، وهو أن يكون : يصلي ،
~~حالا من الضمير الذي استكن في : قائم ، فيجوز . لأنه إذ ذاك يتحد العامل
~~فيه وفي : يصلى ، وهو : قائم ، لأن العامل إذ ذاك في الحال هو : قائم ، إذ
~~هو العامل في ذي الحال ، وبه يتعلق المجرور .
# وفي قوله : ) قائم يصلى فى المحراب ( قالوا : دلالة على جواز قيام الإمام
~~في محرابه ، وقد كرهه أبو حنيفة ، وقال : كان ذلك شرعا لمن قبلنا .
# ورقق ورش راء : المحراب ، وأمال الراء ابن ذكوان إذا كانت : المحراب ،
~~مجرورا ونسب ذلك أبو علي إلى ابن عامر . ولم يقيد بالجر .
# ( أن الله يبشرك بيحيى ( قرأ ابن عامر ، وحمزة : إن الله ، بكسر الهمزة .
~~فعند البصريين الكسر على إضمار القبول ، أي : وقالت . وعند الكوفيين لا
~~إضمار ، لأن غير القول مما هو في معناه : كالنداء والدعاء ، يجري مجرى
~~القول في الحكاية ، فكسرت بنادته ، لأن معناه قالت له .
# وقرأ الباقون بفتح الهمزة ، وهو معمول لباء محذوفة في الأصل ، أي بتبشير :
# وحين حذفت فالموضع نصب بالفعل أو جر بالباء المحذوفة ، قولان قد تقدما في
~~غير ما موضع من هذا الكتاب .
# وقرأ عبد الله : يا زكريا إن الله . فقوله : يا ms1693 زكرياء ، هو معمول النداء
~~. فهو في موضع نصب ، ولا يجوز فتح : إن ، على هذه القراءة ، لأن الفعل قد
~~استوفى مفعوليه ، وهما : الضمير والمنادى . وتبليغ البشارة على لسان الرسول
~~إلى المرسل إليه ليست بشارة من الرسول ، بل من المرسل . ألا ترى إضافة ذلك
~~إليه في قوله : يبشرك ؟ وقد قال في سورة مريم : ) رضيا يازكريا إنا نبشرك (
~~فأسند ذلك إليه تعالى . وقرأ حمزة ، والكسائي : يبشرك ، في الموضعين في قصة
~~زكريا وقصة مريم ، وفي الإسراء ، وفي الكهف ، وفي الشورى ، من : بشر ،
~~مخففا . وافقهما ابن كثير ، وأبو عمر ، وفي الشورى زاد حمزة في الحجر : ألا
~~فبم تبشرون ، ومريم وقرأ الباقون : يبشر ، من بشر المضعف العين وقرأ عبد
~~الله يبشر في جميع القرآن من أبشر ، وهي لغى ثلاث ذكرها غير واحد من
~~اللغويين وقال الشاعر : بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة
# أتتك من الحجاج يتلى كتابها
# وقال الآخر : يا بشر حق لوجهك التبشير
# هلا غضبت لنا وأنت أمير
# بيحيى ، متعلق بقوله : نبشرك ، والمعنى : بولادة يحيى منك ومن امرأتك ،
~~فإن كان أعجميا فمنع صرفه للعلمية والعجمة ، وإن كان عربيا فللعلمية ووزن
~~الفعل ، كيعمر . وقد ذكرنا هذا .
# وهذا الذي عليه كثير من المفسرين لاحظوا فيه PageV02P465
~~" صفحة رقم 466 "
# معنى الاشتقاق من الحياة .
# قال قتادة : سماه الله يحيى لأنه أحياه بالإيمان . وقال الحسن بن المفضل
~~: حيي بالعصمة والطاعة وقال أبو القاسم بن حبيب : سمي يحيى لأنه استشهد ،
~~والشهداء أحياء روي في الحديث : ( من هوان الدنيا على الله أن يحيى بن
~~زكريا قتلته امرأة ) وقال مقاتل : سمي يحيى لأنه أحياه بين شيخ وعجوز وقال
~~الزجاج : حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها وقال ابن عباس : إن الله أحيا به
~~عقر أمه وقيل : معناه يموت فسمي يحيى تفاؤلا ، كالمفازة والسليم وقيل : لأن
~~الله أحيا به الناس بالهدى .
# ( مصدقا بكلمة من الله ( الجمهور على أن الكلمة هو عيسى ، وسيأتي لم سمي
~~كلمة ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة ، والسدي وغيرهم . قال
~~الربيع ، وغيره : كان يحيى أول من صدق بعيسى وشهد أنه كلمة من الله ms1694 ، وكان
~~يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر ، قاله الأكثرون وقيل : بثلاث سنين ، وقتل قبل
~~رفع عيسى ، وكانت أم يحيى تقول لمريم : إني لأجد الذي في بطني يتحرك ، وفي
~~رواية : يسجد ، وفي رواية : يومي برأسه لما في بطنك ، فذلك تصديقه ، وهو
~~أول التصديق .
# وقال أبو عبيدة ، وغيره ) بكلمة من الله ( أي : بكتاب من الله التوراة
~~والإنجيل وغيرهما ، أوقع المفرد موقع الجمع ، فالكلمة اسم جنس ، وقد سمت
~~العرب القصيدة كلمة روي أن الحويدرة ذكر لحسان ، فقال : لعن الله كلمته ،
~~أي قصيدته . وفي الحديث : ( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد : ألاكل شيء ما
~~خلا الله باطل
# وكل نعيم لا محالة زائل )
# وقيل معنى : ) بكلمة من الله ( هنا أي : بوعد من الله ، وقرأ أبو السمال
~~العدوي : بكلمة ، بكسر الكاف وسكون اللام في جميع القرآن ، وهي لغة فصيحة
~~مثل : كتف وكتف ، ووجهه أنه أتبع فاء الكلمة لعينها ، فيقل اجتماع كسرتين ،
~~فسكن العين . ومنهم من يسكنها مع فتح الفاء استثقالا للكسرة في العين .
# وانتصب : مصدقا ، على الحال قال ابن عطية : وهي حال مؤكدة بحسب حال هؤلاء
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
# ( وسيدا ( قال ابن عباس : السيد الكريم وقال قتادة : الحليم ، ومنه قول
~~الشاعر : سيد لا تحل حبوته
# بوادر الجاهلين إن جهلوا
# وقال عكرمة : من لا يغلبه الغضب وقال الضحاك : الحسن الخلق وقال سالم :
~~التقي وقال ابن زيد : الشريف وقال ابن المسيب : الفقيه العالم وقال أحمد بن
~~عاصم : الراضي بقضاء الله وقال الخليل : المطاع الفائق أقرانه وقال أبو بكر
~~الوراق : المتوكل وقال الترمذي : العظيم الهمة وقال الثوري : السيد من لا
~~يحسد من قولهم : الحسود لا يسود وقال أبو إسحاق : السيد الذي يفوق في الخير
~~قومه . وقال بعض أهل اللغة : السيد المالك الذي PageV02P466
~~" صفحة رقم 467 "
# تجب طاعته . ولهذا قيل للزوج : سيد وقيل : سيد الغلام ، وقال سلمة عن
~~الفراء : السيد المالك ، والسيد الرئيس ، والسيد الحكيم ، والسيد السخي .
# وجاء في الحديث : ( السيد من أعطى مالا ورزق سماحا ، فأدنى الفقراء ،
~~وقلت شكايته في الناس ) . وفي معناه : من بذل معروفه وكف أذاه ms1695 وقال في
~~الحديث بني سلمة وقد سألهم من سيدكم فقالوا الجد بن قيس على بخله فقال عليه
~~السلام : ( وأي داء أدوى من البخل ؟ سيدكم عمرو بن الجموح ) . وسمي أيضا
~~سعد بن معاذ سيدا في قوله : ( قوموا إلى سيدكم ) . أي رئيسكم والمطاع فيكم
~~. وسمي الحسن بن علي : سيدا . في قوله : ( إن ابني هذا سيد ، ولعل الله
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) .
# وقال الزمخشري : السيد الذي يسود قومه أي يفوقها في الشرف . وكان يحيى
~~قائما لقومه ، قائما للناس كلهم في أنه لم يرتكب سيئة قط ، ويا لها من
~~سيادة ؟ انتهى كلامه .
# وقال ابن عطية ما ملخصه : خصه الله بذكر السؤدد ، وهو الإعتمال في رضا
~~الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في باطل ، وتفضيله : بذل الندى وهو
~~الكرم ، وكف الأذى وهي العفة في الفرج واليد واللسان ، واحتمال العظائم
~~وهنا هو الحلم من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإنقاذ من الهلكات . وقد
~~يوجد من الثقات العلماء من لا يبرز في هذه الخصال ، وقد يوجد من يبرز فيها
~~، فيسمى سيدا وإن قصر في مندوب ، ومكافحة في حق وقلة مبالاة باللائمة .
# وقال ابن عمر : ما رأيت أسود من معاوية ؟ قيل له : وأبو بكر وعمر ؟ قال :
~~هما خير منه ، ومعاوية أسود منهما انتهى كلامه .
# وهذه الأقوال التي ذكرت في تفسير السيد كلها يصلح أن يكون تفسيرا في وصف
~~يحيى عليه السلام ، وأحق الناس بصفات الكمال هم النبيون .
# وفي قوله : وسيدا ، دلالة على إطلاق هذا الاسم على من فيه سيادة ، وهو من
~~أوصاف المدح . ولا يقال ذلك للظالم والمنافق والكافر .
# وورد النهي : ( لا تقولوا للمنافق سيدا ) ، وما جاء من قوله ) أطعنا
~~سادتنا ( فعلى ما في اعتقادهم وزعمهم .
# قيل : وما جاء في حديث وفد بني عامر من قولهم لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : أنت سيدنا وذو الطول علينا ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~السيد هو الله ، تكلموا بكلامكم ) ، فمحمول على أنه رآهم متكلفين لذلك ، أو
~~كان ذلك قبل أن يعلم أنه سيد البشر ، وقد سمى هو ms1696 الحسن بن علي سيدا ، وكذلك
~~سعد بن معاذ ، وعمرو بن الجموح .
# ( وحصورا ( هو الذي لا يأتي النساء مع القدرة على ذلك ، قاله ابن مسعود ،
~~وابن عباس ، وابن جبير ، وقتادة ، وعطاء ، وأبو الشعثاء ، والحسن ، والسدي
~~، وابن زيد ، قال الشاعر : وحصورا لا يريد نكاحا
# لا ولا يبتغي النساء الصباحا
# وقد روي أنه تزوج مع ذلك ليكون أغض لبصره وقيل : الحاضر نفسه عن الشهوات
~~وقيل : عن معاصي PageV02P467
~~" صفحة رقم 468 "
# الله وقيل : الحصور الهيوب وقال ابن مسعود أيضا ، وابن عباس أيضا ،
~~والضحاك ، والمسيب : هو العنين الذي لا ذكر له يتأتى به النكاح ولا ينزل .
# وإيراد الحصور وصفا في معرض الثناء الجميل إنما يكون عن الفعل المكتسب
~~دون الجبلة في الغالب ، والذي يقتضيه مقام يحيى عليه السلام أنه كان يمنع
~~نفسه من شهوات الدنيا من النساء وغيرهن ، ولعل ترك النساء زهادة فيهن كان
~~شرعهم إذ ذاك .
# قال مجاهد : كان طعام يحيي العشب ، وكان يبكي من خشية الله حتى لو كان
~~القار على عينيه لخرقه ، وكان الدمع اتخذ مجرى في وجهه .
# قيل : ومن هذا حاله فهو في شغل عن النساء وغيرهن من شهوات الدنيا .
# وقيل : الحصور الذي لا يدخل مع القوم في الميسر . قال الأخطل : وشارب
~~مربح بالكأس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها بسآر
# فاستعير لمن لا يدخل في اللعب واللهو .
# وقد روي أنه : مر وهو طفل بصبيان فدعوه إلى اللعب ، فقال : ما للعب خلقت
~~. والحصور والحصر كما تم السر قال جرير : ولقد تساقطني الوشاة فصادفوا
# حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# وجاء في الحديث عن ابن العاصي ، ما معناه : أن يحيى لم يكن له ما للرجل
~~إلا مثل هذا العود ، يشير إلى عويد صغير . وفي رواية أبي هريرة : كان ذكره
~~مثل هذه القذاة ، يشير إلى قذاة من الأرض أخذها . وقد استدل بقوله ) وحصورا
~~( من ذهب إلى أن التبتل لنوافل العبادات أفضل من الاشتغال بالنكاح ، وهو
~~مذهب الجمهور خلافا لمذهب أبي حنيفة ، فإنه بالعكس .
# ( ونبيا ( هذا الوصف الأشرف ، وهو أعلى الأوصاف ، فذكر أولا الوصف الذي
~~تبنى ms1697 عليه الأوصاف بعده ، وهو : التصديق الذي هو الإيمان ، ثم ذكر السيادة
~~وهي الوصف يفوق به قومه ، ثم ذكر الزهادة وخصوصا فيما لا يكاد يزهد فيه
~~وذلك النساء ، ثم ذكر الرتبة العليا وهي : رتبة النبوة . وفي هذه الأوصاف
~~تشابه من أوصاف . مريم عليها السلام ، وذلك أن زكريا لما رأى ما اشتملت
~~عليه مريم من الأوصاف الجميلة ، وما خصها الله تعالى به من الخوارق للعادة
~~، دعا ربه أن يهب له ذرية طيبة ، فأجابة إلى ذلك ، ووهب له يحيى على وفق .
~~ما طلب ، فالتصديق مشترك بين مريم ويحيى ، وكانت مريم سيدة بني إسرائيل بنص
~~الرسول في حديث فاطمة ، وكان يحيى سيدا ، فاشتركا في هذا الوصف . وكانت
~~مريم عذراء بتولا لم يمسسها بشر وكان يحيى لا يقرب النساء . وكانت مريم
~~أتاها الملك رسولا من عند الله وحاوراها عن الله بمحاورات حتى زعم قوم أنها
~~كانت نبية ، وكان يحيى نبيا ، وحقيقة النبوة هو أن يوحي الله إليه ، فقد
~~اشتركا في هذا الوصف .
# ( من الصالحين ( يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون المعنى من أصلاب
~~الأنبياء ، كما قال : ) ذرية بعضها من بعض ( ويحتمل أن يكون المعنى :
~~وصالحا من جملة الصالحين . كما قال تعالى في وصف إبراهيم ) وإنه فى الاخرة
~~لمن الصالحين ( قال ابن الأنباري : معناه من صالحي الحال عند الله قال
~~الكرماني : خص الأنبياء بذكر الصلاح لأنه لا يتخلل صلاحهم خلاف ذلك وقال
~~الزجاج : الصالح هو الذي يؤدي ما افترض عليه وإلى الناس حقوقهم . انتهى .
PageV02P468
# " صفحة رقم 469 "
# وقد قال سليمان بعد حصول النبوة له ) وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين (
~~قيل : وتحقيق ذلك أن للأنبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة ، ثم
~~بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة على ذلك القدر ، فمن
~~كان أكثر نصيبا من الصلاح كان أعلى قدرا .
# وقال الماتريدي : الصلاح يتحقق في كل نبي من جميع الوجوه ، وفي غيرهم لا
~~يتحقق إلا بعضها ، وإن كان الاسم ينطلق على الكل لكن سبب استحقاق الاسم في
~~الأنبياء هو تحقيق الصلاح من جميع الوجوه ms1698 ، وفي غيرههم من بعضها ، فخصه
~~بالذكر حتى ينقطع احتمال جواز النبوة في مطلق المؤمنين ، فكان تقييده باسم
~~الصلاح مفيدا .
# وقيل : من الصالحين في الدنيا والآخرة ، فيكون إشارة إلى الدوام على
~~الإيمان ، والأمن من خوف الخاتمة .
# آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# ( قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر ( كان قد تقدم
~~سؤاله به : ) رب هب لى من لدنك ذرية طيبة ( فلا شك في إمكانية ذلك ، وجوازه
~~: وإذا كان ذلك ممكنا وبشرته به الملائكة ، فما وجه هذا الاستفهام ؟ .
# وأجيب بوجوه : .
# أحدهما : أنه سؤال عن الكيفية ، والمعنى : أيولد لي على سن الشيخوخة وكون
~~امرأتي عاقرا ؟ أي بلغت سن من لا تلد ، وكان قد بلغ تسعا وتسعين سنة ،
~~وامرأته بلغت ثمانيا وتسعين سنة وقال ابن عباس : كان يوم بشر ابن عشرين
~~ومائة سنة وقال الكلبي : ابن اثنتين وتسعين سنة .
# أم أعاد أنا وامرأتي إلى سن الشبيبة وهيئة من يولد له ؟ فأجيب : بأنه
~~يولد له على هذه الحال . قال معناه : الحسن ، والأصم .
# الثاني : أنه لما بشر بالولد استعلم : أيكون ذلك الولد من صلبه نفسه أم
~~من بنيه ؟ .
# الثالث : أنه كان نسي السؤال ، وكان بين السؤال والتبشير أربعون سنة ونقل
~~عن سفيان أنه كان بينهما ستون سنة .
# الرابع : أن هذا الاستعلام هو على سبيل الاستعظام لقدرة الله تعالى ،
~~يحدث ذلك عند معاينة الآيات وهو يرجع معناه إلى ما قاله بعضهم : إن ذلك من
~~شدة الفرح ، لكونه كالمدهوش عند حصول ما كان مستعبدا له عادة .
# الخامس : إنما سأل لأنه كان عاجزا عن الجماع لكبر سنه ، فسأل ربه : هل
~~يقويه على الجماع وامرأته على القبول على حال الكبر ؟
# السادس : سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أم من غيرها .
# السابع : أنه لما بشر بالولد أتاه الشيطان ليكدر عليه نعمة ربه ، فقال له
~~: هل تدري من ناداك ؟ قال : ملائكة ربي قال له : بل ذلك الشيطان ، ولو كان
~~هذا من عند ربك لأخفاه لك كما أخفيت نداءك ، فخالطت قلبه وسوسة ، فقال : )
~~أنى يكون لي غلام ms1699 ( ليبين الله له من الوحي ، قاله عكرمة ، والسدي . قال
~~القاضي : لو اشتبه على الرسل كلام الملك بكلام الشيطان لم يبق الوثوق بجميع
~~الشرائع .
# وأجيب : بأن ما قاله لا يلزم لاحتمال أن تقوم المعجزة على الوحي بما
~~بتعلق بالدين ، وأما ما يتعلق بمصالح الدنيا فربما لا يؤكد بالمعجزة ،
~~فيبقى الاحتمال ، فيطلب زواله .
# وقال الزمخشري : استبعاد من حيث العادة . كما قالت مريم . إنتهى . وعلى
~~ما قاله : لو كان استبعادا لما سأله بقوله : ) هب لى من لدنك ذرية طيبة (
~~لأنه لا يسأل إلا ما كان ممكنا لا سيما PageV02P469
~~" صفحة رقم 470 "
# الأنبياء ، لأن خرق العادة في حقهم كثير الوقوع .
# و: يكون ، يجوز أن تكون تامة وفاعلها غلام ، أي : أني يحدث لي غلام ؟
~~ويجوز أن تكون ناقصة ، ولا يتعين إذ ذاك تقديم الخبر على الأسم ، لأنه قيل
~~: دخول كان مصحح لجواز الإبتداء بالنكرة ، إذ تقدم أداة الإستفهام مسوغ
~~لجواز الإبتداء بالنكرة ، والجملتان بعد كل منهما حال ، والعامل فيهما :
~~يكون ، إن كانت تامة ، أو العامل في : لي ، إن كانت ناقصة .
# وقيل : ) وامرأتى عاقر ( حال من المفعول في : بلغني ، والعامل بلغني ،
~~وكانت الجملة الأولى فعلية لأن الكبر يتجدد شيئا فشيئا ، فلم يكن وصفا
~~لازما ، وكانت الثانية اسمية والخبر : عاقر ، لأنه كونها عاقرا أمر لازم
~~لها لم يكن وصفا طارئا عليها ، فناسب لذلك أن تكون الأولى جملة فعلية ،
~~وناسب أن تكون الثانية جملة اسمية ، ومعنى : بلغني الكبر ، أثر في : وحقيقة
~~البلوغ في الأجرام ، وهو أن ينتقل البالغ إلى المبلوغ إليه .
# وأسند البلوغ إلى الكبر توسعا في الكلام ، كأن الكبر طالب له ، لأن
~~الحوادث طارئة على الإنسان ، فكأنهما طالبة له وهو المطلوب ، وقيل : هو من
~~المقلوب ، كما جاء : ) وقد بلغت من الكبر عتيا ( وكما قال : مثل القنافذ
~~هداجون قد بلغت
# نجران أو بلغت سوءاتهم هجر
# وقال الراغب : إذا بلغت الكبر فقد بلغك الكبر . إنتهى . وهنا قدم حال
~~نفسه وأخر حال امرأته ، وفي مريم عكس ، فقال الماتريدي : لا تراعي الألفاظ
~~في الحكاية إنما تراعي المعاني المدرجة في الألفاظ .
# وقال ms1700 غيره : صدر الآيات في مريم مطابق لهذا الترتيب هنا ، لأنه قدم : أنه
~~وهن العظم منه ، ( واشتعل الرأس شيبا ). وقال : ) وإني خفت الموالى من
~~ورائى وكانت امرأتى عاقرا ( ، فلما أعاد ذكرها في الاستعلام أخر ذكر الكبر
~~ليوافق عتيا روؤس الآي ، وهو باب مقصود في الفصاحة يترجح إذا لم يخل
~~بالمعنى ، والعطف هنا بالواو ، فليس التقديم والتأخير مشعرا بتقدم زمان ،
~~وإنما هذا من باب تقديم المناسب في فصاحة الكلام .
# ( قال كذالك الله يفعل ما يشاء ( الكاف : للتشبيه ، وذلك : إشارة إلى
~~الفعل ، أي : مثل ذلك الفعل ، وهو تكون الولد بين الفاني والعاقر ، يفعل
~~الله ما يشاء من الأفعال الغريبة فيكون إخبارا من الله أنه يفعل الأشياء
~~التي تتعلق بها مشيئته فعلا ، مثل ذلك الفعل لا يعجزه شيء ، بل سبب إيجاده
~~هو تعلق الإرادة : سواء كان من الأفعال الجارية على العادة أم من التي لا
~~تجري على العادة ؟ وإذا كان تعالى يوجد الأشياء من العدم الصرف بلا مادة
~~ولا سبب ، فكيف بالأشياء التي لها مادة وسبب وإن كان ذلك على خلاف العادة ؟
~~وتكون الكاف على هذا الوجه في موضع نصب على أنها صفة لمصدر محذوف ، أي :
~~فعلا مثل ذلك الفعل ، أو على انها في موضع الحال من ضمير المصدر المحذوف :
~~من يفعل ، وذكل على مذهب سيبويه ، وقد تقدم لنا مثل هذا ، ويحتمل أن يكون
~~كذلك الله مبتدأ وخبرا ، وذلك على حذف مضاف ، أي صنع الله الغريب مثل ذلك
~~الصنع ، ويكون ) يفعل ما يشاء ( شرحا للإبهام الذي في اسم الإشارة ، وقدره
~~الزمخشري على نحو هذه الصفة : الله ، قال : ) ويفعل ما يشاء ( بيان له ، أي
~~يفعل ما يشاء من الأفاعيل الخارقة للعادات . إنتهى .
# وقال ابن عطية : أي : كهذه القدرة المستغربة هي قدرة الله . إنتهى .
# وعلى هذا الاحتمال ، تكون الكاف في موضع رفع ، لأن الجار والمجرور في
~~موضع خبر المبتدأ والكلام جملتان ، وعلى التفسير الأول الكلام جملة واحدة .
~~قال ابن عطية وغيره : واللفظ لابن عطية : ويحتمل أن تكون الإشارة بذلك إلى
~~حال زكريا وحال امرأته ، كأنه قال ms1701 : رب على أي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال
~~كذا ؟ فقال له : كما أنتما يكحون لكما الغلام . والكلام تام على هذا
~~التأويل . في قوله : كذلك وقوله : الله يفعل ما يشاء . جملة مبينة مقررة في
~~النفس وقوع هذا الأمر المستغرب . إنتهى كلامه . فيكون : كذلك ، متعلقا
~~بمحذوف وشرح الراغب المعنى فقال : يهب لك الولد وأنت بحالتك .
PageV02P470
# " صفحة رقم 471 "
# والظاهر من هذه الأقوال الثلاثة هو الأول .
# آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# ( قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا (
~~قال الربيع ، والسدي ، وغيرهما : هن زكريا قال : يا رب إن كان ذلك الكلام
~~من قبلك ، والبشارة حق ، فاجعل لي آية ، علامة أعرف بها صحة ذلك فعوقب على
~~هذا الشك في أمر الله بأن منع الكلام ثلاثة أيام مع الناس . وقالت فرقة من
~~المفسرين : لم يشك قط زكريا ، وإنما سأل عن الجهة التي بها يكون الولد ،
~~وتتم به البشارة ، فلما قيل له : .
# ( كذالك الله يفعل ما يشاء ( سأل علامة على وقت الحمل ليعرف متى يكون
~~العلوق بيحيى .
# واختلفوا في منعه الكلام : هل كان لآفة نزلت به أم لغير آفة ؟ فقال جبير
~~بن نفير : ربا لسانه في فيه حتى ملأه ، ثم أطلقه الله بعد ثلاث . وقال
~~الربيع ، وغيره : أخذ الله عليه لسانه فجعل لا يقدر على الكلام معاقبة على
~~سؤال آية بعد مشافهة الملائكة له بالبشارة . وقالت طائفة : لم تكن آفة ،
~~ولكنه منع مجاورة الناس ، فلم يقدر عليها ، وكان يقدر على ذكر الله . قاله
~~الطبري ، وذكر نحوه عن محمد بن كعب ، وكانت الآية حبس اللسان لتخلص المدة
~~لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه على قضاء حق تلك النعمة الجسيمة
~~وشكرها ، وكأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له : آيتك أن يحبس لسانك
~~إلا عن الشكر .
# وأحسن الجواب وأوقعه ما كان مشتقا من السؤال ، ومنتزعا منه وكان الإعجاز
~~في هذه الآية من جهة قدرته على ذكر الله ، وعجزه عن تكليم الناس ، مع سلامة
~~البنية واعتدال المزاج ms1702 ، ومنه جهة وقوع العلوق وحصوله على وفق الأخبار .
# وقيل : أمر أن يصوم ثلاثة أيام ، وكانوا لا يتكلمون في صومهم . وقال أبو
~~مسلم : يحتمل أن يكون معناه : آيتك أن تصير مأمورا بأن لا تكلم الخلق ، وأن
~~تشتغل بالذكر شكرا على إعطاء هذه الموهبة ، وإذا أمرت بذلك فقد حصل المطلوب
~~. قيل : فسأل الله أن يفرض عليه فرضا يجعله شكرا لذلك .
# والذي يدل عليه ظاهر الآية أنه سأل آية تدل على أنه يولد له ، فأجابه بأن
~~آيته انتفاء الكلام منه مع الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ، وأمر بالذكر
~~والتسبيح وانتفاء الكلام قد يكون لمتكلف به ، أو بملزومه في شريعتهم ، وهو
~~الصوم ، وقد يكون لمنع قهري مدة معينة لآفة تعرض في الجارحة ، أو لغير آفة
~~، قالوا : مع قدرته على الكلام بذكر الله . قال الزمخشري : ولذلك قال : )
~~واذكر ربك ( إلى آخره يعني في أيام عجزك عن تكليم الناس ، وهي من الآيات
~~الباهرة . إنتهى .
# ولا يتعين ما قاله لما ذكرناه من احتمالات وجوه الإنتفاء ، ولأن الأمر
~~بالذكحر والتسبيح ليس مقيدا بالزمان الذي لا يكلم الناس ، وعلى تقدير تقييد
~~ذلك لا يتعين أن يكون الذكر والتسبيح بالنطق بالكلام ، وظاهر : جعل ، هنا
~~أنها بمعنى صير ، فتتعدى لمفعولين : الأول آية ، والثاني المجرور ، قبله
~~وهو : لي ، وهو يتعين تقديمه ، لأنه قبل دخول : اجعل ، هو مصحح لجواز
~~الابتداء بالنكرة .
# وقرأ ابن أبي عبلة : أن لا تكلم ، برفع الميم على أن : أن ، هي المخففة
~~من الثقيلة ، أي أنه لا تكلم ، واسمها محذوف ضمير الشأن ، أو على إجراء :
~~أن ، مجرى : ما المصدرية ، وانتصاب : ثلاثة أيام ، على الظرف خلافا
~~للكوفيين ، إذ زعموا أنه كان اسم الزمان يستغرقه الفعل ، فليس بظرف ، وإنما
~~ينتصب انتصاب المفعول به نحو : صمت يوما ، فانتصاب ثلاثة أيام عندهم على
~~أنه مفعول به ، لأن انتفاء الكلام منه للناس كان واقعا في جميع الثلاثة ،
~~لم يخل جزء منها من انتفاء فيه . والمراد : ثلاثة أيام بلياليها ، يدل على
~~ذلك قوله في سورة مريم : ) قال رب أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ( وهذا ms1703
~~يضعف تأويل من قال : أمر بالصوم ثلاثة أيام ، وكانوا لا يتكلمون في صومهم ،
~~والليالي تبعد مشروعية صومها ، ولم يعين ابتداء ثلاثة أيام ، بل أطلق فقال
~~: ثلاثة أيام ، فإن كان ذلك بتكليف فيمكن أن يكون ذلك موكولا إلى اختياره ،
~~يمتنع من تكليم الناس ثلاثة أيام متى شاء ، ويمكن أن يكون ذلك من حين
~~الخطاب ، وإن كان بمنع قهري فيظهر أنه من حين الخطاب .
# قيل : وفي ذلك دلالة على نسخ القرآن بالسنة ، وهذا على تقدير قدرة زكريا
~~على الكلام في تلك الأيام الثلاثة ، وأن شرعه شرع لنا وإن نسخه قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : لا صمت يوم إلى الليل .
# وقد ذهب كثير من العلماء PageV02P471
~~" صفحة رقم 472 "
# إلى أن معناه : لا صمت يوم ، أي عن ذكر الله ، وأما الصمت عما لا منفعة
~~فيه ، فحسن .
# واستثناء الرمز ، قيل : هو استثناء منقطع ، إذا الرمز لا يدخل تحت
~~التكليم ، من أطلق الكلام في اللغة على الإشارة الدالة على ما في نفس
~~المشير ، فلا يبعد أن يكون هذا استثناء متصلا على مذهبه . ولذلك أنشد
~~النحويون : أرادت كلاما فاتقت من رقيبها
# فلم يك إلا ومؤها بالحواجب
# وقال : إذا كلمتني بالعيون الفواتر
# رددت عليها بالدموع البوادر
# واستعمل المولدون هذا المعنى . قال حبيب :
# كلمته بجفون غير ناطقة
# فكان من رده ما قال حاجبه وكونه استثناء متصلا بدأ به الزمخشري . قال :
~~لما أدى مؤدي الكلام ، وفهم منه ما يفهم منه ، سمي كلاما .
# وأما ابن عطية فاختار أن يكون منقطعا . قال : والكلام المراد به في الآية
~~إنما هو النطق باللسان لا الإعلام بما في النفس ، فحقيقة هذا الأستثناء أنه
~~منقطع ، وبدأ به أولا ، فقال استثناء الرمز وهو استثناء منقطع ، ثم قال :
~~وذهب الفقهاء في الإشارة ونحوها إلى أنها في حكم الكلام في الإيمان ونحوها
~~، فعلى هذا يجيء الاستثناء متصلا ، والرمز هنا : تحريك بالشضفتين ، قاله
~~مجاهد . أو : إشارة باليد والرأس ، قاله الضحاك ، والسدي ، وعبد الله بن
~~كثير . أو : إشارة باليد ، قاله الحسن . أو : إيماء ، قاله قتادة .
~~فالإيماء هو الإشارة لكنه لم يعين ms1704 بماذا أشار . وروي عن قتادة : إشارة
~~باليد أو أشارة بالعين ، روي ذلك عن الحسن .
# وقيل : رمزه الكتابة على الأرض . وقيل : الإشارة بالإصبع المسبحة . وقيل
~~: باللسان . ومنه قول الشاعر : ظل أياما له من دهره
# يرمز الأقوال من غير خرس
# وقيل : الرمز الصوت الخفي .
# وقرأ علقمة بن قيس ، ويحيى بن وثاب : رمزا ، بضم الراء والميم ، وخرج على
~~أنه جمع رموز ، كرسل ورسول ، وعلى أنه مصدر كرمز جاء على فعل ، وأتبعت
~~العين الفاء كاليسر واليسر .
# وقرأ الأعمش : رمزا ، بفتح الراء والميم ، وخرج على أنه جمع رامز ، كخادم
~~وخدم ، وانتصابه إذا كان جمعا على الحال من الفاعل ، وهو الضمير في تكلم ،
~~ومن المفعول وهو : الناس . كما قال الشاعر : فلئن لقيتك خاليين لتعلمن
# أيى وأيك فارس الأحزاب
# أي : إلا مترامزين كما يكلم الأخرس الناس ويكلمونه .
# وفي قوله : ) إلا رمزا ( دلالة على أن الإشارة تتنزل منزلة الكلام ، وذلك
~~موجود في كثير من السنة . وفي الحديث : ( أين الله ) . فأشارت برأسها إلى
~~السماء ، فقال : ( أعتقها فإنها مؤمنة ) . فأجاز الإسلام بالإشارة وهو أصل
~~الديانة التي تحقن الدم وتحفظ المال وتدخل الجنة ، فتكون الإشارة عامة في
~~جميع الديانات ، وهو PageV02P472
~~" صفحة رقم 473 "
# قول عامة الفقهاء .
# ( واذكر ربك كثيرا ( قيل : الذكر هنا هو بالقلب ، لأنه منع من الكلام .
~~وقيل : باللسان لأنه منع من الكلام مع الناس ولم يمنع من الذكر . وقيل : هو
~~على حذف مضاف ، أي : واذكر عطاء ربك وإجابته دعائك . وقال محمد بن كعب
~~القرظي : لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا ، وللرجل في الحرب . وقد
~~قال تعالى : ) إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ( وأمر بكثرة
~~الذكر ليكثر ذكر الله له بنعمه وألطافه ، كما قال تعالى : ) فاذكرونى
~~أذكركم ).
# وانتصاب : كثيرا ، على أنه نعت لمصدر محذوف ، أو منصوب على الحال من ضمير
~~المصدر المحذوف الدال عليه : اذكروا ، على مذهب سيبويه .
# ( وسبح بالعشى والإبكار ( أي : نزه الله عن سمات النقص بالنطق باللسان
~~بقولك : سبحان الله . وقيل : معنى وسبح وصل ، ومنه : كان يصلي سبحة الضحى
~~أربعا ، فلولا أنه كان من المسبحين ms1705 على أحد الوجهين .
# والظاهر أنه أمر بتسبيح الله في هذين الوقتين : أول الفجر ، ووقت ميل
~~الشمس للغروب ، قاله مجاهد وقال غيره : يحتمل أن يكون أراد بالعشي الليل ،
~~وبالإبكار النهار ، فعبر بجزء كل واحد منهما عن جملته ، وهو مجاز حسن .
# ومفعول : وسبح ، محذوف للعلم به ، لأن قبله : ) واذكر ربك كثيرا ( أي :
~~وسبح ربك . و: الباء في : بالعشي ، ظرفية أي : في العشي .
# وقرىء شاذا والإبكار ، بفتح الهمزة ، وهو جمع بكر بفتح الباء والكاف ،
~~تقول : أتيتك بكرا ، وهو مما يلتزم فيه الظرفية إذا كان من يوم معين ونظيره
~~: سحر وأسحار ، وجبل وأجبال . وهذه القراءة مناسبة للعيش على قول من جعله
~~جمع عشية إذ يكون فيها تقابل من حيث الجمعية ، وكذلك هي مناسبة إذا كان
~~العيش مفردا ، وكانت الألف واللام فيه للعموم ، كقوله : ) إن الإنسان لفى
~~خسر ( وأهلك الناس الدينار الصفر .
# وأما على قراءة الجمهور : والإبكار ، بكسر الهمزة ، فهو مصدر ، فيكون قد
~~قابل العشي الذي هو وقت ، بالمصدر ، فيحتاج إلى حذف أي : بالعشي ووقت
~~الإبكار . والظاهر في : بالعشي والإبكار ، أن الألف واللام فيهما للعموم ،
~~ولا يراد به عشى تلك الثلاثة الأيام ولا وقت الإبكار فيها .
# وقال الراغب : لم يعن التسبيح طرفي النهار فقط ، بل إدامة العبادة في هذه
~~الأيام . وقال غيره : يدل على أن المراد بالتسبيح الصلاة ، ذكره العشي
~~وازبكار فكأنه قال : اذكر ربك في جميع هذه الأيام والليالي ، وصل طرفي
~~النهار . إنتهى .
# ويتعلق : بالعشي ، بقوله : وسبح ، ويكون على إعمال الثاني وهو الأولى ،
~~إذ لو كان متعلقا بقوله : واذكر ربك ، لأضمر في الثاني ، إذ لا يجوز حذفه
~~إلا في ضرورة .
# قيل : أو في قليل من الكلام ، ويحتمل أن يكون من باب الإعمال ، فيكون
~~الأمر بالذكر غير مقيد بهذين الزمانين .
# قيل : وتضمنت هذه الآية من فنون الفصاحة أنواعا : الزيادة في البناء في
~~قوله : هنالك ، وقد ذكرت فائدته و: التكرار ، في ربه : قال رب ، وفي أن
~~الله يبشرك ، وبكلمة من الله . وفي آية قال : آيتك ، وفي : يكون لي غلام
~~كانت وتأنيث المذكر حملا على اللفظ . وفي ms1706 : ذرية طيبة ، و: الإسناد المجازي
~~في : وقد بلغني الكبر ، والسؤال والجواب : قال رب أني ؟ قال كذلك قال رب ،
~~اجعل لي آية . قال : آيتك .
# قال أرباب الصناعة : أحسن هذا النوع ما كثرت فيه القلقلة والحذف في مواضع .
PageV02P473
# " صفحة رقم 474 "
# 2 ( ) وإذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء
~~العالمين يامريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين ذالك من أنبآء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم
~~إذ يختصمون إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والا خرة ومن المقربين ويكلم الناس فى المهد
~~وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك الله
~~يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بنىإسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم
~~أنىأخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء
~~الا كمه والا برص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى
~~بيوتكم إن في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ولا حل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن
~~الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم ( ) ) 2
# آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# القلم : معروف وهو الذي يكتب به ، وجمعه أقلام ويقع على السهم الذي يقترع
~~به ، وهو فعل بمعنى مفعولا لأنه يقلم أي : يبرى ويسوى وقيل : هو مشتق من
~~القلامة ، وهي نبت ضعيف لترقيقه ، والقلامة أيضا ما سقط من الظفر إذا قلم ،
~~وقلمت أظفاره أخذت منها وسويتها قال زهير : لدى أسد شاكي السلاح مقذف
# له لبد أظفاره لم تقلم
# وقال بعض المولدين : يشبه بالهلال وذاك نقص
# قلامة ظفره شبه الهلال
# الوحي : إلقاء المعنى في النفس في خفاء ، فقد يكون بالملك للرسل
~~وبالإلهام كقوله : ) وأوحى ربك إلى النحل ms1707 ( وبالإشارة كقوله .
# لأوحت إلينا والأنامل رسلها
# ) فأوحى إليهم أن سبحوا ( وبالكتابة : قال زهير : أتى العجم والآفاق منه قصائد
# بقين بقاء الوحي في الحجر ألاصم PageV02P474
~~" صفحة رقم 475 "
# والوحي : الكتاب قال :
# فمدافع الريان عرى رسمها
# خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# وقيل : الوحي جمع : وحي ، وأما الفعل فيقال أوحى ووحى .
# المسيح : عبراني معرب ، وأصله بالعبراني مشيحا ، بالشين عرب بالسين كما
~~غيرت في موشى ، فقيل : موسى ، قاله أبو عبيد وقال الزمخشري : ومعناه
~~المبارك ، كقوله ) وجعلنى مباركا أينما كنت ( وهو من الألقاب المشرفة ،
~~كالصديق ، والفاروق ، انتهى . وقيل : المسيح عربي ، واختلف : أهو مشتق من
~~السياحة فيكون وزنه مفعلا ؟ أو من المسيح فيكون وزنه فعيلا ؟ وهل يكون
~~بمعنى مفعول أو فاعل خلاف ، ويتبين في التفسير لم سمي بذلك .
# الكهل : الذي بلغ سن الكهولة وآخرها ستون وقيل : خمسون وقيل : اثنان
~~وخمسون ، ثم يدخل سن الشيخوخة .
# واختلف في أولها فقيل : ثلاثون وقيل : اثنان وثلاثون وقيل : ثلاثة
~~وثلاثون . وقيل : خمسة وثلاثون وقيل : أربعون عاما .
# وهو من اكتهل النبات إذا قوي وعلا ، ومنه : الكاهل ، وقال ابن فارس :
~~اكتهل الرجل وخطه الشيب ، من قولهم : اكتهلت الروضة إذا عمها النور ، ويقال
~~للمرأة : كهلة . انتهى .
# ونقل عن الأئمة في ترتيب سن المولود وتنقل أحواله : أنه في الرحم : جنين
~~، فإذا ولد : فوليد ، فإذا لم يستتم الأسبوع : فصديع ، وإذا دام يرضع :
~~فرضيع ، وإذا فطم : ففطيم ، وإذا لم يرضع : فجحوش ، فإذا دب ونما : فدارج ،
~~فإذا سقطت رواضعه : فمثغور ، فإذا نبتت بعد السقوط : فمتغر ، بالتاء والثاء
~~. فإذا كان يجاوز العشر : فمترعرع وناشيء ، فإذا كان يبلغ الحلم : فيافع ،
~~ومراهق ، فإذا احتلم : فمحزور ، وهو في جميع هذه الأحوال : غلام . فإذا
~~اخضر شاربه وسال عذاره : فباقل ، فإذا صار ذاقنا : ففتى وشارخ ، فإذا كملت
~~لحيته : فمجتمع ، ثم ما دام بين الثلاثين والأربعين : فهو شاب ، ثم هو كهل
~~: إلى أن يستوفي الستين . هذا هو المشهور عند أهل اللغة .
# الطين : معروف ، ويقال طانه الله على كذا ، وطامه بابدال النون ميما ،
~~جبله وخلقه على كذا ، ومطين لقب لمحدث معروف .
# الهيئة : الشكل والصورة ، وأصله مصدر ms1708 يقال : هاء الشيء بهاء هيأ وهيئة
~~إذا ترتب واستقر على حال ما ، وتعديه بالتضعيف ، فتقول : هيأته ، قال )
~~الله لكم ).
# النفخ : معروف .
# الإبراء : إزالة العلة والمرض ، يقال : برىء الرجل وبرأ من المرض ، وأما
~~من الذنب ومن الدين فبريء .
# الكمه : العمى يولد به الإنسان وقد يعرض ، يقال : كمه يكمه كمها : فهو
~~أكمه . وكمهتها أنا أعميتها قال سويد : .
# كمهت عيناه حتى ابيضتا PageV02P475
~~" صفحة رقم 476 "
# وقال رؤبة .
# فارتد عنها كارتداد الأكمه
# البرص : داء معروف وهو بياض يعتري الجلد ، يقال منه : برص فهو أبرص ،
~~ويسمى القمر أبرص لبياضه ، والوزغ سام أبرص للبياض الذي يعلو جلده .
# ذخر : الشيء يذخره خبأه ، والذخر المذخور قال : لها أشارير من لخم تثمره
# من الثعالي وذخر من أرانبها
# ) وإذ قالت الملئكة يامريم مريم إن الله اصطفاك ( لما فرغ من قصة زكريا ،
~~وكان قد استطرد من قصة مريم إليها ، رجع إلى قصة مريم ، وهكذا عادة أساليب
~~العرب ، متى ذكروا شيئا استطردوا منه إلى غيره ثم عادوا إلى الأول إن كان
~~لهم غرض في العود إليه ، والمقصود تبرئة مريم عن ما رمتها به اليهود ،
~~وإظهار استحالة أن يكون عيسى إلها ، فذكر ولادته .
# وظاهر قوله الملائكة أنه جمع من الملائكة وقيل : المراد جبريل ومن معه من
~~الملائكة ، لأنه نقل أنه : لا ينزل لأمر إلا ومعه جماعة من الملائكة وقيل :
~~جبريل وحده .
# وقرأ ابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو : وإذ قال الملائكة ، وفي نداء
~~الملائكة لها باسمها تأنيس لها وتوطئة لما تلقيه إليها ومعمول القول الجملة
~~المؤكدة : بإن .
# والظاهر مشافهة الملائكة لها بالقول قال الزمخشري : روي أنهم كلموها
~~شفاها معجزة لزكريا ، أو إرهاصا لنبوة عيسى . انتهى . يعني : بالارهاص
~~التقدم ، والدلالة على نبوة عيسى وهذا مذهب المعتزلة ، لأن الخارق للعادة
~~عندهم لا يكون على يد غير نبي إلا إن كان في وقته نبي ، أو انتظر بعث نبي ،
~~فيكون ذلك الخارق مقدمة بين يدي بعثة ذلك النبي .
# ( وطهرك ( التطهير هنا من الحيض ، قاله ابن عباس قال السدي : وكانت مريم
~~لا تحيض . وقال قوم : من الحيض والنفاس ms1709 وروي عن ابن عباس : من مس الرجال
~~وعن مجاهد : عما يصم النساء في خلق وخلق ودين ، وعنه أيضا : من الريب
~~والشكوك .
# ( واصطفاك على نساء العالمين ( قيل : كرر على سبيل التوكيد والمبالغة
~~وقيل : لا توكيد إذ المراد بالاصطفاء الأول اصطفاء الولاية ، وبالثاني
~~اصطفاء ولادة عيسى ، لأنها بولادته حصل لها زيادة اصطفاء وعلو منزلة على
~~الأكفاء وقيل : الاصطفاء الأول : اختيار وعموم يدخل فيه صوالح من النساء ،
~~والثاني : اصطفاء على نساء العالمين . وقيل : لما أطلق الاصطفاء الأول بين
~~بالثاني أنها مصطفاة على النساء دون الرجال وقال الزمخشري : اصطفاك أولا
~~حين تقبلك من أمك ورباك ، واختصك بالكرامة السنية ، وطهرك مما يستقذر من
~~الأفعال ، ومما قذفك به اليهود ، واصطفاك آخرا على نساء العالمين بأن وهب
~~لك عيسى من غير أب ، ولم يكن ذلك لأحد من النساء . انتهى . وهو كلام حسن ،
~~ويكون : نساء العالمين ، على قوله عاما ، ويكون الأمر الذي اصطفيت به من
~~أجله هو اختصاصها بولادة عيسى وقيل : هو خدمة البيت وقيل : التحرير ولم
~~تحرر أنثى غير مريم وقيل : سلامتهها من نخس الشيطان وقيل : نبوتها ، فإنه
~~قيل إنها نبئت ، وكانت الملائكة تظهر لها وتخاطبها برسالة الله لها ، وكان
~~زكريا يسمع PageV02P476
~~" صفحة رقم 477 "
# ذلك ، فيقول : إن لمريم لشأنا . والجمهور على أنه لم ينبأ امرأه ،
~~فالمعنى الذي اصطفيت لأجله مريم على نساء العالمين هو شيء يخصها ، فهو
~~اصطفاء خاص إذ سببه خاص وقيل : نساء العالمين ، خاص بنساء عالم زمانها ،
~~فيكون الاصطفاء إذ ذاك عاما ، قاله ابن جريج .
# وروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( خير نساء الجنة
~~مريم بنت عمران ) . وروي : ( خير نسائها مريم بنت عمران ) وروي : ( خير
~~نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ،
~~وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ) وروي : ( فضلت خديجة على نساء أمتي
~~كما فضلت مريم على نساء العالمين ) وروي : أنها من الكاملات من النساء .
# وقد روي في الأحاديث الصحاح تفضيل مريم على نساء العالمين ، فذهب جماعة
~~من المفسرين إلى ظاهر هذا التفضيل قال بعض ms1710 شيوخنا : والذي رأيت ممن اجتمعت
~~عليه من العلماء ، أنهم ينقلون عن أشياخهم : أن فاطمة أفضل النساء
~~المتقدمات والمتأخرات لأنها بضعة من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# ( يامريم اقنتى لربك ( لا خلاف بين المفسرين أن المنادي لها بذلك
~~الملائكة الذين تقدم ذكرهم على الخلاف المذكور ، والمراد بالقنوت هنا :
~~العبادة ، قاله الحسن ، وقتادة . أو : طول القيام في الصلاة ، قاله مجاهد ،
~~وابن جريج ، والربيع ، أو : الطاعة ، أو : الإخلاص ، قاله ابن جبير .
# وفي قوله : لربك ، إشارة إلى أن تفرده بالعبادة وتخصصه بها ، والجمهور
~~على ما قاله مجاهد ، وهو المناسب في المعنى لقوله : ) واسجدى واركعى ( وروي
~~مجاهد أنها : لما خوطبت بهذا قامت حتى ورمت قدماها . وقال الأوزاعي : قامت
~~حتى سال الدم والقيح من قدميها . وروي : أن الطير كانت تنزل على رأسها
~~تظنها جمادا لسكونها في طول قيامها .
# ( واسجدى واركعى مع الركعين ( أمرتها الملائكة بفعل ثلاثة أشياء من هيئات
~~الصلاة ، فإن أريد ظاهر الهيئات فهي معطوفة بالواو ، والواو لا ترتب ، فلا
~~يسأل لم قدم PageV02P477
~~" صفحة رقم 478 "
# السجود على الركوع إلا من جهة علم البيان .
# والجواب : أن السجود لما كانت الهيئة التي هي أقرب ما يكون العبد فيها
~~إلى الله قدم ، وإن كانت متأخرا في الفعل على الركوع ، فيكون إذ ذاك
~~التقديم بالشرف . وقيل : كان السجود مقدما على الركوع في شرع زكريا وغيره
~~منهم ، ذكره أبو موسى الدمشقي . وقيل : في كل الملل إلا ملة الإسلام ، فجاء
~~التقديم من حيث الوقوع في ذلك الشرع ، فيكون إذ ذاك التقديم زمانيا من حيث
~~الوقوع ، وهذا التقديم أحد الأنواع الخمسة التي ذكرها البيانيون ، وكذلك
~~التقديم الذي قبله ، وتوارد الزمخشري ، وابن عطية على أنه لا يراد ظاهر
~~الهيئات .
# فقال الزمخشري : أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات
~~الصلاة وأركانها ، ثم قيل لها ) واركعى مع الركعين ( المعنى : ولتكن صلاتك
~~مع المصلين أي في الجماعة ، أي وانظمي نفسك في جملة المصلين ، وكوني معهم
~~وفي عدادهم ، ولا تكون في عداد غيرهم .
# وقال ابن عطية : القول عندي ms1711 في ذلك أن مريم أمرت بفعلين ومعلمين من معالم
~~الصلاة ، وهما : طول القيام والسجود ، وخصا بالذكر لشرفهما في أركان الصلاة
~~. وهذان يختصان بصلاتها منفردة ، وإلا فمن يصلي وراء إمام لا يقال له : أطل
~~قيامك ، ثم أمرت بعد بالصلاة في الجماعة ، فقيل لها : ) واركعى مع الركعين
~~( وقصد هنا معلم آخر من معالم الصلاة لئلا يتكرر لفظ . ولم يرد بالآية
~~السجود والركوع الذي هو منتظم في ركعة واحدة . انتهى كلامه . ولا ضرورة بنا
~~تخرج اللفظ عن ظاهره .
# وقد ذكرنا مناسبة لتقديم السجود على الركوع ، وقد استشكل ابن عطية هذا ،
~~فقال : وهذه الآية أشد إشكالا من قولنا : قام زيد وعمرو ، لأن قيام زيد
~~وعمر وليس له رتبة معلومة ، وقد علم أن السجود بعد الركوع ، فكيف جاءت
~~الواو بعكس ذلك في هذه الآية ؟ انتهى . وهذا كلام من لم يمعن النظر في كتاب
~~سيبويه ، فإن سيبويه ذكر أن الواو يكون معها في العطف المعية ، وتقديم
~~السابق وتقديم اللاحق يحتمل ذلك احتمالات سواء ، فلا يترجح أحد الاحتمالات
~~على الآخر ، ولا التفات لقول بعض أصحابنا المتأخرين في ترجيح المعية على
~~تقديم السابق وعلى تقديم اللاحق ، ولا في ترجيح تقديم السابق على تقديم
~~اللاحق .
# وذكر الزمخشري توجيها آخر في تأخير الركوع عن السجود ، فقال : ويحتمل أن
~~يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع ، وفيه من يركع ،
~~فأمرت بأن تركع مع الراكعين ، ولا تكون مع من لا يركع . انتهى . فكأنه قيل
~~: لا تقتصري على القيام والسجود ، بل أضيفي إلى ذلك الركوع .
# وقيل : المراد : باقنتي : أطيعي ، وباسجدي : صلي ، ومنه ) وأدبار السجود
~~( أي : الصلوات ، و: باركعي : أشكري مع الشاكرين ، ومنه : ) وخر راكعا
~~وأناب ( ويقوي هذا المعنى ، ويرد على من زعم أنه لم تشرع صلاة إلا والركوع
~~فيها مقدم على السجود ، فإن المشاهد من صلاة اليهود والنصارى خلوها من
~~الركوع ، ويبعد أن يراد بالركوع الإنحناء الذي يتوصل منه إلى السجود ،
~~ويحتمل أن يكون ترك الركوع مما غيرته اليهود والنصارى من معالم شريعتهم .
# و: مع ، في قوله : مع الراكعين ms1712 ، تقتضي الصحبة والإجتماع في إيقاع الركوع
~~مع من يركع ، فتكون مأمورة بالصلاة في جماعة ، ويحتمل أن يتجوز في : مع ،
~~فتكون للموافقة للفعل فقط دون اجتماع ، أي : إفعلي كفعلهم ، وإن لم توقعي
~~الصلاة معهم ، فإنها كانت تصلي في محرابها . وجاء : مع الراكعين ، دون
~~الراكعات لأن هذا الجمع أعم إذ يشمل الرجال والنساء على سبيل التغليب ،
~~ولمناسبة أواخر الآيات قبل وبعد ، ولأن الاقتداء بالرجال أفضل إن قلنا إنها
~~مأمورة بصلاة الجماعة .
# قال الماتريدي : ولم تكره لها الصلاة في الجماعة ، وإن كانت شابة ، لأنهم
~~كانوا ذوي قرابة منها ورحم ، ولذلك اختصوا في ضمها وإمساكها . انتهى .
# آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# ( ذالك من من أنباء الغيب نوحيه إليك ( الإشارة إلى ما تقدم من قصص امرأة
~~عمران ، وبنتها مريم ، وزكريا ، ويحيى ، والمعنى : أن هذه القصص وصولها
~~إليك من جهة الوحي إذ لست ممن دارس الكتب ، ولا PageV02P478
~~" صفحة رقم 479 "
# صحب من يعرف ذلك ، وهو من قوم أميين ، فمدرك ذلك إنما هو الوحي من عند
~~الله كما قال في الآية الأخرى ، وقد ذكر قصة أبعد الناس زمانا من زمانه / (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وهو نوح عليه السلام ، واستوفاها له في سورة هود
~~أكثر مما استوفاها في غيرها ) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هاذا ( وفي هذا دليل على نبوة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) إذ أخبر بغيوب لم يطلع عليها إلا من شاهدها ، أو : من
~~قرأها في الكتب السابقة ، أو : من أوحي الله إليه بها . وقد انتفى العيان
~~والقراءة ، فتعين الثالث وهو الوحي من الله تعالى .
# والكاف في : ذلك ، و: إليك ، خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والأحسن في الإعراب أن يكون : ذلك ، مبتدأ و: من أنباء الغيب ، خبره . وأن
~~يكون : نوحيه ، جملة مستأنفة ، ويكون الضمير في : نوحيه ، عائدا على الغيب
~~، أي : شأننا أننا نوحي إليك الغيب ونعلمك به ، ولذلك أتى بالمضارع ، ويكون
~~أكثر فائدة من عوده على : ذلك ، إذ يشتمل ما تقدم من القصص وغيرها ms1713 التي
~~يوحيها إليه في المستقبل ، إذ يصير نظير : زيد يطعم المساكين ، فيكون
~~إخبارا بالحالة الدائمة . والمستعمل في هذا المعنى إنما هو المضارع ، وإذ
~~يلزم من عوده على : ذلك ، أن يكون : نوحيه ، بمعنى : أوحيناه إليك ، لأن
~~الوحي به قد وقع وانفصل ، فيكون أبعد في المجاز منه إذا كان شاملا لهذه
~~القصص وغيرها مما سيأتي ، وجوزوا أن يكون : نوحيه ، خبرا : لذلك ، و: من
~~أنباء ، حال من : الهاء ، في : نوحيه ، أو متعلقا : بنوحيه .
# ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ( هذا تقرير وتثبيت أن
~~ما علمه من ذلك إنما هو بوحي من الله تعالى ، والمعلم به قصتان : قصة مريم
~~، وقصة زكريا . فنبه على قصة مريم إذ هي المقصودة بالإخبار أولا ، وإنما
~~جاءت قصة زكريا على سبيل الاستطراد ، ولأندراج بعض قصة زكريا في ذكر من
~~يكفل ، فما خلت من تنبيه على قصة .
# ومعنى : ) ما كنت لديهم ( أي : ما كنت معهم بحضرتهم إذ يلقون أقلامهم .
~~ونفي المشاهدة ، وإن كانت منتفية بالعلم ولم تنتف القراءة والتلقي ، من
~~حفاظ الأنباء على سبيل التهكم بالمنكرين للوحي ، وقد علموا أنه ليس ممن
~~يقرأ ، ولا ممن ينقل عن الحفاظ للأخبار ، فتعين أن يكون علمه بذلك بوحي من
~~الله تعالى إليه ، ونظيره في قصة موسى : ) وما كنت بجانب الغربى ( ) وما
~~كنت بجانب الطور ( وفي قصة يوسف ) ما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم ).
# والضمير ، في : لديهم ، عائد على غير مذكور ، بل على ما دل عليه المعنى ،
~~أي : وما كنت لدى المتنازعين ، كقوله : ) فأثرن به نقعا ( أي : بالمكان .
# والعامل في : إذ ، العامل في : لديهم . وقال أبو علي الفارسي : العامل في
~~: إذ ، كنت . إنتهى . ولا يناسب ذلك مذهبه في كان الناقصة . لأنه يزعم أنها
~~سلبت الدلالة على الحدث ، وتجردت للزمان وما سبيله هكذا ، فكيف يعمل في ظرف
~~؟ لأن الظرف وعاء للحدث ولا حدث فلا يعمل فيه ، والمضارع بعد : إذ ، في
~~معنى الماضي ، أي : إذ ألقوا أقلامهم للاستهام على مريم ، والظاهر أنها
~~الأقلام التي للكتابة . وقيل : كانوا يكتبون بها التوراة ، فاختاروها
~~للقرعة تبركا ms1714 بها . وقيل : الأقلام هنا الأزلام ، وهي : القداح ، ومعنى
~~الإلقاء هنا الرمي والطرح ، ولم يذكر في الآية ما الذي ألقوها فيه ، ولا
~~كيفية حال الإلقاء ، كيف خرج قلم زكريا . وقد ذكرنا فيما سبق شيئا من ذلك
~~عن المفسرين ، والله أعلم بالصحيح منها . وقال أبو مسلم : كانت الأمم
~~يكتبون أسماءهم على سهام عند المنازعة ، فمن خرج له السهم سلم له الأمر ،
~~وهو شبيه بأمر القداح التي يتقاسم بهال الجزور .
# وارتفع ) أيهم يكفل مريم ( على الابتداء والخبر ، وهو في موضع نصب إما
~~على الحكاية بقول محذوف ، أي : يقولون أيهم يكفل ، ودل على المحذوف : )
~~يلقون أقلامهم ( وقد استدل بهذه الآية على إثبات القرعة وهي مسألة فقهية
~~تذكر في علم الفقه .
# ( وما كنت لديهم إذ يختصمون ( أي : بسبب مريم ، ويحتمل أن يكون هذا
~~الاختصام هو الاقتراع ، وأن يكون اختصاما آخر بعده ، والمقصود شدة رغبتهم
~~في التكفل بشأنها . والعامل في : اذ ، العامل في : لديهم ، أو ، كنت ، على
~~قول أبي علي في : إذ يلقون PageV02P479
~~" صفحة رقم 480 "
# وتضمنت هذه الآية من ضروب الفصاحة : التكرار في : اصطفاك ، وفي : يا مريم
~~، وفي : ما كنت لديهم . قيل : والتقديم والتأخير في : واسجدي واركعي ، على
~~بعض الأقوال . والأشتعارة ، فيمن جعل القنوعت والسجود والركوع ليس كناية عن
~~الهيئات التي في الصلاة ، والإشارة بذلك من أنباء الغيب ، والعموم المراد
~~به الخصوص في نساء العالمين على أحد التفسيرين ، والتشبيه في أقلامهم ، إذا
~~قلنا إنه أراد القداح . والحذف على عدة مواضع .
# آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# ( إذ قالت الملئكة يامريم مريم إن الله يبشرك بكلمة منه ( العامل في :
~~إذا ، اذكر أو : يختصمون ، أو إذ ، بدل من إذ ، في قوله : إذ يختصمون ، أو
~~من : وإذ قالت الملائكة ، أقوال يلزم في القولين المتوسطين اتحاد زمان
~~الاختصام وزمان قول الملائكة ، وهو بعيد ، وهو قول الزجاج . ويبعد الرابع
~~لطول الفصل بين البدل والمبدل منه . والرابع اختيار الزمخشري وبه بدأ .
# والخلاف في الملائكة : أهم جمع من الملائكة أو جبريل وحده على ما سبق قبل
~~في خطابهم لزكريا ولمريم ؟ وتقدم تكليم ms1715 الملائكة قبل هذا التبشير بذكر
~~الاصطفاء والتطهير من الله ، وبالأمن بالعبادة له على سبيل التأنيس واللطف
~~، ليكون ذلك مقدمة لهذا التبشضير بهذا الأمر العجيب الخارق الذي لم يجر
~~لامرأة قبلها ، ولا يجري لأمرأة بعدها ، وهو أنها تحمل من غير مس ذكر لها ،
~~وكان جرى ذلك الخارق من رزق الله لها أيضا تأنيسا لهذا الخارق .
# وقرأ ابن مسعود ، وابن عمر : وإذ قال الملائكة .
# والكلمة من الله هو عيسى عليه السلام ، سمي كلمة لصدوره بكلمة : كن ، بلا
~~أب . قاله قتادة . وقيل : لتسميته المسيح ، وهو كلمة من الله أي : من كلام
~~الله . وقيل : لوعد الله به في كتابه التوراة والكتب السابقة . وفي التوراة
~~: أتانا الله من سيناء ، وأشرق من ساعر ، واستعلن من جبال فاران . وساعر هو
~~الموضع الذي بعث منه المسيح . وقيل : لأن الله يهدي بكلمته . وقيل : لأنه
~~جاء على وفق كلمة جبريل ، وهو : ) إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا (
~~فجاء على الصفة التي وصف . وقيل : سماه الله بذلك كما سمى من شاء من سائر
~~خلقه بما شاء من الأسماء ، فيكون على هذا علما موضوعا له لم تلحظ فيه جهة
~~مناسبة . وقيل : الكلمة هنا لا يراد بها عيسى ، بل الكلمة بشارة الملائكة
~~لمريم بعيسى . وقيل : بشارة النبي لها .
# ( اسمه المسيح عيسى ابن مريم ( الضمير في اسمه ، عائد على : الكلمة ، على
~~معنى : نبشرك بمكون منه ، أو بموجود من الله . وسمي : المسيح ، لأنه مسح
~~بالبركة ، قاله الحسن ، وسعيد ، وشمر . أو : بالدهن الذي يمسح به الأنبياء
~~، خرج من بطن أمه ممسوحا به ، وهو دهن طيب الرائحة إذا مسح به شخص علم أنه
~~نبي . أو : بالتطهير من الذنوب ، أو : بمسح جبريل له بجناحه أو : لمسح
~~رجليه فليس فيهما خمص ، والأخمص ما تجافى عن الأرض من باطن الرجل ، وكان
~~عيسى أمسح القدم لا أخمص له . قال الشاعر :
PageV02P480
# " صفحة رقم 481 "
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# خدلج الساقين ممسوح القدم
# أو : لمسح الجمال إياه وهو ظهوره عليه ، كما قال الشاعر :
# على وجه مي مسحة من ملاحة
# أو : لمسحة ms1716 من الأقذار التي تنال المولودين ، لأن أمه كانت لا تحيض ولم
~~تدنس بدم نفاس . أقوال سبعة ، ويكون : فعيل ، فيها بمعنى مفعول ، والألف
~~واللام في : المسيح ، للغلبة مثلها في : الدبران والعيوق . وقال ابن عباس :
~~سمي بذلك لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إبلا بريء ، فعلى هذا يكون : فعيل
~~، مبنيا للمبالغة : كعليم ، ويكون من الأمثلة التي حولت من فاعل إلى فعيل
~~للمبالغة . وقيل : من المساحة ، وكان يجول في الأرض فكأنه كان يمسحها .
~~وقيل : هو مفعل من ساح يسيح من السياحة . وقال مجاهد ، والنخعي : المسيح :
~~الصديق . وقال ابن عباس ، وابن جبير : المسيح : الملك ، سمي بذلك لأنه ملك
~~إحياء الموتى وغير ذلك من الآيات . وقال أبو عبيد : أصله بالعبرانية مشيحا
~~، فغير ، فعلى هذا يكون اسما مرتجلا ليس هو مشتقا من المسح ولا من السياحة
~~) عيسى ابن مريم ( الأبناء ينسبون إلى الآباء ، ونسب إليها . وإن كان
~~الخطاب لها إعلاما أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إليها .
# والظاهر أن اسمه : المسيح ، فيكون : اسمه المسيح ، مبتدأ وخبرا ، و: عيسى
~~، جوزوا فيه أن يكون خبرا بعد خبر ، وأن يكون بدلا ، وأن يكون عطف بيان .
~~ومنع بعض النحويين أن يكون خبرا بعد خبر ، وقال : كان يلزم أن يكون أسماه
~~على المعنى ، أو أسماها على لفظ الكلمة ، ويجوز أن يكون : عيسى ، خبرا
~~لمبتدأ محذوف ، أي : هو عيسى ابن مريم . قال ابن عطية : ويدعو إلى هذا كون
~~قوله : ابن مريم ، صفة : لعيسى ، إذ قد أجمع الناس على كتبه دون الألف .
~~وأما على البدل ، أو عطف البيان ، فلا يجوز أن يكون : ابن مريم ، صفة :
~~لعيسى ، لأن الاسم هنا لم يرد به الشخص . هذه النزعة لأبي علي . وفي صدر
~~الكلام نظر . إنتهى كلامه .
# وقال الزمخشري فإن قلت لم قيل : ) اسمه المسيح عيسى ابن مريم ( وهذه
~~ثلاثة أشياء الاسم منها : عيسى ، وأما : المسيح و: الأبن ، فلقب وصفة ؟ .
# قلت : الاسم للمسمى علامة يعرف بها ، ويتميز من غيره ، فكأنه قيل : الذي
~~يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة . إنتهى كلامه . ويظهر من ms1717 كلامه
~~أن اسمه مجموع هذه الثلاثة ، فتكون الثلاثة أخبارا عن قوله : اسمه ، ويكون
~~من باب : هذا حلو حامض ، و: هذا أعسر يسر . فلا يكون أحدها على هذا مستقلا
~~بالخبرية . ونظيره في كون الشيئين أو الأشياء في حكم شيء واحد قول الشاعر :
PageV02P481
# " صفحة رقم 482 "
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما
# يزرع الود في فؤاد الكريم ؟
# أي : مجموع هذا مما يزرع الود ، فلما جاز في المبتدأ أن يتعدد دون حرف
~~عطف إذا كان المعنى على المجموع ، كذلك يجوز في الخبر . وأجاز أبو البقاء
~~أن يكون : ابن مريم ، خبر مبتدأ محذوف أي : هو ابن مريم ، ولا يجوز أن يكون
~~بدلا مما قبله ، ولا صفة لأن : ابن مريم ، ليس باسم . ألا ترى أنك لا تقول
~~: اسم هذا الرجل ابن عمرو إلا إذا كان علما عليه ؟ إنتهى .
# قال بعضهم : ومن قال إن المسيح صفة لعيسى ، فيكون في الكلام تقديم وتأخير
~~تقديره : اسمه عيسى المسيح ، لأن الصفة تابعة لموصوفها . إنتهى . ولا يصح
~~أن يكون المسيح في هذا التركيب صفة ، لأن المخبر به على هذا اللفظ ،
~~والمسيح من صفة المدلول لا من صفة الدال ، إذ لفظ عيسى ليس المسيح .
# ومن قال : إنهما اسمان تقدم المسيح على عيسى لشهرته . قال ابن الأنباري :
~~وإنما بدأ بلقبه لأن : المسيح ، أشهر من : عيسى ، لأنه قل أن يقع على سمي
~~يشتبه ، وعيسى قد يقع على عدد كثير ، فقدمه لشهرته . ألا ترى أن ألقاب
~~الخلفاء أشهر من أسمائهم ؟ وهذا يدل على أن المسيح عند ابن الأنباري لقب لا اسم .
# قال الزجاج : وعيسى معرب من : ايسوع ، وإن جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة لأن فيه ألف تأنيث ، ويكون مشتقا من : عاسه يعوسه ، إذا ساسه وقام عليه .
# وقال الزبمخشري : مشتق من العيس كالرقم في الماء .
# ( وجيها في الدنيا والاخرة ( قال ابن قتيبة : الوجيه ذو الجاه ، يقال :
~~وجه الرجل يوجه وجاهة . وقال ابن دريد : الوجيه المحب المقبول . وقال
~~الأخفش : الشريف ذو القدر والجاه . وقيل : الكريم على من يسأله ، لأنه لا
~~يرده لكرم وجهه .
# ومعناه ms1718 في حق عيسى أن وجاهته في الدنيا بنبوته ، وفي الآخرة بعلو درجته .
~~وقيل : في بالدنيا بالطاعة ، وفي الآخرة بالشفاعة . وقيل : في الدنيا
~~بإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص ، وفي الآخرة بالشفاعة . وقيل : في
~~الدنيا كريما لا يرد وجهه ، وفي الآخرة في علية المرسلين . وقال الزمشخري :
~~الوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على الناس ، وفي الآخرة الشفاعة وعلو
~~الدرجة في الجنة . وقال ابن عطية : وجاهة عيسى في الدنيا نبوته وذكره ورفعه
~~، وفي الآخرة مكانته ونعميه وشفاعته .
# ( ومن المقربين ( معناه من الله تعالى . وقال الزمخشري : وكونه من
~~المقربين رفع إلى السماء وصحبته الملائكة . وقال قتادة : ومن المقربين عند
~~الله يوم القيامة . وقيل : من الناس بالقبول والإجابة ، قاله الماوردي .
~~وقيل : معناه : المبالغ في تقريبهم ، لأن فعل من صغ المبالغة ، فقال : قربه
~~يقربه إذا بالغ في تقريبه إنتهى . وليس فعل هنا من صبغ المبالغة ، لأن
~~التضعيف هنا للتعدية ، إنما يكون للمبالغة في نحو : جرحت زيدا و: موت الناس .
# ( ومن المقربين ( معطوف على قوله : وجيها ، وتقديره : ومقربا من جملة
~~المقربين .
# أعلم تعالى أن ثم مقربين ، وأن عيسى منهم . ونظير هذا العطف قوله تعالى :
~~) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل ( فقوله : وبالليل ، جار ومجرور في
~~موضع الحال ، وهو معطوف على : مصبحين ، وجاءت هذه الحال هكذا لأنها من
~~الفواصل ، فلو جاء : ومقربا ، لم تكن فاصلة ، وأيضا فأعلم تعالى أن عيسى
~~مقرب من جملة المقربين ، والتقريب صفة جليلة عظيمة . ألا ترى إلى قوله : )
~~ولا الملئكة المقربون ( ؟ وقوله : ) فأما إن كان من المقربين فروح ( وهو
~~تقريب من الله تعالى بالمكانة والشرف وعلو المنزلة .
# آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# ( ويكلم الناس فى المهد وكهلا ( وعطف : ويكلم ، وهو حال أيضا على : وجيها
~~، ونظيره : ) إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ( أي : وقابضات . وكذلك : ويكلم
~~، أي : ومكلما . وأتى في الحال الأولى بالاسم لأن الأسم PageV02P482
~~" صفحة رقم 483 "
# هو للثبوت ، وجاءت الحال الثانية جارا ومجرورا لأنه يقد بالأسم . وجاءت
~~الحالة الثالثة جملة لأنها في الرتبة الثالثة . ألا ترى في الحال وصف في
~~المعنى ؟ فكما أن الأحسن والأكثر ms1719 في لسان العرب أنه إذا اجتمع أوصاف
~~متغايرة بدىء بالأسم ، ثم الجار والمجرور ، ثم بالجملة . كقوله تعالى : )
~~وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه ( فكذلك الحال ، بدىء بالأسم ، ثم
~~الجار والمجرور ، ثم بالجملة . وكانت هذه الجملة مضارعية لأن الفعل يشعر
~~بالتجدد ، كما أن الأسم يشعر بالثبوت ، ويتعلق : في المهد ، بمحذوف إذ هو
~~في موضع الحال ، التقدير : كائنا في المهد وكهلا ، معطوف على هذه الحال ،
~~كأنه قيل : طفلا وكهلا ، فعطف صريح الحال على الجار والمجرور الذي في موضع
~~الحال . ونظيره عكسا : ) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل ( ومن زعم أن :
~~وكهلا ، معطوف على : وجيها ، فقد أببعد .
# والمهد : مقر الصبي في رضاعه ، وأصله مصدر سمي به يقال : مهدت لنفسي
~~بتخفيف الهاء وتشديدها ، أي : وطأت ، ويقال : أمهد الشيء ارتفع .
# وتقدم تفسير : الكهل لغة . وقال مجاهد : الكهل الحليم ، وهذا تفسير
~~باللازم غالبا ، لأن الكهل يقوى عقله وإدراكه وتجربته ، فلا يكون في ذلك
~~كالشارخ ، والعرب تتمدح الكهولة ، قال : وما ضر من كانت بقاياه مثلنا
# شباب تسامى للعلى وكهول
# ولذلك خص هذا السن في الآية دون سائر العمر ، لأنها الحالة الوسطى في
~~استحكام العقل وجودة الرأي ، وفي قوله : وكهلا ، تبشير بأنه يعيش إلى سن
~~الكهولة ، قاله الربيع ، ويقال : إن مريم ولدته لثمانية أشهر ، ومن ولد
~~لذلك لم يعش ، فكان ذلك بشارة لها بعيشه إلى هذا السن . وقيل : كانت العادة
~~أن من تكلم في المهدمات ، وفي قوله : ) فى المهد وكهلا ( إشارة إلى تقلب
~~الأحوال عليه ، ورد على النصارى في دعواهم إلهيته . وقال ابن كيسان : ذكر
~~ذلك قبل أن يخلقه إعلاما به أنه يكتهل ، فإذا أخبرت به مريم علم أنه من علم
~~الغيب . واختلف في كلامه : في المهد ، أكان ساعة واحدة ثم لم يتكلم حتى بلغ
~~مبلغ النطق ؟ أو كان يتكلم دائما في المهد حتى بلغ إبان الكلام ؟ قولان :
~~الأول : عن ابن عباس .
# ونقل الثعالبي أشياء من كلامه لأمه وهو رضيع ، والظاهر أنه كان حين كلم
~~الناس في الهد نبيا لقوله : ) قال إنى عبد الله ءاتانى الكتاب وجعلنى ms1720 (
~~ولظهور هذه المعجزة منه والتحدي بها . وقيل : لم يكن نبيا في ذلك الوقت ،
~~وإنما كان الكلام تأسيسا لنبوته ، فيكون قوله : ) وجعلنى نبيا ( إخبارا عما
~~يؤول إليه بدليل قوله : ) وجعلنى مباركا أين ( ولم يتعرض لوقت كلامه إذا
~~كان كهلا ، فقيل : كلامه قبل رفعه إلى السماء كلمهم بالوحي والرسالة .
# وقيل : ينزل من السماء كهلا ابن ثلاث وثلاثين سنة ، فيقول لهم : إني عبد
~~الله ، كما قال في المهد ، وهذه فائدة قوله : وكهلا ، أخبر أنه ينزل عند
~~قتله الدجال كهلا ، قاله ابن زيد . وقال الزمشخري : معناه : ويكلم الناس في
~~هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة
~~التي يستحكم فيها العقل ، وينبأ فيها الأنبياء . إنتهى .
# قيل : وتكلم في المهد سبعة : عيسى ، ويحيى ، وشاهد يوسف ، وصاحب جريج .
~~وصبي ماشطة امرأة فرعون ، وصاحب الجبار ، وصاحب الأخدود ، وقصص هؤلاء مروية
~~، ولا يعارض هذا ما جاء من حصر من تكلم رضيعا في ثلاثة ، لأن ذلك كان
~~إخبارا قبل أن يعلم بالباقين ، فأخبر على سبيل ما أعلم به أولا ، ثم أعلم
~~بالباقين .
# ( ومن الصالحين ( أي : وصالحا من جملة الصالحين ، وتقدم تفسير الصلاح
~~الموصوف به الأنبياء .
# وانتصاب : وجيها ، وما عطف عليه على الحال من قوله : بكلمة منه ، وحسن
~~ذلك ، وإن كان نكرة ، كونه وصف بقوله : منه ، وبقوله : منه ، وبقوله : اسمه
~~المسيح .
# آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# ( قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر ( لما أخبرتها الملائكة أن
~~الله بشرها بالمسيح ، نادت ربها ، وهو الله ، مستفهمة على طريق التعجب من
~~حدوث الولد من غير أب إذ ذاك من الأمور الموجبة للتعجب ، وهذه القضية أعجب PageV02P483
~~" صفحة رقم 484 "
# من قضية زكريا ، لأن قضية زكريا حدث منها الولد بين رجل وامرأة ، وهنا
~~حدث من امرأة بغير واسطة بشر ، ولذلك قالت : ) ولم يمسسنى بشر ).
# وقيل : استفهمت عن الكيفية ، كما سأل زكريا عن الكيفية ، تقديره : هل
~~يكون ذلك على جري العادة بتقدم وطء ؟ أم بأمر من قدرة الله ؟ .
# وقال الانباري : لما خاطبها جبريل ظنته آدميا يريد بها سوءا ms1721 ، ولهذا قالت
~~: ) إنى أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا ( فلما بشرها لم تتيقن صحة قوله
~~لأنها لم تعلم أنه ملك ، فقال : ) رب أنى يكون لى ولد ( ؟
# ومن ذهب إلى أن قولها : رب ، وقول زكريا : رب ، إنما هو نداء لجبريل لما
~~بشرهما ، ومعناه : يا سيدي فقد أبعد وقال الزمخشري : هو من بدع التفاسير ،
~~و: يكون ، يحتمل أن تكون الناقصة والتامة ، كما سبق في قصة زكريا . و: لم
~~يمسسني بشر ، جملة حالية ، والمسيس هنا كناية عن الوطء ، وهذا نفي عام أن
~~يكون باشرها أحد بأي نوع كان من تزوج أو غيره ، والبشر يطلق على الواحد
~~والجمع ، والمراد هنا النفي العام ، وسمي بشرا لظهور بشرته وهو جلده ،
~~وبشرت الأديم قشرت وجهه ، وأبشرت الأرض أخرجت نباتها ، وتباشير الصبح أول
~~ما يبدو من نوره .
# ( قال كذالك الله يخلق ما يشاء ( تقدم الكلام في نظيرها في قصة زكريا ،
~~إلا أن في قصته ) يفعل ما يشاء ( من حيث إن أمر زكريا داخل في الإمكان
~~العادي الذي يتعارف ، وإن قل ، وفي قصة مريم : يخلق ، لأنه لا يتعارف مثله
~~، وهو وجود ولد من غير والد ، فهو إيجاد واختراع من غير سبب عادي ، فلذلك
~~جاء بلفظ : يخلق ، الدال على هذا المعنى .
# وقد ألغز بعض العرب المستشهد بكلامها فقال : ألا رب مولود وليس له أب
# وذي ولد لم يلده أبوان يريد : عيسى وآدم .
# ( إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ( تقدم الكلام على هذه الجملة في
~~البقرة : لغة وتفسيرا وقراءة وإعرابا ، فأغنى ذلك عن إعادته .
# آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# ( ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ( الكتاب : هنا مصدر ، أي :
~~يعلمه الخط باليد ، قاله ابن عباس ، وابن جريج وجماعة وقيل : الكتاب هو
~~كتاب غير معلوم ، علمه الله عيسى مع التوراة والإنجيل وقيل : كتب الله
~~المنزلة . والألف واللام للجنس وقيل : هو التوراة والإنجيل .
# قالوا : وتكون الواو في : والتوراة ، مقحمة ، والكتاب عبار عن المكتوب ،
~~وتعليمه إياها قيل : بالإلهام ، وقيل : بالوحي ، وقيل : بالتوفيق والهداية
~~للتعلم والحكمة . تقدم تفسيرها ، وفسرت هنا : بسنن الأنبياء ، وبما ms1722 شرعه من
~~الدين ، وبالنبوة ، وبالصواب في القول والعمل وبالعقل ، وبأنواع العلم .
~~وبمجموع ما تقدم أقوال سبعة .
# روي أن عيسى كان يستظهر التوراة ، ويقال لم يحفظها عن ظهر قلب غير : موسى
~~، ويوشع ، وعزير ، وعيسى .
# وذكر الإنجيل لمريم وهو لم ينزل بعد لأنه كان كتابا مذكورا عند الأنبياء
~~والعلماء ، وأنه سينزل .
# وقرأ نافع ، وعاصم ، ويعقوب ، وسهل : ويعلمه ، بالياء وقرأ الباقون :
~~بالنون ، وعلى كلتا القراءتين هو معطوف على الجملة المقولة ، وذلك إن قوله
~~: قال كذلك ، الضمير في : قال ، عائد على الرب ، والجملة بعده هي المقولة ،
~~وسواء كان لفظ الله مبتدأ ، وخبره فيما قبله ، لزم مبتدأ وخبره يخلق على ما
~~مر إعرابه في : ) قال كذالك الله يفعل ما يشاء ( فيكون هذا من المقول لمريم
~~، أم على سبيل الاغتباط والتبشير بهذا الولد الذي يوجده الله منها ، ويجوز
~~أن يكون معطوفا على : يخلق ، سواء كانت خبرا عن الله أم تفسيرا لما قبلها ،
~~إذا أعربت لفظ : الله مبتدأ وما قبله الخبر ، وهذا ظاهر كله على قراءة
~~الياء .
PageV02P484
# " صفحة رقم 485 "
# وأما على قراءة النون ، فيكون من باب الإلتفات ، خرج من ضمير الغيبة إلى
~~ضمير التكلم لما في ذلك من الفخامة .
# وقال أبو علي : وجوزه الزمخشري ، وغيره عطف : ويعلمه ، على : يبشرك ،
~~وهذا بعيد جدا لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه . وأجاز ابن عطية
~~وغيره أن يكون معطوفا على : ويكلم ، وأجاز الزمخشري أن يكون معطوفا على :
~~وجيها ، فيكون على هذين القولين في موضع نصب على الحال . وفيما أجازه أبو
~~علي والزمخشري في موضع رفع لأنه معطوف على خبر إن ، وهذا القولان بعيدان
~~أيضا لطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ، ولا يقع مثله في لسان العرب .
# وقال بعضهم : ونعلمه ، بالنون حمله على قوله ) نوحيه إليك ( فإن عنى
~~بالحمل العطف فلا شيء أبعد من هذا التقدير ، وإن عنى بالحمل أنه من باب
~~الالتفات فهو صحيح وقال الزمخشري : أو هو كلام مبتدأ يعنى أنه لا يكون
~~معطوفا على شيء من هذه التي ذكرت ، فإن عنى أنه استئناف إخبار عن الله ، أو
~~من ms1723 الله ، على اختلاف القراءتين ، فمن حيث ثبوت الواو لا بد أن يكون معطوفا
~~على شيء قبله ، فلا يكون ابتداء كلام إلا أن يدعى زيادة الواو في : ويعلمه
~~، فحينئذ يصح أن يكون ابتداء كلام ، وإن عنى أنه ليس معطوفا على ما ذكر ،
~~فكان ينبغي أن يبين ما عطف عليه ، وأن يكون الذي عطف عليه ابتداء كلام حتى
~~يكون المعطوف كذلك .
# وقال الطبري : قراءة الياء عطف على قوله ) يخلق ما يشاء ( وقراءة النون
~~عطف على قوله ) نوحيه إليك ( قال ابن عطية : وهذا القول الذي قاله في
~~الوجهين مفسد للمعنى . انتهى . ولم يبين ابن عطية جهة إفساد المعنى ، أما
~~قراءة النون فظاهر فساد عطفه على : نوحيه ، من حيث اللفظ ، ومن حيث المعنى
~~، أما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان العرب لبعد الفصل المفرط ، وتعقيد
~~التركيب ، وتنافر الكلام . وأما من حيث المعنى فإن المعطوف بالواو شريك
~~المعطوف عليه ، فيصير المعنى بقوله ذلك من أنباء الغيب أي : إخبارك يا محمد
~~بقصة امرأة عمران ، وولادتها لمريم ، وكفالة زكريا ، وقصته في ولادة يحيى
~~له ، وتبشير الملائكة لمريم بالاصطفاء والتطهير ، كل ذلك من أخبار الغيب ،
~~نعلمه ، أي : نعلم عيسى الكتاب ، فهذا كلام لا ينتظم معناه مع معنى ما قبله .
# وأما قراءة الياء وعطف : ويعلمه ، على : يخلق ، فليست مفسدة للمعنى ، بل
~~هو أولى وأصح ما يحمل عليه عطف : ويعلمه ، لقرب لفظه وصحة معناه . وقد
~~ذكرنا جوازه قبل ، ويكون الله قد أخبر مريم بأنه تعالى يخلق الأشياء
~~الغريبة التي لم تجر بها عادة ، مثل ما خلق لك ولدا من غير أب ، وأنه تعالى
~~يعلم هذا الولد الذي يخلقه لك ما لم يعلمه قبله من الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل ، فيكون في هذا الإخبار أعظم تبشير لها بهذا الولد ، وإظهار بركته
~~، وأنه ليس مشبها أولاد الناس من بني إسرائيل ، بل هو مخالف لهم في أصل
~~النشأة ، وفيما يعلمه تعالى من العلم ، وهذا يظهر لي أنه أحسن ما يحمل عليه
~~عطف : ويعلمه .
# آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# ( ورسولا إلى بنى ms1724 إسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم ( اختلفوا في :
~~رسولا ، هنا فقيل : هو وصف بمعنى المرسل على ظاهر ما يفهم منه وقيل : هو
~~مصدر بمعنى رسالة ، إذ قد ثبت أن رسولا يكون بمعنى رسالة ، وممن جوز ذلك
~~فيه هنا الحوفي ، وأبو البقاء ، وقالا : هو معطوف على الكتاب ، أي : ويعلمه
~~رسالة إلى بني اسرائيل ، فتكون : رسالة ، داخلا في ما يعلمه الله عيسى .
~~وأجاز أبو البقاء في هذا الوجه أن يكون مصدرا في موضع الحال . وأما الوجه
~~الأول فقالوا في إعرابه ، وجوها .
PageV02P485
# " صفحة رقم 486 "
# أحدها : أن يكون منصوبا بإضمار فعل تقديره : ويجعله رسولا إلى بني
~~إسرائيل ، قالوا : فيكون مثل قوله : يا ليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي : ومعتقلا رمحا . لما لم يمكن تشريكه مع المنصوبات قبله في العامل
~~الذي هو : يعلمه ، أضمر له فعل ناصب يصح به المعنى ، قاله ابن عطية وغيره .
# الثاني : أن يكون معطوفا على : ويعلمه ، فيكون : حالا ، إذ التقدير :
~~ومعلما الكتاب ، فهذا كله عطف بالمعنى على قوله : وجيها ، قاله الزمخشري ،
~~وثنى به ابن عطية ، وبدأ به وهو مبني على إعراب : ويعلمه وقد بينا ضعف
~~إعراب من يقول : إن : ويعلمه ، معطوف على : وجيها ، للفصل المفرط بين
~~المتعاطفين .
# الثالث : أن يكون منصوبا على الحال من الضمير المستكن في : ويكلم ، فيكون
~~معطوفا على قوله : وكهلا ، أي : ويكلم الناس طفلا وكهلا ورسولا إلى بني
~~إسرائيل ، قاله ابن عطية ، وهو بعيد جدا لطول الفصل بين المتعاطفين .
# الرابع : أن تكون الواو زائدة ، ويكون دالا من ضمير : ويعلمه ، قاله
~~الأخفش ، وهو ضعيف لزيادة الواو ، لا يوجد في كلامهم : جاء زيد وضاحكا ، أي
~~: ضاحكا .
# الخامس : أن يكون منصوبا على إضمار فعل من لفظ رسول ، ويكون ذلك الفعل
~~معمولا لقول من عيسى ، التقدير : وتقول أرسلت رسولا إلى بني إسرائيل ،
~~واحتاج إلى هذا التقدير كله ، لقوله : ) أنى قد جئتكم ( وقوله : ) ومصدقا
~~لما بين يدي ( ، إذ لا يصح في الظاهر حمله على ما قبله من المنصوبات
~~لاختلاف الضمائر ، لأن ما قبله ضمير غائب ، وهذان ضمير متكلم ، فاحتاج ms1725 إلى
~~هذا الإضمار لتصحيح المعنى . قاله الزمخشري ، وقال : هو من المضايق ، يعني
~~من المواضع التي فيها إشكال . وهذا الوجه ضعيف ، إذ فيه إضمار القول
~~ومعموله الذي هو : أرسلت ، والاستغناء عنهما باسم منصوب على الحال المؤكدة
~~، إذ يفهم من قوله : وأرسلت ، أنه رسول ، فهي على هذا التقدير حال مؤكدة .
# فهذه خمسة أوجه في إعراب : ورسولا ، أولاها الأول ، إذ ليس فيه إلا إضمار
~~فعل يدل عليه المعنى ، أي : ويجعله رسولا ، ويكون قوله ) أنى قد جئتكم (
~~معمولا لرسول ، أي ناطقا بأني قد جئتكم ، على قراءة الجمهور ، ومعمولا لقول
~~محذوف على قراءة من كسر الهمزة ، وهي قراءة شاذة ، أي : قائلا إني قد جئتكم
~~، ويحتمل أن يكون محكيا بقوله : ورسولا ، لأنه في معنى القول ، وذلك على
~~مذهب الكوفيين .
# وقرأ اليزيدي : ورسول ، بالجر ، وخرجه الزمخشري على أنه معطوف على :
~~بكلمة منه ، وهي قراءة شاذة في القياس لطول البعد بين المعطوف عليه
~~والمعطوف .
# وأرسل عيسى إلى بني إسرائيل مبينا حكم التوراة ، وداعيا إلى العمل بها ،
~~ومحللا أشياء مما حرم فيها : كالثروب ، ولحوم الإبل ، وأشياء من الحيتان .
~~والطير ، وكان عيسى قد هربت به أمه من قومها إلى مصرحين عزلوا أولادهم ،
~~ونهوهم عن مخالطته ، وحبسوهم في بيت ، فجاء عيسى يطلبهم فقالوا : ليسوا ها
~~هنا ، فقال ما في هذا البيت ؟ قالوا : خنازير ، قال : كذلك يكونون ، ففتحوا عنهم PageV02P486
~~" صفحة رقم 487 "
# فإذا هم خنازير . ففشا ذلك في بني إسرائيل ، فهموا به ، فهربت به أمه إلى
~~أرض مصر . فلما بلغ اثنتي عشرة سنة أوحى الله إليها : أن انطلقي إلى الشام
~~، ففعلت حتى إذا بلغ ثلاثين سنة جاءه الوحي على رأس الثلاثين ، فكانت نبوته
~~ثلاث سنين ، ثم رفعه الله إليه . وكأن أول أنبياء بني إسرائيل : يوسف ،
~~وقيل : موسى ، وآخرهم عيسى .
# والظاهر أن قوله : ) أنى قد جئتكم بآية ( إلى قوله ) مستقيم ( متعلق
~~بقوله ) ورسولا إلى بنى إسراءيل ( ومعمول له ، فيكون ذلك مندرجا تحت القول
~~السابق . والخطاب لمريم بقوله : قال كذلك الله ، فتكون مريم قد بشرت بأشياء
~~مما يفعلها الله لولدها عيسى : من تعليمه ما ms1726 ذكر ، ومن جعله رسولا ناطقا
~~بما يكون منه إذا أرسل : من مجيئه بالآيات ، وإظهار الخوارق على يديه ،
~~وغير ذلك مما ذكر إلى قوله : مستقيم . ويكون بعد قوله : مستقيم .
# وقيل : قوله : فلما أحس ، محذوف يدل عليه وتضطرء إلى تقديره ، المعنى ،
~~تقديره : فجاء عيسى بني إسرائيل ورسولا ، فقال لهم ما تقدم ذكره ، وأتى
~~بالخوارق التي قالها ، فكفروا به وتمالؤوا على قتله وإذايته ، فلما أحس
~~عيسى منهم الكفر .
# وقيل : يحتمل أن يكون الكلام تم عند قوله ) ورسولا إلى بنى إسراءيل ( ولا
~~يكون ) أنى قد جئتكم ( متعلقا بما قبله ، ولا داخلا تحت القول والخطاب
~~لمريم ، ويكون المحذوف هنا : لا بعد قوله : مستقيم ، والتقدير : فجاء عيسى
~~كما بشر الله رسولا إلى بني اسرائيل بأني قد جئتكم بآية من ربكم .
# وقرأ الجمهور : بأنه ، على الإفراد ، وكذلك في ) وجئتكم بأية من ربكم (
~~وفي مصحف عبد الله : بآيات ، على الجمع في الموضعين . ويجوز أن يكون : من
~~ربكم ، في موضع الصفة ، لأنه يتعلق بمحذوف ، ويجوز أن يتعلق : بجئتكم ، أي
~~: جئتكم من ربكم بآية .
# ( أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله (
~~قرأ الجمهور : أني أخلق ، بفتح الهمزة على أن يكون بدلا من : آية ، فيكون
~~في موضع جر ، أو بدلا من قوله : أني قد جئتكم ، فيكون في موضع نصب أو جر
~~على الخلاف ، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي ، أي : الآية أني أخلق
~~، فيكون في موضع رفع . وقرأ نافع بالكسر على الاستئناف ، أو على إضمار
~~القول ، أو على التفسير للآية . كما فسر المثل في قوله : ) كمثل ءادم (
~~بقوله : ) خلقه من تراب ( ومعنى : أخلق : أقدر وأهيء ، والخلق يكون بمعنى
~~الإنشاء وإبراز العين من العدم الصرف إلى الوجود . وهذا لا يكون إلا لله
~~تعالى . ويكون بمعنى : التقدير والتصوير ، ولذلك يسمون صانع الأديم ونحوه :
~~الخالق ، لأنه يقدر ، وأصله في الإجرام ، وقد نقلوه إلى المعاني قال تعالى
~~) وتخلقون إفكا ( ومما جاء الخلق فيه بمعنى التقدير قوله تعالى : ) فتبارك
~~الله أحسن الخالقين ( أي المقدرين . وقال الشاعر : ولأنت تتفري ms1727 ما خلقت
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# واللام في : لكم ، معناها التعليل ، و: من الطين ، تقييد بأنه لا يوجد من
~~العدم الصرف ، بل ذكر المادة التي يشكل منها صورة .
# وقرأ الجمهور : كهيئة ، على وزن : جيئة ، وقرأ الزهري : كهية ، بكسر
~~الهاء وياء مشددة مفتوحة بعدها تاء التأنيث ، و: الكاف ، من : كهيئة ، اسم
~~على مذهب أبي الحسن ، فهي مفعولة : بأخلق ، وعلى قول الجمهور : يكون ، صفة
~~لمفعول محذوف تقديره : هيئة مثل هيئة ، ويكون : هيئة ، مصدرا في معنى
~~المفعول ، أي : مثالا مهيأ مثل .
# وقرأ الجمهور : الطير ، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع : كهيئة الطائر ،
~~والمراد به الجنس : فأنفخ فيه الضمير في : فيه ، يعود على : الكاف ، أو على PageV02P487
~~" صفحة رقم 488 "
# موصوفها على القولين المذكورين . وقرأ بعض القراء : فأنفخها ، أعاد
~~الضمير على الهيئة المحذوفة ، إذ يكون التقدير : هيئة كهيئة الطير ، أو :
~~على الكاف على المعنى ، إذ هي بمعنى : مماثلة هيئة الطير ، فيكون التأنيث
~~هنا كما هو في المائدة في قوله : ) فتنفخ فيها ( ويكون في هذه القراءة قد
~~حذف حرف الجر . كما قال : ما شق جيب ولا قامتك نائحة
# ولا بكتك جياد عند إسلاب
# يريد : ولا قامت عليك ، وهي قراءة شاذة نقلها الفراء . وقال النابغة :
# كالهبرقي تنحى ينفخ الفحماء
# فعدى : نفخ ، لمنصوب ، فيمكن أن يكون على إسقاط حرف الجر ، ويمكن أن يكون
~~على التضمين ، أي : يضرم بالنفخ الفحم ، فيكون هنا ناقصة على بابها ، أو
~~بمعنى : تصير .
# وقرأ نافع ويعقوب هنا وفي المائدة : طائرا ، وقرأ الباقون : طيرا ،
~~وانتصابه على أنه خبر : يكون ، ومن جعل : يكون ، هنا تامة ، و: طائرا ،
~~حالا فقد أبعد . وتعلق بإذن الله ، قيل : بيكون . وقيل : بطائر ، ومعنى :
~~بإذن الله ، أي بتمكينه وعلمه بأني أفعل ، وتعاطي عيسى التصوير بيده والنفخ
~~في تلك الصورة تبيين لتلبسه بالمعجزة ، وتوضيح أنها من قبله ، وأما خلق
~~الحياة في تلك الصورة الطينية فمن الله وحده .
# وظاهر الآية يدل على أن خلقه لذلك لم يكن باقتراح منهم ، بل هذه الخوارق
~~جاءت تفسيرا لقوله : ) أنى قد جئتكم بآية من ربكم ( وقيل : كان ms1728 ذلك باقتراح
~~منهم ، طلبوا منه أن يخلق لهم خفاشا على سبيل التعنت جريا على عاداتهم مع
~~أنبيائهم ، وخصوا الخفاش لأنه عجيب الخلق ، وهو أكمل الطير خلقا ، له : ثدي
~~، وأسنان ، وآذان ، وضرع ، يخرج منه اللبن ، ولا يبصر في ضوء النهار ولا في
~~ظلمة الليل ، إنما يرى في ساعتين : بعد غروب الشمس ساعة ، وبعد طلوع الفجر
~~ساعة قبل أن يسفر جدا ، ويضحك كما يضحك الإنسان ، ويطير بغير ريش ، وتحيض
~~أنثاه وتلد .
# روي عن أبي سعيد الخدري : أنه قال لهم : ماذا تريدون ؟ قالوا : الخفاش .
~~فسألوه أشد الطير خلقا لأنه يطير بغير ريش ، ويقال : ما صنع غير الخفاش ،
~~ويقال : فعل ذلك أولا وهو مع معلمه في الكتاب ، وتواطأ النقل عن المفسرين
~~أن الطائر الذي خلقه عيسى كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه ، فإذا غاب عن
~~أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل المخلوق من فعل الخالق ، وكان بنو إسرائيل مع
~~معاينتهم لذلك الطائر يطير يقولون في عيسى : هذا ساحر .
# ( وأبرىء الاكمه والابرص ( تقدم تفسيرهما في المفردات . وقال مجاهد :
~~الأكمه هو الأعشى . وقال عكرمة : هو الأعمش . وقال الزمخشري : هو الذي ولد
~~أعمى . وقيل : هو الممسوح العين ، ولم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة بن
~~دعامة السدوسي صاحب التفسير . وقال ابن عباس ، والحسن ، والسدي : هو الأعمى
~~على الإطلاق . وحكى النقاش : أن الأكمه هو الأبكم الذي لا يفهم ولا يفهم ،
~~الميت الفؤاد ، وقال ابن عباس أيضا ، وقتادة : هو الذي يولد PageV02P488
~~" صفحة رقم 489 "
# أعمى مضموم العينين .
# قيل : وقد كان عيسى يبرىء بدعائه ، والمسح بيده ، كل علة . ولكن لا يقوم
~~الحجة على بني إسرائيل في معنى النبوة إلا بالإبراء من العلل التي يعجز عن
~~إبرائها الأطباء ، حتى يكون فعله ذلك خارقا للعادات . والإبراء من العشي
~~والعمش ليس بخارق ، وأما العمى فالأبلغ الإبراء من عمى الممسوح العين .
# روي أنه ربما اجتمع عليه خمسون ألفا من المرضى ، من أطاق منهم أتاه ، ومن
~~لم يطق أتاه عيسى ، وما كانت مداواته إلا بالدعاء وحده ، وخص بالذكر الكمه
~~والبرص لأنهما داءان معضلان لا ms1729 يقدر على الإبراء منهما ، إلا الله تعالى ،
~~وكان الغالب على زمان عيسى الطب ، فأراهم الله المعجزة في جنس علمهم ، كما
~~أرى قوم موسى ، إذ كان الغالب عليهم السحر ، المعجزة بالعصا واليد البيضاء
~~، وكما أرى العرب ، إذ كان الغالب عليهم البلاغة ، المعجزة بالقرآن .
# روي أن جالينوس كان في زمان عيسى ، وأنه رحل إليه من رومية إلى الشام
~~ليلقاه ، فمات في طريقه .
# ( وأحى الموتى بإذن الله ( نقل أئمة التفسير أنه أحيا أربعة : عاذر ،
~~وكان صديقا له ، بعد ثلاثة أيام . فقام من قبره يقطر ودكه ، وبقي إلى أن
~~ولد له . و: ابن العجوز ، وهو على سريره ، فنزل عن أعناق الرجال وحمل سريره
~~وبقي إلى أن ولد له ، و: بنت العاشر ، متعث بولدها بعد ما حييت ، وسألوه أن
~~يحيى سام بن نوح ليخبرهم عن حال السفينة ، فخرج من قبره فقال : أقد قامت
~~الساعة ؟ وقد شاب نصف رأسه ، وكان شابا ابن خمسمائة ، فقال : شيبني هول يوم
~~القيامة .
# وروي أنه في إحيائه الموتى كان يضرب بعصاه الميت ، أو القبر ، أو الجمجمة
~~، فيحيي الإنسان ويكلمه ويعيش . وقيل : تموت سريعا .
# وروي عن الزهري أنه قال : بلغني أن عيسى خرج هو ومن معه من حوارييه حتى
~~بلغ الأندلس ، وذكر قصة فيها طول ، مضمونها : أنه أحيا بها ميتا ، وسألوه
~~فإذا هو من قوم عاد . ووردت قصص في إحياء خلق كثير على يد عيسى ، وذكروا
~~أشياء مما كان يدعو بها إذا أحيا ، الله أعلم بصحتها .
# ( وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم ( قال السدي ، وابن جبير ،
~~ومجاهد ، وعطاء ، وابن إسحاق : كان عيسى من لدن طفوليته ، وهو في الكتاب
~~يخبر الصبيان بما يفعل آباؤهم ، وبما يؤكل من الطعام ، وما يدخر إلى أن
~~نبىء ، ويقول لمن سأله : أكلت البارحة كذا ، وادخرت . وقيل : كان ذلك بعد
~~النبوة لما أحيا لهم الموتى ، طلبوا منه آية أخرى ، وقالوا : أخبرنا بما
~~نأكل وما ندخر للغد ، فأخبرهم . وقال قتادة : كان ذلك في نزول المائدة ،
~~عهد إليهم أن يأكلوا منها ولا يخبؤوا ولا يدخروا ، فخالفوا ، فكان عيسى
~~يخبرهم بما ms1730 أكلوه وما ادخروا في بيوتهم ، وعوقبوا على ذلك .
# وأتى بهذه الخوارق الأربع مصدرة بالمضارع الدال على التجدد ، والحالة
~~الدائمة : وبدأ بالخلق إذ هو أعظم في الإعجاز ، وثنى بإبراء الأكمه والأبرص
~~، وأتى ثالثا بإحياء الموتى ، وهو خارق شاركه فيه غيره بإذن الله تعالى ،
~~وكرر : بإذن الله ، دفعا لمن يتوهم فيه الآلوهية ، وكان ، بإذن الله ، عقب
~~قوله : أني أخلق ، وعطف عليه : وأبرىء الأكمه والأبرص ، ولم يذكر : بإذن
~~الله ، اكتفاء به في الخارق الأعظم ، وعقب قوله : وأحيى الموتى ، بقوله :
~~بإذن الله ، وعطف عليه : وأنبئكم ، ولم يذكر فيه ، بإذن الله ، لأن إحياء
~~الأموات أعظم من الإخبار بالمغيبات ، فاكتفى به في الخارق الأعظم أيضا ،
~~فكل واحد من PageV02P489
~~" صفحة رقم 490 "
# الخارقين الأعظمين قيد بقوله : بإذن الله ، ولم يحتج إلى ذلك فيما عطف
~~عليهما اكتفاء بالأول إذ كل هذه الخوارق لا تكون إلا بإذن الله .
# و: ما ، في : ما تأكلون وما تدخرون ، موصولة اسمية ، وهو الظاهر . وقيل :
~~مصدري .
# وقرأ الجمهور : تدخرون ، بدال مشددة ، وأصله : إذتخر ، من الذخر ، أبدلت
~~التاء دالا ، فصار : إذدخر ، ثم أدغمت الذال في الدال ، فقيل : ادخر ، كما
~~قيل : ادكره . وقرأ مجاهد ، والزهري ، وأيوب السختياني ، وأبو السمال :
~~تذخرون ، بذال ساكنة وخاء مفتوحة . وقرأ أبو شعيب السوسي ، في رواية عنه :
~~وما تذدخرون ، بذال ساكنة ودال مفتوحة من غير إدغام ، وهذا الفك جائز .
~~وقراءة الجمهور بالإدغام أجود ، ويجوز جعل بالدال ذالا ، والإدغام فتقول :
~~اذخر ، بالذال المعجمة المشددة .
# ( إن في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين ( ظاهر هذه الجملة أنها من كلام
~~عيسى لاحتفافها بكلامه من قبلها ومن بعدها ، حكاه الله عنه . وقيل : هو من
~~كلام الله تعالى ، استئناف صيغته صيغة الخبر ، ومعناه التوبيخ والتقريع ،
~~وأشير بذلك إلى ما تقدم من جعل الطين طائرا ، والإبراء والإحياء والإنباء .
# وتقدم أن في مصحف ابن مسعود : آيات ، على الجمع ، فمن أفرد أراد الجنس
~~وهو صالح للقليل والكثير ، ويعين المراد القرائن : اللفظية ، والمعنوية ،
~~والحالية ، ومن جمع فعلى الأصل ، إذ هي : آيات ، وهي : آية في نفسها ،
~~آمنوا أو كفروا ، فيحتمل أن يكون ms1731 ثم صفة محذوفة حتى يتجه التعليق بهذا الشر
~~، أي : لآية نافعة هادئة لكم إن آمنتم ، ويكون خطابا لمن لم يؤمن بعد ، وإن
~~كان خطابا لم آمن فذلك على سبيل التثبيت وتطمين النفس وهزها . كما تقول
~~لإبنك : أطعني إن كنت إبني ، ومعلوم أنه ابنك ، ولكن تريد أن تهزه بذكر ما
~~هو محقق . ذكر ما جعل معلقا به ما قبله على سبيل أن يحصل .
# آل عمران : ( 50 - 51 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# ( ومصدقا لما بين يدي من التوراة ( عطف و: مصدقا ، على قوله : بآية إذ
~~الباء فيه للحال ، ولا تكون للتعدية لفساد المعنى ، فالمعنى : وجئتكم
~~مصحوبا بآية من ربكم ، ومصدقا لما بين يدي . ومنعوا أن يكون : ومصدقا ،
~~معطوفا على : رسولا إلى بني إسرائيل ، ولا على : وجيها ، لما يلزم من كون
~~الضمير في قوله : لما بين يدي ، غائبا . فكان يكون : لما بين يديه ، وقد
~~ذكرنا أنه يجوز في قوله : ورسولا ، أن يكون منصوبا بإضمار فعل ، أي :
~~وأرسلت رسولا ، فعلى هذا التقدير يكون : ومصدقا ، معطوفا على : ورسولا .
~~ومعنى تصديقه للتوراة الإيمان بها وإن كانت شريعته تخالف في أشياء . قال
~~وهب بن منبه : كان يسبت ويستقبل بيت المقدس .
# ( ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ( قال ابن جريج : أحل لهم لحوم الأبل
~~والشحوم . وقال الربيع : وأشياء من السمك وما لا ضئضئة له من الطير ، وكان
~~ذلك في التوراة محرما .
# وقال بعض المفسرين : حرم عليكم ، إشارة إلى ما حرمه الأحبار بعد موسى
~~وشرعوه ، فكأن عيسى رد أحكام التوراة إلى حقائقها التي نزلت من عند الله .
~~إنتهى كلامه .
# واختلفوا في إحلاله لهم السبت . وقرأ عكرمة : ما حرم عليكم ، مبنيا
~~للفاعل ، والفاعل ضمير يعود على : ما ، من قوله : لما بين يدي ، أو يعود
~~على : الله ، منزل التوراة ، أو على : موسى ، صاحب التوراة . والظاهر الأول
~~لأنه مذكور . وقرأ : حرم ، بوزن : كرم ، إبراهيم النخعي ، والمراد ببعض
~~مدلولها المتعارف ، وزعم أبو عبيدة أن المراد به هنا معنى كل خطأ ، لأنه
~~كان يلزم أن يحل لهم : القتل ، والزنا ، والسرقه ، لأن ذلك محرم عليهم ،
~~واستدلاله ms1732 على أن : بعضا ، تأتي بمعنى : كل ، بقول لبيد :
PageV02P490
# " صفحة رقم 491 "
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو ترتبط بعض النفوس حمامها
# ليس بصحيح ، لأن بعضا على مدلوله ، إذ يريد نفسه ، فهو تبعيض صحيح ،
~~وكذلك استدلال من استدل بقوله : إن الأمور إذا الأحداث دبرها
# دون الشيوخ ترى في بعضها خللا
# لصحة التبعيض ، إذ ليس كل ما دبره الأحداث يكون فيه الخلل . وقال بعضهم :
~~لا يقوم : بعض ، مقام : كل إلا إذل دلت قرينة على ذلك ، نحو قوله :
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# يريد : بعض الشر أهون من كله . إنتهى . وفي ذكل نظر .
# واللام في : ولأحل لكم ، لام كي ، ولم يتقدم ما يسوغ عطفه عليه من جهة
~~اللفظ ، فقيل : هو معطوف على المعنى ، إذ المعنى في : ومصدقا ، أي : لأصدق
~~ما بين يدي من التوراة ، ولأحل لكم . وهذا هو العطف على التوهم ، وليس هذا
~~منه ، لأن معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل ، والعطف على التوهم لا
~~بد أن يكون المعنى متحدا في المعطوف والمعطوف عليه . ألا ترى إلى قوله :
~~فأصدق وأكن كيف اتحد المعنى من حيث الصلاحية لجواب التحضيض ؟ وكذلك قوله :
# تقي نقي لم يكثر غنيمة
# بنكهة ذي قربى ولا بحفلد
# كيف اتحد معنى النفي في قوله : لم يكثر ، ولا في قوله : ولا بحفلد ؟ أي :
~~ليس بمكثر ولا بحفلد . وكذلك ما جاء من هذا النوع . وقيل : اللام تتعلق
~~بفعل مضمر بعد الواو يفسره المعنى : أي وجئتكم لأحل لكم . وقيل : تتعلق
~~اللام بقوله : وأطيعون ، والمعنى : واتبعون لأحل لكم ، وهذا بعيد جدا .
~~وقال أبو البقاء : هو معطوف على محذوف تقديره : لأخفف عنكم ، أو نحو ذلك .
# وقال الزمخشري : ولأحل ، رد على قوله : بآية من ربكم ، أي : جئتكم بآية
~~من ربكم ، لأن : بآية ، في موضع حال ، و: لأحل ، تعليل ، ولا يصح عطف
~~التعليل على الحال لأن العطف بالحرف المشترك في بالحكم يوجب التشريك في جنس
~~المعطوف عليه ، فإن عطفت على مصدر ، أو مفعول به ، أو ظرف ، أو حال ، أو
~~تعليل ، أو غير ذلك ms1733 شاركه في ذلك المعطوف .
# ( وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربى وربكم فاعبدوه (
~~ظاهر اللفظ أن يكون قوله : ) وجئتكم بأية من ربكم ( للتأسيس لا للتوكيد ،
~~لقوله : قد جئتكم بآية من ربكم ، وتكون هذه الآية قوله : ) إن الله ربى
~~وربكم فاعبدوه ( لأن هذا القول شاهد على صحة رسالته ، إذ جميع الرسل كانوا
~~عليه لم يختلفوا فيه ، وجعل هذا القول آية وعلامة ، لأنه رسول كسائر الرسل
~~، حيث هداه للنظر في أدلة العقل والأستدلال . وكسر : إن ، على هذا القول
~~لأن : قولا ، قبلها محذوف ، وذلك القول بدل من الآية ، فهو معمول للبدل .
~~ومن قرأ بفتح : أن ، فعلى جهة البدل من : آية ، ولا تكون PageV02P491
~~" صفحة رقم 492 "
# الجملة من قوله : إن ، بالكسر مستأنفة على هذا التقدير من إضمار القول ،
~~ويكون قوله : ) فاتقوا الله وأطيعون ( جملة اعتراضية بين البدل والمبدل منه .
# وقيل : الآية الأولى في قوله : ) قد جئتكم بآية ( هي معجزة . وفي قوله :
~~) وجئتكم بأية ( هي الآية من الإنجيل ، فاختلف متعلق المجيء ، ويجوز أن
~~يكون ) وجئتكم بأية من ربكم ( كررت على سبيل التوكيد ، أي جئتكم بآية بعد
~~أخرى مما ذكرت لكم من : خلق الطير والإبراء والإحياء والإنباء بالخفيات ،
~~وبغيره من ولادتي من غير أب ، ومن كلامي في المهد ، وسائر الآيات . فعلى
~~بهذا من كسر : إن ، فعلى الأستئناف ، ومن فتح فقيل التقدير ، لأن الله ربي
~~وربك فاعبدوه ، فيكون متعلقا بقوله : فاعبدوه ، كقوله : ) لإيلاف قريش ( ثم
~~قال : ) فليعبدوا ( فقدم : أن ، على عاملها . ومن جوز : أن تتقدم : أن ،
~~ويتأخر عنها العامل في نحو هذا غير مصيب ، لا يجوز : أن زيدا منطلق عرفت ،
~~نص على ذلك سيبويه وغيره ، ويجوز أن يكون المعنى : وجئتكم بآية على أن الله
~~ربي وربكم ، وما بينهما اعتراض . وقال ابن عطية : التقدير : أطيعون لأن
~~الله ربي وربكم . إنتهى . وليس قوله بظاهر .
# والأمر بالتقوى والطاعة تحذير ودعاء ، والمعنى أنه : تظاهر بالحجج
~~والخوارق في صدقه ، فاتقوا الله في خلافي ، وأطيعون في أمري ونهيي . وقيل :
~~اتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه في كتابه الذي أنزله ms1734 على موسى ،
~~وأطيعون فيما دعوتكم إليه من تصديقي فيما أرسلني به إليكم .
# وتكرار : ربي وربكم ، أبلغ في التزام العبودية من قوله : ربنا ، وأدل على
~~التبري من الربوبية .
# ( هاذا صراط مستقيم ( أي : طريق واضح لمن يسلكه لا اعوجاج فيه ، والإشارة
~~بهذا إلى قوله : ) إن الله ربى وربكم فاعبدوه ( أي إفراد الله وحده
~~بالعبادة هو الطريق المستقيم ، ولفظ العبادة يجمع الإيمان والطاعات .
# وفي هذه الآيات من ضروب الفصاحة والبديع : إسناد الفعل للآمر به لا
~~لفاعله ، في قوله : إن الله يبشرك ، اذ هم المشافهون بالبشارة ، والله
~~الآمر بها . ومثله : نادى السلطان في البلد بكذا ، وإطلاق اسم السبب على
~~المسبب في قوله : بكلمة منه ، على الخلاف الذي في تفسير : كلمة .
# والاحتراس : في قوله : وكهلا ، من ما جرت به العادة أن من تكلم في حال
~~الطفولة لا يعيش .
# والكناية : في قوله : ولم يمسسني بشر ، كنت بالمس عن الوطء ، كما كنى عنه
~~: بالحرث ، واللباس ، والمباشرة .
# والسؤال والجواب في : قالت الملائكة وفي أنى يكون ؟ والتكرار : في :
~~جئتكم بآية . وفي : أنى أخلق لكم . و، في : الطير ، وفي : بإذن الله ، وفي
~~: ربي وربكم ، وفي : ما ، في قوله : بما تأكلون وما .
# والتعبير عن الجمع بالمفرد في : الآية ، وفي : الأكمة والأبرص ، وفي :
~~إذا قضى أمرا .
# والطباق في : وأحيي الموتى ، وفي : لأحل وحرم والالتفات في : ونعلمه فيمن
~~قرأ بالنون والتفسير بعد الإبهام في : من قال : الكتاب مبهم غير معين ،
~~والتوراة والإنجيل تفسير له والحذف في عدة مواضع .
PageV02P492
# " صفحة رقم 493 "
# 2 ( ) فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارىإلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنآ ءامنا بمآ أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين إذ قال
~~الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والا خرة
~~وما لهم من ناصرين وأما الذين ءامنوا ms1735 وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله
~~لا يحب الظالمين ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من
~~الممترين فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنآءنا
~~وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين ( ) ) 2
# آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# الإحساس : الإدراك ببعض الحواس الخمس وهي : السمع والبصر والشم والذوق
~~واللمس . يقال : أحسست الشيء ، وحسست به . وتبدل سينه ياء فيقال : حسيت به
~~، أو تحذف أولى سنييه في أحسست فيقول : أحست . قال : سوى ان العتاق من
~~المطايا
# أحسن به فهن إليه شوس
# وقال سيبويه : وما شذ من المضاعف ، يعني في الحذف ، فشبيه بباب : أقمت ،
~~وذلك قولهم : أحست وأحسن يريدون : أحسست ، وأحسسن ، وكذلك يفعل بكل بناء
~~تبنى لام الفعل فيه على السكون ولا تصل إليه الحركة ، فإذا قلت لم أحس لم تحذف .
# الحواري : صفوة الرجل وخاصته . ومنه قيل : الحضريات الحواريات لخلوص
~~ألوانهن ونظافتهن قال أبو جلذة اليشكري : فقل للحواريات تبكين غيرنا
# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
# ومثله في الوزن : الحوالي ، للكثير الحيل ، وليست الياء فيهما للنسب ،
~~وهو مشتق من : الحور ، وهو البياض . حورت الثوب بيضته .
# المكر : الخداع والخبث وأصله الستر ، يقال : مكر الليل إذا أظلم واشتقاقه
~~من المكر ، وهو شجر ملتف ، فكأن PageV02P493
~~" صفحة رقم 494 "
# الممكور به يلتف به المكر ، ويشتمل عليه ، ويقال : امرأة ممكورة إذا كانت
~~ملتفة الخلق . والمكر : ضرب من النبات .
# تعالى : تفاعل من العلو ، وهو فعل ، لاتصال الضمائر المرفوعة به ، ومعناه
~~: استدعاء المدعو من مكانه إلى مكان داعيه ، وهي كلمة قصد بها أولا تحسين
~~الأدب مع المدعو ، ثم اطردت حتى يقولها الإنسان لعدوه ولبهيمته ونحو ذلك .
# الابتهال : قوله بهلة الله على الكاذب ، والبهلة بالفتح والضم : اللعنة ،
~~ويقال بهله الله : لعنه وأبعده ، من قولك أبهله إذا أهمله ، وناقة باهلة لا
~~ضرار عليها ، وأصل الابتهال هذا ، ثم استعمل في كل دعاء يجتهد ms1736 فيه ، وإن لم
~~يكن التعانا . وقال لبيد : من قروم سادة من قومهم
# نظر الدهر إليهم فابتهل
# ) فلما أحس عيسى منهم الكفر ( تقدم ترتيب هذه الجملة على ما قبلها من
~~الكلام ، وهل الحذف بعد قوله ) صراط مستقيم ( أو بعد قوله : ) ورسولا إلى
~~بنى إسراءيل ( وذلك عند تفسير ) ورسولا إلى بنى إسراءيل ).
# قال مقاتل : أحس ، هنا رأى من رؤية العين أو القلب وقال الفراء : أحس وجد
~~وقال أبو عبيدة : عرف . وقيل : علم وقيل : خاف .
# والكفر : هنا جحود نبوته وإنكار معجزاته ، و: منهم ، متعلق بأحس قيل :
~~ويجوز أن يكون حالا من الكفر .
# ( قال من أنصارى إلى الله ( لما أرادوا قتله استنصر عليهم ، قال مجاهد
~~وقال غيره : إنه استنصر لما كفروا به وأخرجوه من قريتهم وقيل : استنصرهم
~~لإقامة الحق .
# قال المغربي : إنما قال عيسى : ) من أنصارى إلى الله ( بعد رفعه إلى
~~السماء وعوده إلى الأرض ، وجمع الحواريين الأثني عشر ، وبثهم في الآفاق
~~يدعون إلى الحق ، وما قاله من أن ذلك القول كان بعد ما ذكر بعيد جدا ، لم
~~يذكره غيره بل المنقول . والظاهر أنه قال ذلك قبل رفعه إلى السماء .
# قال السدي : من أعواني مع الله وقال الحسن : من أنصاري في السبيل إلى
~~الله وقال أبو علي الفارسي معنى : إلى الله : لله ، كقوله : ) يهدى إلى
~~الحق ( أي للحق وقيل : من ينصرني إلى نصر الله . وقيل : من ينقطع معي إلى
~~الله ، قاله ابن بحر وقيل : من ينصرني إلى أن أبين أمر الله وقال أبو عبيدة
~~: من أعواني في ذات الله ؟ وقال ابن عطية : من أنصاري إلى الله . عبارة عن
~~حال عيسى في طلبه من يقوم بالدين ، ويؤمن بالشرع ويحميه ، كما كان محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) يعرض نفسه على القبائل ، ويتعرض للأحياء في المواسم
~~. انتهى وقال الزمخشري وإلى الله من صلة أنصاري ؟ مضمنا معنى الإضافة ،
~~كأنه قيل : من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله ينصرونني كما ينصرني ؟ أو
~~يتعلق بمحذوف حالا من الياء ، أي : من أنصاري ذاهبا إلى الله ملتجئا إليه ؟
~~انتهى .
# ( قال الحواريون ( أي أصفياء ms1737 عيسى . قاله ابن عباس . أو : خواصه ، قاله
~~الفراء . أو : البيض الثياب ، رواه ابن جبير عن ابن عباس . أو : القصارون ،
~~سموا بذلك لأنهم يجودون الثياب ، أي يبيضونها ، قاله الضحاك ، ومقاتل . أو
~~: المجاهدون ، أو PageV02P494
~~" صفحة رقم 495 "
# الصيادون ، قال لهم عيسى على نبينا وعليه السلام : ألا تمشون معي تصطادون
~~الناس لله ؟ فأجابوا . قال مصعب : كانوا اثني عشر رجلا يسيحون معه ، يخرج
~~لهم ما احتاجوا إليه من الأرض ، فقالوا : من أفضل منا ؟ نأكل من أين شئنا .
~~فقال عيسى : من يعمل بيده ؟ ويأكل من كسبه ؟ فصاروا قصارين وحكى ابن
~~الأنباري : الحواريون : الملوك وقال الضحاك ، وأبو أرطاة : الغسالون وقال
~~ابن المبارك : الحوار النور ، ونسبوا إليه لما كان في وجوههم من سيما
~~العبادة ونورها وقال تاج القراء : الحواري : الصديق .
# قيل : لما أراهم الآيات وضع لهم ألوانا شتى من حب واحد آمنوا به واتبعوه
~~وقرأ الجمهور : الحواريون ، بتشديد الياء . وقرأ إبراهيم النخعي ، وأبو بكر
~~الثقفي ، بتخفيف الياء في جميع القرآن ، والعرب تستثقل ضمة الياء المكسور
~~ما قبلها في مثل : القاضيون ، فتنقل الضمة إلى ما قبلها وتحذف الياء
~~لالتقائها ساكنة مع الساكن بعدها ، فكان القياس على هذا أن يقال : الحوارون
~~، لكن أقرت الضمة ولم تنقل دلالة على أن التشديد مراد ، إذ التشديد يحتمل
~~الضمة كما ذهب إليه الأخفش في : يستهزئون ، إذ أبدل الهمزة ياء ، وحملت
~~الضمة تذكرا لحال الهمزة المراد فيها .
# ( نحن أنصار الله ( أي : أنصار دينه وشرعه . والداعي إليه .
# ( بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا ( لما ذكروا أنهم أنصار الله ذكروا مستند
~~لإيمانهم ، لأن انقياد الجوارح تابعة لانقياد القلب وتصديقه ، والرسل تشهد
~~يوم القيامة لقومهم ، وعليهم . ودل ذلك على أن عيسى عليه السلام كان على
~~دين الإسلام ، برأه الله من سائر الأديان كما برأ إبراهيم بقوله : ) ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ( الآية ، ويحتمل أن يكون : واشهد ، خطابا لله
~~تعالى أي : واشهد يا ربنا ، وفي هذا توبيخ لنصارى نجران ، إذ حكى الله
~~مقالة أسلافهم المؤمنين لعيسى ، فليس كمقالهم فيه ، ودعوى الإلهية له .
# آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما ms1738 . . . . .
# ( ربنا ءامنا بما أنزلت ( أي : من الآيات الدالة على صدق أنبيائك ، أو :
~~بما أنزلت من كلامك على الرسل أو بالإنجيل .
# ( واتبعنا الرسول ( هو : عيسى على قول الجمهور .
# ( فاكتبنا مع الشاهدين ( هم : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته ،
~~لأنهم يشهدون للرسل بالتبليغ ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) يشهد لهم
~~بالصدق . روى ذلك عكرمة عن ابن عباس ، أو : من آمن قبلهم ، رواه أبو صالح
~~عن ابن عباس . أو : الأنبياء لأن كل نبي شاهد على أمته . أو : الصادقون ،
~~قاله مقاتل . أو : الشاهدون للأنبياء بالتصديق ، قاله الزجاج . أو :
~~الشاهدون لنصرة رسلك ، أو : الشاهدون بالحق عندك ، رغبوا في أن يكونوا عنده
~~في عداد الشاهدين بالحق من مؤمني الأمم ، وعبروا عن فعل الله ذلك بهم بلفظ
~~: فاكتبنا ، إذ كانت الكتابة تقيد وتضبط ما يحتاج إلى تحقيقه وعلمه في ثاني حال .
# آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# ( ومكروا ومكر الله ( الضمير في : مكروا ، عائد على من عاد عليه الضمير
~~في : ) فلما أحس عيسى منهم الكفر ( وهم : بنو إسرائيل ، ومكرهم هو احتيالهم
~~في قتل عيسى بأن وكلوا به من يقتله غيلة ، وسيأتي ذكر كيفية حصره وحصر
~~أصحابه في مكان ، ورومهم قتله وإلقاء الشبه على رجل ، وقتل ذلك الرجل وصلبه
~~في مكانه ، إن شاء الله .
# ( ومكر الله ( مجازاتهم على مكرهم سمى ذلك مكرا ، لأن المجازاة لهم ناشئة
~~عن المكر ، كقوله : ) وجزاء سيئة سيئة مثلها ( وقوله ) فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه ( وكثيرا ما تسمى العقوبة باسم الذنب ، وإن لم تكن في معناه .
# وقيل : مكر الله بهم هو ردهم عما أرادوا برفع عيسى إلى السماء ، وإلقاء
~~شبهه على من أراد اغتياله حتى PageV02P495
~~" صفحة رقم 496 "
# قتل .
# وقال الأصم : مكر الله بهم أن سلط عليهم أهل فارس فقتلوهم وسبوا ذراريهم
~~وذكر ابن إسحاق : أن اليهود غزوا الحواريين بعد رفع عيسى ، فأخذوهم وعذبوهم
~~، فسمع بذلك ملك الروم ، وكان ملك اليهود من رعيته ، فأنقذهم ثم غزا بني
~~إسرائيل وصار نصرانيا ، ولم يظهر ذلك . ثم ولي ملك آخر بعد وغزا بيت المقدس
~~بعد رفع عيسى ms1739 بنحو من أربعين سنة ، فلم يترك فيه حجرا على آخر ، وخرج عند
~~ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز .
# وقال المفضل : ودبروا ودبر الله ، والمكر لطف التدبير وقال ابن عيسى :
~~المكر قبيح ، وإنما جاز في صفة الله تعالى على مزاوجة الكلام وقيل : مكر
~~الله بهم إعلاء دينه وقهرهم بالذل ، ومكرهم لزومهم إبطال دينه . والمكر
~~عبارة عن الاحتيال في إيصال الشر في خفية ، وذلك غير ممتنع وقيل : المكر
~~الأخذ بالغفلة لمن استحقه ، وسأل رجل الجنيد ، فقال : كيف رضي الله سبحانه
~~لنفسه المكر وقد عاب به غيره ؟ فقال : لا أدري ما تقول ، ولكن أنشدني فلان
~~الظهراني : ويقبح من سواك الفعل عندي
# فتفعله فيحسن منك ذاكا
# ثم قال : قد أجبتك إن كنت تعقل .
# ( والله خير الماكرين ( معناه أي : المجازين أهل الخير بالفضل وأهل الجور
~~بالعدل ، لأنه فاعل حق في ذلك ، والماكر من البشر فاعل باطل في الأغلب ،
~~وقال تعالى : ) والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ).
# وقيل : خير ، هنا ليست للتفضيل ، بل هي : كهي في قوله : ) أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا ( وقال حسان .
# فشركما لخيركما الفداء
# وفي هذه الآية من ضروب البلاغة : الاستعارة في : أحس ، إذ لا يحس إلا ما
~~كان متجسدا ، والكفر ليس بمحسوس ، وإنما يعلم ويفطن به ، ولا يدرك بالحس
~~إلا إن كان أحس ، بمعنى رأى ، أو بمعنى : سمع منهم كلمة الكفر ، فيكون :
~~أحس ، لا استعارة فيه ، إذ يكون أدرك ذلك منهم بحاسة البصر ، أو بحاسة
~~الأذن ، وتسمية الشيء باسم ثمرته .
# قال الجمهور : أحس منهم القتل ، وقتل نبي من أعظم ثمرات الكفر .
# والسؤال والجواب في : قال ) من أنصارى إلى الله قال الحواريون ( والتكرار
~~في : من أنصاري إلى الله ، وأنصار الله ، وآمنا بالله ، وآمنا بما أنزلت ،
~~ومكروا ومكر الله ، والماكرين ، وفي هذا التجنيس المماثل ، والمغاير ،
~~والحذف ، في مواضع .
# آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# ( إذ قال الله ياعيسى عيسى إني متوفيك ( العامل في : إذ ، ومكر الله قاله
~~الطبري ، أو : اذكر ، قاله بعض النحاة ، أو : خير الماكرين ، قاله الزمخشري
~~. وهذا القول هو بواسطة الملك ، لأن عيسى ليس ms1740 PageV02P496
~~" صفحة رقم 497 "
# بمكلم ، قاله ابن عطية : .
# و: متوفيك ، هي وفاة يوم رفعه الله في منامه ، قاله الربيع من قوله : )
~~وهو الذى يتوفاكم باليل ( أي : ورافعك وأنت نائم ، حتى لا يلحقك خوف ،
~~وتستيقظ وأنت في السماء آمن مقرب . أو : وفاة موت ، قاله ابن عباس . وقال
~~وهب : مات ثلاث ساعات ورفعه فيها ثم أحياه الله بعد ذلك في السماء ، وفي
~~بعض الكتب : سبع ساعات .
# وقال الفراء : هي وفاة موت ، ولكن المعنى : متوفيك في آخر أمرك عند نزولك
~~وقتلك الدجال ، وفي الكلام تقديم وتأخير .
# وقال الزمخشري : مستوفي أجلك ، ومعناه أي : عاصمك من أن يقتلك الكفار ،
~~ومؤخرك إلى أجل كتبته لك ، ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم . وقيل :
~~متوفيك : قابضك من الأرض من غير موت ، قاله الحسن ، والضحاك ، وابن زيد ،
~~وابن جريج ، ومطر الوراق ، ومحمد بن جعفر ابن الزبير ، من : توفيت مالي على
~~فلان إذا استوفيته .
# وقيل : أجعلك كالمتوفى ، لأنه بالرفع يشبهه وقيل : آخذك وافيا بروحك
~~وبدنك وقيل : متوفيك : متقبل عملك ، ويضعف هذا من جهة اللفظ وقال أبو بكر
~~الواسطي : متوفيك عن شهواتك .
# قال ابن عطية : وأجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من : ( أن
~~عيسى في السماء حي ، وأنه ينزل في آخر الزمان ، فيقتل الخنزير ، ويكسر
~~الصليب ، ويقتل الدجال ، ويفيض العدل ، وتظهر به الملة ، ملة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ويحج البيت ، ويعتمر ، ويبقى في الأرض أربعا وعشرين
~~سنة ) وقيل : أربعين سنة . انتهى .
# ( ورافعك إلى ( الرفع نقل من سفل إلى علو ؛ و: إلي ، إضافة تشريف .
~~والمعنى : إلى سمائي ومقر ملائكتي . وقد علم أن الباري تعالى ليس بمتحيز في
~~جهة ، وقد تعلق بهذا المشبهة في ثبوت المكان له تعالى وقيل : إلى مكان لا
~~يملك الحكم فيه في الحقيقة ولا في الظاهر إلا أنا ، بخلاف الأرض ، فإنه قد
~~يتولى المخلوقون فيها الأحكام ظاهرا وقيل : إلى محل ثوابك .
# قال ابن عباس : رفعه إلى السماء ، سماء الدنيا ، فهو فيها يسبح مع
~~الملائكة ، ثم يهبطه الله عند ظهور الدجال على صخرة بيت المقدس قيل : كان
~~عيسى على ms1741 طور سيناء ، وهبت ريح فهرول عيسى فرفعه الله في هرولته ، وعليه
~~مدرعة من شعر .
# وقال الزجاج : كان عيسى في بيت له كوة ، فدخل رجل ليقتله ، فرفع عيسى من
~~البيت وخرج الرجل في شبه عيسى يخبرهم أن عيسى ليس في البيت ، فقتلوه .
# وروي أبو بكر بن أبي شيبة ، عن ابن عباس قال : رفع الله عيسى من روزنة
~~كانت في البيت .
# ( ومطهرك من الذين كفروا ( جعل الذين كفروا دنسا ونجسا فطهره منهم ، لأن
~~صحبة الأشرار وخلطة الفجار تتنزل منزلة الدنس في الثوب ، والمعنى : أنه
~~تعالى يخلصه منهم ، فكنى عن إخراجه منهم وتخليصه بالتطهير ، وأتى بلفظ
~~الظاهر لا بالضمير ، وهو : الذين كفروا ، إشارة إلى علة الدنس والنجس وهو
~~الكفر ، كما قال : ) إنما المشركون نجس ( وكما جاء في الحديث : ( المؤمن لا
~~ينجس ) فجعله علة تطهيره الإيمان .
# وقيل : مطهرك من أذى الكفرة . وقيل : من الكفر والفواحش . وقيل : مما
~~قالوه فيك وفي أمك . وقيل : ومطهرك أي مطهر بك وجه الناس من نجاسة الكفر
~~والعصيان .
# وقال الراغب : متوفي : آخذك عن هواك ، ورافعك إلي عن شهواتك ، ولم يكن
~~ذلك رفعا مكانيا وإنما هو رفعة المحل ، وإن كان قدر رفع إلى السماء ،
~~وتطهيره من الكافرين إخراجه من بينهم . وقيل : تخليصه من قتلهم ، لأن ذلك
~~نجس طهره الله منه . قال أبو مسلم : التخليص والتطهير واحد ، إلا أن لفظ
~~التطهير فيه رفعة للمخاطب ، كما أن الشهود والحضور واحد ، وفي الشهود رفعة
~~. ولهذا ذكره الله في المؤمني ، وذكر الحضور والإحضار في الكافرين .
# ( وجاعل الذين اتبعوك ( الكاف : ضمير عيسى كالكاف السابقة . وقيل : هو
~~خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو من تلوين الخطاب . إنتهى هذا
~~القول ، ولا يظهر . ومعنى اتبعوك : أي في الدين والشريعة ، وهم المسلمون .
~~لأنهم متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع .
# ( فوق الذين كفروا ( معلونهم بالحجة ، وفي أكثر بالأحوال بها PageV02P497
~~" صفحة رقم 498 "
# وبالسيف ، والذين كفروا هم الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى ،
~~قاله الزمخشري ، بتقديم وتأخير في كلامه .
# فالفوقية هنا بالحجة والبرهان ، قاله الحسن . أو : بالعز والمنعة ، قاله ms1742
~~ابن زيد . فهم فوق اليهود ، فلا تكون لهم مملكة كما للنصارى . فالآية ، على
~~قوله ، مخبرة عن إذلال اليهود وعقوبتهم بأن النصارى فوقهم في جميع أقطار
~~الأرض إلى يوم القيامة ، فخصص ابن زيد المتبعين والكافرين ، وجعله حكما
~~دنيويا لافضلية فيه للمتبعين الكفار ، بل كونهم فوق اليهود عقوبة لليهود .
# وقال الجمهور : بعموم المتبعين ، فتدخل في ذلك أمة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، نص عليه قتادة ، وبعموم الكافرين .
# والآية تقتضي إعلام عيسى أن أهل الإيمان به كما يحب هم فوق الذين كفروا
~~بالحجة والبرهان والعزة والمنعة والغلبة ، ويظهر عن عبارة ابن جريج أن
~~المتبعين له هم في وقت استنصاره ، وهم الحواريون ، جعلهم الله فوق الكافرين
~~لأنه شرفهم ، وأبقى لهم في الصالحين ذكرا ، فهم فوقهم بالحجة والبرهان ،
~~وما ظهر عليهم من رضوان الله .
# وقيل : فوق الذين كفروا يوم القيامة في الجنة ، إذ هم في الغرفات ،
~~والذين كفروا في أسفل سافلين في الدركات .
# وتلخص من أقوال هؤلاء المفسرين أن متبعيه هم متبعوه في أصل الإسلام ،
~~فيكون عاما في المسلمين ، وعاما في الكافرين ، أوهم متبعوه في الإنتماء إلى
~~شريعته ، وإن لم يتبعوها حقيقة ، يكون الكافرون خاصا باليهود ، أو متبعوه
~~هم الحواريون ، والكافرون : من كفر به . وأما الفوقية فإما حقيقة وذلك
~~بالجنة والنار ، وإما مجازا أي : بالحجة والبرهان ، فيكون ذلك دينيا ، و:
~~إما بالعزة والغلبة فيكون ذلك دنيويا ، وإما بهما .
# ( إلى يوم القيامة ( الظاهر أن : إلى ، تتعلق بمحذوف ، وهو العامل في :
~~فوق ، وهو المفعول الثاني : لجاعل ، إذ معنى جاعل هنا مصير ، فالمعنى
~~كائنين فوقهم إلى يوم القيامة ، وهذا على أن الفوقية مجاز ، وأما إن كانت
~~الفوقية حقيقة ، وهي الفوقية بالجنة ، فلا تتعلق : إلى ، بذلك المحذوف ، بل
~~بما تقدم من : متوفيك ، أو من : رافعك ، أو من : مطهرك ، إذ يصح تعلقه بكل
~~واحد منها ، أما برافعك أو مطهرك ، فظاهر . وأما بمتوفيك فعلى بعض الأقوال
~~. وهذه الأخبار الأربعة ترتيبها في غاية الفصاحة ، بدأ أولا : بإخباره
~~تعالى لعيسى أنه متوفيه ، فليس للماكرين به تسلط عليه ولا توصل إليه ، ثم
~~بشره ثانيا ms1743 : برفعه إلى سمائه وسكناه مع ملائكته وعبادته فيها ، وطول عمره
~~في عبادة ربه . ثم ثالثا : برفعه إلى سمائه بتطهيره من الكفار ، فعم بذلك
~~جميع زمانه حين رفعه ، وحين ينزله في آخر الدنيا فهي بشارة عظيمة له أنه
~~مطهر من الكفار أولا وآخرا . ولما كان التوفي والرفع كل منهما خاص بزمان ،
~~بدىء بهما . ولما كان التطهير عاما يشمل سائر الأزمان أخر عنهما ، ولما
~~بشره بهذه البشائر الثلاث ، وهو أوصاف له في نفسه ، بشره برفعة أتباعه فوق
~~كل كافر ، لتقر بذلك عينه ، ويسر قلبه .
# ولما كان هذا الوصف من إعتلاء تابعيه على الكفار من أوصاف تابعيه ، تأخر
~~عن الأوصاف الثلاثة التي لنفسه ، إذ البداءة بالأوصاف التي للنفس أهم ، ثم
~~أتبع بهذا الوصف الرابع على سبيل التبشير بحال تابعيه في الدنيا ، ليكمل
~~بذلك سروره بما أوتيهن ، وأوتى تابعوه من الخير .
# ( ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ( هذا إخبار بالحشر
~~والبعث ، والمعنى ثم إلى حكمي ، وهذا عندي من الالتفات ، لأنه سبق ذكر
~~مكذبيه : وهم اليهود ، وذكر من آمن به ؛ وهم الحواريون . وأعقب ذلك قوله :
~~) وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ( فذكر متبعيه والكافرين ، فلو جاء
~~على نمط هذا السابق لكان التركيب : ثم إلي مرجعهم ، ولكنه التفت على سبيل
~~الخطاب للجميع ، ليكون الإخبار أبلغ في التهديد ، وأشد زجرا لمن يزدجر .
# ثم ذكر لفظة : إلي ، ولفظة : فأحكم ، بضمير المتكلم ، ليعلم أن الحاكم
~~هناك من لا تخفى عليه خافية ، وذكر أنه يحكم فيما اختلفوا فيه من أمر
~~الأنبياء واتباع شرائعهم ، وأتى بالحكم مبهما ، ثم فصل المحكوم بينهم إلى :
~~كافر ومؤمن ، وذكر جزاء كل واحد منهم .
# وقال ابن عطية : مرجعكم ، الخطاب لعيسى ، والمراد الإخبار بالقيامة
~~والحشر ، فلذلك جاء اللفظ عاما من حيث الأمر في نفسه لا يخص عيسى وحده ،
~~فخاطبه كما يخاطب الجماعة ، إذ هو أحدها ، وإذ هي مرادة في المعنى . إنتهى
~~كلامه .
# والأولى عندي أن يكون من الالتفات كما ذكرته .
# آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# ( فأما الذين كفروا ( قيل : يحتمل أن يكون خاصا ms1744 ، أي : كفروا بك وجحدوا
~~نبوتك ، والظاهر العموم ، ويجوز أن يكون الذين ، مبتدأ PageV02P498
~~" صفحة رقم 499 "
# ويجوز أن يكون منصوبا بفعل محذوف يفسره ما بعده ، فيكون من باب الإشتغال .
# ( فأعذبهم عذابا شديدا ( وصف العذاب بالشدة لتضاعفه وازدياده . وقيل :
~~لاختلاف أجناسه .
# ( فى الدنيا ( بالأسر والقتل والجزية والذل ، ومن لم ينله شيء من هذا فهو
~~على وجل ، إذ يعلم أن الإسلام يطلبه .
# ( والاخرة ( بعذاب النار . وهذا إخبار منه تعالى بما يفعل بالكافر من أول
~~أمره في دنياه إلى آخر أمره في عقباه .
# ( وما لهم من ناصرين ( تقدم تفسير هذه الجملة في هذه السورة ، فأغنى ذلك
~~عن إعادته هنا .
# آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# ( وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ( بدأ أولا بقسم
~~الكفار ، لأن ما قبله من ذكر حكمه تعالى بينهم هو على سبيل التهديد والوعيد
~~للكفار ، والإخبار بجزائهم ، فناسبت البداءة بهم ، ولأنهم أقرب في الذكر
~~بقوله : ) فوق الذين كفروا ( وبكون الكلام مع اليهود الذين كفروا بعيسى
~~وراموا قتله ، ثم أتى ثانيا بذكر المؤمنين ، وعلق هناك العذاب على مجرد
~~الكفر ، وهنا علق توفية الأجر على الإيمان وعمل الصالحات تنبيها على درجة
~~الكمال في الإيمان ، ودعاء إليها .
# والتوفية : دفع الشيء وافيا من غير نقص ، والأجور : ثواب الأعمال ، شبهه
~~بالعامل الذي يوفى أجره عند تمام عمله . وتوفية الأجور هي : قسم المنازل في
~~الجنة بحسب الأعمال على ما رتبها تعالى ، وفي الآية قبلها قال : ) فأعذبهم
~~( أسند الفعل إلى ضمير المتكلم وحده ، وذلك ليطابق قوله : ) فأحكم بينكم (
~~وفي هذه الآية قال : فيوفيهم ، بالياء على قراءة حفص ، ورويس ، وذلك على
~~سبيل الالتفات والخروج من ضمير المتكلم إلى ضمير الغيبة للتنوع في الفصاحة
~~. وقرأ الجمهور : فنوفيهم ، بالنون الدالة على المتكلم المعظم شأنه ، ولم
~~يأت بالهمزة كما في تلك الآية ليخالف في الإخبار بين النسبة الإسنادية فيما
~~يفعله بالكافر وبالمؤمن ، كما خالف في الفعل ، ولأن المؤمن العامل للصالحات
~~عظيم عند الله ، فناسبه الإخبار عن المجازي بنون العظمة .
# ويجوز أن يكون : الذين آمنوا ، مبتدأ ، ويجوز انتصابه على إضمار فعل ms1745 يفسر
~~ما بعده ، ويكون ذلك من باب الإشتغال ، كقوله : ) وأما ثمود فهديناهم (
~~فيمن نصب الدال .
# ( والله لا يحب الظالمين ( تقدم تفسير ما يشبه هذا ، وهو قوله : ) فإن
~~تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ( واحتج المعتزلة بهذا على أنه تعالى لا
~~يريد الكفر والمعاصي ، لأن مريد الشيء محب له إذا كان ذلك الشيء من الأفعال
~~، وإنما تخالف المحبة الإرادة إذا علقتا بالأشخاص ، فيقال : أحب زيدا ، ولا
~~يقال : أريده ، وأما الأفعال فهما فيها واحد ، فقوله : لا يحب : لا يريد
~~ظلم الظالمين ، هكذا قرره عبد الجبار ، وعند أصحابنا المحبة عبارة عن إرادة
~~إيصال الخير له ، فهو تعالى ، وإن أراد كفر الكافر ، لا يريد إيصال الثواب إليه .
# آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# ( ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم ( ذلك : إشارة إلى ما تقدم من
~~خبر عيسى وزكريا وغيرهما ، و: نتلوه ، نسرده ونذكره شيئا بعد شيء ، وأضاف
~~التلاوة إلى نفسه وإن كان الملك هو التالي تشريفا له ، جعل تلاوة المأمور
~~تلاوة الآمر ، وفي : نتلوه ، التفات ، لأن قبله ضمير غائب في قوله : لا يحب
~~، ونتلوه : معناه تلوناه ، كقوله : ) واتبعوا ما تتلوا الشياطين ( ويجوز أن
~~يراد به ظاهره من الحال ، لأن قصة عيسى لم يفرغ منها ، ويكون : ذلك ، بمعنى
~~: هذا .
# والآيات هنا الظاهر أنه يراد بها آيات القرآن ، ويحتمل أن يراد بها
~~المعجزات والمستغربات ، أي : نأتيهم بهذه الغيوب من قبلنا ، وبسبب تلاوتنا
~~، وأنت أمي لا تقرأ ولا تصحب أهل الكتاب ، فهي آيات لنبوتك . قالن ابن عباس
~~، والجمهور : والذكر : القرآن والحكيم أي : الحاكم ، أتى بصيغة المبالغة
~~فيه ، ووصف بصفة من هو من سببه وهو الله تعالى ، أو : كأنه ينطق بالحكمة
~~لكثرة حكمه . قال الزجاج : لأنه ذو حكمة في تأليفه ونظمه ، ويجوز أن يكون
~~بمعنى المحكم ، قاله الجمهور ، أحكم عن طرق الخلل ، ومنه قوله : ) الر كتاب
~~( ويكون : فعيل ، بمعنى : مفعل ، وهو قليل ، ومنه : أعقدت العسل فهو معقد
~~وعقيد ، وأحبست فرسا في سبيل الله فهو محبس وحبيس .
# وقيل : المراد بالذكر هنا اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع كتب ms1746 الله
~~المنزلة على الأنبياء ، أخبر أنه أنزل هذه القصص مما كتب هناك .
# و: ذلك ، مبتدأ ، و: نتلوه ، خبر و: من الآيات ، متعلق بمحذوف لأنه في
~~موضع الحال ، أي : كائنا من الآيات . و: من ، للتبعيض لأن هذا المتلو بعض
~~الآيات والذكر ، وجوزوا أن يكون : من PageV02P499
~~" صفحة رقم 500 "
# الآيات ، خبرا بعد خبر ، وذلك على رأي من يجيز تعداد الأخبار بغير حرف
~~عطف ، إذا كان لمبتدأ واحد ، ولم يكن في معنى خبر واحد ، وجوزوا أن يكون :
~~من ، لبيان الجنس ، وذلك على رأي من يجيز أن تكون : من ، لبيان الجنس . ولا
~~يتأتى ذلك هنا من جهة المعنى إلا بمجاز ، لأن تقدير : من ، البيانية
~~بالموصول . ولو قلت : ذلك نتلوه عليك الذي هو الآيات والذكر الحكيم ،
~~لاحتيج إلى تأويل ، لأن هذا المشار إليه من نبأ من تقدم ذكره ليس هو جميع
~~الآيات ، والذكر الحكيم إنما هو بعض الآيات ، فيحتاج إلى تأويل أنه جعل بعض
~~الآيات ، والذكر هو الآيات ، والذكر على سبيل المجاز .
# وممن ذهب إلى أنها لبيان الجنس : أبو محمد بن عطية ، وبدأ به ، ثم قال :
~~ويجوز أن تكون للتبعيض وجوزوا أن يكون ذلك منصوبا بفعل محذوف يفسره ما بعده
~~، فيكون من باب الإشتغال ، أي : نتلو ذلك نتلوه عليك ، والرفع على الإبتداء
~~أفصح لأنه عرى من مرجح النصب على الإشتغال ؛ فزيد ضربته ، أفصح من : زيدا
~~ضربته ، وإن كان عربيا ، وعلى هذا الإعراب يكون : نتلوه ، لا موضع له من
~~الإعراب ، لأنه مفسر لذلك الفعل المحذوف ، ويكون : من الآيات ، حالا من
~~ضمير النصب في : نتلوه .
# وأجاز الزمخشري أن يكون : ذلك ، بمعنى : الذي ، و: نتلوه ، صلته . و:
~~الآيات ، الخبر . وقاله الزجاج قبله ، وهذه نزعة كوفية ، يجيزون في أسماء
~~الإشارة أن تكون موصولة ، ولا يجوز ذلك عند البصريين ، إلا في : ذا ، وحدها
~~إذا سبقها : ما ، الإستفهامية باتفاق ، أو : من ، الإستفهامية باختلاف .
~~وتقرير هذا في علم النحو .
# وجوزوا أيضا أن يكون : ذلك ، مبتدأ و: من الآيات ، خبر . و: نتلوه ، حال
~~. وأن يكون : ذلك ، خبر مبتدأ محذوف ، أي : الأمر ذلك . و: ms1747 نتلوه ، حال .
# والظاهر في قوله : ) والذكر الحكيم ( أنه معطوف على الآيات ، ومن جعلها
~~للقسم وجواب القسم : ) إن مثل عيسى ( فقد أبعد .
# آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# ( إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم ( قال ابن عباس ، وعكرمة ، وقتادة ،
~~والسدي وغيرهم : جادل وفد نجران النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في أمر
~~عيسى ، وقالوا : بلغنا أنك تشتم صاحبنا ، وتقول : هو ، عبد ، فقال النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : ( وما يضر ذلك عيسى ، أجل هو عبد الله ، وكلمته
~~ألقاها إلى مريم ، وروح منه ) . فقالوا : فهل رأيت بشرا قط جاء من غير فحل
~~أو سمعت به ؟ فخرجوا ، فنزلت .
# وفي بعض الروايات أنهم قالوا : فإن كنت صدقا فأرنا مثله فنزلت .
# وروي وكيع عن مبارك عن الحسن قال : جاء راهبا نجران فعرض عليهما الإسلام
~~فقال أحدهما : قد أسلمنا قبلك ، فقال : ( كذبتما ، يمنعكما من الإسلام ثلاث
~~: عبادتكما الصليب ، وأكلكما الخنزير ، وقولكما لله ولد . قالا : من أبو
~~عيسى ؟ وكان لا يعجل حتى يأمره ربه . فأنزل ) إن مثل عيسى ( وتقدم الكلام
~~في تفسير نحو هذا التركيب في قولهم : ) مثلهم كمثل الذى استوقد نارا ).
# وقال الزمخشري : إن شأن عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم ، فجعل المثل بمعنى
~~الشأن والحال . وهو راجع لقول من قال : المثل هنا الصفة : كقوله : ) مثل
~~الجنة ( وفي هذا إقرار الكاف في قوله : ) كمثل ءادم ( على معناها التشبيهي .
# وقال ابن عطية : في قول من قال إن المثل هنا بمعنى الصفة ما نصه : وهذا
~~عندي خطأ وضعف في فهم الكلام ، وإنما المعنى : أن المثل الذي تتصوره النفوس
~~والعقول ، من عيسى فهو كالمتصور من آدم ، إذ الناس كلهم مجمعون على أن الله
~~تعالى خلقه من تراب من غير فحل . وكذلك ) مثل الجنة ( عبارة عن المتصور منها .
# وفي هذه الآية صحة القياس أي إذا تصور أمر آدم قيس عليه جواز أمر عيسى .
~~والكاف في ) كمثل ءادم ( اسم على ما ذكرناه من المعنى . إنتهى كلامه .
# ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا ، وكلام من جعل المثل بمعنى الشأن والحال
~~. أو بمعنى الصفة ms1748 ، وفي ( ري الظمآن ) قيل : المثل بمعنى الصفة ، وقولك صفة
~~عيسى كصفة آدم كلام مطرد ، على هذا جل اللغويين والمفسرين ، وخالف أبو علي
~~الفارسي الجميع ، وقال : المثل بمعنى الصفة لا يمكن تصحيحه في اللغة ، إنما
~~المثل الشبه .
# على هذا تدور تصاريف الكلمة ، ولا معنى للوصفية في التشابه . والمثل كلمة
~~يرسلها قائلها لحكمة يشبه بها الأمور ، ويقابل بها الأحوال . إنتهى .
# ومن جعل PageV02P500
~~" صفحة رقم 501 "
# المثل هنا مرادفا للمثل ، كالشبه : والشبه . قال : جمع بين أداتي تشبيه
~~على طريق التأكيد للشبه ، والتنبيه على عظم خطره وقدره .
# وقال بعض هؤلاء : الكاف زائدة . وقال بعضهم : مثل زائدة ، وجعل بعضهم
~~المثل هنا من ضرب الأمثال . وقال : العرب تضرب الأمثال لبيان ما خفي معناه
~~ودق إيضاحه ، لما خفي سر ولادة عيسى من غير أب ، لأنه خالف المعروف ، ضرب
~~الله المثل بآدم الذي استقر في الأذهان . وعلم أنه أوجد من غير أب ولا أم ،
~~كذلك خلق عيسى بلا أب ، ولا بد من مشاركة معنوية بين من ضرب به المثل ،
~~وبين من ضرب له المثل ، من وجه واحد ، أو من وجوه لا يشترط الإشتراك في
~~سائر الصفات . والمعنى الذي وقعت فيه المشاركة بين آدم وعيسى كون كل واحد
~~منهما خلق من غير أب . وقال بعض أهل العلم : المشاركة بين ( آدم وعيسى في
~~خمسة عشر وصفا : في التكوين ، و: في الخلق من العناصر التي ركب الله منها
~~الدنيا . وفي العبودية ، وفي النبوة . وفي المحنة : عيسى باليهود ، وآدم
~~بابليس ، وفي : أكلهما الطعام والشراب ، وفي الفقر إلى الله . وفي الصورة ،
~~وفي الرفع إلى بالسماء والإنزال منها إلى الأرض ، وفي الإلهام ، عطس آدم
~~فألهم ، فقال الحمد لله . وألهم عيسى ، حين أخرج من بطن أمة فقال : ) إنى
~~عبد الله ( وفي العلم ، قال : ) وعلم ءادم الاسماء ( وقال : ) ويعلمه
~~الكتاب والحكمة ( وفي نفخ الروح فيهما ) ونفخت فيه من روحى ( ) فنفخنا فيه
~~من روحنا ( وفي الموت ، وفي فقد الأب ، ومعنى : عند الله أي عند من يعرف
~~حقيقة الأمر ، وكيف هو . أي : هكذا هو الأمر فيما غاب عنكم ms1749 ولم تطلعوا على كنهه .
# والعامل في : عند ، العامل في : كاف التشبيه ، وهذا التشبيه هو من أحد
~~الطرفين كما تقدم ، وهو الوجود من غير أب وهما نظيران في أن كلا منهما
~~أوجده الله خارجا عما استقروا واستمر في العادة من خلق الإنسان متولدا من
~~ذكر وأنثى ، كما قال تعالى : ) رحيم يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~( والوجود من غير أب وأم أغرب في العادة من وجود من غير أب ، فشبه الغريب
~~بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما
~~استغربه ، وأسر بعض العلماء بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسى ؟ قالوا : لأنه
~~لا أب له . قال : فآدم أولى لأنه لا أبوين له . قالوا : كان يحيي الموتى .
~~قال : فخرقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر ، وأحيا حزقيل ثمانية آلاف .
~~فقالوا : كان يبريء الأكمه والأبرص . قال : فجر جيس أولى لأنه طحن وأحرق ،
~~ثم قام سالما . إنتهى .
# وصح أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) رد عين قتادة بعد ما قلعت ،
~~ورد الله نورها ، وصح أن أعمى دعا له فرد الله له بصره .
# وفي حديث الشاب الذي أتي به ليتعلم من سحر الساحر ، فترك الساحر ودخل في
~~دين عيسى وتعبد به ، فصار يبرىء الأكمه والأبرص ، وفيه انه دعا لجليس الملك
~~وابن عمه ، وكان أعمى ، فرد الله عليه بصره .
# ( خلقه من تراب ( هي من تسمية الشيى باسم أصله . كقوله ) الله الذى خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ( كان ترابا ثم صار طينا وخلق منه آدم . كما قال : )
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ( وقال تعالى : ) إنى خالق بشرا من طين
~~( وقال : ) قال أءسجد لمن خلقت طينا ).
# والضمير المنصوب في : خلقه ، عائد على آدم ، وهذه الجملة تفسيرية لمثل
~~آدم ، فلا موضع لها من الإعراب . وقيل : هي في موضع الحال ، وقدر مع خلقه
~~مقدرة ، والعامل فيها معنى التشبيه . قال ابن عطية : ولا يجوز أن يكون خلقه
~~صفة لآدم ولا حالا منه . قال الزجاج : إذ الماضي لا يكون حالا أنت فيها ،
~~بل ms1750 هو كلام مقطوع منه مضمنه تفسير المثل . إنتهى كلامه . وفيه نظر ،
~~والمعنى : قدره جسدا من طين ) ثم قال له كن ( أي أنشأه بشرا ، قاله
~~الزمشخري ، وسبقه إلى معناه أبو مسلم . قلنا : ولو كان الخلق بمعنى الإنشاء
~~. لا بمعنى التقدير ، لم يأت بقوله : ) ثم قال له كن ( لأن ما خلق لا يقال
~~له : كن ، ولا ينشأ إلا إن كان معنى ) ثم قال له كن ( عبارة عن نفخ PageV02P501
~~" صفحة رقم 502 "
# الروح فيه ، وقاله عبد الجبار . فيمكن أن يكون خلقه بمعنى أنشأه لا بمعنى
~~قدره . قيل : أو يكون : كن ، عبارة عن كونه لحما ودما ، وقوله : فيكون ،
~~حكاية حال ماضية ولا قول هناك حقيقة ، وإنما ذلك على سبيل التمثيل ، وكناية
~~عن سرعة الخلق والتمكن من ايجاد ما يريد تعالى إيجاده ، إذ المعدوم لا يمكن
~~أن يؤمر .
# و: ثم ، قيل لترتيب الخبر ، لأن قوله : كن ، لم يتأخر عن خلقه ، وإنما هو
~~في المعنى تفسير للخلق ، ويجوز أن يكون للترتيب الزماني أي : أنشأه أولا من
~~طين ، ثم بعد زمان أوجد فيه الروح أي صيره لحما ودما على من قال ذلك .
# وقال الراغب : ومعنى : كن . بعد : خلقه من تراب : كن إنسانا حيا ناطقا ،
~~وهو لم يكن كذلك ، بل كان دهرا ملقى لا روح فيه ، ثم جعل له الروج . وقوله
~~: كن عبارة عن إيجاد الصورة التي صار بها الإنسان إنسانا . إنتهى .
# والضمير في : له ، عائد على آدم وأبعد من زعم أنه عائد على عيسى ، وأبعد
~~من هذا قول من زعم أنه يجوز أن يعود على كل مخلوق خلق بكن ، وهو قول الحوفي .
# آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# ( الحق من ربك ( جملة من مبتدأ وخبر ، أخبر تعالى أن الحق ، وهو الشيء
~~الثابت الذي لا شك فيه هو وارد إليك من ربك ، فجميع ما أنبأك به حق ، فيدخل
~~فيه قصة عيسى وآدم وجميع أنبائه تعالى ، ويجوز أن يكون : الحق ، خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : هو . أي : خبر عيسى في كونه خلق من أم فقط هو الحق ، و: من
~~ربك ms1751 ، حال أو : خبر ثان وأخبر عن قصة عيسى بأنها حق . ومع كونها حقا فهي
~~إخبار صادر عن الله .
# ( فلا تكن من الممترين ( قيل : الخطاب بهذا لكل سامع قصة عيسى ، والأخبار
~~الواردة من الله تعالى . وقيل : المراد به أمة من ظاهر الخطاب له . قال
~~الزمخشري : ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن
~~يكون ممتريا ، من باب التهييج لزيادة الثبات والطمأنينة ، وأن يكون لطفا
~~لغيره . وقال الراغب : الامتراء استخراج الرأي للشك العارض ، ويجعل عبارة
~~عن الشك ، وقال : فلا تكن من الممترين ولم يكن ممتريا ليكون فيه ذم من شك
~~في عيسى .
# آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ( أي : من نازعك وجادلك ، وهو من
~~باب المفاعلة التي تكون بين اثنين ، وكان الأمر كذلك بينه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وبين وفد نجران .
# والضمير في : فيه ، عائد على عيسى ، لأن المنازعة كانت فيه ، ولأن تصدير
~~الآية السابقة في قوله : ) إن مثل عيسى ( وما بعده جاء من تمام أمره ، وقيل
~~: يعود على الحق ، وظاهر من العموم في كل من يحاج في أمر عيسى . وقيل :
~~المراد وفد نجران .
# و: من ، يصح أن تكون موصولة ، ويصح أن تكون شرطية ، و: العلم هنا : الوحي
~~الذي جاء به جبريل ، وقيل : الآيات المتقدمة في أمر عيسى ، الموجبة للعمل .
~~و: ما ، في : ما جاءك ، موصولة بمعنى : الذي ، وفي : جاءك ، ضمير الفاعل
~~يعود عليها . و: من العلم ، متعلق بمحذوف في موضع الحال ، أي : كائنا من
~~العلم . وتكون : من ، تبعيضية . ويجوز أن تكون لبيان الجنس على مذهب من يرى
~~ذلك ، قال بعضهم ، ويخرج على قول الأخفش : أن تكون : ما ، مصدرية ، و: من ،
~~زائدة ، والتقدير : من بعد مجيء العلم إياك .
# ( فقل تعالوا ( قرأ الجمهور بفتح اللام وهو الأصل والقياس ، إذا التقدير
~~تفاعل ، وألفة منقلبة عن ياء وأصلها واو ، فإذا أمرت الواحد قلت : تعال ،
~~كما تقول : إخش واسع . وقرأ الحسن ، وأبو واقد ، وأبو السمال : بضم اللام ،
~~ووجههم أن أصله : تعاليوا ، كما تقول : تجادلوا ms1752 ، نقل الضمة من الياء إلى
~~اللام بعد حذف فتحتها ، فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فخذفت الياء
~~لإلتقاء الساكنين ، وهذا تعليل شذوذ .
# ( ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ( أي : يدع كل
~~مني ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة . وظاهر هذا أن الدعاء
~~والمباهلة بين المخاطب : بقل : وبين من حاجه ، وفسر على هذا الوجه :
~~الأبناء بالحسن والحسين ، و: بنسائه : فاطمة ، و: الأنفس بعلى . قال الشعبي
~~: ويدل على أن ذلك مختص بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) مع حاجة ما ثبت في
~~صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص ، قال : لما نزلت هذه الآية : ) تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ( دعا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : فاطمة
~~وحسنا وحسينا ، فقال : ( اللهم هؤلاء أهلي ) .
# وقال قوم : المباهلة كانت عليه وعلى المسلمين ، بدليل ظاهر قوله ندع
~~أبناءنا وأبناءكم على الجمع ، ولما دعاهم دعا بأهله الذين في حوزته ، ولو
~~عزم نصارى PageV02P502
~~" صفحة رقم 503 "
# نجران على المباهلة وجاؤا لها ، لأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~المسلمين أن يخرجوا بأهاليهم لمباهلته .
# وقيل : المراد : بأنفسنا ، الإخوان ، قاله ابن قتتيبة . قال تعالى : )
~~ولا تلمزوا أنفسكم ( أي : إخوانكم . وقيل : أهل دينه ، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي . وقيل : الأزواج ، وقيل : أراد القرابة القريبة ، ذكرهما علي بن
~~أحمد النيسابوري .
# ( ثم نبتهل ( أي : ندع بالالتعان . وقيل : نتضرع إلى الله ، قاله ابن
~~عباس . وقال مقاتل : نخلص في الدعاء . وقال الكلبي : نجهد في الدعاء . وقيل
~~: نتداعى بالهلاك .
# ( فنجعل لعنت الله على الكاذبين ( أي : يقول كل منا : لعن الله الكاذب
~~منا في أمر عيسى ، وفي هذا دليل على جواز اللعن لمن أقام على كفره ، وقد
~~لعن ( صلى الله عليه وسلم ) ) اليهود . قال أبو بكر الرازي : وفي الآية
~~دليل على أن الحسن والحسين ابنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال
~~أبو أحمد بن علان : كانا إذ ذاك مكلفين ، لأن المباهلة عنده لا تصح إلا من مكلف .
# وقد طول المفسرون بما رووا في قصة المباهلة ، ومضمونها أنه دعاهم إلى
~~المباهلة ، وخرج بالحسن والحسين وفاطمة وعلي إلى الميعاد ms1753 ، وأنهم كفوا عن
~~ذلك ، ورضوا بالإقامة على دينهم وأن يؤدوا الجزية ، وأخبرهم أحبارهم أنهم
~~إن باهلوا عذبوا ، وأخبر هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنهم إن باهلوا عذبوا
~~، وفي ترك النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوته شاهد عظيم على صحة نبوته .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا لتبيين الكاذب
~~منه ومن خصمه ، وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه ، فما معنى ضم الأبناء
~~والنساء ؟ .
# قلت : ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله ، واستيقانه بصدقه ، حيث استجرأ
~~على تعريض نفسه له ، وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته
~~هلاك الاستئصال إن تمت المباهلة . وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل ،
~~وألصقهم بالقلوب . وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل ، ومن ثم
~~كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ، ويسمون
~~الذادة عنها بأرواحهم حماة الحقائق ، وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على
~~لطف مكانهم ، وقرب منزلتهم ، وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس يفدون بها ،
~~وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام ، وفيه برهان
~~واضح على صحة نبوة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنه لم ير واحد من
~~موافق ولا مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك . إنتهى كلامه .
# وقال ابن عطية : وما رواه الرواة من أنهم تركوا الملاعنة لعلمهم بنبوته
~~أحج لنا على سائر الكفرة ، وأليق بحال محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ودعاء النساء والأبناء للملاعنة أهز للنفوس وأدعى لرحمة الله أو لغضبه على
~~المبطلين ، وظاهر الأمر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) جاءهم بما يخصه
~~، ولو عزموا استدعى المؤمنين بأبنائهم ونسائهم ، ويحتمل أنه كان يكتفي
~~بنفسه وخاصته فقط . إنتهى .
# وفي الآية دليل على المظاهرة بطريق الإعجاز على من يدعي الباطل بعد وضوح
~~البرهان بطريق القياس ، ومن أغرب الاستدلال ما استدل به من الآية محمد بن
~~علي الحمصي . وكان متكلما على طريق الإثنى عشرية . على : أن علينا أفضل من
~~جميع الأنبياء سوى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال : وذلك أن قوله
~~تعالى : ) وأنفسنا وأنفسكم ms1754 ( ليس المراد نفس محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد غيره . وأجمعوا على أن الذي هو
~~غيره : علي ، فدلت الآية على أن نفسه نفس الرسول ، ولا يمكن أن يكون عينها
~~، فالمراد مثلها ، وذلك يقتضي العموم إلا أنه ترك في حق النبوة الفضل لقيام
~~الدليل ودل الإجماع على أنه كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) أفضل من سائر
~~الأنبياء ، فلزم أن يكون علي كذلك .
# قال : ويؤكد ذلك الحديث المنقول عنه من الموافق والمخالف : ( من أراد أن
~~يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في حلمه ، وموسى في قومه ،
~~وعيسى في صفوته فلينظر إلى علي بن أبي طالب ) . فيدل ذلك على أنه اجتمع فيه
~~ما كان متفرقا فيهم .
# قال : وذلك يدل على أنه أفضل من جميع الأنبياء والصحابة .
PageV02P503
# " صفحة رقم 504 "
# وأجاب الرازي : بأن الإجماع منعقد على أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~أفضل ممن ليس بنبي ، وعلي لم يكن نبيا ، فلزم القطع بأنه مخصوص في حق جميع
~~الأنبياء .
# وقال الرازي : استدلال الحمصي فاسد من وجوه .
# منها قوله : إن الإنسان لا يدعو نفسه بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه ،
~~تقول العرب : دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني ، وهذا يسميه أبو علي بالتجريد .
# ومنها قوله : وأجمعوا على أن الذي هو غيره هو علي ، ليس بصحيح ، بدليل
~~الأقوال التي سيقت في المعنى بقوله : وأنفسنا .
# ومنها قوله : فيكون نفسه مثل نفسه ، ولا يلزم من المماثلة أن تكون في
~~جميع الأشياء ، بل تكفي المماثلة في شيء ما ، هذا الذي عليه أهل اللغة ، لا
~~الذي يقوله المتكلمون : من أن المماثلة تكون في جميع صفات النفس ، هذا
~~اصطلاح منهم لا لغة . فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من
~~بني هاشم ، والعرب تقول : هذا من أنفسنا ، أي : من قبيلتنا . وأما الحديث
~~الذي استدل به فموضوع لا أصل له . وهذه النزغة التي ذهب إليها هذا الحمصي
~~من كون علي أفضل من الأنبياء عليهم السلام سوى محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، وتلقفها بعض ms1755 من ينتحل كلام الصوفية ، ووسع المجال فيها ، فزعم أن الولي
~~أفضل من النبي ، ولم يقصر ذلك على ولي واحد ، كما قصر ذلك الحمصي ، بل زعم
~~: أن رتبة الولاية التي لا نبوة معها أفضل من رتبة النبوة . قال : لأن
~~الولي يأخذ عن الله بغير واسطة ، والنبي يأخذ عن الله بواسطة ومن أخذ بلا
~~واسطة أفضل ممن أخذ بواسطة . وهذه المقالة مخالفة لمقالات أهل الإسلام .
~~نعوذ بالله من ذلك ، ولا أحد أكذب ممن يدعي أن الولي يأخذ عن الله بغير
~~واسطة ، لقد يقشعر المؤمن من سماع هذا الافتراء وحكى لي من لا أتهمه عن بعض
~~المنتمين ، إلى أنه من أهل الصلاح ، أنه رؤي في يده كتاب ينظر فيه ، فسئل
~~عنه . فقال : فيه ما أخذته عن رسول الله ، وفيه ما أخذته عن الله شفاها ،
~~أو شافهني به ، الشك من السامع . فانظر إلى جراءة هذا الكاذب على الله حيث
~~ادعى مقام من كلمه الله : كموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام وعلى سائر
~~الأنبياء
# قيل : وفي هذه الآية ضروب من البلاغة : منها إسناد الفعل إلى غير فاعله ،
~~وهو : ) إذ قال الله ياعيسى عيسى ( والله لم يشافهه بذلك ، بل بإخبار جبريل
~~أو غيره من الملائكة . والاستعارة في : ) متوفيك ( وفي : ) فوق الذين كفروا
~~( والتفصيل لما أجمل في : ) إلي مرجعكم فأحكم ( بقوله : فأما ، وأما ،
~~والزيادة لزيادة المعنى في ) من ناصرين ( أو : المثل في قوله ) إن مثل عيسى
~~). والتجوز بوضع المضارع موضع الماضي في قوله ) نتلوه ( وفي ) فيكون (
~~وبالجمع بين أداتي تشبيه على قول في ) كمثل ءادم ( وبالتجوز بتسمية الشيء
~~باسم أصله في ) خلقه من تراب ). وخطاب العين ، والمراد به غيره ، في ) فلا
~~تكن من ). والعام يراد به الخاص في ) تعالوا ندع أبناءنا ( الآية PageV02P504
~~" صفحة رقم 505 "
# والتجوز بإقامة ابن العم مقام النفس على أشهر الأقوال ، والحذف في مواضع
~~كثيرة .
# 2 ( ) إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا الله وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سوآء بيننا ms1756 وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ياأهل الكتاب لم
~~تحآجون فىإبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون
~~هاأنتم هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهاذا النبى والذين ءامنوا والله ولى المؤمنين ( ) ) 2
# آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# ( إن هاذا لهو القصص الحق ( هذا خبر من الله جزم مؤكد فصل به بين
~~المختصمين ، والإشارة إلى القرآن على قول الجمهور ، والظاهر أنه إشارة إلى
~~ما تقدم من أخبار عيسى ، وكونه مخلوقا من غير أب ، قاله ابن عباس ، وابن
~~جريج ، وابن زيد ، وغيرهم . أي : هذا هو الحق لا ما يدعيه النصارى فيه من
~~كونه إلها أو ابن الله ، ولا ما تدعيه اليهود فيه ، وقيل : هذا إشارة إلى
~~ما بعده من قوله ) وما من إلاه إلا الله ( ويضعف بأن هذه الجملة ليست بقصص
~~وبوجود حرف العطف في قوله : وما قال بعضهم إلا إن أراد بالقصص الخبر ، فيصح
~~على هذا ، ويكون التقدير : إن الخبر الحق أنه ما من إله إلا الله . انتهى .
~~لكن يمنع من هذا التقدير وجود واو العطف واللام في : لهو ، دخلت على الفصل
~~. والقصص خبر إن ، والحق صفة له ، والقصص مصدر ، أو فعل بمعنى مفعول ، أي :
~~المقصوص كالقبض ، بمعنى المقبوض ، ويجوز أن يكون : هو ، مبتدأ و: القصص ،
~~خبره ، والجملة ، في موضع خبر إن ووصف القصص بالحق إشارة إلى القصص المكذوب
~~الذي أتى به نصارى نجران ، وغيرهم ، في أمر عيسى وإلا هيته .
# ( وما من إلاه إلا الله ( أي : المختص بالإلهية هو الله وحده ، وفيه رد
~~على الثنوية والنصارى ، وكل من يدعي غير الله إلها .
# و: من ، زائدة لاستغراق الجنس ، و: إله ، مبتدأ محذوف الخبر ، و: الله ،
~~بدل منه على الموضع ms1757 ، ولا يجوز البدل على اللفظ ، لأنه يلزم منه زيادة : من
~~، في الواجب ، ويجوز في العربية في نحو هذا التركيب نصب ما بعد : إلا ، نحو
~~ما من شجاع إلا زيدا ، ولم يقرأ بالنصب في هذه الآية ، وإن كان جائزا في
~~العربية النصب على الاستثناء .
# ( وإن الله لهو العزيز الحكيم ( إشارة إلى وصفي الإلهية وهما : القدرة
~~الناشئة عن الغلبة فلا يمتنع عليه شيء ، والعلم المعبر عنه بالحكمة فيما
~~صنع والإتقان لما اخترع ، فلا يخفي عنه شيء . وهاتان الصفتان منفيتان عن عيسى .
# ويجوز في : لهو ، من الإعراب ما جاز في : لهو القصص ، وتقديم ذكر فائدة
~~الفصل .
# ( فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (
# آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .
# قال مقاتل : فإن تولوا عن الملاعنة . وقال الزجاج : عن البيان الذي أبانه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقال أبو سليمان الدمشقي : عن الإقرار
~~بالوحدانية والتنزيه عن الصاحبة والولد وقال المرسي : عن هذا الذكر وقيل :
~~عن الإيمان .
# و: تولوا ، ماض أو مضارع حذفت تاؤه ، وجواب الشرط في الظاهر الجملة من
~~قوله : ) فإن الله عليم بالمفسدين ( ، والمعنى : ما يترتب على علمه
~~بالمفسدين من معاقبته لهم ، فعبر عن العقاب بالعلم الذي ينشأ عنه عقابهم ،
~~ونبه على العلة التي PageV02P505
~~" صفحة رقم 506 "
# توجب العقاب ، وهي الإفساد ، ولذلك أتى بالاسم الظاهر دون الضمير ، وأتى
~~به جمعا ليدل على العموم الشامل لهؤلاء الذين تولوا ولغيرهم ، ولكونه رأس
~~آية ، ودل على أن توليهم إفساد أي إفساد .
# آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# ( قل ياأهل أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ( نزلت في وفد
~~نجران ، قاله الحسن ، والسدي ، ومحمد بن جعفر بن الزبير قال ابن زيد : لما
~~أبى أهل نجران ما دعوا إليه من الملاعنة ، دعوا إلى أيسر من ذلك ، وهي
~~الكلمة السواء وقال ابن عباس : نزلت في القسيسين والرهبان ، بعث بها النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى جعفر وأصحابه بالحبشة ، فقرأها جعفر ،
~~والنجاشي جالس وأشراف الحبشة وقال قتادة ، والربيع ، وابن جريج : في يهود
~~المدينة ، وهم الذين حاجوا في إبراهيم ms1758 . وقيل : نزلت في اليهود والنصارى ،
~~قالوا : يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير ؟
# ولفظ : يا أهل الكتاب ، يعم كل من أوتي كتابا ، ولذلك دعا رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) اليهود بالآية ، والأقرب حمله على النصارى لأن
~~الدلالة وردت عليهم ، والمباهلة معهم ، وخاطبهم : بيا أهل الكتاب ، هزا لهم
~~في استماع ما يلقى إليهم ، وتنبيها على أن من كان أهل كتاب من الله ينبغي
~~أن يتبع كتاب الله ، ولما قطعهم بالدلال الواضحة فلم يذعنوا ، ودعاهم إلى
~~المباهلة فامتنعوا ، عدل إلى نوع من التلطف ، وهو : دعاؤهم إلى كلمة فيها
~~إنصاف بينهم .
# وقرأ أبو السمال : كلمة ، كضربة ، و: كلمة ، كسدرة ، وتقدم هذا عند قوله
~~: ) مصدقا بكلمة ( والكلمة هي ما فسرت به بعد . وقال أبو العالية : ) لا
~~إلاه إلا الله ( ، وهذا تفسير المعنى .
# وعبر بالكلمة عن الكلمات ، لأن الكلمة قد تطلقها العرب على الكلام ، وإلى
~~هذا ذهب الزجاج ، إما لوضع المفرد موضع الجمع ، كما قال : بها جيف الحسرى ،
~~فأما عظامها
# فبيض ، وأما جلدها فصليب
# وإما لكون الكلمات مرتبطة بعضها ببعض ، فصارت في قوة الكلمة الواحدة إذا
~~اختل جزء منها اختلت الكلمة ، لأن كلمة التوحيد : لا إله إلا الله ، هي
~~كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من حصر الإلهية في الله إلا بمجموعها .
# وقرأ الجمهور : سواء ، بالجر على الصفة . وقرأ الحسن : سواء ، بالنصب ،
~~وخرجه الحوفي والزمخشري على أنه مصدر . قال الزمخشري : بمعنى استوت استواء
~~، فيكون : سواء ، بمعنى استواء ، ويجوز أن ينتصب على الحال من : كلمة ، وإن
~~كان نكرة PageV02P506
~~" صفحة رقم 507 "
# ذو الحال ، وقد أجاز ذلك سيبويه وقاسه ، والحال والصفة متلاقيان من حيث
~~المعنى ، والمصدر يحتاج إلى إضمار عامل ، وإلى تأويل : سواء ، بمعنى :
~~استواء ، والأشهر استعمال : سواء ، بمعنى اسم الفاعل ، أي : مستو ، وقد
~~تقدم الكلام على سواء في أول سورة البقرة ، وقال قتادة ، والربيع ، والزجاج
~~: هنا يعني بالسواء العدل ، وهو من : استوى الشيء ، وقال زهير : أروني خطة
~~لا ضيم فيها
# يسوي بيننا فيها السواء
# والمعنى : إلى كلمة عادلة بيننا ms1759 وبينكم . وقال أبو عبيدة : تقول العرب :
~~قد دعاك فلان إلى سواء فاقبل منه . وفي مصحف عبد الله : إلى كلمة عدل بيننا
~~وبينكم . وقال ابن عباس : أي كلمة مستوية ، أي مستقيمة . وقيل : إلى كلمة
~~قصد . قال ابن عطية : والذي أقوله في لفظة : سواء ، أنها ينبغي أن تفسر
~~بتفسير خاص بها في هذا الموضع ، وهو أنه دعاهم إلى معان جميع الناس فيها
~~مستوون ، صغيرهم وكبيرهم ، وقد كانت سيرة المدعوين أن يتخذ بعضهم بعضا
~~أربابا ، فلم يكونوا على استواء حال ، فدعاهم بهذه الآية إلى ما يألف
~~النفوس من حق لا يتفاضل الناس فيه ، فسواء على هذا التأويل بمنزلة قولك
~~لآخر : هذا شريكي في مال سواء بيني وبينه ، والفرق بين هذا التفسير وبين
~~تفسير لفظة : العدل ، أنك لو دعوت أسيرا عندك إلى أن يسلم أو تضرب عنقه ،
~~لكنت قد دعوته إلى السواء الذي هو العدل ، على هذا الحد جاءت لفظة : سواء ،
~~في قوله تعالى ) فانبذ إليهم على سواء ( على بعض التأويلات ، وإن دعوت
~~أسيرك إلى أن يؤمن فيكون حرا مقاسما لك . في عيشك لكنت قد دعوته إلى السواء
~~الذي هو استواء الحال على ما فسرته واللفظة على كل تأويل فيها معنى العدل ،
~~ولكني لم أر لمتقدم أن يكون في اللفظة معنى قصد استواء الحال ، وهو عندي
~~حسن ، لأن النفوس تألفه ، والله الموفق للصواب . انتهى كلامه ، وهو تكثير
~~لا طائل تحته ، والظاهر انتصاب الظرف بسواء .
# ( أن لا نعبد إلا الله ( موضع : أن ، جر على البدل من : كلمة ، بدل شيء
~~من شيء ، ويجوز أن في موضع رفع خبر لمبتدأ محذوف ، أي : هي أن لا نعبد إلا
~~الله . وجوزوا أن يكون الكلام تم عند قوله : سواء ، وارتفاع : أن لا نعبد ،
~~على الابتداء والخبر قوله : بيننا PageV02P507
~~" صفحة رقم 508 "
# وبينكم . قالوا : والجملة صفة للكلمة ، وهذا وهم لعرو الجملة من رابط
~~يربطها بالموصوف ، وجوزوا أيضا ارتفاع : أن لا نعبد ، بالظرف ، ولا يصح إلا
~~على مذهب الأخفش والكوفيين حيث أجازوا إعمال الظرف من غير اعتماد ،
~~والبصريون يمنعون ذلك ، وجوز علي ms1760 بن عيسى أن يكون التقدير : إلى كلمة مستو
~~بيننا وبينكم فيها الامتناع من عبادة غير الله ، فعلى هذا يكون : أن لا
~~نعبد ، في موضع رفع على الفاعل بسواء ، إلا أن فيه إضمار الرابط ، وهو فيها
~~، وهو ضعيف .
# والمعنى : أن نفرد الله وحده بالعبادة ولا نشرك به شيئا ، أي : لا نجعل
~~له شريكا . وشيئا يحتمل أن يكون مفعولا به ، ويحتمل أن يكون مصدرا أي شيئا
~~من الإشراك ، والفعل في سياق النفي ، فيعم متعلقاته من مفعول به ومصدر
~~وزمان ومكان وهيئة .
# ( ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ( أي لا نتخذهم أربابا فنعتقد
~~فيهم الإلهية ونعبدهم على ذلك : كعزير وعيسى ، قاله مقاتل ، والزجاج ،
~~وعكرمة .
# وقيل عنه : إنه سجود بعضهم لبعض أو لا نطيع الأساقفة والرؤساء فيما أمروا
~~به من الكفر والمعاصي ونجعل طاعتهم شرعا . قاله ابن جريج ، كقوله تعالى )
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ( وعن عدي بن
~~حاتم : ما كنا نعبدهم يا رسول الله . قال : ( أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون
~~فتأخذون بقولهم ) ؟ قال : نعم . قال : ( هو ذاك ) .
# وفي قوله : بعضنا بعضا ، إشارة لطيفة ، وهي أن البعضية تنافي الإلهية إذ
~~هي تماثل في البشرية ، وما كان مثلك استحال أن يكون إلها ، وإذا كانوا قد
~~استبعدوا اتباع من شاركهم في البشرية للاختصاص بالنبوة في قولهم : ) إن
~~أنتم إلا بشر مثلنا ( ) إن نحن إلا بشر مثلكم ( ) أنؤمن لبشرين مثلنا (
~~فادعاء الإلهية فيهم ينبغي أن يكونوا فيه أشد استبعادا : وهذه الأفعال
~~الداخل عليها أداة النفي متقاربة في المعنى ، يؤكد بعضها بعضا ، إذ اختصاص
~~الله بالعبادة يتضمن نفي الاشتراك ونفي اتخاذ الأرباب من دون الله ، ولكن
~~الموضع موضع تأكيد وإسهاب ونشر كلام ، لأنهم كانوا مبالغين في التمسك
~~بعبادة غير الله ، فناسب ذلك التوكيد في انتفاء ذلك ، والنصارى جمعوا بين
~~الأفعال الثلاثة : عبدوا عيسى ، وأشركوا بقولهم : ثالث ثلاثة واتخذوا
~~أحبارهم أربابا في الطاعة لهم في تحليل وتحريم وفي السجود لهم .
# قال الطبري : في قوله : ) أربابا من دون الله ( أنزلوهم منزلة ربهم في ms1761
~~قبول التحريم والتحليل لما لم يحرمه الله ، ولم يحله . وهذا يدل على بطلان
~~القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي ، كتقديرات دون مستند
~~، والقول بوجوب قبول قول الإمام دون إبانة مستند شرعي ، كما ذهب إليه
~~الروافض . انتهى . وفيه بعض اختصار .
# ( فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( أي : فإن تولوا عن الكلمة
~~السواء فأشهدوهم أنكم منقادون إليها ، وهذا مبالغة في المباينة لهم ، أي :
~~إذا كنتم متولين عن هذه الكلمة ، فإنا قابلون لها ومطيعون . وعبر عن العلم
~~بالشهادة على سبيل المبالغة ، إذ خرج ذلك من حيز المعقول إلى حيز المشهود ،
~~وهو المحضر في الحس . قال ابن عطية : هذا أمر بإعلام بمخالفتهم ومواجهتهم
~~بذلك ، وإشهادهم على معنى التوبيخ والتهديد ، أي سترون أنتم أيها المتولون
~~عاقبة توليكم كيف يكون . انتهى .
# وقال الزمخشري : أي لزمتكم الحجة ، فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا
~~مسلمون دونكم ، كما يقول الغالب للمغلوب في جدال أو صراع ، أو غيرهما :
~~اعترف بأني أنا الغالب ، وسلم لي الغلبة ، ويجوز أن يكون من باب التعريض ،
~~ومعناه : اشهدوا واعترفوا بأنكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره .
~~انتهى .
# وهذه الآية في الكتاب الذي وجه به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~دحية إلى عظيم بصرى ، فدفعه إلى هرقل .
# ( قل ياأهل أيها الكتاب لم تحاجون فى إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده أفلا تعقلون PageV02P508
~~" صفحة رقم 509 "
# آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# عن ابن عباس وغيره . أن اليهود قالوا : كان إبراهيم يهوديا ، وأن النصارى
~~قالوا : كان نصرانيا . فأنزلها الله منكرا عليهم . وقال ابن عباس ، والحسن
~~: كان إبراهيم سأل الله أن يجعل له ) لسان صدق فى الاخرين ( فاستجاب الله
~~دعاءه حتى ادعته كل فرقة .
# و: ما ، في قوله : لم ، استفهامية حذفت ألفها مع حرف الجر ، ولذلك علة
~~ذكرت في النحو ، وتتعلق : اللام بتحاجون ، ومعنى هذا الاستفهام الإنكار ،
~~ومعنى : في إبراهيم ، في شرعه ودينه وما كان عليه ، ومعنى : المحاجة ،
~~ادعاء من الطائفتين أنه منها وجدالهم في ذلك ، فرد الله عليهم ذلك بأن ms1762
~~شريعة اليهود والنصارى متأخرة عن إبراهيم ، وهو متقدم عليهما ، ومحال أن
~~ينسب المتقدم إلى المتأخر ، ولظهور فساد هذه الدعوى قال : ) أفلا تعقلون (
~~أي : هذا كلام من لا يعقل ، إذ العقل يمنع من ذلك . ولا يناسب أن يكون
~~موافقا لهم ، لا في العقائد ولا في الأحكام .
# أما في العقائد فعبادتهم عيسى وادعاؤهم أنه الله ، أو ابن الله ، أو ثالث
~~ثلاثة . وادعاء اليهود أن عزيرا ابن الله ، ولم يكونا موجودين في زمان
~~إبراهيم .
# وأما الأحكام فإن التوراة والإنجيل فيهما أحكام مخالفة للأحكام التي كانت
~~عليها شريعة إبراهيم ، ومن ذلك قوله ) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم ( وقوله : ) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ( وغير
~~ذلك فلا يمكن أن يكون إبراهيم على دين حدث بعده بأزمنة متطاوله .
# ذكر المؤرخون أن بين إبراهيم وموسى ألف سنة ، وبينه وبين عيسى ألفان .
~~وروي أبو صالح عن ابن عباس : أنه كان بين إبراهيم وموسى خمسمائة سنة وخمس
~~وسبعون سنة ، وبين موسى وعيسى ألف سنة وستمائة واثنان وثلاثون سنة .
# وقال ابن إسحاق : كان بين إبراهيم وموسى خمسمائة سنة وخمس وستون سنة ،
~~وبين موسى وعيسى ألف وتسعمائة سنة وخمس وعشرون .
# والواو في : ) وما أنزلت التوراة ( لعطف جملة على جملة ، هكذا ذكروا .
~~والذي يظهر أنها للحال كهي في قوله تعالى : ) لم تكفرون بأيات الله وأنتم
~~تشهدون ( وقوله ) لم تلبسون ( ثم قال ) وأنتم تعلمون ( وقوله : ) كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ( أنكر عليهم ادعاء أن إبراهيم كان على
~~شريعة اليهود أو النصارى ، والحال أن شريعتيهما متأخرتان عنه في الوجود ،
~~فكيف يكون عليها مع تقدمه عليها ؟
# وأما الحنيفية والإسلام فمن الأوصاف التي يختص بها كل ذي دين حق ، ولذلك
~~قال تعالى : ) إن الدين عند الله الإسلام ( إذ الحنيف هو المائل للحق ،
~~والمسلم هو المستسلم للحق ، وقد أخبر القرآن بأن إبراهيم ) كان حنيفا مسلما ).
# وفي قوله : ) أفلا تعقلون ( توبيخ على استحالة مقالتهم ، وتنبيه على ما
~~يظهر به غلطهم ومكابرتهم .
# آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# ( هأنتم هاؤلاء حاججتم فيما ms1763 لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم (
~~الذي لهم به علم هو دينهم الذي وجدوه في كتبهم وثبت عندهم صحته ، والذي ليس
~~لهم به علم هو أمر إبراهيم ودينه ، ليس موجودا في كتبهم ، ولا أتتهم به
~~أنبياؤهم ، ولا شاهدوه فيعلموه . قاله قتادة ، والسدي ، والربيع ، وغيرهم .
~~وهو الظاهر لما حف به من قبله ، ومن بعده من الحديث في إبراهيم ، ونسب هذا
~~القول إلى الطبري ابن عطية ، وقال : ذهب عنه أن ما كان هكذا فلا يحتاج معهم
~~فيه إلى محاجة ، لأنهم يجدونه عند محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) كما كان
~~هنالك على حقيقته .
# وقيل : الذي لهم به علم هو أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنهم
~~وجدوا نعته في PageV02P509
~~" صفحة رقم 510 "
# كتبهم ، فجادلوا بالباطل . والذي ليس لهم به علم هو أمر إبراهيم .
# والظاهر في قوله : ) فيما لكم به علم ( إثبات العلم لهم . وقال ابن عطية
~~: فيما لكم به علم على زعمكم ، وإنما المعنى : فيما يشبه دعواكم ، ويكون
~~الدليل العقلي يرد عليكم . وقال قتادة أيضا : حاججتم فيما شهدتم ورأيتم ،
~~فلم تحاجون فيما لم تشاهدوا ولم تعلموا ؟ وقال الرازي : ) ثم أنتم هاؤلاء (
~~الآية . أي : زعمتم أن شريعة التوراة والإنجيل مخالفة لشريعة القرآن ، فكيف
~~تحاجون فيما لا علم لكم به ؟ وهو ادعاؤهم أن شريعة إبراهيم مخالفة لشريعة
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؟
# ويحتمل أن يكون قوله ) لكم به علم ( أي : تدعون علمه لا أنه وصفهم بالعلم
~~حقيقة ، فكيف يحاجون فيما لا علم لهم به ألبتة .
# وقرأ الكوفيون ، وابن عامر ، والبزي : ها أنتم ، بألف بعد الهاء بعدها
~~همزة : أنتم ، محققة . وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، ويعقوب : بهاء بعدها ألف
~~بعدها همزة مسهلة بين بين ، وأبدل أناس هذه الهمزة ألفا محضة لورش : ها ،
~~للتنبيه لأنه يكثر وجودها مع المضمرات المرفوعة مفصولا بينها وبين اسم
~~الإشارة حيث لا استفهام ، وأصلها أن تباشر إسم الإشارة ، لكن اعتني بحرف
~~التنبيه ، فقدم ، وذلك نحو قول العرب : ها أناذا قائما ، و: ها أنت ذا تصنع
~~كذا . و: ها هوذا ms1764 قائما . ولم ينبه المخاطب هنا على وجود ذاته ، بل نبه على
~~حال غفل عنها لشغفه بما التبس به ، وتلك الحالة هي أنهم حاجوا فيما لا
~~يعلمون ، ولم ترد به التوراة والإنجيل ، فتقول لهم : هب أنكم تحتجون فيما
~~تدعون أن قد ورد به كتب الله المتقدمة ، فلم تحتجون فيما ليس كذلك ؟ وتكون
~~الجملة خبرية وهو الأصل ، لأنه قد صدرت منهم المحاجة فيما يعلمون ، ولذاك
~~أنكر عليهم بعد المحاجة فيما ليس لهم به علم ، وعلى هذا يكون : ها ، قد
~~أعيدت مع اسم الإشارة توكيدا ، وتكون في قراءة قنبل قد حذف ألف : ها ، كما
~~حذفها من وقف على : ) أيه الثقلان ( يا أيه بالسكون وليس الحذف فيها يقوى
~~في القياس . وقال أبو عمرو ابن العلاء ، وأبو الحسن الأخفش : الأصل في : ها
~~أنتم . فأبدل من الهمزة الأولى التي للاستفهام هاء . لأنها أختها .
~~واستحسنه النحاس . وإبدال الهمزة هاء مسموع في كلمات ولا ينقاس ، ولم يسمع
~~ذلك في همزة الاستفهام ، لا يحفظ من كلامهم : هتضرب زيدا ، بمعنى : زيدا
~~إلا في بيت نادر جاءت فيه : ها ، بدل همزة الاستفهام ، وهو : وأتت صواحبها
~~وقلن هذا الذي
# منح المودة غيرنا وجفانا
# ثم فصل بين الهاء المبدلة من همزة الاستفهام ، وهمزة : أنت ، لا يناسب ،
~~لأنه إنما يفصل لاستثقال اجتماع الهمزتين ، وهنا قد زال الاستثقال بإبدال
~~الأولى : هاء ، ألا ترى أنهم حذفوا الهمزة في نحو : أريقه ، إذ أصله :
~~أأريقه ؟ فلما أبدلوها هاء لم يحذفوا ، بل قالوا : أهريقه .
# وقد وجهوا قراءة قنبل على أن : الهاء ، بدل من همزة الاستفهام لكونها هاء
~~لا ألف بعدها ، وعلى هذا من أثبت الألف ، فيكون عنده فاصلة بين الهاء
~~المبدلة من همزة الاستفهام ، وبين همزة : أنتم ، أجرى البدل في الفصل مجرى
~~المبدل منه ، والاستفهام على هذا معناه التعجب من حماقتهم ، وأما من سهل
~~فلأنها همزة بعد ألف على حد تسهيلهم إياها في : هيأه . وأما تحقيقها فهو
~~الأصل ، وأما إبدالها ألفا فقد تقدم الكلام في ذلك في قوله ) أم لم تنذرهم لا ).
# و: أنتم ، مبتدأ ، و: هؤلاء . الخبر . و: ms1765 حاججتم ، جملة حالية . كقول :
~~ها أنت ذا قائما . وهي من الأحوال التي ليست يستغنى عنها ، كقوله : ) ثم
~~أنتم هاؤلاء تقتلون ( على أحسن الوجوه في إعرابه .
# وقال الزمخشري : أنتم ، مبتدأ ، و: هؤلاء ، خبره ، و: حاججتم ، جملة
~~مستأنفة مبينة للجملة الأولى ، يعني : أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقي ، وبيان
~~حماقتكم ، وقلة عقولكم ، أنكم حاججتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة
~~والإنجيل ، فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ، ولا ذكر له في كتابيكم من دين
~~إبراهيم ؟ انتهى .
# وأجازوا أن يكون : هؤلاء ، بدلا ، وعطف بيان ، والخبر : حاججتم ، وأجازوا
~~أن يكون PageV02P510
~~" صفحة رقم 511 "
# هؤلاء ، موصولا بمعنى الذي ، وهو خبر المبتدأ ، أو : حاججتم ، صلته .
~~وهذا على رأي الكوفيين . وأجازوا أيضا أن يكون منادي أي : يا هؤلاء ، وحذف
~~منه حرف النداء ، ولا يجوز حذف حرف النداء من المشار على مذهب البصريين ،
~~ويجوز على مذهب الكوفيين ، وقد جاء في الشعر حذفه ، وهو قليل ، نحو قول رجل
~~من طيء : إن ألالى وصفوا قومي لهم فهم
# هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
# وقال : لا يغرنكم أولاء من القو
# م جنوح للسلم فهو خداع
# يريد : يا هذا اعتصم ، و: يا أولاء .
# ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( أي : يعلم دين إبراهيم الذي حاججتم فيه ،
~~وكيف حال الشرائع في الموافقة . والمخالفة ، وأنتم لا تعلمون ذلك ، وهو
~~تأكيد لما قبله من نفي العلم عنهم في شأن إبراهيم ، وفي قوله : والله يعلم
~~، استدعاء لهم أن يسمعوا ، كما تقول لمن تخبره بشيء لا يعلمه : إسمع فإني
~~أعلم ما لا تعلم .
# ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (
# آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# أعلم تعالى براءة إبراهيم من هذه الأديان ، وبدأ بانتفاء اليهودية ، لأن
~~شريعة اليهود أقدم من شريعة النصارى ، وكرر ، لا ، لتأكيد النفي عن كل واحد
~~من الدينين ، ثم استدرك ما كان عليه بقوله ) ولكن كان حنيفا مسلما ( ووقعت
~~لكن هنا أحسن موقعها ، إذ هي واقعة بين النقضين بالنسبة إلى اعتقاد الحق
~~والباطل .
# ولما كان الكلام ms1766 مع اليهود والنصارى ، كان الاستدارك بعد ذكر الانتفاء عن
~~شريعتهما ، ثم نفى على سبيل التكميل للتبري من سائر الأديان كونه من
~~المشركين ، وهم : عبدة الأصنام ، كالعرب الذين كانوا يدعون أنهم على دين
~~إبراهيم ، وكالمجوس عبدة النار ، وكالصابئة عبدة الكواكب ، ولم ينص على
~~تفصيلهم ، لأن الإشراك يجمعهم .
# وقيل : أراد بالمشركين اليهود والنصارى لإشراكهم به عزيرا والمسيح ،
~~فتكون هذه الجملة توكيدا لما قبلها من قوله ) ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ( وجاء : من المشركين ، ولم يجىء : وما كان مشركا ، فيناسب النفي
~~قبله ، لأنها رأس آية .
# وقال ابن عطية : نفى عنه اليهودية والنصرانية والإشراك الذي هو عبادة
~~الأوثان ؛ ودخل في ذلك الإشراك الذي تتضمنه اليهودية والنصرانية . وجاء
~~ترتيب النفي على غاية الفصاحة ، نفي نفس الملل ، وقرر الحال الحسنة ، ثم
~~نفي نفيا بين به أن تلك الملل فيها هذا الفساد الذي هو الشرك ، وهذا كما
~~تقول : ما أخذت لك مالا ، بل حفظته . وما كنت سارقا ، فنفيت أقبح ما يكون
~~في الأخذ . انتهى كلامه .
# وتلخص بما تقدم أن قوله . ) وما كان من المشركين ( ثلاثة أقوال : أحدهما
~~: أن المشركين عبدة الأصنام والنار والكواكب والثاني : أنهم اليهود
~~والنصارى والثالث : عبدة الأوثان واليهود والنصارى .
# وقال عبد الجبار : معنى ) ما كان يهوديا ولا نصرانيا ( لم يكن على الدين
~~الذي يدين به هؤلاء المحاجون ، ولكن كان على جهة الدين الذي يدين به
~~المسلمون . وليس المراد أن شريعة موسى وعيسى لم تكن صحيحة .
# وقال علي بن عيسى : لا يوصف إبراهيم بأنه كان يهوديا ولا نصرانيا لأنهما
~~صفتا دم لاختصاصهما بفرقتين ضالتين ، وهما طريقان محرفان عن دين موسى وعيسى
~~، وكونه مسلما لا يوجب أن يكون على شريعة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~بل كان على جهة الإسلام .
# والحنيف : اسم لمن يستقبل في صلاته الكعبة ، ويحج إليها ، ويضحي PageV02P511
~~" صفحة رقم 512 "
# ويختتن . ثم سمي من كان على دين إبراهيم حنيفا . انتهى .
# وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل : أنه خرج إلى الشام يسأل عن الدين ، وأنه
~~لقي عالما من اليهود ، ثم عالما من ms1767 النصارى ، فقال له اليهودي : لن تكون
~~على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله . وقال له النصراني : لن تكون على
~~ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله . فقال زيد : ما أفر إلا من غضب الله ،
~~ومن لعنته . فهل تدلاني على دين ليس فيه هذا ؟ قالا : ما نعلمه إلا أن تكون
~~حنيفا . قال : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم ، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا
~~، وكان لا يعبد إلا الله وحده ، فلم يزل رافعا يديه إلى السماء . وقال :
~~اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم .
# وقال الرازي ما ملخصه : إن النفي إن كان في الأصول ، فتكون في الموافقة
~~ليهود زمان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ونصاراه . لأنهم غيروا
~~فقالوا : المسيح ابن الله ، وعزير ابن الله . لا في الأصول التي كان عليها
~~اليهود والنصارى الذين كانوا على ما جاء به موسى وعيسى ، وجميع الأنبياء
~~متوافقون في الأصول ، وإن كان في الفروع فلأن الله نسخ شريعة إبراهيم
~~بشريعة موسى وعيسى ، وأما موافقته لشريعة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~فإن كان في الأصول فظاهر ، وإن كان في الفروع فتكون الموافقة في الأكثر ،
~~وإن خالف في الأقل فلم يقدح في الموافقة .
# ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبى والذين ءامنوا والله
~~ولى المؤمنون (
# آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# قال ابن عباس : قالت رؤساء اليهود : والله يا محمد ، لقد علمت أنا أولى
~~الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك ، وإنه كان يهوديا ، وما بك إلا الحسد .
~~فنزلت .
# وروي حديث طويل في اجتماع جعفر وأصحابه ، وعمرو بن العاص ، وأصحابه .
~~بالنجاشي ، وفيه : أن النجاشي قال : لا دهورة اليوم على حزب إبراهيم . أي :
~~لا خوف ولا تبعة ، فقال عمرو : من حزب إبراهيم ؟ فقال النجاشي : هؤلاء
~~الرهط وصاحبهم ، يعني : جعفرا وأصحابه . ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) أنه قال : ( لكل نبي ولاة من النبيين ، وإن وليي منهم أبي ، وخليل ربي
~~إبراهيم ) . ثم قرأ هذه الآية . ومعنى : أولى الناس : أخصهم به وأقربهم منه
~~من الولي ، وهو القرب . والذين اتبعوه يشمل كل ms1768 من اتبعه في زمانه وغير
~~زمانه ، فيدخل فيه متبعوه في زمان الفترات . وعنى بالأتباع أتباعه في
~~شريعته .
# وقال علي بن عيسى : أحقهم بنصرته أي : بالمعونة وبالحجة ، فمن تبعه في
~~زمانه نصره بمعونته على مخالفته . ومحمد والمؤمنون نصروه بالحجة له أنه كان
~~محقا سالما من المطاعن ، وهذا النبي : يعني به محمدا ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، وخص بالذكر من سائر من اتبعه لتخصيصه بالشرف والفضيلة ، كقوله )
~~وجبريل وميكال ).
# ) والذين ءامنوا ( قيل : آمنوا من أمة محمد ، وخصوا أيضا بالذكر تشريفا
~~لهم ، إذ هم أفضل الأتباع للرسل ، كما أن رسولهم أفضل الرسل . وقيل :
~~المؤمنون في كل زمان وعطف ) وهاذا النبى ( على خبر إن ، ومن أعرب ) وهاذا
~~النبى والذين ءامنوا معه ( مبتدأ والخبر : هم المتبعون له ، فقد تكلف
~~إضمارا لا ضرورة تدعو إليه .
# وقرىء : وهذا النبي ، بالنصب عطفا على : الهاء ، في اتبعوه ، فيكون متبعا
~~لا متبعا : أي : أحق الناس بإبراهيم من اتبعه ، ومحمدا صلى الله عليهما
~~وسلم ، ويكون : والذين آمنوا ، عطفا على خبر : إن ، فهو في موضع رفع .
# وقرىء : وهذا النبي ، بالجر ، ووجه على أنه عطف على : إبراهيم ، أي : إن
~~أولى الناس بإبراهيم وبهذا النبي للذين اتبعوا إبراهيم . و: النبي ، قالوا
~~: بدل من هذا ، أو : نعت ، أو : عطف بيان . ونبه على الوصف الذي يكون به
~~الله وليا لعباده ، وهو : الإيمان . فقال : ولي المؤمنين ، ولم يقل : وليهم
~~. وهذا وعد لهم بالنصر في الدنيا ، وبالفوز في الآخرة . وهذا كما قال تعالى
~~: ) الله ولي الذين ءامنوا ).
# قيل : وجمعت هذه الآيات من البلاغة :
PageV02P512
# " صفحة رقم 513 "
# التنبيه والإشارة والجمع بين حرفي التأكيد ، وبالفصل في قوله : ) إن هاذا
~~لهو القصص الحق ( وفي : ) وإن الله لهو العزيز ( والإختصاص في : ) عليم
~~بالمفسدين ( وفي : ) ولى المؤمنين ( والتجوز بإطلاق اسم الواحد على الجمع
~~في : ) إلى كلمة سواء ( وباطلاق اسم الجنس على نوعه في : ) من أهل الكتاب (
~~إذا فسر باليهود . والتكرار في : إلا الله ، و: إن الله ، وفي : يا أهل
~~الكتاب تعالوا ، يا أهل الكتاب لم . وفي : إبراهيم ، و: ما كان إبراهيم ،
~~و: إن أولى ms1769 الناس بإبراهيم . والتشبيه في : أربابا ، لما أطاعوهم في
~~التحليل والتحريم ، وأذعنوا إليهم أطلقب عليه : أربابا تشبيها بالرب
~~المستحق للعبادة والربوبية ، والإجمال في الخطاب في : يا أهل الكتاب ،
~~تعالوا يا أهل الكتاب ، لم تحاجون ، كقول إبراهيم : يا أبت . وكقول الشاعر
~~: مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
# وقول الآخر : بني عمنا لا تنبشوا الشر بيننا
# فكم من رماد صار منه لهيب والتجنيس المماثل في : أولى وولي
# .
# 2 ( ) ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون ياأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون ياأهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ( ) ) 2
# آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# ( ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ( أجمع المفسرون على أنها نزلت في
~~: معاذ ، وحذيفة ، وعمار . دعاهم يهود : بني النضير ، وقريظة ، وقينقاع ،
~~إلى دينهم . وقيل : دعاهم جماعة من أهل نجران ومن يهود وقال ابن عباس : هم
~~اليهود ، قالوا لمعاذ وعمار تركتما دينكما واتبعتما دين محمد ، فنزلت .
~~وقيل : عيرتهم اليهود بوقعة أحد .
# وقال أبو مسلم الأصبهاني : ود بمعنى : تمنى ، فتستعمل معها : لو ، و: أن
~~، وربما جمع بينهما ، فيقال : وددت أن لو فعل ، ومصدره : الودادة ، والأسم
~~منه : ود ، وقد يتداخلان في المصدر والأسم . قال الراغب : إذا كان : ود ،
~~بمعنى أحب لا يجوز إدخال : لوغ فيه أبدا . وقال علي بن عيسى : إذا كان : ود
~~، بمعنى : تمنى ، صلح للماضي والحال والمستقبل ، وإذا كان بمعنى المحبة
~~والإرادة لم يصلح للماضي لأن الإرادة كاستدعاء الفعل . وإذا كان للحال
~~والمستقبل جاز : أن ولو ، وإذا كان للماضي لم يجز : أن ، لأن : أن ،
~~للمستقبل . وما قال فيه نظر ، ألا ترى أن : أن ، توصل بالفعل الماضي نحو :
~~سرني أن قمت ؟ .
# ( من أهل الكتاب ( في موضع الصفة لطائفة ، والطائفة رؤساؤهم وأحبارهم .
~~وقال ابن عطية : ويحتمل : من ، أن تكون لبيان الجنس ، وتكون الطائفة جميع
~~أهل الكتاب ، وما قاله يبعد من دلالة اللفظ ، ولو ، هنا قالوا بمعنى : أن
~~فتكون مصدرية ، ولا يقول بذلك جمهور البصريين ms1770 ، والأولى إقرارها على وضعها
~~. ومفعول : ود ، محذوف ، وجواب : لو ، محذوف ، حذف من كل من الجملتين ما
~~يدل المعنى عليه ، التقدير : ودوا إضلالكم لو يضلونكم لسروا بذلك ، وقد
~~تقدم لنا الكلام في نظير هذا مشبعا في قوله : ) يود أحدهم لو يعمر ألف سنة
~~( فيطالع هناك .
# ومعنى : يضلونكم ، يردونكم إلى كفركم ، قاله ابن عباس . وقيل : يهلكونكم
~~، قاله ابن جرير ، والدمشقي . قال ابن عطية : واستدل يعني ابن جرير الطبري
~~ببيت جرير PageV02P513
~~" صفحة رقم 514 "
# كنت القذى في موج أخضر مزيد
# قذف الأتى به فضل ضلالا
# وبقول النابغة : فآب مضلوه بعين جلية
# وغودر بالجولان حزم ونائل
# وهو تفسير غير مخلص ولا خاص باللفظة ، وإنما اطرد له ، لأن هذا الضلال في
~~الآية في البيتين اقترن به هلاك ، وأما أن يفسر لفظة الضلال بالهلاك فغير
~~قويم . إنتهى .
# وقال غير ابن عطية أضل الضلال في اللغة الهلاك من قولهم : ضل اللبن في
~~الماء ، إذا صار مستهلكا فيه . وقيل : معناه يوقعونكم في الضلال ، ويلقون
~~إليكم ما يشككونكم به في دينكم ، قاله أبو علي .
# ( وما يضلون إلا أنفسهم ( إن كان معناه الإهلاك فالمعنى أنهم يهلكون
~~أنفسهم وأشياعهم ، لاستحقاقهم بإيثارهم إهلاك المؤمنين سخط الله وغضبه ،
~~وإن كان المعنى الإخراج عن الدين فذلك حاصل لهم بجحد نبوة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وتغيير صفته صاروا بذلك كفارا ، وخرجوا عن ملة موسى
~~وعيسى . وإن كان المعنى الإيقاع في الضلال ، فذلك حاصل لهم مع تمكنهم من
~~اتباع الهدى بإيضاح الحجج وإنزال الكتب وإرسال الرسل .
# وقال ابن عطية : إعلام أن سوء فعلهم عائد عليهم ، وأنه يبعدهم عن الإسلام
~~. وقال الزمخشري : وما يعود وبال الضلال إلا عليهم ، لأن العذاب يضاعف لهم
~~بضلالهم وإضلالهم ، أو : وما يقدرون على إضلال المسلمين ، وإنما يضلون
~~أمثالهم من أشياعهم . إنتهى .
# ( وما يشعرون ( إن ذلك الضلال هو مختص بهم أي : لا يفطنون لذلك لما دق
~~أمره وخفي عليهم لما اعترى قلوبهم من القساوة ، فهم لا يعلمون أنهم يضلون
~~أنفسهم . ودل ذلك على أن من أخطأ الحق جاهلا كان ضالا ، أو ms1771 ) وما يشعرون (
~~أنهم لا يصلون إلى إضلالكم ، أو : لا يفطنون بصحة الإسلام ، وواجب عليهم أن
~~يعلموا لظهور البراهين والحجج ، ذكره القرطبي . أو : ما يشعرون أن الله يدل
~~المسلمين على حالهم ، ويطلعهم على مكرهم وضلالتهم ، ذكره ابن الجوزي .
# وفي قوله : ما يشعرون ، مبالغة في ذمهم حيث فقدوا المنفعة بحواسهم .
# آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# ( ياأهل الكتاب لمن تكفرون بئيات الله ( قال ابن عباس : هي التوراة
~~والإنجيل من وصف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والإيمان به ، كما بين
~~في قوله : ) يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل ( قاله قتادة ،
~~والسدي ، والربيع ، وابن جريح . أو : القرآن من جهة قولهم : ) إنما يعلمه (
~~) كفروا إن هاذا إلا إفك ( ) أساطير الاولين ( والآيات التي أظهرها على
~~يديه من : انشقاق القمر ، وحنين الجذع ، وتسبيح الحصى ، وغير ذكل . أو :
~~محمد والإسلام ، قاله قتادة ، أو : ما تلاه من أسرار كتبهم وغريب أخبارهم ،
~~قاله ابن بحر أو : كتب الله ، أو : الآيات التي يبين لهم فيها صدق محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وصحة نبوته ، وأمروا فيها باتباعه ، قاله أبو علي .
# ( وأنتم تشهدون ( جملة حالية أنكر عليهم كفرهم بآيات الله وهم يشهدون
~~أنها آيات الله ، ومتعلق الشهادة محذوف ، يقدر على حسب تفسير الآيات ،
~~فيقدر بما يناسب ما فسرت PageV02P514
~~" صفحة رقم 515 "
# به ، فلذلك قال قتادة ، والسدي ، والربيع : وأنتم تشهدون بما يدل على
~~صحتها من كتابكم الذي فيه البشارة .
# وقيل : تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء التي تقرون بها ، وقيل : بما
~~عليكم فيه من الحجة . وقيل : إن كتبكم حق ، ولا تتبعون ما أنزل فيها . وقيل
~~: بصحتها إذا خلوتم .
# فيكون : تشهدون ، بمعنى : تقرون وتعترفون . وقال الراغب : أو عنى ما يكون
~~من شهادتهم ) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم ).
# وقيل : تكفرون بآيات الله : تنكرون كون القرآن معجزا ، ثم تشهدون بقلوبكم
~~وعقولكم أنه معجز .
# ( ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (
# آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# تقدم تفسير مثل هذا في قوله : ) ولا تلبسوا الحق بالباطل ( وفسر : اللبس
~~، بالخلط والتغطية ، وتكلم المفسرون هنا ، ففسروا ms1772 الحق بما يجدونه في كتبهم
~~من صفة الرسول ، والباطل الذي يكتبونه بأيديهم ويحرفونه : قال معناه الحسن
~~، وابن زيد .
# وقيل : إظهار الإسلام وإبطال اليهودية والنصرانية ، قال قتادة ، وابن
~~جرير والثعلبي . وقيل : الإيمان بموسى وعيسى ، والكفر بالرسول . وقال أبو
~~علي : يتأولون الآيات التي فيها الدلالة على نبوة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) على خلاف تأويلها ، ليظهر منها للعوام خلاف ما هي عليه ، وأنتم
~~تعلمون بطلان ما تقولون .
# وقيل : هو ما ذكره تعالى بعد ذلك من قوله : ) بالذي أنزل على ( وقيل :
~~إقرارهم ببعض أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والباطل : كتمانهم لبعض
~~أمره ، وهذان القولان عن ابن عباس . وقيل : إقرارهم بنبوته ورسالته ،
~~والباطل قول أحبارهم : ليس رسولا ألينا ، بل شريعتنا مؤبدة .
# وقرأ يحيى بن وثاب : تلبسون ، بفتح الباء مضارع : لبس ، جعل الحق كأنه
~~ثوب لبسوه ، والباء في : بالباطل ، للحال أي : مصحوبا بالباطل .
# وقرأ أبو مجلز : تلبسون ، بضم التاء وكسر الباء المشددة ، والتشديد هنا
~~للتكثير ، كقولهم : جرحت وقتلت ، وأجاز الفراء ، والزجاج في : ويكتمون ،
~~النصب ، فتسقط النون من حيث العربية على قولك : لم تجمعون ذاوذا ؟ فيكون
~~نصبا على الصرف في قول الكوفيين ، وبإضمار : أن ، في قول البصريين . وأنكر
~~ذلك أبو علي ، وقال : الإستفهام وقع على اللبس فحسب .
# وأما : يكتمون ، فخبر حتما لا يجوز فيه إلا الرفع بمعنى أنه ليس معطوف
~~على : تلبسون ، بل هو استئناف ، خبر عنهم أنهم يكتمون الحق مع علمهم أنه حق
~~، وقال ابن عطية : قال أبو علي : الصرف ها هنا يقبح ، وكذلك إضمار : أن ،
~~لأن : يكتمون ، معطوف على موجب مقرر ، وليس بمستفهم عنه ، وإنما استفهم عن
~~السبب في اللبس ، واللبس موجب ، فليست الآية بمنزلة قولهم : لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن ، وبمنزلة ، قولك : أتقوم فأقوم ؟ والعطف على الموجب المقرر
~~قبيح متى نصب ، إلا في ضرورة شعر ، كما روي :
# والحق بالحجاز فاستريحا
# وقد قال سيبويه : في قولك : أسرت حتى تدخلها ، الا يجوز إلا النصب ، في :
~~تدخل ، لأن السير مستفهم عنه غير موجب . وإذا قلنا : أيهم سار حتى يدخلها ،
~~رفعت ، لأن السير موجب ، والاستفهام إنما ms1773 وقع عن غيره . إنتهى ما نقله ابن
~~عطية عن أبي علي .
# والظاهر تعارض ما نقل مع ما قبله ، لأن ما قبله فيه : أن الأستفهام وقع
~~على اللبس فحسب ، وأما : يكتمون ، فخبر حتما لا يجوز فيه إلا الرفع ، وفيما
~~نقله ابن عطية أن : يكتمون ، معطوف على موجب مقرر ، وليس بمستفهم عنه ،
~~فيدل العطف على PageV02P515
~~" صفحة رقم 516 "
# اشتراكهما في الإستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين ، وفرق بين هذا
~~المعنى وبين أن يكون : ويكتمون ، إخبارا محضا لم يشترك مع اللبس في السؤال
~~عن السبب ، وهذا الذي ذهب إليه أبو علي من أن الاستفهام إذا تضمن وقوع
~~الفعل لا ينتصب الفعل بإضمار أن في جوابه ، تبعه في ذلك ابن مالك . فقال في
~~( التسهيل ) حين عد ما يضمر : أن ، لزوما في الجواب ، فقال : أو لإستفهام
~~لا يتضمن وقوع الفعل ، فإن تضمن وقع الفعل لم يجز النصب عنده ، نحو : لم
~~ضربت زيدا ، فيجازيك ؟ لأن الضرب قد وقع ولم نر أحدا من أصحابنا يشترط هذا
~~الشرط الذي ذكره أبو علي ، وتبعه فيه ابن مالك في الاستفهام ، بل إذا تعذر
~~سبك مصدر مما قبله ، إما لكونه ليس ثم فعل ، ولا ما في معناه ينسبك منه ،
~~وإما لإستحالة سبك مصدر مراد استقباله لأجل مضي الفعل ، فإنما يقدر فيه
~~مصدر استقباله مما يدل عليه المعنى ، فإذا قال : لم ضربت زيدا فأضربك . أي
~~: ليكن منك تعريف بضرب زيد فضرب منا ، وما رد به أبو علي على أبي إسحاق ليس
~~بمتجه . لأن قوله : ) لم تلبسون ( ليس نصا على أن المضارع أريد به الماضي
~~حقيقة ، إذ قد ينكر المستقبل لتحقق صدوره ، لا سيما على الشخص الذي تقدم
~~منه وجود أمثاله . ولو فرضنا أنه ماض حقيقة ، فلا رد فيه على أبي إسحاق ،
~~لأنه كما قررنا قبل : إذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة ، سبكناه من
~~لازم الجملة .
# وقد حكى أبو الحسن بن كيسان نصب الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع ، نحو :
~~أين ذهب زيد فنتبعه ؟ وكذلك في : كم مالك فنعرفه ؟ و: من ms1774 أبوك فنكرمه ؟
~~لكنه يتخرج على ما سبق ذكره من أن التقدير : ليكن منك إعلام بذهاب زيد
~~فاتباع منا . و: ليكن منك إعلام بقدر مالك فمعرفة منا . و: ليكن منك إعلام
~~بأبيك فاكرام منا له .
# وقرأ عبيد بن عمير : لم تلبسوا ، وتكتموا ، بحذف النون فيهما ، قالوا :
~~وذلك جزم ، قالوا : ولا وجه له سوى ما ذهب إليه شذوذ من النحاة في إلحاق :
~~لم بلم في عمل الجزم . وقال السجاوندي : ولا وجه له إلا أن : لم ، تجزم
~~الفعل عند قوم كلم . إنتهى . والثابت في لسان العرب أن : لم ، لا ينجزم ما
~~بعدها ، ولم أر أحدا من النحويين ذكر أن لم تجري مجرى : لم في الجزم إلا ما
~~ذكره أهل التفسير هنا ، وإنما هذا عندي من باب حذف النون حالة الرفع ، وقد
~~جاء ذلك في النثر قليلا جدا ، وذلك في قراءة أبي عمر ، ومن بعض طرقه قالوا
~~: ساحران تظاهران ، تتشديد الطاء ، أي أنتما ساحران تتظاهرن فأدغم التاء في
~~الظاء وحذف النون ، وأما في النظم ، فنحو : قول الراجز :
# أبيت أسرى وتبيتي تدلكي
# يريد : وتبيتين تدلكين . وقال : فإن يك قوم سرهم ما صنعتمو
# ستحتلبوها لاقحا غير باهل
# والظاهر أنه أنكر عليهم لبس الحق بالباطل ، وكتم الحق ، وكأن الحق منقسم
~~إلى قسمين : قسم خلطوا فيه الباطل حتى لا يتميز ، وقسم كتموه بالكلية حتى
~~لا يظهر .
# ( وأنتم تعلمون ( جملة حالية تنعي عليهم ما التبسوا به من لبس الحق
~~بالباطل وكتمانه ، أي : لا يناسب من علم الحق أن يكتمه ، ولا أن يخلطه
~~بالباطل ، والسؤال عن السبب سؤال عن المسبب ، فإذا أنكر السبب فبالأولى أن
~~ينكر المسبب ، وختمت الآية قبل هذه بقوله : ) وأنتم تشهدون ( وهذه بقوله :
~~) وأنتم تعلمون ( لأن المنكر عليهم في تلك هو الكفر بآيات الله ، وهي أخص
~~من الحق ، لأن آيات الله بعض الحق ، والشهادة أخص من العلم ، فناسب الأخص
~~الأخص ، وهنا الحق أعم من الآيات وغيرها ، والعلم أعم من الشهادة ، فناسب
~~الأعم الأعم . وقالوا في PageV02P516
~~" صفحة رقم 517 "
# قوله : ) وأنتم تعلمون ( أي : أنه نبي حق ، وأن جاء ms1775 به من عند الله حق .
~~وقيل : قال : ) وأنتم تعلمون ( ليتبين لهم الأمر الذي يصح به التكليف ،
~~ويقوم عليهم به الحجة . وقيل : ) وأنتم تعلمون ( الحق بما عرفتموه من كتبكم
~~وما سمعتموه من ألسنة أنبيائكم .
# وفي هذه الآيات أنواع من البديع . الطباق في قوله : الحق بالباطل ،
~~والطباق المعنوي في قوله : لم تكفرون وأنتم تشهدون ، لأن الشهادة إقرار
~~وإظهار ، والكفر ستر . والتجنيس المماثل في : يضلونك وما يضلون والتكرار في
~~: أهل الكتاب والحذف في مواضع قد بينت .
# 2 ( ) وقالت طآئفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذيأنزل على الذين ءامنوا وجه
~~النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن
~~الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم يختص برحمته من يشآء والله ذو
~~الفضل العظيم ( ) ) 2
# ) وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه
~~النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون (
# آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# قال الحسن ، والسدي : تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عرينة ،
~~وقال بعضهم لبعض : ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الإعتقاد ،
~~واكفروا به في آخر النهار ، وقولوا إنا نظرنا في كتبنا ، وشاورنا علماءنا ،
~~فوجدنا محمدا ليس كذلك ، وظهر لنا كذبه وبطلان دينه ، فإذا فعلتم ذلك شك
~~أصحابه في دينهم ، وقالوا : هم أهل الكتاب فهم أعلم منا ، فيرجعون عن دينهم
~~إلى دينكم ، فنزلت .
# وقال مجاهد ، ومقاتل ، والكلبي : هذا في شأن القبلة ، لما صرفت إلى
~~الكعبة شق ذلك على اليهود ، فقال كعب بن الأشرف وأصحابه : صلوا إليها أول
~~النهار ، وارجعوا إلى كعبتكم الصخرة آخره ، فنزلت .
# وقال ابن عباس ، ومجاهد : صلوا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) صلاة
~~الصبح ، ثم ارجعوا آخر النهار فصلوا صلاتها ليرى الناس أنه قد بدت لهم منه
~~ضلالة بعد أن كانوا اتبعوه ، فنزلت .
# وقال السدي : قالت اليهود لسفلتهم : آمنوا بمحمد أول النهار ، فإذا كان
~~بالعشي قولوا : قد عرفنا علماؤنا أنكم لستم ms1776 على شيء ، فنزلت .
# وحكى ابن عطية ، عن الحسن : أن يهود خيبر قالت ذلك ليهود المدينة . انتهى
~~. جعلت اليهود هذا سببا إلى خديعة المسلمين .
# والمقول لهم محذوف ، فيحتمل أن يكون بعض هذه الطائفة لبعض ، ويحتمل أن
~~يكون المقول لهم ليسوا من هذه الطائفة ، والمراد : بآمنوا ، أظهروا الإيمان
~~، ولا يمكن أن يراد به التصديق ، وفي قوله : ) بالذي أنزل على الذين ءامنوا
~~( حذف أي : على زعمهم ، وإلا فهم يكذبون ، ولا يصدقون أن الله أنزل شيئا
~~على المؤمنين .
# وانتصب : وجه النهار ، على الظرف ومعناه : أول النهار ، شبه بوجه الإنسان
~~إذ هو أول ما يواجه منه .
# وقال الربيع بن زياد العبسي في مالك بن زهير بن خزيمة العبسي : من كان
~~مسرورا بمقتل مالك
# فليأت نسوتنا بوجه نهار
# والضمير في : آخره ، عائد على النهار ، أي : آخر النهار .
# والناصب للظرف الأول : آمنوا ، وللآخر : اكفروا . وقيل : الناصب لقوله :
~~وجه النهار ، أنزل . أي : بالذي أنزل على الذين آمنوا في أول النهار ،
~~والضمير في : آخره ، يعود على الذي PageV02P517
~~" صفحة رقم 518 "
# أنزل ، أي : واكفروا آخر المنزل ، وهذا فيه بعد ومخالفة لأسباب النزول ،
~~ومتعلق الرجوع محذوف أي : يرجعون عن دينهم .
# وظاهر الآية الدلالة على هذا القول ، وأما امتثال الأمر ممن أمر به فسكوت
~~عن وقوعه ، وأسباب النزول تدل على وقوعه ، وهذا القول طمعوا أن ينخدع العرب
~~به ، أو يقول قائلهم : هؤلاء أهل الكتاب القديم وجودة النظر والإطلاع ،
~~دخلوا في هذا الأمر ورجعوا عنه ، وفيه تثبيت أيضا لضعفائهم على دينهم .
# آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# ( ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ( اللام في : لمن ، قيل : زائدة للتأكيد
~~، كقوله ) عسى أن يكون ردف لكم ( أي ردفكم ، وقال الشاعر : ما كنت أخدع
~~للخليل بخلة
# حتى يكون لي الخليل خدوعا
# أراد : ما كنت أخدع الخليل ، والأجود أن لا تكون : اللام ، زائدة بل ضمن
~~، آمن معنى : أقر واعترف ، فعدى باللام . وقال أبو علي : وقد تعدى آمن
~~باللام في قوله ) فما ءامن لموسى إلا ذرية ( ) وءامنتم له ( ) ويؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ( انتهى . والأجود ما ذكرناه من ms1777 جملة قول طائفة اليهود ،
~~لأنه معطوف على كلامهم ، ولذلك قال ابن عطية : لا خلاف بين أهل التأويل أن
~~هذا القول من كلام الطائفة . انتهى . وليس كذلك ، بل من المفسرين من ذهب
~~إلى أن ذلك من كلام الله ، يثبت به قلوب المؤمنين لئلا يشكوا عند تلبيس
~~اليهود وتزويرهم ، فأما إذا كان من كلام طائفة اليهود ، فالظاهر أنه انقطع
~~كلامهم إذ لا خلاف ، ولا شك أن قوله : ) قل إن الهدى هدى الله ( من كلام
~~الله مخاطبا لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وما بعده يظهر أنه من كلام
~~الله ، وأنه من جملة قوله لنبيه وأن يؤتى مفعول من أجله ، وتقدير الكلام :
~~قل يا محمد لأولئك اليهود الذين قالوا : إن الهدى هدى الله ، لا ما رمتم من
~~الخداع بتلك المقالة ، وذاك الفعل ، لمخافة ) أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو
~~يحاجوكم عند ربكم ( قلتم ذلك القول ودبرتم تلك المكيدة ، أي : فعلتم ذلك
~~حسدا وخوفا من أن تذهب رئاستكم ، ويشارككم أحد فيما أوتيتم من فضل العلم ،
~~أو يحاجوكم عند ربكم ، أي : يقيمون الحجة عليكم عند الله إذ كتابكم طافح ،
~~بنبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وملزم لكم أن تؤمنوا به
~~وتتبعوه ، ويؤيد هذا المعنى قوله : ) قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء (
~~إلى آخره ، ويؤيد هذا المعنى أيضا قراءة ابن كثير أن يؤتي على الاستفهام
~~الذي معناه الإنكار عليهم والتقرير والتوبيخ والاستفهام الذي معناه الإنكار
~~هو مثبت من حيث المعنى ، أي ألمخافة أن يؤتى أحد . مثل ما أوتيتم ؟ أو
~~يحاجوكم عند ربكم قلتم ذلك وفعلتموه ؟ ويكون : أو يحاجوكم ، معطوفا على :
~~يؤتى ، وأو : للتنويع ، وأجازوا أن يكون : هدى الله ، بدلا من : الهدى . لا
~~خبرا لأن . والخبر قوله : ) أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ( أي أن هدى الله
~~إيتاء أحد مثل ما أوتيتم من العلم ، ويكون : أو يحاجوكم ، منصوبا بإضمار :
~~أن ، بعد أو بمعنى : حتى ، أي : حتى يحاجوكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا
~~حجتكم عند الله ، لأنكم تعلمون صحة دين الإسلام ، وأنه يلزمكم اتباع هذا
~~النبي ms1778 ، ولا يكون : أو يحاجوكم ، معطوفا على :
PageV02P518
# " صفحة رقم 519 "
# يؤتى ، وداخلا في خبر إن ، و: أحد ، في هذين القولين ليس الذي يأتي في
~~العموم مختصا به ، لأن ذلك شرطه أن يكون في نفي ، أو في خبر نفي ، بل : أحد
~~، هنا بمعنى : واحد ، وهو مفرد ، إذ عنى به الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، وإنما جمع الضمير في : يحاجوكم ، لأنه عائد على الرسول وأتباعه ، لأن
~~الرسالة تدل على الأتباع . وقال بعض النحويين : إن ، هنا للنفي بمعنى : لا
~~، التقدير : لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، ونقل ذلك أيضا عن الفراء ، وتكون
~~: أو ، بمعنى إلا ، والمعنى إذ ذاك : لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا أن
~~يحاجوكم ، فإن إيتاءه ما أوتيتم مقرون بمغالبتكم ومحاجتكم عند ربكم ، لأن
~~من آتاه الله الوحي لا بد أن يحاجهم عند ربهم في كونهم لا يتبعونه ، فقوله
~~: أو يحاجوكم ، حال من جهة المعنى لازمة ، إذ لا يوحي الله إلى رسول إلا
~~وهو محاج مخالفيه . وفي هذا القول يكون ، أحد ، هو الذي للعموم . لتقدم
~~النفي عليه ، وجمع الضمير في : يحاجوكم ، حملا على معنى : أحد ، كقوله
~~تعالى ) فما منكم من أحد عنه حاجزين ( جمع حاجزين حملا على معنى : أحد ، لا
~~على لفظه ، إذ لو حمل على لفظه لأفرد .
# لكن في هذا القول القول بأن : أن ، المفتوحة تأتي للنفي بمعنى لا ، ولم
~~يقم على ذلك دليل من كلام العرب . والخطاب في : أو يتتم ، وفي : يحاجوكم ،
~~على هذه الأقوال الثلاثة للطائفة السابقة ، القائلة : ) بالذي أنزل على (
~~وأجاز بعض النحويين أن يكون المعنى : أن لا يؤتى أحد ، وحذفت : لا ، لأن في
~~الكلام دليلا على الحذف . قال كقوله : ) يبين الله لكم أن تضلوا ( أي : لا
~~تضلوا . ورد ذلك أبو العباس ، وقال : لا تحذف : لا ، وإنما المعنى : كراهة
~~أن تضلوا ، وكذلك هنا : كراهة أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم ، أي : ممن خالف
~~دين الإسلام ، لأن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ، فهدى الله بعيد من غير
~~المؤمنين .
# والخطاب في : أوتيتم ، و: يحاجوكم ، لأمة محمد ( صلى ms1779 الله عليه وسلم ) )
~~، فعلى هذا : أن يؤتى مفعول من أجله على حذف كراهة ، ويحتاج إلى تقديره
~~عامل فيه ، ويصعب تقديره ، إذ قبله جملة لا يظهر تعليل النسبة فيها بكراهة
~~الإيتاء المذكور .
# وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون قوله : أن يؤتى ، بدلا من قوله : هدى
~~الله ، ويكون المعنى : قل إن الهدى هدى الله وهو أن يؤتى أحد كالذي جاءنا
~~نحن . ويكون قوله : أو يحاجوكم ، بمعنى : أو فليحاجوكم ، فإنهم يغلبونكم .
~~انتهى هذا القول . وفيه الجزم بلام الأمر وهي محذوفة ولا يجوز ذلك على مذهب
~~البصريين إلا في الضرورة .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن ينتصب : أن يؤتى ، بفعل مضمر يدل عليه قوله )
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ( كأنه قيل : ) قل إن الهدى هدى الله ( فلا
~~تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتوا . انتهى كلامه . وهو بعيد ، لأن فيه حذف
~~حرف النهي ومعموله ، ولم يحفظ ذلك من لسانهم . وأجازوا أن يكون قوله ) أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم ( ليس داخلا تحت قوله : قل ،
~~بل هو من تمام قول الطائفة ، متصل بقوله : ) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~( ويكون قوله : ) هل أنبئكم الهدى هدى الله ( جملة اعتراضية بين ما قبلها
~~وما بعدها .
# ويحتمل هذا القول وجوها :
# أحدهما : أن يكون المعنى : ولا تصدقوا تصديقا صحيحا وتؤمنوا إلا لمن جاء
~~بمثل دينكم ، مخافة أن يؤتى أحد من النبوة والكرامة مثل ما أوتيتم ، ومخافة
~~أن يحاجوكم بتصديقكم إياهم عند ربكم إذا لم يستمروا عليه ، وهذا القول ،
~~على هذا المعنى ، ثمرة الحسد والكفر مع المعرفة بصحة نبوة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) .
# الثاني : أن يكون التقدير : أن لا يؤتى ، فحذفت : لا ، لدلالة الكلام ،
~~ويكون ذلك منتفيا داخلا في حيز : إلا ، لا مقدرا دخوله قبلها ، والمعنى :
~~ولا تؤمنوا لأحد بشيء إلا لمن تبع دينكم ، بانتفاء أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم ، وانتفاء أن يحاجوكم عند ربكم أي : إلا بانتفاء كذا .
# الثالث : أن يكون التقدير : بأن يؤتى ، ويكون متعلقا بتؤمنوا ، ولا يكون
~~داخلا في حيز إلا ، والمعنى ms1780 : ولا تؤمنوا بأن PageV02P519
~~" صفحة رقم 520 "
# يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم ، وجاء بمثله ، وعاضدا له ،
~~فإن ذلك لا يؤتاه غيركم . ويكون معنى : ) أو يحاجوكم عند ربكم ( بمعنى :
~~إلا أن يحاجوكم ، كما تقول : أنا لا أتركك أو تقضيني حقي ، وهذا القول على
~~هذا المعنى ثمرة التكذيب لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، على اعتقاد أن
~~النبوة لا تكون إلا في بني إسرائيل .
# الرابع : أن يكون المعنى : لا تؤمنوا بمحمد وتقروا بنبوته إذ قد علمتم
~~صحتها إلا لليهود الذين هم منكم ، و) أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ( صفة لحال
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فالمعنى : تستروا بإقراركم أن قد أوتي أحد
~~مثل أوتيتم ، أو فإنهم يعنون العرب ، يحاجونكم بالإقراب عند ربكم . وقال
~~الزمخشري في هذا الوجه ، وبدأ به ما نصه : ولا تؤمنوا ، متعلق بقوله : أن
~~يؤتى أحد ، و: ما بينهما اعتراض ، أي : ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم ، أرادوا : أسروا تصديقكم بأن
~~المسلمين قد أوتوا مثل ما أوتيتم ولا تفشوه إلا لأشياعكم وحدهم دون
~~المسلمين ، لئلا يزتدهم ثباتا ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام : )
~~أو يحاجوكم عند ربكم ( عطف على ) أن يؤتى ( والضمير في : يحاجوكم ، لأحد
~~لأنه في معنى الجميع بمعنى : ولا تؤمنوا لغير أتباعكم أن المسلمين يحاجونكم
~~يوم القيامة بالحق ، ويغالبونكم عند الله بالحجة . انتهى كلامه .
# وأما : أحد ، على هذه الأقوال فإن كان الذي للعموم ، وكان ما قبله مقدرا
~~بالنفي ، كقول بعضهم إن المعنى : لا يؤتى ، أو : إن المعنى : أن لا يؤتى
~~أحد ، فهو جار على المألوف في لسان العرب من أنه لا يأتي إلا في النفي أو
~~ما أشبه النفي : كالنهي ، وإن كان الفعل مثبتا يدخل هنا لأنه تقدم النفي في
~~أول الكلام ، كما دخلت من في قوله : ) أن ينزل عليكم من خير ( للنفي قبله
~~في قوله : ) ما يود ).
# ومعنى الاعتراض على هذه الأوجه أنه أخبر تعالى بأن ما راموا من الكيد
~~والخداع بقولهم : ) بالذي أنزل على ( الآية ms1781 ، لا يجدي شيئا ، ولا يصد عن
~~الإيمان من أراد الله إيمانه ، لأن الهدى هو هدى الله ، فليس لأحد أن يحصله
~~لأحد ، ولا أن ينفيه عن أحد .
# وقرأ ابن كثير : أن يؤتى أحد ؟ بالمد على الاستفهام ، وخرجه أبو علي على
~~أنه من قول الطائفة ، ولا يمكن أن يحمل على ما قبله من الفعل ، لأن
~~الإستفهام قاطع ، فيكون في موضع رفع على الإبتداء وخبره محذوف تقديره
~~تصدقون به ، أو تعترفون ، أو تذكرونه لغيركم ، ونحوه مما يدل عليه الكلام .
~~و: يحاجوكم ، معطوف على : أن يؤتى .
# قال أبو علي : ويجوز أن يكون موضع : أن ، نصبا ، فيكون المعنى : أتشيعون
~~، أو : أتذكرون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ؟ ويكون بمعنى : أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ؟ فعلى كلا الوجهين معنى الآية توبيخ من الأحبار للاتباع
~~على تصديقهم بأن محمدا نبي مبعوث ، ويكون : أو يحاجوكم ، في تأويل نصب أن
~~بمعنى : أو تريدون أن يحاجوكم ؟ .
# قال أبو علي وأحد ، على قراءة ابن كثير هو الذي لا يدل على الكثرة ، وقد
~~منع الإستفهام القاطع من أن يشيع لامتناع دخوله في النفي الذي في أول
~~الكلام ، فلم يبق إلا أنه : أحد ، الذي في قولك : أحد وعشرون ، وهو يقع في
~~الإيجاب ، لأنه في معنى : واحد ، وجمع ضميره في قوله : أو يحاجوكم ، حملا
~~على المعنى ، إذ : لأحد ، المراد بمثل النبوة أتباع فهو في المعنى للكثرة
~~قال أبو علي : وهذا موضع ينبغى أن ترجح فيه قراءة غير ابن كثير على قراءة
~~ابن كثير ، لأن الأسماء المفردة ليس بالمستمر أن يدل على الكثرة . انتهى
~~تخريج أبي علي لقراءة ابن كثير ، وقد تقدم تخريج قراءته على أن يكون قوله :
~~أن يؤتيى ، مفعولا من أجله ، على أن يكون داخلا تحت القول من قول الطائفة ،
~~وهو أظهر من جعله من قول الطائفة .
# وقد اختلف السلف في هذه الآية ، فذهب السدي وغيره إلى أن الكلام كله من
~~قوله : ) قل إن الهدى هدى الله ( إلى آخر الآية مما أمر الله به محمدا (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أن يقوله لأمته .
# وذهب ms1782 قتادة ، والربيع : إلى أن هذا كله من قول الله ، أمره أن يقوله
~~للطائفة التي قالت : ) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ( وذهب مجاهد وغيره
~~إلى أن قوله ) أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم ( كله من قول
~~الطائفة لأتباعهم ، وقوله ) قل إن الهدى هدى الله ( اعتراض بين ما قبله وما
~~بعده من PageV02P520
~~" صفحة رقم 521 "
# قول الطائفة لأتباعهم . وذهب ابن جريج إلى أن قوله : ) أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم ( داخل تحت الأمر الذي هو : قل ، يقوله الرسول لليهود ، وتم
~~مقوله في قوله : أوتيتم . وأما قوله : ) أو يحاجوكم عند ربكم ( فهو متصل
~~بقول الطائفة ) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ( وعلى هذه ، الانحاء ترتيب
~~الأوجه السابقة .
# وقرأ الأعمش وشعيب بن أبي يؤتى ، بكسر الهمزة بمعنى : لم يعط أحد مثل ما
~~أعطيتم من الكرامة ، وهذه القراءة يحتمل أن يكون الكلام خطابا من الطائفة
~~القائلة ؟ ويكون قولها : أو يحاجوكم ، بمعنى : أو ، فليحاجوكم ، وهذا على
~~التصميم على أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتى ، أو يكون بمعنى : إلا أن يحاجوكم
~~، وهذا على تجويز : أن يؤتى ، أحد ذلك إذا قامت الحجة له . هذا تفسير ابن
~~عطية لهذه القراءة ، وهذا على أن يكون من قول الطائفة .
# وقال أيضا في تفسيرها : كأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) يخبر أمته أن الله
~~لا يعطي أحدا ، ولا أعطى فيما سلف مثل ما أعطى أمة محمد من كونها وسطا ،
~~فهذا التفسير على أنه من كلام محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأمته ،
~~ومندرج تحت : قل .
# وعلى التفسير الأول فسرها الزمخشري ، قال : وقرىء : إن يؤتى أحد على : إن
~~، النافية وهو متصل بكلام أهل الكتاب أي : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~وقولوا ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم حتى يحاجوكم عند ربكم ، أي : ما يؤتون
~~مثله فلا يحاجوكم .
# قال ابن عطية : وقرأ الحسن : ان يؤتى أحد ، بكسر التاء على اسناد الفعل
~~إلى : أحد ، والمعنى أن إنعام الله لا يشبهه إنعام أحد من خلقه ، وأظهر ما
~~في هذه القراءة أن ms1783 يكون خطابا من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأمته ،
~~والمفعول محذوف تقديره : ان يؤتى أحد أحدا . انتهى . ولم يتعرض ابن عطية
~~للفظ : ان ، في هذه القراءة : أهي بالكسر أم بالفتح .
# وقال السجاوندي : وقرأ الأعمش : ان يؤتى ، و: الحسن : ان يؤتى أحدا ،
~~جعلا : أن ، نافية ، وإن لم تكن بعد إلا كقوله تعالى : ) فيما إن مكناكم كم
~~فيه ( و: أو ، بمعنى : إلا إن ، وهذا يحتمل قول الله عز وجل ، ومع اعتراض :
~~قل ، قول اليهود . انتهى .
# وفي معنى : الهدى ، هنا قولان : أحدهما : ما أوتيه المؤمنون من التصديق
~~برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والثاني : التوفيق والدلالة إلى
~~الخير حتى يسلم ، أو يثبت على الإسلام .
# ويحتمل : عند ربكم ، وجهين : أحدهما : أن ذلك في الآخرة . والثاني : عند
~~كتب ربكم الشاهدة عليكم ولكم ، وأضاف ذلك إلى الرب تشريفا ، وكان المعنى :
~~أو يحاجوكم عند الحق ، وعلى هذين المعنيين تدور تفاسير الآية ، فيحمل كل
~~منها على ما يناسب من هذين المعنيين .
# ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ( هذا توكيد لمعنى ) قل إن الهدى
~~هدى الله ( وفي ذلك تكذيب لليهود حيث قالوا : شريعة موسى مؤبدة ولن يؤتى
~~الله أحدا مثل ما أوتي بنو إسرائل من النبوة ، فالفضل هو بيد الله . أي :
~~متصرف فيه كالشيء في اليد ، وهذه كناية عن قدرة التصرف والتمكن فيها
~~والباري تعالى منزه عن الجارحة . ثم أخبر بأنه يعطيه من أراد ، فاختصاصه
~~بالفضل من شاء ، إنما سببه الإرادة فقط ، وفسر : الفضل ، هنا بالنبوة
~~دهواكم والنبوة أشرف أفراده .
# ( والله واسع عليم ( تقدم تفسيره .
# آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# ( يختص برحمته من يشاء ( قال الحسن ، ومجاهد ، والربيع : يفرد بنبوته من
~~يشاء . وقال ابن جريج : بالإسلام والقرآن . وقال ابن عباس ، ومقاتل :
~~الإسلام . وقيل : كثرة الذكر لله تعالى .
# ( والله ذو الفضل العظيم ( تقدم تفسير هذا وتفسير ما قبله في آخر آية : )
~~ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ( وتضمنت هذه الآيات من البديع : التجنيس
~~المماثل ، والتكرار في : آمنوا وآمنوا ، وفي الهدى ، هدى الله PageV02P521
~~" صفحة رقم 522 "
# وفي ms1784 : يؤتى وأوتيتم ، وفي : ان افضل ، وذو الفضل والتكرار أيضا في : اسم
~~الله ، في أربعة مواضع . والطباق : في آمنوا واكفروا ، وفي وجه النهار وفي
~~آخره ، والإختصاص . في : وجه النهار ، لأنه وقت اجتماعهم بالمؤمنين
~~يراؤونهم ، وآخره لأنه وقت خلوتهم بأمثالهم من الكفار ، والحذف في مواضع .
# 2 ( ) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى من أوفى بعهده واتقى
~~فإن الله يحب المتقين إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولائك لا خلاق لهم فى الا خرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه
~~من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولاكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ( ) ) 2
# آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# الدينار : معروف وهو أربعة وعشرون قيراما ، والقيراط : ثلاث حبات من وسط
~~الشعير ، فمجموعه : اثنتان وسبعون حبة ، وهو مجمع عليه . وفاؤه بدل من نون
~~، يدل على ذلك الجمع ، قالوا : دنانير ، وأصله : دنار ، أبدل من أول
~~المثلين ، كما أبدلوا من النون في ثالث الأمثال ياء في : تظنيت . أصله
~~تظننت ، لأنه من الظن ، وهو بدل مسموع ، والدينار : لفظ أعجمي تصرفت فيه
~~العرب وألحقته بمفردات كلامها .
# دام : ثبت ، والمضارع : يدوم ، فوزنه ، فعل نحو قال : يقول ، قال الفراء
~~: هذه لغة الحجاز وتميم ، تقول : دمت ، بكسر الدال . قال : ويجتمعون في
~~المضارع ، يقولون : يدوم . وقال أبو إسحاق يقول : دمت تدام ، مثل : نمت
~~تنام ، وهي لغة ، فعلى هذا يكون وزن دام ، فعل بكسر العين ، نحو : خاف يخاف
~~. والتدويم الاستدارة حول الشيء . ومنه قول ذي الرمة :
# والشمس حيرى ms1785 لها في الجو تدويم
# وقال علقمة في وصف خمر : تشفي الصداع ولا يؤذيك صالبها
# ولا يخالطها في الرأس تدويم
# والدوام : الدوار ، يأخذ في رأس الإنسان فيرى الأشياء تدور به . وتدويم
~~الطائر في السماء ثبوته إذا صف واستدار PageV02P522
~~" صفحة رقم 523 "
# ومنه : الماء الدائم ، كأنه يستدير حول مركزه .
# لوى الحبل والتوى : فتله ثم استعمل في الإراغة في الحجج والخصومات ، ومنه
~~: ليان الغريم : وهو دفعه ومطله ، ومنه : خصم ألوى : شديد الخصومة ، شبهت
~~المعاني بالأجرام .
# اللسان : الجارحة المعروفة . قال أبو عمرو : اللسان يذكر ويؤنث ، فمن ذكر
~~جمعه ألسنة ومن أنث أجمعه ألسنا . وقال الفراء : اللسان بعينه لم نسمعه من
~~العرب إلا مذكرا . انتهى . ويعبر باللسان عن الكلام ، وهو أيضا يذكر ويؤنث
~~إذا أريد به ذلك .
# الرباني : منسوب إلى الرب ، وزيدت الألف والنون مبالغة . كما قالوا :
~~لحياني ، وشعراني ، ورقباني . فلا يفردون هذه الزيادة عن ياء النسبة . وقال
~~قوم : هو منسوب إلى ربان ، وهو معلم الناس وسائسهم ، والألف والنون فيه كهي
~~في : غضبان وعطشان ، ثم نسب إليه فقالوا : رباني ، فعلى هذا يكون من النسب
~~في الوصف ، كما قالوا : أحمري في أحمر ، و: دواري في دوار ، وكلا القولين
~~شاذ لا يقاس عليه .
# درس الكتاب يدرسه : أدمن قراءته وتكريره ، ودرس المنزل : عفا ، وطلل دارس
~~: عاف .
# ( ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما ( الجمهور على أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى أخبر
~~الله تعالى بذم الخونة منهم ، فظاهره أن في اليهود والنصارى من يؤتمن فيفي
~~ومن يؤتمن فيخون . وقيل : أهل الكتاب عنى به أهل القرآن ، قاله ابن جريج .
~~وهذا ضعيف حدا لما يأتي بعده من قولهم : ) ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى
~~الاميين سبيل ( وقيل : المراد بأهل الكتاب : اليهود ، لأن هذا القول ) ليس
~~علينا فى الاميين سبيل ( لم يقله ولا يعتقده إلا اليهود .
# وقيل : ) من إن تأمنه بقنطار ( هم النصارى لغلبة الأمانة عليهم . و: ) من
~~إن تأمنه بدينار ( هم اليهدو لغلبة الخيانة عليهم . وعين منهم كعب ms1786 بن
~~الأشرف وأصحابه . وقيل : ) من إن تأمنه بقنطار ( هم من أسلم من أهل الكتاب
~~. و: ) من إن تأمنه بدينار ( من لم يسلم منهم .
# وروي أنه بايع بعض العرب بعض اليهود وأودعوهم فخانوا من أسلم ، وقالوا :
~~قد خرجتم عن دينكم الذي عليه بايعناكم ، وفي كتابنا : لا حرمة لأموالكم ،
~~فكذبهم الله تعالى . قيل : وهذا سبب نزول هذه الآية .
# وعن ابن عباس : ) من إن تأمنه بقنطار يؤده ( هو عبد الله بن سلام ،
~~استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقية ذهبا ، فأداه إليه . و: ) من إن
~~تأمنه بدينار ( فنحاص بن عازوراء ، استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه
~~. انتهى . ولا ينحصر الشرط في ذينك المعينين ، بل كل منهما فرد ممن يندرج
~~تحت : من . ألا ترى كيف جمع في قوله : ) ذالك بأنهم قالوا ليس علينا (
~~قالوا والمخاطب بقوله : تأمنه ، هو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بلا
~~خلاف ، ويحتمل أن يكون السامع من أهل الإسلام ، وبينه قولهم : ) ليس علينا
~~فى الاميين سبيل ( فجمع الأميين وهم اتباع النبي الأمي .
# وقرأ أبي بن كعب : تأمنه ، في الحرفين ، و: تئمنا ، في يوسف . وقرأ ابن
~~مسعود ، والأشهب العقيلي ، وابن وثاب : تيمنه ، بتاء مكسورة وياء ساكنة
~~بعدها ، قال الداني : وهي لغة تميم . وأما إبدال الهمزة ياء في : تئمنه ،
~~فلكسرة ما قبلها كما أبدلوا في بئر .
# وقد ذكرنا الكلام على حروف المضارعة من : ي فعل ، ومن : ما أوله همزة وصل
~~عند الكلام على قوله ) نستعين ( فأغنى عن إعادته .
# وقال : ابن عطية ، حين ذكر قراءة أبي : وما أراها إلا لغة : قرشية ، وهي
~~كسر نون الجماعة : كنستعين ، وألف المتكلم ، كقول ابن عمر : لا إخاله ،
~~وتاء الخاطب كهذه الآية ، ولا يكسرون الياء في الغائب ، وبها قرأ أبي في :
~~تئمنه . انتهى . ولم يبين ما يكسر فيه حروف PageV02P523
~~" صفحة رقم 524 "
# المضارعة بقانون كلي ، وما ظنه من أنها لغة قرشية ليس كما ظن . وقد بينا
~~ذلك في ) نستعين ( وتقدم تفسير : القنطار ، في قوله : ) والقناطير المقنطرة ).
# وقرأ الجمهور : يؤده ، بكسر الهاء ووصلها بياء . وقرأ قالون باختلاس
~~الحركة ، وقرأ ms1787 أبو عمرو ، وأبو بكر ، وحمزة ، والأعمش بالسكون . قال أبو
~~إسحاق : وهذا الإسكان الذي روي عن هؤلاء غلط بين ، لأن الهاء لا ينبغي أن
~~تجزم ، وإذا لم تجزم فلا يجوز أن تسكن في الوصل . وأما أبو عمرو فأراه كان
~~يختلس الكسرة ، فغلطب عليه كما غلط عليه في : بارئكم ، وقد حكى عنه سيبويه
~~، وهو ضابط لمثل هذا ، أنه كان يكسر كسرا خفيفا . انتهى كلام ابن إسحاق .
~~وما ذهب إليه أبو إسحاق من أن الإسكان غلط ليس بشيء ، إذ هي قراءة في
~~السبعة ، وهي متواترة ، وكفى أنها منقولة من إمام البصريين أبي عمرو بن
~~العلاء . فإنه عربي صريح ، وسامع لغة ، وإمام في النحو ، ولم يكن ليذهب عنه
~~جواز مثل هذا .
# وقد أجاز ذلك الفراء وهو إمام في النحو واللغة . وحكى ذلك لغة لبعض العرب
~~تجزم في الوصل والقطع .
# وقد روى الكسائي أن لغة عقيل وكلاب : أنهم يختلسون الحركة في هذه الهاء
~~إذا كانت بعد متحرك ، وأنهم يسكنون أيضا . قال الكسائي : سمعت أعراب عقيل
~~وكلاب يقولون : ) لربه لكنود ( بالجزم ، و: لربه لكنود ، بغير تمام وله مال
~~وغير عقيل وكلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في : له ، وشبهه إلا في
~~ضرورة نحو قوله .
# له زجل كأنه صوت حاد
# وقال :
# إلا لأن عيونه سيل واديها
# ونص بعض أصحابنا على أن حركة هذه الهاء بعد الفعل الذاهب منه حرف لوقف أو
~~جزم يجوز فيها الإشباع ، ويجوز الاختلاس ، ويجوز السكون . وأبو إسحاق
~~الزجاج ، يقال عنه : إنه لم يكن إماما في اللغة ، ولذلك أنكد على ثعلب في
~~كتابه : ( الفصيح ) مواضع زعم أن العرب لا تقولها ، ورد الناس على أبي
~~إسحاق في إنكاره ، ونقلوها من لغة العرب . وممن رد عليه : أبو منصور
~~الجواليقي ، وكان ثعلب إماما في اللغة وإماما في النحو على مذهب الكوفيين ،
~~ونقلوا أيضا قراءتين : إحداهما ضم الهاء ووصلها بواو ، وهي قراءة الزهري ،
~~والأخرى : ضمها دون وصل ، وبها قرأ سلام .
# والباء في : بقنطار ، وفي : بدينارد قيل : للإلصاق . وقيل : بمعنى على ،
~~إذا الأصل أن تتعدى بعلى ، كما ms1788 قال مالك : ) لا تأمنا على يوسف ( وقال : )
~~هل امنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه ( وقيل : بمعنى في أي : في حفظ
~~قنطار ، وفي حفظ دينار . والذي يظهر أن القنطار والدينار مثالان للكثير
~~والقليل ، فيدخل أكثر من القنطار وأقل . وفي الدينار أقل منه .
# قال ابن عطية : ويحتمل أن يريد طبقه يعني في الدينار لا يجوز إلا في
~~دينار فما زاد ، ولم يعن بذكر الخائنين في : أقل ، إذ هم طغام حثالة .
~~انتهى .
# ومعنى : ) إلا ما دمت عليه قائما ( قال قتادة ، ومجاهد ، والزجاج ،
~~والفراء ، وابن قتيبة : متقاضيا بأنواع التقاضي من : الخفر ، والمرافعة إلى
~~الحكام ، فليس المراد هيئة القيام ، إنما هو من قيام المرء على أشغاله : أي
~~اجتهاده فيها .
# وقال السدي وغيره : قائما على رأسه وهي الهيئة المعروفة وذلك نهاية الخفر
~~، لأن معنى ذلك الخفر ، لأن معنى ذلك أنه في صدد شغل آخر يريد أن يستقبله .
~~وذهب إلى هذا التأويل جماعة من الفقهاء ، وانتزعوا من الآية جواز السجن ،
~~لأن الذي يقوم عليه غريمه هو يمنعه من تصرفاته في غير القضاء ، ولا فرق بين
~~المنع من التصرفات وبين السجن . وقيل : قائما بوجهك فيها بك ويستحي منك .
~~وقيل : معنى : دمت عليه قائما ، أي : مستعليا ، فإن استلان جانبك لم يؤد
~~إليك أمانتك .
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ، ويحيى بن وثاب ، والأعمش ، وابن PageV02P524
~~" صفحة رقم 525 "
# أبي ليلى ، والفياض بن غزوان ، وطلحة ، وغيرهم : دمت بكسر الدال ، وتقدم
~~أنها لغة تميم وتقدم الخلاف في مضارعه .
# و: ما ، في : ما دمت ، مصدرية ظرفية . و: دمت ، ناقصة فخبرها : قائما ،
~~وأجاز أبو البقاء أن تكون : ما ، مصدرية فقط لا ظرفية ، فتتقدر بمصدر ،
~~وذلك المصدر ينتصب على الحال ، فيكون ذلك استثناء من الأحوال لا من الأزمان
~~. قال : والتقدير : إلا في حال ملازمتك له . فعلى هذا يكون : قائما ،
~~منصوبا على الحال ، لا خبرا لدام ، لأن شرط نقص : دام ، أن يكون صلة لما
~~المصدرية الظرفية .
# ( ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى الاميين سبيل ( روي أن بني إسرائيل
~~كانوا يعتقدون استحلال أموال . العرب لكونهم أهل أوثان ms1789 ، فلما جاء الإسلام
~~، وأسلم من أسلم من العرب ، بقي اليهود فيهم على ذلك المعتقد ، فنزلت الآية
~~مانعة من ذلك . وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : كل شيء من أمر
~~الجاهلية فهو تحت قدمي ، إلا الأمانة فإنها مؤادة إلى البر والفاجر . (
~~والإشارة بذلك إلى ترك الأداء الذي دل عليه لا يؤده ، أي : كونهم لا يؤدون
~~الأمانة كان بسبب قولهم .
# والضمير في : بأنهم ، قيل : عائد على اليهود وقيل : عائد على لفيف بني
~~إسرائيل . والأظهر أنه عائد على : من ، في قوله : ) من إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك ( وجمع حملا على المعنى ، أي : ترك الأداء في الدينا فما دونه
~~وفما فوقه كائن بسبب قول المانع للأداء الخائن : ) ليس علينا فى الاميين (
~~وهم الذين ليسوا من أهل الكتاب ، وهم العرب . وتقدم كونهم سموا أميين في
~~سورة البقرة .
# والسبيل ، قيل : العتاب والذم وقيل : الحجة على ، نحو قول حميد بن ثور :
# وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة
# من السرح موجود علي طريق
# وقوله : فأولئك ما عليهم من سبيل من هذا المعنى ، وهو كثير في القرآن
~~وكلام العرب وقيل : السبيل هنا الفعل المؤدي إلى الإثم . والمعنى : ليس
~~عليهم طريق فيما يستحلون من أموال المؤمنين الأميين .
# قال : وسبب استباحتهم لأموال الأميين أنهم عندهم مشركون ، وهم بعد
~~إسلامهم باقون على ما كانوا عليه ، وذلك لتكذيب اليهود للقرآن وللنبي e
# وقيل : لأنهم انتقض العهد الذي كان بينهم بسبب إسلامهم ، فصاروا
~~كالمحاربين ، فاستحلوا أموالهم وقيل : لأن ذلك مباح في كتابهم أخذ مال من
~~خالفهم .
# وقال الكلبي : قالت اليهود : الأموال كلها كانت لنا ، فما في أيدي العرب
~~منها فهو لنا ، وأنهم ظلمونا وغصبونا ، فلا سبيل علينا في أخذ أموالنا منهم
~~وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن صعصعة ، أن رجلا
~~قال لابن عباس : أنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة : الشاة والدجاجة ،
~~ويقولون : ليس علينا بذلك بأس ، فقال له : هذا كما قال أهل الكتاب : ) ليس
~~علينا فى الاميين سبيل ( أنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم ms1790 إلا عن
~~طيب أنفسهم . وذكر هذا الأثر الزمخشري ، وابن عطية ، وفيه بعد ذكر الشاة أو
~~الدجاجة ، قال : فيقولون ماذا قال ؟ يقول : ليس علينا في ذلك بأس .
# ( ويقولون على الله الكذب ( أي القول الكذب يفترونه على الله بادعائهم أن
~~ذلك في كتابهم . قال السدي ، وابن جريج ، وغيرهما : ادعت طائفة من أهل
~~الكتاب أن في التوراة إحلالا لهم أموال الأميين كذبا منها وهي عالمة بكذبها
~~، فيكون الكذب المقول هنا هو هذا الكذب المخصوص في هذا الفصل . والظاهر أنه
~~أعم من هذا ، فيندرج هذا PageV02P525
~~" صفحة رقم 526 "
# فيه ، أي : هم يكذبون على الله في غير ما شيء وهم علماء بموضع الصدق .
# وجوزوا أن يكون : علينا ، خبر : ليس ، وأن يكون الخبر : في الأميين ،
~~وذهب قوم إلى عمل : ليس ، في الجار ، فيجوز على هذا أن يتعلق بها .
# قيل : ويجوز أن يرتفع : سبيل ، بعلينا ، وفي : ليس ، ضمير الأمر ، ويتعلق
~~: على الله ، بيقولون بمعنى : يفترون .
# قيل : ويجوز أن يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يتعلق بالكذب .
# قيل : لأن الصلة لا تتقدم على الموصول .
# ( وهم يعلمون ( جملة حالية تنعى عليهم قبيح ما يرتكبون من الكذب ، أي :
~~إن العلم بالشيء يبعد ويقبح أن يكذب فيه ، فكذبهم ليس عن غفلة ولا جهل ،
~~إنما هو عن علم .
# آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# ( بلى ( جواب لقولهم : ) ليس علينا فى الاميين سبيل ( وهذا مناقض لدعواهم
~~، والمعنى : بلى عليهم في الأميين سبيل ، وقد تقدم القول في : بلى ، في
~~قوله ) بلى من كسب سيئة ( فأغنى عن إعادته هنا .
# ( من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين ( أخبر تعالى بأن من أوفى
~~بالعهد واتقى الله في نقضه فهو محبوب عند الله وقال ابن عباس : اتقى هنا
~~معناه اتقى الشرك ، وهذه الجملة مقررة للجملة المحذوفة بعد بلى ، و: من ،
~~يحتمل أن تكون موصولة ، والأظهر أنها شرطية ، و: أوفى ، لغة الحجاز و: وفى
~~، خفيفة لغة نجد و: وفى ، مشددة لغة أيضا . وتقدم ذكر هذه اللغات .
# والظاهر في : بعهده ، أن الضمير عائد على : من وقيل : يعود على ms1791 الله
~~تعالى ، ويدخل في الوفاء بالعهد ، العهد الأعظم من ما أخذ عليهم في كتابهم
~~من الإيمان برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، سواء أضيف العهد إلى :
~~من ، أو : إلى الله ، والشرائط للجملة الخبرية أو الجزائية بمن هو العموم
~~الذي في المتقين ، أو ما قبله ، فرد من أفراده ، ويحتمل أن يكون الخبر
~~محذوفا لدلالة المعنى عليه ، التقدير : يحبه الله ، ثم قال ) فإن الله يحب
~~المتقين ( وأتى بلفظ : المتقين ، عاما تشريفا للتقوى وحظا عليها .
# آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ( نزلت في أحبار اليهود
~~: أبي رافع ، وكنانة بن أبي الحقيق ، وكعب بن الأشرف ، وحيي بن أخطب ، قاله
~~عكرمة . أو : فيمن حرف نعته ( صلى الله عليه وسلم ) ) من اليهود ، قاله
~~الحسن . أو : في خصومة الأشعث بن قيس مع يهودي ، أو مع بعض قرابته . أو :
~~في رجل حلف على سلعة مساء لأعطي بها أول النهار كذا ، يمينا كاذبة ، قاله
~~مجاهد ، والشعبي .
# والإضافة في ) بعهد الله ( إما للفاعل وإما للمفعول ، أي : بعهد الله
~~إياه من الإيمان بالرسول الذي بعث مصدقا لما معهم ، وبأيمانهم التي حلفوها
~~لنؤمنن به ولننصرنه ، أو بعهد الله . والاشتراء هنا مجاز ، والثمن القليل :
~~متاع الدنيا من الرشى والتراؤس ونحو ذلك ، والظاهر أنها في أهل الكتاب لما
~~احتف بها من الآيات التي قبلها والآيات التي بعدها .
# ( أولائك ليس لهم فى الاخرة ( أي : لا نصيب لهم في الآخرة ، اعتاضوا
~~بالقليل الفاني عن النعيم الباقي ، ونعني : لا نصيب له من الخير ، نفي نصيب
~~الخير عنه .
# ( ولا يكلمهم الله ( قال الطبري : أي بما يسرهم وقال غيره : لا يكلمهم
~~جملة وإنما تحاسبهم الملائكة ، قاله الزجاج . وقال قوم : هو عبارة عن الغضب
~~، أي : لا يحفل بهم ، ولا يرضى عنهم ، وقاله ابن بحر . وقد تقدم في البقرة
~~شرح : ) ولا يكلمهم الله ).
# ) ولا ينظر إليهم يوم القيامة ( قال الزمخشري : ولا ينظر إليهم مجاز عن
~~الاستهانة بهم والسخط عليهم ، تقول : فلان لا ينظر إلى فلان ، يريد نفي
~~اعتداده به ، واحسانه إليه .
# فإن قلت ms1792 أي فرق بين استعماله PageV02P526
~~" صفحة رقم 527 "
# فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه .
# قلت أصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية ، لأن من اعتد بالإنسان التفت
~~إليه وأعاره نظر عينيه ، ثم كثر حتى صار عبارة عن الاعتداد والإحسان ، وإن
~~لم يكن ثم نظر ، ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعنى الإحسان مجازا
~~عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر . انتهى كلامه . وقال غيره : ولا
~~ينظر أي : لا يرحم قال : فقلت انظري يا أحسن الناس كلهم
# لذي غلة صديان قد شفه الوجد
# ) ولا يزكيهم ( ولا يثني عليهم أو لا ينمي أعمالهم ، فهي تنمية لهم ، أو
~~لا يطهرهم من الذنوب . أقوال ثلاثة ، وتقدم شرحه في البقرة .
# ( ولهم عذاب أليم ( تقدم شرحه أيضا .
# آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# ( وإن منهم لفريقا ( أي : من اليهود ، قاله الحسن : أو : من أهل الكتابين
~~، قاله ابن عباس . وعن ابن عباس أيضا : هم اليهود الذين قدموا على كعب بن
~~الأشرف غيروا التوراة . وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، ثم أخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم .
# ( يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب ( أي : يفتلونها بقراءته عن
~~الصحيح إلى المحرف ، قاله الزمخشري وقال ابن عطية : يحرفون ويتحيلون لتبديل
~~المعاني من جهة اشتباه الألفاظ واشتراكها وتشعب التأويلات فيها ، ومثال ذلك
~~قولهم : راعنا ، وأسمع غير مسمع ، ونحو ذلك وليس التبديل المحض . انتهى .
# والذي يظهر أن اللي وقع بالكتاب أي : بألفاظه لا بمعانيه وحدها كما يزعم
~~بعض الناس ، بل التحريف والتبديل وقع في الألفاظ ، والمعاني تبع للألفاظ ،
~~ومن طالع التوراة علم يقينا أن التبديل في الألفاظ والمعاني ، لأنها تضمنت
~~أشياء يجزم العاقل أنها ليست من عند الله ، ولا أن ذلك يقع في كتاب إلهي من
~~كثرة التناقض في الإخبار والأعداد ونسبة أشياء إلى الله تعالى من الأكل
~~والمصارعة وغير ذلك ، ونسبة أشياء إلى الأنبياء من الكذب والسكر من الخمر
~~والزنا ببناتهم . وغير ذلك من القبائح التي ينزه العاقل نفسه عن أن ms1793 يتصف
~~بشيء منها ، فضلا عن منصب النبوة .
# وقد صنف الشيخ علاء الدين علي بن محمد بن خطاب الباجي ، رحمه الله تعالى
~~، كتابا في ( السؤالات على ألفاظ التوراة ومعانيه ) ومن طالع ذلك الكتاب
~~رأى فيه عجائب وغرائب ، وجزم بالتبديل لألفاظ التوراة ومعانيها ، هذا مع
~~خلوها من ذكر : الآخرة ، والبعث ، والحشر ، والنشر ، والعذاب والنعيم
~~الأخرويين ، والتبشير برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأين هذا من
~~قوله تعالى ) الذين يتبعون الرسول النبى الامى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم ( وقوله
~~تعالى وقد ذكر رسوله وصحابته . ) ذلك مثلهم فى التوراة ).
# وقد نص تعالى في القرآن على ما يقتضي إخفاءهم لكثير من التوراة ، قال
~~تعالى : ) قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ( وقال تعالى ) يصنعون يأهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ( فدلت هاتان الآيتان على
~~أن الذي أخفوه من الكتاب كثير ، ودل بمفهوم الصفة أن الذي أبدوه من الكتاب قليل .
# وقرأ الجمهور : يلوون ، مضارع : لوى وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ، وشيبة بن
~~نصاح ، وأبو حاتم عن نافع : يلوون بالتشديد ، مضارع : لوى ، مشددا . ونسبها
~~الزمخشري لأهل المدينة ، والتضعيف للمبالغة والتكتير في الفعل لا للتعدية
~~وقرأ حميد : يلون ، بضم اللام ، ونسبها الزمخشري إلى أنها رواية عن مجاهد ،
~~وابن كثير ، ووجهت على أن الأصل : يلوون ، ثم أبدلت الواو همزة ، ثم نقلت
~~حركتها إلى الساكن قبلها ، وحذفت هي .
# والكتاب : هنا التوراة ، والمخاطب في :
PageV02P527
# " صفحة رقم 528 "
# لتحسبوه ، المسلمون وقرىء : ليحسبوه ، بالياء وهو يعود على الذين يلوون
~~ألسنتهم لهم ، أي : ليحسبه المسلمون ، والضمير المفعول في : ليحسبوه ، عائد
~~على ما دل عليه ما قبله من المحرف ، أي ليحسبوا المحرف من الكتاب .
# ويحتمل أن يكون قوله : بالكتاب ، على حذف مضاف أي : يلوون ألسنتهم بشبه
~~الكتاب ، فيعود الضمير على ذلك المضاف المحذوف ، كقوله تعالى : ) أو كظلمات
~~فى بحر لجى يغشاه ( أي : أو كذي ظلمات ، فأعاد المفعول في : يغشاه ، على ms1794 :
~~ذي ، المحذوف .
# ( وما هو من الكتاب ( أي : وما المحرف والمبدل الذي لووه بألسنتهم من
~~التوراة ، فلا تظنوا ذلك أنه من التوراة .
# ( ويقولون هو من عند الله ( تأكيد لما قصدوه من حسبان المسلمين أنه من
~~الكتاب ، وافتراء عظيم على الله ، إذ لم يكتفوا بهذا الفعل القبيح من
~~التبديل والتحريف حتى عضدوا ذلك بالقول ليطابق الفعل القول ، ودل ذلك على
~~أنهم لا يعرضون ، ولا يودون في ذلك ، بل يصرحون بأنه في التوراة هكذا ، وقد
~~أنزله الله على موسى كذلك ، وذلك لفرط جرأتهم على الله ويأسهم من الآخرة .
# ( وما هو من عند الله ( رد عليهم في إخبارهم بالكذب ، وهذا تأكيد لقوله )
~~وما هو من الكتاب ( نفي أولا أخص ، إذ التعليل كان لأخص ، ونفي هنا أعم ،
~~لأن الدعوى منهم كانت الأعم ، لأن كونه من عند الله أعم من أن يكون في
~~التوراة أو غيرها .
# قال أبو بكر الرازي : هذه الآية فيها دلالة على أن المعاصي ليست من عند
~~الله ولا من فعله ، لأنها لو كانت من فعله كانت من عنده وقد نفى الله تعالى
~~نفيا عاما لكون المعاصي من عنده . انتهى . وهذا مذهب المعتزلة ، وكان
~~الرازي يجنح إلى مذهبهم .
# وقال ابن عطية ) وما هو من عند الله ( نفي أن يكون منزلا كما ادعوا ، وهو
~~من عند الله بالخلق والاختراع والإيجاد ، ومنهم بالتكسب . ولم تعن الآية
~~إلا معنى التنزيل ، فبطل تعلق القدرية بظاهر قوله : ) وما هو من عند الله ).
# ) ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ( تقدم تفسير مثل هذا آنفا .
# آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# ( ما كان لبشر أن يأتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لى من دون الله ( روي أن أبا رافع القرظي قال للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، حين اجتمت الأحبار من يهود ، والوفد من نصارى نجران : يا محمد
~~إنما تريد أن نعبدك ونتخذك إلها كما عبدت النصارى عيسى فقال الرئيس من
~~نصارى نجران : أو ذاك تريد يا محمد واليه تدعونا ؟ فقال النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( معاذ ms1795 الله ما بذلك أمرت ولا إليه دعوت ) ، فنزلت .
# وقيل : قال رجل : يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض ، أفلا
~~نسجد لك ؟ قال : ( لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ، ولكن أكرموا نبيكم
~~واعرفوا الحق لأهله ) .
# واختلف المفسرون إلى من هي الإشارة بقوله : ) ما كان لبشر ( فقال ابن
~~عباس ، والربيع ، وابن جريج ، وجماعة : الإشارة إلى محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وذكروا سبب النزول المذكور .
# وقال النقاش ، وغيره : الإشارة إلى عيسى ، والآية رادة على النصارى الذين
~~قالوا : عيسى إله ، وادعوا أن عبادته هي شرعة مستندة إلى أوامره ، ومعنى )
~~ما كان لبشر أن يؤتيه الله ( وما جاء نحوه أنه ينفي عنه الكون ، والمراد
~~نفي الخبر ، وذلك على قسمين .
# أحدهما : أن يكون الانتفاء من حيث العقل ، ويعبر عنه بالنفي التام ،
~~ومثاله قوله : ) ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ( ) وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله ).
# والثاني : أن يكون الانتفاء فيه على سبيل الانتفاء ، ويعبر عنه بالنفي
~~غير التام ، ومثاله قول أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه : ما كان لابن أبي
~~قحافة أن يتقدم أن يصلى بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ومدرك القسمين إنما يعرف بسياق الكلام الذين النفي فيه ، وهذه الآية من
~~القسم الأول ، لأنا نعلم أنه الله لا يعطي الكذبة والمدعين النبوة ، وفي
~~هذه الآية دلالة على عصمة الأنبياء عليهم السلام .
# والكتاب : هنا اسم جنس ، والحكم : قيل بمعنى الحكمة ، ومنه : ( إن من
~~الشعر لحكما ) . وقيل : الحكم هنا السنة ، يعنون لمقابلته الكتاب ، والظاهر
~~أن الحكم هنا القضاء والفصل بين الناس ، وهذا من باب الترقي ، بدأ أولا
~~بالكتاب وهو العلم ، ثم ترقى إلى التمكين وهو الفصل بين الناس ثم ترقى إلى
~~الرتبة العليا وهي النبوة وهي مجمع الخير ، ثم يقول للناس .
# أتى بلفظ : ثم ، التي هي للمهلة تعظيما لهذا القول ، وإذا انتفى هذا
~~القول بعد المهلة كان انتفاؤه بدونها أولى وأحرى ، أي : إن هذا الإيتاء
~~العظيم لا يجامع هذا القول ، وإن كان بعد مهلة من هذا الإنعام ms1796 العظيم .
# ( كونوا عبادا لى من دون PageV02P528
~~" صفحة رقم 529 "
# الله ( عبادا جمع عبد . قال ابن عطية : ومن جموعه : عبيد وعبدي . قال بعض
~~اللغويين : هذه الجموع كلها بمعنى . وقال قوم : العباد لله والعبيد للبشر .
~~وقال قوم : العبدي إنما يقال في العبيد بني العبيد ، كأنه مبالغة تقتضى
~~الاستغراق في العبودية .
# والذي استقرئت في لفظة : العباد ، أنه جمع عبد ، متى سيقت اللفظة في
~~مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى التحقير وتصغير
~~الشأن فانظر قوله تعالى : ) والله رءوف بالعباد ( ) وعباد مكرمون ( ) قل
~~ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم ( وقول عيسى في معنى الشفاعة والتعريض )
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك ).
# وأما : العبيد ، فيستعمل في التحقير ، ومنه قول امرىء القيس : قولا
~~لدودان عبيد العصا
# ما غركم بالأسد الباسل
# ومنه قول حمزة بن عبد المطلب : وهل أنتم إلا عبيد لأبي ، ومنه ) وما ربك
~~بظلام للعبيد ( لأنه مكان تشقيق وإعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم ، وأنه
~~تعالى ليس بظلام لهم مع ذلك ، ولما كانت لفظة العباد تقتضي الطاعة ، لم يقع
~~هنا ، ولذلك أنس بها في قوله : ) قل ياأهل عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم (
~~فهذا النوع من النظر يسلك بك سبيل العجائب في حيز فصاحة القرآن العزيز على
~~الطريقة العربية السليمة ، ومعنى قوله : ) كونوا عبادا لى من دون الله (
~~اعبدوني واجعلوني إلها . انتهى كلام ابن عطية . وفيه بعض مناقشة .
# أما قوله : ومن جموعه : عبيد وعبدي ، أما عبيد فالأصح أنه جمع . وقيل :
~~اسم جمع ، و: أما عبدبي فاسم جمع ، وألفاء للتأنيث . وأما ما استقرأه أن
~~عبادا يساق في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى
~~التحقير والتصغير ، وإيراده ألفاظا في القرآن بلفظ العباد ، وقوله : وأما
~~العبيد فيستعمل في تحقير ، وأنشد بيت أمرىء القيس ، وقول حمزة وقوله تعالى
~~) بظلام للعبيد ( فليس باستقراء صحيح ، وإنما كثر استعمال : عباد ، دون :
~~عبيد ، لأن فعالا في جمع فعل غير اليائي العين قياس مطرد ، وجمع فعل على
~~فعيل لا يطرد .
# قال سيبويه : وربما جاء فعيلا وهو قليل ، نحو : الكليب والعبيد . انتهى .
# فلما كان ms1797 فعال هو المقيس في جمع : عبد ، جاء : عباد ، كثيرا . وأما ) وما
~~ربك بظلام للعبيد ( فحسن مجيئه هنا وإن لم يكن مقيسا أنه جاء لتواخي
~~الفواصل ، ألا ترى أن قبله ) أولئك ينادون من مكان بعيد ( وبعده ) قالوا
~~ءاذناك ما منا من شهيد ( فحسن مجيئه بلفظ العبيد مواخاة هاتين الفاصلتين ،
~~ونظير هذا قوله في سورة ق : ) وما أنا بظلام للعبيد ( لأن قبله ) قال لا
~~تختصموا لدى قدمت إليكم بالوعيد ( وبعده ) يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول
~~هل من مزيد ( وأما مدلوله فمدلول : عباد ، سواء .
# وأما بيت امرىء القيس فلم يفهم التحقير من لفظ : عبيد ، إنما فهم من
~~إضافتهم إلى العصا ، ومن مجموع البيت . وكذلك قول حمزة إنما فهم منه معنى
~~التحقير من قرينة الحال التي كان عليها ، وأتى في البيت ، وفي وقول حمزة
~~على أحد الجائزين .
# وقرأ الجمهور : ثم يقول ، بالنصب عطفا على : أن يؤتيه ، وقرأ شبل عن ابن
~~كثير ، ومحبوب عن أبي عمرو : بالرفع على القطع أي : ثم هو يقول . وقرأ
~~الجمهور : عبادا لي ، بتسكين ياء الإضافة . وقرأ عيسى بن عمر : بفتحها .
# ( ولاكن كونوا ( هذا على إضمار القول تقديره : ولكن يقول كونوا ربانيين ،
~~والرباني الحكيم العالم ، قاله قتادة ، وأبو رزين . أو : الفقيه ، قاله علي
~~، وابن عباس ، والحسن ، ومجاهد . أو : العالم الحليم ، قاله قتادة وغيره .
~~أو : الحكيم الفقيه ، قاله ابن عباس . أو : الفقيه العالم ، قاله الحسن ،
~~والضحاك . أو : والي الأمر يربيهم ويصلحهم ، قاله ابن زيد .
PageV02P529
# " صفحة رقم 530 "
# أو : الحكيم التقي ، قاله ابن جبير . أو : المعلم ، قاله الزجاج . أو :
~~العالم ، قاله المبرد . أو : التائب لربه ، قاله المؤرج . أو : الشديد
~~التمسك بدين الله وطاعته ، قاله الزمخشري . أو : العالم الحكيم الناصح لله
~~في خلقه ، قاله عطاء . أو : العالم العامل بعلمه ، قاله ابن جبير . أو :
~~العالم المعلم ، قاله بعضهم . وهذه أقوال متقاربة .
# وللصوفية في تفسيره أقوال كثيرة غير هذه ، وقال مجاهد : الرباني فوق
~~الحبر ، لأن الحبر هو العالم ، والرباني الذي جمع إلى العلم والفقه النظر
~~بالسياسة والتدبير والقيام بأمور الرعية وما يصلحهم في دينهم ودنياهم ms1798 . وفي
~~البخاري : الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره .
# قال ابن عطية : فجملة ما يقال في الرباني : إنه العالم المصيب في التقدير
~~من الأقوال والأفعال التي يحاولها في الناس انتهى . ولما مات ابن عباس قال
~~محمد بن الحنفية : اليوم مات رباني هذه الآمة .
# ( ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ( الباء للسبب ، و:
~~ما ، الظاهر أنها مصدرية ، و: تعلمون ، متعد لواحد على قراءة الحرميين وأبي
~~عمرو إذ قرؤوا بالتخفيف مضارع علم ، فأما قراءة باقي السبعة بضم التاء وفتح
~~العين وتشديد اللام المكسورة ، فيتعدى إلى اثنين ، إذ هي منقولة بالتضعيف
~~من المتعدية إلى واحد ، وأول المفعولين محذوف تقديره : تعلمون الناس الكتاب
~~. وتكلموا في ترجيح أحد القراءتين على الأخرى ، وقد تقدم أني لا أرى شيئا
~~من هذه التراجيح ، لأنها كلها منقولة متواترة قرآنا ، فلا ترجيح في إحدى
~~القراءتين على الأخرى .
# وقرأ مجاهد ، والحسن : تعلمون ، بفتح التاء والعين واللام المشددة ، وهو
~~مضارع حذفت منه التاء ، التقدير : تتعلمون ، وقد تقدم الخلاف في المحذوف
~~منهما .
# وقرأ أبو حيوة : تدرسون بكسر الراء . وروي عنه : تدرسون ، بضم التاء وفتح
~~الدال وكسر الراء المشددة أي : تدرسون غيركم العلم ، ويحتمل أن يكون
~~التضعيف للتكثير لا للتعدية . وقرىء : تدرسون ، منن أدرس بمعنى درس نحو :
~~أكرم وكرم ، و: أنزل نزل ، وقال الزمخشري : أوجب أن تكون الرئاسة التي هي
~~قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة ، وكفى به دليلا على خيبة
~~سعى من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ، ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل ،
~~فكان مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها ، ثم قال أيضا
~~، بعد أسطر : وفيه أن من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شيء ،
~~وأن السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم تثبت النسبة إليه إلا للمتمسكين
~~بطاعته . انتهى كلامه . وفيه دسيسة الاعتزال ، وهو أنه : لا يكون مؤمنا
~~عالما إلا بالعمل ، وأن العمل شرط في صحة الإيمان .
# 2 ( ) ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر ms1799 بعد
~~إذ أنتم مسلمون ( ) ) 2
# آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# ( ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ( قرأ الحرميان ،
~~والنحويان ، والأعشى والبرجمي : برفع الراء على القطع ، ويختلس أبو عمرو
~~الحركة على أصله ، والفاعل ضمير مستكن في يأمر عائد على الله ، قاله سيبويه
~~، والزجاج . وقال ابن جريج : عائد على : بشر ، الموصوف بما سبق ، وهو محمد
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمعنى على هذه القراءة : أنه لا يقع من بشر
~~موصوف بما وصف به أن يجعل نفسه ربا فيعبد ، ولا هو أيضا يأمر باتخاذ غيره
~~من ملائكة وأنبياء أربابا ، فانتفى أن يدعو لنفسه ولغيره . وإن كان الضمير
~~عائدا على الله فيكون إخبارا من الله أنه لم يأمر بذلك ، فانتفى أمر الله
~~بذلك ، وأمر أنبيائه .
# وقرأ عاصم وابن عامر ، وحمزة ولا يأمركم ، بنصب الراء ، وخرجه أبو علي
~~وغيره على أن يكون المعنى : ولا له أن يأمركم ، فقدروا : أن ، مضمرة بعد :
~~لا ، وتكون : لا ، مؤكدة معنى النفي السابق ، كما تقول : ما كان من زيد
~~إتيان ولا قيام . وأنت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد ، فلا للتوكيد في
~~النفي السابق ، وصار المعنى : ما كان من زيد إتيان ولا منه قيام .
# وقال الطبري قوله : ولا يأمركم ، بالنصب معطوف على PageV02P530
~~" صفحة رقم 531 "
# قوله : ثم يقول : قال ابن عطية : وهذا خطأ لا يلتئم به المعنى . انتهى
~~كلامه . ولم يبين جهة الخطأ ولا عدم التئام المعنى به ، ووجه الخطأ انه إذا
~~كان معطوفا على : ثم يقول ، وكانت لا لتأسيس النفي ، فلا يمكن إلا أن يقدر
~~العامل قبل : لا ، وهو : أن ، فينسبك من : ان ، والفعل المنفي مصدر منتف
~~فيصير المعنى : ما كان لبشر موصوف بما وصف به انتفاء امره باتخاذ الملائكة
~~والنبيين أربابا ، وإذا لم يكن له الأنتفاء كان له الثبوت ، فصار آمرا
~~باتخاذهم أربابا وهو خطأ ، فإذا جعلت لا لتأكيد النفي السابق كان النفي
~~منسحبا على المصدرين المقدر ثبوتهما ، فينتفي قوله : ) كونوا عبادا لى (
~~وأمره باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا ، ويوضح هذا المعنى وضع : غير ،
~~موضع : لا ، فإذا ms1800 قلت : ما لزيد فقه ولا نحو ، كانت : لا ، لتأكيد النفي ،
~~وانتفى عنه الوصفان ، ولو جعلت : لا ، لتأسيس النفي كانت بمعنى : غير ،
~~فيصير المعنى انتفاء الفقه عنه وثبوت النحو له ، إذ لو قلت : ما لزيد فقه
~~وغير نحو ، كان في ذلك إثبات النحو له ، كأنك قلت : ماله غير نحو . ألا ترى
~~أنك إذا قلت : جئت بلا زاد ، كان المعنى : جئت بغير زاد ، وإذا قلت : ما
~~جئت بغير زاد ، معناه : أنك جئت بزاد ؟ لأن : لا ، هنا لتأسيس النفي ، وأن
~~يكون من عطف المنفي بلا على الثبت الداخل عليه النفي ، نحو : ما أريد أن
~~تجهل وأن لا تتعلم ، تريد : ما أريد أن لا تتعلم .
# وأجاز الزمخشري أن أن تكون : لا ، لتأسيس النفي ، فذكر أولا كونها زائدة
~~لتأكيد معنى النفي ، ثم قال : والثاني أن يجعل : لا ، غير مزيده ، والمعنى
~~: أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان ينهي قريشا عن عبادة الملائكة
~~، واليهود والنصارى عن عبادة عزير والمسيح ، فلما قالوا له : أنتخذك ربا ،
~~قيل لهم : ما كان لبشر أن يستنبئه الله ، ثم يأمر الناس بعبادته وينهاكم عن
~~عبادة الملائكة والأنبياء .
# قال : والقراءة بالرفع على ابتداء الكلام أظهر ، وينصرها قراءة عبد الله
~~: ولن يأمركم ، انتهى كلام الزمخشري .
# ( أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ( هذا استفهام إنكار وكونه بعد
~~كونهم مسلمين أفحش وأقبح ، إذ الأمر بالكفر على كل حال منكر ، ومعناه : أنه
~~لا يأمر بكفر لا بعد الأسلام ولا قبله ، سواء كان الآمر الله أم الذي
~~استنبأه الله .
# وفي هذه الآية دلالة على أن المخاطبين كانوا مسملمين ، ودلالة على أن
~~الكفر ملة واحدة إذ الذين اتخذوا الملائكة أربابا ثم الصابئة وعبدة الأوثان
~~، والذين اتخذوا النبيين أربابا هم اليهود والنصارى والمجوس ، ومع هذا
~~الاختلاف سمى الله الجميع : كفرا . و: بعد ، ينتصب بالكفر ، أو : بيأمركم ،
~~وإذ ، مضافة للجملة الإسمية كقوله : ) واذكروا إذ أنتم قليل ( وأضيف إليها
~~: بعد ، ولا يضاف إليها إلا ظرف زمان .
# ( ) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول
~~مصدق لما ms1801 معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ( )
# آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ( مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى
~~: لما نفى عن أهل الكتاب قبائح أقوالهم وأفعالهم ، وكان مما ذكر أخيرا
~~اشتراءهم بآيات الله ثمنا قليلا ، وما يؤول أمرهم إليه في الآخرة ، وإن
~~منهم من بدل في كتابه وغير ، وصف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ونزه
~~رسوله عن الأمر بأن يعبد هو أو غيره ، بل تفرد بالله تعالى بالعبادة ، أخذ
~~تعالى يقيم الحجة على أهل الكتاب وغيرهم ممن أنكر نبوته ودينه ، فذكر أخذ
~~الميثاق على أنبيائهم بالإيمان برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والتصديق له ، والقيام بنصرته ، وإقرارهم بذلك ، وشهادتهم على أنفسهم ، PageV02P531
~~" صفحة رقم 532 "
# وشهادته تعالى عليهم بذلك ، وهذا العهد مذكور في كتبهم وشاهد بذلك
~~أنبياؤهم .
# وقرأ أبي ، وعبد الله : ميثاق الذين أوتوا الكتاب ، بدل : النبيين ، وكذا
~~هو في مصحفيهما . وروي عن مجاهد أنه قال : هكذا هو القرآن ، وإثبات النبيين
~~خطأ من الكاتب ، وهذا لا يصح عنه لأن الرواة الثقات نقلوا عنه أنه قرأ :
~~النبيين كعبد الله بن كثير وغيره ، وإن صح ذلك عن غيره فهو خطأ مردود
~~بإجماع الصحابة على مصحف عثمان .
# والخطاب بقوله : وإذ أخذ ، يجوز أن يكون للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، أمره أن يذكر أهل الكتاب بما هو في كتبهم من أخذ الميثاق على النبيين ،
~~ويجوز أن يتوجه إلى أهل الكتاب أمروا أن يذكروا ذلك ، وعلى هذين التقديرين
~~يكون العامل : أذكر ، أو : أذكروا ، ويجوز أن يكون العامل في : إذ ، قال من
~~قوله : ) قال ءأقررتم ( وهو حسن ، إذ لا تكلف فيه .
# قيل : ويجوز أن يكون معطوفا على ما تقدم من لفظ إذ ، والعامل فيها :
~~اصطفى ، وهذا بعيد جدا .
# وظاهر الكلام يدل على أن الله هو الآخذ ميثاق النبيين فروي عن علي ، وابن
~~عباس ، وطاووس ms1802 ، والحسن ، والسدي : أن الذين أخذ ميثاقهم هم الأنبياء دون
~~أممهم ، أخذ عليهم أن يصدق بعضهم بعضا ، وأن ينصر بعضهم بعضا ، ونصرة كل
~~نبي لمن بعده توصية من آمن به أن ينصره إذا أدرك زمانه . وينبو عن هذا
~~المعنى لفظ : ) ثم جاءكم رسول ( إلى آخر الكلام .
# وقال ابن عباس أيضا فيما روى عنه : أخذ ميثاق النبيين وأممهم على الأيمان
~~بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ونصره ، واجتزأ بذكر النبيين من ذكر أممها
~~لأن الأمم أتباع للأنبياء ، ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه : ما بعث الله
~~نبيا إلا أخذ عليه العهد في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأمره بأخذ
~~العهد على قومه فيه بأن يؤمنوا به وينصروه إن أدركوا زمانه . وروي عن ابن
~~عباس أيضا : أنه تعالى لما أخرج ذرية آدم من صلبه أخذ الميثاق على جميع
~~المرسلين أن يقروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وعلى هذين القولين
~~يكون قوله : ) ثم جاءكم رسول ( عني به واحد وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، ولا يكون جنسا . ويبعد قول ابن عباس : أن الميثاق كان حين أخرجهم من
~~ظهر آدم كالذر .
# قرأ حمزة : لما آتيناكم ، لأن الظاهر أن ذلك كان بعد إيتاء الكتاب
~~والحكمة . و: ميثاق ، مضاف إلى النبيين ، فيحتمل أن يكون النبيون هم
~~الموثقون للعهد على أممهم ، ويحتمل أن يكونوا هم الموثق عليهم ، والذي يدل
~~عليه ما قبل الآية من قوله : ) ما كان لبشر أن يؤتيه الله ( الآية وما
~~بعدها من قوله : ) ومن يبتغ غير الإسلام دينا ( أن المراد بقوله ) ثم جاءكم
~~رسول ( هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولذلك جاء مصدقا لما معكم .
~~وكثيرا ما وصف بهذا الوصف في القرآن رسولنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، ألا ترى إلى قوله ) ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق
~~( ؟ وكذلك وصف كتابه بأنه مصدق لما في كتبهم ، وإذا تقرر هذا كان المجاز في
~~صدر الآية فيكون على حذف مضاف أي : وإذ أخذ الله ميثاق أتباع النبيين من
~~أهل الكتاب ، أو ميثاق ms1803 أولاد النبيين ، فيوافق صدر الآية ما بعدها ، وجعل
~~ذلك ميثاقا للنبيين على سبيل التعظيم لهذا الميثاق ، أو يكون المأخوذ عليهم
~~الميثاق مقدرا بعد النبيين ، التقدير : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين على
~~أممهم . ويبين هذا التأويل قراءة أبي ، وعبد الله : ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب ، ويبين أيضا أن الميثاق كان على الأمم قوله : ) فمن تولى بعد ذالك
~~فأولئك هم الفاسقون ( ومحال هذا الفرض في حق النبيين ، وإنما ذلك في حق
~~الأتباع .
# وقرأ جمهور السبعة : لما ، بفتح اللام وتخفيف الميم وقرأ حمزة : لما ،
~~بكسر اللام وقرأ سعيد بن جبير ، والحسن : لما ، بتشديد الميم .
# فأما توجيه قراءة الجمهور ففيه أربعة أقوال .
# أحدهما : أن : ما ، شرطية منصوبة على المفعول بالفعل بعدها ، واللام
~~قبلها موطئة لمجيء : ما ، بعدها جوابا باللقسم ، وهو أخذ الله ميثاق . و:
~~من ، في قوله : من كتاب ، كهي ، في قوله : ) ما ننسخ من ءاية ( والفعل بعد
~~: ما ، ماض معناه الاستقبال لتقدم ، ما ، الشرطية عليه . وقوله : ثم جاءكم
~~، معطوف على الفعل بعد : ما ، فهو في حيز الشرط ، ويلزم أن يكون في قوله :
~~ثم جاءكم ، رابط يربطها بما عطفت عليه ، لأن : جاءكم ، معطوف على الفعل بعد
~~: ما ، و: لتؤمنن به ، جواب لقوله ) أخذ الله ميثاق النبيين ( ونظيره من
~~الكلام في التركيب : أقسم لأيهم صحبت ، ثم أحسن إليه رجل تميمي لأحسنن إليه
~~، تريد لأحسنن إلى الرجل التميمي . فلأحسنن جواب القسم ، وجواب الشرط محذوف لدلالة PageV02P532
~~" صفحة رقم 533 "
# جواب القسم عليه ، وكذلك في الآية جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم
~~عليه ، والضمير في : به ، عائد على : رسول ، وهذا القول ، وهو أن : ما ،
~~شرطية هو قول الكسائي .
# وسأل سيبويه الخليل عن هذه الآية فقال ما نصه : ما ، ههنا بمنزلة : الذي
~~، ودخلت اللام كما دخلت على : إن ، حين قلت : والله لئن فعلت لأفعلن ،
~~فاللام في : ما ، كهذه التي في : أن ، واللام التي في الفعل كهذه التي في
~~الفعل هنا انتهى ثم قال سيبويه : ومثل ذلك ) لمن تبعك منهم لاملان جهنم (
~~إنما دخلت اللام على نية اليمين انتهى .
# وقال أبو ms1804 علي : لم يرد الخليل بقوله : بمنزلة الذي أنها موصولة ، بل أنها
~~اسم ، كما أن الذي اسم وأقر أن تكون حرفا كما جاءت حرفا : ) وإن كلا لما
~~ليوفينهم ( وفي قوله : ) وإن كل ذلك لما متاع ( انتهى . وتحصل من كلام
~~الخليل وسيبويه أن : ما ، في : لما أتيتكم ، شرطية وقد خرجها على الشرطية
~~غير هؤلاء : كالمازني ، والزجاج ، وأبي علي ، والزمخشري ، وابن عطية وفيه
~~خدش لطيف جدا ، وهو أنه : إذا كانت شرطية كان الجواب محذوفا لدلالة جواب
~~القسم عليه ، وإذا كان كذلك فالمحذوف من جنس المثبت ، ومتعلقاته متعلقاته ،
~~فإذا قلت : والله لمن جاءني لأكرمنه ، فجواب : من ، محذوف ، التقدير : من
~~جاءني أكرمه . وفي الآية اسم الشرط : ما ، وجوابه محذوف من جنس جواب القسم
~~، وهو الفعل المقسم عليه ، ومتعلق الفعل هو ضمير الرسول بواسطة حرف الجر لا
~~ضمير : ما ، المقدر ، فجواب : ما ، المقدر إن كان من جنس جواب القسم فلا
~~يجوز ذلك ، لأنه تعد . والجملة الجوابية إذ ذاك من ضمير يعود على اسم الشرط
~~، وإن كان من غير جنس جواب القسم فيكف يدل عليه جواب القسم وهو من غير جنسه
~~وهو لا يحذف إلا إذا كان من جنس جواب القسم ؟ ألا ترى أنك لو قلت : والله
~~لئن ضربني زيد لأضربنه ؟ فكيف تقدره : إن ضربني زيد أضربه ؟ ولا يجوز أن
~~يكون التقدير : والله إن ضربني زيد أشكه لأضربنه ، لأن : لأضربنه ، لا يدل
~~على : أشكه ، فهذا ما يرد على قول من خرج : ما ، على أنها شرطية .
# وأما قول الزمخشري : ولتؤمنن ، ساد مسد جواب القسم ، والشرط جميعا فقول
~~ظاهره مخالف لقول من جعل : ما ، شرطية ، لأنهم نصوا على أن جواب الشرط
~~محذوف لدلالة جواب القسم عليه ، اللهم إن عنى أنه من حيث تفسير المعنى لا
~~تفسير الإعراب يسد مسدهما ، فيمكن أن يقال ؛ وأما من حيث تفسير الإعراب فلا
~~يصح ، لأن كلا منهما ، أعني : الشرط والقسم ، يطلب جوابا على حدة ، ولا
~~يمكن أن يكون هذا محمولا عليهما ، لأن الشرط يقتضيه على جهة العمل فيه ،
~~فيكون في موضع جزم ، والقسم يطلبه ms1805 على جهة التعلق المعنوي به بغير عمل فيه
~~، فلا موضع له من الإعراب . ومحال أن يكون الشيء الواحد له موضع من الإعراب
~~ولا موضع له من الإعراب .
# والقول الثاني : قاله أبو علي الفارسي وغيره ، وهو : أن تكون : ما ،
~~موصولة مبتدأة ، وصلتها : آتيناكم ، والعائد محذوف تقديره : آتيناكموه ، و:
~~ثم جاءكم ، معطوف على الصلة ، والعائد منها على الموصول محذوف تقديره : ثم
~~جاءكم رسول به ، فحذف لدلالة المعنى عليه ، هكذا خرجوه ، وزعموا أن ذلك على
~~مذهب سيبويه ، وخرجوه على مذهب الأخفش : أن الربط لهذه الجملة العارية عن
~~الضمير حصل بقوله : لما معكم ، لأنه هو الموصول ، فكأنه قيل : ثم جاءكم
~~رسول مصدق له ، وقد جاء الربط في الصلة بغير الضمير ، إلا أنه قليل : روي
~~من كلامهم : أبو سعيد الذي رويت عن الخدري ، يريدون : رويت عنه وقال : فيا
~~رب ليلى أنت في كل موطن
# وأنت الذي في رحمة الله أطمع
# يريد في رحمته أطمع .
# وخبر المبتدأ ، الذي هو : ما ، الجملة من القسم المحذوف وجوابه ، وهو :
~~لتؤمنن به ، والضمير في : به ، عائد على الموصول المبتدأ ، ولا يعود على :
~~رسول ، لئلا تخلو الجملة التي وقعت خبرا عن المبتدأ من رابط يربطها به ، PageV02P533
~~" صفحة رقم 534 "
# والجملة الابتدائية التي هي : لما آتيناكم ، إلى آخره هي الجملة المتلقى
~~بها ما أجرى مجرى القسم ، وهو قوله : ) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ).
# والقول الثالث : قاله بعض أهل العلم ، وهو : أن تكون : ما ، موصولة
~~مفعولة بفعل جواب القسم ، التقدير : لتبلغن ما آتيناكم من كتاب وحكمة ، قال
~~: إلا أنه حذف : لتبلغن ، لدلالة عليه ، لأن لام القسم إنما تقع على الفعل
~~، فلما دلت هذه اللام على هذا الفعل حذف ، ثم قال تعالى : ) ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم ( وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) لتؤمنن به ولتنصرنه (
~~وعلى هذا التقدير يستقيم النظم ، انتهى . ويعني : يكون : لتؤمنن به ، جواب
~~قسم محذوف ، وهذا بعيد جدا لا يحفظ من كلامهم ، والله لزيدا تريد ليضربن زيدا .
# والقول الرابع : قاله ابن أبي إسحاق ، وهو : أن يكون : لما ، تخفيف لما ms1806 ،
~~والتقدير : حين آتيناكم ، ويأتي توجيه قراءة التشديد .
# وأما توجيه قراءة حمزة : فاللام هي للتعليل ، و: ما ، موصولة : بآتيناكم
~~، والعائد محذوف . و: ثم جاءكم ، معطوف على الصلة ، والرابط لها بالموصول
~~إما إضمار : به ، على ما نسب إلى سيبويه ، وإما هذا الظاهر الذي هو : لما
~~معكم ، لأنه في المعنى هو الموصول على مذهب أبي الحسن .
# وقول الزمخشري : فجواب : أخذ الله ميثاق النبيين هو لتؤمنن به ، والضمير
~~في : به ، عائد على رسول ، ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا
~~الجار والمجرور ، لو قلت : أقسمت للخبر الذي بلغني عن عمر ولأحسنن إليه ،
~~جاز . وأجاز الزمخشري ، في قراءة حمزة ، أن تكون : ما ، مصدرية ، وبدأ به
~~في توجيه هذه القراءة ، قال : ومعناه لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة
~~، ثم لمجيء رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ، على أن : ما ، مصدرية ،
~~والفعلان معها أعني : آتيناكم وجاءكم ، في معنى المصدرين ، واللام داخلة
~~للتعليل على معنى : أخذ الله ميثاقهم ليؤمنن بالرسول ولينصرنه لأجل أن
~~آتيتكم الحكمة ، وأن الرسول الذي أمرتكم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير
~~مخالف . انتهى كلامه . إلا أن ظاهر هذا التعليل الذي ذكره ، وهذا التقدير
~~الذي قدره ، أنه تعليل للفعل المقسم عليه ، فإن عنى هذا الظاهر فهو مخالف
~~لظاهر الآية ، لأن ظاهر الآية يقتضي أن يكون تعليلا لأخذ الميثاق لا
~~لمتعلقة ، وهو الإيمان . فاللام متعلقة بأخذ ، وعلى ظاهر تقدير الزمخشري
~~تكون متعلقة بقوله : لتؤمنن به ، ويمتنع ذلك من حيث إن اللام المتلقى بها
~~القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها . تقول : والله لأضربن زيدا ، فلا يجوز
~~: والله زيدا لاضربن ، فعلى هذا لا يجوز أن تتعلق اللام في : لما ، بقوله :
~~لتؤمنن به .
# وقد أجاز بعض النحويين في معمول الجواب ، إذا كان ظرفا أو مجرورا ، تقدمه
~~، وجعل من ذلك عوض لا نتفرق ، وقوله تعالى : ) عما قليل ليصبحن نادمين (
~~فعلى هذا يجوز أن تتعلق بقوله : لتؤمنن به ، وفي هذه المسألة تفصيل يذكر في
~~علم النحو .
# وذكر السجاوندي ، عن صاحب النظم : أن هذه اللام في قراءة حمزة هي بمعنى ms1807 :
~~بعد ، كقول النابغة : توهمت آيات لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع
# فعلى ذا لا تكون اللام في : لما ، للتعليل .
# وأما توجيه قراءة سعيد بن جبير ، والحسن : لما ، فقال أبو إسحاق : أي لما
~~آتاكم الكتاب والحكمة أخذ الميثاق ، وتكون : لما ، تؤول إلى الجزاء كما
~~تقول : لما جئتني أكرمتك . انتهى كلامه .
# قال ابن عطية : ويظهر أن : لما ، هذه هي الظرفية ، أي : لما كنتم بهذه
~~الحال رؤساء الناس وأماثلهم أخذ عليكم الميثاق ، إذ على القادة يؤخذ ،
~~فيجيء على هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة .
# وقال الزمخشري : لما ، بالتشديد بمعنى : حين آتيتكم بعض الكتاب والحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الإيمان به ونصرته . انتهى . فاتفق ابن عطية
~~والزمخشري على أن : لما PageV02P534
~~" صفحة رقم 535 "
# ظرفية ، واختلفا في تقدير الجواب العامل في : لما ، على زعمهما . فقدره
~~ابن عطية من القسم ، وقدره الزمخشري من جواب القسم ، وكلا قوليهما مخالف
~~لمذهب سيبويه في : لما ، المقتضية جوابا ، فإنها عند سيبويه حرف وجواب
~~لوجوب ، وليست ظرفية بمعنى : حين ، ولا بمعنى غيره ، وإنما ذهب إلى ظرفيتها
~~أبو علي الفارسي .
# وقد تكلمنا على ذلك كلاما مشبعا في كتاب ( التكميل لشرح التسهيل ) وبينا
~~أن الصحيح مذهب سيبويه .
# وذهب ابن جني في تخريج هذه القراءة إلى أن أصلها : لمن ما ، وزيدت : من ،
~~في الواجب على مذهب الأخفش ، ثم أدغمت كما يجب في مثل هذا ، فجاء : لمما ،
~~فثقل اجتماع ثلاث ميمات ، فحذفت الميم الأولى فبقي : لما .
# قال ابن عطية : وتفسير هذه القراءة على هذا التوجيه الملحق تفسير : لما ،
~~بفتح الميم مخففة ، وقد تقدم . انتهى .
# وظاهر كلامه أن : من ، في قوله : لمن ما ، زائدة في الواجب على مذهب
~~الأخفش ، وقد ذكر هذا التقدير في توجيه قراءة : لما ، بالتشديد الزمخشري
~~ولم ينسبه إلى أحد ، فقال : وقيل أصله : لمن ما ، فاستثقلوا اجتماع ثلاث
~~ميمات وهي : الميمان والنون المنقلبة ميما بإدغامها في الميم ، فحذفوا
~~إحداها ، فصارت : لما ، ومعناه : لمن أجل ما آتيناكم لتؤمنن به ، وهذا نحو
~~من قراءة حمزة في المعنى . انتهى كلامه . وهو مخالف لكلام ms1808 ابن جني في : من
~~، المقدر دخولها على : ما ، فإن ظاهر كلام ابن جني أنها زائدة ، وظاهر كلام
~~الزمخشري أنها ليست بزائدة ، لأنه جعلها للتعليل .
# وفي قول الزمخشري : فحذفوا إحداهما ، إبهام في المحذوف ، وقد عينها ابن
~~جني : بأن المحذوفة هي الأولى ، وهذا التوجيه في قراءة التشديد في غاية
~~البعد ، وينزه كلام العرب أن يأتي فيه مثله ، فكيف كلام الله تعالى ؟ وكان
~~ابن جني كثير التحمل في كلام العرب . ويلزم في : لما ، على ما قرره
~~الزمخشري أن تكون اللام في : لمن ما آتيناكم ، زائدة ، ولا تكون اللام
~~الموطئة ، لأن اللام الموطئة إنما تدخل على أدوات الشرط لا على حرف الجر ،
~~لو قلت : أقسم بالله لمن أجلك لأضربن عمرا ، لم يجز ، وإنما سميت موطئة
~~لأنها توطىء ما يصلح أن يكون جوابا للشرط للقسم ، فيصير جواب الشرط إذ ذاك
~~محذوفا لدلالة جواب القسم عليه .
# وقرأ نافع : آتيناكم ، على التعظيم وتنزيل الواحد منزلة الجمع ، وقرأ
~~الجمهور : آتيتكم ، على الإفراد وهو الموافق لما قبله وما بعده ، إذ تقدمه
~~) وإذ أخذ الله ( وجاء بعده ) إصرى ).
# وقرأ عبد الله : رسول مصدقا ، نصبه على الحال ، وهو جائز من النكرة ، وإن
~~تقدمت النكرة . وقد ذكرنا أن سيبويه قاسه ، ويحسن هذه القراءة أنه نكرة في
~~اللفظ معرفة من حيث المعنى ، لأن المعني به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~على قول الجمهور ، وقوله : لما آتيتكم ، إن أريد جميع الأنبياء ، وهو ظاهر
~~اللفظ ، فإن أريد بالإيتاء الإنزال فليس كلهم أنزل عليهم ، فيكون من خطاب
~~الكل بخطاب أشرف أنواعه ، ويكون التعميم في الأنبياء مجازا ، وإن أريد
~~بالإيتاء كونه مهتدى به وداعيا إلى العمل به صح ذلك في جميع الأنبياء ،
~~ويكون التعميم حقيقة . وكذلك إن أريد بالأنبياء المجاز ، وهو : أممهم ،
~~يكون إيتاؤهم الكتاب كونه تعالى جعله هاديا لهم وداعيا .
# ( ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ( أي : ثم جاء في زمانكم . ومعنى التصديق
~~كونه موافقا في التوحيد والنبوات وأصول الشرائع ، وجميعهم متفقون على أن
~~الحق في زمان كل نبي شرعه وفي قول : رسول ، دلالة على أن ms1809 الميثاق المأخوذ
~~هو ما قرر في العقول من الدلائل التي توجب الإنقياد لأمر الله ، وفي قوله :
~~) مصدق لما معكم ( دلالة على أن الميثاق هو شرحه لصفات الرسول في كتب
~~الأنبياء ، فهذان الوجهان محتملان ، وأوجب الإيمان أولا ، والنصرة ثانيا ،
~~وهو ترتيب ظاهر .
# ( قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى ( ظاهره أن الضمير في : قال ، عائد
~~على الله تعالى ، وفي : أقررتم ، خوطب به الأنبياء المأخوذ عليهم الميثاق
~~على الخلاف ، أهو على ظاهره ؟ أم هو على حذف مضاف ؟ أم هو مما حذف بعد
~~النبيين وتقديره ميثاق النبيين على أممهم ؟ لم يكتف بأخذ الميثاق حتى
~~استنطقه بالإقرار بالإيمان به والنصرة له .
# قيل : ويحتمل أن يكون الضمير في : قال ، على كل فرد فرد من النبين ، أي :
~~قال كل نبي لأمته : أأقررتم ، ومعنى هذا القول على هذا الاحتمال الإثبات
~~والتأكيد ، لم يقتصروا على أخذ الميثاق على الأمم ، بل طالبوهم بالإقرار
~~بالقول .
# ويكون : إصري ، على الظاهر مضافا إلى الله تعالى ، وعلى هذا القول الثاني
~~يكون مضافا إلى النبي والإصر : العهد لأنه مما يؤصر أي يشد ويعقد . وقرىء
~~بضم الهمزة ، وهي مروية PageV02P535
~~" صفحة رقم 536 "
# عن أبي بكر عن عاصم ، فيحتمل أن يكون ذلك لغة في : اصر ، كما قالوا :
~~اناقة أسفار عبر ، وعبر أسفار ، وهي المعدة للأسفار . ويحتمل أن يكون جمعا
~~لإصار ، كإزار وأزر ومعنى الأخذ هنا : القبول .
# ( قالوا أقررنا ( معناه أقررنا بالإيمان به وبنصرته ، وقبلنا ذلك
~~والتزمناه . وثم جملة محذوفة أي : أقررنا وأخذنا على ذلك الإصر ، وحذفت
~~لدلالة ما تقدم عليها .
# ( قال فاشهدوا ( الظاهر أنه تعالى قال للنبيين المأخوذ عليهم الميثاق :
~~فاشهدوا ، ومعناه من الشهادة أي : ليشهد بعضكم على بعض بالإقرار وأخذ الإصر
~~، قاله مقاتل . وقيل : فاشهدوا هو خطاب لملائكة ، قاله ابن المسيب . وقيل :
~~معنى : فاشهدوا ، بينوا هذا الميثاق للخاص والعام لكيلا يبقى لأحد عذر في
~~الجهل به ، وأصله : أن الشاهد هو الذي يبين صدق الدعوى ، قاله الزجاج ،
~~ويكون : اشهدوا ، بمعنى : أدوا ، لا يمعنى : تحملوا . وقيل : معناه
~~استيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق وكونوا فيه كالمشاهد للشيء ms1810 المعاين
~~له ، قاله ابن عباس . وقيل : فاشهدوا ، خطاب للأنبياء إذا قلنا : إن أخذ
~~الميثاق كان على أتباعهم أمروا بأن يكونوا شاهدين على أممهم ، وروي هذا عن
~~علي بن أبي طالب .
# وعلى القول : بأن المعنى في : قال أأقررتم ، أي : قال كل نبي ، يكون
~~المعنى على بكل نبي لأمته فاشهدوا ، أي : ليشهد بعضكم على بعض . وقوله :
~~فاشهدوا ، معطوف على محذوف التقدير ، قال : أأقرتم فاشهدوا ، فالفاء دخلت
~~للعطف . ونظير ذلك قوله : ألقيت زيدا ؟ قال : فأحسن إليه . التقدير : لقيت
~~زيدا فاحسن إليه ، فما فيه الفاء بعض المقول ، ولا يجوز أن يكون كل المقول
~~لأجل الفاء ، ألا ترى قال : أأقررتم ، وقوله : قالوا أقررنا ؟ لما كان كل
~~المقول لم تدخل بالفاء .
# ( وأنا معكم من الشاهدين ( يحتمل الاسئناف على سبيل بالتوكيد ، ويحتمل أن
~~يكون جملة حالية
# 2 ( ) فمن تولى بعد ذالك فأولائك هم الفاسقون ( ) ) 2
# ) فمن تولى بعد ذالك فأولئك هم الفاسقون (
# آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# أي : من أعرض عن الإيمان بهذا الرسول ، وعن نصرته بعد أخذ الميثاق
~~والإقرار والتزام العهد ، قاله علي بن أبي طالب وغيره . وقال ابن عطية :
~~ويحتمل أن يريد بعد الشهادة عند الأمم بهذا الميثاق ، على أن قوله تعالى :
~~فاشهدوا ، أمر بالأداء .
# و: من ، الظاهر أنها شرط ، والجملة من : فأولئك وما بعده جزاء ، ويحتمل
~~أن تكون موصولة ، وأعاد الضمير في : تولى ، مفردا على لفظ : من وجمع في :
~~فأولئك ، حملا على المعنى ، وهذه : ذلك الجملة تدل عل أن الذين أخذ منهم
~~الميثاق هم أتباع الأنبياء ، لأنه حكم تعالى بالفسق على من تولى بعد ذلك ،
~~وهذا الحكم لا يليق إلا بأمم الأنبياء ، وأيضا فالأنبياء ، عليهم السلام ،
~~كانوا أمواتا عند مبعثه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، يعلمنا أن المأخوذ
~~عليهم الميثاق هم أممهم .
# وذكروا في هذه الآية أنواعا من الفصاحة . منها : الطباق : في : بقنطار
~~وبدينار ، إذ أريد بهما القليل والكثير ، وفي : يؤده ولا يؤده ، لأن الأداء
~~معناه الدفع وعدمه معناه المنع ، وهما ضدان ، وفي قوله : بالكفر ومسلمون ،
~~والتجنيس المغاير في : اتقى والمتقين ، وفي : فاشهدوا والشاهدين ms1811 ، والتجنيس
~~المماثل في : ولا يأمركم أيأمركم ، وفي : أقررتم وأقررنا . والإشارة في
~~قوله : ذلك بأنهم ، وفي أولئك لا خلاق لهم . والسؤال والجواب ، وهو في :
~~قال أأقررتم ؟ ثم : قالوا أقررنا . والاختصاص في : يحب المتقين ، وفي يوم
~~القيامة ، اختصه بالذكر لأنه اليوم الذي تظهر فيه مجازاة الأعمال .
~~والتكرار في : يؤده ولا يؤده ، وفي اسم الله في مواضع ، وفي : من الكتاب
~~وما هو من الكتاب . والاستعارة في : يشترون بعهد الله . والالتفات في : لما
~~آتيتكم ، وهو خطاب بعد قوله : النبيين ، وهو لفظ غائب . والحذف في عدة
~~مواضع تقدمت .
PageV02P536
# " صفحة رقم 537 "
# 2 ( ) أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى السماوات والا رض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والا سباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى
~~الا خرة من الخاسرين كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدى القوم الظالمين أولائك جزآؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم إن
~~الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولائك هم
~~الضآلون إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الا رض ذهبا
~~ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ( ) ) 2
# آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# الملء : مقدار ما يملأ ، وهو اسم يثنى ويجمع يقال : ملء القدح ، وملآه ،
~~وثلاثة أملائه ، وبفتح الميم المصدر ، يقال : ملأت الشيء املأه ملأ ،
~~والملاءة التي تلبس ، وهي الملحفة بضم الميم والهمز . وتقدمت هذه المادة في
~~شرح : الملأ .
# ( أفغير دين الله يبغون ( روي عن ابن عباس : اختصم أهل الكتاب فزعمت كل
~~فرقة أنها أولى بدين إبراهيم ، فقال النبي كلا الفريقين بريء من دين ms1812
~~إبراهيم ، فغضبوا . وقالوا : والله ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك . فنزلت
~~هذه الآية .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهر جدا .
# والهمزة في : أفغير ؟ للإنكار والتنبيه على الخطأ في التولي والإعراض ،
~~وأضيف الدين إلى الله لأنه تعالى هو الذي شرعه وتعبد به الخلق ، ومعنى :
~~تبغون ، تطلبون ، وهو هنا بمعنى : تدينون لأنهم متلبسون بدين غير دين الله
~~لا طالبوه ، وعبر بالطلب إشعارا بأنهم في كل الوقت باحثون عنه ومستخرجوه
~~ومبتغوه .
# وقال الماتريدي : فإن قيل كل عاقل يبتغي دين الله ويدعي أن الذي هو عليه
~~دين الله .
# قيل : الجواب من وجهين .
# أحدهما : أنه لما قصر في الطلب جعل في المعنى كأنه باغ غير دين الله ، إذ
~~لو كان باغيا لبالغ في الطلب من الوجه الذي يوصل إليه منه ، فكأنه ليس
~~باغيا من حيث المعنى ، ولكنه من حيث الصورة .
# والثاني : أنه قد بان للبعض في الابتغاء ما هو الحق لظهور الحجج والآيات
~~، ولكن أبى إلا العناد ، فهو باغ غير دين الله ، فتكون الآية في المعاندين
~~. انتهى كلامه .
# وقرأ أبو عمرو ، وحفص ، وعياش ، ويعقوب ، وسهل : يبغون ، بالياء على
~~الغيبة ، وينسبها ابن عطية لأبي عمرو ، وعاصم بكماله . وقرأ الباقون :
~~بالتاء ، على الخطاب ، فالياء على نسق : هم الفاسقون ، والتاء على الالتفات
~~من الغيبة إلى الخطاب ، والفاء لعطف هذه الجملة على ما قبلها ، وقدمت
~~الهمزة اعتناء بالاستفهام . والتقدير : فأغير ؟ وجوز PageV02P537
~~" صفحة رقم 538 "
# هذا الوجه الزمخشري ، وهو قول جميع النحاة قبله . قال : ويجوز أن يعطف
~~على محذوف تقديره : أيتولون فغير دين الله يبغون . انتهى . وقد تقدم ذكر
~~هذا والكلام على مذهبه في ذلك ، وأمعنا الكلام عليه في كتاب ( التكميل ) من
~~تأليفنا .
# وانتصب : غير ، على أنه مفعول يبغون ، وقدم على فعله لأنه أهم من حيث إن
~~الإنكار الذي هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل ، قاله الزمخشري .
~~ولا تحقيق فيه ، لأن الإنكار الذي هو معنى الهمزة لا يتوجه إلى الذوات ،
~~إنما يتوجه إلى الأفعال التي تتعلق بالذوات ، فالذي أنكر إنما هو الابتغاء
~~الذي متعلقه غير دين الله ، وانما جاء ms1813 تقديم المفعول هنا من باب الاتساع ،
~~وشبه : يبغون ، بالفاصلة بآخر الفعل .
# ( وله أسلم من فى السماوات والارض طوعا وكرها ( أسلم عند الجمهور :
~~استسلم وانقاد ، قال ابن عباس : أسلم طوعا بحالته الناطقة عند أخذ الميثاق
~~عليه ، وكرها عند دعاء الأنبياء لهم إلى الإسلام . وقال مجاهد : سجود ظل
~~المؤمن طائعا وسجود ظل الكافر كاره . كما قال تعالى : ) ولله يسجد من فى
~~السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ( وقال مجاهد أيضا ،
~~وأبو العالية ، والشعبي : ما يقار معناه : أسلم أقر بالخالقية والعبودية ،
~~وإن كان فيهم من أشرك في العبادة ، فمن أشرك أسلم كرها . ومن أخلص أسلم
~~طوعا . وقال الحسن : أسلم قوم طوعا وقوم خوف السيف . وقال مطر الوراق :
~~أسلم من في السموات طوعا وكذلك الأنصار ، وبنو سليم ، وعبد القيس ، وأسلم
~~سائر الناس كرها حذر القتال والسيف . وأسلم على هذا القول في ضمنه الإيمان
~~. وقال قتادة : الإسلام كرها هو إسلام الكافر عند الموت والمعاينة حيث لا
~~ينفعه . وقال ابن عطية : ويلزم على هذا أن كل كافر يفعل ذلك ، وهذا غير
~~موجود إلا في أفراد . انتهى . وقال عكرمة : طوعا باضطرار الحجة . وقال
~~الزمخشري : طوعا بالنظر في الأدلة والإنصاف من نفسه ، وكرها وبالسيف ، أو
~~بمعاينة ما يلجىء إلى الإسلام كنتق الجبل على بني إسرائيل ، وإدراك الغرق
~~فرعون ، والإشفاء على الموت ) فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده ).
~~انتهى . فلفق الزمخشري تفسير : طوعا ، من قول عكرمة وتفسير قوله : وكرها ،
~~من قول مطر الوراق وقول قتادة . وقال الكلبي : طوعا بالولادة على الإسلام ،
~~وكرها بالسيف .
# وقال ابن كيسان : المعنى : وله خضع من في السموات والأرض فيما صورهم فيه
~~ودبرهم عليه ، وما يحدث فيهم فهم لا يمتنعون عليه كرهوا ذلك أو أحبوه ،
~~رضوا بذلك أو سخطوه ؛ وهذا معنى قول الزجاج : إن الأسلام هنا الخضوع لنفوذ
~~أمره في جبلته ، لا يقدر أحد أن يمتنع مما جبل عليه ولا أن يغيره والذي
~~يظهر عموم من في السموات ، وخصوص من في الأرض .
# والطوع هو الذي لا تكلف فيه ، والكره ما فيه مشقة ، فإسلام ms1814 من في السموات
~~طوع صرف إذ هم خالون من الشهوات الداعية إلى المخالفة ، وإسلام من في الأرض
~~، من كان منهم معصوما كان طوعا ، ومن كان غير معصوم كان كرها ، بمعنى أنه
~~في مشقة ، لأن التكاليف جاءت على مخالفة الشهوات النفسانية ، فلو لم يأت
~~رسول من الله مبشر بالثواب ومنذر بالعقاب لم يلتزم الإنسان شيئا من
~~التكاليف .
# وهذه الأقوال لا تخرج : أسلم ، فيها عن أن يحمل على الاستسلام ، وعلى
~~الإعتقاد ، وعلى الإقرار باللسان ، وعلى التزام الأحكام . وقد قيل بهذا كله .
# والجملة من قوله : ) وله أسلم ( حالية . و: طوعا وكرها ، مصدران في موضع
~~الحال ، أي : طائعين وكارهين . وقيل : هما مصدران على خلاف الصدر .
PageV02P538
# " صفحة رقم 539 "
# وقرأ الأعمش : كرها ، بضم الكاف ، والجمهور بفتحها .
# ( وإليه يرجعون ( تهديد عظبم لمن اتبع وابتغى غير دين الله ، وتقدم معنى
~~الرجوع إليه ، ويحتمل أن يكون قد عطف على قوله : ) وله أسلم ( فيكون مشاركا
~~له في الحالية ، وكأنه نعى عليهم ابتغاء غير دين من انقاد إليه المكلفون
~~كلهم ومن إليه مرجعهم ، فيجازيهم على أعمالهم . والمعنى : أن من كان بهاتين
~~الصفتين لا يبتغي دينا غير دينه ، ويحتمل أن يكون اسئتنافا وإخبارا بأنه
~~تعالى إليه مصيرهم ومنقلبهم فيجازيهم بأعمالهم .
# وقرأ حفص ، وعباس ، ويعقوب ، وسهل : يرجعون ، بالياء على الغيبة ،
~~فيحتخمل أن يكون عائدا على من أسلم ، ويحتمل أن يكون عائدا على غير ضمير
~~يبغون ، فيكون على سبيل الالتفات على قراءة من قرأ : تبغون ، بالتاء إذ
~~يكون قد انتقل من خطاب إلى غيبة . وقرأ الباقون : بالتاء ، فإن عاد الضمير
~~على من كان التفاتا ، أو على ضمير : تبغون ، كان التفاتا على قراءة من قرأ
~~: يبغون ، بالياء ، أو يكون قد انتقل من غيبة إلى خطاب .
# آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# ( قل ءامنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون ( هذه الآية موافقة لما في
~~البقرة إلا في : قل ، وفي : علينا ، وفي : عيسى والنبيون ، وقد تقدم شرح ما
~~في البقرة فأغنى عن إعادته هنا ms1815 ، إلا ما وقع فيه الخلاف ، فنقول : الظاهر
~~في : قل ، أنه خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أمر أن يخبر عن نفسه
~~وعن أمته بقوله : آمنا به ، ويقوي أنه إخبار عنه وعن أمته قوله أخيرا :
~~ونحن له مسلمون . وأفرده بالخطاب بقوله : قل ، لأنه تقدم ذكره في أخذ
~~الميثاق في قوله : ثم جاءكم رسول ، فعينه في هذا التكليف ليظهر فيه كونه
~~مصدقا لما مع الأنبياء الذين أخذ عليهم الميثاق . وقال : آمنا ، تنبيها على
~~أن هذا التكليف ليس من خواصه ، بل هو لازم لكل المؤمنين . قال تعالى : ، كل
~~آمن بالله ( بعد قوله : ) ( بعد قوله : ) الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل ).
# قال الزمخشري ويجوز أن يؤمر بأن يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك إجلالا
~~من الله لقدر نبيه وقال ابن عطية : المعنى قل يا محمد ، أنت وأمتك : آمنا
~~بالله ، فيظهر من كلام ابن عطية أن ثم معطوفا حذف ، وأن ثم الأمر متوجه إلى
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته .
# وأما تعدية أنزل ، هنا : بعلى ، وفي البقرة بإلى فقال ابن عطية : الإنزال
~~على نبي الأمة إنزال عليها .
# وقال الزمخشري : فإن قلت لم عدى أنزل في هذه الآية بحرف الاستعلاء ،
~~وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء ؟ .
# قلت لوجود المعنيين جميعا ، لأن الوحي ينزل من فوق وينتهى إلى الرسل ،
~~فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر .
# وقال الراغب : إنما قال هنا : على ، لأن ذلك لما كان خطابا للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وكان واصلا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشر كان
~~لفظ على المختص بالعلو أولى به ، وهناك ، لما كان خطابا للأمة ، وقد وصل
~~إليهم بواسطة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كان لفظ : إلى ، المختص
~~بالإيصال أولى ، ويجوز أن يقال : أنزل عليه إنما على ما أمر المنزل عليه أن
~~يبلغ غيره ، وأنزل إليه على ما خص به في نفسه . وإليه نهاية الإنزال ، وعلى
~~ذلك قال : ) أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ( وقال : )
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ( خص هنا ms1816 : بإلى ، لما كان
~~مخصوصا بالذكر الذي هو بيان المنزل ، وهذا كلام في الأولى لا في الوجوب .
~~انتهى كلامه .
# وذكر الزمخشري أن : من قال هذا الفرق فقد تعسف ، قال : ألا ترى إلى قوله
~~: ) بما أنزل إليك ( ) وأنزلنا إليك الكتاب ( وإلى قوله : ) وقالت طائفة من
~~أهل الكتاب ءامنوا ( ؟ انتهى .
# وأما إعادة لفظ : وما أوتي ، فلأنه لما كان لفظ الخطاب عاما ، ومن حكم
~~خطاب العام البسط دون الإيجاز ، ولما كان الخطاب هنا خاصا اكتفى فيه
~~بالإيجاز .
# آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ( الإسلام هنا قيل هو
~~الاستسلام إلى الله والتفويض إليه ، وهو PageV02P539
~~" صفحة رقم 540 "
# مطلوب في كل زمان ومكان وشريعة ، ولذلك فسره الزمخشري بالتوحيد ، وإسلام
~~الوجه لله .
# وقيل : المراد بالإسلام شريعة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، بين تعالى
~~أن من تحرى بعد مبعثه شريعة غير شريعته فغير مقبول منه ، وهو الدين الذي
~~وافق في معتقداته دين من ذكر من الأنبياء .
# قيل : وعن ابن عباس لما نزلت : ) إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى
~~( الآية أنزل الله بعدها : ) ومن يبتغ ( الآية . وهذا إشارة إلى نسخ ) إن
~~الذين ءامنوا ). وعن عكرمة : لما نزلت قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : قد أسلمنا قبلك ونحن المسلمون ، فقال الله له : حجهم يا محمد ، وأنزل )
~~ولله على الناس حج البيت ( فحج المسلمون وقعد الكفار .
# وقيل : نزلت في الحارث بن سويد ، وستأتي قصته بعد هذا . وقبول العمل هو
~~رضاه وإثابة فاعله عليه .
# وانتصب : دينا على التمييز : لغير ، لأن : غير ، مبهمة ، ففسرت بدين ،
~~كما أن مثلا مبهمة فتفسر أيضا . وهذا كقولهم : لنا غيرها إبلا وشاء ،
~~ومفعول : يبتغ هو : غير ، وقيل : دينا ، مفعول ، و: غير ، منصوب على الحال
~~لأنه لو تأخر كان نعتا وقيل : دينا ، بدل من : غير ، والجمهور على إظهار
~~الغينين وروي عن أبي عمرو الإدغام .
# ( وهو فى الاخرة من الخاسرين ( الخسران في الآخرة هو حرمان الثواب وحصول
~~العقاب شبه في تضييع زمانه في الدنيا باتباع غير الإسلام بالذي خسر في
~~بضاعته ، ويحتمل ms1817 أن تكون هذه الجملة قد عطفت على جواب الشرط ، فيكون قد
~~ترتب على ابتغاء غير الإسلام دينا عدم القبول والخسران ، ويحتمل أن لا تكون
~~معطوفة عليه بل هي استئناف إخبار عن حاله في الآخرة .
# و: في الآخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده ، أي : وهو خاسر في الآخرة ،
~~أو : بإضمار أعني ، أو : بالخاسرين على أن الألف واللام ليست موصولة بل
~~للتعريف ، كهي في : الرجل ، أو : به على أنها موصولة ، وتسومح في الظرف
~~والمجرور لأنه يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما ، وكل منقول ، وقد تقدم لنا نظير .
# آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# ( كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدى القوم الظالمين ( نزلت في أهل الكتاب آمنوا بالتوراة
~~والإنجيل وفيهما ذكر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فغيروه وكفروا بعد
~~إيمانهم بنبوته ، قاله الحسن وروى عطية قريبا منه عن ابن عباس وقال مقاتل :
~~في عشرة رهط ارتدوا فيهم الحارث بن سويد الأنصاري ، فندم ورجع ، ورواه أبو
~~صالح عن ابن عباس ، وذكر مجاهد ، والسدي : أن الحارث كان يظهر الإسلام ،
~~فلما كان يوم أحد قتل المجدر بن زياد بدم كان له عليه ، وقتل زيد بن قيس ،
~~وارتد ولحق بالمشركين ، فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عمر أن
~~يقتله إن ظفر به ، ففاته ، ثم بعث إلى أخيه من مكة يطلب التوبة ، فنزلت إلى
~~قوله : ) إلا الذين تابوا ( فكتب بها قومه ، إليه فرجع تائبا .
# ورواه عكرمة عن ابن عباس ، ولم يسمه ، ولم يذكر سوى أنه رجل من الأنصار
~~ارتد فلحق بالمشركين ، وخرجه النسائي عن ابن عباس مطولا وقيل : لحق بالروم
~~وقيل : ارتد الحارث في أحد عشر رجلا ، وسمى منهم الزمخشري : طعمة بن أبيرق
~~، والحارث بن سويد بن الصامت ، ووحوح بن الأسلت ، وذكر عكرمة أنهم كانوا
~~اثني عشر ، وسمى منهم : أبا عامر الراهب ، والحارث ووجوها .
# وقال النقاش : نزلت في طعمة بن أبيرق . ألفاظ الآية تعم كل من ذكر وغيرهم
~~. وقيل : هي في عامة المشركين وقال مجاهد ms1818 : حمل الآيات إلى الحارث رجل من
~~قومه فقرأها عليه فقال له الحارث : إنك والله ما علمت لصدوق ، وإن رسول
~~الله لأصدق منك ، وإن الله تعالى لأصدق PageV02P540
~~" صفحة رقم 541 "
# الثلاثة . قال فرجع الحارث فأسلم وحسن إسلامه .
# كيف : سؤال عن الأحوال ، وهي هنا للتعجيب والتعظيم لكفرهم بعد الإيمان ،
~~أي : كيف يستحق الهداية من أتى بما ينافيها بعد التباسه بها ووضوحها ؟
~~فاستبعد حصولها لهم مع شدة الجرائم ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~كيف تفلح أمة أدمت وجه نبيها ) ؟ .
# وقال الزمخشري : كيف يلطف بهم وليسوا من أهل اللطف لما علم الله من
~~تصميمهم على كفرهم ؟ انتهى . وهذه نزعة إعتزالية ، إذ ليس المعنى عنده : إن
~~الله يخلق الهداية فيهم كما لا يخلق الضلال فيهم ، بل هما مخلوقان للعبد .
# وقيل : الاستفهام هنا يراد به الجحد ، والمعنى : ليس يهدي ، ونظيره قول
~~الشاعر : فهذي سيوف ، يا صدي بن مالك
# كثير ، ولكن : أين بالسيف ضارب ؟
# وقول الآخر : كيف نومي على الفراش ولما
# يشمل الشام غارة شعواء ؟
# والهداية هنا هي إلى الإيمان واتباع الحق ، وأبعد من زعم أن المعنى : لا
~~يهديهم إلى الجنة إلا إن تجوز ، فأطلق المسبب على السبب ، لأن دخول الجنة
~~مسبب عن الإيمان ، فيعود إلى القول الأول .
# وشهدوا : ظاهره أنه معطوف على قوله كفروا ، وبه قال الحوفي ، وابن عطية ،
~~ورده مكي وقال : لا يجوز عطف : شهدوا ، على : كفروا ، لفساد المعنى ، ولم
~~يبين من أي جهة فساد المعنى ، وكأنه توهم الترتيب ، فلذلك فسد المعنى عنده
~~وقال ابن عطية : المعنى مفهوم أن الشهادة قبل الكفر ، و: الواو ، لا ترتب ،
~~وأجاز قوم منهم : مكي ، والزمخشري : أن يكون معطوفا على : ما في إيمانهم ،
~~من معنى الفعل ، إذ المعنى : بعد أن آمنوا وشهدوا . وأجاز الزمخشري وغيره
~~أن تكون : الواو ، للحال لا للعطف ، التقدير : كفروا بعد إيمانهم وقد شهدوا
~~، والعامل فيه : كفروا .
# والرسول هنا : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله الجمهور ، وجوز أن
~~يكون الرسول هنا بمعنى الرسالة ، وفيه بعد .
# والبينات : هي شواهد القرآن ، والمعجزات التي تأتي بمثلها الأنبياء .
# ( والله لا ms1819 يهدى القوم الظالمين ( أي : لا يخلق في قلوبهم الهداية . و:
~~الظالمين ، عام معناه الخصوص أي : لا يهدي من قضى عليه بأنه يموت على الكفر
~~قال ابن عطية : ويحتمل أن يريد الإخبار عن أن الظالم في ظلمه ليس على هدى
~~من الله ، فتجيء الآية عامة تامة العموم . انتهى . وهذا المعنى الذي ذكره
~~ينبو عنه لفظ الآية وقال الزمخشري : الظالمين ، المعاندين الذين علم الله
~~أن اللطف لا ينفعهم . انتهى . وتفسيره على طريقته الإعتزالية .
# آل عمران : ( 87 - 88 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# ( أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ( تقدم تفسير مثل هذه الجملة . وتوجيه
~~قراءة الحسن : والناس أجمعون ، في سورة البقرة ، فأغنى عن إعادته ، إلا أن
~~هنا ) أولئك جزآؤهم ( أي : جزاء كفرهم ، وهناك ) أولئك عليهم لعنة الله ( ،
~~لأن هناك جاء الإخبار عن من مات كافرا ، فلذلك تحتمت اللعنة عليهم ، وهنا
~~ليس كذلك ، ألا ترى إلى سبب النزول ؟ وأن أكثر الأقوال إنها نزلت في قوم
~~ارتدوا ثم راجعوا الإسلام ؟ ولذلك جاء الاستثناء وهو قوله
# آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# : ) إلا الذين تابوا من بعد ذالك ( وهو استثناء متصل ، ولذلك قال ) من
~~بعد ذالك ( أي : من بعد ذلك الكفر العظيم .
# ( وأصلحوا ( أي : ما أفسدوا ، أو : دخلوا في الصلاح ، كما تقول : أمسى
~~زيد أي : دخل في المساء وقيل : معنى أصلحوا أظهروا أنهم كانوا على ضلال ،
~~وتقدم تفسير هذه اللفظة في البقرة في قوله ) إلا الذين تابوا وأصلحوا PageV02P541
~~" صفحة رقم 542 "
# وبينوا ).
# ) فإن الله غفور رحيم ( غفور أي لكفرهم ، رحيم لقبول توبتهم ، وهما
~~صيغتان مبالغة دالتان على سعة رحمته .
# آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون ( نزلت في اليهود ، كفروا بعيسى وبالإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم ،
~~ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعد إيمانهم بنعته
~~، قاله قتادة ، والحسن وقيل : في اليهود كفروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) بعد إيمانهم بصفاته ms1820 ، وإقرارهم أنها في التوراة ، ثم ازدادوا كفرا
~~بالذنوب التي أصابوها في خلاف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الافتراء
~~والبهت والسعى على الاسلام ، قاله أبو العالية . أو : معنى : ثم ازدادوا
~~كفرا ، تموا على كفرهم وبلغوا الموت به ، فيدخل فيه اليهود والمرتدون ،
~~قاله مجاهد ، وقال نحوه السدي وقيل : نزلت فيمن مات على الكفر من أصحاب
~~الحارث بن سويد ، فإنهم قالوا : نقيم ببكة ونتربص بمحمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ريب المنون ، قاله الكلبي .
# ويفسر بهذه الأقوال معنى ازدياد الكفر ، وهو بحسب متعلقاته ، إذ الإيمان
~~والكفر في التحقيق لا يزدادان ولا ينقصان ، وإنما تحصل الزيادة والنقصان
~~للمتعلقات ، فينسب ذلك إليهما على سبيل المجاز . وازدادوا افتعلوا من
~~الزيادة ، وانتصاب : كفرا ، على التمييز المنقول من الفاعل ، المعني : ثم
~~ازداد كفرهم ، والدال الأولى بدل من تاء الافتعال .
# ويحتمل قوله ) لن تقبل توبتهم ( وجهين : .
# أحدهما : أنه تكون منهم توبة ولا تقبل ، وقد علم أن توبة كل كافر تقبل
~~سواء كفر بعد إيمان وازداد كفرا ، أم كان كافرا أول مرة . فاجتيج في ذلك
~~إلى تخصيص ، فقال الحسن ، وقتادة ، ومجاهد ، والسدي : نفي توبتهم مختص
~~بالحشرجة والغرغرة والمعاينة قال النحاس : وهذا قول حسن ، كقوله : ) وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات ( الآية . وقال أبو العالية : لن تقبل توبتهم
~~من الذنوب التي أصابوها مع إقامتهم على الكفر بمحمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وقال ابن عباس : لن تقبل توبتهم لأنها توبة غير خالصة ، إذ هم مرتدون ،
~~وعزموا على إظهار التوبة لستر أحوالهم وفي ضمائرهم الكفر وقال مجاهد : لن
~~تقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر وقيل : لن تقبل توبتهم التي
~~تابوها قبل أن كفروا ، لأن الكفر قد أحبطها . وقيل : لن تقبل توبتهم إذا
~~تابوا من كفر إلى كفر ، وإنما تقبل إذا تابوا إلى الاسلام . وفاصل هذا
~~التخصيص أنه تخصيص بالزمان ، أو يوصف في التوبة .
# والوجه الثاني : أن يكون المعنى : لا توبة لهم فتقبل ، فنفى القبول ،
~~والمراد نفي التوبة فيكون من باب قوله .
# على لا حب لا يهتدي لمناره
# أي : لا منار له فيهتدي ms1821 به ، ويكون ذلك في قوم بأعيانهم ، حتم الله عليهم
~~بالكفر أي : ليست لهم توبة فهم لا محالة يموتون على الكفر . وقد أشار إلى
~~هذا المعنى الزمخشري ، وابن عطية .
# ولم تدخل : الفاء ، في : لن تقبل ، هنا ، ودخلت في : فلن تقبل ، لأن
~~الفاء مؤذنة بالإستحقاق بالوصف السابق ، وهناك قال : وماتوا وهم كفار وهنا
~~لم يصرح بهذا القيد .
# وقال الزمخشري : فإن قلت فحين كان معنى : ) لن تقبل توبتهم ( بمعنى الموت
~~على الكفر فهلا جعل الموت على الكفر مسببا عن ارتدادهم وازديادهم الكفر لما
~~في ذلك من قساوة القلوب ، وركوب الرين ، وجره إلى الموت على الكفر ؟ .
# قلت لأنه : كم من مرتد ازداد الكفر يرجع إلى الإسلام ولا يموت على الكفر ؟ .
# فإن قلت : فأي فائدة في هذه الكناية : أعني : إن كنى عن الموت على الكفر
~~بامتناع قبول التوبة ؟ .
# قلت الفائدة فيها جليلة ، وهي التغليظ في شأن أولئك الفريق من الكفار ،
~~وإبراز حالهم PageV02P542
~~" صفحة رقم 543 "
# في صورة حال الآيسين من الرحمة التي هي أغلظ الأحوال ، وأشدها . ألا ترى
~~أن الموت على الكفر إنما يخاف من أجل اليأس من الرحمة ؟ انتهى كلامه .
# وقرأ عكرمة : لن تقبل ، بالنون ، توبتهم ، بالنصب ، والضالون المخطئون
~~طريق الحق والنجاة في الآخرة ، أو : الها لكون ، من : ضل اللبن في الماء
~~إذا صار هالكا . والواو في : وأولئك ، للعطف إما على خبر إن ، فتكون الجملة
~~في موضع رفع ، وإما على الجملة من : إن ومطلوبيها ، فلا يكون لها موضع من
~~الأعراب .
# وذكر الراغب قولا : إن الواو في : وأولئك ، واو الحال ، والمعنى : لن
~~تقبل توبتهم من الذنوب في حال أنهم ضالون ، فالتوبة والضلال متنافيان لا
~~يجتمعان . انتهى هذا القول . وينبوعن هذا المعنى هذا التركيب ، إذ لو أريد
~~هذا المعنى لم يؤت باسم الإشارة ، ويجوز في : هم ، الفصل ، والابتداء ،
~~والبدل .
# آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا (
~~قرأ عكرمة : فلن نقبل ، بالنون و: ملء ، بالنصب . وقرىء : فلن يقبل بالياء
~~مبنيا للفاعل ، أي فلن يقبل الله ms1822 . و: ملء ، بالنصب . وقرأ أبو جعفر ، وأبو
~~السمال : مل الأرض ، يدون همز . ورويت عن نافع ، ووجهه أنه نقل حركة الهمزة
~~إلى الساكن قبل ، وهو اللام ، وحذفت الهمزة ، وهو قياس في كل ما كان نحو
~~هذا ، وأتى بلفظ : أحدهم ، ولم يأت بلفظ : منهم ، لأن ذلك أبلغ وأنص في
~~المقصود ، إذ كان : منهم ، يحتمل أن يكون يفيد الجميع .
# وانتصاب : ذهبا ، على التمييز ، وفي ناصب التمييز خلاف ، وسماه الفراء :
~~تفسيرا ، لأن المقدار معلوم ، والمقدر به مجمل . وقال الكسائي : نصب على
~~إضمار : من ، أي : من ذهب ، كقوله : ) أو عدل ذالك صياما ( أي : من صيام .
~~وقرأ الأعمش : ذهب ، بالرفع . قال الزمخشري : رد على : ملء ، كما يقال عندي
~~عشرون نفسا رجال . انتهى . ويعني بالرد : البدل ، ويكون من بدل النكرة من
~~المعرفة ، لأن : ملء الأرض ، معرفة ولذلك ضبط الحذاق قوله : لك الحمد ملء
~~السموات والأرض بالرفع على بالصفة للحمد ، واستعفوا نصبه على الحال لكونه
~~معرفة .
# ( ولو افتدى به ( قرأ ابن أبي عبلة : لو افتدى به ، دون واو ، و: لو ،
~~هنا هي بمعنى : إن ، الشرطية لا : لو ، التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ،
~~لأن : لو ، هنا معلقة بالمستقبل ، وهو : فلن يقبل ، وتلك معلقة بالماضي .
~~فأما قراءة ابن أبي عبلة فإنه جعل الافتداء شرطا في عدم القبول فلم يتعمم
~~نفي وجود القبول ، وأما قراءة الجمهور بالواو ، فقيل : الواو زائدة ، وهو
~~ضعيف ، ويكون المعنى إذ ذاك معنى قراءة ابن أبي عبلة . وقيل : ليست بزائدة .
# قال الزمخشري : فإن قلت : كيف موقع قوله ) لو افتدى به ( ؟ قلت : هو كلام
~~محمول على المعنى ، كأنه قيل : فلن يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء
~~الأرض ذهبا . انتهى . وهذا المعنى ينبو عنه هذا التركيب ولا يحتمله ، والذي
~~يقتضيه هذا التركيب ، وينبغي أن يحمل عليه ، أن الله تعالى أخبر أن من مات
~~كافرا لا يقبل منه ما يملأ الأرض من ذهب على كل حال يقصدها ، ولو في حالة
~~افتداء به من العذاب ، لأن حالة الافتداء هي حال لا يمتن فيها المفتدي على
~~المفتدي منه ، إذ ms1823 هي حالة قهر من المفتدى منه للمفتدي ، وقد قررنا في نحو
~~هذا التركيب أن : لو ، تأتي منبهة على أن ما قبلها جاء على سبيل الاستقصاء
~~، وما بعدها جاء تنصيصا على الحالة التي يظن أنها لا تندرج فيما قبلها ،
~~كقوله : ( أعطوا السائل ولو جاء على فرس وردوا السائل ولو بظلف محرق ) كأن
~~هذه الأشياء مما كان لا ينبغي أن يؤتى بها ، لأن كون السائل على فرس يشعر
~~بغناه فلا يناسب أن يقبل منه ملء الأرض ذهبا ، لكنه لا يقبل . ونظيره قوله
~~تعالى : ) وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ( لأنهم نفوا أن يصدقهم على كل
~~حال ، حتى في حالة صدقهم ، وهي الحالة التي ينبغي أن يصدقوا فيها . فلفظ :
~~ولو ، هنا لتعميم النفي والتأكيد له . وقد ذكرنا فائدة مجيئها .
# وذهب الزجاج إلى أن المعنى : لن يقبل من أحدهم إنفاقه وتقرباته في الدنيا
~~، ولو أنفق ملء الأرض ذهبا ، ولو افتدى أيضا به في الآخرة لم يقبل منه .
~~قال : فأعلم الله أنه لا يثيبهم على أعمالهم من الخير ، ولا يقبل منهم
~~الافتداء من العذاب . قال ابن عطية : وهذا قول PageV02P543
~~" صفحة رقم 544 "
# حسن . انتهى .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد : فلن يقبل من أحدهم ملء الأض ذهبا كان قد
~~تصدق به ، ولو افتدى به أيضا لم يقبل منه . انتهى . وهذا معنى قول الزجاج ،
~~إلا أنه لم يقيد الافتداء بالآخرة .
# وحكى صاحب ( ري الظمآن ) وغيره عن الزجاج أنه قال : معنى الآية : لو
~~افتدى به في الدنيا مع إقامته على بالكفر لن يقبل منه ، والذي يظهر أن
~~انتفاء القبول ، ولو على سبيل الفدية ، إنما يكون ذلك في الآخرة . وبينه ما
~~ثبت في صحيح البخاري من حديث أنس : أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال
~~: ( يحاسب الكافر يوم القيامة ، فيقال له : أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت تفتدي به ؟ فيقول : نعم ، فيقال له : قد كنت سئلت أيسر من ذلك ) .
~~وهذا الحديث يبين أن قوله : ) فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى
~~به ( هو على ms1824 سبيل الفرض والتقدير أي : لو أن الكافر قدر على أعز الأشياء ،
~~ثم قدر على بذله ، لعجز أن يتوسل بذلك إلى تخليص نفسه من عذا الله .
~~والمعنى : أنهم آيسون من تخليص أنفسهم من العذاب . فهو نظير ) ولو أن للذين
~~ظلموا ما فى الارض جميعا ( الآيتين ، وعلى هذا يبعد ما قاله الزجاج من أن
~~يكون المعنى : أنهم لو أنفقوا في الدنيا ملء الأرض ذهبا لم يقبل ذلك ، لأن
~~الطاعة مع الكفر لا تكون مقبولة .
# وافتدى : افتعل من الفدية . قيل : وهو بمعنى فعل ، كشوى واشتوى ، ومفعوله
~~محذوف ، ويحتاج في تعدية افتدى إلى سماع من العرب ، والضمير في : به ، عائد
~~على : ملء الأرض ، وهو : مقدار ما يملؤها ، ويوجد في بعض التفاسير أنه عائد
~~على : الملء ، أو : على الذهب . فقيل : على الذهب غلط .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد : ولو افتدى بمثله ، لقوله : ) فى ما
~~كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما فى الارض جميعا ومثله معه (
~~والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ، كقولك : ضربت ضرب زيد ، تريد : مثل ضربه ،
~~وأبو يوسف أبو حنيفة ، تريد : مثله .
# ولا هيثم الليلة للمطي
# و: قضية ولا أبا حسن لها تريد : ولا هيثم ، و: لا مثل أبي حسن ، كما أنه
~~يراد في نحو قولهم : مثلك لا يفعل كذا ، تريد : أنت : وذلك أن المثلين يسد
~~أحدهما مسد الآخر ، فكانا في حكم شيء واحد . انتهى كلامه .
# ولا حاجة إلى تقدير : مثل ، في قوله ) ولو افتدى به ( وكان الزمخشري تخيل
~~أن ما نفي أن يقبل لا يمكن أن يفتدى به ، فاحتاج إلى إضمار : مثل ، حتى
~~يغاير بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدى به ، وليس كذلك ، لأن ذلك كما ذكرناه
~~هو على سبيل الفرض ، والتقدير : إذ لا يمكن عادة أن أحدا يملك ملء الأرض
~~ذهبا بحيث لو بذله على أي جهة بذله لم يقبل منه ، بل لو كان ذلك ممكنا لم
~~يحتج إلى تقدير مثل ، لأنه نفي قبوله حتى في حالة الافتداء ، وليس ما قدر
~~في الآية نظير ما مثل به ، لأن هذا ms1825 التقدير لا يحتاج إليه ، ولا معنى له ،
~~ولا في الفظ ولا المعنى ما يدل عليه ، فلا يقدر . وأما فيما مثل به من :
~~ضربت ضرب زيد ، وأبو يوسف أبو حنيفة ، فبضرورة العقل نعلم أنه لا بد من
~~تقدير : مثل ، إذ ضربك يستحيل أن يكون ضرب زيد ، وذات أبي يوسف يستحيل أن
~~تكون ذات أبي حنيفة . وأما :
# لا هيثم الليلة للمطي .
# يدل على حذف : مثل ما تقرر في اللغة العربية أن : لا ، التي لنفي الجنس
~~لا تدخل على الأعلام فتؤثر فيها ، فاحتاج إلى إضمار : مثل ، لتبقى على ما
~~تقرر فيها ، إذ تقرر أنها لا تعمل إلا فى الجنس ، لأن العلمية تنافي عموم
~~الجنس . وأما قوله : كما أن يزاد في : مثلك لا يفعل كذا ، تريد ، أنت ،
~~فهذا قول قد قيل ، ولكن المختار عند حذاق النحويين أن الأسماء لا تزاد ،
~~ولتقرير أن مثلك لا يفعل كذا ، ليست فيه مثل زائدة مكان غير هذا .
# ( أولئك لهم عذاب أليم ( هذا إخبار ثان عمن مات وهو كافر ، لما بين تعالى
~~في الإخبار الأول أنه لا يقبل منه شيء حتى يخلص به نفسه ، بين في هذا
~~الإخبار ما له من العذاب PageV02P544
~~" صفحة رقم 545 "
# الموصوف بالمبالغة في الآلام له ، إذ الافتداء ، وبذل الأموال إنما يكون
~~لما يلحق المفتدى من الآلام حتى يبذل في الخلاص من ذلك أعز الأشياء . كما
~~قال : ) يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ( الآية ، وارتفاع : عذاب
~~، على أنه فاعل بالجار والمجرور قبله ، لأنه قد اعتمد على أولئك ، لكونه
~~خبرا عنه ويجوز ارتفاعه على الإبتداء .
# ( وما لهم من ناصرين ( تقدم تفسير مثل هذه الجملة ، وهذا إخبار ثالث لما
~~بين أنه لا خلاص له من العذاب ببذل المال ، بين أيضا أنه لا خلاص له منه
~~بسبب النصرة ، واندرج فيها النصرة بالمغالبة ، والنصرة بالشفاعة .
# وتضمنت هذه الآية من أصناف البديع : الطباق : في قوله : طوعا وكرها . وفي
~~: كفروا بعد إيمانهم في موضعين . والتكرار : في : يهدي ولا يهدي . وفي :
~~كفروا بعد إيمانهم . والتجنيس المغاير : في كفروا وكفروا . والتأكيد ms1826 : بلفظ
~~: هم ، في قوله : وأولئك هم الضالون . قيل : والتشبيه في : ثم ازدادوا كفرا
~~، شبه تماديهم على كفرهم وإجرامهم بالأجرام التي يزاد بعضها على بعض ، وهو
~~من تشبيه المعقول بالمحسوس . والعدول من مفعل إلى فعيل ، في : عذاب أليم ،
~~لما في : فعيل ، من المبالغة . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله
~~به عليم ( ) ) 2
# آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# النيل : حوق الشيء وإدراكه ، الفعل منه : نال ينال . قيل : والنيل :
~~العطية .
# الوضع : الإلقاء . وضع الشيء ألقاه ، ووضعت ما في بطنها ألقته ، والفعل :
~~وضع يضع وضعا وضعة ، والموضع : محل إلقاء الشيء . وفلان يضع الحديث أي :
~~يلقيه من قبل نفسه من غير نقل ، يختلفه . .
# بكة : مرادف لمكة ، قاله مجاهد ، والزجاج . والعرب تعاقب بين الباء
~~والميم ، قالوا : لازم ، وراتم . والنميط ، وبالباء فيها . وقيل : اسم لبطن
~~مكة ، قاله أبو عبيدة . وقيل : اسم لمكان البيت ، قاله النخعي PageV02P545
~~" صفحة رقم 546 "
# وقيل : اسم للمسجد خاصة ، قاله ابن شهاب . قيل : ويدل عليه أن البك هو
~~دفع الناس بعضهم بعضا وازدحامهم ، وهذا إنما يحصل في المسجد عند الطواف لا
~~في سائر المواضع ، وسيأتي الكلام على لفظ مكة إن شاء الله .
# البركة : الزيادة ، والفعل منه : بارك ، وهو متعد ، ومنه ) أن بورك من فى
~~النار ( ويضمن معنى ما تعدى بعلى ، لقوله : وبارك على محمد ، و: تبارك ، لازم .
# العوج : الميل ، قال أبو عبيدة : في الدين والكلام والعمل . وبالفتح في :
~~الحائط والجذع . وقال الزجاج بمعناه . قال : فيما لا نرى له شخصا ، وبالفتح
~~فيما له شخص . قال ابن فارس : بالفتح في كل منتصب كالحائط . والعوج : ما
~~كان في بساط أو دين وأرض أو معاش .
# العصم : المنع ، واعتصم واستعصم : امتنع ، واعتصمت فلانا هيأت له ما
~~يعتصم به ، وكل متمسك بشيئ معتصم ، وكل مانع شيء عاصم ، ويرجع لهذا المعنى
~~: الأعصم ، والمعصم ، والعصام . ويسمى الخبز عاصما لأنه يمنع من الجوع .
# ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ( مناسبة هذه الآية لما قبلها هو
~~أنه لما أخبر عمن مات ms1827 كافرا أنه لا يقبل ما أنفق في الدنيا ، أو ما أحضره
~~لتخليص نفسه في الآخرة على الاختلاف الذي سبق ، حض المؤمن على الصدقة وبين
~~أنه لن يدرك البر حتى ينفق مما يحب .
# والبر هنا . قال ابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ، والسدي ، وعمرو بن
~~ميمون : البر الجنة . وقال الحسن ، والضحاك : الصدقة المفروضة . وقال أبو
~~روف : الخير كله . وقيل : الصدق . وقيل : أشرف الدين ، قاله عطاء . وقال
~~ابن عطية : الطاعة . وقال مقاتل بن حيان : التقوى . وقال الزجاج : كل ما
~~تقرب به إلى الله من عمل خير . وقال معناه ابن عطية . قال أبو مسلم : وله
~~مواضع ، فيقال : الصدق البر ، ومنه : صدقت وبررت ، وكرام بررة ، والإحسان :
~~ومنه بررت والدي ، واللطف والتعاهد : ومنه يبر أصحابه إذا كان يزورهم
~~ويتعاهدهم ، والهبة والصدقة : برة بكذا إذا وهبه له .
# وقال : ويحتمل لن تنالوا بر الله بكم أي ، رحمته ولطفه . انتهى . وهو قول
~~أبي بكر الوراق ، قال : معنى الآية لن تنالوا بري بكم إلا ببركم بإخوانكم ،
~~والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم . وروي نحوه على ابن جرير . ويحتمل أن
~~يريد : لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر حتى تكونوا أبرارا إلا بالإنفاق
~~المضاف إلى سائر أعمالكم ، قاله ابن عطية . وقد تقدم شرح البر في قوله : )
~~أتأمرون الناس بالبر ( ولكن فعلنا ما قال الناس في خصوصية هذا الموضع .
# و: من ، في : مما تحبون ، للتبعيض ، ويدل على ذلك قراءة عبد الله : حتى
~~تنفقوا بعض ما تحبون . و: ما ، موصولة ، والعائد محذوف .
# والظاهر : أن المحبة هنا هو ميل النفس وتعلقها التعلق التام بالمنفق ،
~~فيكون إخراجه على النفس أشق وأصعب من إخراج ما لا تتعلق به النفس ذلك
~~التعلق ، ولذلك فسره الحسن ، والضحاك : : بأنه محبوب المال ، كقوله : )
~~ويطعمون الطعام على حبه ( لذلك ما روي عن جماعة أنهم لهذه الآية تصدقوا
~~بأحب شيء إليهم ، فتصدق أبو طلحة ببير حاء ، وتصدق زيد بن حارثة بفرس له
~~كان يحبها ، وابن عمر بالسكر واللوز لأنه كان يحبه ، وأبو ذر يفحل خير إبله
~~وببرنس على مقرور ، وتلا الآية ، والربيع بن ms1828 خيثم بالسكر لحبه له ، وأعتق
~~عمر جارية أعجبته ، وابنه عبد الله جارية كانت أعجب شيء إليه .
# وقيل : معنى مما تحبون ، نفائس المال وطيبه لا رديئه وخبيثه . وقيل : ما
~~يكون محتاجا إليه . وقيل : كل شيء ينفقه المسلم من ماله يطلب به وجه الله .
# ولفظة : تحبون ، تنبو عن هذه الأقوال ، والذي يظهر أن الإنفاق هو في
~~الندب ، لأن المزكي لا يجب عليه أن يخرج أشرف أمواله ولا أحبها إليه ،
~~وأبعد من ذهب إلى أن هذه الآية منسوخة ، لأن الترغيب في الندب لوجه الله لا
~~ينافي الزكاة . قال بعضهم : وتدل هذه الآية على أن الكلام يصير شعرا بأشياء
~~، منها : قصد المتكلم إلى أن يكون شعرا ، لأن هذه الآية على وزن بيت الرمل
~~، يسمى المجزؤ والمسبع ، وهو :
PageV02P546
# " صفحة رقم 547 "
# يا خليلي أربعا واستخبر ال
# منزل الدارس عن حي حلال
# رسما بعسفان
# ولا يجوز أن يقال : إن في القرآن شعرا .
# ( وما تنفقوا من شىء فإن الله عليم ( تقدم تفسير مثل هذا .
PageV02P547
# " صفحة رقم 3 "
# 2 ( آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# ( كل الطعام كان حلا لبنىإسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فمن افترى على الله
~~الكذب من بعد ذلك فأولائك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين قل ياأهل
~~الكتاب لم تكفرون بأيات الله والله شهيد على ما تعملون قل ياأهل الكتاب لم
~~تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء وما الله بغافل عما
~~تعملون ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم ( ) ) 2 ms1829
# ) كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة ( قال أبو روق وابن السائب : نزلت حين قال النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( أنا على ملة إبراهيم ) فقالت اليهود : فكيف وأنت تأكل
~~لحوم الإبل وألبانها ؟ فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ذلك حلال لأبي
~~إبراهيم ونحن نحله ) فقالت اليهود : كل شيء أصبحنا اليوم نحرمه فإنه كان
~~محرما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا ، فأنزل الله ذلك تكذيبا لهم .
~~ومناسبة هذه الآية لما قبلها والجامع بينهما أنه تعالى أخبر أنه لا ينال
~~المرء البر إلا بالإنفاق مما يحب . ونبي الله إسرائيل روي في الحديث : (
~~أنه مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر لله نذرا إن عافاه الله من سقمه أن يحرم
~~، أو ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه ، وكان أحب الطعام إليه لحوم الإبل ،
~~وأحب الشراب ألبانها ، ففعل ذلك تقربا إلى الله . فقد اجتمعت هذه الآية وما
~~قبلها في أن كلا منهما فيما ترك ما يحبه الإنسان وما يؤثره على سبيل التقرب
~~به لله تعالى . وكل : من صيغ العموم . والطعام : أصله مصدر أقيم مقام
~~المفعول ، وهو اسم لكل ما يطعم ويؤكل . وزعم بعض أصحاب أبي حنيفة أنه اسم
~~للبر خاصة . قال الرازي : والآية تبطله لأنه استثنى منه ما حرم إسرائيل على
~~نفسه . واتفقوا على أنه شيء سوى الحنطة ، وسوى ما يتخذ منها . ومما يؤكد
~~ذلك قوله في الماء ومن لم يطعمه . وقال : ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم ) وأراد الذبائح انتهى .
# ويجاب عن الاستثناء أنه منقطع ، فلا يندرج تحت الطعام . وقال القفال : لم
~~يبلغنا أن الميتة والخنزير كانا مباحين لهم مع انهما طعام ، فيحتمل أن يكون
~~ذلك على الأطعمة التي كانت اليهود في وقت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~تدعي أنها كانت محرمة على إبراهيم ، فيزول الإشكال يعني إشكال العموم .
~~والحل : الحلال ، وهو مصدر حل نحو عز عزا ومنه ( وأنت حل بهذا البلد ) أي
~~حلال به . وفي الحديث عن عائشة : ( كنت أطيب رسول الله ( صلى الله عليه ms1830
~~وسلم ) ) لحله ولحرمه ) ولذلك استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .
~~قال : ( لا هن حل لهم ) وهي كالحرم ، أي الحرام . واللبس ، أي اللباس .
~~وإسرائيل : هو يعقوب ، وتقدم الكلام عليه ، وتقدم أن PageV03P003
~~" صفحة رقم 4 "
# الذي حرمه إسرائيل هو لحوم الإبل وألبانها ؛ ورواه أبو صالح عن ابن عباس
~~، وهو قول : الحسن ، وعطاء ، وأبي العالية ، ومجاهد ، وعبد الله بن كثير في
~~آخرين . وقيل : العروق . رواه سعيد بن جبير ، عن ابن عباس . وهو قول :
~~مجاهد أيضا ، وقتادة ، والضحاك ، والسدي ، وأبي مجلز في آخرين .
# قال ابن عباس : عرضت له الآنساء فأضنته ، فجعل لله إن شفاه من ذلك أن لا
~~يطعم عرقا . قال : فلذلك اليهود تنزع العروق من اللحم ، وليس في تحريم
~~العروق قربة فيما يظهر . وروي عن ابن عباس أنه حرم العروق ولحوم الإبل .
~~وقيل : زيادتا الكبد والكليتان والشحم إلا ما على الظهر قاله : عكرمة .
~~وتقدم سبب تحريمه لما حرمه .
# قال ابن عطية : ولم يختلف فيما علمت أن سبب التحريم هو بمرض أصابه ، فجعل
~~تحريم ذلك شكرا لله تعالى إن شفي . وقيل : هو وجع عرق النسا . وهذا
~~الاستثناء يحتمل الاتصال والانقطاع ، فإن كان متصلا كان التقدير : إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه فحرم عليهم في التوراة ، فليست فيها الزوائد التي
~~افتروها وادعوا تحريمها . وإن كان منقطعا كان التقدير : لكن إسرائيل حرم
~~ذلك على نفسه خاصة ، ولم يحرمه الله على بني إسرائيل . والاتصال أظهر .
~~وظاهر قوله : على نفسه ، أن ذلك باجتهاد منه لا بتحريم من الله تعالى .
~~واستدل بذلك على أن للأنبياء أن يحرموا بالاجتهاد . وقيل : كان تحريمه بإذن
~~الله تعالى . وقيل : يحتمل أن يكون التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا . وقال
~~الأصم : لعل نفسه كانت مائلة إلى تلك الأنواع فامتنع من أكلها قهرا للنفس
~~وطلبا لمرضاة الله كما يفعله كثير من الزهاد ، فعبر عن ذلك الامتناع
~~بالتحريم .
# واختلفوا في سبب التحريم للطعام الذي حرمه إسرائيل على بنيه ومن بعدهم من
~~اليهود ، وهذا إذا قلنا : بأن الاستثناء متصل . أما إذا كان منقطعا فلم
~~يحرم عليهم . وقال ms1831 ابن عطية : حرمها عليهم بتحريم إسرائيل ، ولم يكن محرما
~~في التوراة ، وروي عن ابن عباس أن يعقوب قال : ( إن عافاني الله لا يأكله
~~لي ولد . وقال الضحاك : وافقوا أباهم في تحريمه ، لا أنه حرم عليهم بالشرع
~~، ثم أضافوا تحريمه إلى الشرع فأكذبهم الله تعالى . وقال ابن السائب : حرمه
~~الله عليهم بعد التوراة لا فيها ، وكانوا إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم به
~~عليهم طعام طيب ، أو صب عليهم عذاب ، ويؤكده ( فبظلم ) الآية .
# وقيل : لم يحرم عليهم قبل نزول التوراة ولا بعدها ، ولا بتحريم إسرائيل
~~عليهم ، ولا لموافقته بل قالوا ذلك تحرضا وافتراء . وقال السدي : لما أنزل
~~الله التوراة حرم عليهم ما كانوا يحرمون على أنفسهم قيل نزولها .
# قال الزمخشري : والمعنى أن المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني إسرائيل من
~~قبل إنزال التوراة ، وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم ، لم يحرم
~~منها شيء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه أبوهم إسرائيل على نفسه ،
~~فتبعوه على تحريمه وهو رد على اليهود وتكذيب لهم حيث أرادوا براءة ساحتهم
~~بما نعى عليهم في قوله : ) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ( الآية
~~. وجحود ما غاظهم واشمأزوا منه وامتغضوا . فما نطق به القرآن من تحريم
~~الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا : لسنا بأول من حرمت عليه ، وما هو إلا
~~تحريم قديم كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعده من بني إسرائيل وهلم جرا
~~، إلى أن انتهى التحريم إلينا فحرمت علينا كما PageV03P004
~~" صفحة رقم 5 "
# حرمت على من قبلنا . وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد
~~عن سبيل الله ، وأكل الربا ، وأخذ أموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم
~~التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم انتهى
~~كلامه .
# ( من قبل أن تنزل التوراة ) قال أبو البقاء : من متعلقة ب ( حرم ) ، يعني
~~في قوله : إلا ما حرم إسرائيل على نفسه . ويبعد ذلك ، إذ هو من الاخبار
~~بالواضح ، لأنه معلوم أن ما حرم إسرائيل على نفسه هو من قبل إنزال التوراة
~~ضرورة ms1832 لتباعد ما بين وجود إسرائيل وإنزال التوراة . ويظهر أنه متعلق بقوله
~~: كان حلا لبني إسرائيل ، أي من قبل أن تنزل التوراة ، وفصل بالاستثناء إذ
~~هو فصل جائز وذلك على مذهب الكسائي وأبي الحسن : في جواز أن ، يعمل ما قبل
~~إلا فيما بعدها إذا كان ظرفا أو مجرورا أو حالا نحو : ما حبس إلا زيد عندك
~~، وما أوى إلا عمرو وإليك ، وما جاء إلا زيد ضاحكا . وأجاز الكسائي ذلك في
~~منصوب مطلقا نحو : ما ضرب إلا زيد عمرا وأجاز هو وابن الأنباري ذلك في
~~مرفوع نحو : ما ضرب إلا زيدا عمرو ، وأما تخريجه على مذهب غير الكسائي وأبي
~~الحسن فيقدر له عامل من جنس ما قبله تقديره هنا : حل من قبل أن تنزل
~~التوراة .
# ( قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ). قل : خطاب للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقيل : فأتوا محذوف تقديره : هذا الحق ، لا زعمكم
~~معشر اليهود . فأتوا : وهذه أعظم محاجة أن يؤمروا بإحضار كتابهم الذي فيه
~~شريعتهم ، فإنه ليس فيه ما ادعوه بل هو مصدق لما أخبر به ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : من أن تلك المطاعم كانت حلالا لهم من قديم ، وأن التحريم هو
~~حادث . وروي أنهم لم يتجاسروا على الإتيان بالتوراة لظهور افتضاحهم
~~بإتيانها ، بل بهتوا وذلك كعادتهم في كثير من أحوالهم . وفي استدعاء
~~التوراة منهم وتلاوتها الحجة الواضحة على صدق رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، إذ كان عليه السلام النبي الأمي الذي لم يقرأ الكتب ولا عرف
~~أخبار الأمم السالفة ، ثم أخذ يحاجهم ويستشهد عليهم بما في كتبهم ولا يجدون
~~من إنكاره محيصا . وفي الآية دليل على جواز النسخ في الشرائع ، وهم ينكرون
~~ذلك . وخرج قوله : إن كنتم صادقين مخرج الممكن ، وهم معلوم كذبهم . وذلك
~~على سبيل الهزء بهم كقولك : إن كنت شجاعا فالقني ، ومعلوم ، عندك أنه ليس
~~بشجاع ، ولكن هزأت به إذ جعلت هذا الوصف مما يمكن أن يتصف به .
# آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# ( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك ms1833 هم الظالمون ( يحتمل أن
~~يكون مندرجا تحت القول ، ويحتمل أن يكون ابتداء إخبار من الله بذلك ،
~~وافتراؤه الكذب هو زعمه أن ذلك كان محرما على بني إسرائيل قبل إنزال
~~التوراة ، والإشارة بذلك قيل يحتمل ثلاثة أوجه . أحدها : أن يكون إلى
~~التلاوة ، إذ مضمنها بيان مذهبهم وقيام الحجة البالغة القاطعة ، ويكون
~~افتراء الكذب أن ينسب إلى كتب الله ما ليس فيها . والثاني : أن يكون إلى
~~استقرار التحريم في التوراة ، إذ المعنى : إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ،
~~ثم حرمته التوراة عليهم عقوبة لهم . وافتراء الكذب أن يزيد في المحرمات ما
~~ليس فيها . والثالث : أن يكون إلى الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه وقبل
~~نزول التوراة من سنن يعقوب . وشرع ذلك دون إذن من الله . ويؤيد هذا
~~الاحتمال قوله : ) فبظلم من الذين ( الآية . فنص على أنه كان لهم ظلم في
~~معنى التحليل والتحريم ، وكانوا يشددون فيشدد عليهم الله كما فعلوا في أمر
~~البقرة . وجاءت شريعتنا بخلاف هذا ، دين الله ( يسر يسروا ولا تعسروا ،
~~وابعثت بالحنيفية السمحة ) ) اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج (
~~والأظهر في من أنها شرطية ، ويجوز أن تكون موصولة . وجمع في فأولئك حملا
~~على المعنى . وهم : يحتمل أن تكون فصلا ، ومبتدأ ، وبدلا . والظلم : وضع
~~الشيء في غير موضعه . وقيل : هو هنا الكفر .
# آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# ( قل صدق الله ( أمر تعالى نبيه أن يصدع بخلافهم ، أي الأمر الصدق هو ما
~~أخبر الله به لا ما افتروه ومن الكذب . ونبه بذلك على أن ما أخبر به من
~~قوله : ) كل الطعام ( وسائر ما تقدم صدق ، وأنه ملة إبراهيم . والأحسن أن
~~يكون قوله : ( قل صدق الله ) أي في جميع ما أخبر به في كتبه المنزلة . وقيل
~~: في أن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو على ملة إبراهيم ، وإبراهيم كان
~~مسلما . وقيل في قوله : ( كل الطعام ) الآية قاله ابن السائب . وقيل : في
~~أنه ما كان يهوديا ولا نصرانيا قاله : مقاتل وأبو سليمان PageV03P005
~~" صفحة رقم 6 "
# الدمشقي ، ثم أمرهم باتباع ملة ms1834 إبراهيم فقال :
# ) فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ( وهي ملة الإسلام التي
~~عليها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنون معه ، فيخلصون من ملة
~~اليهودية . وعرض بقوله : وما كان من المشركين : إلى أنهم مشركون في اتخاذ
~~بعضهم بعضا أربابا من دون الله . وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة في سورة
~~البقرة تفسيرا وإعرابا فأغنى عن إعادته . وقرأ أبان بن ثعلب قل صدق :
~~بإدغام اللام في الصاد ، و( قل سيروا ) بإدغام اللام في السين . وأدغم حمزة
~~والكسائي وهشام أبل سولت ) . قال ابن جني : علة ذلك فشو هذين الحرفين في
~~الفم وانتشار الصوت المثبت عنهما ، فقاربتا بذلك مخرج اللام ، فجاز إدغامها
~~فيهما انتهى . وهو راجع لمعنى كلام سيبويه ، قال سيبويه : والإدغام يعني
~~إدغام اللام مع الطاء والصاد وأخواتهما جائز ، وليس ككثرته مع الراء ، لأن
~~هذه الحروف تراخين عنها وهي من الثنايا . قال : وجواز الإدغام لأن آخر مخرج
~~اللام قريب من مخرجها انتهى كلامه .
# ( إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة ( روي عن مجاهد : أنه تفاخر المسلمون
~~واليهود فقالت اليهود : بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة ، لأنها مهاجر
~~الأنبياء ، وفي الأرض المقدسة . وقال المسلمون : بل الكعبة أفضل ، فنزلت .
~~ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة وهو : أنه لما أمر تعالى باتباع ملة
~~إبراهيم وكان حج البيت من أعظم شعائر ملة إبراهيم ومن خصوصيات دينه ، أخذ
~~في ذكر البيت وفضائله ليبني على ذلك ذكر الحج ووجوبه . وأيضا فإن اليهود
~~حين حولت القبلة إلى الكعبة طعنوا في نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) وقالوا : بيت المقدس أفضل وأحق بالاستقبال لأنه وضع قبل الكعبة ، وهو
~~أرض المحشر ، وقبله جميع الأنبياء ، فأكذبهم الله في ذلك بقوله :
# آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ) كما أكذبهم في دعواهم قبل : إنما حرم
~~عليهم ما كان محرما على يعقوب من قبل أن تنزل التوراة ، وأيضا فإن كل فرقة
~~من اليهود والنصارى زعمت أنها على ملة إبراهيم ، ومن شعائر ملته حج الكعبة
~~وهم ms1835 لا يحجونها ، فأكذبهم الله في دعواهم تلك ، والأول هو الفرد السابق
~~غيره . وتقدم الكلام على لفظ أول في قوله : ( ولا تكونوا أول كافر به )
~~ووضع جملة في موضع الصفة . واختلف في معنى كونه أول بيت وضع للناس . فقيل :
~~هو أول بيت ظهر على وجه الماء حين خلقت السموات والأرض ، خلقه قبل الأرض
~~بألفي عام ، وكان زبدة بيضاء على الماء فدحيت الأرض تحته . وقيل : هو أول
~~بيت بناه آدم في الأرض . وقيل : لما أهبط آدم قالت له الملائكة : طف حول
~~هذا البيت فلقد طفنا قبلك بألفي عام ، وكان في موضعه قبل آدم ببيت يقال له
~~: الضراح ، فرفع في الطوفان إلى السماء الرابعة يطوف به ملائكة السموات .
~~وذكر الشريف أبو البركات أسعد بن علي بن أبي الغنائم الحسيني الجواني
~~النسابة : أن شيث بن آدم هو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة على موضع
~~الخيمة التي كان الله وضعها لآدم من الجنة ، فعلى هذه الأقاويل يكون أول
~~بيت وضع للناس على ظاهره ، وروي عن ابن عباس أنه أول بيت حج بعد الطوفان ،
~~فتكون الأولية باعتبار هذا الوصف من الحج إذ كان قبله بيوت ، وروي عن علي
~~أنه سأله رجل : أهو أول بيت ؟ فقال علي : لا قد كان قبله بيوت ، ولكنه أول
~~بيت وضع للناس مباركا فيه الهدى والرحمة والبركة ، فأخذ الأولية بقيد هذه
~~الحال . وقيل : أول من بناه إبراهيم ثم قوم من العرب من جرهم ، ثم هدم
~~فبنته العمالقة ، ثم هدم فبنته قريش . وقال أبو ذر : قلت يا رسول الله أي
~~مسجد وضع أول ؟ قال : ( المسجد الحرام ) قلت ؛ ثم أي ؟ قال : ( المسجد
~~الأقصى ) قلت : كم كان بينهما ؟ قال : ( أربعون سنة ) وظاهر هذا الحديث PageV03P006
~~" صفحة رقم 7 "
# أنه من وضع إبراهيم ، وهو معارض لما ذكر في الأقوال السابقة : إلا إن حمل
~~الوضع على التجديد فيمكن الجمع بينهما . وظاهر حديث أبي ذر يضعف قول الزجاج
~~: إن بيت المقدس هو من بناء سليمان بن داود عليهما السلام ، بل يظهر منه
~~أنه من وضع إبراهيم ، فكما وضع الكعبة ms1836 وضع بيت المقدس . وقد بين ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( أن بين الوضعين أربعين سنة ) وأين زمان إبراهيم من زمان
~~سليمان ومعنى وضع للناس : أي متعبدا يستوي في التعبد فيه الناس ، إذ غيره
~~من البيوت يختص بأصحابها ، والمشترك فيه الناس هو محل طاعتهم وعبادتهم
~~وقبلتهم . وقرأ الجمهور ( وضع ) مبنيا للمفعول . وقرأ عكرمة وابن السميقع
~~وضع مبنيا للفاعل ، فاحتمل أن يعود على الله ، واحتمل أن يعود على إبراهيم
~~، وهو أقرب في الذكر وأليق وأوفقق لحديث أبي ذر . وللناس متعلق بوضع ،
~~واللام فيه للتعليل ، وللذي ببكة خبر إن . والنعنى : للبيت الذي ببكة .
~~وأكدت النسبة بتأكيدين : إن واللام . وأخبر هنا عن النكرة وهو أول بيت
~~لتخصصها بالإضافة ، وبالصفة التي هي وضع إمالها ، وإما لما أضيفت إليه . إذ
~~تخصيصه تخصيص لها بالمعرفة وهو للذي ببكة ، لأن المقصود الإخبار عن أول بيت
~~وضع للناس ، ويحسن الإخبار عن النكرة بالمعرفة دخول إن . ومن أمثلة سيبويه
~~: أن قريبا منك زيد . تخصص قريب بلفظ منك ، فحسن الإخبار عنه . وقد جاء
~~بغير تخصيص وهو جائز في الاختيار قال : وإن حراما أن أسب مجاشعا
# بآبائي الشم الكرام الخضارم
# والباء في ببكة ظرفية كقولك : زيد بالبصرة . ويضعف أن يكون بكة هي المسجد
~~، لأنه يلزم أن يكون الشيء ظرفا لنفسه ، وهو لا يصح .
# ( مباركا وهى للعالمين ( أما بركته فلما يحصل فيه من الثواب وتكفير
~~السيئات لمن PageV03P007
~~" صفحة رقم 8 "
# حجه واعتمره وطاف به وعكف عنده . وقال القفال : يجوز أن تكون بركته ما
~~ذكر في قوله : ( يحيي إليه ثمرات كل شيء ) . وقيل : بركته دوام العبادة فيه
~~ولزومها ، لأن البركة لها معنيان : أحدهما : النمو ، والآخر : الثبوت ،
~~ومنه البركة لثبوت الماء فيها . والبرك الصدر لثبوت الحفظ فيه ، والبراكاء
~~الثبوت في القتال ، وتبارك الله ثبت ولم يزل . وقيل : بركته تضعيف الثواب
~~فيه . روى ابن عمر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( من طاف
~~بالبيت لم يرفع قدما ولم يضع أخرى إلا كتب الله بها له حسنة ورفع له بها
~~درجة ) . وقال الفراء : سمي مباركا لأنه ms1837 مغفرة للذنوب . وقال ابن جرير :
~~بركته تطهيره من الذنوب . وقيل : بركته أن من دخله أمن حتى الوحش ، فيجتمع
~~فيه الظبي والكلب . وأما كونه هدى فلأنه لما كان مقوما مصلحا كان فيه إرشاد
~~. وبولغ بكونه هدى ، أو هو على حذف مضاف أي : وذا هدى . قيل : ومعنى هدى أي
~~قبلة . وقيل : رحمة . وقيل : صلاح . وقيل : بيان ودلالة على الله بما فيه
~~من الآيات التي لا يقدر عليها غيره تعالى . وقال ابن عطية : يحتمل هنا هدى
~~أن يكون بمعنى الدعاء ، أي من حيث دعى العالمون إليه ، وانتصاب مباركا على
~~الحال . وجوزوا أن يكون حالا من الضمير الذي استكن في وضع ، والعامل فيها
~~وضع أي أن أول بيت مباركا ، أي في هذه الحال للذي ببكة . وهذا التقدير ليس
~~بجائز ، لأنك فصلت بين العامل في الحال وبين الحال بأجنبي وهو : الخبر ،
~~لأنه معمول لأن خبر لها ، فإن أضمرت وضع بعد الخبر أمكن أن يعمل في الحال ،
~~وكان تقديره : للذي ببكة وضع مباركا . وعلى هذا التقدير ينبغي أن يحمل
~~تفسير علي بن أبي طالب السابق ذكره عند ذكر كون هذا البيت أولا ، إذ كان قد
~~لاحظ في هذا البيت كونه وضع أولا بقيد هذه الحال .
# وجوزوا أيضا أن يكون العامل في الحال العامل في ببكة ، أي استقر ببكة في
~~حال بركته . وهو وجه ظاهر الجواز ، ولم يذكر الزمخشري غيره . وأما هدى
~~فظاهره أنه معطوف على مباركا ، والمعطوف على الحال حال . وجوز بعضهم أن
~~يكون مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي وهو هدى ، ولا حاجة إلى تكلف هذا
~~الإضمار .
# آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# ( فيه ءايات بينات ( أي علامات واضحات منها : مقام إبراهيم ، والحجر الذي
~~قام عليه ، والحجر الأسود وهو : من حجارة الكعبة ، وهو يمين الله في الأرض
~~يشهد لمن مسه . والحطيم ، وزمزم ، وأمن الخائف وهيبته وتعظيمه في قلوب
~~الناس ، وأمر الفيل ، ورمى طير الله عنه بحجارة السجيل ، وكف الجبابرة عنه
~~على وجه الدهر ، وإذعان نفوس العرب لتوفير هذه البقعة دون ناه ولا زاجر ،
~~وجباية ms1838 الأرزاق إليه ، وهو ( بواد غير ذي زرع ) وحمايته من السيول . ودلالة
~~عموم المطر إياه من جميع جوانبه على خصب آفاق الأرض ، فإن كان المطر من
~~جانب أخصب الأفق الذي يليه . وذكر مكي وغيره : أن من آياته كون الطير لا
~~يعلوم عليه . قال ابن عطية : وهذا ضعيف ، والطير يعاين يعلوه ، وقد علته
~~العقاب التي أخذت الحية المشرفة على جداره ، وتلك كانت من آياته انتهى .
~~وأي عبد علا عليه عتق . وتعجيل العقوبة لمن عتا فيه ، وإجابة دعاء من دعا
~~تحت الميزاب ، ومضاعفة أجر المصلي ، وغير ذلك من الآيات . وقوله : فيه آيات
~~بينات ، الضمير في فيه عائد على البيت ، فينبغي أن لا يذكر من الآيات إلا
~~ما كان في البيت . لكنهم توسعوا في الظرفية ، إذ لا يمكن حملها على الحقيقة
~~لأنه كان يلزم أن الآيات تكون داخل الجدران . ووجه التوسع أن البيت وضع
~~بحرمه وجميع فضائله ، فهي فيه على سبيل المجاز . ولذلك عد المفسرون آيات في
~~الحرم وأشياء مما التزمت في شريعتنا من : تحريم قطع شجره PageV03P008
~~" صفحة رقم 9 "
# ومنع الاصطياد فيه . والذي تعرضت له الآية هو مقام إبراهيم ، لأنه آية
~~باقية على مر الأعصار . وذلك أنه لما قام إبراهيم على حجر المقام وقت رفعه
~~القواعد من البيت طال له البناء ، فكلما علا الجدار ارتفع الحجر به في
~~الهواء ، فما زال يبني وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين حتى
~~كمل الجدار . ثم أراد الله إبقاء ذلك آية للعالمين لين الحجر فغرقت فيه
~~قدما إبراهيم كأنها في طين ، فذلك الاثر باق إلى اليوم . وقد نقلت كافة
~~العرب ذلك في الجاهلية على مرور الاعصار . وقال في ذلك أبو طالب : وموطىء
~~إبراهيم في الصخر رطبة
# على قدميه حافيا غير ناعل
# فما حفظ أن أحدا من الناس نازع في هذا القول . وقيل : سبب أثر قدميه في
~~هذا الحجر أنه وافى مكة زائرا من الشام فقالت له زوجة إسماعيل : انزل . حتى
~~اغسل رأسك ، فأبى أن ينزل ، فجاءت بهذا الحجر من جهة شقه الأيمن ، فوضع
~~قدمه عليه حتى ms1839 غسلت شق رأسه ، ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت الشق الآخر
~~، فبقي أثر قدميه فيه . وارتفاع آيات على الفاعلية بالمجرور قبله ، فيكون
~~المجرور في موضع الحال ، والعامل فيها محذوف ، وذلك المحذوف هو الحال حقيقة
~~. ونسبة الحالية إلى الظرف والمجرور مجاز ، كنسبة الخبر إليها . إذا قلت :
~~زيد في الدار ، أو عندك . ولذلك قال بعض أصحابنا : وما يعزى للظرف من خبرية
~~وعمل ، فالأصح كونه لعامله . وكون فيه في موضع حال مقدرة ، سواء كان العامل
~~فيها هو العامل في ببكة ، أم كان العامل فيها هو وضع على ما أعربوه ، أو
~~على ما أعربناه . ويجوز أو يكون جملة مستأنفة . أخبر الله تعالى أن فيه
~~آيات بينات .
# ( مقام إبراهيم ( مقام : مفعل من القيام . وقرأ الجمهور : آيات بينات على
~~الجمع . وقرأ أبي وعمرو بن عباس ومجاهد وأبو جعفر في رواية قتيبة ( آية
~~بينة ) على التوحيد . فعلى قراءة الجمهور أعربوا مقام إبراهيم بدلا ، وهو
~~بدل كل من كل ، من قوله : آيات ، وأعربوه خبر مبتدأ محذوف . أي هن مقام
~~إبراهيم . وعلى ما أعربوه فكيف يبدل المفرد من الجمع ، أو يخبر به عن الجمع
~~؟ وأجيب بوجهين : أحدهما : أن يجعل وحده بمنزلة آيات كثيرة لظهور شأنه وقوة
~~دلالته على قدرة الله ونبوة إبراهيم عليه السلام من تأثير قدمه في حجر صلد
~~كقوله تعالى : ) إن إبراهيم كان أمة قانتا ). والثاني : اشتماله على آيات ،
~~لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية ، وغوصه فيها إلى الكعبين آية ، وإلانة
~~بعض الصخرة دون بعض آية ، وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء آية لابراهيم
~~خاصة ، وحفظه مع كثرة أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة ألوف سنين
~~آية . قال الزمخشري : ويجوز أن يراد فيه ( آيات بينات مقام إبراهيم ) وأمن
~~من دخله ، لأن الآيتين نوع من الجمع كالثلاثة والأربعة . وقال ابن عطية :
~~والمترجح عندي أن المقام وأمن الداخل جعلا مثالا مما في حرم الله من الآيات
~~، وخصا بالذكر لعظمهما ، وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار ؛ إذ هم مدركون
~~لهاتين الآيتين بحواسهم . فظاهر كلامه وكلام الزمخشري قبله : أن مقام ms1840
~~إبراهيم وأمن الداخل تفسير للآيات وهي جمع ، ولكن لم يذكر أمن الداخل في
~~الآية تفسيرا صناعيا ، إنما جاء ( ومن دخله كان آمنا ) جملة من شرط وجزاء ،
~~أو مبتدأ أو خبر ، لا على سبيل أن يكون اسما مفردا يعطف على قوله : مقام
~~إبراهيم ، فيكون ذلك تفسيرا صناعيا . بل لم يأت بعد قوله : ) بينات فاسأل (
~~سوى مفرد وهو : مقام إبراهيم فقال . فإن قلت : كيف أجزت أن يكون مقام
~~إبراهيم والا من عطف بيان وقوله : ومن دخله كان آمنا جملة مستأنفة : إما
~~ابتدائية ، وإما اشترطية ؟ قلت : أجزت ذلك من حيث المعنى . ولأن قوله : (
~~ومن دخله كان آمنا ) دل على PageV03P009
~~" صفحة رقم 10 "
# أمن داخله ، فكأنه قيل : فيه آيات بينات مقام إبراهيم ، وأمن داخله . ألا
~~ترى أنك لو قلت فية آية بينة من دخله كان آمنا صح ، لأنه في معنى فيه آية
~~بينة أمن من دخله انتهى سؤاله وجوابه وليس بواضح . لأن تقديره وأمن الداخل
~~، هو مرفوع عطفا على مقام إبراهيم ، وفسر بهما الآيات . والجملة من قوله :
~~ومن دخله كان آمنا لا موضع لها من الإعراب ، فتدافعا إلا أن اعتقد أن ذلك
~~معطوف محذوف يدل عليه ما بعده ، فيمكن التوجيه . فلا يجعل قوله : ومن دخله
~~كان آمنا في معنى : وأمن داخله ، إلا من حيث تفسير المعنى لا تفسير الإعراب
~~. قال الزمخشري : ويجوز أن يذكر هاتين الآيتين ويطوي ذكر غيرهما دلالة على
~~تكاثر الآيات ، كأنه قيل : فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله وكثير
~~سواهما . ونحوه في طي الذكر قول جرير : كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم
# من العبيد وثلث من مواليها
# ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب
~~، والنساء ، وقرة عيني في الصلاة ) انتهى كلامه . وفيه حذف معطوفين ، ولم
~~يذكر الزمخشري في إعراب مقام إبراهيم إلا أنه عطف بيان لقوله : آيات بينات
~~. ورد عليه ذلك ، لأن آيات نكرة ، ومقام إبراهيم معرفة ، ولا يجوز التخالف
~~في عطف البيان . وقوله مخالف لإجماع الكوفيين والبصريين ، فلا يلتفت إليه .
~~وحكم عطف البيان عند الكوفيين ms1841 حكم النعت ، فتتبع النكرة النكرة والمعرفة
~~المعرفة ، وقد تبعهم في ذلك أبو علي الفارسي . وأما عند البصريين فلا يجوز
~~إلا أن يكونا معرفتين ، ولا يجوز أن يكونا نكرتين . وما أعربه الكوفيون ومن
~~وافقهم : عطف بيان وهو نكرة على النكرة قبله ، أعربه البصريون بدلا ، ولم
~~يقم لهم دليل على تعيين عطف البيان في النكرة ، فينبغي أن لا يجوز .
~~والأولى والأصوب في إعراب مقام إبراهيم أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره :
~~أحدها : أي أحد تلك الآيات البينات مقام إبراهيم . أو مبتدأ محذوف الخبر
~~تقديره منها : أي من الآيات البينات مقام إبراهيم . ويكون ذكر المقام لعظمه
~~ولشهرته عندهم ، ولكونه مشاهدا لهم لم يتغير ، ولاذ كاره إياهم دين أبيهم
~~إبراهيم . وأما على قراءة من قرأ : آية بينة بالتوحيد ، فإعرابه بدل ، وهو
~~بدل معرفة من نكرة موصوفة ، كقوله تعالى : ) وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم
~~صراط الله ( ويكون الله تعالى قد أخبر عن هذه الآية العظيمة وحدها وهي مقام
~~إبراهيم لما ذكرنا ، وإن كان في البيت آيات كثيرة . واختلفوا في تفسير مقام
~~إبراهيم . فقال PageV03P010
~~" صفحة رقم 11 "
# الجمهور : هو الحجر المعروف . وقال قوم : البيت كله مقام إبراهيم ، لأنه
~~بناه ، وقام في جميع أقطاره . وقال قوم : مكة كلها مقام إبراهيم . وقال قوم
~~: الحرم كله . والحرم مما يلي المدينة نحوا من أربعة أميال إلى منتهى
~~التنعيم ، ومما يلي العراق نحوا من ثمانية أميال يقال له المقطع ، ومما يلي
~~عرفة تسعة أميال إلى منتهى الحديبية .
# ( ومن دخله كان ءامنا ( : الضمير في ( ومن دخله ) عائد على البيت : إذ هو
~~المحدث عنه ، والمقيد بتلك القيود من البركة والهدى والآيات البينات من
~~مقام إبراهيم وغيره . ولا يمكن أن يعود على مقام إبراهيم إذا فسرناه بالحجر
~~. وظاهر الآية وسياق الكلام أن هذه الجملة هي مفسرة لبعض آيات البيت ،
~~ومذكرة للعرب بما كانوا عليه في الجاهلية من احترام هذا البيت ، وأمن من
~~دخله من ذوي الحرائم . وكانت العرب يغير بعضها على بعض ويتخطف الناس بالقتل
~~، وأخذ الأموال ، وأنواع الظلم ، إلا في الحرم كقوله تعالى ms1842 : ) أو لم يروا
~~أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم ( وذلك بدعوة إبراهيم عليه
~~السلام ) رب اجعل هاذا بلدا آمنا ( فأما في الإسلام فمن أصاب حدا فإن الحرم
~~لا يعيذه وإلى هذا ذهب : عطاء ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة وغيره . فمن زنى
~~، أو سرق ، أو قتل ، أقيم عليه الحد واستحسن كثير ممن قال هذا القول : أن
~~يخرج من وجب عليه القتل إلى الحل فيقتل فيه . وقال ابن عباس : من أحدث حدثا
~~واستجار بالبيت فهو آمن . والأمر في الإسلام على ما كان في الجاهلية ، فلا
~~يعرض أحد لقاتل وليه . إلا أنه يجب على المسلمين أن لا يبايعوه ، ولا
~~يكلموه ، ولا يؤووه حتى يتبرم فيخرج من الحرم فيقام عليه الحد . وقال بمثل
~~هذا عطاء أيضا ، والشعبي ، وعبيد بن عمير ، والسدي ، وابن جبير ، وغيرهم
~~إلا أن أكثرهم قالوا : هذا فيمن يقتل خارج الحرم ثم يعوذ بالحرم ، أما من
~~قتل فيه فيقام عليه الحد فيه . واختلف فقهاء الأمصار : إذا جنى في غير
~~الحرم ثم التجأ إليه فقال أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر ، والحسن
~~بن زياد ، وأحمد في رواية حنبل عنه : إن كانت الجناية في النفس لم يقتص منه
~~ولا يخالط ، أو فيما دون النفس اقتص منه في الحرم . وقال مالك في رواية :
~~لا يقتص منه فيه ، لا بقتل ولا فيما دون النفس ، ولا يخالط . قالوا :
~~وانعقد الإجماع على أن من جنى فيه لا يؤمن ، لأنه هتك حرمة الحرم ورد
~~الأمان . فبقي حكم الآية فيمن جنى صار خارجا منه ثم التجأ إليه . وقالوا :
~~هذا خبر معناه الأمر . أي ومن دخله فأمنوه . وهو عام فيمن جنى فيه أو في
~~غيره ثم دخله ، لكن صد الإجماع عن العمل به فيمن جنى فيه وبقي حكم الآية
~~مختصا بمن جنى خارجا منه ثم دخله . وقال يحيى بن جعدة في آخرين : آمنا من
~~النار ، ولا بد من قيد في . ومن دخله كان آمنا : أي ومن دخله حاجا ، أو من
~~دخله مخلصا في دخوله . وقيل المعنى : ومن دخله عام عمرة القضاء ms1843 مع النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) لقوله : ) لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين
~~). وقال جعفر الصادق : من دخله ورقى على الصفا أمن أمن الأنبياء . وظاهر
~~الآية ما بدأنا به أولا ، وكل هذه الأقوال سواه متكلفات ، وينبو اللفظ عنها
~~، ويخالف بعضها ظواهر الآيات وقواعد الشريعة ) ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ( روى عكرمة : أنه لما نزلت : ( ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا قالت اليهود : نحن على الإسلام فنزلت : ولله على الناس حج البيت الآية
~~، قيل له : حجهم يا محمد . إن كانوا على ملة إبراهيم التي هي الإسلام ،
~~فليحجوا إن كانوا مسلمين فقالت اليهود : لا نحجه أبدا . ودلت هذه الآية على
~~تأكيد فرض الحج ، إذ جاء PageV03P011
~~" صفحة رقم 12 "
# ذلك بقوله : ولله ، فيشعر بأن ذلك له تعالى ، وجاء بعلى الدالة على
~~الاستعلاء ، وجاء متعلقا بالناس بلفظ العموم وإن كان المراد منه الخصوص
~~ليكون من وجب عليه ذكر مرتين . قال الزمخشري : وفي هذا الكلام أنواع من
~~التأكيد والتشديد . فمنها قوله : ) ولله على الناس حج البيت ( يعني أنه حق
~~واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن أدائه والخروج عن عهدته . ومنها أنه
~~ذكر الناس ثم أبدل منه ، . من استطاع إليه سبيلا وفيه ضربان من التأكيد :
~~أحدهما : أن الإبدال تنبيه للمراد وتكرير له . والثاني : أن الإيضاح بعد
~~الإبهام والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في صورتين مختلفتين انتهى كلامه ،
~~وهو حسن . وقرأ حمزة والكسائي وحفص حج بكسر الحاء ، والباقون بفتحها . وهما
~~لغتان : الكسر لغة نجد ، والفتح لغة أهل العالية . وجعل سيبويه الحج بالكسر
~~مصدرا نحو : ذكر ذكرا . وجعله الزجاج اسم العمل . ولم يختلفو في الفتح أنه
~~مصدر ، وحج مبتدأ وخبره في المجرور الذي هو ولله وعلى الناس متعلق بالعامل
~~في الجار والمجرور الذي هو خبر . وجوز أن يكون على الناس حالا ، وأن يكون
~~خبر الحج . ولا يجوز أن يكون ( ولله ) حالا ، لما يلزم في ذلك من تقدمها
~~على العامل المعنوي . وحج مصدر أضيف إلى المفعول الذي هو البيت ، والألف
~~واللام فيه للعهد ms1844 . إذ قد تقدم ( أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ) هذا
~~الأصل ثم صار علما بالغلبة . فمتى ذكر البيت لا يتبادر إلى الذهن إلا أنه
~~الكعبة ، وكأنه صار كالنجم للثريا وقال الشاعر : لعمري لأنت البيت أكرم أهله
# وأقعد في أفنائه بالأصائل
# ولم يشترط في هذه الآية في وجوبه إلا الاستطاعة . وذكروا أن شروطه :
~~العقل ، والبلوغ ، والحرية ، والإسلام ، والاستطاعة . وظاهر قوله : ) ولله
~~على الناس ( وجوبه على العبد ، وهو مخاطب به ، وقال بذلك داود . وقال
~~الجمهور : ليس مخاطبا به ، لأنه غير مستطيع ، إذ السيد يمنعه عن هذه
~~العبادة لحقوقه . قالوا : وكذلك الصغير . فلو حج العبد في حال رقه ، والصبي
~~قبل بلوغه ، ثم عتق وبلغ فعليهما حجة الإسلام . وظاهره الاكتفاء بحجة واحدة
~~، وعليه انعقد إجماع الجمهور خلافا لبعض أهل الظاهر إذ قال : يجب في كل
~~خمسة أعوام مرة ، والحديث الصحيح يرد عليه . والظاهر أن شرطه القدرة على
~~الوصول إليه بأي طريق قدر عليه من : مشي ، وتكفف ، وركوب بحر ، وإيجاز نفسه
~~للخدمة . الرجال والنساء في ذلك سواء ، والمشروط مطلق الاستطاعة . وليست في
~~الآية من المجملات فتحتاج إلى تفسير . ولم تتعرض الآية لوجوب الحج على
~~الفور ، ولا على التراخي ، بل الظاهر أنه يجب في وقت حصول الاستطاعة .
~~والقولان عن الحنفية والمالكية . وقال أبو عمر بن عبد البر : ويدل على
~~التراخي إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام
~~الواجب عليه في وقته ، بخلاف من فوت صلاة حتى خرج وقتها فقضاها . وأجمعوا
~~على أنه لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت استطاعته أنت قاض . وكل من قال
~~بالتراخي لا يجد في ذلك حدا إلا ما روي عن سحنون : أنه إذا زاد على الستين
~~وهو قادر وترك فسق ، وروي قريب من هذا عن ابن القاسم .
# وفي إعراب من خلاف ، ذهب الأكثرون إلى أنه بدل بعض من كل ، فتكون من
~~موصولة في موضع جر ، وبدل بعض من كل لا بد فيه من الضمير ، فهو محذوف
~~تقديره ، من استطاع إليه سبيلا منهم . وقال الكسائي وغيره ms1845 : من شرطية ،
~~فتكون في موضع رفع بالابتداء . ويلزم حذف الضمير الرابط لهذه الجملة بما
~~قبلها ، وحذف جواب الشرط ، إذ التقدير من استطاع إليه سبيلا منهم فعليه
~~الحج ، أو فعلية ذلك . والوجه الأول أولى لقلة الحذف فيه وكثرته في هذا .
~~ويناسب الشرط مجيء الشرط بعده في قوله : ) ومن كفر ( وقيل : من موصولة في PageV03P012
~~" صفحة رقم 13 "
# موضع رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره : هم من استطاع إليه سبيلا . وقال بعض
~~البصريين : من موصولة في موضع رفع على أنه فاعل بالمصدر الذي هو حج ، فيكون
~~المصدر قد أضيف إلى المفعول ورفع به الفاعل نحو : عجبت من شرب العسل زيد ،
~~وهذا القول ضعيف من حيث اللفظ والمعنى . أما من حيث اللفظ فإن إضافة المصدر
~~للمفعول ورفع الفاعل به قليل في الكلام ، ولا يكاد يحفظ في كلام العرب إلا
~~في الشعر ، حتى زعم بعضهم أنه لا يجوز إلا في الشعر . وأما من حيث المعنى
~~فإنه لا يصح ، لأنه يكون المعنى : إن الله أوجب على الناس مستطيعهم وغير
~~مستطيعهم أن يحج البيت المستطيع . ومتعلق الوجوب إنما هو المستطيع لا الناس
~~على العموم ، والضمير في إليه يعود على البيت ، وقيل : على الحج . وإليه
~~متعلق باستطاع ، وسبيلا مفعول بقوله استطاع لأنه فعل متعد . قال تعالى : )
~~لا يستطيعون نصركم ( وكل موصل إلى شيء ، فهو سبيل إليه .
# وظاهر الآية يدل على وجوب الحج على من استطاع إلى البيت سبيلا ، وليست
~~الاستطاعة من باب المجملات كما قدمنا . وقال عمر ، وابنه ، وابن عباس ،
~~وعطاء ، وابن جبير : هي حال الذي يجد زادا وراجلة ، وعلى هذا أكثر العلماء
~~. وقال ابن الزبير والضحاك : إذا كان مستطيعا غير شاق على نفسه وجب عليه .
~~قال الضحاك : إذا قدر أن يؤجر نفسه فهو مستطيع ، وقيل له في ذلك ؛ فقال :
~~إن كان لبعضهم ميراث بمكة ، أكان يتركه ، بل كان ينطلق إليه ؟ ولو حبوا
~~فكذلك يجب عليه الحج . وقال الحسن : من وجد شيئا يبلغه فقد وجب عليه . وقال
~~عكرمة : استطاعة السبيل الصحة . ومذهب مالك : أن الرجل إذا وثق بقوته لزمه ms1846
~~، وعنه ذلك على قدر الطاقة .
PageV03P013
# " صفحة رقم 14 "
# وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر على السفر ، وقد يقدر عليه من لا
~~راحلة ولا زاد . وقال ابن عباس : من ملك ثلاثمائة درهم فهو السبيل إليه .
~~وقال الشافعي : الاستطاعة على وجهين بنفسه : أولا : فمن منعه مرض أو عذر
~~وله مال فعليه أن يجعل من يحج عنه وهو مستطيع لذلك . واختلف قول مالك فيمن
~~سأل ذاهبا وآيبا ممن ليست عادته ذلك في إقامته . فروى عنه ابن وهب : لا بأس
~~بذلك . وروي عنه ابن القاسم : لا أرى ذلك ، ولا يخرج إلى الحج والغزو سائلا
~~. وكره مالك أن تحج النساء في البحر . واختلف عنه في حج النساء ماشيات إذا
~~قدرن على ذلك . ولا حج على المرأة إلا إذا كان معها ذو محرم ، واختلف إذا
~~عدمته . فقال الحسن ، والنخعي ، وأبو حنيفة ، وأصحابه ، وأحمد ، وإسحاق :
~~المحرم من السبيل ولا حج عليها إلا مع ذي محرم . قال أبو حنيفة : إذا كان
~~بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا ، وإذا وجدت محرما فهل لزوجها أن
~~يمنعها في الفرض ؟ قال الشافعي : له أن يمنعها وعن مالك روايتان : المنع ،
~~وعدمه . والمحرم من لا يجوز له نكاحها على التأبيد بقرابة ، أو رضاع ، أو
~~صهر ، والحر والعبد والمسلم والذمي في ذلك سواء ، إلا أن يكون مجوسيا يعتقد
~~إباحة نكاحها أو مسلما غير مأمون ، فلا تخرج ولا تسافر معه . وقال مالك :
~~تخرج مع جماعة نساء . وقال الشافعي : مع حرة ثقة مسلمة . وقال ابن سيرين :
~~مع رجل ثقة من المسلمين . وقال الأوزاعي : مع قوم عدول ، وتتخذ سلما تصعد
~~عليه وتنزل ، ولا يقربها رجل .
# واختلفوا في وجوب الحج مع وجود المكوس والغرامة . فقال سفيان الثوري :
~~إذا كان المكس ، ولو درهما سقط فرض الحج عن الناس . وقال عبد الوهاب : إذا
~~كانت الغرامة كثيرة مجحفة سقط الفرض . فظاهر كلامه هذا أنها إذا كانت كثيرة
~~غير مجحفة به لسعة ماله فلا يسقط ، وعلى هذا جماعة أهل العلم ، وعليه مضت
~~الأعصار . وأجمعوا على أن المريض والمعضوب لا يلزمهما المسير ms1847 إلى الحج .
~~فقال مالك : يسقط عن المعضوب فرض الحج ، ولا يحج عنه في حال حياته . فإن
~~وصى أن يحج عنه بعد موته حج من الثلث ، وكان تطوعا . وقال الثوري ، وأبو
~~حنيفة ، وأصحابه ، وابن المبارك ، وأحمد ، وإسحاق : إذا كان قادرا على مال
~~يستأجر به لزمه ذلك ، وإذا بذل أحد له الطاعة والنيابة لزمه ذلك ببذل
~~الطاعة عند الشافعي وأحمد وإسحاق . وقال أبو حنيفة : لا يلزمه الحج ببذل
~~الطاعة ، ولو بذل له مالا فالصحيح أنه لا يلزمه قبوله . ومسائل فروع
~~الاستطاعة كثيرة مذكورة في كتب الفقه .
# ( ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ( قال ابن عباس : بوجوب الحج ، فمن
~~زعم أنه ليس بفرض عليه فقد كفر . وقال مثله : الضحاك ، وعطاء ، والحسن ،
~~ومجاهد ، وعمران القطان . وقال ابن عمر وغيره : ومن كفر بالله واليوم الآخر
~~. وقال ابن زيد : ومن كفر بهذه الآيات التي في البيت . وقال السدي وجماعة :
~~ومن كفر بأن وجد ما يحج به فلم يحج ، فهذا كفر معصية ، بخلاف القول الأول
~~فإنه كفر جحود . ويصير على قول السدي لقوله : ( من ترك الصلاة فقد كفر ) (
~~لا ترجعوا بعدي PageV03P014
~~" صفحة رقم 15 "
# كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) . على أحد التأويلين . وقال الزمخشري :
~~ومنها يعني من أنواع التأكيد والتشديد قوله : ومن كفر ، مكان ومن لم يحج
~~تغليظا على تارك الحج ، ولذلك قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا ) ونحوه من التغليظ من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد كفر ، انتهى كلامه ، وهو من معنى كلام السدي . وقال سعيد
~~بن المسيب : ومن كفر بكون البيت قبله الحق ، فعلى هذا يكون راجعا إلى
~~اليهود الذين قالوا حين حولت القبلة : ) ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا
~~عليها ( وكفروا بها وقالوا : لا نحج إليها أبدا .
# ومن شرطية وجواب الشرط الجملة المصدرة بالفاء ، والرابط لها بجملة الشرط
~~هو العموم الذي في قوله : ) عن العالمين ( إذ من كفر فهو مندرج تحت هذا
~~العموم . وفي هذا اللفظ وعيد شديد لمن كفر قال ابن عطية ms1848 : والقصد بالكلام :
~~فإن الله غني عنهم ، ولكن عم اللفظ ليبرع المعنى ويتنبه الفكر على قدرة
~~الله وسلطانه واستغنائه عن جميع الوجوه ، حتى ليس به افتقار إلى شيء ، لا
~~رب سواه انتهى . وقال الزمخشري : ومنها يعني من أنواع التأكيد ذكر
~~الاستغناء عنه ، وذلك مما يدل على المقت والسخط والخذلان . ومنها قوله : عن
~~العالمين ، ولم يقل عنه . وما فيه من الدلالة على الاستغناء عنه ببرهان ،
~~لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء عنه لا محالة . ولأنه يدل
~~على الاستغناء الكامل ، فكان أدل على عظم السخط الذي وقع عبارة عنه . وقيل
~~: في الكلام محذوف تقديره : فإن الله غني عن حج العالمين .
# آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# ( قل ياأهل أهل الكتاب لمن تكفرون بئيات الله والله شهيد على ما تعملون (
~~: قال الطبري : سبب نزولها ونزول ما بعدها إلى قوله : ) وأولئك لهم عذاب
~~عظيم ( أن رجلا من اليهود حاول الإغراء بين الأوس والخزرج واسمه : شاس بن
~~قيس ، وكان أعمى شديد الضغن والحسد للمسلمين ، فرأى ائتلاف الأوس والخزرج ،
~~فقال : ما لنا من قرار بهذه البلاد مع اجتماع ملا بني قيلة ، فأمر شابا من
~~اليهود أن يذكرهم يوم بعاث وما جرى فيه من الحرب وما قالوه من الشعر ، ففعل
~~، فتكلموا حتى ثاروا إلى السلاح بالحرة . فقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ) ؟ ووعظهم فرجعوا وعانق
~~بعضهم بعضا ، هذا ملخصه وذكروه مطولا . وقال الحسن : وقتادة ، والسدي :
~~نزلت في أحبار اليهود الذين كانوا يصدون المسلمين عن الإسلام بأن يقولوا
~~لهم : إن محمدا ليس بالموصوف في كتابنا ، والظاهر نداء أهل الكتاب عموما
~~والعامة ، وإن لم يعلموا فالحجة قائمة عليهم كقيامها على الخاصة . وكأنهم
~~بترك الاستذلال والعدول إلى التقليد بمنزلة من علم ثم أنكره . وقيل :
~~المراد علماء أهل الكتاب الذين علموا صحة نبوته ، واستدل بقوله : ( وأنتم
~~شهداء ) انتهى هذا القول . وخص أهل الكتاب بالذكر دون سائر الكفار لأنهم هم
~~المخاطبون في صدر هذه الآية المورد الدلائل عليهم من التوراة والإنجيل على
~~صحة نبوة محمد ( صلى ms1849 الله عليه وسلم ) ) ، والمجابون عن شبههم في ذلك .
~~ولأن معرفتهم بآيات الله أقوى لتقدم اعترافهم بالتوحيد وأصل النبوة ،
~~ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة للرسول والبشارة به . ولما ذكر تعالى أن
~~في البيت ) بينات فاسأل ( وأوجب حجه ، ثم قال : ) ومن كفر فإن الله غنى عن
~~العالمين ( ناسب أن ينكر على الكفار كفرهم بآيات الله ، فناداهم بيا أهل
~~الكتاب لينبههم على أنهم أهل الكتاب ، فلا يناسب من يعتزي إلى كتاب الله أن
~~يكفر بآياته ، بل ينبغي طواعيته وإيمانه بها ، إذ له مرجع من العلم يصير
~~إليه إذا اعترته شبهة .
# والآيات : هي العلامات التي نصبها الله دلالة على الحق . وقيل : آيات
~~الله هي آيات من التوراة فيها صفة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ويحتمل
~~القرآن ، PageV03P015
~~" صفحة رقم 16 "
# ومعجزة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ) والله شهيد على ما تعملون
~~( جملة حالية فيها تهديد ووعيد . أي إن من كان الله مطلعا على أعماله
~~مشاهدا له في جميع أحواله لا يناسبه أن يكفر بآياته ، فلا يجامع العلم بأن
~~الله مطلع على جميع أعمال الكفر بآيات الله ، لأن من تيقن أن الله مجازيه
~~لا يكاد يقع منه الكفر الذي هو أعظم الكبائر . وأتت صيغة ( شهيد ) لتدل على
~~المبالغة بحسب المتعلق . لأن الشهادة يراد بها العلم في حق الله ، وصفاته
~~تعالى من حيث هي هي لا تقبل التفاوت بالزيادة والنقصان . فإذا جاءت الصفة
~~من أوصافة للمبالغة فذلك بحسب متعلقاتها . وتقدم الكلام على ( لم ) وحذف
~~الألف من ما الاستفهامية إذا دخل عليها الجار . وقوله : ( على ما تعملون )
~~متعلق بقوله : شهيد . وما موصولة . وجوزوا أن تكون مصدرية ، أي على عملكم .
# آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# ( قل ياأهل أهل الكتاب لمن تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ( لما أنكر عليهم كفرهم في أنفسهم
~~وضلالهم ، ولم يكتفوا حتى سعوا في إضلال من آمن ، أنكر عليهم تعالى ذلك ،
~~فجمعوا بين الضلال والإضلال ) من سندس سنة سيئة فعليه ). وصد : لازم ومتعد ms1850
~~. يقال : صد عن كذا ، وصد غيره عن كذا . وقراءة الجمهور : يصدون ثلاثيا ،
~~وهو متعد ومفعوله من آمن . وقرأ الحسن : تصدون من أصد ، عدى صد اللازم
~~بالهمز ، وهما لغتان .
# وقال ذو الرمة :
# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم
# ومعنى صد هنا : صرف . وسبيل الله : هو دين الله ، وطريق شرعه ، وقد تقدم
~~أنها تذكر وتؤنث . ومن التأنيث قوله : فلا تبعد فكل فتى أناس
# سيصبح سالكا تلك السبيلا
# قال الراغب : وقد جاء ) من أهل الكتاب ( دون قل ، وجاء هنا قل . فبدون قل
~~هو استدعاء منه تعالى لهم إلى الحق ، فجعل خطابهم منه استلانة للقوم
~~ليكونوا أقرب إلى الانقياد . ولما قصد الغض منهم ذكر قل تنبيها على أنهم
~~غير مستأهلين أن يخاطبهم بنفسه ، وإن كان كلا الخطابين وصل على لسان النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . وأطلق أهل الكتاب على المدح تارة ، وعلى الذم
~~أخرى . وأهل القرآن والسنة لا ينطلق إلا على المدح ، لأن الكتاب قد يراد به
~~ما افتعلوه دون ما أنزل الله نحوا : ) يكتبون الكتاب بأيديهم ( وقد يراد به
~~ما أنزل الله . وأيضا فقد يصح أن يقال على سبيل الذم والتهكم ، كما لو قيل
~~: يا أهل الكتاب لمن لا يعمل بمقتضاه ، انتهى ما لخص من كلامه .
# والهاء في يبغونها عائدة على السبيل . قال الزجاج والطبري : يطلبون لها
~~اعوجاجا . تقول العرب : ابغني كذا بوصل الألف ، أي اطلبه . أي وأبغني بقطع
~~الألف أعني على طلبه . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) كيف يبغونها عوجا وهو
~~محال ؟ ( قلت ) فيه معنيان : أحدهما : أنكم تلبسون على الناس حتى توهموهم
~~أن فيها عوجا بقولكم : إن شريعة موسى لا تنسخ ، وبتغييركم صفة رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) عن وجهها ، ونحو ذلك . والثاني : أنكم تتعبون
~~أنفسكم في إخفاء الحق ، وابتغاء ما لا يتأتى لكم من وجود العوج فيما هو
~~أقوم من كل مستقيم انتهى . وقيل : يبغون هنا من البغي وهو التعدي . أي
~~يتعدون عليها ، أو فيها . ويكون عوجا على هذا التأويل نصبه على الحال من
~~الضمير في تبغون PageV03P016
~~" صفحة رقم 17 "
# أي عوجا ms1851 منكم وعدم استقامة انتهى . وعلى التأويل الأول يكون عوجا مفعولا
~~به ، والجملة من قوله : ( تبغونها عوجا تحتمل الاستئناف ، وتحتمل أن تكون
~~حالا من الضمير في تصدون أو من سبيل الله ، لأن فيها ضميرين يرجعان إليهما .
# وأنتم شهداء أي بالعقل نحو : ( وألقى السمع وهو شهيد ) أي عارف بعقله ،
~~وتارة بالفعل . نحو قال : ( فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) وتارة بإقامة
~~ذلك ، أي شهدتم بنبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) قبل بعثه على ما في
~~التوراة من صفته وصدقه . وقال الزمخشري : وأنتم شهداء أنها سبيل الله التي
~~لا يصد عنها إلا ضال مضل . أو وأنتم شهداء بين أهل دينكم عدول يثقون
~~بأقوالكم ، ويستشهدون في عظام أمورهم ، وهم الأحبار انتهى . قيل : وفي قوله
~~: وأنتم شهداء دلالة على أن شهادة بعضهم على بعض جائزة ، لأنه تعالى سماهم
~~شهداء ، ولا يصدق هذا الإسم إلا على من يكون له شهادة . وشهادتهم على
~~المسلمين لا تجوز بإجماع ، فتعين وصفهم بأن تجوز شهادة بعضهم على بعض ، وهو
~~قول أبي حنيفة وجماعة . والأكثرون على أن شهادتهم لا تقبل بحال ، وأنهم
~~ليسوا من أهل الشهادة . وما الله بغافل عما تعملون وعيد شديد لهم ، وتقدم
~~تفسير هذه الجملة فأغنى عن إعادته .
# آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( تعملون ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين ( لما أنكر تعالى عليهم صدهم عن الإسلام
~~المؤمنين حذر المؤمنين من إغواء الكفار وإإضلالهم وناداهم بوصف الإيمان
~~تنبيها على تباين ما بينهم وبين الكفار ، ولم يأت بلفظ ( قل ) ليكون ذلك
~~خطابا منه تعالى لهم وتأنيسا لهم . وأبرز نهيه عن موافقتهم وطواعيتهم في
~~صورة شرطية ، لأنه لم تقع طاعتهم لهم . والإشارة ب يا أيها الذين آمنوا إلى
~~الأوس والخزرج بسب ثائرة شاس بن قيس . وأطلق الطواعية لتدل على عموم البدل
~~، أي أن يصدر منك طواعية ما في أي شيء كان مما يحاولونه من إضلالكم ، ولم
~~يقيد الطاعة بقصة الأوس والخزرج على ما ذكر في سبب النزول . والرد هنا
~~التصيير أي يصيرونكم ms1852 . والكفر المشار إليه هنا ليس بكفر حقيقة ، لأن سبب
~~النزول هو في إلقاء العداوة بين الأوس والخزرج . ولو وقعت لكانت معصية لا
~~كفرا إلا أن يفعلوا ذلك مستحبين له . وقد يكون ذلك بتحسين أهل الكتاب لهم
~~منهيا بعد منهي ، واستدراجهم شيئا فشيئا إلى أن يخرجوا عن الإسلام ويصيروا
~~كافرين حقيقية . وانتصاب كافرين على أنه مفعول ثان ليرد ، لأنها هنا بمعنى
~~صير كقوله : فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# وقيل : انتصب على الحال ، والقول الأول أظهر .
# آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# ( وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ( هذا سؤال
~~استبعاد وقوع الكفر منهم مع هاتين الحالتين : وهما تلاوة كتاب الله عليهم
~~وهو القرآن الظاهر الإعجاز ، وكينونة الرسول فيهم الظاهر على يديه الخوارق
~~. ووجود هاتين الحالتين تنافي الكفر ولا تجامعه ، فلا يتطرق إليهم كفر مع
~~ذلك . وليس المعنى أنه وقع منهم الكفر فوبخوا على وقوعه لأنهم مؤمنون ،
~~ولذلك نودوا بقوله : يا أيها الذين آمنوا . فليس نظير قوله : ) كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا ( والرسول هنا : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) بلا
~~خلاف . والخطاب قال الزجاج : لأصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) خاصة ،
~~لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان فيهم وهم يشاهدونه . وقيل : لجميع
~~الأمة ، لأن آثاره وسنته فيهم ، وإن لم يشاهدوه . قال قتادة : في هذه الآية
~~علمان بينان : كتاب الله ، ونبي الله . فأما نبي الله فقد مضى ، وأما كتاب
~~الله فأبقاه الله بين أظهرهم رحمة منه ونعمة فيه ، حلاله وحرامه ، وطاعته
~~ومعصيته . وقيل : الخطاب PageV03P017
~~" صفحة رقم 18 "
# للأوس والخزرج الذين نزلت هذه الآية فيما شجر بينهم على ما ذكره الجمهور
~~. وقرأ الجمهور تتلى بالتاء . وقرأ الحسن والأعمش : يتلى بالياء ، لأجل
~~الفصل ، ولأن التأنيث غير حقيقي ، ولأن الآيات هي القرآن . قال ابن عطية :
~~وفيكم رسوله هي ظرفية الحضور والمشاهدة لشخصه ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهو
~~في أمته إلى يوم القيامة بأقواله وآثاره . وقال الزمخشري : وكيف تكفرون
~~معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجيب ، والمعنى : من أين يتطرف إليكم الكفر ms1853
~~، والحال أن آيات الله وهي القرآن المعجز تتلى عليكم على لسان الرسول غضة
~~طرية وبين أظهركم رسول الله ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ؟ .
# ( ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم ( قال ابن جريج : ومن يؤمن
~~بالله . ويناسب هذا القول قوله : ) وكيف تكفرون ). وقيل : يستمسك بالقرآن .
~~وقيل : يلتجىء إليه ، فيكون على هذا القول حقا على الالتجاء إلى الله في
~~دفع شرور الكفار . وجواب من فقد هدى وهو ماضي اللفظ مستقبل المعنى ، ودخلت
~~قد للتوقع ، لأن المعتصم بالله متوقع للهدى .
# وذكروا في هذه الآيات من فنون البلاغة والفصاحة : الاستفهام الذي يراد به
~~الإنكار في ) لم تكفرون ( ) لم تصدون ( ) وكيف تكفرون ( والتكرار : في يا
~~أهل الكتاب ، وفي اسم الله في مواضع ، وفيما يعملون ، والطباق : في الإيمان
~~والكفر ، وفي الكفر إذ هو ضلال والهداية ، وفي العوج والاستقامة ، والتجوز
~~: بإطلاق اسم الجمع في فريقا من الذين أوتوا الكتاب فقيل : هو يهودي غير
~~معين . وقيل : هو شاس بن قيس اليهودي . وإطلاق العموم والمراد الخصوص : في
~~يا أيها الذين آمنوا على قول الجمهور أنه خطاب للأوس والخزرج . والحذف في
~~مواضع .
# ( ) ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم البينات وأولائك لهم
~~عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة
~~الله هم فيها خالدون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما
~~للعالمين ولله ما فى السماوات وما فى الا رض وإلى الله ترجع الا مور كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ms1854 ولو
~~ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون لن يضروكم
~~إلا أذى PageV03P018
~~" صفحة رقم 19 "
# وإن يقاتلوكم يولوكم الا دبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذالك بأنهم كانوا يكفرون بأايات الله ويقتلون الا نبيآء بغير حق
~~ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون ( )
# آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# أصبح : من الأفعال الناقصة لاتصاف الموصوف بالصفة وقت الصباح . وقد تأتي
~~بمعنى صار وهي ناقصة أيضا ، وتأتي أيضا لازمة تقول : أصبحت أي دخلت في
~~الصباح . وتقول : أصبح زيد ، أي أقام في الصباح ومنه . إذا سمعت بسري القين
~~فاعلم أنه مصبح ، أي مقيم في الصباح .
# شفا الشيء طرفه وحرفه ، وهو من ذوات الواو ، وتثنيته : شفوان ، وهو حرف
~~كل جرم له مهوى كالحفرة والبئر والجرف والسقف والجدار . ويضاف في الاستعمال
~~إلى الأعلى نحو : شفا جرف . وإلى الأسفل نحو : شفا حفرة . ويقال : أشفى على
~~كذا أي أشرف . ومنه أشفى المريض على الموت . قال يعقوب : يقال للرجل عند
~~موته وللقمر عند محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه أو منها إلا شفا أي
~~قليل . .
# الحفرة : معروفة وهي واحدة الحفر ، فعلة بمعنى مفعوله ، كغرفة من الماء .
~~أنقذ خلص .
# الابيضاض والأسوداد معروفان ، ويقال : بيض فهو أبيض . وسود : فهو أسود ،
~~ويقال : هما أصل الألوان . ذاق الشيء استطعمه ، وأصله بالفم ثم استعير لكل
~~ما يحس ويدرك على وجه التشبيه بالذي يعرف عند الطعم . تقول العرب : قد ذقت
~~من إكرام فلان ما يرغبني في قصده . ويقولون : ذق الفرق واعرف ما عنده .
~~وقال تميم بن مقبل : أو كاهتزاز رديني تذاوقه
# أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# وقال آخر : وإن الله ذاق حلوم قيس
# فلما راء حفتها قلاها
# يعنون بالذوق العلم ، إما بالحاسة ، وإما بغيرها . ثقفت الرجل غلبته
~~وظفرت به .
# ( مستقيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ). لما حذرهم تعالى من
~~إضلال من يريد إضلالهم ، أمرهم بمجامع الطاعات ، فرهبهم أولا بقوله : اتقوا
~~الله ms1855 ، إذ التقوى إشارة إلى التخويف من عذاب الله ، ثم جعلها سببا للأمر
~~بالاعتصام بدين الله ، ثم أردف الرهبة بالرغبة ، وهي قوله : ) واذكروا نعمة
~~الله عليكم ( وأعقب الأمر بالتقوى والأمر بالاعتصام بنهي آخر هو من تمام
~~الاعتصام . قال ابن مسعود ، والربيع ، وقتادة ، والحسن : حق تقاته هو أن
~~يطاع فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر . وروي مرفوعا . وقيل :
~~حق تقاته اتقاء جميع معاصيه . وقال قتادة ، والسدي ، وابن زيد ، والربيع :
~~هي منسوخة بقوله : ) فاتقوا PageV03P019
~~" صفحة رقم 20 "
# الله ما استطعتم ( أمروا أولا بغاية التقوى حتى لا يقع إخلال بشيء ثم نسخ
~~. وقال ابن عباس ، وطاوس : هي محكمة . ) واتقوا الله ما استطعتم ( بيان
~~لقوله : اتقوا الله حق تقاته . وقيل : هو أن لا تأخذه في الله لومة لائم ،
~~ويقوم بالقسط ولو على نفسه أو ابنه أو أبيه . وقيل : لا يتقي الله عبد حق
~~تقاته حتى يخزن لسانه . وقال ابن عباس : المعنى جاهدوا في الله حق جهاده .
~~وقال الماتريدي : وفي حرف حفصة اعبدوا الله حق عبادته . وتقاة هنا مصدر ،
~~وتقدم الكلام عليه في ) إلا أن تتقوا منهم تقاة ).
# قال ابن عطية : ويصح أن يكون التقاة في هذه الآية جمع فاعل وإن كان لم
~~يتصرف منه ، فيكون : كرماة ورام ، أو يكون جمع تقي ، إذ فعيل وفاعل بمنزلة
~~. والمعنى على هذا : اتقوا الله كما يحق أن يكون متقوه المختصون به ، ولذلك
~~أضيفوا إلى ضمير الله تعالى انتهى كلامه . وهذا المعنى ينبو عنه هذا اللفظ
~~، إذ الظاهر أن قوله : حق تقاته من باب إضافة إلى موصوفها ، كما تقول :
~~ضربت زيدا شديد الضرب ، أي الضرب الشديد . فكذلك هذا أي اتقوا الله الاتقاء
~~الحق ، أي الواجب الثابت . أما إذا جعلت التقاة جمعا فإن التركيب يصير مثل
~~: اضرب زيدا حق ضرابه ، فلا يدل هذا التركيب على معنى : اضرب زيدا كما يحق
~~أن يكون ضرابه . بل لو صرح بهذا التركيب لاحتيج في فهم معناه إلى تقدير
~~أشياء يصح بها المعنى ، والتقدير : اضرب زيدا ضربا حقا كما يحق أن يكون ضرب
~~ضرابه ms1856 . ولا حاجة تدعو إلى تحميل اللفظ غير ظاهره وتكلف تقادير يصح بها
~~معنى لا يدل عليه ظاهر اللفظ .
# ( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( ظاهره النهي عن أن يموتوا إلا وهم
~~متلبسون بالإسلام . والمعنى : دوموا على الإسلام حتى يوافيكم الموت وأنتم
~~عليه . ونظيره ما حكى سيبويه من قولهم : لا أرينك ههنا ، وإنما المراد لا
~~تكن هنا فتكون رؤيتي لك . وقد تقدم لنا الكلام على هذا المعنى مستوفى في
~~سورة البقرة في قوله : ) إن الله اصطفى لكم الدين ( الآية والجملة من قوله
~~: وأنتم مسلمون حالية ، والاستثناء مفرع من الأحوال . التقدير : ولا تموتن
~~على حال من الأحوال إلا على حالة الإسلام . ومجيئها إسمية أبلغ لتكرر
~~الضمير ، وللمواجهة فيها بالخطاب . وزعم بعضهم أن الأظهر في الجملة أن يكون
~~الحال حاصلة قبل ، ومستصحبة . وأما لو قيل : مسلمين ، لدل على الاقتران
~~بالموت لا متقدما ولا متأخرا .
# آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# ( واعتصموا بحبل الله جميعا ( أي استمسكوا وتحصنوا . وحبل الله : العهد ،
~~أو القرآن ، أو الدين ، أو الطاعة ، أو إخلاص التوبة ، أو الجماعة ، أو
~~إخلاص التوحيد ، أو الإسلام . أقوال للسلف يقرب بعضها من بعض . وروى أبو
~~سعيد الخدري أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( كتاب الله هو
~~حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض ) . وروي عنه ( صلى الله عليه وسلم )
~~) أنه قال : ( القرآن حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه ولا تخلق على كثرة
~~الرد من قال به صدق ، ومن عمل به رشد ، ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم ) PageV03P020
~~" صفحة رقم 21 "
# وقولهم : اعتصمت بحبل فلان يحتمل أن يكون من باب التمثيل ، مثل استظهاره
~~به ووثوقه بإمساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه . ويحتمل
~~أن يكون من باب الاستعارة ، استعار الحبل للعهد والاعتصام للوثوق بالعهد ،
~~وانتصاب جميعا على الحال من الضمير في ) واعتصموا ( ) ولا تفرقوا ( نهوا عن
~~التفرق في الدين والاختلاف فيه كما اختلف اليهود والنصارى . وقيل : عن
~~المخاصمة والمعاداة التي كانوا عليها في الجاهلية . وقيل : عن إحداث ما
~~يوجب التفرق ويزول ms1857 معه الاجتماع . وقد تعلق بهذه الآية فريقان : نفاة
~~القياس والاجتهاد كالنظام وأمثاله من الشيعة ، ومثبتو القياس والاجتهاد .
~~قال الأولون ، غير جائز أن يكون التفرق والاختلاف دينا لله تعالى مع نهي
~~الله تعالى عنه . وقال الآخرون : التفرق المنهى عنه هو في أصول الدين
~~والإسلام . ) واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار ( الخطاب لمشركي العرب
~~قاله : الحسن وقتادة يعني من آمن منهم ، إذ كان القوي يستبيح الضعيف . وقيل
~~: للأوس والخزرج . ورجح هذا بأن العرب وقت تزول هذه الآية لم تكن مجتمعة
~~على الإسلام ، ولا مؤتلفة القلوب عليه ، وكانت الأوس والخزرج قد اجتمعت على
~~الإسلام وتألفت عليه بعد العداوة المفرطة والحروب التي كانت بينهم ، ولما
~~تقدم أنه أمرهم بالاعتصام بحبل الله وهو الدين ونهاهم عن التفرق وهو أمر
~~ونهي ، بديمومة ما هم عليه إذ كانوا معتصمين ومؤتلفين ذكرهم بأن ما هم عليه
~~من الاعتصام بدين الإسلام وائتلاف القلوب إنما كان سببه إنعام الله عليهم
~~بذلك . إذ حصل منه تعالى خلق تلك الداعية في قلوبهم المستلزمة بحصول الفعل
~~، فذكر بالنعمة الدنيوية والأخروية . أما الدنيوية فتألف قلوبهم وصيرورتهم
~~إخوة في الله متراحمين بعدما أقاموا متحاربين متقاتلين نحوا من مائة وعشرين
~~سنة إلى أن ألف الله بينهم بالإسلام . وكان أعني الأوس والخزرج جداهم أخوان
~~لأب وأم . وأما الأخروية فإنقاذهم من النار بعد أن كانوا أشفوا على دخولها
~~. وبدأ أولا بذكر النعمة الدنيوية لأنها أسبق بالفعل ، ولاتصالها بقوله : )
~~ولا تفرقوا ( وصار نظير ) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت (
~~ومعنى فأصبحتم ، أي صرتم . وأصبح كما ذكرنا في المفردات تستعمل لاتصاف
~~الموصوف بصفته وقت الصباح ، وتستعمل بمعنى صار ، فلا يلحظ فيها وقت الصباح
~~بل مطلق الانتقال والصيرورة من حال إلى حال . وعليه قوله : أصبحت لا أحمل
~~السلاح ولا
# أملك رأس البعير أن نفرا
# قال ابن عطية : فأصبحتم عبارة عن الاستمرار ، وإن كانت اللفظة مخصوصة
~~بوقت ما ، وإنما خصت هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث هي ms1858 مبتدأ النهار ،
~~وفيها مبدأ الأعمال . فالحال التي يحسبها المرء من نفسه فيها هي الحال التي
~~يستمر عليها يومه في الأغلب ، ومنه قول الربيع بن ضبع : أصبحت لا أحمل
~~السلاح ولا
# أملك رأس البعير إن نفرا
# وهذا الذي ذكره : من أن أصبح للاستمرار ، وعلله بما ذكره لا أعلم أحدا من
~~النحويين ذهب إليه ، إنما ذكروا أنها تستعمل على الوجهين اللذين ذكرتهما .
~~وجوز الحوفي في ( إذ ) أن ينتصب باذكروا ، وجوز غيره أن ينتصب بنعمة . أي
~~إنعام الله ، PageV03P021
~~" صفحة رقم 22 "
# وبالعامل في عليكم . إذ جوزوا أن يكون حالا من نعمة ، وجوزا أيضا تعلق
~~عليكم بنعمة ، وجوزوا في أصبحتم أن تكون ناقصة والخبر بنعمته والباء ظرفية
~~وإخوانا حال يعمل فيها أصبح ، أو ما تعلق به الجار والمجرور . وأن يكون
~~إخوانا خبر أصبح والجار حال يعمل فيه أصبح ، أو حال من إخوانا لأنه صفة له
~~تقدمت عليه ، أو العامل فيه ما فيه من معنى تآخيتم بنعمته . وأن يكون
~~أصبحتم تامة ، وبنعمته متعلق به ، أو في موضع الحال من فاعل أصبحتم أو من
~~إخوانا ، وإخوانا حال . والذي يظهر أن أصبح ناقصة وإخوانا خبر ، وبنعمته
~~متعلق بأصبحتم ، والباء للسبب لا ظرفية .
# وقال بعض الناس : الأخ في الدين يجمع إخوانا ، ومن النسب إخوة ، هكذا كثر
~~استعمالهم . وفي كتاب الله تعالى : ) إنما المؤمنون إخوة ( والصحيح أنهما
~~يقالان من النسب . وفي الدين : وجمع أخ على أخوة لا يراه سيبويه ، بل أخوة
~~عنده اسم جمع ، لأن فعلا لا يجمع على فعله . وابن السراج يرى فعلة إذا فهم
~~منه الجمع اسم جمع ، لأن فعلة لم يطرد جمعا لشيء . والضمير في منها عائد
~~على النار ، وهو أقرب مذكور ، أو على الحفرة . وحكى الطبري أن بعض الناس
~~قال : يعود على الشفا ، وأنت من حيث كان الشفا مضافا إلى مؤنث . كما قال
~~جرير : أرى مر السنين أخذن مني
# كما أخذ السرار من الهلال
# قال ابن عطية : وليس الأمر كما ذكروا ، لأنه لا يحتاج في الآية إلى هذه
~~الصناعة إلا لو لم يجد معادا للضمير ms1859 إلا الشفا . وهنا معنا لفظ مؤنث يعود
~~الضمير عليه ، ويعضده المعنى المتكلم فيه ، فلا يحتاج إلى تلك الصناعة
~~انتهى . وأقول : لا يحسن عوده إلا على الشفا ، لأن كينونتهم على الشفا هو
~~أحد جزأي الإسناد ، فالضمير لا يعود إلا عليه . وأما ذكر الحفرة فإنما جاءت
~~على سبيل الإضافة إليها ، ألا ترى أنك إذا قلت : كان زيد غلام جعفر ، لم
~~يكن جعفر محدثا عنه ، وليس أحد جزأي الإسناد . وكذلك لو قلت : ضرب زيد غلام
~~هند ، لم تحدث عن هند بشيء ، وإنما ذكرت جعفرا وهندا مخصصا للمحدث عنه .
~~أما ذكر النار . فإنما جيء بها لتخصيص الحفرة ، وليست أيضا أحد جزأي
~~الإسناد ، لا محدثا عنها . وأيضا فالإنقاذ من الشفا أبلغ من الإنقاذ من
~~الحفرة ومن النار ، لأن الإنقاذ منه يستلزم الإنقاذ من الحفرة ومن النار ،
~~والإنقاذ منهما لا يستلزم الإنقاذ من الشفا . فعوده على الشفا هو الظاهر من
~~حيث اللفظ ومن حيث المعنى . ومثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار
~~بالقعود على جرفها مشفين على الوقوع فيها . وقيل : شبه تعالى كفرهم الذي
~~كانوا عليه وحربهم المدينة من الموت بالشفا ، لأنهم كانوا يسقطون في جهنم
~~دأبا ، فأنقذهم الله بالإسلام . وقال السدي : بمحمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وقال أعرابي لابن عباس وهو يفسر هذه الآية : والله ما أنقذهم منها ،
~~وهو يريد أن يوقعهم فيها . فقال ابن عباس : خذوها من غير فقيه . وذكر
~~المفسرون هنا قصة ابتداء إسلام الأنصار وما شجر بينهم بعد الإسلام ، وزوال
~~ذلك ببركات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون ( : تقدم الكلام على مثل هذه
~~الجملة ، إلا أن آخر هذه مختتم بالهداية لمناسبة ما قبلها . وقال الزمخشري
~~: ( لعلكم تهتدون ) إرادة أن تزدادوا هدى . وقال ابن عطية : وقوله لعلكم
~~تهتدون في حق البشر ، أي من تأمل منكم الحال رجاء الأهتداء . فالزمخشري جعل الترجي PageV03P022
~~" صفحة رقم 23 "
# مجازا عن إرادة الله زيادة الهدى ، وابن عطية أبقى الترجي على حقيقته ،
~~لكنه جعل ذلك بالنسبة إلى البشر لا إلى الله ms1860 تعالى ، إذ يستحيل الترجي من
~~الله تعالى ، وفي كلا القولين المجاز . أما في قول الزمخشري فحيث جعل
~~الترجي بمعنى إرادة الله ، وأما في قول ابن عطية فحيث أسند ما ظاهره
~~الإسناد إليه تعالى إلى البشر .
# آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون ( الأمر متوجه لمت بتوجه الخطاب عليهم . قيل : وهو
~~الأوس والخزرج على ما ذكره الجمهور . وأمره لهم بذلك أمر لجميع المؤمنين ،
~~ومن تابعهم إلى يوم القيامة ، فهو من الخطاب الخاص الذي يراد به العموم .
~~ويحتمل أن يكون الخطاب عاما فيدخل فيه الأوس والخزرج . والظاهر أن قوله )
~~منكم ( يدل على التبعيض ، وقاله : الضحاك والطبري . لأن الدعاء إلى الخير
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يصلح إلا لمن علم المعروف والمنكر ،
~~وكيف يرتب الأمر في إقامته ، وكيف يباشر ؟ فإن الجاهل ربما أمر بمنكر ،
~~ونهى عن معروف ، وربما عرف حكما في مذهبه مخالفا لمذهب غيره ، فينهى عن غير
~~منكر ويأمر بغير معروف ، وقد يغلظ في مواضع اللين وبالعكس . فعلى هذا تكون
~~من للتبعيض ، ويكون متعلق الأمر ببعض الأمة ، وهم الذين يصلحون لذلك . وذهب
~~الزجاج إلى أن من لبيان الجنس ، وأتى على زعمه بنظائر من القرآن وكلام
~~العرب ، ويكون متعلق الأمر جميع الأمة يكونون يدعون جميع العالم إلى الخير
~~، الكفار إلى الإسلام ، والعصاة إلى الطاعة . وظاهر هذا الأمر الفرضية ،
~~فالجمهور على أنه فرض كفاية ، فإذا قام به بعض سقط عن الباقين . وذهب جماعة
~~، من العلماء إلى أنه فرض عين ، فيتعين على كل مسلم الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر متى قدر على ذلك وتمكن منه . واختلفوا في الذي يسقط الوجوب .
~~فقال قوم : الخشية على النفس ، وما عدا ذلك لا يسقطه . وقال قوم : إذا تحقق
~~ضربا أو حبسا أو إهانة سقط عنه الفرض ، وانتقل إلى الندب والأمر والنهي وإن
~~كانا مطلقين في القرآن فقد تقيد ذلك بالسنة بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ms1861 ، فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) ولم يدفع أحد من علماء الأمة سلفها وخلفها وجوب
~~ذلك الأقوم من الحشوية وجهال أهل الحديث ، فإنهم أنكروا فعال الفئة الباغية
~~، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسلاح ، مع ما سمعوا من قوله تعالى :
~~) فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله ( وزعموا أن السلطان لا ينكر
~~عليه الظلم والجور وقتل النفس التي حرم الله ، وإنما ينكر على غير السلطان
~~بالقول أو باليد بغير سلاح . وقد ذكر أبو بكر الرازي في أحكامه فصلا مشبعا
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ذكر فيه أن دماء أصحاب الضرائب
~~والمكوس مباحة ، وأنه يجب على المسلمين قتلهم ، ولكل واحد من الناس أن يقتل
~~من قدر عليه منهم من غير إنذار له ولا تقدم بالقول .
# يدعون إلى الخير هو الإسلام قاله مقاتل ، أو العمل بطاعة الله قاله أبو
~~سليمان الدمشقي ، أو الجهاد والإسلام . وقرأ الجمهور : ولتكن بسكون اللام .
~~وقرأ أبو عبد الرحمن ، والحسن ، والزهري ، وعيسى بن عمر ، وأبو حيوة :
~~بكسرها ، وعلة بنائها على الكسر مذكورة في النحو . وجوزوا في ( ولتكن ) أن
~~تكون تامة ، فيكون منكم متعلقا بها ، أو بمحذوف على أنه حال ، إذ لو تأخر
~~لكان صفة لأمة . وأن تكون ناقصة ، ويدعون الخبر ، وتعلق من على الوجهين
~~السابقين . وجوزوا أيضا أن يكون منكم الخبر ، ويدعون صفة . ومحط الفائدة
~~إنما هو في يدعون فهو الخبر .
# و) يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( ذكر أولا الدعاء إلى الخير وهو
~~عام في التكاليف من الأفعال والتروك ، ثم جيء بالخاص إعلاما بفضله وشرفه
~~لقوله : ) وجبريل وميكال PageV03P023
~~" صفحة رقم 24 "
# و) الصلواة الوسطى ( وفسر بعضهم المعروف بالتوحيد ، والمنكر بالكفر . ولا
~~شك أن التوحيد رأس المعروف ، والكفر رأس المنكر . ولكن الظاهر العموم في كل
~~معروف مأمور به في الشرع ، وفي كل منهي نهي عنه في الشرع . وذكر المفسرون
~~أحاديث مروية في فضل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وفي إثم من ترك
~~ذلك ، وآثارا عن الصحابة وغيرهم في ذلك ، وما طريق الوجوب هل السمع وحده
~~كما ms1862 ذهب إليه أبو هاشم ؟ أم السمع والعقل كما ذهب إليه أبوه أبو علي ؟ وهذا
~~على آراء المعتزلة . وأما شرائط النهي والوجوب ، ومن يباشر ، وكيفية
~~المباشرة ، وهل ينهى عما يرتكبه ، لم تتعرض الآية لشيء من ذلك ، وموضوع هذا
~~كله علم الفقه .
# وقرأ عثمان ، وعبد الله ، وابن الزبير : وينهون عن المنكر ، ويستعينون
~~الله على ما أصابهم . ولم تثبت هذه الزيادة في سواد المصحف ، فلا يكون
~~قرآنا . وفيها إشارة إلى ما يصيب الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر من
~~الأذى كما قال تعالى : ) وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~( وأولئك هم المفلحون : تقدم الكلام على هذه الجملة في أول البقرة . وهو
~~تبشير عظيم ، ووعد كريم لمن اتصف بما قبل هذه الجملة .
# آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ( هذه
~~والآية قبلها كالشرح لقوله تعالى : ) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~( فشرح الإعتصام بحبل الله بقوله : ) ولتكن منكم أمة ( ولا سيما على قول
~~الزجاج . وشرح ) ولا تفرقوا ( بقوله : ) ولا تكونوا كالذين تفرقوا ( قال
~~ابن عباس : هم الأمم السالفة التي افترقت في الدين . وقال الحسن : هم
~~اليهود والنصارى اختلفوا وصاروا فرقا . وقال : قتادة هم أصحاب البدع من هذه
~~الأمة . زاد الزمخشري : وهم المشبهة ، والمجبرة ، والحشوية ، وأشباههم .
~~وقال أبو أمامة : هم الحرورية ، وروي في ذلك حديث : قال بعض معاصرينا : في
~~قول قتادة وأبي أمامة نظر ، فإن مبتدعة هذه الأمة والحرورية لم يكونوا إلا
~~بعد موت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بزمان ، وكيف نهى الله المؤمنين أن
~~يكونوا كمثل قوم ما ظهر تفرقهم ولا بدعهم إلا بعد انقطاع الوحي وموت النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ؟ فإنك لا تنهى زيدا أن يكون مثل عمرو إلا بعد
~~تقدم أمر مكروه جرى من عمرو ، وليس لقوليهما وجه إلا أن يكون تفرقوا
~~واختلفوا من الماضي الذي أراد به المستقبل ، فيكون المعنى : ولا تكونوا
~~كالذين يتفرقون ويختلفون ، فيكون ذلك من إعجاز القرآن وإخباره بما لم يقع
~~ثم وقع . انتهى كلامه . والبينات ms1863 على قول ابن عباس : آيات الله التي أنزلت
~~على أهل كل ملة . وعلى قول الحسن : التوراة . وعلى قول قتادة وأبي أمامة :
~~القرآن ) وأولئك لهم عذاب عظيم ( يتصف عذاب الله بالعظيم ، إذ هو أمر نسبي
~~يتفاوت فيه رتب المعذبين ، كعذاب أبي طالب وعذاب العصاة من أمة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) .
# آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ( الجمهور على أن ابيضاض الوجوه واسودادها
~~على حقيقة اللون . والبياض من النور ، والسواد من الظلمة . قال الزمخشري :
~~فمن كان من أهل نور الدين وسم ببياض اللون وإسفاره وإشراقه ، وابيضت صحيفته
~~وأشرقت ، وسعى النور بين يديه وبيمينه . ومن كان من أهل ظلمة الباطل وسم
~~بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته وأظلمت ، وأحاطت به الظلمة من كل
~~جانب . انتهى كلامه . وقال ابن عطية : وبياض الوجوه عبارة عن إشراقها
~~واستنارتها وبشرها برحمة الله قاله الزجاج وغيره . ويحتمل عندي أن تكون من
~~آثار الوضوء كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : أأنتم الغر المحجلون ) من
~~آثار الوضوء . وأما سواد الوجوه فقال المفسرون : هو عبارة عن PageV03P024
~~" صفحة رقم 25 "
# ارتدادها وأظلامها بغمم العذاب . ويحتمل أن يكون ذلك تسويدا ينزله الله
~~بهم على جهة التشويه والتمثيل بهم ، على نحو حشرهم زرقا ، وهذه أقبح طلعة .
~~ومن ذلك قول بشار : وللبخيل على أمواله علل
# زرق العيون عليها أوجه سود
# انتهى كلامه . وقال قوم : البياض والسواد مثلان عبر بهما عن السرور
~~والحزن لقوله تعالى : ) ظل وجهه مسودا ( وكقول العرب لمن نال أمنيته : ابيض
~~وجهه . ولمن جاء خائبا : جاء مسود الوجه . وقال أبو طالب :
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه
# وقال امرؤ القيس :
# وأوجههم عند المشاهد غران
# وقال زهير :
# وأبيض فياض يداه غمامة
# وبدأ بالبياض لشرفه ، وأنه الحالة المثلى . وأسند الابيضاض والإسوداد إلى
~~الوجوه وإن كان جميع الجسد أبيض أو أسود ، لأن الوجه أول ما يلقاك من الشخص
~~وتراه ، وهو أشرف أعضائه . والمراد : وجوه المؤمنين ووجوه الكافرين قاله
~~أبي بن كعب . وقيل : وجوه المهاجرين والأنصار ، ووجوه بني قريظة والنضير .
~~وقيل : وجوه أهل ms1864 السنة ، ووجوه أهل البدعة . وقال عطاء : وجوه المخلصين ،
~~ووجوه المنافقين . وقيل : وجوه المؤمنين ، ووجوه أهل الكتاب والمنافقين .
~~وقيل : وجوه المجاهدين ، ووجوه الفرار من الزحف . وقيل : تبيض بالقناعة ،
~~وتسود بالطمع . وقال الكلبي : تسفر وجوه من قدر على السجود إذا دعوا إليه ،
~~وتسود وجوه من لم يقدر .
# واختلفوا في وقت ابيضاض الوجوه واسودادها ، فقيل : وقت البعث من القبور .
~~وقيل : وقت قراءة الصحف . وقيل : وقت رجحان الحسنات والسيئات في الميزان .
~~وقيل : عند قوله : ) وامتازوا اليوم أيها المجرمون ).
# وقيل : وقت أن يؤمر كل فريق بأن يتبع معبوده والعامل في ) يوم تبيض ( ما
~~يتعلق به . ولهم عذاب عظيم أي وعذاب عظيم كائن لهم يوم تبيض وجوه . وقال
~~الحوفي : العامل ، فيه محذوف تدل عليه الجملة السابقة ، أي : يعذبون يوم
~~تبيض وجوه . وقال الزمخشري : بإضمار اذكروا ، أو بالظرف وهو لهم . وقال قوم
~~: العامل عظيم ، وضعف من جهة المعنى لأنه يقتضي أن عظم العذاب في ذلك اليوم
~~، ولا يجوز أن يعمل فيه عذاب ، لأنه مصدر قد وصف . وقرأ يحيى بن وثاب ،
~~وأبو رزين العقيلي ، وأبو نهيك : تبيض وتسود بكسر التاء فيهما ، وهي لغة
~~تميم : وقرأ الحسن ، والزهري ، وابن محيصن ، وأبو الجوزاء : تبياض وتسواد
~~بألف فيهما . ويجوز كسر التاء في تبياض وتسواد ، ولم ينقل أنه قرىء بذلك .
# ( فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم PageV03P025
~~" صفحة رقم 26 "
# فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ( هذا تفصيل لأحكام من تبيض وجوههم وتسود
~~. وابتدىء بالذين اسودت للاهتمام بالتحذير من حالهم ، ولمجاورة قوله :
~~وتسود وجوه ، وللابتداء بالمؤمنين والاختتام بحكمهم . فيكون مطلع الكلام
~~ومقطعه شيئا يسر الطبع ، ويشرح الصدر . وقد تقدم الكلام على أما في أول
~~البقرة وأنها حرف شرط يقتضي جوابا ، ولذلك دخلت الفاء في خبر المبتدأ بعدها
~~، والخبر هنا محذوف للعلم به . والتقدير : فيقال لهم : أكفرتم ؟ كما حذف
~~القول في مواضع كثيرة كقوله : ) والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم ( أي يقولون : سلام عليكم . ولما حذف الخبر حذفت الفاء ، وإن كان
~~حذفها في غير هذا لا يكون إلا في الشعر نحو قوله ms1865 : فأما القتال لا قتال لديكم
# ولكن سيرا في عرض المواكب
# يريد فلا قتال ، وقال الشيخ كمال الدين عبد الواحد بن عبد الله بن خلف
~~الأنصاري في كتابه الموسوم بنهاية التأميل في أسرار التنزيل : قد اعترض على
~~النحاة في قولهم : لما حذف . يقال : حذفت الفاء بقوله تعالى : ) وأما الذين
~~كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم ( تقديره فيقال لهم : أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم ، فحذف فيقال ، ولم تحذف الفاء . فلما بطل هذا تعين أن يكون
~~الجواب : فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ، فوقع ذلك جوابا له . ولقوله :
~~أكفرتم ، ومن نظم العرب : إذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له أن يكتفوا عن
~~جوابه حتى يذكروا حرفا آخر يقتضي جوابا ثم يجعلون لهما جوابا واحدا ، كما
~~في قوله تعالى : ) فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ( فقوله : فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جواب للشرطين ، وليس أفلم
~~جواب أما ، بل الفاء عاطفة على مقدر والتقدير : أأهملتكم ، فلم أتل عليكم
~~آياتي . انتهى ما نقل عن هذا الرجل وهو كلام أديب لا كلام نحوي . أما قوله
~~: قد اعترض على النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض أنه اعتراض على جميع
~~النحاة ، لأنه ما من نحوي إلا خرج الآية على إضمار فيقال لهم : أكفرتم ،
~~وقالوا : هذا هو فحوى الخطاب ، وهو أن يكون في الكلام شيء مقدر لا يستغني
~~المعنى عنه ، فالقول بخلافه مخالف للإجماع ، فلا التفات إليه . وأما ما
~~اعترض به من قوله : ) وأما الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى ( وأنهم قدروه
~~فيقال لهم : أفلم تكن آياتي ، فحذف فيقال : ولم تحذف الفاء ، فدل على بطلان
~~هذا التقدير فليس بصحيح ، بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في أفلم ليست فاء ،
~~فيقال التي هي جواب أما حتى يقال حذف ، فيقال : وبقيت الفاء ، بل الفاء
~~التي هي جواب أما ، ويقال بعدها محذوف . وفاء أفلم تحتمل وجهين ، أحدهما أن
~~تكون زائدة . وقد أنشد النحويون على زيادة الفاء قول الشاعر : يموت أناس أو
~~يشيب فتاهم
# ويحدث ناس والصغير فيكبر
# يريد ms1866 : يكبر وقول الآخر : لما اتقى بيد عظيم جرمها
# فتركت ضاحي جلدها بتذبذب PageV03P026
~~" صفحة رقم 27 "
# يريد : تركت . وقال زهير : أراني إذا ما بت بت على هوى
# فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
# يريد ثم . وقول الأخفش : وزعموا أنهم يقولون أخوك ، فوجد يريدون أخوك وجد
~~. والوجه الثاني : أن تكون الفاء تفسيرية ، وتقدم الكلام فيقال لهم : ما
~~يسوؤهم ، فالم تكن آياتي ، ثم اعتنى بهمزة الاستفهام فتقدمت على الفاء
~~التفسيرية ، كما تقدم على الفاء التي للتعقيب في نحو قوله : ) أفلم يسيروا
~~فى الارض ( وهذا على مذهب من يثبت أن الفاء تكون تفسيرية نحو : توضأ زيد
~~فغسل وجهه ويديه إلى آخر أفعال الوضوء . فالفاء هنا ليست مرتبة ، وإنما هي
~~مفسرة للوضوء . كذلك تكون في ) وأما الذين كفروا أفلم تكن ( مفسرة للقول
~~الذي يسوؤهم وقول هذا الرجل . فلما بطل هذا يعني أن يكون الجواب فذوقوا أي
~~تعين بطلان حذف ما قدره النحويون من قوله ، فيقال لهم لوجود هذا الفاء في
~~أفلم تكن ، وقد بينا أن ذلك التقدير لم يبطل ، وأنه سواء في الآيتين . وإذا
~~كان كذلك فجواب أما هو ، فيقال في الموضعين ، ومعنى الكلام عليه . وأما
~~تقديره : أأهملتكم ، فلم تكن آياتي ، فهذه نزعة زمخشرية ، وذلك أن الزمخشري
~~يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ، ولا
~~يعتقد أن الفاء والواو وثم إذا دخلت عليها الهمزة أصلهن التقديم على الهمزة
~~، لكن اعتنى بالاستفهام ، فقدم على حروف العطف كما ذهب إليه سيبويه وغيره
~~من النحويين . وقد رجع الزمخشري أخيرا إلى مذهب الجماعة في ذلك ، وبطلان
~~قوله الأول مذكور في النحو . وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهبه في ذلك .
~~وعلى تقدير قول هذا الرجل : أأهملتكم ، فلا بد من إضمار القول وتقديره ،
~~فيقال : أأهملتكم لأن هذا المقدر هو خبر المبتدأ ، والفاء جواب أما . وهو
~~الذي يدل عليه الكلام ، ويقتضيه ضرورة . وقول هذا الرجل : فوقع ذلك جوابا
~~له ، ولقوله : أكفرتم ، يعني أن فذوقوا العذاب جواب لأما ، ولقوله : أكفرتم
~~؟ والاستفهام هنا لا جواب له ، إنما هو استفهام ms1867 على طريق التوبيخ والإرذال
~~بهم . وأما قول هذا الرجل : ومن نظم العرب إلى آخره ، فليس كلام العرب على
~~ما زعم ، بل يجعل لكل جواب أن لا يكن ظاهرا فمقدر ، ولا يجعلون لهما جوابا
~~واحدا ، وأما دعواه ذلك في قوله تعالى : ) فإما يأتينكم ( الآية . وزعمه أن
~~قوله تعالى : ) فلا خوف عليهم ( جواب للشرطين . فقول روي عن الكسائي . وذهب
~~بعض الناس إلى أن جواب الشرط الأول محذوف تقديره : فاتبعوه . والصحيح أن
~~الشرط الثاني وجوابه هو جواب الشرط الأول . وتقدمت هذه الأقوال الثلاثة عند
~~الكلام على قوله : ) فإما يأتينكم ( الآية . والهمزة في ) أكفرتم ( للتقرير
~~والتوبيخ والتعجيب من حالهم . والخطاب في أكفرتم إلى آخره يتفرع على
~~الاختلاف في الذين اسودت وجوههم ، فإن كانوا الكفار فالتقدير : بعد أن
~~آمنتم حين أخذ عليكم الميثاق وأنتم في صلب آدم الكذر ، وإن كانوا أهل البدع
~~فتكون البدعة المخرجة عن الإيمان . وإن كانوا قريظة والنضير فيكون إيمانهم
~~به قبل بعثه ، وكفرهم به بعده ، أو إيمانهم بالتوراة وما جاء فيها من نبوته
~~ووصفه والأمر باتباعه ، وإن كانوا المنافقين فالمراد بالكفر كفرهم بقلوبهم
~~، وبالإيمان الإيمان بألسنتهم . وإن كانوا الحرورية أو المرتدين فقد كان
~~حصل منهم الإيمان حقيقة وفي قوله : ) أكفرتم ). قالوا : تلوين الخطاب وهو
~~أحد أنواع الالتفات ، لأن قوله : فأما الذين اسودت غيبة ، وأكفرتم مواجهة
~~بما كنتم ، الباء سببية وما مصدرية .
# آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# ( وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون ( انظر تفاوت ما
~~بين التقسيمين هناك جمع لمن اسودت وجوههم بين التعنيف بالقول PageV03P027
~~" صفحة رقم 28 "
# والعذاب ، وهنا جعلهم مستقرين في الرحمة ، فالرحمة ظرف لهم وهي شاملتهم .
~~ولما أخبر تعالى أنهم مستقرون في رحمة الله بين أن ذلك الاستقرار هو على
~~سبيل الخلود لا زوال منه ولا انتقال ، وأشار بلفظ الرحمة إلى سابق عنايته
~~بهم ، وأن العبد وإن كثرت طاعته لا يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى . وقال
~~ابن عباس : المراد بالرحمة هنا الجنة ، وذكر الخلود للمؤمن ولم يذكر ذلك
~~للكافر إشعارا بأن جانب ms1868 الرحمة أغلب . وأضاف الرحمة هنا إليه ولم يضف
~~العذاب إلى نفسه ، بل قال : ) فذوقوا العذاب ( ولما ذكر العذاب علله بفعلهم
~~، ولم ينص هنا على سبب كونهم في الرحمة . وقرأ أبو الجوزاء وابن يعمر :
~~فأما الذين اسوادت ، وأما الذين ابياضت بألف . وأصل افعل هذا افعلل يدل ،
~~على ذلك اسوددت واحمررت ، وأن يكون للون أو عيب حسي ، كأسود ، وأعوج ،
~~واعوز . وأن لا يكون من مضعف كاحم ، ولا معتل لام كألمى ، وأن لا يكون
~~للمطاوعة . وندر نحو : انقض الحائط ، وابهار الليل ، وإشعار الرجل بفرق
~~شعره ، وشذا رعوى ، لكونه معتل اللام بغير لون ولا عيب مطاوعا لرعوته بمعنى
~~كففته . وأما دخول الألف فالأكثر أن يقصد عروض المعنى إذا جيء بها ، ولزومه
~~إذا لم يجأ بهما . وقد يكون العكس . فمن قصد اللزوم مع ثبوت الألف قوله
~~تعالى : ) مد ( ومن قصد العروض مع عدم الألف قوله تعالى : ) تزاور عن كهفهم
~~( واحمر خجلا . وجواب أما ففي الجنة ، والمجرور خبر المبتدأ ، أي فمستقرون
~~في الجنة . وهم فيها خالدون جملة مستقلة من مبتدأ وخبر ، لم تدخل في حيز
~~أما ، ولا في إعراب ما بعده . دلت على أن ذلك الاستقرار هو على سبيل الخلود
~~. وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) كيف موقع قوله : هم فيها خالدون بعد قوله :
~~ففي رحمة الله ؟ ( قلت ) : موقع الاستئناف . كأنه قيل : كيف يكونون فيها ؟
~~فقيل : هم فيها خالدون ، لا يظعنون عنها ولا يموتون انتهى . وهو حسن . وقيل
~~: جواب أما ففي الجنة هم فيها خالدون ، وهم فيها خالدون ابتداء . وخبر
~~وخالدون العامل في الظرفين ، وكرر على طريق التوكيد لما يدل عليه من
~~الاستدعاء والتشويق إلى النعيم المقيم .
# آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# ( تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (
~~الإشارة بتلك قيل : إلى القرآن كله . وقيل : إلى ما أنزل من الآيات في أمر
~~الأوس والخزرج واليهود الذين مكروا بهم ، والتقدم إليهم بتجنب الافتراق .
~~وكشف تعالى للمؤمنين عن حالهم وحال أعدائهم بقوله : ) يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه ( وقيل : تلك بمعنى هذه لما انقصت صارت ms1869 كأنها بعدت . وقال الزمخشري :
~~تلك آيات الله الواردة في الوعد والوعيد ، وكذا قال ابن عطية . قال الإشارة
~~بتلك إلى هذه الآيات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفارة وتنعيم المؤمنين .
# وقرأ الجمهور نتلوها بالنون على سبيل الالتفات ، لما في إسناد التلاوة
~~للمعظم ذاته من الفخامة والشرف . وقرأ أبو نهيك بالياء . والأحسن أن يكون
~~الضمير المرفوع في نتلوها في هذه القراءة عائد على الله ، ليتحد الضمير .
~~وليس فيه التفات ، لأنه ضمير غائب عاد على اسم غائب . ومعنى التلاوة :
~~القراءة شيئا بعد شيء ، وإسناد ذلك إلى الله على سبيل المجاز ، إذ التالي
~~هو جبريل لما أمره بالتلاوة كان كأنه هو التالي تعالى . وقيل : يجوز أن
~~يكون معنى يتلوها ينزلها متوالية شيئا بعد شيء . وجوزوا في قراءة أبي نهيك
~~أن يكون ضمير الفاعل عائدا على جبريل وإن لم يجر له ذكر للعلم به .
# ومعنى بالحق أي بإخبار الصدق . وقيل : المعنى متضمنة الأفاعيل التي هي
~~أنفسها حق من كرامة قوم وتعذيب آخرين . وتلك مبتدأ أو آيات الله خبره ،
~~ونتلوها جملة حالية . قالوا : والعامل فيها اسم الإشارة . وجوزوا أن يكون
~~آيات الله بدلا ، والخبر نتلوها . وقال الزجاج : في الكلام حذف تقديره تلك
~~آيات القرآن المذكورة حجج الله ودلائله انتهى . فعلى هذا الذي قدره يكون
~~خبر المبتدأ محذوف ، لأنه عنده بهذا التقدير يتم معنى الآية . ولا حاجة إلى
~~تقدير هذا PageV03P028
~~" صفحة رقم 29 "
# المحذوف ، إذ الكلام مستغن عنه تام بنفسه . والباء في بالحق باء المصاحبة
~~، فهي في موضع الحال من ضمير المفعول أي : ملتبسة بالحق . وقال الزمخشري :
~~ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسيء بما يستوجبانه انتهى . فدس في
~~قوله بما يستوجبانه دسيسة اعتزالية . ثم أخبر تعالى أنه لا يريد الظلم ،
~~وهذا لم يرده لم يقع منه لأحد . فما وقع منه تعالى من تنعيم قوم وتعذيب
~~آخرين ليس من باب الظلم ، والظلم وضع الشيء في غير موضعه . روى أبو ذر أن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال فيما يروى عن ربه عز وجل أنه قال : )
~~يا عبادي إني حرمت ms1870 الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ( وفي
~~الحديث الصحيح أيضا أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ) إن الله
~~لا يظلم المؤمن حسنة يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه فى الاخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين ووصى بها ( وقيل : المعنى لا يزيد في إساءة المسيء ولا ينقص من
~~إحسان المحسن ، وفيه تنبيه على أن تسويد الوجوه عدل انتهى .
# وللعالمين في موضع المفعول للمصدر الذي هو ظلم ، والفاعل محذوف مع المصدر
~~التقدير : ظلمه ، والعائد هو ضمير الله تعالى أي : ليس الله مريدا أن يظلم
~~أحدا من العالمين . ونكر ظلما لأنه في سياق النفي ، فهو يعم . وقيل :
~~المعنى أنه تعالى لا يريد ظلم العالمين بعضهم لبعض . واللفظ ينبو عن هذا
~~المعنى ، إذ لو كان هذا المعنى مرادا لكان من أحق به من الكلام ، فكان يكون
~~التركيب : وما الله يريد ظلما من العالمين . وقال الزمخشري : وما الله يريد
~~ظلما فيأخذ أحذا بغير جرم ، أو يزيد في عقاب مجرم ، أو ينقص من ثواب محسن ،
~~ثم قال : فسبحان من يحلم عن من يصفه بإرادة القبائح والرضا بها ، انتهى
~~كلامه جاريا على مذهبه الاعتزالي . ونقول له : فسبحان من يحلم عمن يصفه بأن
~~يكون في ملكه ما لا يريد ، وإن إرادة العبد تغلب إرادة الرب تعالى الله عن ذلك .
# آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .
# ( ولله ما فى السماوات وما في الارض وإلى الله ترجع الامور ( لما ذكر
~~أحوال الكافرين والمؤمنين ، وأنه يختص بعمل من آمن فيرحمهم به ، ويختص بعمل
~~من كفر فيعذبهم ، نبه على أن هذا التصرف هو فيما يملكه ، فلا اعتراض عليه
~~تعالى . ودلت الآية على اتساع ملكه ومرجع الأمور كلها إليه ، فهو غني عن
~~الظلم ، لأن الظلم إنما يكون فيما كان مختصا به عن الظالم . وتقدم شرح
~~هاتين الجملتين فأغنى ذلك عن إعادته .
# قالوا وتضمنت هذه الآيات الطباق : في تبيض وتسود ، وفي اسودت وابيضت ،
~~وفي أكفرتم بعد إيمانكم ms1871 ، وفي بالحق وظلما . والتفصيل : في فأما وأما .
~~والتجنيس : المماثل في أكفرتم وتكفرون . وتأكيد المظهر بالمضمر في : ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون . والتكرار : في لفظ الله . ومحسنه : أنه في جمل
~~متغايرة المعنى ، والمعروف في لسان العرب إذا اختلفت الجمل أعادت المظهر لا
~~المضمر ، لأن في ذكره دلالة على تفخيم الأمر وتعظيمه ، وليس ذلك نظير .
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء PageV03P029
~~" صفحة رقم 30 "
# لاتحاد الجملة . لكنه قد يؤتى في الجملة الواحدة بالمظهر قصدا للتفخيم .
~~والإشارة في قوله : تلك ، وتلوين الخطاب في فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~، والتشبيه والتمثيل في تبيض وتسود ، إذا كان ذلك عبارة عن الطلاقة والكآبة
~~والحذف في مواضع .
# آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ( قال عكرمة ومقاتل : نزلت في ابن مسعود ، وأبي بن كعب ، وسالم مولى
~~أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، وقد قال لهم بعض اليهود : ديننا خير مما
~~تدعوننا إليه ، ونحن خير وأفضل . وقيل : نزلت في المهاجرين . والذي يظهر
~~أنها من تمام الخطاب الأول في قوله : ) مستقيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا
~~الله ( وتوالت بعد هذا مخاطبات المؤمنين من أوامر ونواه ، وكان قد استطرد
~~من ذلك لذكر من يبيض وجهه ويسود ، وشيء من أحوالهم في الآخرة ، ثم عاد إلى
~~الخطاب الأول فقال تعالى : كنتم خير أمة تحريضا بهذا الإخبار على الانقياد
~~والطواعية . والظاهر أن الخطاب هو لمن وقع الخطاب له أولا وهم : أصحاب رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فتكون الإشارة بقوله : أمة إلى أمة معينة
~~وهي أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فالصحابة هم خيرها .
# وقال الحسن ومجاهد وجماعة : الخطاب لجميع الأمة بأنهم خير الأمم ، ويؤيد
~~هذا التأويل كونهم ) شهداء على الناس ( وقوله : ) نحن والسابقون السابقون (
~~الحديث وقوله : ) نحن ).
# وطاهر كان هنا أنها الناقصة ، وخير أمة هو الخبر . ولا يراد بها هنا
~~الدلالة على مضي الزمان وانقطاع النسبة نحو قولك : كان زيد قائما ، بل
~~المراد دوام النسبة كقوله : ) على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ms1872 ومغفرة
~~ورحمة وكان الله غفورا رحيما ( ) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا ( وكون كان تدل على الدوام ومرادفه لم يزل قولا مرجوحا ، بل الأصح
~~أنها كسائر الأفعال تدل على الانقطاع ، ثم قد تستعمل حيث لا يراد الانقطاع
~~. وقيل : كان هنا بمعنى صار ، أي صرتم خير أمة . وقيل : كان هنا تامة ،
~~وخير أمة حال . وأبعد من ذهب إلى أنها زائدة ، لأن الزائدة لا تكون أول
~~كلام ، ولا عمل لها . وقال الزمخشري : كان عبارة عن وجود الشيء في من ماض
~~على سبيل الإبهام ، وليس فيه دليل على عدم سابق ، ولا على انقطاع طارىء .
~~ومنه قوله تعالى : ) وكان الله غفورا ).
# ومنه قوله : كنتم خير أمة ، كأنه قيل : وجدتم خير أمة انتهى كلامه .
~~فقوله : أنها لا تدل على عدم سابق هذا إذا لم تكن بمعنى صار ، فإذا كانت
~~بمعنى صار دلت على عدم سابق . فإذا قلت : كان زيد عالما بمعنى صار ، دلت
~~على أنه انتقل من حالة الجهل إلى حالة العلم . وقوله : ولا على انقطاع
~~طارىء قد ذكرنا قبل أن الصحيح أنها كسائر الأفعال يدل لفظ المضي منها على
~~الانقطاع ، ثم قد تستعمل حيث لا يكون انقطاع . وفرق بين الدلالة والاستعمال
~~، ألا ترى أنك تقول : هذا اللفظ يدل على العموم ؟ ثم تستعمل حيث لا يراد
~~العموم ، بل المراد الخصوص . وقوله : كأنه قال وجدتم خير أمة ، هذا يعارض
~~أنها مثل قوله : ) وكان الله غفورا رحيما ( لأن تقديره وجدتم خير أمة يدل
~~على أنها تامة ، وأن خير أمة حال . وقوله : وكان الله غفورا لا شك أنها هنا
~~الناقصة فتعارضا . وقيل : المعنى : كنتم في علم الله . وقيل : في اللوح
~~المحفوظ . وقيل : فيما أخبر به الأمم قديما عنكم . وقيل : هو على الحكاية ،
~~وهو متصل بقوله : ) ففى رحمة الله هم فيها خالدون ( أي فيقال لهم في
~~القيامة : كنتم في الدنيا خير أمة ، وهذا قول بعيد من سياق الكلام . وخير
~~مضاف للنكرة ، وهي أفعل تفضيل فيجب إفرادها وتذكيرها ، وإن كانت جارية على
~~جمع . والمعنى : أن الأمم إذا فضلوا ms1873 أمة أمة كانت هذه الأمة خيرها . وحكم
~~عليهم بأنهم خير أمة ، ولم يبين جهة الخيرية في اللفظ وهي : سبقهم إلى
~~الإيما برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وبدارهم إلى نصرته ، ونقلهم
~~عنه علم الشريعة ، وافتتاحهم البلاد . وهذه فضائل اختصوا بها مع ما لهم من
~~الفضائل . وكل من عمل بعدهم حسنة فلهم مثل PageV03P030
~~" صفحة رقم 31 "
# أجرها ، لأنهم سبب في إيجادها ، إذ هم الذين سنوها ، وأوضحوا طريقها ( من
~~سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) لا ينقص ذلك من
~~أجرهم شيئا .
# ومعنى أخرجت : أظهرت وأبرزت ، ومخرجها هو الله تعالى ، وحذف للعلم به .
~~وقال ابن عباس : أخرجت من مكة إلى المدينة ، وهي جملة في موضع الصفة لأمة ،
~~أي خير أمة مخرجة ، ويجوز أن تكون في موضع الصفة لخير أمة ، فتكون في موضع
~~نصب أي مخرجة . وعلى هذا الوجه يكون قد روعي هنا لفظ الغيبة ، ولم يراع لفظ
~~الخطاب . وهما طريقان للعرب ، إذا تقدم ضمير حاضر لمتكلم أو مخاطب ، ثم جاء
~~بعده خبره إسما ، ثم جاء بعد ذلك ما يصلح أن يكون وصفا ، فتارة يراعى حال
~~ذلك الضمير فيكون ذلك الصالح للوصف على حسب الضمير فتقول : أنا رجل آمر
~~بالمعروف ، وأنت رجل تأمر بالمعروف . ومنه ) بل أنتم قوم تفتنون ( وأنك
~~امرؤ فيك جاهلية : وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية
# كأنك منها قاعد في جوالق
# وتارة يراعى حال ذلك الاسم ، فيكون ذلك الصالح للوصف على حسبه من الغيبة
~~. فتقول : أنا رجل يأمر بالمعروف ، وأنت امرؤ تأمر بالمعروف . ومنه : كنتم
~~خير أمة أخرجت ولو جاء أخرجتم فيراعى ضمير الخطاب في كنتم لكان عربيا فصيحا
~~. والأولى جعله أخرجت للناس صفة لأمة ، لا لخير لتناسب الخطاب في كنتم خير
~~أمة مع الخطاب في تأمرون وما بعده . وظاهر قوله : للناس أنه متعلق بأخرجت .
~~وقيل : متعلق بخير . ولا يلزم على هذا التأويل أنها أفضل الأمم من نفس هذا
~~اللفظ ، بل من موضع آخر . وقيل : بتأمرون ، والتقدير تأمرون الناس بالمعروف
~~. فلما قدم المفعول جر باللام ms1874 كقوله : ) إن كنتم للرؤيا تعبرون ( أي تعبرون
~~الرؤيا ، وهذا فيه بعد . تأمرون بالمعروف كلام خرج مخرج الثناء من الله
~~قاله : الربيع . أو مخرج الشرط في الخيرية ، روى هذا المعنى عن : عمرو ،
~~ومجاهد ، والزجاج . فقيل : هو مستأنف بين به كونهم خير أمة كما تقول : زيد
~~كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم . وقال ابن عطية : تأمرون وما بعده
~~أحوال في موضع نصب انتهى . وقاله الراغب : والاستئناف أمكن وأمدح . وأجاز
~~الحوفي في أن يكون تأمرون خبرا بعد خبر ، وأن كون نعتا لخير أمة . قيل :
~~وقدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان ، لأن الإيمان مشترك بين
~~جميع الأمم ، فليس المؤثر لحصول هذه الزيادة ، بل المؤثر كونهم أقوى حالا
~~في الأمر والنهي . وإنا الإيمان شرط للتأثير ، لأنه ما لم يوجد لم يضر شيء
~~من الطاعات مؤثرا في صفة الخيرية ، والمؤثر ألصق بالأثر من شرط التأثير .
~~وإنما اكتفى بذكر الإيمان بالله عن الإيمان بالنبوة لأنه مستلزم له انتهى .
~~وهو من كلام محمد بن عمر الرازي . وقال الزمخشري : جعل الإيمان بكل ما يجب
~~الإيمان به إيمانا بالله ، لأن من آمن ببعض ، ما يجب الإيمان به من رسول أو
~~كتاب أو بعث أو حساب أو عقاب أو ثواب أو غير ذلك لم يعتد بإيمانه ، فكأنه
~~غير مؤمن بالله . ويقولون : نؤمن ببعض الآية انتهى . وقيل : هو على حذف
~~مضاف ، أي وتؤمنون برسول الله . والظاهر في المعروف ، والمنكر العموم .
~~وقال ابن عباس : المعروف الرسول ، والمنكر عبادة الأصنام . وقال أبو
~~العالية : المعروف التوحيد ، والمنكر الشرك .
# ( ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم ( أي ولو آمن عامتهم PageV03P031
~~" صفحة رقم 32 "
# وسائرهم . ويعني الإيمان التام النافع . واسم كان ضمير يعود على المصدر
~~المفهوم من آمن كما يقول من صدق كان خيرا له ، أي لكان هو ، أي الإيمان .
~~وعلق كينونة الإيمان خيرا لهم على تقدير حصوله توبيخا لهم مقرونا بنصحه
~~تعالى لهم أن لو آمنوا لنجوا أنفسهم من عذاب الله . وخبر هنا أفعل التفضيل
~~، والمعنى : لكان خيرا لهم مما هم عليه ، لأنهم إما ms1875 آثروا دينهم على دين
~~الإسلام حبا في الرئاسة واستتباع العوام ، فلهم في هذا خط دنيوي . وإيمانهم
~~يحصل به الحظ الدنيوي من كونهم يصيرون رؤساء في الإسلام ، والحظ الأخروي
~~الجزيل بما وعدوه على الإيمان من إيتائهم أجرهم مرتين . وقال ابن عطية :
~~ولفظة خير صيغة تفضيل ، ولا مشاركة بين كفرهم وإيمانهم في الخير ، وإنما
~~جاز ذلك لما في لفظة خير من الشياع وتشعب الوجوه ، وكذلك هي لفظة أفضل وأحب
~~وما جرى مجراها انتهى كلامه . وإبقاؤها على موضوعها الأصلي أولى إذا أمكن
~~ذلك ، وقد أمكن إذ الخيرية مطلقة فتحصل بأدنى مشاركة .
# ( منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( ظاهر اسم الفاعل التلبس بالفعل ،
~~فأخبر تعالى أن من أهل الكتاب من هو ملتبس بالإيمان كعبد الله بن سلام ،
~~وأخيه ، وثعلبة بن سعيد ، ومن أسلم من اليهود . وكالنجاشي ، وبحيرا ، ومن
~~أسلم من النصارى إذ كانوا مصدقين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قبل
~~أن يبعث وبعده . وهذا يدل على أن المراد بقوله : ) ولو ءامن أهل الكتاب (
~~الخصوص ، أي باقي أهل الكتاب إذ كانت طائفة منهم قد حصل لها الإيمان . وقيل
~~: المراد باسم الفاعل هنا الاستقبال . أي منهم من يؤمن ، فعلى هذا يكون
~~المراد بأهل الكتاب العموم ، ويكون قوله : منهم المؤمنون إخبارا بمغيب وأنه
~~سيقع من بعضهم الإيمان ، ولا يستمرون كلهم على الكفر . وأخبر تعالى أن
~~أكثرهم الفاسقون ، فدل على أن المؤمنين منهم قليل . والألف واللام في
~~المؤمنون وفي الفاسقون يدل على المبالغة والكمال في الوصفين ، وذلك طاهر
~~لأن من آمن بكتابه وبالقرآن فهو كامل في إيمانه ، ومن كذب بكتابه إذ لم
~~يتبع ما تضمنه من الإيمان برسول الله ، وكذب بالقرآن فهو أيضا كامل في فسقه
~~متمرد في كفره .
# آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# ( لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ( هاتان
~~الجملتان تضمنتا الأخبار بمعنيين مستقبلين وهو : إن ضررهم إياكم لا يكون
~~إلا أذى ، أي شيئا تتأذون به ، لا ضررا يكون فيه غلبة واستئصال . ولذلك إن
~~قاتلوكم خذلوا ونصرتم ، وكلا هذين الأمرين وقع ms1876 لأصحاب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، ما ضرهم أحد من أهل الكتاب ضررا يبالون به ، ولا قصدوا جهة
~~كافر إلا كان لهم النصر عليهم والغلبة لهم .
# والظاهر أن قوله : إلا أذى استثناء متصل ، وهو استثناء مفرغ من المصدر
~~المحذوف التقدير : لن يضروكم ضررا إلا ضررا يسيرا لا نكاية فيه ، ولا إجحاف
~~لكم . وقال الفراء والزجاج والطبري وغيرهم : هو استثناء منقطع ، والتقدير :
~~لن يضروكم لكن أذى باللسان ، فقيل : هو سماع كلمة الكفر . وقيل : هو بهتهم
~~وتحريفهم . وقيل : موعد وطعن . وقيل : كذب يتقولونه على الله قاله : الحسن
~~، وقتادة .
# ودلت هذه الجملة على ترغيب المؤمنين في تصلبهم في دينهم وتثبيتهم عليه ،
~~وعلى تحقير شأن الكفار ، إذ صاروا ليس لهم من ضرر المسلمين شيء إلا ما
~~يصلون إليه من إسماع كلمة بسوء .
# ( وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ( ، هذه مبالغة في عدم مكافحة الكفار
~~للمؤمنين إذا أرادوا قتالهم ، بل بنفس ما تقع المقابلة ولوا الأدبار ،
~~فليسوا ممن يغلب ويقتل وهو مقبل على قرنه غير مدبر عنه . وهذه الجملة جاءت
~~كالمؤكدة للجملة قبلها ، إذ تضمنت الإخبار أنهم لا تكون لهم غلبة ولا قهر
~~ولا دولة على المؤمنين ، لأن حصول ذلك إنما يكون سببه صدق القتال والثبات
~~فيه ، أو النصر المستمد من الله ، وكلاهما ليس لهم . وأتى بلفظ الإدبار لا
~~بلفظ الظهور ، لما في ذكر الإدبار من الإهانة دون ما في الظهور ، ولأن ذلك
~~أبلغ في الانهزام والهرب . ولذلك ورد في القرآن مستعملا دون لفظ الظهور
~~لقوله تعالى : ) سيهزم الجمع ويولون الدبر ( ) ومن يولهم يومئذ دبره ( ثم
~~لا ينصرون : هذا استئناف أخبار أنهم لا ينصرون أبدا . ولم يشرك في الجزاء
~~فيجزم ، لأنه ليس مرتبا على الشرط ، بل التولية مترتبة على PageV03P032
~~" صفحة رقم 33 "
# المقاتلة . والنصر منفى عنهم أبدا سواء قاتلوا أم لم يقاتلوا ، إذ منع
~~النصر سببه الكفر . فهي جملة معطوفة على جملة الشرط والجزاء ، كما أن جملة
~~الشرط والجزاء معطوفة على لن يضروكم إلا أذى . وليس امتناع الجزم لأجلهم
~~كما زعم بعضهم زعم أن جواب الشرط ms1877 يقع عقيب المشروط . قال :
# وثم للتراخي ، فلذلك لم تصلح في جواب الشرط . والمعطوف على الجواب
~~كالجواب وما ذهب إليه هذا الذاهب خطأ ، لأن ما زعم أنه لا يجوز قد جاء في
~~أفصح كلام . قال تعالى : ) وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم ( فجزم المعطوف بثم على جواب الشرط . وثم هنا ليست للمهلة في
~~الزمان ، وإنما هي للتراخي في الإخبار . فالإخبار بتوليهم في القتال
~~وخذلانهم والظفر بهم أبهج وأسر للنفس . ثم أخبر بعد ذلك بانتفاء النصر عنهم
~~مطلقا . وقال الزمخشري : التراخي في المرتبة ، لأن الإخبار بتسليط الخذلان
~~عليهم أعظم من الإخبار بتوليهم الإدبار . ( فإن قلت ) : ما موقع الجملتين ،
~~أعني منهم : المؤمنون ولن يضروكم ؟ ( قلت ) : هما كلامان واردان على طريق
~~الاستطراد عند إجراء ذكر أهل الكتاب ، كما يقول القائل : وعلى ذكر فلان فإن
~~من شأنه كيت وكيت ، ولذلك جاء من غير عاطف .
# آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# ( ضربت عليهم الذلة ( تقدم شرح هذه الجملة ، وهي وصف حال تقررت على
~~اليهود في أقطار الأرض قبل مجيء الإسلام . قال الحسن : جاء الإسلام والمجوس
~~تجبي اليهود الجزية ، وما كانت لهم غيرة ومنعه إلا بيثرب وخيبر وتلك الأرض
~~، فأزالها بالإسلام ولم تبق لهم راية في الأرض .
# ( أينما ثقفوا ( عام في الأمكنة . وهي شرط ، وما مزيدة بعدها ، وثقفوا في
~~موضع جزم ، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله ، ومن أجاز تقديم جواب
~~الشرط قال : ضربت هو الجواب ، ويلزم على هذا أن يكون ضرب الذلة مستقبلا .
~~وعلى الوجه الأول هو ماض يدل على المستقبل ، أي ضربت عليهم الذلة ، وحيثما
~~ظفر بهم ووجدوا تضرب عليهم ، ودل ذكر الماضي على المستقبل ، كما دل في قول
~~الشاعر : وندمان يزيد الكأس طيبا
# سقيت إذا تغورت النجوم
# التقدير : سقيت ، وأسقية إذا تغورت النجوم .
# ( إلا بحبل من الله وحبل من الناس ( هذا استثناء ظاهره الانقطاع ، وهو
~~قول : الفراء ، والزجاج . واختيار ابن عطية ، لأن الذلة لا تفارقهم . وقدره
~~الفراء : إلا أن يعتصموا بحبل من الله ، فحذف ما يتعلق به الجار كما قال ms1878 :
~~حميد بن نور الهلالي :
# رأتني بحبليها فصدت مخافة
# ونظره ابن عطية بقوله تعالى : ) وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا ( قال :
~~لأن بادىء الرأي يعطي أن له أن يقتل خطأ . وأن الحبل من الله ومن الناس
~~يزيل ضرب الذلة ، وليس الأمر كذلك . وإنما في الكلام محذوف يدركه فهم
~~السامع الناظر في الأمر وتقديره : في أمتنا ، فلا نجاة من الموت إلا بحبل .
~~نتهى كلامه . وعلى ما قدره لا يكون استثناء منقطعا ، لأنه مستثنى من جملة
~~مقدرة وهي قوله : فلا نجاة من الموت ، وهو متصل على هذا التقدير فلا يكون
~~استثناء منقطعا من الأول ضرورة أن الاستثناء الواحد لا يكون منقطعا متصلا .
~~والاستثناء المنقطع كما قرر في علم النحو على قسمين منه : ما يمكن أن يتسلط
~~عليه العامل ، ومنه ما لا يمكن فيه ذلك ، ومنه هذه الآية . على تقدير
~~الانقطاع ، إذ التقدير : لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ينجيهم
~~من القتل والأسر وسبي الذراري واستئصال أموالهم . ويدل على أنه منقطع
~~الأخبار بذلك في قوله تعالى في سورة البقرة : ) وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباءوا بغضب من الله ( فلم يستثن PageV03P033
~~" صفحة رقم 34 "
# هناك . وذهب الزمخشري وغيره إلى أنه استثناء متصل قال : وهو استثناء من
~~أعم عام الأحوال ، والمعنى : ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال إلا في حال
~~اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس ، يعني : ذمة الله وذمة المسلمين . أي
~~لا عزلهم قط إلا هذه الواحدة ، وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من الجزية
~~انتهى كلامه . وهو متجه وشبه العهد بالحبل لأنه يصل قوما بقوم ، كما يفعل
~~الحبل في الإجرام . والظاهر في تكرار الحبل أنه أريد حبلان ، وفسر حبل الله
~~بالإسلام ، وحبل الناس بالعهد والذمة . وقيل : حبل الله هو الذي نص الله
~~عليه من أخذ الجزية . والثاني : هو الذي فوض إلى رأي الإمام فيزيد فيه
~~وينقص بحسب الاجتهاد . وقيل : المراد حبل واحد ، إذ حبل المؤمنين هو حبل
~~الله وهو العهد .
# ( وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بأنهم كانوا يكفرون ms1879
~~بئايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذالك بما عصوا ( تقدم تفسير نظائر
~~هذه الجمل فأغنى ذلك عن إعادته هنا .
# 2 ( ) ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات الله ءانآء اليل
~~وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الا خر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون فى الخيرات وأولائك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~والله عليم بالمتقين إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون فى هاذه
~~الحيواة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما
~~ظلمهم الله ولاكن أنفسهم يظلمون ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفى
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الا يات إن كنتم تعقلون هآأنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الا نامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا إن الله بما يعملون محيط ( ) ) 2
# آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# الآناء : الساعات . وفي مفردها لغات أني كمعي ، وأني كفتى ، وأني كنحي ،
~~وأتى كظبي ، وانو كجرو PageV03P034
~~" صفحة رقم 35 "
# الصر : البرد الشديد المحرق . وقيل : البارد بمعنى الصرصر كما قال : لا
~~تعدلن إناء بين تضر بهم
# نكباء ضر بأصحاب المحلات
# وقالت ليلى الأخيلية : ولم يغلب الخصم الألد ويملأ
# الجفان سديفا يوم منكباء صرصر
# وقال ابن كيسان : هو صوت لهب النار ، وهو اختيار الزجاج من الصرير . وهو
~~الصوت من قولهم : صر الشيء ، ومنه الريح الصرصر . وقال الزجاج : والصر صوت
~~النار التي في الريح .
# البطانة في الثوب بإزاء الظهارة ، ويستعار لمن يختصه الإنسان كالشعار
~~والدثار . يقال : بطن فلان من فلان بطونا وبطانة إذا كان خاصا به ، داخلا
~~في أمره . وقال الشاعر : أولئك خلصاني نعم وبطانتي
# وهم عيبتي ms1880 من دون كل قريب
# ألوت في الأمر : قصرت فيه . قال زهير : سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم
# فلم يفعلوا ولم يليموا لم يألووا
# أي لم يقصروا . الخبال والخبل : الفساد الذي يلحق الحيوان . يقال : في
~~قوائم الفرس خبل وخبال أي فساد من جهة الاضطراب . والخبل والجنون . ويقال :
~~خبله الحب أي أفسده .
# البغضاء : مصدر كالسراء والبأساء يقال : بغض الرجل فهو بغيض ، وأبغضته
~~أنا اشتدت كراهتي له .
# الأفواه معروفة ، والواحد منها في الأصل فوه . ولم تنطق به العرب بل قالت
~~: فم . وفي الفم لغات تسع ذكرت في بعض كتب النحو .
# العض : وضع الأسنان على الشيء بقوة ، والفعل منه على فعل بكسر العين ،
~~وهو بالضاد . فأماعظ الزمان وعظ الحرب فهو بالظاء أخت الطاء قال : وعض زمان
~~يا ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحتا أو مجلف
# والعض بضم العين علف أهل الأمصار مثل : الكسب والنوى المرضوض : يقال منه
~~: أعض القوم إذا أكل PageV03P035
~~" صفحة رقم 36 "
# إبلهم العض . وبعير عضاضي أي سمين ، كأنه منسوب إليه . والعض بالكسر
~~الداهية من الرجال .
# الأنامل جمع أنملة ، ويقال : بفتح الميم وضمها ، وهي أطراف الأصابع . قال
~~ابن عيسى : أصلها النمل المعروف ، وهي مشبهة به في الدقة والتصرف بالحركة .
~~ومنه رجل نمل : أي نمام .
# الغيض : مصدر غاضة ، وغيض اسم علم .
# الفرح : معروف يقال منه : فرح بكسر العين .
# الكيد : المكر كاده يكيده مكر به . وهو الاحتيال بالباطل . قال ابن قتيبة
~~: وأصله المشقة من قولهم : فلان يكيد بنفسه ، أي يعالج مشقات النزع وسكرات
~~الموت .
# ( ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ( سببت النزول إسلام عبد الله بن
~~سلام وغيره من اليهود ، وقول الكفار من أحبارهم : ما آمن بمحمد إلا شرارنا
~~، ولو كانوا خيارا ما تركوا دين آبائهم قاله : ابن عباس ، وقتادة ، وابن
~~جريج . والواو في ليسوا هي لأهل الكتاب السابق ذكرهم في قوله : ) ولو ءامن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( والأصح : أن
~~الواو ضمير عائد على أهل الكتاب ، وسواء خبر ليس . والمعنى : ليس أهل
~~الكتاب مستوين ، بل منهم من ms1881 آمن بكتابه وبالقرآن ممن أدرك شريعة الإسلام ،
~~أو كان على استقامة فمات قبل أن يدركها .
# ومن أهل الكتاب أمة قائمة : مبتدأ وخبر . وقال الفراء : أمة مرتفعة بسواء
~~، أي ليس أهل الكتاب مستويا من أهل الكتاب أمة قائمة موصوفة بما ذكر وأمة
~~كافرة ، فحذفت هذه الجملة المعادلة ، ودل عليها القسم الأول كقوله : عصيت
~~إليها القلب إني لأمره
# سميع فما أدري أرشد طلابها
# التقدير : أم غي فحذف لدلالة أرشد وقال : أراك فما أدري أهم ضممته
# وذو الهم قدما خاشع متضائل
# التقدير : أم غيره . قال الفراء : لأن المساواة تقتضي شيئين : سواء
~~العاكف فيه والبادي سواء محياهم ومماتهم . ويضعف قول الفراء من حيث الحذف .
~~ومن حذف وضع الظاهر موضع المضمر ، إذ التقدير : ليس أهل الكتاب مستويا منهم
~~أمة قائمة كذا ، وأمة كافرة . وذهب أبو عبيدة : إلى أن الواو في ليسوا
~~علامة جمع لا ضمير مثلها ، في قول الشاعر : يلومونني في شراء النخي
# ل قومي وكلهم ألوم
# واسم ليس : أمة قائمة ، أي ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة موصوفة بما
~~ذكروا أمة كافرة .
# قال ابن عطية : وما قاله أبو عبيدة خطأ مردود انتهى . ولم يبين جهة الخطأ
~~، وكأنه توهم أن اسم ليس هو أمة قائمة فقط ، وأنه لا محذوف . ثم إذ ليس
~~الغرض تفاوت الأمة القائمة التالية ، فإذا قدر ثم محذوف لم يكن قول أبي
~~عبيدة خطأ مردودا . قيل : وما قاله أبو عبيدة هو على لغة أكلوني البراغيث ،
~~وهي لغة رديئة والعرب على خلافها ، فلا يحمل عليها مع ما فيه من مخالفة الظاهر PageV03P036
~~" صفحة رقم 37 "
# انتهى . وقد نازع السهيلي النحويين في قولهم : إنها لغة ضعيفة ، وكثيرا
~~ما جاءت في الحديث . والإعراب الأول هو الظاهر . وهو : أن يكون من أهل
~~الكتاب أمة قائمة مستأنف بيان لانتفاء التسوية كما جاء ) يأمرون بالمعروف (
~~بيانا لقوله : ) كنتم خير أمة ( والمراد بأهل الكتاب واليهود والنصارى .
# وأمة قائمة أي مستقيمة من أقمت العود فقام ، أي استقام . قال مجاهد
~~والحسن وابن جريج : عادلة . وقال ابن عباس وقتادة والربيع : قائمة على ms1882 كتاب
~~الله وحدوده مهتدية . وقال السدي : قانتة مطيعة ، وكلها راجع للقول الأول .
# وقال ابن مسعود والسدي : الضمير في ليسوا عائد على اليهود . وأمة محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) إذ تقدم ذكر اليهود وذكر هذه الأمة في قوله : (
~~كنتم خير أمة ) . والكتاب على هذا القول جنس كتب الله ، وليس بالمعهود من
~~التوراة والإنجيل فقط . والمراد بقوله : من أهل الكتاب أمة قائمة أهل
~~القرآن . والظاهر عود الضمير على أهل الكتاب المذكورين في قوله : ) ولو
~~ءامن أهل الكتاب ( لتوالي الضمائر عائدة عليهم فكذلك ضمير ليسوا . وقال
~~عطاء : من أهل الكتاب أمة قائمة الآية يريد أربعين رجلا من أهل نجران من
~~العرب ، واثنين وثلاثين من الحبشة ، وثمانية من الروم ، كانوا على دين عيسى
~~وصدقوا محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وكان ناس من الأنصار موحدين
~~ويغتسلون من الجنابة ، ويقومون بما عرفوا من شرائع الحنيفية قبل قدوم النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، حتى جاءهم منه أسعد بن زرارة والبراء بن معرور
~~ومحمد بن مسلمة وقيس بن صرمة بن أنس . ) يتلون ءايات الله ءاناء اليل وهم
~~يسجدون ( وصف الأمة القائمة بأنها تالية آيات الله ، وعبر بالتلاوة في
~~ساعات الليل عن التهجد بالقرآن . وقوله : وهم يسجدون جملة في موضع الصفة
~~أيضا معطوفة على يتلون ، وصفهم بالتلاوة للقرآن وبالسجود . فتلاوة القرآن
~~في القيام ، وأما السجود فلم تشرع فيه التلاوة . وجاءت الصفة الثانية اسمية
~~لتدل على التوكيد بتكرر الضمير وهو هم ، والواو في يسجدون إذ أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد . وأخبر عن المبتدأ بالمضارع ، وجاءت الصفة الأولى
~~بالمضارع أيضا لتدل على التجدد ، وعطفت الثانية على الأولى بالواو لتشعر
~~بأن تلك التلاوة كانت في صلاة ، فلم تكن التلاوة وحدها ولا السجود وحده .
# وظاهر قوله : آناء الليل أنها جميع ساعات الليل . فيبعد صدور ذلك أعني
~~التلاوة والسجود من كل شخص شخص ، وإنما يكون ذلك من جماعة إذ بعض الناس
~~يقوم أول الليل ، وبعضهم آخره ، وبعضهم بعد هجعة ثم يعود إلى نومه ، فيأتي
~~من مجموع ذلك في المدن والجماعات استيعاب ms1883 ساعات الليل بالقيام في تلاوة
~~القرآن والسجود ، وعلى هذا كان صدر هذه الأمة . وعرف الناس القيام في أول
~~الثلث الأخير من الليل ، أو قبله بقليل ، والقائم طول الليل قليل ، وقد كان
~~في الصالحين من يلتزمه ، وقد ذكر الله القصد في ذلك في أول المزمل . وآناء
~~الليل : ساعاته قاله الربيع وقتادة وغيرهما . وقال السدي : جوفه وهو من
~~إطلاق الكل على الجزء ، إذ الجوف فرد من الجمع . وعن منصور : أنها نزلت في
~~المصلين بين العشاءين ، وهو مخالف لظاهر قوله : ) يتلون ءايات الله ءاناء
~~اليل ). وعن ابن مسعود : أنها صلاة العتمة . وذكر أن سبب نزولها هو احتباك
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في صلاة العتمة وكان عند PageV03P037
~~" صفحة رقم 38 "
# بعض نسائه فلم يأت حتى مضى الليل ، فجاء ومنا المصلي ومنا المضطجع فقال :
~~( أبشروا فإنه ليس أحد من أهل الكتاب يصلي هذه الصلاة ) ولهذا السبب ذكر
~~ابن مسعود أن قوله : ليسوا سواء عائد على اليهود وهذه الأمة ، وهو خلاف
~~الظاهر . والظاهر من قوله : وهم يسجدون أنه أريد به السجود في الصلاة .
~~وقيل : عبر بالسجود عن الصلاة تسمية للشيء بجزء شريف منه ، كما يعبر عنها
~~بالركوع قاله : مقاتل ، والفراء ، والزجاج . لأن القراءة لا تكون في الركوع
~~ولا في السجود ، فعلى هذا تكون الجملة في موضع الحال ، أي يتلون آيات الله
~~متلبسين بالصلاة . وقيل : سجود التلاوة . وقيل : أريد بالسجود الخشوع
~~والخضوع . وذهب الطبري وغيره إلى أنها جملة معطوفة من الكلام الأول ، أخبر
~~عنهم أيضا أنهم أهل سجود ، ويحسنه أن كانت التلاوة في غير صلاة . ويكون
~~أيضا على هذا التأويل في غير صلاة نعتا عدد بواو العطف ، كما تقول : جاءني
~~زيد الكريم والعاقل . وأجاز بعضهم في قوله : وهم يسجدون أن يكون حالا من
~~الضمير في قائمة ، وحالا من أمة ، لأنها قد وصفت بقائمة . فتلخص في هذه
~~الجملة قولان : أحدهما : أنها لا موضع لها من الإعراب ، بأن تكون مستأنفة .
~~والقول الآخر : أن يكون لها موضع من الإعراب ويكون رفعا بأن يكون في موضع
~~الصفة ، أو بأن يكون ms1884 نصبا بأن يكون في موضع الحال ، إما من الضمير في يتلون
~~، أو من الضمير في قائمة ، أو من أمة . ودلت هذه الآية على الترغيب في قيام
~~الليل ، وقد جاء في كتاب الله : ) ومن اليل فتهجد به نافلة لك ( ) أمن هو
~~قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما ( ) عددا يأيها المزمل قم اليل ). وفي الحديث
~~: ( يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فتركه وقبله ، نعم الرجل
~~عبد الله إلا أنه لا يقوم من الليل ) وغير ذلك كثير . وعن رجل من بني شيبة
~~كان يدرس الكتب قال : إنا نجد كلاما من كلام الرب عز وجل : أيحسب راعي إبل
~~وغنم إذا جنه الليل انجدل كمن هو قائم وساجد الليل .
# آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .
# ( يؤمنون بالله واليوم والاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( تقدم
~~تفسير مثل هذه الجمل .
# ( ويسارعون فى الخيرات ( المسارعة في الخير ناشئة عن فرط الرغبة فيه ،
~~لأن من رغب في أمر بادر إليه وإلى القيام به ، وآثر الفور على التراخي .
~~وجاء في الحديث : ( اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك
~~، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك ، وغناك قبل فقرك ) .
# وصفهم تعالى بأنهم إذا دعوا إلى خير من نصر مظلوم ، وإغاثة مكروب ،
~~وعبادة الله ، بادروا إلى فعله . والظاهر في يؤمنون أن يكون صفة أي تالية
~~مؤمنة . وجوزوا أن تكون الجملة مستأنفة ، أو في موضع الحال من الضمير في
~~يسجدون ، وأن تكون بدلا من السجود . قيل : لأن السجود بمعنى الإيمان . قال
~~الزمخشري : وصفهم بخصائص ما كانت في اليهود من تلاوة آيات الله بالليل
~~ساجدين ، ومن الإيمان بالله ، لأن إيمانهم به كلا إيمان ، لإشراكهم به
~~عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ، ومن الإيمان باليوم الآخر لأنهم
~~يصفونه بخلاف صفته ، ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنهم كانوا
~~مداهنين ، ومن المسارعة في الخيرات لأنهم كانوا متباطئين عنها غير راغبين
~~فيها انتهى لامه . وهو حسن . ولما ذكر تعالى هذه الأمة وصفها بصفات ست :
~~إحداها : أنها قائمة ، أي مستقيمة على ms1885 النهج القويم . ولما كانت الاستقامة
~~وصفا ثابتا لها لا يتغير جاء باسم الفاعل . الثانية : الصلاة بالليل المعبر
~~عنها بالتلاوة والسجود ، وهي العبادة التي يظهر بها الخلو لمناجاة الله
~~بالليل . الثالثة : الإيمان بالله واليوم الآخر ، وهو الحامل على عبادة
~~الله وذكر اليوم الآخر لأن فيه ظهور آثار عبادة الله من الجزاء الجزيل .
~~وتضمن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالأنبياء ، PageV03P038
~~" صفحة رقم 39 "
# إذ هم الذين أخبروا بكينونة هذا الجائز في العقل ووقوعه ، فصار الإيمان
~~به واجبا .
# الرابعة : الأمر بالمعروف .
# الخامسة : النهي عن المنكر ، لما كملوا في أنفسهم سعوا في تكميل غيرهم
~~بهذين الوصفين .
# السادسة : المسارعة في الخيرات . وهي صفة تشمل أفعالهم المختصة بهم ،
~~والأفعال المتعدية منهم إلى غيرهم . وهذه الصفات الثلاثة ناشئة أيضا عن
~~الإيمان ، فانظر إلى حسن سياق هذه الصفات حيث توسط الإيمان ، وتقدمت عليه
~~الصفة المختصة بالإنسان في ذاته وهي الصلاة بالليل ، وتأخرت عنه الصفتان
~~المتعديتان والصفة المشتركة ، وكلها نتائج عن الإيمان .
# ( وأولئك من الصالحين ( هذه إشارة إلى من جمع هذه الصفات الست ، أي
~~وأولئك الموصوفون بتلك الأوصاف من الذين صلحت أحوالهم عند الله . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يريد بالصالحين المسلمين انتهى . ويشبه قوله قول ابن
~~عباس من أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفيما قاله الزمخشري بعد بل
~~: الظاهر أن في الوصف بالصلاح زيادة على الوصف بالإسلام ، ولذلك سأل هذه
~~الرتبة بعض الأنبياء فقال تعالى حكاية عن سليمان على نبينا وعليه أفضل
~~الصلاة وأتم التسليم : ) وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين ( وقال تعالى في
~~حق إبراهيم عليه السلام : ) ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه فى الاخرة لمن
~~الصالحين ( وقال تعالى : ) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين
~~( وقال تعالى بعد ذكر إسماعيل : ) وإدريس وذى الكفل كل من الصابرين
~~وأدخلناهم فى رحمتنا إنهم من الصالحين ). وقال : ) والشهداء والصالحين (
~~ومن للتبعيض . وقال ابن عطية : ويحسن أن تكون لبيان الجنس انتهى . ولم
~~يتقدم شيء فيه إبهام فيبين جنسه .
# آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ( قرأ نافع وابن ms1886 عامر وابن كثير وأبو بكر
~~بالتاء فيهما على الخطاب ، واختلفوا في المخاطب . فقال أبو حاتم : هو مردود
~~إلى قوله : ) كنتم خير أمة ( فيكون من تلوين الخطاب ومعدوله . وقال مكي :
~~التاء فيها عموم لجميع الأمة . والذي يظهر أنها التفات إلى قوله : أمة
~~قائمة ، لما وصفهم بأوصاف جليلة اقبل عليهم تأنيسا لهم واستعطافا عليهم ،
~~فخاطبهم بأن ما تفعلون من الخير فلا تمنعون ثوابه . ولذلك اقتصر على قوله :
~~من خير ، لأنه موضع عطف عليهم وترحم ، ولم يتعرض لذكر الشر . ومعلوم أن كل
~~ما يفعل من خير وشر يترتب عليه موعوده . ويؤيد هذا الالتفات وأنه راجع إلى
~~أمة قائمة قراءة الياء ، وهي قراءة : ابن عباس ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص ،
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو ، واختيار أبي عبيد ، وباقي رواة أبي عمرو ، خير
~~بين التاء والياء ، ومعلوم في هذه القراءة ، ومعلوم في هذه القراءة أن
~~الضمير عائد على أمة قائمة ، كما عاد في قوله تعالى : يتلون وما بعده .
~~وكفر : يتعدى إلى واحد ، يقال : كفر النعمة ، وهنا ضمن معنى حرم ، أي : فلن
~~تحرموا ثوابه ، ولما جاء وصفه تعالى بأنه شكور في معنى توفية الثواب ، نفى
~~عنه تعالى نقيض الشكر وهو كفر الثواب ، أي حرمانه .
# ( والله عليم بالمتقين ( لما كانت الآية واردة فيمن اتصف بالأوصاف
~~الجميلة ، وأخبر تعالى أنه يثيب على فعل الخير ناسب ختم الآية بذكر علمه
~~بالمتقين ، وإن كان عالما بالمتقين وبضدهم . ومعنى عليم بهم : أنه مجازيهم
~~على تقواهم ، وفي ذلك وعد للمتقين ، ووعيد للمفرطين .
# آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ( تقدم
~~تفسير هذه الجملة في أوائل هذه السورة .
# ( وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( تقدم تفسير نظير هذه الجملة في
~~أوائل البقرة ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة . وأنه لما ذكر شيئا من
~~أحوال المؤمنين ذكر شيئا من أحوال الكافرين ليتضح الفرق بين القبيلين .
# آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# ( مثل ما PageV03P039
~~" صفحة رقم 40 "
# ينفقون فى هاذه الحيواة الدنيا كمثل ريح فيها ms1887 صر أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم فأهلكته ( لما ذكر تعالى أن ما فعله المؤمنون من الخير فإنهم لا
~~يحرمون ثوابه ، بل يجنون في الآخرة ثمرة ما غرسوه في الدنيا ، أخذ في بيان
~~نفقة الكافرين ، فضرب لها مثلا اقتضى بطلانها وذهابها مجانا بغير عوض . قال
~~مجاهد : نزلت في نفقات الكفار وصدقاتهم . وقال مقاتل : في نفقات سفلة
~~اليهود على علمائهم . وقيل : في نفقة المشركين يوم بدر . وقيل : في نفقة
~~المنافقين إذا خرجوا مع المسلمين لحرب المشركين . قال الزمخشري : شبه ما
~~كانوا ينفقونه من أموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين
~~الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فصار حطاما . وقيل : هو
~~ما يتقربون به إلى الله مع كفرهم . وقيل : ما أنفقوا في عداوة رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) لأنهم لم يبلغوا بإنفاقه ما أنفقوه لأجله انتهى .
# وقال ابن عطية : معناه المثال القائم في النفس من إنفاقهم الذي يعدونه
~~قربة وحسبة وتحنثا ، ومن حبطة يوم القيامة وكونه هباء منثورا ، وذهابه
~~كالمثال القائم في النفس . من زرع قوم نبت واخصر وقوي الأمل فيه فهبت عليه
~~ريح صر محرق فأهلكته انتهى . والظاهر أن ما في قوله : مثل ما ينفقون موصولة
~~، والعائد محذوف ، أي ينفقونه . والظاهر تشبيه ما ينفقونه بالريح ، والمعنى
~~: تشبيهه بالحرث . فقيل : هو من التشبيه المركب لم يقابل فيه الإفراد
~~بالإفراد ، وقد مر نظيره في قوله تعالى : ) مثلهم كمثل الذى استوقد نارا (
~~ولذلك قال ثعلب : بدأ بالريح ، والمعنى على الحرث ، وهو اختيار الزمخشري .
~~وقيل : وقع التشبيه بين شيئين وشيئين ، وذكر أحد المشبهين وترك ذكر الآخر ،
~~ثم ذكر أحد الشيئين المشبه بهما وليس الذي يوازن المذكور الأول وترك ذكر
~~الآخر ، ودل المذكوران على المتروكين . وهذا اختيار ابن عطية . قال : وهذه
~~غاية البلاغة والإعجاز ، ومثل ذلك قوله تعالى : ) ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذى ينعق ( انتهى . ويجوز أن يكون على حذف مضاف من الأول تقديره : مثل
~~مهلك ما ينفقون . أو من الثاني تقديره : كمثل مهلك ريح . وقيل : يجوز أن
~~تكون ما ms1888 مصدرية ، أي مثل إنفاقهم ، فيكون قد شبه المعقول بالمحسوس ، إذ شبه
~~الإنفاق بالريح . وظاهر قوله : ينفقون أنه من نفقة المال . وقال السدي :
~~معناه ينفقون من أقوالهم التي يبطنون ضدها . ويضعف هذا أنها في الكفار
~~الذين يعلنون لا في المنافقين الذين يبطنون . وقيل : متعلق الإنفاق هو
~~أعمالهم من الكفر ونحوه ، هي كالريح التي فيها صر أبطلت أعمالهم كل ما لهم
~~من صلة رحم وتحنث بعتق ، كما يبطل الريح الزرع . قال ابن عطية : وهذا قول
~~حسن ، لولا بعد الاستعارة في الإنفاق انتهى . وقال الراغب : ومنهم من قال :
~~ما ينفقون عبارة عن أعمالهم كلها ، لكنه خص الإنفاق لكونه أظهروا أكثر
~~انتهى .
# وقرأ ابن هرمز والأعرج : تنفقون بالتاء على معنى قل لهم ، وأفرد ريحا
~~لأنها مختصة بالعذاب ، كما أفردت في قوله : ) بل هو ما استعجلتم به ريح (
~~ولئن أرسلنا ريحا إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا الريح العقيم . كما أن الجمع
~~مختص بالرحمة أن يرسل الرياح مبشرات ( ) ( ) وأرسلنا الرياح لواقح ( ) يرسل
~~الرياح بشرا ( ولذلك روي : ) اللهم بئاياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا (
~~وارتفاع صر على أنه فاعل بالمجرور قبله ، إذ قد اعتمد بكونه وقع صفة للريح
~~. فإن كان الصر البرد وهو قول : ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، والسدي ، أو PageV03P040
~~" صفحة رقم 41 "
# صوت لهيب النار أو صوت الريح الشديدة . فظاهر كون ذلك في الريح . وإن كان
~~الصر صفة للريح كالصرصر ، فالمعنى فيها قرة صر كما تقول : برد بارد ، وحذف
~~الموصوف ، وقامت الصفة مقامه . أو تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف ظرفا
~~للصفة . كما قال : وفي الرحمن كاف للضعفاء . وقولهم : إن ضيعني فلان ففي
~~الله كاف . المعنى الرحمن كاف ، والله كاف . وهذا فيه بعد .
# وقوله : أصابت حرث قوم في موضع الصفة لريح . بدأ أولا بالوصف بالمجرور ،
~~ثم بالوصف بالجملة . وقوله : ظلموا أنفسهم جملة في موضع الصفة لقوم .
~~وظاهره أنهم ظلموا أنفسهم بمعاصيهم ، فكان الإهلاك أشد إذ كان عقوبة لهم .
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن مصائب الدنيا إنما هي بمعاصي العبد .
~~ويستنبط ذلك من غير ما آية ms1889 في القرآن ، فيستقيم على ذلك أن كل حرث تحرقه
~~الريح فإنما هو لمن قد ظلم نفسه . وقيل : ظلموا أنفسهم معناه زرعوا في غير
~~أوان الزراعة ، أي وضعوا أفعال الفلاحة غير موضعها من وقت أو هيئة عمل .
~~وخص هؤلاء بالذكر لأن الحرث فيما جرى هذا المجرى أوعب وأشد تمكنا ، ونحا
~~إلى هذا القول المهدوي .
# ( وما ظلمهم الله ( جوز الزمخشري وغيره أن يعود الضمير على المنفقين ، أي
~~: ما ظلمهم بأن لم تقبل نفقاتهم . وأن يعود على أصحاب الحرث أي : ما ظلمهم
~~بإهلاك حرثهم ، ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي . وقال ابن عطية :
~~الضمير في ظلمهم للكفار الذين تقدم ضميرهم في ينفقون ، وليس هو للقوم ذوي
~~الحرث ، لأنهم لم يذكروا ليرد عليهم ، ولا لتبين ظلمهم . وأيضا قوله : )
~~ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون ).
# يدل على فعل الحال في حاضرين انتهى . وهو ترجيح حسن . وقرىء شاذا : ولكن
~~بالتشديد ، واسمها أنفسهم ، والخبر يظلمون . والمعنى : يظلمونها هم . وحسن
~~حذف هذا الضمير ، وإن كان الحذف في مثله قليلا كون ذلك فاصلة رأس آية ، فلو
~~صرح به لزال هذا المعنى . ولا يجوز أن يعتقد أن اسم لكن ضمير الشأن . وحذف
~~وأنفسهم مفعول بيظلمون ، لأن حذف هذا الضمير يختص بالشعر .
# آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ( نزلت
~~في رجال من المؤمنين يواصلون رجالا من يهود للجوار والحلف والرضاع قاله :
~~ابن عباس . وقال أيضا هو وقتادة والسدي والربيع : نزلت في المنافقين . نهى
~~الله المؤمنين عنهم شبه الصديق الصدق بما يباشر بطن الإنسان من ثوبه . يقال
~~: له بطانة ووليجة . وقوله : من دونكم في موضع الصفة لبطانة ، وقدره
~~الزمخشري : من دون أبناء جنسكم ، وهم المسلمون . وقيل : يتعلق من بقوله :
~~لا تتخذوا . وقيل : من زائدة ، أي بطانة دونكم . والمعنى : أنهم نهوا أن
~~يتخذوا أصفياء من غير المؤمنين . ودل هذا النهي على المنع من استكتاب أهل
~~الذمة وتصريفهم في البيع والشراء والاستبانه إليهم . وقد عتب عمر أبا موسى
~~على استكتابه ذميا ، وتلا عليه هذه الآية . وقد ms1890 قيل لعمر في كاتب مجيد من
~~نصارى الحيرة : ألا يكتب عنك ؟ فقال : إذن أتخذ بطانة .
# والجملة من قوله : ) لا يألونكم خبالا ( لا موضع لها من الإعراب ، إذ
~~جاءت بيانا لحال البطانة الكافرة ، هي والجمل التي بعدها لتنفير المؤمنين
~~عن اتخاذهم بطانة . ومن ذهب إلى أنها صفة للبطانة أو حال مما تعلقت به من ،
~~فبعيد عن فهم الكلام الفصيح . لأنهم نهوا عن اتخاذ بطانة كافرة ، ثم نبه
~~على أشياء مما هم عليه من ابتغاء الغوائل للمؤمنين ، وودادة مشقتهم ، وظهور
~~بغضهم . والتقييد بالوصف أو بالحال يؤذن بجواز الاتخاذ عند PageV03P041
~~" صفحة رقم 42 "
# انتفائهما . وألا متعد إلى واحد بحرف الجر ، يقال : ما ألوت في الأمر أي
~~ما قصرت فيه . وقيل : انتصب خبالا على التمييز المنقول من المفعول ، كقوله
~~تعالى : ) وفجرنا الارض عيونا ( التقدير : لا يألونكم خبالكم ، أي في
~~خبالكم . فكان أصل هذا المفعول حرف الجر . وقيل : انتصابه على إسقاط حرف ،
~~التقدير : لا يألونكم في تخبيلكم . وقيل : انتصابه على أنه مصدر في موضع
~~الحال . قال ابن عطية : معناه لا يقصرون لكم لكم فيما فيه الفساد عليكم .
~~فعلى هذا يكون قد تعدى للضمير على إسقاط اللام ، وللخبال على إسقاط في .
~~وقال الزمخشري : يقال : ألا في الأمر يألو إذا قصر فيه ، ثم استعمل معدي
~~إلى مفعولين في قولهم : لا آلوك نصحا ، ولا آلوك جهدا ، على التضمين .
~~والمعنى : لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه انتهى .
# ( ودوا ما عنتم ( قال ابن جرير : ودوا إضلالكم . وقال الزجاج : مشقتكم .
~~وقال الراغب : المعاندة والمعانتة يتقاربان ، لكن المعاندة هي الممانعة ،
~~والمعانتة أن تتحرى مع الممانعة المشقة انتهى . ويقال : عنت بكسر النون ،
~~وأصله انهياض العظم بعد جبره . وما في قوله : ما عنتم مصدرية ، وهذه الجملة
~~مستأنفة كما قلنا في التي قبلها . وجوزوا أن يكون نعتا لبطانة ، وحالا من
~~الضمير في يألونكم ، وقد معه مرادة .
# ( قد بدت البغضاء من أفواههم ( وقرأ عبد الله : قد بدا ، لأن الفاعل مؤنث
~~مجازا أو على معنى البغض ، أي لا يكتفون ببغضكم بقلوبهم حتى يصرحوا بذلك
~~بأفواههم . وذكر الأفواه دون ms1891 الألسنة إشعارا بأن ما تلفظوا به يملأ أفواههم
~~، كما يقال : كلمة تملأ الفم إذا تشدق بها . وقيل : المعنى لا يتمالكون مع
~~ضبطهم أنفسهم وتحاملهم عليها أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم
~~للمسلمين انتهى .
# ولما ذكر تعالى ما انطووا عليه من ودادهم عنت المؤمنين ، وهو إخبار عن
~~فعل قلبي ، ذكر ما أنتجه ذلك الفعل القلبي من الفعل البدني ، وهو : ظهور
~~البغض منهم للمؤمنين في أقوالهم ، فجمعوا بين كراهة القلوب وبذاذة الألسن .
~~ثم ذكر أن ما أبطنوه من الشر والإيذاء للمؤمنين والبغض لهم أعظم مما ظهر
~~منهم فقال :
# ) وما تخفى صدورهم أكبر ( أي أكثر مما ظهر منها . والظاهر أن بدو البغضاء
~~منهم هو للمؤمنين ، أي اظهروا للمؤمنين البغض . وقال قتادة : قد بدت
~~البغضاء لأوليائهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا على ذلك . وقيل
~~: بدت بإقرارهم بعد الجحود ، وهذه صفة المجاهر . وأسند الإخفاء إلى الصدور
~~مجازا ، إذ هي محال القلوب التي تخفي كما قال : ) فإنها لا تعمى الابصار
~~ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور ).
# ) قد بينا لكم الايات ( أي الدالة على وجوب الإخلاص في الدين ، وموالاة
~~المؤمنين ، ومعاداة الكفار .
# ( إن كنتم تعقلون ( أي ما بين لكم فعملتم به ، أو إن كنتم عقلاء وقد علم
~~تعالى أنهم عقلاء ، لكن علقه على هذا الشرط على سبيل الهز للنفوس كقولك :
~~إن كنت رجلا فافعل كذا . وقال ابن جرير : معناه إن كنتم تعقلون عن الله
~~أمره ونهيه . وقيل : إن كنتم تعقلون فلا تصافوهم ، بل عاملوهم معاملة
~~الأعداء . وقيل : معنى إن معنى إذ أي إذ كنتم عقلاء .
# آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# ( هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله ( تقدم لنا
~~الكلام على نظيرها ، أنتم أولاء في قوله : ) هأنتم هاؤلاء حاججتم ( قراءة
~~وإعرابا . وتلخيصه هنا أن يكون أولاء خبرا عن أنتم ، وتحبونهم مستأنف أو
~~حال أو صلة ، على أن يكون أولاء موصولا أو خبرا لأنتم ، وأولاء منادا ، أو
~~يكون أولاء مبتدأ ثانيا ، وتحبونهم خبر عنه ، والجملة خبر عن الأول . أو
~~يكون أولاء في موضع ms1892 نصب نحو : أنا زيدا ضربته ، فيكون من الاشتغال . واسم
~~الإشارة في هذين الوجهين واقع على غير ما وقع عليه أنتم ، لأن أنتم خطاب
~~للمؤمنين ، وأولاء إشارة إلى الكافرين . وفي الأوجه السابقة مدلوله ومدلول
~~أنتم واحد . وهو : المؤمنون . وعلى تقدير الاستئناف في تحبونهم ، لا ينعقد
~~مما قبله مبتدأ وخبر إلا بإضمار وصف تقديره : أنتم أولاء الخاطئون في
~~موالاة غير المؤمنين إذ تحبونهم ولا يحبونكم . بيان لخطئهم في موالاتهم حيث
~~يبذلون المحبة لمن يبغضهم ، PageV03P042
~~" صفحة رقم 43 "
# وضمير المفعول في تحبونهم قالوا لمنافقي اليهود . وفي الزمخشري : لمنافقي
~~أهل الكتاب . والذي يظهر أنه عائد على بطانة من دون المؤمنين ، فهو كل
~~منافق حتى منافق المشركين .
# والمحبة هنا : الميل بالطبع لموضع القرابة والرضاع والحلف قاله ابن عباس
~~. أو لأجل إظهار الإيمان والإحسان إلى المؤمنين قاله : أبو العالية : أو
~~الرحمة لهم لما يقع منهم من المعاصي قاله : قتادة . أو إرادة الإسلام لهم
~~قاله : المفضل والزجاج . وهذا ليس بجيد ، لأنه لا يقع توبيخ على معنى إرادة
~~إسلام الكافر ، أو المصافاة ، لأنها من ثمرة المحبة .
# وتؤمنون بالكتاب كله ، الكتاب : اسم جنس ، أي بالكتب المنزلة قاله : ابن
~~عباس . والتوراة والإنجيل أو التوراة أقوال ثلاثة ، وثم جملة محذوفة
~~تقديرها : ولا تؤمنون به كله بل يقولون : نؤمن ببعض ونكفر ببعض . يدل عليها
~~إثبات المقابل في تحبونهم ولا يحبونكم . والواو في وتؤمنون للعطف على
~~تحبونهم ، فلها من الإعراب ما لها . وقال الزمخشري : والواو في وتؤمنون
~~للحال ، وانتصابها من لا يحبونكم أي لا يحبونكم . والحال : إنكم تؤمنون
~~بكتابهم كله ، وهم مع ذلك يبغضونكم ، فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء
~~من كتابكم ؟ وفيه توبيخ شديد بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم ونحوه .
~~فإنهم يألمون كما تألمون ، وترجون من الله ما لا يرجون انتهى كلامه وهو حسن
~~. إلا أنه فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه ، وهو : أنه جعل الواو في
~~وتؤمنون للحال ، وأنها منتصبة من لا يحبونكم . والمضارع المثبت إذا وقع
~~حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول : جاء زيد يضحك ، ولا ms1893 يجوز ويضحك . فأما
~~قولهم : قمت وأصك عينه ففي غاية الشذوذ . وقد أول على إضمار مبتدأ أي قمت
~~وأنا أصك عينه ، فتصير الجملة اسمية . ويحتمل هذا التأويل هنا ، أي : ولا
~~يحبونكم وأنتم تؤمنون بالكتاب كله ، لكن الأولى ما ذكرناه من كونها للعطف .
~~قال ابن عطية : وتؤمنون بالكتاب كله يقتضي أن الآية في منافقي اليهود ، لا
~~منافقي العرب . ويعترضها : أن منافقي اليهود لم يحفظ عنهم أنهم كانوا
~~يؤمنون في الظاهر إيمانا مطلقا ويكفرون في الباطن ، كما كان المنافقون من
~~العرب ، إلا ما روي من أمر زيد بن الصيف القينقاعي . فلم يبق إلا أن قولهم
~~: آمنا ، معناه صدقنا أنه نبي مبعوث إليكم . أي فكونوا على دينكم ونحن
~~أولياؤكم وأخوانكم لا نضمر لكم إلا المودة ، ولهذا كان بعض المؤمنين يتخذهم
~~بطانة . وهذا منزع قد حفظ أن كثيرا من اليهود كان يذهب إليه . ويدل على هذا
~~التأويل أن المعادل لقولهم : آمنا غض الأنامل من الغيظ ، وليس فيه ما يقتضي
~~الارتداد كما في قوله : ) وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم ( بل هو
~~ما يقتضي البغض وعدم المودة . وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال : هم
~~الأباضية . وهذه الصفة قد تترتب في أهل البدع من الناس إلى يوم القيامة
~~انتهى كلامه . وما ذكر من أن منافقي اليهود لم يحفظ عنهم أنهم كانوا يؤمنون
~~في الظاهر إيمانا مطلقا ويكفرون في الباطن إلا ما روي من أمر زيد فيه نظر ،
~~فإنه قد روى أن جماعة منهم كانوا يعتمدون ذلك ، ذكره البيهقي وغيره . ولو
~~لم يرو ذلك إلا عن زيد القينقاعي لكان في ذلك مذمة لهم بذلك ، إذ وجد ذلك
~~في جنسهم . وكثيرا ما تمدح العرب أو تذم بفعل الواحد من القبيلة ، ويؤيد
~~صدور ذلك من اليهود قوله تعالى : ) وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي
~~أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره ).
PageV03P043
# " صفحة رقم 44 "
# ) وإذ لقوكم قالوا آمنا ( هذا الإخبار جرى على منازعتهم في التوراة
~~والستر والخبث ، إذ لم يذكروا متعلق الإيمان ، ولكنهم يوهمون المؤمنين ms1894 بهذا
~~اللفظ أنهم مؤمنون .
# ( وإذا خلوا ( أي خلا بعضهم ببعض وانفردوا دونكم . والمعنى : خلت مجالسهم
~~، منكم ، فأسند الخلو إليهم على سبيل المجاز .
# ( عضوا عليكم الانامل من الغيظ ( وظاهره فعل ذلك ، وأنه يقع منهم عض
~~الأنامل لشدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذ ما يريدون . ومنه قول أبي طالب
~~: وقد صالحوا قوما علينا أشحة
# يعضون عضا خلفنا بالأباهم
# وقال الآخر : إذا رأوني أطال الله غيظهم
# عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم
# وقال الآخر : وقد شهدت قيس فما كان نصرها
# قتيببة إلا عضها بالأباهم
# وقال الحرث بن ظالم المري : وأقتل أقواما لئاما أذلة
# يعضون من غيظ رؤوس الأباهم
# ويوصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان والإبهام . وهذا العض هو
~~بالأسنان ، وهي هيئة في بدن الإنسان تتبع هيئة النفس الغاضبة . كما أن ضرب
~~اليد على اليد يتبع هيئة النفس المتلهفة على فائت قريب الفوت . وكما أن قرع
~~السن هيئة تتبع هيئة النفس النادمة ، إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في
~~الأرض للمهموم ونحوه . ويحتمل أن لا يكون ثم عض أنامل ، ويكون ذلك من مجاز
~~التمثيل عبر بذلك عن شدة الغيظ ، والتأسف على ما يفوتهم من إذايتكم . ونبه
~~تعالى بهذه الآية على أن من كان بهذه الأوصاف من : بغض المؤمنين ، والكفر
~~بالقرآن ، والرياء بإظهار ما لا ينطوي عليه باطنه ، جدير بأن لا يتخذ صديقا .
# ( قل موتوا بغيظكم ( ظاهره : أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أمر بأن يقول
~~لهم ذلك . وهي صيغة أمر ، ومعناها الدعاء أن : أذن الله لنبيه أن يدعو
~~عليهم لما يئس من إيمانهم ، هذا قول الطبري . وكثير من المفسرين قالوا :
~~فله أن يدعو مواجهة . وقيل : أمر هو وأمته أن يواجهوهم بهذا . فعلى هذا زال
~~معنى الدعاء ، وبقي معنى التقريع ، قاله : ابن عطية . وقيل : صورته أمر ،
~~ومعناه الخبر ، والباء للحال أي تموتون ومعكم الغيظ وهو على جهة الذم على
~~قبيح ما عملوه . وقال الزمخشري : دعا عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به
~~. والمراد بزيادة الغيظ ما يغيظهم من قوة الإسلام وعزة أهله ، وما لهم في ms1895
~~ذلك من الذل والخزي والتبار انتهى كلامه . وليس ما فسر به ظاهر قوله : قل
~~موتوا بغيظكم ، ويكون ما قاله الزمخشري يشبه قولهم : مت بدائك ، أي أبقى
~~الله داءك حتى تموت به . لكن في لفظ الزمخشري زيادة الغيظ ، ولا يدل عليه
~~لفظ القرآن . قال بعض شيوخنا : هذا ليس بأمر جازم ، لأنه لو كان أمرا
~~لماتوا من فورهم كما جاء فقال لهم الله PageV03P044
~~" صفحة رقم 45 "
# موتوا . وليس بدعاء ، لأنه لو أمره بالدعاء لماتوا جميعهم على هذه الصفة
~~، فإن دعوته لا ترد . وقد آمن منهم بعد هذه الآية كثير ، وليس بخبر لأنه لو
~~كان خبر الوقع على حكم ما أخبر به يعني ولم يؤمن أحد بعد ، وإنما هو أمر
~~معناه التوبيخ والتقريع كقوله : اعملوا ما شئتم ، إذا لم تستحي فاصنع ما
~~شئت . قيل : ويجوز أن لا يكون ثم قول ، وإن يكون أمرا بطيب النفس وقوة
~~الرجاء والاستبشار بوعد الله أن يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام وإذلالهم به ،
~~كأنه قيل : حدث نفسك بذلك .
# ( إن الله عليم بذات الصدور ( قيل : يجوز أن يكون من جملة المقول ،
~~والمعنى : أخبرهم بما يسرونه من عضهم الأنامل غيظا إذا خلوا وقل لهم : إن
~~الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور ، فلا تظنوا أن
~~شيئا من أسراركم يخفى عليه . ويجوز أن لا تدخل تحت القول ، ومعناه : قل لهم
~~ذلك ، ولا تتعجب من اطلاعي إياك على ما يسرون ، فإني أعلم ما هو أخفى من
~~ذلك وهو مضمرات صدورهم لم يظهروه بألسنتهم . والظاهر الأول أورد ذلك على
~~أنه وعيد مواجهون به .
# والذات لفظ مشترك ومعناه هنا أنه تأنيث ذي بمعنى صاحب . فاصله هنا عليم
~~بالمضمرات ذوات الصدور ، ثم حذف الموصوف ، وغلبت إقامة الصفة مقامه . ومعنى
~~صاحبة الصدور : الملازمة له التي لا تنفك عنه كما تقول : فلان صاحب فلان ،
~~ومنه أصحاب الجنة أصحاب النار . واختلفوا في الوقف على ذات . فقال الأخفش
~~والفراء وابن كيسان : بالتاء مراعاة لرسم المصحف . وقال الكسائي والجرمي :
~~بالهاء لأنها تاء تأنيث .
# آل عمران : ( 120 ) إن ms1896 تمسسكم حسنة . . . . .
# ( إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها ( الحسنة هنا ما يسر
~~من رخاء وخصب ونصرة وغنيمة ، ونحو ذلك من المنافع . والسيئة ضد ذلك . بين
~~تعالى بذلك فرط عداوتهم حيث يسوءهم ما نال المؤمنين من الخير ، ويفرحون بما
~~يصيبهم من الشدة . قال الزمخشري : المس مستعار لمعنى الإصابة ، فكان المعنى
~~واحدا . ألا ترى إلى قوله : ) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة ( الآية )
~~ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ( ) إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ( وقال ابن عطية : ذكر الله تعالى المس في
~~الحسنة ليبين أن بادني طروء الحسنة تقع المساءة بنفوس هؤلاء المبغضين ، ثم
~~عادل ذلك في السيئة بلفظ الإصابة ، وهي عبارة عن التمكن . لأن الشيء المصيب
~~لشيء هو متمكن منه ، أو فيه . فدل هذا النوع البليغ على شدة العداوة ، إذ
~~هو حقد لا يذهب عند نزول الشدائد ، بل يفرحون بنزول الشدائد بالمؤمنين
~~انتهى كلامه . والنكرة هنا في سياق الشرط بأن تعم عموم البدل ، ولم يأت
~~معرفا لإيهام التعيين بالعهد ، ولإيهام العموم الشمولي . وقابل الحسنة
~~بالسيئة ، والمساءة بالفرح وهي مقابلة بديعة .
# قال قتادة والربيع وابن جريج : الحسنة بظهوركم على العدو ، والغنيمة منهم
~~، والتتابع بالدخول في دينكم ، وخصب معاشكم . والسيئة بإخفاق سرية منكم ،
~~أو إصابة عدو منكم ، أو اختلاف بينكم . وقال الحسن : الحسنة الألفة ،
~~واجتماع الكلمة . والسيئة إصابة العدو ، واختلاف الكلمة . وقال ابن قتيبة :
~~الحسنة النعمة . والسيئة المصيبة . وهذه الأقوال هي على سبيل التمثيل ،
~~وليست على سبيل التعيين .
# ( وأن تصبروا تتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ( قال ابن عباس : وإن تصبروا على
~~أذاهم ، وتتقوا الله ، ولا تقنطوا ، ولا تسأموا أذاهم وإن تكرر . وقال
~~مقاتل : وإن تصبروا على أمر الله ، وتتقوا مباطنتهم . وقال ابن عباس أيضا :
~~وإن تصبروا على الإيمان وتتقوا الشرك . وقيل : وإن تصبروا على الطاعة
~~وتتقوا المعاصي . وقيل : وإن تصبروا على حربهم . والذي يظهر أنه لم يذكر
~~هنا متعلق الصبر ، ولا متعلق التقوى . لكن الصبر هو حبس النفس على المكروه ms1897
~~، والتقوى اتخاذ الوقاية من عذاب الله . فيحسن أن يقدر المحذوف من جنس ما
~~دل عليه لفظ الصبر ولفظ التقوى . وفي هذا تبشير للمؤمنين ، وتثبيت لنفوسهم
~~، وإرشاد إلى الاستعانة على كيد العدو بالصبر والتقوى .
# وقرأ الجمهور : أن تمسسكم PageV03P045
~~" صفحة رقم 46 "
# بالتاء . وقرأ السلمي بالياء معجمة من أسفل ، لأن تأنيث الحسنة مجازى .
~~وقرأ الحرميان وأبو عمرو وحمزة في رواية عنه : لا يضركم من ضار يضير .
~~ويقال : ضار يضور ، وكلاهما بمعنى ضر . وقرأ الكوفيون وابن عامر : لا يضركم
~~بضم الضاد والراء المشددة ، من ضر يضر . واختلف ، أحركة الراء إعراب فهو
~~مرفوع أم حركة اتباع لضمة الضاد وهو مجزوم كقولك : مد ؟ ونسب هذا إلى
~~سيبويه ، فخرج الإعراب على التقديم . والتقدير : لا يضركم أن تصبروا ، ونسب
~~هذا القول إلى سيبويه . وخرج أيضا على أن لا بمعنى ليس ، مع إضمار الفاء .
~~والتقدير : فليس يضركم ، وقاله : الفراء والكسائي . وقرأ عاصم فيما روى أبو
~~زيد عن المفضل عنه : بضم الضاد ، وفتح الراء المشددة . وهي أحسن من قراءة
~~ضم الراء نحو لم يرد زيد ، والفتح هو الكثير المستعمل . وقرأ الضحاك : بضم
~~الضاد ، وكسر الراء المشددة على أصل التقاء الساكنين . وقال ابن عطية :
~~فأما الكسر فلا أعرفه قراءة ، وعبارة الزجاج في ذلك متجوز فيها ، إذ يظهر
~~من درج كلامه أنها قراءة انتهى . وهي قراءة كما ذكرنا عن الضحاك . وقرأ أبي
~~لا يضرركم بفك الإدغام وهي لغة أهل الحجاز ، وعليها في الآية إن تمسسكم .
~~ولغة سائر العرب الإدغام في هذا كله .
# ( إن الله بما يعملون محيط ( من قرأ بالياء فهو وعيد ، والمعنى : محيط
~~جزاؤه . وعبر بالإحاطة عن الاطلاع التام والقدرة والسلطان . ومن قرأ بالتاء
~~وهو : الحسن بن أبي الحسن فعلى الالتفات للكفار ، أو على إضمار قل : لهم يا
~~محمد . أو على أنه خطاب للمؤمنين تضمن توعدهم في اتخاذ بطانة من الكفار .
# قالوا : وتضمنت هذه الآيات ضروبا من البلاغة والفصاحة . منها : الوصل
~~والقطع في ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة . والتكرار : في أصحاب النار
~~هم . والعدول عن اسم الفاعل إلى ms1898 غيره : في يتلون وما بعده ، وفي يظلمون .
~~والاكتفاء بذكر بعض الشيء عن كله إذا كان فيه دلالة على الباقي في : يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر . والمقابلة : في تأمرون وتنهون ، وفي المعروف والمنكر
~~. ويجوز أن يكون طباقا معنويا ، وفي حسنة وسيئة ، وفي تسؤهم ويفرحوا .
~~والاختصاص : وفي عليم بذات الصدور . والتشبيه : في مثل ما ينقون ، وفي
~~بطانة ، وفي عضوا عليكم الأنامل من الغيظ على أحد التأويلين ، وفي تمسسكم
~~حسنة وتصبكم سيئة . شبه حصولهما بالمس والإصابة ، وهو من باب تشبيه المعقول
~~بالمحسوس ، والصحيح أن هذه استعارة . وفي محيط شبه القدرة على الأشياء
~~والعلم بها بالشيء المحدق بالشيء من جميع جهاته ، وهو من تشبيه المعقول
~~بالمحسوس . والتجنيس المماثل : في ظلمهم ويظلمون ، وفي تحبونهم ولا يحبونكم
~~، وفي تؤمنون وآمنا ، وفي من الغيظ PageV03P046
~~" صفحة رقم 47 "
# وبغيظكم . والالتفات : في وما تفعلوا من خير فلن تكفرواه على قراءة من
~~قرأ بالتاء ، وفي ما تعملون محيط على أحد الوجهين . وتسمية الشيء باسم محلة
~~: في من أفواههم عبر بها عن الألسنة لأنها محلها . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم إذ
~~همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملائكة منزلين بلىإن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملائكة مسومين وما
~~جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين ( ) ) 2
# آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# غدا الرجل : خرج غدوة . والغدو يكون في أول النهار . وفي استعمال غدا
~~بمعنى صار ، فيكون فعلا ناقصا خلاف .
# الهم : دون العزم ، والفعل منه هم يهم . وتقول العرب : هممت وهمت يحذفون
~~أحد المضعفين كما قالوا : أمست ، وظلت ، وأحست ، في مسست وظللت وأحسست .
~~وأول ما يمر الأمر بالقلب يسمى خاطرا ، فإذا تردد ms1899 صار حديث نفس ، فإذ ترجح
~~فعله صار هما ، فإذا قوي واشتد صار عزما ، فإذا قوي العزم واشتد حصل الفعل
~~أو القول .
# الفشل في البدن : الإعياء . وفي الحرب : الجبن والخور ، وفي الرأي :
~~العجز والفساد . وفعله : فشل بكسر الشين .
# التوكل : تفعل من وكل أمره إلى فلان ، إذا فوضه له . قال ابن فارس : هو
~~إظهار العجز والاعتماد على غيرك ، يقال : فلان وكلة تكلة ، أي عاجز بكل
~~أمره إلى غيره . وقيل : هو من الوكالة ، وهو تفويض الأمر إلى غيره ثقة بحسن
~~تدبيره .
# بدر في الآية : اسم علم لما بين مكة والمدينة . سمي بذلك لصفائه ، أو
~~لرؤية البدر فيه لصفائه ، أو لاستدارته . قيل : وسمي باسم صاحبه بدر بن
~~كلدة . قيل : بل بدر بن بجيل بن النضر بن كنانة . وقيل : هو بئر لغفار .
~~وقيل : هو اسم وادي الصفراء . وقيل : اسم قرية بين المدينة والجار .
# الفور : العجلة والإسراع . تقول : اصنع هذا على الفور . وأصله من فارت
~~القدر اشتد غليانها ، وبادر ما فيها إلى الخروج . ويقال : فار غضبه إذا جاش
~~وتحرك . وتقول : خرج من فوره ، أي من ساعته ، لم يلبث استعير الفور للسرعة
~~، ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا تعريج على شيء من صاحبها .
# الخمسة : رتبة من العدد معروفة ، ويصرف منها فعل يقال : خمست الأربعة أي
~~صيرتهم في خمسة .
# الطرف : جانب الشيء الأخير ، ثم يستعمل للقطعة من الشيء PageV03P047
~~" صفحة رقم 48 "
# وإن لم يكن جانبا أخيرا . الكبت : الهزيمة . وقيل : الصرع على الوجه أو
~~إلى اليدين . وقال النقاش وغيره : التاء بدل من الدال . أصله : كبده ، أي
~~فعل فعلا يؤذي كبده . الخيبة : عدم الظفر بالمطلوب .
# ( وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال ( قال المسور بن مخرمة :
~~قلت لعبد الرحمن بن عوف : أي خال أخبرني عن قصتكم يوم أحد ، فقال : اقرأ
~~العشرين ومائة من آل عمران تجد : ) وإذ غدوت من أهلك إلى ثم أنزل عليكم (
~~ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما نهاهم عن اتخاذ بطانة من الكفار
~~ووعدهم أنهم إن صبروا واتقوا فلا يضركم كيدهم . ذكرهم ms1900 بحالة اتفق فيها بعض
~~طواعية ، واتباع لبعض المنافقين ، وهو ما جرى يوم أحد لعبد الله بن أبي بن
~~سلول حين انخذل عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، واتبعه في
~~الانخذال ثلاثمائة رجل من المنافقين وغيرهم من المؤمنين . والجمهور على أن
~~ذلك كان في غزوة أحذ ، وفيها نزلت هذه الآيات كلها ، وهو قول : عبد الرحمن
~~بن عوف ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وقتادة ، والزهري ، والسدي ، وابن إسحاق
~~. وقال الحسن : كان هذا الغدو في غزوة الأحزاب . وهو قول : مجاهد ، ومقاتل
~~، وهو ضعيف . لأن يوم الأحزاب كان فيه ظفر المؤمنين ، ولم يجر فيه شيء مما
~~ذكر في هذه الآيات بل قصتاهما متباينتان . وقال الحسن أيضا : كان هذا الغدو
~~يوم بدر . وذكر المفسرون قصة غزوة أحد وهي مستوعبة في كتب السير ، ونحن
~~نذكر منها ما يتعلق بألفاظ الآية بعض تعلق عند تفسيرها . وظاهر قوله : وإذ
~~غدوت ، خروجه غدوة من عند أهله . وفسر ذلك بخروجه من حجرة عائشة يوم الجمعة
~~غدوة حين استشار الناس ، فمن مشير بالإقامة وعدم الخروج إلى القتال . وأن
~~المشركين إن جاؤا قاتلوهم بالمدينة ، وكان ذلك رأيه ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . ومن مشير بالخروج وهم : جماعة من صالحي المؤمنين فأتتهم وقعة بدر
~~وتبوئة المؤمنين مقاعد للقتال ، على هذا القول هو أن يقسم أفطار المدينة
~~على قبائل الأنصار . وقيل : غدوه هو نهوضه يوم الجمعة بعد الصلاة وتبوئته
~~في وقت حضور القتال . وسماه غدوا إذ كان قد عزم عليه غدوة . وقيل : غدوه
~~كان يوم السبت للقتال . ولما لم تكن تلك الليلة موافقة للغدو وكأنه كان في
~~أهله ، والعامل في إذا ذكر . وقيل : هو معطوف على قوله : ) قد كان لكم ءاية
~~في فئتين التقتا ( أي وآية إذ غدوت ، وهذا في غاية البعد . ولولا أنه مسطور
~~في الكتب ما ذكرته . وكذلك قول من جعل من في معنى مع ، أي : وإذ غدوت مع
~~أهلك . وهذه تخريجات يقولها وينقلها على سبيل التجويز من لا بصر له بلسان
~~العرب . ومعنى تبويء تنزل ، من المباءة وهي المرجع ومنه ) لنبوئنهم من ms1901
~~الجنة غرفا ( فليتبوأ مقعده من النار ، وقال الشاعر : كم صاحب لي صالح
# بوأته بيدي لحدا PageV03P048
~~" صفحة رقم 49 "
# وقال الأعشى : وما بوأ الرحمن بيتك منزلا
# بشرقي أجياد الصفا والمحرم
# ومقاعد : جمع مقعد ، وهو هناك مكان القعود . والمعنى : مواطن ومواقف .
~~وقد استعمل المقعد والمقام في معنى المكان . ومنه : ) فى مقعد صدق ( ) وقبل
~~أن تقوم من مقامك ).
# وقال الزمخشري : وقد اتسع في قعد وقام حتى أجريا مجرى صار انتهى . أما
~~إجراء قعد مجرى صار فقال أصحابنا : إنما جاء في لفظة واحدة وهي شاذة لا
~~تتعدى ، وهي في قولهم : شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة ، أي صارت . وقد نقد
~~على الزمخشري تخريج قوله تعالى : ) فتقعد ملوما على ( أن معناه : فتصير ،
~~لأن ذلك عند النحويين لا يطرد . وفي اليواقيت لأبي عمر الزاهد قال ابن
~~الأعرابي : القعد الصيرورة ، والعرب تقول : قعد فلان أميرا بعدما كان
~~مأمورا أي صار . وأما إجراء قام مجرى صار فلا أعلم أحدا عدها في أخوات كان
~~، ولا ذكر أنها تأتي بمعنى صار ، ولا ذكر لها خبرا إلا أبا عبد الله بن
~~هشام الحضراوي فإنه قال في قول الشاعر : على ما قام يشتمني لئيم
# إنها من أفعال المقاربة
# وقال ابن عطية : لفظة القعود أدل على الثبوت ، ولا سيما أن الرماة إنما
~~كانوا قعودا ، وكذلك كانت صفوف المسلمين أولا ، والمبارزة والسرعان يجولون
~~. وجمع المقاعد لأنه عين لهم مواقف يكونون فيها : كالميمنة والميسرة ،
~~والقلب ، والشاقة . وبين لكل فريق منهم موضعهم الذي يقفون فيه .
# خرج ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعد صلاة الجمعة ، وأصبح بالشعب يوم السبت
~~للنصف من شوال ، فمشى على رجليه ، فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم
~~القدح . إن رأى صدرا خارجا قال : ( تأخر ) ، وكان نزوله في غدوة الوادي ،
~~وجعل ظهره وعسكره إلى أحد . وأمر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم : (
~~انصحوا عنا بالنبل ) لا يأتونا من ورائنا ) .
# وتبوىء جملة حالية من ضمير المخاطب . فقيل : هي حال مقدرة ، أي خرجت قاصد
~~التبوئة ، لأن وقت الغدو لم يكن وقت التبوئة . وقرأ الجمهور ms1902 تبوىء من بوأ .
~~وقرأ عبد الله : تبوىء من أبوأ ، عداه الجمهور بالتضعيف ، وعبد الله
~~بالهمزة . وقرأ يحيى بن وثاب : تبوى بوزن تحيا ، عداه بالهمزة ، وسهل لام
~~الفعل بإبدال الهمزة ياء نحو : يقرى في يقرىء . وقرأ عبد الله : للمؤمنين
~~بلام الجر على معنى : ترتب وتهيىء . ويظهر أن الأصل تعديته لواحد بنفسه ،
~~وللآخر باللام لأن ثلاثيه لا يتعدى بنفسه ، إنما يتعدى بحرف جر .
# وقرأ الأشهب : مقاعد القتال على الإضافة ، وانتصاب مقاعد على أنه مفعول
~~ثان لتبوى . ومن قرأ للمؤمنين كان مفعولا لتبوىء ، وعداه باللام كما في
~~قوله : ) وإذ بوأنا أنا لإبراهيم مكان البيت ( وقيل : اللام في لابراهيم
~~زائدة ، واللام في للقتال لام العلة تتعلق بتبوىء . وقيل : في موضع الصفة
~~لمقاعد . وفي الآية دليل على أن الأئمة هم الذين يتولون أمر العساكر
~~ويختارون لهم المواضع للحرب ، وعلى PageV03P049
~~" صفحة رقم 50 "
# الأجناد طاعتهم قاله : الماتريدي . وهو ظاهر .
# ( والله سميع عليم ( أي سميع وقوالكم ، عليم بنياتكم . وجاءت هاتان
~~الصفتان هنا لأن في ابتداء هذه الغزوة مشاورة ومجاوبة بأقوال مختلفة ،
~~وانطواء على نيات مضطربة حبسما تضمنته قصة غزوة أحد .
# آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# ( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ( الطائفتان : بنو سلمة من الخزرج ، وبنو
~~حارثة من الأوس ، وهما الجناحان قاله : ابن عباس ، وجابر ، والحسن ، وقتادة
~~، ومجاهد ، والربيع ، والسدي ، وجمهور المفسرين . وقيل : الطائفتان هما من
~~الأنصار والمهاجرين .
# روي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) خرج في ألف . وقيل : في
~~تسعمائة وخمسين ، والمشركون في ثلاثة آلاف . ووعدهم الفتح إن صبروا ،
~~فانخذل عبد الله بن أبي بثلث الناس . وسبب انخذاله أنه أشار على رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) بالمدينة حين شاوره رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ولم يشاوره قبلها ، فأشار عليه بالمقام في المدينة فلم يفعل وخرج
~~، فغضب عبد الله وقال : أطاعهم ، وعصاني . وقال : يا قوم علام نقتل أنفسنا
~~وأولادنا ، فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاري . وفي رواية أبو جابر السلمي فقال
~~: أنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم . فقال عبد الله : لو نعلم قتالا لاتبعناكم ms1903
~~، فهم الجبان باتباع عبد الله ، فعصمهم الله ومضوا مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . قال ابن عباس : أضمروا أن يرجعوا ، فعزم الله لهم على
~~الرشد فثبتوا ، وهذا لهم غير مؤاخذ به ، إذ ليس بعزيمة ، إنما هو ترجيح من
~~غير عزم . ولا شك أن النفس عندما تلاقى الحروب ومن يجالدها يزيد عليها
~~مثلين وأكثر ، يلحقها بعض الضعف عن الملاقاة ، ثم يوطئها صاحبها على القتال
~~فتثبت وتستقر . ألا ترى إلى قول الشاعر : وقولي : كلما جشأت وجاشت
# مكانك تحمدي أو تستريحي
# وإذ همت : بدل من إذ غدوت . قال الزمخشري : أو عمل فيه معنى سميع عليم
~~انتهى . وهذا غير محرر ، لأن العامل لا يكون مركبا من وصفين ، فتحريره أن
~~يقول : أو عمل فيه معنى سميع أو عليم ، وتكون المسألة من باب التنازع .
~~وجوز أن يكون معمولا لتبوى ، ولغدوت . وهم يتعدى بالباء ، فالتقدير : بأن
~~تفشلا والمعنى : أن تفشلا عن القتال . وأما أحسن قول الشاعر في التحريض على
~~القتال والنهي عن الفشل : قاتلوا القوم بالخداع ولا
# يأخذكم عن قتالهم فشل
# القوم أمثالكم لهم شعر
# في الرأس لا ينشرون إن قتلوا
# وأدغم السبعة تاء التأنيث في الطاء ، وعن قالون خلاف ذكرناه في عقد
~~اللآلىء في القراءات السبع العوالي من إنشائنا . والظاهر أن هذا لهم كان
~~عند تبوئة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) مقاعد للقتال وانخذال عبد الله
~~بمن انخذل . وقيل : حين أشاروا عليه بالخروج وخالفوا عبد الله بن أبي . وفي
~~قوله : طائفتان إشارة لطيفة إلى الكناية عن من يقع منه ما لا يناسب والستر
~~عليه ، إذ لم يعين الطائفتين بأنفسهما ، ولا صح بمن هما منه من القبائل
~~سترا عليهما .
# ( والله وليهما ( معنى الولاية هنا التثبيت والنصر ، فلا ينبغي لهما أن
~~يفشلا . وقيل : جعلها من أوليائه المثابرين على طاعته . وفي البخاري عن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري قال : فينا نزلت ) إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
~~والله وليهما ( قال : نحن الطائفتان بنو PageV03P050
~~" صفحة رقم 51 "
# حارثة ، وبنو سلمة . وما تحب أنها لم تنزل لقول الله : ) والله وليهما ms1904 (
~~، قال ذلك جابر لفرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله ، وإنزاله
~~فيهم آية ناطقة بصحة الولاية ، وأن تلك الهمة المصفوح عنها لكونها ليست
~~عزما ، كانت سببا لنزولها . وقرأ عبد الله : والله وليهم أعاد الضمير على
~~المعنى لا على لفظ التثنية ، كقوله : ) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (
~~) هاذان خصمان اختصموا ( وهذه الجملة لا موضع لها من الإعراب ، بل جاءت
~~مستأنفة لثناء الله على هاتين الطائفتين .
# ( وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( لما ذكر تعالى ما همت به الطائفتان من
~~الفشل ، وأخبر تعالى أنه وليهما ، ومن كان الله وليه فلا يفوض أمره لا إليه
~~. أمرهم بالتوكل عليه ، وقدم المجرور للاعتناء بمن يتوكل عليه ، أو
~~للاختصاص على مذهب من يرى ذلك . ونبه على الوصف الذي يقتضي ذلك وهو الإيمان
~~، لأن من آمن بالله خير أن لا يكون اتكاله إلا عليه ، ولذلك قال : ) وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ( وأتى به عاما لتندرج الطائفتان الهامتان
~~وغيرهم في هذا الأمر ، وأن متعلقة من قام به الإيمان . وفي هذا الأمر تحريض
~~على التغبيط بما فعلته الطائفتان من اتباع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) والمسير معه .
# آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ( لما أمرهم بالتوكل عليه ذكرهم بما
~~يوجب التوكل عليه ، وهو ما سنى لهم ويسر من الفتح والنصر يوم بدر ، وهم في
~~حال قلة وذلة ، إذ كان ذلك النصر ثمرة التوكل عليه والثقة به . والنصر
~~المشار إليه ببدر بالملائكة ، أو بإلقاء الرعب ، أو بكف الحصى التي رمى بها
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو بإرادة الله لقوله : ) وما النصر
~~إلا من عند الله ( أقوال .
# والجملة من قوله : وأنتم أذلة حال من المفعول في نصركم ، والمعنى : وأنتم
~~أذلة في أعين غيركم ، إذ كانوا أعزة في أنفسهم ، وكانوا بالنسبة إلى عدوهم
~~، وجميع الكفار في أقطار الأرض عند المتأمل مغلوبين . وقال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد ) .
# والأذلة : جمع ذليل . وجمع الكثرة ذلان ، فجاء ms1905 على جمع القلة ليدل أنهم
~~كانوا قليلين . والذلة التي ظهرت لغيرهم عليهم هي ما كانوا عليه من الضعف
~~وقلة السلاح والمال والمركوب . خرجوا على النواضح يعتقب النفر على البعير
~~الواحد ، وما كان معهم من الخيل إلا فرس واحد ، ومع عدوهم مائة فرس . وكان
~~عدد المسلمين ثلاثمائة رجل وثلاثة عشر رجلا : سبعة وسبعون من المهاجرين
~~وصاحب رايتهم علي بن أبي طالب ، ومائتان وستة وثلاثون من الأنصار وصاحب
~~رايتهم سعد بن عبادة . وقيل : ثلاثمائة وستة عشر رجلا . وقيل : ثلاثمائة
~~وأربعة عشر رجلا . وفي رواية : ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا . وكان عدوهم في
~~حال كثرة زهاء ألف مقاتل . وما أحسن قول الشاعر : وقائلة ما بال أسوة عاديا
# تفانت وفيها قلة وخمول
# تعيرنا أنا قليل عديدنا
# فقلت لها إن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا
# عزيز وجار الأكثرين ذليل
# والنصر ببدر هو المشهور الذي قتل فيه صناديد قريش ، وعلى يوم بدر انبنى
~~الإسلام . وكان يوم الجمعة السابع عشر من رمضان لثمانية عشر شهرا من الهجرة .
# ( فاتقوا الله لعلكم تشكرون ( أمر بالتقوى مطلقا . وقيل : في الثبات مع
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وترجيه الشكر إما على الأنعام السابق
~~بالنصر يوم بدر ، أو على الأنعام المرجو أن يقع . فكأنه قيل : لعلكم ينعم
~~عليكم نعمة أخرى فتشكرونها . وضع الشكر موضع الأنعام لأنه سبب له .
# آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم PageV03P051
~~" صفحة رقم 52 "
# أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملئكة منزلين بلى ( ظاهر هذه الآية
~~اتصالها بما قبلها ، وأنها من قصة بدر ، وهو قول الجمهور ، فيكون إذ معمولا
~~لنصركم . وقيل : هذا من تمام قصة أحد ، فيكون قوله : ) ولقد نصركم الله
~~ببدر ( معترضا بين الكلامين لما فيه من التحريض على التوكل والثبات للقتال
~~. وحجة هذا القول أن يوم بدر كان المدد فيه من الملائكة بألف ، وهنا بثلاثة
~~آلاف وخمسة آلاف . والكفار يوم بدر كانوا ألفا ، والمسلمون على الثلث .
~~فكان عدد الكفار ثلاثة آلاف ، فوعدوا بثلاثة آلاف من الملائكة . وقال :
~~ويأتوكم من فورهم ms1906 ، أي الإمداد . ويوم بدر ذهب المسلمون إليهم . قال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف يصح أن يقوله لهم يوم أحد ، ولم ينزل فيه
~~الملائكة ؟ ( قلت ) : قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوى عليهم . فلم يصبروا
~~عن الغنائم ، ولم يتقوا حيث خالفوا أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، فلذلك لم تنزل الملائكة ، ولو تموا على ما شرط عليهم لنزلت . وإنما قدم
~~الوعد بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ، ويثقوا بنصر الله
~~انتهى كلامه .
# وقوله : لم تنزل فيه الملائكة ليس مجمعا عليه ، بل قال مجاهد : حضرت فيه
~~الملائكة ولم تقاتل ، فعلى قول مجاهد يسقط السؤال . وقوله : قاله لهم مع
~~اشتراط الصبر والتقوى عليهم ، فلم يصبروا عن الغنائم ، ولم يتقوا إلى آخره
~~المشروط بالصبر والتقوى هو الإمداد بخمسة آلاف . أما الإمداد الأول وهو
~~بثلاثة آلاف فليس بمشروط ، ولا يلزم من عدم إنزال خمسة آلاف لفوات شرطه أن
~~لا ينزل ثلاثة آلاف ، ولا شيء منها ، وأجيب عن عدم إنزال ثلاثة آلاف : أنه
~~وعد من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) للمؤمنين الذين بوأهم مقاعد
~~للقتال ، وأمرهم بالسكون والثبات فيها ، فكان هذا الوعد مشروطا بالثبوت في
~~تلك المقاعد . فلما أهملوا الشرط لم يحصل المشروط انتهى . ولا خفاء بضعف
~~هذا الجواب . قال الضحاك : كان هذا الوعد والمقالة للمؤمنين يوم أحد ، ففر
~~الناس وولوا مدبرين فلم يهدهم الله ، وإنما مدوا يوم بدر بألف من الملائكة
~~. وقال ابن زيد : لم يصبروا . وقال عكرمة : لم يصبروا ، ولم يتقوا يوم أحد
~~، فلم يمدوا . ولو مدوا لم ينهزموا . وكان الوعد بالإمداد يوم بدر ، ورجح
~~أنه قال ذلك يوم بدر ، فظاهر اتصال الكلام . ولأن قلة العدد ، والعدد كان
~~يوم بدر ، فكانوا إلى تقوية قلوبهم بالوعد أحوج . ولأن الوعد بثلاثة آلاف
~~كان ، غير مشروط ، فوجب حصوله . وإنما حصل يوم بدر والجمع بين ألف وثلاثة
~~آلاف كان غير مشروط ، فوجب حصوله ، وإنما حصل يوم بدر أنهم مدوا أولا بألف
~~، ثم زيد فيهم ألفان ، وصارت ثلاثة آلاف . أو مدوا بألف أولا ، ثم بلغهم
~~إمداد المشركين بعدد ms1907 كثير ، فوعد بالخمسة على تقدير إمداد الكفار . فلم يمد
~~الكفار ، فاستغنى عن إمداد المسلمين .
# والظاهر في هذه الأعداد إدخال الناقص في الرائد ، فيكون وعدوا بألف ، ثم
~~ضم إليه ألفان ، ثم ألفان ، فصار خمسة . ومن ضم الناقص إلى الزائد وجعل ذلك
~~في قصة أحد ، فيكونون قد وعدوا بثمانية آلاف . أو في قصة بدر فيكونون قد
~~وعدوا بتسعة آلاف . ولم تتعرض الآية الكريمة لنزول الملائكة ، ولا لقتالهم
~~المشركين وقتلهم ، بل هو أمر مسكوت عنه في الآية . وقد تظاهرت الروايات
~~وتظافرت على أن الملائكة حضرت بدرا وقاتلت . ذكر ذلك ابن عطية عن جماعة من
~~الصحابة بما يوقف عليه في كتابه . ولما لم تتعرض له الآية لم نكثر كتابنا
~~بنقله . وذكر ابن عطية أن الشعبي قال : لم تمد المؤمنون بالملائكة يوم بدر
~~، وكانت الملائكة بعد ذلك تحضر حروب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) مددا ،
~~وهي تحضر حروب المسلمين إلى يوم القيامة . قال : وخالف الناس الشعبي في هذه
~~المقالة ، وذكر أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي ما نصه وأجمع أهل التفسير
~~والسير : على أن الله تعالى أنزل الملائكة يوم بدر وأنهم قاتلوا PageV03P052
~~" صفحة رقم 53 "
# الكفار . ثم قال : وأما أبو بكر الأصم فإنه أنكر ذلك أشد الإنكار ، وذكر
~~عنه حججا ثم قال : وكل هذه الشبه تليق بمن ينكر القرآن والنبوة ، لأن
~~القرآن والسنة ناطقان بذلك ، يعني بإنزال الملائكة . ثم قال : واختلفوا في
~~نصرة الملائكة . فقيل : بالقتال . وقيل : بتقوية نفوس المؤمنين وإلقاء
~~الرعب في قلوب الكفار . والظاهر في المدد أنهم يشركون الجيش في القتال ،
~~وأن يكون مجرد حضورهم كافيا انتهى كلامه .
# ودخلت أداة الاستفهام على حرف النفي على سبيل الإنكار ، لانتفاء الكفاية
~~بهذا العدد من الملائكة . وكان حرف النفي ( لن ) الذي هو أبلغ في الاستقبال
~~من لا ، إشعارا بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكتهم كالآيسين من
~~النصرة .
# وبلى : إيجاب لما بعد لن ، يعني : بلى يكفيكم الإمداد بهم ، فأوجب
~~الكفاية . وفي مصحف أبي : ألا يكفيكم انتهى . ومعظمه من كلام الزمخشري .
# وقال ابن عطية : ألن يكفيكم ms1908 تقرير على اعتقادهم الكفاية في هذا العدد من
~~الملائكة ؟ ومن حيث كان الأمر بيتا في نفسه أن الملائكة كافية ، بادر
~~المتكلم إلى جواب ليبني ما يستأنف من قوله عليه فقال : بلى ، وهي جواب
~~المقررين . وهذا يحسن في الأمور البينة التي لا محيد في جوابها ، ونحوه
~~قوله تعالى : ) قل أى شىء أكبر شهادة قل الله ( انتهى . وقال أبو عبد الله
~~محمد بن أبي الفضل المرسي : ألن يكفيكم جواب الصحابة حين قالوا : هلا
~~أعلمتنا بالقتال لنتأهب . فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ألن
~~يكفيكم ) . قال ابن عيسى : والكفاية مقدار سد الخلة ، والإمداد إعطاء الشيء
~~حالا بعد حال انتهى .
# وقرأ الحسن : بثلاثة آلاف يقف على الهاء ، وكذلك بخمسة آلاف . قال ابن
~~عطية : ووجه هذه القراءة ضعيف ، لأن المضاف والمضاف إليه يقتضيان الاتصال ،
~~إذ هما كالاسم الواحد ، وإنما الثاني كمال الأول . والهاء إنما هي أمارة
~~وقف ، فتعلق الوقف في موضع إنما هو للاتصال ، لكن قد جاء نحو هذا للعرب في
~~مواضع . فمن ذلك ما حكاه الفراء أنهم يقولون : أكلت لحما شاة ، يريدون لحم
~~شاة ، فمطلوا الفتحة حتى نشأت عنها ألف ، كما قالوا في الوقف قالا : يريدون
~~. قال : ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها في مواضع الروية والتثبت . ومن
~~ذلك في الشعر قول الشاعر : ينباع من زفرى غضوب جسرة
# زيانة مثل الغنيق المكرم
# يريد ينبع فمطل . ومنه قول الآخر : أقول إذ خرت على الكلكال
# يا ناقتا ما جلت من مجال
# يريد الكلكال فمطل . ومنه قول الآخر : فأنت من الغوائل حين ترمى
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# يريد بمنتزح . قال أبو الفتح : فإذا جاز أن يعترض هذا التمادي بين أثناء
~~الكلمة الواحدة ، جاز التمادي والتأني بين المضاف والمضاف إليه ، إذ هما في
~~الحقيقة إثنان انتهى كلامه . وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب ، والذي يناسب
~~توجيه هذه القراءة الشاذة أنها من إجراء الوصل مجرى الوقف ، أبدلها هاء في
~~الوصل ، كما أبدلوا لها هاء في الوقف ، وموجود في كلامهم إجراء الوصل مجرى
~~الوقف ، وإجراء الوقف مجرى الوصل . وأما ms1909 قوله : لكن قد جاء نحو هذا للعرب
~~في مواضع ، وجميع ما ذكر إنما هو من باب إشباع الحركة . وأشباع الحركة ليس
~~نحو إبدال التاء هاء في الوصل ، وإنما هو نظير قولهم : ثلاثة PageV03P053
~~" صفحة رقم 54 "
# أربعة ، أبدل التاء هاء ، ثم نقل حركة همزة أربعة إليها ، وحذف الهمزة ،
~~فأجرى الوصل مجرى الوقف في الإبدال . ولأجل الوصل نقل إذ لا يكون هذا النقل
~~إلا في الوصل .
# وقرىء شاذا بثلاثة آلاف بتكسين التاء في الوصل ، أجراه مجرى الوقف .
~~واختلفوا في هذه التاء الساكنة أهي بدل من الهاء التي يوقف عليها أم تاء
~~التأنيث هي ؟ وهي التي يوقف عليها بالتاء كما هي ؟ وهي لغة .
# وقرأ الجمهور منزلين بالتخفيف مبنيا للمفعول ، وابن عامر بالتشديد مبنيا
~~للمفعول أيضا ، والهمزة والتضعيف للتعدية فهما سيان . وقرأ ابن أبي عبلة :
~~منزلين بتشديد الزاي وكسرها مبنيا للفاعل . وبعض القراء بتخفيفها وكسرها
~~مبنيا للفاعل أيضا ، والمعنى : ينزلون النصر .
# آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# ( إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من
~~الملئكة مسومين ( رتب تعالى على مجموع الصبر والتقوى وإتيان العدد من فورهم
~~إمداده تعالى المؤمنين بأكثر من العدد السابق وعلقه على وجودها ، بحيث لا
~~يتأخر نزول الملائكة عن تحليهم بثلاثة الأوصاف . ومعنى من فورهم : من سفرهم
~~. هذا قاله ابن عباس . أو من وجههم هذا قاله : الحسن ، وقتادة ، والسدي .
~~قيل : وهي لغة هذيل ، وقيس ، وغيلان ، وكنانة : أو من غصبهم هذا قاله :
~~مجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وأبو صالح مولى أم هانىء أو معناه في نهضتهم
~~هذه قاله : ابن عطية . أو المعنى من ساعتهم هذه قاله الزمخشري .
# ولفظة الفور تدل على السرعة والعجلة . تقول : افعل هذا على الفور ، لا
~~على التراخي . ومنه الفور في الحج والوضوء . وفي إسناد الإمداد إلى لفظة
~~ربكم دون غيره من أسماء الله إشعار بحسن النظر لهم ، واللطف بهم .
# وقرأ الصاحبان والأخوان مسومين بفتح الواو ، وأبو عمرو وابن كثير وعاصم :
~~بكسرها . وقيل : من السوم ، وهي العلامة يكون على الشاة وغيرها ، يجعل
~~عليها لون يخالف لونها ms1910 لتعرف . وقيل : من السوم وهو ترك البهيمة ترعى .
~~فعلى الأول روي أن الملائكة كانت بعمائم بيض ، إلا جبريل فبعمامة صفراء
~~كالزبير قاله : ابن إسحاق ، والزجاج . وقيل : بعمائم صفر كالزبير قاله :
~~عروة وعبد الله ابنا الزبير ، وعباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير ،
~~والكلبي وزاد : مرخاة على أكتافهم . قيل : وكانوا على خيل بلق ، وكانت
~~سيماهم قاله : قتادة ، والربيع . أو خيلهم مجزوزة النواصي والأذناب ،
~~معلمتها بالصوف والعهن . قاله : مجاهد . فبفتح الواو ومعلمين ، وبكسرها
~~معلمين أنفسهم أو خيلهم . ورجح الطبري قراءة الكسر ، بأنه عليه الصلاة
~~والسلام قاله يوم بدر : ) سوموا فإن الملائكة قد سومته ( وعلى القول الثاني
~~: وهو السوم . فمعنى مسومين بكسر الواو : وسوموا خيلهم أي أعطوها من الجري
~~والجولان للقتال ، ومنه سائمة الماشية . وأما بفتح الواو فيصح فيه هذا
~~المعنى أيضا ، قاله : المهدوي وابن فورك . أي سومهم الله تعالى ، بمعنى أنه
~~جعلهم يجولون ويجرون للقتال . وقال أبو زيد : سوم الرجل خيله أي أرسلها في
~~الغارة . وحكى بعض البصريين : سوم الرجل غلامه أرسله وخلى سبيله . ولهذا
~~قال الأخفش : معنى مسومين مرسلين . وفي الآية دليل على جواز اتخاذ العلامة
~~للقبائل والكتائب لتتميز كل قبيلة وكتيبة عند الحرب .
# آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به ( الظاهر أن الهاء في
~~جعله عائدة على المصدر والمفهوم من يمددكم وهو الإمداد . وجوز أن يعود على
~~التسويم ، أو على النصر ، أو على التنزيل ، أو على العدد ، أو على الوعد .
~~وإلا بشرى مستثنى من المفعول له ، أي : ما جعله الله لشيء إلا بشرى لكم .
~~فهو استثناء فرغ له العامل ، وبشرى مفعول من أجله . وشروط نصبه موجودة وهو :
PageV03P054
# " صفحة رقم 55 "
# أنه مصدر متحد الفاعل والزمان . ولتطمئن معطوف على موضع بشرى ، إذ أصله
~~لبشرى . ولما اختلف الفاعل في ولتطمئن ، أتى باللام إذ فات شرط اتحاد
~~الفاعل ، لأن فاعل بشرى هو الله ، وفاعل تطمئن هو قلوبكم . وتطمئن منصوب
~~بإضمار أن بعد لام كي ، فهو من عطف الإسم على توهم . موضع اسم آخر ، وجعل ms1911
~~على هذا التقدير متعدية إلى واحد .
# وقال الحوفي : إلا بشرى في موضع نصب على البدل من الهاء ، وهي عائدة على
~~الوعد بالمدد . وقيل : بشرى مفعول ثان لجعله الله . فعلي هذين القولين
~~تتعلق اللام في لتطمئن بمحذوف ، إذ ليس قبله عطف يعطف عليها . قالوا :
~~تقديره ولتطمئن قلوبكم به بشركم . وبشرى : فعلى مصدر كرجعى ، وهو مصدر من
~~بشر الثلاثي المجرد ، والهاء في به تعود على ما عادت عليه في جعله على
~~الخلاف المتقدم .
# وقال ابن عطية : اللام في ولتطمئن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله .
~~ومعنى الآية : وما كان هذا الإمداد إلا لتستبشروا به ، وتطمئن به قلوبكم
~~انتهى . وكأنه رأى أنه لا يمكن عنده أن يعطف ولتطمئن على بشرى على الموضع ،
~~لأن من شرط العطف على الموضع عند أصحابنا أن يكون ثم محزر للموضع ، ولا
~~محرز هنا ، لأن عامل الجر مفقود . ومن لم يشترط المحرز فيجوز ذلك على مذهبه
~~، وإن لا فيكون من باب العطف على التوهم كما ذكرناه أولا .
# وقال أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي : قال بعضهم : الواو زائدة في
~~ولتطمئن . وقال أيضا في ذكر الإمداد : مطلوبان ، أحدهما : إدخال السرور في
~~قلوبهم ، وهو المراد بقوله : ألا بشرى . والثاني : حصول الطمأنينة بالنصر ،
~~فلا تجبنوا ، وهذا هو المقصود الأصلي . ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها
~~على حصول التفاوت بين الأمرين ، فعطف الفعل على الإسم . ولما كان الأقوى
~~حصول الطمأنينة أدخل حرف التعليل انتهى . وفيه بعض ترتيب وتناقش في قوله :
~~فعطف الفعل على الاسم ، إذ ليس من عطف الفعل على الاسم . وفي قوله : أدخل
~~حرف التعليل ، وليس ذلك لما ذكر .
# ( وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ( حصر كينونة النصر في جهته ،
~~لا أن ذلك يكون من تكثير المقاتلة ، ولا من إمداد الملائكة . وذكر الإمداد
~~بالملائكة تقوية لرجاء النصر لهم ، وتثبيتا لقلوبهم . وذكر وصف العزة وهو
~~الوصف الدال على الغلبة ، ووصف الحكمة وهو الوصف الدال على وضع الأشياء
~~مواضعها من : نصر وخذلان وغير ذلك .
# آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# ( ليقطع طرفا ms1912 من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين ( الطرف : من قتل
~~ببدر هم سبعون من رؤساء قريش ، أو من قتل بأحد وهم إثنان وعشرون رجلا على
~~الصحيح . وقال السدي : ثمانية عشر ، أو مجموع المقتولين في الوقعتين ثلاثة
~~أقوال . وكنى عن الجماعة بقوله : طرفا ، لأن من قتله المسلمون في حرب هم
~~طرف من الكفار ، إذ هم الذين يلون القاتلين ، فهم حاشية منهم . فكان جميع
~~الكفار رفقة ، وهؤلاء المقتولون طرفا منها . قيل : ويحتمل أن يراد بقوله :
~~طرفا دابرا أي آخرا ، وهو راجع لمعنى الطرف ، لأن آخر الشيء طرف منه ) أو
~~يكبتهم ( : أي ليخزيهم ويغيظهم ، فيرجعوا غير ظافرين بشيء مما أملوه . ومتى
~~وقع النصر على الكفار ، فإما بقتل ، وإما بخيبة ، وإما بهما . وهو كقوله :
~~) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ). وقرأ الجمهور أو تكبتهم
~~بالتاء . وقرأ لاحق بن حميد : أو يكبدهم بالدال مكان التاء ، والمعنى :
~~يصيب الحزن كبدهم . وللمفسرين في يكبتهم أقوال : يهزمهم قاله : ابن عباس
~~والزجاج ، أو يخزيهم قاله : قتادة ومقاتل ، أو يصرعهم قاله . أبو عبيدة
~~واليزيدي ، أو يهلكهم قاله : أبو عبيدة . أو يلعنهم قاله : السدي . أو يظفر
~~عليهم قاله : المبرد . أو يغيظهم قاله : النضر بن شميل ، واختاره ابن قتيبة
~~. وأما قراءة لاحق فهي من إبدال الدال بالتاء كما قالوا . هوت الثوب وهرده
~~إذا حرفه ، وسبت رأسه وسبده إذا حلقه ، فكذلك كبت العدو وكبده أي أصاب كبده .
# واللام في ليقطع يتعلق قيل : بمحذوف تقيديره أمدكم أو نصركم . وقال
~~الحوفي : يتعلق PageV03P055
~~" صفحة رقم 56 "
# بقوله : ) ولقد نصركم الله ( أي نصركم ليقطع . قال : ويجوز أن يتعلق
~~بقوله : ) وما النصر إلا من عند الله ). ويجوز أن تكون متعلقة بيمددكم .
~~وقال ابن عطية : وقد يحتمل أن تكون اللام متعلقة بجعله ، وقيل : هو معطوف
~~على قوله . ولتطمئن ، وحذف حرف العطف منه ، التقدير : ) ولتطمئن قلوبكم به
~~( ، وتكون الجملة من قوله : وما النصر إلا من عند الله اعتراضية بين
~~المعطوف عليه والمعطوف . والذي يظهر أن تتعلق بأقرب مذكور وهو : العامل في
~~من عند الله وهو خبر المبتدأ . كأن ms1913 التقدير : وما النصر إلا كائن من عند
~~الله ، لا من عند غيره . لأحد أمرين : إما قطع طرف من الكفار بقتل وأسر ،
~~وإما بخزي وانقلاب بخيبة . وتكون الألف واللام في النصر ليست للعهد في نصر
~~مخصوص ، بل هي للعموم ، أي : لا يكون نصر أي نصر من الله للمسلمين على
~~الكفار إلا لأحد أمرين .
# 2 (
# آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# ( ليس لك من الا مر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ولله ما فى
~~السماوات وما فى الا رض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله غفور رحيم
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون واتقوا النار التىأعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
~~( ) ) 2
# ) خائبين ليس لك من الامر شىء ( اختلف في سبب النزول وملخصه : أنه لعن
~~ناسا أو شخصا عين أنه عتبة بن أبي وقاص ، أو أشخاصا دعا عليهم وعينوا : أبا
~~سفيان ، والحارث بن هشام ، وصفوان بن أمية . أو قبائل عين منها : لحيان ،
~~ورعل ، وذكوان ، وعصية . أو هم بسبب الذين انهزموا يوم أحد ، أو استأذن ربه
~~أن يدعو . ودعا يوم أحد حين شج في وجهه ، وكسرت رباعيته ، ورمي بالحجارة ،
~~حتى صرع لجنبه ، فلحقه ناس من فلاحهم ، ومال إلى أن يستأصلهم الله ويريح
~~منهم ، فنزلت . فعلى هذه الأسباب يكون معنى الآية : التوقيف على أن جميع
~~الأمور إنما هي لله ، فيدخل فيها هداية هؤلاء وإقرارهم على حالة . وفي
~~خطابه : دليل على صدور أمر منه أو هم به ، أو استئذان في الدعاء كما تقدم
~~ذكره ، وأن عواقب الأمور بيد الله . قال الكوفيون : نسخت هذه الآية القنوت
~~على رعل وذكوان وعصية وغيرهم من المشركين . وقال السخاوي : ليس هذا شرط
~~الناسخ ، لأنه لم ينسخ قرآنا .
# ( أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ( قيل : هو عطف على ما قبله من
~~الأفعال المنصوبة . ويكون قوله : ليس لك من الأمر شيء جملة اعتراضية ،
~~والمعنى : أن الله مالك أمرهم ، فإما أن يهلكهم ، أو يهزمهم ، أو يتوب
~~عليهم إن أسلموا ، أو يعذبهم ms1914 إن أصروا على الكفر . وقيل : أن مضمرة بعد أو
~~، بمعنى : إلا أن ، وهي التي في قولهم : لألزمنك أو تقضيني حقي ، والمعنى :
~~أنه ليس له من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم بالإسلام فيسر بهداهم ، أو
~~يعذبهم بقتل وأسر في الدنيا ، أو بنار في الآخرة ، فيستشفى بذلك ويستريح .
~~وعلى هذا التأويل تكون الجملة المنفية للتأسيس ، لا للتأكيد . وقيل : أو
~~يتوب معطوف على الأمر . وقيل : على شيء . أي : ليس لك من الأمر ، أو من
~~توبتهم ، أو تعذيبهم شيء . أو ليس لك من الأمر شيء ، أو تعذيبهم . والظاهر
~~من هذه التخاريج الأربعة هو الأول . وأبعد من ذهب إلى أن قوله : ليس لك من
~~الأمر ، أي أمر الطائفتين اللتين همتا أن تفشلا .
# وقال ابن بحر : من الأمر أي ، من هذا النصر ، وإنما هو من الله كما قال :
~~) وما رميت إذ رميت ( وقيل : المراد بالأمر أمر القتال . والظاهر الحمل على
~~العموم ، والأمور كلها لله تعالى .
# وقرأ أبي : أو يتوب عليهم أو يعذبهم برفعهما على معنى : أو هو يتوب عليهم
~~، ثم نبه على العلة المقتضية للتعذيب بقوله : فإنهم ظالمون ، وأتى بأن
~~الدالة على التأكيد في نسبة الظلم إليهم .
# ( ولله ما فى السماوات وما في الارض PageV03P056
~~" صفحة رقم 57 "
# آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# لما قدم ليس لك من الأمر شيء ، بين أن الأمور إنما هي لمن له الملك ،
~~والملك فجاء بهذه الجملة مؤكدة للجملة السابقة . وتقدم شرح هذه الجملة .
~~وما : إشارة إلى جملة العالم وما هيأته ، فلذلك حسنت ما هنا .
# ( يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ( لما تقدم قوله : أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم ، أتى بهذه الجملة موضحة أن تصرفاته تعالى على وفق مشيئته ، وناسب
~~البداءة بالغفران ، والإرداف بالعذاب ما تقدم من قوله : أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم ، ولم يشرط في الغفران هنا التوبة . إذ يغفر تعالى لمن يشاء من تائب
~~وغير تائب ، ما عدا ما استثناه تعالى من الشرك . وقال الزمخشري ما نصه عن
~~الحسن رحمه الله : يغفر لمن يشاء بالتوبة ، ولا يشاء ms1915 أن يغفر إلا للتائبين
~~. ويعذب من يشاء ، ولا يشاء أن يعذب إلا المستوجبين للعذاب . وعن عطاء :
~~يغفر لمن يتوب إليه ، ويعذب من لقيه ظالما وأتباعه قوله : أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون ، تفسير بين لمن يشاء ، فإنهم المتوب عليهم أو
~~الظالمون . ولكن أهل الأهواء والبدع يتصامون ويتعامون عن آيات الله تعالى ،
~~فيخبطون خبط عشواء ، ويطيبون أنفسهم بما يفترون . عن ابن عباس من قولهم :
~~يهب الذنب الكبير لمن يشاء ، ويعذب من يشاء على الذنب الصغير . انتهى كلامه
~~. وهو مذهب المعتزلة . وذلك أن من مات مصرا على كبيرة لا يغفر الله له .
~~وما ذكره عن الحسن لا يصح ألبتة . ومذهب أهل السنة ؛ أن الله تعالى يغفر
~~لمن يشاء وإن مات مصرا على كبيرة غير تائب منها .
# ( والله غفور رحيم ( في هذه الجملة ترجيح لجهة الإحسان والإنعام ) ياأيها
~~الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة (
# آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# قال ابن عطية : هذا النهي عن أكل الربا اعترض أثناء قصة أحد ، ولا أحفظ
~~شيئا في ذلك مرويا انتهى .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ومجيئها بين أثناء القصة : أنه لما نهى
~~المؤمنين عن اتخاذ بطانة من غيرهم ، واستطرد لذكر قصة أحد . وكان الكفار
~~أكثر معاملاتهم بالربا مع أمثالهم ومع المؤمنين ، وهذه المعاملة مؤدية إلى
~~مخالطة الكفار ، نهوا عن هذه المعاملة التي هي الربا قطعا لمخالطة الكفار
~~ومودتهم ، واتخاذ إخلاء منهم ، لا سيما والمؤمنون في أول حال الإسلام ذوو
~~إعسار ، والكفار من اليهود وغيرهم ذوو يسار . وكان أيضا أكل الحرام له مدخل
~~عظيم في عدم قبول الأعمال الصالحة والأدعية ، كما جاء في الحديث : ( إن
~~الله تعالى لا يستجيب لمن مطعمه حرام ومشربه حرام إذا دعا ) ( وأن آكل
~~الحرام يقول إذا حج : لبيك وسعديك . فيقول الله له : لا لبيك ولا سعديك ،
~~وحجك مردود عليك ) فناسب ذكر هذه الآية هنا .
# وقيل : ناسب اعتراض هذه الجملة هنا أنه تعالى وعد المؤمنين بالنصر
~~والإمداد مقرونا بالصبر والتقوى ، فبدأ بالأهم منها وهو : ما كانوا
~~يتعاطونه من أكل ms1916 الأموال بالباطل ، وأمر بالتقوى ، ثم بالطاعة . وقيل : لما
~~قال تعالى : ) ولله ما فى السماوات وما في الارض ( وبين أن ما فيهما من
~~الموجودات ملك له ، ولا يجوز أن يتصرف في شيء منها إلا بإذنه على الوجه
~~الذي شرعه . وآكل الربا متصرف في ماله بغير الوجه الذي أمر ، نبه تعالى على
~~ذلك ، ونهى عما كانوا في الإسلام مستمرين عليه من حكم الجاهلية ، وقد تقدم
~~الربا في سورة البقرة .
# وانتصب أضعافا ، فانهوا عن الحالة الشنعاء التي يوقعون الربا عليها ، كان
~~الطالب يقول : أتقضي أم تربي ، وربما استغرق بالنزر اليسير مال المدين ،
~~لأنه إذا لم يجد وفاء زاد في الدين ، وزاد في الأصل . وأشار بقوله : مضاعفة
~~، إلى أنهم كانوا يكررون التضعيف عاما بعد عام . والربا محرم جميع أنواعه ،
~~فهذه الحال لا مفهوم لها ، وليست قيدا في النهي ، إذ ما لا يقع أضعافا
~~مضاعفة مساو في التحريم لما كان أضعافا مضاعفة . وقد تقدم الكلام في نسبة
~~الآكل إلى الربا في البقرة .
# وقيل : المضاعفة منصرفة إلى الأموال . فإن كان الربا في السن يرفعونها ابنة PageV03P057
~~" صفحة رقم 58 "
# مخاض بابنة لبون ، ثم حقة ، ثم جذعة ، ثم رباع ، هكذا إلى فوق . وإن كان
~~في النقود فمائة إلى قابل بمائتين ، فإن لم يوفهما فأربعمائة . والأضعاف :
~~جمع ضعف ، وهو من جموع القلة . فلذلك أردفه بالمضاعفة . ) واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ( لما نهاهم عن أمر صعب عليهم فراقه وهو الربا ، أمر بتقوى
~~الله إذ هي الحاملة على مخالفة ما تعوده المرء مما نهي الشرع عنه . ثم ذكر
~~أن التقوى سبب لرجاء الفلاح وهو الفوز ، وأمر بها مطلقا لا مقيدا بفعل
~~الربا ، لأنه لما نهى عن الربا كان المؤمنون أسرع شيء لطواعية الله تعالى ،
~~فلم يأت واتقوا الله في أكل الربا بل أمروا بالتقوى ، لا بالنسبة إلى شيء
~~خاص منعوه من جهة الشريعة . ) واتقوا النار التى أعدت للكافرين (
# آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# لما تقدم ( واتقوا الله ) والذوات لا تتقى ، فإنما المتقي محذوف أوضحه في
~~هذه الآية . فقال : واتقوا النار . والألف ms1917 واللام في النار للجنس ، فيجوز
~~أن تكون النار التي وعد بها آكل الربا أخف من نار الكافر ، أي أعد جنسها
~~للكافرين . ويجوز أن تكون للعهد ، فيكون آكل الربا قد توعد بالنار التي
~~يعذب بها الكافر . وقيل : توعد أكلة الربا بنارالكفرة ، إذ النار سبع طبقات
~~: العليا منها وهي جهنم للعصاة ، والخمس للكفار ، والدرك الأسفل للمنافقين
~~. فأكلة الربا يعذبون بنار الكفار ، لا بنار العصاة . وقال ابن عباس : هذا
~~تهديد للمؤمنين لئلا يستحلوا الربا .
# وقال الزجاج : والمعنى واتقوا أن تحلوا ما حرم الله فتكفروا . وقيل :
~~اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان وتستوجبون به النار . وكان أبو حنيفة
~~يقول : هي أخوف آية في القرآن ، حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة
~~للكافرين إن لم يتقوه باجتناب محارمه . قال الزمخشري : وقد أمد ذلك أتبعه
~~بما من تعليق رجاء المؤمن لرحمته بتوفرهم على طاعته وطاعة رسوله ، ومن تأمل
~~هذه الآيات وأمثالها لم يحدث نفسه بالأطماع الفارغة ، والتمني على الله
~~تعالى . وفي ذكره تعالى لعل وعسى في نحو هذه المواضع ، وإن قال الناس ما
~~قالوا ما لا يخفى على العارف الفطن من دقة مسلك التقوى ، وصعوبة إصابة رضا
~~الله عز وجل ، وعزة التوصل إلى رحمته وثوابه انتهى . كلامه وهو جار على
~~مذهبه من تقنيط العاصي غير التائب من رحمة ربه ، وولوعه بمذهبه يجعله يحمل
~~ألفاظ القرآن ما لا يحتمله ، أو ما هو بعيد عنها . وتقدم شرح أعدت للكافرين
~~في أوائل البقرة .
# آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# ( وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ( قيل : أطيعوا الله في الفرائض ،
~~والرسول في السنن . وقيل : في تحريم الربا ، والرسول فيما بلغكم من التحريم
~~. وقيل : وأطيعوا الله والرسول فيما يأمركم به وينهاكم عنه . فإن طاعة
~~الرسول طاعة الله قال تعالى : ) من يطع الرسول فقد أطاع الله ( وقال
~~المهدوي : ذكر الرسول زيادة في التبيين والتأكيد والتعريف بأن طاعته طاعة
~~الله . وقال ابن إسحاق : هذه الآية هي ابتداء المعاتبة في أمر أحد ،
~~وانهزام من فر ، وزوال الرماة من مركزهم . وقيل : صيغتها الأمر ومعناها
~~العتب على ms1918 المؤمنين فيما جرى منهم من أكل الربا ، والمخالفة يوم أحد .
~~والرحمة من الله إرادة الخير لعبيده ، أو ثوابهم على أعمالهم .
# وقد تضمنت هذه الآيات ضروبا من الفصاحة والبديع . من ذلك العام المراد به
~~الخاص : في من أهلك ، قال الجمهور : أراد به بيت عائشة . فالاختصاص في :
~~والله سميع عليم ، وفي : فليتوكل المؤمنون ، وفي : ما في السموات وما في
~~الأرض ، وفي : يغفر لمن يشاء ويعذب من PageV03P058
~~" صفحة رقم 59 "
# يشاء خص نفسه بذلك كقوله : ) ومن يغفر الذنوب إلا الله ( نبىء عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم ( وفي ) ( وفي ) العزيز الحكيم ( لأن العز من ثمرات
~~النصر ، والتدبير الحسن من ثمرات الحكمة .
# والتشبيه : في ليقطع طرفا ، شبه من قتل منهم وتفرق بالشيء المقتطع الذي
~~تفرقت أجزاؤه وانخرم نظامه ، وفي : ولتطمئن قلوبكم شبه زوال الخوف عن القلب
~~وسكونه عن غليانه باطمئنان الرجل الساكن الحركة . وفي : فينقلبوا خائبين
~~شبه رجوعهم بلا ظفر ولا غنيمة بمن أمل خيرا من رجل فأمه ، فأخفق أمله وقصده
~~. والطباق : في نصركم وأنتم أذلة ، النصر إعزاز وهو ضد الذل . وفي : يغفر
~~ويعذب ، الغفران ترك المؤاخذة والتعذيب المؤاخذة بالذنب . والتجوز بإطلاق
~~التثنية على الجمع في : أن يفشلا . وبإقامة اللام مقام إلى في : ليس لك أي
~~إليك ، أو مقام على : أي ليس عليك . والحذف والاعتراض في مواضع اقتضت ذلك
~~والتجنيس المماثل في : أضعافا مضاعفة . وتسمية الشيء بما يؤول إليه في : لا
~~تأكلوا سمى الأخذ أكلا ، لأنه يؤول إليه .
# 2 ( ) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والا رض أعدت
~~للمتقين الذين ينفقون فى السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون أولائك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الا رض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين هاذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ولا تهنوا ms1919 ولا
~~تحزنوا وأنتم الا علون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الا يام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء
~~والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين ءامنوا ويمحق الكافرين ( ) ) 2
# آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# الكظم : الإمساك على غيظ وغم . والكظيم : الممتلىء أسفار ، وهو المكظوم .
~~وقال عبد المطلب : فخضضت قومي واحتسبت قتالهم
# والقوم من خوف المنايا كظم
# وكظم الغيظ رده في الجوف إذا كان يخرج من كثرته ، فضبطه ومنعه كظم له .
~~ويقال : كظم القربة إذا شدها وهي ملأى . والكظام : السير الذي يشد به فمها
~~. وكظم البعير : جرته ردها في جوفه ، أو حبسها قبل أن يرسلها إلى فيه PageV03P059
~~" صفحة رقم 60 "
# ويقال : كظم البعير والناقة إذا لم يجترا ، ومنه قول الراعي : فأفضن بعد
~~كظومهن بجرة
# من ذي الأباطح أذرعين حقيلا
# الحقيل : موضع ، والحقيل أيضا نبت . ويقال : لا تمنع الإبل جرتها إلا عند
~~الجهد والفزع ، فلا تجتر . ومنه قول أعشى باهلة يصف نحار الإبل : قد تكظم
~~البزل منه حين تبصره
# حتى تقطع في أجوافها الجرر
# الإصرار : اعتزام الدوام على الأمر . وترك الإقلاع عنه ، من صر الدنانير
~~ربط عليها . وقال أبو السمال :
# علم الله أنها مني صرى
# أي عزيمة . وقال الحطيئة يصف الخيل : عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا
# علاليها بالمحضرات أصرت
# أي ثبتت على عدوها . وقال آخر : يصر بالليل ما تخفى شواكله
# يا ويح كل مصر القلب ختار
# السنة : الطريقة . وقال المفضل : الأمة وأنشد : ما عاين الناس من فضل كفضلكم
# ولا رؤى مثله في سالف السنن
# وسنة الإنسان الشيء الذي يعمله ويواليه ، كقول خالد الهذلي لأبي ذؤيب :
~~فلا تجزعن من سنة أنت سرتها
# فأول راض سنة من يسيرها
# وقال سليمان بن قتيبة : وإن الألى بألطف من آل هاشم
# تأسوا فسنوا للكرام التأسيا
# وقال لبيد : من أمة سنت لهم آباؤهم
# ولكل قوم سنة وإمامها
# وقال الخليل : سن الشيء صورة . والمسنون المصور ، وسن عليهم شرا صبه ،
~~والماء والدرع صبهما . واشتقاق السنة يجوز أن يكون ms1920 من أحد هذين المعنيين ،
~~أو من سن السنان والنصل حدهما على المسن ، أو من سن الإبل إذا أحسن PageV03P060
~~" صفحة رقم 61 "
# رعيها . السير في الأرض : الذهاب .
# وهن الشيء ضعف ، ووهنه الشيء أضعفه . يكون متعديا ولازما . وفي الحديث :
~~( وهنتهم حمى يثرب ) والوهن الضعف . وقال زهير :
# فأصبح الحبل منها واهنا خلقا
# القرح والقرح لغتان ، كالضعف والضعف ، والكره والكره : الفتح لغة الحجاز
~~: وهو الجرح . قال حندج : وبدلت قرحا داميا بعد صحة
# لعل منايانا تحولن أبؤسا
# وقال الأخفش : هما مصدران . ومن قال : القرح بالفتح الجرح ، وبالضم المد
~~، فيحتاج في ذلك إلى صحة نقل عن العرب . وأصل الكلمة الخلوص ، ومنه : ماء
~~قراح لا كدورة فيه ، وأرض قراح خالصة الطين ، وقريحة الرجل خالصة طبعه .
# المداولة : المعاودة ، وهي المعاهدة مرة بعد مرة . يقال : داولت بينهم
~~الشيء فتداولوه . قال : يرد المياه فلا يزال مداويا
# في الناس بين تميل وسماع
# وأدلته جعلت له دولة وتصريفا ، والدولة بالضم المصدر ، وبالفتح الفعلة
~~الواحدة ، فلذلك يقال : في دولة فلان ، لأنها مرة في الدهر . والدور والدول
~~متقاربان ، لكن الدور أعم . فإن الدولة لا تقال إلا في الحظ الدنيوي .
# المحص كالفحص ، لكن الفحص يقال في إبراز الشيء عن خلال أشياء منفصلة عنه
~~. والمحص عن إبرازه عن أشياء متصلة به . قال الخليل : التمحيص التخليص عن
~~العيوب ، ويقال : محص الحبل إذا زال عنه بكثرة مره على اليد زبيره وأملس ،
~~هكذا ساق الزجاج اللفظة الحبل . ورواها النقاش : محص الجمل إذا زال عنه
~~وبره وأملس . وقال حنيف الحناتم : وقد ورد ماء اسمه طويلع ، إنك لمحص
~~الرشاء ، بعيد المستقى ، مطل على الأعداء . المعنى : أنه لبعده يملس حبله
~~بمر الأيدي . ) وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض أعدت
~~للمتقين ( قرأ ابن عامر ونافع : سارعوا بغير واو على الاستئناف ، والباقون
~~بالواو على العطف . لما أمروا بتقوى النار أمروا بالمبادرة إلى أسباب
~~المغفرة والجنة . وأمال الدوري في قراءة الكسائي : وسارعوا لكسرة الراء .
~~وقرأ أبي وعبد الله : وسابقوا والمسارعة : مفاعلة . إذ الناس كل واحد منهم
~~ليصل قبل غيره فبينهم في ذلك ms1921 مفاعلة . ألا ترى إلى قوله : ) فاستبقوا
~~الخيرات ( والمسارعة إلى سبب المغفرة وهو الإخلاص ، قاله عثمان . أو أداء
~~الفرائض قاله علي . أو الإسلام قاله : ابن عباس . أو PageV03P061
~~" صفحة رقم 62 "
# التكبيرة الأولى من الصلاة مع الإمام قاله : أنس ومكحول . أو الطاعة قاله
~~: سعيد بن جبير . أو التوبة قاله : عكرمة . أو الهجرة قاله : أبو العالية .
~~أو الجهاد قاله : الضحاك . أو الصلوات الخمس قاله : يمان . أو الأعمال
~~الصالحة قاله : مقاتل . وينبغي أن تحمل هذه الأقوال على التمثيل لا على
~~التعيين والحصر .
# قال الزمخشري : ومعنى المسارعة إلى المغفرة والجنة الإقبال على ما
~~يستحقان به انتهى . وفي ذكر الاستحقاق دسيسة الاعتزال ، وتقدم ذكر المغفرة
~~على الجنة لأنها السبب الموصل إلى الجنة ، وحذف المضاف من السموات أي : عرض
~~السموات بعد حذف أداة التشبيه أي : كعرض . وبعد هذا التقدير اختلفوا ، هل
~~هو تشبيه حقيقي ؟ أو ذهب به مذهب السعة العظيمة ؟ لما كانت الجنة من
~~الاتساع والانفساح في الغاية القصوى ، إذ السموات والأرض أوسع ما علمه
~~الناس من مخلوقاته وأبسطه ، وخص العرض لأنه في العادة أدنى من الطول
~~للمبالغة ، فعلى هذا لا يراد عرض ولا طول حقيقة قاله : الزجاج . وتقول
~~العرب : بلاد عريضة ، أي واسعة . وقال الشاعر : كأن بلاد الله وهي عريضة
# على الخائف المطلوب كفة حابل
# والقول الأول عن ابن عباس وغيره . قال ابن عباس وسعيد بن جبير : والجمهور
~~تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ، فذلك عرض الجنة ، ولا
~~يعلم طولها إلا الله انتهى ولا ينكر هذا . فقد ورد في الحديث في وصف الجنة
~~وسعتها ما يشهد لذلك . وأورد ابن عطية من ذلك أشياء في كتابه . والجنة على
~~هذا القول أكبر من السموات ، وهي ممتدة في الطول حيث شاء الله . وخص العرض
~~بالذكر لدلالته على الطول ، والطول إذا ذكر لا يدل على سعة العرض ، إذ قد
~~يكون العرض يسيرا كعرض الخيط .
# وقال قوم : معناه كعرض السموات والأرض طباقا ، لا بأن تقرن كبسط الثياب .
~~فالجنة في السماء وعرضها كعرضها ، وعرض ما وازاها من الأرضين إلى ms1922 السابعة ،
~~وهذه دلالة على العظيم . وأغنى ذكر العرض عن ذكر الطول . وقال ابن فورك :
~~الجنة في السماء ، ويزاد فيها يوم القيامة ، وتقدم الكلام في الجنة أخلقت ؟
~~وهو ظاهر القرآن . ونص الآثار الصحيحة النبوية أم لم تخلق ؟ بعد وهو قول :
~~المعتزلة ، ووافقهم من أهل بلادنا القاضي منذر بن سعيد . وأما قول ابن فورك
~~أنه يزاد فيها فيحتاج إلى صحة نقل عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقال الكلبي : الجنان أربع : جنة عدن ، وجنة المأوى ، وجنة الفردوس ، وجنة
~~النعيم . كل جنة منها كعرض السماء والأرض ، لو وصل بعضها ببعض ما علم طولها
~~إلا الله . وقال ابن بحر : هو من عرض المتاع على البيع ، لا العرض المقابل
~~للطول . أي لو عورضت بها لساوها نصيب كل واحد منكم ، وجاء إعدادها للمتقين
~~فخصوا بالذكر تشريفا لهم ، وإعلاما بأنهم الأصل في ذلك ، وغيرهم تبع لهم في
~~إعدادها . وإن أريد بالمتقين متقو الشرك كان عاما في كل مسلم طائع أو عاص .
# آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# ( الذين ينفقون فى السراء والضراء ( قال ابن عباس والكلبي ومقاتل :
~~السراء اليسر ، والضراء العسر . وقال عبيد بن عمير والضحاك : الرخاء والشدة
~~. وقيل : في الحياة ، وبعد الموت بأن يوصى . وقيل : في الفرح وفي PageV03P062
~~" صفحة رقم 63 "
# الترح . وقيل : فيما يسر كالنفقة على الولد والقرابة ، وفيما يضر كالنفقة
~~على الأعداء . وقيل : في ضيافة الغني والإهداء إليه ، وفيما ينفقه على أهل
~~الضر ويتصدق به عليهم . وقيل : في المنشط والمكره . ويحتمل التقييد بهاتين
~~الحالتين ، ويحتمل أن يعني بهما جميع الأحوال ، لأن هاتين الحالتين لا يخلو
~~المنفق أن يكون على إحداهما . والمعنى : لا يمنعهم حال سرور ولا حال ابتلاء
~~عن بذل المعروف . وروي عن عائشة أنها تصدقت بحبة عنب . وعن بعض السلف ببصلة
~~. وابتدىء بصفة التقوى الشاملة لجميع الأوصاف الشريفة ، ثم جيء بعدها بصفة
~~البذل ، إذ كانت أشق على النفس وأدل على الإخلاص . وأعظم الأعمال للحاجة
~~إلى ذلك في الجهاد ، ومواساة الفقراء . ويجوز في الدين الاتباع والقطع
~~للرفع والنصب .
# ( والكاظمين الغيظ ( أي الممسكين ما في ms1923 أنفسهم من الغيظ بالصبر ، ولا
~~يظهر له أثر ، والغيظ : أصل الغضب ، وكثيرا ما يتلازمان ، ولذلك فسره بعضهم
~~هنا بالغضب .
# والغيظ فعل نفساني لا يظهر على الجوارح ، والغضب فعل لها معه ظهور في
~~الجوارح ، وفعل ما ولا بد ، ولذلك أسند إلى الله تعالى إذ هو عبارة عن
~~أفعاله في المغضوب عليهم ، ولا يسند الغيظ إليه تعالى . ووردت أحاديث في
~~كظم الغيظ وهو من أعظم العبادة . وروي عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من
~~كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا ) وعنه عليه السلام :
~~( ما من جرعة يتجرعها العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله ) وعن
~~عائشة أن خادما لها غاظها فقالت : لله در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء وقال
~~مقاتل : بلغنا أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال في هذه الآية : )
~~إن هذه في أمتي لقليل وقد كانوا أكثر في الأمم الماضية ) . وأنشد أبو
~~القاسم بن حبيب : وإذا غضبت فكن وقورا كاظما
# للغيظ تبصر ما تقول وتسمع
# فكفى به شرفا تصبر ساعة
# يرضى بها عنك الإله ويدفع
# ) والعافين عن الناس ( أي الجناة والمسيئين . وقال ابن عباس وأبو العالية
~~والربيع : المماليك . وهذا مثال ، إذ الأرقاء تكثر ذنوبهم لجهلهم وملازمتهم
~~، وإنفاذ العقوبة عليهم سهل للقدرة عليهم . وقال الحسن : والكاظمين الغيظ
~~عن الأرقاء ، والعافين عن الناس إذا جهلوا عليهم . ووردت أخبار نبوية في
~~العفو منها : ( ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله
~~فليدخلوا الجنة ، فيقال : من ذا الذي أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا )
~~. ورواه أبو سفيان للرشيد وقد غضب على رجل فخلاه . ويجوز في الكاظمين
~~والعافين القطع إلى النصب والاتباع ، بشرط اتباع الذين ينفقون ) والله يحب
~~المحسنين ( الألف واللام للجنس ، فيتناول كل محسن . أو للعهد فيكون ذلك
~~إشارة إلى من تقدم ذكره من المتصفين بتلك الأوصاف . والأظهر الأول ، فيعم
~~هؤلاء وغيرهم . وهذه الآية في المندوب إليه . ألا ترى إلى حديث جبريل عليه
~~السلام : ( ما الإيمان ) فبين له العقائد ( ما الإسلام ) ؟ فبين ms1924 له الفرائض
~~. ( ما الإحسان ؟ ) قال : ( أن تعبد الله كأنك تراه ) والمعنى : أن الله
~~يحب المحسنين ، وهم الذين يوقعون الأعمال الصالحة ، مراقبين الله كأنهم
~~مشاهدوه . وقال الحسن : الإحسان أن تعم ولا تخص ، كالريح والمطر والشمس
~~والقمر . وقال الثوري : الإحسان أن تحسن إلى المسيء ، فإن الإحسان إليه
~~مناجزة كنقد السوق ، خذ مني وهات .
# آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا PageV03P063
~~" صفحة رقم 64 "
# أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ( نزلت في قول الجمهور بسبب منهال
~~التمار ، ويكنى : أبا مقبل ، أتته امرأة تشتري منه تمرا فضمها وقبلها ثم
~~ندم . وقيل : ضرب على عجزها .
# والعطف بالواو مشعر بالمغايرة . لما ذكر الصنف الأعلى وهم المتقون
~~الموصوفون بتلك الأوصاف الجميلة ، ذكر من دونهم ممن قارف المعاصي وتاب
~~وأقلع ، وليس من باب عطف الصفات واتحاد الموصوف . وقيل : أنه من عطف الصفات
~~، وأنه من نعت المتقين روى ذلك عن الحسن .
# قال ابن عباس : الفاحشة الزنا ، وظلم النفس ما دونه من النظر واللمسة .
~~وقال مقاتل : الفاحشة الزنا ، وظلم النفس سائر المعاصي . وقال النخعي :
~~الفاحشة القبائح ، وظلم النفس من الفاحشة وهو لزيادة البيان . وقيل : جميع
~~المعاصي وظلم النفس العمل بغير علم ولا حجة . وقال الباقر : الفاحشة النظر
~~إلى الأفعال ، وظلم النفس رؤية النجاة بالأعمال . وقيل : الفاحشة الكبيرة ،
~~وظلم النفس الصغيرة . وقيل : الفاحشة ما تظوهر به من المعاصي ، وقيل : ما
~~أخفى منها . وقال مقاتل والكلبي : الفاحشة ما دون الزنا من قبله أو لمسة أو
~~نظرة فيما لا يحل ، وظلم النفس بالمعصية ، وقيل : الفاحشة الذنب الذي فيه
~~تبعة للمخلوقين ، وظلم النفس ما بين العبد وبين ربه . وهذه تخصيصات تحتاج
~~إلى دليل . وكثر استعمال الفاحشة في الزنا ، ولذلك قال جابر حين سمع الآية
~~: زنوا ورب الكعبة .
# ومعنى ذكروا الله ذكروا وعيده قاله : ابن جرير وغيره . وقيل : العرض على
~~الله قاله الضحاك . أو السؤال عنه يوم القيامة قاله : الكلبي ومقاتل
~~والواقدي . وقيل : نهى الله . وقيل : غفرانه . وقيل : تعرضوا لذكره بالقلوب
~~ليبعثهم على التوبة . وقيل : عظيم عفوه فطمعوا في مغفرته . وقيل ms1925 : إحسانه
~~فاستحيوا من إساءتهم . وهذه الأقوال كلها على أن الذكر هو بالقلب . وقيل :
~~هو باللسان ، وهو الاستغفار . ذكروا الله بقلوبهم : اللهم اغفر لنا ذنوبنا
~~، قاله : ابن مسعود ، وأبو هريرة ، وعطاء في آخرين . وروي عن أبي هريرة (
~~ما رأيت أكثر استغفارا من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) ولا بد مع
~~ذكر اللسان من مواطأة القلب ، وإلا فلا اعتبار بهذا الاستغفار . ومن استغفر
~~وهو مصرفا فاستغفاره يحتاج إلى استغفار . والاستغفار سؤال الله بعد التوبة
~~الغفران .
# وقيل : ندموا وإن لم يسألوا . والظاهر الأول . ومفعول استغفروا الله
~~محذوف لفهم المعنى ، أي فاستغفروه لذنوبهم . وتقدم الكلام على هذا الفعل
~~وتعديته .
# ( ومن يغفر الذنوب إلا الله ( جملة اعتراض المتعاطفين ، أو بين ذي الحال
~~والحال . وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة إعرابا في قوله : ) ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ( وهذه الجملة الاعتراضية فيها ترفيق للنفس ،
~~وداعية إلى رجاء الله وسعة عفوه ، واختصاصه بغفران الذنب . قال الزمخشري :
~~وصف ذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة ، وأن التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب
~~له ، وأنه لا مفزع للمذنبين إلا فضله وكرمه ، وأن عدله يوجب المغفرة للتائب
~~، لأن العبد إذا جاء في الاعتذار والتنصل بأقصى ما يقدر عليه وجب العفو
~~والتجاوز . وفيه تطييب لنفوس العباد ، وتنشيط للتوبة وبعث عليها ، وردع عن
~~اليأس والقنوط . وأن الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل ، وكرمه أعظم . والمعنى :
~~أنه وحده معه مصححات المغفرة انتهى . وهو كلام حسن ، غير أنه لم يخرج عن
~~ألفاظ المعتزلة في قوله : وإن عدله يوجب المغفرة للتائب . وفي قوله : وجب
~~العفو والتجاوز ، ولو لم PageV03P064
~~" صفحة رقم 65 "
# نعلم أن مذهبه الاعتزال لتأولنا كلامه بأن هذا الوجوب هو بالوعد الصادق ،
~~فهو من جهة السمع لا من جهة العقل فقط .
# ( ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ( أي ولم يقيموا على قبيح فعلهم .
~~وهذه الجملة معطوفة على فاستغفروا ، فهي من بعض أجزاء الجزاء المترتب على
~~الشرط . ويجوز أن تكون الواو للحال ويكون حالا من الفاعل في فاستغفروا فهي
~~من ms1926 بعض أجزاء الجزاء ، أي : فاستغفروا لذنوبهم غير مصرين . وما موصولة
~~اسمية ، ويجوز أن تكون مصدرية .
# قال قتادة : الإصرار المضي في الذنب قدما . وقال الحسن : هو إتيان الذنب
~~حتى يتوب . وقال مجاهد : لم يصروا لم يمضوا . وقال السدي : هو ترك
~~الاستغفار والسكوت عنه مع الذنب . والجملة من قوله : وهم يعلمون قال
~~الزمخشري : حال من فعل الإصرار ، وحرف النفي منصب عليهما معا ، والمعنى :
~~وليسوا ممن يصر على الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها ،
~~لأنه قد يعذر من لم يعلم قبح القبيح .
# وفي هذه الآيات بيان قاطع أن الذين آمنوا على ثلاث طبقات : متقون ،
~~وتائبون ، ومصرون . وأن الجنة للمتقين والتائبين منهم دون المصرين ، ومن
~~خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه انتهى كلامه . وآخره على طريقته
~~الاعتزالية من : أن من مات مصرا دخل النار ولا يخرج منها أبدا . وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون : وهم يعلمون حالا من الضمير في فاستغفروا ، فإن أعربنا ولم
~~يصروا جملة حالية من الضمير في فاستغفروا ، جاز أن يكون : وهم يعلمون حالا
~~منه أيضا . وإن كان ولم يصروا معطوفا على فاستغفروا كان ما قاله أبو البقاء
~~بعيدا للفصل بين ذي الحال والحال بالجملة . وأما متعلق العلم فتقدم في كلام
~~الزمخشري .
# وقال أبو البقاء : وهم يعلمون المؤاخذة بها ، أو عفو الله عنها . وقال
~~ابن عباس والحسن : وهم يعلمون أن تركه أولى من التمادي . وقال مجاهد وأبو
~~عمارة : يعلمون أن الله يتوب على من تاب . وقال السدي ومقاتل : يعلمون أنهم
~~قد أذنبوا . وقيل : يذكرون ذنوبهم فيتوبون منها ، أطلق اسم العلم على الذكر
~~لأنه من ثمرته . وقال ابن إسحاق : يعلمون ما حرمت عليهم . وقال الحسين بن
~~الفضل : يعلمون أن لهم ربا يغفر الذنب . وقال ابن بحر : يعلمون بالذنب .
~~وقيل : يعلمون العفو عن الذنوب وإن كثرت .
# آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# ( أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها (
~~أولئك إشارة إلى الصنفين . وجوز أن يكون مختصا بالصنف الثاني ، ويكون :
~~والذين إذا فعلوا مبتدأ ، وأولئك ms1927 وما بعده خبره ، وجزاؤهم مغفرة مبتدأ وخبر
~~في موضع خبر أولئك . وثم محذوف أي : جزاء أعمالهم مغفرة من ربهم لذنوبهم .
# وقال ابن عطية : أوجب على نفسه بهذا الخبر الصادق قبول توبة التائب ،
~~وليس يجب عليه تعالى من جهة العقل شيء ، بل هو بحكم الملك لا معقب لأمره .
~~وقال الزمخشري : قال أجر العاملين بعد قوله جزاؤهم ، لأنهما في معنى واحد ،
~~وإنما خالف بين اللفظين لزيادة PageV03P065
~~" صفحة رقم 66 "
# التنبيه على أن ذلك جزاء واجب على عمل ، وأجر مستحق عليه ، لا كما يقول
~~المبطلون . وروى أن الله عز وجل أوحى إلى موسى عليه السلام : ما أقل حياء
~~من يطمع في جنتي بغير عمل ، كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي ؟ وعن شهر
~~بن حوشب : طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب ، وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع
~~من الغرور ، وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة . وعن الحسن يقول الله
~~يوم القيامة : جوزوا الصراط بعفوي ، وادخلوا الجنة برحمتي ، واقتسموها
~~بأعمالكم . وعن رابعة البصرية أنها كانت تنشد : ترجو النجاة ولم تسلك
~~مسالكها
# إن السفينة لا تجري على اليبس
# انتهى ما ذكره ، والبيت الذي كانت رابعة تنشده هو لعبد الله بن المبارك .
~~وكلام الزمخشري جار على مذهبه الاعتزال من أن الإيمان دون عمل لا ينفع في
~~الآخرة .
# ( ونعم أجر العاملين ( المخصوص بالمدح محذوف تقديره : ونعم أجر العاملين
~~ذلك ، أي المغفرة والجنة
# آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# ( قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (
~~الخطاب للمؤمنين ، والمعنى : أنه إن ظهر عليكم الكفار يوم أحد فإن حسن
~~العاقبة للمتقين ، وإن أديل الكفار فالعاقبة للمؤمنين . وكذلكم كفاركم
~~هؤلاء عاقبتهم إلى الهلاك . وقال النقاش : الخطاب للكفار لقوله بعد ) ولا
~~تهنوا ( ولما ذكر تعالى الجمل المعترضة في قصة أحد عاد إلى كمالها ،
~~فخاطبهم بأنه إن وقعت إدالة الكفار فالعاقبة للمؤمنين . والمعنى : قد تقدمت ومضت .
# وقال الزجاج : أهل سنن أي طرائق أو أمم ، على شرح المفضل أن السنة الأمة
~~. وقال الحسن : سنة أقضية في ms1928 إهلاك الأمم السالفة عاد وثمود وغيرهم . وقال
~~ابن زيد : أمثال . وقال ابن عباس : وقائع وطلب السير في الأرض ، وإن كانت
~~أحوال من تقدم تدرك بالأخبار دون السير . لأن الأخبار إنما تكون ممن سار
~~وعاين ، وعنه ينقل : فطلب منه الوجه الأكمل إذ للمشاهدة أثر أقوى من أثر
~~السماع . وقيل : السير هنا مجاز عن التفكر ، وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس
~~. وقال الجمهور : النظر هنا من نظر العين . وقال قوم : هو بالفكر . والجملة
~~الاستفهامية في موضع المفعول لانظروا لأنها معلقة وكيف في موضع نصب خبر كان
~~. والمعنى : ما سنة الله في الأمم المكذبين من وقائعه كما قال تعالى : )
~~فكلا أخذنا بذنبه ( ) وقتلوا تقتيلا سنة الله فى الذين خلوا من قبل ).
# وفي هذه الآية دلالة على جواز السفر في فجاج الأرض للاعتبار ، ونظر ما
~~حوت من عجائب مخلوقات الله تعالى ، وزيارة الصالحين وزيارة الأماكن المعظمة
~~كما يفعله سياح هذه الملة ، وجواز النظر في كتب المؤرخين لأنها سبيل إلى
~~معرفة سير العالم وما جرى عليهم من المثلاث .
# آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# ( هاذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ( قال الحسن وقتادة وابن جريج
~~والربيع : الإشارة إلى القرآن . وقيل : الإشارة إلى قوله : قد خلت من قبلكم
~~سنن قاله : ابن إسحاق ، والطبري ، وجماعة . أي هذا تفسير للناس إن قبلوه .
~~وقال الشعبي : هذا بيان للناس من العمى . وقال الزمخشري : هذا بيان للناس ،
~~إيضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب . يعني : حثهم على النظر في سوء عواقب PageV03P066
~~" صفحة رقم 67 "
# المكذبين قبلهم ، والاعتبار بما يعاينون من آثار هلاكهم . وهدى وموعظة
~~للمتقين يعني : أنه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة وتثبيت
~~وموعظة للذين اتقوا من المؤمنين . ويجوز أن يكون قد خلت جملة معترضة للبعث
~~على الإيمان ، وما يستحق به ما ذكر من أجر العاملين . ويكون قوله : هذا
~~بيان إشارة إلى ما لخص وبين من أمر المتقين والتائبين والمصرين انتهى كلامه
~~. وهو حسن . ولما كان ظاهرا واضحا قال : بيان للناس . ولما كانت الموعظة
~~والهدى لا يكونان إلا لمن ms1929 اتقى خص بذلك المتقين ، لأن من عمى فكره وقسا
~~فؤاده لا يهتدي ولا يتعظ ، فلا يناسب أن يضاف إليه العدى والموعظة .
# آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين ). لما انهزم من
~~انهزم من المؤمنين أقبل خالد يريد أن يعلو الجبل ، فقال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك ) فنزلت
~~قاله : ابن عباس . وزاد الواقدي : أن رماة المسلمين صعدوا الجبل ورموا بحبل
~~المشركين حتى هزموهم ، فذلك قوله : وأنتم الأعلون . وقال القرطبي : وأنتم
~~الغالبون بعد أحد ، فلم يخرجوا بعد ذلك إلا ظفروا في كل عسكر كان في عهده
~~عليه السلام ، وفي كل عسكر كان بعد ولو لم يكن فيه إلا واحد من الصحابة .
~~وقال الكلبي : نزلت بعد أحد حين أمروا بطلب القوم مع ما أصابهم من الجراح .
~~وقال : لا يخرج إلا من شهد معنا أمس ، فاشتد ذلك على المسلمين فنزلت .
~~نهاهم عن أن يضعفوا عن جهاد أعدائهم ، وعن الحزن على من استشهد من إخوانهم
~~، فإنهم صاروا إلى كرامة الله قاله : ابن عباس . أو لأجل هزيمتهم وقتلهم
~~يوم أحد قاله : مقاتل . أو لما أصاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من شجه
~~وكسر رباعيته ذكره : الماوردي . أو لما فات من الغنيمة ذكره : أحمد
~~النيسابوري . أو لمجموع ذلك . وآنسهم بقوله : وأنتم الأعلون ، أي الغالبون
~~وأصحاب العاقبة . وهو إخبار بعلو كلمة الإسلام قاله : الجمهور ، وهو الظاهر .
# وقيل : ) أنتم الاعلون ( ، أي قد أصبتم ببدر ضعف ما أصابوا منكم بأحد
~~أسرا وقتلا فيكون وأنتم الأعلون نصبا على الحال ، أي لاتحزنوا عالين أي
~~منصورين على عدوكم انتهى . وأما كونه من علوهم الجبل كما أشير إليه في سبب
~~النزول فروي ذلك عن ابن عباس وابن جبير . قال ابن عطية : ومن كرم الخلق أن
~~لا يهن الإنسان في حربه وخصامه ، ولا يلين إذا كان محقا ، وأن يتقضى جميع
~~قدرته ، ولا يضرع ولو مات . وإنما يحسن اللين في السلم والرضا ، ومنه قوله
~~عليه السلام : ( المؤمن هين ms1930 لين والمؤمنون هينون لينون ) وقال منذر بن سعيد
~~: يجب بهذه الآية ألا يوادع العدو ما كانت للمسلمين قوة وشوكة ، فإن كانوا
~~في قطر ما على غير ذلك فينظر الإمام لهم في لا صلح انتهى .
# وفي قوله : وأنتم الأعلون دلالة على فضيلة هذه الأمة ، إذ خاطبهم مثل ما
~~خاطب موسى كليمه ( صلى الله عليه وسلم ) ) على نبينا وعليه ، إذ قال له :
~~لا تخف إنك أنت الأعلى . وتعلق قوله : إن كنتم مؤمنين بالنهي ، فيكون ذلك
~~هزا للنفوس يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله ، وقلة المبالاة بالأعداء . أو
~~بالجملة الخبرية : أي إن صدقتم بما وعدكم وبشركم به من الغلبة . ويكون شرطا
~~على بابه يحصل به الطعن على من ظهر نفاقه في ذلك اليوم ، أي : لا تكون
~~الغلبة والعلو إلا للمؤمنين ، فاستمسكوا بالإيمان .
# آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# ( ءان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ( المعنى : إن نالوا منكم يوم
~~أحد فقد نلتم منهم يوم بدر ، ثم لم يضعفوا إن قاتلوكم بعد ذلك ، فلا تضعفوا
~~أنتم . أو فقد مس القوم في غزوة أحد قبل مخالفة أمر رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ونحوه ، فإنهم يألمون كما تألمون ، وترجون من الله ما لا
~~يرجون . وهذه تسلية منه تعالى للمؤمنين والتأسي فيه أعظم مسلاة . وقالت
~~الخنساء : ولولا كثرة الباكين حولي
# على إخوانهم لقتلت نفسي PageV03P067
~~" صفحة رقم 68 "
# وما يبكون مثل أخي ولكن
# أعزي النفس عنه بالتأسي
# والمثلية تصدق بأدنى مشابهة . وقال ابن عباس والحسن : أصاب المؤمنين يوم
~~أحد ما أصاب المشركين يوم بدر ، استشهد من المؤمنين يوم أحد سبعون . وقال
~~الزمخشري : قتل يومئذ أي يوم أحد خلق من الكفار ، ألا ترى إلى قوله تعالى :
~~) إذ تحسونهم بإذنه ( فعلى قوله يكون مس القوم قرح مثله يوم بدر . وأبعد من
~~ذهب إلى أن القوم هنا الأمم التي قد خلت ، أي نال مؤمنهم من أذى كافرهم مثل
~~الذي نالكم من أعدائكم . ثم كانت العاقبة للمؤمنين ، فلكم بهم أسوة . فإن
~~تأسيكم بهم مما يخفف ألمكم ، ويثبت عند اللقاء ms1931 أقدامكم .
# وقرأ الأخوان وأبو بكر والأعمش من طريقة قرح بضم القاف فيهما ، وباقي
~~السبعة بالفتح ، والسبعة على تسكين الراء . قال أبو علي : والفتح أولى
~~انتهى . ولا أولوية إذ كلاهما متواتر . وقرأ أبو السمال وابن السميقع قرح
~~بفتح القاف والراء ، وهي لغة : كالطرد والطرد ، والشل والشلل . وقرأ الأعمش
~~: إن تمسسكم بالتاء من فوق قروح بالجمع ، وجواب الشرط محذوف تقديره :
~~فتأسوا فقد مس القوم قرح ، لأن الماضي معنى يمتنع أن يكون جوابا للشرط .
~~ومن زعم أن جواب الشرط هو فقد مس ، فهو ذاهل .
# ( وتلك الايام نداولها بين الناس ( أخبر تعالى على سبيل التسلية أن
~~الأيام على قديم الدهر لا تبقى لناس على حالة واحدة . والمراد بالأيام
~~أوقات الغلبة والظفر ، يصرفها الله على ما أراد تارة لهؤلاء وتارة لهؤلاء ،
~~كما جاء الحرب سجال . وقال : فيوم علينا ويوم لنا
# ويوم نساء ويوم نسر
# وسمع بعض العرب الأقحاح قارئا يقرأ هذه الآية فقال : إنما هو نداولها بين
~~العرب ، فقيل له : إنما هو بين الناس ، فقال : أنا الله ، ذهب ملك العرب
~~ورب الكعبة . وقرىء شاذا . يداولها بالياء . وهو جار على الغيبة قبله وبعده
~~. وقراءة النون فيها التفات ، وإخبار بنون العظمة المناسبة لمداولة الأيام
~~، والأيام : صفة لتلك ، أو بدل ، أو عطف بيان . والخبر نداولها ، أو خبر
~~لتلك ، ونداولها جملة حالية .
# ( وليعلم الله الذين ءامنوا ( هذه لام كي قبلها حرف العطف ، فتتعلق
~~بمحذوف متأخر أي : فعلنا ذلك وهو المداولة ، أو نيل الكفار منكم . أو هو
~~معطوف على سبب محذوف هو وعامله أي : فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم .
~~هكذا قدره الزمخشري وغيره ، ولم يعين فاعل العلة المحذوفة إنما كنى عنه
~~بكيت وكيت ، ولا يكنى عن الشيء حتى يعرف . ففي هذا الوجه حذف العلة ، وحذف
~~عاملها ، وإبهام فاعلها . فالوجه الأول أظهر إذ ليس فيه غير حذف العامل .
~~ويعلم هنا ظاهره التعدي إلى واحد ، فيكون كعرف . وقيل : يتعدى إلى ثنين ،
~~الثاني محذوف تقديره : مميزين بالإيمان من غيرهم . أي الحكمة في هذه
~~المداولة : أن يصير الذين آمنوا متميزين عن من يدعي ms1932 الإيمان بسبب صبرهم
~~وثباتهم على الإسلام .
# وعلم الله تعالى لا يتجدد ، بل لم يزل عالما بالأشياء قبل كونها ، وهو من
~~باب التمثيل بمعنى فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان
~~منكم من غير الثابت . وقيل : معناه ليظهر في الوجود إيمان الذين قد علم
~~أزلا أنهم يؤمنون ، ويساوق علمه إيمانهم ووجودهم ، وإلا فقد علمهم في الأزل
~~. إذ علمه لا PageV03P068
~~" صفحة رقم 69 "
# يطرأ عليه التغير . ومثله أن يضرب حاكم رجلا ثم يبين سبب الضرب ويقول :
~~فعلت هذا التبيين لا ضرب مستحقا معناه : ليظهر أن فعلي وافق استحقاقه .
~~وقيل : معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء ، وهو أن يعلمهم موجودا منهم
~~الثبات . وقيل : العلم باق على مدلوله ، وهو على حذف مضاف التقدير : وليعلم
~~أولياء الله ، فأسند ذلك إلى نفسه تفخيما . ) ويتخذ منهم شهداء ( أي بالقتل
~~في سبيله ، فيكرمهم بالشهادة . يعني يوم أحد . وقد ورد في فضل الشهيد غير
~~ما آية وحديث . أو شهداء على الناس يوم القيامة أي وليتخذ منكم من يصلح
~~للشهادة على الأمم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم على الشدائد من قوله
~~تعالى : ) لتكونوا شهداء على الناس ). والقول الأول أظهر وأليق بقصة أحد .
# ( والله لا يحب الظالمين ( أي لا يحب من لا يكون ثابتا على الإيمان صابرا
~~على الجهاد . وفيه إشارة إلى أن من انخذل يوم أحد كعبد الله بن أبي وأتباعه
~~من المنافقين ، فإنهم بانخذالهم ، لم يطهر إيمانهم بل نجم نفاقهم ، ولم
~~يصلحوا لاتخاذهم شهداء بأن يقتلوا في سبيل الله . وذلك إشارة أيضا إلى أن
~~ما فعل من ادالة الكفار ، ليس سببه المحبة منه تعالى ، بل ما ذكر من
~~الفوائد من ظهور إيمان المؤمن وثبوته ، واصطفائه من شاء من المؤمنين
~~للشهادة . وهذه الجملة اعترضت بين بعض العلل وبعض ، لما فيها من التشديد
~~والتأكيد . وأ مناط انتفاء المحبة هو الظلم ، وهو دليل على فحاشته وقبحه من
~~سائر الأوصاف القبيحة .
# آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# ( وليمحص الله الذين ءامنوا ( أي يطهرهم من الذنوب ، ويخلصهم من العيوب ms1933 ،
~~ويصفيهم . قال ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي ومقاتل وابن قتيبة في آخرين :
~~التمحيص الابتلاء والاختبار . قال الشاعر : رأيت فضيلا كان شيئا ملففا
# فكشفه التمحيص حتى بداليا
# وقال الزجاج : التنقية والتخليص ، وذكره عن : المبرد ، وعن الخليل . وقيل
~~: التطهير . وقال الفراء : هو على حذف مضاف ، أي وليمحص الله ذنوب الذين
~~آمنوا .
# ( ويمحق الكافرين ( أي يهلكهم شيئا فشيئا . والمعنى : أن الدولة إن كانت
~~للكافرين على المؤمنين كانت سببا لتمييز المؤمن من غيره ، وسببا لاستشهاد
~~من قتل منهم ، وسببا لتطهير المؤمن من الذنب . فقد جمعت فوائد كثيرة
~~للمؤمنين ، وإن كان النصر للمؤمنين على الكافرين كان سببا لمحقهم بالكلية
~~واستئصالهم قاله : ابن عباس . وقال ابن عباس أيضا : ينقصهم ويقللهم ، وقاله
~~: الفراء . وقال مقاتل : يذهب دعوتهم . وقيل : يحبط أعمالهم ، ذكره الزجاج
~~، فيكون على حذف مضاف .
# والظاهر أن المراد بالكافرين هنا طائفة مخصوصة ، وهم الذين حاربوا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . لأنه تعالى لم يمحق كل كافر ، بل كثير
~~منهم باق على كفره . فلفظة الكافرين عام أريد به الخصوص . قيل : وقابل
~~تمحيص المؤمن بمحق الكافر ، لأن التمحيص إهلاك الذنوب ، والمحق إهلاك
~~النفوس ، وهي مقابلة لطيفة في المعنى انتهى . وفي ذكر ما يلحق المؤمن عند
~~إدالة الكفار تسلية لهم وتبشير بهذه الفوائد الجليلة ، وأن تلك الإدالة لم
~~تكن لهوان بهم ، ولا تحط من أقدارهم ، بل لما ذكر تعالى .
# وقد تضمنت هذه الآيات فنونا من الفصاحة والبديع والبيان : من ذلك
~~الاعتراض في : والله يحب المحسنين ، وفي : ومن يغفر الذنوب إلا الله ، وفي
~~: والله لا يحب الظالمين . وتسمية الشيء باسم سببه في : إلى مغفرة من ربكم
~~. والتشبيه في : عرضها السموات والأرض . وقيل : هذه استعارة وإضافة الحكم
~~إلى الأكثر في أعدت للمتقين ، وهي معدة لهم ولغيرهم من العصاة . والطباق في
~~: السراء والضراء ، وفي : ولا تهنوا والأعلون ، لأن الوهن والعلو ضدان .
~~وفي آمنوا PageV03P069
~~" صفحة رقم 70 "
# والظالمين ، لأن الظالمين هنا هم الكافرون ، وفي : آمنوا ويمحق الكافرين
~~. والعام يراد به الخاص في : والعافين عن الناس يعني من ظلمهم أو المماليك
~~. والتكرار في ms1934 : واتقوا الله ، واتقوا النار ، وفي لفظ الجلالة ، وفي والله
~~يحب ، وذكروا الله ، وفي وليعلم الله ، والله لا يحب ، وليمحص الله ، وفي
~~الذين ينفقون ، والذين إذا فعلوا . والاختصاص في : يحب المحسنين ، وفي :
~~وهم يعلمون ، وفي : عاقبة المكذبين ، وفي : موعظة للمتقين ، وفي : إن كنتم
~~مؤمنين ، وفي : لا يحب الظالمين ، وفي : وليمحص الله الذين آمنوا ، وفي :
~~ويمحق الكافرين . والاستعارة في : فسيروا ، على أنه من سير الفكر لا القدم
~~، وفي : وأنتم الأعلون ، إذا لم تكن من علو المكان ، وفي : تلك الأيام
~~نداولها ، وفي : وليمحص ويمحق ، والإشارة في هذا بيان . وفي : وتلك الأيام
~~. وإدخال حرف الشرط في الأمر المحقق في : إن كنتم مؤمنين ، إذا علق عليه
~~النهي والحذف في عدة مواضع .
# 2 ( ) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها
~~ومن يرد ثواب الا خرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين وكأين من نبى قاتل معه
~~ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا
~~والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا فىأمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فأاتاهم الله
~~ثواب الدنيا وحسن ثواب الا خرة والله يحب المحسنين ياأيها الذين ءامنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو
~~خير الناصرين سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم فى الا مر وعصيتم من بعد مآ أراكم ما
~~تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الا ms1935 خرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم
~~ولقد عفا عنكم والله PageV03P070
~~" صفحة رقم 71 "
# ذو فضل على المؤمنين ( )
# آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# كائن : كلمة يكثر بها بمعنى كم الخبرية . وقل الاستفهام بها . والكاف
~~للتشبيه ، دخلت على أي وزال معنى التشبيه ، هذا مذهب سيبويه والخليل ،
~~والوقف على قولهما بغير تنوين . وزعم أبو الفتح : أن أيا وزنه فعل ، وهو
~~مصدر أوى يأوى إذا انضم واجتمع ، أصله : أوى عمل فيه ما عمل في طي مصدر طوي
~~. وهذا كله دعوى لا يقوم دليل على شيء منها . والذي يظهر أنه اسم مبني بسيط
~~لا تركيب فيه ، يأتي للتكثير مثل كم ، وفيه لغات : الأولى وهي التي تقدمت .
~~وكائن ومن ادعى أن هذه اسم فاعل من كان فقوله بعيد . وكئن على وزن كعن ،
~~وكأين وكيين ، ويوقف عليها بالنون . وأكثر ما يجيء تمييزها مصحوبا بمن .
~~ووهم ابن عصفور في قوله : إنه يلزمه من ، وإذا حذفت انتصب التمييز سواء
~~أوليها أم لم يليها ، نحو قول الشاعر : أطرد اليأس بالرجاء فكاين
# آلما عم يسره بعد عسر
# وقول الآخر : وكائن لنا فضلا عليكم ونعمة
# قديما ولا تدرون ما من منعم
# الرعب : الخوف ، رعبته فهو مرعوب . وأصله من الملي . يقال : سيل راعب
~~يملأ الوادي ، ورعبت الحوض ملأته .
# السلطان : الحجة والبرهان ، ومنه قيل للوالي : سلطان . وقيل : اشتقاق
~~السلطان من السليط ، وهو ما يضيء به السراج من دهن السمسم . وقيل : السليط
~~الحديد ، والسلاطة الحدة ، والسلاطة من التسليط وهو القهر . والسلطان من
~~ذلك فالنون زائدة . والسليطة : المرأة الصخابة . والسليط : الرجل الفصيح
~~اللسان .
# المثوى : مفعل من ثوى يثوى أقام . يكون للمصدر والزمان والمكان ، والثواء
~~: الإقامة بالمكان .
# الحس : القتل الذريع ، يقال : حسه يحسه . قال الشاعر : حسسناهم بالسيف
~~حسا فأصبحت
# بقيتهم قد شردوا وتبددوا
# وجراد محسوس قتله البرد ، وسنة حسوس أتت على كل شيء .
# التنازع : الاختلاف ، وهو من النزع وهو الجذب . ونزع ينزع جذب ، وهو متعد
~~إلى واحد . ونازع متعد إلى اثنين ، وتنازع متعد إلى واحد . قال : فلما
~~تنازعنا الحديث وأسمحت
# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# ) أم حسبتم ms1936 أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ( هذه الآية وما بعدها عتب شديد لمن وقعت منهم الهفوات يوم أحد .
~~واستفهم على سبيل الإنكار أن يظن أحد أن يدخل الجنة وهو مخل بما افترض عليه
~~من الجهاد والصبر عليه . والمراد بنفي العلم انتفاء متعلقه ، لأنه منتف
~~بانتفائه كما قال تعالى : ) ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ( المعنى : لم
~~يكن فيهم خير ، لأن ما لم يتعلق به علم الله تعالى موجودا لا يكون موجودا أبدا .
# وأم هنا منقطعة في قول الأكثرين تتقدر ببل ، والهمزة على ما قرر في النحو
~~. وقيل :
PageV03P071
# " صفحة رقم 72 "
# هي بمعنى الهمزة . وقيل : أم متصلة . قال ابن بحر : هي عديلة همزة تتقدر
~~من معنى ما تتقدم ، وذلك أن قوله : ) إن يمسسكم قرح وتلك الايام نداولها (
~~إلى آخر القصة يقتضي أن يتبع ذلك : أتعلمون أن التكليف يوجب ذلك ، أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة وأن تجاهدوا فيعلم الله ذلك منكم
~~واقعا . انتهى كلامه . وتقدم لنا إبطال مثل هذا القول . وهذا الاستفهام
~~الذي تضمنته معناه الإنكار والإضراب الذي تضمنته أيضا هو ترك لما قبله من
~~غير إبطال وأخذ فيما بعده .
# وقال أبو مسلم الأصبهاني : أم حسبتم نهي وقع بلفظ الاستفهام الذي يأتي
~~للتبكيت . وتلخيصه : لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة ولما يقع منكم الجهاد . لما
~~قال : ) ولا تهنوا ولا تحزنوا ( كان في معنى : أتعلمون أن ذلك كما تؤمرون
~~به ، أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر . وإنما استبعد هذا لأن
~~الله تعالى أوجب الجهاد قبل هذه الواقعة ، وأوجب الصبر على تحمل مشاقها ،
~~وبين وجوه مصالحها في الدين والدنيا . فلما كان كذلك كان من البعد أن يصل
~~الإنسان إلى السعادة والجنة مع إهمال هذه القاعدة انتهى كلامه . وظاهره :
~~أن أم متصلة ، وخسبتم هنا بمعنى ظننتم الترجيحية ، وسد مسد مفعوليها أن وما
~~بعدها على مذهب سيبويه ، وسد مسد مفعول واحد والثاني محذوف على مذهب أبي
~~الحسن .
# ولما يعلم : جملة حالية ، وهي نفي مؤكد ms1937 لمعادلته للمثبت المؤكد بقد .
~~فإذا قلت : قد قام زيد ففيه من التثبيت والتأكيد ما ليس في قولك : قام زيد
~~. فإذا نفيته قلت : لما يقم زيد . وإذا قلت : قام زيد كان نفيه لم يقم زيد
~~، قاله سيبويه وغيره . وقال الزمخشري : ولما بمعنى لم ، إلا أن فيه ضربا من
~~التوقع فدل على نفي الجهاد فيما مضى ، وعلى توقعه فيما يستقبل . وتقول :
~~وعدني أن يفعل كذا ، ولما تريد ، ولم يفعل ، وأنا أتوقع فعله انتهى كلامه .
~~وهذا الذي قاله في لما أنها تدل على توقع الفعل المنهى بها فيما يستقبل ،
~~لا أعلم أحدا من النحويين ذكره . بل ذكروا أنك إذا قلت : لما يخرج زيد دل
~~ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى متصلا نفيه إلى وقت الإخبار . أما أنها تدل
~~على توقعه في المستقبل فلا ، لكنني وجدت في كلام الفراء شيئا يقارب ما قاله
~~الزمخشري . قال : لما لتعريض الوجود بخلاف لم .
# وقرأ الجمهور بكسر الميم لالتقاء الساكنين . وقرأ ابن وثاب والنخعي
~~بفتحها ، وخرج على أنه اتباع لفتحة اللام وعلى إرادة النون الخفيفة وحذفها
~~كما قال الشاعر : لا تهين الفقير علك أن
# تركع يوما والدهر قد رفعه
# وقرأ الجمهور : ( ويعلم ) برفع الميم فقيل : هو مجزوم ، وأتبع الميم
~~اللام في الفتح كقراءة من قرأ : ولما يعلم بفتح الميم على أحد التخريجين .
~~وقيل : هو منصوب . فعلى مذهب البصريين بإضمار أن بعد واو مع نحو ، لا تأكل
~~السمك وتشرب اللبن . وعلى مذهب الكوفيين بواو الصرف ، وتقرير المذهبين في
~~علم النحو . وقرأ الحسن وابن يعمر وأبو حيوة وعمرو بن عبيد بكسر الميم عطفا
~~على ولما يعلم . وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو ويعلم برفع الميم . قال
~~الزمخشري : على أن الواو للحال كأنه قيل : ولما تجاهدوا وأنتم صابرون انتهى
~~. ولا يصلح ما قال ، لأن واو الحال لا تدخل على المضارع ، لايجوز : جاء
~~زيدو يضحك ، وأنت تريد جاء زيد يضحك ، لأن المضارع واقع موقع PageV03P072
~~" صفحة رقم 73 "
# اسم الفاعل . فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا ، كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك
~~. فإن ms1938 أول على أن المضارع خبر مبتدأ محذوف أمكن ذلك ، التقدير : وهو يعلم
~~الصابرين كما أولوا قوله : نجوت وأرهنهم مالكا ، أي وأنا أرهنهم . وخرج غير
~~الزمخشري قراءة الرفع على استئناف الاخبار ، أي : وهو يعلم الصابرين .
# وفي إنكار الله تعالى على من ظن أن دخول الجنة يكون مع انتفاء الجهاد ،
~~والصبر عند لقاء العدو دليل على فرضية الجهاد إذ ذاك ، والثبات للعدو وقد
~~ذكر في الحديث : ( أن التولي عند الزحف من السبع الموبقات ) .
# آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# ( ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (
~~الخطاب للمؤمنين ، وظاهره العموم والمراد الخصوص . وذلك أن جماعة من
~~المؤمنين لم يحضروا غزوة بدر ، إذ كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إنما خرج مبادرا يريد عير القريش ، فلم يظنوا حربا ، وفاز أهل بدر بما
~~فازوا به من الكرامة في الدنيا والآخرة ، فتمنوا لقاء العدو ليكون لهم يوم
~~كيوم بدر ، وهم الذين حرضوا على الخروج لأحد . فلما كان في يوم أحد ما كان
~~من قتل عبد الله بن قميئة مصعب بن عمير الذاب عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ظانا أنه رسول الله وقال : قتلت محمدا وصرخ بذلك صارخ ، وفشاد ذلك
~~في الناس انكفوا فارين ، فدعاهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( إلي
~~عباد الله ) حتى انحازت إليه طائفة واستعذروا عن انكفافهم قائلين : أتانا
~~خبر قتلك ، فرعبت قلوبنا ، فولينا مدبرين ، فنزلت هذه الآية تلومهم على ما
~~صدر منهم مع ما كانوا قرروا على أنفسهم من تمني الموت . وعبر عن ملاقاة
~~الرجال ومجالدتهم بالحديد بالموت ، إذ هي حالة تتضمن في الأغلب الموت ، فلا
~~يتمناها إلا من طابت نفسه بالموت . ومتمني الموت في الجهاد ليس متمنيا
~~لغلبة الكافر المسلم ، إنما يجيء إلا من طابت نفسه بالموت . ومتمني الموت
~~في الجهاد ليس متمنيا لغلبة الكافر المسلم ، إنما يجيء ذلك في الضمن لا أنه
~~مقصود ، إنما مقصده نيل رتبة الشهادة لما فيه من الكرامة عند الله . وأنشد
~~عبد الله بن رواحة وقد نهض إلى ms1939 موته وقال لهم : ردكم الله تعالى فقال :
~~لكنني أسأل الرحمن مغفرة
# وضربة ذات فرع تقذف الزبدا
# حتى يقولوا إذا مروا على جدثي
# رشد الله من غاز وقد رشدا
# ) من قبل أن تلقوه ( : أي من قبل أن تشاهدوا شدائده ومضائقه . وضمير
~~المفعول في تلقوه عائد على الموت ، وقيل : على العدو ، وأضمر لدلالة الكلام
~~عليه . والأول أظهر ، لأنه يعود على مذكور . وقرأ النخعي والزهري : تلا قوه
~~ومعناها ومعنى تلقوه سواء ، من حيث أن معنى لقي يتضمن أنه من اثنين ، وإن
~~لم يكن على وزن فاعل . وقرأ مجاهد من قبل بضم اللام مقطوعا عن الإضافة ،
~~فيكون موضع أن تلقوه نصبا على أنه بدل اشتمال من الموت . فقد رأيتموه أي
~~عاينتم أسبابه وهي الحرب المستعرة كما قال :
# لقد رأيت الموت قبل ذوقه
# وقال : ووجدت ريح الموت من تلقائهم
# في مأزق والخيل لم تتبدد PageV03P073
~~" صفحة رقم 74 "
# وقيل : معنى الرؤية هنا العلم ، ويحتاج إلى حذف المفعول الثاني أي : فقد
~~علمتم الموت حاضرا ، وحذف لدلالة المعنى عليه . وحذف أحد مفعولي ظن
~~وأخواتها عزيز جدا ، ولذلك وقع فيه الخلاف بين النحويين . وقرأ طلحة بن
~~مصرف . فلقد رأيتموه باللام ، وأنتم تنظرون جملة حالية للتأكيد ، ورفع ما
~~يحتمله رأيتموه من المجاز أو من الاشتراك الذي بين رؤية القلب ورؤية العين
~~، أي معاينين مشاهدين له حين قتل بين أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم
~~وشارفتم أن تقتلوا ، فعلى هذا يكون متعلق النظر متعلق الرؤية ، وهذا قول
~~الأخفش ، وهو الظاهر . وقيل : وأنتم بصراء أي ليس بأعينكم علة . ويرجع
~~معناه إلى القول الأول ، وقاله الزجاج والأخفش أيضا . وقيل : تنظرون إلى
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وما فعل به . وقيل : تنظرون نظر تأمل بعد
~~الرؤية . وقيل : تنظرون في أسباب النجاة والفرار ، وفي أمر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) هل قتل أم لا ؟ وقيل : تنظرون ما تمنيتم وهو عائد على
~~الموت . وقيل : تنظرون في فعلكم الآن بعد انقضاء الحرب ، هل وفيتم أو
~~خالفتم ؟ فعلى هذا المعنى لا تكون جملة حالية ، بل هي جملة ms1940 مستأنفة الاخبار
~~أتى بها على سبيل التوبيخ . فكأنه قيل : وأنتم حسباء أنفسكم فتأملوا قبح
~~فعلكم . وهذه الآية وإن كانت صيغتها صيغة الخبر فمعناها العتب والإنكار على
~~من انهزم يوم أحد ، وفيها محذوف أخيرا بعد قوله : فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~، أي تفرقهم بعد رؤية أسبابه وكشف الغيب ، أن متعلق تمنيكم نكصتم عنه وقال
~~ابن الأنباري : يقال : إن معنى رأيتموه قابلتموه وأنتم تنظرون بعيونكم ،
~~ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرؤية حين اختلف معناهما ، لأن الأول بمعنى
~~المقابلة والمواجهة والثاني بمعنى رؤية العين انتهى . ويكون إذ ذاك ، وأنتم
~~تنظرون جملة في موضع الحال المبينة لا المؤكدة إلا أن المشهور في اللغة أن
~~الرؤية هي الأبصار ، لا المقابلة والمواجهة .
# آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ( هذا استمرار في عتبهم آخر أن
~~محمدا رسول كمن مضى من الرسل ، بلغ عن الله كما بلغوا . وليس بقاء الرسل
~~شرطا في بقاء شرائعهم ، بل هم يموتون وتبقى شرائعهم يلتزمها أتباعهم . فكما
~~مضت الرسل وانقضوا ، فكذلك حكمهم هو في ذلك واحد .
# وقرأ الجمهور الرسل بالتعريف على سبيل التفخيم للرسل ، والتنويه بهم على
~~مقتضى حالهم من الله . وفي مصحف عبد الله رسل بالتنكير ، وبها قرأ : ابن
~~عباس ، وقحطان بن عبد الله . ووجهها أنه موضع تبشير لأمر النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في معنى الحياة ، ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك .
~~وهكذا يتصل في أماكن الاقتضاء به بالشيء ومنه : ) وقليل من عبادى الشكور (
~~) وما ءامن معه إلا قليل ( إلى غير ذلك . ذكر هذا الفرق بين التعريف
~~والتنكير في نحو هذا المساق أبو الفتح ، وقراءة التعريف أوجه ، إذ تدل على
~~تساوي كل في الخلق والموت ، فهذا الرسول هو مثلهم في ذلك .
# ( وما محمد إلا رسول قد خلت من ( لما صرخ بأن محمدا قد قتل ، تزلزلت
~~أقدام المؤمنين ورعبت قلوبهم وأمعنوا في الفرار ، وكانوا ثلاث فرق : فرقة
~~قالت : ما نصنع بالحياة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؟ قاتلوا
~~على ما قاتل عليه ms1941 ، فقاتلوا حتى قتلوا ، منهم : أنس بن النضر . وفرقة قالوا
~~: نلقى إليهم بأيدينا فإنهم قومنا وبنو عمنا . وفرقة أظهرت النفاق وقالوا :
~~ارجعوا إلى دينكم الأول ، فلو كان محمد نبيا ما قتل .
# وظاهر الانقلاب على العقبين هو الارتداد . وقيل : هو بالفرار لا الارتداد
~~. وقد جاء هذا اللفظ في الارتداد والكفر في قوله : ( لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه ) وهذه الهمزة هي همزة الاستفهام الذي معناه الإنكار .
~~والفاء للعطف ، وأصلها التقديم . إذ التقدير : فأإن مات . لكنهم يعتنون
~~بالاستفهام فيقدممونه على حرف العطف ، وقد تقدم لنا مثل هذا وخلاف الزمخشري
~~فيه . وقال الخطيب كمال الدين الزملكاني : الأوجه أن يقدر محذوف بعد الهمزة
~~وقيل الفاء ، تكون الفاء عاطفة عليه . ولو صرح به لقيل :
PageV03P074
# " صفحة رقم 75 "
# أتؤمنون به مدة حياته ، فإن مات ارتددتم ، فتخالفوا سنن اتباع الأنبياء
~~قبلكم في ثباتهم على ملل أنبيائهم بعد وفاتهم انتهى . وهذه نزعة زمخشرية .
~~وقد تقدم الكلام معه في نحو ذلك . وأن هذه الفاء إنما عطفت الجملة المستفهم
~~عنها على الجملة الخبرية قبلها ، وهمزة الاستفهام داخلة على جملة الشرط
~~وجزائه . وجزاؤه ، هو انقلبتم ، فلا تغير همزة الاستفهام شيئا من أحكام
~~الشرط وجزائه . فإذا كانا مضارعين كانا مجزومين نحو : أإن تأتني آتك . وذهب
~~يونس إلى أن الفعل الثاني يبني على أداة الاستفهام ، فينوي به التقديم ،
~~ولا بد إذ ذاك من جعل الفعل الأول ماضيا لأن جواب الشرط محذوف ، ولا يحذف
~~الجواب إلا إذا كان فعل الشرط لا يظهر فيه عمل لأداة الشرط ، فيلزم عنده أن
~~تقول : أإن أكرمتني أكرمك . التقدير فيه : أكرمك أن أكرمتني ، ولا يجوز
~~عنده إن تكرمني أكرمك بجزمهما أصلا ، ولا إن تكرمني أكرمك بجزم الأول ورفع
~~الثاني إلا في ضرورة الشعر . والكلام على هذه المسألة مستوفى في علم النحو
~~. فعلى مذهب يونس : تكون همزة الاستفهام دخلت في التقدير على انقلبتم ، وهو
~~ماض معناه الاستقبال ، لأنه مقيد بالموت أو بالقتل . وجواب الشرط عند يونس
~~محذوف ، وبقول يونس : قال كثير من المفسرين في الآية قالوا : ألف الاستفهام
~~دخلت ms1942 في غير موضعها ، لأن الغرض إنما هو أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد
~~. ودخلت إن هنا على المحقق وليس من مظانها ، لأنه أورد مورد المشكوك فيه
~~للتردد بين الموت والقتل ، وتجويز قتله عند أكثر المخاطبين . ألا ترى إليهم
~~حين سمعوا أنه قتل اضطربوا وفروا ، وانقسموا إلى ثلاث فرق ، ومن ثبت منهم
~~فقاتل حتى قتل ؟ قال بعضهم : يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم
~~يقتل ، موتوا على ما مات عليه . وقال بعضهم : إن كان محمد قد قتل فإنه قد
~~بلغ ، فقاتلوا عن دينكم . فهذا يدل على تجويز أكثر المخاطبين لأن يقتل .
~~فأما العلم بأنه لا يقتل من جهة قوله تعالى : ) والله يعصمك من الناس ( فهو
~~مختص بالعلماء من المؤمنين وذوي البصيرة منهم ، ومن سمع هذه الآية وعرف سبب
~~نزولها .
# ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ( أي من رجع إلى الكفر أو ارتد
~~فارا عن القتال وعن ما كان عليه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أمر
~~الجهاد على التفسيرين السابقين . وهذه الجملة الشرطية هي عامة في أن كل من
~~انقلب على عقبيه فلا يضر إلا نفسه ، ولا يلحق من ذلك شيء لله تعالى ، لأنه
~~تعالى لا يجوز عليه مضار العبد . ولم تقع ردة من أحد من المسلمين في ذلك
~~اليوم إلا ما كان من قول المنافقين .
# وقرأ الجمهور على عقبيه بالتثنية . وقرأ ابن أبي إسحاق على عقبه بالإفراد
~~، وانتصاب شيئا على المصدر . أي : شيئا من الضرر لا قليلا ولا كثيرا .
~~والانقلاب على الأعقاب أو على العقبين أو العقب من باب التمثيل مثل من يرجع
~~إلى دينه الأول بمن ينقلب على عقبيه . وتضمنت هذه الجملة الوعيد الشديد .
# ( وسيجزى الله الشاكرين ( وعد عظيم بالجزاء . وجاء بالسين التي هي في قول
~~بعضهم : قرينة التفسير في الاستقبال ، أي : لا يتأخر جزاء الله إياهم عنهم
~~. والشاكرين هم الذين صبروا على دينه ، وصدقوا الله فيما وعدوه ، وثبتوا .
~~شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام ، ولم يكفروها ، كأنس بن النضر ، وسعد بن
~~الربيع ، والأنصاري ms1943 الذي كان يتشخط في دمه ، وغيرهم ممن ثبت ذلك اليوم .
# والشاكرون لفظ عام يندرج فيه كل شاكر فعلا وقولا . وقد تقدم الكلام على
~~الشكر . وظاهر هذا الجزاء أنه في الآخرة . وقيل : في الدنيا بالرزق ،
~~والتمكين في الأرض . وفسروا الشاكرين هنا بالثابتين على دينهم قاله : علي .
~~وقال هو والحسن بن أبي الحسن أبو بكر ، أمير الشاكرين يشيران إلى ثباته يوم
~~مات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، واضطراب الناس إذ ذاك ، وثباته
~~في أمر الردة وما قام به من أعباء الإسلام . وفسر أيضا بالطائعين .
# آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ( قال الزمخشري : المعنى أن موت
~~الأنفس محال أن تكون إلا PageV03P075
~~" صفحة رقم 76 "
# بمشيئة الله ، فأخرجه مخرج فعل لا ينبغي لأحد أن يقدم عليه إلا أن يأذن
~~الله له فيه تمثيلا . ولأن ملك الموت هو الموكل بذلك ، فليس له أن يقبض
~~نفسا إلا بإذن من الله . وهو على معنيين : أحدهما : تحريضهم على الجهاد ،
~~وتشجيعهم على لقاء العدو ، بإعلامهم أن الحذر لا ينفع ، وأن أحد إلا بموت
~~قبل بلوغ أجله وإن خاض المهالك واقتحم المعارك . والثاني : ذكر ما صنع الله
~~تعالى برسوله عند غلبة العدو ، والتفافهم عليه ، وإسلام قومه له نهزة
~~للمختلسين من الحفظ والكلاء وتأخر الأجل انتهى كلام الزمخشري . وهو حسن وهو
~~بسط كلام غيره من المفسرين أنه لا تموت نفس إلا بأجل محتوم . فالجبن لا
~~يزيد في الحياة والشجاعة لا تنقص منها . وفي هذه الجملة تقوية للنفوس على
~~الجهاد ، وفيها تسلية في موت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقول العرب : ما كان لزيد أن يفعل معناه انتفاء الفعل عن زيد وامتناعه .
~~فتارة يكون الامتناع في مثل هذا التركيب لكونه ممتنعا عقلا كقوله تعالى : )
~~ما كان لله أن يتخذ من ولد ( وقوله : ) ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ( وتارة
~~لكونه ممتنعا عادة نحو : ما كان لزيد أن يطير . وتارة لكونه ممتنعا شرعا
~~كقوله تعالى : ) وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ( وتارة ( وتارة لكونه ms1944 ممتنعا
~~أدبا ، كقول أبي بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويفهم هذا من سياق الكلام . ولا تتضمن هذه الصيغة
~~نهيا كما يقوله بعضهم .
# وقوله : لنفس ، المراد الجنس لا نفس واحدة . ومعنى : إلا بإذن الله ، أي
~~بتمكينه وتسويغه ذلك . وقد تقدم شرح الإذن ، والأحسن فيه أنه تمكين من
~~الشيء مع العلم به ، فإن انضاف إلى ذلك قول فيكون أمرا . والمعنى : إلا
~~بإذن الله للملك الموكل بالقبض . وأن تموت في موضع اسم كان ، ولنفس هو في
~~موضع الخبر ، فيتعلق بمحذوف . وجعل بعضهم كان رائدة . فيكون أن تموت في
~~موضع مبتدأ ، ولنفس في موضع خبره . وقدره الزجاج على المعنى فقال : وما
~~كانت نفس لتموت ، فجعل ما كان اسما خبرا ، وما كان خبرا اسما ، ولا يريد
~~بذلك الإعراب ، إنما فسر من جهة المعنى . وقال أبو البقاء : اللام في :
~~لنفس ، للتبيين متعلقة بكان انتهى . وهذا لا يتم إلا أن كانت كان تامة .
~~وقول من قال : هي متعلقة بمحذوف تقديره : وما كان الموت لنفس وإن تموت ،
~~تبيين للمحذوف مرغوب عنه ، لأن اسم كان إن كانت ناقصة أو الفاعل إن كانت
~~تامة لا يجوز حذفه ، ولما في حذفه أن لو جاز من حذف المصدر وإبقاء معموله ،
~~وهو لا يجوز على مذهب البصريين .
# ( ( وتارة لكونه ممتنعا أدبا ، كقول أبي بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن
~~يصلي بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويفهم هذا من سياق
~~الكلام . ولا تتضمن هذه الصيغة نهيا كما يقوله بعضهم .
# وقوله : لنفس ، المراد الجنس لا نفس واحدة . ومعنى : إلا بإذن الله ، أي
~~بتمكينه وتسويغه ذلك . وقد تقدم شرح الإذن ، والأحسن فيه أنه تمكين من
~~الشيء مع العلم به ، فإن انضاف إلى ذلك قول فيكون أمرا . والمعنى : إلا
~~بإذن الله للملك الموكل بالقبض . وأن تموت في موضع اسم كان ، ولنفس هو في
~~موضع الخبر ، فيتعلق بمحذوف . وجعل بعضهم كان رائدة . فيكون أن تموت في
~~موضع مبتدأ ، ولنفس في موضع خبره . وقدره ms1945 الزجاج على المعنى فقال : وما
~~كانت نفس لتموت ، فجعل ما كان اسما خبرا ، وما كان خبرا اسما ، ولا يريد
~~بذلك الإعراب ، إنما فسر من جهة المعنى . وقال أبو البقاء : اللام في :
~~لنفس ، للتبيين متعلقة بكان انتهى . وهذا لا يتم إلا أن كانت كان تامة .
~~وقول من قال : هي متعلقة بمحذوف تقديره : وما كان الموت لنفس وإن تموت ،
~~تبيين للمحذوف مرغوب عنه ، لأن اسم كان إن كانت ناقصة أو الفاعل إن كانت
~~تامة لا يجوز حذفه ، ولما في حذفه أن لو جاز من حذف المصدر وإبقاء معموله ،
~~وهو لا يجوز على مذهب البصريين .
# ( كتابا مؤجلا ( أي له أجل لا يتقدم ولا يتأخر وفي هذا رد على المعتزلة
~~في قولهم بالأجلين والكتابة هنا عبارة عن القضاء ، وقيل : مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ مبينا فيه . ويحتمل هذا الكلام أن يكون جوابا لقولهم : لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا . وانتصاب كتابا على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة
~~السابقة والتقدير : كتب الله كتابا مؤجلا ونظيره : ) كتاب الله عليكم صنع
~~الله عبد الله ). وقيل : هو منصوب على الإغراء ، أي الزموا وآمنوا بالقدر
~~وهذا بعيد . وقال ابن عطية : كتابا نصب على التمييز ، وهذا لا يظهر فإن
~~التمييز كما قسمه النحاة ينقسم إلى منقول وغير منقول ، وأقسامه في النوعين
~~محصورة ، وليس هذا واحدا منها .
# ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها ( هذا
~~تعريض بالذين رغبوا في الغنائم يوم أحد واشتغلوا بها ، والذين ثبتوا على
~~القتال فيه ولم يشغلهم شيء عن نصرة الدين ، وهذا الجزاء من إيتاء الله من
~~أراد ثواب الدنيا مشروط بمشيئة الله تعالى ، كما جاء في الآية الأخرى : )
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ).
# وقوله : ( نؤته بالنون فيهما ) وفي : سنجزي قراءة الجمهور وهو التفات ،
~~إذ هو خروج من غيبة إلى تكلم بنون العظمة . وقرأ الأعمش : يؤته بالياء
~~فيهما وفي سيجزي ، وهو جار على ما سبق من الغيبة . قال ابن عطية : وذلك على
~~حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه انتهى . وهو وهم ms1946 ، وصوابه : على إضمار
~~الفاعل ، والضمير عائد على الله . وظاهر التقسيم يقتضي اختصاص كل واحد بما
~~أراد ، لأن من كانت نيته مقصورة على طلب دنياه لا نصيب له في PageV03P076
~~" صفحة رقم 77 "
# الآخرة ، لكن من كانت نيته مقصورة على طلب الآخرة قد يؤتى نصيبا من
~~الدنيا .
# وللمفسرين فيها أقوال : نؤته نصيبا من الغنيمة لجهاده الكفار ، أو لم
~~نحرمه ما قسمناه له إذ من طلب الدنيا بعمل الآخرة نؤته منها ، وما له في
~~الآخرة من نصيب . أو هي خاصة في أصحاب أحد أو من أراد ثواب الدنيا بالتعرض
~~لها بعمل النوافل مع مواقعة الكبائر جوزي عليها في الدنيا والآخرة .
# ( وسنجزى الشاكرين ( وعد لمن شكر نعم الله فقصر همه ونيته على طلب ثواب
~~الآخرة . قال ابن فورك : وفيه إشارة إلى أنهم ينعمهم الله بنعيم الدنيا ،
~~ولا يقصرهم على نعيم الآخرة . وأظهر الحرميان ، وعاصم ، وابن عامر في بعض
~~طرق من رواية هشام ، وابن ذكوان دال يرد عند ثواب ، وأدغم في الوصل . وقرأ
~~قالون والحلواني عن هشام من طريق : باختلاس الحركة ، وقرأ الباقون بالإشباع
~~. وأما في الوقف فبالسكون للجميع . ووجه الإسكان أن الهاء لما وقعت موقع
~~المحذوف الذي كان حقه لو لم يكن حرف علة أن يسكن ، فأعطيت الهاء ما تستحقه
~~من السكون . ووجه الاختلاس بأنه استصحب ما كان للهاء قبل أن تحذف الياء ،
~~لأنه قبل الحذف كان أصله يؤتيه والحذف عارض فلا يعتد به . ووجه الإشباع
~~بأنه جاز نظر إلى اللفظ وإن كانت الهاء متصلة بحركة والأولى ترك هذه
~~التوجيهات . فإن اختلاس الضمة والكسرة بعد متحرك لغة حكاها الكسائي عن بني
~~عقيل وبني كلاب . قال الكسائي : سمعت أعراب كلاب وعقيل يقولون : ) إن
~~الإنسان لربه لكنود ( ولربه لكنود بغير تمام وله مال ، وله مال . وغير بني
~~كلاب وبني عقيل لا يوجد في كلامهم اختلاس ، ولا سكون في له وشبهه إلا في
~~ضرورة نحو قول الشاعر :
# له رجل كأنه صوت حاد
# إذا طلب الوسيقة أو زمير
# وقول الآخر : واشرب الماء ما بي نحوه عطش
# إلا لأن ms1947 عيونه سيل واديها
# آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# ( وكأين من نبى قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله
~~وما ضعفوا وما استكانوا ( لما كان من المؤمنين ما كان يوم أحد وعتب عليهم
~~الله ما حذر منهم في الآيات التي تقدمت ، أخبرهم بأن الأمم السالفة قتلت
~~أنبياء لهم كثيرون أو قتل ربيون كثير معهم ، فلم يلحقهم ما لحقكم من الوهن
~~والضعف ، ولا ثناهم عن القتال فجعهم بقتل أنبيائهم ، أو قتل ربيبهم ، بل
~~مضوا قدما في نصرة دينهم صابرين على ما حل بهم . وقتل نبي أو أتباعه من
~~أعظم المصاب ، فكذلك كان ينبغي لكم التأسي بمن مضى من صالحي الأمم السابقة
~~، هذا وأنتم خير الأمم ، ونبيكم خير الأنبياء . وفي هذه الجملة من العتب
~~لمن فر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقرأ الجمهور وكأين قالوا : وهي أصل الكلمة ، إذ هي أي دخل عليها كاف
~~التشبيه ، وكتبت بنون في المصحف ، ووقف عليها أبو عمرو . وسورة بن المبارك
~~عن الكسائي بياء دون نون ، ووقف الجمهور على النون اتباعا للرسم . واعتل
~~لذلك أبو علي الفارسي بما يوقف عليه في كلامه وذلك على عادة المعللين ،
~~ومما جاء على هذه اللغة قول الشاعر : وكائن في المعاسر من أناس
# أخوهم فوقهم وهم كرام
# وقرأ ابن كثير : وكائن وهي أكثر استعمالا في لسان العرب وأشعارها . قال : .
# وكائن رددنا عنكم من مدجج PageV03P077
~~" صفحة رقم 78 "
# وقرأ ابن محيصين والأشهب العقيلي : وكأين على مثال كعين . وقرأ بعض
~~القراء من الشواذ كيئن ، وهو مقلوب قراءة ابن محيصين . وقرأ ابن محيصين
~~أيضا فيما حكاه الداني كان على مثال كع وقال الشاعر : كان صديق خلته صادق الأخا
# أبان اختباري أنه لي مداهن
# وقرأ الحسن كي بكاف بعدها ياء مكسورة منونة . وقد طول المفسرون ابن عطية
~~وغيره بتعليل هذه التصرفات في كأين ، وبما عمل في كأين ، فلذلك أضربنا عن
~~ذكره صفحا .
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو قتل مبنيا للمفعول ، وقتادة كذلك ، إلا أنه شدد
~~التاء ، وباقي السبعة قاتل بألف فعلا ماضيا ms1948 . وعلى كل من هذه القرآت يصلح
~~أن يسند الفعل إلى الضمير ، فيكون صاحب الضمير هو الذي قتل أو قتل على معنى
~~التكثير بالنسة لكثرة الأشخاص ، لا بالنسبة لفرد فرد . إذ القتل لا يتكثر
~~في كل فرد فرد . أو هو قاتل ويكون قوله : معه ربيون محتملا أن تكون جملة في
~~موضع الحال ، فيرتفع ربيون بالابتداء ، والظرف قبله خبره ، ولم يحتج إلى
~~الواو لأجل الضمير في معه العائد على ذي الحال ، ومحتملا أن يرتفع ربيون
~~على الفاعلية بالظرف ، ويكون الظرف هو الواقع حالا التقدير : كائنا معه
~~ربيون ، وهذا هو الأحسن . لأن وقوع الحال مفردا أحسن من وقوعه جملة . وقد
~~اعتمد الظرف لكونه وقع حالا فيعمل وهي حال محكية ، فلذلك ارتفع ربيون
~~بالظرف . وإن كان العامل ماضيا لأنه حكى الحال كقوله تعالى : ) وكلبهم باسط
~~ذراعيه ( وذلك على مذهب البصريين . وأما الكسائي وهشام فإنه يجوز عندهما
~~إعمال اسم الفاعل الماضي غير المعرف بالألف واللام من غير تأويل ، بكونه
~~حكاية حال ، ويصلح أن يسند الفعل إلى ربيون فلا يكون فيه ضمير ، ويكون
~~الربيون هم الذين قتلوا أو قتلوا أو قاتلوا ، وموضع كأين رفع على الابتداء
~~. والظاهر أن خبره بالجملة من قوله : قتل أو قتل أو قاتل ، سواء أرفع الفعل
~~الضمير ، أم الربيين . وجوزوا أن يكون قتل إذا رفع الضمير في موضع الصفة
~~ومعه ربيون في موضع الخبر كما تقول : كم من رجل صالح معه مال . أو في موضع
~~الصفة فيكون قد وصف بكونه مقتولا ، أو مقتلا ، أو مقاتلا ، وبكونه معه
~~ربيون كثير . ويكون خبر كأين قد حذف تقديره : في الدنيا أو مضى . وهذا ضعيف
~~، لأن الكلام مستقل بنفسه لا يحتاج إلى تكلف إضمار . وأما إذا رفع الظاهر
~~فجوزوا أن تكون الجملة الفعلية من قتل ومتعلقاتها في موضع الصفة لنبي ،
~~والخبر محذوف . وهذا كما قلنا ضعيف . ولما ذكروا أن أصل كأين هو أي دخلت
~~عليها كاف التشبيه فجرتها ، فهي عاملة فيها ، كما دخلت على ذا في قولهم :
~~له عندي كذا . وكما دخلت على أن في قولهم ms1949 : كأن ادعى أكثرهم إن كأن ، بقيت
~~فيها الكاف على معنى التشبيه . وإن كذا ، وكأن ، زال عنهما معنى التشبيه .
~~فعلى هذا لا تتعلق الكاف بشيء ، وصار معنى كأين معنى كم ، فلا تدل على
~~التشبيه ألبتة . وقال الحوفي : أما العامل في الكاف فإن حملناها على حكم
~~الأصل فمحمول على المعنى ، والمعنى : إصابتكم كإصابة من تقدم من الأنبياء
~~وأصحابهم . وإن حملنا الحكم على الانتقال إلى معنى كم ، كان العامل بتقدير
~~الابتداء ، وكانت في موضع رفع وقتل الخبر . ومن متعلقة بمعنى الاستقرار ،
~~والتقدير الأول أوضح لحمل الكلام على اللفظ دون المعنى بما يجب من الخفض في
~~أي . وإذا كانت أي على بابها من معاملة اللفظ ، فمن متعلقة بما تعلقت به
~~الكاف من المعنى المدلول عليه انتهى كلامه . وهو كلام فيه غرابة . وجرهم
~~إلى التخليط في هذه الكلمة ادعاؤهم بأنها مركبة من : كاف التشبيه ، وإن
~~أصلها أي : فجرت بكاف التشبيه . وهي دعوى لا يقوم على صحتها دليل . وقد
~~ذكرنا رأينا فيها أنها بسيطة مبنية على السكون ، والنون من أصل الكلمة وليس
~~بتنوين ، وحملت في البناء على نظيرتها كم . وإلى أن الفعل مسند إلى الضمير .
# ذهب الطبري وجماعة ورجح ذلك بأن القصة هي سبب غزوة أحد ، وتخاذل المؤمنين
~~حين قتل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فضرب المثل بنبي قتل . ويؤيد هذا PageV03P078
~~" صفحة رقم 79 "
# الترجيح قوله : أفإن مات أو قتل . وقد قال ابن عباس في قوله : ) وما كان
~~لنبى أن يغل ( النبي ، يتقل ، فكيف لا يخان ؟ وإذا أسند لغير النبي كان
~~المعنى تثبيت المؤمنين لفقد من فقد منهم فقط . وإلى أن الفعل مسند إلى
~~الربيين ذهب الحسن وجماعة . قال هو وابن جبير : لم يقتل نبي في حرب قط .
~~وقال ابن : عطية قراءة من قرأ قاتل أعم في المدح ، لأنه يدخل فيها من قتل
~~ومن بقي . ويحسن عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى الربيين ، وعلى
~~قراءة قتل إسناده إلى نبي انتهى كلامه . ونقول : قتل : يظهر أنها مدح ، وهي
~~أبلغ في مقصود الخطاب ، لأنها نص في وقوع ms1950 القتل ، ويستلزم المقاتلة . وقاتل
~~: لا تدل على القتل ، إذ لا يلزم من المقاتلة وجود القتل . قد تكون مقاتلة
~~ولا يقع قتل . وما ذكر من أنه يحسن عنده ما ذكر لا يظهر حسنه ، بل
~~القراءتان تحتملان الوجهين . وقال أبو الفتح بن جني : في قراءة قتادة لا
~~يحسن أن يستند الفعل إلى الربيين لما فيه من معنى التكثير الذي لا يجوز أن
~~يستعمل في قتل شخص واحد . فإن قيل : يستند إلى نبي مراعاة لمعنى كأين ،
~~فالجواب : أن اللفظ قد مشى على جهة الإفراد في قوله : من نبي ، ودل الضمير
~~المفرد في معه على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد واحد ، فخرج الكلام على
~~معنى كأين . قال أبو الفتح : وهذه القراءة تقوى قول من قال لمن قتل وقاتل :
~~إنما يستند إلى الربيين . انتهى كلامه وليس بظاهر . لأن كأين مثل كم ، وأنت
~~خبير إذا قلت : كم من عان فككته ، فأفردت . راعيت لفظ كم ومعناها الجمع :
~~وإذا قلت : كم من عان فككتهم ، راعيت معنى كم لا لفظها . وليس معنى مراعاة
~~اللفظ إلا أنك أفردت الضمير ، والمراد به الجمع . فلا فرق من حيث المعنى
~~بين فككته وفككتهم ، كذلك لا فرق بين قتلوا معهم ربيون وقتل معه ربيون ،
~~وإنما جاز مراعاة اللفظ تارة ، ومراعاة المعنى تارة ، لأن مدلول كم وكأين
~~كثير ، والمعنى جمع كثير . وإذا أخبرت عن جمع كثير فتارة تفرد مراعاة للفظ
~~، وتارة تجمع مراعاة للمعنى كما قال تعالى : ) أم يقولون نحن جميع منتصر
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر ( فقال : منتصر ، وقال : ويولون . فأفرد منتصر ،
~~وجمع في يولون . وقول أبي الفتح في جواب السؤال الذي فرضه : أن اللفظ قد
~~جرى على جهة الإفراد في قوله : من نبي ، أي روعي لفظ كأين لكون تمييزها جاء
~~مفردا ، فناسب لما ميزت بمفرد أن يراعي لفظها ، والمعنى على الجمع . وقوله
~~: ودل الضمير المفرد في معه على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد واحد ،
~~هذا المراد مشترك بين أن يفرد الضمير ، أو يجمع . لأن الضمير المفرد ليس
~~معناه هنا إفراد مدلوله ، بل ms1951 لا فرق بينه مفردا ومجموعا من حيث المعنى .
~~وإذ لا فرق فدلالته عامة ، وهي دلالته على كل فرد فرد . وقوله : فخرج
~~الكلام عن معنى كأين ، لم يخرج الكلام عن معنى كأين ، إنما خرج عن جمع
~~الضمير على معني كأين دون لفظها ، لأنه إذا أفرد لفظا لم يكن مدلوله مفردا
~~، إنما يكون جمعا كما قالوا : هو أحسن الفتيان وأجمله ، معناه : وأجملهم .
~~ومن أسند قتل أو قتل إلى ربيون ، فالمعنى عنده : قتل بعضهم . كما تقول :
~~قتل بنو فلان في وقعة كذا ، أي جماعة منهم .
# والربي عابد الرب . وكسر الراء من تغيير النسب ، كما قالوا : أمسي في
~~النسبة إلى أمس ، قاله : الأخفش . أو الجماعة قاله : أبو عبيدة . أو منسوب
~~إلى الربة وهي الجماعة ، ثم جمع بالواو والنون قاله : الزجاج . أو الجماعة
~~الكثيرة قاله : يونس بن حبيب . وربيون منسوب إليها . قال قطرب : جماعة
~~العلماء على قول يونس ، وأما المفسرون فقال ابن مسعود ، وابن عباس : هم
~~الألوف ، واختاره الفراء وغيره . عدد ذلك بعض المفسرين فقال : هم عشرة آلاف
~~. وقال ابن عباس في رواية ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وقتادة ، PageV03P079
~~" صفحة رقم 80 "
# والسدي ، والربيع : هم الجماعات الكثيرة ، واختاره ابن قتيبة . وقال ابن
~~عباس في رواية الحسن : هم العلماء الأتقياء الصبر على ما يصيبهم . واختاره
~~اليزيدي والزجاج . وقال ابن زيد : الاتباع ، والربانيون الولاة . وقال ابن
~~فارس : الصالحون العارفون بالله . وقيل : وزراء الأنبياء . وقال الضحاك :
~~الربية الواحدة ألف ، والربيون جمعها . وقال الكلبي : الربية الواحدة عشرة
~~آلاف . وقال النقاش : هم المكثرون العلم من قولهم : ربا الشيء بربو إذا كثر
~~. وهذا لا يصح لاختلاف المادتين ، لأن ربا أصوله راء وباء وواو ، وأصول هذا
~~راء وباء وباء . وقرأ الجمهور بكسر الراء . وقرأ علي ، وابن مسعود ، وابن
~~عباس ، وعكرمة ، والحسن ، وأبو رجاء ، وعمرو بن عبيد ، وعطاء بن السائب بضم
~~الراء ، وهو من تغيير النسب . كما قالوا : دهري بضم الدال ، وهو منسوب إلى
~~الدهر الطويل . وقرأ ابن عباس فيما روى قتادة عنه : بفتح الراء . قال ابن
~~جني : هي لغة تميم ، وكلها لغات والضمير في ms1952 وهنوا عائد على الربيين ، إن
~~كان الضمير في قتل عائدا على النبي . وإن كان ربيون مسندا إليه الفعل مبنيا
~~للفاعل ، فكذلك أو للمفعول ، فالضمير يعود على من بقي منهم ، إذ المعنى يدل
~~عليه . إذ لا يصح عوده على ربيون لأجل العطف بالفاء ، لما أصابهم في سبيل
~~الله بقتل أنبيائهم أو ربيبهم .
# وقرأ الجمهور : وهنوا بفتح الهاء . وقرأ الأعمش ، والحسن ، وأبو السمال
~~بكسرها . وهما لغتان ، وهن يهن كوعد يعد ، ووهن يوهن كوجل يوجل . وقرأ
~~عكرمة وأبو السمال أيضا : وهنوا بإسكان الهاء كما قالوا نعم في نعم ، وشهد
~~في شهد . وتميم تسكن عين فعل .
# وما ضعفوا عن الجهاد بعد ما أصابهم ، وقيل : ما ضعف يقينهم ، ولا انحلت
~~عزيمتهم . وأصل الضعف نقصان القوة ، ثم يستعمل في الرأي والعقل . وقرىء
~~ضعفوا بفتح العين وحكاها الكسائي لغة .
# وما استكانوا قال ابن إسحاق : ما قعدوا عن الجهاد في دينهم . وقال السدي
~~: ما ذلوا . وقال عطاء : ما تضرعوا . وقال مقاتل : ما استسلموا . وقال أبو
~~العالية : ما جبنوا . وقال المفضل : ما خشعوا . وقال قتادة والربيع : ما
~~ارتدوا عن نصرتهم دينهم ، ولكنهم قاتلوا على ما قاتل عليه نبيهم حتى لحقوا
~~بربهم . وكل هذه أقوال متقاربة . وهذا تعريض لما أصابهم يوم أحد من الوهن
~~والانكسار عند الإرجاف بقتل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وبضعفهم
~~عند ذلك من مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم ، حين أراد بعضهم أن يعتضد
~~بالمنافق عبد الله بن أبي في طلب الأمان من أبي سفيان .
# واستكان ظاهره أنه استفعل من الكون ، فتكون أصل ألفه واوا أو من قول
~~العرب : مات فلان بكينة سوء ، أي بحالة سوء . وكأنه يكينه إذا خضعه قال هذا
~~: الأزهري وأبو علي . فعلى قولهما أصل الألف ياء . وقال الفراء وطائفة من
~~النحاة : أنه افتعل من السكون ، وأشبعت الفتحة فتولد منها ألف . كما قال :
~~أعوذ بالله من العقراب ، يريد من العقرب . وهذا الإشباع لا يكون إلا في
~~الشعر . وهذه الكلمة في جميع تصاريفها بنيت على هذا الحرف تقول : استكان
~~بستكين فهو مستكين ومستكان له ، والإشباع ms1953 لا يكون على هذا الحد .
# ( والله يحب الصابرين ( أي على قتال PageV03P080
~~" صفحة رقم 81 "
# عدوهم قاله : الجمهور . أو على دينهم وقتال الكفار . والظاهر العموم لكل
~~صابر على ما أصابه من قتل في سبيل الله ، أو جرح ، أو بلاء ، أو أذى يناله
~~بقول أو فعل أو مصيبة في نفسه ، أو أهله أو ماله ، أو ما يجري مجرى ذلك .
~~وكثيرا ما تمدحت العرب بالصبر وحرصت عليه كما قال طرفة بن العبد : وتشكي
~~النفس ما أصاب بها
# فاصبري إنك من قوم صبر
# إن تلاقي منفسيا لاتلفنا
# فرح الخير ولا نكبو لضر
# آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# ( وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ( لما ذكر ما كانوا عليه من الجلد
~~والصبر وعدم الوهن والاستكانة للعدو ، وذلك كله من الأفعال النفسانية التي
~~يظهر أثرها على الجوارح ، ذكر ما كانوا عليه من الإنابة والاستغفار
~~والالتجاء إلى الله تعالى بالدعاء ، وحصر قولهم في ذلك القول ، فلم يكن لهم
~~ملجأ ولا مفزع إلا إلى الله تعالى ، ولا قول إلا هذا القول . لا ما كنتم
~~عليه يوم أحد من الاضطراب ، واختلاف الأقوال . فمن قائل : نأخذ أمانا من
~~أبي سفيان ، ومن قائل : نرجع إلى ديننا ، ومن قائل ما قال حين فر . وهؤلاء
~~قد فجعوا بموت نبيهم أو ربيبهم لم يهنوا ، بل صبروا وقالوا هذا القول ، وهم
~~ربيون أحبار هضما لأنفسهم ، وإشعارا أن ما نزل من بلاد الدنيا إنما هو
~~بذنوب من البشر ، كما كان في قصة أحد بعصيان من عصى .
# وقرأ الجمهور قولهم بالنصب على أنه خبر كان . وإن قالوا في موضع الاسم ،
~~جعلوا ما كان أعرف الاسم ، لأن إن وصلتها تتنزل منزلة الضمير . وقولهم :
~~مضاف للضمير ، يتنزل منزلة العلم . وقرأت طائفة منهم حماد بن سلمة عن ابن
~~كثير ، وأبو بكر عن عاصم فيما ذكره المهدوي برفع قولهم ، جعلوه اسم كان ،
~~والخبران قالوا . والوجهان فصيحان ، وإن كان الأول أكثر . وقد قرىء : ثم لم
~~تكن فتنتهم بالوجهين ms1954 في السبعة ، وقدم طلب الاستغفار على طلب تثبيت الأقدام
~~والنصرة ، ليكون طلبهم ذلك إلى الله عن زكاة وطهارة . فيكون طلبهم التثبيت
~~بتقديم الاستغفار حريا بالإجابة ، وذنوبنا وإسرافنا متقاربان من حيث المعنى
~~، فجاء ذلك على سبيل التأكيد .
# وقيل : الذنوب ما دون الكبائر ، والإسراف الكبائر . وقال أبو عبيدة :
~~الذنوب هي الخطايا ، وإسرافنا أي تفريطنا . وقال الضحاك : الذنوب عام ،
~~والإسراف في الأمر الكبائر خاصة .
# والإقدام هنا قيل : حقيقة ، دعوا بتثبيت الأقدام في مواطىء الحرب ولقاء
~~العدو كي لا تزل . وقيل : المعنى شجع قلوبنا على لقاء العدو . وقيل : ثبت
~~قلوبنا على دينك . والأحسن حمله على الحقيقة لأنه من مظانها . وثبوت القدم
~~في الحرب لا يكون إلا من ثبوت صاحبها في الدين . وكثيرا ما جاءت هذه اللفظة
~~دائرة في الحرب ومع النصرة كقوله : ( أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا
~~) ) إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ( وقيل : اغفر لنا ذنوبنا في
~~المخالفة ، وإسرافنا في الهزيمة ، وثبت أقدامنا بالمصابرة ، وانصرنا على
~~القوم الكافرين بالمجاهدة .
# قال ابن فورك : في هذا الدعاء رد على القدرية لقولهم : إن الله لا يخلق
~~أفعال العبد ، ولو كان ذلك لم يسغ أن يدعي فيما لم يفعله ، وفي هذا دليل
~~على مشروعية الدعاء عند لقاء العدو ، وأن يدعو بهذا الدعاء المعين . وقد
~~جاء في القرآن أدعية أعقب الله بالإجابة فيها
# آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# ( فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ( قرأ الجحدري : فأثابهم من
~~الإثابة . ولما تقدم في دعائهم ما يتضمن الإجابة فيه الثوابين وهو قولهم :
~~اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا ، فهذا يتضمن ثواب الآخرة . وثبت أقدامنا وانصرنا
~~يتضمن ثواب الدنيا ، أخبر تعالى أنه منحهم الثوابين . وهناك بدؤا في الطلب
~~بالأهم عندهم ، وهو ما ينشأ عنه ثواب الآخرة ، وهنا أخبر بما أعطاهم مقدما
~~. ذكر ثواب الدنيا ليكون ذلك إشعارا لهم بقبول دعائهم وإجابتهم إلى طلبهم ، PageV03P081
~~" صفحة رقم 82 "
# ولأن ذلك في الزمان متقدم على ثواب الآخرة . قال قتادة وابن إسحاق
~~وغيرهما : ثواب الدنيا هو الظهور على عدوهم . وقال ابن جريج : هو الظفر ms1955
~~والغنيمة . وقال الزمخشري : ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب
~~الذكر . وقال النقاش : ليس إلا الظفر والغلبة ، لأن الغنيمة لم تحل إلا
~~لهذه الأمة . وهذا صحيح ثبت في الحديث الصحيح : ( وأحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلي ) وهي إحدى الخمس الذي أوتيها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ولم يؤتها أحد قبله . وحسن ثواب الآخرة الجنة بلا خلاف قاله : ابن عطية .
~~وقيل : الأجر والمغفرة . وخص ثواب الآخرة بالحسن دلالة على فضله وتقدمه ،
~~وأنه هو المعتد به عنده ) تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة ( وترغيبا
~~في طلب ما يحصله من العمل الصالح ومناسبة لآخر الآية . قال علي : من عمل
~~لدنياه أضر بآخرته ، ومن عمل لآخرته أضر بدنياه ، وقد يجمعهما الله تعالى
~~لأقوام .
# ( والله يحب المحسنين ( قد فسر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~الإحسان حين سئل عن حقيقته في حديث سؤال جبريل : ) ءان تعبد الله كأنك (
~~وفسره المفسرون هنا بأحد قولين ، وهو من أحسن ما بينه وبين ربه في لزوم
~~طاعته ، أو من ثبت في القتال مع نبيه حتى يقتل أو يغلب .
# آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين ( الخطاب عام يتناول أهل أحد وغيرهم . وما زال الكفار
~~مثابرين على رجوع المؤمنين عن دينهم ، ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سواء . وودوا لو تكفرون ، لن تنفعكم ) ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا ). ) ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم ( وقيل :
~~الخطاب خاص بمن كان مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من المؤمنين يوم
~~أحد . فعلى الأول علق على مطلق طاعتهم الرد على العقب والانقلاب بالخسران
~~وهذا غاية في التحرز منهم والمجانبة لهم ، فلا يطاعون في شيء ولا يشاورون ،
~~لأن ذلك يستجر إلى موافقتهم ، ويكون الذين كفروا عاما . وعلى القول الثاني
~~: يكون الذين كفروا خاصا . فقال علي وابن عباس : هم المنافقون قالوا
~~للمؤمنين لما رجعوا من أحد : لو كان نبيا ما أصابه الذي أصابه فارجعوا ms1956 إلى
~~إخوانكم . وقال ابن جريج : هم اليهود والنصارى وقاله : الحسن . وعنه : إن
~~تستنصحوا اليهود والنصارى وتقبلوا منهم لأنهم كانوا يستغوونهم ، ويوقعون
~~لهم الشبه ، ويقولون : لو كان لكم نبيا حقا لما غلب ولما أصابه وأصحابه ما
~~أصابهم ، وإنما هو رجل حاله كحال غيره من الناس ، يوما له ويوما عليه .
# وقال السدي : هم أبو سفيان وأصحابه من عباد الأوثان . وقال الحسن أيضا :
~~هو كعب وأصحابه . وقال أبو بكر الرازي : فيها دلالة على النهي عن طاعة
~~الكفار مطلقا ، لكن أجمع المسلمون على أنه لا يندرج تحته من وثقنا بنصحه
~~منهم ، كالجاسوس والخريت الذي يهدي إلى الطريق ، وصاحب الرأي ذي المصلحة
~~الظاهرة ، والزوجة تشير بصواب . والردة هنا على العقب كناية عن الرجوع إلى
~~الكفر . وخاسرين : أي مغبونين ببيعكم الآخرة .
# آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# ( بل الله مولاكم ( بل : لترك الكلام الأول من غير إبطال وأخذ في كلام
~~غيره . والمعنى : ليس الكفار أولياء فيطاعوا في شيء ، بل الله مولاكم .
~~وقرأ الحسن : بنصب الجلالة على معنى : بل أطيعوا الله ، لأن الشرط السابق
~~يتضمن معنى النهي ، أي لا تطيعوا الكفار فتكفروا ، بل أطيعوا الله مولاكم .
# ( وهو خير الناصرين ( لما ذكر أنه مولاهم ، أي ناصرهم ذكر أنه خير ناصر
~~لا يحتاج معه إلى نصرة أحد ، ولا ولايته . وفي هذا PageV03P082
~~" صفحة رقم 83 "
# دلالة على أن من قاتل لنصر دين الله لا يخذل ولا يغلب لأن الله مولاه .
~~وقال تعالى : ) إن تنصروا الله ينصركم ( ) إن ينصركم الله فلا غالب لكم ).
# آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# ( سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب ( أي هؤلاء الكفار ، وإن كانوا ظاهرين
~~عليكم يوم أحد فإنا نخذلهم بإلقاء الرعب في قلوبهم . وأتى بالسين القريبة
~~الاستقبال ، وكذا وقع . لألقى الله في قلوبهم الرعب يوم أحد فانهزموا إلى
~~مكة من غير سبب من المسلمين ، ولهم إذ ذاك القوة والغلبة . وقيل : ذهبوا
~~إلى مكة ، فلما كانوا ببعض الطريق قالوا : ما صنعنا شيئا قتلنا منهم ثم
~~تركناهم ونحن قاهرون ، ارجعوا فاستأصلوهم ، فلما عزموا على ذلك ألقى ms1957 الله
~~الرعب في قلوبهم فأمسكوا . والإلقاء حقيقة في الإجرام ، واستعير هنا للجعل
~~، ونظيره : ) والذين يرمون المحصنات ( ومثله قول الشاعر : هما نفثا في في
~~من فمويهما
# على النابح العاوي أشد رجام
# وقرأ الجمهور : سنلقي بالنون ، وهو مشعر بعظم ما يلقي ، إذ أسنده إلى
~~المتكلم بنون العظمة . وقرأ أيوب السختياني : سيلقي بالياء جريا على الغيبة
~~السابقة في قوله : ) وهو خير الناصرين ( وقدم في قلوبهم : وهو مجرور على
~~المفعول للاهتمام بالمحل الملقى فيه قبل ذكر الملقى . وقرأ ابن عامر
~~والكسائي : الرعب بضم العين ، والباقون بسكونها . فقيل : لغتان . وقيل :
~~الأصل السكون ، وضم اتباعا كالصبح والصبح . وقيل : الأصل الضم ، وسكن
~~تخفيفا ، كالرسل والرسل . وذكروا في إلقاء الرعب في قلوب الكفار يوم أحد
~~قصة طويلة أردنا أن لا نخلي الكتاب من شيء منها ، فلخصنا منها أن عليا أخبر
~~الرسول بأن أبا سفيان وأصحابه حين ارتحلوا ركبوا الإبل وجنبوا الخيل ، فسر
~~بذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ثم رجع الرسول إلى المدينة
~~فتجهزوا تبع المشركين إلى حمراء الأسد . وأن معبد الخزاعي جاء إلى الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهو كافر ممتعض مما حل بالمسلمين ، وكانت خزاعة
~~تميل إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأن المشركين هموا بالرجوع إلى
~~القتال فخذلهم صفوان بن أمية ومعبد . وقال معبد : خرجوا يتحرقون عليكم في
~~جمع لم أر مثله ، ولم أر إلا نواصي خيلهم قد جاءتكم . وحملني ما رأيت أني
~~قلت في ذلك شعرا وأنشد : كادت تهد من الأصوات راحلتي
# إذ سالت الأرض بالحرد الأبابيل
# تردي بأسد كرام لا تنابله
# عند اللقاء ولا ميل مهازيل
# فظلت أعدو أظن الأرض مائلة
# لما سموا برئيس غير مخذول
# إلى آخر الشعر ، فوقع الرعب في قلوب الكفار . وقوله : سنلقي ، وعد
~~للمؤمنين بالنصر بعد أحد ، والظفر . وقال : ) خير من ألف شهر ( وفيها دلالة
~~على صدق نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذ أخبر عن الله بأنه
~~يلقي الرعب في قلوبهم فكان كما أخبر به .
# ( بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ( الباء للسبب ، وما ms1958 مصدرية :
~~أي بسبب إشراكهم بالله آلهة لم ينزل بإشراكها حجة ولا برهانا ، وتسليط
~~النفي على الإنزال ، والمقصود : نفي السلطان ، أي آلهة لا سلطان في إشراكها
~~، فينزل نحو قوله :
# على لاحب لا يهتدى بمناره PageV03P083
~~" صفحة رقم 84 "
# أي لا منار له فيهتدى به وقوله :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي لا ينجحر الضب فيرى بها . والمراد نفي السلطان والنزول معا . وكان
~~الإشراك بالله سببا لإلقاء الرعب ، لأنهم يكرهون الموت ويؤثرون الحياة ، إذ
~~لم تتعلق آمالهم بالآخرة ولا بثواب فيها ولا عقاب ، فصار اعتقادهم ذلك
~~مؤثرا في الرغبة في الحياة الدنيا كما قالوا : ) وأن هى إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ( وفي قوله : ما لم ينزل به سلطانا ، دليل على
~~إبطال التقليد ، إذ لا برهان مع المقلد .
# ( ومأواهم النار ( أخبر تعالى بأن مصيرهم ومرجعهم إلى النار فهم في
~~الدنيا مرعوبون وفي الآخرة معذبون ، بسبب إشراكهم . فهو جالب لهم الشر في
~~الدنيا والآخرة .
# ( وبئس مثوى الظالمين ( بالغ في ذم مثواهم والمخصوص بالذم محذوف ، أي :
~~وبئس مثوى الظالمين النار . وجعل النار مأواهم ومثواهم . وبدأ بالمأوى وهو
~~المكان الذي يأوي إليه الإنسان ولا يلزم منه الثواء ، لأن الثواء دال على
~~الإقامة ، فجعلها مأوى ومثوى كما قال تعالى : ) والنار مثوى لهم ( ونبه على
~~الوصف الذي استحقوا به النار وهو الظلم ، ومجاوزة الحد إذ أشركوا بالله
~~غيره . كما قال : ) إن الشرك لظلم عظيم ).
# آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم فى
~~الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما ( هذا جواب لمن رجع إلى المدينة من
~~المؤمنين قالوا : وعدنا الله النصر والإمداد بالملائكة ، فمن أي وجه أتينا
~~فنزلت إعلاما أنه تعالى صدقهم الوعد ونصرهم على أعدائهم أولا ، وكان
~~الإمداد مشروطا بالصبر والتقوى . واتفق من بعضهم من المخالفة ما نص الله في
~~كتابه ، وجاءت المخاطبة بجمع ضمير المؤمنين في هذه الآيات ، وإن كان لم
~~يصدر ما يعاتب عليه من جميعهم ، وذلك على طريقة العرب في نسبة ما ms1959 يقع من
~~بعضهم للجميع على سبيل التجوز ، وفي ذلك إبقاء على مع فعل وستر ، إذ لم
~~يعين وزجر لمن لم يفعل أن يفعل .
# وصدق الوعد : هو أنهم هزموا المشركين أولا ، وكان لعلي بن أبي طالب وحمزة
~~بن عبد المطلب والزبير وأبي دجانة وعاصم بن أبي الأفلح بلاء عظلم في ذلك
~~اليوم ، وهو مذكور في السير . وكان المشركون في ثلاثة آلاف ، ومعهم مائتا
~~فرس . والمسلمون في سبعمائة رجل . وتعدت صدق هنا لى اثنين ، ويجوز أن تتعدى
~~إلى الثاني بحرف جر ، تقول : صدقت زيدا الحديث ، وصدقت زيدا في الحديث ،
~~ذكرها بعض النحويين في باب ما يتعدى إلى اثنين . ويجوز أن يتعدى إلى الثاني
~~بحرف الجر ، فيكون من باب استغفر . واختار والعامل في إذ صدقكم .
# ومعنى تحسونهم : تقتلونهم . وكانوا قتلوا من المشركين اثنين وعشرين رجلا
~~. وقرأ عبيد بن عمير تحسونهم رباعيا من الإحساس ، أي تذهبون حسهم بالقتل .
~~وتمني القتل بوقت الفشل وهو : الجبن ، والضعف .
# والتنازع وهو التجاذب في الأمر . وهذا التنازع صدر من الرماة . كان رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد رتب الرماة على فم الوادي وقال : (
~~اثبتوا مكانكم ، وإن رأيتمونا هزمناهم ، فإنا لا نزال غالبين ما ثبتم
~~مكانكم ) ووعدهم بالنصر إن انتهوا إلى أمره . فلما انهزم المشركون قال بعض
~~الرماة : قد انهزموا فما موقفنا هنا ؟ الغنيمة الغنيمة ، الحقوا بالمسلمين
~~. وقال بعضهم : بل نثبت مكاننا كما أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وقيل : التنازع هو ما صدر من المسلمين من الاختلاف حين صيح أن محمدا قد قتل .
# والعصيان هو ذهاب من ذهب من الرماة من مكانه طلبا للنهب والغنيمة ، وكان
~~خالد حين رأى قلة الرماة صاح في خيله وحمل على من بقي من الرماة فقتلهم ،
~~وحمل على عسكر المسلمين فتراجع المشركون ، فأصيب من المسلمين يومئذ سبعون رجلا .
# من بعد ما أراكم ما تحبون ، وهو ظفر المؤمنين وغلبتهم . قال الزبير بن
~~العوام : لقد رأيتني أنظر إلى PageV03P084
~~" صفحة رقم 85 "
# خدم هند وصواحبها مشمرات هوارب ما دون أخذهن قليل ولا كثير ، إذ مالت ms1960
~~الرماة إلى العسكر يريدون النهب ، وخلوا ظهورنا للخيل ، فأتينا من أدبارنا
~~وصرخ صارخ : ألا إن محمدا قد قتل ، فانكفأنا وانكفأ القوم علينا .
# وإذا في قوله : إذا فشلتم ، قيل : بمعنى إذ ، وحتى حرف جر ولا جواب لها
~~إذ ذاك ، ويتعلق بتحسونهم أي : تقتلونهم إلى هذا الوقت . وقيل : حتى حرف
~~ابتداء دخلت على الجملة الشرطية ، كما تدخل على جمل الابتداء والجواب ملفوظ
~~به وهو قوله : وتنازعتم على زيادة الواو ، قاله : الفراء وغيره . وثم صرفكم
~~على زيادة ثم ، وهذان القولان واللذان قبلهما ضعاف . والصحيح : أنه محذوف
~~لدلالة المعنى عليه ، فقدره ابن عطية : انهزمتم . والزمخشري : منعكم نصرة ،
~~وغيرهما : امتحنتم . والتقادير متقاربة . وحذف جواب الشرط لفهم المعنى جائز
~~لقوله تعالى : ) وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى
~~الارض أو ( تقديره فافعل ويظهر أن الجواب المحذوف غير ما قدروه وهو :
~~انقسمتم إلى قسمين . ويدل عليه ما بعده ، وهو نظير : ) فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد ( التقدير : انقسموا قسمين : فمنهم مقتصد لا يقال : كيف ، يقال
~~: انقسموا فيمن فشل وتنازع ، وعصى . لأن هذه الأفعال لم تصدر من كلهم ، بل
~~من بعضهم كما ذكرناه في أول الكلام على هذه الآية .
# وقال أبو بكر الرازي : دلت هذه الآية على تقدم وعد الله تعالى للمؤمنين
~~بالنصر على عدوهم ما لم يعصوا بتنازعهم وفشلهم ، وكان كما أخبر به هزموهم
~~وقتلوا ، ودل ذلك على صدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) النبي بأن
~~الأخبار بالغيوب من خصائص الربوبية وصفات الألوهية لا يطلع عليها إلا من
~~أطلعه الله عليها ، ولا ينتهي علمها إلينا إلا على لسان رسول يخبر بها عن
~~الله تعالى . ) منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ( قال ابن عباس
~~وجمهور المفسرين : الدنيا الغنيمة . وقال ابن مسعود ، ما شعرنا أن أحدا من
~~أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يريد الدنيا حتى كان يوم أحد ،
~~والذين أرادوا الآخرة هم الذين ثبتوا في مركزهم مع أميرهم عبد الله بن جبير
~~في نفر دون العشرة قتلوا جميعا ، وكان الرماة ms1961 خمسين ذهب منهم نيف على
~~أربعين للنهب وعصوا الأمر . وممن أراد الآخرة من ثبت بعد تخلخل المسلمين
~~فقاتل حتى قتل ، كأنس بن النضر وغيره ممن لم يضطرب في قتاله ولا في دينه .
~~وهاتان الجملتان اعتراض بين المعطوف عليه والمعطوف . ) ثم صرفكم عنهم ( أي
~~جعلكم تنصرفون . ) ليبتليكم ( أي ليمتحن صبركم على المصائب وثباتكم على
~~الإيمان عندها . وقيل : صرفكم عنهم أي لم تتماد الكسرة عليكم فيستأصلوكم .
~~وقيل : المعنى لم يكلفكم طلبهم عقيب انصرافهم . وتأولته المعتزلة على معنى
~~: ثم انصرفتم عنهم ، فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب
~~الكافرين ابتلاء للمؤمنين . وقيل : معنى ليبتليكم أي لينزل بكم ذلك البلاء
~~من القتل والتمحيص . ) ولقد عفا عنكم ( قيل : عن عقوبتكم على فراركم ، ولم
~~يؤاخذكم به . وقيل : برد العدو عنكم . وقيل : بترك الأمر بالعود إلى قتالهم
~~من فوركم . وقيل : بترك الاستئصال بعد المعصية والمخالفة . فمعنى عفا عنكم
~~أبقى عليكم .
# قال الحسن : قتل منهم جماعة سبعون ، وقتل عم النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، وشج وجهه وكسرت رباعيته . وإنما العفو إن لم يستأصلهم هؤلاء مع رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفي سبيل الله غضاب لله يقاتلون أعداء
~~الله ، نهوا عن شيء فضيعوه ، فوالله ما تركوا حتى غموا بهذا الغم . يا فسق
~~الفاسقين اليوم يحل كل كبيرة ، ويركب كل داهية ، ويسحب عليها ثيابه ، ويزعم
~~أن لا بأس عليه فسوف يعلم انتهى كلام الحسن . والظاهر أن العفو إنما هو عن
~~الذنب ، أي لم يؤاخذكم بالعصيان . ويدل عليه قرينة قوله :
PageV03P085
# " صفحة رقم 86 "
# وعصيتم . والمعنى : أن الذنب كان يستحق أكثر مما نزل بكم ، فعفا عنكم ،
~~فهو إخبار بالعفو عما كان يستحق بالذنب من العقاب . وقال بهذا : ابن جريج ،
~~وابن إسحاق ، وجماعة . وفيه مع ذلك تحذير . ) والله ذو فضل على المؤمنين (
~~أي في الأحوال ، أو بالعفو .
# وتضمنت هذه الآيات من البيان والبديع ضروبا : من ذلك الاستفهام الذي
~~معناه الإنكار في : أم حسبتم . والتجنيس المماثل في : انقلبتم ومن ينقلب ،
~~وفي ثواب الدنيا وحسن ثواب . والمغاير في قولهم : إلا أن قالوا . وتسمية ms1962
~~الشيء باسم سببه في : تمنون الموت أي الجهاد في سبيل الله ، وفي قوله :
~~وثبت أقدامنا فيمن فسر ذلك بالقلوب ، لأن ثبات الأقدام متسبب عن ثبات
~~القلوب . والالتفات في : وسنجزي الشاكرين . والتكرار في : ولما يعلم ويعلم
~~لاختلاف المتعلق . أو للتنبيه على فضل الصابر . وفي : أفإن مات أو قتل لأن
~~العرف في الموت خلاف العرف في القتل ، والمعنى : مفارقة الروح الجسد فهو
~~واحد . ومن في ومن يرد ثواب الجملتين ، وفي : ذنوبنا وإسرافنا في قول من
~~سوى بينهما ، وفي : ثواب وحسن ثواب . وفي : لفظ الجلالة ، وفي : منكم من
~~يريد الجملتين . والتقسيم في : ومن يرد وفي منكم من يريد . والاختصاص في :
~~الشاكرين ، والصابرين ، والمؤمنين . والطباق : في آمنوا أن تطيعوا الذين
~~كفروا . والتشبيه في : يردوكم على أعقابكم ، شبه الرجوع عن الدين بالراجع
~~القهقري ، والذي حبط عمله بالكفر بالخاسر الذي ضاع ربحه ورأس ماله
~~وبالمنقلب الذي يروح في طريق ويغدو في أخرى ، وفي قوله : سنلقى . وقيل :
~~هذا كله استعارة . والحذف في عدة مواضع .
# 2 ( ) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم فىأخراكم فأثابكم غما
~~بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله خبير بما تعملون ثم
~~أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر من شىء
~~قل إن الا مر كله لله يخفون فىأنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الا مر شىء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا فى الا رض أو
~~كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة فى
~~قلوبهم ms1963 والله يحيى ويميت والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم فى سبيل الله أو
~~متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم أو قتلتم لإلى الله PageV03P086
~~" صفحة رقم 87 "
# تحشرون فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الا مر فإذا عزمت فتوكل على الله إن
~~الله يحب المتوكلين إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذى
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما كان لنبى أن يغل ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون أفمن اتبع
~~رضوان الله كمن بآء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند
~~الله والله بصير بما يعملون ( )
# آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# الإصعاد : ابتداء السفر ، والمخرج . والصعود : مصدر صعد رقى من سفل إلى
~~علو ، قاله : الفراء ، وأبو حاتم والزجاج . وقال القتبي : أصعد أبعد في
~~الذهاب ، فكأنه إبعاد كإبعاد الارتفاع . قال : ألا أيهذا السائلي أين صعدت
# فإن لها في أرض يثرب موعدا
# وأنشد أبو عبيدة : قد كنت تبكيني على الاصعاد
# فاليوم سرحت وصاح الحادي
# وقال المفضل : صعد ، وأصعد ، وصعد بمعنى واحد . والصعيد : وجه الأرض .
~~وصعدة : إسم من أسماء الأرض . وأصعد : معناه دخل في الصعيد .
# فات الشيء أعجز إدراكه ، وهو متعد ، ومصدره : فوت ، وهو قياس فعل المتعدي .
# النعاس : النوم الخفيف . يقال : نعس ينعس نعاسا فهو ناعس ، ولا يقال :
~~نعسان . وقال الفراء : قد سمعتها ولكني لا أشتهيها .
# المضجع : المكان الذي يتكأ فيه للنوم ، ومنه : ) واهجروهن فى المضاجع (
~~والمضاجع : المصارع ، وهي أماكن القتل ، سميت بذلك لضجعة المقتول فيها .
# الغزو القصد وكذلك المغزى ، ثم أطلق على قصد مخصوص وهو : الإيقاع بالعدو
~~. وتقول : غزا بني فلان ، أوقع بهم القتل والنهب وما أشبه ذلك . وغزى : جمع
~~غاز ، كعاف وعفى . وقالوا : غزاء بالمدر . وكلاهما لا ينقاس . أجرى جمع
~~فاعل الصفة من المعتل اللام مجرى صحيحها ، كركع وصوام . والقياس : فعله
~~كقاض وقضاة . ويقال ms1964 : أغزت الناقة عسر لقاحها . وأتان مغزية تأخر نتاجها ثم تنتج .
# يقال : لأن الشيء يلين ، فهو لين . والمصدر : لين وليان بفتح اللام ،
~~وأصله في الجرم وهو نعومته ، وانتفاء خشونته ، ولا يدرك إلا باللمس . ثم PageV03P087
~~" صفحة رقم 88 "
# توسعوا ونقلوه إلى المعاني .
# الفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا . قال الشاعر في ابنة له : أخشى
~~فظاظة عم أو جفاء أخ
# وكنت أخشى عليها من أذى الكلم
# الغلظ : أصله في الجرم ، وهو تكثر أجزائه . ثم يستعمل في قلة الانفعال
~~والإشفاق والرحمة . كما قال : يبكي علينا ولا نبكي على أحد
# لنحن أغلظ أكبادا من الإبل
# الانفضاض : التفرق . وفضضت الشيء كسرته ، وهو تفرقة أجزائه .
# الخذل والخذلان : هو الترك في موضع يحتاج فيه إلى التارك . وأصله : من
~~خذل الظبي ، ولهذا قيل لها : خاذل إذا تركتها أمها . وهذا على النسب أي ذات
~~خذل ، لأن المتروكة هي الخاذل بمعنى مخذولة ، ويقال : خاذلة . قال الشاعر :
~~بجيد مغزلة إدماء خاذلة
# من الظباء تراعي شادنا خرقا
# ويقال أيضا لها : خذول فعول ، بمعنى مفعول . قال : خذول تراعي ربربا بخميلة
# تناول أطراف البريد وترتدي
# الغلول : أخذ المال من الغنيمة في خفاء . والفعل منه غل يغل بضم الغين .
~~والغل الضغن ، والفعل منه غل يغل بكسر الغين . وقال أبو علي : تقول العرب :
~~أغل الرجل إغلالا ، خان في الأمانة . قال النمر : جزى الله عني جمرة بن نوفل
# جزاء مغل بالأمانة كاذب
# وقال بعض النحويين : الغلول مأخوذ من الغلل وهو الماء الجاري في أصول
~~الشجر والروح . ويقال أيضا في الغلول : أغل إغلالا وأغل الحارز سرق شيئا من
~~اللحم مع الجلد . ويقال : أغله وجده غالا كقولك : أبخلته وجدته بخيلا .
~~السخط مصدر سخط ، جاء على القياس . ويقال فيه : السخط بضم السين وسكون
~~الخاء . ويقال : مات فلان في سخطة الملك أي في سخطة . والسخط الكراهة
~~المفرطة ، ويقابله الرضا . ) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد PageV03P088
~~" صفحة رقم 89 "
# والرسول يدعوكم فى أخراكم } هذه الجمل التي تضمنت التوبيخ والعتب الشديد
~~. إذ هو تذكار بفرار من فر وبالغ في الهرب ، ورسول الله ( صلى الله ms1965 عليه
~~وسلم ) ) يدعوه إليه . فمن شدة الفرار واشتغاله بنفسه وهو يروم نجاتها لم
~~يصغ إلى دعاء الرسول ، وهذا من أعظم العتب حيث فر ، والحالة أن رسول الله
~~يدعوه إليه .
# وقرأ الجمهور : تصعدون مضارع أصعد ، والهمزة في أصعد للدخول . أي : دخلتم
~~في الصعيد ، ذهبتم فيه . كما تقول : أصب ح زيد ، أي دخل في الصباح .
~~فالمعنى : إذ تذهبون في الأرض . وتبين ذلك قراءة أبي : إذ تصعدون في الوادي
~~. وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن ومجاهد وقتادة واليزيدي : تصعدون من صعد في
~~الجبل إذا ارتقى إليه . وقرأ أبو حيرة : تصعدون من تصعد في السلم ، وأصله :
~~تتصعدون ، فحذفت إحدى التاءين على الخلاف في ذلك ، أي تاء المضارعة ؟ أم
~~تاء تفعل ؟ والجمع بينهما أنهم أولا أصعدوا في الوادي لما أرهقهم العدو ،
~~وصعدوا في الجبل . وقرأ ابن محيصن وابن كثير في رواية شبل : يصعدون ولا
~~يلوون بالياء على الخروج من الخطاب إلى الغائب . والعامل في إذا ذكر محذوفة
~~. أو عصيتم ، أو تنازعتم ، أو فشلتم ، أو عفا عنكم ، أو ليبتليكم ، أو
~~صرفكم ، وهذان عن الزمخشري ، وما قبله عن ابن عطية . والثلاثة قبله بعيدة
~~لطول الفصل . والأول جيد ، لأن ما قبل إذ جمل مستقلة يحسن السكوت عليها ،
~~فليس لها تعلق إعرابي بما بعدها ، إنما تتعلق به من حيث أن السياق كله في
~~قصة واحدة . وتعلقه بصرفكم جيد من حيث المعنى ، وبعفا عنكم جيد من حيث
~~القرب .
# ومعنى ولا تلوون على أحد : أي لا ترجعون لأحد من شدة الفرار . لوى بكذا
~~ذهب به . ولوى عليه : كر عليه وعطف . وهذا أشد في المبالغة من قوله :
# أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا
# لأنه في الآية نفي عام ، وفي هذا نفي خاص ، وهو على من تعذرا ، وقال دريد
~~بن الصمة : وهل يرد المنهزم شيء وقرىء تلؤن بإبدال واو وهمزة وذلك لكراهة
~~إجتماع الواوين وقياس هذه الواو المضمومة ، أن لاتبدل همزة لأن الضمة فيها
~~عارضة ، ومتى وقعت الواو غير ، وهي مضمومة فلا يجوز الإبدال منها همزة إلا
~~بشرطين أحدهما : أن تكون الضمة لازمة ms1966 . الثاني : أن لا تكون يمكن تخفيفها
~~بالإسكان . مثال ذلك : فووج وفوول . وغوور . فهنا يجوز فؤوج وقؤول وغؤور
~~بالهمز . ومثل كونها عارضة : هذا دلوك . ومثل إمكان تخفيفها بالإسكان : هذا
~~سور ، ونور ، جمع سوار ونوار . فإنك تقول فيهما : سور ونور . ونبه بعض
~~أصحابنا على شرط آخر وهو لا بد منه ، وهو : أن لا يكون مدغما فيها نحو :
~~تعود ، فلا يجوز فيه تعوذ بإبدال الواو المضمومة همزة . وزاد بعض النحويين
~~شرطا آخر وهو : أن لا تكون الواو زائدة نحو : الترهوك وهذا الشرط ليس مجمعا
~~عليه . وقرأ الحسن : تلون ، وخرجوها على قراءة من همز الواو ، ونقل الحركة
~~إلى اللام ، وحذف الهمزة . قال ابن عطية : وحذفت إحدى الواوين الساكنين ،
~~وكان قد قال في هذه القراءة : هي قراءة متركبة على قراءة من همز الواو
~~المضمومة ، ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام انتهى . وهذا كلام عجيب تخيل هذا
~~الرجل أنه قد نقلت الحركة إلى اللام فاجتمع واوان ساكنان ، إحداهما : الواو
~~التي هي عين الكلمة ، والأخرى : واو الضمير . فحذفت إحدى الواوين لأنهما
~~ساكنان ، وهذا قول من لم يمعن في صناعة النحو . لأنها إذا كانت متركبة على
~~لغة من همز الواو ثم نقل حركتها إلى اللام ، فإن الهمزة إذ ذاك تحذف ، ولا
~~يلتقي واوان ساكنان . ولو قال : استثقلت الضمة على الواو ، لأن الضمة كأنها
~~واو ، فصار ذلك كأنه جمع ثلاث واواوت ، فتنقلب الضمة إلى اللام ، فالتقى
~~ساكنان ، فحذفت الأولى منهما ، ولم يبهم في قوله إحدى الواوين لأمكن ذلك في
~~توجيه هذه القراءة الشاذة ، أما أن يبنى ذلك على أنه على لغة من همز على
~~زعمه ، فلا يتصور . ويحتمل أن يكون مضارع ولي وعدي بعلي ، على تضمين معنى
~~العطف . أي : لا تعطفون على أحد . وقرأ PageV03P089
~~" صفحة رقم 90 "
# الأعمش وأبو بكر في رواية عن عاصم : تلوون من ألوى ، وهي لغة في لوى .
~~وظاهر قوله على أحد العموم .
# وقيل : المراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعبر بأحد عنه تعظيما له
~~وصونا لاسمه أن يذكر عند ذهابهم عنه ، قاله : ابن عباس والكلبي ms1967 .
# وقرأ حميد بن قيس على أحد بضم الهمزة والحاء ، وهو الجبل . قال ابن عطية
~~: والقراءة الشهيرة أقوى ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يكن على
~~الجبل إلا بعد ما فر الناس عنه ، وهذه الحال من أصعادهم إنما كانت وهو
~~يدعوهم انتهى . وقال غيره : الخطاب فيه لمن أمعن في الهرب ولم يصعد الجبل
~~على من صعد . ويجوز أن يكون أراد بقوله : ولا تلوون على أحد ، أي من كان
~~على جبل أحد ، وهو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ومن معه الذين صعدوا .
~~وتلوون هو من لي العنق ، لأن من عرج على الشيء يلوي عنقه ، أو عنان دابته .
~~والألف واللام في الرسول للعهد . ودعاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، روي أنه كان يقول : ( إلي عباد الله ) والناس يفرون عنه . وروي : ( أي
~~عباد الله ارجعوا ) قاله : ابن عباس : وفي رواية : ( ارجعوا إلي فإني رسول
~~الله من يكر له الجنة ) وهو قول : السدي ، والربيع . قال القرطبي : وكان
~~دعاؤه تغيير للمنكر ، ومحال أن يرى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه .
# ومعنى في أخراكم : أي في ساقتكم وجماعتكم الأخرى ، وهي المتأخرة . يقال :
~~جئت في آخر الناس وأخراهم ، كما تقول : في أولهم وأولاهم بتأويل مقدمتهم
~~وجماعتهم الأولى . وفي قوله : في أخراكم دلالة عظيمة على شجاعة رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإن الوقوف على أعقاب الشجعان وهم فرار والثبات
~~فيه إنما هو للأبطال الأنجاد ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~أشجع الناس . قال سلمة : كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . ) فأثابكم غما بغم ( الفاعل بأثابكم هو الله تعالى . وقال
~~الفراء : الإثابة هنا بمعنى المغالبة انتهى . وسمى الغم ثوابا على معنى أنه
~~قائم في هذه النازلة مقام الثواب الذي كان يحصل لولا الفرار . فهو نظير قوله :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وقوله : أخاف زياد أن يكون عطاؤه
# أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# جعل القيود والسياط عطاء ، ومحدرجة بمعنى مدحرجة . والباء في بغم : إما
~~أن تكون ms1968 للمصاحبة ، أو للسبب . فإن كانت للمصاحبة وهي التي عبر بعضهم عنها
~~بمعنى : مع . والمعنى : غما مصاحبا لغم ، فيكون الغمان إذ ذاك لهم . فالأول
~~: هو ما أصابهم من الهزيمة والقتل . والثاني : إشراف خالد بخيل المشركين
~~عليهم ، قاله : ابن عباس ، ومقاتل . وقيل : الغم الأول سببه فرارهم الأول ،
~~والثاني سببه فرارهم حين سمعوا أن محمدا قد قتل قاله : مجاهد . وقيل :
~~الأول ما فاتهم من الغنيمة وأصابهم من الجراح والقتل . والثاني حين سمعوا
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قتل ، قاله : قتادة والربيع . وقيل :
~~عكس هذا الترتيب ، وعزاه ابن عطية إلى قتادة ومجاهد . وقيل : الأول ما
~~فاتهم من الغنيمة والفتح . والثاني : إشراف أبي سفيان عليهم ، ذكره الثعلبي
~~. وقيل : الأول هو قتلهم وجراحهم وكل ما جرى في ذلك المأزق . والثاني :
~~إشراف أبي PageV03P090
~~" صفحة رقم 91 "
# سفيان على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ومن كان معه ، قاله : السدي
~~ومجاهد أيضا وغيرهما . وعبر الزمخشري عن هذا المعنى وهو اجتماع الغمين لهم
~~بقوله : غما بعد غم ، وغما متصلا بغم من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والجرح ، والقتل ، وظفر المشركين ، وفوت
~~الغنيمة ، والنصر انتهى كلامه . وقوله : غما بعد غم تفسير للمعنى ، لا
~~تفسير إعراب . لأن الباء لا تكون بمعنى بعد . وإن كان بعضهم قد ذهب إلى ذلك
~~. ولذلك قال بعضهم : إن المعنى غما على غم ، فينبغي أن يحمل على تفسير
~~المعنى ، وإن كان بعضهم قد ذهب إلى ذلك . ولذلك قالبعضهم : إن المعنى غما
~~على غم ، فينبغي أن يحمل على تفسير المعنى ، وإن كان بعضهم قد ذهب إلى ذلك
~~. وإن كانت الباء للسبب وهي التي عبر بعضهم عنها أنها بمعنى الجزا ، فيكون
~~الغم الأول للصحابة . والثاني قال الحسن وغيره : متعلقه المشركون يوم بدر .
~~والمعنى : أثابكم غما بالغم الذي أوقع على أيديكم بالكفار يوم بدر . قال
~~ابن عطية : فالباء على هذا باء معادلة ، كما قال أبو سفيان يوم بدر :
~~والحرب سجال . وقال قوم منهم الزجاج ، وتبعه الزمخشري : متعلقه رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ms1969 ) ) ، والمعنى : جازاكم غما بسبب الغم الذي أدخلتموه
~~على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وسائر المؤمنين بفشلكم وتنازعكم
~~وعصيانكم . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون الضمير في : فأثابكم للرسول ، أي
~~فآساكم في الاغتمام ، وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما
~~غمه ما نزل بكم ، فأثابكم عما اغتمه لأجلكم بسبب غم اغتممتموه لأجله ، ولم
~~يثربكم على عصيانكم ومخالفتكم ، وإنما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم ، كيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم من نصر الله ، ولا على ما أصابكم من غلبة العدو انتهى
~~كلامه . وهو خلاف الظاهر . لأن المسند إليه الأفعال السابقة هو الله تعالى
~~، وذلك في قوله : ) ولقد صدقكم الله وعده ( وقوله : ) ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم ( ) ولقد عفا عنكم ( والله فيكون قوله : ) ولقد صدقكم الله وعده (
~~وقوله : ) ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ( ) ولقد عفا عنكم ( والله فيكون قوله :
~~فأثابكم مسندا إلى الله تعالى . وذكر الرسول إنما جاء في جملة حالية نعى
~~عليهم فرارهم مع كون من اهتدوا على يده يدعوهم ، فلم يجيء مقصودا لأن يحدث
~~عنه ، إنما الجملة التي ذكر فيها في تقدير المفرد إذ هي حال . وقال
~~الزمخشري : فأثابكم عطف على صرفكم انتهى . وفيه بعد لطول الفصل بين
~~المتعاطفين . والذي يظهر أنه معطوف على تصعدون ولا تلوون ، لأنه مضارع في
~~معنى الماضي ، لأن إذ تصرف المضارع إلى الماضي ، إذ هي ظرف لما مضى .
~~والمعنى : إذ صعدتم وما لويتم على أحد فأثابكم .
# ( لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم ( اللام لام كي ، وتتعلق
~~بقوله : فأثابكم . فقيل : لا زائدة لأنه لا يترتب على الاغتمام انتفاء
~~الحزن . فالمعنى : على أنه غمهم ليحزنهم عقوبة لهم على تركهم موافقتهم قاله
~~: أبو البقاء وغيره . وتكون كهي في قوله : ) لئلا يعلم أهل الكتاب ( إذ
~~تقديره : لأن يعلم . ويكون أعلمهم بذلك تبكيتا لهم ، وزجرا أن يعودوا لمثله
~~. والجمهور على أن لا ثابتة على معناها من النفي . واختلفوا في تعليل
~~الإثابة بانتفاء الحزن على ما ذكر .
# فقال الزمخشري : لكيلا تحزنوا لتتمرنوا على تجرع الغموم ، وتضروا باحتمال
~~الشدائد ، فلا تحزنوا ms1970 فيما بعد على فائت من المنافع ، ولا على مصيب من
~~المضار انتهى . فجعل العلة في الحقيقة ثبوتية ، وهي التمرن على تجرع الغموم
~~والاعتياد لاحتمال الشدائد ، ورتب على ذلك انتفاء الحزن ، وجعل ظرف الحزن
~~هو مستقبل لا تعلق به بقصة أحد ، بل لينتفي الحزن عنكم بعد هذه القصة .
~~وقال ابن عطية : المعنى لتعلموا أن ما وقع بكم إنما هو بجنايتكم ، فأنتم
~~أذيتم أنفسكم . وعادة البشر أن جاني الذنب يصبر للعقوبة ، وأكثر قلق
~~المعاقب وحزنه إنما وقع هو مع ظنه البراءة بنفسه انتهى . وهذا تفسير مخالف
~~لتفسير الزمخشري . ومن المفسرين من ذهب إلى أن قوله :
PageV03P091
# " صفحة رقم 92 "
# لكيلا تحزنوا متعلق بقوله : ولقد عفا عنكم ، ويكون الله أعلمهم بذلك
~~تسلية لمصابهم وعوضا لهم عن ما أصابهم من الغم ، لأن عفوه يذهب كل غم .
~~وفيه بعد لطول الفصل ، ولأن ظاهره تعلقه بمجاورة وهو فأثابكم .
# قال ابن عباس : والذي فاتهم من الغنيمة ، والذي أصابهم من الفشل والهزيمة
~~، ومما تحتمله الآية : أنه لما ذكر اصعادهم وفرارهم مجدين في الهرب في حال
~~ادعاء الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) إليه بالرجوع عن الهرب والانحياز
~~إلى فئته ، كان الجد في الهرب سببا لاتصال الغموم بهم ، وشغلهم بأنفسهم
~~طلبا للنجاة من الموت ، فصار ذلك أي : شغلهم بأنفسهم واغتمامهم المتصل بهم
~~من جهة خوف القتل سببا لانتفاء الحزن على فائت من الغنيمة ، ومصاب من
~~الجراح والقتل لإخوانهم ، كأنه قيل : صاروا في حالة من اغتمامهم واهتمامم
~~بنجاة أنفسهم بحيث لا يخطر لهم ببال حزن على شيء فايت ولا مصاب وإن جل ،
~~فقد شغلهم بأنفسهم لينتفي الحزن منهم . ) والله خبير بما تعملون ( هذه
~~الجملة تقتضي تهديدا ، وخص العمل هنا وإن كان تعالى خبيرا بجميع الأحوال من
~~الأعمال والأقوال والنيات ، تنبيها على أعمالهم من تولية الأدبار والمبالغة
~~في الفرار ، وهي أعمال تخشى عاقبتها وعقابها .
# آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا ( الأمنة : الأمن ، قاله : ابن
~~قتيبة وغيره . وفرق آخرون فقالوا : الأمنة تكون مع بقاء أسباب الخوف ms1971 ،
~~والأمن يكون مع زوال أسبابه . وقرأ الجمهور : أمنة بفتح الميم ، على أنه
~~بمعنى الأمن . أو جمع آمن كبار وبرره ، ويأتي إعرابه . وقرأ النخعي وابن
~~محيصن : أمنة بسكون الميم ، بمعنى الأمن . ومعنى الآية : امتنان الله عليهم
~~بأمنهم بعد الخوف والغم ، بحيث صاروا من الأمن ينامون . وذلك أن الشديد
~~الخوف والغم لا يكاد ينام . ونقل المفسرون ما أخبرت به الصحابة من غلبة
~~النوم الذي غشيهم كأبي طلحة : والزبير ، وابن مسعود . واختلفوا في الوقت
~~الذي غشيهم فيه النعاس .
# فقال الجمهور : حين ارتحل أبو سفيان من موضع الحرب ، فقال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) لعلي وكان من المتحيزين إليه : ( إذهب فانظر إلى
~~القوم فإن كانوا جنبوا الخيل فهم ناهضون إلى مكة ، وإن كانوا على خيلهم فهم
~~عائدون إلى المدينة فاتقوا الله واصبروا ) ووطنهم على القتال ، فمضى علي ثم
~~رجع فأخبر : أنهم جنبوا الخيل ، وقعدوا على أثقالهم عجالا ، فأمن المؤمنون
~~المصدقون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وألقى الله تعالى عليهم
~~النعاس . وبقي المنافقون الذين في قلوبهم مرض لا يصدقون ، بل كان ظنهم أن
~~أبا سفيان يؤم المدينة ، فلم يقع على أحد منهم نوم ، وإنما كان همهم في
~~أحوالهم الدنيوية . وثبت في البخاري من حديث أبي طلحة قال : غشينا النعاس
~~ونحن في مصافنا يوم أحد ، فجعل يسقط من يدي وآخذه ، ويسقط وآخذه ، وفي طريق
~~رفعت رأسي فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو يميل تحت جحفته . وهذا يدل
~~على أنهم غشيهم النعاس وهم في المصاف وسياق الآية والحديث الأول يدلان على
~~خلاف ذلك . قال تعالى ) فأثابكم غما بغم ). والغم كان بعد أن كسروا وتفرقوا
~~عن مصافهم ورحل المشركون عنهم . والجمع بين هذين القولين : أن المصاف الذي
~~أخبر عنه أبو طلحة كان في الجبل بعد الكسرة ، أشرف عليهم أبو سفيان من علو
~~في الخيل الكثيرة ، فرماهم من كان انحاز إلى الجبل من الصحابة بالحجارة ،
~~وأغنى هناك عمر حتى أنزلوهم ، وما زالوا صافين حتى جاءهم خبر قريش أنهم
~~عزموا على الرحيل إلى مكة ، فأنزل الله ms1972 عليهم النعاس في ذلك الموطن ،
~~فأمنوا ولم يأمن المنافقون . والفاعل بانزل ضمير يعود على الله تعالى ، وهو
~~معطوف على فأثابكم . وعليكم يدل على تجلل النعاس واستعلائه وغلبته ، ونسبة
~~الإنزال مجاز لأن حقيقته في الإجرام . وأعربوا أمنة مفعولا بأنزل ، ونعاسا
~~بدل منه ، وهو بدل اشتمال . لأن كلا منهما قد يتصور اشتماله على الآخر ، أو
~~يتصور اشتمال العامل عليهما على الخلاف في ذلك . أو عطف بيان ، ولا PageV03P092
~~" صفحة رقم 93 "
# يجوز على رأي الجمهور من البصريين لأن من شرط عطف البيان عندهم أن يكون
~~في المعارف . أو مفعول من أجله وهو ضعيف ، لاختلال أحد الشروط وهو : اتحاد
~~الفاعل ، ففاعل الإنزال هو الله تعالى ، وفاعل النعاس هو المنزل عليهم ،
~~وهذا الشرط هو على مذهب الجمهور من النحويين . وقيل : نعاسا هو مفعول أنزل
~~، وأمنة حال منه ، لأنه في الأصل نعت نكرة تقدم عليها فانتصب على الحال .
~~التقدير : نعاسا ذا أمنة ، لأن النعاس ليس هو الأمن . أو حال من المجرور
~~على تقدير : ذوي أمنة . أو على أنه جمع آمن ، أي آمنين ، أو مفعول من أجله
~~أي لأمنة قاله : الزمخشري ، وهو ضعيف بما ضعفنا به قول من أعرب نعاسا
~~مفعولا من أجله .
# ( يغشى طائفة منكم ( هم المؤمنون . ويدل هذا على أن قوله : ثم أنزل عليكم
~~، عام مخصوص ، لأنه في الحقيقة ما أنزل إلا على من آمن .
# وقرأ حمزة والكسائي : تغشى بالتاء حملا على لفظ أمنة هكذا قالوا . وقالوا
~~: الجملة في موضع الصفة ، وهذا ليس بواضح ، لأن النحويين نصوا على أن الصفة
~~مقدمة على البدل وعلى عطف البيان إذا اجتمعت . فمن أعرب نعاسا بدلا أو عطف
~~بيان لا يتم له ذلك ، لأنه مخالف لهذه القاعدة ، ومن أعربه مفعولا من أجله
~~ففيه أيضا الفصل بين النعت والمنعوت بهذه الفضلة . وفي جواز ذلك نظر مع ما
~~نبهنا عليه من فوات الشرط وهو : اتحاد الفاعل . فإن جعلت تغشى جملة مستأنفة
~~وكأنها جواب لسؤال من سأل : ما حكم هذه الأمنة ؟ فأخبر تعالى تغشى طائفة
~~منكم ، جاز ذلك . وقال ابن عطية : أسند ms1973 الفعل إلى ضمير المبدل منه انتهى .
~~لما أعرب نعاسا بدلا من أمنة ، كان القياس أن يحدث عن البدل لا عن المبدل
~~منه ، فحدث هنا عن المبدل منه ، فحدث هنا عن المبدل منه . فإذا قلت : إن
~~هندا حسنها فاتن ، كان الخبر عن حسنها ، هذا هو المشهور في كلام العرب .
~~وأجاز بعض أصحابنا أن يخبر عن المبدل منه كما أجاز ذلك ابن عطية في الآية ،
~~واستدل على ذلك بقوله : إن السيوف غدوها ورواحها
# تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# ويقول الآخر : وكأنه لهق السراة كأنه
# ما حاجبيه معين بسواد
# فقال : تركت ، ولم يقل تركا . وقال معين : ولم يقل معينان ، فأعاد الضمير
~~على المبدل منه وهو السيوف ، والضمير في كأنه ولم يعد على البدل وهي :
~~غدوها ورواحها وحاجبيه . وما زائدة بين المبدل منه والبدل . ولا حجة فيما
~~استدل به لاحتمال أن يكون انتصاب غدوها ورواحها على الظرف لا على البدل ،
~~ولاحتمال أن يكون معين خبرا عن حاجبيه ، لأنه يجوز أن يخبر عن الاثنين
~~اللذين لا يستغني أحدهما عن الآخر ، كاليدين والرجلين والعينين والحاجبين
~~إخبار الواحد . كما قال : لمن زحلوقه زل
# بها العينان تنهل
# وقال : وكأن في العينين حب قرنفل
# أو سنبلا كحلت به فانهلت
# فقال تنهل وكحلت به ، ولم يقل تنهلان ولا كحلتا به وهذا كما أجازوا أن
~~يخبر عن الواحد من هذين إخبار المثنى ، قال :
PageV03P093
# " صفحة رقم 94 "
# إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى
# بصحراء فلج ظلتا تكفان
# فقال : ظلتا ولم يقل : ظلت تكف . وقرأ الباقون : يغشى بالياء ، حمله على
~~لفظ النعاس .
# ( وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل
~~لنا من الامر من شىء قل إن ( قال مكي : أجمع المفسرون على أن هذه الطائفة
~~هم المنافقون ، وقالوا : غشي النعاس أهل الإيمان والإخلاص ، فكان سببا
~~لأمنهم وثباتهم . وعرى منه أهل النفاق والشك ، فكان سببا لجزعهم وانكشافهم
~~عن مراتبهم في مصافهم انتهى .
# ويقال : أهمني الشيء ، أي : كان من همي وقصدي . أي : مما أهم به أو قصد .
~~وأهمني الأمر أقلقني وأدخلني ms1974 في الهم ، أي الغم . فعلى هذا اختلف المفسرون
~~في قد أهمتهم أنفسهم . فقال قتادة والربيع وابن إسحاق وأكثرهم : هو بمعنى
~~الغم ، والمعنى : أن نفوسهم المريضة وظنونهم السيئة قد جلبت إليهم خوف
~~القتل ، وهذا معنى قول الزمخشري : أو قد أوقعتهم أنفسهم وما حل بهم في
~~الغموم والأشجان ، فهم في التشاكي . وقال بعض المفسرين : هو من هم بالشيء
~~أراد فعله . والمعنى : أهمتهم أنفسهم المكاشفة ونبذ الدين . وهذا القول من
~~قال : قد قتل محمد فنلرجع إلى ديننا الأول ، ونحو هذا من الأقوال . وقال
~~الزمخشري في قوله : قد أهمتهم أنفسهم ، ما بهم إلا هم أنفسهم ، لا هم الدين
~~، ولا هم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمسلمين انتهى . فيكون من
~~قولهم : أهمني الشيء أي : كان من همي وإرادتي . والمعنى : أهمهم خلاص
~~أنفسهم خاصة ، أي : كان من همهم وإرادتهم خلاص أنفسهم فقط ، ومن غير الحق
~~يظنون أن الإسلام ليس بحق ، وأن أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يذهب ويزول .
# ومعنى ظن الجاهلية عند الجمهور : المدة الجاهلية القديمة قبل الإسلام ،
~~كما قال : ) حمية الجاهلية ( ) ولا تبرجن تبرج الجاهلية ( وكما تقول : شعر
~~الجاهلية . وقال ابن عباس : سمعت أبي في الجاهلية يقول : اسقنا كأسا دهاقا
~~. وقال بعض المفسرين : المعنى ظن الفرقة الجاهلية ، والإشارة إلى أبي سفيان
~~ومن معه ، ونحا إلى هذا القول : قتادة والطبري . قال مقاتل : ظنوا أن أمره
~~مضمحل . وقال الزجاج : إن مدته قد انقضت . وقال الضحاك عن ابن عباس : ظنوا
~~أن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد قتل . وقيل : ظن الجاهلية إبطال
~~النبوات والشرائع . وقيل : يأسهم من نصر الله وشكهم في سابق وعده بالنصرة .
~~وقيل : يظنون أن الحق ما عليه الكفار ، فلذلك نصروا . وقيل : كذبوا بالقدر
~~. قال الزمخشري : وظن الجاهلية كقولك : خاتم الجود ورجل صدق ، تريد الظن
~~المختص بالملة الجاهلية . ويجوز أن يراد ظن أهل الجاهلية ، أي لا يظن مثل
~~ذلك الظن إلا أهل الشرك الجاهلون بالله . انتهى وظاهر قوله : هل لنا من
~~الأمر من شيء الاستفهام ؟ فقيل : سألوا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~هل ms1975 لهم معاشر المسلمين من النصر والظهور على العدو شي أي نصيب ؟ وأجيبوا
~~بقوله : ) قل إن الامر كله لله ( وهو النصر والغلبة . كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي ، وأن جندنا لهم الغالبون . وقيل : المعنى ليس النصر لنا ، بل هو
~~للمشركين . وقال قتادة وابن جريج : قيل لعبد الله بن أبي بن سلول : قتل بنو
~~الخزرج ، فقال : وهل لنا من الأمر من شيء ؟ يريد : أن الرأي ليس لنا ، ولو
~~كان لنا منه شيء لسمع من رأينا ولم نخرج ولم يقتل أحد منا . وهذا منهم قول
~~بأجلين . وذكر المهدوي وابن فورك : أن المعنى لسنا على حق في اتباع محمد .
~~ويضعف هذا التأويل الرد عليهم بقوله : قل . فأفهم أن كلامهم إنما هو في
~~معنى سوء الرأي في الخروج ، وأنه لو لم يخرج لم يقتل أحد .
# وعلى هذا المعنى وما قبله من قول قتادة وابن جريج يكون الاستفهام معناه
~~النفي . ولما أكد في كلامهم بزيادة من في قوله : من شيء ، جاء الكلام مؤكدا
~~بأن ، وبولغ في توكيد العموم بقوله : كله لله . فكان الجواب أبلغ .
# والخطاب بقوله : قل ، متوجه إلى الرسول بلا خلاف .
PageV03P094
# " صفحة رقم 95 "
# والذي يظهر أنه استفهام باق على حقيقته ، لأنهم أجيبوا بقوله : قل إن
~~الأمر كله لله . ولو كان معناه النفي لم يجابوا بذلك ، لأن من نفي عن نفسه
~~أن يكون له شيء من الأمر لا يجاوب بذلك ، إلا إن قدر مع جملة النفي جملة
~~ثبوتية لغيرهم ، فكان المعنى : ليس لنا من الأمر من شيء بل لغيرنا ممن
~~حملنا على الخروج وأكرهنا عليه ، فيمكن أن يكون ذلك جوابا لهذا المقدر .
~~وهذه الجملة الجوابية معترضة بين الجمل التي أخبر الله بها عنهم .
# والواو في قوله : وطائفة ، واو الحال . وطائفة مبتدأ ، والجملة المتصلة
~~به خبره . وجاز الابتداء بالنكرة هنا إذ فيه مسوغان : أحدهما : واو الحال
~~وقد ذكرها بعضهم في المسوغات ، ولم يذكر ذلك أكثر أصحابنا وقال الشاعر :
~~سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا
# محياك أخفى ضوؤه كل شارق
# والمسوغ الثاني : أن الموضع موضع تفصيل . إذ المعنى ms1976 : يغشى طائفة منكم ،
~~وطائفة لم يناموا ، فصار نظير قوله : إذا ما بكى من خلفها انصرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# ونصب طائفة على أن تكون المسألة من باب الاشتغال على هذا التقدير من
~~الإعراب جائز . ويجوز أن يكون قد أهمتهم في موضع الصفة ، ويظنون الخبر .
~~ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ، والجملتان صفتان ، التقدير : ومنكم طائفة .
~~ويجوز أن يكون يظنون حالا من الضمير في أهمتهم ، وانتصاب غير الحق . قال
~~أبو البقاء : على أنه مفعول أول لتظنون ، أي أمرا غير الحق ، وبالله الثاني
~~. وقال الزمخشري : غير الحق في حكم المصدر ، ومعناه : يظنون بالله ظن
~~الجاهلية ، وغير الحق تأكيد ليظنون كقولك : هذا القول غير ما تقول ، وهذا
~~القول لا قولك ، انتهى . فعلى هذا لم يذكر ليظنون مفعولين ، وتكون الباء
~~ظرفية كما تقول : ظننت بزيد . وإذا كان كذلك لم تتعد ظننت إلى مفعولين ،
~~وإنما المعنى : جعلت مكان ظني زيدا . وقد نص النحويون على هذا . وعليه :
~~فقلت لهم ظنوا بألفي مدحج
# سراتهم في السائري المسرد
# أي : اجعلوا مكان ظنكم ألفي مدحج . وانتصاب ظن على أنه مصدر تشبيهي ، أي
~~: ظنا مثل ظن الجاهلية . ويجوز في : يقولون أن يكون صفة ، أو حالا من
~~الضمير في يظنون ، أو خبرا بعد خبر على مذهب من يجيز تعداد الأخبار في غير
~~ما اتفقوا على جواز تعداده . ومن شيء في موضع مبتدأ ، إذ من زائدة ، وخبره
~~في لنا ، ومن الأمر في موضع الحال ، لأنه لو تأخر عن شيء لكان نعتا له ،
~~فيتعلق بمحذوف . وأجاز أبو البقاء أن يكون من الأمر هو الخبر ، ولنا تبيين
~~وبه تتم الفائدة كقوله تعالى : ) ولم يكن له كفوا أحد ( وهذا لا يجوز : لأن
~~ما جاء للتبيين العامل فيه مقدر ، وتقديره : أعني لنا هو جملة أخرى ، فيبقى
~~المبتدأ والخبر جملة لا تستقل بالفائدة ، وذلك لا يجوز . وأما تمثيله بقوله
~~: ولم يكن له كفوا أحد فهما لا سواء ، لأن له معمول لكفوا ، وليس تبيينا .
~~فيكون عامله مقدرا ، والمعنى : ولم يكن أحد كفوا له ، أي مكافيا له ، فصار ms1977
~~نظير لم يكن له ضار بالعمرو ، فقوله : لعمرو ليس تبيننا ، بل معمولا لضارب
~~. وقرأ الجمهور كله بالنصب تأكيدا للأمر . وقرأ أبو عمر : وكله على أنه
~~مبتدأ ، ويجوز أن يعرب توكيدا للأمر على الموضع على مذهب من يجيز ذلك وهو :
~~الجرمي ، والزجاج ، والفراء . قال ابن عطية : ورجح الناس قراءة PageV03P095
~~" صفحة رقم 96 "
# الجمهور ، لأن التأكيد أملك بلفظة كل انتهى . ولا ترجيح ، إذ كل من
~~القراءتين متواتر ، والابتداء بكل كثير في لسان العرب .
# ( يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لك ( قيل : معناه يتسترون بهذه الأقوال
~~التي ليست بمحض كفر ، بل هي جهالة . ويحتمل أن يكون إخبارا عما يخفونه من
~~الكفر الذي لا يقدرون أن يظهروا منه أكثر من هذه النزغات . وقيل : الذي
~~أخفوه قولهم : لو كنا في بيوتنا ما قتلنا هاهنا . وقيل : الندم على حضورهم
~~مع المسلمين بأحد .
# ( يقولون لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا هاهنا ( قال الزبير بن العوام
~~فيما أسند عنه الطبري : والله لكأني أسمع قول معتب بن قشير أخي بني عمرو بن
~~عوف والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم حين قال : لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا . ومعتب هذا شهد بدرا ، ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره ، وكان
~~مغموصا عليه بالنفاق . والمعنى : ما قتل إشرافنا وخيارنا ، وهذا إطلاق اسم
~~الكل على البعض مجازا .
# وقوله : يقولون ، يجوز أن يكون هو الذي أخفوه ، فيكون ذلك تفسيرا بعد
~~إبهام قوله : ما لا يبدون لك . ومعناه : يقولون في أنفسهم أو بعضهم لبعض .
# وقوله : من الأمر ، فسر الأمر هنا بما فسر في قول عبد الله بن أبي بن
~~سلول : هل لنا من الأمر من شيء . فقيل : المعنى لو كان الأمر كما قال محمد
~~إن الأمر كله لله ولأوليائه وإنهم الغالبون ، لما غلبنا قط ، ولما قتل من
~~المسلمين من قتل في هذه المعركة ، وقيل : من الرأي والتدبير . وقيل : من
~~دين محمد . أي لسنا على حق في اتباعه .
# وجواب لو هو الجملة المنفية بما . وإذا نفيت بما فالفصيح أن لا تدخل عليه ms1978
~~اللام .
# قيل : وفي قصة أحد اضطراب . ففي أولها أن عبد الله بن أبي ومن معه من
~~المنافقين رجعوا ولم يشهدوا أحدا ، فعلى هذا يكون قالوا هذا بالمدينة ، ولم
~~يقتل أحد منهم ولا من أصحابهم بالمدينة ، وإنما قتلوا بأحد ، فكيف جاء قوله
~~هاهنا ، وحديث الزبير في سماعه معتبا يقول ذلك دليل على أن معتبا حضر أحدا
~~؟ فإن صح حديث الزبير فيكون قد تخلف عن عبد الله بعض المنافقين وحضر أحدا ،
~~فيتجه قوله هاهنا ، وإن لم يصح فيوجه قوله : هاهنا إلى أنه إشارة إلى أحد
~~إشارة القريب الحاضر لقرب أحد من المدينة . ) قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ( هذا النوع عند علماء البيان يسمى
~~الاحتجاج النظري : وهو أن يذكر المتكلم معنى يستدل عليه بضروب من المعقول
~~نحو : ) لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا ( ) قل يحييها الذى أنشأها أول
~~مرة ( ) أو ليس الذى خلق السماوات والارض بقادر ( وبعضهم يسميه : المذهب
~~الكلامي . ومنه قول الشاعر : جرى القضاء بما فيه فإن تلم
# فلا ملام على ما خط بالقلم
# وكتب : بمعنى فرض ، أو قضى وحتم ، أو خط في اللوح ، أو كتب ذلك الملك
~~عليهم وهم أجنة ، أقوال . ومعنى الآية : أنه لو تخلفتم في البيوت لخرج من
~~حتم عليه القتل إلى مكان مصرعه فقتل فيه ، وهذا رد على قول معتب ، ودليل
~~على أن كل امرىء له أجل واحد لا يتعداه . فإن قيل : فهو الأجل الذي سبق له
~~في الأزل وإلا مات لذلك الأجل ، ولا فرق بين موته وخروج روحه بالقتل ، أو
~~بأي أسباب المرض ، أو فجأه من غير مرض هو أجل واحد لكل امرىء وإن تعددت
~~الأسباب . وقد تكلم الزمخشري هنا بألفاظ مسهبة على عادته . فقال : لو كنتم
~~في بيوتكم يعني من علم الله أنه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في
~~اللوح المحفوظ ، لم يكن بد من وجوده . فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم
~~الذين علم الله أنهم يقتلون إلى مضاجعهم وهي مصارعهم ، ليكون ما علم أنه ms1979
~~يكون . والمعنى : أن الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المؤمنين ، وكتب مع
~~ذلك أنهم الغالبون لعلمه أن العاقبة في الغلبة لهم ، وأن دين الإسلام يظهر
~~على الدين كله . وإنما PageV03P096
~~" صفحة رقم 97 "
# ينكبون به في بعض الأوقات . تمحيص لهم ، وترغيب في الشهادة ، وحرصهم على
~~الشهادة مما يحرضهم على الجهاد فتحصل الغلبة . انتهى كلامه . وهو نوع من
~~الخطابة والمعنى في الآية واضح جدا لا يحتاج إلى هذا التطويل .
# وقرأ الجمهور : لبرز ، ثلاثيا مبنيا للفاعل . أي لصاروا في البراز من
~~الأرض . وقرأ أبو حيوة : لبرز مبنيا للمفعول مشدد الراء ، عدي برز بالتضعيف
~~. وقرأ الجمهور : كتب مبنيا للمفعول ، ورفع القتل . وقرىء : كتب مبنيا
~~للفاعل ، ونصب القتل . وقرأ الحسن والزهري : القتال مرفوعا . وتحتمل هذه
~~القراءة الاستغناء عن المنافقين ، أي : لو تخلفتم أنتم لبرز المطيعون
~~المؤمنون الذين فرض عليهم القتال ، وخرجوا طائعين إلى مواضع استشهادهم ،
~~فاستغنى بهم عنكم .
# ( وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم ( تقدم معنى الابتلاء
~~والتحيص . فقيل : المعنى إن الله فرض عليكم القتال ولم ينصركم يوم أحد
~~ليختبر صبركم ، وليمحص عنكم سيئاتكم إن تبتم وأخلصتم . وقيل : ليعاملكم
~~معاملة المختبر . وقيل : ليقع منكم مشاهدة علمه غيبا كقوله : ) فينظر كيف
~~تعملون ). وقيل : هو على حذف مضاف . أي : وليبتلي أولياء الله ما في صدوركم
~~، فإضافة إليه تعالى تفخيما لشأنه . والواو قيل : زائدة . وقيل : للعطف على
~~علة محذوفة ، أي : ليقضي الله أمره وليبتلي . وقال ابن بحر : عطف على
~~ليبتليكم ، لما طال الكلام أعاده ثم عطف عليه ليمحص . وقيل : تتعلق اللام
~~بفعل متأخر ، التقدير : وليبتلي وليمحص فعل هذه الأمور الواقعة . وكان
~~متعلق الابتلاء ما انطوت عليه الصدور وهي القلوب كما قال : ) ولاكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور ( ومتعلق التمحيص وهو التصفية والتطهير ما انطوت
~~عليه القلوب من النيات والعقائد .
# ( والله عليم بذات الصدور ( تقدم تفسير مثل هذه الجملة ، وجاء بها عقيب
~~قوله : وليمحص ما في قلوبكم على معنى : أنه عليم بما انطوت عليه الصدور ،
~~وما أضمرته من العقائد ، فهو يمحص منها ما أراد ms1980 تمحيصه .
# آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ( خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها
~~، فلما انتهى إلى هذه الآية قال : لما كان يوم أحد فهزمنا مررت حتى صعدت
~~الجبل ، فلقد رأيتني انزو كأنني أروى ، والناس يقولون : قتل محمد ، فقلت :
~~لا أجد أحدا يقول : قتل محمد إلا قتلته ، حتى اجتمعنا على الجبل ، فنزلت
~~هذه الآية كلها . وقال عكرمة : نزلت فيمن فر من المؤمنين فرارا كثيرا منهم
~~: رافع بن المعلى ، وأبو حذيفة بن عتبة ، ورجل آخر .
# والذين تولوا : كل من ولى الدبر عن المشركين يوم أحد قاله : عمر ، وقتادة
~~، والربيع . أو كل من قرب من المدينة وقت الهزيمة قاله السدي . أو رجال
~~بأعيانهم قاله : ابن إسحاق منهم : عتبة بن عثمان الزرقي ، وأخوه سعد
~~وغيرهما ، بلغوا الجلعب جبلا بناحية المدينة مما يلي الأعوص فأقاموا به
~~ثلاثا ، ثم رجعوا إلى سول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال لهم : ) لقد
~~( ولم يبق مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يومئذ إلا ثلاثة عشر رجلا
~~أبو بكر ، وعلي ، وطلحة ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، وباقيهم
~~من الأنصار منهم : أبو طلحة ، وظاهر تولوا يدل على مطلق التولي يوم اللقاء
~~، سواء فر إلى المدينة ، أم صعد الجبل .
# والجمع : اسم جمع . ونص النحويون على أن اسم الجمع لا يثني ، لكنه هنا
~~أطلق يراد به معقولية اسم الجمع ، بل بعض الخصوصيات . أي : جمع المؤمنين ،
~~وجمع المشركين ، فلذلك صحت تثنيته . ونظير ذلك قوله :
PageV03P097
# " صفحة رقم 98 "
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما
# تعاطي القنا قوما هما أخوان
# فثنى قوما لأنه أراد معنى القبيلة . واستزل هنا استفعل لطلب ، أي طلب
~~منهم الزلل ودعاهم إليه ، لأن ذلك هو مقتضى وسوسته وتخويفه ، هكذا قالوه .
~~ولا يلزم من طلب الشيء واستدعائه حصوله ، فالأولى أن يكون استفعل هنا بمعنى
~~أفعل ، فيكون المعنى : أزلهم الشيطان ، فيدل على حصول الزلل ، ويكون استزل
~~وأزل بمعنى واحد ، كاستبان ms1981 وأبان ، واستبل وأبل كقوله تعالى : ) فتكونا من
~~الظالمين فأزلهما الشيطان عنها ( على أحد تأويلاته . واستزلال الشيطان
~~إياهم سابق على وقت التولي ، أي كانوا أطاعوا الشيطان واجترحوا ذنوبا قبل
~~منعتهم النصر ففروا . وقيل : الاستزلال هو توليهم ذلك اليوم . أي : إنما
~~استزلهم الشيطان في التولي ببعض ما سبقت لهم من الذنوب ، لأن الذنب يجر إلى
~~الذنب ، فيكون نظير ذلك بما عصوا . وفي هذين القولين يكون بعض ما كسبوا هو
~~تركهم المركز الذي أمرهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالثبات فيه ،
~~فجرهم ذلك إلى الهزيمة . ولا يظهر هذا لأن الذين تركوا المركز من الرماة
~~كانوا دون الأربعين ، فيكون من باب إطلاق اسم الكل على البعض . وقال
~~المهدوي : ببعض ما كسبوا هو حبهم الغنيمة ، والحرص على الحياة . وذهب
~~الزجاج وغيره إلى أن المعنى : إن الشيطان ذكرهم بذنوب لهم متقدمة ، فكرهوا
~~الموت قبل التوبة منها والإقلاع عنها ، فأخروا الجهاد حتى يصلحوا أمرهم
~~ويجاهدوا على حالة مرضية . ولا يظهر هذا القول لأنهم كانوا قادرين على
~~التوبة قبل القتال وفي حال القتال ، ( والتائب من الذنب كمن لا ذنب له )
~~وظاهر التولي : هو تولي الإدبار والفرار عن القتال ، فلا يدخل فيه من صعد
~~إلى الجبل ، لأنه من متحيز إلى جهة اجتمع في التحيز إليها رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ومن ثبت معه فيها . وظاهر هذا التولي أنه معصية لذكر
~~استزلال الشيطان وعفو الله عنهم . ومن ذهب إلى أن هذا التولي ليس معصية ،
~~لأنهم قصدوا التحصن بالمدينة ، وقطع طمع العدو منهم ، لما سمعوا أن محمدا
~~قد قتل . أو لكونهم لم يسمعوا دعاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) إلى
~~عباد الله ( للهول الذي كانوا فيه . أو لكونهم كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة
~~آلاف ، وعند هذا يجوز الانهزام . أو لكونهم ظنوا أن الرسول ما انحاز إلى
~~الجبل ، وأنه يجعل ظهره المدينة . فمذهبه خلاف الظاهر ، وهذه الأشياء يجوز
~~الفرار معها . وقد ذكر تعالى استزلال الشيطان إياهم وعفوه تعالى عنهم ، ولا
~~يكون ذلك فيما يجوز فعله . وجاء قوله : ببعض ما كسبوا ، ولم ms1982 يجيء بما كسبوا
~~، لأنه تعالى يعفو عن كثير كما قال تعالى : ) ويعفوا عن كثير ( فالاستزلال
~~كان بسبب بعض الذنوب التي لم يعف عنها ، فجعلت سببا للاستزلال . ولو كان
~~معفوا عنه لما كان سببا للاستزلال .
# ( ولقد عفا الله عنهم ( الجمهور على أن معنى العفو هنا هو حط التبعات في
~~الدنيا والآخرة . وكذلك تأوله عثمان في محاورة جرت بينه وبين عبد الرحمن بن
~~عوف ، قال له عبد الرحمن : قد كنت توليت مع من تولى يوم الجمع ، يعني يوم
~~أحد . فقال له عثمان : قال الله : ولقد عفا الله عنهم ، فكنت فيمن عفا الله
~~عنه . وكذلك ابن عمر مع الرجل العراقي حين نشده بحرمة هذا البيت : أتعلم أن
~~عثمان فر يوم أحد ؟ أجابه : بأنه يشهد أن الله قد عفا عنه .
# وقال ابن جريج : معنى عفا الله عنهم أنه لم يعاقبهم . قال ابن عطية :
~~والفرار من الزحف كبيرة من الكبائر بإجماع فيما علمت ، وعدها رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ( في الموبقات مع الشرك وقتل النفس وغيرهما ) انتهى
~~ولما كان مذهب الزمخشري أن العفو والغفران عن الذنب لا يكون إلا لمن تاب ،
~~وأن الذنب إذا لم يتب منه لا يكون معه العفو ، دس مذهبه في هذه الجملة ، PageV03P098
~~" صفحة رقم 99 "
# فقال : ولقد عفا الله عهم لتوبتهم واعتذارهم انتهى .
# ( أن الله غفور حليم ( أي غفور الذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة . وجاءت
~~هذه الجملة كالتعليل لعفوه تعالى عن هؤلاء الذين تولوا يوم أحد ، لأن الله
~~تعالى واسع المغفرة ، واسع الحلم .
# آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~فى الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ( لما تقدم من قول المنافقين : لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ، وأخبر الله عنهم أنهم قالوا لإخوانهم
~~: وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ، وكان قولا باطلا واعتقادا فاسدا نهى تعالى
~~المؤمنين أن يكونوا مثلهم في هذه المقالة الفاسدة والاعتقاد السيىء . وهو
~~أن من سافر في تجارة ونحوها فمات ، أو ms1983 قاتل فقتل ، لو قعد في بيته لعاش ولم
~~يمت في ذلك الوقت الذي عرض نفسه للسفر فيه أو للقتال ، وهذا هو معتقد
~~المعتزلة في القول بالأجلين ، والكفار القائلون . قيل : هو عام ، أي اعتقاد
~~الجميع هذا قاله : ابن إسحاق وغيره ، أو عبد الله بن أبي وأصحابه سمع منهم
~~هذا القول قاله : مجاهد والسدي وغيرهما ، أو هو ومعتب وجد بن قيس وأصحابهم .
# واللام في : لإخوانهم لام السبب ، أي لأجل إخوانهم . وليست لام التبليغ ،
~~نحو : قلت لك . والإخوة هنا إخوة النسب ، إذ كان قتلى أحد من الأنصار
~~وأكثرهم من الخزرج ، ولم يقتل من المهاجرين إلا أربعة . وقيل : خمسة .
~~ويكون القائلون منافقي الأنصار جمعهم أب قريب ، أو بعيد ، أو إخوة المعتقد
~~والتآلف ، كقوله : ) فأصبحتم بنعمته إخوانا ( وقال : صفحنا عن بني ذهل
# وقلنا القوم إخوان
# والضرب في الأرض : الإبعاد فيها ، والذهاب لحاجة الإنسان . وقال السدي :
~~الضرب هنا السير في التجارة . وقال ابن إسحاق : السير في الطاعات .
# وإذا ظرف لما يستقبل . وقالوا : ماض ، فلا يمكن أن يعمل فيه . فمنهم من
~~جرده عن الاستقبال وجعله لمطلق الوقت بمعنى حين ، فاعمل فيه قال : وقال ابن
~~عطية : دخلت إذا وهي حرف استقبال من حيث الذين اسم في إبهام يعم من قال في
~~الماضي ، ومن يقول في المستقبل ، ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل
~~الزمان . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف قيل إذا ضربوا في الأرض مع
~~قالوا ؟ ( قلت ) : هو حكاية الحال الماضية ، كقولك : حين تضربون في الأرض
~~انتهى كلامه . ويمكن إقرار إذا على ما استقر لها من الاستقبال ، والعامل
~~فيها مضاف مستقبل محذوف ، وهو لا بد من تقدير مضاف غاية ما فيه أنا نقدره
~~مستقبلا حتى يعمل في الظرف المستقبل ، لكن يكون الضمير في قوله : لو كانوا
~~عائدا على إخوانهم لفظا ، وعلى غيرهم معنى ، مثل قوله تعالى : ) وما يعمر
~~من معمر ولا ينقص من عمره ( وقول العرب : عندي درهم ونصفه . وقول الشاعر :
~~قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا
# إلى حمامتنا ونصفه فقد
# المعنى : من معمر آخر ونصف درهم آخر ms1984 ، ونصف حمام آخر ، ونصف حمام آخر ،
~~فعاد الضمير على درهم والحمام لفظا لا معنى . كذلك الضمير في قوله : لو
~~كانو ، يعود على إخوانهم لفظا . والمعنى : لو كان إخواننا الآخرون . ويكون
~~معنى الآية : وقالوا مخافة هلاك إخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى :
~~لو كان إخواننا الآخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندنا أي مقيمين لم
~~يسافروا ما ماتوا وما قتلوا ، فتكون هذه المقالة تثبيطا لإخوانهم الباقين
~~عن الضرب في الأرض وعن الغزو ، وإيهاما لهم أن يصيبهم مثل ما أصاب إخوانهم
~~الآخرين الذين سبق موتهم وقتلهم بالضرب في الأرض والغزو ، PageV03P099
~~" صفحة رقم 100 "
# ويكون العامل في إذا هلاك وهو مصدر ينحل بأن والمضارع ، أي مخافة أن يهلك
~~إخوانهم الباقون إذا ضربوا في الأرض ، أو كانوا غزا . وهذا أبلغ في المعنى
~~إذ عرضوا للأحياء بالإقامة لئلا يصيبهم ما أصاب من مات أو قتل . قالوا :
~~ويجوز أن يكون وقالوا في معنى . ويقولون : وتعمل في إذا ، ويجوز أن يكون
~~إذا بمعنى إذ فيبقى ، وقالوا على مضيه . وفي الكلام إذ ذاك حذف تقديره :
~~إذا ضربوا في الأرض فماتوا ، أو كانوا غزا فقتلوا . وما أجهل من يدعي أنه
~~لولا الضرب في الأرض والغزو وترك القعود في الوطن لما مات المسافر ولا
~~الغازي ، وأين عقل هؤلاء من عقل أبي ذؤيب على جاهليته حيث يقول : يقولون لي
~~: لو كان بالرمل لم يمت
# نسيبة والطراق يكذب قيلها
# ولو أنني استودعته الشمس لارتقت
# إليه المنايا عينها ، ورسولها
# قال الرازي : وذكر الغزو بعد الضرب ، لأن من الغزو ما لا يكون ضربا ، لأن
~~الضرب الإبعاد ، والجهاد قد يكون قريب المسافة ، فلذلك أفرد الغزو عن الضرب
~~انتهى . يعني : أن بينهما عموما وخصوصا فتغايرا ، فصح إفراده ، إذ لم يندرج
~~من جهة تحته . وقيل : لا يفهم الغزو من الضرب ، وإنما قدم لكثرته كما قال
~~تعالى : ) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطائفة من ).
# وقرأ الجمهور غزا بتشديد الزاي ، وقرأ الحسن والزهري بتخفيف الزاي . ووجه
~~على حذف أحد المضعفين تخفيفا ، وعلى ms1985 حذف التاء ، والمراد : غزاة . وقال بعض
~~من وجه على أنه حذف التاء وهو : ابن عطية ، قال : وهذا الحذف كثير في
~~كلامهم ، ومنه قول الشاعر يمدح الكسائي : أبى الذم أخلاق الكسائي وانتحى
# به المجد أخلاق الأبو السوابق
# يريد الأبوة . جمع أب ، كما أن العمومة جمع عم ، والبنوة جمع ابن . وقد
~~قالوا : ابن وبنو انتهى . وقوله : وهذا الحذف كثير في كلامهم ليس كما ذكر ،
~~بل لا يوجد مثل رام ورمى ، ولا حام وحمى ، يريد : رماة وحماة . وإن أراد
~~حذف التاء من حيث الجملة كثير في كلامهم فالمدعي إنما هو الحذف من فعله ،
~~ولا نقول أن الحذف أعني حذف التاء كثير في كلامهم ، لأنه يشعر أن بناء
~~الجمع جاء عليها ، ثم حذفت كثيرا وليس كذلك ، بل الجمع جاء على فعول نحو :
~~عم وعموم ، وفحل وفحول ، ثم جيء بالتاء لتأكيد معنى الجمع ، فلا نقول في
~~عموم : أنه حذفت منه التاء كثيرا لأن الجمع لم يبن عليها ، بخلاف قضاة
~~ورماة فإن الجمع بني عليها . وإنما تكلف النحويون لدخولها فيما كان لا
~~ينبغي أن تدخل فيه ، إن ذلك على سبيل تأكيد الجمع ، لما رأوا زائدا لا معنى
~~له ذكروا أنه جاء بمعنى التوكيد ، كالزوائد التي لا يفهم لها معنى غير
~~التأكيد . وأما البيت فالذي يقوله النحويون فيه : أنه مما شذ جمعه ولم يعل
~~، فيقال فيه : أبى كما قالوا : عصى في عصا ، وهو عندهم جمع على فعول ، وليس
~~أصله أبوه . ولا يجمع ابن على بنوة ، وإنما هما مصدران . والجملة من لو
~~وجوابها هي معمول القول فهي في موضع نصب على المفعول ، وجاءت على نظم ما
~~بعد إذا من تقديم نفي الموت على نفي القتل ، كما قدم الضرب على الغزو .
~~والضمير في : لو كانوا ، هو لقتلى أحد ، قاله : الجمهور . أو للسرية الذين
~~قتلوا ببئر معونة قاله : بكر بن سهل الدمياطي . وقرأ الجمهور : وما قتلوا
~~بتخفيف التاء . وقرأ الحسن : بتشديدها للتكثير في المحال ، لا بالنسبة إلى
~~محل واحد ، لأنه لا يمكن التكثير فيه .
# ( ليجعل الله ذالك حسرة فى قلوبهم ms1986 ( اختلفوا في هذه اللام فقيل : هي لام
~~كي . وقيل : لام الصيرورة . فإذا كانت لام كي فبماذا تتعلق ، ولماذا يشار
~~بذلك ؟ فذهب بعضهم : إلى أنها تتعلق بمحذوف يدل PageV03P100
~~" صفحة رقم 101 "
# عليه معنى الكلام وسياقه ، التقدير : أوقع ذلك ، أي القول والمعتقد في
~~قلوبهم ليجعله حسرة عليهم . وإنما احتيج إلى تقدير هذا المحذوف لأنه لا يصح
~~أن تتعلق اللام على أنها لام كي يقال : لأنهم لم يقولوا تلك المقالة ليجعل
~~الله لأنه لا يصح أن تتعلق اللام على أنها لام كي يقال ؛ لأنهم لم يقولوا
~~تلك المقالة ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ، فلا يصح ذلك أن يكون تعليلا
~~لقولهم ، وإنما قالوا ذلك تثبيطا للمؤمنين عن الجهاد . ولا يصح أن يتعلق
~~بالنهي وهو : لا يكونوا كالذين كفروا . لأن جعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ،
~~لا يكون سببا لنهي الله المؤمنين عن مماثلة الكفار .
# قال الزمخشري : وقد أورد سؤالا على ما تتعلق به ليجعل ، قال : أو لا
~~يكونوا بمعنى : لا يكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ، ليجعله
~~الله حسرة في قلوبهم خاصة ، ويصون منها قلوبكم انتهى كلمه . وهو كلام شيخ
~~لا تحقيق فيه ، لأن جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا ، إنما يكون
~~سببا لحصول امتثال النهي وهو : انتفاء المماثلة ، فحصول ذلك الانتفاء
~~والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل امتصال النهي وهو : انتفاء المماثلة ،
~~فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم
~~ويغمهم ، إذ لم يوافقوهم فيما قالوه واعتقدوه . فلا تضربوا في الأرض ولا
~~تغزوا ، فالتبس على الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة لحصول الانتفاء ،
~~وفهم هذا فيه خفاء ودقة . وقال ابن عيسى وغيره : اللام متعلقة بالكون ، أي
~~: لا تكونوا كهؤلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم انتهى . ومنه أخذ
~~الزمخشري قوله : لكن ابن عيسى نص على ما تتعلق به اللام ، وذاك لم ينص .
~~وقد بينا فساد هذا القول .
# وإذا كانت لام الصيرورة والعاقبة تعلقت بقالوا ، والمعنى : أنهم لم
~~يقولوا لجعل الحسرة ، إنما قالوا ذلك لعلة ، فصار مآل ذلك إلى ms1987 الحسرة
~~والندامة ، ونظروه بقوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ، ولم
~~يلتقطوه لذلك ، إنما آل أمره إلى ذلك . وأكثر أصحابنا لا يثبتون للام هذا
~~المعنى أعني أن تكون اللام للعاقبة والمآل وينسبون هذا المذهب للأخفش .
~~وأما الإشارة بذلك فقال الزجاج : هو إشارة إلى الظن ، وهو أنهم إذا ظنوا
~~أنهم لو لم يحضروا لم يقتلوا ، كان حسرتهم على من قتل منهم أشد . وقال
~~الزمخشري : ما معناه الإشارة إلى النطق والاعتقاد بالقول . وقال ابن عطية :
~~الإشارة بذلك إلى هذا المعتقد الذي لهم ، جعل الله ذلك حسرة ، لأن الذي
~~يتيقن أن كل موت وقتل بأجل سابق يجد برد اليأس والتسليم لله تعالى على قلبه
~~، والذي يعتقد أن حميمه لو قعد في بيته لم يمت يتحسر ويتلهف انتهى . وهذه
~~أقوال متوافقة فيما أشير بذلك إليه . وقيل : الإشارة بذلك إلى نهي الله
~~تعالى عن الكون مثل الكافرين في هذا المعتقد ، لأنهم إذا رأوا أن الله قد
~~وسمهم بمعتقد وأمر بخلافهم كان ذلك حسرة في قلوبهم . وقال ابن عطية :
~~ويحتمل عندي أن تكون الإشارة إلى النهي والانتهاء معا ، فتأمله انتهى .
# وهذه كلها أقوال تخالف الظاهر . والذي يقتضيه ظاهر الآية أن الإشارة إلى
~~المصدر المفهوم من قالوا ، وأن اللام للصيرورة ، والمعنى : أنهم قالوا هذه
~~المقالة قاصدين التثبيط عن الجهاد والإبعاد في الأرض ، سواء كانوا معتقدين
~~صحتها أو لم يكونوا معتقديها ، إذ كثير من الكفار قائل بأجل واحد ، فخاب
~~هذا القصد ، وجعل الله ذلك القول حسرة في قلوبهم أي غما على ما فاتهم ، إذ
~~لم يبلغوا مقصدهم من التثبيط عن الجهاد . وظاهر جعل الحسرة وحصولها أنه
~~يكون ذلك في الدنيا وهو الغم الذي يلحقهم على ما فات من بلوغ مقصدهم . وقيل
~~: الجعل يوم القيامة لما هم فيه من الخزي والندامة ، ولما فيه المسلمون من
~~النعيم والكرامة . وأسند الجعل إلى الله ، لأنه هو الذي يضع الغم والحسرة
~~في قلوبهم عقوبة لهم على هذا القول الفاسد .
# ( والله يحيى ويميت ( رد عليهم في تلك المقالة الفاسدة ، بل ذلك بقضائه
~~الحتم ms1988 والأمر بيده . قد يحيي المسافر والغازي ، ويميت المقيم والقاعد .
~~وقال خالد بن الوليد عنه موته : ما في موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة ،
~~وها أنا ذا أموت كما يموت البعير ، فلا نامت أعين الجبناء . وقيل : هذه
~~الجملة متعلقة بقوله : ) حليم يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا ( أي : لا تقولوا مثل قولهم ، فإن الله هو المحيي ، من قدر حياته لم
~~يقتل في الجهاد ، والمميت من قدر له الموت لم يبق وإن لم يجاهد ، قاله :
~~الرازي . وقال أيضا : المراد منه إبطال شبهتهم ، أي لا تأثير لشيء آخر في PageV03P101
~~" صفحة رقم 102 "
# الحياة والموت ، لأن قضاءه لا يتبدل . ولا يلزم ذلك في الأعمال ، لأن له
~~أن يفعل ما يشاء انتهى . ورد عليه هذا الفرق بين الموت والحياة وسائر
~~الأعمال ، لأن سائر الأعمال مفروغ منها كالموت والحياة ، فما قدر وقوعه
~~منها فلا بد من وقوعه ، وما لم يقدر فيستحيل وقوعه ، فإذا لا فرق .
# ( والله بما تعملون بصير ( قال الراغب : علق ذلك بالبصر لا بالسمع ، وإن
~~كان الصادر منهم قولا مسموعا لا فعلا مرئيا . لما كان ذلك القول من الكافر
~~قصدا منهم إلى عمل يحاولونه ، فخص البصر بذلك كقولك لمن يقول شيئا وهو يقصد
~~فعلا يحاوله : أنا أرى ما تفعله . وقرأ ابن كثير والأخوان بما يعملون
~~بالياء على الغيبة ، وهو وعيد للمنافقين . وقرأ الباقون بالتاء على خطاب
~~المؤمنين ، كما قال : لا تكونوا ، فهو توكيد للنهي ووعيد لمن خالف ، ووعد
~~لمن امتثل .
# آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# ( ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (
~~تقدم قبل هذا تكذيب الكفار في دعواهم : أن من مات أو قتل في سفر وغزو لو
~~كان أقام ما مات وما قتل ، ونهى المؤمنين عن أن يقولوا مثل هذه المقالة ،
~~لأنها سبب للتخاذل عن الغزو وأخبر في هذه الجملة أنه أن ثم ما يحذرونه من
~~القتل في سبيل الله أو الموت فيه ، فما يحصل لهم من مغفرة الله ورحمته بسبب
~~ذلك ms1989 خير مما يجمعون من حطام الدنيا ومنافعها ، لو لم يهلكوا بالقتل أو
~~الموت ، وأكد دلك بالقسم . لأن اللام في لئن هي الموطئة للقسم ، وجواب
~~القسم هو : لمغفرة . وكان نكرة إشارة إلى أن أيسر جزء من المغفرة والرحمة
~~خير من الدنيا ، وأنه كاف في فوز المؤمن . وجاز الابتداء به لأنه وصف بقوله
~~من الله . وعطف عليه نكرة ومسوغ الابتداء بها ، كونها عطفت على ما يسوغ به
~~الابتداء . أو كونها موصوفة في المعنى إذ التقدير : ورحمة منه . وثم صفة
~~أخرى محذوفة لا بد منها وتقديرها : ورحمة لكم . وخير هنا على بابها من
~~كونها افعل تفضيل ، كما روي عن ابن عباس : خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء .
~~وارتفاع خير على أنه خبر عن قوله : لمغفرة .
# قال ابن عطية وتحتمل الآية أن يكون قوله : لمغفرة إشارة إلى القتل أو
~~الموت في سبيل الله ، فسمى ذلك مغفرة ورحمة ، إذ هما مقترنان به . ويجيء
~~التقدير لذلك : مغفرة ورحمة . وترتفع المغفرة على خبر الابتداء المقدر .
~~وقوله : خير صفة لا خبر ابتداء انتهى قوله . وهو خلاف الظاهر . وجواب الشرط
~~الذي هو إن قتلتم محذوف ، لدلالة جواب القسم عليه . وقول الزمخشري : سد مسد
~~جواب الشرط إن عنى أنه حذف لدلالته عليه فصحيح ، وإن عنى أنه لا يحتاج إلى
~~تقدير فليس بصحيح . وظاهر الآية يدل على أنه جعلت المغفرة والرحمة لمن اتفق
~~له أحد هذين : القتل في سبيل الله ، أو الموت فيه .
# وقال الرازي : لمغفرة من الله إشارة إلى تعبده خوفا من عقابه ، ورحمة
~~إشارة إلى تعبده لطلب ثوابه انتهى . وليس بالظاهر . وقدم القتل هنا لأنه
~~ابتداء إخبار ، فقدم الأشرف الأهم في تحصيل المغفرة والرحمة ، إذ القتل في
~~سبيل الله أعظم ثوابا من الموت في سبيله .
# قال الراغب : تضمنت هاتان الآيتان إلزاما هو جار مجرى قياسين شرطيين
~~اقتضيا الحرص على القتل في سبيل الله تمثيله : إن قتلتم في سبيل الله ، أو
~~متم ، حصلت لكم المغفرة والرحمة ، وهما خير مما تجمعون . فإذا الموت والقتل
~~في سبيل الله خير مما تجمعون . ولئن ms1990 متم أو قتلتم فالحشر لكم حاصل . وإذا
~~كان الموت والقتل لا بد منه والحشر فنتيجة ذلك أن القتل والموت اللذين
~~يوجبان المغرفة والرحمة خير من القتل والموت اللذين لا يوجبانهما انتهى .
# وقرأ الإبنان والأبوان بضم الميم في جميع القرآن ، وحفص في هذين أو متمم
~~، ولئن متم ، وكسر الباقون . والضم أقيس وأشهر . والكسر مستعمل كثيرا وهو
~~شاذ في القياس ، جعله المازني من فعل يفعل ، نظير دمت تدوم ، وفضلت تفضل ،
~~وكذا أبو علي ، فحكما عليه بالشذوذ . وقد نقل غيرهما فيه لغتين إحداهما :
~~فعل يفعل ، فتقول مات يموت . والأخرى : فعل يفعل نحو مات يمات ، أصله موت .
~~فعلى هذا ليس بشاذ ، إذ هو مثل خاف يخاف ، فأصله موت يموت . فمن قرأ بالكسر
~~فعلى هذه اللغة ولا شذوذ فيه ، وهي لغة الحجاز يقولون : متم من مات يمات
~~قال الشاعر : عيشي ولا تومي بأن تماتي ) PageV03P102
~~" صفحة رقم 103 "
# وسفلى مضر يقولون : متم بضم الميم من مات يموت ، نقله الكوفيون : وقرأ
~~الجمهور : تجمعون بالتاء على سياق الخطاب في قوله : ولئن قتلتم . وقرأ قوم
~~منهم حفص عن عاصم بالياء ، أي مما يجمعه الكفار المنافقون وغيرهم . آل
~~عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# ( ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ( هذا خطاب عام للمؤمن والكافر .
~~أعلم فيه أن مصير الجميع إليه ، فيجازي كلا بعمله . هكذا قال بعضهم . وكأنه
~~لما رأى الموت والقتل أطلقا ولم يقيدا بذكر سبيل الله كما قيدا في الآية ،
~~فهم أن ذلك عام . والظاهر أنه خطاب للمؤمنين كالخطاب السابق ، ولذلك قدره
~~الزمخشري : لإلى الرحيم الواسع الرحمة المميت العظيم الثواب تحشرون . قال :
~~ولوقوع اسم الله هذا الموقع مع تقديمه وإدخال اللام على الحرف المتصل به
~~سيان ليس بالخفي انتهى . يشير بذلك إلى مذهبه : من أن التقديم يؤذن
~~بالاختصاص ، فكان المعنى عنده : فإلى الله لا غيره تحشرون . وهو عندنا لا
~~يدل بالوضع على ذلك ، وإنما يدل التقديم على الاعتناء بالشيء والاهتمام
~~بذكره ، كما قال سيبويه : وزاده حسنا هنا أن تأخر الفعل هنا فاضلة ، فلو
~~تأخر المجرور لفات هذا الغرض ms1991 وتضمنت الآية تحقير أمر الدنيا والحرص على
~~الشهادة ، وأن مصير العالم كلهم إلى الله ، فالموافاة على الشهادة أمثل
~~بالمرء ليحرز ثوابها ويجده وقت الحشر . وقدم الموت هنا على القتل لأنها آية
~~وعظ بالآخرة والحشر ، وتزهيد في الدنيا والحياة ، والموت فيها مطلق لم يقيد
~~بشيء . فإما أن يكون الخطاب مختصا بمن خوطب قبل أو عاما واندرج أولئك فيه ،
~~فقدم لعمومه ، ولأنه أغلب في الناس منا لقتل ، فهذه ثلاثة مواضع . ما ماتوا
~~وما قتلوا : فقدم الموت على القتل لمناسبة ما قبله من قوله : ) إذا ضربوا
~~فى الارض أو كانوا ( وتقدم القتل على الموت بعد ، لأنه محل تحريض على
~~الجهاد ، فقدم الأهم والأشرف . وقدم الموت هنا لأنه الأغلب ، ولم يؤكد
~~الفعل الواقع جوابا للقسم المحذوف لأنه فصل بين اللام المتلقى بها القسم
~~وبينه بالجار والمجرور . ولو تأخر لكان : لتحشرن إليه كقوله : ليقولن ما
~~يحبسه . وسواء كان الفصل بمعمول الفعل كهذا ، أو بسوف . كقوله : ) السحر
~~فلسوف تعلمون ( أو بقد كقول الشاعر :
# كذبت لقد أصبى على المرء عرسه
# وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
# قال أبو علي : الأصل دخول النون فرقا بين لام اليمين ولام الابتداء ،
~~ولام الابتداء لا تدخل على الفضلات ، فبدخول لام اليمين على الفضلة وقع
~~الفصل ، فلم يحتج إلى النون . وبدخولها على سوف وقع الفرق ، فلم يحتج إلى
~~النون ، لأن لام الابتداء لا تدخل على الفعل إلا إذا كان حالا ، أما إذا
~~كان مستقبلا فلا .
# آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# ( فبما رحمة من الله لنت لهم ( متعلق الرحمة المؤمنون . فالمعنى : فبرحمة
~~من الله عليهم لنت لهم ، فتكون الرحمة امتن بها عليهم . أي : دمثت أخلاقك
~~ولان جانبك لهم بعدما خالفوا أمرك وعصوك في هذه القراءة ، وذلك برحمة الله
~~إياهم . وقيل : متعلق الرحمة المخاطب ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي برحمة
~~الله إياك جعلك لين الجانب موطأ الأكناف ، فرحمتهم ولنت لهم ، ولم تؤاخذهم
~~بالعصيان والفرار وإفرادك للأعداء ، ويكون ذلك امتنانا على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . ويحتمل أن يكون متعلق الرحمة النبي ( صلى ms1992 الله عليه
~~وسلم ) ) بأن جعله على خلق عظيم ، وبعثه بتتميم محاسن الأخلاق والمؤمنين ،
~~بأن لينه لهم .
# وما هنا زائدة للتأكيد ، وزيادتها بين الباء وعن ومن والكاف ، وبين
~~مجروراتها شيء معروف في اللسان ، مقرر في علم العربية . وذهب بعض الناس إلى
~~أنها منكرة تامة ، ورحمة بدل منها . كأنه قيل : فبشيء أبهم ، ثم أبدل على
~~سبيل التوضيح ، فقال : رحمة . وكان قائل هذا يفر من الإطلاق عليها أنهار
~~زائدة . وقيل : ما هنا استفهامية . قال الرازي : قال المحققون : دخول اللفظ
~~المهمل الوضع في كلام أحكم الحاكمين غير جائز ، وهنا يجوز أن تكون ما
~~استفهامية للتعجب تقديره : فبأي رحمة من الله لنت لهم ، وذلك بأن جنايتهم
~~لما كانت عظيمة ثم PageV03P103
~~" صفحة رقم 104 "
# أنه ما أظهر البتة تغليظا في القول ، ولا خشونة في الكلام ، علموا أن هذا
~~لا يتأتى إلا بتأييد رباني قبل ذلك انتهى كلامه . وما قاله المحققون : صحيح
~~، لكن زيادة ما للتوكيد لا ينكره في أماكنه من له أدنى تعلق بالعربية ،
~~فضلا عن من يتعاطى تفسير كلام الله ، وليس ما في هذا المكان مما يتوهمه أحد
~~مهملا فلا يحتاج ذلك إلى تأويلها بأن يكون استفهاما للتعجب . ثم إن تقديره
~~ذلك : فبأي رحمة ، دليل على أنه جعل ما مضافة للرحمة ، وما ذهب إليه خطى من
~~وجهين : أحدهما : أنه لا تضاف ما الاستفهامية ، ولا أسماء الاستفهام غير أي
~~بلا خلاف ، وكم على مذهب أبي إسحاق . والثاني : إذا لم تصح الإضافة فيكون
~~إعرابه بدلا ، وإذا كان بدلا من اسم الاستفهام فلا بد من إعادة همزة
~~الاستفهام في البدل ، وهذا الرجل لحظ المعنى ولم يلتفت إلى ما تقرر في علم
~~النحو من أحكام الألفاظ ، وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق إلى ما لا
~~يحسنه والتسور عليه . قول الزجاج في ما هذه ؟ إنها صلة فيها معنى التوكيد
~~بإجماع النحويين .
# ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ( بين تعالى أن ثمرة اللين هي
~~المحبة ، والاجتماع عليه . وأن خلافها من الجفوة والخشونة مؤد إلى التفرق ،
~~والمعنى : لو شافهتهم بالملامة ms1993 على ما صدر منهم من المخالفة والفرار
~~لتفرقوا من حولك هيبة منك وحياء ، فكان ذلك سببا لتفرق كلمة الإسلام وضعف
~~مادته ، وإطماعا للعدو واللين والرفق ، فيكون فيما لم يفض إلى إهمال حق من
~~حقوق الله تعالى . وقال تعالى في حق الكفار : ) واغلظ عليهم ( وفي وصفه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) في الكتب المنزلة أنه ليس بفظ ولا غليظ ، ولا صخاب
~~في الأسواق . والوصفان قيل بمعنى واحد ، فجمعا للتأكيد . وقيل : الفظاظة
~~الجفوة قولا وفعلا . وغلظ القلب : عبارة عن كونه خلق صلبا لا يلين ولا
~~يتأثر ، وعن الغلظ تنشأ الفظاظة تقدم ما هو ظاهر للحس على ما هو خاف ،
~~وإنما يعلم بظهور أثره .
# ( فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر ( أمره تعالى بالعفو عنهم ،
~~وذلك فيما كان خاصا به من تبعة له عليهم ، وبالاستغفار لهم فيما هو مختص
~~بحق الله تعالى وبمشاورتهم . وفيها فوائد تطييب نفوسهم ، والرفع من مقدارهم
~~بصفاء قلبه لهم ، حيث أهلهم للمشاورة ، وجعلهم خواص بعد ما صدر منهم ،
~~وتشريع المشاورة لمن بعده ، والاستظهار برأيهم فيما لم ينزل فيه وحي . فقد
~~يكون عندهم من أمور الدنيا ما ينتفع به ، واختبار عقولهم ، فينزلهم منازلهم
~~، واجتهادهم فيما فيه وجه الصلاح . وجرى على مناهج العرب وعادتها في
~~الاستشارة في الأمور ، وإذا لم يشاور أحدا منهم حصل في نفسه شيء ، ولذلك عز
~~على علي وأهل البيت كونهم استبد عليهم في المشورة في خلافة أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهم أجمعين ، وفيما ذا أمر أن يشاورهم . قيل : في أمر الحرب
~~والدنيا وقيل : في الدين والدنيا ما لم يرد نص ، ولذلك استشار في أسرى بدر .
# وظاهر هذه الأوامر يقتضي أنه أمر بهذه الأشياء ، ولا تدل على تريب زماني
~~. وقال ابن عطية : أمر بتدريج بليغ ، أمر بالعفو عنهم فيما يخصه ، فإذا
~~صاروا في هذه الدرجة أمر باستغفار فيما لله ، فإذا صاروا في هذه الدرجة
~~صاروا أهلا للاستشارة في الأمور انتهى . وفيه بعض تلخيص ، ولا يظهر هذا
~~التدريج من اللفظ ، ولكن هذه حكمة تقديم هذه الأوامر بعضها على بعض ms1994 . أمر
~~أولا بالعفو عنهم ، إذ عفوه عنهم مسقط لحقه ، ودليل على رضاه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) عليهم ، وعدم مؤاخذته . ولما سقط حقه بعفوه استغفر لهم الله
~~ليكمل لهم صفحه وصفح الله عنهم ، ويحصل لهم رضاه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~ورضا الله تعالى . ولما زالت عنهم التبعات من الجانبين شاورهم إيذانا بأنهم
~~أهل للمحبة الصادقة والخلة الناصحة ، إذ لا يستشير الإنسان إلا من كان
~~معتقدا فيه المودة والعقل والتجربة . والظاهر أن قوله : فاعف عنهم أمر له
~~بالعفو . وقيل : معناه سلني العفو عنهم لأعفو عنهم ، والمعفو عنه والمسؤول
~~الاستغفار لأجله . قيل : قرارهم يوم أحد ، وترك إجابته ، وزوال الرماة عن
~~مراكزهم . وقيل : ما يبدون من هفواتهم وألسنتهم من السقطات التي لا
~~يعتقدونها ، كمناداتهم من وراء الحجرات . وقول بعضهم : إن كان ابن عمتك وجر
~~رداءه حتى أثر في عنقه ، وغير ذلك مما وقع منهم على سبيل الهفوة . ومن غريب
~~النقول والمقول وضعيفه الذي ينزه عنه القرآن قول بعضهم : أن قوله تعالى :
~~وشاورهم في الأمر ، أنه من المقلوب ، والمعنى : وليشاوروك في الأمر . وذكر
~~المفسرون هنا جملة مما ورد في المشاورة من الآيات والأحاديث PageV03P104
~~" صفحة رقم 105 "
# والآثار . وذكر ابن عطية : إن الشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام ،
~~ومن لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب ، هذا ما لا خلاف له .
~~والمستشار في الدين عالم دين ، وقل ما يكون ذلك إلا في عاقل . قال الحسن :
~~ما كمل دين امرىء لم يكمل عقله ، وفي الأمور الدنيوية عاقل مجرب وادفى
~~المستشير انتهى كلام ابن عطية ، وفيه بعض تلخيص . وقراءة الجمهور : في
~~الأمر ، وليس على العموم . إذ لا يشاور في التحليل والتحريم . والأمر : اسم
~~جنس يقع للكل وللبعض . وقرأ ابن عباس : في بعض الأمر ) فإذا عزمت فتوكل على
~~الله ( أي : فإذا عقدت قلبك على أمر بعد الاستشارة فاجعل تفويضك فيه إلى
~~الله تعالى ، فإنه العالم بالأصلح لك ، والأرشد لأمرك ، لا يعلمه من أشار
~~عليك . وفي هذه الآية دليل على المشاورة وتخمير الرأي وتنقيحه ، والفكر فيه
~~. وإن ذلك مطلوب شرعا ms1995 خلافا لما كان عليه بعض العرب من : ترك المشورة ، ومن
~~: الاستبداد برأيه من غير فكر في عاقبة ، كما قال : إذا هم ألقى بين عينيه عزمه
# ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# ولم يستشر في رأيه غير نفسه
# ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# وقرأ الجمهور عزمت على الخطاب كالذي قبله . وقرأ عكرمة وجابر بن زيد وأبو
~~نهيك وجعفر الصادق عزمت بضم التاء على أنها ضمير لله تعالى والمعنى فإذا
~~عزمت لك على شيء أي أرشدتك إليه وجعلتك تقصده ويكون قوله على الله من باب
~~الالتفات إذ لو جرى على نسق ضم التاء لكان فتوكل علي ونظيره في نسبة العزم
~~إلى الله على سبيل التجوز قول أم سلمة ، ثم عزم الله ) إن الله يحب
~~المتوكلين ( حث على التوكل على الله ، إذ أخبر أنه يحب من توكل عليه ،
~~والمرء ساع فيما يحصل له محبة الله تعالى .
# وقد تضمنت هذه الآيات فنونا من البيان والبديع والإبهام في : ولا تلوون
~~على أحد ، فمن قال : هو الرسول أبهمه تعظيما لشأنه ، ولأن التصريح فيه هضم
~~لقدره . والتجنيس المماثل في : غما بغم ، ثم أنزل عليكم من بعد الغم .
~~والطباق : في يخفون ويبدون ، وفي فاتكم وأصابكم . والتجنيس المغاير في :
~~تظنون وظن ، وفي فتوكل والمتوكلين . وذكر بعضهم ذلك في فظا ولا تفضوا ،
~~وليس منه ، لأنه قد اختلفت المادتان والتفسير بعد الإبهام في ما لا يبدون
~~يقولون . والاحتجاج النظري في : لو كنتم في بيوتكم والاعتراض في : قل إن
~~الأمر كله لله . والاختصاص في : بذات الصدور ، وفي بما تعملون بصير ، وفي
~~يحب المتوكلين . والإشارة في قوله : ليجعل الله ذلك حسرة . والاستعارة في :
~~إذا ضربوا في ا لأرض ، وفي لنت ، وفي غليظ القلب ، والتكرار في : ما ماتوا
~~، وما قتلوا ، وما بعدهما ، وفي : على الله إن الله . وزيادة الحرف للتأكيد
~~في : فبما رحمة . والالتفات والحذف في عدة مواضع .
# آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# ( إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده (
~~هذا التفات ، إذ هو خروج من ms1996 غيبة إلى الخطاب . ولما أمره بمشاورتهم
~~وبالتوكل عليه ، أوضح أن ما صدر من النصر أو الخذلان إنما هو راجع لما يشاء
~~. وأنه متى نصركم لا يمكن أن يغلبكم أحد ، ومتى خذلكم فلا ناصر لكم فيما
~~وقع لكم من النصر ، أو بكم من الخذلان كيومي : بدر وأحد ، فبمشيئته . وفي
~~هذا تسلية لهم عما وقع لهم من الفرار . ثم أمرهم بالتوكل ، وناط الأمر
~~بالمؤمنين ، فنبه على الوصف الذي يناسب معه التوكل وهو الإيمان ، لأن
~~المؤمن مصدق بأن الله هو الفاعل المختار بيده النصر والخذلان . وأشركهم مع
~~نبيهم في مطلوبية التوكل ، وهو إضافة الأمور إلى الله تعالى وتفويضها إليه .
# والتوكل على الله من فروض الإيمان ، ولكنه يقترن بالتشمير في الطاعة
~~والجزامة بغاية الجهد ، ومعاطاة أسباب التحرز ، وليس الإلقاء باليد
~~والإهمال لما يجب مراعاته بتوكل ، وإنما هو كما قال ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : ( قيدها وتوكل ) ونظير هذه الآية : ) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ( والضمير في من بعده عائد على الله
~~تعالى ، إما على حذف مضاف أي : من بعد خذلانه ، أي من بعد ما يخذل من الذي ينصر PageV03P105
~~" صفحة رقم 106 "
# وإما أن لا يحتاج إلى تقدير هذا المحذوف ، بل يكون المعنى : إذا جاوزته
~~إلى غيره وقد خذلك فمن ذا الذي تجاوزه إليه فينصرك ؟ ويحتمل أن يكون الضمير
~~عائدا على المصدر المفهوم من قوله : وإن يخذلكم ، أي : من بعد الخذلان .
~~وجاء جواب : إن ينصركم الله بصريح النفي العام ، وجواب وإن يخذلكم يتضمن
~~النفي وهو الاستفهام ، وهو من تنويع الكلام في الفصاحة والتلطف بالمؤمنين
~~حتى لا يصرح لهم بأنه لا ناصر لهم ، بل أبرز ذلك في صورة الاستفهام الذي
~~يقتضي السؤال عن الناصر ، وإن كان المعنى على نفي الناصر . لكن فرق بين
~~الصريح والمتضمن ، فلم يجر المؤمنين في ذلك مجرى الكفار الذي نص عليه
~~بالصريح أنه لا ناصر لهم كقوله : ) أهلكناهم فلا ناصر لهم ( وظاهره النصرة
~~أنها في لقاء العدو ، والإعانة على مكافحته ، والاستيلاء عليه ms1997 . وأكثر
~~المفسرين جعلوا النصرة بالحجة القاهرة ، وبالعاقبة في الآخرة . فقالوا :
~~المعنى إن حصلت لكم النصرة فلا تعدوا ما يعرض من العوارض الدنيوية في بعض
~~الأحوال غلبة ، وإن خذلكم في ذلك فلا تعدوا ما يحصل لكم من القهر في الدنيا
~~نصرة ، فالنصرة والخذلان معتبران بالمآل . وفي قوله : إن ينصركم الله إشارة
~~إلى الترغيب في طاعة الله ، لأنه بين فيما تقدم أن من اتقى الله نصره .
# وقال الزمخشري في قوله : وعلى الله ، وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل
~~والتفويض إليه ، علمهم أنه لا ناصر سواه ، ولأن إيمانكم يوجب ذلك ويقتضيه
~~انتهى كلامه . وأخذ الاختصاص من تقديم الجار والمجرور وذلك على طريقته ،
~~بأن تقديم المفعول يوجب الحصر والاختصاص . وقرأ الجمهور : يخذلكم من خذل .
~~وقرأ عبيد بن عمير : يخذلكم من أخذل رباعيا . والهمزة فيه للجعل أي : يجعلكم
# آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# ( وما كان لنبى أن يغل ( قال ابن عباس ، وعكرمة ، وابن جبير : فقدت قطيفة
~~حمراء من المغانم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : لعل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أخذها ، فنزلت ، وقائل ذلك
~~مؤمن لم يظن في ذلك حرجا . وقيل : منافق ، وروي أن المفقود سيف . وقال
~~النقاش : قالت الرماة يوم أحد : الغنيمة الغنيمة ، أيها الناس إنا نخشى أن
~~يقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أخذ شيئا فهو له ، فلما ذكروا ذلك
~~قال : ( خشيتم أن نغل ) فنزلت . وروي نحوه عن الكلبي ومقاتل . وقيل غير هذا
~~من ذلك ما قال ابن إسحاق : إنما نزلت إعلاما بأن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لم يكتم شيئا مما أمر بتبليغه .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها من حيث أنها تضمنت حكما من أحكام الغنائم في
~~الجهاد ، وهي من المعاصي المتوعد عليها بالنار كما جاء في قصة مدعم ،
~~فحذرهم من ذلك . وتقدم لنا الكلام في معنى ما كان لزيد أن يفعل . وقرأ ابن
~~عباس وابن كثير وأبو عمرو وعاصم أن يغل من غل مبنيا للفاعل ، والمعنى : أنه
~~لا يمكن ذلك منه ، لأن الغلول ms1998 معصية ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~معصوم من المعاصي ، فلا يمكن أن يقع في شيء منها . وهذا النفي إشارة إلى
~~أنه لا ينبغي أن أن يتوهم فيه ذلك ، ولا أن ينسب إليه شيء من ذلك . وقرأ
~~ابن مسعود وباقي السبعة : أن يغل بضم الياء وفتح الغين مبنيا للمفعول .
~~فقال الجمهور : هو من غل . والمعنى : ليس لأحد أن يخونه في الغنيمة ، فهي
~~نهي للناس عن الغلول في المغانم ، وخص النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بالذكر وإن كان ذلك حراما مع غيره ، لأن المعصية بحضرة النبي أشنع لما يحب
~~من تعظيمه وتوقيره ، كالمعصية بالمكان الشريف ، واليوم المعظم . وقيل : هو
~~من أغل رباعيا ، والمعنى : أنه يوجد غالا كما تقول : أحمد الرجل وجد محمودا
~~. وقال أبو علي الفارسي : هو من أغل أي نسب إلى الغلول . وقيل له : غللت
~~كقولهم : أكفر الرجل ، نسب إلى الكفر .
# ( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ( ظاهر هذا أنه يأتي بعين ما غل ، ورد
~~ذلك في صحيح PageV03P106
~~" صفحة رقم 107 "
# البخاري ومسلم . ففي الحديث ذكر الغلول وعظمه وعظم أمره ، ثم قال : ( لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول : يا رسول الله
~~أغثني فأقول : ما أملك لك من الله شيئا ، قد أبلغتك ) الحديث وكذلك ما جاء
~~في حديث ابن اللتبية : ( والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منها شيئا إلا جاء به
~~يحمله يوم القيامة على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة
~~تيعر ) . وروي عنه أيضا وفرس له حمجة وفي حديث مدعم : ( أن الشملة التي غلت
~~من المغانم يوم حنين لتشتعل عليه نارا ومجيئه بما غل فضيحة له على رؤوس
~~الاشهاد يوم القيامة ) وقال الكلبي بمثل له ذلك الشيء الذي غله في النار ،
~~ثم يقال له : انزل فخذه ، فينزل فيحمله على ظهره فإذا بلغ صومعته وقع في
~~النار ، ثم كلف أن ينزل إليه فيخرجه ، يفعل ذلك به . وقيل : يأتي حاملا إثم
~~ما غل . وقيل : يؤخذ من حسناته عوض ما غل ms1999 . وقد وردت أحاديث كثيرة في تعظيم
~~الغلول والوعيد عليه .
# ( ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ( هذه جملة معطوفة على الجملة
~~الشرطية لما ذكر من مسألة الغلول ، وما يجري لصاحبها يوم القيامة . ذكر أن
~~ذلك الجزاء ليس مختصا بمن غل ، بل كل نفس توفى جزاء ما كسبت من غير ظلم ،
~~فصار الغال مذكورا مرتين : مرة بخصوصه ، ومرة باندراجه في هذا العام ليعلم
~~أنه غير متخلص من تبعة ما غل ، ومن تبعة ما كسبت من غير الغلول . وتقدم
~~تفسير هذه الجملة ، فأغنى عن إعادته هنا .
# آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# ( أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (
~~هذا لاستفهام معناه النفي ، أي ليس من اتبع رضا الله فامتثل أوامره واجتنب
~~مناهيه كمن عصاه فباء بسخطه ، وهذا من الاستعارة البديعية . جعل ما شرعه
~~الله كالدليل الذي يتبعه من يهتدي به ، وجعل العاصي كالشخص الذي أمر بأن
~~يتبع شيئا عن اتباعه ورجع مصحوبا بما يخالف الاتباع . وفي الآية من حيث
~~المعنى حذف والتقدير : أفمن اتبع ما يؤول به إلى رضا الله عنه ، فباء برضاه
~~كمن لم يتبع ذلك فباء بسخطه . وقال سعيد بن جبير والضحاك والجمهور : أفمن
~~اتبع رضوان الله فلم يغل كمن باء بسخط من الله حين غل . وقال الزجاج : أفمن
~~اتبع رضوان الله باتباع الرسول يوم أحد ، كمن باء بسخط من الله بتخلفه وهم
~~جماعة من المنافقين . وقال الزجاج أيضا : رضوان الله الجهاد ، والسخط
~~الفرار . وقيل : رضا الله طاعته ، وسخطه عقابه . وقيل : سخطه معصيته قاله
~~ابن إسحاق . ويعسر ما يزعم الزمخشري من تقدير معطوف بين همزة الاستفهام
~~وبين حرف العطف في مثل هذا التركيب ، وتقديره متكلف جدا فيه ، رجح إذ ذاك
~~مذهب الجمهور : من أن الفاء محلها قبل الهمزة ، لكن قدمت الهمزة لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام . وتقدم اختلاف القراء في رضوان في أوائل هذه
~~السورة ، والظاهر استئناف .
# ( ومأواه جهنم ( : أخبر أن من باء بسخط من الله فمكانه الذي يأوي إليه هو ms2000
~~جهنم ، وأفهم هذا أن مقابله وهو من اتبع رضوان الله مأواه الجنة . ويحتمل
~~أن تكون في صلة من فوصلها بقوله : باء . وبهذه الجملة كان المعنى : كمن باء
~~بسخط الله ، وآل إلى النار . وبئس المصير : أي جهنم .
# آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# ( هم درجات ( قال ابن عباس والحسن : لكل درجات من الجنة والنار . وقال
~~أبو عبيدة : كقوله : هم طبقات . وقال مجاهد وقتادة : أي ذوو درجات ، فإن بعض PageV03P107
~~" صفحة رقم 108 "
# المؤمنين أفضل من بعض . وقيل : يعود على الغال وتارك الغلول ، والدرجة :
~~الرتبة . وقال الرازي : تقديره لهم درجات . قال بعض المصنفين رادا عليه :
~~اتبع الرازي في ذلك أكثر المفسرين بجهله وجهلهم بلسان العرب ، لأن حذف لام
~~الجر هنا لا مساغ له ، لأنه إنما تحذف لام الجر في مواضع الضرورة ، أو
~~لكثرة الاستعمال ، وهذا ليس من تلك المواضع . على أن المعنى دون حذفها حسن
~~متمكن جدا ، لأنه لما قال : أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ،
~~وكأنه منتظر للجواب قيل له في الجواب : لا ، ليسوا سواء ، بل هم درجات .
# ( عند الله ( على حسب أعمالهم . وهذا معنى صحيح لا يحتاج معه إلى تقدير
~~حذف اللام ، لو كان سائغا كيف وهو غير سائغ انتهى كلام المصنف . ويحمل
~~تفسير ابن عباس والحسن أن المعنى : لكل درجات من الجنة والنار على تفسير
~~المعنى ، لا تفسير اللفظ الأعرابي . والظاهرمن قولهم : هم درجات ، أن
~~الضمير عائد على الجميع ، فهم متفاوتون في الثواب والعقاب ، وقد جاء
~~التفاوت في العذاب كما جاء التفاوت في الثواب . ومعنى عند الله على هذا
~~القول : في حكم الله . وقيل : الضمير يعود على أهل الرضوان ، فيكون عند
~~الله معناها التشريف والمكانة لا المكان . كقوله : ) عند مليك مقتدر (
~~والدرجات إذ ذاك مخصوصة بالجنة وهذا معنى قول : ابن جبير وأبي صالح ومقاتل
~~، وظاهر ما قاله مجاهد والسدي . والدرجات المنازل بعضها أغلى من بعض من
~~المسافة أو في التكرمة . وقرأ الجمهور درجات ، فهي مطابقة للفظ هم . وقرأ
~~النخعي درجة بالإفراء .
# ( والله بصير بما يعملون ( أي : عالم ms2001 بأعمالهم ودرجاتها ، فمجازيهم على
~~حسبها .
# وتضمنت هذه الآيات الطباق في : ينصركم ويخذلكم ، وفي رضوان الله وبسخط .
~~والتكرار في : ينصركم وينصركم ، وفي الجلالة في مواضع . والتجنيس المماثل :
~~في يغل وما غل . والاستفهام الذي معناه في : أفمن اتبع الآية . والاختصاص
~~في : فليتوكل المؤمنون ، وفي : وما كان لنبي ، وفي : بما يعملون خص العمل
~~دون القول لأن العمل جل ما يترتب عليه الجزاء . والحذف في عدة مواضع .
# 2 ( ) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم
~~ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شىء قدير ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بمآ ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( ) ) 2 .
# ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم (
# آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# مناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى لما ذكر الفريقين : فريق الرضوان
~~، وفريق السخط ، وأنهم درجات عند الله مجملا من غير تفصيل ، فصل أحوالهم
~~وبدأ بالمؤمنين ، وذكر ما امتن عليهم به من بعث الرسول إليهم تاليا لآيات
~~الله ، ومبينا لهم طريق الهدى ، ومطهرا لهم من أرجاس الشرك ، ومنقذا لهم من
~~غمرة الضلالة بعد أن كانوا فيها . وسلاهم عما أصابهم يوم أحد من الخذلان
~~والقتل والجرح ، لما أنالهم يوم بدر من الظفر والغنيمة . ثم فصل حال
~~المنافقين الذين هم أهل السخط بما نص ms2002 عليه تعالى .
# ومعنى من تطول وتفضل ، وخص المؤمنين لأنهم هم المنتفعون ببعثه ، والظاهر
~~عمومه . فعلى هذا يكون معنى من أنفسهم من أهل ملتهم ، كما قال : ) لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم ( والمعنى : من جنس بني آدم ، والامتنان بذلك لحصول
~~الأنس بكونه من الإنس ، فيسهل المتلقى منه ، وتزول الوحشة والنفرة الطبيعية
~~التي بين الجنسين المختلفين ، ولمعرفة قوى جنسهم . فإذا ظهرت المعجزة
~~أدركوا أن ذلك ليس في قوى بني آدم ، فعلموا أنه من عند الله ، فكان ذلك
~~داعية إلى الإجابة . ولو كان الرسول من غير الجنس لتخيل أن تلك المعجزة هي
~~في طباعه ، أشار إلى هذه العلة الماتريدي .
# وقيل : المراد بالمؤمنين العرب ، لأنه ليس حي من أحياء العرب إلا PageV03P108
~~" صفحة رقم 109 "
# له فيهم نسب ، من قبل أمهاته ، إلا بني تغلب لنصرانيتهم قاله : النقاش ،
~~فصار بعثه فيهم شرفا لهم على سائر الأمم .
# ويكون معنى من أنفسهم : أي من جنسهم عربيا مثلهم . وقيل : من ولد إسماعيل
~~، كما أنهم من ولده . قال ابن عباس وقتادة : قال من أنفسهم لكونه معروف
~~النسب فيهم ، معروفا بالأمانة والصدق . قال أبو سليمان الدمشقي : ليسهل
~~عليهم التعليم منه ، لموافقة اللسان . وقال الماوردي : لأن شرفهم يتم بظهور
~~نبي منهم انتهى .
# والمنة عليهم بكونه من أنفسهم ، إذ كان اللسان واحدا ، فيسهل عليهم أخذ
~~ما يجب أخذه عنه . وكانوا واقفين على أحواله في الصدق والأمانة ، فكان ذلك
~~أقرب إلى تصديقه والوثوق به . وقرىء شاذا : لمن من الله على المؤمنين بمن
~~الجارة ومن مجرور بها بدل قد من . قال الزمخشري : وفيه وجهان : أن يراد لمن
~~من الله على المؤمنين منه أو بعثه فيهم ، فحذف لقيام الدلالة . أو يكون إذ
~~في محل الرفع كإذا في قولك : أخطب ما يكون الأمير ، إذ كان قائما بمعنى لمن
~~من الله على المؤمنين وقت بعثه انتهى .
# أما الوجه الأول فهو سائغ ، وقد حذف المبتدأ مع من في مواضع منها : ) وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به ( ) وما منا إلا له مقام ( ) وما دون ذلك (
~~على قول . وأما الوجه الثاني ms2003 فهو فاسد ، لأنه جعل إذ مبتدأة ولم يستعملها
~~العرب متصرفة ألبتة ، إنما تكون ظرفا أو مضافا إليها اسم زمان ، ومفعولة
~~باذكر على قول . أما أن تستعمل مبتدأة فلم يثبت ذلك في لسان العرب ، ليس في
~~كلامهم نحو : إذ قام زيد طويل وأنت تريد وقت قيام زيد طويل . وقد قال أبو
~~علي الفارسي : لم ترد إذ وإذا في كلام العرب إلا ظرفين ، ولا يكونان فاعلين
~~ولا مفعولين ، ولا مبتدأين انتهى كلامه . وأما قوله : في محل الرفع كإذا ،
~~فهذا التشبيه فاسد ، لأن المشبه مرفوع بالابتداء ، والمشبه به ليس مبتدأ .
~~إنما هو ظرف في موضع الخبر على زعم من يرى ذلك . وليس في الحقيقة في موضع
~~رفع ، بل هو في موضع نصب بالعامل المحذوف ، وذلك العامل هو مرفوع . فإذا
~~قال النحاة : هذا الظرف الواقع خبرا في محل الرفع ، فيعنون أنه لما قام
~~مقام المرفوع صار في محله ، وهو في التحقيق في موضع نصب كما ذكرنا . وأما
~~قوله في قولك : أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما ، فهذا في غاية الفساد .
~~لأن هذا الظرف على مذهب من يجعله في موضع خبر المبتدأ الذي هو أخطب ، لا
~~يجيز أن ينطق به ، إنما هو أمر تقديري . ونص أرباب هذا المذهب وهم القائلون
~~بإعراب أخطب مبتدأ ، أن هذه الحال سدت مسد الخبر ، وأنه مما يجب حذف الخبر
~~فيه لسد هذه الحال مسده . وفي تقرير هذا الخبر أربعة مذاهب ، ذكرت في
~~مبسوطات النحو .
# وقرأ الجمهور : من أنفسهم بضم الفاء ، جمع نفس . وقرأت فاطمة ، وعائشة ،
~~والضحاك ، PageV03P109
~~" صفحة رقم 110 "
# وأبو الجوزاء : من أنفسهم بفتح الفاء من النفاسة ، والشيء النفيس . وروي
~~عن أنس أنه سمعها كذلك من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وروى علي
~~عنه عليه السلام : ( أنا من أنفسكم نسبا وحسبا وصهرا ، ولا في آبائي من آدم
~~إلى يوم ولدت سفاح كلها نكاح والحمد لله ) .
# قيل : والمعنى من أشرفهم ، لأن عدنان ذروة ولد إسماعيل ، ومضر ذروة نزار
~~بن معد بن عدنان ، وخندف ذروة مضر ، ومدركة ذروة خندف ، وقريش ms2004 ذروة مدركة ،
~~وذروة قريش محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفيما خطب به أبو طالب في
~~تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورؤساء مضر : الحمد لله
~~الذي جعلنا من ذرية إبراهيم ، وزرع اسماعيل ، وضئضىء معه ، وعنصر مضر ،
~~وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه ، وجعل لنا بيتا محجوجا ، وحرما آمنا ، وجعلنا
~~الحكام على الناس ، ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوازن به فتى
~~من قريش إلا رجح به ، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل . وقال ابن
~~عباس : ما خلق الله نفسا هي أكرم على الله من محمد رسوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وما أقسم بحياة أحد غيره فقال : لعمرك .
# ( يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ( تقدم تفسير هذه
~~الجمل .
# ( وإن كانوا من قبل ( أي من قبل بعثه .
# ( لفى ضلال ( أي حيرة واضحة فهداهم به . وإن هنا هي الخففة من الثقيلة ،
~~وتقدم الكلام عليها وعلى اللام في قوله : ) وإن كانت لكبيرة ( والخلاف في
~~ذلك فأغنى عن إعادته هنا . وقال الزمخشري : إن هي المخففة من الثقيلة ،
~~واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ، وتقديره : وإن الشأن والحديث كانوا
~~من قبل لفي ضلال مبين . انتهى . وقال مكي : وقد ذكر أنه قبل إن نافية ،
~~واللام بمعنى إلا ، أي : وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين ، قال : وهذا
~~قول الكوفيين . وأما سيبويه فإنه قال : إن مخففة من الثقيلة ، واسمها مضمر
~~، والتقدير على قوله : وإنهم كانوا من قبل في ضلال مبين . فظهر من كلام
~~الزمخشري أنه حين خففت حذف اسمها وهو ضمير الشأن والحديث . ومن كلام مكي
~~أنها حين خففت حذف اسمها وهو ضمير عائد على المؤمنين ، وكلا هذين الوجهين
~~لا نعرف . نحو : يا ذهب إليه . إنما تقرر عندنا في كتب النحو ومن الشيوخ
~~أنك إذا قلت : إن زيدا قائم ثم خففت ، فمذهب البصريين فيها إذ ذاك وجهان :
~~أحدهما : جواز الأعمال ، ويكون حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة ، إلا
~~أنها لا تعمل في مضمر . ومنع ذلك ms2005 الكوفيون ، وهم محجوجون بالسماع الثابت من
~~لسان العرب . والوجه الثاني : وهو الأكثر عندهم أن تهمل فلا تعمل ، لا في
~~ظاهر ، ولا في مضمر لا ملفوظ به ولا مقدر ألبتة . فإن وليها جملة اسمية
~~ارتفعت بالابتداء والخبر ، ولزمت اللام في ثاني مضمونيها إن لم ينف ، وفي
~~أولهما إن تأخر فنقول : إن زيد لقائم ومدلوله مدلول إن زيدا قائم . وإن
~~وليها جملة فعلية فلا بد عند البصريين أن تكون من فواتح الابتداء . وإن جاء
~~الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم . والجملة من قوله : وإن
~~كانوا ، حالية . والظاهر أن العامل فيها هو : ويعلمهم ، فهو حال من المفعول .
# ( أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا PageV03P110
~~" صفحة رقم 111 "
# آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# الهمزة للاستفهام الذي معناه الإنكار . وقال ابن عطية : دخلت عليها ألف
~~التقرير ، على معنى إلزام المؤمنين هذه المقالة في هذه الحال . وقال
~~الزمخشري : ولما نصب بقلتم وأصابتكم في محل الجر بإضافة لما إليه ، وتقديره
~~: أقلتم حين أصابتكم ، وأنى هذا نصب لأنه مقول ، والهمزة للتقرير والتقريع
~~. ( فإن قلت ) : علام عطفت الواو هذه الجملة ؟ ( قلت ) : على ما مضى من قصة
~~أحد من قوله : ) ولقد صدقكم الله وعده ) ويجوز أن تكون معطوفة على محذوف ،
~~فكأنه قال : أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا ؟ انتهى .
# أما العطف على ما مضى من قصة أحد من قوله : ولقد صدقكم الله وعده . ففيه
~~بعد ، وبعيد أن يقع مثله في القرآن . وأما العطف على محذوف فهو جار على ما
~~تقرر في غير موضع من مذهبه ، وقد رددناه عليه . وأما على مذهب الجمهور
~~سيبويه وغيره قالوا : وأصلها التقديم ، وعطفت الجملة الاستفهامية على ما
~~قبلها . وأما قوله : ولما نصب إلى آخره وتقديره : وقلتم حينئذ كذا ، فجعل
~~لما بمعنى حين فهذا ليس مذهب سيبويه ، وإنما هو مذهب أبي علي الفارسي . زعم
~~أن لما ظرف زمان بمعنى حين ، والجملة بعدها في موضع جر بها ، فجعلها من
~~الظروف التي تجب إضافتها إلى الجمل ، وجعلها معمولة للفعل الواقع جوابا ms2006 لها
~~في نحو : لما جاء زيد جاء عمرو ، فلما في موضع نصب بجاء من قولك : جاء عمرو
~~. وأما مذهب سيبويه فلما حرف لا ظرف ، وهو حرف وجوب لوجوب ، ومذهب سيبويه
~~هو الصحيح . وقد بينا فساد مذهب أبي علي من وجوه في كتابنا المسمى :
~~بالتكميل .
# والمصيبة : هي ما نزل بالمؤمنين يوم أحد من قتل سبعين منهم ، وكفهم عن
~~الثبات للقتال . وإسناد الإصابة إلى المصيبة هو مجاز ، كإسناد الإرادة إلى
~~الجدار ، والمثلان اللذان أصابوهما . قال ابن عباس ، والضحاك ، وقتادة ،
~~والربيع ، وجماعة : قتلهم يوم بدر سبعين ، وأسرهم سبعين ، فالمثلية وقعت في
~~العدد من إصابة الرجال . وقال الزجاج : قتلهم يوم بدر سبعين وقتلهم يوم أحد
~~اثنين وعشرين ، فهو قتل بقتل ، ولا مدخل للأسرى في الآية ، لأنهم فدوا فلا
~~مماثلة بين حالهم وبين قتل سبعين من المؤمنين ، وقيل : المثلية في الانهزام
~~. هزم المؤمنون الكفار يوم بدر ، وهزموهم أولا يوم أحد ، وهزمهم المشركون
~~في آخر يوم أحد . وملخص ذلك : هل المثلية في الإصابة من قتل وأسر ، أو من
~~قتل ، أو من هزيمة ؟ ثلاثة أقوال ، والأظهر الأول . لأن قوله : قد أصبتم
~~مثليها هو على طريق التفضل منه تعالى على المؤمنين يا دالتهم على الكفار ،
~~والتسلية لهم على ما أصابهم ، فيكون ذلك بالأبلغ في التسلية . وتنبيههم على
~~أنهم قتلوا منهم سبعين ، وأسروا سبعين أبلغ في المنة وفي التسلية . وأدعى
~~إلى أن يذكروا نعم الله عليهم السابقة ، وأن يتناسوا ما جرى عليهم يوم أحد .
# وأنى هذا : جملة من مبتدأ وخبر ، وهي في موضع نصب على أنها معمولة لقوله
~~: قلتم . قالوا ذلك على سبيل التعجب والإنكار لما أصابهم ، والمعنى : كيف
~~أصابنا هذا ونحن نقاتل أعداء الله ، وقد وعدنا بالنصر وإمداد الملائكة ؟
~~فاستفهموا على سبيل التعجب عن ذلك . وأنى سؤال عن الحال هنا ، ولا يناسب أن
~~يكون هنا بمعنى أين أو متى ، لأن الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان
~~هنا ، إنما الاستفهام وقع عن الحالة التي اقتضت لهم ذلك ، سألوا عنها على
~~سبيل التعجب . وقال الزمخشري : أنى هذا من ms2007 أين هذا ، كقوله : ( أنى لك هذا
~~) لقوله : ( من عند أنفسكم ) وقوله : ( من عند الله ) انتهى كلامه . والظرف
~~إذا وقع خبر للمبتدأ ألا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في ، أما أن يقدر
~~داخلا عليه من فلا ، لأنه إنما انتصب على إسقاط في . ولك إذا أضمر الظرف
~~تعدى إليه الفعل بوساطة في ألا أن يتسع في الفعل فينصبه PageV03P111
~~" صفحة رقم 112 "
# نصب التشبيه بالمفعول به ، فتقدير الزمخشري : أنى هذا ، من أين هذا تقدير
~~غير سائغ ، واستدلاله على هذا التقدير بقوله : من عند أنفسكم ، وقوله : من
~~عند الله ، وقوف مع مطابقة الجواب للسؤال في اللفظ ، وذهول عن هذه القاعدة
~~التي ذكرناها . وأما على ما قررناه ، فإن الجواب جاء على مراعاة المعنى ،
~~لا على مطابقة الجواب للسؤال في اللفظ . وقد تقرر في علم العربية أن الجواب
~~يأتي على حسب السؤال مطابقا له في اللفظ ، ومراعي فيه المعنى لا اللفظ .
~~والسؤال بأبي سؤال عن تعيين كيفية حصول هذا الأمر ، والجواب بقوله : من عند
~~أنفسكم يتضمن تعيين الكيفية ، لأنه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث
~~المعنى . لو قيل على سبيل التعجب والإنكار : كيف لا يحج زيد الصالح ، وأجيب
~~ذلك بأن يقال : بعدم استطاعته حصل الجواب وانتظم من المعنى ، أنه لا يحج
~~وهو غير مستطيع .
# ( قل هو من عند أنفسكم ( الإضمار في هو راجع إلى المصيبة على المعنى ، لا
~~على اللفظ . وتقدم تفسير المصيبة في تفسير مقابل المثلين : أهو القتل
~~المقابل للقتل والأسر ، أو المقابل للقتل فقط ؟ أو الانهزام المقابل
~~للانهزامين ؟ والمعنى : أن سبب هذه المصيبة صدر من عند أنفسكم . فقيل : هو
~~الفداء الذي آثروه على القتل يوم بدر من غير إذن الله تعالى ، قال معناه :
~~عمر بن الخطاب ، وعلي ، والحسن ، وروى علي في ذلك : أنه لما فرغت هزيمة
~~المشركين يوم بدر جاء جبريل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : (
~~يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم فداء الأسرى ، وقد أمرك أن
~~تخيرهم بين أمرين : أن يقدموا الأسرى فتضرب أعناقهم ، أو ms2008 يأخذوا الفداء على
~~أن يقتل من أصحابك عدة هؤلاء الأسرى ، فدعا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) الناس ، فذكر ذلك لهم فقالوا : يا رسول الله عشائرنا وأخواننا نأخذ
~~فداءهم فنتقوى به على قتال عدونا ، ويستشهد منا عدتهم ، فليس في ذلك ما
~~نكره ) . فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا . وقال الجمهور : هو مخالفة الرسول
~~في الرأي حين رأى أن يقيم بالمدينة ويترك الكفار بشر مجلس ، فخالفوا وخرجوا
~~حتى جرت القصة . وقالت طائفة منهم ابن عباس ، ومقاتل : هو عصيان الرماة
~~وتسبيبهم الهزيمة على المؤمنين . وقد لخص الزمخشري هذه الأقوال الثلاثة
~~أحسن تلخيص . فقال : المعنى أنتم السبب فيما أصابكم لاختياركم الخروج من
~~المدينة ، أو لتخليتكم المركز . وعن علي : لأخذكم الفداء من أساري بدر قبل
~~أن يؤذن لكم انتهى . ولم يعين الله تعالى السبب ما هو لطفا بالمؤمنين في
~~خطابه تعالى لهم . والظاهر في قوله : ( أنى هذا ) هو من سؤال المؤمنين على
~~سبيل التعجب .
# وذكر الرازي أن الله لما حكى عن المنافقين طعنهم في الرسول بأن نسبوه إلى
~~الغلول والخيانة ، حكى عنهم شبهة أخرى في هذه الآية وهي قولهم : لو كان
~~رسولا من عند الله لما انهزم عسكره يوم أحد ، وهو المراد من قولهم : أنى
~~هذا . فأجاب عنه بقوله : قل هو من عند أنفسكم ، أي هذا الانهزام إنما حصل
~~بشؤم عصيانكم انتهى كلامه . ودل على أن قوله : أنى هذا من كلام المنافقين .
~~وقال الماتريدي أيضا : إنه من كلام المنافقين . والظاهر ما قلناه أنه من
~~كلام المؤمنين ، وهم المخاطبون بقوله : ( أو لما أصابتكم مصيبة ) لأن
~~المنافقين لم تصبهم مصيبة ، لأنهم رجعوا مع عبد الله بن أبي ولم يحضروا
~~القتال ، إلا أن تجوز في قوله : أصابتكم مصيبة بمعنى أصابت أقرباءكم
~~وأخوانكم ، فهو يمكن على بعد .
# ( إن الله على كل شىء قدير ( أي قادر على النصر ، وعلى منعه ، وعلى أن
~~يصيب بكم تارة ، ويصيب منكم أخرى . ونبه بذلك على أن ما أصابهم كان لوهن في
~~دينهم ، لا لضعف في قدرة الله ، لأن من هو قادر على كل ms2009 شيء PageV03P112
~~" صفحة رقم 113 "
# هو قادر على دفاعهم على كل حال .
# آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# ( وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله ( هو يوم أحد . والجمعان ،
~~جمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكفار قريش ، والخطاب للمؤمنين . وما
~~موصولة مبتدأ ، والخبر قوله : فبإذن الله ، وهو على إضمار أي : فهو بإذن
~~الله . ودخول الفاء هنا . قال الحوفي : لما في الكلام من معنى الشرط لطلبته
~~للفعل . وقال ابن عطية : ودخلت الفاء رابطة مسددة . وذلك للإبهام الذي في
~~ما فأشبه الكلام الشرط ، وهذا كما قال سيبويه : الذي قام فله درهمان ،
~~فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب الإعطاء انتهى كلامه . وهو أحسن من
~~كلام الحوفي ، لأن الحوفي زعم أن في الكلام معنى الشرط . وقال ابن عطية :
~~فأشبه الكلام الشرط . ودخول الفاء على ما قاله الجمهور وقرروه قلق هنا ،
~~وذلك أنهم قرروا في جواز دخول الفاء على خبر الموصول أن الصلة تكون مستقلة
~~، فلا يجيزون الذي قام أمس فله درهم ، لأن هذه الفاء إنما دخلت في خبر
~~الموصول لشبهه بالشرط . فكما أن فعل الشرط لا يكون ماضيا من حيث المعنى ،
~~فكذلك الصلة .
# والذي أصابهم يوم التقى الجمعان هو ماض حقيقة ، فهو إخبار عن ماض من حيث
~~المعنى . فعلى ما قرروه يشكل دخول الفاء هنا . والذي نذهب إليه : أنه يجوز
~~دخول الفاء في الخبر الصلة ماضية من جهة المعنى لورود هذه الآية ، ولقوله
~~تعالى : ) وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب (
~~ومعلوم أن هذا ماض معنى مقطوع بوقوعه صلة وخبر ، أو يكون ذلك على تأويل :
~~وما يتبين إصابته إياكم . كما تأولوا : ( إن كان قميصه قد ) أي إن تبين كون
~~قميصه قد . وإذا تقرر هذا فينبغي أن يحمل عليه قوله تعالى : ) ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم فإن ظاهر هذه كلها أخبار عن الأمور الماضية . ويكون المعنى على
~~التبين المستقبل .
# وفسر الإذن هنا بالعلم . وعبر عنه ms2010 به لأنه من مقتضايه قاله : الزجاج . أو
~~بتمكين الله وتخليته بين الجمعين قاله : القفال . أو بمرأى ومسمع ، أو
~~بقضائه وقدره . وقال الزمخشري : فهو كائن بإذن الله ، استعار الإذن لتخلية
~~الكفار ، وأنه لم يمنعهم منهم ليبتلهم ، لأن الآذن مخل بين المأذون له
~~ومراده . انتهى . وفيه دسيسة الاعتزال ، لأن قتل الكفار للمؤمنين قبيح عنده
~~، فلا إذن فيه . وقال ابن عطية : يحسن دخول الفاء إذا كان سبب الإعطاء ،
~~وكذلك ترتيب هذه الآية . فالمعنى : إنما هو وما أذن الله فيه فهو الذي أصاب
~~، لكن قدم الأهم في نفوسهم والأقرب إلى حسهم . والإذن : التمكين من الشيء
~~مع العلم به انتهى كلامه . لما كان من حيث المعنى أن الإصابة مترتبة على
~~تمكين الله ، من ذلك حمل الآية على ذلك ، وادعى تقديما وتأخيرا ، ولا تحتاج
~~الآية إلى ذلك ، لأنه ليس شرطا وجزاء فيحتاج فيه إلى ذلك ، بل هذا من باب
~~الاخبار عن شيء ماض ، والاخبار صحيح . أخبر تعالى أن الذي أصابهم يوم أحد
~~كان لا محالة بإذن الله ، فهذا إخبار صحيح ، ومعنى صحيح ، فلا نتكلف تقديما
~~ولا تأخيرا ، وتجعله من باب الشرط والجزاء .
# ( وليعلم المؤمنين PageV03P113
~~" صفحة رقم 114 "
# آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# وليعلم الذين نافقوا ( هو على حذف مضاف أي : وليعلم إيمان المؤمنين ،
~~ويعلم نفاق الذين نافقوا . أو المعنى : وليميز أعيان المؤمنين من أعيان
~~المنافقين . وقيل : ليكون العلم مع وجود المؤمنين والمنافقين مساوقا للعلم
~~الذي لم يزل ولا يزال . وقيل : ليظهر إيمان هؤلاء ونفاق هؤلاء . وقد تقدم
~~تأويل مثل هذا في قوله : ) لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب ( وقالوا :
~~تتعلق الآية بمحذوف أي : ولكذا فعل ذلك . والذي يظهر أنه معطوف على قوله :
~~بإذن الله ، عطف السبب على السبب . ولا فرق بين الباء واللام ، فهو متعلق
~~بما تعلقت به الباء من قوله : فهو كائن . والذين نافقوا هنا عبد الله بن
~~أبي وأصحابه .
# ( وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا ( القائل : رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري ms2011 أبو
~~جابر بن عبد الله لما انخذل عبد الله بن أبي في نحو ثلاثمائة تبعهم عبد
~~الله فقال لهم : اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم ، وقاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا ، ونحو هذا من القول . فقال عبد الله بن أبي : ما أرى أن يكون قتال
~~، ولو علمناه لكنا معكم . فلما يئس منهم عبد الله قال : اذهبوا أعداء الله
~~، فسيغني الله عنكم ، ومضى حتى استشهد . قال السدي : وابن جريج ، ومجاهد ،
~~والحسن ، والضحاك ، والفراء : معناه : كثروا السواد وإن لم تقاتلوا فتدفعون
~~القوم بالتكثير . وقال أبو عون الأنصاري معناه : رابطوا ، وهو قريب من
~~الأول ، لأن المرابط في الثغور دافع للعدو ، إذ لولاه لطرقها . قال أنس :
~~رأيت عبد الله بن أم مكتوم يوم القادسية وعليه درع بجر أطرافها ، وبيده
~~راية سوداء ، فقيل له : أليس قد أنزل الله عذرك ؟ قال : بلى ولكني أكثر
~~المسلمين بنفسي . وقيل : القتال بالأنفس ، والدفع بالأموال . وقيل : المعنى
~~أو ادفعوا حمية ، لأنه لما دعاهم أولا إلى أن يقاتلوا في سبيل الله وجد
~~عزائمهم منحلة عن ذلك ، إذ لا باعث لهم في ذلك لنفاقهم ، فاستدعى منهم أن
~~يدفعوا عن الحوزة ، فنبه على ما يقاتل لأجله : إما لإعلاء الدين ، أو لحمى
~~الذمار . ألا ترى إلى قول قزمان : والله ما قاتلت إلا على أحساب قومي .
~~وقول الأنصاري وقد رأى قريشا ترعى زرع قناة : أترعى زروع بني قيلة ولما
~~تضارب ، مع أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أمر أن لا يقاتل أحد حتى يأمره .
# وأو على بابها من أنها لأحد الشيئين . وقيل : يحتمل أن تكون بمعنى الواو
~~، فطلب منهم الشيئين : القتال في سبيل الله ، والدفع عن الحريم والأهل
~~والمال . فكفار قريش لا تفرق بين المؤمن والمنافق في القتل والسبي والنهب ،
~~والظاهر أن قوله : وقيل لهم ، كلام مستأنف . قسم الأمر عليهم فيه بين أن
~~يقاتلوا للآخرة ، أو يدفعوا عن أنفسهم وأهليهم وأموالهم . حكى الله عنهم ما
~~يدل على نفاقهم في هذا السؤال والجواب ، ويحتمل أن يكون قوله : وقيل لهم
~~معطوف على نافقوا ، فيكون من الصلة .
# ( قالوا لو نعلم ms2012 قتالا لاتبعناكم ( إنما لم ترد بالفاء لأنه جواب لسؤال
~~اقتضاه دعاؤهم إلى القتال كأنه قيل : فماذا قالوا ؟ فقيل : قالوا لو نعلم ،
~~ونعلم هنا في معنى علمنا ، لأن لو من القرائن التي تخلص المضارع PageV03P114
~~" صفحة رقم 115 "
# لمعنى الماضي إذا كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ، فإذا كانت بمعنى
~~إن الشرطية تخلص المضارع لمعنى الاستقبال . ومضمون هذا الجواب أنهم علقوا
~~الاتباع على تقدير وجود علم القتال ، وعلمهم للقتال منتف ، فانتفى الاتباع
~~واخبارهم بانتفاء علم القتال منهم إما على سبيل المكابرة والمكادبة ، إذ
~~معلوم أنه إذا خرج عسكران وتلاقيا وقد قصد أحدهما الآخر من شقة بعيدة في
~~عدد كثير وعدد ، وخرج إليهم العسكر الآخر من بلدهم للقائهم قبل أن يصلوا
~~بلدهم واثقين بنصر الله مقاتلين في سبيل الله ، وإن كانوا أقل من أولئك ،
~~أنه سينشب بينهم قتال لا محالة ، فأنكروا علم ذلك رأسا لما كانوا عليه من
~~النفاق والدغل والفرح بالاستيلاء على المؤمنين . وإما على سبيل التخطئة لهم
~~في ظنهم أن ذلك قتال في سبيل الله . وليس كذلك ، إنما هو رمي النفوس في
~~التهلكة ، إذ لا مقاومة لهم بحرب الكفار لكثرتهم وقلة المؤمنين ، لأن رأى
~~عبد الله بن أبي كان في الإقامة بالمدينة وجعلها ظهرا للمؤمنين ، وما كان
~~يستصوب الخروج كما مر ذكره في قصة أحد .
# ( هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ( وجه الأقربية التي هي الزيادة في
~~القرب إنهم كانوا يظهرون الإيمان ، ولم تكن تظهر لهم إمارة تدل على الكفر ،
~~فلما انخذلوا عن المؤمنين وقالوا ما قالوا زادوا قربا للكفر ، وتباعدوا عن
~~الإيمان . وقيل : هو على حذف مضاف أي : هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل
~~الإيمان ، لأن تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين .
# وأقرب هنا افعل تفضيل ، وهي من القرب المقابل للبعد . ويعدي بإلى وباللام
~~وبمن ، فيقال : زيد أقرب لكذا ، وإلى كذا ، ومن كذا من عمرو . فمن الأولى
~~ليست التي يتعدى بها افعل التفضيل مطلقا في نحو : زيد أفضل من عمرو . وحرفا
~~الجر هنا يتعلقان بأقرب ، وهذا من خواص ms2013 أفعل التفضيل إنه يتعلق به حرفا جر
~~من جنس واحد ، وليس أحدهما معطوفا على الآخر . ولا بدلا منه بخلاف سائر
~~العوامل ، فإنه لا يتعلق به حرفا جر من جنس واحد إلا بالعطف ، أو على سبيل
~~البدل . فتقول : زيد بالنحو أبصر منه بالفقه .
# والعامل في يومئذ أقرب . ومنهم متعلق بأقرب أيضا ، والجملة المعوض منها
~~التنوين هي السابقة ، أي : هم قوم إذ قالوا : لو نعلم قتالا لاتبعناكم .
~~وذهب بعض المفسرين فيما حكى النقاش : إلى أن أقرب ليس هو هنا المقابل
~~للأبعد ، وإنما هو من القرب بفتح القاف والراء وهو المطلب ، والقارب طالب
~~الماء ، وليلة القرب ليلة الوداد ، فاللفظة بمعنى الطلب . ويتعين على هذا
~~القول التعدية باللام ، ولا يجوز أن تعدى بإلى ولا بمن التي لا تصحب كل
~~أفعل التفضيل ، وصار نظير زيد أقرب لعمرو من بكر . وأكثر العلماء على أن
~~هذه الجملة تضمنت النص على كفرهم . قال الحسن : إذا قال الله : أقرب ، فهو
~~اليقين بأنهم مشركون . كقوله : ( مائة ألف أو يزيدون ) فالزيادة لا شك فيها
~~، والمكلف لا ينفك عن الكفر أو الإيمان . فلما دلت على الأقربية من الكفر
~~لزم حصول الكفر .
# وقال الواحدي في الوسيط : هذه الآية دليل على أن من أتى بكلمة التوحيد لم
~~يكفر ، لأنه تعالى لم يطلق القول عليهم بتكفيرهم مع أنهم كانوا كافرين مع
~~إظهارهم لقول : لا إلاه إلا الله محمد رسول الله . قال الماتريدي : أقرب أي
~~ألزم على الكفر ، وأقبل له مع وجود الكفر منهم حقيقة ، لا على القرب إليه
~~قبل الوقوع والوجود لقوله : ) ءان رحمت الله قريب من المحسنين ( أي هي لهم
~~لا على القرب قبل الوجود ، لكنهم لما كانوا أهل نفاق والكفر لم يفارق
~~قلوبهم وما كان من أيمانهم ، كان بظاهر اللسان قد يفارقها في أكثر أوقاتهم
~~، وصفوا به . ويحتمل أن يحمل على القرب من حيث كانوا شاكين في الأمر ،
~~والشاك في أمر الكفر والإيمان تارك للإيمان ، فهو أقرب إلى الكفر . أو من
~~حيث قالوا للمؤمنين : ( ألم نكن معكم ) وللكافرين : ( ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من ms2014 المؤمنين ) أو من حيث ما أظهروا من الإيمان كذب ، والكفر نفسه
~~كذب . فما أظهروا من الإيمان فهو كذب إلى الكذب الذي هم أقرب إليه وهو
~~الكفر ، أو من PageV03P115
~~" صفحة رقم 116 "
# حيث أنهم أحق به أن يعرفوا . كما جعل الله لهم أعلاما يعرفون بها ، أو من
~~حيث لا يعبدون الله ولا يعرفونه ، بل هم عباد الأصنام لاتخاذهم لها أربابا
~~، أو لتقربهم بها إلى الله ، فإذا أصابتهم شدة فرعوا إلى الله ، والمؤمنون
~~يرجعون إلى الله في الشدة والرخاء .
# ( يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم ( أي يظهرون من الإسلام ما يحقنون به
~~دماءهم ، ويحفظون أهليهم من السبي ، وأموالهم من النهب . وليس ما يظهرون ما
~~تنطوي عليه ضمائرهم ، بل هو لا يتجاوز أفواههم ومخارج الحروف منها ، ولم تع
~~قلوبهم منه شيئا . وذكر الأفواه مع القلوب تصوير لنفاقهم ، وأن إيمانهم
~~موجود في أفواههم معدوم في قلوبهم ، بخلاف إيمان المؤمنين في مواطأة عقد
~~قلوبهم للفظ ألسنتهم . قال ابن عطية : بأفواههم توكيد مثل : يطير بجناحيه
~~انتهى . ولا يظهر أنه توكيد ، إذ القول ينطلق على اللساني والنفساني ، فهو
~~مخصص لأحد الانطلاقين إلا إن قلنا : إن إطلاقه على النفساني مجاز ، فيكون
~~إذ ذاك توكيدا لحقيقة القول .
# ( والله أعلم بما يكتمون ( أي من الكفر وعداوة الدين . وقال : أعلم ، لأن
~~علمه تعالى بهم علم إحاطة بتفاصيل ما يكتمونه وكيفياته ، ونحن نعلم بعض ذلك
~~علما مجملا . وتضمنت هذه الجملة التوعد الشديد لهم ، إذ المعنى : ترتب
~~الجزاء على علمه تعالى بما يكتمون .
# ( الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا (
# آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# هذه الآية نظير قوله : ( وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض ) الآية
~~وفسر الإخوان هنا بما فسر به هناك . وتحتمل لام الجر ما احتملته في تلك ،
~~وجوزوا في إعراب الذين وجوها : الرفع على النعت للذين نافقوا ، أو على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ، أو على أنه بدل من الواو في يكتمون ، والنصب على الذم أي
~~: أذم الذين ، والجر على البدل من الضمير في بأفواههم أو في قلوبهم .
# والجملة ms2015 من قوله : وقعدوا حالية أي : وقد قعدوا . ووقوع الماضي حالا في
~~مثل هذا التركيب مصحوبا بقد ، أو بالواو ، أو بهما ، أو دونهما ، ثابت من
~~لسان العرب بالسماع . ومتعلق الطاعة هو ترك الخروج . والقعود كما قعدوا هم
~~، وهذا منهم قول بالأجلين أي : لو وافقونا في التخلف والقعود ما قتلوا ،
~~كما لم نقتل نحن . وقرأ الحسن : ما قتلوا بالتشديد . ) قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ( أكذبهم الله تعالى في دعواهم ذلك ، فكأنه
~~قيل : القتل ضرب من الموت ، فإن كان لكم سبيل إلى دفعه عن أنفسكم بفعل
~~اختياري فادفعوا عنها الموت ، وإن لم يكن ذلك دل على أنكم مبطلون في دعواكم
~~. والدرة : الدفع ، وتقدمت مادته في قوله : ( فادارأتم فيها ) وقال دغفل
~~النسابة : صادف درء السيل درأ يدفعه
# والعبء لا تعرفه أو ترفعه
# والمعنى : إن كنتم صادقين في دعواكم أن التحيل والتحرز ينجي من الموت ،
~~فجدوا أنتم في دفعه ، ولن تجدوا إلى ذلك سبيلا بل لا بد أن يتعلق بكم بعض
~~أسباب المنون . وهب أنكم على زعمكم دفعتم بالقعود هذا السبب الخاص ،
~~فادفعوا سائر أسباب الموت ، وهذا لا يمكن لكم ألبتة . قال الزمخشري : ( فإن
~~قلت ) : فقد كانوا صادقين في أنهم دفعوا القتل عن أنفسهم بالقعود ، فما
~~معنى قوله : إن كنتم صادقين ؟ ( قلت ) : معناه أن النجاة من القتل يجوز أن
~~يكون سببها القعود عن القتال ، وأن يكون غيره . لأن أسباب النجاة كثيرة .
~~وقد يكون قتال الرجل نجاته ، ولو لم يقاتل لقتل ، فما يدريكم أن سبب نجاتكم
~~القعود وإنكم صادقون في مقاتلتكم وما أنكرتم أن يكون السبب غيره ؟ ووجه PageV03P116
~~" صفحة رقم 117 "
# آخر : إن كنتم صادقين في قولكم : لو أطاعونا وقعدوا ما قتلوا ، يعني :
~~أنهم لو أطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين ، كما قتلوا مقاتلين . وقوله :
~~فادرؤا عن أنفسكم الموت ، استهزاء بهم ، أي إن كنتم رجالا دفاعين لأسباب
~~الموت فادرؤا جميع أسبابه حتى لا تموتوا انتهى كلامه . وهو حسن على طوله .
# ( ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (
# آل عمران ms2016 : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# قيل : هم قتلى أحد ، وقيل : شهداء بئر معونة . وقيل : شهداء بدر . وهل
~~سبب ذلك قول من استشهد وقد دخل الجنة فأكل كل من ثمارها : من يبلغ عنا
~~أخواننا أنا في الجنة نرزق ، لا تزهدوا في الجهاد . فقال الله : أنا أبلغ
~~عنكم ، فنزلت . أو قول من لم يستشهد من أولياء الشهداء : إذا أصابتهم نعمة
~~نحن في النعمة والسرور ، وآباؤنا وأبناؤنا وأخواننا في القبور ، فنزلت .
# وقرأ الجمهور : ولا تحسبن بالتاء ، أي ولا تحسبن أيها السامع . وقال
~~الزمخشري : الخطاب لرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو لكل أحد . وقرأ
~~حميد بن قيس وهشام بخلاف عنه بالياء ، أي : ولا يحسبن هو ، أي : حاسب واحد
~~. قال ابن عطية : وأرى هذه القراءة بضم الياء ، فالمعنى : ولا يحسبن الناس
~~انتهى .
# قال الزمخشري : ويجوز أن يكون الذين قتلوا فاعلا ، ويكون التقدير : ولا
~~يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا ، أي : لا تحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا . (
~~فإن قلت ) : كيف جاز حذف المفعول الأول ؟ ( قلت ) : هو في الأصل مبتدأ فحذف
~~كما حذف المبتدأ في قوله : أحياء . والمعنى : هم أحياء لدلالة الكلام عليها
~~انتهى كلامه . وما ذهب إليه من أن التقدير : ولا تحسبنهم الذين قتلوا
~~أمواتا لا يجوز ، لأن فيه تقديم المضمر على مفسره ، وهو محصور في أماكن لا
~~تتعدى وهي باب : رب بلا خلاف ، نحو : ربه رجلا أكرمته ، وباب نعم وبئس في
~~نحو : نعم رجلا زيد على مذهب البصريين ، وباب التنازع على مذهب سيبويه في
~~نحو : ضرباني وضربت الزيدين ، وضمير الأمر والشأن وهو المسمى بالمجهول عند
~~الكوفيين نحو : هو زيد منطلق ، وباب البدل على خلاف فيه بين البصريين في
~~نحو : مررت به زيد ، وزاد بعض أصحابنا أن يكون الظاهر المفسر خبرا للضمير ،
~~وجعل منه قوله تعالى : ) وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا ( التقدير عنده :
~~ما الحياة إلا حياتنا الدنيا . وهذا الذي قدره الزمخشري ليس واحدا من هذه
~~الأماكن المذكورة . وأما سؤاله وجوابه فإنه قد يتمشى على رأي الجمهور في
~~أنه : يجوز حذف أحد مفعولي ظن وأخواتها اختصارا ، وحذف الاختصار ms2017 هو لفهم
~~المعنى ، لكنه عندهم قليل جدا . قال أبو علي الفارسي : حذفه عزيز جدا ، كما
~~أن حذف خبر كان كذلك ، وإن اختلفت جهتا القبح انتهى . قول أبي علي . وقد
~~ذهب الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن ملكون الحضرمي الإشبيلي إلى منع ذلك
~~اقتصارا ، والحجة له وعليه مذكورة في علم النحو . وما كان بهذه المثابة
~~ممنوعا عند بعضهم عزيزا حذفه عند الجمهور ، ينبغي أن لا يحمل عليه كلام
~~الله تعالى . فتأويل من تأول الفاعل مضمرا يفسره المعنى ، أي : لا يحسبن هو
~~أي أحد ، أو حاسب أولى . وتنفق القراءتان في كون الفاعل ضميرا وإن اختلفت
~~بالخطاب والغيبة .
# وتقدم الكلام على معنى موت الشهداء وحياتهم في قوله : ) ولا تقولوا PageV03P117
~~" صفحة رقم 118 "
# لمن يقتل فى سبيل الله أمواتا بل أحياء } فأغنى ذلك عن إعادته هنا . وقرأ
~~الحسن وابن عامر قتلوا بالتشديد . وروي عن عاصم : قاتلوا . وقرأ الجمهور :
~~قتلوا مخففا . وقرأ الجمهور : بل أحياء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره : بل هم أحياء . وقرأ ابن أبي عبلة : أحياء بالنصب . قال الزمخشري :
~~على معنى بل أحسبهم أحياء انتهى . وتبع في إضمار هذا الفعل الزجاج قال
~~الزجاج : ويجوز النصب على معنى : بل أحسبهم أحياء . ورده عليه أبو علي
~~الفارسي في الإغفال وقال : لا يجوز ذلك ، لأن الأمر يقين ، فلا يجوز أن
~~يؤمر فيه بمحسبة ، ولا يصح أن يضمر له إلا فعل المحسبة . فوجه قراءة ابن
~~أبي عبلة أن يضمر فعلا غير المحسبة اعتقدهم أو اجعلهم ، وذلك ضعيف ، إذ لا
~~دلالة في الكلام على ما يضمر انتهى كلام أبي علي . وقوله : لا يجوز ذلك لأن
~~الأمر يقين ، فلا يجوز أن يؤمر فيه بمحسبة معناه : أن المتيقن لا يعبر عنه
~~بالمحسبة ، لأنها لا تكون لليقين . وهذا الذي ذكره هو الأكثر ، وقد يقع حسب
~~لليقين كما تقع ظن ، لكنه في ظن كثير ، وفي حسب قليل . ومن ذلك في حسب قول
~~الشاعر : حسبت التقى والحمد خير تجارة
# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# وقول الآخر : شهدت وفاتوني وكنت حسبتني
# فقيرا ms2018 إلى أن يشهدوا وتغيبي
# فلو قدر بعد : بل أحسبهم بمعنى أعلمهم ، لصح لدلالة المعنى عليه ، لا
~~لدلالة لفظ ولا تحسبن ، لاختلاف مدلوليهما . وإذا اختلف المدلول فلا يدل
~~أحدهما على الآخر . وقوله : ولا يصح أن يضمر له إلا فعل المحسبة غير مسلم ،
~~لأنه إذا امتنع من حيث المعنى إضماره أضمر غيره لدلالة المعنى عليه لا
~~اللفظ . وقوله : أو اجعلهم ، هذا لا يصح ألبتة ، سواء كانت اجعلهم بمعنى
~~اخلقهم ، أو صيرهم ، أو سمهم ، أو القهم . وقوله : وذلك ضعيف أي النصب ،
~~وقوله : إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر إن عنى من حيث اللفظ فصحيح ،
~~وإن عنى من حيث المعنى فغير مسلم له ، بل المعنى يسوغ النصب على معنى
~~اعتقدهم ، وهذا على تسليم إن حسب لا يذهب بها مذهب العلم .
# ومعنى عند ربهم : بالمكانة والزلفى ، لا بالمكان . قال ابن عطية : فيه
~~حذف مضاف تقديره : عند كرامة ربهم ، لأن عند تقتضي غاية القرب ، ولذلك يصغر
~~قاله سيبويه انتهى . ويحتمل عند ربهم أن يكون خبرا ثانيا ، وصفة ، وحالا .
~~وكذلك يرزقون : يجوز أن يكون خبرا ثالثا ، وأن يكون صفة ثانية . وقدم صفة
~~الظرف على صفة الجملة ، لأن الأفصح هذا وهو : أن يقدم الظرف أو المحرور على
~~الجملة إذا كانا وصفين ، ولأن المعنى في الوصف بالزلفى عند الله والقرب منه
~~أشرف من الوصف بالرزق . وأن يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف ، ويكون
~~العامل فيه في الحقيقة هو العامل في الظرف .
# قال ابن عطية : أخبر تعالى عن الشهداء أنهم في الجنة يرزقون ، هذا موضع
~~الفائدة . ولا محالة أنهم ماتوا ، وإن أجسادهم في التراب ، وأرواحهم حية
~~كأرواح سائر المؤمنين . وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل ، حتى كأن
~~حياة الدنيا دائمة لهم . فقوله : بل أحياء مقدمة لقوله : يرزقون ، إذ لا
~~يرزق إلا حي . وهذا كما يقول لمن ذم رجلا . بل هو رجل فاضل ، فتجيء باسم
~~الجنس الذي تركب عليه الوصف بالفضل انتهى ما قاله ابن عطية . ولا يلزم ما
~~ذكره من أن لفظة أحياء جيء بها مجتلبة ms2019 لذكر الرزق ، لكون الحياة مشتركا
~~فيها الشهيد والمؤمنون ، لأنه يجوز أن يكون هذا الإخبار بحياة الشهداء
~~متقدما على الإخبار بأن أرواح المؤمنين على العموم حية فاستفيد ، أو لا
~~حياة أرواح الشهداء ، ثم جاء بعد الإخبار بحياة أرواح PageV03P118
~~" صفحة رقم 119 "
# المؤمنين . وأيضا ففي ذكره النص على نقيض ما حسبوه وهو : كون الشهداء
~~أمواتا . والبعد عن أن يراد بقوله : يرزقون ، ما يحتمله المضارع من
~~الاستقبال . فإذا سبقه ما يدل على الالتباس بالوصف حالة الإخبار كان حكم ما
~~بعده حكمه ، إذ الأصل في الأخبار أن يكون من أسندت إليه متصفا بذلك في
~~الحال ، إلا إن دلت قرينة على مضي أو استقبال من لفظ أو معنى ، فيصار إليه .
# آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# ( فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ( أي مسرورين بما أعطاهم الله من قربه ،
~~ودخول جنته ، ورزقهم فيها ، إلى سائر ما أكرمهم به ، ولا تعارض بين : فرحين
~~، وبين ) إن الله لا يحب الفرحين ( في قصة قارون . لأن ذاك بالملاذ
~~الدنيوية ، وهذا بالملاذ الأخروية . ولذلك جاء قل بفضل الله وبرحمته ،
~~فبذلك فليفرحوا وجاء : ) وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ).
# ومن يحتمل أن تكون للسبب ، أي : ما آتاهم الله متسبب عن فضله ، فتتعلق
~~الباء بآتاهم . ويحتمل أن تكون للتبعيض ، فتكون في موضع الحال من الضمير
~~المحذوف العائد على ما ، أي : بما آتاهموه الله كائنا من فضله . ويحتمل أن
~~تكون لابتداء الغاية ، فتتعلق بآتاهم . وجوزوا في فرحين أن يكون حالا من
~~الضمير في يرزقون ، أو من الضمير في الظرف ، أو من الضمير في أحياء ، وأن
~~يكون صفة لأحياء إذا نصب .
# ( ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ( وهم : جميع المؤمنين ، أي :
~~يحصل لهم البشرى بانتفاء الخوف والحزن عن أخوانهم المؤمنين الذين لم يلحقوا
~~بهم في الشهادة ، فهم فرحون بما حصل لهم ، مستبشرون بما يحصل لأخوانهم
~~المؤمنين قاله : الزجاج وابن فورك وغيرهما . وقال قتادة وابن جريج والربيع
~~وغيرهم : هم الشهداء الذين يأتونهم بعد من أخوانهم المؤمنين الذين تركوهم
~~يجاهدون فيستشهدون ، فرحوا لأنفسهم ولمن يلحق بهم من ms2020 الشهداء ، إذ يصيرون
~~إلى ما صاروا إليه من كرامة الله تعالى .
# قال ابن عطية : وليست استفعل في هذا الموضع بمعنى طلب البشارة ، بل هي
~~بمعنى استغنى الله واستمجد المرخ والعفار . انتهى كلامه . أما قوله : ليست
~~بمعنى طلب البشارة فصحيح ، وأما قوله : بل هي بمعنى استغنى الله واستمجد
~~المرخ والعفار ، فيعني أنها تكون بمعنى الفعل المجرد كاستغنى بمعنى غني ،
~~واستمجد بمعنى مجد ، ونقل أنه يقال : بشر الرجل بكسر الشين ، فيكون استبشر
~~بمعناه . ولا يتعين هذا المعنى ، بل يجوز أن يكون مطاوعا لأفعل ، وهو
~~الأظهر أي : أبشره الله فاستبشر ، كقولهم : أكانه فاستكان ، وأشلاه فاستشلى
~~، وأراحه فاستراح ، وأحكمه فاستحكم ، وأكنه فاستكن ، وأمره فاستمر ، وهو
~~كثير . وإنما كان هذا الأظهر هنا ، لأنه من حيث المطاوعة يكون منفعلا عن
~~غيره ، فحصلت له البشر بابشار الله له بذلك . ولا يلزم هذا المعنى إذا كان
~~بمعنى المجرد ، لأنه لا يدل على المطاوعة . ومعنى : من خلفهم ، قد بقوا
~~بعدهم ، وهم قد تقدموهم إذا كان المعنى بالذين لم يلحقوا الشهداء ، وإن كان
~~المعني بهم المؤمنين فمعنى لم يلحقوا بهم أي : لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم .
# ( أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( وجوزوا في إعراب ويستبشرون أن يكون
~~معطوفا على فرحين ومستبشرين كقوله : ( صافات ويقبضن ) أي قابضات وأن يكون
~~على إضمارهم . والوا للحال ، فتكون حالية من الضمير في فرحين ، أو من ضمير
~~المفعولين في آتاهم ، أو للعطف . ويكون مستأنفا من باب عطف الجملة الاسمية
~~أو الفعلية على نظيرها .
# وإن هي المخففة من PageV03P119
~~" صفحة رقم 120 "
# الثقيلة ، واسمها محذوف ضمير الشأن ، وخبرها الجملة المنفية بلا . وإن ما
~~بعدها في تأويل مصدر مجرور على أنه بدل اشتمال من الذين ، فيكون هو
~~المستبشر به في الحقيقة . أو منصوب على أنه مفعول من أجله ، فيكون علة
~~للاستبشار ، والمستبشر به غيره . التقدير : لأنه لا خوف عليهم . والذوات لا
~~يستبشر بها فلا بد من تقدير مضاف مناسب ، وتقدم تفسير : لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ، فأغني عن إعادته .
# وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث ms2021 للباقين بعدهم على ازدياد
~~الطاعة ، والجد في الجهاد ، والرغبة في نيل منازل الشهداء وإصابة فضلهم ،
~~وإحماد لحال من يرى نفسه في خير فيمتنى مثله لإخوانه في الله ، وبشرى
~~للمؤمنين بالفوز في المآب قاله : الزمخشري . وهو كلام حسن .
# قيل : وتضمنت هذه الآيات من ضروب البديع ، الطباق في قوله : لقد من الله
~~الآية ، إذ التقدير من الله عليهم بالهداية ، فيكون في هذا المقدر . وفي
~~قوله : في ضلال مبين ، وفي : يقولون بأفواههم ، والقول ظاهر ويكتمون . وفي
~~قالوا لإخوانهم وقعدوا ، إذ التقدير حين خرجوا وقعدوا هم . وفي : أمواتا بل
~~أحياء وفي : فرحين ويحزنون . والتكرار في : وليعلم المؤمنين ، وليعلم الذين
~~نافقوا الاختلاف متعلق العلم . وفي فرحين ويستبشرون . والتجنيس المغاير في
~~: إصابتكم مصيبة ، والمماثل في : أصابتكم قد أصبتم . والاستفهام الذي يراد
~~به الإنكار في : أو لما أصابتكم . والاحتجاج النظري في : قل فادرأوا عن
~~أنفسكم . والتأكيد في : ولا هم يحزنون . والحذف في عدة مواضع لا يتم المعنى
~~إلا بتقديرها .
# 2 ( ) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر إنهم لن
~~يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الا خرة ولهم عذاب عظيم إن
~~الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملى لهم خير لانفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم
~~عذاب مهين ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشآء
~~فأامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ms2022 ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بمآ ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ولله ميراث السماوات PageV03P120
~~" صفحة رقم 121 "
# والا رض والله بما تعملون خبير ( )
# آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# الحظ النصيب ، وإذا لم يقيد فإنما يستعمل في الخير . ماز ومير : فصل
~~الشيء من الشيء . قال يعقوب : هما لغتان بمعنى واحد انتهى . والتضعيف ليس
~~للنقل . وقيل : التشديد أقرب إلى الفخامة وأكثر في الاستعمال ، ألا ترى
~~أنهم استعملوا المصدر على نية التشديد فقالوا : التمييز ، ولم يقولوا الميز
~~انتهى . ويعني : ولم تقولوه مسموعا ، وأما بطريق القياس فيقال . وقيل : لا
~~يكون ما زالا في كثير من كثير ، فأما واحد من واحد فيتميز على معنى يعزل ،
~~ولهذا قال أبو معاذ : يقال : ميزت بين شيئين ، ومزت بين الأشياء . اجتبى :
~~اختار واصطفى ، وهي من جبيت الماء ، والمال وجبوتهما فاجتبى ، افتعل منه .
~~فيحتمل أن تكون اللام واو أو ياء .
# ( يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ( كرر
~~الفعل على سبيل التوكيد ، إن كانت النعمة والفضل بيانا لمتعلق الاستبشار
~~الأول ، قاله : الزمخشري . قال : وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله
~~: ) أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( من ذكر النعمة والفضل ، وأن ذلك أجر
~~لهم على إيمانهم ، يجب في عدل الله وحكمته أن يحصل لهم ولا يضيع انتهى .
~~وهو على طريقة الاعتزال ، في ذكره وجوب الأجر وتحصيله على إيمانهم . وسلك
~~ابن عطية طريقة أهل السنة فقال : أكد استبشارهم بقوله : يستبشرون ، ثم بين
~~بقوله : وفضل إدخالهم الجنة الذي هو فضل منه ، لا بعمل أحد ، وأما النعمة
~~في الجنة والدرجات فقد أخبر أنها على قدر الأعمال انتهى .
# وقال غيرهما : هو بدل من الأول ، فلذلك لم يدخل عليه واو العطف . ومن ذهب
~~إلى أن الجملة حال من الضمير في يحزنون ، ويحزنون هو العامل فيها ، فبعيد
~~عن الصواب . لأن الظاهر اختلاف المنفى عنه الحزن والمستبشر ، ولأن الحال
~~قيد ، والحزن ليس بمقيد . والظاهر أن قوله : يستبشرون ليس بتأكيد ms2023 للأول ،
~~بل هو استئناف متعلق بهم أنفسهم ، لا بالذين لم يلحقوا بهم . فقد اختلف
~~متعلق الفعلين ، فلا تأكيد لأن هذا المستبشر به هو لهم ، وهو : نعمة الله
~~عليهم وفضله . وفي التنكثير دلالة على بعض غير معين ، وإشارة إلى إبهام
~~المراد تعظيما لأمره وتنبيها على صعوبة إدراكه ، كما جاء فيها ) ما لا عين
~~ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر ( والظاهر تباين النعمة
~~والفضل للعطف ، ويناسب شرحهما أن ينزل على قوله : ) للذين أحسنوا الحسنى (
~~وزيادة فالحسنى هي النعمة ، والزيادة هي الفضل لقرينة قوله : أحسنوا وقوله
~~) للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم ).
# وقال الزجاج : النعمة هي الجزاء والفضل زائد عليه قدر الجزاء . وقيل :
~~النعمة قدر الكفاية ، والفضل المضاعف عليها مع مضاعفة السرور بها واللذة .
~~وقيل : الفضل داخل في النعمة دلالة على اتساعها ، وأنها ليست كنعم الدنيا .
~~وقرأ الكسائي وجماعة : وإن الله بكسر الهمزة على الاستئناف ويؤيده قراءة
~~عبد الله ومصحفه : والله لا يضيع أجره . وقال الزمخشري : وعلى أن PageV03P121
~~" صفحة رقم 122 "
# الجملة اعتراض ، وهي قراءة الكسائي انتهى . وليست الجملة هنا اعتراضا
~~لأنها لم تدخل بين شيئين أحدهما يتعلق بالآخر ، وإنما جاءت لاستئناف أخبار
~~. وقرأ باقي السبعة والجمهور : بفتح الهمزة عطفا على متعلق الاستبشار ، فهو
~~داخل فيه . قال أبو علي : يستبشرون بتوفير ذلك عليهم ، ووصوله إليهم ، لأنه
~~إذا لم يضعه وصل إليهم ولم يبخسوه . ولا يصح الاستبشار بأن الله لا يضيع
~~أجر المؤمنين ، لأن الاستبشار إنما يكون بما لم يتقدم به علم ، وقد علموا
~~قبل موتهم إن الله لا يضيع أجر المؤمنين ، فهم يستبشرون بأن الله ما أضاع
~~أجورهم حتى اختصهم بالشهادة ومنحهم أتم النعمة ، وختم لهم بالنجاة والفوز ،
~~وقد كانوا يخشون على إيمانهم ، ويخافون سوء الخاتمة المحبطة للأعمال ، فلما
~~رأوا ما للمؤمنين عند الله من السعادة وما اختصهم به من حسن الخاتمة التي
~~تصح معها الأجور وتضاعف الأعمال ، استبشروا ، لأنهم كانوا على وجل من ذلك
~~انتهى كلامه . وفيه تطويل شبيه بالخطابة . قيل : ويجوز أن يكون الاستبشار
~~لمن خلفوه بعدهم من ms2024 المؤمنين لما عاينوا منزلته عند الله .
# آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# ( الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم ( قيل : الاستجابة كانت أثر الانصراف من أحغد . استنفر
~~الرسول لطلب الكفار ، فاستجاب له تسعون . وذلك لما ذكر للرسول أن أبا سفيان
~~في جمع كثير ، فأبى الرسول إلا أن يطلبهم ، فسبقه أبو سفيان ودخل مكة فنزلت
~~، قاله : عمرو بن دينار . وفي ذكر هذا السبب اختلاف في مواضع . وقيل :
~~الاستجابة كانت من العام القابل بعد قصة أحد ، حيث تواعد أبو سفيان ورسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) موسم بدر ، فلما كان العام المقبل خرج أبو
~~سفيان فارعب ، وبدا له الرجوع وقال لنعيم بن مسعود : واعدت محمدا وأصحابه
~~أن نلتقي بموسم بدر الصغرى ، وهو عام جدب لا يصلح لنا ، فثبطتهم عنا
~~واعلمهم أنا في جمع كثير ففعل ، وخوفهم ، فخرج رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بأصحابه وأقاموا ببدر ينتظرون أبا سفيان فنزلت . قال معناه :
~~مجاهد وعكرمة . وقيل : لما كان الثاني من أحد وهو يوم الأحد ، نادى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في الناس باتباع المشركين ، وقال : ) لا
~~يخرجن معنا إلا من نفسا بالامس ( وكانت بالناس جراحة وفرح عظيم ، ولكن
~~تجلدوا ، ونهض معه مائتا رجل من المؤمنين حتى بلغ حمراء الأسد وهي : على
~~ثمانية أميال من المدينة وأقام بها ثلاثة أيام ، وجرت قصة معبد بن أبي معبد
~~، وقد ذكرت ومرت قريش ، فانصرف الرسول إلى المدينة فنزلت . وروى أنه خرج
~~أخوان وبهما جراحة شديدة ، وضعف أحدهما فكان أخوه يحمله عقبة ويمشي هو عقبة
~~، ولما لم تتم استجابة العبد لله إلا باستجابته للرسول جمع بينهما ، لأن ما
~~لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . قيل : والاستجابتان مختلفتان ، فإنهما
~~بالنسبة إلى الله بالتوحيد والعبادة ، وللرسول بتلقي الرسالة منه والنصيحة
~~له . والظاهر أنها استجابة واحدة ، وهو إجابتهم له حين انتدبهم لاتباع
~~الكفار على ما نقل في سبب النزول . والإحسان هنا ما هو زائد على الإيمان من
~~الاتصاف بما يستحب مع ms2025 الاتصاف بما يجب .
# والظاهر إعراب الذين مبتدأ ، والجملة بعده الخبر . وجوزوا الاتباع نعتا ،
~~أو بدلا ، والقطع إلى الرفع والنصب . ومن في منهم قال الزمخشري : للتبيين
~~مثلها في قوله تعالى : ) وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما ( لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم واتقوا ، إلا
~~بعضهم . وعن عروة بن الزبير قالت لي عائشة : أن أبويك لممن استجابوا لله
~~والرسول تعني : أبا بكر والزبير انتهى . وقال أبو البقاء : منهم حال من
~~الضمير في أحسنوا ، فعلى هذا تكون من للتبعيض وهو قول من لا يرى أن من تكون
~~لبيان الجنس .
# آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ( قيل : أريد PageV03P122
~~" صفحة رقم 123 "
# بالناس الأول أبو نعيم بن مسعود الأشجعي ، وهو قول : ابن قتيبة ، وضعفه
~~ابن عطية . وبالثاني : أبو سفيان . وتقدم ذكر قصة نعيم وذكرها المفسرون
~~مطولة ، وفيها : أن أبا سفيان جعل له جعلا على تثبيط الصحابة عن بدر الصغرى
~~وذلك عشرة من الإبل ضمنها له سهيل بن عمرو ، فقدم على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وأفزع الناس وخوفهم اللقاء ، فقال الرسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي ) فأما الجبان فرجع ،
~~وأما الشجاع فتجهز للقتال وقال : حسبنا الله ونعم الوكيل ، فوافى بدرا
~~الصغرى فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش فيقولون : قد جمعوا لكم ،
~~وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام ،
~~فأقام ببدر ينتظر أبا سفيان ، وقد انصرف أبو سفيان من مجنة إلى مكة ، فسمى
~~أهل مكة حسبة جيش السويق قالوا : إنما خرجتم لتشربوا السويق . وكانت مع
~~الصحابة تجارات ونفقات ، فباعوا وأصابوا للدرهم درهمين ، وانصرفوا إلى
~~المدينة غانمين ، وحسبها الرسول لهم غزوة ، وظفر في وجهة ذلك بمعاوية بن
~~المغيرة بن العاص وأبي غزة الجمحي فقتلهما . فعلى هذا القول أن المثبط أبو
~~نعيم وحده ، وأطلق عليه الناس على سبيل المجاز ، لأنه من جنس ms2026 الناس كما
~~يقال : فلان يركب الخيل ، ويلبس البرود ، وما له إلا فرس واحد ، وبرد واحد
~~، قاله الزمخشري . وقال أيضا : ولأنه حين قال ذلك لم يخل من ناس من أهل
~~المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ، ويثبطون مثل تثبيطه انتهى . ولا يجيء
~~هذا على تقدير السؤال وهو : أن نعيما وحده هو المثبط ، لأنه قد انضاف إليه
~~ناس ، فلا يكون إذ ذاك منفردا بالتثبيط .
# وقيل : الناس الأول ركب من عبد القيس مروا على أبي سفيان يريدون المدينة
~~للميرة ، فجعل لهم جعلا وهو حمل إبلهم زبيبا على أن يخبروا أنه جمع ليستأصل
~~بقية المؤمنين ، فأخبروا بذلك ، فقال الرسول وأصحابه وهم إذ ذاك بحمراء
~~الأسد : ) حسبنا الله ونعم الوكيل ( والناس الثاني قريش ، وهذا القول أقرب
~~إلى مدلول اللفظ .
# وجوزوا في إعراب الذين قال : أوجه الذين قبله ، والفاعل بزاد ضمير مستكن
~~يعود على المصدر المفهوم من قال أي : فزادهم ذلك القول إيمانا . وأجاز
~~الزمخشري أن يعود إلى القول ، وأن يعود إلى الناس إذا أريد به نعيم وحده .
~~وهما ضعيفان ، من حيث أن الأول لا يزيد إيمانا إلا بالنطق به ، لا هو في
~~نفسه . ومن حيث أن الثاني إذا أطلق على المفرد لفظ الجمع مجازا فإن الضمائر
~~تجزي على ذلك الجمع ، لا على المفرد . فيقول : مفارقه شابت ، باعتبار
~~الإخبار عن الجمع ، ولا يجوز مفارقه شاب ، باعتبار مفرقه شاب .
# وظاهر اللفظ أن الإيمان يزيد ، ومعناه هنا : أن ذلك القول زادهم تثبيتا
~~واستعدادا ، فزيادة الإيمان على هذا هي في الأعمال . وقد اختلف العلماء في
~~ذلك ، فقال قوم : يزيد وينقص باعتبار الطاعات ، لأنها من ثمرات الإيمان ،
~~وينقص بالمعصية وهو : مذهب مالك ونسب للشافعي . وقال قوم : من جهة أعمال
~~القلوب كالنية والإخلاص والخوف والنصيحة . وقال قوم : من طريق الأدلة
~~وكثرتها وتظافرها على معتقد واحد . وقال قوم : من طريق نزول الفرائض
~~والإخبار في مدة الرسول . وقال قوم : لا يقبل الزيادة والنقص ، وهو مذهب
~~أبي حنيفة ، وحكاه الباقلاني عن الشافعي . وقال أبو المعالي في الإرشاد :
~~زيادته من حيث ثبوته وتعاوره دائما ، لأنه عرض ms2027 لا يثبت زمانين ، فهو للصالح
~~متعاقب متوال ، وللفاسق والغافل غير متوال ، فهذا معنى الزيادة والنقص .
~~وذهب قوم : إلى ما نطق به النص ، وهو أنه يزيد ولا ينقص ، وهو مذهب
~~المعتزلة . وروى شبهه عن ابن المبارك . والذي يظهر أن الإيمان إذا أريد به PageV03P123
~~" صفحة رقم 124 "
# التصديق فيعلق بشيء واحد : أنه تستحيل فيه الزيادة والنقص ، فإنما ذلك
~~بحسب متعلقاته دون ذاته ، وحجج هذه الأقوال مذكورة في المصنفات التي تضمنت
~~هذه المسألة ، وقد أفردها بعض العلماء بالتصنيف في كتاب . ولما تقدم من
~~المثبطين إخبار بأن قريشا قد جمعوا لكم ، وأمر منهم لهم بخشيتهم لهذا الجمع
~~الذي جمعوه ، ترتب على هذا القول شيئان : أحدهما : قلبي وهو زيادة الإيمان
~~، وهو مقابل للأمر بالخشية . فأخبر بحصول طمأنينة في القلب تقابل الخشية ،
~~وأخبر بعد بما يقابل جمع الناس وهو : إن كافيهم شر الناس هو الله تعالى ،
~~ثم أثنوا عليه تعالى بقوله : ونعم الوكيل ، فدل على أن قولهم : حسبنا الله
~~هو من المبالغة في التوكل عليه ، وربط أمورهم به تعالى . فانظر إلى براعة
~~هذا الكلام وبلاغته ، حيث قوبل قول بقول ، ومتعلق قلب بمتعلق قلب . وتقدم
~~الكلام في حسب في قوله : ) فحسبه جهنم ( ومن قولهم : أحسبه الشيء كفاه .
~~وحسب بمعنى المحسب ، أي الكافي ، أطلق ويراد به معنى اسم الفاعل . ألا ترى
~~أنه يوصف به فتقول : مررت برجل حسبك من رجل ، أي : كافيك . فتصف به النكرة
~~، إذ إضافته غير محضة ، لكونه في معنى اسم الفاعل غير الماضي المجرد من أل
~~. وقال : وحسبك من غنى شبع وري أي كافيك . والوكيل : فعيل بمعنى مفعول ، أي
~~الموكول إليه الأمرور . قيل : وهذه الحسبلة هي قول إبراهيم عليه السلام حين
~~ألقي في النار . والمخصوص بالمدح محذوف لفهم المعنى ، التقدير : ونعم
~~الوكيل الله . قال ابن الأنباري : الوكيل الرب قاله : قوم انتهى . والمعنى
~~: أنه من أسماء صفاته تعالى كما تقول : القهار هو الله . وقيل : هو بمعنى
~~الولي والحفيظ ، وهو راجع إلى معنى الموكول إليه الأمور . قال الفراء :
~~والوكيل الكفيل
# آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# ( فانقلبوا ms2028 بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله
~~ذو فضل عظيم ( أي : فرجعوا من بدر مصحوبين بنعمة من الله وهي : السلامة
~~وحذر العدو إياهم ، وفضل : وهو الريح في التجارة . كقوله : ) ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ( هذا الذي اختاره الزمخشري في تفسير هذا
~~الانقلاب ، ولم يذكر غيره ، وهو قول مجاهد . قال ابن عطية : والجمهور على
~~أن معنى هذه الآية فانقلبوا بنعمة ، يريد : في السلامة والظهور ، وفي اتباع
~~العدو ، وحماية الحوزة ، وبفضل في الأجر الذي حازوه ، والفخر الذي تخللوه ،
~~وأنها في غزوة أحد في الخرجة إلى حمراء الأسد . وشذ مجاهد وقال : في خروج
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى بدر الصغرى ، وذكر قصة نعيم وأبي سفيان
~~. قال : والصواب ما قاله الجمهور : إن هذه الآية نزلت في غزوة حمراء الأسد
~~، انتهى كلامه .
# والكلام في هذه الآية مبني على الخلاف في قوله : ) الذين استجابوا لله
~~والرسول ( وقد تقدم ذكره عند ذكر تفسيرها . وفرق بعضهم بين الانقلاب
~~والرجوع ، بأن الانقلاب صيرورة الشيء إلى خلاف ما كان عليه . قال : ويوضح
~~هذا أنك تقول : انقلبت الخمر خلا ، ولا تقول : رجعت الخمر خلا انتهى كلامه
~~، وفي ذلك نظر . وقيل : النعمة الأجر قاله : مجاهد . وقيل : العافية والنصر
~~. قاله : الزجاج . قيل : والفضل ربح التجارة قاله : مجاهد ، والسدي ،
~~والزهري . وتقدم حكاية هذا القول عن مجاهد . وقيل : أصابوا سرية بالصفراء
~~فرزقوا منها قاله : مقاتل . وقيل : الثواب ذكره الماوردي . والجملة من قوله
~~: لم يمسسهم سوء في موضع الحال ، أي سالمين . وبنعمة حال أيضا ، لأن الباء
~~فيه باء المصاحبة ، أي : انقلبوا متنعمين سالمين . والجملة الحالية المنفية
~~بلم المشتملة على ضمير ذي الحال ، يجوز دخول الواو عليها ، وعدم دخولها .
~~فمن الأول قوله تعالى : ) أو قال أوحى إلى ( ولم يوح إليه شيء ، وقول
~~الشاعر :
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم
# أذنب وإن كثرت في الأقاويل PageV03P124
~~" صفحة رقم 125 "
# ومن الثاني قوله تعالى : ) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا (
~~وقول قيس بن الأسلب : واضرب القوس يوم الوغى
# بالسيف لم يقصر ms2029 به باعي
# ووهم الأستاذ أبو الحسن بن خروف في ذلك فزعم : أنها إذا كانت الجملة
~~ماضية معنى لا لفظا احتاجت إلى الواو كان فيها ضميرا ، ولم يكن فيها .
~~والمستعمل في لسان العرب ما ذكرناه .
# واتباعهم رضوان الله هو بخروجهم إلى العدو ، وجراءتهم ، وطواعيتهم للرسول
~~الله . وختمها بقوله : والله ذو فضل عظيم ، مناسب لقوله : ) بنعمة من الله
~~وفضل ( تفضل عليهم بالتيسير والتوفيق في ما فعلوه ، وفي ذلك تحسير لمن تخلف
~~عن الخروج حيث حرموا أنفسهم ما فاز به هؤلاء من الثواب في الآخرة والثناء
~~الجميل في الدنيا . وروي أنهم قالوا : هل يكون هذا غزوا ؟ فأعطاهم الله
~~تعالى ثواب الغزو ، ورضي عنهم . وهذه عاقبة تفويض أمرهم إليه تعالى ،
~~جازاهم بنعمته ، وفضله ، وسلامتهم واتباعهم رضاه .
# آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# ( إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (
~~ما : هي الكافة لأن عن العمل . وهي التي يزعم معظم أهل أصول الفقه أنها إذا
~~لم تكن موصولة أفادت مع أن الحصر . وذلكم : إشارة إلى الركب المثبط . وقيل
~~: المراد بالشيطان نعيم بن مسعود ، أو أبو سفيان . فعلى هذا الأقوال تكون
~~الإشارة إلى أعيان . وقيل : ذلكم إشارة إلى جميع ما جرى من أخبار الركب
~~العبديين عن رسالة أبي سفيان ، وتحميل أبي سفيان ذلك الكلام ، وجزع من جزع
~~منه من مؤمن أو متردد . فعلى هذا تكون الإشارة إلى معان ، ولا بد إذ ذاك من
~~تقدير مضاف محذوف تقديره : إنما ذلكم فعل الشيطان . وقدره الزمخشري قول
~~الشيطان ، أي قول إبليس . فتكون الإشارة على هذا التقدير إلى القول السابق
~~وهو : أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم . وعلى هذه الأقوال كلها فالخبر عن
~~المبتدأ الذي هو ذلكم بالشيطان هو مجاز ، لأن الأعيان ليست من نفس الشيطان
~~، ولا ما جرى من قول فقط ، أو من قول ، وما انضم إليه مما صدر من العدو من
~~تخويف ، وما صدر من جزع ، ليس نفس قول الشيطان ولا فعله ، وإنما نسب إليه
~~وأضيف ، لأنه ناشىء عن وسوسته وإغوائه وإلقائه .
# والتشديد في ms2030 يخوف للنقل ، كان قبله يتعدى لواحد ، فلما ضعف صار يتعدى
~~لاثنين . وهو من الأفعال التي يجوز حذف مفعوليها ، وأحدهما اقتصار أو
~~اختصار ، أو هنا تعدى إلى واحد ، والآخر محذوف . فيجوز أن يكون الأول ويكون
~~التقدير : يخوفكم أولياء ، أي شر أوليائه في هذا الوجه . لأن الذوات لا
~~تخاف ، ويكون المخوفون إذ ذاك المؤمنين ، ويجوز أن يكون المحذوف المفعول
~~الثاني ، أي : يخوف أولياءه شر الكفار ، ويكون أولياءه في هذا الوجه هم
~~المنافقون ، ومن في قلبه مرض المتخلفون عن الخروج مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) أي : أنه لا يتعدى تخويفه المنافقين ، ولا يصل إليكم تخويفه
~~. وعلى الوجه الأول يكون أولياءه هم الكفار : أبو سفيان ومن معه . ويدل على
~~هذا الوجه قراءة ابن مسعود وابن عباس يخوفكم أولياءه ، إذ ظهر فيها أن
~~المحذوف هو المفعول الأول . وقرأ أبي والنخعي : يخوفكم بأوليائه ، فيجوز أن
~~تكون الباء زائدة مثلها في يقرأن بالسور ، ويكون المفعول الثاني هو
~~بأوليائه ، أي : أولياءه ، كقراءة الجمهور . ويجوز أن تكون البار للسبب ،
~~ويكون مفعول يخوف الثاني محذوفا أي : يخوفكم الشر بأوليائه ، فيكونون آلة
~~للتخويف . وقد حمل بعض المعربين قراءة الجمهور يخوف أولياءه على أن التقدير
~~: بأوليائه ، فيكون إذ ذاك قد حذف مفعولا يخوف لدلالة ، المعنى على الحذف ،
~~والتقدير : يخوفكم الشر بأوليائه ، وهذا بعيد . والأحسن في الإعراب أن يكون
~~ذلكم مبتدأ ، والشيطان خبره ، ويخوف جملة حالية ، يدل على أن هذه الجملة
~~حال مجيء المفرد منصوبا على الحال مكانها نحو قوله تعالى : ) فتلك بيوتهم
~~خاوية ( ) وهاذا بعلى شيخا ( وأجاز أبو البقاء أن يكون الشيطان بدلا أو عطف
~~بيان ، ويكون بخوف PageV03P125
~~" صفحة رقم 126 "
# خبرا عن ذلكم . وقال الزمخشري : الشيطان خبر ذلكم ، بمعنى : إنما ذلكم
~~المثبط هو الشيطان ، ويخوف أولياءه جملة مستأنفة بيان لتثبيطه ، أو الشيطان
~~صفة لاسم الإشارة ، ويخوف الخبر . والمراد بالشيطان نعيم أو أبو سفيان
~~انتهى كلامه . فعلى هذا القول تكون الجملة لا موضع لها من الإعراب . وإنما
~~قال : والمراد بالشيطان نعيم ، أو أبو سفيان ، لأنه لا يكون صفة ، والمراد
~~به ms2031 إبليس . لأنه إذا أريد به إبليس كان إذ ذاك علما بالغلبة ، إذ أصله صفة
~~كالعيوق ، ثم غلب على إبليس ، كما غلب العيوق على النجم الذي ينطلق عليه .
# وقال ابن عطية : وذلكم في الإعراب ابتداء ، والشيطان مبتدأ آخر ، ويخوف
~~أولياءه خبر عن الشيطان ، والجملة خبر الابتداء الأول . وهذا الإعراب خبر
~~في تناسق المعنى من أن يكون الشيطان خبر ذلكم ، لأنه يجيء في المعنى
~~استعارة بعيدة انتهى . وهذا الذي اختاره إعراب لا يجوز ، إن كان الضمير في
~~أولياءه عائدا على الشيطان ، لأن الجملة الواقعة خبرا عن ذلكم ليس فيها
~~رابط يربطها بقوله : ذلكم ، وليست نفس المبتدأ في المعنى نحو قولهم : هجيري
~~أبي بكر لا إلاه إلا الله ، وإن كان عائدا على ذلكم ، ويكون ذلك عن الشيطان
~~جاز ، وصار نظير : إنما هند زيد يضرب غلامها والمعنى : إذ ذاك ، إنما ذلكم
~~الربك ، أو أبو سفيان الشيطان يخوفكم أولياءه ، أي : أولياء الركب ، أو أبي
~~سفيان . والضمير المنصوب في تخافوهم الظاهر عوده على أولياءه ، هذا إذا كان
~~المراد بقوله : أولياءه كفار قريش ، وغيرهم من أولياء الشيطان . وإن كان
~~المراد به المنافقين ، فيكون عائدا على الناس من قوله : ) إن الناس قد
~~جمعوا لكم ( قوى نفوس المسلمين فنهاهم عن خوف أولياء الشيطان ، وأمر بخوفه
~~تعالى ، وعلق ذلك على الإيمان . أي إن وصف الإيمان يناسب أن لا يخاف المؤمن
~~إلا الله كقوله : ) ولا يخشون أحدا إلا الله ( وأبرز هذا الشرط في صفة
~~الإمكان ، وإن كان واقعا إذ هم متصفون بالإيمان ، كما تقول : إن كنت رجلا
~~فافعل كذا . وأثبت أبو عمروياء وخافون وهي ضمير المفعول ، والأصل الإثبات .
~~ويجوز حذفها للوقف على نون الوقاية بالسكون ، فتذهب الدلالة على المحذوف
# آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# ( ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا ( لما نهى
~~المؤمنين عن خوف أولياء الشيطان ، وأمرهم بخوفه وحده تعالى ، نهى رسوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) عن الحزن لمسارعة من سارع في الكفر . والمعنى : لا
~~يتوقع حزنا ولا ضررا منهم ، ولذلك علله بقوله : إنهم ms2032 لن يضروا الله شيئا ،
~~أي : لن يضروا نبي الله والمؤمنين . والمنفي هنا ضرر خاص ، وهو إبطال
~~الإسلام وكيده حتى يضمحل ، فهذا لن يقع أبدا ، بل أمرهم يضمحل ويعلو أمرك
~~عليهم .
# قيل : نزلت في المنافقين . وقيل : نزلت في قوم ارتدوا . وقيل : المراد
~~كفار قريش . وقيل : رؤساء اليهود . والأولى حمله على العموم كقوله : ) قدير
~~يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر ( وقيل : مثير الحزن وهو
~~شفقته ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وإيثاره إسلامهم حتى ينقذهم من النار ،
~~فنهى عن المبالغة في ذلك كقوله تعالى : ) فلا تذهب نفسك عليهم حسرات (
~~وقوله : ) لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين ( وهذا من فرط رحمته للناس ،
~~ورأفته بهم .
# وقرأ نافع : يحزنك من أحزن ، وكذا حيث وقع المضارع ، إلا في لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر ، فقرأه من حزن كقراءة الجماعة في جميع القرآن . يقال : حزن
~~الرجل أصابه الحزن ، وحزنته جعلت فيه ذلك ، وأحزنته جعلته حزينا . وقرأ
~~النحوي : يسرعون من أسرع في جميع القرآن . قال ابن عطية : وقراءة الجماعة
~~أبلغ ، لأن من يسارع غيره أشد اجتهادا من الذي يسرع وحده . وفي ضمن قوله :
~~إنهم لن يضروا الله شيئا دلالة على أن وبال ذلك عائد عليهم ، ولا يضرون إلا
~~أنفسهم . وانتصب شيئا على المصدر ، أي شيئا من الضرر . وقيل : انتصابه على PageV03P126
~~" صفحة رقم 127 "
# إسقاط حرف الجر أي شيء ) يريد الله أن لا يجعل لهم حظا فى الاخرة ولهم
~~عذاب عظيم ( بين تعالى أن ما هم عليه من المسارعة في الكفر هو بإرادة الله
~~تعالى ، أنهم لا يهديهم إلى الإيمان ، فيكون لهم نصيب من نعيم الآخرة .
~~فهذه تسلية منه تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) في ترك الحرب ، لأن
~~مراد الله منهم هو ما هم عليه ، ولهم بدل النعيم عذاب عظيم . قال الزمخشري
~~: ( فإن قلت ) : هل قيل : لا يجعل الله لهم حظا في الآخرة ، وأي فائدة في
~~ذكر الإرادة ؟ ( قلت ) : فائدته الإشعار بأن الداعي إلى حرمانهم وتعذيبهم
~~قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط ، حين يسارعون في الكفر تنبيها ms2033 على
~~تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه ، حتى أن أرحم الراحمين يريد أن لا
~~يرحمهم انتهى . وفيه دسيسة اعتزال لأنه استشعر أن إرادته تعالى أن لا يجعل
~~لهم حظا في الآخرة موجبة ، أن سبب ذلك هو مريد له تعالى وهو : الكفر . ومن
~~مذهبه أنه تعالى لا يريد الكفر ولا يشاؤه ، فتأول تعلق إرادته بانتفاء حظهم
~~من الآخرة بتعلقها بانتفاء رحمته لهم لفرط كفرهم .
# ونقل الماوردي في يريد ثلاثة أقوال : أحدها : أنه يحكم بذلك . والثاني :
~~يريد في الآخرة أن يحرمهم ثوابهم لإحباط أعمالهم بكفرهم . والثالث : يريد
~~يحبط أعمالهم بما استحقوه من ذنوبهم قاله : ابن إسحاق .
# آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# ( إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (
~~هذا عام في الكفار كلهم . وقوله : ) ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر (
~~كان عاما ، فكرر هذا على سبيل التوكيد وإن كان خاصا بالمنافقين أو المرتدين
~~أو كفار قريش ، فيكون ليس تكريرا على سبيل التأكيد ، بل حكم على العام
~~بأنهم لن يضروا الله شيئا . ويندرج فيه ذلك الخاص أيضا ، فيكون الحكم في
~~حقهم على سبيل التأكيد ، ويكون قد جمع للخاص العذاب بنوعية من العظم والألم
~~، وهو أبلغ في حقهم في العذاب . وجعل ذلك اشتراء . من حيث تمكنهم من قبول
~~الخير والشر ، فآثروا الكفر على الإيمان .
# آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# ( ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لانفسهم إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما ( معنى نملي : نمهل ونمد في العمر . والملاءة المدة من الدهر
~~، والملوان الليل والنهار . ويقال : ملاك الله نعمته ، أي منحكها عمرا
~~طويلا ، وقرأ حمزة تحسين بتاء الخطاب ، فيكون الذين كفروا مفعولا أول . ولا
~~يجوز أن يكون : إنما نملي لهم خير ، في موضع المفعول الثاني ، لأنه ينسبك
~~منه مصدر المفعول الثاني في هذا الباب هو الأول من حيث المعنى ، والمصدر لا
~~يكون الذات ، فخرج ذلك على حذف مضاف من الأول أي : ولا تحسبن شأن الذين
~~كفروا . أو من الثاني أي : ولا تحسبن الذين كفروا أصحاب ، أن ms2034 الإملاء خير
~~لأنفسهم حتى يصح كون الثاني هو الأول . وخرجه الأستاذ أبو الحسن بن الباذش
~~والزمخشري : على أن يكون إنما نملي لهم خير لأنفسهم بدل من الذين . قال ابن
~~الباذش : ويكون المفعول الثاني حذف لدلالة الكلام عليه ، ويكون التقدير :
~~ولا تحسبن الذين كفروا خيرية إملائنا لهم كائنة أو واقعة . وقال الزمخشري :
~~( فإن قلت ) : كيف صح مجيء البدل ولم يذكر إلا أحد المفعولين ، ولا يجوز
~~الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد ؟ ( قلت ) : صح ذلك من حيث أن
~~التعويل على البدل والمبدل منه في حكم المنحي ، ألا تراك تقول : جعلت متاعك
~~بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك على متاعك انتهى . كلامه وهذا التخريج الذي
~~خرجه ابن الباذش والزمخشري سبقهما إليه الكسائي والفراء ، فالأوجه هذه
~~القراءة التكرير والتأكيد . التقدير : ولا تحسبن الذين كفروا ، ولا تحسبن
~~إنما نملي لهم . قال الفراء ومثله : هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم ، أي
~~ما ينظرون إلا أن تأتيهم انتهى . وقدر بعضهم قول الكسائي والفراء فقال :
~~حذف المفعول الثاني من هذه الأفعال لا يجوز عند أحد ، فهو غلط منهما انتهى .
# وقد أشبعنا الكلام في حذف أحد مفعولي ظن اختصارا PageV03P127
~~" صفحة رقم 128 "
# فيما تقدم من قول الزمخشري في قوله : ) ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل
~~الله أمواتا ( إن تقديره : ولا تحسبنهم . وذكرنا هناك أن مذهب ابن ملكون
~~أنه لا يجوز ذلك ، وأن مذهب الجمهور الجواز لكنه عزيز جدا بحيث لا يوجد في
~~لسان العرب إلا نادرا وأن القرآن ينبغي أن ينزه عنه . وعلى البدل خرج هذه
~~القراءة أبو إسحاق الزجاج ، لكن ظاهر كلامه أنها بنصب خير . قال : وقد قرأ
~~بها خلق كثير ، وساق عليها مثالا قول الشاعر : فما كان قيس هلكه هلك واحد
# ولكنه بنيان قوم تهدما
# بنصب هلك الثاني على أن الأول بدل ، وعلى هذا يكون : إنما نملي بدل ،
~~وخيرا : المفعول الثاني أي إملائنا خيرا . وأنكر أبو بكر بن مجاهد هذه
~~القراءة التي حكاها الزجاج ، وزعم أنه لم يقرأ بها أحد . وابن مجاهد في باب
~~القراءات هو المرجوع ms2035 إليه .
# وقال أبو حاتم : سمعت الأخفش يذكر قبح أن يحتج بها لأهل القدر لأنه كان
~~منهم ، ويجعله على التقديم والتأخير كأنه قال : ولا تحسبن الذين كفروا إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما ، إنما نملي لهم خير لأنفسهم انتهى . وعلى مقالة
~~الأخفش يكون إنما نملي لهم ليزدادوا إثما في موضع المفعول الثاني ، وإنما
~~نملي لهم خير مبتدأ وخبر ، أي إملاؤنا لهم خير لأنفسهم . وجاز الابتداء بأن
~~المفتوحة ، لأن مذهب الأخفش جواز ذلك . ولإشكال هذه القراءة زعم أبو حاتم
~~وغيره أنها لحن وردوها . وقال أبو علي الفارسي : ينبغي أن تكون الألف من
~~إنما مكسورة في هذه القراءة ، وتكون إن وما دخلت عليه في موضع المفعول
~~الثاني . وقال مكي في مشكله : ما علمت أحدا قرأ تحسبن بالتاء من فوق ، وكسر
~~الألف من إنما . وقرأ باقي السبعة والجمهور يحسبن بالياء ، وإعراب هذه
~~القراءة ظاهر ، لأن الفاعل هو الذين كفروا ، وسدت إنما نملي لهم خير مسد
~~مفعولي يحسبن كما تقول : حسبت أن زيدا قائم . وتحتمل ما في هذه القراءة وفي
~~التي قبلها أن تكون موصولة بمعنى الذي ، ومصدرية ، أي : أن الذي نملي ،
~~وحذف العائد أي : عليه وفيه شرط جواز الحذف من كونه متصلا معمولا لفعل تام
~~متعينا للربط ، أو أن إملائنا خير . وجوز بعضهم أن يسند الفعل إلى النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيكون فاعل الغيب كفاعل الخطاب ، فتكون القراءتان
~~بمعنى واحد .
# وقرأ يحيى بن وثاب : ولا يحسبن بالياء ، وإنما نملي بالكسر . فإن كان
~~الفعل مسندا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيكون المفعول الأول الذين
~~كفروا ، ويكون إنما نملي لهم جملة في موضع المفعول الثاني . وإن كان مسندا
~~للذين كفروا فيحتاج يحسبن إلى مفعولين . فلو كانت إنما مفتوحة سدت مسد
~~المفعولين ، ولكن يحيى قرأ بالكسر ، فخرج على ذلك التعليق فكسرت إن ، وإن
~~لم تكن اللام في حيزها . والجملة المعلق عنها الفعل في موضع مفعولي يحسبن ،
~~وهو بعيد : لحذف اللام نظير تعليق الفعل عن العمل ، مع حذف اللام من
~~المبتدأ كقوله :
# إني وجدت ملاك الشيمة الأدب
# أي ms2036 لملاك الشيمة الأدب ، ولولا اعتقاد حذف اللام لنصب . وحكى الزمخشري أن
~~يحيى بن وثاب قرأ بكسر إنما الأولى ، وفتح الثانية . ووجه ذلك على أن
~~المعنى : ولا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما كما يفعلون ،
~~وإنما هو ليتوبوا ويدخلوا في الإيمان . والجملة من إنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ، ومعناه : أن إملاءنا خير لأنفسهم إن
~~عملوا فيه وعرفوا إنعام الله عليهم بتفسيح المدة ، وترك المعاجلة بالعقوبة
~~. وظاهر الذين كفروا العموم .
# وقال ابن عباس : نزلت في اليهود والنصارى والمنافقين . وقال عطاء : في
~~قريظة والنضير . وقال مقاتل : في مشركي مكة . وقال PageV03P128
~~" صفحة رقم 129 "
# الزجاج : هؤلاء قوم أعلم الله نبيه أنهم لا يؤمنون أبدا ، وليست في كل
~~كافر ، إذ قد يكون الإملاء مما يدخله في الإيمان ، فيكون أحسن له . وقال
~~مكي : هذا هو الصحيح من المعاني . وقال ابن عطية : معنى هذه الآية الرد على
~~الكفار في قولهم : إن كوننا ظاهرين ممولين أصحة دليل على رضا الله بحالنا
~~واستقامة طريقتنا عنده . وأخبر الله تعالى أن ذلك التأخير والإهمال إنما هو
~~إملاء واستدراج لتكثير الآثام . قال عبد الله بن مسعود : ما من نفس برة ولا
~~فاجرة إلا والموت خير لها أما البرة فلتسرع إلى رحمة الله . وقرأ : ) وما
~~عند الله خير للابرار ( وأما الفاجرة فلئلا تزداد إثما ، وقرأ هذه الآية
~~انتهى .
# وقال الزمخشري : والإملاء لهم تحليتهم ، وشأنهم مستعار من أملى لفرسه إذا
~~أرخى له الطول ليرعى كيف شاء . وقيل : هو إمهالهم وإطالة عمرهم ، والمعنى :
~~أن الإملاء خير لهم من منعهم أو قطع آجالهم ، إنما نملي لهم جملة مستأنفة
~~تعليل للجملة قبلها ، كأنه قيل : ما بالهم يحسبون الإملاء خيرا لهم ، فقيل
~~: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما . ( فإن قلت ) : كيف جاز أن يكون ازدياد
~~الإثم غرضا لله تعالى في إملائه لهم ؟ ( قلت ) : هو علة الإملاء ، وما كل
~~علة بغرض . ألا تراك تقول : قعدت عن الغزو للعجز والفاقة ، وخرجت من البلد
~~لمخافة الشر ، وليس شيء منها بغرض لك ، وإنما هي علل وأسباب . فكذلك ms2037 ازدياد
~~الإثم جعل علة للإملاء ، وسببا فيه . ( فإن قلت ) : كيف يكون ازدياد الإثم
~~علة للإملاء ، كما كان العجز علة للقعود عن الحرب ؟ ( قلت ) : لما كان في
~~علم الله المحيط بكل شيء أنهم مزدادون إثما ، فكان الإملاء وقع لأجله
~~وبسببه على طريق المجاز انتهى كلامه . وكله جار على طريقة المعتزلة . وقال
~~الماتريدي : المعتزلة تناولوها على وجهين : أحدهما : على التقديم والتأخير
~~. أي : ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادو إثما ، إنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم . الثاني : أن هذا إخبار منه سبحانه وتعالى عن حسبانهم فيما
~~يؤول إليه أمرهم في العاقبة ، بمعنى أنهم حسبوا أن إمهالهم في الدنيا
~~وإصابتهم الصحة والسلامة والأموال خير لأنفسهم في العاقبة ، بل عاقبة ذلك
~~شر . وفي التأويل إفساد النظم ، وفي الثاني تنبيه على من لايجوز تنبيهه .
~~فإن الأخبار عن العاقبة يكون لسهو في الابتداء أو غفله ، والعالم في
~~الابتداء لا ينبه نفسه انتهى كلامه . وكتبوا ما متصلة بأن في الموضعين .
~~قيل : وكان القياس الأولى في علم الخط أن تكتب مفصوله ، ولكنها وقعت في
~~الإمام متصلة فلا تخالف ، ونتبع سنة الإمام في المصاحف . وأما الثانية ،
~~فحقها أن تكتب متصلة لأنها كافة دون العمل ، ولا يجوز أن تكون موصولة بمعنى
~~الذي . ولا مصدرية ، لأن لازم كي لا يصح وقوعها خبر للمبتدأ ولا لنواسخه .
~~وقيل : اللام في ليزدادوا للصيرورة . ) ولهم عذاب مهين ( هذه الواو في :
~~ولهم ، للعطف . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فما معنى قوله : ولهم عذاب
~~مهين على هذه القراءة ، يعني قراءة يحيى بن وثاب بكسر إنما الأولى وفتح
~~الثانية ؟ ( قلت ) : معناه ولا تحسبوا أن إملاءنا الزيادة الإثم وللتعذيب ،
~~والواو للحال . كأنه قيل : ليزدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين انتهى .
~~والذين نقلوا قراءة يحيى لم يذكروا أن أحدا قرأ الثانية بالفتح إلا هو ،
~~إنما ذكروا أنه قرأ الأولى بالكسر . ولكن الزمخشري من ولوعه بنصرة مذهبه
~~يروم رد كل شيء إليه . ولما قرر في هذه القراءة أن المعنى على نهي الكافر
~~أن يحسب إنما يملي الله لزيادة الإثم ، وأنه إنما يملي ms2038 لأجل الخير كان قوله
~~: ولهم عذاب مهين يدفع هذا التفسير ، فخرج ذلك على أن الواو للحال حتى يزول
~~هذا التدافع الذي بين هذه القراءة وبين ظاهر آخر الآية . ووصف تعالى عذابه
~~في مقاطع هذه الآيات الثلاث : بعظيم ، وأليم ، ومهين . ولكل من هذه الصفات PageV03P129
~~" صفحة رقم 130 "
# مناسبة تقتضي ختم الآية بها . أما الأولى فإن المسارعة في الشيء
~~والمبادرة في تحصيله والتحلي به يقتضي جلالة ما سورع فيه ، وأنه من النفاسة
~~والعظم بحيث يتسابق فيه ، فختمت الآية بعظم الثواب وهو جزاؤهم على المسارعة
~~في الكفر إشعارا بخساسة ما سابقوا فيه . وأما الثانية فإنه ذكر فيها اشتراء
~~الكفر بالإيمان ، ومن عادة المشتري الاغتباط بما اشتراه والسرور به والفرح
~~، فختمت الآية لأن صفقته خسرت بألم العذاب ، كما يجده المشتري المغبون في
~~تجارته . وأما الثالثة فإنه ذكر الإملاء وهو الإمتاع بالمال والبنين والصحة
~~وكان هذا الإمتاع سببا للتعزز والتمتع والاستطاعة فختمت الآية بإهانة
~~العذاب لهم . وأن ذلك الإملاء المنتج عنه في الدنيا التعزز والاستطالة مآله
~~في الآخرة إلى إهانتهم بالعذاب الذي يهين الجبابرة .
# آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~( الخطاب في أنتم للمؤمنين ، والمعنى : على ما أنتم عليه أيها المؤمنون من
~~اختلاطكم بالمنافقين . وإشكال أمرهم وإجراء المنافق مجرى المؤمن ، ولكنه
~~ميز بعضا من بعض بما ظهر من هؤلاء وهؤلاء من الأقوال والأفعال قاله : مجاهد
~~، وابن جريج ، وابن إسحاق . وقيل : الخطاب للكفار ، والمعنى : على ما أنتم
~~عليه أيها الكفار من اختلاطكم بالمؤمنين قاله : قتادة ، والسدي . قال السدي
~~وغيره : قال الكفار في بعض جدلهم : أنت يا محمد تزعم في الرجل منا أنه من
~~أهل النار ، وأنه إذا اتبعك من أهل الجنة ، فكيف يصح هذا ؟ ولكن أخبرنا بمن
~~يؤمن منا ، وبمن يبقى على كفره ، فنزلت . فقيل لهم : لا بد من التمييز .
~~وقال ابن عباس : وأكثر المفسرين الخطاب للكفار والمنافقين . وقيل : الخطاب
~~للمؤمنين والكافرين ، وهو قريب مما قاله الزمخشري : غاية ما فيه أنه بدل ms2039
~~الكافرين بالمنافقين فقال : ( فإن قلت ) : لمن الخطاب في أنتم ؟ ( قلت ) :
~~للمصدقين جميعا من أهل الإخلاص والنفاق ، كأنه قيل : ما كان الله ليذر
~~المخلصين منكم على الحال التي أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض ، وأنه لا
~~يعرف مخلصكم من منافقكم ، لاتفاقكم على التصديق جميعا حتى يميزهم منكم
~~بالوحي إلى نبيه بأخباره بأحوالكم . قال الزمخشري : ويجوز أن يراد لا
~~يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب ، بأن يكلفكم التكاليف الصعبة
~~التي لا يصبر عليها إلا الخلص الذين امتحن الله قلوبهم كبذل الأرواح في
~~الجهاد ، وإنفاق الأموال في سبيل الله ، فيجعل ذلك عيارا على عقائدكم ،
~~وشاهدا بضمائركم ، حتى يعلم بعضكم ما في قلب بعض من طريق الاستدلال ، لا من
~~جهة الوقوف على ذات الصدور والاطلاع عليها ، فإن ذلك مما استأثر الله به
~~انتهى . ومعنى هذا القول لابن كيسان . قال ابن كيسان : المعنى ما يذركم على
~~الإقرار حتى يختبركم بالشرائع والتكاليف ، فأخذه الزمخشري والقول الذي قبله
~~ونمقهما ببلاغته وحسن خطابته .
# وقيل : المعنى ما كان الله ليذر أولادكم الذين حكم عليهم بالإيمان على ما
~~أنتم عليه من الشرك حتى يفرق بينكم وبينهم . وقيل : كانوا يستهزؤن
~~بالمؤمنين سرا فقال : لا يدعكم على ما أنتم عليه من الطعن فيهم والاستهزاء
~~، ولكن يمتحنكم لتفتضحوا ويظهر نفاقكم عندهم ، لا في دار واحدة ، ولكن يجعل
~~لهم دارا أخرى يميز فيها الخبيث من الطيب ، فيجعل الخبيث في النار ، والطيب
~~في يالجنة . والخبيث الكافر ، والطيب المؤمن ، وتمييزه بالهجرة والجهاد .
~~وقال مجاهد : الطيب المؤمن ، والخبيث المنافق ، ميز بينهما يوم أحد . وقيل
~~: الخببث الكافر ، والطيب المؤمن ، وتمييزه بإخراج أحدهما من صلب الآخر .
~~وقيل : تمييز الخبيث هو إخراج الذنوب من أحياء المؤمنين بالبلايا والرزايا
~~. وقيل : الخبيث العاصي ، والطيب المطيع ، والألف واللام في الخبيث والطيب
~~للجنس أو للعهد ، إذ كان المعهود في ذلك الوقت أن PageV03P130
~~" صفحة رقم 131 "
# الخبيث هو الكافر والطيب هو المؤمن كما قال : ) الخبيثات للخبيثين (
~~الآية .
# واللام في قوله : ليذر هي المسماة لام الجحود ، وهي عند الكوفيين زائدة
~~لتأكيد النفي ، وتعمل بنفسها النصب ms2040 في المضارع . وخبر كان هو الفعل بعدها
~~فتقول : ما كان زيد يقوم ، وما كان زيد ليقوم ، إذا أكدت النفي . ومذهب
~~البصريين أن خبر كان محذوف ، وأن النصب بعد هذه اللام بأن مضمرة واجبة
~~الإضمار ، وأن اللام مقوية لطلب ذلك المحذوف لما بعدها ، وأن التقدير : ما
~~كان الله مريدا ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ، أي : ما كان مريدا لترك
~~المؤمنين . وقد تكلمنا على هذه المسألة في كتابنا المسمى بالتكميل في شرح
~~التسهيل . وحتى للغاية المجردة ، والتقدير : إلى أن يميزها كذا قالوا ، وهو
~~مشكل على أن تكون غاية على ظاهر اللفظ ، لأنه يكون المعنى : لا يتركهم
~~مختلطين إلى أن يميز ، فيكون قد غيا نفي الترك إلى وجود التمييز ، فإذا وجد
~~التمييز تركهم على ما هم عليه من الاختلاط ، وصار نظير ما أضرب زيدا إلى أن
~~يجيء عمرو ، فمفهومه : إذا جاء عمرو ضربت زيدا ، وليس المراد من الآية هذا
~~المعنى ، وإنما هي غاية لما تضمنه الكلام السابق من المعنى الذي يصح أن
~~يكون غاية له . ومعنى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه : أنه
~~تعالى يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان ، إلى أن يميز الخبيث من الطيب .
~~وقرأ الأخوان : يميز من ميز ، وباقي السبعة يميز من ماز . وفي رواية عن ابن
~~كثير : يميز من أماز ، والهمزة ليست للنقل ، كما أن التضعيف ليس للنقل ، بل
~~أفعل وفعل بمعنى الثلاثي المجرد كحزن وأحزن ، وقدر الله PageV03P131
~~" صفحة رقم 132 "
# وقدر ) وما كان الله ليطلعكم على الغيب ( لما قدم أنه تعالى هو الذي يميز
~~الخبيث من الطيب وليس لهم تمييز ذلك ، أخبر أنه لا يطلع أحدا من المخاطبين
~~على الغيب .
# ( ولكن الله يجتبى ( أي : يختار ويصطفي ) من رسله من يشاء ( فيطلعه على
~~ما شاء من المغيبات . فوقوع لكن هنا لكون ما بعدها ضدا لما قبلها في المعنى
~~. إذ تضمن اجتباء من شاء من رسله اطلاعه إياه على ما أراد تعالى من علم
~~الغيب ، فاطلاع الرسول على الغيب هو باطلاع الله تعالى بوحي إليه ، فيخبر
~~بأن ms2041 في الغيب كذا من نفاق هذا وإخلاص هذا فهو عالم بذلك من جهة الوحي ، لا
~~من جهة اطلاعه نفسه من غير واسطة وحي على المغيبات . قال السدي وغيره :
~~ليطلعكم على الغيب ، فيمن يؤمن ، ومن يبقى كافرا ، ولكن هذا رسول مجتبي .
~~وقال مجاهد وابن جريج وغيره : هي في أمر أحد أي : ليطلعكم على أنكم تهزمون
~~، أو تكفون عن القتال . وقيل : ليطلعكم على المنافقين تصريحا بهم ، وتسمية
~~بأعيانهم ، ولكن بقرائن أفعالهم وأقوالهم . والغيب هنا ما غاب عن البشر مما
~~هو في علم الله تعالى من الحوادث التي تحدث ، ومن الأسرار التي في قلوب
~~المنافقين ، ومن الأقوال التي يقولونها إذا غابوا عن الناس . وقال الزجاج
~~وغيره : روي أن بعض الكفار قال : لم لا يكون جميعنا أنبياء ؟ فنزلت . وقيل
~~: قالوا : لم لم يوح إلينا في أمر محمد ؟ فنزلت . وقيل : قالوا : نحن أكثر
~~أموالا وأولادا فهلا كان الوحي إلينا ، فنزلت . وقيل : كانت الشياطين
~~يصعدون إلى السماء فيسترقون السمع ، فيأتون بأخبارها إلى الكهنة قبل أن
~~يبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فأنزلها الله بعد بعثته . ولكن
~~الله يصطفي من يشاء فيجعله رسولا فيوحي إليه ، أي : ليس الوحي من السماء
~~لغير الأنبياء . وظاهر الآية هو ما قدمناه من أنه تعالى هو الذي يميز بين
~~الخبيث والطيب ، أخبر أنكم لا تدركون أنتم ذلك ، لأنه تعالى لم يطلعكم على
~~ما أكنته القلوب من الإيمان والنفاق ، ولكنه تعالى يختار من رسله من يشاء
~~فيطلعه على ذلك ، فتطلعون عليه من جهة الرسول بأخباره لكم عن ذلك بوحي الله
~~. وهذا معنى ما روي أيضا عن السدي أنه قال : حكم بأنه يظهر هذا التمييز .
~~ثم بين بهذه الآية أنه لا يجوز أن يجعل هذا التمييز في عوام الناس بأن
~~يطلعهم على غيبة فيقولون : إن فلانا منافق ، وفلانا مؤمن . بل سنة الله
~~تعالى جارية بأن لا يطلع عوام الناس ، ولا سبيل لهم إلى معرفة ذلك إلا
~~بالامتحان . فأما معرفة ذلك على سبيل الاطلاع على الغيب فهو من خواص
~~الأنبياء ، ولهذا قال تعالى : ولكن ms2042 الله يجتبي من رسله من يشاء ، فيخصهم
~~بإعلام أن هذا مؤمن وهذا منافق . وهذه الأقوال كلها والتفاسير مشعرة بأن
~~هذا الغيب الذي نفى الله اطلاع الناس عليه راجع إلى أحوال المؤمنين
~~والمنافقين ، ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل العموم . أي : ما كان الله
~~ليجعلكم كلكم عالمين بالمغيبات من حيث يعلم الرسول حتى تصيروا مستغنين عنه
~~، بل الله يخص من يشاء من عباده بذلك وهو الرسول ، فتندرج أحوال المنافق
~~والمؤمن في هذا العام .
# ( ما كان الله ( لما ذكر أنه تعالى يختار من رسله من يشاء فيطلعه على
~~المغيبات ، أمر بالتصديق بالمجتبى ، والمجتبي ومن يشاء هو محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، إذ ثبتت نبوته باطلاع الله إياه على المغيبات ، وأخباره
~~لكم بها في غير ما موطن . وجمع في قوله ورسله تنبيها على أن طريق إثبات
~~نبوة جميع الأنبياء واحدة ، وهو ظهور المعجز على أيديهم . قال الزمخشري في
~~قوله تعالى : فآمنوا بالله ورسله ، بأن تقدروه حق قدره ، وتعلمونه وحده
~~مطلعا على الغيوب ، وأن ينزلوهم منازلهم بأن تعلموهم عبادا مجتبين لا PageV03P132
~~" صفحة رقم 133 "
# يعلمون إلا ما علمهم الله ، ولا يخبرون إلا بما أخبر الله به من الغيوب ،
~~وليسوا من علم الغيب في شيء انتهى .
# ( وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ( رتب حصول الأجر العظيم على الإيمان
~~، والمعنى : الإيمان السابق ، وهو الإيمان بالله ورسله ، وعلى التقوى وهي
~~زائدة على الإيمان ، وكأنها مرادة في الجملة السابقة فكأنه قيل : فآمنوا
~~بالله ورسله واتقوا الله .
# آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# ( ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم ( قال السدي وجماعة : نزلت في البخل بالمال والإنفاق في سبيل الله .
~~وقال ابن عباس في رواية عطية ، ومجاهد وابن جريج وجماعة ، واختاره الزجاج :
~~في أهل الكتاب وبخلهم وتبيان ما علمهم الله من أمر محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقيل : نزلت في مانعي الزكاة المفروضة قاله : ابن مسعود ، وأبو
~~هريرة ، وابن عباس في رواية أبي صالح والشعبي ومجاهد . وقيل : في النفقة ms2043
~~على العيال وذوي الأرحام .
# ومناسبتها لما قبلها أنه تعالى لما بالغ في التحريض على بذل الأرواح في
~~الجهاد في الآيات السابقة ، شرع في التحريض هنا على بذل الأموال في الجهاد
~~وغيره ، وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ، والبخل الشرعي عبارة عن منع بذل
~~الواجب . وقرأ حمزة تحسين بالتاء ، فتكون الذين أول مفعولين لتحسبن ، وهو
~~على حذف مضاف أي : بخل الذين . وقرأ باقي السبعة بالياء . فإن كان الفعل
~~مسندا إلى الضمير ، فيكون المفعول الأول محذوفا تقديره : بخلهم ، وحذف
~~لدلالة يبخلون عليه . وحذفه كما قلنا : عزيز جدا عند الجمهور ، فلذلك
~~الأولى تخريج هذه القراءة على قراءة التاء من كون الذين هو المفعول الأول
~~على حذف مضاف ، وهو فصل . وقرأ الأعمش بإسقاط هو ، وخيرا هو المفعول بتحسبن
~~. قال ابن عطية : ودل قوله : يبخلون على هذا البخل المقدر ، كما دل السفيه
~~على السفه في قول الشاعر : إذا نهى السفيه جرى إليه
# وخالف والسفيه إلى خلاف
# والمعنى : جرى إلى السفه انتهى . وليست الدلالة فيهما سواء لوجهين :
~~أحدهما أن الدال في الآية هو الفعل ، وفي البيت هو اسم الفاعل ، ودلالة
~~الفعل على المصدر أقوى من دلالة اسم الفاعل ، ولذلك كثر إضمار المصدر
~~لدلالة الفعل عليه في القرآن وكلام العرب ، ولم تكثر دلالة اسم الفاعل على
~~المصدر إنما جاء في هذا البيت أو في غيره إن وجد . والثاني أن في الآية
~~حذفا لظاهر ، إذ قدروا المحذوف بخلهم ، وأما في البيت فهو إضمار ، لا حذف .
~~ويظهر لي تخريج غريب في الآية تقتضيه قواعد العربية ، وهو أن تكون المسألة
~~من باب الإعمال ، إذا جعلنا الفعل مسندا للذين ، وذلك أن تحسبن تطلب
~~مفعولين ، ويبخلون يطلب مفعولا بحرف جر ، فقوله : ما آتاهم يطلبه يحسبن ،
~~على أن يكون المفعول الأول ، ويكون هو فصلا ، وخيرا المفعول الثاني ويطلبه
~~يبخلون بتوسط حرف الجر ، فاعمل الثاني على الأفصح في لسان العرب ، وعلى ما
~~جاء في القرآن وهو يبخلون . فعدى بحرف الجر واحد معموله ، وحذف معمول تحسين
~~الأول ، وبقي معموله الثاني ، لأنه لم يتنازع فيه ، إنما التنازع ms2044 بالنسبة
~~إلى المفعول الأول . وساغ حذفه وحده ، كما ساغ حذف المفعولين في مسألة
~~سيبويه : متى رأيت أو فلت : زيد منطلق ، لأن رأيت وقلت في هذه المسألة
~~تنازعا زيد منطلق ، وفي الآية : لم يتنازعا إلا في المفعول الواحد ، وتقدير
~~المعنى : ولا تحسبن ما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون
~~به ، فعلى هذا التقدير والتخريج يكون هو فصلا لما آتاهم المحذوف ، لا
~~لتقديرهم بخلهم . ونظير هذا PageV03P133
~~" صفحة رقم 134 "
# التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعنى ، ظن هندا الشخص الذي مر بها
~~هي المنطلقة ، فالذي تنازعه الفعلان هو الاسم الأول ، فاعمل الفعل الثاني
~~وبقي الأول يطلب محذوفا ، ويطلب المفعول الثاني مثبتا ، إذ لم يقع فيه
~~التنازع . ولما تضمن النهي انتفاء كون البخل أو المبخول به خيرا لهم ، وكان
~~تحت الانتفاء قسمان : أحدهما أن لا خير ولا شر ، والآخر إثبات الشر ، أتى
~~بالجملة التي تعين أحد القسمين وهو : إثبات كونه شرا لهم .
# ( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ( هذا تفسير لقوله : ) بل هو شر لهم (
~~والظاهر حمله على المجاز ، أي سيلزمون عقابه إلزام الطوق ، وفي المثل لمن
~~جاء بهنة تقلدها طوق الحمامة . وقال إبراهيم النخعي : سيجعل لهم يوم
~~القيامة طوق من نار . قال مجاهد وغيره : هو من الطاقة لا من التطويق ،
~~والمعنى : سيحملون عقاب ما بخلوا به . كقوله : ) وعلى الذين ( وقال مجاهد :
~~سيكلفون أن يأتوا بمثل ما بخلوا به . وهذا التفسير لا يناسب قوله : إن
~~البخل هو العلم الذي تفضل الله عليهم به من أمر الرسول . وقال أبو وائل :
~~هو الرجل يرزقه الله مالا فيمنع منه قرابته الحق الذي جعل الله لهم في ماله
~~، فيجعل حية يطوقها فيقول : ما لي ولك ، فيقول : أنا مالك . وجاء في الحديث
~~: ( ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل عنده فيبخل به عليه إلا أخرج
~~له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ حتى يطوقه ) والأحاديث في مثل هذا من
~~منع الزكاة واكتناز المال كثيرة صحيحة .
# ( ولله ميراث السماوات والارض ( فيه ms2045 قولان : أحدهما أنه تعالى له ملك
~~جميع ما يقع من إرث في السموات والأرض ، وأنه هو المالك له حقيقة ، فكل ما
~~يحصل لمخلوقاته مما ينسب إليهم ملكه هو مالكه حقيقة . وهذا كان هو مالكه
~~فما لكم تبخلون بشيء أنتم ممتعون به لا مالكوه حقيقة ، كما قال تعالى : )
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ). والقول الثاني : أنه خبر بفناء العالم ،
~~وأن جميع ما يخلقونه فهو وارثه . وهو خطاب على ما يفهم البشر ، دل على فناء
~~الجميع ، وأنه لا يبقى مالك إلا الله ، وإن كان ملكه على كل شيء لم يزل .
# ( والله بما تعملون خبير ( ختم بهذه الصفة ومعناها التهديد والوعيد على
~~قبيح مرتكبهم من البخل . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : يعملون على الغيبة جريا
~~على يبخلون وسيطوقون . وقرأ الباقون : بالتاء على الالتفات ، فيكون ذلك
~~خطابا للباخلين . وقال ابن عطية : وذلك على الرجوع من الغيبة إلى المخاطبة
~~، لأنه قد تقدم ) وإن تؤمنوا وتتقوا ). انتهى . فلا يكون على قوله التفاتا
~~، والأحسن الالتفات .
# وتضمنت هذه الآيات فنونا من البلاغة والبديع . الاختصاص في : أجر
~~المؤمنين . والتكرار في : يستبشرون ، وفي : لن يضروا الله شيئا ، وفي :
~~اسمه في عدة مواضع ، وفي : لا يحسبن الذين كفروا ، وفي ذكر الإملاء .
~~والطباق في : اشتروا الكفر بالإيمان ، وفي : ليطلعكم على الغيب .
~~والاستعارة في : يسارعون ، وفي : اشتروا ، وفي : نملي وفي : ليزدادوا إثما
~~، وفي : الخبيث والطيب . والتجنيس المماثل في : فآمنوا وإن تؤمنوا .
~~والالتفات في : أنتم إن كان خطابا للمؤمنين ، إذ لو جرى على لفظ المؤمنين
~~لكان على ما هم عليه ، وإن كان خطابا لغيرهم كان من تلوين الخطاب ، وفي :
~~تعملون خبير فيمن قرأ بتاء الخطاب . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الا نبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله PageV03P134
~~" صفحة رقم 135 "
# ليس بظلام للعبيد الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلى ms2046 بالبينات وبالذى قلتم
~~فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات
~~والزبر والكتاب المنير كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة
~~فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيواة الدنيا إلا متاع الغرور ( )
# آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# الزبر : جمع زبور ، وهو الكتاب . يقال : زبرت أي كتبت ، فهو بمعنى مفعول
~~أي : مزبور ، كالركوب بمعنى المركوب . وقال امرؤ القيس : لمن طلل أبصرته فشجاني
# كخط زبور في عسيب يمان
# ويقال : زبرته قرأته ، وزبرته حسنته ، وتزبرته زجرته . وقيل : اشتقاق
~~الزبور من الزبرة ، وهي القطعة من الحديد التي تركت بحالها .
# الزحزحة : التنحية والإبعاد ، تكرير الزح وهو الجذب بعجلة ويقال : مكان
~~زحزح أي بعيد .
# الفوز : النجاة مما يحذر والظفر بما يؤمل ، وسميت الأرض القفر البعيدة
~~المخوف من الهلاك فيها مفازة على سبيل التفاؤل ، لا من قطعها فاز . وقيل :
~~لأنها مظنة تفويز ، ومظنة هلاك . تقول العرب : فوز الرجل مات .
# ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ( نزلت في
~~فنحاص بن عازوراء ، حاوره أبو بكر في الإسلام وأن يقرض الله قرضا حسنا فقال
~~: هذه المقالة فضربه أبو بكر ومنعه من قبله العهد ، فشكاه إلى الرسول وأنكر
~~ما قال ، فنزلت تكذيبا لفنحاص ، وتصديقا للصديق قاله : ابن عباس ، وعكرمة ،
~~والسدي ، ومقاتل ، وابن إسحاق رضي الله عنهم ، وساقوا القصة مطولة . وقال
~~قتادة : نزلت في حيي بن أخطب ، وقال هو أيضا والحسن ومعمر وغيرهم : في
~~اليهود . وذكر أبو سليمان الدمشقي في الياس بن عمر . ولما نزل ) من ذا الذى
~~يقرض الله قرضا حسنا ( قال أو قالوا : إنما يستقرض الفقير الغني ، والظاهر
~~أن قائل ذلك جمع ، فيمكن أن ذلك صدر من فنحاص أو حيي أولا ، ثم تقاولها
~~اليهود ، أو صدر ذلك من واحد فقط ، ونسب للجماعة على عادة كلام العرب في
~~نسبتها إلى القبيلة فعل الواحد منها .
# ومعنى لقد سمع الله : أنه لم يخف عليه تعالى مقالتهم ، ومقالتهم هذه إما
~~على سبيل الاستهزاء بما نزل من طلب ms2047 الإقراض ، وإما على سبيل الجدل والإلزام
~~، لأن من طلب الإقراض كان فقيرا . وإما على الإعتقاد ، ولا يستبعد ذلك من
~~عقولهم ، إذ قد حكى الله عنهم ) وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم (
~~وأياما كان من هذه الأسباب ، فذلك دليل PageV03P135
~~" صفحة رقم 136 "
# على تمردهم في الكفر والمبالغة فيه ، حيث نسبوا الموجد الأشياء من العدم
~~الصرف إلى الوجود الغني بذاته عما أوجده الوصف الدال على الافتقار لبعض ما
~~أوجده ، ونسبوا العكس إلى أنفسهم ، وجاءت الجملة مؤكدة باللام مؤذنة بعلمه
~~بمقالتهم ومؤكدة له ، وحيث نسبوا إلى الله ما نسبوا ، أكدوا الجملة بأن على
~~سبيل المبالغة . وحيث نسبوا إلى أنفسهم ما نسبوا لم يؤكدوا ، بل أخرجوا
~~الجملة مخرج ما لا يحتاج إلى تأكيد ، كأن الغنى وصف لهم لا يمكن فيه نزاع ،
~~فيحتاج إلى أن يؤكد .
# ( سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (
~~الظاهر إجراء الكتابة على أنها حقيقة ، قال ذلك كثير من العلماء . وأنها
~~تكتب الأعمال في صحف ، وأن تلك الصحف هي التي توزن ، ويحدث الله سبحانه
~~وتعالى فيها الخفة والثقل بحسب ما كتب فيها من الخير والشر . وقيل : سنكتب
~~ما قالوا في القرآن حتى يعلم القوم شدة تعنتهم وحسدهم في الطعن عليه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وذهب قوم : إلى أن الكتابة مجاز ومعناها الإحصاء
~~للشيء وضبطه وعدم إهماله وكينونته في علم الله شيئا محفوظا لا ينسى ، كما
~~يثبت المكتوب . وذهب إلى أن معنى سنكتب : سنوجب عليهم في الآخرة جزاء ما
~~قالوه في الدنيا كقوله : ) كتب عليكم الصيام ( وجاء سنكتب بلفظ المستقبل
~~دون لفظ الماضي ، لأنه تضمن المجازاة على ما قالوه . وفيه من التهديد
~~والوعيد ما لا يخفى . ونسب إليهم قتلهم الأنبياء ، وإن كان من فعل آبائهم ،
~~لما كانوا راضين به . وقد سموا أيضا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وهموا بقتله ، ودل هذا القول وهذا الفعل على جميع الأقوال والأفعال القبيحة
~~التي صدرت منهم . إذ القول في هذه الآية أشنع الأقوال في الله تعالى ،
~~والقتل أشنع الأفعال التي ms2048 فعلوها مع أنبياء الله تعالى ، وتشريك القتل مع
~~هذا القول يدل على أنهما يسببان في استحقاق العقاب . ولما كان الصادر منهم
~~قولا وفعلا ناسب أن يكون الجزاء قولا وفعلا ، فتضمن القول والفعل قوله
~~تعالى : ونقول ذوقوا عذاب الحريق . وفي الجمع بين القول والفعل أعظم انتقام
~~، ويقال للمنتقم منه : أحس وذق .
# وقال أبو سفيان لحمزة رضي الله عنه لما طعنه وحشي : ذق عقق ، واستعير
~~لمباشرة العذاب الذوق ، لأن الذوق من أبلغ أنواع المباشرة ، وحاستها متميزة
~~جدا . والحريق : المحرق فعيل بمعنى مفعل ، كأليم بمعنى مؤلم . وقيل :
~~الحريق طبقة من طباق جهنم . وقيل : الحريق الملتهب من النار ، والنار تشمل
~~الملتهبة وغير الملتهبة ، والملتهبة أشدها . والظاهر أن هذا القول يكون عند
~~دخولهم جهنم . وقيل : قد يكون عند الحساب ، أو عند الموت . وأن وما بعدها
~~محكى بقالوا . وأجاز أبو البقاء أن يكون محكيا بالمصدر ، فيكون من باب
~~الأعمال . قال : وإعمال الأول أصل ضعيف ، ويزداد ضعفا لأن الثاني فعل
~~والأول مصدر ، وإعمال الفعل أقوى . والظاهر أن ما فيما قالوا موصولة بمعنى
~~الذي ، وأجيز أن تكون مصدرية .
# وقرأ الجمهور : سنكتب وقتلهم بالنصب . ونقول : بنون المتكلم المعظم . أو
~~تكون للملائكة . وقرأ الحسن والأعرج سيكتب بالياء على الغيبة . وقرأ حمزة :
~~سيكتب بالياء مبنيا للمفعول ، وقتلهم بالرفع عطفا على ما ، إذ هي مرفوعة
~~بسيكتب ، ويقول بالياء على الغيبة . وقرأ طلحة بن مصرف : سنكتب ما يقولون .
~~وحكى الداني عنه : ستكتب ما قالوا بتاء مضمومة على معنى مقالتهم . وقرأ ابن
~~مسعود : ويقال ذوقوا . ونقلوا عن أبي معاذ النحوي أن في حرف ابن مسعود
~~سنكتب ما يقولون ونقول لهم ذوقوا .
# آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# ( ذالك بما قدمت أيديكم ( الإشارة إلى ما تقدم من عقابهم ، ونسب ما قدموه
~~من المعاصي القولية والفعلية والاعتقادية إلى الأيدي على سبيل التغليب ،
~~لأن الأيدي تزاول أكثر الأعمال ، فكان كل عمل واقع بها . وهذه الجملة داخلة
~~في المقول ، وبخوا بذلك ، وذكر لهم السبب الذي أوجب لهم العقاب . ويحتمل أن
~~يكون خطابا لمعاصري الرسول ( صلى الله عليه وسلم ms2049 ) ) يوم نزل الآية ، فلا
~~يندرج تحت معمول قوله ونقول .
# ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ( هذا معطوف على قوله : بما قدمت أيديكم ،
~~أي ذلك العقاب حاصل بسبب معاصيكم ، وعدل الله تعالى PageV03P136
~~" صفحة رقم 137 "
# فيكم . وجاء لفظ ظلام الموضوع للتكثير ، وهذا تكثير بسبب المتعلق . وذهب
~~بعضهم إلى أن فعالا قد يجيء لا يراد به الكثرة ، كقول طرفة : ولست بحلال
~~التلاع مخافة
# ولكن متى يسترقد القوم أرفد
# لا يريد أنه قد يحل التلاع قليلا ، لأن عجز البيت يدفعه ، فدل على نفي
~~البخل في كل حال ، وتمام المدح لا يحصل بإرادة الكثرة ، وقيل : إذا نفى
~~الظلم الكثير اتبع القليل ضرورة ، لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم
~~، فإذا ترك الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضرر كان
~~للظلم القليل المنفعة أترك .
# وقال القاضي : العذاب الذي توعد أن يفعله بهم : لو كان ظالما لكان عظيما
~~، فنفاه على جد عظمه لو كان ثابتا والعبيد جمع عبد ، كالكليب . وقد جاء اسم
~~الجمع على هذا الوزن نحو الضيفن وغيره من جمع التكسير ، جواز الأخبار عنه
~~أخبار الواحد كأسماء الجموع ، وناسب لفظ هذا الجمع دون لفظ العباد ،
~~لمناسبة الفواصل التي قبله مما جاءت على هذا الوزن ، كما ناسب ذلك في سورة
~~فصلت ، وكما ناسب لفظ العباد في سورة غافر ما قبله وما بعده . قال ابن عطية
~~: وجمع عبدا في هذه الآية على عبيد لأنه مكان تشقيق وتنجية من ظلم انتهى
~~كلامه . ولا تظهر لي هذه العلة التي ذكرها في هذا الجمع . وقال الزمخشري :
~~( فإن قلت ) : فلم عطف قوله : وأن الله ليس بظلام للعبيد ، ( على ما قدمت
~~أيديكم ( وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيئات في
~~استحقاقهم العذاب ؟ ( قلت ) : معنى كونه غير ظلام للعبيد : أنه عادل عليهم
~~، ومن العدل أن يعاقب المسيء منهم ويثب المحسن انتهى . وفيه رائحة الاعتزال .
# آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# ( الذين قالوا إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار ( قال الكعبي : نزلت ms2050 في كعب بن الأشرف ، ومالك بن الصيف ، ووهب
~~بن يهوذا ، وزيد بن مانوه ، وفنحاص بن عازوراء ، وحيي بن أخطب ، أتوا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقالوا : تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا ،
~~وأنزل عليك كتابا ، وأن الله قد عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول
~~يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار ، فإن جئتنا به صدقناك
~~. وظاهر هذا القول أنه عهد إليهم في التوراة ، فقيل : كان هذا في التوراة ،
~~ولكن كان تمام الكلام حتى يأتيكم المسيح ومحمد ، فإذا أتياكم فآمنوا بهما
~~من غير قربان . وقيل : كان أمر القرابين ثابتا ، إلى أن نسخت على لسان
~~المسيح . وقيل : ذكرهم هذا العهد هو من كذبهم على الله تعالى ، وافترائهم
~~عليه ، وعلى أنبيائه .
# ومعنى عهد : وصي ، والعهد أخص من الأمر ، لأنه في كل ما يتطاول أمره
~~ويبقى في غابر الزمان ، وتقدم تفسيره . وتعدى نؤمن باللام كما في قوله : )
~~فما ءامن لموسى ( يؤمن لله . والقربان : ما يتقرب به من شاة أو بقرة أو غير
~~ذلك ، وهو في الأصل مصدر سمي المفعول به كالرهن ، وكان حكمه قديما في
~~الأنبياء . ألا ترى إلى قصة ابني آدم ، وكان أكل النار ذلك القربان دليلا
~~على قبول العمل من صدقة أو عمل ، أو صدق مقالة . وإذا لم تنزل النار فليس
~~بمقبول ، وكانت النار أيضا تنزل للغنائم فتحرقها . وإسناد الأكل إلى النار
~~مجاز واستعارة عن إذهاب الشيء وإفنائه ، إذ حقيقة الأكل إنما توجد في
~~الحيوان المتغذي ، والقربان وأكل النار معجز للنبي يوجب الإيمان به ، فهو
~~وسائر المعجزات سواء . ولله أن يعين من الآيات ما شاء لأنبيائه ، وهذا نظير
~~ما يقترحونه من الآيات على سبيل التبكيت والتعجيز . وقد أخبر تعالى أنه لو
~~نزل ما اقترحوه لما آمنوا .
# والذين قالوا صفة للذين قالوا . وقال الزجاج : الذين صفة للعبيد . قال
~~ابن عطية : وهذا مفسد للمعنى والوصف انتهى . وهو كما قال . وجوزوا قطعة
~~للرفع ، والنصب PageV03P137
~~" صفحة رقم 138 "
# واتباعه بدلا . وفي أن لا نؤمن تقدير حرف جر ، فحذف وبقي على ms2051 الخلاف فيه
~~: أهو في موضع نصب أو جر ؟ وأن يكون مفعولا به على تضمين عهد معنى الزم ،
~~فكأنه ألزمنا أن لا نؤمن . وقرأ عيسى بن عمر بقربان بضم الراء . قال ابن
~~عطية : اتباعا لضمة القاف ، وليس بلغة . لأنه ليس في الكلام فعلان بضم
~~الفاء والعين . وحكى سيبويه السلطان بضم اللام ، وقال : إن ذلك على الاتباع
~~انتهى . ولم يقل سيبويه : إن ذلك على الاتباع ، بل قال : ولا نعلم في
~~الكلام فعلان ولا فعلان ، ولا شيئا من هذا النحو لم يذكره . ولكنه جاء
~~فعلان وهو قليل ، قالوا : السلطان وهو اسم انتهى . وقال الشارح : صاحب في
~~اللغة لا يسكن ولا يتبع ، وكذا ذكر التصريفيون أنه بناء مستقبل . قالوا
~~فيما لحقه زيادتان بعد اللام وعلى فعلان ولم يجيء إلا اسما : وهو قليل نحو
~~سلطان .
# ( قل قد جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين ( رد الله تعالى عليهم وأكذبهم في اقتراحهم ، وألزمهم أنهم قد
~~جاءتهم الرسل بالذي قالوه من الإتيان بالقربان الذي تأكله النار وبالآيات
~~غيره ، فلم يؤمنوا بهم ، بل قتلوهم . ولم يكتفوا بتكذيبهم حتى أوقعوا بهم
~~شر فعل ، وهو إتلاف النفس بالقتل . فالمعنى أن هذا منكم معشر اليهود تعلل
~~وتعنت ، ولو جاءهم بالقربان لتعللوا بغير ذلك مما يقترحونه . والاقتراح لا
~~غاية له ، ولا يجاب طالبه إلا إذا أراد الله هلاكه ، كقصة قوم صالح وغيره .
~~وكذلك قيل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في اقتراح قريش فأبى عليه
~~السلام وقال : ) بل ادعوهم ( ومعنى : إن كنتم صادقين في دعواكم أن الإيمان
~~يلزم بإتيان البينات والقربان ، أو صادقين في أن الله عهد إليكم .
# آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# ( فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير (
~~الخطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وذلك على سبيل التسلية لما ظهر
~~كذبهم على الله بذكر العهد الذي افتروه ، وكان في ضمنه تكذيبه إذ علقوا
~~الإيمان به على شيء مقترح منهم على سبيل التعنت ، ولم يجبهم الله لذلك ،
~~فسلى الرسول ( صلى ms2052 الله عليه وسلم ) ) بأن هذا دأبهم ، وسبق منهم تكذيبهم
~~لرسل جاءوا بما يوجب الإيمان من ظهور المعجزات الواضحة الدلالة على صدقهم ،
~~وبالكتب السماوية الإلهية النيرة المزيلة لظلم الشبه .
# والزبر : جمع زبور ، وهو الكتاب سمي بذلك قيل : لأنه مكتوب ، إذ يقال :
~~زبره كتبه . أو لكونه زاجرا من زبره زجره ، وبه سمي كتاب داود زبورا لكثرة
~~ما فيه من الزواجر والمواعظ ، أو لأحكامه . والزبر : الأحكام . وقال الزجاج
~~: الزبور كل كتاب فيه حكمة . قيل : والكتاب هو الزبر . وجمع بين اللفظين
~~على سبيل التأكيد ، أو لاختلاف معنييهما ، مع أن المراد واحد ، ولكن اختلف
~~معنياهما من حيث الصفة . وقيل : الكتاب هنا جنس للتوراة والإنجيل وغيرهما ،
~~ويحتمل أن يراد بقوله : والزبر الزواجر من غير أن يراد به الكتب . أي :
~~جاؤوا بالمعجزات الواضحة والتخويفات والكتب النيرة .
# وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه التقدير : وإن يكذبوك فتسل به .
~~ولا يمكن أن يكون فقد كذب رسل الجواب لمضيه ، إذ جواب الشرط مستقبل لا
~~محالة لترتبه على المستقبل ، وما يوجد في كلام المعربين أن مثل هذا من
~~الماضي هو جواب الشرط ، فهو على سبيل التسامح لا الحقيقة . وبنى الفعل
~~للمفعول لأنه لم يقتصر في تكذيب الرسل على تكذيب اليهود وحدهم لأنبيائهم ،
~~بل نبه على أن من عادة اليهود وغيرهم من الأمم تكذيب الأنبياء ، فكان
~~المعنى : فقد كذبت أمم من اليهود وغيرهم الرسل . قيل : ونكر رسل لكثرتهم
~~وشياعهم . ومن قبلك : متعلق بكذب ، والجملة من قوله : جاؤوا في موضع الصفة
~~لرسل انتهى . والباء في بالبينات تحتمل الحال والتعدية ، أي : جاؤا أممهم
~~مصحوبين بالبينات ، أو جاؤوا البينات . وقرأ الجمهور : والزبر . وقرأ ابن
~~عامر : وبالزبر ، وكذا هي في مصاحف أهل الشأم . وقرأ هشام بخلاف عنه
~~وبالكتاب . وقرأ الجمهور : والكتاب . وإعادة حرف الجر في العطف هو على سبيل
~~التأكيد . وكان ذكر الكتاب مفردا وإن كان مجموعا من حيث المعنى لتناسب
~~الفواصل ، ولم يلحظ فيه أن يجمع كالمعطوف عليهما لذلك .
# آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# ( كل نفس ذائقة الموت ( تضمنت هذه الجملة وما بعدها الوعظ ms2053 والتسلية لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن الدنيا وأهلها ، والوعد بالنجاة في
~~الآخرة بذكر الموت ، والفكرة فيه تهون ما يصدر من الكفار من تكذيب وغيره .
~~ولما تقدم ذكر PageV03P138
~~" صفحة رقم 139 "
# المكذبين الكاذبين على الله من اليهود والمنافقين وذكرهم المؤمنين ،
~~نبهوا كلهم على أنهم ميتون ومآلهم إلى الآخرة ، ففيها يظهر الناجي والهالك
~~، وأن ما تعلقوا به في الدنيا من مال وأهل وعشيرة إنما هو على سبيل التمتع
~~المغرور به ، كلها تضمحل وتزول ولا يبقى إلا ما عمله الإنسان ، وهو يوفاه
~~في الآخرة ، يوفى على طاعته ومعصيته .
# وقال محمد بن عمر الرازي : في هذه الآية دلالة على أن النفس لا تموت بموت
~~البدن ، وعلى أن النفس . غير البدن انتهى . وهذه مكابرة في الدلالة ، فإن
~~ظاهر الآية يدل على أن النفس تموت . قال أيضا : لفظ النفس مختص بالأجسام
~~انتهى . وقرأ اليزيدي : ذائقة بالتنوين ، الموت بالنصب ، وذلك فيما نقله
~~عنه الزمخشري . ونقلها ابن عطية عن أبي حيوة ، ونقلها غيرهما عن الأعمش ،
~~ويحيى ، وابن أبي إسحاق . وقرأ الأعمش فيما نقله الزمخشري ذائقة بغير تنوين
~~الموت بالنصب ومثله : فألفيته غر مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# حذف التنوين لالتقاء الساكنين ، كقراءة من قرأ ) قل هو الله أحد الله
~~الصمد ( بحذف التنوين من أحد ) وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ( لفظ
~~التوفية يدل على التكميل يوم القيامة ، فما قبله من كون القبر روضة من رياض
~~الجنة ، أو حفرة من حفر النار ، هو بعض الأجور . وما لم يدخل الجنة أو
~~النار فهو غير موفى . والذي يدل عليه السياق أن الأجور هي ما يترتب على
~~الطاعة والمعصية ، وإن كان الغالب في الاستعمال أن الأجر هو ما يترتب على
~~عمل الطاعة . ولهذا قال ابن عطية : وخص تعالى ذكر الأجور لشرفها ، وإشارة
~~إلى مغفرته لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته . ولا محالة أن يوم
~~القيامة يقع فيه الأجور ، وتوفية العقوبات انتهى .
# ( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ( علق الفوز وهو نيل الحظ من
~~الخير والنجاة من الشر على ms2054 التنحية من النار ودخول الجنة ، لأن من لم ينج
~~عن النار بل أدخلها ، وإن كان سيدخل الجنة لم يفز كمن يدخلها من أهل
~~الكبائر . ومن نحى عنها ولم يدخل الجنة كأصحاب اوعراف ، لم يفز أيضا . وروي
~~في الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من سره أن يزحزح عن
~~النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ، ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ، قيل : فاز معناه نجا .
~~وقيل : سبق . وقيل : غنم .
# ( وما الحيواة الدنيا إلا متاع الغرور ( المتاع : ما يستمتع به من آلات
~~وأموال وغير ذلك . وفسره عكرمة : بالفأس ، والقصعة ، والقدر . وفسره الحسن
~~فقال : هو كخضرة النبات ، ولعب البنات لا حاصل له يلمع لمع السراب ، ويمر
~~مر السحاب ، وهذا من عكرمة والحسن على سبيل التمثيل . قال الزمخشري : شبه
~~الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه ، ثم يتبين له
~~فساده ورداءته ، والشيطان هو المدلس . الغرور انتهى . وقال سعيد بن جبير :
~~إنما هذا المن آثرها على الآخرة ، فأما من طلب الآخرة بها فإنها متاع بلاغ
~~. وقال عكرمة أيضا : متاع الغرور القوارير التي لا بد لها من الانكسار
~~والفساد ، فكذلك أمر الدنيا كله . وهذا تشبيه من عكرمة والغرور الخدع
~~والترجئة بالباطل . وقال عبد الرحمن بن سابط : متاع الغرور كزاد الراعي
~~يزود الكف من التمر والشيء من الدقيق يشرب عليه PageV03P139
~~" صفحة رقم 140 "
# اللبن ، يعني : أن متاع الدنيا قليل لا يكفي من تمتع به ولا يبلغه سفره .
~~ومن كلام العرب عش ولا تغتر . أي : لا تجتزىء بما لا يكفيك . وقال ابن عرفة
~~: الغرور ما رأيت له ظاهرا حسنا وله باطن مكروه أو مجهول ، والشيطان غرور
~~لأنه يحمل على مخبآت الناس ووراء ذلك ما يسوء . قال : ومن هذا بيع الغرور ،
~~وهو ما كان له ظاهر بيع وباطن مجهول . وقال أبو مسلم الأصبهاني : وما
~~الحياة الدنيا بحذف المضاف تقديره : وما نفع الحياة الدنيا إلا نفع الغرور
~~. أي : نفع يغفل عن النفع ms2055 الحقيقي لدوامه ، وهو النفع في الحياة الأخروية .
~~وإضافة المتاع إلى الغرور أن جعل الغرور جمعا فهو كقولك : نفع الغافلين .
~~وإن جعل مصدرا فهو كقولك : نفع إغفال ، أي إهمال فيورث الغفلة عن التأهب
~~للآخرة . وقرأ عبد الله بن عمر : المغرور بفتح الغين ، وفسر بالشيطان
~~ويحتمل أن يكون فعولا بمعنى مفعول ، أي : متاع المغرور ، أي : المخدوع .
# وتضمنت هذه الآيات التجنيس المغاير في قوله : الذين قالوا : والمماثل في
~~: قالوا ، وسنكتب ما قالوا ، وفي : كذبوك فقد كذب . والطباق في : فقير
~~وأغنياء ، وفي : الموت والحياة ، وفي : زحزح عن النار وأدخل الجنة .
~~والالتفات في : سنكتب ونقول ، وفي : أجوركم ، إذ تقدمه كل نفس . والتكرار
~~في : لفظ الجلالة ، وفي البينات . والاستعارة في : سنكتب على قول من لم
~~يجعل الكتابة حقيقة ، وفي : قدمت أيديكم ، وفي : تأكله النار ، وفي : ذوقوا
~~وذائقة . والمذهب الكلامي في فلم قتلتموهم . والاختصاص في : أيديكم .
~~والإشارة في : ذلك ، والشرط المتجوز فيه . والزيادة للتوكيد في : وبالزبر
~~وبالكتاب في قراءة من قرأ كذلك . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) لتبلون فىأموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم الا مور وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بمآ
~~أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم
~~عذاب أليم ولله ملك السماوات والا رض والله على كل شىء قدير إن فى خلق
~~السماوات والا رض واختلاف اليل والنهار لايات لا ولى الا لباب الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السماوات والا رض ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته
~~وما للظالمين من أنصار ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا
~~بربكم فأامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الا برار
~~ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا ms2056 يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
~~فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل PageV03P140
~~" صفحة رقم 141 "
# منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم
~~وأوذوا فى سبيلى وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجرى
~~من تحتها الا نهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا فى البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها نزلا من عند الله
~~وما عند الله خير للأبرار وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم
~~ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بأايات الله ثمنا قليلا أولائك لهم
~~أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ياأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ( )
# آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# الجنوب : جمع جنب وهو معروف . المرابطة : الملازمة في الثغر للجهاد ،
~~وأصلها من ربط الخيل .
# ( لتبلون فى أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا ( قيل : نزلت في قصة عبد الله بن أبي حين قال لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقد قرأ عليهم الرسول القرآن : إن كان حقا
~~فلا تؤذنا به في مجالسنا . ورد عليه ابن رواحة فقال : اغشنا به في مجالسنا
~~يا رسول الله . وتساب المسلمون والمشركون واليهود . وقيل : فيما جرى بين
~~أبي بكر وفنحاص . وقيل : في كعب بن الأشرف كان يحرض المشركين على الرسول
~~وأصحابه في شعره ، وأعلمهم تعالى بهذا الابتلاء والسماع ليكونوا أحمل لما
~~يرد عليهم من ذلك ، إذا سبق الإخبار به بخلاف من يأتيه الأمر فجأة فاته
~~يكثر تألمه . والآية مسوقة في ذم أهل الكتاب وغيرهم من المشركين ، فناسبت
~~ما قبلها من الآيات التي جاءت في ذم أهل الكتاب وغيرهم من المشركين .
# والظاهر في قوله : لتبلون أنهم المؤمنون . وقال عطاء : المهاجرون ، أخذ
~~المشركون رباعهم فباعوها ، وأموالهم فنهبوها . وقيل : الابتلاء في الأموال
~~هو ما أصيبوا به ms2057 من نهب أموالهم وعددهم يوم أحد . والظاهر أن هذا خطاب
~~للمؤمنين بما سيقع من الامتحان في الأموال ، بما يقع فيها من المصائب
~~والذهاب والإنفاق في سبيل الله وفي تكاليف الشرع ، والابتلاء في النفس
~~بالشهوات أو الفروض البدنية أو الأمراض ، أو فقد الأقارب والعشائر ، أو
~~بالقتل والجراحات والأسر ، وأنواع المخاوف أقوال . وقدم الأموال على الأنفس
~~على سبيل الترقي إلى الأشرف ، أو على سبيل الكثرة . لأن الرزايا في الأموال
~~أكثر من الرزايا في الأنفس . والأذى : اسم جامع في معنى الضرر ، PageV03P141
~~" صفحة رقم 142 "
# ويشمل أقوالهم في الرسول وأصحابه ، وفي الله تعالى وأنبيائه . والمطاعن
~~في الدين وتخطئة من آمن ، وهجاء كعب وتشبيه بنساء المؤمنين .
# ( وأن تصبروا ( على ذلك الابتلاء وذلك السماع .
# ( وتتقوا فإن ذالك ( أي فإن الصبر والتقوى .
# ( من عزم الامور ( قيل : من أشدها وأحسنها . والعزم : إمضاء الأمر المروى
~~المنقح . وقال النقاش : العزم هو الحزم بمعنى واحد ، الحاء مبدلة من العين
~~. قال ابن عطية : وهذا خطأ . الحزم جودة النظر في الأمر ، ونتيجته الحذر من
~~الخطأ فيه . والعزم قصد الإمضاء ، والله تعالى يقول : ) وشاورهم فى الامر
~~فإذا عزمت ( فالمشاورة وما كان في معناها والحزم . والعرب تقول : قد أحزم
~~لو أعزم . وقال الزمخشري : من عزم الأمور من معزومات الأمور . أي : مما يجب
~~عليه العزم من الأمور . أو مما عزم الله أن يكون ، يعني : أن ذلك عزمة من
~~عزمات الله لا بد لكم أن تصبروا وتتقوا . وقيل : من عزم الأمور من جدها .
~~وقال مجاهد في قوله : فإذا عزم الأمر ، أي فإذا وجد الأمر
# آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ( هم
~~اليهود أخذ عليهم الميثاق في أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فكتموه
~~ونبذوه قاله : ابن عباس ، وابن جبير ، والسدي ، وابن جريج . وقال قوم : هم
~~اليهود والنصارى . وقال الجمهور : هي عامة في كل من علمه الله علما ،
~~وعلماء هذا الأمة داخلون في هذا الميثاق . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~بكر : بالياء فيهما على الغيبة ، إذ ms2058 قبله الذين أوتوا الكتاب وبعده فنبذوه
~~. وقرأ باقي السبعة : بالتاء للخطاب ، وهي كقوله : ) لا تعبدون إلا الله (
~~قرىء بالتاء والياء ، والظاهر عود الضمير إلى الكتاب . وقيل : هو للنبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : للميثاق . وقيل : للإيمان بالرسول لقوله :
# ) لتؤمنن به ولتنصرنه ( وارتفاع ولا تكتموانه لكونه وقع حالا ، أي : غير
~~كاتمين له وليس داخلا في المقسم عليه . قالوا وللحال لا العطف ، كقوله : )
~~فاستقيما ولا تتبعان ( وقوله : ولا يسأل في قراءة من خفف النون ورفع اللام
~~. وقيل : الواو للعطف ، وهو من جملة المقسم عليه . ولما كان منفيا بلا لم
~~يؤكد ، تقول : والله لا يقوم زيد ، فلا تدخله النون . وهذا الوجه عندي أعرب
~~وأفصح ، لأن الأول يحتاج إلى إضمار مبتدأ ، قبل لا ، حتى تكون الجملة اسمية
~~في موضع الحال ، إذ المضارع المنفي بلالا تدخل عليه واو الحال . وقرأ عبد
~~الله : ليبينونه بغير نون التوكيد . قال ابن عطية : وقد لا تلزم هذه النون
~~لام التوكيد ، قاله : سيبويه انتهى . وهذا ليس معروفا من قول البصريين ، بل
~~تعاقب اللام والنون عندهم ضرورة . والكوفيون يجيزون ذلك في سعة الكلام ،
~~فيجيزون : والله لأقوم ، ووالله أقومن . وقال الشاعر : وعيشك يا سلمى لا
~~وقن إنني
# لما شئت مستحل ولو أنه القتل
# وقال آخر : يمينا لأبغض كل امرىء
# يزخرف قولا ولا يفعل PageV03P142
~~" صفحة رقم 143 "
# وقرأ ابن عباس : ميثاق النبيين لتبيننه للناس ، فيعود الضمير في فنبذوه
~~على الناس إذ يستحيل عوده على النبيين ، أي : فنبذه الناس المبين لهم
~~الميثاق ، وتقدم تفسير معنى : ) فنبذوه وراء ظهورهم ( في قوله : ) نبذ فريق
~~من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم ).
# ) واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ( وتقدم تفسير مثل هذه الجملة
~~والكلام في إعراب ما بعد بئس فأغنى عن الإعادة .
# آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# ( لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب ( نزلت في المنافقين كانوا يتخلفون عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في الغزو ، فإذا جاء استعذروا له ms2059 ،
~~فيظهر القبول ويستغفر لهم ، ففضحهم الله بهذه الآية قاله : أبو سعيد الخدري
~~وابن زيد وجماعة . وقال كثير من المفسرين : نزلت في أحبار اليهود . وأتى
~~تكون بمعنى فعل ، كقوله تعالى : ) إنه كان وعده مأتيا ( أي مفعولا . فمعنى
~~بما أتوا بما فعلوا ، ويدل عليه قراءة أبى بما فعلوا . وفي الذي فعلوه
~~وفرحوا به أقوال : أحدها كتم ما سألهم عنه الرسول ، وإخبارهم بغيره ، وأروه
~~أنهم قد أخبروه به واستحمدوا بذلك إليه قاله : ابن عباس . الثاني ما أصابوا
~~من الدنيا وأحبوا أن يقال : إنهم علماء قاله : ابن عباس أيضا . الثالث
~~قولهم : نحن على دين إبراهيم ، وكتمهم أمر الرسول قاله : ابن جبير . الرابع
~~كتبهم إلى اليهود يهود الأرض كلها أن محمدا ليس بنبي ، فأثبتوا على دينكم ،
~~فاجتمعت كلمتهم على الكفر به . وقالوا : نحن أهل الصوم والصلاة وأولياء
~~الله قاله : الضحاك والسدي . الخامس قول يهود خيبر للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وأصحابه : نحن على دينكم ، ونحن لكم ردء ، وهم مستمسكون بضلالهم ،
~~وأرادوا أن يحمدهم بما لم يفعلوا قاله : قتادة . السادس تجهيز اليهود جيشا
~~إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإنفاقهم على ذلك الجيش قاله : النخعي
~~. السابع إخبار جماعة من اليهود للمسلمين حين خرجوا من عند النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قد أخبرهم بأشياء عرفوها ، فحمدهم المسلمون على ذلك ،
~~وأبطنوا خلاف ما أظهر ، وأذكره الزجاج . الثامن اتباع الناس لهم في تبديل
~~تأويل التوراة ، وأحبوا حمدهم إياهم على ذلك ، ولم يفعلوا شيئا نافعا ولا
~~صحيحا قاله : مجاهد . التاسع تخلف المنافقين عن الغزو وحلفهم للمسلمين أنهم
~~يسرون بنصرهم ، وكانوا يحبون أن يقال أنهم في حكم المجاهدين قاله : أبو
~~سعيد الخدري .
# والأقوال السابقة غير هذا الأخير مبنية على أن الآية نزلت في اليهود .
~~قيل : ويجوز أن يكون شاملا لكل من يأتي بحسنة فرح بها فرح إعجاب ، ويحب أن
~~يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد ، وبما ليس فيه . وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو : لا يحسبن ولا يحسبنهم بالياء فيهما ، ورفع باء يحسبنهم على
~~إسناد يحسبن للذين ، وخرجت هذه القراءة على وجهين ms2060 : أحدهما ما قاله أبو علي
~~: وهو أن لا يحسبن لم يقع على شيء ، والذين رفع به . وقد تجيء هذه الأفعال
~~لغوا لا في حكم الجمل المفيدة نحو قوله : وما خلت أبقي بيننا من مودة
# عراض المداكي المسنفات القلائصا
# وقال الخليل : العرب تقول : ما رأيته يقول ذلك إلا زيد ، وما ظننته يقول
~~ذلك إلا زيد . قال ابن عطية : فتتجه PageV03P143
~~" صفحة رقم 144 "
# القراءة بكون فلا يحسبنهم بدلا من الأول ، وقد تعدى إلى المفعولين وهما :
~~الضمير وبمفازة ، واستغنى بذلك عن المفعولين ، كما استغنى في قوله : بأي
~~كتاب أم بأية سنة
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# أي : وتحسب حبهم عارا علي . والوجه الثاني ما قاله الزمخشري : وهو أن
~~يكون المفعول الأول محذوفا على لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة ، بمعنى :
~~لا يحسبن أنفسهم الذين يفرحون فائزين . وفلا يحسبنهم تأكيد ، وتقدم لنا
~~الرد على الزمخشري في تقديره لا يحسبنهم الذين في قوله : ) ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما ( وإن هذا التقدير لا يصح فيطلع هناك . وتعدى في هذه القراءة
~~فعل الحسبان إلى ضميريه المتصلين : المرفوع والمنصوب ، وهو مما يختص به
~~ظننت وأخواتها ، ومن غيرها : وجدت ، وفقدت ، وعدمت ، وذلك مقرر في علم
~~النحو .
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وعاصم : لا تحسبن ، وفلا تحسبنهم بتاء الخطاب ،
~~وفتح الباء فيهما خطابا للرسول ، وخرجت هذه القراءة على وجهين : أحدهما
~~ذكره ابن عطية ، وهو أن المفعول الأول هو : الذين يفرحون . والثاني محذوف
~~لدلالة ما بعده عليه كما قيل آنفا في المفعولين . وحسن تكرار الفعل فلا
~~يحسبنهم لطول الكلام ، وهي عادة العرب ، وذلك تقريب لذهن المخاطب . والوجه
~~الثاني ذكره الزمخشري ، قال : وأحد المفعولين الذين يفرحون ، والثاني
~~بمفازة . وقوله : فلا يحسبنهم توكيد تقديره لا يحسبنهم ، فلا يحسبنهم
~~فائزين . وقرىء لا تحسبن فلا تحسبنهم بتاء الخطاب وضم الباء فيهما خطابا
~~للمؤمنين . ويجيء الخلاف في المفعول الثاني كالخلاف فيه في قراءة الكوفيين
~~. وقرأ نافع وابن عامر : لا يحسبن بياء الغيبة ، وفلا تحسبنهم بتاء الخطاب
~~، وفتح الباء فيهما ، وخرجت هذه القراءة على حذف مفعولي يحسبن لدلالة ما
~~بعدهما ms2061 عليهما . ولا يجوز في هذه القراءة البدل الذي جوز في قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو لاختلاف الفعلين لاختلاف الفاعل . وإذا كان فلا يحسبنهم توكيدا
~~أو بدلا ، فدخول الفاء إنما يتوجه على أن تكون زائدة ، إذ لا يصح أن تكون
~~للعطف ، ولا أن تكون فاء جواب الجزاء . وأنشدوا على زيادة الفاء قول الشاعر
~~: حتى تركت العائدات يعدنه
# يقلن فلا تبعد وقلت له : ابعد
# وقال آخر : لما اتقى بيد عظيم جرمها
# فتركت ضاحي : كفه يتذبذب
# أي : لا تبعد ، وأي تركت . وقرأ النخعي ومروان بن الحكم بما آتوا بمعنى :
~~أعطوا . وقرأ ابن جبير والسلمي : بما أوتوا مبنيا للمفعول . وتقدمت الأقوال
~~في أتوا ، وبعضها يستقيم على هاتين القراءتين .
# وفي حرف عبد الله بما لم يفعلوا بمفازة ، وأسقط فلا يحسبنهم . ومفازة
~~مفعلة من فاز ، وهي للمكان أي : موضع فوز ، أي : نجاة . وقال الفراء : أي
~~يبعد من العذاب ، لأن الفوز معناه التباعد من المكروه . وفي هذه الآية
~~دلالة على أن تزين الإنسان بما PageV03P144
~~" صفحة رقم 145 "
# ليس فيه وحبه المدح عليه منهى عنه ومذموم شرعا . وقال تعالى : ) لم
~~تقولون ما لا تفعلون ( وفي الحديث الصحيح : ) المتشبع بما ليس فيه كلابس
~~ثوبي زور ( وقد أخبر تعالى عنهم بالعذاب الأليم في قوله : ولهم عذاب أليم .
~~وناسب وصفه بأليم لأجل فرحهم ومحبتهم المحمدة على ما لم يفعلوا .
# آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# ( ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير ( ذكر تعالى أنهم من
~~جملة ما ملك ، وأنه قادر عليهم ، فهم مملوكون مقهورون مقدور عليهم ، فليسوا
~~بناجين من العذاب .
# آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# ( إن في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولى الالباب (
~~تقدم شرح نظير هذه الجملة في سورة البقرة . ومعنى لآيات : العلامات واضحة
~~على الصانع وباهر حكمته ، ولا يظهر ذلك إلا لذوي العقول ينظرون في ذلك
~~بطريق الفكر والاستدلال ، لا كما تنظر البهائم . وروي ابن جبير عن ابن عباس
~~أن قريشا قالوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ادع لنا ربك يجعل ms2062 لنا
~~الصفا ذهبا ، حين ذكرت اليهود والنصارى لهم بعض ما جاء به من المعجزات موسى
~~عليهما السلام ، فنزلت هذه الآية . ومناسبة هذه الآية لما قبلها واضحة ،
~~لأنه تعالى لما ذكر أنه مالك السموات والأرض ، وذكر قدرته ، ذكر أن في
~~خلقهما دلالات واضحة لذوي العقول .
# آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ( الظاهر أن الذكر هو
~~باللسان مع حضور القلب ، وأنه التحميد والتهليل والتكبير ، ونحو ذلك من
~~الاذكار . هذه الهيئات الثلاثة هي غالب ما يكون عليها المرء ، فاستعملت
~~والمراد بها جميع الأحوال . كما قالت عائشة : ( كان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يذكر الله على كل أحيانه ) وظاهر هذا الحديث والآية يدل على
~~جواز ذكر الله على الخلاء . وقال بجواز ذلك : عبد الله بن عمر ، وابن سيرين
~~والنخعي . وكرهه : ابن عباس ، وعطاء ، والشعبي . وعن ابن عمر وعروة بن
~~الزبير وجماعة أنهم خرجوا يوم العيد إلى المصلى فجعلوا يذكروا الله فقال
~~بعضهم : أما قال الله تعالى : قياما وقعودا ؟ فقاموا يذكرون الله على
~~أقدامهم .
# وروي في الحديث : ( من أحب أن يرتع في رياض لجنة فليكثر ذكر الله ( وإلى
~~أن المراد بالذكر هو الظاهر الذي ذكرناه . ذهب ابن جريج والجمهور : والذكر
~~من أعظم العبادات ، والأحاديث فيه كثيرة . وقال ابن عباس وجماعة : المراد
~~بالذكر الصلوات ، ففي حال العذر يصلونها قعودا وعلى جنوبهم ، وسماها ذكرا
~~لاشتمالها على الذكر . وقيل : المراد بالذكر صلاة النفل يصليها كيف شاء .
~~وجلب المفسرون في هذه الآية أشياء من كيفية إيقاع الصلاة في القيام والقعود
~~والاضطجاع ، وخلاف الفقهاء في ذلك ، ودلائلهم . وذلك مقرر في علم الفقه .
~~وعلى الظاهر من تفسير الذكر فتقديم القيام ، لأن الذكر فيه أخف على الإنسان
~~، ثم انتقل إلى حالة القعود والذكر فيه أشق منه في حالة القيام ، لأن
~~الإنسان لا يقعد غالبا إلا لشغل يشتغل به من صناعة أو غيرها . ثم انتقل إلى
~~هيئة الاضطجاع والذكر فيها أشق منه في هيئة القعود ، لأن الاضطجاع هو هيئة
~~استراحة وفراغ عن الشواغل . ويمكن في ms2063 هذه الهيئات أن يكون التقديم لما هو
~~أقصر زمانا ، فبدىء بالقيام لأنها هيئة زمانها في الغالب أقصر من زمان
~~القعود ، ثم بالقعود إذ زمانه أطول ، وبالاضطجاع إذ زمانه أطول من زمان
~~القعود . ألا ترى أن الليل جميعه هو زمان الاضطجاع ، وهو مقابل لزمان
~~القعود والقيام ، وهو النهار ؟ وأما إذا كان الذكر يراد به الصلاة المفروضة
~~، فالهيئات جاءت على سبيل الندرة . فمن قدر على القيام لا يصلي قاعدا ، ومن
~~قدر على القعود لا يصلي مضطجعا ، وأما إذا كان يراد به صلاة النفل فالهيئات
~~على سبيل PageV03P145
~~" صفحة رقم 146 "
# الأفضلية ، إذ الأفضل التنفل قائما ثم قاعدا ثم مضطجعا . وأبعد في
~~التفسير من ذهب إلى أن المعنى : يذكرون الله قياما بأوامره ، وقعودا عن
~~زواجره ، وعلى جنوبهم أي تجانبهم مخالفة أمره ونهيه . وهذا شبيه بكلام
~~أرباب القلوب ، وقريب من الباطنية .
# وجوزوا في الذين النعت والقطع للرفع والنصب ، وعلى جنوبهم حال معطوفة على
~~حال ، وهنا عطف المجرور على صريح الاسم . وفي قوله : دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قائما عطف صريح الاسم على المجرور .
# ( ( وإلى أن المراد بالذكر هو الظاهر الذي ذكرناه . ذهب ابن جريج
~~والجمهور : والذكر من أعظم العبادات ، والأحاديث فيه كثيرة . وقال ابن عباس
~~وجماعة : المراد بالذكر الصلوات ، ففي حال العذر يصلونها قعودا وعلى جنوبهم
~~، وسماها ذكرا لاشتمالها على الذكر . وقيل : المراد بالذكر صلاة النفل
~~يصليها كيف شاء . وجلب المفسرون في هذه الآية أشياء من كيفية إيقاع الصلاة
~~في القيام والقعود والاضطجاع ، وخلاف الفقهاء في ذلك ، ودلائلهم . وذلك
~~مقرر في علم الفقه . وعلى الظاهر من تفسير الذكر فتقديم القيام ، لأن الذكر
~~فيه أخف على الإنسان ، ثم انتقل إلى حالة القعود والذكر فيه أشق منه في
~~حالة القيام ، لأن الإنسان لا يقعد غالبا إلا لشغل يشتغل به من صناعة أو
~~غيرها . ثم انتقل إلى هيئة الاضطجاع والذكر فيها أشق منه في هيئة القعود ،
~~لأن الاضطجاع هو هيئة استراحة وفراغ عن الشواغل . ويمكن في هذه الهيئات أن
~~يكون التقديم لما هو أقصر زمانا ، فبدىء بالقيام لأنها ms2064 هيئة زمانها في
~~الغالب أقصر من زمان القعود ، ثم بالقعود إذ زمانه أطول ، وبالاضطجاع إذ
~~زمانه أطول من زمان القعود . ألا ترى أن الليل جميعه هو زمان الاضطجاع ،
~~وهو مقابل لزمان القعود والقيام ، وهو النهار ؟ وأما إذا كان الذكر يراد به
~~الصلاة المفروضة ، فالهيئات جاءت على سبيل الندرة . فمن قدر على القيام لا
~~يصلي قاعدا ، ومن قدر على القعود لا يصلي مضطجعا ، وأما إذا كان يراد به
~~صلاة النفل فالهيئات على سبيل الأفضلية ، إذ الأفضل التنفل قائما ثم قاعدا
~~ثم مضطجعا . وأبعد في التفسير من ذهب إلى أن المعنى : يذكرون الله قياما
~~بأوامره ، وقعودا عن زواجره ، وعلى جنوبهم أي تجانبهم مخالفة أمره ونهيه .
~~وهذا شبيه بكلام أرباب القلوب ، وقريب من الباطنية .
# وجوزوا في الذين النعت والقطع للرفع والنصب ، وعلى جنوبهم حال معطوفة على
~~حال ، وهنا عطف المجرور على صريح الاسم . وفي قوله : دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قائما عطف صريح الاسم على المجرور .
# ( ويتفكرون فى خلق السماوات والارض ( الظاهر أنه معطوف على الصلة ، فلا
~~موضع له من الإعراب . وقيل : الجملة في موضع نصب على الحال ، عطفت على
~~الحال قبلها . ولما ذكر الذكر الذي محله اللسان ، ذكر الفكر الذي محله
~~القلب . ويحتمل خلق أن يراد به المصدر ، فإن الفكرة في الخلق لهذه
~~المصنوعات الغريبة الشكل والقدرة على إنشاء هذه من العدم الصرف ، يدل على
~~القدرة التامة والعلم والأحدية إلى سائر الصفات العلية . وفي الفكر في ذلك
~~ما يبهر العقول ، ويستغرق الخواطر . ويحتمل أن يراد به المخلوق ، ويكون
~~أضافه من حيث المعنى إلى الظرفين ، لا إلى المفعول ، والفكر في ما أودع
~~الله في السموات من الكواكب النيرة والأفلاك التي جاء النصر فيها وما أودع
~~في الأرض من الحيوانات والنبات والمعادن ، واختلاف أجناسها وأنواعها
~~وأشخاصها أيضا يبهر العقل ويكثر العبر وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه الواحد
# ومر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) على قوم يتفكرون في الله فقال : (
~~تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره ) . وقال ms2065 بعض
~~العلماء : المتفكر في ذات الله كالناظر في عين الشمس ، لأنه تعالى ليس
~~كمثله شيء . وإنما التفكر وانبساط الذهن في المخلوقات وفي مخلوق الآخرة .
~~وفي الحديث : ( لا عبادة كتفكر ) . وذكر المفسرون من كلام الناس في التفكر
~~ومن أعيان المتفكرين كثيرا ، رأينا أن لا نطول كتابنا بنقلها ) ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ( هذه الجملة محكية بقول محذوف
~~تقديره : يقولون . وهذا الفعل في موضع نصب على الحال ، والإشارة بهذا إلى
~~الخلق إن كان المراد المخلوق ، أو إلى السموات والأرض لأنها في معنى
~~المخلوق . أي : ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا . قيل : المعنى خلقا أي :
~~لغير غاية ، بل خلقته وخلقت البشر لينظر فيه ، فيوحد ويعبد . فمن فعل ذلك
~~نعمته ، ومن ضل عن ذلك عذبته . وقال الزمخشري : المعنى ما خلقته خلقا باطلا
~~بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو : أن تجعلها مساكن للمكلفين وأدلة
~~لهم على معرفتك ، ووجوب طاعتك ، واجتناب معصيتك . ولذلك وصل به قوله : فقنا
~~عذاب النار ، ولأنه جزاء من عصى ولم يطع انتهى . وفيه إشارات المعتزلة من
~~قوله : بل خلقته لداعي حكمة عظيمة ، وعلى هذا فيكون انتصاب باطلا على أنه
~~نعت لمصدر محذوف . وقيل : انتصب باطلا على الحال من المفعول . وقيل : انتصب
~~على إسقاط الباء ، أي بباطل ، بل خلقته بقدرتك التي هي حق . وقيل : على
~~إسقاط اللام وهو مفعول من أجله ، وفاعل بمعنى المصدر أي بطولا . وقيل : على
~~أنه مفعول ثان لخلق ، وهي بمعنى جعل التي تتعدى إلى اثنين ، وهذا عكس
~~المنقول في النحو وهو : أن جعل يكون بمعنى خلق ، فيتعدى لواحد . أما أن PageV03P146
~~" صفحة رقم 147 "
# خلق يكون بمعنى جعل فيتعدى لاثنين ، فلا أعلم أحدا ممن له معرفة ذهب إلى
~~ذلك . والباطل : الزائل الذاهب ومنه :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# والأحسن من أعاريبه انتصابه على الحال من هذا ، وهي حال لا يستغنى عنها
~~نحو قوله : ) وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ( لا يجوز في
~~هذه الحال أن تحذف لئلا يكون المعنى على النفي ms2066 ، وهو لا يجوز .
# ولما تضمنت هذه الجملة الإقرار بأن هذا الخلق البديع لم يكن باطلا ،
~~والتنبيه على أن هذا كلام أولي الألباب الذاكرين الله على جميع أحوالهم
~~والمتفكرين في الخلق ، دل على أن غيرهم من أهل الغفلة والجهالة يذهبون إلى
~~خلاف هذه المقالة ، فنزهوه تعالى عن ما يقول أولئك المبطلون من ما أشار
~~إليه تعالى في قوله : لاعبين ، وفي قوله : ) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا (
~~واعترض بهذا التنزيه المتضمن براءة الله من جميع النقائص وأفعال المحدثين .
~~بين ذلك الإقرار وبين رغبتهم إلى ربهم بأن يقيهم عذاب النار ، ولم يكن لهم
~~هم في شيء من أحوال الدنيا ، ولا اكتراث بها ، إنما تضرعوا في سؤال وقايتهم
~~العذاب يوم القيامة . وهذا السؤال هو نتيجة الذكر والفكر والإقرار والتنزيه
~~. والفاء في : فقنا للعطف ، وترتيب السؤال على الإقرار المذكور . وقيل :
~~لترتيب السؤال على ما تضمنه سبحان من الفعل ، أي : نزهناك عما يقول
~~الجاهلون فقنا . وأبعد من ذهب إلى أنه للترتيب على ما تضمن النداء .
# آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# ( ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ( هذه استجارة واستعادة . أي : فلا
~~تفعل بنا ذلك ، ولا تجعلنا ممن يعمل بعملها . ومعنى أخزيته : ففضحته . من
~~خزى الرجل يخزى خزيا ، إذا افتضح . وخزاية إذا استحيا الفعل واحد واختلف في
~~المصدر فمن الافتضاح خزي ، ومن الاستحياء خزاية . ومن ذلك ) ولا تخزون فى
~~ضيفى ( أي لا تفضحون . وقيل : المعنى أهنته . وقال المفضل : أهلكته . ويقال
~~: خزيته وأخزيته ثلاثيا ورباعيا ، والرباعي أكثر وأفصح . وقال الزجاج :
~~المخزى في اللغة هو المذل المحقور بأمر قد لزمه ، يقال : أخزيته ألزمته حجة
~~أذللته معها . وقال أنس وسعيد ، وقتادة ، ومقاتل ، وابن جريج ، وغيرهم : هي
~~إشارة إلى من يخلد في النار ، أما من يخرج منها بالشفاعة والإيمان فليس
~~بمخزي . وقال جابر بن عبد الله وغيره : كل من دخل النار فهو مخزى وإن خرج
~~منها ، وإن في دون ذلك لخزيا ، واختاره ابن جريج وأبو سليمان الدمشقي .
# ( وما للظالمين من أنصار ( هو من قول الداعين . وقال ابن عباس : الظالمون
~~هنا ms2067 هم الكافرون ، وهو قول جمهور المفسرين . وقد صرح به في قوله : )
~~والكافرون هم الظالمون ( وقوله : ) إن الشرك لظلم عظيم ( ويناسب هذا
~~التفسير أن يكون ما قبله فيمن يخلد في النار ، لأن نفي الناصر إما بمنع أو
~~شفاعة مختص بالكفار ، وأما المؤمن فالله ناصره والرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) شافعه ، وبعض المؤمنين يشفع لبعض كما ورد في الحديث . وقال
~~الزمخشري : وما للظالمين اللام إشارة إلى من يدخل النار ، وإعلام بأن من
~~يدخل النار ، فلا ناصر له بشفاعة ولا غيرها انتهى . وهو على طريقة الاعتزال
~~أن من يدخل النار لا يخرج منها أبدا ، سواء كان كافرا أم فاسقا ، ومن
~~مفعوله لفعل الشرط . وحكى بعض المعربين ما نصه ، وأجاز قوم أن يكون من
~~منصوبا بفعل دل عليه جواب الشرط وهو : فقد أخزيته . وأجاز آخرون أن يكون من
~~مبتدأ ، والشرط وجوابه الخير انتهى . أما القول الأول فصادر عن جاهل بعلم
~~النحو ، وأما الثاني فإعراب من مبتدأ في غاية الضعف . وأما إدخاله جواب
~~الشرط في الخبر مع فعل الشرط فجهالة . ومن أعظم وزرا ممن تكلم في كتاب الله
~~بغير علم .
# آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# ( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا بربكم فئامنا ( سمع إن
~~دخل على PageV03P147
~~" صفحة رقم 148 "
# مسموع تعدي لواحد نحو : سمعت كلام زيد ، كغيره من أفعال الحواس . وإن دخل
~~على ذات وجاء بعده فعل أو اسم في معناه نحو : سمعت زيدا يتكلم ، وسمعت زيدا
~~يقول كذا ، ففي هذه المسألة خلاف . منهم من ذهب إلى أن ذلك الفعل أو الاسم
~~إن كان قبله نكرة كان صفة لها ، أو معرفة كان حالا منها . ومنهم من ذهب إلى
~~أن ذلك الفعل أو الاسم هو في موضع المفعول الثاني لسمع ، وجعل سمع مما يعدي
~~إلى واحد إن دخل على مسموع ، وإلى اثنين إن دخل على ذات ، وهذا مذهب أبي
~~علي الفارسي . والصحيح القول الأول ، وهذا مقرر في علم النحو . فعلى هذا
~~يكون ينادي في موضع الصفة لأن قبله نكره ، وعلى مذهب أبي ms2068 علي يكون في موضع
~~المفعول الثاني . وذهب الزمخشري إلى القول الأول قال : تقول : سمعت رجلا
~~يقول كذا ، وسمعت زيدا يتكلم ، لتوقع الفعل على الرجل ، وتحذف المسموع لأنك
~~وصفته بما يسمع ، أو جعلته حالا عنه ، فأغناك عن ذكره . ولولا الوصف أو
~~الحال لم يكن منه بد . وإن يقال : سمعت كلام فلان ، أو قوله انتهى كلامه .
~~وقوله : ولولا الوصف أو الحال إلى آخره ليس كذلك ، بل لا يكون وصف ولا حال
~~، ويدخل سمع على ذات ، لا على مسموع . وذلك إذا كان في الكلام ما يشعر
~~بالمسموع وإن لم يكن وصفا ولا حالا ، ومنه قوله تعالى : ) هل يسمعونكم إذ
~~تدعون ( أغني ذكر ظرف الدعاء عن ذكر المسموع .
# والمنادى هنا هو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال تعالى : ) وداعيا
~~إلى الله بإذنه ( ) ادع إلى سبيل ربك ( قاله ابن جريج وابن زيد وغيرهما :
~~أو القرآن ، قاله : محمد بن كعب القرظي ، قال : لأن كل المؤمنين لم يلقوا
~~الرسول ، فعلى الأول يكون وصفه بالنداء حقيقة ، وعلى الثاني مجازا ، وجمع
~~بين قوله : مناديا ينادي ، لأنه ذكر الأول مطلقا وقيد الثاني تفخيما لشأن
~~المنادى ، لأنه لا منادى أعظم من مناد ينادي للإيمان . وذلك أن المنادي إذا
~~أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب ، أو لإطفاء الثائرة ، أو لإغاثة المكروب ،
~~أو لكفاية بعض النوازل ، أو لبعض المنافع . فإذا قلت : ينادي للإيمان فقد
~~رفعت من شأن المنادي وفخمته . واللام متعلقة بينادي ، ويعدي نادي ، ودعا ،
~~وندب باللام وبالي ، كما يعدي بهما هدي لوقوع معنى الاختصاص ، وانتهاء
~~الغاية جميعا . ولهذا قال بعضهم : إن اللام بمعنى إلى . لما كان ينادي في
~~معنى يدعو ، حسن وصولها باللام بمعنى : إلى . وقيل : اللام لام العلة ، أي
~~لأجل الإيمان . وقيل : اللام بمعنى الباء ، أي بالإيمان . والسماع محمول
~~على حقيقته ، أي سمعنا صوت مناد . قيل : ومن جعل المنادي هو القرآن ،
~~فالسماع عنده مجاز عن القبول ، وأن مفسرة التقدير : أن آمنوا . وجوز أن
~~تكون مصدرية وصلت بفعل الأمر ، أي : بأن آمنوا . فعلى الأول لا موضع لها من
~~الإعراب ، وعلى الثاني لها ms2069 موضع وهو الجر ، أو النصب على الخلاف . وعطف
~~فآمنا بالفاء مؤذن بتعجيل القبول ، وتسبيب الإيمان عن السماع من غير تراخ ،
~~والمعنى : فآمنا بك أو بربنا .
# ( ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ( قال ابن عباس : الذنوب هي
~~الكبائر ، والسيئات هي الصغائر . ويؤيده : ) إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم ( وقيل : الذنوب ترك الطاعات ، والسيئات فعل المعاصي .
~~وقيل : غفران الذنوب وتكفير السيئات أمر قريب بعضه من بعض ، لكنه كرر
~~للتأكيد ، ولأنها مناح من الستر وإزالة حكم الذنوب بعد حصوله ، والغفران
~~والتكفير بمعنى ، والذنوب والسيئات بمعنى ، وجمع بينهما تأكيدا ومبالغة ،
~~وليكون في ذلك إلحاج في الدعاء . فقد روى : ( إن الله يحب الملحين في
~~الدعاء ) . وقيل : في التفكير معنى وهو : التغطية ، ليأمنوا الفضوح .
~~والكفارة هي الطاعة المغطية للسيئة ، كالعتق والصيام والإطعام . ورجل مكفر
~~بالسلاح ، أي مغطى .
# ( وتوفنا مع الابرار ( جمع بر ، على زن فعل ، كصلف . أو جمع بار على وزن
~~فاعل كضارب ، وأدغمت الراء في الراء . وهم : الطائعون لله ، وتقدم معنى
~~البر . وقيل : هم هنا الذين بروا الآباء والأبناء . ومع هنا مجاز عن الصحبة
~~الزمانية إلى الصحبة في الوصف ، أي : توفنا أبرارا معدودين في جملة الأبرار
~~. والمعنى : اجعلنا ممن توفيتهم طائعين لك . وقيل : المعنى احشرنا معهم في
~~الجنة .
# آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# ( ربنا وءاتنا وعدتنا على PageV03P148
~~" صفحة رقم 149 "
# رسلك ( الظاهر أنهم سألوا ربهم أن يعطيهم ما وعدهم على رسله ، ففسر هذا
~~الموعود به بالجنة قاله : ابن عباس . وقيل : الموعود به النصر على الأعداء
~~. وقيل : استغفار الأنبياء ، كاستغفار نوح وابراهيم ورسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وعليهم أجمعين ، واستغفار الملائكة لهم .
# وقوله : على رسلك هو على حذف مضاف ، فقدره الطبري وابن عطية : على ألسنة
~~رسلك . وقدره الزمخشري : على تصديق رسلك . قال : فعلى هذه صلة للوعد في
~~قولك : وعد الله الجنة على الطاعة . والمعنى : ما وعدتنا على تصديق رسلك .
~~ألا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للإيمان وهو الرسول ، وقوله : آمنا وهو
~~التصديق . ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف أي : ما وعدتنا ms2070 منزلا على رسلك ، أو
~~محمولا على رسلك ، لأن الرسل يحملون ذلك ، فإنما عليه ما حمل انتهى . وهذا
~~الوجه الذي ذكر آخرا أنه يجوز لبس بجائز ، لأن من قواعد النحويين أن الجار
~~والمجرور والظرف متى كان العامل فيهما مقيدا فلا بد من ذكر ذلك العامل ،
~~ولا يجوز حذفه ، ولا يحذف العامل إلا إذا كان كونا مطلقا . مثال ذلك : زيد
~~ضاحك في الدار ، لا يجوز حذف ضاحك ألبتة . وإذا قلت : زيد في الدار فالعامل
~~كون مطلق يحذف . وكذلك زيد ناج من بني تميم ، لا يجوز حذف ناج . ولو قلت :
~~زيد من بني تميم جاز على تقدير كائن من بني تميم ، والمحذوف فيما جوزه
~~الزمخشري وهو قوله : منزلا أو محمولا ، لا يجوز حذفه على ما تقرر في علم
~~النحو . وإذا كان العامل في الظرف أو المجرور مقيدا صار ذلك الظرف أو
~~المجرور ناقصا ، فلا يجوز أن يقع صلة ، ولا خبر إلا في الحال . ولا في
~~الأصل ، ولاصفة ، ولا حالا ، ولا معنى سؤالهم : أن يعطيهم ما وعدهم ، أن
~~يثيبهم على الإيمان والطاعة حتى يكونوا ممن يؤتيهم الله ما وعد المؤمنين ،
~~ومعلوم أنه تعالى منجز ما وعد ، فسألوا إنجاز ما ترتب على الإيمان .
~~والمعنى : التثبيت على الإيمان حتى يكونوا ممن يستحق برحمة الله تعالى
~~إنجاز الوعد . وقيل : هذا السؤال جاء على سبيل الالتجاء إلى الله تعالى
~~والتضرع له ، كما كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون ، مع علمهم
~~أنهم معفور لهم ، يقصدون بذلك التذلل والتضرع إليه والالتجاء . وقيل :
~~استبطؤوا النصر الذي وعدوا به فسألوا أن يعجل لهم وعده ، فعلى هذا وهو أن
~~يكون الموعود به النصر يكون الإيتاء في الدنيا ، وعلى ن يكون الجنة يكون
~~الإيتاء في الآخرة . وقرأ الأعمش : على رسلك بإسكان السين .
# ( ولا تخزنا يوم القيامة ( فسر الإخزاء هنا بما فسر في فقد أخزيته . ويوم
~~القيامة معمول لقوله : ولا تخزنا . ويجوز أن يكون من باب الإعمال ، إذ يصلح
~~أن يكون منصوبا بتخزنا وبآتنا ما وعدتنا ، إذا كان الموعود به الجنة .
# ( إنك لا تخلف الميعاد ms2071 ( ظاهره أنه تعليل لقوله : ) ربنا وءاتنا ما ).
~~وقال ابن عطية : إشارة إلى قوله تعالى : ) يوم لا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم ( فهذا وعده تعالى ، وهو دال على أن الخزي إنما هو مع الخلود انتهى .
# وانظر إلى حسن محاورة هؤلاء الذاكرين المتفكرين ، فإنهم خاطبوا الله
~~تعالى بلفظة ربنا ، وهي إشارة إلى أنه ربهم أصلحهم وهيأهم للعباد ، فأخبروا
~~أولا بنتيجة الفكر وهو قولهم : ) ربنا ما خلقت هذا باطلا ( ثم سألوه أن
~~يقيهم النار بعد تنزيهه عن النقائص . وأخبروا عن حال من يدخل النار وهم
~~الظالمون الذين لا يذكرون الله ، ولا يتفكرون في مصنوعاته . ثم ذكروا أيضا
~~ما أنتج لهم الفكر من إجابة الداعي إلى الإيمان ، إذ ذاك مترتب على أنه
~~تعالى ما خلق هذا الخلق العجيب باطلا . ثم سألوا غفران ذنوبهم ووفاتهم على
~~الإيمان الذي أخبروا به في قولهم : فآمنا . ثم سألوا الله الجنة وإن لا
~~يفضحهم يوم القيامة ، وذلك هو غاية ما سألوه .
# وتكرر لفظ ربنا خمس مرات ، كل ذلك على سبيل الاستعطاف وتطلب رحمة الله
~~تعالى بندائه بهذا الاسم الشريف الدال على التربية والملك PageV03P149
~~" صفحة رقم 150 "
# والإصلاح . وكذلك تكرر هذا الاسم في قصة آدم ونوح وغيرهما . وفي تكرار
~~ربنا ربنا دلالة على جواز الإلحاح في المسألة ، واعتماد كثرة الطلب من الله
~~تعالى . وفي الحديث : ( ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام ) وقال الحسن : ما
~~زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم . وهذه مسألة أجمع عليها علماء
~~الأمصار خلافا لبعض الصوفية ، إذا جاز ذلك فيما يتعلق بالآخرة لا بالدنيا ،
~~ولبعض المتصوفة أيضا إذ قال الله تعالى : ) من رأسه قضى الامر ( واجتنب
~~النهي وارتفع عنه كلف طلباته ودعائه . خرج أبو نصر الوايلي السجستاني
~~الحافظ في كتاب الإبانة عن أبي هريرة : ( أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة ) يعني : أن في خلق
~~السموات والأرض . قال العلماء : ويستحب لمن انتبه من نومه أن يمسح على وجهه
~~، ويستفتح قيامه بقراءة هذا العشر آيات اقتداء بالنبي ms2072 ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما ، ثم يصلي ما كتب له ، فيجمع بين التفكر والعمل
# آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# ( فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض ( روي أن أم سلمة قالت : يا رسول الله قد ذكر الله الرجال في الهجرة
~~ولم يذكر النساء في شيء من ذلك ، فنزلت ، ونزل آيات في معناها فيها ذكر
~~النساء . ومعنى استجاب : أجاب ، ويعدى بنفسه وباللام . وتقدم الكلام في )
~~فليستجيبوا لى ( ونقل تاج القراء أن أجاب عام ، واستجاب خاص في حصول
~~المطلوب . وقرأ الجمهور : إني على إسقاط الباء ، أي : بأني . وقرأ أبي بأني
~~بالباء . وقرأ عيسى بن عمر : إني بكسر الهمزة ، فيكون على إضمار القول على
~~قول البصريين ، أو على الحكاية بقوله : فاستجاب . لأن فيه معنى القول على
~~طريقة الكوفيين . وقرأ الجمهور : أضيع من أضاع . وقرأ بعضهم : أضيع
~~بالتشديد من ضيع ، والهمزة والتشديد فيه للنقل كما قال الشاعر : كمرضعة
~~أولاد أخرى وضيعت
# بنى بطنها هذا الضلال عن القصد
# ومعنى ذلك : لا أترك جزاء عامل منكم . ومنكم في موضع الصفة ، أي : كائن
~~منكم . وقوله : من ذكر أو أنثى ، قيل : من تبيين لجنس العامل ، فيكون
~~التقدير الذي هو ذكر أو أنثى . ومن قيل : زائدة لتقدم النفي في الكلام .
~~وقيل : من في موضع الحال من الضمير الذي في العامل في منكم أي : عامل كائن
~~منكم كائنا من ذكر أو أنثى . وقال أبو البقاء : من ذكر أو أنثى بدل من منكم
~~، بدل الشيء من الشيء ، وهما لعين واحدة انتهى . فيكون قد أعاد العامل وهو
~~حرف الجر ، ويكون بدلا تفصيليا من مخاطب . ويعكر على أن يكون بدلا تفصيليا
~~عطفه بأو ، والبدل التفصيلي لا يكون إلا بالواو كقوله : وكنت كذي رجلين رجل صحيحة
# ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# ويعكر على كونه من مخاطب أن مذهب الجمهور : أنه لا يجوز أن يبدل من ضمير
~~المتكلم وضمير المخاطب بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة ، وأجاز ذلك الأخفش
~~. هكذا ms2073 أطلق بعض أصحابنا الخلاف وقيده بعضهم بما كان البدل فيه لإحاطة ،
~~فإنه يجوز إذ ذاك . وهذا التقييد صحيح ، ومنه ( تكون لنا عيدا لأولنا
~~وآخرنا ) فقوله لأولنا وآخرنا بدل من ضمير المتكلم في قوله : لنا وقول
~~الشاعر :
PageV03P150
# " صفحة رقم 151 "
# فما برحت أقدامنا في مقامنا
# ثلاثتنا حتى أرينا المنائيا
# فثلاثتنا بدل من ضمير المتكلم . وأجاز ذلك لأنه بدل في معنى التوكيد ،
~~ويشهد لمذهب الأخفش قول الشاعر : بكم قريش كفينا كل معضلة
# وأم نهج الهدى من كان ضليلا
# وقول الآخر : وشوهاء تغدو بي إلى صارخ الوغى
# بمستلئم مثل الفنيق المرجل
# فقريش بدل من ضمير المخاطب . وبمستلئم بدل من ضمير المتكلم . وقد تجيء أو
~~في معنى الواو إذا عطفت ما لا بد منه كقوله : قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم
# من بين ملجم مهره أو سافع
# يريد : وسافع . فكذلك يجوز ذلك هنا في أو ، أن تكون بمعنى الواو ، لأنه
~~لما ذكر عمل عامل دل على العموم ، ثم أبدل منه على سبيل التأكيد ، وعطف على
~~حد الجزئين ما لا بد منه ، لأنه لا يؤكد العموم إلا بعموم مثله ، فلم يكن
~~بد من العطف حتى يفيد المجموع من المتعاطفين تأكيد العموم ، فصار نظير من
~~بين ملجم مهره أو سافع . لأن بين لا تدخل على شيء واحد ، فلا بد من عطف
~~مصاحب مجرورها .
# ومعنى بعضكم من بعض : أي مجمع ذكوركم وإناثكم أصل واحد ، فكل واحد منكم
~~من الآخر أي من أصله . فإذا كنتم مشتركين في الأصل ، فكذلك أنتم مشتركون في
~~الأجر وتقبل العمل . فيكون من هنا تفيد التبعيض الحقيقي ، ويشير بذلك
~~الاشتراك الأصلي إلى الاشتراك في الأجر على حد واحد . وقيل : معناه بعضكم
~~من بعض في الدين والنصرة ، والمعنى : أن وصف الإيمان يجمعهم ، كما جاء (
~~المسلمون تتكافا دماؤهم ) وقيل : معناه الذكور من الإناث ، والإناث من
~~الذكور ، فكذلك الثواب . فكما اشتركوا في هذه البعضية كذلك اشتركوا في
~~الأجر والثواب . ومحصول معنى هذه الجملة : أنه جيء بها لتبيين شركة النساء
~~مع الرجال فيما وعد الله به عباده العاملين ، وقد ms2074 تقدم ذكر سبب نزولها وهو
~~: سؤال أم سلمة وخرجه الحاكم في صحيحه .
# ( فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى ( لما ذكر تعالى أنه
~~لا يضيع عمل عامل ، ذكر من عمل الأعمال السنية التي يستحق بها أن لا يضيع
~~عمله ، وأن لا يترك جزاؤه . فذكر أولا الهجرة وهي : الخروج من الوطن الذي
~~لا يمكن إقامة دينه فيه إلى المكان الذي يمكن ذلك فيه ، وهذا من أصعب شيء
~~على الإنسان ، إذ هو مفارقة المكان الذي ربا فيه ونشأ مع أهله وعلى طريقتهم
~~، ولولا نوازع الغوى المربى على وازع النشأة ما أمكنه ذلك . ألا ترى لقول
~~الشاعر هما لابن الرومي : وحبب أوطان الرجال إليهم
# مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم
# عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
# وقال ابن الصفي رفاعة بن عاصم الفقعسي : أحب بلاد الله ما بين منعج
# إلي وسلمى أن يصوب سحابها PageV03P151
~~" صفحة رقم 152 "
# بلاد بها نيطت علي تمائمي
# وأول أرض مس جلدي ترابها
# بها طال تجراري ردائي حقبة
# وزينب ريا الحجل درم كعابها
# واسم الهجرة وفضلها الخاص قد انقطع بعد الفتح ، ولكن المعنى باق إلى يوم
~~القيامة . وقد تقدم معنى المفاعلة في هاجر ، ثم ذكر الإخراج من الديار وهو
~~: أنهم ألجئوا واضطروا إلى ذلك ، وفيه إلزام الذنب للكفار . والمعنى : أن
~~المهاجرين إنما أخرجهم سوء عشرة الكفار وقبيح أفعالهم معهم ، كما قال تعالى
~~: ) وإخراج أهله منه أكبر عند الله ( وإذا كان الخروج برأي الإنسان وقوة
~~منه على الأعداء جاء الكلام بنسبة الخروج إليه ، فقيل : خرج فلان ، قال
~~معناه : ابن عطية . قال : فمن ذلك إنكار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~على أبي سفيان بن الحارث حين أنشده .
# وردني إلى الله من طردته كل مطرد
# فقال له الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أنت طردتني كل مطرد )
~~إنكارا عليه . ومن ذلك قول كعب بن زهير : في عصبة من قريش قال قائلهم
# ببطن مكة لما أسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف
# عند اللقاء ولا ميل معازيل
# انتهى . ثم ذكر الإذابة ms2075 في سبيل الله ، والمعنى : في دين الله . وبدأ
~~أولا بالخاص وهي الهجرة وكانت تطلق على الهجرة إلى المدينة إلى رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وثنى بما ينشأ عنه ما هو أعم من الهجرة وهو
~~الإخراج من الديار . فقد يخرج إلى الهجرة إلى المدينة أو إلى غيرها كخروج
~~من خرج إلى الحبشة ، وكخروج أبي جندل إذ لم يترك يقيم بالمدينة . وأتى
~~ثالثا بذكر الإذاية وهي أعم من أن تكون بإخراج من الديار أو غير ذلك من
~~أنواع الأذى ، وارتقى بعد هذه الأوصاف السنية إلى رتبة جهاد من أخرجه
~~ومقاومته واستشهاده في دين الله ، فجمع بين رتب هذه الأعمال من تنقيص
~~أحواله في الحياة لأجل دين الله بالمهاجرة ، وإخراجه من داره وإذايته في
~~الله ، ومآله أخيرا إلى إفنائه بالقتل في سبيل الله . والظاهر : الإخبار عن
~~من جمع هذه الأوصاف كلها بالخبر الذي بعد ، ويجوز أن يكون ذلك من عطف
~~الصلاة . والمعنى : اختلاف الموصول لا اتحاده ، فكأنه قيل : فالذين هاجروا
~~، والذين أخرجوا والذين أوذوا ، والذين قاتلوا ، والذين قتلوا ، ويكون
~~الخبر عن كل من هؤلاء . وقرأ جمهور السبعة : وقاتلوا وقتلوا ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وقتلوا وقاتلوا يبدآن بالمبني للمفعول ، ثم بالمبني للفاعل ،
~~فتتخرج هذه القراءة على أن الواو لا تدل على الترتيب ، فيكون الثاني وقع
~~أولا ويجوز أن يكون ذلك على التوزيع فالمعنى : قتل بعضهم وقاتل باقيهم .
~~وقرأ عمر بن عبد العزيز : وقتلوا وقتلوا بغير ألف ، وبدأ ببناء الأول
~~للفاعل ، وبناء الثاني للمفعول ، وهي قراءة حسنة في المعنى ، مستوفية
~~للحالين على الترتيب المتعارف . وقرأ محارب بن دثار : وقتلوا بفتح القاف
~~وقاتلوا . وقرأ طلحة بن مصرف : وقتلوا وقاتلوا بضم قاف الأولى ، وتشديد
~~التاء ، وهي في التخريج كالقراءة الأولى . وقرأ أبو رجاء والحسن :
# ) وقاتلوا وقتلوا ( بتشديد التاء والبناء للمفعول ، أي قطعوا في المعركة .
# ( لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار ( لأكفرن :
~~جواب قسم محذوف ، والقسم وما تلقى به خبر عن قوله : ) فالذين هاجروا ( وفي
~~هذه الآية ونظيرها من قوله : ) والذين هاجروا فى الله من ms2076 بعد ما ظلموا
~~لنبوئنهم ( ) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ( وقول الشاعر PageV03P152
~~" صفحة رقم 153 "
# جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين
# وإذا أتاك فلات حين مناص
# رد على أحمد بن يحيى ثعلب إذ زعم أن الجملة الواقعة خبرا للمبتدأ لا تكون
~~قسمية .
# ( ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ( انتصب ثوابا على المصدر
~~المؤكد ، وإن كان الثواب هو المثاب به ، كما كان العطاء هو المعطى .
~~واستعمل في بعض المواضع بمعنى المصدر الذي هو الإعطاء ، فوضع ثوابا موضع
~~إثابة ، أو موضع تثويبا ، لأن ما قبله في معنى لأثيبنهم . ونظيره صنع الله
~~ووعد الله . وجوز أن يكون حالا من جنات أي : مثابا بها ، أو من ضمير
~~المفعول في : ) ولادخلنهم ( أي مثابين . وأن يكون بدلا من جنات على تضمين ،
~~ولأدخلنهم معنى : ولأعطينهم . وأن يكون مفعولا بفعل محذوف يدل عليه المعنى
~~أي : يعطيهم ثوابا . وقيل : انتصب على التمييز . وقال الكسائي : هو منصوب
~~على القطع ، ولا يتوجه لي معنى هذين القولين هنا .
# ومعنى : من عند الله ، أي من جهة فضل الله ، وهو مختص به ، لا يثيبه غيره
~~، ولا يقدر عليه . كما تقول عندي ما تريد ، تريد اختصاصك به وتملكه ، وإن
~~لم يكن بحضرتك . وأعربوا عنده حسن الثواب مبتدأ ، وخبرا في موضع خبر
~~المبتدأ الأول . والأحسن أن يرتفع حسن على الفاعلية ، إذ قد اعتمد الظرف
~~بوقوعه خبرا فالتقدير : والله مستقر ، أو استقر عنده حسن الثواب . قال
~~الزمخشري : وهذا تعليم من الله كيف يدعى ، وكيف يبتهل إليه ويتضرع ، وتكرير
~~ربنا من باب الابتهال ، وإعلام بما يوجب حسن الإجابة وحسن الإثابة من
~~احتمال المشاق في دين الله والصبر على صعوبة تكاليفة ، وقطع لأطماع الكسالى
~~المتمنين عليه ، وتسجيل على من لا يرى الثواب موصولا إليه بالعمل بالجهل
~~والغباوة انتهى . وآخر كلامه إشارة إلى مذهبه المعتزلة وطعن على أهل السنة
~~والجماعة .
# آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# ( لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد ( قيل : نزلت في اليهود كانوا
~~يضربون في الأرض فيصيبون الأموال قاله : ابن عباس . وقال أيضا : هم أهل ms2077 مكة
~~. وروي أن ناسا من المؤمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين
~~العيش ، فيقولون : إن أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع
~~والجهد . وقال مقاتل : في مشركي العرب والذين كفروا لفظ عام ، والكاف
~~للخطاب . فقيل : لكل سامع . وقيل : هو خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، والمراد أمته . قاله : ابن عطية . وقال : نزلت لا يغرنك في هذه الآية
~~منزلة لا تظن أن حال الكفار حسنة فتهتم لذلك ، وذلك أن المغتر فارح بالشيء
~~الذي يغتر به . فالكفار مغترون بتقلبهم ، والمؤمنون مهتمون به . لكنه ربما
~~يقع في نفس مؤمن أن هذا الإملاء للكفار إنما هو خير لهم ، فيجيء هذا جنوحا
~~إلى حالهم ، ونوعا من الاغترار ، ولذلك حسنت لا يغرنك . ونظيره قول عمر
~~لحفصة : ( لا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ) المعنى : لا تغتري بما يتم لتلك من الإدلال فتقعي فيه
~~فيطلقك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) انتهى . وقال الزمخشري : لا
~~يغرنك الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو لكل أحد . أي : لا
~~تنظر إلى ما هم عليه من سعة الرزق ، والمضطرب ودرك العاجل وإصابة حظوظ
~~الدنيا ، ولا نغترر بظاهر ما ترى من تبسطهم في الأرض وتصرفهم في البلاد . (
~~فإن قلت ) : كيف جاز أن يغتر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بذلك حتى
~~ينهى عنه وعن الاغترار به ؟ ( قلت ) : فيه وجهان : أحدهما أن مدرة القوم
~~ومقدمهم يخاطب بشيء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا ، فكأنه قيل : لا يغرنكم
~~. والثاني أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان غير مغرور بحالهم ،
~~فأكد عليه ما كان وثبت على التزامه كقوله : ) ولا تكن من الكافرين ( ) ولا
~~تكونن من المشركين ( ) فلا تطع المكذبين ( وهذا في النهي PageV03P153
~~" صفحة رقم 154 "
# نظير قوله في الأمر : ) اهدنا الصراط المستقيم ( ) خبيرا يأيها الذين
~~ءامنوا ءامنوا ( وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب ، وهو في المعنى للمخاطب .
~~وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب ، لأن التقلب لو غره لاغتر به ms2078 ، فمنع
~~السبب ليمتنع المسبب انتهى كلامه . وملخص الوجهين اللذين ذكرهما : أن يكون
~~الخطاب له والمراد أمته ، أوله على جهة التأكيد والتنبيه ، وإن كان معصوما
~~من الوقوع فيه كما قيل : قد يهز الحسام وهو حسام
# ويجب الجواد وهو جواد
# وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب : لا يغرنك ولا يصدنك ولا يغرنكم وشبهه بالنون
~~الخفيفة . وتقلبهم : هو تصرفهم في التجارات قاله : ابن عباس ، والفراء ،
~~وابن قتيبة ، والزجاج . أو ما يجري عليهم من النعم قاله : عكرمة ، ومقاتل .
~~أو تصرفهم غير مأخوذين بذنوبهم قاله : بعض المفسرين .
# آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# ( متاع قليل ( أي ذلك التقلب والتبسط شيء قليل متعوا به ، ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد . وقلته باعتبار انقضائه وزواله ، وروي : ) ما الدنيا فى
~~الاخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع ( أخرجه
~~الترمذي .
# وروي : ) ما ( أو باعتبار ما فاتهم من نعيم الآخرة ، أو باعتبار ما أعد
~~الله للمؤمنين من الثواب .
# ( الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم ( ثم المكان الذي يأوون إليه إنما هو جهنم ، وعبر
~~بالمأوى إشعارا بانتقالهم عن الأماكن التي تقلبوا فيها وكان البلاد التي
~~تقلبوا فيها إنما كانت لهم أماكن انتقال من مكان إلى مكان ، لا قرار لهم
~~ولا خلود . ثم المأوى الذي يأوون إليه ويستقرون فيه هو جهنم .
# ( وبئس المهاد ( أي وبئس المهاد جهنم . وقال الحطيئة : أطوف ما أطوى ثم آوى
# إلى بيت قعيدته لكاع
# آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# ( لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها (
~~لما تضمن ما تقدم إن ذلك التقلب والتصرف في البلاد هو متاع قليل ، وإنهم
~~يأوون بعد إلى جهنم ، فدل على قلة ما متعوا به ، لأن ذلك منقض بانقضاء
~~حياتهم ، ودل على استقرارهم في النار . استدرك بلكن الأخبار عن المتقين
~~بمقابل ما أخبر به عن الكافرين ، وذلك شيئان : أحدهما مكان استقرار وهي
~~الجنات ، والثاني ذكر الخلود فيها وهو الإقامة دائما والتمتع بنعيمها سرمدا ms2079
~~. فقابل جهنم بالجنات ، وقابل قلة متاعهم بالخلود الذي هو الديمومة في
~~النعيم ، فوقعت لكن هنا أحسن موقع ، لأنه آل معنى الجملتين إلى تكذيب
~~الكفار وإلى تنعيم المتقين ، فهي واقعة بين الضدين . وقرأ الجمهور : لكن
~~خفيفة النون . وقرأ أبو جعفر : بالتشديد ، ولم يظهر لها عمل ، لأن اسمها مبني .
# ( نزلا من عند الله ( النزل ما يعد للنازل من الضيافة والقرى . ويجوز
~~تسكين راية ، وبه قرأ : الحسن ، والنخعي ، ومسلمة بن محارب ، والأعمش .
~~وقال الشاعر : وكنا إذا الجبار بالجيش خافنا
# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا PageV03P154
~~" صفحة رقم 155 "
# قال ابن عباس : النزل الثواب ، وهي كقوله : ) ثوابا من عند الله ( وقال
~~ابن فارس : النزل ما يهيأ للنزيل ، والنزيل الضيف . وقيل : النزل الرزق وما
~~يتغذى به . ومنه : ) فنزل من حميم ( أي فغذاؤه . ويقال : أقمت للقوم نزلهم
~~أي ما يصلح أن ينزل عليه من الغذاء ، وجمعه أنزال . وقال الهروي : الأنزال
~~التي سويت ، ونزل عليها . ومعنى من عند الله : أي لا من عند غيره ، وسماه
~~نزلا لأنه ارتفع عنهم تكاليف السعي والكسب ، فهو شيء مهيأ يهيأ لهم لا تعب
~~عليهم في تحصيله هناك ، ولا مشقة . كالطعام المهيأ للضيف لم يتعب في تحصيله
~~، ولا في تسويته ومعالجته . وانتصاب نزلا قالوا : إما على الحال من جنات
~~لتخصصها بالوصف ، والعامل فيها العامل في لهم . وإما بإضمار فعل أي : جعلها
~~نزلا . وإما على المصدر المؤكد فقدره ابن عطية : تكرمة ، وقدره الزمخشري :
~~رزقا أو عطاء . وقال الفراء : انتصب على التفسير كما تقول : هو لك هبة
~~وصدقة انتهى . وهذا القول راجع إلى الحال .
# ( وما عند الله خير للابرار ( ظاهره حوالة الصلة على ما تقدم من قوله :
~~نزلا من عند الله . والمعنى : أن الذي أعده الله للأبرار في الآخرة خير لهم
~~، فيحتمل أن يكون المفضل عليه بالنسبة للأبرار أي خير لهم مما هم فيه في
~~الدنيا ، وإليه ذهب : ابن مسعود . وجاء ) وارحم وأنت خير الرحمين سورة
~~أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها ( ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى الكفار ، أي
~~: خير لهم مما يتقلب فيه الكفار من المتاع ms2080 الزائل . وقيل : خير هنا ليست
~~للتفضيل ، كما أنها في قوله تعالى : ) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا (
~~والأظهر ما قدمناه .
# وللأبرار متعلق بخير ، والأبرار هم المتقون الذين أخبر عنهم بأن لهم جنات
~~. وقيل : فيه تقديم وتأخير . أي الذي عند الله للأبرار خير لهم ، وهذا ذهول
~~عن قاعدة العربية من أن المجرور إذ ذاك يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة
~~للموصول ، فيكون المجرور داخلا في حيز الصلة ، ولا يخبر عن الموصول إلا بعد
~~استيفائه صلته ومتعلقاتها .
# آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# ( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ( لما
~~مات أصمحة النجاشي ملك الحبشة . ومعنى أصمحة بالعربية عطية ، قال سفيان بن
~~عيينة وغيره : ( صلى عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) فقال قائل
~~: يصلي عليه العلج النصراني وهو في أرضه فنزلت ، قاله : جابر بن عبد الله ،
~~وابن عباس ، وأنس . وقال الحسن وقتادة : في النجاشي وأصحابه . وقال ابن
~~عباس فيما روى عنه أبو صالح : في مؤمني أهل الكتاب من اليهود والنصارى ،
~~وبه قال : مجاهد . وقال ابن جريج وابن زيد ومقاتل : في عبد الله بن سلام
~~وأصحابه . وقال عطاء : في أربعين من نجران ، واثنين وثلاثين من الحبشة ،
~~وثمانية من الروم ، كانوا على دين عيسى فآمنوا بالنبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، ومن في لمن الظاهر أنها موصولة ، وأجيز أن تكون نكرة موصوفة أي :
~~لقوما . والذي أنزل إلينا هو القرآن ، والذي أنزل إليهم هو كتابهم .
# ( خاشعين لله لا يشترون بئايات الله ثمنا قليلا ( كما اشترت بها أحبارهم
~~الذين لم يؤمنوا . وانتصاب خاشعين على الحال من الضمير في يؤمن ، وكذلك لا
~~يشترون هو في موضع نصب على الحال . وقيل : حال من الضمير في PageV03P155
~~" صفحة رقم 156 "
# إليهم ، والعامل فيها أنزل . وقيل : حال من الضمير في لا يشترون ، وهما
~~قولان ضعيفان . ومن جعل من نكرة موصوفة ، يجوز أن يكون خاشعين ولا يشترون
~~صفتين للنكرة . وجمع خاشعين على معنى من كما جمع في وما أنزل إليهم . وحمل
~~أولا على اللفظ في ms2081 قوله : يؤمن ، فأفرد وإذا اجتمع الحملان ، فالأولى أن
~~يبدأ بالحمل على اللفظ . وأتى في الآية بلفظ يؤمن دون آمن ، وإن كان إيمان
~~من نزل فيهم قد وقع إشارة إلى الديمومة والاستمرار . ووصفهم بالخشوع وهو
~~التذلل والخضوع المنافي للتعاظم والاستكبار ، كما قال تعالى : ) وأنهم لا
~~يستكبرون ).
# ) أولئك لهم أجرهم عند ربهم ( أي ثواب إيمانهم ، وهذا الأجر مضاعف مرتين
~~بنص الحديث الصحيح : ) وإن من منهم أتعلمون أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين (
~~يضاعف لهم الثواب بما تضاعف منهم من الأسباب . وعند ظرف في موضع الحال ،
~~والعامل فيه العامل في لهم ، ومعنى عند ربهم : أي في الجنة .
# ( إن الله سريع الحساب ( أي سريع الإتيان بيوم القيامة وهو يوم الحساب .
~~والمعنى : أن أجرهم قريب إتيانه أو سريع حسابه لنفوذ علمه ، فهو عالم بما
~~لكل عامل من الأجر . وتقدم تفسير هذه الجملة مستوفى .
# آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~( ختم الله تعالى هذه السورة بهذه الوصاية التي جمعت الظهور في الدنيا على
~~العدو ، والفوز بنعيم الآخرة ، فأمره تعالى بالصبر والمصابرة والرباط .
~~فقيل : اصبروا وصابروا بمعنى واحد للتأكيد . وقال الحسن ، وقتادة ، والضحاك
~~، وابن جريج : اصبروا على طاعة الله في تكاليفه ، وصابروا أعداء الله في
~~الجهاد ، ورابطوا في الثغور في سبيل الله . أي : ارتبطوا الخيل كما يرتبطها
~~أعداؤكم . وقال أبي ومحمد بن كعب القرظي : هي مصابرة وعد الله بالنصر ، أي
~~: لا تسأموا وانتظروا الفرج . وقيل : رابطوا ، استعدوا للجهاد كما قال : )
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ).
~~وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : الرباط انتظارا الصلاة بعد الصلاة ، ولم يكن
~~في زمن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) غزو مرابط فيه . واحتج بقوله عليه
~~السلام : ( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ
~~الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلكم الرباط ثلاثا ( فعلى هذا لا يكون رابطوا من باب المفاعلة . قال ابن
~~عطية ms2082 : والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله ، أصلها من
~~ربط الخيل ، ثم سمى كل ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا ، فارسا كان أو
~~راجلا ، واللقطة مأخوذة من الربط . وقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛
~~فذلكم الرباط إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله ، إذ انتظار الصلاة إنما
~~هو سبيل من السبل المنجية ، والرباط اللغوي هو الأول . والمرابط في سبيل
~~الله عند الفقهاء هو الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما قاله :
~~ابن المواز ، ورواه . فأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعتمرون
~~ويكتسبون هناك فهم وإن كانوا حماة ، ليسوا بمرابطين انتهى كلامه . وقال
~~الزمخشري : وصابروا أعداء الله في الجهاد أي غالبوهم في الصبر على شدائد
~~الحرب ، لا تكونوا أقل صبرا منهم وثباتا . والمصابرة باب من الصبر ، ذكر
~~بعد الصبر على ما يجب الصبر عليه تحقيقا لشدته وصعوبته . ورابطوا : وأقيموا
~~في الثغور رباطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو . قال الله تعالى : ) (
~~فعلى هذا لا يكون رابطوا من باب المفاعلة . قال ابن عطية : والقول الصحيح
~~هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله ، أصلها من ربط الخيل ، ثم سمى كل
~~ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا ، فارسا كان أو راجلا ، واللقطة مأخوذة
~~من الربط . وقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛ فذلكم الرباط إنما هو
~~تشبيه بالرباط في سبيل الله ، إذ انتظار الصلاة إنما هو سبيل من السبل
~~المنجية ، والرباط اللغوي هو الأول . والمرابط في سبيل الله عند الفقهاء هو
~~الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما قاله : ابن المواز ، ورواه
~~. فأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعتمرون ويكتسبون هناك فهم وإن
~~كانوا حماة ، ليسوا بمرابطين انتهى كلامه . وقال الزمخشري : وصابروا أعداء
~~الله في الجهاد أي غالبوهم في الصبر على شدائد الحرب ، لا تكونوا أقل صبرا
~~منهم وثباتا . والمصابرة باب من الصبر ، ذكر بعد الصبر على ما يجب الصبر
~~عليه تحقيقا لشدته وصعوبته . ورابطوا : وأقيموا في الثغور رباطين خيلكم
~~فيها مترصدين مستعدين للغزو . قال الله ms2083 تعالى : ) ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم ( وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من رابط يوما
~~وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام PageV03P156
~~" صفحة رقم 157 "
# شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة ) انتهى كلام الزمخشري
~~. وفي البخاري قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( رباط يوم في
~~سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ) وفي مسلم : ( رباط يوم وليلة خير من
~~صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه رزقه وأمن الفتان ) وفي سنن أبي داود قال
~~: ( كل الميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة
~~ويؤمن من فتاني القبر ) .
# وتضمنت هذه الآيات من ضروب البيان والبديع الاستعارة . عبر بأخذ الميثاق
~~عن التزامهم أحكام ما أنزل عليهم من التوراة والإنجيل ، وبالنبذ وراء
~~ظهورهم عن ترك عملهم بمقتضى تلك الأحكام ، وباشتراء ثمن قليل عن ما تعوضوه
~~من الحطام على كتم آيات الله ، وبسماع المنادي إن كان القرآن عن ما تلقوه
~~من الأمر والنهي والوعد والوعيد بالاستجابة عن قبول مسألتهم ، وبانتفاء
~~التضييع عن عدم مجازته على يسير أعمالهم ، وبالتقلب عن ضربهم في الأرض لطلب
~~المكاسب ، وبالمهاد عن المكان المستقر فيه ، وبالنزل عما يعجل الله لهم في
~~الجنة من الكرامة ، وبالخشوع الذي هو تهدم المكان وتغير معالمه عن خضوعهم
~~وتذللهم بين يديه ، وبالسرعة التي هي حقيقة في المشي عن تعجيل كرامته . قيل
~~: ويحتمل أن يكون الحساب استعير للجزاء ، كما استعير ( ولم أدر ما حسابيه )
~~لأن الكفار لا يقام لهم حساب كما قال تعالى : ) فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا ( والطباق في : لتبيينه للناس ولا تكتمونه ، وفي السموات
~~والأرض ، واختلاف الليل والنهار ، فالسماء جهة العلو والأرض جهة السفل ،
~~والليل عبارة عن الظلمة والنهار عبارة عن النور ، وفي : قياما وقعودا ومن :
~~ذكر أو أنثى . والتكرار : في لا تحسبن فلا تحسبنهم ، وفي : ربنا في خمسة
~~مواضع ، وفي : فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا إن كان المعنى واحد وفي :
~~ما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ms2084 ، وفي : ثوابا وحسن لثواب . والاختصاص في :
~~لأولي الألباب ، وفي : وما للظالمين من أنصار ، وفي : توفنا مع الأبرار ،
~~وفي : ولا تحزنا يوم القيامة ، وفي : وما عند الله خير للأبرار . والتجنيس
~~المماثل في : أن آمنوا فآمنا ، وفي : عمل عامل منكم . والمغاير في : مناديا
~~ينادي . والإشارة في : ما خلقت هذا باطلا ، والحذف في مواضع .
PageV03P157
# " صفحة رقم 158 "
### | AUTO 4
# ( سورة النساء )
# مائة وخمس وسبعون آية وهي مدنية
# 2 ( ) ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذى تسآءلون به والا رحام إن
~~الله كان عليكم رقيبا وءاتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم ألا تقسطوا فى
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى ألا تعولوا وءاتوا النسآء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ولا تؤتوا
~~السفهآء أموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم
~~قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والا قربون وللنسآء
~~نصيب مما ترك الوالدان والا قربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا
~~معروفا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ( ) ) 2
# النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# الرقيب : فعيل للمبالغة من رقب يرقب رقبا ورقوبا ورقبانا ، أحد النظر إلى
~~أمر ليتحققه على ما هو عليه . ويقترن به PageV03P158
~~" صفحة رقم 159 "
# الحفظ ومنه قيل للذي ms2085 يرقب خروج السهم : رقيب .
# وقال أبو داود :
# كمقاعد الرقباء للضضرباء أيديهم نواهد
# والرقيب : السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء . والرقيب : ضرب من
~~الحيات ، والمرقب : المكان العالي المشرف الذي يقف عليه الرقيب . والارتقاب
~~: الانتظار .
# الحوب : ازثم . يقال : حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحؤوبا وحيابه . قال :
~~المخبل السعدي . فلا يدخلني الدهر قبرك حوب
# فإنك تلقاه عليك حسيب
# وقال آخر : وإن تهاجرين تكففاه
# غرايته لقد خطيا وحابا
# وقيل : الحوب بفتح الحاء المصدر وبضمها الاسم ، وتحوب الرجل ألقى الحوب
~~عن نفسه كتحنث وتأثم وتحرج . وفلان يتحوب من كذا يتوقع . وأصل الحوب :
~~الزجر للإبل ، فسمى الإثم حوبا لأنه يزجر عنه ، وبه الحوبة الحاجة ، ومنه
~~في الدعاء إليك أرفع حوبتي . ويقال : الحق الله به الحوبة أي المسكنة
~~والحاجة .
# مثنى وثلاث ورباع : معدولة عن اثنين اثنين ، وثلاثة ثلاثة ، وأربعة أربعة
~~. ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد ، إنما يراد بذلك تكرار العدد إلى غاية
~~المعدود . كقوله : ونفروا بعيرا بعيرا ، وفصلت الحساب لك بابا بابا ،
~~ويتحتم منع صرفها لهذا العدل . والوصف على مذهب سيبويه والخليل وأبي عمرو ،
~~وأجاز الفراء أن تصرف ، ومنع الصرف عنده أولى . وعلة المنع عنده العدل
~~والتعريف بنية الألف واللام ، وامتنع عنده إضافتها لأنها في نية الألف
~~واللام . وامتنع ظهور الألف واللام لأنها في نية الإضافة ، وقد ذكرنا الرد
~~عليه في كتاب التكميل من تأليفنا .
# وقال الزمخشري : إنما منعت الصرف لما فيها من العدلين : عدلها عن صيغتها
~~، وعدلها عن تكريرها . وهي نكرات تعرفن بلام التعريف يقال : فلان ينكح
~~المثنى والثلاث والرباع انتهى كلامه . وما ذهب إليه من امتناع الصرف لما
~~فيها من العدلين : عدلها عن صيغتها ، وعدلها عن تكررها ، لا أعلم أحدا ذهب
~~إلى ذلك ، بل المذاهب في علة منع الصرف المنقولة أربعة : أحدها : ما نقلناه
~~عن سيبويه . والثاني : ما نقلناه عن الفراء . والثالث : ما نقل عن الزجاج
~~وهو لأنها معدولة عن اثنين اثنين ، وثلاثة ثلاثة ، وأربعة أربعة ، وأنه عدل
~~عن التأنيث . والرابع : ما نقله أبو الحسن عن بعض النحويين أن العلة
~~المانعة من الصرف هي ms2086 تكرار العدل فيه ، لأنه PageV03P159
~~" صفحة رقم 160 "
# عدل عن لفظ اثنين وعدل عن معناه . وذلك أنه لا يستعمل في موضع تستعمل فيه
~~الأعداد غير المعدولة تقول : جاءني اثنان وثلاثة ، ولا يجوز : جاءني مثنى
~~وثلاث حتى يتقدم قبله جمع ، لأن هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل . فإذا
~~قال : جاءني القوم مثنى ، أفاد أن ترتيب مجيئهم وقع اثنين اثنين . فأما
~~الاعداد غير المعدولة فإنما الغرض منها الأخبار عن مقدار المعدودون غيره .
~~فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعنى ، فلذلك جاز أن تقوم العلة مقام
~~العلتين لإيجابهما حكمين مختلفين انتهى ما قرر به هذا المذهب .
# وقد رد الناس على الزجاج قوله : أنه عدل عن التأنيث بما يوقف عليه في كتب
~~النحو ، والزمخشري لم يسلك شيئا من هذه العلل المنقولة ، فإن كان تقدمه سلف
~~ممن قال ذلك فيكون قد تبعه ، وإلا فيكون مما انفرد بمقالته . وأما قوله :
~~يعرفن بلام التعريف ، يقال : فلان ينكح المثنى والثلاث والرباع ، فهو معترض
~~من وجهين : أحدهما : زعمه أنها تعرف بلام التعريف ، وهذا لم يذهب إليه أحد
~~، بل لم يستعمل في لسان العرب إلا نكرات . والثاني : أنه مثل بها ، وقد
~~وليت العوامل في قوله : فلان ينكح المثنى ، ولا يلي العوامل ، إنما يتقدمها
~~ما يلي العوامل ، ولا تقع إلا خبرا كما جاء : ) صلواة اليل مثنى ). أو حالا
~~نحو : ) ما طاب لكم من النساء مثنى ( أو صفه نحو : ) أولى أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع ( وقوله :
# ذئاب يبغى الناس مثنى وموحدا
# وقد تجيء مضافة قليلا نحو ، قول الآخر :
# بمثنى الزقاق المترعات وبالجزر
# وقد ذكر بعضهم أنها تلي العوامل عل قلة ، وقد يستدل له بقول الشاعر :
~~ضربت خماس ضربة عبشمي
# أدار سداس أن لا يستقيما
# ومن أحكام هذا المعدول أنه لا يؤنث ، فلا تقول : مثناة ، ولا ثلاثة ، ولا
~~رباعة ، بل يجري بغير تاء على المذكر والمؤنث . عال : يعول عولا وعيالة ،
~~مال . وميزان فلان عائل . وعال الحاكم في حكمه جار ، وقال أبو طالب في
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
# له شاهد من نفسه غير عائل
# وحكى ms2087 ابن الأعرابي : أن العرب تقول : عال الرجل يعول كثر عياله . ويقال :
~~عال يعيل افتقر وصار عالة . وعال الرجل عياله يعولهم ما نهم ومنه : ( ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول ) والعول في الفريضة مجاوزته لحد السهام المسماة . وجماع
~~القول في عال : أنها تكون لازمة ومتعدية . فاللازمة بمعنى : مال ، وجار ، وكثر PageV03P160
~~" صفحة رقم 161 "
# عياله ، وتفاقم ، وهذا مضارعه يعول . وعال الرجل افتقر ، وعال في الأرض
~~ذهب فيها ، وهذا مضارعه يعيل . والمتعدية بمعنى أثقل ، ومان من المؤنة .
~~وغلب منه أعيل صبري وأعجز . وإذا كان بمعنى أعجز فهو من ذوات الياء ، تقول
~~: عالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا أعجزني ، وباقي المتعدي من ذوات الواو .
# الصدقة على وزن سمرة المهر ، وقد تسكن الدال ، وضمها وفتح الصاد لغة أهل
~~الحجاز . ويقال : صدقة بوزن غرفة . وتضم داله فيقال : صدقة وأصدقها أمهرها .
# النحلة : العطية عن طيب نفس . والنحلة الشرعة ، ونحلة الإسلام خير النحل
~~. وفلان ينحل بكذا أي يدين به .
# هنيئا مريئا : صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ ، إذا كان سائغا لا تنغيص فيه .
~~ويقال : هنا يهنا بغير همز ، وهنأني الطعام ومرأني ، فإذا لم تذكر هنأني
~~قلت : أمرأني رباعيا ، واستعمل مع هنأني ثلاثيا للاتباع . قال سيبويه :
~~هنيئا مريئا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل
~~إظهاره المختزل ، للدلالة التي في الكلام عليه كأنهم قالوا : ثبت ذلك هنيئا
~~مريئا انتهى . وقال كثير : هنيئا مريئا غير داء مخامر
# لعزة من أعراضنا ما استحلت
# قيل : واشتقاق الهنيء من هناء البعير ، وهو الدواء الذي يطلى به من الجرب
~~، ويوضع في عقره . ومنه قوله : متبذل تبدو محاسنه
# يضع الهناء مواضع النقب
# والمريء ما يساغ في الحلق ، ومنه قيل لمجرى الطعام في الحلقوم إلى فم
~~المعدة : المريء . آنس كذا أحس به وشعر . قال :
# آنست شاة وأفزعها القناص عصرا وقددنا الامساء
# وقال الفراء : وجد . وقال الزجاج : علم . وقال عطاء : أبصر . وقال ابن
~~عباس : عرف . وهي أقوال متقاربة . السديد من القول هو الموافق للحق منه .
~~أعلمه الرماية كل يوم
# فلما اشتد ساعده رماني
# المعنى : لما وافق الأغراض التي ms2088 يرمي إليها . صلى بالنار تسخن بها ،
~~وصليته أدنيته منها . التسعير : الجمر المشتعل من سعرت النار أوقدتها ،
~~ومنه مسعر حرب .
# ( تفلحون يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ( الجمهور على أن هذه السورة مدنية إلا
~~قوله تعالى : ) إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى أهلها ). وقال
~~النحاس : مكية . وقال النقاش : نزلت عند الهجرة من مكة إلى المدينة انتهى .
~~ولا خلاف أن فيها ما نزل بالمدينة . وفي البخاري : آخر آية نزلت ) يستفتونك
~~قل الله يفتيكم فى الكلالة ).
# ومناسبة هذه السورة لما قبلها أنه تعالى لما ذكر أحوال المشركين
~~والمنافقين وأهل الكتاب والمؤمنين أولي الألباب ، ونبه تعالى بقوله : ) أنى
~~لا أضيع عمل عامل منكم ( على المجازاة . وأخبر أن بعضهم من بعض في أصل
~~التوالد ، نبه تعالى في أول هذه السورة على إيجاد الأصل ، وتفرع العالم
~~الإنساني منه ليحث على التوافق والتواد والتعاطف وعدم الاختلاف ، ولينبه PageV03P161
~~" صفحة رقم 162 "
# بذلك على أن أصل الجنس الإنساني كان عابدا لله مفرده بالتوحيد والتقوى ،
~~طائعا له ، فكذلك ينبغي أن تكون فروعه التي نشأت منه . فنادى تعالى : دعاء
~~عاما للناس ، وأمرهم بالتقوى التي هي ملاك الأمر ، وجعل سببا للتقوى تذكاره
~~تعالى إياهم بأنه أوجدهم وأنشأهم من نفس واحدة . ومن كان قادرا على مثل هذا
~~الإيجاد الغريب الصنع وإعدام هذه الأشكال والنفع والضر فهو جدير بأن يتقي .
~~ونبه بقوله : من نفس واحدة ، على ما هو مركوز في الطباع من ميل بعض الأجناس
~~إلى بعض ، وألف له دون غيره ، ليتألف بذلك عباده على تقواه . والظاهر في
~~الناس : العموم ، لأن الألف واللام فيه تفيده ، وللأمر بالتقوى وللعلة ، إذ
~~ليسا مخصوصين بل هما عامان . وقيل : المراد بالناس أهل مكة ، كان صاحب هذا
~~القول ينظر إلى قوله : ) تساءلون به والارحام ( لأن العرب هم الذين
~~يتساءلون بذلك . يقول : أنشدك بالله وبالرحم . وقيل : المراد المؤمنون نظرا
~~إلى قوله : ) إنما المؤمنون إخوة ( وقوله : ( المسلم أخو المسلم ) والأغلب
~~أنه إذا كان الخطاب والنداء بيا أيها الناس وكان ms2089 للكفرة فقط ، أو لهم مع
~~غيرهم أعقب بدلائل الوحدانية والربوبية ، لأنهم غير عارفين بالله ، فنبهوا
~~على الفكر في ذلك لأن يعرفوا نحو : ) الامور يأيها الناس إن وعد الله حق (
~~) قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم ( وإذا كان الخطاب للمؤمنين أعقب بذكر
~~النعم لمعرفتهم بالربوبية .
# قيل : وجعل هذا المطلع مطلعا السورتين : إحداهما : هذه وهي الرابعة من
~~النصف الأول . والثانية : سورة الحج ، وهي الرابعة من النصف الثاني . وعلل
~~هنا الأمر بالتقوى بما يدل على معرفة المبدأ ، وهناك بما يدل على معرفة
~~المعاد . وبدأ بالمبدأ بأنه الأول ، وهو ظاهر الأمر بالتقوى أنها تقوى عامة
~~فيما يتقي من موجب العقاب ، ولذلك فسر باجتناب ما جاء فيه الوعيد . وقيل :
~~يجوز أن يكون أراد بالتقوى خاصة ، وهو أن يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق
~~بينهم ، فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله . فقيل : اتقوا ربكم الذي وصل بينكم
~~بأن جعلكم صنوانا مفرعة من أرومة واحدة فيما يجب لبعضكم على بعض ولبعض ،
~~فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه . وهذا المعنى مطابق لمعاني السورة .
# وقال ابن عباس : المراد بالتقوى الطاعة . وقال مقاتل : الخشية . وقيل :
~~اجتناب الكبائر والصغائر . والمراد بقوله : من نفس واحدة آدم . وقرأ
~~الجمهور : واحدة بالتاء على تأنيث لفظ النفس . وقرأ ابن أبي عبلة : واحد
~~على مراعاة المعنى ، إذ المراد به آدم ، أو على أن النفس تذكر وتؤنث ،
~~فجاءت قراءته على تذكير النفس . ومعنى الخلق هنا : الاختراع بطريق التفريع
~~، والرجوع إلى أصل واحد كما قال الشاعر : إلى عرق الثرى وشجت عروقي
# وهذا الموت يسلبني شبابي
# قال : في ري الظمآن ، ودلت الإضافة على جواز إضافة الشيء إلى الأصل الذي
~~يرجع إليه ، وأن يعد ذلك الراجع إلى التوالد والتعاقب والتتابع . وعلى أنا
~~لسنا فيه كما زعم بعض الدهرية ، وإلا لقال : أخرجكم من نفس واحدة ، فأضاف
~~خلقنا إلى آدم ، وإن لم نكن من نفسه بل كنا من نطفة واحدة حصلت بمن اتصل به
~~من أولاده ، ولكنه الأصل انتهى . وقال الأصم : لا يدل العقل على أن الخلق
~~مخلوقين من نفس واحدة ، بل السمع . ولما كان ms2090 ( صلى الله عليه وسلم ) ) أميا
~~ما قرأ كتابا ، كان معنى PageV03P162
~~" صفحة رقم 163 "
# خلقكم دليلا على التوحيد ، ومن نفس واحدة دليلا على النبوة انتهى .
# وفي قوله : من نفس واحدة إشارة إلى ترك المفاخرة والكبر ، لتعريفه إياهم
~~بأنهم من أصل واحد ودلالة على المعاد ، لأن القادر على إخراج أشخاص مختلفين
~~من شخص واحد فقدرته على إحيائهم بطريق الأولى . وزوجها : هي حواء . وظاهر
~~منها ابتداء خلق حواء من نفسه ، وأنه هو أصلها الذي اخترعت وأنشئت منه ،
~~وبه قال : ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي . وقتادة قالوا إن الله تعالى خلق
~~آدم وحشا في الجنة وحده ، ثم نام فانتزع الله تعالى أحد أضلاعه القصرى من
~~شماله . وقيل : من يمينه ، فحلق منها حواء . قال ابن عطية : ويعضد هذا
~~القول الحديث الصحيح في قوله عليه السلام : ( إن المرأة خلقت من ضلع أعوج ،
~~فإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ) . انتهى . ويحتمل أن يكون ذلك على
~~جهة التمثيل لاضطراب أخلاقهن ، وكونهن لا يثبتن على حالة واحدة ، أي :
~~صعبات المراس ، فهي كالضلع العوجاء كما جاء خلق الإنسان من عجل . ويؤيد هذا
~~التأويل قوله : إن المرأة ، فأتى بالجنس ولم يقل : إن حواء . وقيل : هو على
~~حذف مضاف ، التقدير : وخلق من جنسها زوجها قاله : ابن بحر وأبو مسلم لقوله
~~: ) من أنفسكم أزواجا ( ) ورسولا منهم ). قال القاضي : الأول أقوى ، إذ لو
~~كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة .
~~ويمكن أن يجاب عنه بأن كلمة من لابتداء الغاية ، فلما كان ابتداء الخلق وقع
~~بآدم ، صح أن يقال خلقكم من نفس واحدة . ولما كان قادرا على خلق آدم من
~~التراب كان قادرا على خلق حواء أيضا كذلك . وقيل : لا حذف ، والضمير في
~~منها ، ليس عائدا على نفس ، بل هو عائد على الطينة التي فصلت عن طينة آدم .
~~وخلقت منها حواء أي : أنها خلقت مما خلق منه آدم . وظاهر قول ابن عباس ومن
~~تقدم : أنها خلقت وآدم في الجنة ، وبه قال : ابن مسعود . وقيل : قبل دخوله
~~الجنة وبه قال : كعب ms2091 الأحبار ووهب ، وابن إسحاق . وجاءت الواو في عطف هذه
~~الصلة على أحد محاملها ، من أن خلق حواء كان قبل خلق الناس . إذ الواو لا
~~تدل على ترتيب زماني كما تقرر في علم العربية ، وإنما تقدم ذكر الصلة
~~المتعلقة بخلق الناس ، وإن كان مدلولها واقعا بعد خلق حواء ، لأجل أنهم
~~المنادون المأمورون بتقوى ربهم . فكان ذكر ما تعلق بهم أولا آكد ، ونظيره :
~~) قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم ( ومعلوم أن
~~خلقهم تأخر عن خلق من قبلهم . ولكنهم لما كانوا هم المأمورين بالعبادة
~~والمنادين لأجلها ، اعتنى بذكر التنبيه على إنشائهم أولا ، ثم ذكر إنشاء من
~~كان قبلهم . وقد تكلف الزمخشري في إقرار ما عطف بالواو متأخرا عن ما عطف
~~عليه ، فقدر معطوفا عليه محذوفا متقدما على المعطوف في الزمان ، فقال :
~~يعطف على محذوف كأنه قيل : من نفس واحدة أنشأها أو ابتدأها وخلق منها زوجها
~~، وإنما حذف لدلالة المعنى عليه . والمعنى : شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها
~~، وهي أنه أنشأها من تراب وخلق منها زوجها حواء من ضلع من أضلاعها . ولا
~~حاجة إلى تكلف هذا الوجه مع مساغ الوجه الذي ذكرناه على ما اقتضته العربية
~~. وقد ذكر ذلك الوجه الزمخشري فقال : يعطف على خلقكم . ويكون الخطاب في :
~~يا أيها الناس الذين بعث إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~والمعنى : خلقكم من نفس آدم ، لأنهم من جملة الجنس المفرع منه ، وخلق منها
~~أمكم حواء انتهى . ويجوز أن يكون قوله : وخلق منها زوجها معطوفا على اسم
~~الفاعل الذي هو واحدة التقدير من نفس وحدت ، أي انفردت . وخلق منها زوجها ،
~~فيكون نظير ) صافات ويقبضن ( وتقول العرب : وحد يحد وحدا ووحدة ، بمعنى
~~انفرد .
# ومن غريب التفسير أنه عنى بالنفس الروح المذكورة فيما قيل أنه قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( إن الله خلق الأرواح قبل الأجسام بكذا وكذا سنة ) وعنى
~~بزوجها البدن ، وعنى بالخلق التركيب . وإلى نحوه أشار بقوله تعالى : ) ومن
~~كل شىء خلقنا زوجين ( وقوله : ) سبحان الذى خلق الازواج كلها مما تنبت
~~الارض ms2092 ومن أنفسهم ( ولا يصح ذلك في النبات إلا على معنى التركيب . وبدأ
~~بذكر الزوجين والأزواج في الأشياء على أنها لا تنفك من تركيب PageV03P163
~~" صفحة رقم 164 "
# والواحد في الحقيقة ليس إلا الله تعالى انتهى . وهذا مخالف لكلام
~~المتقدمين ، قال بعضهم : ونبه بقوله : وخلق منها زوجها على نقصها وكمالها ،
~~لكونها بعضه . وبث منهما أي من تلك النفس ، وزوجها أي : نشر وفرق في الوجود
~~. ويقال : أبث الله الخلق رباعيا ، وبث ثلاثيا ، وهو الوارد في القرآن
~~رجالا كثيرا ونساء . قيل : نكر لما في التنكير من الشيوع ولم يكتف بالشيوع
~~حتى صرح بالكثرة وقدم الرجال لفضلهم على النساء ، وخص رجالا بذكر الوصف
~~بالكثرة ، فقيل : حذف وصف الثاني لدلالة وصف الأول عليه ، والتقدير : ونساء
~~كثيرة . وقيل : لا يقدر الوصف وإن كان المعنى فيه صحيحا ، لأنه نبه بخصوصية
~~الرجال بوصف الكثرة ، على أن اللائف بحالهم الاشتهار والخروج والبروز ،
~~واللائق بحال النساء الخمول والاختفاء . وفي تنويع ما خلق من آدم وحواء إلى
~~رجال ونساء دليل على انتفاء الخنثى ، إذ حصر ما خلق في هذين النوعين ، فإن
~~وجد ما ظاهره الإشكال فلا بد من صيرورته إلى هذين النوعين . وقرىء : وخالق
~~منها زوجها ، وبات على اسم الفاعل وهو : خبر مبتدأ محذوف تقديره وهو خالق .
# ( واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام ( كرر الأمر بالتقوى تأكيدا
~~للأول . وقيل : لاختلاف التعليل وذكر أولا : الرب الذي يدل على الإحسان
~~والتربية ، وثانيا : الله الذي يدل على القهر والهيبة . بنى أولا على
~~الترغيب ، وثانيا على الترهيب . كقوله : ) يدعون ربهم خوفا وطمعا ( و)
~~ويدعوننا رغبا ورهبا ( كأنه قال : إنه ربك أحسن إليك فاتق مخالفته ، فإن لم
~~تتقه لذلك فاتقه لأنه شديد العقاب . وقرأ الجمهور من السبعة : تساءلون .
~~وقرأ الكوفيون : بتخفيف السين ، وأصله تتساءلون .
# قال ابن عطية : وذلك لأنهم حذفوا التاء الثانية تخفيفا ، وهذه تاء
~~تتفاعلون تدغم في لغة وتحذف في أخرى لاجتماع حروف متقاربة . قال أبو علي :
~~وإذا اجتمعت المتقاربة خففت بالحذف والإدغام والإبدال ، كما قالوا : طست
~~فابدلوا من السين الواحدة تاء ، إذ الأصل طس . قال ms2093 العجاج :
# لو عرضت لأسقفي قس
# أشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس
# انتهى . أما قول ابن عطية : حذفوا التاء الثانية فهذا مذهب أهل البصرة .
~~وذهب هشام بن معاوية الضرير الكوفي : إلى أن المحذوفة هي الأولى ، وهي تاء
~~المضارعة ، وهي مسألة خلاف ذكرت دلائلها في علم النحو . وأما قوله : وهذه
~~تاء تتفاعلون تدغم في لغة وتحذف في أخرى ، كان ينبغي أن ينبه على الإثبات ،
~~إذ يجوز الإثبات وهو الأصل ، والإدغام وهو قريب من الأصل ، إذ لم يذهب
~~الحرف إلا بأن أبدل منه مماثل ما بعده وأدغم . والحذف . أما الإدغام فلا
~~يختص به ، بل ذلك في الأمر والمضارع والماضي واسم الفاعل واسم المفعول
~~والمصدر . وأما الحذف فيختص بما دخلت عليه التاء من المضارع ، فقوله :
~~لاجتماع حروف متقاربة ظاهرة تعليل الحذف فقط لقربه ، أو تعليل الحذف
~~والإدغام ، وليس كذلك . أما إن كان تعليلا فليس كذلك ، بل الحذف علة اجتماع
~~متماثلة لا متقاربة . وأما إن كان تعليلا لهما PageV03P164
~~" صفحة رقم 165 "
# فيصح الإدغام لا الحذف كما ذكرنا .
# وأما قول أبي علي : إذا اجتمعت المتقاربة فكذا ، فلا يعني أن ذلك حكم
~~لازم ، إنما معناه : أنه قد يكون التخفيف بكذا ، فكم وجد من اجتماع متقاربة
~~لم يخفف لا بحذف ولا إدغام ولا بدل . وأما تمثيله بطست في طس فليس البدل
~~هنا لاجتماع ، بل هذا من اجتماع المثلين كقولهم في لص لصت .
# ومعنى يتساءلون به : أي يتعاطون به السؤال ، فيسأل بعضكم بعضا . أو يقول
~~: أسألك بالله أن تفعل ، وظاهر تفاعل الاشتراك أي : تسأله بالله ، ويسألك
~~بالله . وقالت طائفة : معناه تسألون به حقوقكم وتجعلونه معظما لها . وقرأ
~~عبد الله : تسألون به مضارع سأل الثلاثي . وقرى : تسلون بحذف الهمزة ونقل
~~حركتها إلى السين . قال ابن عباس : معنى تساءلون به أي تتعاطفون . وقال
~~الضحاك والربيع : تتعاقدون وتتعاهدون .
# وقال الزجاج : تتطلبون به حقوقكم والأرحام . قرأ جمهور : السبعة بنصب
~~الميم .
# وقرأ حمزة : بجرها ، وهي قراءة النخعي وقتادة والأعمش .
# وقرأ عبد الله بن يزيد : بضمها ، فأما النصب فظاهره أن يكون معطوفا على ms2094
~~لفظ الجلالة ، ويكون ذلك على حذف مضاف ، التقدير : واتقوا الله ، وقطع
~~الأرحام . وعلى هذا المعنى فسرها ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم .
# والجامع بين تقوى الله وتقوى الأرحام هذا القدر المشترك ، وإن اختلف معنى
~~التقويين ، لأن تقوى الله بالتزام طاعته واجتناب معاصيه ، واتقاء الأرحام
~~بأن توصل ولا تقطع فيما يفضل بالبر والإحسان ، وبالحمل على القدر المشترك
~~يندفع قول القاضي : كيف يراد باللفظ الواحد المعاني المختلفة ؟ ونقول أيضا
~~أنه في الحقيقة من باب عطف الخاص على العام ، لأن المعنى : واتقوا الله أي
~~اتقوا مخالفة الله . وفي عطف الأرحام على اسم الله دلالة على عظم ذنب قطع
~~الرحم ، وانظر إلى قوله : ) لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى
~~القربى ( كيف قرن ذلك بعبادة الله في أخذ الميثاق .
# وفي الحديث : ( من أبر ؟ قال : أمك وفيه : أنت ومالك لأبيك ) وقال تعالى
~~في ذم من أضله : من الفاسقين ) الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ). وقيل : النصب عطفا على موضع به كما تقول
~~: مررت بزيد وعمرا . لما لم يشاركه في الاتباع على اللفظ اتبع على موضعه .
~~ويؤيد هذا القول قراءة عبد الله : تساءلون به وبالأرحام . أما الرفع فوجه
~~على أنه مبتدأ والخبر محذوف قدره ابن عطية : والأرحام أهل أن توصل . وقدره
~~الزمخشري : والأرحام مما يتقي ، أو مما يتساءل به ، وتقديره أحسن من تقدير
~~ابن عطية ، إذا قدر ما يدل عليه اللفظ السابق ، وابن عطية قدر من المعنى .
~~وأما الجر فظاهره أنه معطوف على المضمر المجرور من غير إعادة الجار ، وعلى
~~هذا فسرها الحسن والنخعي ومجاهد . ويؤيده قراءة عبد الله : وبالأرحام .
~~وكانوا يتناشدون بذكر الله والرحم .
# قال الزمخشري : وليس بسديد يعني : الجر عطفا على الضمير . قال : لأن
~~الضمير المتصل متصل كاسمه ، والجار والمجرور كشيء واحد ، فكانا في قولك :
~~مررت به وزيد ، وهذا غلامه وزيد شديدي الاتصال ، فلما اشتد الاتصال لتكرره
~~اشتبه العطف على بعض الكلمة فلم يجر ، ووجب تكرير العامل كقولك : مررت به
~~وبزيد ، وهذا غلامه وغلام زيد . ألا ترى ms2095 إلى صحة رأيتك وزيدا ، ومررت بزيد
~~وعمرو لما لم يقو الاتصال لأنه لم يتكرر ؟ وقد تمحل لصحة هذه القراءة بأنها
~~على تقدير تكرير الجار ، ونظير هذا قول الشاعر :
PageV03P165
# " صفحة رقم 166 "
# فما بك والأيام من عجب وقال ابن عطية : وهذه القراءة عند رؤساء نحويين
~~البصرة لا تجوز ، لأنه لا يجوز عندهم أن يعطف ظاهر على مضمر مخفوض . قال
~~الزجاج عن المازني : لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان ، يحل كل واحدمنهما
~~محل صاحبه . فكما لا يجوز مررت بزيدوك ، فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد . وأما
~~سيبويه فهي عنده قبيحة لا تجوز إلا في الشعر كما قال :
# فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وكما قال :
# تعلق في مثل السواري سيوفنا
# وما بينها والكف غوط تعانف
# واستسهلها بعض النحويين انتهى كلام ابن عطية . وتعليل المازني معترض بأنه
~~يجوز أن تقول : رأيتك وزيدا ، ولا يجوز رأيت زيداوك ، فكان القياس رأيتك
~~وزيدا ، أن لا يجوز . وقال ابن عطية أيضا : المضمر المخفوض لا ينفصل ، فهو
~~كحرف من الكلمة ، ولا يعطف على حرف .
# ويرد عندي هذه القراءة من المعنى وجهان : أحدهما : أن ذكر الأرحام مما
~~تساءل به لا معنى له في الحض على تقوى الله تعالى ، ولا فائدة فيه أكثر من
~~الإخبار بأن الأرحام يتساءل بها ، وهذا تفريق في PageV03P166
~~" صفحة رقم 167 "
# معنى الكلام . وغض من فصاحته ، وإنما الفصاحة في أن تكون في ذكر الأرحام
~~فائدة مستقلة . والوجه الثاني : أن في ذكرها على ذلك تقدير التساؤل بها
~~والقسم بحرمتها ، والحديث الصحيح يرد ذلك في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) انتهى كلامه . وذهبت طائفة إلى
~~أن الواو في والأرحام واو القسم لا واو العطف ، والمتلقى به القسم هي
~~الجملة بعده . ولله تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته على ما جاء في غير
~~ما آية في كتاب الله تعالى ، وذهبوا إلى تخريج ذلك فرارا من العطف على
~~الضمير المجرور بغير إعادة الجار ، وذهابا إلى أن في القسم ms2096 بها تنبيها على
~~صلتها وتعظيما لشأنها ، وأنها من الله تعالى بمكان . قال ابن عطية : وهذا
~~قول يأباه نظم الكلام وسره انتهى . وما ذهب إليه أهل البصرة وتبعهم فيه
~~الزمخشري وابن عطية : من امتناع العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار
~~، ومن اعتلالهم لذلك غير صحيح ، بل الصحيح مذهب الكوفيين في ذلك وأنه يجوز
~~. وقد أطلنا الاحتجاج في ذلك عند قوله تعالى : ) وكفر به والمسجد الحرام ).
~~وذكرنا ثبوت ذلك في لسان العرب نثرنا ونظمها ، فأغنى ذلك عن إعادته هنا .
# وأما قول ابن عطية : ويرد عندي هذه القراءة من المعنى وجهان ، فجسارة
~~قبيحة منه لا تليق بحاله ولا بطهارة لسانه . إذ عمد إلى قراءة متواترة عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قرأ بها سلف الأمة ، واتصلت بأكابر
~~قراء الصحابة الذين تلقوا القرآن من في رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بغير واسطة عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت . وأقرأ الصحابة أبي بن كعب
~~عمد إلى ردها بشيء خطر له في ذهنه ، وجسارته هذه لا تليق إلا بالمعتزلة
~~كالزمخشري ، فإنه كثيرا ما يطعن في نقل القراء وقراءتهم ، وحمزة رضي الله
~~عنه : أخذ القرآن عن سليمان بن مهران الأعمش ، وحمدان بن أعين ، ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وجعفر بن محمد الصادق ، ولم يقرأ حمزة حرفا من
~~كتاب الله إلا بأثر . وكان حمزة صالحا ورعا ثقة في الحديث ، وهو من الطبقة
~~الثالثة ، ولد سنة ثمانين وأحكم القراءة وله خمس عشرة سنة ، وأم الناس سنة
~~مائة ، وعرض عليه القرآن من نظرائه جماعة منهم : سفيان الثوري ، والحسن بن
~~صالح . ومن تلاميذه جماعة منهم إمام الكوفة في القراءة والعربية أبو الحسن
~~الثوري ، والحسن بن صالح . ومن تلاميذه جماعة منهم إمام الكوفة في القراءة
~~والعربية أبو الحسن الكسائي . وقال الثوري وأبو حنيفة ويحيى بن آدم : غلب
~~حمزة الناس على القرآن والفرائض . وإنما ذكرت هذا وأطلت فيه لئلا يطلع عمر
~~على كلام الزمخشري وابن عطية في هذه القراءة فيسيء ظنا بها وبقارئها ،
~~فيقارب أن يقع في ms2097 الكفر بالطعن في ذلك . ولسنا متعبدين بقول نحاة البصرة
~~ولا غيرهم ممن خالفهم ، فكم حكم ثبت بنقل الكوفيين من كلام العرب لم ينقله
~~البصريون ، وكم حكم ثبت بنقل البصريين لم ينقله الكوفيون ، وإنما يعرف ذلك
~~من له استبحار في علم العربية ، لا صحاب الكنانيس المشتغلون بضروب من
~~العلوم الآخذون عن الصحف دون الشيوخ .
# ( إن الله كان عليكم رقيبا ( لا يراد بكان تقييد الخبر بالمخبر عنه في
~~الزمان الماضي المنقطع في حق الله تعالى ، وإن كان موضوع كان ذلك ، بل
~~المعنى على الديمومة فهو تعالى رقيب في الماضي وغيره علينا ، والرقيب تقدم
~~شرحه في المفردات . وقال بعضهم : هنا هو العليم ، والمعنى : أنه مراع لكم
~~لايخفى عليه ن أمركم شيء فاتقوه
# النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# ( وءاتوا اليتامى أموالهم ( قال مقاتل والكلبي : نزلت في رجل من غطفان
~~كان عنده مال كثير لابن أخ له يتيم ، فلما بلغ طلب المال فمنعه . ومناسبتها
~~لما قبلها أنه لما وصل الأرحام أتبع بالأيتام ، لأنهم صاروا بحيث لا كافل
~~لهم ، ففارق حالهم حال من له رحم ماسه . وظاهره الأمر بإعطاء اليتامى
~~أموالهم .
# واليتم في بني آدم : فقد الأب ، وهو جمع يشمل الذكور والإناث . وينقطع
~~هذا الاسم شرعا بالبلوغ ، فلا بد من مجاز ، ما في اليتامى لإطلاقه على
~~البالغين اعتبارا وتسمية بما PageV03P167
~~" صفحة رقم 168 "
# كانوا عليه شرعا قبل البلوغ من اسم اليتم ، فيكون الأولياء قد أمروا بأن
~~لا تؤخر الأموال عن حد البلوغ ، ولا يمطلوا إن أونس منهم الرشد . وأما أن
~~يكون المجاز في أوتوا ، ويكون معنى إيتاؤهم الأموال : الإنفاق عليهم منها
~~شيئا فشيئا ، وأن لا يطمع فيها الأولياء والأوصياء ، ويكفوا عنها أيديهم
~~الخاطئة . وعلى كلا المعنيين الخطاب لمن له وضع اليد على مال اليتيم شرعا .
~~وقال ابن زيد : الخطاب لمن كانت عادته من العرب أن لا يرث الصغير من
~~الأولاد مع الكبير ، فقيل لهم : ورثوهم أموالهم ، ولا تتركوا أيها الكبار
~~حظوظكم حلالا طيبا حراما خبيثا ، فيجيء فعلكم ذلك تبدلا . وقيل : كان الولي
~~يربح على يتيمه فتستنفد ms2098 تلك الأرباح مال اليتيم ، فنهوا عن ذلك . واحتج أبو
~~بكر الرازي بهذه الآية على السفيه لا يحجر عليه بلوغه خمسا وعشرين سنة .
~~قال : لأن وآتوا اليتامى مطلق يتناول سفيها وغيره ، أونس منه الرشد أولا ،
~~ترك العمل به قبل السن المذكور بالإنفاق على أن إيناس الرشد قبل بلوغ هذا
~~السن شرط في وجوب دفع المال إليه ، وهذا الإجماع لم يوجد بعد هذا السن ،
~~فوجب إجراء الأمر بعد هذا السن على حكم ظاهره . وأجيب بأن هذه الآية عامة
~~وخصصت بقوله : وابتلوا اليتامى ولا تؤتوا السفهاء ، ولا شك أن الخاص مقدم
~~على العام ) ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ( قال ابن المسيب والنخعي والزهر
~~والضحاك والسدي : كان بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة من
~~ماله ، والدرهم الطيب بالزيف من ماله . وقال مجاهد وأبو صالح : المعنى ولا
~~تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم ، وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله .
~~وقيل : المعنى ولا تأكلوا أموالهم خبيثا وتدعوا أموالكم طيبا . وقيل :
~~المعنى لا تأخذوا مال اليتيم وهو خبيث ليؤخذ منكم المال الذي لكم وهو طيب .
~~وقيل : لا تأكلوا أموالهم في الدنيا فتكون هي نار تأكلونها وتتركون الموعود
~~لكم في الآخرة بسبب إبقاء الخبائث والمحرمات ، وقيل : لا تستبدلوا الأمر
~~الخبيث وهو : اختزال أموال اليتامى بالأمر الطيب وهو : حفظها والتورع منها
~~. وتفعل هنا بمعنى استفعل كتعجل ، وتأخر بمعنى استعجل واستأخر . وظاهره أن
~~الخبيث والطيب وصفان في الأجرام المتبدلة والمتبدل به ، فإما أن يكون ذلك
~~باعتبار اللغة فيكونان بمعنى الكريه المتناول واللذيذ ، وإما أن يكون
~~باعتبار الشرع فيكونان بمعنى الحرام والجلال . أما أن يكونا وصفين لاختزال
~~الأموال وحفظها ففيه بعد ظاهر ، وإن كان له تعلق ما بقوله : وآتوا اليتامى
~~أموالهم .
# وقرأ ابن محيصن : ولا تبدلوا بإدغام التاء الأولى في الثانية .
# ( ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ( لما نهوا عن استبدال الخبيث من
~~أموالهم بالطيب من أموال اليتامى ، ارتقى في النهي إلى ما هو أفظع من
~~الاستبدال وهو : أكل أموال اليتامى فنهوا عنه . ومعنى إلى أموالكم : قيل مع
~~أموالكم ، وقيل : إلى ms2099 في موضع الحال التقدير : مضمومة إلى أموالكم . وقيل :
~~تتعلق بتأكلوا على معنى التضمين أي : ولا تضموا أموالهم في الأكل إلى
~~موالكم . وحكمة : إلى أموالكم ، وإن كانوا منهيين عن أكل أموال اليتامى
~~بغير حق ، أنه تنبيه على غنى الأولياء . كأنه قيل : ولا تأكلوا أموالهم مع
~~كونكم ذوي مال أي : مع غناكم ، لأنه قد أذن للولي إذا كان فقيرا أن يأكل
~~بالمعروف . وهذا نص على النهي عن الأكل ، وفي حكمه التمول على جميع وجوهه .
# وقال مجاهد : الآية ناهية عن الخلط في الإنفاق ، فإن العرب كانت تخلط
~~نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك ، ثم نسخ منه النهي بقوله تعالى : وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم ). وقال الحسن قريبا من هذا .
# قال : تأول الناس من هذه الآية النهي عن الخلط ، فاجتنبوه من قبل أنفسهم
~~، فخفف عنهم في آية PageV03P168
~~" صفحة رقم 169 "
# البقرة . وحسن هذا القول الزمخشري بقوله : وحقيقته ولا تضموها إليها في
~~الإنفاق حتى لا تفرقوا بين أموالكم وأموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم ،
~~وتسوية بينه وبين الحلال . قال : ( فإن قلت ) قد حرم عليهم أكل مال اليتامى
~~وحده ومع أموالهم ، فلم ورد النهي عن أكله معها ؟ ( قلت ) : لأنهم إذا
~~كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم الله من مال حلال ، وهم على ذلك
~~يطمعون فيها ، كان القبح أبلغ والذم أحق . ولأنهم كانوا يفعلون ذلك فتعي
~~عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون أزجر لهم انتهى كلامه . وملخصه أن قوله : إلى
~~أموالكم ليس قيدا للاحتراز ، إنما جيء به لتقبيح فعلهم ، ولأن يكون نهيا عن
~~الواقع ، فيكون نظير قوله : ) أضعافا مضاعفة ( وإن كان الربا على سائر
~~أحواله منهيا عنه . وما قدمناه نحن يكون ذلك قيدا للاحتراز ، فإنه إذا كان
~~الولي فقيرا جاز أن يأكل بالمعروف ، فيكون النهي منسحبا على أكل مال اليتيم
~~لمن كان غنيا كقوله : ) ومن كان غنيا فليستعفف ).
# ) إنه كان حوبا كبيرا ( قرأ الجمهور بضم الحاء ، والحسن بفتحها وهي لغة
~~بني تميم وغيرهم ، وبعض القراء : إنه كان حابا كبيرا ، وكلها مصادر . قال
~~ابن عباس والحسن وغيرهما : الحوب الإثم ms2100 . وقيل : الظلم . وقيل : الوحشة .
~~والضمير في إنه عائد على الأكل . وقيل : على لتبدل . وعوده على الأكل أقرب
~~لقربه منه ، ويجوز أن يعود عليهما . كأنه قيل : إن ذلك كما قال : فيها خطوط
~~من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# أي كان ذلك
# النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# ( وإن خفتم أن لا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع ( ثبت في صحيح مسلم عن عائشة أنها قالت : ) نزلت في أولياء
~~اليتامى الذين يعبجهم جمال ولياتهم فيريدون أن يبخسوهم في المهر لمكان ولا
~~يتهم عليهن . قيل لهم : أقسطوا في مهورهن ، فمن خاف أن لا يقسط فليتزوج ما
~~طاب له من الاجنبيات اللواتي بما كسن في حقوقهن . وقاله أيضا ربيعة . وقال
~~عكرمة : نزلت في قريش يتزوج منهم الرجل العشرة وأكثر وأقل ، فإذا ضاق ماله
~~مال على مال يتيمه فيتزوج منه ، فقيل له : إن خفتم عجز أموالكم حتى تجوروا
~~في اليتامى فاقتصروا . وقال ابن عباس ، وابن جبير ، وقتادة ، والسدي : كانت
~~العرب تتخرج في أموال اليتامى ولا تتحرج في العدل بين النساء ، يتزوجون
~~العشرة فأكثر ، فنزلت في ذلك : كما تخافون أن لا تقسطوا في اليتامى فكذلك
~~فتحرجوا في النساء ، وانكحوا على هذا الحد الذي يبعد الحور عنه . وقال
~~مجاهد : إنما الآية تحذير من الزنا وزجر عنه ، كما تتحرجون في مال اليتامى
~~فكذلك تحرجوا من الزنا ، وانكحوا على ما حد لكم . وعلى هذه الأقوال غير
~~الأول لا يختص اليتامى بإناث ولا ذكور ، وعلى ما روي عن عائشة يكون مختصا
~~بالإناث كأنه قيل في يتامى النساء .
# والظاهر من هذه الأقوال أن يكون التقدير : وإن خفتم أن لا تقسطوا في نكاح
~~يتامى النساء فانكحوا ما طاب لكم من غيرهن ، لما أمروا بأن يؤتوا اليتامى
~~أموالهم ، ونهوا عن الاستبدال المذكور ، وعن أكل أموال اليتامى ، كان في
~~ذلك مزيدا اعتناء باليتامى واحتراز من ظلمهم كما قال تعالى : ) إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ( فحوطب أولياء
~~يتامى النساء أو الناس بقوله ms2101 : وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى أي : في
~~نكاح يتامى النساء ، فانكحوا غيرهن ، وعلى هذا الذي اخترناه من أن المعنى
~~في نكاح اليتامى . فاليتامى إن كان أريد به اليتم PageV03P169
~~" صفحة رقم 170 "
# الشرعي فينطلق على الصغيرات اللاتي لم يبلغن .
# وقد استدل بذلك أبو حنيفة على جواز نكاح اليتيمة قبل البلوغ وقال : أما
~~بعد البلوغ فليست يتيمة ، بدليل أنها لو أرادت أن تحط عن صداق مثلها جاز
~~لها . خلافا لمالك والشافعي والجمهور إذ قالوا : لا يجوز وإن كان المراد
~~اليتم اللغوي ، فيندرج فيه البالغات ، والبالغة يجوز تزويجها بدون مهر
~~المثل إذا رضيت ، فأي معنى للعدول إلى نكاح غيرها ؟ والجواب : أن العدول
~~إنما كان لأن الولي يستضعفها ويستولي على مالها وهي لا تقدر على مقاومته ،
~~وإذا كان المراد باليتامى هنا البالغات فلا حجة لأبي حنيفة في الآية على
~~جواز تزويج الصغيرة التي لم تبلغ . ومعنى : خفتم حذرتم ، وهو على موضوعه في
~~اللغة من أن الخوف هو الحذر . وقال أبو عبيدة : معنى خفتم هنا أيقنتم ،
~~وخاف تكون بمعنى أيقن ، ودليله قول الشاعر :
# فقلت لهم خافوا بألفي مدحج
# وما قاله لا يصح ، لا يثبت من كلام العرب خاف بمعنى أيقن ، وإنما خاف من
~~أفعال التوقع ، وقد يميل فيه الظن إلى أحد الجائزين . وقد روى ذلك البيت :
~~فقلت لهم : ظنوا بألفي مدحج . هذه الرواية أشهر من خافوا . قال الراغب :
~~الخوف يقال فيما فيه رجاء ما ، ولهذا لا يقال : خفت أن لا أقدر على بلوغ
~~السماء ، أو نسف الجبال انتهى .
# ومعنى أن لا تقسطوا أي : أن لا تعدلوا . أي : وإن خفتم الجوز وأقسط :
~~بمعنى عدل . وقرأ النخعي وابن وثاب تقسطوا بفتح التاء من قسط ، والمشهور في
~~قسط أنه بمعنى جار . وقال الزجاج : ويقال قسط بمعنى أقسط أي عدل . فإن حملت
~~هذه القراءة على مشهور اللغة كانت لا زائدة ، أي : وإن خفتم أن تقسطوا أي :
~~إن تجوروا ، والآن لا يتم إلا باعتقاد زيادتها . وإن حملت على أن تقسطوا
~~بمعنى تقسطوا ، كانت للنفي كما في تقسطوا .
# وقرأ ms2102 ابن أبي عبلة من طاب . وقرأ الجمهور : ما طاب . فقيل : ما بمعنى من
~~، وهذا مذهب من يجوز وقوع ما على آحاد العقلاء ، وهو مذهب مرجوح . وقيل :
~~عبر بما عن النساء ، لأن إناث العقلاء لنقصان عقولهن يجرين مجرى غير
~~العقلاء . وقيل : ما واقعة على النوع ، أي : فانكحوا النوع الذي طاب لكم من
~~النساء ، وهذا قول أصحابنا أن ما تقع على أنواع من يعقل . وقال أبو العباس
~~: ما لتعميم الجنس على المبالغة ، وكان هذا القول هو القول الذي قبله .
~~وقيل : ما مصدرية ، والمصدر مقدر باسم الفاعل . والمعنى : فانحوا النكاح
~~الذي طاب لكم . وقيل : ما نكرة موصوفة ، أي : فانكحوا جنسا أو عددا يطيب
~~لكم . وقيل : ما ظرفية مصدرية ، أي : مدة طيب النكاح لكم . والظاهر أن ما
~~مفعولة بقوله : فانكحوا ، وأن من النساء معناه : من البالغات . ومن فيه إما
~~لبيان الجنس للإبهام الذي في ما على مذهب من يثبت لها هذا المعنى ، وإما
~~للتبعيض وتتعلق بمحذوف أي : كائنا من النساء ، ويكون في موضع الحال . وأما
~~إذا كانت ما مصدرية أو ظرفية ، فمفعول فانكحوا هو من النساء ، كما تقول :
~~أكلت من الرغيف ، والتقدير فيه : شيئا من الرغيف . ولا يجوز أن يكون مفعول
~~فانكحوا مثنى ، لأن هذا المعدول من العدد لا يلي العوامل كما تقرر في
~~المفردات .
# وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش طاب بالامالة . وفي مصحف أبي PageV03P170
~~" صفحة رقم 171 "
# طيب بالياء ، وهو دليل الإمالة . وظاهر فانكحوا الوجوب ، وبه قال أهل
~~الظاهر مستدلين بهذا الأمر وبغيره . وقال غيرهم : هو ندب لقوم ، وإباحة
~~الآخرين بحسب قرائن المرء ، والنكاح في الجملة مندوب إليه . ومعنى ما طاب :
~~أي ما حل ، لأن المحرمات من النساء كثير قاله : الحسن وابن جبير وأبو مالك
~~. وقيل : ما استطابته النفس ومال إليه القلب . قالوا : ولا يتناول قوله
~~فانكحوا الجيد .
# ولما كان قوله : ما طاب لكم من النساء عاما في الأعداد كلها ، خص ذلك
~~بقوله : مثنى وثلاث ورباع . فظاهر هذا التخصيص تقسيم المنكوحات إلى أن لنا
~~أن أن نتزوج اثنين اثنين ، وثلاثة ثلاثة ، وأربعة ms2103 أربعة ، ولا يجوز لنا أن
~~نتزوج خمسة خمسة ، ولا ما بعد ذلك من الأعداد . وذلك كما تقول : أقسم
~~الدراهم بين الزيدين درهمين درهمين ، وثلاثة ثلاثة ، وأربعة أربعة ، فمعنى
~~ذلك أن تقع القسمة على هذا التفصيل دون غيره . فلا يجوز لنا أن نعطى أحدا
~~من المقسوم عليهم خمسة خمسة ، ولا يسوغ دخول أو هنا مكان الواو ، لأنه كان
~~يصير المعنى أنهم لا ينكحون كلهم إلا على أحد أنواع العدد المذكور ، وليس
~~لهم أن يجعلوا بعضه على تثنية وبعضه على تثليث وبعضه على تربيع ، لأن أو
~~لأحد الشيئين أو الأشياء . والواو تدل على مطلق الجمع ، فيأخذ الناكحون من
~~أرادوا نكاحها على طريق الجمع إن شاؤا مختلفين في تلك الأعداد ، وإن شاؤا
~~متفقين فيها محظورا عليهم ما زاد . وذهب بعض الشيعة : إلى أنه يجوز النكاح
~~بلا عدد ، كما يجوز التسري بلا عدد . وليست الآية تدل على توقيت في العدد ،
~~بل تدل على الإباحة كقولك : تناول ما أحببت واحدا واثنين وثلاثا . وذكر بعض
~~مقتضى العموم جاء على طريق التبيين ، ولا يقتضي الاقتصار عليه . وذهب بعضهم
~~إلى أنه يجوز نكاح تسع ، لأن الواو تقتضي الجمع . فمعنى : مثنى وثلاث ورباع
~~اثنين وثلاثا وأربعا وذلك تسع ، وأكد ذلك بأن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) مات عن تسع . وذهب بعضهم إلى أن هذه الأعداد وكونها عطفت بالواو تدل على
~~نكاح جواز ثمانية عشر ، لأن كل عدد منها معدول عن مكرر مرتين ، وإذا جمعت
~~تلك المكررات كانت ثمانية عشر . والكلام على هذه الأقوال استدلالا وإبطالا
~~مذكور في كتب الفقه الخلافية .
# وأجمع فقهاء الأمصار على أنه لا تجوز الزيادة على أربع . والظاهر أنه لا
~~يباح النكاح مثنى أو ثلاث أو رباع إلا لمن خاف الجور في اليتامى لأجل
~~تعليقه عليه ، أما من لم يخف فمفهوم الشرط يدل على أنه لا يجوز له ذلك ،
~~والإجماع على خلاف ما دل عليه الظاهر من اختصاص الإباحة بمن خاف الجور .
~~أجمع المسلمون على أن من لم يجف الجور في أموال اليتامى يجوز له أن ms2104 ينكح
~~أكثر من واحدة ثنتين وثلاثا وأربعا كمن خاف . فدل على أن الآية جواب لمن
~~خاف ذلك ، وحكمها أعم .
# وقرأ النخعي وابن وثاب : وربع ساقطة الألف ، كما حذفت في قوله : وحليانا
~~بردا يريد باردا . وإذا أعربنا ما من ما طاب مفعوله وتكون موصولة ، فانتصاب
~~مثنى وما بعده على الحال منها ، وقال أبو البقاء : حال من النساء . وقال
~~ابن عطية : موضعها من الإعراب نصب على البدل من ما طاب ، وهي نكرات لا
~~تتصرف لأنها معدولة وصفه انتهى . وهما إعرابان ضعيفان . أما الأول فلأن
~~المحدث عنه هو ما طاب ، ومن النساء جاء على سبيل التبيين وليس محدثا عنه ،
~~فلا يكون الحال منه ، وإن كان يلزم من تقييده بالحال تقييد المنكوحات .
~~وأما الثاني فالبدل هو على نية تكرار العامل ، فيلزم من ذلك أن يباشرها
~~العامل . وقد تقرر في المفردات أنها لا يباشرها العامل . وأيضا فإنه قال :
~~إنها نكرة وصفة ، وما كان نكرة وصفة فإنه إذا جاء تابعا لنكرة كان صفة لها
~~كقوله تعالى : ) أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع ( وما وقع صفة للنكرة وقع
~~حالا للمعرفة . وما طاب معرفة فلزم أن يكون مثنى حالا .
# ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ( أي أن لا تعدلوا بين
~~ثنتين إن نكحتموهما ، أو بين ثلاث أو أربع إن نكحتموهن في القسم أو النفقة
~~أو الكسوة ، فاختاروا واحدة . أو ما ملكت أيمانكم هذا إن حملنا فانكحوا على
~~تزوجوا ، وإن حملناه على الوطء قدرنا الفعل الناصب لقوله : فواحدة .
~~فانكحوا واحدة أو ما ملكت أيمانكم . ويحتمل أن يكون من باب علفتها تبنا
~~وماء باردا PageV03P171
~~" صفحة رقم 172 "
# على أحد التخريجين فيه ، والتقدير : فانكحوا أي تزوجوا واحدة ، أوطئوا ما
~~ملكت أيمانكم . ولم يقيد مملوكات اليمين بعدد ، فيجوز أن يطأ ما شاء منهن
~~لأنه لا يجب العدل بينهن لا في القسم ولا في النفقة ولا في الكسوة . وقرأ
~~الحسن والجحدري وأبو جعفر وابن هرمز : فواحدة بالرفع . ووجه ذلك ابن عطية
~~على أنه مرفوع بالابتداء ، والخبر مقدر أي : فواحدة كافية . ووجهه ms2105 الزمخشري
~~على أنه مرفوع على الخبر أي : فالمقنع ، أو فحسبكم واحدة ، أو ما ملكت
~~أيمانكم . وأو هنا لأحد الشيئين : إما على التخيير ، وإما على الإباحة .
# وروي عن أبي عمرو : فما ملكت أيمانكم يريد به الإماء ، والمعنى : على هذا
~~أن خاف أن لا يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه . وقرأ ابن أبي عبلة : أو
~~من ملكت أيمانكم ، وأسند الملك إلى اليمين لأنها صفة مدح ، واليمين مخصوصة
~~بالمحاسن . ألا ترى أنها هي المنفقة في قوله : ( حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه ) وهي المعاهدة والمتلقية لرايات المجد ، والمأمور في تناول المأكول
~~بالأكل بها ، والمنهي عن الاستنجاء بها . وهذان شرطان مستقلان لكل واحد
~~منهما جواب مستقل ، فأول الشرطين : وإن ختفم أن لا تقسطوا ، وجوابه :
~~فانكحوا . صرف من خاف من الجور في نكاح اليتامى إلى نكاح البالغات منهن ومن
~~غيرهن وذكر تلك الأعداد . وثاني الشرطين قوله : فإن خفتم أن لا تعدلوا
~~وجوابه : فواحدة ، أو ما ملكت أيمانكم صرف من خاف من الجور في نكاح ما ذكر
~~من العدد إلى نكاح واحدة ، أو تسر بما ملك وذلك على سبيل اللطف بالمكلف
~~والرفق به ، والتعطف على النساء والنظر لهن .
# وذهب بعض الناس إلى أن هذه الجمل اشتملت على شرط واحد ، وجملة اعتراض .
~~فالشرط : وإن خفتم أن لا تقسطوا ، وجوابه : فواحدة . وجملة الاعتراض قوله :
~~فانكحوا ما طاب لكمك من النساء مثنى وثلاث ورباع ، وكرر الشرط بقوله : فإن
~~خفتم أن لا تعدلوا . لما طال الكلام بالاعتراض إذ معناه : كما جاء في فلما
~~جاءهم ما عرفوا بعد قوله ، ولما جاءهم كتاب من عند الله إذ طال الفصل بين
~~لما وجوابها فأعيدت . وكذلك ) فلا تحسبنهم بمفازة ( بعد قوله : ) لا تحسبن
~~الذين يفرحون ( إذ طال الفصل بما بعده بين : لا تحسبن ، وبين بمفازة ،
~~فأعيدت الجملة ، وصار المعنى على هذا التقدير ، إن لم تستطيعوا أن تعدلوا
~~فانكحوا واحدة . قال : وقد ثبت أنهم لا يستطيعون العدل بقوله : ) ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ( انتهى هذا القول وهو منسوب إلى
~~أبي ms2106 علي . ولعله لا يصح عنه ، فإن أبا علي كان من علم النحو بمكان ، وهذا
~~القول فيه إفساد نظم القرآن التركيبي ، وبطلان للأحكام الشرعية : لأنه إذا
~~أنتج من الآيتين هذه وقوله : ولن تستطيعوا بما نتج من الدلالة ، اقتضى أنه
~~لا يجوز أن يتزوج غير واحدة ، أو يتسرى بما ملكت يمينه . ويبقى هذا الفصل
~~بالاعتراض بين الشرط وبين جوابه لغوا لا فائدة له على زعمه . والعدل المنفي
~~استطاعته غير هذا العدل المنفي هنا ، ذاك عدل في ميل القلب وقد رفع الحرج
~~فيه عن الإنسان ، وهذا عدل في القسم والنفقة . ولذلك نفيت هناك استطاعته ،
~~وعلق هنا على خوف انتفائه ، لأن الخوف فيه رجاء وظن غالبا . وانتزع الشافعي
~~من قوله : فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ، أن الاشتغال بنوافل العبادات أفضل
~~من الاشتغال بالنكاح ، خلافا لأبي حنيفة ، إذ عكس . ووجه انتزاعه ذلك
~~واستدلاله بالآية أنه تعالى خير بين تزوج الواحدة والتسري ، والتخيير بين
~~الشيئين مشعر بالمساواة بينهما في الحكمة المطلوبة ، والحكمة سكون النفس
~~بالأزواج ، وتحصين الدين ومصالح البيت ، وكل ذلك حاصل بالطريقين ، وأجمعنا
~~على أن الاشتغال بالنوافل أفضل من التسري ، فوجب أن يكون أفضل من النكاح ،
~~لأن الزائد على المتساويين يكون زائدا على المساوي الثاني لا محالة .
# ( ذلك أدنى أن لا تعدلوا ( الإشارة إلى اختيار الحرة الواحدة والأمة .
~~أدنى من الدنو أي : أقرب أن لا تعولوا ، أي : أن لا تميلوا عن الحق .
PageV03P172
# " صفحة رقم 173 "
# قاله : ابن عباس ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، وأبو مالك ، والسدي . وقال
~~مجاهد : لا تضلوا . وقال النخعي : لا تخونوا .
# وقالت فرقة منهم زيد بن أسلم وابن زيد والشافعي : معناه لا يكثر عيالكم .
~~وقد رد على الشافعي في هذا القول من جهة المعنى ومن جهة اللفظ ، أما من جهة
~~المعنى فقال أبو بكر بن داود والرازي ما معناه : غلط الشافعي ، لأن صاحب
~~الإماء في العيال كصاحب الأزواج . وقال الزجاج : إن الله قد أباح كثرة
~~السراري ، وفي ذلك تكثير العيال ، فكيف يكون أقرب إلى أن لا يكثروا ؟ وقال
~~صاحب النظم : قال : أولا أن ms2107 لا تعدلوا فيجب أن يكون ضد العدل هو الجور ،
~~وأما من جهة اللفظ ويقتضي أيضا الرد من جهة المعنى ، فتفسير الشافعي تعولوا
~~بتعيلوا . وقالوا : يقال أعال يعيل إذا كثر عياله ، فهو من ذوات الياء لا
~~من ذوات الواو ، فقد اختلفا في المادة ، فليس معنى تعولوا تعيلوا . وقال
~~الرازي أيضا عن الشافعي : أنه خالف المفسرين . وما قاله ليس بصحيح ، بل قد
~~قال بمقالته زيد بن أسلم وابن زيد كما قدمناه وغيرهم . وأما تفسيره تعولوا
~~بتعيلوا فليس فيه دليل على أنه أراد أن تعولوا وتعيلوا من مادة واحدة ،
~~وأنهما يجمعهما اشتقاق واحد ، بل قد يكون اللفظان في معنى واحد ولا يجمعهما
~~اشتقاق واحد ، نحو قولهم : دمت ودشير ، وسبط وسبطة ، فكذلك هذا .
# وقد نقل عال الرجل يعول ، أي كثر عياله ابن الأعرابي ، كما ذكرناه في
~~المفردات . ونقله أيضا الكسائي قال : وهي لغة فصيحة . قال الكسائي : العرب
~~تقول : عال يعول ، وأعال يعيل كثر عياله ، ونقلها أيضا أبو عمرو الدوري
~~المقري وكان إماما في اللغة غير مدافع قال : هي لغة حمير .
# وأنشد أبو عمرو حجة لها : وإن الموت يأخذ كل حي
# بلا شك وأن أمشي وعالا
# أمشي كثرت ماشيته ، وعال كثر عياله . وجعل الزمخشري كلام الشافعي وتفسيره
~~تعولوا تكثر عيالكم على أن جعله من قولك : عال الرجل عياله يعولهم . وقال :
~~لا يظن به أنه حول تعيلوا إلى تعولوا ، وأثنى على الشافعي بأنه كان أعلى
~~كعبا وأطول باعا في كلام العرب من أن يخفى عليه مثل هذا .
# قال : ولكن للعلماء طرقا وأساليب ، فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة
~~الكنايات . وأما ما رد به ابن داود والرازي والزجاج فقال ابن عطية : هذا
~~القدح يشير إلى قدح الزجاج غير صحيح ، لأن السراري إنما هي مال يتصرف فيه
~~بالبيع ، وإنما العيال القادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة .
# وقال الزمخشري : الغرض بالتزوج التوالد والتناسل ، بخلاف التسري . ولذلك
~~جاز العزل عن السراري بغير إذنهن ، فكان التسري مظنة لقلة الولد بالإضافة
~~إلى التزوج ، والواحدة بالإضافة إلى تزوج الأربع . وقال القفال : إذا كثرت
~~الجواري ms2108 فله أن يكلفهن الكسب فينفقن على أنفسهن وعلى مولاهن أيضا ، وتقل
~~العيال . أما إذا كانت حرة فلا يكون الأمر كذلك انتهى . وروي عن الشافعي
~~أيضا أنه فسر قوله تعالى : أن لا تعولوا بمعنى أن لا تفتقروا ، ولا يريد أن
~~تعولوا من مادة تعيلوا من عال يعيل إذا افتقر ، إنما يريد أيضا الكناية ،
~~لأن كثرة العيال يتسبب عنها الفقر . والظاهر أن المعنى : أن اختيار الحرة
~~الواحدة أو الأمة أقرب إلى انتفاء الجور ، إذا هو المحذور المعلق على خوفه
~~الاختيار المذكور . أي : عبر عن قوله : أن لا تعولوا بأن لا يكثر عيالكم ،
~~فإنه عبر عن المسبب بالسبب ، لأن كثرة العيال ينشأ عنه الجور .
# وقرأ طلحة أن لا تعيلوا بفتح التاء ، أي لا تفتقروا من العيلة كقوله : )
~~وإن خفتم ( وقال الشاعر :
PageV03P173
# " صفحة رقم 174 "
# فما يدري الفقير متى غناه
# ولا يدري الغني متى يعيل
# وقرأ طاوس : أن لا تعيلوا من أعال الرجل إذا كثر عياله ، وهذه القراءة
~~تعضد تفسير الشافعي من حيث المعنى الذي قصده . وأن تتعلق بأدنى وهي في موضع
~~نصب أو جر على الخلاف ، إذ التقدير : أدنى إلى أن لا تعولوا . وافعل
~~التفضيل إذا كان الفعل يتعدى بحرف جر يتعدى هو إليه . تقول : دنوت إلى كذا
~~فلذلك كان التقدير أدنى إلى أن تعولوا . ويجوز أن يكون الحرف المحذوف لام
~~الجر ، لأنك تقول : دنوت لكذا .
# النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# ( وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة ( الظاهر : أن الخطاب للأزواج ، لأن الخطاب
~~قبله لهم ، قاله : ابن عباس ، وقتادة ، وابن زيد ، وابن جريج . قيل : كان
~~الرجل يتزوج بلا مهر يقول : أرثك وترثيني فتقول : نعم . فأمروا أن يسرعوا
~~إعطاء المهور . وقيل : الخطاب لأولياء النساء ، وكانت عادة بعض العرب أن
~~يأكل ولي المرأة مهرها ، فرفع الله ذلك بالإسلام . قاله : أبو صالح ،
~~واختاره : الفراء وابن قتيبة . وقيل : المراد بالآية ترك ما كان يفعله
~~المتشاغرون من تزويج امرأة بأخرى ، وأمروا بضرب المهور قاله : حضرمي ،
~~والأمر بإيتاء النساء صدقاتهن نحلة يتناول هذه الصور كلها .
# والصدقات المهور . قال ابن عباس وابن ms2109 جريج وابن زيد وقتادة : نحلة فريضة
~~. وقيل : عطية تمليك قاله الكلبي والفراء . وقيل : شرعة ودينا قاله : ابن
~~الأعرابي . قال الراغب : والنحلة أخص من الهبة ، إذ كل هبة نحلة ولا ينعكس
~~، وسمي الصداق نحلة من حيث لا يجب في مقابلته أكثر من تمتع دون عوض مالي .
~~ومن قال : النحلة الفريضة نظر إلى حكم الآية ، لا إلى موضوع اللفظ
~~والاشتقاق ، والآية اقتضت إتيانهن الصداق انتهى . ودل هذا الأمر على التحرج
~~من التعرض لمهور النساء كما دل الأمر في : ) وءاتوا اليتامى أموالهم ( ،
~~وأنهما متساويان في التحريم . ولما أذن في نكاح الأربع أمر الأزواج
~~والأولياء باجتناب ما كانوا عليه من سنن الجاهلية .
# وقرأ الجمهور صدقاتهن جمع صدقة ، على وزن سمرة . وقرأ قتادة وغيره :
~~بإسكان الدال وضم الصاد . وقرأ مجاهد وموسى بن الزبير وابن أبي عبلة وفياض
~~بن غزوان وغيرهم : بضمها . وقرأ النخعي وابن وثاب : صدقتهن بضمها والافراد
~~، وانتصب نحلة على أنه مصدر على غير الصدر ، لأن معنى : وآتوا انحلوا
~~فالنصب فيها بآتوا . وقيل : بانحلوهن مضمرة . وقيل : مصدر في موضع الحال ،
~~إما عن الفاعلين أي ناحلين ، وإما من المفعول الأول أو الثاني أي : منحولات
~~. وقيل : انتصب على إضمار فعل بمعنى شرع ، أي : أنحل الله ذلك نحلة ، أي
~~شرعه شرعة ودينا . وقيل : إذا كان بمعنى شرعة فيجوز انتصابه على أنه مفعول
~~من أجله ، أو حال من الصدقات . وفي قوله : وآتوا النساء صدقاتهن دلالة على
~~وجوب الصداق للمرأة ، وهو مجمع عليه إلا ما روي عن بعض أهل العراق : أن
~~السيد إذا زوج عبده بأمته لا يجب فيه صداق ، وليس في الآية تعرض لمقدار
~~الصداق ، ولا لشيء من أحكامه . وقد تكلم بعض المفسرين في ذلك هنا ، ومحل
~~الكلام في ذلك هو كتب الفقه .
# ( فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ( الخطاب فيه الخلاف :
~~أهو للأزواج ؟ أو للأولياء ؟ وهو مبني على الخلاف في : وآتوا النساء . وقال
~~حضرمي : سبب نزولها أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم شيء ما دفعوا إلى الزوجات
~~، والضمير في : منه ، عائد على الصداق ms2110 قاله : عكرمة . إذ لو وقع مكان
~~صدقاتهن لكان جائزا وصار شبيها بقولهم : هو أحسن الفتيان وأجمله لصلاحية ،
~~هو أحسن فتى . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون تذكير الضمير لينصرف إلى
~~الصداق الواحد ، فيكون متناولا بعضه . فلو أنث لتناول ظاهرة هبة الصداق كله
~~، لأن بعض الصدقات واحد منها فصاعدا انتهى . وأقول : حسن PageV03P174
~~" صفحة رقم 175 "
# تذكير الضمير ، لأن معنى : فإن طبن ، فإن طابت كل واحدة ، ولذلك أفرد
~~متكأ . وقيل : يعود على صدقاتهن مسلوكا به مسلك اسم الإشارة ، كأنه قيل عن
~~شيء من ذلك . واسم الإشارة وإن كان مفردا قد يشار به إلى مجموع كقوله : )
~~قل أؤنبئكم بخير من ذالكم ). وقد تقدمت عليه أشياء كثيرة . وقيل : لرؤبة
~~كيف قلت : كأنه في الجلد توليع البهق ، وقد تقدم ، فيها خطوط من سواد وبلق
~~. فقال : أردت كان ذاك . وقيل : يعود على المال ، وهو غير مذكور ، ولكن يدل
~~عليه صدقاتهن . وقيل : يعود على الإيتاء وهو المصدر الدال عليه : وآتوا ،
~~قاله الراغب ، وذكره ابن عطية . ويتعلق المجروران بقوله : طبن ، ومنه في
~~موضع الصفة لشيء ، فيتعلق بمحذوف ، وظاهر من التبعيض . وفيه إشارة إلى أن
~~ما تهبه يكون بعضا من الصداق ، ولذلك ذهب الليث بن سعد إلى أنه لا يجوز
~~تبرعها له إلا باليسير . وقال ابن عطية : ومن تتضمن الجنس هاهنا . وكذلك
~~يجوز أن تهب المهر كله ، ولو وقعت على التبعيض لما جاز ذلك .
# وانتصب نفسا على التمييز ، وهو من التمييز المنقول من الفاعل . وإذا جاء
~~التمييز بعد جمع وكان منتصبا عن تمام الجملة ، فإما أن يكون موافقا لما
~~قبله في المعنى ، أو مخالفا فإن كان موافقا طابقه في الجمعية نحو : كرم
~~الزيدون رجالا ، كما يطابق لو كان خبرا ، وإن كان مخالفا ، فإما أن يكون
~~مفردا لمدلول أو مختلفة ، إن كان مفردا لمدلول لزم إفراد اللفظ الدال كقولك
~~في أبناء رجل واحد : كرم بنو فلان أصلا وأبا . وكقولك : زكاة الأتقياء ،
~~وجاد الأذكياء وعيا . وذلك إذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الأنواع لاختلاف
~~محاله . وإن كان مختلف المدلول ، فإما أن يلبس أفراده ms2111 لو أفرد ، أو لا يلبس
~~. فإن ألبس وجبت المطابقة نحو : كرم الزيدون آباء ، أي : كرم آباء الزيدين
~~. ولو قلت : كرم الزيدون أبا ، لأوهم أن أباهم واحد موصوف بالكرم . وإن لم
~~يلبس جاز الإفراد والجمع . والإفراد أولى ، كقوله : فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا إذ معلوم أن لكل نفسا ، وإنهن لسن مشتركات في نفس واحدة . وقر الزيدون
~~عينا ، ويجوز أنفسا وأعينا . وحسن الإفراد أيضا في الآية ما ذكرناه قبل من
~~محسن تذكير الضمير وإفراده ، وهو أن المعنى : فإن طابت كل واحدة عن شيء منه نفسا .
# وقال بعض البصريين : أراد بالنفس الهوى . والهوى مصدر ، والمصادر لا تثني
~~ولا تجمع . وجواب الشرط : فكلوه ، وهو أمر إباحة . والمعنى : فانتفعوا به .
~~وعبر بالأكل لأنه معظم الانتفاع .
# وهنيئا مريئا أي : شافيا سائغا . وقال أبو حمزة : هنيئا لا إثم فيه ،
~~مريئا لأداء فيه . وقيل : هنيئا لذيذا ، مريئا محمود العاقبة . وقيل :
~~هنيئا مريئا أي ما لا تنغيص فيه . وقيل : ما ساغ في مجراه ولا غص به من
~~تحساه . وقيل : هنيئا مريئا أي : حلالا طيبا . وقرأ الحسن والزهري : هنيا
~~مريا دون همزة ، أبدلوا الهمزة التي هي لام الكلمة ياء ، وأدغموا فيها ياء
~~المد . وانتصاب هنيئا على أنه نعت لمصدر محذوف ، أي : فكلوه أكلا هنيئا ،
~~أو على أنه حال من ضمير المفعول ، هكذا أعربه الزمخشري وغيره . وهو قول
~~مخالف لقول أئمة العربية ، لأنه عند سيبويه وغيره : منصوب بإضمارفعل لا
~~يجوز إظهاره . وقد ذكرنا في المفردات نص سيبويه على ذلك . فعلى ما قاله
~~أئمة العربية يكون هنيئا مريئا من جملة أخرى غير قوله : فكلوه هنيئا مريئا
~~، ولا تعلق له به من حيث الإعراب ، بل من PageV03P175
~~" صفحة رقم 176 "
# حيث المعنى . وجماع القول في هنيئا : أنها حال قائمة مقام الفاعل الناصب
~~لها . فإذا قيل : إن فلانا أصاب خيرا فقلت هنيئا له ، ذلك فالأصل ثبت له
~~ذلك هنيئا فحذف ثبت ، وأقيم هنيئا مقامه . واختلفوا إذ ذاك فيما يرتفع به
~~ذلك . فذهب السيرافي إلى أنه مرفوع بذلك الفعل المختزل الذي هو ثبت ،
~~وهنيئا ms2112 حال من ذلك ، وفي هنيئا ضمير يعود على ذلك . وإذا قلت : هنيئا ولم
~~تقل له ذلك ، بل اقتصرت على قولك : هنيئا ، ففيه ضمير مستتر يعود على ذي
~~الحال ، وهو ضمير الفاعل الذي استتر في ثبت المحذوفة . وذهب الفارسي إلى أن
~~ذلك إذا قلت : هنيئا له ، ذلك مرفوع بهنيئا القائم مقام الفعل المحذوف ،
~~لأنه صار عوضا منه ، فعمل عمله . كما أنك إذا قلت : زيد في الدار ، رفع
~~المجرور الضمير الذي كان مرفوعا بمستقر ، لأنه عوض منه . ولا يكون في هنيئا
~~ضمير ، لأنه قد رفع الظاهر الذي هو اسم الإشارة . وإذا قلت : هنيئا ففيه
~~ضمير فاعل بها ، وهو الضمير فاعلا لثبت ، ويكون هنيئا قد قام مقام الفعل
~~المختزل مفرعا من الفعل . وإذا قلت : هنيئا مريئا ، فاختلفوا في نصب مريء .
~~فذهب بعضهم : إلى أنه صفة لقولك هنيئا ، وممن ذهب إلى ذلك الحوفي . وذهب
~~الفارسي : إلى أن انتصابه انتصاب قولك هنيئا ، فالتقدير عنده : ثبت مريئا ،
~~ولا يجوز عنده أن يكون صفة لهنيئا ، من جهة أن هنيئا لما كان عوضا من الفعل
~~صار حكمه حكم الفعل الذي ناب منابه ، والفعل لا يوصف ، فكذلك لا يوصف هو .
~~وقد ألم الزمخشري بشيء مما قاله النحاة في هنيئا لكنه حرفه فقال بعد أن قدم
~~أن انتصابه على أنه وصف للمصدر ، أو حال من الضمير في فكلوه أي : كلوه وهو
~~هنيء مريء . قال : وقد يوقف على فكلوه ، ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء ،
~~وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدر ، كأنه قيل : هنئا مرئا انتهى .
~~وتحريفه أنه جعلهما أقيما مقام المصدر ، فانتصابهما على هذا انتصاب المصدر
~~، ولذلك قال : كأنه قيل هنأ مرأ ، فصار كقولك : سقيا ورعيا ، أي : هناءة
~~ومراءة . والنحاة يجعلون انتصاب هنيئا على الحال ، وانتصاب مريئا على ما
~~ذكرناه من الخلاف . إما على الحال ، وإما على الوصف . ويدل على فساد ما
~~حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الأسماء الظاهرة بعد هنيئا مريئا ،
~~ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر . والمراد بها : الدعاء . أجاز ذلك فيها
~~تقول : سقيا لك ورعيا ، ولا يجوز سقيا ms2113 الله لك ، ولا رعيا الله لك ، وإن
~~كان ذلك جائزا في فعله فتقول : سقاك الله ورعاك . والدليل على جواز رفع
~~الأسماء الظاهرة بعدها قول الشاعر : هنيئا مريئا غيرداء مخامر
# لعزة من أعراضنا ما استحلت
# فما : مرفوع بما تقدم من هنيء أو مريء . أو بثبت المحذوفة على اختلاف
~~السيرافي وأبي علي على طريق الأعمال . وجاز الأعمال في هذه المسألة وإن لم
~~يكن بينهما رابط عطف ، لكون مريئا لا يستعمل إلا تابعا لهنيئا ، فصارا
~~كأنهما مرتبطان لذلك . ولو كان ذلك في الفعل لم يجز لو قلت : قام خرج زيد ،
~~لم يصح أن يكون من الأعمال إلا على نية حرف العطف . وذهب بعضهم : إلى أن
~~مريئا يستعمل وحده غير تابع لهنيئا ، ولا يحفظ ذلك من كلام العرب ، وهنيئا
~~مريئا اسما فاعل للمبالغة . وأجاز أبو البقاء أن يكونا مصدرين جاءآ على وزن
~~فعيل ، كالصهيل والهدير ، وليسا من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر .
# وظاهر الآية يدل على أن المرأة إذا وهبت لزوجها شيئا من صداقها طيبة بها
~~نفسها غير مضطرة إلى ذلك بإلحاح أو شكاسة خلق ، أو سوء معاشرة ، فيجوز له
~~أن يأخذ ذلك منها ويتملكه وينتفع به . ولم يوقت هذا التبرع بوقت ، ولا
~~استثناء فيه رجوع . وذهب الأوزاعي : إلى أنه لا يجوز تبرعها ما لم تلد ، أو
~~تقم في بيت زوجها سنة ، فلو رجعت بعد الهبة فقال شريح وعبد الملك بن مروان
~~: لها أن ترجع . وروى مثله عن عمر . كتب عمر إلى قضاته : أن النساء PageV03P176
~~" صفحة رقم 177 "
# يعطين رغبة ورهبة ، فأيما امرأة أعطت زوجها ثم أرادت أن ترجع فلها ذلك .
~~قال شريح : لو طابت نفسها لما رجعت . وقال عبد الملك : قال تعالى : ) فلا
~~تأخذوا منه شيئا ( وكلا القولين خلاف الظاهر من هذه الآية . وفي تعليق
~~القبول على طيب النفس ذون لفظة الهبة أو الإسماح ، دلالة على وجوب الاحتياط
~~في الأخذ ، وإعلام أن المراعى هو طيب نفسها بالموهوب . وفي قوله : هنيئا
~~مريئا مبالغة في الإباحة والقبول وزوال التبعة .
# النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا ms2114 السفهاء . . . . .
# ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما ( قال ابن مسعود
~~والحسن والضحاك والسدي وغيرهم : نزلت في ولد الرجل الصغار وامرأته . وقال
~~ابن جبير : في المحجورين . وقال مجاهد : في النساء خاصة . وقال أبو موسى
~~الأشعري والطبري وغيرهما : نزلت في كل من اقتضى الصفة التي شرط الله من
~~السفه كائنا من كان . ويضعف قول مجاهد أنها في النساء ، كونها جمع سفيهة ،
~~والعرب إنما تجمع فعيلة على فعائل أو فعيلات قاله : ابن عطية . ونقلوا أن
~~العرب جمعت شفيهة على سفهاء ، فهذا اللفظ قد قالته العرب للمؤنث ، فلا يضعف
~~قول مجاهد . وإن كان جمع فعيلة الصفة للمؤنث نادرا لكنه قد نقل في هذا
~~اللفظ خصوصا . وتخصيص ابن عطية جمع فعيلة بفعائل أو فعيلات ليس بجيد ، لأنه
~~يطرد فيه فعال كظريفة وظراف ، وكريمة وكرام ، ويوافق في ذلك المذكر .
~~وإطلاقه فعيلة دون أن يخصها بأن لا يكون بمعنى مفعولة نحو : قتيلة ، ليس
~~بجيد ، لأن فعيلة لا تجمع على فعائل .
# وقيل : عنى بالسفهاء الوارثين الذين يعلم من حالهم أنهم يتسفهون في
~~استعمال ما تناله أيديهم ، فنهى عن جمع المال الذي ترثه السفهاء . والسفهاء
~~: هم المبذرون الأموال بالإنفاق فيما لا ينبغي ، ولا يد لهم بإصلاحها
~~وتثميرها والتصرف فيها . والظاهر في قوله : أموالكم أن المال مضاف إلى
~~المخاطبين بقوله : ولا تؤتوا . قال أبو موسى الأشعري وابن عباس والحسن
~~وقتادة : نهى أن يدفع إلى السفيه شيء من مال غيره ، وإذا وقع النهي عن هذا
~~فإن لا يؤتى شيئا من مال نفسه أولى وأحرى بالنهي ، وعلى هذا القول : وهو أن
~~يكون الخطاب لأرباب الأموال . قيل : يكون في ذلك دلالة على أن الوصية
~~للمرأة جائزة ، وهو قول عامة أهل العلم . وأوصى عمر إلى حفصة . وروي عن
~~عطاء : أنها لا تكون وصيا . قال : ولو فعل حولت إلى رجل من قومه .
# قيل : ويندرج تحتها الجاهل بأحكام البيع . وروي عن عمر أنه قال : ( من لم
~~يتفقه في الدين فلا يتجر في أسواقنا ، والكفار ) . وكره العلماء أن يوكل
~~المسلم ذميا بالبيع والشراء ، أو ms2115 يدفع إليه يضاربه . وقال ابن جبير : يريد
~~أموال السفهاء ، وإضافها إلى المخاطبين تغبيط بالأموال ، أي : هي لهم إذا
~~احتاجوها كأموالكم التي تقي أغراضكم وتصونكم وتعظم أقذاركم . ومن مثل هذا :
~~) ولا تقتلوا أنفسكم ( وما جرى مجراه . وهذا القول ذكره الزمخشري أولا قال
~~: والخطاب للأولياء ، وأضاف الأموال إليهم لأنها من جنس ما يقيم به الناس
~~معائشهم . كما قال : ولا تقتلوا أنفسكم ، ( فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات ( ، والدليل على أنه خطاب للأولياء في أموال اليتامى قوله : )
~~وارزقوهم فيها واكسوهم ).
# وقرأ الحسن والنخعي : اللاتي . وقرأ الجمهور : التي . قال ابن عطية :
~~والأموال جمع لا يعقل ، فالأصوب فيه قراءة الجماعة انتهى . واللاتي جمع في
~~المعنى للتي ، فكان قياسه أن لا يوصف به الإماء وصف مفرده بالتي ، والمذكر
~~لا يوصف بالتي سواء كان عاقلا أو غير عاقل ، فكان قياس جمعه أن لا يوصف
~~بجمع التي الذي هو اللاتي . والوصف بالتي يجري مجرى الوصف بغيره من الصفات
~~التي تلحقها التاء للمؤنث . فإذا كان لنا جمع لا يعقل فيجوز أن يجري الوصف
~~عليه كجريانه على الواحدة المؤنثة ، ويجوز أن يجري الوصف عليه كجريانه على
~~جمع المؤنثات فتقول : عندي جذوع منكسرة ، كما تقول : امرأة طويلة ، وجذوع
~~منكسرات . كما تقول :
PageV03P177
# " صفحة رقم 178 "
# نساء صالحات جرى الوصف في ذلك مجرى الفعل . والأولى في الكلام معاملته
~~معاملة ما جرى على الواحدة ، هذا إذا كان جمع ما لا يعقل للكثرة . فإذا كان
~~جمع فلة ، فالأولى عكس هذا الحكم : فأجذاع منكسرات أولى من أجذاع منكسرة ،
~~وهذا فيما وجد له الجمعان : جمع القلة ، وجمع الكثرة . أما ما لا يجمع إلا
~~على أحدهما ، فينبغي أن يكون حكمه على حسب ما تطلقه عليه من القلة والكثرة
~~. وإذا تقرر هذا نتج أن التي أولى من اللاتي ، لأنه تابع لجمع لا يعقل .
~~ولم يجمع مال على غيره ، ولا يراد به القلة لجريان الوصف به مجرى الوصف
~~بالصفة التي تلحقها التاء للمؤنث ، فلذلك كانت قراءة الجماعة أصوب . وقال
~~الفراء : تقول العرب في النساء : اللاتي ، أكثر مما تقول التي ms2116 . وفي
~~الأموال تقول التي أكثر مما تقول اللاتي ، وكلاهما في كليهما جائز . وقرىء
~~شاذ اللواتي ، وهو أيضا في المعنى جمع التي ومعنى قياما تقومون بها
~~وتنتعشون بها ، ولو ضيعتموها لتلفت أحوالكم . قال الضحاك : جعلها الله
~~قياما لأنه يقام بها الحج والجهاد وإكمال البر ، وبها فكاك الرقاب من رق
~~ومن النار ، وكان السلف تقول : المال سلاح المؤمن ، ولأن أترك ما يحاسبني
~~الله عليه خير من أن أحتاج إلى الناس . وعن سفيان الثوري وكانت له بضاعة
~~يقلبها : لولاها لتمندل أي : بنو العباس . وكانوا يقولون : اتجروا فإنكم في
~~زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل كل دينه . وقرأ نافع وابن عامر :
~~قيما ، وجمهور السبعة : قياما ، وعبد الله بن عمر : قواما بكسر القاف ،
~~والحسن وعيسى بن عمر : قواما بفتحها . ورويت عن أبي عمرو . وقرىء شاذا :
~~قوما . فأما فيما فمقدر كالقيام ، والقيام قاله : الكسائي والفراء والأخفش
~~، وليس مقصورا من قيام . وقيل : هو مقصور منه . قالوا : وحذفت الألف كما
~~حذفت في خيم وأصله خيام ، أو جمع قيمة كديم جمع قاله : البصريون غير الأخفش
~~. ورده أبو علي : بأنه وصف به في قوله : ) دينا قيما ( والقيم لا يوصف به ،
~~وإنما هو مصدر بمعن القيام الذي يراد به الثبات والدوام . ورد هذا بأنه لو
~~كان مصدرا لما أعل كما لم يعلوا حولا وعوضا ، لأنه على غير مثال الفعل ، لا
~~سيما الثلاثية المجردة . وأجيب : بأنه اتبع فعله في الإعلال فأعل ، لأنه
~~مصدر بمعنى القيام ، فكما أعل القيام أعل هو . وحكى الأخفش : قيما وقوما ،
~~قال : والقياس تصحيح الواو ، وإنما اعتلت على وجه الشذوذ كقولهم : تيره ،
~~وقول بني ضبة : طيال في جمع طويل ، وقول الجميع : جياد في جمع جواد . وإذا
~~أعلوا ديما لاعتلال ديمة ، فإن إعلال المصدر لاعتلال فعله أولى . ألا ترى
~~إلى صحة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة ومعائش ، ومقامة ومقاوم ، ولم
~~يصححوا مصدرا أعلوا فعله . وقيل : يحتمل هنا أن يكون جمع قيمة ، وإن كان لا
~~يحتمله دينا قيما . وأما قيام فظاهر فيه المصدر ، وأما قوام فقيل : مصدر
~~قاوم ms2117 . وقيل : هو اسم غير مصدر ، وهو ما يقام به كقولك : هو ملاك الأمر لما
~~يملك به . وأما قوام فخطأ عند أبي حاتم . وقال : القوام امتداد القامة ،
~~وجوزه الكسائي . وقال : هو في معنى القوام ، يعني أنه مصدر . وقيل : اسم
~~للمصدر . وقيل : القوام القامة ، والمعنى : التي جعلها الله سبب بقاء
~~قاماتكم .
# ( وارزقوهم فيها واكسوهم ( أي : اطعموهم واجعلوا لهم نصيبا . قيل : معناه
~~فيمن يلزم الرجل نفقته من زوجته وبنيه الصغار . قال ابن عباس : لا تعمد إلى
~~هلاك الشيء الذي جعله الله لك معيشة فتعطيه امرأتك أو بنيك ثم تنظر إلى ما
~~في أيديهم ، وأمسك ذلك وأصلحه ، وكن أنت تنفق عليهم في رزقهم وكسوتهم
~~ومؤونتهم . وقيل : في المحجورين ، وهو خلاف مرتب على الخلاف في المخاطبين
~~بقوله : وآتوا من هم . والمعنى على هذا القول : اجعلوها مكانا لزرقهم بأن
~~تتجروا فيها وتربحوا ، حتى تكون نفقتهم من الأرباح لا من صلب المال ، فلا
~~يأكلها الإنفاق . قيل : وقال فيها : ولم يقل منها تنبيها على ما قاله عليه
~~السلام : ( ابتغوا في أموال اليتامى التجارة لا تأكلها الزكاة ) والمستحب
~~أن يكون الإنفاق عليهم من فضلاتها المكتسبة . وقيل في : بمعنى من ، أي منها .
# ( وقولوا لهم قولا معروفا ( المعروف : ما تألفه النفوس PageV03P178
~~" صفحة رقم 179 "
# وتأنس إليه ويقتضيه الشرع ، فإن كان المراد بالسفهاء المحجورين ، فمن
~~المعروف وعدهم الوعد الحسن بأنكم إذا رشدتم سلمنا إليكم أموالكم قاله : ابن
~~عباس ، ومجاهد ، وعطاء ، ومقاتل ، وابن جريج . وقال عطاء : إذا ربحت أعطيتك
~~، وإذا غنمت في غزاتي ، جعلت لك حظا . وإن كان المراد النساء والبنين
~~الأصاغر والسفهاء الأجانب ، فتدعو لهم : بارك الله فيكم ، وحاطكم ، وشبهه
~~قاله : ابن زيد . وقال الضحاك : الرد الجميل . ولما أمرالله تعالى أولا
~~بإيتاء اليتامى بقوله : ) وءاتوا اليتامى أموالهم ( وأمر ثانيا بإيتاء
~~أموال النساء بقوله : ) وءاتوا النساء صدقاتهن ( وكان ذلك عاما من غير
~~تخصيص بين في هذه الآية . إن ذلك الإيتاء إنما هو لغير السفيه ، وخص ذلك
~~العموم ، وقيد الإطلاق الذي في الأمر بالإيتاء .
# النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# ( وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا ms2118 النكاح فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ( قيل : توفي رفاعة وترك ابنه ثابتا صغيرا فسأل : إن ابن أخي
~~في حجري ، فما يحل لي من ماله ، ومتى أدفع إليه ماله ؟ فنزلت . وقيل : توفي
~~أوس بن ثابت ، ويقال : أوس بن سويد عن زوجته أم كجه وثلاث بنات وابني عم
~~سويد . وقيل : قتادة وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا المرأة ولا البنات شيئا .
~~وقيل : المانع ارثهن هو عم بنيها واسمه : ثعلبة . وكانوا في الجاهلية لا
~~يورثون النساء ولا البنات ولا الابن الصغير الذكر ، فشكتهما أم كجه إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فدعاهما ، فقال : لا يا رسول الله ،
~~ولدها لا يركب فرسا ، ولا يحمل كلا ، ولا ينكى عدوا فقال : ( انصرفوا حتى
~~أنظر ما يحدث الله ) فنزلت .
# وابتلاء اليتامى اختبارهم في عقولهم قاله : ابن عباس والسدي ، ومقاتل ،
~~وسفيان . أو في عقولهم ودينهم وحفظهم لأموالهم وحسن تصرفهم فيها . ذكره :
~~الثعلبي . وكيفية اختبار الصغير أن يدفع إليه نزر يسيرمن المال يتصرف فيه ،
~~والوصي يراعي حاله فيه لئلا يتلفه . واختبار الصغيرة أن يرد إليها أمر
~~البيت والنظر في الاستغزال دفعا وأجرة واستيفاء . واختلاف كل منهما بحال ما
~~يلق به وبما يعانيه من الأشغال والصنائع ، فإذا أنس منه الرشد بعد البلوغ
~~والاختبار دفع إليه ماله ، وأشهد عليه هذا ظاهر الآية ، وهو يعقب الدفع .
~~والإشهاد الإيناس المشروط . وقال ابن سيرين : لا يدفع إليه بعد الإيناس
~~والاختبار المذكورين حتى تمضي عليه سنة وتداولة الفصول الأربع ، ولم تتعرض
~~الآية لسن البلوغ ، ولا بماذا يكون . وتكلم فيها هنا بعض المفسرين .
~~والكلام في البلوغ مذكور في كتب الفقه . وظاهر الآية أنه إن لم يؤنس منه
~~رشد بقي محجورا عليه دائما ، ولا يدفع إليه المال ، وبه قال الجمهور . وقال
~~النخعي وأبو حنيفة : ينتظر به خمس وعشرون سنة ، ويدفع إليه ماله أونس منه
~~الرشد أو لم يؤنس . وظاهر الآية يدل على استبداد الوصي بالدفع والاستقلال
~~به . وقالت طائفة : يفتقر إلى أن يدفعه إلى السلطان ويثبت عنده رشده ، أو
~~يكون ممن يأمنه الحاكم . وظاهر عموم ms2119 اليتامى اندراج البنات في هذا الحكم ،
~~فيكون حكمهن حكم البنين في ذلك . فقيل : يعتبر رشدها ، وإن لم تتزوج
~~بالبلوغ . وقيل : المدة بعد الدخول خمسة أعوام . وقيل : سنة . وقيل : سبعة
~~في ذاب الأب ، وعام واحد في اليتيمة التي لا وصي لها .
# وحتى هنا غاية للابتلاء ، ودخلت على الشرط وهو : إذا ، وجوابه : فإن
~~آنستم ، وجوابه وجواب إن آنستم : فادفعوا . وإيناس الرشد مترتب على بلوغ
~~النكاح ، فيلزم أن يكون بعده . وحتى إذا دخلت على الشرط لا تكون عاملة ، بل
~~هي التي تقع بعدها الجمل كقوله PageV03P179
~~" صفحة رقم 180 "
# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
# وقوله :
# وحتى ماء دجلة أشكل
# على أن في هذه المسألة خلافا ذهب الزجاج وابن درستويه إلى أن الجملة في
~~موضع جر ، وذهب الجمهور إلى أنها غير عاملة البتة . وفي قوله : بلغوا
~~النكاح تقدير محذوف وهو : بلغوا حد النكاح أو وقته . وقال ابن عباس : معنى
~~آنستم عرفتم . وقال عطاء : رأيتم . وقال الفراء : وجدتم . وقال الزجاج :
~~علمتم . وهذه الأقوال متقاربة .
# وقرأ ابن مسعود : فإن أحستم ، يريد أحسستم . فحذف عين الكلمة ، وهذا
~~الحذف شذوذ لم يرد إلا في ألفاظ يسيرة . وحكى غير سيبويه : أنها لغة سليم ،
~~وأنها تطرد في عين كل فعل مضاعف اتصل بتاء الضمير أو نونه . وقرأ ابن مسعود
~~وأبو عبد الرحمن وأبو السمال وعيسى الثقفي : رشدا بفتحتين . وقرىء شاذا :
~~رشدا بضمتين ، ونكر رشدا لأن معناه نوع من الرشد ، وطرف ومخيلة من مخيلته ،
~~ولا ينتظر به تمام الرشد . قال ابن عطية ومالك : يرى الشرطين : البلوغ
~~والرشد ، وحيئنذ يدفع المال . وأبو حنيفة : يرى أن يدفع المال بالشرط
~~الواحد ما لم يحفظ له سفه ، كما أبيحت التسرية بالشرط الواحد . وكتاب الله
~~قد قيدها بعدم الطول ، وخوف العنت . والتمثيل عندي في دفع المال بتوالي
~~الشرطين غير صحيح ، وذلك أن البلوغ لم تسقه الآية سببا في الشرط ، ولكنها
~~حالة الغالب على بني آدم أن تلتئم عقولهم فيها ، فهو الوقت الذي لا يعتبر
~~شرط الرشد إلا فيه . فقال : إذا بلغ ذلك الوقت فلينظر إلى الشرط وهو ms2120 :
~~الرشد حينئذ . وفصاحة الكلام تدل على ذلك لأن التوقيت بالبلوغ جاء بإذا ،
~~والمشروط جاء بإن التي هي قاعدة حروف الشرط . وإذا ليست بحرف شرط لحصول ما
~~بعدها ، وأجاز سيبويه أن يجازى بها في الشعر . وقال : فعلوا ذلك مضطرين ،
~~وإنما جوزى بها لأنها تحتاج إلى جواب ، ولأنها يليها الفعل مظهرا أو مضمرا
~~. واحتج الخليل على منع شرطيتها بحصول ما بعدها . ألا ترى أنك تقول : أجيئك
~~إذا احمر البسر ، ولا تقول : إن احمر البسر انتهى كلامه . ودل كلامه على أن
~~إذا ظرف مجرد من معنى الشرط ، وهذا مخالف لكلام النحويين . بل النحويون
~~كالمجمعين على أن إذا ظرف لما يستقبل فيه معنى الشرط غالبا ، وإن صرح أحد
~~منهم بأنها ليست أداة شرط فإنما يعني أنها لا تجزم كأدوات الشرط ، لا نفي
~~كونها تأتي للشرط . وكيف تقول ذلك ، والغالب عليها أنها تكون شرطا ؟ ولم
~~تتعرض الآية إلى حكم من أونس منه الرشد بعد البلوغ ، ودفع إليه ماله ، ثم
~~عاد إلى السفه ، أيعود الحجر عليه أم لا ؟ وفيه قولان : قال مالك : يعود .
~~وقال أبو حنيفة : لا يعود ، والقولان عن الشافعي .
# ( ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ( تقدم أنه يعبر بالأكل عن الأخذ
~~، لأن الأكل أعظم وجوه الانتفاع بالمأخوذ . وهذه الجملة مستقلة . نهاهم
~~تعالى عن أكل أموال اليتامى وإتلافها بسوء التصرف ، وليست معطوفة على جواب
~~الشرط ، لأنه وشرطه مترتبان على بلوغ النكاح . وهو معارض لقوله : وبدارا أن
~~يكبروا ، فيلزم منه مشقة على ما ترتب عليه ، وذلك ممتنع . وبهذا الذي
~~قررناه يتضح خطأ من جعل ولا تأكلوها عطفا على فادفعوا ، وليس تقييد النهي
~~بأكل أموال اليتامى في هاتين الحالتين مما يبيح الأكل بدونهما ، فيكون من
~~باب دليل الخطاب . والإسراف : الإفراط في الإنفاق ، والسرف الخطأ في مواضع
~~الإنفاق . قال : أعطوا هنيدة تجدوها ثمانية
# ما في عطائهم من ولا سرف PageV03P180
~~" صفحة رقم 181 "
# أي : ليس يخطئون مواضع العطاء . قال ابن عباس وغيره : ومبادرة كبرهم أن
~~الوصي يستغنم مال محجوره فيأكل ويقول : أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله .
# وانتصب إسرافا ms2121 وبدارا على أنهما مصدران في موضع الحال ، أي : مسرفين
~~ومبادرين . والبدار مصدر بادر ، وهو من باب المفاعلة التي تكون بين اثنين .
~~لأن اليتيم مبادر إلى الكبر ، والولي مبادر إلى خذ ماله ، فكأنهما مستبقان
~~. ويجوز أن يكون من واحد ، وأجيز أن ينتصبا على المفعول من أجله ، أي :
~~لإسرافكم ومبادرتكم . وإن يكبروا مفعول بالمصدر ، أي : كبركم كقوله : ) أو
~~إطعام يتيما ( وفي إعمال المصدر المنون خلاف . وقيل : التقدير مخافة أن
~~يكبروا ، فيكون أن يكبروا مفعولا من أجله ، ومفعول بدارا محذوف .
# ( ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ( ظاهر هذه
~~الجملة يدل على أنه تقسيم لحال الوصي على اليتيم ، فأمره تعالى بالاستعفاف
~~عن ماله إن كان غنيا ، واقتناعه بما رزقه الله تعالى من الغنى ، وأباح له
~~الأكل بالمعروف من مال اليتيم إن كان فقيرا ، بحيث يأخذ قوتا محتاطا في
~~تقديره .
# وظاهر هذه الإباحة أنه لا تبعة عليه ، ولا يترتب في ذمته ما أخذ مما يسد
~~جوعته بما لا يكون رفيعا من الثياب ، ولا يقضي إذا أيسر قاله : إبراهيم ،
~~وعطاء ، والحسن ، وقتادة ، وعلى هذا القول الفقهاء . وقال عمرو ، ابن عباس
~~، وعبيدة ، والشعبي ، ومجاهد ، وأبو العالية ، وابن جبير : يقضي إذا أيسر ،
~~ولا يستلف أكثر من حاجته . وبه قال الأوزاعي . وقال ابن عباس أيضا وأبو
~~العالية ، والحسن ، والشعبي : إنما يأكل بالمعروف إذا شرب من اللبن ، وأكل
~~من التمر ، بما يهنأ الجرباء ويليط الحوض ، ويجد التمر وما أشبهه . فأما
~~أعيان الأموال وأصولها فليس للولي أخذها .
# وقالت طائفة : المعروف أن يكون له أجر بقدر عمله وخدمته ، وهذه رواية عن
~~الإمام أحمد . وفصل الحسن بن حي فقال : إن كان وصي أب فله الأكل بالمعروف ،
~~أو وصي حاكم فلا سبيل له إلى المال بوجه ، وأجرته على بيت المال . وفصل أبو
~~حنيفة وصاحباه فقالوا : إن كان وصي اليتيم مقيما فلا يجوز له أن يأخذ من
~~ماله شيئا ، وإن كان مسافرا فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ، ولا يقتني شيئا .
~~وفصل الشعبي فقال : إن كان مضطرا بحال من يجوز له أكل ms2122 الميتة أكل بقدر
~~حاجته ورد إذا وجد ، وإلا فلا يأكل لا سفرا ولا حضرا . وقال مجاهد : هذه
~~الإباحة منسوخة بقوله : ) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ). وقال أبو
~~يوسف : لعلها منسوخة بقوله : ) ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( فليس له
~~أن يأخذ قرضا ولا غيره . وقال ابن عباس والنخعي أيضا : هذا الأمر ليس
~~متعلقا بمال اليتيم ، والمعنى : أن الغني يستعفف بغناه ، وأما الفقير فيأكل
~~بالمعروف من مال نفسه ، ويقوم على نفسه بماله حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه .
~~واختار هذا القول من الشافعية الكيا الطبري . وقيل : إن كان مال اليتيم
~~كثيرا يحتاج إلى قيام كثير عليه بحيث يشغل الولي عن مصالح نفسه ومهماته فرض
~~له في مال اليتيم أجر عمله ، وإن كان لا يشغله فلا يأكل منه شيئا ، غير أنه
~~يستحب له شرب قليل اللبن ، وأكل قليل الطعام والسمن ، غير مضربه ولا مستكثر
~~منه على ما جرت به العادة والمسامحة . وقالت طائفة منهم ربيعة ويحيى بن
~~سعيد : هذا تقسيم لحال اليتيم ، لا لحال الوصي . والمعنى : من كان منهم
~~غنيا فليعف بماله ، ومن كان منهم فقيرا فليقتر عليه بالمعروف والاقتصاد .
~~ويكون من خطاب العين ، ويراد به الغير . خوطب اليتامى بالاستعفاف والأكل
~~بالمعروف ، والمراد الأولياء . لأن اليتامى ليسوا من أهل الخطاب ، فكأنه
~~قال للأولياء والأوصياء : إن كان اليتيم غنيا فانفقوا عليه نفقة متعفف
~~مقتصد لئلا يذهب ماله بالتوسع في نفقته ، وإن كان فقيرا فلينفق عليه بقدر
~~ماله لئلا يذهب فيبقى كلا مضعفا .
# فهذه أقوال ملخصها : هل تقسيم في الولي أو الصبي قولان : فإذا كان في
~~الولي فهل الأمر متوجه إلى مال نفسه ، أو مال الصبي ؟ قولان . وإذا كان
~~متوجها إلى مال الصبي ، هل ذلك منسوخ أم لا ؟ قولان . وإذا لم يكن منسوخا ،
~~فهل يكون تفصيلا بالنسبة إلى الأكل أو المأكول ؟ قولان . فإذا كان بالنسبة
~~إلى الأكل ، فهل يختص بولي الأب ، PageV03P181
~~" صفحة رقم 182 "
# أو بالمسافر ، أو بالمضطر ، أو بالمشتغل بذلك عن مهمات نفسه ؟ أقوال .
~~وإذا كان بالنسبة للمأكول ، فهل يختص بالتافه أم يتعدى ms2123 إلى غيره ؟ قولان .
~~وإذا تعدى إلى غيره ، فهل يكون أجرة أم لا ؟ قولان . وإذا لم يكن أجرة فأخذ
~~، فهل يترتب دينا في ذمته يجب قضاؤه إذا أيسر أم لا ؟ قولان . ودلائل هذه
~~الأقوال مذكورة في مسائل الخلاف . ولفظه فليستعفف أبلغ من فليعف ، لأن فيه
~~طلب زيادة العفة .
# ( فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم ( أمر تعالى بالإشهاد لحسم
~~مادة النزاع ، وسوء الظن بهم ، والسلامة من الضمان والغرم على تقدير إنكار
~~اليتيم ، وطيب خاطر اليتيم بفك الحجر عنه ، وانتظامه في سلك من يعامل
~~ويعامل . وإذا لم يشهد فادعى عليه صدق مع يمينه عند أبي حنيفة وأصحابه ،
~~وعند مالك . والشافعي : لا يصدق إلا بالبينة . فكان في الإشهاد الاحتراز من
~~توجه الحلف المفضي إلى التهمة ، أو من وجوب الضمان إذ لم يقم البينة .
~~وظاهر الأمر أنه واجب . وقال قوم : هو ندب .
# وظاهر الآية الأمر بالإشهاد عليهم إذا دفع إليهم أموالهم ، وهي المأمور
~~بدفعها في قوله : ) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ( وقال عمرو
~~بن جبير : هذا الإشهاد إنما هو على دفع الولي ما استقرضه من مال اليتيم
~~حالة فقره إذا أيسر . وقيل : فيها دليل على وجوب القضاء على من أكل من مال
~~اليتيم ، المعنى : أقرضتم أو أكلتم فأشهدوا هذا غرمتم . وقيل : المعنى إذا
~~أنفقتم شيئا على المولى عليه فاشهدوا ، حتى لو وقع خلاف أمكن إقامة البينة
~~، فإن مالا قبض على وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بإشهاد على دفعه .
# ( وكفى بالله حسيبا ( أي كافيا في الشهادة عليكم . ومعناه : محسبا من
~~أحسبني كذا ، أي كفاني ، قاله : الأعمش والطبري . فيكون فعيلا بمعنى مفعل ،
~~أو محاسبا ، أو حاسبا لأعمالكم يجازيكم بها ، فعليكم بالصدق ، وإياكم
~~والكذب . فيكون في ذلك وعيد لجاحد الحق .
# وحسيب فعيل بمعنى مفاعل ، كجليس وخليط ، أو بمعنى فاعل ، حول للمبالغة في
~~الحسبان . وقال ابن عباس والسدي ومقاتل : معنى حسيبا شهيدا . وفي كفى خلاف
~~: أهي اسم فعل ، أم فعل ؟ والصحيح أنها فعل ، وفاعله اسم الله ، والباء
~~زائدة . وقيل : الفاعل مضمر وهو ضمير الاكتفاء ، أي ms2124 : كفى هو ، أي الاكتفاء
~~بالله ، والباء ليست بزائدة ، فيكون بالله في موضع نصب ، ويتعلق إذ ذاك
~~بالفاعل . وهذا الوجه لا يسوغ إلا على مذهب الكوفيين ، حيث يجيزون أعمال
~~ضمير المصدر كأعمال ظاهره . وإن عنى بالإضمار الحذف ففيه إعمال المصدر وهو
~~موصول ، وإبقاء معموله وهو عند البصريين لا يجوز ، أعني : حذف الفاعل وحذف
~~المصدر . وانتصب حسيبا على التمييز لصلاحية دخول من عليه . وقيل : على
~~الحال . وكفى هنا متعدية إلى واحد وهو محذوف ، التقدير : وكفاكم الله حسيبا
~~. وتأتي بغير هذا المعنى ، فتعديه إلى اثنين كقوله : ) فسيكفيكهم الله (
# النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا ( قيل : سبب نزولها هو خير أم
~~كجه وقد تقدم ، قاله : عكرمة وقتادة وابن زيد . قال المروزي : كان اليونان
~~يعطون جميع المال للبنات ، لأن الرجل لا يعجز عن الكسب ، والمرأة تعجز .
~~وكانت العرب لا يعطون البنات ، فرد الله على الفريقين . والمعني : بالرجال
~~الذكور ، وبالنساء الإناث كقوله : ) وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ).
# وأبهم في قوله : نصيب ، ومما ترك في موضع الصفة لنصيب . وقيل : يتعلق
~~بلفظ نصيب فهو من تمامه . والوالدان : يعني والدي الرجال والنساء ، وهما
~~أبواهم ، وسمى الأب والد ، لأن الولد منه ، ومن الوالدة . وللاشتراك جاء
~~الفرق بينهما بالتاء كقوله : ) لا تضار والدة بولدها ( وجمع بالألف والتاء
~~قياسا كقوله : ) والوالدات ( قال ابن عطية : كما قال الشاعر :
PageV03P182
# " صفحة رقم 183 "
# بحيث يعتش الغراب البائض
# لأن البيض من الأنثى والذكر انتهى . ولا يتعين أن يراد بالغراب هنا الذكر
~~، لأن لفظ الغراب ينطلق على الذكر والأنثى ، وليس مما فرق بينه وبين مؤنثه
~~بالتاء . فهو كالرعوب ينطلق على الذكر والأنثى ، ولا يرجح كونه ذكرا وصفه
~~بالبائض ، وهو وصف مذكر لاحتمال أن يكون ذكر حملا على اللفظ ، ولا يرجح
~~كونه ذكرا وصفه بالبائض ، وهو وصف مذكر لاحتمال أن يكون ذكر جملا على اللفظ
~~، إذ لم تظهر فيه علامة تأنيث كما أنث المذكر حملا على لفظ التأنيث في قوله ms2125
~~: وعنترة الفلحاء . وفي قوله : أبوك حليفة ولدته أخرى .
# والأقربون : هم المتوارثون من ذوي القرابات . وقد أبهم في لفظ الأقربون
~~كما أبهم في النصيب ، وعين الوارث والمقدار في الآيات بعدها . وقوله : مما
~~قل منه ، هو بدل من قوله : مما ترك إلا خيرا ، أعيد معه حرف الجر ، والضمير
~~في منه عائد على من قوله : مما ترك إلا خير . واكتفى بذكره في هذه الجملة ،
~~وهو مراد في الجملة الأولى ، ولم يضطر إلى ذكره لأن البدل جاء على سبيل
~~التوكيد ، إذ ليس فيه إلا توضيح أنه أريد بقوله : مما ترك العموم في
~~المتروك . وهذا البدل فيه ذكر توعى المتروك من القلة أو الكثرة .
# وقال أبو البقاء : مما قل يجوز أن يكون حالا من الضمير المحذوف في ترك ،
~~أي : مما تركه مستقرا مما قل .
# ومعنى نصيبا مفروضا : أي حظا مقطوعا به لا بد لهم من أن يحوزوه . وقال
~~الزجاج ومكي : نصيبا منصوب على الحال ، المعنى : لهؤلاء أنصباء على ما
~~ذكرنا هنا في حال الفرض . وقال الفراء : نصب لأنه أخرجه مخرج المصدر ،
~~ولذلك وحده كقولك له : علي كذا حقا لازما ، ونحوه : ) فريضة من الله ( ولو
~~كان اسما صحيحا لم ينصب ، لا تقول : لك علي حق درهما انتهى . وقال الزمخشري
~~قريبا من هذا القول قال : ويجوز أن ينتصب انتصاب المصدر المؤكد لقوله :
~~فريضة من الله ، كأنه قسمة مفروضة . وقال ابن عطية نحوا من كلام الزجاج قال
~~: إنما هو اسم نصب كما ينصب المصدر في موضع الحال تقديره : فرضا . ولذلك
~~جاز نصبه كما تقول له : علي كذا وكذا حقا واجبا ، ولولا معنى المصدر الذي
~~فيه ما جاز في اسم الذي ليس بمصدر هذا النصب ، ولكن حقه الرفع انتهى كلامه
~~. وهو مركب من كلام الزجاج والفراء ، وهما متباينان لأن الانتصاب على الحال
~~مباين للانتصاب على المصدر المؤكد مخالف له . وقال الزمخشري : ونصيبا
~~مفروضا نصب على الاختصاص بمعنى أعني : نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا انتهى .
~~فإن عني بالاختصاص ما اصطلح عليه النحويون فهو مردود بكونه نكرة ، والمنصوب
~~على الاختصاص نصوا على ms2126 أنه لا يكون نكرة . وقيل : انتصب نصب المصدر الصريح
~~، لأنه مصدر أي نصيبه نصيبا . وقيل : حال من النكرة ، لأنها قد وصفت . وقيل
~~: بفعل محذوف تقديره : جعلته أو ، أوجبت لهم نصيبا . وقيل : حال من الفاعل
~~في قل أو كثر .
# واستدل بظاهر هذه الآية على وجوب القسمة في الحقوق المتميزة إذا أمكنت
~~وطلب ذلك كل واحد من الشريكين بلا خلاف . واختلفوا في قسمة المتروك على
~~الفرائض ، إذا كانت القسمة بغيره على حاله كالحمام والرحا والبثر والدار
~~التي تبطل منافعها بافتراق السهام . فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة : تقسم
~~. وقال ابن أبي ليلى وأبو ثور : لا تقسم . قال ابن المنذر : وهو أصح
~~القولين . واستدل بها أيضا على وجوب توريث الأخ للميت مع البنت ، PageV03P183
~~" صفحة رقم 184 "
# فإذا أخذت النصف أخذ الباقي . واختلف في ابني عم أحدهما أخ لام ، فقال
~~علي وزيد : للأخ من الأم السدس ، وما بقي بينهما نصفان ، وهو قول فقهاء
~~الأمصار . وقال عمر وعبد الله وشريح والحسن : المال للأخ من الأم .
# النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# ( وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا ( قيل : نزلت في أرباب الأموال يقسمونها عندما يحضر الموت
~~في وصية ، وجهات يختارونها ، ويحضرهم من القرابات محجوب عن الإرث ، فيوصون
~~للأجانب ويتركون المحجوبين فيحرمون الإرث والوصية قاله : ابن عباس وابن
~~المسيب وابن زيد وأبو جعفر . وقيل : نزلت في أرباب الفرائض يحضرهم أيضا
~~محجوب ، فأمروا أن يرضخوا لهم مما أعطاهم الله . روي عن ابن عباس وابن
~~المسيب : أنها منسوخة ، وبه قال : عكرمة والضحاك قالوا : كانت قسمة جعلها
~~الله ثلاثة أصناف ، ثم نسخ ذلك بآية الميراث ، وأعطى كل ذي حظ حظه ، وجعل
~~الوصية للذين يحرمون ولا يرثون . وقيل : هي محكمة أمر الله من استحق إرثا ،
~~وحضر القسمة قريب أو يتيم أو مسكين لا يرث ، أن لا يحرموا إن كان المال
~~كثيرا ، وأن يعتذر إليهم إن كان قليلا ، وأمر به أبو موسى الأشعري . وقال
~~الحسن والنخعي : كان المؤمنون يفعلون ذلك يقسمون لهم من العين الورق والفضة ms2127
~~، فإذا قسموا الأرضين والرقيق قالوا لهم قولا معروفا : بورك فيكم . وفعله
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر وتلا هذه الآية . وإذا كان الوارث صغيرا
~~لا يتصرف ، هل يفعل ذلك الولي أولا ؟ قولان . والظاهر من سياق هذه الآية
~~عقيب ما قبلها أنها في الوارثين لا في المحتضرين الموضين ، والذي يظهر من
~~القسمة أنها مصدر بمعنى القسم قال تعالى : ) تلك إذا قسمة ضيزى ).
# وقيل : المراد بالقسمة المقسوم . وقيل : القسمة الإسم من الاقتسام لا من
~~القسم ، كالخيرة من الاختيار . ولا يكاد الفصحاء يقولون قسمت بينهم قسمة ،
~~وروى ذلك الكسائي . وقسمتك ما أخذته من الإقسام ، والجمع قسم . وقال الخليل
~~: القسم الحظ والنصيب من الجزء ، ويقال : قاسمت فلانا المال وتقاسمناه
~~واقتسمناه ، والقسم الذي يقاسمك .
# وظاهر قوله : فارزقوهم ، الوجوب . وبه قال جماعة منهم : مجاهد ، وعطاء ،
~~والزهري . وقال ابن عباس ، وابن جبير ، والحسن : هو ندب . وفي قوله :
~~فارزقوهم إضافة الرزق إلى غير الله تعالى ، كما قال : ) والله خير الرزقين
~~( وقيل : كان ذلك في الورثة واجبا فنسخته آية الميراث ، والضمير في : منه
~~عائد على المال المقسوم ، ودل عليه القسمة ، لأن القسمة وهي المصدر تدل على
~~متعلقها وهو المال . وقيل : يعود إلى ما من قوله : ما ترك الوالدان
~~والأقربون . ومن قال : القسمة المقسوم ، أعاد الضمير إلى القسمة على معنى
~~التذكير ، إذ المراد المقسوم . وقدم اليتامى على المساكين لأن ضعفهم أكثر ،
~~وحاجتهم أشد ، فوضع الصدقات فيهم أفضل وأعظم للأجر . والظاهر أنهم يرزقون
~~من عين المال المقسوم ، ورأى عبيدة وابن سيرين : أن الرزق في هذه الآية أن
~~يصنع لهم طعام يأكلونه ، وفعلا ذلك وذبحاشاة من التركة ، وقسم عند عبيدة
~~مال ليتيم فاشترى منه شاة وذبحها ، وقال عبيدة : لولا هذه لكانت من مالي .
~~وقوله : منه يدل على التبعيض ، ولا تقدير فيه بالإجماع ، وهذا مما يدل على
~~الندب . إذ لو كان لهؤلاء حق معين لبين الله قدر ذلك الحق ، كما بين في
~~سائر الحقوق . وعلى هذا فقهاء الأمصار إذا كان الورثة كبار ، وإن كانوا
~~صغارا فليس إلا القول المعروف .
# والضمير في ms2128 قوله : وقولوا لهم ، عائد على ما عاد عليه الضمير في :
~~فارزقوهم ، وهم : أولو القربى واليتامى والمساكين . وقال ابن جرير : الآية
~~محكمة في الوصية ، والضمير في فارزقوهم عائد على أولي القربى الموصي لهم ،
~~وفي لهم عائد على اليتامى والمساكين . أمر أن يقال لهم قول معروف . وقيل
~~أيضا بتفريق الضمير ، ويكون المراد من PageV03P184
~~" صفحة رقم 185 "
# أولي القربى الذين يرثون ، والمراد من اليتامى والمساكين الذين لا يرثون
~~. فقوله : فارزقوهم راجع إلى أولي القربى . وقوله : لهم ، راجع إلى اليتامى
~~والمساكين . وما قيل من تفريق الضمير تحكم لا دليل عليه .
# والمقول المعروف فسره هنا ابن جبير أن يقول لهم : هذا المال لقوم غيب أو
~~ليتامى صغار ، وليس لكم فيه حق . وقيل : الدعاء لهم بالرزق والغنى . وقيل :
~~هو القول الدال على استقلال ما أرضخوهم به ، وروي عن ابن جبير . وقيل :
~~العدة الحسنة بأن يقال : هؤلاء أيتام صغار ، فإذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا
~~حقكم قاله ، عطاء بن يسار ، عن ابن جبير . وقيل : المعروف ما يؤنس به من
~~دعاء وغيره . وظاهر الكلام أن الأصناف الثلاثة يجمع لهم بين الرزق والقول
~~المعروف . وقيل : إما أن يعطوا وإما أن يقال لهم قول معروف .
# النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# ( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا ( ظاهر هذه الجملة أنه أمر بخشية الله واتقائه .
~~والقول السديد من ينظر في حال ذرية ضعاف لتنبيهه على ذلك بكونه هو يترك
~~ذرية ضعافا ، فيدخل في ذلك ولاة الأيتام ، وبه فسر ابن عباس . والذي ينهى
~~المحتضر عن الوصية لذوي القربى ، ومن يستحق ويحسن له الإمساك على قرابته
~~وأولاده . وبه فسر مقسم وحضرمي ، والذي يأمر المحتضر بالوصية لفلان وفلان
~~ويذكره بأن يقدم لنفسه ، وقصده إيذاء ورثته بذلك . وبه فسر ابن عباس أيضا
~~وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد . وقالت فرقة : المراد جميع الناس
~~أمروا باتقاء الله في الأيتام وأولاد الناس ، وإن لم يكونوا في حجرهم . وأن
~~يسددو لهم القول كما يحبون أن يفعل بأولادهم . قال الزمخشري : ويجوز ms2129 أن
~~يتصل بما قبله ، وأن يكون آمرا للورثة بالشفقة على الذين يحضرون القسمة من
~~ضعفاء أقاربهم واليتامى والمساكين ، وأن يتصور أنهم لو كانوا أولادهم بقوا
~~خلفهم ضائعين محتاجين ، هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخشية ؟ انتهى
~~كلامه . وهو ممكن أن يكون مرادا . قال القاضي : الأليق بما تقدم وما تأخر
~~أن يكون من الآيات الواردة في الأيتام ، فجعل تعالى آخر ما دعاهم به إلى
~~حفظ مال اليتيم أن ينبههم على حال أنفسهم وذريتهم إذا تصوروها ، ولا شك أن
~~هذا من أقوى البواعث في هذا المقصود على الاحتياط فيه .
# وقرأ الزهري والحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر : بكسر لام الأمر في : وليخش
~~، وفي : فليتقوا ، وليقولوا . وقرأ الجمهور : بالإسكان . ومفعول وليخش
~~محذوف ، ويحتمل أن يكون اسم الجلالة أي الله ، ويحتمل أن يكون هذا الحذف
~~على طريق الأعمال ، أعمل فليتقوا . وحذف معمول الأول ، إذ هو منصوب يجوز أن
~~يحذف اقتصارا ، فكان حذفه اختصارا أجوز ، ويصير نحو قولك : أكرمت فبررت
~~زيدا . وصلة الذين الجملة من لو وجوابها . قال ابن عطية : تقديره لو تركوا
~~لخانوا . ويجوز حذف اللام في جواب لو تقول : لو قام زيد لقام عمرو ، ولو
~~قام زيد قام عمرو ، انتهى كلامه . وقال الزمخشري : معناه وليخش الذين صفتهم
~~وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم ،
~~خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القائل : لقد زاد
~~الحياة إلي حبا
# بناتي إنهن من الضعاف
# أحاذر أن يرثن البؤس بعدي
# وأن يشربن رنقا بعد صاف
# انتهى كلامه . وقال غيرهما : لو تركوا ، لو يمتنع بها الشيء لامتناع غيره
~~، وخافوا جواب لو انتهى .
# فظاهر هذه PageV03P185
~~" صفحة رقم 186 "
# النصوص أن لو هنا التي تكون تعليقا في الماضي ، وهي التي يعبر عنها
~~سيبويه : بأنها حرف لما كان يقع لوقوع غيره . ويعبر غيره عنها بأنها حرف
~~يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره . وذهب صاحب التسهيل : إلى أن لو هنا
~~شرطية بمعنى أن فتقلب الماضي إلى معنى الاستقبال ، والتقدير : وليخش الذين
~~إن تركوا من خلفهم . قال ms2130 : ولو وقع بعد لو هذه مضارع لكان مستقبل المعنى
~~كما يكون بعد أن قال الشاعر : لا يلفك الراجيك إلا مظهرا
# خلق الكريم ولو تكون عديما
# وكان قائل هذا توهم أنه لما أمروا بالخشية ، والأمر مستقبل ، ومتعلق
~~الأمر هو موصول ، لم يصلح أن تكون الصلة ماضية على تقدير دالة على العدم
~~الذي ينافي امتثال الأمر . وحسن مكان لو لفظ أن فقال : إنها تعليق في
~~المستقبل ، وأنها بمعنى إن . وكأن الزمخشري عرض له هذا التوهم ، فلذلك قال
~~: معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا ، فلم تدخل لو
~~على مستقبل ، بل أدخلت على شارفوا الذي هو ماض أسند للموصول حالة الأمر .
~~وهذا الذي توهموه لا يلزم في الصلة إلا إن كانت الصلة ماضية في المعنى ،
~~واقعة بالفعل . إذ معنى : لو تركوا من خلفهم ، أي ماتوا فتركوا من خلفهم ،
~~فلو كان كذلك للزم التأويل في لو أن تكون بمعنى : أن إذ لا يجامع الأمر
~~بإيقاع فعل من مات بالفعل . أما إذا كان ماضيا على تقدير يصح أن يقع صلة ،
~~وأن يكون العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك : ليزرنا الذي لو مات
~~أمس بكيناه . وأصل لو أن تكون تعليقا في الماضي ، ولا يذهب إلى أنه يكون في
~~المستقبل بمعنى : إن ، إلا إذ دل على ذلك قرينة كالبيت المتقدم . لأن جواب
~~لو فيه محذوف مستقبل لاستقبال ما دل عليه وهو قوله : لا يلفك . وكذلك قوله
~~: قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم
# دون النساء ولو بانت بإطهار
# لدخول ما بعدها في حيز إذا ، وإذا للمستقبل . ولو قال قائل : لو قام زيد
~~قام عمر ، ولتبادر إلى الذهن أنه تعليق في الماضي دون المستقبل . ومن خلفهم
~~متعلق بتركوا . وأجاز أبو البقاء أن يكون في موضع الحال من ذرية .
# وقرأ الجمهور ضعافا جمع ضعيف ، كظريف وظراف . وأمال فتحة العين حمزة ،
~~وجمعه على فعال قياس . وقرأ ابن محيصن : ضعفا بضمتين ، وتنوين الفاء .
~~وقرأت عائشة والسلمي والزهري وأبو حيوة وابن محيصن أيضا : ضعفاء بضم الضاد
~~والمد ، كظريف وظرفاء ، وهو ms2131 أيضا قياس . وقرىء ضعافى وضعافى بقالإمالة ،
~~نحو سكارى وسكارى . وأمال حمزة خافوا للكسرة التي تعرض له في نحو : خفت .
~~وانظر إلى حسن ترتيب هذه الأوامر حيث بدأ أولا بالخشية التي محلها القلب
~~وهي الاحتراز من الشيء بمقتضى العلم ، وهي الحاملة على التقوى ، ثم أمر
~~بالتقوى ثانيا وهي متسببة عن الخشية ، إذ هي جعل المرء نفسه في وقاية مما
~~يخشاه . ثم أمر بالقول السديد ، وهو ما يظهر من الفعل الناشىء عن التقوى
~~الناشئة عن الخشية . ولا يراد تخصيص القول السديد فقط ، بل المعنى على
~~الفعل والقول السديدين . وإنما اقتصر على القول السديد لسهولة ذلك على
~~الإنسان ، كأنه قيل : أقل ما يسلك هو القول السديد . قال مجاهد : يقولون
~~للذين يفرقون المال زد فلانا وأعط فلانا . وقيل : هو الأمر بإخراج الثلث
~~فقط . وقيل : هو تلقين المحتضر الشهادة . وقيل : الصدق في الشهادة . وقيل :
~~الموافق للحق . وقيل : للعدل . وقيل : للقصد . وكلها متقاربة .
# والسداد : الاستواء في القول والفعل . وأصل السد إزالة الاختلال .
~~والسديد يقال في معنى الفاعل ، وفي معنى المفعول . ورجل PageV03P186
~~" صفحة رقم 187 "
# سديد متردد بين المعنيين ، فإنه يسدد من قبل متبوعه ، ويسدد لتابعه .
# النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا ( نزلت في المشركين كانوا يأكلون أموال اليتامى ولا يورثونهم
~~ولا النساء ، قاله : ابن زيد . وقيل : في حنظلة بن الشمردل ، ولي يتيما
~~فأكل ماله . وقيل : في زيد بن زيد الغطفاني ولي مال ابن أخيه فأكله ، قاله
~~: مقاتل . وقال الأكثرون : نزلت في الأوصياء الذين يأكلون من أموال اليتامى
~~ما لم يبح لهم ، وهي تتناول كل أكل بظلم لم يكن وصيا وانتصاب ظلما على أنه
~~مصدر في موضع الحال أو مفعول من أجله ، وخبران هي الجملة من قوله : إنما
~~يأكلون . وفي ذلك دليل على جواز وقوع الجملة المصدرة بأن خبرا ، لأن وفي
~~ذلك خلاف . وحسن ذلك هنا تباعدهما بكون اسم إن موصولا ، فطال الكلام بذكر
~~صلته . وفي بطونهم : معناه ملء بطونهم يقال : أكل في بطنه ، وفي ms2132 بعض بطنه .
~~كما قال : كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# فإن زمانكم زمن خميص
# والظاهر : تعلق في بطونهم بيأكلون ، وقاله الحوفي . وقال أبو البقاء : هو
~~في موضع الحال من قوله : نارا . ونبه بقوله : في بطونهم على نقصهم ، ووصفهم
~~بالشره في الأكل ، والتهافت في نيل الحرام بسبب البطن . وأين يكون هؤلاء من
~~قول الشاعر ؟
# تراه خميص البطن والزاد حاضر
# وقول الشنفري : وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن
# بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# وظاهر قوله : نارا أنهم يأكلون نارا حقيقة . وفي حديث أبي سعيد عن ليلة
~~الإسراء قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( رأيت قوما لهم مشافر
~~كمشافر الإبل ، وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صحرا من
~~نار يخرج من أسافلهم ، فقلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هم الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما ويأكلهم النار حقيقة ) قالت طائفة : وقيل : هو مجاز ،
~~لما كان أكل مال اليتيم يجر إلى النار والتعذيب ، بها عبر عن ذلك بالأكل في
~~البطن ، ونبه على الحامل على أخذ المال وهو البطن الذي هو أخس الأشياء التي
~~ينتفع بالمال لأجلها ، إذ مآل ما يوضع فيه إلى الاضمحلال والذهاب في أقرب
~~زمان . ولذلك قال : ) أما ملأ الإنسان وعاء شرا من بطنه ).
# وقرأ الجمهور : وسيصلون مبنيا للفاعل من الثلاثي . وقرأ ابن عامر وأبو
~~بكر : بضم الياء وفتح اللام مبنيا للمفعول من الثلاثي . وابن أبي عبلة :
~~بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة مبنيا للمفعول . والصلامن : التسخن بقرب
~~النار ، والإحراق إتلاف الشيء بالنار . وعبر بالصلا بالنار عن العذاب
~~الدائم بها ، إذ النار لا تذهب ذواتهم بالكلية ، بل كما قال : ) كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ( وهذا وعيد عظيم على هذه
~~المعصية . وجاء يأكلون PageV03P187
~~" صفحة رقم 188 "
# بالمضارع دون سين الاستقبال ، وسيصلون بالسين ، فإن كان الأكل للنار
~~حقيقة فهو مستقبل ، واستغنى عن تقييده بالسين بعطف المستقبل عليه . وإن كان
~~مجازا فليس بمستقبل ، إذ المعنى : يأكلون ما يجر إلى النار ويكون سببا إلى
~~العذاب بها . ولما كان لفظ ms2133 نار مطلقا في قوله : إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~، قيد في قوله سعيرا ، إذ هو الجمر المتقد .
# وتضمنت هذه الآيات من ضروب البيان والفصاحة . الطباق في : واحدة وزوجها ،
~~وفي غنيا وفقيرا ، وفي : قل أو كثر . والتكرار في : اتقوا ، وفي : خلق ،
~~وفي : خفتم ، وأن لا تقسطوا ، وأن لا تعدلوا من جهة المعنى ، وفي اليتامى ،
~~وفي النساء ، وفي فادفعوا إليهم أموالهم ، فإذا دفعتم إليهم أموالهم ، وفي
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ، وفي قوله : وليخش ، وخافوا من جهة
~~المعنى على قول من جعلهما مترادفين ، وإطلاق اسم المسبب على السبب في : ولا
~~تأكلوا وشبهه لأن الأخذ سبب للأكل . وتسمية الشيء باسم ما كان عليه في :
~~وآتوا اليتامى ، سماهم يتامى بعد البلوغ . والتأكيد بالاتباع في : هنيئا
~~مريئا وتسمية الشيء باسم ما يؤول اليه في : نصيب مما ترك ، وفي نارا على
~~قول من زعم أنها حقيقة . والتجنيس المماثل في : فادفعوا فإذا دفعتم ،
~~والمغاير في : وقولوا لهم قولا . والزيادة للزيادة في المعنى في : فليستعفف
~~. وإطلاق كل على بعض في : الأقربون ، إذ المراد أرباب الفرائض . وإقامة
~~الظرف المكاني مقام الزماني في : خلفهم ، أي من بعد وفاتهم . والاختصاص في
~~: بطونهم ، خصها دون غيرها لأنها محل للمأكولات . والتعريض في : في بطونهم
~~، عرض بذكر البطون لحسنهم وسقوط هممهم والعرب تذم بذلك قال : دع المكارم لا
~~ترحل لبغيتها
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# وتأكيد الحقيقة بما يرفع احتمال المجاز بقوله : في بطونهم . رفع المجاز
~~العارض في قوله : ) أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ( وهذا على قول من
~~حمله على الحقيقة ، ومن حمله على المجاز فيكون عنده من ترشيخ المجاز ،
~~ونظير كونه رافعا للمجاز قوله : ) يطير بجناحيه ( ، وقوله : ) يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ). والحذف في عدة مواضع .
# 2 ( ) يوصيكم الله فىأولادكم للذكر مثل حظ الا نثيين فإن كن نسآء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلا مه الثلث
~~فإن كان له ms2134 إخوة فلا مه السدس من بعد وصية يوصى بهآ أو دين ءابآؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما
~~حكيما ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بهآ
~~أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذالك فهم شركآء فى الثلث من بعد وصية يوصى بهآ أو
~~دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الا نهر خالدين فيها وذالك الفوز العظيم
~~ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ( ) ) 2
# النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# ( يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ( لما أبهم في قوله : )
~~نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ( في المقدار والأقربين ، بين في هذه
~~الآية المقادير ومن يرث من الأقربين ، وبدأ بالأولاد وارثهم من والديهم ،
~~كما بدأ في قوله : للرجال نصيب مما ترك الوالدان بهم . وفي قوله : يوصيكم
~~الله في أولادكم إجمال أيضا بينه بعد . وبدأ بقوله : للذكر ، وتبين ما له
~~دلالة على فضله . وكان تقديم الذكر أدل على فضله من ذكر بيان نقص الأنثى
~~عنه ، ولأنهم كانوا يورثون الذكور دون الإناث ، فكفاهم إن ضوعف لهم نصيب
~~الإناث فلا يحرمن إذ هن يدلين بما يدلون به من PageV03P188
~~" صفحة رقم 189 "
# الولدية .
# وقد اختلف القول في سبب النزول ، ومضمن أكثر تلك الأقاويل : أنهم كانوا
~~لا يورثون البنات كما تقدم ، فنزلت تبيينا لذلك ولغيره . وقيل : نزلت في
~~جابر إذ مرض ، فعاده الرسول فقال : كيف أصنع في مالي ؟ وقيل : كان الإرث
~~للولد والوصية للوالدين ، فنسخ بهذه الآيات . قيل : معنى يوصيكم يأمركم ms2135 .
~~كقوله : ) ذالكم وصاكم به ( وعدل إلى لفظ الإيصاء لأنه أبلغ وأدل على
~~الاهتمام ، وطلب حصوله سرعة ، وقيل : يعهد إليكم كقوله : ) ما وصى به نوحا
~~( وقيل : يبين لكم في أولادكم مقادير ما أثبت لهم من الحق مطلقا بقوله )
~~للرجال وألو الارحام ( وقيل : يفرض لكم . وهذه أقوال متقاربة .
# والخطاب في : يوصيكم ، للمؤمنين ، وفي أولادكم : هو على حذف مضاف . أي :
~~في أولاد موتاكم ، لأنه لا يجوز أن يخاطب الحي بقسمة الميراث في أولاده
~~ويفرض عليه ذلك ، وإن كان المعنى بيوصيكم يبين جاز أن يخاطب الحي ، ولا
~~يحتاج إلى حذف مضاف . والأولاد يشمل الذكور والإناث ، إلا أنه خص من هذا
~~العموم من قام به مانع الإرث ، فأما الرق فمانع بالإجماع ، وأما الكفر
~~فكذلك ، إلا ما ذهب إليه معاذ من : أن المسلم يرث الكافر . وأما القتل فإن
~~قتل أباه لم يرث ، وكذا إذا قتل جده وأخاه أو عمه ، لا يرث من الدية ، هذا
~~مذهب ابن المسيب ، وعطاء ، ومجاهد ، والزهري ، والأوزاعي ، ومالك ، وإسحاق
~~، وأبي ثور ، وابن المنذر . وقال أبو حنيفة وسفيان وأصحاب الرأي والشافعي
~~وأحمد : لا يرث من المال ، ولا من الدية شيئا . واستثنى النخعي من عموم
~~أولادكم الأسير ، فقال : لا يرث .
# وقال الجمهور : إذا علمت حياته يرث ، فإن جهلت فحكمه حكم المفقود .
~~واستثنى من العموم الميراث من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأما
~~الجنين فإن خرج ميتا لم يرث ، وإن خرج حيا فقال القاسم ، وابن سيرين ،
~~وقتادة ، والشعبي ، والزهري ، ومالك ، والشافعي : يستهل صارخا ، ولو عطس أو
~~تحرك أو صاح أو رضع أو كان فيه نفس . وقال الأوزاعي وسفيان والشافعي : إذا
~~عرفت حياته بشيء من هذه ، وإن لم يستهل فحكمه حكم الحي في الإرث . وأما
~~الجنين في بطن أمه فلا خلاف في أنه يرث ، وإنما الخلاف في قسمة المال الذي
~~له فيه سهم . وذلك مذكور في كتب الفقه . وأما الخنثى فداخل في عموم أولادكم
~~، ولا خلاف في توريثه ، والخلاف فيما يرث وفيما يعرف به أنه خنثى ، وذلك
~~مذكور في كتب الفقه . وأما المفقود فقال أبو حنيفة ms2136 : لا يرث في حال فقده من
~~أحد شيئا .
# وقال الشافعي : يوقف نصيبه حتى يتحقق موته ، وهو ظاهر قول مالك : وأما
~~المجنون والمعتوه والسفيه فيرثون إجماعا ، والولد حقيقة في ولد الصلب
~~ويستعمل في ولد الابن ، والظاهر أنه مجاز . إذ لو كان حقيقة بطريق الاشتراك
~~أو التواطىء لشارك ولد الصلب مطلقا ، والحكم أنه لا يرث إلا عند عدم ولد
~~الصلب ، أو عند وجود من لا يأخذ جميع الميراث منهم .
# وهذا البحث جار في الأب والجد والأم والجدة ، والأظهر أنه ليس على سبيل
~~الحقيقة لاتفاق الصحابة على أن الجد ليس له حكم مذكور في القرآن ، ولو كان
~~اسم الأب يتناوله حقيقة لما صح هذا الاتفاق . ولو أوصى لولد فلان فعند
~~الشافعي لا يدخل ولد الولد ، وعند مالك يدخل ، وعند أبي حنيفة يدخل إن لم
~~يكن لفلان ولد صلب .
# وللذكر : إما أن يقدر محذوف أي : للذكر منهم ، أو تنوب الألف واللام عن
~~الضمير على رأي من يرى ذلك التقدير لذكرهم . ومثل : صفة لمبتدأ محذوف
~~تقديره حظ مثل .
# قال الفراء : ولم يعمل يوصيكم في مثل إجراء له مجرى القبول في حكاية
~~الجمل ، فالجملة في موضع نصب بيوصيكم . وقال الكسائي : ارتفع مثل على حذف
~~أن تقديره : أن للذكر . وبه قرأ ابن أبي عبلة وأريد بقوله : للذكر مثل حظ
~~الأنثيين حالة اجتماع الذكر والأنثيين فله سهمان ، كما أن لهما سهمين .
~~وأما إذا انفرد الابن فيأخذ المال أو البنتان ، فسيأتي حكم ذلك . ولم تتعر
~~الآية للنص على هاتين المسألتين .
# وقال أبو مسلم الأصبهاني : نصيب الذكر هنا هو الثلثان ، فوجب أن يكون
~~نصيب الانثيين . وقال أبو بكر الرازي : إذا كان نصيبها مع الذكر الثلث ،
~~فلا أن يكون نصيبها مع أنثى الثلث أولى ، لأن الذكر أقوى من الأنثى . وقيل
~~: حظ الأنثيين أزيد من حظ الأنثى ، وإلا لزم حظ PageV03P189
~~" صفحة رقم 190 "
# الذكر مثل حظ الأنثى ، وهو خلاف النص ، فوجب أن يكون حظهما الثلثين ،
~~لأنه لا قائل بالفرق . فهذه وجوه ثلاثة مستنبطة من الآية تدل على أن فرض
~~البنتين الثلثان . ووجه ms2137 رابع من القياس الجلي وهو أنه لم يذكر هنا حكم
~~الثنتين ، وذكر حكم الواحدة وما فوق الثنتين . وفي آخر السورة ذكر حكم
~~الأخت الواحدة ، وحكم الأختين ، ولم يذكر حكم الأخوات ، فصارت الآيتان
~~مجملتين من وجه ، مبينتين من وجه .
# فنقول : لما كان نصيب الأختين الثلثين ، كانت البنتان أولى بذلك لأنهما
~~أقرب إلى الميت . ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزاد على الثلثين ، وجب
~~أن لا يزاد نصيب الأخوات على ذلك ، لأن البنت لما كانت أشد اتصالا بالميت
~~امتنع جعل الأضعف زائدا على الأقوى . وقال الماتريدي : في الآية دليل على
~~أن المال كله للذكر إذا لم كن معه أنثى ، لأنه جعل للذكر مثل ما للأنثيين .
~~وقد جعل للأنثى النصف إذا لم يكن معها ذكر بقوله : ) وإن كانت واحدة فلها
~~النصف ( فدل على أن للذكر حالة الانفراد مثلي ذلك ومثلا النصف ، هو الكل
~~انتهى .
# وقرأ الحسن وابن أبي عبلة : يوصيكم بالتشديد . وقرأ الحسن ونعيم بن ميسرة
~~والأعرج : ثلثا والثلث والربع والسدس والثمن بإسكان الوسط ، والجمهور بالضم
~~، وهي لغة الحجاز وبني أسد ، قاله : النحاس من الثلث إلى العشر . وقال
~~الزجاج هي لغة واحدة ، والسكون تخفيف ، وتقدير الآية : يوصيكم الله في شأن
~~أولادكم الوارثين للذكر منهم حظ مثل حظ الأنثيين حالة اجتماعهم مما ترك
~~المورثون أن انفرد بالإرب ، فإن كان معهما ذو فرض كان ما يبقى من المال
~~لهما ، والفروض هي المذكورة في القرآن وهي ستة : النصف ، والربع ، والثمن ،
~~والثلثان ، والثلث ، والسدس .
# ( فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ( ظاهر هذا التقسيم أن ما زاد
~~على الثنتين من الأولاد يرثن الثلثين مما ترك موروثهما ، وظاهر السياق
~~انحصار الوارث فيهن . ولما كان لفظ الأولاد يشمل الذكور والإناث ، وقصد هنا
~~بيان حكم الإناث ، أخلص الضمير للتأنيث . إذ الإناث أحد قسمي ما ينطلق عليه
~~الأولاد ، فعاد الضمير على أحد القسمين ، وكأن قوله تعالى : ) فى أولادكم (
~~في قوة قوله : ) فى أولادكم ( الذكور والإناث . وإذا كان الضمير قد عاد على
~~جمع التكسير العاقل المذكر بالنون في نحو قوله ms2138 : ورب الشياطين ومن أضللن
~~كما يعود على الإناث كقوله : ) والوالدات يرضعن ( فلأن يعود على جمع
~~التكسير العاقل الجامع للمذكر والمؤنث ، باعتبار أحد القسمين الذي هو
~~المؤنث أولى ، واسم كان الضمير العائد على أحد قسمي الأولاد ، والخبر نساء
~~بصفته الذي هو فوق اثنتين ، لأنه لا تستقل فائدة الأخبار بقوله : نساء وحده
~~، وهي صفة للتأكيد ترفع أن يراد بالجمع قبلهما طريق المجاز ، إذ قد يطلق
~~الجمع ويراد به التشبيه وأجاز الزمخشري نساء خبرا ثانيا ، لكان ، وليس بشيء
~~، لأن الخبر لا بد أن تستقل به فائدة الإسناد . ولو سكت على قوله فإن كن
~~نساء لكان نظير ، أن كان الزيدون رجالا ، وهذا ليس بكلام . وقال بعض
~~البصريين : التقدير وإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين . وقدره الزمخشري :
~~البنات أو المولودات .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : هل يصح أن يكون الضميران في كن وكانت
~~مبهمين ، ويكون نساء وواحدة تفسيرا لهما على أن كان تامة ؟ ( قلت ) : لا
~~أبعد ذلك انتهى . ونعني بالإبهام أنهما لا يعودان على مفسر متقدم ، بل يكون
~~مفسرهما هو المنصوب بعدهما ، وهذا الذي لم يبعده الزمخمشري هو بعيد ، أو
~~ممنوع ألبتة . لأن كان ليست من الأفعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما
~~بعده ، بل هو مختص من الأفعال بنعم وبئس وما حمل عليهما ، وفي باب التنازع
~~على ما قرر في PageV03P190
~~" صفحة رقم 191 "
# النحو . ومعنى فوق اثنتين : أكثر من اثنتين بالغات ما بلغن من العدد ،
~~فليس لهن إلا الثلثان . ومن زعم أن معنى قوله : نساء فوق اثنتين ، اثنتان
~~فما فوقهما ، وأن قوة الكلام تقتضي ذلك كابن عطية ، أو أن فوق زائدة مستدلا
~~بأن فوق قد زيدت في قوله : ) فاضربوا فوق الاعناق ( فلا يحتاج في رد ما زعم
~~إلى حجة لوضوح فساده . وذكروا أن حكم الثنتين في الميراث الثلثان كالبنات .
~~قالوا : ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، فإنه يرى لهما النصف إذا انفردا
~~كحالهما إذا اجتمعا مع الذكر ، وما احتجوا به تقدم ذكره . وورد في الحديث
~~في قصة أوس بن ثابت : ( أنه ( صلى الله عليه ms2139 وسلم ) ) أعطى البنتين الثلثين
~~) وبنات الابن أو الأخوات الأشقاء أو لأب كبنات الصلب في الثلثين إذا
~~انفردن عن من يحجبهن .
# ( وإن كانت واحدة فلها النصف ( قرأ الجمهور واحدة بالنصب على أنه خبر كان
~~، أي : وإن كانت هي أي البنت فذة ليس معها أخرى . وقرأ نافع واحدة بالرفع
~~على إن كان تامة وواحدة الفاعل . وقرأ السلمي : النصف بضم النون ، وهي
~~قراءة علي وزيد في جميع القرآن . وتقدم الخلاف في ضم النون وكسرها في (
~~فنصف ما فرضتم ( في البقرة . وبنت الابن إذا لم تكن بنت صلب ، والأخت
~~الشقيقة أو لأب ، والزوج إذا لم يكن للزوجة ولد ، ولا ولد ابن كبنت الصلب
~~لكل منهم النصف .
# ( ( في البقرة . وبنت الابن إذا لم تكن بنت صلب ، والأخت الشقيقة أو لأب
~~، والزوج إذا لم يكن للزوجة ولد ، ولا ولد ابن كبنت الصلب لكل منهم النصف .
# ( ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد ( لما ذكر الفروع
~~ومقدار ما يرثون أخذ في ذكر الأصول ومقدار ما يرثون ، فذكر أن الميت يرث
~~منه أبواه كل واحد السدس إن كان للميت ولد ، وأبواه هما : أبوه وأمه . وغلب
~~لفظ الأب في التثنية كما قيل : القمران ، فغلب القمر لتذكيره على الشمس ،
~~وهي تثنية لا تقاس . وشمل قوله : وله ولد الذكر والأنثى ، والواحد والجماعة .
# وظاهر الآية أن فرض الأب السدس إذا كان للميت ولد أي ولد كان ، وباقي
~~المال للولد ذكرا كان أو أنثى . والحكم عند الجمهور أنه لو كان الولد أنثى
~~أخذ السدس فرضا ، والباقي تعصيبا . وتعلقت الروافض بظاهر لفظ ولد فقالوا :
~~السدس لكل واحد من أبويه ، والباقي للبنت أو الابن ، إذ الولد يقع على :
~~الذكر ، والأنثى ، والجد ، وبنات الابن مع البنت ، والأخوات لأب مع أخت لأب
~~وأم ، والواحدة من ولد الأم ، والجدات كالأب مع البنت في السدس . وقال مالك
~~: لا ترث جدة أبي الأب . وقال ابن سيرين : لا ترث أم الأم .
# والضمير في لأبويه عائد على ما عاد عليه الضمير في ترك ، وهو ضمير الميت
~~الدال عليه ms2140 معنى الكلام وسياقه . ولكل واحد منهما بدل من أبويه ، ويفيد
~~معنى التفصيل . وتبيين أن السدس لكل واحد ، إذ لولا هذا البدل لكان الظاهر
~~اشتراكهما في السدس ، وهو أبلغ وآكد من قولك : لكل واحد من أبويه السدس ،
~~إذ تكرر ذكرهما مرتين : مرة بالإظهار ، ومرة بالضمير العائد عليهما . قال
~~الزمخشري : والسدس مبتدأ ، وخبره لأبويه ، والبدل متوسط بينهما انتهى .
~~وقال أبو البقاء : السدس رفع بالابتداء ، ولكل واحد منهما الخبر ، ولكل بدل
~~من الأبوين ، ومنهما نعت لواحد . وهذا البدل هو بدل بعض من كل ، ولذلك أتى
~~بالضمير ، ولا يتوهم أنه بدل شيء من شيء ، وهما لعين واحدة ، لجواز أبواك
~~يصنعان كذا ، وامتناع أبواك كل واحد منهما يصنعان كذا . بل تقول : يصنع كذا
~~. وفي قول الزمخشري : والسدس مبتدأ وخبره لأبويه نظر ، لأن البدل هو الذي
~~يكون الخبر له PageV03P191
~~" صفحة رقم 192 "
# دون المبدل منه ، كما مثلناه في قولك : أبواك كل واحد منهما يصنع كذا ،
~~إذا أعربنا كلا بدلا . وكما تقول : إن زيدا عينه حسنه ، فلذلك ينبغي أن
~~يكون إذا وقع البدل خبرا فلا يكون المبدل منه هو الخبر ، واستغنى عن جعل
~~المبدل منه خبرا بالبدل كما استغنى عن الاخبار عن اسم إن وهو المبدل منه
~~بالاخبار عن البدل . ولو كان التركيب : ولأبويه السدسان لا وهم التنصيف أو
~~الترجيح في المقدار بين الأبوين ، فكان هذا التركيب القرآني في غاية النصية
~~والفصاحة ، وظاهر قوله : ولأبويه ، أنهما اللذان ولدا الميت قريبا لا جداه
~~، ولا من علا من الأجداد . وزعموا أن قوله : أولادكم ، يتناول من سفل من
~~الأبناء . قالوا : لأن الأبوين لفظ مثنى لا يحتمل العموم ولا الجمع ، بخلاف
~~قوله : في أولادكم . وفيما قالوه : نظروهما عندي سواء في الدلالة ، إن نظر
~~إلى حمل اللفظ على حقيقته فلا يتناول إلا الأبناء الذين ولدهم الأبوان
~~قريبا ، لا من سفل كالأبوين لا يتناول إلا من ولداه قريبا ، لا من علا . أو
~~إلى حمل اللفظ على مجازه ، فيشترك اللفظان في ذلك ، فينطلق الأبوان على من
~~ولداه قريبا . ومن علا كما ينطلق الأولاد على ms2141 من ولداهم قريبا . ومن سفل
~~يبين حمله على الحقيقة في الموضعين أن ابن الابن لا يرث الابن ، وأن الجدة
~~لا يفرض لها الثلث بإجماع ، فلم ينزل ابن الابن منزلة الابن مع وجوده ، ولا
~~الحدة منزلة الأم .
# ( فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث ( قوله : فإن لم يكن له ولد
~~قسيم لقوله : ) إن كان له ولد ( وورثه أبواه دليل عل أنهما انفردا بميراثه
~~ليس معهما أحد من أهل السهام ، لا ولد ولا غيره ، فيكون قوله : وورثه أبواه
~~حكما لهما بجميع المال . فإذا خلص للأم الثلث كان الثاني وهو الثلثان للأب
~~، فذكر القسم الواحد يدل على الآخر كما تقول : هذا المال لزيد وعمرو ، لزيد
~~منه الثلث ، فيعلم قطعا أن باقيه وهو الثلثان لعمرو . فلو كان معهما زوج
~~كان للأم السدس وهو : الثلث بالإضافة إلى الأب . وقال ابن عباس وشريح :
~~للأم الثلث من جميع المال مع الروح ، والنصف للزوج ، وما بقي للأب ، فيكون
~~معنى : وورثه أبواه منفردين أو مع غير ولد ، وهذا مخالف لظاهر قوله : وورثه
~~أبواه . إذ يدل على أنهما انفرد بالإرث ، فيتقاسمان للذكر مثل حظ الأنثيين
~~. ولا شك أن الأب أقوى في الإرث من الأم ، إذ يضعف نصيبه على نصيبها إذ
~~انفرد بالإرث ، ويرث بالفرض وبالتعصيب وبهما . وفي قول ابن عباس وشريح :
~~يكون لها مع الزوج والأب مثل حظ الذكرين ، فتصير أقوى من الأب ، وتصير
~~الأنثى لها مثلا حظ الذكر ، ولا دليل على ذلك من نص ولا قياس .
# وفي إقامة الجد مقام الأب خلاف . فمن قال : أنه أب وحجب به الإخوة جماعة
~~منهم : أبو بكر رضي الله عنه ، ولم يخالفه أحد من الصحابة في أيام حياته .
~~وقال بمقالته بعد وفاته : أبي ومعاذ ، وأبو الدرداء ، وابن عباس ، وابن
~~الزبير عبد الله ، وعائشة ، وعطاء ، وطاووس ، والحسن ، وقتادة ، وأبو حنيفة
~~، وإسحاق ، وأبو ثور . وذهب علي ، وزيد ، وابن مسعود : إلى توريث الجد مع
~~الأخوة ، ولا ينقص من الثلث مع الإخوة للأب والأم أو للأم أو للأب ، إلا مع
~~ذوي الفروض ، فإنه لا ينقص ms2142 معهم من السدس شيئا في قول : زيد ، وهو قول :
~~مالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، ومحمد ، وأبي يوسف . كان علي يشرك بين الجد
~~والإخوة في السدس ، ولا ينقصه من السدس شيئا مع ذوي الفروض وغيرهم ، وهو
~~قول ابن أبي ليلى . وذهب الجمهور : إلى أن الجد يسقط بني الإخوة من الميراث
~~، إلا ما روي عن الشعبي عن علي : أنه أجرى بني الإخوة في المقاسمة مجرى
~~الإخوة .
# وأما أم الأم فتسمى أما مجاز ، لكن لا يفرض لها الثلث إجماعا ، وأجمعوا
~~على أن للجدة السدس إذا لم يكن للميت أم ، وعلى أن الأم تحجب أمها وأم الأب
~~، وعلى أن الأب لا يحجب أم الأم . واختلفوا في توريث الجدة وابنتها . فروي
~~عن عثمان وعلي وزيد : أنها لا ترث وابنتها حية ، وبه قال : الأوزاعي ،
~~والثوري ، ومالك ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي . وروي عن عثمان وعلي أيضا ،
~~وعمروابن مسعود وأبي موسى وجابر : أنها ترث معها . وقال به : شريك ، وعبيد
~~الله بن PageV03P192
~~" صفحة رقم 193 "
# الحسن ، وأحمد ، وإسحاق ، وابن المنذر . وقال : كما أن الجد لا يحجبه إلا
~~الأب ، كذلك الجدة لا يحجبها إلا الأم . وقرأ الإخوان : فلامه هنا موضعين ،
~~وفي القصص ) فى أمها ( وفي الزخرف : في ) أم الكتاب ( بكسر الهمزة ،
~~لمناسبة الكسرة والياء . وكذا قرأ من ) بطون أمهاتكم ( في النحل والزمر
~~والنجم ، أو ) بيوت أمهاتكم ( في النور . وزاد حمزة : في هذه كسر الميم
~~اتباعا لكسرة الهمزة وهذا في الدرج . فإذا ابتدأ بضم الهمزة ، وهي قراءة
~~الجماعة درجا وابتداء . وذكر سيبويه أن كسر الهمزة من أم بعد الياء ،
~~والكسر لغة . وذكر الكسائي والفراء : أنها لغة هوازن وهذيل .
# ( فإن كان له إخوة فلامه السدس ( ، وصار الأب يأخذ خمسة الأسداس . وذهب
~~ابن عباس إلى أن الأخوة يأخذون ما حجبوا الأم عنه وهو السدس ، ولا يأخذه
~~الأب . وروي عنه : أن الأب يأخذه لا الأخوة ، لقول الجماعة من العلماء .
~~قال قتادة : وإنما أخذه الأب دونهم لأنه يمونهم ويلي نكاحهم والنفقة عليهم
~~. وظاهر لفظ إخوة اختصاصه بالجمع المذكر ، لأن إخوة جمع أخ . وقد ذهب إلى
~~ذلك طائفة ms2143 فقالوا : الأخوة تحجب الأم عن الثلث دون الأخوات ، وعندنا يتناول
~~الجمعين على سبيل التعليب . فإذن يصير المراد بقوله : أخوة ، مطلق الأخوة ،
~~أي : أشقاء ، أو لأب ، أو لأم ، ذكورا أو إناثا ، أو الصنفين . وظاهر لفظ
~~أخوة ، الجمع . وأن الذين يحطون الأم إلى السدس ثلاثة فصاعدا ، وهو قول :
~~ابن عباس : الأخوات عنده في حكم الواحد لا يحطان كما لا يحط ، فالجمهور على
~~أن الأخوين حكمهما في الحط حكم الثلاث فصاعدا .
# ومنشأ الخلاف : هل الجمع أقله اثنان أو ثلاثة ؟ وهي مسألة يبحث فيها في
~~أصول الفقه ، والبحث فيها في علم النحو أليق . وقال الزمخشري : الأخوة تفيد
~~معنى الجمعية المطلقة بغير كمية ، والتثنية كالتثليث والتربيع في إفادة
~~الكمية ، وهو موضع الدلالة على الجمع المطلق ، فدل بالأخوة عليه انتهى .
~~ولا نسلم له دعوى أن الأخوة تفيد معنى الجمعية المطلقة ، بل تفيد معنى
~~الجمعية التي بعد التثنية بغير كمية فيما بعد التثنية ، فيحتاج في إثبات
~~دعواه إلى دليل . وظاهر أخوة الإطلاق ، فيتناول الأخوة من الأم فيحجبون كما
~~قلنا قبل . وذهب الروافض : إلى أن الأخوة من الأم لا يحجبون الأم ، لأنهم
~~يدلون بها ، فلا يجوز أن يحجبوها ويجعلوه لغيرها فيصيرون ضارين لها نافعين
~~لغيرها . واستدل بهذه الآية على أن البنت تقلب حق الأم من الثلث إلى السدس
~~بقوله : فإن كان له أخوة ، لأنها إذا حرمت الثلث بالأخوة وانتقلت إلى السدس
~~فلان تحرم بالبنت أولى .
# ( من بعد وصية يوصى بها أو دين ( المعنى : أن قسمة المال بين من ذكر إنما تكون PageV03P193
~~" صفحة رقم 194 "
# بعد خروج ما يجب إخراجه بوصية ، أو بدين . وليس تعلق الدين والوصية
~~بالتركة سواء ، إذ لو هلك من التركة شيء قبل القسمة ذهب من الورثة والموصى
~~له جميعا ، ويبقى الباقي بينهم بالشركة ، ولا يسقط من الدين شيء بهلاك شيء
~~من التركة . وتفصيل الميراث على ما ذكروا أنه بعد الوصية يدل على أنه لا
~~يراد ظاهر إطلاق وصية من جواز الوصية بقليل المال وكثيره ، بل دل ذلك على
~~جواز الوصية بنقص المال . ويبين أيضا ذلك ms2144 قوله : ) للرجال نصيب ( ، الآية .
~~إذ لو جازت الوصية بجميع المال لكان هذا الجواز ناسخا لهذه الآية ، وقد دل
~~الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول على أن الوصية غير جائزة في أكثر من الثلث
~~. وقد استحبوا النقصان عنه هذا إذا كان له وارث ، فإن لم يكن له وارث ،
~~فقال مالك والأوزاعي والحسن بن صالح : لا تجوز الوصية إلا في الثلث . وقال
~~شريك وأبو حنيفة وأصحابه : يجوز بجميع ماله ، لأن الامتناع في الوصية بأكثر
~~من الثلث معلل بوجود الورثة ، فإذا لم يوجد وأجاز لظاهر إطلاق الوصية ،
~~لأنه إذا فقد موجب تخصيص البعض جاز حمل اللفظ على ظاهره .
# وقد استدل بقوله : من بعد وصية يوصي بها أو دين ، على أنه إذا لم يكن دين
~~لآدمي ولا وصية ، يكون جميع ماله لورثته وأنه إن كان عليه حج أو زكاة أو
~~كفارة أو نذر لا يجب إخراجه إلا أن يوصي بذلك . وفي هذا الاستدلال نظر .
~~والوصية مندوب إليها ، وقد كانت واجبة قبل نزول الفرائض فنسخت . وادعى قوم
~~وجوبها . وتتعلق من بمحذوف أي : يستحقون ذلك ، كما فصل من بعد وصية ، ويوصي
~~في موضع الصفة ، وبها متعلق بيوصي ، وهو مضارع وقع موقع الماضي . والمعنى :
~~من بعد وصية أوصى بها . ومعنى : أو دين ، لزمه . وقدم الوصية على الدين ،
~~وإن كان أداء الدين هو المقدم على الوصية بإجماع اهتماما بها وبعثا على
~~إخراجها ، إذ كانت مأخوذة من غير عوض شاقا على الورثة إخراجها مظنة للتفريط
~~فيها ، بخلاف الدين . فإن نفس الوارث موطنة على أدائه ، ولذلك سوى بينها
~~وبين الدين بلفظ : أو ، في الوجوب . أو لأن الوصية مندوب إليها في الشرع
~~محضوض عليها ، فصارت للمؤمن كالأمر اللازم له . والدين لا يلزم أن يوجد ،
~~إذ قد يكون على الميت دين وقد لا يكون ، فبدىء بما كان وقوعه كاللازم ،
~~وأخر ما لا يلزم وجوده . ولهذه الحكمة كان العطف بأو ، إذ لو كان الدين لا
~~يموت أحد إلا وهو راتب لازم له ، لكان العطف بالواو ، أو لأن الوصية حظ
~~مساكين وضعاف ، والدين حظ غريم ms2145 يطلبه بقوة . وله فيه مقال . قال الزمخشري :
~~( فإن قلت ) : ما معنى أو ؟ ( قلت ) : معناها الإباحة ، وأنه إن كان أحدهما
~~أو كلاهما قدم على قسمة الميراث كقولك : جالس الحسن ، أو ابن سيرين انتهى .
# ودلت الآية على أن الميراث لا يكون إلا بعد إخراج ما وجب بالوصية أو
~~الدين ، فدل على أن إخراج ما وجب بها سابق على الميراث ، ولم يدل على أنهما
~~أسبق ما يخرج من مال الميت ، إذ الأسبق هو مؤنة تجهيزه من غسله وتكفينه
~~وحمله ووضعه في قبره ، أو ما يحتاج إليه من ذلك . وقرأ الابنان وأبو بكر :
~~يوصي فيهما مبنيا للمفعول ، وتابعهم حفص على الثاني فقط ، وقرأهما الباقون
~~: مبنيا للفاعل .
# ( وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة ( قال ابن عباس والحسن :
~~هو في الآخرة لا يدرون أي الوالدين أرفع درجة عند الله ليشفع في ولده ،
~~وكذا الولد في والديه . وقال مجاهد وابن سيرين والسدي : معناه في الدنيا ،
~~أي : إذا اضطر إلى إنفاقهم للفاقة . ونحا إليه الزجاج ، وقد ينفقون دون
~~اضطرار . وقال ابن زيد : في الدنيا والآخرة ، واللفظ يقتضي ذلك . وروى عن
~~مجاهد : أقرب لكم نفعا في الميراث والشفاعة . وقال ابن بحر : أسرع موتا
~~فيرثه الآخر . وقال ابن عيسى : أي فاقسموا الميراث على ما بين لكم من يعلم
~~النفع والمصلحة ، فإنكم لا تدرون أنتم ذلك ، PageV03P194
~~" صفحة رقم 195 "
# وقريب منه قول الزجاج . قال : معنى الكلام أنه تعالى قد فرض الفرائض على
~~ما هو عنده حكمة ، ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم ، فتضعون
~~الأموال على غير حكمة ، ولهذا أتبعه بقوله : ) إن الله كان عليما حكيما (
~~أي عليم بما يصلح لخلقه ، حكيم فيما فرض . قال ابن عطية : وهذا تعريض
~~للحكمة في ذلك ، وتأنيس للعرب الذين كانوا يورثون على غير هذه الصفة .
# وقيل : تضمنت هذه الجملة النهي عن تمني موت الموروث . وقيل : المعنى في
~~أقرب لكم نفعا الأب بالحفظ والتربية ، أو الأولاد بالطاعة والخدمة والشفقة
~~. وقريب من هذا قول أبي يعلى ، قال : معناه أن الآباء والأبناء يتفاوتون في ms2146
~~النفع ، حتى لا يدري أيهم أقرب نفعا ، لأن الأولاد ينتفعون في صغرهم
~~بالآباء ، والآباء ينتفعون في كبرهم بالابناء . وقال الزمخشري معلقا هذه
~~الجملة : بالوصية ، وأنها جاءت ترغيبا فيها وتأكيدا . قال : لا تدرون من
~~أنفع لكم من آبائكم وأبنائكم الذين يموتون ، أمن أوصى منهم أم من لم يوص
~~يعني : أن من أوصى ببعض ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته ، فهو أقرب
~~لكم نفعا ، وأحضر جدوى ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا ، وجعل ثواب
~~الآخرة أقرب وأحضر من عرض الدنيا ذهابا إلى حقيقة الأمر ، لأن عرض الدنيا
~~وإن كان عاجلا قريبا في الصورة إلا أنه فان ، فهو في الحقيقة الأبعد الأقصى
~~، وثواب الآخرة وإن كان آجلا إلا أنه باق فهو في الحقيقة الأقرب الأدنى
~~انتهى كلامه . وهو خطابه . والوصية في الآية لم يأت ذكرها لمشروعيتها
~~وأحكامها في نفسها ، وإنما جاء ذكرها ليبين أن القسمة تكون بعد إخراجها
~~وإخراج الدين ، فليست مما يحدث عنها ، وتفسر هذه الجملة بها . ولكنه لما
~~اختلف حكم الابن والأب في الميراث ، فكان حكم الابن إذا مات الأب عنه وعن
~~أنثى ، أن يرث مثل حظ الأنثيين ، وكان حكم الأبوين إذا مات الابن عنهما وعن
~~ولد أن يرث كل منهما السدس ، وكان يتبادر إلى الذهن أن يكون نصيب الوالد
~~أوفر من نصيب الابن ، إذ ذاك لماله على الولد من الإحسان والتربية من نشئه
~~إلى اكتسابه المال إلى موته ، مع ما أمر به الابن في حياته من بر أبيه . أو
~~يكون نصيبه مثل نصيب ابنه في تلك الحالة إجراء للأصل مجرى الفرع في الإرث ،
~~بين تعالى أن قسمته هي القسمة التي اختارها وشرعها ، وأن الآباء والأبناء
~~الذين شرع في ميراثهم ما شرع لا ندري نحن أيهم أقرب نفعا ، بل علم ذلك منوط
~~بعلم الله وحكمته . فالذي شرعه هو الحق لا ما يخطر بعقولنا نحن ، فإذا كان
~~علم ذلك عازبا عنا فلا نخوض فيما لا نعلمه ، إذ هي أوضاع من الشارع لا نعلم
~~نحن عللها ولا ندركها ، بل يجب التسليم فيها ms2147 لله ولرسوله . وجميع المقدرات
~~الشرعية في كونها لا تعقل عللها هي مثل قسمة المواريث سواء .
# قالوا : وارتفع أيهم على الابتداء ، وخبره أقرب ، والجملة في موضع نصب
~~لتدرون ، وتدرون من أفعال القلوب . وأيهم استفهام تعلق عن العمل في لفظه ،
~~لأن الاستفهام في غير الاستثبات لا يعمل فيه ما قبله على ما قرر في علم
~~النحو ، ويجوز فيه عندي وجه آخر لم يذكروه وهو على مذهب سيبويه ، وهو : أن
~~تكون أيهم موصولة مبنية على الضم ، وهي مفعول ببتدرون ، وأقرب خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره هم أقرب ، فيكون نظير قوله تعالى : ) ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد ( وقد اجتمع شرط جواز بنائها وهو أنها مضافة لفظا محذوف صدر صلتها
~~) فريضة من الله ( انتصب فريضة انتصاب المصدر المؤكد لمضمون الجملة السابقة
~~لأن معنى يوصيكم الله يفرض الله لكم . وقال مكي وغيره هي حال مؤكدة لأن
~~الفريضة ليست مصدرا . ) إن الله كان عليما حكيما ( أي عليما بمصالح العباد
~~، حكيما فيما فرض ، وقسم من المواريث وغيرها . وتقدم الكلام في كان إذا
~~جاءت في نسبة الخبر لله تعالى ، ومن زعم أنها التامة وانتصب عليما على
~~الحال فقوله : ضعيف ، أو أنهار زائدة فقوله : خطأ .
# ( ولاكن نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد ( لما ذكر تعالى ميراث الفروع من الأصول ، وميراث
~~الأصول من الفروع ، أخذ في ذكر ميراث المتصلين بالسبب لا بالنسب وهو
~~للزوجية هنا ، ولم يذكر في القرآن التوارث بسبب الولاء . والتوارث المستقر
~~في الشرع هو بالنسب ، والسبب الشامل للزوجية والولاء . وكان في صدر الإسلام
~~يتوارث بالموالاة والخلف والهجرة ، فنسخ ذلك . وقدم ذكر ميراث سبب الزوجية
~~على ذكر الكلالة وإن كان بالنسب ، لتواشج ما بين الزوجين واتصالهما ،
~~واستغناء كل منهما بعشرة صاحبه دون عشرة الكلاله ، وبدىء بخطاب الرجال لما
~~لهم من الدرجات على النساء . ولما كان الذكر من الأولاد حظه مع الأنثى مثل
~~حظ الأنثيين ، جعل في سبب التزوج الذكر له مثلا حظ الأنثى . ومعنى : كان ms2148
~~لهن ولد أي : منكم أيها الوارثون ، أو من غيركم . والولد : هنا ظاهره أنه
~~من ولدته لبطنها ذكرا كان أو أنثى واحدا كان أو أكثر ، وحكم بني الذكور
~~منها وإن سفلوا حكم الولد للبطن ، في أن فرض الزوج منها الربع مع وجوده
~~بإجماع .
# ( ولهن الربع PageV03P195
~~" صفحة رقم 196 "
# مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد (
# النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# لما ذكر تعالى ميراث الفروع من الأصول ، وميراث الأصول من الفروع ، أخذ
~~في ذكر ميراث المتصلين بالسبب لا بالنسب وهو للزوجية هنا ، ولم يذكر في
~~القرآن التوارث بالموالاة ، والخلف ، والهجرة فنسخ ذلك ، وقدم ذكر ميراث
~~سبب الزوجية على ذكر الكلالة ، وإن كان بالنسب لتواشج ما بين الزوجين ،
~~واتصالهما ، واستغناء كل منهما بعشرة صاحبه ، دون عشرة الكلالة ، وبدئ
~~بخطاب الرجال ، لما لهم من الدرجات على النساء ، ولما كان للذكر من الأولاد
~~حظه مع الأنثى مثل حظ الأنثيين جعل في سبب التزوج الذكر له مثلا حظ الأنثى
~~، ومعنى ) كان لهن ولد ( أي : منكم أيها الوارثون ، أو من غيركم ، والولد
~~هنا ظاهره أنه من ولدته لبطنها ذكرا أو انثى ، واحدا كان أو أكثر ، وحكم
~~بتي الذكور منها ، وإن سفلوا حكم الولد للبطن في أن فرض الزوج منها الربع
~~مع وجوده بإلإجماع ) ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين ( الولد هنا كالولد
~~في تلك الآية . والربع والثمن يشترك فيه الزوجات إن وجدن ، وتنفرد به
~~الواحدة . وظاهر الآية : أنهما يعطيان فرضهما المذكور في الآيتين من غير
~~عول ، وإلى ذلك ذهب ابن عباس . وذهب الجمهور إلى أن العول يلحق فرض الزوج
~~والزوجة ، كما يلحق سائر الفرائض المسماة .
# ( وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس
~~( الكلالة : خلو الميت عن الوالد ولولد قاله : أبو بكر ، وعمر ، وعلي ،
~~وسليم بن عبيد ، وقتادة ، والحكم ، وابن زيد ms2149 ، والسبيعي . وقالت طائفة : هي
~~الخلو من الولد فقط . وروي عن أبي بكر وعمر ثم رجعا عنه إلى القول الأول .
~~وروى أيضا عن ابن عباس ، وذلك مستقر من قوله في الأخوة مع الوالدين : إنهم
~~يحطون الأم ويأخذون ما يحطونه . ويلزم على قوله : إذ ورثهم بأن الفريضة
~~كلالة أن يعطيهم الثلث بالنص . وقالت طائفة منهم : الحكم بن عيينة ، هي
~~الخلو من الولد . قال ابن عطية : وهذا إن القولان ضعيفان ، لأن من بقي
~~والده أو ولده فهو موروث بنسب لا بتكلل . وأجمعت الأمة الآن على أن الأخوة
~~لا يرثون مع ابن ولا أرب ، وعلى هذا مضت الأعصار والأمصار انتهى .
# واختلف في اشتقاقها . فقيل : من الكلال وهو الإعياء ، فكأنه يصير الميراث
~~إلى الوارث من بعد إعياء . قال الأعشى : فا ليت لا أرثي لها من كلالة
# ولا من وجى حتى نلاقي محمدا
# وقال الزمخشري : والكلالة في الأصل مصدر بمعنى الكلال ، وهو ذهاب القوة
~~من الإعياء . فاستعيرت للقرابة PageV03P196
~~" صفحة رقم 197 "
# من غير جهة الولد والوالد ، لأنها بالإضافة إلى قرابتها كالة ضعيفة .
~~انتهى . وقيل : هي مشتقة من تكلله النسب أحاط به . وإذا لم يترك والدا ولا
~~ولدا فقد انقطع طرفاه ، وهما عمودا نسبه ، وبقي موروثه لمن يتكلله نسبه أي
~~: يحيط به من نواحيه كالإكليل . ومنه روض مكلل بالزهر . وقال الفرزدق :
~~ورثتم قناة المجد لا عن كلاله
# عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# وقال الأخفش : الكلالة من لا يرثه أب ولا أم . والذي عليه الجمهور أن
~~الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا مولود ، وهو قول جمهور أهل اللغة صاحب
~~العين ، وأبي منصور اللغوي ، وابن عرفة ، وابن الأنباري ، والعتبي ، وأبي
~~عبيدة . وغلط أبو عبيدة في ذكر الأخ مع الأب والولد . وقطرب في قوله :
~~الكلالة اسم اسم لمن عدا الأبوين والأخ ، وسمى ما عدا الأب والولد كلالة ،
~~لأنه بذهاب طرفيه تكلله الورثة وطافوا به من جوانبه . ويرجح هذا القول نزول
~~الآية في جابر ولم يكن له يوم نزولها ابن ولا أب ، لأن أباه قتل يوم أحد
~~فصارت قصة ms2150 جابر بيانا لمراد الآية . وأما الكلالة في الآية فقال عطاء : هو
~~المال . وقالت طائفة : الكلالة الورثة ، وهو قول الراغب قال : الكلالة اسم
~~لكل وارث . قال الشاعر : والمرء يجمع للغنى
# وللكلالة ما يسيم
# وقال عمرو بن عباس : الكلالة الميت الموروث . وقالت طائفة : الورثة
~~بجملتها كلهم كلالة .
# وقرأ الجمهور : يورث بفتح الراء مبنيا للمفعول ، من أورث مبنيا للمفعول .
~~وقرأ الحسن : كسرها مبنيا للفاعل من أورث أيضا . وقرأ أبو رجاء والحسن
~~والأعمش : بكسر الراء وتشديدها . من ورث . فأما على قراءة الجمهور ومعنى
~~الكلالة أنه الميت أو الوارث ، فانتصاب الكلالة على الحال من الضمير
~~المستكن في يورث . وإذا وقع على الوارث احتيج إلى تقدير : ذا كلالة ، لأن
~~الكلالة إذ ذاك ليست نفس الضمير في يورث . وإن كان معنى الكلالة القرابة ،
~~فانتصابها على أنها مفعول من أجله أي : يورث لأجل الكلالة . وأما على قراءة
~~الحسن وأبي رجاء ، فإن كانت الكلالة هي الميت فانتصابها على الحال ،
~~والمفعولان محذوفان ، التقدير : يورث وارثه ماله في حال كونه كلالة . وإن
~~كان المعنى بها الوارث فانتصاب الكلالة على المفعول به بيورث ، ويكون
~~المفعول الثاني محذوفا تقديره : يورث كلالة ماله أو القرابة ، فعلى المفعول
~~من أجله والمفعولان محذوفان أيضا ، ويجوز في كان أن تكون ناقصة ، فيكون
~~يورث في موضع نصب على الخبر . وتامة فتكون في موضع رفع على الصفة . ويجوز
~~إذا كانت ناقصة والكلالة بمعنى الميت ، أن يكون يورث صفة ، وينتصب كلالة
~~على خبر كان ، أو بمعنى الوارث . فيجوز ذلك على حذف مضاف أي : وإن كان رجل
~~موروث ذا كلالة . وقال عطاء : الكلالة المال ، فينتصب كلالة على أنه مفعول
~~ثان ، سواء بني الفعل للفاعل أو للمفعول . وقال ابن زيد : الكلالة الوراثة
~~، وينتصب على الحال أو على النعت لمصدر محذوف تقديره : وراثة كلاله .
# وقد كثر الاختلاف في الكلالة ، وملخص ما قيل فيها : أنها الوارث ، أو
~~الميت الموروث ، أو المال الموروث ، أو الوراثة ، أو القرابة . وظاهر قوله
~~: يورث أي : يورث منه ، فيكون هو الموروث لا الوارث . ويوضحه قراءة من كسر
~~الراء . وقال الزمخشري ms2151 : ( فإن قلت ) : فإن جعلت يورث على البناء للمفعول
~~من أورث فما وجهه ؟ ( قلت ) : الرجل حينئذ هو الوارث لا الموروث . ( فإن
~~قلت ) : فالضمير في قوله : فلكل واحد منهما إلى من يرجع حينئذ ؟ ( قلت ) :
~~إلى الرجل وإلى أخيه وأخته ، وعلى الأول إليهما ( فإن قلت ) : إذا رجع PageV03P197
~~" صفحة رقم 198 "
# الضمير إليهما أفاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر
~~والأنثى ، فهل تبقى هذه الفائدة قائمة في هذا الوجه ؟ قلت : نعم ، لأنك إذا
~~قلت : السدس له ، أو لواحد من الأخ أو الأخت على التخيير ، فقد سويت بين
~~الذكر والأنثى انتهى كلامه . وملخص ما قال : أن يكون المعنى : إن كان أحد
~~اللذين يورثهما غيرهما من رجل أو امرأة له أحد هذين من أخ أو أخت ، فلكل
~~واحد منهما السدس . وعطف وامرأة على رجل ، وحذف منها ما قيد به الرجل
~~لدلالة المعنى ، والتقدير : أو امرأة تورث كلالة . وإن كان مجرد العطف لا
~~يقتضي تقييد المعطوف بقيد المعطوف عليه . والضمير في : وله ، عائد على
~~الرجل نظير : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ( في كونه عاد على
~~المعطوف عليه . وإن كان يجوز أن يعاد الضمير على المعطوف تقول : زيد أو هند
~~قامت ، نقل ذلك الأخفش والفراء . وقد تقدم لنا ذكر هذا الحكم . وزاد الفراء
~~وجها ثالثا وهو : أن يسند الضمير إليهما . قال الفراء : عادة العرب إذا
~~رددت بين اسمين بأو ، وأن تعيد الضمير إليهما جميعا ، وإلى حدهما أيهما شئت
~~. تقول : من كان له أخ أو أخت فليصله . وإن شئت فليصلها انتهى . وعلى هذا
~~الوجه ظاهر قوله : ) ( في كونه عاد على المعطوف عليه . وإن كان يجوز أن
~~يعاد الضمير على المعطوف تقول : زيد أو هند قامت ، نقل ذلك الأخفش والفراء
~~. وقد تقدم لنا ذكر هذا الحكم . وزاد الفراء وجها ثالثا وهو : أن يسند
~~الضمير إليهما . قال الفراء : عادة العرب إذا رددت بين اسمين بأو ، وأن
~~تعيد الضمير إليهما جميعا ، وإلى حدهما أيهما شئت . تقول : من كان له أخ أو
~~أخت فليصله . وإن شئت فليصلها انتهى . وعلى ms2152 هذا الوجه ظاهر قوله : ) إن يكن
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ( وقد تأوله من منع الوجه . وأصل أخت أخوة
~~على وزن شررة ، كما أن بنتا أصله بنية على أحد القولين في ابن ، أهو
~~المحذوف منه واو أو ياء ؟ قيل : فلما حذفت لام الكلمة وتاء التأنيث ،
~~وألحقوا الكلمة بقفل وجذع بزيادة التاء آخرهما قال الفراء : ضم أول أخت
~~ليدل على أن المحذوف واو ، وكسر أول بنت ليدل على أن المحذوف ياء انتهى .
~~ودلت هذه التاء التي للإلحاق على ما دلت عليه تاء التأنيث من التأنيث .
~~وظاهر قوله : وله أخ أو أخت الإطلاق ، إذ الأخوة تكون بين الأحقاف والأعيان
~~وأولاده العلات ، وأحمعوا على أن المراد في هذه الآية الأخوة للأم . ويوضح
~~ذلك قراءة أبي وله أخ أو أخت من الأم . وقراءة سعد بن أبي وقاص : وله أخ أو
~~أخت من أم ، واختلاف الحكمين هنا ، وفي آخر السورة يدل على اختلاف المحكوم
~~له ، إذ هنا الإبنان أو الأخوة يشتركون في الثلث فقط ذكورا أو إناثا
~~بالسوية بينهم . وهناك يحوزون المال للذكر مثل حظ الأنثيين ، والبنتان لهما
~~الثلثان ، والضمير في منهما الظاهر أنه يعود على أخ أو أخت . وعلى ما جوزه
~~الزمخشري يعود على أحد رجل وامرأة واحد أخ وأخت ، ولو ماتت عن زوج وأم
~~وأشقاء فله النصف ولهما السدس ، ولهم الباقي أولا فلهم الثلث . أو أخوين
~~لأم أشقاء فهذه الحمادية . فهل يشترك الجميع في الثلث ، أم ينفرد به
~~الأخوان لأم ؟ قولان ، قال بالتشريك عمر في آخر قضائه ، وابن مسعود وزيد بن
~~ثابت وأبو حنيفة وأصحابه . وقال بالانفراد : علي وأبو موسى ، وأبي ، وابن عباس .
# ( فإن كانوا أكثر من ذالك فهم شركاء فى الثلث ( الإشارة بذلك إلى أخ أو
~~أخت ، أي أكثر من واحد . لأن المحكوم عليه بأن له السدس هو كل واحد من الأخ
~~والأخت فهو واحد ، ولم يحكم على الاثنين بأن لهما جميعا السدس ، فتصح
~~الأكثرية فيما أشير إليه وهو ذلك ، بل المعنى هنا بأكثر يعني : فإن كان من
~~يرث زائدا على ms2153 ذلك أي : على الواحد ، لأنه لا يصح أن يقول هذا أكثر من واحد
~~إلا بهذا المعنى ، لتنافي معنى كثير وواحد ، إذ الواحد لا كثرة فيه . وفي
~~قوله : فإن كانوا ، وفهم شركاء غلب ضمير المذكر ، ولذلك جاء بالواو وبلفظ ،
~~فهم هذا كله على ما قررت فيه الأحكام . وظاهر الآية : أنه إذا ترك أخا أو
~~أختا ، أي أحد هذين ، فلكل واحد منهما السدس أو أكثر اشتركوا في الثلث ،
~~أما إذا ترك اثنين من أخ أو أخت ، فلا يدل على ذلك ظاهر الآية .
# ( من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله ( الضمير في يوصي
~~عائد على رجل ، كما عاد عليه في : وله أخ . ويقوي عود الضمير عليه أنه هو
~~الموروث لا الوارث ، لأن الذي يوصي أو يكون عليه الدين هو الموروث لا
~~الوارث . ومن فسر قوله : ) وإن كان رجل ( أنه هو الوارث لا الموروث ، جعل
~~الفاعل في يوصي عائدا على ما دل عليه المعنى من الوارث . كما دل المعنى على
~~الفاعل في قوله : ) فلهن ثلثا ما ترك ( لأنه علم أن الموصي والتارك لا يكون
~~إلا الموروث ، لا الوارث . والمراد : غير مضار ، ورثته بوصيته أو دينه .
~~ووجوه المضارة كثيرة : كان يوصي بأكثر من الثلث ، أو PageV03P198
~~" صفحة رقم 199 "
# لوارثه ، أو بالثلث ، أو يحابى به ، أو يهبه ، أو يصرفه إلى وجوه القرب
~~من عتق وشبهه فرارا عن وارث محتاج ، أو يقر بدين ليس عليه . ومشهور مذهب
~~مالك أنه ما دام في الثلث لا بعد مضارا ، وينبغي اعتبار هذا القيد وهو
~~انتفاء الضرر فيما تقدم من ذكر قوله : ) من بعد وصية يوصى بها ( ) وتوصون
~~ويوصين ( ويكون قد حذف مما سبق لدلالة ما بعده عليه ، فلا يختص من حيث
~~المعنى انتفاء الضرر بهذه الآية المتأخرة . قال ابن عباس : الضرار في
~~الوصية من الكبائر ، ورواه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وعنه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) من حديث أبي هريرة : ( من ضار في وصيته ألقاه الله في
~~وادي جهنم ) . وقال قتادة : نهى الله عن ms2154 الضرار في الحياة وعند الممات .
# قالوا : وانتصاب غير مضار على الحال من الضمير المستكن في يوصي ، والعامل
~~فيهما يوصي . ولا يجوز ما قالوه ، لأن فيه فصلا بين العامل والمعمول بأجنبي
~~منهما وهو قوله : أو دين . لأن قوله : أو دين ، معطوف على وصية الموصوفة
~~بالعامل في الحال . ولو كان على ما قالوه من الأعراب لكان التركيب من بعد
~~وصية يوصي بها غير مضار أو دين . وعلى قراءة من قرأ : يوصى بفتح الصاد
~~مبنيا للمفعول ، لا يصح أن يكون حالا لما ذكرناه ، ولأن المضار لم يذكر
~~لأنه محذوف قام مقامه المفعول الذي لم يسم فاعله ، ولا يصح وقوع الحال من
~~ذلك المحذوف . لو قلت : ترسل الرياح مبشرا بها بكسر الشين ، لم يجز وإن كان
~~المعنى يرسل الله الرياح مبشرا بها . والذي يظهر أنه يقدر له ناصب يدل عليه
~~ما قبله من المعنى ، ويكون عاما لمعنى ما يتسلط على المال بالوصية أو الدين
~~، وتقديره : يلزم ذلك ماله أو يوجبه فيه غير مضار بورثته بذلك الإلزام أو
~~الإيجاب . وقيل : يضمر يوصي لدلالة يوصي عليه ، كقراءة يسبح بفتح الباء .
~~وقال رجال : أي يسبحه رجال . وانتصاب وصية من الله على أنه مصدر مؤكد أي :
~~يوصيكم الله بذلك وصية ، كما انتصب ) لكم نفعا فريضة من الله ).
# وقال ابن عطية : هو مصدر في موضع الحال ، والعامل يوصيكم . وقيل : هو نصب
~~على لخروج من قوله : ) فلكل واحد منهما السدس ( أو من قوله : ) فهم شركاء
~~فى الثلث ( وجوز هو والزمخشري نصب وصية بمضار على سبيل التجوز ، لأن
~~المضارة في الحقيقة إنما تقع بالورثة لا بالوصية ، لكنه ما كان الورثة قد
~~وصى الله تعالى بهم صار الضرر الواقع بالورثة كأنه وقع بالوصية . ويؤيد هذا
~~التخريج قراءة الحسن غير مضار وصية ، فخفض وصية بإضافة مضار إليه ، وهو
~~نظير يا سارق الليلة المعنى : يا سارقي في الليلة ، لكنه اتسع في الفعل
~~فعداه إلى الظرف تعديته للمفعول به ، وكذلك التقدير في هذا غير مضار في :
~~وصية من الله ، فاتسع وعدي اسم الفاعل إلى ما ms2155 يصل إليه بوساطة في تعديته
~~للمفعول به .
# ( والله عليم حليم ( عليم بمن جار أو عدل ، حليم عن الجائر لا يعاجله
~~بالعقوبة قاله : الزمخشري . وفيه دسيسة الاعتزال أي : أن الجائر وإن لم
~~يعاجله الله بالعقوبة فلا بد له منها . والذي يدل عليه لفظ حليم هو أن لا
~~يؤاخذ بالذنب كما يقوله أهل السنة . وعلى قولهم يكون هذا الوصف يدل على
~~الصفح عنه البتة . وحسن ذلك هنا لأنه لما وصف نفسه بقوله : عليم ، ودل على
~~اطلاعه على ما يفعله الموروث في مضارته بورثته في وصيته ودينه ، وأن ذكر
~~علمه بذلك دليل على مجازاته على مضارته ، أعقب ذلك بالصفة الدالة على الصفح
~~عمن شاء ، وذلك على عادة أكثر القرآن بأنه لا يذكر ما يدل على العقاب ، إلا
~~ويردف بما دل على العفو . وانظر إلى حسن هذا التقسيم في الميراث ، وسبب
~~الميراث هو الاتصال بالميت ، فإن كان بغير واسطة فهو النسب أو الزوجية ، أو
~~بواسطة فهو الكلالة . فتقدم الأول على الثاني لأنه ذاتي ، والثاني عرض ،
~~وأخر الكلالة عنهما لأن الاثنين لا يعرض لهما سقوط بالكلية ، ولكون
~~اتصالهما بغير واسطة ، ولأكثرية المخالطة .
PageV03P199
# " صفحة رقم 200 "
# انتهى ملخصا من كلام الرازي في تفسيره .
# النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# ( تلك حدود الله ( قيل : الإشارة بتلك إلى القسمة المتقدمة في المواريث .
~~والأولى أن تكون إشارة إلى الأحكام السابقة في أحوال اليتامى والزوجات
~~والوصايا والمواريث ، وجعل هذه الشرائع حدودا ، لأنها مؤقتة للمكلفين لا
~~يجوز لهم أن يتعدوها إلى غيرها . وقال ابن عباس : حدود الله طاعته . وقال
~~السدي : شروطه . وقيل : فرائضه . وقيل : سننه . وهذه أقوال متقاربة .
# ( ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الانهر خالدين فيها
~~وذالك الفوز العظيم ( لما أشار تعالى إلى حدوده التي حدها قسم الناس إلى
~~عامل بها مطيع ، وإلى غير عامل بها عاص . وبدأ بالمطبع لأن الغالب على من
~~كان مؤمنا بالله تعالى الطاعة ، إذ السورة مفتتحة بخطاب الناس عامة ، ثم
~~أردف بخطاب من يتصف بالإيمان إلى آخر المواريث ، ولأن قسم الخير ينبغي أن ms2156
~~يبتدأ به وأن يعتني بتقديمه . وحمل أولا على لفظ من في قوله : يطع ، ويدخله
~~، فأفرد ثم حمل على المعنى في قوله : خالدين . وانتصاب خالدين على الحال
~~المقدرة ، والعامل فيه يدخله ، وصاحب الحال هو ضمير المفعول في يدخله .
# قال ابن عطية : وجمع خالدين على معنى من بعد أن تقدم الإفراد مراعاة للفظ
~~من ، وعكس هذا لا يجوز انتهى . وما ذكر أنه لا يجوز من تقدم الحمل على
~~المعنى ثم على اللفظ جائز عند النحويين ، وفي مراعاة الحملين تفصيل وخلاف
~~مذكور في كتب النحو المطولة . وقال الزمخشري : وانتصب خالدين وخالدا على
~~الحال . ( فإن قلت ) : هل يجوز أن يكونا صفتين لجنات ونارا ؟ ( قلت ) : لا
~~، لأنهما جريا على غير من هما له ، فلا بد من الضمير وهو قولك : خالدين هم
~~فيها ، وخالدا هو : فيها انتهى . وما ذكره ليس مجمعا عليه ، بل فرع على
~~مذهب البصريين . وأما عند الكوفيين فيجوز ذلك ، ولا يحتاج إلى إبراز الضمير
~~إذا لم يلبس على تفصيل لهم في ذلك ذكر في النحو . وقد جوز ذلك في الآية
~~الزجاج والتبريزي أخذ بمذهب الكوفيين . وقرأ نافع وابن عامر : ندخله هنا ،
~~وفي : ندخله نارا بنون العظمة . وقرأ الباقون : بالياء عائدا على الله
~~تعالى . قال الراغب : ووصف الفوز بالعظم اعتبار يفوز الدنيا الموصوف بقوله
~~: ) قل متاع الدنيا قليل ( والصغير والقليل في وصفهما متقاربان .
# ( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا فيها وله عذاب مهين (
# النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# لما ذكر ثواب مراعي الحدود ذكر عقاب من يتعداها ، وغلظ في قسم المعاصي ،
~~ولم يكتف بالعصيان بل أكد ذلك بقوله : ويتعد حدوده ، وناسب الختم بالعذاب
~~المهين ، لأن العاصي المتعدي للحدود برز في صورة من اغتر وتجاسر على معصية
~~الله . وقد تقل المبالاة بالشدائد ما لم ينضم إليها الهوان ، ولهذا قالوا :
~~المنية ولا الدنية . قيل : وأفرد خالدا هنا ، وجمع في خالدين فيها ، لأن
~~أهل الطاعة أهل الشفاعة ، وإذا شفع في غير دخلها ، والعاصي لا يدخل النار
~~به غيره ، فبقي وحيدا انتهى .
# وتضمنت هذه الآيات من ms2157 أصناف البديع : التفصيل في : الوارث والأنصباء بعد
~~الإبهام في قوله : للرجال نصيب الآية . والعدول من صيغة : يأمركم الله إلى
~~يوصيكم ، لما في الوصية PageV03P200
~~" صفحة رقم 201 "
# من التأكيد والحرص على اتباعها . والطباق في : للذكر مثل حظ الأنثيين ،
~~وفي : من يطع ومن يعص ، وإعادة الضمير إلى غير مذكور لقوة الدلالة على ذلك
~~في قوله : مما ترك أي : ترك الموروث . والتكرار في : لفظ كان ، وفي فريضة
~~من الله ، أن الله ، وفي : ولدا ، وأبواه ، وفي : من يعد وصية يوصي بها أو
~~دين ، وفي : وصية من الله أن الله ، وفي : حدود الله ، وفي : الله ورسوله .
~~وتلوين الخطاب في : من قرأ ندخله بالنون . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) واللاتى يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~واللذان يأتيانها منكم فأاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان
~~توابا رحيما إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب فأولائك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الا ن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولائك أعتدنا لهم عذابا أليما ياأيها الذين ءامنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من
~~النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الا خ وبنات الا خت وأمهاتكم
~~اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتى فى
~~حجوركم من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ms2158
~~وحلائل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الا ختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب PageV03P201
~~" صفحة رقم 202 "
# الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~فما استمتعتم به منهن فأاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف محصنات
~~غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور
~~رحيم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } )
# النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# العشرة : الصحبة والمخالطة . يقال : عاشروا ، وتعاشروا ، واعتشروا . وكان
~~ذلك من أعشار الجذور ، لأنها مقاسمة ومخالطة . الإفضاء إلى الشيء : الوصول
~~إلى فضاء منه ، أي سعة غير محصورة . وفي مثل الناس فوضى فضى أي : مختلطون ،
~~يباشر بعضهم بعضا . ويقال : فضا يفضو فضاء إذا اتسع ، فألف أفضى منقلبة عن
~~ياء أصلها واو . المقت : البغض المقرون باستحقار حصل بسبب أمر قبيح ارتكبه
~~صاحبه . العمة : أخت الأب . الخالة : أخت الأم ، وألفها منقلبة عن واو ،
~~دليل ذلك قولهم : أخوال في جمع الخال ، ورجل مخول كريم الأخوال . الربيبة :
~~بنت زوج الرجل من غيره . الحجر بفتح الحاء وكسرها : مقدم ثوب الإنسان وما
~~بين يديه منه في حال اللبس ، ثم استعملت PageV03P202
~~" صفحة رقم 203 "
# اللفظة في السير والحفظ ، لأن اللابس إنما يحفظ طفلا ، وما أشبهه في ذلك
~~الموضع من الثوب ، وجمعه حجور . الحليلة : الزوجة ، والحليل الزوج قال :
~~أغشى فتاة الحي عند حليلها
# وإذا غزا في الجيش لا ms2159 أغشاها
# سميت حليلة لأنها تحل مع الزوج حيث حل ، فهي فعيلة بمعنى فاعلة . وذهب
~~الزجاج وغيره إلى أنها من لفظ الحلال ، فهي حليلة بمعنى محللة . وقيل : كل
~~واحد منهما يحل إزار صاحبه . الصلب : الظهر ، وصلب صلابة قوي واشتد . وذكر
~~الفراء في كتاب لغات القرآن له : أن الصلب وهو الظهر ، على وزن قفل هو لغة
~~أهل الحجاز ويقول فيه تميم وأسد : الصلب بفتح الصاد واللام . قال : وأنشدني
~~بعضهم :
# وصلب مثل العنان المؤدم قال وأنشدني بعض بني أسد إذا أقوم أتشكي صلبي
~~المحصنة : المرأة العفيفة . يقال : أحصنت فهي محصن ، وحصنت فهي حصان عفت عن
~~الريبة ومنعت نفسها منها . وقال شمر : يقال امرأة حصان ، وحاصن . قال :
~~وحاصن من حاصنات ملس
# من الأذى ومن فراق الوقس
# ومصدر حصنت حصن . قال سيبويه : وقال أبو عبيدة والكسائي : حصانة . ويقال
~~في اسم الفاعل من أحصن وأسهب وأبعج ، مفعل بفتح عين الكلمة ، وهو شذوذ نقله
~~ثعلب عن ابن الأعرابي . وأصل الإحصان المنع ، ومنه قيل للدرع وللمدينة :
~~حصينة والحصن وفرس حصان . المسافحة والسفاح : الزنا ، وأصله من السفح وهو
~~الصب ، يسفح كل من الزانيين نطفته . الخدن والخدين : الصاحب . الطول :
~~الفضل ، يقال منه : طال عليه يطول طولا فضل عليه . وقال الليث والزجاج :
~~الطول القدرة . انتهى . ويقال له : عليه طول أي زيادة وفضل ، وقد طاله طولا
~~فهو طائل . قال الشاعر :
PageV03P203
# " صفحة رقم 204 "
# لقد زادني حبا لنفسي أنني
# بغيض إلى كل امرىء غير طائل
# ومنه الطول في الجسم لأنه زيادة فيه ، كما أن القصر قصور فيه ونقصان .
~~الفتاة الحديثة السن والفتاء الحداثة . قال : فقد ذهب المروءة والفتاء .
~~وقال ابن منصور الجواليقي : المتفتية والفتاة المراهقة ، والفتى الرفيق ،
~~ومنه : ) وإذ قال موسى لفتاه ( والفتى : العبد . ومنه : ) لا يقل أحدكم ).
~~الميل : العدول عن طريق الاستواء . ) يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
~~واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ( قال مجاهد
~~واختاره أبو مسلم بن بحر الأصبهاني : هذه الآية نزلت في النساء . والمراد
~~بالفاحشة هنا : المساحقة ، جعل حدهن الحبس إلى أن يمتن أو ms2160 يتزوجن . قال :
~~ونزلت ) واللذان يأتيانها منكم ( في أهل اللواط . والتي في النور : في )
~~الزانية والزانى ( وخالف جمهور المفسرين . وبناه أبو مسلم على أصل له : وهو
~~يرى أنه ليس في القرآن ناسخ ولا منسوخ .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما أمر بالإحسان إلى النساء فذكر
~~إيتاء صدقاتهن وتوريثهن ، وقد كن لا يورثن في الجاهلية ، ذكر التغليظ عليهن
~~فيما يأتينه من الفاحشة ، وفي الحقيقة هو إحسان إليهن ، إذ هو نظر في أمر
~~آخرتهن ، ولئلا يتوهم أن من الإحسان إليهن أن لا تقام عليهن الحدود فيصير
~~ذلك سببا لوقوعهن في أنواع المفاسد . ولأنه تعالى لما ذكر حدوده وأشار بتلك
~~إلى جميع ما وقع من أول السورة إلى موضع الإشارة ، فكان في مبدأ السورة
~~التحصن بالتزويج ، وإباحة ما أباح من نكاح أربع لمن باح ذلك ، استطرد بعد
~~ذلك إلى حكم من خالف ما أمر الله به من النكاح من الزواني ، وأفردهن بالذكر
~~أولا ، لأنهن على ما قيل أدخل في باب الشهوة من الرجال ، ثم ذكرهن ثانيا مع
~~الرجال الزانين في قوله : ) واللذان يأتيانها منكم ( فصار ذكر النساء
~~الزواني مرتين : مرة بالإفراد ، ومرة بالشمول .
# واللاتي جمع من حيث المعنى للتي ، ولها جموع كثيرة أغربها : اللاآت ،
~~وإعرابها إعراب الهندات .
# ومعنى يأتين الفاحشة : يجئن ويغشين . والفاحشة هنا الزنا بإجماع من
~~المفسرين ، إلا ما نقل عن مجاهد وتبعه أبو مسلم في أن المراد به المساحقة ،
~~ويأتي الكلام معه في ذلك ، وأطلق على الزنا اسم الفاحشة لزيادتها في القبح
~~على كثير من القبائح . قيل : فإن قيل : القتل والكفر أكبر من الزنا ، قيل :
~~القوى المدبرة للبدن ثلاث : الناطقة وفسادها بالكفر والبدعة وشبههما ،
~~والغضبية وفسادها بالقتل والغضب وشبههما ، وشهوانية وفسادها بالزنا واللواط
~~والسحر وهي : أخس هذه القوى ، ففسادها أخس أنواع الفساد ، فلهذا خص هذا
~~العمل بالفاحشة . وحجة أبي مسلم في أن الفاحشة هي السحاق قوله : ) واللاتى
~~يأتين ومن نسائكم ( وفي الرجال : ) واللذان ( ومنكم وظاهره التخصيص ، وبأن
~~ذلك لا يكون فيه نسخ ، وبأنه لا يلزم فيه التكرار . ولأن تفسير السبيل ms2161
~~بالرجم أو الجلد والتغريب عند القائلين بأنها نزلت في الزنا ، يكون عليهن
~~لا لهن ، وعلى قولنا : يكون السبيل تيسر الشهوة لهن بطريق النكاح . وردوا
~~على أبي مسلم بأن ما قاله لم يقله أحد من المفسرين ، فكان باطلا . وأجاب :
~~بأنه قاله مجاهد ، فلم يكن إجماعا وتفسير السبيل بالحديث الثابت : ) قد جعل
~~الله لهن سبيلا ( ( الثيب ترجم والبكر تجلد ) فدل على أن ذلك في الزناة .
~~وأجاب بأنه يقتضي نسخ القرآن بخبر الواحد ، وأنه غير جائز . وبأن الصحابة
~~اختلفوا في أحكام اللوطية ولم يتمسك أحد منهم بقوله : واللذان يأتيانها
~~منكم ، فدل على أنها ليست فيهم . وأجاب بأن مطلوب الصحابة : هل يقام الحد
~~على اللوطي وليس فيها دلالة على ذلك لا بالنفي ولا بالإثبات ؟ فلهذا لم
~~يرجعوا إليه . انتهى . ما احتج به أبو مسلم ، وما رد به عليه ، وما أجاب به
~~. والذي يقتضيه ظاهر اللفظ هو قول مجاهد وغيره : أن اللاتي مختص بالنساء ،
~~وهو عام أحصنت أو لم تحصن . وإن واللذان مختص بالذكور ، وهو عام في المحصن
~~وغير المحصن . فعقوبة النساء الحبس ، وعقوبة الرجال الأذى . ويكون هاتان
~~الآيتان وآية النور قد استوفت أصناف الزناة ، ويؤيد هذا الظاهر قوله : من
~~نسائكم وقوله : منكم ، لا يقال : إن السحاق واللواط لم يكونا معروفين في
~~العرب ولا في PageV03P204
~~" صفحة رقم 205 "
# الجاهلية ، لأن ذلك كان موجودا فيهم ، لكنه كان قليلا . ومن ذلك قول طرفة
~~بن العبد : ملك النهار وأنت الليل مومسة
# ماء الرجال على فخذيك كالقرس
# وقال الراجز : يا عجبا لساحقات الورس
# الجاعلات المكس فوق المكس
# وقرأ عبد الله : واللاتي يأتين بالفاحشة ، وقوله : من نسائكم اختلف ، هل
~~المراد الزوجات أو الحرائر أو المؤمنات أو الثيبات دون الأبكار ؟ لأن لفظ
~~النساء مختص في العرف بالثيب ، أقوال . الأول : قاله قتادة والسدي وغيرهما
~~. قال ابن عطية : قوله من نسائكم إضافة في معنى الإسلام ، لأن الكافرة قد
~~تكون من نساء المسلمين ينسب ولا يلحقها هذا الحكم انتهى . وظاهر استعمال
~~النساء مضافة للمؤمنين في الزوجات كقوله تعالى : ) للذين يؤلون من نسائهم (
~~) والذين يظاهرون ms2162 من نسائهم ( وكون المراد الزوجات وأن الآية فيهم ، هو قول
~~أكثر المفسرين . وأمر تعالى باستشهاد أربعة تغليظا على المدعي ، وسترا لهذه
~~المعصية . وقيل : يترتب على كل واحد شاهدان . وقوله : عليهن ، أي على
~~إتيانهن الفاحشة . والظاهر أنه يختص بالذكور المؤمنين لقوله : أربعة منكم ،
~~وأنه يجوز الاستشهاد لمعاينة الزنا . وإن تعمد النظر إلى الفرح لا يقدح في
~~العدالة إذا كان ذلك لأجل الزنا .
# وإعراب اللاتي مبتدأ ، وخبره فاستشهدوا . وجاز دخول الفاء في الخبر ، وإن
~~كان لا يجوز فاضربه على الابتداء والخبر ، لأن المبتدأ موصول بفعل مستحق به
~~الخبر ، وهو مستوف شروط ما تدخل الفاء في خبره ، فأجرى الموصول لذلك مجرى
~~اسم الشرط . وإذ قد أجرى مجراه بدخول الفاء فلا يجوز أن ينتصب بإضمار فعل
~~يفسره فاستشهدوا ، فيكون من باب الاشتغال ، لأن فاستشهدوا لا يصح أن يعمل
~~فيه لجريانه مجرى اسم الشرط ، فلا يصح أن يفسر هكذا . قال بعضهم : وأجاز
~~قوم النصب بفعل محذوف تقديره : اقصدوا اللاتي . وقيل : خير اللاتي محذوف
~~تقديره : فيما يتلى عليكم حكم اللاتي يأتين ، كقول سيبويه في قوله : )
~~والسارق والسارقة ( وفي قوله : ) الزانية والزانى ( وعلى ذلك جملة سيبويه .
~~ويتعلق من نسائكم بمحذوف ، لأنه في موضع الحال من الفاعل في : يأتين ،
~~تقديره : كائنات من نسائكم . ومنكم يحتمل أن يتعلق بقوله : فاستشهدوا ، أو
~~بمحذوف فيكون صفة لأربعة ، أي : كائنين منكم .
# ( فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا ( أي : فإن شهد أربعة منكم عليهن . والمخاطب بهذا الأمر : أهم
~~الأزواج أمروا بذلك إذا بدت من الزوجة فاحشة الزنا ، ولا تقربوهن عقوبة لهن
~~وكانت من جنس جريمتهن ؟ أم الأولياء إذا بدت ممن لهم عليهن ولاية ونظر
~~يحبسن حتى يمتن ؟ أو أولو الأمر من الولاة والقضاة إذ هم الذين يقيمون
~~الحدود وينهون عن الفواحش ؟ أقوال ثلاثة . والظاهر أن الإمساك في البيوت
~~إلى الغاية المذكورة كان على سبيل الحد لهن ، وأن حدهن كان ذلك حتى نسخ ،
~~وهو الصحيح ، قاله : ابن عباس ، والحسن . والحبس في البيت آلم وأوجع من
~~الضرب والإهانة ms2163 ، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك أخذ المهر على ما ذكره السدي ،
~~لأن ألم الحبس مستمر ، وألم الضرب يذهب . قال ابن زيد : منعن من النكاح حتى
~~يمتن عقوبة لهن حين طلبن النكاح من غير وجهه . وقال قوم : ليس بحد بل هو
~~إمساك لهن بعد أن يحدهن الإمام صيانة لهن أن يقعن في مثل ما جرى لهن بسبب
~~الخروج من البيوت ، وعلى هذا لا يكون الإمساك حدا . وإذا كان يتوفى بمعنى
~~يميت ، فيكون التقدير حتى يتوفاهن ملك الموت . وقد صرح بهذا المضاف المحذوف
~~، وهنا في قوله : قل يتوفاكم ملك الموت . وإن كان المعنى بالتوفي الأخذ ،
~~فلا يحتاج إلى حذف مضاف ، إذ يصير التقدير : حتى يأخذهن الموت . والسبيل
~~الذي جعله الله لهن مبني على الاختلاف المراد بالآية . فقيل : هو النكاح
~~المحصن لهن المغنى عن السفاح ، وهذا على تأويل أن الخطاب للأولياء أو
~~للأمراء أو القضاة ، دون الأزواج . وقيل : السبيل هو ما استقر عليه حكم
~~الزنا من الحد ، وهو ) البكر بالبكر جلد مائة وتغريب PageV03P205
~~" صفحة رقم 206 "
# عام ، والثيب بالثيب ( رمى بالحجارة . وثبت تفسير السبيل بهذا من حديث
~~عبادة بن الصامت في صحيح مسلم عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فوجب
~~المصير إليه . وحديث عبادة ليس بناسخ لهذه الآية ، ولا لأنه الجلد ، بل هو
~~مبين لمجمل في هذه الآية إذ غيا إمساكهن في البيوت إلى أن يجعل لهن سبيلا ،
~~وهو مخصص لعموم آية الجلد . وعلى هذا لا يصح طعن أبي بكر الرازي على
~~الشافعي في قوله : إن السنة لا تنسخ القرآن ، بدعواه أن آية الحبس منسوخة ،
~~بحديث عبادة ، وحديث عبادة منسوخ بآية الجلد ، فيلزم من ذلك نسخ القرآن
~~بالسنة ، والسنة بالقرآن ، خلاف قول الشافعي ، بل البيان والتخصيص أولى من
~~ادعاء نسخ ثلاث مرات على ما ذهب إليه أصحاب أبي حنيفة ، إذ زعموا أن آية
~~الحبس منسوخة بالحديث ، وأن الحديث منسوخ بآية الجلد ، وآية الجلد منسوخة
~~بآية الرجم .
# النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# ( واللذان يأتيانها منكم فئاذوهما ( تقدم قول مجاهد واختيار أبي مسلم
~~أنها ms2164 في اللواطة ، ويؤيده ظاهر التثنية . وظاهر منكم إذ ذلك في الحقيقة هو
~~للذكور ، والجمهور على أنها في الزناة الذكور والإناث . واللذان أريد به
~~الزاني والزانية ، وغلب المذكر على المؤنث ، وترتب الأذى على إتيان الفاحشة
~~وهو مقيد بالشهادة على إتيانها . وبين ذلك في الآية السابقة وهو : شهادة
~~أربعة . والأمر بالأذى بدل على مطلق الأذى بقول أو فعل أو بهما .
# فقال ابن عباس : هو النيل باللسان واليد ، وضرب النعال وما أشبهه . وقال
~~قتادة والسدي : هو التعبير والتوبيخ . وقال قوم : بالفعل دون القول . وقالت
~~فرقة : هو السب والجفا دون تعيير . وقيل : الأذى المأمور به هو الجمع بين
~~الحدين : الجلد والرجم ، وهو قول علي ، وفعله في الهمدانية : جلدها ثم
~~رجمها .
# وظاهر قوله : واللذان يأتيانها العموم . وقال قتادة والسدي وابن زيد
~~وغيرهم : هي في الرجل والمرأة البكرين ، وأما الأولى ففي النساء المزوجات ،
~~ويدخل معهن في ذلك من أحصن من الرجال بالمعنى . ورجح هذا القول الطبري .
~~وأجمعوا على أن هاتين الآيتين منسوختان بآية الجلد ، إلا في تفسير على
~~الأذى فلا نسخ ، وإلا في قول من قال : إن الأذى بالتعيير مع الجلد باق فلا
~~نسخ عنده ، إذ لا تعارض ، بل يجمعان على شخص واحد . وإذا حملت الآيتان على
~~الزنا تكون الأولى قد دلت على حبس الزواني ، والثانية على إيذائها وإيذائه
~~، فيكون الإيذاء مشتركا بينهما ، والحبس مختص بالمرأة فيجمع عليها الحبس
~~والإيذاء ، هذا ظاهر اللفظ . وقيل : جعلت عقوبة المرأة الحبس لتنقطع مادة
~~هذه المعصية ، وعقوبة الرجل الإيذاء ، ولم يجعل الحبس لاحتياجه إلى البروز
~~والاكتساب . وأما على قول قتادة والسدي : من أن الأولى في الثيب والثانية
~~في البكر من الرجال والنساء ، فقد اختلف متعلق العقوبتين ، فليس الإيذاء
~~مشتركا . وذهب الحسن إلى أن هذه الآية قبل الآية المتقدمة ، ثم نزل )
~~فأمسكوهن فى البيوت ( يعني إن لم يتبن PageV03P206
~~" صفحة رقم 207 "
# وأصررن فامسكوهن إلى إيضاح حالهن ، وهذا قول يوجب فساد الترتيب ، فهو
~~بعيد . وعلى هذه الأقوال يظهر للتكرار فوائد . وعلى قول قتادة والسدي : لا
~~تكرار ، وكذلك لا تكرار على قول : مجاهد ms2165 وأبي مسلم .
# وإعراب واللذان كإعراب واللاتي . وقرأ الجمهور : واللذان بتخفيف المنون .
~~وقرأ ابن كثير : بالتشديد . وذكر المفسرون علة حذف الياء ، وعلة تشديد
~~النون ، وموضوع ذلك علم النحو . وقرأ عبد الله : والذين يفعلونه منكم ، وهي
~~قراءة مخالفة لسواد مصحف الإمام ، ومتدافعة مع ما بعدها . إذ هذا جمع ،
~~وضمير جمع وما بعدهما ضمير تثنية ، لكنه يتكلف له تأويل : بأن الذين جمع
~~تحته صنفا الذكور والإناث ، فعاد الضمير بعده مثنى باعتبار الصنفين ، كما
~~عاد الضمير مجموعا على المثنى باعتبار أن المثنى تحتهما أفراد كثيرة هي في
~~معنى الجمع في قوله : ) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ( ) هاذان خصمان
~~اختصموا ( والأولى اعتقاد قراءة عبد الله أنها على جهة التفسير ، وأن
~~المراد بالتثنية العموم في الزناة . وقرىء واللذأن بالهمزة وتشديد النون ،
~~وتوجيه هذه القراءة أنه لما شدد النون التقى ساكنان ، ففر القارىء من
~~التقائهما إلى إبدال الألف همزة تشبيها لها بألف فاعل المدغم عينه في لامه
~~، كما قرىء : ) ولا الضالين ( ) ولا جان ( وقد تقدم لنا الكلام في ذلك
~~مشبعا في قوله : ولا الضالين في الفاتحة .
# ( فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما ( أي : إن تابا عن الفاحشة وأصلحا
~~عملهما فاتركوا أذاهما . والمعنى : أعرضوا عن أذاهما . وقيل : الأمر بكف
~~الأذى عنهما منسوخ بآية الجلد . قال ابن عطية : وفي قوة اللفظ غض من الزناة
~~وإن تابوا ، لأن تركهم إنما هو إعراض . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) وأعرض
~~عن الجاهلين ( وليس هذا الإعراض في الآيتين أمرا بهجرة ، ولكنها متاركة
~~معرض ، وفي ذلك احتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة . انتهى كلامه .
# ( إن الله كان توابا رحيما ( أي رجاعا بعباده عن معصيته إلى طاعته ،
~~رحيما لهم بترك أذاهم إذا تابوا .
# النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما ( تقدم الكلام في إنما وفي دلالتها
~~على الحصر ، أهو من حيث الوضع ، أو الاستعمال ؟ أم دلالة لها عليه ؟ وتقدم
~~الكلام في التوبة وشروطها ، فأغنى ذلك عن إعادته . وقوله : إنما التوبة ms2166 على
~~الله هو على حذف مضاف من المبتدأ والخبر ، والتقدير : إنما قبول التوبة
~~مترتب على فضل الله ، فتكون على باقية على بابها . وقال الزمخشري : يعني
~~إنما القبول والغفران واجب على الله تعالى لهؤلاء انتهى . وهذا الذي قاله
~~هو على طريق المعتزلة ، والذي نعتقده أن الله لا يجب عليه تعالى شيء من جهة
~~العقل ، فأما ما ظاهره الوجوب من جهة السمع على نفسه كتخليد الكفار وقبول
~~الإيمان من الكافر بشرطه فذلك واقع قطعا ، وأما قبول التوبة فلا يحب على
~~الله عقلا وأما من جهة السمع فتظافرت ظواهر الآي والسنة على قبول الله
~~التوبة ، وأفادت القطع بذلك . وقد ذهب أبو المعالي الجويني وغيره : إلى أن
~~هذه الظواهر إنما تفيد غلبة الظن لا القطع بقبول التوبة ، والتوبة فرض
~~بإجماع الأمة ، وتصح وإن نقضها في ثاني حال بمعاودة الذنب ومن ذنب ، وإن
~~أقام على ذنب غيره خلافا للمعتزلة ومن نحا نحوهم ممن ينتمي إلى السنة ، إذ
~~ذهبوا إلى أنه لا يكون تائبا من أقام على ذنب . وقيل : على بمعنى عند .
~~وقال الحسن : بمعنى من ، والسوء يعم الكفر والمعاصي غيره سمي بذلك لأنه
~~تسوء عاقبته .
# وموضع بجهالة حال ، أي : جاهلين ذوي سفه وقلة تحصيل ، إذ ارتكاب السوء ،
~~لا يكون إلا عن غلبة الهوى للعقل ، والعقل يدعو إلى الطاعة ، والهوى
~~والشهوة يدعوان إلى المخالفة ، فكل عاص جاهل بهذا التفسير . ولا تكون
~~الجهالة هنا التعمد ، كما ذهب إليه الضحاك . وروي عن مجاهد لإجماع المسلمين
~~: على أن من تعمد الذنب وتاب ، تاب الله PageV03P207
~~" صفحة رقم 208 "
# عليه . وأجمع أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على أن كل معصية
~~هي بجهالة عمدا كانت أو جهلا . وقال الكلبي : بجهالة أي لا يجهل كونها
~~معصية ، ولكن لا يعلم كنه العقوبة . وقال عكرمة : أمور الدنيا كلها جهالة ،
~~يعني ما اختص بها وخرج عن طاعته الله . وقال الزجاج : جهالته من حيث آثر
~~اللذة الفانية على اللذة الباقية ، والحظ العاجل على الآجل . وقيل :
~~الجهالة الإصرار على المعصية ، ولذلك عقبه بقوله : ثم يتوبون من ms2167 قريب .
~~وقيل : معناه فعله غير مصر عليه ، فأشبه الجاهل الذي لا يتعمد الشيء . وقال
~~الترمذي : جهل الفعل الوقوع فيه من غير قصد ، فيكون المراد منه العفو عن
~~الخطأ ، ويحتمل قصد الفعل والجهل بموقعه أي : حرام ، أو في الحرمة : أي :
~~قدر هي فيرتكبه مع الجهالة بحاله ، لا قصد الاستخفاف به والتهاون به .
~~والعمل بالجهالة قد يكون عن غلبة شهوة ، فيعمل لغرض اقتضاء الشهوة على طمع
~~أنه سيتوب من بعد ويصير صالحا ، وقد يكون على طمع المغفرة والاتكال على
~~رحمته وكرمه . وقد تكون الجهالة جهالة عقوبة عليه .
# ومعنى من قريب : أي من زمان قريب . والقرب هنا بالنسبة إلى زمان المعصية
~~، وهي بقية مدة حياته إلى أن يغرغر ، أو بالنسبة إلى زمان مفارقة الروح .
~~فإذا كانت توبته تقبل في هذا الوقت فقبولها قبله أجدر ، وقد بين غاية منع
~~قبول التوبة في الآية بعدها بحضور الموت . وقيل : قبل أن يحيط السوء
~~بحسناته ، أي قبل أن تكثر سيئاته وتزيد على حسناته ، فيبقى كأنه بلا حسنات
~~. وقيل : قبل أن تتراكم ظلمات قلبه بكثرة ذنوبه ، ويؤديه ذلك إلى الكفر
~~المحيط . وقال عكرمة والضحاك ومحمد بن قيس وأبو مجلز وابن زيد وغيرهم : قبل
~~المعاينة للملائكة والسوق . وقال ابن عباس والسدي : قبل المرض والموت .
~~فذكر ابن عباس أحسن أوقات التوبة ، وذكر من قبله آخر وقتها . وقال ابن عباس
~~أيضا : قبل أن ينزل به سلطان الموت ، وروى أبو أيوب عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( أن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ) وعن الحسن أن
~~إبليس قال حين أهبط إلى الأرض : وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في
~~جسده ، فقال : وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر . قيل : وسميت
~~هذه المدة قريبة لأن الأجل آت ، وكل ما هو آت قريب . وتنبيها على أن مدة
~~عمر الإنسان وإن طالت فهي قليلة قريبة ، ولأن الإنسان يتوقع كل لحظة نزول
~~الموت به ، وما هذه حاله فإنه يوصف بالقرب .
# وارتفاع التوبة على الابتداء ، والخبر هو على الله ، وللذين متعلق ms2168 بما
~~يتعلق به على الله ، والتقدير : إنما التوبة مستقرة على فضل الله وإحسانه
~~للذين . وقال أبو البقاء : في هذا الوجه يكون للذين يعملون السوء حالا من
~~الضمير في قوله : على الله ، والعامل فيها الظرف ، والاستقرار أي ثابتة
~~للذين انتهى . ولا يحتاج إلى هذا التكلف . وأجاز أبو البقاء أن يكون الخبر
~~للذين ، ويتعلق على الله بمحذوف ، ويكون حالا من محذوف أيضا والتقدير :
~~إنما التوبة إذا كنت ، أو إذ كانت على الله . فإذا وإذ ظرفان العامل فيهما
~~للذين ، لأن الظرف يعمل فيه المعنى وإن تقدم عليه . وكان تامة ، وصاحب
~~الحال ضمير الفاعل لكان . قال : ولا يجوز أن يكون على الله حالا يعمل فيها
~~للذين ، لأنه عامل معنوي ، والحال لا يتقدم على المعنوي . ونظير هذه
~~المسألة قولهم : هذا بسرا أطيب منه رطبا انتهى . وهو وجه متكلف في الإعراب
~~، غير متضح في المعنى ، وبجهالة في موضع الحال أي : مصحوبين بجهالة . ويجوز
~~عندي أن تكون باء السبب أي الحامل PageV03P208
~~" صفحة رقم 209 "
# لهم على عمل السوء هو الجهالة ، إذ لو كانوا عالمين بما يترتب على
~~المعصية متذكرين له حالة إتيان المعصية ما عملوها كقوله ( لا يزني الزاني
~~حتى يزني وهو مؤمن ) لأن العقل حينئذ يكون مغلوبا أو مسلوبا . ومن في قوله
~~: من قريب ، تتعلق بيتوبون ، وفيها وجهان : أحدهما : أنها للتبعيض ، أي بعض
~~زمان قريب ، ففي أي جزء من أجزاء هذا الزمان أتى بالتوبة فهو تائب من قريب
~~. والثاني : أن تكون لابتداء الغاية ، أي يبتدىء التوبة من زمان قريب من
~~المعصية لئلا يقع في الإصرار . ومفهوم ابتداء الغاية : أنه لو تاب من زمان
~~بعيد فإنه يخرج عن من خص بكرامة ختم قبول التوبة على الله المذكورة في
~~الآية بعلى ، في قوله : على الله . وقوله : يتوب الله عليهم ، ويكون من
~~جملة الموعودين بكلمة عسى في قوله : فأولئك ) عسى الله أن يتوب عليهم ).
# ودخول من الابتدائية على الزمان لا يجيزه البصريون ، وحذف الموصوف هنا
~~وهو زمان ، وقامت الصفة التي هي قريب مقامه ، ليس مقيسا . لأن هذه الصفة
~~وهي ms2169 القريب ليست من الصفات التي يجوز حذفها بقياس ، لأنها ليست مما استعملت
~~استعمال الأسماء ، فلم يلفظ بموصوفها كالأبطح ، والأبرق ، ولا مختصة بجنس
~~الموصوف نحو : مررت بمهندس ، ولا تقدم ذكر موصوفها نحو : اسقني ماء ولو
~~باردا ، وما لم يكن كذلك مما كان الوصف فيه اسما وحذف فيه الموصوف وأقيمت
~~صفته مقامه فليس بقياس .
# فأولئك يتوب الله عليهم ، لما ذكر تعالى أن قبول التوبة على الله لمن ذكر
~~أنه تعالى هو يتعطف عليهم ويرحمهم ، ولذلك اختلف متعلقا التوبة باختلاف
~~المجرور . لأن الأول على الله ، والثاني عليهم ، ففسر كل بما يناسبه . ولما
~~ضمن يتوب معنى ما يعدى بعلى عداه بعلى ، كأنه قال : يعطف عليهم . وفي على
~~الأولى روعي فيها المضاف المحذوف وهو قبول . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) :
~~ما فائدة قوله فأولئك يتوب الله عليهم بعد قوله : إنما التوبة على الله لهم
~~؟ ( قلت ) : قوله : إنما التوبة على الله إعلام بوجوبها عليه ، كما يجب على
~~العبد بعض الطاعات . وقوله : فأولئك يتوب الله عليهم ، عدة بأنه يفي بما
~~وجب عليه ، وإعلام بأن الغفران كائن لا محالة ، كما بعد العبد الوفاء
~~بالواجب . انتهى كلامه . وهو مشير إلى طريق الاعتزال في قولهم : إن الله
~~يجب عليه ، وتقدم ذكر مذهبهم في ذلك . وقال محمد بن عمر الرازي ما ملخصه :
~~إن قوله : إنما التوبة على الله إعلام بأنه يجب قبولها لزوم إحسان لا
~~استحقاق ، ويتوب عليهم إخبار بأنه سيفعل ذلك . أو يكون الأولى بمعنى
~~الهداية إلى التوبة والإرشاد ، ويتوب عليهم بمعنى يقبل توبتهم . وكان الله
~~عليما حكيما . أي عليما بمن يطيع ويعصى ، حكيما أي : يضع الأشياء مواضعها ،
~~فيقبل توبة من أناب إليه .
# النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى
~~تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار ( نفى تعالى أن يكون التوبة للعاصي
~~الصائر في حيز اليأس من الحياة ، ولا للذي وافى على الكفر . فالأول :
~~كفرعون إذ لم ينفعه إيمانه وهو في غمرة الماء والغرق ، وكالذين قال تعالى
~~فيهم : ) فلم يك ms2170 ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ( وحضور الموت أول أحوال
~~الآخرة ، فكما أن من مات على الكفر لا تقبل منه التوبة في الآخرة ، فكذلك
~~هذا الذي حضره الموت . قال الزمخشري : سوى بين الذين سوفوا توبتهم إلى حضرة
~~الموت ، وبين الذين ماتوا على الكفر أنه لا توبة لهم ، لأن حضرة الموت أول
~~أحوال الآخرة . فكما أن الميت على الكفر قد فاتته التوبة على اليقين ،
~~فكذلك المسوف إلى حضرة الموت ، لمجاوزة كل واحد منهما . أوان التكليف
~~والاختيار انتهى كلامه . وهو على طريق الاعتزال . زعمت المعتزلة أن العلم
~~بالله في دار التكليف يجوز أن يكون نظريا ، فإذا صار العلم بالله ضروريا
~~سقط التكليف . وأهل الآخرة لأجل مشاهدتهم أهوالها يعرفون الله بالضرورة ،
~~فلذلك سقط التكليف . وكذلك الحالة التي يحصل عندها العلم بالله على سبيل
~~الاضطرار . والذي قاله المحققون : إن القرب من الموت لا يمنع من قبول
~~التوبة ، لأن جماعة من بني PageV03P209
~~" صفحة رقم 210 "
# إسرائيل أماتهم الله ، ثم أحياهم وكلفهم ، فدل على أن مشاهدة الموت لا
~~تخل بالتكليف ، ولأن الشدائد التي تلقاها عند قرب الموت ليست أكثر مما
~~تلقاها بالقولنج والطلق وغيرهما ، وليس شيء من هذه يمنع من بقاء التكليف ،
~~فكذلك تلك . ولأنه عند القرب يصير مضطرا فيكون ذلك سببا للقبول ، ولكنه
~~تعالى يفعل ما يشاء . وعد بقبول التوبة في بعض الأوقات ، وبعدله أخبر عن
~~عدم قبولها في وقت آخر ، وله أن يجعل المقبول مردود ، والمردود مقبولا ، (
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون ( وقد رد على المعتزلة في دعواهم سقوط التكليف
~~بالعلم بالله إذا صار ضرورة ، وفي دعواهم أن مشاهدة أحوال الآخرة يوجب
~~العلم بالله على سبيل الاضطرار .
# وقال الربيع : نزلت وليست التوبة في المسلمين ، ثم نسخها : ) إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( فحتم أن لا يغفر للكافرين ،
~~وأرجى المؤمنين إلى مشيئته . وطعن على ابن زيد : بأن الآية خبر ، والأخبار
~~لا تنسخ . وأجيب : بأنها تضمنت تقرير حكم شرعي ، فيجوز نسخ ذلك الحكم ، ولا
~~يحتاج إلى ادعاء نسخ ، لأن ms2171 هذه الآية لم تتضمن أن من لا توبة له مقبولة من
~~المؤمنين لا يغفر له ، فيحتاج أن ينسخ بقوله : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء .
~~وظاهر قوله : ولا الذين يموتون وهم كفار أن هؤلاء مغايرون لقوله : الذين
~~يعملون السيئات ، لأن أصل المتعاطفين أن يكونا غيرين ، وللتأكيد بلا
~~المشعرة بانتفاء الحكم عن كل واحد تقول : هذا ليس لزيد وعمرو بل لأحدهما ،
~~وليس هذا لزيد ولا لعمر ، وفينتفي عن كل واحد منهما ، ولا يجوز أن تقول :
~~بل لأحدهما ، وليس هذا لزيد ولا لعمرو ، فينتفي عن كل واحد منهما ، ولا
~~يجوز أن تقول : بل لأحدهما . وإذا تقرر هذا اتضح ضعف قول الزمخشري في قوله
~~: ( فإن قلت ) : من المراد بالذين يعملون السيئات ، أهم الفساق من أهل
~~القبلة ، أم الكفار ؟ ( قلت ) : فيه وجهان : أحدهما : أن يراد به الكفار
~~لظاهر قوله : وهم كفار ، وأن يراد الفساق لأن الكلام إنما وقع في الزانيين
~~، والإعراض عنهما إن تابا وأصلحا ، ويكون قوله : وهم كفار واردا على سبيل
~~التغليظ كقوله : ) ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ( وقوله : ( سقط :
~~فليمت إن شاء يهوديا ، أو نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ، لأن من
~~كان مصدقا ، ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حالة الكافر ،
~~لأنه لا يجتري على ذلك إلا قلب مصمت انتهى كلامه ، وهو في غاية الاضطراب ،
~~لأنه قبل ذلك حمل الآية على أنها دالة على قسمين ، أحدهما الذين سوفوا
~~التوبة إلى حضور الموت ، والثاني الذين ماتوا على الكفر ، وفي هذا الجواب
~~حمل الآية ، على أنها أريد بها أحد القسمين ، إما الكفار فقط ، وهو الذين
~~وصفوا عنده ، بأنهم يعملون السيئات ، ويموتون على الكفر ، وعلل هذا الوجه
~~بقوله لظاهر قوله ( وهم كفار ) فجعل هذه الحالة على أنه أريد بالذين يعملون
~~السيئات هم الكفار ، وإما الفساق من المؤمنين ، فيكون قوله ( وهم كفار ) لا
~~يراد به الكفر حقيقة ، ولا أنهم يوافون على الكفر حقيقة ، وإنما جاء ذلك
~~على سبيل التغليظ عنده ، فقد خالف تفسيره في هذا الجواب صدر تفسيره للآية ms2172
~~أولا ، وكل ذلك انتصار لمذهبه ، حتى يترتب العذاب إما للكافر ، وإما للفاسق
~~، فخرج بذلك عن قوانين النحو ، والحمل على الظاهر لأنه قوله ( وهم كفار )
~~ليس ظاهره إلا أنه قيد في قوله ( ولا الذين يموتون ) وظاهره الموافاة على
~~الكفر حقيقة ، وكما أنه شرط في انتفاء قبول التوبة الذين يعملون السيئات
~~وإيقاعها في حال حضور الموت ، وكذلك شرط في ذلك كفرهم حالة الموت وظاهر
~~العطف التغاير والزمخشري كما قيل في المثل ، حبك الشي يعمي ويصم ، وجاء (
~~يعلمون ) بصيغة المضارع ، لا بصيغة الماضي إشعارا بأنهم مصرون على عمل
~~السيئات إلى أن يحضره الموت ، وظاهر قوله ( تبت الآن ) توبة شريطية ، فلم
~~تقبل ، لأنه لم يقطع بها ، وقوله ( وليست التوبة ) ظاهره النفي ، لوجودها ،
~~والمعنى على نفي القبول أي : أت توبتهم وإن وجدت ليست مقبولة ، وظاهر قوله
~~( ولا الذين يموتون وهم كفار ) وقوع الموت حقيقة ، فالمعنى أنهم لو تابوا
~~في الآخرة لم تقبل توبتهم ، لأنه لا يمكن ذلك في الدنيا ، لأنهم ماتوا
~~ملتبسين في الكفر ، قيل : يحتمل أن يراد PageV03P210
~~" صفحة رقم 211 "
# بقوله ( يموتون ) يقربون من الموت ، كما في قوله ( حضر أحدهم الموت ) أي
~~علاماته فكما أن التوبة عن المعصية لا تقبل عند القرب من الموت ، كذلك
~~الإيمان لا يقبل عند القرب من الموت .
# ( أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ( يحتمل أن تكون الإشارة إلى الصنفين ،
~~ويكونان قد شركا في إعداد العذاب لهما ، وإن كان عذاب أحدهما منقطعا والآخر
~~خالدا . ويكون ذلك وعيدا للعاصي الذي لم يتب إلا عند معاينة الموت حيث شرك
~~بينه وبين الذي وافى على الكفر ، ويحتمل أن يكون أولئك إشارة إلى الصنف
~~الأخير إذ هو أقرب مذكور . واسم الإشارة يجري مجرى الضمير ، فيشار به إلى
~~أقرب مذكور ، كما يعود الضمير على أقرب مذكور ، ويكون إعداد العذاب مرتبا
~~على الموافاة على الكفر ، إذ الكفر هو مقطع الرجاء من عفو الله تعالى .
~~وظاهر الإعداد أن النار مخلوقة وسبق الكلام على ذلك .
# وقال الزمخشري : أولئك أعتدنا لهم في الوعيد ، نظير قوله : ) أولائك يتوب
~~الله عليهم ( في ms2173 الوعد ليتبين أن الأمرين كائنان لا محالة انتهى . وتلطف
~~الزمخشري في دسه الاعتزال هنا ، وذلك أنه كان قد قرر أول كلامه بأن من نفى
~~عنهم التوبة صنفان ، ثم ذكر هذا عقيبه ، وفهم منه أن الوعيد في حق هذين
~~الصنفين ، كائن لا محالة ، كما أن الوعد للذين تقبل توبتهم من الصنف
~~المذكور ، قبل هذه الآية واقع لا محالة ، فدل على أن العصاة الذين لا توبة
~~لهم وعيدهم كائن مع وعيد الكفار ، وهذا هو مذهب المعتزلة . ومع احتمال أن
~~يكون أولئك إشارة إلى الذين يوافون على الكفر ، ويرجح ذلك بأن فعل الكافر
~~أقبح من فعل الفاسق ، لا يتعين أن يكون الوعيد مقطوعا به للفاسق . وعلى
~~تقدير أن يكون الوعيد للفاسق الذي لا توبة له ، فلا يلزم وقوع ما دل عليه ،
~~إذ يجوز العقاب ويجوز العفو . وفائدة وروده حصول التخويف للفاسق . وكل وعيد
~~للفساق الذين ماتوا على الإسلام فهو مقيد بقوله تعالى : ) إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( وهذه هي الآية المحكمة التي يرجع
~~إليها .
# وذهب أبو العالية الرياحي وسفيان الثوري : إلى أن قوله : ) للذين يعملون
~~السيئات ( في حق المنافقين ، واختاره المروزي . قال : فرق بالعطف ، ودل على
~~أن المراد بالأول المنافقون . كما فرق بينهم في قوله : ) فاليوم لا يؤخذ
~~منكم فدية ولا من الذين كفروا ( لأن المنافق كان مخالفا للكافر بظاهره في
~~الدنيا . والذي يظهر أنها في عصاة المؤمنين الذين يتوبون حال اليأس من
~~الحياة ، لأن المنافقين مندرجون في قوله : ) ولا الذين يموتون وهم كفار (
~~فهم قسم من الكفار لا قسيم لهم . وقيل : إنما التوبة على الله في الصغائر ،
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات في الكبائر ، ولا الذين يموتون وهم كفار
~~في الكفر .
# النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ( قال ابن عباس ،
~~وعكرمة ، والحسن ، وأبو مجلز : كان أولياء الميت أحق بامرأته من أهلها ، إن
~~شاؤوا تزوجها أحدهم ، أو زوجوها غيرهم ، أو منعوها . وكان ابنه من غيرها
~~يتزوجها ms2174 ، وكان ذلك في الأنصار لازما ، وفي قريش مباحا . وقال مجاهد : كان
~~الابن الأكبر أحق بامرأة أبيه ، إذا لم يكن ولدها . وقال السدي : إن سبق
~~الولي فوضع ثوبه عليها كان أحق بها ، أو سبقته إلى أهلها كانت أحق بنفسها ،
~~فأذهب الله ذلك بهذه الآية .
# والخطاب على هذا للأولياء نهو أن يرثوا النساء المخلفات عن الموتى كما
~~يورث المال . والمراد نفي الوراثة في حال الطوع والكراهة ، لا جوازها في
~~حال الطوع استدلالا بالآية ، فخرج هذا الكره مخرج الغالب ، لأن غالب
~~أحوالهن أن يكن مجبورات على ذلك إذ كان أولياؤه أحق بها من أولياء نفسها .
~~وقيل : هو إمساكهن دون تزويج حتى يمتن فيرثون أموالهن ، أو في حجرة يتيمة
~~لها مال فيكره أن يزوجها غيره محافظة PageV03P211
~~" صفحة رقم 212 "
# على مالها ، فيتزوجها كرها لأجله . أو تحته عجوز ذات مال ، ويتوق إلى
~~شابة فيمسك العجوز لمالها ، ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها ، أو تموت
~~فيرث مالها . والخطاب للأزواج ، وعلى هذا القول وما قبله يكون الموروث
~~مالهن ، لا هن . وانتصب كرها على أنه مصدر في موضع الحال من النساء ، فيقدر
~~باسم فاعل أي : كإرهاب ، أو باسم مفعول أي : مكرهات . وقرأ الحرميان وأبو
~~عمرو : وبفتح الكاف ، حيث وقع وحمزة والكسائي بضمها ، وعاصم وابن عامر
~~بفتحها في هذه السورة وفي التوبة ، وبضمها في الأحقاف وفي المؤمنين ، وهما
~~لغتان : كالصمت والصمت قاله : الكسائي والأخفش وأبو علي . وقال الفراء :
~~الفتح بمعنى الإكراه ، والضم من فعلك تفعله كارها له من غير مكره كالأشياء
~~التي فيها مشقة وتعب ، وقاله : أبو عمرو بن العلاء وابن قتيبة أيضا . وتقدم
~~الكلام عليه في قوله : ) وهو كره لكم ( في البقرة . وقرىء : لا تحل لكم
~~بالتاء على تقدير لا نحل لكم الوراثة ، كقراءة من قرأ : ) ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا ( أي إلا مقالتهم ، وانتصاب النساء على أنه مفعول به إما
~~لكونهن هن أنفسهن الموروثات ، وإما على حذف مضاف أي : أموال النساء .
# ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن ( أي لا تحبسوهن ولا تضيقوا
~~عليهن . وظاهر هذا ms2175 الخطاب أنه للأزواج لقوله : ببعض ما آتيتموهن ، لأن
~~الزوج هو الذي أعطاها الصداق . وكان يكره صحبة زوجته ولها عليه مهر ،
~~فيحبسها ويضربها حتى تفتدي منه قاله : ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي . أو
~~ينكح الشريفة فلا توافقه ، فيفارقها على أن لا تتزوج إلا بإذنه ، ويشهد على
~~ذلك ، فإذا خطبت وأرضته أذن لها ، وإلا عضلها قاله : ابن زيد . أو كانت
~~عادتهم منع المطلقة من الزوج ثلاثا فنهوا عن ذلك . وقيل : هو خطاب للأولياء
~~كما بين في قوله : ) لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ( ويحتمل أن يكون
~~الخطاب للأولياء والأزواج في قوله : ) ذلك بأن الذين كفروا ( فلقوا في هذا
~~الخطاب ، ثم أفرد كل في النهي بما يناسبه ، فخوطب الأولياء بقوله : لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها ، وخوطب الأزواج بقوله : ولا تعضلوهن ، فعاد كل
~~خطاب إلى من يناسبه . وتقدم تفسير العضل في البقرة في قوله : ) فلا تعضلوهن
~~( والباء في ببعض ما آتيتموهن للتعدية ، أي : لتذهبوا بعض ما آتيتموهن .
~~ويحتمل أن تكون الباء للمصاحبة أي : لتذهبوا مصحوبين ببعض ما آتيتموهن .
# ( إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ( هذا استثناء متصل ، ولا حاجة إلى دعوى
~~الانقطاع فيه كما ذهب إليه بعضهم . وهو استثناء من ظرف زمان عام ، أو من
~~علة . كأنه قيل : ولا تعضلوهن في وقت من الأوقات إلا وقت أن يأتين . أو لا
~~تعضلوهن لعلة من العلل إلا لأن يأتين . والظاهر أن الخطاب بقوله : ولا
~~تعضلوهن للأزواج إذ ليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا من الأمة ،
~~وإنما ذلك للزوج على ما تبين .
# والفاحشة هنا الزنا قاله : أبو قلابة والحسن . قال الحسن : إذا زنت البكر
~~جلدت مائة ونفيت سنة ، وردت إلى زوجها ما أخذت منه . وقال أبو قلابة : إذا
~~زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه . وقال السدي
~~: إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن . وقال عطاء : كان هذا الحكم ثم نسخ بالحدود .
~~وقال ابن سيرين وأبو قلابة : لا يحل الخلع حتى يوجد رجل على بطنها . وقال
~~قتادة : لا يحل له أن ms2176 يحبسها ضرارا حتى تفتدي منه ، يعني : وإن PageV03P212
~~" صفحة رقم 213 "
# زنت . وقال ابن عباس وعائشة والضحاك وغيرهم : الفاحشة هنا النشوز ، فإذا
~~نشزت حل له أن يأخذ مالها ، وهذا مذهب مالك وقال قوم : الفاحشة البدء
~~باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وهذا في معنى النشوز . والمعنى : إلا أن
~~يكون سوء العشرة من جهتين ، فيجوز أخذ مالهن على سبيل الخلع . ويدل على هذا
~~المعنى قراءة أبي : إلا أن يفحشن عليكم ، وقراءة ابن مسعود : إلا أن يفحشن
~~وعاشروهن ، وهما قراءتان مخالفتان لمصحف الإمام ، وكذا ذكر الداني عن ابن
~~عباس وعكرمة . والذي ينبغي أن يحمل عليه أن ذلك على سبيل التفسير والإيضاح
~~، لا على أن ذلك قرآن . ورأى بعضهم أن لا يتجاوز ما أعطاها ركونا لقوله : )
~~لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن ( وقال مالك : للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما
~~تملكه . وظاهر الاستثناء يقتضي إباحة العضل له ليذهب ببعض ما أعطاها لأكله
~~، ولا ما لم يعطها من ماله إذا أتت بالفاحشة المبينة . وقرأ ابن كثير وأبو
~~بكر : مبينة هنا ، وفي الأحزاب ، والطلاق بفتح الياء ، أي أي يبينها من
~~يدعيها ويوضحها . وقرأ الباقون : بالكسر أي : بينة في نفسها ظاهرة . وهي
~~اسم فاعل من بين ، وهوفعل لازم بمعنى بان أي ظهر ، وظاهر قوله : ولا
~~تعضلوهن ، أن لا نهى ، فالفعل مجزوم بها ، والواو عاطفة جملة طلبية على
~~جملة خبرية . فإن قلنا : شرط عطف الجمل المناسبة ، فالمناسبة أن تلك
~~الخبرية تضمنت معنى النهي كأنه قال : لا ترثوا النساء كرها فإنه غير حلال
~~لكم ولا تعضلوهن . وإن قلنا : لا يشترط في العطف المناسبة وهو مذهب سيبويه
~~، فظاهر . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون تعضلوهن نصبا عطفا على ترثوا ،
~~فتكون الواو مشركة عاطفة فعلا على فعل . وقرأ ابن مسعود : ولا أن تعضلوهن ،
~~فهذه القراء تقوي احتمال النصب ، وأن العضل مما لا يحل بالنص . وعلى تأويل
~~الجزم هي نهي معوض لطلب القرائن في التحريم أو الكراهة ، واحتمال النصب
~~أقوى انتهى ما ذكره من تجويز هذا الوجه ، وهو لا يجوز . وذلك أنك إذا عطفت ms2177
~~فعلا منفيا بلا على مثبت وكانا منصوبين ، فإن الناصب لا يقدر إلا بعد حرف
~~العطف ، لا بعد لا . فإذا قلت : أريد أن أتوب ولا أدخل النار ، فالتقدير :
~~أريد أن أتوب وأن لا أدخل النار ، لأن الفعل يطلب الأول على سبيل الثبوت ،
~~والثاني على سبيل النفي . فالمعنى : أريد التوبة وانتفاء دخولي النار . فلو
~~كان الفعل المتسلط على المتعاطفين منفيا ، فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في
~~الآية لم يصح لو قلت : لا يحل لكم أن لا تعضلوهن لم يصح ، إلا أن تجعل لا
~~زائدة لا نافية ، وهو خلاف الظاهر . وأما أن تقدر أن بعد لا النافية فلا
~~يصح . وإذا قدرت أن بعد لا كان من باب عطف المصدر المقدر على المصدر المقدر
~~، لا من باب عطف الفعل على الفعل ، فالتبس على ابن عطية العطفان ، وظن أنه
~~بصلاحية تقدير أن بعد لا يكون من عطف الفعل على الفعل ، وفرق بين قولك : لا
~~أريد أن يقوم وأن لا يخرج ، وقولك : لا أريد أن يقوم ولا أن يخرج ، ففي
~~الأول : نفي إرادة وجود قيامه وإرادة انتفاء خروجه ، فقد أراد خروجه . وفي
~~الثانية نفي إرادة وجود قيامه ، ووجود خروجه ، فلا يريد لا القيام ولا
~~الخروج . وهذا في فهمه بعض غموض على من لم يتمرن في علم العربية . .
# ( وعاشروهن بالمعروف ( هذا أمر بحسن المعاشرة ، والظاهر أنه أمر للأزواج
~~، لأن التلبس بالمعاشرة غالبا إنما هو للأزواج ، وكانوا يسيئون معاشرة
~~النساء ، وبالمعروف هو النصفة في المبيت والنفقة ، والإجمال في القول .
~~ويقال : المرأة تسمن من أذنها .
# ( فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ( أدب
~~تعالى عباده بهذا . والمعنى : أنه لا تحملكم الكراهة على سوء المعاشرة ،
~~فإن كراهة الأنفس للشيء لا تدل على انتفاء الخير منه ، كما قال تعالى : )
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ( ولعل ما كرهت النفس يكون أصلح في الدين
~~وأحمد في العاقبة ، وما أحبته يكون بضد ذلك . ولما كانت عسى فعلا جامدا
~~دخلت عليه فاء الجواب ، وعسى هنا تامة ، فلا تحتاج إلى ms2178 اسم وخبر . والضمير
~~في فيه عائد على شيء أي : ويجعل الله في ذلك الشيء المكروه . ( وقيل ) :
PageV03P213
# " صفحة رقم 214 "
# عائد على الكره وهو المصدر المفهوم من الفعل . ( وقيل ) : عائد على الصبر
~~. وفسر ابن عباس والسدي : الخير بالولد الصالح ، وهو على سبيل التمثيل لا
~~الحصر . وانظر إلى فصاحة فعسى أن تكرهوا شيئا ، حيث علق الكراهة بلفظ شيء
~~الشامل شمول البدل ، ولم يعلق الكراهة بضميرهن ، فكان يكون فعسى أن تكرهوهن
~~. وسياق الآية يدل على أن المعنى الحث على إمساكهن وعلى صحبتهن ، وإن كره
~~الإنسان منهن شيئا من أخلاقهن . ولذلك جاء بعده :
# النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج . ( وقيل ) : معنى الآية : ويجعل الله في
~~فراقكم لهن خيرا كثيرا لكم ولهن ، كقوله : ) وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته ( قاله الأصم : وهذا القول بعيد من سياق الآية ، ومما يدل عليه ما
~~قبلها وما بعدها . وقل أن ترى متعاشرين يرضى كل واحد منهما جميع خلق الآخر
~~، ويقال : ما تعاشر إثنان إلا وأحدهما يتغاضى عن الآخر . وفي صحيح مسلم : (
~~لا يفزك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر ) . وأنشدوا في هذا
~~المعنى : ومن لا يغمض عينه عن صديقه
# وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له
~~الدهر صاحب
# ) وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا ( لما أذن في مضارتهن إذا أتين بفاحشة ليذهب ببعض ما أعطاها ، بنى
~~تحريم ذلك في غير حال الفاحشة ، وأقام الإرادة مقام الفعل . فكأنه قال :
~~وإن استبدلتم . أو حذف معطوف أي : واستبدلتم . وظاهر قوله : وآتيتم أن
~~الواو للحال ، أي : وقد آتيتم . وقيل : هو معطوف على فعل الشرط وليس بظاهر
~~. والاستبدال وضع الشيء مكان الشيء والمعنى : أنه إذا كان الفراق من
~~اختياركم فلا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . واستدل بقوله : وآتيتم إحداهن
~~قنطارا على جواز المغالاة في الصدقات ، وقد استدلت بذلك المرأة التي خاطبت
~~عمر حين خطب وقال : ) إلا لاجل من الرضاعة وأمهات ms2179 نسائكم ). وقال قوم : لا
~~تدل على المغالاة ، لأنه تمثيل على جهة المبالغة في الكثرة كأنه : قيل
~~وآتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يؤتيه أحد ، وهذا شبيه بقوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( من بنى مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في
~~الجنة ) ومعلوم أن مسجدا لا يكون كمفحص قطاة ، وإنما هو تمثيل للمبالغة في
~~الصغر . وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) لمن أمهر مائتين وجاء يستعين في
~~مهره وغضب ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض
~~الحرة ) وقال محمد بن عمر الرازي : لا دلالة فيها على المغالاة لأن قوله :
~~وآتيتم لا يدل على جواز إيتاء القنطار ، ولا يلزم من جعل الشيء شرطا لشيء
~~آخر كون ذلك الشرط في نفسه جائز الوقوع كقوله : ) من قتل له ( انتهى . ولما
~~كان قوله : وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ، خطابا لجماعة كان متعلق
~~الاستبدال أزواجا مكان أزواج ، واكتفى بالمفرد عن الجمع لدلالة جمع
~~المستبدلين ، إذ لا يوهم اشتراط المخاطبين في زوج واحدة مكان زوج واحدة ،
~~ولا إرادة معنى الجماع عاد الضمير في قوله : إحداهن جمعا والتي نهى أن نأخذ
~~منها هي المستبدل مكانها ، إلا المستبدلة . إذ تلك هي التي أعطاها المال ،
~~لا التي أراد استحداثها بدليل قوله : ) أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ( وقال : وآتيتم إحداهن قنطارا ليدل على أن
~~قوله : وآتيتم المراد منه ، وأتى كل واحد منكم إحداهن ، أي إحدى الأزواج
~~قنطارا ، ولم يقل : وآتيتموهن قنطارا PageV03P214
~~" صفحة رقم 215 "
# لئلا يتوهم أن الجميع المخاطبين أتوا الأزواج قنطارا . والمراد : آتى كل
~~واحد زوجته قنطارا . فدل لفظ إحداهن على أن الضمير في : آتيتم ، المراد منه
~~كل واحد واحد ، كما دل لفظ : وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج على أن المراد
~~استبدال أزواج مكان أزواج ، فأريد بالمفرد هنا الجمع لدلالة : وإن أردتم .
~~وأريد بقوله : وآتيتم كل واحد واحد لدلالة إحداهن ، وهي مفردة على ذلك .
~~وهذا من لطيف البلاغة ، ولا يدل على هذا المعنى بأوجز من هذا ms2180 ولا أفصح .
~~وتقدم الكلام في قنطار في أول آل عمران والضمير في منه عائد على قنطار .
~~وقرأ ابن محيصن : بوصل ألف إحداهن ، كما قرىء : أنها لإحدى الكبقر بوصل
~~الألف ، حذفت على جهة التحقيق كما قال :
# وتسمع من تحت العجاج لها ازملا
# وقال :
# إن لم أقاتل فألبسوني برقعا
# وظاهر قوله : فلا تأخذوا منه شيئا تحريم أخذ شيء مما آتاها إذا كان
~~استبدال مكانها بإرادته . قالوا : وهذا مقيد بقوله : ) فإن طبن لكم عن شىء
~~منه نفسا فكلوه ( قالوا : وانعقد عليه الإجماع . ويجري هذا المجرى المختلعة
~~لأنها طابت نفسها أن تدفع للزوج ما افتدت به . وقال بكر بن عبد الله المزني
~~: لا تأخذ من المختلعة شيئا لقوله : فلا تأخذوا منه شيئا وآية البقرة
~~منسوخة بهذا ، وتقدم الكلام في ذلك في سورة البقرة . وظاهر قوله : وآتيتم
~~إحداهن قنطارا ، والنهي بعده يدل على عموم ما آتاها ، سواء كان مهرا أو غيره .
# أفضى بعضكم إلى بعض لأن هذا لا يقتضي أن يكون الذي آتاها مهرا فقط ، بل
~~المعنى : أنه قد صار بينهما من الاختلاط والامتزاج ما لا يناسب أن يأخذ
~~شيئا مما آتاها ، سواء كان مهرا أو غيره . وقال أبو بكر الرازي : لا يمتنع
~~أن يكون أول الخطاب عموما في جميع ما تضمنه الاسم ، ويكون المعطوف عليه
~~بحكم خاص فيه ، ولا يوجب ذلك خصوص اللفظ الأول انتهى كلامه . وهو منه تسليم
~~أن المراد بقوله : وكيف تأخذونه ، أي المهر . وبينا أنه لا يلزم ذلك . قال
~~أبو بكر الرازي : وفي الآية دليل على أن من أسلف امرأته نفقتها لمدة ثم
~~ماتت قبل انقضاء المدة ، لا يرجع في ميراثها بشيء مما أعطاها لعموم اللفظ
~~لأنه جائز ، أن يريد أن يتزوج أخرى بعد موتها مستبدلا بها مكان الأولى .
~~وظاهر الأمر قد تناول هذه الحالة انتهى . وليس بظاهر لأن الاستبدال يقتضي
~~وجود البدل والمبدل منه ، أما إذا كان قد عدم فلا يصح ذلك ، لأن المستبدل
~~يترك هذا ويأخذ آخر بدلا منه ، فإذا كان معدوما فكيف يتركه ويأخذ بدله آخر
~~؟ وظاهر الآية ms2181 يدل على تحريم أخذ شيء مما أعطاها إن أراد الاستبدال ، وآخر
~~الآية يدل بتعليله بالإفضاء على العموم ، في حالة الاستبدال وغيرها .
~~ومفهوم الشرط غير مراد ، وإنما خص بالذكر لأنها حالة قد يتوهم فيها أنه
~~لمكان الاستبدال وقيام غيرها مقامها ، له أن يأخذ مهرها ويعطيه الثانية ،
~~وهي أولى به من المفارقة . فبين الله أنه لا يأخذ منها شيئا . وإذا كانت
~~هذه التي استبدل مكانها لم يبح له أحد شيء مما آتاها ، مع سقوط حقه عن
~~بضعها ، فأحرى أن لا يباح له ذلك مع بقاء حقه واستباحة بضعها ، وكونه أبلغ
~~في الانتفاع بها منها بنفسه . وقرأ أبو السمال وأبو جعفر : شيا بفتح الياء
~~وتنوينها ، حذف الهمزة وألقى حركتها على الياء .
# ( أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ( أصل البهتان : الكذب الذي يواجه به
~~الإنسان صاحبه على جهة المكابرة فيبهت المكذوب عليه . أي : يتحير ثم سمى كل
~~باطل يتحير من بطلانه بهتانا . وهذا الاستفهام على سبيل الإنكار ، أي :
~~أتفعلون هذا مع ظهور قبحه ؟ وسمي بهتانا لأنهم كانوا إذا أرادوا تطليق
~~امرأة رموها بفاحشة حتى PageV03P215
~~" صفحة رقم 216 "
# تخاف وتفتدي منه مهرها ، فجاءت الآية على الأمر الغالب . وقيل : سمي
~~بهتانا لأنه كان فرض لها المهر ، واسترداده يدل على أنه يقول : لم أفرضه ،
~~وهذا بهتان . وانتصب بهتانا وإثما على أنهما مصدران في موضع الحال من
~~الفاعل ، التقدير : باهتين وآثمين . أو من المفعول التقدير : مبهتا محيرا
~~لشنعته وقبح الأحدونة ، أو مفعولين من أجلهما أي : أتأخذونه لبهتانكم
~~وإثمكم ؟ قال ذلك الزمخشري قال : وإن لم يكن غرضا كقولك : قعد عن القتال جبنا .
# النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ( وهذا استفهام إنكار أيضا ، أنكر
~~أولا الأخذ ، ونبه على امتناع الأخذ بكونه بهتانا وإثما . وأنكر ثانيا حاله
~~الأخذ ، وأنها ليست مما يمكن أن يجامع حال الإفضاء ، لأن الإفضاء وهو
~~المباشرة والدنو الذي ما بعده دنو ، يقتضي أن لا يؤخذ معه شيء مما أعطاه
~~الزوج ، ثم عطف على الإفضاء أخذ النساء الميثاق الغليظ من الأزواج .
~~والإفضاء : الجماع قاله ms2182 ، ابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ، والسدي . وقال
~~عمر ، وعلي ، وناس من الصحابة ، والكلبي ، والفراء : هي الخلوة والميثاق ،
~~هو قوله تعالى : ) فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ( قاله : ابن عباس ،
~~والحسن ، والضحاك ، وابن سيرين ، والسدي ، وقتادة . قال قتادة : وكان يقال
~~للنكاح في صدر الإسلام : عليكم لتمسكن بمعروف ، أو لتسرحن بإحسان . وقال
~~مجاهد وابن زيد : الميثاق كلمة الله التي استحللتم بها فروجهن ، وهي قول
~~الرجل : نكحت وملكت النكاح ونحوه . وقال عكرمة : هو قوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ، أخذتموهن بأمانة
~~الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ) وقال قوم : الميثاق الولد ، إذ به
~~تتأكد أسباب الحرمة وتقوى دواعي الألفة . وقيل : ما شرط في العقد من أن على
~~كل واحد منهما تقوى الله ، وحسن الصحبة والمعاشرة بالمعروف ، وما جرى مجرى
~~ذلك . وقال الزمخشري : الميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة ، كأنه قيل :
~~وأخذن به منكم ميثاقا غليظا ، أي بإفضاء بعضكم إلى بعض . ووصفه بالغلظ
~~لقوته وعظمه ، فقد قالوا : صحبه عشرين يوما قرابة ، فكيف بما يجري بين
~~الزوجين من الاتحاد والامتزاج ؟ انتهى كلامه .
# النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# ( ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ( تقدم ذكر شيء من
~~سبب نزول هذه الآية في قوله : ) لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ( وقد
~~ذكروا قصصا مضمونها : أن من العرب من كان يتزوج امرأة أبيه ، وسموا جماعة
~~تزوجوا زوجات آبائهم بعد موت آبائهم ، فأنزل الله تحريم ذلك . وتقدم الخلاف
~~في النكاح : أهو حقيقة في الوطء ، أم في العقد ، أم مشترك ؟ قالوا : ولم
~~يأت النكاح بمعنى العقد إلا في ) فانكحوهن بإذن أهلهن ( وهذا الحصر منقوض
~~بقوله : ) إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ). واختلف في
~~ما من قوله : ما نكح . فالمتبادر إلى الذهن أنها مفعوله ، وأنها واقعة على
~~النوع كهي في قوله تعالى : ) فانكحوا ما طاب لكم من النساء ( أي : ولا
~~تنكحوا النوع الذي نكح آباؤكم . وقد تقرر في علم العربية أن ما تقع على
~~أنواع من يعقل ، وهذا على ms2183 مذهب من يمنع وقوعها على آحاد من يعقل . أما من
~~يجيز ذلك فإنه يتضح حمل ما في اة ية عليه ، وقد زعم أنه مذهب سيبويه . وعلى
~~هذا المفهوم من إطلاق ما على منكوحات الآباء تلقت الصحابة الآية واستدلوا
~~بها على تحريم نكاح الأبناء حلائل الآباء . قال ابن عباس : كان أهل
~~الجاهلية يحرمون ما يحرم إلا امرأة الأب ، والجمع بين الأختين فنزلت هذه
~~الآية في ذلك . وقال ابن عباس : كل امرأة تزوجها أبوك دخل بها أو لم يدخل ،
~~فهي عليك حرام .
# وقال قوم : ما مصدرية . والتقدير : ولا تنكحوا نكاح آبائكم أي : مثل نكاح
~~آبائكم الفاسد ، أو الحرام الذي كانوا يتعاطونه في الجاهلية كالشغار وغيره
~~، كما تقول : ضربت ضرب الأمير أي : مثل ضرب الأمير . ويبين كونه حراما أو
~~فاسدا قوله : ) إنه كان فاحشة ( واختار هذا القول محمد بن جرير قال : ولو
~~كان معناه ولا PageV03P216
~~" صفحة رقم 217 "
# تنكحوا النساء اللاتي نكح آباؤكم ، لوجب أن يكون موضع ما من . وحمل ابن
~~عباس وعكرمة وقتادة وعطاء النكاح هنا على الوطء ، لأنهم كانوا يرثون نكاح
~~نسائهم . وقال ابن زيد في جماعة : المراد به العقد الصحيح ، لا ما كان منهم
~~بالزنا انتهى .
# والاستثناء في قوله : إلا ما قد سلف منقطع ، إذ لا يجامع الاستقبال
~~الماضي ، والمعنى : أنه لما حرم عليهم أن ينكحوا ما نكح آباؤهم ، دل على أن
~~متعاطي ذلك بعد التحريم آثم ، وتطرق الوهم إلى ما صدر منهم قبل النهي ما
~~حكمه . فقيل : إلا ما قد سلف أي : لكن ما قد سلف ، فلم يكن يتعلق به النهي
~~فلا إثم فيه . ولما حمل ابن زيد النكاح على العقد الصحيح ، حمل قوله : إلا
~~ما قد سلف ، على ما كان يتعاطاه بعضهم من الزنا ، فقال : إلا ما قد سلف من
~~الآباء في الجاهلية من الزنا بالنساء ، فذلك جائز لكم زواجهم في الإسلام ،
~~أنه كان فاحشة ومقتا وكأنه قيل : ولا تعقدوا على من عقد عليه آباؤكم إلا ما
~~قد سلف من زناهم ، فإنه يجوز لكم أن تتزوجوهم ، ويكون على ms2184 هذا استثناء
~~منقطعا . وقيل عن ابن زيد : إن معنى الآية النهي أن يطأ الرجل امرأة وطنها
~~أبوه إلا ما قد سلف من الأب في الجاهلية من الزنا بالمرأة ، فإنه يجوز
~~للابن تزوجها ، فعلى هذا يكون إلا ما قد سلف استثناء متصلا ، إذ ما قد سلف
~~مندرج تحت قوله : ما نكح ، إذ المراد : ما وطىء آباؤكم . وما وطىء يشمل
~~الموطوءة بزنا وغيره ، والتقدير : ما وطىء آباؤكم إلا التي تقدم هو أي :
~~وطؤها بزنا من آبائكم فانكحوهن . ومن جعل ما في قوله : ما نكح مصدرية كما
~~قررناه ، قال : المعنى إلا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم
~~الإقامة عليه في الإسلام ، إذ كان مما تقرر الإسلام عليه . وقال الزمخشري :
~~( فإن قلت ) : كيف استثنى ما قد سلف من ما نكح آباؤكم ؟ ( قلت ) : كما
~~استثنى غير أن سيوفهم من قوله : ولا عيب فيهم . يعني : إن أمكنكم أن تنكحوا
~~ما قد سلف فانكحوه ، فلا يحل لكم غيره ، وذلك غير ممكن . والغرض المبالغة
~~في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته ، كما يعلق بالمجال في التأبيد في نحو
~~قولهم : حتى يبيض القار ، وحتى يلج الجمل في اسم الخياط . انتهى كلامه .
~~وقال الأخفش المعنى : تعذبون به إلا ما قد سلف ، فقد وضعه الله عنكم .
# وقيل : في الآية تقديم وتأخير ، تقديره : ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء أنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف ، وهذا جهل بعلم
~~النحو ، وعلم المعاني . أما من حيث علم النحو فما كان في حيز أن لا يتقدم
~~عليها ، وكذلك المستثنى لا يتقدم على الجملة التي هو من متعلقاتها بالاتصال
~~أو الانقطاع ، وإن كان في هذا خلاف ولا يلتفت إليه . وأما من حيث المعنى
~~فإنه أخبر أنه فاحشة ومقت في الزمان الماضي ، فلا يصح أن يستثنى منه الماضي
~~، إذ يصير المعنى هو فاحشة في الزمان الماضي ، إلا ما وقع منه في الزمان
~~الماضي فليس بفاحشة ، وهذا معنى لا يمكن أن يقع في القرآن ، ولا في كلام
~~عربي لتهافته . والذي يظهر ms2185 من الآية أن كل امرأة نكحها أبو الرجل بعقد أو
~~ملك فإنه يحرم عليه أن ينكحها بعقد أو ملك ، لأن النكاح ينطلق على الموطوءة
~~بعقد أو ملك ، لأنه ليس الإنكاح أو سفاح ، والسفاح هو الزنا ، والنكاح هو
~~المباح ، وأشار إلى تحريم ذلك بقوله :
# ) إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ( أي أن نكاح الأبناء نساء آبائهم هو
~~فاحشة أي : بالغة في القبح . ومقت : أي يمقت الله فاعله ، قاله أبو سليمان
~~الدمشقي . أو تمقته العرب أي : مبغض محتقر عندهم ، وكان ناس من ذوي المروآت
~~في الجاهلية يمقتونه . قال أبو عبيدة وغيره : كانت العرب تسمي الولد الذي
~~يجىء من زوج الوالد المقتي ، نسبة إلى المقت . ومن فسر الا ما قد سلف
~~بالزنا جعل الضمير في أنه عائد عليه أي : ان ما قد سلف من زنا الآباء كان
~~فاحشة ، وكان يستعمل كثيرا بمعنى لم يزل ، فالمعنى : أن ذلك لم يزل فاحشة ،
~~بل هو متصف بالفحش في الماضي والحال والمستقبل ، فالفحش وصف لازم له .
# وقال المبرد : هي زائدة . ورد عليه بوجود الخبر ، إذ الزائدة لا خبر لها
~~. وينبغي أن يتأول كلامه على أن كان لا يراد بها تقييد الخبر بالزمن الماضي
~~فقط ، فجعلها زائدة بهذا الاعتبار .
# وساء سبيلا هذه مبالغة في الذم ، كما يبالغ ببئس . فان كان فيها PageV03P217
~~" صفحة رقم 218 "
# ضمير يعود على ما عاد عليه ضمير إنه ، فانها لا تجري عليها أحكام بئس .
~~وإن كان الضمير فيها مبهما كما يزعم أهل البصرة فتفسيره سبيلا ، ويكون
~~المخصوص بالذم اذ ذاك محذوفا التقدير : وبئس سبيلا سبيل هذا النكاح ، كما
~~جاء بئس الشراب أي : ذلك الماء الذي كالمهل . وبالغ في ذم هذه السبيل ، إذ
~~هي سبيل موصلة إلى عذاب الله . وقال البراء بن عازب : لقيت خالي ومعه
~~الراية فقلت : أين تريد ؟ قال : أرسلني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده ان أضرب عنقه .
# النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم ( لما تقدم تحريم نكاح امرأة الأب على ابنه ms2186
~~وليست أمه ، كان تحريم أمه أولى بالتحريم . وليس هذا من المجمل ، بل هذا
~~مما حذف منه المضاف الدلالة المعنى عليه . لأنه إذا قيل : حرم عليك الخمر ،
~~إنما يفهم منه شربها . وحرمت عليك الميتة أي : أكلها . وهذا من هذا القبيل
~~، فالمعنى : نكاح أمهاتكم . ولأنه قد تقدم ما يدل عليه وهو قوله : ) ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء ).
# وقال محمد بن عمر الرازي : فيها عندي بحث من وجوه : أحدها : أن بناء
~~الفعل للمفعول لا تصريح فيه بأن المحرم هو الله . وثانيها : أن حرمت لا يدل
~~على التأبيد ، إذ يمكن تقسيمه إلى المؤبد والمؤقت . وثالثها : أن عليكم
~~خطاب مشافهة ، فيختص بالحاضرين . ورابعها : أن حرمت ماض ، فلا يتناول الحال
~~والمستقبل . وخامسها : أنه يقتضي أنه يحرم على كل أحد جميع أمهاتهم .
~~وسادسها : أن حرمت يشعر ظاهره بسبق الحل ، إذ لو كان حراما لما قيل : حرمت
~~. وثبت بهذه الوجوه أن ظاهر الآية وحده غير كاف في إثبات المطلوب انتهى
~~ملخصا .
# وهذه البحوث التي ذكرها لا تختص بهذا الموضع ولا طائل فيها ، إذ من
~~البواعث على حذف الفاعل العلم به ، ومعلوم أن المحرم هو الله تعالى . ألا
~~ترى إلى آخر الآية وهو قوله : ) وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما ( وقال بعد : ) وأحل لكم ما وراء ذلكم ( على قراءة من
~~بناه للفاعل . ومتى جاء التحريم من الله فلا يفهم منه إلا التأبيد ، فإن
~~كان له حالة إباحة نص عليها كقوله : ) فمن اضطر غير باغ ولا عاد ( وأما أنه
~~صيغة ماض فيخصه فالأفعال التي جاءت يستفاد منها الأحكام الشرعية ، وإن كانت
~~بصيغة الماضي فإنها لا تخصه ، فإنها نظير أقسمت لأضربن زيدا لا يراد بها
~~أنه صدر منه إقسام في زمان ماض . فإن كان الحكم ثابتا قبل ورود الفعل
~~ففائدته تقرير ذلك الحكم الثابت ، وإن لم كن ثابتا ففائدته إنشاء ذلك الحكم
~~وتجديده . وأما أن الظاهر أنه يحرم على كل أحد جميع أمهاتهم فليس بظاهر ،
~~ولا مفهوم من اللفظ . لأن عليكم أمهاتكم ms2187 عام يقابله عام ، ومدلول العموم أن
~~تقابل كل واحد بكل واحد واحد . أما أن يأخذ ذلك على طريق الجمعية فلا ،
~~لأنها ليست دلالة العام . فإنما المفهوم : حرم على كل واحد واحد منكم كل
~~واحدة ، واحدة من أم نفسه . والمعنى : حرم على هذا أمة . وعلى هذا أمة
~~والأم المحرمة شرعا هي كل امرأة رجع نسبك إليها بالولادة من جهة أبيك ، أو
~~من جهة أمك . ولفظ الأم حقيقة في التي ولدتك نفسه . ودلالة لفظ الأم على
~~الجدة إن كان بالتواطىء أو بالاشتراك ، وجاز حمله على المشتركين ، كان
~~حقيقة ، وتناولها النص . وإن كان بالمجاز وجاز حمله على الحقيقة والمجاز ،
~~فكذلك وإلا فيستفاد تحريم الجدات من الإجماع أو من نص آخر .
# وحرمة الأمهات والبنات كانت من زمان آدم عليه السلام إلى زماننا هذا ،
~~وذكروا أن سبب هذا التحريم : أن الوطء إذلال وامتهان ، فصينت الأمهات عنه ،
~~إذ إنعام الأم على الولد أعظم وجوه الأنعام .
# والبنت المحرمة كل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو درجات بإناث أو
~~ذكور ، وبنت البنت هل تسمى بنتا حقيقة ، أو مجاز الكلام فيها كالكلام في
~~الجدة ، وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة تمجس ، ذكر ذلك
~~: النضر بن شميل في كتاب المثالب .
# ( وأخواتكم ( الأخت المحرمة كل من جمعك وإياها صلب أو بطن PageV03P218
~~" صفحة رقم 219 "
# ) وعماتكم وخالاتكم ( العمة : أخت الأب ، والخالة : أخت الأم . وخص تحريم
~~العمات والخالات دون أولادهن . وتحرم عمة الأب وخالته وعمة الأم وخالتها ،
~~وعمة العمة . وأم خالة العمة فإن كانت العمة أخت أب لأم ، أو لأب وأم ، فلا
~~تحل خالة العمة لأنها أخت الجدة . وإن كانت العمة إنما هي أخت أب لأب فقط ،
~~فخالتها أجنبية من بني أخيها تحل للرجال ، ويجمع بينها وبين النساء . وأما
~~عمة الخالة فإن كانت الخالة أخت أم لأب فلا تحل عمة الخالة ، لأنها أخت جد
~~. وإن كانت الخالة أخت أم لأم فقط فعمتها أجنبية من بني أختها .
# ( وبنات الاخ وبنات الاخت ( تحرم بناتهما وإن سفلن . وأفرد الأخ والأخت ms2188
~~ولم يأت جمعا ، لأنه أضيف إليه الجمع ، فكان لفظ الإفراد أخف ، وأريد به
~~الجنس المنتظم في الدلالة الواحدة وغيره . فهؤلاء سبع من النسب تحريمهن
~~مؤبد . وأما اللواتي صرن محرمات بسبب طارىء فذكرهن في القرآن سبعا وهن في
~~قوله تعالى :
# ) وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ( وسمى المرضعات أمهات
~~لأجل الحرمة ، كما سمى أزواج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أمهات
~~المؤمنين . ولما سمى المرضعة أما والمرضعة مع الراضع أختا ، نبه بذلك على
~~إجراء الرضاع مجرى النسب . وذلك لأنه حرم بسبب النسب سبع : اثنتان هما
~~المنتسبتان بطريق الولادة وهما : الأم والبنت . وخمس بطريق الأخوة وهن :
~~الأخت ، والعمة ، والخالة ، وبنت الأخ ، وبنت الأخت . ولما ذكر الرضاع ذكر
~~من كل قسم من هذين القسمين صورة تنبيها على الباقي ، فذكر من قسم قرابة
~~الأولاد الأمهات ، ومن قسم قرابة الأخوة والأخوات ، ونبه بهذين المثالين
~~على أن الحال في باب الرضاع كالحال في باب النسب . ثم إنه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أكد هذا بصريح قوله : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) فصار
~~صريح الحديث مطابقا لما أشارت إليه الآية . فزوج المرضعة أبوه ، وأبواه
~~جداه ، وأخته عمته . وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهو
~~أخوته وأخواته لأبيه ، وأم المرضعة جدته ، وأختها خالته . وكل من ولد لها
~~من هذا الزوج فهم أخوته وأخوانه لأبيه وأمه . وأما ولدها من غيره فهم أخوته
~~وأخواته لأمه .
# وقالوا : تحريم الرضاع كتحريم النسب إلا في مسألتين : إحداهما أنه لا
~~يجوز للرجل أن يتزوج أخت ابنه من النسب ، ويجوز له أن يتزوج أخت ابنه من
~~الرضاع . لأن المعنى في النسب وطؤه أمها ، وهذا المعنى غير موجود في الرضاع
~~. والثانية : لا يجوز أن يتزوج أم أخيه من النسب ، ويجوز في الرضاع . لأن
~~المانع في النسب وطء الأب إياها ، وهذا المعنى غير موجود في الرضاع ، وظاهر
~~الكلام إطلاق الرضاع . ولم تتعرض الآية إلى سن الراضع ، ولا عدد الرضعات .
~~ولا للبن الفحل ، ولا لإرضاع الرجل لبن نقسه للصبي ، أو إيجاره به ، أو ms2189
~~تسعيطه بحيث يصل إلى الجوف . وفي هذا كله خلاف مذكور في كتب الفقه . وقرأ
~~الجمهور : اللاتي أرضعنكم . وقرأ عبد الله : اللاي بالياء . وقرأ ابن هرمز
~~: التي . وقرأ أبو حيوة : من الرضاعة بكسر الراء .
# ( وأمهات نسائكم ( الجمهور على أنها على العموم . فسواء عقد عليها ولم
~~يدخل ، أم دخل بها . وروي عن علي ومجاهد وغيرهما : أنه إذا طلقها قبل
~~الدخول ، فله أن يتزوج أمها . وأنها في ذلك بمنزلة الربيبة .
# ( وربائبكم اللاتى فى حجوركم ( ظاهره أنه يشترط في تحريمها أن تكون في
~~حجره ، وإلى هذا ذهب علي ، وبه أخذ داود وأهل الظاهر . فلو لم تكن في حجره
~~وفارق أمها بعد الدخول جاز له أن يتزوجها . قالوا : حرم الله الربيبة
~~بشرطين : أحدهما : أن تكون في حجر الزوج . الثاني : الدخول بالأم . فإذا
~~فقد أحد الشرطين لم يوجد التحريم . واحتجوا بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة ) فشرط
~~الحجر . وقال الطحاوي وغيره : إضافتهن إلى الحجور حملا على PageV03P219
~~" صفحة رقم 220 "
# أغلب ما يكون الربائب ، وهي محرمة وإن لم تكن في الحجر . وقال الزمخشري :
~~( فإن قلت ) : ما فائدة قوله : في حجوركم ؟ ( قلت ) فائدته التعليل للتحريم
~~، وأنهن لاحتضانكم لهن ، أو لكونهن بصدد احتضانكم . وفي حكم التقلب في
~~حجوركم إذا دخلتم بأمهاتهن ، وتمكن حكم الزواج بدخولكم جرت أولادهن مجرى
~~أولادكم ، كأنكم في العقد على بناتهن عاقدون على بناتكم انتهى . وفيه بعض
~~اختصار .
# ( من نسائكم اللاتى دخلتم بهن ( ظاهر هذا أنه متعلق بقوله : وربائبكم فقط
~~. واللاتي : صفة لنسائكم المجرور بمن ، ولا جائز أن يكون اللاتي وصفا
~~لنسائكم من قوله : وأمهات نسائكم ، ونسائكم المجرور بمن ، لأن العامل في
~~المنعوتين قد اختلف : هذا مجرور بمن ، وذاك مجرور بالإضافة . ولا جائز أن
~~يكون من نسائكم متعلقا بمحذوف ينتظم أمهات نسائكم وربائبكم ، لاختلاف مدلول
~~حرف الجر إذ ذاك ، لأنه بالنسبة إلى قوله : وأمهات نسائكم يكون من نسائكم
~~لبيان النساء ، وتمييز المدخول بها من غير المدخول بهن . وبالنسبة إلى قوله
~~: وربائبكم اللاتي في ms2190 حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، يكون من نسائكم
~~لبيان ابتداء الغاية كما تقول : هذا ابني من فلانة . قال الزمخشري : إلا أن
~~أعلقه بالنساء والربائب ، وأجعل من للاتصال كقوله تعالى : ) المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض ( ، فإني لست منك ولست مني ، ما أنا من دد ولا
~~الدد مني . وأمهات النساء متصلات بالنساء ، لأنهن أمهاتهن . كما أن الربائب
~~متصلات بأمهاتهن ، لأنهن بناتهن انتهى . ولا نعلم أحدا ذهب إلى أن من معاني
~~من الاتصال . وأما ما شبه به من الآية والشعر والحديث ، فمتأول : وإذا
~~جعلنا من نسائكم متعلقا بالنساء ، والربائب كما زعم الزمخشري . فلا بد من
~~صلاحيته لكل من النساء والربائب . فأما تركيبه مع لربائب ففي غاية الفصاحة
~~والحسن ، وهو نظم الآية . وأما تركيبه مع قوله : وأمهات نسائكم ، فإنه يصير
~~: وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فهذا تركيب لا يمكن أن يقع
~~في القرآن ، ولا في كلام فصيح ، لعدم الاحتياج في إفادة هذا المعنى إلى
~~قوله : من نسائكم . والدخول هنا كناية عن الجماع لقولهم : بني عليها ، وضرب
~~عليها الحجاب .
# والباء : للتعدية ، والمعنى : اللاتي أدخلتموهن الستر قاله : ابن عباس ،
~~وطاوس ، وابن دينار . فلو طلقها بعد البناء وقبل الجماع ، جاز أن يتزوج
~~ابنتها . وقال عطاء ، ومالك ، وأبو حنيفة ، والثوري ، والأوزاعي ، والليث :
~~إذا مسها بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها ، وحرمت على الأب والابن ، وهو أحد
~~قولي الشافعي . واختلفوا في النظر إليها بشهوة ، فقال ابن أبي ليلى : لا
~~يحرم النظر حتى تلمس ، وهو قول الشافعي . وقال مالك : يحرم النظر إلى شعرها
~~، أو شيء من محاسنها بلذة . وقال الكوفيون : يحرم النظر إلى فرجها بشهوة .
~~وقال الثوري : يحرم إذا كان تعمد النظر إلى فرجها ، ولم يذكر الشهوة . وقال
~~عطاء ، وحماد بن أبي سليمان : إذا نظر إلى فرج امرأة فلا ينكح أمها ولا
~~ابنتها ، وعدوا هذا الحكم إلى الإماء . وقال الحسن : إذا ملك الأمة وغمزها
~~بشهوة ، أو كشفها ، أو قبلها ، لا تحل لولده بحال . وأمر مسروق أن تباع
~~جاريته بعد موته وقال : أما أني لم أصب منها إلا ما ms2191 يحرمها على ولدي من
~~اللمس والنظر . وجرد عمر أمة خلا بها فاستوهبها ابن له فقال : لا تحل لك .
# ( فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ( أي : في نكاح الربائب . وليس
~~جواز نكاح الربائب موقوفا على انتفاء مطلق الدخول ، بل لا بد من محذوف مقدر
~~تقديره : فإن لم PageV03P220
~~" صفحة رقم 221 "
# تكونوا دخلتم بهن ، وفارقتموهن بطلاق منكم إياهن ، أو موت منهن .
# ( وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ( أجمعوا على تحريم ما عقد عليه
~~الآباء على الأبناء ، وما عقد عليه الأبناء على الآباء كان مع العقد وطء ،
~~أو لم يكن . والحليلة : اسم يختص بالزوجة دون ملك اليمين ، ولذلك جاء في
~~أزواج أدعيائهم . ولما علق حكم التحريم بالتسمية دون الوطء ، اقتضى تحريمهن
~~بالعقد دون شرط الوطء . وجاء الذين من أصلابكم وهو وصف لقوله : أبنائكم ،
~~برفع المجاز الذي يحتمله لفظ أبنائكم إذ كانوا يطلقون على من اتخذته العرب
~~ابنا من غيرهم ، وتبنته ابنا ، كما كانوا يقولون : زيد بن محمد ، إلى أن
~~نزل : ) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ( الآية وكما قالت امرأة أبي حذيفة
~~في سالم : إنا كنا نراه ابنا . وقد تزوج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) زينب بنت جحش الأسدية وهي بنت عمته ، أميمة بنت عبد المطلب حين فارقها
~~زيد بن حارثة ، وأجمعوا على أن حليلة الابن من الرضاع في التحريم كحليلة
~~الابن من الصلب ، استنادا إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب ) وظاهر قوله : وحلائل أبنائكم اختصاص ذلك
~~بالزوجات كما ذكرناه ، واتفقوا على أن مطلق عقد الشراء للجارية لا يحرمها
~~على أبيه ولا ابنه ، فلو لمسها أو قبلها حرمت على أبيه وابنه ، لا يختلف في
~~تحريم ذلك . واختلفوا في مجرد النظر بشهوة .
# ( وأن تجمعوا بين الاختين ( أن تجمعوا في موضع رفع لعطفه على مرفوع ،
~~والمعنى : وإن تجمعوا بين الأختين في النكاح ، لأن سياق الآية إنما هو في
~~النكاح ، وإن كان الجمع بين الأختين أعم من أن يكون في زوجين ، أو بملك
~~اليمين . فأما إذا ms2192 كان على سبيل التزويج ، فأجمعت الأمة على تحريم العقد
~~على ذلك سواء وقع العقدان معا ، أم مرتبا . واختلفوا في تزويج المرأة في
~~عدة أختها : فروي عن زيد ، وابن عباس ، وعبيدة ، وعطاء ، وابن سيرين ،
~~ومجاهد في آخرين من التابعين : أن ذلك لا يجوز فبعضهم أطلق العدة ، وبعضهم
~~قال : إذا كانت من الثلاث وهو قول : أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد ، وزفر
~~، والثوري ، والحسن بن صالح . وروي عن عروة ، والقاسم ، وخلاس : أنه يجوز
~~له ذلك إذا كانت من طلاق بائن ، وهو قول : مالك والأوزاعي والليث والشافعي
~~. واختلف عن سعيد والحسن وعطاء . والجواز ظاهر الآية ، إذا لم يكن الطلاق
~~رجعيا . وأما الجمع بينهما بملك اليمين فلا خلاف في شرائهما ودخولهما في
~~ملكه ، وأما الجمع بينهما في الوطء : فذهب عمر ، وعلي ، وابن مسعود ،
~~والزبير ، وابن عمر ، وعمار وزيد : إلى أنه لا يجوز ذلك . وهل ذلك على سبيل
~~الكراهة أو التحريم ؟ فذكر ابن المنذر عن جمهور أهل العلم : الكراهة . وذكر
~~عن إسحاق : التحريم وكان المستنصر بالله أبو عبد الله محمد بن الأمير أبي
~~زكريا بن أبي محمد بن أبي حفص ملك أفريقية قد سأل أحد شيوخنا الذين لقيناهم
~~بتونس ، وهو الشيخ العابد المنقطع أبو العباس أحمد بن علي بن خالص الإشبيلي
~~: ألا ترى عن الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء ؟ فأجابه بالمنع ،
~~وكان غيره قد أفتاه بالجواز . واستدل شيخنا على منع ذلك بظاهر قوله : وأن
~~تجمعوا بين الأختين . وروي عن عثمان ، وابن عباس : إباحة ذلك . وإذا اندرج
~~أيضا الجمع بينهما بأن يجمع بينهما في الوطء بتزوج وملك يمين ، فيكون قد
~~تزوج واحدة ، وملك أختها . وقد أكثر المفسرون من الفروع هنا ، وموضع ذلك
~~كتب الفقه .
# ( إلا ما قد سلف ( إستثناء منقطع يتعلق بالأخير ، وهو : أن تجمعوا بين
~~الأختين . والمعنى : لكن ما سلف من ذلك ، ووقع . وأزالت شريعة الإسلام حكمه
~~، فإن الله يغفره والإسلام يجبه ويدل على عدم المؤاخذة به قوله .
# ( إن الله كان غفورا رحيما ( وقد يكون معنى قوله : إلا ما قد سلف ، فلا
~~ينفسخ به ms2193 العقد على أختين ، بل يخير بين من شاء منهما ، فيطلق الواحدة ،
~~ويمسك الأخرى كما جاء في حديث فيروز الديلمي : أنه أسلم وتحته أختان فقال
~~له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( طلق إحداهما وأمسك الأخرى )
~~وظاهر حديث فيروز : التخيير من غير نظر إلى وقت العقد ، وهو PageV03P221
~~" صفحة رقم 222 "
# مذهب مالك ، ومحمد ، والليث ، وذهب : أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، والثوري
~~إلى أنه يختار من سبق نكاحها ، فإن كانا في عقد واحد فرق بينه وبينهما .
~~وقال عطاء ، والسدي : هذا الاستثناء يدل على أن ما تقدم قبل ورود النهي كان
~~مباحا ، هذا يعقوب عليه السلام جمع بين أم يوسف وأختها . ويضعف هذا لبعد
~~صحة إسناد قصة يعقوب في ذلك ، وكون هذا التحريم متعلقا بشرعنا نحن ، لا
~~يظهر منه ذكر عفو عنه فيما فعل غيرنا .
# النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ( الإحصان : التزوج ، أو
~~الحرية ، أو الإسلام ، أو العفة . وعلى هذه المعاني تصرفت هذه اللفظة في
~~القرآن ، ويفسر كل مكان بما يناسبه منها . وروى أبو سعيد أن الآية نزلت
~~بسبب أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعث جيشا إلى أوطاس ، فلقوا
~~عدوا وأصابوا سببا لهن أزواج من المشركين ، فتأثم المسلمون من غشيانهن ،
~~فنزلت . فالمحصنات هنا المزوجات . والمستثنى هو السبايا ، فإذا وقعت في
~~سهمه من لها زوج فهي حلال له ، وإلى هذا ذهب : أبو سعيد ، وابن عباس ، وأبو
~~قلابة ، ومكحول ، والزهري ، وابن زيد ، وهذا كما قال الفرزدق : وذات حليل
~~أنكحتها رماحنا
# حلال لمن يبنى بها لم تطلق
# وقيل : المحصنات المزوجات ، والمستثنى هن الإماء ، فتحرم المزوجات إلا ما
~~ملك منهن بشراء ، أو هبة ، أو صدقة ، أو إرث . فإن مالكها أحق ببضعها من
~~الزوج ، وبيعها ، وهبتها ، والصدقة بها وارثها طلاق لها . وإلى هذا ذهب عبد
~~الله ، وأبي جابر ، وابن عباس أيضا ، وسعيد ، والحسن . وذهب عمرو بن عباس
~~أيضا ، وأبو العالية ، وعبيدة ، وطاووس ، وابن جبير ، وعطاء : إلى أن
~~المحصنات هن العفائف ، وأريد به كل النساء حرام ، والشرائع كلها تقتضي ذلك
~~. والمستثنى ms2194 معناه : إلا ما ملكت أيمانكم بنكاح أو بملك ، فيدخل ذلك كله
~~تحت ملك اليمين . وبهذا التأويل يكون المعنى تحريم الزنا . وروي عن عمر في
~~المحصنات أنهن الحرائر ؟ فعلى هذا يكون قوله : إلا ما ملكت أيمانكم أي
~~بنكاح إن كان الاستثناء متصلا ، وإن كان أريد به الإماء كان منقطعا . قيل :
~~والذي يقتضيه لفظ الإحصان أن تعلق بالقدر المشترك بين معانية الأربعة ، وإن
~~اختلفت جهات الإحصان ، ويحمل قوله : إلا ما ملكت أيمانكم على ظاهر استعماله
~~في القرآن وفي السنة . وعرف العلماء من أن المراد به الإماء ، ويعود
~~الاستثناء إلى ما صح أن يعود عليه من جهات الإحصان . وكل ما صح ملكها ملك
~~يمين حلت لمالكها من مسبية أو مملوكة مزوجة .
# ولم يختلف القراء السبعة في فتح الصاد من قوله : والمحصنات من النساء ،
~~واختلفوا في سوى هذا فقرأ الكسائي : بكسر الصاد ، سواء كان معرفا بالألف
~~واللام ، أم نكرة . وقرأ باقيهم وعلقمة : بالفتح ، كهذا المتفق عليه . وقرأ
~~يزيد بن قطيب : والمحصنات بضم الصاد اتباعا لضمة الميم ، كما قالوا : منتن
~~، ولم يعتدوا بالحاجز لأنه ساكن ، فهو حاجز غير حصين . وقال مكي : فائدة
~~قوله : من النساء ، أن المحصنات تقع على الأنفس فقوله : ) والذين يرمون
~~المحصنات ( لو أريد به النساء خاصة ، لما حد من قذف رجلا بنص القرآن ،
~~وأجمعوا على أن حده بهذا النص .
# ( كتاب الله عليكم ( انتصب بإضمار فعل وهو فعل مؤكد لمضمون الجملة
~~السابقة من قوله : حرمت عليكم . وكأنه قيل : كتب الله عليكم تحريم ذلك
~~كتابا . ومن جعل ذلك متعلقا بقوله PageV03P222
~~" صفحة رقم 223 "
# ) فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ( كما ذهب إليه عبيدة
~~السلماني ، فقد أبعد وما ذهب إليه الكسائي من أنه يجوز تقديم المفعول في
~~باب الإعراب الظروف والمجرورات مستدلا بهذه الآية ، إذ تقدير ذلك عنده :
~~عليكم كتاب الله أي : الزموا كتاب الله . لا يتم دليله لاحتماله أن يكون
~~مصدرا مؤكدا كما ذكرناه . ويؤكد هذا التأويل قراءة أبي حيوة ومحمد بن
~~السميقع اليماني : كتب الله عليكم ، جعله فعلا ماضيا رافعا ms2195 ما بعده ، أي :
~~كتب الله عليكم تحريم ذلك . وروي عن ابن السميقع أيضا أنه قرأ : كتب الله
~~عليكم جمعا ورفعا أي : هذه كتب الله عليكم أي : فرائضه ولازماته .
# ( وأحل لكم وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين ( لما نص
~~على المحرمات في النكاح أخبر تعالى أنه أحل ما سوى من ذكر ، وظاهر ذلك
~~العموم . وبهذا الظاهر استدلت الخوارج ومن وافقهم من الشيعة على جواز نكاح
~~المرأة على عمتها وعلى خالتها ، والجمع بينهما . وقد أطال الاستدلال في ذلك
~~أبو جفعر الطاوسي أحد علماء الشيعة الاثنى عشرية في كتابه في التفسير ،
~~وملخص ما قال : أنه لا يعارض القرآن بخبر آحاد . وهو ما روي أنه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قال : ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ) بل إذا
~~ورد حديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عرض على القرآن ، فإن
~~وافقه قبل ، وإلا رد . وما ذهبوا إليه ليس بصحيح ، لأن الحديث لم يعارض
~~القرآن ، غاية ما فيه تخصيص عموم ، ومعظم العمومات التي جاءت في القرآن لا
~~بد فيها من التخصيصات ، وليس الحديث خبر آحاد بل هو مستفيض ، روي عن جماعة
~~من الصحابة رواه : علي ، وابن عباس ، وجابر ، وابن عمر ، وأبو موسى ، وأبو
~~سعيد ، وأبو هريرة ، وعائشة . حتى ذكر بعض العلماء أنه متوتر موجب للعلم
~~والعمل . وذكر ابن عطية : إجماع الأمة على تحريم الجمع ، وكأنه لم يعتد
~~بخلاف من ذكر لشذوذه ، ولا يعد هذا التخصيص نسخا للعموم خلافا لبعضهم . وقد
~~خصص بعضهم هذا العموم بالأقارب من غير ذوات المحارم كأنه قيل : وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم من أقاربكم ، فهي حلال لكم تزويجهن ، وإلى هذا ذهب عطاء والسدي ،
~~وخصة قتادة بالإماء : أي : وأحل لكم ما وراء ذلكم من الإماء . وأبعد عبيدة
~~والسدي في رد ذلك إلى مثنى وثلاث ورباع والمعنى : وأحل لكم ما دون الخمس أن
~~تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح . وقال السدي أيضا في قوله : ما وراء ذلكم
~~يعني النكاح فيما دون الفرج . والظاهر العموم إلا ما خصته السنة المستفيضة ms2196
~~من تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ، فيندرج تحت هذا
~~العموم الجمع بين المرأة وبنت عمها ، وبينها وبين بنت عمتها ، وبينها وبين
~~بنت خالها ، أو بنت خالتها . وقد روى المنع من ذلك عن : إسحاق بن طلحة ،
~~وعكرمة ، وقتادة ، وعطاء . وقد نكح حسن بن حسين بن علي في ليلة واحدة بنت
~~محمد بن علي ، وبنت عمر بن علي ، فجمع بين ابنتي عم . وقد كره مالك هذا ،
~~وليس بحرام عنده .
# قال ابن المنذر : لا أعلم أحد ، أبطل هذا النكاح وهما داخلتان في جملة ما
~~أبيح بالنكاح ، غير خارجتين منه بكتاب ولا سنة ، ولا إجماع ، وكذلك الجمع
~~بين ابنتي عمة وابنتي خالة انتهى . واندرج تحت هذا العموم أيضا أنه لو زنا
~~بامرأة لم يحرم عليه نكاحها لأجل زناه بها ، وكذلك لا تحرم عليه امرأته إذا
~~زنا بأمها أو بابنتها . ولو زنا بامرأة ثم أراد نكاح أمها أو ابنتها لم
~~يحرما عليه بذلك ، وعلى هذا أكثر أهل العلم . وروي عن عمران بن حصين
~~والشعبي ، وعطاء ، والحسن ، وسفيان ، وأحمد ، وإسحاق ، أنهما يحرمان عليه ،
~~وبه قال : أبو حنيفة . ويندرج أيضا تحت هذا العموم : أنه لو عبت رجل برجل
~~لم تحرم عليه أمه ولا ابنته ، وبه قال : مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابه
~~قالوا : لا يحرم النكاح العبث بالرجال . وقال الثوري ، وعبيد الله بن الحسن
~~: هو مثل وطء المرأة سواء في تحريم الأم والبنت ، فمن حرم بهذا من النساء
~~حرم من الرجال . وقال PageV03P223
~~" صفحة رقم 224 "
# الأوزاعي في غلامين : يعبث أحدهما بالآخر فتولد للمفعول به جارية قال :
~~لا يتزوجها الفاعل .
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص : وأحل مبنيا للمفعول ، وهو معطوف على قوله : )
~~حرمت عليكم ). وقرأ باقي السبعة : وأحل مبنيا للفاعل ، والفاعل ضمير يعود
~~على الله تعالى ، وهو أيضا معطوف على قوله : حرمت . ولا فرق في العطف بين
~~أن يكون الفعل مبنيا للفاعل ، أو للمفعول . ولا يشترط المناسبة ولا يختار ،
~~وإن اختلف الفاعل المحذوف لقيام المفعول مقامه ، والفاعل الذي أسند إليه
~~الفعل المبني للفاعل ، فكيف إذا اتحد كهذا ms2197 ، لأنه معلوم أن الفاعل المحذوف
~~في حرمت : هو الله تعالى ، وهو الفاعل المضمير في : أحل المبني للفاعل .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : علام عطف قوله : وأحل لكم ؟ ( قلت ) : على
~~الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله : أي كتب الله عليكم تحريم ذلك ، وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم . ويدل عليه قراءة اليماني : كتب الله عليكم ، وأحل لكم . ثم
~~قال : ومن قرأ ) وأحل لكم ( على البناء للمفعول ، فقد عطفه على : حرمت
~~عليكم انتهى كلامه . ففرق في العطف بين القراءتين ، وما اختاره من التفرقة
~~غير مختار . لأن انتصاب كتاب الله عليكم إنما هو انتصاب المصدر المؤكد
~~لمضمون الجملة السابقة من قوله : حرمت ، فالعامل فيه وهو كتب ، إنما هو
~~تأكيد لقوله : حرمت ، فلم يؤت بهذه الجملة على سبيل التأسيس للحكم ، إنما
~~التأسيس حاصل بقوله : حرمت ، وهذه جيء بها على سبيل التأكيد لتلك الجملة
~~المؤسسة وما كان سبيله هكذا فلا يناسب أن يعطف عليه الجملة المؤسسة للحكم ،
~~إنما يناسب أن يعطف على جملة مؤسسة مثلها ، لا سيما والجملتان متقابلتان :
~~إذا حداهما للتحريم ، والأخرى للتحليل ، فناسب أن يعطف هذه على هذه . وقد
~~أجاز الزمخشري ذلك في قراءة من قرأ : وأحل مبنيا للمفعول ، فكذلك يجوز فيه
~~مبنيا للفاعل ، ومفعول أحل هو : ما وراء ذلكم .
# قال ابن عطية : والوراء في هذه الآية ما يعتبر أمره بعد اعتبار المحرمات
~~، فهو وراء أولئك بهذا الوجه . وقال الفراء : ما وراء ذلكم أي : ما سوى
~~ذلكم . وقال الزجاج : ما دون ذلكم ، أي : ما بعد هذه الأشياء التي حرمت .
~~وهذه التفاسير بعضها يقرب من بعض .
# وموضع أن تبتغوا نصب على أنه بدل اشتمال من ما وراء ذلكم ، ويشمل
~~الابتغاء بالمال النكاح والشراء . وقيل : الابتغاء بالمال هو على وجه
~~النكاح . وقال الزمخشري : أن تبتغوا مفعول له ، بمعنى : بين لكم ما يحل مما
~~يحرم ، إرادة أن يكون ابتغاؤكم بأموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال
~~كونكم محصنين غير مسافحين لئلا تضيعوا أموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل
~~لكم ، فتخسروا دنياكم ودينكم ، ولا مفسدة أعظم مما يجمع ms2198 بين الخسرانين
~~انتهى كلامه . وانظر إلى جعجعة هذه الألفاظ وكثرتها ، وتحميل لفظ القرآن ما
~~لا يدل عليه ، وتفسير الواضح الجلي باللفظ المعقد ، ودس مذهب الاعتزال في
~~غضون هذه الألفاظ الطويلة دسا خفيا إذ فسر قوله : وأحل لكم بمعنى بين لكم
~~ما يحل . وجعل قوله : أن تبتغوا على حذف مضافين : أي إرادة أن يكون
~~ابتغاؤكم ، أي : إرادة كون ابتغائكم بأموالكم . وفسر الأموال بعد بالمهور ،
~~وما يخرج في المناكح ، فتضمن تفسيره : أنه تعالى بين لكم ما يحل لإرادته
~~كون ابتغائكم بالمهور ، فاختصت إرادته بالحلال الذي هو النكاح دون السفاح .
~~وظاهر الآية غير هذا الذي فهمه الزمخشري . إذ الظاهر أنه تعالى أحل لنا
~~ابتغاء ما سوى المحرمات السابق ذكرها بأموالنا حالة الإحصان ، لا حالة
~~السفاح . وعلى هذا الظاهر لا يجوز أن يعرب : أن تبتغوا مفعولا له ، كما ذهب
~~إليه الزمخشري ، لأنه فات شرط من شروط المفعول له ، وهو اتحاد الفاعل في
~~العامل والمفعول له . لأن الفاعل بقوله : وأحل ، هو الله تعالى . والفاعل في :
PageV03P224
# " صفحة رقم 225 "
# أن تبتغوا ، هو ضمير المخاطبين ، فقد اختلفا . ولما أحس الزمخشري أن كان
~~أحس بهذا ، جعل أن تبتغوا على حذف إرادة حتى يتحد الفاعل في قوله : وأحل ،
~~وفي المفعول له ، ولم يجعل أن تبتغوا مفعولا له إلا على حذف مضاف وإقامته
~~مقامه ، وهذا كله خروج عن الظاهر لغير داع إلى ذلك . ومفعول تبتغوا مفعولا
~~له إلا على حذف مضاف وإقامته مقامه ، وهذا كله خروج عن الظاهر لغير داع إلى
~~ذلك . ومفعول تبتغوا محذوف اختصارا ، إذ هو ضمير يعود على ما من قوله : ما
~~وراء ذلكم ، وتقديره : أن تبتغوه .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : أين مفعول تبتغوا ؟ ( قلت ) : يجوز أن
~~يكون مقدرا وهو . النساء ، وأجود أن لا يقدر . وكأنه قيل : أن تخرجوا
~~أموالكم انتهى كلامه . فأما تقديره : إذا كان مقدرا بالنساء فإنه لما جعله
~~مفعولا له غاير بين متعلق المفعول له وبين متعلق المعلول . وأما قوله :
~~وأجود أن لا يقدر ، وكأنه قيل : أن تخرجوا أموالكم ، فهو مخالف للظاهر ،
~~لأن مدلول ms2199 تبتغوا ليس مدلول تخرجوا ، ولأن تعدى تبتغوا إلى الأموال بالباء
~~ليس على طريق المفعول به الصريح ، كما هو في تخرجوا ، وهذا كله تكلف ينبغي
~~أن ينزه كتاب الله عنه .
# وظاهر قوله : بأموالكم ، أنه يطلق على ما يسمى مالا وإن قل وهو قول : أبي
~~سعيد ، والحسن ، وابن المسيب ، وعطاء ، والليث ، وابن أبي ليلى ، والثوري ،
~~والحسن بن صالح ، والشافعي ، وربيعة قالوا : يجوز النكاح على قليل المال
~~وكثيره . وقيل : لا مهر أقل من عشرة دراهم ، وروي عن علي ، والشعبي ،
~~والنخعي ، في آخرين من التابعين . وهو قول : أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، وزفر
~~، والحسن ، ومحمد بن زياد . وقال مالك : أقل المهر ربع دينار أو ثلاثة
~~دراهم . وقال أبو بكر الرازي : من كان له درهم أو درهمان لا يقال عنده مال
~~، وظاهر قوله : بأموالكم يدل على أنه لا يجوز أن يكون المهر منفعة ، لا
~~تعليم قرآن ولا غيره ، وقد أجاز أن يكون المهر خدمتها مدة معلومة جماعة من
~~العلماء ، ولهم في ذلك تفصيل . وأجاز أن يكون تعليم سورة من القرآن الشافعي
~~، ومنع من ذلك : مالك والليث ، وأبو حنيفة ، وأبو يوسف ، وحججهم في كتب
~~الفقه وفي كتب أحكام القرآن .
# والاحصان : الفقه ، وتحصين النفس عن الوقوع في الحرام . وانتصب محصنين
~~على الحال ، وغير مسافحين حال مؤكدة ، لأن الإحصان لا يجامع السفاح وكذلك
~~قوله : ) ولا متخذى أخدان ( والمسافحون هم الزانون المبتذلون ، وكذلك
~~المسافحات هن الزواني المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا . ومتخذوا الأخدان هم
~~الزناة المتسترون الذين يصحبون واحدة واحدة ، وكذلك متخذات الأخدان هن
~~الزواني المتسترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ، ويزنين خفية . وهذان نوعان
~~كانا في زمن الجاهلية قاله : ابن عباس ، والشعبي ، والضحاك ، وغيرهم . وأصل
~~المسافح من السفح ، وهو الصب للمني . وكان الفاجر يقول للفاجرة : سافحيني
~~وماذيني من المذي .
# ( فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة ( قال ابن عباس ، ومجاهد ،
~~والحسن ، وابن زيد ، وغيرهم : المعنى فإذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ،
~~ولو مرة ، فقد وجب إعطاء الأجر وهو المهر ، ولفظة ما تدل على أن يسيرالوطء
~~يوجب إيتاء الأجرة . وقال الزمخشر : فما ms2200 استمتعتم به من المنكوحات من جماع
~~أو خلوة صحيحة ، أو عقد عليهن ، فآتوهن أجورهن عليه انتهى . وأدرج في
~~الاستمتاع الخلوة الصحيحة على مذهب أبي حنيفة ، إذ هو مذهبه . وقد فسر ابن
~~عباس وغيره الاستمتاع هنا بالوطء ، لأن إيتاء الأجر كاملا لا يترتب إلا
~~عليه ، وذلك على مذهبه ومذهب من يرى ذلك .
# وقال ابن عباس أيضا ومجاهد ، والسدي ، وغيرهم : الآية في نكاح المتعة .
~~وقرأ أبي ، وابن عباس ، وابن جبير : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
~~فآتوهن أجورهن . وقال ابن عباس لأبي نضرة : هكذا أنزلها الله . وروي عن علي
~~أنه قال : لولا أن عمر نهى عن PageV03P225
~~" صفحة رقم 226 "
# المتعة ما زنى إلا شقي . وروي عن ابن عباس : جواز نكاح المتعة مطلقا .
~~وقيل عنه : بجوازها عند الضرورة ، والأصح عنه الرجوع إلى تحريمها . واتفق
~~على تحريمها فقهاء الأمصار . وقال عمران بن حصين : أمرنا رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بالمتعة ، ومات بعدما أمرنا بها ، ولم ينهنا عنه قال
~~رجل بعده برأيه ما شاء . وعلى هذا جماعة من أهل البيت والتابعين . وقد ثبت
~~تحريمها عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من حديث علي وغيره . وقد
~~اختلفوا في ناسخ نكاح المتعة ، وفي كيفيته ، وفي شروطه ، وفيما يترتب عليه
~~من لحاق ولد أو حد بما هو مذكور في كتب الفقه ، وكتب أحكام PageV03P226
~~" صفحة رقم 227 "
PageV03P227
# " صفحة رقم 228 "
# القرآن ، وما من قوله : فما استمتعتم به منهن ، مبتدأ . ويجوز أن تكون
~~شرطية ، والخبر الفعل الذي يليها ، والجواب : فآتوهن ، ولا بد إذ ذاك من
~~راجع يعود على اسم الشرط . فإن كانت ما واقعة على الاستمتاع فالراجع محذوف
~~تقديره : فأتوهن أجورهن من أجله أي : من أجل ما استمتعتم به . وإن كانت ما
~~واقعة على النوع المستمتع به من الأزواج ، فالراجع هو المفعول بآتوهن وهو
~~الضمير ، ويكون أعاد أولا في به على لفظ ما ، وأعاد على المعنى في : فآتوهن
~~، ومن في : منهن على هذا يحتمل أن يكون تبعيضا . وقيل : يحتمل أن يكون
~~للبيان . ويجوز أن تكون ما موصولة ms2201 ، وخبرها إذ ذاك هو : فآتوهن ، والعائد
~~الضمير المنصب في : فآتوهن إن كانت واقعة على النساء ، أو محذوف إن كانت
~~واقعة على الاستمتاع على ما بين قبل .
# والأجور : هي المهور . وهذا نص على أن المهر يسمى أجرا ، إذ هو مقابل لما
~~يستمتع به . وقد اختلف في المعقود عليه بالنكاح ما هو ؟ أهو بدن المرأة ،
~~أو منفعة العضو ، أو الكل ؟ وقال القرطبي : الظاهر المجموع ، فإن العقد
~~يقتضي كل هذا . وإن كان الاستمتاع هنا المتعة ، فالأجر هنا لا يراد به
~~المهر بل العوض كقوله : ) ليجزيك أجر ما سقيت لنا ( وقوله : ) لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا ( وظاهر الآية : أنه يجب المسمى في النكاح الفاسد لصدق
~~قوله : فما استمتعتم به منهن عليه جمهور العلماء ، على أنه لا يجب فيه إلا
~~مهر المثل ، ولا يجب المسمى . والحجة لهم : ) أيما امرأت الفضل العظيم ما
~~ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ( وانتصب فريضة على الحال من
~~أجورهن ، أو مصدر على غير الصدر . أي : فآتوهن أجورهن إيتاء ، لأن الإيتاء
~~مفروض . أو مصدر مؤكد أي : فرض ذلك فريضة .
# ( ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ( لما أمروا بإيتاء
~~أجور النساء المستمتع بهن ، كان ذلك يقتضي الوجوب ، فأخبره تعالى أنه لا
~~حرج ولا إثم في نقص ما تراضوا عليه ، أو رده ، أو تأخره . أعني : الرجال
~~والنساء من بعد الفريضة . فلها إن ترده عليه ، وإن تنقص ، وإن تؤخر ، هذا
~~ما يدل عليه سياق الكلام . وهو نظير ) فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا ( وإلى هذا ذهب الحسن وابن زيد . وقال السدي : هو في المتعة .
~~والمعنى : فيما تراضيتم به من PageV03P228
~~" صفحة رقم 229 "
# بعد الفريضة زيادة في الأجل ، وزيادة في المهر قبل استبراء الرحم . وقال
~~ابن عباس : في رد ما أعطيتموهن إليكم . وقال ابن المعتمر : فيما تراضيتم به
~~من النقصان في الصداق إذا أعسرتم . وقيل : معناه إبراء المرأة عن المهر ،
~~أو توفيته ، جو توفية الرجل كل المهر إن طلق قبل الدخول . وقيل : فيما
~~تراضيتم ms2202 به من بعد فرقة ، أو إقامة بعد أداء الفريضة ، وروي عن ابن عباس
~~وقد استدل على الزيادة في المهر بقوله : ) ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة ( ، قيل : لأن ما عموم في الزيادة والنقصان والتأخير والحظ
~~والإبراء ، وعموم اللفظ يقتضي جواز الجميع ، وهو بالزيادة أخص منه بغيرها
~~مما ذكرناه ، لأن المرأة والحظ والتأجيل لا يحتاج في وقوعه إلى رضا الرجل ،
~~والاقتصار على ما ذكر دون الزيادة يسقط فائدة ذكر تراضيهما . وذهب أبو
~~حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد : إلى أن الزيادة في الصداق بعد النكاح جائزة ،
~~وهي ثابتة إن دخل بها أو مات عنها . وإن طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة .
~~وقال مالك : تصح الزيادة ، فإن طلقها قبل الدخول رجع ما زادها إليه ، وإن
~~مات عنها قبل أن يقبض فلا شيء لها . وقال الشافعي وزفر : الزيادة بمنزلة
~~هبة مستقبلة إن أقبضها جازت ، وإلا بطلت .
# ( إن الله كان عليما ( بما يصلح أمر عباده .
# ( حكيما ( في تقديره وتدبيره وتشريعه .
# النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات ( الطول : السعة في المال قاله : ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وابن جبير ، والسدي ، وابن زيد ، ومالك في المدونة . وقال ابن مسعود ،
~~وجابر ، وعطاء ، والشعبي ، والنخعي ، وربيعة : الطول هنا الجلد والصبر لمن
~~أحب أمة وهو بها حتى صار لا يستطيع أن يتزوج غيرها فله أن يتزوجها ، وإن
~~كان يجد سعة في المال لنكاح حرة . والمحصنات هنا الحرائر ، يدل على ذلك
~~التقسيم بينهن وبين الإماء . وقالت فرقة : معناه العفائف ، وهو ضعيف .
# واختلفوا في جواز نكاح الأمة لواجد طول الحرة . وظاهر الآية يدل على أن
~~من لم يستطع ما يتزوج به الحرة المؤمنة وخاف العنت ، فيجوز له أن يتزوج
~~الأمة المؤمنة ، ويكون هذا تخصيصا العموم قوله : ) وأنكحوا الايامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم ( فيكون تخصيصا في الناكح بشرط أن لا يجد طول
~~الحرة ويخاف العنت ، وتخصيصا في إمائكم بقوله : من فتيانكم المؤمنات ،
~~وتخصيص جواز نكاح الإماء بالمؤمنات لغير واجد ms2203 طول الحرة ، هو مذهب أهل
~~الحجاز . فلا يجوز له نكاح الأمة الكتابية ، وبه قال : الأوزاعي ، والليث ،
~~ومالك ، والشافعي . وذهب العراقيون أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد والحسن
~~بن زياد والثوري ومن التابعين الحسن ومجاهد إلى جواز ذلك . ونكاح الأمة
~~المؤمنة أفضل ، فحملوه على الفضل لا على الوجوب . واستدلوا على أن الإيمان
~~ليس بشرط بكونه وصف به الحرائر في قوله : أن ينكح المحصنات المؤمنات ، وليس
~~بشرط فيهن اتفاقا ، لكنه أفضل .
# وقال ابن عباس : وسع الله على هذه الأمة بنكاح الأمة ، واليهودية ،
~~والنصرانية . وقد اختلف السلف في ذلك اختلافا كثيرا : روي عن ابن عباس ،
~~وجابر ، وابن جبير ، والشعبي ، ومكحول : لا يتزوج الأمة إلا من لا يجد طولا
~~للحرة ، وهذا هو ظاهر القرآن . وروي عن مسروق ، والشعبي : أن نكاحها PageV03P229
~~" صفحة رقم 230 "
# بمنزلة الميتة والدم ولحم الخنزير ، يعني : أنه يباح عند الضرورة . وروي
~~عن علي ، وأبي جعفر ، ومجاهد ، وابن المسيب ، وابراهيم ، والحسن ، والزهري
~~: أن له نكاحها ، وإن كان موسرا . وروي عن عطاء ، وجابر بن زيد : أنه
~~يتزوجها إن خشي أن يزني بها ، ولو كان تحته حرة . فال عطاء : يتزوج الأمة
~~على الحرة . وقال ابن مسعود : لا يتزوجها عليها إلا المملوك . وقال عمر ،
~~وعلي ، وابن المسيب ، ومكحول في آخرين : لا يتزوجها عليها . وهذا الذي
~~يقتضيه النظر ، لأن القرآن دل على أنه لا ينكح الأمة إلا من لا يجد طولا
~~للحرة . فإذا كانت تحته حرة ، فبالأولى أن لا يجوز له نكاح الأمة ، لأن
~~وجدان الطول للحرة إنما هو سبب لتحصيلها ، فإذا كانت حاصلة كان أولى بالمنع
~~. وقال إبراهيم : يتزوج الأمة على الحرة إن كان له من الأمة ولد . وقال ابن
~~المسيب : لا ينكحها عليها إلا أن تشاء الحرة ، ويقسم للحرة يومين ، وللأمة
~~يوما وظاهر قوله : فمما ملكت أيمانكم ، جواز نكاح عادم طول الحرة المؤمنة
~~أربعا من الإماء إن شاء . وروي عن ابن عباس : أنه لا يتزوج من الإماء أكثر
~~من واحدة ، وإذا لم يكن شرطا في الأمة الإيمان فظاهر قوله : فمما ملكت
~~أيمانكم من فتيانكم ms2204 ، أنه لو كانت الكتابية مولاها كافر لم يجز نكاحها ،
~~لأنه خاطب بقوله : فمما ملكت أيمانكم من فتيانكم المؤمنات ، فاختص بفتيات
~~المؤمنين ، وروي عن أبي يوسف : جواز ذلك على كراهة . وإذا لم يكن الإيمان
~~شرطا في نكاح الأمة ، فالظاهر جواز نكاح الأمة الكافرة مطلقا ، سواء كانت
~~كتابية ، أو مجوسية ، أو وثنية ، أم غير ذلك من أنواع الكفار .
# وأجمعوا على تحريم نكاح الأمة الكافرة غير الكتابية : كالمجوسية ،
~~والوثنية ، وغيرهما . وأما وطء المجوسية بملك اليمين فأجازه : طاوس ، وعطاء
~~، ومجاهد ، وعمرو بن دينار . ودلت على هذا القول ظواهر القرآن في عموم : ما
~~ملكت أيمانكم ، وعموم ) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ( قالوا : وهذا
~~قول شاذ مهجور ، لم يلتفت إليه أحد من فقهاء الأمصار . وقالوا : لا يحل له
~~أن يطأها حتى تسلم . وقالوا : إنما كان نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة لما
~~فيه من اتباع الولد لأمه في الرق ، ولثبوت حق سيدها فيها ، وفي استخدامها ،
~~ولتبذلها بالولوج والخروج ، وفي ذلك نقصان نكاحها ومهانته إذ رضي بهذا كله
~~، والعزة من صفات المؤمنين .
# ومن مبتدأ ، وظاهره أنه شرط . والفاء في : فمما ملكت فاء الجواب ، ومن
~~تتعلق بمحذوف تقديره : فلينكح من ما ملكت . ويجوز أن يكون من موصولة ،
~~ويكون العامل المحذوف الذي يتعلق به قوله : مما ملكت جملة في موضع الخبر .
~~ومسوغات دخول الفاء في خبر المبتدأ موجودة هنا . والظاهر أن مفعول يستطع هو
~~طولا ، وأن ينكح على هذا أجازوا ، فيه أن يكون أصله بحرف جر ، فمنهم من
~~قدره بإلى ، ومنهم من قدره باللام أي : طولا إلى أن ينكح ، أو لأن ينكح ،
~~ثم حذف حرف الجر ، فإذا قدر إلى ، كان المعنى : ومن لم يستطع منكم وصلة إلى
~~أن ينكح . وإذا قدر باللام ، كان في موضع الصفة القدير : طولا أي : مهرا
~~كائنا لنكاح المحصنات . وقيل : اللام المقدرة لام المفعول له أي : طولا
~~لأجل نكاح المحصنات ، وأجازوا أن يكون : أن ينكح في موضع نصب على المفعول
~~به ، وناصبة طول . إذ جعلوه مصدر طلت الشيء أي نلته ، قالوا : ومنه قول ms2205
~~الفرزدق : إن الفرزدق صخرة عادية
# طالت فليس تنالها الأوعالا
# أي وطالت إلا وعال أي : ويكون التقدير ومن لم يستطع منكم أن ينال نكاح
~~المحصنات . ويكون قد أعمل المصدر المنون في المفعول به كقوله :
PageV03P230
# " صفحة رقم 231 "
# يضرب بالسيوف رؤوس قوم
# أزلناها مهن عن المقيل
# وهذا على مذهب البصريين إذ أجازوا إعمال المصدر المنون . وإلى أن طولا
~~مفعول ل يستطيع ، وإن ينكح في موضع مفعول بقوله : طولا ، إذ هو مصدر . ذهب
~~أبو علي في التذكرة ، وأجازوا أيضا أن يكون أن ينكح بدلا من طول ، قالوا :
~~بدل الشيء من الشيء ، وهما لشيء واحد ، لأن الطول هو القدرة والنكاح قدرة .
~~وأجازوا أن يكون مفعول يستطع قوله : أن ينكح . وفي نصب قوله : طولا وجهان :
~~أحدهما : أن يكون مفعولا من أجله على حذف مضاف ، أي : ومن لم يستطع منكم
~~لعدم طول نكاح المحصنات . والثاني : قاله : ابن عطية . قال : ويصح أن يكون
~~طولا نصب على المصدر ، والعامل فيه الاستطاعة ، لأنها بمعنى يتقارب . وأن
~~ينكح على هذا مفعول بالاستطاعة ، أو بالمصدر انتهى كلامه . وكأنه يعني أن
~~الطول هو استطاعة ، فيكون التقدير : ومن لم يستطع منكم استطاعة أن ينكح .
# وما من قوله : فمما ملكت ، موصولة اسمية أي : فلينكح من النوع الذي ملكته
~~أيمانكم . ومن فتياتكم : في موضع الحال من الضمير المحذوف في ما ملكت ،
~~العائد على ما . ومفعول الفعل المحذوف الذي هو فلينكح محذوف ، التقدير :
~~فلينكح أمة مما ملكت أيمانكم . ومن للتبعيض ، نحو : أكلت من الرغيف . وقيل
~~: من في من ما زائدة ، ومفعول ذلك الفعل هو ما من قوله : ما ملكت أيمانكم .
~~وقيل : مفعوله فتياتكم على زيادة من . وقيل : مفعوله المؤمنات ، والتقدير :
~~فلينكح مما ملكت أيمانكم من فتياتكم الفتيات المؤمنات . والأظهر أن
~~المؤمنات صفة لفتياتكم . وقيل : ما مصدرية التقدير ، من ملك إيمانكم . وعلى
~~هذا يتعلق من فتياتكم بقوله : ملكت .
# ومن أغرب ما سطروه في كتب التفسير ونقلوه عن قول الطبري : أن فاعل ذلك
~~الفعل المحذوف هو قوله : ) بعضكم من بعض ( وفي الكلام تقديم وتأخير .
~~والتقدير : ومن لم يستطع ms2206 منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضهم
~~من بعض الفتيات ، وهذا قول ينزه حمل كتاب الله عليه ، لأنه قول جمع الجهل
~~بعلم النحو وعلم المعاني ، وتفكيك نظم القرآن عن أسلوبه الفصيح ، فلا ينبغي
~~أن يسطر ولا يلتفت إليه . ومنكم : خطاب للناكحين ، وفي : أيمانكم من
~~فتياتكم خطاب للمالكين ، وليس المعنى أن الرجل ينكح فتاة نفسه ، وهذا
~~التوسع في اللغة كثير .
# ( والله أعلم بإيمانكم ( لما خاطب المؤمنين بالحكم الذي ذكره من تجويز
~~نكاح عادم طول الحرة المؤمنة للأمة المؤمنة ، نبه على أن الإيمان هو وصف
~~باطن ، وأن المطلع عليه هو الله . فالمعنى : أنه لا يشترط في إيمان الفتيات
~~أن يكونوا عالمين بذلك العلم اليقين ، لأن ذلك إنما هو لله تعالى ، فيكفي
~~من الإيمان منهن إظهاره . فمن كانت مظهرة للإيمان فنكاحها صحيح ، وربما
~~كانت خرساء ، أو قريبة عهد بسباء وأظهرت الإيمان ، فيكتفي بذلك منها .
# والخطاب في بإيمانكم للمؤمنين ذكورهم وإناثهم ، حرهم ورقهم ، وانتظم
~~الإيمان في هذا الخطاب ، ولم يفردن بذلك فلم يأت والله أعلم بإيمانهن ،
~~لئلا يخرج غيرهن عن هذا الخطاب . والمقصود : عموم الخطاب ، إذ كلهم محكوم
~~عليه بذلك . وكم أمة تفوق حرة في الإيمان وفعل الخير ، وامرأة تفوق رجلا في
~~ذلك ، وفي ذلك تأنيس لنكاح الإماء ، وأن المؤمن لا يعتبر الأفضل الإيمان ،
~~لا فضل الأحساب والأنساب ) إن أكرمكم عند الله أتقاكم لا فضل صلى أرءيت إن
~~كان على الهدى أو أمر بالتقوى ).
# ) بعضكم من بعض ( هذه جملة من مبتدأ وخبر ، وقد تقدم قول الطبري في أن
~~ارتفاع بعضكم على الفاعلية بالفعل المحذوف ، ومعنى هذه الجملة الابتدائية :
~~التأنيس أيضا بنكاح الإماء ، وأن الأحرار والأرقاء كلهم متواصلون متناسبون
~~يرجعون إلى أصل واحد ، وقد اشتركوا في الإيمان ، فليس بضائر نكاح الإماء .
~~وفيه توطئة العرب ، إذ كانت في الجاهلية تستهجن ولد الأمة ، وكانوا يسمونه
~~الهجين ، فلما جاء الشرع أزال ذلك . وما أحسن ما روي عن علي من قوله :
PageV03P231
# " صفحة رقم 232 "
# الناس من جهة التمثيل أكفاء
# أبوهم آدم والأم حواء
# ) فانكحوهن بإذن أهلهن ( هذا أمر ms2207 إباحة ، والمعنى : بولاية ملاكهن .
~~والمراد بالنكاح هنا : العقد ، ولذلك ذكر إيتاء الأجر بعده أي المهر . وسمي
~~ملاك الإماء أهلا لهن ، لأنهم كالأهل ، إذ رجوع الأمة إلى سيدها في كثير من
~~الأحكام . وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) لا تحلوا بالله حسيبا ما
~~كان محمد ). وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) موالى القوم منهم ).
# وقيل : هو على حذف مضاف بإذن أهل ولايتهن ، وأهل ولاية نكاحهن هم الملاك
~~. ومقتضى هذا الخطاب أن الأدب شرط في صحة النكاح ، فلو تزوجت بغير إذن
~~السيد لم يصح النكاح ، ولو أجازه السيد بخلاف العبد . فإنه لو تزوج بغير
~~إذن سيده فإن مذهب الحسن وعطاء ، وابن المسيب ، وشريح ، والشعبي ، ومالك ،
~~وأبي حنيفة : أن تزوجه موقوف على إذن السيد ، فإن أجازه جاز ، وإن رده بطل
~~. وقال الأوزاعي ، والشافعي ، وداود : لا يجوز ، أجازه المولى أو لم يجزه .
# وأجمعوا على أنه لا يجوز نكاح العبد بغير إذن سيده ، وكان ابن عمر يعده
~~زانيا ويحده ، وهو قول : أبي ثور .
# وقال عطاء : لا حد عليه ، وليس بزنا ، ولكنه أخطأ السنة . وهو قول أكثر
~~السلف . وظاهر قوله : بإذن أهلهن أنه يشمل الملاك ذكورا وإناثا ، فيشترط
~~إذن المرأة في تزويج أمتها ، وإذا كان المراد بالإذن هو العقد فيجوز للمرأة
~~أن تزوج أمتها وتباشر العقد ، كما يجوز للذكر . وقال الشافعي : لا يجوز ،
~~بل توكل غيرها في التزويج . وقال الزمخشري : بإذن أهلهن ، اشترط الإذن
~~للموالي في نكاحهن ، ويحتج به لقول أبي حنيفة : إن لهن أن يباشرن العقد
~~بأنفسهن ، لأنه اعتبر إذن الموالي لا عقدهم .
# ( ومن لم يستطع ( الأجور هنا المهور . وفيه دليل على وجوب إيتاء الأمة
~~مهرها لها ، وأنها أحق بمهرها من سيدها ، وهذا مذهب مالك ، قال : ليس للسيد
~~أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز . وجمهور العلماء : على أنه يجب دفعه
~~للسيد دونها . قيل : الإماء وما في أيديهن مال الموالي ، فكان أداؤه إليهن
~~أداء إلى الموالي . وقيل : على حذف مضاف أي : وآتوا مواليهن . وقيل : حذف
~~بإذن أهلهن بعد قوله : ) ومن لم ( لدلالة قوله : ) فانكحوهن بإذن أهلهن ms2208 (
~~عليه وصار نظيرا ) لحافظين فروجهم والحافظات ( أي فروجهن ، ( والذكرين الله
~~كثيرا والذكرات ( أي الله كثيرا .
# وقال بعضهم : أجورهن نفقاتهن . وكون الأجور يراد بها المهور هو الوجه ،
~~لأن النفقة تتعلق بالتمكين لا بالعقد . وظاهر قوله : بالمعروف ، أنه متعلق
~~بقوله : وآتوهن أجورهن . قيل : ومعناه بغير مطل وضرار ، وإخراج إلى اقتضاء
~~ولز . وقيل : معناه بالشرع والسنة أي : المعروف من مهور أمثالهن اللاتي
~~ساوينهن في المال والحسب . وقيل : بالمعروف ، متعلق بقوله : فانكحوهن ، أي
~~: فانكحوهن بالمعروف بإذن أهلهن ، ومهر مثلهن ، والإشهاد على ذلك . فإن ذلك
~~هو المعروف في غالب الأنكحة .
# ( محصنات ( أي عفائف ، ويحتمل مسلمات .
# ( غير مسافحات ( أي غير معلنات بالزنا .
# ( ولا متخذات ( أي : ولا متسترات بالزنا مع أخدانهن . وهذا تقسيم الواقع
~~لأن الزانية إما أن تكون لا ترديد لامس ، وإما أن تقتصر على واحد ، وعلى
~~هذين النوعين كان زنا الجاهلية . قال ابن عباس : كان قوم يحرمون ما ظهر من
~~الزنا ويستحلون ما خفي منه . والخدن : هو الصديق للمرأة يزني بها سرا ،
~~فنهى الله تعالى عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن . وانتصاب محصنات على
~~الحال ، والظاهر أن العامل فيه : وآتوهن ، ويجوز على هذا الوجه أن يكون
~~معنى محصنات مزوجات أي : وآتوهن أجورهن في حال تزويجهن ، لا في حال سفاح ،
~~ولا اتخاذ خدن . قيل : ويجوز أن يكون العامل في محصنات فانكحوهن محصنات أي
~~: عفائف أو مسلمات ، غير زوان .
# ( أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~( قال الجمهور ومنهم ابن مسعود : الإحصان هنا PageV03P232
~~" صفحة رقم 233 "
# الإسلام . والمعنى : أن الأمة المسلمة عليها نصف حد الحرة المسلمة . وقد
~~ضعف هذا القول ، بأن الصفة لهن بالإيمان قد تقدمت في قوله : ) من فتياتكم
~~المؤمنات ( فكيف يقال في المؤمنات : فإذا أسلمن ؟ قاله : إسماعيل القاضي .
~~وقال ابن عطية : ذلك غير لازم ، لأنه جائز أن يقطع في الكلام ويزيد ، فإذا
~~كن على هذه الصفة المتقدمة من الإيمان فإن أتين فعليهن ، وذلك سائغ صحيح
~~انتهى . وليس كلامه بظاهر ، لأن أسلمن فعل دخلت عليه أداة الشرط ، فهو
~~مستقبل ms2209 مفروض التجدد والحدوث فيما يستقبل ، فلا يمكن أن يعبر به عن الإسلام
~~، لأن الإسلام متقدم سابق لهن . ثم إنه شرط جا بعد قوله تعالى : ) فانكحوهن
~~( فكأنه قيل : فإذا أحصن بالنكاح ، فإن أتين .
# ومن فسر الإحصان هنا بالإسلام جعله شرطا في وجوب الحد ، فلو زنت الكافر
~~لم تحد ، وهذا قول : الشعبي ، والزهري ، وغيرهما ، وقد روي عن الشافعي .
~~وقالت فرقة : هو التزويج ، فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد
~~عليها قاله : ابن عباس ، والحسن ، وابن جبير ، وقتادة . وقالت فرقة : هو
~~التزوج . وتحد الأمة المسلمة بالسنة تزوجت أو لم تتزوج ، بالحديث الثابت في
~~صحيح البخاري ومسلم ، وهو أنه قيل : يا رسول الله ، الأمة ، إذا زنت ولم
~~تحصن ، فأوجب عليها الحد ) . قال الزهري : فالمتزوجة محدودة بالقرآن ،
~~والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث . وهذا السؤال من الصحابة يقتضي أنهم
~~فهموا أن معنى : فإذا أحصن ، تزوجن . وجواب الرسول : يقتضي تقرير ذلك ، ولا
~~مفهوم لشرط الإحسان الذي هو التزوج ، لأنه وجب عليه الحد بالسنة وإن لم
~~تحصن ، وإنما نبه على حالة الإحصان الذي هو التزوج ، لئلا يتوهم أن حدها
~~إذا تزوجت كخد الحرة إذا أحصنت وهو الرجم ، فزال هذا التوهم بالإخبار : أنه
~~ليس عليها إلا نصف الحد الذي يجب على الحرائر اللواتي لم يحصن بالتزويج ،
~~وهو الجلد خمسين .
# والمراد بالعذاب الجلد كقوله تعالى : ) وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~( ولا يمكن أن يراد الرجم ، لأن الرجم لا يتنصف . والمراد بفاحشة هنا :
~~الزنا ، بدليل إلزام الحد . والظاهر أنه يجب نصف ما على الحرة من العذاب ،
~~والحرة عذابها جلد مائة وتغريب عام ، فحد الأمة خمسون وتغريب ستة أشهر .
~~وإلى هذا ذهب جماعة من التابعين ، واختاره الطبري . وذهب ابن عباس والجمهور
~~: إلى أنه ليس عليها إلا جلد خمسين فقط ، ولا تغرب . فإن كانت الألف واللام
~~في العذاب لعهد العذاب المذكور في القرآن فهو الجلد فقط ، وإن كانت للعهد
~~في العذاب المستقر في الشرع على الحرة كان الجلد والتغريب . والظاهر وجوب
~~الحد من قوله : فعليهن ، فلا يجوز العفو عن الأمة من ms2210 السيد إذا زنت ، وهو
~~مذهب الجمهور . وذهب الحسن إلى أن للسيد أن يعفو ، ولم تتعرض الآية لمن
~~يقيم الحد عليها .
# قال ابن شهاب : مضت السنة أن يحد الأمة والعبد في الزنا أهلوهم ، إلا أن
~~يرفع أمرهم إلى السلطان ، فليس لأحد أن يفتات عليه . وقال ابن أبي ليلى :
~~أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم . وأقام
~~الحد على عبيدهم جماعة من الصحابة منهم : ابن عمر ، وأنس . وجاءت بذلك
~~ظواهر الأحاديث كقوله : ) إذا ( وبه قال الثوري والأوزاعي . وقال مالك
~~والليث : يحد السيد إلا في القطع ، فلا يقطع إلا الإمام . وقال أبو حنيفة :
~~لا يقيم الحدود على العبيد والإماء إلا السلطان دون الموالي وظاهر الآية
~~يدل على وجوب الحد عليها في حال كونها أمة ، فلو عتقت قبل أن يقام عليها
~~الحد أقيم عليها حد أمة ، وهذا مجمع عليه . والمحصنات هنا الإبكار PageV03P233
~~" صفحة رقم 234 "
# الحرائر ، لأن الثيب عليها الرجم . وظاهر الآية أنه لا يجب إلا هذا الحد
~~. وذهب أهل الظاهر منهم داود : إلى أنه يجب بيعها إذا زنت زنية رابعة .
# وقرأ حمزة والكسائي : أحصن مبنيا للفاعل ، وباقي السبعة : مبنيا للمفعول
~~إلا عاصما ، فاختلف عنه . ومن بناه للمفعول فهو ظاهر حدا في أنه أريد به
~~التزوج ، ويقوى حمله مبنيا للفاعل على هذا المعنى أي : أحصن أنفسهن
~~بالتزويج . وجواب فإذا الشرط وجوابه وهو قوله : فإن أتين بفاحشة فعليهن ،
~~فالفاء في : فإن أتين هي فاء الجواب ، لا فاء العطف ، ولذلك ترتب الثاني ،
~~وجوابه على وجود الأول ، لأن الجواب مترتب على الشرط في الوجود ، وهو نظير
~~: إن دخلت الدار فإن كلمت زيدا فأنت طالق ، لا يقع الطلاق إلا إذا دخلت
~~الدار أولا ثم كلمت زيدا ثانيا . ولو أسقطت الفاء من الشرط الثاني لكان له
~~حكم غير هذا ، وتفصيل ذكر في النحو . ومن العذاب في موضع الحال من الضمير
~~المستكن في صلة ما .
# ( ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم ( ذلك إشارة إلى
~~نكاح عادم طول الحرة المؤمنة . والعنت : هو الزنا ms2211 . قاله : ابن عباس ،
~~ومجاهد ، وابن جبير ، والضحاك ، وعطية العوفي ، وعبد الرحمن بن زيد .
~~والعنت : أصله المشقة ، وسمي الزنا عنتا باسم ما يعقبه من المشقة في الدنيا
~~والآخرة . قال المبرد : أصل العنت أن يحمله العشق والشبق على الزنا ، فيلقى
~~العذاب في الآخرة ، والحد في الدنيا . وقال أبو عبيدة والزجاج : العنت
~~الهلاك . وقالت طائفة : الحد . وقالت طائفة : الإثم الذي تؤدي إليه غلبة
~~الشهوة . وظاهر هذا أنه إذا لم يخش العنت لا يجوز له نكاح الأمة . والذي دل
~~عليه ظاهر القرآن : أنه لا يجوز نكاح الحر الأمة إلا بثلاثة شروط : ) اثنان
~~فى ( وهما : عدم طول الحرة المؤمنة ، وخوف العنت . وواحد في الأمة وهو
~~الإيمان .
# ( منكم وأن تصبروا خير لكم ( ظاهره الإخبار عن صبر خاص ، وهو غير نكاح
~~الإماء ، وقاله ابن عباس ومجاهد وابن جبير والسدي : وجهة الخيرية كونه لا
~~يرق ولده ، وأن لا يبتذل هو ، وينتقص في العادة بنكاح الأمة . وفي سنن ابن
~~ماجة من حديث أنس قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقول : (
~~من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر ) وجاء في الحديث : (
~~انكحوا الأكفاء واختاروا لنطفكم ) . وقيل : المراد وإن تصبروا عن الزنا
~~بنكاح لإماء خير لكم ، وعلى هذا فالخيرية ظاهرة . ويكون على هذا القول في
~~الآية إيناس لنكاح الإماء ، وتقريب منه ، إذ كانت العرب تنفر عنه . وإذا
~~جعل : وإن تصبروا عاما ، اندرج فيه الصبر المقيد وهو : عن نكاح الإماء ،
~~وعن الزنا . إذ الصبر خير ، من عدمه ، لأنه يدل على شجاعة النفس وقوة عزمها
~~، وعظم إبائها ، وشدة حفاظها . وهذا كله يستحسنه العقل ، ويندب إليه الشرع
~~، وربما أوجبه في بعض المواضع . وجعل الله تعالى أجر الصابر موفاة بغير
~~حساب ، وقد قال بعض أهل العلم : إن سائر العبادات لا بد لها من الصبر . قال
~~تعالى : ) واستعينوا بالصبر والصلواة ).
# ) والله غفور رحيم ( لما ندب بقوله : وأن تصبروا إلى الصبر عن نكاح
~~الإماء ، صار كأنه في حيز الكراهة ، فجاء بصفة الغفران المؤذنة بأن ذلك مما
~~سامح فيه تعالى ، وبصفة الرحمة حيث رخص ms2212 في نكاحهن وأباحه .
# النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# ( يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ( مفعول
~~يتوب محذوف وتقديره : يريد الله هذا هو مذهب سيبويه فيما نقل ابن عطية ، أي
~~: تحليل ما حلل ، وتحريم ما حرم ، وتشريع ما تقدم ذكره . والمعنى : يريد
~~الله تكليف ما كلف به عباده مما ذكر لأجل التبيين لهم بهدايتهم ، فمتعلق
~~الإرادة غير التبيين وما عطف عليه ، هذا مذهب البصريين . ولا يجوز عندهم أن
~~يكون متعلف الإرادة التبيين ، لأنه يؤدي إلى تعدي الفعل إلى مفعوله المتأخر
~~بوساطة اللام ، وإلى إضمار أن بعد لام ليست لام الجحود ، ولا لام كي ،
~~وكلاهما لا يجوز عندهم . ومذهب الكوفيين : أن PageV03P234
~~" صفحة رقم 235 "
# متعلق الإرادة هو التبيين ، واللام هي الناصبة بنفسها لا أن مضمرة بعدها
~~. وقال بعض البصريين : إذا جا مثل هذا قدر الفعل الذي قبل اللام بالمصدر
~~فالتقدير : إرادة الله لما يريد ليبين ، وكذلك أريد لا ينسى ذكرها ، أي :
~~إرادتي لا ينسى ذكرها . وكذلك قوله تعالى : ) وأمرنا لنسلم لرب العالمين (
~~أي : أمرنا بما أمرنا لنسلم انتهى . وهذا القول نسبه ابن عيسى لسيبويه
~~والبصريين ، وهذا يبحث في علم النحو .
# وقال الزمخشري : أصله يريد الله أن يبين لكم ، فزيدت اللام مؤكدة لإرادة
~~التبيين ، كما زيدت في لا أبا لك لتأكيد إضافة الأب ، والمعنى : يريد الله
~~أن يبين لكم ما خفي عنكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم انتهى كلامه وهو خارج
~~عن أقوال البصريين والكوفيين . وأما كونه خارجا عن أقوال البصريين فلأنه
~~جعل اللام مؤكدة مقوية لتعدي يريد ، والمفعول متأخر ، وأضمر أن بعد هذه
~~اللام . وأما كونه خارجا عن قول الكوفيين فإنهم يجعلون النصب باللام ، لا
~~بأن ، وهو جعل النصب بأن مضمرة بعد اللام . وذهب بعض النحويين إلى أن اللام
~~في قوله : ليبين لكم ، لام العاقبة ، قال : كما في قوله : ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ) ولم يذكر مفعول يبين .
# قال عطاء : يبين لكم ما يقربكم . وقال الكلبي : يبين لكم أن الصبر عن
~~نكاح الإماء خير . وقيل : ما فصل من المحرمات ms2213 والمحللات . وقيل : شرائع
~~دينكم ، ومصالح أموركم . وقيل : طريق من قبلكم إلى الجنة . ويجوز عندي أن
~~يكون من باب الإعمال ، فيكون مفعول ليبين ضميرا محذوفا يفسره مفعول ويهديكم
~~، نحو : ضربت وأهنت زيدا ، التقدير : ليبينها لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ، أي ليبين لكم سنن الذين من قبلكم .
# والسنن : جمع سنة ، وهي الطريقة . واختلفوا في قوله : سنن الذين من قبلكم
~~، هل ذلك على ظاهره من الهداية لسننهم ؟ أو على التشبيه ؟ أي : سننا مثل
~~سنن الذين الذين من قبلكم . فمن قال بالأول أراد أن السنن هي ما حرم علينا
~~وعليهم بالنسب والرضاع والمصاهرة . وقيل : المراد بالسنن ما عنى في قوله
~~تعالى : ) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ( وقيل : المراد بها
~~ما ذكره في قوله تعالى : ) شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ( وقيل : طرق
~~من قبلكم إلى الجنة . وقيل : مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين ،
~~والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ، وهذا قريب مما قبله . وعلى هذا
~~الأقوال فيكون الذين من قبلكم المراد به الأنبياء وأهل الخير . وقيل :
~~المراد بقوله سنن طرق أهل الخير والرشد والغي ، ومن كان قبلكم من أهل الحق
~~والباطل ، لتجتنبوا الباطل ، وتتبعوا الحق .
# والذين قالوا : إن ذلك على التشبيه قالوا : إن المعنى أن طرق الأمم
~~السابقة في هدايتها كان بإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، وبيان الأحكام ،
~~وكذلك جعل طريقكم أنتم . فأراد أن يرشدكم إلى شرائع دينكم وأحكام ملتكم
~~بالبيان والتفصيل ، كما أرشد الذين من قبلكم من المؤمنين . وقيل : الهداية
~~في أحد أمرين : أما أنا خوطبنا في كل قصة نهيا أو أمرا كما خوطبوا هم أيضا
~~في قصصهم ، وشرع لنا كما شرع لهم ، فهدايتنا سننهم في الإرشاد ، وإن اختلفت
~~أحكامنا وأحكامهم . والأمر الثاني : أن هدايتنا سننهم في أن سمعنا وأطعنا
~~كما سمعوا وأطاعوا ، فوقع التماثل من هذه الجهة .
# والمراد بالهداية هنا الإرشاد والتوضيح ، ولا يتوجه غير ذلك بقرينة السنن
~~، والذين من قبلناهم المؤمنون من كل شريعة . وقال صاحب ري الظمآن وهو أبو
~~عبد الله محمد بن ms2214 أبي الفضل المرسي : قوله تعالى : يريد الله ليبين لكم ،
~~أي : يريد أن يبين ، أو يريد إنزال الآيات ليبين لكم . وقوله تعالى :
~~ويهديكم ، قال المفسرون : معناهما واحد ، والتكرار لأجل التأكيد ، وهذا
~~ضعيف . والحق أن المراد من الأول تبيين التكاليف ، ثم قال : ويهديكم . وفيه
~~قولان : أحدهما : أن هذا دليل على أن كل ما بين تحريمه لنا وتحليله من
~~النساء في الآيات المتقدمة ، فقد كان الحكم PageV03P235
~~" صفحة رقم 236 "
# كذلك أيضا في جميع الشرائع ، وإن كانت مختلفة في نفسها ، متفقة في باب
~~المصالح انتهى . وتقدم معنى هذه الأقوال التي ذكرها . وقوله : أي يريد أن
~~يبين ، موافق لقول الزمخشري .
# ( ويتوب عليكم ( أي يردكم من عصيانه إلى طاعته ، ويوفقكم لها .
# ( والله عليم حكيم ( عليم بأحوالكم وبما تقدم من الشرائع والمصالح ، حكيم
~~يصيب بالأشياء مواضعها بحسب الحكمة والإتقان .
# النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# ( والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما ( تعلق الإرادة أولا بالتوبة على سبيل العلية على ما اخترناه من
~~الأقوال ، لأن قوله : ويتوب عليكم ، معطوف على العلة ، فهو علة . ونعلقها
~~هنا على سبيل المفعولية ، فقد اختلف التعلقان فلا تكرار . وكما أراد سبب
~~التوبة فقد أراد التوبة عليهم ، إذ قد يصح إرادة السبب دون الفعل . ومن ذهب
~~إلى أن متعلق الإرادة في الموضعين واحد كان قوله : والله يريد أن يتوب
~~عليكم تكرارا لقوله : ويتوب عليكم ، لأن قوله : ويتوب عليكم ، معطوف على
~~مفعول ، فهو مفعول به . قال ابن عطية : وتكرار إرادة الله للتوبة على عباده
~~تقوية للأخبار الأول ، وليس المقصد في الآية إلا الأخبار عن إرادة الذين
~~يتبعون الشهوات ، فقدمت إرادة الله توطئة مظهرة لفساد متبعي الشهوات .
~~انتهى كلامه . فاختار مذهب الكوفيين في أن جعلوا قوله : ليبين ، في معنى أن
~~يبين ، فيكون مفعولا ليريد ، وعطف عليه : ويتوب ، فهو مفعول مثله ، ولذلك
~~قال : وتكرار إرادة الله التوبة على عباده إلى آخر كلامه . وكان قد حكى قول
~~الكوفيين وقال : وهذا ضعيف ، فرجع أخيرا إلى ما ضعفه ، وكان قد قدم أن مذهب
~~سيبويه ms2215 : أن مفعول : يريد ، محذوف ، والتقدير : يريد الله هذا التبيين .
# والشهوات جمع شهوة ، وهي ما يغلب على النفس محبته وهواه . ولما كانت
~~التكاليف الشرعية فيها قمع النفس وردها عن مشتهياتها ، كان اتباع شهواتها
~~سببا لكل مذمة ، وعبر عن الكافر والفاسق بمتبع الشهوات كما قال تعالى : )
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ( واتباع
~~الشهوة في كل حال مذموم ، لأن ذلك ائتمار لها من حيث ما دعته الشهوة إليه .
~~أما إذا كان الاتباع من حيث العقل أو الشرع فذلك هو اتباع لهما لا للشهوة .
~~ومتبعو الشهوات هنا هم الزناة قاله : مجاهد . أو اليهود والنصارى قاله :
~~السدي . أو اليهود خاصة لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح الأخوات
~~من الأب ، أو المجو كانوا يحلون نكاح الأخوات من الأب ، ونكاح بنات الأخ ،
~~وبنات الأخت ، فلما حرمهن الله قالوا : فإنكم تحلون بنت الخالة والعمة ،
~~والعمة عليكم حرام ، فانكحوا بنات الأخ والأخت ، أو متبعو كل شهوة قاله :
~~ابن زيد ، ورجحه الطبري . وظاهره العموم والميل ، وإن كان مطلقا فالمراد
~~هنا الميل عن الحق ، وهو الجور والخروج عن قصد السبيل . ولذلك قابل إرادة
~~الله بإرادة متبعي الشهوات ، وشتان ما بين الإرادتين . وأكد فعل الميل
~~بالمصدر على سبيل المبالغة ، لم يكتف حتى وصفه بالعظم . وذلك أن الميول قد
~~تختلف ، فقد يترك الإنسان فعل الخير لعارض شغل أو لكسل أو لفسق يستلذ به ،
~~أو لضلالة بأن يسبق له سوء اعتقاد . ويتفاوت رتب معالجة هذه الأشياء ،
~~فبعضها أسهل من بعض ، فوصف مثل هؤلاء بالعظم ، إذ هو أبعد الميول معالجة
~~وهو الكفر . كما قال تعالى : ) ودوا لو تكفرون ( ) ويريدون أن تضلوا السبيل ).
# وقرأ الجمهور : أن تميلوا بتاء الخطاب . وقرىء : بالياء على الغيبة .
~~فالضمير في يميلوا يعود على الذين يتبعون الشهوات . وقرأ الجمهور : ميلا
~~بسكون الياء . وقرأ الحسن : بفتحها ، وجاءت الجملة الأولى اسمية ، والثانية
~~فعلية لإظهار تأكيد الجملة الأولى ، لأنها أدل على الثبوت . ولتكرير اسم
~~الله تعالى فيها على طريق الإظهار والإضمار . وأما الجملة الثانية فجاءت
~~فعلية مشعرة بالتجدد ms2216 ، لأن أرادتهم تتجدد في كل وقت . والواو في قوله :
~~ويريد للعطف على ما قررناه . وأجاز الراغب أن تكون الواو للحال لا للعطف ،
~~قال : تنبيها على أنه يريد التوبة عليكم في حال ما تريدون أن تميلوا ،
~~فخالف بين الإخبارين في تقديم المخبر عنه في الجمل الأولى ، وتأخيره في PageV03P236
~~" صفحة رقم 237 "
# الجملة الثانية ، ليبين أن الثاني ليس على العطف انتهى . وهذا ليس بجيد ،
~~لأن إرادته تعالى التوبة علينا ليست مقيدة بإرادة غيره الميل ، ولأن
~~المضارع باشرته الواو ، وذلك لا يجوز ، وقد جاء منه شيء نادر يؤول على
~~إضمار مبتدأ قبله ، لا ينبغي أن يحمل القرآن عليه ، لا سيما إذا كان للكلام
~~محمل صحيح فصيح ، فحمله على النادر تعسف لا يجوز .
# النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# ( يريد الله أن يخفف عنكم ( لم يذكر متعلق التخفيف ، وفي ذلك أقوال :
~~أحدها أن يكون في إباحة نكاح الأمة وغيره من الرخص . الثاني في تكليف النظر
~~وإزالة الحيرة فيما بين لكم مما يجوز لكم من النكاح وما لا يجوز . الثالث :
~~في وضع الاصر المكتوب على من قبلنا ، وبمجيء هذه الملة الحنيفية سهلة سمحة
~~. الرابع : بإيصالكم إلى ثواب ما كلفكم من تحمل التكاليف . الخامس : أن
~~يخفف عنكم إثم ما ترتكبون من المآثم لجهلكم .
# وأعربوا هذه الجملة حالا من قوله : والله يريد أن يتوب عليكم ، والعامل
~~في الحال يريد ، التقدير : والله يريد أن يتوب عليكم مريدا أن يخفف عنكم ،
~~وهذا الإعراب ضعيف ، لأنه قد فصل بين العامل والحال بجملة معطوفة على
~~الجملة التي في ضمنها العامل ، وهي جملة أجنبية من العامل والحال ، فلا
~~ينبغي أن يتجوز إلا بسماع من العرب . ولأنه رفع الفعل الواقع حالا الاسم
~~الظاهر ، وينبغي أن يرفع ضميره لا ظاهره ، فصار نظير : زيد يخرج يضرب زيد
~~عمرا . والذي سمع من ذلك إنما هو في الجملة الابتدائية ، أو في شيء من
~~نواسخها . أما في جملة الحال فلا أعرف ذلك . وجواز ذلك فيما ورد إنما هو
~~فصيح حيث يراد التفخيم والتعظيم ، فيكون الربط في الجملة الواقعة خبرا ms2217
~~بالظاهر . أما جملة الحال أو الصفة فيحتاج الربط بالظاهر فيها إلى سماع من
~~العرب ، والأحسن أن تكون الجملة مستأنفة ، فلا موضع لها من الإعراب . أخبر
~~بها تعالى عن إرادته التخفيف عنا ، كما جاء ) يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر ).
# ) وخلق الإنسان ضعيفا ( قال مجاهد وطاووس وابن زيد : الإخبار عن ضعف
~~الإنسان إنما هو في باب النساء ، أي لما علمنا ضعفكم عن النساء خففنا عنكم
~~بإباحة الإماء . قال طاووس : ليس يكون الإنسان أضعف منه في أمر النساء .
~~وقال ابن المسيب : ما أيس الشيطان من بني آدم قط إلا أتاهم من النساء ، فقد
~~أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشق بالأخرى ، وأن أخوف ما أخاف
~~علي فتنة النساء .
# قال الزمخشري : ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ، وعلى مشاق الطاعات . قال ابن
~~عطية : ثم بعد هذا المقصد أي : تخفيف الله بإباحة الإماء ، يخرج الآية مخرج
~~التفضل ، لأنها تتناول كل ما خفف الله عن عباده وجعله الدين يسرا ، ويقع
~~الإخبار عن ضعف الإنسان عاما حسبما هو في نفسه ضعيف يستميله هواه في الأغلب
~~. قال الراغب : ووصف الإنسان بأنه خلق ضعيفا ، إنما هو باعتباره بالملأ
~~الأعلى نحو : ) أشد خلقا أم السماء بناها ( أو باعتباره بنفسه دون ما
~~يعتريه من فيض الله ومعونته ، أو اعتبارا بكثرة حاجاته وافتقار بعضهم إلى
~~بعض ، أو اعتبارا بمبدئه ومنتهاه كما قال تعالى : ) الله الذى خلقكم من ضعف
~~( فأما إذا اعتبر بعقله وما أعطاه من القوة التي يتمكن بها من خلافة الله
~~في أرضه ويبلغ بها في الآخرة إلى جواره تعالى ، فهو أقوى ما في هذا العالم
~~. ولهذا قال تعالى : ) وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ). وقال الحسن :
~~ضعيفا لأنه خلق من ماء مهين . قال الله تعالى : الذي خلقكم من ضعف .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد : وخلق الإنسان مبنيا للفاعل مسندا إلى ضمير اسم
~~الله ، وانتصاب ضعيفا على الحال . وقيل : انتصب على التمييز . لأنه يجوز أن
~~يقدر بمن ، وهذا PageV03P237
~~" صفحة رقم 238 "
# ليس بشيء . وقيل : انتصب على إسقاط حرف ms2218 الجر ، والتقدير : من شيء ضعيف ،
~~أي من طين ، أو من نطفة وعلقة ومضغة . ولما حذف الموصوف والجابر انتصبت
~~الصفة بالفعل نفسه . قال ابن عطية : ويصح أن يكون خلق بمعنى جعل ، فيكسبها
~~ذلك قوة التعدي إلى مفعولين ، فيكون قوله : ضعيفا مفعولا ثانيا انتهى .
~~وهذا هو الذي ذكره من أن خلق يتعدى إلى اثنين بجعلها بمعنى جعل ، لا أعلم
~~أحدا من النحويين ذهب إلى ذلك ، بل الذي ذكر الناس أن من أقسام جعل أن
~~يكونن بمعنى خلق ، فيتعدى إلى مفعول واحد ، كقوله تعالى : ) وجعل الظلمات
~~والنور ( أما العكس فلم يذهب إلى ذلك أحد فيما علمناه ، والمتأخرون الذين
~~تتبعوا هذه الأفعال لم يذكروا ذلك . وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من البيان
~~والبديع . منها : التجوز بإطلاق اسم الكل على البعض في قوله : يأتين
~~الفاحشة ، لأن أل تستغرق كل فاحشة وليس المراد بل بعضها ، وإنما أطلق على
~~البعض اسم الكل تعظيما لقبحه وفحشه ، فإن كان العرف في الفاحشة الزنا ،
~~فليس من هذا الباب إذ تكون الألف واللام للعهد . والتجوز بالمراد من المطلق
~~بعض مدلوله في قوله : فآذوهما إذ فسر بالتعيير أو الضرب بالنعال ، أو الجمع
~~بينهما ، وبقوله : سبيلا والمراد الحد ، أو رجم المحصن . وبقوله : فأعرضوا
~~عنهما أي اتركوهما . وإسناد الفعل إلى غير فاعله في قوله : حتى يتوفاهن
~~الموت ، وفي قوله : حتى إذا حضر أحدهم الموت . والتجنيس المغاير في : إن
~~تابا إن الله كان توابا ، وفي : أرضعنكم ومن الرضاعة ، وفي : محصنات فإذا
~~أحصن . والتجنيس المماثل في : فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا ، وفي : ولا
~~تنكحوا ما نكح . والتكرار في : اسم الله في مواضع ، وفي : إنما التوبة
~~وليست التوبة ، وفي : زوج مكان زوج ، وفي : أمهاتكم وأمهاتكم اللاتي ، وفي
~~: إلا ما قد سلف ، وفي : المؤمنات في قوله : المحصنات المؤمنات ، وفي :
~~فتياتكم المؤمنات ، وفي : فريضة ومن بعد الفريضة ، وفي : المحصنات من
~~النساء والمحصنات ، ونصف ما على المحصنات ، وفي : بعضكم من بعض ، وفي :
~~يريد في أربعة مواضع ، وفي : يتوب وأن يتوب ، وفي : إطلاق المستقبل على
~~الماضي ، في : واللاتي يأتين الفاحشة وفي ms2219 : واللذان يأتيانها منكم ، وفي :
~~يعملون السوء وفي : ثم يتوبون ، وفي : يريد وفي : ليبين ، لأن إرادة الله
~~وبيانه قديمان ، إذ تبيانه في كتبه المنزلة والإرادة والكلام من صفات ذاته
~~وهي قديمة . والإشارة والإيماء في قوله ؛ كرها ، فإن تحريم الإرث كرها
~~يومىء إلى جوازه طوعا ، وقد صرح بذلك في قوله : فإن طين ، وفي قوله : ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ، فله أن يعضلها على غير هذه الصفة
~~لمصلحة لها تتعلق بها ، أو بمالها ، وفي : أنه كان فاحشة أومأ إلى نكاح
~~الأبناء في الجاهلية نساء الآباء ، وفي : أحل لكم ما وراء ذلكم إشارة إلى
~~ما تقدم في المحرمات ، ذلك لمن خشي العنت إشارة إلى تزويج الإماء .
~~والمبالغة في تفخيم الأمر وتأكيده في قوله : وآتيتم إحداهن قنطارا عظم
~~الأمر حتى ينتهي عنه . والاستعارة في قوله : وأخذن منكم ميثاقا غليظا ،
~~استعار الأخذ للوثوق بالميثاق والتمسك به ، والميثاق معنى لا يتهيأ فيه
~~الأخذ حقيقة ، وفي : كتاب الله عليكم أي فرض الله ، استعار للفرض لفظ
~~الكتاب لثبوته وتقريره ، فدل بالأمر المحسوس على المعنى المعقول . وفي :
~~محصنين ، استعار لفظ الإحصان وهو الامتناع في المكان الحصين للامتناع
~~بالعقاب ، واستعار لكثرة الزنا السفح وهو صب الماء في الأنهار والعيون
~~بتدفق وسرعة ، وكذلك : فآتوهن أجورهن استعار لفظ الأجور للمهور ، والأجر هو
~~ما يدل على عمل ، فجعل تمكين المرأة من الانتفاع بها كأنه عمل تعمله . وفي
~~قوله : طولا استعارة للمهر يتوصل به للغرض ، والطول وهو الفضل يتوصل به إلى
~~معالي الأمور . وفي قوله : يتبعون الشهوات استعار الاتباع والميل اللذين
~~هما حقيقة في الإجرام لموافقة هوى النفس المؤدي إلى الخروج عن الحق . وفي
~~قوله : أن يخفف ، والتخفيف أصله من خفة الوزن وثقل الجرم ، وتخفيف التكاليف
~~رفع مشاقها من النفس ، وذلك من PageV03P238
~~" صفحة رقم 239 "
# المعاني . وتسمية الشيء بما يؤول إليه في قوله : أن ترثوا النساء كرها ،
~~سمي تزويج النساء أو منعهن للأزواج إرثا ، لأن ذلك سبب الإرث في الجاهلية .
~~وفي قوله : وخلق الإنسان ضعيفا جعله ضعيفا باسم ما يؤول إليه ، أو باسم
~~أصله ms2220 . والطباق المعنوي في قوله : وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا ، وقد فسر الخير الكثير بما هو محبوب . وفي قوله : والمحصنات من
~~النساء ، أي حرام عليكم ثم قال : وأحل لكم . والذي يظهر أنه من الطباق
~~اللفظي ، لأن صدر الآية حرمت عليكم أمهاتكم ، ثم نسق المحرمات ، ثم قال :
~~وأحل لكم ، فهذا هو الطباق . وفي قوله : محصنين غير مسافحين ، والمحصن الذي
~~يمنع فرجه ، والمسافح الذي يبذله . والاحتراس في قوله : اللاتي دخلتم بهن
~~احترز من اللاتي لم يدخل بهن ، وفي وربائبكم اللاتي في جحوركم احترس من
~~اللاتي ليست في الحجور . وفي قوله : والمحصنات من النساء إذا المحصنات قد
~~يراد بها الأنفس المحصنات ، فيدخل تحتها الرجال ، فاحترز بقوله : من النساء
~~. والاعتراض بقوله : والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض . والحذف في مواضع
~~لا يتم المعنى إلا بها .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذالك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك على الله يسيرا إن تجتنبوا كبآئر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن
~~واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما ولكل جعلنا موالى مما ترك
~~الوالدان والا قربون والذين عقدت أيمانكم فأاتوهم نصيبهم إن الله كان على
~~كل شىء شهيدا الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حفظات للغيب بما حفظ الله واللاتى
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما
~~خبيرا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب ms2221 بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل PageV03P239
~~" صفحة رقم 240 "
# ويكتمون مآ ءاتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين
~~ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الا خر ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فسآء قرينا ( )
# النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# الجار : القريب المسكن منك ، وألفه منقلبة عن واو لقولهم : جاورت ، ويجمع
~~على جيران وجيرة . والجنب : البعيد . والجنابة البعد قال : فلا تحرمني
~~نائلا عن جنابة
# فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وهو من الاجتناب ، وهو أن يترك الرجل جانبا . وقال تعالى : ) واجنبنى (
~~أي بعدني ، وهو وصف على فعل كناقة سرح .
# المختال : المتكبر ، وهو اسم فاعل من اختال ، وألفه منقلبة عن ياء لقولهم
~~: الخيلاء والمخيلة . ويقال : خال الرجل يخول خولا إذا تكبر وأعجب بنفسه ،
~~فتكون هذه مادة أخرى ، لأن تلك مركبة من خيل خ ي ل ، وهذه مادة من خ ول .
~~الفخور : فعول من فخر ، والفخر عد المناقب على سبيل الشغوف والتطاول .
# القرين : فعيل بمعنى مفاعل ، من قارنه إذا لازمه وخالطه ، ومنه سميت
~~الزوجة قرينة . ومنه قيل لما يلزمن الإبل والبقر : قرينان ، وللحبل الذي
~~يشدان به قرن قال الشاعر : وابن اللبون إذا ما لزفى قرن
# لم يستطع صوله البزل القناعيس
# وقال : كمدخل رأسه لم يدنه أحد
# من القرينين حتى لزه القرن
# ) ضعيفا يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( تقدم شرح
~~نظير هذه الجملة في قوله : ) ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا (
~~ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى لما بين كيفية التصرف في النفوس
~~بالنكاح ، بين كيفية التصرف في الأموال الموصلة إلى النكاح ، وإلى ملك
~~اليمين ، وأن المهور والأثمان المبذولة في ذلك لا تكون مما ملكت بالباطل ،
~~والباطل هو كل طريق لم تبحه الشريعة ، فيدخل فيه : السرقة ، والخيانة ،
~~والغصب ، والقمار ، وعقود الربا ، وأثمان البياعات الفاسدة ، فيدخل فيه بيع
~~العربان وهو : أن يأخذ منك السلعة ويكرى الدابة ويعطى درهما مثلا عربانا ،
~~فإن اشترى ، أو ركب ، فالدرهم ms2222 من ثمن السلعة أو الكراء ، وإلا فهو للبائع .
~~فهذا لا يصح ولا يجوز عند جماهير الفقهاء ، لأنه من باب أكل المال بالباطل
~~. وأجاز قوم منهم : ابن سيرين ، ومجاهد ، ونافع بن عبيد ، وزيد بن أسلم :
~~بيع العربان على ما وصفناه ، والحجج في كتب الفقه .
# وقد اختلف السلف في تفسير قوله : بالباطل . فقال ابن عباس والحسن : هو أن
~~يأكله بغير عوض . وعلى هذا التفسير قال ابن عباس : هي منسوخة ، إذ يجوز أكل
~~المال بغير عوض إذا كان هبة أو صدقة أو تمليكا أو وارثا ، أو نحو ذلك مما
~~أباحت الشريعة أخذه بغير عوض . وقال السدي : هو أن يأكل بالربا والقمار
~~والبخس والظلم ، وغير ذلك مما لم يبح الله تعالى أكل المال به . وعلى هذا
~~تكون الآية محكمة وهو قول ابن مسعود PageV03P240
~~" صفحة رقم 241 "
# والجمهور . وقال بعضهم : الآية مجملة ، لأن معنى قوله : بالباطل ، بطريق
~~غير مشروع . ولما لم تكن هذه الطريق المشروعة مذكورة هنا على التفصيل ،
~~صارت الآية مجملة . وإضافة الأموال إلى المخاطبين معناه : أموال بعضكم .
~~كما قال تعالى : ) وما ملكت أيمانكم ( وقوله : ) ولا تقتلوا أنفسكم ( وقيل
~~: يشمل قوله : أموالكم ، مال الغير ومال نفسه . فنهى أن يأكل مال غيره إلا
~~بطريق مشروع ، ونهى أن يأكل مال نفسه بالباطل ، وهو : إنفاقه في معاصي الله
~~تعالى . وعبر هنا عن أخذ المال بالأكل ، لأن الأكل من أغلب مقاصده وألزمها .
# ( إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ( هذا استثناء منقطع لوجهين : أحدهما :
~~أن التجارة لم تندرج في الأموال المأكولة بالباطل فتستثنى منها سواء أفسرت
~~قوله بالباطل بغير عوض كما قال : ابن عباس ، أم بغير طريق شرعي كما قاله
~~غيره . والثاني : أن الاستثناء إنما وقع على الكون ، والكون معنى من
~~المعاني ليس مالا من الأموال . ومن ذهب إلى أنه استثناء متصل فغير مصيب لما
~~ذكرناه . وهذا الاستثناء المنقطع لا يدل على الحصر في أنه لا يجوز أكل
~~المال إلا بالتجارة فقط ، بل ذكر نوع غالب من أكل المال به وهو : التجارة ،
~~إذ أسباب الرزق أكثرها متعلق بها ms2223 .
# وفي قوله : عن تراض دلالة على أن ما كان على طريق التجارة فشرطه التراضي
~~، وهو من اثنين : الباذل للثمن ، والبائع للعين . ولم يذكر في الآية غير
~~التراضي ، فعلى هذا ظاهر الآية يدل على أنه لو باع ما يساوي مائة بدرهم جاز
~~إذا تراضيا على ذلك ، وسواء أعلم مقدار ما يساوي أم لم يعلم . وقالت فرقة :
~~إذا لم يعلم قدر الغبن وتجاوز الثلث ، رد البيع . وظاهرها يدل على أنه إذا
~~تعاقد بالكلام أنه تراض منهما ولا خيار لهما ، وإن لم يتفرقا . وبه قال :
~~أبو حنيفة ، ومالك ، وروى نحوه عن عمر . وقال الثوري ، والليث ، وعبيد الله
~~بن الحسن ، والشافعي : إذا عقدا فهما على الخيار ما لم يتفرقا ، واستثنوا
~~صورا لا يشترط فيها التفرق ، واختلفوا في التفرق . فقيل : بأن يتوارى كل
~~منهما عن صاحبه . وقال الليث : بقيام كل منهما من المجلس . وكل من أوجب
~~الخيار يقول : إذا خيره في المجلس فاختار ، فقد وجب البيع . وروى خيار
~~المجلس عن عمر أيضا . وأطال المفسرون بذكر الاحتجاج لكل من هذه المذاهب ،
~~وموضوع ذلك كتب الفقه .
# والتجارة اسم يقع على عقود المعاوضات المقصود منها طلب الأرباح . وأن
~~تكون في موضع نصب أي : لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه . وقرأ الكوفيون
~~: تجارة بالنصب ، على أن تكون ناقصة على قدير مضمر فيها يعود على الأموال ،
~~أو يفسره التجارة ، والتقدير : إلا أن تكون الأموال تجارة ، أو يكون
~~التقدير : إلا أن تكون التجارة تجارة عن تراض منكم . كما قال : إذا كان
~~يوما ذا كوكب أشنعا . أي إذا كان هواي اليوم يوما ذا كوكب . واختار قراءة
~~الكوفيين أبو عبيد ، وقرأ باقي السبعة : تجارة بالرفع ، على أن كان تامة .
~~وقال مكي بن أبي طالب : الأكثر في كلام العرب أن قولهم إلا أن تكون في
~~الاستثناء بغير ضمير فيها على معنى يحدث أو يقع ، وهذا مخالف لاختيار أبي
~~عبيد . وقال ابن عطية : تمام كان يترجح عند بعض لأنها صلة ، فهي محطوطة عن
~~درجتها إذا كانت سليمة من صلة وغيرها ، وهذا ترجيح ليس ms2224 بالقوي ، ولكنه حسن
~~انتهى ما ذكره . ويحتاج هذا الكلام إلى فكر ، ولعله نقص من النسخة شيء يتضح
~~به هذا المعنى الذي أراده . وعن تراض : صفة للتجارة أي : تجارة صادرة عن تراض .
# ( ولا تقتلوا أنفسكم ( ظاهره النهي عن قتل الإنسان نفسه كما يفعله بعض
~~الجهلة بقصد منه ، أو بحملها على غرر يموت بسببه ، كما يصنع بعض الفتاك
~~بالملوك ، فإنهم يقتلون الملك ويقتلون بلا شك . وقد PageV03P241
~~" صفحة رقم 242 "
# احتج عمرو بن العاص بهذه الآية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد ،
~~وأقر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) احتجاجه . وقيل : يحتمل أن يكون
~~المعنى : لا تفعلوا ما تستحقون به القتل من القتل والردة والزنا بعد
~~الإحصان . قال ابن عطية : وأجمع المتأولون أن القصد النهي عن أن يقتل بعض
~~الناس بعضا . وقال الزمخشري عن الحسن : إن المعنى لا تقتلوا أخوانكم انتهى
~~. وعلى هذا المعنى أضاف القتل إلى أنفسهم لأنهم كنفس واحدة ، أو من جنس
~~واحد ، أو من جوهر واحد . ولأنه إذا قتل قتل على سبيل القصاص ، وكأنه هو
~~الذي قتل نفسه . وما ذكره ابن عطية من إجماع المتأولين ذكر غيره فيه الخلاف
~~. قال ما ملخصه : يحتمل أن يراد حقيقة القتل ، فيحتمل أن يكون المعنى : لا
~~يقتل بعضكم بعضا . ويحتمل أن يكون المعنى : لا يقتل أحد نفسه لضر نزل به ،
~~أو ظلم أصابه ، أو جرح أخرجه عن حد الاستقامة . ويحتمل أن يراد مجاز القتل
~~أي : يأكل المال بالباطل ، أو بطلب المال والانهماك فيه ، أو يحمل نفسه على
~~الغرر المؤدي إلى الهلاك ، أو يفعل هذه المعاص والاستمرار عليها . فيكون
~~القتل عبر به عن الهلاك مجازا كما جاء : شاهد قتل ثلاثا نفسه ، والمشهود له
~~، والمشهود عليه أي : أهلك . وقرأ علي والحسن : ولا تقتلوا بالتشديد .
# ( إن الله كان بكم رحيما ( حيث نهاكم عن إتلاف النفوس ، وعن أكل الحرام ،
~~وبين لكم جهة الحل التي ينبغي أن يكون قوام الأنفس . وحياتها بما يكتسب
~~منها ، لأن طيب الكسب ينبني عليه صلاح العبادات وقبولها . ألا ترى إلى ما
~~ورد من حج ms2225 بمال حرام أنه إذا قال : لبيك قال الله له : لا لبيك ولا سعديك ،
~~وحجك مردود عليك . وألا ترى إلى الداعي ربه ومطعمه حرام وملبسه حرام كيف
~~جاء أنى يستجاب له ؟ وكان النهي عن أكل المال بالباطل متقدما على النهي عن
~~قتل أنفسهم ، لأنه أكثر وقوعا ، وأفشى في الناس من القتل ، لا سيما إن كان
~~المراد ظاهر الآية من أنه نهى أن يقتل الإنسان نفسه ، فإن هذه الحالة نادرة
~~. وقيل : رحيما حيث لم يكلفكم قتل أنفسكم حين التوبة كما كلف بني إسرائيل
~~قتلهم أنفسهم ، وجعل ذلك توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم .
# النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# ( ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا ( الإشارة بذلك إلى ما وقع
~~النهي عنه في هذه الجملة من أكل المال بالباطل ، وقتل الأنفس . لأن النهي
~~عنهما جاء متسقا مسرودا ، ثم ورد الوعيد حسب النهي . وذهب إلى هذا القول
~~جماعة . وتقييد أكل المال بالباطل بالاعتداء والظلم على هذا القول ليس
~~المعنى أن يقع على جهة لا يكون اعتداء وظلما ، بل هو من الأوصاف التي لا
~~يقع الفعل إلا عليه . وقيل : إنما قال : عدوانا وظلما ليخرج منه السهو
~~والغلط ، وما كان طريقه الاجتهاد في الأحكام . وأما تقييد قتل الأنفس على
~~تفسير قتل بعضنا بعضا بقوله : عدوانا وظلما ، فإنما ذلك لأن القتل يقع كذلك
~~، ويقع خطأ واقتصاصا . وقيل الإشارة بذلك إلى أقرب مذكور وهو : قتل الأنفس
~~، وهو قول عطاء ، واختيار الزمخشري . قال : ذلك إشارة إلى القتل أي : ومن
~~يقدم على قتل الأنفس عدوانا وظلما لا خطأ ولا اقتصاصا انتهى . ويكون نظير
~~قوله : ) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ( وذهب الطبري : إلى أن ذلك
~~إشارة إلى ما سبق من النهي الذي لم يقترن به وعيد وهو من قوله : ) أليما
~~يأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن ( إلى هذا
~~النهي الذي هو ولا تقتلوا أنفسكم ، فأما ما قبل ذلك من النهي فقد اقترن به
~~الوعيد . وما ذهب إليه الطبري بعيد جدا لأن كل جملة قد ms2226 استقلت بنفسها ، ولا
~~يظهر لها تعلق بما بعدها إلا تعلق المناسبة ، ولا تعلق اضطرار المعنى .
~~وأبعد من قول الطبري ما ذهب إليه جماعة من أن ذلك إشارة إلى كل ما نهى عنه
~~من القضايا ، من أول السورة إلى النهي الذي أعقبه قوله : ومن يفعل ذلك .
~~وجوز الماتريدي أن يكون ذلك إشارة إلى أكل المال بالباطل ، قال : وذلك يرجع
~~إلى ما سبق من أكل المال بالباطل ، أو قتل النفس بغير حق ، أو إليهما جميعا
~~انتهى . فعلى هذا القول يكون في المشار إليه بذلك خمسة أقوال .
# وانتصاب عدوانا وظلما على المفعول من PageV03P242
~~" صفحة رقم 243 "
# أجله ، وجوزوا أن يكونا مصدرين في موضع الحال ، أي : معتدين وظالمين .
~~وقرىء عدوانا بالكسر . وقرأ الجمهور : نصليه بضم النون . وقرأ النخعي
~~والأعمش : بفتحها من صلاة ، ومنه شاة مصلية . وقرىء أيضا : نصليه مشددا .
~~وقرىء : يصليه بالياء ، والظاهر أن الفاعل هو ضمير يعود على الله أي : فسوف
~~يصليه هو أي : الله تعالى . وأجاز الزمخشري أن يعود الضمير على ذلك قال :
~~لكونه سببا للمصلي ، وفيه بعد . ومدلول نارا مطلق ، والمراد والله أعلم
~~تقييدها بوصف الشدة ، أو ما يناسب هذا الجرم العظيم من أكل المال بالباطل
~~وقتل الأنفس .
# ( وكان ذالك على الله يسيرا ( ذلك إشارة إلى إصلائه النار ، ويسره عليه
~~تعالى سهولته ، لأن حجته بالغة وحكمه لا معقب له . وقال الزمخشري : لأن
~~الحكمة تدعو إليه ، ولا صارف عنه من ظلم أو نحوه ، وفيه دسيسة الاعتزال .
# النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~( مناسبة هذه الآية ظاهره ، لأنه تعالى لما ذكر الوعيد على فعل بعض الكبائر
~~، ذكر الوعد على اجتناب الكبائر . والظاهر أن الذنوب تنقسم إلى كبائر
~~وسيئات ، وهي التي عبر عنها أكثر العلماء بالصغائر . وقد اختلفوا في ذلك ،
~~فذهب الجمهور إلى انقسام الذنوب إلى كبائر وصغائر ، فمن الصغائر النظرة
~~واللمسة والقبلة ونحو ذلك مما يقع عليه اسم التحريم ، وتكفر الصغائر
~~باجتناب الكبائر . وذهب جماعة من الأصوليين منهم الأستاذ أبو إسحاق
~~الاسفرايني ms2227 ، وأبو المعالي ، وأبو نصر عبد الرحيم القشيري : إلى أن الذنوب
~~كلها كبائر ، وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر منها ، كما
~~يقال : الزنا صغيرة بالنسبة إلى الكفر ، والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة إلى
~~الزنا ، ولا ذنب يغفر باجتناب ذنب آخر ، بل كل ذنب كبيرة وصاحبه ومرتكبه في
~~المشيئة غير الكفر . وحملوا قوله تعالى : كبائر ما تنهون عنه على أنواع
~~الشرك والكفر قالوا : ويؤيده قراءة كبير على التوحيد ، وقوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار
~~وحرم عليه الجنة ) فقال له رجل : يا رسول الله وإن كان يسيرا ؟ قال : ( وإن
~~كان قضيبا من أراك ) فقد جاء الوعيد على اليسير ، كما جا على الكثير . وروي
~~عن ابن عباس مثل قول هؤلاء قال : كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة .
# والذين ذهبوا إلى انقسام الذنوب إلى كبائر وصغائر ، وأن الصغائر تكفر
~~باجتناب الكبائر على ما اقتضاه ظاهر الآية وعضده الحديث الثابت عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في صحيح مسلم من قوله : ( ما من امرىء مسلم
~~تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها
~~من الذنوب ما لم يأت كبيرة وذلك الدهر كله ) وفي صحيح مسلم : ( الصلوات
~~الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت
~~الكبائر ) .
# واختلفوا في الكبائر فقال ابن مسعود : هي ثلاث ، القنوط من رحمة الله ،
~~واليأس من روح الله ، والأمن من مكر الله . وروي عنه أيضا أنها أربع : فزاد
~~الإشراك بالله . وقال علي : هي سبع : الإشراك بالله ، وقتل النفس ، وقذف
~~المحصنة ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والفرار يوم الزحف ، والتعرب بعد
~~الهجرة . وقال عبيد بن عمير : الكبائر سبع كقول علي في كل واحدة منها آية
~~في كتاب الله ، وجعل الآية في التعرب : ) إن الذين ارتدوا على أدبارهم من
~~بعد ما تبين لهم الهدى ( الآية وفي البخاري : ) اتقوا السبع ( فذكر هذه إلا
~~التعرب ، فجاء بدله السحر . وقد ذهب قوم إلى أن هذه الكبائر ms2228 هي هذه السبع
~~التي ثبتت في البخاري . وقال ابن عمر : فذكر هذه إلا السحر ، وزاد الإلحاد
~~في المسجد الحرام . والذي يستسخر PageV03P243
~~" صفحة رقم 244 "
# بالوالدين من العقوق . وقال ابن مسعود أيضا والنخعي : هي جميع ما نهى عنه
~~من أول سورة النساء إلى ثلاثين آية منها ، وهي : ) يسيرا إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه ( وقال ابن عباس أيضا فيما روي عنه : هي إلى السبعين أقرب
~~منها إلى السبع . وقال ابن عباس أيضا : الكبائر كل ما ورد عليه وعيد بنار ،
~~أو عذاب ، أو لعنة ، أو ما أشبه ذلك . وإلى نحو من هذا ذهب أبو محمد علي بن
~~أحمد بن سعيد بن حزم الفارسي القرطبي ، قال : قد أطلت التفتيش عن هذا منذ
~~سنين فصح لي أن كل ما توعد الله عليه بالنار فهو من الكبائر ، ووجدناه عليه
~~السلام قد أحل في الكبائر بنص لفظه أشياء غير التي ذكر في الحديث يعني الذي
~~في البخاري فمنها ، قول الزور ، وعقوق الوالدين ، والكذب عليه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وتعريض المرء أبويه للسب بأن يسب آباء الناس ، وذكر عليه
~~السلام الوعيد الشديد بالنار على الكبر ، وعلى كفر نعمة المحسن في الحق ،
~~وعلى النياحة في المآتم ، وحلق الشعر فيها ، وخرق الجيوب ، والنميمة ، وترك
~~التحفظ من البول ، وقطيعة الرحم ، وعلى الخمر ، وعلى تعذيب الحيوان بغير
~~الذكاة لأكل ما يحل أكله منها أو ما أبيح أكله منها ، وعلى لسان الإزار على
~~سبيل التجوه ، وعلى المنان بما يفعل من الخير ، وعلى المنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب ، وعلى المانع فضل مائه من الشارب ، وعلى الغلول ، وعلى متابعة
~~الأئمة للدنيا فإن أعطوا منها وفي لهم وإن لم يعطوا منها لم يوف لهم ، وعلى
~~المقطتع بيمينه حق امرىء مسلم ، وعلى الإمام الغاش لرعيته ، ومن ادعى إلى
~~غير أبيه ، وعلى العبد الآبق ، وعلى من غل ، ومن ادعى ما ليس له ، وعلى
~~لاعن من لا يستحق اللعن ، وعلى بغض الأنصار ، وعلى تارك الصلاة ، وعلى تارك
~~الزكاة ، وعلى بغض علي رضي الله عنه ، ووجدنا الوعيد الشديد في نص ms2229 القرآن
~~قد جاء على الزناة ، وعلى المفسدين في الأرض بالحرابة ، فصح بهذا قول ابن
~~عباس انتهى كلامه . عني قوله هي : إلى السبعين أقرب منها إلى السبع . وروي
~~عن ابن عباس أنه قال : هي إلى سبعمائة أقرب ، لأنه لا صغيرة مع الإصرار ،
~~ولا كبيرة مع الاستغفار .
# وقد اختلف القائلون بأنه يكفر الصغائر باجتناب الكبائر ، هل التكفير قطعي
~~؟ أو غالب ظن ؟ فجماعة من الفقهاء وأهل الحديث ذهبوا إلى أنه قطعي كما دلت
~~عليه الآية والأحاديث ، والأصوليون قالوا : هو على غلبة الظن ، وقالوا : لو
~~كان ذلك قطعيا لكانت الصغائر في حكم المباح يقطع بأن لا تبعة فيه ، ووصف
~~مدخلا بقوله : كريما ومعنى كرمه : فضيلته ، ونفى العيوب عنه كما تقول : ثوب
~~كريم ، وفلان كريم المحتد . ومعنى تكفير السيئات إزالة ما يستحق عليها من
~~العقوبات ، وجعلها كأن لم تكن ، وذلك مرتب على اجتناب الكبائر .
# وقرأ ابن عباس وابن جبير : أن تجتنبوا كبير على الافراد ، وقد ذكرنا من
~~احتج به على أنه أريد الكفر . وأما من لم يقل ذلك فهو عنده جنس .
# وقرأ المفضل عن عاصم : يكفر ويدخلكم بالياء على الغيبة .
# وقرأ ابن عباس : من سيئاتكم بزيادة من .
# وقرأ نافع : مدخلا هنا ، وفي الحج بفتح الميم ، ورويت عن أبي بكر . وقرأ
~~باقي السبعة بضمها وانتصاب المضموم الميم إما على المصدر أي : إدخالا ،
~~والمدخل فيه محذوف أي : ويدخلكم الجنة إدخالا كريما . وإما على أنه مكان
~~الدخول ، فيجيء الخلاف الذي في دخل ، أهي متعدية لهذه الأماكن على سبيل
~~التعدية للمفعول ؟ أم على سبيل الظرف ؟ فإذا دخلت همزة النقل فالخلاف .
~~وأما انتصاب المفتوح الميم فيحتمل أن يكون مصدر الدخل المطاوع لأدخل ،
~~التقدير : ويدخلكم فتدخلون دخولا كريما ، وحذف فتدخلون لدلالة المطاوع عليه
~~، ولدلالة مصدره أيضا . ويحتمل أن يراد به المكان ، فينتصب إذ ذاك إما
~~بيدخلكم ، وإما بدخلتم المحذوفة على الخلاف ، أهو مفعول به أو ظرف .
# النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ( قال قتادة والسدي : لما نزل
~~) للذكر مثل حظ الانثيين ( قال الرجال ms2230 : إنا لنرجو أن نفضل PageV03P244
~~" صفحة رقم 245 "
# على النساء في الحسنات كالميراث .
# وقال النساء : إنا لنرجو أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرجال كالميراث
~~. وقال عكرمة : قال النساء : وددنا أن الله جعل لنا الغزو فنصيب من الأجر
~~مثل ما يصيب الرجال . وزاد مجاهد : أن ذلك عن أم سلمة . وأنها قالت : وإنما
~~لنا نصف الميراث فنزلت . وروي عنها أنها قالت : ليتنا كنا رجالا فنزلت .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى لما نهى عن أكل المال بالباطل ،
~~وعن قتل الأنفس ، وكان ما نهى عنه مدعاة إلى التبسط في الدنيا والعلو فيها
~~وتحصيل حطامها ، نهاهم عن تمني ما فضل الله به بعضهم على بعض ، إذ التمني
~~لذلك سبب مؤثر في تحصيل الدنيا وشوق النفس إليها بكل طريق ، فلم يكتف
~~بالنهي عن تحصيل المال بالباطل وقتل الأنفس ، حتى نهى عن السبب المحرض على
~~ذلك ، وكانت المبادرة إلى النهي عن المسبب آكد لفظاعته ومشقته فبدىء به ،
~~ثم أتبع بالنهي عن السبب حسما لمادة المسبب ، وليوافق العمل القلبي العمل
~~الخارجي فيستوي الباطن والظاهر في الامتناع عن الأفعال القبيحة . وظاهر
~~الآية يدل على النهي أن يتمنى الإنسان لنفسه ما فضل به عليه غيره ، بل عليه
~~أن يرضى بما قسم الله له .
# وتمني ذلك هو أن يكون له مثل ما لذلك المفضل . وقال ابن عباس وعطاء : هو
~~أن يتمنى مال غيره . وقال الزمخشري : نهوا عن الحسد ، وعن تمني ما فضل الله
~~به بعض الناس على بعض من الجاه والمال ، لأن ذلك التفضيل قسمة من الله
~~تعالى صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد ، وبما يصلح للمقسوم له من
~~بسط في الرزق أو قبض انتهى . وهو كلام حسن . وظاهر النهي إنما يتناول ما
~~فضل الله به بعضهم على بعض . أما تمني أشياء من أحوال صالحة له في الدنيا
~~وأعمال يرجو بها الثواب في الآخرة فهو حسن لم يدخل في الآية . وقد جاء في
~~الحديث : ) وما كيد الكافرين إلا فى ضلال وقال فرعون ذرونى أقتل ( وفي آخر
~~الآية ms2231 : ) واسألوا الله من فضله ( فدل على جواز ذلك . وإذا كان مطلق تمني
~~ما فضل الله به بعضهم على بعض منهيا عنه ، فإن يكون ذلك بقيد . زوال نعمة
~~من فضل عليه عنه بجهة الأحرى . والأولى إذ هو الحسد المنهى عنه في الشرع ،
~~والمستعاذ بالله منه في نص القرآن . وقد اختلفوا إذا تمنى حصول مثل نعمة
~~المفضل عليه له من غير أن تذهب عن المفضل ، فظاهر الآية المنع ، وبه قال
~~المحققون ، لأن تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ، ومضرة عليه
~~في الدنيا ، فلا يجوز أن يقول : اللهم أعطني . دارا مثل دار فلان ، ولا
~~زوجا مثل زوجه ، بل يسأل الله ما شاء من غير تعرض لمن فضل عليه . وقد أجازه
~~بعض الناس .
# ( للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ( قال ابن عباس
~~وقتادة : معناه من الميراث ، لأن العرب كانت لا تورث النساء . وضعف هذا
~~القول لأن لفظ الاكتساب ينبو عنه ، لأن الاكتساب يدل على الاعتمال والتطلب
~~للمكسوب ، وهذا لا يكون في الإرث ، لأنه مال يأخذه الوارث عفوا بغير اكتساب
~~فيه ، وتفسير قتادة هذا متركب على ما قاله في سبب نزول الآية . وقيل : يعبر
~~بالكسب عن الإصابة ، كما روي أن بعض العرب أصاب كنزا فقال له ابنه : بالله
~~يا أبه أعطني من كسبك نصيبا ، أي مما أصبت . ومنه قول خديجة رضي الله عنها
~~: وتكسب المعدوم . قالوا : ومنه قول الشاعر : فإن أكسبوني نزر مال فإنني
# كسبتهم حمدا يدوم مع الدهر
# وقالت فرقة : المعنى أن الله تعالى جعل لكل من الصنفين مكاسب تختص به ،
~~فلا يتمنى أحد منها ما جعل للآخر .
PageV03P245
# " صفحة رقم 246 "
# فجعل للرجال الجهاد والإنفاق في المعيشة ، وحمل التكاليف الشاقة كالأحكام
~~والإمارة والحسبة وغير ذلك . وجعل للنساء الحمل ومشقته ، وحسن التبعل ،
~~وحفظ غيب الزوج ، وخدمة البيوت . وقيل : المعنى مما اكتسب من نعيم الدنيا ،
~~فينبغي أن يرضى بما قسم الله له . وهذه الأقوال الثلاثة هي بالنسبة لأحوال
~~الدنيا . وقالت فرقة : المعنى نصيب من الأجر والحسنات . وقال الزمخشري :
~~جعل ما قسم ms2232 لكل من الرجال والنساء على حسب ما عرف الله من حاله الموجبة
~~للبسط والقبض كسبا له انتهى . وفي قوله : عرف الله نظره ، فإنه لا يقال في
~~الله عارف ، نص الأئمة على ذلك ، لأن المعرفة في اللغة تستدعي قبلها جهلا
~~بالمعروف ، وذلك بخلاف العلم ، فإنه لا يستدعي جهلا قبله . وتسمية ما قسم
~~الله كسبا له فيه نظر أيضا ، فإن الاكتساب يقتضي الاعتمال والتطلب كما
~~قلناه ، إلا إن قلنا أن أكثر ما قسم له يستدعي اكتسابا من الشخص ، فأطلق
~~الاكتساب على جميع ما قسم له تغليبا للأكثر . وفي تعليق النصيب بالاكتساب
~~حض على العمل ، وتنبيه على كسب الخير .
# ( واسألوا الله من فضله ( أي من زيادة إحسانه ونعمه . لما نهاهم عن تمني
~~ما فضل به بعضهم ، أمرهم بأن يعتمدوا في المزيد عليه تبارك وتعالى . وظاهر
~~قوله : من فضله ، العموم فيما يتعلق بأحوال الدنيا وأحوال الآخرة ، لأن
~~ظاهر قوله : ) ولا تتمنوا ( ما فضل العموم أيضا ، وهو قول الجمهور . وقال
~~ابن جبير وليث بن أبي سليم : هذا في العبادات والدين وأعمال البر ، وليس في
~~فضل الدنيا . وفي قوله : من فضله ، دلالة على عدم تعيين المطلوب ، لكن يطلب
~~من فضل الله ما يكون سببا لإصلاح دينه ودنياه على سبيل الإطلاق ، كما قال
~~تعالى : ) ومنهم من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ).
# وقرأ ابن كثير والكسائي : وسلوا بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على السين ،
~~وذلك إذا كان أمرا للمخاطب ، وقبل السين واو أو فاء نحو : ) فسل الذين
~~يقرؤن ( و) فاسألوا أهل الذكر ). وقرأ باقي السبعة بالهمز . قال ابن عطية :
~~إلا في قوله : ) ياأيها الذين ءامنوا ( فإنهم أجمعوا على الهمز فيه انتهى .
~~وهذا الذي ذكره ابن عطية وهم ، بل نصوص المقرئين في كتبهم على أن واسألوا
~~ما أنفقتم من جملة المختلف فيه . بين ابن كثير والكسائي ، وبين الجماعة ،
~~ونص على ذلك بلفظه ابن شيطا في كتاب التذكار ، ولعل الوهم وقع له في ذلك من
~~قول ابن مجاهد في كتاب السبعة له ، ولم يختلفوا في قوله : ) ياأيها ms2233 الذين
~~ءامنوا ( أنه مهموز لأنه لغائب انتهى . وروى الكسائي عن اسماعيل بن جعفر عن
~~أبي جعفر وشيبة : أنهما لم يهمزا وسل ولا فسل ، مثل قراءة الكسائي ، وحذف
~~الهمزة في سل لغة الحجاز ، وإثباتها لغة لبعض تميم . وروى اليزيدي عن أبي
~~عمرو : أن لغة قريش سل . فإذا أدخلوا الواو والفاء همزوا ، وسأل يقتضي
~~مفعولين ، والثاني لقوله : واسألوا الله هو قوله : من فضله . كما تقول :
~~أطعمت زيدا من اللحم ، وكسوته من الحرير ، والتقدير : شيئا من فضله ، وشيئا
~~من اللحم ، وشيئا من الحرير . وقال بعض النحويين : من زائدة ، والتقدير :
~~وسلوا الله فضله ، وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش . وقال ابن عطية :
~~ويحسن عندي أن يقدر المفعول أمانيكم إذ ما تقدم يحسن هذا المعنى .
# ( إن الله كان بكل شىء عليما ( أي علمه محيط بجميع الأشياء فهو عالم بما
~~فضل به بعضكم على بعض وما يصلح لكل منكم من توسيع أو تقتير فإياكم
~~والاعتراض بتمن أو غيره وهو عالم أيضا بسؤالكم من فضله فيستجيب دعاءكم
# النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# ( ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فئاتوهم نصيبهم ( لما نهى عن التمني المذكور ، وأمر بسؤال الله من فضله ،
~~أخبر تعالى بشيء من أحوال الميراث ، وأن في شرعه ذلك مصلحة عظيمة من تحصيل
~~مال للوارث لم يسع فيه ، ولم يتعن بطلبه ، فرب ساع لقاعد . وكل لا تستعمل
~~إلا مضافة ، إما الظاهر ، وإما المقدر ، واختلفوا في تعيين المقدر هنا ، PageV03P246
~~" صفحة رقم 247 "
# فقيل : المحذوف إنسان ، وقيل : المحذوف مال . والمولى : لفظ مشترك بين
~~معان كثيرة ، منها : الوارث وهو الذي يحسن أن يفسر به هنا ، لأنه يصلح
~~لتقدير إنسان وتقدير مال ، وبذلك فسر ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم : أن
~~الموالي العصبة والورثة ، فإذا فر عنا على أن المعنى : ولكل إنسان ، احتمل
~~وجوها :
# أحدها : أن يكون لكل متعلقا بجعلنا ، والضمير في ترك عائد على كل المضاف
~~لإنسان ، والتقدير : وجعل لكل إنسان وارثا مما ترك ، فيتعلق مما بما في
~~معنى موالي من معنى الفعل ، أو بمضمر ms2234 يفسره المعنى ، التقدير : يرثون مما
~~ترك ، وتكون الجملة قد تمت عند قوله : مما ترك ، ويرتفع الولدان على إضمار
~~كأنه قيل : ومن الوارث ؟ فقيل : هم الوالدان والأقربون وراثا ، والكلام
~~جملتان .
# والوجه الثاني : أن يكون التقدير وجعلنا لكل إنسان موالي ، أي وراثا . ثم
~~أضمر فعل أي : يرث الموالي مما ترك الوالدان ، فيكون الفاعل بترك الوالدان
~~. وكأنه لما أبهم في قوله : وجعلنا لكل إنسان موالي ، بين أن ذلك الإنسان
~~الذي جعل له ورثة هو الوالدان والأقربون ، فأولئك الوراث يرثون مما ترك
~~والداهم وأقربوهم ، ويكون الوالدان والأقربون موروثين . وعلى هذين الوجهين
~~لا يكون في : جعلنا ، مضمر محذوف ، ويكون مفعول جعلناه لفظ موالي . والكلام
~~جملتان .
# الوجه الثالث : أن يكون التقدير : ولكل قوم جعلناهم موالي أي : وراثا
~~نصيب مما ترك والداهم وأقربوهم ، فيكون جعلنا صفة لكل ، والضمير من الجملة
~~الواقعة صفة محذوف ، وهو مفعول جعلنا . وموالي منصوب على الحال ، وفاعل ترك
~~الوالدان . والكلام منعقد من مبتدأ وخبر ، فيتعلق لكل بمحذوف ، إذ هو خبر
~~المبتدأ المحذوف القائم مقامه صفته وهو الجار والمجرور ، إذ قدر نصيب مما
~~ترك . والكلام إذ ذاك جملة واحدة كما تقول : لكل من خلقه الله إنسانا من
~~رزق الله ، أي حظ من رزقه الله . وإذا فرعنا على أن المعنى : ولكل مال ،
~~فقالوا : التقدير ولكل مال مما تركه الوالدان والأقربون ، جعلنا موالي أي
~~وراثا يلونه ويحرزونه . وعلى هذا التقدير يكون مما ترك في موضع الصفة لكل ،
~~والوالدان واوقربون فاعل بترك ويكونون موروثين ، ولكل متعلق بجعلنا . إلا
~~أن في هذا التقدير الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المتعلقة بالفعل الذي
~~فيها المجرور وهو نظير قولك : بكل رجل مررت تميمي ، وفي جواز ذلك نظر .
# واختلفوا في المراد بالمعاقدة هنا . فقال ابن عباس ، وابن جبير ، والحسن
~~، وقتادة وغيرهم : هي الحلف . فإن العرب كانت تتوار بالحلف ، فقرر ذلك بهذه
~~الآية ثم نسخ بقوله : ) وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (
~~وعنه أيضا هي : الحلف ، والنصيب هو المؤازرة في الحق والنصر ، والوفاء
~~بالكلف ، لا الميراث . وقال ابن عباس أيضا : هي ms2235 المؤاخاة ، كانوا يتوارثون
~~بها حتى نسخ . وعنه كان المهاجرون يرثون الأنصار دون ذوي رحمهم حتى نسخ بما
~~تقدم ، وبقي اثنان : النصيب من النصر والمعونة ، ومن المال على جهة الندب
~~في الوصية . وقال ابن المسيب : هي التبني والنصيب الذي أمرنا بإتيانه ، هو
~~الوصية لا الميراث ، ومعنى عاقدت أيمانكم في هذا القول : عاقدتهم أيمانكم
~~وما سحتموهم . وقيل : كانوا يتوارثون بالتبني لقوم يموتون قبل الوصية
~~ووجوبها ، فأمر الموصي أن يؤديها إلى ورثة الموصي له . وقيل : المعاقدة هنا
~~الزواج ، والنكاح يسمى عقدا ، فذكر الوالدين والأقربين ، وذكر معهم الزوج
~~والزوجة . وقيل : المعاقدة هنا الولاء . وقيل : هي حلف أبي بكر الصديق أن
~~لا يورث عبد الرحمن شيئا ، فلما أسلم أمره الله أن يؤتيه نصيبه من المال ،
~~قال أبو روق : وفيهما نزلت .
# فتلخص من هذه الأقوال في المعاقدة أهي الحلف أن لا يورث الحالف ؟ أم
~~المؤاخاة ؟ أم التبني ؟ أم الوصية المشروحة ؟ أم الزواج ؟ أم الموالاة ؟
~~سبعة أقوال . قال ابن عطية : ولفظة المعاقدة والإيمان ترجح أن المراد
~~الأحلاف ، لأن ما ذكر من غير الأحلاف ليس في جميعه معاقدة ولا أيمان انتهى .
# وكيفية الحلف في الجاهلية : كان الرجل يعاقد الرجل فيقول : دمي دمك ،
~~وهدمي هدمك ، وناري نارك ، وحربي حربك ، وسلمي سلمك ، وترثني وأرثك ، وتطلب
~~بي وأطلب بك ، وتعقل عني وأعقل عنك . فيكون للحليف التسدس من ميراث الحليف
~~، فنسخ الله ذلك . وعلى الأقوال السابقة جاء الخلاف في قوله : ) والذين فى
~~أيمانكم ( أهو منسوخ أم لا ؟ وقد استدل بها على PageV03P247
~~" صفحة رقم 248 "
# ميراث مولى الموالاة وبه قال : أبو يوسف ، وأبو حنيفة ، وزفر ، ومحمد ،
~~قالوا : من أسلم على يد رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له غيره ،
~~فميراثه له . وروى نحوه عن يحيى بن سعيد ، وربيعة ، وابن المسيب ، والزهري
~~، وابراهيم ، والحسن ، وعمر ، وابن مسعود . وقال مالك ، وابن شبرمة ،
~~والثوري ، والأوزاعي ، والشافعي : ميراثه للمسلمين . وقد أطال الكلام في
~~هذه المسألة أبو بكر الرازي ناصرا مذهب أبي حنيفة .
# وقرأ الكوفيون : عقدت بتخفيف القاف من غير ألف ، وشدد القاف حمزة من
~~رواية علي ms2236 بن كبشة ، والباقون عاقدت بألف ، وجوزوا في إعراب الذين وجوها .
~~أحدها : أن يكون مبتدأ والخبر فآتوهم . والثاني : أن يكون منصوبا من باب
~~الاشتغال نحو : زيدا فاضربه . الثالث : أن يكون مرفوعا معطوفا على الوالدان
~~والأقربون ، والضمير في فآتوهم عائد على موالي إذا كان الوالدان ومن عطف
~~عليه موروثين ، وإن كانوا وارثين فيجوز أن يعود على موالي ، ويجوز أن يعود
~~على الوالدين والمعطوف عليه . الرابع : أن يكون منصوبا معطوفا على موالي
~~قاله : أبو البقاء ، وقال : أي وجعلنا الذين عاقدت وراثا ، وكان ذلك ونسخ
~~انتهى . ولا يمكن أن يكون على هذا التقدير الذي قدره أن يكون معطوفا على
~~موالي لفساد العطف ، إذ يصير التقدير : ولكل إنسان ، أو : لكل شيء من المال
~~جعلنا وراثا . والذين عاقدت أيمانكم ، فإن كان من عطف الجمل وحذف المفعول
~~الثاني لدلالة المعنى عليه أمكن ذلك ، أي جعلنا وراثا لكل شيء من المال ،
~~أي : لكل إنسان ، وجعلنا الذين عاقدت أيمانكم وراثا . وهو بعد ذلك توجيه
~~متكلف ، ومفعول عاقدت ضمير محذوف أي : عاقدتهم أيمانكم ، وكذلك في قراءة
~~عقدت هو محذوف تقديره : عقدت حلفهم ، أو عهدهم أيمانكم . وإسناد المعاقدة
~~أو العقد للإيمان سواء أريد بها القسم ، أم الجارحة ، مجاز بل فاعل ذلك هو
~~الشخص .
# ( إن الله كان على كل شىء شهيدا ( لما ذكر تعالى تشريع التوريث ، وأمر
~~بإيتاء النصيب ، أخبر تعالى أنه مطلع على كل شيء فهو المجازى به ، وفي ذلك
~~تهديد للعاصي ، ووعد للمطيع ، وتنبيه على أنه شهيد على المعاقدة بينكم .
~~والصلة فأوفوا بالعهد .
# النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم ( قيل : سبب نزول هذه الآية أن امرأة لطمها زوجها فاستعدت ، فقضى
~~لها بالقصاص ، فنزلت . فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أردت أمرا وأراد
~~الله غيره ) قاله : الحسن ، وقتادة ، وابن جريج ، والسدي وغيرهم . فذكر
~~التبريزي والزمخشري وابن عطية : أنها حبيبة بنت زيد بن أبي زهير زوج الربيع
~~بن عمر ، وأحد النقباء من الأنصار . وطولوا القصة وفي آخرها : فرفع القصاص
~~بين ms2237 الرجل والمرأة ، وقال الكلبي : هي حبيبة بنت محمد بن سلمة زوج سعيد بن
~~الربيع . وقال أبو روق : هي جميلة بنت عبد الله بن أبي أوفى زوج ثابت بن
~~قيس بن شماس . وقيل : نزل معها : ) ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك
~~وحيه ( وفي سبب من عين المرأة أن زوجها لطمها بسبب نشوزها . وقيل : سبب
~~النزول قول أم سلمة المتقدم : لما تمنى النساء درجة الرجال عرفن وجه
~~الفضيلة قيل : المراد بالرحال هنا من فيهم صدامة وحزم ، لا مطلق من له لحية
~~. فكم من ذي لحية لا يكون له نفع ولا ضر ولا حرم ، ولذلك يقال : رجل بين
~~الرجولية والرجولة . ولذلك ادعى بعض المفسرين أن في الكلام حذفا تقديره :
~~الرجال قوامون على النساء إن كانوا رجالا . وأنشد : أكل امرىء تحسبين امرأ
# ونار توقد بالليل نارا PageV03P248
~~" صفحة رقم 249 "
# والذي يظهر أن هذا إخبار عن الجنس لم يتعرض فيه إلى اعتبار أفراده ، كأنه
~~قيل : هذا الجنس قوام على هذا الجنس . وقال ابن عباس : قوامون مسلطون على
~~تأديب النساء في الحق . ويشهد لهذا القول طاعتهن لهم في طاعة الله . وقوام
~~: صفة مبالغة ، ويقال : قيام وقيم ، وهو الذي يقوم بالأمر ويحفظه . وفي
~~الحديث : ( أنت قيام السموات والأرض ومن فيهن ) والباء في بما للسبب ، وما
~~مصدرية أي : بتفضيل الله . ومن جعلها بمعنى الذي فقد أبعد ، إذ لا ضمير في
~~الجملة وتقديره محذوفا مسوغ لحذفه ، فلا يجوز .
# والضمير في بعضهم عائد على الرجال والنساء . وذكر تغليبا للمذكر على
~~المؤنث ، والمراد بالبعض الأول الرجال ، وبالثاني النساء . والمعنى : أنهم
~~قوامون عليهن بسبب تفصيل الله الرجال على النساء ، هكذا قرروا هذا المعنى .
~~قالوا : وعدل عن الضميرين فلم يأت بما فضل الله عليهن لما في ذكر بعض من
~~الإبهام الذي لا يقتضي عموم الضمير ، فرب أنثى فضلت ذكرا . وفي هذا دليل
~~على أن الولاية تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة ، وذكروا أشياء مما فضل
~~به الرجال على النساء على سبيل التمثيل . فقال الربيع : الجمعة والجماعة .
~~وقال الحسن : النفقة عليهن . وينبو عنه ms2238 قوله : وبما أنفقوا . وقيل : التصرف
~~والتجارات . وقيل : الغزو ، وكمال الدين ، والعقل . وقيل : العقل والرأي ،
~~وحل الأربع ، وملك النكاح ، والطلاق ، والرجعة ، وكمال العبادات ، وفضيلة
~~الشهادات ، والتعصيب ، وزيادة السهم في الميراث ، والديات ، والصلاحية
~~للنبوة ، والخلافة ، والإمامة ، والخطابة ، والجهاد ، والرمي ، والآذان ،
~~والاعتكاف ، والحمالة ، والقسامة ، وانتساب الأولاد ، واللحي ، وكشف الوجوه
~~، والعمائم التي هي تيجان العرب ، والولاية ، والتزويج ، والاستدعاء إلى
~~الفراش ، والكتابة في الغالب ، وعدد الزوجات ، والوطء بملك اليمين .
# وبما أنفقوا من أموالهم : معناه عليهن ، وما : مصدرية ، أو بمعنى الذي ،
~~والعائد محذوف فيه مسوغ الحذف . قيل : المعنى بما أخرجوا بسبب النكاح من
~~مهورهن ، ومن النفقات عليهن المستمرة . وروى معاذ : أنه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) قال : ) لو أمرت أحدا ءان يسجد لاحد ). قال القرطبي : فهم الجمهور
~~من قوله : وبما أنفقوا من أموالهم ، أنه متى عجز عن نفقتها لم يكن قواما
~~عليها ، وإذا لم يكن قواما عليها كان لها فسخ العقد لزوال المعقود الذي شرع
~~لأجله النكاح . وفيه دلالة واضحة من هذا الوجه على ثبوت فسخ النكاح عند
~~الإعسار بالنفقة والكسوة ، وهو مذهب مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة : لا
~~يفسخ لقوله : ) أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة ).
# فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ( قال ابن عباس : الصالحات
~~المحسنات لأزواجهن ، لأنهن إذا أحسن لأزواجهن فقد صلح حالهن معهم . وقال
~~ابن المبارك : المعاملات بالخير . وقيل : اللائي أصلحن الله لأزواجهن قال
~~تعالى : ) ( قال ابن عباس : الصالحات المحسنات لأزواجهن ، لأنهن إذا أحسن
~~لأزواجهن فقد صلح حالهن معهم . وقال ابن المبارك : المعاملات بالخير . وقيل
~~: اللائي أصلحن الله لأزواجهن قال تعالى : ) وأصلحنا له ). وقيل : اللواتي
~~أصلحن أقوالهن وأفعالهن . وقيل : الصلاة الدين هنا .
# وهذه الأقوال متقاربة . والقانتات : المطيعات لأزواجهن ، أو لله تعالى في
~~حفظ أزواجهن ، وامتثال أمرهم ، أو لله تعالى في كل أحوالهن ، أو قائمات بما
~~عليهن للأزواج ، أو المصليات ، أقوال آخرها للزجاج . حافظات للغيب : قال
~~عطاء وقتادة : يحفظن ما غاب عن الأزواج ، وما يجب لهن من صيانة أنفسهن لهن
~~، ولا يتحدثن بما كان بينهم وبينهن . وقال ms2239 ابن عطية : الغيب ، كل ما غاب عن
~~علم زوجها مما استتر عنه ، وذلك يعم حال غيبة الزوج ، وحال حضوره . وقال
~~الزمخشري : الغيب خلاف الشهادة ، أي حافظات لمواجب الغيب إذا كان الأزواج
~~غير شاهدين لهن ، حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الزوج والبيوت
~~والأموال انتهى . والألف واللام في الغيب تغني عن الضمير ، والاستغناء بها
~~كثير كقوله : ) منى واشتعل الرأس PageV03P249
~~" صفحة رقم 250 "
# شيبا ( أي رأسي . وقال ذو الرمة : لمياء في شفتيها حوة لعس
# وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# تريد : وفي لثاتها . وروى أبو هريرة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) قال : ( خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك ، وإذا أمرتها أطاعتك ،
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ، ثم قرأ رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) هذه الآية .
# وقرأ الجمهور : برفع الجلالة ، فالظاهر أن تكون ما مصدرية ، والتقدير :
~~بحفظ الله إياهن . قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد . ويحتمل هذا الحفظ وجوها أي
~~: يحفظ ، أي : بتوفيقه إياهن لحفظ الغيب ، أو لحفظه إياهن حين أوصى بهن
~~الأزواج في كتابه وأمر رسوله ، فقال : ( استوصوا بالنساء خيرا ) أو بحفظهن
~~حين وعدهن الثواب العظيم على حفظ الغيب ، وأوعدهن العذاب الشديد على
~~الخيانة . وجوزوا أن تكون ما بمعنى الذي ، والعائد على ما محذوف ، والتقدير
~~: بما حفظه الله لهن من مهور أزواجهن ، والنفقة عليهن ، قاله الزجاج . وقال
~~ابن عطية : ويكون المعنى إما حفظ الله ورعايته التي لا يتم أمر دونها ،
~~وإما أوامره ونواهيه للنساء ، وكأنها حفظه ، فمعناه : أن النساء يحفظن
~~بإزاء ذلك وبقدره . وأجاز أبو البقاء أن تكون ما نكرة موصوفة .
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع : بنصب الجلالة فالظاهر أن ما بمعنى الذي ، وفي
~~حفظ ضمير يعود على ما مرفوع أي : بالطاعة والبر الذي حفظ الله في امتثال
~~أمره . وقيل : التقدير بالأمر الذي حفظ حق الله وأمانته ، وهو التعفف
~~والتحصن والشفقة على الرجال والنصيحة لهم . وقدره ابن جني : بما حفظ دين
~~الله ، أو أمر الله . وحذف المضاف متعين تقديره : لأن الذات المقدسة لا
~~ينسب إليها ms2240 أنها يحفظها أحد . وقيل : ما مصدرية ، وفي حفظ ضمير مرفوع
~~تقديره : بما حفظن الله ، وهو عائد على الصالحات . قيل : وحذف ذلك الضمير ،
~~وفي حذفه قبح لا يجوز إلا في الشعر كما قال : فإن الحوادث أودي بها .
# يريد : أو دين بها . والمعنى : يحفظن الله في أمره حين امتثلته . والأحسن
~~في هذا أن لا يقال أنه حذف الضمير ، بل يقال : إنه عاد الضمير عليهن مفردا
~~، كأنه لوحظ الجنس ، وكأن الصالحات في معنى من صلح ، وهذا كله توجيه شذوذ
~~أدى إليه قول من قال في هذه القراءة : إن ما مصدرية . ولا حاجة إلى هذا
~~القول ، بل ينزه القرآن عنه . وفي قراءة عبد الله ومصحفه : فالصوالح قوانت
~~حوافظ للغيب بما حفظ الله ، فأصلحوا إليهن . وينبغي حملها على التفسير
~~لأنها مخالفة لسواد الإمام ، وفيها زيادة . وقد صح عنه بالنقل الذي لا شك
~~فيه أنه قرأ : وأقرأ على رسم السواد ، فلذلك ينبغي أن تحمل هذه القراءة على
~~التفسير . قال ابن جني : والتكسير أشبه بالمعنى ، إذ هو يعطي الكثرة وهي
~~المقصودة هنا . ومعنى قوله : فأصلحوا إليهن أي أحسنوا ضمن أصلحوا معنى
~~أحسنوا ، ولذلك عداه بإلى . روى في الحديث : ( يستغفر للمرأة المطيعة
~~لزوجها الطير في الهواء ، والحيتان في البحر ، والملائكة في السماء ،
~~والسباع في البراري ) . قالت أم سلمة : قلت : يا رسول الله نساء الدنيا
~~أفضل أم الحور ؟ فقال : نساء الدنيا أفضل من الحور . قلت : يا رسول الله بم
~~؟ قال : بصلاتهن ، وصيامهن ، وعبادتهن ، وطاعة أزواجهن .
# ( واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن ( لما ذكر
~~تعال صالحات الأزواج وأنهن من المطيعات الحافظات للغيب ، ذكر مقابلهن وهن
~~العاصيات للأزواج . والخوف هنا قيل : معناه اليقين ، ذهب في ذلك إلى أن
~~الأوامر التي بعد ذلك إنما يوجبها وقوع النشوز لا توقعه ، واحتج في جواز
~~وقوع الخوف موقع اليقين بقول أبي محجن الثقفي رضي الله عنه :
PageV03P250
# " صفحة رقم 251 "
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني
# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقيل الخوف علي بابه من بعض الظن . قال : أتاني كلام من نصيب بقوله ms2241
# وما خفت ياسلام أنك عاتبي
# أي : وما ظننت . وفي الحديث : ( أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن ) وقيل :
~~الخوف على بابه من ضد الأمن ، فالمعنى : يحذرون ويتوقعون ، لأن الوعظ وما
~~بعده إنما هو في دوام ما ظهر من مبادىء ما يتخوف . والنشوز : أن تتعوج
~~المرأة ويرتفع خلقها وتستعلي على زوجها ، ويقال : نسور بالسين والراء
~~المهملتين ، ويقال : نصور ، ويقال : نشوص . وامرأة ناشر وناشص . قال الأعشي
~~: تجللها شيخ عشاء فأصبحت
# مضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# قال ابن عباس : نشوزهن عصيانهن . وقال عطاء : نشوزها أن لا تتعطر ،
~~وتمنعه من نفسه ، وتتغير عن أشياء كانت تتصنع للزوج بها . وقال أبو منصور :
~~نشوزها كراهيتها للزوج . وقيل : امتناعها من المقام معه في بيته ، وإقامتها
~~في مكان لا يريد الإقامة فيه . وقيل : منعها نفسها من الاستمتاع بها إذا
~~طلبها لذلك . وهذه الأقوال كلها متقاربة .
# ووعظهن : تذكيرهن أمر الله بطاعة الزوج ، وتعريفهن أن الله أباح ضربهن
~~عند عصيانهن ، وعقاب الله لهن على العصيان قاله : ابن عباس . وقال مجاهد :
~~يقول لها : اتقي الله ، وارجعي إلى فراشك . وقيل : يقول لها أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قال : ( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها ) وقال : ( لا تمنعه نفسها ولو كانت على قتب ) . وقال : ( أيما
~~امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ) وزاد آخرون أن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم
~~العبد الآبق وامرأة بات عليها زوجها ساخطا وإمام قوم هم له كارهون ) .
# وهجرهن في المضاجع : تركهن لكراهة في المراقد . والمضجع المكان الذي
~~يضطجع فيه على جنب . وأصل الاضطجاع الاستلقاء ، يقال : ضجيع ضجوعا واضطجع
~~استلقى للنوم ، وأضجعته أملته إلى الأرض ، وكل شيء أملته من إناء وغيره فقد
~~أضجعته . قال ابن عباس وابن جبير : معناه لا تجامعوهن . وقال الضحاك والسدي
~~: اتركوا كلامهن ، وولوهن ظهوركم في الفراش . وقال مجاهد : فارقوهن في
~~الفرش ، أي ناموا ناحية في فرش غير فرشهن . وقال عكرمة PageV03P251
~~" صفحة رقم 252 "
# والحسن : قولوا لهن في المضاجع هجرا ، أي كلاما غليظا . وقيل : اهجروهن ms2242
~~في الكلام ثلاثة أيام فما دونها . وكنى بالمضاجع عن البيوت ، لأن كل مكان
~~يصلح أن يكون محلا للاضطجاع . وقال النخعي ، والشعبي ، وقتادة ، والحسن :
~~من الهجران ، وهو البعد وقيل : اهجروهن بترك الجماع والاجتماع ، وإظهار
~~التجهم ، والإعراض عنهن مدة نهايتها شهرا كما فعل عليه السلام ( حين حلف أن
~~لا يدخل على نسائه شهرا ) وقيل : اربطوهن بالهجار ، وأكرهوهن على الجماع من
~~قولهم : هجر البعير إذا شده بالهجار ، وهو حبل يشد به البعير قاله : الطبري
~~ورجحه . وقدح في سائر الأقوال . وقال الزمخشري في قول الطبري : وهذا من
~~تفسير الثقلاء انتهى . وقيل في للسبب : أي اهجروهن بسبب تخلفهن عن الفرش .
~~وقرأ عبد الله والنخعي : في المضجع على الأفراد وفيه معنى الجمع ، لأنه اسم جنس .
# وضربهن هو أن يكون غير مبرح ولا ناهك ، كما جاء في الحديث . قال ابن عباس
~~: بالسواك ونحوه . والضرب غير المبرح هو الذي لا يهشم عظما ، ولا يتلف عضوا
~~، ولا يعقب شيئا ، والناهك البالغ ، وليجتنب الوجه . وعن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( علق سوطك حيث يراه أهلك ) وعن أسماء بنت الصديق رضي الله
~~عنها : كنت رابعة أربع نسوة عند الزبير ، فإذا غضب على إحدانا ضربها بعود
~~المشجب حتى يكسره عليها . وهذا يخالف قول ابن عباس ، وكذلك ما رواه ابن وهب
~~عن مالك : أن أسماء زوج الزبير كانت تخرج حتى عوتبت في ذلك وعيب عليها وعلى
~~ضراتها ، فعقد شعر واحدة بالأخرى ، ثم ضربهما ضربا شديدا ، وكانت الضرة
~~أحسن اتقاء ، وكانت أسماء لا تتقي الضرب ، فكان الضرب بها أكثر ، فشكت إلى
~~أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال : يا بنية اصبري فإن الزبير رجل صالح ،
~~ولعله أن يكون زوجك في الجنة .
# وظاهر الآية يدل : على أنه يعظ ، ويهجر في المضجع ، ويضرب التي يخاف
~~نشوزها . ويجمع بينها ، ويبدأ بما شاء ، لأن الواو لا ترتب . وقال بهذا قوم
~~وقال الجمهور : الوعظ عند خوف النشوز ، والضرب عند ظهوره . وقال ابن عطية :
~~هذه العظة والهجر والضرب مراتب ، إن وقعت الطاعة عند إحداها لم يتعد إلى
~~سائرها . وقال الزمخشري ms2243 : أمر بوعظهن أولا ، ثم بهجرانهن في المضاجع ، ثم
~~بالضرب إن لم ينجع فيهن الوعظ والهجران . وقال الرازي ما ملخصه : يبدأ بلين
~~القول في الوعظ ، فإن لم يفد فبخشنه ، ثم يترك مضاجعتها ، ثم بالإعراض عنها
~~كلية ، ثم بالضرب الخفيف كاللطمة واللكزة ونحوها مما يشعر بالاحتقار وإسقاط
~~الحرمة ، ثم بالضرب بالسوط والقضيب اللين ونحوه مما يحصل به الألم والإنكاء
~~ولا يحصل عنه هشم ولا إراقة دم ، فإن لم يفد شيء من ذلك ربطها بالهجار وهو
~~الحبل ، وأكرهها على الوطء ، لأن ذلك حقه . وأي شيء من هذه رجعت به عن
~~نشوزها على ما رتبناه لم يجز له أن ينتقل إلى غيره لقوله : .
# ( فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ( انتهى . وقوله : فإن أطعنكم أي :
~~وافقنكم وانقدن إلى ما أوجب الله عليهن من طاعتكم . يدل على أنهن كن عاصيات
~~بالنشوز ، وأن النشوز منهن كان واقعا ، فإذن ليس الأمر مرتبا على خوف
~~النشوز . وآخرها يدل على أنه مرتب على عصيانهن بالنشوز ، فهذا مما حمل على
~~تأول الخوف بمعنى التيقن . والأحسن عندي أن يكون ثم معطوفا حذف لفهم المعنى
~~واقتضائه له ، وتقديره : واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن . كما حذف في قوله :
~~) أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ( تقديره فضرب فانفجرت ، لأن الانفجار لا
~~يتسبب عن الأمر ، إنما هو متسبب عن الضرب . فرتبت هذه الأوامر على الملفوظ
~~به . والمحذوف : أمر بالوعظ عند خوف النشوز ، وأمر بالهجر والضرب عند
~~النشوز .
# ومعنى فلا تبغوا : فلا تطلبوا عليهن سبيلا من السبل الثلاثة المباحة وهي
~~: الوعظ ، والهجر ، والضرب . وقال سفيان : معناه لا تكلفوهن ما ليس في PageV03P252
~~" صفحة رقم 253 "
# قدرتهن من الميل والمحبة ، فإن ذلك إلى الله . وقيل : يحتمل أن يكون
~~تبعوا من البغي وهو الظلم ، والمعنى : فلا تبغوا عليهن من طريق من الطرق .
~~وانتصاب سبيلا على هذا هو على إسقاط الخافض . وقيل : المعنى فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا من سبل البغي لهن والإضرار بهن توصيلا بذلك إلى نشوزهن
~~أي : إذا كانت طائعة فلا يفعل معها ما يؤدي إلى نشوزها . ولفظ عليهن يؤذن ms2244
~~بهذا المعنى . وسبيلا نكرة في سياق النفي ، فيعم النهي عن الأذى بقول أو فعل .
# ( إن الله كان عليا كبيرا ( لما كان في تأديبهن بما أمر تعالى به الزوج
~~اعتلاء للزوج على المرأة ، ختم تعالى الآية بصفة العلو والكبر ، لينبه
~~العبد على أن المتصف بذلك حقيقة هو الله تعالى . وإنما أذن لكم فيما أذن
~~على سبيل التأديب لهن ، فلا تستعلوا عليهن ، ولا تتكبروا عليهن ، فإن ذلك
~~ليس مشروعا لكم . وفي هذا وعظ عظيم للأزواج ، وإنذار أن قدرة الله عليكم
~~فوق قدرتكم عليهن . وفي حديث أبي مسعود وقد ضرب غلاما له اعلم أبا مسعود أن
~~الله أقدر عليك منك على هذا العبد . أو يكون المعنى : إنكم تعصونه تعالى
~~على علو شأنه وكبرياء سلطانه ، ثم يتوب عليكم ، فيحق لكم أن تعفوا عنهن إذا
~~أطعنكم .
# النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ( الخلاف في
~~الخوف هنا مثله في : واللاتي تخافون . ولما كان حال المرأة مع زوجها إما
~~الطواعية ، وإما النشوز . وكان النشوز إما تعقبه الطواعية ، وإما النشوز
~~المستمر ، فإن أعقبته الطواعية فتعود كالطائعة أولا . وإن استمر النشوز
~~واشتد ، بعث الحكمان .
# والشقاق : المشاقة . والأصل شقاقا بينهما ، فاتسع وأضيف . والمعنى على
~~الظرف كما تقول : يعجبني سير الليلة المقمرة . أو يكون استعمل اسما وزال
~~معنى الظرف ، أو أجرى البين هنا مجرى حالهما وعشرتهما وصحبتهما .
# والخطاب في : وإن خفتم ، وفي فابعثوا ، للحكام ، ومن يتولى الفصل بين
~~الناس . وقيل : للأولياء لأنهم الذين يلون أمر الناس في العقود والفسوخ ،
~~ولهم نصب الحكمين . وقيل : خطاب للمؤمنين . وأبعد من ذهب إلى أنه خطاب
~~للأزواج ، إذ لو كان خطابا للأزواج لقال : وإن خافا شقاق بينهما فليبعثا ،
~~أو لقال : فإن خفتم شقاق بينكم ، لكنه انتقال من خطاب الأزواج إلى خطاب من
~~له الحكم والفصل بين الناس ، وإلى أنه خطاب للأزواج ذهب الحسن والسدي .
~~والضمير في بينهما عائد على الزوجين ، ولم يجرد ذكرهما ، لكن جرى ما يدل
~~عليهما من ذكر الرجال والنساء .
# والحكم : هو من يصلح ms2245 للحكومة بين الناس والإصلاح . ولم تتعرض الآية لماذا
~~يحكمان فيه ، وإنما كان من الأهل ، لأنه أعرف بباطن الحال ، وتسكن إليه
~~النفس ، ويطلع كل منهما حكمه على ما في ضميره من حب وبغض وإرادة صحبة وفرقة
~~. قال جماعة من العلماء : لا بد أن يكونا عارفين بأحوال الزوجين ، عدلين ،
~~حسني السياسة والنظر في حصول المصلحة ، عالمين بحكم الله في الواقعة التي
~~حكما فيها . فإن لم يكن من أهلهما من يصلح لذلك أرسل من غيرهما عدلين
~~عالمين ، وذلك إذا أشكل أمرهما ورغبا فيمن يفصل بينهما . وقال بعض العلماء
~~: إنما هذا الشرط في الحكمين اللذين يبعثهما الحاكم . وأما الحكمان اللذان
~~يبعثهما الزوجان فلا يشترط فيهما إلا أن يكونا بالغين عاقلين مسلمين ، من
~~أهل العفاف والستر ، يغلب على الظن نصحهما . واختلفوا في المقدار الذي ينظر
~~فيه الحكمان ، فذهب الجمهور إلى أنهما ينظران في كل شيء ، ويحملان على
~~الظالم ، ويمضيان ما رأيا من بقاء أو فراق ، وبه قال : مالك ، والأوزاعي ،
~~وإسحاق ، وأبو ثور . وهو مروي عن : علي ، وعثمان ، وابن عباس ، والشعبي ،
~~والنخعي ، ومجاهد ، وأبي سلمة ، وطاووس . قال مالك : إذا رأيا التفريق فرقا
~~، سواء أوافق مذهب قاضي البلد أو خالفه ، وكلاه أم لا ، والفراق أم لا ،
~~والفراق في ذلك طلاق بائن ، وقالت طائفة : لا ينظر الحكمان إلا فيما وكلهما
~~به الزوجان وصرحا بتقديمهما عليه ، فالحكمان وكيلان : أحدهما للزوج ،
~~والآخر للزوجة ، ولا تقع الفرقة إلا برضا الزوجين ، وهو مذهب أبي حنيفة ،
~~وعن الشافعي القولان . وقال الحسن وغيره : ينظر الحكمان في الإصلاح وفي
~~الأخذ والإعطاء ، إلا في الفرقة فإنها ليست إليهما . وأما ما يقول الحكمان
~~، فقال جماعة : يقول حكم الزوج له أخبرني ما في خاطرك ، فإن قال : لا حاجة
~~لي فيها ، خذ لي ما استطعت وفرق بيننا ، علم أن النشوز من قبله . وإن قال :
~~أهواها ورضها من مالي بما شئت ولا تفرق بيننا ، علم أنه PageV03P253
~~" صفحة رقم 254 "
# ليس بناشز ويقول الحكم من جهتها لها كذلك ، فإذا ظهر لهما أن النشوز من
~~جهته وعظاه ، وزجراه ، ونهياه .
# ( إن يريدا إصلاحا ms2246 يوفق الله بينهما ( الضمير في يريدا عائد على الحكمين
~~قاله : ابن عباس ، ومجاهد ، وغيرهما . وفي بينهما عائد على الزوجين ، أي :
~~قصدا إصلاح ذات البين ، وصحت نيتهما ، ونصحا لوجه الله ، وفق الله بين
~~الزوجين وألف بينهما ، وألقى في نفوسهما المودة . وقيل : الضميران معا
~~عائدان على الحكمين أي : إن قصدا إصلاح ذات البين ، وفق الله بينهما
~~فيجتمعان على كلمة واحدة ، ويتساعدان في طلب الوفاق حتى يحصل الغرض . وقيل
~~: الضميران عائدان على الزوجين أي : إن يرد الزوجان إصلاحا بينهما ، وزوال
~~شقاق ، يزل الله ذلك ويؤلف بينهما . وقيل : يكون في يريدا عائدا على
~~الزوجين ، وفي بينهما عائدا على الحكمين : أي : إن يرد الزوجان إصلاحا وفق
~~الله بين الحكمين فاجتمعا على كلمة واحدة ، وأصلحا ، ونصحا .
# وظاهر الآية أنه لا بد من إرسال الحكمين وبه قال الجمهور .
# وروي عن مالك : أنه يجري إرسال واحد ، ولم تتعرض الآية لعدالة الحكمين ،
~~فلو كانا غير عدلين فقال عبد الملك : حكمهما منقوض . وقال ابن العربي :
~~الصحيح نفوذه . وأجمع أهل الحل والعقد : على أن الحكمين يجوز تحكيمهما .
~~وذهبت الخوارج : إلى أن التحكيم ليس بجائز ، ولو فرق الحكمان بين الزوجين
~~خلعا برضا الزوجين . فهل يصح من غير أمر سلطان ؟ ذهب الحسن وابن سيرين :
~~إلى أنه لا يجوز الصلح إلا عند السلطان . وذهب عمر وعثمان وابن عمر وجماعة
~~من الصحابة والتابعين : إلى أنه يصح من غير أمر السلطان منهم : مالك ، وأبو
~~حنيفة ، وأصحابه ، والشافعي .
# ( إن الله كان عليما خبيرا ( يعلم ما يقصد الحكمان ، وكيف يوفقا بين
~~المختلفين ، ويخبر خفايا ما ينطقان به في أمر الزوجين .
# النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى
~~واليتامى والمساكين ( مناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى لما ذكر أن
~~الرجال قوامون على النساء بتفضيل الله إياهم عليهن ، وبإنفاق أموالهم ، ودل
~~بمفهوم اللقب أنه لا يكون قواما على غيرهن ، أوضح أنه مع كونه قواما على
~~النساء هو أيضا مأمور بالإحسان إلى الوالدين ، وإلى من عطفه على الوالدين .
~~فجاءت حثا على الإحسان ms2247 ، واستطرادا لمكارم الأخلاق . وأن المؤمن لا يكتفي
~~من التكاليف الإحسانية بما يتعلق بزوجته فقط ، بل عليه غيرها من بر
~~الوالدين وغيرهم . وافتتح التوصل إلى ذلك بالأمر بإفراد الله تعالى
~~بالعبادة ، إذ هي مبدأ الخير الذي تترتب الأعمال الصالحة عليه . ونظير : )
~~وإذا أخذنا ميثاق بنى إسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا ( وتقدم
~~شرح قوله : ) وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين ( إلا أن
~~هنا وبذي ، وهناك وذي ، وإعادة الباء تدل على التوكيد والمبالغة ، فبولغ في
~~هذه الآية لأنها في حق هذه الأمة ، ولم يبالغ في حق تلك ، لأنها في حق بني
~~إسرائيل . والاعتناء بهذه الأمة أكثر من الاعتناء بغيرها ، إذ هي خير أمة
~~أخرجت للناس . وقرأ ابن أبي عبلة : وبالوالدين إحسان بالرفع ، وهومبتدأ أو
~~خبر فيه ما في المنصوب من معنى الأمر ، وإن كان جملة خبرية نحو قوله :
# فصبر جميل فكلانا مبتلي
# ) والجار ذى القربى ( قال ابن عباس : ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وقتادة
~~، وابن زيد ، ومقاتل في آخرين : هو الجار القريب النسب ، والجار الجنب هو
~~الجار الأجنبي ، الذي لا قرابة بينك وبينه . وقال بلعاء بن قيس : لا
~~يجتوينا مجاور أبدا
# ذو رحم أو مجاور جنب
# وقال نوف الشامي : هو الجار المسلم .
# ( والجار الجنب ( هو : الجار اليهودي ، والنصراني . فهي عنده قرابة
~~الإسلام ، وأجنبية الكفر . وقالت فرقة ، هو الجار القريب المسكن منك ،
~~والجنب هو البعيد المسكن منك . كأنه انتزع PageV03P254
~~" صفحة رقم 255 "
# من الحديث الذي فيه : إن لي جارين فإلى أهيما أهدي ؟ قال : ( إلى أقربهما
~~منك بابا ) . وقال ميمون بن مهران : والجار ذي القربى أريد به الجار القريب
~~. قال ابن عطية : وهذا خطأ في اللسان ، لأنه جمع على تأويله بين الألف
~~واللام والإضافة ، وكان وجه الكلام : وجار ذي القربى انتهى . ويمكن تصحيح
~~قول ميمون على أن لا يكون جمعا بين الألف واللام والإضافة على ما زعم ابن
~~عطية بأن يكون قوله : ذي القربى بدلا من قوله : والجار ، على حذف مضاف
~~التقدير : والجار جار ذي القربى ، فحذف جار لدلالة الجار عليه ، وقد حذفوا
~~البدل في ms2248 مثل هذا . قال الشاعر : رحم الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# يريد : أعظم طلحة الطلحات . ومن كلام العرب : لو يعلمون العلم الكبيرة
~~سنة ، يريدون : علم الكبيرة سنة . والجنب : هو البعيد ، سمي بذلك لبعده عن
~~القرابة . وقال : فلا تحرمني نائلا عن جنابة . والمجاورة مساكنة الرجل
~~الرجل في محله ، أو مدينة ، أو كينونة أربعين دارا من كل جانب ، أو يعتبر
~~بسماع الأذان ، أو بسماع الإقامة ، أقوال أربعة ثانيها : قول الأوزاعي .
~~وروى في ذلك حديثا أنه عليه الصلاة والسلام ( أمر مناديه ينادي : ) ألا إن
~~أربعين دارا جواز ، ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ) والمجاورة
~~مراتب ، بعضها ألصق من بعض ، أقربها الزوجة . قال الأعشى :
# أجارتنا بيني فإنك طالقة
# وقرىء : والجار ذا القربى . قال الزمخشري : نصبا على الاختصاص كما قرىء )
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ( تنبيها على عظم حقه لإدلائه بحقي
~~الجوار والقربى انتهى ، وقرأ عاصم في رواية المفضل عنه : والجار الجنب بفتح
~~الجيم وسكون النون ، ومعناه البعيد . وسئل أعرابي عن الجار الجنب فقال : هو
~~الذي يجيء فيحل حيث تقع عينك عليه .
# ( والصاحب بالجنب ( قال ابن عباس ، وابن جبير ، وقتادة ، ومجاهد ،
~~والضحاك : هو الرفيق في السفر . وقال علي وابن مسعود والنخعي ، وابن أبي
~~ليلى : الزوجة . وقال ابن زيد : هو من يعتريك ويلم بك لتنفعه . وقال
~~الزمخشري : هو الذي صحبك بأن حصل بجنبك إما رفيقا في سفر ، وإما جارا
~~ملاصقا ، وإما شريكا في تعلم علم أو حرفة ، وإما قاعدا إلى جنبك في مجلس أو
~~مسجدا ، أو غير ذلك من أدنى صحبة التأمت بينك وبينه ، فعليك أن تراعي ذلك
~~الحق ولا تنساه ، وتجعله ذريعة للإحسان . وقال مجاهد أيضا : هو الذي يصحبك
~~سفرا وحضرا . وقيل : الرفيق الصالح .
# ( وابن السبيل ( تقدم شرحه .
# ( وما ملكت أيمانكم ( قيل : ما وقعت على العاقل باعتبار النوع كقوله
~~تعالى : ) فانكحوا ما طاب لكم ( وقيل : لأنها أعم من من ، فتشمل الحيوانات
~~على إطلاقها من عبيد وغيرهم ، والحيوانات غير الارقاء أكثر في يد الإنسان
~~من الارقاء ، فغلب جانب الكثرة ، فأمر الله تعالى PageV03P255
~~" صفحة رقم ms2249 256 "
# بالإحسان إلى كل مملوك من آدمي وحيوان غيره . وقد ورد غير ما حديث في
~~الوصية بالارقاء خيرا في صحيح مسلم وغيره . ومن غريب التفسير ما نقل عن سهل
~~التستري قال : الجار ذو القربى هو القلب ، والجار الجنب النفس ، والصاحب
~~بالجنب العقل الذي يجهر على اقتداء السنة والشرائع ، وابن السبيل الجوارح
~~المطيعة .
# ( إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ( نفى تعالى محبته عمن اتصف بهاتين
~~الصفتين : الاختيال وهو التكبر ، والفخر هو عد المناقب على سبيل التطاول
~~بها والتعاظم على الناس . لأن من اتصف بهاتين الصفتين حملتاه على الإخلال
~~بمن ذكر في الآية ممن يكون لهم حاجة إليه . وقال أبو رجاء الهروي : لا تجد
~~سيىء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا ، ولا عاقا إلا وجدته جبارا شقيا . قال
~~الزمخشري : والمختال التياه الجهول الذي يتكبر عن إكرام أقاربه وأصحابه
~~ومماليكه ، فلا يحتفى بهم ، ولا يلتفت إليهم . وقال غيره : ذكر تعالى
~~الاختيال لأن المختال يأنف من ذوي قرابته إذا كانوا فقراء ، ومن جيرانه إذا
~~كانوا ضعفاء ، ومن الأيتام لاستضعافهم ومن المساكين لاحتقارهم ، ومن ابن
~~السبيل لبعده عن أهله وماله ، ومن مماليكه لأسرهم في يده انتهى . وتظافرت
~~هذه النقول على أن ذكر هاتين الصفتين في آخر الآية إنما جاء تنبيها على أن
~~من اتصف بالخيلاء والفخر بأنف من الإحسان للأصناف المذكورين ، وأن الحامل
~~له على ذلك اتصافه بتينك الصفتين . والذي يظهر لي أن مسافهما غير هذا
~~المساق الذي ذكروه ، وذلك أنه تعالى لما أمر بالإحسان للأصناف المذكورة
~~والتحفي بهم وإكرامهم ، كان في العادة أن ينشأ عن من اتصف بمكارم الأخلاق
~~أن يجد في نفسه زهوا وخيلا ، وافتخارا بما صدر منه من الإحسان . وكثيرا ما
~~افتخرت العرب بذلك وتعاظمت في نثرها ونظمها به ، فأراد تعالى أن ينبه على
~~التحلي بصفة التواضع ، وأن لا يرى لنفسه شفوفا على من أحسن إليه ، وأن لا
~~يفخر عليه كما قال تعالى : ) لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ( فنفى تعالى
~~محبته عن المتحلي بهذين الوصفين . وكان المعنى أنهم أمروا بعبادة الله ms2250
~~تعالى ، وبالإحسان إلى الوالدين . ومن ذكر معهما : ونهوا عن الخيلاء والفخر
~~، فكأنه قيل : ولا تختالوا وتفخروا على من أحسنتم إليه ، إن الله لا يحب من
~~كان مختالا فخورا . إلا أن ما ذكرناه لا يتم إلا على أن يكون الذين يبخلون
~~مبتدأ مقتطعا مما قبله ، أما إن كان متصلا بما قبله فيأتي المعنى الذي ذكره
~~المفسرون ، ويأتي إعراب الذين يبخلون ، وبه يتضح المعنى الذي ذكروه ،
~~والمعنى الذي ذكرناه إن شاء الله تعالى .
# النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# ( الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما ءاتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ( نزلت هذه الآية في قوم كفار . روى عن ابن
~~عباس ، ومجاهد ، وابن زيد ، وحضرمي : أنها نزلت في أحبار اليهود بخلوا
~~بالإعلام بأمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكتموا ما عندهم من العلم
~~في ذلك ، وأمروا بالبخل على جهتين : أمروا أتباعهم بجحود أمر محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وقالوا للأنصار : لم تنفقون على المهاجرين فتفتقرون ؟
~~وقيل : نزلت في المنافقين . وقيل : في مشركي مكة .
# وعلى اختلاف سبب النزول اختلف أقوال المفسرين من المعنى بالذين يبخلون .
~~وقيل : هي عامة في كل من يبخل ويأمر بالبخل من اليهود وغيرهم . والبخل في
~~كلام العرب : منع السائل شيئا مما في يد المسؤول من المال ، وعنده فضل .
~~قال طاووس : البخل أن يبخل الإنسان بما في يده ، والشح أن يشح على ما في
~~أيدي الناس . والبخل في الشريعة ، هو منع الواجب . وقال الراغب : لم يرد
~~البخل بالمال ، بل بجميع ما فيه نفع للغير انتهى . ولما أمر تعالى بالإحسان
~~إلى الوالدين ومن ذكر معهما من المحتاجين على سبيل ابتداع أمر الله ، بين
~~أن من لا يفعل ذلك قسمان . أحدهما : البخيل الذي لا يقدم على إنفاق المال
~~ألبتة حتى أفرط في ذلك وأمر بالبخل . والثاني : الذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس ، لا لغرض أمر الله وامتثاله وطاعته . وذم تعالى القسمين بأن أعقب
~~القسم الأول : وأعتدنا للكافرين ، وأعقب الثاني بقوله : ) ومن يكن الشيطان
~~له قرينا ).
# والبخل أنواع : بخل بالمال ، وبخل بالعلم ms2251 وبخل PageV03P256
~~" صفحة رقم 257 "
# بالطعام ، وبخل بالسلام ، وبخل بالكلام ، وبخل على الأقارب دون الأجانب ،
~~وبخل بالجاه ، وكلها نقائض ورذائل مذمومة عقلا وشرعا وقد جاءت أحاديث في
~~مدح السماحة وذم البخل منها : ) مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه فى الخلق
~~( وظاهر قوله بالبخل أنه متعلق بقوله : ويأمرون ، كما تقول : أمرت زيدا
~~بالصبر ، فالبخل مأمور به . وقيل : متعلق الأمر محذوف ، والباء في بالبخل
~~حالية ، والمعنى : ويأمرون الناس بشكرهم مع التباسهم بالبخل ، فيكون نحو ما
~~أشار إليه الشاعر بقوله : أجمعت أمرين ضاع الحزم بينهما
# تيه الملوك وأفعال المماليك
# وقرأ الجمهور : بالبخل بضم الباء وسكون الخاء . وعيسى بن عمرو الحسن :
~~بضمهما . وحمزة الكسائي : بفتحهما ، وابن الزبير وقتادة وجماعة . بفتح
~~الباء ، وسكون الخاء . وهي كلها لغات . قال الفراء : البخل مثقلة لأسد ،
~~والبخل خفيفة لتميم ، والبخل لأهل الحجاز . ويخففون أيضا فتصير لغتهم ولغة
~~تميم واحدة ، وبعض بكر بن وائل بقولون البخل قال جرير : تريدين أن ترضي
~~وأنت بخيلة
# ومن ذا الذي يرضي الأخلاء بالبخل
# وأنشدني المفضل :
# وأوفاهم أوان بخل
# وينشد هذا البيت بفتحتين وضمتين :
# وإن امرأ لا يرتجى الخير عنده لذو بخل كل على من يصاحب
# واختلفوا في إعراب الذين يبخلون ، فقيل : هو في موضع نصب بدل من قوله :
~~من كان . وقيل : من قوله مختالا فخورا . أفرد اسم كان ، والخبر على لفظ من
~~، وجمع الذين حملا على المعنى . وقيل : انتصب على الذم . ويجوز عندي أن
~~يكون صفة لمن ، ولم يذكروا هذا الوجه . وقيل : هو في موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ محذوف ، أي : هم الذين . وقال أبو البقاء : يجوز أن يكون بدلا من
~~الضمير في فخورا ، وهو قلق . فهذه ستة أوجه يكون فيها الذين يبخلون متعلقا
~~بما قبله ، ويكون الباخلون منفيا عنهم محبة الله تعالى ، وتكون الآية إذن
~~في المؤمنين ، والمعنى : أحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمى الله ، فإن الله
~~لا يحب من فيه الخلال المانعة من الإحسان إليهم وهي : الخيلاء ، والفخر ،
~~والبخل ، والأمر به ، وكتمان ما أعطاهم الله من الرزق والمال . وقيل :
~~الذين يبخلون في موضع ms2252 رفع على الابتداء ، واختلفوا في الخبر : أهو محذوف ؟
~~أم ملفوظ به ؟ فقيل : هو ملفوظ به وهو قوله : ) إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها ( ويكون الرابط محذوفا تقديره : مثقال ذرة لهم ، أو لا
~~يظلمهم مثقال ذرة . وإلى هذا ذهب الزجاج ، وهو بعيد متكلف لكثرة الفواصل
~~بين المبتدأ والخبر ، ولأن الخبر لا ينتظم مع المبتدأ معناه : انتظاما
~~واضحا لأن سياق المبتدأ وما عطف عليه ظاهرا من قوله : والذين ينفقون
~~أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ، لا يناسب أن يخبر
~~عنه بقوله : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما ، بل مساق أن الله لا يظلم أن يكون استئناف كلام إخبارا عن عدله
~~وعن فضله تعالى وتقدس . وقيل : هو محذوف فقدره الزمخشري : الذين يبخلون
~~ويفعلون PageV03P257
~~" صفحة رقم 258 "
# ويصنعون أحقاء بكل ملامة . وقدره ابن عطية : معذبون أو مجازون ونحوه .
~~وقدره أبو البقاء : أولئك قرناؤهم الشيطان ، وقدره أيضا : مبغضون . ويحتمل
~~أن يكون التقدير : كافرون ) وأعتدنا للكافرين ( فإن كان ما قبل الخبر مما
~~يقتضي كفرا حقيقة كتفسيرهم البخل بأنه بخل بصفة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وبإظهار نبوته . والأمر بالبخل لأتباعهم أي : بكتمان ذلك ،
~~وكتمهم ما تضمنته التوراة من نبوته وشريعته ، كان قوله : وأعتدنا للكافرين
~~، حقيقة فإن كان ما قبل الخبر كفر نعمة كتفسيرهم : أنها في المؤمنين ، كان
~~قوله : وأعتدنا للكافرين كفر نعمة ولكل من هذه التقادير مناسب من الآية ،
~~والآية على هذه التقادير . وقول الزجاج : في الكفار ، ويبين ذلك سبب النزول
~~المتقدم . وتقدم تفسير البخل والأمر به ، والكتمان على هذا الوجه في سبب
~~النزول . وأعتدنا للكافرين : أي أعددنا وهيأنا . والعتيد : الحاضر المهيأ
~~والمهين الذي فيه خزي وذل ، وهو أنكى وأشد على المعذب .
# النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# ( والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر (
~~تقدم تفسير مثل هذه الآية في قوله : ) كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن
~~بالله واليوم الاخر ( وهنا : ولا باليوم الآخر ms2253 ، وهناك : واليوم الآخر .
~~قال السدي ، والزجاج وأبو سليمان الدمشقي والجمهور : هم المنافقون نزلت
~~فيهم ، وإنفاقهم هو إعطاؤهم الزكاة ، وإخراجهم المال في السفر للغزو رئاء
~~ودفعا عن أنفسهم ، لا إيمانا ولا حبا في الدين . وقال ابن عباس : ومقاتل ،
~~ومجاهد : نزلت في اليهود . وضعفه الطبري من حيث أنهم يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر . ووجه ابن عطية هذا القول بأنهم لم يؤمنوا على ما ينبغي جعل إيمانهم
~~كلا إيمان من حيث لا ينفعهم . وقيل : هم مشركو مكة ، لأنهم كانوا ينكرون
~~البعث . وإنفاق اليهود هو ما أعانوا به قريشا في غزوة أحد وغزوة الخندق ،
~~وإنفاق مشركي مكة هو ما كان في عداوة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وطلبهم الانتصار .
# وفي إعراب والذين ينفقون وجوه : أحدها : أنه مبتدأ محذوف الخبر ، ويقدر :
~~معذبون ، أو قرينهم الشيطان ، ويكون العطف من عطف الجمل . والثاني : أن
~~يكون معطوفا على الكافرين ، فيكون مجرورا قاله : الطبري . والثالث : أن
~~يكون معطوفا على الذين يبخلون ، فيكون إعرابه كإعراب الذين يبخلون . والعطف
~~في هذين الوجهين من عطف المفردات . ورئاء مصدر راء ، أو انتصابه على أنه
~~مفعول من أجله ، وفيه شروطه فلاينبغي أن يعدل عنه . وقيل : هو مصدر في موضع
~~الحال قاله : ابن عطية ، ولم يذكر غيره . وظاهر قوله : ولا يؤمنون أنه عطف
~~على صلة الذين ، فيكون صلة . ولا يضر الفصل بين إبعاض الصلة بمعمول للصلة ،
~~إذ انتصاب رئاء على وجهيه بينفقون . وجوزوا أن يكون : ولا يؤمنون في موضع
~~الحال ، فتكون الواو واو الحال أي : غير مؤمنين ، والعامل فيها ينفقون أيضا
~~. وحكى المهدوي : أنه يجوز انتصاب رئاء على الحال من نفس الموصول لا من
~~الضمير في ينفقون ، فعلى هذا لا يجوز أن يكون : ولا يؤمنون معطوفا على
~~الصلة ، ولا حالا من ضمير ينفقون ، لما يلزم من الفصل بين أبعاض الصلة ، أو
~~بين معمول الصلة بأجنبي وهو رئاء المنصوب على الحال من نفس الموصول ، بل
~~يكون قوله : ولا يؤمنون مستأنف . وهذا وجه متكلف . وتعلق رئاء بقوله :
~~ينفقون واضح ، إما على المفعول له ، أو الحال ، فلا ينبغي أن ms2254 يعدل عنه .
~~وتكرار لا وحرف الجر في قوله : ولا باليوم الآخر مفيد لانتفاء كل واحد من
~~الإيمان بالله ، ومن الإيمان باليوم الآخر . لأنك إذا قلت : لا أضرب زيدا
~~وعمرا ، احتمل أن لا تجمع بين ضربيهما . ولذلك يجوز أن تقول بعد ذلك : بل
~~أحدهما . واحتمل نفي الضرب عن كل واحد منهما علي سبيل الجمع ، وعلى سبيل
~~الإفراد . فإذا قلت : لا أضرب زيدا ولا عمرا ، تعين هذا الاحتمال الثاني
~~الذي كان دون تكرار .
# ( ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ( لما ذكر تعالى من اتصف بالبخل
~~والأمر به ، وكتمان فضل الله تعالى ، والإنفاق رئاء ، وانتفاء إيمانه بالله
~~وباليوم الآخر ، ذكر أن هذه من نتائج مقارنة الشيطان ومخالطته وملازمته
~~للمتصف بذلك ، لأنها شر محض ، PageV03P258
~~" صفحة رقم 259 "
# إذ جمعت بين سوء الإعتقاد الصادر عنه الإنفاق رئاء ، وسائر تلك الأوصاف
~~المذمومة . ولذلك قدم تلك الأوصاف وذكر ما صدرت عنه وهو انتفاء الإيمان
~~بالموحد ، وبدار الجزاء . ثم ذكر أن ذلك من مقارنة الشيطان .
# والقرين هنا فعيل بمعنى مفاعل ، كالجليس والخليط أي : المجالس والمخالط .
~~والشيطان هنا جنس لا يراد به إبليس وحده وهو كقوله : ) ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ( وله متعلق بقرينا أي : قرينا له .
~~والفاء جواب الشرط ، وساء هنا هي التي بمعنى بئس للمبالغة في الذم ،
~~وفاعلها على مذهب البصريين ضمير عام ، وقرينا تمييز لذلك الضمير . والمخصوص
~~بالذم محذوف وهو العائد على الشيطان الذي هو قرين ، ولا يجوز أن يكون ساء
~~هنا هي المتعدية ومفعولها محذوف وقرينا حال ، لأنها إذ ذاك تكون فعلا
~~متصرفا فلا تدخله الفاء ، أو تدخله مصحوبة بقد . وقد جوزوا انتصاب قرينا
~~على الحال ، أو على القطع ، وهو ضعيف . وبولغ في ذم هذا القرين لحمله على
~~تلك الأوصاف الذميمة . قال الزمخشري وغيره : ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن
~~الشيطان يقرن بهم في النار انتهى . فتكون المقارنة إذ ذاك في الآخرة يقرن
~~به في النار فيتلاعنان ويتباغضان كما قال : ) مقرنين فى الاصفاد ( و) إذا
~~ألقوا منها مكانا ms2255 ضيقا مقرنين ). وقال الجمهور : هذه المقارنة هي في الدنيا
~~كقوله : ) وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ( ونقيض له شيطانا فهو له قرين (
~~وقال قرينه ربنا ما أطغيته ( قال ابن عطية : وقرن الطبري هذه الآية بقوله
~~تعالى : ) ( وقال قرينه ربنا ما أطغيته ( قال ابن عطية : وقرن الطبري هذه
~~الآية بقوله تعالى : ) ( قال ابن عطية : وقرن الطبري هذه الآية بقوله تعالى
~~: ) بئس للظالمين بدلا ( وذلك مردود ، لأن بدلا حال ، وفي هذا نظر . والذي
~~قاله الطبري صحيح ، وبدلا تمييز لا حال ، وهو مفسر للضمير المستكن في بئس
~~على مذهب البصريين ، والمخصوص بالذم محذوف تقديره : هم أي الشيطان وذريته .
~~وإنما ذهب إلى إعراب المنصوب بعد نعم وبئس حالا الكوفيون على اختلاف بينهم
~~مقرر في علم النحو .
# 2 ( ) وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الا خر وأنفقوا مما رزقهم الله
~~وكان الله بهم عليما إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما ( ) ) 2
# ) وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وأنفقوا مما رزقهم الله (
# النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# ظاهر هذا الكلام أنه ملتحم لحمة واحدة ، والمراد بذلك : ذمهم وتوبيخهم
~~وتجهيلهم بمكان سعادتهم ، وإلا فكل الفلاح والمنفعة في اتصافهم بما ذكر
~~تعالى . فعلى هذا الظاهر يحتمل أن يكون الكلام جمليتن ، وتكون لو على بابها
~~من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ، والتقدير : وماذا عليهم في
~~الإيمان بالله واليوم الآخر والإنفاق في سبيل الله لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله لحصلت لهم السعادة . ويحتمل أن يكون جملة
~~واحدة ، وذلك على مذهب من يثبن أن لو تكون مصدرية في معنى : أن كأنه قيل :
~~وماذا عليهم أن آمنوا ، أي في الإيمان بالله ، ولا جواب لها إذ ذاك ، فيكون
~~كقوله : وماذا عليه أن ذكرت أوانسا
# كغزلان رمل في محاريب أقيال
# قالوا : ويجوز أن يكون قوله : وماذا عليهم ، مستقلا لا تعلق به بما بعده
~~، بل ما بعده مستأنف . أي : وماذا عليهم يوم القيامة من الوبال والنكال
~~باتصافهم بالبخل وتلك الأوصاف ms2256 المذمومة ، ثم استأنف وقال : لو آمنوا ، وحذف
~~جواب لو . وقال ابن عطية : وجواب لو في قوله : ماذا ، فهو جواب مقدم انتهى
~~. فإن أراد ظاهر هذا الكلام فليس موافقا لكلام النحويين ، لأن الاستفهام لا
~~يقع جواب لو ، ولأن قولهم : أكرمتك لو قام زيد ، إن ثبت أنه من كلام العرب
~~حمل على أكرمتك دال على الجواب ، لا جواب كما قالوا في قولهم : أنت ظالم إن
~~فعلت . وإن أراد تفسير المعنى فيمكن ما قاله .
# وماذا : يحتمل أن تكون كلها استفهاما ، والخبر في عليهم . ويحتمل أن يكون
~~ما هو الاستفهام ، وذا بمعنى الذي وهو الخبر ، وعليهم صلة ذا . وإذا كان لو
~~آمنوا بالله واليوم الآخر من متعلقات قوله : وماذا PageV03P259
~~" صفحة رقم 260 "
# عليهم ، كان في ذلك تفجع عليهم واحتياط وشفقة ، وقد تعلقت المعتزلة بذلك
~~. قال أبو بكر الرازي : تدل على بطلان مذهب الجهمية أهل الجبر ، لأنهم لو
~~لم يكونوا مستطيعين للإيمان بالله والإنفاق لما أجاز أن يقال ذلك فيهم ،
~~لأن عذرهم واضح وهو أنهم غير متمكنين مما دعوا إليه ، ولا قادرين ، كما لا
~~يقال للأعمى : ماذا عليه لو أبصر ، ولا يقال للمريض ماذا عليه لو كان صحيحا
~~. وفي ذلك أوضح دليل على أن الله قد قطع عذرهم في فعل ما كلفهم من الإيمان
~~وسائر الطاعات ، وأنهم متمكنون من فعلها انتهى كلامه . وهو قول المعتزلة
~~والمذاهب في هذا أربعة كما تقرر : الجبرية ، والقدرية ، والمعتزلة ، وأهل
~~السنة . قال ابن عطية : والانفصال عن شبهة المعتزلة أن المطلوب إنما هو
~~تكسبهم واجتهادهم وإقبالهم على الإيمان ، وأما الاختراع فالله المنفرد به
~~انتهى . ولما صفهم تعالى بتلك الأوصاف المذمومة كان فيه الترقي من وصف قبيح
~~إلى أقبح منه ، فبدأ أولا بالبخل ، ثم بالأمر به ، ثم بكتمان فضل الله ، ثم
~~بالإنفاق رياء ، ثم بالكفر بالله وباليوم الآخر . ولما وبخهم وتلطف في
~~استدعائهم بدأ بالإيمان بالله واليوم الآخر ، إذ بذلك تحصل السعادة الأبدية
~~، ثم عطف عليه الإنفاق أي : في سبيل الله ، إذ به يحصل نفي تلك الأوصاف
~~القبيحة من البخل ، والأمر به ms2257 وكتمان فضل الله والإنفاق رئاء الناس .
# ( وكان الله بهم عليما ( خبر يتضمن وعيدا وتنبيها على سوء بواطنهم ، وأنه
~~تعالى مطلع على ما أخفوه في أنفسهم .
# قيل : وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبديع . التكرار
~~وهو في : نصيب مما اكتسبوا ، ونصيب مما اكتسبن . والجلالة : في واسئلوا
~~الله ، إن الله ، وحكما من أهله ، وحكما من أهلها ، وبعضكم على بعض ،
~~والجار ذي القربى ، والجار الجنب ، والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر . وقوله : لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله وقرينا وساء قرينا . والجلالة في : مما رزقهم الله
~~، وكان الله . والتجنيس المغاير في : حافظات للغيب بما حفظ الله ، وفي :
~~يبخلون وبالبخل . ونسق الصفات من غير حرف في : قانتات حافظات . والنسق
~~بالحروف على طريق ذكر الأوكد فالأوكد في : وبالوالدين إحسانا وما بعده .
~~والطابق المعنوي في : نشوزهن فإن أطعنكم ، وفي : شقاق بينهما ويوفق الله .
~~والاختصاص في قوله : من أهله ومن أهلها ، وفي قوله : عاقدت أيمانكم .
~~والإبهام في قوله : به شيئا وإحسانا ، وما ملكت فشيوع شيئا وإحسانا وما
~~واضح . والتعريض في : مختالا فخورا . أعرض بذلك إلى ذم الكبر المؤدي للبعد
~~عن الأقارب الفقراء واحتقارهم واحتقار من ذكر معهم . والتأكيد بإضافة الملك
~~إلى اليمين في : وما ملكت أيمانكم . والتمثيل : في ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا . والحذف في عدة مواضع .
# 2 ( ) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا يومئذ
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الا رض ولا يكتمون الله حديثا
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء أحد
~~منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ( ) PageV03P260
~~" صفحة رقم 261 "
# النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# المثقال : مفعال من الثقل ، ومثقال كل شيء وزنه ، ولا تظن أنه الدينار لا
~~غير . الذرة ms2258 : النملة الصغيرة وقيل : أصغر ما تكون إذا مر عليها حول ، وقيل
~~في وصفها . الحمراء . قيل : إذا مر عليها حول صغرت وجرت . قال : من
~~القاصرات الطرف لو دب محول
# من الذر فوق الاتب منها لاثرا
# وقال حسان : لو يدب الحولى من ولد الذر
# ر عليها لأندبتها الكلوم
# وقيل عن ابن عباس : الذرة رأس النملة . وقيل عنه : أدخل يده في التراب
~~ورفعها ثم نفخ فيه ، وقال : كل واحدة من هؤلاء ذرة . وقيل : كل جزء الهباء
~~في الكوة ذرة . وقيل : الذرة هي الخردلة .
# السكر : انسداد طريق التمييز بشرب ما يسكر من قولهم : سكرت عين البازي ،
~~إذا خالها النوم . ومنه : سكر النهر إذا اسندت مجاريه وسكرته أنا . والسكر
~~: أيضا بضم السين السد . قال : فما زلنا على الشرب
# نداوي السكر بالسكر
# والسكر : بالفتح ما أسكر ، أي منع من التمييز .
# الغائط : ما انخفض من الأرض ، وجمعه غيطان . ويقال : عيط وغوط . وزعم ابن
~~جني : أن غيطا فعيل ، إذ أصله عنده غيط مثل هين وسيد إذا أخففتهما .
~~والصحيح : أنه فعل . كما أن غوطا فعل ، لأن العرب قالت : غاط يغوط ويغيط ،
~~فأتت به مرة في ذوات الياء ، ومرة في ذوات الواو . وجمعوا غوطا على أغواط
~~ويقال : تغوط إذا أحدث وغاط في الأرض يغيط ويغوط غاب فيها حتى لا يظهر إلا
~~لمن وقف عليه . وكان الرجل إذا أراد التبرز ارتاد غائطا من الأرض يستتر فيه
~~عن أعين الناس ، ثم قيل : للحدث . نفسه غائطا ، كما قيل : سال الميزان وجرى
~~النهر .
# ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة ( نزلت في المهاجرين الأولين . وقيل : في
~~الخصوم . وقيل : في عامة المؤمنين . ومناسبة هذه لما قبلها واضحة لأنه
~~تعالى لما أمر بعبادته تعالى وبالإحسان للوالدين ومن ذكر معهم ، ثم أعقب
~~ذلك بذم البخل والأوصاف المذكورة معه ، ثم وبخ من لم يؤمن ، ولم ينفق في
~~طاعة الله ، فكان هذا كله توطئة لذكر الجزاء على الحسنات والسيئات فأخبر
~~تعالى بصفة عدله ، وأنه عز وجل لا يظلم أدنى شيء ، ثم أخبر بصفة الإحسان فقال :
# ) وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت ms2259 من لدنه أجرا عظيما ( وضرب مثلا لأحقر
~~الأشياء وزن ذرة ، وذلك مبالغة عظيمة في الانتفاء عن الظلم البتة . وظاهر
~~قوله : مثقال ذرة ، أن الذرة لها وزن . وقيل : الذرة لا وزن لها ، وأنه
~~امتحن ذلك فلم يكن لها وزن . وإذا كان تعالى لا يظلم مثقال ذرة فلأن لا
~~يظلم فوق ذلك أبلغ ، ولما كانت الذرة أصغر الموجودات ضرب بها المثل في
~~القلة . وقرأ ابن مسعود : مثقال نملة ، ولعل ذلك على سبيل الشرح للذرة .
# قال الزمخشري : وفيه دليل على أنه لو نقص من أجره أدنى شيء وأصغره ، أو
~~زاد في العقاب ، لكان ظلما . وأنه لا يفعله لاستحالته في الحكمة ، لا
~~لاستحالته PageV03P261
~~" صفحة رقم 262 "
# في القدرة انتهى . وهي نزعة اعتزالية . وثبت في صحيح مسلم عن أنس أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ) إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه فى الاخرة لمن
~~الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها ( ويظلم
~~يتعدى لواحد ، وهو محذوف وتقديره : لا يظلم أحدا مثقال ذرة . وينتصب مثقال
~~على أنه نعت لمصدر محذوف أي : ظلما وزن ذرة ، كما تقول : لا أظلم قليلا ولا
~~كثيرا . وقيل : ضمنت معنى ما يتعدى لاثنين ، فانتصب مثقال على أنه مفعول
~~ثان ، والأول محذوف التقدير : لا ينقص ، أو لا يغضب ، أو لا يبخس أحدا
~~مثقال ذرة من الخير أو الشر ، ( وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما ).
# حذفت النون من تلك لكثرة الاستعمال ، وكان القياس إثبات الواو ، لأن
~~الواو إنما حذفت لالتقاء الساكنين . فكان ينبغي أنه إذا حذفت ترجع الواو ،
~~ولأن الموجب لحذفها قد زال . ولجواز حذفها شرط على مذهب سيبويه وهو : أن
~~تلاقي ساكنان ، فإن لاقته نحو : لم يكن ابنك قائما ، ولم يكن الرجل ذاهبا ،
~~لم يجز حذفها . وأجازه يونس ، وشرط جواز هذا الحذف دخول جازم على مضارع
~~معرب مرفوع بالضمة ، فلو كان مبنيا على نون التوكيد ، أو نون الإناث ، أو
~~مرفوعا ms2260 بالنون ، لم يجز حذفها .
# وقرأ الجمهور : حسنة بالنصب ، فتكون ناقصة ، واسمها مستتر فيها عائد على
~~مثقال . وأنث الفعل لعوده على مضاف إلى مؤنث ، أو على مراعاة المعنى ، لأن
~~مثقال معناه زنة أي : وإن تك زنة ذرة . وقرأ الحسن والحرميان : حسنة بالرفع
~~على أن تك تامة ، التقدير : وإن تقع أو توجد حسنة . وقرأ الإبنان : يضعفها
~~مشددة من غير ألف . قال أبو علي : المعنى فيهما واحد ، وهما لغتان . ويدل
~~على هذا قراءة من قرأ ) يضاعف لها العذاب ضعفين ( و) فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة ). وقال أبو عبيدة في كتاب المجاز والطبري : ضاعف يقتضي مرارا كثيرة
~~، وضعف يقتضي مرتين ، وكلام العرب يقتضي عكس هذا . لأن المضاعفة تقتضي
~~زيادة المثل ، فإذا شددت اقتضت البنية التكثير فوق مرتين إلى أقصى ما يزيد
~~من العدد ، وقد تقدم لنا الكلام في هذا . وقال الزمخشري : يضاعف ثوابها
~~لاستحقاقها ضده الثواب في كل وقت من الأوقات المستقبلة غير المتناهية .
~~وورد تضعيف الحسنة لعشر أمثالها في كتاب الله ، وتضعيف النفقة إلى سبعمائة
~~، ووردت أحاديث التضعيف ألفا وألف ألف ، ولا تضاد في ذلك ، إذ المراد
~~الكثرة لا التحديد . وإن أريد التحديد فلا تضاد أيضا ، لأن الموعود بذلك
~~جميع المؤمنين ، ويختلف باختلاف الأعمال . وظاهر قوله : إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة الآية أنها عامة في كل أحد ، وتخصيص ذلك بالمهاجرين غير ظاهر من
~~لدنه أي : من عنده على سبيل التفضل . قال الزمخشري : سماه أجرا لأنه تابع
~~للأجر لا يثبت إلا بثباته . انتهى قال ابن مسعود وابن جبير وابن زيد الأجر
~~: هنا الجنة . وقيل : لا حد له ولا عد .
# النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ( هو نبيهم
~~يشهد عليهم بما فعلوا كما قال تعالى : ) وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم (
~~والأمة هنا من بعث إليهم النبي من مؤمن به وكافر . لما أعلم تعالى بعدله
~~وإيتاء فضله أتبع ذلك بأن نبه على الحالة التي يحضرونها للجزاء ويشهد عليهم فيها .
# وكيف في موضع رفع إن ms2261 كان المحذوف مبتدأ التقدير : فكيف حال هؤلاء السابق
~~ذكرهم ، أو كيف صنعهم . وهذا المبتدأ هو العامل في إذا ، أو في موضع نصب إن
~~كان المحذوف فعلا أي : فكيف يصنعون ، أو كيف يكونون . والفعل أيضا هو
~~العامل في إذا . ونقل ابن عطية عن مكي : أن العامل في كيف جئنا . قال : وهو
~~خطأ ، والاستفهام هنا للتوبيخ ، والتقريع ، والإشارة بهؤلاء إلى أمة الرسول
~~. وقال مقاتل : إلى الكفار . وقيل : إلى اليهود والنصارى . وقيل : إلى كفار
~~قريش . وقيل : إلى المكذبين وشهادته بالتبليغ لأمته قاله : ابن مسعود ،
~~وابن جريج ، والسدي ، ومقاتل . أو بإيمانهم قاله أبو PageV03P262
~~" صفحة رقم 263 "
# العالية ، أو بأعمالهم قاله : مجاهد وقتادة . والظاهر أن الشهادة تكون
~~على المشهود عليهم . وقيل : على بمعنى اللام ، أي : وجئنا بك لهؤلاء ، وهذا
~~فيه بعد . وقال الزجاجي : يشهد لهم وعليهم ، وحذف المشهود عليهم في قوله :
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد لجريان ذكره في الجار والمجرور فاختصر ، والتقدير
~~: من كل أمة بشهيد على أمته . وظاهر المقابلة يقتضي أن تكون الشهادة عليهم
~~لا لهم ، ولا يكون عليهم إلا والمشهود عليهم كانوا منكرين مكذبين بما شهد
~~عليهم به . وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : كان إذا قرأ هذه
~~الآية فاضت عيناه ، وكذلك حين قرأ عليه ابن مسعود ذرفت عيناه وبكاؤه والله
~~أعلم هو إشفاق على أمته ورحمة لهم من هول ذلك اليوم . وظاهر قوله : وجئنا
~~بك ، أنه معطوف على قوله : جئنا من كل أمة . وقيل : حال على تقدير قد أي
~~وقد جئنا .
# النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# ( يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ( التنوين في
~~يومئذ هو تنوين العوض ، حذفت الجملة السابقة وعوض منها هذا التنوين ،
~~والتقدير : يوم إذ جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول أي : كفروا بالله وعصوا رسوله . والرسول : هنا
~~اسم جنس ، ويحتمل أن يكون التنوين عوضا من الجملة الأخيرة ، ويكون الرسول
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وأبرز ظاهرا ، ولم يأت وعصوك لما في ms2262 ذكر
~~الرسول من الشرف والتنويه بالرسالة التي هي أشرف ما تحملها الإنسان من الله
~~تعالى ، إذ هي سبب السعادة الدنيوية والأخروية ، والعامل في : يوم يود .
~~ومعنى يود : يتمنى . وظاهر وعصوا أنه معطوف على كفروا . وقيل : هو على
~~إضمار موصول آخر أي : والدين عصوا فهما فرقتان . وقيل : الواو واو الحال أي
~~: كفروا وقد عصوا الرسول . وقال الحوفي : يجوز أن يكون يوم مبنيا مع إذ ،
~~لأن الظرف إذا أضيف إلى غير متمكن جاز بناؤه معه . وإذ في هذا الموضع اسم
~~ليست بظرف ، لأن الظروف إذا أضيف إليها خرجت إلى معنى الاسمية من أجل تخصيص
~~المضاف إليها ، كما تخصص الأسماء ، ومع استحقاقها الجر ، والجر ليس من
~~علامات الظروف انتهى ، وهو كلام جيد .
# وقرأ الجمهور : وعصوا الرسول بضم الواو . وقرأ يحيى بن يعمر وأبو السمال
~~: وعصوا الرسول بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين . وقرأ ابن كثير ، وأبو
~~عمرو ، وعاصم : تسوى بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمفعول ، وهو مضارع سوى
~~. وقرأ نافع ، وابن عامر : بفتح التاء وتشديد السين ، وأصله تتسوى ، فأدغمت
~~التاء في السين ، وهو مضارع تسوى . وقرأ حمزة والكسائي : تسوى بفتح التاء
~~وتخفيف السين ، وذلك على حذف التاء ، إذ أصله تتسوى وهو مضارع تسوى . فعلى
~~قراءة من قرأ تتسوى وتسوى فتكون الأرض فاعلة . قال أبو عبيدة وجماعة :
~~معناه لو تنشق الأرض ويكونون فيها ، وتنسوي هي في نفسها عليهم . والباء
~~بمعنى على . وقالت فرقة : معناه لو تسوى هي معهم في أن يكونوا ترابا
~~كالبهائم ، فجاء اللفظ على أن الأرض هي المسوية معهم ، والمعنى : إنما هو
~~أنهم يستوون مع الأرض . ففي اللفظ قلب يخرج على قولهم : أدخلت القلنسوة في
~~رأسي . وعلى قراءة من قرأ : تسوى مبنيا للمفعول ، فالمعنى أن الله يفعل ذلك
~~على حسب المعنيين السابقين . وقيل : المعنى لو دفنون فتسوى بهم الأرض كما
~~تسوى بالموتى ، ومعنى هذا القول هو معنى القول الأول . وقيل : المعنى لو
~~تعدل بهم الأرض أي : يؤخذ منهم ما عليها فدية .
# والعامل في يومئذ يود ، ومفعول يود محذوف تقديره : تسوية الأرض بهم ms2263 ، ودل
~~عليه قوله : لو تسوى بهم الأرض . ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ، وجوابه
~~محذوف تقديره : لسروا بذلك ، وحذف لدلالة يود عليه . ومن أجاز في لو أن
~~تكون مصدرية مثل أن جوز ذلك هنا ، وكانت إذ ذاك لا جواب لها ، بل تكون في
~~موضع مفعول يود .
# ( ولا يكتمون الله حديثا ( روي عن ابن عباس أن معنى هذه : ودوا إذ
~~فضحتحهم PageV03P263
~~" صفحة رقم 264 "
# جوارحهم أنهم لم يكتموا الله شركهم . وروي عنه أيضا : أنهم لما شهدت
~~عليهم جوارحهم لم يكتموا الله شيئا . وقال الحسن : القيامة مواقف ، ففي
~~موطن يعرفون سوء أعمالهم ويسألون أن يردوا إلى الدنيا ، وفي موطن يكتمون
~~ويقولون : والله ربنا ما كنا مشركين . وقال الفراء والزجاج : هو كلام
~~مستأنف لا يتعلق بقوله : وتسوى بهم الأرض ، والمعنى : لا يقدرون على كتمان
~~الحديث لأنه ظاهر عند الله . وقيل : ودوا لو سويت بهم الأرض ، وأنهم لم
~~يكتموا الله حديثا . وقيل : لم يعتقدوا أنهم مشركون ، وإنما اعتقدوا أن
~~عبادة الأصنام طاعة ، ذكر هذين القولين : ابن الأنباري . قال القاضي :
~~أخبروا بما توهموا ، وكانوا يظنون أنهم ليسوا بمشركين ، وذلك لا يخرجهم
~~أنهم قد كذبوا . وإذا كانت الجملة مندرجة تحت يود فقال الجمهور : هو قولهم
~~والله ربنا ما كنا مشركين ، ما كنا نعمل من سوء ، وهذا يتعلق بالآخرة .
~~وقال عطاء : أمر الرسول ونعته وبعثه ، وهذا متعلق بالدنيا انتهى . ما خص من
~~كتاب التحرير والتحبير .
# وقال ابن عطية ما ملخصه : استأنف الكلام وأخبر أنهم لا يكتمون حديثا لنطق
~~جوارحهم بذلك كله حتى يقول بعضهم : والله ربنا ما كنا مشركين ، فيقول الله
~~تعالى : كذبتم ، ثم تنطق جوارحهم فلا تكتم حديثا ، وهذا قول ابن عباس .
~~وقالت طائفة مثله : إلا أنها قالت : استأنف ليخبر أن الكتم لا ينفع وإن
~~كتموا لعلم الله جميع أسرارهم ، فالمعنى : ليس ذلك المقام الهائل مقاما
~~ينفع فيه الكتم . والفرق بين هذا والأول ، أن الأول يقتضي أن الكتم لا يقع
~~بوجه ، والآخر يقتضي أن الكتم لا ينفع وقع أو لم يقع ، كما تقول : هذا مجلس ms2264
~~لا يقال فيه باطل ، وأنت تريد أنه لا ينفع فيه ولا يستمع إليه . وقالت
~~طائفة : الكلام كله متصل ، والمعنى : ويودون أنهم لا يكتمون الله حديثا .
~~وودهم ذلك إنما هو ندم على كذبهم حين قالوا : والله ربنا ما كنا مشركين .
~~وقالت طائفة : هي مواطن وفرق انتهى . وقال الزمخشري : لا يقدرون على كتمانه
~~، لأن جوارحهم تشهد عليهم .
# وقيل : الواو وللحال يودون أن يدفنوا تحت الأرض ، وأنهم لا يكتمون الله
~~حديثا ، ولا يكذبون في قولهم : والله ربنا ما كنا مشركين . لأنهم إذا قالوا
~~ذلك وجحدوا شركهم ، ختم الله على أفواههم عند ذلك وتكلمت أيديهم وأرجلهم
~~بتكذيبهم ، والشهادة عليهم بالشرك . فلشدة الأمر عليهم يتمنون أن تسوى بهم
~~الأرض انتهى . والذي يتلخص في هذه الجملة أن الواو في قوله : ولا يكتمون
~~إما أن تكون للحال ، أو للعطف فإن كانت للحال كان المعنى : أنهم يوم
~~القيامة يودون إن كانوا ماتوا وسويت بهم الأرض ، غير كاتمين الله حديثا ،
~~فهي حال من بهم ، والعامل فيها تسوى . وهذه الحال على جعل لو مصدرية بمعنى
~~أن ، ويصح أيضا الحال على جعل لو حرفا لما سيقع لوقوع غيره ، أي : لو تسوى
~~بهم الأرض غير كاتمين الله حديثا لكان بغيتهم وطلبتهم . ويجوز أن يكون حالا
~~من الذين كفروا ، والعامل يود على تقدير أن تكون لو مصدرية أي : يوم
~~القيامة يود الذين كفروا إن كانوا سويت بهم الأرض غير كاتمين ، وتكون هذه
~~الحال قيدا في الودادة . أي تقع الودادة منهم لما ذكر في حال انتفاء
~~الكتمان ، وهي حالة إقرارهم بما كانوا عليه في الدنيا من الكفر والتكذيب ،
~~ويكون إقرارهم في موطن دون موطن ، إذ قد ورد أنهم يكتمون ، ويبعد أن يكون
~~حالا على هذا الوجه . ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره للفصل بين الحال ،
~~وعاملها بالجملة . وإن كانت الواو في : ولا يكتمون ، للعطف فيحتمل أن يكون
~~من عطف المفردات ، ومن عطف الجمل . فإن كانت من عطف المفردات كان ذلك
~~معطوفا على مفعول يود أي : يودون تسوية الأرض بهم وانتفاء الكتمان . ويحتمل
~~أن ms2265 يكون انتفاء الكتمان في الدنيا ، ويحتمل أن يكون في الآخرة ، وهو قولهم
~~: والله ربنا ما كنا مشركين . ويبعد جدا أن يكون عطف على مفعول يود المحذوف
~~، ولو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره . وإن كانت من عطف الجمل فيحتمل أن يكون
~~معطوفا على يود ، أي : يودون كذا ولا يكتمون الله حديثا ، فأخبر تعالى عنهم بخبرين PageV03P264
~~" صفحة رقم 265 "
# الودادة وانتفاء الكتمان ، ويكون انتفاء الكتمان في بعض مواقف القيامة .
~~ويحتمل أن يكون مفعول يود محذوفا كما قررناه ، ولو حرف لما كان سيقع لوقوع
~~غيره ، وجوابها محذوف كما تقدم . والجملة من قوله : ولا يكتمون معطوفة على
~~لو ومقتضيتها ، ويكون تعالى قد أخبر بثلاث جمل : جملة الودادة ، والجملة
~~التعليقية من لو وجوابها ، وجملة انتفاء الكتمان .
# النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ( روي أن جماعة من الصحابة شربوا الخمر قبل التحريم ، وحانت صلاة ،
~~فتقدم أحدهم فقرأ : قل يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت . وقيل : نزلت
~~بسبب قول ثانيا : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، وكانوا يتحامونها
~~أوقات الصلوات ، فإذا صلوا العشاء شربوها ، فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم
~~السكر ، إلى أن سأل عمر ثالثا فنزل تحريمها مطلقا . وهذه الآية محكمة عند
~~الجمهور . وذهب ابن عباس إلى أنها منسوخة بآية المائدة . وأعجب من هذا قول
~~عكرمة : أن قوله لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى منسوخ بقوله : ) يأيها الذين
~~ءامنوا إذا قمتم ( الآية أي أبيح لهم أن يؤخروا الصلاة حتى يزول السكر ، ثم
~~نسخ ذلك فأمروا بالصلاة على كل حال ، ثم نسخ شرب الخمر بقوله : ) فاجتنبوه
~~( ولم ينزل الله هذه الآية في إباحة الخمر فلا تكون منسوخة ، ولا أباح بعد
~~إنزالها مجامعة الصلاة مع السكر . ووجه قول ابن عباس : أن مفهوم الخطاب يدل
~~على جواز السكر ، وإنما حرم قربان الصلاة في تلك الحال ، فنسخ ما فهم من
~~جواز الشرب والسكر بتحريم الخمر .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هي : أنه لما أمر تعالى بعبادة الله
~~والإخلاص ms2266 فيها ، وأمر ببر الوالدين ومكارم الأخلاق ، وذم البخل واستطر منه
~~إلى شيء من أحوال القيامة ، وكان قد وقع من بعض المسلمين تخليط في الصلاة
~~التي هي رأس العبادة بسبب شرب الخمر ، ناسب أن تخلص الصلاة من شوائب الكدر
~~التي يوقعها على غير وجهها ، فأمر تعالى بإتيانها على وجهها دون ما يفسدها
~~، ليجمع لهم بين إخلاص عبادة الحق ومكارم الأخلاق التي بينهم ، وبين الخلق
~~والخطاب بقوله : يا أيها الذين آمنوا للصاحين ، لأن السكران إذا عدم
~~التمييز لسكره ليس بمخاطب ، لكنه مخاطب إذا صحا بامتثال ما يجب عليه ،
~~وبتكفيره ما أضاع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر تكليفه إياها قبل السكر
~~، وليس في هذا تكليف ما لا يطاق على ما ذهب إليه بعض الناس .
# وبالغ تعالى في النهي عن أن يصلي المؤمن وهو سكران بقوله : ) لا تقربوا
~~الصلواة لان ( ) ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ( ) ولا تقربوا مال اليتيم
~~( والمعنى : لا تغشوا الصلاة . وقيل : هو على حذف مضاف أي : لا تقربوا
~~مواضع الصلاة لقوله : ولا جنبا إلا عابري سبيل على أحد التأويلين في عابري
~~سبيل ، وسيأتي إن شاء الله . ومواضع الصلاة هي المساجد لقوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ) .
# والجمهور على أن المراد : وأنتم سكارى من الخمر . وقال الضحاك : المراد
~~السكر من النوم ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إذا نعس أحدكم في
~~الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم ، فإنه لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه )
~~وقال عبيدة السلماني : المراد بقوله وأنتم سكارى إذا كنتم حاقنين ، لقوله
~~عليه السلام : ( لا يصلين أحدكم وهو حاقن ) . وفي رواية : ( وهو ضام فخذيه
~~) واستضعف قول الضحاك PageV03P265
~~" صفحة رقم 266 "
# وعبيدة واستبعد . وقال القرطبي : قولهما صحيح المعنى ، لأن المطلوب من
~~المصلي الإقبال على عبادة الله تعالى بقلبه وقالبه ، بصرف الأسباب التي
~~تشوش عليه وتقل خشوعه من : نوم ، وحقنة ، وجوع ، وغيره مما يشغل البال .
~~وظاهر الآية يدل على النهي عن قربان الصلاة في حالة ms2267 السكر . وقيل : المراد
~~النهي عن السكر ، لأن الصلاة قد فرضت عليهم وأوقات السكر ليست محفوظة عندهم
~~ولا بمقدرة ، لأن السكر قد يقع تارة بالقليل وتارة بالكثير ، وإذا لم يتحرر
~~وقت ذلك عندهم تركوا الشرب احتياطا لأداء ما فرض عليهم من الصلوات . وأيضا
~~فالسكر يختلف باختلاف أمزجة الشاربين ، فمنهم من سكره الكثير ، ومنهم من
~~سكره القليل .
# وقرأ الجمهور : سكارى بضم السين . واختلفوا : أهو جمع تكسير ؟ أم اسم جمع
~~؟ ومذهب سيبويه أنه جمع تكسير . قال سيبويه في حد تكسير الصفات : وقد
~~يكسرون بعض هذه على فعالى ، وذلك قول بعضهم : سكارى وعجالى . فهذا نص منه
~~على أن فعلى جمع . ووهم الأستاذ أبو الحسن بن الباذش فنسب إلى سيبويه أنه
~~اسم جمع ، وأن سيبويه بين ذلك في الأبنية . قال ابن الباذش : وهو القياس ،
~~لأنه جاء على بناء لم يجيء عليه جمع ألبتة ، وليس في الأبنية إلا نص سيبويه
~~على أنه تكسير ، وذلك أنه قال : ويكون فعالى في الاسم نحو حبارى وسماني
~~وكباري ، ولا يكون وصفا ، إلا أن يكسر عليه الواحد للجمع نحو عجالى وسكارى
~~وكسالى . وحكى السيرافي فيه القولين ، ورجح أنه تكسير ، وأنه الذي يدل عليه
~~كلام سيبويه . وقرأت فرقة : سكارى بفتح السين نحو ندمان وندامى ، وهو جمع
~~تكسير . وقرأ النخعي : سكرى ، فاحتمل أن يكون صفة لواحدة مؤنثة كامرأة سكرى
~~، وجرى على جماعة إذ معناه : وأنتم جماعة سكرى . وقال ابن جني : هو جمع
~~سكران على وزن فعلى كقوله : روبي نياما وكقولهم : هلكى وميدي جمع هالك
~~ومائد . وقرأ الأعمش : سكرى بضم السين على وزن حبلى ، وتخريجه على أنه صفة
~~لجماعة أي : وأنتم جماعة سكرى . وحكى جناح بن حبيش : كسلى وكسلى بالضم
~~والفتح قاله الزمخشري . ومعنى حتى تعلموا ما تقولون : حتى تصحوا فتعلموا .
~~جعل غاية السبب والمراد السبب ، لأنه ما دام سكران لا يعلم ما يقول وظاهر
~~الآية يدل على أن السكران لا يعلم ما يقول ، ولذلك ذهب عثمان ، وابن عباس ،
~~وطاووس ، وعطاء ، والقاسم ، وربيعة ، والليث ، وإسحاق ، وأبو ثور ، والمزني
~~إلى أن السكران لا يلزمه طلاق ms2268 ، واختاره الطبري . وقال أجمع العلماء : على
~~أن طلاق المعتوه لا يجوز ، والسكران معتوه كالموسوس ، معتوه بالوسواس . ولا
~~يختلفون في أن طلاق من ذهب عقله بالبنج غير جائز ، فكذلك من سكر من الشراب
~~. وروي عن عمر ومعاوية وجماعة من التابعين : أن طلاقه نافذ عليه وهو قول :
~~أبي حنيفة ، والثوري ، والأوزاعي . قال أبو حنيفة : أفعاله وعقوده كلها
~~ثابتة كأفعال الصاحي إلا الردة ، فإنه إذا ارتد لا تبين امرأته منه . وقال
~~أبو يوسف : يكون مرتدا في حال سكره ، وهو قول الشافعي ، إلا أنه لا يقتله
~~في حال سكره ، ولا يستتيبه . واختلف قوله في الطلاق ، وألزم مالك السكران
~~الطلاق والقود في الجراح والعقل ، ولم يلزمه النكاح والبيع . قال الماوردي
~~: وقد رويت عندنا رواية شاذة أنه لا يلزمه طلاقه . وقال محمد بن عبد الحكم
~~: لا يلزمه طلاق ولا عتاق . واختلفوا في السكر . فقيل : هو الذي لا يعرف
~~صاحبه الرجل من المرأة قاله : جماعة من السلف ، وهو مذهب أبي حنيفة ، ويدل
~~عليه قوله : حتى تعلموا ما تقولون . فظاهره يدل على أن السكر الذي يتعلق به
~~الحكم هو الذي لا يعقل صاحبه ما يقول . وقال الثوري : السكر اختلال العقل ،
~~فإذا خلط في قراءته وتكلم بما لا يعرف حده . وقال أحمد : إذا تغير عقله في
~~حاله الصحة فهو سكران . وحكى عن مالك نحوه .
# قيل : وفي الآية دلالة على أن الشرب كان مباحا في أول الإسلام حتى ينتهي
~~بصاحبه إلى السكر . وقال القفال : يحتمل أنه كان أبيح لهم من الشراب ما
~~يحرك الطبع إلى السخاء PageV03P266
~~" صفحة رقم 267 "
# والشجاعة والحمية ، وأما ما يزيل العقل حتى يصير صاحبه في حالة الجنون
~~والإغماء فما أبيح قصده ، بل لو أنفق من غير قصد كان مرفوعا عن صاحبه .
# ( ولا جنبا ( هذه حالة معطوفة على قوله : وأنتم سكارى . إذ هي جملة حالية
~~، والجملة الاسمية أبلغ لتكرار الضمير ، فالتقييد بها أبلغ في الانتفاء
~~منها من التقييد بالمفرد الذي هو : ولا جنبا . ودخول لا دال على مراعاة كل
~~قيد منهما بانفراده . وإذا كان النهي عن إيقاع ms2269 الصلاة مصاحبة لكل حال منهما
~~بانفراده ، فالنهي عن إيقاعها بهما مجتمعين ، وأدخل في الحظر . والجنب : هو
~~غير الصحابة : لا غسل إلا على من أنزل ، وبه قال الأعمش وداود . وهي مسألة
~~تذكر أدلتها في علم الفقه .
# والجنب من الجنابة وهي البعد ، كأنه جانب الطهر ، أو من الجنب كأنه ضاجع
~~ومس بجنبه . قال الزمخشري : الجنب يستوي فيه الواحد والجمع ، والمذكر
~~والمؤنث ، لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب انتهى . والذي ذكره هو
~~المشهور في اللغة والفصيح ، وبه جاء القرآن . وقد جمعوه جمع سلامة بالواو
~~وإلنون قالوا : قوم جنبون ، وجمع تكسير قالوا : قوم أجناب . وأما تثنيته
~~فقالوا : جنبان .
# ( إلا عابرى سبيل ( العبور : الخطور والجواز ، ومنه ناقة عبر الهواجر
~~وعبر أسفار قال : عيرانه سرح اليدين شمله
# عبر الهواجر كالهجف الخاضب
# وعابر السبيل هو المار في المسجد من غير لبث فيه ، وهو مذهب الشافعي قال
~~: يمر فيه ولا يقعد فيه . وقال الليث : لا يمر فيه إلا إن كان بابه إلى
~~المسجد . وقال أحمد وإسحاق : إذا توضأ الجنب فلا بأس به أن يقعد في المسجد
~~. وقال الزمخشري : من فسر الصلاة بالمسجد قال : معناه لا تقربوا المسجد
~~جنبا إلا مجتازين فيه ، إذا كان الطريق فيه إلى الماء ، أو كان الماء فيه ،
~~أو احتلمتم فيه . وقيل : إن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد
~~فتصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا إلا في المسجد ، فرخص لهم .
# وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لم يأذن لأحد أن يجلس في
~~المسجد أن يمر فيه وهو جنب ، إلا لعلي . لأنه بيته كان في المسجد ) وقال
~~علي وابن عباس أيضا وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم : عابر السبيل المسافر
~~، فلا يصح لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال ، إلا المسافر
~~فإنه يتيمم وهو مذهب أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد ، وزفر ، قالوا : لا
~~يدخل المسجد إلا الطاهر سواء أراد القعود فيه أم الاجتياز ، وهو قول : مالك
~~والثوري وجماعة . ورجح هذا القول بأن قوله : لا تقربوا الصلاة يبقى على
~~ظاهره ، وحقيقته بخلاف ms2270 تأويل مواضع الصلاة فإنه مجاز ، ولا يعدل إليه إلا
~~بعد تعذر حمل الكلام على حقيقته . وليس في المسجد قول مشروط يمنع من دخوله
~~لتعذره عليه عند السكر ، وفي الصلاة قراءة مشروطة يمنع لأجل تعذر إقامتها
~~من فعل الصلاة . وسمي المسافر عابر سبيل لأنه على الطريق ، كما سمي ابن
~~السبيل .
# وأفاد الكلام معنيين : أحدهما : جواز التيمم للجنب إذا لم يجد الماء
~~والصلاة به . والثاني : أن التيمم لا يرفع الجنابة ، لأنه سماه جنبا مع
~~كونه متيمما . وعلى هذا المعنى فسر الزمخشري الآية أولا فقال : إلا عابري
~~سبيل ، الاستثناء من عامة أحوال المخاطبين ، وانتصابه على الحال . فإن قلت
~~: كيف جمع بين هذه الحال والتي قبلها ؟ قلت : كأنه قيل : لا تقربوا الصلاة
~~في حال الجنابة إلا ومعكم حال أخرى تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل
~~عبارة عنه . ويجوز أن لا يكون حالا ولكن صفة كقوله : جنبا أي : ولا تقربوا
~~الصلاة جنبا غير عابري سبيل ، أي : جنبا مقيمين غير معذورين . فإن قلت :
~~كيف تصح صلاتهم على الجنابة لعذر السفر ؟ قلت : أريد PageV03P267
~~" صفحة رقم 268 "
# بالجنب الذين لم يغتسلوا ، كأنه قيل : لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين حتى
~~تغتسلوا ، إلا أن تكونوا مسافرين انتهى كلامه . ومن قال : بمنع الجنب من
~~المرور في المسجد والجلوس فيه تعظيما له ، فالأولى أن يمنعه والحائض من
~~قراءة القرآن ، وبه قال الجمهور ، فلا يجوز لهما أن يقرآ منه شيئا سواء كان
~~كثيرا أم قليلا حتى يغتسلا ، ورخص مالك لهما في الآية اليسيرة للتعوذ ،
~~وأجاز للحائض أن تقرأ مطلقا إذا خافت النسيان عند الحيض ، وذكروا هذه
~~المسألة ولا تعلق لها في التفسير بلفظ القرآن .
# ( حتى تغتسلوا ( هذه غاية لامتناع الجنب من الصلاة ، وهي داخلة في الحظر
~~إلى أن يوقع الاغتسال مستوعبا جميعه . والخلاف : هل يدخل في ماهية الغسل
~~إمرار اليد أو شبهها مع الماء على المغسول ؟ فلو انغمس في الماء أو صبه
~~عليه فمشهور مذهب مالك : أنه لا يجزئه حتى يتدلك ، وبه قال المزني : ومذهب
~~الجمهور : أنه يجزئه من غير تدلك . وهل ms2271 يجب في الغسل تخليل اللحية ؟ فيه عن
~~مالك خلاف . وأما المضمضة والاستنشاق في الغسل فذهب أبو حنيفة إلى فرضيتهما
~~فيه لا في الوضوء . وقال ابن أبي ليلى وإسحاق وأحمد وبعض أصحاب داود : هما
~~فرض فيهما . وروي عن عطاء ، والزهي وقال مجاهد وجماعة من التابعين ، ومالك
~~، والأوزاعي ، والليث ، والشافعي ، ومحمد بن جرير : ليسا بفرض فيهما . وروي
~~عن أحمد : أن المضمضة سنة ، والاستنشاق فرض ، وقال به بعض أصحاب داود .
~~وظاهر قوله : حتى تغتسلوا حصول الاغتسال ، ولم يشترط فيه نية الاغتسال ، بل
~~ذكر حصول مطلق الاغتسال ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه في كل طهارة بالماء .
~~وروي هذا الوليد بن مسلم عن مالك ، ومشهور مذهبه أنه لا بد من النية ، وبه
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور .
# ( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا ( قال الجمهور : نزلت بسبب عدم الصحابة الماء في
~~غزوة المريسيع ، حين أقام على التماس العقد . وقال النخعي : في قوم أصابتهم
~~جراح وأجنبوا . وقيل : كان ذلك عبد الرحمن بن عوف ، ومرضى يعني في الحضر .
~~ويدل على مطلق المرض قل أو كثر ، زاد أو نقص ، تأخر برؤه أو تعجل ، وبه قال
~~داود . فأجاز التيمم لكل من صدق عليه مطلق الاسم . وخصص العلماء غيره المرض
~~بالجدري ، والحصبة ، والعلل المخوف عليها من الماء فقالوا : إن خاف تيمم
~~بلا خلاف ، إلا ما روي عن عطاء والحسن : أنه يتطهر وإن مات ، وهما محجوجان
~~بحديث عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل ، وأنه أشفق أن يهلك إن اغتسل
~~فتيمم ، فأقره الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) على ذلك ، خرجه أبو داود
~~والدارقطني .
# وإن خاف حدوث مرض أو زيادته ، أو تأخر البرء ، فذهب أبو حنيفة ومالك :
~~إلى أنه يتيمم . وقال الشافعي : لا يجوز ، وقيل : الصحيح عن الشافعي أنه
~~إذا خاف طول المرض جاز له التيمم . وظاهر قوله تعالى : أو على سفر مطلق
~~السفر ، فلو لم يجد الماء في الحضر جاز له التيمم عند مالك وأبي حنيفة
~~ومحمد ms2272 . وقال الشافعي والطبري : لا يتيمم . وقال الليث والشافعي أيضا : إن
~~خاف فوت الوقت تيمم وصلى ، ثم إذا وجد الماء أعاد . وقال أبو يوسف وزفر :
~~لا يتيمم إلا لخوف الوقت . والسفر المبيح عند الجمهور مطلق السفر ، سواء
~~أكان مما تقصر فيه الصلاة أو لا تقصر . وشرط قوم سفرا تقصر فيه الصلاة ،
~~وشرط آخرون أن يكون سفر طاعة . وقال أبو حنيفة : لو خرج من مصره لغير سفر
~~فلم يجد الماء جاز له التيمم ، وقد المسافة أن يكون بينه وبين الماء ميل .
~~وقيل : إذا كان بحيث لا يسمع أصوات الناس ، لأنه في معنى المسافر . فلو وجد
~~ماء قليلا إن توضأ به خاف على نفسه العطش تيمم على قول الجمهور ، فلو وجده
~~بثمن مثله فلا خلاف أنه يلزمه شراؤه ، أو بما زاد . فمذهب أبي حنيفة
~~والشافعي . يتيمم . ومذهب مالك : يشتريه بماله كله ويبقى عديما . فلو حال
~~بينه وبين الماء عدو أو سبع أو غير ذلك مما يحول فكالعادم للماء .
# ومجيئه من الغائط كناية عن الحدث PageV03P268
~~" صفحة رقم 269 "
# بالغائط ، وحمل عليه الريح والبول والمني والودي ، لا خلاف أن هذه الستة
~~أحداث . وقد اختلفوا في أشياء ذكرت في كتب الفقه . وقرأ ابن مسعود : من
~~الغيط وخرج على وجهين : أحدهما : أنه مصدر إذ قالوا : غاط يغيط . والثاني :
~~أن أصله فيعل ، ثم حذف كميت . واختلفوا في تفسير اللمس ، فقال عمرو بن
~~مسعود وغيرهما : هو اللمس باليد ، ولا ذكر للجنب إنما يغتسل أو يدع الصلاة
~~حتى يجد الماء . قال أبو عمر : لم يقل بقولهم أحد من فقهاء الأمصار لحديث
~~عمار ، وأبي ذر ، وعمران بن حصين في تيمم الجنب . وقال علي وابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة : المراد الجماع ، والجنب يتيمم . ولا ذكر للامس بيده
~~، وهو مذهب أبي حنيفة . فلو قبل ولو بلذة لم ينتقض الوضوء . وقال مالك :
~~الملامس بالجماع يتيمم ، وكذا باليد إذا التذ فإن لمس بغير شهوة فلا وضوء ،
~~وبه قال أحمد وإسحاق . وقال الشافعي : إذا أفضى بشيء من جسده إلى بدن
~~المرأة نقض الطهارة ، وهو قول : ابن ms2273 مسعود ، وابن عمر ، والزهري ، وربيعة ،
~~وعبيدة ، والشعبي ، وابراهيم ، ومنصور ، وابن سيرين . وقال الأوزاعي : إن
~~كان باليد نقض وإلا فلا . وقرأ حمزة ، والكسائي : لمستم وباقي السبعة
~~بالألف ، وفاعل هنا موافق فعل المجرد نحو : جاوزت الشيء وجزته ، وليست
~~لأقسام الفاعلية والمفعولية لفظا ، والاشتراك فيهما معنى ، وقد حملها
~~الشافعي على ذلك في أظهر قوليه .
# فقال : الملموس كاللامس في نقض الطهارة .
# وقوله : أو على سفر في موضع نصب عطفا على مرضى . وفي قوله : أو جاء ، أو
~~لامستم دليل على جواز وقوع الماضي خبرا لكان من غير قد وادعاء إضمارها تكلف
~~خلافا للكوفيين لعطفها على خبر كان ، والمعطوف على الخبر خبر . فلم تجدوا
~~ماء الضمير عائد على من أسند إليهم الحكم في الأخبار الأربعة . وفيه تغليب
~~الخطاب إذ قد اجتمع خطاب وغيبة ، فالخطاب : كنتم مرضى ، أو على سفر ، أو
~~لامستم . والغيبة قوله : أو جاء أحد . وما أحسن ما جاءت هذه الغيبة ، لأنه
~~لما كنى عن الحاجة بالغائط كره إسناد ذلك إلى المخاطبين ، فنزع به إلى لفظ
~~الغائب بقوله : أو جاء أحد ، وهذا من أحسن الملاحظات وأجمل المخاطبات .
~~ولما كان المرض والسفر ولمس النساء لا يفحش الخطاب بها جاءت على سبيل
~~الخطاب . وظاهر انتفاء الوجدان سبق تطلبه وعدم الوصول إليه ، فأما في حق
~~المريض فجعل الموجود حسا في حقه إذا كان لا يستطيع استعماله كالمفقود شرعا
~~، وأما غيره باقي الأربعة فانتفاء وجدان الماء في حقهم هو على ظاهره . وفلم
~~تجدوا معطوف على فعل الشرط فتيمموا صعيدا طيبا هذا جواب الشرط ، أمر الله
~~تعالى بالتيمم عند حصول سبب من هذه الأسباب الأربعة وفقدان الماء .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف نظم في سلك واحد بين المرضى والمسافرين
~~، وبين المحدثين والمجنبين ، والمرض والسفر سببان من أسباب الرخصة ، والحدث
~~سبب لوجوب الوضوء ، والجنابة سبب لوجوب الغسل ؟ ( قلت ) : أراد سبحانه
~~وتعالى أن يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون للماء في التيمم والتراب
~~، فخص أولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لأنهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة
~~لهم ، لكثرة المرض والسفر وغلبتهما على ms2274 سائر الأسباب الموجبة للرخصة ، ثم
~~عم كل من وجب عليه التطهر وأعوزه الماء لخوف عدو ، أو سبع ، أو عدم آلة
~~استقاء ، أو إرهاق في مكان لا ماء فيه ، أو غير ذلك مما لا يكثر كثرة المرض
~~والسفر انتهى . وفيه تفسيره : أو لامستم النساء أنه أريد به الجماع الذي
~~تترتب عليه الجنابة ، فسر ذلك على مذهب أبي حنيفة ، ولم ينقل غيره من
~~المذاهب . وملخص ما طول به : أنه اعتذر عن تقديم المرض والسفر بما ذكر .
~~ومن يحمل اللمس على ظاهره يقول : إن هذا من باب الترقي من الإقل إلى الأكثر
~~، لأن حالة المرض أقل من حالة السفر ، وحالة السفر أقل من حالة قضاء الحاجة
~~، وحالة قضاء الحاجة أقل من حالة لمس المرأة . ألا ترى أن حالة الصحة غالبا
~~أكثر من حال المرض ، وكذا في سائر البواقي ؟ .
PageV03P269
# " صفحة رقم 270 "
# قال أبو عبيدة والفراء : الصعيد التراب . وقال الليث : الصعيد الأرض
~~المستوية لا شيء فيها من غراس ونبات ، وهو قول قتادة ، قال : الصعيد الأرض
~~الملساء . وقال الخليل : الصعيد ما صعد من وجه الأض ، يريد وجه الأرض .
~~وقال الزجاج : الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره ، وإن كان صخرا لا تراب
~~عليه زاد غيره : أو رملا ، أو معدنا ، أو سبخة . والطيب الطاهر وهذا تفسير
~~طائفة ، ومذهب أبي حنيفة ومالك واختيار الطبري . ومنه ) الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين ( أي طاهرين من أدناس المخالفات . وقال قوم : الطيب هنا
~~الحلال ، قاله سفيان الثوري وغيره . وقال الشافعي وجماعة : الطيب المنبت ،
~~وقاله ابن عباس لقوله تعالى : ) والبلد الطيب يخرج نباته ( فالصعيد على هذا
~~التراب . وهؤلاء يجيزون التيمم بغير ذلك ، فمحل الإجماع هو أن يتيمم بتراب
~~منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب . ومحل المنع إجماعا هو : أن يتيمم على ذهب
~~صرف ، أو فضة ، أو ياقوت ، أو زمرد ، وأطعمة كخبز ولحم ، أو على نجاسة ،
~~واختلف في المعادن : فأجيز ، وهو مذهب مالك ، ومنع وهو مذهب الشافعي . وفي
~~الملح ، وفي الثلج ، وفي التراب المنقول ، وفي المطبوخ كالآجر ، وعلى
~~الجدار ، وعلى النبات ، والعود ، والشجر خلاف ms2275 . وأجاز الثوري وأحمد بغبار
~~اليد . وقال أحمد وأبو يوسف : لا يجوز إلا بالتراب والرمل ، والجمهور على
~~إجازته بالسباخ ، إلا ابن راهويه . وأجاز ابن علية وابن كيسان التيمم
~~بالمسك والزعفران .
# وظاهر الكلام : أن التيمم مسح الوجه واليدين من الصعيد الطيب ، فمتى حصلت
~~هذه الكيفية حصل التيمم . والعطف بالواو لا يقتضي ترتيبا بين الوجه واليدين
~~والباء في بوجوهكم مما يعدى بها الفعل تارة ، وتارة بنفسه . حكى سيبويه :
~~مسحت رأسه وبرأسه ، وخشنت صدره وبصدره على معنى واحد . وظاهر مسح الوجه
~~التعميم ، فيمسحه جميعه كما يغسله بالماء جميعه . وأجاز بعضهم أن لا يتتبع
~~الغضون . وأما اليدان فظاهر مسحهما تعميم مدلولهما ، وهي تنطلق لغة إلى
~~المناكب ، وبه قال ابن شهاب ، قال : يمسح إلى الآباط ، وروى ذلك عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه . وفي سنن أبي داود : ( أنه عليه السلام مسح إلى انصاف
~~ذراعيه ) قال ابن عطية : لم يقل أحد بهذا الحديث فيما حفظت انتهى . وذهب
~~أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وابن أبي سلمة والليث : أنه يمسح إلى
~~بلوغ المرفقين فرضا واجبا ، وهو قول : جابر ، وابن عمر ، والحسن ، وابراهيم
~~. وذهب طائفة إلى أنه يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان ، وهو : قول علي ،
~~وعطاء ، والشعبي ، ومكحول ، والأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وداود بن علي ،
~~والطبري ، والشافعي في القديم ، وروي عن مالك . وذهب الشعبي إلى أنه يمسح
~~كفيه فقط ، وبه قال بعض فقهاء الحديث ، وهو الذي ينبغي أن يذهب إليه لصحته
~~في الحديث . ففي مسلم من حديث عمار ( إنما كان يكفيك أن يضرب بيدك الأرض ثم
~~تنفخ وتمسح بها وجهك وكفيك ) وعنه في هذا الحديث : ( وضرب بيده الأرض فنفض
~~يديه ، فمسح وجهه وكفيه ) وللبخاري : ( أدناهما من فيه ، ثم مسح بهما وجهه
~~وكفيه ) وفي مسلم أيضا : ( أما يكفيك أن تقول بيدك هكذا ، ثم ضرب بيده
~~الأرض ضربة واحدة ، ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه ) وعند أبي
~~داود ( فضرب بيده الأرض فقبضها ، ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على
~~شماله على الكفين ، ثم مسح وجهه ) . فهذه الأحاديث الصحيحة مبينة ms2276 ما تطرق
~~إليه الاحتمال في الآية من محل المسح وكيفيته .
# وظاهر هذه الأحاديث الصحيحة وظاهر الآية يدل على الاجتزاء بضربة واحدة
~~للوجه واليدين ، وهو قول : عطاء والشعبي في رواية ، والأوزاعي في الأشهر
~~عنه ، وأحمد وإسحاق وداود والطبري . وذهب مالك في المدونة ، والأوزاعي في
~~رواية ، وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم ، والثوري ، والليث ، وابن أبي سلمة
~~: إلى وجوب ضربتين ضربة للوجه ، وضربة لليدين ، وذهب ابن أبي ليلى والحسن
~~إلى أنه ضربتان ، ويمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه ، ولم يقل
~~بذلك أحد من أهل العلم غيرهما . وأحكام التيمم ومسائله كثيرة مذكورة في كتب PageV03P270
~~" صفحة رقم 271 "
# الفقه ، ولم يذكر في هذه السورة منه ، وذكر ذلك في المائدة ، فدلت على
~~مذهب الشافعي في نقل شيء من الممسوح به إلى الوجه والكفين ، وحمل هذا
~~المطلق على ذلك المقيد ، ولذلك قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فما تصنع
~~بقوله في سورة المائدة : ) فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ( أي بعضه وهذا لا
~~يتأتى في الصخر الذي لا تراب عليه ؟ ( قلت ) : قالوا : إنها أي من لابتداء
~~الغاية ( فإن قلت ) : قولهم أنها لابتداء الغاية قول متعسف ، ولا يفهم أحد
~~من العرب من قول القائل : مسحت برأسه من الدهن ، ومن الماء ، ومن التراب ،
~~إلا معنى التبعيض ( قلت ) : هو كما تقول ، والإذعان للحق أحق من المراء .
# ( إن الله كان عفوا غفورا ( كناية عن الترخيص والتيسير ، لأن من كانت
~~عاته أن يعفو عن الخطائين ويغفر لهم ، آثر أن يكون ميسرا غير معسر انتهى
~~كلامه . والعجب منه إذ أذعن إلى الحق ، وليس من عادته ، بل عادته أن يحرف
~~الكلام عن ظاهره ويحمله على غير محمله لأجل ما تقرر من مذهبه . وأيضا
~~فكلامه أخيرا حيث أطلق أن الله يعفو عن الخطائين ويغفر لهم ، العجب له إذ
~~لم يقيد ذلك بالتوبة على مذهبه وعادته فيما هو يشبه هذا الكلام .
# 2 ( ) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من
~~الذين هادوا يحرفون الكلم ms2277 عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~( ) ) 2
# ) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب (
# النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# قال قتادة : نزلت في اليهود . وفي رواية عن ابن عباس : في رفاعة بن زيد
~~بن التابوت . وقيل : في غيره من اليهود . ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه
~~تعالى لما ذكر شيئا من أحوال الآخرة ، وأن الكفار إذ ذاك يودون لو تسوى بهم
~~الأرض ولا يكتمون الله حديثا ، وجاءت هذه الآية بعد ذلك كالاعتراض بين ذكر
~~أحوال الكفار في الآخرة ، وذكر أحوالهم في الدنيا وما هم عليه من معاداة
~~المؤمنين ، وكيف يعاملون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الذي يأتي
~~شهيدا عليهم وعلى غيرهم . ولما كان اليهود أشد إنكارا للحق ، وأبعد من قبول
~~الخير . وكان قد تقدم أيضا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ،
~~وهم أشد الناس تحليا بهذين الوصفين ، أخذ يذكرهم بخصوصيتهم . وتقدم تفسير
~~ألم تر إلى الذين في قوله تعالى : ) ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم (
~~فأغنى عن إعادته . .
# والنصيب : الحظ . ومن الكتاب : يحتمل أن يتعلق بأوتوا ، ويحتمل أن يكون
~~في موضع الصفة لنصيبا . وظاهر لفظ الذين أوتوا ، يشمل اليهود والنصارى ،
~~ويكون الكتاب عبارة عن التوراة والإنجيل . وقيل : الكتاب هنا التوراة ،
~~والنصيب قيل : بعض علم التوراة ، لا العمل بما فيها . وقيل : علم ما هو حجة
~~عليهم منه فحسب . وقيل : كفرهم به . وقيل : علم نبوة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) .
# ( يشترون الضلالة ( المعنى : يشترون الضلالة بالهدى ، كما قال : ) أولائك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى ).
# قال ابن عباس : استبدلوا الضلالة بالإيمان . وقال مقاتل : استبدلوا
~~التكذيب بالنبي بعد ظهوره بإيمانهم به قبل ظهوره واستنصارهم به انتهى . ودل
~~لفظ الاشتراء على إيثار الضلالة على الهدى ، فصار ذلك بغيا شديدا عليهم ،
~~وتوبيخا فاضحا لهم ، حيث هم عندهم حظ من علم التوراة والإنجيل ، ومع ذلك
~~آثروا الكفر على ms2278 الإيمان . وكتابهم طافح بوجوب اتباع النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل . وقيل : اشتراء الضلالة هنا هو
~~ما كانوا يبذلون من أموالهم لأحبارهم على تثبيت دينهم قاله : الزجاج .
# ( ويريدون أن تضلوا السبيل ( أي : لم يكفهم أن PageV03P271
~~" صفحة رقم 272 "
# ضلوا في أنفسهم حتى تعلقت آمالهم يضلا لكم أنتم أيها المؤمنون عن سبيل
~~الحق ، لأنهم لما علموا أنهم قد خرجوا من الحق إلى الباطل كرهوا أن يكون
~~المؤمنون مختصين باتباع الحق ، فأرادوا أن يضلوا كما ضلوا هم كما قال تعالى
~~: ) ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ( وقرأ النخعي : وتريدون بالتاء
~~باثنتين من فوق ، قيل : معناه وتريدون أيها المؤمنون أن تضلوا السبيل أي :
~~تدعون الصواب في اجتنابهم ، وتحسبونهم غير أعداء الله . وقرىء : أن يضلوا
~~بالياء وفتح الضاد وكسرها .
# النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# ( والله أعلم بأعدائكم ( فيه تنبيه على الوصف المنافي لوداد الخير
~~للمؤمنين وهي العداوة . وفيه إشارة إلى التحذير منهم ، وتوبيخ على
~~الاستنامة إليهم والركون ، والمعنى : أنه تعالى قد أخبر بعداوتهم للمؤمنين
~~، فيجب حذرهم كما قال تعالى : ) هم العدو فاحذرهم ( واعلم على بابها من
~~التفضيل ، أي : أعلم بأعدائكم منكم . وقيل : بمعنى عليم ، أي عليم بأعدائكم .
# ( وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ( ومن كان الله وليه ونصيره فلا
~~يبالي بالأعداء ، فثقوا بولايته ونصرته دونهم أو لا تبالوا بهم ، فإنه
~~ينصركم عليهم ، ويكفيكم مكرهم . وقيل : المعنى وليا لرسوله ، نصيرا لدينه .
# والباء في بالله زائدة ويجوز حذفها كما قال : سحيم :
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وزيادتها في فاعل كفى وفاعل يكفى مطردة كما قال تعالى : ) أو لم يكف بربك
~~أنه على كل شىء شهيد ( وقال الزجاج : دخلت الباء في الفاعل ، لأن معنى
~~الكلام الأمر أي : اكتفوا بالله . وكلام الزجاج مشعر أن الباء ليست بزائدة
~~، ولا يصح ما قال من المعنى ، لأن الأمر يقتضي أن يكون فاعله هم المخاطبون
~~، ويكون بالله متعلقا به . وكون الباء دخلت في الفاعل يقتضي أن يكون الفاعل
~~هو الله لا المخاطبون ، فتناقض قوله . وقال ابن السراج : معناه ms2279 كفى
~~الاكتفاء بالله ، وهذا أيضا يدل على أن الباء ليست زائدة إذ تتعلق
~~بالاكتفاء ، فالاكتفاء هو الفاعل لكفى . وهذا أيضا لا يصح لأن فيه حذف
~~المصدر وهو موصول ، وإبقاء معموله وهو لا يجوز إلا في الشعر نحو قوله : هل
~~تذكرن إلى الديرين هجرتكم
# ومسحكم صلبكم رحمان قربانا
# التقدير : وقولكم يا رحمن قربانا . وقال ابن عطية : بالله في موضع رفع
~~بتقدير زيادة الخافض ، وفائدة زيادته تبيين معنى الأمر في صورة الخبر ، أي
~~: اكتفوا بالله ، فالباء تدل على المراد من ذلك . وهذا الذي قاله ابن عطية
~~ملفق بعضه من كلام الزجاج ، وهو أفسد من قول الزجاج ، لأنه زاد على تناقض
~~اختلاف الفاعل اختلاف معنى الحرف ، إذ بالنسبة لكون الله فاعلا هو زائد ،
~~وبالنسبة إلى أن معناه اكتفوا بالله هو غير زائد . وقال ابن عيسى : إنما
~~دخلت الباء في كفى بالله لأنه كان يتصل الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال
~~المضاف واتصال الفاعل ، لأن الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره ، فضوعف
~~لفظها المضاعفة معناها ، وهو كلام يحتاج إلى تأويل . وقد تقدم الكلام على
~~كفى بالله في قوله : ) فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا ( لكن تكرر هنا لما
~~تضمن من مزيد : نقول : ورد بعضها . وانتصاب وليا ونصيرا قيل : على الحال .
~~وقيل : على التمييز ، وهو أجود لجواز دخول من .
PageV03P272
# " صفحة رقم 273 "
# ) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه (
# النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# ظاهره الانقطاع في الإعراب عن ما قبله ، فيكون على حذف موصوف هو مبتدأ ،
~~ومن الذين خبره ، والتقدير : من الذين خبره ، والتقدير : من الذين هادوا
~~قوم يحرفون الكلم ، وهذا مذهب سيبويه ، وأبى علي ، وحذف الموصوف بعد من
~~جائز وإن كانت الصفة فعلا كقولهم : منا ظعن ، ومنا أقام أي : منا نفر ظعن ،
~~ومنا نفر أقام . وقال الشاعر : وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# يريد : فمننهما تارة أموت فيها . وخرجه الفراء على إضمار من الموصولة أي
~~: من الذين هادوا من يحرفون الكلم ، وهذا عند البصريين لا يجوز . وتأولوا
~~ما جاء مما يشبه ms2280 هذا على أنه من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، قال
~~الفراء : ومثله قول ذي الرمة : فظلوا ومنهم دمعه سابق لها
# وآخر يثني دمعة العين باليد
# وهذا لا يتعين أن يكون المحذوف موصولا ، بل يترجح أن يكون موصوفا لعطف
~~النكرة عليه وهو آخر ، إذ يكون التقدير : فظلوا ومنهم عاشق دمعه سابق لها .
~~وقيل : هو على إضمار مبتدأ التقدير : هم من الذين هادوا ، ويحرفون حال من
~~ضمير هادوا ، ومن الذين هادوا متعلق بما قبله ، فقيل : بنصيرا أي نصيرا من
~~الذين هادوا ، وعداه بمن كما عداه في : ) ونصرناه من القوم ( وفمن ينصرنا
~~من بأس الله ( ومنعناه وفمن يمنعنا . وقيل : من الذين هادوا بيان لقوله :
~~بأعدائكم ، وما بينهما اعتراض . وقيل : حال من الفاعل في يريدون قاله أبو
~~البقاء . قال : ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في أوتوا لأن شيئا واحدا
~~لا يكون له أكثر من حال واحدة ، إلا أن يعطف بعض الأحوال على بعض ، ولا
~~يكون حالا من الذين لهذا المعنى انتهى . وما ذكره من أن ذا الحال إذا لم
~~يكن متعددا لا يقتضي أكثر من حال واحدة ، مسئلة خلاف فمن النحويين من أجاز
~~ذلك . وقيل : من الذين هادوا بيان ) ( ومنعناه وفمن يمنعنا . وقيل : من
~~الذين هادوا بيان لقوله : بأعدائكم ، وما بينهما اعتراض . وقيل : حال من
~~الفاعل في يريدون قاله أبو البقاء . قال : ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في أوتوا لأن شيئا واحدا لا يكون له أكثر من حال واحدة ، إلا أن يعطف بعض
~~الأحوال على بعض ، ولا يكون حالا من الذين لهذا المعنى انتهى . وما ذكره من
~~أن ذا الحال إذا لم يكن متعددا لا يقتضي أكثر من حال واحدة ، مسئلة خلاف
~~فمن النحويين من أجاز ذلك . وقيل : من الذين هادوا بيان ) للذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب ( لأنهم يهود ونصارى ، وقوله : ) والله أعلم بأعدائكم (
~~وكفى بالله وليا ) وكفى بالله وليا ( ) وكفى بالله نصيرا ( جمل توسطت بين
~~البيان والمبين على سبيل الاعتراض قاله الزمخشر ، وبدأ به . ويضعفه أن هذه
~~جمل ثلاث ms2281 ، وإذا كان الفارسي قد منع أن يعترض بجملتين ، فأحرى أن يمنع أن
~~يعترض بثلاث .
# يحرفون الكلم أي : كلم التوراة ، وهو قول الجمهور . أو كلم القرآن وهو
~~قول طائفة ، أو كلم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهو قول ابن عباس .
~~قال : كان اليهود يأتون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويسألونه عن الأمر
~~فيخبرهم ، ويرى أنهم يأخذون بقوله ، فإذا انصرفوا من عنده حرفوا PageV03P273
~~" صفحة رقم 274 "
# الكلام . وكذا قال مكي : إنه كلام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~فتحريف كلم التوراة بتغيير اللفظ ، وهو الأقل لتحريفهم أسمر ربعة في صفته
~~عليه السلام بآدم طوال مكانه ، وتحريفهم الرجم بالحديد له ، وبتغيير
~~التأويل ، وهو الأكثر قاله الطبري . وكانوا يتأولون التوراة بغير التأويل
~~الذي تقتضيه معاني ألفاظها الأمور يختارونها ويتوصلون بها إلى موال سفلتهم
~~، وأن التحريف في كلم القرآن أو كلم الرسول فلا يكون إلا في التأويل .
# وقرىء : يحرفون الكلم بكسر الكاف وسكون اللام ، جمع كلمة تخفيف كلمة .
~~وقرأ النخعي وأبو رجاء : يحرفون الكلام ، وجاء هنا عن مواضعه . وفي المائدة
~~جاء : ) عن مواضعه ( وجاء ) من بعد مواضعه ).
# قال الزمخشري : أما عن مواضعه فعلى ما فسرنا من إزالته عن مواضعه التي
~~أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه . وأما
~~من بعد مواضعه : فالمعنى أنه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها ، فحين
~~حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره ، والمعنيان
~~متقاربان انتهى . والذي يظهر أنهما سياقان ، فحيث وصفوا بشدة التمرد
~~والطغيان ، وإظهار العداوة ، واشترائهم الضلالة ، ونقض الميثاق ، جاء
~~يحرفون الكلم عن مواضعه . ألا ترى إلى قوله : ) ويقولون سمعنا وعصينا (
~~وقوله : ) فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ( فكأنهم لم يتركوا الكلم من التحريف عن ما يراد بها ، ولم تستقر في
~~مواضعها ، فيكون التحريف بعد استقرارها ، بل بادروا إلى تحريفها بأول وهلة
~~. وحيث وصفوا ببعض لين وترديد وتحكيم للرسول في بعض الأمر ، جاء من بعد
~~مواضعه . ألا ترى إلى قوله : ) يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه ms2282 وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا ( وقوله بعد : ) فان جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ( فكأنهم لم
~~يبادروا بالتحريف ، بل عرض لهم التحريف بعد استقرار الكلم في مواضعها . وقد
~~يقال : أنهما شيئان ، لكنه حذف هنا . وفي أول المائدة : من بعد مواضعه ،
~~لأن قوله : عن مواضعه يدل على استقرار مواضع له ، وحذف في ثاني المائدة عن
~~مواضعه . لأن التحريف من بعد مواضعه يدل على أنه تحريف عن مواضعه ، فالأصل
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه . فحذف هنا البعدية ، وهناك حذف عنها . كل ذلك
~~توسع في العبارة ، وكانت البداءة هنا بقوله : عن مواضعه ، لأنه أخضر . وفيه
~~تنصيص باللفظ على عن ، وعلى المواضع ، وإشارة إلى البعدية .
# ( ويقولون سمعنا وعصينا ( أي : سمعنا قولك ، وعصينا أمرك ، أو سمعناه
~~جهرا ، وعصيناه سرا قولان . والظاهر أنهم شافهوا بالجملتين النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) مبالغة منهم في عتوهم في الكفر ، وجريا على عادتهم مع
~~الأنبياء . ألا ترى إلى قوله : ) خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا ).
# ) واسمع غير مسمع ( هذا الكلام غير موجه ، ويحتمل وجوها . والظاهر أنهم
~~أرادوا به الوجه المكروه لسياق ما قبله من قوله : سمعنا وعصينا ، فيكون
~~معناه : اسمع لا سمعت . دعوا عليه بالموت أو بالصمم ، وأرادوا ذلك في
~~الباطن ، وأرادوا في الظاهر تعظيمه بذلك . إذ يحتمل أن يكون المعنى : واسمع
~~غير مأمور وغير صالح أن تسمع مأمورا بذلك . وقال الزمخشري : أو اسمع غير
~~مجاب إلى ما تدعو إليه ومعناه : غير مسمع جوابا يوافقك ، فكأنك لم تسمع
~~شيئا انتهى ، وقاله ابن عباس . قال الزمخشري : أو اسمع غير مسمع كلاما
~~ترضاه ، فسمعك عنه ناب . ويجوز على هذا أن يكون غير مسمع مفعول اسمع ، أي :
~~اسمع كلاما غير مسمع إياك ، لأن أذنك لا تعيه نبوا عنه . ويحتمل المدح أي :
~~اسمع غير مسمع مكروها من قولك : أسمع فلان فلانا إذا سبه . قال ابن عطية :
~~ومن قال : غير مسمع غير مقبول منك ، فإنه لا يساعده التصريف ، وقد حكاه
~~الطبري عن الحسن ومجاهد انتهى . ووجه أن التصريف لا يساعد عليه هو PageV03P274
~~" صفحة رقم ms2283 275 "
# أن العرب لا تقول أسمعتك بمعنى قبلت منك ، وإنما تقول : سمعت منك بمعنى
~~قبلت ، فيعبرون عن القبول بالسماع على جهة المجاز ، لا بالأسماع . ولو أريد
~~ما قاله الحسن ومجاهد لكان اللفظ : واسمع غير مسموع منك .
# ( وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين ( تقدم تفسير راعنا في قوله تعالى
~~: ) مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم ( أي
~~فتلا بها . وتحريفا عن الحق إلى الباطل حيث يضعون راعنا مكان انظرنا ، وغير
~~مسمع مكان لا أسمعت مكروها . أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى
~~ما يظهرونه من التوقير نفاقا . وانتصاب غير مسمع على الحال من المضمر في
~~اسمع ، وتقدم إعراب الزمخشري إياه مفعولا في أحد التقادير ، وانتصاب ليا
~~وطعنا على المفعول من أجله .
# وقيل : هما مصدران في موضع الحال أي : لاوين وطاعنين . ومعنى : وطعنا في
~~الدين ، أي باللسان . وطعنهم فيه إنكار نبوته ، وتغيير نعته ، أو عيب أحكام
~~شريعته ، أو تجهيله . وقولهم : لو كان نبيا لدرى أنا نسبه ، أو استخفافهم
~~واعتراضهم وتشكيكهم اتباعه أقوال أربعة . قال ابن عطية : وهذا اللي باللسان
~~إلى خلاف ما في القلب موجود حتى الآن في بني إسرائيل ، ويحفظ منه في عصرنا
~~أمثلة ، إلا أنه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب انتهى . وهو يحكي عن يهود
~~الأندلس ، وقد شاهدناهم وشاهدنا يهود ديار مصر على هذه الطريقة ، وكأنهم
~~يربون أولادهم الصغار على ذلك ، ويحفظونهم ما يخاطبون به المسلمين مما
~~ظاهره التوقير ويريدون به التحقير . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف جاؤا
~~بالقول المحتمل ذي الوجهين ، بعدما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا ؟ ( قلت ) :
~~جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ، ولا يواجهونه بالسب ودعاء
~~السوء ، ويحتمل أن يقولوه فيما بينهم ، ويجوز أن لا ينطقوا بذلك ، ولكنهم
~~لما لم يؤمنوا به جعلوا كأنهم نطقوا به .
# ( ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ( أي :
~~لو تبدلوا بالعصيان الطاعة ، ومن الطاعة الإيمان بك ، واقتصروا على لفظ
~~اسمع ، وتبدلوا براعنا قولهم : وانظرنا ، فعدلوا عن الألفاظ الدالة على عدم
~~الانقياد ، والموهمة إلى ما ms2284 أمروا به ، لكان أي : ذلك القول ، خيرا لهم عند
~~الله وأعدل أي : أقوم وأصوب . قال عكرمة ومجاهد وغيرهما : أنظرنا أي
~~انتظرنا بمعنى أفهمنا وتمهل علينا حتى نفهم عنك ونعي قولك ، كما قال
~~الحطيئة : وقد نظرتكم أثناء صادرة
# للخمس طال بها مسحى وابساسي
# وقالت فرقة : معناه انظر إلينا ، وكأنه استدعاء اهتبال وتحف منهم . ومنه
~~قول ابن قيس الرقيان :
# ظاهرات الجمال والحسن ينظرن كما تنظر الاراك الظباء
# وقرأ أبي : وأنظرنا من الأنظار وهو الإمهال . قال الزمخشري : المعنى ولو
~~ثبت قولهم سمعنا وأطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم وأقوم وأعدل وأسد انتهى .
~~فسبك من أنهم قالوا مصدرا مرتفعا بثبت على الفاعلية ، وهذا مذهب المبرد
~~خلافا لسيبويه . إذ يرى سيبويه أن أن بعد لو مع ما عملت فيه مقدر باسم
~~مبتدأ ، وهل الخبر محذوف ، أم لا يحتاج إلى تقدير خبر لجريان المسند
~~والمسند إليه في صلة أن ؟ قولان أصحهما هذا . فالزمخشري وافق مذهب المبرد ،
~~وهو مذهب مرجوح في علم النحو .
# ( ولكن لعنهم الله بكفرهم ( أي : أبعدهم الله عن الهدى بسبب كفرهم السابق
~~. وقال الزمخشري : أي خذلهم بسبب كفرهم وأبعدهم عن ألطافه انتهى . وهذا على
~~طريقة الاعتزالي .
# ( فلا يؤمنون إلا قليلا ( استثناء من ضمير المفعول في لعنهم أي : إلا
~~قليلا لم يلعنهم فآمنوا ، أو استثناء من الفاعل في : فلا يؤمنون ، PageV03P275
~~" صفحة رقم 276 "
# أي : إلا قليلا فآمنوا كعبد الله بن سلام ، وكعب الأحبار ، وغيرهما . أو
~~هو راجع إلى المصدر المفهوم من قوله : فلا يؤمنون أي : إلا إيمانا قليلا
~~قلله إذ آمنوا بالتوحيد ، وكفروا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وبشرائعه
~~. وقال الزمخشري : إلا إيمانا قليلا أي : ضعيفا ركيكا لا يعبأ به ، وهو
~~إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره . وأراد بالقلة العدم كقوله : قليل
~~التشكي للهموم تصيبه . أي عديم التشكي .
# وقال ابن عطية : من عبر بالقلة عن الإيمان قال : هي عبارة عن عدمه ما حكى
~~سيبويه من قولهم : أرض قلما تنبت كذا ، وهي لا تنبته جملة . وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري وابن عطية من أن التقليل يراد به ms2285 العدم هو صحيح في نفسه ، لكن ليس
~~هذا التركيب الاستثنائي من تراكيبه . فإذا قلت : لا أقوم إلا قليلا ، لم
~~يوضع هذا لانتقاء القيام ألبتة ، بل هذا يدل على انتفاء القيام منك إلا
~~قليلا فيوجد منك . وإذا قلت : قلما يقوم أحد إلا زيد ، وأقل رجل يقول ذلك
~~احتمل هذا ، أن يراد به التقليل المقابل للتكثير ، واحتمل أن يراد به النفي
~~المحض . وكأنك قلت : ما يقوم أحد إلا زيد ، وما رجل يقول ذلك . إما أن تنفى
~~ثم توجب ويصير الإيجاب بعد النفي يدل على النفي ، فلا إذ تكون إلا وما
~~بعدها على هذا التقدير ، جيء بها لغوا لا فائدة فيه ، إذ الانتفاء قد فهم
~~من قولك : لا أقوم . فأي فائدة في استثناء مثبت يراد به الانتفاء المفهوم
~~من الجملة السابقة ، وأيضا ، فإنه يؤدي إلى أنه يكون ما بعد إلا موافقا لما
~~قبلها في المعنى . وباب الاستثناء لا يكون فيه ما بعد إلا موافقا لما قبلها
~~، وظاهر قوله : فلا يؤمنون إلا قليلا ، إذا جعلناه عائدا إلى الإيمان ، إن
~~الإيمان يتجزأ بالقلة والكثرة ، فيزيد وينقص ، والجواب : إن زيادته ونقصه
~~هو بحسب قلة المتعلقات وكثرتها .
# وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبديع . قالوا : التجوز
~~بإطلاق الشيء على ما يقاربه في المعنى في قوله : إن الله لا يظلم ، أطلق
~~الظلم على انتقاص الأجر من حيث أن نقصه عن الموعود به قريب في المعنى من
~~الظلم . والتنبيه بما هو أدنى على ما هو أعلى في قوله : مثقال ذرة .
~~والإبهام في قوله : يضاعفها ، إذ لم يبين فيه المضاعفة في الأجر . والسؤال
~~عن المعلوم لتوبيخ السامع ، أو تقريره لنفسه في : فكيف إذا جئنا . والعدول
~~من بناء إلى بناء لمعنى في : بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا . والتجنيس
~~المماثل في : وجئنا وفي : وجئنا وفي : بشهيد وشهيدا . والتجنيس المغاير :
~~في واسمع غير مسمع . والتجوز بإطلاق المحل على الحال فيه في : من الغائط .
~~والكناية في : أو لامستم النساء . والتقديم والتأخير في : إلا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا إلى قوله : فتيمموا . والاستفهام المراد ms2286 به التعجب في : ألم تر
~~. والاستعارة في : يشترون الضلالة . والطباق في : هذا أي بالهدى ، والطباق
~~الظاهر في : وعصينا وأطعنا . والتكرار في : وكفى بالله وليا ، وكفى بالله ،
~~وفي سمعنا وسمعنا . والحذف في عدة مواضع .
# ( ) ياأيهآ الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل
~~أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله
~~يزكى من يشآء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به
~~إثما مبينا ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون PageV03P276
~~" صفحة رقم 277 "
# بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هاؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا
~~أولائك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا أم لهم نصيب من
~~الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس على مآ ءاتاهم الله من
~~فضله فقد ءاتينآ ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما فمنهم من
~~ءامن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا إن الذين كفروا بأاياتنا سوف
~~نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله
~~كان عزيزا حكيما ( )
# النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# طمس : متعد ولازم . تقول : طمس المطر الأعلام أي محا آثارها ، وطمست
~~الأعلام درست ، وطمس الطريق درس وعفت أعلامه قاله : أبو زيد . ومن المتعدي
~~: ) وإذا النجوم طمست ( أي استؤصلت . وقال ابن عرفة في قوله : اطمس على
~~أموالهم أي أذهبها كلية ، وأعمى مطموس أي : مسدود العينين . وقال كعب : من
~~كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
# عرضتها طامس الأعلام مجهول
# والطمس والطسم والطلس والدرس كلها متقاربة في المعنى . الفتيل : فعيل
~~بمعنى مفعول . فقيل : هو الخيط الذي في شق نواة التمرة . وقيل : ما خرج من
~~الوسخ من بين كفيك وأصبعيك إذا فتلتهما . الجبت : اسم لصنم ثم صار مستعملا
~~لكل باطل ، ولذلك اختلفت ms2287 فيه أقاويل المفسرين على ما سيأتي . وقال قطرب :
~~الجبت الجبس ، وهو الذي لا خير عنده ، قلبت السين تاء . قيل : وإنما قال
~~هذا لأن الجبت مهمل . النقير : النقطة التي على ظهر النواة منها تنبت
~~النخلة قاله : ابن عباس . وقال الضحاك : هو البياض الذي في وسطها . النضج :
~~أخذ الشيء في التهري وتفرق أجزائه ، ومنه نضج اللحم ، ونضج الثمرة . يقال :
~~نضج الشيء ينضج نضجا ونضاجا . الجلد معروف .
# ( قليلا يأيها الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ( دعا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أحبار اليهود منهم عبد الله بن صوريا
~~إلى الإسلام وقال لهم : ) إنكم الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ( فقالوا :
~~ما نعرف ذلك ، فنزلت . قاله ابن عباس . ومناسبة PageV03P277
~~" صفحة رقم 278 "
# هذه الآية لما قبلها هو أنه تعالى لما رجاهم بقوله : ) ولو أنهم قالوا (
~~الآية . خاطب من يرجى إيمانه منهم بالأمر بالإيمان ، وقرن بالوعيد البالغ
~~على تركه ليكون أدعى لهم إلى الإيمان والتصديق به ، ثم أزال خوفهم من سوء
~~الكبائر السابقة بقوله : ) إن الله لا يغفر أن يشرك به ( الآية . وأعلمهم
~~أن تزكيتهم أنفسهم بما لم يزكهم به الله لا ينفع .
# والذين أوتوا الكتاب هنا اليهود ، والكتاب التوراة قاله : الجمهور ، أو
~~اليهود والنصارى قاله : الماوردي وابن عطية . والكتاب التوراة والإنجيل ،
~~وبما نزلنا هو القرآن بلا خلاف ، ولما معكم من شرع وملة لا لما معهم من
~~مبدل ومغير من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدباها . قرأ الجمهور : نطمس
~~بكسر الميم . وقرأ أبو رجاء : بضمها . وهما لغتان ، والظاهر أن يراد
~~بالوجوه مدلولها الحقيقي ، وأما طمسها فقال ابن عباس وعطية العوفي : هو أن
~~تزال العينان خاصة منها وترد في القفا ، فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشي
~~القهقرى . وعلى هذا يكون ذلك على حذف مضاف أي : من قبل أن نطمس عيون وجوه ،
~~ولا يراد بذلك مطلق وجوه ، بل المعنى وجوهكم . وقالت طائفة : طمس الوجوه أن
~~يعفى آثار الحواس منها فترجع كسائر الأعضاء في الخلو من آثار الحواس منها ،
~~والرد على الإدبار هو ms2288 بالمعنى أي : خلوه من الحواس . دثر الوجه لكونه عابرا
~~بها ، وحسن هذا القول الزمخشري وجوزه وأوضحه ، فقال : إن نطمس وجوها أي
~~نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وأنف وفم ، فنردها على أدبارها ، فنجعلها
~~على هيئة أدبارها وهي الإقفاء مطموسة مثلها . والفاء للتسبيب ، وإن جعلتها
~~للتعقيب على أنهم توعدوا بالعقابين أحدهما عقيب الآخر ردها على أدبارها بعد
~~طمسها ، فالمعنى : أن نطمس وجوها فننكسها الوجوه إلى خلف ، والإقفاء إلى
~~قدام انتهى . والطمس بمعنى المحو الذي ذكره مروي عن ابن عباس ، واختاره
~~القتبي . وقال قتادة والضحاك : معناه نعمى أعينها . وذكر الوجوه وأراد
~~العيون ، لأن الطمس من نعوت العين . قال تعالى : ) فطمسنا أعينهم ). ويروى
~~هذا أيضا عن ابن عباس . وقال الفراء : طمس الوجوه جعلها منابت للشعر كوجوه
~~القردة . وقيل : ردها إلى صورة بشيعة كوجوه الخنازير والقردة . وقال مجاهد
~~والسدي والحسن . ذلك تجوز ، والمراد وجوه الهدى والرشد ، وطمسها حتم
~~الإضلال والصد عنها ، والرد على الإدبار التصيير إلى الكفر . وقال ابن زيد
~~: الوجوه هي أوطانهم وسكناهم في بلادهم التي خرجوا إليها ، وطمسها إخراجهم
~~منها . والرد على الإدبار رجوعهم إلى الشام من حيث أتوا أولا . وحسن
~~الزمخشري هذا القول ، فقال : ووجه آخر وهو أن يراد بالطمس القلب والتغيير ،
~~كما طمس أموال القبط فقلبها حجارة ، وبالوجوه رؤوسهم ووجهاؤهم أي : من قبل
~~أن نغير أحوال وجهائهم فنسلبهم إقبالهم ووجاهتهم ، وتكسوها صغارهم وأدبارهم
~~، أو نردهم إلى حيث جاؤا منه . وهي أذرعات الشام ، يريد إجلاء بني النضير
~~انتهى .
# ( أو نلعنهم ( هو معطوف على قوله : أن نطمس . وظاهر اللعنة هو المتعارف
~~كما في قوله : ) من لعنه الله وغضب عليه ). وقال الحسن : معناه نمسخهم كما
~~مسخنا أصحاب السبت . وقال ابن عطية : هم أصحاب ايلة الذين اعتدوا في السبت
~~بالصيد ، وكانت لعنتهم إن مسخوا خنازير وقردة . وقيل : معناه نهيمهم في
~~التيه حتى يموت أكثرهم .
# وظاهر قوله : من قبل أن نطمس أو نلعن ، أن ذلك يكون في الدنيا . ولذلك
~~روي أن عبد الله بن سلام لما سمع هذه الآية جاء إلى النبي ( صلى الله عليه ms2289
~~وسلم ) ) قبل أن يأتي أهله ويده على وجهه فأسلم وقال : يا رسول الله ما كنت
~~أرى أن أصل إليك حتى يحول وجهي في قفاي . وقال PageV03P278
~~" صفحة رقم 279 "
# مالك : كان إسلام كعب الأحبار أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ هذه الآية ،
~~فوضع كفه على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته فأسلم مكانه ، وقال : والله لقد
~~خفت أن لا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي . وقيل : الطمس المسخ لليهود قبل يوم
~~القيامة ولا بد . وقيل : المراد أنه يحل بهم في القيامة ، فيكون ذلك أنكى
~~لهم لفضيحتهم بين الأولين والآخرين ، ويكون ذلك أول ما عجل لهم من العذاب .
~~وهذا إذا حمل طمس الوجوه على الحقيقة ، وإما إن أريد بذلك تغيير أحوال
~~وجهائهم أو وجوه الهدى والرشد ، فقد وقع ذلك . وإن كان الطمس غير ذلك فقد
~~حصل اللعن ، فإ نهم ملعونون بكل لسان . وتعليق الإيمان بقبلية أحد أمرين لا
~~يلزم منه وقوعهما ، بل متى وقع أحدهما صح التعليق ، ولا يلزم من ذلك تعيين
~~أحدهما . وقيل : الوعيد مشروط بالإيمان ، وقد آمن منهم ناس . ومن قبل :
~~متعلق بآمنوا ، وعلى أدبارها متعلق بفنردها .
# وقال أبو البقاء : على أدبارها حال من ضمير الوجوه ، والضمير المنصوب في
~~نلعنهم .
# قيل : عائد على الوجوه إن أريد به الوجهاء ، أو عائد على أصحاب الوجوه ،
~~لأن المعنى : من قبل أن نطمس وجوه قوم ، أو على الذين أوتوا الكتاب على
~~طريق الالتفات ، وهذا عندي أحسن . ومحسن هذا الالتفات هو أنه تعالى لما
~~ناداهم كان ذلك تشريفا لهم ، وهز السماع ما يلقيه إليهم ، ثم ألقى إليهم
~~الأمر بالإيمان بما نزل ، ثم ذكر أن الذي نزل هو مصدق لما معهم من كتاب ،
~~فكان ذلك أدعى إلى الإيمان ، ثم ذكر هذا الوعيد البالغ فحذف المضاف إليه من
~~قوله : من قبل أن نطمس وجوها والمعنى : وجوهكم ، ثم عطف عليه قوله : أو
~~نلعنهم ، فأتى بضمير الغيبة ، لأن الخطاب حين كان الوعيد بطمس الوجوه
~~وباللعنة ليس لهم ليبقى التأنيس والهم والاستدعاء إلى الإيمان غير مشوب
~~بمفاجأة الخطاب الذي يوحش السامع ms2290 ويروع القلب ويصير أدعى إلى عدم القبول ،
~~وهذا من جليل المخاطبة . وبديع المحاورة .
# ( وكان أمر الله مفعولا ( الأمر هنا واحد الأمور ، واكتفى به لأنه دال
~~على الجنس ، وهو عبارة عن المخلوقات : كالعذاب ، واللعنة ، والمغفرة . وقيل
~~: المراد به المأمور ، مصدر وقع موقع المفعول ، والمعنى : الذي أراده أوجده
~~. وقيل : معناه أن كل أمر أخر تكوينه فهو كائن لا محالة والمعنى : أنه
~~تعالى لا يتعذر عليه شيء يريد أن يفعله . وقال : وكان إخبارا عن جريان عادة
~~الله في تهديده الأمم السالفة ، وأن ذلك واقع لا محالة ، فاحترزوا وكونوا
~~على حذر من هذا الوعيد . ولذلك قال الزمخشري : ولا بد أن يقع أحد الأمرين
~~إن لم يؤمنوا يعني : الطمس واللعنة .
# النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( قال ابن
~~الكلبي : نزلت في وحشي وأصحابه ، وكان جعل له على قتل حمزة رضي الله عنه أن
~~يعتق ، فلم يوف له ، فقدم مكة وندم على الذي صنعه هو وأصحابه ، فكتبوا إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إنا قد ندمنا على ما صنعنا ، وليس
~~يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك تقول بمكة : ) والذين لا يدعون مع الله
~~إلاها ءاخر ( الآيات وقد دعونا مع الله إلها آخر ، وقتلنا النفس التي حرم
~~الله ، وزنينا ، فلولا هذه الآيات لاتبعناك ، فنزلت : ) إلا من تاب وءامن
~~وعمل ( الآيات ، فبعث بها إليهم فكتبوا : إن هذا شرط شديد نخاف أن لا نعمل
~~عملا صالحا ، فنزلت إن الله لا يغفر أن يشرك به الآية ، فبعث بها إليهم ،
~~فبعثوا إنا نخاف أن لا نكون من أهل مشيئته ، فنزلت : ) قل ياأهل عبادى
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ( الآيات فبعث بها إليهم ،
~~فدخلوا في الإسلام ، فقبل منهم ثم قال لوحشي :
# أخبرني كيف قتلت حمزة ) ؟ فلما أخبره قال : ) حيث خرجت فول وجهك ( فلحق
~~وحشي بالشام إلى أن مات .
# وأجمع المسلمون على تخليد من مات كافرا في النار ، وعلى تخليد من مات
~~مؤمنا لم يذنب قط ms2291 في الجنة . فأما تائب مات على توبته فالجمهور : على أنه
~~لاحق بالمؤمن الذي لم يذنب ، وطريقة بعض المتكلمين أنه في المشيئة . وأما
~~مذنب مات قبل توبته فالخوارج تقول : هو مخلد في النار PageV03P279
~~" صفحة رقم 280 "
# سواء كان صاحب كبيرة أم صاحب صغيرة . والمرجئة تقول : هو في الجنة
~~بإيمانه ولا تضره سيئاته . والمعتزلة تقول : إن كان صاحب كبيرة خلد في
~~النار . وأما أهل السنة فيقولون : هو في المشيئة ، فإن شاء غفر له وأدخله
~~الجنة من أول وهلة ، وإن شاء عذبه وأخرجه من النار وأدخله الجنة بعد مخلدا فيها .
# وسبب هذا الاختلاف تعارض عمومات آيات الوعيد وآيات الوعد ، فالخوارج
~~جعلوا آيات الوعيد عامة في العصاة كافرين ومؤمنين غير تائبين . وآيات الوعد
~~مخصوصة في المؤمن الذي لم يذنب قط ، أو المذنب التائب . والمرجئة جعلوا
~~آيات الوعيد مخصوصة في الكفار ، وآيات الوعد مخصوصة في المؤمن تقيهم
~~وعاصيهم . وأهل السنة خصصوا آيات الوعيد بالكفر وبمن سبق في علمه أنه يعذبه
~~من المؤمنين العصاة ، وخصصوا آيات الوعد بالمؤمن الذي لم يذنب ، وبالتائب ،
~~وبمن سبق في علمه العفو عنه من المؤمنين العصاة . والمعتزلة خصصوا آيات
~~الوعد بالمؤمن الذي لم يذنب ، وبالتائب . وآيات الوعيد بالكافر وذي الكبيرة
~~الذي لم يتب .
# وهذه الآية هي الحاكمة بالنص في موضع النزاع ، وهي جلت الشك ، وردت على
~~هذه الطوائف الثلاث . فقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ، والمعنى
~~: أن من مات مشركا لا يغفر له ، هو أصل مجمع عليه من الطوائف الأربع .
~~وقوله : ويغفر ما دون ذلك ، راد على الخوارج وعلى المعتزلة ، لأن ما دون
~~ذلك عام تدخل فيه الكبائر والصغائر . وقوله : لمن يشاء راد على المرجئة ،
~~إذ مدلوله أن غفران ما دون الشرك إنما هو لقوم دون قوم على ما شاء تعالى ،
~~بخلاف ما زعموه بأن كل مؤمن مغفور له . وأدلة هؤلاء الطوائف مذكورة في علم
~~أصول الدين . وقد رامت المعتزلة والمرجئة رد هذه الآية إلى مقالاتهما
~~بتأويلات لا تصح ، وهي منافية لما دلت عليه الآية .
# قال الزمخشري : ( فإن ms2292 قلت ) : قد ثبت أن الله عز وعلا يغفر الشرك لمن تاب
~~منه ، وأنه لا يغفر ما دون الشرك من الكبائر إلا بالتوبة ، فما وجه قوله :
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ؟ ( قلت ) : الوجه
~~أن يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين إلى قوله : لمن يشاء كأنه قيل :
~~إن الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ، ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك . على أن
~~المراد بالأول من لم يتب ، وبالثاني من تاب . ونظيره قولك : إن الأمير لا
~~يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يستأهله انتهى كلامه . فتأول الآية على
~~مذهبه . وقوله : قد ثبت أن الله عز وعلا يغفر الشرك لمن تاب عنه ، هذا مجمع
~~عليه . وقوله : وإنه لا يغفر ما دون الشرك من الكبائر إلا بالتوبة . فنقول
~~له : وأين ثبت هذا ؟ وإنما يستدلون بعمومات تحتمل التخصيص ، كاستدلالهم
~~بقوله : ) ومن يقتل مؤمنا متعمدا ( الآية ، وقد خصصها ابن عباس بالمستحل
~~ذلك وهو كافر . وقوله : قال : فجزاؤه إن جازاه الله . وقال : الخلود يراد
~~به المكث الطويل لا الديمومة لا إلى نهاية ، وكلام العرب شاهد بذلك . وقوله
~~: إن الوجه أن يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين إلى قوله : لمن يشاء
~~، إن عنى أن الجار يتعلق بالفعلين ، فلا يصح ذلك . وإن عنى أن يقيد الأول
~~بالمشيئة كما قيد الثاني فهو تأويل . والذي يفهم من كلامه أن الضمير الفاعل
~~في قوله : يشاء عائد على من ، لا على الله . لأن المعنى عنده : أن الله لا
~~يغفر الشرك لمن يشاء أن لا يغفر له بكونه مات على الشرك غير تائب منه ،
~~ويغفر ما دون الشرك من الكبائر لمن يشاء أن يغفر له بكونه تاب منها . والذي
~~يدل عليه ظاهر الكلام أنه لا قيد في الفعل الأول بالمشيئة ، وإن كانت جميع
~~الكائنات متوقفا وجودها على مشيئته على مذهبنا . وأن الفاعل في يشاء هو
~~عائد على الله تعالى ، لا على من ، والمعنى : ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء
~~أن يغفر له . وفي قوله تعالى : لمن يشاء ، ترجئة ms2293 عظيمة بكون من مات على ذنب
~~غير الشرك لانقطع عليه بالعذاب ، وإن مات مصرا .
# قال عبد الله بن عمر : كنا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إذا مات الرجل على كبيرة شهدنا له أنه من أهل النار ، حتى نزلت هذه الآية ،
~~فأمسكنا عن الشهادات . وفي حديث عبادة بن الصامت في آخره ( ومن أصاب PageV03P280
~~" صفحة رقم 281 "
# شيئا من ذلك أي من المعاصي التي تقدم ذكرها فستره عليه ، فأمره إلى الله
~~إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ) أخرجه مسلم . ويروى عن علي وغيره من الصحابة
~~: ما في القرآن آية أحب إلينا من هذه الآية . وفي هذه الآية دليل على أن
~~اليهودي يسمى مشركا في عرف الشرع ، وإلا كان مغايرا للمشرك ، فوجب أن يكون
~~مغفورا له . ولأن اتصال هذه الآية بما قبلها إنما كان لأنها تتضمن تهديد
~~اليهود ، فاليهود داخلة تحت اسم الشرك . فأما قوله : ) إن الذين ءامنوا
~~والذين هادوا ( ثم قال : ) والذين أشركوا ( وقوله : ) ما يود الذين كفروا
~~من أهل الكتاب ولا المشركين ( ) ولم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين ( فالمغايرة وقعت بحسب المفهوم اللغوي ، والاتحاد بحسب المفهوم
~~الشرعي .
# وقد قال الزجاج : كل كافر مشرك ، لأنه إذا كفر مثلا ة بنبي زعم أن هذه
~~الآيات التي أتى بها ليست من عند الله ، فيجعل ما لا يكون إلا لله لغير
~~الله ، فيصير مشركا بهذا المعنى . فعلى هذا يكون التقدير : إن الله لا يغفر
~~كفر من كفر به ، أو بنبي من أنبيائه . والمراد : إذ ألقى الله بذلك ، لأن
~~الإيمان يزيل عنه إطلاق الوصف بما تقدمه من الكفر بإجماع ، ولقوله عليه
~~السلام : ) الإسلام يحب ما قبله ).
# ) ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ( أي اختلق وافتعل ما لا يمكن .
~~وسئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أي الذنب أعظم ؟ قال : ( أن تجعل
~~الله ندا وقد خلقك ) .
# النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ( ( قال الجمهور : هم اليهود . وقال
~~الحسن وابن زيد : هم النصارى . قال ابن مسعود ms2294 : يزكي بعضهم بعضا لتقبل
~~عليهم الملوك وسفلتهم ، ويواصلوهم بالرشا . وقال عطية عن ابن عباس : قالوا
~~آباؤنا الذين ماتوا يزكوننا عند الله ويشفعون لنا . وقال الضحاك والسدي في
~~آخرين : أتى مرحب بن زيد وبحري بن عمرو وجماعة من اليهود إلى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ومعهم أطفالهم فقالوا : هل على هؤلاء من ذنب ؟ فقال :
~~لا . فقالوا : نحن كهم ما أذنبنا بالليل يكفر عنا بالنهار ، وما أذنبنا
~~بالنهار يكفر عنا بالليل فنزلت . وقيل : هو قولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه
~~. وعلى القول بأنهم اليهود والنصارى فتزكيهم أنفسهم . قال عكرمة ، ومجاهد ،
~~وأبو مالك : كانوا يقدمون الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم فيصلون بهم
~~ويقولون : ليست لهم ذنوب ، فإذا صلى بنا المغفور له غفر لنا . وقال قتادة
~~والحسن : هو قولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه ) ( قال الجمهور : هم اليهود .
~~وقال الحسن وابن زيد : هم النصارى . قال ابن مسعود : يزكي بعضهم بعضا لتقبل
~~عليهم الملوك وسفلتهم ، ويواصلوهم بالرشا . وقال عطية عن ابن عباس : قالوا
~~آباؤنا الذين ماتوا يزكوننا عند الله ويشفعون لنا . وقال الضحاك والسدي في
~~آخرين : أتى مرحب بن زيد وبحري بن عمرو وجماعة من اليهود إلى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ومعهم أطفالهم فقالوا : هل على هؤلاء من ذنب ؟ فقال :
~~لا . فقالوا : نحن كهم ما أذنبنا بالليل يكفر عنا بالنهار ، وما أذنبنا
~~بالنهار يكفر عنا بالليل فنزلت . وقيل : هو قولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه
~~. وعلى القول بأنهم اليهود والنصارى فتزكيهم أنفسهم . قال عكرمة ، ومجاهد ،
~~وأبو مالك : كانوا يقدمون الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم فيصلون بهم
~~ويقولون : ليست لهم ذنوب ، فإذا صلى بنا المغفور له غفر لنا . وقال قتادة
~~والحسن : هو قولهم : نحن أبناء الله وأحباؤه ) لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى ( ) كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ( وفي الآية دلالة على الغض
~~ممن يزكي نفسه بلسانه ويصفها بزيادة الطاعة والتقوى والزلفى عند الله .
~~وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( والله إني لأمين في السماء ، أمين في
~~الأرض ) حين قال له المنافقون : إعدل في القسمة ، أكذاب ms2295 لهم إذ وصفوه بخلاف
~~ما وصفه به ربه ، وشتان من شهد الله له بالتزكية ، ومن شهد لنفسه أو شهد له
~~من لا يعلم . قاله الزمخشري وفيه بعض تلخيص .
# قال الراغب ما ملخصه : التزكية ضربان : بالفعل ، وهو أن يتحرى فعل ما
~~يظهره وبالقول ، وهو الإخبار عنه بذلك ومدحه به . وحظر أن يزكي الإنسان
~~نفسه ، بل أن يزكي غيره ، إلا على وجه مخصوص . فالتزكية إخبار بما ينطوي
~~عليه الإنسان ، ولا يعلم ذلك إلا الله تعالى .
# ( بل الله يزكى من يشاء ( : بل إضراب عن تزكيتهم أنفسهم ، إذ ليسوا أهلا
~~لذلك . واعلم أن المزكي هو الله تعالى ، وأنه تعالى هو المعتد بتزكيته ، إذ
~~هو العالم ببواطن الأشياء والمطلع على خفياتها . ومعنى يزكي من يشاء أي :
~~من يشاء تزكيته بأن جعله طاهرا مطهرا ، فذلك هو الذي يصفه الله تعالى بأنه مزكي .
# ( ولا يظلمون فتيلا ( إشارة إلى أقل شيء كقوله : ) إن الله لا PageV03P281
~~" صفحة رقم 282 "
# يظلم مثقال ذرة ( فإذا كان تعالى لا يظلم مقدار فتيل ، فكيف يظلم ما هو
~~أكبر منه ؟ وجوزوا أن يعود الضمير في : ولا يظلمون ، إلى الذين يزكون
~~أنفسهم ، وأن يعود إلى من على المعنى ، إذ لو عاد على اللفظ لكان : ولا
~~يظلم وهو أظهر ، لأنه أقرب مذكور ، ولقطع بل ما بعدها عن ما قبلها . وقيل :
~~يعود على المذكورين من زكى نفسه ، ومن يزكيه الله . ولم يذكر ابن عطية غير
~~هذا القول .
# وقال الزمخشري : ولا يظلمون أي ، الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تزكيتهم
~~أنفسهم حق جزائهم ، أو من يشاء يثابون ولا ينقصون من ثوابهم ونحوه ، فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى انتهى . وقرأ الجمهور : ألم تر بفتح الراء .
~~وقرأ السلمي : بسكونها إجراء للوصل مجرى الوقف . وقيل : هي لغة قوم لا
~~يكتفون بالجزم بحذف لام الفعل ، بل يسكنون بعده عين الفعل . وقرأ الجمهور :
~~ولا يظلمون بالياء . وقرأت طائفة : ولا تظلمون بتاء الخطاب ، وانتصاب فتيلا
~~. قال ابن عطية : على أنه مفعول ثان ، ويعني على تضمين تظلمون معنى ما
~~يتعدى لاثنين ، والمعنى : مقدار فتيل ms2296 ، وهو كناية عن أحقر شيء ، وإلى أنه
~~الخيط الذي في شق النواة ذهب ابن عباس وعطاء ومجاهد ، وإلى أنه ما يخرج من
~~بين الأصابع أو الكفين بالفتل ذهب ابن عباس أيضا . وأبو مالك والسدي ، وإلى
~~أنه نفس الشق ذهب الحسن .
# النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# ( انظر كيف يفترون على الله الكذب ( هو خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) . ولما خاطبه أولا بقوله : ) ألم تر ( أي ألا تعجب لهؤلاء الذين يزكون
~~أنفسهم ؟ خاطبه ثانيا بالنظر في كيفية افترائهم الكذب على الله ، وأتى
~~بصيغة يفترون الدالة على الملابسة والديمومة ، ولم يخص الكذب في تزكيتهم
~~أنفسهم ، بل عمم في ذلك وفي غيره . وأي ذنب أعظم ممن يفتري على الله الكذب
~~) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ( فمن أظلم ممن كذب على الله .
# وكيف : سؤال عن حال ، وانتصابه على الحال ، والعامل فيه يفترون ، والجملة
~~في موضع نصب بانظر ، لأن انظر معلقة . وقال ابن عطية : وكيف يصح أن يكون في
~~موضع نصب بيفترون ؟ ويصح أن يكون في موضع رفع بالابتداء ، والخبر في قوله :
~~يفترون انتهى . أما قوله : يصح أن يكون في موضع نصب بيفترون فصحيح على ما
~~قررناه ، وأما قوله ويصح أن يكون في موضع رفع بالابتداء ، والخبر في قوله
~~يفترون ، فهذا لم يذهب إليه أحد ، لأن كيف ليست من الأسماء التي يجوز
~~الابتداء بها ، وإنما قوله : كيف يفترون على الله الكذب في التركيب نظير
~~كيف يضرب زيد عمرا ، ولو كانت مما يجوز الابتداء بها ما جاز أن يكون مبتدأ
~~في هذا التركيب ، لأنه ذكر أن الخبر هي الجملة من قوله : يفترون ، وليس
~~فيها رابط يربط هذه الجملة بالمبتدأ ، وليست الجملة نفس المبتدأ في المعنى
~~، فلا يحتاج إلى رابط . فهذا الذي قال فيه : ويصح ، هو فاسد على كل تقدير .
# ( وكفى به إثما مبينا ( تقدم الكلام في نظير وكفى به . والضمير في به ،
~~عائد على الافتراء ، وهو الذي أنكر عليهم . وقيل : على الكذب . وقال
~~الزمخشري : وكفى بزعمهم لأنه قال : ( كيف يفترون على الله الكذب ) في ms2297 زعمهم
~~أنهم عند الله أزكياء ، وكفى بزعمهم هذا اثما مبينا من بين سائر آثامهم
~~انتهى . فجعل افتراءهم الكذب مخصوصا بالتزكية ، وذكرنا نحن أنه في هذا وفي
~~غيره ، وانتصاب اثما على التمييز ، ومعنى مبينا أي : بينا واضحا لكل أحد .
# وقال ابن عطية : وكفى به خبر في ضمنه تعجب وتعجيب من الأمر ، ولذلك دخلت
~~الباء لتدل على معنى الأمر بالتعجب أن يكتفي لهم بهذا الكذب اثما ، ولا
~~يطلب لهم غيره ، إذ هو موبق ومهلك انتهى . وفي ما ذكر من أن الباء دخلت
~~لتدل على معنى الأمر بالتعجب نظر ، وقد أمعنا الكلام في قوله .
# ( وكفى بالله وليا ) فيطالع هناك .
# النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# ( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت (
~~أجمعوا أنها في اليهود . وسبب نزولها أن كعب بن الأشرف ويحيى بن أخطب
~~وجماعة معهما وردوا مكة يحالفون قريشا على محاربة رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) فقالوا : أنتم أهل كتاب ، وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا
~~فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ، ففعلوا . وقال أبو سفيان : أنحن PageV03P282
~~" صفحة رقم 283 "
# أهدى سبيلا أم محمد ؟ فقال كعب : ماذا يقول محمد ؟ قالوا : يأمر بعبادة
~~الله وحده ، وينهى عن الشرك . قال : وما دينكم ؟ قالوا : نحن ولاة البيت
~~نسقي الحاج ، ونقرى الضيف ، ونفك العانى ، وذكروا أفعالهم . فقال : أنتم
~~أهدى سبيلا . وفي بعض ألفاظ هذا السبب خلاف قاله ابن عباس . وقال عكرمة ،
~~خرج كعب في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ، والكتاب هنا
~~التوراة على قول الجمهور ، ويحتمل أن يكون التوراة والأنجيل .
# والجبت والطاغوت صنمان كانا لقريش قاله : عكرمة وغيره . أو الجبت هنا حيي
~~، والطاغوت كعب ، قاله : ابن عباس أيضا . أو الجبت السحر ، والطاغوت
~~الشيطان ، قاله : مجاهد ، والشعبي وروى عن عمر والجبت الساحر ، والطاغوت
~~الشيطان قاله : زيد بن أسلم . أو الجبت الساحر ، والطاغوت الكاهن ، قاله :
~~رفيع وابن جبير . أو الجبت الكاهن ، والطاغوت الشيطان ، قاله : ابن جبير
~~أيضا . أو الجبت الكاهن ، والطاغوت الساحر ، قاله : ابن سيرين . أو الجبت ms2298
~~الشيطان ، والطاغوت الكاهن قاله : قتادة . أو الجبت كعب ، والطاغوت الشيطان
~~كان في صورة انسان ، أو الجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله ، والطاغوت
~~الشيطان قاله : الزمخشري . أو الجبت والطاغوت كل معبود من دون الله من حجر
~~، أو صورة ، أو شيطان قاله : الزجاج ، وابن قتيبة .
# وأورد بعض المفسرين الخلاف مفرقا فقال : الجبت السحر قاله : عمر ، ومجاهد
~~، والشعبي . أو الأصنام رواه عطية عن ابن عباس ، وبه قال الضحاك ، والفراء
~~، أو كعب بن الأشرف . رواه الضحاك ، عن ابن عباس . وليث ، عن مجاهد . أو
~~الكاهن روى عن ابن عباس ، وبه قال : مكحول ، وابن سيرين . أو الشيطان قاله
~~: ابن جبير في رواية ، وقتادة والسدى أو الساحر قاله : أبو العالية وابن
~~زيد . وروى أبو بشر عن ابن جبير قال : الجبت الساحر بلسان الحبشة ، وأما
~~الطاغوت فالشيطان قاله : عمر ، ومجاهد في رواية الشعبي وابن زيد . أو
~~المترجمون بين يدى الأصنام رواه العوفى عن ابن عباس ، أو كعب ، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس وبه قال : الضحاك ، والفراء . أو الكاهن قاله عكرمة
~~أو الساحر ، روى عن ابن عباس ، وابن سيرين ، ومكحول ، أو كل ما عبد من دون
~~الله قاله : مالك . وقال قوم : الجبت والطاغوت مترادفان على معنى واحد ،
~~والجمهور وأقوال المفسرين على خلاف ذلك ، وأنهما اثنان . وقد جعل رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) الكلام على المغيبات جبتا لكون علم الغيب يختص
~~بالله تعالى . خرج أبو داود في سننه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~أنه قال : ( الطرق والطيرة والعيافة من الجبت ) الطرق الزجر ، والعيافة
~~الخط . فان الجبت والطاغوت الأصنام أو ما عبد من دون الله ، فالإيمان بهما
~~التصديق بأنهما آلهة يشركونهما في العبادة مع الله ، وان كان حييا ، وكعبا
~~، أو جماعة من اليهود ، أو الساحر ، أو الكاهن ، أو الشيطان ، فالإيمان بهم
~~عبارة عن طاعتهم وموافقتهم على ما هم عليه ، ويكون من باب اطلاق ثمرة
~~الإيمان وهي الطاعة على الإيمان .
# ( ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا ( الضمير في
~~يقولون عائد على الذين ms2299 أوتوا . وفي سبب النزول ان كعبا هو قائل هذه المقالة
~~، والجملة من يؤمنون حال ، ويقولون معطوف على يؤمنون فهي حال . ويحتمل أن
~~يكون استئناف أخبار تبين التعجب منهم كأنه قال : ألا تعجب إلى حال الذين
~~أوتوا نصيبا ، فكأنه قيل : وما حالهم وهم قد أوتوا نصيبا من كتاب الله ؟
~~فقال : يؤمنون بكذا ، يقولون كذا . أي : أن أحوالهم متنافية . فكونهم أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يقتضي لهم أن لا يقعوا فيما وقعوا فيه ، ولكن الحامل لهم
~~على ذلك هو الحسد . واللام في للذين كفروا للتبليغ PageV03P283
~~" صفحة رقم 284 "
# متعلقة بيقولون . والذين كفروا هم قريش ، والإشارة بهؤلاء إليهم ، والذين
~~آمنوا هم النبي وأمته . والظاهر أنهم أطلقوا أفعل التفضيل ولم يلحظوا معنى
~~التشريك فيه ، أو قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء لكفرهم .
# النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# ( أولئك الذين لعنهم الله ( اشارة إلى من آمن بالجبت والطاغوت وقال تلك
~~المقالة ، أبعدهم الله تعالى ومقتهم .
# ( ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ( أي من ينصره ويمنعه من آثار اللعنة
~~وهو العذاب العظيم .
# النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# ( أم لهم نصيب من الملك ( أم هنا منقطعة التقدير : بل ألهم نصيب من الملك
~~انتقل من الكلام إلى كلام تام ، واستفهم على الانكار أن يكون لهم نصيب من
~~الملك . وحكى ابن قتيبة أن أم يستفهم بها ابتداء . وقال بعض المفسرين . أم
~~هنا بمعنى بل ، وفسروا على سبيل الاخبار أنهم ملوك أهل الدنيا وعتو وتنعم
~~لا يبغون غير ذلك ، فهم بخلاء حريصون على أن . لا يكون ظهور لغيرهم .
~~والمعنى على القول الأول : ألهم نصيب من الملك ؟ فلو كان لهم نصيب من الملك
~~لبخلوا به . والملك ملك أهل الدنيا ، وهو الظاهر . أو ملك الله لقوله : (
~~قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لامسكتم خشية الانفاق ) وقيل : المال
~~، لأنه به ينال الملك وهو أساسه . وقيل : استحقاق الطاعة . وقيل : النبوة .
~~وقيل : صدق الفراسة ذكره الماوردي . والأفصح إلغاء اذن بعد حرف العطف الواو
~~والفاء ، وعليه أكثر القراء .
# وقرأ عبد الله بن مسعود وعبد الله ms2300 بن عباس : لا يؤنوا بحذف النون على
~~إعمال اذن . والناس هنا العرب ، أو المؤمنون ، أو النبي ، أو من اليهود
~~وغيرهم أقوال . والنقير : النقطة في ظهر النواة رواه ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ، وبه قال مجاهد ، وعطاء ، وقتادة ، والضحاك ، وابن زيد ، والسدى ،
~~ومقاتل ، والفراء ، وابن قتيبة في آخرين . وقيل : القشر يكون في وسط النواة
~~، رواه التميمي عن ابن عباس . أو الخيط في وسط النواة ، روى عن مجاهد ، أو
~~نقر الرجل الشيء بطرف إبهامه رواه أبو العالية عن ابن عباس . أو حبة النواة
~~التي في وسطها رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد . وقال الأزهري : الفتيل والنقير
~~، والقطمير ، يضرب مثلا للشيء التافة الحقير ، وخصت الأشياء الحقيرة بقوله
~~: ( فتيلا في قوله : ولا يظلمون فتيلا ) وهنا بقوله نقيرا الوفاق النظير من
~~الفواصل .
# النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# ( أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله ( أم أيضا منقطعة فتقدر
~~ببل . والهمزة قبل : للانتقال من كلام إلى كلام ، والهمزة للاستفهام الذي
~~يصحبه الانكار . أنكر عليهم أولا البخل ، ثم ثانيا الحسد . فالبخل منع وصول
~~خير من الإنسان إلى غيره ، والحسد تمنى زوال ما أعطى الله الانسان من الخير
~~وايتاؤه له . نعى الله تعالى عليهم تحليهم بهاتين الخصلتين الذميمتين ،
~~ولما كان الحسد شر الخصلتين ترقي إلى ذكره بعد ذكر البخل . والناس هنا
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والفضل النبوة ، قاله : ابن عباس ،
~~ومجاهد ، وعكرمة ، والسدي ، والضحاك ، ومقاتل .
# وقال ابن عباس ، والسدي أيضا : والفضل ما أبيح له من النساء . وسبب نزول
~~الآية عندهم أن اليهود قالت لكفار العرب : انظروا إلى هذا الذي يقول أنه
~~بعث بالتواضع ، وأنه لا يملأ بطنه طعاما ، ليس همه إلا في النساء ونحو هذا
~~، فنزلت . والمعنى : لم تخصونه بالحسد ، ولا تحسدون آل إبراهيم يعني :
~~سليمان وداود في أنهما أعطيا النبوة والكتاب ، وأعطيا مع ذلك ملكا عظيما في
~~أمر النساء ، وهو ما روى أنه كان لسليمان سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية ،
~~ولداود مائة امرأة . فالملك في هذه القول إباحة النساء ، كأنه المقصود أولا
~~بالذكر . وقال ms2301 قتادة : الناس هنا العرب حسدتها بنو إسرائيل ان كان الرسول
~~منها ، والفضل هنا الرسول . والمعنى : لم يحسدون العرب على هذا النبي وقد
~~أوتى أسلافهم أنبياء . وكتبا كالتوراة والزبور ، وحكمة وهي الفهم في الدين
~~ما لم ينص عليه الكتاب ؟ وروى عن ابن عباس أنه قال : نحن الناس يريد قريشا .
# ( فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة PageV03P284
~~" صفحة رقم 285 "
# وءاتيناهم ملكا عظيما ( أي ملك سليمان قاله : ابن عباس . وقال مجاهد : هو
~~النبوة . وقال همام بن الحرث وأبو مسلمة وابن زيد هو التأييد بالملائكة .
~~وقيل : الناس هنا الرسول ، وأبو بكر ، وعمر . والكتاب : التوراة والإنجيل
~~أو هما ، والزبور أقوال ، والحكمة النبوة قاله : السدي ومقاتل . أو الفقه
~~في الدين قاله أبو سليمان الدمشقي . وقيل : الملك العظيم هو الجمع بين
~~سياسة الدنيا وشرع الدين ذكره الماوردي . وقال الزمخشري : أم يحسدونهم على
~~ما آتاهم الله من فضله النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم ، فقد
~~آتينا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله لكتاب والحكمة آل إبراهيم الذين
~~هم أسلاف محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأنه ليس ببدع أن يؤتيه الله مثل
~~ما أوتى أسلافه . وعن ابن عباس : الملك في آل إبراهيم ملك يوسف ، وداود ،
~~وسليمان ، انتهى كلامه . وهو كلام حسن .
# النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# ( فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه ( أي : من آل إبراهيم من آمن
~~بإبراهيم ، ومنهم من كفر كقوله : ( فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ) قاله
~~السدي : أو فمن آل إبراهيم من آمن بالكتاب ، أو فمن اليهود المخاطبين بقوله
~~: ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا ) من آمن به أي بالقرآن ،
~~وهو المأمور بالإيمان به في قوله : بما نزلنا قاله مجاهد ، ومقاتل ،
~~والفراء ، والجمهور ولذلك ارتفع الطمس ولم يقع . أو فمن اليهود من آمن
~~بالفضل الذي أوتيه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أو العرب على ما تقدم .
~~أو فمن اليهود من آمن به ، أي بما ذكر من حديث آل إبراهيم . أو فمن اليهود
~~من آمن برسول الله ، ومنهم من أنكر نبوته ms2302 . والظاهر أنه تعالى لما أنكر على
~~اليهود حسدهم الناس على فضل الله الذي آتاهم ، أتى بما بعده على سبيل
~~الاستطراد والنظر والاستدلال عليهم بأنه لا ينبغي لكم أن تحسدوا فقد جاز
~~أسلافكم من الشرف ما ينبغي أن لا تحسدوا أحدا .
# وتضمنت هذه الآية تسلية الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في كونهم
~~يحسدونه ولا يتبعونه ، فذكر أنهم أيضا مع أسلافهم وأنبيائهم انقسموا إلى
~~مؤمن وكافر ، هذا وهم أسلافهم فكيف بنبي ليس هو منهم ؟ .
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس ، وابن جبير ، وعكرمة ، وابن يعمر ، والجحدري :
~~ومن صد عنه برفع الصاد مبنيا للمفعول . وقرأ أبي وأبو الحوراء وأبو رجاء
~~والحوقي ، بكسر الصاد مبنيا للمفعول . والمضاعف المدغم الثلاثي يجوز فيه
~~إذا بني للمفعول ما جاز في باع إذا بني للمفعول ، فتقول : حب زيد بالضم ،
~~وحب بالكسر . ويجوز الاشمام . والصد ليس مقابلا للإيمان إلا من حيث المعنى
~~، وكان المعنى والله أعلم : فمنهم من آمن به واتبعه ، ومنهم من كذب به وصد عنه .
# ( وكفى بجهنم سعيرا ( أي احتراقا والتهابا أي لمن صد عنه . وسعيرا يميز
~~وهو شدة توقد النار . والتقدير : وكفى بسعير جهنم سعيرا ، وهو كناية عن شدة
~~العذاب والعقوبة .
# النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا بئاياتنا سوف نصليهم نارا ( لما ذكر قوله : ومنهم من صد
~~عنه ، وكفى بجهنم سعيرا أتبع ذلك بما أعد الله للكافرين بآياته ، ثم بعد
~~يتبع بما أعد للمؤمنين ، وصار نظير وتسود وجوه ، ( فأما الذين اسودت وجوههم
~~) . وقرأ الجمهور نصليهم من أصلى . وقرأ حميد : نصليهم من صليت . وقرأ سلام
~~ويعقوب : نصليهم بضم الهاء .
# ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ( انتصاب على كل الظرف لأنه مضاف
~~إلى ما المصدرية الظرفية ، والعامل فيه بدلناهم ، وهي جملة فيها معنى الشرط
~~، وهي في موضع الحال ، والعامل فيها نصليهم . والتبديل على معنيين : تبديل
~~في الصفات مع بقاء العين ، وتبديل في الذوات بأن تذهب العين وتجيء مكانها
~~عين أخرى ، يقال : هذا بدل هذا . والظاهر في الآية هذا المعنى الثاني .
~~وأنه إذا نضج ذلك الجلد وتهري وتلاشى ms2303 جيء بجلد آخر مكانه ، ولهذا قال :
~~جلودا غيرها . قال السدي : إن الجلود تخلق من اللحم ، فإذا أحرق جلد بدله
~~الله من PageV03P285
~~" صفحة رقم 286 "
# لحم الكافر جلدا آخر . وقيل : هي بعينها تعاد بعد إحراقها ، كما تعاد
~~الأجساد بعد البلى في القبور ، فيكون ذلك عائدا إلى الصفة ، لا إلى الذات .
~~وقال الفضيل : يجعل النضج غير نضيج . وقيل : تبدل كل يوم سبع مرات . وقال
~~الحسن : سبعين . وأبعد من ذهب إلى أن الجلود هي سرابيل من قطران تخالط
~~جلودهم مخالطة لا يمكن إزالتها . فيبدل الله تلك السرابيل كل يوم مائة مرة
~~. أو كما قيل : مائة ألف مرة . وسميت جلودا لملابستها الجلود . وأبعد أيضا
~~من ذهب إلى أن هذا استعاره عن الدوام ، كلما انتهى فقد ابتدأ من أوله ،
~~يعني : كلما ظنوا أنهم نضجوا واحترقوا وانتهوا إلى الهلاك أعطيناهم قوة
~~جديدة من الحياة ، بحيث ظنوا أنهم الآن حدثوا ووجدوا ، فيكون المقصود بيان
~~دوام العذاب وعدم انقطاعه . وقال ابن عباس : يلبسهم الله جلودا بيضاء كأنها
~~قراطيس . وقال عبد العزيز بن يحيى : يلبس أهل النار جلودا تؤلمهم ولا تؤلم هي .
# ( ليذوقوا العذاب ( أي ذلك التبديل كلما نضجت الجلود ، هو ليذوقوا ألم
~~العذاب . وأتى بلفظ الذوق المشعر بالإحساس الأول وهو آلم ، فجعل كلما وقع
~~التبديل كان لذوق العذاب بخلاف من تمرن على العذاب . وقال الزمخشري :
~~ليذوقوا العذاب ليدوم لهم دونه ولا ينقطع ، كقولك للعزيز : أعزك الله أي
~~أدامك على عزك ، وزادك فيه .
# ( إن الله كان عزيزا حكيما ( أي عزيزا لا يغالب ، حكيما يضع الأشياء
~~مواضعها . وقال الزمخشري : عزيز لا يمتنع عليه شيء مما يريده بالمجرمين ،
~~حكيما لا يعذب إلا بعدل من يستحقه .
# 2 ( ) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار خالدين فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ( ) ) 2
# النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها أبدا ( لما ذكر تعالى وعيد الكفار أعقب بوعد المؤمنين ، وجاءت
~~جملة الكفار مؤكدة بأن على سبيل ms2304 تحقيق الوعيد المؤكد ، ولم يحتج إلى ذلك في
~~جملة المؤمنين ، وأتى فيها بالسين المشعرة بقصر مدة التنفيس على سبيل تقريب
~~الخير من المؤمن وتبشيره به .
# ( لهم فيها أزواج مطهرة ( تقدم تفسير مثل هذا .
# ( وندخلهم ظلا ظليلا ( قال ابن عطية : أي يقي من الحر والبرد . ويصح أن
~~يريد أنه ظل لا ينتقل ، كما يفعل ظل الدنيا فأكده بقوله : ظليلا لذلك ويصح
~~أن يصفه بظليل لامتداده ، فقد قال عليه السلام : ( إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة سنة ما يقطعها ) انتهى كلامه . وقال أبو
~~مسلم الظليل : هو القوي المتمكن . قال : ونعت الشيء بمثل ما اشتق من لفظه
~~يكون مبالغة كقولهم : ليل أليل ، وداهية دهياء . وقال أبو عبد الله الرازي
~~: وإنما قال ظل ظليلا لأن بلاد العرب في غاية الحرارة ، فكان الظل عندهم من
~~أعظم أسباب الراحة ، ولهذا المعنى جعل كناية عن الراحة ووصفه بالظليل
~~مبالغة في الراحة . وقال الزمخشري : ظليل صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد
~~معناه ، كما يقال : ليل أليل ، ويوم أيوم ، وما أشبه ذلك وهو ما كان فينانا
~~لا جوب فيه ، ودائما لا تنسخه الشمس . وسجسجا لا حر فيه ولا برد ، وليس ذلك
~~إلا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه ما PageV03P286
~~" صفحة رقم 287 "
# يزلف إليه التقيؤ تحت ذلك الظل . وفي قراءة عبد الله : سيدخلهم بالياء
~~انتهى . وقال الحسن : قد يكون ظل ليس بظليل يدخله الحر والشمس ، فلذلك وصف
~~ظل الجنة بأنه ظليل . وعن الحسن : ظل أهل الجنة يقي الحر والسموم ، وظل أهل
~~النار من يحموم لا بارد ولا كريم . ويقال : إن أوقات الجنة كلها سواء
~~اعتدال ، لا حر فيها ولا برد . وقرأ النخعي وابن وثاب : سيدخلهم بالياء ،
~~وكذا ويدخلهم ظلا ، فمن قرأ بالنون وهم الجمهور فلاحظ قوله في وعيد الكفار
~~: ) سوف نصليهم ( ومن قرأ بالياء لاحظ قوله : ) إن الله كان عزيزا حكيما (
~~فأجراه على الغيبة .
# وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة أنواعا من الفصاحة والبيان والبديع .
~~الاستفهام الذي يراد به التعجب في : ألم تر في الموضعين . والخطاب ms2305 العام
~~ويراد به الخاص في : يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا وهو دعاء
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ابن صوريا وكعبا وغيرهما من الأحبار إلى
~~الإيمان حسب ما في سبب النزول . والاستعارة في قوله : من قبل أن نطمس وجوها
~~، في قول من قال : هو الصرف عن الحق ، وفي : ليذوقوا العذاب ، أطلق اسم
~~الذوق الذي هو مختص بحاسة اللسان وسقف الحلق على وصول الألم للقلب .
~~والطباق في : فتردها على أدبارها ، والوجه ضد القفا ، وفي للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا ، وفي : إن الذين كفروا والذين آمنوا ، وفي : من
~~آمن ومن صد ، وهذا طباق معنوي . والاستطراد في : أو نلعنهم كما لعن أصحاب
~~السبت . والتكرار في : يغفر ، وفي : لفظ الجلالة ، وفي : لفظ الناس ، وفي :
~~آتينا وآتيناهم ، وفي : فمنهم ومنهم ، وفي : جلودهم وجلودا ، وفي : سندخلهم
~~وندخلهم . والتجنيس المماثل في : نلعنهم كما لعنا وفي : لا يغفر ويغفر ،
~~وفي : لعنهم الله ومن يلعن الله ، وفي : لا يؤتون ما آتاهم آتينا وآتيناهم
~~وفي : يؤمنون بالجبت وآمنوا أهدى . والتعجب : بلفظ الأمر في قوله : انظر
~~كيف يفترون . وتلوين الخطاب في : يفترون أقام المضارع مقام الماضي إعلاما
~~أنهم مستمرون على ذلك . والاستفهام الذي معناه التوبيخ والتقريع في : أم
~~لهم نصيب وفي : أم يحسدون . والإشارة في : أولئك الذين . والتقسيم في :
~~فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه . والتعريض في : فإذن لا يؤتون الناس
~~نقيرا عرض بشدة بخلهم . وإطلاق الجمع على الواحد في : أم يحسدون الناس إذا
~~فسر بالرسول ، وإقامة المنكر مقام المعرف لملاحظة الشيوع . والكثرة في :
~~سوف نصليهم نارا . والاختصاص في : عزيزا حكيما . والحذف في : مواضع .
# ( ) إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلىأهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا يأيها الذين
~~ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الا مر منكم فإن تنازعتم فى شىء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الا خر ذالك خير وأحسن
~~تأويلا ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا ms2306 بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم PageV03P287
~~" صفحة رقم 288 "
# ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا أولائك الذين يعلم
~~الله ما فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فىأنفسهم قولا بليغا ( )
# النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# الزعم : قول يقترن به الإعتقاد الظني . وهو بضم الزاي وفتحها وكسرها .
~~قال الشاعر وهو أبو ذؤيب الهذلي : فإن تزعميني كنت أجهل فيكم
# فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# وقال ابن دريد : أكثر ما يقع على الباطل . وقال النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( مطية الرجل زعموا ) . وقال الأعشى : ونبئت قيسا ولم أبله
# كما زعموا خير أهل اليمن
# فقال الممدوح وما هو إلا الزعم وحرمه . وإذا قال سيبويه : زعم الخليل ،
~~فإنما يستعملها فيما انفرد الخليل به ، وكان أقوى . وذكر صاحب العين : أن
~~الأحسن في زعم أن توقع على أن قال ، قال . وقد توقع في الشعر على الاسم .
~~وأنشد بيت أبي ذؤيب هذا وقول الآخر : زعمتني شيخا ولست بشيخ
# إنما الشيخ من يدب دبيبا
# ويقال : زعم بمعنى كفل ، وبمعنى رأس ، فيتعدى إلى مفعول واحد مرة ، وبحرف
~~جر أخرى . ويقال : زعمت الشاة أي سمنت ، وبمعنى هزلت ، ولا يتعدى . التوفيق
~~: مصدر وفق ، والوفاق والوفق ضد المخالفة .
# ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل ( سبب نزولها فيما رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وقاله :
~~مجاهد والزهري وابن جريج ومقاتل ما ذكروا في قصة مطولة مضمونها : أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أخذ مفتاح الكعبة من سادنيها عثمان بن طلحة
~~، وابن عمه شيبة بن عثمان بعد تأب منن عثمان ولم يكن أسلم ، فسأل العباس
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يجمع له بين السقاية والسدانة ، فنزلت
~~. فرد المفتاح إليهما وأسلم عثمان . وقال ms2307 الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( خذوها ابني طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم إلا ظالم ) . وروى ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ، وقاله : زيد بن أسلم ، PageV03P288
~~" صفحة رقم 289 "
# ومكحول ، واختاره أبو سليمان الدمشقي : نزلت في الأمراء أن يؤدوا الأمانة
~~فيما ائتمنهم الله من أمر رعيته . وقيل : نزلت عامة ، وهو مروي عن : أبي ،
~~وابن عباس ، والحسن ، وقتادة .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه تعالى لما ذكر وعد المؤمنين ، وذكر
~~عمل الصالحات ، نبه على هذين العملين الشريفين اللذين من اتصف بهما كان
~~أحرى أن يتصف بغيرهما من الأعمال الصالحة ، فأحدهما ما يختص به الإنسان
~~فيما بينه وبين غيره وهو أذاء الأمانة التي عرضت على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها ، والثاني ما يكون بين اثنين من الفصل بينهما
~~بالحكم العدل الخالي عن الهوى ، وهو من الأعمال العظيمة التي أمر الله بها
~~رسله وأنبياءه والمؤمنين . ولما كان الترتيب الصحيح أن يبدأ الإنسان بنفسه
~~في جلب المنافع ودفع المضار ، ثم يشتغل بحال غيره ، أمر بأداء الأمانة أولا
~~ثم بعده بالأمر بالحكم بالحق . والظاهر في : يأمركم أن الخطاب عام لكل أحد
~~في كل أمانة .
# وقال ابن جريج : خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في شأن مفتاح
~~الكعبة . وقال علي ، وابن أسلم ، وشهر ، وابن زيد : خطاب لولاة المسلمين
~~خاصة ، فهو للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمرائه ، ثم يتناول من بعدهم .
~~وقال ابن عباس : في الولاة أن يعظوا النساء في النشوز ونحوه ، ويردوهن إلى
~~الأزواج . وقيل : خطاب لليهود أمروا برد ما عندهم من الأمانة ، من نعت
~~الرسول أن يظهروه لأهله ، إذ الخطاب معهم قبل هذه الآية . ونقل التبريزي :
~~أنها خطاب لأمراء السرايا بحفظ الغنائم ووضعها في أهلها . وقيل : ذلك عام
~~فيما كلفه العبد من العبادات . والأظهر ما قدمناه من أن الخطاب عام يتناول
~~الولاة فيما إليهم من الأمانات في قسمة الأموال ، ورد الظلامات ، وعدل
~~الحكومات . ومنه دونهم من الناس في الودائع ، والعواري ، والشهادات ،
~~والرجل يحكم في نازلة . قال ابن عباس : لم يرخص الله لموسر ولا ms2308 معسر أن
~~يمسك الأمانة .
# وقرىء : أن تؤدوا الأمانة على التوحيد ، وأن تحكموا ، ظاهره : أن يكون
~~معطوفا على أن تؤدوا ، وفصل بين حرف العطف والمعطوف بإذا . وقد ذهب إلى ذلك
~~بعض أصحابنا وجعله كقوله : ) ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة (
~~) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ( ) سبع سماوات ومن الارض مثلهن
~~( ففصل في هذه الآية بين الواو والمعطوف بالمجرور . وأبو علي يخص هذا
~~بالشعر ، وليس بصواب . فإن كان المعطوف مجرورا أعيد الجار نحو : امرر بزيد
~~وغدا بعمرو . ولكن قوله : وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا ، ليس من هذه
~~الآيات ، لأن حرف الجر يتعلق في هذه الآيات بالعامل في المعطوف ، والظرف
~~هنا ظاهره أنه منصوب بأن تحكموا ، ولا يمكن ذلك لأن الفعل في صلة أن ، ولا
~~يمكن أن ينتصب بالناصب لأن تحكموا لأن الأمر ليس واقعا وقت الحكم . وقد
~~خرجه على هذا بعضهم . والذي يظهر أن إذا معمولة لأن تحكموا مقدرة ، وأن
~~تحكموا المذكورة مفسرة لتلك المقدرة ، هذا إذا فرغنا على قول الجمهور .
~~وأما إذا قلنا بمذهب الفراء فإذا منصوبة بأن تحكموا هذه الملفوظ بها ، لأنه
~~يجير : يعجبني العسل أن يشرب ، فتقدم معمول صلة أن عليها .
# ( إن الله نعما يعظكم به ( أصله : معم ما ، وما معرفة تامة على مذهب
~~سيبويه والكسائي . كأنه قال : نعم الشيء يعظكم به ، أي شيء يعظكم به .
~~ويعظكم صفة لشيء ، وشيء هو المخصوص بالمدح وموصولة على مذهب الفارسي في أحد
~~قوليه . والمخصوص محذوف التقدير : نعم الذي يعظكم به تأدية الأمانة والحكم
~~بالعدل ، ونكرة في موضع نصب على التمييز ويعظكم صفة له على مذهب الفارسي في
~~أحد قوليه ، والمخصوص محذوف تقديره كتقدير ما قبله . وقد تأولت ما هنا على
~~كل هذه الأقوال ، وتحقيق ذلك في علم النحو . وقال ابن عطية : وما المردفة
~~على نعم إنما هي مهيئة لاتصال الفعل بها كما هي في ربما ، ومما في قوله :
~~وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مما يحرك شفتيه وكقول الشاعر PageV03P289
~~" صفحة رقم 290 "
# وإنا لمما نضرب ms2309 الكبشر ضربة
# على رأسه تلقى اللسان من الفم
# ونحوه . وفي هذا هي بمنزلة ربما ، وهي لها مخالفة في المعنى : لأن ربما
~~معناها التقليل ، ومما معناها التكثير . ومع أن ما موطئه ، فهي بمعنى الذي
~~. وما وطأت إلا وهي اسم ، ولكن القصد إنما هو لما يليها من المعنى الذي في
~~الفعل انتهى كلامه . وهو كلام متهافت ، لأنه من حيث جعلها موطئة مهيئة لا
~~تكون اسما ، ومن حيث جعلها بمعنى الذي لا تكون مهيئة موطئة فتدافعا . وقرأ
~~الجمهور : نعما بكسر العين اتباعا لحركة العين . وقرأ بعض القراء : نعما
~~بفتح النون على الأصل ، إذ الأصل نعم على وزن شهد . ونسب إلى أبي عمرو سكون
~~العين ، فيكون جمعا بين ساكنين .
# ( إن الله كان سميعا ( أي لأقوالكم الصادرة منكم في الأحكام .
# ( بصيرا ( برد الأمانات إلى أهلها .
# النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم (
~~قيل : نزلت في أمراء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وذكروا قصة
~~طويلة مضمونها : أن عمارا أجار رجلا قد أسلم ، وفر أصحابه حين أنذروا
~~بالسرة فهربوا ، وأقام الرجل وإن أميرها خالدا أخذ الرجل وماله ، فأخبره
~~عمار بإسلامه وإجارته إياه فقال خالد : وأنت تجيز ؟ فاستبا وارتفعا إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فأجاز أمان عمار ، ونهاه أن يجير على أمير .
# ومناسبتها لما قبلها أنه لما أمر الولاة أن يحكموا بالعدل أمر الرعية
~~بطاعتهم ، قال عطاء : أطيعوا الله في فريضته ، والرسول في سنته . وقال ابن
~~زيد : في أوامره ونواهيه ، والرسول ما دام حيا ، وسنته بعد وفاته . وقيل :
~~فيما شرع ، والرسول فيما شرح . وقال ابن عباس ، وأبو هريرة ، والسدي ، وابن
~~زيد : أولو الأمر هم الأمراء . وقال مجاهد : أصحاب الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقال التبريزي : المهاجرون والأنصار . وقيل : الصحابة والتابعون
~~. وقيل : الخلفاء الأربع . وقال عكرمة : أبو بكر وعمر . وقال جابر ، والحسن
~~، وعطاء ، وأبو العالية ، ومجاهد أيضا : العلماء ، واختاره مالك . وقال
~~ميمون ، ومقاتل ، والكلبي ، أمراء السرايا ، أو الأئمة من أهل البيت قاله :
~~الشيعة . أو علي وحده قالوه أيضا ms2310 . والظاهر أنه كل من ولي أمر شيء ولاية
~~صحيحة . قالوا : حتى المرأة يجب عليها طاعة زوجها ، والعبد مع سيده ،
~~والولد مع والديه ، واليتيم مع وصية فيما يرضى الله وله فيه مصلحة .
# وقال الزمخشري : والمراد ، بأولي الأمر منكم ، أمراء الحق ، لأن أمراء
~~الجور الله ورسوله بريئان منهم ، فلا يعطفون على الله ورسوله . وكان أول
~~الخلفاء يقول : أطيعوني ما عدلت فيكم ، فإن خالفت فلا طاعة لي عليكم . وعن
~~أبي حازم : أن مسلمة بن عبد الملك قال له : ألستم أمرتم بطاعتنا في قوله
~~وأولي الأمر منكم ؟ قال : أليس قد نزعت منكم إذ خالفتم الحق بقوله : ) فإن
~~تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول ). وقيل : هم أمراء السرايا . وعن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني
~~فقد عصى الله ، ومن يطع أميري فقد أطاعني ، ومن يعص أميري فقد عصاني ) وقيل
~~: هم العلماء الدينون الذين يعلمون الناس الدين ، يأمرونهم بالمعروف
~~وينهونهم عن المنكر انتهى . وقال سهل التستري : أطيعوا السلطان في سبعة :
~~ضرب الدنانير ، والدراهم ، والمكاييل ، والأوزان ، والأحكام ، والحج ،
~~والجمعة ، والعيدين ، والجهاد . وإذا نهى السلطان العالم أن يفتى فليس له
~~أن يفتى ، فإن أفتى فهو عاص وإن كان أميرا جائرا . قيل : ويحمل قول سهل على
~~أنه يترك الفتيا إذا خاف منه على نفسه .
PageV03P290
# " صفحة رقم 291 "
# وقال ابن خويز منداد : وأما طاعة السلطان فتجب فيما كان فيه طاعة ، ولا
~~تجب فيما كان فيه معصية . قال : ولذلك قلنا : أن أمراء زماننا لا تجوز
~~طاعتهم ، ولا معاونتهم ، ولا تعظيمهم ، ويجب الغزو معهم متى غزوا ، والحكم
~~من قبلهم ، وتولية الإمامة والحسبة ، وإقامة ذلك على وجه الشريعة . فإن
~~صلوا بنا وكانوا فسقة من جهة المعاصي جازت الصلاة معهم ، وإن كانوا مبتدعة
~~لم تجز الصلاة معهم إلا أن يخافوا فتصلى معهم تقية ، وتعاد الصلاة فيما بعد
~~. انتهى .
# واستدل بعض أهل العلم على إبطال قول من قال : بإمام معصوم بقوله : وأولي
~~الأمر منكم . فإن الأمراء والفقهاء يجوز عليهم الغلط والسهو ، وقد أمرنا
~~بطاعتهم . ومن شرط الإمام العصمة ms2311 فلا يجوز ذلك عليه ، ولا يجوز أن يكون
~~المراد الإمام لأنه قال في نسق الخطاب : فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول ، فلو كان هناك إمام مفروض الطاعة لكان الرد إليه واجبا ، وكان هو
~~يقطع التنازع ، فلما أمر برد المتنازع فيه إلى الكتاب والسنة دون الإمام ،
~~دل على بطلان الإمامة . وتأويلهم : أن أولى الأمر علي رضي الله عنه فاسد ،
~~لأن أولي الأمر جمع ، وعلي واحد . وكان الناس مأمورين بطاعة أولي الأمر في
~~حياة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعلي لم يكن إماما في حياته ، فثبت
~~أنهم كانوا أمراء ، وعلى المولى عليهم طاعتهم ما لم يأمروا بمعصية . فكذلك
~~بعد موتهم في لزوم اتباعهم طاعتهم ما لم تكن معصية . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : وأولي الأمر منكم إشارة إلى الإجماع ، والدليل عليه أنه أمر بطاعة
~~أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ، ومن أمر بطاعته على الجزم والقطع
~~لا بد أن يكون معصوما عن الخطأ ، وإلا لكان بتقدير إقدامه على الخطأ مأمورا
~~باتباعه ، والخطأ منهى عنه ، فيؤدي إلى اجتماع الأمر والنهي في فعل واحد
~~باعتبار واحد ، وأنه محال . وليس أحد معصوما بعد الرسول إلا جمع الأمة أهل
~~العقد والحل ، وموجب ذلك أن إجماع الأمة حجة .
# ( فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول ( قال مجاهد ، وقتادة ،
~~والسدي ، والأعمش ، وميمون بن مهران : فردوه إلى كتاب الله ، وسؤال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في حياته ، وإلى سنته بعد وفاته . وقال قوم
~~منهم الأصم : معناه قولوا : الله ورسوله أعلم . وقال الزمخشري : فإن
~~اختلفتم أنتم وأولوا الأمر في شيء من أمور الذين فردوه ارجعوا فيه إلى
~~الكتاب والسنة انتهى . وقد استدل نفاة القياس ومثبتوه بقوله : فردوه إلى
~~الله ورسوله ، وهي مسألة يبحث فيها في أصول الفقه .
# ( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ( شرط وجوابه محذوف ، أي : فردوه
~~إلى الله والرسول . وهو شرط يراد به الحض على اتباع الحق ، لأنه ناداهم
~~أولا بيا أيها الذين آمنوا ، فصار نصير : إن كنت ابني فأطعني . وفيه إشعار ms2312
~~بوعيد من لم يرد إلى الله والرسول .
# ( ذالك خير وأحسن تأويلا ( ذلك الرد إلى الكتاب والسنة ، أو إلى أن
~~تقولوا : الله ورسوله أعلم . وقال قتادة ، والسدي ، وابن زيد : أحسن عاقبة
~~. وقال مجاهد : أحسن جزاء . وقيل : أحسن تأويلا من تأويلكم أنتم . وقالت
~~فرقة : المعنى : أن الله ورسوله أحسن نظرا وتأويلا منكم إذا انفردتم
~~بتأويلكم .
# النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ( ذكر في سبب نزولها قصص طويل ملخصه : أن
~~أبا بردة الأسلمي كان كاهنا يقضي بين اليهود ، فتنافر إليه نفر من أسلم ،
~~أو أن قيسا الأنصاري أحد من يدعي الإسلام ورجلا من اليهود تداعيا إلى
~~الكاهن وتركا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعدما دعا اليهودي إلى
~~الرسول ، والأنصاري يأبى إلا الكاهن . أو أن منافقا ويهوديا اختصما ،
~~فاختار اليهودي الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، واختار المنافق كعب بن
~~الأشرف ، فأبى اليهودي ، ونجاكما إلى الرسول ، فقضى لليهودي ، فخرجا ولزمه
~~المنافق ، وقال : ننطلق إلى عمر ، فانطلقا إليه فقال اليهودي : قد تحاكمنا
~~إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV03P291
~~" صفحة رقم 292 "
# فلم يرض بقضائه ، فأقر المنافق بذلك عند عمر ، فقتله عمر وقال : هكذا
~~أقضي فيمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة لأنه تعالى لما أمر المؤمنين بطاعة
~~الله ورسوله وأولي الأمر ، ذكر أنه يعجب بعد ورود هذا الأمر من حال من يدعي
~~الإيمان ويريد أن يتحاكم إلى الطاغوت ويترك الرسول . وظاهر الآية يقتضي أن
~~تكون نزلت في المنافقين ، لأنه قال : يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك ، فلو كانت في يهود أو في مؤمن ويهودي كان ذلك بعيدا من لفظ
~~الآية ، إلا إن حمل على التوزيع ، فيجعل بما أنزل إليك في منافق ، وما أنزل
~~من قبلك في يهودي ، وشملوا في ضمير يزعمون فيمكن . وقال السدي : نزلت في
~~المنافقين من قريظة والنضير ، تفاخروا بسبب تكافؤ دمائهم ، إذ كانت النضير
~~في ms2313 الجاهلية تدي من قتلت وتستقيه إذا قتلت قريظة منهم ، فأبت قريظة لما جاء
~~الإسلام ، وطلبوا المنافرة ، فدعا المؤمنون منهم إلى النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ودعا المنافقون إلى بردة الكاهن ، فنزلت . وقال الحسن : احتكم
~~المنافقون بالقداح التي يضرب بها عند الأوثان فنزلت . أو لسبب اختلافهم في
~~أسباب النزول اختلفوا في الطاغوت . فقيل : كعب بن الأشرف . وقيل : الأوثان
~~. وقيل : ما عبد من دون الله . وقيل : الكهان .
# ( وقد أمروا أن يكفروا به ( جملة حالية من قوله : يريدون ، ويريدون حال ،
~~فهي حال متداخل . وأعاد الضمير هنا مذكرا ، وأعاده مؤنثا في قوله : اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها . وقرأ بها هنا عباس بن الفضل على التأنيث ، وأعاد
~~الضمير كضمير جمع العقلاء في قوله : ) أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم ).
# ) ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ( ضلالا ليس جاريا على يضلهم ،
~~فيحتمل أن يكون جعل مكان إضلال ، ويحتمل أن يكون مصدر المطاوع يضلهم ، أي :
~~فيضلون ضلالا بعيدا . وقرأ الجمهور : بما أنزل إليك وما أنزل مبنيا للمفعول
~~فيهما . وقرىء : مبنيا للفاعل فيهما .
# النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا ( قرأ الحسن : تعالوا بضم اللام . قال أبو الفتح : وجهها
~~أن لام الفعل من تعاليت حذفت تخفيفا ، وضمت اللام التي هي عين الفعل لوقوع
~~واو الجمع بعدها . ولظهر الزمخشري حذف لام الكلمة هنا بحذفها في قولهم : ما
~~باليت به بالة ، وأصله : بالية كعافية . وكمذهب الكسائي في آية ، أن أصلها
~~أيلة فحذفت اللام . قال : ومنه قول أهل مكة : تعالي بكسر اللام للمرأة .
~~وفي شعر الحمداني :
# تعالي أقاسمك الهموم تعالي
# والوجه : فتح اللام انتهى . وقول الزمخشري : قول أهل مكة تعالي يحتمل أن
~~تكون عربية قديمة ، ويحتمل أن يكون ذلك مما غبرته عن وجهه العربي فلا يكون
~~عربيا . وأما قوله في شعر الحمداني فقد صرح بعضهم بأنه أبو فراس ، وطالعت
~~ديوانه جمع الحسين بن خالويه فلم أجد ذلك فيه . وبنو حمدان كثيرون ، وفيهم
~~عدة من الشعراء ، وعلى تقدير PageV03P292
~~" صفحة رقم 293 "
# ثبوت ذلك ms2314 في شعرهم لا حجة فيه ، لأنه لا يستشهد بكلام المولدين . والظاهر
~~من قوله : رأيت المنافقين أنها من رؤية العين ، صدوا مجاهرة وتصريحا ،
~~ويحتمل أن يكون من رؤية القلب أي : علمت . ويكون صدهم مكرا وتخابثا ومسارقة
~~حتى لا يعلم ذلك منه إلا بالتأويل عليه . وصدودا : مصدر لصد ، وهو هنا متعد
~~بحرف الجر ، وقد يتعدى بنفسه نحو : ( قصدهم عن السبيل ) وقياس صد في المصدر
~~فعل نحو : صده صدا . وحكى ابن عطية : أن صدودا هنا ليس مصدرا ، والمصدر
~~عنده صد .
# النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# ( فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ( قال الزجاج : كيف في موضع نصب تقديره : كيف
~~تراهم ، أو في موضع رفع أي : فكيف صنيعهم والمصيبة . قال الزجاج : قتل عمر
~~الذي رد حكم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : كل مصيبة تصيب
~~المنافقين في الدنيا والآخرة ، ثم عاد الكلام إلى ما سبق يخبر عن فعلهم
~~فقال : ثم جاؤك يحلفون بالله . وقيل : هي هدم مسجد الضرار ، وفيه نزلت
~~الآية ، حلفوا دفاعا عن أنفسهم ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة وموافقة
~~الكتاب . وقيل : ترك الاستعانة بهم وما يلحقهم من الذل من قوله : فقل إن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ، والذي قدمت أيديهم ردهم حكم الرسول
~~أو معاصيهم المتقدمة أو نفاقهم واستهزاؤهم ثلاثة أقوال . وقيل في قوله :
~~إلا إحسانا وتوفيقا أي : ما أردنا بطلب دم صاحبنا الذي قتله عمر إلا إحسانا
~~إلينا ، وما يوافق الحق في أمرنا . وقيل : ما أردنا بالرفع إلى عمر إلا
~~إحسانا إلى صاحبنا بحكومة العدل ، وتوفيقا بينه وبين خصمه . وقيل : جاؤا
~~يعتذرون إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من محاكمتهم إلى غيره ما
~~أردنا في عدولنا عنك إلا إحسانا بالتقريب في الحكم ، وتوفيقا بين الخصوم ،
~~دون الحمل على الحق . وفي قوله : فكيف إذا أصابتهم مصيبة ، وعيد لهم على
~~فعلهم ، وأنهم سيندمون عليه عند حلول بأس الله تعالى حين لا ينفعهم الندم ،
~~ولا يغني عنهم الاعتذار .
# النساء : ( 63 ) أولئك ms2315 الذين يعلم . . . . .
# ( أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى
~~أنفسهم قولا بليغا ( أي : يعلم ما في قلوبهم من النفاق . والمعنى : يعلمه
~~فيجازيهم عليه ، أو يجازيهم على ما أسروه من الكفر ، وأظهروه من الحلف
~~الكاذب . وعبر بالعلم عن المجازاة . فأعرض عنهم : أي عن معاتبتهم وشغل
~~البال بهم ، وقبول إيمانهم وأعذارهم . وقيل : المعنى بالإعراض معاملتهم
~~بالرفق والإناة ، ففي ذلك تأديب لهم ، وهو عتابهم . ولا يراد بالإعراض
~~الهجر والقطيعة ، فإن قوله : وعظهم يمنع من ذلك . وعظهم : أي خوفهم بعذاب
~~الله وازجرهم ، وأنكر عليهم أن يعودوا لمثل ما فعلوا .
# والقول البليغ هو الزجر والردع . قال الحسن : هو التوعد بالقتل إن
~~استداموا حالة النفاق . ويتعلق قوله : في أنفسهم بقوله : قل على أحد معنيين
~~، أي : قل لهم خاليا بهم لا يكون معهم أحد من غيرهم مسارا لأن النصح إذا
~~كان في السر كان أنجح ، وكان بصدد أن يقبل سريعا . ومعنى بليغا : أي مؤثرا
~~فيهم . أو قل لهم في معنى أنفسهم النجسة المنطوية على النفاق قولا يبلغ
~~منهم ما يزجرهم عن العود إلى ما فعلوا .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ثم تعلق قوله : في أنفسهم ؟ ( قلت ) :
~~بقوله : بليغا أي : قل لهم قولا بليغا في أنفسهم ، مؤثرا في قلوبهم يغتمون
~~به اغتماما ، ويستشعرون منه الخوف استشعارا ، وهو التوعد بالقتل والاستئصال
~~إن نجم منهم النفاق ، وأطلع قرنه ، وأخبرهن أن ما في نفوسهم من الدغل
~~والنفاق معلوم عند الله ، وأنه لا فرق بينكم وبين المشركين . وما هذه
~~المكافة إلا لإظهاركم الإيمان ، وإسراركم الكفر وإضماره ، فإن فعلتم ما PageV03P293
~~" صفحة رقم 294 "
# تكشفون به غطاءكم لم يبق إلا السيف انتهى كلامه . وتعليقه في أنفسهم
~~بقوله : بليغا لا يجوز على مذهب البصريين ، لأن معمول الصفة لا يتقدم عندهم
~~على الموصوف . لو قلت : هذا رجل ضارب زيدا لم يجز أن تقول : هذا زيدا رجل
~~ضارب ، لأن حق المعمول ألا يحل إلا في موضع يحل فيه العامل ، ومعلوم أن
~~النعت لا يتقدم على المنعوت ، لأنه تابع ، والتابع في ذلك بمذهب ms2316 الكوفيين .
~~وأما ما ذكره الزمخشري بعد ذلك من الكلام المسهب فهو من نوع الخطابة ،
~~وتحميل لفظ القرآن ما لا يحتمله ، وتقويل الله تعالى ما لم يقله ، وتلك
~~عادته في تفسيره وهو تكثير الألفاظ . ونسبة أشياء إلى الله تعالى لم يقلها
~~الله تعالى ، ولا دل عليها اللفظ دلالة واضحة ، والتفسير في الحقيقة إنما
~~هو شرح اللفظ المستغلق عند السامع مما هو واضح عنده مما يرادفه أو يقاربه ،
~~أو له دلالة عليه بإحدى طرق الدلالات . وحكى عن مجاهد أن قوله : في أنفسهم
~~متعلق بقوله : مصيبة ، وهو مؤخر بمعنى التقديم ، وهذا ينزه مجاهد أن يقوله
~~، فإنه في غاية الفساد .
# 2 ( ) ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فىأنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لاتيناهم من لدنآ أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع
~~الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفى بالله عليما
~~ياأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وإن منكم لمن
~~ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا ( ) ) 2
# النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# شجرأمر : التبس ، يشجر شجورا وشجرا ، وشاجر الرجل غيره في الأمر نازعه
~~فيه ، وتشاجروا . وخشبات الهودج يقال لها شجار لتداخل بعضها ببعض . ورمح
~~شاجر ، والشجير الذي امتزجت مودته بمودة غيره ، وهو من الشجر شبه PageV03P294
~~" صفحة رقم 295 "
# بالتفاف الأغصان . وقد تقدم ذكر هذه المادة في البقرة وأعيدت لمزيد
~~الفائدة .
# نفر الرجل ينفر نفيرا ، خرج مجدا بكسر الفاء في المضارع وضمها ، وأصله
~~الفزع ، يقال : نفر إليه إذا فزع إليه ، أي ms2317 طلب إزالة الفزع . والنفير
~~النافور ، والنفر الجماعة . ونفرت الدابة تفر بضم الفاء نفورا أي هربت
~~باستعجال .
# الثبة : الجماعة الإثنان والثلاثة في كلام العرب قاله : الماتريدي . وقيل
~~: هي فوق العشرة من الرجال ، وزنها فعلة . ولامها قيل : واو ، وقيل : ياء ،
~~مشتقة من تثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه ، كأنك جمعت محاسنه . ومن قال :
~~إن لامها واو ، جعلها من ثبا يثبو مثل حلا يحلو . وتجمع بالألف والتاء
~~وبالواو والنون فتضم في هذا الجمع تاؤها ، أو تكسر وثبة الحوض وسطه الذي
~~يثوب الماء إليه ، المحذوف منه عينه ، لأنه من ثاب يثوب ، وتصغيره ثويبة
~~كما تقول في سه سييهة ، وتصغير تلك ثبية . البطء التثبط عن الشيء . يقال :
~~أبطأ وبطؤ مثل أسرع وسرع مقابله ، وبطآن اسم فعل بمعنى بطؤ .
# ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ( نبه تعالى على جلالة الرسل ،
~~وأن العالم يلزمهم طاعتهم ، والرسول منهم تجب طاعته . ولام ليطاع لام كي ،
~~وهو استثناء مفرغ من المفعول من أجله أي : وما أرسلنا من رسول بشيء من
~~الأشياء إلا لأجل الطاعة . وبإذن الله أي بأمره ، قاله : ابن عباس . أو
~~بعلمه وتوفيقه وإرشاده . وحقيقة الإذن التمكين مع العلم بقدر ما مكن فيه .
~~والظاهر أن بإذن الله متعلق بقوله : ليطاع . وقيل : بأرسلنا أي : وما
~~أرسلنا بأمر الله أي : بشريعته ، ودينه وعبادته من رسول إلا ليطاع . قال
~~ابن عطية : وعلى التعليقين فالكلام عام اللفظ ، خاص المعنى ، لأنا نقطع أن
~~الله تبارك وتعالى قد أراد من بعض خلقه أن لا يطيعوه ، ولذلك خرجت طائفة
~~معنى الإذن إلى العلم ، وطائفة خرجته إلى الإرشاد لقوم دون قوم ، وهو تخريج
~~حسن . لأن الله إذا علم من أحد أنه يؤمن وفقه لذلك ، فكأنه أذن له انتهى .
~~ولا يلزم ما ذكره من أن الكلام عام اللفظ خاص المعنى ، لأن قوله : ليطاع
~~مبني للمفعول الذي لم يسم فاعله ، ولا يلزم من الفاعل المحذوف أن يكون عاما
~~، فيكون التقدير : ليطيعه العالم ، بل المحذوف ينبعي أن يكون خاصا ليوافق
~~الموجود ، فيكون أصله : إلا ليطيعه من أردنا طاعته ms2318 . وقال عبد الله الرازي
~~: والآية دالة على أنه لا رسول إلا ومعه شريعة ليكون مطاعا في تلك الشريعة
~~، ومتبوعا فيها ، إذ لو كان لا يدعو إلا إلى شرع من قبله لم يكن هو في
~~الحقيقة مطاعا ، بل المطاع هو الرسول المتقدم الذي هو الواضع لتلك الشريعة
~~، والله تعالى حكم على كل رسول بأنه مطاع انتهى . ولا يعجبني قوله : الواضع
~~لتلك الشريعة ، والأحسن أن يقال : الذي جاء بتلك الشريعة من عند الله .
# ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما ( ظلموا أنفسهم بسخطهم لقضائك أو بتحاكمهم إلى
~~الطاغوت ، أو بجميع ما صدر عنهم من المعاصي . جاؤوك فاستغفروا الله
~~بالإخلاص ، واعتذروا إليك . واستغفر لهم الرسول أي : شفع لهم الرسول في
~~غفران ذنوبهم . والعامل في إذ جاؤوك ، والتفت في قوله : واستغفر لهم الرسول
~~، ولم يجيء على ضمير الخطاب في جاؤوك تفخيما لشأن الرسول ، وتعظيما
~~لاستغفاره ، وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله تعالى بمكان ،
~~وعلى أن هذا الوصف الشريف وهو إرسال الله إياه موجب لطاعته ، وعلى أنه PageV03P295
~~" صفحة رقم 296 "
# مندرج في عموم قوله : ) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ( ومعنى
~~وجدوا : علموا ، أي : بإخباره أنه قبل توبتهم ورحمهم .
# وقال أبو عبد الله الرازي ما ملخصه : فائدة ضم استغفار الرسول إلى
~~استغفارهم بأنهم بتحاكمهم إلى الطاغوت خالفوا حكم الله ، وأساءوا إلى
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فوجب عليهم أن يعتذروا ويطلبوا من
~~الرسول الاستغفار ، أو لما لم يرضوا بحكم الرسول ظهر منهم التمرد ، فإذا
~~تابوا وجب أن يظهر منهم ما يزيد التمرد بأن يذهبوا إلى الرسول ويطلبوا منه
~~الاستغفار ، أو إذا تابوا بالتوبة أتوا بها على وجه من الخلل ، فإذا انضم
~~إليها استغفار الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) صارت مستحقة . والآية تدل
~~على قبول توبة التائب لأنه قال بعدها : ) لوجدوا الله ( وهذا لا ينطبق على
~~ذلك الكلام إلا إذا كان المراد من قوله : ) توابا رحيما ( قبول توبته انتهى
~~. وروي عن علي كرم ms2319 الله وجهه أنه قال : قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبره وحثا من
~~ترابه على رأسه ثم قال : يا خير من دفنت في الترب أعظمه
# فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# ثم قال : قد قلت : يا رسول الله فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله فوعينا عنك
~~، وكان فيما أنزل الله عليك ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك الآية ، وقد
~~ظلمت نفسي وجئت أستغفر الله ذنبي ، فاستغفر لي من ربي ، فنودي من القبر أنه
~~قد غفر لك .
# النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ( قال مجاهد وغيره :
~~نزلت فيمن أراد التحاكم إلى الطاغوت . ورجحه الطبري لأنه أشبه بنسف الآيات
~~. وقيل : في شأن الرجل الذي خاصم الزبير في السقي بماء الحرة ، وأن الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك )
~~فغضب وقال : ( إن كان ابن عمتك ، فغضب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~واستوعب للزبير حقه فقال : احبس يا زبير الماء حتى يبلغ الجدر ، ثم أرسل
~~الماء ) . والرجل هو من الأنصار بدري . وقيل : هو حاطب بن أبي بلتعة . وقيل
~~: نزلت نافية لإيمان الرجل الذي قتله عمر ، لكونه رد حكم النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، ومقيمة عذر عمر في قتله ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( ما كنت أظن أن عمر يجترىء على قتل رجل مؤمن ) . وأقسم بإضافة الرب
~~إلى كاف الخطاب تعظيما للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو التفات راجع
~~إلى قوله : ) جاؤوك ( ولا في قوله : فلا . قال الطبري : هي رد على ما تقدم
~~تقديره : فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ، ثم استأنف
~~القسم بقوله : وربك لا يؤمنون . وقال غيره : قدم لا على القسم اهتماما
~~بالنفي ، ثم كررها بعد توكيدا للإهتمام بالنفي ، وكان يصح إسقاط لا الثانية
~~، ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم الأولى ، وكان يصح إسقاط الأولى ويبقى معنى
~~النفي ms2320 ، ويذهب معنى الاهتمام . وقيل : الثانية زائدة ، والقسم معترض بين
~~حرف النفي والمنفي . وقال PageV03P296
~~" صفحة رقم 297 "
# الزمخشري : لا مزيدة لتأكيد معنى القسم ، كما زيدت في لئلا يعلم لتأكيد
~~وجوب العلم . ولا يؤمنون جواب القسم . ( فإن قلت ) : هلا زعمت أنها زيدت
~~لتظاهر لا في . لا يؤمنون . ( قلت ) : يأبى ذلك استواء النفي والإثبات فيه
~~، وذلك قوله : ) فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم (
~~انتهى كلامه . ومثل الآية قول الشاعر : ولا والله لا يلقى لما بي
# ولا للما بهم أبدا دواء
# وحتى هنا غاية ، أي : ينتفي عنهم الإيمان إلى هذه الغاية ، فإذا وجد ما
~~بعد الغاية كانوا مؤمنين . وفيما شجر بينهم عام في كل أمر وقع بينهم فيه
~~نزاع وتجاذب . ومعنى يحكموك ، يجعلوك حكما . وفي الكلام حذف التقدير :
~~فتقضي بينهم .
# ( ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( أي ضيقا من حكمك
~~. وقال مجاهد : شكا لأن الشاك في ضيق من أمره حتى يلوح له البيان . وقال
~~الضحاك : إثما أي : سبب إثم . والمعنى : لا يخطر ببالهم ما يأثمون به من
~~عدم الرضا . وقيل : هما وحزنا ، ويسلموا أي ينقادوا ويذعنوا لقضائك ، لا
~~يعارضون فيه بشيء قاله : ابن عباس والجمهور . وقيل : معناه ويسلموا ما
~~تنازعوا فيه لحكمك ، ذكره الماوردي ، وأكد الفعل بالمصدر على سبيل صدور
~~التسليم حقيقة ، وحسنه كونه فاصلة . وقرأ أبو السمال : فيما شجر بسكون
~~الجيم ، وكأنه فر من توالي الحركات ، وليس بقوي لخفة الفتحة بخلاف الضمة
~~والكسرة ، فإن السكون بدلهما مطرد على لغة تميم .
# النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# ( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه
~~إلا قليل منهم ( قالت اليهود لما لم يرض المنافق بحكم الرسول : ما رأينا
~~أسخف من هؤلاء لا يؤمنون بمحمد ويتبعونه ، ويطؤن عقبه ، ثم لا يرضون بحكمه
~~، ونحن قد أمرنا بقتل أنفسنا ففعلنا ، وبلغ القتل فينا سبعين ألفا . فقال
~~ثابت بن قيس : لو كتب ذلك علينا لفعلنا فنزلت . وروي هذا السبب بألفاظ
~~متغايرة والمعنى قريب .
# ومعنى الآية ms2321 : أنه تعالى لو فرض عليهم أن يقتلوا أنفسهم ، إما أن يقتل
~~نفسه بيده ، أو يقتل بعضهم بعضا ، أو أن يخرجوا من ديارهم كما فرض ذلك على
~~بني إسرائيل حين استتيبوا من عبادة العجل لم يطع منهم إلا القليل ، وهذا
~~فيه توبيخ عظيم حيث لا يمتثل أمر الله إلا القليل . وقال السبيعي : لما
~~نزلت قال رجل : لو أمرنا لفعلنا ، والحمد لله الذي عافانا . فبلغ ذلك رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : ( إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في
~~قلوبهم من الجبال الرواسي ) قال ابن وهب : الرجل القائل ذلك هو أبو بكر .
~~وروي عنه أنه قال : لو كتب علينا ذلك لبدأت بنفسي وأهل بيتي . وذكر النقاش
~~: أنه عمر . وذكر أبو الليث السمرقندي : أن القائل منهم عمار ، وابن مسعود
~~، وثابت بن قيس .
# والضمير في عليهم قيل : يعود على المنافقين ، أي : ما فعله إلا قليل منهم
~~رياء وسمعة ، وحينئذ يصعب الأمر عليهم وينكشف كفرهم . وقيل : يعود على
~~الناس مؤمنهم ومنافقهم . وكسر النون من أن ، وضم الواو من أو ، أبو عمرو .
~~وكسرهما حمزة وعاصم ، وضمهما باقي السبعة . وأن هنا يحتمل أن تكون تفسيرية
~~، وأن تكون مصدرية على ما قرروا أن أن توصل بفعل الأمر .
# وفي الآية دليل على صعوبة الخروج من الديار ، إذ قرنه الله تعالى بقتل
~~الأنفس ، وقد خرج الصحابة المهاجرون من ديارهم وفارقوا أهاليهم حين أمرهم
~~الله تعالى بالهجرة ، وارتفع قليل ، على البدل من الواو في فعلوه على مذهب
~~البصريين ، وعلى العطف على الضمير على قول الكوفيين PageV03P297
~~" صفحة رقم 298 "
# وبالرفع قرأ الجمهور . وقرأ أبي ، وابن أي إسحاق ، وابن عامر ، وعيسى بن
~~عمر : إلا قليلا بالنصب ، ونص النحويون على أن الاختيار في مثل هذا التركيب
~~اتباع ما بعد إلا لما قبلها في الإعراب على طريقة البدل أو العطف ، باعتبار
~~المذهبين اللذين ذكرناهما .
# وقال الزمخشري : وقرىء إلا قليلا بالنصب على أصل الاستثناء ، أو على إلا
~~فعلا قليلا انتهى . الأما النصب على أصل الاستثناء فهو الذي وجه الناس عليه
~~هذه القراءة . وأما قوله : على ms2322 إلا فعلا قليلا فهو ضعيف لمخالفة مفهوم
~~التأويل قراءة الرفع ، ولقوله منهم فإنه تعلق على هذا التركيب : لو قلت ما
~~ضربوا زيدا إلا ضربا قليلا منهم لم يحسن أن يكون منهم لا فائدة في ذكره .
~~وضمير النصب في فعلوه عائد على أحد المصدرين المفهومين من قوله : أن اقتلوا
~~أو اخرجوا . وقال أبو عبد الله الرازي : الكناية في قوله ما فعلوه عائد على
~~القتل والخروج معا ، وذلك لأن الفعل جنس واحد ، وإن اختلفت صورته انتهى .
~~وهو كلام غير نحوي .
# ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ( الضمير في :
~~ولو أنهم مختص بالمنافقين ، ولا يبعد أن يكون أول الآية عاما وآخرها خاصا .
~~قال الزمخشري : ما يوعظون به من اتباع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وطاعته ، والانقياد لما يراه ويحكم به ، لأنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق
~~عن الهوى ، لكان خيرا لهم في عاجلهم وآجلهم ، وأشد تثبيتا لإيمانهم ، وأبعد
~~من الاضطراب فيه . وقال ابن عطية : ولو أن هؤلاء المنافقين اتعظوا وأنابوا
~~لكان خيرا لهم ، وتثبيتا معناه يقينا وتصديقا انتهى . وكلاهما شرح ما
~~يوعظون به بخلاف ما يدل عليه الظاهر . لأن الذي يوعظ به ليس هو اتباع
~~الرسول وطاعته ، وليس مذلول ما يوعظون به اتعظوا وأنابوا ، وقيل : الوعظ
~~هنا بمعنى الأمر أي : ولو أنهم فعلوا ما يؤمرون به فانتهوا عما نهوا عنه .
~~وقال في ري الظمآن : ما يوعظون به أي : ما يوصون ويؤمرون به من الإخلاص
~~والتسليم . وقال الراغب : أخبر أنهم لو قبلوا الموعظة لكان خيرا لهم . وقال
~~أبو عبد الله الرازي : المراد أنهم لو فعلوا ما كلفوا به وأمروا ، وسمي هذا
~~التكليف والأمر وعظا ، لأن تكاليف الله تعالى مقرونة بالوعد والوعيد ،
~~والترغيب والترهيب ، والثواب والعقاب ، وما كان كذلك فإنه يسمى وعظا . وقال
~~الماتريدي : وقيل ما يوعظون به من الأمر من القرآن .
# وهذه كلها تفاسير تخالف الظاهر ، لأن الوعظ هو التذكار بما يحل بمن خالف
~~أمر الله تعالى من العقاب ، فلموعظ به هي الجمل الدالة على ذلك ، ولا يمكن ms2323
~~حمله على هذا الظاهر ، لأنهم لم يؤمروا بأن يفعلوا الموعظ به ، وإنما عرض
~~لهم شرح ذلك بما خالف الظاهر ، لأنهم علقوا به بقوله : ما يوعظون ، على
~~طريقة ما يفهم من قولك : وعظتك بكذا ، فتكون الباء قد دخلت على الشيء
~~الموعظ به وهي الجملة الدالة على الوعظ . أما إذا كان المعنى على أن الباء
~~للسببية فيحمل إذ ذاك اللفظ على الظاهر ، ويصح المعنى ، ويكون التقدير :
~~ولو أنهم فعلوا الشيء الذي يوعظون بسببه أي : بسبب تركه . ودل على حذف تركه
~~قوله : ولو أنهم فعلوا . ويبقى لفظ يوعظون على ظاهره ، ولا يحتاج إلى ما
~~تأولوه .
# لكان خيرا لهم : أي يحصل لهم خير الدارين ، فلا يكون أفعل التفضيل .
~~ويحتمل أن يكونه أي : لكان أنفع لهم من غيره : وأشد تثبيتا ، لأنه حق ، فهو
~~أبقى وأثبت . أو لأن الطاعة تدعو إلى أمثالها ، أو لأن الإنسان يطلب أولا
~~تحصيل الخير ، فإذا حصله طلب بقاءه . فقوله : لكان خيرا لهم إشارة إلى
~~الحالة الأولى . وقوله : وأشد تثبيتا إشارة إلى الحالة الثانية . قاله :
~~أبو عبد الله الرازي .
# النساء : ( 67 - 68 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# ( وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ( قال
~~الزمخشري : وإذا جواب لسؤال مقدر كأنه قيل : وماذا يكون لهم أيضا بعد
~~التثبيت ؟ فقيل : وإذا لو ثبتوا لآتيناهم . لأن إذا جواب وجزاء انتهى .
~~وظاهر قول الزمخشري : لأن إذا جواب وجزاء يفهم منه أنها تكون للمعنيين في
~~حال واحد على كل حال ، وهذه مسألة خلاف . ذهب PageV03P298
~~" صفحة رقم 299 "
# الفارسي إلى أنها قد تكون جوابا فقط في موضع ، وجوابا وجزاء في موضع نفي
~~، مثل : إذن أظنك صادقا لمن قال : أزورك ، هي جواب خاصة . وفي مثل : إذن
~~أكرمك لمن قال : أزورك ، هي جواب وجزاء . وذهب الأستاذ أبو علي إلى أنها
~~تتقدر بالجواب والجزاء في كل موضع وقوفا مع ظاهر كلام سيبويه . والصحيح قول
~~الفارسي ، وهي مسألة يبحث عنها في علم النحو .
# والأجر كناية عن الثواب على الطاعة ، ووصفه بالعظم باعتبار الكثرة ، أو
~~باعتبار الشرف . والصراط المستقيم هو الإيمان المؤدي ms2324 إلى الجنة قاله : ابن
~~عطية . وقيل : هو الطريق إلى الجنة . وقيل : الأعمال الصالحة . ولما فسر
~~ابن عطية الصراط المستقيم بالإيمان قال : وجاء ترتيب هذه الآية كذا .
~~ومعلوم أن الهداية قبل إعطاء الأجر ، لأن المقصد إنما هو تعديد ما كان الله
~~ينعم به عليهم دون ترتيب ، فالمعنى : وكهديناهم قبل حتى يكونوا ممن يؤتى
~~الأجر انتهى . وأما إذا فسرت الهداية إلى الصراط هنا بأنه طريق الجنة ، أو
~~الأعمال الصالحة ، فإنه يظهر الترتيب .
# النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين ( قال الكلبي : نزلت في ثوبان مولى رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) وكان شديد الحب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، فأتى ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال : ( يا ثوبان ما غير لونك
~~؟ ) فقال : يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع ، غير أني إذا لم أرك اشتقت
~~إليك ، واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك ثم ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك
~~هناك ، لأني أعرف أنك ترفع مع النبيين ، وإني وإن كنت أدخل الجنة كنت في
~~منزل أدنى من منزلك ، وإن لم أدخل الجنة فذلك حين لا أراك أبدا . انتهى قول
~~الكلبي . وحكى مثل قول ثوبان عن جماعة من الصحابة منهم : عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه الأنصاري ، وهو الذي أرى الأذان قال : يا رسول الله ، إذا مت
~~ومتنا ، كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك ، وذكر حزنه على ذلك ، فنزلت .
~~وحكى مكي عن عبد الله هذا أنه لما مات النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال
~~: اللهم اعمني حتى لا أرى شيئا بعده ، فعمى . والمعنى في مع النبيين : إنه
~~معهم في دار واحدة ، وكل من فيها رزق الرضا بحاله ، وهم بحيث يتمكن كل واحد
~~منهم من رؤية الآخر ، وإن بعد مكانه .
# وقيل : المعية هنا كونهم يرفعون إلى منازل الأنبياء متى شاؤا تكرمة لهم ،
~~ثم يعودون إلى منازلهم . وقيل : إن الأنبياء والصديقين والشهداء ينحدرون
~~إلى من أسفل منهم ms2325 ليتذاكروا نعمة الله ، ذكره المهدوي في تفسيره الكبير .
~~قال أبو عبد الله الرازي : هذه الآية تنبيه على أمرين من أحوال المعاد :
~~الأول : إشراق الأرواح بأنوار المعرفة . والثاني : كونهم مع النبيين . وليس
~~المراد بهذه المعية في الدرجة ، فإن ذلك ممتنع ، بل معناه : إن الأرواح
~~الناقصة إذا استكملت علائقها مع الأرواح الكاملة في الدنيا بقيت بعد
~~المفارقة تلك العلائق ، فينعكس الشعاع من بعضها على بعض ، فتصير أنوارها في
~~غاية القوة ، فهذا ما خطر لي انتهى كلامه . وهو شبيه بما قالته الفلاسفة في
~~الأرواح إذا فارقت الأجساد . وأهل الإسلام يأبون هذه الألفاظ ومدلولاتها ،
~~ولكن من غلب عليه شيء وحبه جرى في كلامه . وقوله : مع الذي أنعم الله عليهم
~~، تفسير لقوله : ) صراط الذين أنعمت عليهم ( وهم من ذكر في هذه الآية .
~~والظاهر أن قوله : من النبيين ، تفسير للذين أنعم الله عليهم . فكأنه قيل :
~~من يطع الله ورسوله منكم ألحقه الله بالذين تقدمهم ممن أنعم عليهم . قال
~~الراغب : ممن أنعم عليهم من الفرق الأربع في المنزلة والثواب : النبي
~~بالنبي ، والصديق بالصديق ، والشهيد بالشهيد ، والصالح بالصالح . وأجاز
~~الراغب أن يتعلق من النبيين بقوله : ومن يطع الله والرسول . أي : من
~~النبيين ومن بعدهم ، ويكون قوله PageV03P299
~~" صفحة رقم 300 "
# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم إشارة إلى الملأ الأعلى . ثم قال : )
~~وحسن أولئك رفيقا ( ويبين ذلك قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين
~~الموت ) اللهم إنك أنت الاعلى ( وهذا ظاهر انتهى . وهذا الوجه الذي هو عنده
~~ظاهر فاسد من جهة المعنى ، ومن جهة النحو . أما من جهة المعنى فإن الرسول
~~هنا هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أخبر الله تعالى أن من يطيعه ويطيع
~~رسوله فهو مع من ذكر ، ولو كان من النبيين معلقا بقوله : ومن يطع الله
~~والرسول ، لكان قوله : من النبيين تفسيرا لمن في قوله : ومن يطع . فيلزم أن
~~يكون في زمان الرسول أو بعده أنبياء يطيعونه ، وهذا غير ممكن ، لأنه قد
~~أخبر تعالى أن محمدا هو خاتم النبيين . وقال هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~( لا ms2326 نبي بعدي ) . وأما من جهة النحو فما قبل فاء الجزاء لا يعمل فيما
~~بعدها ، لو قلت : إن تقم هند فعمرو ذاهب ضاحكة ، لم يجز .
# واختلفوا في الأوصاف الثلاثة التي بعد النبيين . فقال بعضهم : كلها أوصاف
~~لموصوف واحد ، وهي صفات متداخلة ، فإنه لا يمتنع في الشخص الواحد أن يكون
~~صديقا وشهيدا وصالحا . وقيل : المراد بكل وصف صنف من الناس . فأما الصديق
~~فهو فعيل للمبالغة كشريب . فقيل : هو الكثير الصدق ، وقيل : هو الكثير
~~الصدقة . وللمفسرين في تفسيره وجوه : الأول : أن كل من صدق بكل الذي لا
~~يتخالجه فيه شك فهو صديق لقوله تعالى : ) والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون ). الثاني : أفاضل أصحاب الرسول . الثالث : السابق إلى تصديق
~~الرسول . فصار في ذلك قدوة لسائر الناس . وأما الشهيد : فهو المقتول في
~~سبيل الله ، المخصوص بفضل الميتة . وفرق الشرع حكمهم في ترك الغسل والصلاة
~~، لأنهم أكرم من أن يشفع فيهم . وقد تقدم الكلام في كونهم سموا شهداء ،
~~ولكن لفظ الشهداء في الآية يعم أنواع الشهداء الذين ذكرهم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقال أبو عبد الله الرازي : لا يجوز أن تكون الشهادة
~~مفسرة بكون الإنسان مقتول الكافر ، بل نقول : الشهيد فعيل بمعنى فاعل ، وهو
~~الذي يشهد لدين الله تارة بالحجة بالبيان ، وتارة بالسيف والسنان .
~~فالشهداء هم القائمون بالقسط ، وهم الذين ذكرهم الله في قوله : ) شهد الله
~~أنه لا إلاه إلا هو ). والصالح : هو الذي يكون صالحا في اعتقاده وعمله .
~~وجاء هذا التركيب على هذا القول على حسب التنزل من الأعلى إلى الأدنى ، إلى
~~أدنى منه . وفي هذا الترغيب للمؤمنين في طاعة الله وطاعة رسوله ، حيث وعدوا
~~بمرافقة أقرب عباد الله إلى الله ، وأرفعهم درجات عنده .
# وقال الراغب : قسم الله المؤمنين في هذه الآية أربعة أقسام ، وجعل لهم
~~أربعة منازل بعضها دون بعض ، وحث كافة الناس أن يتأخروا عن منزل واحد منهم
~~: الأول : الأنبياء الذين تمدهم قوة الإلهية ، ومثلهم كمن يرى الشيء عيانا
~~من قريب . ولذلك قال تعالى : ) أفتمارونه على ما يرى ). الثاني : الصديقون ms2327
~~وهم الذين يزاحمون الأنبياء في المعرفة ، ومثلهم كمن يرى الشيء عيانا من
~~بعيد وإياه عني أمير المؤمنين حين قيل له : هل رأيت الله ؟ فقال : ما كنت
~~لأعبد شيئا لم أره ثم قال : ( لم تره العيون بشواهد الأبصار ، ولكن رأته
~~القلوب بحقائق الإيمان . الثالث : الشهداء وهم الذين يعرفون الشيء
~~بالبراهين . ومثلهم كمن يرى الشيء في المرآة من مكان قريب ، كحال حارثة حيث
~~قال : كأني أنظر إلى عرش ربي ، وإياه قصد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~حيث قال : ( اعبد الله كأنك تراه ) . الرابع : الصالحون ، وهم الذين يعرفون
~~الشيء باتباعات وتقليدات الراسخين في العلم ، ومثلهم كمن يرى الشيء من بعيد
~~في مرآة . وإياه قصد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بقوله : ( اعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) انتهى كلامه . وهو شبيه بكلام
~~المتصوفة .
# وقال عكرمة : النبيون محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والصديقون أبو بكر
~~، والشهداء عمر وعثمان وعلي ، والصالحون صالحو أمة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) انتهى .
PageV03P300
# " صفحة رقم 301 "
# وينبغي أن يكون ذلك على طريق التمثيل ، وأما على طريق الحصر فلا ، ولا
~~يفهم من قوله : ومن يطع الله والرسول ظاهر اللفظ من الاكتفاء بالطاعة
~~الواحدة ، إذ اللفظ الدال على الصفة يكفي في العمل في جانب الثبوت حصول ذلك
~~المسمى مرة واحدة لدخول المنافقين فيه ، لأنهم قد يأتون بالطاعة الواحدة ،
~~بل يحمل على غير الظاهر بأن تحمل الطاعة على فعل جميع المأمورات ، وترك
~~جميع المنهيات .
# ( وحسن أولئك رفيقا ( أولئك : إشارة إلى النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين . لم يكتف بالمعية حتى جعلهم رفقاء لهم ، فالمطيع لله ولرسوله
~~يوافقونه ويصحبونه ، والرفيق الصاحب ، سمي بذلك للارتفاق به . وعلى هذا
~~يجوز أن ينتصب رفيقا على الحال من أولئك ، أو على التمييز . وإذا انتصب على
~~التمييز فيحتمل أن لا يكون منقولا ، فيجوز دخول من عليه ، ويكون هو المميز
~~. وجاء مفردا إما لأن الرفيق مثل الخليط والصديق ، يكون للمفرد والمثنى
~~والمجموع بلفظ واحد . وأما لإطلاق المفرد في باب التمييز اكتفاء ويراد به
~~الجمع ، ويحسن ذلك هنا كونه ms2328 فاصلة ، ويحتمل أن يكون منقولا من الفاعل ، فلا
~~يكون هو المميز والتقدير : وحسن رفيق أولئك ، فلا تدخل عليه من ويجوز أن
~~يكون أولئك إشارة إلى من يطع الله والرسول ، وجمع على معنى من ويجوز في
~~انتصاب رفيقا إلا وجه السابقة .
# وقرأ الجمهور : وحسن بضم السين ، وهي الأصل ، ولغة الحجاز . وقرأ أبو
~~السمال : وحسن بسكون السين وهي لغة تميم . ويجوز : وحسن بسكون السين وضم
~~الحاء على تقدير نقل حركة السين إليها ، وهي لغة بعض بني قيس . قال
~~الزمخشري : وحسن أولئك رفيقا فيه معنى التعجب ، كأنه قيل : وما أحسن أولئك
~~رفيقا . ولاستقلاله بمعنى التعجب : وحسن بسكون السين . يقول المتعجب . وحسن
~~الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهى كلامه . وهو تخليط ، وتركيب مذهب
~~على مذهب . فنقول : اختلفوا في فعل المراد به المدح والذم ، فذهب الفارسي
~~وأكثر النحويين إلى جواز إلحاقه بباب نعم وبئس فقط ، فلا يكون فاعلا إلا
~~بما يكون فاعلا لهما . وذهب الأخفش والمبرد إلى جواز إلحاقه بباب نعم وبئس
~~، فيجعل فاعلها كفاعلهما ، وذلك إذا لم يدخله معنى التعجب . وإلى جواز
~~إلحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجرى نعم وبئس في الفاعل ، ولا في بقية
~~أحكامهما ، بل يكون فاعله ما يكون مفعولا لفعل التعجب ، فيقول : لضربت يدك
~~ولضربت اليد . والكلام على هذين المذهبين تصحيحا وإبطالا مذكور في علم
~~النحو . والزمخشري لم يتبع واحدا من هذين المذهبين ، بل خلط وركب ، فأخذ
~~التعجب من مذهب الأخفش ، وأخذ التمثيل بقوله : وحسن الوجه وجهك ، وحسن
~~الوجه وجهك من مذهب الفارسي . وأما قوله : ولاستقلاله بمعنى التعجب ، قرىء
~~: وحسن بسكون السين ، وذكر أن المتعجب يقول : وحسن وحسن ، فهذا ليس بشيء ،
~~لأن الفراء ذكر أن تلك لغات للعرب ، فلا يكون التسكين ، ولا هو والنقل لأجل
~~التعجب .
# النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# ( ذالك الفضل من الله ( الظاهر أن الإشارة إلى كينونة المطيع من النبيين
~~، ومن عطف عليهم ، لأنه هو المحكوم به في قوله : ) فأولئك مع الذين ( وكأنه
~~على تقدير سؤال أي : وما الموجب لهم استواؤهم مع النبيين في الآخرة ، مع أن ms2329
~~الفرق بينهم في الدنيا بين ؟ فذكر أن ذلك بفضله ، لا بوجوب عليه . ومع
~~استوائهم معهم في الجنة فهم متباينون في المنازل .
# وقيل : الإشارة إلى الثواب في قوله أجرا عظيما . وقيل : إلى الطاعة .
~~وقيل : إلى المرافقة . وقال الزمخشري : إن ما أعطى المطيعون من الأجر
~~العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله ، لأنه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم ،
~~وذلك مبتدأ والفضل خبره ، ومن الله حال ، ويجوز أن يكون الفضل صفة ، والخبر
~~من الله ، ويجوز أن يكونا خبرين على مذهب من يجيز ذلك .
# ( وكفى بالله عليما ( لما ذكر الطاعة وذكر جزاء من يطيع أتى بصفة العلم التي PageV03P301
~~" صفحة رقم 302 "
# تتضمن الجزاء أي : وكفى به مجازيا لمن أطاع . قال ابن عطية : فيه معنى أن
~~تقول : فشملوا فعل الله وتفضله من الاعتراض عليه ، واكتفوا بعلمه في ذلك
~~وغيره ، ولذلك دخلت الباء على اسم الله تعالى لتدل على الأمر الذي في قوله
~~: وكفى ، انتهى . وقد بينا فساد قول من يدعي أن قولك : كفى بزيد معناه اكتف
~~بزيد عند الكلام على قوله : ) وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ). وقال
~~الزمخشري : وكفى بالله عليما ، بجزاء من أطاعه . أو أراد فصل المنعم عليهم
~~، ومزيتهم من الله لأنهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه ، وكفى بالله عليما
~~بعباده ، فهو يوفقهم على حسب أحوالهم انتهى . وهي ألفاظ المعتزلة .
# النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ( مناسبة
~~هذه الآية لما قبلها هو أنه تعالى لما ذكر طاعته وطاعة رسوله ، وكان من أهم
~~الطاعات إحياء دين الله ، أمر بالقيام بإحياء دينه ، وإعلاء دعوته ، وأمرهم
~~أن لا يقتحموا على عدوهم على جهالة فقال : خذوا حذركم . فعلمهم مباشرة
~~الحروب . ولما تقدم ذكر المنافقين ، ذكر في هذه الآية تحذير المؤمنين من
~~قبول مقالاتهم وتثبيطهم عن الجهاد ، فنادى ولا باسم الإيمان على عادته
~~تعالى إذا أراد أن يأمر المؤمنين أو ينهاهم ، والحذر والحذر بمعنى واحد .
~~قالوا : ولم يسمع في هذا التركيب الأخذ حذرك لأخذ حذرك . ومعنى خذ حذرك :
~~أي استعد بأنواع ما ms2330 يستعد به للقاء من تلقاه ، فيدخل فيه أخذ السلاح وغيره
~~. ويقال : أخذ حذره إذا احترز من المخوف ، كأنه جعل الحذر آلته التي يتقي
~~بها ويعتصم ، والمعنى : احترزوا من العدو . ثم أمر تعالى بالخروج إلى
~~الجهاد جماعة جماعة ، وسرية بعد سرية ، أو كتيبة واحدة مجتمعة .
# وقرأ الجمهور : فانفروا بكسر الفاء فبهما . وقرأ الأعمش : بضمها فيهما ،
~~وانتصاب ثبات وجميعا على الحال ، ولم يقرأ ثبات فيما علمناه إلا بكسر التاء
~~. وقال الفراء : العرب تخفض هذه التاء في النصب وتنصبها . أنشدني بعضهم :
~~فلما جلاها بالأيام تحيزت
# ثباتا عليها ذلها واكتئابها
# ينشد بكسر التاء وفتحها انتهى . وأوفى أو انفروا للتخيير . وقال ابن عباس
~~: هذه الآية نسختها . ) وما كان المؤمنون لينفروا كافة ( قيل : وإنما عنى
~~بذلك التخصيص إذ ليس يلزم النفر جماعتهم .
# النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# ( وإن منكم لمن ليبطئن ( الخطاب لعسكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وقال الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، وابن جريج وابن زيد في آخرين : لمن
~~ليبطئن هم المنافقون ، وجعلوا من المؤمنين باعتبار الجنس ، أو النسب ، أو
~~الانتماء إلى الإيمان ظاهرا . وقال الكلبي : نزلت في عبد الله بن أبي
~~وأصحابه . وقيل : هم ضعفه المؤمنين . ويبعد هذا القول قوله : عند مصيبة
~~المؤمنين ) قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا ( وقوله : ) كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة ( ومثل هذا لا يصدر عن مؤمن ، إنما يصدر عن منافق .
~~واللام في ليبطئن لام قسم محذوف التقدير : للذي والله ليبطئن . والجملتان
~~من القسم وجوابه صلة لمن ، والعائد الضمير المستكن في ليبطئن .
# قالو : وفي هذه الآية رد على من زعم من قدماء النحاة أنه لا يجوز وصل
~~الموصول بالقسم وجوابه إذا كانت جملة القسم قد عريت من ضمير ، فلا يجوز
~~جاءني الذي أقسم بالله لقد قام أبوه ، ولا حجة فيها لأن جملة القسم محذوفة
~~، فاحتمل أن يكون فيها ضمير يعود على الموصول ، واحتمل أن لا يكون . وما
~~كان يحتمل وجهين لا حجة فيه على تعيين أحدهما ، ومثل هذه الآية قوله تعالى
~~: ) وإن كلا لما ليوفينهم ربك ms2331 أعمالهم ( في قراءة من نصب كلا وخفف ميم لما
~~أي : وأن كلا للذي ليوفينهم على أحسن التخاريج . وقال ابن عطية : اللام في
~~ليبطئن لام قسم عند الجمهور . وقيل : هي لام تأكيد بعد تأكيد انتهى . وهذا
~~القول الثاني خطأ . وقرأ الجمهور : ليبطئن ، بالتشديد . وقرأ مجاهد :
~~ليبطئن بالتخفيف . والقراءتان يحتمل أن PageV03P302
~~" صفحة رقم 303 "
# يكون الفعل فيهما لازما ، لأنهم يقولون : أبطأ وبطأ في معنى بطؤ ، ويحتمل
~~أن يكون متعديا بالهمزة أو التضعيف من بطؤ ، فعل اللزوم المعنى أنه يتثاقل
~~ويثبط عن الخروج للجهاد ، وعلى التعدي أكثر المفسرين .
# ( فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا (
~~المصيبة : الهزيمة . سميت بذلك لما يلحق الإنسان من العتب بتولية الإدبار
~~وعدم الثبات . ومن العرب من يختار الموت على الهزيمة وقد قال الشاعر : إن
~~كنت صادقة كما حدثتني
# فنجوت منجى الحارث بن هشامترك الأحبة أن يقاتل عنهمونجا برأس طمره ولجام
# عيره بالانهزام وبالفرار عن الأحبة . وقال آخر في المدح على الثبات في
~~الحرب والقتل فيه : وقد كان فوت الموت سهلا فرده
# إليه الحفاظ المرء والخلق الوعرفأثبت في مستنقع الموت رجله وقال لها من
~~تحت أخمصك الحشر
# وقيل : المصيبة القتل في سبيل الله ، سموا ذلك مصيبة على اعتقادهم الفاسد
~~، أو على أن الموت كله مصيبة كما سماه الله تعالى . وقيل : المصيبة الهزيمة
~~والقتل . والشهيد هنا الحاضر معهم في معترك الحرب ، أو المقتول في سبيل
~~الله ، يقوله المنافق استهزاء ، لأنه لا يعتقد حقيقة المشهادة في سبيل الله .
# 2 ( ) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ( ) ) 2
# ) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتنى
~~ليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (
# النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# الفضل هنا : الظفر بالعدو والغنيمة . وقرأ الجمهور : ليقولن بفتح اللام .
~~وقرأ الحسن : ليقولن بضم اللام ، أضمر فيه ضمير الجمع على معنى من . وقرأ
~~ابن كثير وحفص . كأن لم تكن بتاء التأنيث ، والباقون بالياء ms2332 . وقرأ الحسن
~~ويزيد النحوي : فأفوز برفع الزاي عطفا على كنت ، فتكون الكينونة معهم
~~والفوز بالقسمة داخلين في التمني ، أو على الاستئناف أي فأنا أفوز . وقرأ
~~الجمهور : بنصب الزاي ، وهو جواب التمني ، ومذهب جمهور البصريين : أن النصب
~~بإضمار أن بعد الفاء ، وهي حرف عطف عطفت المصدر المنسبك من أن المضمرة
~~والفعل المنصوب بها على مصدر متوهم . ومذهب الكوفيين : أنه انتصب بالخلاف ،
~~ومذهب الجرمي : أنه انتصب بالفاء نفسها ، ويا عند قوم للنداء ، والمنادي
~~محذوف تقديره : يا قوم ليتني . وذهب أبو علي : إلى أن يا للتنبيه ، وليس في
~~الكلام منادى محذوف ، وهو الصحيح . وكأن هنا مخففة من الثقيلة ، وإذا
~~وليتها الجملة الفعلية فتكون مبدوءة بقد ، نحو قوله : لا يهولنك اصطلاؤك للحر
# ب فمحذورها كان قد ألما
# أو بلم كقوله : ( كان لم يكن ) كان لم ( تغن بالأمس ) ووجدت في شعر عمار
~~الكلبي ابتداءها في قوله : بددت منها الليالي شملهم
# فكأن لما يكونوا قبل ثم PageV03P303
~~" صفحة رقم 304 "
# وينبغي التوقف في جواز ذلك حتى يسمع من لسان العرب . وقال ابن عطية :
~~وكأن مضمنة معنى التشبيه ، ولكنها ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم
~~والخبر ، وإنما تجيء بعدها الجمل انتهى . وهذا الذي ذكره غير محرر ، ولا
~~على إطلاقه . أما إذا خفقت ووليها ما كان يليها وهي ثقيلة ، فالأكثر
~~والأفصح أن ترتفع تلك الجملة على الابتداء والخبر ، ويكون اسم كان ضمير شأن
~~محذوفا ، وتكون تلك الجملة في موضع رفع خبر كان . وإذا لم ينو ضمير الشأن
~~جاز لها أن تنصب الاسم إذا كان مظهرا ، وترفع الخبر هذا ظاهر كلام سيبويه .
~~ولا يخص ذلك بالشعر ، فنقول : كأن زيدا قائم . قال سيبويه : وحدثنا من يوثق
~~به أنه سمع من العرب من يقول : إن عمر المنطلق وأهل المدينة يقرؤون : وأن
~~كلا لما يخففون وينصبون كما قال : كأن ثدييه حقان ، وذلك لأن الحرف بمنزلة
~~الفعل ، فلما حذف من نفسه شيء لم يغير عمله ، كما لم يغير عمل لم يك ، ولم
~~أبل حين حذف انتهى . فظاهر تشبيه سيبويه أن عمر المنطلق بقوله : كأن ms2333 ثدييه
~~حقان جواز ذلك في الكلام ، وأنه لا يختص بالشعر .
# وقد نقل صاحب رؤوس المسائل : أن كأن إذا خفقت لا يجوز إعمالها عند
~~الكوفيين ، وأن البصريين أجازوا ذلك . فعلى مذهب الكوفيين قد يتمشى قول ابن
~~عطية في أن كان المخففة ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم والخبر ، وأما
~~على مذهب البصريين فلا ، لأنها عندهم لا بد لها من اسم وخبر .
# والجملة من قوله : كأن لم يكن بينكم وبينه مودة اختلف المفسرون فيها ونحن
~~نسرد كلام من وقفنا على كلامه فيها . فنقول : قال الزمخشري : اعتراض بين
~~الفعل الذي هو ليقولن ، وبين مفعوله وهو يا ليتني ، والمعنى : كأن لم يتقدم
~~له معكم مودة ، لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين ويصادقونهم في الظاهر
~~، وإن كانوا يبغون لهم الغوائل في الباطن . والظاهر أنه تهكم ، لأنهم كانوا
~~أعدى عدو للمؤمنين وأشدهم حسدا لهم ، فكيف يوصفون بالمودة إلا على وجه
~~العكس تهكما بحالهم ؟ وقال ابن عطية : المنافق يعاطي المؤمنين المودة ،
~~ويعاهد على التزام كلف الإسلام ، ثم يتخلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ،
~~ثم يتمنى عندما يكشف الغيب الظفر للمؤمنين . فعلى هذا يجيء قوله تعالى :
~~كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ، التفاتة بليغة واعتراضا بين القائل والمقول
~~بلفظ يظهر زيادة في قبح فعلهم . وقال الزجاج : هذه الجملة اعتراض ، أخبر
~~تعالى بذلك لأنهم كانوا يوادون المؤمنين . وقال أيضا ، وتبعه الماتريدي هذا
~~على التقديم والتأخير تقديره : فإن أصابتكم مصيبة قال : قد أنعم الله علي
~~إذ لم أكن معهم شهيدا ، كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ، ولئن أصابكم فضل من
~~الله . قال الراغب : وذلك مستقبح ، فإنه لا يفصل بين الجملة وبعض ما يتعلق
~~بجملة أخرى . وقال أيضا : وتبعه أبو البقاء :
PageV03P304
# " صفحة رقم 305 "
# موضع الجملة نصب على الحال كما تقول : مررت بزيد وكان لم يكن بينك وبينه
~~معرفة ، فضلا عن مودة . وقال أبو علي الفارسي : هذه الجملة من قول
~~المنافقين الذين أقعدوهم عن الجهاد وخرجوا هم ، كأن لم تكن بينكم وبينه أي
~~: وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) مودة فيخرجكم معهم ms2334 لتأخذوا من
~~الغنيمة ، ليبغضوا بذلك الرسول إليهم . وتبع أبو علي في ذلك مقاتلا . قال
~~مقاتل : معناه كأنه ليس من أهل ملتكم ولا مودة بينكم ، يريد : أن المبطىء
~~قال لمن تخلف عن الغزو من المنافقين وضعفة المؤمنين ، ومن تخلف بإذن كأن لم
~~تكن بينكم وبين محمد مودة فيخرجكم إلى الجهاد ، فتفوزون بما فاز . وقال أبو
~~عبد الله الرازي : هو اعتراض في غاية الحسن ، لأن من أحب إنسانا فرح عند
~~فرحه ، وحزن عند حزنه ، فإذا قلب القضية فذلك إظهار للعداوة . فنقول : حكى
~~تعالى عن المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ، ثم أراد أن يحكي حزنه عند دولة
~~المسلمين بسبب أنه فاتته الغنيمة ، فقبل أن يذكر الكلام بتمامه ألقى قوله :
~~كأن لم يكن بينكم وبينه ، والمراد التعجب . كأنه يقول تعالى : انظروا إلى
~~ما يقوله هذا المنافق ، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة أيها المؤمنون ولا
~~مخالطة أصلا ، فهذا هو المراد من الكلام .
# وقال قتادة وابن جريج : قول المنافق : يا ليتني كنت معهم على معنى الحسد
~~منه للمؤمنين في نيل رغبته .
# وتلخص من هذه الأقوال أن هذه الجملة : إما أن يكون لها موضع من الإعراب
~~نصب على الحال من الضمير المستكن في ليقولن ، أو نصب على المفعول بيقولن
~~على الحكاية ، فيكون من جملة المقول ، وجملة المقول هو مجموع الجملتين :
~~جملة التشبيه ، وجملة التمني . وضمير الخطاب للمتخلفين عن الجهاد ، وضمير
~~الغيبة في وبينه للرسول . وعلى الوجه الأول ضمير الخطاب للمؤمنين ، وضمير
~~الغيبة للقائل . وإما أن لا يكون لها موضع من الإعراب لكونها اعتراضا في
~~الأصل بين جملة الشرط وجملة القسم وأخرت ، والنية بها التوسط بين الجملتين
~~. أو لكونها اعتراضا بين : ليقولن ومعموله الذي هو جملة التمني ، ولبس
~~اعتراضا يتعلق بمضمون هذه الجملة المتأخرة ، بل يتعلق بمضمون الجملتين ،
~~والضمير الذي للخطاب هو للمؤمنين ، وفي بينه للقائل . واعترض به بين أثناء
~~الحملة الأخيرة ، ولم يتأخر بعدها وإن كان من حيث المعنى متأخرا إذ معناه
~~متعلق بمضمون الجملتين ، لأن معمول القول النية به التقديم ، لكنه حسن
~~تأخيره كونه وقع ms2335 فاصلة . ولو تأخرت جملة الاعتراض لم يحسن لكونها ليست
~~فاصلة ، والتقدير : ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة ، إذ صدر منه قوله وقت المصيبة : قد أنعم الله علي إذ لم
~~أكن معهم شهيدا . وقوله : وقت الغنيمة يا ليتني كنت معهم ، وهذا قول من لم
~~تسبق منه مودة لكم .
# وفي الآيتين تنبيه على أنهم لا يعدون من المنح إلا أغراض الدنيا ، يفرحون
~~بما ينالون منها ، ولا من المحن إلا مصائبها فيتألمون لما يصيبهم منها
~~كقوله تعالى : ) فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه ( الآية . وتضمنت هذه
~~الجملة أنواعا من الفصاحة والبديع : دخول حرف الشرط على ما ليس بشرط في
~~الحقيقة في قوله : إن كنتم تؤمنون . والإشارة في ذلك : خير أولئك الذين
~~يعلم الله ، فأولئك مع الذين ، وحسن أولئك رفيقا ، ذلك الفضل من الله .
~~والاستفهام المراد به التعجب في : ألم تر إلى الذين يزعمون . والتجنيس
~~المغاير في : أن يضلهم ضلالا ، وفي : أصابتهم مصيبة ، وفي : وقل لهم في
~~أنفسهم قولا ، وفي : يصدون عنك صدودا ، وفي : ويسلموا تسليما ، وفي : فإن
~~أصابتكم مصيبة ، وفي : فأفوز فوزا عظيما . والاستعارة في : فإن تنازعتم ،
~~أصل المنازعة الجذب باليد ، ثم استعير للتنازع في الكلام . وفي : ضلالا
~~بعيدا استعار البعد المختص بالأزمنة والأمكنة للمعاني المختصة بالقلوب
~~لدوام القلوب عليها ، وفي : فيما شجر بينهم استعار ما اشتبك وتضايق من
~~الشجر للمنازعة التي يدخل بها بعض الكلام في بعض استعارة المحسوس للمعقول
~~وفي : أنفسهم حرجا أطلق اسم الحرج الذي هو من وصف الشجر إذا تضايق على
~~الأمر الذي يشق على النفس للمناسبة التي بينهما وهو من الضيق والتتميم ،
~~وهو أن يتبع الكلام كلمة تزيد المعنى تمكنا وبيانا للمعنى المراد وهو في PageV03P305
~~" صفحة رقم 306 "
# قوله قولا بليغا أي : يبلغ إلى قلوبهم ألمه أو بالغا في زجرهم . وزيادة
~~الحرف لزيادة المعنى في : من رسول أتت للاستغراق إذ لو لم تدخل لا وهم
~~الواحد . والتكرار في : استغفر واستغفروا أنفسهم ، وفي أنفسهم واسم الله في
~~مواضع . والالتفات في : واستغفر ms2336 لهم الرسول . والتوكيد بالمصدر في :
~~ويسلموا تسليما . والتقسيم البليغ في قوله : من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين . وإسناد الفعل إلى ما لا يصح وقوعه منه حقيقة في : أصابتكم
~~مصيبة ، وأصابكم فضل . وجعل الشيء من الشيء وليس منه لمناسبة في قوله : وإن
~~منكم لمن ليبطئن . والاعتراض على قول الجمهور في قوله : كان لم يكن بينكم
~~وبينه مودة . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالا خرة ومن
~~يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما وما لكم لا
~~تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله والذين كفروا يقاتلون فى
~~سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولاأخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والا خرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج
~~مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه
~~من عندك قل كل من عند الله فما لهاؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ( ) ) 2
# النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# إدراك الشيء الوصول إليه ونيله . البرج : الحصن . وقيل : القصر . والبروج
~~: منازل القمر ، وكلها من برج إذا ظهر ، ومنه التبرج وهو إظهار المرأة
~~محاسنها ، والبرج في العين اتساعها . المشيد : المصنوع بالشيد وهو الجص .
~~يقال : شاد وشيد كرر العين للمبالغة ، ككسرت العود مرة وكسرته في مواضع ،
~~وخرقت الثوب وخرقته إذا كان الخرق منه في مواضع . فعلى هذا يقال : شاد
~~الجدار . ومنه قال والشاعر :
# شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور PageV03P306
~~" صفحة رقم 307 "
# والمشيد : المطول المرفوع يقال : شيد وأشاد ms2337 البناء رفعه وطوله ، ومنه
~~أشاد الرجل ذكر الرجل إذا رفعه . الفقه : الفهم . يقال : فقهت الحديث إذا
~~فهمته ، وفقه الرجل صار فقيها .
# ( فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ( قيل : نزلت
~~في المنافقين الذين تخلفوا عن أحد . ويشرون بمعنى يشترون . والمعنى :
~~أخلصوا الإيمان بالله ورسوله ، ثم جاهدوا في سبيل الله . وقيل : نزلت في
~~المؤمنين بالجهاد من تخلف من ضعفة المؤمنين .
# ( ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ( ثم وعد
~~من قاتل في سبيل الله بالأجر العظيم ، سواء استشهد ، أو غلب . واكتفى في
~~الحالتين بالغاية ، لأن غاية المغلوب في القتال أن يقتل ، وغاية الذي يقتل
~~أن يغلب ويغنم ، فأشرف الحالتين ما بدء به من ذكر الاستشهاد في سبيل الله ،
~~ويليها أن يقتل أعداء الله ، ودون ذلك الظفر بالغنيمة ، ودون ذلك أن يغزو
~~فلا يصيب ولا يصاب . ولفظ الجهاد في سبيل الله يشمل هذه الأحوال ، والأجر
~~العظيم فسر بالجنة . والذي يظهر أنه مزيد ثواب من الله تعالى مثل كونهم
~~أحياء عند ربهم يرزقون ، لأن الجنة موعود دخولها بالإيمان . وكان الذي فسره
~~بالجنة ينظر إلى قوله تعالى : ) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة ( الآية . وقرأ الجمهور : فليقاتل بسكون لام الأمر . وقرأت
~~فرقة : بكسرها على الأصل . وقرأ الجمهور : فيقتل مبنيا للمفعول . وقرأ
~~محارب بن دثار : فيقتل على بناء الفعل للفاعل . وأدغم يغلب في الفاء أبو
~~عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلاف عنه ، وأظهرها باقي السبعة . وقرأ الجمهور
~~: نؤتيه بالنون . وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف : يؤتيه بالياء .
# النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# ( وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هاذه القرية ( هذا الاستفهام فيه حث
~~وتحريض على الجهاد في سبيل الله ، وعلى تخليص المستضعفين . والظاهر أن قوله
~~: لا تقاتلون في موضع الحال ، وجوزوا أن يكون التقدير : وما لكم في أن لا
~~تقاتلوا ، فلما حذف حرف الجر ، وحذف أن ، ارتفع الفعل ، والمستضعفين هو
~~مطعوف على اسم الله ms2338 أي : وفي سبيل المستضعفين . وقال المبرد والزجاج : هو
~~معطوف على سبيل الله أي : في سبيل الله ، وفي خلاص المستضعفين . وقرأ ابن
~~شهاب : في سبيل الله المستضعفين بغير واو عطف . فإما أن يخرج على إضمار حرف
~~العطف ، وإما على البدل من سبيل الله أي : في سبيل الله سبيل المستضعفين
~~لأنه سبيل الله تعالى . وأجاز الزمخشري أن يكون : والمستضعفين منصوبا على
~~الاختصاص يعني : واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين ، لأن سبيل الله عام
~~في كل خير ، وخلاص المستضعفين من المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخير
~~وأخصه انتهى كلامه . ولا حاجة إلى تكلف نصبه على الاختصاص ، إذ هو خلاف
~~الظاهر .
# ويعني بالمستضعفين من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال قريش وأذاهم ، إذ
~~كانوا لا يستطيعون خروجا ، ولا تطيب لهم على اوذى إقامة . ومن المستضعفين :
~~عبد الله بن عباس وأمه ، وقد دعا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بالنجاة للمستضعفين من المؤمنين وسمى منهم : الوليد بن الوليد ، وسلمة بن
~~هشام ، وعياش بن أبي ربيعة . وقوله : من الرجال والنساء والولدان تبيين
~~للمستضعفين .
# والظاهر أن الولدان المراد به الصبيان ، وهو جمع وليد . قيل : وقد كون
~~جمع ولد ، كورل وورلان . ونبه على الولدان تسجيلا بإفراط ظلم من ظلمهم ،
~~وهم غير مكلفين ليتأذى بذلك آباؤهم ، ولأنهم كانوا يشركون آباءهم في الدعاء
~~طلبا لرحمة الله تعالى ، وتخليصهم من أذى الكفار . وهم أقرب إلى الإجابة
~~حيث لم تكن لهم ذنوب كما فعل قوم يونس ، وكما هي السنة في خروج الصبيان في
~~العيد ، لأنه يطلق على العبد وليد ، وعلى الأمة وليدة وغلب المذكر على
~~المؤنث إذ درج المؤنث في الجمع PageV03P307
~~" صفحة رقم 308 "
# الاستسقاء . وقيل : المراد بقوله من الرجال والنساء الأحرار ، وبالولدان
~~المذكرو ) والذين يقولون ربنا أخرجنا ( ليس لهم من القوة والمنعة من الظلم
~~إلا بالدعاء والاستنصار بالله تعالى ، والقرية هنا مكة بإجماع .
# وتكلموا في جريان الظالم وهو مذكر على القرية وهو مؤنث ، وهذا من واضح
~~النحو . وقال الزمخشري : لو أنث فقيل : الظالمة ، أو جمع فقيل : الظالمين ،
~~وأجاب عن ذلك ms2339 وهذا لم يقرأ به ، فيحتاج إلى الكلام فيه . ولو تعرضنا لما
~~يجوز في العربية في تراكيب القرآن لطال ذلك وخرجنا به عن طريقة التفسير .
~~ووصف أهلها بالظلم إما لإشراكهم ، وإما لما حصل منهم من شدة الوطأة على
~~المؤمنين وإذلالهم .
# قال ابن عطية : والآية تتناول المؤمنين والأسرى ، وحواضر الشرك إلى يوم
~~القيامة انتهى . ولما دعوا ربهم أجاب كثيرا منهم في الخروج ، فهاجر بعضهم
~~إلى المدينة ، وفر بعضهم إلى الحبشة ، وبقي بعضهم إلى الفتح . والجمهور على
~~أن الله تعالى استجاب دعاءهم ، فجعل لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فتولاهم أحسن التولي ، ونصرهم أقوى النصر . ولما
~~خرج من مكة ولى عليهم عتاب بن أسيد وعمره أحد وعشرون سنة ، فرأوا منه
~~الولاية والنصر كما سألوا . قال ابن عباس : كان ينصف الضعيف من القوي ، حتى
~~كانوا أعز بها من الظلمة .
# النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# ( الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله والذين كفروا يقاتلون فى سبيل
~~الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ( لما أمر تعالى
~~المؤمنين أولا بالنفر إلى الجهاد ، ثم ثانيا بقوله : ) فليقاتل فى سبيل
~~الله ( ثم ثالثا على طريق الحث والحض بقوله : ) وما لكم لا تقاتلون ( أخبر
~~في هذه الآية بالتقسيم أن المؤمن هو الذي يقاتل في سبيل الله ، وأن الكافر
~~هو الذي يقاتل في سبيل الطاغوت ، ليبين للمؤمنين فرق ما بينهم وبين الكفار
~~، ويقويهم بذلك ويشجعهم ويحرضهم . وإن من قاتل في سبيل الله هو الذي يغلب ،
~~لأن الله هو وليه وناصره . ومن قاتل في سبيل الله الطاغوت فهو المخذول
~~المغلوب . والطاغوت هنا الشيطان لقوله : فقاتلوا أولياء الشيطان . وهنا
~~محذوف ، التقدير : فقاتلوا أولياء الشيطان فإنكم تغلبونهم لقوتكم بالله ،
~~ثم علل هذا المحذوف وهو غلبتكم إياهم بأن كيد الشيطان ضعيف ، فلا يقاوم نصر
~~الله وتأييده ، وشتان بين عزم يرجع إلى إيمان بالله وبما وعد على الجهاد ،
~~وعزم يرجع إلى غرور وأماني كاذبة . ودخلت كان في قوله : كان ضعيفا إشعارا
~~بأن هذا الوصف سابق لكيد الشيطان ، وأنه ms2340 لم يزل ضعيفا . وقيل : هي بمعنى
~~صار أي : صار ضعيفا بالإسلام . وقول من زعم : أنها زائدة ، ليس بشيء . وقال
~~الحسن : أخبرهم أنهم سيظهرون عليهم ، فلذلك كان ضعيفا .
# النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# ( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية (
~~خرج النسائي في سنته عن ابن عباس : أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بمكة فقالوا : يا نبي الله كنا في عز
~~ونحن مشركون ، فلما آمنا صرنا أذلة . فقال : إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا
~~القوم ، فلما حوله الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا ، فأنزل الله
~~هذه الآية . ونحو هذا روي عن قتادة والسدي ومقاتل . وروي عن ابن عباس أيضا
~~: نزلت واصفة أحوال قوم كانوا في الزمن المتقدم . قال أبو سليمان الدمشقي :
~~كأنه يومىء إلى قصة الذين قالوا : ( ابعث لنا مليكا ) . وقال مجاهد : نزلت
~~في اليهود . وقال الحسن : في PageV03P308
~~" صفحة رقم 309 "
# المؤمنين لقوله : يخشون الناس ، أي : مشركي مكة . والخشية هي ما طبع عليه
~~البشر من المخافة ، لا على المخالفة . ونحو ما قال الحسن . قال الزمخشري :
~~قال كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ، ولكن نفورا عن الأخطار
~~بالأرواح ، وخوفا من الموت . وقال قوم : كان كثير من العرب استحسنوا الدخول
~~في الدين على فرائضه التي قبل القتال من الصلاة والزكاة ونحوها ، والموادعة
~~، فلما نزل القتال شق ذلك عليهم وجزعوا له ، فنزلت .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة لأنه تعالى لما أمر بالقتال حين طلبوه
~~وجب امتثال أمر الله ، فلما كع عنه بعضهم قال تعالى : ألا تعجب يا محمد من
~~ناس طلبوا القتال فأمروا بالموادعة ، فلما كتب عليهم فرق فريق وجزع . ومعنى
~~كفوا أيديكم : أي عن القتال ، يدل عليه : فلما كتب عليهم القتال . وقال أبو
~~عبد الله الرازي : لا يقال كفوا إلا للراغبين فيه ، وهم المؤمنون . وقيل :
~~يريد المنافقين . وإنما قال : كفوا لأنهم ms2341 كانوا يظهرون الرغبة فيه انتهى .
# وقال أيضا : ودلت الآية على أن إيجاب الصلاة والزكاة كان مقدما على إيجاب
~~الجهاد ، وهذا الترتيب هو المطابق لما في العقول ، لأن الصلاة عبارة عن
~~التعظيم لأمر الله ، والزكاة عبارة عن الشفقة على خلق الله . ولا شك أنهما
~~متقدمان على الجهاد . والفريق إما منافقون ، وإما مؤمنون ، أو ناس في
~~الزمان المتقدم ، أو أسلموا قبل فرض القتال حسب اختلاف سبب النزول . والناس
~~هنا أهل مكة قاله الجمهور ، أو كفار أهل الكتاب ومشركو العرب .
# ولما حرف وجوب لوجوب على مذهب سيبويه ، وظرف زمان بمعنى حين على مذهب أبي
~~علي . وإذا كانت حرفا وهو الصحيح فجوابه إذا الفجائية ، وإذا كانت ظرفا
~~فيحتاج إلى عامل فيها فيعسر ، لأنه لا يمكن أن يعمل ما بعد إذا الفجائية
~~فيما قبلها ، ولا يمكن أن يعمل في لما الفعل الذي يليها ، لأن لما هي مضافة
~~إلى الجملة بعدها . فقال بعضهم : العامل في لما معنى يخشون ، كأنه قيل :
~~جزعوا . قال : وجزعوا هو العامل في إذا بتقدير الاستقبال . وهذه الآية
~~مشكلة لأن فيها ظرفين أحدهما : لما مضى ، والآخر : لما يستقبل انتهى .
~~والذي نختاره مذهب سيبويه في لما ، وأنها حرف . ونختار أن إذا الفجائية ظرف
~~مكان يصح أن يجعل خبرا للاسم المرفوع بعده على الابتداء ، ويصح أن يجعل
~~معمولا للخبر . فإذا قلت : لما جاء زيد إذا عمرو قائم ، يجوز نصب قائم على
~~الحال . وإذا حرف يصح رفعه على الخبر ، وهو عامل في إذا . وهنا يجوز أن
~~يكون إذا معمولا ليخشون ، ويخشون خبر فريق . ويجوز أن يكون خبرا ، ويخشون
~~حال من فريق ، ومنهم على الوجهين صفة لفريق . ومن زعم أن إذا هنا ظرف زمان
~~لما يستقبل فقوله فاسد ، لأنه إن كان العامل فيها ما قبلها استحال ، لأن
~~كتب ماض ، وإذا للمستقبل . وإن تسومح فجعلت إذا بمعنى إذ صار التقدير :
~~فلما كتب عليهم القتال في وقت خشية فريق منهم ، وهذا يفتقر إلى جواب لما ،
~~ولا جواب لها . وإن كان العامل فيها ما بعدها ، احتاجت إلى جواب هو العامل ms2342
~~فيها ، ولا جواب لها . والقول في إذا الفجائية : أهي ظرف زمان ؟ أم ظرف
~~مكان ؟ أم حرف مذكور في علم النحو ؟ والكاف في كخشية الله في موضع نصب .
~~قيل : على أنه نعت لمصدر محذوف أي : خشية كخشية الله . وعلى ما تقرر من
~~مذهب سيبويه أنها على الحال من ضمير الخشية المحذوف ، أي : يخشونها الناس
~~أي : يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما محل كخشية الله من الإعراب ؟ ( قلت ) :
~~محلها النصب على الحال من الضمير في يخشون ، أي : يخشون الناس مثل أهل خشية
~~الله أي :
PageV03P309
# " صفحة رقم 310 "
# مشبهين لأهل خشية الله . أو أشد خشية ، يعني : أو أشد خشية من أهل خشية
~~الله . وأشد معطوف على الحال . ( فإن قلت ) : لم عدلت عن الظاهر وهو كونه
~~صفة للمصدر ولم تقدره : يخشون خشية الله ، بمعنى مثل ما يخشى الله ؟ ( قلت
~~) : أبى ذلك قوله : أو أشد خشية ، لأنه وما عطف عليه في حكم واحد . ولو قلت
~~: يخشون الناس أشد خشية لم يكن إلا حالا عن ضمير الفريق ، ولم ينتصب انتصاب
~~المصدر ، لأنك لا تقول : خشي فلان أشد خشية ، فتنصب خشية وأنت تريد المصدر
~~، إنما تقول : أشد خشية فتجرها ، وإذا نصبتها لم يكن أشد خشية إلا عبارة عن
~~الفاعل حالا منه ، اللهم إلا أن تجعل الخشية خاشية على حد قولهم : جد جده ،
~~فتزعم أن معناه يخشون الناس خشية مثل خشية أشد خشية من خشية الله . ويجوز
~~على هذا أن يكون محل أشد مجرورا عطفا على خشية الله ، يريد : كخشية الله أو
~~كخشية أشد خشية منها انتهى كلامه . وقد يصح خشية ، ولا يكون تمييزا فيلزم
~~من ذلك ما التزمه الزمخشري ، بل يكون خشية معطوفا على محل الكاف ، وأشد
~~منصوبا على الحال لأنه كان نعت نكرة تقدم عليها فانتصب على الحال والتقدير
~~: يخشون الناس مثل خشية الله أو خشية أشد منها . وقد ذكرنا هذا التخريج في
~~قوله تعالى : ) أو أشد ذكرا ( وأوضحناه هناك . وخشية الله مصدر مضاف إلى
~~المفعول ، والفاعل محذوف أي : كخشيتهم الله ms2343 . وأو على بابها من الشك في حق
~~المخاطب ، وقيل : للإبهام على المخاطب . وقيل : للتخيير . وقيل : بمعنى
~~الواو . وقيل : بمعنى بل . وتقدم نظير هذه الأقوال في قوله : ) أو أشد قسوة
~~( ولو قيل أنها للتنويه ، لكان قولا يعني : أن منهم من يخشى الناس كخشية
~~الله ، ومنهم من يخشاهم خشية تزيد على خشيتهم الله .
# ( وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ( الظاهر
~~أن القائلين هذا : هم منافقون ، لأن الله تعالى إذا أمر بشيء لا يسأل عن
~~علته من هو خالص الإيمان ، ولهذا جاء السياق بعده : ) وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك ( وهذا لا
~~يصدر إلا من منافق . ولولا للتحضيض بمعنى هلا وهي كثيرة في القرآن . والأجل
~~القريب هنا هو موتهم على فرشهم كذا قاله المفسرون . وذكر في حرف ابن مسعود
~~: لولا أخرتنا إلى أجل قريب فنموت حتف أنفنا ولا نقتل ، فتسر بذلك الأعداء
~~. ومن قال : إنه من قول المؤمنين ، فيكونون قد طلبوا التأخير في كتب القتال
~~إلى وقت ظهور الإسلام وكثرته ، وهو بعيد . لأن لفظ لم رد في صدر أمر الله ،
~~وعدم استسلامهم له مع قولهم : وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك . وقال
~~الزمخشري : لولا أخرتنا إلى أجل قريب استزادة في مدة الكف ، واستمهال إلى
~~وقت آخر كقوله : ) لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق ). وقال الراغب : وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال ، يجوز أن يكون تفوهوا به ، ويجوز أن يكون
~~اعتقدوه وقالوا في أنفسهم ، فحكى تعالى ذلك عنهم تنبيها على أنهم لما
~~استصعبوا ذلك دل استصعابهم على أنهم غير واثقين بأحوالهم .
# ( قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ( تقدم الكلام على كون متاع
~~الدنيا قليلا في قوله : ) متاع قليل ( وإنما قل : لأنه فان ، ونعيم الآخرة
~~مؤبد ، فهو خير لمن اتقى الله وامتثل أمره في ما أحب ، وفي ما كان شاقا من
~~قتال وغيره . وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير : ولا يظلمون بالياء ، وباقي
~~السبعة بالتاء على الخطاب ، وهو التفات ms2344 أي : لا تنقصون من أجور أعمالكم
~~ومشاق التكاليف أدنى شيء ، فلا ترغبوا عن الأجر .
# النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة ( أي : هذا التأخر
~~الذي سألوه لا فائدة فيه ، لأنه لا منجي من الموت سواء أكان بقتل أم بغيره
~~، فلا فائدة في خور الطبع وحب الحياة . وتحتمل هذه الجملة أن يكون ذلك تحت
~~معمول قل ، ويحتمل أن يكون إخبارا من الله مستأنفا بأنه لا PageV03P310
~~" صفحة رقم 311 "
# ينجو من الموت أحد . والبروج هنا القصور في الأرض ، قاله : مجاهد ، وابن
~~جريج ، والجمهور . أو القصور من حديد ، روي عن ابن عباس . أو قصور في سماء
~~الدنيا مبنية قاله : السدي . أو الحصون والآكام والقلاع قاله : ابن عباس .
~~أو البيوت التي تكون فوق الحصون قاله : بعضهم . أو بروح السماء التي هي
~~منازل القمر قاله : الربيع أنس ، والثوري ، وحكاه ابن القاسم عن مالك .
~~وقال : ألا ترى إلى قوله : ) والسماء ذات البروج ( وجعل فيها بروجا ) ولقد
~~جعلنا فى السماء بروجا ( وقال زهير : ومن هاب أسباب المنية يلقها
# ولو رام أسباب السماء بسلم
# مشيدة مطولة قاله : أبو مالك ، ومقاتل ، وابن قتيبة ، والزجاج . أو مطلية
~~بالشيد قاله : أبو سليمان الدمشقي . أو حصينة قاله : ابن عباس ، وقتادة .
~~ومن قال : أنها بروج في السماء فلأنها بيض شبهها بالمبيض بالشيد ، ولهذا
~~قال الذي هي قصور بيض في السماء مبنية .
# والجزم في يدرككم على جواب الشرط ، وأينما تدل على العموم ، وكأنه قيل :
~~في أي مكان تكونون فيه أدرككم الموت . ولو هنا بمعنى إن ، وجاءت لدفع توهم
~~النجاة من الموت بتقدير : إن لو كانوا في بروج مشيدة ، ولإظهار استقصاء
~~العموم في أينما . وقرأ طلحة بن سليمان : يدرككم برفع الكافين ، وخرجه أبو
~~الفتح : على حذف فاء الجواب أي : فيدرككم الموت وهي قراءة ضعيفة . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يقال : حمل على ما يقع موقع أينما تكونوا ، وهو :
~~أينما كنتم كما حمل ولا ناعب على ما يقع موقع ليسوا مصلحين ، وهو ليسوا
~~بمصلحين . فرفع كما رفع زهير يقول : لا ms2345 غائب ما لي ولا حرم . وهو قول نحوي
~~سيبويهي انتهى . ويعني : أنه جعل يدرككم ارتفع لكون أينما تكونوا في معنى
~~أينما كنتم ، بتوهم أنه نطق به . وذلك أنه متى كان فعل الشرط ماضيا في
~~اللفظ فإنه يجوز في المضارع بعده وجهان : أحدهما : الجزم على الجواب .
~~والثاني : الرفع . وفي توجيه الرفع خلاف ، الأصح أنه ليس الجواب ، بل ذلك
~~على التقديم والتأخير ، والجواب محذوف . وإذا حذف الجواب فلا بد أن يكون
~~فعل الشرط ماضي اللفظ ، فتخريج هذه القراءة على هذا يأباه كون فعل الشرط
~~مضارعا . وحمله علي ولا ناعب ليس بجيد ، لان ولا ناعب عطف على التوهم ،
~~والعطف على لتوهم لا ينقاس . وقال الزمخشري أيضا ويجوز أن يتصل بقوله : )
~~ولا تظلمون فتيلا ( أي : لا تنقصون شيئا مما كتب من آجالكم أينما تكونوا في
~~ملاحم حروب أو غيرها . ثم ابتدأ بقوله : يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة ، والوقف على هذا الوجه أينما تكونوا انتهى كلامه . وهذا تخريج ليس
~~بمستقيم ، لا من حيث المعنى ، ولا من حيث الصناعة النحوية . أما من حيث
~~المعنى فإنه لا يناسب أن يكون متصلا بقوله : ولا تظلمون فتيلا ، لأن ظاهر
~~انتفاء الظلم إنما هو في الآخرة لقوله : ) قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير
~~لمن اتقى ( وأما من حيث الصناعة النحوية فإنه على ظاهر كلامه يدل على أن
~~أينما تكونوا متعلق بقوله : ولا تظلمون ، ما فسره من قوله أي : لا تنقصون
~~شيئما مما كتب من آجالكم أينما تكونوا في ملاحم الحرب أو غيرها ، وهذا لا
~~يجوز ، لأن أينما اسم شرط ، فالعامل فيه إنما هو فعل الشرط بعده . ولأن اسم
~~الشرط لا يتقدم عليه عامله ، فلا يمكن أن يعمل فيه ، ولا تظلمون . بل إذا
~~جاء نحو : اضرب زيدا متى جاء ، لا يجوز أن يكون الناصب لمتى اضرب . فإن قال
~~: يقدر له جواب محذوف يدل عليه ما بله وهو : ولا تظلمون ، كما تقدر في اضرب
~~زيدا : متى جاء ، فالتقدير : أينما تكونوا فلا تظلمون فتيلا أي :
PageV03P311
# " صفحة رقم 312 "
# فلا ينقص شيء ms2346 من آجالكم وحذفه لدلالة ما قبله عليه . قيل له : لا يحذف
~~الجواب إلا إذا كان فعل الشرط بصيغة الماضي ، وفعل الشرط هنا مضارع . تقول
~~العرب : أنت ظالم إن فعلت ، ولا تقل أنت ظالم إن تفعل . وقرأ نعيم بن ميسرة
~~: مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا ، كما قال : قصيدة شاعرة ،
~~وإنما الشاعر ناظمها .
# ( وإن تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من
~~عندك ( قال ابن عباس : الضمير للمنافقين واليهود ، وقال الحسن : للمنافقين
~~، وقال السدي : لليهود . والظاهر أنه للمنافقين لأن مثل هذا لا يصدر من
~~مؤمن ، واليهود لم يكونوا في طاعة الإسلام حتى يكتب عليهم القتال . وروي عن
~~ابن عباس : أن الحسنة هنا هي السلامة والأمن ، والسيئة الأمراض والخوف .
~~وعنه أيضا : الحسنة الخصب والرخاء ، والسيئة الجدب والغلاء . وعنه أيضا :
~~الحسنة السراء ، والسيئة الضراء . وقال الحسن وابن زيد : الحسنة النعمة
~~والفتح والغنيمة يوم بدر ، والسيئة البلية والشدة والقتل يوم أحد . وقيل :
~~الحسنة الغنى ، والسيئة الفقر . والمعنى : أن هؤلاء المنافقين إذا أصابتهم
~~حسنة نسبوها إلى الله تعالى ، وأنها ليست باتباع الرسول ، ولا الإيمان به ،
~~وإن تصبهم سيئة أضافوها إلى الرسول وقالوا : هي بسببه ، كما جاء في قوم
~~موسى : ) وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ( وفي قوم صالح : ) قالوا
~~اطيرنا بك وبمن معك ). وروى جماعة من المفسرين أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لما قدم المدينة قال اليهود والمنافقون : ما زلنا نعرف النقص في
~~ثمارنا ومزارعنا مذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه .
# ( قل كل من عند الله ( أمر الله نبيه أن يخبرهم أن كلا من الحسنة والسيئة
~~إنما هو من عند الله ، لا خالق ولا مخترع سوا ، فليس الأمر كما زعمتم ،
~~فالله تعالى وحده هو النافع الضار ، وعن إرادته تصدر جميع الكائنات .
# ( فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ( هذا استفهام معناه التعجب
~~من هذه المقالة ، وكيف ينسب ما هو من عند الله لغير الله ؟ أي أن هؤلاء
~~كانوا ينبغي لهم أن يكونوا ممن يتفهم الأشياء ، ويتوقفون ms2347 عما يريدون أن
~~يقولوا حتى يعرضوه على عقولهم . وبالغ تعالى في قلة فهمهم وتعلقهم ، حتى
~~نفى مقاربه الفقه ، ونفى المقاربة أبلغ من نفي الفعل . وهذا النوع من
~~الاستفهام يتضمن إنكار ما استفهم عن علته ، وأنه ينبغي أن يوجد مقابله .
~~فإذا قيل : ما لك قائما ، فهو إنكار للقيام ، ومتضمن أن يوجد مقابله . وإذا
~~قيل : ما لك لا تقوم ، فهو إنكار لترك القيام ، ومتضمن أن يوجد مقابله .
~~قيل في قوله : حديثا ، أي القرآن لو تدبروه لبصرهم في الدين ، وأورثهم
~~اليقين . وقال ابن بحر : لامهم على ترك التفقه فيما أعلمهم به وأدبهم في
~~كتابه . ووقف أبو عمرو والكسائي على قوله : فما ، ووقف الباقون على اللام
~~في قوله : فمال ، اتباعا للخط . ولا ينبغي تعمد ذلك ، لأن الوقف على فما
~~فيه قطع عن الخبر ، وعلى اللام فيه قطع عن المجرور دون حرف الجر ، وإنما
~~يكون ذلك لضرورة انقطاع النفس .
# (
# النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# ( مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا ( )
# ) ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ( الخطاب عام
~~كأنه قيل : ما أصابك يا إنسان . وقيل : للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والمراد غيره . وقال ابن بحر : هو خطاب للفريق في قوله : ) إذا فريق منهم (
~~قال : ولما كان لفظ الفريق مفردا ، صح أن يخبر عنه بلفظ الواحد تارة ،
~~وبلفظ الجمع تارة . وعليه قوله : تفرق أهلا نابثين فمنهم
# فريق أقام واستقل فريق PageV03P312
~~" صفحة رقم 313 "
# هذا مقتضى اللفظ . وأما المعنى بالناس خاصتهم وعامتهم مراد بقوله : ما
~~أصابك من حسنة . وقال ابن عباس ، وقتادة ، والحسن ، وابن زيد ، والربيع ،
~~وأبو صالح : معنى الآية أنه أخبر تعالى على سبيل الاستئناف والقطع أن
~~الحسنة منه بفضله ، والسيئة من الإنسان بذنوبه ، ومن الله بالخلق والاختراع
~~. وفي مصحف ابن مسعود : فمن نفسك ، وإنما قضيتها عليك ، وقرأ بها ابن عباس
~~. وحكى أبو عمرو : أنها في مصحف ابن مسعود ، وأنا كتبتها . وروي أن ابن
~~مسعود وأبيا قرآ : وأنا ms2348 قدرتها عليك . ويؤيد هذا التأويل أحاديث عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) معناها : ) إن ما يصيب الانسان من ( وقالت طائفة :
~~معنى الآية هو على قول محذوف تقديره : فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا ؟ يقولون : ما أصابك من حسنة الآية . والابتداء بقوله : ) أصابك من
~~سيئة فمن نفسك وأرسلناك ( والوقف على قوله : فمن نفسك . وقالت طائفة : ما
~~أصابك من حسنة فمن الله ، هو استئناف إخبار من الله أن الحسنة منه وبفضله .
~~ثم قال : وما أصابك من سيئة فمن نفسك ، على وجه الإنكار والتقدير : وألف
~~الاستفهام محذوفة من الكلام كقوله : ) وتلك نعمة تمنها على ( أي : وتلك
~~نعمة . وكذا ) بازغا قال هاذا ربى ( على أحد الأقوال ، والعرب تحذف ألف
~~الاستفهام قال أبو خراش : رموني وقالوا يا خويلد لم ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# أي : أهم هم . وحكى هذا الوجه عن ابن الأنباري . وروى الضحاك عن ابن عباس
~~أن الحسنة هنا ما أصاب المسلمين من الظفر والغنيمة يوم بدر ، والسيئة ما
~~نكبوا به يوم أحد . وعن عائشة رضي الله عنها : ( ما من مسلم يصيبه وصب ولا
~~نصب ، حتى الشوكة يشاكها ، حتى انقطاع نعله إلا بذنب ، وما يعفو الله عنه
~~أكثر ) . وقال تعالى : ) وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفوا عن
~~كثير ).
# وقد تجاذبت القدرية وأهل السنة الدلالة من هذه الآيات على مذاهبهم ،
~~فتعلقت القدرية بالثانية وقالوا : ينبغي أن لا ينسب فعل السيئة إلى الله
~~بوجه ، وجعلوا الحسنة والسيئة في الأولى بمعنى الخصب والجدب والغنى والفقر
~~. وتعلق أهل السنة بالأولى وقالوا : ) قل كل من عند الله ( عام يدل على أن
~~الأفعال الظاهرة من العباد هي من الله تعالى ، وتأولوا الثانية وهي : مسألة
~~يبحث عنها في أصول الدين . وقال القرطبي : هذه الآيات لا يتعلق بها إلا
~~الجهال من الفريقين ، لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة هي المعصية ، وليست
~~كذلك . والقدرية قالوا : ما أصابك من حسنة أي : من طاعة فمن الله ، وليس
~~هذا اعتقادهم ، لأن اعتقادهم الذي بنوا عليه مذاهبهم : أن الحسنة فعل
~~المحسن ، والسيئة ms2349 فعل المسيء . وأيضا فلو كان لهم فيه حجة لكان يقول : ما
~~أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة ، لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا ، فلا
~~تضاف إليه إلا بفعله لهما لا يفعل غيره ، نص على هذا الإمام أبو الحسن شيث
~~بن إبراهيم بن محمد بن حيدر في كتابه المسمى بحز العلاصم في إفحام المخاصم .
# وقال الراغب : إذا تؤمل مورد الكلام وسبب النزول فلا تعلق لأحد الفريقين
~~بالآية على PageV03P313
~~" صفحة رقم 314 "
# وجه يثلج صدرا أو يزيل شكا ، إذ نزلت في قوم أسلموا ذريعة إلى غنى وخصب
~~ينالونه ، وظفر يحصلونه ، فكان أحدهم إذا نابتة نائبة ، أو فاته محبوب ، أو
~~ناله مكروه ، أضاف سببه إلى الرسول متطيرا به . والحسنة هنا والسيئة كهما
~~في : ) وبلوناهم بالحسنات والسيئات ( وفي ) فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا
~~هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ( انتهى . وقد طعن بعض الملاحدة
~~فقال : هذا تناقض ، لأنه قال : قل كل من عند الله وقال عقيبه : ما أصابك من
~~حسنة الآية . وقال الراغب : وهذا ظاهر الوهى ، لأن الحسنة والسيئة من
~~الألفاظ المشتركة كالحيوان الذي يقع على الإنسان والفرس والحمار . ومن
~~الأسماء المختلفة كالعين . فلو أن قائلا قال : الحيوان المتكلم والحيوان
~~غير المتكلم ، وأراد بالأول الإنسان ، وبالثاني الفرس أو الحمار ، لم يكن
~~متناقضا . وكذلك إذا قال : العين في الوجه ، والعين ليس في الوجه ، وأراد
~~بالأولى الجارحة ، وبالثانية عين الميزان أو السحاب . وكذلك الآية أريد
~~بهما في الأولى غير ما أريد في الثانية كما بيناه انتهى .
# والذي اصطلح عليه الراغب بالمشتركة وبالمختلفة ليس اصطلاح الناس اليوم ،
~~لأن المشترك هو عندهم كالعين ، والمختلفة هي المتباينة . والراغب جعل
~~الحيوان من الأسماء المشتركة وهو موضوع للقدر المشترك ، وجعل العين من
~~الأسماء المختلفة وهو في الاصطلاح اليوم من المشترك . قال بعض أهل العلم :
~~والفرق بين من عند الله ، ومن الله : أن من عند الله أعم . يقال : فيما كان
~~برضاه وبسخطه ، وفيما يحصل ، وقد أمر به ونهى عنه ، ولا يقال : هو من الله
~~إلا فيما كان برضاه وبأمره ، وبهذا ms2350 النظر قال عمر : إن أصبت فمن الله ، وإن
~~أخطأت فمن الشيطان انتهى . وعنى بالنفس هنا المذكورة في قوله : ) إن النفس
~~لامارة بالسوء ( وقرأت عائشة رضي الله عنها : فمن نفسك بفتح الميم ورفع
~~السين ، فمن استفهام معناه الإنكار أي : فمن نفسك حتى ينسب إليها فعل
~~المعنى ما للنفس في الشيء فعل .
# ( وأرسلناك للناس رسولا ( أخبر تعالى أنه قد أزاح عللهم بإرساله ، فلا
~~حجة لهم لقوله : ) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( وللناس عام عربهم
~~وعجمهم ، وانتصب رسولا على الحال المؤكدة . وجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~إرسالا ، وهو ضعيف .
# ( وكفى بالله شهيدا ( أي مطلعا على ما يصدر منك ومنهم ، أو شهيدا على
~~رسالتك . ولا ينبغي لمن كان الله شاهده إلا أن يطاع ويتبع ، لأنه جاء بالحق
~~والصدق ، وشهد الله له بذلك .
# وقد تضمنت هذه الآيات من البيان والبديع : الاستعارة في : يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة ، وفي : فسوف نؤتيه أجرا عظيما لما يناله من النعيم في
~~الآخرة ، وفي : سبيل الله ، وفي : سبيل الطاغوت ، استعار الطريق للاتباع
~~وللمخالفة وفي : كفوا أيديكم أطلق كف اليد الذي هو مختص بالإجرام على
~~الإمساك عن القتال . والاستفهام الذي معناه الاستبطاء والاستبعاد في : وما
~~لكم لا تقاتلون . والاستفهام الذي معناه التعجب في : ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم كفوا . والتجوز بفي التي للوعاء عن دخولهم في : الجهاد . والالتفات في
~~: فسوف نؤتيه في قراءة النون . والتكرار في : سبيل الله ، وفي : واجعل لنا
~~من لدنك ، وفي : يقاتلون ، وفي : الشيطان ، وفي : وإن تصبهم ، وفي : ما
~~أصابك وفي : اسم الله . والطباق اللفظي في : الذين آمنوا والذين كفروا .
~~والمعنوي في : سبيل الله طاعة وفي سبيل الطاغوت معصية . والاختصاص في : إن
~~كيد الشيطان كان ضعيفا ، وفي : والآخرة خير لمن اتقى . والتجوز بإسناد
~~الفعل إلى غير فاعله في : يدرككم الموت ، وفي : إن تصبهم ، وفي : ما أصابك
~~. والتشبيه في : كخشية . وإيقاع أفعل التفضيل حيث لا مشاركة في : خير لمن
~~اتقى . والتجنيس المغاير في : يخشون وكخشية . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ ms2351 أرسلناك عليهم حفيظا
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذى تقول والله يكتب
~~ما يبيتون فأعرض PageV03P314
~~" صفحة رقم 315 "
# عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وإذا جآءهم أمر من الا من أو الخوف
~~أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الا مر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا
~~فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء مقيتا وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ إن الله كان على كل شىء حسيبا } )
# النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# التبييت قال الأصمعي وأبو عبيدة وأبو العباس : كل أمر قضي بليل ، قيل :
~~قد بيت . وقال الزجاج : كل أمر مكر فيه أو خيض بليل فقد بيت . وقال الشاعر
~~: أتوني فلم أرض ما بيتوا
# وكانوا أتوني بأمر نكر
# وقال الأخفش : العرب تقول للشيء إذا قدر : بيت . وقال أبو رزين : بيت ألف
~~. وقيل : هيىء وزور . وقيل : قصد ، ومنه قول الشاعر : لما تبيتنا أخا تميم
# أعطى عطاء اللحز اللئيم
# أي : قصدنا . وقيل : التبييت التبديل بلغة طيىء ، قال شاعرهم :
# وتبييت قولي عند المليك قاتلك الله عبدا كفورا التدبر : تأمل الأمر
~~والنظر في إدباره وما يؤول إليه في عاقبته ، ثم استعمل في كل تأمل . والدبر
~~: المال الكثير ، سمي بذلك لأنه يبقى للإعقاب وللإدبار قاله : الزجاج وغيره .
# الإذاعة : إظهار الشيء وإفشاؤه يقال : ذاع ، يذيع ، وأذاع ، ويتعدى بنفسه
~~وبالباء ، فيكون إذ ذاك أذاع في معنى الفعل المجرد . قال أبو الأسود :
~~أذاعوا به في الناس حتى كأنه
# بعلياء نار أوقدت بثقوب
# الاستنباط : الاستخراج ، والنبط الماء يخرج من البئر أول ما تحفر ،
~~والانباط والاستنباط إخراجه . وقال الشاعر :
PageV03P315
# " صفحة رقم 316 "
# نعم ms2352 صادقا والفاعل القائل الذي
# إذا قال قولا نبطا الماء في الثرى
# وقال ابن الأعرابي : يقال للرجل إذا كان بعيد العز والمنعة ما يجد عدوه
~~له : نبطا . قال كعب : قريب تراه لا ينال عدوه
# له نبطا آبى الهوان قطوب
# والنبط الذين يستخرجون المياه والنبات من الأرض . وقال الفراء : نبط مثل
~~استنبط ، ونبط الماء ينبط بضم الباء وفتحها . التحريض : الحث . التنكيل :
~~الأخذ بأنواع العذاب وترديده على المعذب ، وكأنه مأخوذ من النكل وهو :
~~القيد . الكفل : النصيب ، والنصيب في الخير أكثر استعمالا . والكفل في الشر
~~أكثر منه في الخير . المقيت : المقتدر . قال الزبير بن عبد المطلب : وذي
~~ضغن كففت النفس عنه
# وكان على إساءته مقيتا
# أي مقتدرا . وقال السموءل : ليت شعري واشعرت إذا ما
# قربوها منشورة ودعيت
# أتى الفصل ثم علي إذا حو
# سبت أني على الحساب مقيت
# وقال أبو عبيدة : المقيت الحاضر . وقال ابن فارس : المقيت المقتدر ،
~~والمقيت : الحافظ والشاهد . وقال النحاس : هو مشتق من القوت ، والقوت مقدار
~~ما يحفظ به الإنسان من التلف . التحية قال عبد الله بن إدريس : هي الملك
~~وأنشد : أوم بها أبا قابوس حتى
# أنيخ على تحيته بجندي PageV03P316
~~" صفحة رقم 317 "
# وقال الأزهري : التحية بمعنى الملك ، وبمعنى البقاء ، ثم صارت بمعنى
~~السلامة . انتهى . ووزنها تفعلة ، وليس الإدغام في هذا الوزن واجبا على
~~مذهب المازني ، بل يجوز الإظهار كما قالوا : أعيبة بالإظهار ، وأعية
~~بالإدغام في جمع عبي . وذهب الجمهور إلى أنه يجب الإدغام في تحية ، والكلام
~~على المذهبين مذكور في كتب النحو .
# ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ( قال (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من أحبني فقد أحب الله ) فاعترضت اليهود فقالوا
~~: هذا محمد يأمر بعبادة الله ، وهو في هذا القول مدع للربوبية فنزلت . وفي
~~رواية : قال المنافقون لقد قارب الشرك . وفي رواية : قالوا ما يريد هذا
~~الرجل إلا أن يتخذ ربا كما اتخذت النصارى عيسى . وتعلق الطاعتين لأنه لا
~~يأمر إلا بما أمر الله به ، ولا ينهى إلا عن ما نهى الله عنه ، فكانت ms2353 طاعته
~~في ذلك طاعة الله . ومن تولى بنفاق أو أمر فما أرسلناك هذا التفات ، إذ لو
~~جرى على الرسول لكان فما أرسله . والحافظ هنا المحاسب على الأعمال ، أو
~~الحافظ للأعمال ، أو الحافظ من المعاصي ، أو الحافظ عن التولي ، أو المسلط
~~من الحفاظ أقوال . وتتضمن هذه الآية الإعراض عمن تولى ، والترك رفقا من
~~الله ، وهي قبل نزول القتال .
# النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# ( ويقولون طاعة ( نزلت في المنافقين باتفاق . أي : أمرتهم بشيء قالوا
~~طاعة ، أي : أمرنا طاعة ، أو منا طاعة . قال الزمخشري : ويجوز النصب بمعنى
~~أطعناك طاعة ، وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة ، وسمع وطاعة ، ونحوه قول
~~سيبويه . وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له : كيف أصبحت ؟ فيقول : حمدا
~~لله وثناء عليه ، كأنه قال : أمري وشأني حمد الله . ولو نصب حمد الله وثناء
~~عليه كان على الفعل ، والرفع يدل على ثبات الطاعة واستقرارها انتهى . ولا
~~حاجة لذكر ما لم يقرأ به ولا لتوجيهه ولا لتنظيره بغيره ، خصوصا في كتابه
~~الذي وضعه على الاختصار لا على التطويل .
# ( فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول ( أي إذا خرجوا من
~~عندك رووا وسووا أي : طائفة منهم غير الذي تقوله لك يا محمد من إظهار
~~الطاعة ، وهم في الباطن كاذبون عاصون ، فعلى هذا الضمير في تقول عائد على
~~الطائفة ، وهو قول ابن عباس . وقيل : يعود على الرسول أي : غير الذي تقوله
~~وترسم به يا محمد ، وهو الخلاف والعصيان المشتمل عليه بواطنهم . ويؤيد هذا
~~التأويل قراءة عبد الله بيت مبيت منهم يا محمد . وقرأ يحيى بن يعمر يقول :
~~بالياء ، فيحتمل أن يكون الضمير للرسول ، ويكون التفاتا إذ خرج من ضمير
~~الخطاب في من عندك ، إلى ضمير الغيبة . ويحتمل أن يعود على الطائفة ، لأنها
~~في معنى القوم أو الفريق ، وخص طائفته بالتبيين لأنه لم يكونوا ليجتمعوا
~~كلهم في دار واحدة ، أو لأنه إخبار عن من علم الله أنه يبقى على كفره
~~ونفاقه . وأدغم حمزة وأبو عمرو بيت طائفة ، وأظهر الباقون .
# ( والله يكتب ما يبيتون ms2354 ( أي : يكتبه في صحائف أعمالهم حسبما تكتبه
~~الحفظة ليجازوا به . وقال الزجاج : يكتبه في كتابه إليك ، أي : ينزله في
~~القرآن ويعلم به ويطلع على سرهم . وقيل : يكتب يعلم عبر بالكتابة عن العلم
~~، لأنه من ثمراتها .
# ( فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ( هذا مؤكد لقوله : ) ومن
~~تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ( أي لا تحدث نفسك بالانتقام منهم . وليس
~~المعنى فاعرض عن دعوتهم إلى الإيمان وعن وعظهم . وقال الضحاك : معنى أعرض
~~عنهم لا تخبر بأسمائهم فيجاهروك بالعداوة بعد المجاملة في القول ، ثم أمره
~~بإدامة التوكل عليه ، هو ينتقم لك منهم ، وهذا أيضا قبل نزول القتال .
# النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# ( أفلا يتدبرون القرءان ( قرأ الجمهور : يتدبرون بياء وتاء بعدها على
~~الأصل . وقرأ ابن محيص : بإدغام التاء في الدال ، وهذا استفهام معناه
~~الإنكار أي : فلا يتأملون ما نزل عليك من الوحي ولا يعرضون عنه ، فإنه في
~~تدبره يظهر برهانه وسطع نوره ولا يظهر ذلك لمن أعرض عنه ولم يتأمله .
# ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( الظاهر أن المضمر
~~في فيه عائد على القرآن ، وهذا في علم البيان الاحتجاج النظري ، وقوم
~~يسمونه المذهب الكلامي PageV03P317
~~" صفحة رقم 318 "
# ووجه هذا الدليل أنه ليس من متكلم كلاما طويلا إلا وجد في كلامه اختلاف
~~كثير ، إما في الوصف واللفظ ، وإما في المعنى بتناقض أخبار ، أو الوقوع على
~~خلاف المخبر به ، أو اشتماله على ما لا يلتئم ، أو كونه يمكن معارضته .
~~والقرآن العظيم ليس فيه شيء من ذلك ، لأنه كلام المحيط بكل شيء مناسب بلاغة
~~معجزة فائتة لقوى البلغاء ، وتظافر صدق أخبار ، وصحة معان ، فلا يقدر عليه
~~إلا العالم بما لا يعلمه أحد سواه .
# قال ابن عطية : فإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا فالواجب أن يتهم نظره ،
~~ويسأل من هو أعلم منه . وما ذهب إليه بعض الزنادقة المعاندين من أن فيه
~~أحكاما مختلفة وألفاظا غير مؤتلفة فقد أبطل مقالتهم علماء الإسلام ، وما
~~جاء في القرآن من اختلاف في تفسير وتأويل وقراءة وناسخ ms2355 ومنسوخ ومحكم
~~ومتشابه وعام وخاص ومطلق ومقيد فليس هو المقصود في الآية ، بل هذه من علوم
~~القرآن الدالة على اتساع معانيه ، وأحكام مبانيه . وذهب الزجاج إلى أن
~~الضمير في فيه عائد على ما يخبره به الله تعالى مما يبيتون ويسرون ،
~~والمعنى : أنك تخبرهم به على حد ما يقع ، وذلك دليل على أنه من عند الله
~~غيب من الغيوب . وفي ذكر تدبر القرآن رد على من قال من الرافضة : إن القرآن
~~لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# ( وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ( روى مسلم من حديث ابن
~~عباس عن عمر : ( أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما اعتزل نساءه ،
~~فدخل عمر المسجد فسمع الناس يقولون : طلق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) نساءه ، فدخل على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فسأله : أطلقت نساءك ؟
~~قال : لا . فخرج فنادى : ألا إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم
~~يطلق نساءه ، فنزلت ) . وكان هو الذي استنبط الأمر ، وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس : أن الرسول كان إذا بعث سرية من السرايا فغلبت ، أو غلبت ، تحدثوا
~~بذلك وأفشوه ولم يصبروا حتى يكون هو المحدث به ، فنزلت . والضمير في :
~~جاءهم على المنافقين ، قاله ابن عباس والجمهور . أو على ناس من ضعفة
~~المؤمنين قاله : الحسن والزجاج . ولم يذكر الزمخشري غيره أو عليهما نقله
~~ابن عطية ، أو على اليهود قاله بعضهم . والأمر من الأمن أو الخوف فوز
~~السرية بالظفر والغنيمة ، أو الخيبة والنكبة ، فيبادرون بإفشائه قبل أن
~~يخبر الرسول بذلك . أو ما كان ينزل من الوحي بالوعظ بالظفر ، أو بتخفيف من
~~جهة الكفار ، كان يسر النبي عليه السلام ذلك إليهم فيفشونه ، وكان في ذلك
~~مضرة على المسلمين ، أو ما يعزم عليه النبي من الوداعة والأمان لقوم ،
~~والخوف الخبر يأتي أن قوما يجمعون للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيخاف
~~المسلمون منهم قاله : الزجاج ، والماوردي ، وأبو سليمان الدمشقي . وقال ابن
~~عطية : المعنى أن المنافقين كانوا يشرئبون ms2356 إلى سماع ما يسوء النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) في سراياه ، فإذا طرأت لهم شبهة أمن للمسلمين ، أو فتح
~~عليهم ، حقروها وصغروا شأنها انتهى . والضمير في به عائد على الأمر ، قيل :
~~ويجوز أن يعود على الأمن أو الخوف ، ووحد الضمير لأن ، أو تقتضي أحدهما .
# ( ولو ردوه إلى الرسول وأولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ( أي
~~: ولو ردوا الأمرالذي بلغهم إلى الرسول وأولي الأمر وهم : الخلفاء الأربعة
~~ومن يجري على سننهم ، قاله : ابن عباس ، أو أبو بكر ، وعمر خاصة ، قاله :
~~عكرمة . أو أمراء السرايا قاله : السدي ، ومقاتل ، وابن زيد . أو العلماء
~~من الصحابة قاله : الحسن ، وقتادة ، وابن جريج . والمعنى : لو أمسكوا عن
~~الخوض فيما بلغهم ، واستقصوا الأمر من الرسول وأولي الأمر ، لعلم حقيقة ذلك
~~الأمر الوارد من له PageV03P318
~~" صفحة رقم 319 "
# بحث ونظر وتجربة ، فأخبروهم بحقيقة ذلك ، وأن الأمر ليس جاريا على أول
~~خبر يطرأ .
# قال الزمخشري : هم ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالأحوال
~~والاستبطان للأمور ، كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من أمن وسلامة أو خوف وخلل أذاعوا به ، وكانت إذاعتهم مفسدة
~~. ولو ردوا ذلك الخبر إلى رسول الله ، وإلى أولي الأمر منهم وهم : كبار
~~الصحابة البصراء بالأمور ، أو الذين كانوا يؤمرون منهم لعلمه ، لعلم تدبير
~~ما أخبروا به الذين يستنبطونه أي : الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم
~~ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها . وقيل : كانوا يقفون من رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وأولي الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض الأعداء ،
~~أو على خوف واستشعار ، فيذيعونه فينشر ، فيبلغ الأعداء فتعود إذاعتهم مفسدة
~~، ولو ردوه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإلى أولي الأمر وفوضوه
~~إليهم ، وكانوا كأن لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه ،
~~وما يأتون ويدرون فيه . وقيل : كانوا يسمعون من أفواه المنافقين شيئا من
~~الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه ، فيعود ذلك وبالأعلى
~~المؤمنين . ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر ، وقالوا : نسكت حتى ms2357 نسمعه
~~منهم ، ونعلم هل هو مما يذاع أو لا يذاع ؟ لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم
~~صحته ، وهل هو مما يذيع هؤلاء المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول
~~وأولي الأمر أي : يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم انتهى كلامه .
# وهذه كلها تأويلات حسنة ، وأجراها على نسق الكلام هذا التأويل الأخير وهو
~~: أن المعنى إذا طرأ خبر بأمن المسلمين أو خوف ، فينبغي أن لايشاع ، وأن
~~يرد إلى الرسول وأولي الأمر ، فإنهم يخبرون عن حقيقة الأمر فيعلمه من
~~يسألهم ، ويستخرج ذلك من جهتهم ، لأن ما أخبر به الرسول وأولوا الأمر إذ هم
~~مخبرون عنه حق لا شك فيه . وقال أبو بكر الرازي : في هذه الآية دلالة على
~~وجوب القول بالقياس واجتهاد الرأي في أحكام الحوادث ، لأنه أمر برد الحوادث
~~إلى الرسول في حياته إذ كانوا بحضرته ، وإلى العلماء بعد وفاته والغيبة عن
~~حضرته ، والمنصوص عليه لا يحتاج إلى استنباطه ، فثبت بذلك أن من الأحكام ما
~~هو مودع في النص قد كلف الوصول إلى علمه بالاستدلال والاستنباط . وطول
~~الرازي في هذه المسألة اعتراضا وانفصالا واستقرأ من الآية أحكاما .
# قال : ويدل على بطلان قول القائل بالإمامة : لأنه لو كان كل شيء من
~~الأحكام منصوصا عليه يعرفه الإمام لزال موضع الاستنباط ، وسقط الرد إلى
~~أولي الأمر ، بل كان الواجب الرد إلى الإمام الذي يعرف صحة ذلك من باطله من
~~جهة النص . وقال الشيخ جمال الدين أبو عبد الله محمد بن سليمان بن النقيب
~~وهو جامع كتاب التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير ما نصه في ذلك الكتاب
~~: وقد لاح لي في هذه الآية أن في الكلام حذفا وتقديما وتأخيرا وأن هذا
~~الكلام متعلق بالذي قبله مردود إليه ، ويكون التقدير : أفلا يتدبرون القرآن
~~، ولو تدبروه لعلموا أنه من كلام الله ، والمشكل عليهم من متشابهه لو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم ، لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني : لعلم
~~معنى ذلك المتشابه الذين يستنبطونه منهم من أهل العلم بالكتاب إلا قليلا ،
~~وهو ما ستأثر الله به من علم كتابه ms2358 ومكنون خطابه . ثم قال : وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن أو الخوف أذاعوا به ، والذي حسن لهم ذلك وزينه الشيطان ، ثم التفت
~~إلى المؤمنين فقال : ) ولولا فضل الله عليكم ( وقد أشار إلى شيء من هذا أبو
~~طالب المكي في كتابه المعروف بقوت القلوب ، وقال : إن قوله : ) إلا قليلا (
~~متصل بقوله ) لعلمه الذين يستنبطونه منهم ( وعلى هذا يكون الاستنباط
~~استخراجا من معنى اللفظ المتشابه بنوع من النظرة والاجتهاد والتفكر انتهى
~~كلامه . وهو كما ترى تركيب ونظم غير تركيب القرآن ونظمه ، وكثيرا ما يذكر
~~هذا الرجل في القرآن تقديما وتأخيرا ، وأغرب من ذلك أنه يجعله من أنواع علم
~~البيان ، وأصحابنا وحذاق النحويين يجعلونه من باب ضرائر الأشعار ، وشتان ما
~~بين القولين . وقرأ أبو السمال : لعلمه بسكون اللام . قال ابن عطية : وذلك
~~مثل شجر بينهم انتهى . وليس مثله لأن تسكين علم قياس مطرد في لغة تميم PageV03P319
~~" صفحة رقم 320 "
# وشجر ليس قياسا مطردا ، إنما هو على سبيل الشذوذ . وتسكين علم مثل
~~التسكين في قوله : فإن تبله يضجر كما ضجر بازل
# من الادم دبرت صفحتاه وغاربه
# ) ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ( هذا خطاب
~~للمؤمنين باتفاق من المتأولين قاله : ابن عطية . قال : والمعنى لولا هداية
~~الله لكم وإرشاده لبقيتم على كفركم وهو اتباع الشيطان . وقيل : الفضل
~~الرسول . وقيل : الإسلام . وقيل : القرآن . وقيل : في الرحمة أنها الوحي .
~~وقيل : اللطف . وقيل : النعمة . وقيل : التوفيق . والظاهر أن الاستثناء هو
~~من فاعل اتبعتم . قال الضحاك : هدى الكل منهم للإيمان ، فمنهم من تمكن فيه
~~حتى لم يخطر له قط خاطر شك ، ولا عنت له شبهة ارتياب ، وذلك هو القليل ،
~~وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر ، فلولا فضل الله بتجريد الهداية
~~لهم لضلوا واتبعوا الشيطان ، ويكون الفضل معينا أي : رسالة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) والقرآن ، لأن الكل إنما هدي بفضل الله على الإطلاق .
# وقال قوم : إلا قليلا إشارة إلى من كان قبل الإسلام غير متبع للشيطان على
~~ملة إبراهيم ، أدركوا بعقولهم معرفة الله ووحدوه ms2359 قبل أن يبعث الرسول ، كزيد
~~بن عمرو بن نفيل أدرك فساد ما عليه اليهود والنصارى والعرب ، فوحد الله
~~وآمن به ، فعلى هذا يكون استثناء منقطعا إذ ليس مندرجا في المخاطبين بقوله
~~: لاتبعتم .
# وقال قوم : الاستثناء إنما هو من الاتباع ، فقدره الزمخشري : إلا اتباعا
~~قليلا ، فجعله مستثنى من المصدر الدال عليه الفعل وهو لاتبعتم . وقال ابن
~~عطية : في تقدير أن يكون استثناء من الاتباع قال : أي لاتبعتم الشيطان كلكم
~~إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها ، ففسره في الاستثناء بالمتبع
~~فيه ، فيكون استثناء من المتبع فيه المحذوف لا من الاتباع ، ويكون استثناء
~~مفرعا ، والتقدير : لاتبعتم الشيطان في كل شيء إلا قليلا من الأشياء فلا
~~تتبعونه فيه . فإن كان ابن عطية شرح من حيث المعنى فهو صحيح ، لأنه يلزم من
~~الاستثناء الاتباع القليل أن يكون المتبع فيه قليلا ، وإن كان شرح من حيث
~~الصناعة النحوية فليس بجيد ، لأن قوله : إلا اتباعا قليلا ، لا يرادف إلا
~~قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها . وقال قوم : قوله إلا قليلا عبارة
~~عن العدم ، يريد : لاتبعتم الشيطان كلكم . قال ابن عطية : وهذا قول قلق ،
~~وليس يشبه ما حكى سيبويه من قولهم : أرض قلما تنبت كذا ، بمعنى لا تنبته .
~~لأن اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها ، ولكن ذكره الطبري انتهى . وهذا
~~الذي ذكره ابن عطية صحيح ، ولكن قد جوزه هو في قوله : ) ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ( ولم يقلق عنده هناك ولا رده ، وقد رددناه
~~عليه هناك فيطالع ثمة .
# وقيل : إلا قليلا مستثنى من قوله : أذاعوا به ، والتقدير : أذاعوا به إلا
~~قليلا ، قاله : ابن عباس وابن زيد ، واختاره : الكسائي ، والفراء ، وأبو
~~عبيد ، وابن حرب ، وجماعة من النحويين ، ورجحه الطبري . وقيل : مستثنى من
~~قوله : لعلمه الذين يستنبطونه منهم ، قاله : الحسن ، وقتادة ، واختاره ابن
~~عيينة . وقال مكي : ولولا فضل الله عليكم أي : رحمته ونعمته إذ عافاكم مما
~~ابتلى به هؤلاء المنافقين الذين وصفهم بالتبييت ، والخلاف لاتبعتم الشيطان
~~هو خطاب للذين قال لهم : ) خذوا حذركم فانفروا ثبات ms2360 ( وقيل : الخطاب عام ،
~~والقليل المستثنى هم أمة الرسول ، لأنهم قليل بالنسبة إلى الكفار . وفي
~~الحديث الصحيح : ( ما أنتم إلا كالرقمة البيضاء في الثور الأسود ) .
# النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# ( فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين ( قيل : نزلت في
~~بدر الصغرى . دعا الناس إلى الخروج ، وكان أبو سفيان وعاد رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) اللقاء فيها ، فكره بعض الناس أن يخرجوا فنزلت . فخرج
~~وما معه إلا سبعون لم يلو على أحد ، ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده .
PageV03P320
# " صفحة رقم 321 "
# ومناسبة هذه الآية هي : أنه لما ذكر في الآيات قبلها تثبيطهم عن القتال ،
~~واستطرد من ذلك إلى أن الموت يدرك كل أحد ولو اعتصم بأعظم معتصم ، فلا
~~فائدة في الهرب من القتال ، وأتبع ذلك بما أتبع من سوء خطاب المنافقين
~~للرسول عليه السلام ، وفعلهم معه من إظهار الطاعة بالقول وخلافها بالفعل ،
~~وبكتهم في عدم تأملهم ما جاء به الرسول من القرآن الذي فيه كتب عليهم
~~القتال ، عاد إلى أمر القتال . وهكذا عادة كلام العرب تكون في شيء ثم
~~تستطرد من ذلك إلى شيء آخر له به مناسبة وتعلق ، ثم تعود إلى ذلك الأول .
# والفاء هنا عاطفة جملة كلام على جملة كلام يليه ، ومن زعم أن وجه العطف
~~بالفاء هو أن يكون متصلا بقوله : ) وما لكم لا تقاتلون ( أو بقوله : ) فسوف
~~يؤتيه أجرا عظيما ( وهو محمول على المعنى على تقدير شرط أي : إن أردت الفوز
~~فقاتل . أو معطوفة على قوله : ) فقاتلوا أولياء الشيطان ( فقد أبعد . وظاهر
~~الأمر أنه خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وحده ، ويؤكده : لا تكلف
~~إلا نفسك . وحمله الزمخشري على تقدير شرط ، قال : أي إن أفردوك وتركوك وحدك
~~لا تكلف إلا نفسك وحدها أن تقدمها للجهاد ، فإن الله هو ناصرك لا الجنود ،
~~فإن شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الألوف انتهى . وسبقه إليه الزجاج قال :
~~أمره بالجهاد وإن قاتل وحده ، لأنه ضمن له النصرة . وقال ابن عطية : لم نجد
~~قط في خبر أن القتال ms2361 فرض على النبي دون الأمة مرة ما ، فالمعنى والله أعلم
~~أنه خطاب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في اللفظ ، وهو مثال ما يقال لكل
~~واحد في خاصة نفسه : أي : أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له فقاتل في
~~سبيل الله ، ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يستشعر ، أن يجاهد ولو وحده ، ومن ذلك
~~قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي ) وقول
~~أبي بكر وقت الردة : ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي .
# ومعنى لا تكلف إلا نفسك : أي : لا تكلف في القتال إلا نفسك ، فقاتل ولو
~~وحدك . وقيل : المعنى إلا طاقتك ووسعك . والنفس يعبر بها عن القوة يقال :
~~سقطت نفسه أي قوته . وقرأ الجمهور : لا تكلف خبرا مبنيا للمفعول ، قالوا :
~~والجملة في موضع الحال ، ويجوز أن يكون إخبارا من الله لنبيه ، لا حالا شرع
~~له فيها أنه لا يكلف أمر غيره من المؤمنين ، إنما يكلف أمر نفسه فقط .
~~وقرىء : لا نكلف بالنون وكسر اللام ، ويحتمل وجهي الإعراب : الحال
~~والاستئناف . وقرأ عبد الله بن عمر : لا تكلف بالتاء وفتح اللام ، والجزم
~~على جواب الأمر . وأمره تعالى بحث المؤمنين على القتال ، وتحريك هممهم إلى
~~الشهادة .
# ( عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ( قال عكرمة وغيره : عسى من الله
~~واجبه ، ومن البشر متوقعة مرجوة . والذين كفروا : هم كفار قريش ، وقد كف
~~الله تعالى بأسهم ، وبدا لأبي سفيان ترك القتال . وقال : هذا عام مجدب ،
~~وما كان معهم إلا السويق ، ولا يلقون إلا في عام مخصب فرجع بهم . وقيل : كف
~~البأس يكون عند نزول عيسى ابن مريم عليه السلام . وقيل : ذلك يوم الحديبية
~~. وقيل : هي فيمن ضربت عليهم الجزية . والجمهور على ما قدمناه من أن ذلك
~~كان عند خروجهم إلى بدر الصغرى . والظاهر في هذا أنه لا يتقيد كف بأس الذين
~~كفروا بما ذكروا ، والتخصيص بشيء يحتاج إلى دليل .
# ( والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ( هذا تقوية لقلوب المؤمنين ، وأن بأس الله
~~أشد من بأس الكفار . وقد رجى كف بأسهم ، ثم ذكر ما أعد ms2362 لهم من النكال ، وأن
~~الله تعالى هو أشد عقوبة . فذكر قوته وقدرته عليهم ، وما يؤول إليه أمرهم
~~من التعذيب . قال الحسن وقتادة : وأشد تنكيلا أي عقوبة فاصحة ، والأظهر أن
~~أفعل التفضيل هنا على بابها . وقيل : هو من باب العسل أحلى من الخل ، لأن
~~بأسهم بالنسبة إلى بأسه تعالى ليس بشيء .
# النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# ( من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها ( قال قوم : من يكن شفيعا لوتر أصحابك يا محمد في الجهاد فيسعفهم في
~~جهاد عدوهم يكن له نصيب من الجهاد أو من PageV03P321
~~" صفحة رقم 322 "
# يشفع وتر الإسلام بالمعونة للمسلمين ، فتلك حسنة ، وله نصيب منها .
~~وحملهم على هذا التأويل ما تقدم من ذكر القتال والأمر به ، وقال قريبا منه
~~الطبري . وقال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم : هي في حوائج الناس ، فمن
~~يشفع لنفع فله نصيب ، ومن يشفع لضر فله كفل .
# وقال الزمخشري : الشفاعة الحسنة هي التي روعي فيها حق مسلم ، ودفع عنه
~~بها شر ، أو جلب إليه خير وابتغى بها وجه الله ، ولم يؤخذ عليها رشوة ،
~~وكانت في أمر جائز لا في حد من حدود الله ، ولا حق من الحقوق . والسيئة ما
~~كان بخلاف ذلك انتهى . وهذا بسط ما قاله الحسن ، قال : الشفاعة الحسنة هي
~~في البر والطاعة ، والسيئة في المعاصي . وقيل : الشفاعة الحسنة هي الدعوة
~~للمسلم لأنها في معنى الشفاعة إلى الله تعالى . وعن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( من دعا لأخيه بظهر الغيب استجيب له ، وقال له الملك : ولك مثل
~~ذلك النصيب ) ولدعوة على المسلم بضد ذلك . وقال ابن السائب ومقاتل :
~~الشفاعة الحسنة هنا الصلح بين الاثنين ، والسيئة الإفساد بينهما والسعي
~~بالنميمة . وقيل : الشفاعة الحسنة أن يشفع إلى الكافر حتى يوضح له من الحجج
~~لعله يسلم ، والسيئة أن يشفع إلى المسلم عسى يرتد أو ينافق . والظاهر أن من
~~للسبب أي : نصيب من الخير بسببها ، وكفل من الشر بسببها . وتقدم في
~~المفردات أن الكفل النصيب . وسمي المجازي .
# وقال ms2363 أبان بن تغلب : الكفل المثل . وقال الحسن وقتادة : هو الوزر والإثم
~~، وغاير في النصيب فذكره بلفظ الكفل في الشفاعة السيئة ، لأنه أكثر ما
~~يستعمل في الشر ، وإن كان قد استعمل في الخير لقوله : ) يؤتكم كفلين من
~~رحمته ( قالوا : وهو مستعار من كفل البعير ، وهو كساء يدار على سنامه ليركب
~~عليه ، وسمي كفلا لأنه لم يعم الظهر ، بل نصيبا منه .
# ( وكان الله على كل شىء مقيتا ( أي : مقتدرا قاله السدي وابن زيد
~~والكسائي . وقال ابن عباس ومجاهد : حفيظا وشهيدا . وقال عبد الله بن كثير :
~~واصبا قيما بالأمور . وقيل : المحيط . وقيل : الحسيب . وقيل : المجازي .
~~وقيل : المواظب للشيء الدائم عليه . قال ابن كثير : وهو قول ابن عباس أيضا
~~. وهذه أقوال متقاربة لاستلزام بعضها معنى بعض . وقال الطبري في قوله : إني
~~على الحساب مقيت ، إنه من غير هذه المعاني المتقدمة ، وإنه بمعنى موقوت .
~~وهذا يضعفه أن يكون بناء اسم الفاعل بمعنى بناء اسم المفعول . وقال غيره :
~~معناه مقتدر .
# النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ( الظاهر أن التحية هنا
~~السلام ، وأن المسلم عليه مخير بين أن يرد أحسن منها ، أو أن يردها يعني
~~مثلها ، فأو هنا للتخيير . وقال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، وابن زيد :
~~بأحسن منها إذا كان مسلما ، أو ردوها إذا كان يسلم عليك كافر فاردد ، وإن
~~كان مجوسيا فتكون أو هنا للتنويع . والذي يظهر أن الكافر لا يرد عليه مثل
~~تحيته ، لأن المشروع في الرد عليهم أن يقال لهم : وعليكم ، ولا يزادوا على
~~ذلك ، فيكون قوله : وإذا حييتم معناه : وإذا حياكم المسلمون ، وإلى هذا ذهب
~~. عطاء . وعن الحسن : ويجوز أن يقال للكافر : وعليك السلام ، ولا يقل :
~~ورحمة الله ، فإنها استغفار ، وعن الشعبي أنه قال لنصراني سلم PageV03P322
~~" صفحة رقم 323 "
# عليه : وعليك السلام ورحمة الله فقيل له ، فقال : أليس في رحمة الله يعيش
~~؟ وكأن من قال بهذا أخذ بعموم وإذا حييتم ، لكن ذلك مخالف للنص النبوي من
~~قوله : ( فقولوا وعليكم ) وكيفية رد الأحسن أنه إذا قال : سلام ms2364 عليك ،
~~فيقول : عليك السلام ورحمة الله . فإذا قال : سلام عليك ورحمة الله قال :
~~عليك السلام ورحمة الله وبركاته . فإذا قال المسلم هذا بكماله رد عليه مثله
~~. وروي عن عمر ، وابن عباس ، وغيرهما : أن غاية السلام إلى البركة .
# وفي الآية دليل على أن الرد واجب لأجل الأمر ، ولا يدل على وجوب البداءة
~~، بل هي سنة مؤكدة ، هذا مذهب أكثر العلماء . والجمهور على أن لا يبدأ أهل
~~الكتاب بالسلام ، وشذ قوم فأباحوا ذلك . وقد طول الزمخشري وغيره بذكر فروع
~~كثيرة في السلام ، وموضوعها علم الفقه . وذهب مجاهد : إلى تخصيص هذه التحية
~~بالجهاد ، فقال : إذا حييتم في سفركم بتحية الإسلام ) فلا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا ( فإن أحكام الإسلام تجري عليهم . وروى ابن وهب
~~وابن القاسم عن مالك : أن هذه الآية في تشميت العاطس ، والرد على المشمت .
~~وضعف ابن عطية وغيره من أصحاب مالك هذا القول . قال ابن عطية : لأنه ليس في
~~الكلام على ذلك دلالة . أما أن الرد على المشمت مما يدخل بالقياس في معنى
~~رد التحية ، وهذا هو منحى مالك إن صح ذلك ، انتهى . وذهب قوم إلى أن المراد
~~بالتحية هنا الهداية واللطف ، وقال : حق من أعطى شيئا من ذلك أن يعطى مثله
~~أو أحسن منه . قال ابن خويز منداد : يجوز أن تحمل هذه الآية على الهبة إذا
~~كانت للثواب ، وقد شحن بعض الناس تليفه هنا بفروع من أحكام القتال والسلام
~~، وتشميت العاطس ، والهدايا ، وموضوعها علم الفقه وذكروا أيضا في ما يدخل
~~في التحية مقارنا للسلام ، واللقاء والمصافحة ، وأن الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أمر بها وفعلها مع السلام والمعانقة ، وأول من سنها إبراهيم عليه
~~السلام ، والقبلة . وعن الحسن في قوله تعالى : ) رحماء بينهم ( قال : كان
~~الرجل يلقى أخاه فما يفارقه حتى يلزمه ويقبله . وعن علي قبلة الولد رحمة ،
~~وقبلة المرأة شهوة ، وقبلة الوالدين بر ، وقبلة الأخ دين ، وقبلة الإمام
~~العادل طاعة ، وقبلة العالم إجلال الله تعالى . قال القشيري : في الآية
~~تعليم لهم حسن العشرة وآداب الصحبة ، وأن من ms2365 حملك فضلا صار ذلك في ذمتك
~~قرضا ، فإن زدت على فعله وإلا فلا تنقص عن مثله .
# ( إن الله كان على كل شىء حسيبا ( أي : حاسبا من الحساب ، أو محسبا من
~~الاحساب ، وهو الكفاية . فإما فعيل للمبالغة ، وإما بمعنى مفعل .
# وتضمنت هذه الآيات من البيان والبديع أنواعا الالتفات في قوله : فما
~~أرسلناك . والتكرار في : من يطع فقد أطاع ، وفي : بيت ويبيتون ، وفي : اسم
~~الله في مواضع ، وفي : أشد ، وفي : من يشفع شفاعة . والتجنيس المماثل في :
~~يطع وأطاع ، وفي : بيت ويبيتون ، وفي : حييتم فحيوا . والمغاير في : وتوكل
~~ووكيلا ، وفي : من يشفع شفاعة ، وفي : وإذا حييتم بتحية . والاستفهام
~~المراد به الإنكار في : أفلا يتدبرون . والطباق في : من الأمن أو الخوف ،
~~وفي : شفاعة حسنة وشفاعة سيئة . والتوجيه في : غير الذي تقول . والاحتجاج
~~النظري ويسمى المذهب الكلامي في : ولو كان من عند غير الله . وخطاب العين
~~والمراد به الغير في : فقاتل . والاستعارة في : في سبيل الله ، وفي : أن
~~يكف بأس . وافعل في : غير المفاضلة في أشد . وإطلاق كل على بعض في : بأس
~~الذين كفروا واللفظ مطلق والمراد بدر الصغرى . والحذف في عدة مواضع تقتضيها
~~الدلالة .
# ( ) الله لاإلاه إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا فما لكم فى المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله ومن PageV03P323
~~" صفحة رقم 324 "
# يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء فلا
~~تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا فى سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم
~~ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا
~~إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ms2366 ثقفتموهم وأولائكم جعلنا
~~لكم عليهم سلطانا مبينا وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل
~~مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلىأهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما } )
# النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# لاركاس : الرد والرجع . قيل : من آخره على أوله ، والركس : الرجيع . ومنه
~~قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في ( الروثة هذا ركس ) وقال أمية بن أبي
~~الصلت : فأركسوا في حميم النار أنهم
# كانوا عصاة وقالوا الإفك والزورا
# وحكى الكسائي والنضر بن شميل : ركس وأركس بمعنى واحد أي : رجعهم . ويقال
~~: ركس مشددا بمعنى أركس ، وارتكس هو أي ارتجع . وقيل : أركسه أوبقه قال :
~~بشؤمك أركستني في الخنا
# وأرميتني بضروب العنا PageV03P324
~~" صفحة رقم 325 "
# وقيل : أضلهم . وقال الشاعر : وأركستني عن طريق الهدى
# وصيرتني مثلا للعدا
# وقيل : نكسه . قاله الزجاج قال : ركسوا في فتنة مظلمة
# كسواد الليل يتلوها فتن
# الدية : ما غرم في القتل من المال ، وكان لها في الجاهلية أحكام ومقادير
~~، ولها في الشرع أحكام ومقادير ، سيأتي ذكر شيء منها . وأصلها : مصدر أطلق
~~على المال المذكور ، وتقول : منه ودي ، يدي ، وديا ودية . كما تقول : وشى
~~يشي ، وشيا وشية ، ومثاله من صحيح اللام : زنة وعدة .
# التعمد والعمد : القصد إلى الشيء ) الله لا إلاه إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ( قال مقاتل : نزلت فيمن شك في البعث ، فاقسم الله
~~ليبعثه . ومناسبتها لما قبلها ظاهرة وهي : أنه تعالى لما ذكر أن الله كان
~~على كل شيء حسيبا ، تلاه بالاعلام بوحدانية الله تعالى والحشر والبعث من
~~القبور للحساب . ويحتمل أن يكون لا إله إلا هو خبر عن الله ، ويحتمل أن
~~يكون جملة اعتراض ، والخبر الجملة المقسم عليها ، وحذف هنا ms2367 القسم للعلم به
~~. وإلى إما على بابها ومعناها : من الغاية ، ويكون الجمع في القبور ، أو
~~يضمن معنى : ليجمعنكم معنى : ليحشرنكم ، فيعدى بإلى . قيل : أو تكون إلى
~~بمعنى في ، كما أولوه في قول النابغة : فلا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلى به القار أجرب
# أي : في الناس . وقيل : إلى بمعنى مع . والقيامة والقيام بمعنى واحد ،
~~كالطلابة والطلاب . قيل : ودخلت الهاء للمبالغة لشدة ما يقع فيه من الهول ،
~~وسمي بذلك إما لقيامهم من القبور ، أو لقيامهم للحساب . قال تعالى : ) يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين ( ولما كان الحشر جائزا بالعقل ، واجبا بالسمع ،
~~أكده بالقسم قبله وبالجملة بعده من قوله : لا ريب فيه . واحتمل الضمير في
~~فيه أن يعود إلى اليوم ، وهو الظاهر . وأن يعود على المصدر المفهوم من قوله
~~تعالى : ليجمعنكم . وتقدم تفسير لا ريب فيه في أول البقرة .
# ( ومن أصدق من الله حديثا ). هذا استفهام معناه النفي ، التقدير : لا أحد
~~أصدق من الله حديثا . وفسر الحديث بالخبر أو بالوعد قولان ، والأظهر هنا
~~الخبر . قال ابن عطية : وذلك أن دخول الكذب في حديث البشر إنما علته الخوف
~~أو الرجاء أو سوء السجية ، وهذه منفية في حق الله تعالى ، والصدق في حقيقته
~~أن يكون ما يجري على لسان المخبر موافقا لما في قلبه ، والأمر المخير عنه
~~في وجوده انتهى . وقال الماتريدي : أي إنكم تقبلون حديث بعضكم من بعض مع
~~احتمال صدقه وكذبه ، فإن تقبلوا حديث من يستحيل عليه الكذب في كل ما أخبركم
~~به من طريق الأولى . وطول الزمخشري هنا إشعارا بمذهبه فقال : لا يجوز عليه
~~الكذب ، وذلك أن الكذب مستقبل بصارف عن الإقدام عليه وهو قبحه الذي هو كونه
~~كذبا وإخبارا عن الشيء بخلاف ما هو عليه ، فمن كذب لم يكذب إلا لأنه محتاج
~~إلى أن يكذب ، ليجر منفعة ، أو يدفع مضرة ، أو هو غني عنه ، إلا أنه يجهل
~~غناه ، أو هو جاهل بقبحه ، أو هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في أخباره
~~، ولا يبالي بأنهما نطق ، وربما كان الكذب أحلى على ms2368 حنكه من الصدق . وعن
~~بعض السفهاء : أنه عوتب على الكذب فقال : لو غرغرت لهراتك به ، ما فارقته .
~~وقيل لكذاب : هل صدقت قط ؟ فقال : لولا أني صادق في قولي لا ، لقلتها .
~~فكان الحكيم الغني الذي لا تجوز عليه الحاجات ، العالم بكل معلوم ، منزها
~~عنه كما هو منزه عن سائر القبائح انتهى . وكلامه تكثير لا يليق بكتابه ،
~~فإنه مختصر في التفسير .
PageV03P325
# " صفحة رقم 326 "
# وقرأ حمزة والكسائي : أصدق بإشمام الصاد زايا ، وكذا فيما كان مثله من
~~صاد ساكنة بعدها دال ، نحو : يصدقون وتصدية . وأما إبدالها زايا محضة في
~~ذلك فهي لغة كلب . وأنشدوا : يزيد الله في خيراته
# حامي الذمار عنده مضد مصدوقاته
# يريد : عند مصدوقاته .
# النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# ( فما لكم فى المنافقين فئتين ( ذكروا في سبب نزولها أقوالا طولوا بها
~~وملخصها : أنهم قوم أسلموا فاستوبؤا المدينة فخرجوا ، فقيل هم : أما لكم في
~~الرسول أسوة ؟ أو ناس رجعوا من أحد لما خرج الرسول ، وهذا في الصحيحين من
~~قول زيد بن ثابت . أو ناس بمكة تكلموا بالإسلام وهم يعينون الكفار ، فخرجوا
~~من مكة . قال الحسن ، ومجاهد : خرجوا الحاجة لهم ، فقال قوم من المسلمين ،
~~اخرجوا إليهم فاقتلوهم ، فإنهم يظاهرون عدوكم . وقال قوم : كيف نقتلهم وقد
~~تكلموا بالإسلام ؟ رواه ابن عطية عن ابن عباس . أو قوم قدموا المدينة
~~وأظهروا الإسلام ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك ، أو قوم أعلنوا الإيمان
~~بمكة وامتنعوا من الهجرة قاله : الضحاك . أو العرنيون الذين أغاروا على
~~السرح وقتلوا يسارا ، أو المنافقون الذين تكلموا في حديث الإفك .
# وما كان من هذه الأقوال يتضمن أنهم كانوا بالمدينة ، يرده قوله : ) حتى
~~يهاجروا فى سبيل الله ( إلا إن حملت المهاجرة على هجرة ما نهى الله عنه ،
~~والمعنى : أنه تعالى أنكر عليهم اختلافهم في نفاق من ظهر منه النفاق أي :
~~من ظهر منه النفاق قطع بنفاقه ، ولو لم يكونوا باديا نفاقهم ، لما أطلق
~~عليه اسم النفاق . وفي المنافقين متعلق بما تعلق به لكم ، وهو كائن أي : أي
~~شيء كائن لكم في شأن المنافقين . أو ms2369 بمعنى فئتين أي : فرقتين في أمر
~~المنافقين . وانتصب فئتين على الحال عند البصريين من ضمير الخطاب في لكم ،
~~والعامل فيها العامل في لكم . وذهب الكوفيون إلى أنه منصوب على إضمار كان
~~أي : كنتم فئتين . ويجيزون مالك الشاتم أي : كنت الشاتم ، وهذا عند
~~البصريين لا يجوز ، لأنه عندهم حال ، والحال لا يجوز تعريفها .
# ( والله أركسهم بما كسبوا ( أي : رجعهم وردهم في كفرهم قاله : ابن عباس ،
~~واختار الفراء والزجاج : أوبقهم . روى عن ابن عباس : أو أضلهم ، قاله السدي
~~. أو أهلكهم قاله قتادة ، أو نكسهم قاله الزجاج . وكلها متقاربة . ومن عبر
~~به عن الإهلاك فإنه أخذ بلازم الإركاس . ومعنى بما كسبوا أي : بما أجراه
~~الله عليهم من المخالفة ، وذلك الاركاس هو بخلق الله واختراعه ، وينسب
~~للعبد كسبا .
# وقال الزمخشري : والله أرسكهم أي : ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما
~~كسبوا من ارتدادهم ، ولحوقهم بالمشركين ، واحتيالهم على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . أو أركسهم في الكفر بأن خذلهم حتى ارتكبوا فيه لما
~~علم من مرض قلوبهم انتهى . وهو جار على عقيدته الاعتزالية ، فلا ينسب
~~الاركاس إلى الله حقيقة ، بل يؤوله على معنى الخذلان وترك اللطف ، أو على
~~الحكم بكونهم من المشركين . إذ هم فاعلو الكفر ومخترعوه ، لا الله تعالى
~~الله عن قولهم .
# وقرأ عبد الله : ركسهم ثلاثيا . وقرىء : ركسهم ركسوا فيها بالتشديد ، قال
~~الراغب : الركس والنكس الرذل ، والركس أبلغ من النكس ، لأن النكس ما جعل
~~أسفله أعلاه ، والركس أصله ما رجع رجيما بعد أن كان طعاما فهو كالرجس وصف
~~أعمالهم به ، كما قال : ) إنما المشركون نجس ( وأركسه أبلغ من ركسه ، كما
~~أن أسقاه بلغ من سقاه انتهى . وهذه الجملة في موضع الحال ، أنكر تعالى
~~عليهم اختلافهم في هؤلاء المنافقين في حال أن الله تعالى قد ردهم في الكفر
~~، ومن يرده الله إلى الكفر لا يختلف في كفره .
# ( أتريدون أن تهدوا PageV03P326
~~" صفحة رقم 327 "
# من أضل الله ( هذا استفهام إنكار أي : من أراد الله ضلاله ، لا يريد أحد
~~هدايته لئلا تقع إرادته مخالفة لإرادة ms2370 الله تعالى ، ومن قضى الله عليه
~~بالضلال لا يمكن إرشاده ، ومن أضل الله اندرج فيه المركسون وغيرهم . ممن
~~أضله الله فكأنه قيل : أتريدون أن تهدوا هؤلاء المنافقين ؟ ومن أضله الله
~~تعالى من غيرهم واندراجهم في عموم من بعد قوله : والله أركسهم ، هو على
~~سبيل التوكيد ، إذ ذكروا أولا على سبيل الخصوص ، وثانيا على سبيل اندراجهم
~~في العموم . وقال الزمخشري : أتريدون أن تجعلوا من جملة المهتدين ؟ من أضله
~~الله من جعله من الضلال وحكم عليه بذلك ، أو خذله حتى ضل انتهى . وهو على
~~طريقته الاعتزالية من أنه لا ينسب إلا ضلال إلى الله على سبيل الحقيقة .
# ( ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( أي : فلن تجد لهدايته سبيلا .
~~والمعنى : لخلق الهداية في قلبه ، وهذا هو المنفى . والهداية بمعنى الإرشاد
~~والتبيين ، هي للرسل . وخرج من خطابهم إلى خطاب الرسول على سبيل التوكيد في
~~حق المختلفين ، لأنه إذا لم يكن له ذلك ، فالأحرى أن لا يكون ذلك لهم .
~~وقيل : من يحرمه الثواب والجنة لا يجد له أحد طريقا إليهما . وقيل : من
~~يهلكه الله فليس لأحد طريق إلى نجاته من الهلاك . وقيل : ومن يضلل الله فلن
~~تجد له مخرجا وحجة .
# النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ( من أثبت أن لو تكون مصدرية
~~قدره : ودوا كفركم كما كفروا . ومن جعل لو حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ،
~~جعل مفعول ودوا محذوفا ، وجواب لو محذوفا ، والتقدير : ودوا كفركم لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ، لسروا بذلك . وسبب ودهم ذلك إما حسدا لما
~~ظهر من علو الإسلام كما قال في نظيرتها : ) حسدا من عند أنفسهم ( وإما
~~إيثارا لهم أن يكونوا عباد أصنام لكونهم يرون المؤمنين على غير شيء ، وهذا
~~كشف من الله تعالى لخبيث معتقدهم ، وتحذير للمؤمنين منهم . وفتكونون معطوف
~~على قوله : تكفرون .
# قال الزمخشري : ولو نصب على جواب التمني لجاز ، والمعنى : ودوا كفركم
~~وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الآباء انتهى .
~~وكون التمني بلفظ الفعل ms2371 ، ويكون له جواب فيه نظر . وإنما المنقول أن الفعل
~~ينتصب في جواب التمني إذا كان بالحرف نحو : ليت ، ولو وإلا ، إذا أشربتا
~~معنى التمني ، أما إذا كان بالفعل فيحتاج إلى سماع من العرب . بل لو جاء لم
~~تتحقق فيه الجوابية ، لأن ود التي تدل على التمني إنما متعلقها المصادر لا
~~الذواب ، فإذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين أن تكون فاء جواب ، لاحتمال أن
~~يكون من باب عطف المصدر المقدر على المصدر الملفوظ به ، فيكون من باب :
~~للبس عباءة وتقر عيني .
# ( فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا فى سبيل الله ( لما نص على كفرهم ،
~~وأنهم تمنوا أن تكونوا مثلهم بانت عداوتهم لاختلاف الدينين ، فهي تعالى أن
~~يوالي منهم أحد وإن آمنوا ، حتى يظاهروا بالهجرة الصحيحة لأجل الإيمان ، لا
~~لأجل حظ الدنيا ، وإنما غيا بالهجرة فقط لأنها تتضمن الإيمان . وفي هذه
~~الآية دليل على وجوب الهجرة إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى
~~المدينة ، ولم يزل حكمها كذلك إلى أن فتحت مكة ، فنسخ بقوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم
~~فانفروا ). وخالف الحسن البصري فقال بوجوبها ، وإن حكمها لم ينسخ ، وهو باق
~~فتحرم الإقامة بعد الإسلام في دار الشرك . وإجماع أهل المذاهب على خلافه .
~~قال القاضي أبو يعلى وغيره : من هو قادر على الهجرة ولا يقدر على إظهار
~~دينه فهي تجب عليه لقوله تعالى : ) ). وخالف الحسن البصري فقال بوجوبها ،
~~وإن حكمها لم ينسخ ، وهو باق فتحرم الإقامة بعد الإسلام في دار الشرك .
~~وإجماع أهل المذاهب على خلافه . قال القاضي أبو يعلى وغيره : من هو قادر
~~على الهجرة ولا يقدر على إظهار دينه فهي تجب عليه لقوله تعالى : ) ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ( PageV03P327
~~" صفحة رقم 328 "
# ومن كان قادرا على إظهار دينه استحبت له ، ومن لا يقدر على إظهار دينه
~~ولا على الحركة كالشيخ الفاني والزمن ، لا يستحب له .
# ( فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا
~~نصيرا ( أي . فإن ms2372 تولوا عن الإيمان المظاهر بالهجرة الصحيحة فحكمهم حكم
~~الكفار يقتلون حيث وجدوا في حل وحرم ، وجانبوهم مجانبة كلية ، ولو بذلوا
~~لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم .
# النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# ( إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ( هذا استثناء من قوله : فخذوهم واقتلوهم ،
~~والوصول هنا : البلوغ إلى قوم . وقيل : معناه ينتسبون قاله أبو عبيدة .
~~وأنشد الأعشى : إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل
# وبكر سبتها والأنوف رواغم
# وقال النحاس : هذا غلط عظيم ، لأنه ذهب إلى أنه تعالى حظر أن يقاتل أحد
~~بينه وبين المسلمين نسب والمشركون قد كان بينهم وبين المسلمين السابقين
~~أنساب . يعني : وقد قاتل الرسول ومن معه من انتسب إليهم بالنسب الحقيقي ،
~~فضلا عن الانتساب . قال النحاس : وأشد من هذا الجهل قول من قال : إنه كان
~~ثم نسخ ، لأن أهل التأويل مجمعون على أن الناسخ له براءة ، وإنما نزلت بعد
~~الفتح ، وبعد أن انقطعت الحروب ، ووافقه على ذلك الطبري .
# وقال القرطبي : حمل بعض أهل العلم معنى ينتسبون على الأمان ، أو أن ينتسب
~~إلى أهل الأمان ، لا على معنى النسب الذي هو القرابة انتهى . قال عكرمة :
~~إلى قوم هم قوم هلال بن عويمر الأسلمي ، وادع الرسول على أن لا يعينه ولا
~~يعين عليه ، ومن لجأ إليهم فله مثل ما لهلال . وروي عن ابن عباس : أنهم بنو
~~بكر بن زيد مناة . والجمهور على أنهم خزاعة وذو خزاعة . وقال مقاتل : خزاعة
~~وبنو مدلج . وقال ابن عطية : كان هذا الحكم في أول الإسلام قبل أن يستحكم
~~أمر الطاعة من الناس ، فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد هادن من
~~العرب قبائل كرهط هلال بن عويمر الأسلمي ، وسراقة بن مالك بني جعشم ،
~~وخزيمة بن عامر بن عبد مناف ، فقضت هذه الآية أنه من وصل من المشركين الذين
~~لا عهد بينهم وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى هؤلاء أهل العهد ،
~~ودخل في عدادهم ، وفعل فعلهم من الموادعة ، وفعل فعلهم من الموادعة ، فلا ms2373
~~سبيل عليه . قال عكرمة والسدي وابن زيد : ثم لما تقوى الإسلام وكثرنا صره
~~نسخت هذه الآية والتي بعدها بما في سورة براءة انتهى . وقيل : هم خزاعة
~~وخزيمة بن عبد مناف . والذين حصرت صدورهم هم ، بنو مدلج ، اتصلوا بقريش .
~~وبه وعن ابن عباس : إنهم قوم من الكفار اعتزلوا المسلمين يوم فتح مكة ، فلم
~~يكونوا مع لكافرين ، ولا مع المسلمين ، ثم نسخ ذلك بآية القتال .
# وأصل الاستثناء أن يكون متصلا ، وظاهر الآية وهذه الأقوال التي تقدمت :
~~أنه استثناء متصل . والمعنى : إلا الكفار الذين يصلون إلى قوم معاندين ، أو
~~يصلون إلى قوم جاؤوكم غير مقاتلين ولا مقاتلي قومهم . إن كان جاؤوكم عطفا
~~على موضع صفة قوم ، وكلا العطفين جوز الزمخشري وابن عطية ، إلا أنهما اختار
~~العطف على الصلة . قال ابن عطية بعد أن ذكر العطف على الصلة قال : ويحتمل
~~أن يكون على قوله : بينكم وبينهم ميثاق ، والمعنى في العطفين مختلف انتهى .
~~واختلافه أن المستثنى إما أن يكونا صنفين واصلا إلى معاهد ، وجائيا كافا عن
~~القتال . أو صنفا واحدا يختلف باختلاف من وصل إليه من معاهد أو كاف . قال
~~ابن عطية : وهذا أيضا حكم ، كان قبل أن يستحكم أمر الإسلام ، فكان المشرك
~~إذا جاء PageV03P328
~~" صفحة رقم 329 "
# إلى دار الإسلام مسالما كارها لقتال قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع
~~قومه ، لا سبيل عليه . وهذه نسخت أيضا بما في براءة انتهى .
# وقال الزمخشري : الوجه العطف على العلة لقوله : ) فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم ( الآية بعد قوله : فخذوهم واقتلوهم ، فقرر أن كفهم عن القتال أحد
~~سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم ، وترك الإيقاع بهم . ( فإن قلت ) : كل
~~واحد من الاتصالين له تأثير في صحة الاستثناء ، واستحقاق ترك التعرض
~~الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين ، فهلا جوزت أن يكون العطف على صفة
~~قوم ، ويكون قوله : فإن اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين ، واختلاطهم
~~فيهم ، وجريهم على سننهم ؟ ( قلت ) : هو جائز ، ولكن الأول أظهر وأجرى على
~~أسلوب الكلام انتهى . وإنما كان أظهروا وأجرى على أسلوب الكلام لأن
~~المستثنى محدث عنه محكوم له بخلاف ms2374 حكم المستثنى منه . وإذا عطفت على الصلة
~~كان محدثا عنه ، وإذا عطفت على الصفة لم يكن محدثا عنه ، إنما يكون ذلك
~~تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ، ومتى دار الأمر
~~بين أن تكون النسبة إسنادية في المعنى ، وبين أن تكون تقييدية ، كان حملها
~~على الإسنادية أولي للاستثقال الحاصل بها ، دون التقييدية هذا من جهة
~~الصناعة النحوية . وأما من حيث ما يترتب على كل واحد من العطفين من المعنى
~~، فإنه يكون تركهم القتال سببا لترك التعرض لهم ، وهو سبب قريب ، وذلك على
~~العطف على الصلة ، ووصولهم إلى من يترك القتال سبب لترك التعرض لهم ، وهو
~~سبب بعيد ، وذلك على العطف على الصفة . ومراعاة السبب القريب أولى من
~~مراعاة البعيد . وعلى أن الاستثناء متصل من مفعول : فخذوهم واقتلوهم ،
~~والمعنى : أنه تعالى أوجب قتل الكافر إلا إذا كان معاهدا أو داخلا في حكم
~~المعاهد ، أو تاركا للقتال ، فإنه لا يجوز قتلهم . وقول الجمهور : إن
~~المستثنين كفار .
# وقال أبو مسلم : إنه تعالى لما أوجب الهجرة على كل من أسلم ، استثنى من
~~له عذر فقال : ) إلا الذين يصلون ( وهم قوم من المؤمنين قصدوا الرسول
~~بالهجرة والنصرة ، إلا أنهم كان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا
~~إليه خوفا من أولئك الكفار ، فصاروا إلى قوم بين المسلمين وبينهم عهد ،
~~وأقاموا عندهم إلى أن يمكنهم الخلاص ، واستثنى بعد ذلك من صار إلى الرسول
~~وإلى الصحابة ، لأنه يخاف الله فيه ، ولا يقاتل الكفار أيضا لأنهم أقاربه ،
~~أو لأنه بقي أزواجه وأولاده بينهم فيخاف لو قاتلهم أن يقتلوا أولاده
~~وأصحابه . فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم ، وإن كان لم توجد
~~منهم الهجرة ، ولا مقاتلة الكفار انتهى . واختاره الراغب . وعلى قول أبي
~~مسلم : يكون استثناء منقطعا ، لأن المؤمنين لم يدخلوا تحت قوله : ) فما لكم
~~فى المنافقين فئتين ).
# وقال الماتريدي : إلا الذين يصلون أي : إن لحق المنافقون بمن لا ميثاق
~~بينكم وبينهم فاقتلوهم حتى يتوبوا ويهاجروا ، وإن لحقوا بأهل الميثاق فلا
~~تقاتلوهم ، أو جاؤوكم ms2375 حصرت صدورهم هذا صفة لمن سبق ذكرهم ، فيكون الاستثناء
~~عن الذين يصلون إلى أهل العهد ، إذا كان وصفهم أن تضيق صدورهم عن مقاتلة
~~المؤمنين والكفار جميعا ، إما لنفار طباعهم ، وإما لوفاء العهد ، وإما
~~لكونهم في مهلة النظر ليتبينوا الحق من الباطل ، وعلى هذا وصف الله جميع
~~المعاهدين الذين عزموا على الوفاء بالعهد : أنهم إنما قبلوا العهد والذمة
~~لما تعذر عليهم قتال المسلمين وأبت نفوسهم معاونة المسلمين على قومهم ، فلم
~~يسلموا حقيقة ، ولكن سالموا لقبول العهد انتهى . وقال القفال بعد ذكر من
~~دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم ، فهو أيضا داخل في العهد ، قال : وقد
~~يدخل في الآية أن يقصد قوم حضرت الرسول عليه السلام ، فيتعذر عليهم ذلك
~~المطلوب ، فيلجوا إلى قوم بينهم وبين الرسول عهد ، إلى أن يجدوا السبيل
~~إليه انتهى .
# وفي مصحف أبي وقراءته : ميثاق جاؤكم بغير واو . قال الزمخشري : ووجهه أن
~~يكون جاؤوكم بيانا ل يصلون ، أو بدلا ، أو استئنافا ، أو صفة بعد صفة لقوم
~~انتهى . وهي وجوه محتملة ، وفي بعضها ضعف . وهو البيان والبدل ، لأن البيان
~~لا يكون في الأفعال ، ولأن البدل لا PageV03P329
~~" صفحة رقم 330 "
# يتأتى لكونه ليس إياه ، ولا بعضا ، ولا مشتملا . ومعنى حصرت : ضاقت ،
~~وأصل الحصر في المكان ، ثم توسع فيه حتى صار في القول . قال : ولقد تكنفني
~~الوشاة فصادفوا
# حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# وقيل : معناه كرهت . والمعنى : كرهوا قتالكم مع قومهم معكم . وقيل :
~~معناه أنهم لا يقاتلونكم ولا يقاتلون قومهم معكم ، فيكونون لا عليكم ولا
~~لكم . وقرأ الجمهور : حصرت . وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب : حصرة على وزن نبقة
~~، وكذا قال المهدوي عن عاصم في رواية حفص . وحكى عن الحسن أنه قرأ : حصرات
~~. وقرىء : حاصرات . وقرىء : حصرة بالرفع على أنه خبر مقدم ، أي : صدورهم
~~حصرة ، وهي جملة اسمية في موضع الحال . فأما قراءة الجمهور فجمهور النحويين
~~على أن الفعل في موضع الحال . فمن شرط دخول قد على الماضي إذا وقع حالا زعم
~~أنها مقدرة ، ومن لم ير ذلك لم يحتج إلى تقديرها ms2376 ، فقد جاء منه ما لا يحصى
~~كثرة بغير قد . ويؤيد كونه في موضع الحال قراءة من قرأ ذلك اسما منصوبا ،
~~وعن المبرد قولان : أحدهما : أن ثم محذوفا هو الحال ، وهذا الفعل صفته أي :
~~أو جاؤوكم قوما حصرت صدورهم . والآخر : أنه دعاء عليهم ، فلا موضع له من
~~الإعراب . ورد الفارسي على المبرد في أنه دعاء عليهم بأنا أمرنا أن نقول :
~~اللهم أوقع بين الكفار العداوة ، فيكون في قوله : أو يقاتلوا قومهم ، في ما
~~اقتضاه دعاء المسلمين عليهم . قال ابن عطية : ويخرج قول المبرد على أن
~~الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم ، والدعاء عليهم بأن لا
~~يقاتلوا قومهم تحقيرهم ، أي : هم أقل وأحقر ، ويستغني عنهم كما تقول إذا
~~أردت هذا المعنى : لا جعل الله فلانا علي ولا معي ، بمعنى : استغنى عنه ،
~~واستقل دونه . وقال غير ابن عطية : أو تكون سؤالا لموتهم ، على أن قوله :
~~قومهم ، قد يعبر به عن من ليسوا منهم ، بل عن معاديهم . وأجاز أبو البقاء
~~أن يكون حصرت في موضع جر صفة لقوم ، وأو جاؤوكم معترض . قال : يدل عليه
~~قراءة من أسقط أو ، وهو أبى . وأجاز أيضا أن يكون حصرت بدلا من جاؤكم ، قال
~~: بدل اشتمال ، لأن المجيء مشتمل على الحصر وغيره . وقال الزجاج : حصرت
~~صدورهم خبر بعد خبر . قال ابن عطية : يفرق بين تقدير الحال ، وبين خبر
~~مستأنف في قولك : جاء زيد ركب الفرس ، إنك إن أردت الحال بقولك : ركب الفرس
~~، قدرت قد . وإن أردت خبرا بعد خبر لم نحتج إلى تقديرها . وقال الجرجاني :
~~تقديره إن جاؤكم حصرت ، فحذف إن ، وما ادعاه من الإضمار لا يوافق عليه ، أن
~~يقاتلوكم تقديره : عن أن يقاتلوكم .
# ( ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم ( هذا تقرير للمؤمنين على مقدار
~~نعمته تعالى عليهم . أي : لو شاء لقواهم وجرأهم عليكم ، فإذا قد أنعم عليكم
~~بالهدنة فاقبلوها . وهذا إذا كان المستثنون كفارا ، فأما على قول من PageV03P330
~~" صفحة رقم 331 "
# قال : إنهم مؤمنون ، فالمعنى أنه تعالى أظهر نعمته على المسلمين ، وأنه
~~تعالى لو لم يهدهم ms2377 لكانوا في جملة المسلطين عليكم .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف يجوز أن يسلط الله الكفرة على المؤمنين
~~ما كان مكافتهم إلا لقذف الله الرعب في قلوبهم ؟ ولو شاء لمصلحة يراها من
~~ابتلاء ونحوه لم يقذفه ، فكانوا مسلطين مقاتلين غير كافين ، فذلك معنى
~~التسليط انتهى . وهذا على طريقته الاعتزالية . وهذا الذي قاله الزمخشري
~~قاله أبو هاشم قبله . قال : أخبر تعالى عن قدرته على ما يشاء أن يفعل ،
~~وتسليط الله المشركين على المؤمنين ليس بأمر منه ، وإنما هو بإزالة خوف
~~المسلمين من قلوبهم ، وتقوية أسباب الجرأة عليهم . والغرض بتسليطهم عليهم
~~لأمور ثلاثة : أحدها : تأديبا لهم وعقوبة لما اجترحوا من الذنوب . الثاني :
~~ابتلاء لصبرهم واختبارا لقوة إيمانهم وإخلاصهم كما قال : ) ولنبلونكم (
~~الآية . الثالث : لرفع درجاتهم وتكثير حسناتهم . أو المجموع وهو أقرب
~~للصواب انتهى .
# وأما غيرهما من المعتزلة فقال الجبائي : قد بينا أن القوم الذين استثنوا
~~مؤمنون لا كافرون ، وعلى هذا معنى الآية . ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن أنفسهم إن أقدمتهم على مقاتلتهم على سبيل الظلم .
~~وقال الكعبي : إنه تعالى أخبر أنه لو شاء فعل ، وهذا لا يفيد ، إلا أنه
~~قادر على الظلم ، وهذا مذهبنا إلا أنا نقول : إنه تعالى لا يفعل الظلم ،
~~وليس في الآية دلالة على أنه شاء ذلك وأراده ، انتهى كلامه .
# وقال أهل السنة : في هذه الآية دليل على أنه تعالى لا يقبح منه تسليط
~~الكافر على المؤمن وتقويته عليه .
# وقرأ الجمهور : فيقاتلوكم بألف المفاعلة . وقرأ مجاهد وطائفة : فلقتلوكم
~~على وزن ضربوكم . وقرأ الحسن والجحدري : فلقتلوكم بالتشديد ، واللام في
~~لقاتلوكم لام جواب لو ، لأن المعطوف على الجواب جواب ، كما لو قلت : لو قام
~~زيد لقام عمرو ولقام بكر . وقال ابن عطية : واللام في لسلطهم جواب لو ، وفي
~~فلقاتلوكم لام المحاذاة والازدواج ، لأنها بمثابة الأولى لو لم تكن الأولى
~~كنت تقول : لقاتلوكم انتهى . وتسميته هذه اللام لام المحاذاة والازدواج
~~تسمية غريبة ، لم أر ذلك إلا في عبارة هذا الرجل ، وعبارة مكي قبله .
# ( فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم ms2378 السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا ( إذا كان المستثنون كفارا فالاعتزال حقيقة لا يتهيأ إلا في حالة
~~المواجهة في الحرب كأنه يقول : إذا اعتزلوكم بانفرادهم عن قومهم الذين
~~يقاتلونكم فلا تقتلوهم . وقيل : أراد بالاعتزال هنا المهادنة ، وسميت
~~اعتزالا لأنها سبب الاعتزال عن القتال . والسلم هنا الانقياد قاله : الحسن
~~، أو الصلح قاله : الربيع ومقاتل ، أو الإسلام قاله : الحسن أيضا . وأما
~~على من قال : إن المستثنين مؤمنون ، فالمعنى أنهم إذ قد اعتزلوكم وأظهروا
~~الإسلام فاتركوهم ، فعلى هذا تكون في ) الذين أسلموا ولم جهد أيمانهم (
~~والمعنى : سبيلا إلى قتلهم ومقاتلتهم . وقرأ الجحدري : السلم بسكون اللام .
~~وقرأ الحسن : بكسر السين ، وسكون اللام .
# النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# ( ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها ( لما ذكر صفة المحقين في المتاركة ، المجدين في إلقاء السلم ،
~~نبه على طائفة أخرى مخادعة يريدون الإقامة في مواضعهم مع أهليهم يقولون لهم
~~: نحن معكم وعلى دينكم ، ويقولون للمسلمين كذلك إذا وجدوا . قيل : كانت أسد
~~وغطفان بهذه الصفة فنزلت فيهم ، قاله : مقاتل . وقيل : نزلت في نعيم بن
~~مسعود الأشجعي كان ينقل بين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) الأخبار قاله :
~~السدي . وقيل : في قوم يجيئون من مكة إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~رياء ويظهرون الإسلام ثم يرجعون إلى قريش يكفرون ، ففضحهم الله تعالى ،
~~وأعلم أنهم ليسوا على صفة من تقدم قاله : مجاهد . وقيل : إنهم من أهل تهامة
~~قاله : قتادة . وقيل : إنهم من المنافقين قاله : الحسن .
# والظاهر من قوله : ستجدون آخرين ، أنهم قوم غير المستثنين في قوله : )
~~إلا الذين يصلون ). وذهب قوم : إلى أنها بمنزلة الآية الأولى ، والقوم
~~الذين نزلت فيهم هم الذين نزلت فيهم الأولى ، وجاءت مؤكدة لمعنى الأولى
~~مقررة لها . والسين في ستجدون ليست للاستقبال قالوا : إنما هي دالة PageV03P331
~~" صفحة رقم 332 "
# على استمرارهم على ذلك الفعل في الزمن المستقبل كقوله : ) سيقول السفهاء
~~( وما نزلت إلا بعد قوله : ) ما ولاهم عن قبلتهم ( فدخلت السين إشعارا
~~بالاستمرار انتهى . ولا تحرير في قولهم : إن ms2379 السين ليست للاستقبال وإنما
~~تشعر بالاستمرار ، بل السين للاستقبال ، لكن ليس في ابتداء الفعل ، لكن في
~~استمراره أن يأمنوكم أي : يأمنوا أذاكم ويأمنوا أذى قومهم . والفتنة هنا :
~~المحنة في إظهار الكفر . ومعنى أركسوا فيها رجعوا أقبح رجوع وأشنعه ،
~~وكانوا شرا فيها من كل عدو . وحكى أنهم كانوا يرجعون إلى قومهم فيقال
~~لأحدهم : قل ربي الخنفساء ، وربي القردة ، وربي العقرب ، ونحوه فيقولها .
~~وقرأ ابن وثاب والأعمش : ردوا بكسر الراء ، لما أدغم نقل الكسرة إلى الراء
~~. وقرأ عبد الله : ركسوا بضم الراء من غير ألف مخففا . وقال ابن جني عنه :
~~بشد الكاف .
# ( فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم ( أمر تعالى بقتل هؤلاء في أي مكان ظفر بهم ، على تقدير انتفاء
~~الاعتزال وإلقاء السلم ، وكف الأيدي . ومفهوم الشرط يدل على أنه إذا وجهوا
~~الاعتزال وإلقاء السلم وكف الأيدي ، لم يؤخذوا ولم يقتلوا .
# قال ابن عطية : وهذه الآية حض على قتل هؤلاء المخادعين إذا لم يرجعوا عن
~~حالهم إلى حال الآخرين المعتزلين الملقين للسلم . وتأمل فصاحة الكلام في أن
~~ساقه في الصيغة المتقدمة قبل هذه سياق إيجاب الاعتزال ، وإيجاب إلقاء السلم
~~، ونفى المقاتلة ، إذ كانوا محقين في ذلك معتقدين له . وسياقه في هذه
~~الصيغة المتأخرة سياق نفى الاعتزال ، ونفى إلقاء السلم ، إذ كانوا مبطلين
~~فيه مخادعين ، والحكم سواء على السياقين . لأن الذين لم يجعل عليهم سبيلا
~~لو لم يعتزلوا ، لكان حكمهم ، حكم هؤلاء الذين جعل عليهم السلطان المبين .
~~وكذلك هؤلاء الذين عليهم السلطان إذا لم يعتزلوا ، لو اعتزلوا كان حكمهم
~~حكم الذين لا سبيل عليهم ، ولكنهم بهذه العبارة تحت القتل إن لم يعتزلوا
~~انتهى كلامه . وهو حسن . ولما كان أمر الفرقة الأولى أخف ، رتب تعالى
~~انتفاء جعل السبيل عليهم على تقدير سببين : وجود الاعتزال ، وإلقاء السلم .
~~ولما كان أمر هذه الفرقة المخادعة أشد ، رتب أخذهم وقتلهم على وجود ثلاثة
~~أشياء : نفي الاعتزال ، ونفي إلقاء السلم ، ونفي كف الأذى . كل ذلك على
~~سبيل التوكيد في حقهم والتشديد .
# ( وأولئكم جعلنا ms2380 لكم عليهم سلطانا مبينا ( أي على أخذهم وقتلهم حجة واضحة
~~، وذلك لظهور عداوتهم ، وانكشاف حالهم في الكفر والغدر ، وإضرارهم بأهل
~~الإسلام ، أو حجة ظاهرة حيث أذنا لكم في قتلهم . قال عكرمة : حيثما وقع
~~السلطان في كتاب الله فالمراد به الحجة .
# النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا ( روي أن عياش بن أبي ربيعة وكان أخا
~~أبي جهل لأمه ، أسلم وهاجر خوفا من قومه إلى المدينة وذلك قبل هجرة رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فأقسمت أمه لا تأكل ولا تشرب ولا يأويها
~~سقف حتى يرجع ، فخرج أبو جهل ومعه الحارث بن زيد بن أبي أنيسة فأتياه وهو
~~في أطم ، ففتك منه أبو جهل في الزرود والغارب وقال : أليس محمد بحثك على
~~صلة الرحم ؟ انصرف وبر أمك وأنت على دينك ، حتى نزل وذهب معهما ، فلما
~~أبعدا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد مائة جلدة ، فقال للحرث : هذا أخي ،
~~فمن أنت يا حارث الله ؟ علي إن وجدتك خاليا أن أقتلك . وقدما به على أمه
~~فحلفت لا تحل كتافه أو يرتد ، ففعل . ثم هاجر بعد ذلك ، وأسلم الحارث ،
~~وهاجر فلقيه عياش بظهر قبا ولم يشعر بإسلامه ، فأنحى عليه فقتله ، ثم أخبر
~~بإسلامه ، فأتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV03P332
~~" صفحة رقم 333 "
# فقال : قتلته ولم أشعر بإسلامه ، فنزلت . وقيل : نزلت في رجل كان يرعى
~~غنما فقتله في بعض السرايا أبو الدرداء وهو يتشهد وساق غنمه ، فعنفه رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت . وقيل : نزلت في أبي حذيفة بن اليمان
~~حين قتل يوم أحد خطأ . وقيل غير ذلك انتهى .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى لما رغب في مقاتلة الكفار ، ذكر
~~بعد ذلك ما يتعلق بالمحاربة ، ومنها أن يظن رجلا حربيا وهو مسلم فيقتله .
~~وهذا التركيب تقدم نظيره في قوله : ) أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين ( وفي قوله : ) وما كان لنبى أن يغل ( وكان يغني الكلام هناك عن
~~الكلام هنا ، ولكن رأينا جمع ما قاله ms2381 من وقفنا على كلامه من المفسرين هنا .
# قال الزمخشري : ما كان لمؤمن : ما صلح له ، ولا استقام ، ولا لاق بحاله ،
~~كقوله : وما كان لنبي أن يغل ، وما يكون لنا أن نعود ، أن يقتل مؤمنا
~~ابتداء غير قصاص إلا خطأ على وجه الخطأ . ( فإن قلت ) : بما انتصب خطأ ؟ (
~~قلت ) : بأنه مفعول له أي : ما ينبغي له أن يقتله لعلة من العلل إلا للخطأ
~~وحده ، ويجوز أن يكون حالا بمعنى : لا يقتله في حال من الأحوال إلا في حال
~~الخطأ ، وأن يكون صفة لمصدر أي : إلا قتلا خطأ . والمعنى : أن من شأن
~~المؤمن أن تنتفي عنه وجوه قتل المؤمن ابتداء البتة ، إلا إذا وجد منه خطأ
~~من غير قصد بأن يرمي كافرا فيصيب مسلما ، أو يرمي شخصا على أنه كافر فإذا
~~هو مسلم . وقال ابن عطية : قال جمهور أهل التفسير : ما كان في إذن الله ولا
~~في أمره للمؤمن أن يقتل مؤمنا بوجه ، ثم استثنى استثناء منقطعا ليس من
~~الأول ، وهو الذي يكون فيه إلا بمعنى لكن ، والتقدير : ولكن الخطأ قد يقع ،
~~ويتجه وجه آخر وهو أن تقدر كان بمعنى استقر ووجد . كأنه قال : وما وجد ولا
~~تقرر ولا ساع لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب فيه أحيانا ، فيجيء
~~الاستثناء على هذا غير منقطع ، وتتضمن الآية على هذا إعظام العهد وبشاعة
~~شأنه كما تقول : ما كان لك يا فلان إن تتكلم بهذا إلا ناسيا إعظاما للعمد
~~والقصد ، مع حظر الكلام به البتة .
# وقال الراغب : إن قيل : أيجوز أن يقتل المؤمن خطأ حتى يقال : وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ قيل قولك يجوز أو لا يجوز ؟ إنما يقال في
~~الأفعال الاختيارية المقصودة ، فأما الخطأ فلا يقال فيه ذلك ، وما كان لك
~~أن تفعل كذا ، وما كنت لتفعل كذا متقاربان ، وهما لا يقالان بمعنى . وإن
~~كان أكثر ما يقال الأول لما كان الإحجام عنه من قبل نفسه ، أي : ما كان
~~المؤمن ليقتل مؤمنا إلا خطأ ولهذا المعنى أراد من ms2382 قال معناه : ما ينبغي
~~للمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا ، لكن يقع ذلك منه خطأ . وكذا من قال : ليس في
~~حكم الله أن يقتل المؤمن إلا خطأ . وقال الأصم : معناه ليس القتل لمؤمن
~~بمتروك أن يقتضي له ، إلا أن يكون قتله خطأ . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~وما كان أي : فيما آتاه الله ، أو عهد إليه ، أو ما كان له في شيء من
~~الأزمنة ذلك ، والغرض منه بيان أن حرمة القتل كانت ثابتة من أول زمان
~~التكليف . وقال أبو هاشم : تقدير الآية وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ويبقى
~~مؤمنا ، إلا أن يقتله خطأ ، فيبقى حينئذ مؤمنا ، وهذا الذي قاله أبو هاشم
~~قاله السدي . قال السدي : قتل المؤمن المؤمن يخرجه عن أن يكون مؤمنا ، إلا
~~أن يكون خطأ ، وليس هذا معتقد أهل السنة والجماعة . وقيل : هو نفي جواز قتل
~~المؤمن ، ومعناه : النهي ، وأفاد دخول كان أنه لم يزل حكم الله . وقال
~~الماتريدي : الإشكال أن الله تعالى نهى المؤمن عن القتل مطلقا ، واستثنى
~~الخطأ ، والاستثناء من النفي إثبات ، ومن التحريم إباحة ، وقتل الخطأ ليس
~~بمباح بالإجماع ، وفي كونه حراما كلام انتهى .
# وملخص ما بني على هذا أنه إن كان نفيا وأريد به معنى النهي كان استثناء PageV03P333
~~" صفحة رقم 334 "
# منقطعا إذ لا يجوز أن يكون متصلا لأنه يصير المعنى : إلا خطأ فله قتله .
~~وإن كان نفيا أريد به التحريم ، فيكون استثناء متصلا إذ يصير المعنى : إلا
~~خطأ بأن عرفه كافرا فقتله ، وكشف الغيب أنه كان مؤمنا ، فيكون قد أبيح
~~الإقدام على قتل الكفر ، وإن كان فيهم من أسلم إذا لم يعلم بهم ، فيكون
~~الإستثناء من الحظر إباحة . وقال بعض أهل العلم : المعنى وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا عمدا ولا خطأ فيكون إلا بمعنى : ولا ، وأنكر الفراء هذا القول ،
~~وقال : مثل هذا لا يجوز ، إلا إذا تقدم استثناء آخر ، ويكون الثاني عطف
~~استثناء على استثناء ، كما في قول الشاعر : ما بالمدينة دار غير واحدة
# دار الخليفة إلا دار مروانا
# وروى أبو عبيدة ms2383 عن يونس أنه سأل رؤبة بن العجاج عن هذه الآية فقال : ليس
~~له أن يقتله عمدا ولا خطأ ، ولكنه أقام إلا مقام الواو ، وهو كقول الشاعر :
~~وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# والذي يظهر أن قوله : إلا خطأ ، استثناء منقطع ، وهو قول الجمهور منهم :
~~أبان بن تغلب . والمعنى : لكن المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ ، والقتل عند مالك
~~عمد وخطأ ، فيقاد باللطمة ، والعضة ، وضرب السوط مما لا يقتل غالبا . وعند
~~الشافعي : عمد ، وشبه عمد . ولا قصاص في شبه العمد ، ولا الخطأ . وعند أبي
~~حنيفة : عمد ، وخطأ ، وشبه ، عمد ، وما ليس بخطأ ولا عمد ولا شبه عمد .
~~والخطأ ضربان : أن يقصد رمي مشرك أو طائر فيصيب مسلما ، أو يظنه مشركا
~~لكونه عليه سيما أهل الشرك ، أو في حيزهم . وشبه العمد ما يعمد بما لا يقتل
~~غالبا من حجر أو عصا ، وما ليس بخطأ ولا عمد ولا شبه عمد قتل الساهي
~~والنائم . وقرأ الجمهور خطاء على وزن بناء . وقرأ الحسن والأعمش : على وزن
~~سماء ممدودا . وقرأ الزهري : على وزن عصا مقصورا لكونه خفف الهمزة بإبدالها
~~ألفا ، أو إلحاقا بدم ، أو حذف الهمزة حذفا كما حذف لام دم . وقال ابن عطية
~~: وجوه الخطأ كثيرة ، ومربطها عدم القصد .
# ( ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا ( التحرير : الإعتاق ، والعتيق : الكريم ، لأن الكرم في الأحرار كما
~~أن اللؤم في العبيد . ومنه عتاق الطير ، وعتاق الخيل لكرامها . وحر الوجه
~~أكرم موضع منه ، والرقبة عبر بها عن النسمة ، كما عبر عنها بالرأس في قولهم
~~: فلان يملك كذا رأسا من الرقيق . والظاهر أن كل رقبة اتصفت بأن يحكم لها
~~بالإيمان منتظم تحت قوله : رقبة مؤمنة ، انتظام عموم البدل . فيندرج فيها
~~من ولد بين مسلمين ، ومن أحد أبويه مسلم ، صغيرا كان أو كبيرا ، ومن سباه
~~مسلم من دار الحرب قبل البلوغ .
# وقال إبراهيم : لا يجزى إلا البالغ . وقال ابن عباس ، والحسن ، والشعبي ،
~~والنخعي ، وقتادة ، وغيرهم : لا يجزىء إلا التي صامت وعقلت الإيمان ms2384 ، لا
~~يجزىء في ذلك الصغيرة . وقال أبو حنيفة ، والأوزاعي ، ومالك ، والشافعي ،
~~وأبو يوسف ، ومحمد بن زياد ، وزفر : يجزى في كفارة القتل الصبي إذا كان أحد
~~أبويه مسلما . وقال عطاء : يجزىء الصغير المولود بين المسلمين . وقال مالك
~~: من صلى وصام أحب إلي ، ولا خلاف أن قوله : ومن قتل مؤمنا ، ينتظم الصغير
~~والكبير ، وكذلك ينبغي أن يكون في فتحرير رقبة مؤمنة . قال ابن عطية :
~~وأجمع أهل العلم على أن الناقص النقصان الكبير كقطع اليدين والرجلين
~~والأعمى ، لا يجزىء فيما حفظت ، فإن كان يسيرا يمكن معه المعيشة والتحرف
~~كالعرج ونحوه ففيه قولان . وقال أبو بكر الرازي : لا خلاف بين الأمة أنه لا
~~يجزىء في الكفارة أعمى ، ولا مقعد ، ولا مقطوع اليدين أو الرجلين ، ولا
~~أشلهما ، واختلفوا في الأعرج . وقال أبو حنيفة وأصحابه : يجزىء مقطوع إحدى
~~اليدين أو الرجلين . وقال مالك والشافعي والأكثرون : لا يجزىء عند أكثرهم
~~المجنون المطبق ، ولا عند مالك الذي يجن ويفيق ، ولا المعتق إلى سنين ،
~~ويجزئان عند الشافعي . ولا يجزىء المدبر عند مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي ،
~~ويجزىء في قول الشافعي وأبي ثور ، واختاره ابن المنذر . وقال مالك : لا يصح
~~من أعتق بعضه ، واختلفوا في سبب وجوب الكفارة في قتل الخطأ .
PageV03P334
# " صفحة رقم 335 "
# فقيل : تمحيصا وطهر الذنب القاتل ، حيث ترك الاحتياط والتحفظ حتى هلك على
~~يديه امرؤ محقون الدم . وقيل : لما أخرج نفسا مؤمنة عن جملة الاحياء ، لزمه
~~أن يدخل نفسا مثلها في جملة الأحرار ، لأن إطلاقها من قيد الرق حياتها ، من
~~قبل أن الرقيق ممنوع من تصرف الأحرار .
# والظاهر أن وجوب التحرير والدية على القائل ، لأنه مستقر في الكتاب
~~والسنة : أن من فعل شيئا يلزم فيه أمر من الغرامات مثل الكفارات ، إنما يجب
~~ذلك على فاعله . فأما التحرير ففي مال القاتل . وأما الدية فعلى العاقلة
~~كلها في قول طائفة منهم : الأوزاعي ، والحسن بن صالح . وما جاوز الثلث في
~~قول الجمهور أبي حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، والليث ، وابن شبرمة ، وغيرهم
~~. وأما الثلث ففي مال الجاني ، ولم يجب عليهم إلا على سبيل ms2385 المواساة . وهي
~~خلاف قياس الأصول في الغرمات والمتلفات . والدية كانت مستقرة في الجاهلية .
~~قال الشاعر :
# نأسوا بأموالنا آثار أيدينا
# ولم تتعرض الآية لمقدار ما يعطى في الدية ، ولا من أي شيء تكون . فذهب
~~أبو حنيفة : إلى أنها من الإبل مائة على ما يأتي تفصيلها ، والدنانير
~~والدراهم ألف دينار ، أو عشرة آلاف درهم . وقال أبو يوسف ومحمد : ومن البقر
~~والشاة والحلل ، وبه قالت طائفة من التابعين ، وهو قول الفقهاء السبعة
~~المدنيين . فمن البقر مائتا بقرة ، ومن الشاة ألف شاة ، ومن الحلل مائتا
~~حلة ، وذلك فعل عمر وجعله على كل أهل صنف من ذلك ما ذكر . وقال مالك : أهل
~~الذهب أهل الشام ومصر ، وأهل الورق أهل العراق ، وأهل الإبل أهل البوادي ،
~~فلا يقبل من أهل الإبل إلا الإبل ، ولا من أهل الذهب إلا الذهب ، ولا من
~~أهل الورق إلا الورق . وقالت طائفة منهم طاووس والشافعي : هي مائة من الإبل
~~لا غير . قال الشافعي : والدراهم والدنانير بدل عنها إذا عدمت ، وله قول
~~آخر : إنه يجب اثنا عشر ألف درهم ، أو ألف دينار . قال أبو بكر الرازي :
~~أجمع فقهاء الأمصار أبو حنيفة والشافعي ومالك أن دية الخطأ أخماس ،
~~واختلفوا في الأسنان . فقال أصحابنا جميعا : عشرون بني مخاض ، وعشرون بنات
~~لبون ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة ، وهو : مذهب ابن مسعود ، وبه قال أحمد .
~~وقال مالك : عشرون حقاقا ، وعشرون جذاعا ، وعشرون بنت لبون ، وعشرون ابن
~~لبون ، وعشرون بنت مخاض . وحكى هذا عن عمر بن عبد العزيز ، وسليمان بن يسار
~~، والزهري ، وربيعة والليث .
# وقال الشافعي : الدية قسمان ، مغلظة أثلاثا ، ثلاثون حقة ، وثلاثون جذعة
~~، وأربعون خلفة في بطونها أولادها ، ومخففة أخماسا كقول مالك . وروي عن
~~عطاء أن دية الخطأ أربع : خمس وعشرون حقة ، وخمس وعشرون جذعة ، وخمس وعشرون
~~بنت مخاض ، وخمس وعشرون بنت لبون ، مثل أسنان الذكور . وقال عمر وزيد بن
~~ثابت : في الخطا ثلاثون بنت لبون ، PageV03P335
~~" صفحة رقم 336 "
# وثلاثون جذعة ، وعشرون ابن لبون ، وعشرون بنت مخاض . وروي عنهما مكان
~~الجذاع الحقات .
# والظاهر أنه لا فرق بين القتل ms2386 خطأ في الحرم وفي شهر حرام ، وبينه في الحل
~~، وفي شهر غير حرام . وسئل الأوزاعي عن القتل في الشهر الحرام ، أو في
~~الحرم ، هل تغلظ فيه الدية ؟ فقال : بلغنا أنه إذا قتل في الشهر الحرام أو
~~في الحرم زيد على القاتل الثلث ، ويزاد في شبه العمد في أسنان الإبل .
# وأما من العاقلة فقيل هم العصبات الأربعة : الأب ، والجدوان علا ، والابن
~~، وابن الابن وإن سفل . وهو قول مالك . وقال أبو حنيفة وأصحابه : هم أهل
~~ديوانه دون أقربائه ، فإن لم يكن القاتل من أهل الديوان فرضت على عاقلته
~~الأقرب فالأقرب ، ويضم إليهم القبائل في النسب . وقال الشافعي فيما روي عنه
~~المزني في مختصره : العقل على ذوي الأنساب دون أهل الديوان والحلفاء ، على
~~الأقرب فالأقرب من بني أبيه ثم جده ، ثم بني جد أبيه .
# وأما المدة التي تؤدي فيها الدية فقد انعقد الإجماع ووردت به الأحاديث
~~الصحاح : أنها تتأدى في ثلاث سنين ، وفي الدية والعاقلة أحكام كثيرة تعرض
~~لها بعض المفسرين وهي مذكورة في كتب الفقه .
# ومعنى مسلمة إلى أهله : أي مؤداة مدفوعة إلى أهل المقتول ، أي أوليائه
~~الذين يرثونه يقتسمونها كالميراث ، لا فرق بينها وبين سائر التركة في كل
~~شيء ، يقضي منها الدين ، وتنفذ الوصية . وإذا لم يكن وارث فهي لبيت المال .
~~وقال شريك : لا يقضي من الدية دين ، ولا تنفذ منها وصية . وقال ابن مسعود :
~~يرث كل وارث منها غير القاتل ، ومعنى قوله : إلا أن يصدقوا أي إلا أن يعفو
~~وراثه عن الدية فلا دية . وجاء بلفظ التصدق تنبيها على فضيلة العفو وحضا
~~عليه ، وأنه جار مجرى الصدقة ، واستحقاق الثواب الآجل به دون طلب العرض
~~العاجل ، وهذا حكم من قتل في دار الإسلام خطأ . وفي قوله : إلا أن يصدقوا ،
~~دليل على جواز البراءة من الدين بلفظ الصدقة ، ودليل على أنه لا يشترط
~~القبول في الإبراء خلافا لزفر ، فإنه قال : لا يبرأ الغريم من الدين إلا أن
~~يقبل البراءة . والظاهر أن الجماعة إذا اشتركوا في قتل رجل خطأ أنه ليس
~~عليهم كلهم ms2387 إلا كفارة واحدة ، لعموم قوله : ومن قتل ، وترتيب تحرير رقبة
~~واحدة ، ودية على ذلك . وبه قالت طائفة هكذا قال أبو ثور ، وحكى عن
~~الأوزاعي ذلك ، وقال الحسن ، وعكرمة ، والنخعي ، والحارث ، ومالك ، والثوري
~~، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأصحاب الرأي : على كل واحد منهم
~~الكفارة .
# وهذا الاستثناء قيل : منقطع ، وقيل : إنه متصل . قال الزمخشري : ( فإن
~~قلت ) : بم تعلق أن يصدقوا ؟ وما محله ؟ ( قلت ) : تعلق بعليه ، أو بمسلمة
~~. كأن قيل : وتجب عليه الدية أو يسلمها ، إلا حين يتصدقون عليه ، ومحلها
~~النصب على الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم : اجلس ما دام زيد جالسا ، ويجوز
~~أن يكون حالا من أهله بمعنى : إلا متصدقين انتهى كلامه . وكلا التخريجين
~~خطأ . أما جعل أن وما بعدها ظرفا فلا يجوز ، نص النحويون على ذلك ، وأنه
~~مما انفردت به ما المصدرية ومنعوا أن تقول : أجيئك أن يصيح الديك ، يريد
~~وقت صياح الديك . وأما أن ينسبك منها مصدر فيكون في موضع الحال ، فنصوا
~~أيضا على أن ذلك لا يجوز . قال سيبويه في قول العرب : أنت الرجل أن تنازل
~~أو أن تخاصم ، في معنى أنت الرجل نزالا وخصومة ، أن انتصاب هذا انتصاب
~~المفعول من أجله ، لأن المستقبل لا يكون حالا ، فعلى هذا الذي قررناه يكون كونه PageV03P336
~~" صفحة رقم 337 "
# استثناء منقطعا هو الصواب . وقرأ الجمهور يصدقوا ، وأصله يتصدقوا ،
~~فأدغمت التاء في الصاد . وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن ، وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو : تصدقوا بالتاء على المخاطبة للحاضرة . وقرىء : تصدقوا بالتاء وتخفيف
~~الصاد ، وأصله تتصدقوا ، فحذف إحدى التاءين على الخلاف في أيهما هي
~~المحذوفة . وفي حرف أبي وعبد الله : يتصدقوا بالياء والتاء .
# ( فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ( قال ابن عباس
~~وقتادة والنخعي والسدي وعكرمة وغيرهم : المعنى إن كان هذا المقتول خطأ رجلا
~~مؤمنا قد آمن وبقي في قومه وهم كفرة عدو لكم فلا دية فيه ، وإنما كفارته
~~تحرير رقبة . والسبب عندهم في نزولها : أن جيوش المسلمين كانت تمر بقبائل
~~الكفرة ، فربما قتل من آمن ولم يهاجر ms2388 ، أو من هاجر ثم رجع إلى قومه ، فيقتل
~~في حملات الحرب على أنه من الكفار ، فنزلت الآية . وسقطت الدية عند هؤلاء ،
~~لأن أولياء المقتول كفرة ، فلا يعطون ما يتقوون به . ولأن حرمته إذا آمن
~~ولم يهاجر قليلة فلا دية . وإذا قتل مؤمنا في بلاد المسلمين وقومه حرب ،
~~ففيه الدية لبيت المال والكفارة . وقالت فرقة : الوجه في سقوط الدية أن
~~أولياءه كفار ، سواء أكان القتل خطأ بين أظهر المسلمين وبين قومه ولم يهاجر
~~، واو هاجر ثم رجع إلى قومه ، وكفارته ليس إلا التحرير ، لأنه إن قتل بين
~~أظهر قومه فهو مسلط على نفسه ، أو بين أظهر المسلمين فأهله لا يستحقون
~~الذية ، ولا المسلمون لأنهم ليسوا أهله ، فلا تجب على الحالين ، هذا قول :
~~مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، والشافعي ، وأبي ثور . وقال إبراهيم : المؤمن
~~المقتول خطأ إن كان قومه المشركون ليس بينهم وبين النبي عهد فعلى قاتله
~~تحرير رقبة ، أو كان فتؤدى ديته لقرابته المعاهدين .
# قال بعض المصنفين : اختلفت فقهاء الأمصار في من أسلم في دار الحرب وقتل
~~قبل أن يهاجر ، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف في المشهور عنه : إن قتله مسلم
~~مستأمن فكفارة الخطأ ، أو كانا مستأمنين فعلى القاتل الدية وكفارة الخطأ ،
~~أو أسيرين فعلى القاتل كفارة الخطأ في قول أبي حنيفة . وقال محمد وأبو يوسف
~~: الدية في العمد والخطأ . وقال مالك : على قاتل من أسلم في دار الحرب ،
~~ولم يخرج ، الدية والكفارة إن كان خطأ . والآية إنما كانت في صلح النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أهل مكة ، لأنه من لم يهاجر لم يورث ، لأنهم كانوا
~~يتوارثون بالهجرة . وقال الحسن بن صالح : إذا أقام بدار الحرب وهو قادر على
~~الخروج حكم عليه بما يحكم على أهل الحرب في نفسه وماله واد الحق بدار الحرب
~~ولم يرتد عن الإسلام فهو مرتد بتركه دار الإسلام . وقال الشافعي : إذا قتل
~~مسلما في دار الحرب في الغارة وهو لا يعلمه مسلما فلا عقل فيه ولا قود ،
~~وعليه الكفارة . وسواء أكان المسلم أسيرا ، أو مستأمنا ، أو رجلا أسلم ms2389 هناك
~~، وإن علمه مسلما فقتله فعليه القود انتهى ما نقله هذا المصنف . والذي يظهر
~~من مدلول هذه الجمل إن الله تعالى بين أحكام المؤمن المقتول خطأ في هذه
~~الجمل الثلاث ولذلك قابلها بقوله : ومن يقتل مؤمنا متعمدا ، فهو المؤمن
~~المقتول خطأ إن كان أهله مؤمنين أو معاهدين ، فالتحرير والدية . ونزل
~~المعاهدون في أخذ الدية منزلة المؤمنين ، لأن أحكام المؤمنين جارية عليهم ،
~~وإن كان أهله حربيين فالتحرير فقط .
# ( وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة ( قال الحسن وجابر بن زيد وابراهيم وغيرهم : وإن كان المقتول خطأ
~~مؤمنا من قوم معاهدين لكم ، فعهدهم يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم ، وكفارته
~~التحرير ، وأداء الدية إليهم . وقال النخعي : ميراثه للمسلمين . وقرأها
~~الحسن : وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ، وهو مؤمن . وبهذا قال مالك .
~~وقال ابن عباس ، والشعبي ، وابراهيم أيضا ، والزهري : المقتول من أهل العهد
~~خطأ كان مؤمنا أو كافرا على عهد قومه ، فيه الدية كدية المسلم والتحرير .
# واختلف على هذا في دية المعاهد . فقال أبو حنيفة وغيره : ديته كدية
~~المسلم . وروى ذلك عن أبي بكر وعمر . وقال مالك وأصحابه : نصف دية المسلم .
~~وقال الشافعي وأبو ثور : ثلث دية المسلم . والذي يظهر من دلالة من
~~التبعيضية أنها قيد في الجملة الأولى بكونه من قوم عدو ، وقيد في الجملة
~~الثانية بكونه من قوم معاهدين ، والمعنى في النسب لا في الدين ، لأنه مؤمن
~~وهم كفار . فإذا تقيدت هاتان الجملتان دل ذلك على تقييد الأولى بأن يكون من
~~المؤمنين في النسب ، وهي من قتل مؤمنا خطأ كأنه قال : وأهله مؤمنون لا
~~حربيون ولا معاهدون . ولا يمكن حمله على الإطلاق للتعارض والتعاند الذي
~~بينه وبين الآيتين بعد .
# وقال أبو بكر الرازي : قوله : وإن كان من قوم عدو ، لكم استئناف PageV03P337
~~" صفحة رقم 338 "
# كلام لم يتقدم له ذكر في الخطاب ، لأنه لا يجوز أعط هذا رجلا وإن كان
~~رجلا فاعطه ، فهذا كلام فاسد لا يتكلم به حكيم ، فثبت أن هذا المؤمن
~~المعطوف على ms2390 الأول غير داخل في الخطاب . ثم قال : طاهر الآية يعني : وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ، يقتضي أن يكون المقتول المذكور في الآية
~~ذا عهد ، وأنه غير جائز إضمار الإيمان له إلا بدلاله ، ويدل عليه : أنه لما
~~أراد مؤمنا من أهل دار الحرب ذكر الإيمان فقال : وهو مؤمن ، لأنه لو أطلق
~~لاقتضى الإطلاق أن يكون كافرا من قوم عدو لكم انتهى كلامه .
# أما قوله : استئناف لم يتقدم له ذكر في الخطاب ، فليس بصحيح ، بل تقدم له
~~ذكر في الخطاب في قوله : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ، ومن قتل
~~مؤمنا خطأ ، ولكنه ليس استئنافا ، إنما هو من باب التقسيم كما ذكرناه . بدأ
~~أولا بالأشرف وهو المؤمن ، وأهله مؤمنون ليسوا بحربيين ولا معاهدين . وأما
~~قوله : لأنه لا يجوز أعط هذا رجلا وإن كان رجلا فأعطه ، فهذا ليس نظير
~~الآية بوجه ، وإنما الضمير في كان عائدا على المقتول خطأ ، المؤمن إذا كان
~~من قوم عدو لكم ، وجاء قوله : وهو مؤمن على سبيل التوكيد لا سبيل التقييد ،
~~إذ القيد مفهوم مما قبله في الاستثناء ، وفي جملة الشرط . وقوله : ويدل
~~عليه إلى آخره ، لا يدل عليه لما ذكرنا أن الحال مؤكدة ، وفائدة تأكيدها أن
~~لا يتوهم أن الضمير يعود على مطلق المقتول لا بقيد الإيمان . وقوله : لأنه
~~لو أطلق لاقتضى الإطلاق أن يكون كافرا من قوم عد ، وليس كذلك بل لو لم يأت
~~بقوله : وهو مؤمن ، لكان الضمير الذي في كان عائدا على المقتول خطأ ، لأنه
~~لم يجرد ذكر لغيره ، فلا يعود الضمير على غير من لم يجر له ذكر ، ويترك
~~عوده على ما يجري عليه ذكر .
# ( فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ( يعني : رقبة لم يملكها ، ولا وجد ما
~~يتوصل به إلى ملكها ، فعليه صيام شهرين متتابعين . وظاهر الآية يقضي أنه لا
~~يجب غير ذلك ، إذ لو وجبت الدية لعطفها على الصيام ، وإلى هذا ذهب : الشعبي
~~، ومسروق ، وذهب الجمهور : إلى وجوب الدية . قال ابن عطية : وما قاله
~~الشعبي ومسروق وهم ms2391 ، لأن الدية إنما هي على العاقلة وليست على القاتل انتهى
~~. وليس بوهم ، بل هو ظاهر الآية كما ذكرناه .
# ومعنى التتابع : لا يتخللها فطر . فإن عرض حيض في أثنائه لم يعد قاطعا
~~بإجماع . وليس له أن يسافر فيفطر ، والمرض كالحيض عند : ابن المسيب ،
~~وسليمان بن يسار ، والحسن ، والشعبي ، وعطاء ، ومجاهد ، وقتادة ، وطاووس ،
~~ومالك . وقال ابن جبير ، والنخعي ، والحكم بن عتيبة ، وعطاء الخراساني ،
~~والحسن بن حي ، وأبو حنيفة وأصحابه : يستأنف إذا أفطر لمرض . وللشافعي
~~القولان . وقال ابن شبرمة : يقضي ذلك اليوم وحده إن كان عذر غالب كصوم
~~رمضان .
# ( توبة من الله ( انتصب على المصدر أي : رجوعا منه إلى التسهيل والتخفيف
~~، حيث نقلكم من الرقبة إلى الصوم . أو توبة من الله أي قبولا منه ورحمة من
~~تاب الله عليه إذا قبل توبته . ودعا تعالى قاتل الخطأ إلى التوبة ، لأنه لم
~~يتحرز ، وكان من حقه أن يتحفظ .
# ( وكان الله عليما حكيما ( أي عليما بمن قتل خطأ ، حكيما حيث رتب ما رتب
~~على هذه الجناية على ما اقتضته حكمته تعالى .
# النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما ( نزلت في مقيس بن صبابة حين قتل أخاه هشام بن صبابة
~~رجل من الأنصار ، فأخذ له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الدية ، ثم
~~بعثه مع رجل من فهر بعد ذلك في أمر ما ، فقتله مقيس ، ورجع إلى مكة مرتدا
~~وجعل ينشد : قتلت به فهرا وحملت عقله
# سراه بني النجار أرباب فارع
# حللت به وتري وأدركت ثورتي
# وكنت إلى الأوثان أول راجع PageV03P338
~~" صفحة رقم 339 "
# فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) لا أؤمنه في حل ولا حرم ، وأمر بقتله
~~يوم فتح مكة وهو متعلق بالكعبة ) وهذا السبب يخص عموم قوله : ومن يقتل ،
~~فيكون خاصا بالكافر ، أو يكون على ما قال ابن عباس ، قال : معنى متعمدا أي
~~: مستحلا ، فهذا . يؤول أيضا إلى الكفر . وأما إذا كانت عامة فيكون ذلك على
~~تقدير شرط كسائر التوعدات على سائر ms2392 المعاصي ، والمعنى : فجزاؤه إن جازاه ،
~~أي : هو ذلك ومستحقه لعظم ذنبه ، هذا مذهب أهل السنة . ويكون الخلود عبارة
~~في حق المؤمن العاصي عن المكث الطويل ، لا المقترن بالتأبيد ، إذ لا يكون
~~كذلك إلا في حق الكفار .
# وذهبت المعتزلة إلى عموم هذه الآية ، وأنها مخصصة بعمومها لقوله : )
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاءوا ( واعتمدوا على ما روي عن زيد بن ثابت أنه قال
~~: نزلت الشديدة بعد الهينة ، يريد نزلت : ومن يقتل مؤمنا بعدو يغفر ما دون
~~ذلك ، فكأنه قيل : ويغفر ما دون ذلك إلا من قتل عمدا . وقد نازعوا في دلالة
~~من الشرطية على العموم . وقيل : هو لفظ يقع كثيرا للخصوص كقوله : ) ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( وليس من حكم من المؤمنين بغير ما
~~أنزل الله بكافر . وقال الشاعر : ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه
# يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# وإذا سلم العموم فقد دخله التخصيص بالإجماع من المعتزلة وأهل السنة فيمن
~~شهد عليه بالقتل عمدا أو أقر بأنه قتل عمدا ، وأتى السلطان أو الأولياء
~~فأقيم عليه الحد وقتل ، فهذا غير متبع في الآخرة . والوعيد غير صائر إليه
~~إجماعا للحديث الصحيح من حديث عبادة : ( أنه من عوقب في الدنيا فهو كفارة
~~له ) وهذا تخصيص للعموم . وإذا دخله التخصيص فيكون مختصا بالكافر ، ويشهد
~~له سبب النزول كما قدمنا .
# ولم تتعرض الآية لتوبة القاتل ، وتكلم فيها المفسرون هنا . فقالت جماعة :
~~لا تقبل توبته ، روي ذلك عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وابن عباس . وكان ابن
~~عباس يقول : الشرك والقتل سهمان من مات عليهما خلد ، وكان يقول : هذه الآية
~~مدنية نسخت التي في الفرقان لأنها مكية . وكان ابن شهاب إذا سأله من يفهم
~~منه أنه قتل قال له : توبتك مقبولة ، ومن لم يقتل قال : لا توبة للقاتل .
~~وروي عن ابن عباس في تفسير عبد بن حميد نحو من كلام ابن شهاب . وعن سفيان
~~كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا : لا توبة له . قال الزمخشري : وذلك محمول
~~منهم على الاقتداء بسنة ms2393 الله في التغليظ والتشديد ، وإلا فكل ذنب ممحو
~~بالتوبة ، وناهيك بمحو الشرك دليلا . وفي الحديث : ( من أعان على قتل مسلم
~~مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ) والعجب
~~من قوم يقرؤون هذه الآية ويرون ما فيها ، ويسمعون هذه الأحاديث القطعية ،
~~وقول ابن عباس مع التوبة ، ثم لا تدعهم أشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة ،
~~واتباعهم هواهم ، وما يخيل إليهم مناهم أن يطمعوا في العفو عن قاتل المؤمن
~~بغيرتوبة ، ( أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها ( ثم ذكر الله
~~تعالى التوبة في قتل الخطأ لما عسى أن يقع من نوع تفريط فيما يجب من
~~الاحتياط والتحفظ فيه حسم للأطماع وأي حسم ، ولكن لا حياة لمن تنادي . (
~~فإن قلت ) : هل فيها دليل على طرد من لم يتب من أهل الكبائر ؟ ( قلت ) : ما
~~أبين الدليل فيها ، وهو تناول قوله : ومن يقتل ، أي قاتل كان من مسلم ، أو
~~كافر تائب ، أو غير نائب ، إلا أن التائب أخرجه الدليل . فمن ادعى إخراج
~~المسلم غير التائب فليأت بدليل مثله انتهى كلامه . وهو على طريقته
~~الاعتزالية والتعرض لمخالفيه بالسب والتشنيع . وأما قوله : ما أبين الدليل
~~فيها ، فليس بين ، لأن المدعي هل فيها دليل على خلود من لم يتب من الكبائر PageV03P339
~~" صفحة رقم 340 "
# وهذا عام في الكبائر . والآية في كبيرة مخصوصة وهي : القتل لمؤمن عمدا ،
~~وهي كونها أكبر الكبائر بعد الشرك ، فيجوز أن تكون هذه الكبيرة المخصوصة
~~حكمها غير حكم سائر الكبائر ، مخصوصة كونها أكبر الكبائر بعد الشرك ، فلا
~~يكون في الآية دليل على ما ذكر ، فظهر أن قوله : ما أبين الدليل منها ، غير
~~صحيح . واختلفوا في ما به يكون قتل العمد ، وفي الحر يقتل عبدا عمدا مؤمنا
~~، هل يقتص منه ؟ وذلك موضح في كتب الفقه . وانتصب متعمدا على الحال من
~~الضمير المستكن في يقتل ، والمعنى : متعمدا قتله . وروى عبدان عن الكسائي :
~~تسكين تاء متعمدا ، كأنه يرى توالي الحركات . وتضمنت هذه الآيات من البلاغة
~~والبيان والبديع أنواعا . التتميم في : ومن أصدق من الله حديثا ms2394 .
~~والاستفهام بمعنى الإنكار في : فما لكم في المنافقين ، وفي : أتريدون أن
~~تهدوا . والطباق في : أن تهدوا من أضل الله . والتجنيس المماثل في : لو
~~تكفرون كما كفروا ، وفي : بينكم وبينهم ، وفي : أن يقاتلوكم أو يقاتلوا ،
~~وفي : أن يأمنوكم ويأمنوا ، وفي : خطأ وخطأ . والاستعارة في : بينكم وبينهم
~~، وفي : حصرت صدورهم ، وفي : فإن اعتزلوكم وألقوا إليكم السلم ، وفي :
~~سبيلا وكلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم الآية .
~~والاعتراض في : ولو شاء الله لسلطهم . والتكرار في مواضع . والتقسيم في :
~~ومن قتل إلى آخره . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقىإليكم السلام PageV03P340
~~" صفحة رقم 341 "
# لست مؤمنا تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذالك كنتم
~~من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا لا يستوى
~~القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة
~~ورحمة وكان الله غفورا رحيما إن الذين توفاهم الملائكة ظالمىأنفسهم قالوا
~~فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الا رض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال
~~والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولائك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الا رض
~~مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ( )
# النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# المغنم : مفعل من غنم ، يصلح للزمان والمكان . والمصدر ويطلق على الغنيمة
~~تسمية للمفعول بالمصدر أي : المغنوم ، وهو ما يصيبه الرجل من مال العدو في
~~الغزو . المراغم : مكان المراغمة ، وهي : أن يرغم كل واحد من المتنازعين
~~بحصوله في منعة منه أنف صاحبه بأن يغلب على مراده يقال : راغمت ms2395 فلان إذا
~~فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك . والرغم الذل والهوان ، وأصله :
~~لصوق الأنف بالرغام ، وهو التراب .
# ( عظيما يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحيواة ( روى البخاري ومسلم :
~~أن رجلا من سليم مر على نفر من الصحابة ومعه غنم ، فسلم عليهم ، فقالوا :
~~ما سلم إلا ليتعوذ ، فقتلوه وأخذوا غنمه وأتوا بها الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) فنزلت . وقيل : بعث سرية فيها المقداد ، فتفرق القوم وبقي رجل له
~~مال كثير لم يبرح ، فتشهد ، فقتله المقداد ، فأخبر الرسول عليه السلام بذلك
~~فقال : ( أقتلت رجلا قال لا إله إلا الله ، فكيف لك بلا إله إلا الله غدا ؟
~~) وقيل : لقي الصحابة المشركين فهزموهم ، فشد رجل منهم على رجل ، فلما غشيه
~~السنان قال : إني مسلم ، فقتله وأخذ متاعه ، فرفع ذلك إلى الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فقال : ( قتلته وقد زعم أنه مسلم ؟ ) فقال : قالها
~~متعوذا قال : ( هلا شققت عن قلبه ؟ ) في قصة آخرها : أن القاتل مات فلفظته
~~الأرض مرتين أو ثلاثا ، فطرح في بعض PageV03P341
~~" صفحة رقم 342 "
# الشعاب . وقيل : هي السرية التي قتل فيها أسامة بن زيد مرداس بن نهيك من
~~أهل فدك ، وهي مشهورة . وقيل : بعث الرسول عليه السلام أبا حدرد الأسلمي
~~وأبا قتادة ومحلم بن جثامة في سرية إلى أسلم ، فلما بلغوا إلى عامر بن
~~الأضبط الأشجعي حياهم بتحية الإسلام ، فقتله محكم وسلبه ، فلما قدموا قال :
~~( أقتلته بعدما قال آمنت ؟ ) فنزلت .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة وهي أنه تعالى لما ذكر جزاء من قتل
~~مؤمنا متعمدا وأن له جهنم ، وذكر غضب الله عليه ولعنته وإعداد العذاب
~~العظيم له ، أمر المؤمنين بالتثبت والتبين ، وأن لا يقدم الإنسان على قتل
~~من أظهر الإيمان ، وأن لا يسفكوا دما حراما بتأويل ضعيف ، وكرر ذلك آخر
~~الآية تأكيدا أن لا يقدم عند الشبه والإشكال حتى يتضح له ما يقدم عليه ،
~~ولما كان خفاء ذلك منوطا بالأسفار والغمزات قال : إذا ضربتم في الأرض ،
~~وإلا ms2396 فالتثبت والتبين لازم في قتل من تظاهر بالإسلام في السفر وفي الحضر ،
~~وتقدم تفسير الضرب في قوله : ) لا يستطيعون ضربا فى الارض ).
# وقرأ حمزة والكسائي : فتثبتوا بالثاء المثلثة ، والباقون : فتبينوا .
~~وكلاهما تفعل بمعنى استفعل التي للطلب ، أي : اطلبوا إثبات الأمر وبيانه ،
~~ولا تقدموا من غير روية وإيضاح . وقال قوم : تبينوا أبلغ وأشد من فتثبتوا ،
~~لأن المتثبت قد لا يتبين . وقال الراغب : لأنه قلما يكون إلا بعد تثبت ،
~~وقد يكون التثبت ولا تبين ، وقد قوبل بالعجلة في قوله عليه السلام : ) وإنى
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان ). وقال أبو عبيد هما : متقاربان . قال ابن
~~عطية : والصحيح ما قال أبو عبيد ، لأن تبين الرجل لا يقتضي أن الشيء بان ،
~~بل يقتضي محاولة للتبين ، كما أن تثبت يقتضي محاولة للتبين ، فهما سواء .
~~وقال أبو علي الفارسي : التثبت هو خلاف الإقدام ، والمراد : التأني ،
~~والتثبت أشد اختصاصا بهذا الموضع . ومما يبين ذلك قوله : ) وأشد تثبيتا (
~~أي أشد وقفا لهم عن ما وعظوا بأن لا يقدموا عليه ، وكلام الناس تثبت في
~~أمرك . وقد جاء أن التبين من الله ، والعجلة من الشيطان ، ومقابلة العجلة
~~بالتبين دلالة على تقارب اللفظين .
# والأكثرون على أن القاتل هو محلم ، والمقتول عامر كما ذكرنا ، وكذا هو في
~~سير ابن إسحاق ، ومصنف أبي داود ، وفي الاستيعاب . وقيل : المقتول مرداس ،
~~وقاتله أسامة . وقيل : قاتله غالب بن فضالة الليثي . وقيل : القاتل أبو
~~الدرداء . وقيل : أبو قتادة .
# وقرأ عاصم ، وأبو عمرو ، وابن كثير ، والكسائي ، وحفص ، السلام بألف .
~~قال الزجاج : يجوز أن يكون بمعنى التسليم ، ويجوز أن يكون بمعنى الاستسلام
~~. وقرأ نافع ، وابن عامر ، وحمزة ، وابن كثير . من بعض طرقه ، وجبلة عن
~~المفضل عن عاصم : بفتح السين واللام من غير ألف ، وهو من الاستسلام . وقرأ
~~أبان بن زيد ، عن عاصم : بكسر السين وإسكان اللام ، وهو الانقياد والطاعة .
~~قال ابن عطية : ويحتمل أن يراد بالسلام الانحياز والترك ، قال الأخفش :
~~يقال فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا . قال أبو عبد الله الرازي : أي لا
~~تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقاتلكم ms2397 لست مؤمنا ، وأصله من السلامة ، لأن
~~المعتزل عن الناس طالب للسلامة . وقرأ الجحدري : بفتح السين وسكون اللام .
~~وقرأ أبو جعفر : مأمنا بفتح الميم أي : لا نؤمنك في نفسك ، وهي قراءة : علي
~~، وابن عباس ، وعكرمة ، وأبي العالية ، ويحيى بن يعمر .
PageV03P342
# " صفحة رقم 343 "
# ومعنى قراءة الجمهور ليس لإيمانك حقيقة أنك أسلمت خوفا من القتل . قال
~~أبو بكر الرازي : حكم تعالى بصحة إسلام من أظهر الإسلام ، وأمر بإجرائه على
~~أحكام المسلمين ، وإن كان في الغيب على خلافه . وهذا مما يحتج به على توبة
~~الزنديق إذا أظهر الإسلام ، فهو مسلم انتهى . والغرض هنا هو ما كان مع
~~المقتول من غنيمة ، أو من حمل ، ومتاع ، على الخلاف الذي في سبب النزول .
~~والمعنى : تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع الزوال . وتبتغون في موضع نصب
~~على الحال من ضمير : ولا تقولوا ، وفي ذلك إشعار بأن الداعي إلى ترك التثبت
~~أو التبين هو طلبكم عرض الدنيا ، فعند الله مغانم كثيرة هذه عدة بما يسني
~~الله تعالى لهم من الغنائم على وجهها من حل دون ارتكاب محظور بشبهة وغير
~~تثبت ، قاله الجمهور . وقال مقاتل : أراد ما أعده تعالى لهم في الآخرة من
~~جزيل الثواب والنعيم الدائم الذي هو أجل المغانم .
# ( كذالك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ( قال ابن جبير : معناه كنتم
~~مستخفين من قومكم بإسلامكم ، خائفين منهم على أنفسكم ، فمن الله عليكم
~~بإعزاز دينكم ، فهم الآن كذلك كل منهم خائف في قومه ، متربص أن يصل إليكم ،
~~فلم يصلح إذا وصل أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره .
# قال أبو عبد الله الرازي : وهذا فيه إشكال ، لأن إخفاء الإيمان ما كان
~~عاما فيهم انتهى . ولا إشكال فيه ، لأن المسلمين كانوا أول الإسلام يحبون
~~دينهم ، فالتشبيه وقع بتلك الحال الأولى ، وعلى تقدير تسليم أن إخفاء
~~الإيمان ما كان عاما فيهم ، لا إشكال أيضا لأنه ينسب إلى الجملة ما وجد من
~~بعضهم . وقال ابن زيد : كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بأن أسلمتم ، فلا
~~تنكروا أن يكون هو كافرا ثم يسلم ms2398 لحينه حين لقيكم ، فيجب أن يتثبت في أمره
~~، وقال الأكثرون : المعنى أنكم قبل الهجرة حين كنتم فيما بين الكفار تؤمنون
~~بكلمة لا إله إلا الله ، فاقبلوا منهم ذلك . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~فيه إشكال لأن لهم أن يقولوا ما كان إيماننا مثل إيمانهم ، لأنا آمنا
~~اختيارا ، وهؤلاء أظهروا الإيمان تحت ظلال السيوف انتهى . ولا إشكال في ذلك
~~، لأنه لا يلزم أن يكون التشبيه من كل الوجوه إذ كان يكون المشبه هو المشبه
~~به ، وذلك محال ، ولا من معظم الوجوه . والتشبيه هنا وقع في بعض الوجوه ،
~~وهو : أن الدخول في الإسلام هو كان بكلمة الشهادة ، وقد حسن الزمخشري هذا
~~القول وطوله جدا . فقال : أول ما دخلتم في الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة
~~الشهادة ، فحصنت دماءكم وأموالكم من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم
~~لألسنتكم ، فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالإيمان والتقدم ، وإن
~~صرتم أعلاما فيه فعليكم أن تفعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم ، وأن
~~تعتبروا ظاهر الإسلام في الكافة ، ولا تقولوا إن تهليل هذا لاتقاء القتل ،
~~لا لصدق النية ، فتجعلوه سلما إلى استباحة دمه وماله ، وقد حرمهما الله
~~تعالى انتهى .
# قال أبو عبد الله الرازي : والأقرب عندي أن يقال : إن من ينتقل عن دين
~~إلى دين ، ففي أول الأمر يحدث له ميل بسبب ضعيف ، ثم لا يزال ذلك الميل
~~يتأكد ويتقوى إلى أن يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال ، فكأنه قيل لهم : كنتم
~~في أول الإسلام إنما حدث فيكم ميل ضعيف بأسباب ضعيفة إلى الإسلام ، ثم من
~~الله عليكم بتقوية ذلك الميل وتأكيد النفرة عن الكفر ، فكذلك هؤلاء لما حدث
~~فيهم ميل ضعيف إلى الإسلام بسبب هذا الخوف فاقبلوا منهم هذا الإيمان ، فإن
~~الله يؤكد حلاوة الإيمان في قلوبهم ، ويقوي تلك الرغبة في صدورهم انتهى
~~كلامه . وليس كل من آمن من الصحابة كان ميله أولا إلى الإسلام ميلا ضعيفا
~~ثم يقوى ، بل من الصحابة من استبصر بأول وهلة دعاء الرسول ، أو رأى الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) كأبي بكر وأبي ذر ms2399 وعبد الله بن سلام وأمثالهم ممن
~~كان مستبصرا منتظرا . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون المعنى إشارة بذلك إلى
~~القتل قبل التثبت ، أي على هذه الحال في جاهليتكم لا تثبتون ، حتى جاء
~~الإسلام ومن الله عليكم انتهى . والظاهر أن PageV03P343
~~" صفحة رقم 344 "
# قوله : فمن الله عليكم ، هو من تمام كذلك كنتم من قبل . وقيل : من تمام
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا وما قبله ، فالمعنى : من عليكم بأن قبل توبتكم عن
~~ذلك الفعل المنكر قاله : أبو عبد الله الرازي ، فتبينوا : تقدم أنه قرىء
~~فتثبتوا ، ويحتمل أن يكون هذا تأكيدا للأول ، ويحتمل أن يكون فتبينوا في
~~قراءة من جعله من التبين ، أن لا يكون تأكيد الاختلاف متعلق التبين .
~~فالمعنى في الأول : فتبينوا أمر من تقدمون على قتله ، وفي الثاني : فتبينوا
~~نعمة الله عليكم بالإسلام .
# ( إن الله كان بما تعملون خبيرا ( أي خبيرا بنياتكم وطلباتكم ، فكونوا
~~محتاطين فيما تقصدونه ، متوخين أمرالله تعالى . وهذا فيه تحذير ، فاحفظوا
~~أنفسكم من موارد الزلل . وقرأ الجمهور : إن بكسر الهمزة على الاستئناف ،
~~وقرىء بفتحها على أن تكون معمولة لقوله : ) فتبينوا ).
# النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# ( لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم ( قال أبو سليمان الدمشقي : نزلت من أجل قوم كانوا إذا
~~حضرت غزاة يستأذنون في القعود والتخلف عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وأما غير أولي الضرر فسببها قول ابن أم مكتوم : كيف من لا يستطيع
~~الجهاد ؟ .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما رغب المؤمنين في القتال في
~~سبيل الله أعداء الله الكفار ، واستطرد من ذلك إلى قتل المؤمن خطأ وعمدا
~~بغير تأويل وبتأويل ، فنهى أن يقدم على قتله بتأويل أمر يحمله على الإسلام
~~إذا كان ظاهره يدل على ذلك ، ذكر بيان فضل المجاهد على القاعد ، وبيان
~~تفاوتهما ، وأن ذلك لا يمنع منه كون الجهاد ، مظنة أن يصيب المجاهد مؤمنا
~~خطأ ، أو من يلقي السلم فيقتله بتأويل فيتقاعسن عن الجهاد لهذه الشبهة ،
~~فأتى عقيب ذلك بفضل الجهاد وفوزه ms2400 بما ذكر في الآية من الدرجات والمغفرة
~~والرحمة والأجر العظيم ، دفعا لهذه الشبهة .
# ويستوي هنا من الأفعال التي لا تكتفي بفاعل واحد ، وإثباته لا يدل على
~~عموم المساواة ، وكذلك نفيه . وإنما عنى نفي المساواة في الفضل ، وفي ذلك
~~إبهام على السامع ، وهو أبلغ من تحرير المنزلة التي بين القاعد والمجاهد .
~~فالمتأمل يبقي مع فكره ، ولا يزال يتخيل الدرجات بينهما ، والقاعد هو
~~المتخلف عن الجهاد ، وعبر عن ذلك بالقعود ، لأن القعود هيئة من لا يتحرك
~~إلى الأمر المقعود عنه في الأغلب . وأولو الضرر هم من لا يقدر على الجهاد
~~لعمى ، أو مرض ، أو عرج ، أو فقد أهبة . والمعنى : لا يستوي القاعدون
~~القادرون على الغزو والمجاهدون . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة : غير
~~برفع الراء . ونافع ، وابن عامر ، والكسائي : بالنصب ، ورويا عن عاصم .
~~وقرأ الأعمش وأبو حيوة : بكسرها . فأما قراءة الرفع فوجهها الأكثرون على
~~الصفة ، وهو قول سيبويه ، كما هي عنده صفة في ) غير المغضوب عليهم ( ومثله
~~قول لبيد : وإذا جوزيت قرضا فاجزه
# إنما يجزي الفتى غير الجمل
# كذا ذكره أبو علي ، ويروى : ليس الجمل . وأجاز بعض النحويين فيه البدل .
~~قيل : وهو إعراب ظاهر ، لأنه جاء بعد نفي ، وهو أولى من الصفة لوجهين :
~~أحدهما : أنهم نصوا على أن الأفصح في النفي البدل ، ثم النصب على الاستثناء PageV03P344
~~" صفحة رقم 345 "
# ثم الوصف في رتبة ثالثة . الثاني : أنه قد تقرر أن غيرا نكرة في أصل
~~الوضع وإن أضيفت إلى معرفة هذا ، هو المشهور ، ومذهب سيبويه . وإن كانت قد
~~تتعرف في بعض المواضع ، فجعلها هنا صفة يخرجها عن أصل وضعها إما باعتقاد
~~التعريف فيها ، وإما باعتقاد أن القاعدين لما لم يكونوا ناسا معينين ، كانت
~~الألف واللام فيه جنسية ، فأجرى مجرى النكرات حتى وصف بالنكرة ، وهذا كله
~~ضعيف . وأما قراءة النصب فهي على الاستثناء من القاعدين . وقيل : استثناء
~~من المؤمنين ، والأول أظهر لأنه المحدث عنه . وقيل : انتصب على الحال من
~~القاعدين . وأما قراءة الجر فعلى الصفة للمؤمنين ، كتخريج من خرج غير
~~المغضوب عليهم على الصفة من ms2401 ) الذين أنعمت عليهم ( ومن المؤمنين في موضع
~~الحال من قوله : القاعدون . أي : كائنين من المؤمنين .
# واختلفوا : هل أولو الضرر يساوون المجاهدين أم لا ؟ فإن اعتبرنا مفهوم
~~الصفة ، أو قلنا بالأرجح من أن الاستثناء من النفي إثبات ، لزمت المساواة .
~~وقال ابن عطية : وهذا مردود ، لأن الضرر لا يساوون المجاهدين ، وغايتهم إن
~~خرجوا من التوبيخ والمذمة التي لزمت القاعدين من غير عذر ، وكذا قال ابن
~~جريج : الاستثناء لرفع العقاب ، لا لنيل الثواب . المعذور يستوفي في الأجر
~~مع الذي خرج إلى الجهاد ، إذ كان يتمنى لو كان قادرا لخرج . قال : استثنى
~~المعذور من القاعدين ، والاستثناء من النفي إثبات ، فثبت الاستواء بين
~~المجاهد والقاعد المعذور انتهى . وإنما نفي الاستواء فيما علم أنه منتف
~~ضرورة لإذكاره ما بين القاعد بغير عذر ، والمجاهد من التفاوت العظيم ،
~~فيأنف القاعد من انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه . ومثله : ) قل هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ( أريد به التحريك من حمية الجاهل
~~وأنفته لينهضم إلى التعلم ، ويرتقي عن حضيض الجهل إلى شرف العلم .
# قال بعض العلماء : كان نزول هذه الآية في الوقت الذي كان الجهاد فيه
~~تطوعا ، والألم يكن لقوله : لا يستوي معنى ، لأن من ترك الفرض لا يقال :
~~إنه لا يستوي هو والآتي به ، بل يلحق الوعيد بالتارك ، ويرغب الآتي به في
~~الثواب . وقال الماتريدي : نفى التساوي بين فاعل الجهاد وتاركه ، لا يدل
~~على أن الجهاد ما كان فرضا في ذلك الوقت . ألا ترى أن قوله تعالى : ) أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ( نفي المساواة بين المؤمن والفاسق ،
~~والإيمان فرض . وقال تعالى : ) أم حسب الذين اجترحوا السيئات ( الآية وقال
~~: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ، والعلم في كثير من الأشياء فرض
~~. وإذ جاز نفي الاستواء بين فاعل التطوع وتاركه ، فلأن يجوز بين فاعل الفرض
~~وتاركه بطريق الأولى ، وإنما لم يلحق الإثم تاركه لأنه فرض كفاية انتهى .
~~والظاهر أن نفي هذا الاستواء ليس مخصوصا بقاعدة عن جهاد مخصوص ، ولا مجاهد
~~جهادا مخصوصا بل ذلك عام ms2402 .
# وعن ابن عباس : لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون إليها . وعن مقاتل :
~~إلى تبوك . وقال ابن عباس وغيره : أولوا الضرر هم أهل الأعذار . إذ قد أضرت
~~بهم حتى منعتهم الجهاد . وفي الحديث : ( لقد خلفتم بالمدينة أقواما ما سرتم
~~مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر ) وجاء هنا تقديم
~~الأموال على الأنفس . وفي قوله : ) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم ( تقديم الأنفس على الأموال لتباين الغرضين ، لأن المجاهد بائع ،
~~فأخر ذكرها تنبيها على أن المضايقة فيها أشد ، فلا يرضى ببذلها إلا في آخر
~~المراتب . والمشتري قدمت له النفس تنبيها على أن الرغبة فيها أشد ، وإنما
~~يرعب أولا في الأنفس الغالي .
# ( فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ( الظاهر : أن
~~المفضل عليهم هم القاعدون غير أولي الضرر ، لأنهم هم الذين نفى التسوية
~~بينهم ، فذكر ما امتازوا به عليهم ، وهو تفضيلهم عليهم بدرجة ، فهذه الجملة
~~بيان للجملة الأولى جواب سؤال مقدر ، كان قائلا قال : ما لهم لا يستوون ؟
~~فقيل : فضل الله المجاهدين ، والمفضل عليهم هنا درجة هم المفضل عليهم آخرا
~~درجات ، وما بعدها وهم القاعدون غير PageV03P345
~~" صفحة رقم 346 "
# أولي الضرر . وتكرر التفضيلان باعتبار متعلقهما ، فالتفضيل الأول بالدرجة
~~هو ما يؤتى في الدنيا من الغنيمة ، والتفضيل الثاني هو ما يخولهم في الآخرة
~~، فنبه بإفراد الأول ، وجمع الثاني على أن ثواب الدنيا في جنب ثواب الآخرة
~~يسير . وقيل : المجاهدون تتساوى رتبهم في الدنيا بالنسبة إلى أحوالهم ،
~~كتساوي القاتلين بالنسبة إلى أخذ سلب من قتلوه ، وتساوي نصيب كل واحد من
~~الفرسان ونصيب كل واحد من الرجال ، وهم في الآخرة متفاوتون بحسب إيمانهم ،
~~فلهم درجات بحسب استحقاقهم ، فمنهم من يكون له الغفران ، ومنهم من يكون له
~~الرحمة فقط . فكان الرحمة أدنى المنازل ، والمغفرة فوق الرحمة ، ثم بعد
~~الدرجات على الطبقات ، وعلى هذا نبه بقوله : ) هم درجات عند الله ( ومنازل
~~الآخرة تتفاوت . وقيل : الدرجة المدح والتعظيم ، والدرجات منازل الجنة .
~~وقيل : المفضل عليهم أولا غير المفضل عليهم ثانيا . فالأول هم القاعدون
~~بعذر ، والثاني هم ms2403 القاعدون بغير عذر ، ولذلك اختلف المفضل به : ففي الأول
~~درجة ، وفي الثاني درجات ، وإلى هذا ذهب ابن جريج ، وهو من لا يستوي عنده
~~أولو الضرر والمجاهدون .
# وقيل : اختلف الجهادان ، فاختلف ما فضل به . وذلك أن الجهاد جهادان :
~~صغير ، وكبير . فالصغير مجاهدة الكفار ، والكبير مجاهدة النفس . وعلى ذلك
~~دل قوله عليه السلام : ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) وإنما
~~كان مجاهدة النفس أعظم ، لأن من جاهد نفسه فقد جاهد الدنيا ، ومن غلب
~~الدنيا هانت عليه مجاهدة العدا ، فخص مجاهدة النفس بالدرجات تعظيما لها .
~~وقد تناقض الزمخشري في تفسير القاعدين فقال : فضل الله المجاهدين جملة
~~موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين ، كأنه قيل : ما لهم لا
~~يستوون ؟ فأجيب بذلك : والمعنى على القاعدين غير أولي الضرر ، لكون الجملة
~~بيانا للجملة الأولى المتضمنة لهذا الوصف . ثم قال : ( فإن قلت ) : قد ذكر
~~الله تعالى مفضلين درجة ومفضلين درجات من هم ؟ ( قلت ) : أما المفضلون درجة
~~واحدة فهم الذين فضلوا على القاعدين الأضراء ، وأما المفضلون درجات فالذين
~~فضلوا على القاعدين الذين أذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم ، لأن الغزو فرض
~~كفاية انتهى كلامه . فقال : أولا المعنى على القاعدين غير أولي الضرر ،
~~وقال في هذا الجواب : على القاعدين الأضراء ، وهذا تناقض . والظاهر أن قوله
~~: درجات ، لا يراد به عدد مخصوص ، بل ذلك على حسب اختلاف المجاهدين . وقال
~~ابن زيد : هي السبع المذكورة في براءة في قوله : ) ذالك بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ( الآيات . وقال ابن عطية : درجات الجهاد لو حصرت لكانت أكثر من هذه
~~انتهى . وقال ابن مجيريز : الدرجات في الجنة سبعون درجة ، كل درجتين حضر
~~الجواد المضمر سبعين سنة ، وإلى نحوه ذهب : مقاتل ، ورجحه الطبري . وفي
~~الحديث الصحيح : ( أن في الجنة مائة درجة أعدها الله تعالى للمجاهدين في
~~سبيله بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض ) وذهب بعض العلماء إلى أن
~~قوله : وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ، هو على
~~سبيل التوكيد ، لا أن مدلول درجة مخالف لمدلول درجات في المعنى ، بل هما ms2404
~~سواء في المعنى . قال تعالى : ) وللرجال عليهن درجة ( لا يراد بها شيء واحد
~~، بل أشياء . وكرر التفضيل للتأكيد والترغيب في أمر الجهاد ، وإلى هذا ذهب
~~الماتريدي قال : وفي الآية دلالة على أن الجهاد فرض كفاية ، حيث يسقط بقيام
~~بعض ، وإن كان خطاب قوله : وقاتلوا في سبيل الله يعم انتهى .
# ( وكلا وعد الله الحسنى ( أي وكلا من القاعدين والمجاهدين . وقيل : وكلا
~~من القاعدين غير أولي الضرر ، وأولي الضرر ، والمجاهدين . والحسنى هنا :
~~الجنة باتفاق . وقال عبد الجبار : هذا الوعد لا يليق بأمر الآخرة . ولما
~~ذكر ما للمجاهدين من الحظ عاجلا جاز أن يتوهم أنه كما اختص بهذه النعم ،
~~فكذلك يختص بالثواب . فبين أن للقاعدين ما للمجاهدين من الحسنى في الوعد مع
~~ذلك ، ثم بين أن لهم فضل PageV03P346
~~" صفحة رقم 347 "
# درجات ، لأنه لو لم يذكر ذلك لأوهم أن حالهما في الوعد بالحسنى سواء
~~انتهى . وانتصب كلا على أنه مفعول أول لوعد ، والثاني هو الحسنى . وقرىء :
~~وكل بالرفع على الابتداء ، وحذف العائد أي : وكلهم وعد الله .
# ( وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة
~~وكان الله غفورا رحيما ( قيل
# النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# : الدرجات باعتبار المنازل الرفيعة بعد إدخال الجنة ، والمغفرة باعتبار
~~ستر الذنب ، والرحمة باعتبار دخول الجنة . والظاهر أن هذا التفضيل الخاص
~~للمجاهد بنفسه وماله ، ومن تفرد بأحدهما ليس كذلك . ومن المعلوم أن من جاهد
~~، ومن أنفق ماله في الجهاد ، ليس كمن جاهد بنفقة من عند غيره .
# وفي انتصاب درجة ودرجات وجوه : أحدها : أنهما ينتصبان انتصاب المصدر
~~لوقوع درجة موقع المرة في التفضيل ، كأنه قيل : فضلهم تفضيله . كما تقول :
~~ضربته سوطا ، ووقوع درجات موقع تفضيلات كما تقول : ضربته أسواطا تعني :
~~ضربات . والثاني : أنهما ينتصبان انتصاب الحال أي : ذوي درجة ، وذوي درجات
~~. والثالث : على تقدير حرف الجر أي : بدرجة وبدرجات . والرابع : أنهما
~~انتصبا على معنى الظرف ، إذ وقعا موقعه أي : في درجة وفي درجات . وقيل :
~~انتصاب درجات على البدل من أجرا قيل : ومغفرة ورحمة معطوفان على درجات .
~~وقيل : انتصبا ms2405 بإضمار فعلهما أي : غفر ذنبهم مغفرة ورحمهم رحمة . وأما
~~انتصاب أجرا عظيما فقيل : على المصدر ، لأن معنى فضل معنى أجر ، فهو مصدر
~~من المعنى ، لا من اللفظ . وقيل : على إسقاط حرف الجر أي بأجر . وقيل :
~~مفعول بفضلهم لتضمينه معنى أعطاهم . قال الزمخشري : ونصب أجرا عظيما على
~~أنه حال من النكرة التي هي درجات مقدمة عليها انتهى . وهذا لا يظهر لأنه لو
~~تأخر لم يجز أن يكون نعتا لعدم المطابقة ، لأن أجرا عظيما مفرد ، ولا يكون
~~نعتا لدرجات ، لأنها جمع . وقال ابن عطية : ونصب درجات ، إما على البدل من
~~الأجر ، وإما بإضمار فعل على أن يكون تأكيدا للأجر ، كما نقول لك : على ألف
~~درهم عرفا ، كأنك قلت : أعرفها عرفا انتهى . وهذا فيه نظر .
# النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# ( إن الذين توفاهم الملئكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض ( روى البخاري عن ابن عباس : أن ناسا من المسلمين كانوا
~~مع المشركين يكثرون سوادهم على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~يأتي السهم يرمى به فيصيب أحدهم ، أو يضرب فيقتل ، فنزلت . وقيل : قوم من
~~أهل مكة أسلموا ، فلما هاجر الرسول أقاموا مع قومهم ، وفتن منهم جماعة ،
~~فلما كان يوم بدر خرج منهم قوم مع الكفار ، فقتلوا ببدر فنزلت . قال عكرمة
~~: نزلت في خمسة قتلوا يوم بدر : قيس بن النائحة بن المغيرة ، والحرث بن
~~زمعة بن الأسود بن أسد ، وقيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو العاصي بن منبه
~~بن الحجاج ، وعلي بن أمية بن خلف . وقال النقاش : في أناس سواهم أسلموا ثم
~~خرجوا إلى بدر ، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا : غر هؤلاء دينهم .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هي : أنه تعالى لما ذكر ثواب من أقدم على
~~الجهاد ، أتبعه بعقاب من قعد عن الجهاد وسكن في بلاد الكفر . قال ابن عباس
~~ومقاتل : التوفي هنا قبض الأرواح . وقال الحسن : الحشر إلى النار .
~~والملائكة هنا قيل : ملك الموت ، وهو من باب طلاق الجمع على الواحدة تفخيما
~~له وتعظيما لشأنه ، لقوله تعالى ms2406 : ) قل يتوفاكم ملك الموت ( هذا قول
~~الجمهور PageV03P347
~~" صفحة رقم 348 "
# وقيل : المراد ملك الموت وأعوانه وهم : ستة ، ثلاثة لأرواح المؤمنين ،
~~وثلاثة لأرواح الكافرين . ويشهد لهذا ) توفته رسلنا وهم لا يفرطون ( وظلمهم
~~أنفسهم بترك الهجرة ، وقعودهم مع قومهم حين رجعوا للقتال ، أو برجوعهم إلى
~~الكفر ، أو بشكهم ، أو بإعانة المشركين ، أقوال أربعة : وتوفاهم : ماض
~~لقراءة من قرأ توفتهم ، ولم يلحق تاء التأنيث للفصل ، ولكون تأنيث الملائكة
~~مجازا أو مضارع ، وأصله تتوفاهم .
# وقرأ إبراهيم : توفاهم بضم التاء مضارع وفيت ، والمعنى : أن الله يوفي
~~الملائكة أنفسهم فيتوفونها ، أي : يمكنهم من استيفائها فيستوفونها .
~~والضمير في قالوا للملائكة ، والجملة خبر إن ، والرابط ضمير محذوف دل عليه
~~المعنى ، التقدير : قالوا : قالوا لهم فيم كنتم ؟ وهذا الاستفهام معناه
~~التوبيخ والتقريع . والمعنى : في أي شيء كنتم من أمر دينكم ؟ وقيل : إن
~~أحوال الدنيا ، وجوابهم للملائكة اعتذار عن تخلفهم عن الهجرة ، وإقامتهم
~~بدار الكفر ، وهو اعتذار غير صحيح .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف صح وقوع قوله : كنا مستضعفين في الأرض
~~، جوابا عن قولهم : فيم كنتم ؟ وكان حق الجواب أن يقولوا : كنا في كذا ،
~~ولم يكن في شيء ؟ ( قلت ) : معنى فيم كنتم ، التوبيخ بأنهم لم يكونوا في
~~شيء من الدين حيث قدروا على الهجرة ولم يهاجروا ، فقالوا : كنا مستضعفين
~~اعتذارا مما وبخوا به ، واعتلالا بالاستضعاف ، وأنهم لم يتمكنوا من الهجرة
~~حتى يكونوا في شيء انتهى كلامه . والذي يظهر أن قولهم : كنا مستضعفين في
~~الأرض جواب لقوله : فيم كنتم على المعنى ، لا على اللفظ . لأن معنى : فيم
~~كنتم في أي حال مانعة من الهجرة كنتم ، قالوا : كنا مستضعفين أي في حالة
~~استضعاف في الأرض بحيث لا نقدر على الهجرة ، وهو جواب كذب ، والأرض هنا أرض
~~مكة . ) قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ( هذا تبكيت من
~~الملائكة لهم ، ورد لما اعتذروا به . أي لستم مستضعفين ، بل كانت لكم
~~القدرة على الخروج إلى بعض الأقطار فتهاجروا حتى تلحقوا بالمهاجرين ، كما
~~فعل الذين هاجروا إلى الحبشة ، ثم لحقوا بعد بالمؤمنين بالمدينة . ومعنى ms2407
~~فتهاجروا فيها أي : في قطر من أقطارها ، بحيث تأمنون على دينكم . وقيل :
~~أرض الله أي المدينة . واسعة آمنة لكم من العدو فتخرجوا إليها . وهل هؤلاء
~~الذين توفتهم الملائكة مسلمون خرجوا مع المشركين في قتال فقتلوا ؟ أو
~~منافقون ، أو مشركون ؟ ثلاثة أقوال . الثالث قاله الحسن . قال ابن عطية :
~~قول الملائكة لهم بعد توفي أرواحهم يدل على أنهم مسلمون ، ولو كانوا كفارا
~~لم يقل لهم شيء من ذلك ، وإنما لم يذكروا في الصحابة لشدة ما واقعوه ،
~~ولعدم تعين أحد منهم بالإيمان ، واحتمال ردته . انتهى ملخصا . وقال السدي :
~~يوم نزلت هذه الآية كان من أسلم ولم يهاجر كافرا حتى يهاجر ، إلا من لا
~~يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا انتهى . قال ابن عطية : والذي تقتضيه الأصول
~~أن من ارتد من أولئك كافر ومأواه جهنم على جهة الخلود ، ومن كان مؤمنا فمات
~~بمكة ولم يهاجر ، أو أخرج كرها فقتل ، عاص مأواه جهنم دون خلود . ولا حجة
~~للمعتزلة في هذه الآية على التكفير بالمعاصي . وفي الآية دليل على أن من لا
~~يتمكن من إقامة دينه في بلد كما يحب ، وجبت عليه الهجرة . وروي في الحديث (
~~من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة ، وكان
~~رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) .
# ( فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ( الفاء للعطف ، عطفت جملة على جملة .
~~وقيل : فأولئك خبر إن ، ودخلت الفاء في خبر إن تشبيها لاسمها باسم الشرط ،
~~وقالوا : فيم كنتم حال من الملائكة ، أو صفة لظالمي أنفسهم أي : ظالمين
~~أنفسهم قائلا لهم الملائكة : فيم كنتم ؟ وقيل : خبر إن محذوف تقديره :
~~هلكوا ، ثم فسر الهلاك بقوله : قالوا فيم كنتم .
# النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا ( من الرجال جماعة ، كعياش بن أبي زمعة ، وسلمة بن هشام ،
~~والوليد بن الوليد . ومن النساء جماعة : كأم PageV03P348
~~" صفحة رقم 349 "
# الفضل أمامة بنت الحارث أم عبد الله بن عباس . ومن الولدان : عبد الله بن ms2408
~~عباس وغيره . فإن أريد بالولدان العبيد والإماء البالغون فلا إشكال في
~~دخولهم في المستثنين ، وإن أريد بالولدان الأطفال فهم لا يكونون إلا عاجزين
~~فلا يتوجه عليهم وعيد ، بخلاف الرجال والنساء قد يكونون عاجزين ، وقد
~~يكونون غير عاجزين . وإنما ذكروا مع الرجال والنساء وإن كانوا لا يتوجه
~~عليهم الوعيد باعتبار أن عجزهم هو عجز لآبائهم الرجال والنساء ، لأن من
~~أقوى أسباب العجز وعدم الحنكة وكون الرجال والنساء مشغولين بأطفالهم ،
~~مشغوفين بهم ، فيعجزون عن الهجرة بسبب خوف ضياع أطفالهم وولدانهم . فذكر
~~الولدان في المستثنين تنبيه على أعظم طرق العجز للرجال والنساء ، لأن طرق
~~العجز لا تنحصر ، فنبه بذكر عجز الولدان على قوة عجز الآباء والأمهات
~~بسببهم .
# قال الزمخشري : ويجوز أن يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال
~~والنساء ، فيلحقوا بهم في التكليف انتهى . وليس بجيد ، لأن المراهق لا يلحق
~~بالمكلف أصلا ، ولا وعيد عليه ما لم يكلف . وقيل : يحتمل أن يراد
~~بالمستضعفين أسرى المسلمين الذين هم في أيدي المشركين لا يستطيعون حيلة إلى
~~الخروج ، ولا يهتدون إلى تخليص أنفسهم . وهذا الاستثناء قال الزجاج : هو من
~~قوله : ) مأواهم جهنم ). قال غيره : كأنه قيل : فأولئك في جهنم إلا
~~المستضعفين ، فعلى هذا استثناء متصل . والذي يقتضيه النظر أنه استثناء
~~منقطع ، لأن قوله : ) إن الذين توفاهم الملئكة ( إلى آخره يعود الضمير في
~~مأواهم إليهم . وهم على أقوال المفسرين إما كفار ، وإما عصاة بالتخلف عن
~~الهجرة وهم قادرون ، فلم يندرج فيهم المستضعفون المستثنون لأنهم عاجزون ،
~~فهو منقطع لا يستطيعون حيلة ، ولا يهتدون سبيلا .
# الحيلة : لفظ عام لأنواع أسباب التخلص . والسبيل هنا طريق المدينة قاله :
~~مجاهد ، والسدي . وغيرهما . قال ابن عطية : والصواب أنه عام في جميع السبل
~~، يعني المخلصة من دار الكفر انتهى . وقيل : لا يعرفون طريقا إلى الخروج ،
~~وهذه الجملة قيل ؛ مستأنفة . وقيل : في موضع الحال . وقال الزمخشري : صفة
~~للمستضعفين ، أو الرجال والنساء والولدان . قال : وإنما جاز ذلك والجمل
~~نكرات ، لأن الموصوف وإن كان فيه حرف التعريف فليس بشيء بعينه كقوله :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ms2409
# انتهى كلامه .
# وهو تخريج ذهب إلى مثله بعض النحويين في قوله تعالى : ) وءاية لهم اليل
~~نسلخ منه النهار ( وهو هدم للقاعدة المشهورة : بأن النكرة لا تنعت إلا
~~بالنكرة ، والمعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة . والذي يظهر أنها جملة مفسرة
~~لقوله : المستضعفين ، لأنها في معنى : ( إلا الذين استضعفوا فجاء بيانا
~~وتفسيرا لذلك ، لأن الاستضعاف يكون بوجوه ، فبين جهة الاستضعاف النافع في
~~التخلف عن الهجرة وهي عدم استطاعة الحيلة وعدم اهتداء السبيل . والثاني
~~مندرج تحت الأول ، لأنه يلزم من انتفاء القدرة على الحيلة التي يتخلص بها
~~انتفاء اهتداء السبيل . وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعث
~~إلى مسلمي مكة بهذه الآية ، فقال جندب بن ضمرة الليثي : ويقال : جندع
~~بالعين ، أو ضمرة بن جندب لبنيه : احملوني فإني لست من المستضعفين ، وإني
~~لأهتدي الطريق ، والله لا أبيت الليلة بمكة ، فحملوه على سرير متوجها إلى
~~المدينة ، وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم .
# النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# ( فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ( عسى : كلمة أطماع وترجية ، وأتى بها
~~وإن كانت من الله واجبة ، دلالة على أن ترك الهجرة أمر صعب لا فسحة فيه ،
~~حتى أن المضطر البين الاضطرار من حقه أن يقول : عسى الله أن يعفو عني .
~~وقيل : معنى ذلك أنه يعفو عنه في المستقبل ، كأنه وعدهم غفران ذنوبهم كما
~~قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم ) .
# ( وكان الله عفوا غفورا ( تأكيد في وقع عفوه عن PageV03P349
~~" صفحة رقم 350 "
# هؤلاء ، وتنبيه على أن هذا المترجي هو واقع ، لأنه تعالى لم يزل متصفا
~~بالعفو والمغفرة .
# النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# ( ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الارض مراغما كثيرا وسعة ( قيل : نزلت
~~في أكتم بن صيفي ، ولما رغب تعالى في الهجرة ذكر ما يترتب عليها من وجود
~~السعة والمذاهب الكثيرة ، ليذهب عنه ما يتوهم وجوده في الغربة ومفارقة
~~الوطن من الشدة ، وهذا مقرر ما قالته الملائكة : ) ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا ms2410 فيها ).
# ومعنى مراغما : متحولا ومذهبا قاله : ابن عباس ، والضحاك ، والربيع ،
~~وغيرهم . وقال مجاهد : المزحزح عما يكره . وقال ابن زيد : المهاجر . وقال
~~السدي : المبتغى للمعيشة . وقرأ الجراح ، ونبيح ، والحسن بن عمران : مرغما
~~على وزن مفعل كمذهب . قال ابن جني : هو على حذف الزوائد من راغم . والسعة
~~هنا في الرزق قاله : ابن عباس ، والضحاك ، والربيع ، وغيرهم . وقال قتادة :
~~سعة من الضلالة إلى الهدى ، ومن القلة إلى الغنى . وقال مالك : السعة سعة
~~البلاد . قال ابن عطية : والمشبه لفصاحة العرب أن يريد سعة الأرض وكثرة
~~المعاقل ، وبذلك تكون السعة في الرزق واتساع الصدر عن همومه وفكره ، وغير
~~ذلك من وجوه الفرح ، ونحو هذا المعنى قول الشاعر : لكان لي مضطرب واسع
# في الأرض ذات الطول والعرش
# انتهى . وقد مراغمة الأعداء على سعة العيش ، لأن الابتهاج برغم أنوف
~~الأعداء لسوء معاملتهم أشد من الابتهاج بالسعة .
# ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله ( قيل : نزلت في جندب بن ضمرة وتقدمت قصته قبل . وقيل : في ضمرة
~~بن بغيض . وقيل : أبو بغيض ضمرة بن زنباع الخزاعي . وقيل : خالد بن حرام بن
~~خويلد أخو حكيم بن حرام خرج مهاجرا إلى الحبشة ، فمات في الطريق . وقيل :
~~ضمرة بن ضمرة بن نعيم . وقيل : ضمرة بن خزاعة . وقيل : رجل من كنانة هاجر
~~فمات في الطريق ، فسخر منه قومه فقالوا : لا هو بلغ ما يريد ، ولا هو أقام
~~في أهله حتى دفن . والصحيح : أنه ضمرة بن بغيض ، أو بغيض بن ضمرة بن
~~الزنباع ، لأن عكرمة سأل عنه أربع عشرة سنة ، وصححه . وجواب الشرط فقد وقع
~~أجره على الله ، وهذه مبالغة في ثبوت الأجر ولزومه ، ووصول الثواب إليه
~~فضلا من الله وتكريما ، وعبر عن ذلك بالوقوع مبالغة . وقرأ النخعي وطلحة بن
~~مصرف : ثم يدركه برفع الكاف . قال ابن جني : هذا رفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي : ثم هو يدركه الموت ، فعطف الجملة من المبتدأ والخبر على الفعل
~~المجزوم ، وفاعله . وعلى هذا حمل يونس قول الأعشى ms2411 : إن تركبوا فركوب الخير عادتنا
# أو تنزلون فإنا معشر نزل
# المراد : أو أنتم تنزلون ، وعليه قول الآخر :
PageV03P350
# " صفحة رقم 351 "
# إن تذنبوا ثم يأتيني نعيقكم
# فما علي بذنب عندكم قوت
# المعنى : ثم أنتم يأتيني نعيقكم . وهذا أوجه من أن يحمل على ألم يأتيك
~~انتهى . وخرج على وجه آخر وهو : أن رفع الكاف منقول من الهاء ، كأنه أراد
~~أن يقف عليها ، ثم نقل حركة الهاء إلى الكاف كقوله : من عرى سلبي لم أضربه
~~يريد : لم أضربه ، فنقل حركة الهاء إلى الباء المجزومة . وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن ، ونبيح ، والجراح : ثم يدركه بنصب الكاف ، وذلك على إضمارات كقول
~~الأعشى :
# ويأوي إليها المستجير فيعصما قال ابن جني : هذا ليس بالسهل ، وإنما بابه
~~الشعر لا القرآن وأنشد أبو زيد فيه :
# سأترك منزلي لبني تميم
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# والآية أقوى من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف انتهى . وتقول : أجرى ثم
~~مجرى الواو والفاء ، فكما جاز نصب الفعل بإضمار أن بعدهما بين الشرط وجوابه
~~، كذلك جاز في ثم إجراء لها مجراهما ، وهذا مذهب الكوفيين ، واستدلوا بهذه
~~القراءة . وقال الشاعر في الفاء :
# ومن لا يقدم رجله مطمئنة
# فيثبتها في مستوى القاع يزلق
# وقال آخر في الواو :
# ومن يقترب منا ويخضع نوؤه
# ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
# وقالوا : كل هجرة لغرض ديني من : طلب علم ، أو حج ، أو جهاد ، أو فراء
~~إلى بلد يزداد فيه طاعة ، أو قناعة ، وزهدا في الدنيا ، أو ابتغاء رزق طيب
~~، فهي هجرة إلى الله ورسوله . وإن أدركه الموت فأجره على الله تعالى .
# قيل : وفي الآية دليل على أن الغازي إذا خرج إلى العزو ومات قبل القتال
~~فله سهمه وإن لم يحضر الحرب . روي ذلك عن أهل المدينة ، وابن المبارك ،
~~وقالوا : إذا لم يحرم الأجر لم يحرم الغنيمة . ولا تدل هذه الآية على ذلك ،
~~لأن الغنيمة لا تستحق إلا بعد الحيازة ، فالسهم متعلق بالحيازة ، وهذا مات
~~قبل أن يغنم ، ولا حجة في قوله : فقد وقع أجره على الله على ذلك ، لأنه لا ms2412
~~خلاف في أنه لو مات في دار الإسلام وقد خرج إلى الغزو وما دخل في دار الحرب
~~، أنه لا يسهم له ، وقد وقع أجره على الله كما وقع أجر الذي خرج مهاجرا
~~فمات قبل بلوغه دار الهجرة .
# ( وكان الله غفورا رحيما ( أي : غفورا لما سلف من ذنوبه ، رحيما بوقوع
~~أجره عليه ومكافأته على هجرته ونيته .
# وتضمنت هذه الآيات أنواعا من البلاغة والبديع . منها الاستعارة في قوله :
~~إذا ضربتم في سبيل الله ، استعار الضرب للسعي في قتال الأعداء ، والسبيل
~~لدينه ، وفي : لا يستوي عبر به وهو حقيقة في المكان عن التساوي في المنزلة
~~والفضيلة وفي : درجة حقيقتها في المكان فعبر به عن المعنى الذي القتضى
~~التفضيل ، وفي : يدركه استعار الإدراك الذي هو صفة من فيه حياة لحلول الموت
~~، وفي : فقد وقع PageV03P351
~~" صفحة رقم 352 "
# استعار الوقوع الذي هو من صفات الإجرام لثبوت الأجر . والتكرار في : اسم
~~الله تعالى ، وفي : فتبينوا ، وفي : فضل الله المجاهدين على القاعدين .
~~والتجنيس المماثل في : مغفرة وغفورا . والمغاير في : أن يعفو عنهم وعفوا ،
~~وفي : يهاجر ومهاجرا . وإطلاق الجمع على الواحد في : توفاهم الملائكة على
~~قول من قال أنه ملك الموت وحده . والاستفهام المراد منه التوبيخ في : فيم
~~كنتم ، وفي : ألم تكن . والإشارة في كذلك وفي : فأولئك . والسؤال والجواب
~~في : فيم كنتم وما بعدها . والحذف في عدة مواضع .
# 2 ( ) وإذا ضربتم فى الا رض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلواة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضىأن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ( ) )
# النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# السلاح : معروف وما هو ما يتحصن به الإنسان من ms2413 سيف ورمح وخنجر ودبوس ونحو
~~ذلك ، وهو مفرد مذكر ، يجمع على أسلحة ، وأفعلة جمع فعال . المذكر نحو :
~~حمار وأحمرة ، ويجوز تأنيثه . قال الطرماح : يهز سلاحا لم يرثها كلالة
# يشك بها منها غموض المغابن
# وقال الليث : يقال للسيف وحده سلاح ، وللعصا وحدها سلاح . وقال ابن دريد
~~: يقال : السلاح ، والسلح ، والمسلح ، والمسلحان ، يعني : على وزن الحمار ،
~~والضلع ، والنعر ، والسلطان . ويقال : رجل سالح إذا كان معه السلاح . وقال
~~أبو عبيدة : السلاح ما قوتل به .
# ( وإذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة ( روى مجاهد
~~عن ابن عباس قال : كما مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعسفان وعلى
~~المشركين خالد بن الوليد ، وقال المشركون : لقد أصبنا غرة لو حملنا عليهم
~~وهم في الصلاة ، فنزلت آية القصر فيما بين الظهر والعصر ، الضرب في الأرض .
~~والظاهر جواز القصر في مطلق السفر ، وبه قال أهل الظاهر .
# واختلفت فقهاء الأمصار في حد المسافة التي تقصر فيها الصلاة ، فقال مالك
~~، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق : تقصر في أربعة برد ، وذلك ثمانية وأربعون
~~ميلا . وقال أبو حنيفة والثوري : مسيرة ثلاث . وقال أبو حنيفة : ثلاثة أيام
~~ولياليها بسير الإبل ومشي الأقدام . وقال الأوزاعي : مسيرة يوم تام ، وحكاه
~~عن عامة العلماء . وقال الحسن والزهري : مسيرة يومين . وروي عن مالك : يوم
~~وليلة . وقصر أنس في خمسة عشر ميلا . والظاهر أنه لا يعتبر نوع سفر ، بل
~~يكفي مطلق السفر ، سواء كان في طاعة أو مباح أو معصية ، وبه قال الأوزاعي
~~وأبو حنيفة . وروي عن ابن مسعود : أنه لا يقصر إلا في حج أو جهاد . وقال
~~عطاء : لا تقصر الصلاة إلا في سفر طاعة ، وروي عنه : أنها تقصر في PageV03P352
~~" صفحة رقم 353 "
# السفر المباح . وأجمعوا على القصر في سفر الحج والعمرة والجهاد وما
~~ضارعها من صلة رحم ، وإحياء نفس . والجمهور على أنه لا يجوز في سفر المعصية
~~كالباغي ، وقاطع الطريق ، وما في معناهما . والظاهر أنه لا يقصر إلا حتى
~~يتصف بالسفر بالفعل ، ولا اعتبار بمسافة معينة ، ولا زمان . وروي عن الحرث
~~بن أبي ms2414 ربيعة : أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله ، والأسود بن يزيد
~~وغير واحد من أصحاب ابن مسعود ، وبه قال عطاء وسليمان بن موسى . والجمهور
~~على أنه لا يقصر حتى يخرج من بيوت القرية . وروي عن مجاهد أنه قال : لا
~~يقصر المسافر يومه الأول حتى الليل . والظاهر من قوله : ) فليس عليكم جناح
~~( أن القصر مباح . وقال مالك في المبسوط : سنة . وقال حماد بن أبي سليمان ،
~~وأبو حنيفة ، ومحمد بن سحنون ، واسماعيل القاضي : فرض ، وروي عن عمر بن عبد
~~العزيز . والظاهر أن قوله : أن تقصروا ، مطلق في لاقصر ، ويحتاج إلى مقدار
~~ما ينقص منها . فذهبت جماعة إلى أنه قصر من أربع إلى اثنين . وقال قوم : من
~~ركعتين في السفر إلى ركعة ، والركعتين في السفر تمام .
# ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ( ظاهره أن إباحة القصر مشروطة بالخوف
~~المزكور ، وإلى ذلك ذهب جماعة . ومن ذهب إلى أن القصر هو من ركعتي السفر
~~إلى ركعة ، شرط الخوف ، وقال : تصلي كل طائفة ركعة لا تزيد عليها ، ويكون
~~للإمام ركعتان . وقالت طائفة : لا يراد بالقصر الصلاة هنا القصر من ركعتيها
~~، وإنما المراد القصر من هيآتها بترك الركوع والسجود في الإيماء ، وترك
~~القيام إلى الركوع ، وروي فعل ذلك عن ابن عباس وطاووس . وذهب آخرون إلى أن
~~الآية مبيحة القصر من حدود الصلاة وهيآتها عند المسايفة واشتعال الحرب ،
~~فأبيح لمن هذه حاله أن يصلي إيماء برأسه ، ويصلي ركعة واحدة حيث توجه إلى
~~ركعتين ، ورجح هذا القول الطبري بقوله : ) فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا ( أي
~~بحدودها وهيآتها الكاملة . والحديث الصحيح يدل على أن هذا الشرط لا مفهوم
~~له ، فلا فرق بين الخوف والأمن ، وحديث يعلى في ذلك مشهور صحيح .
# والفتنة هنا هي التعرض بما يكره من قتال وغيره . ولغة الحجاز : فتن ،
~~ولغة تميم وربيعة وقيس : أفتن رباعيا . وقال أبو زيد : قصر من صلاته قصر ،
~~أنقص من عددها . وقال الأزهري : قصر وأقصر . وقرأ ابن عباس : أن تقصروا
~~رباعيا ، وبه قرأ الضبي عن رجاله . وقرأ الزهري : تقصروا مشددا ، ومن
~~للتبعيض . وقيل ms2415 : زائدة . وقيل : الشرط ليس متعلقا بقصر الصلاة ، بل تم
~~الكلام عند قوله : أن تقصروا من الصلاة ، ثم ابتدأ حكم الخوف . ويؤيده على
~~قول : أن تجارا قالوا : إنا نضرب في الأرض ، فكيف نصلي ؟ فنزلت : وإذا
~~ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ، ثم انقطع الكلام .
~~فلما كان بعد ذلك بسنة في غزاة بني أسد حين صليت الظهر قال بعض العدو : هلا
~~شددتم عليهم وقد مكنوكم من ظهورهم ؟ فقالوا : إن لهم بعدها صلاة هي أحب
~~إليهم من آبائهم وأولادهم ، فنزلت : ) إن خفتم إلى قوله عذابا مهينا ( صلاة
~~الخوف . ورجح هذا بأنه إذا علق الشرط بما قبله كان جواز القصر مع الأمن
~~مستفادا من السنة ، ويلزم منه نسخ الكتاب بالسنة . وعلى تقدير الاستئناف لا
~~يلزم ، ومتى استقام اللفظ وتم المعنى من غير محذور النسخ كان أولى انتهى .
~~وليس هذا بنسخ ، إنما فيه عدم اعتبار مفهوم الشرط ، وهو كثير في كلام العرب
~~. ومنه قول الشاعر : عزيز إذا حل الخليقان حوله
# بذي لحب لجأته وضواهله
# وفي قراءة أبي وعبد الله : أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم ، بإسقاط إن
~~خفتم ، وهو مفعول من أجله من حيث المعنى أي : مخافة أن يفتنكم . وأصل
~~الفتنة الاختبار بالشدائد .
# ( إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ( عدو : وصف يوصف به الواحد والجمع .
~~قال : هم العدو ، ومعنى مبينا : أي مظهرا للعداوة ، بحيث أن عداوته ليست
~~مستورة ، ولا هو يخفيها ، فمتى قدر على أذية فعلها .
# النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# ( وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلواة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة ( استدل بظاهر الخطاب
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من لا يرى صلاة الخوف بعد الرسول حيث شرط
~~كونه فيهم ، وكونه هو المقيم PageV03P353
~~" صفحة رقم 354 "
# لهم الصلاة . وهو مذهب : ابن علية ، وأبي يوسف . لأن الصلاة بإمامته لا
~~عوض عنها ، وغيره من العوض ، فيصلي الناس بإمامين طائفة بعد طائفة . وقال
~~الجمهور : الخطاب له يتناول الأمراء بعده ، والضمير في : فيهم ، عائد على
~~الخائفين ms2416 . وقيل : على الضاربين في الأرض . والظاهر أن صلاة الخوف لا تكون
~~إلا في السفر ، ولا تكون في الحضر ، وإن كان خوف . وذهب إليه قوم . وذهب
~~الجمهور إلى أن الحضر إذا كان خوف كالسفر .
# ومعنى : فأقمت لهم الصلاة ، أقمت حدودها وهيآتها . والذي يظهر أن المعنى
~~فأقمت بهم . وعبر بالإقامة إذ هي فرض على المصلي في قول : عن ذلك . ومعنى :
~~فلتقم هو من القيام ، وهو الوقوف . وقيل : فلتقم بأمر صلاتها حتى تقع على
~~وفق صلاتك ، من قام بالأمر اهتم به وجعله شغله . والظاهر أن الضمير في :
~~وليأخذوا أسلحتهم عائد على طائفة لقربها من الضمير ، ولكونها لها فيما
~~بعدها في قوله : فإذا سجدوا . وقيل : إن الضمير عائد على غيرهم ، وهي
~~الطائفة الحارسة التي لم تصل . وقال النحاس : يجوز أن يكون للجميع ، لأنه
~~أهيب للعدو : فإذا سجدوا أي : هذه الطائفة . ومعنى سجدوا : صلوا . وفيه
~~دليل على أن السجود قد يعبر به عن الصلاة ، ومنه : ( إذا جاء أحدكم المسجد
~~فليسجد سجدتين ) أي فليصل ركعتين .
# ( فليكونوا من ورائكم ( : ظاهره أن الضمير في فليكونوا عائد على الساجدين
~~، والمعنى : أنهم إذا فرغوا من السجود انتقلوا إلى الحراسة فكانوا وراءكم .
~~وقال الزمخشري : فليكونوا يعني : غير المصلين من ورائكم يحرسونكم ، وجوز
~~الوجهين ابن عطية ، قال : يحتمل أن يكون الذين سجدوا ، ويحتمل أن تكون
~~الطائفة القائمة أولا بإزاء العدو . وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق : فلتقم
~~بكسر اللام . وقرأ أبو حيوة : وليات بياء بثنتين تحتها على تذكير الطائفة ،
~~واختلف عن أبي عمرو ، في إدغام التاء في الطاء . وفي قوله : فلتأت طائفة ،
~~دليل على أنهم انقسموا طائفتين : طائفة حارسة أولا ، وطائفة مصلية أولا معه
~~، ثم التي صلت أولا صارت حارسة ، وجاءت الحارسة أولا فصلت معه . والظاهر أن
~~الأمر بأخذ الأسلحة واجب ، لأن فيه اطمئنان المصلي ، وبه قال : الشافعي
~~وأهل الظاهر . وذهب الأكثرون إلى الاستحباب .
# ودلت هذه الكيفية التي ذكرت في هذه الآية على أن طائفة صلت مع الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بعض صلاة ، ولا دلالة فيها على مقدار ما صلت معه ،
~~ولا ms2417 كيفية إتمامهم ، وإنما جاء ذلك في السنة . ونحن نذكر تلك الكيفيات على
~~سبيل الاختصار ، لأنها مبينة ما أجمل في القرآن . الكيفية الأولى : صلت
~~طائفة معه ، وطائفة وجاه العدو ، وثبتت قائمة حتى تتم صلاتهم ويذهبوا وجاه
~~العدو ، وجاءت هذه التي كانت وجاه العدو أولا فصلى بهم الركعة التي بقيت ،
~~ثم ثبت جالسا حتى أتموا لأنفسهم ، ثم سلم بهم ، وهذه كانت بذات الرقاع .
~~الكيفية الثانية : كالأولى ، إلا أنه حين صلى بالطائفة الأخيرة ركعة سلم ،
~~ثم قضت بعد سلامه . وهذه مروية في ذات الرقاع أيضا . الكيفية الثالثة : صف
~~العسكر خلفه صفين ، ثم كبر وكبروا جميعا ، وركعوا معه ، ورفعوا من الركوع
~~جميعا ، ثم سجد هو بالصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم ، فلما سجدوا
~~وقاموا سجد الآخرون في مكانهم ، ثم تقدموا إلى مصاف المتقدمين وتأخر
~~المتقدمون إلى مصاف المتأخرين ، ثم ركعوا معه جميعا ، ثم سجد فسجد معه الصف
~~الذي يليه ، فلما صلى سجد الآخرون ، ثم سلم بهم جميعا . وهذه صلاته بعسفان
~~والعدو في قبلته . الكيفية الرابعة : مثل هذا إلا أنه قال : ينكص الصف
~~المتقدم القهقرى حين يرفعون رؤوسهم من السجود ، ويتقدم الآخر فيسجدون في
~~مصاف الأولين PageV03P354
~~" صفحة رقم 355 "
# الكيفية الخامسة : صلى بإحدى الطائفتين ركعة ، والأخرى مواجهة العدو ، ثم
~~انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين على العدو ، وجاء أولئك فصلى بهم
~~ركعة ثم سلم ، ثم قضى بهؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة في حين واحد . الكيفية
~~السادسة : يصلي بطائفة ركعة ثم ينصرفون تجاه العدو ، وتأتي الأخرى فيصلي
~~بهم ركعة ثم يسلم ، وتقوم التي معه تقضي ، فإذا فرغوا ساروا تجاه العدو ،
~~وقضت الأخرى . الكيفية السابعة : صلى بكل طائفة ركعة ، ولم يقض أحد من
~~الطائفتين شيئا زائدا على ركعة واحدة . الكيفية الثامنة : صلى بكل طائفة
~~ركعتين ركعتين ، فكانت له أربع ، ولكل رجل ركعتان . الكيفية التاسعة : يصلي
~~بإحدى الطائفتين ركعة إن كانت الصلاة ركعتين ، والأخرى بإزاء العدو ، ثم
~~تقف هذه بإزاء العدو وتأتي الأولى فتؤدي الركعة بغير قراءة ، وتتم صلاتها
~~ثم تحرس ، وتأتي الأخرى فتؤدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها ، وكذا ms2418 في المغرب
~~. إلا أنه يصلي بالأولى ركعتين ، وبالثانية ركعة . الكيفية العاشرة : قامت
~~معه طائفة ، وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة ، فكبرت الطائفتان
~~معه ، ثم ركع وركع معه الذين معه وسجدوا كذلك ، ثم قام فصارت التي معه إلى
~~إزاء العدو ، وأقبلت التي كانت بإزاء العدو فركعوا وسجدوا وهو قائم كما هو
~~، ثم قاموا فركع ركعة أخرى وركعوا معه وسجدوا معه ، ثم أقبلت التي بإزاء
~~العدو فركعوا وسجدوا وهو قاعد ، ثم سلم وسلم الطائفتان معه جميعا . وهذه
~~كانت في غزوة نجد . الكيفية الحادية عشرة : صلى بطائفة ركعتين ثم سلم ، ثم
~~جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعتين وسلم .
# وهذه كانت ببطن نخل . واختلاف هذه الكيفيات يرد على مجاهد قوله : إنه ما
~~صلى الرسول إلا مرتين : مرة بذات الرقاع من أرض بني سليم ، ومرة بعسفان
~~والمشركون بضخيان بينهم وبين القبلة . وذكر ابن عباس : أنه كان في غزوة ذي
~~قرد صلاة الخوف . وقال أبو بكر بن العربي : روي عنه ( صلى الله عليه وسلم )
~~) أنه صلى صلاة الخوف أربعا وعشرين مرة ، يعني كيفية . وقال ابن حنبل : لا
~~نعلم أنه روي في صلاة الخوف إلا حديث ثابت صحيح ، فعلى أي حديث صليت أجزأ .
~~وكذا قال الطبري . وجمع في الأخذ بين الحذر والأسلحة ، فإنه جعل الحذر أنه
~~يحترز بها كما يحترز بالأسلحة كما جاء : ) تبوءوا الدار والإيمان ( جعل
~~الإيمان مستقرا لتمكنهم فيه .
# ( ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ( تقدم الكلام في لو بعدود في قوله : ) يود أحدهم لو يعمر ( أي :
~~يشدون عليكم شدة واحدة : وقرى : وأمتعاتكم ، وهو شاذ إذ هو جمع الجمع كما
~~قالوا : أشقيات وأعطيات في أشقية وأعطية ، جمع شقاء وعطاء . وفي هذا
~~الإخبار تنبيه وتحذير من الغفلة ، وأفرد المسألة لأنها أبلغ في الإيصال .
# ( ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم ( قال ابن عباس : نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف ، كان مريضا
~~فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس . ولما كانت هاتان ms2419 الحالتان مما يشق حمل السلاح
~~فيهما ، ورخص في ذلك للمريض لأن حمله السلاح مما يكره به ويزيد في مرضه ،
~~ورخص في ذلك إن كان مطر ، لأن المطر مما يثقل العدو ويمنعه من خفة الحركة
~~للقتال . وقال : إن يتأذوا من مطر إلا لحق الكفار من أذاه ما لحق المسلمين
~~غالبا إن كانا متقاربين في المسافة ومرضا إما لجراحة سبقت ، أو لضعف بنية ،
~~أو غير ذلك مما يعد مرضا ، وتكرير الأمر بأخذ الحذر في الصلاة . وفي هاتين
~~الحالتين مما يدل على توكيد التأهب والاحتراز من العدو ، فإن الجيش كثيرا
~~ما يصاب من التفريط في الحذر . وقال الضحاك في قوله : وخذوا حذركم ، أي :
~~تقلدوا سيوفكم ، فإن ذلك حذر الغزاة .
# ( إن الله أعد للكافرين عذابا PageV03P355
~~" صفحة رقم 356 "
# مهينا ( قال الزمخشري : الأمر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبة واغترار ،
~~فنفى عنهم ذلك الإيهام بإخبارهم أن الله يهين عدوهم ، ويخذلهم ، وينصرهم
~~عليه لتقوى قلوبهم ، وليعلموا أن الأمر بالحذر ليس لذلك ، وإنما هو تعبد من
~~الله ، كما قال : ) ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ).
# 2 ( ) فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلواة إن الصلواة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا
~~تهنوا فى ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من
~~الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما واستغفر الله إن
~~الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون
~~ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا هاأنتم هاؤلاء جادلتم عنهم
~~فى الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب
~~إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ومن ms2420 يكسب خطيئة أو إثما
~~ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته
~~لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شىء وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ( ) ) 2
# ) فإذا قضيت الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلواة ( الظاهر : أن معنى قضيتم الصلاة أي فرغتم منها ،
~~والصلاة هنا صلاة الخوف ، وإلى ذلك ذهب الجمهور ، وكذا فسره ابن عباس .
~~والذكر المأمور به هنا هو الذكر باللسان إثر صلاة الخوف على حد ما أمروا به
~~عند قضاء المناسك بذكر الله ، فأمروا بذكر الله من : التهليل ، والتكبير ،
~~والتسبيح ، والدعاء بالنصر ، والتأييد في جميع الأحوال فإن ما هم فيه من
~~ارتقاب مقارعة العدو ، حقيق بالذكر ، والالتجاء إلى الله . أي : فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة أي أتموها . وذهب قوم إلى أن معنى قضيتم الصلاة :
~~تلبستم بالصلاة وشرعتم فيها . ومعنى الأمر بالذكر أي : صلوها قياما في حال
~~المسايفة والاختلاط ، وقعودا جاثين على الركب من أنين ، وعلى جنوبكم مثخنين
~~بالجراح ، فهي هيآت لأحوال على حسب تفصيلها . فإذا اطمأننتم حين تضع الحرب
~~أوزارها وأمنتم ، فأقيموا الصلاة أي : فاقضوا ما صليتم في تلك الأحوال التي
~~هي أحوال القلق والانزعاج ، وبهذا الوجه بدأ الزمخشري وهو خلاف الظاهر .
~~قال : وهذا ظاهر على مذهب الشافعي في إيجابه الصلاة على المحارب في حال
~~المسايفة ، والمشي والاضطراب في المعركة إذا حضر وقتها ، فإذا اطمأن فعليه
~~القضاء ، وأما عند أبي حنيفة فهو معذور في تركها إلى أن يطمئن . وقيل :
~~قوله : فإذا قضيتم الصلاة فذكروا ، أنه أمر بالصلاة حاله إلا من بعد الخوف
~~قياما للأصحاء ، وقعودا للعجزين عن القعود لزمانة أو جراحة أو مرض لا
~~يستطيع القعود معها ، فإذا اطمأننتم أي : أمنتم من الخوف قاله : قتادة ،
~~والسدي . فأقيموا الصلاة أي : صلوها لا كصلاة الخوف ، بل كصلاة الأمن في
~~السفر . وقيل فإذا اطمأننتم أي : فإذا رجعتم من سفركم إلى الحضر فأقيموها
~~تامة أربعا .
# النساء : ( 103 ) فإذا ms2421 قضيتم الصلاة . . . . .
# ( فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا ( أي واجبة في أوقات
~~معلومة قاله : ابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ، والسدي ، وقتادة ، وزيد بن
~~أسلم ، وابن قتيبة . ولم يقل موقوتة ، لأن الكتاب مصدر ، فهو مذكر . وروي
~~عن ابن عباس : أن المعنى فرضا مفروضا ، فهما لفظان بمعنى واحد ، والظاهر
~~الأول أي : فرضا منجما في أوقات . وقال أبو عبد الله الرازي : أجمل هنا تلك
~~الأوقات وفسرها في أوقات خمسا ، وتوقيتها بأوقات خمسة في نهاية الحسن نظرا
~~إلى المعقول ، لأن الحوادث لها مراتب خمس : مرتبة الحدوث ، ومرتبة الوقوف ،
~~ومرتبة الكهولة وفيها نقصان خفي ، ومرتبة الشيخوخة ، والخامسة : أن تبقى
~~آثاره بعد موته مدة ثم تمحى . وهذه المراتب حصلت للشمس بحسب طلوعها وغروبها
~~، فأوجب الله عند كل مرتبة من أحوالها الخمس صلاة انتهى . ما لخصناه من
~~كلامه وطول هو كثيرا في شيء لا يدل عليه القرآن ، ولا تقتضيه لغة العرب ،
~~ذكر ذلك في PageV03P356
~~" صفحة رقم 357 "
# تفسيره فمن أراده فليطالعه فيه .
# النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# ( ولا تهنوا فى ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون ( قيل : تزلت في الجهاد مطلقا . وقيل : في
~~انصراف الصحابة من أحد ، وكان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أمرهم
~~باتباع أبي سفيان وأصحابه ، أمر أن لا يخرج إلا من كان معه في أحد ، فشكوا
~~بأن فيهم جراحات . وهذه الآية تشير إلى أن القضاء في قوله : ) فإذا قضيتم
~~الصلواة ( إنما هو قضاء صلاة الخوف .
# وقرأ الحسن : تهنوا بفتح الهاء وهي لغة . فتحت الهاء كما فتحت دال يدع ،
~~لأجل حرف الحلق ، والمعنى : ولا تضعفوا أو تخوروا جبنا في طلب القوم . وقرأ
~~عبيد بن عمير : ولا تهانوا من الإهانة . نهوا عن أن يقع منهم ما يترتب عليه
~~إهانتهم من كونهم يجنون على أعدائهم فيهانون كقولهم : ( لا أريناك هاهنا )
~~، ثم شجعهم على طلب القوم وألزمهم الحجة ، فإن ما فيهم من الألم مشترك ،
~~وتزيدون عليهم أنكم ترجون من الله الثواب وإظهار دينه بوعده الصادق ، وهم
~~لا يرجونه ms2422 ، فينبغي أن تكونوا أشجع منهم وأبعد عن الجبن . وإذا كانوا
~~يصبرون على الآلام والجراحات والقتل ، وهم لا يرجون ثوابا في الآخرة ،
~~فأنتم أحرى أن تصبروا . ونظير ذكر هذا الأمر المشترك فيه قول الشاعر :
~~قاتلوا القوم يا خداع ولا
# يأخذكم من قتالهم قتل
# القوم أمثالكم لهم شعر
# في الرأس لا ينشرون أن قتلوا
# والرجاء هنا على بابه ، وقيل : معناه الخوف الذي تخافون من عذاب الله ما
~~لا تخافون كقوله : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ، أي : لم يخف . وزعم
~~الفراء أن الرجاء لا يكون بمعنى الخوف إلا مع النفي ، ولا يقال رجوتك بمعنى
~~خفتك . وقرأ الأعرج : أن تكونوا بفتح الهمزة على المفعول من أجله . وقرأ
~~ابن المسيفع : تئلمون بكسر التاء . وقرأ ابن وثاب ومنصور بن المعتمر :
~~تئلمون بكسر تاء المضارعة فيهما ويائهما ، وهي لغة .
# ( وكان الله عليما حكيما ( أي عليما بنياتكم حكيما فيما يأمركم به
~~وينهاكم عنه .
# النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما ( طول المفسرون في سبب النزول ، ولخصنا منه انتهاء ما في
~~قول قتادة وغيره . نزلت في طعمة بن أبيرق ، سرق درعا في جرب فيه دقيق
~~لقتادة بن النعمان وخبأها عند يهودي ، فحلف طعمة ما لي بها علم ، فاتبعوا
~~أثر الدقيق إلى دار PageV03P357
~~" صفحة رقم 358 "
# اليهودي ، فقال اليهودي : دفعها إلي طعمة . وقيل : استودع يهودي درعا
~~فخانه ، فلما خاف اطلاعهم عليها ألقاها في دار أبي مليك الأنصاري . قال
~~السدي : وقيل : السلاح والطعام كان لرفاعة بن زيد عم قتادة ، وأن بني أبريق
~~نقبوا مشربيته وأخذوا ذلك ، وهم بشير بضم الباء ومبشر وبشر ، وأهموا أن
~~فاعل ذلك هو لبيد بن سهل ، فشكاهم قتادة إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وأن الرسول هم أن يجادل عن طعمه ، أو عن أبيرق ، ويقال فيه :
~~طعيمة .
# وقال الكرماني : أجمع المفسرون على أن هذه الآيات نزلت في طعمة بن أبيرق
~~أحمد بني ظفر بن الحرث ، إلا ابن بحر فإنه قال : نزلت في ms2423 المنافقين ، وهو
~~متصل بقوله : ) فما لكم فى المنافقين فئتين ( انتهى . وفي هذه الآية تشريف
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتفويض الأمور إليه بقوله : لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه لما صرح بأحوال المنافقين ، واتصل
~~بذلك أمر المحاربة وما يتعلق بها من الأحكام الشرعية ، رجع إلى أحوال
~~المنافقين ، فإنهم خانوا الرسول على ما لا ينبغي ، فأطلعه الله على ذلك
~~وأمره أن لا يلتفت إليهم ، وكان بشير منافقا ويهجو الصحابة وينحل الشعر
~~لغيره ، وأما طعمة فارتد ، وأنه لما بين الأحكام الكثيرة عرف أن كلها من
~~الله ، وأنه ليس للرسول أن يحيد عن شيء منها طلبا لرضا قوم . أو أنه لما
~~أنه يجاهد الكفار ، أنه لا يجوز إلحاق ما لم يفعلوا بهم ، وأن كفره لا يبيح
~~المسامحة في النظر إليه ، بل الواجب في الدين أن يحكم له وعليه بما أنزل
~~الله ، ولا يلحق به حيف لأجل أن يرضي المنافق .
# والكتاب هنا القرآن . ومعنى بالحق : أي لا عوج فيه ولا ميل . والناس هنا
~~عام ، وبما أراك الله بما أعلمك من الوحي . وقيل : بالنظر الصحيح فإنه
~~محروس في اجتهاده ، معصوم في الأقوال والأفعال . وقيل : بما ألقاه في قلبك
~~من أنوار المعرفة وصفاء الباطن . وعن عمر : ( لا يقولن أحدكم قضيت بما
~~أراني الله ، فإن الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه ، لأن الرأي كان من رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) مصيبا ، لأن الله تعالى كان يريه إياه ، وهو منا
~~الظن والتكليف دون الإهمال ، أو بماله عاقبة حميدة ، لأن ما ليس كذلك عبث
~~وباطل ) . وقال الماتريدي : بالحق أي : موافقا لما هو الحق على العباد ،
~~ولما لبعضهم على بعض ليعلموا بذلك ، أو بيانا لأمره . وحق كائن ثابت وهو
~~البعث والقيامة ، ليتزودوا له . أو بما يحمل عليهم فاعله ، أو بالعدل
~~والصدق على الأمن من التغيير والتبديل . بما أراك الله : فيه دليل جواز
~~اجتهاده ، واجتهاده كالنص ، لأن الله تعالى أخبر أنه يريه ذلك أو لا يريه
~~غير الصواب انتهى كلامه .
# ( ولا تكن للخائنين خصيما ms2424 ( أي : مخاصما ، كجليس بمعنى مجالس ، قاله :
~~الزجاج والفارسي وغيرهما . ويحتمل أن يكون للمبالغة من خصم ، والخائنون جمع
~~. فإن بني أبريق الثلاثة هم الذين نقبوا المشربة ، فظاهر إطلاق الجمع عليهم
~~وإن كان وحده هو الرجل الذي خان في الدرع أو سرقها ، فجاء الجمع باعتباره
~~واعتبار من شهد له بالبراءة من قومه كأسيد بن عروة ومن تابعه ممن زكاه ،
~~فكانوا شركاء له في الإثم ، خصوصا من يعلم أنه هو السارق . أو جاء الجمع
~~ليتناول طعمة وكل من خان خيانته ، فلا يخاصم لخائن قط ، ولا يحاول عنه .
~~وخصيما يحتاج متعلقا محذوفا أي البراء . والبريء مختلف فيه حسب الاختلاف في
~~السبب : أهو اليهودي الذي دفع إليه طعمة الدرع وهو زيد بن السمين ، أو أبو
~~مليك الأنصاري ؟ وهو الذي ألقى طعمة الدرع في داره لما خاف الافتضاح ، أو
~~لبيد بن سهل ؟ وقال يحيى بن سلام : وكان يهوديا . وذكر المهدوي أنه كان
~~مسلما . وأدخله أبو عمرو بن عبد البر في كتاب الصحابة ، فدل على إسلامه كما
~~ذكر المهدوي . ولما نزلت هذه الآيات هرب طعمة إلى مكة وارتد ، ونزل على
~~سلافة فرماها حسان به في شعر قاله ومنه PageV03P358
~~" صفحة رقم 359 "
# وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت
# ينازعها جلد استها وتنازعه
# ظننتم بأن يخفي الذي قد صنعتمو
# وفينا نبي عنده الوحي واضعه
# فأخرجته ورمت رحله خارج المنزل وقالت : ما كنت تأتيني بخير أهديت لي شعر
~~حسان ، فنزل على الحجاج بن علاط وسرقه فطرده ، ثم نقب بيتا ليسرق منه فسقط
~~الحائط عليه فمات . وقيل : اتبع قوما من العرب فسرقهم فقتلوه .
# ( واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (
# النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# أي : استغفر لأمتك المذنبين المتخاصمين بالباطل . قال الزمخشري : واستغفر
~~الله مما هممت به من عقاب اليهودي . وقال الطبري والزجاج : واستغفر الله أي
~~من ذنبك في خصامك لأجل الخائنين . قال ابن عطية : وهذا ليس بذنب ، لأنه
~~عليه السلام إنما دافع على الظاهر وهو يعتقد برائتهم انتهى . وقيل : هو أمر
~~بالاستغفار على سبيل التسبيح من غير ذنب أو قصد ms2425 توبة ، كما يقول الرجل :
~~استغفر الله . وقيل : الخطاب صورة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والمراد بنو أبيرق . وقيل : المعنى واستغفر الله مما هممت به قبل النبوة .
# النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# ( ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ( هذا عام يندرج فيه أصحاب النازلة
~~ويتقرر به توبيخهم . واختيان الأنفس هو مما يعود عليها من العقوبة في
~~الآخرة والدنيا ، كما جاء نسبة ظلمهم لأنفسهم . والنهي عن الشيء لا يقتضي
~~أن يكون المنهى ملابسا للمنهى عنه . وروى العوفي عن ابن عباس : أن الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) خاصم عن طعمة ، وقام يعذر خطيبا . وروى قتادة وابن
~~جبير : أنه هم بذلك ولم يفعله .
# ( إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما ( أتى بصيغة المبالغة في الخيانة
~~والإثم ليخرج منه من وقع منه المرة ، ومن صدرت منه الخيانة على سبيل الغفلة
~~وعدم القصد . وفي صفتي المبالغة دليل على إفراط طعمة في الخيانة وارتكاب
~~المآثم . وقيل : إذا عثرت من رجل سيئة فاعلم أن لها أخوات . وعن عمر أنه
~~أمر بقطع يد سارق ، فجاءت أمه تبكي وقالت : هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه
~~فقال : كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة . وتقدمت صفة الخيانة على
~~صفة المآثم ، لأنها سبب للإثم خان فأثم ، ولتواخي الفواصل .
# النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# ( يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول ( الضمير في يستخفون الظاهر : أنه يعود على الذين يختانون ، وفي
~~ذلك توبيخ عظيم وتقريع ، حيث يرتكبون المعاصي مستترين بها عن الناس إن
~~اطلعوا عليها ، ودخل معهم في ذلك من فعل مثل فعلهم . وقيل :
PageV03P359
# " صفحة رقم 360 "
# الضمير يعود على الصنف المرتكب للمعاصي ، ويندرج هؤلاء فيهم ، وهم أهل
~~الخيانة المذكورة والمتناصرون لهم . وقيل : يعود على من باعتبار المعنى ،
~~وتكون الجملة نعتا . وهو معهم أي : عالم بهم مطلع عليهم ، لا يخفى عنه
~~تعالى شيء من أسرارهم ، وهي جملة حالية . قال الزمخشري : وكفى بهذه الآية
~~ناعية على الناس ما هم عليه من قلة ms2426 الحياء والخشية من ربهم ، مع علمهم إن
~~كانوا مؤمنين أنهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة ، وليس إلا الكشف
~~الصريح والافتضاح انتهى . وهذا كقول الشاعر : يا للعجاج لمن يعصي ويزعم إذ
# قد آمنوا بالذي جاءت به الرسل
# أتى بجامع إيمان لمعصية
# كلا أماني كذب ساقها الأمل
# أي أن المعصية كلا أماني كذب ساقها الأمل الاستخفاء : الاستتار . وقال
~~ابن عباس : الاستحياء استحى فاستخفى ، إذ يبيتون ما لا يرضى من القول الذي
~~رموا به البريء ، ودافعوا به عن السارق . والعامل في إذ العامل في معهم ،
~~وتقدم الكلام في التبييت .
# ( وكان الله بما يعملون محيطا ( كناية عن المبالغة في العلم . ولما كانت
~~قصة طعمة جمعت بين عمل وقول : جاء وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول
~~وكان الله بما يعملون محيطا ، فنبه على أنه عالم بأقوالهم وأعمالهم . وتضمن
~~ذلك الوعيد الشديد والتقريع البالغ ، إذ كان تعالى محيطا بجميع الأقوال
~~والأعمال ، فكان ينبغي أن تستر القبائح عنه بعدم ارتكابها .
# النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# ( هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ( تقدم الكلام على ها أنتم هؤلاء ، وعلى
~~الجملة بعدها قراءة وإعرابا في سورة آل عمران والخطاب للذين يتعصبون لأهل
~~الريب والمعاصي ، ويندرج في هذا العموم أهل النازلة . والأظهر أن يكون ذلك
~~خطابا للمتعصبين في قصة طعيمة ، ويندرج فيه من عمل عملهم . ويقوي ذلك أن
~~هؤلاء إشارة إلى حاضرين . وقرأ عبد الله عنه في الموضعين أي : عن طعمة .
~~وفي قوله : فمن يجادل الله عنهم ، وعيد محض أي : أن الله يعلم حقيقة الأمر
~~، فلا يمكن أن يلبس عليه بجدال ولا غيره . ومعنى هذا الاستفهام النفي أي :
~~لا أحد يجادل الله عنهم يوم القيامة إذا حل بهم عذابه . والوكيل : الحافظ
~~المحامي ، والذي يكل الإنسان إليه أموره . وهذا الاستفهام معناه النفي أيضا
~~، كأنه قال : لا أحد يكون وكيلا عليهم فيدافع عنهم ويحفظهم . وهاتان
~~الجملتان انتفى في الأولى منهما المجادلة ، وهي المدافعة بالفعل ms2427 والنصرة
~~بالقوة .
# النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (
~~الظاهر أنهما غير أن عمل السوء القبيح الذي يسوء غيره ، كما فعل طعمة
~~بقتادة واليهودي . وظلم النفس ما يختص به كالحلف الكاذب . وقيل : ومن يعمل
~~سوءا من ذنب دون الشرك ، أو يظلم نفسه بالشرك انتهى . وقيل : السوء الذنب
~~الصغير ، وظلم النفس الذنب الكبير . وقال أبو عبد الله الرازي : وخص ما
~~يبدي إلى الغير باسم السوء ، لأن PageV03P360
~~" صفحة رقم 361 "
# ذلك يكون في الأكثر لا يكون ضررا حاضرا ، لأن الإنسان لا يوصل الضرر إلى
~~نفسه . وقيل : السوء هنا السرقة . وقيل : الشرك . وقيل : كل ما يأثم به .
~~وقيل : ظلم النفس هنا رمي البريء بالتهمة . وقيل : ما دون الشرك من المعاصي
~~. وقال ابن عطية : هما بمعنى واحد تكرر باختلاف لفظ مبالغة . والظاهر تعليق
~~الغفران والرحمة للعاصي على مجرد الاستغفار وأنه كاف ، وهذا مقيد بمشيئة
~~الله عند أهل السنة . وشرط بعضهم مع الاستغفار التوبة ، وخص بعضهم ذلك بأن
~~تكون المعصية مما بين العبد وبين ربه ، دون ما بينه وبين العبيد . وقيل :
~~الاستغفار التوبة . وفي لفظة : يجد الله غفورا رحيما ، مبالغة في الغفران .
~~كأن المغفرة والرحمة معدان لطالبهما ، مهيآن له متى طلبهما وجدهما . وهذه
~~الآية فيها لطف عظيم ووعد كريم للعصاة إذا استغفروا الله ، وفيها تطلب توبة
~~بني أبيرق والذابين عنهم واستدعاؤهم لها . وعن ابن مسعود : أنها من أرجى
~~الآيات .
# ( ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (
# النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# الإثم : جامع للسوء وظلم النفس السابقين والمعنى : أن وبال ذلك لاحق له
~~لا يتعداه إلى غيره ، وهو إشارة إلى الجزاء اللاحق له في الآخرة . وختمها
~~بصفة العلم ، لأنه يعلم جميع ما يكسب ، لا يغيب عنه شيء من ذلك . ثم بصفة
~~الحكمة لأنه واضع الأشياء مواضعها فيجازى على ذلك الإثم بما تقتضيه حكمته .
~~فالصفتان أشارتا إلى علمه بذلك الإثم ، وإلى ما يستحق عليه فاعله . وفي
~~لفظة : على ، دلالة استعلاء الإثم ms2428 عليه ، واستيلائه وقهره له .
# ( ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (
# النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# قيل : نزلت في طعمة بن أبيرق حين سرق الدرع ورماها في دار اليهودي . وروى
~~الضحاك عن ابن عباس : أنها نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول ، إذ رمى عائشة
~~بالإفك . وظاهر العطف بأو المغايرة ، فقيل : الخطيئة ما كان عن غير عمد .
~~والإثم : ما كان عن عمد ، والصغيرة والكبيرة ، أو القاصر على فعل والمتعدي
~~إلى غيره . وقيل : الخطيئة سرقة الدرع ، والإثم يمينه الكاذبة . وقال ابن
~~السائب : الخطيئة يمين السارق الكاذبة ، والإثم سرقة الدرع ، ورمى اليهودي
~~به . وقال الطبري : الخطيئة تكون عن عمد وغير عمد ، والإثم لا يكون إلا عن
~~عمد . وقيل : هما لفظان بمعنى واحد ، كررا مبالغة . والضمير في : به ، عائد
~~على الإثم ، والمعطوف بأو يجوز أن يعود الضمير على المعطوف عليه كقوله :
~~انفضوا إليها وعلى المعطوف كهذا . وتقدم الكلام في ذلك بأشبع من هذا . وقيل
~~: يعود على الكسب المفهوم من يكسب . وقيل : على المكسوب . وقيل : يعود على
~~أحد المذكورين الدال عليه العطف بأو ، كأنه قيل : ثم يرم بأحد المذكورين .
~~وقيل : ثم محذوف تقديره : ومن يكسب خطيئة ثم يرم به بريئا أو إثما ثم يرم
~~به بريئا ، وهذه تخاريج من لم يتحقق بشيء من علم النحو .
# والبريء المتهم بالذنب ولم يذنب . ومعنى : فقد احتمل بهتانا ، أي برميه
~~البريء ، فإنه يبهته بذلك ، وإثما مبينا أي : ظاهرا لكسبه الخطيئة أو الإثم
~~. والمعنى : أنه يستحق عقابين : عقاب الكسب ، وعقاب البهت . وقدم البهت
~~لقربه من قوله : ثم يرم به بريئا ، ولأنه ذنب أفظع من كسب الخطيئة أو الإثم
~~. ولفظ احتمل أبلغ من حمل ، لأن افتعل فيه للتسبب كاعتمل . ويحتمل أن يكون
~~افتعل فيه كالمجرد كما قال : ) وليحملن أثقالهم ( فيكون كقدر واقتدر . لما
~~كان الوزر يوصف بالفعل ، جاء ذكر الحمل والاحتمال وهو استعارة . جعل المجني كالجرم PageV03P361
~~" صفحة رقم 362 "
# المحمول . ولفظة : ومن تدل على العموم ، فلا ينبغي أن تخص ببني أبيرق ،
~~بل ms2429 هم مندرجون فيها . وقرأ معاذ بن جبل : ومن يكسب بكسر الكاف وتشديد السين
~~، وأصله : يكتسب . وقرأ الزهري : خطية بالتشديد .
# النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# ( ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شىء ( الظاهر : أن الضمير في منهم عائد على بني ظفر
~~المجادلين والذابين عن بني أبيرق . أي : فلولا عصمته وإيحاؤه إليك بما
~~كتموه ، لهموا بإضلالك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل ، مع علمهم بأن
~~الجاني هو صاحبهم . فقد روي أن ناسا منهم كانوا يعلمون حقيقة القصة ، هذا
~~فيه بعض كلام الزمخشري ، وهو قول ابن عباس من رواية السائب : أنها متعلقة
~~بقصة طعمة وأصحابه ، حيث لبسوا على الرسول أمر صاحبهم .
# وروى الضحاك عن ابن عباس : أنها نزلت في وفد ثقيف قدموا على الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قالوا : جئناك نبايعك على أن لا نحشر ولا نعشر ، وعلى
~~أن تمتعنا بالعزى سنة ، فلم يجبهم فنزلت . وقال ابن عطية : وفق الله
~~نبيهعلى مقدار عصمته له ، وأنها بفضل من الله ورحمته . وقوله تعالى : لهمت
~~معناه لجعلته همها وشغلها حتى تنفذه ، وهذا يدل على أن الألفاظ عامة في غير
~~أهل النازلة ، وإلا فأهل الغضب لبني أبيرق ، وقد وقع همهم وثبت . والمعنى :
~~ولولا عصمة الله لك لكان في الناس من يشتغل بإضلالك ويجعله هم نفسه ، كما
~~فعل هؤلاء ، لكن العصمة تبطل كيد الجمع انتهى . والظاهر القول الأول كما
~~ذكرنا ، إلا أن الهم يحتاج إلى قيد أي : لهمت طائفة منهم هما يؤثر عندك .
~~ولا بد من هذا القيد ، لأنهم هموا حقيقة أعني : المجادلين عن بني أبيرق ،
~~أو يخص الضلال عن الدين فإن الهم بذلك أي : لهموا بإضلالك عن شريعتك ودينك
~~، وعصمة الله إياك منعتهم أن يخطروا ذلك ببالهم . وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شيء أي : وبال ما أقدموا عليه من التعاون على الإثم والبهت ،
~~وشهادة الزور ، إنما هو يخصهم . وما يضرونك من شيء من تدل على العموم نصا
~~أي : لا يضرونك قليلا ولا كثيرا . قال ms2430 القفال : وهذا وعد بالعصمة في
~~المستقبل .
# ( وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ( الكتاب : هو القرآن . والحكمة تقدم
~~تفسيرها والمعنى : إن من أنزل الله عليه الكتاب والحكمة وأهله لذلك ، وأمره
~~بتبليغ ذلك ، هو معصوم من الوقوع في الضلال والشبه .
# ( وعلمك ما لم تكن تعلم ( قال ابن عباس ومقاتل : هو الشرع . وقال أبو
~~سليمان الدمشقي : أخبار الأولين والآخرين . وذكر الماوردي : الكتاب والحكمة
~~، وذكر أيضا مقدار نفسك النفيسة . وقيل : خفيات الأمور ، وضمائر الصدور
~~التي لا يطلع عليها إلا يوحي . وقال القفال : يحتمل وجهين : أحدهما : أن
~~يراد ما يتعلق بالدين كما قال تعالى : ) ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
~~( وعلى هذا التقدير : وأطلعك على أسرار الكتاب والحكمة ، وعلى حقائقهما ،
~~مع أنك ما كنت عالما بشيء ، فكذلك بفعل بك في مستأنف أيامك ، لا يقدر أحد
~~من المنافقين على إضلالك ولا على استزلالك . الثاني : ما لم تكن تعلم من
~~أخبار القرون السالفة ، فكذلك يعلمك من حيل المنافقين وكيدهم ما لا يقدر
~~على الاحتراز منه انتهى . وفيه بعض تلخيص . والظاهر العموم ، فيشمل جميع ما
~~ذكروه . فالمعنى : الأشياء التي لم تكن تعلمها . لولا إعلامه إياك إياها .
# ( وكان فضل الله عليك عظيما ( قيل : المنة بالإيمان . وقال أبو سليمان :
~~هو ما خصه به تعالى . وقال أبو PageV03P362
~~" صفحة رقم 363 "
# عبدالله الرازي : هذا من أعظم الدلائل على أن العلم أشرف الفضائل
~~والمناقب . وذلك أن الله تعالى ما أعطى الخلق من العلم إلا قليلا ، ونصيب
~~الشخص من علوم الخلائق يكون قليلا ، ثم إنه سمى ذلك القليل عظيما .
# وتضمنت هذه الآيات أنواعا منم الفصاحة والبيان والبديع . منها الاستعارة
~~في : وإذا ضربتم في الأرض ، وفي : فيميلون استعار الميل للحرب . والتكرار
~~في : جناح ولا جناح لاختلاف متعلقهما ، وفي : فلتقم طائفة : ولتأت طائفة ،
~~وفي : الحذر والأسلحة ، وفي : الصلاة ، وفي : تألمون ، وفي : اسم الله .
~~والتجنيس المغاير في : فيميلون ميلة ، وفي : كفروا إن الكافرين ، وفي :
~~تختانون وخوانا ، وفي : يستغفروا غفورا . والتجنيس المماثل في : فأقمت
~~فلتقم ، وفي : لم يصلوا فليصلوا ، وفي : يستخفون ولا يستخفون ، وفي :
~~جادلتم فمن يجادل ، وفي ms2431 : يكسب ويكسب ، وفي : يضلوك وما يصلون ، وفي :
~~وعلمك وتعلم . قيل : والعام يراد به الخاص في : فإذا قضيتم الصلاة ظاهره
~~العموم ، وأجمعوا على أن المراد بها صلاة الخوف خاصة ، لأن السياق يدل على
~~ذلك ، ولذلك كانت أل فيه للعهد انتهى . وإذا كانت أل للعهد فليس من باب
~~العام المراد به الخاص ، لأن أل للعموم وأل للعهد فهما قسيمان ، فإذا
~~استعمل لأحد القسيمين فليس موضوعا للآخر . والإبهام في قوله : بما أراك
~~الله وفي : ما لم تكن تعلم . وخطاب عين ويراد به غيره وفي : ولا تكن
~~للخائنين خصيما فإنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) محروس بالعصمة أن يخاصم عن
~~المبطلين . والتتميم في قوله : وهو معهم للإنكار عليهم والتغليظ لقبح فعلهم
~~لأن حياء الإنسان ممن يصحبه أكثر من حيائه وحده ، وأصل المعية في الإجرام ،
~~والله تعالى منزه عن ذلك ، فهو مع عبده بالعلم والإحاطة . وإطلاق وصف
~~الإجرام على المعاني فقد احتمل بهتانا . والحذف في مواضع .
# ( ) لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ومن يفعل ذالك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن
~~يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~ولأضلنهم ولأمنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أولائك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها
~~محيصا والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الا نهار
~~خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا ليس بأمانيكم
~~ولاأمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ms2432 ولا
~~نصيرا ومن يعمل من الصالحات من PageV03P363
~~" صفحة رقم 364 "
# ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا ولله ما فى السماوات وما فى الا رض وكان الله بكل شىء محيطا ( )
# النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# النجوى مصدر كالدعوى يقال : نجوت الرجل أنجوه نجوى إذا ناجيته . قال
~~الواحدي : ولا تكون النجوى إلا بين اثنين . وقال الزجاج : النجزى ما انفرد
~~به الجماعة ، أو الإثنان سرا كان وظاهرا انتهى . وقال ابن عطية : المسارة ،
~~وتطلق النجوى على القوم المتناجين ، وهو من باب قوم عدل وصف بالمصدر . وقال
~~الكرماني : نجوى جمع نجي ، وتقدم الكلام في هذه المادة ، وتكرر هنا لخصوصية
~~البنية .
# مريد من مرد ، عتا وعلا في الحذاقة ، وتجرد للشر والغواية . وقال ابن
~~عيسى : وأصله التملس ، ومن شجرة مرداء أي ملساء تناثر ورقها ، وغلام أمرد
~~لا نبات بوجهه ، وصرح ممرد مملس لا يعلق به شيء لملاسته ، والمارد الذي لا
~~يعلق بشيء من الفضائل . البتك : الشق والقطع ، بتك يبتك ، وبتك للتكثير ،
~~والبتك القطع واحدها بتكة . قال الشاعر : حتى إذا ما هوت كف الوليد لها
# طارت وفي كفه من ريشها بتك
# محيص : مفعل من حاص يحيص ، زاع بنفور ومنه : فحاصوا حيصة حمر الوحش .
~~وقول الشاعر : ولم ندر أن حصنا من الموت حيصة
# كم العمر باق والمدا متطاول
# ويقال جاض بالجيم والضاد المعجمة والمحاص مثل المحيص . قال الشاعر : تحيص
~~من حكم المنية جاهدا
# ما للرجال عن المنون محاص
# وفي المثل : وقعوا في حيص بيص . وحاص باص إذا وقع فيما لا يقدر على
~~التخلص منه ، ويقال : حاص يحوص حوصا وحياصا إذا نفر وزايل المكان الذي فيه
~~. والحوص في العين ضيق مؤخرها . الخليل : فعيل من الخلة ، وهي الفاقة
~~والحاجة . أو من الخلة وهي صفاء المودة ، أو من الخلل . قال ثعلب : سمى
~~خليلا لأن محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا إلا ملأته . وأنشد قول بشار
~~: قد تخللت مسلك الروح ms2433 مني
# وبه سمي الخليل خليلا
# ) لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ( الضمير في نجواهم عائد على قوم طعمة الذين تقدم ذكرهم قاله : ابن
~~عباس وغيره . وقال مقاتل : هم قوم من اليهود ناجوا قوم طعمة ، واتفقا معهم
~~على التلبيس على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في أمر طعمة . وقال ابن
~~عطية : هو عائد على الناس أجمع .
# وجاءت هذه الآيات عامة فاندرج أصحاب النازلة وهم قوم طعمة في ذلك العموم
~~، وهذا من باب الإيجاز والفصاحة ، لكون الماضي والمغاير تشملهما عبارة
~~واحدة انتهى . وهذا الاستثناء منقطع إن كان النجوى مصدرا ، ويمكن اتصاله
~~على حذف مضاف PageV03P364
~~" صفحة رقم 365 "
# أي : إلا نجوى من أمر ، وقاله : أبو عبيدة . وإن كان النجوى المتناجين
~~قيل : ويجوز في : من الخفض من وجهين : أن يكون تابعا لكثير ، أو تابعا
~~للنجوى ، كما تقول : لا خير في جماعة من القوم إلا زيد إن شئت اتبعت زيد
~~الجماعة ، وإن شئت اتبعته القوم . ويجوز أن يكون من أمر مجرورا على البدل
~~من كثير ، لأنه في حيز النفي ، أو على الصفة . وإذا كان منقطعا فالقدير :
~~لكن من أمر بصدقة فالخير في نجواه . ومعنى أمر : حث وحض . والصدقة تشمل
~~الفرض والتطوع . والمعروف عام في كل بر . واختاره جماعة منهم : أبو سليمان
~~الدمشقي ، وابن عطية . فيندرج تحته الصدقة والاصلاح . لكنهما جردا منه
~~واختصا بالذكر اهتماما ، إذ هما عظيما الغذاء في مصالح العباد . وعطف بأو
~~فجعلا كالقسم المعادل مبالغة في تجريدهما ، حتى صار القسم قسيما . وقيل :
~~المعروف الفرض . روي ذلك عن ابن عباس ومقاتل . وقيل : إغاثة الملهوف . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يراد بالصدقة الواجب ، وبالمعروف ما يتصدق به على سبيل
~~التطوع انتهى . وفي الحديث الصحيح : ( كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا من
~~كان أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو ذكر الله تعالى ) . وحدث سفيان الثوري
~~بهذا الحديث أقواما فقال أحدهم : ما أشد هذا الحديث فقال : ألم تسمع كل
~~معروف صدقة ، وإن من المعروف أن ms2434 تلقى أخاك بوجه طلق . وقال الحطيئة : من
~~يفعل الخير لا يعدم جوازيه
# لا يذهب العرف بين الله والناس
# وظاهر قوله : أو إصلاح بين الناس ، أنه في كل شيء يقع فيه اختلاف ونزاع .
~~وقيل : هو خاص بالإصلاح بين طعمة واليهودي المذكورين . قال أبو عبد الله
~~الرازي ما ملخصه : ذكر ثلاثة أنواع ، لأن عمل الخير إما أن يكون بدفع
~~المضرة وإليه الإشارة بقوله : أو إصلاح بين الناس . أو بإيصال المنفعة إما
~~جسمانيا وهو إعطاء المال ، وإليه الإشارة بقوله : بصدقة . أو روحانيا وهو
~~تكميل القوة النظرية بالعلوم ، أو القوة العملية بالأفعال الحسنة ،
~~ومجموعها عبارة عن الأمر بالمعروف ، وإليه الإشارة بقوله : أو معروف .
# وقال الراغب : يقال لكل ما يستحسنه العقل ويعرفه معروف ، ولكل ما يستقبحه
~~وينكره منكر . ووجه ذلك أنه تعالى ركز في العقول معرفة الخبر والشر ، وإليه
~~أشار بقوله : ) صبغة الله ( ) عبد الله ( وعلى ذلك ما اطمأنت إليه النفس
~~لمعرفتها به انتهى . وهذه نزغة اعتزالية في أن العقل يحسن ويقبح . وقيل :
~~هذه الثلاثة تضمنت الأفعال الحسنة ، وبدأ بأكثرها نفعا وهو إيصال النفع إلى
~~الغير ، ونبه بالمعروف على النوافل التي هي من الإحسان والتفضل ، والإصلاح
~~بين الناس على سياستهم ، وما يؤدي إلى نظم شملهم انتهى . وقال عليه السلام
~~: ( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قيل : بلى يا رسول
~~الله ، قال : صلاح ذات البين ) وخص من أمر بهذه الأشياء ، وفي ضمن ذلك أن
~~الفاعل أكثر استحقاقا من الأمر ، وإذا كان الخير في نجوى الأمر به فلا يكون
~~في من يفعله بطريق الأولى . .
# ( ومن يفعل ذالك ابتغاء مرضات الله PageV03P365
~~" صفحة رقم 366 "
# فسوف نؤتيه أجرا عظيما ( لما ذكر أن الخير في من أمر ذكر ثواب من فعل ،
~~ويجوز أن يريد : ومن يأمر بذلك ، فيعبر بالفعل عن الأمر ، كما يعبر به عن
~~سائر الأفعال . وقرأ أبو عمرو وحمزة : يؤتيه بالياء ، والباقون بالنون على
~~سبيل الالتفات ، ليناسب ما بعده من قوله : ) نوله ما تولى ونصله ( فيكون
~~إسناد الثواب والعقاب إلى ضمير المتكلم العظيم ، وهو أبلغ من ms2435 إسناده إلى
~~ضمير الغائب . ومن قرأ بالياء لحظ الإسم الغائب في قوله : ابتغاء مرضاة
~~الله ، وفي قوله : ابتغاء مرضاة الله دليل على أنه لا يجزي من الأعمال إلا
~~ما كان فيه رضا الله تعالى ، وخلوصه لله دون رياء ولا سمعة .
# النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( نزلت في طعمة بن أبيرق لما فضحه
~~الله بسرقته ، وبرأ اليهودي ، ارتد وذهب إلى مكة وتقدم ذلك موته وسببه .
~~ومما قيل فيه : إنه ركب في سفينة فسرق منها مالا فعلم به ، فألقي في البحر
~~. وقيل : لما سرق الحجاج السلمي استحى الحجاج منه لأنه كان ضيفه فأطلقه ،
~~فلحق بحيرة بني سليم فعبد صنما لهم ومات على الشرك . وقيل : نزلت في قوم
~~طعمة قدموا فأسلموا ، ثم ارتدوا . وتقدم معنى المشاقة في قوله : ) فإنما هم
~~فى شقاق ( ومن يشاقق : عام فيندرج فيه طعمة وغيره من المشاقين من بعد ما
~~تبين له الهدى : أي اتضح له الحق الذي هو سبب الهداية . ولو لم يكن إلا
~~إخبار الله نبيه عليه السلام بقصة طعمة وإطلاعه إياه على ما بيتوه وزوروه ،
~~لكان له في ذلك أعظم وازع وأوضح بيان ، وكان ذنب من يعرف الحق ويزيغ عنه
~~أعظم من ذنب الجاهل ، لأن من لا يعرف الحق يستحق العقوبة لترك المعرفة ،
~~لأن العمل لا يلزمه حتى يعرفه ، أو يعرفه من يصدقه . والعالم يستحق العقوبة
~~بترك استعمال ما يقتضيه معرفته ، فهو أعظم جرما إذا اطلع على لحق وعمل
~~بخلاف ما يقتضيه على سبيل العناد لله تعالى ، إذ جعل له نور يهتدي به .
~~وسبيل المؤمنين : هو الدين الحنيفي الذي هم عليه . وهذه الجملة المعطوفة هي
~~على سبيل التوكيد والتشنيع ، وإلا فمن يشاقق الرسول هو متبع غير سبيل
~~المؤمنين ضرورة ، ولكنه بدأ بالأعظم في الإثم ، وأتبع بلازمه توكيدا .
# واستدل الشافعي وغيره بهذه الآية على أن الإجماع حجة . وقد طول أهل أصول
~~الفقه في تقرير الدلالة منها ، وما ms2436 يرد على ذلك وذلك مذكور في كتب أصول
~~الفقه . وقال الزمخشري : هو دليل على أن الإجماع حجة لا يجوز مخالفتها ،
~~كما لا يجوز مخالفة الكتاب والسنة ، لأن الله تعالى جمع بين اتباع سبيل غير
~~المؤمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط ، وجعل جزاءه الوعيد الشديد ، فكان
~~اتباعهم واجبا كموالاة الرسول انتهى كلامه .
# وما ذكره ليس بظاهر الآية المرتب على وصفين اثنين ، لا يلزم منه أن يترتب
~~على كل واحد منهما ، فالوعيد إنما ترتب في الآية على من اتصف بمشاقة الرسول
~~واتباع سبيل غير المؤمنين ، ولذلك كان الفعل معطوفا على الفعل ، ولم يعد
~~معه اسم شرط . فلو أعيد اسم الشرط وكان ، يكون ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ، ومن يتبع غير سبيل المؤمنين لكان فيه ظهور ما على ما ادعوا
~~، وهذا كله على تسليم أن يكون قوله : ويتبع غير سبيل المؤمنين مغايرا لقوله
~~: ومن يشاقق الرسول . وقد قلنا : إنه ليس بمغاير ، بل هو أمر لازم لمشاقة
~~الرسول ، وذلك على سبيل المبالغة والتوكيد وتفظيع الأمر وتشنيعه . والآية
~~بعد هذا كله هي وعيد الكفار ، فلا دلالة على جزئيات فروع مسائل الفقه .
~~واستدل بهذه الآية على وجوب عصمة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعلى
~~أن كل مجتهد يسقط عنه الإثم . ومعنى قوله : ما تولى قال ابن عطية : وعيد
~~بأن يترك مع فاسد اختياره . وقال الزمخشري : يجعله بالياء ، وما تولى من PageV03P366
~~" صفحة رقم 367 "
# الضلالة بأن تخذله وتخلى بينه وبين ما اختار انتهى . وهذا على منزعه
~~الاعتزالي . وقرىء : وتصله بفتح النون من صلاه . وقرأ ابن أبي عيلة : يوله
~~ويصله بالياء فيهما جريا على قوله : فسوف يؤتيه بالياء ، وفي هاء نوله
~~ونصله : الإشباع والاختلاس والإسكان وقرىء بها .
# النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا ( تقدم مثل تفسير هذه الآية ، ونزلت قيل : في طعمة . وقيل :
~~في نفر من قريش أسلموا ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين . وقيل : في شيخ ms2437 قال : لم
~~أشرك بالله منذ عرفته ، إلا أنه كان يأتي ذنوبا ، وأنه ندم واستغفر ، إلا
~~أن آخر ما تقدم فقد افترى إثما عظيما ، وآخر هذه فقد ضل ضلالا بعيدا ختمت
~~كل آية بما يناسبها . فتلك كانت في أهل الكتاب ، وهم مطلعون من كتبهم على
~~ما لا يشكون في صحته من أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ووجوب اتباع
~~شريعته ، ونسخها لجميع الشرائع ، ومع ذلك قد أشركوا بالله مع أن عندهم ما
~~يدل على توحيد الله تعالى والإيمان بما نزل ، فصار ذلك افتراء واختلافا
~~مبالغا في العظم والجرأة على الله .
# وهذه الآية هي في ناس مشركين ليسوا بأهل كتب ولا علوم ، ومع ذلك فقد
~~جاءهم بالهدى من الله ، وبان لهم طريق الرشد فأشركوا بالله ، فضلوا بذلك
~~ضلالا يستبعد وقوعه ، أو يبعد عن الصواب . ولذلك جاء بعده :
# النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# ( إن يدعون من دونه إلا إناثا ( وجاء بعد تلك : ) ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم ( وقوله : ) انظر كيف يفترون على الله الكذب ( ولم يختلف أحد من
~~المتأولين في أن المراد بهم اليهود ، وأن كان اللفظ عاما . ولما كان الشرك
~~من أعظم الكبائر ، كان الضلال الناشىء عنه بعيدا عن الصواب ، لأن غيره من
~~المعاصي وإن كان ضلالا لكنه قريب من أن يراجع صاحبه الحق ، لأن له رأس مال
~~يرجع إليه وهو الإيمان ، بخلاف المشرك . ولذلك قال تعالى : ) يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد ( وناسب هنا ذكر
~~الضلال لتقدم الهدى قبله .
# ( إن يدعون من دونه إلا إناثا ( المعنى : ما يعبدون من دون الله ويتخذونه
~~إلها إلا مسميات تسمية الإناث . وكنى بالدعاء عن العبادة ، لأن من عبد شيئا
~~دعاه عند حوائجه ومصالحه . وكانوا يحلون الأصنام بأنواع الحلى ، ويسمونها
~~أنثى وإناث ، جمع أنثى كرباب جمع ربى . قال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة :
~~المراد الخشب والحجارة ، فهي مؤنثات لا تعقل ، فيخبر عنها كما يخبر عن
~~المؤنث من الأشياء . فيجيء قوله : إلا إناثا ، عبارة عن الجمادات . وقال
~~أبو مالك ms2438 والسدي وابن زيد وغيرهم : كانت العرب تسمي أصنامها بأسماء مؤنثة
~~كاللات والعزى ومناة ونايلة . ويرد على هذا بأنها كانت تسمى أيضا بأسماء
~~مذكرة : كهبل ، وذي الخلصة .
# وقال الضحاك وغيره : المراد ما كانت العرب تعتقده من تأنيث الملائكة
~~وعبادتهم إياها ، فقيل لهم : هذا على إقامة الحجة من فاسد قولهم . وقال
~~الحسن : لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بني
~~فلان ، وفي هذا تعبيرهم بالتأنيث لنقصه وخساسته بالنسبة للتذكير . وقال
~~الراغب : أكثر ما عبدته العرب من الأصنام كانت أشياء منفعلة غير فاعلة ،
~~فبكتهم الله تعالى أنهم مع كونهم فاعلين من وجه يعبدون ما ليس هو إلا
~~منفعلا من كل وجه ، وعلى هذا نبه إبراهيم عليه السلام بقوله : ) لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ).
# وقرأ أبو رجاء : إن تدعون بالتاء على الخطاب ، ورويت عن عاصم . وفي مصحف
~~عائشة رضي الله عنها : إلا أوثانا جمع وثن ، وهو الصنم . وقرأ بذلك أبو
~~السوار والهناي PageV03P367
~~" صفحة رقم 368 "
# وقرأ الحسن : إلا أنثى على التوحيد . وقرأ ابن عباس ، وأبو حيوة ، والحسن
~~، وعطاء ، وأبو العالية ، وأبو نهيك ، ومعاذ القاري : أنثا . قال الطبري :
~~فيما حكى إناث كثمار وثمر . وقال غيره : أنث جمع أنيث ، كغرير وغرر . وقال
~~المغربي : إلا إناثا إلا ضعافا عاجزين لا قدرة لهم ، يقال : سيف أنيث
~~وميناثة بالهاء وميناث غير قاطع . قال الشاعر : فتخبرني بأن العقل عندي
# جراز لا أقل ولا أنيث
# أنث في أمره لان ، والأنيث المخنث الضعيف من الرجال . وقرأ سعد بن أبي
~~وقاص ، وعبد الله بن عمر ، وأبو المتوكل ، وأبو الجوزاء : إلا وثنا بفتح
~~الواو والثاء من غير همزة . وقرأ ابن المسيب ، ومسلم بن جندب ، ورويت عن
~~ابن عباس ، وابن عمر ، وعطاء : الاأنثا ، يريدون وثنا ، فأبدل الهمزة واوا
~~، وخرج على أنه جمع جمع إذ أصله وثن ، فجمع على وثان كجعل وجمال ، ثم وثان
~~على وثن كمثال ، ومثل وحمار وحمر . قال ابن عطية : هذا خطأ ، لأن فعالا في
~~جمع فعل إنما هو للتكثير ، والجمع الذي هو للتكثير لا يجمع ms2439 ، وإنما يجمع
~~جموع التقليل ، والصواب أن يقال : وثن جمع وثن دون واسطة ، كأسد وأسد انتهى
~~. وليس قوله : وإنما يجمع جموع التقليل بصواب ، كامل الجموع مطلقا لا يجوز
~~أن تجمع بقياس سواء كانت للتكثير أم للتقليل ، نص على ذلك النحويون . وقرأ
~~أيوب السجستاني : الاوثنا بضم الواو والثاء من غير همزة ، كشقق . وقرأت
~~فرقة : الااثنا بسكون الثاء ، وأصله وثنا ، فاجتمع في هذا اللفظ ثماني
~~قراآت : إناثا ، وأنثا ، وأوثانا ، ووثنا ، ووثنا ، واثنا ، وأثنا .
# ( وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله ( المراد به إبليس قاله :
~~الجمهور ، وهو الصواب ، لأن ما قاله بعد ذلك مبين أنه هو . وقيل : الشيطان
~~المعين بكل صنم : أفرد لفظا وهو مجموع في المعنى الواحد يدل على الجنس .
~~قيل ؛ كان يدخل في أجواف الأصنام فيكلم داعيها ، ويحتمل أن يكون
# النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# ( لعنه الله ( صفة ، وأن يكون خبرا عنه . وقيل : هو دعاء ، ولا يتعارض
~~الحصران ، لأن دعاء الأصنام ناشىء عن دعائهم الشيطان ، لما عبدوا الشيطان
~~أغراهم بعبادة الأصنام ، أو لاختلاف الدعاءين ، فالأول عبادة ، والثاني
~~طواعية . وقال ابن عيسى : هو مثل : ) وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى (
~~يعني : أن نسبة دعائهم الأصنام هو على سبيل المجاز . وأما في الحقيقة فهم
~~يدعون الشيطان .
# ( وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ( أي نصيبا واجبا اقتطعته لنفسي من
~~قولهم : فرض له في العطاء ، وفرض الجند رزقهم . والمعنى : لأستخلصنهم
~~لغوايتي ، ولأخصنهم بإضلالي ، وهم الكفرة والعصاة . قال ابن عطية : المفروض
~~هنا معناه المنحاز ، وهو مأخوذ من الفرض ، وهو الحز في العود وغيره ،
~~ويحتمل أن يريد واجبا أن اتخذه ، وبعث النار هو نصيب إبليس . قال الحسن :
~~من كل ألف تسعمائة وتسعون قالوا : ولفظ نصيب يتناول القليل فقط . والنص إن
~~أتباع إبليس هم الكثير بدليل : ) لاحتنكن ذريته إلا قليلا ( ) فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين ( وهذا متعارض .
# وأجيب أن التفاوت إنما يحصل في نوع البشر ، أما إذا ضممت أنواع الملائكة
~~مع كثرتهم إلى المؤمنين كانت الكثرة للمؤمنين . وأيضا فالمؤمنون وإن كانوا
~~قليلين في العدد ، نصيبهم عظيم عند الله ms2440 تعالى . والكفار والفساق وإن كانوا
~~كثيرين فهم كالعدم . انتهى تلخيص ما أحب به . والذي أقول : إن لفظ نصيب لا
~~يدل على القليل والكثير ، بدليل قوله : ) للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والاقربون ( الآية . والواو : قيل عاطفة ، وقيل واو الحال .
# النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# ( ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن
~~خلق الله ( هذه خمسة أقسم إبليس عليها : أحدها : اتخاذ نصيب من عباد الله
~~وهو اختياره إياهم . والثاني : إضلالهم وهو صرفهم عن PageV03P368
~~" صفحة رقم 369 "
# الهداية وأسبابها . والثالث : تمنيته لهم وهو التسويل ، ولا ينحصر في نوع
~~واحد ، لأنه يمني كل إنسان بما يناسب حاله من طول عمر وبلوغ وطر وغير ذلك ،
~~وهي كلها أماني كواذب باطلة . وقيل : الأماني تأخير التوبة . وقيل : هي
~~اعتقاد أن لا جنة ولا نار ، ولا بعث ولا حساب . وقال الزمخشري : ولأمنينهم
~~الأماني الباطلة من طول الأعمار ، وبلوغ الآمال ، ورحمة الله تعالى
~~للمجرمين بغير توبة ، والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ، ونحو ذلك
~~انتهى . وهذا على منزعه الاعتزالي وولوعه بتفسير كتاب الله عليه من غير
~~إشعار لفظ القرآن بما يقوله وينحله . والرابع : أمره إياهم الناشىء عنه
~~تبتيك آذان الأنعام ، وهو فعلهم بالبحائر كانوا يشقون آذان الناقة إذا ولدت
~~خمسة أبطن . وجاء الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها قاله : عكرمة
~~، وقتادة ، والسدي . وقيل : فيه إشارة إلى كل ما جعله الله كاملا بفطرته ،
~~فجعل الإنسان ناقصا بسوء تدبيره . والخامس أمره إياهم الناشىء عنه تغيير
~~خلق الله تعالى .
# قال ابن عباس ، وابراهيم ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة ، وغيرهم . أراد
~~تغيير دين الله ، ذهبوا في ذلك إلى الاحتجاج بقوله : ) فطرة الله التى فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله (
# أي لدين الله . والتبديل يقع موقعه التغيير ، وإن كان التغيير أعم منه .
~~ولفظ لا تبديل لخلق الله خبر ، ومعناه : النهي . وقالت فرقة منهم الزجاج :
~~هو جعل الكفار آلهة لهم ما خلق للاعتبار به من الشمس والنار والحجارة ،
~~وغير ذلك مما عبدوه . وقال ابن مسعود ، والحسن : هو الوشم وما جرى مجراه من
~~التصنع للتحسين ms2441 ، فمن ذلك الحديث في : ( لعن الواشمات والمستوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات المغيرات خلق الله ولعن الواصلة والمستوصلة ) انتهى .
# وقال ابن عباس أيضا وأنس ، وعكرمة ، وأبو صالح ، ومجاهد ، وقتادة أيضا :
~~هو الخصاء ، وهو في بني آدم محظور . وكره أنس خصاء الغنم ، وقد رخص جماعة
~~فيه لمنفعة السمن في المأكول ، ورخص عمر بن عبد العزيز في خصاء الخيل .
~~وقيل للحسن : إن عكرمة قال ؛ هو الخصاء قال : كذب عكرمة ، هو دين الله
~~تعالى . وقيل : التخنت . وقال الزمخشري : هو فقء عين الحامي وإعفاؤه عن
~~الركوب انتهى . وناسب هذا أنه ذكر أثر ذلك تبتيك آذان الأنعام ، فناسب أن
~~يكون التغيير هذا . وقيل : تغيير خلق الله هو أن كل ما يوجده الله لفضيلة
~~فاستعان به في رذيلة فقد غير خلقه . وقد دخل في عمومه ما جعله الله تعالى
~~للإنسان من شهوة الجماع ليكون سببا للتناسل على وجه مخصوص ، فاستعان به في
~~السفاح واللواط ، فذلك تغيير خلق الله . وكذلك المخنث إذا نتف لحيته ،
~~وتقنع تشبها بالنساء ، والفتاة إذا ترجلت متشبهة بالفتيان . وكل ما حلله
~~الله فحرموه ، أو حرمه تعالى فحللوه . وعلى ذلك : ) قل أرأيتم PageV03P369
~~" صفحة رقم 370 "
# ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ( وإلى هذه الجملة أشار
~~المفسرون ، ولهذا قالوا : هو تغيير أحكام الله . وقيل : هو تغيير الإنسان
~~بالاستلحاق أو النفي . وقيل : خضاب الشيب بالسواد . وقيل : معاقبة الولاة
~~بعض الجناة بقطع الآذان ، وشق المناخر ، وسمل العيون ، وقطع الأنثيين . ومن
~~فسر بالوشم أو الخصاء أو غير ذلك مما خو خاص في التغيير ، فإنما ذلك على
~~جهة التمثيل لا الحصر . وفي حديث عياض المجاشعي : ) وإني خلقت عبادي حنفاء
~~كلهم ، وإن الشياطين ألهتهم وأحالتهم عن دينهم ، فحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~، وأمرتهم أن لا يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ، وأمرتهم أن لا يغيروا
~~خلقي ) .
# ومفعول أمر الثاني محذوف أي : ولآمرنهم بالتبتيك فيبتكن ، ولآمرنهم
~~بالتغير فليغيرن . وحذف لدلالة ما بعده عليه . وقرأ أبو عمرو : ولآمرنهم
~~بغير ألف ، كذا قاله ابن عطية . وقرأ أبي : وأضلنهم وأمنينهم وآمرنهم انتهى ms2442
~~. فتكون جملا مقولة ، لا مقسما عليها . وجاء ترتيب هذه الجمل المقسم عليها
~~في غاية من الفصاحة ، بدأ أولا باستخلاص الشيطان نصيبا منهم واصطفائه إياهم
~~، ثم ثانيا بإضلالهم وهو عبارة عما يحصل في عقائدهم من الكفر ، ثم ثالثا
~~بتمنيتهم الأماني الكواذب والإطماعات الفارغة ، ثم رابعا بتبتيك آذان
~~الأنعام ، هو حكم لم يأذن الله فيه ، ثم خامسا بتغيير خلق الله وهو شامل
~~للتبتيك وغيره من الأحكام التي شرعها لهم . وإنما بدأ بالأمر بالتبتيك وإن
~~كان مندرجا تحت عموم التغيير ، ليكون ذلك استدراجا لما يكون بعده من
~~التغيير العام ، واستيضاحا من إبليس طواعينهم في أول شيء يلقيه إليهم ،
~~فيعلم بذلك قبولهم له . فإذا قبلوا ذلك أمرهم بجميع التغييرات التي يريدها
~~منهم ، كما يفعل الإنسان بمن يقصد خداعه : يأمره أولا بشيء سهل ، فإذا رآه
~~قد قبل ما ألقاه إليه من ذلك أمره بجميع ما يريد منه . وإقسام إبليس على
~~هذه الأشياء ليفعلنها علم ذلك ، وأنها تقع إما لقوله تعالى . ) لأملأن جهنم
~~منك وممن تبعك منهم أجمعين ( أو لكونه علم ذلك من جهة الملائكة ، أو لكونه
~~لما استنزل آدم علم أن ذريته أضعف منه .
# ( ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ( أي من يؤثر
~~حظ الشيطان على حظه من الله . وكأنه لما قال إبليس : لأتخذن من عبادك نصيبا
~~، فذكر أنه يصطفيهم لنفسه ، أخبر أنهم قبلوا ذلك الاتخاذ وانفعلوا له ،
~~فاتخذوه وليا من دون الله . والولي هنا قال مقاتل : بمعنى الرب . وقال أبو
~~سليمان لدمشقي : من الموالاة ، ورتب على هذا الاتخاذ الخسران المبين ، لأن
~~من ترك حظه من الله لحظ الشيطان فقد خسرت صفقته . وقوله : من دون الله ،
~~قيد لازم . لأنه لا يمكن أن يتخذ الشيطان وليا إلا إذا لم يتخذ الله وليا ،
~~ولا يمكن أن يتخذ الشيطان وليا ويتخذ الله وليا ، لأنهما طريقان متباينان ،
~~لا يجتمعان هدى وضلالة . وهذه الجملة الشرطية محذرة من اتباع الشيطان .
# النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# ( يعدهم ويمنيهم ( لفظان متقاربان والمعنى : أن الذي أقسم عليه من أن ms2443
~~يمنيهم وقع بإخبار الله تعالى عنه بذلك ، واكتفى من الإخبار عن وقوع تلك
~~الجمل التي أقسم عليها إبليس بوضوحها وظهورها . ولما كان الوعد والتمنية من
~~أمور الباطن ، أخبر الله عنه بها . والمعنى : أنه يعدهم بالأمور الباطلة
~~والزخارف الكاذبة ، وأنه لا ثواب ولا عقاب .
# ( وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ( قرأ الأعمش : وما يعدهم يسكون الدال ،
~~خفف لتوالي الحركات . وتقدم تفسير الغرور ومعناه : هنا الخدع التي تظن
~~نافعة ، ويكشف الغيب أنها ضارة . واحتمل النصب أن يكون مفعولا ثانيا ، أو
~~مفعولا من أجله ، أو مصدرا على غير الصدر لتضمين يعدهم معنى يغرهم ، ويكون
~~ثم وصف محذوف أي : إلا غرورا واضحا أو نحوه ، أو نعتا لمصدر محذوف أي :
~~وعدا غرور . أي : ذا غرور .
# النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# ( أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ( أخبر تعالى أن المكان الذي
~~يأوون إليه ويستقرون فيه هو جهنم ، وأنهم لا يجدون عنها مراغا يروغون إليه
~~. وعنها : لا يجوز أن تتعلق بمحذوف ، لأنها لا تتعدى بعن ، ولا بمحيصا وإن
~~كان المعنى عليه لأنه مصدر ، فيحتمل أن يكون ذلك تبيينا على إضمارا عني .
~~وجوزوا أن يكون حالا من محيص ، فيتعلق بمحيص أي : كائنا عنها ، ولو تأخر
~~لكان صفة .
# النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها أبدا ( لما ذكر مأوى الكفار ، ذكر مأوى المؤمنين ، وأسند الفعل
~~إلى نون العظمة ، اعتناء بأنه تعالى هو الذي يتولى إدخالهم الجنة وتشريفا
~~لهم . وقرىء : سيدخلهم بالياء . ولما PageV03P370
~~" صفحة رقم 371 "
# رتب تعالى مصير من كان تابعا لإبليس إلى النار لإشراكه وكفره وتغيير
~~أحكام الله تعالى ، رتب هنا دخول الجنة على الإيمان وعمل الصالحات .
# ( وعد الله حقا ( لما ذكر أن وعد الشيطان هو غرور باطل ، ذكر أن هذا
~~الوعد منه تعالى هو الحق الذي لا ارتياب فيه ، ولا شك في إنجازه . والذين
~~مبتدأ ، وسيدخلهم الخير . ويجوز أن يكون من باب الاشتغال أي : وسندخل الذين
~~آمنوا سندخلهم . وانتصب وعد الله حقا على أنه مصدر مؤكد ms2444 لغيره ، فوعد الله
~~مؤكدا لقوله : سيدخلهم ، وحقا مؤكد لوعد الله .
# ( ومن أصدق من الله قيلا ( القيل والقول واحدا ، أي : لا أحد أصدق قولا
~~من الله . وهي جملة مؤكدة أيضا لما قبلها . وفائدة هذه التواكيد المبالغة
~~فيما أخبر به تعالى عباده المؤمنين ، بخلاف مواعيد الشيطان وأمانته الكاذبة
~~المخلفة لأمانيه .
# النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# ( ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب ( قال ابن عباس ، والضحاك ، وأبو
~~صالح ، ومسروق ، وقتادة ، والسدي ، وغيرهم : الخطاب للأمة . قال بعضهم :
~~اختلفوا مع قوم من أهل الكتاب فقالوا : ديننا أقدم من دينكم . وأفضل ،
~~فنبينا قبل نبيكم . وقال المؤمنون : كتابنا يقضي على الكتب ، ونبينا خاتم
~~الأنبياء ، ونحو هذا من المحاورة فنزلت . وقال مجاهد وابن زيد : الخطاب
~~لكفار قريش ، وذلك أنهم قالوا : لن نبعث ولن نعذب ، وإنما هي حياتنا لنا
~~فيها النعيم ، ثم لا عذاب . وقالت اليهود : نحن أبناء الله وأحباؤه . إلى
~~نحو هذا من الأقوال كقولهم .
# ( لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ( فرد الله تعالى على الفريقين .
# وقال الزمخشري في ليس : ضمير وعد الله ، أي : ليس ينال ما وعد الله من
~~الثواب بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب . والخطاب للمسلمين ، لأنه لا يتمنى
~~وعد الله إلا من آمن به ، ولذلك ذكر أهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في
~~الإيمان . وعن الحسن : ليس الإيمان بالتمني ، ولكن ما وقر في القلب ، وصدقه
~~العمل . إن قوما ألهتم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم ،
~~وقالوا : نحسن الظن بالله ، وكذبوا لو أحسنوا الظن به لأحسنوا العمل .
~~ويحتمل أن يكون الخطاب للمشركين لقولهم : إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء
~~لنكونن خيرا منهم وأحسن حالا ، لأوتين مالا وولدا إن لي عنده للحسنى . وكان
~~أهل الكتاب يقولون : نحن أبناء الله وأحباؤه لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة ، ويعضده تقدم ذكر أهل الشرك انتهى .
# وعلى هذه الأقوال وقع الاختلاف في اسم ليس ، وأقر بها أن الذي يعود
~~الضمير عليه هو الوعد من أنه تعالى يدخلهم الجنة ، ويليه أن يعود على
~~الإيمان المفهوم من قوله ms2445 : ) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( كما ذهب إليه
~~الحسن ، ثم إنه يعود على ما وقعت فيه محاورة المؤمنين وأهل الكتاب ، أو ما
~~قالته قريش وأهل الكتاب على ما مر ذكره . وقال الحوفي : اسم ليس مضمر فيها
~~على معنى : ليس الثواب عن الحسنات ولا العقاب على السيئات بأمانيكم ، لأن
~~الاستحقاق إنما يكون بالعمل ، لا بالأماني . وقال أبو البقاء : ليس مضمر
~~فيها ولم يتقدم له ذكر ، وإنما دل عليه سبب الآية ، وذلك أن اليهود
~~والنصارى قالوا : نحن أصحاب الجنة . وقال المشركون : لا نبعث . فقال : ليس
~~بأمانيكم أي : ليس ما ادعيتموه بأمانيكم . وقرأ الحسن ، وأبو جعفر ، وشيبة
~~بن نصاح ، والحكم ، والأعرج : بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ساكنة الياء ،
~~جمع على فعالل ، كما يقال : قراقير وقراقر ، جمع قرقور .
# ( من يعمل ( قال الجمهور : اللفظ عام ، والكافر والمؤمن مجازيان بالسوء
~~يعملانه . فمجازاة الكافر النار ، والمؤمن بنكبات الدنيا . فقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه : لما نزلت قلت : يا رسول الله ما أشد هذه الآية جاءت
~~قاصمة الظهر ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV03P371
~~" صفحة رقم 372 "
# : ( إنما هي المصيبات في الدنيا ) وقالت بمثل هذا التأويل عائشة رضي الله
~~عنها . وقال به : أبي بن كعب ، وسأله الربيع بن زياد عن معنى الآية وكأنه
~~خافها فقال له : أي ما كنت أظنك إلا أفقه مما أرى ، ما يصيب الرجل خدش أو
~~غيره إلا بذنب ، وما يعفو الله عنه أكثر . وخصص الحسن ، وابن زيد بالكفار
~~يجازون على الصغائر والكبائر . وقال الضحاك : يعني اليهود والنصارى والمجوس
~~وكفار العرب ، ورأى هؤلاء أن الله تعالى وعد المؤمنين بتكفير السيئات .
~~وخصص السوء ابن عباس ، وابن جبير بالشرك . وقيل : السوء عام في الكبائر .
# ( عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ( روى ابن بكار
~~عن ابن عامر ولا يجد بالرفع على القطع .
# النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة (
~~من الأولى هي للتبعيض ، لأن كل واحد لا يتمكن من عمل كل الصالحات ، وإنما ms2446
~~يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه . وكم مكلف لا يلزمه زكاة ولا حج ولا جهاد
~~، وسقطت عنه الصلاة في بعض الأحوال على بعض المذاهب . وحكى الطبري عن قوم :
~~أن من زائدة ، أي : ومن يعمل الصالحات . وزيادة من في الشرط ضعيف ، ولا
~~سيما وبعدها معرفة . ومن الثانية لتبيين الإبهام في : ومن يعمل . وتقدم
~~الكلام في أوفى قوله : ) لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ( وهو من
~~مؤمن . جملة حالية ، وقيد في عمل الإنسان لأنه لو عمل من الأعمال الصالحة
~~ما عمل فلا ينفعه إلا إن كان مؤمنا . قال الزمخشري : وإذا أبطل الله
~~الأماني وأثبت أن الأمر كله معقود بالعمل الصالح وأن من أصلح عمله فهو
~~الفائز ، ومن أساء عمله فهو الهالك ، تبين الأمر ووضح ، ووجب قطع الأماني
~~وحسم المطامع ، والإقبال على العمل الصالح ، ولكنه نصح لا تعيه الآذان ،
~~ولا تلقى إليه الأذهان انتهى . والذي تدل عليه الآية أن الإيمان شرط في
~~الانتفاع بالعمل ، لأن العمل شرط في صحة الإيمان .
# ( ولا يظلمون نقيرا ( ظاهره : أنه يعود إلى أقرب مذكور وهم المؤمنون ،
~~ويكون حكم الكفار كذلك . إذ ذكر أحد الفريقين يدل على الآخر ، أن كلاهما
~~يجزى بعمله ، ولأن ظلم المسيء أنه يزاد في عقابه . ومعلوم أنه تعالى لا
~~يزيد في عقاب المجرم ، فكان ذكره مستغنى عنه . والمحسن له ثواب ، وتوابع
~~للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب ، فجاز أن ينقص من الفضل . فنفي الظلم
~~دلالة على أنه لا يقع نقص في الفضل . ويحتمل أن يعود الضمير في : ولا
~~يظلمون إلى الفريقين ، عامل السوء ، وعامل الصالحات . وقرأ : يدخلون مبنيا
~~للمفعول هنا ، وفي مريم ، وأولي غافر بن كثير أبو عمر وأبو بكر . وقرأ كذلك
~~ابن كثير وأبو بكرفي ثانية غافر . وقرأ كذلك أبو عمرو في فاطر . وقرأ
~~الباقون مبنيا للفاعل .
# النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن ( تقدم الكلام على نحوه في
~~قولين من أسلم وجهه لله وهو محسن .
# ( واتبع ملة إبراهيم حنيفا ( تقدم ms2447 الكلام على ملة إبراهيم حنيفا في قوله
~~: ) قل بل ملة إبراهيم حنيفا ( واتباعه . قال ابن عباس : في التوحيد . وقال
~~أبو سليمان الدمشقي : في القيام لله بما فرضه . وقيل : في جميع شريعته إلا
~~ما نسخ منها .
# ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ( هذا مجاز عن اصطفائه واختصاصه بكرامة تشبه
~~كرامة الخليل عند خليله . وتقدم اشتقاق الخليل في المفردات . والجمهور :
~~على أنها من الخلة وهي المودة التي ليس فيها خلل . وقول محمد بن عيسى
~~الهاشمي : إنه إنما سمي خليلا لأنه تخلى عما سوى خليله . فإن كان فسر
~~المعنى فيمكن ، وإن كان أراد الاشتقاق فلا يصح لاختلاف المادتين . وعن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( يا جبريل بم اتخذ الله إبراهيم
~~خليلا ؟ قال : لإطعامه الطعام ) والكرامة التي أكرمه الله بها ذكروها في
~~قصة مطولة عن ابن عباس مضمونها : أن الله قلب له غرائر الرمل دقيقا حواري
~~عجن ، وخبز وأطعم الناس PageV03P372
~~" صفحة رقم 373 "
# منه . وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( اتخذ الله إبراهيم
~~خليلا وموسى نجيا واتخذني حبيبا ثم قال : وعزتي وجلالي لأوثرن حبيبي على
~~خليلي ونجيي ) لما أثنى على من اتبع ملة إبراهيم أخبر بمزيته عنده واصطفائه
~~، ليكون ذلك أدعى إلى اتباعه . لأن من اختصه الله بالخلة جدير بأن يتبع أو
~~ليبين أن تلك الخلة إنما سببها حنيفية إبراهيم عن سائر الأديان إلى دين
~~الحق كقوله : ) وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس
~~إماما ( أي قدوة لإتمامك تلك الكلمات . ونبه بذلك على أن من عمل بشرعه كان
~~له نصيب من مقامه . وليست هذه الجملة معطوفة على الجملة قبلها ، لأن الجملة
~~قبلها معطوفة على صلة من ، ولا تصلح هذه للصلة ، وإنما هي معطوفة على
~~الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر ، أي : لا أحد أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله ، نبهت على شرف المنبع وفوز المتبع . وقال الزمخشري : ( فإن قلت )
~~: ما موقع هذه الجملة ؟ ( قلت ) : هي جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
~~كنحو ما يجيء في الشعر من قولهم : والحوادث جمة ms2448 ، وفائدتها تأكيد وجوب
~~اتباع ملته ، لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا كان جديرا بأن
~~تتبع ملته وطريقته انتهى . فإن عنى بالاعتراض غير المصطلح عليه في الضوء
~~فيمكن أن يصح قوله ، كأنه يقول : اعترضت الكلام . وإن عنى بالاعتراض
~~المصطلح عليه فليس بصحيح ، إذ لا يعترض إلا بين مفتقرين كصلة وموصول ، وشرط
~~وجزاء ، وقسم ومقسم عليه ، وتابع ومتبوع ، وعامل ومعمول ، وقوله : كنحو ما
~~يجيء في الشعر من قولهم : والحوادث جمة ، فالذي نحفظه أن مجيء الحوادث جمة
~~إنما هو بين مفتقرين نحو قوله : وقد أدركتني والحوادث جمة
# أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# ونحو قال الآخر : ألا هل أتاها والحوادث جمة
# بأن أمرأ القيس بن تملك بيقرا
# ولا نحفظه جاء آخر كلام .
# النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# ( ولله ما فى السماوات وما في الارض ( لما تقدم ذكر عامل السوء وعامل
~~الصالحات ، أخبر بعظيم ملكه . وملكه بجميع ما في السموات ، وما في الأرض ،
~~والعالم مملوك له ، وعلى المملوك طاعة مالكه . ومناسبة هذه الآية لما قبلها
~~ظاهرة لما ذكرناه ، ولما تقدم ذكر الخلة ، فذكر أنه مع الخلة عبد الله ،
~~وأن الخلة ليست لاحتياج ، وإنما هي خلة تشريف منه تعالى لابراهيم عليه
~~السلام مع بقائه على العبودية .
# ( وكان الله بكل شىء محيطا ( أي : عالما بكل شيء من الجزئيات والكليات ،
~~فهو يجازيهم على أعمالهم خيرها وشرها ، قللها وكثيرها .
# وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبلاغة والبيان والبديع . منها
~~التجنيس المغاير في : فقد ضل ضلالا ، وفي : فقد خسر خسرانا ، وفي : ومن
~~أحسن وهو محسن . والتكرار في : لا يغفر ويغفر ، وفي : يشرك ومن يشرك ، وفي
~~: لآمرنهم ، وفي : اسم الشيطان ، وفي : يعدهم وما يعدهم ، وفي : الجلالة في
~~مواضع ، وفي : بأمانيكم ولا أماني ، وفي : من يعمل ومن يعمل ، وفي :
~~إبراهيم . والطباق المعنوي في : ومن يشاقق والهدى ، وفي : أن يشرك به ولمن
~~يشاء يعني المؤمن ، وفي : سواء والصالحات . والاختصاص في : بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح ، وفي : وهو مؤمن ، وملة إبراهيم ، وفي : ما في السموات وما في
~~الأرض ms2449 . والمقابلة في : من ذكر أو PageV03P373
~~" صفحة رقم 374 "
# أنثى . والتأكيد بالمصدر في : وعد الله حقا . والاستعارة في : وجهه لله
~~عبر به عن القصد أو الجهة وفي : محيطا عبر به عن العلم بالشيء من جميع
~~جهاته . والحذف في عدة مواضع .
# 2 ( ) ويستفتونك فى النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب
~~فى يتامى النسآء اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا
~~وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن
~~الله كان غفورا رحيما وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا
~~حكيما ولله ما فى السماوات وما فى الا رض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات وما فى الا
~~رض وكان الله غنيا حميدا ولله ما فى السماوات وما فى الا رض وكفى بالله
~~وكيلا إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان الله على ذالك قديرا من
~~كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا خرة وكان الله سميعا
~~بصيرا يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو علىأنفسكم أو
~~الوالدين والا قربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ياأيها
~~الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب
~~الذىأنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الا خر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر ms2450 المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما الذين يتخذون PageV03P374
~~" صفحة رقم 375 "
# الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله
~~جميعا وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من
~~الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا } )
# النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# الشح : قال ابن فارس البخل مع الحرص . وتشاح الرجلان في الأمر لا يريدان
~~أن يفوتهما ، وهو بضم الشين وكسرها . وقال ابن عطية : الشح الضبط على
~~المعتقدات والإرادة ، ففي الهمم والأموال ونحو ذلك مما أفرط فيه ، وفيه بعض
~~المذمة . وما صار إلى حيز الحقوق الشرعية وما تقتضيه المروءة فهو البخل ،
~~وهو رذيلة . لكنها قد تكون في المؤمن ومنه الحديث : ( قيل : يا رسول الله ،
~~أيكون المؤمن بخيلا ؟ قال : نعم ) وأما الشح ففي كل أحد ، ويدل عليه : (
~~وأحضرت الأنفس الشح ) و( من يوق شح نفسه ) لكل نفس شحا وقول النبي عليه
~~السلام : ( أن تصدق وأنت صحيح شحيح ) ولم يرد به واحدا بعينه ، وليس بحمد
~~أن يقال هنا إن تصدق وأنت صحيح بخيل .
# المعلقة : هي التي ليست مطلقة ولا ذات بعل . قال الرجل : هل هي إلا خطة ،
~~أو تعليق ، أو صلف ، أو بين ذاك تعليق . وفي حديث أم زرع : زوجي العشنق إن
~~انطق أطلق ، وإن أسكت أعلق ) شبهت المرأة بالشيء المعلق من شيء ، لأنه لا
~~على الأرض استقر ، ولا على ما علق منه . وفي المثل : أرض من المركب
~~بالتعليق .
# الخوض : الاقتحام في الشيء تقول : خضت الماء خوضا وخياضا ، وخضت الغمرات
~~اقتحمتها ، وخاضه بالسيف حرك سيفه في المضروب ، وتخاوضوا في الحديث تفاوضوا
~~فيه ، والمخاضة موضع الخوض . قال الشاعر وهو عبد الله بن شبرمة : إذا شالت
~~الجوزاء والنجم طالع
# فكل ms2451 مخاضات الفرات معابر
# والخوضة بفتح الخاء اللؤلؤة ، واختاض بمعنى خاض وتخوض ، تكلف الخوض .
~~الاستحواذ : الاستيلاء والتغلب PageV03P375
~~" صفحة رقم 376 "
# قاله : أبو عبيدة والزجاج . ويقال : حاذ يحوذ حوذا وأحاذ ، بمعنى مثل حاذ
~~وأحاذ . وشدت هذه الكلمة فصحت عينها في النقال ، قاس عليها أبو زيد
~~الأنصاري .
# ( ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن ( سبب نزولها : أن قوما من
~~الصحابة رضي الله عنهم سألوا عن أمر النساء وأحكامهن في المواريث وغير ذلك
~~. وأما مناسبتها فكذلك على تربيع العرب في كلامها أنها تكون في أمر ثم ،
~~تخرج منه إلى شيء ، ثم تعود إلى ما كانت فيه أولا . وهكذا كتاب الله يبين
~~فيه أحكام تكليفه ، ثم يعقب بالوعد والوعيد ، والترغيب والترهيب ، ثم يعقب
~~ذلك بذكر المخالفين المعاندين الذين لا يتبعون تلك الأحكام ، ثم بما يدل
~~على كبرياء الله تعالى وجلاله ، ثم يعاد لتبيين ما تعلق بتلك الأحكام
~~السابقة . وقد عرض هنا في هذه السورة أن بدأ بأحكام النساء والمواريث ،
~~وذكر اليتامى ، ثم ثانيا بذكر شيء من ذلك في هذه الآية ، ثم أخيرا بذكر شيء
~~من المواريث أيضا . ولما كانت النساء مطرحا أمرهن عند العرب في الميراث
~~وغيره ، وكذلك اليتامى أكد الحديث فيهن مرارا ليرجعوا عن أحكام الجاهلية .
~~والاستفتاء طلب الإفتاء ، وأفتاه إفتاء وفتيا وفتوى ، وأفتيت فلانا في
~~رؤياه عبرتها له . ومعنى الإفتاء إظهار المشكل على السائل . وأصله من الفتى
~~وهو الشاب الذي قوي وكمل ، فالمعنى : كأنه بيان ما أشكل فيثبت ويقوى .
~~والاستفتاء ليس في ذوات النساء ، وإنما هو عن شيء من أحكامهن ، ولم يبين
~~فهو مجمل . ومعنى يفتيكم فيهن : يبين لكم حال ما سألتم عنه وحكمه .
# ( وما يتلى عليكم فى الكتاب فى يتامى النساء اللاتى لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من ( ذكروا في موضع ما من الإعراب :
~~الرفع ، والنصب ، والجر ، فالرفع ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون معطوفا على
~~اسم الله أي : الله يفتيكم ، والمتلو في الكتاب في معنى اليتامى . قال
~~الزمخشري : يعني قوله : ) وإن خفتم أن لا تقسطوا فى اليتامى ( وهو ms2452 قوله
~~أعجبني زيد وكرمه انتهى . والثاني : أن يكون معطوفا على الضمير المستكن في
~~يفتيكم ، وحسن الفصل بينهما بالمفعول والجار والمجرور . الثالث : أن يكون
~~ما يتلى مبتدأ ، وفي الكتاب خبره على أنها جملة معترضة . والمراد بالكتاب
~~اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم ، وأن العدل والنصفة في حقوق اليتامى من
~~عظائم الأمور المرفوعة الدرجات عند الله التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها
~~، والمخل ظالم متهاون بما عظمه الله . ونحوه في تعظيم القرآن وأنه ) فى أم
~~الكتاب لدينا لعلى حكيم ). وقيل في هذا الوجه : الخبر محذوف ، والتقدير :
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء لكم أو يفتيكم ، وحذف لدلالة ما
~~قبله عليه . وعلى هذا التقدير في الكتاب بقوله : يتلى عليكم ، أو تكون في
~~موضع الحال من الضمير في يتلى ، وفي يتامى بدل من في الكتاب . وقال أبو
~~البقاء في الثانية : تتعلق بما تعلقت به الأولى ، لأن معناها يختلف ،
~~فالأولى ظرف ، والثانية بمعنى الباء أي : بسبب اليتامى ، كما تقول : جئتك
~~في يوم الجمعة في أمر زيد . ويجوز أن تتعلق الثانية بالكتاب أي : فيما كتب
~~بحكم اليتامى . ويجوز أن تكون الثانية حالا ، فتتعلق بمحذوف . وأما النصب
~~فعلى التقدير : ويبين لكم ما يتلى ، لأن بفتيكم معناها يبين فدلت عليها .
~~وأما الجر فمن وجهين : أحدهما : أن تكون الواو للقسم كأنه قال : وأقسم بما
~~يتلى عليكم في الكتاب ، والقسم بمعنى التعظيم ، قاله الزمخشري : والثاني :
~~أن يكون معطوفا على الضمير المجرور في فيهن ، قاله محمد بن أبي موسى . وقال
~~: أفتاهم الله فيما سألوا عنه ، وفي ما لم يسألوا عنه . قال ابن عطية :
~~ويضعف هذا التأويل ما فيه من العطف على الضمير المخفوض بغير إعادة حرف
~~الخفض . قال الزمخشري : ليس بسديد أن يعطف على المجرور في فيهن ، لاختلاله من PageV03P376
~~" صفحة رقم 377 "
# حيث اللفظ والمعنى انتهى .
# والذي أختاره هذا الوجه ، وإن كان مشهور مذهب جمهور البصريين أن ذلك لا
~~يجوز إلا في الشعر ، لكن قد ذكرت دلائل جواز ذلك في الكلام . وأمعنت في ذكر
~~الدلائل على ذلك في تفسير قوله : ) وكفر ms2453 به ( و) المسجد الحرام ( وليس
~~مختلا من حيث اللفظ ، لأنا قد استدللنا علي جواز ذلك ، ولا من حيث المعنى
~~كما زعم الزمخشري ، بل المعنى عليه ويكون على تقدير حذف أي : يفتيكم في
~~مثلوهن وفيما يتلى عليكم في الكتاب ، من إضافة متلو إلى ضميرهن سائغة ، إذ
~~الإضافة تكون لأدنى ملابسة لما كان متلوا فيهن صحت الإضافة إليهما . ومن
~~ذلك قول الشاعر :
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة
# وأما قول الزمخشري : لاختلاله في اللفظ والمعنى فهو قول الزجاج بعينه .
~~قال الزجاج : وهذا بعيد ، لأنه بالنسبة إلى اللفظ وإلى المعنى ، أما للفظ
~~فإنه يقتضي عطف المظهر على المضمر ، وذلك غير جائز . كما لم يجز قوله : )
~~تساءلون به والارحام ( وأما المعنى فإنه تعالى أفتى في تلك المسائل ،
~~وتقدير العطف على الضمير يقتضي أنه أفتى فيما يتلى عليكم في الكتاب .
~~ومعلوم أنه ليس المراد ذلك ، وإنما المراد أنه تعالى يفتي فيما سألوه من
~~المسائل انتهى كلامه . وقد بينا صحة المعنى على تقدير ذلك المحذوف ، والرفع
~~على العطف على الله ، أو على ضمير يخرجه عن التأسيس . وعلى الجملة تخرج
~~الجملة بأسرها عن التأسيس ، وكذلك الجر على القسم . فالنصب بإضمار فعل ،
~~والعطف على الضمير يجعله تأسيسا . وإذا أراد الأمرين : التأسيس والتأكيد ،
~~كان حمله على التأسيس هو الأولى ، ولا يذهب إلى التأكيد إلا عند اتضاح عدم
~~التأسيس . وتقدم الكلام في تعلق قوله : ( في يتامى النساء ) . وقال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : بم تعلق قوله : في يتامى النساء ؟ ( قلت ) : في
~~الوجه الأول هو صلة يتلى أي : يتلى عليكم في معناهن : ويجوز أن يكون في
~~يتامى النساء بدلا من فيهن . وأما في الوجهين الأخيرين فبدل لا غير انتهى
~~كلامه . ويعني بقوله في الوجه الأول : أن يكون وما يتلى في موضع رفع ، فأما
~~ما أجازه في هذا الوجه من أنه يكون صلة يتلى فلا يتصور إلا إن كان في يتامى
~~بدلا من في الكتاب ، أو تكون في للسبب ، لئلا يتعلق حرفا جر بمعنى واحد
~~بفعل واحد ، فهو لا يجوز إلا إن كان على طريقة ms2454 البدل أو بالعطف . وأما ما
~~أجازه في هذا الوجه أيضا من أن في يتامى بدل من فيهن ، فالظاهر أنه لا يجوز
~~للفصل بين البدل والمبدل منه بالعطف . ونظير هذا التركيب : زيد يقيم في
~~الدار وعمرو في كسر منها ، ففصلت بين في الدار وبين في كسر منها بالعطف ،
~~والتركيب المعهود : زيد يقيم في الدار في كسر منها . وعمرو واتفق من وقفنا
~~على كلامه في التفسير على أن هذه الآية إشارة إلى ما مضى في صدر هذه السورة
~~وهو قوله تعالى : ) وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة ( وقوله : ) وءاتوا اليتامى
~~أموالهم ( وقوله : ) وإن خفتم أن لا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء ( قالت عائشة رضي الله عنها : نزلت هذه الآية يعني : وإن خفتم أن
~~لا تقسطوا في اليتامى أولا ، ثم سأل ناس بعدها رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) عن أمر النساء فنزلت : ) ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~( وما يتلى عليكم فعلى ما قاله المفسرون وما نقل عن عائشة يكون يفتيكم
~~ويتلى فيه وضع المضارع موضع الماضي ، لأن الإفتاء والتلاوة قد سبقت .
~~والإضافة في يتامى النساء من باب إضافة الخاص إلى العام ، لأن النساء
~~ينقسمن إلى يتامى وغير يتامى . وقال الكوفيون : هي من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف ، وهذا عند البصريين لا يجوز PageV03P377
~~" صفحة رقم 378 "
# وذلك مقرر في علم النحو .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : الإضافة في يتامى النساء ما هي ؟ ( قلت )
~~: إضافة بمعنى من هي إضافة الشيء إلى جنسه ، كقولك : خاتم حديد ، وثوب خز ،
~~وخاتم فضة . ويجوز الفصل واتباع الجنس لما قبله ونصبه وجره بمن ، والذي
~~يظهر في يتامى النساء وفي سحق عمامة أنها إضافة على معنى اللام ، ومعنى
~~اللام الاختصاص . وقرأ أبو عبد الله المدني : في يتامى النساء بياءين ،
~~وأخرجه ابن جني على أن الأصل أيامى ، فأبدل من الهمزة ياء ، كما قالوا :
~~باهلة بن يعصر ، وإنما هو أعصر سمي بذلك لقوله : أثناك أن أباك غير لونه
# كر الليالي واختلاف الأعصر
# وقالوا في عكس ذلك : قطع الله أيده يريدون ms2455 يده ، فأبدل من الياء همزة .
~~وأيامى جمع أيم على وزن فعيل ، وهو مما اختص به المعتل ، وأصله : أيايم
~~كسيايد جمع سيد ، قلبت اللام موضع العين فجاء أيامى ، فأبدل من الكسرة فتحة
~~انقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . وقال ابن جني : ولو قال قائل
~~كسر أيم على أيمي على وزن سكرى ، ثم كسر أيمي على أيامي لكان وجها حسنا .
# ومعنى ما كتب لهن قال ابن عباس ، ومجاهد ، وجماعة : هو الميراث . وقال
~~آخرون : هو الصداق ، والمخاطب بقوله : لا تؤتونهن أولياء المرأة كانوا
~~يأخذون صدقات النساء ولا يعطونهن شيئا . وقيل : أولياء اليتامى كانوا
~~يزوجون اليتامى اللواتي في حجورهن ولا يعدلون في صدقاتهن . وقرىء : ما كتب
~~الله لهن . وقال أبو عبيدة : وترغبون أن تنكحوهن ، هذا اللفظ يحتمل الرغبة
~~والنفرة فالمعنى في الرغبة في أن تنكحوهن لما لهن أو لجمالهن ، والنفرة
~~وترغبون عن أن تنكحوهن لقبحهن فتمسكوهن رغبة في أموالهن . والأول قول عائشة
~~رضي الله عنها وجماعة انتهى . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ الناس
~~بالدرجة الفضلى في هذا المعنى ، فكان إذا سأل الولي عن وليته فقيل : هي
~~غنية جميلة قال له : اطلب لها من هو خير منك وأعود عليها بالنفع . وإذا قيل
~~: هي دميمة فقيرة قال له : أنت أولى بها وبالستر عليها من غيرك .
~~والمستضعفين معطوف على يتامى النساء ، والذي تلي فيهم قوله تعالى : )
~~يوصيكم الله فى ( الآية وذلك أن العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي
~~الصغير ، وكان الكبير ينفرد بالمال ، وكانوا يقولون : إنما يرث من يحمي
~~الحوزة ويرد الغنيمة ، ويقاتل عن الحريم ، ففرض الله تعالى لكل واحد حقه .
~~ويجوز أن يكون خطابا للأوصياء كقوله : ) أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~( وقيل : المستضعفين هنا العبيد والإماء .
# ( وأن تقوموا لليتامى بالقسط ( هو في موضع جر عطفا على ما قبله أي : وفي
~~أن تقوموا . والذي تلي في هذا المعنى قوله تعالى : ) ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم ( إلى غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم . والقسط : العدل . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى ms2456 ويأمركم أن تقوموا . وهو خطاب
~~للأئمة في أن ينظروا لهم ، ويستوفوا لهم حقوقهم ، ولا يخلوا أحدا يهتضمهم
~~انتهى . وفي ري الظمآن : ويحتمل أن يرفع ، وأن تقوموا بالابتداء وخبره
~~محذوف أي : خير لكم انتهى . وإذا أمكن حمله على غير حذف بكونه قد عطف على
~~مجرور كان أولى من PageV03P378
~~" صفحة رقم 379 "
# إضمار ناصب ، كما ذهب إليه الزمخشري . ومن كونه مبتدأ قد حذف خبره .
# ( وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما ( لما تقدم ذكر النساء ،
~~ويتامى النساء ، والمستضعفين من الولدان ، والقيام بالقسط ، عقب ذلك بأنه
~~تعالى يعلم ما يفعل من الخير بسبب من ذكر ، فيجازي عليه بالثواب الجزيل .
~~واقتصر على ذكر فعل الخير لأنه هو الذي رغب فيه ، وإن كان تعالى يعلم ما
~~يفعل من خير ومن شر ، ويجازي على ذلك بثوابه وعقابه .
# النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا ( نزلت بسبب ابن بعكك وامرأته قاله : مجاهد . وبسبب رافع بن
~~خديج وامرأته خولة بنت محمد بن مسلمة ، وكانت قد أسنت فتزوج عليها شابة
~~فآثرها ، فلم تصبر خولة فطلقها ثم راجعها ، وقال : إنما هي واحدة ، فإما أن
~~تقوى على الإثرة وإلا طلقتك ففرت . قاله : عبيدة ، وسليمان بن يسار ، وابن
~~المسيب . أو بسبب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وسودة بنت زمعة خشيت
~~طلاقها فقالت : لا تطلقني واحبسني مع نسائك ، ولا تقسم لي ، ففعل ، فنزلت
~~قاله : ابن عباس وجماعة .
# والخوف هنا على بابه ، لكنه لا يحصل إلا بظهور أمارات ما تدل على وقوع
~~الخوف . وقيل : معنى خافت علمت . وقيل : ظنت . ولا ينبغي أن يخرج عن الظاهر
~~، إذ المعنى معه يصح . والنشوز : أن يجافى عنها بأن يمنعها نفسه ونفقته ،
~~والمودة التي بينهما ، وأن يؤذيها بسبب أو ضرب . والإعراض : أن يقل
~~محادثتها ومئانستها لطعن في سن أو دمامة ، أو شين في خلق أو خلق أو ملال ،
~~أو طموح عين إلى أخرى ، أو غير ذلك ، وهو أخف النشوز . فرفع الجناح بينهما
~~في الصلح ms2457 بجميع أنواع من بذل من الزوج لها على أن تصبر ، أو بذل منها له
~~على أن يؤثرها وعن أن يؤثر وتتمسك بالعصمة ، أو على صبر على الإثرة ونحو
~~ذلك ، فهذا كله مباح . ورتب رفع الجناح على توقع الخوف ، وظهور أمارات
~~النشوز والإعراض ، وهو مع وقوع تلك وتحققها أولى . لأنه إذا أبيح الصلح مع
~~خوف ذلك فهو مع الوقوع أوكد ، إذ في الصلح بقاء الألفة والمودة . ومن أنواع
~~الصلح أن تهب يومها لغيرها من نسائه كما فعلت سودة ، وأن ترضى بالقسم لها
~~في مذة طويلة مرة ، أو تهب له المهر أو بعضه ، أو النفقة ، والحق الذي
~~للمرأة على الزوج هو المهر والنفقة ، والقسم هو على إسقاط ذلك أو شيء منه
~~على أن لا يطلقها ، وذلك جائز .
# وقرأ الكوفيون : يصلحا من أصلح على وزن أكرم . وقرأ باقي السبعة : يصالحا
~~، وأصله يتصالحا ، وأدغمت التاء في الصاد . وقرأ عبيدة السلماني : يصالحا
~~من المفاعلة . وقرأ الأعمش : أن أصالحا ، وهي قراءة ابن مسعود ، جعل ماضيا
~~. وأصله تصالح على وزن تفاعل ، فأدغم التاء في الصاد ، واجتلبت همزة الوصل
~~، والصلح ليس مصدر الشيء من هذه الأفعال التي قرئت ، فإن كان اسما لما يصلح
~~به كالعطاء والكرامة مع أعطيت وأكرمت ، فيحتمل أن يكون انتصابه على إسقاط
~~حرف الجر أي : يصلح أي بشيء يصطلحان عليه . ويجوز أن يكون مصدرا لهذه
~~الأفعال على حذف الزوائد .
# ( والصلح خير ( ظاهره أن خيرا أفعل التفضيل ، وأن المفضل عليه هو من
~~النشوز والإعراض ، فحذف لدلالة ما قبله عليه . وقيل : من الفرقة . وقيل :
~~من الخصومة ، وتكون الألف واللام في الصلح للعهد ، ويعني به صلحا السابق
~~كقوله تعالى : ) كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ). وقيل :
~~الصلح عام . وقيل : الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف ،
~~ويندرج تحته صلح الزوجين ، ويكون المعنى : خير من الفرقة والاختلاف . وقيل
~~: خير هنا ليس أفعل تفضيل ، وإنما معناه خير من الخيور ، كما أن الخصومة شر
~~من الشرور .
# ( وأحضرت الأنفس الشح ( هذا من باب PageV03P379
~~" صفحة رقم 380 "
# المبالغة جعل ms2458 الشح كأنه شيء معد في مكان . وأحضرت الأنفس وسيقت إليه ،
~~ولم يأت ، وأحضر الشح الأنفس فيكون مسوقا إلى الأنفس ، بل الأنفس سيقت إليه
~~لكون الشح مجبولا عليه الإنسان ، ومركوزا في طبيعته ، وخص المفسرون هذه
~~اللفظة هنا . فقال ابن عباس وابن جبير : هو شح المرأة بنصيبها من زوجها
~~ومالها . وقال الحسن وابن زيد : هو شح كل واحد منهما بحقه . وقال الماتريدي
~~: ويحتمل أن يراد بالشح الحرص ، وهو أن يحرص كل على حقه يقال : هو شحيح
~~بمودتك ، أي حريص على بقائها ، ولا يقال في هذا بخيل ، فكان الشح والحرص
~~واحد في المعنى ، وإن كان في أصل الوضع الشح للمنع والحرص للمطلب ، فأطلق
~~على الحرص الشح لأن كل واحد منهما سبب لكون الآخر ، ولأن البخل يحمل على
~~الحرص ، والحرص يحمل على البخل انتهى .
# وقال الزمخشري : في قوله : والصلح خير ، وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله :
~~وأحضرت الأنفس الشح . ومعنى إحضار الأنفس الشح : إن الشح جعل حاضرا لها لا
~~يغيب عنها أبدا ولا تنفك عنه ، يعني : أنها مطبوعة عليه . والغرض أن المرأة
~~لا تكاد تسمح بأن يقسم لها ، أو يمسكها إذا رغب عنها وأحب غيرها انتهى .
~~قوله . والصلح خبر جملة اعتراضية ، وكذلك وأحضرت الأنفس الشح هو باعتبار أن
~~قوله : ) وإن يتفرقا ( معطوف على قوله : ) فلا جناح عليهما أن يصلحا (
~~وقوله : ومعنى إحضار الأنفس الشح إن الشح جعل حاضرا لا يغيب عنها أبدا ،
~~جعله من باب القلب وليس بجيد ، بل التركيب القرآني يقتضي أن الأنفس جعلت
~~حاضرة للشح لا تغيب عنه ، لأن الأنفس هو المفعول الذي لم يسم فاعله ، وهي
~~التي كانت فاعلة قبل دخول همزة النقل ، إد الأصل : حضرت الأنفس الشح . على
~~أنه يجوز عند الجمهور في هذا الباب إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل على
~~تفصيل في ذلك ؛ وإن كان الأجود عندهم إقامة الأول . فيحتمل أن تكون الأنفس
~~هي المفعول الثاني ، والشح هو المفعول الأول ، وقام الثاني مقام الفاعل .
~~والأولى حمل القرآن على الأفصح المتفق عليه . وقرأ العدوي : الشح بكسر
~~الشين وهي لغة .
# ( وإن تحسنوا ms2459 وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ( ندب تعالى إلى
~~الإحسان في العشرة على النساء وإن كرهن مراعاة لحق الصحبة ، وأمر بالتقوى
~~في حالهن ، لأن الزوج قد تحمله الكراهة للزوجة على أذيتها وخصومتها لا سيما
~~وقد ظهرت منه أمارات الكراهة من النشوز والإعراض . وقد وصى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بهن ( فإنهن عوان عند الأزواج ) . وقال الماتريدي : وإن
~~تحسنوا في أن تعطوهن أكثر من حقهن ، وتتقوا في أن لا تنقصوا من حقهن شيئا .
~~أو أن تحسنوا في إيفاء حقهن والتسوية بينهن ، وتتقوا الجور والميل وتفضيل
~~بعض على بعض . أو أن تحسنوا في اتباع ما أمركم الله به من طاعتهن ، وتتقوا
~~ما نهاكم عنه عن معصيته انتهى . وختم آخر هذه بصفة الخبير وهو علم ما يلطف
~~إدراكه ويدق ، لأنه قد يكون بين الزوجين من خفايا الأمور ما لا يطلع عليه
~~إلا الله تعالى ، ولا يظهران ذلك لكل أحد . وكان عمران بن حطان الخارجي من
~~أدم الناس ، وامرأته من أجملهن ، فأجالت في وجهه نظرها ثم تابعت الحمد لله
~~، فقال : ما لك ؟ قالت : حمدت الله على أني وإياك من أهل الجنة قال : كيف ؟
~~قالت : لأنك رزقت مثلي فشكرت ، ورزقت مثلك فصبرت ، وقد وعد الله الجنة
~~الشاكرين والصابرين .
# النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ( قال ابن عطية : روي
~~أنها نزلت في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وميله بقلبه إلى عائشة رضي
~~الله عنها انتهى . ونبه تعالى على انتفاء استطاعة العدل بين النساء
~~والتسوية حتى لا يقع ميل البتة ، ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن ، وفي
~~ذلك عذر للرجال فيما يقع من التفاوت في الميل القلبي ، والتعهد ، والنظر ،
~~والتأنيس ، والمفاكهة . فإن التسوية في ذلك محال خارج عن حد الاستطاعة ،
~~وعلق انتفاء الاستطاعة في التسوية على تقدير وجود الحرص من الانسان على ذلك
~~. وقيل : معنى أن تعدلوا في المحبة قاله : عمر ، وابن عباس ، والحسن . وقيل
~~: في التسوية والقسم . وقيل : في الجماع . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ( أنه ms2460 كان يقسم بين PageV03P380
~~" صفحة رقم 381 "
# نسائه فيعدل ويقول : هذه قسمتي فيما أملك ، فلا تؤاخذاني فيما تملك ولا
~~أملك ) يعني المحبة ، لأن عائشة رضي الله عنها كانت أحب إليه وكان عمر يقول
~~: اللهم قلبي فلا أملكه ، وأما ما سوى ذلك فأرجو أن أعدل فيه .
# ( فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ( نهى تعالى عن الجور على
~~المرغوب أي : إن وقع منكم التفريط في شيء من المساواة فلا تجوروا كل الجور
~~. والضمير في فتذروها عائد على المميل عنها المفهوم من قوله : فلا تميلوا
~~كل الميل .
# وقرأ أبي : فتذروها كالمسجونة . وقرأ عبد الله : فتذروها كأنها معلقة .
~~وتقدم تفسير المعلقة في الكلام على المفردات . وقال ابن عباس : كالمحبوسة
~~بغير حق . وقيل : معنى كالمعلقة كالبعيدة عن زوجها . قيل : أو عن حقها ،
~~ذكره الماوردي مأخوذ من تعليق الشيء لبعده عن قراره . وتذروها يحتمل أن
~~يكون مجزوما عطفا على تميلوا ، ويحتمل أن يكون منصوبا بإضمار أن في جواب
~~النهي . وكالمعلقة في موضع نصب على الحال ، فتتعلق الكاف بمحذوف . وفي
~~الحديث : ( من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه
~~مائل ) والمعنى : يميل مع إحداهما كل الميل ، لا مطلق الميل . وقد فاضل عمر
~~في عطاء بين أزواج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فأبت عائشة وقالت
~~: إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان يعدل بيننا في القسيمة بماله
~~ونفسه ، فساوى عمر بينهن ، وكان لمعاذ امرأتان فإذا كان عند إحداهما لم
~~يتوضأ في بيت الأخرى ، فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد .
# ( وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما ( قال الزمخشري : وإن
~~تصلحوا ما مضى من قبلكم وتتداركوه بالتوبة ، وتتقوا فيما يستقبل ، غفر الله
~~لكم انتهى . وفي ذلك نزغة الاعتزال . وقال ابن عطية : وإن تصلحوا ما أفسدتم
~~بسوء العشرة ، وتلزموا ما يلزمكم من العدل فيما تملكون ، فإن الله كان
~~غفورا لما تملكونه متجاوزا عنه . وقال الطبري : غفورا لما سلف منكم من
~~الميل كل الميل قبل نزول الآية انتهى . فعلى هذا هي مغفرة مخصصة لقوم ms2461
~~بأعيانهم واقعوا المحظور في مدة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وختمت
~~تلك بالإحسان ، وهذه بالإصلاح . لأن الأولى في مندوب إليه إذ له أن لا يحسن
~~وإن يشح ويصالح بما يرضيه ، وهذه في لازم ، إذ ليس له إلا أن يصلح ، بل
~~يلزمه العدل فيما يملك .
# النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# ( وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ( الضمير في يتفرقا عائد على الزوجين
~~المذكورين في قوله : ) وإن امرأة خافت من بعلها ( والمعنى : وإن شح كل
~~منهما ولم يصطلحا وتفرقا بطلاق ، فالله يغني كلا منها عن صاحبه بفضله ولطفه
~~في المال والعشرة والسعة . ووجود المراد والسعة الغنى والمقدرة وهذا وعد
~~بالغنى لكل واحد إذا تفرقا ، وهو معروف بمشيئة الله تعالى . ونسبة الفعل
~~إليهما يدل على أن لكل منهما مدخلا في التفرق ، وهو التفرق بالأبدان وتراخي
~~المدة بزوال العصمة ، ولا يدل على أنه PageV03P381
~~" صفحة رقم 382 "
# تفرق بالقول ، وهو طلاق لأنه مختص بالزوج ، ولا نصيب للمرأة في التفرق
~~القولي ، فيسند إليها خلافا لمن ذهب إلى أن التفرق هاهنا هو بالقول وهو
~~الطلاق . وقرأ زيد بن أفلح : وإن يتفارقا بألف المفاعلة أي : وإن يفارق كل
~~منهما صاحبه . وهذه الآية نظير قوله تعالى : ) فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ( وقول العرب : إن لم يكن وفاق فطلاق . فنبه تعالى على أن لهما أن
~~يتفارقا ، كما أن لهما أن يصطلحا . ودل ذلك على الجواز قالوا : وفي قوله
~~تعالى : يغن الله كلا من سعته إشارة إلى الغنى بالمال . وكان الحسن بن علي
~~رضي الله عنهما فيما رووا طلقة ذوقة فقيل له في ذلك فقال : إني رأيت الله
~~تعالى علق الغنى بأمرين فقال : ) وأنكحوا الايامى ( الآية ، وقال : وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته .
# ( وكان الله واسعا حكيما ( ناسب ذلك ذكر السعة ، لأنه تقدم من سعته .
~~والواسع عام في الغنى والقدرة والعلم وسائر الكمالات . وناسب ذكر وصف
~~الحكمة ، وهو وضع الشيء موضع ما يناسب ، لأن السعة ما لم تكن معها الحكمة
~~كانت إلى فساد أقرب منها للصلاح قاله الراغب . وقال ms2462 ابن عباس : يريد فيما
~~حكم ووعظ . وقال الكلبي : فيما حكم على الزوج من إمساكها بمعروف أو تسريح
~~بإحسان . وقال الماتريدي : أو حيث ندب إلى الفرقة عند اختلافهما ، وعدم
~~التسوية بينهما .
# النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# ( ولله ما فى السماوات وما في الارض ( لما ذكر تعالى سعة رزقه وحكمته ،
~~ذكر أن له ملك ما في السموات وما في الأرض ، فلا يعتاض عليه غنى أحد ، ولا
~~التوسعة عليه ، لأن من له ذلك هو الغني المطلق .
# ( ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ( وصينا
~~: أمرنا أو عهدنا إليهم وإليكم ، ومن قبلكم : يحتمل أن يتعلق بأوتوا وهو
~~الأقرب ، أو بوصينا . والمعنى : أن الوصية بالتقوى هي سنة الله مع الأمم
~~الماضية فلستم مخصوصين بهذه الوصية . وإياكم عطف على الموصول ، وتقدم
~~الموصول لأن وصيته هي السابقة على وصينا فهو تقدم بالزمان . ومثل هذا العطف
~~أعني : عطف الضمير المنصوب المنفصل على الظاهر فصيح جاء في القرآن وفي كلام
~~العرب ، ولا يختص بالشعر ، وقد وهم في ذلك بعض أصحابنا وشيوخنا فزعم أنه لا
~~يجوز إلا في الشعر ، لأنك تقدر على أن تأتي به متصلا فتقول : آتيك وزيدا .
~~ولا يجوز عنده : رأيت زيدا وإياك إلا في الشعر ، وهذا وهم فاحش ، بل من
~~موجب انفصال الضمير كونه يكون معطوفا فيجوز قام زيد وأنت ، وخرج بكر وأنا ،
~~لا خلاف في جواز ذلك . فكذلك ضربت زيدا وإياك .
# والذين أوتوا الكتاب هو عام في الكتب الإلهية ، ولا ضرورة تدعو إلى تخصيص
~~الذين أوتوا الكتاب باليهود والنصارى كما ذهب إليه بعض المفسرين ، لأن وصية
~~الله بالتقوى لم تزل مذ أوجد العالم ، فليست مخصوصة باليهود والنصارى . وإن
~~اتقوا : يحتمل أن تكون مصدرية أي : بأن اتقوا الله ، وأن تكون مفسرة
~~التقدير أي : اتقوا الله لأن وصينا فيه معنى القول .
# ( وإن تكفروا ( ظاهره الخطاب لمن وقع له الخطاب بقوله : وإياكم ، وهم هذه
~~الأمة ، ويحتمل أن يكون شاملا للذين أوتوا الكتاب وللمخاطبين ، وغلب الخطاب
~~على ما تقرر في لسان العرب كما تقول : قلت لزيد ms2463 ذلك لا تضرب عمرا ، وكما
~~تقول : زيد وأنت تخرجان .
# النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# ( لله ما فى السماوات وما في الارض ( أي أنتم من جملة من يملكه تعالى وهو
~~المتصرف فيكم ، إذ هو خالفكم والمنعم عليكم بأصناف النعم وأنتم مملوكون له
~~، فلا يناسب أن تكفروا من هو مالككم وتخالفون مره ، بل حقه أن يطاع ولا
~~يعصى ، وأن يتقى عقابه ويرجى ثوابه ، ولله ما في سمائه وأرضه من يوحده
~~ويعبده ولا يعصيه .
# ( وكان الله غنيا ( أي عن خلقه وعن عبادتهم لا تنفعه طاعتهم ، ولا يضره
~~كفرهم .
# ( حميدا ( أي مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه وإن كفرتموه أنتم .
# ( ولله ما فى السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا ( الوكيل القائم
~~بالأمور المنفذ فيها ما يراه ، فمن له ملك ما في السموات والأرض فهو كاف
~~فيما يتصرف فيه لا يعتمد على غيره . وأعاد قوله : ولله ما في السموات وما
~~في الأرض ثلاث مرات بحسب السياق . فقال ابن عطية : الأول : تنبيه على موضع
~~الرجاء يهدي المتفرقين . والثاني : تنبيه على استغنائه عن العباد . والثالث :
PageV03P382
# " صفحة رقم 383 "
# مقدمة للوعيد .
# وقال الزمخشري : وتكرير قوله : ) ولله ما فى السماوات وما في الارض (
~~تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه ، فيطيعوه ولا يعصوه ، لأن الخشية والتقوى
~~أصل الخير كله . وقال الراغب : الأول : للتسلية عما فات . والثاني : أن
~~وصيته لرحمته لا لحاجة ، وأنهم إن كفروه لا يضروه شيئا . والثالث : دلالته
~~على كونه غنيا . وقال أبو عبد الله الرازي : الأول : تقرير كونه واسع الجود
~~. والثاني : للتنزيه عن طاعة المطيعين . والثالث : لقدرته على الإفناء
~~والإيجاد ، والغرض منه تقرير كونه قادرا على مدلولات كثيرة فيحسن أن يذكر
~~ذلك الدليل على كل واحد من مدلولاته ، وهذه الإعادة أحسن وأولى من الاكتفاء
~~بذكر الدليل مرة واحدة ، لأنه عنده إعادة ذكر الدليل يحضر في الذهن ما يوجب
~~العلم بالمدلول ، وكان العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجل ، فظهر أن هذا
~~التكرار في غاية الكمال . وقال مكي : نبهنا أولا على ملكه وسعته . وثانيا
~~على حاجتنا إليه وغناه ، وثالثا على ms2464 حفظه لنا وعلمه بتدبيرنا .
# النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# ( إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين ( ظاهره أن الخطاب لمن تقدم له
~~الخطاب أولا . وقال ابن عباس : الخطاب للمشركين والمنافقين ، والمعنى :
~~ويأت بآخرين منكم . وقريب منه ما نقله الزمخشري : من أنه خطاب لمن كان
~~يعادي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من العرب . وقال أبو سليمان
~~الدمشقي : الخطاب للكفار وهو تهديد لهم ، كأنه قال : إن يشاء يهلككم كما
~~أهلك من قبلكم إذ كفروا برسله . وقيل : للمؤمنين ينطلق عليه اسم الناس ،
~~والمعنى : إن شاء يهلككم كما أنشأكم وأنشأ قوما آخرين يعبدونه . وقال
~~الطبري : الخطاب للذين شفعوا في طعمة بن أبيرق ، وخاصم وخاصموا عنه في أمر
~~خيانته في الدرع والدقيق . وهذا التأويل بعيد ، وقد يظهر العموم فيكون
~~خطابا للعالم الحاضر الذي يتوجه إليه الخطاب والنداء . ويأت بآخرين أي :
~~بناس غيركم ، فالمأتى به من نوع المذهب ، فيكون من جنس المخاطب المنادي وهم
~~الناس .
# وروي أنها لما نزلت ضرب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بيده على ظهر
~~سلمان وقال : ) أنهم قوم هاذا يريد ابن ( ، وأجاز الزمخشري وابن عطية
~~وغيرهما أن يكون المراد بآخرين من نوع المخاطبين . قال الزمخشري : ويأت
~~بآخرين مكانكم أو خلقا آخرين غير الإنس . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون
~~وعيدا لجميع بني آدم ، ويكون الآخرون من غير نوعهم . كما أنه قد روي أنه
~~كان في الأرض ملائكة يعبدون الله قبل بني آدم انتهى . وما جوزه لا يجوز ،
~~لأن مدلول آخر في اللغة هو مدلول غير خاص بجنس ما تقدم ، فلو قلت : جاء زيد
~~وآخر معه ، أو مررت بامرأة وأخرى معها ، أو اشتريت فرسا وآخر ، وسابقت بين
~~حمار وآخر ، لم يكن آخر ولا أخرى مؤنثه ، ولا تثنيته ولا جمعه إلا من جنس
~~ما يكون قبله . ولو قلت : اشتريت ثوبا وآخر ، ويعني به : غير ثوب لم يجز ،
~~فعلى هذا تجويزهم أن يكون قوله : بآخرين من غير جنس ما تقدم وهم الناس ليس
~~بصحيح ، وهذا هو الفرق بين غير وبين آخر ، لأن غيرا ms2465 تقع على المغاير في جنس
~~أو في صفة ، فتقول : اشتريت ثوبا وغيره ، فيحتمل أن يكون ثوبا ، ويحتمل أن
~~يكون غير ثوب وقل من يعرف هذا الفرق .
# ( باخرين وكان الله على ذالك قديرا ( أي على إذهابكم والإتيان بآخرين .
~~وأتى بصيغة المبالغة في القدرة ، لأنه تعالى لا يمتنع عليه شيء أراده ،
~~وهذا غضب عليهم وتخويف ، وبيان لاقتداره .
# النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# ( من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ( قال ابن عطية
~~، أي من كان لا رغبة له إلا في ثواب الدنيا ولا يعتقد أن ثم سواه فليس كما
~~ظن ، بل عند الله ثواب الدارين . فمن قصد الآخرة أعطاه من ثواب الدنيا
~~وأعطاه قصده ، ومن قصد الدنيا فقط أعطاه من الدنيا ما قدر له ، وكان له في
~~الآخرة العذاب . وقال الماتريدي : يحتمل أن يكون المعنى من عبد الأصنام
~~طلبا للعز لا يحصل له ذلك ، ولكن عند الله عز الدنيا والآخرة ، أو PageV03P383
~~" صفحة رقم 384 "
# للتقريب والشفاعة أي : ليس له ذلك ، ولكن اعبدوا الله فعنده ثواب الدنيا
~~والآخرة ، لا عند من تطلبون . ويحتمل أن تكون في أهل النفاق الذين يراؤون
~~بأعمالهم الصالحة في الدنيا لثواب الدنيا لا غير .
# ومن يحتمل أن تكون موصولة والظاهر أنها شرط وجوابه الجملة المقرونة بفاء
~~الجواب : ولا بد في الجملة الواقعة جوابا لاسم الشرط غير الظرف من ضمير
~~عائد على اسم الشرط حتى يتعلق الجزاء بالشرط ، والتقدير : ثواب الدنيا
~~والآخرة له إن أراده ، هكذا قدره الزمخشري وغيره . والذي يظهر أن جواب
~~الشرط محذوف لدلالة المعنى عليه ، والتقدير : من كان يريد ثواب الدنيا فلا
~~يقتصر عليه ، وليطلب الثوابين ، فعند الله ثواب الدنيا والآخرة . وقال
~~الراغب : فعند الله ثواب الدنيا والآخرة تبكيت للإنسان حيث اقتصر على أحد
~~السؤالين مع كون المسؤول مالكا للثوابين ، وحث على أن يطلب منه تعالى ما هو
~~أكمل وأفضل من مطلوبه ، فمن طلب خسيسا مع أنه يمكنه أن يطلب نفيسا فهو دنيء
~~الهمة . قيل : والآية وعيد للمنافقين لا يريدون بالجهاد غير الغنيمة . وقيل ms2466
~~: هي حض على الجهاد .
# ( وكان الله سميعا بصيرا ( أي سميعا لأقوالهم ، بصيرا بأعمالهم ونياتهم .
# النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والاقربين ( قال الطبري : هي سبب نازلة بن أبيرق وقيام من قام في
~~أمره بغير القسط . وقال السدي : نزلت في اختصام غني وفقير عند النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) .
# ومناسبتها لما قبلها أنه تعالى لما ذكر النساء والنشوز والمصالحة ، أعقبه
~~بالقيام بأداء حقوق الله تعالى ، وفي الشهادة حقوق الله . أو لأنه لما ذكر
~~تعالى طالب الدنيا وأنه عنده ثواب الدنيا والآخرة ، بين أن كمال السعادة أن
~~يكون قول الإنسان وفعله الله تعالى ، أو لأنه لما ذكر في هذه السورة ) وإن
~~خفتم أن لا تقسطوا فى اليتامى ( والإشهاد عند دفع أموال اليتامى إليهم وأمر
~~ببذل النفس والمال في سبيل الله ، وذكر قصة ابن أبيرق واجتماع قومه على
~~الكذب والشهادة بالباطل ، وندب للمصالحة ، أعقب ذلك بأن أمر عباده المؤمنين
~~بالقيام بالعدل والشهادة لوجه الله سبحانه وتعالى ، وأتى بصيغة المبالغة في
~~قوامين حتى لا يكون منهم جور ما ، والقسط العدل . ومعنى شهداء الله أي :
~~لوجه الله ، لا يراعي في الشهادة إلا جهة الله تعالى . والظاهر أن معنى
~~قوله : شهداء لله من الشهادة في الحقوق ، ولذلك أتبعه بما بعده من قوله :
~~ولو على أنفسكم ، وهكذا فسره المفسرون . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون
~~قوله : شهداء لله معناه بالوحدانية ، ويتعلق قوله : ولو على أنفسكم ، بقوله
~~: قوامين بالقسط ، والتأويل الأول أبين انتهى كلامه . ويضعفه أنه خطاب
~~للمؤمنين وهم شهداء لله بالوحدانية ، إلا إن أريد استمرار الشهادة .
# وتقدمت صفة قوامين بالقسط على شهداء الله . لأن القيام بالقسط أعم ،
~~والشهادة أخص . ولأن القيام بالقسط فعل وقول ، والشهادة قول فقط . ومعنى :
~~ولو على أنفسكم ، أي تشهدون على أنفسكم أي تقرون بالحق وتقيمون القسط عليها
~~. والظاهر أنه أراد بقوله : ولو على أنفسكم أنفس الشهداء لله تعالى . وأبعد
~~من جوز أن يكون المعنى في أنفسكم : الأهل واوقارب ، وأن يكون ( أو ms2467 الوالدين
~~) تفسيرا لأنفسكم ، ويضعفه العطف بأو . وانتصب شهداء على أنه خبر بعد خبر .
~~ومن ذهب إلى جعله حالا من الضمير في قوامين كأبي البقاء ، فقوله ضعيف . لأن
~~فيها تقييدا لقيام بالقسط ، سواء كان مثل هذا أم لا . وقد روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ما يشهد لهذا القول الضعيف ، قال ابن عباس : معناه كونوا
~~قوامين بالعدل في الشهادة على من كان ومجيء لو هنا لاستقصاء جميع ما يمكن
~~فيه الشهادة ، لما كانت الشهادة من الإنسان على نفسه بصدد أن لا يقيمها لما
~~جبل عليه المرء من محاباة نفسه ومراعاتها ، نبه على هذه الحال ، وجاء هذا
~~الترتيب في الاستقصاء في غاية من الحسن والفصاحة . فبدأ بقوله : ولو على
~~أنفسكم ، لأنه لا شيء أعز PageV03P384
~~" صفحة رقم 385 "
# على الإنسان من نفسه ، ثم ذكر الوالدين وهما أقرب إلى الإنسان وسبب نشأته
~~، وقد أمر ببرهما وتعظيمهما ، والحوطة لهما ، ثم ذكر الأقربين وهم مظنة
~~المحبة والتعصب . وإذا كان هؤلاء أمر في حقهم بالقسط والشهادة عليهم ،
~~فالأجنبي أحرى بذلك . والآية تعرضت للشهادة عليهم لا لهم ، فلا دلالة فيها
~~على الشهادة لهم ، كما ذهب إليه بعض المفسرين . ولو شرطية بمعنى : أن وقوله
~~على أنفسكم متعلق بمحذوف ، لأن التقدير : وإن كنتم شهداء على أنفسكم فكونوا
~~شهداء لله ، هذا تقرير الكلام . وحذف كان بعد لو كثير تقول : ائتني بتمرولو
~~حشفا ، أي : وإن كان التمر حشفا فائتني به . وقال ابن عطية : ولو على
~~أنفسكم متعلق بشهداء . فإن عنى شهداء هذا الملفوظ به فلا يصح ذلك ، وإن عنى
~~الذي قدرناه نحن فيصح . وقال الزمخشري : ولو على أنفسكم ، ولو كانت الشهادة
~~على أنفسكم أو آبائكم أو أقاربكم . ( فإن قلت ) : الشهادة على لوالدين
~~والأقربين أن يقول : أشهد أن لفلان على والذي كذا وعلى أقاربي ، فما معنى
~~الشهادة على نفسه ؟ ( قلت ) : هي الإقرار على نفسه لأنه في معنى الشهادة
~~عليها بإلزام الحق لها ، ويجوز أن يكون المعنى : وإن كانت الشهادة وبالا
~~على أنفسكم ، أو على آبائكم وأقاربكم ، وذلك أن يشهد على من توقع ms2468 ضرره من
~~سلطان ظالم أو غيره انتهى كلامه . وتقديره : ولو كانت الشهادة على أنفسكم ،
~~ليس بجيد ، لأن المحذوف إنما يكون من جنس الملفوظ به قبل ليدل عليه . فإذا
~~قلت : كن محسنا لمن أساء إليك ، فتحذف كان واسمها والخبر ، ويبقى متعلقه
~~لدلالة ما قبله عليه ولا تقدره : ولو كان إحسانك لمن أساء . فلو قلت : ليكن
~~منك إحسان ولو لمن أساء ، فتقدر : ولو كان الإحسان لمن أساء لدلالة ما قبله
~~عليه ، ولو قدرته . ولو كنت محسنا لمن أساء إليك لم يكن جيدا ، لأنك تحذف
~~ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق . وقول الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى وإن
~~كانت الشهادة وبالا على أنفسكم هذا لا يجوز ، لأن ما تعلق به الظرف كون
~~مقيد ، ولا يجوز حذف الكون المقيد ، لو قلت : كان زيد فيك وأنت تريد محبا
~~فيك لم يجز ، لأن محبا مقيدا ، وإنما ذلك جائز في الكون المطلق ، وهو :
~~تقدير كائن أو مستقر .
# ( إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ( أي إن يكن المشهود عليه غنيا
~~فلا تمتنع من الشهادة عليه لغناه ، أو فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه وإشفاقا
~~. فعلى هذا الجواب محذوف ، لأن العطف هو بأو ، ولا يثني الضمير إذا عطف بها
~~، بل يفرد . وتقدير الجواب : فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه ، ولا لخوف
~~منه ، ولا الفقير لمسكنته وفقره ، ويكون قوله : فالله أولى بهما ليس هو
~~الجواب ، بل لما جرى ذكر الغني والفقير . عاد الضمير على ما دل عليه ما
~~قبله كأنه قيل : فالله أولى بجنسي الغني والفقير أي : بالأغنياء والفقراء .
~~وفي قراءة أبي : فالله أولى بهم ما يشهد بإرادة الجنس . وذهب الأخفش وقوم ،
~~إلى أن أو في معنى الواو ، فعلى قولهم يكون الجواب : فالله أولى بهما ، أي
~~: حيث شرع الشهادة عليهما ، وهو أنظر لهما منكم . ولولا أن الشهادة عليهما
~~مصلحة لهما لما شرعها . وقال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور : وقد ذكر العطف
~~بالواو وثم وحتى ما نصه تقول : زيد أو عمر ، وقام زيد لا عمرو قام ، وكذلك
~~سائر ما بقي ms2469 من حروف العطف يعني غير الواو وحتى والفاء وثم ، والذي بقي بل
~~ولكن وأم . قال : لا تقول قاما لأن القائم إنما هو أحدهما لا غير ، ولا
~~يجوز قاما إلا في أو خاصة ، وذلك شذوذ لا يقاس عليه . قال الله تعالى : إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ، فأعاد الضمير على الغني والفقير
~~لتفرقهما في الذكر انتهى . وهذا ليس بسديد . ولا شذوذ في الآية ، ولا دليل
~~فيها على جواز زيد أو عمرو قاما على جهة الشذوذ ، ولا غيره . ولأن قوله :
~~فالله أولى بهما ليس بجواب كما قررناه ، والضمير ليس عائدا على الغني
~~والفقير الملفوظ بهما في الآية ، وإنما يعود على ما دل عليه PageV03P385
~~" صفحة رقم 386 "
# المعنى من جنسي الغني والفقير . وقرأ عبد الله : إن يكن غني أو فقير على
~~أن كان تامة .
# ( فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ( لما أمر تعالى بالقيام بالعدل وبالشهادة
~~لمرضاة الله نهى عن اتباع الهوى ، وهو ما تميل إليه النفس مما لم يبحه الله
~~تعالى وإن تعدلوا من العدول عن الحق ، أو من العدل وهو القسط . فعلى الأول
~~يكون التقدير : إرادة أن تجوروا ، أو محبة أن تجوروا . وعلى الثاني يكون
~~التقدير : كراهة أن تعدلوا بين الناس وتقسطوا . وعكس ابن عطية هذا التقدير
~~فقال : يحتمل أن يكون معناه مخافة أن تعدلوا ، ويكون العدل بمعنى القسط
~~كأنه قال : انتهوا خوف أن تجوروا ، أو محبة أن تقسطوا . فإن جعلت العامل
~~تتبعوا فيحتمل أن يكون المعنى : محبة أن تجوروا انتهى كلامه . وهذا الذي
~~قرره من التقديره يكون العامل في أن تعدلوا فعلا محذوفا من معنى النهي ،
~~وكان الكلام قد تم عند قوله : فلا تتبعوا الهوى ، ثم أضمر فعلا وقدره :
~~انتهوا خوف أن تجورا ، أو محبة أن تقسطوا ، ولذلك قال : فإن جعلت العامل
~~تتبعوا . والذي يدل عليه الظاهر أن العامل هو تتبعوا ، ولا حاجة إلى إضمار
~~جملة أخرى ، فيكون فعلها عاملا في أن تعدلوا . وإذا كان العامل تتبعوا
~~فيكون التقدير الأول هو المتجه ، وعلى هذه التقادير فإن تعدلوا مفعول من ms2470
~~أجله . وجوز أبو البقاء وغيره أن يكون التقدير : أن لا تعدلوا ، فحذف لا ،
~~أي : لا تتبعوا الهوى في ترك العدل . وقيل : المعنى لا تتبعوا الهوى
~~لتعدلوا أي : لتكونوا في اتباعكموه عدولا ، تنبيها أن اتباع الهوى وتحري
~~العدالة متنافيان لا يجتمعان . وقال أبو عبد الله الرازي : المعنى اتركوا
~~متابعة الهوى حتى تصيروا موصوفين بصفة العدل ، والعدل عبارة عن ترك متابعة
~~الهوى ، ومن ترك أحد النقيضين فقد حصل له الآخر ، فالتقدير : لأجل أن
~~تعدلوا .
# ( وإن تلووا أو تعرضوا ( الظاهر أن الخطاب للمأمورين بالقيام بالقسط ،
~~والشهادة لله ، والمنهيين عن اتباع الهوى . وقال ابن عباس : هو في لي
~~الحاكم عنقه عن أحد الخصمين . وقال مجاهد نحوه قال : لي الحاكم شدقه لأحد
~~الخصمين ميلا إليه . وقال ابن عباس أيضا ، والضحاك ، والسدي ، وابن زيد ،
~~ومجاهد : هي في الشهود يلوي الشهادة بلسانه فيحرفها ولا يقول الحق فيها ،
~~أو يعرض عن أداء الحق فيها ، ويقول معناه : يدافعوا الشهادة من لي الغريم .
~~وقال لزمخشري : وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق ، أو حكومة العدل ، أو
~~تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها .
# وقرأ جماعة في الشاذ ، وابن عامر ، وحمزة : وإن تلوا بضم اللام بواو
~~واحدة ، ولحن بعض النحويين قارىء هذه القراءة . قال : لا معنى للواية هنا ،
~~وهذا لا يجوز لأنها قراءة متواترة في السبع ، ولها معنى صحيح وتخريج حسن .
~~فنقول : اختلف في قوله : وإن تلووا .
# فقيل : هي من الولاية أي : وإن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها
~~، والولاية على الشيء هو الإقبال عليه . وقيل : هو من اللي واصله : تلووا ،
~~وأبدلت الواو المضمومة همزة ، ثم نقلت حركتها إلى اللام وحذفت . قال الفراء
~~، والزجاج ، وأبو علي ، والنحاس ، ونقل عن النحاس أيضا أنه استثقلت الحركة
~~على الواو فألقيت على اللام ، وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين .
# ( فإن الله كان بما تعملون خبيرا ( هذا فيه وعيد لمن لوى عن الشهادة أو
~~أعرض عنها .
# النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله
~~والكتاب الذى أنزل من قبل ( مناسبتها ms2471 لما قبلها أنه تعالى لما أمر المؤمنين
~~بالقيام بالقسط ، والشهادة لله ، بين أنه لا يتصف بذلك إلا من كان راسخ
~~القدم في الإيمان بالأشياء المذكورة في هذه الآية فأمر بها . والظاهر أنه
~~خطاب للمؤمنين . ومعنى : آمنوا دوموا على الإيمان قاله : الحسن ، وهو أرجح .
PageV03P386
# " صفحة رقم 387 "
# لأن لفظ المؤمن متى أطلق لا يتناول إلا المسلم . وقيل : للمنافقين أي :
~~يا أيها الذين أظهروا الإيمان بألسنتهم آمنوا بقلوبكم . وقيل : لمن آمن
~~بموسى وعيسى عليهما السلام أي : يا من آمن بنبي من الأنبياء آمن بمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : هم جميع الخلق أي : يا أيها الذين آمنوا
~~يوم أخذ الميثاق حين قال : ) ألست بربكم قالوا بلى ). وقيل : اليهود خاصة .
~~وقيل : المشركون آمنوا باللات والعزى والأصنام والأوثان . وقيل : آمنوا على
~~سبيل التقليد ، آمنوا على سبيل الاستدلال . وقيل : آمنوا في الماضي والحاضر
~~، آمنوا في المستقبل . ونظيره : ) فاعلم أنه لا إلاه إلائ الله ( مع أنه
~~كان عالما بذلك . وروي أن عبد الله بن سلام ، وسلاما ابن أخته ، وسلمة بن
~~أخيه ، وأسد وأسيدا ابني كعب ، وثعلبة بن قيس ويامين ، أتوا الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وقالوا : نؤمن بك وبكتابك ، وموسى والتوراة ، وعزير ،
~~ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلام : ( بل آمنوا بالله
~~ورسوله وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله ) فقالوا : لا نفعل ، فنزلت
~~فآمنوا كلهم . والكتاب الذي نزل على رسوله هو القرآن بلا خلاف ، والكتاب
~~الذي أنزل من قبل المراد به جنس الكتب الإلهية ، ويدل عليه قوله : آخرا .
~~وكتبه وإن كان الخطاب لليهود والنصارى فكيف قيل لهم والكتاب الذي أنزل من
~~قبل وهم مؤمنون بالتوراة والإنجيل . وأجيب عن ذلك بأنهم كانوا مؤمنين بهما
~~فحسب ، وما كانوا مؤمنين بكل ما أنزل من الكتب ، فأمروا أن يؤمنوا بجميع
~~الكتب . أو لأن إيمانهم ببعض لا يصح ، لأن طريق الإيمان بالجميع واحد وهو
~~المعجزة . وقرأ العربيان وابن كثير : نزل وأنزل بالبناء للمفعول ، والباقون
~~بالبناء للفاعل . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : لم قال نزل على رسوله وأنزل
~~من قبل ؟ ( قلت ms2472 ) : لأن القرآن نزل منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب
~~قبله انتهى . وهذه التفرقة بين نزل وأنزل لا تصح ، لأن التضعيف في نزل ليس
~~للتكثير والتفريق ، وإنما هو للتعدية ، وهو مرادف للهمزة . وقد أشبعنا الرد
~~على الزمخشري في دعواه ذلك أول سورة آل عمران .
# ( ومن يكفر بالله وملئكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا (
~~جواب الشرط ليس مترتبا على الكفر بالمجموع ، بل المعنى : ومن يكفر بشيء من
~~ذلك . وقرىء : وكتابه على الأفراد ، والمراد جنس الكتب . ولما كان خير
~~الإيمان علق بثلاثة : بالله ، والرسول ، والكتب ، لأن الإيمان بالكتب تضمن
~~الإيمان بالملائكة واليوم الآخر ، وبولغ في ذلك لأن الملك مغيب عنا ، وكذلك
~~اليوم الآخر لم يقع وهو منتظر ، فنص عليهما على سبيل التوكيد ، ولئلا
~~يتأولهما متأول على خلاف ما هما عليه . فمن أنكر الملائكة أو القيامة فهو
~~كافر ، وقدم الكتب على الرسل على الترتيب الوجودي ، لأن الملك ينزل بالكتب
~~والرسل تتلقى الكتب من الملك . وقدم في الأمر بالإيمان الموصول على الكتاب
~~، لأن الرسول أول ما يباشره المؤمن ثم يتلقى الكتاب منه . فحيث نفى الإيمان
~~كان على الترتيب الوجودي ، وحيث أثبت كان على الترتيب اللقائي ، وهو راجع
~~للوجود في حق المؤمن .
# النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# ( إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم ( لما أمر بالأشياء التي تقدم ذكرها ، وذكر أن
~~من كفر بها أو بشيء منها فهو ضال ، أعقب ذلك بفساد ، وطريقة من كفر بعد
~~الإيمان ، وأنه لا يغفر له على ما بين . والظاهر أنها في المنافقين إذ هم
~~المتلاعبون بالدين ، فحيث لقوا المؤمنين ( قالوا آمنا ) وإذا لقوا أصحابهم
~~( قالوا إنا مستهزئون ( ولذلك جاء بعده بشر المنافقين ، فهم مترددون بين
~~إظهار الإيمان والكفر باعتبار من يلقونه . ومعنى ازداد كفرا بأن تم على
~~نفاقه حتى مات .
PageV03P387
# " صفحة رقم 388 "
# وقيل : ازدياد كفرهم هو اجتماعهم في استخراج أنواع المكر والكيد في حرب
~~المسلمين ، وإلى هذا ذهب : مجاهد وابن زيد . وقال ms2473 الحسن : هي في الطائفة من
~~أهل الكتاب التي قالت : ( آمنوا وجه النهار واكفروا آخره ) قصدوا تشكيك
~~المسلمين وازدياد كفرهم هو أنهم بلغوا في ذلك إلى حد الاستهزاء والسخرية
~~بالإسلام . قال قتادة وأبو العالية وطائفة ، ورجحه الطبري : هي في اليهود
~~والنصارى ، آمنت اليهود بموسى والتوراة ثم كفروا ، وآمنت النصارى بعيسى
~~والإنجيل ثم كفروا ، ثم ازدادوا كفرا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وضعف هذا القول ابن عطية قال : يدفعه ألفاظ الآية ، لأنها في طائفة يتصف كل
~~واحد منها بهذه الصفة من المترددين بين الكفر والإيمان ثم يزداد . وقال
~~بعضهم : هي في اليهود آمنوا بالتوراة وموسى ثم كفرا بعزير ، ثم آمنوا بداود
~~، ثم كفروا بعيسى ، ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الآية في المترددين ، فإن المؤمن
~~إذا ارتد ثم آمن قبلت توبته إلى الثلاث ، ثم لا تقبل ويحكم عليه بالنار .
~~وقال القفال : ليس المراد بيان هذا العدد ، بل المراد ترددهم كما قال : ) (
~~ولذلك جاء بعده بشر المنافقين ، فهم مترددون بين إظهار الإيمان والكفر
~~باعتبار من يلقونه . ومعنى ازداد كفرا بأن تم على نفاقه حتى مات . وقيل :
~~ازدياد كفرهم هو اجتماعهم في استخراج أنواع المكر والكيد في حرب المسلمين ،
~~وإلى هذا ذهب : مجاهد وابن زيد . وقال الحسن : هي في الطائفة من أهل الكتاب
~~التي قالت : ( آمنوا وجه النهار واكفروا آخره ) قصدوا تشكيك المسلمين
~~وازدياد كفرهم هو أنهم بلغوا في ذلك إلى حد الاستهزاء والسخرية بالإسلام .
~~قال قتادة وأبو العالية وطائفة ، ورجحه الطبري : هي في اليهود والنصارى ،
~~آمنت اليهود بموسى والتوراة ثم كفروا ، وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل ثم
~~كفروا ، ثم ازدادوا كفرا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وضعف هذا القول
~~ابن عطية قال : يدفعه ألفاظ الآية ، لأنها في طائفة يتصف كل واحد منها بهذه
~~الصفة من المترددين بين الكفر والإيمان ثم يزداد . وقال بعضهم : هي في
~~اليهود آمنوا بالتوراة وموسى ثم كفرا بعزير ، ثم آمنوا بداود ، ثم كفروا
~~بعيسى ، ثم ازدادوا كفرا عند ms2474 مقدم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن الآية في المترددين ، فإن المؤمن إذا ارتد ثم
~~آمن قبلت توبته إلى الثلاث ، ثم لا تقبل ويحكم عليه بالنار . وقال القفال :
~~ليس المراد بيان هذا العدد ، بل المراد ترددهم كما قال : ) مذبذبين بين
~~ذالك ( ويدل عليه قوله : ) بشر المنافقين ). وقال الزمخشري : المعنى أن
~~الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والإصرار عليه يستبعد
~~منهم أن يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من إيمان صحيح ثابت
~~يرضاه الله ، لأن قلوب أولئك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ، ومرئت
~~على الردة ، وكان الإيمان أهون شيء عندهم وأدونه حيث يدلونهم فيه كرة بعد
~~أخرى ، وليس المعنى أنهم لو أخلصوا الإيمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم
~~لم تقبل منهم ولم يغفر لهم ، لأن ذلك مقبول حيث هو بذل الطاقة واستفراغ
~~الوسع ، ولكنه استبعاد له واستغراب ، وأنه أمر لا يكاد يكون . وهكذا نرى
~~الفاسق الذي يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجى منه الثبات ، والغالب أنه يموت على
~~شر حال وأقبح صورة انتهى كلامه . وفي بعضه ألفاظ من ألفاظ الاعتزال .
# ( لم يكن الله ليغفر لهم ( الجمهور على تقدير محذوف أي : ثم ازدادوا كفرا
~~وماتوا على الكفر ، لأنه معلوم من هذه الشريعة أنه لو آمن وكفر مرارا ثم
~~تاب عن الكفر وآمن ووافى تائبا ، أنه مغفور له ما جناه في كفره السابق وإن
~~تردد فيه مرارا . وقيل : يحمل على قوم معينين علم الله منهم أنهم يموتون
~~على الكفر ولا يتوبون عنه ، فيكون قوله : لم يكن الله ليغفر لهم إخبارا عن
~~موتهم على الكفر . وقيل : الكلام خرج على الغالب المعتاد ، وهو أن من كان
~~كثير الانتقال من الإسلام إلى الكفر لم يكن للإيمان في قلبه وقع ولا عظم
~~قدر . والظاهر من حال مثل هذا أنه يموت على الكفر .
# وفي قوله : لم يكن الله ليغفر لهم ، دلالة على أنه مختوم عليهم بانتفاء
~~الغفران وهداية السبيل ، وأنهم تقرر عليهم ذلك في الدنيا وهم ms2475 أحياء ، وهذه
~~فائدة المجيء بلام الجحود ، ففرق بين لم يكن زيد يقوم وبين لم يكن زيد
~~ليقوم . فالأول ليس فيه إلا انتفاء القيام ، والثاني فيه انتفاء الإرادة
~~والإيتاء للقيام ، ويلزم من انتفاء إرادة القيام نفي القيام ، وقد تقدم لنا
~~الكلام على ذلك مشبعا في سورة آل عمران . وقال الزمخشري : نفي للغفران
~~والهداية ، وهي اللطف على سبيل المبالغة التي توطئها اللام ، والمراد :
~~بنفيهما نفي ما يقتضيهما وهو الإيمان الخالص الثابت انتهى . وظاهر كلامه
~~أنه يقول بقول الكوفيين ، وهو أنهم يقولون : إذا قلت لم يكن زيد ليقوم ، أن
~~خبر لم يكن هو قولك ليقوم ، واللام للتأكيد زيدت في النفي ، والمنفي هو
~~القيام ، وليست أن مضمرة بل اللام هي الناصبة . والبصريون يقولون : النصب
~~بإضمار أن ، وينسبك من أن المضمرة والفعل بعدها مصدر ، وذلك المصدر لا يصح
~~أن يكون خبرا ، لأنه معنى والمخبر عنه جثة . ولكن الخبر محذوف ، واللام
~~تقوية لتعدية ذلك الخبر إلى المصدر لأنه جثة . وأضمرت أن بعدها وصارت اللام
~~كالعوص من أن المحذوفة ، ولذلك لا يجوز حذف هذه اللام ، ولا الجمع بينها
~~وبين أن ظاهرة . ومعنى قوله : والمراد بنفيهما نفي ما يقتضيهما أن المعنى
~~لم يكونوا ليؤمنوا فيغفر الله لهم ويهديهم .
# النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# ( بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ( الخطاب للرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . ومعنى : بشر أخبر ، وجاء بلفظ PageV03P388
~~" صفحة رقم 389 "
# بشر على سبيل التهكم بهم نحو قوله : ) فبشرهم بعذاب أليم ( أي القائم لهم
~~مقام البشارة ، هو الإخبار بالعذاب كما قال : ) تحية بينهم ضرب ). وقال ابن
~~عطية : جاءت البشارة هنا مصرحا بفيدها ، فلذلك حسن استعمالها في المكروه .
~~ومتى جاءت مطلقة فإنما عرفها في المحبوب . وفي هذه الآية دليل على أن التي
~~قبلها إنما هي في المنافقين . وقال الماتريدي : بشر المنافقين يدل على أن
~~قوله : ) خبيرا يأيها الذين ءامنوا ءامنوا ( في أهل النفاق والمراءاة ،
~~لأنه لم يسبق ذكر للمنافقين سوى هذه الآية . ويحتمل أن يكون ابتداء من غير
~~تقدم ذكر المنافقين .
# النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# ( الذين ms2476 يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ( أي : اليهود والنصارى
~~ومشركي العرب أولياء أنصارا ومعينين يوالونهم على الرسول والمؤمنين ، ونص
~~من صفات المنافقين على أشدها ضررا على المؤمنين وهي : موالاتهم الكفار ،
~~واطراحهم المؤمنين ، ونبه على فساد ذلك ليدعه من عسى أن يقع في نوع منه من
~~المؤمنين غفلة أو جهالة أو مسامحة . والذين : نعت للمنافقين ، أو نصب على
~~الذم ، أو رفع على خبر المبتدأ . أي : هم الذين .
# ( أيبتغون عندهم العزة ( أي : الغلبة والشدة والمنعة بموالاتهم ، وقول
~~بعضهم لبعض : لا يتم أمر محمد . وفي هذا الاستفهام تنبيه على أنهم لا عزة
~~لهم فكيف تبتغي منهم ؟ وعلى خبث مقصدهم . وهو طلب العزة بالكفار والاستكثار بهم .
# ( فإن العزة لله جميعا ( أي لأوليائه الذين كتب لهم العز والغلبة على
~~اليهود وغيرهم . قال تعالى : ) كتب الله لاغلبن أنا ورسلى إن الله قوى عزيز
~~). وقال : ) ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون ).
~~وقال تعالى : ) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ( والفاء في فإن العزة
~~لله دخلت لما في الكلام من معنى الشرط ، والمعنى : أن تبتغوا العزة من
~~هؤلاء فإن العزة ، وانتصب جميعا على الحال .
# النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# ( وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا ( الخطاب لمن أظهر الإيمان من مخلص ومنافق .
~~وقيل : للمنافقين الذين تقدم ذكرهم ، ويكون التفاتا . وكانوا يجلسون إلى
~~أحبار اليهود وهم يخوضون في القرآن يسمعون منهم ، فنهوا عن ذلك ، وذكروا
~~بما نزل عليهم بمكة من قوله : ) وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره ).
# وقرأ الجمهور : وقد نزل مشددا مبنيا للمفعول . وقرأ عاصم : نزل مشددا
~~مبنيا للفاعل . وقرأ أبو حيوة وحميد : نزل مخففا مبنيا للفاعل . وقرأ
~~النخعي : أنزل بالهمزة مبنيا للمفعول ، ومحل أن رفع أو نصب على حسب العامل
~~، فنصب على قراءة عاصم ، ورفع على الفاعل على قراءة أبي حيوة وحميد ، وعلى
~~المفعول الذي لم يسم فاعله على قراءة الباقين . وإن هي المخففة من ms2477 الثقيلة
~~واسمها ضمير الشأن محذوف وتقديره : ذلك أنه إذا سمعتم . وما قدره أبو
~~البقاء من قوله : أنكم إذا سمعتم ، ليس بجيد ، لأنها إذا خففت إن لم تعمل
~~في ضمير إلا إذا كان ضمير أمر ، وشأن محذوف ، وإعمالها في غيره ضرورة نحو
~~قوله : فلو أنك في يوم الرخاء سألتني
# طلاقك لم أبخل وأنت صديق
# وخبر إن هي الجملة من إذا وجوابها . ومثال وقوع جملة الشرط خبرا لأن
~~المخففة من الثقيلة قول الشاعر : فعلمت أن من تتقوه فإنه
# جزر لخامعة وفرخ عقاب PageV03P389
~~" صفحة رقم 390 "
# ويكفر بها في موضع نصب على الحال ، والضمير في معهم عائد على المحذوف
~~الذي دل عليه قوله : يكفر بها ويستهزأ أي : فلا تقعدوا مع الكافرين
~~المستهزئين ، وحتى غاية لترك القعود معهم . ومفهوم الغاية أنهم إذا خاضوا
~~في غير الكفر والاستهزاء ارتفع النهي ، فجاز لهم أن يقعدوا معهم . والضمير
~~عائد على ما دل عليه المعنى أي : في حديث غير حديثهم الذي هو كفر واستهزاء
~~. ويحتمل أن يفرد الضمير ، وإن كان عائدا على الكفر وعلى الاستهزاء
~~المفهومين من قوله : يكفر بها ويستهزأ بها ، لأنهما راجعان إلى معنى واحد ،
~~ولأنه أجرى الضمير مجرى اسم الإشارة في كونه لمفرد ، وإن كان المراد به
~~اثنين .
# ( إنكم إذا مثلهم ( حكم تعالى بأنهم إذا قعدوا معهم وهم يكفرون بآيات
~~الله ويستهزئون بها ، وهم قادرون على الإنكار مثلهم في الكفر ، لأنهم
~~يكونون راضين بالكفر ، والرضا بالكفر كفر . والخطاب في أنكم على الخلاف
~~السابق أهو للمنافقين ؟ أم للمؤمنين ؟ ولم يحكم تعالى على المسلمين الذين
~~كانوا يجالسون الخائضين من المشركين بمكة بأنهم مثل المشركين ، لعجز
~~المسلمين إذ ذاك عن الإنكار بخلاف المدينة ، فإن الإسلام كان الغالب فيها
~~والأعلى ، فهم قادرون على الإنكار ، والسامع للذم شريك للقائل ، وما أحسن
~~ما قال الشاعر : وسمعك صن عن سماع القبيح
# كصون اللسان عن النطق به
# قال ابن عطية : وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات ، ولكنه إلزام شبه
~~بحكم الظاهر من المقارنة كقول الشاعر : عن المرء لا تسئل وسل عن قرينه
# فكل ms2478 قرين بالمقارن يقتدى
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه أخذ قوما يشربون الخمر فقيل له عن أحد
~~الحاضرين : إنه صائم فحمل عليه الأدب ، وقرأ : إنكم إذا مثلهم . ومن ذهب
~~إلى أن معنى قوله : إنكم إذا مثلهم ، إن خضتم كخوضهم ووافقتموهم على ذلك
~~فأنتم كفار مثلهم ، قوله تنبو عنه دلالة الكلام . وإنما المعنى ما قدمناه
~~من أنكم إذا قعدتم معهم مثلهم .
# وإذا هنا توسطت بين الاسم والخبر ، وأفرد مثل ، لأن المعنى أن عصيانكم
~~مثل عصيانهم ، فالمعنى على المصدر كقوله : ) أنؤمن لبشرين مثلنا ( وقد جمع
~~في قوله : ) ثم لا يكونوا أمثالكم ( وفي قوله : ) حور عين كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون ( والإفراد والمطابقة في التثنية أو الجمع جائزان . وقرىء شاذا
~~مثلهم بفتح اللام ، فخرجه البصريون على أنه مبني لإضافته إلى مبني كقوله :
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون على قراءة من فتح اللام ، والكوفيون يجيزون في مثل
~~أن ينتصب محلا وهو الظرف ، فيجوز عندهم زيد مثلك بالنصب أي : في مثل حالك .
~~فعلى قولهم يكون انتصاب مثلهم على المحل ، وهو الظرف .
# ( إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا ( لما اتخذوهم في
~~الدنيا أولياء جمع بينهم في الآخرة في النار ، والمرء مع من أحب ، وهذا
~~توعد منه تعالى تأكد به التحذير من مجالستهم ومخالطتهم .
# النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# ( الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم ( المعنى الذين ينتظرون بكم ما يتجدد من الأحوال
~~من ظفر لكم أو بكم ، فإن كان لكم فتح من الله قالوا : ألم نكن معكم مظاهرين
~~. والمعنى : فاسهموا لنا بحكم إننا مؤمنون ، وإن كان للكافرين أي اليهود
~~نصيب ، أي : نيل من المؤمنين قالوا : ألم نستحوذ عليكم ، أي : ألم نغلبكم
~~وننتمكن من قتلكم وأسركم ، وأبقينا عليكم ، ونمنعكم من المؤمنين بأن
~~ثبطناهم عنكم ، فاسهموا لنا بحكم أننا نواليكم فلا نؤذيكم ، ولا نترك أحدا
~~يؤذيكم . قيل : المعنى أن الكفار واليهود هموا بالدخول في الإسلام فحذرهم
~~المنافقون عن ذلك ، وبالغوا في تنفيرهم سيضعف أمر ms2479 الرسول ، فمنوا عليهم عند
~~حصول نصيب لهم بأنهم قد أرشدوهم لهذه المصالح ، فيكون التقدير : ونمنعكم من
~~اتباع المؤمنين والدخول في دينهم فاسهموا لنا . وقيل : المعنى ألم PageV03P390
~~" صفحة رقم 391 "
# نخبركم بأمر محمد وأصحابه ونطلعكم على سرهم ؟ وعن ابن عباس : ألم نحط من
~~ورائكم ؟ والذين يتربصون بدل من الذين يتخذون ، أو صفة للمنافقين ، أو نصب
~~على الذم ، أو رفع على خبر الابتداء محذوف . وسمى تعالى ظفر المؤمنين فتحا
~~عظيما لهم ، وجعل منه تعالى فقال : فتح من الله ، وظفر الكافرين نصيبا ،
~~ولم ينسبه إليه تعالى تحقيرا لهم وتخسيسا لما نالوه من المؤمنين ، لأن ظفر
~~المؤمنين أمر عظيم تفتح له أبواب السماء كما قال أبو تمام في فتح المعتصم
~~عمورية بلاد الروم : فتح تفتح أبواب السماء له
# وتبرز الأرض في أثوابها القشب
# وأما ظفر الكافرين فهو حظ دنيوي يصيبونه . وقرأ ابن أبي عبلة : ونمنعكم
~~بنصب العين بإضمار بعد واو الجمع ، والمعنى : ألم نجمع بين الاستحواذ عليكم
~~، ومنعكم من المؤمنين ؟ ونظيره قول الحطيئة : ألم أك جاركم ويكون بيني
# وبينكم المودة والإخاء
# وقال ابن عطية : ونمنعكم بفتح العين على الصرف انتهى . يعني الصرف عن
~~التشريك لما بعدها في إعراب الفعل الذي قبلها ، وليس النصب على الصرف من
~~اصطلاح البصريين . وقرأ أبي : ومنعناكم من المؤمنين ، وهذا معطوف على معنى
~~التقدير : لأن المعنى إما استخوذنا عليكم ومنعناكم كقوله : ) ألم نشرح لك
~~صدرك ووضعنا ). إذ المعنى : أما شرحنا لك صدرك ووضعنا .
# ( فالله يحكم بينكم يوم القيامة ( أي وبينهم وينصفكم من جميعهم . ويحتمل
~~أن لا عطف ، ومعنى بينكم أي : بين الجمع منكم ومنهم ، وغلب الخطاب . وهذه
~~تسلية للمؤمنين وأنس بما وعدهم به .
# ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( يعني يوم القيامة قاله :
~~علي وابن عباس . وروي عن سبيع الحضرمي قال : كنت عند علي فقال له رجل : يا
~~أمير المؤمنين أرأيت قول الله تعالى : ) ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا ( كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا ؟ فقال علي :
~~معنى ذلك يوم القيامة ، يوم الحكم . قال ابن عطية ms2480 : وبهذا قال جميع أهل
~~التأويل . قال ابن العربي : وهذا ضعيف لعدم فائدة الخبر فيه ، وإن أوهم صدر
~~الكلام معناه لقوله : فالله يحكم بينكم يوم القيامة . وقيل : أنه تعالى لا
~~يمحو بالكفر ملة الإسلام ولا يستبيح بيضتهم كما جاء في صحيح مسلم من حديث
~~ثوبان قال : ) فإني دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك فى
~~السماوات أم ءاتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم
~~بعضا ).
# وقيل : المعنى أن لا يتواصوا بالباطل ، ولا يتناهوا عن المنكر ،
~~ويتقاعدوا عن التوبة ، فيكون تسليط العدو عليهم من قبلهم كما قال تعالى : )
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ). قال ابن العربي : وهذا بين جدا ،
~~ويدل عليه قوله في حديث ثوبان : حتى يكون بعضهم يهلك بعضا . وذلك أن غاية ،
~~فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم
~~هلاك بعضهم بعضا ، وسبي بعضهم لبعض . وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن
~~الواقعة بين المسلمين ، فغلظت شوكة الكفار ، واستولوا على بلاد المسلمين
~~حتى لم يبق من الإسلام إلا أقله .
# وقيل : سبيلا من جهة الشرع ، فإن وجد فبخلاف الشرع . وقيل : سبيلا حجة
~~شرعية ولا عقلية PageV03P391
~~" صفحة رقم 392 "
# يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت . وقيل : سبيلا أي ظهورا قاله : الكلبي .
~~ويحمل على الظهور الدائم الكلي ، فيؤول معناه إلى أنهم لا يستبيحون بيضة
~~الإسلام وإلا فقد ظهروا في مواطن كأحد قبل .
# وقد تضمنت هذه الآيات من الفصاحة والبديع فنونا التجنيس المغاير في : أن
~~يصالحا بينهما صلحا ، وفي : فلا تميلوا كل الميل ، وفي : فقد ضل ضلالا ،
~~وفي : كفروا وكفروا . والتجنيس المماثل في : ويستفتونك ويفتيكم ، وفي :
~~صلحا والصلح ، وفي : جامع وجميعا . والتكرار في : لفظ النساء ، وفي لفظ
~~يتامى ، واليتامى ، ورسوله ، ولفظ الكتاب ، وفي آمنوا ثم كفروا ، وفي
~~المنافقين . والتشبيه في : كالمعلقة . واللفظ المحتمل للضدين في : ترغبون
~~أن تنكحوهن . والاستعارة في : نشوزا ، وفي : وأحضرت الأنفس الشح ، وفي :
~~فلا تميلوا ، وفي : قوامين ، وفي : وإن تلووا أو تعرضوا ، وفي : ازدادوا
~~كفرا ولا ليهديهم سبيلا ms2481 ، وفي : يتربصون ، وفي : فتح من الله ، وفي : ألم
~~نستحوذ ، وفي : سبيلا . وهذه كلها للأجسام استعيرت للمعاني . والطباق في :
~~غنيا أو فقيرا ، وفي : فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا واتباع الهوى جور وفي
~~الكافرين والمؤمنين . والاختصاص في : بما تعملون خبيرا خص العمل .
~~والالتفات في : وقد نزل عليكم إذا كان الخطاب للمنافقين . والحذف في مواضع .
# 2 ( ) إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلواة
~~قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذالك لا
~~إلى هاؤلاء ولا إلى هاؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا إن المنافقين فى الدرك الا سفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولائك
~~مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وءامنتم وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن الله كان عفوا قديرا إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذالك
~~سبيلا أولائك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ءامنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولائك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله
~~غفورا رحيما يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسى سلطانا مبينا
~~ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا فى السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بأايات
~~الله وقتلهم الا نبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا ms2482 وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ( ) ) 2
# النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# الكسل : التثاقل ، والتثبط ، والفتور عن الشيء . ويقال : أكسل الرجل إذا
~~جامع فأدركه الفتور ولم ينزل . الذبذبة : الاضطراب بحيث لا يبقى على حال ،
~~قاله : ابن عرفة والتردد بين الأمرين . وقال النابغة : ألم تر أن الله
~~أعطاك سورة
# ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقال آخر : خيال لأم السلسبيل ودونها
# مسيرة شهر للبريد المذبذب
# بكسر الثانية . قال ابن جني : أي القلق الذي لا يثبت . قيل : وأصله الذب
~~، وهو ثلاثي الأصل ضعف فقيل : ذبب ، ثم أبدل من أحد المضعفين وهي الباء
~~الثانية ذالا فقيل ذبذب ، وهذا على أصل الكوفيين . وأما البصريون فهو عندهم
~~رباعي كدحرج .
# ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ( تقدم تفسير يخادعون الله في
~~أول البقرة . ومعنى وهو خادعهم : أي منزل الخداع بهم ، وهذه عبارة عن عقوبة
~~سماها باسم الذنب . فعقوبتهم في الدنيا ذلهم وخوفهم ، وفي الآخرة عذاب جهنم
~~قاله ابن عطية . وقال الحسن ، والسدي ، وابن جريج ، وغيرهم من المفسرين :
~~هذا الخداع هو أنه تعالى يعطي هذه الأمة يوم القيامة نورا لكل إنسان مؤمن
~~أو منافق ، فيفرح المنافقون ويظنون أنهم قد PageV03P392
~~" صفحة رقم 393 "
# نجوا ، فإذا جاؤوا إلى الصراط طفىء نور كل منافق ، ونهض المؤمنون . وذلك
~~قول المنافقين : انظرونا نقتبس من نوركم وذلك هو الخداع الذي يجري على
~~المنافقين .
# وقال الزمخشري : وهو خادعهم ، وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع ،
~~حيث تركهم معصومين الدماء والأموال في الدنيا ، وأعد لهم الدرك الأسفل من
~~النار في الآخرة ، ولم يخلهم في العاجل من فضيحة وإحلال بأس ونقمة ورعب
~~دائم . والخادع من خدعته إذا غلبته ، وكنت أخدع ms2483 منه انتهى . وبعضه مسترق من
~~كلام الزجاج . قال الزجاج : لما أمر بقبول ما أظهروا كان خادعا لهم بذلك .
~~وقرأ مسلمة بن عبد الله النحوي : خادعهم بإسكان العين على التخفيف ،
~~واستثقال الخروج من كسر إلى ضم . وهذه الجملة معطوفة على خبر إن . وقال أبو
~~البقاء : هو في موضع الحال .
# ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ( أي متوانين لا نشاط لهم فيها ،
~~لأنهم إنما يصلون تسترا وتكلفا ، وينبغي للمؤمن أن يتحرز من هذه الخصلة
~~التي ذم المنافقون ، وأن يقبل إلى صلاته بنشاط وفرغ قلب وتمهل في فعلها ،
~~ولا يتقاعس عنها فعل المنافق الذي يصلي على كره لاعن طيب نفس ورغبة . وما
~~زال في كل عصر منافقون يتسترون بالإسلام ، ويحضرون الصلوات كالمتفلسفين
~~الموجودين في عصرنا هذا ، وقد أشار بعض علمائنا إليهم في شعر قاله وضمن فيه
~~بعض الآية ، فقال في أبي الوليد بن رشد الحفيد وأمثاله من متفلسفة الإسلام
~~: لأشياع الفلاسفة اعتقاد
# يرون به عن الشرح انحلالا
# أباحوا كل محظور حرام
# وردوه لأنفسهم حلالا
# وما انتسبوا إلى الإسلام إلا
# لصون دمائهم أن لا تسالا
# فيأتون المناكر في نشاط
# ويأتون الصلاة وهم كسالى
# وقرأ الجمهور : كسالى بضم الكاف ، وهي لغة أهل الحجاز . وقرأ الأعرج :
~~كسالى بفتح الكاف وهي لغة تميم وأسد . وقرأ ابن المسيمقع : كسلى على وزن
~~فعلى ، وصف بما يوصف به المؤنث المفرد على مراعاة الجماعة كقراءة . ) وترى
~~الناس سكارى ).
# ) برب الناس ( أي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة وأنهم مسلمون . وهي من
~~باب المفاعلة ، يرى المرائي الناس تجمله بأفعال الطاعة ، وهم يرونه استحسان
~~ذلك العمل . وقد يكون من باب فاعل بمعنى فعل ، نحو نعمة وناعمة . وروى أبو
~~زيد : رأت المرأة المرآة إذا أمسكتها لترى وجهها . وقرىء : يرؤن بهمزة
~~مضمومة مشددة بين الراء والواو . وقال ابن عطية : وهي أقوى في المعنى من
~~يراؤون ، لأن معناها يحملون الناس على أن يروهم ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم
~~يبطنون النفاق . ونسب الزمخشري هذه القراءة لابن أبي إسحاق إلا أنه قالقرأ
~~: يرؤنهم همزة مشددة مثل : يرعونهم أي يبصرونهم أعمالهم ، ويراؤونهم ms2484 كذلك .
# ( ولا يذكرون الله لا قليلا ( قال الحسن : قل لأنه كان يعمل لغير الله .
~~وقال قتادة : ما معناه إنما قل لكونه لم يقبله ، وما رده الله فكثيره قليل
~~، وما قبله فقليله كثير . وقال غيره : قل بالنسبة إلى خوضهم في الباطل
~~وقولهم الزور والكفر . وقال الزمخشري : إلا قليلا ، لأنهم لا يصلون قط
~~غائبين عن عيون الناس إلا ما يجاهرون به ، وما يجاهرون به قليل ، لأنهم ما
~~وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه ، أولا يذكرون الله
~~بالتسبيح والتهليل إلا ذكرا قليلا . ويجوز أن يراد بالقلة العدم انتهى .
~~ولا يجوز أن يراد به العدم ، لأن الاستثناء يأباه ، وقد رددنا هذا القول
~~عليه وعلى ابن عطية في هذه السورة .
PageV03P393
# " صفحة رقم 394 "
# وقيل : قل لأنهم قصدوا به الدنيا وزهرتها ، وذلك ) فان متاع الدنيا قليل
~~( ، وقيل في الكلام حذف تقديره : ولا يذكرون عقاب الله وثوابه إلا قليلا
~~لاستغراقهم في الدنيا ، وغلبة الغفلة على قلوبهم . والظاهر أن الذكر هنا هو
~~باللسان ، وأنهم قل أن يذكروا الله بخلاف المؤمن المخلص ، فإنه يغلب على
~~أحواله ذكر الله تعالى .
# النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# ( مذبذبين بين ذالك ( أي مقلقين . قال الزمخشري : ذبذبهم الشيطان والهوى
~~بين الإيمان والكفر يترددون بينهما متحيرين ، كأنه يذب عن كلا الجانبين أي
~~يذاد فلا يقر في جانب واحد ، كما يقال : فلان يرمي به الرحوان ، إلا أن
~~الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب ، كان المعنى : كلما مال إلى جانب ذب عنه
~~انتهى . ونسب الذبذبة إلى الشيطان ، وأهل السنة يقولون : إن هذه الحياة
~~والذبذبة إنما حصلت بإيجاد الله . وفي الحديث : ( مثل المنافق مثل الشاة
~~العابر بين الغنيمن ) والإشارة بذلك إلى حالتي الكفر والإيمان كما قال
~~تعالى : ) عوان بين ذالك ( أي بين البكر والفارض .
# وقال ابن عطية : وأشار إليه وإن لم يتقدم ذكر الظهور لضمن الكلام له ،
~~كما جاء : ) حتى توارت بالحجاب ( ) وكل من عليها فان ( انتهى وليس كما ذكر
~~، بل تقدم ما تصح إليه الإشارة من المصدرين اللذين دل عليهما ذكر الكافرين
~~والمؤمنين ms2485 ، فهو من باب : إذا نهى السفيه جرى إليه .
# وقرأ ابن عباس وعمرو بن فائد : مذبذبين بكسر الذال الثانية ، جعلاه اسم
~~فاعل أي مذبذبين أنفسهم أو دينهم ، أو بمعنى متذبذبين كما جاء صلصل وتصلصل
~~بمعنى . وقرأ أبي : متذبذبين اسم فاعل من تذبذب أي اضطرب ، وكذا في مصحف
~~عبد الله . وقرأ الحسن : مذبذبين بفتح الميم والذالين . قال ابن عطية : وهي
~~قراءة مردودة . انتهى . والحسن البصري من أفصح الناس يحتج بكلامه ، فلا
~~ينبغي أن ترد قراءته ، ولها وجه في العربية ، وهو أنه أتبع حركة الميم
~~بحركة الذال ، وإذا كانوا قد أتبعوا حركة الميم بحركة عين الكلمة في مثل
~~منتن وبينهما حاجز فلان يتبعوا بغير حاجز أولى ، وكذلك اتبعوا حركة عين
~~منفعل بحركة اللام في حالة الرفع فقالوا : منحدر ، وهذا أولى لأن حركة
~~الإعراب ليست ثابتة خلاف حركة الذال ، وهذا كله توجيه شذوذ . وعلى تقدير
~~صحة النقل عن الحسن أنه قرأ بفتح الميم . وقرأ أبو جعفر : مدبدبين بالدال
~~غير معجمة ، كأن المعنى : أخذتهم تارة بدبة ، وتارة في دبة ، فليسوا بماضين
~~على دبة واحدة . والدبة الطريقة ، وهي في حديث ابن عباس : ( اتبعوا دبة
~~قريش ، ولا تفارقوا الجماعة ) ويقال : دعني ودبتي ، أي طريقتي وسجيتي . قال
~~الشاعر : طها هذريان قل تغميض عينه
# على دبة مثل الخنيق المرعبل
# وانتصاب مذبذبين على الحال من فاعل يراؤون ، أو فاعل ولا يذكرون . وقال
~~الزمخشري : مذبذبين : إما حال من قوله : ولا يذكرون عن واو يراؤونهم ، أي
~~يراؤونهم غير ذاكرين مذبذبين . أو منصوب على الذم .
# ( لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ( والمراد بأحد المشار إليهم المؤمنون ،
~~وبالآخر الكافرون . والمعنى : لا يعتقدون الإيمان فيعدوا من المؤمنين ، ولم
~~يقيموا على إظهار الكفر فيعدوا مع الكافرين . ويتعلق إلى بمحذوف تقديره :
~~ولا منسوبين إلى هؤلاء ، وهو موضع الحال .
# ( ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( أي فلن تجد لهدايته سبيلا ، أو فلن
~~تجد سبيلا إلى هدايته .
PageV03P394
# " صفحة رقم 395 "
# ) يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين ( لما
~~كان هذا الوصف من أوصاف ( سقط : يا ms2486 أيها الذين آمنوا لا تتخدوا الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا
# النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# المنافقين ، وتقدم ذمهم بذلك ، نهى الله تعالى المؤمنين عن هذا الوصف .
~~وكان للأنصار في بني قريظة رضاع وحلف ومودة ، فقالوا لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : من نتولى ؟ فقال : ) المهاجرون ). وقال القفال : هذا نهي
~~للمؤمنين عن موالاة المنافقين يقول : قد بينت لكم أخلاق هؤلاء المنافقين
~~فلا تتخذوا منهم أولياء انتهى . فعلى هذا هل الكافرون هنا اليهود أو
~~المنافقون قولان ؟ وقال ابن عطية : خطابه للمؤمنين يدخل فيه بحكم الظاهر
~~المنافقون المظهرون للإيمان ، وفي اللفظ رفق بهم وهو المراد بقوله :
~~أتريدون أن هذا التوفيق إنما هو لمن ألم بشيء من العقل المؤدي إلى هذه
~~الحال ، والمؤمنون المخلصون ما ألموا بشيء من ذلك . ويقوي هذا المنزع قوله
~~تعالى : من دون المؤمنين ، أي : والمؤمنون العارفون المخلصون غيب عن هذه
~~الموالاة ، وهذا لا يقال للمؤمنين المخلصين بل المعنى : يا أيها الذين
~~أظهروا الإيمان والتزموا لوازمه انتهى . قيل : وفي الآية دليل على أن
~~الكفار لا يستحق على المسلم ولاية بوجه ولدا كان أو غيره ، وأن لا يستعان
~~بذمي في أمر يتعلق به نصرة وولاية كقوله تعالى : ) ءامنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم ( وقد كره بعض العلماء توكيله في الشراء والبيع ، وفي دفع المال
~~إليه مضاربة .
# ( أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ( أي حجة ظاهرة واضحة
~~بموالاتكم الكافرين أو المنافقين على قول القفال . والمعنى : أنه يأخذكم إن
~~واليتم الكفار بانتقام منه ، وله عليكم في ذلك الحجة الواضحة ، إذ قد بين
~~لكم أحوالهم ونهاكم عن موالاتهم . وقيل : السلطان هنا القهر والقدرة .
~~والمعنى : أنه يسلط عليكم بسبب اتخاذكم الكفار أولياء والسلطان . قال
~~الفراء : أنث وذكر ، وبعض العرب يقول : قضت به عليك السلطان ، وقد أخذت
~~فلانا السلطان ، والتأنيث عند الفصحاء أكثر انتهى . فمن ذكر ذهب به إلى
~~البرهان والاحتجاج ، ومن أنث ذهب به إلى الحجة ، وإنما اختير التذكير هنا
~~في الصفة وإن كان التأنيث أكثر ، لأنه وقع ms2487 الوصف فاصلة ، فهذا هو المرجح
~~للتذكير على التأنيث . وقال ابن عطية : والتذكير أشهر وهي لغة القرآن حيث
~~وقع ، وهذا مخالف لما قاله الفراء . وإذا سمي به صاحب الأمر فهو على حذف
~~مضاف والتقدير : ذو السلطان ، أي : ذو الحجة على الناس إذ هو مدبرهم
~~والناظر في مصالحهم ومنافعهم . وقال الزمخشري : لا تتشبهوا بالمنافقين في
~~اتخاذهم اليهود وغيرهم من أعداء الإسلام أولياء سلطان حجة بينة يعني : أن
~~موالاة الكافرين بينة على المنافقين . وعن صعصة بن صرحان أنه قال لابن أخ
~~له خالص المؤمن وخالق الكافر والفاجر : فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن ،
~~وإنه يحق عليك أن تخالص المؤمن PageV03P395
~~" صفحة رقم 396 "
# النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# ( إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار ( قال ابن عباس : الدرك لأهل
~~النار كالدرح لأهل الجنة ، إلا أن الدرجات بعضها فوق بعض ، والدركات بعضها
~~أسفل من بعض انتهى . وقال أبو عبيدة : الدركات الطبقات : وأصلها من الإدراك
~~أي : هي متداركة متلاحقة . وقال ابن مسعود وأبو هريرة : هي من توابيت من
~~حديد متعلقة في قعر جهنم ، والنار سبع دركات ، قيل : أولها جهنم ، ثم لظى ،
~~ثم الحطمة ، ثم السعير ، ثم سقر ، ثم الجحيم ، ثم الهاوية . وقد تسمى
~~جميعها باسم الطبقة الأولى ، وبعض الطبقات باسم بعض ، لأن لفظ النار يجمعها
~~. وقال ابن عمر : أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ، ومن كفر من
~~أصحاب المائدة وآل فرعون . وتصديق ذلك في كتاب الله هذه الآية في المنافقين
~~: و) فإنى أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ( ) وادخلوا الباب فرعون
~~أشد العذاب ( وإنما كان المنافق أشد عذابا من غيره من الكفار لأنه مثله في
~~الكفر ، وضم إلى الكفر الاستهزاء بالإسلام وأهله ، والمداجاة واطلاع الكفار
~~على أسرار المسلمين فهو أشد غوائل من الكفار وأشد تمكينا من أذى المسلمين .
# وقرأ الحرميان والعربيان : في الدرك بفتح الراء . وقرأ حمزة ، والكسائي ،
~~والأعمش ، ويحيى بن وثاب : بسكونها ، واختلف عن عاصم . وروى الأعمش
~~والبرجمي : الفتح ، وغيرهما الإسكان . قال أبو علي : وهما لغتان كالشمع
~~والشمع ، واختار بعضهم الفتح لقولهم : في ms2488 الجمع أدراك كجمل وإجمال يعني :
~~أنه ينقاس في فعل أفعال ، ولا ينقاس في فعل . وقال عاصم : لو كان بالفتح
~~لقيل : السفلى . قال بعضهم : ذهب عاصم إلى أن الفتح إنما هو على أنه جمع
~~دركة كبقرة وبقر انتهى . ولا يلزم ما ذكره من التأنيث ، لأن الجنس المميز
~~مفرده بهاء التأنيث ، يؤنث في لغة الحجاز ، ويذكر في لغة تميم ونجدة ، وقد
~~جاء القرآن بهما ، إلا ما استثني لأنه يتحتم فيه التأنيث أو التذكير ، وليس
~~دركة ودرك من ذلك ، فعلى هذا يجوز تذكير الدرك وتأنيثه .
# ( ولن تجد لهم نصيرا ( أي مانعا من العذاب ولا شافعا يشفع .
# النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# ( إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين ( أي تابوا من النفاق وأصلحوا أعمالهم ، وتمسكوا بالله وكتابه ،
~~ولم يكن لهم ملجأ ولا ملاذ إلا الله ، وأخلصوا دينهم لله أي : لا يبتغون
~~بعمل الطاعات إلا وجه الله تعالى . ولما كان المنافق متصفا بنقائص هذه
~~الأوصاف من الكفر وفساد الأعمال والموالاة للكافرين والاعتزاز بهم والمراءة
~~للمؤمنين ، شرط في توبتهم ما يناقض تلك الأوصاف وهي التوبة من النفاق ، وهي
~~الوصف المحتوي على بقية الأوصاف من حيث المعنى . ثم فصل ما أجمل فيها ، وهو
~~الإصلاح للعمل المستأنف المقابل لفساد أعمالهم الماضية ، ثم الاعتصام بالله
~~في المستقبل وهو المقابل لموالاة الكافرين والاعتماد عليهم في الماضي ، ثم
~~الإخلاص لدين الله وهو المقابل للرياء الذي كان لهم في الماضي ، ثم بعد
~~تحصيل هذه الأوصاف جميعها أشار إليهم بأنهم مع المؤمنين ، ولم يحكم عليهم
~~بأنهم المؤمنون ، ولا من المؤمنين ، وإن كان قد صاروا مؤمنين تنفيرا مما
~~كانوا عليه من عظم كفر النفاق وتعظيما لحال من كان متلبسا به . ومعنى : مع
~~المؤمنين ، رفقاؤهم ومصاحبوهم في الدارين . والذين تابوا مستثنى من قوله :
~~في الدرك . وقيل من قوله : فلن تجد لهم . وقيل : هو مرفوع على الابتداء ،
~~والخبر فأولئك . وقال الخوفي : ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط
~~المتعلق بالذين .
# ( وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ( أتى بسوف ، لأن ms2489 إيتاء الأجر هو
~~يوم القيامة ، وهو زمان مستقبل ليس قريبا من الزمان الحاضر . وقد قالوا :
~~إن سوف أبلغ في PageV03P396
~~" صفحة رقم 397 "
# التنفيس من السين ، ولم يعد الضمير عليهم فيقال : وسوف يؤتيهم ، بل أخلص
~~ذلك الأجر للمؤمنين وهم رفقاؤهم ، فيشاركونهم فيه ويساهمونهم . وكتب يؤت في
~~المصحف بغير ياء ، لما حذفت في اللفظ لالتقاء الساكنين حذفت في الخط ،
~~ولهذا نظائر في القرآن . ووقف يعقوب عليها بالياء ، ووقف السبعة بغير ياء
~~اتباعا لرسم المصحف . وقد روى الوقف بالياء عن : حمزة ، والكسائي ، ونافع .
~~وقال أبو عمرو : ينبغي أن لا يوقف عليها لأنه إن وقف بغير ياء خالف
~~النحويين ، وإن وقف بياء خالف لفظ المصحف . والأجر العظيم هو الخلود في
~~الجنة .
# النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# ( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم ( الخطاب قيل : للمؤمنين . وقيل
~~: ك للكافرين ، وهو الذي يقتضيه سياق الكلام . وهذا استفهام معناه النفي أي
~~: ما يعذبكم إن شكرتم وآمنتم . والمعنى : أنه لا منفعة له في ذلك ولا حاجة
~~، لأن العذاب إنما يكون لشيء يعود نفعه أو يندفع ضره عن المعذب ، والله
~~تعالى منزه عن ذلك ، وإنما عقابه المسيء لأمر قضت به حكمته تعالى ، فمن
~~شكره وآمن به لا يعذبه .
# وما استفهام كما ذكرنا في موضع نصب بفعل ، التقدير : أي شيء يفعل الله
~~بعذابكم . والباء للسبب ، استشفاء أم إدراك نار ، أم جلب منفعة ، أم دفع
~~مضرة ، فهو تعالى منزه عن ذلك . وأجاز أبو البقاء أن تكون ما نافية ، قال :
~~والمعنى : ما يعذبكم . ويلزم على قوله أن تكون الباء زائدة ، وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه ما قبله أي : إن شكرتم وآمنتم فما يفعل بعذابكم .
# ذكر عن ابن عباس أن المراد بالشكر هنا توحيد الله . وقال الزمخشري : (
~~فإن قلت ) : لم قدم الشكر على الإيمان ؟ ( قلت ) : لأن العاقل ينظر إلى ما
~~عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما ، فإذا
~~انتهى به النظر إلى معرفة المؤمن به المنعم آمن به ، ثم شكر شكرا مفصلا ،
~~فكان الشكر متقدما على الإيمان ، وكان ms2490 أصل التكليف ومداره . وقال ابن عطية
~~: الشكر على الحقيقة لا يكون إلا مقترنا بالإيمان ، لكنه ذكر الإيمان
~~تأكيدا وتنبيها على جلالة موقعه انتهى . وأبعد من ذهب إلى أنه على التقديم
~~والتأخير أي : إن آمنتم وشكرتم .
# ( وكان الله شاكرا عليما ( شاكرا أي : مثيبا موفيا أجوركم . وأتى بصفة
~~الشكر باسم الفاعل بلا مبالغة ليدل على أنه يتقبل ولو أقل شيء من العمل ،
~~وينميه عليما بشكركم وإيمانكم فيجازيكم . وفي قوله : عليما ، تحذير وندب
~~إلى الإخلاص لله تعالى . وقيل : الشكر من الله إدامة النعم على الشاكر .
# النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# ( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ( قال مجاهد : تضيف رجل
~~قوما فأساؤا قراه ، فاشتكاهم ، فعوتب ، فنزلت . وقال مقاتل : نال رجل من
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه والرسول عليه السلام ، حاضر ، فسكت عنه أبو
~~بكر مرارا ثم رد عليه ، فقام الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال أبو بكر
~~: يا رسول الله شتمني فلم تقل شيئا ، حتى إذا رددت عليه قمت ، فقال : ( إن
~~ملكا كان يجيب عنك ، فلما رددت عليه ذهب وجاء الشيطان ) فنزلت . ومناسبة
~~هذه الآية لما قبلها هي أنه تعالى لما PageV03P397
~~" صفحة رقم 398 "
# ذكر من أحوال المنافقين وذمهم وإظهار فضائحهم ما ذكر ، وبين ظلمهم
~~واهتضامهم جانب المؤمنين ، سوغ هنا للمؤمنين أن يذكروهم بما فيهم من
~~الأوصاف الذميمة . وقال عليه السلام : ( اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره
~~الناس ) . وقرأ الجمهور : إلا من ظلم مبنيا للمفعول . وقال ابن عباس وغيره
~~: إلا من ظلم ، فإن له أن يدعو على من ظلمه ، وكان ذلك رخصة من الله له ،
~~وإن صبر فهو خير له . وقال الحسن : لا يدعو عليه ، ولكن ليقل : اللهم أعني
~~عليه ، اللهم استخرج حقي ، اللهم حل بينه وبين ما يريد من ظلمي . وقال ابن
~~جريج : يجازيه بمثل فعله ، ولا يزيد عليه . وقيل : هو أن يبدأ بالشتم فيرد
~~علي من شتمه ، وتقدم قول مجاهد أنها في الضيف يشكو سوء صنيع المضيف معه ،
~~ونسب إلى الظلم لأنه مخالف للشرع والمروءة . وقال ms2491 المنير : معناه إلا من
~~أكره على أن يجهر بالسوء كفرا ونحوه فذلك مباح ، والآية في الإكراه ، وهذا
~~الاستثناء متصل على تقدير حذف مضاف أي : الأجهر من ظلم . وقيل : الاستثناء
~~منقطع والتقدير : لكن المظلوم له أن ينتصف من ظالمه بما يوازى ظلامته قاله
~~: السدي ، والحسن ، وغيرهما . وبالسوء متعلق بالجهر ، وهو مصدر معرف بالألف
~~واللام ، والفاعل محذوف ، وبالجهر في موضع نصب . ومن أجاز أن ينوي في
~~المصدر بناؤه للمفعول الذي لم يسم فاعله قدر أن بالسوء في موضع رفع ،
~~التقدير : أن يجهر مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله . وجوز بعضهم أن يكون
~~من ظلم بدلا من ذلك الفاعل المحذوف التقدير : أن أحد إلا المظلوم ، وهذا
~~مذهب الفراء . أجاز الفراء فيما قام إلا زيد أن يكون زيد بدلا من أحد .
~~وأما على مذهب الجمهور فإنه يكون من المستثنى الذي فرغ له العامل ، فيكون
~~مرفوعا على الفاعلية بالمصدر . وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي ، وكأنه
~~قيل : لا يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم . وقرأ ابن عباس ، وابن عمر ،
~~وابن جبير ، وعطاء بن السائب ، والضحاك ، وزيد بن أسلم ، وابن أبي إسحاق ،
~~ومسلم بن يسار ، والحسن ، وابن المسيب ، وقتادة ، وأبو رجاء : إلا من ظلم
~~مبنيا للفاعل ، وهو استثناء منقطع . فقدره الزمخشري : لأن الظالم راكب ما
~~لم يحبه الله فيجهر بالسوء . وقال ابن زيد : المعنى إلا من ظلم في فعل أو
~~قول فاجهروا له بالسوء من القول في معنى النهي عن فعله ، والتوبيخ والرد
~~عليه . قال : وذلك أنه تعالى لما أخبر عن المنافقين أنهم في الدرك الأسفل
~~من النار ، كان ذلك خبرا بسوء من القول ثم قال لهم بعد ذلك : ) ما يفعل
~~الله بعذابكم ( الآية على معنى التأسيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان ، ثم
~~قال للمؤمنين : ) لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ( في
~~إقامته على النفاق ، فإنه يقول له : ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة
~~الدرك الأسفل ؟ ونحو هذا من الأقوال . وقال قوم : تقديره : لكن من ظلم فهو
~~يجهر بالسوء وهو ظالم ms2492 في ذلك ، فهي ثلاثة تقادير في هذا الاستثناء المنقطع
~~: أحدها : راجع للجملة الأولى وهي لا يجب ، كأنه قيل : لكن الظالم يحب
~~الجهر بالسوء فهو يفعله ، والثاني : راجع إلى فاعل الجهر أي : لا بحب الله
~~أن يجهر أحد بالسوء ، لكن الظالم يجهر بالسوء . والثالث : راجع إلى متعلق
~~الجهر الفضلة المحذوفة أي : أن يجهر أحدكم لأحد بالسوء ، لكن من ظلم
~~فاجهروا له بالسوء . قال ابن عطية : وإعراب من يحتمل في بعض هذه التأويلات
~~النصب ، ويحتمل الرفع على البدل من أحد المقدر انتهى . ويعني بأحد المقدر
~~في المصدر إذ التقدير أن يجهر أحد ، وما ذكره من جواز الرفع على البدل لا
~~يصح ، وذلك أن الاستثناء المنقطع على قسمين : قسم يسوغ فيه البدل وهو ما
~~يمكن توجه العامل عليه نحو : ما في الدار أحد إلا حمار ، فهذا فيه البدل في
~~لغة تميم ، والنصب على الاستثناء المنقطع في لغة الحجاز . وإنما جاز فيه
~~البدل ، لأنك لو قلت : ما في الدار إلا حمار صح المعنى . وقسم يتحتم فيه
~~النصب على الاستثناء ولا يسوغ فيه البدل ، وهو مالا يمكن توجه العامل عليه نحو :
PageV03P398
# " صفحة رقم 399 "
# المال ما زاد إلا النقص . التقدير : لكن النقص حصل له ، فهذا لا يمكن أن
~~يتوجه زاد على النقص ، لأنك لو قلت : ما زاد إلا النقص لم يصح المعنى ،
~~والآية من هذا القسم ، لأنك لو قلت : لا يحب الله أن يجهر بالسوء إلا
~~الظالم ، فيفرغ أن يجهر لأن يعمل في الظالم لم يصح المعنى . وقال الزمخشري
~~: ويجوز أن يكون من مرفوعا كأنه قيل : لا يحب الجهر بالسوء إلا الظالم ،
~~على لغة من يقول : ما جاءني زيد إلا عمرو ، بمعنى : ما جاءني إلا عمرو .
~~ومنه ) لا يعلم من فى السماوات والارض الغيب إلا الله ( انتهى .
# وهذا الذي جوزه الزمخشري لا يجوز ، لأنه لا يمكن أن يكون الفاعل يذكر
~~لغوا زائدا ، ولا يمكن أن يكون الظالم بدلا من الله ، ولا عمرو بدلا من زيد
~~، لأن البدل في هذا الباب راجع في المعنى إلى كونه ms2493 بدل بعض من كل ، إما على
~~سبيل الحقيقة نحو : ما قام القوم إلا زيد ، وإما على سبيل المجاز نحو : ما
~~في الدار أحد إلا حمار ، وهذا لا يمكن فيه البدل المذكور لا على سبيل
~~الحقيقة ولا على سبيل المجاز ، لأن الله علم وكذا زيد هو علم ، فلا يمكن أن
~~يتخيل فيه عموم ، فيكون الظالم بدلا من الله ، وعمرو بدلا من زيد . وأما ما
~~يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فإنه يتخيل فيما قبله عموم ، ولذلك صح
~~البدل منه على طريق المحاز ، وإن لم يكن بعضا من المستثني منه حقيقة . وأما
~~قول الزمخشري : على لغة من يقول ما جاءني زيد إلا عمرو ، فلا نعلم هذه
~~اللغة ، إلا أن في كتاب سيبويه بعد أن أنشد أبياتا من الاستثناء المنقطع
~~آخرها قول الشاعر : عشية لا تغني الرماح مكانها
# ولا النبل إلا المشرفي المصمم
# ما نصه وهذا يقوي : ما أتاني زيد إلا عمرو ، وما أعانه أخوانكم إلا
~~أخوانه ، لأنها معارف ليست الأسماء الآخرة بها ولا منها ، انتهى كلام
~~سيبويه . ولم يصرح ولا لوح أن قوله : ما أتاني زيد إلا عمرو من كلام العرب
~~. وقيل : من شرح سيبويه ، فهذا يقوي : ما أتاني زيد إلا عمرو ، أي ينبغي أن
~~يثبت هذا من كلامهم ، لأن النبل معرفة ليس بالمشرفي ، كما أن زيدا ليس
~~بعمرو ، وكما أن أخوة زيد ليسوا أخوانكم انتهى . وليس ما أتاني زيد إلا
~~عمرو نظيرا للبيت ، لأنه يتخيل عموم في البيت على سبيل المجاز ، كأنه قيل :
~~لا يغني السلاح مكانها إلا المشرفي ، بخلاف ما أتاني زيد إلا عمرو ، فإنه
~~لا يتخيل في ما أتاني زيد عموم البتة على أنه لو سمع هذا من كلام العرب وجب
~~تأويله حتى يصح البدل ، فكان يصح ما جاءني زيد ولا غيره إلا عمرو . كأنه
~~يدل على حذف المعطوف وجود هذا الاستثناء ، إما أن يكون على إلغاء هذا
~~الفاعل وزيادته ، أو على كون عمرو بدلا من زيد ، فإنه لا يجوز لما ذكرناه .
~~وأما قول الزمخشري : ومنه قل لا يعلم ms2494 من في السموات والأرض الغيب إلا الله
~~، فليس من باب ما ذكر ، لأنه يحتمل أن تكون من مفعولة ، والغيب بدلا من بدل
~~اشتمال أي : لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله ، أي ما يسرونه
~~ويخفونه لا يعلمه إلا الله . وإن سلمنا أن من مرفوعة ، فيجوز أن يكون الله
~~بدلا من من على سبيل المجاز في من ، لأن من في السموات يتخيل فيه عموم ،
~~كأنه قيل : قل لا يعلم الموجود دون الغيب إلا الله . أو على سبيل المجاز في
~~الظرفية بالنسبة إلى الله تعالى ، ولذا جاء عنه ذلك في القرآن وفي السنة
~~كقوله تعالى : ) وهو الله فى السماوات وفى الارض ( وقوله تعالى : ) وهو
~~الذى فى السماء إلاه وفى الارض إلاه ( وفي الحديث أين الله ؟ قالت : في
~~السماء ومن PageV03P399
~~" صفحة رقم 400 "
# كلام العرب : لا ودي . وفي السماء بيته يعنون الله تعالى . وإذا احتملت
~~الآية هذه الوجوه لم يتعين حملها على ما ذكر ، وخص الجهر بالذكر إما إخراجا
~~له مخرج الغائب ، وإما اكتفاء بالجهر عن مقابله ، أو لكونه أفحش .
# ( وكان الله سميعا عليما ( أي سميعا لما يجهر به من السوء ، عليما بما
~~يسر به منه . وقيل : سميعا لكلام المظلوم ، عليما بالظالم . وقيل : سميعا
~~بشكوى المظلوم ، عليما بعقبى الظالم ، أو عليما بما في قلب المظلوم ، فليتق
~~الله ولا يقل إلا الحق . وهذه الجملة خبر ومعناه التهديد والتحذير .
# ( إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (
# النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# الظاهر أن الهاء في تخفوه تعود على الخير . قال ابن عباس : يريد من أعمال
~~البر كالصيام والصدقة . وقال بعضهم : في تخفوه عائد على الخير . قال ابن
~~عباس : يريد من أعمال البر كالصيام والصدقة . وقال بعضهم : في تخفوه عائد
~~على السوء ، والمعنى : أنه تعالى لما أباح الجهر بالسوء لمن كان مظلوما قال
~~له ولجنسه : إن تبدو خيرا ، بدل من السوء ، أو تخفوا السوء ، أو تعفوا عن
~~سوء . فالعفو أولى وإن كان غير المعفو مباحا انتهى . وذكر ms2495 إبداء الخير
~~وإخفاءه تسببا لذلك العفو ، ثم عطفه عليهما تنبيها على منزلته واعتدادا به
~~، وإن كان مندرجا في إبداء الخير وإخفائه ، فجعله قسما بالعطف لا قسيما
~~اعتناء به . ولذلك أتى سبحانه وتعالى بصفة العفو والقدرة منسوبة له تعالى
~~ليقتدى بسنته ، ويتخلق بشيء من صفاته تعالى . والمعنى : أنه يعفو عن
~~الجانين مع قدرته على الانتقام ، وكان بالصفتين على طريق المبالغة تنبيها
~~على أن العبد ينبغي أن يكثر منه العفو مع كثرة القدرة على الانتقام . وفي
~~الحديث الصحيح : ( من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا
~~وإيمانا ). وقال تعالى : ) ). وقال تعالى : ) والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس ). وقال الحسن : المعنى أنه تعالى يعفو عن الجانين مع قدرته على
~~الانتقام فعليكم بالعفو . وقال الكلبي : معناه أني أقدر على العفو عن ذنوبك
~~منك على هفوك عن صاحبك . وقيل : عفو المن عفى قديرا على إيصال الثواب إليه .
# النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# ( إن الذين يكفرون بالله ورسله ( قال الحسن ، وقتادة ، والسدي ، وابن
~~جريج : نزلت في اليهود والنصارى ، آمنت اليهود بموسى والتوراة وكفرت بعيسى
~~ومحمد عليهما السلام ، وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل وكفرت بمحمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) والقرآن . وقيل : نزلت في اليهود خاصة ، آمنوا بموسى
~~وعزيرا والتوراة وكفروا بعيسى والإنجيل ومحمد والقرآن . ومناسبة هذه الآية
~~لما قبلها : أنه لما بين ما عليه المنافقون من سوء الخليقة ومذموم الطريقة
~~، أخذ في الكلام على اليهود والنصارى ، جعل كفرهم ببعض الرسل كفرا بجميع
~~الرسل ، وكفرهم بالرسل كفرا بالله تعالى .
# ( ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ( أي يفرقوا بين الإيمان بالله ورسله
~~، يقولون نؤمن بالله ولا نؤمن ، بفلان ، وفلان من الأنبياء .
PageV03P400
# " صفحة رقم 401 "
# ) ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ( يعني من الأنبياء . وقيل : هو تصديق
~~اليهود بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه نبي ، ولكن ليس إلى بني إسرائيل
~~. ونحو هذا من تفرقاتهم التي كانت تعنتا وروغانا .
# ( ويريدون أن يتخذوا بين ذالك سبيلا ( أي طريقا وسطا بين الكفر والإيمان
~~ولا واسطة بينهما .
# النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# ( أولئك هم ms2496 الكافرون حقا ( أكد بقوله : هم ، لئلا يتوهم أن ذلك الإيمان
~~ينفعهم . وأكد بقوله : حقا ، وهو تأكيد لمضمون الجملة الخبرية ، كما تقول :
~~هذا عبد الله حقا أي حق ذلك حقا . أو هو نعت لمصدر محذوف أي : كفرا حقا أي
~~: ثابتا يقينا لا شك فيه . أو منصوب على الحال على مذهب سيبويه . وقد تقدم
~~لذلك نظائر ، وقد طعن الواحدي في هذا التوجيه وقال : الكفر لا يكون حقا
~~بوجه من الوجوه ، ولا يلزم ما قال إنه لا يراد بحقا الحق الذي هو مقابل
~~للباطل ، وإنما المعنى أنه كفر ثابت متيقن ، وإنما كان التوكيد في ذلك ،
~~لأن داعي الإيمان مشترك بين الأنبياء وهو ظهور المعجزات على أيديهم ،
~~فكونهم فرقوا في الإيمان بينهم دليل على كفرهم بالجميع ، إذ ليس إيمانهم
~~ببعض ناشئا عن النظر في الدليل ، وإنما هم على سبيل التشهي والتلاعب .
# ( وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ( هذا وعيد لهم بالإهانة في العذاب .
# النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# ( والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم ( هؤلاء هم
~~المؤمنون اتباع محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتقدم الكلام على دخول بين
~~على أحد في البقرة . في قوله : ) لا نفرق بين أحد من رسله ( فأغنى عن
~~إعادته هنا .
# ( أولئك سوف فيوفيهم أجورهم ( صرح تعالى بوعد هؤلاء ، كما صرح بوعيد
~~أولئك . وقرأ حفص : يؤتيهم بالياء ليعود على اسم الله قبله . وقرأ الباقون
~~: بالنون على الالتفات ، ومقابله وأعتدنا . وقول أبي عبد الله الرازي :
~~قراءة النون أولى من وجهين : أحدهما : أنه أنهم والآخر : أنه مشاكل لقوله :
~~وأعتدنا ، ليس بجيد ولا أولوية في ذلك ، لأن القراءتين كلتاهما متواترة ،
~~هكذا نزلت ، وهكذا أنزلت .
# ( وكان الله غفورا رحيما ( لما وعدهم تعالى بالثواب زادهم تبشيرا لتجاوز
~~عن السيئآت وبرحمته إياهم .
# النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# ( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ( قال السدي : قالت
~~اليهود : إن كنت صادقا فجيء بكتاب من السماء جملة كما جاء موسى بالكتاب .
~~وقال محمد بن كعب القرظي : قالوا : ائت بألواح فيها كتابك كما أتى موسى
~~بألواح ms2497 فيها التوراة . وقال الحسن وقتادة : سألوه أن يأتي بكتاب خاص لليهود
~~يأمرهم بالإيمان بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن جريج : قالوا :
~~لن نتابعك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا بكتاب من عند الله فلان وإلى فلان
~~إنك رسول الله . فعلى قول ابن جريج يقتضي أن سؤالهم كان على نحو سؤال عبد
~~الله بن أمية الزهري ، وقيل : كتابا نعاينه حتى ينزل ، وسمى من سائلي اليهود PageV03P401
~~" صفحة رقم 402 "
# كعب بن الأشرف ، وفنخاص بن عازوراء . وقيل : السائلون هم اليهود والنصارى
~~وسؤالهم إنما هو على سبيل التعنت . وقال الحسن : لو سألوه لكي يتبين الحق
~~لأعطاهم ، فإن فيما أعطاكم كفاية .
# ( فقد سألوا موسى أكبر من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة ( قدروا قبل هذا
~~كلاما محذوفا ، فجعله الزمخشري شرطا هذا جوابه وتقديره : أن استكبرت ما
~~سألوه منك ، فقد سألوا موسى أكبر من ذلك . وقدره ابن عطية : فلا تبال يا
~~محمد عن سؤالهم وتشطيطهم ، فإنها عادتهم ، فقد سألوا موسى . وأسند السؤال
~~إليهم ، وإن كان إنما وقع من آبائهم من نقبائهم السبعين ، لأنهم راضون بفعل
~~آبائهم ومذاهبهم ، ومشابهون لهم في التعنت . وقرأ الحسن : أكثر بالثاء
~~المثلثة بدل الباء في قراءة الجمهور ، ومعنى جهرة : عيانا رؤية منكشفة بينة
~~. والجهرة من وصف الروية . واختلف في النقل عن ابن عباس فروى عنه : ( أن
~~جهرة من صفة السؤال ، فقد سألوا موسى . أو حالا من ضمير سألوا أي : سألوه
~~مجاهرين . وروى عنه أن التقدير : فقالوا جهرة منه وتصريحا أرنا الله ،
~~فيكون من صفة القول .
# ( فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ( أي : تعنتهم وسؤالهم ما ليس لهم أن يسألوه .
~~وقال الزمخشري : بظلمهم بسبب سؤالهم الرؤية ، ولو طلبوا أمرا جائزا لما
~~سموا ظالمين ، ولما أخذتهم الصاعقة . كما سأل إبراهيم عليه السلام أن يريه
~~إحياء الموتى فلم يسمه ظالما ، ولا رماه بالصاعقة للمشبهة ورميا بالصواعق
~~انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال في استحالة رؤية الله عندهم . وأهل السنة
~~يعتقدون أنهم لم يسألوا محالا عقلا ، لكنه ممتنع من جهة الشرع ، إذ قد أخبر
~~تعالى على ألسنة أنبيائه أنه لا ms2498 يرى في هذه الحياة الدنيا ، والرؤية في
~~الآخرة ثابتة عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالتواتر ، وهي جائزة
~~عقلا ، وتقدم الكلام في البقرة على الصاعقة . وقرأ السلمي والنخعي :
~~فأخذتهم الصعقة ، والجمهور الصاعقة .
# ( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات ( ثم : للترتيب في الأخبار
~~لا في نفس الأمر ، ثم قد كان من أمرهم أن اتخذوا العجل : أي آباؤهم ،
~~والذين صعقوا غير الذين اتخذوا العجل . والبينات : إجازة البحر ، والعصا ،
~~وغرق فرعون ، وغير ذلك . وقال الحوفي : أعلم نبيه بعنادهم وإصرارهم فالمعنى
~~: أنه لو نزل عليهم الذي سألوا لخالفوا أمر الله كما خالفوه من بعد إحياء
~~الله لهم من صعقتهم ، وعبدوا العجل واتخذوه إلها .
# ( فعفونا عن ذالك ( أي : عن اتخاذهم العجل إلها عن جميع ما تقدم من
~~مخالفتهم . والأول أظهر ، لأنه قد صرح في قصة العجل بالتوبة . ويعني : بما
~~امتحنهم به من القتل لأنفسهم ، ثم وقع العفو عن الباقين منهم .
# ( يسألك أهل الكتاب أن ( أي : حجة وتسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين أمرهم
~~بأن يقتلوا أنفسهم حتى يتاب عليهم فأطاعوه ، واحتبوا بأفتيتهم ، والسيوف
~~تتساقط عليهم ، فيا له من سلطان مبين .
# النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# ( ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ( تقدم ما المعنى بالطور . وفي الشام جبل
~~عرف بالطور ولزمه هذا الاسم ، وهو طور بسيناء . وليس هو المرفوع على بني
~~إسرائيل ، لأن رفع الجبل كان فيما يلي التيه من جهة PageV03P402
~~" صفحة رقم 403 "
# ديار مصر وهم ناهضون مع موسى عليه السلام ، وتقدمت قصة رفع الطور في
~~البقرة . والباء في بميثاقهم للسبب ، وهو العهد الذي أخذه موسى عليهم بعد
~~تصديقهم بالتوراة أن يعملوا بما فيها ، فنقضوا ميثاقهم وعبدوا العجل ، فرفع
~~الله عليهم الطور . وفي كلام محذوف تقديره : بنقض ميثاقهم .
# ( وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا ( تقدم تفسير هذه الجملة في القرة .
# ( وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت ( تقدم ذكره عند اعتدائهم في قوله : )
~~ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت ). وقرأ ورش لا تعدوا بفتح العين
~~وتشديد الدال ، على أن الأصل تعتدوا ، فألقيت حركة التاء على العين ms2499 ،
~~وأدغمت التاء في الدال . وقرأ قالون : بإخفاء حركة العين وتشديد الدال ،
~~والنص بالإسكان . وأصله أيضا لا تعتدوا . وقرأ الباقون من السبعة : لا
~~تعدوا بإسكان العين وتخفيف الدال من عدي يعدو . وقال تعالى : ) إذ يعدون فى
~~السبت ( وقرأ الأعمش والأخفش : لا تعتدوا من اعتدى .
# ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ( قيل : هو الميثاق الأول في قوله : )
~~بميثاقهم ( ووصف بالغلظ للتأكيد ، وهو المأخوذ على لسان موسى وهارون أن
~~يأخذوا التوراة بقوة ، ويعملوا بجميع ما فيها ، ويوصلوه إلى أبنائهم . وقيل
~~: هذا الميثاق غير الأول ، وهو الميثاق الثاني الذي أخذ على أنبيائهم
~~بالتصديق بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) والإيمان به ، وهو المذكور في
~~قوله : ) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب ( الآية .
# النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# ( فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بئايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف ( قال ابن عطية فيما لخصناه من كلامه ، هذا إخبار عن أشياء
~~واقعوها في الضد مما أخذوا به ، نقضوا الميثاق الذي رفع عليهم الطور بسببه
~~، وجعلوا بدل الإيمان الذي تضمنه الأمر بدخول الباب سجدا المتضمن التواضع
~~الذي هو ثمرة الإيمان ، كفرهم بآيات الله ، وبذل الطاعة ، وامتثال موافقته
~~، في أن لا يعدوا في السبت انتهاك أعظم الحرم ، وهو قتل الأنبياء ، وقابلوا
~~أخذ الميثاق الغليظ بتجاهلهم وقولهم : قلوبنا غلف : أي : في حجب ، وغلف :
~~فهي لا تفهم . وأضرب الله تعالى عن قولهم وكذبهم ، وأخبر تعالى أنه قد طبع
~~عليها بسبب كفرهم انتهى . والميثاق المنقوض : أهو كتمانهم صفة الرسول
~~وتكذيبه فيما جاء به ؟ أو تركهم العمل بما في كتابهم ؟ مع أنهم قبلوا
~~والتزموا العمل بها قولان . وآيات الله التي كفروا بها أهي التي أنزلت
~~عليهم في كتبهم ؟ أو جميع كتب الله المنزلة ؟ قولان . وتقدم شرح قلوبنا غلف
~~في البقرة .
# ( بل طبع الله عليها بكفرهم ( أدغم لام بل في طاء طبع الكسائي وحمزة ،
~~وأظهرها باقي السبعة . وقال الزجاج : بل طبع الله عليها بكفرهم خبر معناه
~~الذم ، على أن قلوبهم بمنزلة المطبوع عليها التي لا تفهم أبدا ولا تطيع
~~مرسلا . وقال ms2500 الزمخشري : أرادوا بقولهم : قلوبنا غلف ، أي أن الله خلق
~~قلوبنا غلفا ، أي : في أكنة لا يتوصل إليها بشيء من الذكر والموعظة ، كما
~~حكى الله عن المشركين : ) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ( وتكذيب
~~المجبرة أخزاهم الله فقيل لهم : خذ لها الله ومنعها الألطاف بسبب كفرهم ،
~~فصارت كالمطبوع عليها ، لا أن تخلق غلفا قابلة الذكر ، ولا متمكنة من قبوله
~~انتهى . وهو على مذهبه الاعتزالي . وأما أهل السنة فيقولون : إن الله طبع
~~عليها حقيقة كما أخبر تعالى إذ لا خالق غيره . والباء في فبما نقضهم تتعلق
~~بمحذوف قدره الزمخشري : فعلنا بهم ما فعلناه . وقدره PageV03P403
~~" صفحة رقم 404 "
# ابن عطية : لعناهم وأذللناهم ، وحتمنا على الوافين منهم الخلود في جهنم .
~~قال ابن عطية : وحذف جواب هذا الكلام بليغ متروك مع ذهن السامع انتهى .
~~وتسمية ما يتعلق به المجرور بأنه جواب اصطلاح لم يعهد في علم النحو ، ولا
~~تساعده اللغة ، لأنه ليس بجواب . وجوزوا أن يتعلق بقوله : ) حرمنا عليهم (
~~على أن قوله : ) فبظلم من الذين هادوا ( بدل من قوله : فبما نقضهم ميثاقهم
~~، وقاله الزجاج ، وأبو بكر ، والزمخشري ، وغيرهم . وهذا فيه بعد لكثرة
~~الفواصل بين البدل والمبدل منه ، ولأن المعطوف على السبب سبب ، فيلزم تأخر
~~بعض أجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم ، فلا يمكن أن يكون
~~جزء سبب أو مسببا إلا بتأويل بعيد وبيان ذلك أن قولهم على مريم بهتانا
~~عظيما ، وقولهم : إنا قتلنا المسيح ، متأخر في الزمان عن تحريم الطيبات
~~عليهم ، فالأولى أن يكون التقدير : لعناهم ، وقد جاء مصرحا به في قوله : )
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ).
# ) فلا يؤمنون إلا قليلا ( تقدم تفسير هذه الجملة فأغنى عن إعادته .
# النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# ( وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ( الظاهر في قوله : وبكفرهم ،
~~وقولهم أنه معطوف على قوله : فبما نقضهم وما بعده . على أن الزمخشري أجاز
~~أن يكون قوله : وبكفرهم وقولهم ، معطوفا على بكفرهم . وتكرار نسبة الكفر
~~إليهم بحسب متعلقاته ، إذ كفروا بموسى ، ثم بعيسى ، ثم بمحمد عليه السلام ،
~~فعطف ms2501 بعض كفرهم على بعض . قال الزمخشري : أو عطف مجموع المعطوف على مجموع
~~المعطوف عليه ، كأنه قيل : على بعض . قال الزمخشري : أو عطف مجموع المعطوف
~~على مجموع المعطوف عليه ، كأنه قيل : فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بآيات
~~الله وقتلهم الأنبياء وقولهم : ) قلوبنا غلف ( ، وجمعهم بين كفرهم ويهتهم
~~مريم ، وافتخارهم بقتل عيسى عليه السلام ، عاقبناهم . أو بل طبع الله عليها
~~وجمعهم بين كفرهم ، وكذا وكذا . وقال الزمخشري أيضا : ( فإن قلت ) : هلا
~~زعمت أن المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله : بل طبع الله عليها
~~بكفرهم ؟ ( قلت ) : لم يصح هذا التقدير ، لأن قوله : بل طبع الله عليها
~~بكفرهم ، رد وإنكار لقولهم : قلوبنا غلف ، فكان متعلقا به انتهى . وهو جواب
~~حسن ، ويمتنع من وجه آخر وهو أن العطف ببل يكون للإضراب عن الحكم الأول ،
~~وإثباته للثاني على جهة إبطال الأول ، أو الانتقال عاما في كتاب الله في
~~الإخبار ، فلا يكون إلا للانتقال . ويستفاد من الجملة الثانية ما لا يستفاد
~~من الجملة الأولى . والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه هذا الذي قررناه ، لأن
~~قوله : فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله ، وقولهم : قلوبنا غلف بل طبع
~~الله عليها بكفرهم ، فأفادت الجملة الثانية ما أفادت الجملة الأولى وهو لا
~~يجوز . لو قلت : مر زيد بعمرو ، بل مر زيد بعمرو ، لم يجز . وقد أجاز ذلك
~~أبو البقاء وهو أن يكون التقدير : فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله ،
~~وكذا طبع على قلوبهم . وقيل : التقدير فيما نقضهم ميثاقهم لا يؤمنون إلا
~~قليلا ، والفاء مقحمة . وما في قوله : فبما نقضهم كهي في قوله : ) فبما
~~رحمة ( وتقدم الكلام فيها . والبهتان العظيم رميهم مريم عليها السلام
~~بالزنا مع رؤيتهم الآية في كلام عيسى عليه السلام في PageV03P404
~~" صفحة رقم 405 "
# المهد . قال ابن عطية : وإلا فلولا الآية لكانوا في قولهم جارين على حكم
~~البشر في إنكار حمل من غير ذكر انتهى . ووصف بالعظم لأنهم تمادوا عليه بعد
~~ظهور الآية وقيام المعجزة بالبراءة ، وقد جاءت تسمية الرمي بذلك بهتانا
~~عظيما في قوله : ) سبحانك ms2502 هاذا بهتان عظيم ).
# النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# ( وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ( الظاهر أن رسول
~~الله من قولهم قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء ، كقول فرعون أن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون وقوله : ) إنك لانت الحليم الرشيد ( ويجوز أن يكون من
~~كلام الله تعالى وضع الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنه رفعا
~~لعيسى عليه السلام ، كما كانوا يذكرونه به . ذكر الوجهين الزمخشري ، ولم
~~يذكر ابن عطية سوى الثاني قال : هو إخبار من الله تعالى بصفة عيسى عليه
~~السلام ، وهي الرسالة على جهة إظهار ذنب هؤلاء المقرين بالقتل ولزمهم الذنب
~~، وهم لم يقتلوا عيسى ، لأنهم صلبوا ذلك الشخص على أنه عيسى ، وعلى أن عيسى
~~كذاب ليس برسول . ولكن لزمهم الذنب من حيث اعتقدوا أن قتلهم وقع في عيسى ،
~~فكأنهم قتلوه ، وليس يدفع الذنب عنهم اعتقادهم أنه غير رسول .
# ( وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم ( هذا إخبار منه تعالى بأنهم ما
~~قتلوا عيسى وما صلبوه .
# واختلف الرواة في كيفية القتل والصلب ، ولم يثبت عن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في ذلك شيء غير ما دل عليه القرآن .
# ومنتهى ما آل إليه أمر عيسى عليه السلام أنه طلبته اليهود فاختفى هو
~~والحواريون في بيت ، فدلوا عليه وحضروا ليلا وهم ثلاثة عشر ، أو ثمانية عشر
~~، ففرقهم تلك الليلة ووجههم إلى الآفاق ، وبقي هو ورجل معه ، فرفع عيسى ،
~~وألقى شبهه على الرجل فصلب . وقيل : هو اليهودي الذي دل عليه . وقيل : قال
~~لأصحابه : أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل ويخلص هؤلاء ، وهو رفيقي في الجنة ؟
~~فقال سرجس : أنا ، فألقي عليه شبه عيسى . وقيل : ألقي شبهه على الجميع ،
~~فلما أخرجوا نقص واحد من العدة ، فأخذوا واحدا ممن عليه الشبه فصلب . وروي
~~أن الملك والمتناولين لم يخف عليهم أمر عيسى لما رأوه من نقصان العدة
~~واختلاط الأمر ، فصلب ذلك الشخص ، وأبعد الناس عن خشبته أياما حتى تغير ،
~~ولم تثبت له صفة ، وحينئذ دنا الناس منه ، ومضى الحواريون يتحدثون في
~~الآفاق أن ms2503 عيسى صلب . وقيل : لم يلق شبهه على أحد ، وإنما معنى : ولكن شبه
~~لهم ، أي شبه عليهم الملك المخرق ليستديم بما نقص واحد من العدة ، وكان
~~بادر بصلب واحد وأبعد الناس عنه ، وقال : هذا عيسى ، وهذا القول هو الذي
~~ينبغي أن يعتقد في قوله : ولكن شبه لهم . أما أن يلقى شبهه على شخص ، فلم
~~يصح ذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيعتمد عليه .
# وقد اختلف فيمن ألقي عليه الشبه اختلافا كثيرا . فقيل : اليهودي الذي دل
~~عليه . وقيل : خليفة قيصر الذي كان محبوسا عنده . وقيل : واحد من اليهود .
~~وقيل : دخل ليقتله . وقيل : رقيب وكلته به اليهود . وقيل : ألقى الشبه على
~~كل الحواريين . وقيل : ألقى الشبه على الوجه دون البدن ، وهذا الوثوق مما
~~يدفع الوثوق بشيء من ذلك . ولهذا قال بعضهم : إن جاز أن يقال : إن الله
~~تعالى يلقي شبه إنسان على إنسان آخر ، فهذا يفتح باب السفسطة . وقيل : سبب PageV03P405
~~" صفحة رقم 406 "
# اجتماع اليهود على قتله هو أن رهطا منهم سبوه وسبوا أمه فدعا عليهم : (
~~اللهم أنت ربي ، وبكلمتك خلقتني ، اللهم العن من سبني وسب والدتي ) فمسخ
~~الله من سبهما قردة وخنازير ، فاجتمعت اليهود على قتله . وشبه مسند إلى
~~الجار والمجرور كقوله : خيل إليه ، ولكن وقع لهم التشبيه . ويجوز أن يسند
~~إلى ضمير المقتول الدال عليه : إنا قتلنا أي : ولكن شبه لهم من قتلوه . ولا
~~يجوز أن يكون ضمير المسيح ، لأن المسيح مشبه به لا مشبه .
# ( وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن (
~~اختلف فيه اليهود فقال بعضهم : لم يقتل ولم يصلب ، الوجه وجه عيسى ، والجسد
~~جسد غيره . وقيل : أدخلوا عليه واحدا ليقتله ، فألقى الشبه عليه فصلب ،
~~ونقص من العدد واحد . وكانوا علموا عدد الحواريين فقالوا : إن كان المصلوب
~~صاحبنا فأين عيسى ؟ وإن كان عيسى فأين صاحبنا ؟ وقيل : قال العوام : قتلنا
~~عيسى ، وقال من عاين : رفعه إلى السماء ما قتل ولا صلب . قال ابن عطية :
~~واليقين الذي صح فيه نقل الكافة عن ms2504 حواسها هو أن شخصا صلب ، وهل هو عيسى أم
~~لا ؟ فليس هو من علم الحواس ، فلذلك لم يقع في ذلك نقل كافة . والضمير في
~~فيه عائد على القتل معناه : في قتله ، وهذا هو الظاهر الذي يدل عليه ما
~~قبله وما بعده . وقيل : الضمير في اختلفوا عائد على اليهود أيضا ،
~~واختلافهم فيه قول بعضهم : إنه آلة . وقول بعضهم : إنه ابن الله تعالى .
~~وقيل : اختلافهم فيه أن النسطورية قالوا : وقع الصلب على ناسوته دون لاهوته
~~. وقيل : وقع القتل والصلب عليهما . وقيل : عائد على اليهود والنصارى ، فإن
~~اليهود قالوا : هو ابن زنا . وقالت النصارى : هو ابن الله . وقيل :
~~اختلافهم من جهة أن النصارى قالوا : إن اليهود قتلته وصلبته ، واليهود
~~الذين عاينوا رفعه قالوا : رفع إلى السماء . والجمهور على أن إلا اتباع
~~الظن استثناء منقطع ، لأن اتباع الظن ليس من جنس العلم . أي : ولكن اتباع
~~الظن لهم .
# وقال الزمخشري : يعني ولكنهم يتبعون الظن ، وهذا تفسير معنى لا تفسير
~~إعراب . وقال ابن عطية : هو استثناء متصل ، إذ الظن والعلم يضمهما أنهما من
~~معتقدات اليقين . وقد يقول الظان على طريق التجوز : علمي في هذا الأمر أنه
~~كذا ، وهو يعني ظنه انتهى . وليس كما ذكر ، لأن الظن ليس من معتقدات اليقين
~~، لأنه ترجيح أحد الجائزين ، وما كان ترجيحا فهو ينافي اليقين ، كما أن
~~اليقين ينافي ترجيح أحد الجائزين . وعلى تقدير أن الظن والعلم يضمهما ما
~~ذكر ، فلا يكون أيضا استثناء متصلا ، لأنه لم يستثني الظن من العلم . فليست
~~التلاوة ما لهم به من علم إلا الظن ، وإنما التلاوة إلا اتباع الظن ،
~~والاتباع للظن لا يضمه والعلم جنس ما ذكر . وقال الزمخشري . فإن قلت : لم
~~وصفوا بالشك والشك أن لا يترجح أحد الجائزين ؟ ثم وصفوا بالظن والظن أن
~~يترجح أحدهما ، فكيف يكونون شاكين ظانين ؟ قلت : أريد أنهم شاكون ما لهم من
~~علم قط ، ولكن لاحت لهم أمارة فظنوا انتهى . وهو جواب سؤاله ، ولكن يقال :
~~لا يرد هذا السؤال لأن العرب تطلق الشك على ما لم يقع فيه القطع ms2505 ، واليقين
~~فيدخل فيه كلما يتردد فيه ، إما على السواء بلا ترجيح ، أو بترجيح أحد
~~الطرفين . وإذا كان كذلك اندفع السؤال .
# ( وما قتلوه يقينا ( قال ابن عباس والسدي وجماعة : الضمير في قتلوه عائد
~~على الظن . تقول : قتلت هذا الأمر علما إذا قطعت به وجزمت الجزم الذي لا
~~يخالجه شيء . فالمعنى : وما صح ظنهم عندهم وما تحققوه يقينا ، ولا قطعوا
~~الظن باليقين . وقال الفراء وابن قتيبة ؛ الضمير عائد على العلم أي : ما
~~قتلوا العلم يقينا . يقال : قتلت العلم والرأي يقينا ، وقتلته علما ، لأن
~~القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء ، فكأنه قيل : لم يكن علمهم بقتل المسيح
~~علما أحيط به ، إنما كان ظنا . قال الزمخشري : وفيه تهكم ، لأنه إذا نفى
~~عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل : وما علموه علم يقين ، وإحاطة
~~لم يكن إلا تهكما PageV03P406
~~" صفحة رقم 407 "
# انتهى . والظاهر قول الجمهور : إن الضمير يعود على عيسى بجعل الضمائر
~~كلها كشيء واحد ، فلا تختلف . والمعنى صحيح بليغ ، وانتصاب يقينا على أنه
~~مصدر في موضع الحال من فاعل قتلوه أي : متيقنين أنه عيسى كما ادعوا ذلك في
~~قولهم : إنا قتلنا المسيح قاله : السدي . أو نعت لمصدر محذوف أي : قتلا
~~يقينا جوزه الزمخشري . وقال الحسن : وم قتلوه حقا انتهى . فانتصابه على أنه
~~مؤكد لمضمون الجملة المنفية كقولك : وما قتلوه حقا أي : حق انتفاء قتله حقا
~~. وما حكي عن ابن الأنباري أنه في الكلام تقديما وتأخيرا ، وإن يقينا منصوب
~~برفعه الله أيه ، والمعنى : بل رفعه الله إليه يقينا ، فلعله لا يصح عنه .
~~وقد نص الخليل على أن ذلك خطأ ، لأنه لا يعمل ما بعد بل في ما قبلها .
# النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# ( بل رفعه الله إليه ( هذا إبطال لما ادعوه من قتله وصلبه ، وهو حي في
~~السماء الثانية على ما صح عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في حديث
~~المعراج . وهو هنالك مقيم حتى ينزله الله إلى الأرض لقتل الدجال ، وليملأها
~~عدلا كما ملئت جورا ، ويحيا فيها أربعين سنة ثم يموت كما تموت ms2506 البشر . وقال
~~قتادة : رفع الله عيسى إليه فكساه الريش وألبسه النور ، وقطع عنه الطعام
~~والشراب ، فصار مع الملائكة ، فهو معهم حول العرش ، فصار إنسيا ملكيا
~~سماويا أرضيا .
# والضمير في إليه عائد إلى الله تعالى على حذف التقدير إلى سمائه ، وقد
~~جاء ) ورافعك إلى ). وقيل : إلى حيث لا حكم فيه إلا له . ولا يوجه الدعاء
~~إلا نحوه ، وهو راجع إلى الأول . وقال أبو عبد الله الرازي : أعلم الله
~~تعالى عقيب ذكره أنه وصل إلى عيسى أنواع من البلايا ، أنه رفعه إليه فدل أن
~~رفعه إليه أعظم في إيصال الثواب من الجنة ومن كل ما فيها من اللذات
~~الجسمانية ، وهذه الآية تفتح عليك باب معرفة السعادات الروحانية انتهى .
~~وفيه نحو من كلام المتفلسفة .
# ( وكان الله عزيزا حكيما ( قال أبو عبد الله الرازي : المراد من المعزة
~~كمال القدرة ، ومن الحكمة كمال العلم ، فنبه بهذا على أن رفع عيسى عليه
~~السلام من الدنيا إلى السموات وإن كان كالمتعذر على البشر ، لكن لا تعذر
~~فيه بالنسبة إلى قدرتي وحكمتي انتهى . وقال غيره : عزيزا أي قويا بالنقمة
~~من اليهود ، فسلط عليهم بطرس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة . حكيما حكم
~~عليهم باللعنة والغضب . وقيل : عزيزا أي : لا يغالب ، لأن اليهود حاولت
~~بعيسى عليه السلام أمرا وأراد الله خلافه . حكيما أي : واضع الأشياء
~~مواضعها . فمن حكمته تخليصه من اليهود ، ورفعه إلى السماء لما يريد وتقتضيه
~~حكمته تعالى . وقال وهب بن منبه : أوحى الله تعالى إلى عيسى على رأس ثلاثين
~~سنة ، ثم رفعه وهو ا بن ثلاث وثلاثين سنة ، فكانت نبوته ثلاث سنين . وقيل :
~~بعث الله جبريل عليه السلام فأدخله خوخة فيها روزنة في سقفها ، فرفعه الله
~~تعالى إلى السماء من تلك الروزنة .
# النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ( إن هنا نافية ، والمخبر
~~عنه محذوف قامت صفته مقامه ، التقدير : وما أحد من أهل الكتاب . كما حذف في
~~قوله : ) وإن منكم إلا واردها ( والمعنى : وما من اليهود . وقوله : ) وما
~~منا إلا له ms2507 مقام معلوم ( أي : وما أحد منا إلا له مقام ، وما أحد منكم إلا
~~واردها . قال الزجاج : وحذف أحد لأنه PageV03P407
~~" صفحة رقم 408 "
# مطلوب في كل نفي يدخله الاستثناء نحو : ما قام إلا زيد ، معناه ما قام
~~أحد إلا زيد . وقال الزمخشري : ليؤمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف
~~محذوف تقديره : وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به ونحوه : وما منا إلا
~~له مقام معلوم ، وإن منكم إلا واردها . والمعنى : وما من اليهود أحد إلا
~~ليؤمنن به انتهى .
# وهو غلط فاحش إذ زعم أن ليؤمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف إلى
~~آخره ، وصفة أحد المحذوف إنما هو الجار والمجرور وهو من أهل الكتاب ،
~~والتقدير كما ذكرناه : وإن أحد من أهل الكتاب . وأما قوله : ليؤمنن به ،
~~فليست صفة لموصوف ، ولا هي جملة قسمية كما زعم ، إنما هي جملة جواب القسم ،
~~والقسم محذوف ، والقسم وجوابه في موضع رفع خبر المبتدأ الذي هو أحد المحذوف
~~، إذ لا ينتظم من أحد . والمجرور إسناد لأنه لا يفيد ، وإنما ينتظم الإسناد
~~بالجملة القسمية وجوابها ، فذلك هو محط الفائدة وكذلك أيضا الخبر هو إلا له
~~مقام ، وكذلك إلا واردها ، إذ لا ينتظم مما قبل إلا تركيب إسنادي . والظاهر
~~أن الضميرين في : به ، وموته ، عائدان أن على عيسى وهو سياق الكلام ،
~~والمعنى : من أهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله .
# روي أنه ينزل من السماء في آخر الزمان ، فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا
~~يؤمن به ، حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام قاله : ابن عباس ، والحسن
~~، وأبو مالك . وقال ابن عباس أيضا وعكرمة ، والضحاك ، والحسن ، أيضا ومجاهد
~~، وغيرهم : الضمير في به لعيسى ، وفي موته لكتابي وقالوا : وليس يموت يهودي
~~حتى يؤمن بعيسى ويعلم أنه نبي ، ولكن عند المعاينة للموت فهو إيمان لا
~~ينفعه كما لم ينفع فرعون إيمانه وقت المعاينة . وبدأ بما يشبه هذا لقول
~~الزمخشري . قال : والمعنى ما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن قبل موته
~~بعيسى ، وبأنه عبد الله ورسوله ؟ يعني : إذا ms2508 عاين قبل أن تزهق روحه حين لا
~~ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف . ثم حكى عن شهر بن حوشب والحجاج حكاية
~~فيها طول يمس بالتفسير منها : إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة
~~دبره ووجهه وقالوا : يا عدو الله أتاك عيسى نبيا فكذبت به ، فيقول : آمنت
~~أنه نبي . وتقول للنصراني : أتاك عيسى نبيا فزعمت أنه الله أو ابن الله ،
~~فيقول : أمنت أنه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه إيمانه . وعن ابن عباس أنه
~~فسره كذلك فقال له عكرمة : فإن أتاه رجل فضرب عنقه ؟ قال : لا تخرج نفسه
~~حتى يحرك بها شفتيه . قال : وإن خرجت فوق بيت ، أو احترق ، أو أكله سبع ؟
~~قال : يتكلم بها في الهوى ، ولا تخرج روحه حتى يؤمن به . ويدل عليه قراءة
~~أبي : إلا ليؤمنن به قبل موتهم ، بضم النون على معنى : وإن منهم أحد إلا
~~سيؤمنون به قبل موتهم ، لأن أحدا يصلح للجمع . فإن قلت : فما فائدة الإخبار
~~بإيمانهم بعيسى قبل موتهم ؟ قلت : فائدته الوعيد ، وليكن علمهم بأنهم لا بد
~~لهم من الإيمان به عن قريب عند المعاينة ، وأن ذلك لا ينفعهم بعثا لهم
~~وتنبيها على معالجة الإيمان به في أوان الانتفاع به ، وليكون إلزاما للحجة
~~لهم . وكذلك قوله .
# ( ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ( يشهد على اليهود بأنهم كذبوه ، وعلى
~~النصارى بأنهم دعوه ابن الله انتهى كلامه . وقال أيضا : ويجوز أن يريد أنه
~~لا يبقى أحد من جميع أهل الكتاب إلا ليؤمنن به ، على أن الله يحييهم في
~~قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما نزل له ، ويؤمنون به حين لا ينفعهم
~~إيمانهم انتهى . وقال عكرمة : الضمير في به لمحمد عليه الصلاة والسلام ،
~~وفي موته للكتابي . قال : وليس يخرج يهودي ولا نصراني من الدنيا حتى يؤمن
~~بمحمد ، ولو غرق أو سقط عليه PageV03P408
~~" صفحة رقم 409 "
# جدار فإنه يؤمن في ذلك الوقت . وقيل : يعود في به على الله ، وفي موته
~~على أحد المقدر . قال ابن زيد : إذا نزل عيسى عليه السلام لقتل الدجال ، لم
~~يبق يهودي ولا نصراني ms2509 إلا آمن بالله حين يرون قتل الدجال ، وتصير الأمم
~~كلها واحدة على ملة الإسلام ، ويعزى هذا القول أيضا إلى ابن عباس ، والحسن
~~، وقتادة .
# وقال العباس بن غزوان : وإن من أهل الكتاب بتشديد النون ، وهي قراءة عسرة
~~التخريج ، ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا أي : شهيدا على أهل الكتاب على
~~اليهود بتكذيبهم إياه وطعنهم فيه ، وعلى النصارى بجعلهم إياه آلها مع الله
~~أو ابنا له ، والضمير في يكون لعيسى . وقال عكرمة : لمحمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) .
# قيل : وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبديع . فمنها التجنيس
~~المغاير في : يخادعون وخادعهم ، وشكرتم وشاكرا . والمماثل في : وإذا قاموا
~~. والتكرار في : اسم الله ، وفي : هؤلاء وهؤلاء ، وفي : ويرون ويريدون ،
~~وفي : الكافرين والكافرين ، وفي : أهل الكتاب وكتابا ، وفي : بميثاقهم
~~وميثاقا . والطباق في : الكافرين والمؤمنين ، وفي : إن تبدوا أو تخفوه ،
~~وفي : نؤمن ونكفر ، والاختصاص في : إلى الصلاة ، وفي : الدرك الأسفل ، وفي
~~: الجهر بالسوء . والإشارة في مواضع . الاستعارة في : يخادعون الله وهو
~~خادعهم استعار اسم الخداع للمجازاة وفي : سبيلا ، وفي سلطانا لقيام الحجة
~~والدرك الأسفل لانخفاض طبقاتهم في النار ، واعتصموا للالتجاء ، وفي : أن
~~يفرقوا ، وفي : ولم يفرقوا وهو حقيقة في الأجسام استعير للمعاني ، وفي :
~~سلطانا استعير للحجة ، وفي : غلف وبل طبع الله . وزيادة الحرف لمعنى في :
~~فبما نقضهم ، وإسناد الفعل إلى غير فاعله في : فأخذتهم الصاعقة وجاءتهم
~~البينات وإلى الراضي به وفي : وقتلهم الأنبياء ، وفي : وقولهم على مريم
~~بهتانا وقولهم إنا قتلنا المسيح . وحسن النسق في : فبما نقضهم ميثاقهم
~~والمعاطيف عليه حيث نسقت بالواو التي تدل على الجميع فقط . وبين هذه
~~الأشياء أعصار متباعدة فشرك أوائلهم وأواخرهم لعمل أولئك ورضا هؤلاء .
~~وإطلاق اسم كل على بعض وفي : كفرهم بآيات الله وهو القرآن والإنجيل ولم
~~يكفروا بشيء من الكتب إلا بهما وفي قولهم إنا قتلنا ولم يقل ذلك إلا بعضهم
~~. والتعريض في رسول الله إذا قلنا أنه من كلامهم . والتوجيه في غلف من
~~احتمال المصدر جمع غلاف أو جمع أغلف . وعود الضمير على غير مذكور وهو في
~~ليؤمنن به ms2510 قبل موته على من جعلهما لغير عيسى . والنقل من صيغة فاعل إلى
~~فعيل في شهيد . والحذف في مواضع .
# ( ) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما لاكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة
~~والمؤمنون بالله واليوم الا خر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما إنآ أوحينآ PageV03P409
~~" صفحة رقم 410 "
# إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والا سباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وءاتينا داوود
~~زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان
~~الله عزيزا حكيما لاكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا
~~بعيدا إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا
~~طريق جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذالك على الله يسيرا ياأيها الناس قد
~~جآءكم الرسول بالحق من ربكم فأامنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما فى
~~السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فأامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا
~~خيرا لكم إنما الله إلاه واحد سبحانه أن يكون له ولد له وما فى السماوات
~~وما فى الا رض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا ( )
# النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# الغلو : تجاوز الحد . ومنه غلا السعر وغلوة السهم . الاستنكاف : الأنفة
~~والترفع ، من نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك من حدك ، ومنعته من ms2511 الجري قال :
~~فباتوا فلولا ما تدكر منهم
# من الحلق لم ينكف بعينك مدمع
# وسئل أبو العباس عن الاستنكاف فقال : هو من النكف ، يقال : ما عليه في
~~هذا الأمر نكف ولا وكف ، والنكف أن يقال له سوء ، واستنكف دفع ذلك السوء .
# ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ( المعنى : فبظلم
~~عظيم ، أو فيظلم أي ظلم . وحذف الصفة لفهم المعنى جائز كما قال : لقد وقعت
~~على لحم PageV03P410
~~" صفحة رقم 411 "
# أي لحم متبع ، ويتعلق بحرمنا . وتقدم السبب على المسبب تنبيها على فحش
~~الظلم وتقبيحا له وتحذيرا منه . والطيبات هي ما ذكر في قوله : ) وعلى الذين
~~هادوا سواء عليهم ( الألبان وبعض الطير والحوت ، وأحلت لهم صفة الطيبات بما
~~كانت عليه . وأوضح ذلك قراءة ابن عباس : طيبات كانت أحلت لهم .
# ( وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ( أي ناسا كثيرا ، فيكون كثيرا مفعولا
~~بالمصدر ، وإليه ذهب الطبري . قال : صدوا بجحدهم أمر محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) جمعا عظيما من الناس ، أو صد كثيرا . وقدره بعضهم زمانا كثيرا .
# النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# ( وأخذهم الربا وقد نهوا عنه ( وهذه جملة حالية تفيد تأكيد قبح فعلهم
~~وسوء صنيعهم ، إذ ما نهى الله عنه يجب أن يبعد عنه . قالوا : والربا محرم
~~في جميع الشرائع .
# ( وأكلهم أموال الناس بالباطل ( أي الرشا التي كانوا يأخذونها من سفلتهم
~~في تحريف الكتاب . وفي هذه الآية فصلت أنواع الظلم الموجب لتحريم الطيبات .
~~قيل : كانوا كلما أحدثوا ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات ، وأهمل هنا تفصيل
~~الطيبات ، بل ذكرت نكرة مبهمة . وفي المائدة فصل أنواع ما حرم ولم يفصل
~~السبب . فقيل : ذلك جزيناهم ببغيهم ، وأعيدت الباء في : ) وبصدهم ( لبعده
~~عن المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه ، بل في العامل فيه .
~~ولم يعد في : ) وأخذهم ( وأكلهم لأن الفصل وقع بمعمول المعطوف عليه . ونظير
~~إعادة الحرف وترك إعادته قوله : ) فبما نقضهم ميثاقهم ( الآية . وبدىء في
~~أنواع الظلم بما هو أهم ، وهو أمر الدين ، وهو الصد عن سبيل الله ، ثم بأمر
~~الدنيا وهو ما يتعلق ms2512 به الأذى في بعض المال ، ثم ارتقى إلى الأبلغ في المال
~~الدنيوي وهو أكله بالباطل أي مجانا لا عوض فيه . وفي ذكر هذه الآية امتنان
~~على وجه الأمة حيث لم يعاملهم معاملة اليهود فيحرم عليهم في الدنيا الطيبات
~~عقوبة لهم بذنوبهم .
# ( وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما ( لما ذكر عقوبة الدنيا ذكر ما أعد
~~لهم في الآخرة . ولما كان ذلك التحريم عاما لليهود بسبب ظلم من ظلم منهم ،
~~فالتزمه ظالمهم وغير ظالمهم كما قال تعالى : ) واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة ( بين أن العذاب الأليم إنما أعد للكافرين منهم ، فلذلك لم
~~يأت وأعتدنا لهم .
# النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# ( لاكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة والمؤمنون ( مجيء لكن هنا في
~~غاية الحسن ، لأنها داخلة بين نقيضين وجزائهما ، وهم : الكافرون والعذاب
~~الأليم ، والمؤمنون والأجر العظيم ، والراسخون الثابتون المنتصبون
~~المستبصرون منهم : كعبد الله بن سلام وأضرابه ، والمؤمنون يعني منهم ، أو
~~المؤمنون عن المهاجرين والأنصار . والظاهر أنه عام في من آمن .
# وارتفع الراسخون على الابتداء ، والخبر يؤمنون لا غير ، لأن المدح لا
~~يكون إلا بعد تمام الجملة . ومن جعل الخبر أولئك سنؤتيهم فقوله ضعيف ،
~~وانتصب المقيمين على المدح ، وارتفع والمؤتون أيضا على إضمار وهم على سبيل
~~القطع إلى الرفع . ولا يجوز أن يعطف على المرفوع قبله ، لأن النعت إذا
~~انقطع في شيء منه لم يعد ما بعده إلى إعراب المنعوت ، وهذا القطع لبيان فضل
~~الصلاة والزكاة ، فكثر الوصف بأن جعل في جمل .
# وقرأ ابن جبير ، وعمرو بن عبيد ، والجحدري ، وعيسى بن عمر ، ومالك بن
~~دينار ، وعصمة عن الأعمش ويونس وهارون عن أبي عمرو : والمقيمون بالرفع نسقا
~~على الأول ، وكذا هو في مصحف ابن مسعود ، قاله الفراء . وروي أنها كذلك في
~~مصحف أبي . وقيل : بل هي فيه ، والمقيمين الصلاة كمصحف عثمان . وذكر عن
~~عائشة وأبان بن عثمان : أن كتبها بالياء من خطأ كاتب المصحف ، ولا يصح
~~عنهما ذلك ، لأنهما عربيان فصيحان ms2513 ، قطع النعوت أشهر في لسان العرب ، وهو
~~باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه وغيره ، وعلى القطع خرج سيبويه ذلك .
# قال الزمخشري : ولا نلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف ،
~~وربما التفت إليه من ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب
~~على الاختصاص من الافتتان ، وعنى عليه : أن السابقين الأولين الذين مثلهم
~~في التوراة ومثلهم في PageV03P411
~~" صفحة رقم 412 "
# الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب المطاعن عنه من أن
~~يتركوا في كتاب الله ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم انتهى .
~~ويعني بقوله : من لم ينظر في الكتاب كتاب سيبويه رحمه الله فإن اسم الكتاب
~~علم عليه ، ولجهل من يقدم على تفسير كتاب الله وإعراب ألفاظه بغير أحكام
~~علم النحو ، جوزوا في عطف والمقيمين وجوها : أحدها : أن يكون معطوفا على
~~بما أنزل إليك ، أي يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة . واختلفوا في هذا
~~الوجه من المعني بالمقيمين الصلاة ، فقيل : الأنبياء ذكره الزمخشري وابن
~~عطية . وقيل : الملائكة ذكره ابن عطية . وقيل : المسلمون ، والتقدير : وندب
~~المقيمين ، ذكر ابن عطية معناه . والوجه الثاني : أن يكون معطوفا على
~~الضمير في منهم أي : لكن الراسخون في العلم منهم ، ومن المقيمين ذكره ابن
~~عطية على قوم لم يسمهم . الوجه الثالث : أن يكون معطوفا على الكاف في أولئك
~~أي : ما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة . الوجه الرابع : أن يكون معطوفا
~~على كاف قبلك على حذف مضاف التقدير : وما أنزل من قبلك وقيل : المقيمين
~~الصلاة . الوجه الخامس : أن يكون معطوفا على كاف قبلك ويعني الأنبياء ،
~~ذكره ابن عطية . وقال ابن عطية : فرق بين الآية والبيت يعني بيت الخرنق ،
~~وكان أنشده قبل وهو : النازلين بكل معترك
# والطيبون معاقد الأزر
# بحرف العطف الذي في الآية ، فإنه يمنع عند بعضهم تقدير الفعل وفي هذا نظر
~~انتهى . إن منع ذلك أحد فهو محجوج بثبوت ذلك في كلام العرب مع حرف العطف ،
~~ولا نظر في ذلك كما قال ابن عطية . قال الشاعر : ويأوي إلى ms2514 نسوة عطل
# وشعث مراضيع مثل السعالى
# وكذلك جوزوا في قوله تعالى : والمؤتون الزكاة ، وجوها على غير الوجه الذي
~~ذكرناه : من أنه ارتفع على خبر مبتدأ محذوف على سبيل قطع الصفات في المدح :
~~أحدها : أنه معطوف على الراسخون . الثاني : على الضمير المستكن في المؤمنون
~~. الثالث : على الضمير في يؤمنون . الرابع : أنه مبتدأ وما بعده الخبر وهو
~~اسم الإشارة وما يليه . وأما المؤمنون بالله فعطف على والمؤتون الزكاة على
~~الوجه الذي اخترناه في رفع والمؤتون .
# ولما ذكر أولا والمؤمنون تضمن الإيمان بما يجب أن يؤمن به ، ثم أخبر عنهم
~~وعن الراسخين أنهم يؤمنون بالقرآن وبالكتب المنزلة ، ثم وصفهم بصفات المدح
~~من امتثال أشرف أوصاف الإيمان الفعلية البدنية وهي : الصلاة ، والمالية وهي
~~الزكاة ، ثم ارتقى في المدح إلى أشرف الأوصاف القلبية الاعتقادية وهي
~~الإيمان بالموحد الذي أنزل الكتب وشرع فيها الصلاة والزكاة ، وباليوم الآخر
~~وهو البعث والمعاد الذي يظهر فيه ثمرة الإيمان وامتثال تكاليف الشرع من
~~الصلاة والزكاة وغيرهما . ثم إنه لما استوفى ذلك أخبر تعالى أنه سيؤتيهم
~~أجرا عظيما وهو ما رتب تعالى على هذه الأوصاف الجليلة التي وصفهم بها ،
~~وأشار إليهم بأولئك ، ليدل على مجموع تلك الأوصاف . ومن أعرب والمؤمنون
~~بالله مبتدأ أو خبره ما بعده ، فهو بمعزل عن إدراك الفصاحة . والأجود إعراب
~~أولئك مبتدأ ، ومن نصبه بإضمارفعل تفسيره ما بعده : أنه سيؤتى أولئك PageV03P412
~~" صفحة رقم 413 "
# سنؤتيهم ، فيجعله من باب الاشتغال ، فليس قوله براجح ، لأن زيد ضربته
~~أفصح وأكثر من زيدا ضربته ، ولأن معمول ما بعد حرف الاستقبال مختلف في جواز
~~تقديمه في نحو : سأضرب زيدا ، وإذا كان كذلك فلا يجوز الاشتغال . فالأجود
~~الحمل على ما لا خلاف فيه . وقرأ حمزة : سيؤتيهم بالياء عودا على قوله :
~~والمؤمنون بالله . وقرأ باقي السبعة . على الالتفات ومناسبة وأعتدنا .
# النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ( قال ابن عباس :
~~سبب نزولها أن سكين الحبر وعدي بن زيد قالا : يا محمد ما نعلم أن الله أنزل
~~على ms2515 بشر شيئا بعد موسى ولا أوحى إليه . وقال محمد بن كعب القرظي : لما نزلت
~~: ) يسألك أهل الكتاب ( الآيات فتليت عليهم وسمعوا الخبر بأعمالهم الخبيثة
~~قالوا : ما أنزل الله على بشر من شيء ولا على عيسى ، وجحدوا جميع ذلك فنزلت
~~: ) وما قدروا الله حق قدره ( إذ قالوا الآية . وقال الزمخشري : إنا أوحينا
~~إليك جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن
~~ينزل عليهم كتابا من السماء ، واحتجاجهم عليهم بأن شأنه في الوحي إليه
~~كسائر الأنبياء الذين سلفوا انتهى . وقدم نوحا وجرده منهم في الذكر لأنه
~~الأب الثاني ، وأول الرسل ، ودعوته عامة لجميع من كان إذ ذاك في الأرض ،
~~كما أن دعوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) عامة لجميع من في الأرض .
# ( وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان ( خص تعالى بالذكر هؤلاء تشريفا وتعظيما لهم ، وبدأ
~~بابراهيم لأنه الأب الثالث ، وقدم عيسى على من بعده تخفيفا لنبوته ، وقطعا
~~لما رآه اليهود فيه ، ودفعا لاعتقادهم ، وتعظيما له عندهم ، وتنويها باتساع
~~دائرته . وتقدم ذكر نسب نوح وابراهيم وهارون في نسب أخيه موسى . وأما أيوب
~~فذكر الحسين بن أحمد بن القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي النيسابوري نسبه
~~فقال : أيوب بن أموص بن بارح بن تورم بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم ، وأمه
~~من ولد لوط بن هارون . وأما يونس فهو يونس بن متى . وقرأ نافع في رواية ابن
~~جماز عنه : يونس بكسر النون ، وهي لغة لبعض العرب . وقرأ النخعي وابن وثاب
~~: بفتحها وهي لغة لبعض عقيل وبعض العرب يهمز ويكسر ، وبعض أسد يهمز ويضم
~~النون ، ولغة الحجاز ما قرأ به الجمهور من ترك الهمز وضم النون .
# ( وءاتينا داوود زبورا ( أي كتابا . وكل كتاب يسمى زبورا ، وغلب على
~~الكتاب الذي أوحاه الله إلى داود . وهو فعول بمعنى مفعول كالحلوب والركوب ،
~~ولا يطرد وهو مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم ولا حرام ولا حلال ، إنما هي
~~حكم ومواعظ ، وقد قرأت جملة منها ببلاد الأندلس . قيل : وقدم ms2516 سليمان في
~~الذكر على داود لتوفر علمه ، بدليل قوله : ) ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا
~~حكما وعلما ( والذي يظهر أنه جمع بين عيسى وأيوب ويونس لأنهم أصحاب امتحان
~~وبلايا في الدنيا ، وجمع بين هارون وسليمان لأن هارون كان محببا إلى بني
~~إسرائيل معظما مؤثرا ، وأما سليمان فكان معظما عند الناس قاهرا لهم مستحقا
~~له ما ذكره الله تعالى في كتابه ، فجمعهما التحبيب ، والتعظيم . وتأخر ذكر
~~داود لتشريفه بذكر كتابه ، وإبرازه في جملة مستقلة له بالذكر ولكتابه ، فما
~~فاته من التقديم اللفظي حصل به التضعيف من التشريف المعنوي .
# وقرأ حمزة : زبورا بضم الزاي . قال أبو البقاء : وفيه وجهان : أحدهما :
~~أنه مصدر كالقعود يسمى به الكتاب المنزل على داود . والثاني : أنه جمع زبور
~~على حذف الزائد وهو الواو . وقال أبو علي : كما قالوا طريق وطروق ، وكروان
~~وكروان ، وورشان وورشان ، مما يجمع بحذف الزيادة . ويقوي هذا التوجيه أن
~~التكسير مثل التصغير ، وقد اطرد هذا المعنى في تصغير الترخيم نحو أزهر
~~وزهير ، والحرث وحريث ، وثابت وثبيت ، والجمع مثله في القياس وإن كان أقل
~~منه في الاستعمال . قال أبو علي : ويحتمل أن يكون جمع زبر أوقع على المزبور
~~كما قالوا : ضرب الأمير ، ونسج PageV03P413
~~" صفحة رقم 414 "
# اليمن . وكما سمي المكتوب كتابا .
# النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ( أي ذكرنا أخبارهم لك .
# ( ورسلا لم نقصصهم عليك ( روي من حديث أبي ذر : أنه سئل عن المرسلين ،
~~فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) كان المرسلون عليها تسعة
~~عشر ). قال القرطبي : هذا أصح ما روي في ذلك ، خرجه الآجري وأبو حاتم
~~البستي في مسند صحيح له . وفي حديث أبي ذر هذا : أنه سأله كم كان الأنبياء
~~؟ فقال : ) مائة ألف نبى فى قرية من نبى ). وروي عن أنس : ) أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بعث على أثر ثمانية آلف من الأنبياء منهم أربعة
~~آلاف من بني إسرائيل ). وروي عن كعب الأحبار أنه قال : الأنبياء ألف ألف
~~وأربعمائة ألف وأربعة وعشرون ألفا . وقال ابن عطية ms2517 : ما ذكر من عدد
~~الأنبياء غير صحيح ، والله أعلم بعدتهم انتهى .
# وانتصاب ورسلا على إضمار فعل أي : قد قصصنا رسلا عليك ، فهو من باب
~~الاشتغال . والجملة من قوله : قد قصصناهم ، مفسرة لذلك الفعل المحذوف ،
~~ويدل على هذا قراءة أبي ورسل بالرفع في الموضعين على الابتداء . وجاز
~~الابتداء بالنكرة هنا ، لأنه موضع تفصيل كما أنشدوا : فثوب لبست وثوب أجر .
# وقال امرؤ القيس : بشق وشق عندنا لم يحول ومن حجج النصب على الرفع كون
~~العطف على جملة فعلية وهي : وآتينا داود زبورا . وقال ابن عطية : الرفع على
~~تقدير وهم : رسل ، فعلى قوله يكون قد قصصناهم جملة في موضع الصفة . وجوزوا
~~أيضا نصب ورسلا من وجهين : أحدهما : أن يكون نصبا على المعنى ، لأن المعنى
~~: إنا أرسلناك وأرسلنا رسلا ، لأن الرد على اليهود إنما هو في إنكارهم
~~إرسال الرسل واطراد الوحي .
# ( وكلم الله موسى تكليما ( هذا إخبار بأن الله شرف موسى بكلامه ، وأكد
~~بالمصدر دلالة على وقوع الفعل على حقيقته لا على مجازه ، هذا هو الغالب .
~~وقد جاء التأكيد بالمصدر في المجاز ، إلا أنه قليل . فمن ذلك قول هند بنت
~~النعمان بن بشير الأنصاري :
# بكى الخز من عوف وأنكر جلده
# وعجت عجيجا من جذام المطارف
# وقال ثعلب : لولا التأكيد بالمصدر لجاز أن تقول : قد كلمت لك فلانا بمعنى
~~كتبت إليه رقعة وبعثت إليه رسولا ، فلما قال : تكليما لم يكن إلا كلاما
~~مسموعا من الله تعالى . ومسألة الكلام مما طال فيه الكلام واختلاف فيها
~~علماء الإسلام ، وبهذه المسألة سمي علم أصول الدين بعلم الكلام ، وهي مسألة
~~يبحث عنها في أصول الدين . وقرأ إبراهيم بن وثاب : وكلم الله بالنصب على أن
~~موسى هو المكلم . ومن بدع التفاسير أنه من الكلم ، وأن معناه : وجرح الله
~~موسى بأظفار المحن ومخالب الفتن . وقال كعب : كلم الله موسى بالألسنة كلها
~~، فجعل موسى يقول : رب لا أفهم ، حتى كلمه بلسان موسى آخر الألسنة .
# النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ( أي
~~يبشرون ms2518 بالجنة من أطاع ، وينذرون بالنار من عصى . وأراد تعالى أن يقطع
~~بالرسل احتجاج من يقول : لو بعث إلي رسول لآمنت . وفي الحديث : ( وليس أحد
~~أحب إليه العذر من الله ) فمن أجل ذلك أنزل الكتب وأرسل الرسل . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون
~~بما نصبه الله تعالى من الأدلة التي النظر فيها موصل PageV03P414
~~" صفحة رقم 415 "
# إلى المعرفة ، والرسل في أنفسهم لم يتوصلوا إلى المعرفة إلا بالنظر في
~~تلك الأدلة ، ولا عرفوا أنهم رسل الله إلا بالنظر فيها ؟ قلت : الرسل
~~منهيون عن الغفلة ، وباعثون على النظر كما ترى علماء العدل والتوحيد ، مع
~~تبليغ ما حملوه من تفصيل أمور الدين ، وبيان أحوال التكليف وتعلم الشرائع ،
~~فكان إرسالهم إزاحة للعلة وتتميما لإلزام الحجة لئلا يقولوا : لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له انتهى .
~~وقوله : لئلا هو كالتعليل لحالتي : التبشير والإنذار . والتبشير هو بالجنة
~~، والإنذار هو بالنار . وليس الثواب والعقاب حاكما بوجوبهما العقل ، وإنما
~~هو مجوز لهما ، وجاء السمع فصارا واجبا وقوعهما ، ولم يستفد وجوبهما إلا من
~~البشارة والنذارة . فلو لم يبشر الرسل بالجنة لمن امتثل التكاليف الشرعية ،
~~ولم ينذروا بالنار من لم يمتثل ، وكانت تقع المخالفة المترتب عليها العقاب
~~بما لا شعور للمكلف بها من حيث أن الله لا يبعث إليه من يعلمه بأن تلك
~~معصية ، لكانت له الحجة إذ عوقب على شيء لم يتقدم إليه في التحذير من فعله
~~، وأنه يترتب عليه العقاب . وأما ما نصبه الله تعالى من الأدلة العقلية فهي
~~موصلة إلى المعرفة والإيمان بالله بعلى ما يجب ، والعلل في الآية هو غير
~~المعرفة والإيمان بالله ، فلا يرد سؤال الزمخشري . وانتصب رسلا على البدل
~~وهو الذي عبر عنه الزمخشري بانتصابه على التكرير . قال : والأوجه أن ينتصب
~~على المدح . وجوز غيره أن يكون مفعولا بأرسلنا مقدرة ، وأن يكون حالا موطئة
~~. ولئلا متعلقة بمنذرين على طريق الإعمال . وجوز أن يتعلق بمقدر أي :
~~أرسلناهم بذلك أي : بالبشارة والنذارة لئلا ms2519 يكون
# ) وكان الله عزيزا حكيما ( أي لا يغالبه شيء ، ولا حجة لأحد عليه ، صادرة
~~أفعاله عن حكمة ، فلذلك قطع الحجة بإرسال الرسل . وقيل : عزيزا في عقاب
~~الكفار ، حكيما في الأعذار بعد تقدم الإنذار .
# النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# ( لاكن الله يشهد بما أنزل إليك ( الاستدراك بلكن يقتضي تقدم جملة محذوفة
~~، لأن لكن لا يبتدأ بها ، فالتقدير ما روي في سبب النزول وهو : أنه لما نزل
~~إنا أوحينا إليك قالوا : ما نشهد لك بهذا ، لكن الله يشهد ، وشهادته تعالى
~~بما أنزله إليه إثباته بإظهار المعجزات كما تثبت الدعاوى بالبينات . وقرأ
~~السلمي والجراح الحكمي : لكن الله بالتشديد ، ونصب الجلالة . وقرأ الحسن
~~بما أنزل إليك مبنيا للمفعول .
# ( أنزله بعلمه ( قرأ السلمي : نزله مشددا . قال الزجاج : أنزله وفيه علمه
~~. وقال أبو سليمان الدمشقي : أنزله من علمه . وقال ابن جريج : أنزله إليك
~~بعلم منه أنك خيرته من خلقه . وقيل : أنزله إليك بعلمه أنك أهل لإنزاله
~~عليك لقيامك بحقه ، وعلمك بما فيه ، وحسن دعائك إليه ، وحثك عليه . وقيل :
~~بما يحتاج إليه العباد . وقيل : بعلمه أنك تبلغه إلى عباده من غير تبديل
~~ولا زيادة ولا نقصان . قال ابن عطية : هذه الآية من أقوى متعلقات أهل السنة
~~في إثبات علم الله تعالى ، خلافا للمعتزلة في أنهم يقولون : عالم بلا علم .
~~والمعنى عند أهل السنة : أنزله وهو يعلم إنزاله ونزوله . ومذهب المعتزلة في
~~هذه الآية : أنه أنزله مقترنا بعلمه ، أي فيه علمه من غيوب وأوامر ونحو ذلك
~~، فالعلم عبارة عن المعلومات التي في القرآن كما هو في قول الخضر ، ما نقص
~~علمي وعلمك من علم الله إلا كما ينقص هذا العصفور من هذا البحر . وقال
~~الزمخشري : أنزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره ، وهو تأليفه على
~~نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان ، وموقعه مما قبله موقع الجملة
~~المفسرة ، لأنه بيان للشهادة بصحته أنه أنزله بالنظم المعجز الفائت للقدر ،
~~ويحتمل أنه أنزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من
~~الملائكة .
# ( والملئكة يشهدون ( أي ms2520 بما أنزل الله إليك . وشهادة الملائكة تبع لشهادة
~~الله ، وقد علم بشهادة الله له ، إذ أظهر على يديه المعجزات ، وهذا على
~~سبيل التسلية له عن تكذيب اليهود ، إن كذبك اليهود وكذبوا ما جئت به من
~~الوحي ، فلا PageV03P415
~~" صفحة رقم 416 "
# تبال ، فإن الله يشهد لك وملائكته ، فلا تلتفت إلى تكذيبهم .
# ( وكفى بالله شهيدا ( أي وإن لم يشهد غيره ) قل أى شىء أكبر شهادة قل
~~الله ).
# النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ( أي ضلالا لا
~~يقرب رجوعهم عنه ، ولا تخلصهم منه ، لأنه يعتقد عن نفسه أنه محمق ثم يتوسل
~~بذلك الضلال إلى اكتساب المال والجاه وإلقاء غيره فيه ، فهو ضلال في أقصى
~~غاياته . وقرأ عكرمة وابن هرمز : وصدوا بضم الصاد ، قيل : وهي في اليهود .
# النساء : ( 168 - 169 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا
~~طريق جهنم خالدين فيها أبدا ( قيل : هذه في المشركين . وقد تقدم الكلام على
~~لام الجحود وما بعدها ، وأن الإتيان بها أبلغ من الإتيان بالفعل المجرد
~~عنها . وهذا الحكم مقيد بالموافاة على الكفر . وقال أبو سليمان الدمشقي :
~~المعنى لم يكن الله ليستر عليهم قبيح أفعالهم ، بل يفضحهم في الدنيا
~~ويعاقبهم بالقتل والجلاء والسبي ، وفي الآخرة بالنار . وقال الزمخشري :
~~كفروا وظلموا ، جمعوا بين الكفر والمعاصي ، وكان بعضهم كافرين وبعضهم
~~ظالمين أصحاب الكبائر ، لأنه لا فرق بين الفريقين في أنه لا يغفر لهما إلا
~~بالتوبة ، ولا ليهديهم طريقا لا يلطف بهم فيسلكون الطريق الموصل إلى جهنم ،
~~ولا ليهديهم يوم القيامة إلا طريقها انتهى . وهو على طريقة الاعتزال في أن
~~صاحب الكبائر لا يغفر له ما لم يتب منها ، وإن أريد بقوله طريقا مخصوصا أي
~~عملا صالحا يدخلون به الجنة ، كان قوله : إلا طريق جهنم استثناء منقطعا .
# ( وكان ذالك على الله يسيرا ( أي انتفاء غفرانه وهدايته إياهم وطردهم في
~~النار سهلا لا صارف له عنه ، وهذا تحقير لأمرهم ، وأنه تعالى لا يعبأ ms2521 بهم
~~ولا يبالي .
# النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# ( يأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فئامنوا خيرا لكم ( هذا
~~خطاب لجميع الناس . وإن كانت السورة مدنية فالمأمور به أمر عام ، ولو كان
~~خاصا بتكليف ما لكان النداء خاصا بالمؤمنين في الغالب . والرسول هنا محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، والحق هو شرعه ، وقد فسر بالقرآن وبالدين وبشهادة
~~التوحيد . وروي عن ابن عباس أنها نزلت في المشركين . وفي انتصاب خيرا لكم
~~هنا . وفي قوله : انتهوا خيرا لكم في تقدير الناصب ثلاثة أوجه : مذهب
~~الجليل ، وسيبويه . وأتوا خيرا لكم ، وهو فعل يجب إضماره . ومذهب الكسائي
~~وأبي عبيدة : يكن خيرا لكم ، ويضمر إن يكن ومذهب الفراء إيمانا خيرا لكم
~~وانتهاء خيرا لكم ، بجعل خيرا نعتا لمصدر محذوف يدل عليه الفعل الذي قبله .
~~والترجيح بين هذه الأوجه مذكور في علم النحو .
# ( وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات والارض ( تقدم تفسير مثل هذا .
# ( وكان الله عليما حكيما ( عليما بما يكون منكم من كفر وإيمان فيجازيكم
~~عليه ، حكيما في تكليفكم مع علمه تعالى بما يكون منكم .
# النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# ( يأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ( قيل : نزلت في نصارى نجران قاله مقاتل
~~. وقال الجمهور : في عامة النصارى ، فإنهم يعتقدون الثالوت يقولون : الأب ،
~~والابن ، وروح القدس إله واحد . وقيل : في اليهود والنصارى ، نهاهم عن
~~تجاوز الحد . والمعنى : في دينكم الذي أنتم مطلوبون به ، وليست الإشارة إلى
~~دينهم المضلل ، ولا أمروا بالثبوت عليه دون غلو ، وإنما أمروا بترك الغلو
~~في دين الله على الإطلاق . وغلت اليهود في حط المسيح عليه السلام عن منزلته
~~حيث جعلته مولودا لغير رشده . وغلت النصارى فيه حيث جعلوه إلها . والذي
~~يظهر أن قوله : يا أهل الكتاب خطاب للنصارى ، بدليل آخر الآية . ولما أجاب
~~الله تعالى عن شبه اليهود الذين يبالغون في الطعن على المسيح أخذ في أمر
~~النصارى الذين يفرطون في تعظيم المسيح حتى ادعوا فيه ما ادعوا .
# ( ولا تقولوا على الله إلا الحق ( وهو تنزيهه عن الشريك والولد والحلول ms2522
~~والاتحاد .
# ( إنما PageV03P416
~~" صفحة رقم 417 "
# المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ( قرأ
~~جعفر بن محمد : إنما المسيح على وزن السكيت . وتقدم شرح الكلمة في ) بكلمة
~~منه اسمه المسيح ( ومعناها ألقاها إلى مريم أوجد هذا الحادث في مريم وحصله
~~فيها . وهذه الجملة قيل : حال . وقيل : صفة على تقدير نية الانفصال أي :
~~وكلمة منه . ومعنى روح منه أي : صادرة ، لأنه ذو روح وجد من غير جزء من ذي
~~روح ، كالنطفة المنفصلة من الأب الحي ، وإنما اخترع اختراعا من عند الله
~~وقدرته . وقال أبي بن كعب : عيسى روح من أرواح الله تعالى الذي خلقها
~~واستنطقها بقوله : ) ألست بربكم قالوا بلى ( بعثه الله إلى مريم فدخل .
~~وقال الطبري وأبو روق : وروح منه أي نفخة منه ، إذا هي من جبريل بأمره .
~~وأنشد بيت ذي الرمة : فقلت له اضممها إليك وأحيها
# بروحك واجعله لها قيتة قدرا
# يصف سقط النار وسمي روحا لأنه حدث عن نفخة جبريل . وقيل : ومعنى وروح منه
~~أي رحمة . ومنه ) وأيدهم بروح منه ). وقيل : سمي روحا لأحياء الناء به كما
~~يحيون بالأرواح ، ولهذا سمي القرآن روحا . وقيل : المعنى بالروح هنا الوحي
~~أي : ووحى إلى جبريل بالنفخ في درعها ، أو إلى ذات عيسى أن كن ، ونكر وروح
~~لأن المعنى على تقدير صفة لا على إطلاق روح ، أي : وروح شريفة نفيسة من
~~قبله تعالى . ومن هنا لاتبداء الغاية ، وليست للتبعيض كما فهمه بعض النصارى
~~فادعى أن عيسى جزء من الله تعالى ، فرد عليه علي بن الحسين بن واحد المروزي
~~حين استدل النصراني بأن في القرآن ما يشهد لمذهبه وهو قوله : وروح منه ،
~~فأجابه ابن واحد بقوله : ) وسخر لكم ما فى السماوات وما في الارض جميعا منه
~~). وقال : إن كان يجب بهذا أن يكون عيسى جزأ منه وجب أن يكون ما في السموات
~~وما في الأرض جزأ منه ، فانقطع النصراني وأسلم . وصنف ابن فايد إذ ذاك كتاب
~~النظائر .
# ( ما كان الله ( أي الذين من جملتهم عيسى ومحمد عليهما السلام .
# ( ولا ms2523 تقولوا ثلاثة ( خبر مبتدأ محذوف أي : الآلهة ثلاثة . قال لزمخشري :
~~والذي يدل عليه القرآن التصريح منهم بأن الله والمسيح ومريم ثلاثة آلهة ،
~~وأن المسيح ولد الله من مريم . ألا ترى إلى قوله : ) قلت للناس اتخذونى
~~وأمى إلاهين من دون الله قال ). وقالت النصارى : المسيح ابن الله ،
~~والمشهور المستفيض عنهم أنهم يقولون في المسيح لاهوتيته وناسوتيته من جهة
~~الأب والأم ، ويدل عليه قوله : إنما المسيح عيسى ابن مريم ، فأثبت أنه ولد
~~لمريم أتصل بها اتصال الأولاد بأمهاتهم ، وأن اتصاله بالله عز وجل من حيث
~~أنه رسوله ، وأنه موجود بأمره ، وابتداعه جسدا حيا من غير أب ينفي أنه يتصل
~~به اتصال الأبناء بالآباء . وقوله : ) سبحانه أن يكون له ولد ( وحكاية الله
~~أوثق من حكاية غيره ، وهذا الذي رجحه الزمخشري قول ابن عباس قاله يريد
~~بالتثليث : الله تعالى ، وصاحبته ، وابنه . وقال الزمخشري أيضا إن صحت
~~الحكاية عنهم أنهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة أقانيم : أقنوم الأب ، وأقنوم
~~الابن ، وأقنوم روح القدم ، وأنهم يريدون باقنوم الأب الذات ، وبأقنوم
~~الابن العلم ، وبأقنوم روح القدس الحياة ، فتقديره الله ثلاثة انتهى . وقال
~~ابن عطية : يحتمل أن يكون التقدير المعبود ثلاثة ، أو الآلهة ثلاثة ، أو
~~الأقانيم ثلاثة . وكيفما تشعب اختلاف عبارات النصارى فإنه يختلف بحسب ذلك
~~التقدير انتهى . وقال الزجاج : تقديره إلها ثلاثة . وقال الفراء وأبو PageV03P417
~~" صفحة رقم 418 "
# عبيد : تقديره ثلاثة كقوله : ) سيقولون ثلاثة ( وقال أبو علي : التقدير
~~الله ثالث ثلاثة ، حذف المبتدأ والمضاف انتهى . أراد أبو علي موافقة قوله :
~~) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ( أي أحد آلهة ثلاثة والذي يظهر
~~أن الذي أثبتوه هو ما أثبت في الآية خلافه ، والذي أثبت في الآية بطريق
~~الحصر إنما هو وحدانية الله تعالى ، وتنزيهه أن يكون له ولد ، فيكون
~~التقدير : ولا تقولوا الله ثلاثة . ويترجح قول أبي علي بموافقته الآية التي
~~ذكرناها ، وبقوله تعالى سبحانه أن يكون له ولد ، والنصارى وإن اختلفت فرقهم
~~فهم مجمعون على التثليث .
# ( انتهوا خيرا لكم ( تقدم الكلام في انتصاب خيرا . وقال ms2524 الزمخشري في
~~تقدير مذهب سيبويه في نصبه لما بعثهم على الإيمان يعني في قوله : ) يأيها
~~الناس قد ( وعلى الانتهاء عن التثليث يعني في قوله : انتهوا خيرا لكم ، علم
~~أنه يحملهم على أمر فقال : خيرا لكم أي اقصدوا وأتوا خيرا لكم مما أنتم فيه
~~من الكفر والتثليث ، وهو الإيمان والتوحيد انتهى . وهو تقدير سيبويه في
~~الآية .
# ( إنما الله إلاه واحد ( قال ابن عطية : إنما في هذه الآية حاصرة ، اقتضى
~~ذلك العقل في المعنى المتكلم فيه ، وليست صيغة ، إنما تقتضي الحصر ، ولكنها
~~تصلح للحصر والمبالغة في الصفة ، وإن لم يكن حصر نحو : إنما الشجاع عنترة
~~وغير ذلك انتهى كلامه . وقد تقدم كلامنا مشبعا في إنما في قوله : ) إنما
~~نحن مصلحون ( وكلام ابن عطية فيها هنا أنها لا تقتضي بوضعها الحصر صحيح ،
~~وإن كان خلاف ما في أذهان كثير من الناس .
# ( سبحانه أن يكون له ولد ( معناه تنزيها له وتعظيما من أن يكون له ولد
~~كما تزعم النصارى في أمره ، إذ قد نقلوا أبوة الحنان والرأفة إلى أبوة
~~النسل . وقرأ الحسن : إن يكون له ولد بكسر الهمزة وضم النون من يكون ، على
~~أن أن نافية أي : ما يكون له ولد فيكون التنزيه عن التثليث ، والإخبار
~~بانتفاء الولد ، فالكلام جملتان ، وفي قراءة الجماعة جملة واحدة .
# ( له ما في السماوات وما في الارض ( إخبار لملكه بجميع من فيهن ، فيستغرق
~~ملكه عيسى وغيره . ومن كان ملكا لا يكون جزءا من المالك على أن الجزئية لا
~~تصح إلا في الجسم ، والله تعالى نزه عن الجسم والعرض .
# ( وكفى بالله وكيلا ( أي كافيا في تدبير مخلوقاته وحفظها ، فلا حاجة إلى
~~صاحبة ولا ولد ولا معين . وقيل : معناه كفيلا لأوليائه . وقيل : المعنى يكل
~~الخلق إليه أمورهم ، فهو الغني عنهم ، وهم الفقراء إليه .
# النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملئكة المقربون ( روي أن (
~~وفد نجران قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : لم تعيب صاحبنا ؟
~~قال : وما صاحبكم PageV03P418
~~" صفحة رقم 419 "
# قالوا : عيسى قال ms2525 : وأي شيء أقول ؟ قالوا : تقول أنه عبد الله ورسوله قال
~~: إنه ليس بعار أن يكون عبدا قالوا : بلى ) . فنزلت أي لا يستنكف عيسى من
~~ذلك فلا تستنكفوا له منه ، فلو كان موضع استنكاف لكان هو أولى بأن يستنكف
~~لأن العار ألصق به ، أي : لن يأنف ويرتفع ويتعاظم .
# وقرأ على عبيد الله على التصغير . والمقربون أي : الكروبيون الذين هم حول
~~العرش كجبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، ومن في طبقتهم قاله الزمخشري . وقال
~~ابن عباس : هم حملة العرش . وقال الضحاك : من قرب منهم من السماء السابعة
~~انتهى . وعطفوا على عيسى لأن من الكفار من يعبد الملائكة . وفي الكلام حذف
~~التقدير : ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبيد الله ، فإن ضمن عبدا معنى
~~ملكا لله لم يحتج إلى هذا التقدير ، ويكون إذ ذاك ولا الملائكة من باب عطف
~~المفردات ، بخلاف ما إذا لحظ في عبد الوحدة . فإن قوله : ولا الملائكة يكون
~~من باب عطف الجمل لاختلاف الخبر . وإن لحظ في قوله : ولا الملائكة معنى :
~~ولا كل واحد من الملائكة ، كان من عطف المفردات . وقد تشبث بهذه الآية من
~~زعم أن الملائكة أفضل من الأنبياء . قال ابن عطية : ولا الملائكة المقربون
~~زيادة في الحجة وتقريب من الأذهان أي : ولا هؤلاء الذين هم في أعلى درجات
~~المخلوقين لا يستنكفون عن ذلك ، فكيف من سواهم ؟ وفي هذه الآية الدليل
~~الواضح على تفضيل الملائكة على الأنبياء انتهى . وقال الزمخشري : ( فإن قلت
~~) : من أين دل قوله تعالى : ولا الملائكة المقربون على أن المعنى ولا من
~~فوقه ؟ ( قلت ) : من حيث أن علم المعاني لا يقتضي غير ذلك ، وذلك أن الكلام
~~إنما سيق لرد مذهب النصارى وغلوهم في رفع المسيح عن مرتبة العبودية ، فوجب
~~أن يقال لهم : لن يرتفع عيسى عن العبودية ، ولا من هو أرفع منه درجة . كأنه
~~قيل : لن يستنكف الملائكة المقربون من العبودية ، فكيف بالمسيح ؟ ويدل عليه
~~دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم أرفع الملائكة درجة وأعلاهم منزلة
~~، ومثاله قول القائل : وما مثله ممن يجاود حاتم
# ولا البحر ذو الأمواج ms2526 يلتج زاخره
# لا شبهة بأنه قصد بالبحر ذي الأمواج ما هو فوق حاتم في الجود . ومن كان
~~له ذوق فليذق مع هذه الآية قوله : ) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ( حتى
~~يعترف بالفرق البين انتهى كلامه . والتفضيل بين الأنبياء والملائكة إنما
~~يكون بالسمع ، إذ نحن لا ندرك جهة التفضيل بالعقل ، وأما الآية فقد يقال :
~~متى نفي شيء عن اثنين فلا يدل ذلك على أن الثاني أرفع من الأول ، ولا أن
~~ذلك من باب الترقي . ( فإذا قلت ) : لن يأنف فلان أن يسجد لله ولا عمر ،
~~وفلا دلالة فيه على أن عمرا أفضل من زيد . وإن سلمنا ذلك فليست الآية من
~~هذا القبيل ، لأنه قابل مفردا بجمع ، ولم يقابل مفردا بمفرد ولا جمعا بجمع
~~. فقد يقال : الجمع أفضل من المفرد ، ولا يلزم من الآية تفضيل الجمع على
~~الجمع ، ولا المفرد على المفرد . وإن سلمنا أن المعطوف في الآية أرفع من
~~المعطوف عليه ، فيكون ذلك بحسب ما ألقي في أذهان العرب وغيرهم من تعظيم
~~الملك وترفيعه ، حتى أنهم ينفون البشرية عن الممدوح ويثبتون له الملكية ،
~~ولا يدل تحيلهم ذلك على أنه في نفس الأمر أفضل وأعظم ثوابا ومما ورد من ذلك
~~على حسب ما ألقي في الأذهان قوله تعالى حكاية عن النسوة التي فاجأهن حسن
~~يوسف : ) فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا إن
~~هاذا إلا ملك كريم ( وقال الشاعر :
PageV03P419
# " صفحة رقم 420 "
# فلست بإنسي ولكن لملأك
# تنزل من جوف السماء يصوب
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : علام عطف ولا الملائكة المقربون ؟ ( قلت )
~~: إما أن يعطف على المسيح ، أو على اسم يكون ، أو على المستتر في عبدا لما
~~فيه من معنى الوصف ، لدلالته على معنى العبادة ، وقولك : مررت برجل عبد
~~أبوه ، فالعطف على المسيح هو الظاهر لأداء غيره إلى ما فيه بعض انحراف عن
~~الغرض ، وهو أن المسيح لا يأنف أن يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية ،
~~أو أن يعبد الله هو ومن فوقه انتهى . والانحراف عن الغرض الذي ms2527 أشار إليه هو
~~كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح ، والمعنى القائم اشتراك الملائكة مع
~~المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية ، لأنه لا يلزم من استنكافه وحده
~~أن يكون هو والملائكة عبيدا ، أو أن يكون هو وهم يعبد ربه استنكافهم هم ،
~~فقد يرضى شخص أن يضرب هو وزيد عمرا ولا يرضى ذلك زيد ويظهر أيضا مرحوجية
~~الوجهين من جهة دخول لا ، إذ لو أريد العطف على الضمير في يكون ، أو على
~~المستتر في عبدا . لم تدخل لا ، بل كان يكون التركيب بدونها تقول : ما يريد
~~زيد أن يكون هو وأبوه قائمين ، وتقول : ما يريد زيد أن يصطلح هو وعمرو ،
~~فهذان ونحوهما ليسا من مظنات دخول لا ، فإن وجد من لسان العرب دخول لا في
~~نحو من هذا فهي زائدة .
# ( ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا ( حمل أولا على لفظ
~~من فأفرد الضمير في يستنكف ويستكبر ، ثم حمل على المعنى في قوله : فسيحشرهم
~~، فالضمير عائد على معنى من هذا هو الظاهر ، ويحتمل أن يكون الضمير عاما
~~عائدا على الخلق لدلالة المعنى عليه ، لأن الحشر ليس مختصا بالمستنكف ،
~~ولأن التفصيل بعده يدل عليه . ويكون ربط الجملة الواقعة جوابا لاسم الشرط
~~بالعموم الذي فيها ، ويحتمل أن يعود الضمير على معنى من ، ويكون قد حذف
~~معطوف عليه لمقابلته إياه التقدير : فسيحشرهم ومن لم يستنكف إليه جميعا
~~كقوله : ) سرابيل تقيكم الحر ( أي : والبرد . وعلى هذين الاحتمالين يكون ما
~~فصل بإما مطابقا لما قبله ، وعلى الوجه الأول لا يطابق . والإخبار بالحشر
~~إليه وعيد إذ . المعنى به الجمع يوم القيامة حيث يذل المستنكف المستكبر .
~~وقرأ الحسن : بالنون بدل الياء في فسيحشرهم ، وباء فيعذبهم على التخفيف .
# 2 (
# النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# ( فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا ياأيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم
~~نورا مبينا فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة ms2528 منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل
~~حظ الا نثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم ( ) ) 2
# ) فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله (
~~أي لا يبخس أحدا قليلا ولا كثيرا ، والزيادة يحتمل أن يكون في أن الحسنة
~~بعشر إلى سبعمائة ، والتضعيف الذي ليس بمحصور في قوله : ) والله يضاعف لمن
~~يشاء ( قال معناه ابن عطية رحمه الله تعالى .
# ( وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا ( هذا وعيد شديد للذين يتركون عبادة الله أنفة
~~تكبرا . وقال ابن عطية : وهذا الاستنكاف إنما يكون من الكفار عن اتباع
~~الأنبياء وما جرى مجراه كفعل حيي بن أخطب وأخيه أبي ياسر وأبي جهل وغيرهم
~~بالرسول ، فإذا فرضت أحدا من البشر عرف الله فمحال أن تجده يكفر به تكبرا
~~عليه ، والعناد إنما يسوق إليه الاستكبار على البشر ، ومع تفاوت المنازل في
~~ظن المستكبر انتهى . وقدم ذكر ثواب المؤمن لأن الإحسان إليه مما يعم
~~المستنكف إذا كان PageV03P420
~~" صفحة رقم 421 "
# داخلا في جملة التنكيل به ، فكأنه قيل : ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيعذب بالحشر إذا رأى أجور العاملين ، وبما يصيبه من عذاب الله تعالى .
# ( نصيرا يأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (
# النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# الجمهور على أن البرهان هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وسماه برهانا
~~لأن منه البرهان ، وهو المعجزة . وقال مجاهد : البرهان هنا الحجة ، وقيل :
~~الإسلام ، والنور المبين هو القرآن .
# ( فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما (
# النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# الظاهر أن الضمير في به عائد على لقربه وصحة المعنى ، ولقوله : واعتصموا
~~بالله وأخلصوا دينهم ms2529 لله . ويحتمل أن يعود على القرآن الذي عبر عنه بقوله :
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا وفي الحديث : ) القرءان حبل الله المتين من (
~~والرحمة والفضل : الجنة . وقال الزمخشري : في رحمة منه وفضل في ثواب مستحق
~~وتفضل انتهى . ولفظ مستحق من ألفاظ المعتزلة . وقيل : الرحمة زيادة ترقية ،
~~ورفع درجات . وقيل : الرحمة التوفيق ، والفضل القبول . والضمير في إليه
~~عائد على الفضل ، وهي هداية طريق الجنان كما قال تعالى : ) سيهديهم ويصلح
~~بالهم ويدخلهم ( لأن هداية الإرشاد قد تقدمت وتحصلت حين آمنوا بالله
~~واعتصموا ، وعلى هذا الصراط طريق الجنة . وقال الزمخشري : ويهديهم إلى
~~عبادته ، فجعل الضمير عائدا على الله تعالى وذلك على حذف مضاف وهذا هو
~~الظاهر ، لأنه المحدث عنه ، وفي رحمة منه وفضل ليس محدثا عنهما . قال أبو
~~علي : هي راجعة إلى ما تقدم من اسم الله تعالى ، والمعنى : ويهديهم إلى
~~صراطه ، فإذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا على الحال كانت الحال من هذا
~~المحذوف انتهى . ويعني : دين الإسلام . وقيل : الهاء عائدة على الرحمة
~~والفضل لأنهما في معنى الثواب . وقيل : هي عائدة على القرآن . وقيل : معنى
~~صراطا مستقيما عملا صالحا PageV03P421
~~" صفحة رقم 422 "
# النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# ( يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة ( قال البراء بن عازب : هي آخر آية
~~نزلت . وقال كثير من الصحابة ، من آخر ما نزل . وقال جابر بن عبد الله :
~~نزلت بسبب عادني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأنا مريض فقلت : يا رسول
~~الله كيف أقضي في مالي وكان لي تسع أخوات ولم يكن لي ولد ولا والد ؟ فنزلت
~~. وقيل : إن جابرا أتاه في طريق مكة عام حجة الوداع فقال : إن لي أختا ،
~~فكم آخذ من ميراثها إن ماتت ، فنزلت . وتقدم الكلام في لفظ الكلالة اشتقاقا
~~ومدلولا وكان أمرها أمرا مشكلا ، روي عنه في أخبارها روايات ، وفي حديثه أن
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ) ميثاقا غليظا ولا تنكحوا ما نكح
~~ءاباؤكم من النساء ). وقد روى أبو سلمة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( التي أنزلت في الصيف هي وإن كان ms2530 رجل يورث كلاله ) والظاهر أنها )
~~يستفتونك ( لأن البراء قال : هي آخر آية نزلت . قال ابن عطية : قول رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يكفيك منها آية الصيف بيان فيه كفاية وجلاء
~~. ولا أدري ما الذي أشكل منها على الفاروق رضوان الله عليه اللهم إلا أن
~~يكون دلالة اللفظ اضطربت على كثير من الناس ، ولذلك قال بعضهم : الكلالة
~~الميت نفسه . وقال آخرون : الكلالة المال إلى غير ذلك من الخلاف انتهى
~~كلامه . وقد ختمت هذه السورة بهذه الآية كما بدئت أولا بأحكام الأموال في
~~الإرث وغيره ، ليتشاكل المبدأ والمقطع ، وكثيرا ما وقع ذلك في السور . روى
~~عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال في خطبته : ( ألا إن آية أول سورة النساء
~~أنزلها الله في الولد والوالد ، والآية الثانية أنزلها الله في الزوج
~~والزوجة والأخوة من الأم ، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في
~~أولى الأرحام ) وفي الكلالة متعلق بيفتيكم على طريق أعمال الثاني .
# ( إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك ( المراد بالولد الابن
~~، وهو اسم مشترك يجوز استعماله للذكر والأنثى ، لأن الابن يسقط الأخت ، ولا
~~تسقطها البنت إلا في مذهب ابن عباس . والمراد بالأخت الشقيقة ، أو التي لأب
~~دون التي لأم ، لأن الله فرض لها النصف ، وجعل أخاها عصبة . وقال : للذكر
~~مثل حظ الأنثيين . وأما الأخت للأم فلها السدس في آية المواريث ، سوى بينها
~~وبين أخيها . وارتفع امرؤ على أنه فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده ، والجملة
~~من قوله : ليس له ولد ، في موضع الصفة لامرؤ ، أي : إن هلك امرؤ غير ذي ولد
~~. وفيه دليل على جواز الفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المفسرة في باب
~~الاشتغال ، فعلى هذا القول زيدا ضربته العاقل . وكلما جاز الفصل بالخبر جاز
~~بالمفسر ، ومنع الزمخشري أن يكون قوله : ليس له ولد ، PageV03P422
~~" صفحة رقم 423 "
# جملة حالية من الضمير في هلك ، فقال : ومحل ليس له ولد الرفع على الصفة ،
~~لا النصب على الحال . وأجاز أبو البقاء فقال : ليس له ولد الجملة ms2531 في موضع
~~الحال من الضمير في هلك ، وله أخت جملة حالية أيضا . والذي يقتضيه النظر أن
~~ذلك ممتنع ، وذلك أن المسند إليه حقيقة إنما هو الاسم الظاهر المعمول للفعل
~~المحذوف ، فهو الذي ينبغي أن يكون التقييد له ، أما الضمير فإنه في جملة
~~مفسرة لا موضع لها من الإعراب ، فصارت كالمؤكدة لما سبق . وإذا تجاذب
~~الاتباع والتقييد مؤكد أو مؤكد بالحكم ، إنما هو للمؤكد ، إذ هو معتمد
~~الإسناد الأصلي . فعلى هذا لو قلت : ضربت زيدا ضربت زيدا العاقل ، انبغى أن
~~يكون العاقل نعتا لزيد في الجملة الأولى ، لا لزيد في الجملة الثانية ،
~~لأنها جملة مؤكدة للجملة الأولى . والمقصود بالإسناد إنما هو الجملة الأولى
~~لا الثانية . قيل : وثم معطوف محذوف للاختصار ، ودلالة الكلام عليه .
~~والتقدير : ليس له ولد ولا والد .
# ( وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ( أي إن قدر الأمر على العكس من موتها
~~وبقائه بعدها . والمراد بالولد هنا الابن ، لأن الابن يسقط الأخ دون البنت
~~. قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : الابن لا يسقط الأخ وحده ، فإن الأب نظيره
~~في الإسقاط ، فلم اقتصر على نفي الولد ؟ ( قلت ) : وكل حكم انتفاء الوالد
~~إلى بيان السنة وهو قوله عليه السلام : ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي
~~فلأولى عصبة ) ذكر الأب أولى من الأخ ، وليسا بأول حكمين بين أحدهما
~~بالكتاب والآخر بالسنة . ويجوز أن يدل بحكم انتفاء الولد على حكم انتفاء
~~الوالد ، لأن الولد أقرب إلى الميت من الوالد . فإذا ورث الأخ عند انتفاء
~~الأقرب ، فأولى أن يرث عند انتفاء الأبعد ، ولأن الكلالة تتناول انتفاء
~~الوالد والولد جميعا ، فكان ذكر انتفاء أحدهما دالا على انتفاء الآخر انتهى
~~كلامه . والضمير في قوله : وهو وفي يرثها عائد إلى ما تقدم لفظا دون معنى ،
~~فهو من باب عندي درهم ونصفه ، لأن الهالك لا يرث ، والحية لا تورث ، ونظيره
~~في القرآن : ) وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ( وهذه الجملة مستقلة لا
~~موضع لها من الإعراب ، وهي دليل جواب الشرط الذي بعدها . ) فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ms2532 ( قالوا : الضمير في كانتا ضمير أختين دل على
~~ذلك قوله : وله أخت . وقد تقرر في علم العربية أن الخبر يفيد ما لا يفيده
~~الاسم . وقد منع أبو علي وغيره سيد الجارية مالكها ، لأن الخبر أفاد ما
~~أفاده المبتدأ . والألف في كانتا تفيد التثنية كما أفاده الخبر ، وهو قوله
~~اثنتين . وأجاب الأخفش وغيره بأن قوله : اثنتين يدل على عدم التقييد بالصغر
~~أو الكبر أو غيرهما من الأوصاف ، فاستحق الثلثان بالاثنينية مجردة عن
~~القيود ، فلهذا كان مفيدا وهذا الذي قالوه ليس بشيء ، لأن الألف في الضمير
~~للاثنتين يدل أيضا على مجرد الاثنينية من غير اعتبار قيد ، فصار مدلول
~~الألف ومدلول اثنتين سواء ، وصار المعنى : فإن كانتا الأختان اثنتين ،
~~ومعلوم أن الأختين اثنتان . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : إلى من يرجع
~~ضمير التثنية والجمع في قوله : فإن كانتا اثنتين ، وإن كانوا أخوة ؟ ( قلت
~~) : أصله فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين ، وإن كان من يرث بالأخوة ذكورا
~~وإناثا . وإنما قيل : فإن كانتا ، وإن كانوا . كما قيل : من كانت أمك ،
~~فكما أنث ضمير من لمكان تأنيث الخبر ، كذلك ثنى ، وجمع ضمير من يرث في
~~كانتا وكانوا ، لمكان تثنية الخبر وجمعه انتهى . وهو تابع في هذا التخريج
~~غيره ، وهو تخريج لا يصح ، وليس نظير من كانت أمك ، لأن من صرح بها ولها
~~لفظ ومعنى . فمن أنث راعى المعنى ، لأن التقدير : أية أم كانت أمك . ومدلول
~~الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم ، بخلاف الآية ، فإن المدلولين واحد ، .
~~ولم يؤنث في من كانت أمك لتأنيث الخبر ، إنما أنث مراعاة لمعنى من إذ أراد
~~بها مؤنثا . ألا PageV03P423
~~" صفحة رقم 424 "
# ترى إنك تقول : من قامت فتؤنث مراعاة للمعنى إذا أردت السؤال عن مؤنث ،
~~ولا خبر هنا فيؤنث قامت لأجله . والذي يظهر لي في تخريج الآية غير ما ذكر .
~~وذلك وجهان : أحدهما : إن الضمير في كانتا لا يعود على أختين ، إنما هو
~~يعود على الوارثتين ، ويكون ثم صفة محذوفة ، واثنتين بصفته هو الخبر ،
~~والتقدير : فإن كانت الوارثتان اثنتين من الأخوات فلهما ms2533 الثلثان مما ترك ،
~~فيفيد إذ ذاك الخبر ما لا يفيد الاسم ، وحذف الصفة لفهم المعنى جائز .
~~والوجه الثاني : أن يكون الضمير عائدا على الأختين كما ذكروا ، ويكون خبر
~~كان محذوفا لدلالة المعنى عليه ، وإن كان حذفه قليلا ، ويكون اثنتين حالا
~~مؤكدة والتقدير : فإن كانت أختان له أي للمرء الهالك . ويدل على حذف الخبر
~~الذي هو له وله أخت ، فكأنه قيل : فإن كانت أختان له ، ونظيره أن تقول : إن
~~كان لزيد أخ فحكمه كذا ، وإن كان أخوان فحكمهما كذا . تريد وإن كان أخوان له .
# ( وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ( يعني أنهم يحوزون
~~المال على ما تقرر في أرث الأولاد من أن للذكر مثل حظ الأنثيين . والضمير
~~في كانوا إن عاد على الأخوة فقد أفاد الخبر بالتفصيل المحتوي على الرجال
~~والنساء ، ما لم يفده الاسم ، لأن الاسم ظاهر في الذكور . وإن عاد على
~~الوارث فظهرت إفادة الخبر ما لا يفيد المبتدأ ظهورا واضحا . والمراد بقوله
~~: أخوة الأخوة والأخوات ، وغلب حكم المذكر . وقرأ ابن أبي عبلة : فإن للذكر
~~مثل حظ الأنثيين .
# ( يبين الله لكم أن تضلوا ( أن تضلوا مفعول من أجله ، ومفعول يبين محذوف
~~أي : يبين لكم الحق . فقدره البصري والمبرد وغيره : كراهة أن تضلوا . وقرأ
~~الكوفي ، والفراء ، والكسائي ، وتبعهم الزجاج : لأن لا تضلوا ، وحذف لا
~~ومثله عندهم قول القطامي : رأينا ما رأى البصراء منا
# فآلينا عليها أن تباعا
# أي أن لا تباعا ، وحكى أبو عبيدة قال : حدثت الكسائي بحديث رواه ابن عمر
~~فيه : ( لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجاية ) فاستحسنه أي
~~لئلا يوافق . وقال الزجاج هو مثل قوله إن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا أي لأن لا تزولا ورجح أبو علي قول المبرد بأن قال حذف المضاف أسوغ
~~وأشبع من حذف لا . وقيل أن تضلوا مفعول به أي يبين الله لكم الضلالة أن
~~تضلوا فيها . ) والله بكل شيء عليم ( يعلم مصالح العباد في المبدأ والمعاد
~~، وفيما كلفهم به من الأحكام . وقال أبو عبد ms2534 الله الرازي : في هذه السورة
~~لطيفة عجيبة وهي أن أولها مشتمل على كمال تنزه الله تعالى وسعة قدرته ،
~~وآخرها مشتمل على بيان كمال العلم ، وهذان الوصفان بهما تثبت الربوبية
~~والإلهية والجلال والعزة ، وبهما يجب أن يكون العبد منقادا للتكاليف .
# وتضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبيان والبديع . فمن ذلك الطباق
~~في : حرمنا وأحلت ، وفي : فآمنوا وإن تكفروا . والتكرار في : وما قتلوه ،
~~وفي : وأوحينا ، وفي : ورسلا ، وفي : يشهد ويشهدون ، وفي : كفروا ، وفي :
~~مريم ، وفي : اسم الله . والالتفات في : فسوف نؤتيهم ، وفي : فسنحشرهم وما
~~بعد ما في قراءة من قرأ بالنون . والتشبيه في : كما أوحينا . والاستعارة في
~~: الراسخون وهي في الاجرام استعيرت للثبوت في العلم والتمكن فيه ، وفي :
~~سبيل الله ، وفي : يشهد ، وفي : طريقا ، وفي : لا تغلوا والغلو حقيقة في
~~ارتفاع السعر ، وفي : وكيلا استعير لإحاطة علم الله بهم ، وفي : فيوفيهم
~~أجورهم استعير للمجازاة . والتجنيس المماثل في : يستفتونك ويفتيكم .
~~والتفصيل في : فأما الذين آمنوا وأما الذين استنكفوا . والحذف في عدة مواضع .
PageV03P424
# " صفحة رقم 425 "
### | AUTO 5
# ( سورة المائدة )
# مدنية وهي مائة وعشرون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الا نعام إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا القلائد
~~ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~آلعقاب حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالا زلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن ms2535 الله غفور رحيم ( ) ) 2
# المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# البهيمة : كل ذات أربع في البر والبحر قاله الزمخشري وقال ابن عطية :
~~البهيمة في كلام العرب ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم انتهى . وما كان
~~على فعيل أو فعيلة وعينه حرف حلق اسما كان أو صفة ، فإنه يجوز كسر أوله
~~اتباعا لحركة عينه وهي لغة بني تميم تقول : رئي وبهيمة ، وسعيد وصغير ،
~~وبحيرة وبخيل . الصيد : مصدر صاد يصيد ويصاد ، ويطلق على المصيد . وقال
~~داود بن علي الأصبهاني : الصيد ما كان ممتنعا ولم يكن له مالك وكان حلالا
~~أكله ، وكأنه فسر الصيد الشرعي .
# القلادة في الهدى : ما قلد به من نعل ، أو عروة مزاده ، أو لحا شجر أو PageV03P425
~~" صفحة رقم 426 "
# غيره ، وكان الحرمي ربما قلد ركابه بلجا شجر الحرم ، فيقتصم بذلك من
~~السوء .
# الآم : القاصد أممت الشيء قصدته .
# جرمه على كذا حمله ، قاله : الكسائي وثعلب . وقال أبو عبيدة والفراء :
~~جرمه كسبه ، ويقال : فلان جريمة أهله أي كاسبهم ، والجارم الكاسب . وأجرم
~~فلان اكتسب الإثم . وقال الكسائي أيضا : جرم وأجرم أي كسب غيره ، وجرم يجرم
~~جرما إذا قطع . قال الرماني : وهو الأصل ، فجرم حمل على الشيء لقطعه من
~~غيره ، وجرم كسب لانقطاعه إلى الكسب ، وجرم بمعنى حق ، لأن الحق يقطع عليه
~~. قال الخليل : لا جرم أن لهم النار أي لقد حق .
# الشنآن : البغض ، وهو أحد مصادر شيء . يقال : شنيء يشنأ شنأ وشنآنا مثلثي
~~الشين فهذه ستة : وشناء ، وشناءة ، وشناء ، وشنأة ، ومشنأة ، ومشنئة ،
~~ومشنئة ، وشنانا ، وشنانا . فهذه ستة عشر مصدرا وهي أكثر ما حفظ للفعل .
~~وقال سيبويه : كل بناء كان من المصادر على فعلان بفتح العين لم يتعد فعله
~~إلا أن يشذ شيء كالشنآن .
# المعاونة : المساعدة . المنخنقة : هي التي تحتبس نفسها حتى تموت ، سواء
~~أكان حبسها بحبل أم يد أم غير ذلك . الوقد : ضرب الشيء حتى يسترخي ويشرف
~~على الموت . وقيل : الموقوذة المضروبة بعصا أو حجر لا حد له ، فتموت بلا
~~ذكاة . ويقال : وقذه النعاس غلبه ، ووقذه الحكم سكنه . التردي : السقوط في
~~بئر ms2536 أو التهور من جبل . ويقال : ردى وتردى أي هلك ، ويقال : ما أدري أين
~~ردي ؟ أي ذهب . النطيحة : هي التي ينطحها غيرها فتموت بالنطح ، وهي فعيلة
~~بمعنى مفعولة صفة جرت مجرى الأسماء فوليت العوامل ، ولذلك ثبت فيها الهاء .
~~السبع : كل ذي ناب وظفر من الحيوان : كالأسد ، والنمر ، والدب ، والذئب ،
~~والثعلب ، والضبع ، ونحوها . وقد أطلق على ذوات المخالب من الطير سباع .
~~قال الشاعر : وسباع الطير تغدو بطانا
# تتخطاهم فما تستقل
# ومن العرب من يخص السبع بالأسد ، وسكون الباء لغة نجدية ، وسمع فتحها ،
~~ولعل ذلك لغة . التذكية : الذبح ، وتذكية النار رفعها ، وذكى الرجل وغيره
~~أسن . قال الشاعر : على أعراقه تجري المذاكي
# وليس على تقلبه وجهده PageV03P426
~~" صفحة رقم 427 "
# النصب ، قيل جمع نصاب ، وهي حجارة منصوبة حول الكعبة كان أهل الجاهلية
~~يعظمونها ويذبحون عليها لآلهتهم ، ولها أيضا وتلطخ بالدماء ، ويوضع عليها
~~اللحم قطعا قطعا ليأكل منها الناس . وقيل : النصب مفرد . قال الأعشى : وذا
~~النصب المنصوب لا تقرينه .
# الأزلام : القداح واحدها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها وهي السهام ، كان
~~أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو أمرا من معاظم الأمور
~~ضرب بالقداح ، وهي مكتوب على بعضها نهاني ربي ، وعلى بعضها أمرني ربي ،
~~وبعضها غفل ، فإن خرج الآمر مضى لطلبته ، وإن خرج الناهي أمسك ، وإن خرج
~~الغفل أعاد الضرب .
# اليأس : قطع الرجاء . يقال : يئس ييئس وييئس ، ويقال : أيس وهو مقلوب من
~~يئس ، ودليل القلب تخلف الحكم عن ما ظاهره أنه موجب له . ألا ترى أنهم لم
~~يقلبوا ياءه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلم يقولوا آس كما قالوا هاب .
# المخمصة : المجاعة التي يخمص فيها البطون أي تضمر ، والخمص ضمور البطن ،
~~والخلقة منه حسنة في النساء ومنه يقال : خمصانة ، وبطن خميص ، ومنه أخمص
~~القدم . ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث . قال الأعشى : تبيتون في المشتى
~~ملاء بطونكم
# وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# وقال آخر : كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# فإن زمانكم زمن خميص
# ) عليم يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود ( هذه السورة مدنية ، نزلت
~~منصرف رسول ms2537 الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الحديبية ، ومنها ما نزل في
~~حجة الوداع ، ومنها ما نزل عام الفتح . وكل ما نزل بعد الهجرة بالمدينة ،
~~أو في سفر ، أو بمكة ، فهو مدني . وذكروا فضائل هذه السورة وأنها تسمى :
~~المائدة ، والعقود ، والمنقذة ، والمبعثرة . ومناسبة افتتاحها لما قبلها هو
~~أنه تعالى لما ذكر استفتاءهم في الكلالة وأفتاهم فيها ، ذكر أنه يبين لهم
~~كراهة الضلال ، فبين في هذه السورة أحكاما كثيرة هي تفصيل لذلك المجمل .
~~قالوا : وقد تضمنت هذه السورة ثمانية عشر فريضة لم يبينها في غيرها ،
~~وسنبينها أولا فأولا إن PageV03P427
~~" صفحة رقم 428 "
# شاء الله تعالى . وذكروا أن الكندي الفيلسوف قال له أصحابه : أيها الحكيم
~~اعمل لنا مثل هذا لقرآن ، فقال : نعم ، أعمل مثل بعضه ، فاحتجب أياما كثيرة
~~ثم خرج فقال : والله ما أقدر ، ولا يطيق هذا أحد ، إني فتحت المصحف فخرجت
~~سورة المائدة ، فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ، ونهى عن النكث ، وحلل
~~تحليلا عاما ، ثم استثنى استثناء ، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ، ولا
~~يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في إجلاد انتهى .
# والظاهر أن النداء لأمة الرسول المؤمنين . وقال ابن جريج : هم أهل الكتاب
~~. وأمر تعالى المؤمنين بإيفاء العقود وهي جمع عقد ، وهو العهد ، قاله :
~~الجمهور ، وابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير ، وقتادة ، والضحاك ، والسدي .
~~وقال الزجاج : العقود أوكد من العهود ، وأصله في الاجرام ثم توسع فأطلق في
~~المعاني ، وتبعه الزمخشري فقال : هو العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه .
~~قال الحطيئة : قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# والظاهر عموم المؤمنين في المخلص والمظهر ، وعموم العقود في كل ربط يوافق
~~الشرع سواء كان إسلاميا أم جاهليا وقد سأل فرات بن حنان العجلي رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) عن حلف الجاهلية فقال : ( لعلك تسأل عن حلف تيم
~~الله ) قال : نعم يا نبي الله . قال : ( لا يزيده الإسلام إلا شدة ) . وقال
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) في حلف الفضول وكان شهده في دار عبد الله بن
~~جدعان : ( ما أحب ms2538 أن لي به حمر النعم ولو ادعى به في الإسلام لأجبت ) وكان
~~هذا الحلف أن قريشا تعاقدوا على أن لا يجدوا مظلوما بمكة من أهلها أو من
~~غير أهلها إلا قاموا معه حتى ترد مظلمته ، وسميت ذلك الحلف حلف الفضول .
~~وكان الوليد بن عقبة أميرا على المدينة ، فتحامل على الحسين بن علي في مال
~~فقال : لتنصفني من حقي وإلا أخذت بسيفي ، ثم لأقومن في مسجد الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ثم لأدعون بحلف الفضول . فقال عبد الله بن الزبير :
~~لئن دعاني لآخذن سيفي ثم لأقومن معه حتى ينتصف من خصمه ، أو نموت جميعا .
~~وبلغت المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي فقالا مثل
~~ذلك ، وبلغ ذلك الوليد فأنصفه .
# ويندرج في هذا العموم كل عقد مع إنسان كأمان ، ودية ، ونكاح ، وبيع ،
~~وشركة ، وهبة ، ورهن ، وعتق ، وتدبير ، وتخيير ، وتمليك ، ومصالحة ،
~~ومزارعة ، وطلاق ، وشراء ، وإجارة ، وما عقده مع نفسه لله تعالى من طاعة :
~~كحج ، وصوم ، واعتكاف ، وقيام ، ونذر وشبه ذلك . وقال ابن عباس ومجاهد : هي
~~العهود التي أخذها الله على عباده فيما أحل وحرم ، وهذا القول بدأ به
~~الزمخشري فقال : هي العهود التي عقدها الله على عباده وألزمها إياهم من
~~واجب التكليف ، وأنه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل . وقال قتادة : هو
~~الحلف الذي كان بينهم في الجاهلية ، قال : وروي لنا عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في
~~الإسلام ) . وقال محمد بن كعب القرظي وابن زيد وغيرهما : هي كل ما ربطه
~~المرء على نفسه من بيع أو PageV03P428
~~" صفحة رقم 429 "
# نكاح أو غيره . وقال ابن زيد أيضا ، وعبد الله بن عبيدة : العقود خمس :
~~عقدة الإيمان ، وعقدة النكاح ، وعقدة العهد ، وعقدة البيع ، وعقدة الحلف .
~~وقيل : هي عقود الأمانات والبياعات ونحوها ، وقال ابن جريج : هي التي أخذها
~~الله على أهل الكتاب أن يعملوا بها بما جاءهم به الرسول . وقال ابن شهاب :
~~قرأت الكتاب الذي كتبه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لعمرو بن ms2539 حزم حين
~~بعثه إلى نجران وفي صدره : ( هذا بيان من الله ورسوله يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود إلى قوله إن الله سريع الحساب ) وقيل : العقود هنا الفرائض .
# ( أحلت لكم بهيمة الانعام ( قيل : هذا تفصيل بعد إجمال . وقيل : استئناف
~~تشريع بين فيه فساد تحرم لحوم السوائب ، والوصائل ، والبحائر ، والحوام ،
~~وأنها حلال لهم . وبهيمة الأنعام من باب إضافة الشيء إلى جنسه فهو بمعنى من
~~، لأن البهيمة أعم ، فأضيفت إلى أخص . فبهيمة الأنعام هي كلها قاله : قتادة
~~، والضحاك ، والسدي ، والربيع ، والحسن . وهي الثمانية الأزواج التي ذكرها
~~الله تعالى . وقال ابن قتيبة : هي الإبل ، والبقرة ، والغنم ، والوحوش كلها
~~. وقال قوم منهم الضحاك والفراء : بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء ، وبقر
~~الوحش وخمره . وكأنهم أرادوا ما يماثل الأنعام ويدانيها من جنس الأنعام
~~البهائم ، والإضرار وعدم الأنياب ، فأضيفت إلى الأنعام لملابسة الشبه ،
~~وتقدم الكلام في مدلول لفظ الأنعام . وقال ابن عمر وابن عباس : بهيمة
~~الأنعام هي الأجنة التي تخرج عند ذبح أمهاتها فتؤكل دون ذكاة ، وهذا فيه
~~بعد . وقيل : بهيمة الأنعام هي التي ترعى من ذوات الأربع ، وكان المفترس من
~~الحيوان كالأسد وكل ذي ناب قد خرج عن حد الأبهام فصار له نظر ما .
# ( إلا ما يتلى عليكم ( هذا استثناء من بهيمة الأنعام والمعنى : إلا ما
~~يتلى عليكم تحريمه من نحو قوله : ) حرمت عليكم الميتة ( وقال القرطبي :
~~ومعنى يتلى عليكم يقرأ في القرآن والسنة ، ومنه ) كل ذى هاذا حلال وهاذا
~~حرام ). وقال أبو عبد الله الرازي : ظاهر هذا الاستثناء مجمل ، واستثناء
~~الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ، إلا أن
~~المفسرين أجمعوا على أن المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هذه الآية
~~وهو قوله : ) حرمت عليكم ( إلى قوله : ) وما ذبح على النصب ( ووجه هذا أن
~~قوله : أحلت لكم بهيمة الأنعام ، يقتضي إحلالها لهم على جميع الوجوه . فبين
~~تعالى أنها إن كانت ميتة أو مذبوحة على غير اسم الله ، أو منخنقة أو موقوذة
~~أو متردية أو نطيحة ، أو افترسها السبع فهي محرمة انتهى ms2540 كلامه . وموضع ما
~~نصب على الاستثناء ، ويجوز الرفع على الصفة لبهيمة . قال ابن عطية : وأجاز
~~بعض الكوفيين أن يكون في موضع رفع على البدل ، وعلى أن تكون إلا عاطفة ،
~~وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس نحو
~~قولك : جاء الرجل إلا زيد ، كأنك قلت : غير زيد انتهى . وهذا الذي حكاه PageV03P429
~~" صفحة رقم 430 "
# عن بعض الكوفيين من أنه في موضع رفع على البدل لا يصح البتة ، لأن الذي
~~قبله موجب . فكما لا يجوز : قام القوم إلا زيد على البدل ، كذلك لا يجوز
~~البدل في : إلا ما يتلى عليكم . وأما كون إلا عاطفة فهو شيء ذهب إليه بعض
~~الكوفيين كما ذكر ابن عطية . وقوله : وذلك لا يجوز عند البصريين ، ظاهره
~~الإشارة إلى وجهي الرفع البدل والعطف . وقوله : إلا من نكرة ، هذا استثناء
~~مبهم لا يدرى من أي شيء هو . وكلا وجهي الرفع لا يصلح أن يكون استثناء منه
~~، لأن البدل من الموجب لا يجيزه أحد علمناه لا بصرى ولا كوفي . وأما العطف
~~فلا يجيزه بصرى ألبتة ، وإنما الذي يجيزه البصريون أن يكون نعتا لما قبله
~~في مثل هذا التركيب . وشرط فيه بعضهم ما ذكر من أنه يكون من المنعوت نكرة ،
~~أو ما قاربها من أسماء الأجناس ، فلعل ابن عطية اختلط عليه البدل والنعت
~~ولم يفرق بينهما في الحكم . ولو فرضنا تبعية ما بعد إلا لما قبلها في
~~الإعراب على طريقة البدل حتى يسوغ ذلك ، لم يشترط تنكير ما قبل إلا ولا
~~كونه مقاربا للنكرة من أسماء الأجناس ، لأن البدل والمبدل منه يجوز
~~اختلافهما بالتنكير والتعريف .
# ( غير محلى الصيد وأنتم حرم ( قرأ الجمهور غير بالنصب . واتفق جمهور من
~~وقفنا على كلامه من المعربين والمفسرين على أنه منصوب على الحال . ونقل
~~بعضهم الإجماع على ذلك ، واختلفوا في صاحب الحال . فقال الأخفش : هو ضمير
~~الفاعل في أوفوا . وقال الجمهور ، الزمخشري ، وابن عطية وغيرهما : هو
~~الضمير المجرور في أحل لكم . وقال بعضهم : هو الفاعل المحذوف من أجل القائم ms2541
~~مقامه المفعول به ، وهو الله تعالى . وقال بعضهم : هو ضمير المجرور في
~~عليكم . ونقل القرطبي عن البصريين أن قوله : إلا ما يتلى عليكم ، هو
~~استثناء من بهيمة الأنعام . وأن قوله : غير محلى الصيد ، استثناء آخر منه .
~~فالاستثناءان معناهما من بهيمة الأنعام ، وفي المستثنى منه والتقدير : إلا
~~ما يتلى عليكم إلا الصيد وأنتم محرمون ، بخلاف قوله : ) إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين ( على ما يأتي بيانه وهو قول مستثنى مما يليه من الاستثناء . قال :
~~ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الإحرام ، لأنه مستثنى من المحظور إذا
~~كان إلا ما يتلى عليكم مستثنى من الإباحة ، وهذا وجه ساقط ، فإذا معناه :
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلى الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى
~~الصيد انتهى . وقال ابن عطية : وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب غير ،
~~وقدروا تقديمات وتأخيرات ، وذلك كله غير مرضي ، لأن الكلام على اطراده
~~متمكن استثناء بعد استثناء انتهى كلامه . وهو أيضا ممن خلط على ما سنوضحه .
# فأما قول الأخفش : ففيه الفصل بين ذي الحال والحال بجملة اعتراضية ، بل
~~هي منشئة أحكاما ، وذلك لا يجوز . وفيه تقييد الإيفاء بالعقود بانتفاء
~~إحلال الموفين الصيد وهم حرم ، وهم مأمورون بإيفاء العقود بغير قيد ، ويصير
~~التقدير : أوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وأنتم حرم ، وهم
~~قد أحلت لهم بهيمة الأنعام أنفسها . وإن أريد به الظباء وبقر الوحش وحمره
~~فيكون المعنى : وأحل لكم هذه في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وأنتم حرم ،
~~وهذا تركيب قلق معقد ، ينزه القرآن أن يأتي فيه مثل هذا . ولو أريد بالآية
~~هذا المعنى لجاء على أفصح تركيب وأحسنه . وأما قول : من جعله حالا من
~~الفاعل . وقدره : وأحل الله لكم بهيمة الأنعام غير محل لكم الصيد وأنتم حرم
~~، قال كما تقول : أحلت لك كذا غير مبيحه لك يوم الجمعة ، فهو فاسد . لأنهم
~~نصوا على أن الفاعل المحذوف في مثل هذا التركيب يصير نسيا منسيا ، ولا يجوز
~~وقوع الحال منه . لو قلت : أنزل المطر للناس مجيبا ms2542 لدعائهم ، إذ الأصل أنزل
~~الله المطر مجيبا لدعائهم لم يجز ، وخصوصا على مذهب الكوفيين ومن وافقهم من
~~البصريين ، لأن صيغة الفعل المبني للمفعول صيغة وضعت أصلا كما وضعت صيغته
~~مبنيا للفاعل ، وليست مغيرة من صيغة بنيت للفاعل ، ولأنه يتقيد إحلاله
~~تعالى بهيمة الأنعام إذا أريد بها ثمانية الأزواج بحال انتفاء إحلاله الصيد
~~وهم حرم ، وهو تعالى قد أحلها في هذه الحال وفي غيرها .
# وأما ما نقله القرطبي عن البصريين ، فإن كان النقل صحيحا فهو يتخرج على
~~ما سنوضحه إن شاء الله تعالى ، فنقول : إنما عرض الإشكال في PageV03P430
~~" صفحة رقم 431 "
# الآية من جعلهم غير محلى الصيد حالا من المأمورين بإيفاء العقود ، أو من
~~المحلل لهم ، أو من المحلل وهو الله تعالى ، أو من المتلو عليهم . وغرهم في
~~ذلك كونه كتب محلى بالياء ، وقدره هم أنه اسم فاعل من أحل ، وأنه مضاف إلى
~~الصيد إضافة اسم الفاعل المتعدي إلى المفعول ، وأنه جمع حذف منه النون
~~للإضافة . وأصله : غير محلين الصيد وأنتم حرم ، إلا في قول من جعله حالا من
~~الفاعل المحذوف ، فلا يقدر فيه حذف النون ، بل حذف التنوين . وإنما يزول
~~الإشكال ويتضح المعنى بأن يكون قوله : محلى الصيد ، من باب قولهم : حسان
~~النساء . والمعنى : النساء الحسان ، وكذلك هذا أصله غير الصيد المحل .
~~والمحل صفة للصيد لا للناس ، ولا للفاعل المحذوف . ووصف الصيد بأنه محل على
~~وجهين : أحدهما : أن يكون معناه دخل في الحل كما تقول : أحل الرجل أي : دخل
~~في الحل ، وأحرم دخل في الحرم . والوجه الثاني : أن يكون معناه صار ذا حل ،
~~أي حلالا بتحليل الله . وذلك أن الصيد على قسمين : حلال ، وحرام . ولا يختص
~~الصيد في لغة العرب بالحلال . ألا ترى إلى قول بعضهم : إنه ليصيد الأرانب
~~حتى الثعالب لكنه يختص به شرعا ؟ وقد تجوزت العرب فأطلقت الصيد على ما يوصف
~~بحل ولا حرمة نحو قوله : ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
# ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
# وقال آخر : وقد ذهبت سلمى بعقلك كله
# فهل غير صيد أحرزته ms2543 حبائله
# وقال آخر : ومي تصيد قلوب الرجال
# وأفلت منها ابن عمر وحجر
# ومجيء أفعل على الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب . فمن مجيء أفعل
~~لبلوغ المكان ودخوله قولهم : أحرم الرجل ، وأعرق ، وأشأم ، وأيمن ، وأتهم ،
~~وأنجد إذا بلغ هذه المواضع وحل بها . ومن مجيء أفعل بمعنى صار ذا كذا قولهم
~~: أعشبت الأرض ، وأبقلت ، وأغد البعير ، وألبنت الشاة ، وغيرها ، وأجرت
~~الكلبة ، وأصرم النخل ، وأتلت الناقة ، وأحصد الزرع ، وأجرب الرجل ، وأنجبت
~~المرأة . وإذا تقرر أن الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار أحد الوجهين
~~المذكورين من كونه بلغ الحل ، أو صار ذا حل ، اتضح كونه استثناء من استثناء
~~، إذ لا يمكن ذلك لتناقص الحكم . لأن المستثنى من المحلل محرم ، والمستثنى
~~من المحرم محلل . بل إن كان المعنى بقوله : بهيمة الأنعام ، الأنعام أنفسها
~~، فيكون استثناء منقطا . وإن كان المراد الظباء وبقر الوحش وحمره ونحوها ،
~~فيكون استثناء متصلا على أحد تفسيري المحل ، استثنى الصيد الذي بلغ الحل في
~~حل كونهم محرمين . ( فإن قلت ) : ما فائدة الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد
~~الذي في الحرم لا يحل أيضا ؟ ( قلت ) : الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم
~~ولا لغير المحرم ، وإنما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل ، فنبه بأنه
~~إذا كان الصيد الذي في الحل يحرم على المحرم ، وإن كان حلالا لغيره ، فأحرى
~~أن يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم . وعلى هذا التفسير يكون قوله : إلا ما
~~يتلى عليكم ، إن كان المراد به ما جاء بعده من قوله : حرمت عليكم الميتة
~~الآية ، استثناء منقطعا ، إذ لا يختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وحمر
~~الوحش وبقره ونحوها ، PageV03P431
~~" صفحة رقم 432 "
# فيصير لكن ما يتلى عليكم أي : تحريمه فهو محرم . وإن كان المراد ببهيمة
~~الأنعام الأنعام والوحوش ، فيكون الاستثناآن راجعين إلى المجموع على
~~التفصيل ، فيرجع إلا ما يتلى عليكم إلى ثمانية الأزواج ، ويرجع غير محلى
~~الصيد إلى الوحوش ، إذ لا يمكن أن يكون الثاني استثناء من الاستثناء الأول
~~. وإذا لم يمكن ذلك ، وأمكن رجوعه إلى الأول بوجه ما جاز . وقد نص ms2544 النحويون
~~على أنه إذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض كانت كلها مستثنيات من
~~الاسم الأول نحو قولك : قام القوم إلا زيدا ، إلا عمرا ، إلا بكرا ( فإن
~~قلت ) : ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو أن يكون المحل من صفة الصيد ،
~~لا من صفة الناس ، ولا من صفة الفاعل المحذوف ، يعكر عليه كونه كتب في رقم
~~المصحف بالياء ، فدل ذلك على أنه من صفات الناس ، إذ لو كان من صفة الصيد
~~لم يكتب بالياء ، وبكون الفراء وأصحابه وقفوا عليه بالياء يأبى ذلك . ( قلت
~~) : لا يعكر على هذا التخريج لأنهم كتبوا كثيرا رسم المصحف على ما يخالف
~~النطق نحو : باييد بياءين بعد الألف ، وكتبهم أولئك بواو بعد الألف ،
~~وبنقصهم منه ألفا . وكتابتهم الصلحت ونحوه بإسقاط الألفين ، وهذا كثير في
~~الرسم . وأما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز ، لأنه لا يوقف على المضاف دون
~~المضاف إليه ، وإنما قصدوا بذلك الاختبار أو ينقطع النفس ، فوقفوا على
~~الرسم كما وقفوا على ) سندع الزبانية ( من غير واو اتباعا للرسم . على أنه
~~يمكن توجيه كتابته بالياء والوقف عليه بياء بأنه جاء على لغة الازد ، إذ
~~يقفون على بزيد بزيدي بإبدال التنوين ياء ، فكتب محلى بالياء على الوقف على
~~هذه اللغة ، وهذا PageV03P432
~~" صفحة رقم 433 "
# توجيه شذوذ رسمي ، ورسم المصحف مما لا يقاس عليه .
# وقرأ ابن أبي عبلة : غير بالرفع ، وأحسن ما يخرج عليه أن يكون صفة لقوله
~~: بهيمة الأنعام ، ولا يلزم من الوصف بغير أن يكون ما بعدها مماثلا للموصوف
~~في الجنسية ، ولا يضر الفصل بين النعت والمنعوت بالاستثناء ، وخرج أيضا على
~~الصفة للضمير في يتلى . قال ابن عطية : لأن غير محلى الصيد هو في المعنى
~~بمنزلة غير مستحل إذا كان صيدا انتهى . ولا يحتاج إلى هذا التكلف على
~~تخريجنا محلى الصيد وأنتم حرم جملة حالية . وحرم جمع حرام .
# ويقال : أحرم الرجل إذا دخل في الإحرام بحج أو بعمرة ، أو بهما ، فهو
~~محرم وحرام ، وأخرم الرجل دخل في الحرم . وقال الشاعر : فقلت لها فيىء إليك فإنني ms2545
# حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أي : ملب . ويحتمل الوجهين قوله : وأنتم حرم ، إذ الصيد يحرم على من كان
~~في الحرم ، وعلى من كان أحرم بالحج والعمرة ، وهو قول الفقهاء . وقال
~~الزمخشري : وأنتم حرم ، حال عن محل الصيد كأنه قيل : أحللنا لكم بعض
~~الأنعام في حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون لئلا يتحرج عليكم انتهى .
~~وقد بينا فساد هذا القول ، بأن الأنعام مباحة مطلقا لا بالتقييد بهذه الحال .
# ( إن الله يحكم ما يريد ( قال ابن عباس : يحل ويحرم . وقيل : يحكم فيما
~~خلق بما يريد على الإطلاق وهذه الجملة جاءت مقوية لهذه الأحكام الشرعية
~~المخالفة لمعهود أحكام العرب من الأمر بإيفاء العقود وتحليل بهيمة الأنعام
~~، والاستثناء منها ما يتلى تحريمه مطلقا في الحل والحرم إلا في اضطرار ،
~~واستثناء الصيد في حالة الإحرام ، وتضمن ذلك حله لغير المحرم ، فهذه خمسة
~~أحكام ختمها بقوله : إن الله يحكم ما يريد . فموجب الحكم والتكليف هو إراته
~~لا اعتراض عليه ، ولا معقب لحكمه ، لا ما يقوله المعتزلة من مراعاة المصالح
~~. ولذلك قال الزمخشري : إن الله يحكم ما يريد من الأحكام ، ويعلم أنه حكمة
~~ومصلحة . وقال ابن عطية : وقد نبه على ما تضمنته هذه الآية من الأحكام ما
~~نصه هذه الآية مما يلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصر
~~بالكلام ، ولمن عنده أدنى بصيرة . ثم ذكر ابن عطية الحكاية التي قدمناها عن
~~الكندي وأصحابه ، وفي مثل هذا أقول من قصيدة مدحت بها رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) معارضا لقصيدة كعب منه في وصف كتاب الله تعالى : جار على
~~منهج الأعراب أعجزهم
# باق مدى الدهر لا يأتيه تبديل
# بلاغة عندها كع البليغ فلم
# ينبس وفي هديه طاحت أضاليل
# المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يريد يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله ( خرج سريح أحد بني ضبيعة
~~إلى مكة حاجا وساق الهدى .
# وفي رواية ومعه تجارة ، وكان قبل قد قدم المدينة وتكلم مع الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وتروى في إسلامه ، وقال الرسول عليه السلام :
PageV03P433
# " صفحة ms2546 رقم 434 "
# ( لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر ) فمر بسرح بالمدينة فاستاقه ، فلما
~~قدم مكة عام الحديبية أراد أهل السرح أن يغيروا عليه ، واستأذنوا الرسول ،
~~فنزلت . وقال السدي : اسمه الحطيم بن هند البلدي أحد بني ضبيعة ، وأراد
~~الرسول أن يبعث إليه ناسا من أصحابه فنزلت . وقال ابن زيد : نزلت بمكة عام
~~الفتح وحج المشركون واعتمروا فقال المسلمون : يا رسول الله إن هؤلاء مشركون
~~فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم ، فنزل القرآن .
# ( ولا الشهر الحرام ولا ( والشعائر جمع شعيرة أو شعار ، أي : قد أشعر
~~الله أنها حده وطاعته ، فهي بمعنى معالم الله ، وتقدم تفسيرها في ) إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله ). قال الحسن : دين الله كله يعني شرائعه التي
~~حدها لعباده ، فهو عام في جميع تكاليفه تعالى . وقال ابن عباس : ما حرم
~~عليكم في حال الإحرام . وقال أيضا هو ومجاهد : مناسك الحج . وقال زيد بن
~~أسلم : شعائر الحج وهي ست : الصفا والمروة ، والبدن ، والجمار ، والمشعر
~~الحرام ، وعرفة ، والركن . وقال أيضا : المحرمات خمس : الكعبة الحرام ،
~~والبلد الحرام ، والشهر الحرام ، والمسجد الحرام ، حتى يحل . وقال ابن
~~الكلبي : كان عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة ومن الشعائر ، وكانت قريش
~~لا تقف بعرفات ، فنهوا عن ذلك . وقيل : الأعلام المنصوبة المتفرقة بين الحل
~~والحرم نهوا أن يتجاوزوها إلى مكة بغير إحرام . وقال أبو عبيدة : هي
~~الهدايا تطعن في سنامها وتقلد . قال : ويدل عليه ) والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله ( وضعف قوله ، بأنه قد عطف عليه . والهدى والقلائد . وقيل : هي
~~ما حرم الله مطلقا سواء كان في الإحرام أو غيره . وقال الزمخشري : هي ما
~~أشعر أي جعل إشعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف
~~والأفعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الإحرام والطواف والسعي والحلق
~~والنحر انتهى .
# ( ولا والمسجد الحرام ( الظاهر أنه مفرد معهود . فقال الزمخشري : هو
~~شهرالحج . وقال عكرمة وقتادة : هو ذو القعدة من حيث كان أول الأشهر الحرم .
~~وقال الطبري وغيره : رجب . ويضاف إلى مضر لأنها كانت تحرم فيه القتال
~~وتعظمه ms2547 ، وتزيل فيه السلاح والأسنة من الرماح . وكانت العرب مجمعة على
~~تعظيم ذي القعدة وذي الحجة ، ومختلفة في رجب ، فشدد تعالى أمره . فهذا وجه
~~التخصيص بذكره . وقيل : الشهر مفرد محلى بأل الجنسية ، فالمراد به عموم
~~الأشهر الحرم وهي : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب . والمعنى : لا
~~تحلوا بقتال ولا غارة ولا نهب . قال مقاتل : وكان جنادة بن عوف يقوم في سوق
~~عكاظ كل يوم فيقول : ألا إني قد حللت كذا وحرمت كذا .
# ( ولا الهدى ( قال ابن عطية : لا خلاف أن الهدى ما هدى من النعم إلى بيت
~~الله ، وقصد به القربة ، فأمر تعالى ى أن لا يستحل ، ولا يغار عليه انتهى .
~~والخلاف عن المفسرين فيه موجود . قيل : هو اسم لما يهدى إلى بيت الله من
~~ناقة أو بقرة أو شاة أو صدقة ، وغيرها من الذبائح والصدقات . وقيل : هو ما
~~قصد به وجه الله ومنه في الحديث : ثم ( كالمهدي دجاجة ، ثم كالمهدي بيضة )
~~فسمى هذه هديا . وقيل : الشعائر البدن من الأنعام ، والهدى البقر والغنم
~~والثياب وكل ما أهدي . وقيل : الشعائر ما كان مشعرا بإسالة الدم من سنامه
~~أو بغيره من العلائم ، والهدي ما لم يشعر اكتفى فيه بالتقليد . وقال من فسر
~~الشعائر بالمناسك ، ذكر الهدى PageV03P434
~~" صفحة رقم 435 "
# تنبيها على تفصيلها .
# ( ولا القلائد ( قال مجاهد ، وعطاء ، ومطرف بن الشخير : القلائد هي ما
~~كانوا يتقلدون به من شجر الحرم ليأمنوا به ، فنهي المؤمنون عن فعل الجاهلية
~~، وعن أخذ القلائد من شجر الحرم . وفي الحديث : ( لا يختلى خلاها ولا يعضد
~~شجرها ) . وقال الجمهور : القلائد ما كانوا يتقلدونه من السمر إذا خرجوا
~~إلى الحج ، فيكون ذلك علامة حجة . وقيل : أو ما يقلده الحرمي إذا خرج لحاجة
~~، ليدل ذلك على أنه حرمي ، فنهى تعالى عن استحلال من يحرم بشيء من هذه .
~~وحكى الطبري عن ابن عباس : أن القلائد هي الهدى المقلد ، وأنه إنما سمي
~~هديا ما لم يقلد ، فكأنه قال : ولا الهدى الذي لم يقلد ولا المقلد منه .
~~قال ابن عطية : وهذا تحامل على ألفاظ ابن ms2548 عباس ، وليس من كلامه أن الهدى ،
~~إنما يقال : لما لم يقلد . وإنما يقتضي أنه تعالى نهى عن الهدى جملة ، ثم
~~ذكر المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة في المقلد . وقيل :
~~أراد القلائد نفسها فنهى عن التعرض لقلائد الهدى مبالغة في النهي عن التعرض
~~للهدى ، أي : لا تحلوا قلائدها فضلا عن أن تحلوها كما قال تعالى : ) ولا
~~يبدين زينتهن ( نهى عن إبداء الزينة مبالغة في النهي عن إبداء مواقعها .
~~وقال الطبري : تأويله أنه نهى عن استحلال حرمة المقلد هديا كان أو إنسانا ،
~~واجتزأ بذكر القلائد عن ذكر المقلد إذ كان مفهوما عند المخاطب .
# ( ولا الشهر الحرام ولا ( وقرأ عبد الله وأصحابه : ولا آمي بحذف النون
~~للإضافة إلى البيت ، أي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام ، وهم الحجاج
~~والعمار . قال الزمخشري : وإحلال هذه أي : يتهاون بحرمة الشعائر ، وأن يحال
~~بينها وبين المتنسكين وأن يحدثوا في أشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج ،
~~وأن يتعرض للهدى بالغصب أو بالمنع من بلوغ محله .
# ( يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ( قرأ الجمهور يبتغون بالياء ، فيكون صفة
~~لآمين . وفسر الزمخشري الفضل بالثواب ، وهو قول بعضهم . وقيل : الفضل
~~التجارة والأرباح فيها . وقيل : الزيادة في الأموال والأولاد يبتغون رجاء
~~الزيادة في هذا . وأما الرضوان فإنهم كانوا يقصدونه وإن كانوا لا ينالونه ،
~~وابتغاء الشيء لا يدل على حصوله . وقيل : هو توزيع على المشركين ، فمنهم من
~~كان يبتغي التجارة إذ لا يعتقد معادا ، ومنهم من يبتغي الراضون بالحج إذ
~~كان منهم من يعتقد الجزاء بعد الموت وأنه يبعث ، وإن كان لا يحصل له رضوان
~~الله ، فأخبر بذلك على بناء ظنه . وقيل : كان المسلمون والمشركون يحجون ،
~~فابتغاء الفضل منهما ، وابتغاء الرضوان من المؤمنين . وقال قتادة : هو أن
~~يصلح معايشهم في الدنيا ، ولا يعجل لهم العقوبة فيها . وقال قوم : الفضل
~~والرضوان في الآية في معنى واحد وهو رضا الله تعالى وفضله بالرحمة . نهى
~~تعالى أن يتعرض لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستنكارا أن يتعرض لمثلهم . وفي
~~النهي عن التعرض لهم ms2549 استئلاف للعرب ولطف بهم وتنشيط لورود الموسم ، وفي
~~الموسم يسمعون القرآن ، وتقوم عليهم الحجة ، ويرجى دخولهم في الإيمان كالذي كان .
# ونزلت هذه الآية عام الفتح ، فكل ما كان فيها في حق مسلم حاج فهو محكم ،
~~أو في حق كافر فهو منسوخ ، نسخ ذلك بعد عام سنة تسع ، إذ حج أبو بكر ونودي
~~في الناس بسورة براءة . وقول الحسن وأبي ميسرة : ليس فيها منسوخ ، قول
~~مرجوح . وقرأ حميد بن قيس والأعرج : تبتغون بالتاء خطابا للمؤمنين ،
~~والمعنى على الخطاب أن المؤمنين كانوا يقصدون قتالهم والغارة عليهم ، وصدهم
~~عن المسجد الحرام امتثالا لأمر الله وابتغاء مرضاته ، إذ أمر تعالى بقتال
~~المشركين ، وقتلهم وسبي ذراريهم ، وأخذ أموالهم ، حتى يؤمنوا أو يعطوا
~~الجزية . وقرأ الأعمش : ورضوانا بضم الراء ، وتقدم في آل عمران أنها قراءة
~~أبي بكر عن عاصم ، حيث وقع إلا في ثاني هذه السورة ، فعنه فيه خلاف .
# ( وإذا حللتم PageV03P435
~~" صفحة رقم 436 "
# فاصطادوا ( تضمن آخر قوله : أحلت لكم تحريم الصيد حالة الإحرام ، وآخر
~~قوله : لا تحلوا شعائر الله ، النهي عن إحلال آمي البيت ، فجاءت هذه الجملة
~~راجعا حكمها إلى الجملة الأولى ، وجاء ما بعدها من قوله : ) ولا يجرمنكم (
~~راجعا إلى الجملة الثانية ، وهذا من بليغ الفصاحة . فليست هذه الجملة
~~اعتراضا بين قوله : ولا آمين البيت الحرام ، وقوله : ولا يجرمنكم ، بل هي
~~مؤسسة حكما لا مؤكدة مسددة فتكون اعتراضا ، بل أفادت حل الاصطياد في حال
~~الإحرام . ولا تقديم ولا تأخير هنا ، فيكون أصل التركيب : ولا آمين البيت
~~الحرام بيتغون فضلا من ربهم ورضوانا ولا يجرمنكم ، كما ذهب إليه بعضهم وجعل
~~من ذلك قصة ذبح البقرة ، فقال : وجه النظر أن يقال : ) وإذ قتلتم نفسا (
~~الآية ثم يقال : ) وإذ قال موسى لقومه ( وكثيرا ما ذكر هذا الرجل التقديم
~~والتأخير في القرآن ، والعجب منه أنه يجعله من علم البيان والبديع ، وهذا
~~لا يجوز عندنا إلا في ضرورة الشعر ، وهو من أقبح الضرائر ، فينبغي بل يجب
~~أن ينزه القرآن عنه .
# قال : والسبب في هذا أن الصحابة لما جمعوا القرآن ms2550 لم يرتبوه على حكم
~~نزوله ، وإنما رتبوه على تقارب المعاني وتناسق الألفاظ ، وهذا الذي قاله
~~ليس بصحيح ، بل الذي نعتقد أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو الذي
~~رتبه لا الصحابة ، وكذلك نقول في سورة وإن خالف في ذلك بعضهم . والأمر
~~بالاصطياد هنا أمر إباحة بالإجماع ، ولهذا قال الزمخشري : وإذا حللتم فلا
~~جناح عليكم أن تصطادوا انتهى . ولما كان الاصطياد مباحا ، وإنما منع منه
~~الإحرام ، وإذا زال المانع عاد إلى أصله من الإباحة . وتكلموا هنا على صيغة
~~الأمر إذا جاءت بعد الحظر ، وعليها إذا جاءت مجردة عن القرائن ، وعلى ما
~~تحمل عليه ، وعلى واقع استعمالها ، وذلك من علم أصول الفقه فيبحث عن ذلك فيه .
# وقرىء : وإذا أهللتم بل هو كذلك انظر المخشري وهي لغة يقال : حل من
~~إحرامه وأحل . وقرأ أبو واقد ، والجراح ، ونبيح ، والحسن بن عمران :
~~فاصطادوا بكسر الفاء . قال الزمخشري : قيل هو بدل من كسر الهمزة عند
~~الابتداء . وقال ابن عطية : وهي قراءة مشكلة ، ومن توجيهها أن يكون راعي
~~كسر ألف الوصل إذا بدأت فقلت : اصطادوا بكسر الفاء مراعاة وتذكرة لأصل ألف
~~الوصل انتهى . وليس عندي كسرا محضا بل هو من باب الإمالة المحضة لتوهم وجود
~~كسرة همزة الوصل ، كما أمالوا الفاء في ، فإذا لوجود كسرة إذا .
# ( ولا يجرمنكم شنان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ( قال ابن
~~عباس وقتادة : ولا يجرمنكم أي لا يحملنكم ، يقال : جرمني كذا على بغضك .
~~فيكون أن تعتدوا أصله على أن تعتدوا ، وحذف منه الجار . وقال قوم : معناها
~~كسب التي تتعدى إلى اثنين ، فيكون أن تعتدوا في موضع المفعول الثاني أي :
~~اعتداؤكم عليكم . وتتعدى أيضا إلى واحد تقول : أجرم بمعنى كسب المتعدية
~~لاثنين ، يقال في معناها : جرم وأجرم . وقال أبو علي : أجرم أعرفه الكسب في
~~الخطايا والذنوب . وقرأ الحسن ، وابراهيم . وابن وثاب ، والوليد عن يعقوب :
~~يجرمنكم بسكون النون ، جعلوا نون التوكيد خفيفة .
# قال الزمخشري : والمعنى لا يكسبنكم بغض قوم ، لأن صدوكم الاعتداء ، ولا
~~يحملنكم عليه انتهى . وهذا تفسير معنى لا ms2551 تفسير إعراب ، لأنه يمتنع أن يكون
~~مدلول حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما ، فيمتنع أن يكون : أن
~~تعتدوا في محل مفعول به ، ومحل مفعول على إسقاط حرف الجر .
# وقرأ النحويان وابن كثير ، وحمزة ، وحفص ، ونافع : شنآن بفتح النون .
~~وقرأ ابن عامر وأبو بكر بسكونها ، ورويت عن نافع . والأظهر في الفتح أن
~~يكون مصدرا ، وقد كثر مجيء المصدر على فعلان ، وجوزوا أن يكون وصفا وفعلان
~~في الأوصاف موجود نحو قولهم : حمار قطوان أي : عسير السير ، وتيس عدوان PageV03P436
~~" صفحة رقم 437 "
# كثير العدو ، وليس في الكثرة كالمصدر . قالوا : فعلى هذا يكون المعنى لا
~~يجرمنكم بغض قوم . ويعنون ببغيض مبغض اسم فاعل ، لأنه من شنيء بمعنى البغض
~~. وهو متعد وليس مضافا للمفعول ولا لفاعل بخلافه إذا كان مصدرا ، فإنه
~~يحتمل أن يكون مضافا للمفعول وهو الأظهر . ويحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل
~~أي : بغض قوم إياكم ، والأظهر في السكون أن يكون وصفا ، فقد حكى رجل شنآن
~~وامرأة شنآنة ، وقياس هذا أنه من فعل متعد . وحكى أيضا شنآن وشنأى مثل
~~عطشان وعطشى ، وقياسه أنه من فعلا لازم . وقد يشتق من لفظ واحد المتعدي
~~واللازم نحو : فغر فاه ، وغرفوه بمعنى فتح وانفتح . وجوز أن يكون مصدرا وقد
~~حكى في مصادر شنيء ، ومجيء المصدر على فعلان بفتح الفاء وسكون العين قليل ،
~~قالوا : لويته دينه ليانا . وقال الأحوص : وما الحب إلا ما تحب وتشتهي
# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# أصله الشنآن ، فحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها . والوصف في
~~فعلان أكثر من المصدر نحو رحمان . وقرأ أبو عمرو ، وابن كثير : إن صدوكم
~~بكسر الهمزة على أنها شرطية ، ويؤيد قراءة ابن مسعود : إن صدوكم وأنكر ابن
~~جرير والنحاس وغيرهما قراءة كسران ، وقالوا : إنما صد المشركون الرسول
~~والمؤمنون عام الحديبية ، والآية نزلت عام الفتح سنة ثمان ، والحديبية سنة
~~ست ، فالصد قبل نزول الآية ، والكسر يقتضي أن يكون بعد ، ولأن مكة كانت عام
~~الفتح في أيدي المسلمين ، فكيف يصدون عنها وهي في أيديهم ؟ وهذا الإنكار
~~منهم لهذه ms2552 القراءة صعب جدا ، فإنها قراءة متواترة ، إذ هي في السبعة ،
~~والمعنى معها صحيح ، والتقدير : إن وقع صد في المستقبل مثل ذلك الصد الذي
~~كان زمن الحديبية ، وهذا النهي تشريع في المستقبل . وليس نزول هذه الآية
~~عام الفتح مجمعا عليه ، بل ذكر اليزيدي أنها نزلت قبل أن يصدوهم ، فعلى هذا
~~القول يكون الشرط واضحا . وقرأ باقي السبعة : أن بفتح الهمزة جعلوه تعليلا
~~للشنآن ، وهي قراءة واضحة أي : شنآن قوم من أجل أن صدوكم عام الحديبية عن
~~المسجد الحرام . والاعتداء الانتقام منهم بإلحاق المكروه بهم .
# ( وتعاونوا على البر والتقوى ( لما نهى عن الاعتداء بأمر بالمساعدة
~~والتظافر على الخير ، إذ لا يلزم من النهي عن الاعتداء التعاون على الخير ،
~~لأن بينهما واسطة وهو الخلو عن الاعتداء والتعاون . وشرح الزمخشري البر
~~والتقوى بالعفو والإغضاء ، قال : ويجوز أن يراد العموم لكل بر وتقوى ،
~~فيتناول العفو انتهى . وقال قوم : هما بمعنى واحد ، وكرر لاختلاف اللفظ
~~تأكيدا . قال ابن عطية : وهذا تسامح ، والعرف في دلالة هذين اللفظين يتناول
~~الواجب والمندوب إليه ، والتقوى رعاية الواجب . فإن جعل أحدهما بدل الآخر
~~فتجوز انتهى . وقال ابن عباس : البر ما ائتمرت به ، والتقوى ما نهيت عنه .
~~وقال سهل : البر الإيمان ، والتقوى السنة . يعني : اتباع السنة .
# ( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( الإثم : المعاصي ، والعدوان : التعدي
~~في حدود الله قاله عطاء . وقيل : الإثم الكفر ، والعصيان والعدوان البدعة .
~~وقيل : الإثم الحكم اللاحق للجرائم ، والعدوان ظلم الناس قاله : ابن عطية .
~~وقال الزمخشري : الإثم والعدوان الانتقام والتشفي قال : ويجوز أن يراد
~~العموم لكل إثم وعدوان .
# ( واتقوا الله إن الله شديد آلعقاب ( أمر بالتقوى مطلقة ، وإن كان قد أمر
~~بها في التعاون تأكيدا لأمرها ، ثم علل ذلك بأنه شديد العقاب . فيجب أن
~~يتقى وشدة عقابه بكونه لا يطيقه أحد ولاستمراره ، فإن غالب الدنيا منقض .
~~وقال مجاهد :
PageV03P437
# " صفحة رقم 438 "
# نزلت نهيا عن الطلب بدخول الجاهلية إذ أراد قوم من المؤمنين ذلك ، ولقد
~~قيل : ذلك حليف لأبي سفيان من هذيل .
# المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# ( حرمت عليكم الميتة ms2553 والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ( تقدم مثل
~~هذه الجملة في البقرة . وقال هنا ابن عطية : ولحم الخنزير مقتض لشحمه
~~بإجماع انتهى . وليس كذلك ، فقد خالف فيه داود وغيره ، وتكلمنا على ذلك في
~~البقرة ، وتأخر هنا به وتقدم هناك تفننا في الكلام واتساعا ، ولكون الجلالة
~~وقعت هناك فصلا أولا كالفصل ، وهنا جاءت معطوفات بعدها ، فليست فصلا ولا
~~كالفصل ، وما جاء كذلك يقتضي في أكثر المواضع المد .
# ( والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع ( تقدم شرح هذه
~~الألفاظ في المفردات . قال ابن عباس وقتادة : كان أهل الجاهلية يخنقون
~~الشاة وغيرها ، فإذا ماتت أكلوها . وقال أبو عبد الله : ليس الموقوذة إلا
~~في ملك ، وليس في صيد وقيذ . وقال مالك وغيره من الفقهاء في : الصيد ما
~~حكمه حكم الوقيذ ، وهو نص في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في
~~المعراض : ( وإذا أصاب بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ ) . وقال ابن عباس ،
~~وقتادة ، والسدي ، والضحاك : النطيحة الشاة تنطحها أخرى فيموتان ، أو الشاة
~~تنطحها البقر والغنم . وقال قوم : النطيحة المناطحة ، لأن الشاتين قد
~~يتناطحان فيموتان . قال ابن عطية : كل ما مات ضغطا فهو نطيح . وقرأ عبد
~~الله وأبو ميسرة : والمنطوحة والمعنى في قوله وما أكل السبع : ما افترسه
~~فأكل منه . ولا يحمل على ظاهره ، لأن ما فرض أنه أكله السبع لا وجود له
~~فيحرم أكله ، ولذلك قال الزمخشري : وما أكل السبع بعضه ، وهذه كلها كان أهل
~~الجاهلية يأكلونها . وقرأ الحسن والفياض ، وطلحة بن سلمان ، وأبو حيوة :
~~السبع بسكون الباء ، ورويت عن أبي بكر عن عاصم في غير المشهور ، ورويت عن
~~أبي عمرو . وقرأ عبد الله : وأكيلة السبع . وقرأ ابن عباس : وأكيل السبع
~~وهما بمعنى مأكول السبع ، وذكر هذه المحرمات هو تفصيل لما أجمل في عموم
~~قوله : ) إلا ما يتلى عليكم ( وبهذا صار المستثنى منه والمستثنى معلومين .
# ( إلا ما ذكيتم ( قال علي ، وابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، وابراهيم ،
~~وطاووس ، وعبيد بن عمير ، والضحاك ، وابن زيد ، والجمهور : هو راجع إلى
~~المذكورات أي من قوله : والمنخنقة إلى وما ms2554 أكل السبع . فما أدرك منها بطرف
~~بعض ، أو بضرب برجل ، أو يحرك ذنبا . وبالجملة ما تيقنت فيه حياة ذكي وأكل
~~. وقال بهذا مالك في قول ، والمشهور عنه وعن أصحابه المدنيين : أن الذكاة
~~في هذه المذكورات هي ما لم ينفذ مقاتلها ويتحقق أنها لا تعيش ، ومتى صارت
~~إلى ذلك كانت في حكم الميتة . وعلى هذين القولين فالاستثناء متصل ، لكنه
~~خلاف في الحال التي يؤثر فيها الذكاة في المذكورات . وكان الزمخشري مال إلى
~~مشهور قول مالك فإنه قال : لا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح
~~وتشخب وداجه . وقيل : الاستثناء متصل عائد إلى أقرب مذكور وهو ما أكل السبع
~~ومختص به ، والمعنى : إلا ما أدركتم فيه حياة مما أكل السبع فذكيتموه ،
~~فإنه حلال . وقيل : هو استثناء منقطع والتقدير : لكن ما ذكيتم من غير هذه
~~فكلوه . وكان هذا القائل رأى أن هذه الأوصاف وجدت فيما مات بشيء منها ، إما
~~بالخنق ، وإما بالوقذ ، أو التردي ، أو النطح ، أو افتراس السبع ، ووصلت PageV03P438
~~" صفحة رقم 439 "
# إلى حد لا تعيش فيه بسب بوصف من هذه الأوصاف على مذهب من اعتبر ذلك ،
~~فلذلك كان الاستثناء منقطعا . والظاهر أنه استثناء متصل ، وإنما نص على هذه
~~الخمسة وإن كان في حكم الميتة ، ولم يكتف بذكر الميتة لأن العرب كانت تعتقد
~~أن هذه الحوادث على المأكول كالذكاة ، وأن الميتة ما ماتت بوجع دون سبب
~~يعرف من هذه الأسباب . وظاهر قوله : إلا ما ذكيتم ، يقتضي أن ما لا يدرك لا
~~يجوز أكله كالجنين إذا خرج من بطن أمه المذبوحة ميتا ، إذا كان استثناء
~~منقطعا فيندرج في عموم الميتة ، وهذا مذهب أبي حنيفة . وذهب الجمهور إلى
~~جواز أكله . والحديث الذي استنبطوا منه الجواز حجة لأبي حنيفة لا لهم . وهو
~~) بوالديه إحسانا حملته أمه ( المعنى على التشبيه أي ذكاة الجنين مثل ذكاة
~~أمه كما ذكاتها الذبح فكذلك ذكاته الذبح ولو كان كما زعموا لكان التركيب
~~ذكاة أم الجنين ذكاته .
# ( وما ذبح على النصب ( قال مجاهد وقتادة وغيرهما : هي حجارة كان أهل
~~الجاهلية يذبحون ms2555 عليها . قال ابن عباس : ويحلون عليها . قال ابن جريج :
~~وليست بأصنام ، الصنم مصور ، وكانت العرب تذبح بمكة وينضحون بالدم ما أقبل
~~من البيت ، ويشرحون اللحم ويضعونه على الحجارة ، فلما جاء الإسلام قال
~~المسلمون : نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال ، فكره ذلك الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت . وما ذبح على النصب ونزل أن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها انتهى . وكانت للعرب في بلادها أنصاب حجارة يعبدونها ،
~~ويحلون عليها أنصاب مكة ، ومنها الحجر المسمى بسعد . قال ابن زيد : ما ذبح
~~على النصب ، وما أهل به لغير الله شيء واحد . وقال ابن عطية : ما ذبح على
~~النصب جزء مما أهل به لغير الله ، لكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة الأمر وشرف
~~الموضع وتعظيم النفوس له . وقد يقال للصنم أيضا : نصب ، لأنه ينصب انتهى .
~~وقرأ الجمهور : النصب بضمتين . وقرأ طلحة بن مصرف : بضم النون ، وإسكان
~~الصاد . وقرأ عيسى بن عمر : يفتحتين ، وروي عنه كالجمهور . وقرأ الحسن :
~~بفتح النون ، وإسكان الصاد .
# ( وأن تستقسموا بالازلام ( هذا معطوف على ما قبله أي : وحرم عليكم
~~الاستقسام بالأزلام ، وهو طلب معرفة القسم ، وهو النصيب أو القسم ، وهو
~~المصدر . قال ابن جريج : معناه أن تطلبوا على ما قسم لكم بالأزلام ، أو ما
~~لم يقسم لكم انتهى . وقال مجاهد : هي كعاب فارس والروم التي كانوا يتقامرون
~~بها . وروي عنه أيضا : أنها سهام العرب ، وكعاب فارس ، وقال سفيان ووكيع :
~~هي الشطرنج . وقيل : الأزلام حصى كانوا يضربون بها ، وهي التي أشار إليها
~~الشاعر بقوله : لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى
# ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# وروي هذا عن ابن جبير قالوا : وأزلام العرب ثلاثة أنواع : أحدها :
~~الثلاثة التي يتخذها كل إنسان لنفسه في أحدها افعل وفي الآخر لا تفعل
~~والثالث غفل فيجعلها في خريطة ، فإذا أراد فعل شيء دخل يده في الخريطة
~~منسابة ، وائتمر بما خرج له من الآمر أو الناهي . وإن خرج الغفل أعاد الضرب
~~. والثاني : سبعة قداح كانت عندها في جوف الكعبة ، في أحدها العقل في أمر
~~الديات ms2556 من يحمله منهم فيضرب بالسبعة ، فمن خرج عليه قدح العقل لزمه العقل ،
~~وفي آخر تصح ، وفي آخر لا ، فإذا أرادوا أمرا ضرب فيتبع ما يخرج ، وفي آخر
~~منكم ، وفي PageV03P439
~~" صفحة رقم 440 "
# آخر من غيركم ، وفي آخر ملصق ، فإذا اختلفوا في إنسان أهو منهم أم من
~~غيرهم ضربوا فاتبعوا ما خرج ، وفي سائرها لأحكام المياه إذا أرادوا أن
~~يحفروا لطلب المياه ضربوا بالقداح ، وفيها ذلك القداح ، فحيث ما خرج عملوا
~~به . وهذه السبعة أيضا متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم على ما
~~كانت في الكعبة عند هبل . والثالث : قداح الميسر وهي عشرة ، وتقدم شرح
~~الميسر في سورة البقرة .
# ( ذالكم فسق ( الظاهر أن الإشارة إلى الاستقسام خاصة ، ورواه أبو صالح عن
~~ابن عباس . وقال الزمخشري : إشارة إلى الاستقسام ، وإلى تناول ما حرم عليهم
~~، لأن المعنى : حرم عليهم تناول الميتة وكذا وكذا . ( فإن قلت ) : لم كان
~~استقسام المسافر وغيره بالأزلام ليعرف الحال فسقا ؟ ( قلت ) : لأنه دخول في
~~علم الغيب الذي استأثر به علام الغيوب ، وقال : ) لا يعلم من فى السماوات
~~والارض الغيب إلا الله ( واعتقاد أن إليه طريقا وإلى استنباطه . وقوله :
~~أمرني ربي ونهاني ربي افتراء على الله تعالى ، وما يبديه أنه أمره أو نهاه
~~الكهنة والمنجمون بهذه المثابة ، وإن كان أراد بالرب الصنم . فقد روي أنهم
~~كانوا يحلون بها عند أصنامهم ، وأمره ظاهر انتهى . قال الزمخشري في اسم
~~الإشارة رواه عن ابن عباس علي بن أبي طلحة ، وهو قول ابن جبير . قال الطبري
~~: ونهى الله عن هذه الأمور التي يتعاطاها الكهان والمنجمون ، لما يتعلق بها
~~من الكلام في المغيبات . وقال غيره : العلة في تحريم الاستقسام بالأزلام
~~كونها يؤكل بها المال بالباطل ، وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما أو
~~ينكحوا أو يدفنوا ميتا أو شكوا في نسب ، ذهبوا إلى هبل بمائة درهم وجزور ،
~~فالمائة للضارب بالقداح ، والجزور ينحر ويؤكل ، ويسمون صاحبهم ويقولون لهبل
~~: يا إلهنا هذا فلان أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق فيه ، ويضرب صاحب القداح
~~فما خرج عمل ms2557 به ، فإن خرج لا أخروه عامهم حتى يأتوا به مرة أخرى ، ينتهون
~~في كل أمورهم إلى ما خرجت به القداح .
# ( اليوم بئس الذين كفروا من دينكم ( الألف واللام فيه للعهد وهو يوم عرفة
~~قاله : مجاهد ، وابن زيد . وهو يوم نزولها بعد العصر في حجة الوداع يوم
~~الجمعة ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في الموقف على ناقته ، وليس في
~~الموقف مشرك . وقيل : اليوم الذي دخل فيه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع . وقيل : سنة ثمان ، ونادى مناديه بالأمان
~~لمن لفظ بشهادة الإسلام ، ولمن وضع السلاح ، ولمن أغلق بابه . وقال الزجاح
~~: لم يرد يوما بعين ، وإنما المعنى : الآن يئسوا ، كما تقول : أنا اليوم قد
~~كبرت انتهى . واتبع الزمخشري الزجاج فقال : اليوم لم يرد به يوما بعينه ،
~~وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية
~~، كقولك : كنت بالأمس شابا وأنت اليوم أشيب ، فلا يريد بالأمس الذي قبل
~~يومك ، ولا باليوم يومك . ونحوه الآن في قوله : الآن لما ابيض مسربتي
# وعضضت من نابي على جدم
# انتهى .
# والذين كفروا : مشركو العرب . قال ابن عباس ، والسدي ، وعطاء : أيسوا من
~~أن ترجعوا إلى دينهم . وقال ابن عطية : ظهور أمر النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وأصحابه ، وظهور دينه ، يقتضي أن يئس الكفار عن الرجوع إلى دينهم
~~قد كان وقع منذ زمان ، وإنما هذا اليأس عندي من اضمحلال أمر الإسلام وفساد
~~جمعه ، لأن هذا أمر كان يترجاه من بقي من الكفار . ألا ترى إلى قول أخي
~~صفوان بن أمية في يوم هوازن حين انكشف المسلمون فظنها هزيمة . ألا بطل
~~السحر اليوم . وقال PageV03P440
~~" صفحة رقم 441 "
# الزمخشري : يئسوا منه أن يبطلوه وأن يرجعوا محللين لهذه الخبائث بعدما
~~حرمت عليكم . وقيل : يئسوا من دينكم أن يغلبوه لأن الله وفى بوعده من
~~إظهاره على الدين كله انتهى . وقرأ أبو جعفر : ييس من غير همز ، ورويت عن
~~أبي عمرو .
# ( فلا تخشوهم واخشون ( قال ابن جبير : فلا تخشوهم أن يظهروا عليكم . وقال
~~ابن ms2558 السائب : فلا تخشوهم أن يظهروا على دينكم . وقيل : فلا تخشوا عاقبتهم .
~~والظاهر أنه نهى عن خشيتهم إياهم ، وأنهم لا يخشون إلا الله تعالى .
# ( اليوم أكملت لكم دينكم ( يحتمل اليوم المعاني التي قيلت في قوله :
~~اليوم يئس . قال الجمهور : وإكماله هو إظهاره ، واستيعاب عظم فرائضه ،
~~وتحليله وتحريمه . قالوا : وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير كآيات الربا ، وآية
~~الكلالة ، وغير ذلك ، وإنما كمل معظم الدين ، وأمر الحج ، إن حجوا وليس
~~معهم مشرك . وخطب الزمخشري في هذا المعنى فقال : كفيتكم أمر عدوكم ، وجعلت
~~اليد العليا لكم ، كما تقول الملوك : اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد
~~إذا كفوا من ينازعهم الملك ، ووصلوا إلى أغراضهم ومباغيهم . أو أكملت لكم
~~ما تحتاجون إليه من تعليم الحلال والحرام ، والتوقيف على الشرائع ، وقوانين
~~القياس ، وأصول الاجتهاد انتهى . وهذا القول الثاني هو : قول ابن عباس
~~والسدي قالا : كمال فرائضه وحدوده ، ولم ينزل بعد هذه الآية تحليل ولا
~~تحريم ، فعلى هذا يكون المعنى : أكملت لكم شرائع دينكم . وقال قتادة وابن
~~جبير : كما له أن ينفي المشركين عن البيت ، فلم يحج مشرك . وقال الشعبي :
~~كمال الدين هو عزه وظهوره ، وذل الشرك ودروسه ، لا تكامل الفرائض والسنن ،
~~لأنها لم تزل تنزل إلى أن قبض . وقيل : كما له إلا من من نسخه بعده كما نسخ
~~به ما تقدم . وقال القفال : الدين ما كان ناقصا البتة ، بل كانت الشرائع
~~تنزل في كل وقت كافية في ذلك الوقت ، إلا أنه تعالى كان عالما في أول
~~المبعث بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ، وكان ينسخ بعد
~~الثبوت ويزيد بعد العدم ، وأما في آخر زمان المبعث فأنزل شريعة كاملة ،
~~وأحكم ثباتها إلى يوم القيامة . وروي أن هذه الآية لما نزلت يوم الحج
~~الأكبر ، وقرأها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بكى عمر بن الخطاب
~~فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما يبكيك ؟ ) فقال :
~~أبكاني أنا كنا في زيادة ديننا ، فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص ms2559 .
~~فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( صدقت ) .
# ( وأتممت عليكم نعمتى ( أي في ظهور الإسلام ، وكمال الدين ، وسعة الأحوال
~~، وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية ، إلى دخول الجنة ، والخلود ،
~~وحسن العبارة الزمخشري فقال : بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين ، وهدم منار
~~الجاهلية ومناسكهم ، وإن لم يحج مشرك ولم يطف بالبيت عريان انتهى . فكلامه
~~مجموع أقوال المتقدمين . قال ابن عباس ، وابن جبير ، وقتادة : إتمام النعمة
~~منع المشركين من الحج . وقال السدي : هو الإظهار على العدو . وقال ابن زيد
~~: بالهداية إلى الإسلام . وقال الزمخشري : وأتممت عليكم نعمتي بإكمال أمر
~~الدين والشرائع كأنه قال : وأتممت عليكم نعمتي بذلك ، لأنه لا نعمة من نعمة
~~الإسلام .
# ( ورضيت لكم الأسلام دينا ( يعني : اخترته لكم من بين الأديان ، وأذنتكم
~~بأنه هو الدين المرضي وحده ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) (
~~إن هذه أمتكم أمة واحدة ) قاله الزمخشري . وقال ابن عطية الرضافي : هذا
~~الموضع يحتمل أن يكون بمعنى الإرادة ، ويحتمل أن يكون صفة فعل عبارة عن
~~إظهار الله إياه ، لأن الرضا من الصفات المترددة بين صفات الذات وصفات
~~الأفعال ، والله تعالى قد رضي الإسلام وأراده لنا ، وثم أشياء يريد الله
~~وقوعها ولا برضاها . والإسلام هنا هو الدين في قوله : ) إن الدين عند الله
~~الإسلام ( انتهى وكلامه يدل على أن الرضا إذا كان من صفات الذات فهو صفة
~~تغاير الإرادة . وقيل : المعنى أعلمتكم برضائي به PageV03P441
~~" صفحة رقم 442 "
# لكم دينا ، فإنه تعالى لم يزل راضيا بالإسلام لنا دينا ، فلا يكون
~~الاختصاص الرضا بذلك اليوم فائدة إن حمل على ظاهره . وقيل : رضيت عنكم إذا
~~تعبدتم لي بالدين الذي شرعته لكم . وقيل : رضيت إسلامكم الذي أنتم عليه
~~اليوم دينا كاملا إلى آخر الأبد لا ينسخ منه شيء .
# ( فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ( هذا متصل بذكر
~~المحرمات وذلكم فسق أكده به وبما بعده يعني التحريم ، لأن تحريم هذه
~~الخبائث من جملة الدين الكامل والنعم التامة ، والإسلام المنعوت بالرضا دون
~~غيره من الملك . وتقدم تفسير ms2560 مثل هذه الجملة . وقراءة ابن محيصن : فمن اطر
~~بإدغام الضاد في الطاء . ومعنى متجانف : منحرف ومائل . وقرأ الجمهور :
~~متجانف بالألف . وقرأ أبو عبد الرحمن ، والنخعي وابن وثاب : متجنف دون ألف
~~. قال ابن عطية وهو أبلغ في المعنى من متجانف ، وتفاعل إنما هو محاكاة
~~الشيء والتقرب منه . ألا ترى أنك إذا قلت : تمايل الغصن ، فإن ذلك يقتضي
~~تاودا ومقاربة ميل ، وإذا قلت ؛ تميل ، فقد ثبت الميل . وكذلك تصاون الرجل
~~وتصون وتغافل وتغفل انتهى . والإثم هنا قيل : أن يأكل فوق الشبع . وقيل :
~~العصيان بالسفر . وقيل : الإثم هنا الحرام ، ومن ذلك قول عمر : ما تجأنفنا
~~فيه لإثم ، ولا تعهدنا ونحن نعلمه . أي : ما ملنا فيه لحرام .
# 2 ( ) يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذىأخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الا خرة من الخاسرين
~~ياأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضىأو على سفر أو جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا
~~مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ( ) ) 2
# المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# الجوارح : الكواسب من سباع البهائم والطير ، كالكلب والفهد والنمر
~~والعقاب والصقر والباز والشاهين . وسميت PageV03P442
~~" صفحة رقم 443 "
# بذلك لأنها تجرح ما تصيد غالبا ، أو لأنها تكتسب ، يقال امرأة : لا جارح
~~لها ، أي لا كاسب . ومنه : ) ويعلم ما جرحتم بالنهار ( أي ما كسبتم . ويقال
~~: جرح واجترح بمعنى اكتسب .
# المكلب بالتشديد : معلم الكلاب ومضريها على الصيد ، وبالتخفيف صاحب ms2561 كلاب
~~. وقال الزجاج : رجل مكلب ومكلب وكلاب صاحب كلاب .
# الغسل في اللغة : إيصال الماء إلى المغسول مع إمرار شيء عليه كاليد
~~ونحوها قاله بعضهم ، وقال آخرون : هو إمرار الماء على الموضع ، ومن ذلك قول
~~بعض العرب :
# فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها
# المرفق : المفصل بين المعصم والعضد ، وفتح الميم وكسر الراء أشهر . الرجل
~~: معروفة ، وجمعت على أفعل في القلة والكثرة . والكعب : هو العظم الناتىء
~~في وجه القدم حيث يجتمع شراك النعل . الحرج : الضيق ، والحرج الناقة الضامر
~~، والحرج النعش .
# ( يسألونك ماذا أحل لهم ( سبب نزولها فيما قال : عكرمة ومحمد بن كعب ،
~~سؤال عاصم بن عدي وسعيد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة . ماذا يحل لنا من هذه
~~الكلاب ؟ وكان إذ ذاك أمر الرسول بقتلها فقتلت حتى بلغت العواصم لقول جبريل
~~عليه السلام : ( إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ) وفي صحيح أبي عبد الله الحاكم
~~بسنده إلى أبي رافع .
# قال : ( أمرني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بقتل الكلاب ) ، فقال
~~الناس : يا رسول الله ما أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها ؟ فأنزل
~~الله تعالى يسألونك ماذا أحل لهم الآيات . وقال ابن جبير : نزلت في عدي بن
~~حاتم وزيد الخيل قالا : يا رسول الله ، إنا نصيد بالكلاب والبزاة ، وإن
~~كلاب آل درع وآل أبي حورية لتأخذ البقر والحمر والظباء والضب ، فمنه ما
~~ندرك ذكاته ، ومنه ما يقتل فلا ندرك ذكاته ، وقد حرم الله الميتة ، فماذا
~~يحل لنا منها ؟ فنزلت . وعلى اعتبار السبب يكون الجواب أكثر مما وقع السؤال
~~عنه ، لأنهم سألوا عن شيء خاص من المطعم ، فأجيبوا بما سألوا عنه ، وبشيء
~~عام في المطعم .
# ويحتمل أن يكون ماذا كلها استفهاما ، والجملة خبر . ويحتمل أن يكون ما
~~استفهاما ، وذا خبرا . أي : ما الذي أحل لهم ؟ والجملة إذ ذاك صلة .
~~والظاهر أن المعنى : ماذا أحل لهم من المطاعم ، لأنه لما ذكر ما حرم من
~~الميتة وما عطف عليه من الخبائث ، سألوا عما يحل لهم ؟ ولما كان يسألونك
~~الفاعل فيه ضمير غائب قال لهم بضمير ms2562 الغائب . ويجوز في الكلام ماذا أحل لنا
~~، كما تقول : أقسم زيد ليضربن ولأضربن ، وضمير التكلم يقتضي حكاية ما قالوا
~~كما لأضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم PageV03P443
~~" صفحة رقم 444 "
# عليها . وقال الزمخشري : في السؤال معنى القول ، فلذلك وقع بعده ماذا أحل
~~لهم ، كأنه قيل : يقولون : ماذا أحل لهم انتهى . ولا يحتاج إلى ما ذكر ،
~~لأنه من باب التعليق كقوله : سلهم أيهم بذلك زعيم ، فالجملة الاستفهامية في
~~موضع المفعول الثاني ليسألونك . ونصوا على أن فعل السؤال يعلق ، وإن لم يكن
~~من أفعال القلوب ، لأنه سبب للعلم ، فكما تعلق العلم فكذلك سببه . وقال أبو
~~عبد الله الرازي : لو كان حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا : ماذا أحل لهم
~~ومعلوم أن ذلك باطل ، لأنهم لا يقولون ذلك ، وإنما يقولون : ماذا أحل لنا .
~~بل الصحيح : أن هذا ليس حكاية كلامهم بعبارتهم ، بل هو بيان كيفية الواقعة
~~انتهى .
# ( قل أحل لكم الطيبات ( لما كانت العرب تحرم أشياء من الطيبات كالبحيرة ،
~~والسائبة ، والوصيلة ، والحام ، بغير إذن من الله تعالى ، قرر هنا أن الذي
~~أحل هي الطيبات . ويقوي قول الشافعي : أن المعنى المستلذات ، ويضعف أن
~~المعنى : قل أحل لكم المحللات ، ويدل عليه قوله : ) ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبئث ( كالخنافس والوزع وغيرهما . والطيب في لسان العرب يستعمل
~~للحلال وللمستلذ ، وتقدم الكلام على ذلك في البقرة . والمعتبر في الاستلذاذ
~~والاستطابة أهل المروءة والأخلاق الجميلة ، كان بعض الناس يستطيب أكل جميع
~~الحيوانات . وهذه الجملة جاءت فعلية ، فهي جواب لما سألوا عنه في المعنى لا
~~على اللفظ ، لأن الجملة السابقة وهي : ماذا أحل لهم اسمية ، وهذه فعلية .
# ( وما علمتم من الجوارح مكلبين ( ظاهر علمتم يخالف ظاهر استئناف مكلبين ،
~~فغلب الضحاك والسدي وابن جبير وعطاء ظاهر لفظ مكلبين فقالوا : الجوارح هي
~~الكلاب خاصة . وكان ابن عمر يقول : إنما يصطاد بالكلاب . وقال هو وأبو جعفر
~~: ما صيد بغيرها من باز وصقر ونحوهما فلا يحل ، إلا أن تدرك ذكاته فتذكيه .
~~وجوز قوم البزاة ، فجوزا صيدها لحديث عدي بن حاتم . وغلب الجمهور ظاهر :
~~وما علتمتم ، وقالوا ms2563 : معنى مكلبين مؤدبين ومضرين ومعودين ، وعمموا الجوارح
~~في كواسر البهائم والطير مما يقبل التعليم . وأقصى غاية التعليم أن يشلي
~~فيستشلي ، ويدعى فيجيب ، ويزجر بعد الظفر فينزجر ، ويمتنع من أن يأكل من
~~الصيد . وفائدة هذه الحال وإن كانت مؤكدة لقوله : علمتم ، فكان يستغنى عنها
~~أن يكون المعلم مؤتمرا بالتعليم حاذقا فيه موصوفا به ، واشتقت هذه الحال من
~~الكلب وإن كانت جاءت غاية في الجوارح على سبيل التغليب ، لأن التأديب أكثر
~~ما يكون في الكلاب ، فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه .
# قال أبو سليمان الدمشقي : وإنما قيل مكلبين ، لأن الغالب من صيدهم أن
~~يكون بالكلاب انتهى . واشتقت من الكلب وهي الضراوة يقال : هو كلب بكذا إذا
~~كان ضاريا به . قال الزمخشري : أو لأن السبع يسمى كلبا ، ومنه قوله عليه
~~السلام : ( اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ) فأكله الأسد ، ولا يصح هذا
~~الاشتقاق ، لأن كون الأسد كلبا هو وصف فيه ، والتكليب من صفة المعلم ،
~~والجوارح هي سباع بنفسها لا بجعل المعلم . وظاهر قوله : وما علمتم ، أنه
~~خطاب للمؤمنين . فلو كان المعلم يهوديا أو نصرانيا فكره الصيد به الحسن ،
~~أو مجوسيا فكره الصيد به : جابر بن عبد الله ، PageV03P444
~~" صفحة رقم 445 "
# والحسن ، وعطاء ، ومجاهد ، والنخعي ، والثوري ، وإسحاق . وأجاز أكل صيد
~~كلابهم : مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي إذا كان الصائد مسلما . قالوا :
~~وذلك مثل شفرته . والجمهور : على جواز ما صاد الكتابي . وقال مالك : لا
~~يجوز فرق بين صيده وذبيحته . وما صاد المجوسي فالجمهور على منع أكله : عطاء
~~، وابن جبير ، والنخعي ، ومالك ، وأبو حنيفة ، والليث ، والشافعي . وقال
~~أبو ثور : فيه قول أنهم أهل كتاب ، وأن صيدهم جائز ، وما علمتم موضع ما رفع
~~على أنه معطوف على الطيبات ، ويكون حذف مضاف أي : وصيد ما علمتم ، وقدره
~~بغضهم : واتخاذ ما علمتم . أو رفع على الابتداء ، وما شرطية ، والجواب :
~~فكلوا . وهذا أجود ، لأنه لا إضمار فيه .
# وقرأ ابن عباس وابن الحنفية : وما علمتم مبنيا للمفعول أي : من أمر
~~الجوارح والصيد بها . وقرأ : مكلبين من أكلب ، وفعل وأفعل ، قد يشتركان ms2564 .
~~والظاهر دخول الكلب الأسود البهيم في عموم الجوارح ، وأنه يجوز أكل صيده ،
~~وبه قال الجمهور . ومذهب أحمد وجماعة من أهل الظاهر : أنه لا يجوز أكل صيد
~~، لأنه مأمور بقتله ، وما أوجب الشرع قتله فلا يجوز أكل صيده . وقال أحمد :
~~لا أعلم أحدا رخص فيه إذا كان بهيما وبه قال : ابن راهويه . وكره الصيد به
~~: الحسن ، وقتادة ، والنخعي . وقد تقدم ذكر أقصى غاية التعليم في الكلب ،
~~أنه إذا أمر ائتمر ، وإذا زجر انزجر . وزاد قوم شرطا آخر وهو أن لا يأكل
~~مما صاد ، فأما سباع الطير فلا يشترط فيها الأكل عند الجمهور . وقال ربيعة
~~: ما أجاب منها فهو المعلم . وقال ابن حبيب : لا يشترط فيها إلا شرط واحد :
~~وهو أنه إذا أمرها أطاعت ، فإن انزجارها إذا زجرت لا يتأتى فيها . وظاهر
~~قوله : وما علمتم ، حصول التعليم من غير اعتبار عدد . وكان أبو حنيفة لا
~~يجد في ذلك عددا . وقال أصحابنا : إذا صاد الكلب وأمسك ثلاث مرات فقد حصل
~~له التعليم . وقال غيرهم : إذا فعل ذلك مرة واحدة فقد صار معلما .
# ( تعلمونهن مما علمكم الله ( أي : إن تعليكم إياهن ليس من قبل أنفسكم ،
~~إنما هو من العلم الذي علمكم الله ، وهو أن جعل لكم روية وفكرا بحيث قبلتم
~~العلم . فكذلك الجوارح بصبر لها إدراك ما وشعور ، بحيث يقبلن الائتمار
~~والانزجار . وفي قوله : مما علمكم الله ، إشعار ودلالة على فضل العلم وشرفه
~~، إذ ذكر ذلك في معرض الامتنان . ومفعول علم وتعلمونهن الثاني محذوف تقديره
~~: وما علمتموه طلب الصيد لكم لا لأنفسهن تعلمونهن ذلك ، وفي ذلك دلالة على
~~أن صيد ما لم يعلم حرام أكله ، لأن الله تعالى إنما أباح ذلك بشرط التعليم
~~. والدليل على ذلك الخطاب في عليكم في قوله : فكلوا مما أمسكن عليكم ، وغير
~~المعلم إنما يمسك لنفسه . ومعنى مما علمكم الله أي : من الأدب الذي أدبكم
~~به تعالى ، وهو اتباع أوامره واجتناب نواهيه ، فإذا أمر فائتمر ، وإذا زجر
~~فانزجر ، فقد تعلم مما علمنا الله تعالى . وقال الزمخشري : مما علمكم الله
~~من ms2565 كلم التكليف ، لأنه إلهام من الله تعالى ومكتسب بالعقل انتهى . والجملة
~~من قوله : تعلمونهن ، حال ثانية . ويجوز أن تكون مستأنفة على تقدير : أن لا
~~تكون ما من قوله : وما علمتم من الجوارح ، شرطية ، إلا إن كانت اعتراضا بين
~~الشرط وجزائه . وخطب الزمخشري هنا فقال : وفيه فائدة جليلة وهي أن كل آخذ
~~علما أن لا يأخذه إلا من قبل أهله علما وأبحرهم دراية ، وأغوصهم على لطائفه
~~وحقائقه ، واحتاج إلى أن تضرب إليه أكباد الإبل ، فكم من أخذ من غير متقن
~~فقد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله .
# ( فكلوا مما أمسكن عليكم ( هذا أمر إباحة . ومن هنا للتبعيض والمعنى :
~~كلوا من الصيد الذي أمسكن عليكم . ومن ذهب إلى أن من زائدة فقوله ضعيف ،
~~وظاهره أنه إذا أمسك على مرسله جاز الأكل سواء أكل الجارح منه ، أو لم يأكل
~~، وبه قال : سعد بن أبي وقاص ، وسلمان الفارسي ، وأبو هريرة ، وابن عمر .
~~وهو قول مالك وجميع أصحابه . ولو بقيت بضعة بعد أكله جاز أكلها ومن حجتهم :
~~أن قتله هي ذكاته ، فلا يحرم ما ذكى . وقال أبو هريرة أيضا وابن جبير ،
~~وعطاء ، وقتادة ، وعكرمة ، والشافعي ، PageV03P445
~~" صفحة رقم 446 "
# وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور : لا يؤكل ما بقي من أكل الكلب ولا غيره ،
~~لأنه إنما أمسك على نفسه ولم يمسك على مرسله . ولأن في حديث عدي ( وإذا أكل
~~فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه ) وعن علي : ( إذا أكل البازي فلا تأكل )
~~وفرق قوم ما أكل منه الكلب فمنعوا من أكله ، وبين ما أكل منه البازي ،
~~فرخصوا في أكله منهم : ابن عباس ، والشعبي ، والنخعي ، وحماد بن أبي سليمان
~~، وأبو جعفر محمد بن علي الثوري ، وأبو حنيفة وأصحابه ، لأن الكلب إذا ضرب
~~انتهى ، والبازي لا يضرب . والظاهر أن الجارح إذا شرب من الدم أكل الصيد ،
~~وكره ذلك سفيان الثوري . والظاهر أنه إذا انفلت من صاحبه فصاد من غير إرسال
~~أنه لا يجوز أكل ما صاد . وقال علي ، والأوزاعي : إن كان أخرجه صاحبه للصيد
~~جاز أكل ما صاد . وممن ms2566 منع من أكله إذا صاد من غير إرسال صاحبه : ربيعة ،
~~وأبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأبو ثور . والظاهر جواز أكل ما قتله
~~الكلب بفمه من غير جرح لعموم مما أمسكن . وقال بعضهم : لا يجوز لأنه ميت .
# 2 ( ) واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا
~~قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم علىألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون وعد الله الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولئك
~~أصحاب الجحيم ياأيهآ الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ( ) ) 2
# ) واذكروا اسم الله عليه ( الظاهر عود الضمير في عليه إلى المصدر المفهوم
~~من قوله : فكلوا ، أي على الأكل . وفي الحديث في صحيح مسلم ( سم الله وكل
~~مما يليك ) وقيل : يعود على ما أمسكن ، على معنى : وسموا عليه إذا أدركتم
~~ذكاته ، وهذا فيه بعد . وقيل : على ما علمتم من الجوارح أي : سموا عليه عند
~~إرساله لقوله : ( إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل ) واختلفوا في التسمية
~~عند الإرسال : أهي على الوجوب ؟ أو على الندب ؟ والمستحب أن يكون لفظها بسم
~~الله والله أكبر . وقول من زعم : إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، وإن الأصل
~~: فاذكروا اسم الله عليه وكلوا مما أمسكن عليكم ، قول مرغوب عنه لضعفه .
# ( واتقوا الله إن الله سريع الحساب ( لما تقدم ذكر ما حرم وأحل من
~~المطاعم أمر بالتقوى ، فإن التقوى بها يمسك الإنسان عن الحرام . وعلل الأمر
~~بالتقوى بأنه تعالى سريع الحساب لمن خالف ما أمر به من تقواه ، فهو وعيد
~~بيوم القيامة ، وأن حسابه تعالى إياكم سريع إتيانه ، إذ يوم القيامة قريب .
~~أو يراد بالحساب المجازاة ، فتوعد من لم يتق بمجازاة سريعة قريبة ، أو
~~لكونه تعالى محيطا بكل شيء لا يحتاج في الحساب إلى مجادلة عد ، بل ms2567 يحاسب
~~الخلائق دفعة واحدة .
# المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# ( اليوم أحل لكم الطيبات ( فائدة إعادة ذكر إحلال الطيبات التنبيه بإتمام
~~النعمة فيما يتعلق بالدنيا ، ومنها إحلال الطيبات كما نبه بقوله : ) اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ( على إتمام النعمة في كل ما يتعلق
~~بالدين . ومن زعم أن اليوم واحد قال : كرره ثلاث مرات تأكيدا ، والظاهر
~~أنها أوقات مختلفة . وقد قيل في الثلاثة : إنها أوقات أريد بها مجرد الوقت
~~، لا وقت معين . والظاهر أن الطيبات هنا هي الطيبات المذكورة قبل .
# ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ( طعامهم هنا هي الذبائح كذا قال معظم
~~أهل التفسير . قالوا : لأن ما كان من نوع البر والخبز والفاكهة وما لا
~~يحتاج فيه إلى ذكاة لا يختلف في حلها باختلاف حال أحد ، لأنها لا تحرم بوجه
~~سواء كان المباشرة لها كتابيا ، أو مجوسيا ، أم غير ذلك . وأنها لا يبقى
~~لتخصيصها بأهل الكتاب فائدة ، ولأن ما قبل هذا في بيان الصيد والذبائح فحمل
~~هذه الآية على الذبائح أولى . وذهب قوم إلى أن المراد بقوله : وطعام ، جميع
~~مطاعمهم . ويعزي إلى قوم ومنهم بعض أئمة الزيدية حمل الطعام هنا على ما لا
~~يحتاج فيه إلى الذكاة كالخبز والفاكهة ، وبه قالت الإمامية . قال الشريف
~~المرتضى : نكاح الكتابية حرام ، وذبائحهم وطعامهم وطعام من يقطع بكفره .
~~وإذا حملنا الطعام على ما قاله الجمهور من الذبائح فقد اختلفوا فيما هو
~~حرام عليهم ، أيحل لنا أم يحرم ؟ فذهب الجمهور إلى أن تذكية الذمي مؤثرة في
~~كل الذبيحة ما حرم عليهم منها وما حل ، فيجوز لنا أكله . وذهب قوم إلى أنه
~~لا تعمل الذكاة فيما حرم عليهم ، فلا يحل لنا أكله كالشحوم المحضة ، وهذا
~~هو الظاهر لقوله : وطعام الذين أوتوا الكتاب ، وهذا المحرم عليهم ليس من
~~طعامهم . وهذا الخلاف موجود في مذهب مالك .
# والظاهر حل طعامهم سواء سموا عليه اسم الله ، أم اسم غيره ، وبه قال :
~~عطاء ، والقاسم بن بحصرة ، والشعبي ، وربيعة ، ومكحول ، والليث ، وذهب إلى
~~أن الكتابي إذا لم يذكر اسم الله على ms2568 PageV03P446
~~" صفحة رقم 447 "
# الذبيحة وذكر غير الله لم تؤكل وبه قال : أبو الدرداء ، وعبادة بن الصامت
~~، وجماعة من الصحابة . وبه قال : أبو حنيفة ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر ،
~~ومالك . وكره النخعي والثوري أكل ما ذبح وأهل به لغير الله . وظاهر قوله :
~~( أوتوا الكتاب ) أنه مختص ببني إسرائيل والنصارى الذين نزل عليهم التوراة
~~والإنجيل ، دون من دخل في دينهم من العرب أو العجم ، فلا تحل ذبائحهم لنا
~~كنصارى بني تغلب وغيرهم . وقد نهى عن ذبائحهم علي رضي الله عنه ، وقال : لم
~~يتمسكوا من النصرانية إلا بشرب الخمر . وذهب الجمهور ابن عباس ، والحسن ،
~~وعكرمة ، وابن المسيب ، والشعبي ، وعطاء ، وابن شهاب ، والحكم ، وقتادة ،
~~وحماد ، ومالك ، وأبو حنيفة وأصحابه : أنه لا فرق بين بني إسرائيل والنصارى
~~ومن تهود أو تنصر من العرب أو العجم في حل أكل ذبيحتهم . والظاهر أن ذبيحة
~~المجوسي لا تحل لنا لأنهم ليسوا من الذين أوتوا الكتاب . وما روي عن مالك
~~أنه قال : هم أهل كتاب وبعث إليهم رسول يقال : رزادشت لا يصح . وقد أجاز
~~قوم أكل ذبيحتهم مستدلين بقوله : ) وقالت طائفة من أهل الكتاب ). وقال ابن
~~المسيب : إذا كان المسلم مريضا فأمر المجوسي أن يذكر الله ويذبح فلا بأس .
~~وقال أبو ثور : وإن أمر بذلك في الصحة فلا بأس . والظاهر أن ذبيحة الصابىء
~~لا يجوز لنا أكلها ، لأنهم ليسوا من الذين أوتوا الكتاب . وخالف أبو حنيفة
~~فقال : حكمهم حكم أهل الكتاب . وقال صاحباه : هم صنفان ، صنف يقرؤون الزبور
~~ويعبدون الملائكة ، وصنف لا يقرؤون كتابا ويعبدون النجوم ، فهؤلاء ليسوا من
~~أهل الكتاب .
# ( وطعامكم حل لهم ( أي : ذبائحكم وهذه رخصة للمسلمين لا لأهل الكتاب .
~~لما كان الأمر يقتضي أن شيئا شرعت لنا فيه التذكية ، ينبغي لنا أن نحميه
~~منهم ، فرخص لنا في ذلك رفعا للمشقة بحسب التجاوز ، فلا علينا بأس أن
~~نطعمهم ولو كان حراما عليهم طعام المؤمنين ، لما ساغ للمؤمنين إطعامهم .
~~وصار المعنى : أنه أحل لكم أكل طعامهم ، وأحل لكم أن تطعموهم من طعامكم ،
~~والحل الحلال ويقال في الاتباع هذا حل ms2569 بل .
# ( والمحصنات من المؤمنات ( هذا معطوف على قوله : وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب . والمعنى : وأحل لكم نكاح المحصنات من المؤمنات .
# ( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ( والإحصان أن يكون بالإسلام
~~وبالتزويج ، ويمتنعان هنا ، وبالحرية وبالعفة . فقال عمر بن الخطاب ،
~~ومجاهد ، ومالك ، وجماعة : الإحصان هنا الحرية ، فلا يجوز نكاح الأمة
~~الكتابية . وقال جماعة : منهم مجاهد ، والشعبي ، وأبو ميسرة ، وسفيان ،
~~الإحصان هنا العفة ، فيجوز نكاح الأمة الكتابية . ومنع بعض العلماء من نكاح
~~غير العفيفة بهذا المفهوم الثاني . قال الحسن : إذا اطلع الإنسان من امرأته
~~على فاحشة فليفارقها . وعن مجاهد : يحرم البغايا من المؤمنات ومن أهل
~~الكتاب . وقال الشعبي إحصان اليهودية والنصرانية أن لا تزني ، وأن تغتسل من
~~الجنابة . وقال عطاء : رخص في التزويج بالكتابية ، لأنه كان في المسلمات
~~قلة ، فأما الآن ففيهن الكثرة ، فزالت الحاجة إليهن . والرخصة في تزويجهن
~~ولا خلاف بين السلف وفقهاء الأمصار في إباحة نكاح الحرائر الكتابيات ،
~~واتفق على ذلك الصحابة إلا شيئا روي عن ابن عمر أنه سأله رجل عن ذلك فقال :
~~اقرأ آية التحليل يشير إلى هذه الآية ، وآية التحريم يشير إلى ) ولا تنكحوا
~~المشركات ( وقد تقدم ذلك في سورة البقرة في قوله : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن .
# وتزوج عثمان بن عفان رضي الله عنه نايلة بنت الفرافصة الكلبية على نسائه
~~، وتزوج طلحة بن عبد الله يهودية من الشام ، وتزوج حذيفة يهودية . ( فإن
~~قلت ) : يكون ثم محذوف أي : والمحصنات اللاتي كن كتابيات فأسلمن ، ويكون قد
~~وصفهن بأنهن من الذين أوتوا الكتاب باعتبار ما كن عليه كما قال : ) وإن من
~~أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ). وقال : ) من أهل الكتاب أمة قائمة ( PageV03P447
~~" صفحة رقم 448 "
# ثم قال بعد ) يؤمنون بالله واليوم الاخر ( ( قلت ) : إطلاق لفظ أهل
~~الكتاب ينصرف إلى اليهود والنصارى دون المسلمين ودون سائر الكفار ، ولا
~~يطلق على مسلم أنه من أهل الكتاب ، كما لا يطلق عليه يهودي ولا نصراني .
~~فأما الآيتان فأطلق الاسم مقيدا بذكر الإيمان فيهما ، ولا يوجد مطلقا في
~~القرآن بغير تقييد ، إلا والمراد بهم ms2570 اليهود والنصارى . وأيضا فإنه قال :
~~والمحصنات من المؤمنات ، فانتظم ذلك سائر المؤمنات ممن كن مشركات أو
~~كتابيات ، فوجب أن يحمل قوله : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ،
~~على الكتابيات اللاتي لم يسلمن وإلا زالت فائدته ، إذ قد اندرجن في قوله :
~~والمحصنات من المؤمنات . وأيضا فمعلوم من قوله تعالى : ) وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم ( أنه لم يرد به طعام المؤمنين الذين كانوا من أهل الكتاب ،
~~بل المراد اليهود والنصارى ، فكذلك هذه الآية .
# ( فإن قيل ) : يتعلق في تحريم الكتابيات بقوله تعالى : ) ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر ( ( قيل ) : هذا في الحربية إذا خرج زوجها مسلما ، أو الحربي تخرج
~~امرأته مسلمة : ألا ترى إلى قوله : ) ياأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات ( ولو سلمنا العموم لكان مخصوصا بقوله : والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ، والظاهر جواز نكاح الحربية الكتابية لاندراجها في عموم .
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم . وخص ابن عباس هذا العموم
~~بالذمية ، فأجاز نكاح الذمية دون الحربية ، وتلا قوله تعالى : ) قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون ( إلى قوله ) وهم صاغرون ( ولم يفرق غيره من الصحابة من
~~الحربيات والذميات . وأما نصارى بني تغلب فمنع نكاح نسائهن علي وابراهيم
~~وجابر بن زيد ، وأجازه ابن عباس .
# ( اليوم أحل لكم ( أي مهورهن . وانتزع العلماء من هذا أنه لا ينبغي أن
~~يدخل زوج بزوجته إلا بعد أن يبذل لها من المهر ما يستحلها به ، ومن جوز أن
~~يدخل دون بذل ذلك رأى أنه محكم الالتزام في حكم المؤتى . وفي ظاهر قوله :
~~إذا آتيتموهن أجورهن ، دلالة على أن إماء الكتابيات لسن مندرجات في قوله :
~~والمحصنات ، فيقوى أن يراد به الحرائر ، إذ الإماء لا يعطون أجورهن ، وإنما
~~يعطي السيد . إلا أن يجوز فنجعل إعطاء السيد إعطاء لهن . وفيه دلالة أيضا
~~على أن أقل الصداق لا يتقدر ، إذ سماه أجرا ، والأجر في الإجارات لا يتقدر .
# ( محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان ( تقدم تفسيره نظيره في النساء .
# ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين ( سبب
~~نزولها فيما ms2571 رواه أبو صالح عن ابن عباس : أنه تعالى لما أرخص في نكاح
~~الكتابيات قلن بينهن : لولا أن الله رضي ديننا وقبل عملنا لم يبح للمؤمنين
~~تزويجنا ، فنزلت . وقال مقاتل : فيما أحصن المسلمون من نكاح نساء أهل
~~الكتاب يقول : ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر انتهى .
~~ولما ذكر فرائض وأحكاما يلزم القيام بها ، أنزل ما يقتضي الوعيد على
~~مخالفتها ليحصل تأكيد الزجر عن تضييعها . وقال القفال : ما معناه ، لما
~~حصلت لهم في الدنيا فضيلة مناكحة نسائهم ، وأكل ذبائحهم ، من الفرق في
~~الآخرة بأن من كفر حبط عمله انتهى . والكفر بالإيمان لا يتصور . فقال ابن
~~عباس ، ومجاهد : أي : ومن يكفر بالله . وحسن هذا المجاز أنه تعالى رب
~~الإيمان وخالقه . وقال الكلبي : ومن يكفر بشهادة أن لا إله إلا الله ، جعل
~~كلمة التوحيد إيمانا . وقال قتادة : إن ناسا من المسلمين قالوا : كيف نتزوج
~~نساءهم مع كونهم على غير ديننا ؟ فأنزل الله تعالى : ومن كفر بالإيمان ، أي
~~بالمنزل في القرآن ، فسمي القرآن إيمانا لأنه المشتمل على بيان كل ما لا بد
~~منه في الإيمان . قال الزجاج : معناه من أحل ما حرم الله ، أو حرم ما أحل
~~الله فهو كافر . وقال أبو سليمان الدمشقي : من جحد ما أنزله الله من شرائع
~~الإسلام وعرفه من الحلال والحرام . وتبعه الزمخشري في هذا التفسير فقال :
~~ومن يكفر بالإيمان أي : بشرائع الإسلام ، وما أحل الله وحرم . وقال ابن PageV03P448
~~" صفحة رقم 449 "
# الجوزي : سمعت الحسن بن أبي بكر النيسابوري يقول : إنما أباح الله
~~الكتابيات لأن بعض المسلمين قد يعجبه حسنهن ، فحذر نكاحهن من الميل إلى
~~دينهن بقوله : ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله . وقرأ ابن السميقع : حبط
~~بفتح الباء وهو في الآخرة من الخاسرين حبوط عمله وخسرانه . في الآخرة مشروط
~~بالموافاة على الكفر .
# المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق ( نزلت في قصة عائشة رضي الله عنها حين فقدت العقد بسبب فقد الماء
~~ومشروعية التيمم ، وكان الوضوء متعذرا ms2572 عندهم ، وإنما جيء به للاستطراد منه
~~إلى التيمم ، وذلك في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق ، وفيها كان هبوب
~~الريح وقول عبد الله بن أبي بن سلول : لئن رجعنا إلى المدينة وحديث الافك .
~~وقال علقمة بن الفعواء وهو من الصحابة : إنها نزلت رخصة للرسول لأنه كان لا
~~يعمل عملا إلا على وضوء ، ولا يكلم أحدا ولا يرد سلاما على غير ذلك ،
~~فأعلمه الله أن الوضوء إنما هو عند القيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما افتتح بالأمر بإيفاء العهود ، وذكر
~~تحليلا وتحريما في المطعم والمنكح واستقصى ذلك ، وكان المطعم آكد من المنكح
~~وقدمه عليه ، وكان النوعان من لذات الدنيا الجسمية ومهماتها للإنسان وهي
~~معاملات دنيوية بين الناس بعضهم من بعض ، استطرد منها إلى المعاملات
~~الأخروية التي هي بين العبد وربه سبحانه وتعالى ، ولما كان أفضل الطاعات
~~بعد الإيمان الصلاة ، والصلاة لا تمكن إلا بالطهارة ، بدأ بالطهارة وشرائط
~~الوضوء ، وذكر البدل عنه عند تعذر الماء . ولما كانت محاولة الصلاة في
~~الأغلب إنما هي بقيام ، جاءت العبارة : إذا قمتم أي : إذا أردتم القيام إلى
~~فعل الصلاة . وعبر عن إرادة القيام بالقيام ، إذ القيام متسبب عن الإرادة ،
~~كما عبروا عن القدرة على الفعل بالفعل في قولهم : الأعمى لا يبصر أي لا
~~يقدر على الأبصار ، وقوله : ) نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ( أي قادرين
~~على الإعادة . وقوله : ) فإذا قرأت القرءان فاستعذ ( أي إذا أردت قراءة
~~القرآن لما كان الفعل متسببا عن القدرة والإرادة أقيم المسبب مقام السبب .
# وقيل : معنى قمتم إلى الصلاة ، فصدتموها ، لأن من توجه إلى شيء وقام إليه
~~كان قاصدا له ، فعبر عن القصد له بالقيام إليه . وظاهر الآية يدل على أن
~~الوضوء واجب على كل من قام إلى الصلاة متطهرا كان أو محدثا ، وقال به جماعة
~~منهم : داود . وروى فعل ذلك عن علي وعكرمة . وقال ابن شيرين : كان الخلفاء
~~يتوضؤون لكل صلاة . وذهب الجمهور : إلى أنه لا بد في الآية من محذوف
~~وتقديره : إذا ms2573 قمتم إلى الصلاة محدثين ، لأنه لا يجب الوضوء إلا على المحدث
~~، ويدل على هذا المحذوف مقابلته بقوله : ) وإن كنتم جنبا فاطهروا ( وكأنه
~~قيل : إن كنتم محدثين الحدث الأصغر فاغسلوا هذه الأعضاء ، وامسحوا هذين
~~العضوين . وإن كنتم محدثين الحدث الأكبر فاغسلوا جميع الجسد . وقال قوم
~~منهم : السدي ، وزيد بن أسلم : إذا قمتم من المضاجع يعنون النوم . وقالوا :
~~في الكلام تقديم وتأخير أي : إذا قمتم إلى الصلاة من النوم ، أو جاء أحد
~~منكم من الغائط ، أو لامستم النساء أي الملامسة الصغرى فاغسلوا وجوهكم .
~~وهذا التأويل ينزه حمل كتاب الله عليه ، وإنما ذكروا ذلك طلبا لأن يعم
~~الإحداث بالذكر .
# وقال قوم : الخطاب خاص وإن كان بلفظ العموم ، وهو رخصة للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق عليه ذلك ، فأمر بالسواك ، فرفع
~~عنه الوضوء إلا من حدث . وقال قوم : الأمر بالوضوء لكل صلاة على سبيل الندب
~~، وكان كثير من الصحابة بفعله طلبا للفضل منهم : ابن عمر . وقال قوم :
~~الوضوء عند كل صلاة كان فرضا ونسخ . وقيل : فرضا على الرسول خاصة ، فنسخ عنه PageV03P449
~~" صفحة رقم 450 "
# عام الفتح . وقيل : فرضا على الأمة فنسخ عنه وعنهم . ولا يجوز أن يكون :
~~فاغسلوا ، أمر للمحدثين على الوجوب وللمتطهرين على الندب ، لأن تناول
~~الكلام لمعنيين مختلفين من باب الألغاز والتعمية قاله الزمخشري .
# فاغسلوا وجوهكم ، الوجه : ما قابل الناظر وحده ، طولا منابت الشعر فوق
~~الجهة مع آخر الذقن . والظاهر أن اللحية ليست داخلة في غسل الوجه ، لأنها
~~ليست منه . وكذلك الأذنان عرضا من الأذن إلى الأذن . ومن رأى أن الغسل هو
~~إيصال الماء مع إمرار شيء على المغسول أوجب الدلك ، وهو مذهب مالك ،
~~والجمهور لا يوجبونه . والظاهر أن المضمضة والاستنشاق ليس مأمورا بهما في
~~الآية في غسل الوجه ، ويرون ذلك سنة . وقال مجاهد : الاستنشاق شطر الوضوء .
~~وقال عطاء ، والزهري ، وقتادة ، وحماد بن أبي سليمان ، وابن أبي ليلى ،
~~وإسحاق : من ترك المضمضة والاستنشاق في الوضوء أعاد الصلاة . وقال أحمد :
~~يعيد من ترك الاستنشاق ، ولا يعيد من ترك ms2574 المضمضة : والإجماع على أنه لا
~~يلزم غسل داخل العينين ، إلا ما روي عن ابن عمر أنه كان ينضح الماء في
~~عينيه .
# وأيديكم إلى المرافق ، اليد : في اللغة من أطراف الأصابع إلى المنكب ،
~~وقد غيا الغسل إليها . واختلفوا في دخولها في الغسل ، فذهب الجمهور إلى
~~وجوب دخولها ، وذهب زفر وداود إلى أنه لا يجب . وقال الزمخشري : إلى ، تفيد
~~معنى الغاية مطلقا ، ودخولها في الحكم وخروجها أمر يدور مع الدليل . ثم ذكر
~~مثلا مما دخل وخرج ثم قال : وقوله : ) إلى المرافق وإلى الكعبين ( لا دليل
~~فيه على أحد الأمرين انتهى كلامه . وذكر أصحابنا أنه إذا لم يقترن بما بعد
~~إلى قرينة دخول أو خروج فإن في ذلك خلافا . منهم من ذهب إلى أنه داخل ،
~~ومنهم من ذهب إلى أنه غير داخل ، وهو الصحيح وعليه أكثر المحققين : وذلك
~~أنه إذا اقترنت به قرينة فإن الأكثر في كلامهم أن يكون غير داخل ، فإذا عرى
~~من القرينة فيجب حمله على الأكثر . وأيضا فإذا قلت : اشتريت المكان إلى
~~الشجرة فما بعد إلى هو داخل الموضع الذي انتهى إليه المكان المشتري ، فلا
~~يمكن أن تكون الشجرة من المكان المشتري ، لأن الشيء لا ينتهي ما بقي منه
~~شيء إلا أن يتجوز ، فيجعل ما قرب من الانتهاء انتهاء . فإذا لم يتصور أن
~~يكون داخلا إلا بمجاز ، وجب أن يحمل على أنه غير داخل ، لأنه لا يحمل على
~~المجاز ما أمكنت الحقيقة إلا أن يكون ثم قرينة مرجحة المجاز على الحقيقة .
~~فقول الزمخشري : عند انتفاء قرينة الدخول أو الخروج ، لا دليل فيه على أحد
~~الأمرين ، مخالف لنقل أصحابنا ، إذ ذكروا أن النحويين على مذهبين : أحدهما
~~: الدخول ، والآخر : الخروج . وهو الذي صححوه . وعلى ما ذكره الزمخشري
~~يتوقف ، ويكون من المحمل حتى يتضح ما يحمل عليه من خارج عن الكلام . وعلى
~~ما ذكره أصحابنا يكون من المبين ، فلا يتوقف على شيء من خارج في بيانه .
~~وقال ابن عطية : تحرير العبارة في هذا المعنى أن يقال : إذا كان ما بعد إلى
~~ليس مما ms2575 قبلها فالحد أول المذكور بعدها ، فإذا كان ما بعدها من جملة ما
~~قبلها فالاحتياط بعطى أن الحد آخر المذكور بعدها ، ولذلك يترجح دخول
~~المرفقين في الغسل . فالروايتان محفوظتان عن مالك . روى أشهب عنه : أنهما
~~غير داخلتين ، وروى غيره أنهما داخلتان انتهى . وهذا التقسيم ذكره عبد
~~الدائم القيرواني فقال : إن لم يكن ما بعدها من جنس ما قبلها دخل في الحكم .
# والظاهر أن الوضوء شرط في صحة الصلاة من هذه الآية ، لأنه أمر بالوضوء
~~للصلاة ، فالآتي بها دونه تارك للمأمور ، وتارك المأمور يستحق العقاب .
~~وأيضا فقد بين أنه متى عدم الوضوء انتقل إلى التيمم ، فدل على اشتراطه عند
~~القدرة عليه . والظاهر أن أول فروض الوضوء هو غسل الوجه ، وبه قال أبو
~~حنيفة . وقال الجمهور : النية أولها . وقال أحمد وإسحاق : تجب التسمية في
~~أول الوضوء ، فإن تركها عمدا بطل وضوءه . وقال بعضهم : يجب ترك الكلام على
~~الوضوء ، والجمهور على أنه يستحب . والظاهر أن الواجب في هذه المأمور PageV03P450
~~" صفحة رقم 451 "
# بها هو مرة واحدة . والظاهر وجوب تعميم الوجه بالغسل بدأت بغسل أي موضع
~~منه . والظاهر وجوب غسل البياض الذي بين العذار والأذن ، وبه قال : أبو
~~حنيفة ، ومحمد ، والشافعي . وقال أبو يوسف وغيره : لا يجب . والظاهر أن ما
~~تحت اللحية الخفيفة لا يجب غسله ، وبه قال أبو حنيفة . وقال الشافعي : يجب
~~وأن ما استرسل من الشعر تحت الذقن لا يجب غسله . وبه قال أبو حنيفة . وقال
~~مالك والمزني : يجب . وعن الشافعي القولان . والظاهر أن قوله : وأيديكم ،
~~لا ترتيب في غسل اليدين ، ولا في الرجلين ، بل تقديم اليمنى على اليسرى
~~فيهما مندوب إليه من السنة . وقال أحمد : هو واجب . والظاهر أن التغيية
~~بإلى تقتضي أن يكون انتهاء الغسل إلى ما بعدها ، ولا يجوز الابتداء من
~~المرفق حتى يسيل الماء إلى الكف ، وبه قال بعض الفقهاء . وقال الجمهور : لا
~~يخل ذلك بصحة الوضوء . والسنة أن يصب الماء من الكف بحيث يسيل منه إلى
~~المرفق .
# ( وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ( هذا أمر بالمسح بالرأس ،
~~واختلفوا في ms2576 مدلول باء الجر هنا فقيل : إنها للإلصاق . وقال الزمخشري :
~~المراد إلصاق المسح بالرأس ، وما مسح بعضه ومستوفيه بالمسح كلاهما ملصق
~~المسح برأسه انتهى . وليس كما ذكر ، ليس ماسح بعضه يطلق عليه أنه ملصق
~~المسح برأسه ، إنما يطلق عليه أنه ملصق المسح ببعضه . وأما أن يطلق عليه
~~أنه ملصق المسح برأسه حقيقة فلا ، إنما يطلق عليه ذلك على سبيل المجاز ،
~~وتسمية لبعض بكل . وقيل : الباء للتبعيض ، وكونها للتبعيض ينكره أكثر
~~النحاة حتى قال بعضهم ، وقال من لا خبرة له بالعربية . الباء في مثل هذا
~~للتبعيض وليس بشيء يعرفه أهل العلم . وقيل : الباء زائدة مؤكدة مثلها في
~~قوله ) ومن يرد فيه بإلحاد ( ) وهزى إليك بجذع النخلة ( ) ولا تلقوا
~~بأيديكم ( أي إلحاد أو جذع وأيديكم . وقال الفراء : تقول العرب هزه وهز به
~~، وخذ الخطام وبالخطام ، وحز رأسه وبرأسه ، ومده ومد به . وحكى سيبويه :
~~خشنت صدره وبصدره ، ومسحت رأسه وبرأسه في معنى واحد ، وهذا نص في المسألة .
# وعلى هذه المفهومات ظهر الاختلاف بين العلماء في مسح الرأس ، فروي عن ابن
~~عمر : أنه مسح اليافوخ فقط ، وعن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه ،
~~وعن إبراهيم والشعبي : أي نواحي رأسك مسحت أجزأك ، وعن الحسن : إن لم تصب
~~المرأة إلا شعرة واحدة أجزأها . وأما فقهاء الأمصار فالمشهور من مذهب مالك
~~: وجوب التعميم . والمشهور من مذهب الشافعي : وجوب أدنى ما ينطلق عليه اسم
~~المسح ، ومشهور أبي حنيفة والشافعي : أن الأفضل استيعاب الجميع . ومن غريب
~~ما نقل عمن استدل على أن بعض الرأس يكفي أن قوله تعالى : وامسحوا برؤسكم ،
~~كقولك : مسحت بالمنديل يدي ، فكما أنه لا يدل هذا على تعميم جميع اليد بجزء
~~من أجزاء المنديل فكذلك الآية ، فتكون الرأس والرجل آلتين لمسح تلك اليد ،
~~ويكون الفرض إذ ذاك ليس مسح الرأس والأرجل ، بل الفرض مسح تلك اليد بالرأس
~~والرجل ، ويكون في اليد فرضان : أحدهما : غسل جميعها إلى المرفق ، والآخر :
~~مسح بللها بالرأس والأرجل . وعلى من ذهب إلى التبعيض يلزم أن يكون التبعيض
~~في قوله في قصة ms2577 التيمم : ) فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) أن يقتصر على مسح
~~بعض الوجه وبعض اليد ، ولا قائل به . وعلى من جعل الباء آلة يلزم أيضا ذلك
~~، ويلزم أن يكون المأمور به في التيمم هو مسح الصعيد بجزء من الوجه واليد .
# والظاهر أن الأمر بالغسل والمسح بقع الامتثال فيه بمرة واحدة ، وتثليث
~~المعسول سنة . وقال أبو حنيفة ومالك : ليس بسنة . وقال الشافعي : بتثليث
~~المسح . وروي عن أنس ، وابن جبير ، وعطاء مثله . وعن ابن سيرين : يمسح
~~مرتين . والظاهر من الآية : أنه كيفما مسح أجزأه .
# واختلفوا في الأفضل ابتداء بالمقدم إلى القفا ، ثم إلى الوسط ، ثلاثة
~~أقوال الثابت منها في السنة الصحيحة الأول ، وهو قول : مالك ، والشافعي ،
~~وأحمد ، وجماعة من الصحابة والتابعين . والثاني : منها قول الحسن بن حي .
~~والثالث : عن ابن عمر . والظاهر أن رد اليدين على شعر الرأس ليس بفرض ،
~~فتحقق المسح بدون الرد . وقال بعضهم : هو فرض . والظاهر أن المسح على
~~العمامة لا يجزىء ، لأنه ليس مسحا للرأس . وقال الأوزاعي ، والثوري ، PageV03P451
~~" صفحة رقم 452 "
# وأحمد : يجزىء ، وأن المسح يجزىء ولو بأصبع واحدة . وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد : لا يجزىء بأقل من ثلاث أصابع . والظاهر أنه لو غسل رأسه لم
~~يجزه ، لأن الغسل ليس هو المأمور به وهو قول : أبي العباس بن القاضي من
~~الشافعية ، ويقتضيه مذهب الظاهرية . وقال ابن العربي : لا نعلم خلافا في أن
~~الغسل يجزيه من المسح إلا ما روى لنا الشاشي في الدرس عن ابن القاضي أنه لا
~~يجزئه .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر ، وهي قراءة أنس ، وعكرمة ،
~~والشعبي ، والباقر ، وقتادة ، وعلقمة ، والضحاك : وأرجلكم بالخفض . والظاهر
~~من هذه القراءة اندراج الأرجل في المسح مع الرأس . وروى وجوب مسح الرجلين
~~عن : ابن عباس ، وأنس ، وعكرمة ، والشعبي ، وأبي جعفر الباقر ، وهو مذهب
~~الإمامية من الشيعة . وقال جمهور الفقهاء : فرضهما الغسل . وقال داود : يجب
~~الجمع بين المسح والغسل ، وهو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية . وقال
~~الحسن البصري ، وابن جرير الطبري : يخير بين المسح والغسل ومن أوجب الغسل
~~تأول ms2578 أن الجر هو خفض على الجواز ، وهو تأويل ضعيف جدا ، ولم يرد إلا في
~~النعت ، حيث لا يلبس على خلاف فيه قد قرر في علم العربية ، أو تأول على أن
~~الأرجل مجرورة بفعل محذوف يتعدى بالباء أي : وافعلوا بأرجلكم الغسل ، وحذف
~~الفعل وحرف الجر ، وهذا تأويل في غاية الضعف . أو تأول على أن الأرجل من
~~بين الأعضاء الثلاثة المغسولة مظنة الإسراف المذموم المنهى عنه ، فعطف على
~~الرابع الممسوح لا ليمسح ، ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها
~~. وقيل : إلى الكعبين ، فجيء بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة ، لأن
~~المسح لم يضرب له غاية انتهى هذا التأويل . وهو كما ترى في غاية التلفيق
~~وتعمية في الأحكام . وروي عن أبي زيد : أن العرب تسمي الغسل الخفيف مسحا
~~ويقولون : تمسحت للصلاة بمعنى غسلت أعضائي .
# وقرأ نافع ، والكسائي ، وابن عامر ، وحفص : وأرجلكم بالنصب . واختلفوا في
~~تخريج هذه القراءة ، فقيل : هو معطوف على قوله : وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وأرجلكم إلى الكعبين ، وفيه الفصل بين المتعاطفين بجملة ليست
~~باعتراض ، بل هي منشئة حكما . وقال أبو البقاء : هذا جائز بلا خلاف . وقال
~~الأستاذ أبو الحسن بن عصفور : وقد ذكر الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ،
~~قال : وأقبح ما يكون ذلك بالجمل ، فدل قوله هذا على أنه ينزه كتاب الله عن
~~هذا التخريج . وهذا تخريج من يرى أن فرض الرجلين هو الغسل ، وأما من يرى
~~المسح فيجعله معطوفا على موضع برؤوسكم ، ويجعل قراءة النصب كقراءة الجر
~~دالة على المسح . وقرأ الحسن : وأرجلكم بالرفع ، وهو مبتدأ محذوف الخبر أي
~~: اغسلوها إلى الكعبين على تأويل من يغسل ، أو ممسوحة إلى الكعبين على
~~تأويل من يمسح . وتقدم مدلول الكعب . قال ابن عطية : قول الجمهور هما حد
~~الوضوء بإجماع فيما علمت ، ولا أعلم أحدا جعل حد الوضوء إلى العظم الذي في
~~وجه القدم . وقال غيره : قالت الإمامية : وكل من ذهب إلى وجوب مسح الكعب هو
~~الذي في وجه القدم ، فيكون المسح مغيا به . وقال ابن عطية : روى أشهب عن
~~مالك : الكعبان ms2579 هما العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب ، وليس الكعب
~~بالظاهر الذي في وجه القدم ، ويظهر ذلك من الآية في قوله : في الأيدي إلى
~~المرافق ، إذ في كل يد مرفق . ولو كان كذلك في الأرجل لقيل إلى الكعوب ،
~~فلما كان في كل رجل كعبان خصتا بالذكر انتهى . ولا دليل في قوله في الآية
~~على أن موالاة أفعال الوضوء ليست بشرط في صحته لقبول الآية التقسيم في قولك
~~: متواليا وغير متوال ، وهو مشهور مذهب أبي حنيفة ومالك ، وروي عن مالك
~~والشافعي في القديم : أنها شرط . وعلى أن الترتيب في الأفعال ليس بشرط
~~لعطفها بالواو وهو مذهب مالك وأبي حنيفة ، ومذهب الشافعي أنه شرط واستيفاء
~~حجج . هذه المسائل مذكورة في الفقه ، ولم تتعرض الآية للنص على الأذنين .
~~فمذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري ، والأوزاعي ، ومالك فيما روى عنه أشهب
~~وابن القاسم : أنهما من الرأس فيمسحان . وقال الزهري : هما من الوجه
~~فيغسلان معه . وقال الشافعي : من الوجه هما عضو قائم بنفسه ، ليسا من الوجه
~~ولا من الرأس ، ويمسحان بماء جديد . وقيل : ما أقبل منهما من الوجه وما
~~أدبر من الرأس ، وعلى هذه الأقوال تبنى فرضية المسح PageV03P452
~~" صفحة رقم 453 "
# أو الغسل وسنية ذلك .
# ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ( لما ذكر تعالى الطهارة الصغرى ذكر الطهارة
~~الكبرى ، وتقدم مدلول الجنب في ) ولا جنبا إلا عابرى سبيل ( والظاهر أن
~~الجنب مأمور بالاغتسال . وقال عمر ، وابن مسعود : لا يتيمم الجنب البتة ،
~~بل يدع الصلاة حتى يجد الماء ، والجمهور على خلاف ذلك ، وأنه يتيمم ، وقد
~~رجعا إلى ما عليه الجمهور . والظاهر أن الغسل والمسح والتطهر إنما تكون
~~بالماء لقوله : ) فلم تجدوا ماء ( أي للوضوء والغسل فتيمموا صعيدا طيبا فدل
~~على أنه لا واسطة بين الماء والصعيد ، وهو قول الجمهور . وذهب الأوزاعي
~~والأصم : إلى أنه يجوز الوضوء والغسل بجميع المائعات الطاهرة . والظاهر أن
~~الجنب لا يجب عليه غير التطهير من غير وضوء . ولا ترتيب في الأعضاء
~~المغسولة ، ولا دلك ، ولا مضمضة ، ولا استنشاق ، بل الواجب تعميم جسده
~~بوصول الماء إليه . وقال داود ms2580 وأبو ثور : يجب تقديم الوضوء على الغسل .
~~وقال إسحاق : تجب البداءة بأعلى البدن . وقال مالك : يجب الدلك ، وروى عنه
~~محمد بن مروان الظاهري : أنه يجزئه الانغماس في الماء دون تدلك . وقال أبو
~~حنيفة : وزفر ، وأبو يوسف ، ومحمد ، والليث ، وأحمد : تجب المضمضة
~~والاستنشاق فيه ، وزاد أحمد الوضوء . وقال النخعي : إذا كان شعره مفتولا
~~جدا يمنع من وصول الماء إلى جلدة الرأس لا يجب نقضه . وقرأ الجمهور :
~~فاطهروا بتشديد الطاء والهاء المفتوحتين ، وأصله : تطهروا ، فأدغم التاء في
~~الطاء ، واجتلبت همزة الوصل . وقرىء : فاطهروا بسكون الطاء ، والهاء مكسورة
~~من أطهر رباعيا ، أي : فأطهروا أبدانكم ، والهمزة فيه للتعدية .
# ( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا ( تقدم تفسير هذه الجملة الشرطية وجوابها في النساء
~~، إلا أن في هذه الجملة زيادة منه وهي مرادة في تلك التي في النساء . وفي
~~لفظه : منه دلالة على إيصال شيء من الصعيد إلى الوجه واليدين ، فلا يجوز
~~التيمم بما لا يعلق باليد كالحجر والخشب والرمل العاري عن أن يعلق شيء منه
~~باليد فيصل إلى الوجه ، وهذا مذهب الشافعي . وقال أبو حنيفة ، ومالك : إذا
~~ضرب الأرض ولم يعلق بيده شيء من الغبار ومسح بها أجزأه . وظاهر الأمر
~~بالتيمم للصعيد ، والأمر بالمسح ، أنه لو يممه غيره ، أو وقف في مهب ريح
~~فسفت على وجهه ويديه وأمر يده عليه ، أو لم يمر ، أو ضرب ثوبا فارتفع منه
~~غبار إلى وجهه ويديه ، أن ذلك لا يجزئه . وفي كل من المسائل الثلاث خلاف .
# ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ( أي من تضييق ، بل رخص لكم في تيمم
~~الصعيد عند فقد الماء . والإرادة صفة ذات ، وجاءت بلفظ المضارع مراعاة
~~للحوادث التي تظهر عنها ، فإنها تجيء مؤتنقة من نفي الحرج ، ووجود التطهير
~~، وإتمام النعمة . وتقدم الكلام على مثل اللام في ليجعل في قوله : ) يريد
~~الله ليبين لكم ( فأغنى عن إعادته . ومن زعم أن مفعول يريد محذوف تتعلق به
~~اللام ، جعل زيادة من في الواجب ms2581 للنفي الذي في صدر الكلام ، وإن لم يكن
~~النفي واقعا على فعل الحرج ، ويجري مجرى هذه الجملة ما جاء في الحديث ( دين
~~الله يسر ) وبعثت بالحنيفية السمحة ) وجاء لفظ الدين بالعموم ، والمقصود به
~~الذي ذكر بقرب وهو التيمم .
# ( ولاكن يريد ليطهركم ( أي بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء . وفي
~~الحديث : ( التراب طهور المسلم ولو إلى عشر حجج ) . وقال الجمهور : المقصود
~~بهذا التطهير إزالة النجاسة الحكمية الناشئة عن خروج الحدث . وقيل : المعنى
~~ليطهركم من أدناس الخطايا بالوضوء والتيمم ، كما جاء في مسلم : ( سقط : إذا
~~تؤضأ العبد المسلم ، أو المؤمن فغسل وجهه ، خرج من وجهه كل خطيئة نظر PageV03P453
~~" صفحة رقم 454 "
# إليها بعينيه مع الماء إلى آخر الحديث . وقيل : المعنى ليطهركم عن التمرد
~~عن الطاعة . وقرأ ابن المسيب : ليطهركم بإسكان الطاء وتخفيف الهاء .
# ( وليتم نعمته عليكم ( أي وليتم برخصة العامة عليكم بعزائمه . وقيل :
~~الكلام متعلق بما دل عليه أول السورة من إباحة الطيبات من المطاعم والمناكح
~~، ثم قال بعد كيفية الوضوء : ويتم نعمته عليكم ، أي النعمة المذكورة ثانيا
~~وهي نعمة الدين . وقيل : تبيين الشرائع وأحكامها ، فيكون مؤكدا لقوله : )
~~وأتممت عليكم نعمتى ( وقيل : بغفران ذنوبهم . وفي الخبر : ) حسرات عليهم
~~وما هم بخارجين من النار ).
# ) لعلكم تشكرون ( أي تشكرونه على تيسير دينه وتطهيركم وإتمام النعمة
~~عليكم .
# المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# ( واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~( الخطاب للمؤمنين ، والنعمة هنا الإسلام ، وما صاروا إليه من اجتماع
~~الكلمة والعزة . والميثاق : هو ما أخذه الرسول عليهم في بيعة العقبة وبيعة
~~الرضوان ، وكل موطن قاله : ابن عباس ، والسدي ، وجماعة . وقال مجاهد : هو
~~ما أخذ على النسم حين استخرجوا من ظهر آدم . وقيل : هو الميثاق المأخوذ
~~عليهم حين بايعهم على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر ، والمنشط والمكره
~~. وقيل : الميثاق هو الدلائل التي نصبها لأعينهم وركبها في عقولهم ،
~~والمعجزات التي أظهرها في أيامهم حتى سمعوا وأطاعوا . وقيل : الميثاق إقرار
~~كل مؤمن بما ائتمر به . وروي عن ابن عباس : أنه الميثاق الذي أخذه ms2582 الله على
~~بني إسرائيل حين قالوا : آمنا بالتوراة وبكل ما فيها ، ومن جملته البشارة
~~بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فلزمهم الإقرار به . ولا يتأتى هذا
~~القول إلا أن يكون الخطاب لليهود ، وفيه بعد . والقولان بعده يكون الميثاق
~~فيهما مجاز ، والأجود حمله على ميثاق البيعة ، إذ هو حقيقة فيه ، وفي قوله
~~: إذا قلتم سمعنا وأطعنا .
# ( واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور ( أي : واتقوا الله ولا تتناسوا
~~نعمته ، ولا تنقضوا ميثاقه . وتقدم شرح شبه هذه الجملة في النساء فأغنى عن
~~إعادته .
# المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم
~~على ألا تعدلوا ( تقدم تفسير مثل هذه الجملة الأولى في النساء ، إلا أن
~~هناك بدىء بالقسط ، وهنا أخر . وهذا من التوسع في الكلام والتفنن في
~~الفصاحة . ويلزم من كان قائما لله أن يكون شاهدا بالقسط ، ومن كان قاتما
~~بالقسط أن يكون قائما لله ، إلا أن التي في النساء جاءت في معرض الاعتراف
~~على نفسه وعلى الوالدين والأقربين ، فبدىء فيها بالقسط الذي هو PageV03P454
~~" صفحة رقم 455 "
# العدل والسواء من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة ، وهنا جاءت في معرض
~~ترك العداوات والاحن ، فبدىء فيها بالقيام لله تعالى أولا لأنه أردع
~~للمؤمنين ، ثم أردف بالشهادة بالعدل فالتي في معرض المحبة والمحاباة بدىء
~~فيه بما هو آكد وهو القسط ، وفي معرض العداوة والشنآن بدىء فيها بالقيام
~~لله ، فناسب كل معرض بما جيء به إليه . وأيضا فتقدم هناك حديث النشوز
~~والإعراض وقوله : ) ولن تستطيعوا أن تعدلوا ( وقوله : ) فلا جناح عليهما أن
~~( فناسب ذكر تقديم القسط ، وهنا تأخر ذكر العداوة فناسب أن يجاورها ذكر
~~القسط ، وتعدية يجرمنكم بعلى إلا أن يضمن معنى ما يتعدى بها ، وهو خلاف
~~الأصل .
# ( تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ( أي : العدل نهاهم أولا أن تحملهم
~~الضغائن على ترك العدل ثم أمرهم ثانيا تأكيدا ، ثم استأنف فذكر لهم وجه
~~الأمر بالعدل وهو قوله : هو أقرب للتقوى ، أي : أدخل في مناسبتها ، أو أقرب
~~لكونه لطفا ms2583 فيها . وفي الآية تنبيه على مراعاة حق المؤمنين في العدل ، إذ
~~كان تعالى قد أمر بالعدل مع الكافرين .
# ( واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ( لما كان الشنآن محله القلب وهو
~~الحامل على ترك العدل أمر بالتقوى ، وأتى بصفة خبير ومعناها عليم ، ولكنها
~~تختص بما لطف إدراكه ، فناسب هذه الصفة أن ينبه بها على الصفة القلبية .
# ( وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (
# المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# لما ذكر تعالى أوامر ونواهي ، ذكر وعد من اتبع أوامره واجتنب نواهيه و)
~~وعد ( تتعدى لاثنين ، والثاني محذوف ، تقديره الجنة : وقد صرح بها في غير
~~هذا الموضع ن والجملة من قوله ) لهم مغفرة ( نفسر لذلك المحذوف ، تفسير
~~السبب للمسبب ، لأت الجنة مترتبة على الغفرانت ، وحصول الأجر ، وإذا كانت
~~الجملة مفسرة ، فلا موضع لها من الإعراب ، والكلام قبلها تام ، وجعل
~~الزمخشري ، قوله ) لهم مغفرة وأجر عظيم ( بيانا للوعد ، قال : : انه قال :
~~قدم لهم وعدا فقيل : أي شيء وعده ، فقال لهم : مغفرة وأجر عظيم أو يكون على
~~إرادة القول ، وعدهم وقال : لهم لهم مغفرة أو على إجراء ) وعد ( مجرى قال ،
~~لأنه ضرب من القول ، أو يجعل ) وعد ( واقعا على الجملة التي هي مغفرة كما
~~وقع تركنا على قوله ) سلام على نوح في العالمين ( كأنه قيل : وعدهم هذا
~~القول ، وإذا وعدهم من لا يخلف اليمعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والأجر
~~العظيم ، وهذا القول يتلقونه عند اتلموت ويوم القيامة ، فيسرون ويستريحون
~~إليه ، وتهون عليهم السكرات والأهوال قبل الوصول إلى التراب انتهى . وهي
~~تقادير محتملة ، والأول أوجهها . ) والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا أولائك
~~أصحاب الجحيم (
# المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# لما ذكر ما لمن آمن ، ذكر ما لمن كفر . وفي المؤمنين جاءت الجملة فعلية
~~متضمنة الوعد بالماضي الذي هو دليل على الوقوع ، فأنفسهم متشوقة لما وعدوا
~~به ، متشوفة إلفيه مبتهجة طول الحياة بهذا الوعد الصادق . وفي الكافرين
~~جاءت الجملة إسمية دالة على ثبوت هذا الحكم لهم ، وأنهم أصحاب النار ، فهم
~~دائمون في عذاب ، إذ ms2584 حتم لهم أنهم أصحاب الجحيم ، ولم يأت بصورة الوعيد ،
~~فكان يكون الرجاء لهم في ذلك .
# ( الجحيم PageV03P455
~~" صفحة رقم 456 "
# يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (
# المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# روى أبو صالح عن ابن عباس : أنها نزلت من أجل كفار قريش ، وقد تقدم ذكرهم
~~في قوله : ) لا يجرمنكم منكم شنان قوم ( وبه قال مقاتل ، وقال الحسن : بعثت
~~قريش رجلا ليقتل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فأطلعه الله على ذلك .
~~وقال مجاهد وقتادة : إنه عليه السلام ذهب إلى يهود بني النضير يستعينهم في
~~دية فهموا بقتله . وقال جماعة من المفسرين : أتى بني قريظة ومعه أبو بكر
~~وعمر وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري
~~خطأ حسبهما مشركين ، فقالوا : نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك ،
~~فأجلسوه في صفة وهموا بالقتل به ، وعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها
~~عليه ، فأمسك الله يده ، ونزل جبريل عليه السلام فأخبره فخرج . وقيل : نزل
~~منزلا في غزوة ذات الرقاع بني محارب بن حفصة بن قيس بن غيلان ، وتفرق الناس
~~في العضاة يستظلون بها ، فعلق الرسول سلاحه بشجرة ، فجاء أعرابي فسل سيف
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) واسمه غورث ، وقيل : دعثور بن الحرث ، ثم
~~أقبل عليه فقال : من يمنعك مني ؟ قال : ( الله قالها ثلاثا ) وقال :
~~أتخافني ؟ قال : لا ، فشام السيف وحبس . وفي البخاري : أن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس عند النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) لم يعاقبه . قيل : أسلم . وقيل : ضرب برأسه ساق الشجرة حتى مات . وروي
~~أن المشركين رأوا المسلمين قاموا إلى صلاة الظهر يصلون معا بعسفان في غزوة
~~ذي انمار ، فلما صلوا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقالوا : إن لهم صلاة
~~بعدها هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم ، وهي صلاة العصر ، وهموا أن يوقعوا
~~بهم إذا قاموا إليها ، فنزل جبريل عليه السلام بصلاة ms2585 الخوف . وقد طولوا
~~بذكر أسباب أخر . وملخص ما ذكروه أن قريشا ، أو بني النضير ، أو قريظة ، أو
~~غورثا ، هموا بالقتل بالرسول ، أو المشركين هموا بالقتل بالمسلمين ، أو
~~نزلت في معنى ) اليوم بئس الذين كفروا من دينكم ( قاله الزجاج ، أو عقيب
~~الخندق حين هزم الله الأحزاب ) وكفى الله المؤمنين القتال ( والذي تقتضيه
~~الآية أن الله تعالى ذكر المؤمنين بنعمه إذا أراد قوم من الكفار لم يعينهم
~~الله بل أبهمهم أن ينالوا المسلمين بشر ، فمنعهم الله ، ثم أمرهم بالتقوى
~~والتوكل عليه . ويقال : بسط إليه لسانه أي شتمه ، وبسط إليه يده مدها ليبطش
~~به . وقال تعالى : ) ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء ( ويقال : فلان
~~بسيط الباغ ، ومد يد الباع ، بمعنى . وكف الأيدي منعها وحبسها . وجاء الأمر
~~بالتقوى أمر مواجهة مناسبا لقوله اذكروا . وجاء الأمر بالتوكل أمر غائب
~~لأجل الفاصلة ، وإشعارا بالغلبة ، وإفادة لعموم وصف الإيمان ، أي : لأجل
~~تصديقه بالله ورسوله يؤمر بالتوكل كل مؤمن ، ولابتداء الآية بمؤمنين على
~~جهة الاختصاص وختمها بمؤمنين على جهة التقريب .
# 2 ( ) ولقد أخذ الله ميثاق بنىإسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال
~~الله إنى معكم لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى وعزرتموهم
~~وأقرضتم PageV03P456
~~" صفحة رقم 457 "
# الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سوآء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا
~~تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
~~من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين يهدى به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم لقد كفر ms2586 الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الا رض جميعا
~~ولله ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشآء والله على كل شىء قدير
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ولله ملك السماوات والا رض
~~وما بينهما وإليه المصير يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على
~~كل شىء قدير وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ياقوم ادخلوا الا
~~رض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين
~~قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب PageV03P457
~~" صفحة رقم 458 "
# فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا
~~ياموسىإنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلاإنا هاهنا
~~قاعدون قال رب إنى لاأملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الا رض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين ( )
# المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# نقب في الجبل والحائط فتح فيه ما كان منسدا ، والتنقيب التفتيش ، ومنه )
~~فنقبوا فى البلاد ( ونقب على القوم ينقب إذا صار نقيبا ، أي يفتش عن
~~أحوالهم وأسرارهم ، وهي النقابة . والنقاب الرجل العظيم ، والنقب الجرب
~~واحده النقبة ، ويجمع أيضا على نقب على وزن ظلم ، وهو القياس . وقال الشاعر
~~: متبذلا تبدو محاسنه
# يضع الهناء مواضع النقب
# أي الجرب . والنقبة سراويل بلا رجلين ، والمناقب الفضائل التي تظهر
~~بالتنقيب . وفلانة حسنة النقبة النقاب أي جميلة ، والظاهر أن النقيب فعيل ms2587
~~للمبالغة كعليم ، وقال أبو مسلم : بمعنى مفعول ، يعني أنهم اختاروه على علم
~~منهم . وقال الأصم : هو المنظور إليه المسند إليه الأمر والتدبير ، عزر
~~الرجل قال يونس بن حبيب : أثنى عليه بخير . وقال أبو عبيدة : عظمة . وقال
~~الفراء : رده عن الظلم : ومنه التعزير لأنه يمنع من معاودة القبيح . قال
~~القطامي : ألا بكرت مي بغير سفاهة
# تعاتب والمودود ينفعه العزر
# أي المنع . وقال آخر في معنى التعظيم : وكم من ماجد لهم كريم
# ومن ليث يعزر في الندي
# وعلى هذه النقول يكون من باب المشترك . وجعله الزمخشري من باب المتواطىء
~~قال : عزرتموه نصرتموه ومنعتموه من أيدي العدو ، ومنه التعزير وهو التنكيل
~~والمنع من معاودة الفساد ، وهو قول الزجاج ، قال : التعزير الردع ، عزرت
~~فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح ، مثل نكلت به . فعلى هذا يكون تأويل
~~عزرتموهم رددتم عنهم أعداءهم انتهى . ولا يصح إلا إن كان الأصل في عزرتموهم
~~أي عزرتم بهم .
# طلع الشيء برز وظهر ، واطلع افتعل منه . غرا بالشيء غراء ، وغر ألصق به
~~وهو الغرى الذي يلصق به . وأغرى فلان زيدا بعمرو ولعه به ، PageV03P458
~~" صفحة رقم 459 "
# وأغريت الكلب بالصيد أشليته . وقال النضر : أغرى بينهم هيج . وقال مورج :
~~حرش بعضهم على بعض . وقال الزجاج : ألصق بهم . الصنع : العمل . الفترة : هي
~~الانقطاع ، فتر الوحي أي انقطع . والفترة السكون بعد الحركة في الإجرام ،
~~ويستعار للمعاني . قال الشاعر :
# وإني لتعروني لذكراك فترة
# والهاء فيه ليست للمرة الواحدة ، بل فترة مرادف للفتور . ويقال : طرف
~~فاتر إذا كان ساجيا . الجبار : فعال من الجبر ، كأنه لقوته وبطشه يجبر
~~الناس على ما يختارونه . والجبارة النخلة العالية التي لا تتال بيد ، واسم
~~الجنس جبار . قال الشاعر : سوابق جبار أثيث فروعه
# وعالين قنوانا من البسر أحمرا
# التيه في اللغة : الحيرة ، يقال منه : تاه ، يتيه ، ويتوه ، وتوهته ،
~~والتاء أكثر ، والأرض التوهاء التي لا يهتدى فيها ، وأرض تيه . وقال ابن
~~عطية : التيه الذهاب في الأرض إلى غير مقصود . الأسى : الحزن ، يقال منه :
~~أسى يأسى . ) ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسراءيل وبعثنا منهم ms2588 اثنى عشر نقيبا
~~( مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه أمر بذكر الميثاق الذي أخذه الله على
~~المؤمنين في قوله : ) وميثاقه الذى واثقكم به ( ثم ذكر وعده إياهم ، ثم
~~أمرهم بذكر نعمته عليه إذ كف أيدي الكفار عنهم ، ذكرهم بقصة بني إسرائيل في
~~أخذ الميثاق عليهم ، ووعده لهم بتكفير السيآت ، وإدخالهم الجنة ، فنقضوا
~~الميثاق وهموا بقتل الرسول ، وحذرهم بهذه القصة أن يسلكوا سبيل بني إسرائيل
~~هو بالإيمان والتوحيد . وبعث النقباء قيل : هم الملوك بعثوا فيهم يقيمون
~~العدل ، ويأمرونهم بالمعروف ، وينهونهم عن المنكر . والنقيب : كبير القوم
~~القائم بأمورهم . والمعنى في الآية : أنه عدد عليهم نعمه في أن بعث
~~لأعدائهم هذا العدد من الملوك قاله النقاش . وقال : ما وفى منهم إلا خمسة :
~~داود . وسليمان ابنه ، وطالوت ، وحزقيل ، وابنه وكفر السبعة وبدلوا وقتلوا
~~الأنبياء ، وخرج خلال الاثنى عشر اثنان وثلاثون جبارا كلهم يأخذ الملك
~~بالسيف ، ويعبث فيهم ، والبعث : من بعث الجيوش . وقيل : هو من بعث الرسل
~~وهو إرسالهم والنقباء الرسل جعلهم الله رسلا إلى قومهم كل نبي منهم إلى سبط .
# وقيل : الميثاق هنا والنقباء هو ما جرى لموسى مع قومه في جهاد الجبارين ،
~~وذلك أنه لما استقر بنو إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير
~~إلى أريحا أرض الشام ، وكان يسكنها الكفار الكنعانيون الجبابرة وقال لهم :
~~إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها ، وجاهدوا من فيها ، وإني ناصركم
~~. وأمر موسى أن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما
~~أمروا به توثقه عليهم ، فاختار النقباء ، وأخذ الميثاق على بني إسرائيل ،
~~وتكفل لهم به النقباء ، وسار PageV03P459
~~" صفحة رقم 460 "
# بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرأوا أجراما عظاما وقوة
~~وشوكة ، فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ، وقد نهاهم موسى أن يحدثوهم ، فنكثوا
~~الميثاق ، إلا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ، ويوشع بن نون من سبط أفراثيم
~~بن يوسف وكانا من النقباء . وذكر محمد بن حبيب في المحبر أسماء هؤلاء
~~النقباء الذين اختارهم موسى في هذه القصة بألفاظ لا تنضبط حروفها ms2589 ولا شكلها
~~، وذكرها غيره مخالفة في أكثرها لما ذكره ابن حبيب لا ينضبط أيضا . وذكروا
~~من خلق هؤلاء الجبارين وعظم أجسامهم وكبر قوالبهم ما لا يثبت بوجه ، قالوا
~~وعدد هؤلاء النقباء كان بعدد النقباء الذين اختارهم رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من السبعين رجلا والمرأتين الذين بايعوه في العقبة الثانية ،
~~وسماهم : النقباء .
# ( وقال الله إنى معكم ( أي بالنصر والحياطة . وفي هذه المعية دلالة على
~~عظم الاعتناء والنصرة ، وتحليل ما شرطه عليهم مما يأتي بعد ، وضمير الخطاب
~~هو لبني إسرائيل جميعا . وقال الربيع : هو خطاب للنقباء ، والأول هو الراجح
~~لانسحاب الأحكام التي بعد هذه الجملة على جميع بني إسرائيل .
# ( لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~( اللام في لئن أقمتم هي المؤذنة بالقسم والموطئة بما بعدها ، وبعد أداة
~~الشرط أن يكون جوابا للقسم ، ويحتمل أن يكون القسم محذوفا ، ويحتمل أن يكون
~~لأكفرن جوابا لقوله : ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل ، ويكون قوله :
~~وبعثنا والجملة التي بعده في موضع الحال ، أو يكونان جملتي اعتراض ، وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه . وقال الزمخشري : وهذا الجواب يعني
~~لأكفرن ، ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا انتهى . وليس كما ذكر لا يسد
~~وكفرن مسدهما ، بل هو جواب القسم فقط ، وجواب الشرط محذوف كما ذكرنا .
~~والزكاة هنا مفروض من المال كان عليهم ، وقيل : يحتمل أن يكون المعنى :
~~وأعطيتم من أنفسكم كل ما فيه زكاة لكم حسبما ندبتم إليه قاله : ابن عطية .
~~والأول وهو الراجح .
# وآمنتم برسلي ، الإيمان بالرسل هو التصديق بجميع ما جاؤا به عن الله
~~تعالى . وقدم الصلاة والزكاة على الإيمان تشريفا لهما ، وقد علم وتقرر أنه
~~لا ينفع عمل إلا بالإيمان قاله : ابن عطية . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~كان اليهود مقرين بحصول الإيمان مع إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، وكانوا
~~مكذبين بعض الرسل ، فذكر بعدهما الإيمان بجميع الرسل ، وأنه لا تحصل نجاة
~~إلا بالإيمان بجميعهم انتهى ملخصا . وقرأ الحسن ms2590 : برسلي بسكون السين في
~~جميع القرآن ، وعزرتموهم . وقرأ عاصم الجحدري : وعزرتموهم خفيفة الزاي .
~~وقرأ في الفتح : ) وتعزروه ( فتح التاء وسكون العين وضم الزاي ، ومصدره
~~العزر . وأقرضتم الله قرضا حسنا : إيتاء الزكاة هو في الواجب ، وهذا القرض
~~هو في المندوب . ونبه على الصدقات المندوبة بذكرها فيما يترتب على المجموع
~~تشريفا وتعظيما لموقعها من النفع المتعدي . قال الفراء : ولو جاء إقراضا
~~لكان صوابا ، أقيم الاسم هنا مقام المصدر كقوله تعالى : ) فتقبلها ربها
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ( لم يقل بتقبيل ولا إنباتا انتهى . وقد فسر
~~هذا الإقراض بالنفقة في سبيل الله ، وبالنفقة على الأهل ، وبالزكاة . وفيه
~~بعد ، لأنه تكرار . ووصفه بحسن إما لأنه لا يتبع بمن ولا أذى ، وأما لأنه
~~عن طيب نفس . لأكفرن عنكم سيآتكم ولأدخلنكم جنات : رتب على هذه الخمسة
~~المشروطة تكفير السيآت ، وذلك إشارة إلى إزالة العقاب ، وإدخال الجنات ،
~~وذلك إشارة إلى إيصال الثواب .
# ( فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل ( أي بعد ذلك الميثاق
~~المأخوذ والشرط المؤكد فقد أخطأ الطريق المستقيم . وسواء السبيل وسطه وقصده
~~المؤدي إلى القصد ، وهو الذي شرعه الله . وتخصيص الكفر بتعدية أخذ الميثاق
~~وإن كان قبله ضلالا عن الطريق المستقيم ، لأنه بعد الشرط المؤكد بالوعد
~~الصادق الأمين العظيم أفحش وأعظم ، إذ يوجب أخذ الميثاق الإيفاء به ، لا
~~سيما بعد هذا الوعيد عظم الكفر هو بعظم النعمة المكفورة .
# المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# ( فبما نقضهم ميثاقهم ( تقدم الكلام على مثل هذه الجملة .
# ( لعناهم ( أي طردناهم وأبعدناهم من الرحمة قاله : عطاء والزجاج . أو
~~عذبناهم بالمسح قردة وخنازير كما قال PageV03P460
~~" صفحة رقم 461 "
# ) أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت ( أي نمسخهم كما مسخناهم قاله : الحسن
~~، ومقاتل . أو عذبناهم بأخذ الجزية قاله : ابن عباس . وقال قتادة : نقضوا
~~الميثاق بتكذيب الرسل الذين جاءوا بعد موسى وقتلهم الأنبياء بغير حق وتضييع
~~الفرائض .
# ( وجعلنا قلوبهم قاسية ( قال ابن عباس : جافية جافة . وقيل : غليظة لا
~~تلين . وقيل : منكرة لا تقبل الوعظ ، وكل هذا متقارب . وقسوة القلب غلظه
~~وصلابته حتى لا ms2591 ينفعل لخير . وقرأ الجمهور من السبعة : قاسية اسم فاعل من
~~قسا يقسو . وقرأ عبد الله وحمزة والكسائي : قسية بغير ألف وبتشديد الياء ،
~~وهي فعيل للمبالغة كشاهد وشهيد . وقال قوم : هذه القراءة ليست من معنى
~~القسوة ، وإنما هي كالقسية من الدراهم ، وهي التي خالطها غش وتدليس ، وكذلك
~~القلوب لم يصل الإيمان بل خالطها الكفر والفساد . قال أبو زبيد الطائي :
~~لهم صواهل في صم السلاح كما
# صاح القسيات في أيدي الصياريف
# وقال آخر : فما زادوني غير سحق عمامة
# وخمس ميء فيها قسي وزائف
# قال الفارسي : هذه اللفظة معربة وليست بأصل في كلام العرب . وقال
~~الزمخشري وقرأ عبد الله قسية أي رديئة مغشوشة من قولهم : درهم قسي ، وهو من
~~القسوة ، لأن الذهب والفضة الخالصتين فيهما لين ، والمغشوش فيه يبس وصلابة
~~. والقاسي والقاسح بالحاء إخوان في الدلالة على اليبس والصلابة انتهى .
~~وقال المبرد : سمى الدرهم الزائف قسييا لشدته بالغش الذي فيه ، وهو يرجع
~~إلى المعنى الأول ، والقاسي والقاسح بمعنى واحد انتهى . وقول المبرد :
~~مخالف لقول الفارسي ، لأن المعهود جعله عربيا من القسوة ، والفارسي جعله
~~معربا دخيلا في كلام العرب وليس من ألفاظها .
# وقرأ الهيصم بن شراح : قسية بضم القاف وتشديد الياء ، كحنى . وقرىء بكسر
~~القاف اتباعا . وقال الزمخشري : خذلناهم ومنعناهم الألطاف حتى قست قلوبهم ،
~~أو أملينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتى قست انتهى . وهو على مذهبه
~~الاعتزالي . وأما أهل السنة فيقولون : إن الله خلق القسوة في قلوبهم .
# ( يحرفون الكلم عن مواضعه ( أي يغيرون ما شق عليهم من أحكامها ، كآية
~~الرجم بدلوها لرؤسائهم بالتحميم وهو تسويد الوجه بالفحم قال معناه ابن عباس
~~وغيره ، وقالوا : التحريف بالتأويل لا بتغيير الألفاظ ، ولا قدرة لهم على
~~تغييرها ولا يمكن . ألا تراهم وضعوا أيديهم على آية الرجم ؟ وقال مقاتل :
~~تحريفهم الكلم هو تغييرهم صفة الرسول أزالوها وكتبوا مكانها صفة أخرى
~~فغيروا المعنى والألفاظ ، والصحيح أن تحريف الكلم عن مواضعه هو التغيير في
~~اللفظ والمعنى ، ومن اطلع على التوراة علم ذلك حقيقة ، وقد تقدم الكلام على
~~هذا المعنى . وهذه الجملة ms2592 وما بعدها جاءت بيانا لقسوة قلوبهم ، ولا قسوة
~~أشد من الافتراء على الله تعالى وتغيير وحيه . وقرأ أبو عبد الرحمن والنخعي
~~الكلام بالألف . وقرأ أبو رجاء : الكلم بكسر الكاف وسكون اللام . وقرأ
~~الجمهور : الكلم بفتح الكاف .
# ( ونسوا حظا مما ذكروا به ( وهذا أيضا من قسوة قلوبهم وسوء فعلهم بأنفسهم
~~، حيث ذكروا بشيء فنسوه وتركوه ، وهذا الحظ PageV03P461
~~" صفحة رقم 462 "
# من الميثاق المأخوذ عليهم . وقيل : لما غيروا ما غيروا من التوراة
~~استمروا على تلاوة ما غيروه ، فنسوا حظا مما في التوراة قاله مجاهد . وقيل
~~: أنساهم نصيبا من الكتاب بسبب معاصيهم ، وعن ابن مسعود : قد ينسى المرء
~~بعض العلم بالمعصية ، وتلا هذه الآية . وقال الشاعر : شكوت إلى وكيع سوء حفظي
# فأومأ لي إلى ترك المعاصي
# وقيل : تركوا نصيبهم مما أمروا به من الإيمان بالرسول وبيان نعته .
# ( ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم ( أي هذه عادتهم وديدنهم
~~معك ، وهم على مكان أسلافهم من خيانة الرسل وقتلهم الأنبياء . فهم لا
~~يزالون يخوفونك وينكثون عهودك ، ويظاهرون عليك أعداءك ، ويهمون بالقتل بك ،
~~وأن يسموك . ويحتمل أن يكون الخائنة مصدرا كالعافية ، ويدل على ذلك قراءة
~~الأعمش على خيانة ، أو اسم فاعل ، والهاء للمبالغة كراوية أي خائن ، أو صفة
~~لمؤنث أي قرية خائنة ، أو فعلة خائنة ، أو نفس خائنة . والظاهر في
~~الاستثناء أنه من الأشخاص في هذه الجملة ، والمستثنون عبد الله بن سلام
~~وأصحابه قاله : ابن عباس . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون في الأفعال أي :
~~إلا فعلا قليلا منهم ، فلا تطلع فيه على خيانة . وقيل : الاستثناء من قوله
~~: ) وجعلنا قلوبهم قاسية ( والمراد به المؤمنون ، فإن القسوة زالت عن
~~قلوبهم ، وهذا فيه بعد .
# ( فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين ( ظاهره الأمر بالمعروف والصفح
~~عنهم جميعهم ، وذلك بعث على حسن التخلق معهم ومكارم الأخلاق . وقال ابن
~~جرير : يجوز أن يعفو عنهم في مغدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا ، ولم يمتنعوا
~~من أداء جزية . وقيل : الضمير عائد على من آمن منهم ، فلا تؤاخذهم بما سلف
~~منهم ms2593 ، فيكون عائدا على المستثنين . وقيل : هذا الأمر منسوخ بآية السيف .
~~وقيل : بقوله : ) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ). وقيل : بقوله : ) وإما
~~تخافن من قوم خيانة ( وفسر قوله : يحب المحسنين ، بالعافين عن الناس ،
~~وبالذين أحسنوا عملهم بالإيمان ، وبالمستثنين وهم الذين ما نقضوا العهد
~~والذين آمنوا وبالنبي عليه السلام لأنه المأمور في الآية بالصفح والعفو .
# المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# ( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم ). الظاهر أن من تتعلق بقوله
~~: أخذنا وأن الضمير في ميثاقهم عائد على الموصول ، وأن الجملة معطوفة على
~~قوله : ) ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسراءيل ( والمعنى : أنه تعالى أخذ من
~~النصارى ميثاق أنفسهم وهو الإيمان بالله والرسل وبأفعال الخير . وقيل :
~~الضمير في ميثاقهم عائد على بني إسرائيل ، ويكون مصدرا شبيها أي : وأخذنا
~~من النصارى ميثاقا مثل ميثاق بني إسرائيل . وقيل : ومن الذين معطوف على
~~قوله : منهم ، من قوله : ) ولا تزال تطلع على خائنة ( منهم أي من اليهود ،
~~ومن الذين قالوا إنا نصارى . ويكون قوله : أخذنا ميثاقهم مستأنفا ، وهذا
~~فيه بعد للفصل ، ولتهيئة العامل للعمل في شيء وقطعه عنه دون ضرورة . وقال
~~قتادة : أخذ على النصارى الميثاق كما أخذ على أهل التوراة أن يؤمنوا بمحمد
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فتركوا ما أمروا به . وقال غيره : أخذ الميثاق
~~عليهم بالعمل بالتوراة ، وبكتب الله المنزلة وأنبيائه ورسله . وفي قوله :
~~قالوا إنا نصارى ، توبيخ لهم وزجر عما ادعوه من أنهم ناصر ودين الله
~~وأنبيائه ، إذ جعل ذلك منهم مجرد دعوى لا حقيقة . وحيث جاء النصارى من غير
~~نسبة إلى أنهم قالوا عن أنفسهم ذلك ، فإنما هو من باب العلم لم يلحظ فيه
~~المعنى الأول الذي قصدوه من النصر ، كما صار اليهود علما لم يحلظ فيه معنى
~~قوله اهدنا إليك . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فهلا قيل : ومن النصارى ؟
~~( قلت ) : لأنهم إنما سموا بذلك أنفسهم ادعاء لنصرة الله ، وهم الذين قالوا
~~لعيسى : نحن أنصار الله ثم اختلفوا بعد إلى نسطورية ويعقوبية وملكانية PageV03P462
~~" صفحة رقم 463 "
# انتهى . وقد تقدم في أوائل البقرة أنه قيل ms2594 : سموا نصارى لأنهم من قرية
~~بالشام تسمى ناصرة ، وقوله : وهم الذين قالوا لعيسى نحن أنصار الله القائل
~~لذلك هم الحواريون ، وهم عند الزمخشري كفار ، وقد أوضح ذلك على زعمه في آخر
~~هذه السورة ، وعند غيرهم مؤمنون ، ولم يختلفوا هم ، إنما اختلف من جاء
~~بعدهم ممن يدعي تبعيتهم .
# ( فنسوا حظا مما ذكروا به ( قال أبو عبد الله الرازي : في مكتوب الإنجيل
~~أن يؤمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والحظ هو الإيمان به ، وتنكيرا
~~لحظ يدل على أن المراد به حظ واحد وهو الإيمان بالرسول ، وخص هذا الواحد
~~بالذكر مع أنهم تركوا أكثر ما أمرهم الله به ، لأن هذا هو المعظم والمهم .
# ( فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ( الضمير في بيتهم
~~يعود على النصارى قاله الربيع . وقال الزجاج : النصارى منهم والنسطورية
~~واليعقوبية والملكاتية ، كل فرقة منهم تعادي الأخرى . وقيل : الضمير عائد
~~على اليهود والنصارى ، أي : بين اليهود والنصارى قاله مجاهد ، وقتادة ،
~~والسدي : فإنهم أعداء يلعن بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا .
# ( وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ( هذا تهديد ووعيد شديد بعذاب
~~الآخرة ، إذ موجب ما صنعوا إنما هو الخلود في النار .
# المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# ( يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير ( قال محمد بن كعب القرظي : أول ما نزل من هذه لسورة هاتان
~~الآيتان في شأن اليهود والنصارى ، ثم نزل سائر السورة بعرفة في حجة الوداع
~~. وأهل الكتاب يعم اليهود والنصارى . فقيل : الخطاب لليهود خاصة ، ويؤيده
~~ما روى خالد الحذاء عن عكرمة قال : أتى اليهود الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) يسألونه عن الرجم ، فاجتمعوا في بيت فقال : ( أيكم أعلم ) ؟ فأشاروا
~~إلى ابن صوريا فقال : ( أنت أعلمهم ) قال : سل عما شئت قال : ( أنت أعلمهم
~~) ؟ قال إنهم يقولون ذلك ، قال : ( فناشدتك الله الذي أنزل التوراة على
~~موسى ، والذي رفع الطور فناشده بالمواثيق التي أخذت عليهم حتى أخذه إفكل ،
~~فقال : إن نساءنا نساء حسان فكثر فينا القتل ، فاختصرنا فجلدنا مائة مائة ،
~~وحلقنا الرؤوس ms2595 ، وخالفنا بين الرؤوس على الدابرات أحسبه قال : الإبل . قال
~~: فأنزل الله يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا . وقيل : الخطاب لليهود
~~والنصارى الذين يخفون صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والرجم ونحوه
~~. وأكثر نوازل الإخفاء إنما نزلت لليهود ، لأنهم كانوا مجاوري الرسول في
~~مهاجرة . والمعنى بقوله : رسولنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأضيف
~~إلى الله تعالى إضافة تشريف . وفي هذه الآية دلالة على صحة نبوته ، لأن
~~إعلامه بما يخفون من كتابهم وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يصحب القراء ،
~~دلالة على أنه إنما يعلمه الله تعالى . وقوله : من الكتاب ، يعني التوراة ،
~~ويعفو عن كثير أي : مما يخفون لا يبينه إذا لم تدع إليه مصلحة دينية ، ولا
~~يفضحكم بذلك إبقاء عليكم . وقال الحسن : ويعفو عن كثير ، هو ما جاء به
~~الرسول من تخفيف ما كان شدد عليهم ، وتحليل ما كان حرم عليهم . وقيل : لا
~~يؤاخذكم بها ، وهذا المتروك الذي لا يبين هو في معنى افتخارهم ونحوه مما لا
~~يتعين في ملة الإسلام فضحهم به وتكذيبهم ، والظاهر أن فاعل يبين ويعفو عائد
~~على رسولنا ، ويجوز أن يعود على الله تعالى .
# ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ( قيل : هو القرآن سماه نورا لكشف
~~ظلمات الشرك والشك ، أو لأنه ظاهر الإعجاز . وقيل : النور الرسول . وقيل :
~~الإسلام . وقيل : النور موسى ، والكتاب المبين التوراة . ولو اتبعوها حق
~~الاتباع لآمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذ هي آمرة بذلك مبشرة به .
# المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# ( يهدى به الله من اتبع رضوانه سبيل السلام ( أي رضا الله سبل السلام طرق
~~النجاة ، والسلامة من عذاب الله . والضمير في به ظاهره أنه يعود على كتاب
~~الله ، ويحتمل أن يكون عائدا على الرسول . قيل : ويحتمل أن يعود على
~~الإسلام . وقيل : سبل السلام ، قيل دين الإسلام . وقال الحسن PageV03P463
~~" صفحة رقم 464 "
# والسدي : السلام هو الله تعالى ، وسبله دينه الذي شرعه . وقيل : طرق
~~الجنة . وقرأ عبيد بن عمير ، والزهري ، وسلام ، وحميد ، ومسلم بن جندب : به
~~الله بضم الهاء حيث وقع ms2596 . وقرأ الحسن ، وابن شهاب : سبل ساكنة الباء .
# ( ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ( أي من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان ، أي بتمكينه وتسويغه . وقيل : ظلمات الجهل ونور العلم .
# ( ويهديهم إلى صراط مستقيم ( هو دين الله وتوحيده . وقيل : طريق الجنة .
~~وقيل : طريق الحق ، وروي عن الحسن . والظاهر أن هذه الجمل كلها متقاربة
~~المعنى ، وتكرر للتأكيد ، والفعل فيها مسند إليه تعالى .
# المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ( ظاهره أنهم قالوا
~~بأن الله هو المسيح حقيقة ، وحقيقة ما حكاه تعالى عنهم ينافي أن يكون الله
~~هو المسيح ، لأنهم قالوا ابن مريم ، ومن كان ابن امرأة مولودا منها استحال
~~أن يكون هو الله تعالى . واختلف المفسرون في تأويل هذه الآية . فذهب قوم
~~إلى أنهم كلهم قائلون هذا القول وهم على ثلاث فرق كما تقدم ، وأنهم أجمعوا
~~وإن اختلفت مقالاتهم على أن معبودهم جوهر واحد أقانيم ثلاثة : الأب ،
~~والابن ، والروح أي الحياة ويسمونها روح القدس . وأن الابن لم يزل مولودا
~~من الأب ، ولم يزل الأب والدا للابن ، ولم تزل الروح منتقلة بين الأب
~~والابن . وأجمعوا على أن المسيح لاهوت وناسوت أي : إله وإنسان . فإذا قالوا
~~: المسيح إله واحد ، فقد قالوا الله هو المسيح . وذهب قوم إلى أن القائلين
~~هذا القول فرقة غير معينة يقولون : إن الكلمة اتخذت بعيسى سواء قدرت ذاتا
~~أم صفة . وذهب قوم إل أن اليعقوبية من النصارى هي القائلة بهذه المقالة ،
~~ذكره البغوي في معالم التنزيل .
# قال بعض المفسرين : وكل طوائفهم الثلاثة اليعقوبية ، والملكانية ،
~~والنسطورية ، ينكرون هذه المقالة ، والذي يقرون به أن عيسى ابن الله تعالى
~~، وأنه إله . وإذا اعتقدوا فيه أنه إله لزم من ذلك قولهم بأنه الله انتهى .
~~وقد رأيت من نصارى بلاد الأندلس من كان ينتمي إلى العلم فيهم ، وذكر لي أن
~~عيسى نفسه هو الله تعالى ، ونصارى الأندلس ملكية . قلت له : كيف تقول ذلك ،
~~ومن المتفق عليه أن عيسى كأن يأكل ويشرب ، فتعجب من قولي وقال : إذا كنت
~~أنت ms2597 بعض مخلوقات الله قادرا على أن تأكل وتشرب ، فكيف لا يكون الله قادرا
~~على ذلك ؟ فاستدللت من ذلك على فرط غباوته وجهله بصفات الله تعالى . وذهب
~~ابن عباس إلى نهم أهل نجران ، وزعم طائفة منهم أنه إله الأرض ، والله إله
~~السماء . ومن بعض اعتقادات النصارى استنبط من تستر بالإسلام ظاهرا وانتمى
~~إلى الصوفية حلول الله تعالى في الصور الجميلة ، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى
~~القول بالاتحاد والوحدة : كالحلاج ، والشوذى ، وابن أحلى ، وابن العربي
~~المقيم كان بدمشق ، وابن الفارض . وأتباع هؤلاء كابن سبعين ، والتستري
~~تلميذه ، وابن مطرف المقيم بمرسية ، والصفار PageV03P464
~~" صفحة رقم 465 "
# المقتول بغرناطة ، وابن اللباج ، وأبو الحسن المقيم كان بلورقة . وممن
~~رأيناه يرمي بهذا المذهب الملعون العفيف التلمساني وله في ذلك إشعار كثيرة
~~، وابن عياش المالقي الأسود الأقطع المقيم كان بدمشق ، وعبد الواحد بن
~~المؤخر المقيم كان بصعيد مصر ، والأيكي العجمي الذي كان تولى المشيخة
~~بخانقاه سعيد السعداء بالقاهر من ديار مصر ، وأبو يعقوب بن مبشر تلميذ
~~التستري المقيم كان بحارة زويلة . وإنما سردت أسماء هؤلاء نصحا لدين الله
~~يعلم الله ذلك وشفقة على ضعفاء المسلمين ، وليحذروا فهم شر من الفلاسفة
~~الذين يكذبون الله تعالى ورسله ويقولون بقدم العالم ، وينكرون البعث . وقد
~~أولع جهلة ممن ينتمي للتصوف بتعظيم هؤلاء وادعائهم أنهم صفوة الله وأولياؤه
~~، والرد على النصارى والحلولية والقائلين بالوحدة هو من علم أصول الدين .
# وقال ابن عطية : القائلون بأن الله هو المسيح فرقة من النصارى ، وكل
~~فرقهم على اختلاف أقوالهم يجعل للمسيح حظا من الألوهية . وقال الزمخشري :
~~قيل : كان في النصارى من يقول ذلك ، وقيل : ما صرحوا به ، ولكن مذهبهم يؤدي
~~إليه حيث اعتقدوا أنه يخلق ويحيي ويميت ويدبر العالم .
# ( قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى
~~الارض جميعا ( هذا رد عليهم . والفاء في : فمن للعطف على جملة محذوفة تضمنت
~~كذبهم في مقالتهم التقدير : قل كذبوا ، وقل ليس كما قالوا فمن يملك ،
~~والمعنى : فمن يمنع من قدرة الله وإرادته ms2598 شيئا ؟ أي : لا أحد يمنع مما أراد
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك من ادعوه إلها من المسيح وأمه . وفي ذلك دليل
~~على أنه وأمه عبدان من عباد الله لا يقدران على رفع الهلاك عنهما ، بل تنفذ
~~فيهما إرادة الله تعالى ، ومن تنفذ فيه لا يكون إلها ، وعطف عليهما : ومن
~~في الأرض جميعا ، عطف العام على الخاص ليكونا قد ذكرا مرتين : مرة بالنص
~~عليهما ، ومرة بالاندراج في العام ، وذلك على سبيل التوكيد والمبالغة في
~~تعلق نفاذ الإرادة فيهما . وليعلم ، أنهما من جنس من في الأرض لا تفاوت
~~بينهما في البشرية ، وفي ذلك إشارة إلى حلول الحوادث بهما ، والله سبحانه
~~وتعالى منزه أن تحل به الحواث ، وأن يكون محلا لها . وفي هذا رد على
~~الكرامية .
# ( ولله ملك السماوات والارض وما بينهما ( والمسيح وأمه من جملة ما في
~~الأرض ، فهما مقهوران لله تعالى ، مملوكان له ، وهذه الجملة مؤكدة لقوله :
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ، ودلالة على أنه إذا أراد فعل ، لأن
~~من له ذلك الملك يفعل في ملكه ما يشاء .
# ( يخلق ما يشاء ( أي أن خلقه ليس مقصورا على نوع واحد ، بل ما تعلقت
~~مشيئته بإيجاده أو جده واخترعه ، فقد يوجد شيئا لا من ذكر ولا أنثى كآدم
~~عليه السلام ، وأوائل الأجناس المتولد بعضها من بعض . وقد يخلق من ذكر
~~وأنثى ، وقد يخلق من أنثى لا من ذكر معها كالمسيح . ففي قوله : يخلق ما
~~يشاء ، إشارة إلى أن المسيح وأمه مخلوقان . وقيل : معنى يخلق ما يشاء كخلق
~~الطير على يد عيسى معجزة ، وكإحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص ، وغير
~~ذلك ، فيجب أن تنسب إليه ولا تنسب إلى البشر المجرى على يده . وتضمن الرد
~~عليهم أن من كان مخلوقا مقهورا بالملك عاجزا عن دفع ما يريد الله به لا
~~يكون إلها .
# ( والله على كل شىء قديرا ( تقدم تفسير هذه لجملة ، وكثيرا ما يذكر
~~القدرة عثيب الاختراع وذكر الأشياء الغريبة .
# المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# ( وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ms2599 ( ظاهر اللفظ أن جميع
~~اليهود والنصارى قالوا عن جميعهم ذلك وليس كذلك ، بل في الكلام لف وإيجاز .
~~والمعنى : وقالت كل فرقة من اليهود والنصارى عن نفسها خاصة : نحن أبناء
~~الله وأحباؤه ، وقالت اليهود : ليست النصارى على شيء ، وقالت النصارى :
~~ليست اليهود على شيء . والبنوة هنا بنوة الحنان والرأفة . وما ذكروا من أن
~~الله أوحى إلى إسرائيل أن أولادك بكرى فضلوا بذلك . وقالوا : نحن أبناء
~~الله وأحباؤه ، لا يصح . ولو صح ما رووا ، كان معناه بكرا في التشريف
~~والنبوة ونحو ذلك . وجعل الزمخشري قولهم : أبناء الله ، على حذف مضاف ،
~~وأقيم هذا مقامه PageV03P465
~~" صفحة رقم 466 "
# أي : نحن أشياع الله ابني الله عزير والمسيح ، كما قيل لأشياع أبي خبيب
~~عبد الله بن الزبير الخبيبيون ، وكما كان يقول رهط مسلمة : نحن أبناء الله
~~، ويقول أقرباء الملك وحشمه : نحن الملوك . وأحباؤه جمع حبيب فعيل بمعنى
~~مفعول ، أي محبوبوه ، أجرى مجرى فعيل من المضاعف الذي هو اسم الفاعل نحو :
~~لبيب وألباء . وقائل هذه المقالة : بعض اليهود الذين كانوا بحضرة الرسول ،
~~فنسب إلى الجميع لأن ما وقع من بعض قد ينسب إلى الجميع . قال الحسن : يعنون
~~في القرب منه أي : نحن أقرب إلى الله منكم له ، يفخرون بذلك على المسلمين .
~~قال ابن عياش : هم طائفة من اليهود خوفهم الرسول عقاب الله فقالوا :
~~أتخوفنا بالله ونحن أبناء الله وأحباؤه ؟ وروي أيضا عن ابن عباس : أن يهود
~~المدينة كعب بن الأشرف وغيره من نصارى نجران السيد والعاقب ، خاصموا أصحاب
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فعيرهم الصحابة بالكفر وغضب الله عليهم
~~، فقالت اليهود : إنما غضب الله علينا كما يغضب الرجل على ولده ، نحن أبناء
~~الله وأحباؤه . هذا قول اليهود ، وأما النصارى فإنهم زعموا أن عيسى قال لهم
~~: اذهبوا إلى أبي وأبيكم .
# ( قل فلم يعذبكم بذنوبكم ( أي إن كنتم كما زعمتم ، فلم يعذبكم بذنوبكم ؟
~~وكانوا قد قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في غير ما موطن : نحن ندخل
~~النار فنقيم فيها أربعين يوما ، ثم تخلفوننا فيها . والمعنى : لو كانت
~~منزلتكم ms2600 منه فوق منزلة البشر لما عذبكم ، وأنتم قد أقررتم أنه يعذبكم ،
~~وهذا على أن العذاب هو في الآخرة . ويحتمل أن يريد به العذاب في الدنيا
~~بمسخ آبائهم على تعديهم في السبت ، وبقتل أنفسهم على عبادة العجل ، وبالتيه
~~على امتناعهم من قتال الجبارين ، وبافتضاح من أذنب منهم بأن يصبح مكتوبا
~~على بابه ذنبه وعقوبته عليه فتنفذ فيهم ، والإلزام بكلا التعذيبين صحيح .
~~أما الأول فلإقرارهم أن ذلك سيقع ، وأما الآخر فلوقوع ذلك فيما مضى لا يمكن
~~إنكار شيء منه . والاحتجاج بما وقع أقوى . وخرج الزمخشري التعذيبين :
~~الدنيوي ، والأخراوي في كلامه ، وأشرب تفسير الآية بشيء من مذهبه الاعتزالي
~~، وحرف التركيب القرآني على عادته ، فقال : إن صح أنكم أبناء الله وأحباؤه
~~، فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون ، وتمسكم النار في أيام معدودات على
~~زعمكم ؟ ولو كنتم أبناء الله لكنتم من جنس الأب غير فاعلين للقبائح ، ولا
~~مستوجبين للعذاب . ولو كنتم أحباءه لما عصيتموه ، ولما عاقبكم انتهى .
~~ويظهر من قوله : ولو كنتم أحباءه لما عصيتموه ، أن يكون أحباؤه جمع حبيب
~~بمعنى محب ، لأن المحب لا يعصي من يحبه ، بخلاف المحبوب فإنه كثيرا ما يعصي
~~محبه . وقال القشيري : البنوت تقتضي المحبة ، والحق منزه عنها ، والمحبة
~~التي بين المتجانسين تقتضي الاختلاط والمؤانسة ، والحق مقدس عن ذلك ،
~~والمخلوق لا يصلح أن يكون بعضا للقديم ، والقديم لا بعض له ، لأن الأحدية
~~حقه ، وإذا لم يكن له عدد لم يجز أن يكون له ولد ، وإذا لم يكن له ولد لم
~~يجز على الوجه الذي اعتقدوه أن بينهم وبينه محبة .
# ( بل أنتم بشر ممن خلق ( أضرب عن الاستدلال من غير إبطال له إلى استدلاله
~~آخر من ثبوت كونهم بشرا من بعض من خلق ، فهم مساوون لغيرهم في البشرية
~~والحدوث ، وهما يمنعان البنوة . فإن القديم لا يلد بشرا ، والأب لا يخلق
~~ابنه ، فامتنع بهذين الوجهين البنوة ، وامتنع بتعذيبهم أن يكونوا أحباء
~~الله ، فبطل الوصفان اللذان ادعوهما .
# ( يغفر لمن يشاء ( أي يهديه للإيمان فيغفر له .
# ( ويعذب من يشاء ( أي يورطه في الكفر فيعذبه ، أو ms2601 يغقر لمن يشاء وهم أهل
~~الطاعة ، ويعذب من يشاء وهم العصاة . قاله الزمخشري . وفيه شيء من دسيسة
~~الاعتزال ، لأن من العصاة عندنا من لا يعذبه الله تعالى بل يغفر له . وقيل
~~: المعنى أنه ليس لأحد عليه حق يوجب أن يغفر له ، أو يمنعه أن يعذبه ،
~~ولذلك عقبه بقوله :
# ) ولله ملك السماوات والارض وما بينهما ( فله التصرف التام يفعل ما يشاء
~~لا معقب PageV03P466
~~" صفحة رقم 467 "
# لحكمه .
# المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# ( وإليه المصير ( أي الرجوع بالحشر والمعاد .
# ( المصير يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير ( أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ،
~~والرسول هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : المخاطب بأهل الكتاب
~~هنا هم اليهود خاصة ، ويرجحه ما روي في سبب النزول : وأن معاذ بن جبل ،
~~وسعد بن عبادة ، وعقبة بن وهب قالوا : يا معشر اليهود اتقوا الله ، فوالله
~~إنكم لتعلمون أنه رسول الله . ويبين لكم أي يوضح لكم ويظهر . ويحتمل أن
~~يكون مفعول يبين حذف اختصار ، أو يكون هو المذكور في الآية . قبل هذا ، أي
~~: يبين لكم ما كنتم تخفون ، أو يكون دل عليه معنى الكلام أي : شرائع الدين
~~. أو حذف اقتصارا واكتفاء بذكر التبيين مسندا إلى الفاعل ، دون أن يقصد
~~تعلقه بمفعول ، والمعنى : يكون منه التبيين والإيضاح . ويبين لكم هنا وفي
~~الآية قبل في موضع نصب على الحال . وعلى فترة متعلق بجاءكم ، أو في موضع
~~نصب على الحال ، والمعنى : على فتور وانقطاع من إرسال الرسل .
# والفترة التي كانت بين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعيسى عليه
~~السلام قال قتادة : خمسمائة سنة وستون . وقال الضحاك : أربعمائة سنة وبضع
~~وثلاثون سنة . وقيل : أربعمائة ونيف وستون . وذكر محمد بن سعد في كتاب
~~الطبقات له عن ابن عباس : أن كان بين ميلاد عيسى والنبي عليهما الصلاة
~~والسلام خمسمائة سنة وتسع وستون سنة ، بعث في أولها ثلاثة أنبياء . وهو
~~قوله تعالى : ) إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث ( وهو شمعون
~~وكان ms2602 من الحواريين . وقال الكلبي مثل قول ابن عباس إلا أنه قال : بينهما
~~أربعة أنبياء ، واحد من العرب من بني عبس وهو خالد بن سنان الذي قال فيه
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ضيعه قومه ) . وروي عن الكلبي أيضا
~~خمسمائة وأربعون . وقال وهب : ستمائة سنة وعشرون . وقيل : سبعمائة سنة .
~~وقال مقاتل : ستمائة سنة ، وروي هذا عن قتادة والضحاك . وذكر ابن عطية أن
~~هذا روي في الصحيح . فإن كانا كما ذكر وجب أن لا يعدل عنه لسواه . وهذه
~~التواريخ نقلها المفسرون من كتب اليونان وغيرهم ممن لا يتحرى النقل . وذكر
~~ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس والزمخشري عن الكلبي قالا : كان بين موسى
~~وعيسى ألف سنة وسبعمائة سنة ، وألف نبي ، زاد ابن عباس من بني إسرائيل دون
~~من أرسل من غيرهم ، ولم يكن بينهما فترة . والمعنى : الامتنان عليهم بإرسال
~~الرسل على حين انطمست آثار الوحي ، وهم أحوج ما يكونون إليه ليعدوه أعظم
~~نعمة من الله وفتح باب إلى الرحمة ، ويلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بأنه لم
~~يرسل إليهم من ينبههم من غلفتهم . وأن تقولوا : مفعول من أجله فقده
~~البصريون : كراهة أو حذار أن تقولوا . وقدره الفراء : لئلا تقولوا . ويعني
~~يوم القيامة على سبيل الاحتجاج .
# ( فقد جاءكم بشير ونذير ( قيل : وفي الكلام حذف أي : لا تعتدوا فقد جاءكم
~~بشير ، أي لمن أطاع بالثواب ، ونذير لمن عصى بالعقاب . وفي هذا رد على
~~اليهود حيث قالوا : ما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بعده .
# ( والله على كل شيء قدير ( هذا عام فقيل على كل شيء من الهداية والضلال .
~~وقيل : من البعثة وإمساكها . والأولى العموم فيندرج فيه ما ذكروا .
# المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# ( وإذ قال موسى لقومه ياقوم قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ( مناسبة هذه
~~الآية لما قبلها أنه تعالى بين تمرد أسلاف اليهود على موسى ، وعصيانهم إياه
~~، مع تذكيره إياهم نعم الله وتعداده لما هو العظيم منها ، وأن ms2603 هؤلاء الذين
~~هم بحضرة الرسول هم جارون معكم مجرى أسلافهم مع موسى . ونعمة الله يراد بها
~~الجنس ، والمعنى : واذكر لهم يا محمد على جهة إعلامهم بغيب كتبهم ليتحققوا
~~نبوتك . وينتظم في ذلك ذكر نعم الله عليهم ، وتلقيهم تلك النعم بالكفر وقلة
~~الطاعة . وعدد عليهم من نعمه ثلاثا : الأولى : جعل أنبياء فيهم وذلك أعظم
~~الشرف ، إذ هم الوسائط بين الله وبين خلقه ، والمبلغون عن الله شرائعه .
~~قيل : لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء . وقال ابن السائب
~~ومقاتل : الأنبياء هنا هم السبعون الذين اختارهم موسى لميقات ربه ، وكانوا
~~من خيار قومه . وقيل : هم الذين أرسلوا من بعد في بني إسرائيل كموسى ذكره
~~الماوردي وغيره ، وعلى هذا PageV03P467
~~" صفحة رقم 468 "
# القول يكون جعل لا يراد بها حقيقة الماضي بالفعل ، إذ بعضهم كان قد ظهر
~~عند خطاب موسى إياهم ، وبعضهم لم يخلق بل أخبر أنه سيكون فيهم . الثانية :
~~جعلهم ملوكا ظاهره الامتنان عليهم بأن جعلهم ملوكا إذ جعل منهم ملوكا ، إذ
~~الملك شرف في الدنيا واستيلاء ، فذكرهم بأن منهم قادة الآخرة وقادة الدنيا
~~. وقال السدي وغيره : وجعلكم أحرارا تملكون ولا تملكون ، إذ كنتم خدما
~~للقبط فأنقذكم منهم ، فسمي استنقاذكم ملكا . وقال قوم : جعلهم ملوكا بإنزال
~~المن والسلوى عليهم وتفجير الحجر لهم ، وكون ثيابهم لا تبلى ولا تنسخ وتطول
~~كلما طالوا ، فهم ملوك لرفع هذه الكلف عنهم . وقال قتادة : ملوكا لأنهم أول
~~من اتخذ الخدام واقتنوا الأرقاء . وقال ابن عطية وقتادة : وإنما قال وجعلكم
~~ملوكا ، لأنا كنا نتحدث أن أول من خدمه آخر من بني آدم . قال ابن عطية :
~~وهذا ضعيف ، لأن القبط كانوا يستخدمون بني إسرائيل . وظاهر أمر بني آدم أن
~~بعضهم يسخر بعضا مدة تناسلوا وكثروا انتهى .
# وهذه الأقوال الثلاثة عامة في جميع بني إسرائيل ، وهو ظاهر قوله : وجعلكم
~~ملوكا . وقال عبد الله بن عمر ، والحسن ، ومجاهد ، وجماعة : من كان له مسكن
~~وامرأة وخادم فهو ملك . وقيل : من له مسكن ولا يدخل عليه فيه إلا بإذن فهو
~~ملك ms2604 . وقيل : من له زوجة وخادم ، وروي هذا عن ابن عباس . وقال عكرمة : من
~~ملك عندهم خادما وبيتا دعي عندهم ملكا . وقيل : من له منزل واسع فيه ماء
~~جار . وقيل : من له مال لا يحتاج فيه إلى تكلف الأعمال وتحمل المشاق . وقيل
~~: ملوك لقناعتهم ، وهو ملك خفي . ولهذا جاء في الحديث : ( القناعة كنز لا
~~ينفذ ) . وقيل : لأنهم ملكوا أنفسهم وذادوها عن الكفر ومتابعة فرعون . وقيل
~~: ملكوا شهوات أنفسهم ذكر هذه الأقوال الثلاثة التبريزي في تفسيره .
~~الثالثة : إيتاؤه إياهم ما لم يؤت أحدا من العالمين ، فسره ابن عباس فيما
~~روى عنه مجاهد : بالمن والسلوى ، والحجر ، والغمام . وروى عنه عطاء الدار
~~والزوجة والخادم . وقيل : كثرة الأنبياء . وقال ابن جرير : ما أوتي أحد من
~~النعم في زمان قوم موسى ما أوتوا ، خصوا بفلق البحر لهم ، وإنزال المن
~~والسلوى ، وإخراج المياه العذبة من الحجر ، ومد الغمام فوقهم . ولم تجمع
~~النبوة والملك لقوم كما جمعا لهم ، وكانوا في تلك الأيام هم العلماء بالله
~~وأحباؤه وأنصار دينه انتهى . وأن المراد كثرة الأنبياء ، أو خصوصات مجموع
~~آيات موسى . فلفظ العالمين مقيد بالزمان الذي كان فيه بنو إسرائيل ، لأن
~~أمة محمد قد أوتيت من آيات محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) أكثر من ذلك : قد
~~ظلل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بغمامة قبل مبعثه ، وكلمته الحجارة
~~والبهائم ، وأقبلت إليه الشجرة ، وحن له الجذع ، ونبع الماء من بين أصابعه
~~، وشبع كثير من الناس من قليل الطعام ببركته ، وانشق له القمر ، وعد العود
~~سيفا ، وعاد الحجر المعترض في الخندق رملا مهيلا إلى غير ذلك من آياته
~~العظمى ومعجزاته الكبرى . وهذه المقالة من موسى لبني إسرائيل وتذكيرهم بنعم
~~الله هي توطئة لنفوسهم ، وتقدم إليهم بما يلقى من أمر قتال الجبارين ليقوي
~~حاشهم ، وليعلموا أن من أنعم الله عليه بهذه النعم العظيمة لا يخذله الله ،
~~بل يعليه على عدوه ويرفع من شأنه ، ويجعل له السلطنة والقهر عليه .
# والخطاب في قوله : وآتاكم ، ظاهره أنه لبني إسرائيل كما شرحناه ، وأنه من
~~كلام موسى لهم ، وبه ms2605 قال الجمهور . وقال أبو مالك ، وابن جبير : هو خطاب
~~لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وانتهى الكلام عند قوله : وجعلكم
~~ملوكا ، ثم التفت إلى هذه الأمة لما ذكر موسى قومه بنعم الله ، ذكر الله
~~أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) بهذه النعمة الظاهرة جبرا لقلوبهم ،
~~وأنه آتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين ، وعلى هذا المراد بالعالمين العموم
~~، فإن الله فضل أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) على سائر الأمم ، وآتاهم
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين ، وأسبغ عليهم من النعم ما لم يسبغها على أحد
~~من الأمم ، وهذا معنى قول ابن جرير وهو اختياره . وقال ابن عطية : وهذا
~~ضعيف ، وإنما ضعف عنده لأن الكلام في نسق واحد من خطاب موسى لقومه ، وهو
~~معطوف على ما قبله ، ولا يلزم PageV03P468
~~" صفحة رقم 469 "
# ما قاله ، لأن القرآن جاء على قانون كلام العرب من الالتفات والخروج من
~~خطاب إلى خطاب ، لا سيما إذا كان ظاهر الخطاب لا يناسب من خوطب أولا ،
~~وإنما يناسب من وجه إليه ثانيا ، فيقوي بذلك توجيه الخطاب إلى الثاني إذا
~~حمل اللفظ على ظاهره . وقرأ ابن محيصن : ياقوم بضم الميم ، وكذا حيث وقع في
~~القرآن ، وروى ذلك عن ابن كثير . وهذا الضم هو على معنى الإضافة ، كقراءة
~~من قرأ : قل رب احكم بالحق بالضم وهي إحدى اللغات الخمس الجائزة في المنادى
~~المضاف لياء المتكلم .
# المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# ( من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ( المقدسة المطهرة ،
~~وهي أريحا قاله : السدي وابن زيد ، ورواه عكرمة عن ابن عباس . وقيل : موضع
~~بيت المقدس . وقيل : ايليا . قال ابن قتيبة . قرأت في مناجاة موسى قال :
~~اللهم إنك اخترت فذكر أشياء ثم قال : رب ايليا بيت المقدس . وقال ابن
~~الجوزي : قرأت على أبي منصور اللغوي قال : ايليا بيت المقدس . قال الفرزدق
~~: وبيتان بيت الله نحن نزوره
# وبيت بأعلى ايلياء مشرف
# وقيل : الطور ، رواه مجاهد عن ابن عباس ، واختاره الزجاج . وقيل : فلسطين
~~ودمشق وبعض الأردن . قال قتادة : هي الشام . وقال ms2606 الكلبي : صعد إبراهيم
~~عليه السلام جبل لبنان فقال له جبريل : انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس ، وهو
~~ميراث لذريتك . وقيل : ما بين الفرات وعريش مصر . قال الطبري : لا يختلف
~~أنها ما بين الفرات وعريش مصر قال : وقال الادفوي : أجمع أهل التأويل
~~والسير والعلماء بالأخبار أنها ما بين الفرات وعريش مصر . وقال الطبري :
~~تظاهرت الروايات أن دمشق هي قاعدة الجبارين انتهى .
# والتقديس : التطهير قيل : من الآفات . وقيل : من الشرك ، جعلت مسكنا
~~وقرارا للأنبياء ، وغلبة الجبارين عليها لا يخرجها عن أن تكون مقدسة . وقيل
~~: المقدسة المباركة طهرت من القحط والجوع ، وغير ذلك قاله مجاهد . وقيل :
~~سميت مقدسة لأن فيها المكان الذي يتقدس فيه من الذنوب ، ومنه قيل : للسطل
~~قدس لأنه يتوضأ به ويتطهر . ومعنى كتبها الله لكم : قسمها ، وسماها ، أو خط
~~في اللوح أنها لكم مسكن وقرار . وقال ابن إسحاق : وهبها لكم . وقال السدي :
~~أمركم بدخولها ، وفي ذلك تنشيط لهم وتقوية إذا خبرهم بأن الله كتبها لهم .
~~والظاهر استعمال كتب في الفرض كقوله : ) كتب عليكم الصيام ( و) كتب عليكم
~~القتال ( وأما إن كان كتبها بمعنى خط في الأزل ، وقضى ، فلا يحتاج ظاهر هذا
~~اللفظ ظاهر قوله : محرمة عليهم . فقيل : اللفظ عام . والمراد الخصوص كأنه
~~قال : مكتوبة لبعضهم وحرام على بعضهم ، أو ذلك مشروط بقيد امتثال القتال ،
~~فلم يمتثلوا ، فلم يقع المشروط أو التحريم ، مقيد بأربعين سنة فلما انقضت
~~جعل ما كتب . وأما إن كان كتبها لهم بمعنى أمركم بدخولها ، فلا يعارض
~~التحريم . حرم عليهم دخولها وماتوا في التيه ، ودخل مع موسى أبناؤهم الذين
~~لم تحرم عليهم . وقيل : إن موسى وهارون عليهما السلام ماتا في التيه ،
~~وإنما خرج أبناؤهم مع حزقيل . وقال ابن عباس : كانت هبة ، ثم حرمها عليهم
~~بعصيانهم .
# ( ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ( أي لا تنكصوا على أعقابكم من
~~خوف الجبابرة جبنا وهلعا . وقيل : حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا
~~أصواتهم بالبكاء وقالوا : ليتنا متنا بمصر ، وقالوا : تعالوا نجعل علينا
~~رأسا ينصرف بنا إلى مصر . ويحتمل أن يراد : لا ترتدوا على ms2607 أدباركم ، في
~~دينكم لمخالفتكم أمر ربكم وانقلابهم خاسرين ، PageV03P469
~~" صفحة رقم 470 "
# إن كان الارتداد حقيقيا وهو الرجوع إلى المكان الذي خرج منه فمعناه :
~~يصيرون إلى الذل بعد العز والخلاص من أيدي القبط . وإن كان الارتداد مجازا
~~وهو ارتدادهم عن دينهم فمعناه : يخسرون خير الدنيا وثواب الآخرة . وحقيق
~~بالخسران من خالف ما فرضه الله عليه من الجهاد وخالف أمره .
# المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# ( قالوا يأ موسى أن فيها قوما جبارين ( أي : قال النقباء الذين سيرهم
~~موسى لكشف حال الجبابرة ، أو قال رؤساؤهم الذين عادتهم أن يطلعوا على
~~الأسرار وأن يشاوروا في الأمور . وهذا القول فيه بعد لتقاعسهم عن القتال أي
~~: أن فيها من لا نطيق قتالهم . قيل : هم من بقايا عاد ، وقيل : من الروم من
~~ولد عيص بن إسحاق . وقرأ ابن السميقع : قالوا يا موسى فيها قوم جبارون .
# ( وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ( هذا تصريح بالامتناع التام من أن
~~يقاتلوا الجبابرة ، ولذلك كان النفي بلن . ومعنى حتى يخرجوا منها : بقتال
~~غيرنا ، أو بسبب يخرجهم الله به فيخرجون .
# ( فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ( وهذا توجيه منهم لأنفسهم بخروج الجبارين
~~منها ، إذ علقوا دخولهم على شرط ممكن وقوعه . وقال أكثر المفسرين : لم
~~يشكوا فيما وعدهم الله به ، ولكن كان نكوصهم عن القتال من خور الطبيعة
~~والجبن الذي ركبه الله فيهم ، ولا يملك ذلك إلا من عصمه الله وقال تعالى :
~~) فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم ). وقيل قالوا ذلك على سبيل
~~الاستبعاد أن يقع خروج الجبارين منها كقوله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط .
# المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# ( قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب (
~~الأشهر عند المفسرين أن الرجلين هما يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف وهو
~~ابن أخت موسى ، وكالب بن يوقنا ختن موسى على أخته مريم بنت عمران ويقال فيه
~~: كلاب ، ويقال : كالوب ، وهما اللذان وفيا من النقباء الذين بعثهم موسى في
~~كشف أحوال الجبابرة فكتما ما ms2608 اطلعا عليه من حال الجبابرة إلا عن موسى ،
~~وأفشى ذلك بقية النقباء في أسباطهم فآل بهم ذلك إلى الخور والجبن بحيث
~~امتنعوا عن القتال . وقيل : الرجلان كانا من الجبارين آمنا بموسى واتبعاه ،
~~وأنعم الله عليهما بالإيمان . فإن كان الرجلان هما يوشع وكالب فمعنى قوله :
~~يخافون ، أي : يخافون الله ، ويكون إذ ذاك مع موسى أقوام يخافون الله فلا
~~يبالون بالعدو لصحة إيمانهم وربط جأشهم ، وهذان منهم . أو يخافون العدو ،
~~ولكن أنعم الله عليهما بالإيمان والثبات ، أو يخافهم بنو إسرائيل فيكون
~~الضمير في يخافون عائدا على بني إسرائيل ، والضمير الرابط للصلة بالموصول
~~محذوفا تقديره : من الذين يخافونهم أي : يخافهم بنو إسرائيل . ويدل على هذا
~~التأويل قراءة ابن عباس ، وابن جبير ، ومجاهد ، يخافون بضم الياء . وتحتمل
~~هذه القراءة أن يكون الرجلان يوشع وكالب . ومعنى يخافون أي : يهابون
~~ويوقرون ويسمع كلامهم لتقواهم وفضلهم ، ويحتمل أن يكون من أخاف أي يخيفون :
~~بأوامر الله ونواهيه وزجره ووعيده ، فيكون ذلك مدحا لهم كقوله ) أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ( والجملة من أنعم الله عليهما صفة لقوله :
~~رجلان ، وصفا أولا بالجار والمجرور ، ثم ثانيا بالملة . وهذا على الترتيب
~~الأكثر في تقديم المجرور أو الظرف على الجملة إذا وصفت بهما ، وجوز أن تكون
~~الجملة حالا على إضمار قد ، وأن تكون اعتراضا ، فلا يكون لها موضع من
~~الإعراب . وفي قراءة عبد الله . أنعم الله عليهما ويلكم ادخلوا عليهم الباب
~~. والباب : باب مدينة الجبارين ، والمعنى : اقدموا على الجهاد وكافحوا حتى
~~تدخلوا عليهم الباب ، وهذا يدل على أن موسى كان قد أنزل محلته قريبا من
~~المدينة .
# ( فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ( قالا ذلك ثقة بوعد الله في قوله : ) التى
~~كتب الله لكم ). وقيل : رجاء لنصر الله رسله ، وغلب ذلك على ظنهم . وما غزى
~~قوم في عقر ديارهم إلا ذلوا ، وإذا لم يكونوا حافظي باب مدينتهم حتى دخل
~~وهو المهم ، فلأن لا يحفظوا ما وراء الباب أولى . وعلى قول أن الرجلين كانا
~~من الجبارين فقيل : إنهما قالا لهم :
PageV03P470
# " صفحة رقم 471 "
# إن العمالقة أجسام ms2609 لا قلوب فيها فلا تخافوهم ، وارجعوا إليهم فإنكم
~~غالبوهم تشجيعا لهم على قتالهم .
# ( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ( لما رأيا بني إسرائيل قد عصوا
~~الرسول في الإقدام على الجهاد مع وعد الله لهم السابق ، استرابا في إيمانهم
~~، فأمراهم بالتوكل على الله إذ هو الملجأ والمفزع عند الشدائد ، وعلق ذلك
~~بشرط الإيمان الذي استرابا في حصوله لبني إسرائيل .
# المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# ( قالوا يا موسى لن ندخلها أبدا ما داموا فيها ( لما كرر عليهم أمر
~~القتال كرروا الامتناع على سبيل التوكيد بالموليين ، وقيدوا أولا نفي
~~الدخول بالظرف المختص بالاستقبال وحقيقته التأييد ، وقد يطلق على الزمان
~~المتطاول فكأنهم نفوا الدخول طول الأبد ، ثم رجعوا إلى تعليق ذلك بديمومة
~~الجبارين فيها ، فأبدلوا زمانا مقيدا من زمان هو ظاهر في العموم في الزمان
~~المستقبل ، فهو بدل بعض من كل .
# ( فاذهب أنت وربك فقاتلا ( ظاهر الذهاب الانتقال ، وهذا يدل على أنهم
~~كانوا مشبهة ، ولذلك قال الحسن : هو كفر منهم بالله تعالى . قال الزمخشري :
~~والظاهر أنهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسله وقلة مبالاة بهما واستهزاء ،
~~وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وجفائهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل ،
~~وسألوا بها رؤية الله جهرة ، والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم . ويحكى
~~أن موسى وهارون خرا لوجوههما ما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فسموا برجمهما ،
~~ولأمر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالى : ) لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ( وقيل : يحتمل أن لا
~~يقصدوا الذهاب حقيقة ، ولكن كما تقول : كلمته فذهب يجبيني ، يريد معنى
~~الإرادة والقصد للجواب ، كأنهم قالوا : اريد إقبالهم .
# والمراد بالرب هنا هو الله تعالى . وذكر النقاش عن بعض المفسرين هنا أن
~~المراد بالرب هارون ، لأنه كان أسن من موسى ، وكان معظما في بني إسرائيل
~~محببا لسعة خلقه ورحب صدره ، فكأنهم قالوا : اذهب أنت وكبيرك . وهو تأويل
~~بعيد يخلص بني إسرائيل من الكفر . وربك معطوف على الضمير المستكن في اذهب
~~المؤكد بالضمير المنفصل ، وقد تقدم الكلام على ذلك في قوله : ) اسكن ms2610 أنت
~~وزوجك الجنة ( ورددنا قول من ذهب إلى أنه مرفوع على فعل أمر محذوف يمكن
~~رفعه الظاهر ، فيكون من عطف الجمل التقدير : فاذهب وليذهب ربك . وذهب بعض
~~الناس إلى أن الواو واو الحال ، وربك مرفوع بالابتداء ، والخبر محذوف . أو
~~تكون الجملة دعاء والتقدير فيهما : وربك يعينك ، وهذا التأويل فاسد بقوله
~~فقاتلا .
# ( إنا هاهنا قاعدون ( هذا دليل على أنهم خارت طباعهم فلم يقدروا على
~~النهوض معه للقتال ، ولا على الرجوع من حيث جاءوا ، بل أقاموا حيث كانت
~~المحاورة بين موسى وبينهم . وها من قوله هاهنا للتنبيه ، وهنا ظرف مكان
~~للقريب ، والعامل فيه قاعدون . ويجوز في مثل هذا التركيب أن يكون الخبر
~~الظرف وما بعده حال فينتصب ، وأن يكون الخبر الاسم والظرف معمول له . وهو أفصح .
# المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# ( قال رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى ( لما عصوا أمر الله وتمردوا على
~~موسى وسمع منهم ما سمع من كلمة الكفر وسوء الأدب مع الله ولم يبق معه من
~~يثق به إلا هارون قال ذلك ، وهذا من الكلام المنطوي صاحبه على الالتجاء إلى
~~الله والشكوى إليه ، ورقة القلب التي تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه
~~قول يعقوب : ) إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله ( وعن علي أنه كان يدعو الناس
~~على منبر الكوفة إلى قتال المنافقين فما أجابه إلا رجلان ، فتنفس الصعداء
~~ودعا لهما وقال : أين تتبعان مما أريد ؟ والظاهر إن وأخي معطوف على نفسي ،
~~ويحتمل أن يكون وأخي مرفوعا بالابتداء ، والخبر محذوف لدلالة ما قبله عليه
~~أي : وأخي لا يملك إلا نفسه ، فيكون قد عطف جملة غير مؤكدة على جملة مؤكدة
~~، أو منصوبا عطفا على اسم إن أي : وإن أخي لا يملك إلا نفسه ، والخبر محذوف
~~، ويكون قد عطف الاسم والخبر على الخبر نحو : إن زيدا قائم وعمرا شاخص ، أي
~~: وإن عمرا شاخص . وأجاز ابن عطية والزمخشري أن يكون وأخي مرفوعا عطفا على
~~الضمير المستكن في أملك ، وأجاز ذلك للفصل بينهما بالمفعول المحصور . ويلزم من ذلك PageV03P471
~~" صفحة رقم 472 "
# أن موسى ms2611 وهارون عليهما السلام لا يملكان الأنفس موسى فقط ، وليس المعنى
~~على ذلك ، بل الظاهر أن موسى يملك أمر نفسه وأمر أخيه فقط . وجوز أيضا أن
~~يكون مجرورا معطوفا على ياء المتكلم في نفسي ، وهو ضعيف على رأي البصريين .
~~وكأنه في هذا الحصر لم يثق بالرجلين اللذين قالا : ادخلوا عليهم الباب ،
~~ولم يطمئن إلى ثباتهما لما عاين من أحوال قومه وتلونهم مع طول الصحبة ، فلم
~~يذكر إلا النبي المعصوم الذي لا شبهة في ثباته . قيل : أو قال ذلك على سبيل
~~الضجر عندما سمع منهم تعليلا لمن يوافقه ، أو أراد بقوله : وأخي ، من
~~يوافقني في الدين لا هارون خاصة . وقرأ الحسن : إلا نفسي وأخي بفتح الياء
~~فيهما .
# ( فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ( ظاهره أنه دعا بأن يفرق الله بينهما
~~وبينهم بأن يفقد وجوههم ولا يشاهد صورهم إذا كانوا عاصين له مخالفين أمر
~~الله تعالى ، ولذلك نبه على العلة الموجبة للتفرقة بينهم وبين الفسق
~~فالمطيع لا يريد صحبة الفاسق ولا يؤثرها لئلا يصيبه بالصحبة ما يصيبه ، (
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ( ) يرثها عبادى الصالحون (
~~وقبل الله دعاءه فلم يكونا معهم في التيه ، بل فرق بينه وبينهم ، لأن التيه
~~كان عقابا خص به الفاسقون العاصون . وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما :
~~المعنى فافصل بيننا بحكم يزيل هذا الاختلاف ويلم الشعث . وقيل : المعنى
~~فافرق بيننا وبينهم في الآخرة حتى تكون منزلة المطيع مفارقة لمنزلة العاصي
~~الفاسق . وقال الزمخشري : فافصل بيننا وبينهم بأن تحكم لنا بما نستحق ،
~~وعليهم بما يستحقون ، وهو في معنى الدعاء عليهم ، ولذلك وصل به قوله :
~~فإنها محرمة عليهم ، على وجه التشبيه . وقرأ عبيد بن عمير ويوسف بن داود :
~~فافرق بكسر الراء وقال الراجز : يا رب فافرق بينه وبيني
# أشد ما فرقت بين اثنين
# وقرأ ابن السميقع : ففرق . والفاسقون هنا قال ابن عباس : العاصون . وقال
~~ابن زيد : الكاذبون . وقال أبو عبيد : الكافرون .
# المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# ( قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض ( أي قال الله تعالى
~~فأضمر ms2612 في قال وضمير ، فإنها إلى الأرض المقدسة محرمة عليهم ، أي محرم
~~دخولها وتملكهم إياها وتقدم الكلام على انتظام قوله : ) كتب الله لكم ( مع
~~قوله محرمة عليهم ، ودل هذا على أنهم بعد الأربعين لا تكون محرمة عليهم .
~~فروي أن موسى وهارون عليهما السلام كانا معهم في التيه عقوبة لهم وروحا
~~وسلاما لهما ، لا عقوبة ، كما كانت النار لابراهيم ولملائكة العذاب . فروي
~~أن موسى سار بعد الأربعين بمن بقي من بني إسرائيل ، وكان يوشع وكالب على
~~مقدمته ، ففتح اريحا وقتل عوج بن عنق ، وذكروا من وصف عوج وكيفية قتل موسى
~~له ما لا يصح . وأقام موسى فيها ما شاء الله ثم قبض . وقيل : مات هارون في
~~التيه . قال ابن عطية : ولم يختلف في هذا . وروي : أن موسى مات في التيه
~~بعد هارون بثمانية أعوام . وقيل : بستة أشهر ونصف . وقيل : بسنة ونبأ الله
~~يوشع بعد كمال الأربعين سنة فصدقه بنو إسرائيل ، وأخبرهم أن الله تعالى
~~أمره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه ، وسار فيهم إلى اريحا وقتل الجبارين
~~وأخرجهم ، وصار الشام كله لبني إسرائيل . وفي تلك الحرب وقفت له الشمس ساعة
~~حتى استمر هزم الجبارين ، وقد ألم بذكر وقوف الشمس ليوشع أبو تمام في شعره
~~فقال : فردت علينا الشمس والليل راغم
# بشمس بدت من جانب الخدر تطلعنضا ضوؤها صبغ الدجنة وانطوى لبهجتها ثوب
~~السماء المجزع PageV03P472
~~" صفحة رقم 473 "
# فوالله ما أدري أأحلام نائم ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
# والظاهر أن العامل في قوله : أربعين محرمة ، فيكون التحريم مقيدا بهذه
~~المدة ، ويكون يتيهون مستأنفا أو حالا من الضمير في عليهم . ويجوز أن يكون
~~العامل يتيهون أي : يتيهون هذه المدة في الأرض ، ويكون التحريم على هذا غير
~~مؤقت بهذه المدة ، بل يكون إخبارا بأنهم لا يدخلونها ، وأنهم مع ذلك يتيهون
~~في الأرض أربعين سنة يموت فيها من مات . وروي أنه من كان جاوز عشرين سنة لم
~~يعش إلى الخروج من التيه ، وأن من كان دون العشرين عاشوا ، كأنه لم يعش
~~المكلفون العصاة ، أشار إلى ذلك ms2613 الزجاج ، ولذلك ذهب إلى أن العامل في
~~أربعين محرمة . وقال ابن عطية : يحتمل أن يكون العامل في أربعين مضمرا يدل
~~عليه يتيهون المتأخر انتهى . ولا أدري ما الحامل له على قوله : إن العامل
~~مضمر كما ذكر ؟ بل الذي جوز الناس في ذلك أن يكون العامل فيه يتيهون نفسه ،
~~لا مضمر يفسره قوله : يتيهون في الأرض . والأرض التي تاهوا فيها على ما حكى
~~طولها ثلاثون ميلا ، في عرض ستة فراسخ ، وهو ما بين مصر والشام . وقال ابن
~~عباس : تسعة فراسخ ، قال مقاتل : هذا عرضها وطولها ثلاثون فرسخا . وقيل :
~~ستة فراسخ في طول اثنى عشر فرسخا ، وقيل : تسعة فراسخ . وتظافرت أقوال
~~المفسرين على أن هذا التيه على سبيل خرق العادة ، فإنه عجيب من قدرة الله
~~تعالى ، حيث جاز على جماعة من العقلاء أن يسيروا فراسخ يسيرة ولا يهتدون
~~للخروج منها . روي أنهم كانوا يرحلون بالليل ويسيرون ليلهم أجمع ، حتى إذا
~~أصبحوا وجدوا جملتهم في الموضع الذي ابتدأوا منه ، ويسيرون النهار جادين
~~حتى إذا أمسوا أذاهم بحيث ارتحلوا عنه ، فيكون سيرهم تحليفا . قال مجاهد
~~وغيره : كانوا يسيرون النهار أحيانا والليل أحيانا ، فيمسون حيث أصبحوا ،
~~ويصبحون حيث يمسون ، وذلك في مقدار ستة فراسخ ، وكانوا في سيارة لا قرار
~~لهم انتهى . وذكر أنهم كانوا ستمائة ألف مقاتلين ، وذكروا أن حكمة التيه هو
~~أنهم لما قالوا : ) إنا هاهنا قاعدون ( عوقبوا بالقعود ، فصاروا في صورة
~~القاعدين وهم سائرون ، كلما ساروا يوما أمسوا في المكان الذي أصبحوا فيه .
~~وذكروا أن حكمة كون المدة التي تاهوا فيها أربعين سنة هي كونهم عبدوا العجل
~~أربعين يوما ، جعل عقاب كل يوم سنة في التيه . وقال ابن عطية : ويحتمل أن
~~يكون تيههم بافتراق الكلمة ، وقلة اجتماع الرأي ، وأنه تعالى رماهم
~~بالاختلاف ، وعلموا أنها حرمت عليهم أربعين سنة ، فتفرقت منازلهم في ذلك
~~الفحص ، وأقاموا ينتقلون من موضع إلى موضع على غير نظام واجتماع حتى كملت
~~هذه المدة ، وأذن الله تعالى بخروجهم ، وهذا تيه ممكن محتمل على عرف البشر
~~. والآخر الذي ذكره مجاهد إنما ms2614 هو خرق عادة وعجب من قدرة الله تعالى .
# ( فلا تأس على القوم الفاسقين ( الظاهر أن الخطاب من الله تعالى لموسى
~~عليه السلام . قال ابن عباس : ندم موسى على دعائه على قومه وحزن عليهم
~~انتهى . فهذه مسلاة لموسى عليه السلام عن أن يحزن على ما أصاب قومه ، وعلل
~~كونه لا يحزن بأنهم قوم فاسقون بهوت أحقاء بما نالهم من العقاب . وقيل :
~~الخطاب لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمراد بالفاسقين معاصروه أي :
~~هذه فعال أسلافهم فلا تحزن أنت بسبب أفعالهم الخبيثة معك وردهم عليك فإنها
~~سجية خبيثة موروثة عندهم .
# وقيل : الخطاب لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمراد بالفاسقين
~~معاصروه أي : هذه فعال أسلافهم فلا تحزن أنت بسبب أفعالهم الخبيثة معك
~~وردهم عليك فإنها سجية خبيثة موروثة عندهم .
# ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك PageV03P473
~~" صفحة رقم 474 "
# فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله
~~فأصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة
~~أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من
~~النادمين من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
~~ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا ms2615 إليه
~~الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون إن الذين كفروا لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم
~~عذاب أليم يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم ) ^
# المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# الغراب طائر معروف ، ويجمع في القلة على أغربة ، وفي الكثرة على غربان ،
~~وغراب : اسم جنس ، وأسماء الأجناس إذا وقعت على مسمياتها من غير أن تكون
~~منقولة من شيء ، فإن وجد فيها ما يمكن اشتقاقه حمل على أنه مشتق إلا أن ذلك
~~قليل جدا ، بل الأكثر أن تكون غير مشتقة ، نحو تراب وحجر وماء ، ويمكن غراب
~~أن يكون مأخوذا من الاغتراب ، فإن العرب تتشاءم به ، وتزعم أنه دال على
~~الفراق ، وقال حران العود :
# وأما الغراب : فالغريب المطوح .
# وقال الشنفرى : غراب لاغتراب من النوى
# وبالباذ بين من حبيب تعاشره PageV03P474
~~" صفحة رقم 475 "
# البحث في الأرض : نبش التراب وإثارته ، ومنه سميت براءة بحوث ، وفي المثل
~~: لا تكن كالباحث عن الشفرة ، السوءة : العورة ، العجز عدم الإطاقة ،
~~وماضيه على فعل بفتح العين ، وهي اللغة الفاشية وحكى الكسائي فيه : فعل
~~بكسر العين ، الندم : التحسر ، يقال منه : ندم يندم ، الصلب : معروف وهو
~~إصابة صلبه بجذع أو حائط ، كما تقول : عانه أي : أصاب عينه ، وكبده : أصاب
~~كبده ، الخلاف : المخالفة ويقال : فرس به شكال من خلاف إذا كان في يده ،
~~نفاه : طرده فانتفى ، وقد لا يتعدى نفي قال القطامي : فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا
# أي : منفيا ، الوسيلة : الواسلة ما يتقرب منه ، يقال : وسله وتوسل إليه ،
~~واستعيرت الوسيلة لما يتقرب به إلى الله تعالى من فعل الطاعات ، وقال لبيد
~~: أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم
# ألا كل ذي لب إلى الله واسل
# وأنشد الطبري : إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا
# وعاد التصابي بيننا والوسائل
# السارق : اسم فاعل من سرق يسرق سرقا ، والسرق والسرقة الاسم ، كذا قال
~~بعضهم ، وربما قالوا سرقة ms2616 مالا ، قال ابن عرفة : السارق عند العرب : من جاء
~~مستترا إلى حرز ، فأخذ منه ما ليس له ، ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ
~~قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر ( مناسبة هذه الآية لما
~~قبلها : هو أنه تعالى لما ذكرنا تمرد بني إسرائيل وعصاينهم أمر الله تعالى
~~فيالنهوض لقتال الجبارين ، ذكر قصة ابني آدم وعصيان قابيل أمر الله ، وأنهم
~~اقتفوا في العصيان أول عاص لله تعالى ، وأنهم انتهوا في خور الطبيعة وهلع
~~النفوس والجبن والفزع إلى غاية ، بحيث قالوا لنبيهم الذي ظهرت على يديه
~~خوارق عظيمة ، وقد أخبرهم أن الله كتب لهم الأرض المقدسة ) اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ( انتهى قابيل إلى طرف نقيض منهم من الجسارة
~~والعتو وقوة النفس وعدم المبالاة ، بأن أقدم على أعظم الأمور وأكبر المعاصي
~~بعد الشرك ، وهو قتل النفس التي حرم الله قتلها ، بحيث كان أول من سن القتل
~~، وكان عليه وزره ووزر من عمل به إلى يوم القيامة ، فاشتبهت القصتان من حيث
~~الجبن عن القتل والإقدام عليه من حيث المعصية بهما ، وأيضا فتقدم قوله
~~أوائل الآيات ) إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم ( [ المائدة : 11 ] وبعده
~~) قد جاءكم رسولنا بين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ( [ المائدة :
~~15 ] وقوله ) نحن أبناء الله وأحباؤه ( [ المائدة : 18 ] ثم قصة محاربة
~~الجبارين ، وتبين أن عدم اتباع بني إسرائيل محمدا - ( صلى الله عليه وسلم )
~~- إنما سببه الحسد ، هذا مع علمهم بصدقة ، وقصة ابني آدم انطوت على مجموع
~~هذه الآيات من بسط اليد ومن الإخبار بالمغيب ، ومن عدم الانتفاع بالقرب
~~ودعواهمع المعصية ، ومن القتل ومن الحسد ومعنى ) واتل عليهم ( أي : اقرأ
~~واسرد ، والضمير في ) عليهم ( ظاهره أنه يعود على بني إسرائيل ، إذ هم
~~المحدث عنهم أولا والمقام عليهم الحجج بسبب همهم ببسط أيديهم إلى الرسول
~~والمؤمنين ، فأعلموا بما هو في غامض كتبهم الأول التي لا تعلق للرسول بها
~~إلا من جهة الوحي لتقوم الحجة بذلك عليهم ، إذ ذلك من دلائل النبوة ،
~~والنبأ : هو ms2617 الخبر ، وابنا آدم في قول الجمهور عمر وابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وغيرهما : هما قابيل وهابيل ، وهما ابناه لصلبه ، وقال الحسن : لم يكونا
~~ولديه لصلبه ، وإنما هما أخوان من بني إسرائيل ، قال : لأن القربان إنما
~~كان مشروعا في بني إسرائيل ، ولم يكن قبل ووهم الحسن في ذلك ، وقيل : عليه
~~كيف يجهل الدفن في بني إسرائيل حتى يقتدي فيه بالغراب ، وأيضا فقد PageV03P475
~~" صفحة رقم 476 "
# قال الرسول عنه : إنه أول من سن القتل ، وقد كان القتل في بني إسرائيل ،
~~ويحتمل قوله ) بالحق ( أن يكون حالا من الضمير في ) واتل ( أي : مصحوبا
~~بالحق ، وهو الصدق الذي لا شك في صحته ، أو في موضع الصفة لمصدر محذوف ، أي
~~: تلاوة ملتبسة بالحق ، والعامل في ) إذ ( ) نبأ ( أي : حديثهما وقصتهما في
~~ذلك الوقت ، وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون بدلا من النبأ ، أي : اتل عليهم
~~النبأ نبأ ذلك الوقت ، على تقدير حذف المضاف انتهى ، ولا يجوز ما ذكر ، لأن
~~) إذ ( لا يضاف إليها إلا الزمان ، و) نبأ ( ليس بزمان ، وقد طول المفسرون
~~في سبب تقريب هذا القربان ، وملخصه : أن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا أو
~~أنثى ، وكان آدم يزوج ذكر هذا البطن أنثى ذلك البطن ، وأنثى هذا ذكر ذلك ،
~~ولا يحل للذكر نكاح توءمته ، فولد مع قابيل أخت جميلة اسمها أقليميا ، وولد
~~مع هابيل أخت دون تلك اسمها لبوذا ، فأبى قابيل إلا أن يتزوج توءمة هابيل ،
~~وأن يخالف سنة النكاح إيثارا لجمالها ، ونازع قابيل هابيل في ذلك ، فقيل
~~أمرهما آدم بتقريب القربان ، وقيل : تقربا من عند أنفسهما ، إذ كان آدم
~~غائبا ، توجه إلى مكة لزيارة البيت بإذن ربه ، والقربان الذي قرباه هو زرع
~~لقابيل ، وكان صاحب زرع ، وكبش هابيل وكان صاحب غنم ) فتقبل من أحدهما (
~~وهو هابيل ) ولم يتقبل من الآخر ( وهو قابيل ، أي : فتقبل القربان ، وكانت
~~علامة التقبل : أكل النار النازلة من السماء القربان المتقبل وترك غير
~~المتقبل ، وقال مجاهد : كانت النار تأكل المردود ، وترفع المقبول إلى
~~السماء ، وقال الزمخشري : يقال : قرب صدقة وتقرب ms2618 بها ، لأن تقرب قرب انتهى
~~، وليس تقرب بصدقة مطاوع ، قرب صدقة لاتحاد فاعل فعلين ، والمطاوعة يختلف
~~فيها الفاعل ، فيكون ) من أحدهما ( فعل ، ( ومن الآخر ( انفعال نحو : كسرته
~~فانكسر ، وفلقته فانفلق ، وليس قربت صدقة ، وتقربت بها ، من هذا الباب ،
~~فهو غلط فاحش ، ( قال لأقتلنك ( هذا وعيد وتهديد شديد ، وقد أبرز هذا الخبر
~~مؤكدا بالقسم المحذوف أي : لأقتلنك حسدا على تقبل قربانك ، وعلى فوزك
~~باستحقاق الجميلة أختي ، وقرأ زيد بن علي ) لأقتلنك ( بالنون الحفيفة ، (
~~قال إنما يتقبل الله من المتقين ( قال ابن عطية : قبله كلام محذوف تقديره :
~~لم تقتلني وأنا لم أجن شيئا ، ولا ذنب لي في قبول الله قرباني ، أما إني
~~أتقيه وكتب على لأحب الخلق ) إنما يتقبل الله من المتقين ( وخطب الزمخشري
~~هنا فقال فإن قلت : كيف كان قوله ) إنما يتقبل الله من المتقين ( جوابا
~~لقوله ) لأقتلنك ( قلت : لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله
~~على توعده بالقتل ، قال له : إنما أتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس
~~التقوى ، لا من قبلي ، فلم تقتلني ؟ وما لك لا تعاقب نفسك ، ولا تحملها على
~~تقوى الله التي هي السبب في القبول ، فأجابه بكلام حكيم مختصر ، جامع لمعان
~~، وفيه دليل على أن الله تعالى لا يقبل طاعة إلا من مؤمن متق ، فما أنعاه
~~على أكثر العاملين أعمالهم ، وعن عامر بن عبد الله : أنه بكى حين حضرته
~~الوفاة ، فقيل له : ما يبكيك ؟ فقد كنت وكنت قال : إني أسمع الله يقول )
~~إنما يتقبل الله من المتقين ( انتهى كلامه ، ولم يخل من دسيسة الاعتزال على
~~عادته ، يحتاج الكلام في فهمه إلى هذه التقديرات ، والذي قدرناه أولا كاف ،
~~وهو أن المعنى : لأقتلنك حسدا على تقبل قربانك ، فعرض له بأن سبب قبول
~~القربان هو التقوى ، وليس متقيا ، وإنما عرض له بذلك ، لأنه لم يرض بسنة
~~النكاح التي قررها الله تعالى ، وقصد خلافها ، ونازع ، ثم كانت نتيجة ذلك
~~أن برزت في أكبر الكبائر بعد الشرك ، وهو قتل النفس التي حرمها الله ، قال
~~ابن عطية : وأجمع أهل ms2619 السنة في معنى هذه الألفاظ أنها اتقاء الشر ، فمن
~~اتقاه وهو موحد ، فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة ، وقال عدي بن ثابت
~~وغيره : قربان هذه الأمة الصلاة ، وقول من زعم أن قوله ) إنما تقبل الله من
~~المتقين ( ليس من لاكم المقتول ، بل هو من PageV03P476
~~" صفحة رقم 477 "
# كلام الله تعالى للرسول ، اعتراضا بين كلام القاتل والمقتول ، والضمير
~~عائد في ) قال ( على الله ليس بظاهر ،
# المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# ( لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلنك ( قال ابن
~~عباس : المعنى : ما أنا بمنتصر لنفسي ، وقال عكرمة : المعنى ما كنت لأبتدئك
~~بالقتل ، وقال مجاهد والحسن : لم يكن الدفع عن النفس في ذلك الوقت جائزا ،
~~وقال عبد الله بن عمرو وابن عباس والجمهور : كان هابيل أشد قوة من قابيل ،
~~ولكنه تحرج من القتل ، وهذا يدل على أن القاتل ليس بكافر ، وإنما هو عاص ،
~~إذ لو كان كافرا لما تحرج هابيل من قتله ، وإنما استسلم عثمان بن عفان ،
~~وقيل : إنما ترك الدفع عن نفسه ، لأن أظهرت له مخيلة انقضاء عمره ، فبنى
~~عليها أو ، بإخبار أبيه ، وكما جرى لعثمان ، إذ بشره الرسول بالجنة على
~~بلوى تصيبه ، ورآه في اليوم الذي قتل فيه في النوم ، وهو يقول : إنك تفطر
~~الليلة عندنا ، فترك الدفع في نفسه حتى قتل ، وقال له رسول الله - ( صلى
~~الله عليه وسلم ) - ' الق على وجهك ، وكن عبد الله المقتول ، ولا تكن عبد
~~الله القاتل ' ، وقيل : إن هابيل لاحت له أمارات غلبة الظن من قابيل على
~~قتله ، ولكن يتحقق ذلك ، فذكر له هذا الكلام قبل الإقدام على القتل ،
~~ليزدجر عنه ، وتقبيحا لهذا الفعل ، ولهذا يروى : أن قالبل صبر حتى نام
~~هابيل ، فضرب رأسه بحجر كبير فقتله ، وقال ابن جرير : ليس في الآية دليل
~~على أن المقتول علم عزم القاتل على قتله ، ثم ترك الدفع عن نفسه ، قال
~~الزمخشري : فإن قلت : لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل ،
~~وهو قوله ) لئن بسطت ( ) ما أنا بباسط ( قلت : ليفيد أنه ms2620 لا يفعل ما يكتسب
~~به هذا الوصف الشنيع ، ولذلك أكده بالباء المؤكدة للنفي انتهى ، وأورد أبو
~~عبد الله الرازي هذا السؤال والجواب ولم ينسبه الزمخشري وهو كلام فيه
~~انتقاد ، وذلك أن قوله ) ما أنا بباسط ( ليس جزاء ، بل هو جواب للقسم
~~المحذوف قبل اللام في ) لئن ( المؤذنة بالقسم ، والموطئة للجواب لا للشرط ،
~~وجوب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ، ولو كان جوابا للشرط لكان
~~بالفاء ، فإنه إذا كان جواب الشرط منفيا بما فلا بد من الفاء ، كقوله )
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ( [ الجاثية : 25
~~] ولو كان أيضا جوابا للشرط للزم من ذلك خرم القاعدة النحوية ، من أنه إذا
~~تقدم القسم على الشرط ، فالجواب للقسم لا للشرط ، وقد خالف الزمخشري كلامه
~~هذا بما ذكره في البقرة ، في قوله : ) ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية ما تبعوا قبلتك ( البقرة [ 145 ] ، فقال ) ما تبعوا ( جواب القسم
~~المحذوف ، سد مسد جواب الشرط ، وتكلمنا معه هناك فينظر ، ( إني أخاف الله
~~رب العالمين ( هذا ذكر لعلة الامتناع في بسط يده إليه للقتل ، وفيه تنبيه
~~على أن القاتل لا يخاف الله
# المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# ، ( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار ( ذهب قوم إلى أن
~~الإرادة هنا مجاز لا محبة إيثار شهوة ، وإنما هي تخيير في شرين ، كما تقول
~~العرب : في الشر خيار ، والمعنى : إن قتلتني وسبق بذلك قدر ، فاختياري أن
~~أكون مظلوما ينتصر الله لي في الآخرة ، وذهب قوم إلى أن الإرادة هنا حقيقة
~~، لا مجاز ، لا يقال : كيف جاز أن يريد شقاوة أخيه وتعذيبه بالنار ؟ لأن
~~جزاء الظالم حسن أن يراد ، وإذا جاز أن يريده الله تعالى جاز أن يريده
~~العبد ، لأنه لا يريد إلا ما هو حسن قاله الزمخشري ، وفيه دسيسة الاعتزال ،
~~وقال ابن كيسان : إنما وقعت الإرادة بعدما بسط يده للقتل ، وهو مستقبح ، فصار PageV03P477
~~" صفحة رقم 478 "
# بذلك كافرا لأن من استحل ما حرم الله فقد كفر ، والكافر يريد أن يراد ms2621 به
~~الشر ، وقيل : المعنى : إنه لما قال : ) لقتلنك ( استوجب النار بما تقدم في
~~علم الله ، وعلى المؤمن أن يريد ما أراد الله ، وظاهر الآية أنهما آثمان ،
~~قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة : تحمل إثم قتلي وإثمك الذي كان منك
~~قبل قتلي ، فحذف المضاف هذا قول عامة المفسرين ، وقال الزجاج : إثم قتلي
~~وإثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك ، وهو راجع في المعنى إلى ما قبله ،
~~وقيل : المعنى بإثمي ، أن لو قاتلتك وقتلتك وإثم نفسك في قتالي وقتلي ،
~~وهذا هو الإثم الذي يقتضيه قوله - ( صلى الله عليه وسلم ) - ' إذا التقى
~~المسلمان بسيفهما ، فالقاتل والمقتول في النار ، قيل : يا رسول الله هذا
~~القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه ' فكان
~~هابيل أراد : إني لسن بحريص على قتلك ، فالإثم الذي كان يلحقني لو كنت
~~حريصا على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي ، قال الزمخشري : فإن
~~قلت : كيف يحتمل إثم قتله له ) ولا تزر وازرة وزر أخرى ( قلت : المراد بمثل
~~إثمي على الاتساع في الكلام ، كما تقول : قرأت قراءة فلان ، وكتبت كتابته ،
~~تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض ، لا يكاد يستعمل غيره فإن قلت : فحين كف
~~هابيل عن قتل أخيه ، واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع ،
~~فأين الإثم حتى يتحمل أخوه مثله ، فيجتمع عليه الإثمان قلت : هو مقدر ، فهو
~~يحتمل مثل الإثم المقدر ، كأنه قال : إني أريد أن تبوء بمثل إثمي لو بسطت
~~إليك يدي انتهى ، وقيل : بإثمي الذي يختص بي ، فيما فرط لي أي : يؤخذ من
~~سيئآتي ، فتطرح عليك بسبب ظلمك لي ) وتبوء بإثمك ( في قتلي ، ويعضد هذا قول
~~النبي - ( صلى الله عليه وسلم ) - ' يؤتى بالظالم والمظلوم يوم القيامة ،
~~فيؤخذ من حسنات الظالم ، فيزاد في حسنات المظلوم ، حتى ينتصف ، ( بإثمي (
~~اللاحق لي ، أي : بمثل إثمي اللاحق لي ، على تقدير وقوع قتلي لك ، وإثمك
~~اللاحق لك بسبب قتلي ، الثاني ) بإثمي ( اللاحق لك بسبب قتلي ، وإضافة إليه
~~لما كان سببا له ) وإثمك ( اللاحق لم ms2622 بسبب قتلي ، الوجهان على إثبات
~~الإرادة المجازية والحقيقية ، وقيل : المعنى على النفي التقدير : إني أريد
~~أن لا تبوء بإثمي وإثمك ، كقوله ) رواسي أن تميد بكم ( لقمان [ 10 ] أي :
~~لا تميدوا ) أن تضلوا ( النساء [ 176 ] أي : لا تضلوا ، فحذف لا ، وهذا
~~التأويل فرار من إثبات إرادة الشر لأخيه المؤمن ، وضعف القرطبي هذا الوجه ،
~~بقوله - ( صلى الله عليه وسلم ) - ' لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها ، لأنه أول من سن القتل ' ، فثبت بهذا أن إثم القاتل
~~حاصل انتهى ، ولا يضعف هذا القول بما ذكره القرطبي ، لأن قائل هذا لا يلزم
~~من نفي إرادته القتل أن لا يقع القتل ، بل قد لا يريده ويقع ونصر تأويل
~~النفي الماوري ، وقال : إن القتل قبيح ، وإرادة القبيح قبيحة ، ومن
~~الأنبياء أقبح ، ويؤيد هذا التأويل قراءة من قرأ ) إني أريد ( أي : كيف
~~أريد ، ومعناه استبعاد الإرادة ولهذا قال بعض المفسرين ، إن هذا استفهام
~~على جهة الإنكار ، أي : إني فحذف الهمزة لدلالة المعنى عليه ، لأن إرادة
~~القتل معصية حكاه القشيري انتهى ، وهذا كله خروج عن ظاهر اللفظ لغير ضرورة
~~، وقد تقدم إيضاح الإرادة ، وجواز ورودها هنا ، واستدل بقوله ) فتكون من
~~أصحاب النار ( على أن قابيل كان كافرا ، لأن هذا اللفظ إنما ورد في القرآن
~~في الكفار ، وعلى هذا القول ، ففيه دليل على أن الكفار PageV03P478
~~" صفحة رقم 479 "
# مخاطبون بفروع الشريعة ، ولا يقوى هذا الاستدلال ، لأنه يكنى عن المقام
~~في النار مدة بالصحة ، ( وذلك جزاء للظالمين ( أي : وكينونتك من أصحاب
~~النار جزاؤك ، لأنك ظالم في قتلي ، ونبه بقوله ) الظالمين ( على السبب
~~الموجب للقتل ، وأنه قتل بظلم لا بحق ، والظاهر أنه من كلام هابيل ، نبهه
~~على العلة ليرتدع ، وقيل : هو من كلام الله تعالى ، لا حكاية كلام هابيل ،
~~بل إخبار منه تعالى للرسول - ( صلى الله عليه وسلم ) -
# المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله ( قال ابن عباس : بعثته على قتله ، وقال
~~أيضا : هو مجاهد : شجعته ، وقال قتادة : زينت له ، وقال ms2623 الأخفش : رخصت ،
~~وقال المبرد : من الطوع ، والعرب تقول : طاع له كذا أي : أتاه طوعا ، وقال
~~ابن قتيبة : تابعته وانقادت له ، وقال الزمخشري : وسعته له ويسرته ، من طاع
~~له المرتع إذا اتسع ، وهذه أقوال متقاربة في المعنى ، وهو فعل من الطوع ،
~~وهو الانقياد ، كأن القتل كان ممتنعا عليه متعاصيا ، أصله : طاع له قتل
~~أخيه ، أي : انقاد له وسهل ، ثم عدي بالتضعيف ، فصار الفاعل مفعولا ،
~~والمعنى : أن القتل في نفسه مستصعب عظيم على النفوس ، فردته هذه النفس
~~اللحوح الأمارة بالسوء ، طائعا منقادا حتى أوقعه صاحب هذه النفس ، وقرأ
~~الحسن وزيد بن علي والجراح والحسن بن عمران وأبو واقد ) فطاوعته ( فيكون
~~فاعل فيه الاشتراك ، نحو : ضاربت زيدا ، كأن القتل يدعوه بسبب الحسد إصابة
~~قابيل ، أو كأن النفس تأبى ذلك ، ويصعب عليها ، وكل منهما يريد أن يطيعه
~~الآخر إلى أن تفاقم الأمر ، وطاوعت النفس القتل فوافقته ، وقال الزمخشري
~~فيه وجهان ، أن يكون مما جاء من فاعل بمعنى فعل ، وأن يراد أن قتل أخيه
~~كأنه دعا نفسه إلى الإقدام عليه ، فطاوعته ولم تمتنع ، و) له ( لزيادة
~~الربط ، كقولك : حفظت لزيد ماله انتهى ، فأما الوجه الثاني ، فهو موافق لما
~~ذكرناه ، وأما الوجه الأول ، فقد ذكر سيبويه : ضاعفت وضعفت ، مثل ناعمت
~~ونعمك ، وقال : فجاؤوا به على مثال عاقبته ، وقال : قد يجيء ، فاعلت ، لا
~~يريد بها عمل اثنين ، ولكنهم بنوا عليه الفعل ، كما بنو على أفعلت ، وذكر
~~أمثلة منها : عافاه الله ، وهذا المعنى ، وهو أن فاعل بمعنى فعل أغفله بعض
~~المصنفين من أصحابنا في التصريف ، كابن عصفور وابن مالك ، وناهيك بهما جمعا
~~واطلاعا ، فلم يذكرا أن فاعل يجيء بمعنى فعل ، ولا فعل بمعنى فاعل ، قوله ،
~~و) له ( الزيادة الربط ، يعني في قوله ) فطوعت له نفسه ( يعني : أنه لو جاء
~~فطوعت نفسه قتل أخيه لكان كلاما تاما جاريا على كلام العرب ، وإنما جيء به
~~على سبيل زيادة الربط للكلام ، إذ الربط يحصل بدونه ، كما أنك لو قلت :
~~حفظت مال زيد ، كان كلاما تاما ) فقتله ( أخبر تعالى أنه قتله ، وتكلم ms2624
~~المفسرون في أشياء من كيفيته ، ومكان قتله وعمره حين قتل ، ولهم في ذلك
~~اختلاف ، ولم تتعرض الآية لشيء من ذلك ، ( فأصبح من الخاسرين ( أصبح :
~~بمعنى ضار ، وقال ابن عطية : أقيم بعض الزمان مقام كله ، وخص الصباح بذلك ،
~~لأنه بدء النهار والانبعاث إلى الأمور ومظنة النشاط ، ومنه قول الربيع :
~~أصبحت لا أحمل السلاح ولا
# وقول سعد : ثم أصبحت بنو سعد تعززني على الإسلام إلى غير ذلك ، من
~~استعمال العرب لما ذكرناه انتهى ، وهذا الذي ذكره من تعليل كون ) أصبح (
~~عبارة عن جميع أوقاته وأقيم بعض الزمان مقام كله ، بكون الصباح خص بذلك ،
~~لأنه بدء النهار ليس بجيد ، ألا ترى أنهم جعلوا أضحى وظل أمسى وبات بمعنى
~~صار ، وليس منها شيء بدء النهار ، فكلما جرت هذه مجرى صار كذلك ) أصبح ( لا
~~للعلة التي ذكرها ابن عطية ، قال ابن عباس : خسر في الدنيا بإسخاط والديه
~~وبقائه بغير أخ ، وفي الآخرة بإسخاط ربه وصيرورته إلى النار ، وقال الزجاج
~~) من الخاسرين ( للحسنات ، وقال PageV03P479
~~" صفحة رقم 480 "
# القاضي أبو يعلى ) من الخاسرين ( أنفسهم بإهلاكهم إياها ، وقال مجاهد :
~~خسرانه أن عقلت إحدى رجلي القاتل لساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم
~~القيامة ، ووجهه إلى الشمس حيث ما دارت ، عليه في الصيف حظيرة من نار ،
~~وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج ، قال القرطبي : ولعل هذا يكون عقوبته على
~~القول بأنه عاص لا كافر ، فيكون خسرانه في الدنيا ، وقيل ) من الخاسرين (
~~باسوداد وجهه ، وكفره باستحلاله ما حرم من قتل أخيه ، وفي الآخرة بعذاب
~~النار ، وثبت في الحديث ' ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل
~~منها ، وذلك لأنه أول من سن القتل ' وروي عن عبد الله بن عمر : أنه قال '
~~إنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة في العذاب ، عليه شطر
~~عذابهم '
# المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# ( فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه ( روي : أنه
~~أول قتيل قتل على وجه الأرض ، ولما قتل تركه بالعراء لا يدري ما ms2625 يصنع به ،
~~فخاف السباع ، فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح ، وعكفت عليه السباع ،
~~فبعث الله غرابين فاقتتلا ، فقتل أحدهما الآخر ، فحفر له بمنقاره ورجليه ،
~~ثم ألقاه في الحفرة ، فقال ) يا ويلتى أعجزت ( ، وقيل : حمله مائة سنة ،
~~وقيل : طلب في ثاني يوم إخفاء قتل أخيه ، فلم يدر ما يصنع ، وقيل : وبعث
~~الله غرابا إلى غراب ميت ، فجعل يبحث في الأرض ويلقي التراب على الغراب
~~الميت ، وقيل : بعث الله غرابا واحدا ، فجعل يبحث ويلقي التراب على هابيل ،
~~وروي : أنه أول ميت مات على وجه الأرض ، وكذلك جهل سنة المواراة ، والظاهر
~~أنه غراب بعثه الله يبحث في الأرض ليرى قابيل كيف يواري سوءة هابيل ،
~~فاستفاد قابيل ببحثه في الأرض أن يبحث هو في الأرض فيستر فيه أخيه ،
~~والمراد بالسوءة هنا ، قيل : العورة ، وخصت بالذكر مع أن المراد مواراة
~~جميع الجسد ، للاهتمام بها ، ولأن سترها أوكد ، وقيل : جميع جيفته ، قيل :
~~فإن الميت كله عورة ، ولذلك كفن بالأكفان ، قال ابن عطية : ويحتمل أن يراد
~~بالسوءة : هذه الحالة التي تسوء الناظر بمجموعها ، وأضيفت إلى المقتول من
~~حيث نزلت به النازلة ، لا على جهة الغض منه ، بل الغض لا حق للقاتل ، وهو
~~الذي أتى بالسوءة انتهى ، والسوءة : الفضيحة لقبحها قال الشاعر : يا لقومي
~~للسوءة السوآة
# أي : للفضيحة العظيمة ، قالوا : ويحتمل إن صح أنه قتل غراب غرابا ، أو
~~كان ميتا أن يكون الضمير في ) أخيه ( عائد على الغراب ، أي : ليرى قابيل
~~كيف يواري الغراب سوءة أخيه ، وهو الغراب الميت ، فيتعلم منه بالأداة كيف
~~يواري قابيل سوءة هابيل ، وهذا فيه بعد ، لأن الغراب لا تظهر له سوءة ،
~~والظاهر أن الإرادة هنا من جعله يرى أي يبصر ، وعلق ) ليريه ( عن المفعول
~~الثاني بالجملة التي فيها الاستفهام في موضع المفعول الثاني ، و) كيف (
~~معمولة ل ) يواري ( ول ) يريه ( متعلق ب ) يبحث ( ويجوز أن يتعلق بقوله )
~~فبعث ( وضمير الفاعل في ) ليريه ( الظاهر أنه عائد على الله تعالى ، لأن
~~الإرادة حقيقة هي من الله ، إذ ليس للغراب قصد الإراءة وإرادتها ، ويجوز ms2626 أن
~~يعود على الغراب ، أي : ليريه الغراب ، أي : ليعلمه ، لأنه لما كان سبب
~~تعليمه ، فكأنه قصد تعليمه على سبيل المجاز ، ويظهر أن الحكمة في أن كان
~~هذا المبعوث غرابا دون غيره من الحيوان ومن الطيور ، كونه يتشاءم به في
~~الفراق ، والاغتراب ، وذلك مناسب لهذه القصة ، وقيل ) فبعث ( جملة محذوفة
~~دل عليها المعنى تقديره : فجعل مواراته ) فبعث ( ) قال يا PageV03P480
~~" صفحة رقم 481 "
# ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي ( استقصر إدراكه
~~وعقله في جهله ما يصنع بأخيه حتى يعلم ، وهو ذو العقل المركب فيه الفكر
~~والروية والتدبير من طائر لا يعقل ، ومعنى هذا الاستفهام : الإنكار على
~~نفسه والنعي ، أي : لا أعجز عن كوني مثل هذا الغراب ، وفي ذلك هضم لنفسه ،
~~واستصغار لها ، بقوله ) مثل هذا الغراب ( وأصل النداء أن يكون لمن يعقل ،
~~ثم قد ينادى ما لا يعقل على سبيل المجاز ، كقولهم : يا عجبا ، ويا حسرة ،
~~والمراد بذلك التعجب ، كأنه قال : انظروا لهذا العجب ، ولهذه الحسرة ،
~~فالمعنى : تنبهوا لهذه الهلكة ، وتأويله : هذا أوانك فاحضري ، وقرأ الجمهور
~~) يا ويلتا ( بألف بعد التاء ، وهي بدل من تاء المتكلم ، وأصله ) يا ويلتي
~~( بالياء ، وهي قراءة الحسن ، وأمال حمزة والكسائي وأبو عمر وألف ويلتي ،
~~وقرأ الجمهور ) أعجزت ( بفتح الجيم ، وقرأ ابن مسعود والحسن وفياض وطلحة
~~وسليمان بكسرها ، وهي لغة شاذة ، وإنما مشهور الكسر في قولهم : عجزت المرأة
~~، إذا كبرت عجيزتها ، وقرأ الجمهور ) فأواري ( بنصب الياء عطفا على قوله )
~~أن أكون ( كأنه قال : أعجزت أن أواري سوءة أخي ، وقال الزمخشري ) فأواري (
~~بالنصب على جواب الإستفهام انتهى ، وهذا خطأ فاحش ، لأن الفاء الواقعة
~~جوابا للاستفهام تنعقد من الجملة الاستفهامية ، والجواب شرط وجزاء ، وهنا
~~تقول : أتزورني فأكرمك ، والمعنى : إن تزرني أكرمك ، وقال تعالى ) فهل لنا
~~من شفعاء فيشفعوا لنا ( الأعراف [ 53 ] أي : إن يكن لنا شفعاء يشفعوا ، ولو
~~قلت هنا : إن أعجز أن أكون مثل هذا الغراب أوار سوءة أخي ، لم يصح لأن
~~المواراة لا تترتب على عجزه عن كونه مثل الغراب ، وقرأ طلحة بن ms2627 مصرف
~~والفياض بن غزوان ) فأواري ( بسكون الياء ، فالأولى أن يكون على القطع ، أي
~~: فأنا أواري سوءة أخي ، فيكون ) أواري ( مرفوعا ، وقال الزمخشري : وقرئ
~~بالسكون على : فأنا أواري ، أو على التسكين في موضع النصب للتخفيف انتهى ،
~~يعني : أنه حذف الحركة ، وهي الفتحة تخفيفا استثقلها على حرف العلة ، وقال
~~ابن عطية : هي لغة لتوالي الحركات انتهى ، ولا ينبغي أن يخرج على النصب ،
~~لأن نصب مثل هذا هو بظهور الفتحة ، ولا تستثقل الفتحة ، فتحذف تخفيفا ، كما
~~أشار إليه الزمخشري ، ولا ذلك لغة كما زعم ابن عطية ، ولا يصلح التعليل
~~بتوالي الحركات ، لأنه لم يتوال فيه الحركات ، وهذا عند النحويين أعني :
~~النصب بحذف الفتحة لا يجوز إلا وقرأ الزهري ) سوة أخي ( بحذف الهمزة ونقل
~~حركتها إلى الواو ، ولا يجوز قلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ،
~~لأن الحركة عارضة ، كهي في سمول ، وجعل ، وقرأ أبو حفص ) سوة ( بقلب الهمزة
~~واوا وأدغم الواو فيه ، كما قالوا في شيء ، شي ، وفي سيئة ، سية ، قال
~~الشاعر : وإن رأوا سية طاروا بها فرحا
# مني وما علموا من صالح دفنوا
# ) فأصبح من النادمين ( قبل هذه جملة محذوفة تقديره : فوارى سوء أخيه ،
~~والظاهر أن ندمه كان على قتل أخيه ، لما لحقه من عصيان وإسخاط أبويه
~~وتبشيره أنه من أصحاب النار ، وهذا يدل على أنه كان عاصيا لا كافرا ، قيل :
~~ولم ينفعه ندمه ، لأن كون الندم توبة خاص بهذه الأمة ، وقيل ) من النادمين
~~( على حمله ، وقيل ) من النادمين ( خوف الفضيحة ، وقال الزمخشري : ) من
~~النادمين ( على قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في أمره ، وتبين له من
~~عجزه ، وتلمذته للغراب ، واسوداد لونه ، وسخط أبيه ولم يندم ندم التائبين
~~انتهى ، وقد اختلف العلماء في قابيل ، أكان كافرا أو عاصيا ؟
PageV03P481
# " صفحة رقم 482 "
# وفي الحديث ' إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا ، فخذوا من خيرها ودعوا شرها
~~' ، وحكى المفسرون : عجائب مما جرى بقتل هابيل ، من رجفان الأرض سبعة أيام
~~، وشرب الأرض دمه ، وايسال الشجر ، وتغير الأطعمة ، وحموضة الفواكه ،
~~ومرارة الماء ، واغرار الأرض ، وهرب ms2628 قابيل بأخته أقليميا إلى عدن من أرض
~~اليمن ، وعبادته النار وانهماك أولاده في اتخاذ آلات اللهو وشرب الخمر
~~والزنا والفواحش حتى أغرقهم الله بالطوفان والله أعلم بصحة ذلك ، قال
~~الزمخشري : وروي أن آدم مكث بعد قتله مائة سنة لا يضحك ، وأنه رثاء بشعر ،
~~وهو كذب بحت ، وما الشعر إلا منحول ملحون ، وقد صح أن الأنبياء معصومون من
~~الشعر ، وروى ميمون بن مهران ، عن ابن عباس : أنه قال : من قال : إن آدم
~~قال شعرا فهو كذب ، ورمى آدم بما لا يليق بالنبوة ، لأن محمدا والأنبياء -
~~عليه السلام - كلهم في النفي عن الشعر سواء ، قال الله تعالى ) وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له ( ولكنه كان ينوح عليه ، وهو أول شهيد كان على وجه
~~الأرض ، ويصف حزنه عليه نثرا من الكلام شبه المرثية فتناسخته القرون وحفظوا
~~كلامه فلما وصل إلى يعرب بن قحطان وهو أول من خط بالعربية ، فنظمه فقال :
~~تغيرت البلاد ومن عليها
# فوجه الأر ض مغبر قبيح
# وذكر بعد هذا البيت ستة أبيات ، وأن إبليس أجابه في الوزن والقافية بخمسة
~~أبيات ، وقول الزمخشري في الشعر : إنه ملحون يشير فيه إلى بيت ، وهو الثاني
~~: تغير كل ذي لون وطعم
# وقل بشاشة الوجه المليح
# يرويه : بشاشة الوجه المليح على الإقواء ، ويروي بنصب بشاشة ، ونصبه على
~~التمييز ، وحذف التنوين لالتقاء الألف واللام قد جاء في كلامهم ، قرئ ) أحد
~~الله الصمد ( وروي : ولا ذاكر الله ، بحذف التنوين ، (
# المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا (
~~الجمهور على أن ) من أجل ذلك ( متعلق بقوله ) كتبنا ( وقال قوم : بقوله )
~~من النادمين ( أي : ندم من أجل ما وقع ، ويقال : أجل الأمر أجلا وآجلا إذا
~~اجتباه وحده قال زهير : وأهل خباء صالح ذات بينهم
# قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# أي : جانيه ونسب هذا البيت ابن عطية إلى جواب ، وهو في ديوان زهير ،
~~والمعنى : بسبب ms2629 ذلك ، وإذا قلت : فعلت ذلك من أجلك أردت أنك جنيت ذلك
~~وأوجبته ، ومعناه : ومعنى من جراك واحد ، أي : من جريرتك ، PageV03P482
~~" صفحة رقم 483 "
# و) ذلك ( إشارة إلى القتل ، أي : من جنى ذلك القتل كتبنا على بني إسرائيل
~~) ومن ( الابتداء الغاية ، أي : ابتداء الكتب ، ونشأ من أجل القتل ، ويدخل
~~على ) أجل ( اللام لدخول من ، ويجوز حذف حرف الجر ، واتصال الفعل إليه شرطه
~~في المفعول له ، ويقال : فعلت ذلك من أجلك ، ولأجلك ، وتفتح الهمزة أو تكسر
~~، وقرأ ابن القعقاع بكسرها ، وحذفها ، ونقل حركتها إلى الساكن قبلها ، كما
~~قرأ ورش بحذفها وفتحها ، ونقل الحركة إلى النون ومعنى ) كتبنا ( أي : كتب
~~بأمرنا في كتب منزلة عليهم تضمنت فرض ذلك ، وخص بنو إسرائيل بالذكر ، وإن
~~كان قبلهم أمم حرم عليهم قتل النفس ، وكان قصاصهم فيهم ، لأنهم على ما روي
~~: أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل النفس ، وغلظ الأمر عليهم بحسب طغيانهم
~~وسفكهم الدماء ، ولتظهر مذمتهم في أن كتب عليهم هذا وهم مع ذلك لا يرعوون
~~ولا يفقهون ، بل هموا بقتل النبي - ( صلى الله عليه وسلم ) - ظلما ، ومعنى
~~) بغير نفس ( أي : بغير قتل نفس ، فيستحق القتل ، وقد حرم الله نفس المؤمن
~~إلا بإحدى موجبات قتله ، وقوله ) أو فساد ( هو معطوف على ) نفس ( أي :
~~وبغير فساد ، والفساد ، قيل : الشرك بالله ، وقيل : قطع الطريق وقطع
~~الأشجار وقتل الدواب إلا لضرورة ، وحرق الزرع وما يجري مجراه ، وهو الفساد
~~المشار إليه بعد هذه الآية ، وقال ابن عطية : لم يتخلص التشبيه إلى طرفي
~~شيء من هذه الأقوال ، والذي أقول : إن التشبيه بين قاتل النفس وقاتل الكل
~~لا يطرد من جميع الجهات ، لكن الشبه قد يحصل من ثلاث جهات ، إحداها : القود
~~فإنه واحد ، والثانية : الوعيد ، فقد وعد الله قاتل النفس بالخلود في النار
~~، وتلك غاية العذاب ، فإن ترقبناه يخرج من النار بعد ذلك بسبب التوحيد ،
~~فكذلك قاتل الجميع إن لو اتفق ذلك ، والثالثة : انتهاك الحرمة ، فإن نفسا
~~واحدة في ذلك وجميع الأنفس سواء ، والمنتهك في واحدة ملحوظ بعين منتهك
~~الجميع ، ومثال ms2630 ذلك : رجلان حلفا على شجرتين أن لا يطعما من ثمرتيهما شيئا
~~فطعم أحدهما واحدة من ثمرة شجرته وطعم الآخر ثمر شجرتيه كله ، فقد استويا
~~في الحنث انتهى ، وقال غيره : قيل : المشابهة في الإثم ، والمعنى : أن عليه
~~إثم من قتل الناس جميعا ، قاله الحسن والزجاج ، وقيل : التشبيه في العذاب
~~ومعناه أنه يصلي النار بقتل المسلم ، كما لو قتل الناس قاله مجاهد وعطاء ،
~~وهذا فيه نظر ، لأن العذاب يخفف ويثقل بحسب الجرائم ، وقيل : التشبيه من
~~حيث القصاص ، قاله ابن زيد وتقدم ، وقيل : التشبيه من جهة الإنكار على قبح
~~الفعل ، والمعنى : أنه ينبغي لجميع الناس أن يعينوا ولي المقتول حتى يقيدوه
~~منه ، كما لو قتل أولياءهم جميعا ذكره القاضي أبو يعلى ، وهذا الأمر كان
~~مختصا ببني إسرائيل غلظ عليهم كما غلظ عليهم بقتل أنفسهم قاله بعض العلماء
~~، وقال قوم : هذا عام فيهم وفي غيرهم ، قال سليمان بن علي : قلت للحسن : يا
~~أبا سعيد هي لنا ، كما كانت لبني إسرائيل ، قال أي والذي لا إله غيره ، ما
~~كان دماء بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا ، وقيل : في قوله ) ومن
~~أحياها ( أي : استنقذها من الهلكة ، قال عبد الله والحسن ومجاهد : أي من
~~غرق ، أو حرق ، أو هلاك ، وقيل : من عضد نبيا ، أو إماما عدلا لأن نفعه
~~عائد على الناس جميعا ، وقيل : من ترك قتل النفس المحرمة ، فكأنما أحيا
~~الناس بكفه أذاه عنهم ، وقيل : من زجر عن قتل النفس ونهى عنه ، وقيل : من
~~أعان على استيفاء القصاص ، لأنه قال ) ولكم في القصاص حياة ( ، قال الحسن :
~~وأعظم إحيائها أن يحييها من كفرها ، ودليله ) أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا ( الأنعام [ 122 ] انتهى ، والإحياء هنا مجاز ، لأن الإحياء
~~حقيقة هو لله تعالى ، وإنما المعنى : ومن استبقاها ولم يتلفها ، ومثل هذا
~~المجاز قول محاج إبراهيم ) أنا أحيي ( البقرة [ 258 ] سمي ترك إحياء ، (
~~ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (
~~أخبر تعالى أن الإسراف والفساد فيهم هذا مع مجيء الرسل بالبينات ms2631 من الله ،
~~وكان مقتضى مجيء الرسل الله بالحجج الواضحة أن لا يقع منهم إسراف ، وهو
~~المجاوزة في الحد ، فخالفوا هذا المقتضى ، والعامل في ) بعد ( والمتعلق به
~~) في الأرض ( خبر ) أن ( ولم تنمع لام الابتداء من العمل في ذلك ، وإن كان
~~متقدما ، لأن دخولها على الخبر ليس بحق التأصل ، والإشارة بذلك إلى مجيء
~~الرسل بالبينات ، والمراد بالأرض ، أي : حيث ما حلوا أسرفوا ، وظاهر PageV03P483
~~" صفحة رقم 484 "
# الإسراف أنه لا يتقيد ، وقيل : لمسرفون ، أي : قاتلون بغير حق ، كقوله )
~~فلا يسرف في القتل ( الإسراء [ 23 ] ، وقيل : هو طلبهم الكفاءة في الحسب ،
~~حتى يقتل بواحد عدة من قتلهم ،
# المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# ( إنما جزاء الذين يحابون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ( قال أنس بن
~~مالك ، وجرير بن عبد الله وعبد الله بن عمر وابن جبير وعروة : نزلت في عكل
~~عرينة ، وحديثهم مشهور ، وقال ابن عباس فيما رواه عكرمة عنه : نزلت في
~~المشركين ، وبه قال الحسن وعطاء ، وقال ابن عباس في رواية والضحاك : نزلت
~~في قوم من أهل الكتاب ، كان بينهم وبين الرسول عهد ، فنقضوه وأفسدوا في
~~الدين ، وقيل : نزلت في قوم أبي بردة هلال بن عامر ، قتلوا قوما مروا بهم
~~من كنانة ، يريدون الإسلام ، وأخذوا أموالهم ، وكان بين الرسول - ( صلى
~~الله عليه وسلم ) - وبين أبي بردة موادعة ، أن لا يعين عليه ولا يهيج من
~~أتاه مسلما ، ففعل ذلك قومه ، ولم يكن حاضرا ، والجمهور على أن هذه الآية
~~ليست ناسخة ولا منسوخة ، وقيل : نسخت ما فعل النبي - ( صلى الله عليه وسلم
~~) - بالعرنيين من المثلة ، ووقف الحكم على هذه الحدود ، ومناسبة هذه الآية
~~لما قبلها ظاهرة ، لما ذكر في الآية قبلها تغليظ الإثم في قتل النفس بغير
~~نفس ، ولا فساد في الأرض أتبعه ببيان الفساد في الأرض الذي يوجب القتل ، ما
~~هو ؟ فإن بعض ما يكون فسادا في الأرض لا يوجب القتل ، ولا خلاف بين أهل
~~العلم أن حكم هذه ms2632 الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام ، ومذهب مالك
~~وجماعة : أن المحارب هو من حمل السلاح على الناس في مصر ، أو برية ، فكادهم
~~عن أنفسهم وأموالهم دون ثاثرة ولا دخل ولا عداوة ، ومذهب أبي حنيفة وجماعة
~~: أن المحاربين هم قطاع الطريق خارج المصر ، وأما في المصر ، فيلزمه حد ما
~~اجترح من قتل أو سرقة أو غصب ، ونحو ذلك ، وأدنى الحرابة إخافة الطريق ، ثم
~~أخذ المال مع الإخافة ، ثم الجمع بين الإخافة وأخذ المال والقتل ، ومحاربة
~~الله تعالى غير ممكنة ، فيحمل على حذف مضاف ، أو حملا على قدر مشترك اندفع
~~ذلك ، وقول ابن عباس : المحاربة هنا الشرك ، وقول عروة : الارتداد غير صحيح
~~عند الجمهور ، وقد أورد ما يبطل قولهما وفي قوله ) يحاربون الله ورسوله (
~~تغليظ شديد لأمر الحرابة والسعي في الأرض فسادا ، ويحتمل أن يكون المعنى
~~بمحاربتهم ، أو يضيفون فسادا إلى المحاربة ، وانتصب ) فسادا ( على أنه
~~مفعول به ، أو مصدر في موضع الحال ، أو مصدر من معنى ) يسعون في الأرض (
~~معناه : يفسدون لما كان السعي للفساد جعل فسادا أي : إفسادا ، والظاهر في
~~قوله : العقوبات الأربع أن الإمام مخير بين إيقاع ما شاء منها بالمحارب في
~~أي رتبة كان المحارب من الرتب التي قدمناها ، وبه قال النخعي والحسن في
~~رواية وابن المسيب ومجاهد وعطاء ، وهو مذهب مالك وجماعة ، وقال مالك :
~~استحسن أن يأخذ في الذي لم يقتل بأيسر العقاب ، ولا سيما إن لم يكن ذا شرور
~~معروفة ، وأما إن قتل فلا بد من قتله ، وقال ابن عباس وأبو مجلز وقتادة
~~والحسن أيضا ، وجماعة لكل رتبة من الحرابة رتبة من العقاب ، فمن قتل قتل ،
~~ومن أخذ المال ولم يقتل فالقطع من خلاف ، ومن أخاف فقط فالنفي ، ومن جمعها
~~قتل وصلب ، والقائلون بهذا الترتيب اختلفوا ، فقال أبو حنيفة ومحمد
~~والشافعي وجماعة وروي عن مالك : يصلب حيا ويطعن حتى يموت ، وقال جماعة :
~~يقتل ثم يصلب نكالا لغيره ، وهو وقول الشافعي ، والقتل إما ضربا بالسيف
~~للعنق ، وقيل : ضربا بالسيف ، أو طعنا بالرمح أو الخنجر ، ولا يشترط ms2633 في
~~قتله مكافأة لمن قتل ، وقال الشافعي : تعتبر في المكافأة في القصاص ، ومدة
~~الصلب يوم أو ثلاثة أيام ، أو حتى يسيل صديده ، أو مقدار ما يستبين صلبه ،
~~وأما القطع فاليد اليمنى من الرسغ ، والرجل الشمال من المفصل ، وروي عن علي أنه من PageV03P484
~~" صفحة رقم 485 "
# الأصابع ، ويبقى الكف ، ومن نصف القدم يبقى العقب ، وهذا خلاف الظاهر ،
~~لأن الأصابع لا تسمى يدا ، ونصف الرجل لا يسمى رجلا ، وقال مالك : قليل
~~المال وكثيره سواء ، فيقطع المحارب إذا أخذه ، وقال أصحاب الرأي والشافعي :
~~لا يقطع إلا من أخذ ما يقطع فيه السارق ، وأما النفي ، فقال السدي : هو أن
~~يطالب أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ فيقام عليه حد الله ، ويخرج من دار
~~الإسلام ، وروي عن ابن عباس وأنس نفيه : أن يطلب ، وروي ذلك عن الليث ومالك
~~، إلا أن مالكا قال : لا يضطر مسلم إلى دخول دار الشرك وقال ابن جبير
~~وقتادة والربيع بن أنس والزهري والضحاك : النفي من دار الإسلام إلى دار
~~الشرك ، وقال عمر بن عبد العزيز وجماعة : ينفى من بلد إلى غيره ، مما هو
~~قاص بعيد ، وقال أبو الزناد : كان النفي قديما إلى دهلك وناصع ، وهما من
~~أقصى اليمن ، وقال الزمخشري دهلك في أقصى تهامة ، وناصع من بلاد الحبشة ،
~~وقال أبو حنيفة : النفي السجن ، وذلك إخراجه من الأرض ، قال الشاعر ، قال
~~ذلك : وهو مسجون : خرجنا من الدنيا ونحن من اهليها
# فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا
# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة
# عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا
# وتعجبنا الرؤيا يحل حديثنا
# إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيا
# والظاهر أن نفيه من الأرض هو إخراجه من الأرض التي حارب فيها ، إن كانت
~~الألف واللام للعهد ، فينفى من ذلك العمل وإن كانت للجنس ، فلا يزال يطلب
~~ويزعج ، وهو هارب فزع إلى أن يلحق بغير عمل الإسلام ، وصريح مذهب مالك :
~~أنه إذا كان مخوف الجانب غرب وسجن حيث غرب ، والتشديد في ) أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع ( قراءة الجمهور ، وهو للتكثير بالنسبة إلى الذين يوقع ms2634 بهم
~~الفعل ، والتخفيف في ثلاثتها قراءة الحسن ومجاهد وابن محيصن ، ( ذلك لهم
~~خزي في الدنيا ( أي : ذلك الجزاء من القطع والقتل والصلب والنفي ، والخزي
~~هنا الهوان والذل والافتضاح ، والخزي والحياء ، عبر به عن الافتضاح ، لما
~~كان فاستحيا ، ( ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( ظاهره أن معصية الحرابة مخالفة
~~للمعاصي غيرها ، إذ جمع فيها بين العقاب في الدنيا والعقاب في الآخرة ،
~~تغليظا لذنب الحرابة ، وهو مخالف لظاهره قوله - ( صلى الله عليه وسلم ) -
~~في حديث عبادة ' فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا ، فهو كفارة له '
~~، ويحتمل أن يكون ذلك على حسب التوزيع ، فيكون الخزي في الدنيا إن عوقب ،
~~والعقاب في الآخرة إن سلم في الدنيا من العقاب ، فتجزي معصية الحرابة مجرى
~~سائر المعاصي ، وهذا الوعيد كغيره مقيد بالمشيئة ، وله تعالى أن يغفر هذا
~~الذنب ، ولكن في الوعيد خوف على المتوعد عليه نفاذ الوعيد ،
# المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# ( إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم '
~~ظاهره أنه استثناء من المعاقبين ، عقاب قاطع الطريق ، فإذا تابوا قبل
~~القدرة على أخذهم سقط عنهم ما فكتب له سقوط الأموال والدم عنه كتابا منشورا
~~، وقالوا : لا نظر للإمام فيه إلا كما ينظر في سائر المسلمين ، فإن طولب
~~بدم نظر فيه ، وأقيد منه بطلب الولي ، وإن طالب بمال ، فمذهب مالك والشافعي
~~وأصحاب الرأي : يؤخذ ما وجد عنده من مال غيره ، ويطالب بقيمة ما استهلك ،
~~وقال قوم من الصحابة والتابعين : لا يطالب بما استهلك ، ويؤخذ ما وجد عنده
~~بعينه ، وحكى الطبري عن عروة : انه لا تقبل توبة المحارب ، ولكن لو فر إلى
~~العدو ، ثم جاءنا تائبا لم أر عليه عقوبة ، قال الطبري : ولا أدري هل أراد
~~ارتد أم لا ؟ وقال الأوزاعي نحوه إلا أنه قال : إذ لحق بدار الحرب فارتد عن
~~الإسلام ، أو بقي عليه ، ثم جاءنا تائبا من قبل أن نقدر علي قبلت توبته ،
# المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة PageV03P485
~~" صفحة ms2635 رقم 486 "
# وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ( مناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى
~~لما ذكر جزاء من حارب الله ورسوله ، وسعى في الأرض فسادا من العقوبات
~~الأربع ، والعذاب العظيم المعد لهم في الآخرة ، أمر المؤمنين بتقوى الله
~~وابتغاء القربات إليه ، فإن ذلك هو المنجي من المحاربة والعقاب المعد
~~للمحاربين ، ولما كانت الآية نزلت في العرنيين والكلبيين أو في أهل الكتاب
~~اليهود ، أو في المشركين على الخلاف في سبب النزول ، وكل هؤلاء سعى في
~~الأرض فسادا ، نص على الجهاد ، وإن كان مندرجا تحت ابتغاء الوسيلة ، لأن به
~~صلاح الأرض ، وبه قوام الدين وحفظ الشريعة ، فهو مغاير لأمر المحاربة ، إذ
~~الجهاد محاربة مأذون فيها ، وبالجهاد يدفع المحاربون ، وأيضا ففيه تلك
~~النجدة التي وهبها الله له للمحاربة في معصية الله تعالى ، وهل مقصورا على
~~الجهاد في سبيل الله تعالى ، وأن لا يضع تلك النجدة التي وهبها الله له
~~للمحاربة في معصية الله تعالى ، وهل الوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب بها
~~، أو الحاجة ، أو الطاعة ، أو الجنة ، أو أفضل درجاتها أقوال للمفسرين ،
~~وذكر رجاء الفلاح على تقدير حصول ما أمر به قبل من التقوى وابتغاء الوسيلة
~~والجهاد في سبيله ، والفلاح اسم جامع للخلاص عن المكروه والفوز بالمرجو
# المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ( لما أرشد المؤمنين إلى معاقد الخير ومفاتح
~~السعادة ، وذكر فوزهم في الآخر ، وما آلو إليه من الفلاح شرح حال الكفار
~~وعاقبة كفرهم ، وما أعد لهم من العذاب ، والجملة من ) لو ( وجوابها في موضع
~~خبر ) إن ( ومعنى ) ما في الأرض ( من صنوف الأموال التي يفتدي بها ، و)
~~مثله ( معطوف على اسم ) إن ( ولام كي تتعلق بما تعلق به خبر إن ، وهو لهم ،
~~والمعنى : لو أن ما في الأرض ومثله معه مستقر لهم على سبيل الملك ، ليجعلوه
~~فدية لهم ما تقبل ، وهذا على سبيل التمثيل ولزوم العذاب لهم ، وأنه لا سبيل ms2636
~~إلى نجاتهم منه ، وفي الحديث ' يقال للكافر : أرأيت لو كان لكب ملء الأرض
~~ذهبا أكنت تفتدي به ، فيقول : نعم ، فيقال له : قد سئلت أيسر من ذلك ' ووحد
~~الضمير في ) به ( وإن كان قد تقدم شيئان معطوف عليه ومعطوف ، وهو ) ما في
~~الأرض ( و) مثله معه ( إما لفرض تلازمها فأجريا مجرى الواحد ، كما قالوا :
~~رب يوم وليلة مر بي ، وإما لإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة ، كأنه قال :
~~ليفتدوا بذلك ، قال الزمخشري : ويجوز أن تكون الواو في ) ومثله ( بمعنى مع
~~، فيوحد المرجوع إليه فإن قلت : فبم ينتصب المفعول معه ؟ قلت : بنا تستدعيه
~~لو من الفعل ، لأن لو ثبت أن لهم ما في الأرض انتهى ، وإنما يوحد الضمير ،
~~لأن حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال ، وعود الضمير متأخرا حكمه
~~متقدما ، تقول : الماء والخشبة استوى ، كما تقول : الماء استوى والخشبة ،
~~وقد أجاز الأخفش في ذلك أن يعطي حكم المعطوف ، فتقول : الماء مع الخشبة
~~استويا ، ومنع ذلك ابن PageV03P486
~~" صفحة رقم 487 "
# كيسان ، وقول الزمخشري : تكون الواو في ) مثله ( بمعنى ما ليس بشيء ،
~~لأنه يصير التقدير : مع مثله معه ، أي : مع مثل ما في الأرض مع ما في الأرض
~~، إن جعلت الضمير في ) معه ( عائدا على ) مثله ( أي : مع مثله مع ذلك المثل
~~، فيكون المعنى : مع مثلين : فالتعبير عن هذا المعنى بتلك العبارة عي ، إذ
~~الكلام المنتظم أن يكون التركيب إذا أريد ذلك المعنى مع مثليه ، وقول
~~الزمخشري : فإن قلت إلى آخر السؤال ، وهذا السؤال لا يرد لأنا قد بينا فساد
~~أن تكون الواو واو مع ، وعلى تقدير وروده ، فهذا بناء منه على أن الواو إذا
~~جاءت بعد لو كانت في موضع رفع على الفاعلية ، فيكون التقدير على هذا : لو
~~ثبت كينونة ما في الأرض مع مثله لهم ليفتدوا به ، فيكون الضمير عائدا على )
~~ما ( فقط ، وهذا الذي ذكره هو تفريع منه على مذهب المبرد ، في أن ) أن (
~~بعد ) لو ( في موضع رفع على الفاعلية ، وهو مذهب مرجوح ، ومذهب سيبويه : أن
~~) أن ( بعد ) لو ms2637 ( في موضع رفع على الابتداء ، والزمخشري لا يظهر من كلامه
~~في هذا الكتاب وفي تصانيفه أنه وقف على مذهب سيبويه في هذه المسالة ، وعلى
~~التفريع على مذهب المبرد ، لا يصح أن يكون ) ومثله ( مفعولا معه ، ويكون
~~العامل فيه ما ذكر من الفعل ، وهو ثبت بوساطة الواو ، لما تقدم من وجود لفظ
~~) معه ( وعلى تقدير سقوطها يصح ، لأن ثبت ليست رافعة لما العائد عليها
~~الضمير ، وإنما هي رافعة مصدرا منسبكا من أن وما بعدها ، وهو كون ، إذ
~~التقدير : لو ثبت كون ما في الأرض جميعا لهم ومثله معه يفتدوا به ، والضمير
~~عائد على ) ما ( دون الكون ، فالرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه ، إذ
~~لو كان إياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل ، والمعنى : على كينونة
~~ما في الأرض مصاحبا للمثل ، لا على ثبوت ذلك مصاحبا للمثل ، وهذا فيه غموض
~~، وبيانه أنك إذا قلت : يعجبني قيام زيد وعمر ، أو جعلت عمرا مفعولا معه ،
~~والعامل فيه ، يعجبني ، لزم من ذلك أن عمرا لم يقم ، وأنه أعجبك القيام
~~وعمرو ، وإن جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قائما ، وكان الإعجاب قد تعلق
~~بالقيام مصاحبا لقيام عمرو ، فإن قلت : هلا كان ) ومثله معه ( مفعولا معه ،
~~والعامل فيه هو العالم في ) لهم ( إذ المعنى عليه قلت : لا يصح ذلك ، لما
~~ذكرناه من وجود معه في الجملة ، وعلى تقدير سقوطها لا يصح ، لأنهم نصوا على
~~أن قولك : هذا لك وأباك ممنوع في الاختيار ، وقال سيبويه : وأما ، هذا لك
~~وأباك لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معنى فعل حتى يصير كأنه قد تكلم بالفعل ،
~~فأصح سيبويه بأن اسم الإشارة وحرف الجر المتضمن معنى الاستقرار لا يعملان
~~في المفعول معه ، ولو كان أحدهما يجوز أن ينتصب المفعول معه لخبر بين أن
~~ينسب العمل لاسم الإشارة أو لحرف الجر ، وقد أجاز بعض النحويين أن يعمل في
~~المفعول معه الظرف وحرف الجر ، فعلى هذا المذهب يجوز لو كانت الجملة خالية
~~من قوله ) معه ( أن يكون ) ومثله ( مفعولا معه ، على أن العامل ms2638 فيه هو
~~العامل في ) لهم ( وقرأ الجمهور ) ما تقبل ( مبنيا للمفعول ، وقرأ يزيد بن
~~قطيب ) ما تقبل ( مبنيا للفاعل ، أي : ما تقبل الله منهم ، وفي الكلام جملة
~~محذوفة التقدير : وبذلوه وافتدوا به ما تقبل منهم ، إذ لا يترتب انتفاء
~~التقبل على كينونة ما في الأرض ومثله معه ، إنما يترتب على بذل ذلك ، أو
~~الافتداء به ، و) ولهم عذاب أليم ( هذا الوعيد هو لمن وافى على الكفر ،
~~وتبينه آية آل عمران ، وماتوا وهم كفار ، فلن يقبل الآية ، وهذه الجملة
~~يجوز أن تكون عطفا على خبر ) إن الذين كفروا ( ويجوز أن تكون عطفا على ) إن الذين PageV03P487
~~" صفحة رقم 488 "
# كفروا ( وجوزوا أن تكون في موضع الحال ، وليس بقوي ،
# المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# ( يريدون أن يخرجوا من النار ( أي : يرجون ، أو يتمنون ، أو يكادون ، أو
~~يسألون أقوال متقاربة من حيث المعنى الإرادة ممكنة في حقهم ، فلا ينبغي أن
~~تخرج عن ظاهرها ، قال الحسن : إذا فارت بهم النار فروا من بأسها ، فحينئذ
~~يريدون الخروج ويطعمون فيه ، وذلك قوله ) يريدون أن يخرجوا من النار ( ،
~~وقيل لجابر بن عبد الله : إنكم يا أصحاب محمد تقولون : إن قوما يخرجون من
~~النار ، والله تعالى يقول ) وما هم بخارجين منها ( ، فقال جابر : إنما هذا
~~في الكفار خاصة ، وحكى الطبري عن نافع بن الأزرق الخارجي : أنه قال لابن
~~عباس : يا أعمى البصر ، يا أعمى القلب ، أتزعم أن قوما يخرجون من النار ،
~~وقد قال الله تعالى ) وما هم بخارجين منها ( فقال له ابن عباس : اقرأ ما
~~فوق هذه الآية في الكفار ، وقال الزمخشري : وما يروى عن عكرمة ، أن نافع بن
~~الأزرق قال لابن عباس ، وذكر الحكاية ، ثم قال : فما لفقته المجبرة ، وليس
~~بأول تكاذيبهم وافترائهم ، وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الأزرق لابن عم
~~رسول الله - ( صلى الله عليه وسلم ) - وهو بين أظهر أعضاده من قريش ،
~~وانضاده من بني عبد المطلب ، وهو حبر هذه الأمة وبحرها ، ومفسرها بالخطاب
~~الذي لا يجسر على مثله أحد من أهل الدنيا ، وبرفعه إلى عكرمة ms2639 دليلين ناصين
~~أن الحديث فرية ، ما فيها مرية انتهى ، وهو على عادته وسفاهته في سب أهل
~~السنة ، ومذهبه : أن من دخل النار لا يخرج منها ، وقرأ الجمهور ) أن يخرجوا
~~( مبنيا للفاعل ، ويناسبه ) وما هم بخارجين منها ( ، وقرأ النخعي وابن وثاب
~~وأبو واقد ) أن يخرجوا ( مبنيا للمفعول ، و) ولهم عذاب مقيم ( أي : متأبد
~~لا يحول ،
# المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ( قال السائب : نزلت في طعمه بن
~~أبيرق ، ومضت قصته في النساء ، ومناسبتها لما قبلها ، أنه لما ذكر جزاء
~~المحاربين بالعقوبات التي فيها قطع الأيدي والأرجل من خلاف ، ثم أمر
~~بالتقوى لئلا يقع الإنسان في شيء من الحرابة ، ثم ذكر حال الكفار ، ذكر حكم
~~السرقة ، لأن فيها قطع الأيدي بالقرآن والأرجل بالسنة ، على ما يأتي ذكره ،
~~وهو أيضا حرابة من حيث المعنى ، لأن فيه سعيا بالفساد ، إلا أن تلك تكون
~~على سبيل الشوكة والظهور ، والسرقة على سبيل الاختفاء والتستر ، والظاهر
~~وجوب القطع بمسمى السرقة ، وهو ظاهر النص ' يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق
~~الجمل فتقطع يده اليمنى ، سرق شيئا ما قليلا أو كثيرا قطعت يده ' ، وإلى
~~هذا ذهب جماعة من الصحابة ومن التابعين ، منهم الحسن ، وهو مذهب الخوارج
~~وداود ، وقال داود ومن وافقه : لا يقطع في سرقة حبة اليد عشرة دراهم فصاعدا
~~، أو قيمتها من غيرها ، روي ذلك عن ابن عباس وابن عمرو أيمن الحبشي وأبي
~~جعفر وعطاء وإبراهيم ، وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومحمد ،
~~وقيل : ربع دينار فصاعدا ، وروي عن عمر وعثمان وعلي وعائشة وعمر بن عبد
~~العزيز ، وهو قول الأوزاعي والليث والشافعي وأبي ثور ، وقيل : خمسة دراهم ،
~~وهو قول أنس وعروة وسليمان بن يسار والزهري ، وقيل : أربعة دراهم ، وهو
~~مروي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ، وقيل : ثلاثة دراهم ، وهو قول ابن
~~عمر ، وبه قال مالك وإسحاق وأحمد إلا إن كان ذهبا فلا تقطع إلا في ربع
~~دينار ، وقيل : درهم فما فوقه ، وبه قال عثمان البتي ، وقطع عبد الله بن
~~الزبير في درهم ، وللسرقة ms2640 التي تقطع فيها اليد شروط ، ذكرت في الفقه ، وقرأ
~~الجمهور ) والسارق والسارقة ( بالرفع ، وقرأ عبد الله ) والسارقون
~~والسارقات فاقطعوا أيمانهم ( ، وقال PageV03P488
~~" صفحة رقم 489 "
# الخفاف : وجدت في مصحف أبي ) والسرق والسرقة ( بضم السين المشددة فيهما ،
~~كذا ضبط أبو عمرو ، قال ابن عطية : ويشبه أن يكون هذا تصحيفا من الضابط ،
~~لأن قراءة الجماعة إذا كتبت ) السارق ( بغير ألف ، وافقت في الخط هذه ،
~~والرفع في ) والسارق والسارقة ( على الابتداء ، والخبر محذوف ، والتقدير :
~~فيما يتلى عليكم ، أو فيما فرض عليكم السارق والسارقة ، أي : حكمهما ولا
~~يجوز سيبويه أن يكون الخبر قوله ) فاقطعوا ( لأن الفاء لا تدخل إلا في خبر
~~مبتدأ موصول بظرف أو مجرور ، أي جملة صالحة لأداة الشرط ، والموصول هنا أل
~~، وصلتها اسم فاعل أو اسم مفعول PageV03P489
~~" صفحة رقم 490 "
# وما كان هكذا لا تدخل الفاء في خبره عند سيبويه ، وقد أجاز ذلك جماعة من
~~البصريين ، أعني : أن يكون ) والسارق والسارقة ( مبتدأ ، والخبر جملة الأمر
~~أجروا أل وصلتها مجرى الموصول المذكور ، لأن المعنى فيه على العموم ، إذ
~~معناه : الذي سرق والتي سرقت ، ولما كان مذهب سيبويه أنه لا يجوز ذلك
~~تأويله على إضمار الخبر ، فيصير تأوله فيما فرض عليكم حكم السارق والسارقة
~~، جملة ظاهرها أن تكون مستقلة ، ولكن المقصود هو في قوله ) فاقطعوا ( فجيء
~~بالفاء رابطة للجملة الثانية ، فالأولى موضحة للحكم المبهم في الجملة
~~الأولى [ وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي عبلة ) والسارق والسارقة ( بالنصب على
~~الاشتغال ، قال سيبويه : الوجه في كلام العرب النصب ، كما تقول : زيدا
~~فاضربه ، ولكن أبت العامة إلا الرفع ، يعني عامة القراء وجلهم ، ولما كان
~~معظم القراء على الرفع تأويله سيبويه على وجه يصح ، وهو أنه جعله مبتدأ ،
~~والخبر محذوف ، لأنه لو جعله مبتدأ والخبر ) فاقطعوا ( لكان تخريجا على غير
~~الوجه في كلام العرب ، ولكان قد تدخل الفاء في خبر أل ، وهو لا يجوز عنده ،
~~وقد تجاسر أبو عبد الله محمد بن عمر ، المدعو بالفخر الرازي ابن خطيب الري
~~على سيبويه ، وقال عنه ما لم يقله ، فقال : الذي ms2641 ذهب إليه سيبويه ليس بشيء
~~، ويدل على فساده وجوه ، الأول : أنه طعن في القراءة المنقولة بالمتواتر عن
~~الرسول ، وعن أعلام الأمة ، وذلك باطل قطعا ، قلت : هذا تقول على سيبويه ،
~~وقلة فهم عنه ، ولم يطعن سيبويه على قراءة الرفع ، بل وجهها التوجيه
~~المذكور ، وافهم أن المسألة ليست من باب الاشتغال المبني على جواز الابتداء
~~فيه ، وكون جملة الأمر خبره ، أو لم ينصب الاسم ، إذ لو كانت منه لكان
~~النصب أوجه ، كما كان في ، زيدا اضربه ، على ما تقرر في كلام العرب ، فكون
~~جمهور القراء عدلوا إلى الرفع ، دليل على أنهم لم يجعلوا الرفع فيه على
~~الابتداء المخبر عنه بفعل الأمر ، لأنه لا يجوز ذلك لأجل الفاء ، فقوله :
~~أبت العامة إلا الرفع ، تقوية لتخريجه ، وتوهين للنصب على الاشتغال مع وجود
~~الفاء ، لأن النصب على الاشتغال المرجح على الابتداء في مثل هذا التركيب لا
~~يجوز إلا إذا جاز أن يكون مبتدأ مخبرا عنه بالفعل الذي يفسر العامل في
~~الاشتغال ، وهنا لا يجوز ذلك لأجل الفاء الداخلة على الخبر ، فكان ينبغي أن
~~لا يجوز النصب ، فمعنى كلام سيبويه : يقوي الرفع على ما ذكر ، فكيف يكون
~~طاعنا في الرفع ، وقد قال سيبويه : وقد يحسن ويستقيم ، عبد الله فاضربه ،
~~إذا كان مبنيا على مبتدأ مضمر ، أو مظهر ، فأما في المظهر فقولك : هذا زيد
~~فاضربه ، وإن شئت لم تظهر هذا ، ويعمل عمله إذا كان مظهرا ، وذلك قولك :
~~الهلال والله فانظر إليه ، فكأنك قلت : هذا الهلال ، ثم جئت بالأمر ، ومن
~~ذلك قول الشاعر : وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# هكذا سمع من العرب تنشده انتهى ، فإذا كان سيبويه يقول : وقد يحسن
~~ويستقيم ، عبد الله فاضربه ، فكيف يكون طاعنا في الرفع ، وهو يقول : إنه
~~يحسن ويستقيم ، لكنه جوزه على أن يكون المرفوع مبتدأ محذوف الخبر ، كما
~~تأوله في ) السارق والسارقة ( أو خبر مبتدأ محذوف ، كقوله : الهلال والله
~~فانظر إليه ، وقال الفخر الرازي ، فإن قلت : يعني سيبويه ، لا أقول إن
~~القراءة بالرفع غير جائزة ، ولكني أقول : القراءة ms2642 بالنصب أولى ، فنقول له :
~~هذا أيضا رديء ، لأن ترجيح القراءة التي لم يقرأ بها عيسى بن عمر على قراءة
~~الرسول ، وجميع الأمة في عهد الصحابة والتابعين أمر منكر مردود قلت : هذا
~~السؤال لم يقله سيبويه ، ولا هو ممن يقوله ، كيف يقوله ، وهو قد رجح قراءة
~~الرفع على ما أوضحناه ، وأيضا فقوله : لأن ترجيح القراءة التي لم يقرأ بها
~~إلا عيسى بن عمر ، على قراءة الرسول ، وجميع الأمة في عهد الصحابة
~~والتابعين PageV03P490
~~" صفحة رقم 491 "
# تشنيع وإيهام أن عيسى بن عمر قرأها من قبل نفسه ، وليس كذلك ، بل قراءته
~~مستندة إلى الصحابة ، وإلى الرسول ، فقراءته قراءة الرسول أيضا ، وقوله :
~~وجميع الأمة ، لا يصح هذا الإطلاق ، لأن عيسى بن عمر وإبراهيم بن أبي عبلة
~~ومن وافقهما ، وأشياخهم الذين أخذوا عنهم هذه القراءة هم من الأمة ، وقال
~~سيبويه : وقد قرأ أناس ) والسارق والسارقة ( ) والزانية والزاني ( النور [
~~2 ] فأخبر أنها قراءة ناس ، وقوله : وجميع الأمة لا يصح هذا العموم ، قال
~~الفخر الرازي : الثاني من الوجوه التي تدل على فساد قول سيبويه ، أن
~~القراءة بالنصب لو كانت أولى لوجب أن يكون في القراء من قرأ ) واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما ( النساء [ 186 ] بالنصب ، ولما لم يوجد في القراء
~~أحد قرأ كذلك علمنا سقوط هذا القول قلت : لم يدع سيبويه أن قراءة النصب
~~أولى ، فيلزمه ما ذكر ، وإنما قال سيبويه : وقد قرأ ناس ) والسارق والسارقة
~~( ) والزانية والزاني ( النور [ 2 ] وهو في العربية على ما ذكرت لك من
~~القوة ، ولكن أبت العامة إلا القراءة بالرفع ، ويعني سيبويه بقوله : من
~~القوة لو عري من الفاء المقدر دخولها على خبر الاسم المرفوع على الابتداء ،
~~وجملة الأمر خبره ، ولكن أبت العامة أي : جمهور القراء إلا الرفع ، لعلة
~~دخول الفاء ، إذ لا يصح أن تكون جملة الأمر خبرا لهذا المبتدأ ، فلما دخلت
~~الفاء رجح الجمهور الرفع ، ولذلك لما ذكر سيبويه ، اختيار النصب في الأمر
~~والنهي لم يمثله بالفاء ، بل عاريا مثلا ، قال سيبويه : وذلك قولك : زيدا
~~اضربه ، وعمرا امرر به ، وخالدا اضرب ms2643 أباه ، وزيدا اشتر له ثوبا ، ثم قال :
~~وقد يكون في الأمر والنهي أن يبني الفعل على الاسم ، وذلك قوله : عبد الله
~~فاضربه ، ابتدأت عبد الله ، فرفعت بالابتداء ، ونبهت المخاطب له ليعرفه
~~باسمه ، ثم بينت الفعل عليه ، كما فعلت ذلك في الخبر ، فإذا قلت : زيدا
~~فاضربه ، لم يستقم ، لم تحمله على الابتداء ، ألا ترى أنك لو قلت : زيد
~~فمنطلق ، لم يستقم ، فهذا دليل على أنه لا يجوز أن يكون مبتدأ ، يعني مخبرا
~~عنه بفعل الأمر المقرون بالفاء ، الجائز دخولها على الخبر ، ثم قال سيبويه
~~: فإن شئت نصبته على شيء هذا يفسره ، لما منع سيبويه الرفع فيه على
~~الابتداء ، وجملة الأمر خبره لأجل الفاء ، أجاز نصبه على الاشتغال ، لا على
~~أن الفاء هي الداخلة في خبر المبتدأ ، وتلخيص ما يفهم من كلام سيبويه : أن
~~الجملة الراقعة أمرا بغير فاء بعد اسم يختار فيه النصب ، ويجوز فيه
~~الابتداء ، وجملة الأمر خبره ، فإن دخلت عليه الفاء ، فإما أن تقدرها الفاء
~~الداخلة على الخبر ، أو عاطفة ، فإن قدرتها الداخلة على الخبر فلا يجوز أن
~~يكون ذلك الاسم مبتدأ ، وجملة الأمر خبره ، إلا إذا كان المبتدأ أجرى مجرى
~~الاسم الشرط لشبهه به ، وله شروط ذكرت في النحو ، وإن كانت عاطفة كان ذلك
~~الاسم مرفوعا ، إما مبتدأ كما تأول سيبويه ، في قوله ) والسارق والسارقة (
~~وإما خبر مبتدأ محذوف ، كما قيل : القمر والله فانظر إليه ، والنصب على هذا
~~المعنى دون الرفع ، لأنك إذا نصبت احتجت إلى جملة فعلية تعطف عليها بالفاء
~~، وإلى حذف الفعل الناصب ، وإلى تحريف الفاء إلى غير محلها ، فإذا قلت :
~~زيدا فاضربه ، فالتقدير : تنبه فاضرب زيدا اضربه ، حذفت تنبه ، وحذفت اضرب
~~، وأخرت الفاء إلى دخولها على المفسر ، وكان الرفع أولى ، لأنه ليس فيه إلا
~~حذف مبتدأ ، أو حذف خبر ، فالمحذوف أحد جزأي الإسناد فقط ، والفاء واقعة في
~~مواقعها ، ودل على ذلك المحذوف سياق الكلام ، والمعنى : قال سيبويه : وأما
~~قوله عز وجل : ) الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ( النور [ 2 ] )
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ( فإن هذا ms2644 لم يبين على الفعل ، ولكنه جاء
~~على مثل قوله تعالى ) مثل الجنة التي وعد المتقون ( محمد [ 15 ] ثم قال بعد
~~) فيها أنهار ( محمد [ 15 ] فيها كذا وكذا ، فإنما وضع مثل للحديث الذي
~~بعده ، وذكر بعد أخبار وأحاديث ، كأنه قال : ومن القصص مثل الجنة ، أو مما
~~نقص عليكم مثل الجنة ، فهو محمول على هذا الإضمار ، أو نحوه والله أعلم ]
~~وكذلك ) الزانية والزاني ( لما قال تعالى ) سورة أنزلناها وفرضناها ( قال
~~في الفرائض ) الزانية والزاني ( أو الزانية والزاني في الفرائض ، ثم قال )
~~فاجلدوا ( فجاء بالفعل بعد أن مضى فيها الرفع ، كما قال : وقائلة خولان
~~فانكح فتاتهم PageV03P491
~~" صفحة رقم 492 "
# فجاء بالفعل بعد أن عمل فيه الضمير ، وكذلك ) السارق والسارقة ( كأنه قال
~~: ومما فرض عليكم السارق والسارقة ، أو السارق والسارقة ، فيما فرض عليكم ،
~~وإنما جاءت هذه الأسماء بعد قصص وأحاديث انتهى ، فسيبويه إنما اختار هذا
~~التخريح ، لأنه أقل كلفة من النصب ، مع وجود الفاء ، وليست الفاء الداخلة
~~في خبر المبتدأ ، لأنه سيبويه لا يجيز ذلك في أل الموصولة ، فالإتيان عنده
~~من باب ، زيد فاضربه ، فكما أن المختار في هذا الرفع ، فكذلك في الآيتين ،
~~وقول الرازي : لوجب أن يكون في القراء من قرأ ) واللذان يأتيانها منكم
~~فآذوهما ( النساء [ 16 ] بالنصب إلى آخر كلامه ، لم يقل سيبويه : إن النصب
~~في مثل هذا التركيب أولى ، فيلزم أن يكون في القراء من ينصب ، ( واللذان
~~يأتيانها ( بل حل سيبويه هذا الآية محل قوله ) والسارق والسارقة ( لأنه
~~تقدم قبل ذلك ما يدل على المحذوف ، وهو قوله ) واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم ( النساء [ 15 ] فخرج سيبويه الآية على الإضمار ، وقال سيبويه : وقد
~~يجري هذا في زيد وعمرو على هذا الحد إذا كنت تخبر بأشياء ، أو توصي ، ثم
~~تقول : زيد أي زيد فيمن أوصى ، فأحسن إليه وأكرمه ، ويجوز في ) واللذان
~~يأتيانها منكم ( النساء [ 16 ] أن يرتفع على الابتداء ، والجملة التي فيها
~~الفاء خبر ، لأنه موصول مستوف شروط الموصول الذي يجوز دخول الفاء في خبره ،
~~لشبهه باسم الشرط ، بخلاف قوله ) السارق والسارقة ( فإنه ms2645 لا يجوز عند
~~سيبويه دخول الفاء في خبره ، لأنه لا يجري مجرى اسم الشرط ، فلا يشبه به في
~~دخول الفاء ، قال الفخر الرازي : الثالث : يعني من وجوه فساد قول سيبويه
~~أنا إنما قلنا : ) السارق والسارقة ( مبتدأ ، وخبره هو الذي يضمره ، وهو
~~قولنا فيما يتلى عليكم ، وفي شيء تتعلق به الفاء في قوله ) فاقطعوا أيديهما
~~( قلت : تقدم لنا حكمة المجيء بالفاء ، وما ربطت ، وقد قدره سيبويه : ومما
~~فرض عليكم السارق والسارقة ، والمعنى : حكم السارق والسارقة ، لأنها آية
~~جاءت بعد ذكر جزاء المحاربين وأحكامهم ، فناسب تقدير سيبويه ، وجيء بالفاء
~~رابطة الجملة الثانية بالأولى ، والثانية جاءت موضحة للحكم المبهم فيما قبل
~~ذلك ، قال الفخر الرازي : فإن قال يعني سيبويه : الفاء تتعلق بالفعل الذي
~~دل عليه ، قوله ) والسارق والسارقة ( يعني أنه إذا أتى بالسرقة فاقطعوا يده
~~فنقول : إذا احتجت في آخر الأمر أن تقول ) السارق والسارقة ( تقديره : من
~~سرق فاذكر هذا أولا ، حتى لا يحتاج إلى الإضمار الذي ذكرته ، قلت : هذا لا
~~يقوله سيبويه ، وقد بينا حكم الفاء وفائدتها ، فقال الفخر الرازي : الرابع
~~: يعني من وجوه فساد قوله سيبويه ، إذا اخترنا القراءة بالنصب لم تدل على
~~أن السرقة علة الوجوب القطع ، وإذا اخترنا القراءة بالرفع أفادت الآية هذا
~~المعنى ، ثم إن هذا المعنى متأكد بقوله ) جزاء بما كسبا ( المائدة [ 38 ]
~~فثبت أن القراءة بالرفع أولى ، قلت : هذا عجيب من هذا الرجل ، يزعم أن
~~النصب لا يشعر بالعلة الموجبة للقطع ، ويفيدها الرفع ، وهل هذا إلا من
~~التعليل بالوصف المترتب عليه الحكم ، فلا فرق في ذلك بين الرفع والنصب ، لو
~~قلت : السارق ليقطع ، أو اقطع السارق لم يكن بينهما فرق من حيث التعليل ،
~~وكذلك الزاني ليجلد ، أو اجلد الزاني ، ثم قوله : إن هذا المعنى متأكد
~~بقوله ) جزاء بما كسبا ( النصب أيضا يحسن أن يؤكد بمثل هذا ، لو قلت : اقطع
~~اللص جزاء بما كسب صح ، وقال الفخر الرازي : الخامس : يعني من وجوه فساد
~~قول سيبويه ، أن سيبويه قال : وهم يقدمون الأهم فالأهم ، والذي هم ببيانه
~~أعني ، فالقراءة ms2646 بالرفع تقتضي ذكر كونه سارقا على ذكر وجوب القطع ، وهذا
~~يقتضي أن يكون أكثر العناية مصروفا إلى شرح ما يتعلق بحال السارق من حيث
~~إنه سارق ، وأما القراءة بالنصب ، فإنها تقتضي أن تكون العناية ببيان القطع
~~أتم من العناية بكونه سارقا ، ومعلوم أنه ليس كذلك ، فإن المقصود في هذه
~~الآية بيان تقبيح السرقة ، والمبالغة في الزجر عنها ، فثبت أن القراءة
~~بالفرع هي المتعينة قطعا قلت : الذي ذكر فيه سيبويه أنهم كانوا يقدمون الذي
~~بيانه أهم لهم ، وهم ببيانه أعني هو ما اختلفت فيه نسبة الإسناد كالفاعل
~~والمفعول ، قال سيبويه : فإن قدمت المفعول واخرت الفاعل جرى اللفظ كما جرى
~~في الأول ، يعني : في ضرب عبد الله زيدا ، قال : وذلك ضرب زيدا عبد الله ،
~~لأنك إنما أردت به مؤخرا ما أردت به مقدما ، ولم ترد أن تشغل الفعل بأول PageV03P492
~~" صفحة رقم 493 "
# منه ، وإن كان مؤخرا في اللفظ ، فمن كان حد اللفظ أن يكون فيه مقدما ،
~~وهو عربي جيد كثير ، كأنهم يقدمون الذي بيانه لهم أهم ، وهم ببيانه أعني ،
~~وإن كان جميعا يهمانهم ويعنيانهم انتهى ، والرازي حرف كلام سيبويه ، وأخذه
~~حيث لا يتصور اختلاف نسبه ، وهو المبتدأ والخبر ، فإنه ليس في إلا نسبة
~~واحدة ، بخلاف الفاعل والمفعول ، لأن المخاطب قد يكون له غرض في ذكر من صدر
~~منه الضرب ، فيقدم الفاعل ، أو في ذكر من حل به الضرب فيقدم المفعول ، لأنه
~~نسبة الضرب مختلفة بالنظر إليهما ، وأما الآية فهي من باب ما النسبة فيه لا
~~تختلف ، إنما هي الحكم على السارق بقطع يده ، وما ذكره الرازي لا يتفرع على
~~كلام سيبويه بوجه ، والعجب من هذا الرجل ، وتجاسره على العلوم حتى صنف في
~~النحو كتابا سماه المحرر ، وسلك فيه طريقة غريبة بعيدة من مصطلح أهل النحو
~~، ومن مقاصدهم ، وهو كتاب لطيف محتو على بعض أبواب العربية ، وقد سمعت
~~شيخنا أبا جعفر بن الزبير يذكر هذا التصنيف ، ويقول : إنه ليس جاريا على
~~مصطلح القوم ، وأن ما سلكه في ذلك من التخطيط في العلوم ، ومن ms2647 غلب لعيه فن
~~ظهر فيما يتكلم به من غير ذلك الفن ، أو قريبا منه من هذا المعنى ، ولما
~~وقفت على هذا الكتاب بديار مصر رأيت ما كان الأستاذ أبو جعفر يذم من هذا
~~الكتاب ، ويستنزل عقل فخر الدين في كونه صنف في علم وليس من أهله ، وكان
~~أبو جعفر يقول : لكل علم حد ينتهي إليه ، فإذا رأيت متكلما في فن ما ،
~~ومزجه بغيره ، فاعلم أن ذلك إما أن يكون من تخليطه وتخبيط ذهنه ، وإما أن
~~يكون من قلة محصوله ، وقصوره في ذلك العلم ، فتجده يستريح إلى غيره مما
~~يعرفه ، وقال الزمخشري بعد أن ذكر مذهب سيبويه في إعراب ) السارق والسارقة
~~( ما نصه : ووجه آخر ، وهو أن يرتفعا بالابتداء والخبر ) فاقطعوا أيديهما (
~~ودخول الفاء لتضمنها عيسى بن عمر بالنصب ، وفضلها سيبويه على قراءة العامة
~~لأجل الأمر ، لأن زيدا فاضربه أحسن من زيد فاضربه أحسن من زيد فاضربه انتهى
~~، وهذا الوجه الذي أجازه وإن كان ذهب إليه بعضهم لا يجوز عند سيبويه ، لأن
~~الموصول لم يوصل بجملة تصلح لأداة الشرط ولا بما قام مقامها من ظرف أو
~~مجرور ، بل الموصول هنا أل ، وصلة أل لا تصلح لأداة الشرط ، وقد امتزج
~~الموصول بصلته ، حتى صار الإعراب في الصلة ، بخلاف الظرف والمجرور ، فإن
~~العامل فيها جملة لا تصلح لأداة الشرط ، وأما قوله في قراءة عيسى : إن
~~سيبويه فضلها على قراءة العامة فليس بصحيح ، بل الذي ذكر سيبويه في كتابه :
~~أنهما تركيبان أحدهما : زيدا اضربه ، والثاني : زيد فاضربه ، فالتركيب
~~الأول اختار فيه النصب ، ثم جوزوا الرفع بالابتداء ، والتركيب الثاني منع
~~أن يرتفع بالابتداء ، وتكون الجملة الأمرية خبرا له لأجل الفاء ، وأجاز
~~نصبه على الاشتغال ، أو على الإغراء ، وذكر أنه يستقيم رفعه على أن يكون
~~جملتان ، ويكون زيد خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا زيد فاضربه ، ثم ذكر الآية
~~، فخرجها على حذف الخبر ، ودل كلامه أن هذا التركيب هو لا يكون إلا على
~~جملتين ، الأولى ابتدائية ، ثم ذكر قراءة ناس بالنصب ، ولم يرجحها على
~~قراءة العامة ، إنما ms2648 قال : وهي في العربية على ما ذكرت لك من القوة ، أي :
~~نصبها على الاشتغال والإغراء ، وهو قوي لا ضعيف ، وقد منع سيبويه رفعه على
~~الابتداء ، والجملة الأمرية خبر لأجل الفاء ، وقد ذكرنا الترجيح بين رفعه
~~على أنه مبتدأ حذف خبره ، أو خبر حذف مبتدؤه ، وبين نصبه على الاشتغال ،
~~بأن الرفع يلزم فيه حذف خبر واحد ، والنصب يلزم فيه حذف جملة وإضمار أخرى ،
~~وزحلقة الفاء عن موضعها ، وظاهر قوله ) والسارق ( أنه لا يشترط حرز للمسروق
~~، وبه قال داود والخوارج ، وذهب الجمهور إلى أن شرط القطع إخراجه من الحرز
~~، ولو جمع الثياب في البيت ولم يخرجها لم يقطع ، وقال الحسن : يقطع ،
~~والظاهر اندراج كل من يسمى سارقا في عموم ) والسارق والسارقة ( ولكن
~~الإجماع منعقد على أن الأب إذا سرق من ماله ابنه لا يقطع الابن ، وقال عبد
~~الله بن الحسن : إن كان يدخل عليهما فلا قطع ، وإن كانا ينهيانه على الدخول
~~قطع ، ولا يقطع ذوو المحارم عند أبي PageV03P493
~~" صفحة رقم 494 "
# حنيفة ، ولا الأجداد من جهة الأدب والأم عند الجمهور وعند أشهب ، وقال
~~أبو ثور : يقطع كل سارق سرق ما تقطع فيه اليد ، إلا أن يجمعوا على شيء
~~فيسلم للإجماع ، وقال أبو حنيفة والشافعي : لا تقطع المرأة إذا سرقت من مال
~~زوجها ، ولا هو إذا سرق من مال زوجته ، وقال مالك : يقطعان ، والظاهر أن من
~~أقر مرة بسرقة قطع ، وبه قال أبو حنيفة وزفر ومالك والشافعي والثوري ، وقال
~~ابن شبرمة وأبو يوسف وابن أبي ليلى : لا يقطع حتى يقر مرتين ، وقال أبو
~~حنيفة : لا يقطع سارق المصحف ، وقال الشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وابن
~~القاسم : يقطع إذا كانت قيمته نصابا ، والظاهر قطع الطرار نصابا ، وبه قال
~~مالك الأوزاعي وأبو ثور ويعقوب ، وهو قول الحسن وذهب أبو حنيفة ومحمد
~~وإسحاق إلى أنه إن كانت الدراهم مصرورة في كمه لم يقطع ، أو في داخلة قطع ،
~~واختلف في النباش ، إذا أخذ الكفن فقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي ومحمد
~~: لا يقطع ، وهو قول ابن عباس ومكحولا ms2649 : وقال الزهري : أجمع أصحاب رسول
~~الله - ( صلى الله عليه وسلم ) - في زمن كان مروان أميرا على المدينة ، أن
~~النباش يعزر ولا يقطع ، وكان الصحابة متوافرين يومئذ ، وقال أبو الدرداء
~~وابن أبي ليلى وربيعة ومالك والشافعي وأبو يوسف : يقطع ، وهو مروي عن ابن
~~الزبير وعمر بن عبد العزيز والزهري ومسروق والحسن والنخعي وعطاء ، والظاهر
~~أنه إذا كرر السرقة في العين بعد القطع فيها لم يقطع ، وبه قال الجمهور ،
~~وقال أبو حنيفة : لا يقطع وأنه إذا سرق نصابا من سارق لا يقطع ، وبه قال
~~الشافعي ، وقال مالك : يقطع ، والمخاطب بقوله ) فاقطعوا ( الرسول أو ولاة
~~الأمر ، كالسلطان ، ومن أذن له في إقامة الحدود ، أو القضاء والحكام ، أو
~~المؤمنون ليكونوا متظافرين على إقامة الحدود أقوال أربعة ، وفصل بعض
~~العلماء ، فقال : إن كان في البلد إمام أو نائب له ، فالخطاب متوجه إليه ،
~~فإن لم يكن وفيها حاكم ، فالخطاب متوجه إليه ، فإن لم يكن فإلى عامة
~~المؤمنون ، وهو من فروض الكفاية ، إذ ذاك إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين
~~، والظاهر من قوله ) فاقطعوا أيديهما ( أنه يقطع من السارق الثنتان ، لكن
~~الإجماع على خلاف هذا الظاهر ، وإنما يقطع من السارق يمناه ، ومن السارقة
~~يمناها ، قال الزمخشري ) أيديهما ( يديهما ونحوه ) فقد صغت قلوبكما (
~~التحريم [ 4 ] اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف ، وأريد باليدين
~~اليمينان بدليل قراءة عبد الله ) والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم (
~~انتهى ، وسوى بين ) أيديهما ( و) قلوبكما ( وليسا بشيئين ، لأن باب ) صغت
~~قلوبكما ( يطرد فيه وضع الجمع موضع التثنية ، وهو ما كان اثنين من شيئين ،
~~كالقلب والأنف ، والوجه والظهر ، وأما إن كان شيء منهما اثنان كاليدين
~~والأذنين والفخذين ، فإن وضع الجمع موضع التثنية لا يطرد ، وإنما يحفظ ولا
~~يقاس عليه ، لأن الذهن إنما يتبادر إذا أطلق الجمع لما يدل عليه لفظه ، فلو
~~قيل : قطعت آذان الزيدين ، فظاهره قطع أربعة الآذان ، وهو استعمال اللفظ في
~~مدلوله ، وقال ابن عطية : جمع الأيدي من حيث كان لكل سارق يمين واحدة ، وهي
~~المعرضة للقطع في السرقة ، وللسراق أيد ، وللسارقات ms2650 أيد ، كأنه قال :
~~اقطعوا أيمان النوعين ، فالتثنية للضمير إنما هي النوعين ، وظاهر قوله )
~~أيديهما ( أنه لا يقطع الرجل ، فإذا سرق قطعت يده اليمنى ، ثم إن سرق قطعت
~~يده اليسرى ، ثم إن سرق عزر وحبس ، وهو مذهب مالك والجمهور ، وبه قال أبو
~~حنيفة والثوري ، وقال علي والزهري وحماد بن أبي سلمة وأحمد : تقطع يديه
~~اليمنى ثم إن سرق قطعت رجله اليسرى ، ثم إن سرق عزر وحبس ، وروى عطاء : لا
~~تقطع في السرقة إلا اليد اليمنى فقط ، ثم إن سرق عزر وحبس ، وقال الشافعي :
~~إذا سرق أولا قطعت يده اليمنى ، ثم في الثانية رجله اليسرى ، ثم في الثالثة
~~يده اليسرى ، ثم في الرابعة وجله اليمنى ، وروي هذا عن عمر ، قيل : ثم رجع
~~إلى قوله علي ، وظاهر قطع اليد أنه يكون من المنكب من المفصل ، وروي عن علي
~~: أنه في اليد من PageV03P494
~~" صفحة رقم 495 "
# الأصابع ، وفي الرجل من نصف القدم ، وهو معقد الشراك ، وروي مثله عن عطاء
~~وأبي جعفر ، وقال أبو صالح السمان : رأيت الذي قطعه علي مقطوعا من أطراف
~~الأصابع ، فقيل له : من قطعك ؟ قال : خير الناس ، والظاهر أن المترتب على
~~السرقة هو قطع اليد فقط ، فإن كان المال قائما بعينه أخذه صاحبه ، وإن كان
~~السارق استهلكه فلا ضمان عليه ، وبه قال مكحول وعطاء والشعبي وابن سيرين
~~والنخعي في قول أبي حنيفة وأصحابه ، وقال الحسن والزهري والنخعي في قو حماد
~~وعثمان البتي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق : يضمن ويغرم ، وقال مالك : إن
~~كان موسرا ضمن ، أو معسرا فلا شيء عليه ، ( جزاء بما كسب نكالا من الله (
~~قال الكسائي : انتصب ) جزاء ( على الحال ، وقال قطرب : على المصدر ، أي :
~~جازاهم جزاء ، وقال الجمهور : هو على المفعول من أجله ، و) بما ( متعلق ب )
~~جزاء ( و) ما ( موصولة ، أي : بالذي كسباه ، ويحتمل أن تكون مصدرية أي :
~~جزاء يكسبها ، وانتصاب نكالا على المصدر ، أو على أنه مفعول من أجله ،
~~والعذاب النكال ، والنكل القيد ، تقدم الكلام فيه ، في قوله ) فجعلناها
~~نكالا ( وقال الزمخشري : جزاء ونكالا مفعول لما انتهى ms2651 ، وتبع في ذلك الزجاج
~~، قال الزجاج : هو المفعول من أجله ، يعني : جزاء ، قال : وكذلك ) نكالا من
~~الله ( انتهى ، وهذا ليس بجيد إلا إذا كان الجزاء هو النكال ، فيكون ذلك
~~على طريق البدل ، وأما إذا كانا متباينين ، فلا يجوز أن يكونا مفعولين لهما
~~إلا بواسطة حرف العطف ، ( والله عزيز حكيم ( قيل : المعنى ) عزيز ( في شرع
~~الردع ) حكيم ( في إيجاب القطع ، وقيل ) عزيز ( في انتقامه من السارق ،
~~وغيره من أهل المعصية ) حكيم ( في فرائضه وحدوده ، روي : أن بعض الأعراب
~~سمع قرائا يقرأ ) والسارق والسارقة ( إلى آخرها ، وختمها بقوله ) والله
~~غفور رحيم ( فقال : ما هذا كلام فصيح ، فقيل له : ليس التلاوة كذلك ، وإنما
~~هي ) والله عزيز حكيم ( فقال : بخ بخ عز ، فحكم ، فقطع . 2 ( ) فمن تاب من
~~بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ( ) ) 2
# ) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (
# المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# أي فمن تاب من بعد ظلمه بالسرقة . وظلمه مضاف إلى الفاعل أي : من بعد أن
~~ظلم غيره بأخذ مال أو سرقة . قيل : أو مضاف إلى المفعول أي : من بعد أن ظلم
~~نفسه . وفي جواز هذا الوجه نظر إذ يصير التقدير : من بعد أن ظلمه . ولو صرح
~~بهذا لم يجز ، لأن فيه تعدي الفعل الرافع الضمير المتصل إلى الضمير المتصل
~~المنصوب ، وذلك لا يجوز إلا في باب ظن ، وفقد ، وعدم . ومعنى يتوب عليه أي
~~: يتجاوز عنه ويقبل توبته . وظاهر الآية أنه بمجرد التوبة لا يقبل إلا إن
~~ضم إلى ذلك الإصلاح وهو التنصل من التبعات بردها إن أمكن ، وإلا بالاستحلال
~~منها ، أو بإنفاقها في سبيل الله إن جهل صاحبها . والغفران والرحمة كناية
~~عن سقوط العقوبة عنه في الآخرة . قرأ الجمهور على أن الحد لا يسقط بالتوبة
~~. وقال عطاء وجماعة : يسقط بالتوبة قبل القدرة على السارق ، وهو أحد قولي
~~الشافعي . وقال مجاهد : التوبة والإصلاح هي أن يقام عليه الحد PageV03P495
~~" صفحة رقم 496 "
# المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن ms2652 . . . . .
# ( ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~( لما ذكر تعالى تصرفه في أحكام المحاربين وأحكام السراق ، ولم يحاب ما ذكر
~~من العقوبات عليهم ، نبه على أن ذلك هو تصرف في ملكه ، وملكه لا معقب لحكمه
~~، فيعذب من يشاء عذابه وهم المخالفون لأمره ، ويغفر لمن يشاء وهم التائبون
~~. والخطاب في ألم تعلم قيل : للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقيل : لكل
~~مكلف ، وقيل : للمجترىء على السرقة وغيرها من المحظورات . فالمعنى : ألم
~~تعلم أنك عاجز عن الخروج عن ملكي ، هاربا مني ومن عذابي ، فلم اجترأت على
~~ما منعتك منه ؟ وأبعد من ذهب أنه خطاب اليهود كانوا بحضرة الرسول ، والمعنى
~~: ألم تعلموا أنه له ملك السموات والأرض ، لا قرابة ولا نسب بينه وبين أحد
~~حتى يحابيه ، ويترك القائلين نحن أبناء الله وأحباؤه . قال الزمخشري : من
~~يشاء من يجب في الحكم تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتائبين انتهى .
~~وفيه دسيسة الاعتزال . وقد يسقط حد الحربي إذا سرق بالتوبة ليكون أدعى له
~~إلى الإسلام وأبعد من التنفير عنه ، ولا نسقطه عن المسلم لأن في إقامته
~~الصلاح للمؤمنين والحياة ) ولكم في القصاص حيواة ( وقال ابن عباس والضحاك :
~~يعذب من يشاء ، أي من مات على كفره ، ويغفر لمن يشاء ممن تاب عن كفره .
~~وقيل : ذلك في الدنيا ، يعذب من يشاء في الدنيا على معصيته بالقتل والخسف
~~والسبي والأسر وإذهاب المال والجدب والنفي والخزي والجزية وغير ذلك ، ويغفر
~~لمن يشاء منهم في الدنيا بالتوبة عليه من كفره ومعصيته فينقذه من الهلكة
~~وينجيه من العقوبة .
# ( والله على كل شيء قدير ( كثيرا ما يعقب هذه الجملة ما دل على التصرف
~~التام ، والملك والخلق والاختراع ، وهي في غاية المناسبة عقيب ما ذكروه من
~~ذلك قوله تعالى : ) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ).
# ( ) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والا رض يعذب من يشآء ويغفر لمن
~~يشآء والله على كل شىء قدير ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر
~~من ms2653 الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن
~~أوتيتم هاذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا أولائك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم
~~فى الا خرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من
~~بعد ذالك ومآ أولائك بالمؤمنين إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والا حبار بما استحفظوا من كتاب PageV03P496
~~" صفحة رقم 497 "
# الله وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بأاياتى ثمنا
~~قليلا ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيهآ أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والا نف بالا نف والا ذن بالا ذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك
~~هم الظالمون وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وءاتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولائك هم الفاسقون وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم
~~عما جآءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة
~~واحدة ولاكن ليبلوكم فى مآ ءاتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ( )
# المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# السحت والسحت بسكون الحاء وضمها الحرام ، سمي بذلك لأنه يسحت البركة أي
~~يذهبها . يقال : سحته الله أي أهلكه ، ويقال : أسحته ، وقرىء بهما في ms2654 قوله
~~: ) فيسحتكم بعذاب ( أي يستأصلكم يهلككم ، ومنه قول الفرزدق : وعض زمان يا
~~ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحتا أو مجلف
# ومصدر الثلاثي سحت بفتحتين ، وسحت بإسكان الحاء . وقال الفراء : أصل
~~السحت كلب الجوع ويقال : فلان مسحوت المعدة إذا كان لا يلقى أبدا إلا خائفا
~~، وهو راجع لمعنى الهلاك .
# الحبر : بفتح الحاء وكسرها العالم ، وجمعه الأحبار . وكان أبو عبيد ينكر
~~ذلك ويقول : هو بفتح الحاء . وقال الفراء : هو بالكسر ، واختار أبو عبيد
~~الفتح .
PageV03P497
# " صفحة رقم 498 "
# وتسمى هذه السورة سورة الأحبار ، ويقال : كعب الأحبار . والحبر بالكسر
~~الذي يكتب به ، وينسب إليه الحبري الحبار . ويقال : كتب الحبر لمكان الحبر
~~الذي يكتب به ، وسمي حبرا لتحسينه الخط وتبيينه إياه . وقيل : سمي حبرا
~~لتأثيره في الموضع الذي يكون به من الحبار وهو الأثر .
# العين : حاسة الرؤية وهي مؤنثة ، وتجمع في القلة على أعين وأعيان ، وفي
~~الكثرة على عيون . وقال الشاعر : ولكنني أغدو علي مفاضة
# دلاص كأعيان الجراد المنظم
# ويقال للجاسوس : ذو العينين ، والعين لفظ مشترك بين معان كثيرة ذكرها
~~اللغويون . الأنف : معروف والجمع آناف وأنف وأنوف .
# المهيمن : الشاهد الرقيب على الشيء الحافظ له ، وهو اسم فاعل من هيمن
~~قالوا : ولم يجيء على هذا الوزن إلا خمسة ألفاظ : هيمن ، وسيطر ، وبيطر ،
~~وحيمر ، وبيقر ، ذكر هذا الخامس الزجاجي في شرحه خطبة أدب الكاتب ، ومعناه
~~: سار من الحجاز إلى اليمن ، ومن أفق إلى أفق . وهيمن بنا أصل . وذهب بعض
~~اللغويين إلى أن مهيمنا اسم فاعل من أمن غيره من الخوف قال : فأصله مأمن
~~قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماع الهمزتين فصار مؤيمن ، ثم أبدلت
~~الهمزة الأولى هاء كما قالوا : اهراق في اراق ، وهياك في إياك ، وهذا تكلف
~~لا حاجة إليه ، وقد ثبت نظير هذا الوزن في ألفاظ فيكون هذا منها . وأيضا
~~فالهمزة في مؤمن اسم فاعل من آمن قد سقطت كراهة اجتماع الهمزتين ، فلا يدعي
~~أنها أقرت وأبدل منها . وأما ما ذهب إليه ابن قتيبة من أنه تصغير مؤمن ،
~~وأبدلت همزته هاء ، فقد كتب إليه ms2655 أبو العباس المبرد يحذره من هذا القول .
~~واعلم أن أسماء الله تعالى لا تصغر . الشرعة : السنة والطريقة شرع يشرع
~~شرعا أي سن ، والشارع الطريق الأعظم ، ومنزل شارع إذا كان بابه قد شرع إلى
~~طريق نافذ . المنهاج والمنهج : الطريق الواضح ، ونهج الأمر استبان ، ونهجت
~~الطريق أبنته وأوضحته ، ونهجت الطريق سلكته .
# ( قدير يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا
~~ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ( روي عن أبي هريرة وابن عباس وجماعة : أن
~~سبب نزولها أن يهوديا زنى بيهودية ، قيل : بالمدينة . وقيل : بغيرها من أرض
~~الحجاز ، فسألوا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وطمعوا أن يكون غير الرجم
~~حدهما ، وكان في التوراة رجم ، فأنكروا ذلك أن يكون في التوراة وافتضحوا إذ
~~أحضروها ، وحكم الرسول فيهما بالرجم وأنفذه . وقال قتادة : السبب أن بني
~~النضير كانوا إذا غزوا بني قريظة ، فإن قتل قرظي نضيريا قتل به ، أو نضيري
~~قرظيا أعطى الدية . وقيل : كانت دية القرظي على نصف دية النضيري ، فلما جاء
~~الرسول المدينة طلبت قريظة الاستواء لأنهما ابنا عم ، وطلبت الحكومة إلى
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقالت بنو النضير : إن حكم بما نحن عليه
~~فخذوه ، وإلا فاحذروا . وقال السدي : نزلت في رجل من الأنصار وهذا بعيد من
~~مساق الآية . وذكروا أن هذا الرجل هو أبو لبابة بن عبد المنذر ، أشارت إليه
~~قريظة يوم حصرهم PageV03P498
~~" صفحة رقم 499 "
# علام ينزل من الحكم ، فأشار إلى حلقه بمعنى أنه الذبح . وقال الشعبي :
~~نزلت في قوم من اليهود قتل واحد منهم آخر ، فكلفوا رجلا من المسلمين أن
~~يسأل الرسول قالوا : فإن أفتى بالدية قبلنا ، وإن أفتى بالقتل لم نقبل .
~~وهذا نحو من قول قتادة في النضير وقريظة .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما بين أحكام الحرابة والسرقة ،
~~وكان في ذكر المحاربين أنهم يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ،
~~أمره تعالى أن لا يحزن ولا يهتم بأمر المنافقين ، وأمر اليهود من تعنتهم
~~وتربصهم به وبمن معه الدوائر ونصبهم له حبائل المكروه ، وما يحدث ms2656 لهم من
~~الفساد في الأرض . ونصب المحاربة لله ولرسوله وغير ذلك من الرذائل الصادرة
~~عنهم . ونداؤه تعالى له : يا أيها الرسول هنا ، وفي ) يعملون ياأيها الرسول
~~بلغ ( ويا أيها النبي في مواضع تشريف وتعظيم وتفخيم لقدره ، ونادى غيره من
~~الأنبياء باسمه فقال : ) أجمعين ويئادم اسكن ( و) قيل يانوح اهبط ( ) أن
~~ياإبراهيم قد صدقت الرؤيا ( ) قال ياموسى إنى اصطفيتك ( ) يا عيسى إني
~~متوفيتك ( ) ويثبت وعنده أم الكتاب ). وقال مجاهد وعبد الله بن كثير : من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ، هم اليهود المنافقون ،
~~وسماعون للكذب هم اليهود . والمعنى على هذا : لا تهتم بمسارعة المنافقين في
~~الكفر واليهود بإظهار ما يلوح لهم من آثار الكفر وهو كيدهم للإسلام وأهله ،
~~فإن ناصرك عليهم ويقال : أسرع فيه السبب ، وأسرع فيه الفساد ، إذا وقع فيه
~~سريعا . ومسارعتهم في الكفر وقوعهم وتهافتهم فيه . أسرع شيء إذا وجدوا فرصة
~~لم يخطئوها ، وتكون من الأولى والثانية على هذا تنبيها وتقسيما للذين
~~يسارعون في الكفر ، ويكون سماعون خبر مبتدأ محذوف أي : هم سماعون ، والضمير
~~عائد على المنافقين وعلى اليهود . ويدل على هذا المعنى قراءة الضحاك :
~~سماعين ، وانتصابه على الذم نحو قوله : أقارع عوف لا أحاول غيرها
# وجوه قرود تبتغي من تخادع
# ويجوز أن يكون : ) ومن الذين هادوا ( استئنافا ، وسماعون مبتدأ وهم
~~اليهود ، وبأفواههم متعلق بقالوا لا بآمنا والمعنى : أنهم لم يجاوز قولهم
~~أفواههم ، إنما نطقوا بالإيمان خاصة دون اعتقاد . وقال ابن عطية : ويحتمل
~~أن يكون المعنى : لا يحزنك المسارعون في الكفر من اليهود ، وصفهم بأنهم
~~قالوا : آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم إلزاما منهم ذلك من حيث حرفوا
~~توراتهم وبدلوا أحكامها ، فهم يقولون بأفواههم : نحن مؤمنون بالتوراة
~~وبموسى ، وقلوبهم غير مؤمنة من حيث بدلوا وجحدوا ما فيها من نبوة محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وغير ذلك مما ينكرونه . ويؤيد هذا التأويل قوله
~~تعالى بعد هذا ) وما أولئك بالمؤمنين ( ويجيء على هذا التأويل قوله : من
~~الذين قالوا كأنه قال : ومنهم ، ولكن صرح بذكر اليهود من حيث الطائفة
~~السماعة غير الطائفة ms2657 التي تبدل التوراة على علم منها انتهى . وهو احتمال
~~بعيد متكلف ، وسماعون من صفات المبالغة ، ولا يراد به حقيقة السماع إلا إن
~~كان للكذب مفعولا من أجله ، ويكون المعنى : إنهم سماعون منك أقوالك من أجل
~~أن يكذبوا عليك ، وينقلون حديثك ، ويزيدون مع الكلمة أضعافها كذبا . وإن
~~كان للكذب مفعولا به لقوله : سماعون ، وعدى باللام على سبيل التقوية للعامل
~~، فمعنى السماع هنا قبولهم ما يفتريه أحبارهم ويختلقونه من الكذب على الله
~~وتحريف كتابه من قولهم : الملك يسمع كلام فلان ، ومنه ( سمع الله لمن حمده
~~) وتقدم ذكر الخلاف في قراءة يحزنك ثلاثيا ورباعيا . وقرأ السلمي : يسرعون
~~بغير ألف من أسرع . وقرأ الحسن وعيسى بن عمر : للكذب بكسر الكاف وسكون
~~الذال . وقرأ زيد بن علي : الكذب بضم PageV03P499
~~" صفحة رقم 500 "
# الكاف والذال جمع كذوب ، نحو صبور وصبر ، أي : سماعون للكذب الكذب .
# ( سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين ( فيحتمل أن يكون المعنى : سماعون
~~لكذب قوم آخرين لم يأتوك أي كذبهم ، والذين لم يأتوه يهود فدك . وقيل :
~~يهود خيبر . وقيل : أهل الرأبين . وقيل : أهل الخصام في القتل والدية .
~~ويحتمل أن يكون المعنى : سماعون لأجل قوم آخرين ، أي هم عيون لهم وجواسيس
~~يسمعون منك وينقلون لقوم آخرين ، وهذا الوصف يمكن أن يتصف به المنافقون ،
~~ويهود المدينة . وقيل : السماعون بنو قريظة ، والقوم الآخرون يهود خيبر .
~~وقيل لسفيان بن عيينة : هل جرى ذكر الجاسوس في كتاب الله ؟ فقال : نعم .
~~وتلا هذه الآية سماعون لقوم آخرين ، لم يأتوك : صفة لقوم آخرين . ومعنى لم
~~يأتوك : لم يصلوا إلى مجلسك وتجافوا عنك لما فرط منهم من شدة العداوة
~~والبغضاء ، فعلى هذا الظاهر أن المعنى : هم قائلون من الأحبار كذبهم
~~وافتراؤهم ، ومن أولئك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون أن ينظروا إليك .
# ( يحرفون الكلم من بعد مواضعه ( قرىء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام أي :
~~يزيلونه ويميلونه عن مواضعه التي وضعها الله فيها . قال ابن عباس والجمهور
~~: هي حدود الله في التوراة ، وذلك أنهم غيروا الرجم أي : وضعوا الجلد مكان
~~الرجم . وقال الحسن : يغيرون ms2658 ما يسمعون من الرسول عليه السلام بالكذب عليه
~~. وقيل : بإخفاء صفة الرسول . وقيل : بإسقاط القود بعد استحقاقه . وقيل :
~~بسوء التأويل . قال الطبري : المعنى يحرفون حكم الكلام ، فحذف للعلم به
~~انتهى . ويحتمل أن يكون هذا وصفا لليهود فقط ، ويحتمل أن يكون وصفا لهم
~~وللمنافقين فيما يحرفونه من الأقوال عند كذبهم ، لأن مبادىء كذبهم يكون من
~~أشياء قيلت وفعلت ، وهذا هو الكذب الذي يقرب قبوله . ومعنى من بعد مواضعه :
~~قال الزجاج من بعد أن وضعه الله مواضعه ، فأحل حلاله وحرم حرامه .
# ( يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه ( الإشارة بهذا قيل : إلى التحميم والجلد
~~في الزنا . وقيل : إلى قبول الدية في أمر القتل . وقيل : على إبقاء عزة
~~النضير على قريظة ، وهذا بحسب الاختلاف المتقدم في سبب النزول . وقال
~~الزمخشري : إن أوتيتم ، هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا أنه
~~الحق ، واعملوا به انتهى . وهو راجع لواحد مما ذكرناه ، والفاعل المحذوف هو
~~الرسول أي : إن أتاكم الرسول هذا .
# ( وإن لم تؤتوه فاحذروا ( أي : وإن أفتاكم محمد بخلافه فاحذروا وإياكم من
~~قبوله فهو الباطل والضلال . وقيل : فاحذروا أن تعلموه بقوله السديد . وقيل
~~: أن تطلعوه على ما في التوراة فيأخذكم بالعمل به . وقيل : فاحذروا أن
~~تسألوه بعدها ، والظاهر الأول لأنه مقابل لقوله : فخذوه . فالمعنى : وإن لم
~~تؤتوه وأتاكم بغيره فاحذروا قبوله .
# ( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ( قال الحسن وقتادة :
~~فتنته أي عذابه بالنار . ومنه يوم هم على النار يفتنون أي يعذبون . وقال
~~الزجاج : فضيحته . وقيل : اختباره لما يظهر به أمره . وقيل : إهلاكه . وقال
~~ابن عباس ومجاهد : كفره وإضلاله ، يقال : فتنه عن دينه صرفه عنه ، وأصله
~~فلن يقدر على دفع ما يريد الله منه . وقال الزمخشري : ومن يرد الله فتنته
~~تركه مفتونا وخذلانه ، فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيئا انتهى .
~~وهذا على طريقة الاعتزال . وهذه الجملة جاءت تسلية للرسول وتخفيفا عنه من
~~ثقل حزنه على مسارعتهم في الكفر . وقطعا لرجائه من فلاحهم .
# ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ( أي ms2659 سبق لهم في علم الله ذلك
~~، وأن يكونوا مدنسين بالكفر . وفي هذا وما قبله رد على القدرية والمعتزلة .
~~وقال الزمخشري : أولئك الذين لم يرد الله أن يمنحهم من ألطافه ما يظهر به
~~قلوبهم ، لأنهم ليسوا من أهلها لعلمه أنها لا تنفع ولا تنجع فيها . إن
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قوما كفروا PageV03P500
~~" صفحة رقم 501 "
# بعد إيمانهم انتهى . وهو على مذهبه الاعتزالي .
# ( لهم فى الدنيا خزى ( أي ذل وفضيحة . فخزي المنافقين بهتك سترهم وخوفهم
~~من القتل إن اطلع على كفرهم المسلمون ، وخزي اليهود تمسكنهم وضرب الجزية
~~عليهم ، وكونهم في أقطار الأرض تحت ذمة غيرهم وفي إيالته . وقال مقاتل :
~~خزي قريظة بقتلهم وسبيهم ، وخزي بني النضير بإجلائهم .
# ( ولهم فى الاخرة عذاب عظيم ( وصف بالعظم لتزايده فلا انقضاء له ، أو
~~لتزايد ألمه أو لهما .
# المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# ( سماعون للكذب أكالون للسحت ( قال الحسن : يسمعون الكلام ممن يكذب عندهم
~~في دعواه فيأتيهم برشوة فيأخذونها . وقال أبو سليمان : هم اليهود ويسمعون
~~الكذب ، وهو قول بعضهم لبعض : محمد كاذب ليس بنبي ، وليس في التوراة الرجم
~~، وهم يعلمون كذبهم . وقيل : الكذب هنا شهادة الزور انتهى . وهذا الصوف إن
~~كان قوله أولا : سماعون للكذب ، وصفا لبني إسرائيل .
# وتقدم أن السحت المال الحرام . واختلف في المراد به هنا ، فعن ابن مسعود
~~: أنه الرشوة في الحكم ، ومهر البغي ، وحلوان الكاهن ، وثمن الكلب ، والنرد
~~، والخمر ، والخنزير ، والميتة ، والدم ، وعسب الفحل ، وأجرة النائحة
~~والمغنية ، والساحر ، وأجر مصور التماثيل ، وهدية الشفاعة . قالوا وسمي
~~سحتا المال الحرام لأنه يسحت الطاعات أو بركة المال أو الدين أو المروءة
~~وعن ابن مسعود ومسروق : أن المال المأخوذ على الشفاعة سحت . وعن الحسن : أن
~~ما أكل الرجل من مال من له عليه دين سحت . وقيل لعبد الله : كنا نرى أنه ما
~~أخذ على الحكم يعنون الرشا ، قال : ذلك كفر ، قال تعالى : ) ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ). وقال أبو حنيفة : إذا ارتشى الحاكم
~~يعزل ، وفي الحديث ms2660 : ) كل لحم نبات من بالذين هم أولى بها ( وقال علي وأبو
~~هريرة : كسب الحجاج سحت ، يعني أنه يذهب المروءة ، وما ذكر في معنى السحت
~~فهو من أمثلة المال الذي لا يحل كسبه .
# ومن أعظم السحت الرشوة في الحكم ، وهي المشار إليها في الآية . كان
~~اليهود يأخذون الرشا على الأحكام وتحليل الحرام . وعن الحسن : كان الحاكم
~~في بني إسرائيل إذا أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمه فأراه إياها ، وتكلم
~~بحاجته ، فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه ، فيأكل الرشوة ويسمع الكذب . وقرأ
~~النحويان وابن كثير : السحت بضمتين . وقرأ باقي السبعة : بإسكان الحاء .
~~وزيد بن علي وخارجة بن مصعب عن نافع : بفتح السين وإسكان الحاء ، وقرىء
~~بفتحتين . وقرأ عبيد بن عمير : بكسر السين وإسكان الحاء ، فبالضم والكسر
~~والفتحتين اسم المسحوت كالدهن والرعي والنبض ، وبالفتح والسكون مصدر أريد
~~به المفعول كالصيد بمعنى المصيد ، أو سكنت الحاء طلبا للخفة .
# ( فان جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ( أي فإن جاؤك للحكم بينهم فأنت
~~مخير بين أن تحكم ، أو تعرض . والظاهر بقاء هذا الحكم من التخيير لحكام
~~المسلمين . وعن عطاء ، والنخعي ، والشعبي ، وقتادة ، والأصم ، وأبي مسلم ،
~~وأبي ثور : أنهم إذا ارتفعوا إلى حكام المسلمين ، فإن شاؤا حكموا وإن شاؤا
~~أعرضوا . وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والحسن ، وعطاء الخراساني ،
~~وعمر بن عبد العزيز ، والزهري : التخيير منسوخ بقوله : ) وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله ( فإذا جاؤوا فليس للإمام أن يردهم إلى أحكامهم . والمعنى
~~عند غيرهم : وأن احكم بينهم بما أنزل الله إذا اخترت الحكم بينهم دون
~~الإعراض عنهم . وعن أبي حنيفة : إن احتكموا إلينا حملوا على حكم الإسلام ،
~~وأقيم الحد على الزاني بمسلمة ، والسارق من مسلم . وأما أهل الحجاز فلا
~~يرون إقامة الحدود عليهم ، يذهبون إلى أنهم قد صولحوا على شركهم وهو أعظم
~~من الحدود ، ويقولون : إن رجم اليهوديين كان قبل نزول الجزية . وقال ابن
~~عطية : الأمة مجمعة على أن حاكم المسلمين يحكم بين أهل الذمة في التظالم ،
~~ويتسلط عليهم في تغيير ، ومن ذلك حبس السلع المبيعة PageV03P501
~~" صفحة رقم ms2661 502 "
# وغصب المال . فأما نوازل الأحكام التي لا تظالم ، ويتسلط عليهم في تغيير
~~، ومن ذلك جنس السلع المبيعة وغصب المال . فأما نوازل الأحكام التي لا
~~تظالم فيها ، وإنما هي دعاء ومحتملة ، فهي التي يخير فيها الحاكم انتهى .
~~وفيه بعض تلخيص . وظاهر الآية يدل على مجيء المتداعيين إلى الحاكم ،
~~ورضاهما يحكمه كاف في الإقدام على الحكم بينهما . وقال ابن القاسم : لا بد
~~مع ذلك من رضا الأساقفة والرهبان ، فإن رضي الأساقفة دون الخصمين ، أو
~~الخصمان دون الأساقفة ، فليس له أن يحكم . وقال ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن
~~، والزهري ، وغيرهم : فإن جاؤوك يعني أهل نازلة الزانيين ، ثم الآية تتناول
~~سائر النوازل . وقال قوم : في قتيل اليهود من قريظة والنضير . وقال قوم :
~~التخيير مختص بالمعاهدين لازمة لهم . ومذهب الشافعي : أنه يجب على حاكم
~~المسلمين أن يحكم بين أهل الذمة إذا تحاكموا إليه ، لأن في إمضاء حكم
~~الإسلام عليهم صغارا لهم ، فأما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد إلى
~~مدة فليس بواجب عليه أن يحكم بينهم ، بل يتخير في ذلك ، وهو التخيير الذي
~~في الآية وهو مخصوص بالمعاهدين . وروي عن الشافعي مثل قول عطاء والنخعي .
# ( وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا ( أي أنت آمن من ضررهم ، منصور عليهم على
~~كل حال . وكانوا يتحاكمون إليه لطلب الأيسر والأهون عليهم ، فالجلد مكان
~~الرجم ، فإذا أعرض عنهم وأبى الحكومة بينهم شق عليهم وتكرهوا إعراضه عنهم ،
~~وكانوا خلقاء بأن يعادوه ويضروه ، فأمنه الله منهم ، وأخبره أنهم ليسوا
~~قادرين على شيء من ضرره .
# ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ( أي : وإن أردت الحكم بالقسط بالعدل كما
~~تحكم بين المسلمين . والقسط : هو المبين في قوله : ) وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله ( ، وهو ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا يحكم إلا بالقسط ، فهو أمر
~~معناه الخبر أي : فحكمك لا يقع إلا بالعدل ، لأنك معصوم من اتباع الهوى .
# ( إن الله يحب المقسطين ( وأنت سيدهم ، فمحبته إياك أعظم من محبته إياهم
~~. وفيه حث على توخي القسط وإيثاره ، حيث ذكر الله أنه يحب من اتصف به .
# المائدة ms2662 : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# ( وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ( هذا تعجيب من تحكيمهم
~~إياه مع أنهم لا يؤمنون به ولا بكتابه . وفي كتابهم الذي يدعون الإيمان به
~~حكم الله تعالى نص جلي ، فليسوا قاصدين حكم الله حقيقة ، وإنما قصدوا بذلك
~~أن يكون عنده ( صلى الله عليه وسلم ) ) رخصة فيما تحاكموا إليه فيه اتباعا
~~لأهوائهم ، وأنهماكا في شهواتهم . ومن عدل عن حكم الله في كتابه الذي يدعي
~~أنه مؤمن به إلى تحكيم من لا يؤمن به ولا بكتابه ، فهو لا يحكم إلا رغبة
~~فيما يقصده من مخالفة كتابه . وإذا خالفوا كتابهم لكونه ليس على وفق
~~شهواتهم ، فلأن يخالفوك إذا لم توافقهم أولى وأحرى . والواو في : وعندهم ،
~~للحال وعندهم التوراة مبتدأ وخبر ، وقوله : فيها . حكم الله ، حال من
~~التوراة ، وارتفع حكم على الفاعلية بالجار والمجرور أي : كائنا فيها حكم
~~الله . ويجوز أن يكون فيها في موضع رفع خبرا عن التوراة كقولك : وعندهم
~~التوراة ناطقة بحكم الله . وأو لا محل له ، وتكون جملة مبينة ، لأن عندهم
~~ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول : عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما
~~تصنع بغيره ؟ وهذان الإعرابان للزمخشري .
# ( ثم يتولون من بعد ذالك ( أي من بعد تحكيمك الموافق لما في كتابهم ، لأن
~~التعجيب من التحكيم إنما كان بعد صدوره منهم ، ثم تولوا عنه ولم يرضوا به .
~~وقال ابن عطية : من بعد ذلك ، أي من بعد حكم الله في التوراة وما أشبهه من
~~الأمور التي خالفوا فيها أمر الله انتهى . وهذه الجملة مستأنفة أي : ثم هم
~~يتولون بعد . وهي أخبار من الله بتوليهم على عادتهم في أنهم إذا وضح لهم
~~الحق أعرضوا عنه وتولوا . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : علام عطف ثم يتولون
~~؟ ( قلت ) : على يحكمونك انتهى . ويكون إذ ذاك داخلا في الاستفهام الذي
~~يراد به التعجب ، أي ثم كيف يتولون بعد ذلك ، فيكون قد تعجب من تحكيمهم
~~إياه ، ثم من توليهم عنه . أي : كيف رضوا به ثم سخطوه ؟ .
# ( وما أولئك بالمؤمنين ( ظاهره نفي الإيمان عنهم ، أي ms2663 : من حكم الرسول ،
~~وخالف كتابه ، وأعرض عما حكم له ، إذ وافى كتابه فهو كافر . وقيل : هو
~~إخبار عنهم أنهم لا يؤمنون PageV03P502
~~" صفحة رقم 503 "
# أبدا ، فهو خبر عن المستقبل لا الماضي . وقيل : نفي الإيمان بالتوراة
~~وبموسى عنهم . وقيل : هو تعليق بقوله : وكيف يحكمونك ، أي اعجب لتحكيمهم
~~إياك ، وليسوا بمؤمنين بك ، ولا معتقدين في صحة حكمك ، وذلك يدل على أنهم
~~إنما قصدهم تحصيل منافع الدنيا وأغراضهم الفاسدة دون اتباع الحق .
# المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# ( إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ( قال ابن مسعود ، وابن عباس ،
~~والحسن : نزلت في الجاحدين حكم الله ، وهي عامة في كل من جحد حكم الله .
~~وقال البراء بن عازب : نزل ) يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( في
~~اليهود خاصة وذكر قصة رجم اليهوديين . وقيل لحذيفة : ) ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( نزلت في بني إسرائيل ؟ قال نعم . وقال
~~الحسن وأبو محلز وأبو جعفر : هي في اليهود . وقال الحسن : هي علينا واجبة .
~~وقال قتادة : ذكر لنا أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان يقول لما
~~نزلت هذه الآية : ) نحن ( وفي الآية ترغيب لليهود بأن يكونوا كمتقدميهم من
~~مسلمي أحبارهم ، وتنبيه المنكرين لوجوب الرجم . وقال جماعة : الهدى والنور
~~سواء ، وكرر للتأكيد . وقال قوم : ليسا سواء ، فالهدى محمول على بيان
~~الأحكام ، والنور والبيان للتوحيد والنبوة والمعاد . قال الزمخشري : يهدي
~~للعدل والحق ، ونور يبين ما استبهم من الأحكام . وقال ابن عطية : الهدى
~~الإرشاد المعتقد والشرائع ، والنور ما يستضاء به من أوامرها ونواهيها .
~~وقيل : المعنى فيها بيان أمر الرسول وما جاءوا يستفتون فيه .
# ( وما أولئك بالمؤمنين إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ( ظاهر قوله : النبيون ، الجمع . قالوا :
~~وهم من لدن موسى إلى عيسى . وقال عكرمة : محمد ومن قبله من الأنبياء . وقيل
~~: النبيون الذين هم على دين إبراهيم . وقال الحسن والسدي : هو محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وذلك حين حكم على اليهود بالرجم وذكره بلفظ الجمع
~~كقوله : ) أم يحسدون الناس ms2664 والذين أسلموا ( وصف مدح الأنبياء كالصفات التي
~~تجري على الله تعالى ، وأريد بإجرائها التعريض باليهود والنصارى ، حيث قالت
~~اليهود : إن الأنبياء كانوا يهودا ، والنصارى قالت : كانوا نصارى ، فبين
~~أنهم كانوا مسلمين ، كما كان إبراهيم عليه السلام . ولذلك جاء : ( هو سماكم
~~المسلمين من قبل ( ونبه بهذا الوصف أن اليهود والنصارى بعداء من هذا الوصف
~~الذي هو الإسلام ، وأنه كان دين الأنبياء كلهم قديما وحديثا . والظاهر أن
~~الذين هادوا متعلق بقوله : يحكم بها النبيون . وقيل : بأنزلنا . وقيل :
~~التقدير هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون . وفي قوله : للذين هادوا ،
~~تنبيه على أنهم ليسوا مسلمين ، بل هم بعداء من ذلك . واللام في للذين هادوا
~~إذا علقن بيحكم للاختصاص ، فيشمل من يحكم له ومن يحكم عليه . وقيل : ثم
~~محذوف أي : للذين هادوا وعليهم . وقيل : اللام بمعنى على ، أي على الذين
~~هادوا .
# ( ( ونبه بهذا الوصف أن اليهود والنصارى بعداء من هذا الوصف الذي هو
~~الإسلام ، وأنه كان دين الأنبياء كلهم قديما وحديثا . والظاهر أن الذين
~~هادوا متعلق بقوله : يحكم بها النبيون . وقيل : بأنزلنا . وقيل : التقدير
~~هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون . وفي قوله : للذين هادوا ، تنبيه
~~على أنهم ليسوا مسلمين ، بل هم بعداء من ذلك . واللام في للذين هادوا إذا
~~علقن بيحكم للاختصاص ، فيشمل من يحكم له ومن يحكم عليه . وقيل : ثم محذوف
~~أي : للذين هادوا وعليهم . وقيل : اللام بمعنى على ، أي على الذين هادوا .
# ( والربانيون والاحبار ( هما بمعنى واحد ، وهم العلماء . قاله الأكثرون
~~ومنهم : ابن قتيبة والزجاج . وقال مجاهد : الربانيون الفقهاء العلماء ، وهم
~~فوق الأحبار . وقال السدي : الربانيون العلماء ، والأحبار الفقهاء . وقال
~~ابن زيد : الربانيون الولاة ، والأحبار العلماء . وقيل : الربانيون علماء
~~النصارى ، والأحبار علما اليهود ، وقد تقدم شرح الرباني . وقال الزمخشري :
~~والربانيون والأحبار الزهاد ، والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة
~~النبيين وجانبوا ، دين اليهود . وقال السدي : المراد هنا بالربانيين
~~والأحبار الذين يحكمون بالتوراة ابنا صوريا كان أحدهما ربانيا ، والآخر
~~حبرا ، وكانا قد أعطيا النبي عهدا أن لا يسألهما عن شيء من أمر ms2665 التوراة إلا
~~أخبراه به ، فسألهما عن أمر الرجم فأخبراه به على وجهه ، فنزلت الآية مشيرة
~~إليهما . قال ابن عطية : وفي هذا نظر . والرواية الصحيحة أن ابنا صوريا
~~وغيرهم جحدوا أمر الرجم ، وفضحهم فيه عبد الله بن سلام ، وإنما اللفظ في كل
~~حبر مستقيم فيما مضى من الزمان ، وأما في مدة محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) فلو وجد لأسلم ، فلم يسم حبرا ولا ربانيا انتهى .
# ( بما PageV03P503
~~" صفحة رقم 504 "
# استحفظوا من كتاب الله ( الباء في بما للسبب ، وتتعلق بقوله : يحكم .
~~واستفعل هنا للطلب ، والمعنى : بسبب ما استحفظوا . والضمير في استحفظوا
~~عائد على النبيين والربانيين والأحبار أي : بسبب ما طلب الله منهم حفظهم
~~لكتاب الله وهو التوراة ، وكلفهم حفظها ، وأخذ عهده عليهم في العمل بها
~~والقول بها ، وقد أخذ الله على العلماء حفظ الكتاب من وجهين : أحدهما :
~~حفظه في صدورهم ودرسه بألسنتهم . والثاني : حفظه بالعمل بأحكامه واتباع
~~شرائعه . وهؤلاء ضيعوا ما استحفظوا حتى تبدلت التوراة . وفي بناء الفعل
~~للمفعول وكون الفعل للطلب ما يدل على أنه تعالى لم يتكفل بحفظ التوراة ، بل
~~طلب منهم حفظها وكلفهم بذلك ، فغيروا وبدلوا وخالفوا أحكام الله بخلاف
~~كتابنا ، فإن الله تعالى قد تكفل بحفظه ، فلا يمكن أن يقع فيه تبديل ولا
~~تغيير . قال تعالى : ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( وقيل :
~~الضمير في استحفظوا عائد على الربانيين والأحبار فقط . والذين استحفظهم
~~التوراة هم الأنبياء .
# ( وكانوا عليه شهداء ( الظاهر أن الضمير عائد على كتاب الله أي : كانوا
~~عليه رقباء لئلا يبدل . والمعنى يحكم بأحكام التوراة النبيون بين موسى
~~وعيسى ، وكان بينهما ألف نبي للذين هادوا يحملونهم على أحكام التوراة لا
~~يتركونهم أن يعدلوا عنها ، كما فعل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~حملهم على حكم الرجم وإرغام أنوفهم ، وإبائهم عليهم ما اشتهوه من الجلد .
~~وقيل : الهاء تعود على الحكم أي : وكانوا شهداء على الحكم . وقيل : عائد
~~على الرسول أي : وكانوا شهداء على أنه نبي مرسل .
# ( فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ( هذا ms2666 نهي
~~للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم ، وإذهابهم فيها وإمضائها على خلاف
~~ما أمروا به من العدل بخشية سلطان ظالم ، أو خيفة أذية أحد من الغرماء
~~والأصدقاء . ولا تستعطوا بآيات الله ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه
~~ورضا الناس ، كما حرف أحبار اليهود كتاب الله وغيروا أحكامه رغبة في الدنيا
~~وطلبا للرياسة فهلكوا . وهذا نهي عن جميع المكاسب الخبيثة بالعلم والتحيل
~~للدنيا بالدين . وروى أبو صالح عن ابن عباس أن معناه : لا تخشوا الناس في
~~إظهار صفة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) والعمل بالرجم ، واخشون في كتمان
~~ذلك . ولما كان الإقدام على تغيير أحكام الله سببه شيئآن : الخوف ، والرغبة
~~، وكان الخوف أقوى تأثيرا من الرغبة ، قدم النهي عن الخوف على النهي عن
~~الرغبة والطمع . والظاهر أن هذا الخطاب لليهود على سبيل الحكاية ، والقول
~~لعلماء بني إسرائيل . وقال مقاتل : الخطاب ليهود المدينة قيل لهم : لا
~~تخشوا يهود خيبر أن تخبروهم بالرجم ، واخشوني في كتمانه انتهى . وهذا وإن
~~كان خطابا لعلماء بني إسرائيل ، فإنه يتناول علماء هذه الأمة . وقال ابن
~~جريج : هو خطاب لهذه الأمة أي لا تخشوا الناس كما خشيت اليهود الناس ، فلم
~~يقولوا الحق .
# ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( ظاهر هذا العموم ،
~~فيشمل هذه الأمة وغيرهم ممن كان قبلهم ، وإن كان الظاهر أنه في سياق خطاب
~~اليهود ، وإلى أنها عامة في اليهود غيرهم . ذهب ابن مسعود ، وابراهيم ،
~~وعطاء ، وجماعة ولكن كفر دون كفر ، وظلم دون ظلم ، وفسق دون فسق يعني : إن
~~كفر المسلم ليس مثل كفر الكافر ، وكذلك ظلمه وفسقه لا يخرجه ذلك عن الملة
~~قاله : ابن عباس وطاووس . وقال أبو مجلز : هي مخصوصة باليهود والنصارى وأهل
~~الشرك وفيهم نزلت . وبه قال : أبو صالح قال : ليس في الإسلام منها شيء .
~~وروي في هذا حديث عن البراء عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : )
~~أنها الثلاثة فى الكافرين ( قال عكرمة ، والضحاك : هي في أهل الكتاب ،
~~وقاله : عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، وذكر ms2667 أبو عبيدة هذه
~~الأقوال فقال : إن بشرا من الناس يتأولون الآيات على ما لم تنزل PageV03P504
~~" صفحة رقم 505 "
# عليه ، وما أنزلت هذه الآيات إلا في حيين من يهود قريظة والنضير ، وذكر
~~حكاية القتل بينهم . وقال الحسن : نزلت في اليهود وهي علينا واجبة . وقيل
~~لحذيفة : أنزلت هذه الآية في بني إسرائيل ؟ فقال : نعم ، الإخوة لكم بنو
~~إسرائيل أن كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة ، لتسلكن طريقهم قد الشرك ، وعن
~~ابن عباس ، واختاره ابن جرير : إن الكافرين والظالمين والفاسقين أهل الكتاب
~~، وعنه نعم القوم أنتم ما كان من حلو فلكم ، وما كان من مر فهو لأهل الكتاب
~~. من جحد حكم الله كفر ، ومن لم يحكم به وهو مقر به ظالم فاسق . وعن الشعبي
~~: الكافرون في أهل الإسلام ، والظالمون في اليهود ، والفاسقون في النصارى .
~~وكأنه خصص كل عام منها بما تلاه ، إذ قبل الأولى : ) فان جاءوك فاحكم بينهم
~~( و) وإن حكمت فاحكم ( و) كيف يحكمونك ( و) يحكم بها النبيون ( وقبل
~~الثانية : ) وكتبنا عليهم فيها ( وقبل الثالثة : ) وقفينا علىءاثارهم بعيسى
~~ابن مريم مصدقا لما بين يديه ( الآية . وقال الزمخشري : ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله مستهينا به ، فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون ، وصف لهم
~~بالعتو في كفرهم حين ظلموا آيات الله بالاستهزاء والاستهانة وتمردوا بأن
~~حكموا بغيرها انتهى . وقال السدي : من خالف حكم الله وتركه عامدا وتجاوزه
~~وهو يعلم ، فهو من الكافرين حقا ، ويحمل هذا على الجحود ، فهو الكفر ضد
~~الإيمان كما قال : ابن عباس . واحتجت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى
~~الله تعالى فهو كافر ، وقالوا : هي نص في كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو
~~كافر ، وكل من أذنب فقد حكم بغير ما أنزل الله فوجب أن يكون كافرا .
~~وأجيبوا : بأنها نزلت في اليهود ، فتكون مختصة بهم . وضعف بأن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب . ومنهم من قال : تقديره ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~من هؤلاء الذين سبق ذكرهم قبل ، وهذا ضعيف ، لأن من شرط وهي عام ms2668 ، وزيادة
~~ما قدر زيادة في النقص ، وهو غير جائز . وقيل : المراد كفر النعمة ، وضعف
~~بأن الكفر إذا أطلق انصرف إلى الكفر في الدين . وقال ابن الأنباري : فعل
~~فعلا يضاهي أفعال الكفار ، وضعف بأنه عدول عن الظاهر . وقال عبد العزيز بن
~~يحيى الكناني : ما أنزل صيغة عموم ، فالمعنى : من أتى بضد حكم الله في كل
~~ما أنزل الله ، والفاسق لم يأت بضد حكم الله إلا في القليل وهو العمل ، أما
~~في الإعتقاد والإقرار فهو موافق . وضعف بأنه لو كان كذلك لم يتناول هذا
~~الوعيد اليهود بسبب مخالفاتهم حكم الله في الرجم . وأجمع المفسرون على أن
~~هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في واقعة الرجم ، فدل على
~~سقوطه هذا . وقال عكرمة : إنما يتناول من أنكر بقلبه وجحد بلسانه ، أما من
~~عرف أنه حكم الله وأقر بلسانه أنه حكم الله ، إلا أنه أتى بما يضاد ، فهو
~~حاكم بما أنزل الله ، لكنه تارك له ، فلا يلزم دخوله تحت هذه الآية .
# ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن
~~بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص (
# المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى بين في التوراة أن حكم الزاني
~~المحصن الرجم ، وغيره اليهود ، وبين هنا أن في التوراة : أن النفس بالنفس
~~وغيره اليهود أيضا ، ففضلوا بني النضير على بني قريظة ، وخصوا إيجاب القود
~~على بني قريظة دون بني النضير . ومعنى وكتبنا : فرضنا . وقيل : قلنا
~~والكتابة بمعنى القول ويجوز أن يراد الكتابة حقيقة ، وهي الكتابة في
~~الألواح ، لأن التوراة مكتوبة في الألواح ، والضمير في فيها عائد على
~~التوراة ، وفي : عليهم ، على الذين هادوا . وقرأ نافع ، وحمزة ، وعاصم :
~~بنصب ، والعين وما بعدها من المعاطيف على التشريك في عمل أن النصب ، وخبر
~~أن هو المجرور ، وخبر والجروح قصاص . وقدر أبو علي العامل في المجرور مأخوذ
~~بالنفس إلى آخر المجرورات ، وقدره الزمخشري أولا : مأخوذة بالنفس مقتولة
~~بها إذا PageV03P505
~~" صفحة رقم 506 "
# قتلها بغير حق ، وكذلك العين مفقوأة بالعين ، والأنف مجدوع بالأنف ms2669 ،
~~والأذن مأخوذة مقطوعة بالأذن ، والسن مقلوعة بالسن . وينبغي أن يحمل قول
~~الزمخشري : مقتولة ومفقوأة ومجدوع مقطوعة على أنه تفسير المعنى لا تفسير
~~الإعراب ، لأن المجرور إذا وقع خبرا لا بد أن يكون العامل فيه كونا مطلقا ،
~~لا كونا مقيدا . والباء هنا باء المقابلة والمعاوضة ، فقدر ما يقرب من
~~الكون المطلق وهو مأخوذ . فإذا قلت : بعت الشاء شاة بدرهم ، فالمعنى مأخوذ
~~بدرهم ، وكذلك الحر بالحر ، والعبد بالعبد . التقدير : الحر مأخوذ بالحر ،
~~والعبد مأخوذ بالعبد . وكذلك هذا الثوب بهذا الدرهم معناه مأخوذ بهذا
~~الدرهم . وقال الحوفي : بالنفس يتعلق بفعل محذوف تقديره : يجب ، أو يستقر .
~~وكذا العين بالعين وما بعدها مقدر الكون المطلق ، والمعنى : يستقر قتلها
~~بقتل النفس . وقرأ الكسائي : برفع والعين وما بعدها . وأجاز أبو علي في
~~توجيه الرفع وجوها . الأول : أن الواو عاطفة جملة على جملة ، كما تعطف
~~مفردا على مفرد ، فيكون والعين بالعين جملة اسمية معطوفة على جملة فعلية
~~وهي : وكتبنا ، فلا تكون تلك الجمل مندرجة تحت كتبنا من حيث اللفظ ، ولا من
~~حيث التشريك في معنى الكتب ، بل ذلك استئناف إيجاب وابتداء تشريع . الثاني
~~: أن الواو عاطفة جملة على المعنى في قوله : إن النفس بالنفس ، أي : قل لهم
~~النفس بالنفس ، وهذا العطف هو من العطف على التوهم ، إذ يوهم في قوله : إن
~~النفس بالنفس ، إنه النفس بالنفس ، والجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعنى
~~، لا من حيث اللفظ . الثالث : أن تكون الواو عاطفة مفردا على مفرد ، وهو أن
~~يكون : والعين معطوفا على الضمير المستكن في الجار والمجرور ، أي بالنفس هي
~~والعين وكذلك ما بعدها . وتكون المجرورات على هذا أحوالا مبينة للمعنى ،
~~لأن المرفوع على هذا فاعل ، إذ عطف على فاعل .
# وهذان الوجهان الأخيران ضعيفان : لأن الأول منهما هو المعطوف على التوهم
~~، وهو لا ينقاس ، إنما يقال منه ما سمع . والثاني منهما فيه العطف على
~~الضمير المتصل المرفوع من غير فصل بينه وبين حرف العطف ، ولا بين حرف العطف
~~والمعطوف بلا ، وذلك لا يجوز عند البصريين إلا في الضرورة ، وفيه ms2670 لزوم هذه
~~الأحوال . والأصل في الحال أن لا تكون لازمة . وقال الزمخشري : الرفع للعطف
~~على محل : أن النفس ، لأن المعنى : وكتبنا عليهم النفس بالنفس ، إما لإجراء
~~كتبنا مجرى قلنا ، وإما أن معنى الجملة التي هي قولك : النفس بالنفس ، مما
~~يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة يقول : كتبت الحمد لله ، وقرأت سورة
~~أنزلناها . وكذلك قال الزجاج : لو قرىء أن النفس لكان صحيحا انتهى . وهذا
~~الذي قاله الزمخشري هو الوجه الثاني من توجيه أبي علي ، إلا أنه خرج عن
~~المصطلح فيه ، وهو أن مثل هذا لا يسمى عطفا على المحل ، لأن العطف على
~~المحل هو العطف على الموضع ، وهذا ليس من العطف على الموضع ، لأن العطف على
~~الموضع هو محصور وليس هذا منه ، وإنما هو عطف على التوهم . ألا ترى أنا لا
~~نقول أن قوله : إن النفس بالنفس في PageV03P506
~~" صفحة رقم 507 "
# موضع رفع ، لأن طالب الرفع مفقود ، بل نقول : إن المصدر المنسبك من أن
~~واسمها وخبرها لفظه وموضعه واحد وهو النصب ، والتقدير : وكتبنا عليهم فيها
~~النفس بالنفس ، إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا ، فحكيت بها الجملة : وإما
~~لأنهما مما يصلح أن يتسلط الكتب فيها نفسه على الجملة لأن الجمل مما تكتب
~~كما تكتب المفردات ، ولا نقول : إن موضع أن النفس بالنفس وقع بهذا الاعتبار .
# وقرأ العربيان وابن كثير : بنصب والعين ، والأنف ، والأذن ، والسن ، ورفع
~~والجروح . وروي ذلك عن : نافع . ووجه أبو علي : رفع والجروح على الوجوه
~~الثلاثة التي ذكرها في رفع والعين وما بعدها . وروي أنس أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قرأ أن النفس بتخفيف أن ، ورفع العين وما بعدها فيحتمل
~~أن وجهين : أحدهما : أن تكون مصدرية مخففة من أن ، واسمها ضمير الشأن وهو
~~محذوف ، والجملة في موضع رفع خبر أن فمعناها معنى المشددة العاملة في كونها
~~مصدرية . والوجه الثاني : أن تكون أن تفسيرية التقدير أي : النفس بالنفس ،
~~لأن كتبنا جملة في معنى القول . وقرأ أبي بنصب النفس ، والأربعة بعدها .
~~وقرأ : وأن الجروح قصاص بزيادة أن الخفيفة ، ورفع الجروح . ويتعين ms2671 في هذه
~~القراءة أن تكون المخففة من الثقيلة ، ولا يجوز أن تكون التفسيرية من حيث
~~العطف ، لأن كتبنا تكون عاملة من حيث المشددة غير عاملة من حيث التفسيرية ،
~~فلا يجوز لأن العطف يقتضي التشريك ، فإذا لم يكن عمل فلا تشريك . وقرأ نافع
~~: والأذن بالأذن بإسكان الذال معرفا ومنكرا ومثنى حيث وقع . وقرأ الباقون :
~~بالضم . فقيل : هما لغتان ، كالنكر والنكر . وقيل : الإسكان هو الأصل ،
~~وإنما ضم اتباعا . وقيل : التحريك هو الأصل ، وإنما سكن تخفيفا .
# ومعنى هذه الآية : أن الله فرض على بني إسرائيل أن من قتل نفسا بحد أخذ
~~نفسه ، ثم هذه الأعضاء كذلك ، وهذا الحكم معمول به في ملتنا إجماعا .
~~والجمهور على أن قوله أن النفس بالنفس عموم يراد به الخصوص في المتماثلين .
~~وقال قوم : يقتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي ، وبه قال أبو حنيفة : وأجمعوا
~~على أن المسلم لا يقتل بالمستأمن ولا بالحربي ، ولا يقتل والد بولده ، ولا
~~سيد بعبده . وتقتل جماعة بواحد خلافا لعلي ، وواحد بجماعة قصاصا ، ولا يجب
~~مع القود شيء من المال . وقال الشافعي : يقتل بالأول منهم وتجب دية الباقين
~~، قد مضى الكلام في ذلك في البقرة في قوله : ) كتب عليكم القصاص في القتلى
~~( الآية . وقال ابن عباس : كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة فنزلت . وقال
~~أيضا : رخص الله تعالى لهذه الأمة ووسع عليها بالدية ، ولم يجعل لبني
~~إسرائيل دية فيما نزل على موسى وكتب عليهم . وقال الثوري : بلغني عن ابن
~~عباس أنه نسخ ) الحر بالحر والعبد بالعبد ( قوله : أن النفس بالنفس ،
~~والظاهر في قوله : النفس بالنفس العموم ، ويخرج منه ما يخرج بالدليل ،
~~ويبقى الباقي على عمومه . والظاهر في قوله : العين بالعين فتفقأ عين الأعور
~~بعين من كان ذا عنين ، وبه قال أبو حنيفة والشافعي ، وروي عن عثمان وعمر في
~~آخرين : أن عليه الدية . وقال مالك : إن شاء فقأ وإن شاء أخذ الدية كاملة .
~~وبه قال : عبد الملك بن مروان ، وقتادة ، والزهري ، والليث ، ومالك ، وأحمد
~~، والنخعي . وروى نصف الدية عن : عبد الله بن المغفل ، ومسروق ، والنخعي ،
~~وبه قال ms2672 أبو حنيفة وأصحابه ، والثوري ، والشافعي . قال ابن المنذر : وبه
~~نقول . وتفقأ اليمنى باليسرى ، وتقلع الثنية بالضرس ، وعكسهما لعموم اللفظ
~~، وبه قال ابن المنذر : وبه نقول . وتفقأ اليمنى باليسرى ، وتقلع الثنية
~~بالضرس ، وعكسهما لعموم اللفظ ، وبه قال ابن شبرمة . وقال الجمهور : هذا
~~خاص بالمساواة ، فلا تؤخذ يمنى بيسرى مع وجودها إلا مع الرضا . ولو فقأ
~~عينا لا يبصر بها فعن زيد بن ثابت : فيها مائة دينار ، وعن عمر : ثلث ديتها
~~. وقال مسروق ، والزهري ، وأبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي ، وأبو ثور ، وابن
~~المنذر : فيها حكومة . ولو أذهب بعض نور العين وبقي بعض ، فمذهب أبي حنيفة
~~: فيها الارش . وعن علي : اختبار بصره ، ويعطى قدر ما نقص من مال الجاني .
# وفي الأجفان كلها الدية ، وفي كل جفن ربع الدية قاله : زيد بن ثابت ،
~~والحسن ، والشعبي ، وقتادة ، وابراهيم ، والثوري ، وأبو حنيفة ، وأصحابه ،
~~والشافعي . وقال الشعبي : في الجفن PageV03P507
~~" صفحة رقم 508 "
# الأعلى ثلث الدية ، وفي الأسفل ثلثاها .
# واختلف فيمن قطع أنفا هل يجري فيها القصاص أم لا ؟ فقال أبو حنيفة : إذا
~~قطعه من أصله فلا قصاص فيه ، وإنما فيه الدية . وروي عن أبي يوسف : أن في
~~ذلك القصاص إذا استوعب . واختلف في كسر الأنف : فمالك يرى القود في العمد
~~منه ، والاجتهاد في الخطأ . وروي عن نافع : لا دية فيه حتى يستأصله . وروي
~~عن علي : أنه أوجب القصاص في كسرة . وقال الشافعي : إن جبر كسره ففيه حكومة
~~، وما قطع من المارن بحسابه ، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والشعبي ، وبه
~~قال الشافعي : وفي المارن إذا قطع ولم يستأصل الأنف الدية كاملة ، قاله :
~~مالك ، والشافعي ، وأبو حنيفة ، وأصحابه . والمارن ما لان من الأنف ،
~~والأرنبة والروثة طرف المارن . ولو أفقده الشم أو نقصه : فالجمهور على أن
~~فيه حكومة عدل .
# والأذن بالأذن يقتضي وجوب القصاص إذا استوعب ، فإن قطع بعضها ففيه القصاص
~~إذا عرف قدره . وقال الشافعي : في الأذنين الدية ، وفي إحداهما نصفها .
~~وقال مالك : في الأذنين حكومة ، وإنما الدية في السمع ، ويقاس نقصانه كما
~~يقاس في البصر . وفي إبطاله ms2673 من إحداهما نصف الدية ولو لم يكن يسمع إلا بها .
# والسن بالسن يتقضي أن القلع قصاص ، وهذا لا خلاف فيه ، ولو كسر بعضها .
~~والأسنان كلها سواء : ثناياها ، وأنيابها ، وأضراسها ، ورباعياتها ، في كل
~~واحدة خمس من الإبل من غير فضل . وبه قال : عروة ، وطاووس ، وقتادة ،
~~والزهري ، والثوري ، وربيعة ، والأوزاعي ، وعثمان البتي ، ومالك ، وأبو
~~حنيفة ، وأصحابه ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق . وروي عن علي ، وابن عباس ،
~~ومعاوية . وروى ابن المسيب عن عمر : أنه قضى فيما أقبل من الفم بخمس فرائض
~~وذلك خمسون دينارا ، كل فريضة عشر دنانير ، وفي الأضراس بعير بعير . قال
~~ابن المسيب : فلو أصيب الفم كله في قضاء عمر نقصت الدية ، أو في قضاء
~~معاوية زادت ، ولو كنت إنا لجعلتها في الأضراس بعيرين بعيرين . قال عمر :
~~الأضراس عشرون ، والأسنان اثنا عشر : أربع ثنايا ، وأربع رباعيات ، وأربع
~~أنياب . والخلاف إنما هو في الأضراس لا في الأسنان ، ففي قضاء عمر الدية
~~ثمانون ، وفي قضاء معاوية مائة وستون . وعلى قول ابن المسيب مائة ، وهي
~~الدية كاملة من الإبل . وقال عطاء في الثنيتين والرباعيتين والنابين : خمس
~~خمس ، وفيما بقي بعيران بعيران ، أعلى الفم وأسفله سواء . ولو قلعت سن صبي
~~لم يثغر فنبتت فقال أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعي : لا شيء على القالع .
~~إلا أن مالكا والشافعي قالا : إذا نبتت ناقصة الطول عن التي تقاربها أخذ له
~~من ارشها بقدر نقصها . وقالت طائفة : فيها حكومة ، وروي ذلك عن الشعبي ،
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه . ولو قلعت سن كبير فأخذ ديتها ثم نبتت فقال
~~مالك : لا يرد ما أخذ . وقال أبو حنيفة وأصحابه : يرد ، والقولان عن
~~الشافعي . ولو قلعت سن قودا فردها صاحبها فالتحمت فلا يجب قلعها عند أبي
~~حنيفة ، وبه قال عطاء الخراساني وعطاء بن أبي رباح . وقال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق : يجبر على القلع ، به قال ابن المسيب ، ويعيد كل صلاة صلاها بها .
~~وكذا لو قطعت أذنه فردها في حرارة الدم فالتزقت ، وروي هذا القول عن عطاء
~~أبو بكر بن العربي قال : وهو غلط . ولو قلع سنا زائدة ms2674 فقال الجمهور : فيها
~~حكومة ، فإن كسر بعضها أعطى بحساب ما نقص منها ، وبه قال : مالك ، وأبو
~~حنيفة ، والشافعي ، وأحمد . قال الأدفوي : وما علمت فيه خلافا . وقال زيد
~~بن ثابت : في السن الزائدة ثلث السن ، ولو جنى على سن فاسودت ثم عقلها ،
~~روي ذلك عن زيد ، وابن المسيب ، وبه قال : الزهري ، والحسن ، وابن سيرين ،
~~وشريح ، والنخعي ، وعبد الملك بن مروان ، وأبو حنيفة ، ومالك ، والثوري .
~~وروي عن عمران : فيها ثلث ديتها ، وبه قال : أحمد وإسحاق . وقال النخعي
~~والشافعي وأبو ثور : فيها حكومة ، فإن طرحت بعد ذلك ففيها عقلها ، وبه قال
~~الليث وعبد العزيز بن أبي سلمة ، وإن اسود بعضها كان بالحساب قاله : الثوري .
# والجروح قصاص أي ذات قصاص .
PageV03P508
# " صفحة رقم 509 "
# ولفظ الجروح عام ، والمراد به الخصوص ، وهو ما يمكن فيه القصاص . وتعرف
~~المماثلة ولا يخاف فيها على النقص ، فإن خيف كالمأمومة وكسر الفخذ ونحو ذلك
~~فلا قصاص فيها . ومدلول : والجروح قصاص ، يقتضي أن يكون الجرح بمثله ، فإن
~~لم يكن بمثله فليس بقصاص . واختلفوا في القصاص بين الرجال والنساء ، وبين
~~العبد والحر . وجميع ما عدا النفس هو من الجراحات التي أشار إليها بقوله :
~~والجروح قصاص ، لكنه فصل أول الآية وأجمل آخرها ليتناول ما نص عليه وما لم
~~ينص ، فيحصل العموم . معنى : وإن لم يحصل لفظا . ومن جملة الجروح الشجاج
~~فيما يمكن فيه القصاص ، فلا خلاف في وجوبها فيه ، وما فلا قصاص فيه
~~كالمأمومة . وقال أبو عبيد : فليس في شيء من الشجاج قصاص إلا في الموضحة
~~خاصة ، لأنه ليس شيء منها له حد ينتهي إليه سواها ، وأما غيرها من الشجاج
~~ففيه ديته انتهى . وقال غيره : في الخارصة القصاص بمقدارها إذا لم يخش منها
~~سراية ، وأقاد ابن الزبير من المأمومة ، وأنكر الناس عليه . قال عطاء : ما
~~علمنا أحدا أقاد منها قبله . وأما الجروح في اللحم فقال : فقد ذكر بعض أهل
~~العلم أن القصاص فيها ممكن بأن يقاس بمثل ، ويوضع بمقدار ذلك الجرح .
# ( فمن تصدق به فهو كفارة له ( المتصدق صاحب الحق . ومستو في القصاص ms2675
~~الشامل للنفس والأعضاء وللجروح التي فيها القصاص ، وهو ضمير يعود على
~~التصدق أي : فالتصدق كفارة للتصدق ، والمعنى : أن من تصدق بجرحه يكفر عنه ،
~~قاله : عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عمرو ، وجابر
~~، وأبو الدرداء ، وقتادة ، والحسن ، والشعبي . وذكر أبو الدرداء أنه سمع
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقول : ( من من مسلم يصاب بشيء من جسده
~~فيهبه إلا رفعه الله بذلك درجة وحط عنه خطيئة ) وذكر مكي حديثا من طريق
~~الشعبي : ( أنه يحط عنه من ذنوبه ما عفى عنه من الدية ) وعن عبد الله بن
~~عمر : يهدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق . وقيل : الضمير في له عائد على الجاني
~~وإن لم يتقدم له ذكر ، لكنه يفهم من سياق الكلام ، ويدل عليه المعنى .
~~والمعنى : فذلك العفو والتصدق كفارة للجاني يسقط عنه ما لزمه من القصاص .
~~وكما أن القصاص كفارة كذلك العفو كفارة ، وأجر العافي على الله تعالى قاله
~~: ابن عباس ، والسبيعي ، ومجاهد ، وابراهيم ، والشعبي ، وزيد بن أسلم ،
~~ومقاتل . وقيل : المتصدق هو الجاني ، والضمير في له يعود عليه . والمعنى :
~~إذا جنى جان فجهل وخفى أمره فتصدق هو بأن عرف بذلك ومكن من نفسه ، فذلك
~~الفعل كفارة لذنبه . وقال مجاهد : إذا أصاب رجل رجلا ولم يعلم المصاب من
~~أصابه فاعترف له المصيب فهو كفارة للمصيب . وأصار عروة عند الركن إنسانا
~~وهم يستلمون فلم يدر المصاب من أصابه فقال له عروة : أنا أصبتك ، وأنا عروة
~~بن الزبير ، فإن كان يلحقك بها بأس فأنابها . وعلى هذا القول يحتمل أن يكون
~~تصدق تفعل من الصدقة ، ويحتمل أن يكون من الصدق .
# وقرأ أبي : فهو كفارة له يعني : فالتصدق كفارته ، أي الكفارة التي
~~يستحقها له لا ينقص منها ، وهو تعظيم لما فعل لقوله : ) فأجره على الله (
~~وترغيب في العفو . وتأول قوم الآية على معنى : والجروح قصاص ، فمن أعطى دية
~~الجرح وتصدق به فهو كفارة له إذا رضيت منه وقبلت . وفي مصحف أبي : ومن
~~يتصدق به فإنه كفارة له .
# ( ومن لم يحكم بما أنزل الله ms2676 فأولئك هم الظالمون ( ناسب فيما تقدم ذكر
~~الكافرين ، لأنه جاء عقيب قوله : ) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور (
~~الآية ففي ذلك إشارة إلى أنه لا يحكم بجميعها ، بل يخالف رأسا . ولذلك جاء
~~: ) ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ( وهذا كفر ، فناسب ذكر الكافرين . وهنا
~~جاء عقيب أشياء مخصوصة من أمر القتل والجروح ، فناسب ذكر الظلم المنافي
~~للقصاص وعدم التسوية ، وإشارة إلى ما كانوا قرروه من عدم التساوي بين بني
~~النضير وبني قريظة .
# المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# ( وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم PageV03P509
~~" صفحة رقم 510 "
# مصدقا لما بين يديه من التوراة ( مناسبة هذه الآية قبلها أنه لما ذكر
~~تعالى أن التوراة يحكم بها النبيون ، ذكر أنه قفاهم بعيسى تنبيها على أنه
~~من جملة الأنبياء ، وتنويها باسمه ، وتنزيها له عما يدعيه اليهود فيه ،
~~وأنه من جملة مصدقي التوراة .
# ومعنى : قفينا ، أتينا به ، يقفو آثارهم أي يتبعها . والضمير في آثارهم
~~يعود على التبيين من قوله : ) يحكم بها النبيون ( وقيل : على الذين كتبت
~~عليهم هذه الأحكام . وعلى آثارهم ، متعلق بقفينا ، وبعيسى متعلق به أيضا .
~~وهذا على سبيل التضمين أي : ثم جئنا على آثارهم بعيسى ابن مريم قافيا لهم ،
~~وليس التضعيف في قفينا للتعدية ، إذ لو كان للتعدية ما جاء مع الباء
~~المعدية ، ولا تعدى بعلى . وذلك أن قفا يتعدى لواحد قال تعالى : ) ولا تقف
~~ما ليس لك به علم ( وتقول : قفا فلان الأثر إذا اتبعه ، فلو كان التضعيف
~~للتعدي لتعدى إلى اثنين منصوبين ، وكان يكون التركيب : ثم قفينا على آثارهم
~~عيسى ابن مريم ، وكان يكون عيسى هو المفعول الأول ، وآثارهم المفعول الثاني
~~، لكنه ضمن معنى جاء وعدى بالياء ، وتعدى إلى آثارهم بعلى . وقال الزمخشري
~~: قفيته مثل عقبته إذا اتبعته ، ثم يقال : قفيته بفلان وعقبته به ، فتعديه
~~إلى الثاني بزيادة الباء .
# ( فإن قلت ) : فأين المفعول الأول في الآية ؟ ( قلت ) : هو محذوف ،
~~والظرف الذي هو على آثارهم كالساد مسده ، لأنه إذا قفي به على أثره فقد قفي
~~به إياه انتهى . وكلامه يحتاج إلى تأويل ، وذلك أنه ms2677 جعل قفيته المضعف بمعنى
~~قفوته ، فيكون فعل بمعنى فعل نحو : قدرالله ، وقدر الله ، وهو أحد المعاني
~~التي جاءت لها فعل ، ثم عداه بالباء ، وتعدية المتعدي لمفعول بالباء لثان
~~قل أن يوجد ، حتى زعم بعضهم أنه لا يوجد . ولا يجوز فلا يقال : في طعم زيد
~~اللحم ، أطعمت زيدا باللحم ، والصحيح أنه جاء على قلة تقول : دفع زيد عمرا
~~، ثم تعديه بالباء فتقول : دفعت زيدا بعمر . وأي : جعلت زيدا يدفع عمرا ،
~~وكذلك صك الحجر الحجر . ثم تقول : صككت الحجر بالحجر أي جعلته يصكه . وأما
~~قوله : المفعول الأول محذوف الظرف كالساد مسده فلا يتجه ، لأن المفعول هو
~~مفعول به صريح ، ولا يسد الظرف مسده ، وكلامه مفهم التضمين وإن لم يصرح به
~~. ألا ترى إلى قوله : لأنه إذا قفى به أثره فقد قفى به إياه ؟ وقول
~~الزمخشري : فقد قفى به إياه فصل الضمير ، وحقه أن يكون متصلا ، وليس من
~~مواضع فصل لو قلت : زيد ضربت بسوط إيتاه لم يجز إلا في ضرورة شعر ، فإصلاحه
~~زيد ضربته بسوط ، وانتصب مصدقا على الحال من عيسى . ومعنى : لما بين يديه ،
~~لما تقدمه من التوراة لأنها جاءت قبله ، كما أن الرسول بين يدي الساعة .
~~وتقدم الكلام في هذا . وتصديقه إياها هو بكونه مقرا أنها كتاب منزل من الله
~~حقا واجب العمل به قبل ورود النسخ ، إذ شريعته مغايرة لبعض ما فيها .
# ( وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن ( هذه الجملة معطوفة على قوله : وقفينا .
~~وفيه تعظيم عيسى عليه السلام بأن الله آتاه كتابا إلهيا . وتقدمت قراءة
~~الحسن الإنجيل بفتح الهمزة ، وما ذكروه في اشتقاقه إن كان عربيا .
# وقوله : فيه هدى ونور ، في موضع الحال ، وارتفاع هدى على الفاعلية بالجار
~~والمجرور ، إذ قد اعتمد بأن . وقع حالا لذي حال أي : كائنا فيه هدى . ولذلك
~~عطف عليه ) ومصدقا لما بين يديه من التوراة ( والضمير في يديه عائد على
~~الإنجيل ، والمعنى : أن عيسى وكتابه الذي أنزل عليه هما مصدقان لما تقدمهما
~~من التوراة ، فتظافر على تصديقه الكتاب الإلهي المنزل ، والنبي المرسل
~~المنزل عليه ذلك ms2678 الكتاب . ومعنى كونه فيه هدى أنه يشتمل على دلائل التوحيد
~~، وتنزيه الله عن الولد والصاحبة والمثل والضد ، وعلى الإرشاد والدعاء إلى
~~الله تعالى ، وإلى إحياء أحكام التوراة ، والنور هو ما فيه مما يستضاء به
~~إذ فيه بيان أحكام الشريعة وتفاصيلها . قال ابن عطية : ومصدقا حال مؤكدة
~~معطوفة على موضع الجملة التي هي فيه هدى ، فإنها جملة في موضع الحال انتهى
~~. وإنما قال : إن مصدقا ، حال مؤكدة من حيث المعنى ، لأنه يلزم من كون
~~الإنجيل كتابا إلا هيا أن PageV03P510
~~" صفحة رقم 511 "
# يكون مصدقا للكتب الإلهية ، لكن قوله : معطوفة على الجملة التي هي فيه
~~هدى ، فإنها جملة في موضع الحال قول مرجوح ، لأنا قد بينا أن قوله : فيه
~~هدى ونور من قبيل المفرد لا من قبيل الجملة ، إذ قدرناه كائنا فيه هدى ونور
~~، ومتى دار الأمر بين أن يكون الحال مفردا أو جملة ، كان تقدير المفرد أجود
~~على تقدير أنه جملة يكون ذلك من القليل ، لأنها جملة اسمية ، ولم تأت
~~بالواو ، وإن كان يغني عن الرابط الذي هو الضمير ، لكن الأسن والأكثر أن
~~يأتي بالواو ، حتى أن الفراء زعم أن عدم الواو شاذ ، وإن كان ثم ضمير ،
~~وتبعه على ذلك الزمخشر . قال علي بن أبي طالب : ومصدقا معطوف على مصدقا
~~الأول انتهى . ويكون إذ ذاك حالا من عيسى ، كرره على سبيل التوكيد ، وهذا
~~فيه بعد من جهة التركيب واتساق المعانى ، وتكلفه أن يكون وآتيناه الإنجيل
~~جملة حالية معطوفة على مصدقا .
# ( وهدى وموعظة للمتقين ( قرأ الضحاك : وهدى وموعظة بالرفع ، وهو هدى
~~وموعظة . وقرأ الجمهور : بالنصب حالا معطوفة على قوله : ومصدقا ، جعله أولا
~~فيه هدى ونور ، وجعله ثانيا هدى وموعظة . فهو في نفسه هدى ، وهو مشتمل على
~~الهدى ، وجعله هدى مبالغة فيه إذ كان كتاب الإنجيل مبشرا برسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) والدلالة منه على نبوته ظاهرة . ولما كانت أشد وجوه
~~المنازعة بين المسلمين واليهود والنصارى ذلك ، أعاد الله ذكر الهدى تقريرا
~~وبيانا لنبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ووصفه بالموعظة لاشتماله ms2679 على
~~نصائح وزواجر بليغة ، وخصصها بالمتقين لأنهم هم الذين ينتفعون بها ، كما
~~قال تعالى : ) هدى للمتقين ( فهم المقصودون في علم الله تعالى ، وإن كان
~~الجميع يدعي ويوعظ ، ولكنه على غير المتقين عمى وحسرة ، وأجاز الزمخشري أن
~~ينتصب هدى وموعظة على أنهما مفعول لهما لقوله : وليحكم . قال : كأنه قيل :
~~وللهدي والموعظة آتيناه الإنجيل ، وللحكم بما أنزل الله فيه من الأحكام .
~~وينبغي أن يكون الهدي والموعظة مسندين في المعنى إلى الله ، لا إلى الإنجيل
~~، ليتحد المفعول من أجله مع العامل في الفاعل ، ولذلك جاء منصوبا . ولما
~~كان : وليحكم ، فاعله غير الله ، أتى معدي إليه بلام العلة . ولاختلاف
~~الزمان أيضا ، لأن الإيتاء قارن الهداية والموعظة في الزمان ، والحكم خالف
~~فيه لاستقباله ومضيه في الإيتاء ، فعدى أيضا لذلك باللام ، وهذا الذي أجازه
~~الزمخشري خلاف الظاهر . قال الزمخشري : فإن نظمت هدى وموعظة في سلك مصدقا
~~فما تصنع بقوله : وليحكم ؟ ( قلت ) : أصنع به كما صنعت بهدى وموعظة ، حين
~~جعلتهما مفعولا لهما ، فأقدر : ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله آتيناه
~~إياه انتهى . وهو جواب واضح .
# المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# ( وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ( أمر تعالى أهل الإنجيل أن
~~يحكموا بما أنزل الله فيه من الأحكام ويكون هذا الأمر على سبيل الحكاية ،
~~وقلنا لهم : احكموا ، أي حين إيتائه عيسى أمرناهم بالحكم بما فيه إذ لا
~~يمكن ذلك أن يكون بعد بعثة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ شريعته
~~ناسخة لجميع الشرائع ، أو بما أنزل الله فيه مخصوصا بالدلائل الدالة على
~~نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهو قول الأصم ، أو بخصوص الزمان
~~إلى بعثة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو عبر بالحكم بما أنزل
~~الله فيه عن عدم تحريفه وتغييره . فالمعنى : وليقرأه أهل الإنجيل على الوجه
~~الذي أنزل لا يغيرونه ولا يبدلونه ، وهذا بعيد . وظاهر الأمر يرد قول من
~~قال : إن عيسى كان متعبدا بأحكام التوراة . وقال تعالى : ) لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا ( ولهذا القائل أن يقول : بما أنزل الله فيه من ms2680 إيجاب العمل
~~بأحكام التوراة . والذي يظهر أن الأحكام في الإنجيل قليلة ، وهنما أكثره
~~زواجر . وتلك الأحكام المخالفة لأحكام التوراة أمروا بالعمل بها ، ولهذا
~~جاء : ) ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ).
# وقرأ الجمهور : وليحكم بلام الأمر ساكنة ، وبعض القراء يكسرها . وقرأ أبي
~~: وأن ليحكم بزيادة أن قبل لام كي ، وتقدم كلام الزمخشري فيما يتعلق به .
~~وقال ابن عطية PageV03P511
~~" صفحة رقم 512 "
# والمعنى وآتيناه الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق ، وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه انتهى . فعطف وليحكم على توهم علة ولذلك قال :
~~ليتضمن الهدى . والزمخشري جعله معطوفا على هدى وموعظة ، على توهم النطق
~~باللام فيهما كأنه قال : وللهدي والموعظة وللحكم أي : جعله مقطوعا مما قبله
~~، وقدر العامل مؤخرا أي : وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه آتيناه
~~إياه . وقول الزمخشري أقرب إلى الصواب ، لأن الهدي الأول والنور والتصديق
~~لم يؤت بها على سبيل العلة ، إنما جيء بقوله : فيه هدى ونور ، على معنى
~~كائنا فيه ذلك ومصدقا ، وهذا معنى الحال ، والحال لا يكون علة . فقول ابن
~~عطية : ليتضمن كيت وكيت ، وليحكم ، بعيد .
# ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ( ناسب هنا ذكر الفسق ،
~~لأنه خرج عن أمر الله تعالى إذ تقدم قوله : وليحكم ، وهو أمر . كما قال
~~تعالى : ) اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ( أي
~~: خرج عن طاعة أمره تعالى . فقد اتضح مناسبة ختم الجملة الأولى بالكافرين ،
~~والثانية بالظالمين ، والثالثة بالفاسقين . وقال ابن عطية : وتكرير هذه
~~الصفات لمن لم يحكم بما أنزل الله هو على جهة التوكيد ، وأصوب ما يقال فيها
~~: أنها تعم كل مؤمن وكافر ، فيجيء كل ذلك في الكافر على أتم وجوهه ، وفي
~~المؤمن على معنى كفر المعصية وظلمها وفسقها . وقال القفال : هي لموصوف واحد
~~كما تقول : من أطاع الله فهو البر ، ومن أطاع فهو المؤمن ، ومن أطاع فهو
~~المتقي . وقيل : الأول في الجاحد ، والثاني والثالث في المقر التارك . وقال
~~الأصم : الأول والثاني في اليهود ، والثالث في النصارى . وعلى قول ابن ms2681 عطية
~~يعم كل كافر ومؤمن ، يكون إطلاق الكافرين والظالمين والفاسقين عليهم
~~للاشتراك في قدر مشترك .
# المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~( لما ذكر تعالى أنه أنزل التوراة فيها هدى ونور ، ولم يذكر من أنزلها عليه
~~لاشتراك كلهم في أنها نزلت على موسى ، فترك ذكره للمعرفة بذلك ، ثم ذكر
~~عيسى وأنه آتاه الإنجيل ، فذكره ليقروا أنه من جملة الأنبياء ، إذ اليهود
~~تنكر نبوته ، وإذا أنكرته أنكرت كتابه ، فنص تعالى عليه وعلى كتابه . ثم
~~ذكر إنزال القرآن على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فذكر الكتاب ،
~~ومن أنزله مقررا لنبوته وكتابه ، لأن الطائفتين ينكرون نبوته وكتابه . وجاء
~~هنا ذكرالمنزل إليه بكاف الخطاب ، لأنه أنص على المقصود . وكثيرا ما جاء
~~ذلك بلفظ الخطاب لأنه لا يلبس البتة وبالحق : ملتبسا بالحق ومصاحبا له لا
~~يفارقه ، لما كان متضمنا حقائق الأمور ، فكأنه نزل بها . ويحتمل أن يتعلق
~~بأنزلنا أي : أنزلناه بأن حق ذلك ، لا أنه وجب على الله ، لكنه حق في نفسه
~~. والألف واللام في الكتاب للعهد وهو القرآن بلا خلاف . وانتصب مصدقا على
~~الحال لما بين يديه ، أي : لما تقدمه من الكتاب . الألف واللام فيه للجنس ،
~~لأنه عنى به جنس الكتب المنزلة ، ويحتمل أن تكون للعهد ، لأنه لم يرد به ما
~~يقع عليه اسم الكتاب على الإطلاق ، وإنما أريد نوع معلوم منه ، وهو ما أنزل
~~السماء سوى القرآن . والفرق بينهما أنه في الأول يحتاج إلى تقدير الصفة ،
~~وأنها حذفت ، والتقدير : من الكتاب الإلهي . وفي الثاني لا يحتاج إلى هذا
~~التقدير ، لأن العهد في الاسم يتضمن الاسم به جميع الصفات التي للاسم ، فلا
~~يحتاج إلى تقدير حذف .
# ومهيمنا عليه أي أمينا عليه ، قاله ابن عباس في رواية التيمي ، وابن جبير
~~، وعكرمة ، وعطاء ، والضحاك ، والحسن . وقال ابن جريج : القرآن أمين على ما
~~قبله من الكتب ، فما أخبر أهل الكتاب عن كتابهم فإن كان في القرآن فصدقوا ،
~~وإلا فكذبوا . وقال ابن عباس في رواية أبي صالح ms2682 : شاهدا . وبه قال الحسن
~~أيضا وقتادة ، والسدي ، ومقاتل ، وقال ابن زيد : مصدقا على ما أخبر من
~~الكتب ، وهذا قريب من القول PageV03P512
~~" صفحة رقم 513 "
# الأول . وقال الخليل : المهيمن هو الرقيب الحافظ . ومنه قوله : إن الكتاب
~~مهيمن لنبينا
# والحق يعرفه ذوو الألباب
# وحكاه الزجاج ، وبه فسر الزمخشري قال : ومهيمنا رقيبا على سائر الكتب ،
~~لأنه يشهد لها بالصحة والبيان انتهى . وقال الشاعر : مليك على عرش السماء مهيمن
# لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# فسر بالحافظ ، وهذا في صفات الله . وأما في القرآن فمعناه أنه حافظ للدين
~~والأحكام . وقال الضحاك أيضا : معناه قاضيا . وقال عكرمة أيضا : معناه دالا
~~. وقال ابن عطية : وقد ذكر أقوالا أنه شاهد ، وأنه مؤتمن ، وأنه مصدق ،
~~وأنه أمين ، وأنه رقيب ، قال : ولفظة المهيمن أخص من هذه الألفاظ ، لأن
~~المهيمن على الشيء هو المعنى بأمره الشاهد على حقائقه الحافظ لحامله ، فلا
~~يدخل فيه ما ليس منه ، والقرآن جعله الله مهيمنا على الكتب يشهد بما فيها
~~من الحقائق وعلى ما نسبه المحرفون إليها ، فيصحح الحقائق ويبطل التحريف .
~~وقرأ مجاهد وابن محيصن : ومهيمنا بفتح الميم الثانية ، جعله اسم مفعول أي
~~مؤمن عليه ، أي : حفظ من التبديل والتغيير . والفاعل المحذوف هو الله أو
~~الحافظ في كل بلد ، لو حذف منه حرف أو حركة أو سكون لتنبه له وأنكر ذلك .
~~ورد ففي قراءة اسم الفاعل الضمير في عليه عائد على الكتاب الثاني . وفي
~~قراءة اسم المفعول عائد على الكتاب الأول ، وفي كلا الحالين هو حال من
~~الكتاب الأول لأنه معطوف على مصدقا والمعطوف على الحال حال . وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح وقال : معناه محمد مؤتمن على القرآن . قال
~~الطبري : فعلى هذا يكون مهيمنا حالا من الكاف في إليك . وطعن في هذا القول
~~لوجود الواو في ومهيمنا ، لأنها عطف على مصدقا ، ومصدقا حال من الكتاب لا
~~حال من الكاف ، إذ لو كان حالا منها لكان التركيب لما بين يديك بكاف الخطاب
~~، وتأويله على أنه من الالتفات من الخطاب إلى الغيبة بعيد عن نظم القرآن ms2683 ،
~~وتقديره : وجعلناك يا محمد مهيمنا عليه أبعد . وأنكر ثعلب قول المبرد وابن
~~قتيبة أن أصله مؤتمن .
# ( فاحكم بينهم بما أنزل الله ( ظاهره أنه أمر أن يحكم بما أنزل الله ،
~~وتقدم قول من قال : إنها ناسخة لقوله : ) أو أعرض عنهم ( وقول الجمهور : إن
~~اخترت أن تحكم بينهم بما أنزل الله ، وهذا على قول من جعل الضمير في بينهم
~~عائدا على اليهود ، ويكون على قول الجمهور أمر ندب ، وإن كان الضمير
~~للمتحاكمين عموما ، فالخطاب للوجوب ولا نسخ .
# ( ولا تتبع أهواءهم ( أي لا توافقهم في أغراضهم الفاسدة من التفريق في
~~القصاص بين الشريف والوضيع ، وغير ذلك من أهوائهم التي هي راجعة لغير الدين
~~والشرع .
# ( عما جاءك من الحق ( الذي هو القرآن . وضمن تتبع معنى تنحرف ، أو تنصرف
~~، فلذلك عدي بعن أي : لا تنحرف أو تتزحزح عما جاءك متبعا أهواءهم ، أو بسبب
~~أهوائهم . وقال أبو البقاء : عما جاءك في موضع الحال أي : عادلا عما جاءك ،
~~ولم يضمن تتبع معنى ما تعدى بعن ، وهذا ليس بجيد . لأن عن حرف ناقص لا يصلح
~~أن يكون حالا من الجنة ، كما لا يصلح أن يكون خبرا ، وإذا كان ناقصا فإنه
~~يتعدى بكون مقيد لا بكون مطلق ، والكون المقيد لا يجوز حذفه .
# ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ( الظاهر أن المضاف إليه كل المحذوف هو :
~~أمة أي : لكل أمة . والخطاب في منكم للناس PageV03P513
~~" صفحة رقم 514 "
# أي : أيها الناس لليهود شرعة ومنهاج ، وللنصارى كذلك ، قاله : علي ،
~~وقتادة والجمهور ، ويعنون في الأحكام . وأما المعتقد فواحد لجميع العالم
~~توحيد ، وإيمان بالرسل ، وكتبها وما تضمنته من المعاد ، والجزاء الأخروي .
~~وقد ذكر تعالى جماعة من الأنبياء شرائعهم مختلفة ثم قال : ) أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده ( والمعنى في المعتقدات . وقال ابن عطية : ويحتمل
~~أن يكون المراد الأنبياء ، لا سيما وقد تقدم ذكرهم وذكر ما أنزل عليهم ،
~~وتجيء الآية مع هذا الاحتمال تنبيها لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) أي :
~~فاحفظ شرعك ومنهاجك لئلا تستزلك اليهود وغيرهم في شيء منه انتهى . فيكون
~~المحذوف المضاف إليه لكل ms2684 نبي ، أي : لكل نبي منكم أيها الأنبياء . والشرعة
~~والمنهاج لفظان لمعنى واحد أي : طريقا ، وكرر للتوكيد كما قال الشاعر :
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# وقال ابن عباس والحسن وغيرهما : سبيلا وسنة . وقال مجاهد : الشرعة
~~والمنهاج دين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيكون المعنى لكل منكم أيها
~~الناس جعلنا هذا الدين الخالص فاتبعوه ، والمراد بذلك إنا أمرناكم باتباع
~~دين محمد إذ هو ناسخ للأديان كلها . وقال المبرد : الشرعة ابتداء الطريق ،
~~والمنهاج الطريق المستمر . وقال ابن الأنباري : الشرعة الطريق الذي ربما
~~كان واضحا وغير واضح ، والمنهاج لا يكون إلا واضحا . وقيل : الشرعة الدين ،
~~والمنهاج الدليل . وقيل : الشرعة النبي ، والمنهاج الكتاب . قال ابن عطية :
~~والمنهاج بناء مبالغة من النهج ، ويحتمل أن يراد بالشرعة الأحكام ،
~~وبالمنهاج المعتقد أي هو واحد في جميعكم ، وفي هذا الاحتمال بعد انتهى .
~~قيل : وفي هذا دليل على أنا غير متعبدين بشرائع من قبلنا . وقرأ النخعي
~~وابن وثاب : شرعة بفتح الشين ، والظاهر أن جعلنا بمعنى صيرنا ، ومفعولها
~~الثاني هو لكل ، ومنكم متعلق بمحذوف تقديره : أعني منكم . قال أبو البقاء :
~~ولا يجوز أن يكون منكم صفة لكل ، لأن ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف
~~بالأجنبي الذي لا تشديد فيه للكلام ، ويوجب أيضا أن يفصل بين جعلتا وبين
~~معمولها وهو شرعة انتهى . فيكون في التركيب كقولك : من كل ضربت تميمي رجلا
~~، وهو لا يجوز .
# ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ( أي ولو شاء الله أن يجعلكم أمة واحدة
~~لجعلكموها أي جماعة متفقة على شريعة واحدة في الضلال . وقيل لجعلكم أمة
~~واحدة على الحق .
# ( ولاكن ليبلوكم فيما ءاتاكم ( أي : ولكن لم يشأ ذلك ليختبركم فيما آتاكم
~~من الكتب . وقال الزمخشري : من الشرائع المختلفة ، هل تعلمون بها مذعنين
~~معتقدين أنها مصالح قد اختلفت على حسب الأحوال والأوقات ، معترفين بأن الله
~~تعالى لم يقصد باختلافها إلا ما اقتضته الحكمة ، أم تتبعون الشبه وتفرطون
~~في العمل انتهى ؟ وقال ابن جريج وغيره : ولكنه لم يشأ ، لأنه أراد اختبارهم
~~وابتلاءهم فيما آتاهم من الكتب والشرائع ، فليس لهم ms2685 إلا أن يجدوا في امتثال
~~الأوامر .
# ( فاستبقوا الخيرات ( أي ابتدروا الأعمال الصالحة قاله : مقاتل . وهي
~~التي عاقبتها أحسن الأشياء . وقال ابن عباس والضحاك : الخيرات الإيمان
~~بالرسول .
# ( إلى الله مرجعكم جميعا ( هو استئناف في معنى التعليل لأمره تعالى
~~باستباق الخيرات ، كأنه يقول : يظهر ثمرة استباق الخيرات والمبادرة إليها
~~في وقت الرجوع إلى الله تعالى ومجازاته .
# ( فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ( أي فيخبركم بأعمالكم ، وهي كناية عن
~~المجازاة بالثواب والعقاب ، وهو أخبار إيقاع . قال ابن جرير : قد بين ذلك
~~في الدنيا بالدلالة والحجج ، وغدا يبينه بالمجازاة انتهى . وبهذا التنبيه
~~يظهر الفضل بين المحق والمبطل ، والمسبق والمقصر في العمل . ونبأ هنا جاءت
~~على وضعها الأصلي من تعديتها إلى واحد بنفسها ، وإلى آخر بحرف الجر ، ولم
~~يضمنها معنى أعلم فيعديها إلى ثلاثة .
PageV03P514
# " صفحة رقم 515 "
# 2 ( ) وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون ( ) ) 2
# المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ( قال ابن عباس : قال بعض اليهود لبعض
~~منهم ابن صوريا وشاس بن قيس وكعب بن أسيد : اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا
~~نفتنه عن دينه ، فأتوه فقالوا : يا محمد قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم ،
~~وإن اتبعناك اتبعك كل اليهود ، وبيننا وبين قوم خصومة فنحاكمهم إليك فتقضي
~~لنا عليهم ونؤمن بك ، فأبى ذلك الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت .
~~وقال مقاتل : قال جماعة من بني النضير له : هل لك أن تحكم لنا على أصحابنا
~~بني قريظة في أمر الدماء كما كنا عليه من قبل ، ونبايعك ؟ فنزلت .
# قال القاضي أبو يعلى : وليس هذه الآية تكرارا لما تقدم ، وإنما نزلت في
~~شيئين مختلفين : أحدهما : شأن الرجم ، والآخر التسوية انتهى . وهذه الآية
~~ناسخة عند قوم للتخيير الذي في قوله : ) أو أعرض عنهم ( وتقدم ذكر ذلك
~~وأجازوا في ms2686 : وأن احكم ، أن يكون في موضع نصب عطفا على الكتاب ، أي :
~~والحكم . وفي موضع جر عطفا على بالحق ، وفي موضع رفع على أنه مبتدأ محذوف
~~الخبر مؤخرا ، والتقدير : وحكمك بما أنزل أنزل الله أمرنا وقولنا . أو
~~مقدما والتقدير : ومن الواجب حكمك بما أنزل الله . وقيل : أن تفسيرية ،
~~وأبعد ذلك من أجل الواو ، ولا يصح ذلك بأن يقدر قبل فعل الأمر فعلا محذوفا
~~فيه معنى القول أي : وأمرناك أن احكم ، لأنه يلزم من ذلك حذف الجملة
~~المفسرة بأن وما بعدها ، وذلك لا يحفظ من كلام العرب . وقرىء بضم النون من
~~: وأن احكم ، اتباعا لحركة الكاف ، وبكسرها على أصل التقاء الساكنين .
~~والضمير في بينهم عائد على اليهود . وقيل : على جميع المتحاكمين .
# ( ولا تتبع أهواءهم ( تقدم شرح هذه الجملة .
# ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ( أي يستزلوك . وحذره عن
~~ذلك ، وإن كان مأيوسا من فتنتهم إياه لقطع أطماعهم ، وقال : عن بعض ، لأن
~~الذي سألوه هو أمر جزئي ، سألوه أن يقضي لهم فيه على خصومهم فأبى منه .
~~وموضع أن يفتنوك نصب على البدل ، ويكون مفعولا من أجله .
# ( فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ( أي فإن تولوا
~~عن الحكم بما أنزل الله وأرادوا غيره . ومعنى : أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ، أن
~~يعذبهم ببعض آثامهم . وأبهم بعضا هنا ويعني به والله أعلم التولي عن حكم
~~الله وإرادة خلافه ، فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك ، وأراد أنهم ذوو ذنوب جمة
~~كثيرة لا العدد ، وهذا الذنب مع عظمه وهذا الإبهام فيه تعظيم التولي ، وفرط
~~إسرافهم في ارتكابه ، ونظيره قول لبيد :
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# أراد نفسه وقصد تفخيم شأنها بهذا الإبهام ، كأنه قال : نفسا كبيرة أو
~~نفسا أي نفس ، وهذا الوعد بالمصيبة قد أنجزه له تعالى بقصة بني قينقاع وقصة
~~قريظة والنضير وإجلاء عمر رضي الله عنه أهل خيبر وفدك وغيرهم . قال ابن
~~عطية : وخصص إصابتهم ببعض الذنوب ، لأن هذا الوعيد إنما هو في الدنيا
~~وذنوبهم فيها نوعان : نوع يخصهم كشرب الخمر ms2687 وزناهم ورشاهم ، ونوع يتعدى إلى
~~النبي والمؤمنين كمالأتهم للكفار ، وأقوالهم في الدين ، فهذا النوع هو الذي
~~توعدهم الله به في الدنيا ، وإنما يعذبون بكل الذنوب في الآخرة . وقال ابن
~~عطية أيضا : فإن تولوا قبله محذوف من الكلام يدل عليه الظاهر تقديره : لا
~~تتبع واحذر ، فإن حكموك مع ذلك واستقاموا فنعما ذلك ، وإن تولوا فاعلم .
~~ويحسن أن يقدر هذا PageV03P515
~~" صفحة رقم 516 "
# المحذوف المعادل لقوله : لفاسقون انتهى . ولا يحتاج إلى تقدير هذا .
# ( وإن كثيرا من الناس لفاسقون ( أي متمردون مبالغون في الخروج عن طاعة
~~الله . وقال ابن عباس : المراد بالفسق هنا الكفر . وقال مقاتل : المعاصي .
~~وقال ابن زيد : الكذب وظاهر الناس العموم ، وإن كان السياق في اليهود ،
~~وجاء بلفظ العموم لينبه من سواهم . ويحتمل أن يكون الناس للعهد ، وهم
~~اليهود الذين تقدم ذكرهم .
# المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# ( أفحكم الجاهلية يبغون ( هذا استفهام معناه الإنكار على اليهود ، حيث هم
~~أهل كتاب وتحليل وتحريم من الله تعالى ، ومع ذلك يعرضون عن حكم الله
~~ويختارون عليه حكم الجاهلية ، وهو بمجرد الهوى من مراعاة الأشرف عندهم ،
~~وترجيح الفاضل عندهم في الدنيا على المفضول ، وفي هذا أشد النعى عليهم حيث
~~تركوا الحكم الإلهي بحكم الهوى والجهل . وقال الحسن : هو عام في كل من
~~يبتغي غير حكم الله . والحكم خكمان : حكم بعلم ، فهو حكم الله . وحكم بجهل
~~فهو حكم الشيطان . وسئل عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض فقرأ هذه الآية .
~~وقرأ الجمهور : أفحكم بنصب الميم ، وهو مفعول يبغون . وقرأ السلمي ، وابن
~~وثاب ، وأبو رجاء ، والأعرج : أفحكم الجاهلية برفع الميم على الابتداء .
~~والظاهر أن الخبر هو قوله : يبغون ، وحسن حذف الضمير قليلا في هذه القراءة
~~كون الجملة فاصلة . وقال ابن مجاهد : هذا خطأ . قال ابن جني : وليس كذلك ،
~~وجد غيره أقوى منه وقد جاء في الشعر انتهى .
# وفي هذه المسألة خلاف بين النحويين . وبعضهم يجيز حذف هذا الضمير في
~~الكلام ، وبعضهم يخصه بالشعر ، وبعضهم يفصل . وهذه المذاهب ودلائلها مذكورة
~~في علم النحو . وقال الزمخشري : وإسقاط الراجع ms2688 عنه كإسقاطه عن الصلة في (
~~أهذا الذي بعث الله رسولا وعن الصفة في : الناس رجلان ، رجل أهنت ورجل
~~أكرمت . وعن الحال في : مررت بهند تضرب زيدا انتهى . فإن كان جعل الإسقاط
~~فيه مثل الإسقاط في الجواز والحسن ، فليس كما ذكر عند البصريين ، بل حذفه
~~من الصلة بشروط الحذف فصيح ، وحذفه من الصفة قليل ، وحذفه من الخبر مخصوص
~~بالشعر ، أو في نادر . وإن كان شبهه به من حيث مطلق الإسقاط فهو صحيح .
~~وقال ابن عطية : وإنما تتجه القراء على أن يكون التقدير : أفحكم الجاهلية
~~حكم تبغون ، فلا تجعل تبغون خبرا بل تجعل صفة خبر محذوف ، ونظيره : ) من
~~الذين يحرفون ( تقديره قوم يحرفون انتهى . وهو توجيه ممكن . وقرأ قتادة
~~والأعمش : أفحكم بفتح الحاء والكاف والميم ، وهو جنس لا يراد به واحد كأنه
~~قيل : أحكام الجاهلية وهي إشارة إلى الكهان الذين كانوا يأخذون الحلوان وهي
~~رشا الكهان ، ويحكمون لهم بحسبه وبحسب الشهوات ، أرادوا بسفههم أن يكون
~~خاتم النبيين حكما كأولئك الحكام . وقرأ الجمهور : يبغون بالياء على نسق
~~الغيبة المتقدمة . وقرأ ابن عامر بالتاء على لخطاب ، وفيه مواجهتهم
~~بالإنكار والردع والزجر ، وليس ذلك في الغيبة ، فهذه حكمة الالتفات والخطاب
~~ليهود قريظة والنضير .
# ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ( أي لا أحد أحسن من الله حكما .
~~وتقدم ) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ( فجاءت هذه الآية مشيرة لهذا المعنى
~~والمعنى : أن حكم الله هو الغاية في الحسن وفي العدل . وهو استفهام معناه
~~التقرير ، ويتضمن شيئا من التكبر عليهم . واللام في : لقوم يوقنون ، للبيان
~~فتتعلق بمحذوف أي : في هيت لك وسقيا لك أي : هذا الخطاب . وهذا الاستفهام
~~لقوم يوقنون قاله الزمخشر . وقال ابن عطية : وحسن دخول اللام في لقوم من
~~حيث المعنى يبين ذلك ، ويظهر لقوم PageV03P516
~~" صفحة رقم 517 "
# يوقنون . وقيل : اللام بمعنى عند أي عند قوم يوقنون ، وهذا ضعيف . وقيل :
~~تتعلق بقوله : حكما ، أي أن أحكم الله للمؤمن على الكافر . ومتعلق يوقنون
~~محذوف تقديره : يوقنون بالقرآن قاله ابن عباس . وقيل : يوقنون بالله تعالى
~~قاله ms2689 مقاتل . وقال الزجاج : يوقنون يثبتون عهد الله تعالى في حكمه ، وخصوا
~~بالذكر لسرعة إذعانهم لحكم الله وأنهم هم الذين يعرفون أن لا أعدل منه ولا
~~أحسن حكما .
# 2 ( ) يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين فترى الذين
~~فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله أن يأتى
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا فىأنفسهم نادمين ويقول الذين
~~ءامنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم
~~فأصبحوا خاسرين ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذالك فضل الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة
~~وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا
~~ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا ذالك بأنهم قوم لا يعقلون قل يأهل
~~الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل
~~وأن أكثركم فاسقون قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولائك شر مكانا وأضل
~~عن سوآء السبيل وإذا جآءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم والعدوان
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والا حبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء
~~وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك ms2690 من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~ويسعون فى الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا PageV03P517
~~" صفحة رقم 518 "
# لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا دخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة
~~مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم
~~الكافرين قل يأهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من ءامن بالله واليوم الا خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون لقد أخذنا ميثاق بنىإسراءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول بما
~~لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابنىإسراءيل
~~اعبدوا الله ربى وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما
~~من إلاه إلا إلاه واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر
~~كيف نبين لهم الا يات ثم انظر أنى يؤفكون } )
# المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# الدائرة : واحدة الدوائر ، وهي صروف الدهر ، ودوله ، ونوازله . وقال
~~الشاعر :
# ويعلم أن الدائرات تدور PageV03P518
~~" صفحة رقم 519 "
# اللعب معروف وهو مصدر على غير قياس ، وفعله لعب ms2691 يلعب . الإطفاء : الإخماد
~~حتى لا يبقى أثر . الإفك : بفتح الهمزة مصدر أفكه يأفكه ، أي قلبه وصرفه .
~~ومنه : ) أجئتنا لتأفكنا ( يؤفك عنه من أفك . قال عروة بن أذينة : إن كنت
~~عن أحسن المروءة مأ
# فوكا ففي آخرين قد أفكوا
# وقال أبو زيد : المأفوك المأفون ، وهو الضعيف العقل . وقال أبو عبيدة :
~~رجل مأفوك لا يصيب خيرا ، وائتفكت البلدة بأهلها انقلبت ، والمؤتفكات مدائن
~~قوم لوط عليه السلام قلبها الله تعالى . والمؤتفكات أيضا الرياح التي تختلف
~~مهابها .
# ( يوقنون ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ( قال الزهري وغيره : سبب نزولها ولها قصة عبد الله بن أبي
~~واستمساكه بحلف يهود ، وتبرؤ عبادة بن الصامت من حلفهم عند انقضاء بدر
~~وعبادة ، في قصة فيها طول هذا ملخصها . وقال عكرمة : سببها أمر أبي لبابة
~~بن عبد المنذر وإشارته إلى قريظة أنه الذبح حين استفهموه عن رأيه في نزولهم
~~عن حكم سعد بن معاذ . وقال السدي : لما نزل بالمسلمين أمر أحد فزع منهم قوم
~~، وقال بعضهم لبعض : نأخذ من اليهود عهدا يعاضدونا إن ألمت بنا قاصمة من
~~قريش أو سائر العرب . وقال آخرون : بل نلحق بالنصارى فنزلت . وقيل : هي
~~عامة في المنافقين أظهروا الإيمان وظاهروا اليهود والنصارى .
# نهى تعالى المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى ينصرونهم ويستنصرون بهم ،
~~ويعاشرونهم معاشرة المؤمنين . وقراءة أبي وابن عباس : أربابا مكان أولياء ،
~~بعضهم أولياء بعض جملة معطوفة من النهي مشعرة بعلة الولاية وهو اجتماعهم في
~~الكفر والممالأة على المؤمنين ، والظاهر أن الضمير في بعضهم يعود على
~~اليهود والنصارى . وقيل : المعنى على أن ثم محذوفا والتقدير : بعض اليهود
~~أولياء بعض ، وبعض النصارى أولياء بعض ، لأن اليهود ليسوا أولياء النصارى ،
~~ولا النصارى أولياء اليهود ، ويمكن أن يقال : جمعهم في الضمير على سبيل
~~الإجمال ، ودل ما بينهم من المعاداة على التفصيل ، وأن بعض اليهود لا يتولى
~~إلا جنسه ، وبعض النصارى كذلك . قال الحوفي : هي جملة من مبتدأ وخبر في
~~موضع النعت لأولياء ، والظاهر أنها جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب .
# ( ومن ms2692 يتولهم منكم فإنه منهم ( قال ابن عباس : فإنه منهم في حكم الكفر ،
~~أي ومن يتولهم في الدين . وقال غيره : ومن يتولهم في الدنيا فإنه منهم في
~~الآخرة . وقيل : ومن يتولهم منكم في العهد فإنه منهم في مخالفة الأمر .
~~وهذا تشديد عظيم في الانتفاء من أهل الكفر ، وترك موالاتهم ، وأنحاء عبد
~~الله بن أبي ومن اتصف بصفته . ولا يدخل في الموالاة لليهود والنصارى من غير
~~مضافاة ، ومن تولاهم بأفعاله دون معتقده ولا إخلال بإيمان فهو منهم في
~~المقت والمذمة ، ومن تولاهم في المعتقد فهو منهم في الكفر . وقد استدل بهذا
~~ابن عباس وغيره على جواز أكل ذبائح نصارى العرب ، وقال : من دخل في دين قوم
~~فهو منهم . وسئل ابن سيرين عن رجل يبيع داره لنصراني ليتخذها كنيسة : فتلا
~~هذه الآية . وفي الحديث : ( لا تراءى ناراهما ) وقال عمر لأبي موسى في
~~كاتبه النصراني : لا تكرموهم إذ أهانهم الله ، ولا تأمنوهم إذ خونهم الله ،
~~ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله تعالى . وقال له أبو موسى لأقوام للبصرة إلا به
~~، فقال عمر : مات النصراني والسلام .
# ( إن الله لا يهدى القوم الظالمين ( ظاهره العموم والمعنى على الخصوص ،
~~أي : من سبق في علم الله أنه لا يهتدي . قال ابن عطية : أو يراد التخصيص
~~مدة الظلم والتلبس PageV03P519
~~" صفحة رقم 520 "
# بفعله ، فإن الظلم لا هدى فيه ، والظالم من حيث هو ظالم ليس بمهتد في
~~ظلمه . وقال أبو العالية : الظالم من أبي أن يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له . وقال ابن إسحاق : أراد المنافقين . وقيل : الظالم هو الذي وضع
~~الولاية في غير موضعها . وقال الزمخشري قريبا من هذا ، قال : يعني الذين
~~ظلموا أنفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله ألطافه ، ويخذلهم مقتالهم انتهى .
~~وهو على طريقة الاعتزال .
# المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# ( فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة (
~~الخطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والذين في قلوبهم مرض عبد الله
~~بن أبي ومن تبعه من المنافقين ، أو من مؤمني الخزرج متابعة جهالة ms2693 وعصبية ،
~~فهذا الصنف له حصة من مرض القلب قاله ابن عطية . ومعنى يسارعون فيهم : أي
~~في موالاتهم ويرغبون فيها . وتقدم الكلام في المرض في أول البقرة .
# وقرأ إبراهيم بن وثاب : فيرى بالياء من تحت ، والفاعل ضمير يعود على الله
~~، أو الرأي . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون الذين فاعل ترى ، والمعنى : أن
~~يسارعوا ، فحذفت أن إيجازا انتهى . وهذا ضعيف لأن حذف إن من نحو هذا لا
~~ينقاس . وقرأ قتادة والأعمش : يسرعون بغير ألف من أسرع ، وفترى أن كانت من
~~رؤية العين كان يسارعون حالا ، أو من رؤية القلب ففي موضع المفعول الثاني ،
~~يقولون : نخشى أن تصيبنا دائرة ، هذا محفوظ من قول عبد الله بن أبي ، وقاله
~~معه منافقون كثيرون . قال ابن عباس : معناه نخشى أن لا يتم أمر محمد فيدور
~~الأمر علينا . وقيل : الدائرة من جدب وقحط . ولا يميروننا ولا يقرضوننا .
~~وقيل : دائرة تحوج إلى يهود وإلى معونتهم .
# ( فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده ( هذا بشارة للرسول والمؤمنين
~~بوعده تعالى بالفتح والنصرة . قال قتادة : عنى به القضاء في هذه النوازل
~~والفتاح الفاضي . وقال السدي : يعني به فتح مكة . قال ابن عطية : وظاهر
~~الفتح في هذه الآية ظهور رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعلو كلمته
~~فيستغني عن اليهود . وقيل : فتح بلاد المشركين . وقيل : فتح قرى اليهود ،
~~يريدون قريظة والنضير وفدك وما يجري مجراهما . وقيل : الفتح الفرج ، قاله
~~ابن قتيبة . وقيل في قوله تعالى : ) أو أمر من عنده ( هو إجلاء بني النضير
~~وأخذ أموالهم ، لم يكن للناس فيه فعل بل طرح الله في قلوبهم الرعب فأعطوا
~~بأيديهم من غير أن يوجف عليهم بخيل ولا ركاب ، وقتل قريظة وسبي ذراريهم
~~قاله : ابن السائب ومقاتل . وقيل : إذلالهم حتى يعطوا الجزية . وقيل :
~~الخصب والرخا قاله ابن قتيبة . وقال الزجاج : إظهار أمر المنافقين وتربصهم
~~الدوائر . وقال ابن عطية : ويظهر أن هذا التقسيم إنما هو لأن الفتح الموعود
~~به هو مما ترتب على سعي النبي وأصحابه ونسب جدهم وعملهم ، فوعد الله تعالى
~~إما ms2694 بفتح يقتضي تلك الأعمال ، وإما بأمر من عنده يهلك أعداء الشرع ، هو
~~أيضا فتح لا يقع للبشر فيه تسبب انتهى .
# ( فيصبحوا على ما أسروا فى أنفسهم نادمين ( أي يصيرون نادمين على ما
~~حدثتهم أنفسهم أن أمر النبي لا يتم ، ولا تكون الدولة لهم إذا أتى الله
~~بالفتح أو أمر من عنده . وقيل : موالاتهم . وقرأ ابن الزبير : فتصبح الفساق PageV03P520
~~" صفحة رقم 521 "
# جعل الفساق مكان الضمير . قال ابن عطية : وخص الإصباح بالذكر لأن الإنسان
~~في ليله مفكر ، فعند الصباح يرى الحالة التي اقتضاها فكره انتهى . وتقدم
~~لنا نحو من هذا الكلام ، وذكرنا أن أصبح تأتي بمعنى صار من غير اعتبار
~~كينونة في الصباح ، واتفق الحوفي وأبو البقاء على أن قوله : فيصبحوا معطوف
~~على قوله : ) أن يأتى ( وهو الظاهر ، ومجور ذلك هو الفاء ، لأن فيها معنى
~~التسبب ، فصار نظير الذي يطير فيغضب زيد الذباب ، فلو كان العطف بغير الفاء
~~لم يصح ، لأنه كان يكون معطوفا على أن يأتي خبر لعسى ، وهو خبر عن الله
~~تعالى ، والمعطوف على الخبر خبر ، فيلزم أن يكون فيه رابط إن كان مما يحتاج
~~إلى الرابط ، ولا رابط هنا ، فلا يجوز العطف . لكن الفاء انفردت من بين
~~سائر حروف العطف بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة كما
~~مثله ، أو صفة نحو مررت برجل يبكي فيضحك عمرو ، أو خبر نحو زيد يقوم فيقعد
~~بشر . وجوز أن لا يكون معطوفا على أن يأتي ، ولكنه منصوب بإضمار أن بعد
~~الفاء في جواب التمني ، إذ عسى تمن وترج في حق البشر ، وهذا فيه نظر .
# المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# ( ويقول الذين ءامنوا أهاؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم هم
~~لمعكم ( قال المفسرون : لما أجلى بني النضير تأسف المنافقون على فراقهم ،
~~وجعل المنافق يقول لقريبه المؤمن إذا رآه جادا في معاداة اليهود : هذا
~~جزاؤهم منك طال ، والله ما أشبعوا بطنك ، فلما قتلت قريظة لم يطق أحد من
~~المنافقين ستر ما في نفسه ، فجعلوا يقولون : أربعمائة حصدوا في ليلة ؟ فلما ms2695
~~رأى المؤمنون ما قد ظهر من المنافقين قالوا : أهؤلاء أي المنافقون الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم أنهم لمعكم ؟ والمعنى : يقول بعضهم لبعض تعجبا من
~~حالهم إذ أغلظوا بالإيمان للمؤمنين أنهم معكم ، وأنهم معاضدوكم على اليهود
~~، فلما حل باليهود ما حل ظهر من المنافقين ما كانوا يسرونه من موالاة
~~اليهود والتمالؤ على المؤمنين . ويحتمل أن يقول المؤمنون ذلك لليهود ،
~~ويكون الخطاب في قوله : إنهم لمعكم لليهود ، لأن المنافقين حلفوا لليهود
~~بالمعاضدة والنصرة كما قال تعالى حكاية عنهم : ) وإن قوتلتم لننصرنكم (
~~فقالوا ذلك لليهود يجسرونهم على موالاة المنافقين ، وأنهم لن يغنوا عنهم من
~~الله شيئا ، ويغتبطون بما من الله عليهم من إخلاص الإيمان وموالاة اليهود .
# وقرأ الابنان ونافع : بغير واو ، كأنه جواب قائل ما يقول المؤمنون حينئذ
~~. فقيل : يقول الذين آمنوا ، وكذا هي في مصاحف أهل مكة والمدينة . وقرأ
~~الباقون : بالواو ، ونصب اللام أبو عمرو ، ورفعها الكوفيون . وروى علي بن
~~نصر عن أبي عمر : والرفع والنصب ، وقالوا : وهي في مصاحف الكوفة وأهل
~~المشرق . والواو عاطفة جملة على جملة ، هذا إذا رفع اللام ، ومع حذف الواو
~~الاتصال موجود في الجملة الثانية ، ذكر من الجملة السابقة إذ الذين يسارعون
~~وقالوا : نخشى ، ويصبحوا هم الذين قيل فيهم : أهؤلاء الذين أقسموا ، وتارة
~~يكتفي في الاتصال بالضمير ، وتارة يؤكد بالعطف بالواو . والظاهر أن هذا
~~القول هو صادر من المؤمنين عند رؤية الفتح كما قدمنا .
# قيل : ويحتمل أن يكون في وقت الذين في قلوبهم مرض يقولون : ) نخشى أن
~~تصيبنا دائرة ( وعندما ظهر سؤالهم في أمر بني قينقاع وسؤال عبد الله بن أبي
~~فيهم ، ونزل الرسول إياهم له ، وإظهار عبد الله أن خشية الدوائر هي خوفه
~~على المدينة ومن بها من المؤمنين ، وقد علم كل مؤمن أنه كاذب في ذلك ، فكان
~~فعله ذلك موطنا أن يقول المؤمنون ذلك . وأما قراءة ويقول بالنصب ، فوجهت
~~على أن هذا القول لم يكن إلا عند الفتح ، وأنه محمول على المعنى ، فهو
~~معطوف على أن يأتي ، إذ معنى : فعسى الله أن يأتي ، معنى فعسى ms2696 أن يأتي الله
~~، وهذا الذي يسميه النحويون العطف على التوهم ، يكون الكلام في قالب فيقدره
~~في قالب آخر ، إذ لا يصح أن يعطف ضمير اسم الله ولا شيء منه . وأجاز ذلك
~~أبو البقاء على تقدير ضمير محذوف أي : ويقول الذين آمنوا به ، أي بالله .
~~فهذا الضمير يصح به الربط ، أو هو معطوف على أن يأتي على أن يكون أن يأتي
~~بدلا من اسم الله لا خبرا ، فتكون عسى إذ ذاك تامة لا ناقصة ، كأنك قلت :
~~عسى أن يأتي ، ويقول : أو معطوف على فيصبحوا ، على أن يكون قوله : فيصبحوا
~~منصوبا بإضمار أن جوابا لعسى ، إذ فيها معنى التمني . وقد ذكرنا أن في هذا
~~الوجه نظر ، وهوهل تجري عسى في الترجي مجرى ليت في التمني ؟ أم لا تجري ؟
~~وذكر هذا الوجه ابن عطية عن أبي يعلى ، وتبعه PageV03P521
~~" صفحة رقم 522 "
# ابن الحاجب ، ولم يذكر ابن الحاجب غيره . وعسى من الله واجبة فلا ترجى
~~فيها ، وكلا الوجهين قبله تخريج أبي علي . وخرجه النحاس على أن يكون معطوفا
~~على قوله : ) بالفتح ( بأن يفتح ، ويقول : ولا يصح هذا لأنه قد فصل بينهما
~~بقوله : أو أمر من عنده ، وحقه أن يكون لغة لأن المصدر ينحل لأن والفعل ،
~~فالمعطوف عليه من تمامه ، فلا يفصل بينهما . وهذا إن سلم أن الفتح مصدر ،
~~فيحل لأن والفعل . والظاهر أنه لا يراد به ذلك ، بل هو كقولك : يعجبني من
~~زيد ذكاؤه وفهمه ، لا يراد به انحلاله ، لأن والفعل وعلى تقدير ذلك فلا يصح
~~أيضا ، لأن المعنى ليس على : فعسى الله أن يأتي ، بأن يقول الذين آمنوا كذا
~~. ولأنه يلزم من ذلك الفصل بين المتعاطفين بقوله : ) فيصبحوا ( وهو أجنبي
~~من المتعاطفين ، لأن ظاهر فيصبحوا أن يكون معطوفا على أن يأتي ، ونظيره
~~قولك : هند الفاسقة أراد زيد إذايتها بضرب أو حبس وإصباحها ذليلة ، وقول
~~أصحابه : أهذه الفاسقة التي زعمت أنها عفيفة ؟ فيكون وقول معطوفا على بضرب
~~. وقال ابن عطية : عندي في منع جواز عسى الله أن يقول المؤمنون نظر ، إذ
~~الذين نصرهم يقولون ms2697 : ننصره بإظهار دينه ، فينبغي أن يجوز ذلك انتهى . وهذا
~~الذي قاله راجع إلى أن يصير سببا لأنه صار في الجملة ضمير عائد على الله ،
~~وهو تقديره بنصره وإظهار دينه ، وإذا كان كذلك فلا خلاف في الجواز . وإنما
~~منعوا حيث لا يكون رابط وانتصاب جهد على أنه مصدر مؤكد ، والمعنى : أهؤلاء
~~هم المقسمون باجتهاد منهم في الإيمان أنهم معكم ؟ ثم ظهر الآن من موالاتهم
~~اليهود ما أكذبهم في أيمانهم . ويجوز أن ينتصب على الحال ، كما جوزوا في
~~فعلته جهدك وقوله : إنهم لمعكم ، حكاية لمعنى القسم لا للفظهم ، إذ لو كان
~~لفظهم لكان إنا لمعكم .
# ( حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ( ظاهره أنه من جملة ما يقوله المؤمنون
~~اعتمادا في الأخبار على ما حصل في اعتقادهم أي : بطلت أعمالهم إن كانوا
~~يتكلفونها في رأي العين . قال الزمخشري : وفيه معنى التعجب كأنه قيل : ما
~~أحبط أعمالهم فما أخسرهم ويحتمل أن يكون إخبارا من الله تعالى ، ويحتمل أن
~~لا يكون خبرا بل دعاء إما من الله تعالى ، وإما من المؤمنين . وحبط العمل
~~هنا هو على معنى التشبيه ، وإلا فلا عمل له في الحقيقة فيحبط وجوز الحوفي
~~أن يكون حبطت أعمالهم خبرا ثانيا عن هؤلاء ، والخبر الأول هو قوله الذين
~~أقسموا ، وأن يكون الذين ، صفة لهؤلاء ، ويكون حبطت هو الخبر . وقد تقدم
~~ذكر قراءة أبي واقد والجراح حبطت بفتح الباء وأنها لغة .
# المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه ( وابن كعب والضحاك الحسن وقتادة وابن جريج وغيرهم : نزلت خطابا
~~للمؤمنين عامة إلى يوم القيامة . ومن يرتد جملة شرطية مستقلة ، وهي إخبار
~~عن الغيب .
# وتعرض المفسرون هنا لمن ارتد في قصة طويلة نختصرها ، فنقول : ارتد في
~~زمان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) مذ حج ورئيسهم عبهلة بن كعب ذو
~~الخمار ، وهو الأسود العنسي قتله فيروز على فراشه ، وأخبر الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بقتله ، وسمى قاتله ليلة قتل . ومات رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) من ms2698 الغد ، وأتى خبر قتله في آخر ربيع الأول وبنو حنيفة
~~رئيسهم مسيلمة قتله وحشي ، وبنو أسد رئيسهم طليحة بن خويلد هزمه خالد بن
~~الوليد ، وأفلت ثم أسلم وحسن إسلامه . هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتنبأ رؤساؤهم . وارتد في خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه سبع فرق . فزارة قوم عيينة بن حصن ، وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري ،
~~وسليم قوم الفجاه بن عبد يا ليل ، ويربوع قوم مالك بن نويرة ، وبعض تميم
~~قوم سجاح بنت المنذر وقد تنبأت وتزوجها مسيلمة وقال : الشاعر : أضحت نبيتنا
~~أنثى نطيف بها
# وأصبحت أنبياء الله ذكرانا
# وقال أبو العلاء المعري :
PageV03P522
# " صفحة رقم 523 "
# أمت سجاح ووالاها مسيلمة
# كذابة في بني الدنيا وكذاب
# وكندة قوم الأشعث ، وبكر بن وائل بالبحرين قوم الحظم بن يزيد . وكفى الله
~~أمرهم على يدي أبي بكر رضي الله عنه . وفرقة في عهد عمر : غسان قوم جبلة بن
~~الأيهم نصرته اللطمة وسيرته إلى بلد الروم بعد إسلامه .
# وفي القوم الذين يأتي الله بهم : أبو بكر وأصحابه ، أو أبو بكر وعمر
~~وأصحابهما ، أو قوم أبي موسى ، أو أهل اليمن ألفان من البحر وخمسة آلاف من
~~كندة وبجيلة ، وثلاثة آلاف من أخلاط الناس جاهدوا أيام القادسية أيام عمر .
~~أو الأنصار ، أو هم المهاجرون ، أو أحياء من اليمن من كندة وبجيلة وأشجع لم
~~يكونوا وقت النزول قاتل بهم أبو بكر في الردة ، أو القربى ، أو علي بن أبي
~~طالب قاتل الخوارج أقوال تسعة .
# وفي المستدرك لأبي عبد الله الحاكم بإسناد : أنه لما نزلت أشار رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى أبي موسى الأشعري فقال قوم : هذا . وهذا أصح
~~الأقوال ، وكان لهم بلاء في الإسلام زمان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وعامة فتوح عمر على أيديهم .
# وقرأ نافع وابن عامر : من يرتدد بدالين مفكوكا ، وهي لغة الحجاز .
~~والباقون بواحدة مشددة وهي لغة تميم . والعائد على اسم الشرط من جملة
~~الجزاء محذوف لفهم المعنى تقديره : فسوف يأتي الله بقوم غيرهم ms2699 ، أو مكانهم
~~. ويحبونه معطوف على قوله : يحبهم ، فهو في موضع جر . وقال أبو البقاء :
~~ويجوز أن يكون حالا من الضمير المنصوب تقديره : وهم يحبونه انتهى . وهذا
~~ضعيف لا يسوغ مثله في القرآن . ووصف تعالى هؤلاء القوم بأنه يحبهم ويحبونه
~~، محبة الله لهم هي توفيقهم للإيمان كما قال تعالى : ) ولاكن الله حبب
~~إليكم الايمان ( وإثابته على ذلك وعلى سائر الطاعات ، وتعظيمه إياهم ،
~~وثناؤه عليهم ، ومحبتهم له طاعته ، واجتناب نواهيه ، وامتثال مأموراته .
~~وقدم محبته على محبتهم إذ هي أشرف وأسبق . وقال الزمخشري : وأما ما يعتقده
~~أجهل الناس وأعداهم للعلم وأهله ، وأمقتهم للشرع ، وأسوأهم طريقة ، وإن
~~كانت طريقته عند أمثاله من السفهاء والجهلة شيئا وهم : الفرقة المنفعلة
~~والمتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني على كراسيهم
~~خربها الله ، وفي مراقصهم عطلها الله ، بأبيات الغزل المقولة في المردان
~~الذين يسمونهم شهداء الله وصعقاتهم التي تشبه صعقة موسى عند دك الطور ،
~~فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . ومن كلماته كما أنه بذاته يحبهم ، كذلك
~~يحبون ذاته ، فإن الهاء راجعة إلى الذات دون النعوت والصفات . ومنها الحب
~~شرطه أن تلحقه سكرات المحبة ، فإذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة انتهى كلام
~~الزمخشري رحمه الله تعالى . وقال بعض المعاصرين : قد عظم أمر هؤلاء
~~المنفعلة عند العامة وكثر القول فيهم بالحلول والوحدة ، وسر الحروف ،
~~وتفسير القرآن على طريق القرامطة الكفار الباطنية ، وادعاء أعظم الخوارق
~~لأفسق الفساق ، وبغضهم في العلم وأهله ، حتى أن طائفة من المحدثين قصدوا
~~قراءة الحديث على شيخ في خانقاتهم يروي الحديث فبنفس ما قرأوا شيئا من حديث
~~الرسول . خرج شيخ الشيوخ الذين هم يقتدون به ، وقطع قراءة الحديث ، وأخرج
~~الشيخ المسمع والمحدثين وقال : روحوا إلى المدارس شوشتم علينا . ولا يمكنون
~~أحدا من قراءة القرآن جهرا ، ولا من الدرس للعلم . وقد صح أن بعضهم ممن
~~يتكلم بالدهر على طريقتهم ، سمع ناسا في جامع يقرؤون القرآن فصعد كرسيه
~~الذي يهدر عليه فقال : يا أصحابنا شوشوا علينا ، وقام نافضا ثوبه ، فقام
~~أصحابه وهو يدلهم ms2700 لقراء القرآن ، فضربوهم أشد الضرب ، وسل عليهم السيف من
~~اتباع ذلك الهادر وهو لا ينهاهم عن ذلك . وقد علم أصحابه كلاما افتعلوه على بعض PageV03P523
~~" صفحة رقم 524 "
# الصالحين حفظهم إياه يسردونه حفظا كالسورة من القرآن ، وهو مع ذلك لا
~~يعلمهم فرائض الوضوء ، ولا سننه ، فضلا عن غيرها من تكاليف الإسلام .
~~والعجب أن كلا من هؤلاء الرؤوس يحدث كلاما جديدا يعلمه أصحابه حتى يصير لهم
~~شعارا ، ويترك ما صح عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الأدعية
~~المأثورة المأمور بها . وفي كتاب الله تعالى على غثاثة كلامهم ، وعاميته ،
~~وعدم فصاحته ، وقلة محصوله ، وهم مستمسكون به كأنه جاءهم به وحي من الله .
~~ولن ترى أطوع من العوام لهؤلاء يبنون لهم الخوانق والربط ، ويرصدون لهم
~~الأوقاف ، وهم أبغض الناس في العلم والعلماء ، وأحبهم لهذه الطوائف .
~~والجاهلون لأهل العلم أعداء .
# ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ( هو جمع ذليل لا جمع ذلول الذي
~~هو نقيض الضعف ، لأن ذلولا لا يجمع على أذلة بل ذلل ، وعدي أذلة بعلى وإن
~~كان الأصل باللام ، لأنه ضمنه معنى الحنو والعطف كأنه قال : عاطفين على
~~المؤمنين على وجه التذلل والتواضع . قيل : أو لأنه على حذف مضاف التقدير :
~~على فضلهم على المؤمنين على وجه التذلل والتواضع . قيل : أو لأنه على حذف
~~مضاف التقدير : على فضلهم على المؤمنين ، والمعنى أنهم يذلون ويخضعون لمن
~~فضلوا عليه مع شرفهم وعلو مكانهم ، وهو نظير قوله : ) أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ( وجاءت هذه الصفة بالاسم الذي فيه المبالغة ، لأن أذلة جمع
~~ذليل وأعزة جمع عزيز ، وهما صفتا مبالغة ، وجاءت الصفة قبل هذا بالفعل في
~~قوله : ) يحبهم ويحبونه ( لأن الاسم يدل على الثبوت ، فلما كانت صفة مبالغة
~~، وكانت لا تتجدد بل هي كالغريزة ، جاء الوصف بالاسم . ولما كانت قبل تتجدد
~~، لأنها عبارة عن أفعال الطاعة والثواب المترتب عليها ، جاء الوصف بالفعل
~~الذي يقتضي التجدد . ولما كان الوصف الذي يتعلق بالمؤمن أوكد ، ولموصوفه
~~الذي قدم على الوصف المتعلق بالكافر ، ولشرف المؤمن أيضا . ولما كان الوصف
~~الذي بين ms2701 المؤمن وربه أشرف من الوصف الذي بين المؤمن والمؤمن ، قدم قوله
~~يحبهم ويحبونه على قوله : أذلة على المؤمنين .
# وفي هذه الآية دليل على بطلان قول من ذهب إلى أن الوصف إذا كان بالاسم
~~وبالفعل لا يتقدم الوصف بالفعل على الوصف بالاسم إلا في ضرورة الشعر نحو قوله :
# وفرع يغشى المتن أسود فاحم
# إذ جاء ما ادعى أنه يكون في الضرورة في هذه الآية ، فقدم يحبهم ويحبونه
~~وهو فعل على قوله : أذلة وهو اسم . وكذلك قوله تعالى : ) وهاذا كتاب
~~أنزلناه مبارك ( وقرىء شاذا أذلة ، وهو اسم وكذا أعزة نصبا على الحال من
~~النكرة إذا قربت من المعرفة بوصفها . وقرأ عبد الله : غلظاء على الكافرين
~~مكان أعزة .
# ( يجاهدون فى سبيل الله ( أي في نصرة دينه . وظاهر هذه الجملة أنها صفة ،
~~ويجوز أن تكون استئناف أخبار . وجوز أبو البقاء أن تكون في موضع نصب حالا
~~من الضمير في أعزة .
# ( ولا يخافون لومة لائم ( أي هم صلاب في دينه ، لا يبالون بمن لام فيه .
~~فمتى شرعوا في أمر بمعروف أو نهي عن منكر ، أمضوه لا يمنعهم اعتراض معترض ،
~~ولا قول قائل هذان الوصفان أعني : الجهاد والصلابة في الدين هما نتيجة
~~الأوصاف السابقة ، لأن من أحب الله لا يخشى إلا إياه ، ومن كان عزيزا على
~~الكافر جاهدا في إخماده واستئصاله . وناسب تقديم الجهاد على انتفاء الخوف
~~من اللائمين لمحاورته أعزة على PageV03P524
~~" صفحة رقم 525 "
# الكافرين ، ولأن الخوف أعظم من الجهاد ، فكان ذلك ترقيا من الأدنى إلى
~~الأعلى . ويحتمل أن تكون الواو في : ولا يخافون ، واو الحال أي : يجاهدون ،
~~وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين ، فإنهم كانوا موالين لليهود ، فإذا
~~خرجوا في جيش المؤمنين خافوا أولياءهم اليهود وتخاذلوا وخذلوا حتى لا
~~يلحقهم لوم من جهتهم . وأما المؤمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله ، لا يخافون
~~لومة لائم . ولومة للمرة الواحدة وهي نكرة في سياق النفي . فتعم أي : لا
~~يخافون شيئا قط من اللوم .
# ( ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء ( الظاهر أن ذلك إشارة إلى ما تقدم من
~~الأوصاف ms2702 التي تحلى بها المؤمن . ذكر أن ذلك هو فضل من الله يؤتيه من أراد ،
~~ليس ذلك بسابقة ممن أعطاه إياه ، بل ذلك على سبيل الإحسان منه تعالى لمن
~~أراد الإحسان إليه . وقيل : ذلك إشارة إلى حب الله لهم وحبهم له . وقيل :
~~إشارة إلى قوله : أذلة على المؤمنين ، وهو لين الجانب ، وترك الترفع على
~~المؤمن . قال الزمخشري : يؤتيه من يشاء ممن يعلم أن لطفا انتهى . وفيه
~~دسيسة الاعتزال . ويؤتيه استئناف ، أو خبر بعد خبر أو حال .
# ( والله واسع عليم ( أي واسع الإحسان والإفضال عليم بمن يضع ذلك فيه .
# المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# ( إنما وليكم الله ورسوله ( لما نهاهم عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء ،
~~بين هنا من هو وليهم ، وهو الله ورسوله . وفسر الولي هنا بالناصر ، أو
~~المتولي الأمر ، أو المحب . ثلاثة أقوال ، والمعنى : لا ولي لكم إلا الله .
~~وقال : وليكم بالأفراد ، ولم يقل أولياؤكم وإن كان المخبر به متعددا ، لأن
~~وليا اسم جنس . أو لأن الولاية حقيقة هي لله تعالى على سبيل التأصل ، ثم
~~نظم في سلكه من ذكر على سبيل التبع ، ولو جاء جمعا لم يتبين هذا المعنى من
~~الأصالة والتبعية . وقرأ عبد الله : مولاكم الله . وظاهر قوله : والذين
~~آمنوا ، عموم من آمن من مضى منهم ومن بقي قاله الحسن . وسئل الباقر عمن
~~نزلت فيه هذه الآية ، أهو على ؟ فقال : علي من المؤمنين . وقيل : الذين
~~آمنوا هو علي رواه أبو صالح عن ابن عباس ، وبه قال مقاتل ، ويكون من إطلاق
~~الجمع على الواحد مجازا . وقيل ابن سلام وأصحابه . وقيل : عبادة لما تبرأ
~~من حلفائه اليهود . وقيل : أبو بكر رضي الله عنه ، قاله عكرمة .
# ( والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون ( هذه
~~أوصاف ميز بها المؤمن الخالص الإيمان من المنافق ، لأن المنافق لا يدوم على
~~الصلاة ولا على الزكاة . قال تعالى : ) إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم ( وقال تعالى : ) أشحة على الخير ( ولما كانت الصحابة وقت نزول هذه
~~الآية من مقيمي صلاة ومؤتي زكاة ، وفي كلتا الحالتين كانوا ms2703 متصفين بالخضوع
~~لله تعالى والتذلل له ، نزلت الآية بهذه الأوصاف الجليلة . والركوع هنا
~~ظاهره الخضوع ، لا الهيئة التي في الصلاة . وقيل : المراد الهيئة ، وخصت
~~بالذكر لأنها من أعظم أركان الصلاة ، فعبر بها عن جميع الصلاة ، إلا أنه
~~يلزم في هذا القول تكرير الصلاة لقوله : يقيمون الصلاة . ويمكن أن يكون
~~التكرار على سبيل التوكيد لشرف الصلاة وعظمها في التكاليف الإسلامية . وقيل
~~: المراد بالصلاة هنا الفرائض ، وبالركوع التنفل . يقال : فلان يركع إذا
~~تنفل بالصلاة . وروي أن عليا رضي الله عنه تصدق بخاتمه وهو راكع في الصلاة
~~. والظاهر من قوله : وهم راكعون ، أنها جملة اسمية معطوفة على الجمل قبلها
~~، منتظمة في سلك الصلاة . وقيل : الواو للحال أي : يؤتون الزكاة وهم خاضعون
~~لا يشتغلون على من يعطونهم إياها ، أي يئتونها فيتصدقون وهم ملتبسون
~~بالصلاة . وقال الزمخشري . ( فإن قلت ) : الذين يقيمون ما محله ؟ ( قلت ) :
~~الرفع على البدل من الذين آمنوا ، أو على هم الذين يقيمون انتهى . ولا أدري
~~ما الذي منعه من الصفة إذ هو المتبادر إلى الذهن ، لأن المبدل منه في نية
~~الطرح ، وهو لا يصح هنا طرح الذين آمنوا لأنه هو الوصف المترتب عليه صحة ما
~~بعده من الأوصاف .
# المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# ( ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم الغالبون ( يحتمل
~~أن يكون جواب من محذوفا لدلالة ما بعده عليه ، أي : يكن من حزب الله ويغلب
~~. ويحتمل أن يكون PageV03P525
~~" صفحة رقم 526 "
# الجواب : فإن حزب الله ، ويكون من وضع الظاهر موضع المضمر أي : فإنهم م
~~الغالبون . وفائدة وضع الظاهر هنا موضع المضمر الإضافة إلى الله تعالى
~~فيشرفون بذلك ، وصاروا بذلك أعلاما . وأصل الحزب القوم يجتمعون لأمر حزبهم
~~. وقال الزمخشري : ويحتمل أن يريد حزب الله والرسول والمؤمنين ، ويكون
~~المعنى : ومن يتولهم فقد تولى حزب الله ، واعتضد بمن لا يغالب انتهى . وهو
~~قلق في التركيب . قال ابن عطية : أي فإنه غالب كل من ناوأه ، وجاءت العبارة
~~عامة أن حزب الله هم الغالبون اختصارا ، لأن هذا المتولي هو من حزب الله ms2704 ،
~~وحزب الله غالب ، فهذا الذي تولى الله ورسوله غالب . ومن يراد بها الجنس لا
~~مفرد ، وهم هنا يحتمل أن يكون فصلا ، ويحتمل أن يكون مبتدأ .
# المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء ( قال ابن عباس : كان رفاعة بن زيد
~~وسويد بن الحارث قد أظهر الإسلام ثم نافقا ، وكان رجال من المسلمين
~~يوادونهما فنزلت . ولما نهى تعالى المؤمنين عن اتخاذ الكفار والنصارى
~~أولياء ، نهى عن اتخاذ الكفار أولياء يهودا كانوا أو نصارى ، أو غيرهما .
~~وكرر ذكر اليهود والنصارى بقوله : من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ، وإن
~~كانوا مندرجين في عموم الكفار على سبيل النص على بعض أفراد العام لسبقهم في
~~الذكر في الآيات قبل ، ولأنه أوغل في الاستهزاء ، وأبعد انقيادا للإسلام ،
~~إذ يزعمون أنهم على شريعة إلهية . ولذلك كان المؤمنون من المشركين في غاية
~~الكثرة ، والمؤمنون من اليهود والنصارى في غاية القلة . وقيل : أريد
~~بالكفار المشركون خاصة ، ويدل عليه قراءة عبد الله : ومن الذين أشركوا .
~~قال ابن عطية : وفرقت الآية بين الكفار وبين الذين أوتوا الكتاب ، من حيث
~~الغالب في اسم الكفر أن يقع على المشركين بالله إشراك عبادة الأوثان ،
~~لأنهم أبعد شأوا في الكفر . وقد قال : ) جاهد الكفار والمنافقين ( ففرق
~~بينهم إرادة البيان . والجميع كفار ، وكانوا عبدة الأوثان ، هم كفار من كل
~~جهة . وهذه الفرق تلحق بهم في حد الكفر ، وتخالفهم في رتب . فأهل الكتاب
~~يؤمنون بالله وببعض الأنبياء ، والمنافقون يؤمنون بألسنتهم انتهى . وقال
~~الزمخشري : وفصل المستهزئين بأهل الكتاب على المشركين خاصة انتهى . ومعنى
~~الآية : أن من اتخذ دينكم هزوا ولعبا لا يناسب أن يتخذ وليا ، بل يعادي
~~ويبغض ويجانب . واستهزاؤهم قيل : بإظهار الإسلام ، وإخفاء الكفر . وقيل :
~~بقولهم للمسلمين : احفظوا دينكم ودوموا عليه فإنه الحق ، وقول بعضهم لبعض :
~~لعبنا بعقولهم وصحكنا عليهم . وقال ابن عباس : ضحكوا من المسلمين وقت
~~سجودهم ، وتقدم القول في القراءة في هزؤا . وقرأ النحويان : والكفار خفضا .
~~وقرأ أبي : ومن الكفار ms2705 بزيادة من . وقرأ الباقون : نصبا وهي رواية الحسين
~~الجعفي عن أبي عمرو ، وإعراب الجر والنصب واضح .
# ( واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ( لما نهى المؤمنون عن اتخاذهم أولياء ،
~~أمرهم بتقوى الله ، فإنها هي الحاملة على امتثال الأوامر واجتناب النواهي .
~~أي : اتقوا الله في موالاة الكفار ، ثم نبه على الوصف الحامل على التقوى
~~وهو الإيمان أي : من كان مؤمنا حقا يأبى موالاة أعداء الدين .
# المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# ( وإذا ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا ( قال الكلبي : كانوا إذا
~~نودي بالصلاة قام المسلمون إليها فتقول اليهود : قاموا لا قاموا ، صلوا لا
~~صلوا ، ركعوا لا ركعوا ، على طريق الاستهزاء والضحك فنزلت . وقال السدي :
~~كان نصراني بالمدينة يقول إذا سمع المؤذن يقول : أشهد أن محمدا رسول الله ،
~~أحرق الكاذب ، فطارت شرارة في بيته فاحترق هو وأهله ، فنزلت . وقيل : حسد
~~اليهود الرسول حين PageV03P526
~~" صفحة رقم 527 "
# سمعوا الآذان وقالوا : ابتدعت شيئا لم يكن للأنبياء ، فمن أين لك الصياح
~~كصياح العير ؟ فما أقبحه من صوت . فأنزل الله هذه الآية . وأنزل : ) ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله ( الآية انتهى . والمعنى : إذا نادى بعضكم إلى
~~الصلاة ، لأن الجميع لا ينادون . ولما قدم أنهم الذين اتخذوا الدين هزوا
~~ولعبا اندرج في ذلك جميع ما انطوى عليه الدين ، فجرد من ذلك أعظم أركان
~~الدين ونص عليه بخصوصه وهي الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه ، فنبه على
~~أن من استهزأ بالصلاة ينبغي أن لا يتخذ وليا ويطرد ، فهذه الآية جاءت
~~كالتوكيد للآية قبلها . وقال بعض العلماء : في هذه الآية دليل على ثبوت
~~الأذان بنص الكتاب ، لا بالمنام وحده انتهى . ولا دليل في ذلك على مشروعيته
~~لأنه قال وإذا ناديتم ، ولم يقل نادوا على سبيل الأمر ، وإنما هذه جملة
~~شرطية دلت على سبق المشروعية لا على إنشائها بالشرط . والظاهر أن الضمير في
~~اتخذوها عائد على الصلاة ، ويحتمل أن يعود على المصدر المفهوم من ناديتم أي
~~: اتخذوا المناداة والهزء والسخرية واللعب الأخذ في غير طريق .
# ( ذالك بأنهم قوم لا يعقلون ms2706 ( أي ذلك الفعل منهم ، ونفي العقل عنهم لما
~~لم ينتفعوا به في الدين ، واتخذوا دين الله هزوا ولعبا ، فعل من لا عقل له .
# المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# ( قل ياأهل أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون ( قال ابن عباس : أتى نفر من يهود
~~فسألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عمن يؤمن به من الرسل ؟ فقال :
~~أؤمن بالله : ) وما أنزل إلينا ( إلى قوله : ) ونحن له مسلمون ( فقالوا حين
~~سمعوا ذكر عيسى ، ما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ، ولا
~~دينا شرا من دينكم ، فنزلت . والمعنى : هل تعيبون علينا ، أو تنكرون ،
~~وتعدون ذنبا ، أو نقيصة ما لا ينكر ولا يعاب ، وهو الإيمان بالكتب المنزلة
~~كلها ؟ وهذه محاورة لطيفة وجيزة تنبه الناقم على أنه ما نقم عليه إلا ما لا
~~ينقم ولا يعد عيبا ونظيره قول الشاعر : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# والخطاب قيل : للرسول ، وهو بمعنى ما النافية . وقرأ الجمهور : تنقمون
~~بكسر القاف ، والماضي نقم بفتحها ، وهي التي ذكرها ثعلب في الفصيح . ونقم
~~بالكسر ، ينقم بالفتح لغة حكاها الكسائي وغيره . وقرأ بها أبو حيوة والنخعي
~~وابن أبي عبلة وأبو البر هشيم ، وفسر تنقمون بتسخطون وتتكرهون وتنكرون
~~وتعيبون وكلها متقاربة . وإلا أن آمنا استثناء فرغ له الفاعل . وقرأ
~~الجمهور : أنزل مبنيا للفاعل ، وذلك في اللفظين ، وقرأهما أبو نهيك :
~~مبنيين للفاعل ، وقرأ نعيم بن ميسرة : وإن أكثركم فاسقون بكسر الهمزة ، وهو
~~واضح المعنى ، أمره تعالى أن يقول لهم هاتين الجملتين ، وتضمنت الأخبار
~~بفسق أكثرهم وتمردهم . وقرأ الجمهور : بفتح همزة أن وخرج ذلك على أنها في
~~موضع رفع ، وفي موضع نصب ، وفي موضع جر . فالرفع على الابتداء . وقدر
~~الزمخشري الخبر مؤخرا محذوفا أي : وفسق أكثركم ثابت معلوم عندكم ، لأنكم
~~علمتم أنا على الحق ، وأنكم على الباطل ، إلا أن حب الرياسة والرشا يمنعكم
~~من الاعتراف . ولا ينبغي أن يقدم الخبر إلا مقدما أي ms2707 : ومعلوم فسق أكثركم ،
~~لأن الأصح أن لا يبدأ بها متقدمة إلا بعد أما فقط . والنصب من وجوه : أحدها
~~: أن يكون معطوفا على أن آمنا أي : ما تنقمون منا إلا إيماننا وفسق أكثركم
~~، فيدخل الفسق فيما نقموه ، وهذا قول أكثر المتأولين . ولا يتجه معناه
~~لأنهم لا يعتقدون فسق أكثرهم ، فكيف ينقمونه ، لكنه يحمل على أن المعنى ما
~~تنقمون منا إلا هذا المجموع من إنا مؤمنون وأكثركم فاسقون ، وإن كانوا لا
~~يسلمون إن أكثرهم فاسقون ، كما تقول : ما تنقم مني إلا أني صدقت وأنت كذبت
~~، وما كرهت مني إلا أني محبب إلى الناس وأنت مبغض ، وإن كان لا يعترف أنه
~~كاذب ولا أنه مبغض ، وكأنه قيل : ما تنقمون منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا في PageV03P527
~~" صفحة رقم 528 "
# الإسلام وأنتم خارجون . والوجه الثاني : أن يكون معطوفا على إن آمنا ،
~~إلا أنه على حذف مضاف تقديره : واعتقادنا فيكم أن أكثركم فاسقون ، وهذا
~~معنى واضح . ويكون ذلك داخلا في ما تنقمون حقيقة . الثالث : أن تكون الواو
~~واو مع ، فتكون في موضع نصب مفعولا معه التقدير : وفسق أكثرهم أي : تنقمون
~~ذلك مع فسق أكثركم والمعنى : لا يحسن أن تنقموا مع وجود فسق أكثركم كما
~~تقول : تسيء إلي مع أني أحسنت إليك . الرابع : أن تكون في موضع نصب مفعول
~~بفعل مقدر يدل عليه ، هل تنقمون تقديره : ولا تنقمون أن أكثركم فاسقون .
~~والجر على أنه معطوف على قوله : بما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وبأن
~~أكثركم فاسقون ، والجر على أنه معطوف على علة محذوفة التقدير : ما تنقمون
~~منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم وفسقكم . ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم
~~ذلك علينا . فهذه سبعة وجوه في موضع إو وصلتها ، ويظهر وجه ثامن ولعله يكون
~~الأرجح ، وذلك أن نقم أصلها أن تتعدى بعلى ، تقول : نقمت على الرجل أنقم ،
~~ثم تبنى منها افتعل فتعدى إذ ذاك بمن ، وتضمن معنى الإصابة بالمكروه .
# قال تعالى : ) ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ( ومناسبة
~~التضمين فيها أن من عاب على شخص ms2708 فعله فهو كاره له لا محالة ومصيبه عليه
~~بالمكروه ، وإن قدر ، فجاءت هنا فعل بمعنى افتعل لقولهم : وقد رأوه ، ولذلك
~~عديت بمن دون التي أصلها أن يعدي بها ، فصار المعنى : وما تنالون منا أو
~~وما تصيبوننا بما نكره إلا أن آمنا أي : لأن آمنا ، فيكون أن آمنا مفعولا
~~من أجله ، ويكون وإن أكثركم فاسقون معطوفا على هذه العلة ، وهذا والله أعلم
~~سبب تعديته بمن دون على ، وخص أكثركم بالفسق لأن فيهم من هدى إلى الإسلام ،
~~أو لأن فساقهم وهم المبالغون في الخروج عن الطاعة هم الذين يقولون ما
~~يقولون ويفعلون ما يفعلون تقربا إلى الملوك ، وطلبا للجاه والرياسة ، فهم
~~فساق في دينهم لا عدول ، وقد يكون الكافر عدلا في دينه ، ومعلوم أن كلهم لم
~~يكونوا عدولا في دينهم ، فلذلك حكم على أكثرهم بالفسق .
# المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# ( قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد ( الخطاب بالأمر للرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وتضمن الخطاب لأهل الكتاب الذين أمر أن يناديهم أو يخاطبهم بقوله تعالى :
~~يا أهل الكتاب هل تنقمون منا ، هذا هو الظاهر . قال ابن عطية : ويحتمل أن
~~يكون ضمير الخطاب للمؤمنين أي : قل يا محمد للمؤمنين هل أنبئكم بشر من حال
~~هؤلاء الفاسقين في وقت الرجوع إلى الله ، أولئك أسلافهم الذين لعنهم الله
~~وغضب عليهم ، وتكون الإشارة بذلك إلى حالهم انتهى . فعلى هذا الإضمار يكون
~~قوله : بشر أفعل تفضيل باقية على أصل وضعها من كونها تدل على الاشتراك في
~~الوصف ، وزيادة الفضل على المفضل عليه في الوصف ، فيكون ضلال أولئك الأسلاف
~~وشرهم أكثر من ضلال هؤلاء الفاسقين ، وإن كان الضمير خطابا لأهل الكتاب ،
~~فيكون شر على بابها من التفضيل على معتقد أهل الكتاب إذ قالوا : ما نعلم
~~دينا شرا من دينكم . وفي الحقيقة لا ضلال عند المؤمنين ، ولا شركة لهم في
~~ذلك مع أهل الكتاب ، وذلك كما ذكرنا إشارة إلى دين المؤمنين ، أو حال أهل
~~الكتاب ، فيحتاج ms2709 إلى حذف مضاف : إما قبله ، وإما بعده . فيقدر قبله : بشر
~~من أصحاب هذه الحال ، ويقدر بعده : حال من لعنه الله ولكون لعنه الله إن
~~اسم الإشارة يكون على كل حال من تأنيث وتثنية وجمع كما يكون للواحد المذكر
~~، فيحتمل أن يكون ذلكم من هذه اللغة ، فيصير إشارة إلى الأشخاص كأنه قال :
~~بشر من أولئكم ، فلا يحتاج إلى تقدير مضاف ، لا قبل اسم الإشارة ، ولا بعده
~~، إذ يصير من لعنه الله تفسير أشخاص بأشخاص . ويحتمل أن يكون ذلكم أيضا
~~إشارة إلى متشخص ، وأفرد على معنى الجنس كأنه قال : قل هل أنبئكم بشر من
~~جنس الكتابي ، أو من جنس المؤمن ، على اختلاف التقديرين اللذين سبقا ،
~~ويكون أيضا من لعنه الله تفسير شخص بشخص .
# وقرأ النخعي وابن وثاب : أنبئكم من أنبأ PageV03P528
~~" صفحة رقم 529 "
# وابن بريدة ، والأعرج ، ونبيج ، وابن عمران : مثوبة كمعورة . والجمهور :
~~من نبأ ومثوبة كمعونة . وتقدم توجيه القراءتين في ) لمثوبة من عند الله (
~~وانتصب مثوبة هنا على التمييز ، وجاء التركيب الأكثر الأفصح من تقديم
~~المفضل عليه على لتمييز كقوله : ) ومن أصدق من الله حديثا ( وتقديم التمييز
~~على المفضل أيضا فصيح كقوله : ) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وهاذه فقل
~~أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والاميين ءأسلمتم فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد إن
~~الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم ( ومن في موضع رفع كأنه قيل : من هو ؟
~~فقيل : هو من لعنه الله . أو في موضع جر على البدل من قوله : بشر . وجوزوا
~~أن يكون في موضع نصب على موضع بشر أي : أنبئكم من لعنه الله . ويحتمل من
~~لعنه الله أن يراد به أسلاف أهل الكتاب كما تقدم ، أو الأسلاف والأخلاف ،
~~فيندرج هؤلاء الحاضرون فيهم . والذي تقتضيه الفصاحة أن يكون من وضع الظاهر
~~موضع الضمير تنبيها على الوصف الذي حصل به كونه شرا مثوبة ، وهي اللعنة
~~والغضب . وجعل القردة والخنازير ms2710 منهم ، وعبد الطاغوت ، وكأنه قيل : قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله أنتم أي : هو أنتم . ويدل على هذا المعنى
~~قوله بعد : ) وإذا الذين قالوا ءامنا ( فيكون الضمير واحدا . وقرأ أبي وعبد
~~الله : من غضب الله عليهم ، وجعلهم قردة وخنازير ، وجعل هنا بمعنى صير .
~~وقال الفارسي : بمعنى خلق ، لأن بعده وعبد الطاغوت ، وهو معتزلي لا يرى أن
~~الله يصير أحدا عابد طاغوت . وتقدم الكلام في مسخهم قردة في البقرة .
# وأما الذين مسخوا خنازير فقيل : شيوخ أصحاب السبت ، إذ مسح شبانهم قردة
~~قاله : ابن عباس . وقيل : أصحاب مائدة عيسى . وذكرت أيضا قصة طويلة في مسخ
~~بني إسرائيل خنازير ملخصها : أن امرأة منهم مؤمنة قاتلت ملك مدينتها ومن
~~معه ، وكانوا قد كفروا بمن اجتمع إليها ممن دعته إلى الجهاد ثلاث مرات
~~وأتباعها يقتلون ، وتنفلت هي ، فبعد الثالثة سببت واستبرأت في دينها ، فمسخ
~~الله أهل المدينة خنازير في ليلتهم تثبيتا لها على دينها ، فلما رأتهم قالت
~~: اليوم علمت أن الله أعز دينه وأقره ، فكان المسخ خنازير على يدي هذه
~~المرأة ، وتقدم تفسير الطاغوت .
# وقرأ جمهور السبعة : وعبد الطاغوت . وقرأ أبي : وعبدوا الظاغوت . وقرأ
~~الحسن في رواية : وعبد الطاغوت بإسكان الباء . وخرجه ابن عطية : على أنه
~~أراد وعبدا منونا فحذف التنوين كما حذف في قوله : ) ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا ( ولا وجه لهذا التخريج ، لأن عبدا لا يمكن أن ينصب الطاغوت ، إذ ليس
~~بمصدر ولا اسم فاعل ، والتخريج الصحيح أن يكون تخفيفا من عبد بفتحها كقولهم
~~: في سلف سلف . وقرأ ابن مسعود في رواية : عبد بضم الباء نحو شرف الرجل أي
~~: صار له عبد كالخلق والأمر المعتاد قاله : ابن عطية : وقال الزمخشري : أي
~~صار معبودا من دون الله كقولك : أمر إذا صار أميرا انتهى . وقرأ النخعي
~~وابن القعقاع والأعمش في رواية هارون ، وعبد الطاغوت مبنيا للمفعول ، كضرب
~~زيد . وقرأ عبد الله في رواية : وعبدت الطاغوت مبنيا للمفعول ، كضربت
~~المرأة . فهذه ست قراءآت بالفعل الماضي ، وإعرابها واضح . والظاهر أن هذا
~~المفعول معطوف على ms2711 صلة من وصلت بلعنه ، وغضب ، وجعل ، وعبد ، والمبني
~~للمفعول ضعفه الطبري وهو يتجه على حذف الرابط أي : وعبد الطاغوت فيهم أو
~~بينهم . ويحتمل أن يكون وعبد ليس داخلا في الصلة ، لكنه على تقدير من ، وقد
~~قرأ بها مظهرة عبد الله قرأ ، ومن عبد فإما عطفا على القردة والخنازير ،
~~وإما عطفا على من قوله : من لعنه الله . وقرأ أبو PageV03P529
~~" صفحة رقم 530 "
# واقد الأعرابي : وعباد الطاغوت جمع عابد ، كضراب زيد . وقرأ ابن عباس في
~~رواية ، وجماعة ، ومجاهد ، وابن وثاب : وعبد الطاغوت جمع عبد ، كرهن ورهن .
~~وقال ثعلب : جمع عابد كشارف وشرف . وقال الزمخشري تابعا للأخفش : جمع عبيد
~~، فيكون إذ ذاك جمع وأنشدوا : أنسب العبد إلى آبائه
# اسود الجلدة من قوم عبد
# وقرأ الأعمش وغيره : وعبد الطاغوت جمع عابد ، كضارب وضرب . وقرأ بعض
~~البصريين ؟ : وعباد الطاغوت جمع عابد كقائم وقيام ، أو جمع عبد . أنشد
~~سيبويه : أتوعدني بقومك يا ابن حجل
# اسابات يخالون العبادا
# وسمى عرب الحيرة من العراق لدخولهم في طاعة كسرى : عبادا . وقرأ ابن عباس
~~في رواية : وعبيد الطاغوت جمع عيد ، نحو كلب وكليب . وقرأ عبيد بن عمير :
~~وأعبد الطاغوت جمع عبد كفلس وأفلس . وقرأ ابن عباس وابن أبي عبلة : وعبد
~~الطاغوت يريد وعبدة جمع عابد ، كفاجر وفجرة ، وحذف التاء للإضافة ، أو اسم
~~جمع كخادم وخدم ، وغائب وغيب . وقرىء : وعبدة الطاغوت بالتاء نحو فاجر
~~وفجرة ، فهذه ثمان قراءات بالجمع المنصوب عطفا على القردة والخنازير مضافا
~~إلى الطاغوت . وقرىء وعابدي . وقرأ ابن عباس في رواية : وعابدوا . وقرأ عون
~~العقيلي : وعابدوا ، وتأولها أبو عمرو على أنها عآبد . وهذان جمعا سلامة
~~أضيفا إلى الطاغوت ، فبالتاء عطفا على القردة والخنازير ، وبالواو عطفا على
~~من لعنه الله أو على إضمارهم . ويحتمل قراءة عون أن يكون عابد مفردا اسم
~~جنس . وقرأ أبو عبيدة : وعابد على وزن ضارب مضافا إلى لفظ الشيطان ، بدل
~~الطاغوت . وقرأ الحسن : وعبد الطاغوت على وزن كلب . وقرأ عبد الله في رواية
~~: وعبد على وزن حطم ، وهو بناء مبالغة . وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة ms2712 :
~~وعبد على وزن يقظ وندس ، فهذه أربع قراءات بالمفرد المراد به الجنس أضيفت
~~إلى الطاغوت . وفي القراءة الأخيرة منها خلاف بين العلماء . قال نصير
~~النحوي صاحب الكسائي وهو وهم ممن قرأ به ، وليسأل عنه العلماء حتى نعلم أنه
~~جائز . وقال الفراء : إن يكن لغة مثل حذر وعجل فهو وجه ، وإلا فلا يجوز في
~~القراءة . وقال أبو عبيد : إنما معنى العبد عندهم إلا عبد ، يريدون خدم
~~الطاغوت ، ولم نجد هذا يصح عن أحد من فصحاء العرب أن العبد يقال فيه عبد ،
~~وإنما هو عبد وأعبد بالألف . وقال أبو علي : ليس في أبنية المجموع مثله ،
~~ولكنه واحد يراد به الكثرة ، وهو بناء يراد به المبالغة ، فكأن هذا قد ذهب
~~في عبادة الطاغوت . وقال الزمخشري : ومعناه العلو في العبودية كقولهم : رجل
~~حذر فطن للبليغ في الحذر والفطنة . قال الشاعر : أبني لبيني أن أمكم
# أمة وإن أباكم عبد
# انتهى .
# وقال ابن عطية : عبد لفظ مبالغة كيقظ وندس ، فهو لفظ مفرد يراد به الجنس
~~، وبنى بناء الصفات لأن عبدا في PageV03P530
~~" صفحة رقم 531 "
# الأصل صفة وإن كان يستعمل استعمال الأسماء ، وذلك لا يخرجه عن حكم الصفة
~~، ولذلك لم يمتنع أن يبني منه بناء مبالغة . وأنشد أبني لبيني البيت ، وقال
~~: ذكره الطبري وغيره بضم الباء انتهى . وعد ابن مالك في أبنية أسماء الجمع
~~فعلا فقال : ومنها فعل كنحو سمر وعبد . وقرأ ابن عباس فيما روى عنه عكرمة :
~~وعبد الطاغوت جمع عابد كضارب وضرب ، ونصب الطاغوت أراد عبدا منونا فحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين كما قال : ) ولا يذكرون الله إلا قليلا ( فهذه
~~إحدى وعشرون قراءة بقراءة بريد ، تكون اثنين وعشرين قراءة .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف جاز أن يجعل الله منهم عباد الطاغوت ؟
~~( قلت ) : فيه وجهان : أحدهما : أنه خذلهم حتى عبدوها ، والثاني : أنه حكم
~~عليهم بذلك ووصفهم به كقولهم : ) واجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا ( انتهى . وهذا على طريق المعتزلة ، وتقدم تفسير الطاغوت . وقرأ
~~الحسن : الطواغيت . وروي أنه لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود يقولون :
~~يا أخوة ms2713 القردة والخنازير ، فينكسون رؤوسهم .
# ( أولئك شر مكانا ( الإشارة إلى الموصوفين باللعنة وما بعدها ، وانتصب
~~مكانا على التمييز . فإن كان ذلك في الآخرة أن يراد بالمكان حقيقة ، إذ هو
~~جهنم ، وإن كان في الدنيا فيكون كناية واستعارة للمكانة في قوله : أولئك شر
~~، لدخوله في ياب الكناية كقولهم : فلان طويل النجاد وهي إشارة إلى الشيء
~~بذكر لوزامه وتوابعه قبل المفضول ، وهو مكان المؤمنين ، ولا شر في مكانهم .
~~وقال الزجاج : شر مكانا على قولكم وزعمكم . وقال النحاس : أحسن ما قيل شر
~~مكانا في الآخرة من مكانكم في الدنيا ، لما يلحقكم من الشر . وقال ابن عباس
~~: مكانهم سقر ، ولا مكان أشد شرا منه . والذي يظهر أن المفضول هو غيرهم من
~~الكفار ، لأن اليهود جاءتهم البينات والرسل والمعجزات ما لم يجيء غيرهم
~~كثرة ، فكانوا أبعد ناس عن اتباع الحق وتصديق الرسل وأوغلهم في العصيان ،
~~وكفروا بأنواع من الكفر والرسل ، تنتابهم الغيبة بعد الغيبة ، فأخبر تعالى
~~عنهم بأنهم شر من الكفار .
# ( وأضل عن سواء السبيل ( أي عن وسط السبيل ، وقصده : أي هم حائرون لا
~~يهتدون إلى مستقيم الطريق .
# المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# ( وإذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ( ضمير
~~الغيبة في جاؤوكم لليهود والمعاصرين للرسول وخاصة بالمنافقين منهم قاله :
~~ابن عباس ، وقتادة ، والسدي ، وهو على حذف مضاف . إذ ظاهر الضمير أنه عائد
~~على من قبله التقدير : وإذا جاؤوكم أهلهم أو نساؤهم . وتقدم من قولنا : أن
~~يكون من لعنه الله إلى آخره عبارة عن المخاطبين في قوله : ) قل ياأهل أهل
~~الكتاب ( وأنه مما وضع الظاهر موضع المضمر فكأنه قيل : أنتم فلا يحتاج هذا
~~إلى حذف مضاف .
# كان جماعة من اليهود يدخلون على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يظهرون له الإيمان نفاقا فأخبر الله تعالى بشأنهم وأنهم يخرجون كما دخلوا ،
~~لم يتعلقوا بشيء مما سمعوا من تذكير وموعظة ، فعلي هذا الخطاب في جاؤوكم
~~للرسول ، وقيل : للمؤمنين الذين كانوا بحضرة الرسول . وهاتان الجملتان
~~حالان ، وبالكفر وبه حالان أيضا أي : ملتبسين . ولذلك دخلت ms2714 قد تقريبا لها
~~من زمان الحال ولمعنى آخر وهو : أن أمارات النفاق كانت لائحة عليهم ، وكان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) متوقعا لإظهار ما تكتموه ، فدخل حرف
~~التوقع وخالف بين جملتي الحال اتساعا في الكلام . وقال ابن عطية : وقوله :
~~وهم ، تخليص من احتمال العبارة أن يدخل قوم بالكفر وهم قد خرجوا به ، فأزال
~~الاحتمال قوله تعالى : وهم قد خرجوا به ، أي هم بأعيانهم انتهى . والعامل
~~في الحالين آمنا أي : قالوا ذلك وهذه حالهم . وقيل : معنى هم للتأكيد في
~~إضافة الكفر إليهم ، ونفى أن يكون من الرسول ما يوجب كفرهم من سوء معاملته
~~لهم ، بل كان يلطف بهم PageV03P531
~~" صفحة رقم 532 "
# ويعاملهم بأحسن معاملة . فالمعنى : أنهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار
~~أنفسهم ، لا أنك أنت الذي تسببت لبقائهم في الكفر . والذي نقول : إن الجملة
~~الإسمية الواقعة حالا المصدرة بضمير ذي الحال المخبر عنها بفعل أو اسم
~~يتحمل ضمير ذي الحال آكد من الجملة الفعلية ، من جهة أنه يتكرر فيها المسند
~~إليه فيصير نظير : قام زيد زيد . ولما كانوا حين جاءوا الرسول أو المؤمنين
~~قالوا : آمنا ملتبسين بالكفر ، كان ينبغي لهم أن لا يخرجوا بالكفر ، لأن
~~رؤيته ( صلى الله عليه وسلم ) ) كافية في الإيمان . ألا ترى إلى قول بعضهم
~~حين رأى الرسول : علمت أن وجهه ليس بوجه كذاب ، مع ما يظهر لهم من خوارق
~~الآيات وباهر الدلالات ، فكان المناسب أنهم وإن كانوا دخلوا بالكفر أن لا
~~يخرجوا به ، بل يخرجون بالرسول مؤمنين ظاهرا وباطنا . فأكد وصفهم بالكفر
~~بأن . كرر المسند إليه تنهبيا على تحققهم بالكفر وتماديهم عليه ، وأن رؤية
~~الرسول م تجد عنهم ، ولم يتأثروا لها . وكذلك إن كان ضمير الخطاب في : وإذا
~~جاءوكم قالوا آمنا ، كان ينبغي لهم أن يؤمنوا ظاهرا وباطنا لما يرون من
~~اختلاف المؤمنين وتصديقهم للرسول ، والاعتماد على الله تعالى والرغبة في
~~الآخرة ، والزهد في الدنيا ، وهذه حال من ينبغي موافقته . وكان ينبغي إذ
~~شاهدوهم أن يتبعوهم على دينهم ، وأن يكون إيمانهم بالقول موافقا لاعتقاد
~~قلوبهم . وفي ms2715 الآية دليل على جواز مجيء حالين لذي حال واحد ، إن كانت الواو
~~في : وهم ، واو حال ، لا واو عطف ، خلافا لمن منع ذلك إلا في أفعل التفضيل
~~. والظاهر أن الدخول والخروج حقيقة . وقيل : هما استعارة ، والمعنى :
~~تقلبوا في الكفر أي دخلوا في أحوالهم مضمرين الكفر وخرجوا به إلى أحوال أخر
~~مضمرين له ، وهذا هو التقلب . والحقيقة في الدخول انفصال بالبدن من خارج
~~مكان إلى داخله ، وفي الخروج انفصال بالبدن من داخله إلى خارجة .
# ( والله أعلم بما كانوا يكتمون ( أي من كفرهم ونفاقهم . وقيل من صفة محمد
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ونعته وفي هذا مبالغة في إفشاء ما كانوا يكتمونه
~~من المكر بالمسلمين والكيد والعداوة .
# المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# ( وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون ( يحتمل ترى أن تكون بصرية ، فيكون يسارعون صفة : وأن تكون علمية ،
~~فيكون مفعولا ثانيا . والمسارعة : الشروع بسرعة . والإثم الكذب . والعدوان
~~الظلم . يدل قوله عن قولهم الإثم على ذلك ، وليس حقيقة الإثم الكذب ، إذ
~~الإثم هو المتعلق بصاحب المعصية ، أو الإثم ما يختص بهم ، والعدوان ما
~~يتعدى بهم إلى غيرهم . أو الإثم الكفر ، والعدوان الاعتداء . أو الإثم ما
~~كتموه من الإيمان ، والعدوان ما يتعدى فيها . وقيل : العدوان تعديهم حدود
~~الله أقوال خمسة . والجمهور على أن السحت هو الرشا ، وقيل : هو الربا ،
~~وقيل : هو الرشا وسائر مكسبهم الخبيث . وعلق الرؤية بالكثير منهم ، لأن
~~بعصهم كان لا يتعاطى ذلك المجموع أو بعضه ، وأكثر استعمال المسارعة في
~~الخير فكأن هذه المعاصي عندهم من قبيل الطاعات ، فلذلك يسارعون فيها .
~~والإثم يتناول كل معصية يترتب عليها العقاب ، فجرد من ذلك العدوان وأكل
~~السحت ، وخصا بالذكر تعظيما لهاتين المعصيتين وهما : ظلم غيرهم ، والمطعم
~~الخبيث الذي ينشأ عنه عدم قبول الأعمال الصالحة . وقرأ أبو حيوة : العدوان
~~بكسر ضمة العين ، وتقدم الكلام في ما بعد بئس في قوله : ) بئسما اشتروا به ).
# المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# ( لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما ms2716
~~كانوا يصنعون ( لولا تحضيض يتضمن توبيخ العلماء والعباد على سكوتهم عن
~~النهي عن معاصي الله تعالى والأمر بالمعروف . وقال العلماء : في ما في
~~القرآن آية أشد توبيخا منها للعلماء . وقال الضحاك : ما في القرآن أخوف
~~منها ، ونحوه ابن عباس . والإثم هنا ظاهره الكفر ، أو يراد به سائر أقوالهم
~~التي يترتب عليها الإثم . وقرأ الجراح وأبو واقد : الربيون مكان الربانيون
~~، وابن عباس بئس ما كانوا يصنعون بغير لام قسم . والظاهر أن الضمير في
~~كانوا عائد على الربانيين ، والأحبار إذ هم المحدث عنهم والموبخون بعدم
~~النهي . قال الزمخشري : كل عامل لا يسمى صانعا ، ولا كل عمل يسمى صناعة PageV03P532
~~" صفحة رقم 533 "
# حتى يتمكن فيه ويتدرب وينسب إليه ، وكان المعنى في ذلك : أن مواقع
~~المعصية معها الشهوة التي تدعوه إليها وتحمله على ارتكابها ، وأما الذي
~~ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره ، فإذا أفرط في الإنكار كان أشد حالا من
~~المواقع ، وظهر بذلك الفرق بين ذم متعاطي الذنب ، وبين تارك النهي عنه ،
~~حيث جعل ذلك عملا وهذا صناعة . وقد يقال : أنه غاير في ذلك لتفنن الفصاحة ،
~~ولترك تكرار اللفظ . وفي الحديث : ) ما من رجل ( وأوحى إلى يوشع بهلاك
~~أربعين ألفا من خيار قومه ، وستين ألفا من شرارهم فقال : يا رب ما بال
~~الأخيار ؟ فقال : إنهم لم يغضبوا الغضبى ، وواكلوهم وشاربوهم . وقال مالك
~~بن دينار : أوحى الله إلى الملائكة أن عذبوا قرية كذا ، فقالت الملائكة :
~~إن فيها عبدك العابد فقال : أسمعوني ضجيجه ، فإنه لم يتمعر وجهه أي : لم
~~يحمر غضبا . وكتب بعض العلماء إلى عابد تزهد وانقطع في البادية : إنك تركت
~~المدينة مهاجر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ومهبط وحيه وآثرت
~~البداوة . فقال : كيف لا أترك مكانا أنت رئيسه ، وما رأيت وجهك تمعر في ذات
~~الله قط يوما أو كلاما هذا معناه أو قريب من معناه . وأما زماننا هذا
~~وعلماؤنا وعبادنا فحالهم معروف فيه ، ولم نر في أعصارنا من يقارب السلف في
~~ذلك غير رجل واحد وهو أستاذنا أبو جعفر بن الزبير ، فإن ms2717 له مقامات في ذلك
~~مع ملوك بلاده ورؤسائهم حمدت فيها آثاره ، ففي بعضها ضرب ونهبت أمواله
~~وخربت دياره ، وفي بعضها أنجاه من الموت فراره ، وفي بعضها جعل السجن قراره .
# المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# ( وقالت اليهود يد الله مغلولة ( نزلت في فنخاص قاله : ابن عباس . وقال
~~مقاتل : فيه وفي ابن صوريا ، وعازر بن أبي عازر قالوا ذلك . ونسب ذلك إلى
~~اليهود ، لأن هؤلاء علماؤهم وهم أتباعهم في ذلك . واليد في الجارحة حقيقة ،
~~وفي غيرها مجاز ، فيراد بها النعمة تقول العرب : كم يدلي عند فلان ، والقوة
~~والملك والقدرة . قل : إن الفضل بيد الله قال الشاعر :
# وأنت على أعباء ملكك ذويد
# أي ذو قدرة ، والتأييد والنصر يد الله مع القاضي حين يقضي ، والقاسم حين
~~يقسم . وتأتي صلة ( مما عملت أيدينا أنعاما ) أي مما عملنا ) أو يعفوا الذى
~~بيده عقدة النكاح ( أي الذي له عقدة النكاح . وظاهر قول اليهود إن لله يدا
~~فإن كانوا أرادوا الجارحة فهو مناسب مذهبهم إذ هو التجسيم ، زعموا أن ربهم
~~أبيض الرأس واللحية ، قاعد على كرسي . وزعموا أنه فرغ من خلق السموات
~~والأرض يوم الجمعة ، واستلقى على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأخرى
~~للاستراحة . ورد الله تعالى ذلك بقوله : ) ولم يعى بخلقهن ( ) وما مسنا من
~~لغوب ( وظاهر مساق الآية يدل على أنهم أرادوا بغل اليد وبسطها المجاز عن
~~البخل والجود ، ومنه ) ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط (
~~ولا يقصد من يتكلم بهذا الكلام إثبات يد ولا غل ولا بسط ، ولا فرق عنده بين
~~هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه ، كأنهما كلامان متعاقبان على حقيقة
~~واحدة ، حتى أنه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ، ولا يمنعه إلا بإشارته
~~من غير استعمال يد وبسطها وقبضها . وقال حبيب في المعتصم PageV03P533
~~" صفحة رقم 534 "
# تعود بسط الكف حتى لو أنه
# ثناها لقبض لم تجبه أنامله
# كنى بذلك عن المبالغة في الكرم . وسبب مقالة اليهود ذلك على ما قال ابن
~~عباس : هو أن الله كان يبسط لهم ms2718 الرزق ، فلما عصوا أمر الرسول وكفروا به كف
~~عنهم ما كان يبسط لهم فقالوا ذلك . وقال قتادة : لما استقرض منهم قالوا ذلك
~~وهو بخيل . وقيل : لما استعان بهم في الديات . وهذه الأسباب مناسبة لسياق
~~الآية . وقال قتادة أيضا : لما أعان النصارى بخت نصر المجوسي على تخريب بيت
~~المقدس قالت اليهود : لو كان صحيحا لمنعنا منه ، فيده مغلولة . وقال الحسن
~~: مغلولة عن عذابهم فهي في معنى : ) نحن أبناء الله وأحباؤه ( وهذان
~~القولان يدفعهما قوله : ) بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ). وقال الكلبي :
~~كانوا مخصبين وقالوا ذلك عنادا واستهزاء وتهكما انتهى . والظاهر أن قولهم :
~~يد الله مغلولة خبر ، وأبعد من ذهب إلى أنه استفهام . أيد الله مغلولة حيث
~~قتر المعيشة علينا ، وإلى أنها ممسوكة عن العطاء ذهب : ابن عباس ، وقتادة ،
~~والفراء ، وابن قتيبة ، والزجاج . أو عن عذابهم إلا تحلة القسم بقدر
~~عبادتهم العجل قاله : الحسن . أو إلى أن يرد علينا ملكنا . قال الطبري :
~~غلت أيديهم خبر ، وإيعاد واقع بهم في جهنم لا محالة . قاله الحسن : أو خبر
~~عنهم في الدنيا جعلهم الله أبخل قوم قاله الزجاج . وقال مقاتل : أمسكت عن
~~الخير . وقيل : هو دعاء عليهم بالبخل والنكد ، ومن ثم كانوا أبخل خلق الله
~~وأنكدهم . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون دعاء عليهم بغل الأيدي حقيقة
~~يغللون في الدنيا أسارى ، وفي الآخرة معذبين بإغلال جهنم . والطباق من حيث
~~اللفظ وملاحظة أصل المجاز كما تقول : سبني سب الله دابره ، لأن السب أصله
~~القطع . ( فإن قلت ) : كيف جاز أن يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل
~~والنكد ؟ ( قلت ) : المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم ،
~~فيزيدون بخلا إلى بخلهم ونكدا إلى نكدهم ، وبما هو مسبب عن البخل والنكد من
~~لصوق العار بهم ، وسوء الأحدوثة التي تخزيهم ، وتمزق أعراضهم انتهى كلامه .
~~وأخرجه جار على طريقة الاعتزال . والذي يظهر أن قولهم : يد الله مغلولة ،
~~استعارة عن إمساك الإحسان الصادر من المقهور على الإمساك . ولذلك جاؤا بلفظ
~~مغلولة ، ولا يغل إلا المقهور ، فجاء قوله : غلت أيديهم ، دعاء ms2719 عليهم بغل
~~الأيدي ، فهم في كل بلد مع كل أمة مقهورون مغلوبون ، لا يستطيع أحد منهم أن
~~يستطيل ولا أن يستعلي ، فهي استعارة عن ذلهم وقهرهم ، وأن أيديهم لا تنبسط
~~إلى دفع ضر ينزل بهم ، وذلك مقابلة عما تضمنه قولهم : يد الله مغلولة ،
~~وليست هذه المقالة بدعا منهم فقد قالوا : ) إن الله فقير ونحن أغنياء ).
# ) غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا ( يحتمل أن يكون خبرا وأن يكون دعاء وبما
~~قالوا يحتمل أن يكون يراد به مقالتهم هذه ويحتمل أن يكون عاما فيما نسبوه
~~إلى الله مما لا يجوز نسبته إليه ، فتندرج هذه المقالة في عموم ما قالوا .
~~وقرأ أبو السمال : بسكون العين كما قالوا : في عصر عصرون . وقال الشاعر :
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# ويحسن هذه القراءة أنها كسرة بين ضمتين ، فحسن التخفيف .
# ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ( معتقد أهل الحق أن الله تعالى ليس
~~بجسم ولا جارحة له ، ولا يشبه بشيء من خلقه ، ولا يكيف ، ولا يتحيز ، ولا
~~تحله الحوادث ، وكل هذا مقرر في علم أصول الدين . والجمهور على أن هذا
~~استعارة عن جوده وإنعامه السابغ ، وأضاف ذلك إلى اليدين جاريا على طريقة
~~العرب في قولهم : فلان ينفق بكلتا يديه . ومنه قوله :
PageV03P534
# " صفحة رقم 535 "
# يداك يدا مجد فكف مفيدة
# وكف إذا ما ضن بالمال تنفق
# ويؤيد أن اليدين هنا بمعنى الإنعام قرينة الإنفاق . ومن نظر في كلام
~~العرب عرف يقينا أن بسط اليد وقبضها استعارة للجود والبخل ، وقد استعملت
~~العرب ذلك حيث لا يكون قال الشاعر : جاد الحمى بسط اليدين بوابل
# شكرت نداه تلاعه ووهاده
# وقال لبيد : وغداة ريح قد وزعت وقرة
# قد أصبحت بيد الشمال زمامها
# ويقال : بسط اليأس كفه في صدري ، واليأس معنى لا عين وقد جعل له كفا .
~~قال الزمخشري : ومن لم ينظر في علم البيان عمى عن تبصر محجة الصواب في
~~تأويل أمثال هذه الآية ، ولم يتخلص من يد الطاعن إذا عبثت به ثم قال : (
~~فإن قلت ) : لم ثينت اليد في بل يداه ms2720 مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة
~~؟ ( قلت ) : ليكون رد قولهم وإنكاره أبلغ وأدل على إثبات غاية السخاء له
~~ونفى البخل عنه ، وذلك أن غاية ما يبذله السخي بما له من نفسه ، وأن يعطيه
~~بيديه جميعا ، فبنى المجاز على ذلك انتهى . وكلامه في غاية الحسن . وقيل عن
~~ابن عباس : يداه نعمتاه ، فقيل : هما مجازان عن نعمة الدين ونعمة الدنيا ،
~~أو نعمة سلامة الأعضاء والحواس ونعمة الرزق والكفاية ، أو الظاهرة والباطنة
~~، أو نعمة المطر ونعمة النبات ، وما ورد مما يوهم التجسيم كهذا . وقوله : )
~~لما خلقت بيدى ( و) مما عملت أيدينا ( و) يد الله فوق أيديهم ( و) ولتصنع
~~على عينى ( و) تجرى بأعيننا ( و) هالك إلا وجهه ( ونحوها . فجمهور الأمة
~~أنها تفسر على قوانين اللغة ومجاز الاستعارة وغير ذلك من أفانين الكلام .
# وقال قوم منهم القاضي أبو بكر بن الطيب : هذه كلها صفات زائدة على الذات
~~، ثابتة لله تعالى من غير تشبيه ولا تجديد . وقال قوم منهم الشعبي ، وابن
~~المسيب ، والثوري : نؤمن بها ونقر كما نصت ، ولا نعين تفسيرها ، ولا يسبق
~~النظر فيها . وهذان القولان حديث من لم يمعن النظر في لسان العرب ، وهذه
~~المسألة حججها في علم أصول الدين . وقرأ عبد الله : بسيطتان يقال : يد
~~بسيطة مطلقة بالمعروف . في مصحف عبد الله : بسطان ، يقال : يده بسط
~~بالمعروف وهو على فعل كما تقول : ناقة صرح ، ومشية سجح ، ينفق كيف يشاء هذا
~~تأكيد للوصف بالسخاء ، وأنه لا ينفق إلا على ما تقتضيه مشيئته ، ولا موضع
~~لقوله تنفق من الإعراب إذ هي جملة مستأنفة ، وقال الحوفي : يجوز أن يكون
~~خبرا بعد خبر ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في مبسوطتان انتهى . ويحتاج
~~في هذين الإعرابين إلى أن يكون الضمير العائد على المبتدأ ، أو على ذي
~~الحال محذوفا التقدير : ينفق بهما . قال الحوفي : كيف سؤال عن حال ، وهي
~~نصب بيشاء انتهى . ولا يعقل هنا كونها سؤالا عن حال ، بل هي في معنى الشرط
~~كما تقول : كيف تكون أكون ، ومفعول يشاء محذوف ، وجواب كيف محذوف يدل ms2721 عليه
~~ينفق المتقدم ، كما يدل في قولك : أقوم إن قام زيد على جواب الشرط والتقدير
~~: ينفق كيف يشاء أن ينفق ينفق ، كما تقول : كيف تشاء أن أضربك أضربك ، ولا
~~يجوز أن يعمل كيف ينفق لأن اسم بالشرط لا يعمل فيه ما قبله إلا إن كان جارا
~~، فقد يعمل في بعض أسماء الشرط . ونظير ذلك قوله : ) فيبسطه فى السماء كيف
~~يشاء ).
PageV03P535
# " صفحة رقم 536 "
# ) وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ( علق بكثير ،
~~لأن منهم من آمن ومن لا يزداد إلا طغيانا ، وهذا إعلام للرسول بفرط عتوهم
~~إذ كانوا ينبغي لهم أن يبادروا بالإيمان بسبب ما أخبرهم به الله تعالى على
~~لسان رسوله من الأسرار التي يكتمونها ولا يعرفها غيرهم ، لكن رتبوا على ذلك
~~غير مقتضاه ، وزادهم ذلك طغيانا وكفروا ، وذلك لفرط عنادهم وحسدهم . وقال
~~الزجاج : كلما نزل عليك شيء كفروا به . وقال مقاتل : وليزيدن بني النضير ما
~~أنزل إليك من ربك من أمر الرجم والدماء . وقيل : المراد بالكثير علماء
~~اليهود . وقيل : إقامتهم على الكفر زيادة منهم في الكفر .
# ( وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ( قيل : الضمير في
~~بينهم عائد على اليهود والنصارى ، لأنه جرى ذكرهم في قوله : ) لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء ( ولشمول قوله : ) من أهل الكتاب ( للفريقين وهذا
~~قول : الحسن ، ومجاهد . وقيل : هو عائد على اليهود ، إذ هم جبرية وقدرية
~~وموحدة ومشبهة ، وكذلك فرق النصارى كالملكانية واليعقوبية والنسطورية .
~~والذي يظهر أن المعنى لا يزالون متباغضين متعادين ، فلا يمكن اجتماع كلمتهم
~~على قتالك ، ولا يقدرون على ضررك ، ولا يصلون إليك ولا إلى أتباعك ، لأن
~~الطائفتين لا تواد بينهم فيجتمعان على حربك . وفي ذلك إخبار بالمغيب ، وهو
~~أنه لم يجتمع لحرب المسلمين جيشا يهود ونصارى مذ كان الإسلام إلى هذا الوقت
~~. وأشار إلى هذا المعنى الزمخشري بقوله : فكلهم أبدا مختلف وقلوبهم شتى ،
~~لا يقع اتفاق بينهم ، ولا تعاضد انتهى . والعداوة أخص من البغضاء ، لأن كل
~~عدو مبغض ، وقد يبغض من ليس بعدو . وقال ابن عطية : وكأن العداوة ms2722 شيء يشهد
~~يكون عنه عمل وحرب ، والبغضاء لا تتجاوز النفوس انتهى كلامه .
# ( كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ( قال قوم : هو على حقيقته وليس
~~استعارة ، وهو أن العرب كانت تتواعد للقتال ، وعلامتهم إيقاد نار على جبل
~~أو ربوة ، فيتبادرون والجيش يسري ليلا فيوقد من مر بهم ليلا النار فيكون
~~إنذارا ، وهذه عادة لنا مع الروم على جزيرة الأندلس ، يكون قريبا من ديارهم
~~رئية للمسلمين مستخف في جبل في غار ، فإذا خرج الكفار لحرب المسلمين أوقد
~~نار ، فإذا رآها رئية آخر قد أعد للمسلمين في قريب من ذلك الجبل أوقد نارا
~~، وهكذا إلى أن يصل الخبر للمسلمين في أقرب زمان ، ويعرف ذلك من أي جهة نهر
~~من الكفار ، فيعد المسلمون للقائهم . وقيل : إذا تراءى الجمعان وتنازل
~~العسكران أوقدوا بالليل نارا مخافة البيات ، فهذا أصل نار الحرب . وقيل :
~~كانوا إذا تحالفوا على الجد في حربهم أوقدوا نارا وتحالفوا ، فعلى كون
~~النار حقيقة يكون معنى إطفائها أنه ألقى الله الرعب في قلوبهم فخافوا أن
~~يغشوا في منازلهم فيضعون ، فلما تقاعدوا عنهم أطفؤها ، وأضاف تعالى الإطفاء
~~إليه إضافة المسبب إلى سببه الأصلي .
# وقال الجمهور : هو استعارة ، وإيقاد النار عبارة عن إظهار الحقد والكيد
~~والمكر بالمؤمنين والاغتيال والقتال ، وإطفاؤها صرف الله عنهم ذلك ، وتفرق
~~آرائهم ، وحل عزائمهم ، وتفرق كلمتهم ، وإلقاء الرعب في قلوبهم . فهم لا
~~يريدون محاربة أحد إلا غلبوا وقهروا ، ولم يقم لهم نصر من الله تعالى على
~~أحد ، وقد أتاهم الإسلام وهم في ملك المجوس . وقيل : خالفوا اليهود فبعث
~~الله عليهم بختنصر ، ثم أفسدوا فسلط الله عليهم بطريق الرومي ، ثم أفسدوا
~~فسلط الله عليهم المجوس ، ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المسلمين . وقال قوم :
~~هذا مثل ضرب لاجتهادهم في المحاربة ، والتهاب شواظ قلوبهم ، وغليان صدورهم
~~. ومنه الآن حمى الوطيس للجد في الحرب ، وفلان مسعر حرب يهيجها ببسالته ،
~~وضرب الإطفاء مثلا لإرغام أنوفهم وخذلانهم في كل موطن . قال مجاهد : هي
~~تبشير للرسول بأنهم كلما حاربوه نصر عليهم ، وإشارة إلى حاضريه من اليهود .
~~وقال السدي والربيع ms2723 وغيرهما : هي إخبار عن أسلافهم منذ عصور هد الله ملكهم
~~، فلا ترفع لهم راية إلى يوم القيامة ، ولا يقاتلون جميعا إلا في قرى محصنة
~~. وقال قتادة : لا تلقى اليهود ببلدة إلا وجدتهم من أذل الناس .
# ( ويسعون فى الارض فسادا ( يحتمل أن يريد بالسعي نقل PageV03P536
~~" صفحة رقم 537 "
# الإقدام أي : لا يكتفون في إظهار الفساد إلا بنقل أقدامهم بعضهم لبعض ،
~~فيكون أبلغ في الاجتهاد ، والظاهر أنه يراد به العمل . والفعل أي : يجتهدون
~~، في كيد أهل الإسلام ومحوذ ذكر الرسول من كتبهم . والأرض يجوز أن يراد بها
~~الجنس ، أو أرض الحجاز ، فتكون أل فيه للعهد . قال ابن عباس ومقاتل :
~~فسادهم بالمعاصي . وقال الزجاج : بدفع الإسلام ومحو ذكر الرسول من كتبهم .
~~وقيل : بسفك الدماء واستحلال المحارم . وقيل : بالكفر . وقيل : بالظلم ،
~~وكل هذه الأقوال متقاربة .
# ( والله لا يحب المفسدين ( ظاهر المفسدين العموم ، فيندرج هؤلاء فيهم .
~~وقيل : أل للعهد ، وهم هؤلاء . وانتفاء المحبة كناية عن كونه لا يعود عليهم
~~بفضله وإحسانه ، فهؤلاء يثيبهم . وإذا لم يثبهم فهو معاقبهم ، إذ لا واسطة
~~بين العقاب والثواب .
# المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# ( ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات
~~النعيم ). قيل : المراد أسلافهم ، ودخل فيها المعاصرون بالمعنى . والغرض
~~الإخبار عن أولئك الذين أطفأ الله نيرانهم وأذلهم بمعاصيهم ، والذي يظهر
~~أنهم معاصرو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي ذلك ترغيب لهم في
~~الدخول في الإسلام . وذكر شيئين وهما : الإيمان ، والتقوى . ورتب عليهم
~~شيئين : قابل الإيمان بتكفير السيئات إذ الإسلام يجب ما قبله ، وترتب على
~~التقوى وهي امتثال الأوامر واجتناب المناهي دخول جنة النعيم ، وإضافة الجنة
~~إلى النعيم تنبيها على ما كانوا يستحقونه من العذاب لو لم يؤمنوا ويتقوا .
~~وقيل : واتقوا أي : الكفر بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وبعيسى عليه
~~السلام . وقيل : المعاصي التي لعنوا بسببها . وقيل : الشرك . قال الزمخشري
~~: ولو أنهم آمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وبما جاء به ، وقرنوا
~~إيمانهم بالتقوى التي هي الشريطة في الفوز بالإيمان ، لكفرنا عنهم تلك
~~السيئات ، فلم نؤاخذهم ms2724 بها ، ولأدخلناهم مع المسلمين الجنة . وفيه إعلام
~~بعظم معاصي اليهود والنصارى وكثرة سيئاتهم ، ودلالة على سعة رحمة الله
~~تعالى وفتحه باب التوبة على كل عاص وإن عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيئات
~~اليهود والنصارى ، وأن الإيمان لا ينجى ولا يسعد إلا مشفوعا بالتقوى كما
~~قال الحسن : هذا العمود فأين الأطناب ؟ انتهى كلامه . وفيه من الاعتزال .
~~وقرنوا إيمانهم بالتقوى التي هي الشريطة في الفوز بالإيمان ، وقوله : وأن
~~الإيمان لا ينجى ولا يسعد إلا مشفوعا بالتقوى .
# المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم ( هذا استدعاء لإيمانهم ، وتنبيه لهم على اتباع ما في
~~كتبهم ، وترغيب لهم في عاجل الدنيا وبسط الرزق عليهم فيها ، إذ أكثر ما في
~~التوراة من الموعود به على الطاعات هو الإحسان إليهم في الدنيا . ولما
~~رغبهم في الآية قبل في موعود الآخرة من تكفير السيئات وإدخالهم الجنة ،
~~رغبهم في هذه الآية في موعود الدنيا ليجمع لهم بين خيري الدنيا والآخرة ،
~~وكان تقديم موعود الآخرة أهم لأنه هو الدائم الباقي ، والذي به النجاة
~~السرمدية ، والنعيم الذي لا ينقضي . ومعنى إقامة التوراة والإنجيل : هو
~~إظهار ما انطوت عليه من الأحكام والتبشير بالرسول والأمر باتباعه كقولهم :
~~أقاموا السوق أي حركوها وأظهروها ، وذلك تشبيه بالقائم من الناس إذ هي أظهر
~~هيآته . وفي قوله : والإنجيل دليل على دخول النصارى في لفظ أهل الكتاب .
~~وظاهر قوله : وما أنزل إليهم من ربهم ، العموم في الكتب الإلهية مثل : كتاب
~~أشعياء ، وكتاب حزقيل ، وكتاب دانيال ، فإنها مملوءة من البشارة بمبعث
~~الرسول . وقيل : ما أنزل إليهم من ربهم هو القرآن . وظاهر قوله : لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم ، أنه استعارة عن سبوغ النعم عليهم ، وتوسعة الرزق
~~عليهم ، كما يقال : قد عمه الرزق من فرقه إلى قدمه ولا فوق ولا تحت حكاه
~~الطبري والزجاج . وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي : لأعطتهم
~~السماء مطرها وبركتها ، والأرض نباتها كما قال تعالى : ) لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والارض ( وذكر النقاش ms2725 من فوقهم من رزق الجنة ، ومن تحت
~~أرجلهم من روق الدنيا إذ هو من نبات الأرض . وقيل : من فوقهم كثرة PageV03P537
~~" صفحة رقم 538 "
# الأشجار المثمرة ، ومن تحت أرجلهم الزرع المغلة . وقيل : من فوقهم الجنان
~~اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رؤوس الشجر ، ويلتقطون ما تساقط
~~منها على الأرض ، وتحت أرجلهم . وقال تاج القراء : من فوقهم ما يأتيهم من
~~كبرائهم وملوكهم ، ومن تحت أرجلهم ما يأتيهم من سفلتهم وعوامهم ، وعبر
~~بالأكل عن الأخذ ، لأنه أجل منافعه وأبلغ ما يحتاج إليه في ديمومة الحياة .
# ( منهم أمة مقتصدة ( الضمير في منهم يعود على أهل الكتاب . والأمة هنا
~~يراد بها الجماعة القليلة للمقابلة لها بقوله : وكثير منهم . والاقتصاد من
~~القصد وهو الاعتدال ، وهو افتعل بمعنى اعتمل واكتسب أي : كانت أولا جائزة
~~ثم اقتصدت . قيل : هم مؤمنو الفريقين عبد الله بن سلام وأصحابه ، وثمانية
~~وأربعون من النصارى . واقتصادهم هو الإيمان بالله تعالى . وقال مجاهد :
~~المقتصدة مسلمة أهل الكتاب قديما وحديثا ، ونحوه قول ابن زيد : هم أهل طاعة
~~الله من أهل الكتاب . وذكر الزجاج وغيره : أنها الطوائف التي لم تناصب
~~الأنبياء مناصبة المتمردين المجاهدين . وقال الزمخشري : مقتصدة حالها أمم
~~في عداوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الطبري : من بني إسرائيل
~~من يقتصد في عيسى فيقول : هو عبد الله ورسوله وروح منه ، والأكثر منهم
~~غلافية فقال بعضهم : هو الإله ، وعلى هذا مشى الروم ومن دخل بآخره في ملة
~~عيسى . وقال بعضهم وهو الأكثر من بني إسرائيل : هو آدمي كغيره لغير رشده ،
~~فتلخص في الاقتصاد أهو في حق عيسى ؟ أو في المناصبة ؟ أو في الإيمان ؟ فإن
~~كان في المناصبة فهل هو بالنسبة إلى الرسول وحده أم بالنسبة إلى الأنبياء ؟
~~قولان . وإن كان في الإيمان فهل هو في إيمان من آمن بالرسول من الفريقين أو
~~من آمن قديما وحديثا ؟ قولان .
# ( وكثير منهم ساء ما يعملون ( هذا تنويع في التفصيل . فالجملة الأولى
~~جاءت منهم أمة مقتصدة ، جاء الخبر الجار والمجرور ، والخبر الجملة من قوله
~~: ساء ما يعملون ، وبين ms2726 التركيبين تفاوت غريب من حيث المعنى . وذلك أن
~~الاقتصاد جعل وصفا ، والوصف ألزم للموصوف من الخبر ، فأتى بالوصف اللازم في
~~الطائفة الممدوحة ، وأخبر عنها بقوله : منهم ، والخبر ليس من شأنه اللزوم
~~ولا سيما هنا ، فأخبر عنهم بأنهم من أهل الكتاب في الأصل ، ثم قد تزول هذه
~~النسبة بالإسلام فيكون التعبير عنهم والإخبار بأنهم منهم ، باعتبار الحالة
~~الماضية . وأما في الجملة الثانية فإنهم منهم حقيقة لأنهم كفار ، فجاء
~~الوصف بالإلزام ، ولم يجعل خبرا ، وجعل خبر الجملة التي هي ساء ما يعملون ،
~~لأن الخبر ليس من شأنه اللزوم ، فهم بصدد أن يسلم ناس منهم فيزول عنهم
~~الإخبار بمضمون هذه الجملة ، واختار الزمخشري في ساء أن تكون التي لا تنصرف
~~، فإن فيه التعجب كأنه قيل : ما أسوأ عملهم ولم يذكر غير هذا الوجه .
~~واختار ابن عطية أن تكون المتصرفة تقول : ساء الأمر يسوء ، وأجاز أن تكون
~~غير المتصرفة فتستعمل استعمال نعم وبئس كقوله : ساء مثلا . فالمتصرفة تحتاج
~~إلى تقدير مفعول أي ساء ما كانوا يعملون بالمؤمنين ، وغير المتصرفة تحتاج
~~إلى تمييز أي : ساء عملا ما كانوا يعملون .
# المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# ( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ( هذا نداء بالصفة الشريفة التي
~~هي أشرف أوصاف الجنس الإنساني ، وأمر بتليغ ما أنزل إليه وهو ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قد بلغ ما أنزل إليه ، فهو أمر بالديمومة . قال الزمخشري :
~~جميع ما أنزل إليك ، وأي شيء أنزل غير مراقب في تبليغه أحدا ولا خائف أن
~~ينالك مكروه . وقال ابن عطية : أمر من الله لرسوله بالتبليغ على الاستيفاء
~~والكمال ، لأنه قد قال : بلغ ، فإنما أمر في هذه الآية أن لا يتوقف على شيء
~~مخافة أحد ، وذلك أن رسالته عليه السلام تضمنت الطعن على أنواع الكفرة
~~وفساد أحوالهم ، فكان يلقى منهم عنتا ، وربما خافهم أحيانا قبل نزول هذه
~~الآية . وعن ابن عباس عنه عليه السلام : ( لما بعثني الله برسالته ضقت بها
~~ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني فأنزل الله هذه الآية ) . وقيل : هو أمر ms2727
~~بتبليغ خاص أي : ما أنزل إليك من الرجم والقصاص الذي غيره اليهود في PageV03P538
~~" صفحة رقم 539 "
# التوراة والنصارى في الإنجيل . وقيل : أمر بتبليغ أمر زينب بنت جحش
~~ونكاحها . وقيل : بتبليغ الجهاد والحث عليه ، وأن لا يتركه لأجل أحد . وقيل
~~: أمر بتبليغ معائب آلهتهم ، إذ كان قد سكت عند نزول قوله : ) ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله ( الآية عن عيبها وكل واحد من هذا التبليغ الخاص .
~~قيل : أنها نزلت بسببه ، والذي يظهر أنه تعالى أمنه من مكر اليهود والنصارى
~~، وأمره بتبليغ ما أنزل إليه في أمرهم وغيره من غير مبالاة بأحد ، لأن
~~الكلام قبل هذه الآية وبعدها هو معهم ، فيبعد أن تكون هذه الآية أجنبية عما
~~قبلها وعما بعدها .
# ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ( أي وإن لم تفعل بتبليغ ما أنزل إليك ،
~~وظاهر هذا الجواب لا ينافي الشرط ، إذ صار المعنى : وإن لم تفعل لم تفعل ،
~~والجواب لا بد أن يغاير الشرط حتى يترتب عليه . فقال الزمخشري : فيه وجهان
~~: أحدهما : أنه إذا لم يمتثل أمر الله في تبليغ الرسالة وكتمها كلها كأنه
~~لم يبعث رسولا ، كان أمرا شنيعا . وقيل : إن لم تبلغ منها أدنى شيء وإن
~~كلمة واحدة فأنت كمن ركب الأمر الشنيع الذي هو كتمان كلها ، كما عظم قتل
~~النفس بقوله : ) فكأنما قتل الناس جميعا ( والثاني : أن يراد فإن لم تفعل
~~ذلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب ، فوضع السبب موضع المسبب ، ويعضده
~~قوله عليه السلام : ) فأوحى الله إليك إن لم تبلغ ). وقال ابن عطية : أي إن
~~تركت شيئا فكأنك قد تركت الكل ، وصار ما بلغت غير معتد به . فمعنى : وإن لم
~~تفعل ، وإن لم تستوف . ونحو هذا قول الشاعر : سئلت فلم تبخل ولم تعط نائلا
# فسيان لا ذم عليك ولا حمد
# أي إن لم تعط ما يعد نائلا وألا تتكاذب البيت . وقال أبو عبد الله الرازي
~~: أجاب الجمهور بأن لم تبلغ واحدا منها كنت كمن لم يبلغ شيئا . وهذا ضعيف ،
~~لأن من أتى بالبعض وترك البعض ms2728 . فإن قيل : إنه ترك الكل كان كاذبا ، ولو
~~قيل : إن مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل ، فهذا هو المحلل
~~الممتنع ، فسقط هذا الجواب انتهى . وما ضعف به جواب الجمهور لا يضعف به ،
~~لأنه قال : فإن قيل أنه ترك الكل كان كاذبا ، ولم يقولوا ذلك إنما قالوا :
~~إن بعضها ليس أولى بالأداء من بعض ، فإن لم تؤد بعضها فكأنك أغفلت أداها
~~جميعا . كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لا يؤمن بكلها لأداء كل منها بما
~~يدلي به غيرها ، وكونها لذلك في حكم شيء واحد ، والشيء الواحد لا يكون
~~مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن ، فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد به ،
~~وأما ما ذكر من أن مقدار الجرم في ترك البعض مثل الجرم في ترك الكل محال
~~ممتنع ، فلا استحالة فيه . ولله تعالى أن يرتب على الذنب اليسير العذاب
~~العظيم ، وله تعالى أن يعفو عن الذنب العظيم ، ويؤاخذ بالذنب الحقير : )
~~عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون ( وقد ظهر ذلك في ترتيب العقوبات في
~~الأحكام الشرعية ، رتب على من أخذ شيئا بالاختفاء والتستر ، قطع اليد مع رد
~~ما أخذه أو قيمته ، ورتب على من أخذ شيئا بالقهر والغلبة والغصب رد ذلك
~~الشيء أو قيمته إن فقد دون قطع اليد . وقال أبو عبد الله الرازي : والأصح
~~عندي أن يقال : إن هذا خرج على قانون قوله : أنا أبو النجم وشعرى شعرى ،
~~ومعناه : أن شعرى بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة بحيث متى قيل فيه انه شعرى PageV03P539
~~" صفحة رقم 540 "
# فقد انتهى مدحه إلى الغاية التي لا يمكن أن يزاد عليها ، وهذا الكلام
~~مفيد المبالغة التامة من هذا الوجه ، فكذا هاهنا . قال : فإن لم تبلغ
~~رسالته فما بلغت رسالته ، يعني : أنه لا يمكن أن يصف البليغ بترك التهديد
~~بأعظم من أنه ترك التعظيم ، فكان ذلك تنبيها على التهديد والوعيد . وقرأ
~~نافع وابن عامر وأبو بكر : رسالاته على الجمع . وقرأ باقي السبعة : على
~~التوحيد .
# ( والله يعصمك من الناس ms2729 ( أي لا تبال في التبليغ ، فإن الله يعصمك فليس
~~لهم تسليط على قتلك لا بمؤامرة ، ولا باغتيال ، ولا باسيتلاء عليك بأخذ
~~وأسر . قال محمد بن كعب : نزلت بسبب الأعرابي الذي اخترط سيف النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ليقتله انتهى ، وهو غورث بن الحارث ، وذلك في غزوة ذات
~~الرقاع .
# وروى المفسرون أن أبا طالب كان يرسل رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزل
~~قوله : والله يعصمك من الناس ، فقال : إن الله قد عصمني من الجن والإنس ،
~~فلا أحتاج إلى من يحرسني . وقال ابن جريج : كان يهاب قريشا فلما نزلت
~~استلقى وقال : ) من شاء ). وروى أبو أمامة حديث ركانة من : ولد هاشم مشركا
~~أفتك الناس وأشدهم ، تصارع هو والرسول ، فصرعه الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ثلاثا ودعاه إلى الإسلام ، فسأله آية ، فدعا الشجرة فأقبلت إليه . وقد
~~انشقت نصفين ، ثم سأله ردها إلى موضعها فالتأمت وعادت ، فالتمسه أبو بكر
~~وعمر فدلا عليه أنه خرج إلى واد أضم حيث ركانة ، فسارا نحوه واجتمعا به ،
~~وذكرا أنهما خافا الفتك من ركانة ، فأخبرهما خبره معه وضحك ، وقرأ والله
~~يعصمك من الناس . وهذا ما قبله يدل على أن ذلك نزل بمكة أو في ذات الرقاع ،
~~والصحيح أنها نزلت بالمدينة والرسول بها مقيم شهرا ، وحرسه سعد وحذيفة ،
~~فنام غط ، فنزلت ، فأخرج إليهما رأسه من قبة أدم وقال : ) انصرفوا أيها
~~الناس فقد ( وأصل هذا الحديث في صحيح مسلم : وأما شج جبينه وكسر رباعيته
~~يوم أحد فقيل : الآية نزلت بعد أحد ، فأما إن كانت قبله فلم تتضمن العصمة
~~هذا الابتلاء ونحوه من أذى الكفار بالقول ، بل تضمنت العصمة من القتل
~~والأسر ، وأما مثل هذه فيها الابتلاء الذي فيه رفع الدرجات واحتمال كل
~~الأذى دون النفس في ذات الله ، وابتلاء الأنبياء أشد ، وما أعظم تكليفهم .
~~وأتى بلفظ يعصمك لأن المضارع يدل على الديمومة والاستمرار ، والناس عام
~~يراد به الكفار يدل عليه ما بعده . وتضمنت هذه الجملة الإخبار بمغيب ووجد
~~على ما أخبر به ، فلم يصل إليه أحد بقتل ولا أسر مع ms2730 قصدا لا عداء له مغالبة
~~واغتيالا . وفيه دليل على صحة نبوته ، إذ لا يمكن أن يكون إخباره بذلك إلا
~~من عند الله تعالى ، وكذا جميع ما أخبر به .
# ( تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم
~~الكافرين ( أي إنما عليك البلاغ لا الهداية ، فمن قضيت عليه بالكفر
~~والموافاة عليه لا يهتدي أبدا ، فيكون خاصا . قال ابن عطية : أما على
~~العموم على أن لا هداية في الكفر ، ولا يهدي الله الكافر في سبيل كفره .
~~وقال الزمخشري : ومعناه أنه لا يمكنهم مما يريدون إنزاله ، بل من الهلاك
~~انتهى . وهو قول بعضهم لا يعينهم على بلوغ غرضهم منك . وقيل : المعنى لا
~~يهديهم إلى الجنة . والظاهر من الهداية إذا أطلقت ما فسرناها به أولا .
# المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# ( قل ياأهل أهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم ( قال رافع بن سلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن
~~حريملة : يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ، وإنك تؤمن بالتوراة
~~ونبوة موسى ، وأن ذلك حق ؟ قال : ) بلى ولاكنكم ( فقالوا : إنا نأخذ بما في
~~أيدينا فإنه الحق ، ولا نصدقك ، ولا نتبعك فنزلت . وتقدم الكلام على إقامة
~~التوراة والإنجيل وما أنزل ، فأغنى عن إعادته . ونفى أن يكونوا على شيء جعل
~~ما هم عليه عدما صرفا PageV03P540
~~" صفحة رقم 541 "
# لفساده وبطلانه فنفاه من أصله ، أو لا حظ فيه ، صفة محذوفة أي : على شيء
~~يعتد به ، فيتوجه النفي إلى الصفة دون الموصوف .
# ( ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا (
~~تقدم تفسير هذه الجملة .
# ( فلا تأس على القوم الكافرين ( أي لا تحزن عليهم . فأقام الظاهر مقام
~~المضمر تنبيها على لعلة الموجبة لعدم التأسف ، أو هو عام فيندرجون فيه .
~~وقيل : في قوله : ) حتى تقيموا التوراة ( جمع في الضمير ، والمقصود التفصيل
~~أي : حتى يقيم أهل التوراة التوراة ، ويقيم أهل الإنجيل الإنجيل ، ولا
~~يحتاج إلى ذلك إن أريد ما في الكتابين من التوحيد ms2731 ، فإن الشرائع فيه
~~متساوية .
# المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# ( إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن بالله واليوم
~~الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم ( تقدم في البقرة تفسير مثل هذه
~~الآية . وقرأ عثمان ، وأبي وعائشة ، وابن جبير ، والجحدري : والصابئين .
~~قال الزمخشر : وبها قرأ ابن كثير . وقرأ الحسن ، والزهري : والصابئون بكسر
~~الباء وضم الياء ، وهو من تخفيف الهمز كقراءة : يستهزئون . وقرأ القراء
~~السبعة : والصابئون بالرفع ، وعليه مصاحف الأمصار ، والجمهور . وفي توجيه
~~هذه القراءة وجوه : أحدها : مذهب سيبويه والخليل ونحاة البصرة : أنه مرفوع
~~بالابتداء ، وهو منوي به التأخير ، ونظيره : إن زيدا وعمرو قائم ، التقدير
~~: وإن زيدا قائم وعمرو قائم ، فحذف خبر عمرو لدلالة خبر إن عليه ، والنية
~~بقوله : وعمرو ، التأخير . ويكون عمرو قائم بخبره هذا المقدر معطوفا على
~~الجملة من أن زيدا قائم ، وكلاهما إلا موضع له من الإعراب . الوجه الثاني :
~~أنه معطوف على موضع اسم إن لأنه قبل دخول إن كان في موضع رفع ، وهذا مذهب
~~الكسائي والفراء . أما الكسائي فإنه أجاز رفع المعطوف على الموضع سواء كان
~~الاسم مما خفي فيه الإعراب ، أو مما ظهر فيه . وأما الفراء فإنه أجاز ذلك
~~بشرط خفاء الإعراب . واسم إن هنا خفي فيه الإعراب . الوجه الثالث : أنه
~~مرفوع معطوف على الضمير المرفوع في هادوا : وروي هذا عن الكسائي . ورد بأن
~~العطف عليه يقتضي أن الصابئين تهودوا ، وليس الأمر كذلك . الوجه الرابع :
~~أن تكون إن بمعنى نعم حرف جواب ، وما بعده مرفوع بالابتداء ، فيكون
~~والصابئون معطوفا على ما قبله من المرفوع ، وهذا ضعيف . لأن ثبوت أن بمعنى
~~نعم فيه خلاف بين النحويين ، وعلى تقدير ثبوت ذلك من لسان العرب فتحتاج إلى
~~شيء يتقدمها يكون تصديقا له ، ولا تجيء ابتدائية أول الكلام من غير أن تكون
~~جوابا لكلام سابق . وقد أطال الزمخشري في تقدير مذهب سيبويه ونصرته ، وذلك
~~مذكور في علم النحو ، وأورد أسئلة وجوابات في الآية إعرابية تقدم نظيرها في
~~البقرة . وقرأ عبد الله : يا أيها الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ms2732 .
# المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# ( لقد أخذنا ميثاق بنى إسراءيل وأرسلنا إليهم رسلا ( هذا إخبار بما صدر
~~من أسلاف اليهود من نقض الميثاق الذي أخذه تعالى عليهم ، وما اجترحوه من
~~الجرائم العظام من تكذيب الأنبياء وقتل بعضهم ، والذين هم بحضرة الرسول هم
~~أخلاف أولئك ، فغير بدع ما يصدر منهم للرسول من الأذى والعصيان ، إذ ذاك
~~شنشنة من أسلافهم .
# ( كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ( تقدم
~~تفسير مثل هذا في البقرة . وقال الزمخشري هنا : ( فإن قلت ) : أين جواب
~~الشرط ؟ فإن قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب ، لأن الرسول
~~الواحد لا يكون فريقين ، ولأنه لا يحسن أن تقول : إن أكرمت أخي أخاك أكرمت
~~. ( قلت ) : هو محذوف يدل عليه قوله : فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ، كأنه
~~قيل : كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه . وقوله : فريقا كذبوا ، جواب مستأنف
~~لسؤال قاتل : كيف فعلوا برسلهم ؟ انتهى قوله : فإن قلت : أين جواب الشرط ؟
~~سمي قوله كلما جاءهم رسول شرطا وليس بشرط ، بل كل منصوب على الظرف لإضافتها
~~إلى المصدر المنسبك من ما المصدرية الظرفية ، والعامل فيها هو ما يأتي
~~بعدما المذكورة ، وصلتها من الفعل كقوله : ) كلما نضجت جلودهم بدلناهم (
~~كلما ) ألقوا فيها ( وأجمعت العرب على أنه لا يجزم بكلما ، وعلى تسليم
~~تسميته شرطا فذكر أن قوله : فريقا كذبوا ينبو عن الجواب PageV03P541
~~" صفحة رقم 542 "
# لوجهين : أحدهما : قوله : لأن الرسول الواحد لا يكون فريقين ، وليس كما
~~ذكر ، لأن الرسول في هذا التركيب لا يراد به الواحد ، بل المراد به الجنس .
~~وأي نجم طلع ، وإذا كان المراد به الجنس انقسم إلى الفريقين : فريق كذب ،
~~وفريق قتل . والوجه الثاني قوله : ولأنه لا يحسن أن تقول إن أكرمت أخي أخاك
~~أكرمت ، يعني أنه لا يجوز تقديم منصوب فعل للجواب عليه . وليس كما ذكر ، بل
~~مذهب البصريين والكسائي إن ذاك جائز حسن ، ولم يمنعه إلا الفراء وحده ،
~~وهذا كله على تقدير تسليم إن كلما شرط ، وإلا فلا يلزم أن يعتذر بهذا ، بل
~~يجوز تقديم منصوب الفعل ms2733 العامل في كلما عليه . فتقول في كلما جئتني أخاك
~~أكرمت ، وعموم نصوص النحويين على ذلك ، لأنهم حين حصر ، وأما يجب تقديم
~~المفعول به على العامل وما يجب تأخيره عنه قالوا : وما سوى ذلك يجوز فيه
~~التقديم على العامل والتأخير عنه ، ولم يستثنوا هذه الصورة ، ولا ذكروا
~~فيها خلافا . فعلى هذا الذي قررناه يكون العامل في كلما قوله : كذبوا ، وما
~~عطف عليه ولا يكون محذوفا . وقال الحوفي وابن عطية : كلما ظرف ، والعامل
~~فيه كذبوا . وقال أبو البقاء : كذبوا جواب كلما انتهى . وجاء بلفظ يقتلون
~~على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل ، واستحضارا لتلك الحال الشنيعة
~~للتعجب منها قاله الزمخشري . ويحسن مجيئه أيضا كونه رأس آية ، والمعنى :
~~أنهم يكذبون فريقا فقط ، وقتلوا فريقا ولا يقتلونه إلا مع التكذيب ، فاكتفى
~~بذكر القتل عن ذكر التكذيب أي : اقتصر ناس على تكذيب فريق ، وزاد ناس على
~~التكذيب القتل .
# المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# ( وحسبوا أن لا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ( قال ابن
~~الأنباري : نزلت في قوم كانوا على الكفر قبل البعثة ، فلما بعث الرسول
~~كذبوه بغيا وحسدا ، فعموا وصموا لمجانبة الحق ، ثم تاب الله عليهم أي :
~~عرضهم للتوبة بإرسال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وإن لم يتوبوا ثم
~~عموا وصموا كثير منهم لأنهم لم يجمعوا كلهم على خلافه انتهى . والضمير في :
~~وحسبوا ، عائد على بني إسرائيل ، وحسبانهم سببه اغترارهم بإمهال الله حين
~~كذبوا الرسل وقتلوا ، أو وقوع كونهم أبناء الله وأحباءه في أنفسهم ، وأنهم
~~لا تمسهم النار إلا مقدار الزمان الذي عبدوا فيه العجل ، وإمداد الله لهم
~~بطول الأعمار وسعة الأرزاق ، أو وقوع كون الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا
~~أو نصارى في أنفسهم ، واعتقادهم امتناع النسخ على شريعة موسى ، فكل من
~~جاءهم من رسول كذبوه وقتلوه خمسة أقوال . والفتنة هنا : الابتلاء والاختبار
~~. فقيل : في الدنيا بالقحط والوباء وهو الطاعون ، أو القتل ، أو العداوة ،
~~أو ضيق الحال ، أو القمل ، والضفادع ، والدم ، أو التيه ، وقتال الجبارين ،
~~أو مجموع ما ذكر أقوال ثمانية ms2734 . وقيل : في الآخرة بالافتضاح على رؤوس
~~الأشهاد ، أو هو يوم القيامة وشدته ، أو العذاب بالنار والخلود ثلاثة أقوال
~~. وقيل : الفتنة ما نالهم في الدنيا وفي الآخرة ، وسدت أن وصلتها مسد
~~مفعولي حسب على مذهب سيبويه . وقرأ الحرميان وعاصم وابن عامر : بنصب نون
~~تكون بأن الناصبة للمضارع ، وهو على الأصل إذ حسب من الأفعال التي في أصل
~~الوضع لغير المتيقن . وقرأ النحويان وحمزة برفع النون ، وأن هي المخففة من
~~الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف ، والجملة المنفية في موضع الخبر . نزل
~~الحسبان في صدورهم منزلة العلم ، وقد استعملت حسب في المتيقن قليلا قال
~~الشاعر : حسبت التقى والجود خير تجارة
# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# وتكون هنا تامة .
# ( ثم عموا وصموا كثير منهم ( قالت جماعة : توبتهم هذه ردهم إلى بيت
~~المقدس بعد الإخراج الأول وعماهم وصممهم . قيل : ولوجهم في شهواتهم فلم
~~يبصروا الحق ، ولم يسمعوا داعي الله . وقالت جماعة : توبتهم يبعث عيسى عليه
~~السلام . وقالت جماعة : بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : الأول
~~: في زمان زكريا ويحيى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ، ولتوفيق كثير منهم
~~للإيمان . والثاني : في زمان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) آمن جماعة
~~به ، وأقام PageV03P542
~~" صفحة رقم 543 "
# الكثير منهم على كفرهم . وقيل : الأول عبادة العجل ثم التوبة عنه ، ثم
~~الثاني بطلب الرؤية وهي محال غير معقول في صفات الله قاله : الزمخشري جريا
~~علي مذهبه الاعتزالي في إنكار رؤية الله تعالى . وقال القفال في سورة بني
~~إسرئيل ؛ ما يجوز أن يكون تفسير لهذه الاية وقيل ؛ الأول بعد موسى ثم تاب
~~عليهم ببعث عيسى . والثاني بالكفر بالرسول . والذي يظهر أن المعنى حسب بنو
~~إسرائيل حيث هم أبناء الرسل والأنبياء أن لا يبتلوا إذا عصوا الله ، فعصوا
~~الله تعالى وكنى عن العصيان بالعمى والصمم ، ثم تاب الله عليهم إذ حلت بهم
~~الفتنة برجوعهم عن المعصية إلى طاعة الله تعالى ، وبدىء بالعمى لأنه أول ما
~~يعرض للمعرض عن الشرائع أن لا يبصر من أتاه بها من عند الله ، ثم لو أبصره ms2735
~~لم يسمع كلامه ، فعرض لهم الصمم عن كلامه . ولما كانوا قبل ذلك على طريق
~~الهداية ، ثم عرض لهم الضلال ، نسب الفعل إليهم وأسند لهم ولم يأت ،
~~فأعماهم الله وأصمهم كما جاء في قوله : ) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم ( إذ هذا فيمن لم تسبق له هداية ، وأسند الفعل الشريف
~~إلى الله تعالى في قوله : ) ثم تاب الله عليهم ( لم يأت ، ثم تابوا إظهارا
~~للاعتناء بهم ولطفه تعالى بهم . وفي العطف بالفاء دليل على أنهم يعقب
~~الحسبان عصيانهم وضلالهم ، وفي العطف بثم دليل على أنهم تمادوا في الضلال
~~زمانا إلى أن تاب الله عليهم . وقرأ النخعي وابن وثاب بضم العين والصاد
~~وتخفيف الميم من عموا ، جرت مجرى زكم الرجل وأزكمه ، وحم وأحمه ، ولا يقال
~~: زكمه الله ولاحمه الله ، كما لا يقال : عميته ولا صممته ، وهي أفعال جاءت
~~مبنية للمفعول الذي لم يسم فاعله وهي متعدية ثلاثية ، فإذا بنيت للفاعل
~~صارت قاصرة ، فإذا أردت بناءها للفاعل متعدية أدخلت همزة التنقل وهي نوع
~~غريب في الأفعال . وقال الزمخشري : وعموا وصموا بالضم على تقدير عماهم الله
~~وصمهم أي : رماهم بالعمى والصمم كما يقال : نزكته إذا ضربته بالنيزك ،
~~وركبته إذا ضربته بركبتك انتهى . وارتفاع كثير على البدل من المضمر .
~~وجوزوا أن يرتفع على الفاعل ، والواو علامة للجمع لا ضمير على لغة أكلوني
~~البراغيث ، ولا ينبغي ذلك لقلة هذه اللغة . وقيل : خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~هم أي : العمى والصم كثير منهم . وقيل : مبتدأ والجملة قبله في موضع الخبر
~~. وضعف بأن الفعل قد وقع موقعه ، فلا ينوي به التأخير . والوجه هو الإعراب
~~الأول .
# وقرأ ابن أبي عبلة : كثيرا منهم بالنصب .
# ( والله بصير بما يعملون ( هذا فيه تهديد شديد ، وناسب ختم الآية بهذه
~~الجملة المشتملة على بصير ، إذ تقدم قبله فعموا .
# المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ( تقدم شرح هذه الجملة
~~وقائلو ذلك : هم اليعقوبية ، زعموا أن الله تعالى تجلى في شخص عيسى عليه
~~السلام .
# ( وقال ms2736 المسيح يابنى بنى إسراءيل اعبدوا الله ربى وربكم ( رد الله تعالى
~~مقالتهم بقول من يدعون إلهيته وهو عيسى ، أنه لا فرق بينه وبينهم في أنهم
~~كلهم مربوبون ، وأمرهم بإخلاص العبادة ، ونبه على الوصف الموجب للعبادة وهو
~~الربوبية . وفي ذلك رد عليهم في فساد دعواهم ، وهو أن الذي يعظمونه ويرفعون
~~قدره عما ليس له يرد عليهم مقالتهم ، وهذا الذي ذكره تعالى عنه هو مذكور في
~~إنجيلهم يقرؤونه ولا يعملون به ، وهو قول المسيح : يا معشر بني المعمودية .
~~وفي رواية : يا معشر الشعوب قوموا بنا إلى أبي وأبيكم ، وإلهي وإلهكم ،
~~ومخلصي ومخلصكم .
# ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ( الظاهر أنه
~~كلام المسيح ، فهو داخل تحت القول . وفيه أعظم ردع منه عن عبادته ، إذ أخبر
~~أنه من عبد غير الله منعه الله دار من أفرده بالعبادة ، وجعل مأواه النار .
~~) إن الله لا يغفر أن يشرك به ). وقيل : هو من كلام الله تعالى مستأنف ،
~~أخبر بذلك على سبيل الوعيد والتهديد . وفي الحديث الصحيح من حديث عتبان بن
~~مالك عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) أن الله حرم النار على من
~~قال لا إلاه إلا الله تولوا فثم وجه الله ).
# ) وما للظالمين من أنصار ( ظاهره أنه من كلام عيسى ، أخبرهم أنه من تجاوز
~~ووضع الشيء غيره موضعه فلا ناصر له ، ولا مساعد فيما افترى وتقول ، وفي ذلك
~~ردع لهم PageV03P543
~~" صفحة رقم 544 "
# عما انتحلوه في حقهم من دعوى أنه إله ، وأنه ظلم إذا جعلوا ما هو مستحل
~~في العقل واجبا وقوعه ، أو فلا ناصر له ولا منجي من عذاب الله في الآخرة .
~~ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ، أخبر أنهم ظلموا وعدلوا عن الحق في
~~أمر عيسى وتقولهم عليه ، فلا ناصر لهم على ذلك .
# المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ( هؤلاء هم الملكية من النصارى
~~القائلون بالتثليث . وظاهر قوله : ثالث ثلاثة ، أحد الهة ثلاثة . قال
~~المفسرون : أرادوا بذلك أن الله تعالى ms2737 وعيسى وأمه آلهة ثلاثة ، ويؤكده )
~~قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال ( ) ما اتخذ صاحبة ولا ولدا
~~( ) أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ( ) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله ). وحكى المتكلمون عن النصارى أنهم يقولون : جوهر واحد ثلاثة أقانيم
~~: أب ، وابن ، وروح قدس . وهذه الثلاثة إله واحد ، كما أن الشمس تتناول
~~القرص والشعاع والحرارة ، وعنوا بالأب الذات ، وبالابن الكلمة ، وبالروح
~~الحياة . وأثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا : إن الكلمة التي هي كلام
~~الله اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء بالحمر ، أو اختلاط اللبن بالماء ،
~~وزعموا أن الأب إله ، والابن إله ، والروح إله ، والكل إله واحد . وهذا
~~معلوم البطلان ببديهة العقل أن الثلاثة لا تكون واحدا ، وأن الواحد لا يكون
~~ثلاثة ، ولا يجوز في العربية في ثالث ثلاثة إلا الإضافة ، لأنك لا تقول
~~ثلثت الثلاثة . وأجاز النصب في الذي يلي اسم الفاعل الموافق له في اللفظ
~~أحمد بن يحيى ثعلب ، وردوه عليه جعلوه كاسم الفاعل مع العدد المخالف نحو :
~~رابع ثلاثة ، وليس مثله إذ تقول : ربعت الثلاثة أي صيرتهم بك أربعة .
# ( وما من إلاه إلا إلاه واحد ( معناه لا يكون إله في الوجود إلا متصفا
~~بالوحدانية ، وأكد ذلك بزيادة من الاستغراقية وحصر إلهيته في صفة الوحدانية
~~. وإله رفع على البدل من إله على الموضع . وأجاز الكسائي إتباعه على اللفظ
~~، لأنه يجيز زيادة من في الواجب ، والتقدير : وما إله في الوجود إلا إله
~~واحد أي : موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله تعالى .
# ( وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ( أي عما
~~يفترون ويعتقدون في عيسى من أنه هو الله ، أو أنه ثالث ثلاثة ، أوعدهم
~~بإصابة العذاب الأليم لهم في الدنيا بالسبي والقتل ، وفي الآخرة بالخلود في
~~النار ، وقدم الوعيد على الاستدلال بسمات الحدوث إبلاغا في الزجر أي : هذه
~~المقالة في غاية الفساد ، بحيث لا تختلف العقول في فسادها ، فلذلك توعد
~~أولا عليها بالعذاب ، ثم اتبع الوعيد بالاستدلال بسمات الحدوث على بطلانها ms2738 .
# وليمسن اللام فيه جواب قسم محذوف قبل أداة الشرط ، وأكثر ما يجيء هذا
~~التركيب وقد صحبت أن اللام المؤذنة بالقسم المحذوف كقوله : ) لئن لم ينته
~~المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ( ونظير
~~هذه الآية : ) وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ( ومثله : ) وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون ( ومعنى مجيء إن بغير باء ، دليل على أنه قبل إن قسم
~~محذوف إذ لولا نية القسم لقال : فإنكم لمشركون الذين كفروا أي : الذين
~~ثبتوا على هذا الإعتقاد . وأقام الظاهر مقام المضمر ، إذ كان الربط بحصل
~~بقوله : ليمسنهم ، لتكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله : لقد كفر وللإعلام
~~بأنهم كانوا بمكان من الكفر ، إذ جعل الفعل في صلة الذين وهي تقتضي كونها
~~معلومة للسامع مفروغا من ثبوتها ، واستقرارها لهم ومن في منهم للتبعيض ، أي
~~كائنا منهم ، والربط حاصل بالضمير ، فكأنه قيل : كافرهم وليسوا كلهم بقوا
~~على الكفر ، بل قد تاب كثير منهم من النصرانية . ومن أثبت أن من تكون لبيان
~~الجنس أجاز ذلك هنا ، ونظره بقوله : ) فاجتنبوا الرجس من الاوثان ).
# المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# ( أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ( هذا لطف بهم واستدعاء إلى التنصل من
~~تلك المقالة الشنعاء بعد أن كرر عليهم الشهادة بالكفر . والفاء في أفلا
~~للعطف ، حجزت بين الاستفهام ولا النافية ، والتقدير : فألا . وعلى طريقة
~~الزمخشري تكون قد عطفت PageV03P544
~~" صفحة رقم 545 "
# فعلا على فعل ، كأن التقدير : أيثبتون على الكفر فلا يتوبون ، والمعنى
~~على التعجب من انتفاء توبتهم وعدم استغفارهم ، وهم أجدر الناس بذلك ، لأن
~~كفرهم أقبح الكفر ، وأفضح في سوء الإعتقاد ، فتعجب من كونهم لا يتوبون من
~~هذا الجرم العظيم . وقال الفراء : هو استهفام معناه الأمر كقوله : ) فهل
~~أنتم منتهون ). قال : إنما كان بمعنى الأمر ، لأن المفهوم من الصيغة طلب
~~التوبة والحث عليها ، فمعناه : توبوا إلى الله واستغفروه من ذنبكم القولين
~~المستحيلين انتهى . وقال ابن عطية : رفق جل وعلا بهم بتحضيضه إياهم على
~~التوبة وطلب المغفرة انتهى . وما ذكروه من الحث والتحضيض على التوبة من حيث ms2739
~~المعنى ، لا من حيث مدلول اللفظ ، لأن أفلا غير مدلول ألا التي للحض والحث .
# ( والله غفور رحيم ( نبه تعالى على هذين الوصفين اللذين بهما يحصل قبول
~~التوبة والغفران للحوبة ، والمعنى : كيف لا توجد التوبة من هذا الذنب وطلب
~~المغفرة والمسؤول منه ذلك متصف بالغفران التام والرحمة الواسعة لهؤلاء
~~وغيرهم ؟
# المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ( لما رد على
~~النصارى قولهم الأول بقول المسيح : ) اعبدوا الله ربى وربكم ( والثاني
~~بقوله : ) وما من إلاه إلا إلاه واحد ( أثبت له الرسالة بصورة الحصر ، أي
~~ما المسيح ابن مريم شيء مما تدعيه النصارى من كونه إلها وكونه أحد آلهة
~~ثلاثة ، بل هو رسول من جنس الرسل الذين خلوا وتقدموا ، جاء بآيات من عند
~~الله كما جاءوا ، فإن أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص على يده ، فقد أحيا
~~العصا وجعلها حية تسعى ، وفلق البحر ، وطمس على يد موسى ، وإن خلقه من غير
~~ذكر فقد خلق آدم من غير ذكر وأنثى . وفي قوله : إلا رسول رد على اليهود حيث
~~ادعوا كذبه في دعوى الرسالة ، وحيث ادعوا أنه ليس لرشده . وقرأ حطان : من
~~قبله رسل بالتنكير .
# ( وأمه صديقة ( هذا البناء من أبنية المبالغة ، والأظهر أنه من الثلاثي
~~المجرد ، إذ بناء هذا التركيب منه سكيت وسكير ، وشريب وطبيخ ، من سكت وسكر
~~، وشرب وطبخ . ولا يعمل ما كان مبنيا من الثلاثي المتعدي كما يعمل فعول
~~وفعالومفعال ، فلا يقال : زيد شريب الماء ، كما تقول : ضراب زيدا ، والمعنى
~~: الإخبار عنها بكثرة الصدق . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون من التصديق ،
~~وبه سمي أبو بكر الصديق . ولم يذكر الزمخشري غير أنه من التصديق . وهذا
~~القول خلاف الظاهر من هذا البناء . قال الزمخشري : وأمه صديقة أي وما أمه
~~لا كبعض النساء المصدقات للأنبياء المؤمنات بهم ، فما منزلتهما إلا منزلة
~~بشرين : أحدهما نبي ، والآخر صحابي ، فمن أين اشتبه عليكم أمرهما حتى
~~وصفتموهما بما لم يوصف به سائر الأنبياء وصحابتهم ؟ مع أنه لا تميز ولا
~~تفاوت ms2740 بينهما وبينهم بوجه من الوجوه انتهى . وفيه تحميل لفظ القرآن ما ليس
~~فيه ، من ذلك أن قوله : وأمه صديقة ليس فيه إلا الإخبار عنها بصفة كثرة
~~الصدق ، وجعله هو من باب الحصر فقال : وما أمه إلا كبعض النساء المصدقات
~~إلى آخره ، وهكذا عادته يحمل ألفاظ القرآن ما لا تدل عليه . قال الحسن :
~~صدقت جبريل عليه السلام لما أتاها كما حكى تعالى عنها : ) وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه ). وقيل : صدقت بآيات ربها ، وبما أخبر به ولدها . وقيل : سميت
~~بذلك لمبالغتها في صدق حالها مع الله ، وصدقها في براءتها مما رمتها به
~~اليهود . وقيل : وصفها بصديقة لا يدل على أنها نبية ، إذ هي رتبة لا تستلزم
~~النبوة . قال تعالى : ) فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين ( ومن ذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، ولا يلزم من تكليم
~~الملائكة بشرا نبوته فقد كلمت الملائكة قوما ليسوا بأنبياء لحديث الثلاثة :
~~الأقرع ، والأعمى ، والأبرص . فكذلك مريم .
# ( كانا يأكلان الطعام ( هذا تنبيه على سمة الحدوث ، وتبعيد عما اعتقدته
~~النصارى فيهما من الإلهية ، لأن من احتاج إلى الطعام وما يتبعه من العوارض
~~لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق وأعصاب وأخلاط وغير ذلك ، وهو مما
~~يدل على مصنوع مؤلف مدبر كغيره من الأجسام ، ولا حاجة تدعو إلى قولهم :
~~كانا يأكلان الطعام كناية عن خروجه ، وإن كان قد قاله جماعة من المفسرين ،
~~وإنما ذلك تنبيه على سمات الحدوث . والحاجة إلى التغذي المفتقر إليه
~~الحيوان في قيامه المنزه عنه الإله ، قال PageV03P545
~~" صفحة رقم 546 "
# تعالى : ) وهو يطعم ولا يطعم ( وإن كان يلزم من الاحتياج إلى أكل الطعام
~~خروجه ، فليس مقصودا من اللفظ مستعارا له ذلك . وهذه الجملة استئناف إخبار
~~عن المسيح وأمه منبهة كما ذكرنا على سمات الحدوث ، وأنهما مشاركان للناس في
~~ذلك ، ولا موضع لهذه من الجملة من الإعراب .
# ( انظر كيف نبين لهم الايات ( أي الاعلام من الأدلة الظاهرة على بطلان ما
~~اعتقدوه ، وهذا أمر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفي ضمن ذلك الأمر ms2741
~~لأمته في ضلال هؤلاء وبعدهم عن قبول ما نبهوا عليه .
# ( ثم انظر أنى يؤفكون ( كرر الأمر بالنظر لاختلاف المتعلق ، لأن الأول :
~~أثر بالنظر في كونه تعالى أوضح لهم الآيات وبينها بحيث لا يقع معها لبس ،
~~والأمر الثاني : هو بالنظر في كونهم يصرفون عن استماع الحق وتأمله ، أو في
~~كونهم يقلبون ما بين لهم إلى الضد منه ، وهذان أمرا تعجيب . ودخلت ثم
~~لتراخي ما بين العجبين ، وكأنه يقتضي العجب من توضيح الآيات وتبيينها ، ثم
~~ينظر في حال من بينت له فيرى إعراضهم عن الآيات أعجب من توضيحها ، لأنه
~~يلزم من تبيينها تبينها لهم والرجوع إليها ، فكونهم أفكوا عنها أعجب .
# ( ) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم قل يأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل لعن الذين كفروا من
~~بنىإسراءيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفى العذاب
~~هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء
~~ولاكن كثيرا منهم فاسقون ( )
# 7 )
# المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# ( قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ( لما بين تعالى
~~بدليل النقل والعقل انتفاء الإلهية عن عيسى ، وكان قد توعدهم ثم استدعاهم
~~للتوبة وطلب الغفران ، أنكر عليهم ووبخهم من وجه آخر وهو عجزه وعدم اقتداره
~~على دفع ضرر وجلب نفع ، وأن من كان لا يدفع عن نفسه حري أن لا يدفع عنكم .
~~والخطاب للنصارى ، نهاهم عن عبادة عيسى وغيره ، وأن ما يعبدون من دون الله
~~مساويهم في العجز وعدم القدرة . والمعنى : ما لا يملك لكم إيصال خير ولا
~~نفع . قيل : وعبر بما تنبيها على أول أحواله ، إذ مرت عليه أزمان حالة
~~الحمل ms2742 لا يوصف بالعقل فيها ، ومن هذه صفته فكيف يكون إلها ، أو لأنها مبهمة
~~كما قال سيبويه . وما : مبهمة تقع على كل شيء ، أو أريد به ما عبد من دون
~~الله ممن يعقل ، وما لا يعقل . وعبر بما تغليبا لغير العاقل ، إذ أكثر ما
~~عبد من دون الله هو ما لا يعقل كالأصنام والأوثان ، أو أريد النوع أي :
~~النوع الذي لا يملك لكم ضرا ولا نفعا كقوله : ) فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ( أي النوع الطيب ، ولما كان إشراكهم بالله تضمن القول والاعتقاد
~~جاء الختم بقوله :
# ) والله هو السميع العليم ( أي السميع لأقوالكم ، العليم باعتقادكم وما
~~انطوت عليه نياتكم . وفي الإخبار عنه بهاتين الصفتين تهديد ووعيد على ما
~~يقولونه ويعتقدونه ، وتضمنت الآية الإنكار عليهم حيث عبدوا من دونه من هو
~~متصف بالعجز عن دفع ضرر أو جلب نفع . قيل : ومن مرت عليه مدد لا يسمع فيها
~~ولا يعلم ، وتركوا القادر على الإطلاق السميع للأصوات العليم بالنيات .
# المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# ( قل ياأهل أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ( ظاهره نداء أهل
~~الكتاب الحاضرين زمان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويتناول من جاء
~~بعدهم . ولما سبق القول في أباطيل اليهود وأباطيل النصارى ، جمع الفريقان
~~في النهي عن الغلو في الدين . وانتصب غير الحق وهو الغلو الباطل ، وليس
~~المراد بالدين هنا ما هم عليه ، بل المراد الدين الحق الذي جاء به موسى
~~وعيسى . قال الزمخشري : الغلو في الدين غلوان : غلو حق ، وهو أن يفحص عن
~~حقائقه ويفتش عن أباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه PageV03P546
~~" صفحة رقم 547 "
# كما يفعل المتكلمون من أهل العدل والتوحيد ، وغلو باطل وهو أن يجاوز الحق
~~ويتعداه بالإعراض عن الأدلة واتباع الشبه كما يفعل أهل الأهواء والبدع
~~انتهى . وأهل العدل والتوحيد هم أئمة المعتزلة ، وأهل الأهواء والبدع عنده
~~هم أهل السنة ، ومن عدا المعتزلة . ومن غلوا اليهود إنكار نبوة عيسى ،
~~وادعاؤهم فيه أنه الله . ومن غلو النصارى ما تقدم من اعتقاد بعضهم فيه أنه
~~الله ms2743 ، وبعضهم أنه أحد آلهة ثلاثة . وانتصاب غير هنا على الصفة أي : غلوا
~~غير الحق . وأبعد من ذهب إلى أنها استثناء متصل ، ومن ذهب إلى أنها استثناء
~~ويقدره : لكن الحق فاتبعوه .
# ( ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل ( هؤلاء القوم هم أسلاف اليهود والنصارى ضلوا في أنفسهم وأضلوا
~~غيرهم كثيرا ، ثم عين ما ضلوا عنه وهو السبيل السوي الذي هو وسط في الدين
~~وهو خيرها فلا إفراط ولا تفريط ، بل هو سواء معتدل خيار . وقيل : الخطاب
~~للنصارى ، وهو ظاهر كلام الزمخشري قال : قد ضلوا من قبل هم أئمتهم في
~~النصرانية كانوا على الضلال قبل مبعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وأضلوا كثيرا ممن شايعهم على التثليث ، وضلوا لما بعث رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه . وقال ابن عطية
~~: هذه المخاطبة هي للنصارى الذين غلوا في عيسى ، والقوم الذين نهى النصارى
~~عن اتباع أهوائهم والذي دعا إلى هذا التأويل أن النصارى في غلوهم ليسوا على
~~هوى بني إسرائيل ، بل هم في الضد بالأقوال ، وإنما اجتمعوا في اتباع موضع
~~الهوى . فالآية بمنزلة قولك لمن تلومه على عوج : هذه الطريقة طريقة فلان
~~تمثله بآخر قد اعوج نوعا من الاعوجاج وإن اختلفت نوازله . ووصف تعالى
~~اليهود بأنهم ضلوا قديما ، وأضلوا كثيرا من أتباعهم ، ثم أكد الأمر بتكرار
~~قوله : وضلوا عن سواء السبيل . وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى : يا أهل
~~الكتاب من النصارى لا تتبعوا أهواء هؤلاء اليهود الذين ضلوا من قبل أي : ضل
~~أسلافهم ، وهم قبل مجيء محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأضلوا كثيرا من
~~المنافقين ، وضلوا عن سواء السبيل الآن بعد وضوح الحق انتهى . ولا حاجة
~~لإخراج الكلام عن ظاهره من أنه نداء لأهل الكتاب طائفتي : اليهود ،
~~والنصارى . وأن قوله : ولا تتبعوا أهواء قوم ، هم أسلافهم . فإن الزائغ عن
~~الحق كثيرا ما يعتذر أنه على دين أبيه وطريقته ، كما قالوا : ) بل قالوا
~~إنا وجدنا ءاباءنا ( فنهوا عن اتباع ms2744 أسلافهم ، وكان في تنكير قوم تحقير لهم
~~. وما ذهب إليه الزمخشري تخصيص لعموم من غير داعية إليه . وما ذهب إليه ابن
~~عطية أيضا تخصيص وتأويل بعيد في قوله : ولا تتبعوا أهواء قوم أن المراد بهم
~~اليهود ، وأن المعنى : لا تكونوا على هوى كما كان اليهود على هوى ، لأن
~~الظاهر النهي عن اتباع أهواء أولئك القوم . وأبعد من ذهب إلى أن الضلال
~~الأول عن الدين ، والثاني عن طريق الجنة .
# المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# ( لعن الذين كفروا من بنى إسراءيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ( قال
~~ابن عباس : لعنوا بكل لسان . لعنوا على عهد موسى في التوراة ، وعلى عهد
~~داود في الزبور ، وعلى عهد عيسى في الإنجيل ، وعلى عهد محمد في القرآن .
~~وروى ابن جريج : أنه اقترن بلعنتهم على لسان داود أن مسخوا خنازير ، وذلك
~~أن داود مر على نفروهم في بيت فقال : من في البيت ؟ قالوا : خنازير على
~~معنى الاحتجاب ، قال : اللهم خنازير ، فكانوا خنازير . ثم دعا عيسى على من
~~افترى عليه وعلى أمه ولعنهم . وروي عن ابن عباس : لعن على لسان داود أصحاب
~~السبت ، وعلى لسان عيسى الذين كفروا بالمائدة . وقال أكثر المفسرين : إن
~~أهل أيلة لما اعتدوا في السبت قال داود : اللهم العنهم واجعلهم آية ،
~~فمسخوا قردة . ولما كفر أصحاب عيسى بعد المائدة PageV03P547
~~" صفحة رقم 548 "
# قال عيسى : اللهم عذب من كفر بعدما أكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا
~~من العالمين ، والعنهم كما لعنت أصحاب السبت ، فأصبحوا خنازير ، وكانوا
~~خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي . وقال الأصم وغيره : بشر داود وعيسى
~~بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولعنا من كذبه . وقيل : دعوا على من
~~عصاهما ولعناه . وروي أن داود قال : اللهم ليلبسوا اللعنة مثل الرداء ومثل
~~منطقة الحقوين ، اللهم اجعلهم آية ومثالا لخلقك .
# والظاهر من الآية الإخبار عن أسلاف اليهود والنصارى أنهم ملعونون . وبناء
~~الفعل للمفعول يحتمل أن يكون الله تعالى هو اللاعن لهم على لسان داود وعيسى
~~، ويحتمل أن يكونا هما اللاعنان لهم . ولما ms2745 كانوا يتبجحون بأسلافهم وأنهم
~~أولاد الأنبياء ، أخبروا أن الكفار منهم ملعونون على لسان أنبيائهم .
~~واللعنة هي الطرد من رحمة الله ، ولا تدل الآية على اقتران اللعنة بمسخ .
~~والأفصح أنه إذا فرق منضما الجزئين اختير الإفراد على لفظ التثنية وعلى لفظ
~~الجمع ، فكذلك جاء على لسان مفردا ولم يأت على لساني داود وعيسى ، ولا على
~~ألسنة داود وعيسى . فلو كان المنضمان غير متفرقين اختير لفظ الجمع على لفظ
~~التثنية وعلى الإفراد نحو قوله : ) فقد صغت قلوبكما ( والمراد باللسان هنا
~~الجارحة لا اللغة ، أي الناطق بلعنتهم هو داود وعيسى .
# ( ذالك بما عصوا ( أي ذلك اللعن كان بسبب عصيانهم ، وذكر هذا على سبيل
~~التوكيد ، وإلا فقد فهم سبب اللعنة بإسنادها إلى من تعلق به الوصف الدال
~~على العلية ، وهو الذين كفروا . كما تقول : رجم الزاني ، فيعلم أن سببه
~~الزنا . كذلك اللعن سببه الكفر ، ولكن أكد بذكره ثانية في قوله : ذلك بما عصوا .
# ( وكانوا يعتدون ( يحتمل أن يكون معطوفا على عصوا ، فيتقدر بالمصدر أي :
~~وبكونهم يعتدون ، يتجاوزون الحد في العصيان والكفر ، وينتهون إلى أقصى
~~غاياته . ويحتمل أن يكون استئناف إخبار من الله بأنه كان شأنهم وأمرهم
~~الاعتداء ، ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح وهو قوله :
# المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# ( كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ( ظاهره التفاعل بمعنى الاشتراك أي :
~~لا ينهى بعضهم بعضا ، وذلك أنهم جمعوا بن فعل المنكر والتجاهر به ، وعدم
~~النهي عنه . والمعصية إذا فعلت وقدرت على العبد ينبغي أن يستتر بها من
~~ابتلي منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر ، فإذا فعلت جهارا وتواطؤا على
~~عدم الإنكار كان ذلك تحريضا على فعلها وسببا مثيرا لإفشائها وكثرتها . قال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية ؟
~~( قلت ) : من قبل أن الله تعالى أمر بالتناهي ، فكان الإخلال به معصية وهو
~~اعتداء ، لأن في التناهي حسما للفساد . وفي حديث عبد الله بن مسعود قال :
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن أول ما دخل النقص على بني
~~إسرائيل كان ms2746 الرجل يلقى الرجل فيقول : يا هذا اتق الله ودع ما تصنع ، فإنه
~~لا يحل لك . ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك ، أن يكون أكيله
~~وشريبه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ثم قرأ لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل الآية إلى قوله فاسقون ثم قال : والله لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن به على يد الظالم ولتأطرنه عن الحق
~~اطرا ، أو ليضرب الله بقلوب بعضكم على بعض وليلعنكم كما لعنهم ) PageV03P548
~~" صفحة رقم 549 "
# أخرجه الترمذي . ومعنى لتأطرنه لتردنه . وقيل : التفاعل عنا بمعنى
~~الافتعال يقال : انتهى عن الأمر وتناهى عنه إذا كف عنه ، كما تقول :
~~تجاوزوا واجتوزوا . والمعنى : كانوا لا يمتنعون عن منكر . وظاهر المنكر أنه
~~غير معين ، فيصلح إطلاقه على أي منكر فعلوه . وقيل : صيد السمك يوم السبت .
~~وقيل : أخذ الرشا في الحكم . وقيل : أكل الربا وأثمان الشحوم . ولا يصح
~~التناهي عما فعل ، فإما أن يكون المعنى أرادوا فعله كما ترى آلات أمارات
~~الفسق وآلاته تسوى وتهيأ فينكر ، وإما أن يكون على حذف مضاف أي : معاودة
~~منكر أو مثل منكر .
# ( لبئس ما كانوا يفعلون ( ذم لما صدر عنهم من فعل المنكر وعدم تناهيهم
~~عنه . وقال الزمخشري : تعجيب من سوء فعلهم ، مؤكدا لذلك بالقسم ، فيا حسرتا
~~على المسلمين في إعراضهم عن باب التناهي عن المنكر وقلة عنايتهم به كأنه
~~ليس من ملة الإسلام في شيء مع ما يتلون من كتاب الله ، وما فيه من
~~المبالغات في هذا الباب انتهى . وقال حذاق أهل العلم : ليس من شروط الناهي
~~أن يكون سليما من المعصية ، بل ينهي العصاة بعضهم بعضا . وقال بعض
~~الأصوليين : فرض على الذين يتعطون الكؤوس أن ينهي بعضهم بعضا ، واستدل بهذه
~~الآية لأن قوله : لا يتناهون وفعلوه ، يقتضي اشتراكهم في الفعل ، وذمهم على
~~ترك التناهي . وفي الحديث : ( لا يزال العذاب مكفوف عن العباد ما استتروا
~~بمعاصي الله ، فإذا أعلنوها فلم ينكروها استحقوا عقاب الله تعالى ) .
# المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# ( ترى كثيرا منهم يتولون ms2747 الذين كفروا ( الظاهر عود الضمير في : منهم ،
~~على بني إسرائيل فقال مقاتل : كثيرا منهم هو من كان بحضرة الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) يتولون الكفار وعبدة الأوثان ، والمراد كعب بن الأشرف
~~وأصحابه الذين استجلبوا المشركين على الرسول ، وعلى هذا يكون ترى بصرية ،
~~ويحتمل أن تكون من رؤية القلب ، فيحتمل أن يراد أسلافهم أي : ترى الآن إذ
~~أخبرناك . وقيل : كثيرا منهم منافقو أهل الكتاب كانوا يتولون المشركين .
~~وقيل : هو كلام منقطع من ذكر بني إسرائيل عني به المنافقون تولوا اليهود
~~روي ذلك عن ابن عباس ومجاهد .
# ( لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم ( تقدم الكلام على إعراب ما
~~قال الزمخشري في قوله : أن سخط الله ، أنه هو المخصوص بالذم ومحله الرفع
~~كأنه قيل : لبئس زادهم إلى الآخرة سخط الله عليهم ، والمعنى موجب سخط الله
~~عليهم انتهى . ولا يصح هذا الإعراب إلا على مذهب الفراء ، والفارسي في أن
~~ما موصولة ، أو على مذهب من جعل في بئس ضميرا ، وجعل ما تمييزا بمعنى شيئا
~~، وقدمت صفة التمييز . وأما على مذهب سيبويه فلا يستوي ذلك ، لأن ما عنده
~~اسم تام معرفة بمعنى الشيء ، والجملة بعده صفة للمخصوص المحذوف ، والتقدير
~~: لبئس الشيء قدمت لهم أنفسهم ، فيكون على هذا أن سخط الله في موضع رفع بدل
~~من ما انتهى . ولا يصح هذا سواء كانت موصولة ، أم تامة ، لأن البدل يحل محل
~~المبدل منه ، وأن سخط لا يجوز أن يكون فاعلا لبئس ، لأن فاعل نعم وبئس لا
~~يكون أن والفعل . وقيل : إن سخط في موضع نصب بدلا من الضمير المحذوف في
~~قدمت ، أي : قدمته كما تقول : الذي ضربت زيدا أخوك تريد ضربته زيدا . وقيل
~~: على إسقاط اللام أي : لأن سخط .
# ( وفى العذاب هم خالدون ( لما ذكر ما قدموا إلى الآخرة زادا ، وذمه بأبلغ
~~الذم ، ذكر ما صاروا إليه وهو العذاب وأنهم خالدون فيه ، وأنه ثمرة سخط
~~الله ، كما أن السخط ثمرة العصيان PageV03P549
~~" صفحة رقم 550 "
# المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# ( ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى ms2748 وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ( إن
~~كان المراد بقوله : ) ترى كثيرا منهم ( أسلافهم ، فالنبي داود وعيسى أو
~~معاصري الرسول ، فالنبي هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والذين كفروا
~~عبدة الأوثان . والمعنى : لو كانوا يؤمنون إيمانا خالصا غير نفاق ، إذ
~~موالاة الكفار دليل على النفاق . والظاهر في ضمير كانوا وضمير الفاعل في ما
~~اتخذوهم أنه يعود على كثيرا منهم ، وفي ضمير المفعول أنه يعود على الذين
~~كفروا . وقال القفال وجها آخر وهو : أن يكون المعنى ولو كان هؤلاء المتولون
~~من المشركين يؤمنون بالله وبمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما اتخذهم هؤلاء
~~اليهود أولياء . والوجه الأول أولى ، لأن الحديث إنما هو عن قوله كثيرا
~~منهم ، فعود الضمائر على نسق واحد أولى من اختلافها . وجاء جواب لو منفيا
~~بما بغير لام ، وهو الأفصح ، ودخول اللام عليه قليل نحو قوله : لو أن
~~بالعلم تعطى ما تعيش به
# لما ظفرت من الدنيا بنقرون
# ) ولاكن كثيرا منهم فاسقون ( خص الكثير بالفسق ، إذ فيهم قليل قد آمن .
# والمخبر عنهم أولا هو الكثير ، والضمائر بعده له ، وليس المعنى . ولكن
~~كثيرا من ذلك الكثير . ولكنه لما طال أعيد بلفظه ، وكان من وضع الظاهر
~~بلفظه موضع الضمير ، إذ كان السياق يكون : ما اتخذوهم أولياء ، ولكنهم
~~فاسقون . فوضع الظاهر موضع هذاالضمير .
PageV03P550
# " صفحة رقم 3 "
# 2 ( ) لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذالك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترىأعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا
~~لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها وذالك
~~جزآء المحسنين والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولئك أصحاب الجحيم ياأيها
~~الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين وكلوا مما رزقكم الله ms2749 حلالا طيبا واتقوا الله الذىأنتم به مؤمنون
~~لا يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الا يمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون يأيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والا نصاب والا زلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء فى الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل أنتم منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين ليس على
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وءامنوا PageV04P003
~~" صفحة رقم 4 "
# ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله
~~بشىء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى
~~بعد ذالك فله عذاب أليم يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذالك صياما ليذوق وبال أمره عفا
~~الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا
~~الله الذىإليه تحشرون } )
# المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# القس بفتح القاف تتبع الشيء . قال رؤبة : أصبحن عن قس الأذى غوافلا
# يمشين هونا حردا بهاللا
# ويقال قس الأثر تتبعه ، وقصه أيضا . والقس : رئيس النصارى في الدين
~~والعلم ، وجمعه قسوس ، سمي بالمصدر لتتبعه العلم والدين ، وكذلك القسيس
~~فعيل كالشريب ، وجمع القسيس بالواو والنون ، وجمع أيضا على قساوسة ، قال
~~أمية بن أبي الصلت : لو كان منقلب كانت قساوسة
# يحييهم الله في أيديهم الزبر
# قال الفراء : هو مثل مهالبة ، كثرت السيئات فأبدلوا إحداهن واوا ، يعني
~~أن ms2750 قياسه قساسة . وزعم ابن عطية أن القس بفتح القاف وكسرها ، والقسيس اسم
~~أعجمي عرب .
# الطمع قريب من الرجا ، يقال منه : طمع يطمع طمعا وطماعة وطماعية ؛ قال
~~الشاعر :
# طماعية أن يغفر الذنب غافر PageV04P004
~~" صفحة رقم 5 "
# واسم الفاعل طمع .
# الرجس اسم لكل ما يستقذر من عمل ، يقال : رجس الرجل يرجس رجسا إذا عمل
~~عملا قبيحا ، وأصله من الرجس ، وهو شدة الصوت بالرعد ؛ قال الراجز : من كل
~~رجاس يسوق الرجسا
# وقال ابن دريد : الرجز الشر ، والرجز العذاب ، والركس العذرة والنتن ،
~~والرجس يقال للأمرين .
# الرمح معروف ، وجمعه في القلة أرماح ، وفي الكثرة رماح ، ورمحه : طعنه
~~بالرمح ، ورجل رامح : أي ذو رمح ولا فعل له من معنى ذي رمح ، بل هو كلابن
~~وتامر ، وثور رامح : له قرنان ، قال ذو الرمة :
# وكائن ذعرناه من مهاة ورامح
# بلاد الورى ليست لها ببلاد
# والرماح : الذي يتخذ الرمح وصنعة الرماحة .
# الوبال : سوء العاقبة ، ومرعى وبيل : يتأذى به بعد أكله .
# البر : خلاف البحر . وقال الليث : يستعمل نكرة ، يقال : جلست برا وخرجت
~~برا ، وقال الأزهري : هي من كلام المولدين ، وفي حديث سلمان ( إن لكل أمر
~~جوانيا وبرانيا ) كنى بذلك عن السر والعلانية ، وهو من تغيير النسب .
# ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ).
# قال قتادة نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة مما جاء به عيسى ،
~~آمنوا بالرسول ، فأثنى الله عليهم ، قيل هو النجاشي وأصحابه تلا عليهم جعفر
~~بن أبي طالب حين هاجر إلى الحبشة سورة مريم فآمنوا وفاضت أعينهم من الدمع ،
~~وقيل هم وفد النجاشي مع جعفر إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكانوا
~~سبعين بعثهم إلى الرسول عليهم ثياب الصوف ، اثنان وستون من الحبشة ،
~~وثمانية من الشام ، وهم بحيرا الراهب وإدريس وأشرف وثمامة وقثم ودريد وأيمن
~~، فقرأ عليهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) يس ، فبكوا وآمنوا وقالوا :
~~ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى ، فأنزل الله فيهم هذه الآية .
# وروي عن مقاتل والكلبي أنهم كانوا أربعين من بني الحارث بن كعب من نجران ms2751
~~، واثنين وثمانين من الحبشة ، وثمانية وستين من الشام .
# وروي عن ابن جبير قريب من هذا ، وظاهر اليهود العموم من كان بحضرة الرسول
~~من يهود المدينة وغيرهم ، وذلك أنهم مرنوا على تكذيب الأنبياء وقتلهم وعلى
~~العتو والمعاصي ، واستشعارهم اللعنة وضرب الذلة والمسكنة ، فتحررت عداوتهم
~~وكيدهم وحسدهم وخبثهم ، وفي الحديث : ( ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله
~~) وفي وصف الله إياهم بأنهم أشد عداوة إشعار بصعوبة إجابتهم إلى الحق ،
~~ولذلك قل إسلام اليهود .
# وقيل ) اليهود ( هنا هم يهود المدينة لأنهم هم الذين مالؤوا المشركين على
~~المسلمين . وعطف ) الذين أشركوا ( على ) اليهود ( جعلهم تبعا لهم في ذلك إذ
~~كان اليهود أشد في العداوة ، إذ تباينوا هم والمسلمون في الشريعة لا في
~~الجنس ، إذ بينهم وشائج متصلة من القرابات والأنساب القريبة فتعطفهم على كل
~~حال الرحم على المسلمين ، ولأنهم ليسوا على شريعة من عند الله ، فهم أسرع
~~للإيمان من كل أحد من اليهود والنصارى ، وعطفوا PageV04P005
~~" صفحة رقم 6 "
# هنا كما عطفوا في قوله : ) ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين
~~أشركوا ( واللام في ) لتجدن ( هي الملتقى بها القسم المحذوف .
# وقال ابن عطية : هي لام الابتداء ، وليس بمرضي ، و) الناس ( هنا الكفار ،
~~أي ولتجدن أشد الكفار عداوة .
# ( ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ( أي هم ألين
~~عريكة وأقرب ودا . ولم يصفهم بالود إنما جعلهم أقرب من اليهود والمشركين ،
~~وهي أمة لهم الوفاء والخلال الأربع التي ذكرها عمرو بن العاص في صحيح مسلم
~~، ويعظمون من أهل الإسلام من استشعروا منه دينا وإيمانا ، ويبغضون أهل
~~الفسق ، فإذا سالموا فسلمهم صاف ، وإذا حاربوا فحربهم مدافعة ، لأن شرعهم
~~لا يأمرهم بذلك ، وحين غلب الروم فارس سر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) لغلبة أهل الكتاب لأهل عبادة النار ، ولإهلاك العدو الأكبر بالعدو الأصغر
~~إذ كان مخوفا على أهل الإسلام ، واليهود ليسوا على شيء من أخلاق النصارى ،
~~بل شأنهم الخبث واللي بالألسنة ، وفي خلال إحسانك إلى اليهودي يترقب ما
~~يغتالك به ألا ترى إلى ما حكى تعالى ms2752 عنهم ) ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى
~~الاميين سبيل ( وفي قوله تعالى : ) الذين قالوا إنا نصارى ( إشارة إلى أنهم
~~ليسوا متمسكين بحقيقة النصرانية ، بل ذلك قول منهم وزعم ، وتعلق ) للذين
~~ءامنوا ( الأول ) بعداوة ( والثاني ) بمودة ). وقيل هما في موضع النعت ووصف
~~العداوة بالأشد والمودة بالأقرب دليل على تفاوت الجنسين بالنسبة إلى
~~المؤمنين ، فتلك العداوة أشد العداوات وأظهرها ، وتلك المودة أقرب وأسهل ،
~~وظاهر الآية يدل على أن النصارى أصلح حالا من اليهود وأقرب إلى المؤمنين
~~مودة ، وعلى هذا الظاهر فسر الآية على من وقفنا على كلامه .
# قال بعضهم : وليس على ظاهره وإنما المراد أنهم أكثر أسباب مودة من اليهود
~~، وذلك ذم لهم ، فإن من كثرت أسباب مودته كان تركه للمودة أفحش ، ولهذا قال
~~أبو بكر الرازي : من الجهال من يظن أن في هذه الآية مدحا للنصارى وإخبارا
~~بأنهم خير من اليهود ، وليس كذلك لأن ما في الآية من ذلك إنما هو صفة قوم
~~قد آمنوا بالله وبالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) يدل عليه ما ذكره في نسق
~~التلاوة من إخبارهم عن أنفسهم بالإيمان بالله وبالرسول ، ومعلوم عند كل ذي
~~فطنة صحيحة أنعم في مقالتي الطائفتين أن مقالة النصارى أقبح وأشد استحالة
~~وأظهر فسادا من مقالة اليهود ، لأن اليهود تقربا بالتوحيد في الجملة وإن
~~كان فيها مشبهة ببعض ما اعتقدته في الجملة من التوحيد بالتشبيه ؛ انتهى
~~كلام أبي بكر الرازي والظاهر ما قاله المفسرون وغيره من أن النصارى على
~~الجملة أصلح حالا من اليهود ، وقد ذكر المفسرون فيما تقدم ما فضل به
~~النصارى على اليهود من كرم الأخلاق ، والدخول في الإسلام سريعا ، وليس
~~الكلام واردا بسبب العقائد ، وإنما ورد بسبب الانفعال للمسلمين ، وأما قوله
~~لأن ما في الآية من ذلك إنما هو صفة قوم قد آمنوا بالله وبالرسول ليس كما
~~ذكر ، بل صدر الآية يقتضي العموم لأنه قال : ) أشركوا ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ( ثم أخبر أن من هذه الطائفة علماء
~~وزهاد ومتواضعين وسريعي استجابة للإسلام وكثيري بكاء ms2753 عند سماع القرآن ،
~~واليهود بخلاف ذلك والوجود يصدق قرب النصارى من المسلمين وبعد اليهود .
# ( ذالك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ( الإشارة بذلك إلى
~~أقرب المودة عليه ، أي منهم علماء وعباد وأنهم قوم فيهم تواضع واستكانة ،
~~وليسوا مستكبرين واليهود على خلاف ذلك لم يكن فيهم قط أهل ديارات ولا صوامع
~~وانقطاع عن الدنيا ، بل هم معظمون متطاولون لتحصيلها حتى كأنهم لا يؤمنون
~~بآخرة ولذلك لا يرى فيهم PageV04P006
~~" صفحة رقم 7 "
# زاهد ، والرهبان جمع راهب كفارس وفرسان والرهب والرهبة الخشية . وقيل
~~الرهبان مفرد كسلطان وأنشدوا : لو عاينت رهبان دير في القلل
# تحدر الرهبان تمشي وتزل
# ويروي ونزل ، والقسيس تقدم شرحه في المفردات . وقال ابن زيد : هو رأس
~~الرهبان . وقيل : العالم . وقيل : رافع الصوت بالقراءة . وقيل : الصديق ،
~~وفي هذا التعليل دليل على جلاله العلم ، وأنه سبيل إلى الهداية ، وعلى حسن
~~عاقبة الانقطاع ، وأنه طريق إلى النظر في العاقبة على التواضع ، وأنه سبب
~~لتعظيم الموحد إذ يشهد من نفسه ومن كل محدث أنه مفتقر للموجد فيعظم عند
~~مخترع الأشياء البارىء
# المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# ( وإذا سمعوا ما أنزل إلى رسول الله ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق ( هذا وصف برقة القلوب والتأثر بسماع القرآن ، والظاهر أن الضمير
~~يعود على قسيسين ورهبانا فيكون عاما ، ويكون قد أخبر عنهم بما يقع من بعضهم
~~كما جرى للنجاشي حيث تلا عليه جعفر سورة مريم إلى قوله ) ذالك عيسى ابن
~~مريم ( وسورة طه إلى قوله ) وهل أتاك حديث موسى ( فبكى وكذلك قومه الذين
~~وفدوا على الرسول حين قرأ عليها ) يس ( فبكوا .
# وقال ابن عطية ما معناه : صدر الآية عام في النصارى و) إذا سمعوا ( عام
~~في من آمن من القادمين من أرض الحبشة ، إذ ليس كل النصارى يفعل ذلك ، بل هم
~~الذين بعثهم النجاشي ليروا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويسمعوا ما عنده
~~، فلما رأوه وتلا عليهم القرآن فاضت أعينهم من خشية الله تعالى ، انتهى .
# وقال السدي : لما رجعوا إلى النجاشي آمن وهاجر ms2754 بمن معه فمات في الطريق ،
~~فصلى عليه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمسلمون واستغفروا له ، (
~~وترى ( من رؤية العين وأسند الفيض إلى الأعين وإن كان حقيقة للدموع كما قال :
# ففاضت دموع العين مني صبابة
# إقامة للمسبب مقام السبب ، لأن الفيض مسبب عن الامتلاء ، فالأصل ترى
~~أعينهم تمتلىء من الدمع حتى تفيض ، لأن الفيض على جوانب الإناء ناشىء عن
~~امتلائه ، قال الشاعر :
# وقد يملأ الماء الإناء فيفعم
# ويحتمل أنه أسند الفيض إلى الأعين على سبيل المبالغة في البكاء لما كانت
~~تفاض فيها جعلت الفائضة بأنفسها على سبيل المجاز والمبالغة ، و) من ( في )
~~من الدمع ( قال أبو البقاء : فيه وجهان أحدهما : أن ) من ( لابتداء الغاية
~~أي فيضها من كثرة الدموع والثاني : أن يكون حالا ، والتقدير تفيض مملوءة من
~~الدمع مما عرفوا من الحق ، ومعناها من أجل الذي عرفوه ، و) من الحق ( حال
~~من العائد المحذوف أو حال من ضمير الفاعل في عرفوا .
# وقيل : ) من ( في ) من الدمع ( بمعنى الباء أي بالدمع .
# وقال الزمخشري : ) من الدمع ( من أجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا .
# ( فإن قلت ) : أي فرق بين ) من ( ) ومن ( في قوله : ) مما عرفوا من الحق
~~( ( قلت ) : الأول لابتداء الغاية على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة
~~الحق ، وكان من أجله وسببه ، والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ،
~~ويحتمل معنى PageV04P007
~~" صفحة رقم 8 "
# التبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم ، انتهى .
# والجملة من قوله : ) وإذا سمعوا ( تحتمل الاستئناف ، وتحتمل أن تكون
~~معطوفة على خبر إنهم . وقرىء : ) ترى أعينهم ( على البناء لما لم يسم فاعله
~~) يقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين ( المراد بآمنا أنشأنا الإيمان
~~الخاص بهذه الأمة الإسلامية . والشاهدون : قال ابن عباس وابن جريج وغيرهما
~~: هم أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقالوا ذلك هم شهداء على سائر
~~الأمم ، كما قال تعالى : ) لتكونوا شهداء على الناس ( قال الزمخشري :
~~وقالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم في الإنجيل كذلك ، انتهى . وقال الطبري :
~~معناه ولو قيل معناه مع الشاهدين بتوحيدك من جميع العالم من ms2755 تقدم ومن تأخر
~~لكان صوابا .
# وقيل : مع الذين يشهدون بالحق .
# وقال الزجاج المراد بالشاهدين الأنبياء ، والمؤمنون ، والكتابة في اللوح
~~المحفوظ . وقيل : معناه أثبتنا من قولهم كتب فلان في الجند أي ثبت ، و)
~~يقولون ( في موضع نصب على الحال ، قاله ابن عطية وأبو البقاء ، ولم يبينا
~~ذا الحال ولا العامل فيها ، ولا جائز أن يكون حالا من الضمير في أعينهم
~~لأنه مجرور بالإضافة لا موضع له من رفع ولا نصب إلا على مذهب من ينزل الخبر
~~منزلة المضاف إليه ، وهو قول خطأ ، وقد بينا ذلك في كتاب منهج السالك من
~~تأليفنا ، ولا جائز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في ) عرفوا ( لأنها تكون
~~قيدا في العرفان وهم قد عرفوا الحق في هذه الحال وفي غيرها ، فالأولى أن
~~تكون مستأنفة ، أخبر تعالى عنهم بأنهم التبسوا بهذا القول ، والمعنى أنهم
~~عرفوا الحق بقلوبهم ونطقت به وأقرت ألسنتهم .
# المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# ( وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ( هذا إنكار واستبعاد لانتفاء
~~الإيمان منهم مع قيام موجبة وهو عرفان الحق . قال الزمخشري والتبريزي :
~~وموجب الإيمان هو الطمع في دخولهم مع الصالحين ، والظاهر أن قولهم ذلك هو
~~الظاهر لأنفسهم على سبيل المكالمة معها لدفع الوساوس والهواجش ، إذ فراق
~~طريقة وسلوك أخرى لم ينشأ عليها مما يصعب ويشق ، أو قول بعض من آمن لبعض
~~على سبيل التثبت أيضا ، أو قولهم ذلك على سبيل المحاجة لمن عارضهم من
~~الكفار ، لما رجعوا إليهم ولا موهم على الإيمان أي ، وما يصدنا عن الإيمان
~~بالله وحده . وقد لاح لنا الصواب وظهر الحق النير .
# وروي عن ابن عباس أن اليهود أنكروا عليهم ولاموهم فأجابوهم بذلك و) لا
~~نؤمن ( في موضع الحال ، وهي المقصودة وفي ذكرها فائدة الكلام ، وذلك كما
~~تقول : جاء زيد راكبا جوابا لمن قال : هل جاء زيد ماشيا أو راكبا ، والعامل
~~فيها هو متعلق به الجار والمجرور ، رأي : أي شيء يستقر لنا ويجعل في انتفاء
~~الإيمان عنا ، وفي مصحف عبد الله وما لنا لا نؤمن ms2756 بالله وما أنزل علينا
~~ربنا ونطمع وينبغي أن يحمل ذلك على تفسير قوله تعالى ) وما جاءنا من الحق (
~~لمخالفته ما أجمع عليه المسلمون من سواد المصحف .
# ( ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ( الأحسن والأسهل أن يكون
~~استئناف إخبار منهم بأنهم طامعون في إنعام الله عليهم بدخولهم مع الصالحين
~~، قالوا وعاطفة جملة على جملة ، و) ما لنا لا نؤمن ( لا عاطفة على نؤمن أو
~~على لا نؤمن ولا على أن تكون الواو واو الحال ولم يذكر ابن عطية غير هذا
~~الوجه .
# وقال الزمخشري : والواو في ) ونطمع ( واو الحال ، والعامل في الحال معنى
~~الفعل العامل في ) لا نؤمن ( ن ، ولكن مفيدا بالحال الأولى لأنك لو أزلتها
~~وقلت : وما لنا نطمع لم يكن كلاما ، انتهى PageV04P008
~~" صفحة رقم 9 "
# وماذكره من أن الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معنى الفعل
~~، كأنه قيل : أي شيء حصل لنا غير مؤمنين طامعين ليس بجيد ، لأن الأصح أنه
~~لا يجوز أن يقضي العامل حالين لذي حال واحد لا بحرف عطف إلا أفعل التفضيل ،
~~فالأصح أنه يجوز فيه ذلك ، وذوا الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام
~~لنا ، ولأنه أيضا تكون الواو دخلت على المضارع ، ولا تدخل واو الحال على
~~المضارع إلا بتأويل ، فيحتاج أن يقدر : ونحن نطمع .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ) ونطمع ( حالا من ) لا نؤمن ( على أنهم
~~أنكروا على أنفسهم لأنهم لا يوحدون الله ، ويطمعون مع ذلك أن يصحبوا
~~الصالحين ، انتهى .
# وهذا ليس بجيد لأن فيه دخول واو الحال على المضارع ويحتاج إلى تأويل .
# وقال الزمخشري : وأن يكون معطوفا على ) لا نؤمن ( على معنى وما لنا لا
~~نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين أو على معنى : وما لنا لا
~~نجمع بينهما بالدخول في الإسلام لأن الكافر ما ينبغي له أن يطمع في صحبة
~~الصالحين ، انتهى .
# ويظهر لي وجه غير ما ذكروه وهو أن يكون معطوفا على نؤمن على أنه منفي
~~كنفي نؤمن ، التقدير : وما لنا لا نؤمن ولا نطمع فيكون ms2757 في ذلك إنكار
~~لانتفاء إيمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم على تحصيل الشيئين : الإيمان
~~والطمع في الدخول مع الصالحين و) مع ( على بابها من المعية ، وقيل : بمعنى
~~في والصالحون أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله ابن عباس أو الرسول
~~وأصحابه ، قاله ابن زيد ، أو المهاجرون الأولون ، قاله مقاتل . وقيل :
~~التقدير أن يدخلنا الجنة
# المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# ( فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك
~~جزاء المحسنين ( ظاهره أن الإثابة بما ذكر مترتبة على مجرد القول ، ولا بد
~~أن يقترن بالقول الإعتقاد ويبين أنه مقترن به أنه قال : ) مما عرفوا من
~~الحق ( فوصفهم بالمعرفة ، فدل على اقتران القول بالعلم ، وقال : ) ذلك جزاء
~~المحسنين ( فإما أن يكون من وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها على هذا الوصف
~~بهم ، وأنهم أثيبوا لقيام هذا الوصف بهم ، وهو رتبة الإحسان ، وهي التي
~~فسرها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بقوله : ) أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) ولا إخلاص ولا علم أرفع من هذه الرتبة ،
~~وإما أن يكون أريد به العموم فيكونون قد اندرجوا في المحسنين على أن هذه
~~الإثابة لم تترتب على مجرد القول اللفظي ، ولذلك فسره الزمخشري بقوله بما
~~قالوا بما تكلموا به من اعتقاد وإخلاص من قولك : هذا قول فلان أي اعتقاده
~~وما يذهب إليه انتهى .
# وفسروا هذا القول بقولهم : ) وما لنا لا نؤمن بالله ( والذي يظهر أنه عنى
~~به قولهم ) يقولون ربنا ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين ( لأنه هو الصريح في
~~إيمانهم ، وأما قوله : ) لا نؤمن بالله ( فليس فيه تصريح بإيمانهم ، وإنما
~~هو إنكار على انتفاء الإيمان منهم مع قيام موجبه ، فلا تترتب عليه الإثابة .
# وقرأ الحسن ) فأتاهم ( من الإيتاء بمعنى الإعطاء لا من الإثابة ،
~~والإثابة أبلغ من الإعطاء ، لأنه يلزم أن يكون عن عمل بخلاف الإعطاء ، فإنه
~~لا يلزم أن يكون عن عمل ولذلك جاء أخيرا ) وذالك جزاء المحسنين ( نبه على
~~أن تلك الإثابة هي جزاء ، والجزاء لا يكون إلا عن عمل ms2758
# المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# ( والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا أولائك أصحاب الجحيم ( اندرج في ) الذين
~~كفروا وكذبوا ( اليهود والنصارى وغيرهم لما ذكر ما للمؤمن ذكر ما أعد
~~للكافر .
# المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ( PageV04P009
~~" صفحة رقم 10 "
# ذكروا سبب نزولها في قصة طويلة ملخصها أن جماعة من الصحابة عزموا على
~~التقشف المفرط والعبادة المفرطة الدائمة من الصيام الدائم وترك إتيان
~~النساء واللحم والودك والطيب ولبس المسوح والسياحة في الأرض وجب المذاكير ،
~~فنهاهم الرسول عن ذلك ونزلت .
# وقيل : حرم عبد الله بن رواحة عشاه ليلة نزل به ضيف لكون امرأته انتظرته
~~ولم تبادر إلى إطعام ضيفه ، فحرمته هي إن لم يذقه ، فحرمه الضيف ، فقال عبد
~~الله : قربي طعامك ، كلوا بسم الله ، فأكلوا جميعا وأخبر الرسول بذلك ،
~~فقال ( أحسنت ) .
# وقيل في سبب نزولها غير ذلك .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها هي أنه تعالى لما مدح النصارى بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وعادتهم الاحتراز عن طيبات الدنيا ومستلذاتها أوهم ذلك
~~ترغيب المسلمين في مثل ذلك التقشق والتبتل بين تعالى أن الإسلام لا رهبانية
~~فيه ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أما أنا فأقوم وأنام
~~وأصوم وأفصر وآتي النساء وأنال الطيب ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) وأكل (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلوى والعسل
~~والطيبات هنا المستلذات من الحلال ومعنى لا تحرموها لا تمنعوا أنفسكم منها
~~لمنع التحريم ولا تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على
~~تركها تزهدا منكم وتقشفا ، وهذا هو المناسب لسبب النزول .
# وقيل المعنى : لا تحرموا ما تريدون تحصيله لأنفسكم من الحلال بطريق غير
~~مشروع كالغصب والربا والسرقة ، بل توصلوا بطريق مشروع من ابتياع واتهاب
~~وغيرهما .
PageV04P010
# " صفحة رقم 11 "
# وقيل معناه لا تعتقدوا تحريم ما أحله الله لكم .
# وقيل : لا تحرموا على نفسكم بالفتوى .
# وقيل لا تلتزموا تحريمها بنذر أو يمين لقوله : ) لم تحرم ما أحل الله لك
~~). وقيل : خلط المغصوب بالمملوك خلطا لا يتميز منه ms2759 فيحرم الجميع ويكون ذلك
~~سببا لتحريم ما كان حلالا ) ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ( هذا نهي
~~عن الاعتداء فيدخل فيه جميع أنواع الاعتداء ولا سيما ما نزلت الآية بسببه .
# قال الحسن : لا تجاوزوا ما حد لكم من الحلال إلى الحرام ، واتبعه
~~الزمخشري فقال : ولا تتعدوا حدود ما أحل الله لكم إلى ما حرم عليكم ، وقال
~~ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وإبراهيم : لا تعتدوا بالخنا وتحريم النساء
~~، وقال عكرمة أيضا : لا تسيروا بغير سيرة الإسلام ، وقال السدي وعكرمة أيضا
~~: هو نهي عن هذه الأمور المذكورة من تحريم ما أحل الله ، فهو تأكيد لقوله )
~~لا تحرموا ( وقيل : ولا تعتدوا بالإسراف في تناول الطيبات كقوله : ) وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا (
# المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# ( وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ( تقدم تفسير مثلها في قوله : ) النار
~~يأيها الناس كلوا مما فى الارض حلالا طيبا ( ) واتقوا الله الذى أنتم به
~~مؤمنون ( تأكيد للوصية بما أمر به وزاده تأكيدا بقوله : ) الذى أنتم به
~~مؤمنون ( لأن الإيمان به يحمل على التقوى في امتثال ما أمر به واجتناب ما
~~نهي عنه .
# المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# ( لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان (
~~تقدم الكلام في تفسير نظير هذه الجملة ، ومعنى ) عقدتم ( وثقتم بالقصد
~~والنية ، وقرأ الحرميان وأبو عمر بتشديد القاف ، وقرأ الأخوان وأبو بكر
~~بتخفيفها ، وابن ذكوان بألف بين العين والقاف ، وقرأ الأعمش بما عقدت
~~الأيمان جعل الفعل للأيمان فالتشديد إما للتكثير بالنسة إلى الجمع ، وأما
~~لكونه بمعنى المجرد نحو قدر وقدر ، والتخفيف هو الأصل ، وبالألف بمعنى
~~المجرد نحو جاوزت الشيء وجزته ، وقاطعته وقطعته ، أي هجرته . وقال أبو علي
~~الفارسي : عاقدتم يحتمل أمرين أحدهما أن يكون كطارقت النعل وعاقبت اللص ،
~~انتهى ، وليس مثله لأنك لا تقول طرقت النعل ولا عقبت اللص بغير ألف ، وهذا
~~تقول فيه عاقدت اليمين وعقدت ياليمين ، وقال الحطيئة :
# قوم إذا عاقدوا عقدا لجارهم
# فجعله بمعنى المجرد وهو الظاهر كما ذكرناه .
# قال أبو علي : والآخر أن يراد ms2760 به فاعلت التي تقتضي فاعلين كأن المعنى بما
~~عاقدتم عليه الأيمان عداه بعلى لما كان بمعنى عاهد ، قال : ) بما عاهد عليه
~~الله ( كما عدى ) ناديتم إلى الصلواة ( ) بإلى ( ، وبابها أن تقول ناديت
~~زيدا ) نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن ( لما كانت بمعنى دعوت إلى كذا
~~قال ) ممن دعا إلى الله ( ثم اتسع فحذف الجار ونقل الفعل إلى المفعول ، ثم
~~المضمر العائد من الصلة إلى الموصول ، إذ صار بما عاقدتموه الأيمان ، كما
~~حذف من قوله ) فاصدع بما تؤمر ( انتهى ، وجعل عاقد لاقتسام الفاعلية
~~والمفعولية لفظا والاشتراك فيهما معنى بعيد إذ يصير المعنى أن اليمين
~~عاقدته كما عاقدها إذ نسب ذلك إليه وهو عقدها هو على سبيل الحقيقة ، ونسبة
~~ذلك إلى اليمين هو على سبيل المجاز لأنها لم تعقده بل هو الذي عقدها . وأما
~~تقديره بما عاقدتم عليه وحذف حرف الجر ، ثم الضمير على التدريج الذي ذكره
~~فهو أيضا بعيد ، وليس تنظيره ذلك بقوله ) فاصدع بما تؤمر ( بسديد لأن أمر
~~يتعدى بحرف الجر تارة وبنفسه تارة إلى المفعول الثاني وإن كان أصله الحذف
~~تقول أمرت زيدا الخير ، وأمرته بالخير ، ولأنه لا يتعين في ) فاصدع بما
~~تؤمر ( أن تكون ما موصولة بمعنى الذي ، بل يظهر أنها PageV04P011
~~" صفحة رقم 12 "
# مصدرية فلا يحتاج إلى عائد ، وكذلك هنا الأولى أن تكون ما مصدرية ، ويقوي
~~ذلك ويحسنه المقابلة بعقد اليمين للمصدر الذي هو ) باللغو فى أيمانكم ( ،
~~لأن اللغو مصدر ، فالأولى مقابلته بالمصدر لا بالموصول .
# وقال الزمخشري : والمعنى : ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم ، فحذف وقت
~~المؤاخذة ، لأنه كان معلوما عندهم أو بنكث ما عقدتم ، فحذف المضاف انتهى ؛
~~واليمين المنعقدة بالله أو بأسمائه أو صفاته .
# وقال الإمام أحمد : إذا حلف بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) انعقدت
~~يمينه لأنه حلف بما لم يتم الإيمان إلا به ، وفي بعض الصفات تفصيل . وخلاف
~~ذكر في الفقه .
# ( فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم ( الكفارة الفعلة
~~التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تسترها ، والضمير في ( فكفارته ) عائد
~~على ms2761 ما إن كانت موصولة اسمية ، وهو على حذف مضاف كما تقدم ، وإن كانت
~~مصدرية عاد الضمير على ما يفهم من المعنى وهو إثم الحنث وإن لم يجر له ذكر
~~صريح لكن يقتضيه المعنى ، ومساكين أعم من أن يكونوا ذكورا أو إناثا أو من
~~الصنفين ، والظاهر تعداد الأشخاص ، فلو أطعم مسكينا واحدا لكفارة عشرة أيام
~~لم يجزه ، وبه قال مالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة يجزىء ، وتعرضت الآية
~~لجنس ما يطعم منه وهو من أوسط ما تطعمون ولم تتعرض لمقدار ما يطعم كل واحد
~~هذا الظاهر ، وقد رأى مالك وجماعة أن هذا التوسط هو في القدر ، وبه قال عمر
~~وعلي وابن عباس ومجاهد ، ورأى جماعة أنه في الصنف ، وبه قال ابن عمر
~~والأسود وعبيدة والحسن وابن سيرين ، وقال ابن عطية : الوجه أن يطعم بلفظ
~~الوسط القدر والصنف ؛ انتهى .
# وروي عن زيد بن ثابت وابن عباس والحسن وعطاء وابن المسيب مد لكل مسكين
~~بمد الرسول ، وبه قال مالك والشافعي ، وروي عن عمر وعلي وعائشة نصف صاع من
~~بر أو صاع من تمر ، وبه قال أبو حنيفة ، والظاهر أنه لا يجزىء إلا الإطعام
~~بما فيه كفاية وقتا واحدا يسد به الجوعة ، فإن غداهم وعشاهم أجزأه ، وبه
~~قال علي ومحمد بن كعب والقاسم وسالم والشعبي وإبراهيم وقتادة والأوزاعي
~~والثوري وأبو حنيفة ومالك ، وقال ابن جبير والحكم والشافعي : من شرط صحة
~~الكفارة تمليك الطعام للفقراء ، فإن غداهم وعشاهم لم يجزه ، والظاهر أنه لا
~~يشترط الإدام ، وقال ابن عمر : أوسط ما يطعم الخبز والتمر والخبز والزبيب
~~وخير ما نطعم أهلينا الخبز واللحم وعن غيره الخبز والسمن ، وأحسنه التمر مع
~~الخبز ، وروي عن ابن مسعود مثله ، وقال ابن حبيب : لا يجزىء الخبز قفارا
~~ولكن بإدا مزيت أو لبن أو لحم ونحوه ، والظاهر أن المراعي ما يطعم أهليه
~~الذين يختصون به ، أي من أوسط ما يطعم كل شخص شخص أهله ، وقيل المراعي عيش
~~البلد ، فالمعنى من أوسط ما تطعمون أيها الناس أهليكم في الجملة من مدينة
~~أو صقع ، و) ms2762 من أوسط ( في موضع مفعول ثان لإطعام ، والأول هو PageV04P012
~~" صفحة رقم 13 "
# ) عشرة مساكين ( أي طعاما من أوسط والعائد على ما من تطعمون في موضع
~~محذوف أي تطعمونه ( وقرأ الجمهور ) ( وقرأ الجمهور ) أهليكم ( وجمع أهل
~~بالواو والنون شاذ في القياس .
# وقرأ جعفر الصادق ) أهاليكم ( جمع تكسير وبسكون الياء ، قال ابن جني :
~~أهال بمنزلة ليال ، واحدها أهللة وليلاة ، والعرب تقول : أهل وأهلة ومنه
~~قوله : .
# وأهلة ود قد سريت بودهم .
# وقال الزمخشري والأهالي اسم جمع لأهل كالليالي في جمع ليلة والأراضي في
~~جمع أرض ، وأما تسكين الياء في أهاليكم فهو كثير في الضرورة ، وقيل في
~~السعة كما قال زهير : .
# يطيع العوالي ركتت كل لهدم
# شبهت الياء بالألف فقدرت فيها جميع الحركات .
# ( أهليكم أو كسوتهم ( هذا معطوف على قوله ) إطعام ( والظاهر أن كسوة هي
~~مصدر وإن كان يستعمل للثوب الذي يستر ، ولما لم يذكر مقدار ما يطعم لم يذكر
~~مقدار الكسوة وظاهر مطلق الكسوة وأجمعوا على أن القلنسوة بانفرادها لا
~~تجزىء ، وقال بعضهم : الكسوة في الكفارة إزار وقميص ورداء ، وروي عن ابن
~~عمر أو ثوبان لكل مسكين . قاله أبو موسى الأشعري وابن سيرين والحسن : وراعى
~~قوم الزي والكسوة المتعارفة ، فقال بعضهم : لا يجزىء الثوب الواحد إلا إذا
~~كان جامعا لما قد يتزين به كالكساء والملحفة ، وقال النخعي : ليس القميص
~~والدرع والخمار ثوبا جامعا ، وقال الحسن والحكم : تجزىء عمامة يلف بها رأسه
~~، وقال مجاهد يجزىء كل شيء إلا التبان ، وقال عطاء وابن عباس وأبو جعفر
~~ومنصور : الكسوة ثوب قميص أو رداء أو إزار ، وقال ابن عباس تجزىء العباءة
~~أو الشملة ، وقال طاوس والحسن : ثوب لكل مسكين ، وعن ابن عمر إزار وقميص أو
~~كساء ، وهل يجزىء إعطاء كساوي عشرة أنفس لشخص واحد في عشرة أيام فيه خلاف
~~كالإطعام ، وقرأ النخعي وابن المسيب وابن عبد الرحمن ) كسوتهم ( بضم الكاف
~~، وقرأ ابن جبير وابن السميقع ) أو ( بكاف الجر على أسوة ، قال الزمخشري :
~~المعنى أو مثل ما تطعمون أهليكم إسرافا كان أو تقتيرا لا PageV04P013
~~" صفحة رقم 14 "
# تنقصونهم ms2763 عن مقدار نفقتهم ولكن تساوون بينهم وبينهم ) فان قلت ما عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم ( عطف على محل ) من أوسط ( فدل
~~على أنه ليس قوله ) من أوسط ( في موضع مفعول ثان بالمصدر بل انقضى عنده
~~الكلام في قوله ) إطعام عشرة مساكين ( ثم أضمر مبتدأ أخبر عنه بالجار
~~والمجرور يبينه ما قبله تقديره طعامهم من أوسط ، وعلى ما ذكرناه من أن ) من
~~أوسط ( في موضع نصب تكون الكاف في ) كاسوتهم ( في موضع نصب لأنه معطوف على
~~محل ) مساكين من أوسط ( وهو عندنا منصوب ، وإذا فسرت ) كاسوتهم ( في الطعام
~~بقيت الآية عارية من ذكر الكسوة ، وأجمع العلماء على أن الحانث مخير بين
~~الإطعام والكسوة والعتق وهي مخالفة لسواد المصحف ، وقال بعضهم ) أو ( في
~~الكسوة ، والظاهر أنه لا يجزىء إخراج قيمة الطعام والكسوة به قال الشافعي ،
~~وقال أبو حنيفة ، يجزىء ، والظاهر أنه لم يقيد المساكين بوصف فيجوز صرف ذلك
~~إلى الذمي والعبد وبه قال أبو حنيفة ، وقال غيره لا يجزىء ، واتفقوا على
~~أنه لا يجزىء دفع ذلك إلى المرتد .
# ( كسوتهم أو تحرير رقبة ( تسمية الإنسان رقبة تسمية الكل بالجزء وخص بذلك
~~لأن الرقبة غالبا محل للتوثق والاستمساك فهو موضع الملك ، وكذلك أطلق عليه
~~رأس ، والتحرير يكون بالإخراج عن الرق وعن الأسر وعن المشقة وعن التعب ،
~~وقال الفرزدق : أبني غدانة إنني حررتكم
# فوهبتكم لعطية بن جعال
# أي حررتكم من الهجا ، والظاهر حصول الكفارة بتحرير ما يصدر عليه رقبة من
~~غير اعتبار شيء آخر فيجزىء عتق الكفار وبه قال داود وجماعة من أهل الظاهر ،
~~وقال أبو حنيفة يجزىء الكافر ومن به نقص يسير من ذوي العاهات ، واختار
~~الطبري إجزاء الكافرة ، وقال مالك : لا يجزىء كافر ولا أعمى ولا أبرص ولا
~~مجنون ، وقال ابن شهاب وجماعة : وفرق النخعي فأجاز عتق من يعمل أشغاله
~~ويخدم ومنع عتق من لا يعمل كالأعمى والمقعد وأشل اليدين .
# ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ( أي فمن لم يجد أحد هذه الثلاثة من
~~الإطعام والكسوة والعتق فلو كان ms2764 ماله في غير بلده ووجد من يسلفه لم ينتقل
~~إلى الصوم أو لم يجد من يسلفه فقيل لا يلزمه انتظار ماله من بلده ويصوم وهو
~~الظاهر لأنه غير واجد الآن ، وقيل ينتظر والظاهر أنه إذا كان عنده فضل عن
~~قوته وقوت من تلزمه نفقتهم يومه وليلته وعن كسوتهم بقدر ما يطعم أو يكسو
~~فهو واجد . وبه قال أحمد وإسحاق والشافعي ومالك ، وقال مالك إلا أن يخاف
~~الجوع أو يكون في بلد لا يعطف عليه فيه ، وقال ابن جبير : إن لم يكن له إلا
~~ثلاثة دراهم أطعم ، وقال قتادة إذا لم يكن إلا قدر ما يكفر به صام ، وقال
~~الحسن إذا كان له درهمان أطعم ، وقال أبو حنيفة إذا لم يكن عنده نصاب فهو
~~غير واجد ، وقال آخرون جائز لمن لم يكن عنده فضل على رأس ماله الذي يتصرف
~~به في معاشه أو يصوم ، والظاهر أنه لا يشترط التتابع . وبه قال مالك
~~والشافعي في أحد قوليه ، وقال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم وقتادة وطاوس وأبو
~~حنيفة : يشترط . وقرأ أبي وعبد الله والنخعي . ) أيام ( واتفقوا على أن
~~العتق أفضل ، ثم الكسوة ، ثم الإطعام وبدأ الله بالأيسر فالأيسر على الحال
~~، وهذه الكفارة التي نص الله عليها لازمة للحر المسلم ، وإذا حنث العبد
~~فقال سفيان وأبو حنيفة والشافعي ليس عليه إلا الصوم لا يجزئه غيره ، وحكى
~~ابن نافع عن مالك لا يكفر بالعتق لأنه لا يكون له ولاء ولكن يكفر بالصدقة
~~إن أذن له سيده ، والصوم أصوب ، وحكى ابن القاسم عنه أنه قال إن أطعم أو
~~كسى بإذن السيد فما هو بالبين وفي قلبي منه شيء ، PageV04P014
~~" صفحة رقم 15 "
# ولو حلف بصدقة ماله فقال الشعبي وعطاء وطاوس لا شيء عليه ، وقال الشافعي
~~وإسحاق وأبو ثور : عليه كفارة بمين ، وقال أبو حنيفة : مقدار نصاب ، وقال
~~بعضهم : مقدار زكاته ، وقال مالك : ثلث ماله ولو حلف بالمشي إلى مكة ، فقال
~~ابن المسيب والقاسم : لا شيء عليه ، وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور : كفارة
~~يمين ، وقال أبو حنيفة : يلزمه الوفاء ms2765 به فإن عجز عن المشي لزمه أن يحج
~~راكبا ولو حلف بالعتق ، فقال عطاء ، يتصدق بشيء ، وروي عن ابن عمر وابن
~~عباس وعائشة : عليه كفارة يمين لا العتق ، وقال الجمهور : يلزمه العتق ومن
~~قال الطلاق لازم له فقال المهدوي : أجمع كل من يعتمد على قوله إن الطلاق
~~لازم لمن حلف به وحنث .
# ( أيام ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ( أي ذلك المذكور واستدل بها
~~الشافعي على جواز التكفير بعد اليمين . وقيل الحنث وفيها تنبيه على أن
~~الكفارة لا تكون إلا بعد الحنث فهم يقدرون محذوفا أي إذا حلفتم وحنثتم .
# ( واحفظوا أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون ( قال
~~الزمخشري أي بروا فيها ولا تحنثوا ، أراد الأيمان التي الحنث فيها معصية
~~لأن الأيمان اسم جنس يجوز إطلاقه على بعض الجنس وعلى كله ، وقيل احفظوها
~~بأن تكفروها ، وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها .
# ( كذالك ( أي مثل ذلك البيان ) يبين الله لكم آياته ( إعلام شريعته
~~وأحكامه .
# ( لعلكم تشكرون ( نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه .
# المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ( نزلت بسبب قصة سعد بن أبي وقاص حين شرب
~~طائفة من الأنصار والمهاجرين فتفاخروا ، فقال سعد : المهاجرون خير فرماه
~~أنصاري بلحي جمل ففزر أنفه ، وقيل بسبب قول عمر اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا ، وقيل بسبب قصة حمزة وعلي حين عقر شارف علي وقال : هل أنتم
~~إلا عبيد لأبي وهي قصة طويلة ، وقيل كان أمر الخمر ونزول الآيات بتدريج ،
~~فنزل ) حديثا يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى ). وقيل
~~بسبب قراءة بعض الصحابة وكان منتشيا في صلاة المغرب ) قل ياأهل أيها
~~الكافرون ( PageV04P015
~~" صفحة رقم 16 "
# على غير ما أنزلت ، ثم عرض ما عرض بسبب شربها من الأمور المؤدية إلى
~~تحريمها حتى نزلت هذه الآية ، وقال ابن عباس : نزلت بسبب حيين من الأنصار
~~ثملوا وعربدوا فلما صحوا جعل كل واحد يرى أثرا بوجهه وبجسده ms2766 فيقول : هذا
~~فعل فلان ، فحدثت بينهم ضغائن ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما أمر
~~تعالى بأكل ما رزقهم حلالا طيبا ونهاهم عن تحريم ما أحله لهم مما لا إثم
~~فيه وكان المستطاب المستلذ عندهم الخمر والميسر وكانوا يقولون الخمر تطرد
~~الهموم وتنشط النفس وتشجع الجبان وتبعث على المكارم ، والميسر يحصل به
~~تنمية المال ولذة الغلبة بين تعالى تحريم الخمر والميسر لأن هذه اللذة
~~يقارنها مفاسد عظيمة في الخمر إذهاب العقل وإتلاف المال ولذلك ذم بعض حكماء
~~الجاهلية إتلاف المال بها وجعل ترك ذلك مدحا فقال : أخي ثقة لا تتلف الخمر ماله
# ولكنه قد يهلك المال نائله
# وتنشأ عنها مفاسد أخر من قتل النفس وشدة البغضاء وارتكاب المعاصي لأن
~~ملاك هذه كلها العقل فإذا ذهب العقل أتت هذه المفاسد ، والميسر فيه أخذ
~~المال بالباطل ، وهذا الخطاب للمؤمنين والذي منعوا منه في هذه الآية هي
~~شهوات وعادات ، فأما الخمر فكانت لم تحرم بعد وإنما نزل تحريمها بعد وقعة
~~أحد سنة ثلاث من الهجرة ، وأما الميسر ففيه لذة وغلبة ، وأما الأنصاب فإن
~~كانت الحجارة التي يذبحون عندها وينحرون فحكم عليها بالرجس دفعا لما عسى أن
~~يبقى في قلب ضعيف الإيمان من تعظيمها وإن كانت الأنصاب التي تعبد من دون
~~الله فقرنت الثلاثة بها مبالغة في أنه يجب اجتنابها كما يجب اجتناب الأصنام
~~، وأما الأزلام التي كان الأكثرون يتخذونها في أحدها لا وفي الآخر نعم ،
~~والآخر غفل وكانوا يعظمونها ومنها ما يكون عند الكهان ومنها ما يكون عند
~~قريش في الكعبة وكان فيها أحكام لهم ، ومن هذا القبيل الزجر بالطير وبالوحش
~~وبأخذ الفأل في الكتب ، ونحوه مما يصنعه الناس اليوم وقد اجتمعت أنواع من
~~التأكيد في الآية منها التصدير بإنما وقران الخمر والميسر بالأصنام إذا
~~فسرنا الأنصاب بها وفي الحديث ( مدمن الخمر كعابد وثن ) والإخبار عنها
~~بقوله رجس وقال تعالى : ) فاجتنبوا الرجس من الاوثان ( ووصفه بأنه من عمل
~~الشيطان والشيطان لا يأتي منه إلا الشر البحت ، والأمر بالاجتناب وترجية
~~الفلاح وهو الفوز باجتنابه ms2767 فالخيبة في ارتكابه ، وبدىء بالخمر لأن سبب
~~النزول إنما وقع بها من الفساد ولأنها جماع الإثم .
# وكانت خمر المدينة حين نزولها الغالب عليها كونها ممن العسل ومن التمر
~~ومنم الزبيب ومن الحنطة ومن الشعير وكانت قليلة من العنب ، وقد أجمع
~~المسلمون على تحريم القليل والكثير من خمر العنب التي لم تمسها نار ولا
~~خالطها شيء والأكثر من الأمة على أن ما أسكر كثيره فقليه حرام ، والخلاف
~~فيما لا يسكر قليه ويسكر كثيره من غير خمر العنب مذكور في كتب الفقه ، قال
~~ابن عطية : وقد خرج قوم تحريم الخمر من وصفها برجس ، وقد وصف تعالى في آية
~~أخرى الميتة والدم ولحم الخنزير بأنها رجس فيجيء من ذلك أن كل رجس حرام وفي
~~هذا نظر والاجتناب أن تجعل الشيء PageV04P016
~~" صفحة رقم 17 "
# جانبا وناحية انتهى .
# ولما كان الشيطان هو الداعي إلى التلبس بهذه المعاصي والمغري بها جعلت من
~~عمله وفعله ونسبت إليه على جهة المجاز والمبالغة في كمال تقبيحه كما جاء )
~~فوكزه موسى فقضى عليه قال هاذا من عمل الشيطان ( والضمير في ) فاجتنبوه (
~~عائد على الرجس المخبر عنه من الأربعة فكان الأمر باجتنابه متناولا لها ،
~~وقال الزمخشري فإن قلت إلام يرجع الضمير في قوله ) فاجتنبوه ( قلت إلى
~~المضاف المحذوف كأنه قيل إنما شأن الخمر والميسر أو تعاطيهما أو ما أشبه
~~ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان انتهى ، ولا حاجة إلى تقدير هذا المضاف
~~بل الحكم على هذه الأربعة أنفسها أنها رجس أبلغ من تقدير ذلك المضاف لقوله
~~تعالى : ) إنما المشركون نجس ).
# المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل أنتم ( ذكر تعالى في الخمر والميسر
~~مفسدتين إحداهما دنيوية والأخرى دينية فأما الدنيوية فإنها تثير الشرور
~~والحقود وتؤول بشاربها إلى التقاطع وأكثر ما تستعمل في جماعة يقصدون التآنس
~~باجتماعهم عليها والتودد والتحبب فتعكس عليهم الأمر ويصيرون إلى التباغض
~~لأنها مزيلة للعقل الذي هو ملاك الأشياء ، قد يكون ms2768 في نفس الرجل الشيء الذي
~~يكتمه بالعقل فيبوح به عند السكر فيؤدي إلى التلف ، ألا ترى إلى ما جرى إلى
~~سعد وحمزة ، وما أحسن ما قال قاضي الجماعة أبو القاسم أحمد بن يزيد بن بقي
~~، وكان فقيها عالما على مذهب أهل الحديث ، فيما قرأته على القاضي العالم
~~أبي الحسن بن عبد العزيز بن أبي الأحوص عنه رضي الله عنهما بكرمه : ألا
~~إنما الدنيا كراح عتيقة
# أراد مديروها بها جلب الأنس
# فلما أداروها أنارت حقودهم
# فعاد الذي راموا من الأنس بالعكس
# وأما الميسر فإن الرجل لا يزال يقامر حتى يبقى سليبا لا شيء له ، وينتهي
~~من سوء الصنيع في ذلك أن يقامر حتى على أهله وولده فيؤدي به ذلك إلى أن
~~يصير أعدى عدو لمن قمره وغلبه لأن ذلك يؤخذ منه على سبيل القهر والغلبة ولا
~~يمكن امتناعه من ذلك ولذلك قال بعض الجاهلية : لو يسيرون بخيل قد يسرت بها
# وكل ما يسر الأقوام مغروم
# وأما الدينية فالخمر لغلبة السرور بها والطرب على النفوس والاستغراق في
~~الملاذ المجسمانية تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة ، والميسر إن كان غالبا به
~~انشرحت نفسه ومنعه حب الغلب والقهر والكسب عن ذكر الله تعالى ، وإن كان
~~مغلوبا فما حصل له من الانقباض والندم والاحتيال على أنه يصير غالبا لا
~~يخطر بقلبه ذكر الله لأنه تعالى لا يذكره إلا قلب تفرغ له واشتغل به عما
~~سواه ، وقد شاهدنا من يلعب بالنرد والشطرنج يجري بينهم من اللجاج والحلف
~~الكاذب وإخراج الصلاة عن أوقاتها ما يربأ المسلم عنه بنفسه ، هذا وهم
~~يلعبون بغير جعل شيء لمن غلب فكيف يكون حالهم إذا لعبوا على شيء فأخذه
~~الغالب وأفرد الخمر والميسر هنا وإن كانا قد جمعا مع الأنصاب والأزلام
~~تأكيدا لقبح الخمر والميسر وتبعيدا عن تعاطيهما فنزلا في الترك منزلة ما قد
~~تركه المؤمنون من الأنصاب والأزلام والعداوة تتعلق بالأمور الظاهرة ، وعطف
~~على هذا ما هو أشد وهو البغضاء لأن متعلقها القلب لذلك عطف على ذكر الله ما
~~هو ألزم ms2769 وأوجب وآكد وهو الصلاة ، وفيما ينتجه الخمر والميسر من العداوة
~~والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة أقوى دليل على تحريمها ، وعلى أن ينتهي PageV04P017
~~" صفحة رقم 18 "
# المسلم عنهما ولذلك جاء بعده ) فهل أنتم منتهون ( وهذا الاستفهام من أبلغ
~~ما ينهى عنه كأنه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية
~~التي توجب الانتهاء فهل أنتم منتهون أم باقون على حالكم مع علمكم بتلك
~~المفاسد . وجعل الجملة اسمية والمواجهة لهم بأنتم أبلغ من جعلها فعليه .
~~وقيل هو استفهام يضمن معنى الأمر أي فانتهوا ولذلك قال عمر انتهينا يا رب .
~~وذكر أبو الفرج بن الجوزي عن بعض شيوخه أن جماعة كانوا يشربونها بعد نزول
~~هذه الآية ، ويقولون إنما قال تعالى : ) فهل أنتم منتهون ( فقال بعضهم
~~انتهينا . وقال بعضهم لم ننته فلما نزل ) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم ( حرمت لأن الإثم اسم للخمر ولا يصح هذا ، وقال
~~التبريزي هذا استفهام ذم معناه الأمر أي انتهوا معناه اتركوا وانتقلوا عنه
~~إلى غيره من الموظف عليكم انتهى . ووجه ما ذكر من الذم أنه نبه على مفاسد
~~تتولد من الخمر والميسر يقضي العقل بتركهما من أجلها لو لم يرد الشرع بذلك
~~فكيف وقد ورد الشرع بالترك ، وقد تقدم من قوله في البقرة أن جماعة من
~~الجاهلية لم يشربوا الخمر صوتا لعقولهم عما يفسدها وكذلك في الإسلام قبل
~~نزول تحريمها .
# المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ( هذا أمر بطاعة الله تعالى وطاعة
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في امتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه
~~وأمر بالحذر من عاقبة المعصية ، وناسب العطف في ) وأطيعوا ( على معنى قوله
~~) فهل أنتم منتهون ( إذ تضمن هذا معنى الأمر وهو قوله ) فانتهوا ). وقيل
~~الأمر بالطاعة هذا مخصوص أي أطيعوا فيما أمرتم به من اجتناب ما أمرتم
~~باجتنابه واحذروا ما عليكم في مخالفة هذا الأمر ، وكرر وأطيعوا على سبيل
~~التأكيد والأحسن أن لا يقيد الأمر هنا بل أمروا ms2770 أن يكونوا مطيعين دائما
~~حذرين خاشين لأن الحذر مدعاة إلى عمل الحسنات واتقاء السيئات .
# ( فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين ( أي فإن أعرضتم
~~فليس على الرسول إلا أن يبلغ أحكام الله وليس عليه خلق الطاعة فيكم ، ولا
~~يلحقه من توليكم شيء بل ذلك لاحق بكم وفي هذا من الوعيد البالغ ما لا خفاء
~~به إذ تضمن أن عقابكم إنما يتولاه المرسل لا الرسول وما كلف الرسول من
~~أمركم غير تبليغكم ، ووصف البلاغ بالمبين إما لأنه بين في نفسه واضح جلي
~~وإما لأنه مبين لكم أحكام الله تعالى وتكاليفه بحيث لا يعتريها شبهة بل هي
~~واضحة نيرة جلية . وذهب الجمهور إلى أن هذه الآية دلت على تحريم الخمر وهو
~~الظاهر وقد حلف عمر فيها وبلغه أن قوما شربوها بالشام وقالوا هي حلال فاتفق
~~رأيه ورأي علي على أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا لأنهم اعتقدوا حلها ،
~~والجمهور على أنها نجسة العين لتسميتها رجسا ، والرجس النجس المستقذر ،
~~وذهب ربيعة والليث والمزني وبعض المتأخرين من البغداديين إلى أنها ظاهرة
~~واختلفوا هل كان المسكر منها مباحا قبل التحريم أم لا .
# المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# ( ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم ( قال ابن عباس والبراء وأنس
~~لما نزل تحريم الخمر قال قوم كيف بمن مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر
~~فنزلت فأعلم تعالى أن الذم والجناح إنما يتعلق بفعل المعاصي والذين ماتوا
~~قبل التحريم ليسوا بعاصين ، والظاهر من سبب النزول أن اللفظ عام ومعناه
~~الخصوص . وقيل هي عامة والمعنى أنه لا حرج على المؤمن فيما PageV04P018
~~" صفحة رقم 19 "
# طعم من المستلذات إذا ما اتقى ما حرم الله منها وقضية من شربها قيل
~~التحريم من صور العموم ، وهذه الآية شبيهة بآية تحويل القبلة حين سألوا عمن
~~مات على القبلة الأولى ، فنزلت ) وما كان الله ليضيع إيمانكم ( و) فيما
~~طعموا ( قيل من الخمر والطعم حقيقة في المأكولات مجاز في المشروب وفي ms2771 اليوم
~~قيل مما أكلوه من القمار فيكون فيه حقيقة ، وقيل منهما وعنى بالطعم الذوق
~~وهو قدر مشترك بينهما ، وكررت هذه الجمل على سبيل المبالغة والتوكيد في هذه
~~الصفات ولا ينافي التأكيد العطف بثم فهو نظير قوله ) كلا سوف تعلمون ثم كلا
~~سوف تعلمون ( وذهب قوم إلى تباين هذه الجمل بحسب ما قدروا من متعلقات
~~الأفعال فالمعنى إذا ما اتقوا الشرك والكبائر وآمنوا الإيمان الكامل وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا ثبتوا وداموا على الحالة المذكورة ثم اتقوا وأحسنوا
~~انتهوا في التقوى إلى امتثال ما ليس بفرض من النوافل من الصلاة والصدقة أو
~~غير ذلك وهو الإحسان . وإلى قريب من هذا ذهب الزمخشري ، قال إذا ما اتقوا (
~~ما حرم عليهم وآمنوا وثبتوا على الإيمان والعمل الصالح وازدادوا ) ( ما حرم
~~عليهم وآمنوا وثبتوا على الإيمان والعمل الصالح وازدادوا ) ثم اتقوا
~~وءامنوا ( ثبتوا على التقوى والإيمان ) ثم اتقوا وأحسنوا ( ثبتوا على اتقاء
~~المعاصي ) وأحسنوا ( أعمالهم وأحسنوا إلى الناس واسوهم بما رزقهم الله من
~~الطيبات انتهى . وقيل الرتبة الأولى لماضي الزمان والثانية للحال والثالثة
~~للاستقبال ، وقيل الاتقاء الأول هو في الشرك والتزام الشرع والثاني في
~~الكبائر والثالث في الصغائر ، وقيل غير هذا مما لا إشعار للفظ به ، ومعنى
~~الآية ثناء على أولئك ، الذين كانوا على هذه الصفة وحمد لهم في الإيمان
~~والتقوى والإحسان إذ كانت الخمر غير محرمة إذ ذاك فالإثم مرفوع عمن التبس
~~بالمباح إذا كان مؤمنا متقيا محسنا وإن كان يؤول ذلك المباح إلى التحريم
~~فتحريمه بعد ذلك لا يضر المؤمن المتقي المحسن وتقدم شرح الإحسان وأن الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) فسره في حديث سؤال جبريل فيجب أن لا يتعدى تفسيره .
# المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشىء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~( نزلت عام الحديبية وأقام ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالتنعيم فكان الوحش
~~والطير يغشاهم في رحالهم وهم محرمون ، وقيل كان بعضهم أحرم وبعضهم لم يحرم
~~فإذا عرض صيد اختلفت أحوالهم واشتبهت الأحكام ، وقيل قتل أبو اليسر حمار ms2772
~~وحش برمحه فقيل قتلت الصيد وأنت محرم فنزلت . ومناسبة هذه الآية لما قبلها
~~هو أنهم لما أمرهم أن لا يحرموا الطيبات وأخرج من ذلك الخمر والميسر وهما
~~حرامان دائما ، أخرج بعده من الطيبات ما حرم في حال دون حال ، وهو الصيد
~~وكان الصيد مما تعيش به العرب وتتلذذ باقتناصه ولهم فيه الإشعار والأوصاف
~~الحسنة ، والظاهر أن الخطاب بقوله ) ذلك بأن الذين كفروا ( عام للمحل
~~والمحرم لكن لا يتحقق الابتلاء إلا مع الإحرام أو الحرم . وقال ابن عباس هو
~~للمحرمين ، وقال مالك هو للمحلين والمعنى ليختبرنكم الله ابتلاهم الله به
~~مع الإحرام أو الحرم ، والظاهر أن قوله ) بشىء من الصيد ( يقتضي تقليلا ،
~~وقيل ليعلم أنه ليس من الابتلاء العظيم كالابتلاء بالأنفس والأموال بل هو
~~تشبيه بما ابتلي به أهل أيلة من صيد السمك وأنهم كانوا لا يصبرون عند هذا
~~الابتلاء فكيف يصبرون عندما هو أشد منه ومن في ) من الصيد ( للتبعيض في حال
~~الحرمة إذ قد يزول الإحرام ويفارق الحرم فصيد بعض هذه الأحوال بعض الصيد
~~على العموم ، وقال الطبري وغيره من صيد البر دون البحر ، وقال ابن عطية
~~ويجوز أن تكون من لبيان الجنس ، قال الزجاج وهذا كما تقول قال لأمتحننك
~~بشيء من الرزق وكما قال تعالى : ) فاجتنبوا الرجس من الاوثان ( والمراد
~~بالصيد المأكول PageV04P019
~~" صفحة رقم 20 "
# لأن الصيد ينطلق على المأكول وغير المأكول . قال الشاعر : صيد الملوك
~~أرانب وثعالب
# وإذا ركبت فصيدي الأبطال
# وقال زهير : ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ما
# كذب الليث عن أقرانه صدقا
# ولهذا قال أبو حنيفة إذا قتل المحرم ليثا أو ذئبا ضاريا أو ما يجري مجراه
~~فعليه الجزاء بقتله .
# ( تناله أيديكم ورماحكم ( أي بعض منه يتناول بالأيدي لقرب غشيانه حتى
~~تتمكن منه اليد وبعض بالرماح لبعده وتفرقه فلا يوصل إليه إلا بالرمح ، وقال
~~ابن عباس أيديكم فراخ الطير وصغار الوحش ، وقال مجاهد الأيدي الفراخ والبيض
~~وما لا يستطيع أن يفرو الرماح تنال كبار الصيد ، قيل وما قاله مجاهد غير
~~جائز لأن الصيد اسم للمتوحش ms2773 الممتنع دون ما لا يمتنع انتهى ، يعني أنه لا
~~يطلق على البيض صيد ولا يمتنع ذلك تسمية للشيء بما يؤول إليه ، قال ابن
~~عطية والظاهر أن الله خص الأيدي بالذكر لأنها أعظم تصرفا في الاصطياد وفيها
~~تدخل الجوارح والحبالات وما عمل باليد من فخاخ وشباك وخص الرماح بالذكر
~~لأنها أعظم ما يجرح به الصيد وفيها يدخل السهم ونحوه ، واحتج بعض الناس على
~~أن الصيد للآخذ لا للمثير بهذه الآية لأن المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد
~~شيئا . وقرأ النخعي وابن وثاب يناله بالياء منقوطة من أسفل والجملة من قوله
~~تناله في موضع الصفة لقوله بشيء أو في موضع الحال منه إذ قد وصف وأبعد من
~~زعم أنه حال من الصيد .
# ( ليعلم الله من يخافه بالغيب ( هذا تعليل لقوله ) ليبلونكم ( ومعنى )
~~ليعلم ( ليتميز من يخاف عقابه تعالى وهو غائب منتظر في الآخرة فيبقى الصيد
~~ممن لا يخافه فيقدم عليه قاله الزمخشري ، وقال ابن عطية ليستمر عليه وهو
~~موجود إذ قد علم الله ذلك في الأزل ، وقال الكلبي لم يزل الله تعالى عالما
~~وإنما عبر بالعلم عن الرؤية ، وقيل هو على حذف مضاف أي ليعلم أولياء الله ،
~~وقيل المعنى ليعلموا أن الله يعلم من يخافه بالغيب أي في السر حيث لا يراه
~~أحد من الناس فالخائف لا يصيد وغير الخائف يصيد ، وقيل يعاملكم معاملة من
~~يطلب أن يعلم ، وقيل ليظهر المعلوم وهو خوف الخائف وبالغيب في موضع نصب على
~~الحال ومعناه أن الخائف غائب عن رؤية الله تعالى ومثله ) من خشى الرحمن
~~بالغيب ( و) يخشون ربهم بالغيب ( وقال عليه السلام : ( فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك ) .
# وقال الطبري معناه في الدنيا حيث لا يرى العبد ربه فهو غائب عنه ، قال
~~ابن عطية والظاهر أن المعنى بالغيب من الناس أي في الخلوة من خاف الله
~~انتهى . عن الصيد من ذات نفسه انتهى . وقرأ الزهري ) ليعلم الله ( من أعلم
~~. قال ابن عطية أي ليعلم عباده انتهى . فيكون من أعلم المنقولة من علم
~~المتعدية ms2774 إلى واحد تعدى عرف فحذف المفعول الأول وهو عباده لدلالة المعنى
~~عليه وبقي المفعول الثاني وهو ) من يخافه ).
PageV04P020
# " صفحة رقم 21 "
# ) فمن اعتدى بعد ذالك ( المعنى فمن اعتدى بالمخالفة فصاد وذلك إشارة إلى
~~النهي الذي تضمنه معنى الكلام السابق وتقديره فلا يصيدوا يدل عليه قوله )
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب ).
# ) فله عذاب أليم ( قيل في الآخرة . وقيل في الدنيا . قال ابن عباس يوسع
~~بطنه وظهره جلدا ويسلب ثيابه .
# المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ( الذين آمنوا عام وصرح
~~هنا بالنهي عن قتل الصيد في حال كونهم حرما والحرم جمع حرام والحرام المحرم
~~والكائن بالحرم ، ومن ذهب إلى أن اللفظ يراد به معناه استدل بقوله وأنتم
~~حرم على منع المحرم والكائن بالحرم من قتل الصيد ومن لم يذهب إلى ذلك ، قال
~~المعنى يحرمون بحج أو عمرة وهو قول الأكثر . وقيل المعنى وأنتم في الحرم
~~والظاهر النهي عن قتل الصيد وتكون الآية قبل هذه دلت بمعناها على النهي عن
~~الاصطياد فيستفاد من مجموع الآيتين النهي عن الاصطياد والنهي عن قتل الصيد
~~والظاهر عموم الصيد وقد خص هذا العموم بصيد البر لقوله : ) أحل لكم صيد
~~البحر ). وقيل وبالسنة بالحديث الثابت خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
~~الغراب والحدأة والفأرة والكلب العقور فاقتصر على هذه الخمسة الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وقاس مالك على الكلب العقور كل ما كلب على الناس
~~وغيرهم ورآه داخلا في لفظه من أسد ونمر وفهد وذئب وكل سبع عاد فقال له أن
~~يقتلها مبتدئا بها لا هزبر وثعلب وضبع فإن قتلها فدى . وقال مجاهد والنخعي
~~لا يقتل من السباع إلا ما عدا عليه وروي نحوه عن ابن عمر . وقال أصحاب
~~الرأي أن بدأه بالسبع قتله ولا فدية وإن ابتدأه المحرم فقتله فدى . وقال
~~مالك في فراخ السباع قبل أن تفترس لا ينبغي للمحرم قتلها ، وثبت عن عمر
~~أمره المحرمين بقتل الحيات وأجمع الناس على إباحة قتلها وثبت عن عمر إباحة
~~قتل الزنبور لأنه ms2775 في حكم العقرب وذوات السموم في حكم الحية كالأفعى
~~والرتيلا ومذهب أبي حنيفة وجماعة أن الصيد هو ما توحش مأكولا كان أو غير
~~مأكول . فعلى هذا لو قتل المحرم سبعا لا يؤكل لحمه ضمن ولا يجاوز قيمة شاة
~~، وقال زفر بالغا ما بلغ ، وقال قوم الصيد هو ما يؤكل لحمه فعلى هذا لا يجب
~~الضمان في قتل السبع وهو قول الشافعي ولا في قتل الفواسق الخمس ولا الذئب
~~وإذا كان الصيد مما حل أكله فقتله المحرم ولو بالذبح فمذهب أبي حنيفة ومالك
~~أنه غير مذكى فلا يؤكل لحمه وبه قال ابن المسيب وأحد قولي الحسن ومذهب
~~الشافعي إن ذبح المحرم الصيد ذكاه ، وقال الحكم وعمرو بن دينار وسفيان يحل
~~للحلال أكله وهو أحد قولي الحسن .
# ( ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ( الظاهر تقييد القتل
~~بالعمد فمن لم يتعمد فقتل خطأ بأن كان ناسيا لإحرامه أو رماه ظانا أنه ليس
~~بصيد فإذا هو صيد أو عدل سهمه الذي رماه لغير صيد فأصاب صيدا فلا جزاء عليه
~~، وروي ذلك عن ابن عباس وابن جبير وطاوس وعطاء PageV04P021
~~" صفحة رقم 22 "
# وسالم وبه قال أبو ثور وداود والطبري وهو أحد قولي الحسن البصري ومجاهد
~~وأحمد بن حنبل ، وقال ابن عباس فيما أسنده عنه الدارقطني إنما التكفير في
~~العمد وإنما غلظوا في الخطأ لئلا يعودوا ، وقيل خرج مخرج الغالب فالحق به
~~النادر ، وقيل ذكر التعمد لأن مورد الآية في من تعمد لقصة أبي اليسر إذ قتل
~~الحمار متعمدا وهو محرم ومذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم أن الخطأ
~~بنسيان أو غيره كالعمد والعمد أن يكون ذاكرا لإحرامه قاصد للقتل وروي ذلك
~~عن عمرو بن عباس وطاوس والحسن وإبراهيم والزهري ، قال الزهري جزاء العمد
~~بالقرآن والخطأ والنسيان بالسنة ، قال القاضي أبو بكر بن العربي إن كان
~~يريد بالسنة الآثار التي وردت عن عمرو بن عباس فنعما هي وأحسن بها أسوة ،
~~وقال مجاهد معناه متعمد القتلة ناسيا لإحرامه فإن كان ذاكرا لإحرامه فهذا ms2776
~~أجل وأعظم من أن يكفر وقد حل ولا حج له لارتكابه محظورا حرامه فبطل عليه
~~كما لو تكلم في الصلاة أو أحدث فيها ، قال ومن أخطأ فذلك الذي عليه الجزاء
~~، وقال نحوه ابن جريج ، وروي عن مجاهد أنه لا جزاء عليه في قتله متعمدا
~~ويستغفر الله وحجه تام ، وقرأ الكوفيون ) فجزاء ( بالتنوين ) مثل ( بالرفع
~~فارتفاع جزاء على أنه خبر لمبتدأ محذوف الخبر تقديره فعليه جزاء ومثل صفة
~~أي فجزاء يماثل ما قتل . وقرأ عبد الله ) فجزاؤه مثل ( والضمير عائد على
~~قاتل الصيد أو على الصيد وفي قراءة عبد الله يرتفع ) فجزاؤه مثل ( على
~~الابتداء والخبر . وقرأ باقي السبعة ) فجزاء مثل ( برفع جزاء وإضافته إلى
~~مثل ، فقيل مثل كأنها مقحمة كما تقول مثلك من يفعل كذا أي أنت تفعل كذا
~~فالتقدير فجزاء ما قتل ، وقيل ذلك من إضافة المصدر إلى المفعول ويدل على
~~هذا التقدير قراءة السلمي ) فجزاء ( بالرفع والتنوين ) مثل ما قتل ( بالنصب
~~. وقرأ محمد بن مقاتل ) فجزاء مثل ما قتل ( بنصب جزاء ومثل والتقدير فليخرج
~~جزاء مثل ما قتل ومثل صفة لجزاء . وقرأ الحسن ) من النعم ( سكن العين
~~تخفيفا كما قالوا الشعر ، وقال ابن عطية هي لغة و) من النعم ( صفة لجزاء
~~سواء رفع ) جزاء ( و) مثل ( أو أضيف ) جزاء ( إلى ) مثل ( أي كائن من النعم
~~ويجوز في وجه الإضافة أن يتعلق من النعم بجزاء إلا في وجه الأول لأن جزاء
~~مصدر موصوف فلا يعمل . ووهم أبو البقاء في تجويزه أن يكون من النعم حالا حل
~~الضمير في قتل يعني من الضمير المنصوب المحذوف في قتل العائد ، على ما قال
~~لأن المقتول يكون من النعم وليس المعنى على ذلك ، لأن الذي هو من النعم هو
~~ما يكون جزاء لا الذي يقتله المحرم ، ولأن النعم لا تدخل في اسم الصيد
~~والظاهر في المثلية أنها مثلية في الصورة والخلقة والصغر والعظم وهو قول
~~الجمهور . وروي ذلك عن عمرو بن عوف وابن عباس والضحاك والسدي وابن جبير
~~وقتادة وبه قال مالك والشافعي ms2777 ومحمد بن الحسن ، وتفاصيل ما يقابل كل مقتول
~~من الصيد قد طول بها جماعة من المفسرين ولم يتعرض لفظ القرآن لها وهي
~~مذكورة في كتب الفقه وذهب جماعة من التابعين إلى أن المماثلة هي في القيمة
~~يقوم الصيد المقتول ثم يشتري بقيمته طعاما من الأنعام ثم يهدي وهو قول
~~النخعي وعطاء وأحد قولي مجاهد . وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف يشتري بالقيمة
~~هديا إن شاء وإن شاء اشترى طعاما فأعطى كل مسكين نصف صاع وإن شاء صام عن كل
~~نصف صاع يوما ، وقال قوم المثلية فيما وجد له مثل PageV04P022
~~" صفحة رقم 23 "
# صورة وما لم يوجد له مثل فالمثلية في القيمة وقد تعصب أبو بكر الرازي
~~والزمخشري لمذهب أبي حنيفة . ولفظ الآية ينبو عن مذهبه إذ ظاهر الآية يقتضي
~~التخيير بين أن يجزىء هديا من النعم مثل ما قتل وأن كفر بطعام مساكين وأن
~~يصوم عدل الصيام . والظاهر أن الجزاء لا يكون إلا في القتل لا في أخذ الصيد
~~ولا في جنسه ولا في أكله وفاقا للشافعي وخلافا لأبي حنيفة إذ قال عليه جزاء
~~ما أكل يعني قيمته وخالفه صاحباه فقالا لا شيء عليه سوى الاستغفار لأنه
~~تناول منه ، ولا في الدلالة عليه خلافا لأبي حنيفة وأشهب إذ قالا يضمن
~~الدار الجزاء ، وروي ذلك عن ابن عمر وابن عوف ، وقال الشافعي ومالك وأبو
~~ثور لا يضمن الدال والجزاء على القاتل ولا في جرحه ونقص قيمته بذلك ، وقال
~~المزني عليه شيء ، وقال بعض أهل العلم إذا نقص من قيمته مثلا العشر فعليه
~~عشر قيمته ، وقال داود لا شيء عليه ، والظاهر أنه لو اجتمع محرمون في صيد
~~لم يجب عليهم إلا جزاء واحد لأنه لا ينسب القتل إلى كل واحد منهم . فأما
~~المقتول فهو واحد يجب أن يكون المثل واحد ، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وقال أبو حنيفة ومالك والثوري يجب على كل واحد منهم جزاء واحد ، والظاهر
~~أنه إذا حمل قوله ) وأنتم حرم ( على عنييه وهما محرمون بحج أو عمرة ومحرمون ms2778
~~بمعنى داخلين الحرم وإن كانوا محلين ، أنه إذا قتل المحلون صيدا في الحرم
~~أنه يلزمهم جزاء واحد ، وبه قال أبو حنيفة ، وقال مالك على كل واحد جزاء
~~كامل وظاهر قوله من النعم أنه لا يشترط سن فيجزىء الجفر والعناق على قدر
~~الصيد وبه قال أبو يوسف ومحمد ، وقال أبو حنيفة لا يجوز أن يهدي إلا ما
~~يجزىء في الأضحية وهدي القرآن والظاهر من تقييد المنهيين عن القتل بقوله )
~~وأنتم حرم ( أنه لو صاد الحلال بالحل ثم ذبحه في الحرم فلا ضمان وهو حلال
~~وبه قال الشافعي ، وقال أبو حنيفة عليه الجزاء .
# ( يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة ( أي يحكم بمثل ما قتل . قال
~~ابن وهب من السنة أن يخير الحكمان من قتل الصيد كما خيره الله في أن يخرج
~~هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ، فإن اختار الهدي
~~حكما عليه بما يريانه نظرا لما أصاب وأدنى الهدي شاة ، وما لم يبلغ شاة
~~حكما فيه بالطعام ثم خير بين أن يطعمه أو يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال
~~مالك ، والظاهر أنه يحكم به عدلان وكذلك فعل عمر في حديث قبيصة بن جابر
~~استدعى عبد الرحمن بن عوف وحكما في ظبي بشاة وفعل ذلك جرير وابن عمر
~~والظاهر أن العدلين ذكران فلا يحكم فيه امرأتان عدلتان ، وقرأ جعفر بن محمد
~~) يحكم به ذوا عدل ( على التوحيد أي يحكم به من يعدل منكم ولا يريد به
~~الوحدة ، وقيل أراد به الإمام . والظاهر أن الحكمين يحكمان في جزاء الصيد
~~باجتهادهما وذلك موكول إليهما وبه قال أبو حنيفة ومالك وجماعة من أهل العلم
~~، وقال الشافعي الذي له مثل من النعم وحكمت فيه الصحابة بحكم لا يعدل عنه
~~إلى غيره وما لم تحكم فيه الصحابة يرجع فيه إلى اجتهادهما فينظران إلى
~~الأجناس الثلاثة من الأنعام فكل ما كان أقرب شبها به يوجبانه ، والظاهر أن
~~الحكمين لا يكون أحدهما قاتل الصيد وهو قول مالك ، وقال الشافعي : إن كان
~~القتل ms2779 خطأ جاز أن يكون أحدهما أو عمدا فلا لأنه يفسق به واستدل بقوله تعالى
~~: ) يحكم به ذوا عدل منكم ( على إثبات القياس لأنه تعالى فرض تعيين المثل
~~إلى اجتهاد الناس وظنونهم . وجوزوا في انتصاب قوله ) هديا ( أن يكون حالا
~~من جزاء فيمن وصفه بمثل لأن الصفة خصصته فقرب من المعرفة وأن يكون بدلا من
~~مثل في قراءة من نصب مثلا أو من محله في قراءة من خفضه وأن ينتصب على
~~المصدر والظاهر أنه حال من قوله به ومعنى ) بالغ الكعبة ( أن ينحر بالحرم
~~ويتصدق به حيث شاء عند أبي حنيفة ، وقال الشافعي بالحرم ، وقرأ الأعرج )
~~هديا ( بكسر الدال وتشديد الياء والجملة من PageV04P023
~~" صفحة رقم 24 "
# قوله يحكم في موضع الصفة لقوله فجزاء أي حاكم به ذوا عدل وفي قوله ) منكم
~~( دليل على أنهما من المسلمين وذكر الكعبة لأنها أم الحرام قالوا والحرم
~~كله منحر لهذا الهدي فما وقف به يعرفه من هدي الجزاء ينحر بمنى وما لم يوقف
~~به فينحر بمكة وفي سائر بقاع الحرم بشرط أن يدخل من الحل ولا بد أن يجمع
~~فيه بين حل وحرم حتى يكون بالغا الكعبة .
# ( أو كفارة طعام مساكين ( قرأ الصاحبان بالإضافة والإضافة تكون بأدنى
~~ملابسة إذ الكفارة تكون كفارة هدي وكفارة طعام وكفارة صيام ولا التفات إلى
~~قول الفارسي ولم يصف الكفارة إلى الطعام لأنها ليست للطعام إنما هي لقتل
~~الصيد ، وأما ما ذهب إليه الزمخشري من زعمه أن الإضافة مبينة كأنه قيل أو
~~كفارة من طعام مساكين ، كقولك خاتم فضة ، بمعنى خاتم من فضة فليست من هذا
~~الباب لأن خاتم فضة من باب إضافة الشيء إلى جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة
~~إلا بتجوز بعيد جدا ، وقرأ باقي السبعة بالتنوين ورفع ) طعام ( وقرأ كذلك
~~الأعرج وعيسى بن عمر إلا أنهما أفردا مسكين على أنه اسم جنس ، قال أبو علي
~~) طعام ( عطف بيان لأن الطعام هو الكفارة . انتهى ؛ وهذا على مذهب البصريين
~~لأنهم شرطوا في البيان أن يكون في المعارف لا في النكرات ms2780 فالأولى أن يعرب
~~بدلا وقد أجمل في مقدار الطعام وفي عدد المساكين والظاهر أنه يكفي أقل ما
~~ينطلق عليه جمع مساكين ، وقال إبراهيم وعطاء ومجاهد والقاسم يقوم الصيد
~~دراهم ثم يشتري بالدراهم طعاما فيطعم كل مسكين نصف صاع ، وروي هذا عن ابن
~~عباس وبتقويم الصيد قال أبو حنيفة ، وقال مجاهد وعطاء وابن عباس والشافعي
~~وأحمد يقوم الهدي ثم يشتري بقيمة الهدى طعاما ، وقال مالك أحسن ما سمعت ،
~~إنه يقوم الصيد فينظركم ثمنه من الطعام فيطعم لكل مسكين مدا ويصوم مكان كل
~~مد يوما .
# ( أو عدل ذالك صياما ( الأظهر أن يكون ذلك إشارة إلى أقرب مذكور وهو
~~الطعام والطعام المذكور غير معين في الآية لا كيلا ولا وزنا فيلزم من ذلك
~~أن يكون الصيام أيضا غير معين عددا والصيام مبني على الخلاف في الطعام أهو
~~مد أو مدان . وبالمد قال ابن عباس ومالك وبالمدين قال الشافعي وعن أحمد
~~القولان ، وجوزوا أن يكون ذلك إشارة إلى الصيد المقتول وفي الظبي ثلاثة
~~أيام وفي الإبل عشرون يوما وفي النعامة وحمار الوحش ثلاثون يوما قاله ابن
~~عباس ، وقال ابن جبير ثلاثة أيام إلى عشرة أيام والظاهر عدم تقييد الإطعام
~~والصوم بمكان وبه قال جماعة من العلماء فحيث ما شاء كفر بهما ، وقال عطاء
~~وغيره الهدي والإطعام بمكة والصوم حيث شاء ، وقرأ الجمهور ) أو عدل ( بفتح
~~العين ، وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف والجحدري بكسرها وتقدم تفسيرها في
~~أوائل البقرة . والظاهر أن أو للتخيير أي ذلك فعل أجزأه موسرا كان أو معسرا
~~وهو قول الجمهور ، وقال ابن عباس وإبراهيم وحماد بن سلمة لا ينتقل إلى
~~الإطعام إلا إذا لم يجد هديا ولا إلى الصوم إلا إن لم يجد ما يطعم والظاهر
~~أن التخيير راجع إلى قاتل الصيد وهو قول الجمهور ، وقال محمد بن الحسن
~~الخيار إلى الحكمين والظاهر أن الواجب أحد هذه الثلاثة فلا يجمع بين
~~الإطعام والصيام بأن يطعم عن يوم ويصوم في كفارة واحدة وأجاز ذلك أصحاب أبي
~~حنيفة وانتصب ) صياما ( على التمييز ms2781 على العدل PageV04P024
~~" صفحة رقم 25 "
# كقولك على التمرة مثلها زبدا لأن المعنى أو قدر ذلك صياما .
# ( ليذوق وبال أمره ( الذوق معروف واستعير هنا لما يؤر من غرامة وأتعاب
~~النفس بالصوم والوبال سوء عاقبة ما فعل وهو هتك حرمة الإحرام بقتل الصيد ،
~~قال الزمخشري ليذوق متعلق بقوله ) فجزاء ( أي فعليه أن يجازى أو يكفر ليذوق
~~انتهى . وهذا لا يجوز إلا على قراءة من أضاف ) فجزاء ( أو نون ونصب ) مثل (
~~وأما على قراءة من نون ورفع ) مثل ( فلا يجوز أن تتعلق اللام به لأن ) مثل
~~( صفة لجزاء وإذا وصف المصدر لم يجز لمعموله أن يتأخر عن الصفة لو قلت
~~أعجبني ضرب زيد الشديد عمرا لم يجز فإن تقدم المعمول على الوصف جاز ذلك
~~والصواب أن تتعلق هذه القراءة بفعل محذوف التقدير جوزي بذلك ليذوق ووقع
~~لبعض المعربين أنها تتعلق بعدل ذلك وهو غلط .
# ( عفا الله عما سلف ( أي في جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرم .
# قال الزمخشري لأنهم كانوا متعبدين بشرائع من قبلهم ، وكان الصيد فيها
~~محرما انتهى ، وقال ابن زيد : عما سلف لكم أيها المؤمنون من قتل الصيد قبل
~~هذا النهي والتحريم .
# ( ومن عاد فينتقم الله منه ( أي ومن عاد في الإسلام إلى قتل الصيد فإن
~~كان مستحلا فينتقم الله منه في الآخرة ويكفر أو ناسيا لإحرامه كفر بإحدى
~~الخصال الثلاث أو عاصيا بأن يعود متعمدا عالما بإحرامه فلا كفارة عليه
~~وينتقم الله منه بإلزام الكفارة فقط وكلما عاد فهو يكفر . وقال ابن عباس :
~~إن كان متعمدا عالما بإحرامه فلا كفارة عليه وينتقم الله منه . وبه قال
~~شريح والنخعي والحسن ومجاهد وابن زيد وداود وظاهر و) من عاد ( لعموم ألا
~~ترى أن ) من ( شرطية أو موصولة تضمنت معنى الشرط فتعم خلافا لقوم إذ زعموا
~~أنها مخصوصة بشخص بعينه وأسندوا إلى زيد بن العلاء أن رجلا أصاب صيدا وهو
~~محرم فتجوز له ثم عاد فأرسل الله عليه نارا فأحرقته وذلك قوله تعالى : )
~~ومن عاد فينتقم الله منه ( وعلى تقدير صحة هذا الحديث ms2782 لا تكون هذه القضية
~~تخص عموم الآية إذ هذا الرجل فرد من أفراد العموم ظهر انتقام الله منه
~~والفاء في ) فينتقم ( جواب الشرط أو الداخلة على الموصول المضمن معنى الشرط
~~وهو على إضمار مبتدأ أي فهو ينتقم الله منه .
# ( والله عزيز ذو انتقام ( أي عزيز لا يغالب إذا أراد أن ينتقم لم يغالبه
~~أحد ، وفي هذه الجملة تذكار بنقم الله وتخويفا .
# المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ( قال الكلبي : نزلت في
~~بني مدلج وكانوا ينزلون في أسياف البحر سألوا عما نضب عنه الماء من السمك
~~فنزلت ، والبحر هنا الماء الكثير الواسع وسواء في ذلك النهر والوادي
~~والبركة والعين لا يختلف الحكم في ذلك . وقيل المراد بالبحر هنا البحر
~~الكبير ، وعليه يدل سبب النزول ، وما عداه محمول عليه . وأما طعامه فروي عن
~~أبي بكر وعمر وابن PageV04P025
~~" صفحة رقم 26 "
# عمر أنه ما قذفه البحر وطفا عليه . وقال ابن عباس وجماعة من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم ، وهذا ينظر إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( الحل
~~ميتته ) . وقال قتادة وابن جبير والنخعي وابن المسيب ومجاهد والسدي صيده
~~طريه وطعامه المملوح منه ، وروي هذا عن ابن عباس وزيد بن ثابت ، قال أبو
~~عبد الله وهذا ضعيف لأن الذي صار مالحا قد كان طريا وصيدا في أول الأمر
~~فيلزم التكرار ، وقال قوم : طعامه الملح الذي ينعقد من مائه وسائر ما فيه
~~من نبات ونحوه ، وقال الحسن : طعامه صوب ساحله ، وقيل : طعامه كل ما سقاه
~~الماء فأنبت لأنه نبت من ماء البحر ، وقيل : صيد البحر ما صيد لأكل وغيره
~~كالصدف لأجل اللؤلؤ وبعض الحيوانات لأجل عظامها وأسنانها وطعامه المأكول
~~منه خاصة عطف خاص على عام وعدم تقييد الحل يدل على التحليل للمحرم والحلال
~~والصيد المصيد وأضيف إلى المقر الذي يكون فيه والظاهر أنه يحل أكل كل ما
~~صيد من أنواع مخلوقاته حتى الذي يسمي خنزير الماء وكلب الماء وحية الماء
~~والسرطان والضفدع وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي ms2783 ، وقال الليث : لا
~~يؤكل خنزير الماء ولا إنسان الماء وتؤكل ميتته وكلبه وفرسه ، وقال أبو
~~حنيفة والثوري فيما روى عنه أبو إسحاق الفزاري لا يؤكل من حيوان الماء إلا
~~السمك ولا يؤكل طافية ولا الضفدع ولا كلبه ولا خنزيره وقال : هذه من
~~الخبائث ، قال الرازي : ما صيد من البحر حيتان وجميع أنواعها حلال وضفادع
~~وجميع أنواعها حرام واختلفوا فيما سوى هذين . وقال الزمخشري : صيد البحر
~~مصيدات البحر مما يؤكل ومما لا يؤكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعنى أحل
~~لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر وأحل لكم أكل المأكول منه وهو السمك
~~وحده عند أبي حنيفة ، وعند ابن أبي ليلى جميع ما يصاد منه على أن تفسير
~~الآية عنده أحل لكم صيد حيوان البحر وأن تطعموه انتهى . وتفسير ) وطعامه (
~~بقوله وأن تطعموه خلاف الظاهر ويكون على قول ابن أبي ليلى الضمير عائدا على
~~صيد البحر والظاهر عوده على البحر وأنه يراد به المطعوم لا الإطعام ويدل
~~على ذلك ظاهر لفظ ) وطعامه ( وقراءة ابن عباس وعبد الله بن الحرث وطعمه بضم
~~الطاء وسكون العين وانتصب ) متاعا ( قال ابن عطية على المصدر والمعنى متعكم
~~به متاعا تنتفعون به وتأتدمون ؛ وقال الزمخشري متاعا لكم مفعول له أي أحل
~~لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالى : ) ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب ( في باب الحال لأن قوله ) أرساها متاعا لكم ( مفعول له مختص
~~بالطعام كما أن ) نافلة ( حال مختصة بيعقوب يعني أحل لكم طعامه تمتيعا
~~تأكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى عليه السلام في مسيره
~~إلى الخضر انتهى . وتخصيصه المفعول له بقوله : ) وطعامه ( جار على مذهبه
~~مذهب أبي حنيفة بأن صيد البحر منه ما يؤكل وما لا يؤكل وأن قوله وطعامه هو
~~المأكول PageV04P026
~~" صفحة رقم 27 "
# منه وأنه لا يقع التمتيع إلا بالمأكول منه طريا وقديدا وعلى مذهب غيره
~~يجوز أن يكون مفعولا له باعتبار صيد البحر وطعامه ، والخطاب في لكم لحاضري
~~البحر ومدنه والسيارة المسافرون وقال مجاهد : الخطاب لأهل ms2784 القرى والسيارة ،
~~أهل الأمصار وهذا الاختلاف في أنه يستوي فيه المقيم والمسافر والبادي
~~والحاضر والطري والمملوح .
# ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ( حرم الله تعالى الصيد على المحرم
~~بقوله ) يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ( وبقوله ) لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ( بهذه الآية وكرر ذلك تغليظا لحكمه والظاهر تحريم
~~صيد البر على المحرم من جميع الجهات صيد ولكل من صيد من أجله أو من غير
~~أجله . وروي ذلك عن علي وابن عباس ، وابن عمر وطاوس وابن جبير وأبي الشعثاء
~~والثوري وإسحاق وعن أبي هريرة وعطاء وابن جبير أنهم أجازوا للمحرم أكل ما
~~صاده الحلال لنفسه أو لحلال مثله ، وقال آخرون يحرم على المحرم أن يصيد
~~فأما إن اشتراه من مالك له فذبحه وأكله فلا يحرم وفعل ذلك أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ، وقال مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد : يأكل ما صاده الحلال إن لم
~~يصده لأجله فإن صيد من أجله فلا يأكل فإن أكل ، فقال مالك : عليه الجزاء
~~وبه قال الأوزاعي والحسن بن صالح وقال الشافعي لا جزاء عليه . وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه أكل المحرم الصيد جائز إذا اصطاده الحلال ولم يأمر المحرم
~~بصيده ولا دل عليه ، وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما يصنع أبو حنيفة
~~بعموم قوله صيد البر ، ( قلت ) : قد أخذ أبو حنيفة بالمفهوم من قوله ) وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما ( لأن ظاهره أنه صيد المحرمين دون صيد غيرهم
~~فكأنه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البحر فيخرج منه مصيد غيرهم ومصيدهم حين
~~كانوا غير محرمين ويدل عليه قوله تعالى : ) أليم ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ). انتهى . وهذه مكابرة من الزمخشري في الظاهر بل
~~الظاهر في قوله صيد البر العموم سواء صاده المحرم أم الحلال . وقرأ ابن
~~عباس و) حرم ( مبنيا للفاعل و) صيد ( بالنصب ) ما دمتم حرما ( بفتح الحاء
~~والراء . وقرأ يحيى ) ما دمتم ( بكسر الدال وهي لغة يقال دمت تدام ولا خلاف
~~في أن ما لا زوال له من البحر ms2785 أنه صيد بحر ومن البر أنه صيد بر واختلف فيما
~~يكون في أحدهما وقد يحيا في الآخر ، فقال عطاء وابن جبير وأبو مجلز ومالك
~~وغيرهم : هو من صيد البر إن قتله المحرم فداه . وذكر أبو مجلز من ذلك
~~الضفدع والسلحفاة والسرطان ، وروي عن عطاء أنه يراعي أكثر عيشه وسئل عن ابن
~~الماء أصيد بر أم بحر ، فقال حيث يكون أكثر فهو منه وحيث يفرخ منه وهو قول
~~أبي حنيفة والصواب في ابن ماء أنه صيد طائر يرعى ويأكل الحب . وقال الحفظ
~~أبو بكر بن العربي الصحيح المنع من الحيوان الذي يكون في البر والبحر لأنه
~~تعارض فيه دليل تحريم ودليل تحليل فيغلب دليل التحريم احتياطا .
# ( واتقوا الله الذى إليه تحشرون ( هذا فيه تنبيه وتهديد وجاء عقيب تحليل
~~وتحريم وذكر الحشر هذ فيه يظهر من أطاع وعصى .
PageV04P027
# " صفحة رقم 28 "
# 2 ( ) جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى
~~والقلائد ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الا رض وأن الله
~~بكل شىء عليم اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ما على الرسول
~~إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولى الا لباب لعلكم تفلحون ( ) ) 2
# المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى
~~والقلائد ).
# مناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة وذلك أنه تعالى ذكر تعظيم الإحرام
~~بالنهي عن قتل الوحش فيه بحيث شرع بقتله ما شرع وذكر تعظيم الكعبة بقوله
~~هديا بالغ الكعبة ، فذكر تعالى في هذه الآية أنه جعل الكعبة قياما للناس أي
~~ركز في قلوبهم تعظيمها بحيث لا يقع فيها أذى أحد ، وصارت وازعة لهم من
~~الأذى وهم في الجاهلية الجهلاء لا يرجون جنة ولا يخافون نارا إذ لم يكن لهم
~~ملك يمنعهم من أذى بعضهم فقامت لهم حرمة الكعبة مقام حرمة الملك هذا مع
~~تنافسهم وتحاسدهم ومعاداتهم وأخذهم بالثأر ، ولذلك ms2786 جعل الثلاثة المذكورة
~~بعد الكعبة قياما للناس فكانوا لا يهيجون أحدا في الشهر الحرام ولا من ساق
~~الهدي لأنه لا يعلم أنه لم يجيء لحرب ولا من خرج يريد البيت بحج أو عمرة
~~فتقلد من لحي الشجر ولا من قضى نسكه فتقلد من شجر الحرم ، ولما بعثت قريش
~~زمن الحديبية إلى المؤمنين الحلس قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~( هذا رجل يعظم الحرمة فألقوه بالبدن مشعرة ) فلما رآها الحلس عظم عليه ذلك
~~وقال ما ينبغي أن يصد هؤلاء ورجع عن رسالة قريش ، وجعل هنا بمعنى صير .
~~وقيل جعل بمعنى بين وينبغي أن يحمل هذا على تفسير المعنى إذ لم ينقل جعل
~~مرادفة لهذا المعنى لكنه من حيث التصيير يلزم منه التبيين والحكم ، ولما
~~كان لفظ الكعبة قد أطلقه بعض العرب على غير البيت الحرام كالبيت الذي كان
~~في خثعم يسمى كعبة اليمانية ، بين تعالى أن المراد هنا بالكعبة البيت
~~الحرام ، وهو بدل من الكعبة أو عطف بيان ، وقال الزمخشري : البيت الحرام
~~عطف بيان على جهة المدح لا على جهة التوضيح كما تجيء الصفة كذلك انتهى .
~~وليس كما ذكر لأنهم ذكروا في شرط عطف البيان الجمود فإذا كان شرطه أن يكون
~~جامدا . لم يكن فيه إشعار بمدح إذ ليس مشتقا وإنما يشعر بالمدح المشتق إلا
~~أن يقال أنه لما وصف عطف البيان بقوله الحرام اقتضى المجموع المدح فيمكن
~~ذلك والقيام مصدر كالصيام ويقال هذا قيام له وقوام له وكأنهم ذهبوا في قيام
~~إلى أنه ليس مصدرا بل هو اسم كالسواك فلذلك صحت الواو قال : قوام دنيا
~~وقيام دين . إذا لحقت تاء التأنيث لزمت التاء قالوا القيامة واختلفوا في
~~تفسير قوله ) قياما للناس ( فقيل باتساع الرزق عليهم إذ جعلها تعالى مقصودة
~~من جميع الآفاق وكانت مكة لا زرع ولا ضرع ، وقيل بامتناع الإغارة في الحرم
~~، وقيل بسبب صيرورتهم أهل الله فكل أحد يتقرب إليهم ، وقيل بما يقام فيها
~~من المناسك وفعل العبادات ، وروي عن ابن عباس ، وقيل : يأمن من توجه إليها ms2787
~~وروي عنه ، وقيل بعدم أذى من أخرجوه من جر جريرة ولجأ إليها ، وقيل ببقاء
~~الدين ما حجت واستقبلت ، وقال عطاء لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم
~~يؤخروا . وقال أبو عبد الله الرازي لا يبعد حمله على جميع الوجوه ، لأن
~~قوام المعيشة بكثرة المنافع وبدفع المضار وبحصول الجاه والرئاسة وبحصول
~~الدين والكعبة سبب لحصول هذه الأقسام انتهى .
# وقرأ ابن عامر قيما بغير ألف فإن كان أصله قياما PageV04P028
~~" صفحة رقم 29 "
# بالألف وحذفت فقيل حكم هذا أن يجيء في الشعر وإن كان مصدرا على فعل فكان
~~قياسه أن تصح فيه الواو كعوض ، وقرأ الجحدري قيما بفتح القاف وتشديد الياء
~~المكسورة وهو كسيد اسم يدل على ثبوت الوصف من غير تقييد بزمان ولفظ الناس
~~عام ، فقيل المراد العموم ، وقيل المراد العرب ، قال أبو عبد الله بن أبي
~~الفضل وحس هذا المجاز أن أهل كل بلدة إذا قالوا الناس فعلوا كذا لا يريدون
~~بذلك إلا أهل بلدتهم فلذلك خوطبوا على وفق عادتهم انتهى . والشهر الحرام
~~ظاهره الإفراد ، فقيل هو ذو الحجة وحذه وبه بدأ الزمخشري قال لأن لاختصاصه
~~من بين الأشهر المحرمة يرسم الحج شأنا قد عرفه الله انتهى ، وقيل المراد
~~الجنس فيشمل الأشهر الحرم الأربعة الثلاثة بإجماع من العرب وشهر مضر وهو
~~رجب كان كثير من العرب لا يراه ولذلك يسمى شهر الله إذ كان تعالى قد ألحقه
~~في الحرمة بالثلاثة فنسبه وسدده ، والمعنى شهر آل الله وهو شهر قريش وله
~~يقول عوف بن الأحوص : وشهر بني أمية والهدايا
# إذا سيقت مصرحها الدماء
# ولما كانت الكعبة موضعا مخصوصا لا يصل إليه كل خائف جعل الله الأشهر
~~الحرم والهدي والقلائد قياما للناس كالكعبة .
# ( ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السماوات وما في الارض ( الظاهر أن
~~الإشارة هي المصدر المفهوم أي ذلك الجعل لهذه الأشياء قياما للناس وأمنا
~~لهم ليعلموا أنه تعالى يعلم تفاصيل الأمور الكائنة في السموات والأرض
~~ومصالحكم في دنياكم ودينكم فانظروا لطفه بالعباد على حال كفرهم ، وأجاز
~~الزمخشري أن تكون ms2788 الإشارة إلى ما ذكر من حفظ حرمة الإحرام بترك الصيد وغيره
~~، وقال الزجاج الإشارة إلى ما نبأ به تعالى من الأخبار بالمغيبات والكشف عن
~~الأسرار مثل قوله ) سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك ( ومثل
~~إخباره بتحريفهم الكتب أي ذلك الغيب الذي أنبأكم به على لسان رسوله يدلكم
~~على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض . وقيل الإشارة إلى صرف قلوب
~~الناس إلى مكة في الأشهر المعلومة فيعيش أهلها معهم ولولا ذلك ماتوا جوعا
~~لعلمه بما في مصالحهم وليستدلوا على أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض .
# ( وأن الله بكل شىء عليم ( هذا عموم تندرج فيه الكليات والجزئيات كقوله
~~تعالى ) وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ).
# المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# ( اعلموا أن الله شديد العقاب ( هذا تهديد إذ أخبر أن عقابه شديد لمن
~~انتهك حرمته .
# ( وأن الله غفور رحيم ( وهذا توجيه بالغفران والرحمة لمن حافظ على طاعة
~~الله أو تاب عن معاصيه . ( ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون
~~وما تكتمون ) PageV04P029
~~" صفحة رقم 30 "
# المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# ( ما على الرسول إلا البلاغ ( لما تقدم الترغيب والترهيب أخبر تعالى أن
~~كلف رسوله بالتبليغ وهو توصيل الأحكام إلى أمته وهذا فيه تشديد على إيجاب
~~القيام بما أمر به تعالى ، وأن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ
~~وقامت عليه الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط . قال ابن عطية هي
~~إخبار للمؤمنين ولا يتصور أن يقال هي أنه موادعة منسوخة بآيات القتال بل
~~هذه حال من آمن بهذا وشهد شهادة الحق فإنه عصم من الرسول ماله ودمه فليس
~~على الرسول في جهته أكثر من التبليغ . انتهى . وذكر بعض المفسرين الخلاف
~~فيها أهي محكمة أم منسوخة بآية السيف والرسول هنا محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وقيل يجوز أن يكون اسم جنس والمعنى ما على كل من أرسل إلا
~~البلاغ والبلاغ والبلوغ مصدران لبلغ وإذا كان مصدر البلغ فبلاغ الشرائع
~~مستلزم لتبليغ من أرسل بها ms2789 فعبر باللازم عن الملزوم ويحتمل أن يكون مصدر
~~البلغ المشدد على حذف الزوائد فمعنى البلاغ التبليغ .
# ( والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ( جملة فيها تهديد إذ أخبر تعالى أنه
~~مطلع على حال العبد ظاهرا وباطنا فهو مجازيه على ذلك ثوابا أو عقابا ،
~~ويحتمل أن يكون المعنى أنه تعالى ألزم رسوله التبليغ للشريعة وألزمكم أنتم
~~تبليغها فهو العالم بما تبدون منها وما تكتمونه فيجازيكم على ذلك وكان ذلك
~~خطابا لأمته إذا كان الإبداء والكتم يمكن صدورهما منهم بخلاف الرسول فإنه
~~يستحيل عليه أن يكتم شيئا من شرائع الله تعالى .
# المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# ( قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث ( روى جابر أن رجلا
~~قال : يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي ، فهل ينفعني ذلك المال إذا عملته
~~في طاعة الله تعالى ؟ فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن الله
~~لا يقبل إلا الطيب ) فنزلت هذه الآية تصديقا لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما حذر عن المعصية ورغب
~~في التوبة بقوله : ) اعلموا أن الله شديد العقاب ( الآية . وأتبعه في
~~التكليف بقوله : ) ما على الرسول إلا البلاغ ( ثم بالترغيب في الطاعة
~~والتنفير عن المعصية بقوله : ) والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ( أتبعه
~~بنوع آخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية . فقال هل يستوي الخبيث
~~والطيب ، الآية أو يقال لما بين أن عقابه شديد لمن عصى وأنه غفور رحيم لمن
~~أطاع بين أنه لا يستوي المطيع والعاصي وإن كان من العصاة والكفار كثرة فلا
~~يمنعه كثرتهم من عقابه ، والظاهر أن الخبيث والطيب عامان فيندرج تحتهما
~~حلال المال وحرامه وصالح العمل وفاسده وجيد الناس ورديئهم وصحيح العقائد
~~وفاسدها والخبيث من هذا كله لا يصلح ولا يحب ولا يحسن له عاقبة والطيب ولو
~~قل نافع جيد العاقبة وينظر إلى هذه الآية قوله تعالى : ) والبلد الطيب يخرج
~~نباته ( الآية . والخبيث فاسد الباطن في الأشياء حتى يظن بها الصلاح والطيب
~~خلاف ذلك وقد خصص ms2790 بعض المتقدمين هنا الخبيث والطيب ببعض ما يقتضيه عموم
~~اللفظ ، فقال ابن عباس والحسن PageV04P030
~~" صفحة رقم 31 "
# هو الحلال والحرام ، وقال السدي هو المؤمن والكافر وذكر الماوردي قولا
~~أنه المطيع والعاصي وقولا آخر أنه الجيد والرديء ، وقيل : الطيب المعرفة
~~والطاعة والخبيث الجهل والمعصية والأحسن حمل هذه الأقوال على أنها تمثيل
~~للطيب والخبيث لأقصر اللفظ عليها ، وقوله : ) ولو أعجبك كثرة الخبيث (
~~ظاهره أنه من جملة المأمور بقوله ووجه كاف الخطاب في قوله ) ولو أعجبك ( أن
~~المعنى ولو أعجبك أيها السامع أو أيها المخاطب وأما أن لا يكون من جملة ما
~~أمر بقوله ويكون خطابا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقد ذكر بعضهم أنه
~~يحتمل ذلك والأولى القول الأول أو يحمل على أنه خطاب له في الظاهر والمراد غيره .
# ( فاتقوا الله ياأولى أولى الالباب لعلكم ( أي اتقوه في إيثار الطيب وإن
~~قل على الخبيث وإن كثر ، قال الزمخشري ومن حق هذه الآية أن يكفح بها
~~المجبرة إذا افتخروا بالكثرة . قال شاعرهم : وكاثر بسعد إن سعدا كثيرة
# ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا
# وقال آخر : لا يدهمنك من دهمائهم عدد
# فإن جلهم كلهم بقر
# وهو على عادته من تسمية أهل السنة مجبرة وذمهم وخص تعالى الخطاب والنداء
~~بأولي الألباب لأنهم المتقدمون في تمييز الطيب والخبيث فلا ينبغي لهم إهمال
~~ذلك . قال ابن عطية وكأن الإشارة إلى لب التجربة الذي يزيد على لب التكليف
~~بالجبلة والفطنة المستنبطة والنظر البعيد انتهى .
# ( ) ياأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم
~~من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولاكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~ءاباءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ياأيها الذين ءامنوا
~~عليكم ms2791 أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما كنتم تعملون ياأيها الذين ءامنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الا رض
~~فأصابتكم مصيبة الموت PageV04P031
~~" صفحة رقم 32 "
# تحبسونهما من بعد الصلواة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو
~~كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الا ثمين فإن عثر على أنهما
~~استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الا وليان فيقسمان
~~بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنا إذا لمن الظالمين ذالك
~~أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب إذ قال الله ياعيسى
~~ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى
~~المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى وتبرىء الا كمه والا برص
~~بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنىإسراءيل عنك إذ جئتهم بالبينات
~~فقال الذين كفروا منهم إن هاذا إلا سحر مبين وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~ءامنوا بى وبرسولى قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون إذ قال الحواريون ياعيسى
~~ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من السمآء قال اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا
~~ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من
~~السمآء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين ( )
# المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( عن أشياء ( مذهب سيبويه والخليل أنها الفعاء مقلوبة من فعلاء ، والأصل
~~شيئا من مادة شيء ، وهو اسم جمع كطرفاء وحلفاء ومذهب غيرهما أنها جمع .
~~واختلفوا ms2792 فقال الكسائي وأبو حاتم ، هو جمع شيء كبيت وأبيات ، وقال الكسائي
~~لم تنصرف أشياء لشبه آخرها بآخر حمراء ولكثرة استعمالها والعرب تقول
~~أشياوان كما تقول حمراوان . ذهب الفراء والأخفش إلى أنها جمع على وزن
~~أفعلاء ، قال الفراء شيء مخفف من شيء كما قالوا هونا في جمع هين المخفف من
~~هين ، وقال الأخفش ليس مخففا من شيء بل هو فعل جمع على أفعلاء فاجتمع في
~~هذين القولين همزتان لام الكلمة وهمزة التأنيث فقلبت الهمزة التي هي لام
~~الكلمة ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت الياء التي هي عين الكلمة استخفافا ،
~~وذهب قوم إلى أن وزن شيء في الأصل شيء كصديق وأصدقاء ، ثم حذفت الهمزة
~~الأولى وفتحت ياء المدلكون ما بعدها ألفا ، قال ووزنها في هذا القول إلى
~~أفياء وفي القول الذي قبله أفلاء ، وتقرير هذه PageV04P032
~~" صفحة رقم 33 "
# المذاهب صحة وإبطالا مذكور في علم التصريف .
# البحيرة فعيلة بمعنى مفعولة كالنطيحة بمعنى المنطوحة ، قال أبو عبيدة هي
~~الناقة إذا نتجت خمسة أبطن في آخرها ذكر شقوا أذنها وخلوا سبيلها لا تركب
~~ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولامرعى ، وروي نحوه عن ابن عباس إلا أنه لم يذكر
~~عنه آخرها ذكر ، وقال قتادة وينظر في الخامس فإذا كان ذكرا ذبحوه وأكلوه
~~وإن كانت أنثى شقوا أذن الأنثى وقالوا هي بحيرة ، فلم تركب ولم تطرد عن ماء
~~ولا مرعى وإذا لقيها ألمعي لم يركبها تحرجا وتخورا منه . روي عن عكرمة وزاد
~~، حرم على النساء لحمها ولبنها فإذا ماتت حلت للنساء ، وقال ابن سيدة
~~البحيرة هي التي خليت بلا راع ، وقال مجاهد البحيرة ما نتجت السائبة من
~~أنثى شق أذنها وخلى سبيلها مع أمها في الفلا لم تركب ولم تحلب كما فعل
~~بأمها ، وقال ابن المسيب هي التي تمنع درها للطواغيت فلا يحلبها ، وقيل هي
~~الناقة إذا ولدت خمسا أو سبعا شقوا أذنها . وقال ابن عطية إذا نتجت الناقة
~~عشرة أبطن شقوا أذنها نصفين طولا فهي مبحورة وتركت ترعى وترد الماء ولا
~~ينتفع منها بشيء ms2793 ويحرم لحمها إذا ماتت على النساء ويحل للرجال ، وقيل
~~البحيرة السقب هذا ولد يحزوا أذنه ، وقالوا اللهم إن عاش فعفى وإن مات فذكى
~~فإذا مات أكل ، ويظهر من اختلاف هذه النقول أن العرب كانت تختلف طرائقها في
~~البحيرة فصار لكل منها في ذلك طريقة وهي كلها ضلال .
# السائبة فاعلة من ساب إذا جرى على وجه الأرض يقال ساب الماء وسابت الحية
~~، وقيل هي السيبة اسم الفاعل بمعنى المفعول نحو قولهم ) عيشة راضية ( أي
~~مرضية ، قال أبو عبيدة كان الرجل إذا قدم من سفر أو نذر نذرا أو شكر نعمة
~~سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حلوا لها ، وقال الفراء إذا ولدت
~~الناقة عشرة أبطن إناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب
~~لها لبن إلا ولد أو ضيف ، وقال ابن عباس السائبة هي التي تسيب للأصنام أي
~~تعتق ، وكان الرجل يسبب من ماله شيئا فيجيء به إلى السدنة وهم خدم آلهتهم
~~فيطعمون من لبنها للسبيل ، وقال الشافعي كانوا ينذرون تسبيب الناقة ليحج
~~حجة عليها ، وقيل السائبة العبد يعتق على أن لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا
~~ميراث .
# الوصيلة هي في الغنم على قول الأكثرين ، روى أبو صالح عن ابن عباس أنها
~~الشاة تنتج سبعة أبطن فإن كان السابع أنثى لم تنتفع النساء منها بشيء إلا
~~أن تموت فيأكلها الرجال والنساء وإن كان ذكرا ، ونحوه أكلوه جميعا . فإذا
~~كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فتترك مع أخيها فل PageV04P033
~~" صفحة رقم 34 "
# ا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها
~~، وقال ابن قتيبة إن كان السابع ذكرا ذبح فأكل منه الرجال دون النساء
~~وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن كانت أنثى تركت في الغنم وإن
~~كانت ذكرا وأنثى فكما في قول ابن عباس ، وقال ابن إسحاق هي الشاة تنتج عشرة
~~أبطن متواليات في خمسة أبطن وما ولدت بعد ذلك فللذكور دون الإناث ، وقال
~~الفراء هي الشاة تنتج سبعة أبطن عناقين ms2794 عناقين فإذا ولدت في سابعها عناقا
~~وجديا قيل وصلت أخاها فجرت مجرى السائبة ، وقال الزجاج هي الشاة التي تلد
~~أنثى فلهم أو ذكرا فلآلهتهم ، وقال أبو عبيدة نحوه وزاد إذا ولدت ذكرا
~~وأنثى معا قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوه لمكانها ، وروى الزهري عن ابن
~~المسيب أنها الناقة البكر تبتكر في أول النتاج بالأنثى ثم تثنى بالأنثى
~~فيستقونها لطواغيتهم ويقولون وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر ، وقيل
~~هي الشاة تلد ثلاثة أبطن أو خمسة فإن كان آخرها جديا ذبحوه لآلهتهم أو
~~عناقا استحيوها وقالوا هذه العناق وصلت أخاها فمنعته من الذبح .
# الحامي اسم فاعل من حمى وهو الفحل من الإبل ، قال ابن مسعود وابن عباس
~~واختاره أبو عبيدة والزجاج هو الفحل ينتج من صلبه عشرة أبطن فيقولون قد حمى
~~ظهره فيسيبونه لأصنامهم فلا يحمل عليه شيء ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~واختاره الفراء أنه الفحل يولد لولد ولده ، وقال عطاء هو الفحل ينتج من
~~صلبه عشرة أبطن فيظهر من بين أولاده عشرة إناث من بناته وبنات بنانه ، وقال
~~ابن زيد هو الذي ينتج له سبع إناث متواليات وذكر الماوردي عن الشافعي أنه
~~يضرب في إبل الرجل عشر سنين .
# الحبس المنع من التصرف يقال حبست أحبس واحتبست فرسا في سبيل الله فهو
~~محبس وحبيس وقفته للغزو .
# وعثر على الرجل اطلع عليه مشتق من العثرة التي هي الوقوع وذلك أن العاثر
~~إنما يعثر بشيء كان لا يراه فلما عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فلذلك قيل
~~لكل من اطلع على أمر كان خفيا عليه قد عثر عليه ويقال قد عثر عليه وقد أعثر
~~عليه إذا أطلعه عليه ومنه ) وكذالك أعثرنا عليهم ( أي اطلعنا ، وقال الليث
~~عثر يعثر عثورا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره وعثر عثرة وقع على شيء .
# المائدة الخوان الذي عليه طعام فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة ، قال
~~أبو عبد الله هي فاعلة بمعنى مفعولة وهي من العطاء والممتاد المطلوب منه
~~العطاء ماده أعطاه وامتاده ms2795 استعطاه .
# وقال الزجاج هي فاعلة من ماد يميد تحرك فكأنها تميد بما عليها ، وقال ابن
~~قتيبة المائدة الطعام من ماده يميده أعطاه كأنها تميد الآكلين أي تطعمهم
~~وتكون فاعلة بمعنى مفعول بها أي ميد بها الآكلون . وقيل من الميد وهو الميل
~~وهذا قريب من قول الزجاج .
# ( تفلحون يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ( روى
~~البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن أنس قال : قال رجل : يا رسول الله من أبي
~~قال ( أبوك فلان ) ونزلت الآية . وفي حديث أنس أيضا PageV04P034
~~" صفحة رقم 35 "
# أن رجلا قال : أين مدخلي يا رسول الله ؟ قال : ( النار ) وإن السائل من
~~أبي هو عبد الله بن حذافة وفي غير حديث أنس ، فقام آخر فقال من أبي فقال (
~~أبوك سالم مولى شيبة ) ، وقيل نزلت بسبب سؤالهم عن الحج أفي كل عام ؟ فسكت
~~فقال أفي كل عام ؟ قال : ( لا ولو قلت نعم لوجبت ) . روي هذا عن علي وأبي
~~هريرة وأبي أمامة وابن عباس ، وقيل السائل سراقة بن مالك ، وقيل عكاشة بن
~~محصن الأسدي ، وقيل محصن ، وقيل رجل من بني أسد . وقيل الأقرع بن حابس ،
~~وقال الحسن : سألوا عن أمور الجاهلية التي عفا الله عنها ولا وجه للسؤال
~~عما عفا الله عنه ، وقال ابن جبير ورواه مجاهد عن ابن عباس : سألوا عن
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ولذلك جاء ذكرها بعدها وروي عن عكرمة
~~أنهم سألوا الآيات والمعجزات . وذكر أبو سليمان الدمشقي أنها نزلت في تسهيم
~~الفرائض ، وروي أنه تعالى لما بين أمر الكعبة والهدي والقلائد وأعلم أن
~~حرمتها هو تعالى الذي شرعها إذ هي أمور قديمة من لدن إبراهيم عليه السلام ،
~~ذهب ناس من العرب إلى السؤال عن سائر أحكام الجاهلية هل تلحق بذلك أم لا ؟
~~إذ كانوا قد اعتقدوا الجميع سنة لا يفرقون بين ما هو من عند الله وما هو من
~~تلقاء الشيطان ، والظاهر من الروايات أن الأعراب ألحوا عليه بأنواع من
~~السؤالات فزجروا عن ذلك بهذه الآية ، وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين ms2796 أراد
~~المسلمون أن يوقعوا بهم فنهوا عن الإيقاع بهم وإن كانوا مشركين ، ومناسبة
~~هذه الآية لما قبلها هو أنه لما قال : ) ما على الرسول إلا البلاغ ( صار
~~كأنه قيل ما بلغه الرسول فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه فلا تسألوا
~~عنه ولا تخوضوا فيه فربما جاءكم بسبب الخوض الفاسد تكاليف تشق عليكم ، قاله
~~أبوعبد الله الرازي وفيه بعض تلخيص ، وقال أيضا هذا متصل بقوله ) والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون ( فاتركوا الأمور على ظواهرها ولا تسألوا عن
~~أحوال مختلفة والجملة الشرطية وما عطف عليها من الشرط في موضع الصفة لأشياء
~~والمعنى لا تكثروا مسألة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حتى تسألوه عن
~~تكاليف شاقة عليكم إن أفتى لكم بها وكلفكم إياها تغمكم وتشق عليكم وتندموا
~~على السؤال عنها قاله الزمخشري وبناه على ما نقل في سبب النزول أنه سئل عن
~~الحج ، وقرأ الجمهور ) إن تبد لكم ( بالتاء مبنيا للمفعول ، وقرأ ابن عباس
~~ومجاهد مبنيا للفاعل ، وقرأ الشعبي بالياء مفتوحة من أسفل وضم الدال )
~~يسؤكم ( بالياء فيهما مضمومة في الأول ومفتوحة في الثاني ، وقال ابن عطية
~~والتحرير إن يبدها الله تعالى .
# ( تفلحون يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن ( قال ابن عباس معناه
~~لا تسألوا عن أشياء في ضمن الإخبار عنها مساءة لكم إما لتكليف شرعي يلزمكم
~~وإما لخبر PageV04P035
~~" صفحة رقم 36 "
# يسوءكم ، مثل الذي قال من أبي ؟ ولكن إذا نزل القرآن بشيء وابتدأكم ربكم
~~بأمر فحينئذ إن سألتم عن بيانه بين لكم وأبدى انتهى . قال ابن عطية :
~~فالضمير في قوله ) عنها ( عائد على نوعها لا على الأول التي نهى عن السؤال عنها .
# قال : ويحتمل أن يكون في معنى الوعيد كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم لقيتم
~~غب ذلك وصعوبته لأنكم تكلفون وتستعجلون ما يسوءكم كالذي قيل له إنه في
~~النار انتهى .
# وقال الزمخشري ) يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن ( أي عن هذه التكاليف
~~الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين أظهركم يوحى إليه ) تبد لكم ms2797 (
~~تلك التكاليف ) التى ( وتؤمروا بتحملها فتعرضوا أنفسكم لغضب الله بالتفريط
~~فيها انتهى . وعلى هذا يكون الضمير في ) ويدرؤا عنها ( عائدا على أشياء
~~نفسها لا على نوعها والذي يظهر أنهم نهوا عن السؤال عن أشياء وصفت بوصفين
~~أحدهما أنها إن سألوا عنها أبديت لهم وقت نزول القرآن فيكون ) حين ( ظرفا
~~لقوله ) تبد لكم ( لا لقوله ) وإن تسألوا عنها ( والوصف الثاني أنها إن
~~أبديت لهم ساءتهم وهذا الوصف وإن تقدم مرتب على الوصف المتأخر وإنما تقدم
~~لأنه أردع لهم عن المسألة عن تلك الأشياء أن يسألوا عنها لأنهم إذا أخبروا
~~أنهم تسوءهم تلك المسألة إذا أبديت كانت أنفر عن أن يسألوا بعد ، فما كان
~~هذا الوصف أزجر عن السؤال قدم وتأخر الوصف في الذكر الذي ليس فيه زجر ولا
~~ردع واتكل في ذلك على فهم المعنى مع أن غطف الوصف الثاني بالواو يقتضي
~~التشريك فقط دون الترتيب ، ولا يدل قوله وإن تسألوا عنها على جواز السؤال
~~كما زعم بعضهم فقال : الضمير عائد على أشياء فكيف يفعل أشياء بأعيانها أن
~~يكون السؤال عنها ممنوعا وجائزا معا . وأجاب بوجهين أحدهما أن يكون ممنوعا
~~قبل نزول القرآن مأمورا به بعد نزوله الثاني أنهما وإن كانا غير مختلفين
~~إلا أنهما في كون كل واحد منهما مسؤولا عنه شيء واحد ، فلهذا الوجه حسن
~~اتحاد الضمير ، انتهى . وهذا ليس بجواب ثان لأنه فرض أن تلك الأشياء
~~بأعيانها ، السؤال عنها ممنوع وجائز وإذا كانا نوعين مختلفين فليست الأشياء
~~بأعيانها وجملة الشرط كما ذكرناه لا تدل على الجواز ألا ترى أنك تقول لا
~~تزن وإن زنيت حددت فقوله وإن زنيت حددت لا يدل ذلك على الجواز بل جملة
~~الشرط لا تدل على الوقوع بل لا تدل على الإمكان إذ قد يقع التعليق بين
~~المستحيلين كقوله لئن أشركت ليحبطن عملك .
# ( عفا الله عنها ( ظاهره أنه استئناف إخباره من الله تعالى ، وذهب بعضهم
~~إلى أنها في موضع جر صفة لأشياء كأنه قيل لا تسألوا عن أشياء معفو عنها
~~ويكون معنى عفا أي ms2798 ترك لكم التكليف فيها والمشقة عليكم بها لقوله إن الله
~~قد عفا لكم عن صدقة الخيل ، وهو القول الأول وهو الاستئناف يحتمل أن يكون
~~المعنى هذا أي تركها الله ولم يعرفكم بها ويحتمل أن يكون المعنى أنه تجاوز
~~عن ارتكابكم تلك السؤالات ولم يؤاخذكم بها ويدل على هذا المعنى قوله : )
~~والله غفور حليم ( ولذلك قال الزمخشري عفا الله عنكم ما سلف عن مسألتكم فلا
~~تعودوا إلى مثلها .
# ( والله غفور رحيم ( لا يؤاخذكم بما يفرط منكم بعقوبته خرج الدارقطني عن
~~أبي ثعلبة الخشني قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن
~~الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا
~~تعتدوها وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها ) . وروى أبو سلمة عن
~~أبي هريرة PageV04P036
~~" صفحة رقم 37 "
# أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( إن أعظم الناس جرما من
~~سأل عن مسألة لم تكن حراما فحرمت من أجل مسألته ) .
# المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# ( قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ( الظاهر أن الضمير في ) (
~~الظاهر أن الضمير في ) سألها ( عائد على أشياء . وقال الحوفي : ولا يتجه
~~حمله على الظاهر لا من جهة اللفظ العربي ولا من جهة المعنى ، أما من جهة
~~اللفظ فكان يعدى بعن فكان قد سأل عنها كما قال ) لا تسألوا عن أشياء ( فعدى
~~بعن ، وأما من جهة المعنى فلأن المسؤول عنه مختلف قطعا فيهما لأن المنهي
~~عنه الذي هو مثل سؤال من سأل أين مدخلي ومن أبي . ومن سأل عن الحج وأين
~~ناقتي وما في بطن ناقتي غير سؤال القوم الذين تقدموا ، فقال الزمخشري
~~الضمير في ) سألها ( ليس يراجع إلى أشياء حتى يجب تعديته بعن ، وإنما هو
~~راجع إلى المسألة التي دل عليها ) لا تسألوا ( يعني قد سأل هذه المسألة قوم
~~من الأولين ثم أصبحوا أي بمرجوعها كافرين ، وذلك أن بني إسرائيل كانوا
~~يستفتون أنبياءهم عن أشياء فإذا أمروا بها تركوها فهلكوا . انتهى . وقال
~~ابن عطية نحوا ms2799 من قول الزمخشري قال : ومعنى هذه الآية أن هذه السؤالات التي
~~هي تعنتات وطلب شطط واقتراحات ومباحثات قد سألها قبلكم الأمم ثم كفروا بها
~~. انتهى ، ولا يستقيم ما قالاه إلا على حذف مضاف وقد صرح به بعض المفسرين ،
~~فقال قد سأل أمثالها أي أمثال هذه المسألة أو أمثال هذه السؤالات ، وقرأ
~~الجمهور سألها بفتح السين والهمزة ، وقرأ النخعي بكسر السين من غير همز
~~يعني بالكسر والإمالة ، وجعل الفعل من مادة سين وواو ولام لا من مادة سين
~~وهمزة ولام ، وهما لغتان ذكرهما سيبويه ، ومن كلام العرب هما يتساولان
~~بالواو وإمالة النخعي سأل مثل إمالة حمزة خاف . والقوم قال ابن عباس هم قوم
~~عيسى سألوا المائدة ثم كفروا بها بعد أن شرط عليهم العذاب الذي لا يعذبه
~~أحدا من العالمين ، وقال ابن زيد أيضا هم قوم موسى سألوا في ذبح البقرة
~~وشأنها ، وقال ابن زيد أيضا هم الذين قالوا لنبي لهم ) ابعث لنا ملكا نقاتل
~~فى سبيل الله ( ، وقيل قوم موسى سألوا أن يريهم الله جهرة فصار ذلك وبالا
~~عليهم ، وقيل قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها بعد أن دخلوا على الاشتراط
~~في قوله تعالى : ) لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ( وبعد اشتراط العذاب عليهم
~~إن مسوها بسوء ، وقال مقاتل كان بنو إسرائيل يسألون أنبياءهم عن أشياء فإذا
~~أخبروهم بها تركوا قولهم ولم يصدقوهم فأصبحوا بتلك الأشياء كافرين ، وقال
~~السدي كقريش في سؤالهم أن يجعل الله لهم الصفا ذهبا ، قال ابن عطية إنما
~~يتجه في قريش مثال سؤالهم آية فلما شق القمر كفروا انتهى ، وقال بعض
~~المتأخرين القوم قريش سألوا أمورا ممتنعة كما أخبر تعالى ) وقالوا لن نؤمن
~~لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ( وهذا لا يستقيم إلا إن أريد بمن قبلهم
~~آباؤهم الذين ماتوا في ابتداء التنزيل ، قال أبو البقاء العكبري ) من قبلكم
~~( متعلق سألها ، ولا يجوز أن يكون صفة لقوم ولا حالا لأن ظرف الزمان لا
~~يكون صفة للجنة ولا حالا منها ولا خبرا عنها انتهى . وهذا الذي ms2800 ذكره صحيح
~~في ظرف الزمان المجرد من الوصف أما إذا وصف فذكروا أنه يكون خبرا تقول نحن
~~في يوم طيب وأما قبل وبعد فالحقيقة أنهما وصفان في الأصل فإذا قلت جاء زيد
~~قبل عمرو فالمعنى جاء زيد زمانا أي في زمان متقدم على زمان مجيء PageV04P037
~~" صفحة رقم 38 "
# عمرو ، ولذلك صح أن يقع صلة للموصول ولم يلحظ فيه الوصف وأن كان ظرف زمان
~~مجردا لم يجز أن يقع صلة ، قال تعالى : ) والذين من قبلكم ( ولا يجوز
~~والذين اليوم وقد تكلمنا على هذا في أول البقرة ومعنى ) ثم أصبحوا ( ثم
~~صاروا ولا يراد أن كفرهم مقيد بالصباح .
# المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# ( ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ( مناسبة هذه لما
~~قبلها أنه تعالى لما نهى عن سؤال ما لم يأذن فيه ولا كلفهم إياه منع من
~~التزام أمور ليست مشروعة من الله تعالى ، ولما سأل قوم عن هذه الأحكام التي
~~كانت في الجاهلية هل تلحق بأحكام الكعبة بين تعالى أنه لم يشرع شيئا منها ،
~~أو لما ذكر المحللات والمحرمات في الشرع عاد إلى الكلام في المحللات
~~والمحرمات من غير شرع ، وفي حديث روي عن أبي هريرة عن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ( أن أول من غير دين إسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف
~~نصب الأوثان وسبب السائبة وبحر البحيرة وحمى الحامي ) ، ورآه رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) يجر قصبه في النار ، وروي أنه كان ملك مكة ، وروى
~~زيد بن أسلم عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( قد عرفت أول من
~~بحر البحيرة هو رجل من مدلج كانت له ناقتان فجدع ذانهما وحرم ألبانهما
~~وركوب ظهورهما قال : فلقد رأيته في النار يؤذي أهل النار ريح قصبه ) . قال
~~الزمخشري يعني ) ما جعل الله ( ما شرع ذلك ولا أمر بالتبحير والتسييب وغير
~~ذلك ، وقال ابن عطية ) وجعل ( في هذه الآية لا يتجه أن تكون بمعنى خلق الله
~~لأن الله تعالى خلق هذه ms2801 الأشياء كلها ولا هي بمعنى صير لعدم المفعول الثاني
~~، وإنما هي بمعنى ما سن ولا شرع ، ولم يذكر النحويون في معاني جعل شرع ، بل
~~ذكروا أنها تأتي بمعنى خلق وبمعنى ألقى وبمعنى صير ، وبمعنى الأخذ في الفعل
~~فتكون من أفعال المقاربة . وذكر بعضهم بمعنى سمى وقد جاء حذف أحد مفعولي ظن
~~وأخواتها إلا أنه قليل والحمل على ما سمع أولى من PageV04P038
~~" صفحة رقم 39 "
# إثبات معنى لم يثبت في لسان العرب فيحتمل أن يكون المفعول الثاني محذوفا
~~، أي ما صير الله بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حاميا مشروعة بل هي من شرع
~~غير الله ، ( والانعام خلقها لكم ( خلقها الله تعالى رفقا لعباده ونعمة
~~عددها عليهم ومنفعة بالغة وأهل الجاهلية قطعوا طريق الانتفاع بها وإذهاب
~~نعمة الله بها ، قال ابن عطية وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا تجوز الأحباس
~~والأوقاف وقاسوا على البحيرة والسائبة والفرق بين ولو عمد رجل إلى ضيعة له
~~فقال هذه تكون حبسا لا تجتنى ثمرتها ولا تزرع أرضها ولا ينتفع منها بنفع
~~لجاز أن يشبه هذا بالبحيرة والسائبة ، وأما الحبس المتعين طريقة واستمرار
~~الانتفاع به فليس من هذا ، وحسبك بأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال
~~لعمر بن الخطاب في مال له : ( اجعله حبسا لا يباع أصله وحبس أصحاب النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) انتهى .
# ( ولاكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب ( قال الزمخشري بتحريم ما
~~حرموا .
# ( وأكثرهم لا يعقلون ( فلا ينسبوا التحريم حتى يفتروا ولكنهم يقلدون في
~~تحريمها كبارهم انتهى . نص الشعبي وغيره أن المفترين هم المبتدعون وأن
~~الذين لا يعقلون هم الأتباع ، وقال ابن عباس ) الذين كفروا ( يريد عمرو بن
~~لحي وأصحابه ، وقيل في ) لا يعقلون ( أي الحلال من الحرام ، وقال قتادة : )
~~لا يعقلون ( أن هذا التحريم من الشيطان لا من الله ، وقال محمد بن موسى : )
~~الذين كفروا ( هنا هم أهل الكتاب والذين ) لا يعقلون ( هم أهل الأوثان ،
~~قال ابن عطية وهذا تفسير من انتزاع آخر الآية عما تقدمها وارتبط بها من
~~المعنى وعما أخبر ms2802 أيضا من قوله ) وإذا قيل لهم ( انتهى . وقال مكي ذكر أهل
~~الكتاب هنا لا معنى له إذ ليس في هذا صنع ولا شبه وإنما ذكر ذلك عن مشركي
~~العرب فهم الذين عنوا بذلك .
# المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه ءاباءنا أولو لو كان لا يعلمون شيئا ولا يهتدون يأيها ).
# تقدم تفسير مثل هذه الآية في سورة البقرة وهنا ) تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا ( وهناك ) اتبعوا ما أنزل
~~الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا ( وهنا ) لا يعلمون شيئا (
~~وهناك ) لا يعقلون شيئا ( والمعنى في هذا التغاير لا يكاد يختلف ومعنى )
~~إلى ما أنزل الله ( أي من القرآن الذي فيه التحريم الصحيح ومعنى حسبنا :
~~كافينا وقول ابن عطية : معنى ) حسبنا ( كفانا ليس شرحا بالمرادف إذ شرح
~~الاسم بالفعل ، وقال ابن عطية في ) أو لو ( ألف التوقيف دخلت على واو العطف
~~كأنهم عطفوا هذه الجملة على الأولى والتزموا شنيع القول وإنما التوقيف
~~توبيخ لهم كأنهم يقولون بعده : نعم ، ولو كان كذلك انتهى . وقوله في الهمزة
~~ألف التوقيف عبارة لم أقف عليها من كلام النحاة يقولون همزة الإنكار همزة
~~التوبيخ وأصلها PageV04P039
~~" صفحة رقم 40 "
# همزة الاستفهام ، وقوله : كأنهم عطفوا هذه الجملة على الأولى يعني فكان
~~التقدير قالوا : فاعتنى بالهمزة فقدمت لقوله : ) ولم يسيروا فى الارض (
~~وليس كما ذكر من أنهم عطفوا هذه الجملة على الأولى على ما نبينه إن شاء
~~الله تعالى ، وقال الزمخشري والواو في قوله : ) أو لو كان ءاباؤهم ( واو
~~الحال وقد دخلت عليها همزة الإنكار والتقدير أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون ، والمعنى أن الاقتداء إنما يصح بالعالم المهتدي
~~وإنما يعرف اهتداؤه بالحجة . انتهى . وجعل الزمخشري الواو ، في ) أو لو ( ،
~~واو الحال وهو مغاير لقول ابن عطية أنها واو العطف لا من الجهة التي ذكرها
~~ابن عطية واو الحال لكن يحتاج ذلك إلى ms2803 تبيين ، وذلك أنه قد تقدم من كلامنا
~~أن لو التي تجيء هذا المجيء هي شرطية وتأتي لاستقصاء ما قبلها والتنبيه على
~~حاله داخلة فيما قبلها وإن كان مما ينبغي أن لا تدخل ، فقوله : ( أعطوا
~~السائل ولو جاء على فرس وردوا السائل ولو بظلف محرق واتقوا النار ولو بشق
~~تمرة ) . وقول الشاعر : قوم إذا حاربو شدوا مآزرهم
# دون النساء ولو باتت بإطهار
# فالمعنى أعطوا السائل على كل حال ولو على الحالة التي تشعر بالغنى وهي
~~مجيئه على فرس ، وكذلك يقدر ما ذكرنا من المثل على ما يناسب فالواو عاطفة
~~على حال مقدرة فمن حيث هذا العطف صح أن يقال إنها واو الحال وقد تقدم
~~الكلام على ذلك بأشبع من هذا فالتقدير في الآية أحسبهم أتباع ما وجدوا عليه
~~آباءهم على كل حال ولو في الحالة التي تنفي عن آبائهم العلم والهداية فإنها
~~حالة ينبغي أن لا يتبع فيها الآباء لأن ذلك حال من غلب عليه المفرط .
# المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ( قال أبو
~~أمية الشعباني : سألت أبا ثعلبة الخشني عن هذه الآية فقال : لقد سألت عنها
~~خبيرا سألت عنها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : ( أمروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي
~~رأى برأيه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فإن وراءكم أياما أجر العامل فيها
~~كأجر خمسين منكم ) . وهذا أصح ما يقال في تأويل هذه الآية لأنه عن الرسول
~~وعليه الصحابة بلغ أبا بكر الصديق أن بعض الناس تأول الآية على أنه لا يلزم
~~الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر ، فصعد المنبر وقال : أيها الناس لا
~~تغتروا بقول الله : عليكم أنفسكم فيقول أحدكم : علي نفسي فوالله لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن عليكم شراركم وليسوا منكم سوء
~~العذاب ، وعن عمر أن رجلا قال له : إني لأعمل بأعمال البر كلها إلا في
~~خصلتين قال : وما هما قال لا آمر ولا أنهى PageV04P040
~~" صفحة ms2804 رقم 41 "
# فقال له عمر لقد طمست سهمين من سهام الإسلام إن شاء غفر لك وإن شاء عذبك
~~، وعن ابن مسعود ليس هذا زمان هذه الآية فولوا الحق ما قبل منكم فإذا رد
~~عليكم فعليكم أنفسكم ، وقيل لابن عمر في بعض أوقات الفتن : لو تركت القول
~~في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه ، فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) قال لنا : ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) ونحن شهدنا فيلزمنا أن
~~نبلغكم وسيأتي زمان إذا قيل فيه الحق لم يقبل . وقال ابن جبير ) عليكم
~~أنفسكم ( فالزموا شرعكم بما فيه من جهاد وأمر بمعروف ونهي عن منكر ) ولا
~~يضركم من ضل ( من أهل الكتاب إذا اهتديتم ، وقال ابن زيد المعنى يا أيها
~~الذين آمنوا من أبناء الذين بحروا البحيرة وسيبوا السوائب ) عليكم أنفسكم (
~~في الاستقامة على الدين ) لا يضركم ( ضلال الأسلاف ) إذا اهتديتم ( ، قال
~~وكان الرجل إذا أسلم قال له الكفار : سفهت آباءك وضللتهم وفعلت وفعلت فنزلت
~~الآية بسبب ذلك ، وقيل : نزلت بسبب ارتداد بعض المؤمنين وافتتانهم كابن أبي
~~السرح وغيره ، وقال المهدوي قيل إنها منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وقال ابن عطية لم يقل أحد فيما علمت أنها آية الموادعة للكفار ولا
~~ينبغي أن يعارض بها شيء مما أمر به في غير ما آية من القيام بالقسط والأمر
~~بالمعروف ، وقال الزمخشري كان المؤمنون تذهب أنفسهم حسرة على العناد والعتو
~~من الكفرة ويتمنون دخولهم في الإسلام فقيل لهم عليكم أنفسكم وما كلفتم من
~~إصلاحها والمشي في طرق الهدى ولا يضركم الضلال عن دينكم إذا كنتم مهتدين ،
~~كما قال تعالى لنبيه : ) فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ( وكذلك من يتأسف على
~~ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو
~~مخاطب به وليس المراد ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن مع تركهما
~~مع القدرة عليهما فليس بمهتد . وإنما هو بعض الضلال الذين فصلت الآية بينهم
~~وبينه ، وروى أبو صالح عن ابن عباس أن منافقي مكة قالوا : عجبا لمحمد ms2805 يزعم
~~أن الله بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا وقد قبل من مجوس هجر وأهل
~~الكتاب الجزية فهلا أكلاههم على الإسلام وقد ردها على إخواننا من العرب فشق
~~ذلك على المسلمين فنزلت ، وقال مقاتل ما يقارب هذا القول ، وذكروا في
~~مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما بين أنواع التكاليف ثم قيل ) ما على
~~الرسول إلا البلاغ ( إلى قوله : ) وإذا قيل لهم تعالوا ( الآية . كان
~~المعنى أن هؤلاء الجهال ما تقدم من المبالغة في الإعذار والإنذار والترغيب
~~والترهيب لم ينتفعوا بشيء منه بل بقوا مصرين على جهلهم فلا تبالوا أيها
~~المؤمنون بجهالتهم وضلالتهم فإن ذلك لا يضركم بل كونوا منقادين لتكاليف
~~الله مطيعين لأوامره ، ( وعليكم ( من كلم الإغراء وله باب معقود في النحو
~~وهو معدود في أسماء الأفعال فإن كان الفعل متعديا كان اسمه متعديا وإن كان
~~لازما كان لازما ) وعليكم ( اسم لقولك الزم فهو متعد فلذلك نصب المفعول به
~~والتقدير هنا عليكم إصلاح أنفسكم أو هداية أنفسكم ، وإذا كان المغرى به
~~مخاطبا جاز أن يؤتى بالضمير منفصلا فتقول عليك إياك أو يؤتى بالنفس بدل
~~الضمير فتقول عليك نفسك كما في هذه الآية PageV04P041
~~" صفحة رقم 42 "
# وحكى الزمخشري عن نافع أنه قرأ ) عليكم أنفسكم ( بالرفع وهي قراءة شاذة
~~تخرج على وجهين : أحدهما يرتفع على أنه مبتدأ وعليكم في موضع الخبر والمعنى
~~على الإغراء ، والوجه الثاني أن يكون توكيدا للضمير المستكن في ) عليكم (
~~ولم تؤكد بمضمر منفصل إذ قد جاء ذلك قليلا ويكون مفعول ) عليكم ( محذوفا
~~لدلالة المعنى عليه والتقدير عليكم أنفسكم هدايتكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ، وقرأ الجمهور ) لا يضركم ( بضم الضاد والراء وتشديدها ، قال
~~الزمخشري : وفيه وجهان أن يكون خبرا مرفوعا وينصره قراءة أبي حيوة ) لا
~~يضركم ( وأن يكون جوابا للأمر مجزوما وإنما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد
~~المنقولة إليها من الراء المدغمة والأصل لا يضركم ويجوز أن يكون نهيا انتهى
~~. وقرأ الحسن بضم الضاد وسكون الراء من ضار يضور ، وقرأ النخعي بكسر الضاد
~~وسكون الراء من ms2806 ضار يضير وهي لغات .
# ( إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ( أي مرجع المهتدين
~~والضالين وغلب الخطاب على الغيبة كما تقول أنت وزيد تقومان وهذا فيه تذكير
~~بالحشر وتهديد بالمجازاة .
# المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~( روى البخاري وغيره عن ابن عباس قال : كان تميم الداري وعدي يختلفان إلى
~~مكة فخرج معهما فتى من بني سهم فتوفي بأرض ليس فيها مسلم فأوصى إليهما
~~فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاستحلفهما ، وفي
~~رواية فحلفهما بعد العصر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( ما كتمتا ولا
~~اطلعتما ) ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فجاء الرجلان من
~~ورثة السهمي فحلفا أن هذا الجام للسهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما ، وما
~~اعتدينا قال : فأخذ الجام وفيهم نزلت الآية ، قيل والسهمي هو مولى لبني سهم
~~يقال له بديل بن أبي مريم وأن جام الفضة كان يريد به الملك وهو أعظم
~~تجاراته وأن عديا وتميما باعاه بألف درهم واقتسماها ، وقيل اسمه بديل بن
~~أبي مارية مولى العاصي بن وائل السهمي وأنه خرج مسافرا في البحر إلى أرض
~~النجاشي . وأن إناء الفضة كان وزنه ثلثمائة مثقال وكان مموها بالذهب قال
~~فقدموا الشام ، فمرض بديل وكان مسلما الحديث . وذكر أبو عبد الله بن الفضل
~~أن ورثة بديل قالوا لهما ألستما زعمتما أن صاحبنا لم يبع شيئا من متاعه ،
~~فما بال هذا الإناء معكما وهو مما خرج صاحبنا به وقد حلفتما عليه قالا إنا
~~كنا ابتعناه منه ، ولم يكن لنا عليه بينة فكرهنا أن نقر لكم فتأخذوه منا
~~وتسألوا عليه البينة ولا نقدر عليها فرفعوهما إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) فنزلت انتهى . وفي رواية قال تميم فلما أسلمت بعد قدوم النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله وأخبرتهم الخبر
~~وأديت لهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فأتوا به إلى النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ms2807 ) ) فسألهم البينة فلم يجدوا ما أمروا به فأمرهم أن
~~يستحلفوه بما يقطه به على أهل PageV04P042
~~" صفحة رقم 43 "
# دينه فحلف فأنزل الله هذه الآية إلى قوله : ) بعد إيمانهم ( فقام عمرو بن
~~العاص ورجل آخر منهم فحلفا فنزعت الخمسمائة من يد عدي بن زيد وزاد الواقدي
~~في حديثه أن تميما وعدي كانا أخوين ويعني والله أعلم أنهما أخوان لأم وأن
~~بديلا كتب وصيته بيده ودسها في متاعه ، وأوصى إلى تميم وعدي أن يؤديا رحله
~~وأن الرسول استحلفهما بعد العصر وأنه حلف عبد الله بن عمرو بن العاص
~~والمطلب بن أبي وداعة ، وذكر الزمخشري هذا السبب مختصرا مجردا فذكر فيه أن
~~بديل بن أبي مريم كان من المهاجرين وأنه كتب كتابا فيه ما معه وطرحه في
~~متاعه ولم يخبر به صاحبيه فأصاب أهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالإناء فجحدوا
~~فرفعوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت ، وقال ابن عطية ولم
~~يصح لعدي صحبة فيما علمت ولا ثبت إسلامه وقد عده بعض المتأخرين في الصحابة
~~، وقال مكي بن أبي طالب : هذه الآيات عند أهل المعاني من أشكل ما في القرآن
~~إعرابا ومعنى وحكما ، قال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثلج في
~~تفسيرها وذلك بين من كتابه انتهى . وقال أبو الحسن السخاوي ما رأيت أحدا من
~~الأئمة تخلص كلامه فيها من أولها إلى آخرها انتهى . ومناسبة هذه الآية لما
~~قبلها هي أنه لما ذكر ) ذلك بأن الذين كفروا ( كان في ذلك تنفير عن الضلال
~~واستبعاد عن أن ينتفع بهم في شيء من أمور المؤمنين من شهادة أو غيرها فأخبر
~~تعالى بمشروعية شهادتهم أو الإيصاء إليهم في السفر على ما سيأتي بيانه ،
~~وقال أبو نصر القشيري لما نزلت السورة بالوفاء بالعقود وترك الخيانات انجر
~~الكلام إلى هذا ، وقرأ الجمهور ) شهادة بينكم ( بالرفع وإضافة ) شهادة (
~~إلى ) بينكم ( ، وقرأ الشعبي والحسن والأعرج ) شهادة بينكم ( برفع شهادة
~~وتنوينه ، وقرأ السلمي والحسن أيضا ) شهادة ( بالنصب والتنوين وروي هذا عن
~~الأعرج وأبي حيوة و) بينكم ( في ms2808 هاتين القراءتين منصوب على الظرف فشهادة
~~على قراءة الجمهور مبتدأ مضاف إلى بين بعد الاتساع فيه كقوله هذا فراق بيني
~~وبينك وخبره ) اثنان ( تقديره شهادة اثنين أو يكون التقدير ذوا شهادة بينكم
~~إثنان واحتيج إلى الحذف ليطابق المبتدأ الخبر وكذا توجيه قراءة الشعبي
~~والأعرج ، وأجاز الزمخشري أن يرتفع اثنان على الفاعلية بشهادة ويكون شهادة
~~مبتدأ وخبره محذوف وقدره فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان ، وقيل شهادة مبتدأ
~~خبره إذا حضر أحدكم الموت ، وقيل خبره ) حين الوصية ( ، ويرتفع ) اثنان (
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف ، التقدير الشاهدان اثنان ذوا عدل منكم ، أو على
~~الفاعلية ، التقدير يشهد اثنان ، وقيل ) شهادة ( مبتدأ ) واثنان ( مرتفع به
~~على الفاعلية وأغنى الفاعل عن الخبر . وعلى الإعراب الأول يكون إذا معمولا
~~للشهادة وأما ) إلى حين ( فذكروا أنه يكون معمولا لحضر أو ظرفا للموت أو
~~بدلا من إذا ولم يذكر الزمخشري غير البدل ، قال ) وحين الوصية ( بدل منه
~~يعني من ) إذا ( وفي إبداله منه دليل على وجوب الوصية وأنها من الأمور
~~اللازمة التي لا ينبغي أن يتهاون بها المسلم ويذهب عنها ، وحضور الموت
~~مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل انتهى . وقال الماتريدي واتبعه أبو عبد
~~الله الرازي : التقدير ما بينكم فحذف ما ، قال أبو عبد الله الرازي : يعني
~~شهادة ما بينكم ، ( وبينكم ( كناية عن التنازع لأن الشهود إنما يحتاج إليهم
~~عند وقوع التنازع وحذف ما من قوله ما بينكم جائز لظهوره ونظيره ) هاذا فراق
~~بينى وبينكم ( أي ما بيني وبينك وقوله ) لقد تقطع بينكم PageV04P043
~~" صفحة رقم 44 "
# في قراءة من نصب انتهى ، وحذف ما الموصولة لا يجوز عند البصريين ومع
~~الإضافة لا يصح تقدير ما البتة وليس قوله ) هاذا فراق بينى وبينك ( نظيره )
~~لقد تقطع بينكم ( لأن ذلك مضاف إليه وهذا باق على طريقته فيمكن أن يتخيل
~~فيه تقدير ما لأن الإضافة إليه أخرجته عن الظرفية وصيرته مفعولا به على
~~السعة وأما تخريج قراءة السلمي والحسن ) شهادة ( بالنصب والتنوين ونصب )
~~بينكم ( فقدره الزمخشري ليقم شهادة اثنان فجعل ) شهادة ( مفعولا بإضمار ms2809 هذا
~~الأمر و) اثنان ( مرتفع بليقم على الفاعلية وهذا الذي قدره الزمخشري هو
~~تقدير ابن جني بعينه ، قال ابن جني التقدير ليقم شهادة بينكم اثنان انتهى ،
~~وهذا الذي ذكره ابن جني مخالف لما قاله أصحابنا قالوا لا يجوز حذف الفعل
~~وإبقاء فاعله إلا أن أشعر بالفعل ما قبله كقوله تعالى : ب ) سبح له فيها
~~بالغدو والاصال ( على قراءة من فتح الباء فقرأه مبنيا للمفعول وذكروا في
~~اقتياس هذا خلافا أي يسبحه رجال فدل يسبح على يسبحه أو أجيب به نفي كان
~~يقال لك ما قام أحد عندك فتقول بلى زيد أي قام زيد أو أجيب به استفهام كقول
~~الشاعر : ألا هل أتى أم الحويرث مرسلا
# بل خالدان لم تعقه العوائق
# التقدير أتى خالد أو يأتيها خالد وليس حذف الفعل الذي قدره ابن جني وتبعه
~~الزمخشري واحدا من هذه الأقسام الثلاثة والذي عندي أن هذه القراءة الشاذة
~~تخرج على وجهين : أحدهما أن يكون شهادة منصوبة على المصدر الذي ناب مناب
~~الفعل بمعنى الأمر واثنان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من
~~باب قولك : ضربا زيدا إلا أن الفاعل في ضربا مسند إلى ضمير المخاطب لأن
~~معناه اضرب وهذا مسند إلى الظاهر لأن معناه ليشهد ، والوجه الثاني أن يكون
~~أيضا مصدرا ليس بمعنى الأمر بل يكون خبرا ناب مناب الفعل في الخبر ، وإن
~~كان ذلك قليلا كقولك افعل وكرامة ومسرة أي وأكرمك وأسرك فكرامة ومسرة بدلان
~~من اللفظ بالفعل في الخبر وكما هو الأحسن في قول امرىء القيس :
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم
# فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم بقوله وقوفا لأنه بدل من اللفظ بالفعل في
~~الخبر التقدير وقف صحبي على مطيهم والتقدير في الآية يشهد إذا حضر أحدكم
~~الموت اثنان ، والشهادة هنا هل هي التي تقام بها الحقوق عند الحكام أو
~~الحضور أو اليمين ثلاثة أقوال آخرها للطبري والقفال كقوله : ) فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات ( ، وقيل تأتي الشهادة بمعنى الإقرار نحو قوله : ) والملئكة
~~يشهدون ( وبمعنى العلم نحو قوله : ) شهد الله أنه لا ms2810 إلاه إلا هو ( وبمعنى
~~الوصية وخرجت هذه الآية عليه فيكون فيها أربعة أقوال .
# ( ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم ( ) ذوا عدل ( صفة لقوله ) اثنان ( و)
~~منكم ( صفة أخرى و) من غيركم ( صفة لآخران ، قال الزمخشري ) منكم ( من
~~أقاربكم و) من غيركم ( من الأجانب ) إن أنتم ضربتم فى الارض ( يعني أن وقع
~~الموت في السفر ولم يكن معكم أحد من عشيرتكم فاستشهدوا أجنبيين على الوصية
~~وجعل الأقارب أولى لأنهم أعلم بأحوال الميت وبما هو أصلح وهم له أنصح ، PageV04P044
~~" صفحة رقم 45 "
# وقيل ) منكم ( من المسلمين وإنما جازت في أول الإسلام لقلة المسلمين
~~وتعذر وجودهم في حال السفر ، وعن مكحول نسخها قوله : ) وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم ( انتهى . وما اختاره الزمخشري وبدأ به أولا هو قول ابن عباس وعكرمة
~~والحسن والزهري قالوا أمر الله بإشهاد عدلين من القرابة إذ هم أحق بحال
~~الوصية وأدرى بصورة العدل فيها فإن كان الأمر في سفر ولم تحضر قرابة أسندها
~~إلى غيرهما من المسلمين الأجانب وهذا القول مخالف لما ذكره الزمخشري وغيره
~~من المفسرين حتى ابن عطية قال لا نعلم خلافا أن سبب هذه الآية أن تميما
~~الداري وعدي بن زياد كانا نصرانيين وساقا الحديث المذكور أولا فهذا القول
~~مخالف لسبب النزول وأما القول الثاني الذي حكاه الزمخشري هو مذهب أبي موسى
~~وابن المسيب ويحيى بن يعمر وابن جبير وأبي مجلز وابراهيم وشريح وعبيدة
~~السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي ، وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال
~~الثوري ومال إليه أبو عبيد واختاره أحمد قالوا : معنى قوله : ) منكم ( من
~~المؤمنين ومعنى ) من غيركم ( من الكفار ، قال بعضهم وذلك أن الآية نزلت ولا
~~يؤمن إلا بالمدينة وكانوا يسافرون بالتجارة صحبة أهل الكتاب وعبدة الأوثان
~~وأنواع الكفار ومذهب أبي موسى وشريح وغيرهما أن الآية محكمة ، قال أحمد :
~~شهادة أهل الذمة جائزة على المسلمين في السفر عند عدم المسلمين ورجح أبو
~~عبد الله الرازي هذا القول قال : قوله : ) ذلك بأن الذين كفروا ( خطاب
~~لجميع المؤمنين فلما قال : ) يأيها الذين ms2811 ءامنوا شهادة ( كان من غير
~~المؤمنين لا محالة وبأنه لو كان الآخران مسلمين لم يكن جواز الاستشهاد بهما
~~مشروطا بالسفر لأن المسلم جائز استشهاده في الحضر والسفر وبأنه دلت الآية
~~على وجوب الحلف من بعد الصلاة وأجمع المسلمون على أن الشاهد لا يجب تحليفه
~~فعلمنا أنهما ليسا من المسلمين وبسبب النزول وهو شهادة النصرانيين على بديل
~~وكان مسلما وبأن أبا موسى قضى بشهادة يهوديين بعد أن حلفهما وما أنكر عليه
~~أحد من الصحابة فكان ذلك إجماعا وباتفاق أكثر الأمة على أن سورة المائدة من
~~آخر ما نزل وليس فيها منسوخ ، وقال أبو جعفر النحاس ناصرا للقول الأول :
~~هذا ينبني على معنى غامض في العربية وذلك أن معنى آخر في العربية من جنس
~~الأول تقول مررت بكريم وكريم آخر فقوله آخر يدل على أنه من جنس الأول ولا
~~يجوز عند أهل العربية مررت بكريم وخسيس آخر ولا مررت برجل وحمار آخر فوجب
~~من هذا أن يكون معنى قوله أو آخران من غيركم أي عدلان والكفار لا يكونون
~~عدولا انتهى ، وما ذكره في المثل صحيح إلا أن الذي في الآية مخالف للمثل
~~التي ذكرها النحاس في التركيب لأنه مثل بآخر وجعله صفة لغير جنس الأول .
~~وأما الآية فمن قبيل ما تقدم فيه آخر على الوصف واندرح آخر في الجنس الذي
~~قبله ولا يعتبر جنس وصف الأول تقول : جاءني رجل مسلم وآخر كافر ومررت برجل
~~قائم وآخر قاعد واشتريت فرسا سابقا وآخر مبطئا فلو أخرت آخر في هذه المثل
~~لم تجز المسألة لو قلت : جاءني رجل مسلم وكافر آخر ومررت برجل قائم وقاعد
~~آخر واشتريت فرسا سابقا ومبطئا آخر لم يجز وليست الآية من هذا القبيل إلا
~~أن التركيب فيها جاء ) اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم ( فآخران من
~~جنس قوله ) اثنان ( ولا سيما إذا قدرته رجلان اثنان فآخران هما من جنس قولك
~~رجلان اثنان ولا يعتبر وصف قوله ) ذوا عدل منكم ( وإن كان مغايرا لقوله من
~~غيركم كما لا يعتبر ms2812 وصف الجنس في قولك عندي رجلان اثنان مسلمان PageV04P045
~~" صفحة رقم 46 "
# وآخران كافران إذ ليس من شرط آخر إذا تقدم أن يكون من جنس الأول بعيد
~~وصفه وهو على ما ذكرته هو لسان العرب قال الشاعر : كانوا فريقين يصغون
~~الزجاج على
# قعس الكواهل في أشداقها ضخم
# وآخرين على الماذي فوقهم
# من نسج داود أو ما أورثت إرم
# التقدير كانوا فريقين فريقا أو ناسا يصغون الزجاج ثم قال وآخرين ترى
~~المأذى ، فآخرين من جنس قولك فريقا ، ولم يعبره بوصفه وهو قوله يصغون
~~الزجاج لأن الشاعر قسم من ذكر إلى قسمين متباينين بالوصفين متحدي الجنس ،
~~وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه ، وأما القول الثالث الذي حكاه
~~الزمخشري وهو أنه منسوخ ، وحكاه عن مكحول ، فهو قول زيد بن أسلم والنخعي
~~ومالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم من الفقهاء إلا أن أبا حنيفة خالفهم فقال
~~: تجوز شهادة الكفار بعضهم على بعض لا على المسلمين ، والناسخ قوله : ) ممن
~~ترضون من الشهداء ( وقوله : ) وأشهدوا ذوى عدل منكم ( وزعموا أن آية الدين
~~من آخر ما نزل ، والظاهر أن أو للتخيير وقال به ابن عباس فمن جعل قوله ) من
~~غيركم ( أي من عشيرتككان مخيرا بين ان يستشهد ى قاربه أو الأجانب من
~~المسلمين من زعم أن قوله من غيركم أي من الكفار فاختلفوا . فقيل غيركم يعني
~~به أهل الكتاب وروي ذلك عن ابن عباس ، وقيل أهل الكتاب والمشركين وهو ظاهر
~~قوله ) من غيركم ( ، وقيل أو للترتيب إذا كان قوله ) من غيركم ( يعني به من
~~غير أهل ملتكم فالتقديران لم يوجد من ملتكم .
# ( إن أنتم ضربتم فى الارض فأصابتكم مصيبة الموت ( هذا التفات من الغيبة
~~إلى الخطاب ولو جرى على لفظ ) إذا حضر أحدكم الموت ( لكان التركيب إن هو
~~ضرب في الأرض فأصابته مصيبة الموت وإنما جاء الالتفات جمعا لأن قوله )
~~أحدكم ( معناه إذا حضر كل واحد منكم الموت ، والمعنى إذا سافرتم في
~~الأرضلمص الحكم ومعايشكم ، وظاهر الآية يقتضي أن استشهاد آخرين من غير
~~المسلمين مشروط بالسفر في ms2813 الأرض وحضور علامات الموت .
# ( تحبسونهما من بعد الصلواة ( الخطاب للمؤمنين لا لما دل عليه الخطاب في
~~قوله ) إن أنتم ضربتم فى الارض فأصابتكم ( لأن ضرب في الأرض وأصابه الموت
~~ليس هو الحابس ، ( تحبسونهما ( صفة لآخران واعترض بين الموصوف والصفة بقوله
~~) إن أنتم إلى الموت ( وأفاد الاعتراض أن العدول إلى آخرين من غير الملة أو
~~القرابة ، حسب اختلاف العلماء في ذلك ، إنما يكون مع ضرورة السفر وحلول
~~الموت فيه استغنى عن جواب إن لما تقدم من قوله ) ءاخران من غيركم ( انتهى .
~~وإلى أن ) تحبسونهما ( صفة ذهب الحوفي وأبو البقاء وهو ظاهر كلام ابن عطية
~~إذ لم يذكر غير قول أبي علي الذي قدمناه .
# وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : ما موضع ) تحبسونهما ). ( قلت ) : هو
~~استئناف كلام كأنه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف إن ارتبنا فقيل : )
~~تحبسونهما ( ، وما قاله الزمخشري من الاستئناف أظهر من الوصف لطول الفصل
~~بالشرط والمعطوف عليه بين الموصوف وصفته . وإنما قال الزمخشري بعد اشتراط
~~العدالة فيهما لأنه اختار أن يكون قوله أو آخران PageV04P046
~~" صفحة رقم 47 "
# من غيركم معناه أو عدلان آخران من غير القرابة وتقدم من كلام أبي على أن
~~العدول إلى آخرين من غير الملة أو القرابة إنما يكون مع ضرورة السفر وحلول
~~الموت فيه إلى آخر كلامه ، فظهر منه أن تقدير جواب الشرط هو ) إن أنتم
~~ضربتم فى الارض فأصابتكم مصيبة الموت ( فاستشهدوا آخرين من غيركم أو
~~فالشاهدان آخران من غيركم ، والظاهر أن الشرط قيد في شهادة اثنين ذوي عدل
~~من المؤمنين أو آخرين من غير المؤمنين فيكون مشروعية الوصية للضارب في
~~الأرض المشارف على الموت أن يشهد اثنين ، ويكون تقدير الجواب : إن أنتم
~~ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فاستشهدوا اثنين إما منكم وإما من
~~غيركم ، ولا يكون الشرط إذ ذاك قيدا في آخرين من غيرنا فقط ، بل هو قيد
~~فيمن ضرب في الأرض وشارف الموت فيشهد اثنان منا أو من غيرنا . وقال ابن
~~عباس في الكلام محذوف تقديره فأصابتكم مصيبة الموت وقد استشهدتموهما على ms2814
~~الإيصاء ، وقال ابن جبير تقديره وقد أوصيتم . قيل وهذا أولى لأن الشاهد لا
~~يحلف والموصي يحلف . ومعنى ) تحبسونهما ( تستوثقونهما لليمين والخطاب لمن
~~يلي ذلك من ولاة الإسلام ، وضمير المفعول عائد في قول على آخرين من غير
~~المؤمنين وظاهر عوده على اثنين منا أو من غيرنا سواء كانا وصيين أو شاهدين
~~، وظاهر قوله من بعد الصلاة أن الألف واللام للجنس أو من بعد أي صلاة ، وقد
~~قيل بهذا الظاهر وخص ذلك ابن عباس بصلاة دينهما وذلك تغليظ في اليمين ،
~~وقال الحسن بعد العصر أو الظهر لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما
~~، وقال الجمهور هي صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وكذا فعل رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) استحلف عديا وتميما بعد العصر عند المنبر ورجح هذا
~~القول بفعله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وبقوله في الصحيح : ( من حلف على
~~يمين كاذبة بعد العصر لقي الله وهو عليه غضبان ) . وبأن التحليف كان معروفا
~~بعدهما فالتقييد بالمعروف يغني عن التقييد باللفظ وبأن جميع الأديان يعظمون
~~هذا الوقت ويذكرون الله فيه فتكون الألف واللام في هذا القول للعهد وكذا في
~~قول الحسن .
# ( فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم
~~شهادة الله إنا إذا لمن ( ظاهره تقييد حلفهما بوجود الارتياب فمتى لم توجد
~~الريبة فلا تحليف . وينبغي أن يحمل تحليف أبي موسى لليهوديين اللذين
~~استشهدهما مسلم توفي على وصيته على أنه وقعت ريبة وإن لم يذكر ذلك في قصة
~~ذلك المسلم ، والفاء في قوله ) فيقسمان ( عاطفة هذه الجملة على قوله )
~~تحبسونهما ( هذا هو الظاهر . وقال أبو علي وإن شئت لم تقدر الفاء لعطف جملة
~~ولكن تجعله جزاء كقول ذي الرمة : وإنسان عيني يحسر الماء تارة
# فيبدو وتارات يجم فيغرق
# تقديره عندهم إذا حسر بدا فكذلك إذا حبستموهما اقسما انتهى . ولا ضرورة
~~تدعو إلى تقدير شرط محذوف وإبقاء جوابه فتكون الفاء إذ ذاك فاء الجزاء وإلى
~~تقدير مضمر بعد الفاء أي فهما يقسمان وفهو يبدو ، وخرج أصحابنا بيت ms2815 ذي
~~الرمة على توجيه آخر وهو أن قوله : يحسر الماء تارة . جملة في موضع الخبر
~~وقد عربت عن الرابط فكان القياس أن لا تقع خبرا للمبتدأ لكنه عطف عليهما
~~بالفاء جملة فيها ضمير المبتدأ فحصل الربط بذلك و) لا نشترى ( هو جواب قوله
~~فيقسمان بالله وفضل بين القسم وجوابه بالشرط . والمعنى إن ارتبتم في شأنهما PageV04P047
~~" صفحة رقم 48 "
# واتهمتموهما فحلفوهما ، وقيل إن أريد بهما الشاهدان ، فقد نسخ تحليف
~~الشاهدين وإن أريد الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي أنه كان يحلف
~~الشاهد والراوي إذا اتهمها ، والضمير في ) به ( عائد على الله أو على القسم
~~أو على تحريف الشهادة ، أقوال ثالثها لأبي علي ، وقوله : ) نشترى به ثمنا (
~~كناية عن الاستبدال عرضا من الدنيا وهو على حذف مضاف أي ذا ثمن لأن الثمن
~~لا يشتري ولا يصح أن يكون ) لا نشترى ( لا نبيع هنا وإن كان ذلك في اللغة .
~~قال الزمخشري أن لا تحلف بالله كاذبين لأجل المال ولو كان من نقسم لأجله
~~قريبا منا وذلك على عادتهم في صدقهم وأمانتهم أبدا فإنهم داخلون تحت قوله :
~~) كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والاقربين (
~~وإنما قال فإنهم داخلون إلى آخره لأن الاثنين والآخرين عنده مؤمنون
~~فاندرجوا في قوله : ) بصيرا ياأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين ( الآية .
~~قال ابن عطية وخص ذا القربى بالذكر لأن العرف ميل النفس إلى أقربائهم
~~واستسهالهم في جنب نفعهم ما لا يستسهل والجملة من قوله : ) ولا نكتم شهادة
~~الله ( معطوفة على قوله : ) لا نشترى به ثمنا ( فيكون من جملة المقسم عليه
~~وأضاف الشهادة إلى الله لأنه تعالى هو الآمر بإقامتها الناهي عن كتمانها
~~ويحتمل أن يكون ) ولا نكتم ( خبرا منهما أخبرا عن أنفسهما أنهما لا يكتمان
~~شهادة الله ولا يكون داخلا تحت المقسم عليه . وقرأ الحسن والشعبي ) ولا
~~نكتم ( بجزم الميم نهيا أنفسهما عن كتمان الشهادة ودخول لا الناهية على
~~المتكلم قليل نحو قوله : إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد
# بها أبدا ما دام فيها الجراضم ms2816
# وقرأ علي ونعيم بن ميسرة والشعبي بخلاف عنه ) شهادة الله ( بنصبهما
~~وتنوين ) شهادة ( وانتصبا بنكتم التقدير ولا نكتم الله شهادة ، قال
~~الزهراوي ويحتمل أن يكون المعنى ولا نكتم شهادة والله ثم حذف الواو ونصب
~~الفعل إيجازا . وروي عن علي والسلمي والحسن البصري شهادة بالتنوين آلله
~~بالمد في همزة الاستفهام التي هي عوض من حرف القسم دخلت تقريرا وتوقيفا
~~لنفوس المقسمين أو لمن خاطبوه ، وروي عن الشعبي وغيره أنه كان يقف على
~~شهادة بالهاء الساكنة الله بقطع ألف الوصل دون مد الإستفهام . قال ابن جني
~~الوقف على شهادة بسكون الهاء واستئناف القسم حسن لأن استئنافه في أول
~~الكلام أوقر له وأشد هيبة من أن يدخل في عرض القول . وروي عن يحيى بن آدم
~~عن أبي بكر بن عياش ) شهادة ( بالتنوين ) الله ( بقطع الألف دون مد وخفض
~~هاء الجلالة ورويت هذه عن الشعبي . وقرأ الأعمش وابن محيصن لملائمين بإدغام
~~نون من في لام الآثمين بعد حذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام .
# المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# ( فإن عثر على أنهما استحقا إثما ( أي فإن عثر بعد حلفهما على أنهما
~~استحقا إثما أي ذنبا بحنثهما في اليمين بأنها ليست مطابقة للواقع ) وعثر (
~~استعارة لما يوقع على علمه بعد خفائه وبعد إن لم يرح ولم يقصد كما تقول على
~~الخبير سقطت ووقعت على كذا . قال أبو علي : الإثم هنا هو الشيء المأخوذ لأن
~~أخذه إثم قسمي إثما كما يسمى ما أخذ بغير الحق مظلمة ، قال سيبويه المظلمة
~~اسم ما أخذ منك ولذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر انتهى . والظاهر أن
~~الإثم هنا ليس PageV04P048
~~" صفحة رقم 49 "
# الشيء المأخوذ بل الذنب الذي استحقا به أن يكونا من الآثمين الذي تبرآ أن
~~يكونا منهم في قولهما ) الله إنا إذا لمن الاثمين ( ولو كان الإثم هو الشيء
~~المأخوذ ما قيل فيه استحقا إثما لأنهما ظلما وتعديا وذلك هو الموجب للإثم .
# ( فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان ( قرأ الحرميان
~~والعربيان والكسائي ) استحق ( مبنيا للفاعل ) والأوليان ( مثنى ms2817 مرفوع تثنية
~~الأولى ورويت هذه القراءة عن أبي وعلي وابن عباس وعن ابن كثير في رواية قرة
~~عنه ، وقرأ حمزة وأبو بكر ) الذين استحق ( مبنيا للمفعول ) والأوليان ( جمع
~~الأول ، وقرأ الحسن ) الذين استحق ( مبنيا للفاعل الأولان مرفوع تثنية أول
~~، وقرأ ابن سيرين الأوليين تثنية الأولى فأما القراءة الأولى فقال الزمخشري
~~) فآخران ( فشاهدان آخران ) يقومان مقامهما من الذين استحق ( عليهم أي من
~~الذين استحق عليهم الإثم ، ومعناه وهم الذين جني عليهم وهم أهل الميت
~~وعترته ، وفي قصة بدليل أنه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلين من ورثته أنه
~~إناء صاحبهما وأن شهادتهما أحق من شهادتهما ، ( والأوليان ( الأحقان
~~بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما على هما لأوليان كأنه قيل ومن هما
~~فقيل ) عليهم الاوليان ( ، وقيل هما بدل من الضمير في ) يقومان ( أو من
~~آخران ويجوز أن يرتفعا باستحق أي من الذين استحق عليهم ابتدأت الأوليين
~~منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال انتهى . وقد سبقه أبو علي إلى أن
~~تخريج رفع ) الاوليان ( على تقديرهما لأوليان ، وعلى البدل من ضمير )
~~يقومان ( وزاد أبو علي وجهين آخرين ، أحدهما أن يكون ) الاوليان ( مبتدأ
~~ومؤخرا ، والخبر آخران يقومان مقامهما . كأنه في التقدير فالأوليان بأمر
~~الميت آخران يقومان فيجيء الكلام كقولهم تميمي أنا والوجه الآخر أن يكون )
~~الاوليان ( مسندا إليه ) استحق ). قال أبو علي فيه شيء آخر وهو أن يكون )
~~الاوليان ( صفة لآخران لأنه لما وصف خصص فوصف من أجل الاختصاص الذي صار له
~~انتهى . وهذا الوجه ضعيف لاستلزامه هدم ما كادوا أن يجمعوا عليه من أن
~~النكرة لا توصف بالمعرفة ولا العكس وعلى ما جوزه أبو الحسن يكون إعراب قوله
~~: ) فآخران ( مبتدأ والخبر ) يقومان ( ويكون قد وصف بقوله من الذين أو يكون
~~قد وصف بقوله ) يقومان ( والخبر ) من الذين ( ولا يضر الفصل بين الصفة
~~والموصوف بالخبر أو يكونان صفتين لقوله : ) فآخران ( ويرتفع آخران على خبر
~~مبتدإ محذوف أي فالشاهدان آخران ويجوز عند بعضهم أن يرتفع على الفاعل ، أي
~~فليشهد آخران وأما مفعول ) استحق ( فتقدم تقدير الزمخشري أنه استحق عليهم ms2818
~~الإثم ، ويعني أنه ضمير عائد على الإثم لأن الإثم محذوف ، لأنه لا يجوز حذف
~~المفعول الذي لم يسم فاعله وقد سبقه أبو علي والحوفي إلى هذا التقدير
~~وأجازوا وجهين آخرين أحدهما : أن كون التقدير استحق عليهم الإيصاء ،
~~والثاني : أن يكون من الذين استحق عليهم الوصية وأما ما ذكره الزمخشري من
~~ارتفاع قوله ) الاوليان ( باستحق فقد أجازه أبو علي كما تقدم ثم منعه قال
~~لأن المستحق إنما يكون الوصية أو شيئا منها . وأما ) الاوليان ( بالميت فلا
~~يجوز أن يستحقا فيسند ) استحق ( إليهما إلا أن الزمخشري إنما رفع قوله
~~الأوليان باستحق على تقدير حذف مضاف ناب عنه ) الاوليان ( ، فقدره استحق
~~عليهم انتداب الأولين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال فيسوغ توجيهه
~~، وأجاز ذلك ابن جرير على أن يكون التقدير من الذين استحق عليهم إثم
~~الأولين ، وأجاز ابن عطية أيضا أن يرتفع ) الاوليان ( باستحق وطول في تقرير
~~ذلك وملخصه أنه حمل استحق هنا على الاستعارة بأنه ليس استحقاقا حقيقة لقوله
~~) استحقا إثما ( وإنما معناه أنهم غلبوا على المال بحكم انفراد هذا الميت
~~وعدمه لقرابته أو لأهل دينه فجعل تسورهم عليه استحقاقا مجازا والمعنى من PageV04P049
~~" صفحة رقم 50 "
# الجماعة التي غابت وكان حقها أن تحضر وليها ، قال فلما غابت وانفرد هذا
~~الموصي استحقت هذه الحال وهذان الشاهدان من غير أهل الدين الولاية وأمر
~~الأوليين على هذه الجماعة ثم يبنى الفعل للمفعول على هذا المعنى إيجازا ،
~~ويقوي هذا الغرض أن يعدى الفعل على لما كان باقتدار وحمل هنا على الحال ،
~~ولا يقال استحق منه أو فيه إلا في الاستحقاق الحقيقي على وجهه ، وأما استحق
~~عليه فيقال في الحمل والغلبة والاستحقاق المستعار انتهى . والضمير في )
~~مقامهما ( عائد على شاهدي الزور و) من الذين ( هم ولاة الميت . وقال النحاس
~~في قول من قدر الذين استحق عليهم الإيصاء هذا من أحسن ما قيل فيه لأنه لم
~~يجعل حرف بدلا من حرف يعني أنه لم يجعل على بمعنى في ولا بمعنى من ، وقد
~~قيل بهما أي من الذين استحق ms2819 منهم الإثم لقوله : ) إذا اكتالوا على الناس (
~~أي من الناس استحق عليهم الإثم وأجاز ابن العربي تقدير الإيصاء واختار أبو
~~عبد الله الرازي وابن الفضل أن يكون التقدير من الذين استحق عليهم المال ،
~~قال أبو عبد الله وقد أكثر الناس في أنه لم وصف موالي بهذا الوصف ، وذكروا
~~فيه قولا والأصح عندي فيه وجه واحد وهو أنهم وصفوا بذلك بأنه لما أخذ مالهم
~~استحق عليهم مالهم فإن من أخذ مال غيره فقد حاول أن يكون تعلقه بذلك المال
~~تعلق ملكه له فصح أن يوصف المالك بأنه قد استحق عليك ذلك المال انتهى . )
~~والأوليان ( بمعنى الأقربين إلى الميت أو الأوليان بالحلف ؛ وذلك أن
~~الوصيين ادعيا أن مورث هذين الشاهدين باعهما الإناء وهما أنكرا ذلك فاليمين
~~حق لهما . كإنسان أقر لآخر بدين وادعى أنه قضاه فترد اليمين على الذي ادعى
~~أولا لأنه صار مدعى عليه وتلخص في إعراب الأوليان على هذه القراءة وجوه
~~الابتداء والخبر لمبتدأ محذوف والبدل من ضمير ) فآخران يقومان ( والبدل من
~~آخران والوصف لآخران والمفعولية باستحق على حذف مضاف مختلف في تقديره .
# وأما القراءة الثانية وهي بناء ) استحق ( للفاعل ورفع الأوليين فقال
~~الزمخشري معناه من الورثة الذين استحق عليهم أوليان من سهم بالشهادة أن
~~يجردوهما لقيام الشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين انتهى .
# وقال ابن عطية ما ملخصه ) الاوليان ( رفع باستحق وذلك على أن يكون المعنى
~~) من الذين استحق عليهم ( مالهم وتركهم شاهدا الزور فسميا أوليين أي صيرهما
~~عدم الناس أولى بهذا الميت ، وتركته فجازا فيها ، أو يكون المعنى من الذين
~~حق عليهم أن يكون الأوليان منهم فاستحق بمعنى حق كاستعجب وعجب ، أو يكون )
~~استحق ( بمعنى سعي واستوجب فالمعنى من القوم الذين حضر أوليان منهم فاستحقا
~~عليهم أي استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه بأيمانهما وقربانهما انتهى . وقال
~~بعضهم المفعول محذوف أي من الذين استحق عليهم الأوليان وصيتهما .
# وأما القراءة الثالثة وهي قراءة ) استحق ( مبنيا للمفعول والأولين جمع
~~الأول فخرج على أن الأولين وصف للذين ، قال أبو البقاء أو بدل من ms2820 الضمير
~~المجرور بعلى ، قال الزمخشري أو منصوب على المدح ومعنى الأولية التقدم على
~~الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها انتهى ؛ وهذا على تفسير أن قوله : )
~~يأيها الذين ءامنوا شهادة ( أنهم الأجانب لا أنهم الكفار ، وقال ابن عطية
~~معناها من القوم الذين استحق عليهم أمرهم أي غلبوا عليه ثم وصفهم بأنهم
~~أولون أي في الذكر في هذه الآية وذلك في قوله : ) اثنان ذوا عدل منكم (
~~انتهى .
PageV04P050
# " صفحة رقم 51 "
# وأما القراءة الرابعة وهي قراءة الحسن فالأولان مرفوع باستحق . قال
~~الزمخشري ويحتج به من يرى رد اليمين على المدعى وهو أبو حنيفة وأصحابه لا
~~يرون ذلك فوجه عندهم أن الورثة قد ادعوا على النصرانيين أنهما اختانا فحلفا
~~فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتماه فأنكر الورثة فكان اليمين على
~~الورثة لإنكارهم الشراء .
# وأما القراءة الخامسة وهي قراءة ابن سيرين فانتصاب الأوليين على المدح .
# ( فيقسمان الله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا ( أي فيقسم الآخران
~~القائمان مقام شهادة التحريف أن ما أخبرا به حق والذي ذكرناه من نص القصة
~~أحق مما ذكراه أولا وحرفا فيه وما زدنا على الحد . وقال ابن عباس ليميننا
~~أحق من يمينهما ومن قال الشهادة في أول القصة ليست بمعنى اليمين قال هنا
~~الشهادة يمين وسميت شهادة لأنها يثبت بها الحكم كما يثبت بالشهادة . قال
~~ابن الجوزي ) أحق ( أصح لكفرهما وإيماننا انتهى .
# ( إنا إذا لمن الظالمين ( ختما بهذه الجملة تبريا من الظلم واستقباحا له
~~وناسب الظلم هنا لقولهما ) وما اعتدينا ( والاعتداء والظلم متقاربان وناسب
~~ختم ما أقسم عليه شاهدا الزور ) إذا لمن الاثمين ( لأن عدم مطابقة يمينهما
~~للواقع وكتمهما الشهادة يجران إليهما الإثم .
# ( ذالك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم ( أي ذلك الحكم السابق ولما كان الشاهدان لهما حالتان : حالة يرتاب
~~فيها إذا شهدا ، فإذ ذاك يحبسان بعد الصلاة ويحلفان اليمين المشروعة في
~~الآية قوبلت هذه الحالة بقوله :
# المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# ( ذالك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ( أي على ms2821 ما شهدا حقيقة دون
~~إنكار ولا تحريف ولا كذب ، وحالة يطلع فيها إذا شهدا على إثمهما بالشهادة
~~وكذبهما في الحلف ، فإذ ذاك لا يلتفت إلى أيمانهم وترد على شهود آخرين فعمل
~~بأيمانهم وذلك بعد حلفهم وافتضاحهم فيها بظهور كذبهم قوبلت هذه الحالة
~~بقوله : ) أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ( وكان العطف بأو لأن
~~الشاهدين إذا لم يتضح صدقهما لا يخلوان من إحدى هاتين الحالتين إما حصول
~~ريبة في شهادتهما وإما الاطلاع على خيانتهما فلذلك كان العطف بأو الموضوعة
~~لأحد الشيئين أو الأشياء فالمعنى ما تقدم ذكره من الأحكام أقرب إلى حصول
~~إقامة الشهادة على ما ينبغي أو خوف رد الأيمان إلى غيرهم فتسقط أيمانهم ولا
~~تقبل . قال ابن عباس ذلك كله يقرب اعتدال هذا الصنف فيما عسى أن ينزل من
~~النوازل لأنهم يخافون التحليف المغلظ بعقب الصلاة ثم يخافون الفضيحة ورد
~~اليمين انتهى . وقيل ذلك إشارة إلى تحليف الشاهدين في جمع من الناس . وقيل
~~إلى الحبس بعد الصلاة فقط . قال ابن عطية ويظهر هذا من كلام السدي وأو على
~~هذا التأويل بمنزلة قولك تحبني يا زيد أو تسخطني كأنك قلت وإلا أسخطتني
~~فكذلك معنى الآية ) ذالك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها وإلا خافوا
~~تنقضوا الايمان ( وأما على مذهب ابن عباس فالمعنى ذلك الحكم كله أقرب إلى
~~أن يأتوا أو أقرب إلى أن يخافوا انتهى . فتلخص أن ) أو ( تكون على بابها أو
~~تكون بمعنى الواو ، و) يخافوا ( معطوف في هذين الوجهين على ) يأتوا ( أو
~~يكون بمعنى إلى أن كقولك لألزمنك أو تقضيني حقي وهي التي عبر عنها ابن عطية
~~بتلك العبارة السابقة من تقديرها بشرط محذوف فعله وجزاؤه ، وإذا كانت بمعنى
~~إلى أن فهي عند البصريين على بابها من كونها لأحد الشيئين . إلا أن العطف
~~بها لا يكون على الفعل الذي هو ) يأتوا ( لكنه يكون على مصدر متوهم وذلك
~~على ما تقرر في علم العربية ، وجمع الضمير في يأتوا وما بعده وإن كان
~~السابق مثنى فقيل هو عائد على ms2822 الشاهدين باعتبار الصنف والنوع ، وقيل لا
~~يعود إلى كليهما بخصوصيتهما بل إلى الناس الشهود والتقدير ذلك أدنى أن يحذر
~~الناس الخيانة فيشهدوا بالحق خوف الفضيحة في رد اليمين على المدعي .
# ( واتقوا الله واسمعوا ( أي احذروا عقاب الله تعالى واتخذوا وقاية منه
~~بأن لا تخونوا ولا PageV04P051
~~" صفحة رقم 52 "
# تحلفوا به كاذبين وأدوا الأمانة إلى أهلها واسمعوا سماع إجابة وقبول .
# ( والله لا يهدى القوم الفاسقين ( إشارة إلى من حرف الشهادة أنه فاسق
~~خارج عن طاعة الله فالله لا يهديه إلا إذا تاب ، فاللفظ عام والمعنى اشتراط
~~انتفاء التوبة .
# المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب ( مناسبة هذه لما قبلها أنه لما أخبر تعالى بالحكم في شاهدي الوصية
~~وأمر بتقوى الله والسمع والطاعة ، ذكر بهذا اليوم المهول المخوف وهو يوم
~~القيامة فجمع بذلك بين فضيحة الدنيا وعقوبة الآخرة لمن حرف الشهادة ولمن لم
~~يتق الله ولم يسمع ، وذكروا في نصب ) يوم ( وجوها : أحدها : أنه منصوب
~~بإضمار اذكروا . والثاني : بإضمار احذروا . والثالث : باتقوا . والرابع :
~~باسمعوا قاله الحوفي . والخامس : بلا يهدي ، قال قوم منهم الزمخشري وأبو
~~البقاء قالا : لا يهديهم في ذلك اليوم طريق الجنة ، قال أبو البقاء أولا
~~يهديهم في ذلك اليوم إلى الحجة . والسادس : أجاز الزمخشري أن ينتصب على
~~البدل من المنصوب في قوله ) واتقوا الله ( ، وهو بدل الاشتمال ، كأنه قيل
~~واتقوا الله يوم جمعه وفيه بعد لطول الفصل بالجملتين . والسابع أن ينتصب
~~على الظرف والعامل فيه مؤخر تقديره ) يوم يجمع الله الرسل ( كان كيت وكيت
~~قاله الزمخشري ، وقال ابن عطية وصف الآية وبراعتها إنما هو أن يكون هذا
~~الكلام مستأنفا والعامل اذكروا واحذروا مما حسن اختصاره لعلم السامع
~~والإشارة بهذا اليوم إلى يوم القيامة ، وخص الرسل بالذكر لأنهم قادة الخلق
~~وفي ضمن جمعهم جمع الخلائق وهم المكلمون أولا انتهى . والذي نختاره غير ما
~~ذكروا وهو أن يكون ) يوم ( معمولا لقوله ) قالوا لا علم لنا ( أي قال الرسل
~~وقت ms2823 جمعهم وقول الله لهم ) ماذا أجبتم ( وصار نظير ما قلناه في قوله ) وإذ
~~قال ربك للملائكة إني جاعل فى الارض خليفة قالوا أتجعل ( وسؤاله تعالى
~~إياهم بقوله ماذا ) أجبتم ( سؤال توبيخ لأممهم لتقوم الحجة عليهم ويبتدأ
~~حسابهم كما سئلت الموؤدة توبيخا لوائدها وتوقيفا له على سوء فعله وانتصاب
~~ماذا أجبتم ولو أريد الجواب لقيل بماذا أجبتم قاله الزمخشري ، وقيام ما
~~الاستفهامية مقام المصدر جائز وكذلك ماذا إذا جعلتها كلها استفهاما وأنشدوا
~~على مجيء ما ذكر مصدرا قول الشاعر : ماذا تعير ابنتي ربع عويلهما
# لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا
# وقال ابن عطية معناه ماذا أجابت به الأمم ، ولم يجعل ما مصدرا بل جعلها
~~كناية عن الجواب ، وهو الشيء المجاب به لا للمصدر ، وهو الذي عنى الزمخشري
~~بقوله ولو أريد الجواب لقيل بماذا أجبتم . وقال الحوفي ما للاستفهام وهو
~~مبتدأ بمعنى الذي خبرها وأجبتم صلته والتقدير ماذا أجبتم به انتهى ، وحذف
~~هذا الضمير المجرور بالحرف يضعف لو قلت جاءني الذي مررت تريد به كان ضعيفا
~~إلا إن اعتقد أنه حذف حرف الجر PageV04P052
~~" صفحة رقم 53 "
# أولا فانتصب الضمير ثم حذف منصوبا ولا يبعد . وقال أبو البقاء ) ماذا (
~~في موضع نصب بأجبتم وحرف الجر محذوف أي بماذا أجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم
~~واحد ويضعف أن يجعل ذا بمعنى الذي هنا لأنه لا عائد هنا وحذف العائد مع حرف
~~الجر ضعيف انتهى ، وما ذكره أبو البقاء أضعف لأنه لا ينقاس حذف حرف الجر
~~إنما سمع ذلك في ألفاظ مخصوصة ونصوا على أنه لا يجوز زيدا مررت به تريد
~~بزيد مررت ولا سرت البيت تريد إلى البيت إلا في ضرورة شعر نحو قول الشاعر :
~~تحن فتبدي ما بها من صبابة
# وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني
# يريد لقضي علي فحذف علي وعدى الفعل إلى الضمير فنصبه ونفيهم العلم عنهم
~~بقوله ) لا علم لنا ( ، قال ابن عباس معناه لا علم لنا إلا علما أنت أعلم
~~به منا كأن المعنى لا علم لنا يكفي وينتهي إلى ms2824 الغاية ، وقال ابن جريج معنى
~~) ماذا أجبتم ( ماذا عملوا بعدكم وماذا أحدثوا فلذلك قالوا لا علم لنا
~~ويؤيده ) إنك أنت علام الغيوب ( ، إلا أن لفظة ماذا جبتم تنبو عن أن تشرح
~~بقوله ماذا عملوا وذكر المفسرون عن الحسن ومجاهد والسدي وسهل التستري
~~أقوالا في تفسير قولهم ) لا علم لنا ( لا تناسب الرسل أضربت عن ذكرها صفحا
~~. وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا ما أجيبوا
~~. ( قلت ) : يعلمون أن الغرض بالسؤال توبيخ أعدائهم فيكلون الأمر إلى علمه
~~، وإحاطته بما منوا به منهم ، وذلك أعظم على الكفرة وأفت في أعضادهم ،
~~وأجلب لحسرتهم وسقوطهم في أيديهم إذا اجتمع عليهم توبيخ الله تعالى وتشكي
~~أنبيائهم عليهم ، ومثاله أن ينكت بعض الخوارج على السلطان خاصة من خواصه
~~نكتة قد عرفها السلطان واطلع على كنهها ، وعزم على الانتصار له منه فيجمع
~~بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه
~~وتبكيته ، فيقول : أنت أعلم بما فعل بي تفويضا للأمر إلى علم سلطانه
~~واتكالا عليه وإظهارا لشكايته وتعظيما لما به انتهى ، وليست الآية كهذا
~~المثال الذي ذكره لأن في الآية ) لا علم لنا ( وهذا نفي لسائر أفراد العلم
~~عنهم بالنسبة إلى الإجابة . وفي المثال أنت أعلم بما فعل بي وهذا لا ينفي
~~العلم عنه غير أنه أثبت لسلطانه أنه أعلم بالخارجي منه . وقال ابن أبي
~~الفضل في قول الزمخشري ليس بالقوي لأن السؤال إنما وقع عن كل الأمة وكل
~~الأمة ما كانوا كافرين حتى يريد الرسول توبيخهم ، وقيل معناه علمنا ساقط مع
~~علمك ومغمور به لأنك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي
~~منها إجابة الأمم لرسلهم فكأنه لا علم لنا إلا جنب علمك حكاه الزمخشري بهذا
~~اللفظ . قال الزجاج معناه مختصرا . وقال ابن عطية قول ابن عباس أصوب لأنه
~~يترجح بالتسليم إلى الله تعالى ورد الأمر إليه إذ لا يعلمون إلا بما شوفهوا
~~به مدة حياتهم وينقصهم ما في قلوب المشافهين من نفاق ms2825 ونحوه وما كان بعدهم
~~من أممهم والله تعالى يعلم جميع ذلك على التفصيل والكمال فرأوا التسليم له
~~والخشوع لعلمه المحيط PageV04P053
~~" صفحة رقم 54 "
# انتهى . وقيل لا علم لنا بما كان بعدنا وإنما الحكم للخاتمة . قال
~~الزمخشري وكيف يخفى عليهم أمرهم وقد رأوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين
~~انتهى . وقال ابن أبي الفضل الأصح ما اختاره ابن عباس أي تعلم ما أظهروا
~~وما أضمروا ونحن ما نعلم إلا ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ من علمنا فبهذا
~~المعنى نفوا العلم عن أنفسهم لأن علمهم عند الله كلا علم انتهى ، فيكون مما
~~نفيت فيه الحقيقة ظاهرا والمقصود نفي الكمال كأنه قال : لا علم لنا كامل ،
~~تقول لا رجل في الدار أي كامل الرجولية في فوته ونفاذه . وقال أبو عبد الله
~~الرازي ثبت في علم الأصول أن العلم غير والظن غير والحاصل عند كل أحد من
~~الغير إنما هو الظن لا العلم ولذلك قال عليه السلام : ( نحن نحكم بالظواهر
~~والله متولي السرائر ) . وقال عليه السلام : ( إنكم تختصمون إلى الحديث )
~~والأنبياء قالوا : لا علم لنا البتة بأحوالهم إنما الحاصل عندنا من أحوالهم
~~هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا لأن الأحكام في الدنيا كانت مبنية على
~~الظنون أما الآخرة فلا التفات فيها إلى الظن لأن الأحكام مبنية على حقائق
~~الأشياء وبواطن الأمور فلهذا السبب قالوا ) لا علم لنا ( ولم يذكروا البتة
~~ما معهم من الظن ، لأن الظن لا عبرة به في القيامة انتهى كلامه . وقال ابن
~~عطية : لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه . وقرأ ابن عباس وأبو حيوة )
~~ماذا أجبتم ( مبنيا للفاعل . وقرأ علام بالنصب وهو على حذف الخبر لفهم
~~المعنى فيتم الكلام بالمقدر في قوله ) إنك أنت ( أي إنك الموصوف بأوصافك
~~المعروفة من العلم وغيره . وقال الزمخشري ثم نصب ) علام الغيوب ( على
~~الاختصاص أو على النداء أو صفة لاسم إن انتهى . وهذا الوجه الأخير لا يجوز
~~لأنهم أجمعوا على أن ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا يجوز أن يوصف وأما ضمير
~~الغائب ففيه ms2826 خلاف شاذ ، للكسائي . وقرأ حمزة وأبو بكر الغيوب بكسر الغين
~~حيث وقع كأن من قال ذلك من العرب قد استثقل توالي ضمتين مع الياء ففر إلى
~~حركة مغايرة للضمة مناسبة لمجاورة الياء وهي للكسرة .
# المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# ( إذ قال الله ياعيسى عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك ( يحتمل
~~أن يكون ) إذ ( بدلا من قوله : ) يوم يجمع الله الرسل ( والمعنى أنه يوبخ
~~الكافرين يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم وبتعدد ما أظهر على أيديهم من
~~الآيات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة وجاوز حد التصديق إلى أن اتخذوهم آلهة
~~كما قال بعض بني إسرائيل فيما أظهر على يد عيسى من البينات ) هاذا سحر مبين
~~( واتخذه بعضهم وأمه إلهين قاله الزمخشري . وقال ابن عطية يحتمل أن يكون
~~العامل في ) إذ ( مضمرا تقديره اذكر يا محمد ، وقال هنا بمعنى يقول لأن
~~الظاهر من هذا القول أنه في القيامة تقدمة لقوله : ( أأنت قلت للناس (
~~ويحتمل أن يكون ) ( أأنت قلت للناس ( ويحتمل أن يكون ) ( ويحتمل أن يكون )
~~إذ ( بدلا من قوله : ) يوم يجمع الله ( انتهى . وجوزوا أن يكون إذ في موضع
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك إذ قال الله . وإذا كان المنادى علما مفردا
~~ظاهر الضمة موصوفا بابن متصل مضاف إلى علم جاز فتحه اتباعا لفتحة ابن . هذا
~~مذهب الجمهور وأجاز الفراء وتبعه أبو البقاء في ما لا يظهر فيه الضمة تقدير
~~والفتحة فإن لم تجعل ) ابن مريم ( صفة وجعلته بدلا أو منادى فلا يجوز في
~~ذلك العلم إلا الضم وقد خلط بعض المفسرين وبعض من ينتمي إلى النحو هنا ،
~~فقال بعض المفسرين : يجوز أن يكون ) عيسى ( في محل الرفع لأنه منادى معرفة
~~غير مضاف ويجوز أن يكون في محل النصب لأنه في نية الإضافة ثم جعل الابن
~~توكيدا وكل ما كان مثل هذا جاز فيه PageV04P054
~~" صفحة رقم 55 "
# الوجهان نحو يا زيد بن عمرو وأنشد النحويون : يا حكم بن المنذر بن
~~الجارود
# أنت الجواد بن الجواد بن الجود
# قال التبريزي الأظهر عندي أن ms2827 موضع عيسى نصب لأنك تجعل الاسم مع نعته إذا
~~أضفته إلى العلم كالشيء الواحد المضاف انتهى . والذي ذكره النحويون في نحو
~~يا زيد بن بكر إذا فتحت آخر المنادى أنها حركة اتباع الحركة نون ابن ولم
~~يعتد بسكون باء ابن لأن الساكن حاجز غير حصين ، قالوا : ويحتمل أن يراد
~~بالذكر هنا الإقرار وأن يراد به الإعلام وفائدة هذا الذكر إسماع الأمم ما
~~خصه به تعالى من الكرامة وتأكيد حجته على جاحده ، وقيل أمر بالذكر تنبيها
~~لغيره على معرفة حق النعمة ووجوب شكر المنعم ، قال الحسن ذكر النعمة شكرها
~~والنعمة هنا جنس ويدل على ذلك ما عدد بعد هذا التوحيد اللفظي من النعم
~~وإضافها إليه تنبيها على عظمها ونعمه عليه قد عددها هنا وفي البقرة وآل
~~عمران ومريم وفي مواضع من القرآن ونعمته على أمه براءتها مما نسب إليها
~~وتكفيلها لزكريا وتقبلها بقبول حسن وما ذكر في سورة التحريم ) ومريم ابنة
~~عمران ( إلى آخره وغير ذلك وأمر بذكر نعمة أمه لأنها نعمة صائرة إليه .
# ( إذ أيدتك بروح القدس ( قرأ الجمهور بتشديد الياء ، وقرأ مجاهد وابن
~~محيصن أيدتك على أفعلتك ، وقال ابن عطية على وزن فاعلتك ، ثم قال ويظهر أن
~~الأصل في القراءتين أيدتك على وزن أفعلتك ثم اختلف الإعلال والمعنى فيهما )
~~أيدتك ( من الأبد ، وقال عبد المطلب : الحمد لله الأعز الأكرم
# أيدنا يوم زحوف الأشرم
# انتهى والذي يظهر أن أيد في قراءة الجمهور ليس وزنه أفعل لمجيء المضارع
~~على يؤيد فالوزن فعل ولو كان أفعل لكان المضارع يؤيد كمضارع آمن يؤمن وأما
~~من قرأ آيد فيحتاج إلى نقل مضارعه من كلام العرب فإن كان يؤايد فهو فاعل
~~وإن كان يؤيد فهو أفعل . وأما قول ابن عطية إنه في القراءتين يظهر أن وزنه
~~أفعلتك ثم اختلف الإعلال فلا أفهم ما أراد . وتقدم تفسير نظير هذه الجملة
~~في قوله وأيدناه بروح القدس .
# ( تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ ).
# تقدم تفسير ms2828 نظير هذه الجمل والقراءات التي فيها والإعراب وما لم يتقدم
~~ذكره نذكره فنقول جاء هناك ) كهيئة الطير فتنفخ فيها فتكون ). وقرأ ابن
~~عباس فتنفخها فتكون . وقرأ الجمهور ) فتكون ( بالتاء من فوق . وقرأ عيسى بن
~~عمر فيها فيكون بالياء من تحت والضمير في ) فيها ( قال ابن عطية اضطرب
~~المفسرون فيه قال مكي هو في آل عمران عائد على الطائر وفي المائدة عائد على
~~الهيئة ، قال ويصح عكس هذا وقال غيره الضمير المذكور عائد على ) الطين ).
~~قال ابن عطية ولا يصح عود هذا الضمير لا على الطين ولا على الهيئة لأن
~~الطير أو الطائر الذي يجيء الطير على هيئته لا نفخ فيه ألبتة ، وكذلك لا
~~نفخ في هيئته الخاصة به وكذلك الطين إنما هو الطين PageV04P055
~~" صفحة رقم 56 "
# العام ولا نفخ في ذلك انتهى . وقال الزمخشري ولا يرجع بعض الضمير إلى
~~الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه ولا نفخه في شيء وكذلك الضمير في
~~يكون انتهى . والذي ينبغي أن يحمل عليه كلام مكي أنه لا يريد به ما فهم عنه
~~بل يكون قوله عائدا على الطائر لا يريد به الطائر المضاف إليه الهيئة بل
~~الطائر الذي صوره عيسى ويكون التقدير وإذ يخلق من الطين طائرا صورة مثل
~~صورة الطائر الحقيقي فينفخ فيه فيكون طائرا حقيقة بإذن الله . ويكون قوله
~~عائدا على الهيئة لا يريد به الهيئة المضافة إلى الطائر ، بل الهيئة التي
~~تكون الكاف صفة لها ويكون التقدير ، وإذ تخلق من الطين هيئة مثل هيئة الطير
~~، فتنفخ فيها أي في الهيئة الموصوفة بالكاف المنسوب خلقها إلى عيسى ، وأما
~~قول مكي ويصح عكس هذا ، وهو أن يكون الضمير المذكر عائدا على الهيئة
~~والضمير المؤنث عائدا على الطائر فيمكن تخريجه على أنه ذكر الضمير وإن كان
~~عائدا على مؤنث لأنه لحظ فيها معنى الشكل كأنه قدر هيئة كهيئة الطير بقوله
~~شكلا كهيئة الطير وأنه أنث الضمير وإن كان عائدا على مذكر لأنه لحظ فيه
~~معنى الهيئة . قال ابن عطية والوجه عود ضمير المؤنث ms2829 على ما تقتضيه الآية
~~ضرورة ، أي صورا أو أشكالا أو أجساما ، وعود الضمير المذكر على المخلوق
~~الذي يقتضيه تخلق ثم قال ولك أن تعيده على ما تدل عليه الكاف في معنى المثل
~~، لأن المعنى وإذ تخلق من الطين مثل هيئة ولك أن تعيد الضمير على الكاف
~~نفسه فيكون اسما في غير الشعر ، فهو قول أبي الحسن وحده من البصريين وكذا
~~قال الزمخشري ، إن الضمير في فيها للكاف قال لأنها صفة الهيئة التي كان
~~يخلقها عيسى وينفخ فيها وجاء في آل عمران ) بإذن الله ( مرتين وجاء هنا )
~~بإذنى ( أربع مرات عقيب أربع جمل لأن هذا موضع ذكر النعمة والامتنان بها
~~فناسب الإسهاب وهناك موضع إخبار لبني إسرائيل فناسب الإيجاز والتقدير في
~~وإذ تخرج الموتى تحيي الموتى فعبر بالإخراج عن الأحياء كقوله تعالى ) كذالك
~~الخروج ( بعد قوله ) وأحيينا به بلدة ميتا ( أو يكون التقدير وإذ تخرج
~~الموتى من قبورهم أحياء .
# ( وإذ كففت بنى إسراءيل عنك إذ جئتهم بالبينات ( أي منعتهم من قتلك حين
~~هموا بك وأحاطوا بالبيت الذي أنت فيه . وقال عبيد بن عمير لما قال الله
~~لعيسى ) اذكر نعمتى عليك ( كان يلبس الشعر ويأكل الشجر ولا يؤخر شيئا لغدو
~~يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت ، أين ما أمسى بات
~~. وهذا القول يظهر منه أن عيسى خوطب بذلك قبل الرفع والبينات هنا هي
~~المعجزات التي تقدم ذكرها وظهرت على يديه ولما فصل تعالى نعمته ذكر ذلك
~~منسوبا لعيسى دون أمه لأن من هذه النعم نعمة النبوة وظهور هذه الخوارق
~~فنعمته عليه أعظم منها على أمه إذ ولدت مثل هذا النبي الكريم . وقال الشاعر
~~فيما يشبه هذا : شهد العوالم أنها لنفيسة
# بدليل ما ولدت من النجباء
# ) فقال الذين كفروا منهم إن هاذا إلا سحر مبين ( قرأ حمزة والكسائي ساحر
~~بالألف هنا . وفي هود والصف فهذا هنا إشارة إلى عيسى . وقرأ باقي السبعة
~~سحر فهذا إشارة إلى ما جاء به عيسى من البينات .
# المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت ms2830 إلى . . . . .
# ( وإذا وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى ( أي أوحيت إليهم على ألسنة
~~الرسل . وقال ابن عطية إما أن يكون وحي إلهام أو وحي أمر والرسول هنا هو
~~عيسى وهذا الإيحاء إلى الخواريين هو من نعم الله على عيسى بأن جعل له
~~أتباعا يصدقونه ويعملون بما جاء به ويحتمل أن تكون تفسيرية لأنه تقدمها
~~جملة في معنى القول وأن تكون مصدرية .
# ( قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون ( تقدم تفسير PageV04P056
~~" صفحة رقم 57 "
# نظير هذه الجملة في آل عمران إلا أن هناك ) بالله فإذا ( لأنه تقدم ذكر
~~الله فقط في قوله : ) من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله (
~~وهنا جاء ) قالوا ءامنا ( فلم يتقيد بلفظ الجلالة إذ قد تقدم أن آمنوا
~~وبرسولي وجاء هناك ) واشهد بأنا ( ، وهنا ) واشهد بأننا ). وهذا هو الأصل
~~إذ أن محذوف منه النون لاجتماع الأمثال .
# المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# ( إذ قال الحواريون ياعيسى عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ( قال ابن عطية : ) إذ قال
~~الحواريون ( اعتراض لما وصف حال قوم الله لعيسى يوم القيامة وتضمن الاعتراض
~~إخبار محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته بنازلة الحواريين في المائدة إذ
~~هي مثال نافع لكل أمة مع نبيها انتهى . والذي يقتضيه ظاهر اللفظ أن قوله
~~تعالى : ) إذ قال الله ياعيسى عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك ( إلى آخر قصة
~~المائدة كان ذلك في الدنيا ذكر عيسى بنعمه وبما أجراه على يديه من المعجزات
~~وباختلاف بني إسرائيل عليه وانقسامهم إلى كافر ومؤمن وهم الحواريون ثم
~~استطرد إلى قصة المائدة ثم إلى سؤاله تعالى لعيسى ) قلت للناس اتخذونى ( ،
~~وإنما حمل بعضهم على أن ذلك في الآخرة كونه اعتقد أن ) إذ ( بدلا من ) يوم
~~يجمع الله الرسل ( وأن في آخر الآيات ) هاذا يوم ينفع الصادقين ( ولا يتعين
~~هذا المحمل على ما نبينه إن شاء الله تعالى في قوله : ) هاذا يوم ينفع ( بل
~~الظاهر ما ذكرناه . وقرأ الجمهور ) هل ms2831 يستطيع ربك ( بالياء وضم الباء .
~~وهذا اللفظ يقتضي ظاهره الشك في قدرة الله تعالى على أن ينزل مائدة من
~~السماء ، وذلك هو الذي حمل الزمخشري على أن الحواريين لم يكونوا مؤمنين قال
~~: ( فإن قلت ) : كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد إيمانهم وإخلاصهم ( قلت ) :
~~ما وصفهم الله بالإيمان والإخلاص وإنما حكى ادعاءهم لهما ثم أتبعه قوله : )
~~إذ قالوا ( فآذن أن دعواهم كانت باطلة وأنهم كانوا شاكين وقوله : ) هل
~~يستطيع ربك ( كلام لا يرد مثله عن مؤمنين معظمين لربهم ولذلك قول عيسى لهم
~~معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا
~~تتحكموا ما تشتهون من الآيات فتهلكوا إذا عصيتموه بعدها . ) إن كنتم مؤمنين
~~( إن كانت دعواكم للإيمان صحيحة انتهى . وأما غير الزمخشري من أهل التفسير
~~فأطبقوا على أن الحواريين كانوا مؤمنين حتى قال ابن عطية : لا خلاف أحفظه
~~في أن الحواريين كانوا مؤمنين ، وقال قوم : قال الحواريون هذه المقالة في
~~صدر الأمر قبل علمهم بأنه يبرىء الأكمة والأبرص ويحيي الموتى ، قال
~~المفسرون والحواريون هم خواص عيسى وكانوا مؤمنين ولم يشكوا في قدرة الله
~~تعالى على ذلك . قال ابن الأنباري : لا يجوز لأحد أن يتوهم أن الحواريين
~~شكوا في قدرة الله وإنما هذا كما يقول الإنسان لصاحبه : هل تستطيع أن تقوم
~~معي ؟ وهو يعلم أنه مستطيع له ، ولكنه يريد هل يسهل عليك انتهى . وقال
~~الفارسي : معناه هل يفعل ذلك بمسألتك إياه . وقال الحسن لم يشكوا في قدرة
~~الله وإنما سألوه سؤال مستخبر هل ينزل أم لا فإن كان ينزل فاسأله لنا . قال
~~ابن عطية هل يفعل تعالى هذا وهل يقع منه إجابة إليه كما قال لعبد الله بن
~~زيد : هل يستطيع أن تريني كيف كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يتوضأ فالمعنى هل يحب ذلك وهل يفعله انتهى . وقيل المراد من هذا الكلام
~~استفهام أن ذلك جائز أم لا وذلك لأن أفعاله موقوفة على وجوه الحكمة فإن لم
~~يحصل شيء من وجوه الحكمة كان الفعل ممتنعا فإن المنافي ms2832 من وجوه الحكمة
~~كالمنافي من وجوه القدرة . قال أبو عبد الله الرازي هذا الجواب يمشي على
~~قول المعتزلة ، وأما على مذهبنا فهو محمول على أنه تعالى هل قضى بذلك وهل
~~علم وقوعه فإنه إن لم يقص به ويعلم وقوعه كان ذلك محالا غير مقدور لأن خلاف
~~المعلوم غير مقدور ، وقال أيضا ليس المقصود من هذا الكلام كونهم شاكين فيه
~~، بل المقصود تقرير أن ذلك في غاية الظهور كمن يأخذ بيد ضعيف ويقول : هل يقدر PageV04P057
~~" صفحة رقم 58 "
# السلطان على إشباع هذا ، ويكون غرضه منه أن ذلك أمر واضح لا يجوز للعاقل
~~أن يشك فيه ، وأبعد من قال هل ينزل ربك مائدة من السماء ويستطيع صلة ومن
~~قال : الرب هنا جبريل لأنه كان يربي عيسى ويخصه بأنواع الإعانة ولذلك قال
~~في أول الآية ) إذ أيدتك بروح القدس ( وروي أن الذي نحابهم هذا المنحى من
~~الاقتراح هو أن عيسى قال لهم مرة هل لكم في صيام ثلاثين يوما الله تعالى ،
~~ثم إن سألتموه حاجة قضاها فلما صاموها قالوا : يا معلم الخبر ، إن حق من
~~عمل عملا أن يطعم فهل يستطيع ربك . فأرادوا أن تكون المائدة عيد ذلك الصوم
~~. وقرأ الكسائي هل تستطيع ربك بالتاء من فوق ) ربك ( بنصب الباء وهي قراءة
~~علي ومعاذ وابن عباس وعائشة وابن جبير . قالت عائشة كان الحواريون أعرف
~~بالله من أن يقولوا ) هل يستطيع ربك ( نزهتهم عن بشاة اللفظ وعن مرادهم
~~ظاهره . وقد ذكرنا تأويلات ذلك ومعنى هذه القراءة هل تستطيع سؤال ربك و) أن
~~ينزل ( معمول لسؤال المحذوف إذ هو حذف لا يتم المعنى إلا به . وقال أبو علي
~~وقد يمكن أن يستغني عن تقدير سؤال على أن يكون المعنى هل تستطيع أن ينزل
~~ربك بدعائك فيؤول المعنى ولا بد إلى مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ انتهى .
~~ولا يظهر ما قال أبو علي لأن فعل الله تعالى وإن كان سببه الدعاء لا يكون
~~مقدورا لعيسى وأدغم الكسائي لام ) هل ( في ياء ) يستطيع ( وعلى هذه ms2833 القراءة
~~يكون قول عيسى ) اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ( لم ينكر عليه الاقتراح للآيات
~~وهو على كلتا القراءتين يكون قوله ) إن كنتم مؤمنين ( تقريرا للإيمان كما
~~تقول افعل كذا وكذا إن كنت رجلا . وقال مقاتل وجماعة اتقوه أن تسألوه
~~البلاء لأنها إن نزلت وكذبتم عذبتم . وقال أبو عبيد وجماعة أن تسألوه ما لم
~~تسأله الأمم قبلكم . وقيل أن تشكوا في قدرته على إنزال المائدة . وقيل
~~التقوا الله في الشك فيه وفي رسله وآياتهم . وقيل اتقوا معاصي الله . وقيل
~~أمرهم بالتقوى ليكون سببا لحصول هذا المطلوب كما قال تعالى ) ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ). وقال الزمخشري هنا ) عيسى ( في محل النصب على اتباع حركته
~~حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز أن يكون مضموما
~~كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله : أجاز ابن عمر كأني خمر ، لأن
~~الترخيم لا يكون إلا في المضموم انتهى . فقوله : عيسى في محل النصب على هذا
~~التقدير وعلى تقدير ضمه فهو لا اختصاص له بكونه في محل النصب على تقدير
~~الأتباع فإصلاحه عيسى مقدر فيه الفتحة على اتباع الحركة وقوله : ويجوز أن
~~يكون مضموما هذا مذهب الفراء وهو تقدير الفتح والضم ونحوه مما لا تظهر فيه
~~الضمة قياسا على الصحيح ولم يبدأ أولا بالضم الذي هو مجمع على تقديره فليس
~~بشرط ، ألا ترى إلى جواز ترخيم رجل اسمه مثنى فتقول يا مثن أقبل وإلى ترخيم
~~بعلبك وهو مبني على الفتح لكنه في تقدير الاسم المضموم وإن عنى ضمة مقدرة
~~فإن عنى ضمة ظاهرة فليس بشرط ألا ترى إلى جواز ترخيم رجل اسمه مثنى فتقول
~~يا مثن فإن مثل يا جعفر بن زيد مما فتح فيه آخر المنادي لأجل الاتباع مقدر
~~فيه الضمة لشغل الحرف بحركة الاتباع كما قدر الأعرابي في قراءة من قرأ
~~الحمد لله بكسر الدال لأجل اتباع حركة الله فقولك : يا حار هو مضموم تقديرا
~~وإن كانت الثاء المحذوفة مشغولة في الأصل بحركة الاتباع ، وهي الفتحة فلا
~~تنافي ms2834 بين الترخيم وبين ما فتح اتباعا وقدرت فيه الضمة ، وكان ينبغي
~~للزمخشري أن يتكلم على هذه المسألة قبل هذا في قوله تعالى : ) إذ قال الله
~~ياعيسى عيسى ابن PageV04P058
~~" صفحة رقم 59 "
# مريم اذكر نعمتى عليك ( حيت تكلم الناس عليها .
# المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# ( قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين ( لما أمرهم عيسى بتقوى الله منكرا عليهم ما تقدم من كلامهم
~~صرحوا بسبب طلب المائدة وأنهم يريدون الأكل منها ، وذلك للشرف لا للشبع
~~واطمئنان قلوبهم بسكون الفكر ، إذا عاينوا هذا المعجز العظيم النازل من
~~السماء وعلم الضرورة والمشاهدة بصدقه فلا تعترض الشبه اللاحقة في علم
~~الاستدلال وكينونتهم من المشاهدين بهذه الآية الناقلين لها إلى غيرهم ،
~~القائمين بهذا الشرع أو من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة ، وقد طول
~~بعض المفسرين في تفسير متعلق إرادتهم بهذه الأشياء وملخصها أنهم أرادوا
~~الأكل للحاجة وشدة الجوع . قال ابن عباس وكان إذا خرج اتبعه خمسة آلاف أو
~~أكثر من صاحب له وذي علة يطلب البرء ومستهزىء فوقعوا يوما في مفازة ولا زاد
~~فجاعوا وسألوا من الحواريين أن يسألوا عيسى نزول مائدة من السماء فذكر
~~شمعون لعيسى ذلك فقال : قل لهم اتقوا الله ، وأرادوا الأكل ليزدادوا إيمانا
~~. قال ابن الأنباري أو التشريف بالمائدة ذكره الماوردي والاطمئنان إما بأن
~~الله قد بعثك إلينا أو اختارنا عوانا لك أو قد أجابك أو العلم بالصدق في
~~أنا إذا صمنا الله تعالى ثلاثين يوما . لم نسأل الله شيئا إلا أعطانا أو في
~~أنك رسول حقا إذ المعجز دليل الصدق وكانوا قبل ذلك لم يرو الآيات ، أو يراد
~~بالعلم الضروري والمشاهدة انتهى . وأنت هذه المعاطيف مرتبة ترتيبا لطيفا
~~وذلك أنهم لا يأكلون منها لا بعد معاينة نزولها فيجتمع على العلم بها حاسة
~~الرؤية وحاسة الذوق فبذلك يزول عن القلب قلق الاضطراب ويسكن إلى ما عاينه
~~الإنسان وذاقه ، وباطمئنان القلب يحصل العلم الضروري بصدق من كانت المعجزة
~~على يديه إذ جاءت طبق ما ms2835 سأل ، وسألوا هذا المعجز العظيم لأن تأثيره في
~~العالم العلوي بدعاء من هو في العالم الأرضي أقوى وأغرب من تأثير من هو في
~~العالم الأرضي في عالمه الأرضي ، ألا ترى أن من أعظم معجزات رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) القرآن وانشقاق القمر وهما من العالم العلوي وإذا
~~حصل عندهم العلم الضروري بصدق عيسى شهدوا شهادة يقين لا يحتلج بها ظن ولا
~~شك ولا وهم وبذكرهم هذه الأسباب الحاملة على طلب المائدة يترجح قول من قال
~~: كان سؤالهم ذلك قبل علمهم بآيات عيسى ومعجزاته وإن وحي الله إليهم
~~بالإيمان كان في صدر الأمر وعند ذلك قالوا هذه المقالة ثم آمنوا ورأوا
~~الآيات واستمر واو صبروا .
# وقرأ ابن جبير : ) ونعلم ( بضم النون مبنيا للمفعول وهكذا في كتاب
~~التحرير والتحبير وفي كتاب ابن عطية . وقرأ سعيد بن جبير ويعلم بالياء
~~المضمومة والضمير عائد على القلوب ، وفي كتاب الزمخشري ويعلم بالياء على
~~البناء للمفعول . وقرأ الأعمش وتعلم بالتاء أي وتعلمه قلوبنا . وقرأ
~~الجمهور ) ونكون ( بالنون وفي كتاب التحرير والتحبير . وقرأ سنان وعيسى
~~وتكون عليها بالتاء وفي الزمخشري وكانت دعواهم لإرادة ما ذكروا كدعواهم
~~للإيمان والإخلاص وإنما سأل عيسى وأجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم
~~العذاب إذا خالفوا انتهى ، وإنما قال ذلك لأنه ليس عنده الحواريون مؤمنين
~~وإذا ولي أن المخففة من الثقيلة فعل متصرف عن دعاء فإن كان ماضيا فصل
~~بينهما بقد نحو قوله ونعلم أن قد صدقتنا وإن كان مضارعا فصل بينهما بحرف
~~تنفيس كقوله ) علم أن سيكون منكم ( ولا يقع بغير فصل قيل إلا قليلا . وقيل
~~إلا ضرورة وفيما تتعلق به عليها التي تقدمت في نحو إني لكما لمن الناصحين ،
~~وقال الزمخشري عاكفين عليها على أن عليها في موضع الحال انتهى . وهذا
~~التقدير ليس بجيد لأن حرف الجر لا يحذف عامله وجوبا إلا إذا كان كونا مطلقا
~~لا كونا مقيدا والعكوف كون مقيد ولأن المجرور إذا كان في موضع الحال كان PageV04P059
~~" صفحة رقم 60 "
# العامل فيها عاكفين المقدر وقد ذكرنا أنه ms2836 ليس بجيد ثم إن قول الزمخشري
~~مضطرب لأن عليها إذا كان ما يتعلق به هو عاكفين كانت في موضع نصب على
~~المفعول الذي تعدى إليه العامل بحرف الجر وإذا كانت في موضع الحال كان
~~العامل فيها كونا مطلقا واجب الحذف فظهر التنافي بينهما .
# المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# ( قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا
~~عيدا لاولنا ولنا قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل ( روي أن عيسى لبس جبة
~~شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي ويدعو وتقدم الكلام على لفظة ) اللهم ( في
~~آل عمران ونادى ربه أولا بالعلم الذي لا شركة فيه ثم ثانيا بلفظ ) ربنا (
~~مطابقا إلى مصلحنا ومربينا ومالكنا . وقرأ الجمهور ) تكون لنا ( على أن
~~الجملة صفة لمائدة . وقرأ عبد الله والأعمش ) يكن ( بالجزم على جواب الأمر
~~والمعنى يكن يوم نزولها عيدا وهو يوم الأحد ومن أجل ذلك اتخذه النصارى عيدا
~~. وقيل العيد السرور والفرح ولذلك يقال يوم عيد فالمعنى يكون لنا سرورا
~~وفرحا والعيد المجتمع لليوم المشهود وعرفه أن يقال فيما يستدير بالسنة أو
~~بالشهر أو بالجمعة ونحوه . وقيل العيد لغة ما عاد إليك من شيء في وقت معلوم
~~سواء كان فرحا أو ترحا وغلبت الحقيقة العرفية على الحقيقة اللغوية . وقال
~~الخليل العيد كل يوم يجمع الناس لأنهم عادوا إليه . قال ابن عباس لأولنا
~~لأهل زماننا وآخرنا من يجيء بعدنا . وقيل لأولنا المتقدمين منا والرؤساء
~~وآخرنا يعني الاتباع والأولية والآخرية فاحتملتا الأكل والزمان والرتبة
~~والظاهر الزمان . وقرأ زيد بن ثابت وابن محيصن والجحدري لأولانا وأخرنانا
~~أنثوا على معنى الأمة والجماعة والمجرور بدل من قوله لنا وكرر العامل وهو
~~حرف الجر كقوله منها من غم ، والبدل من ضمير المتكلم والمخاطب إذا كان بدل
~~بعض أو بدل اشتمال جاز بلا خلاف وإن كان بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة
~~فإن أفاد معنى التأكيد جاز لهذا البدل إذ المعنى تكون لنا عيدا كلنا كقولك
~~مررت بكم أكابركم وأصاغركم لأن معنى ذلك مررت ms2837 بكم كلكم وإن لم تفد توكيدا
~~فمسألة خلاف الأخفش بخير وغيره من البصريين بمنع ، ومعنى ) قال عيسى (
~~علامة شاهدة على صدق عبدك . وقيل حجة ودلالة على كمال قدرتك . وقرأ اليماني
~~) وأنه منك ( والضمير في ) وأنه ( إما للعيد أو الإنزال . ) وارزقنا ( قيل
~~المائدة ، وقيل الشكر لنعمتك ) وأنت خير الرازقين ( لأنك الغني الحميد
~~تبتدىء بالرزق . قال أبو عبد الله الرازي تأمل هذا الترتيب فإن الحواريين
~~لما سألوا المائدة ذكروا في طلبها أغراضا فقدموا ذكر الأكل وأخروا الأغراض
~~الدينية الروحانية وعيسى طلب المائدة وذكر أغراضه فقدم الدينية وأخر أغراض
~~الأكل حيث قال ) وارزقنا ( وعند هذا يلوح لك مراتب درجات الأرواح في كون
~~بعضها روحانية وبعضها جسمانية ، ثم إن عيسى عليه السلام لشدة صفاء وقته
~~وإشراق روحه لما ذكر الرزق بقوله PageV04P060
~~" صفحة رقم 61 "
# ) وارزقنا ( لم يقف عليه بل انتقل من الرزق إلى الرازق فقال ) وأنت خير
~~الرازقين ( فقوله ) ربنا ( ابتداء منه بنداء الحق سبحانه وتعالى وقوله )
~~أنزل علينا مائدة ( انتقال من الذات إلى الصفات وقوله ) تكون لنا عيدا
~~لاولنا وءاخرنا ( إشارة إلى ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث إنها نعمة بل
~~من حيث إنها صادرة عن المنعم وقوله ) قال عيسى ( إشارة إلى حصة النفس وكل
~~ذلك نزل من حضرة الجلال فانظر كيف ابتدأ بالأشرف فالأشرف نازلا إلى الأدون
~~فالأدون ) وأنت خير الرازقين ( وهو عروج مرة أخرى من الأخس إلى الأشرف وعند
~~هذا يلوح همه من كيفية عروج الأرواح المشرقة النورانية الإلهية ونزولها
~~اللهم اجعلنا من أهله ، وهو كلام دائر بين لفظ فلسفي ولفظ صوفي وكلاهما
~~بعيد عن كلام العرب ومناحيها .
# 2 ( ) قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنىأعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس
~~اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لىأن أقول ما ليس لى
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب ما قلت لهم ms2838 إلا مآ أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شىء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قال
~~الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين
~~فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم لله ملك السماوات
~~والا رض وما فيهن وهو على كل شىء قدير ( ) ) 2
# ) قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين (
# المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# الظاهر أن المائدة نزلت لأنه تعالى ذكر أنه منزلها وبإنزالها قال الجمهور
~~. قال ابن عطية شرط عليهم شرطه المتعارف في الأمم أنه من كفر بعد آية
~~الاقتراح عذب أشد عذاب . قال الحسن ومجاهد لما سمعوا الشرط أشفقوا فلم تنزل
~~. قال مجاهد فهو مثل ضربه الله للناس لئلا يسألوا هذا الآيات واختلف من قال
~~إنها نزلت هل رفعت بإحداث أحدثوه أم لم ترفع . وقال الأكثرون أكلوا منها
~~أربعين يومابكرة وعشية . وقال إسحاق بن عبد الله يأكلون منها متى شاؤوا ،
~~وقيل بطروا فكانت تنزل عليهم يوما بعد يوم . وقال المؤرخون كانت تنزل عند
~~ارتفاع الضحى فيأكلون منها ثم ترتفع إلى السماء وهم ينظرون إلى ظلها في
~~الأرض واختلفوا في كيفية نزولها وفيما كان عليها وفي عدد من أكل منها وفيما
~~آل إليه حال من أكل منها اختلافا مصطربا متعارضا ذكره المفسرون ، ضربت عن
~~ذكره صفحا إذ ليس منه شيء يدل عليه لفظ الآية وأحسن ما يقال فيه ما خرجه
~~الترمذي في أبواب التفسير عن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( أنزلت المائدة من السماء خبرا ولحما وأمروا أن لا يدخروا
~~لغد ولا يخونوا فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير ) . قال أبو
~~عيسى هذا حديث رواه عاصم وغير واحد عن سعيد بن عروة عن قتادة عن خلاس عن
~~عمار بن ms2839 ياسر مرفوعا ولا نعلمه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قرعة حدثنا
~~حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن PageV04P061
~~" صفحة رقم 62 "
# حبيب عن سعيد بن عروة نحوه ولم يرفعه ، وهذا أصح من حديث الحسن بن قرعة
~~ولا نعلم الحديث مرفوعا أصلا . وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ) منزلها ( مشددا
~~. وقرأ باقي السبعة مخففا والأعمش وطلحة بن مصرف إني سأنزلها بسين
~~الاستقبال بعد أي بعد إنزالها والعذاب هنا بمعنى التعذيب فانتصابه انتصاب
~~المصدر ، وأجاز أبو البقاء أن يكون مفعولا به على السعة وهو إعراب سائغ ولا
~~يجوز أن يراد بالعذاب ما يعذب به إذ يلزم أن يتعدى إليه الفعل بحرف الجر
~~فكان يكون التركيب فإني أعذبه بعذاب لا يقال حذف حرف الجر فتعدى الفعل إليه
~~فنصبه لأن حذف الحرف في مثل هذا مختص بالضرورة والظاهر أن الضمير في لا
~~أعذبه يعود على العذاب بمعنى التعذيب والمعنى لا أعذب مثل التعذيب أحدا .
~~وأجاز أبو البقاء أن يكون التقدير لا عذب به أحدا وأن يكون مفعولا به على
~~السعة وأن يكون ضمير المصدر المؤكد كقولك : ظننته زيدا منطلقا فلا يعود على
~~العذاب ، ورابط الجملة الواقعة صفة لعذاب هو العموم الذي في المصدر المؤكد
~~كقولك هو جنس وعذابا نكرة فانتظمه المصدر كما انتظم اسم الجنس زيدا في :
~~زيد نعم الرجل ، وأجاز أيضا أن يكون ضمير من على حذف أي لا أعذب مثل عذاب
~~الكافر وهذه تقادير متكلفة ينبغي أن ينزه القرآن عنها ، والعذاب قال ابن
~~عباس مسخهم خنازير . وقال غيره قردة وخنازير ووقع ذلك في الدنيا ، والكفر
~~المشار إليه الموجب تعذبهم قيل ارتدادهم ، وقيل شكهم في عيسى وتشكيكهم
~~الناس ، وقيل مخالفتهم الأمر بأن لا يخونوا ولا يخبئوا ولا يدخروا قاله
~~قتادة ، وقال عمار بن ياسر لم يتم يومهم حتى خانوا فادخروا ورفعوا وظاهر
~~العالمين العموم وقيل عالمي زمانهم .
# المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# ( وإذ قالت يا عيسى ابن مريم قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله
~~قال ( قال أبو عبيدة ) إذ ( زائدة وقال ms2840 غيره بمعنى إذا والظاهر أنها على
~~أصل وضعها وأن ما بعدها من الفعل الماضي قد وقع ولا يؤول PageV04P062
~~" صفحة رقم 63 "
# ب قول . قال السدي وغيره كان هذا القول من الله تعالى حين رفع عيسى إليه
~~وقالت النصارى ما قالت وادعت أن عيسى أمرهم بذلك واختاره الطبري .
# وقال ابن عباس وقتادة والجمهور : هذا القول من الله تعالى إنما هو يوم
~~القيامة يقول له على رؤوس الخلائق فيعلم الكفار أن ما كانوا عليه باطل ،
~~فيقع التجوز في استعمال ) إذ ( بمعنى إذا والماضي بعده بمعنى المستقبل وفي
~~إيلاء الاستفهام الاسم ، ومجيء الفعل بعده دلالة على صدور الفعل في الوجود
~~لكن وقع الاستفهام عن النسبة أكان هذا الفعل الواقع صادرا عن المخاطب أم
~~ليس بصادر عنه ، بيان ذلك أنك تقول : أضربت زيدا ، فهذا استفهام هل صدر منك
~~ضرب لزيد أم لا ، ولا إشعار فيه بأن ضرب زيد قد وقع . فإذا قلت أنت ضربت
~~زيدا كان الضرب قد وقع بزيد ، لكنك استفهمت عن إسناده للمخاطب ، وهذه مسألة
~~بيانية نص على ذلك أبو الحسن الأخفش . وذكر المفسرون أنه لم يقل أحد من
~~النصارى بإلهية مريم ، فكيف قيل ) إلاهين ( ، وأجابوا بأنهم لما قالوا لم
~~تلد بشرا وإنما ولدت إلها ، لزمهم أن يقولوا من حيث البغضية بإلهية من
~~ولدته ، فصاروا بمثابة من قال : انتهى . والظاهر صدور هذا القول في الوجود
~~لا من عيسى ، ولا يلزم من صدور القول وجود الاتخاذ .
# ( قال سبحانك ( أي تنزيها لك . قال ابن عطية : عن أن يقال هذا وينطق به ؛
~~وقال الزمخشري من أن يكون لك شريك ، والظاهر الأول لقوله بعد ) ما يكون لى
~~أن أقول ما ليس لى بحق ( قال أبو روق : لما سمع عيسى هذا المقال ارتعدت
~~مفاصله وانفجرت من أصل كل شعرة عين من دم ، فقال عند ذلك مجيبا لله تعالى :
~~) سبحانك ( تنزيها وتعظيما لك وبراءة لك من السوء .
# ( ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق ( هذا نفي يعضده دليل العقل فيمتنع
~~عقلا ادعاء بشر محدث الإلهية و) ms2841 بحق ( خبر ليس أي ليس مستحقا وأجازوا في )
~~لى ( أن يكون تبيينا وأن يكون صلة صفة لقوله ) يحق ( لي تقدم فصار حالا أي
~~بحق لي ، ويظهر أنه يتعلق بحق لأن الباء زائدة ، وحق بمعنى مستحق أي ما ليس
~~مستحقا ، وأجاز بعضهم أن يكون الكلام قد تم عند قوله ) ما ليس لى ( وجعل )
~~بحق ( متعلقا بعلميته الذي هو جواب الشرط ، ورد ذلك بادعاء التقديم
~~والتأخير فيما ظاهره خلاف ذلك ، ولا يصار إلى التقديم والتأخير إلا لمعنى
~~يقتضي ذلك ، أو بتوقيف ، أو فيما لا يمكن فيه إلا ذلك ؛ انتهى هذا القول
~~ورده ، ويمتنع أن يتعلق بعلميته لأنه لا يتقدم على الشرط شيء من معمولات
~~فعل الشرط ولا من معمولات جوابه ، ووقف نافع وغيره من القراء على قوله )
~~بحق ( وروي ذلك عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( إن كنت قلته فقد علمته ( قال أبو عبد الله الرازي : هذا مقام خضوع
~~وتواضع ، فقدم ناسخ نفي القول عنه ، ولم يقل ما قلته بل فوض ذلك إلى علمه
~~المحيط بالكل وهذه مبالغة في الأدب وفي إظهار الذلة والمسكنة في حضرة
~~الجلال ، وتفويض الأمر بالكلية إلى الحق PageV04P063
~~" صفحة رقم 64 "
# سبحانه ، انتهى ، وفيه بعض تلخيص .
# ( تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك ( خص النفس لأنها مظنة الكتم
~~والانطواء على المعلومات . قيل : المعنى : تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي .
~~وقيل : تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك . وقيل : تعلم سري ولا أعلم سرك .
~~وقال الزمخشري : تعلم معلومي ولا أعلم معلومك وأتى بقوله : ) ما فى نفسك (
~~على جهة المقابلة والتشاكل لقوله ) ما فى نفسى ( فهو شبيه بقوله : ) ومكروا
~~ومكر الله ( وقوله : ) إنما نحن مستهزءون الله يستهزىء بهم ( ومن زعم أن
~~النفس تطلق على ذات الشيء وحقيقته ، كان المعنى عنده تعلم كنه ذاتي ولا
~~أعلم كنه ذاتك ، وقد استدلت المجسمة بقوله ) تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما
~~فى نفسك ( قالوا : النفس هي الشخص وذلك يقتضي كونه جسما . تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا .
# ( إنك أنت علام ms2842 الغيوب ( هذا تقرير للجملتين معا لأن ما انطوت عليه
~~النفوس من جملة الغيوب ولأن ما يعلمه ) علام الغيوب ( لا ينتهي إليه أحد ،
~~فإذا كنت أنت المختص بعلم الغيب فلا علم لي بالغيب فكيف تكون لي الألوهية
~~وخرج الترمذي عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فلقاه الله )
~~سبحانك ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق ( الآية كلها . قال أبو عيسى :
~~حديث حسن صحيح .
# المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# ( ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم ( أخبر أنه لم
~~يتعد أمر الله في أن أمر بعبادته وأقر بربوبيته . وفي قوله : ) ربى وربكم (
~~راءة مما ادعوه فيه ، وفي الإنجيل قال : يا معاشر بني المعمودية قوموا بنا
~~إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم ومخلصي ومخلصكم . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~كان الأصل أن يقال ما أمرتهم إلا ما أمرتني به ، إلا أنه وضع القول موضع
~~الأمر نزولا على موجب الأدب . وقال الحسن : إنما عدل لئلا يجعل نفسه وربه
~~آمرين معا ودل على أن الأصل ما ذكر أن المفسرة ؛ انتهى . قال الحوفي وابن
~~عطية : وإن في ) بأن اعبدوا ( مفسرة ، لا موضع لها من الإعراب ويصح أن يكون
~~بدلا من من ما وصح أن يكون بدلا من الضمير في به ، زاد ابن عطية أنه يصح أن
~~يكون في محل خفض على تقديره . ) أن اعبدوا ( ، وأجاز أبو البقاء الجر على
~~البدل من الهاء والرفع على إضمار هو والنصب على إضمار أعني أو بدلا من موضع
~~به . قال : ولا يجوز أن تكون بمعنى أن المفسرة ، لأن القول قد صرح به ، وأن
~~لا تكون مع التصريح بالقول . وقال الزمخشري أن في قوله ) أن اعبدوا الله (
~~إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر ، والمفسر إما فعل القول وإما فعل
~~الأمر وكلاهما لا وجه له ، أما فعل القول فيحكى بعده الكلام من غير أن يوسط
~~بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم إلا ) أن اعبدوا الله ربى وربكم (
~~ولكن ms2843 ما قلت لهم إلا اعبدوا الله وأما فعل الأمر فمسند إلى PageV04P064
~~" صفحة رقم 65 "
# ضمير الله تعالى فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لأن الله لا
~~يقول اعبدوا الله ربي وربكم ، وإن جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من أن تكون
~~بدلا من ما أمرتني به أو من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم ، لأن البدل هو
~~الذي يقوم مقام المبدل منه ، ولا يقال ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله بمعنى
~~ما قلت لهم إلا عبادته لأن العبادة لا تقال وكذلك إذا جعلته بدلا من الهاء
~~لأنك لو أقمت ) أن اعبدوا الله ( لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع إليه من صلته .
# ( فإن قلت ) : فكيف تصنع ؟ ( قلت ) : يحمل فعل القول على معناه لأن معنى
~~) ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به ( ما أمرتهم إلا بما أمرتني به حتى يستقيم
~~تفسيره ب ) أن اعبدوا الله ربى وربكم ( ويجوز أن تكون موصولة عطفا على بيان
~~الهاء لا بدلا ؛ انتهى ، وفيه بعض تلخيص . أما قوله : وأما فعل الأمر إلى
~~آخر المنع ، وقوله لأن الله تعالى لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فإنما لم
~~يستقم لأنه جعل الجملة وما بعدها مضمومة إلى فعل الأمر ، ويستقيم أن يكون
~~فعل الأمر مفسرا بقوله ) اعبدوا الله ( ويكون ربي وربكم من كلام عيسى على
~~إضمار أعني أي أعني ربكم وربكم لا على الصفة التي فهمها الزمخشري ، فلم
~~يستقيم ذلك عنده . وأما قوله : لأن العبادة لا تقال فصحيح لكن ذلك يصح على
~~حذف مضاف ، أي : ما قلت لهم إلا القول الذي أمرتني به قول عبادة الله ، أي
~~القول المتضمن عبادة الله . وأما قوله لبقاء الموصول بغير راجع إليه من
~~صلته فلا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه ، ألا ترى إلى تجويز
~~النحويين : زيد مررت به أبي عبد الله ، ولو قلت زيد مررت بأبي عبد الله لم
~~يجز ذلك عندهم إلا على رأي الأخفش . وأما قوله عطفا على بيان الهاء ، فهذا
~~فيه بعد لأن عطف البيان ms2844 أكثره بالجوامد الأعلام ، وما اختاره الزمخشري
~~وجوزه غيره من كون أن مفسرة لا يصح لأنها جاءت بعد إلا ، وكل ما كان بعد
~~إلا المستثنى بها فلا بد أن يكون له موضع من الإعراب وأن التفسيرية لا موضع
~~لها من الإعراب ، وانظر إلى ما تضمنت محاورة عيسى وجوابه مع الله تعالى لما
~~قرع سمعه ما لا يمكن أن يكون نزه الله تعالى وبرأه من السوء ، ومن أن يكون
~~معه شريك ثم أخبر عن نفسه أنه لا يمكن أن يقول ما ليس له بحق ، فأتى بنفي
~~لفظ عام ، وهو لفظ ما المندرج تحته كل قول ليس بحق حتى هذا القول المعين ،
~~ثم تبرأ تبرؤا ثالثا وهو إحالة ذلك على علمه تعالى وتفويض ذلك إليه ، وعيسى
~~يعلم أنه ما قاله ، ثم لما أحال على العلم أثبت علم الله به ونفى علمه بما
~~هو لله وفيه إشارة إلى أنه لا يمكن أن يهجس ذلك في خاطري فضلا عن أن أفوه
~~به وأقوله ، فصار مجموع ذلك نفي هذا القول ، ونفي أن يهجس في النفس ، ثم
~~علل ذلك بأنه تعالى مستأثر بعلم الغيب ، ثم لما نزه الله تعالى وانتفى عنه
~~قول ذلك وأن يخطر ذلك في نفسه انتقل إلى ما قاله لهم فأتى به محصورا بإلا
~~معذوقا بأنه هو الذي أمره الله به أن يبلغهم عنه .
# ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ( أي رقيبا كالشاهد على المشهود عليه ،
~~أمنعهم من قول ذلك وأن يتدينوا به ، وأتي بصيغة فعيل للمبالغة كثير الحفظ
~~عليهم والملازمة لهم وما ظرفية ودام تامة أي ما بقيت فيهم ، أي شهيدا في
~~الدنيا .
# ( فلما توفيتنى ( قيل : هذا يدل على أنه توفاه وفاة الموت قبل أن يرفعه ،
~~وليس بشيء لأن الأخبار تظافرت برفعه حيا ، وأنه في السماء حي وأنه ينزل
~~ويقتل الدجال ، ومعنى ) توفيتنى ( قبضتني إليك بالرفع . وقال الحسن :
~~الوفاة وفاة الموت ووفاة النوم ووفاة الرفع .
# وقال الزمخشري : ) كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شهيد ( PageV04P065
~~" صفحة رقم 66 "
# تمنعهم من القول به بما ms2845 نصبت لهم من الأدلة ، وأنزلت عليهم من البينات
~~وأرسلت إليهم الرسل ؛ انتهى وفيه دسيسة الاعتزال .
# المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ( قال
~~الزمخشري : ) فإنهم عبادك ( والذين عذبتهم جاحدين لآياتك ، مكذبين لأنبيائك
~~، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز القوي على الثواب والعقاب الحكيم الذي لا
~~يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمة وصواب .
# ( فإن قلت ) : المغفرة لا تكون للكفار ، فكيف قال : ) وإن تغفر لهم ( ؟ (
~~قلت ) : ما قال : إنك تغفر لهم ولكنه بنى الكلام على أن يقال : إن عذبتهم
~~عدلت لأنهم أحقاء بالعذاب ، وإن غفرت لهم مع كفرهم ، لم تعدم في المغفرة
~~وجه حكمة لأن المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول ، بل متى كان المجرم أعظم
~~جرما كان العفو عنه أحسن . وهذا من الزمخشري ميل إلى مذاهب أهل السنة فإن
~~غفران الكفر جائز عندهم وعند جمهور البصريين من المعتزلة عقلا ، قالوا :
~~لأن العقاب حق لله على الذنب وفي إسقاط منفعة ، وليس في إسقاطه على الله
~~مضرة ، فوجب أن يكون حسنا ودل الدليل السمعي في شرعنا على أنه لا يقع ،
~~فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسى عليه السلام ، انتهى
~~كلام جمهور البصريين من المعتزلة . وقال أهل السنة : مقصود عيسى تفويض
~~الأمور كلها إلى الله تعالى وترك الاعتراض بالكلية ، ولذلك ختم الكلام
~~بقوله : ) فإنك أنت العزيز الحكيم ( أي : قادر على ما تريد في كل ما تفعل
~~لا اعتراض عليك . وقيل لما قال لعيسى : ) قلت للناس اتخذونى ( الآية . علم
~~أن قوما من النصارى حكوا هذا الكلام عنه والحاكي هذا الكفر لا يكون كافرا
~~بل ، مذنبا حيث كذب وغفران الذنب جائز فلهذا قال : ) وإن تغفر لهم ). وقيل
~~: كان عند عيسى أنهم أحدثوا المعاصي وعملوا بعده بما لم يأمرهم به إلا أنهم
~~على عمود دينه ، فقال : ) وإن تغفر لهم ( ما أحدثوا بعدي من المعاصي وهذا
~~يتوجه على قول من قال : إن قول الله له ) قلت للناس اتخذونى ( كان وقت
~~الرفع ، لأنه قال ذلك وهم ms2846 أحياء لا يدري ما يموتون عليه . وقيل : الضمير في
~~تعذبهم عائد على من مات كافرا وفي ) وإن تغفر لهم ( عائد على من تاب منهم
~~قبل الموت . وقيل : قال ذلك على وجه الاستعطاف لهم والرأفة بهم ، مع علمه
~~بأن الكفار لا يغفر لهم ولهذا لم يقل لأنهم عصوك ؟ انتهى وهذا فيه بعد لأن
~~الاستعطاف لا يحسن إلا لمن يرجى له العفو والتخفيف ، والكفار لا يرجى لهم
~~ذلك والذي أختاره من هذه الأقوال أن قوله تعالى ) وإذ قال الله ياعيسى عيسى
~~ابن مريم قلت للناس اتخذونى ( قول قد صدر ، ومعنى يعطفه على ما صدر ومضى ،
~~ومجيئه بإذ التي هي ظرف لما مضى ويقال التي هي حقيقة في الماضي فجميع ما
~~جاء في هذه الآيات من إذ قال هو محمول على أصل وضعه ، وإذا كان كذلك فقول
~~عيسى ) وإن تغفر لهم ( فعبر بالسبب عن المسبب لأنه معلوم أن الغفران مرتب
~~على التوبة وإذا كان هذا القول في غير وقت الآخرة ، كانوا في معرض أن يرد
~~فيهم التعذيب أو المغفرة الناشئة عن التوبة ، وظاهر قوله ) فإنك أنت العزيز
~~الحكيم ( إنه جواب الشرط والمعنى فإنك أنت العزيز الذي لا يمتنع عليك ما
~~تريده ، الحكيم فيما تفعله تضل من تشاء وتهدي من تشاء ، وقرأت جماعة فإنك
~~أنت الغفور الرحيم على ما يقتضيه قوله ) وإن تغفر لهم ( قال عياض بن موسى :
~~ليست من المصحف . وقال أبو بكر بن الأنباري : وقد طعن على القرآن من قال :
~~إن قوله : ) فإنك أنت العزيز الحكيم ( لا يناسب قوله وإن تغفر لهم لأن
~~المناسب فإنك أنت الغفور الرحيم . والجواب : أنه لا يحتمل إلا ما أنزله
~~الله تعالى ومتى نقل إلى ما قال هذا الطاعن ضعف معناه ، فإنه ينفرد الغفور الرحيم PageV04P066
~~" صفحة رقم 67 "
# بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الأول تعلق وهو ما أنزله الله تعالى
~~وأجمع على قراءته المسلمون معذوق بالشرطين كلاهما أولهما وآخرهما ، إذ
~~تلخيصه إن تعذبهم فأنت عزيز حكيم وإن تغفر لهم فأنت العزيز الحكيم في
~~الأمرين كلاهما من ms2847 التعذيب والغفران ، فكان العزيز الحكيم أليق بهذا المكان
~~لعمومه ، وأنه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم أن يحتمل ما احتمله
~~العزيز الحكيم ؛ انتهى . وأما قول من ذهب إلى أن في الكلام تقديما وتأخير
~~تقديره إن تعذبهم فإنك أنت العزيز وإن تغفر لهم فإنهم عبادك ، فليس بشيء
~~وهو قول من اجترأ على كتاب الله بغير علم . روى النسائي عن أبي ذر قال :
~~قام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) حتى أصبح بهذه الآية ) إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ).
# المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# ( قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ( قرأ الجمهور هذا يوم بالرفع
~~على أن هذا مبتدأ ويوم خبره والجملة محكية بقال وهي في موضع المفعول به ،
~~لقال : أي هذا الوقت وقت نفع الصادقين وفيه إشارة إلى صدق عيسى عليه السلام
~~. وقرأ نافع ) هاذا يوم ( بفتح الميم وخرجه الكوفيون على أنه مبني خبر لهذا
~~وبني لإضافته إلى الجملة الفعلية ، وهم لا يشترطون كون الفعل مبنيا في بناء
~~الظرف المضاف إلى الجملة ، فعلى قولهم تتحد القراءتان في المعنى . وقال
~~البصريون : شرط هذا البناء إذا أضيف الظرف إلى الجملة الفعلية أن يكون
~~مصدرا بفعل مبني ، لأنه لا يسري إليه البناء لا من المبني الذي أضيف إليه ،
~~والمسألة مقررة في علم النحو فعلى قول البصريين : هو معرب لا مبني وخرج
~~نصبه على وجهين ذكرهما الزمخشري وغيره أحدهما : أن يكون ظرفا لقال وهذا
~~إشارة إلى المصدر فيكون منصوبا على المصدرية ، أي : قال الله هذا القول أو
~~إشارة إلى الخبر أو القصص ، كقولك : قال زيد شعرا أو قال زيد : خطبة فيكون
~~إشارة إلى مضمون الجملة ، واختلف في نصبه أهو على المصدرية أو ينتصب مفعولا
~~به ؟ فعلى هذا الخلاف ينتصب إذا كان إشارة إلى الخبر أو القصص نصب المصدر
~~أو نصب المفعول به . قال ابن عطية : وانتصابه على الظرف وتقدير ) قال الله
~~هاذا ( القصص أو الخبر ) يوم ينفع ( معنى يزيل وصف الآية وبهاء اللفظ
~~والمعنى ، والوجه الثاني أن يكون ظرفا ms2848 خبر هذا وهذا مرفوع على الابتداء
~~والتقدير ، هذا الذي ذكرناه من كلام عيسى واقع يوم ينفع ويكون هذا يوم ينفع
~~جملة محكية بقال . قال الزمخشري : وقرأ الأعمش يوما ينفع بالتنوين كقوله )
~~واتقوا يوما لا تجزى ). وقال ابن عطية : وقرأ الحسن بن عياش الشامي ) هاذا
~~يوم ( بالرفع والتنوين . وقرأ الجمهور ) صدقهم ( بالرفع فاعل ينفع وقرىء
~~بالنصب ، وخرج على أنه مفعول له أي لصدقهم أو على إسقاط حرف الجر أي بصدقهم
~~أو مصدر مؤكد ، أي الذين يصدقون صدقهم أو مفعول به أي يصدقون الصدق كما
~~تقول : صدقته القتال والمعنى يحققون الصدق PageV04P067
~~" صفحة رقم 68 "
# قال الزمخشري ( فإن قلت ) : إن أريد ) صدقهم ( في الآخرة فليست بدار عمل
~~، وإن أريد في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه ، لأنه في معنى الشهادة
~~لعيسى عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة .
# ( قلت ) : معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم وآخرتهم انتهى ، وهذا
~~بناء على قول من قال : إن هذا القول يكون من الله تعالى في الآخرة وقد اتبع
~~الزمخشري الزجاج في قوله : هذا حقيقته الحكاية ومعنى ) ينفع الصادقين صدقهم
~~( الذي كان في الدنيا ينفعهم في القيامة ، لأن الآخرة ليست بدار عمل ولا
~~ينفع أحدا فيها ما قال وإن حسن ، ولو صدق الكافر وأقر بما عمل فقال : كفرت
~~وأسأت ما نفعه ، وإنما الصادق الذي ينفعه صدقه الذي كان فيه في الدنيا
~~والآخرة ؛ انتهى . والظاهر أنه ابتداء كلام من الله تعالى . وقال السدي :
~~هذا فصل من كلام عيسى عليه السلام أي : يقول عيسى يوم القيامة : قال الله
~~تعالى : واختلف في هذا اليوم ، فقيل : يوم القيامة كما ذكرناه وخص بالذكر
~~لأنه يوم الجزاء الذي فيه تجبي ثمرات الصدق الدائمة الكاملة ، وإلا فالصدق
~~ينفع في كل يوم وكل وقت . وقيل : هو يوم من أيام الدنيا فإن العمل لا ينفع
~~إلا إذا كان في الدنيا والصادقون هنا النبيون وصدقهم تبليغهم ، أو المؤمنون
~~وصدقهم إخلاصهم في إيمانهم أو صدق عهودهم أو صدقهم في العمل لله تعالى ، أو
~~صدقهم تركهم الكذب على الله ms2849 وعلى رسله أو صدقهم في الآخرة في الشهادة
~~لأنبيائهم بالبلاغ أو شهدوا به على أنفسهم من أعمالهم ، ويكون وجه النفع
~~فيه أن يكفوا المؤاخذة بتركهم كتم الشهادة فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم
~~وعلى أنفسهم أقوال ستة ، والظاهر العموم فكل صادق بنفعه صدقه .
# ( لهم جنات تجرى من تحتها الانهار ( هذا كأنه جواب سائل ما لهم جزاء على
~~الصدق ؟ فقيل : لهم جنات .
# ( خالدين فيها أبدا ( إشارة إلى تأييد الديمومية في الجنة .
# ( رضى الله عنهم ورضوا عنه ( قيل : بقبول حسناتهم ورضوا عنه بما آتاهم من
~~الكرامة . وقيل : بطاعتهم ورضوا عنه في الآخرة بثوابه . وقال الترمذي :
~~بصدقهم ورضوا عنه بوفاء حقهم . وقيل : في الدنيا ورضوا عنه في الآخرة .
~~وقال أبو عبد الله الرازي : في قوله ) رضى الله عنهم ( هو إشارة إلى
~~التعظيم هذا على ظاهر قول المتكلمين ، وأما عند أصحاب الأرواح المشرفة
~~بأنوار جلال الله تعالى فتحت قوله : ) رضى الله عنهم ورضوا عنه ( أسرار
~~عجيبة لا تسمح الأقلام بمثلها جعلنا الله من أهلها ؛ انتهى ، وهو كلام عجيب
~~شبيه بكلام أهل الفلسفة والتصوف .
# ( ذالك الفوز العظيم ( ذلك إشارة إلى ما تقدم من كينونة الجنة لهم على
~~التأبيد وإلى رضوان الله عنهم ، لأن الجنة بما فيها كالعدم بالنسبة إلى
~~رضوان الله وثبت في الصحيح أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : (
~~يطلع الله على أهل الجنة فيقول : يا أهل الجنة هل رضيتم ؟ فيقولون : يا
~~ربنا وكيف لا نرضى وقد بعدتنا عن نارك وأدخلتنا جنتك ، فيقول الله تعالى :
~~ولكم عندي أفضل من ذلك فيقولون : وما أفضل من ذلك ؟ فيقول الله عز وجل :
~~أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعدها أبدا ) .
# المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# ( لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شىء قدير ( لما ادعت
~~النصارى في عيسى وأمه الألوهية اقتضت الدعوى أن يكونا مالكين قادرين فرد
~~الله عليهم . قال ابن PageV04P068
~~" صفحة رقم 69 "
# عطية : ويحتمل أن يكون مما يقال يوم القيامة ، ويحتمل أن يكون مقطوعا من
~~ذلك مخاطبا به محمدا ( صلى الله عليه ms2850 وسلم ) ) وأمته ؛ انتهى . وقيل : هذا
~~جواب سائل من يعطيهم ) ذالك الفوز العظيم ( فقيل الذي له ملك السموات
~~والأرض .
# وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : ما في السموات والأرض العقلاء وغيرهم ، فهل
~~غلب العقلاء فقيل ومن فيهن ، ( قلت ) : ما تتناول الأجناس كلها تناولا عاما
~~ألا تراك تقول : إذا رأيت شبحا من بعيد ما هو قبل أن تعرف أعاقل هو أم غير
~~عاقل ؟ فكان أولى بإرادة العموم ؛ انتهى كلامه . وقال أبو عبد الله الرازي
~~: غلب غير العقلاء تنبيها على أن كل المخلوقات مسخرين في قبضة قهره وقدره
~~وقضائه وقدرته وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهائم
~~التي لا عقل لها ، فعل الكل بالنسبة إلى علمه كلا علم وقدرة الكل بالنسبة
~~إلى قدرته كلا قدرة وقال أيضا : مفتتح السورة ، كان بذكر العهد المنعقد بين
~~الربوبية والعبودية ، فيشرع العبد في العبودية وينتهي إلى الفناء المحض عن
~~نفسه بالكلية ، فالأول هو الشريعة وهو البداية ، والآخر هو الحقيقة وهو
~~النهاية فمفتتح السورة من الشريعة ومختتمها يذكر الله عز وجل وكبريائه
~~تعالى وعزته وقهره وعلوه ، وذلك هو الوصول إلى مقام الحقيقة فما أحسن
~~المناسبة بين ذلك المفتتح وهذا المختتم ؛ انتهى كلامه ، وليست الحقيقة
~~والشريعة والتمييز بينهما لا من كلام الصحابة رضي الله عنهم ولا من كلام
~~التابعين ، وإنما ذلك من ألفاظ الصوفية واصطلاحاتهم ولهم في ذلك كلام طويل
~~والله أعلم بالصواب .
PageV04P069
# " صفحة رقم 70 "
### | AUTO 6
# ( سورة الأنعام )
# مائة وست وسبعون آية مكية أو مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الحمد لله الذى خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون هو الذى خلقكم من طين ثم قضىأجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون وهو الله فى السماوات وفى الا رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا
~~بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الا رض ms2851 ما لم نمكن لكم وأرسلنا السمآء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجرى من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا ءاخرين ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين وقالوا لولاأنزل عليه ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضى الا مر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون قل سيروا فى الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ( ) ) 2
# الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# الطين : معروف ، يقال : منه طان الكتان يطينه وطنه يا هذا .
# القرن الأمة المقترنة في مدة من الزمان ، ومنه خير القرون قرني وأصله
~~الارتفاع عن الشيء ومنه قرن الجبل ، فسموا بذلك لارتفاع السن . وقيل : هو
~~من قرنت الشيء بالشيء جعلته بجانبه أو مواجها له ، فسموا بذلك لكون بعضهم
~~يقرن ببعض . وقيل : سموا بذلك لأنهم جمعهم زمان له مقدار هو أكثر ما يقرن
~~فيه أهل ذلك الزمان ، وهو اختيار الزجاج ومدة القرن مائة وعشرون سنة قاله :
~~زرارة بن أوفى وإياس بن معاوية ، أو مائة سنة قاله الجمهور ، وقد احتجوا
~~لذلك بقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV04P070
~~" صفحة رقم 71 "
# لعبد الله بن بشر : ( تعيش قرنا فعاش مائة وقال : أرأيتكم ليلتكم هذه فإن
~~على رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ) . قال ابن عمر :
~~يؤيد أنها انحزام ذلك القرن أو ثمانو سنة رواه أبو صالح عن ابن عباس ، أو
~~سبعون سنة حكاه الفراء أو ستون سنة لقوله عليه السلام : معترك المنايا ما
~~بين الستين إلى السبعين أو أربعون قاله ابن سيرين ، ورفعه إلى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وكذا حكاه الزهراوي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~أو ثلاثون . روي عن أبي عبيدة أنه قال : يرون أن ما بين القرنين ثلاثون ،
~~وحكاه النقاش أو عشرون حكاه الحسن البصري أو ثمانية عشر عاما أو المقدار
~~الوسط في أعمار أهل ذلك الزمان ms2852 وهذا حسن ، لأن الأمم السالفة كان فيهم من
~~يعيش أربعمائة عام وثلثمائة وما بقي عام وما فوق ذلك وما دونه ، وهكذا
~~الاختلاف الإسلامي والله أعلم . كأنه نظر إلى الطرف الأقصى والطرف الأدنى ،
~~فمن نظر إلى الغاية قال : من الستين فما فوقها إلى مائة وعشرين ومن نظر إلى
~~الأدنى قال : عشرون وثلاثون وأربعون . وقال ابن عطية : القرن أن يكون وفاة
~~الأشياخ ثم ولادة الأطفال ، ويظهر ذلك من قوله : وأنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين وهذه يشير ابن عطية إلى من حدد بأربعين فما دونها طبقات وليست بقرون
~~. وقيل : القرن القوم المجتمعون ، قلت : السنون أو كثرت لقوله : خير القرون
~~قرني يعني أصحابه وقال قس : في الذاهبين الأولين
# من القرن لنا بصائر
# وقال آخر : إذا ذهب القوم الذي كنت فيهم
# وخلفت في قوم فأنت غريب
# وقيل : القرن الزمان نفسه فيقدر قوله من قرن من أهل قرن . التمكن ضد
~~التعذر والتمكين من الشيء ما يصح به الفعل من الآيات والقوي وهو أتم من
~~الأقدار ، لأن الأقدار إعطاء القدرة خاصة والقادر على الشيء قد يتعذر عليه
~~الفعل لعدم الآلة . وقيل : التمكين من الشيء إزالة الحائل بين المتمكن
~~والممكن منه . وقال الزمخشري : مكن له في الأرض جعل له مكانا ونحوه أرض له
~~، وتمكينه في الأرض إثباته فيها . المدرار المتتابع يقال : مطر مدرار وعطاء
~~مدرار وهو في المطر أكثر ، ومدرار مفعال من الدر للمبالغة كمذكار ومئناث
~~ومهذار للكثير ذلك منه . الإنشاء : الخلق والإحداث من غير سبب ، وكل من
~~ابتدأ شيئا فقد أنشأه ، والنشأ الاحداث واحدهم ناشىء كقولك : خادم وخدم .
~~القرطاس اسم لما يكتب عليه من رق وورق وغير ذلك ، قال الشاعر وهو زهير :
~~لها أخاديد من آثار ساكنها
# كما تردد في قرطاسه القلم PageV04P071
~~" صفحة رقم 72 "
# ولا يسمى قرطاسا إلا إذا كان مكتوبا وإن لم يكن مكتوبا فهو طرس وكاغد
~~وورق ، وكسر القاف أكثر استعمالا وأشهر من ضمها وهو أعجمي وجمعه قراطيس .
~~حاق يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا أي : أحاط ، قاله الضحاك : ولا يستعمل إلا في
~~الشر . قال الشاعر ms2853 : فأوطأ جرد الخيل عقر ديارهم
# وحاق بهم من بأس ضبه حائق
# وقال الفراء : حاق به عاد عليه وبال مكره . وقال النضر : وجب عليه . وقال
~~مقاتل : دار . وقيل : حل ونزل ومن جعله مشتقا من الحوق وهو ما استدار
~~بالشيء فليس قوله بصحيح ، لاختلاف المادتين وكذلك من قال : أصله حق فأبدلت
~~القاف الواحدة ياء كما قالوا : في تظننت : تظنيت لأنها دعوى لا دليل على
~~صحتها . سخر منه : هزأ به والسخرية والاستهزاء والتهكم معناها متقارب .
~~عاقبة الشيء : منتهاه وما آل اليه .
# ( الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون ( هذه السورة مكية كلها . وقال الكسائي : إلا آيتين
~~نزلتا بالمدينة وهما ) قل من أنزل الكتاب ( وما يرتبط بها .
# وقال ابن عباس : نزلت ليلا بمكة حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح ،
~~إلا ست آيات قل : ) تعالوا أتل ( ) وما قدروا الله ( ) ومن أظلم ممن افترى
~~). ) ولو ترى إذ الظالمون ). ) والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون ). ) الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه ( ، انتهى . وعنه أيضا وعن مجاهد والكلبي إلا ثلاث
~~آيات منها نزلت بالمدينة ) قل تعالوا أتل ( إلى قوله ) لعلكم تتقون ( وقال
~~قتادة : إلا ) وما قدروا الله حق قدره ( ) وهو الذى أنشأ ( ، وذكر ابن
~~العربي أن قوله ) قل لا أجد ( نزل بمكة يوم عرفة . ومناسبة افتتاح هذه
~~السورة لآخر المائدة أنه تعالى لما ذكر ما قالته النصارى في عيسى وأمه من
~~كونهما إلهين من دون الله ، وجرت تلك المحاورة وذكر ثواب ما للصادقين ،
~~وأعقب ذلك بأن له ملك السموات والأرض وما فيهن وأنه قادر على كل شيء ، ذكر
~~بأن الحمد له المستغرق جميع المحامد فلا يمكن أن يثبت معه شريك في الإلهية
~~فيحمد ، ثم نبه على العلة المقتضية لجميع المحامد والمقتضية ، كون ملك
~~السموات والأرض وما فيهن له بوصف ) خلق السماوات والارض ( لأن الموجد للشيء
~~المنفرد باختراعه له الاستيلاء والسلطنة عليه ، ولما تقدم قولهم في عيسى
~~وكفرهم بذلك وذكر الصادقين وجزاءهم أعقب ) خلق السماوات والارض ( ) يجعل
~~الظلمات والنور ( فكان ذلك مناسبا للكافر والصادق ، وتقدم تفسير ms2854 ) الحمد
~~لله ( في أول الفاتحة وتفسير ) خلق السماوات والارض ( في قوله : ) إن في
~~خلق السماوات والارض ( في البقرة وجعل هنا . قال ابن عطية : لا يجوز غير
~~ذلك وتأمل لم خصت السموات والأرض ( في البقرة وجعل هنا . قال ابن عطية : لا
~~يجوز غير ذلك وتأمل لم خصت السموات والأرض بخلق والظلمات والنور بجعل .
~~وقال الزمخشري ) ( في البقرة وجعل هنا . قال ابن عطية : لا يجوز غير ذلك
~~وتأمل لم خصت السموات والأرض بخلق والظلمات والنور بجعل . وقال الزمخشري )
~~جعل ( يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ ، كقوله : ) جعل
~~الظلمات والنور ( وإلى مفعولين إذا كان بمعنى صير كقوله : ) وجعلوا الملئكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا ( والفرق PageV04P072
~~" صفحة رقم 73 "
# بين الخلق والجعل ، أن الخلق فيه معنى التقدير وفي الجعل معنى التصيير
~~كإنشاء من شيء أو تصيير شيء شيئا أو نقله من مكان إلى مكان ، ومن ذلك )
~~وجعل منها زوجها ( ) وجعل الظلمات والنور ( لأن الظلمات من الإجرام
~~المتكافئة والنور من النار ) وجعلناكم أزواجا ( أجعل الآلهة إلها واحدا ؛
~~انتهى . وما ذكره من أن جعل بمعنى صير في قوله : ) وجعلوا الملئكة ( لا يصح
~~لأنهم لم يصيروهم إناثا ، وإنما قال بعض النحويين : إنها بمعنى سمى وقول
~~الطبري ) جعل ( هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام كما تقول : جعلت أفعل كذا
~~فكأنه قال : وجعل إظلامها وإنارتها تخليط ، لأن تلك من أفعال المقاربة تدخل
~~على المبتدأ والخبر وهذه التي في الآية تعدت إلى مفعول واحد ، فهما
~~متباينان معنى واستعمالا وناسب عطف الصلة الثانية بمتعلقها من جمع الظلمات
~~وإفراد النور على الصلة الأولى المتعلقة بجمع السموات وإفراد الأرض ، وتقدم
~~في البقرة الكلام على جمع السموات وإفراد الأرض وجمع الظلمات وإفراد النور
~~واختلف في المراد هنا ب ) الظلمات والنور ( فقال قتادة والسدي والجمهور :
~~الليل والنهار . وقال ابن عباس : الشرك والنفاق والكفر والنور الإسلام
~~والإيمان والنبوة واليقين . وقال الحسن : الكفر والإيمان ، وهو تلخيص قول
~~ابن عباس واستدل لهذا بآية البقرة . وقال قتادة أيضا : الجنة والنار خلق
~~الجنة وأرواح المؤمنين من ms2855 نور ، والنار وأرواح الكافرين من ظلمة ، فيوم
~~القيامة يحكم لأرواح المؤمنين بالجنة لأنهم من النور خلقوا ، وللكافرين
~~بالنار لأنهم من الظلمة خلقوا . وقيل : الأجساد والأرواح . وقيل : شهوات
~~النفوس وأسرار القلوب . وقيل : الجهل والعلم . وقال مجاهد : المراد حقيقة
~~الظلمة والنور ، لأن الزنادقة كانت تقول : الله يخلق الضوء وكل شيء حسن ،
~~وإبليس يخلق الظلمة وكل شيء قبيح فأنزلت ردا عليهم . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : فيه قولان أحدهما : أنهما الأمران المحسوسان وهذا هو الحقيقة .
~~والثاني ما نقل عن ابن عباس والحسن قبل وهو مجاز . وقال الواحدي : يحمل على
~~الحقيقة والمجاز معا لا يمكن حمله عليهما انتهى ملخصا . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : ليست الظلمة عبارة عن كيفية وجودية مضادة للنور ، والدليل عليه
~~أنه إذا جلس اثنان بقرب السراج وآخر بالبعد منه ، فالبعيد يرى القريب ويرى
~~ذلك الهواء صافيا مضيئا والقريب لا يرى البعيد . ويرى ذلك الهواء مظلما ،
~~فلو كانت الظلمة كيفية وجودية لكانت حاصلة بالنسبة إلى هذين الشخصين
~~المذكورين ، وحيث لم يكن الأمر كذلك علمنا أن الظلمة ليست كيفية وجودية
~~وإذا ثبت ذلك ، فنقول : عدم المحدثات متقدم على وجودها فالظلمة متقدمة في
~~التحقيق على النور فوجب تقديمها عليه في اللفظ ، ومما يقوي ذلك ما روي في
~~الأخبار الإلهية أنه تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره .
# وروى ابن عمر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( إن الله خلق
~~خلقه في ظلمة ثم ألقي عليهم النور ، فمن أصابه يومئذ من ذلك النور اهتدى
~~ومن أخطأ ضل ) . انتهى .
# وقال أبو عبد الله بن أبي الفضل : قوله في الظلمة خطأ بل هي عبارة عن
~~كيفية وجودية . مضادة للنور ، والدليل على ذلك قوله : ) وجعل الظلمات
~~والنور ( والعدم لا يقال فيه جعل ) ثم ( كما تقرر في اللسان العربي أصلها
~~للمهلة في الزمان . وقال ابن عطية : ) ثم ( دالة على قبح PageV04P073
~~" صفحة رقم 74 "
# فعل ) الذين كفروا ( لأن المعنى : أن خلقه ) السماوات والارض ( وغيرها قد
~~تقرر وآياته قد سطعت وإنعامه بذلك قد تبين ، ثم ms2856 بعد هذا كله قد عدلوا بربهم
~~فهذا كما تقول : يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ، ثم تشتمني أي : بعد
~~وضوح هذا كله ولو وقع العطف في هذا ونحوه بالواو ، لم يلزم التوبيخ كلزومه
~~ب ) ثم ( انتهى .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فما معنى ثم ( قلت ) : استبعاد أن يعدلوا
~~به بعد وضوح آيات قدرته وكذلك ) ثم أنتم تمترون ( استبعاد لأن تمتروا فيه
~~بعد ما ثبت أنه محييهم ومميهم وباعثهم ؛ انتهى . وهذا الذي ذهب إليه ابن
~~عطية من أن ) ثم ( للتوبيخ ، والزمخشري من أن ) ثم ( للاستبعاد ليس بصحيح
~~لأن ) ثم ( لم توضع لذلك ، وإنما التوبيخ أو الاستبعاد مفهوم من سياق
~~الكلام لا من مدلول ، ثم ولا أعلم أحدا من النحويين ذكر ذلك بل ) ثم ( هنا
~~للمهلة في الزمان وهي عاطفة جملة اسمية على جملة اسمية ، أخبر تعالى بأن
~~الحمد له ونبه على لعلة المقتضية للحمد من جميع الناس وهي خلق السموات
~~والأرض والظلمات والنور ثم أخبر أن الكافرين به ) يعدلون ( فلا يحمدونه .
# وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : علام عطف قوله : ) ثم الذين كفروا ).
# ( قلت ) : إما على قوله : ) الحمد لله ( على معنى أن الله حقيق بالحمد
~~على ما خلق ، لأنه ما خلقه إلا نعمة ) ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (
~~فيكفرون نعمه وإما على قوله ) خلق السماوات والارض ( على معنى أنه خلق ما
~~خلق ، مما لا يقدر عليه أحد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه ؛
~~انتهى . وهذا الوجه الثاني الذي جوزه لا يجوز ، لأنه إذ ذاك يكون معطوفا
~~على الصلة والمعطوف على الصلة صلة ، فلو جعلت الجملة من قوله : ) ثم الذين
~~كفروا ( صلة لم يصح هذا التركيب لأنه ليس فيها رابط يربط الصلة بالموصول ،
~~إلا إن خرج على قولهم أبو سعيد الذي رويت عن الخدري يريد رويت عنه فيكون
~~الظاهر قد وقع موقع المضمر ، فكأنه قيل : ) ثم الذين كفروا به يعدلون (
~~وهذا من الندور ، بحيث لا يقاس عليه ولا يجمل كتاب الله عليه مع ترجيح حمله
~~على التركيب الصحيح الفصيح ، ( والذين ms2857 كفروا ( الظاهر فيه العموم فيندرج
~~فيه عبدة الأصنام وأهل الكتاب ، عبدت النصارى المسيح واليهود عزيرا واتخذوا
~~أحبارهم أربابا من دون الله والمجوس عبدوا النار والمانوية عبدوا النور ،
~~ومن خصص الذين كفروا بالمانوية كقتادة أو بعبدة الأصنام أو بالمجوس حيث
~~قالوا : الموت من أهرمن والحياة من الله ، أو بأهل الكتاب كابن أبي أبزى
~~فلا يظهر له دليل على التخصيص والباء في ) بربهم ( يحتمل أن تتعلق ب )
~~يعدلون ( وتكون الباء بمعنى عن أي : يعدلون عنه إلى غيره مما لا يخلق ولا
~~يقدر ، أو يكون المعنى يعدلون به غيره أي : يسوون به غيره في اتخاذه ربا
~~وإلها وفي الخلق والإيجاد وعدل الشيء بالشيء التسوية به ، وفي الآية رد على
~~القدرية في قولهم : الخير من الله والشر من الإنسان فعدلوا به غيره في
~~الخلق والإيجاد .
# الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# ( هو الذى خلقكم من طين ( ظاهره أنا مخلوقون من طين ، وذكر ذلك المهدوي
~~ومكي والزهراوي عن فرقة فالنطفة التي يخلق منها الإنسان أصلها ) من طين (
~~ثم يقلبها الله نطفة . قال ابن عطية : وهذا يترتب على قول من يقول : يرجع
~~بعد التولد والاستحالات الكثيرة نطفة وذلك مردود عند الأصوليين ؛ انتهى .
PageV04P074
# " صفحة رقم 75 "
# وقال النحاس : يجوز أن تكون النطفة خلقها الله ) من طين ( على الحقيقة ثم
~~قلبها حتى كان الإنسان منها ؛ انتهى . وقد روى أبو نعيم الحافظ عن بريد بن
~~مسعود حديثا في الخلق آخره : ( ويأخذ التراب الذي يدفن في بقعته ويعجن به
~~نطفته ) ، فذلك قوله تعالى : ) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ( الآية . وخرج
~~عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما من
~~مولود يولد إلا وقد در عليه من تراب حفرته ) . وقال أبو عبد الله الرازي ما
~~ملخصه : وعندي فيه وجه آخر وهو أن الإنسان مخلوق من المني ومن دم الطمث
~~المتولدين من الأغذية ، والأغذية حيوانية والقول في كيفية تولدها ، كالقول
~~في الإنسان أو نباتية فثبت تولد الإنسان من النباتية وهي متولدة ) من الطين
~~( فكل إنسان متولد . ) من الطين ( وهذا الوجه ms2858 أقرب إلى الصواب ؛ انتهى .
~~وهذا الذي ذكر أنه عنده وجه آخر وهو أقرب إلى الصواب ، هو بسط ما حكاه
~~المفسرون عن فرقة . وقال فيه ابن عطية : هو مردود عند الأصوليين يعني القول
~~: بالتوالد والاستحالات والذي هو مشهور عند المفسرين ، أن المخلوق ) من
~~الطين ( هنا هو آدم . قال قتادة ومجاهد والسدي وغيرهم : المعنى خلق آدم )
~~من طين ( والبشر من آدم فلذلك قال : ) خلقكم من طين ( وذكر ابن سعد في
~~الطبقات عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~الناس ولد آدم وآدم من تراب ) . وقال بعض شعراء الجاهلية : وإلى عرق الثرى
~~وشجت عروقي
# وهذا الموت يسلبني شبابي
# وفسره الشراح بأن عرق الثرى هو آدم ، فعلى هذا يكون التأويل على حذف مضاف
~~إما في ) خلقكم ( أي خلق أصلكم ، وإما في ) من طين ( أي من عرق طين وفرعه .
# ( ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون ( ) قضى ( إن كانت هنا
~~بمعنى قدر وكتب ، كانت ) ثم ( هنا للترتيب في الذكر لا في الزمان لأن ذلك
~~سابق على خلقنا ، إذ هي صفة ذات وإن كانت بمعنى أظهر ، كانت للترتيب
~~الزماني علي أصل وضعها ، لأن ذلك متأخر عن خلقنا فهي صفة فعل والظاهر من
~~تنكير الأجلين أنه تعالى أبهم أمرهما . وقال الحسن ومجاهد وعكرمة وخصيف
~~وقتادة : الأول أجل الدنيا من وقت الخلق إلى الموت ، والثاني أجل الآخرة
~~لأن الحياة في الآخرة لا انقضاء لها ، ولا PageV04P075
~~" صفحة رقم 76 "
# يعلم كيفية الحال في هذا الأجل إلا الله تعالى ، وروي عن ابن عباس أن
~~الأول هو وفاته بالنوم والثاني بالموت . وقال أيضا : الأول أجل الدنيا
~~والثاني الآخرة . وقال مجاهد أيضا : الأول الآخرة . والثاني الدنيا . وقال
~~ابن زيد : الأول هو في وقت أخذ الميثاق على بني آدم حين استخرجهم من ظهر
~~آدم ، والمسمى في هذه الحياة الدنيا . وقال أبو مسلم : الأول أجل الماضين ،
~~والثاني أجل الباقين ، ووصفه بأنه مسمى عنده لأنه تعالى مختص به بخلاف
~~الماضين ، فإنهم لما ماتوا علمت آجالهم . وقيل : الأول ما بين ms2859 أن يخلق إلى
~~أن يموت ، والثاني ما بين الموت والبعث ، وهو البرزخ . وقيل : الأول مقدار
~~ما انقضى من عمر كل إنسان ، والثاني مقدار ما بقي . وقيل : الأول أجل الأمم
~~السالفة ، والثاني أجل هذه الأمة . وقيل : الأول ما علمناه أنه لا نبي بعد
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والثاني من الآخرة ، وقيل : الأول ما عرف
~~الناس من آجال الأهلة والسنين والكوائن ، والثاني قيام الساعة . وقيل :
~~الأول من أوقات الأهلة وما أشبهها ، والثاني موت الإنسان . وقال ابن عباس
~~ومجاهد أيضا ) فقضى أجلا ( بانقضاء الدنيا والثاني لابتداء الآخرة . وروي
~~عن ابن عباس أنه قال : لكل أحد أجلان ، فإن كان تقيا وصولا للرحم زيد له من
~~أجل البعث في أجل العمر ، وإن كان بالعكس نقص من أجل العمر وزيد في أجل
~~البعث . وقال أبو عبد الله الرازي : لكل إنسان أجلان الطبيعي والاخترامي .
~~فالطبيعي : هو الذي لو بقي ذلك المزاج مصونا عن العوارض الخارجة لانتهت مدة
~~بقائه إلى الأوقات الفلكية . والاخترامي : هو الذي يحصل بسبب الأسباب
~~الخارجية كالحرق والغرق ولدغ الحشرات ، وغيرها من الأمور المنفصلة ، انتهى
~~. وهذا قول المعتزلة وهو نقله عنهم وقال : هذا قول حكماء الإسلام ، انتهى
~~ومعنى ) مسمى عنده ( معلوم عنده أو مذكور في اللوح المحفوظ ، وعنده مجاز عن
~~علمه ولا يراد به المكان .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : المبتدأ النكرة إذا كان خبره ظرفا وجب
~~تقديمه فلم جاز تقديمه في قوله : ) وأجل مسمى عنده ).
# ( قلت ) : لأنه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة ، كقوله : ) ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك ( انتهى . وهذا الذي ذكره من مسوغ الابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا
~~يتعين هنا أن يكون هو المسوغ ، لأنه يجوز أن يكون المسوغ هو التفصيل لأن من
~~مسوغات الابتداء بالنكرة ، أن يكون الموضع موضع تفصيل نحو قوله : إذا ما
~~بكى من خلفها انحرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# وقد سبق كلامنا على هذا البيت وبينا أنه لا يجوز أن يكون عندنا في موضع
~~الصفة ، بل يتعين أن يكون في موضع الخبر .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : الكلام السائر ms2860 أن يقال : عندي ثوب جيد ولي
~~عبد كيس PageV04P076
~~" صفحة رقم 77 "
# وما أشبه ذلك .
# ( قلت ) : أوجبه أن المعنى وأي ) أجل مسمى عنده ( تعظيما لشأن الساعة
~~فلما جرى فيه هذا المعنى وجب التقديم ؛ انتهى . وهذا لا يجوز لأنه إذا كان
~~التقدير وأي ) أجل مسمى عنده ( كانت أي صفة لموصوف محذوف تقديره وأجل أي )
~~أجل مسمى عنده ( ولا يجوز حذف الصفة إذا كانت أيا ولا حذف موصوفها وإبقاؤها
~~، فلو قلت مررت بأي رجل تريد برجل أي رجل لم يجز ، ( وتمترون ( معناه تشكون
~~أو تجادلون جدال الشاكين ، والتماري المجادلة على مذهب الشك قاله بعض
~~المفسرين . والكلام في ) تتقون ثم ( هنا كالكلام فيها في قوله ) ثم الذين
~~كفروا ( والذي يظهر لي أن قوله تعالى : ) هو الذى خلقكم ( على جهة الخطاب ،
~~هو التفات من الغائب الذي هو قوله ) ثم الذين كفروا ( وإن كان الخلق وقضاء
~~الأجل ليس مختصا بالكفار إذ اشترك فيه المؤمن والكافر ، لكنه قصد به الكافر
~~تنبيها له على أصل خلقه وقضاء الله تعالى عليه وقدرته ، وإنما قلت إنه من
~~باب الالتفات لأن قوله ) ثم أنتم تمترون ( لا يمكن أن يندرج في هذا الخطاب
~~من اصطفاه الله بالنبوة والإيمان .
# الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# ( وهو الله فى السماوات وفى الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (
~~لما تقدم ما يدل على القدرة التامة والاختيار ، ذكر ما يدل على العلم التام
~~فكان في التنبيه على هذه الأوصاف دلالة على كونه تعالى قادرا مختارا عالما
~~بالكليات والجزئيات وإبطالا لشبه منكر المعاد ، والظاهر أن ) هو ( ضمير
~~عائد على ما عادت عليه الضمائر قبله ، ( وهو الله ( وهذا قول الجمهور قاله
~~الكرماني . وقال أبو علي : ) هو ( ضمير الشأن ) والله ( مبتدأ خبره ما بعده
~~، والجملة مفسرة لضمير الشأن وإنما فر إلى هذا لأنه إذا لم يكن ضمير الشأن
~~، كان عائدا على الله تعالى فيصير التقدير الله ) والله ( فينعقد مبتدأ
~~وخبر من اسمين متحدين لفظا ومعنى لا نسبة بينهما إسنادية ، وذلك لا يجوز
~~فلذلك والله أعلم تأول . أبو علي الآية ms2861 على أن الضمير ضمير الأمر ) والله (
~~خبره يعلم في ) السماوات وفى الارض ( متعلق بيعلم والتقدير الله يعلم ) في
~~السماوات وفى الارض ( ) سركم وجهركم ( ذهب الزجاج إلى أن قوله : ) في
~~السماوات ( متعلق بما تضمنه اسم الله من المعاني ، كما يقال : أمير
~~المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب . قال ابن عطية : وهذا عندي أفضل
~~الأقوال وأكثرها إحرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنى وإيضاحه أنه أراد أن
~~يدل على خلقه وإيثار قدرته وإحاطته واستيلائه ، ونحو هذه الصفات فجمع هذه
~~كلها في قوله ) وهو الله ( أي الذي له هذه كلها ) في السماوات وفى الارض (
~~كأنه قال : وهو الخالق الرازق والمحيي المحيط في السموات وفي الأرض كما
~~تقول : زيد السلطان في الشام والعراق ، فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا وإذا
~~كان مقصد قولك زيد السلطان الآمر الناهي الناقض المبرم الذي يعزل ويولي في
~~الشام والعراق ، فأقمت السلطان مقام هذه كلها كان فصيحا صحيحا فكذلك في
~~الآية أقام لفظة ) الله ( مقام تلك الصفات المذكورة ؛ انتهى . وما ذكره
~~الزجاج وأوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعنى ، لكن صناعة النحو لا تساعد
~~عليه لأنهما زعما أن ) في السماوات ( متعلق بلفظ ) الله ( لما تضمنه من
~~المعاني ولا تعمل تلك المعاني جميعها في اللفظ ، لأنه لو صرح بها جميعها لم
~~تعمل فيه بل العمل من حيث اللفظ لواحد منها ، وإن كان ) في السماوات (
~~متعلقا بها جميعها من حيث المعنى ، بل الأولى أن يعمل في المحرور ما تضمنه
~~لفظ ) الله ( من معنى الألوهية وإن كان لفظ ) الله ( علما لأن الظرف
~~والمجرور قد يعمل فيهما العلم بما تضمنه من المعنى كما قال : أنا أبو
~~المنهال بعض الأحيان . فبعض منصوب بما تضمنه أبو المنهال كأنه قال أنا
~~المشهور بعض الأحيان .
# وقال الزمخشري نحوا من هذا قال : ) في السماوات ( متعلق بمعنى اسم الله ،
~~كأنه قيل : وهو المعبود فيهما ومنه قوله ) وهو الذى فى السماء إلاه وفى الارض PageV04P077
~~" صفحة رقم 78 "
# إلاه ( أي : وهو المعروف بالإلهية أو المتوحد بالإلهية فيها ، أو هو الذي
~~يقال له : الله فيها ms2862 لا يشرك في هذا الاسم ؛ انتهى ، فانظر تقاديره كلها
~~كيف قدر العامل واحدا من المعاني لا جميعها ، وقالت فرقة ) هو ( على تقدير
~~صفة حذفت وهي مرادة في المعنى ، كأنه قيل : هو الله المعبود ) في السماوات
~~وفى الارض ( وقدرها بعضهم وهو الله المدبر ) في السماوات وفى الارض ( ،
~~وقالت فرقة : ) وهو الله ( تم الكلام هنا . ثم استأنف ما بعده وتعلق
~~المجرور ب ) يعلم ( وقالت فرقة : ) وهو الله ( تام و) في السماوات وفى
~~الارض ( متعلق بمفعول ) يعلم ( وهو ) سركم وجهركم ( والتقدير يعلم سركم
~~وجهركم في السموات وفي الأرض ، وهذا يضعف لأن فيه تقديم مفعول المصدر
~~الموصول عليه والعجب من النحاس حيث قال : هذا من أحسن ما قيل فيه ، وقالت
~~فرقة : هو ضمير الأمر والله مرفوع على الابتداء وخبره ) في السماوات (
~~والجملة خبر عن ضمير الأمر وتم الكلام . ثم استأنف فقال : ) وفى الارض يعلم
~~سركم وجهركم ( أي : ويعلم في الأرض .
# وقال ابن جرير نحوا من هذا إلا أن ) هو ( عائد على ما عادت عليه الضمائر
~~قبل وليس ضمير الأمر . وقيل : يتعلق ) في السماوات ( بقوله : ) تكسبون (
~~هذا خطأ ، لأن ) ما ( موصولة ب ) تكسبون ( وسواء كانت حرفا مصدريا أم اسما
~~بمعنى الذي ، فإنه لا يجوز تقديم معمول الصلة على الموصول . وقيل ) في
~~السماوات ( حال من المصدر الذي هو ) سركم وجهركم ( تقدم على ذي الحال وعلى
~~العامل . وقال الزمخشري : يجوز أن يكون ) الله فى السماوات ( خبرا بعد خبر
~~على معنى أنه الله وأنه في السموات والأرض بمعنى أنه عالم بما فيهما ، لا
~~يخفى عليه شيء منه كأن ذاته فيها وهو ضعيف ، لأن المجرور بفي لا يدل على
~~وصف خاص إنما يدل على كون مطلق وعلى هذه الأقوال ينبني إعراب هذه الآية ،
~~وإنما ذهب أهل العلم إلى هذه التأويلات والخروج عن ظاهر ) في السماوات وفى
~~الارض ( لما قام عليه دليل العقل من استحالة حلول الله تعالى في الأماكن
~~ومماسة الإجرام ومحاذاته لها وتحيزه في جهة ، قال معناه وبعض لفظه ابن عطية
~~وفي قوله : ) يعلم سركم ( إلى آخره خبر ms2863 في ضمنه تحذير وزجر . قال أبو عبد
~~الله الرازي : المراد بالسر صفات القلوب وهو الدواعي والصوارف وبالجهر
~~أعمال الجوارح وقدم السر لأن ذكر المؤثر في الفعل هو مجموع القدرة مع
~~الداعي ، فالداعية التي هي من باب السر هي المؤثرة في أعمال الجوارح
~~المسماة بالجهر ، وقد ثبت أن العلم بالعلة علة العلم بالمعلول والعلة
~~متقدمة على المعلول والمقدم بالذات يجب تقديمه بحسب اللفظ ، انتهى .
# وقال التبريزي : معناه يعلم ما تخفونه من أعمالكم ونياتكم وما تظهرون من
~~أعمالكم وما تكسبون ، عام لجميع الاعتقادات والأقوال والأفعال وكسب كل
~~إنسان عمله المفضي به إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر ولهذا لا يوصف به الله
~~تعالى . وقال أبو عبد الله الرازي : وفي أول كلامه شيء من معنى كلام
~~الزمخشري يجب حمل قوله : ) ما تكسبون ( على ما يستحقه الإنسان على فعله من
~~ثواب وعقاب ، فهو محمول على المكتسب كما يقال هذا المال كسب فلان أي مكتسبه
~~، ولا يجوز حمله على نفس الكسب وإلا لزم عطف الشيء على نفسه وفي هذه الآية
~~رد على المعطلة والثنوية والحشوية والفلاسفة ؛ انتهى .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف موقع قوله ) يعلم سركم وجهركم ( ( قلت
~~) : إن أراد المتوحد بالإلهية كان تقريرا له ، لأن الذي استوى في علمه السر
~~والعلانية ، هو الله وحده وكذلك إذا جعلت ) في السماوات ( خبرا بعد خبر
~~وإلا فهو كلام مبتدأ أو خبر ثالث ، انتهى ، وهذا على مذهب من يجيز أن يكون
~~للمبتدأ أخبارا متعددة .
# الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# ( وما تأتيهم من ءاية ربهم إلا كانوا عنها معرضين ( ) من ( الأولى زائدة
~~لاستغراق الجنس ، ومعنى الزيادة فيها أن ما PageV04P078
~~" صفحة رقم 79 "
# بعدها معمول لما قبلها فاعل بقوله ) تأتيهم ( فإذا كانت النكرة بعدها مما
~~لا يستعمل إلا في النفي العام ، كانت ) من ( لتأكيد الاستغراق نحو ما في
~~الدار من أحد ، وإذا كانت مما يجوز أن يراد بها الاستغراق ، ويجوز أن يراد
~~بها نفي الوحدة أو نفي الكمال كانت ) من ( دالة على الاستغراق نحو ما قام
~~من رجل ، و) من ms2864 ( الثانية للتبعيض . قال الزمخشري : يعني وما يظهر لهم قط
~~دليل من الأدلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار إلا كانوا عنه )
~~معرضين ( تاركين للنظر ، لا يلتفتون إليه ولا يرفعون به رأسا لقلة خوفهم
~~وتدبرهم للعواقب ؛ انتهى . واستعمال الزمخشري قط مع المضارع في قوله : وما
~~يظهر لهم قط دليل ليس بجيد ، لأن قط ظرف مختص بالماضي إلا إن كان أراد
~~بقوله : وما يظهر وما ظهر ولا حاجة إلى استعمال ذلك . وقيل : ) الاية ( هنا
~~العلامة على وحدانية الله وانفراده بالألوهية . وقيل : الرسالة . وقيل :
~~المعجز الخارق . وقيل : القرآن ومعنى ) عنها ( أي : عن قبولها أو سماعها ،
~~والإعراض ضد الإقبال وهو مجاز إذ حقيقته في الأجسام ، والجملة من قوله : )
~~كانوا ( ومتعلقها في موضع الحال فيكون ) تأتيهم ( ماضي المعنى لقوله : )
~~كانوا ( أو يكون ) كانوا ( مضارع المعنى لقوله : ) تأتيهم ( وذو الحال هو
~~الضمير في ) تأتيهم ( ، ولا يأتي ماضيا إلا بأحد شرطين أحدهما : أن يسبقه
~~فعل كما في هذا الآية ، والثاني أن تدخل على ذلك الماضي قد نحو ما زيد إلا
~~قد ضرب عمرا ، وهذا التفات وخروج من الخطاب إلى الغيبة والضمير عائد على )
~~الذين كفروا ). وتضمنت هذه الآية مذمة هؤلاء ) الذين كفروا ( بأنهم يعرضون
~~عن كل آية ترد عليهم ، ولما تقدم الكلام أولا في التوحيد وثانيا في المعاد
~~وثالثا في تقرير هذين المطلوبين ، ذكر بعد ذلك ما يتعلق بتقرير النبوة وبين
~~فيه أنهم أعرضوا عن تأمل الدلائل ، ويدل ذلك على أن التقليد باطل وأن
~~التأمل في الدلائل واجب ولذلك ذموا بإعراضهم عن الدلائل .
# الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# ( فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ( ) الحق ( القرآن أو الإسلام أو محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أو انشقاق القمر أو الوعد أو الوعيد ، أقوال والذي يظهر
~~أنه الآية التي تأتيهم وكأنه قيل : ) فقد كذبوا ( بالآية التي تأتيهم وهي )
~~الحق ( فأقام الظاهر مقام المضمر ، لما في ذلك من وصفه بالحق وحقيقته كونه
~~من آيات الله تعالى ، وظاهر قوله ) فقد كذبوا ( أن الفاء للتعقيب وأن
~~إعراضهم عن الآية أعقبة التكذيب . وقال الزمخشري ms2865 : ) فقد كذبوا ( مردود على
~~كلام محذوف كأنه قيل : إن كانوا معرضين عن الآيات . ) فقد كذبوا ( بما هو
~~أعظم آية وأكبرها وهو الحق ، لما جاءهم يعني القرآن الذي تحدوا به على
~~تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه ؛ انتهى . ولا ضرورة تدعو إلى شرط محذوف إذ
~~الكلام منتظم بدون هذا التقدير .
# ( فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به ( هذا يدل على أنهم وقع منهم الاستهزاء
~~، فيكون في الكلام معطوف محذوف دل عليه آخر الآية وتقديره واستهزؤوا به ، (
~~جاءهم فسوف يأتيهم ( وهذه رتب ثلاث صدرت من هؤلاء الكفار ، الإعراض عن تأمل
~~الدلائل ثم أعقب الإعراض التكذيب ، وهو أزيد من الإعراض إذ المعرض قد يكون
~~غافلا عن الشيء ثم أعقب التكذيب الاستهزاء ، وهو أزيد من التكذيب إذ المكذب
~~قد لا يبلغ إلى حد الاستهزاء وهذه هي المبالغة في الإنكار ، والنبأ الخبر
~~الذي يعظم وقعه وفي الكلام حذف مضاف أي : ) فسوف يأتيهم ( مضمن ) أنباء (
~~فقال قوم : المراد ما عذبوا به في الدنيا من القتل والسبي والنهب والإجلاء
~~وغير ذلك ، وخصص بعضهم ذلك بيوم بدر . وقيل : هو عذاب الآخرة ، وتضمنت هذه
~~الجملة التهديد والزجر والوعيد كما تقول : اصنع ما تشاء فسيأتيك الخبر ،
~~وعلق التهديد بالاستهزاء دون الإعراض والتكذيب لتضمنه إياهما ، إذ هو
~~الغاية القصوى في إنكار الحق . وقال الزمخشري : وهو القرآن أي أخباره
~~وأحواله بمعنى PageV04P079
~~" صفحة رقم 80 "
# سيعلمون بأي شيء استهزؤوا وسيظهر لهم أنه لم يكن موضع استهزاء ، وذلك عند
~~إرسال العذاب عليهم في الدنيا أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وعلو
~~كلمته ؛ انتهى . وهو على عادته في الإسهاب وشرح اللفظ والمعنى مما لا يدلان
~~عليه ، وجاء هنا تقييد الكذب بالحق والتنفيس ب ) سوف ( وفي الشعراء فقد
~~كذبوا فسيأتيهم لأن الأنعام متقدمة في النزول على الشعراء ، فاستوفى فيها
~~اللفظ وحذف من الشعراء وهو مرادا حالة على الأول وناسب الحذف الاختصار في
~~حرف التنفيس ، فجاء بالسين والظاهر أن ما في قوله : ) لما كانوا ( موصولة
~~اسمية بمعنى الذي والضمير في ) به ( عائد عليها . وقال ابن عطية : يصح أن ms2866
~~تكون مصدرية التقدير ) أنباء ( كونهم مستهزئين فعلى هذا يكون الضمير في )
~~به ( عائد على الحق لا على مذهب الأخفش حيث زعم أن ) ما ( المصدرية اسم لا
~~حرف ، ولا ضرورة تدعو إلى كونها مصدرية .
# الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# ( ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا ( لما هددهم وأوعدهم على إعراضهم وتكذيبهم
~~واستهزائهم ، أتبع ذلك بما يجري مجرى الموعظة والنصيحة ، وحض على الاعتبار
~~بالقرون الماضية و) يروا ( هنا بمعنى يعلموا ، لأنهم لم يبصروا هلاك القرون
~~السالفة و) كم ( في موضع المفعول ب ) أهلكنا ( و) يروا ( معلقة والجملة في
~~موضع مفعولها ، و) من ( الأولى لابتداء الغاية و) من ( الثانية للتبعيض ،
~~والمفرد بعدها واقع موقع الجمع ووهم الحوفي في جعله ) من ( الثانية بدلا من
~~الأولى وظاهر الإهلاك أنه حقيقة ، كما أهلك قوم نوح وعادا وثمود غيرهم
~~ويحتمل أن يكون معنويا بالمسح قردة وخنازير ، والضمير في ) يروا ( عائد على
~~من سبق من المكذبين المستهزئين و) لكم ( خطاب لهم فهو التفات ، والمعنى أن
~~القرون المهلكة أعطوا من البسطة في الدنيا والسعة في الأموال ما لم يعط
~~هؤلاء الذين حضوا على الاعتبار بالأمم السالفة وما جرى لهم ، وفي هذا
~~الالتفات تعريض بقلة تمكين هؤلاء ونقصهم عن أحوال من سبق ، ومع تمكين أولئك
~~في الأرض فقد حل بهم الهلاك ، فكيف لا يحل بكم على قلتكم وضيق خطتكم ؟
~~فالهلاك إليكم أسرع من الهلاك إليهم . وقال ابن عطية : والمخاطبة في ) لكم
~~( هي للمؤمنين ولجميع المعاصرين لهم وسائر الناس كافة ، كأنه قال : ) ما لم
~~نمكن ( يا أهل هذا العصر لكم ويحتمل أن يقدر معنى القول لهؤلاء الكفرة ،
~~كأنه قال ) إلا كانوا به يستهزءون ألم يروا كم أهلكنا ( الآية . وإذا أخبرت
~~أنك قلت لو قيل له أو أمرت أن يقال له فلك في فصيح كلام العرب أن تحكي
~~الألفاظ المقولة بعينها ، فتجيء بلفظ المخاطبة ، ولك أن تأتي بالمعنى في
~~الألفاظ ذكر غائب دون مخاطبة ، انتهى . فتقول : قلت لزيد ما ms2867 أكرمك وقلت
~~لزيد ما أكرمه ، والضمير في ) مكناهم ( عائد على ) كم ( مراعاة لمعناها ،
~~لأن معناها جمع والمراد بها الأمم ، وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يعود على
~~) قرن ( وذلك ضعيف لأن ) من قرن ( تمييز ) لكم ( فكم هي المحدث عنها
~~بالإهلاك فتكون هي المحدث عنها بالتمكين ، فما بعده إذ ) من قرن ( جرى مجرى
~~التبيين ولم يحدث عنه ، وأجاز أبو البقاء أن يكون ) كم ( هنا ظرفا وأن يكون
~~مصدرا ، أي : كم أزمنة أهلكنا ؟ أو كم إهلاكا أهلكنا ؟ ومفعول ) أهلكنا من
~~قرن ( على زيادة من وهذا الذي أجازه لا يجوز ، لأنه لا يقع إذ ذاك المفرد
~~موقع الجمع بل تدل على المفرد ، لو قلت : كم أزمانا ضربت رجلا أو كم مرة
~~ضربت رجلا ؟ لم يكن مدلوله مدلول رجال ، لأن السؤال إنما هو عن عدد الأزمان
~~أو المرات التي ضرب فيها رجل ، ولأن هذا الموضع ليس من مواضع زيادة ) من (
~~لأنها لا تزاد إلا في الاستفهام المحض أو الاستفهام المراد به النفي ،
~~والاستفهام هنا ليس محضا ولا يراد به النفي والظاهر أن قوله ) مكناهم (
~~جواب لسؤال مقدر كأنه قيل : ما كان من حالهم ؟ فقيل : ) مكناهم فى الارض ).
~~وقال أبو البقاء : ) مكناهم ( في موضع خبر صفة ) قرن ( وجمع على المعنى وما
~~قاله أبو البقاء ممكن ، ( وما ( في قوله : ) ما لم نمكن لكم ( جوزوا في
~~إعرابها أن تكون بمعنى الذي ويكون التقدير التمكين ، الذي ) لم نمكن PageV04P080
~~" صفحة رقم 81 "
# لكم ( فحذف المنعوت وأقيم النعت مقامه ، ويكون الضمير العائد على ) ما (
~~محذوفا أي ما لم نمكنه لكم وهذا لا يجوز ، لأن ) ما ( بمعنى الذي لا يكون
~~نعتا للمعارف وإن كان مدلولها مدلول الذي ، بل لفظ الذي هو الذي يكون نعتا
~~للمعارف لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الذي ضرب زيد لم يجز ، فلو قلت
~~: الضرب الذي ضربه زيد جاز وجوزوا أيضا أن يكون نكرة صفة لمصدر محذوف
~~تقديره تمكينا لم نمكنه لكم ، وهذا أيضا لا يجوز لأن ) ما ( النكرة الصفة
~~لا يجوز حذف موصوفها ، لو قلت ms2868 : قمت ما أو ضربت ما وأنت تريد قمت قياما ما
~~وضربت ضربا ما لم يجز ، وهذان الوجهان أجازهما الحوفي وأجاز أبو البقاء أن
~~يكون ) ما ( مفعولا به بتمكن على المعنى ، لأن المعنى أعطيناهم ما لم نعطكم
~~، وهذا الذي أجازه تضمين والتضمين لا ينقاس ، وأجاز أيضا أن تكون ) ما (
~~مصدرية والزمان محذوف أي مد ) ما لم نمكن لكم ( ويعني مدة انتفاء التمكين
~~لكم ، وأجاز أيضا أن تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها أي شيئا لم
~~نمكنه لكم ، وحذف العائد من الصفة على الموصوف وهذا أقرب إلى الصواب وتعدى
~~مكن هنا للذوات بنفسه وبحرف الجر ، والأكثر تعديته باللام ) مكنا ليوسف فى
~~الارض ( ) إنما مكنا له فى الارض ( أو لم نمكن لهم . وقال أبو عبيد )
~~مكناهم ( ومكنا لهم لغتان فصيحتان ، كنصحته ونصحت له والإرسال والإنزال
~~متقاربان في المعنى لأن اشتقاقه من رسل اللبن ، وهو ما ينزل من الضرع
~~متتابعا و) السماء ( السماء المظلة قالوا : لأن المطر ينزل منها إلى السحاب
~~، ويكون على حذف مضاف أي مطر ) السماء ( ويكون ) مدرارا ( حالا من ذلك
~~المضاف المحذوف . وقيل : ) السماء ( المطر وفي الحديث : ( في أثر سماء كانت
~~من الليل ) ، وتقول العرب : ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم ، يريدون المطر
~~وقال الشاعر : إذا نزل السماء بأرض قوم
# رغيناه وإن كانوا غضبانا
# ) ومدرارا ( على هذا حال من نفس ) فى السماء ). وقيل : ) السماء ( هنا
~~السحاب ويوصف بالمدرار ، فمدرارا حال منه ) ومدرارا ( يوصف به المذكر
~~والمؤنث وهو للمبالغة في اتصال المطر ودوامة وقت الحاجة ، لا إنها ترفع
~~ليلا ونهارا فتفسد قاله ابن الأنباري . ولأن هذه الأوصاف إنما ذكرت لتعديد
~~النعم عليهم ومقابلتها بالعصيان ، ( مدرارا وجعلنا الانهار تجرى من تحتهم (
~~تقدم ذكر كيفية جريان الأنهار من التحت في أوائل البقرة . وقد أعرب من فسر
~~) الانهار ( هنا بالخيل كما قيل في قوله : ) وهاذه الانهار تجرى من تحتى (
~~وإذا كان الفرس سريع العدو واسع الخطو وصف بالبحر وبالنهر ، والمعنى أنه
~~تعالى مكنهم التمكين البالغ ووسع عليهم الرزق فذكر سببه وهو تتابع الأمطار
~~على قدر ms2869 حاجاتهم وإمساك الأرض ذلك الماء ، حتى صارت الأنهار تجري من تحتهم
~~فكثر الخصب فأذنبوا فأهلكوا بذنوبهم ، والظاهر أن الذنوب هنا هي كفرهم
~~وتكذيبهم برسل الله وآياته ، والإهلاك هنا لا يراد به مجرد الإفناء
~~والإماتة بل المراد الإهلاك الناشىء عن الذنوب والأخذ به كقوله تعالى : )
~~فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم
~~من خسفنا به الارض ومنهم من ( ، لأن الإهلاك بمعنى الإماتة مشترك فيه
~~الصالح والطالح ، وفائدة ذكر إنشاء قرن ) ءاخرين ( بعدهم ، إظهار القدرة
~~التامة على إفناء ناس وإنشاء ناس فهو تعالى لا يتعاظمه أن يهلك ) قرنا (
~~ويخرب بلاده وينشىء مكانه آخر يعمر بلاده وفيه تعريض للمخاطبين ، بإهلاكهم
~~إذا عصوا كما أهلك من قبلهم ووصف قرنا ) باخرين ( وهو جمع حملا على معنى
~~قرن ، وكان الحمل على المعنى PageV04P081
~~" صفحة رقم 82 "
# أفصح لأنها فاصلة رأس آية .
# الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# ( ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن
~~هاذا إلا سحر مبين ( سبب نزولها اقتراح عبد الله بن أبي أمية وتعنته إذ قال
~~للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : لا أؤمن لك حتى تصعد إلى السماء ، ثم
~~تنزل بكتاب فيه من رب العزة إلى عبد الله بن أمية يأمرني بتصديقك . وما
~~أراني مع هذا كنت أصدقك . ثم أسلم بعد ذلك وقتل شهيدا بالطائف ولما ذكر
~~تعالى تكذيبهم الحق لما جاءهم ثم وعظهم وذكرهم بإهلاك القرون الماضية
~~بذنوبهم ذكرهم مبالغتهم في التكذيب بأنهم لو رأوا كلاما مكتوبا ) فى قرطاس
~~( ومع رؤيتهم جسوه بأيديهم ، لم تزدهم الرؤية واللمس إلا تكذيبا وادعوا أن
~~ذلك من باب السحر لا من باب المعجز عنادا وتعنتا وإن كان من له أدنى مسكة
~~من عقل لا ينازع فيما أدركه بالبصر عن قريب ولا بما لمسته يده ، وذكر اللمس
~~لأنهم لم يقتصروا على الرؤية لئلا يقولوا سكرت أبصارنا ، ولما كانت
~~المعجزات مرئيات ومسموعات ذكر الملموسات مبالغة في أنهم لا يتوقفون في
~~إنكار هذه الأنواع كلها حتى إن الملموس باليد هو ms2870 عندهم مثل المرئي بالعين
~~والمسموع بالأذن ، وذكر اليد هنا فقيل مبالغة في التأكيد ولأن اليد أقوى في
~~اللمس من غيرها من الأعضاء . وقيل : الناس منقسمون إلى بصراء وأضراء ، فذكر
~~الطريق الذي يحصل به العلم للفريقين . وقيل : علقه باللمس باليد لأنه أبعد
~~عن السحر . وقيل : اللمس باليد مقدمة الإبصار ولا يقع مع التزوير . وقيل :
~~اللمس يطلق ويراد به الفحص عن الشيء والكشف عنه ، كما قال : ) وأنا لمسنا
~~السماء ( فذكرت اليد حتى يعلم أنه ليس المراد به ذلك اللمس ، وجاء ) لقال
~~الذين كفروا ( لأن مثل هذا الغرض يقتضي انقسام الناس إلى مؤمن وكافر ،
~~فالمؤمن يراه من أعظم المعجزات والكافر يجعله من باب السحر ، ووصف السحر ب
~~) مبين ( إما لكونه بينا في نفسه ، وإما لكونه أظهر غيره .
# ( وقالوا لولا أنزل عليه ملك ( قال ابن عباس قال النضر بن الحرث وعبد
~~الله بن أبي أمية ونوفل بن خالد : يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من
~~عند الله ومعه أربعة من الملائكة ، يشهدون أنه من عند الله وإنك رسوله ؛
~~انتهى . والظاهر أن قوله ) وقالوا ( استئناف إخبار من الله ، حكى عنهم أنهم
~~قالوا ذلك ويحتمل أن يكون معطوفا على جواب لو أي : ) لقال الذين كفروا (
~~ولقالوا ) لولا أنزل عليه ملك ( فلا يكون إذ ذاك هذان القولان المرتبان على
~~تقدير إنزال الكتاب ) فى قرطاس ( واقعين ، لأن التنزيل لم يقع وكان يكون
~~القول الثاني غاية في التعنت ، وقد أشار إلى هذا الاحتمال أبو عبد الله بن
~~أبي الفضل قال : في الكلام حذف تقديره ولو أجبناهم إلى ما سألوا لم يؤمنوا
# الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# ( وقالوا لولا أنزل عليه ملك ( وظاهر الآية يقتضي أنها في كفار العرب ،
~~وذكر بعض الناس أنها في أهل الكتاب والضمير في ) عليه ( عائد على محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمعنى ) ملك ( نشاهده ويخبرنا عن الله تعالى
~~بنبوته وبصدقه ، و) لولا ( بمعنى هلا للتحضيض وهذا قول من تعنت وأنكر
~~النبوات .
# ( ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ( أي ) ولو أنزلنا ( عليه ) ملكا (
~~يشاهدونه لقامت ms2871 القيامة قاله مجاهد . وقال ابن عباس وقتادة والسدي : في
~~الكلام حذف تقديره ) ولو أنزلنا ملكا ( فكذبوه ) لقضى الامر ( بعذابهم ولم
~~يؤخروا حسب ما سلف في كل أمة . وقالت فرقة : معنى ) لقضى الامر ( لماتوا من
~~هول رؤية الملك في صورته ، ويؤيد هذا التأويل ولو جعلناه ملكا إلى آخره فإن
~~أهل التأويل مجمعون على أنهم لم يكونوا ليطيقوا رؤية الملك في صورته . وقال
~~ابن عطية : فالأولى في ) لقضى الامر ( أي لماتوا من هول رؤيته . وقال
~~الزمخشري : لقضي أمر إهلاكهم .
# ( ثم لا ينظرون ( بعد نزوله طرفة عين إما لأنهم إذا عاينوا الملك قد نزل
~~على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في صورته PageV04P082
~~" صفحة رقم 83 "
# وهي أنه لا شيء أبين منها وأيقن ، ثم لا يؤمنون كما قال ولو إننا نزلنا
~~إليهم الملائكة لم يكن بد من إهلاكهم كما أهلك أصحاب المائدة ، وأما لأنه
~~يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملائكة ، فيجب إهلاكهم
~~وإما لأنهم إذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون ؛
~~انتهى . والترديد الأول بإما قول ابن عباس ، والثالث قول تلك الفرقة ،
~~وقوله : كما أهلك أصحاب المائدة ، لأنهم عنده كفار وقد تقدم الكلام فيهم في
~~أواخر سورة العقود ، وذكر أبو عبد الله الرازي الأوجه الثلاثة التي ذكرها
~~الزمخشري ببسط فيها . وقال التبريزي في معنى ) لقضى الامر ( قولان : أحدهما
~~: لقامت القيامة لأن الغيب يصير عندها شهادة عيانا . الثاني : الفزع من
~~إهلاكهم لأن السنة الإلهية جارية في إنزال الملائكة بأحد أمرين : الوحي أو
~~الإهلاك ، وقد امتنع الأول فيتعين الثاني ؛ انتهى . فعلى هذا القول يكون
~~معنى قوله ) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ( أي بإهلاكنا . قال الزمخشري :
~~ومعنى ثم بعدما بين الأمرين قضاء الأمر وعدم الإنظار جعل عدم الإنظار أشد
~~من قضاء الأمر ، لأن مفاجأة الشدة أشد من نفس الشدة ؛ انتهى .
# الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# ( ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ( أي ولجعلنا الرسول ملكا ، كما اقترحوا
~~، لأنهم كانوا يقولون : لولا أنزل على محمد ملك ، وتارة يقولون : ما هذا
~~إلا ms2872 بشر مثلكم ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة ، ومعنى ) لجعلناه رجلا ( أي
~~لصيرناه في صورة رجل ، كما كان جبريل ينزل على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في غالب الأحوال في صورة دحية ، وتارة ظهر له وللصحابة في صورة
~~رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه أحد
~~من الصحابة ، وفي الحديث : ( وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا ) ، وكما تصور
~~جبريل لمريم بشرا سويا والملائكة أضياف إبراهيم وأضياف لوط ومتسور والمحراب
~~، فإنهم ظهروا بصورة البشر وإنما كان يكون بصورة رجل ، لأن الناس لا طاقة
~~لهم على رؤية الملك في صورته قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد ،
~~ويؤيده هلاك الذي سمع صوت ملك في السحاب يقول : أقدم حيزوم فمات لسماع صوته
~~فكيف لو رآه في خلقته . قال ابن عطية : ولا يعارض هذا برؤية النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) لجبريل وغيره في صورهم ، لأنه عليه السلام أعطى قوة
~~يعني غير قوى البشر وجاء بلفظ رجل ردا على المخاطبين بهذا ، إذ كانوا
~~يزعمون أن الملائكة إناث . وقال القرطبي : لو جعل الله الرسول إلى البشر
~~ملكا لفروا من مقاربته وما أنسوا به ، ولداخلهم من الرعب من كلامه ما
~~يلكنهم عن كلامه ويمنعهم عن سؤاله ، فلا تعم المصلحة ولو نقله عن صورة
~~الملائكة إلى مثل صورتهم لقالوا : لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك
~~وعادوا إلى مثل حالهم ؛ انتهى . وهو جمع كلام من قبله من المفسرين ، وفي
~~هذه الآية دليل على من أنكر نزول الملائكة إلى الأرض وقالوا : هي أجسام
~~لطيفة ليس فيها ما يقتضي انحطاطها ونزولها إلى الأرض ، ورد ذلك عليهم بأنه
~~تعالى قادر أن يودع أجسامها ثقلا يكون سببا لنزولها إلى الأرض ثم يزيل ذلك
~~، فتعود إلى ما كانت عليه من اللطافة والخفة فيكون ذلك سببا لارتفاعها ؛
~~انتهى . هذا الرد والذي نقول إن القدرة الإلهية تنزل الخفيف وتصعد الكثيف
~~من غير أن يجعل في الخفيف ثقلا وفي الكثيف خفة وليس هذا بالمستحيل ، فيتكلف
~~أن يودع في الخفيف ms2873 ثقلا وفي الكثيف خفة ، وفي الآية دليل على إمكان تمثيل
~~الملائكة بصورة PageV04P083
~~" صفحة رقم 84 "
# البشر وهو صحيح واقع بالنقل المتواتر .
# ( وللبسنا عليهم ما يلبسون ( أي ولخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم
~~حينئذ ، فإنهم يقولون إذا رأوا الملك في صورة إنسان : هذا إنسان وليس بملك
~~، فإني أستدل بأني جئت بالقرآن المعجز وفيه أني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا
~~الرسل فخذلوا كما هم مخذولون ، ويجوز أن يكون المعنى ) وللبسنا عليهم (
~~حينئذ مثل ) ما يلبسون ( على نفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله قاله
~~الزمخشري وفيه بعض تلخيص . وقال ابن عطية : ولخلطنا عليهم ما يخلطون به على
~~أنفسهم وضعفتهم ، أي : لفعلنا لهم في ذلك تلبسا يطرق لهم إلى أن يلبسوا به
~~وذلك لا يحسن ، ويحتمل الكلام مقصدا آخر أي ) للبسنا ( نحن ) سواء عليهم (
~~كما يلبسون هم على ضعفتهم ، فكنا ننهاهم عن التلبيس ونفعله نحن ؛ انتهى .
~~وقال قوم : كان يحصل التلبيس لاعتقادهم أن الملائكة إناث فلو رأوه في صورة
~~رجل حصل التلبيس عليهم كما حصل منهم التلبيس على غيرهم . وقال قوم منهم
~~الضحاك : الآية نزلت في اليهود والنصارى في دينهم وكتبهم حرفوها وكذبوا
~~رسلهم ، فالمعنى في اللبس زدناهم ضلالا على ضلالهم . وقال ابن عباس : لبس
~~الله عليهم ما لبسوا على أنفسهم بتحريف الكلام عن مواضعه ، و) ما ( مصدرية
~~وأضاف اللبس إليه تعالى على جهة الخلق ، وإليهم على جهة الاكتساب . وقرأ
~~ابن محيصن : ولبسنا بلام واحدة والزهري ) وللبسنا ( بتشديد الباء .
# الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# ( ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به ). هذه
~~تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على ما كان يلقى من قومه وتأس
~~بمن سبق من الرسل وهو نظير وإن يكذبوك فقد كذب رسل من قبلك لأن ما كان
~~مشتركا من ما لا يليق أهون على النفس مما يكون فيه الانفراد وفي التسلية
~~والتأسي من التخفيف ما لا يخفى . وقالت الخنساء : ولولا كثرة الباكين حولي
# على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن
# أسلي ms2874 النفس عنه بالتأسي
# وقال بعض المولدين : ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة
# يواسيك أو يسليك أو يتوجع
# ولما كان الكفار لا ينفعهم الاشتراك في العذاب ولا يتسلون بذلك ، نفى ذلك
~~تعالى عنهم فقال : ) القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب
~~مشتركون ( قيل : كان قوم يقولون : يجب أن يكون ملكا من الملائكة على سبيل
~~الاستهزاء ، فيضيق قلب الرسول عند سماع ذلك فسلاه الله تعالى بإخباره أنه
~~قد سبق للرسل قبلك استهزاء قومهم بهم ليكون سببا للتخفيف عن القلب ، وفي
~~قوله تعالى : ) فحاق ( إلى آخره ، إخبار بما جرى للمستهزئين بالرسل قبلك
~~ووعيد متيقن لمن استهزأ بالرسول عليه السلام وتثبيت للرسول على عدم اكتراثه
~~بهم ، لأن مآلهم إلى التلف والعقاب الشديد المرتب على الاستهزاء ، وأنه
~~تعالى يكفيه شرهم وإذايتهم كما قال تعالى : ) إنا كفيناك المستهزءين (
~~ومعنى ) سخروا ( استهزؤوا إلا أن استهزأ تعدى بالباء وسخر بمن كما قال : )
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون ( وبالباء تقول : سخرت به وتكرر
~~الفعل هنا لخفة الثلاثي ولم يتكرر في ) ولقد استهزىء ( فكان يكون التركيب ،
~~( فحاق بالذين ( استهزؤوا بهم لثقل استفعل ، والظاهر في ) ما ( أن PageV04P084
~~" صفحة رقم 85 "
# تكون بمعنى الذي وجوزوا أن تكون ) ما ( مصدرية ، والظاهر أن الضمير في )
~~منهم ( عائد على الرسل ، أي ) فحاق بالذين سخروا ( من الرسل وجوز الحوفي
~~وأبو البقاء أن يكون عائدا على غير الرسل . قال الحوفي : في أمم الرسل .
~~وقال أبو البقاء : على المستهزئين ، ويكون ) منهم ( حالا من ضمير الفاعل في
~~) سخروا ( وما قالاه وجوزاه ليس بجيد ، أما قول الحوفي فإن الضمير يعود على
~~غير مذكور وهو خلاف الأصل ، وأما قول أبي البقاء فهو أبعد لأنه يصير المعنى
~~: ) فحاق بالذين سخروا ( كائنين من المستهزئين فلا حاجة لهذه الحال لأنها
~~مفهومة من قوله ) سخروا ( وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة بكسر دال ) ولقد
~~استهزىء ( على أصل التقاء الساكنين . وقرأ باقي السبعة بالضم اتباعا
~~ومراعاة لضم التاء إذ الحاجز بينهما ساكن ، وهو حاجز غير حصين .
# الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في ms2875 . . . . .
# ( قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ( لما ذكر تعالى
~~ما حل بالمكذبين المستهزئين وكان المخاطبون بذلك أمة أمية ، لم تدرس الكتب
~~ولم تجالس العلماء فلها أن تظافر في الإخبار بهلاك من أهلك بذنوبهم أمروا
~~بالسير في الأرض ، والنظر فيما حل بالمكذبين ليعتبروا بذلك وتتظافر مع
~~الإخبار الصادق الحس فللرؤية من مزيد الاعتبار ما لا يكون كما قال بعض
~~العصريين : لطائف معنى في العيان ولم تكن
# لتدرك إلا بالتزاور واللقا
# والظاهر أن السير المأمور به ، هو الانتقال من مكان إلى مكان وإن النظر
~~المأمور به ، هو نظر العين وإن الأرض هي ما قرب من بلادهم من ديار الهالكين
~~بذنوبهم كأرض عاد ومدين ومدائن قوم لوط وثمود . وقال قوم : السير والنظر
~~هنا ليسا حسيين بل هما جولان الفكر والعقل في أحوال من مضى من الأمم التي
~~كذبت رسلها ، ولذلك قال الحسن : سيروا في الأرض لقراءة القرآن أي : اقرؤوا
~~القرآن وانظروا ما آل إليه أمر المكذبين ، واستعارة السير ) فى الارض (
~~لقراءة القرآن فيه بعد ، وقال قوم : ) الارض ( هنا عام ، لأن في كل قطر
~~منها آثارا لهالكين وعبرا للناظرين وجاء هنا خاصة ) ثم انظروا ( بحرف
~~المهلة وفيما سوى ذلك بالفاء التي هي للتعقيب . وقال الزمخشري : في الفرق
~~جعل النظر متسببا عن السير فكان السير سببا للنظر ، ثم قال : فكأنه قيل : )
~~سيروا ( لأجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين ، وهنا معناه إباحة السير في
~~الأرض للتجارة وغيرها من المنافع ، وإيجاب النظر في آثار الهالكين ونبه على
~~ذلك ب ) ثم ( لتباعد ما بين الواجب والمباح ، انتهى .
# وما ذكره أولا متناقض لأنه جعل النظر متسببا عن السير ، فكان السير سببا
~~للنظر ثم قال : فكأنما قيل : ) سيروا ( لأجل النظر فجعل السير معلولا
~~بالنظر فالنظر سبب له فتناقضا ، ودعوى أن الفاء تكون سببية لا دليل عليها
~~وإنما معناها التعقيب فقط وأما مثل ضربت زيدا فبكى وزنى ماعز فرجم ،
~~فالتسبيب فهم من مضمون الجملة لأن الفاء موضوعة له وإنما يفيد تعقيب الضرب
~~بالبكاء وتعقيب الزنا بالرجم فقط ms2876 ، وعلى تسليم أن الفاء تفيد التسبيب فلم
~~كان السير هنا سير إباحة وفي غيره سير واجب ؟ فيحتاج ذلك إلى فرق بين هذا
~~الموضع وبين تلك المواضع .
# 2 ( ) قل لمن ما فى السماوات والا رض قل لله كتب على نفسه الرحمة
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون وله
~~ما سكن فى اليل والنهار وهو السميع العليم ( ) ) 2
# الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# ( قل لمن ما فى السماوات والارض قل لله ( لما ذكر تعالى تصريفه فيمن
~~أهلكهم بذنوبهم ، أمر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بسؤالهم ذلك فإنه لا
~~يمكنهم أن يقولوا إلا أن PageV04P085
~~" صفحة رقم 86 "
# ذلك لله تعالى فيلزمهم بذلك أنه تعالى هو المالك المهلك لهم ، وهذا
~~السؤال سؤال تبكيت وتقرير ثم أمره تعالى بنسبة ذلك لله تعالى ليكون أول من
~~بادر إلى الاعتراف بذلك . وقيل : في الكلام حذف تقديره فإذا لم يجيبوا ) قل
~~لله ( وقال قوم : المعنى أنه أمر بالسؤال فكأنه لما لم يجيبوا سألوا فقيل
~~لهم ) قل لله ( ولله خبر مبتدأ محذوف التقدير قل ذلك أو هو لله . ) كتب على
~~نفسه الرحمة ( لما ذكر تعالى أنه موجد العالم المتصرف فيهم بما يريد ، ودل
~~ذلك على نفاذ قدرته أردفه بذكر رحمته وإحسانه إلى الخلق وظاهر كتب أنه
~~بمعنى سطر وخط ، وقال به قوم هنا وأنه أريد حقيقة الكتب والمعنى أمر بالكتب
~~في اللوح المحفوظ . وقيل : ) كتاب ( هنا بمعنى وعد بها فضلا وكرما . وقيل :
~~بمعنى أخبر . وقيل : أوجب إيجاب فضل وكرم لا إيجاب لزوم . وقيل : قضاها
~~وأنفذها . وقال الزمخشري : أي أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى معرفته ،
~~ونصب الأدلة لكم على توحيد ما أنتم مقرون به من خلق السموات والأرض ، انتهى
~~. و) الرحمة ( هنا الظاهر أنها عامة فتعم المحسن والمسيء في الدنيا ، وهي
~~عبارة عن الاتصال إليهم والإحسان إليهم ولم يذكر متعلق الرحمة لمن هي فتعم
~~كما ذكرنا . وقيل : الألف واللام للعهد ، فيراد بها الرحمة الواحدة التي
~~أنزلها الله تعالى من المائة ) الرحمة ( التي ms2877 خلقها وأخر تسعة وتسعين يرحم
~~بها عباده في الآخرة . وقال الزجاج : ) الرحمة ( إمهال الكفار وتعميرهم
~~ليتوبوا ، فلم يعاجلهم على كفرهم . وقيل : ) الرحمة ( لمن آمن وصدق الرسل .
~~وفي صحيح مسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب على نفسه ، فهو موضوع عنده
~~إن رحمتي تغلب غضبي .
# ( ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا للعالمين فيه ( لما ذكر أنه تعالى رحم
~~عباده ذكر الحشر وأن فيه المجازاة على الخير والشر ، وهذه الجملة مقسم
~~عليها ولا تعلق لها بما قبلها من جهة الإعراب وإن كانت من حيث المعنى
~~متعلقة بما قبلها كما ذكرنا . وحكى المهدوي أن جماعة من النحويين قالوا :
~~إنها تفسير للرحمة تقديره : أن يجمعكم ، فتكون الجملة في موضع نصب على
~~البدل من ) الرحمة ( وهو مثل قوله ) ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه ( المعنى أن يسجنوه ، ورد ذلك ابن عطية بأن النون الثقيلة تكون قد
~~دخلت في الإيجاب قال : وإنما تدخل في الأمر والنهي وباختصاص من الواجب في
~~القسم ، انتهى . وهذا الذي ذكره لا يحصر مواضع دخول نون التوكيد ، ألا ترى
~~دخولها في الشرط وليس واحدا مما ذكر نحو قوله تعالى : ) وإما ينزغنك (
~~وكذلك قوله : وباختصاص من الواجب في القسم بهذا ليس على إطلاقه بل له شروط
~~ذكرت في علم النحو ولهم أن يقولوا صورة الجملة صورة المقسم عليه ، فلذلك
~~لحقت النون وإن كان المعنى على خلاف القسم ويبطل ما ذكروه ، إن الجملة
~~المقسم عليها لا موضع لها وحدها من الإعراب ، فإذا قلت والله لأضربن زيدا ،
~~فلأضربن لا موضع له من الإعراب فإذا قلت زيد والله لأضربنه ، كانت جملة
~~القسم والمقسم عليه في موضع رفع والجمع هنا قيل حقيقة أي ) ليجمعنكم ( في
~~القبور إلى يوم القيامة ، والظاهر أن ) إلى ( للغاية والمعنى ليحشرنكم
~~منتهين ) إلى يوم القيامة ( وقيل : المعنى ) ليجمعنكم ( في الدنيا يخلقكم
~~قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة وقد تكون ) إلى ( هنا بمعنى اللام أي ليوم
~~القيامة ، كقوله تعالى : ) إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ( وأبعد من زعم
~~أن ) إلى ms2878 ( بمعنى في أي ) فى يوم القيامة ( وأبعد منه من ذهب إلى أنها صلة
~~والتقدير ) ليجمعنكم ( يوم القيامة ، والظاهر أن الضمير في ) فيه ( عائد
~~إلى يوم القيامة وفيه رد على من ارتاب في الحشر PageV04P086
~~" صفحة رقم 87 "
# ويحتمل أن يعود على الجمع ، وهو المصدر المفهوم من قولهم ) ليجمعنكم ).
# ) الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ( اختلف في إعراب ) الذين ( فقال
~~الأخفش : هو بدل من ضمير الخطاب في ) ليجمعنكم ( ورده المبرد بأن البدل من
~~ضمير الخطاب لا يجوز ، كما لا يجوز مررت بك زيد ورد رد المبرد ابن عطية .
~~فقال : ما في الآية مخالف للمثال لأن الفائدة في البدل مترتبة من الثاني ،
~~وإذا قلت مررت بك زيد فلا فائدة في الثاني ، وقوله : ه ) ليجمعنكم ( يصلح
~~لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا إبدال ) الذين ( من الضمير أنهم هم المختصون
~~بالخطاب وخصوا على جهة الوعيد ، ويجيء هذا بدل البعض من الكل ، انتهى . وما
~~ذكره ابن عطية في هذا الرد ليس بجيد ، لأنه إذا جعلنا ) ليجمعنكم ( يصلح
~~لمخاطبة الناس كافة كان ) الذين ( بدل بعض من كل ، ويحتاج إذ ذاك إلى ضمير
~~ويقدر ) الذين خسروا أنفسهم ( منهم وقوله فيفيدنا إبدال ) الذين ( من
~~الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب ، وخصوا على جهة الوعيد وهذا يقتضي أن
~~يكون بدل كل من كل فتناقض أول كلامه مع آخره لأنه من حيث الصلاحية ، يكون
~~بدل بعض من كل ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل من كل ، والمبدل منه
~~متكلم أو مخاطب في جوازه خلاف مذهب الكوفيين والأخفش ، أنه يجوز ومذهب
~~جمهور البصريين أنه لا يجوز ، وهذا إذا لم يكن البدل يفيد معنى التوكيد
~~فإنه إذ ذاك يجوز ، وهذا كله مقرر في علم النحو . وقال الزجاج : ) الذين (
~~مرفوع على الابتداء والخبر قوله : ) فهم لا يؤمنون ( ودخلت الفاء لما تضمن
~~المبتدأ من معنى الشرط كأنه قيل : من يخسر نفسه فهو لا يؤمن ، ومن ذهب إلى
~~البدل جعل الفاء عاطفة جملة على جملة وأجاز الزمخشري أن يكون ) الذين (
~~منصوبا على الذم أي : أريد ) الذين خسروا ms2879 أنفسهم ( ؛ انتهى وتقديره بأريد
~~ليس بجيد إنما يقدر النحاة المنصوب على الذم بأذم وأبعد من ذهب إلى أن موضع
~~) الذين ( جر نعتا للمكذبين أو بدلا منهم .
# وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : كيف جعل عدم إيمانهم مسببا عن خسرهم والأمر
~~بالعكس ؟ ( قلت ) : معناه ) الذين خسروا أنفسهم ( في علم الله لاختيارهم
~~الكفر ) فهم لا يؤمنون ( ؛ انتهى . وفيه دسيسة الاعتزال بقوله : لاختيارهم
~~الكفر .
# الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# ( وله ما سكن فى اليل والنهار ( لما ذكر تعالى أنه له ملك ما حوى المكان
~~من السموات والأرض ، ذكر ما حواه الزمان من الليل والنهار وإن كان كل واحد
~~من الزمان والمكان يستلزم الآخر ، لكن النص عليهما أبلغ في الملكية وقدم
~~المكان لأنه أقرب إلى العقول والأفكار من الزمان وله قال الزمخشري وغيره ،
~~هو معطوف على قوله ) لله ( والظاهر أنه استئناف إخبار وليس مندرجا تحت قوله
~~: قل ، و) سكن ( هنا قال السدي وغيره : من السكنى أي ما ثبت وتقرر ، ولم
~~يذكر الزمخشري غيره . قال : وتعديه ب ) فى ( كما في قوله : ) وسكنتم فى
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم ( وقالت فرقة : هو من السكون المقابل للحركة
~~واختلف هؤلاء . فقيل : ثم معطوف محذوف أي وما تحرك ، وحذف كما حذف في قوله
~~: تقيكم الحر والبرد . وقيل : لا محذوف هنا واقتصر على الساكن لأن كل متحرك
~~قد يسكن وليس كل ما يسكن يتحرك . وقيل : لأن السكون أكثر وجودا من الحركة ،
~~وقال في قوله : ) والنهار ( لأن من المخلوقات ما يسكن PageV04P087
~~" صفحة رقم 88 "
# بالنهار وينتشر بالليل ، قاله مقاتل ، ورجح ابن عطية القول الأول . قال :
~~والمقصد في الآية عموم كل شيء وذلك لا يترتب إلا بأن يكون سكن بمعنى استقر
~~وثبت ، وإلا فالمتحرك من الأشياء المخلوقات أكثر من السواكن ، ألا ترى أن
~~الفلك والشمس والقمر والنجوم السابحة والملائكة وأنواع الحيوان متحركة ،
~~والليل والنهار حاصران للزمان ؛ انتهى . وليس بجيد لأنه قال لا يترتب
~~العموم إلا بأن يكون سكن بمعنى استقر وثبت ، ولا ينحصر فيما ذكر ، ألا ترى
~~أنه يترتب العموم على قول من جعله من ms2880 السكون وجعل في الكلام معطوفا محذوفا
~~أي وما تحرك ، وعلى قول من ادعى أن كل ما يتحرك قد يسكن وليس كل ما يسكن
~~يتحرك ، فكل واحد من هذين القولين يترتب معه العموم فلم ينحصر العموم فيما
~~ذكر ابن عطية .
# ( وهو السميع العليم ( لما تقدم ذكر محاورات الكفار المكذبين وذكر الحشر
~~الذي فيه الجزاء ، ناسب ذكر صفة السمع لما وقعت فيه المحاورة وصفة العلم
~~لتضمنها معنى الجزاء ، إذ ذلك يدل على الوعيد والتهديد .
# 2 ( ) قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم
~~قل إنىأمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين قل إنىأخاف إن عصيت
~~ربى عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير وهو
~~القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد
~~بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن
~~مع الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون
~~الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بأاياته إنه لا يفلح
~~الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها حتى
~~إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هاذآ إلا أساطير الا ولين وهم
~~ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بأايات ربنا ونكون من المؤمنين بل
~~بدا لهم ما ms2881 كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون
~~وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو ترى إذ PageV04P088
~~" صفحة رقم 89 "
# وقفوا على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة
~~قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء
~~ما يزرون وما الحيواة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون ( )
# 7 )
# الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# فطر خلق وابتدأ من غير مثال ، وعن ابن عباس ما كنت أعرف معنى فطر حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أي اخترعتها
~~وأنشأتها ، وفطر أيضا شق يقال فطر ناب البعير ومنه هل ترى من فطور ؟ وقوله
~~: ينفطرن منه . كشف الضر : أزاله وكشفت عن ساقيها أزالت ما يسترهما . القهر
~~: الغلبة والحمل على الشيء من غير اختيار . الوقر : الثقل في السمع يقال
~~وقرت أذته بفتح القاف وكسرها ، وسمع أذن موقورة فالفعل على هذا وقرت والوقر
~~بفتح الواو وكسرها . أساطير : جمع أسطارة وهي الترهات قاله أبو عبيدة .
~~وقيل : أسطورة كأضحوكة . وقيل : واحد أسطور . وقيل : إسطير وإسطيرة . وقيل
~~: جمع لا واحد له مثل عباديد . وقيل : جمع الجمع يقال سطر وسطر ، فمن قال :
~~سطر جمعه في القليل على أسطر وفي الكثير على سطور ومن قال : سطر جمعه على
~~أسطار ثم جمع أسطارا على أساطير قاله يعقوب . وقيل : هو جمع جمع الجمع ،
~~يقال : سطر وأسطر ثم أسطار ثم أساطير ذكر ذلك عن الزجاج ، وليس أسطار جمع
~~أسطر بل هما جمعا قلة لسطر . قال ابن عطية : وقيل هو اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه كعباد يد وشماطيط ؛ انتهى . وهذا لا تسميه النحاة اسم جمع لأنه على
~~وزن الجموع بل يسمونه جمعا وإن لم يلفظ له بواحد . نأى نأيا بعد وتعديته
~~لمفعول منصوب بالهمزة لا بالتضعيف ، وكذا ما كان مثله مما عينه همزة . وقف ms2882
~~على كذا : حبس ومصدر المتعدي وقف ومصدر اللازم وقوف فرق بينهما بالمصدر .
~~البغت والبغته : الفجأة يقال بغتة يبغته أي فجأه يفجأه وهي مجيء الشيء سرعة
~~من غير جعل بالك إليه وغير عامك بوقت مجيئه . فرط قصر مع القدرة على ترك
~~التقصير . وقال أبو عبيد : فرط ضبع . وقال ابن بحر : فرط سبق والفارط
~~السابق ، وفرط حلى السبق لغيره . الأوزار : الآثام والخطايا وأصله الثقل من
~~الحمل ، وزرته جملته وأوزار الحرب أثقالها من السلاح ، ومنه الوزير لأنه
~~يحمل عن السلطان أثقال ما يسند إليه من تدبير ملكه . اللهو : صرف النفس عن
~~الجد إلى الهزل يقال منه لها يلهو ولهي عن كذا صرف نفسه عنه ، والمادة
~~واحدة انقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها نحو شقي ورضي . قال المهدوي : الذي
~~معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم لهيان ولام الأول واو ، انتهى . وهذا ليس
~~بشيء لأن الواو في التثنية انقلبت ياء وليس أصلها الياء ، ألا ترى إلى
~~تثنية شج شجيان وهو من ذوات الواو من الشجو .
# ( قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والارض ( لما تقدم أنه تعالى
~~اخترع السموات والأرض ، وأنه مالك لما تضمنه المكان والزمان أمر تعالى نبيه
~~أن يقول لهم ذلك PageV04P089
~~" صفحة رقم 90 "
# على سبيل التوبيخ لهم أي من هذه صفاته هو الذي يتخذ وليا وناصرا ومعينا
~~لا الآلهة التي لكم ، إذ هي لا تنفع ولا تضر لأنها بين جماد أو حيوان مقهور
~~، ودخلت همزة الاستفهام على الاسم دون الفعل لأن الإنكار في اتخاذ غير الله
~~وليا لا في اتخاذ الولي كقولك لمن ضرب زيدا وهو ممن لا يستحق الضرب بل
~~يستحق الإكرام أزيدا ضربت ، تنكر عليه أن كون مثل هذا يضرب ونحو ، ( أفغير
~~الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون ( ) والله أذن لكم ( وقال الطبري : وغيره
~~أمر أن يقول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه إلى عبادة أوثانهم ، فتجيء
~~الآية على هذا جوابا لكلامهم ، انتهى . وهذا يحتاج إلى سند في أن سبب نزول
~~هذه الآية هو ما ذكره وانتصاب غير على أنها مفعول أول ms2883 لاتخذ . وقرأ الجمهور
~~) فاطر ( فوجهه ابن عطية والزمخشري ونقلها الحوفي على أنه نعت لله ، وخرجه
~~أبو البقاء على أنه بدل وكأنه رأى أن الفضل بين المبدل منه والبدل أسهل من
~~الفصل بين المنعوت والنعت ، إذ البدل على المشهور هو على تكرار العامل وقرأ
~~ابن أبي عبلة برفع الراء على إضمار هو . قال ابن عطية : أو على الابتداء ؛
~~انتهى . ويحتاج إلى إضمار خبر ولا دليل على حذفه وقرىء شاذا بنصب الراء
~~وخرجه أبو البقاء على أنه صفة لولي على إرادة التنوين أو بدل منه أو حال ،
~~والمعنى على هذا أأجعل ) فاطر السماوات والارض ( غير الله ، انتهى .
~~والأحسن نصبه على المدح . وقرأ الزهري فطر جعله فعلا ماضيا .
# ( وهو يطعم ولا يطعم ( أي يرزق ولا يرزق كقوله : ) ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون ( والمعنى أن المنافع كلها من عند الله ، وخص الإطعام
~~من بين أنواع الانتفاعات لمس الحاجة إليه كما خص الربا بالأكل وإن كان
~~المقصود الانتفاع بالربا . وقرأ مجاهد وابن جبير والأعمش وأبو حيوة وعمرو
~~بن عبيد وأبو عمرو وفي رواية عنه ) ولا يطعم ( بفتح الياء والمعنى أنه
~~تعالى منزه عن الأكل ولا يشبه المخلوقين . وقرأ يمان العماني وابن أبي عبلة
~~) ولا يطعم ( بضم الياء وكسر العين مثل الأول فالضمير في ) وهو يطعم ( عائد
~~على الله وفي ) ولا يطعم ( عائد على الولي . وروى ابن المأمون عن يعقوب )
~~وهو يطعم ولا يطعم ( على بناء الأول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير
~~الله ، وقرأ الأشهب : ) وهو يطعم ولا يطعم ( على بنانهما للفاعل وفسر بأن
~~معناه وهو يطعم ولا يستطعم ، وحكى الأزهري أطعمت بمعنى استطعمت . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على حسب
~~المصالح ، كقولك هو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر ، وفي قراءة من قرأ
~~باختلاف الفعلين تجنيس التشكيل وهو أن يكون الشكل فرقا بين الكلمتين وسماه
~~أسامة بن منقذ في بديعته تجنيس التحريف ، وهو بتجنيس التشكيل أولى .
# ( قل إنى أمرت أن أكون أول من أسلم ms2884 ( قال الزمخشري : لأن النبي سابق أمته
~~في الإسلام كقوله ) وبذالك أمرت وأنا أول المسلمين ( وكقول موسى ) سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين ( قال ابن عطية : المعنى أول من أسلم من هذه
~~الأمة وبهذه الشريعة ، ولا يتضمن من الكلام إلا ذلك وهذا الذي قاله
~~الزمخشري وابن عطية هو قول الحسن . قال الحسن : معناه أول من أسلم من أمتي
~~. قيل : وفي هذا القول نظر لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يصدر منه
~~امتناع عن الحق وعدم انقياد إليه ، وإنما هذا على طريق التعريض على الإسلام
~~كما يأمر الملك رعيته بأمر ثم يتبعه بقوله أنا أول من يفعل ذلك ليحملهم على
~~فعل ذلك . وقيل : أراد الأولية في الرتبة والفضيلة كما جاء نحن الآخرون
~~الأولون وفي رواية السابقون . وقيل : ) أسلم ( أخلص ولم يعدل بالله شيئا .
~~وقيل : استسلم . وقيل : أراد دخوله في دين إبراهيم عليه السلام كقوله : ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل PageV04P090
~~" صفحة رقم 91 "
# وقيل : أول من أسلم يوم الميثاق فيكون سابقا على الخلق كلهم ، كما قال :
~~وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح .
# ( ولا تكونن من المشركين ( ( أي وقيل لي والمعنى أنه أمر بالإسلام ونهى
~~عن الشرك ، هكذا خرجه الزمخشري وابن عطية على إضمار . وقيل لي : لأنه لا
~~ينتظم عطفه على لفظ ) ( أي وقيل لي والمعنى أنه أمر بالإسلام ونهى عن الشرك
~~، هكذا خرجه الزمخشري وابن عطية على إضمار . وقيل لي : لأنه لا ينتظم عطفه
~~على لفظ ) إنى أمرت أن أكون أول من أسلم ( فيكون مندرجا تحت لفظ ) قل ( إذ
~~لو كان كذلك لكان التركيب ولا أكون من المشركين . وقيل : هو معطوف على
~~معمول ) قل ( حملا على المعنى ، والمعنى ) قل إنى ( قيل لي كن ) أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين ( فهما جميعا محمولان على القول لكن أتى الأول
~~بغير لفظ القول ، وفيه معناه فحمل الثاني على المعنى وقيل هو معطوف على )
~~قل ( أمر بأن يقول كذا ونهى عن كذا . وقيل : هو نهى عن موالاة المشركين .
~~وقيل : الخطاب ms2885 له لفظا والمراد أمته وهذا هو الظاهر لقوله ) لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ( والعصمة تنافي إمكان الشرك .
# الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# ( قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم ( ( الظاهر أن الخوف هنا على
~~بابه وهو توقع المكروه . وقال ابن عباس معنى ) ( الظاهر أن الخوف هنا على
~~بابه وهو توقع المكروه . وقال ابن عباس معنى ) أخاف ( أعلم و) عصيت ( عامة
~~في أنواع المعاصي ، ولكنها هنا إنما تشير إلى الشرك الذي نهى عنه قاله ابن
~~عطية . والخوف ليس بحاصل لعصمته بل هو معلق بشرط هو ممتنع في حقه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وجوابه محذوف ولذلك جاء بصيغة الماضي . فقيل : هو شرط
~~معترض لا موضع له من الإعراب كالاعتراض بالقسم . وقيل : هو في موضع نصب على
~~الحال كأنه قيل إني أخاف عاصيا ربي . وقال أبو عبد الله الرازي : مثال
~~الآية إن كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة متساويتين يعني أنه تعليق على
~~مستحيل واليوم العظيم هو يوم القيامة .
# الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# ( من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه ( قرأ حمزة وأبو بكر والكسائي ) من يصرف (
~~مبنيا للفاعل فمن مفعول مقدم والضمير في ) يصرف ( عائد على الله ويؤيده
~~قراءة أبي ) من يصرف ( الله وفي ) عنه ( عائد على العذاب والضمير المستكن
~~في ) رحمه ( عائد على الرب أي أي شخص يصرف الله عنه العذاب فقد رحمه الرحمة
~~العظمى وهي النجاة من العذاب ، وإذا نجى من العذاب دخل الجنة ويجوز أن يعرب
~~من مبتدأ والضمير في ) عنه ( عائد عليه ، ومفعول ) بصرف ( محذوف اختصارا إذ
~~قد تقدم في الآية قبل التقدير أي شخص يصرف الله العذاب عنه فقد رحمه ، وعلى
~~هذا يجوز أن يكون من باب الاشتغال فيكون ) صلح من ( منصوبا بإضمار فعل
~~يفسره معنى ) يصرف ( ويجوز على إعراب ) من ( مبتدأ أن يكون المفعول مذكورا
~~، وهو ) يومئذ ( على حذف أي هول يومئذ فينتصب ) يومئذ ( انتصاب المفعول به
~~. وقرأ باقي السبعة ) من يصرف ( مبنيا للمفعول ومعلوم أن الصارف هو الله
~~تعالى ، فحذف للعلم به أو للإيجاز إذ ms2886 قد تقدم ذكر الرب ويجوز في هذا الوجه
~~أن يكون الضمير في ) يصرف ( عائدا على ) من ( وفي ) عنه ( عائدا على العذاب
~~أي أي شخص يصرف عن العذاب ، ويجوز أن يكون الضمير عائدا على ) من ( ومفعول
~~) يصرف ( ) يومئذ ( وهو PageV04P091
~~" صفحة رقم 92 "
# مبني لإضافته إلى إذ فهو في موضع رفع بيصرف والتنوين في ) يومئذ ( تنوين
~~عوض من جملة محذوفة يتضمنها الكلام السابق التقدير يوم ، إذ يكونن الجزاء
~~إذ لم يتقدم جملة مصرح بها يكون التنوين عوضا عنها ، وتكلم المعربون في
~~الترجيح بين القراءتين على عادتهم فاختار أبو عبيد وأبو حاتم وأشار أبو علي
~~إلى تحسينه قراءة ) يصرف ( مبنيا للفاعل لتناسب ) فقد رحمه ( ولم يأت فقد
~~رحم ويؤيده قراءة عبد الله وأبي ) من يصرف ( الله ورجح الطبري قراءة ) يصرف
~~( مبنيا للمفعول قال : لأنها أقل إضمارا . قال ابن عطية : وأما مكي بن أبي
~~طالب فتخبط في كتاب الهداية في ترجيح القراءة بفتح الياء ومثل في احتجاجه
~~بأمثلة فاسدة . قال ابن عطية : وهذا توجيه لفظي يشير إلى الترجيح تعلقه
~~خفيف ، وأما المعنى فالقراءتان واحد ؛ انتهى . وقد تقدم لنا غير مرة إنا لا
~~نرجح بين القراءتين المتواترتين . وحكى أبو عمرو الزاهد في كتاب اليواقيت
~~أن أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا كان لا يرى الترجيح بين القراءات السبع .
~~وقال : قال ثعلب من كلام نفسه إذا اختلف الإعراب في القرآن عن السبعة ، لم
~~أفضل إعرابا على إعراب في القرآن فإذا خرجت إلى الكلام كلام الناس فضلت
~~الأقوى ونعم السلف لنا ، أحمد بن يحيى كان عالما بالنحو واللغة متدينا ثقة .
# ( وذلك الفوز المبين ( الإشارة إلى ب ) ذالك ( المصدر المفهوم ) من يصرف
~~( أي وذلك الصرف هو الظفر والنجاة من الهلكة و) المبين ( البين في نفسه أو
~~المبين غيره .
# الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء
~~قدير ( أي إن يصبك وينلك بضر وحقيقة المس تلاقي جسمين ، ويظهر أن الباء في
~~) بضر ( وفي ) بخير ( للمتعدية وإن ms2887 كان الفعل متعديا كأنه قيل : ) وإن
~~يمسسك الله ( لضر فقد مسك ، والتعدية بالباء في الفعل المتعدي قليلة ومنها
~~قوله تعالى : ) ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ( وقول العرب : صككت أحد
~~الحجرين بالآخر والضر بالصم سوء الحال في الجسم وغيره ، وبالفتح ضد النفع
~~وسر السدي الضر هنا بالسقم والخبر بالعافية . وقيل : الضر الفقر والخير
~~الغنى والأحسن العموم في الضر من المرض والفقر وغير ذلك ، وفي الخير من
~~الغنى والصحة وغير ذلك ، وفي حديث ابن عباس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( فقد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن يضروك
~~بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ) . أخرجه الترمذي . والذي يقابل
~~الخير هو الشر وناب عنه هنا الضر وعدل عن الشر ، لأن الشر أعم من الضر فأتي
~~بلفظ الضر الذي هو أخص وبلفظ الخير الذي هو عام مقابل لعام تغليبا لجهة
~~الرحمة . قال ابن عطية : ناب الضر هنا مناب الشر وإن كان الشر أعم منه ،
~~فقابل الخير وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكلف والضعة فإن باب التكلف
~~في ترصيع الكلام أن يكون الشيء مقترنا بالذي يختص به بنوع من أنواع
~~الاختصاص موافقة أو مضاهاة ، فمن ذلك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ
~~فيها ولا تضحي فجاء بالجوع مع الغري وبابه أن يكون مع الظمأ ومنه قول امرىء
~~القيس : كأني لم أركب جواد اللذة
# ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ولم أسبا الزق الروى ولم أقللخيلي كرى كرة بعد إجفال PageV04P092
~~" صفحة رقم 93 "
# انتهى . والجامع في الآية بين الجوع والغري هو اشتراكهما في الخلو فالجوع
~~خلو الباطن والعري خلو الظاهر وبين الظما والضحاء اشتراكهما في الاحتراق ،
~~فالظما احتراق الباطن ألا ترى إلى قولهم برد الماء حرارة جوفي والضحاء
~~احتراق الظاهر والجامع في البيت الأول بين الركوب للذة وهي الصيد وتبطن
~~الكاعب اشتراكهما في لذة الاستعلاء والاقتناص والقهر والظفر بمثل هذا
~~الركوب ، ألا ترى إلى تسميتهم هن المرأة بالركب هو فعل بمعنى مفعول أي
~~مركوب ms2888 قال الراجز : إن لها لركبا ارزبا
# كأنه جبهة ذرى حبا
# وفي البيت الثاني بين سبأ الخمر والرجوع بعد الهزيمة اشتراكهما في البذل
~~؟ فشراء الخمر فيه بدل المال والرجوع بعد الانهزام فيه بذل الروح وما أحسن
~~بعقل امرىء القيس في بيتيه ، حيث انتقل من الأدنى إلى الأعلى لأن الظفر
~~بجنس الإنسان أعلى وأشرف من الظفر بغير الجنس ، ألا ترى أن تعلق النفس
~~بالعشق أكثر من تعلقها بالصيد ولأن بذل الروج أعظم من بذل المال ، ومناسبة
~~تقديم مس الضر على مس الخير ظاهرة لاتصاله بما قبله وهو الترهيب الدال عليه
~~) قل إنى أخاف ( وما قبله وجاء جواب الأول بالحصر في قوله : ) فلا كاشف له
~~إلا هو ( مبالغة في الاستقلال بكشفه وجاء جواب الثاني بقوله : ) فهو على كل
~~شىء قدير ( دلالة على قدرته على كل شيء فيندرج فيه المس بخيرأو غيره ، ولو
~~قيل : إن الجواب محذوف لدلالة الأول عليه لكان وجها حسنا وتقديره فلا موصل
~~له إليك إلا هو والأحسن تقديره ، فلا راد له للتصريح بما يشبهه في قوله وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله ثم أتى بعد بما هو شامل للخير والشر ، وهو قدرته
~~على كل شيء وفي قوله : ) فلا كاشف له إلا هو ( حذف تقديره فلا كاشف له عنك
~~إلا هو .
# الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# ( وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ( لما ذكره تعالى انفراده
~~بتصرفه بما يريده من ضر وخير وقدرته على الأشياء ذكر قهره وغلبته ، وأن
~~العالم مقهورون ممنوعون من بلوغ مرادهم بل يفسرهم ويجبرهم على ما يريده هو
~~تعالى وفوق حقيقة في المكان وأبعد من جعلها هنا زائدة ، وأن التقدير وهو
~~القاهر لعباده وأبعد من هذا قول من ذهب إلى أنها هنا حقيقة في المكان ،
~~وأنه تعالى حال في الجهة التي فوق العالم إذ يقتضي التجسيم وأما الجمهور
~~فذكروا أن الفوقية هنا مجاز . فقال بعضهم : هو فوقهم بالإيجاد والإعدام .
~~وقال بعضهم : هو على حذف مضاف معناه فوق قهر عباده بوقوع مراده دون مرادهم
~~. وقال الزمخشري : تصوير ms2889 للقهر والعلو والغلبة والقدرة كقوله : ) وإنا
~~فوقهم قاهرون ( انتهى . والعرب تستعمل ) فوق ( إشارة لعلو المنزلة وشفوفها
~~على غيره من الرتب ومنه قوله : ) يد الله فوق أيديهم ( وقوله : ) وفوق كل
~~ذى علم عليم ( وقال النابغة الجعدي : بلغنا السماء مجدا وجودا وسؤددا
# وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# يريد علو الرتبة والمنزلة . وقال أبو عبد الله الرازي : صفات الكمال
~~محصورة في العلم والقدرة فقوله : ) وهو القاهر فوق عباده ( إشارة إلى كمال
~~القدرة ) وهو الحكيم الخبير ( إشارة إلى كمال العلم أما كونه قاهرا فلأن ما
~~عداه تعالى ممكن الوجود لذاته ، والممكن لذاته لا يترجح وجوده على عدمه ولا
~~عدمه على وجوده إلا بترجيحه تعالى وإيجاده ، PageV04P093
~~" صفحة رقم 94 "
# فهو في الحقيقة الذي قهر الممكنات تارة في طرق ترجيح الوجود على العدم
~~وتارة في طرق ترجيح العدم على الوجود ، ويدخل فيه كل ما ذكره الله تعالى في
~~قوله : ) قل اللهم مالك الملك ( الآية . والحكيم والمحكم أي أفعاله متقنة
~~آمنة من وجوه الخلل والفساد لا بمعنى العالم ، لأن ) الخبير ( إشارة إلى
~~العلم فيلزم التكرار ؛ انتهى ، وفيه بعض اختصار وتلخيص . وقيل : ) الحكيم (
~~العالم و) الخبير ( أيضا العالم ذكره تأكيدا و) فوق ( منصوب على الظرف إما
~~معمولا للقاهر أي المستعلي فوق عباده ، وإما في موضع رفع على أنه خبر ثان
~~لهو أخبر عنه بشيئين أحدهما : أنه القاهر الثاني أنه فوق عباده بالرتبة
~~والمنزلة والشرف لا بالجهة ، إذ هو الموجد لهم وللجهة غير المفتقر لشيء من
~~مخلوقاته فالفوقية مستعارة للمعنى من فوقية المكان ، وحكى المهدوي أنه في
~~موضع نصب على الحال كأنه قال : وهو القاهر غالبا فوق عباده وقاله أبو
~~البقاء ، وقدره مستعليا أو غالبا وأجاز أن يكون فوق عباده في موضع رفع بدلا
~~من القاهر . قال ابن عطية : ما معناه ورود العباد في التفخيم والكرامة
~~والعبيد في التحقير والاستضعاف والذم ، وذكر موارد من ذلك على زعمه وقد
~~تقدم له هذا المعنى مبسوطا مطولا ورددنا عليه .
# الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# ( قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد ms2890 بينى وبينكم ( قال المفسرون : سألت
~~قريش شاهدا على صحة نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقالوا : أي دليل
~~يشهد بأن الله يشهد لك ؟ فال : هذا القرآن تحديتكم به فعجزتم عن الإتيان
~~بمثله أو بمثل بعضه ، وقال الكلبي : قال رؤساء مكة : يا محمد ما نرى أحدا
~~يصدقك فيما تقول في أمر الرسالة ولقد سألنا اليهود والنصارى عنك فزعموا أن
~~ليس لك عندهم ذكر ولا صفة ، فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله كما تزعم فأنزل
~~الله هذه الآية . وقيل : سأل المشركون لما نزل ) وإن يمسسك الله بضر (
~~الآية فقالوا : من يشهد لك على أن هذا القرآن منزل من عند الله عليك وأنه
~~لا ضر ولا ينفع إلا الله ؟ فقال الله وهذا القرآن المعجز وأي استفهام
~~والكلام على أقسام أي وعلة إعرابها مذكور في علم النحو وشيء تقدم الكلام
~~عليه في أول سورة البقرة وذكر الخلاف في مدلوله الحقيقي . وقال الزمخشري :
~~الشيء أعم العام لوقوعه على كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه فيقع على القديم
~~والجوهر والعرض والمحال والمستقيم ، ولذلك صح أن يقال في الله عز وجل شيء
~~لا كالأشياء كأنك قلت معلوم لا كسائر المعلومات ولا يصح جسم لا كالأجسام
~~وأراد ) أى شىء أكبر شهادة ( فوضع شيئا مكان ) شهيد ( ليبالغ في التعميم ؛
~~انتهى .
# وقال ابن عطية : وتتضمن هذه الآية أن الله عز وجل يقال عليه شيء كما يقال
~~عليه موجود ولكن ليس كمثله شيء ، وقال غيرهما هنا شيء يقع على القديم
~~والمحدث والجوهر والعرض والمعدوم والموجود ولما كان هذا مقتضاه ، جاز
~~إطلاقه على الله عز وجل واتفق الجمهور على ذلك وخالف الجهم وقال : لا يطلق
~~على الله شيء ويجوز أن يسمى ذاتا وموجودا وإنما لم يطلق عليه شيء لقوله )
~~خالق كل شىء ( فيلزم من إطلاق شيء عليه أن يكون خالقا لنفسه وهو محال
~~ولقوله : ) ولله الاسماء الحسنى ( والإسم إنما يحسن لحسن مسماه وهو أن يدل
~~على صفة كمال ونعت جلال ولفظ الشيء أعم الأشياء فيكون حاصلا في أخس الأشياء
~~وأرذلها ms2891 ، فلا يدل على صفة كمال ولا نعت جلال فوجب أن لا يجوز دعوة الله به
~~لما لم يكن من الأسماء الحسنى ، ولتناوله المعدوم لقوله ) ولا تقولن لشىء
~~إنى فاعل ذالك غدا ( فلا يفيد إطلاق شيء عليه امتياز ذاته على سائر الذوات
~~بصفة معلومة ولا بخاصة مميزة ، ولا يفيد كونه مطلقا فوجب أن لا يجوز إطلاقه
~~على الله تعالى ولقوله تعالى : ) ليس كمثله شىء ( ( وذات كل شيء مثل نفسه
~~نفسه فهذا تصريح بأنه تعالى لا يسمى باسم الشيء ولا يقال الكاف PageV04P094
~~" صفحة رقم 95 "
# زائدة لأن جعل كلمة من القرآن عبثا باطلا لا يليق ولا يصار إليه إلا عند
~~الضرورة الشديدة . وأجيب بأن لفظ شيء أعم الألفاظ ومتى صدق الخاص صدق العام
~~فمتى صدق كونه ذاتا حقيقة وجب أن يصدق كونه شيئا واحتج الجمهور بهذه الآية
~~وتقريره أن المعنى أي الأشياء أكبر شهادة ، ثم جاء في الجواب قل الله وهذا
~~يوجب إطلاق شيء عليه واندراجه في لفظ شيء المراد به العموم ولو قلت أي
~~الناس أفضل ؟ فقيل : جبريل لم يصح لأنه لم يندرج في لفظ الناس ، وبقوله
~~تعالى : ) ( وذات كل شيء مثل نفسه نفسه فهذا تصريح بأنه تعالى لا يسمى باسم
~~الشيء ولا يقال الكاف زائدة لأن جعل كلمة من القرآن عبثا باطلا لا يليق ولا
~~يصار إليه إلا عند الضرورة الشديدة . وأجيب بأن لفظ شيء أعم الألفاظ ومتى
~~صدق الخاص صدق العام فمتى صدق كونه ذاتا حقيقة وجب أن يصدق كونه شيئا واحتج
~~الجمهور بهذه الآية وتقريره أن المعنى أي الأشياء أكبر شهادة ، ثم جاء في
~~الجواب قل الله وهذا يوجب إطلاق شيء عليه واندراجه في لفظ شيء المراد به
~~العموم ولو قلت أي الناس أفضل ؟ فقيل : جبريل لم يصح لأنه لم يندرج في لفظ
~~الناس ، وبقوله تعالى : ) كل شىء هالك إلا وجهه ( والمراد بوجهه ذاته
~~والمستثنى يجب أن يكون داخلا تحت المستثنى منه فدل على أنه يطلق عليه شيء
~~ولجهم أن يقول : هذا استثناء منقطع ، والدليل الأول لم يصرح ms2892 فيه بالجواب
~~المطابق إذ قوله : ) قل الله شهيد بينى وبينكم ( مبتدأ وخبر ذي جملة مستقلة
~~بنفسها لا تعلق لها بما قبلها من جهة الصناعة الإعرابية بل قوله : ) أى شىء
~~أكبر شهادة ( هو استفهام على جهة التقرير والتوقيف ، ثم أخبر بأن خالق
~~الأشياء والشهود هو الشهيد بيني وبينكم وانتظم الكلام من حيث المعنى
~~فالجملة ليست جوابا صناعيا وإنما يتم ما قالوه لو اقتصر على قل الله ، وقد
~~ذهب إلى ذلك بعضهم فأعربه مبتدأ محذوف الخبر لدلالة ما تقدم عليه والتقدير
~~قل الله أكبر شهادة ثم أضمر مبتدأ يكون شهيد خبرا له تقديره هو ) شهيد بينى
~~وبينكم ( ولا يتعين حمله على هذا ، بل هو مرجوح لكونه أضمر فيه آخرا وأولا
~~والوجه الذي قبله لا إضمار فيه مع صحة معناه فوجب حمل القرآن على الراجح لا
~~على المرجوح . وقال ابن عباس : قال الله لنبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : قل لهم أي شيء أكبر شهادة فإن أجابوك وإلا فقل لهم : ) الله شهيد بينى
~~وبينكم ). وقال مجاهد : المعنى أن الله قال لنبيه : قل لهم : ) أى شىء أكبر
~~شهادة ( وقل لهم ) الله شهيد بينى وبينكم ( أي في تبليغي وكذبكم وكفركم .
~~وقال ابن عطية : هذه الآية مثل قوله : ) قل لمن ما فى السماوات والارض قل
~~لله ( في أن استفهم على جهة التوقيف والتقريز ، ثم بادر إلى الجواب إذ لا
~~يتصور فيه مدافعة كما تقول لمن تخاصمه وتنظلم منه من أقدر في البلد ؟ ثم
~~تبادر وتقول : السلطان فهو يحول بيننا ، فتقدير الآية : قل لهم أي شيء أكبر
~~شهادة هو شهيد بيني وبينكم ، انتهى . وليست هذه الآية نظير قوله : ) قل لمن
~~فى السماوات والارض قل لله ( لأن لله يتعين أن يكون جوابا وهنا لا يتعين إذ
~~ينعقد من قوله : قل الله شهيد بيني وبينكم ( مبتدأ وخبر وهو الظاهر ، وأيضا
~~ففي هذه الآية لفظ شيء وقد تتوزع في إطلاقه على الله تعالى وفي تلك الآية
~~لفظ من وهو يطلق على الله تعالى . قيل : معنى ) ( مبتدأ وخبر وهو الظاهر ،
~~وأيضا ms2893 ففي هذه الآية لفظ شيء وقد تتوزع في إطلاقه على الله تعالى وفي تلك
~~الآية لفظ من وهو يطلق على الله تعالى . قيل : معنى ) أكبر ( أعظم وأصح ،
~~لأنه لا يجري فيها الخطأ ولا السهو ولا الكذب . وقيل : معناها أفضل لأن
~~مراتب الشهادات في التفضيل تتفاوت بمراتب الشاهدين وانتصب شهادة على
~~التمييز . قال ابن عطية : ويصح على المفعول بأن يحمل أكبر على التشبيه
~~بالصفة المشبهة باسم الفاعل ؛ انتهى . وهذا كلام عجيب لأنه لا يصح نصبه على
~~المفعول ولأن أفعل من لا يشتبه بالصفة المشبهة باسم الفاعل ، ولا يجوز في
~~أفعل من أن يكون من باب الصفة المشبهة باسم الفاعل لأن شرط الصفة المشبهة
~~باسم الفاعل أن تؤنث وتثنى وتجمع ، وأفعل من لا يكون فيها ذلك وهذا منصوص
~~عليه من النحاة فجعل ابن عطية المنصوب في هذا مفعولا وجعل ) أكبر ( مشبها
~~بالصفة المشبهة وجعل منصوبه مفعولا وهذا تخليط فاحش ولعله يكون من الناسخ
~~لا من المصنف ، ومعنى ) بينى وبينكم ( بيننا ولكنه لما أضيف إلى ياء
~~المتكلم لم يكن بعد من إعادة بين وهو نظير قوله فأيي ما وأيك كان شرا .
~~وكلاي وكلاك ذهب أن معناه فأينا وكلانا .
# ( وأوحى قل أى شىء أكبر شهادة قل الله ( قرأ الجمهور ) وأوحى ( مبنيا
~~للمفعول PageV04P095
~~" صفحة رقم 96 "
# والقرآن مرفوع به . وقرأ عكرمة وأبو نهيك وابن السميقع والجحدري ) وأوحى
~~( مبنيا للفاعل والقرآن منصوب به ، والمعنى لأنذركم ولأبشركم فحذف المعطوف
~~لدلالة المعنى عليه أو اقتصر على الإنذار لأنه في مقام تخويف لهؤلاء
~~المكذبين بالرسالة المتخذين غير الله إلها ، والظاهر وهو قول الجمهور إن )
~~من ( في موضع نصب عطفا على مفعول ) لانذركم ( والعائد على ) من ( ضمير
~~منصوب محذوف وفاعل ) بلغ ( ضمير يعود على القرآن ( ومن بلغه هو أي ) ( ومن
~~بلغه هو أي ) القرءان ( والخطاب في ) لانذركم به ( لأهل مكة . وقال مقاتل :
~~ومن بلغه من العرب والعجم . وقيل : من الثقلين . وقيل : من بلغه إلى يوم
~~القيامة ، وعن سعيد بن جبير من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا ( صلى الله
~~عليه وسلم ms2894 ) ) ، وفي الحديث : ( من بلغه هذا القرآن فأنا نذيره ، وقالت
~~فرقة : الفاعل ب ) بلغ ( عائد على ) من ( لا على ) القرءان ( والمفعول
~~محذوف والتقدير ومن بلغ الحلم ، ويحتمل أن يكون ) من ( في موضع رفع عطفا
~~على الضمير المستكن في ) لانذركم به ( وجاز ذلك للفصل بينه وبين الضمير
~~بضمير المفعول وبالجار والمجرور أي ولينذر به من بلغه القرآن .
# ( قل أى شىء أكبر شهادة قل الله ( قرىء ) إنكم لتشهدون ( بصورة الإيجاب
~~فاحتمل أن يكون خبرا محضا واحتمل الاستفهام على تقدير حذف أداته ويبين ذلك
~~قراءة الاستفهام ، فقرىء بهمزتين محققتين وبإدخال ألف بينهما وبتسهيل
~~الثانية وبإدخال ألف بين الهمزة الأولى والهمزة المسهلة ، روى هذه القراءة
~~الأخيرة الأصمعي عن أبي عمرو ونافع ، وهذا الاستفهام معناه التقريع لهم
~~والتوبيخ والإنكار عليهم فإن كان الخطاب لأهل مكة فالآلهة الأصنام فإنهم
~~أصحاب أوثان ، وإن كان لجميع المشركين فالآلهة كل ما عبد غير الله تعالى من
~~وثن أو كوكب أو نار أو آدمي وأخرى صفة لآلهة وصفة جمع ما لا يعقل كصفة
~~الواحدة المؤنثة ، كقوله : ) مأرب أخرى الاسماء الحسنى ( ولما كانت الآلهة
~~حجارة وخشبا أجريت هذا المجرى .
# ( قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون ( أمره تعالى
~~أن يخبرهم أنه لا يشهد شهادتهم وأمره ثانيا أن يفرد الله تعالى بالإلهية ،
~~وأن يتبرأ من إشراكهم وما أبدع هذا الترتيب أمر أولا بأن يخبرهم بأنه لا
~~يوافقهم في الشهادة ولا يلزم من ذلك إفراد الله بالألوهية فأمر به ثانيا
~~ليجتمع مع انتفاء موافقتهم إثبات الوحدانية لله تعالى ، ثم أخبر ثالثا
~~بالتبرؤ من إشراكهم وهو كالتوكيد لما قبله ، ويحتمل أن لا يكون ذلك داخلا
~~تحت القول ويحتمل وهو الظاهر أن يكون داخلا تحته فأمر بأن يقول الجملتين ،
~~فظاهر الآية يقتضي أنها في عبدة الأصنام وذكر الطبري أنها نزلت في قوم من
~~اليهود وأسند إلى ابن عباس قال جاء النحام بن زيد وقردم بن كعب ومجزىء بن
~~عمرو فقالوا : يا محمد ما تعلم مع الله إلها غيره فقال : لا إله ms2895 إلا الله
~~بذلك أمرت فنزلت الآية فيهم .
# الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# ( الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا يؤمنون ( تقدم شرح الجملة الأولى في البقرة وشرح الثانية في هذه
~~السورة من قريب ، وقالوا هنا الضمير في ) يعرفونه ( عائد على الرسول قاله
~~قتادة والسدي وابن جريج والجمهور ، ومنهم عمر بن الخطاب ، أو على التوحيد
~~وذلك لقرب قوله : ) قل إنما هو إلاه واحد ( وفيه استشهاد على كفرة قريش
~~والعرب بأهل الكتاب أو على القرآن قاله فرقة لقوله : ) وأوحى قل أى شىء ).
~~وقيل يعود على جميع هذه الأشياء من التوحيد والرسول والقرآن ، كأنه PageV04P096
~~" صفحة رقم 97 "
# ذكر أشياء ثم قال أهل الكتاب ) يعرفونه ( أي يعرفون ما قلنا وما قصصنا .
~~وقيل : يعود على كتابهم أي : يعرفون كتابهم وفيه ذكر نبوة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وقيل : يعود على الدين والرسول فالمعنى يعرفون الإسلام أنه
~~دين الله وأن محمد رسول الله و) الذين ءاتيناهم الكتاب ( هنا لفظه علم
~~ويراد به الخاص ، فإن هذا لا يعرفه ولا يقربه إلا من آمن منهم أو من أنصف
~~و) الكتاب ( التوراة والإنجيل ووحد ردا إلى الجنس . وقيل : ) الكتاب ( هنا
~~القرآن والضمير في ) يعرفونه ( عائد عليه ذكره الماوردي . وقال أبو عبد
~~الله الرازي ما ملخصه : إن كان المكتوب في التوراة والإنجيل خروج نبي في
~~آخر الزمان فقط ، فلا يتعين أن يكون هو محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) أو
~~معينا زمانه ومكانه ونسبه وحليته وشكله ، فيكونون إذ ذاك عالمين به
~~بالضرورة ولا يجوز الكذب على الجمع العظيم ولأنا نعلم بالضرورة أن كتابهم
~~لم يشتمل على هذه التفاصيل التامة وعلى هذين التقديرين ، فكيف يصح أن يقال
~~: ) يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ( ، وأجاب بأنهم كانوا أهلا للنظر
~~والاستدلال وكانوا شاهدوا ظهور المعجزات على يد الرسول فعرفوا بالمعجزات
~~كونه رسولا من عند الله ، فالمقصود تشبيه معرفته بمعرفة أبنائهم بهذا القدر
~~الذي ذكرناه ؛ انتهى . ولا يلزم ذلك التقسيم الذي ذكره لأنه لم يقل يعرفونه
~~بالتوراة والإنجيل إنما ذكر ) يعرفونه ( فجاز ms2896 أن تكون هذه المعرفة مسندة
~~إلى التوراة والإنجيل من أخبار أنبيائهم ونصوصهم ، فالتفاصيل عندهم من ذلك
~~لا من التوراة والإنجيل فيكون معرفتهم إياه مفصلة واضحة بالأخبار لا بالنظر
~~في المعجزات ) كما يعرفون أبناءهم ( وأيضا فلا نسلم له حصر التقسيم فيما
~~ذكره لأنه يحتمل قسما آخر وهو أن يكون التوراة والإنجيل يدلان على خروج نبي
~~في آخر الزمان ، وعلى بعض أوصافه لا على جميع الأوصاف التي ذكرت من تعيين
~~زمان ومكان وننسب وحلية وشكل ، ويدل على هذا القسم حديث عمر مع عبد الله بن
~~سلام وقوله له : إن الله أنزل على نبيه بمكة إنكم تعرفونه كما تعرفون
~~أبناءكم فكيف هذه المعرفة ؟ فقال عبد الله بن سلام : نعم أعرفه بالصفة التي
~~وصفه الله بها في التوراة ؟ فلا أشك فيه وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه ،
~~ومما يدل أيضا على أن معرفتهم إياه لا يتعين أن يكون مستندها التوراة
~~والإنجيل فقط ، أسئلة عبد الله بن سلام حين اجتمع أول اجتماعه برسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ما أول ما يأكل أهل الجنة ؟ فحين أخبره بجواب تلك
~~الأسئلة أسلم للوقت وعرف أنه الرسول الذي نبه عليه في التوراة ، وحديث زيد
~~بن سعنة حين ذكر أنه عرف جميع أوصافه ( صلى الله عليه وسلم ) ) غير أنه لم
~~يعرف أن حلمه يسبق غضبه فجرب ذلك منه ، فوجد هذه الصفة فأسلم وأعرب ) الذين
~~خسروا ( مبتدأ والخبر ) فهم لا يؤمنون ( و) الذين خسروا ( على هذا أعم من
~~أهل الكتاب الجاحدين ومن المشركين ، والخسران الغبن وروي أن لكل عبد منزلا
~~في الجنة ومنزلا في النار ، فالمؤمنون ينزلون منازل أهل الكفر في الجنة
~~والكافرون ينزلون منازل أهل الجنة في النار ، فالخسارة والربح هنا وجوزوا
~~أن يكون ) الذين خسروا ( نعتا لقوله : ) الذين ءاتيناهم الكتاب ( و) فهم لا
~~يؤمنون ( جملة معطوفة على جملة فيكون مساق ) الذين ءاتيناهم الكتاب ( مساق
~~الذم لا مقام الاستشهاد بهم على كفار قريش وغيرهم من العرب ، قالوا : لأنه
~~لا يصح أن يستشهد بهم ويذموا في آية واحدة . وقال ms2897 ابن عطية : يصح ذلك
~~لاختلاف ما استشهد فيه بهم وما ذموا فيه وأن الذم والاستشهاد من جهة واحدة
~~؛ انتهى . ويكون ) الذين خسروا ( إذ ذاك ليس عاما إذ التقدير الذين خسروا
~~أنفسهم منهم أي من أهل الكتاب .
# الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته إنه لا يفلح الظالمون
~~( تقدم الكلام على ) ومن أظلم ( والافتراء الاختلاف ، والمعنى لا أحد أظلم
~~ممن كذب على الله أو كذب بآيات الله . قال الزمخشري : جمعوا بين أمرين
~~متناقضين فكذبوا على الله بما لا حجة عليه ، وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة
~~والبرهان الصحيح حيث قالوا : لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ، وقالوا :
~~والله أمرنا بها ، وقالوا : الملائكة بنات الله وهؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~ونسبوا إليه تحريم السوائب والبحائر وكذبوا PageV04P097
~~" صفحة رقم 98 "
# القرآن والمعجزات وسموها سحرا ولم يؤمنوا بالرسول ؛ انتهى . وفيه دسيسة
~~الاعتزال بقوله : حيث قالوا : لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا . وقال ابن
~~عطية : ممن افترى اختلق والمكذب بالآيات مفتري كذب ولكنهما من الكفر فلذلك
~~نصا مفسرين ؛ انتهى . ومعنى ) لا يفلح الظالمون ( لا يظفرون بمطالبهم في
~~الدنيا والآخرة ، بل يبقون في الحرمان والخذلان ونفي الفلاح عن الظالم فدخل
~~فيه الأظلم والظالم غير الأظلم وإذا كان هذا لا يفلح فكيف يفلح الأظلم ؟ .
# الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# ( ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~( قيل : ) يوم ( معمول لا ذكر محذوفة على أنه مفعول به قاله ابن عطية وأبو
~~البقاء . وقيل : المحذوف متأخر تقديره ) ويوم نحشرهم ( كان كيت وكيت فترك
~~ليبقى على الإبهام الذي هو أدخل في التخويف قاله الزمخشري . وقيل : العامل
~~انظر كيف كذبوا يوم نحشرهم . وقيل : هو مفعول به لمحذوف تقديره وليحذروا
~~يوم نحشرهم . وقيل : هو معطوف على ظرف محذوف ، والعامل فيه العامل في ذلك
~~الظرف والتقدير أنه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم قاله
~~الطبري . وقرأ الجمهور ) نحشرهم ( ثم نقول بالنون فيهما . وقرأ حميد ويعقوب
~~فيهما بالياء . وقرأ ms2898 أبو هريرة ) نحشرهم ( بكسر الشين ، والظاهر أن الضمير
~~في ) نحشرهم ( عائد على الذين افتروا على الله الكذب ، أو كذبوا بآياته
~~وجاء ) ثم نقول للذين أشركوا ( بمعنى ثم نقول لهم ولكنه نبه على الوصف
~~المترتب عليه توبيخهم ويحتمل أن يعود على الناس كلهم وهم مندرجون في هذا
~~العموم ثم تفرد بالتوبيخ المشركون . وقيل : الضمير عائد على المشركين
~~وأصنامهم ألا ترى إلى قولهم ) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون ( من دون الله وعطف ب ) بثم ( للتراخي الحاصل بين مقامات يوم
~~القيامة في المواقف ، فإن فيه مواقف بين كل موقف وموقف تراخ على حسب طول
~~ذلك اليوم ، و) أشركوا أين شركاؤكم ( سؤال توبيخ وتقريع وظاهر مدلول ) أين
~~شركاؤكم ( غيبة الشركاء عنهم أي تلك الأصنام قد اضمحلت فلا وجود لها . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن يشاهدوهم إلا أنهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما
~~رجوا من الشفاعة فكأنهم غيب عنهم وأن يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ
~~ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيرو إمكان خزيهم وحسرتهم ،
~~انتهى . والمعنى أين آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله ؟ وأضيف الشركاء إليهم
~~لأنه لا شركة في الحقيقة بين الأصنام وبين شيء ، وإنما أوقع عليها اسم
~~الشريك بمجرد تسمية الكفرة فأضيفت إليهم بهذه النسبة والزعم القول الأميل
~~إلى الباطل والكذب في أكثر الكلام ، ولذلك قال ابن عباس : كل زعم في القرآن
~~فهو بمعنى الكذب وإنما خص القرآن لأنه ينطلق على مجرد الذكر والقول ومنه
~~قول الشاعر : تقول هلكنا وإن هلكت وإنما
# على الله أرزاق العباد كما زعم
# وقال ابن عطية : وعلى هذا الحد يقول سيبوية : بزعم الخليل ولكن ذلك
~~يستعمل في الشيء الغريب الذي تبقى عهدته على قائله ؛ انتهى . وحذف مفعولا )
~~يزعمون ( اختصارا إذ دل ما قبله على حذفهما والتقدير تزعمونهم شركاء ،
~~ويحسن أن يكون التقدير كما قال بعضهم : ) أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (
~~إنها تشفع لكم عند الله عز وجل .
# الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# ( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما ms2899 كنا مشركين ( تقدم مدلول
~~الفتنة وشرحت هنا بحب الشيء والإعجاب PageV04P098
~~" صفحة رقم 99 "
# به كما تقول : فتنت بزيد فعلى هذا يكون المعنى ، ثم لم يكن حبهم للأصنام
~~وإعجابهم بها واتباعهم لها لما سئلوا عنها ووقفوا على عجزها إلا التبرؤ
~~منها والإنكار لها ، وفي هذا توبيخ لهم كما تقول لرجل كان يدعي مودة آخر ثم
~~انحرف عنه وعاداه يا فلان لم تكن مودتك لفلان إلا أن عاديته وباينته
~~والمعنى على ) ثم لم تكن ( بمعنى مودتهم وإعجابهم بالأصنام إلا البراءة
~~منهم باليمين المؤكدة لبراءتهم ، وتكون الفتنة واقعة في الدنيا وشرحت أيضا
~~بالاختبار والمعنى : ثم لم يكن اختبارنا إياهم إذ السؤال عن الشركاء
~~وتوقيفهم اختبار لإنكارهم الإشراك وتكون الفتنة هنا واقعة في القيامة ، أي
~~: ثم لم يكن جواب اختبار نالهم بالسؤال عن شركائهم إلا إنكار التشريك ؛
~~انتهى ، ملخصا من كلام ابن عطية مع بعض زيادة . وقال الزمخشري : ) فتنتهم (
~~كفرهم والمعنى ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه أعمارهم وقاتلوا عليه
~~وافتخروا به ، وقالوا : دين آبائنا إلا جحوده والتبرؤ منه والحلف على
~~الانتفاء من التدين به ، ويجوز أن يراد ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا :
~~فسمى فتنة لأنه كذب ؛ انتهى . والشرح الأول من شرح ابن عطية معناه للزجاج
~~والأول من تفسير الزمخشري لفظه للحسن ، ومعناه لابن عباس والثاني لمحمد بن
~~كعب وغيره . قال : التقدير ثم لم يكن جوابهم ) إلا أن قالوا ( وسمي هذا
~~القول فتنة لكونه افتراء وكذبا . وقال الضحاك : الفتنة هنا الإنكار أي ثم
~~لم يكن إنكارهم . وقال قتادة : عذرهم . وقال أبو العالية : قولهم . وقال
~~عطاء وأبو عبيدة : بينهم وزاد أبو عبيدة التي ألزمتهم الحجة وزادتهم لائمة
~~. وقيل : حجتهم ، والظاهر أن الضمير عائد على المشركين وأنه عام فيمن أشرك
~~. وقال الحسن : هذا خاص بالمنافقين جروا على عادتهم في الدنيا ، وقيل : هم
~~قوم كانوا مشركين ولم يعلموا أنهم مشركون فيحلفون على اعتقادهم في الدنيا .
~~وقرأ الجمهور ) ثم لم تكن ( وحمزة والكسائي بالياء وأبي وابن مسعود والأعمش
~~وما كان فتنتهم ، وطلحة وابن مطرف ثم ms2900 ما كان والابنان وحفص ) فتنتهم (
~~بالرفع وفرقة ثم لم يكن بالياء ، و) فتنتهم ( بالرفع وإعراب هذه القراءات
~~واضح والجاري منها على الأشهر قراءة ثم لم يكن ) فتنتهم ( بالياء بالنصب ،
~~لأن أن مع ما بعدها أجريت في التعريف مجرى المضمر وإذا اجتمع الأعرف وما
~~دونه في التعريف فذكروا إن الأشهر جعل الأعرف هو الاسم وما دونه هو الخبر ،
~~ولذلك أجمعت السبعة على ذلك في قوله تعالى : ) فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا ( ) وما كان حجتهم إلا أن قالوا ( ومن قرأ بالياء ورفع الفتنة فذكر
~~الفعل لكون تأنيث الفتنة مجازيا أو لوقوعها من حيث المعنى على مذكر ،
~~والفتنة اسم يكن والخبر ) إلا أن قالوا ( جعل غير الأعرف الاسم والأعرف
~~الخبر ومن قرأ ) ثم لم تكن ( بالتاء ورفع الفتنة فأنث لتأنيث الفتنة
~~والإعراب كإعراب ما تقدم قبله ، ومن قرأ ) ثم لم تكن ( بالتاء ) فتنتهم (
~~بالنصب فالأحسن أن يقدر ) إلا أن قالوا ( مؤنثا أي ) ثم لم تكن فتنتهم (
~~إلا مقالتهم . وقيل : ساغ ذلك من حيث كان الفتنة في المعنى . قال أبو علي :
~~وهذا كقوله تعالى : ) فله عشر أمثالها ( فأنث الأمثال لما كانت الحسنات في
~~المعنى . وقال الزمخشري : وقرىء ) تكن ( بالتاء و) فتنتهم ( بالنصب وإنما
~~أتت ) أن قالوا ( لوقوع الخبر مؤنثا كقوله : من كانت أمك ؛ انتهى . وتقدم
~~لنا أن الأولى أن يقدر ) أن قالوا ( بمؤنث أي إلا مقالتهم . وكذا قدره
~~الزجاج بمؤنث PageV04P099
~~" صفحة رقم 100 "
# أي مقالتهم ، وتخريج الزمخشري ملفق من كلام أبي علي وأما من كانت أمك
~~فإنه حمل اسم كان على معنى من ، لأن من لها لفظ مفرد ولها معنى بحسب ما
~~تريد من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث وليس الحمل على المعنى لمراعاة
~~الخبر ، ألا ترى أنه يجيء حيث لا خبر نحو ومنهم من يستمعون إليك . ونكن مثل
~~من يا ذئب يصطحبان . ومن تقنت في قراءة التاء فليست تأنيث كانت لتأنيث
~~الخبر وإنما هو للحمل على معنى من حيث أردت به المؤنث وكأنك قلت أية امرأة
~~كانت أمك . وقرأ الأخوان ) والله ms2901 ربنا ( بنصب الباء على النداء أي يا ربنا
~~، وأجاز ابن عطية فيه النصب على المدح وأجاز أبو البقاء فيه إضمار أعني
~~وباقي السبعة بخفضها على النعت ، وأجازوا فيه البدل وعطف البيان . وقرأ
~~عكرمة وسلام بن مسكين والله ربنا برفع الاسمين . قال ابن عطية : وهذا على
~~تقديم وتأخير أنهم قالوا : ) ما كنا مشركين ( ) والله ربنا ( ومعنى ) ما
~~كنا مشركين ( جحدوا إشراكهم في الدنيا ، روي أنهم إذا رأوا إخراج من في
~~النار من أهل الإيمان ضجوا فيوقفون ويقال لهم أين شركاؤكم ؟ فينكرون طماعية
~~منهم أن يفعل بهم ما فعل بأهل الإيمان وهذا الذي روي مخالف لظاهر الآية ،
~~وهو ) ويوم نحشرهم جميعا ( ثم نقول فظاهره أنه لا يتراخى القول عن الحشر
~~هذا التراخي البعيد من دخول العصاة المؤمنين النار وإقامتهم فيها ما شاء
~~الله وإخراجهم منها ، ثم بعد ذلك كله يقال لهم أين شركاؤكم ؟ وأتى رجل إلى
~~ابن عباس فقال : سمعت الله يقول : ) والله ربنا ما كنا مشركين ( وفي أخرى )
~~ولا يكتمون الله حديثا ( فقال ابن عباس : لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا
~~مؤمن قالوا : تعالوا فلنجحد وقالوا : ) ما كنا مشركين ( فختم الله على
~~أفواههم وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون الله حديثا .
# الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# ( انظر كيف كذبوا على أنفسهم ( الخطاب للرسول عليه السلام والنظر قلبي و)
~~كيف ( منصوب ب ) كذبوا ( والجملة في موضع نصب بالنظر لأن ) أنظر ( معلقة و)
~~كذبوا ( ماض وهو في أمر لم يقع لكنه حكاية عن يوم القيامة ولا إشكال في
~~استعمال الماضي فيها موضع المستقبل تحقيقا لوقوعه ولا بد .
# قال الزمخشري ( فإن قلت ) : كيف يصح أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق
~~الأمور على أن الكذب والجحود لا وجه لمنفعته . ( قلت ) : الممتحن ينطق بما
~~ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا ، ألا تراهم يقولون )
~~ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ( وقد أيقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه
~~وقالوا : يا مالك ليقض علينا ربك وقد علموا أنه لا يقضي عليهم ، وأما قول
~~من يقول معنا ms2902 ) وما كنا مشركين ( عند أنفسنا أو ما علمنا إنا على خطأ في
~~معتقدنا ، وحمل قوله : ) انظر كيف كذبوا على أنفسهم ( يعني في الدنيا فتحمل
~~وتعسف وتحريف لأفصح الكلام إلى ما هو عي وإفحام ، لأن المعنى الذي ذهبوا
~~إليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا بمنطبق عليه ، وهو ناب عنه أشد النبو
~~وما أدري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله : ) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون
~~له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون ( بعد قوله :
~~) ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ( فشبه كذبهم في الآخرة بكذبهم في
~~الدنيا ؛ انتهى . وقول الزمخشري . وأما قول من يقول فهو إشارة إلى أبي علي
~~الجبائي والقاضي عبد الجبار ومن وافقهما أن أهل القيامة لا يجوز إقدامهم
~~على الكذب واستدلوا بأشياء تؤول إلى PageV04P100
~~" صفحة رقم 101 "
# مسألة القبح والحسن ، وبناء ما قالوه عليها ذكرها أبو عبد الله الرازي في
~~تفسير فتطالع هناك ، إذ مسألة التقبيح والتحسين خالفوا فيها أهل السنة
~~وجمهور المفسرين ، يقولون : إن الكفار يكذبون في الآخرة وظواهر القرآن دالة
~~على ذلك وقد خالف الزمخشري هنا أصحابه المعتزلة ووافق أهل السنة .
# ( وضل عنهم ما كانوا يفترون ( يحتمل أن تكون ) ما ( مصدرية وإليه ذهب ابن
~~عطية قال : معناه ذهب افتراؤهم في الدنيا وكفرهم بادعائهم لله الشركاء .
~~وقيل : من اليمين الفاجرة في الدار الآخرة وقيل عزب عنهم افتراؤهم للحيرة
~~التي لحقتهم ، ويحتمل أن تكون بمعنى الذي وإليه ذهب الزمخشري . قال : وغاب
~~) عنهم ما كانوا يفترون ( ألوهيته وشفاعته وهو معنى قول الحسن وأبي علي
~~قالا : لم يغن عنهم شيئا ما كانوا يعبدون من الأصنام في الدنيا . وقيل : هو
~~قولهم ما كنا ) نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ( فذهب عنهم حيث علموا
~~أن لا تقريب منهم ، ويحتمل أن يكون ) وضل ( عطف على كذبوا فيدخل في خبر )
~~أنظر ( ويحتمل أن يكون إخبارا مستأنفا فلا يدخل في حيزه ولا يتسلط النظر عليه .
# الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# ( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ms2903 وفىءاذانهم وقرا
~~). روى أبو صالح عن ابن عباس أن أبا سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة
~~وأمية وأبيا استمعوا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقالوا للنضر : يا
~~أبا قتيلة ما يقول محمد فقال : ما يقول إلا أساطير الأولين مثل ما أحدثكم
~~عن القرون الماضية ، وكان صاحب أشعار جمع أقاصيص في ديار العجم مثل قصة
~~رستم واسفنديار فكان يحدث قريشا فيستمعون له فقال أبو سفيان : إني لأرى بعض
~~ما يقول حقا . فقال أبو جهل : كلا لا تقر بشيء من هذا وقال الموت أهون من
~~هذا ، فنزلت والضمير في ) ومنهم ( عائد على الذين أشركوا ، ووحد الضمير في
~~) يستمع ( حملا على لفظ ) من ( وجمعه في ) على قلوبهم ( حملا على معناها
~~والجملة من قوله : ) وجعلنا ( معطوفة على الجملة قبلها عطف فعلية على اسمية
~~فيكون إخبارا من الله تعالى أنه جعل كذا . وقيل : الواو واو الحال أي وقد
~~جعلنا أي ننصت إلى سماعك وهم من الغباوة ، في حد من قلبه في كنان وأذنه
~~صماء وجعل هنا يحتمل أن تكون بمعنى ألقى ، فتتعلق على بها وبمعنى صير
~~فتتعلق بمحذوف إذ هي في موضع المفعول الثاني ويجوز أن تكون بمعنى خلق ،
~~فيكون في موضع الحال لأنها في موضع نعت لو تأخرت ، فلما تقدمت صارت حالا
~~والأكنة جمع كنان كعنان وأعنة والكنان الغطاء الجامع .
# قال الشاعر : إذا ما انتضوها في الوغى من أكنة
# حسبت بروق الغيث هاجت غيومها
# و) أن يفقهوه ( في موضع المفعول من أجله تقديره عندهم كراهة أن يفقهوه .
~~وقيل : المعنى أن ) لا يفقهوه ( وتقدم نظير هذين التقديرين . وقرأ طلحة بن
~~مصرف وقرأ بكسر الواو كأنه ذهب إلى أن ) ءاذانهم ( وقرت بالصمم كما توقر
~~الدابة من الحمل ، والظاهر أن الغطاء والصمم هنا ليسا حقيقة بل ذلك من باب
~~استعارة المحسوس للمعقول حتى يستقر في النفس ، استعار الأكنة لصرف قلوبهم
~~عن تدبر آيات الله ، والثقل في الأذن لتركهم الإصغاء إلى سماعه ألا تراهم
~~قالوا : ) لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه ( فلما لم يتدبروا ولم يصغوا
~~كانوا بمنزلة من ms2904 على قلبه غطاء وفي أذنه وقر . وقال قوم : ذلك حقيقة وهو لا
~~يشعر به كمداخلة الشيطان باطن الإنسان وهو لا يشعر به PageV04P101
~~" صفحة رقم 102 "
# ونحا الجبائي في فهم هذه الآية منحى آخر غير هذا فقال : كانوا يستمعون
~~القراءة ليتوصلوا بسماعها إلى معرفة مكان الرسول بالليل فيقصدوا قتله
~~وإيذاءه ، فعند ذلك كان الله يلقي على قلوبهم النوم وهو المراد من الأكنة
~~وتثقل أسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم وهو المراد بقوله : )
~~أو كصيب وقرا ). وقيل : إن الإنسان الذي علم الله منه أنه لا يؤمن وأنه
~~يموت على الكفر يسم الله قلبه بعلامة مخصوصة تستدل الملائكة برؤيتها على
~~أنهم لا يؤمنون ، وإذا ثبت هذا فلا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان . وقيل
~~: لما أصروا على الكفر صار عدولهم عن الإيمان كالكنان المانع عن الإيمان
~~فذكر تعالى ذلك كناية عن هذا المعنى . وقيل : لما منعهم الإلطاف التي إنما
~~تصلح أن يفعل بمن قد اهتدى فأخلاهم وفوضهم إلى أنفسهم ليسوء صنيعهم لم يبعد
~~أن يضيف ذلك إلى نفسه ، فيقول : ) وجعلنا على قلوبهم أكنة ). وقيل : يكون
~~هذا الكلام ورد حكاية لما كانوا يذكرونه من قولهم وقالوا : قلوبنا في أكنة
~~وهذه الأقوال كلها تعزى إلى الجبائي وهي كلها فرار من نسبة الجعل إلى الله
~~حقيقة فتأولوا ذلك على هذه المجازات البعيدة ، وقد نحا الزمخشري منحى بعض
~~هذه الأقوال فقال : الأكنة على القلوب والوقر في الآذان تمثيل نبو قلوبهم
~~ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه إسناد الفعل إلى ذاته وهو قوله : )
~~وجعلنا ( للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا يزول عنهم كأنهم مجبولون عليه ،
~~أو هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب ؛ انتهى . وهو جار على مذهب أصحابه المعتزلة ، وأما عند أهل السنة
~~فنسبة الجعل إلى الله حقيقة لا مجاز وهي مسألة خلق الأعمال يبحث فيها في
~~أصول الدين . قال ابن عطية : وهذه عبارة عن ما جعل الله في نفوس هؤلاء
~~القوم من الغلظ والبعد عن قبول ms2905 الخير كأنهم لم يكونوا سامعين لأقواله .
# ( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم ( لما ذكر عدم انتفاعهم بعقولهم
~~حتى كأن على محالها أكنة ولا بسماعهم حتى كأن ) أو كصيب وقرا ( انتقل إلى
~~الحاسة التي هي أبلغ من حاسة السماع ، فنفى ما يترتب على إدراكها وهو
~~الإيمان والرؤية هنا بصرية والآية كانشقاق القمر ونبع الماء من أصابعه ،
~~وحنين الجذع وانقلاب العصا سيفا والماء الملح عذبا وتصيير الطعام القليل
~~كثيرا وما أشبه ذلك . وقال ابن عباس : ) كل ءاية ( كل دليل وحجة لا يؤمنوا
~~بها لأجل ما جعل على قلوبهم أكنة ؛ انتهى . ومقصود هذه الجملة الشرطية
~~الإخبار عن المبالغة التامة والعناد المفرط في عدم إيمانهم حتى إن الشيء
~~المرئي الدال على صدق الرسول حقيقة لا يرتبون عليه مقتضاه ، بل يرتبون عليه
~~ضد مقتضاه .
# ( حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هاذا إلا أساطير الاولين (
~~) يجادلونك ( أي يخاصمونك في الاحتجاج وبلغ تكذيبهم في الآيات إلى المجادلة
~~، وهذا إشارة إلى القرآن وجعلهم إياه من ) أساطير الاولين ( قدح في أنه
~~كلام الله . قيل : كان النضر يعارض القرآن بإخبار اسفنديار ورستم . وقال
~~ابن عباس : مجادلتهم قولهم : تأكلون ما قلتم ولا تأكلون ما قتل الله ؛
~~انتهى . وهذا فيه بعد وظاهر المجادلة أنه في المسموع الذي هم يستمعون إلى
~~الرسول بسببه وهو القرآن ، والمعنى أنهم في الاحتجاج ؛ انتهى . أمرهم إلى
~~المجادلة والافتراء دون دليل ، ومجيء الجملة الشرطية ) إذا ( بعد ) حتى (
~~كثير جدا في القرآن ، وأول ما وقعت فيه قوله : ) وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح ( وهي حرف ابتداء وليست هنا جارة ل ( إذا ) ولا جملة الشرط
~~جملة الجزاء في موضع جر وليس من شرط ) حتى ( التي هي حرف ابتداء أن يكون
~~بعدها المبتدأ ، بل تكون تصلح أن يقع بعدها PageV04P102
~~" صفحة رقم 103 "
# المبتدأ ألا ترى أنهم يقولون في نحو ضربت القوم حتى زيدا ضربته أن حتى
~~فيه حرف ابتداء وإن كان ما بعدها منصوبا و) حتى ( إذا وقعت بعدها ) إذا (
~~يحتمل أن تكون بمعنى الفاء ويحتمل أن تكون ms2906 بمعنى إلى أن فيكون التقدير فإذا
~~) لكرهون يجادلونك ( يقول أو يكون التقدير ) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفىءاذانهم وقرا ( أي منعناهم من فهم القرآن وتدبره ؟ إلى أن يقولوا
~~: ) إن هاذا إلا أساطير الاولين ( في وقت مجيئهم مجادليك لأن الغاية لا
~~تؤخذ إلا من جواب الشرط لا من الشرط ، وعلى هذين المعنيين يتخرج جميع ما
~~جاء في القرآن من قوله تعالى ) حتى إذا ( وتركيب ) حتى إذا ( لا بد أن
~~يتقدمه كلام ظاهر نحو هذه الآية ونحو قوله : فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله قال : أقتلت ، أو كلام مقدر يدل عليه سياق الكلام ، نحو قوله : ) زبر
~~الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين الصادقين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا (
~~التقدير فأتوه بها ووضعها بين الصدقين ) حتى إذا ( ساوى بينهما قال :
~~انفخوا فنفخه ) حتى إذا ( جعله نارا بأمره وإذنه قال آتوني أفرغ ولهذا قال
~~الفراء ) حتى إذا ( لا بد أن يتقدمها كلام لفظا أو تقديرا ، وقد ذكرنا في
~~كتاب التكميل أحكام حتى مستوفاة ودخولها على الشرط ، ومذهب الفراء والكسائي
~~في ذلك ومذهب غيرهما . وقال الزمخشري : هنا هي ) حتى ( التي تقع بعدها
~~الجمل والجملة قوله : ) إذا ( في موضع الحال ؛ انتهى . وهذا موافق لما
~~ذكرناه ، ثم قال : ويجوز أن تكون الجارة ويكون ) إذا ( في محل الجر بمعنى
~~حتى وقت مجيئهم و) لكرهون يجادلونك ( حال وقوله : ) يقول الذين كفروا (
~~تفسير والمعنى أنه بلغ تكذيبهم الآيات ، إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك وفسر
~~مجادلتهم بأنهم يقولون : ) إن هاذا إلا أساطير الاولين ( فيجعلون كلام الله
~~وأصدق الحديث خرافات وأكاذيب وهي الغاية في التكذيب ؛ انتهى . وما جوزه
~~الزمخشري في ) إذا ( بعد ) حتى ( من كونها مجرورة أوجبه ابن مالك في
~~التسهيل ، فزعم أن ) إذا ( تجز ب ) بحتى ). قال في التسهيل : وقد تفارقها ،
~~يعني ) قبلكم إذا ( الظرفية مفعولا بها ومجرورة ب ) بحتى ( أو مبتدأ وما
~~ذهب إليه الزمخشري في تجويزه أن تكون ) قبلكم إذا ( مجرورة ب ) بحتى ( ،
~~وابن مالك في إيجاب ذلك ولم يذكر قولا غيره خطأ وقد بينا ذلك في كتاب ms2907
~~التذييل في شرح التسهيل ، وقد وفق الحوفي وأبو البقاء وغيرهما من المعربين
~~للصواب في ذلك فقال هنا أبو البقاء ) يوزعون حتى إذا ( في موضع نصب لجوابها
~~وهو ) يقول ( وليس لحتى هاهنا عمل وإنما أفادت معنى الغاية ، كما لا تعمل
~~في الجمل و) يجادلونك ( حال من ضمير الفاعل في ) جاؤوك ( وهو العامل في
~~الحال ، يقول جواب ) قبلكم إذا ( وهو العامل في إذا ؛ انتهى .
# الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# ( وهم ينهون عنه وينأون عنه ( روي عن ابن عباس أنها نزلت في أبي طالب ،
~~كان ينهي المشركين أن يؤذوا الرسول وأتباعه وكانوا يدعوه إلى الإسلام
~~فاجتمعت قريش بأبي طالب يريدون سوءا برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# فقال أبو طالب : والله لن يصلوا إليك بجمعهم
# حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
# وابشر وقر بذاك منك عيونا
# ودعوتني وزعمت أنك ناصح
# ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا لا محالة أنه
# من خير أديان البرية دينا PageV04P103
~~" صفحة رقم 104 "
# لولا الملامة أو حذار مسبة
# لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وقال محمد بن الحنفية والسدي والضحاك : نزلت في كفار مكة كانوا ينهون
~~الناس عن اتباع الرسول ويتباعدون بأنفسهم عنه ، وهو قول ابن عباس في رواية
~~الوالبي ، والظاهر أن الضمير في قوله : ) وهم ( يعود على الكفار وهو قول
~~الجمهور ، واختاره الطبري وفي قوله : ) عنه ( يعود إلى القرآن وهو الذي عاد
~~عليه الضمير المنصوب في ) يفقهوه ( وهو المشار إليه بقولهم ) إن هذا ( وهو
~~قول قتادة ومجاهد ، والمعنى أنهم ) ينهون ( غيرهم عن اتباع القرآن وتدبر و)
~~ينأون ( بأنفسهم عن ذلك . وقيل : الضمير في ) سنراود عنه ( عائد على الرسول
~~إذ تقدم ذكره في قوله : ) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا جاءوك يجادلونك (
~~فيكون ذلك التفاتا وهو خروج من خطاب إلى غيبة ، والضمير في ) وهم ( عائد
~~على الكفار المتقدم ذكرهم ، والمعنى أنهم جمعوا بين تباعدهم عن الرسول
~~بأنفسهم ونهى غيرهم عن اتباعه فضلوا وأضلوا ، وتقدم أن هذا القول هو أحد ما
~~ذكر في سبب النزول . وقيل : الضمير ms2908 في ) وهم ( عائد على أبي طالب ومن وافقه
~~على حماية الرسول والضمير في ) عنه ( عائد على الرسول ، والمعنى ) وهم
~~ينهون عنه ( من يريد إذايته ويبعدون عنه بترك إيمانهم به واتباعهم له
~~فيفعلون الشيء وخلافه ، وهو قول ابن عباس وأيضا والقاسم بن محمد وحبيب بن
~~أبي ثابت وعطاء بن دينار ومقاتل وهذا القول أحد ما ذكر في سبب النزول ونسبة
~~هذا إلى أبي طالب وتابعيه بلفظ ) وهم ( الظاهر عوده على جماعة الكفار
~~وجماعتهم لم ينهوا عن إذاية الرسول هي نسبة لكل الكفار بما صدر عن بعضهم ،
~~فخرجت العبارة عن فريق منهم بما يعم جميعهم لأن التوبيخ على هذه الصورة
~~أشنع وأغلظ حيث ينهون عن إذايته ويتباعدون عن اتباعه وهذا كما تقول في
~~التشنيع على جماعة منهم سراق ومنهم زناة ومنهم شربة خمر ، هؤلاء سراق وزناة
~~وشربة خمر وحقيقته أن بعضهم يفعل ذا وبعضهم ذا وكان المعنى ومنهم من يستمع
~~ومنهم من ينهى عن إذايته ويبعد عن هدايته وفي قوله : ) ينهون وينأون (
~~تجنيس التصريف وهو أن تنفرد كل كلمة عن الأخرى بحرف فينهون انفردت بالها )
~~وينأون ( انفردت بالهمزة ومنه وهم يحسبون أنهم يحسنون ويفرحون ويمرحون
~~والخيل معقود في نواصيها الخير ، وفي كتاب التحبير سماه تجنيس التحريف وهو
~~أن يكون الحرف فرقا بين الكلمتين . وأنشد عليه : إن لم أشن على ابن هند غارة
# لنهاب مال أو ذهاب نفوس
# وذكر غيره أن تجنيس التحريف ، هو أن يكون الشكل فرقا بين الكلمتين كقول
~~بعض العرب : وقد مات له ولد اللهم أني مسلم ومسلم . وقال بعض العرب : اللهي
~~تفتح اللهى . وقرأ الحسن وينون بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على النون وهو
~~تسهيل قياسي .
# ( وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ( قبل هذا محذوف تقديره ) وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه ( ( أي عن الرسول أو القرآن قاصدين تخلي الناس عن الرسول
~~فيهلكونه وهم في الحقيقة يهلكون أنفسهم ، وليس المراد بالهلاك الموت بل
~~الخلود في النار ) ( أي عن الرسول أو القرآن قاصدين تخلي الناس عن الرسول
~~فيهلكونه وهم في الحقيقة يهلكون ms2909 أنفسهم ، وليس المراد بالهلاك الموت بل
~~الخلود في النار ) وأن ( نافية بمعنى ما ونفي الشعور عنهم بإهلاكهم أنفسهم
~~مذمة عظيمة لأنه أبلغ في نفي العلم إذ البهائم تشعر وتحس فوبال ما راموا حل
~~بأنفسهم ولم يتعد إلى غيرهم .
# الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# ( ولو ترى إذ وقفوا على النار ( لما ذكر تعالى حديث البعث في قوله ) ويوم
~~نحشرهم ( واستطرد من ذلك إلى شيء من أوصافهم الذميمة في الدنيا ، عاد إلى
~~الأول وجواب ) لو ( محذوف لدلالة المعنى عليه وتقديره لرأيت أمرا PageV04P104
~~" صفحة رقم 105 "
# شنيعا وهولا عظيما وحذف جواب ) لو ( لدلالة الكلام عليه جائز فصيح ومنه )
~~ولو أن قرانا سيرت به الجبال ( الآية . وقول الشاعر : وجدك لو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# أي لو شيء أتانا رسوله سواك لدفعناه و) نرى ( مضارع معناه الماضي أي :
~~ولو رأيت فإذ باقية على كونها ظرفا ماضيا معمولا لترى وأبرز هذا في صورة
~~المضي وإن كان لم يقع بعد إجراء للمحقق المنتظر مجرى الواقع الماضي ،
~~والظاهر أن الرؤية هنا بصرية وجوزوا أن تكون من رؤية القلب والمعنى ولو
~~صرفت فكرك الصحيح إلى تدبر حالهم لازددت يقينا أنهم يكونون يوم القيامة على
~~أسوإ حال ، فيجتمع للمخاطب في هذه الحالة الخبر الصدق الصريح والنظر الصحيح
~~وهما مدركان من مدارك العلم اليقين والمخاطب ب ) يرى ( الرسول أو السامع ،
~~ومعمول ) ترى ( محذوف تقديره ) ولو ترى ( حالهم ) إذ ( وقفوا . وقيل : )
~~ترى ( باقية على الاستقبال و) إذ ( معناه إذا فهو ظرف مستقبل فتكون ) لو (
~~هنا استعملت استعمال أن الشرطية ، وألجأ من ذهب إلى هذا أن هذا الأمر لم
~~يقع بعد . وقرأ الجمهور وقفوا مبنيا للمفعول ومعناه عند الجمهور حبسوا على
~~النار . وقال ابن السائب : معناه أجلسوا عليها و) على ( بمعنى في أو تكون
~~على بابها ومعنى جلوسهم ، أن جهنم طبقات فإذا كانوا في طبقة كانت النار
~~تحتهم في الطبقة الأخرى . وقال مقاتل : عرضوا عليها ومن عرض على شيء فقد
~~وقف عليه . وقيل : عاينوها ومن عاين شيئا وقف ms2910 عليه . وقيل : عرفوا مقدار
~~عذابها كقولهم : وقفت على ما عند فلان أي فهمته وتبينته واختاره الزجاج .
~~وقيل : جعلوا وقفا عليها كالوقوف المؤبدة على سبلها ذكره الماوردي . وقيل :
~~وقفوا بقربها وفي الحديث : ( أن الناس يوقفون على متن جهنم ) . وقال الطبري
~~: أدخلوها ووقف في هذه القراءة متعدية . وقرأ ابن السميقع وزيد بن علي )
~~وقفوا ( مبنيا للفاعل من وقف اللازمة ومصدر هذه الوقوف ومصدر تلك الوقف ،
~~وقد سمع في المتعدية أوقف وهي لغة قليلة ولم يحفظها أبو عمرو بن العلاء قال
~~: لم سمع في شيء من كلام العرب أوقفت فلانا إلا أني لو لقيت رجلا واقفا
~~فقلت له : ما أوقفك هاهنا لكان عندي حسنا ؛ انتهى . وإنما ذهب أبو عمرو إلى
~~حسن هذا لأنه مقيس في كل فعل لازم أن يعدى بالهمزة ، نحو ضحك زيد وأضحكته .
# ( فقالوا ياليتنا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين (
~~قرأ ابن عامر وحمزة وحفص ) ولا نكذب ( ) ونكون ( بالنصب فيهما وهذا النصب
~~عند جمهور البصريين هو بإضمار أن بعد الواو فهو ينسبك من أن المضمرة ،
~~والفعل بعدها مصدر مرفوع معطوف على مصدر متوهم مقدر من الجملة السابقة
~~والتقدير ) يا ليتنا ( يكون لنا رد وانتفاء تكذيب وكون ) ربنا ونكون من
~~المؤمنين ( وكثيرا ما يوجد في كتب النحو أن هذه الواو المنصوب بعدها هو على
~~جواب التمني كما قال الزمخشري ) ولا نكذب ونكون ( بالنصب بإضمار أن على
~~جواب التمني ومعناه إن رددنا لم نكذب ونكن ) من المؤمنين ( انتهى ، وليس
~~كما ذكر فإن نصب الفعل بعد الواو ليس على جهة الجواب ، لأن الواو لا تقع في
~~جواب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وإنما هي واو
~~الجمع يعطف ما بعدها على المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع
~~النصب أحد محاملها الثلاثة وهي المعية ، ويميزها من الفاء ، تقدير شرط
~~قبلها أو حال مكانها وشبهة من PageV04P105
~~" صفحة رقم 106 "
# قال : إنها جواب أنها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم أنها
~~جواب . وقال سيبويه : والواو ms2911 تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما
~~بعد الفاء والواو ومعناها ومعنى الفاء مختلفان ألا ترى . لا تنه عن خلق
~~وتأتي مثله . لو أدخلت الفاء هنا لأفسدت المعنى ، وإنما أراد لا يجتمع
~~النهي والإتيان وتقول : لا تأكل السمك وتشرب اللبن لو أدخلت الفاء فسد
~~المعنى انتهى كلام سيبويه ملخصا . وبلفظه ويوضح لك أنها ليست بجواب انفراد
~~الفاء دونها بأنها إذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما فيه من معنى
~~الشرط ، إلا إذا نصبت بعد النفي وسقطت الفاء فلا ينجزم وإذا تقرر هذا
~~فالأفعال الثلاثة من حيث المعنى متمناة على سبيل الجمع بينها لا أن كل واحد
~~متمني وحده إذ التقدير كما قلنا يا ليتنا يكون لنا رد مع انتفاء التكذيب
~~وكون من المؤمنين . قال ابن عطية : وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمار عن
~~أصحابه عن ابن عامر ) ولا نكذب ( بالرفع ) ونكون ( بالنصب ويتوجه ذلك على
~~ما تقدم ؛ انتهى . وكان قد قدم أن رفع ) ولا نكذب ونكون ( في قراءة باقي
~~السبعة على وجهين أحدهما : العطف على ) نرد ( فيكونان داخلين في التمني .
~~والثاني الاستئناف والقطع ، فهذان الوجهان يسوغان في رفع ) ولا نكذب ( على
~~هذه القراءة وفي مصحف عبد الله فلا نكذب بالفاء وفي قراءة أبي فلا ) نكذب
~~بئايات ربنا أبدا ونكون ). وحكى أبو عمرو أن في قراءة أبي ونحن ) نكون من
~~المؤمنين ( وجوزوا في رفع ) ولا نكذب ونكون ( أن يكون في موضع نصب على
~~الحال فتلخص في الرفع ثلاثة أوجه .
# أحدها : أن يكون معطوفا على ) نرد ( فيكون انتفاء التكذيب والكون من
~~المؤمنين داخلينن في التمني أي وليتنا لا نكذب ، وليتنا نكون من المؤمنينن
~~، ويكون هذا الرفع مساويا في هذا الوجه للنصب لأن في كليهما العطف وإن
~~اختلفت جهتاه ، ففي النصب على مصدر من الرد متوهم وفي الرفع على نفس الفعل
~~. ( فإن قلت ) : التمني إنشاء والإنشاء لا يدخله الصدق والكذب فكيف جاء
~~قوله ) وإنهم لكاذبون ( إخبارا من الله أن سجية هؤلاء PageV04P106
~~" صفحة رقم 107 "
# الكفار هي الكذب ms2912 ، فيكون ذلك حكاية وإخبارا عن حالهم في الدنيا لا تعلق
~~به بمتعلق التمني . والوجه الثاني : أن هذا التمني قد تضمن معنى الخبر
~~والعدة فإذا كانت سجية الإنسان شيئا ثم تمنى ما يخالف السجية وما هو بعيد
~~أن يقع منها ، صح أن يكذب على تجوز نحو ليت الله يرزقني مالا فأحسن إليك
~~وأكافئك على صنيعك ، فهذا متمن في معنى الواعد والمخبر فإذا رزقه الله مالا
~~ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب وكان تمنيه في حكم من قال : إن رزقني
~~الله مالا كافأتك على إحسانك ، ونحو قول رجل شرير بعيد من أفعال الطاعات :
~~ليتني أحج وأجاهد وأقوم الليل ، فيجوز أن يقال لهذا على تجوز كذبت أي أنت
~~لا تصلح لفعل الخير ولا يصلح لك ، والثاني من وجوه الرفع أن يكون رفع ) ولا
~~نكذب ونكون ( على الاستئناف فأخبروا عن أنفسهم بهذا فيكون مندرجا تحت القول
~~أي قالوا : يا ليتنا نرد وقالوا : نحن لا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين فأخبروا أنهم يصدر عنهم ذلك على كل حال . فيصح على هذا تكذيبهم في
~~هذا الإخبار ورجح سيبويه هذا الوجه وشبهه بقوله : دعني ولا أعود ، بمعنى
~~وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني . والثالث من وجوه الرفع : أن يكون ) ولا
~~نكذب ونكون ( في موضع نصب على الحال ، التقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين
~~وكائنين من المؤمنين ، فيكون داخلا قيدا في الرد المتمني وصاحب الحال هو
~~الضمير المستكن في نرد ويجاب عن قوله ) وإنهم لكاذبون ( بالوجهين اللذين
~~ذكرا في إعراب ) ولا نكذب ونكون ( إذا كانا معطوفين على نرد . وحكي أن بعض
~~القراء قرأ ) ولا نكذب ( بالنصب ) ونكون ( بالرفع فالنصب عطف على مصدر
~~متوهم والرفع في ) ونكون ( عطف على ) نرد ( أو على الاستئناف أي ونحن نكون
~~وتضعف فيه الحال لأنه مضارع مثبت فلا يكون حالا بالواو إلا على تأويل مبتدأ
~~محذوف نحو نجوت ، وأرهنهم مالكا وأنا أرهنهم مالكا والظاهر أنهم تمنوا الرد
~~من الآخرة إلى الدنيا . وحكى الطبري تأويلا في الرد وهو أنهم تمنوا أن
~~يردوا ms2913 من عذاب النار إلى الوقوف على النار التي وقفوا عليها فالمعنى : يا
~~ليتنا نوقف هذا الوقوف غير مكذبين بآيات ربنا كائنين من المؤمنين ، قال :
~~ويضعف هذا التأويل من غير وجه يبطله ، ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولا
~~يصح أيضا التكذيب في هذا التمني لأنه تمني ما قد مضى ، وإنما يصح التكذيب
~~الذي ذكرناه قبل هذا على تجوز في تمني المستقبلات ؛ انتهى . وأورد بعضهم
~~هنا سؤالا فقال : فإن قيل كيف يتمنون الرد مع علمهم بتعذر حصوله ، وأجاب
~~بقوله : قلنا لعلهم لم يعلموا أن الرد لا يحصل ، والثاني : أن العلم بعدم
~~الرد لا يمنع من الإرادة كقوله : ) يريدون أن يخرجوا من النار ( وأن أفيضوا
~~علينا من الماء ). انتهى . ولا يرد هذا السؤال لأن التمني يكون في الممكن
~~والممتنع بخلاف الترجي فإنه لا يكون إلا في الممكن ، فورد التمني هنا على
~~الممتنع وهو أحد قسمي ما يكون التمني له في لسان العرب ، والأصح أن ) ).
~~انتهى . ولا يرد هذا السؤال لأن التمني يكون في الممكن والممتنع بخلاف
~~الترجي فإنه لا يكون إلا في الممكن ، فورد التمني هنا على الممتنع وهو أحد
~~قسمي ما يكون التمني له في لسان العرب ، والأصح أن ) يا ( في قوله ) يا ليت
~~( حرف تنبيه لا حرف نداء والمنادى محذوف لأن في هذا حذف جملة النداء وحذف
~~متعلقة رأسا وذلك إجحاف كثير .
# الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# ( بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ( ) بل ( هنا للإضراب والانتقال من
~~شيء إلى شيء من غير إبطال لما سبق ، وهكذا يجيء في كتاب الله تعالى إذا كان
~~ما بعدها من إخبار الله تعالى لا على سبيل الحكاية عن قوم ، تكون ) بل (
~~فيه للإضراب كقوله ) بل افتراه بل هو شاعر ( ومعنى ) بدأ ( ظهر . وقال
~~الزجاج : ) بل ( هنا استدراك وإيجاب نفي كقولهم : ما قام زيد بل قام عمرو ؛
~~انتهى . ولا أدري ما النفي الذي سبق حتى توجبه ) بل ). وقال غيره : ) بل (
~~رد لما تمنوه أي ليس الأمر على ما قالوه ؛ لأنهم لم يقولوا ms2914 ذلك رغبة في
~~الإيمان بل قالوه إشفاقا من العذاب وطمعا في الرحمة ؛ انتهى . ولا أدري ما
~~هذا الكلام ، PageV04P107
~~" صفحة رقم 108 "
# والظاهر أن الضمير في ) لهم ( عائد على من عاد عليه في وقفوا . قال أبو
~~روق : وهم جميع الكافرين يجمعهم الله ويقول ) أين شركاؤكم ( الآية فيقولون
~~) والله ربنا ( الآية ، فتنطق جوارحهم وتشهد بأنهم كانوا يشركون في الدنيا
~~وبما كتموا ، فذلك قوله ) بل بدا لهم ( فعلى هذا يكون من قبل راجعا إلى
~~الآخرة أي من قبل بدوه في الآخرة . وقال قتادة : يظهر ) ما كانوا يخفون (
~~من شركهم . وقال ابن عباس : هم اليهود والنصارى ، وذلك أنهم لو سئلوا في
~~الدنيا هل تعاقبون على ما أنتم عليه ؟ قالوا : لا ثم ظهر لهم عقوبة شركهم
~~في الآخرة فذلك قوله ) بل بدا لهم ). وقيل : كفار مكة ظهر لهم ما أخفوه من
~~أمر البعث بقولهم : ) ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت قلت إنكم مبعوثون من
~~بعد الموت ( وقيل : المنافقون كانوا يخفون الكفر فظهر لهم وباله يوم
~~القيامة . وقيل : الكفار الذين كانوا إذا وعظهم الرسول خافوا وأخفوا ذلك
~~الخوف لئلا يشعربهم أتباعهم فيظهر ذلك لهم يوم القيامة . وقيل : اليهود
~~والنصارى وسائر الكفار ويكون الذي يخفونه نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وأحواله والمعنى بدا لهم صدقك في النبوة وتحذيرك من عقاب الله ، وهذه
~~الأقوال على أن الضمير في ) لهم ( و) يخافون ( عائد على جنس واحد . وقيل :
~~الضمير مختلف أي بدا للاتباع ما كان الرؤساء يحفونه عنهم من الفساد ، وروي
~~عن الحسن نحو هذا . وقيل : بدا لمشركي العرب ما كان أهل الكتاب يخفونه عنهم
~~من البعث ، وأمر النار لأنه سبق ذكر أهل الكتاب في قوله ) الذين ءاتيناهم
~~الكتاب ( يعرفونه . وقيل : ) بل بدا لهم ( أي لبعضهم ما كان يخفيه عنه
~~بعضهم ، فأطلق كلا على بعض مجازا . وقال الزهراوي : ويصح أن يكون مقصود
~~الآية الإخبار عن هول يوم القيامة فعبر عن ذلك بأنهم ظهرت لهم مستوراتهم في
~~الدنيا من معاص وغيرها ، فكيف الظن على هذا بما كانوا يعلنون به من ms2915 كفر
~~ونحوه ، وينظر إلى هذا التأويل قوله تعالى في تعظيم شأن يوم القيامة ) يوم
~~تبلى السرائر ). وقال الزمخشري : ) ما كانوا يخفون ( من الناس من قبائحهم
~~وفضائحهم في صحفهم وشهادة جوارحهم عليهم ، فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجر إلا
~~أنهم عازمون على أنهم لو ردوا لآمنوا ؛ انتهى .
# ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ( أي ) ولو ردوا ( إلى الدنيا بعد وقوفهم
~~على النار وتمنيهم الرد ، لعادوا لما نهوا عنه من الكفر . قال الزمخشري :
~~والمعاصي ؛ انتهى . فأدرج الفساق الذين لم يتوبوا في الموقوفين على النار
~~المتنين الرد على مذهبه الاعتزالي وهذه الجملة إخبار عن أمر لا يكون كيف
~~كان يؤخذ وهذا النوع مما استأثر الله بعلمه ، فإن أعلم بشيء منه علم وإلا
~~لم يتكلم فيه . قال ابن القشيري : ) لعادوا لما نهوا عنه ( من الشرك لعلم
~~الله فيهم وأرادته أن لا يؤمنوا في الدنيا ، وقد عاين إبليس ما عاين من
~~آيات الله ثم عاند . وقال الواحدي : هذه الآية من الأدلة الظاهرة على
~~المعتزلة على فساد قولهم ، وذلك أنه تعالى أخبر عن قوم جرى عليهم قضاؤه في
~~الأزل بالشرك ثم بين أنهم لو شاهدوا النار والعذاب ثم سألوا الرجعة وردوا
~~إلى الدنيا لعادوا إلى الشرك وذلك للقضاء السابق فيهم ، وإلا فالعاقل لا
~~يرتاب فيما شاهد ؛ انتهى . وأورد هنا سؤال وأظنه للمعتزلة وهو كيف يمكن أن
~~يقال ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى الكفر بالله وإلى معصيته وقد عرفوا
~~الله بالضروة وشاهدوا أنواع العقاب ؟ وأجاب القاضي : بأن التقدير ولو ردوا
~~إلى حالة التكليف وإنما يحصل الرد إلى هذه الحالة لو لم يحصل في القيامة
~~معرفة الله بالضرورة ومشاهدة الأهوال وعذاب جهنم فهذا PageV04P108
~~" صفحة رقم 109 "
# الشرط يكون مضمرا في الآية لا محالة ، وضعف جواب القاضي بأن المقصود من
~~الآية غلوهم في الإصرار على الكفر وعدم الرغبة في الإيمان ، ولو قدرنا عدم
~~معرفة الله في القيامة وعدم مشاهدة الأهوال يوم القيامة لم يكن في إصرار
~~القوم على كفرهم مزيد تعجب ، لأن إصرارهم على الكفر يجري مجرى إصرار سائر ms2916
~~الكفار على الكفر في الدنيا ، فعلمنا أن الشرط الذي ذكره القاضي لا يمكن
~~اعتباره البتة ؛ انتهى . وإنما المعنى ) ولو ردوا ( وقد عرفوا الله
~~بالضرورة وعاينوا العذاب وهم مستحضرون ، ذلك ذاكرون له لعادوا لما نهوا عنه
~~من الكفر . وقرأ إبراهيم ويحيى بن وثاب والأعمش ) ولو ردوا ( بكسر الراء
~~على نقل حركة الدال من ردد إلى الراء .
# ( وإنهم لكاذبون ( تقدم الكلام على هذه الجملة وهل التكذيب راجع إلى ما
~~تضمنته جملة التمني من الوعد بالإيمان أو ذلك إخبار من الله تعالى عن
~~عادتهم وديدنهم وما هم عليه من الكذب في مخاطبة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) فيكون ذلك منقطعا عما قبله من الكلام .
# الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# ( وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا ( قال الزمخشري : ) وقالوا ( ( عطف على
~~) ( عطف على ) لعادوا ( أي لو ردوا لكفروا ولقالوا ) إن هى إلا حياتنا
~~الدنيا ( كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ، ويجوز أن يعطف على قوله )
~~وإنهم لكاذبون ( على معنى وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء ، وهم الذين ) قالوا
~~إن هى إلا حياتنا الدنيا ( وكفى به دليلا على كذبهم ؛ انتهى . والقول الأول
~~الذي قدمه من كونه داخلا في جواب لو هو قول ابن زيد . وقال ابن عطية :
~~وتوقيف الله لهم في الآية بعدها على البعث والإشارة إليه في قوله ) أليس
~~هاذا بالحق ( رد على هذا التأويل ؛ انتهى . ولا يرده ما ذكره ابن عطية
~~لاختلاف الموطنين لأن إقرارهم بحقية البعث هو في الآخرة ، وإنكارهم ذلك هو
~~في الدنيا على تقدير عودهم وهو إنكار عناد فإقرارهم به في الآخرة لا ينافي
~~إنكارهم له في الدنيا على تقدير العود ، ألا ترى إلى قوله ) وجحدوا بها على
~~أنفسهم ( وقول أبي جهل . وقد علم أن ما جاء به رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) حق ما معناه أنه لا يؤمن به أبدا هذا وذلك في موطن واحد وهي
~~الدنيا ، والقول الثاني الذي ذكره الزمخشري هو قول الجمهور وهو أن يكون
~~قوله ) وإنهم لكاذبون ( كلاما منقطعا عما قبله ، وقالوا : إخبار ms2917 عن ما صدر
~~منهم في حالة الدنيا . قال مقاتل : لما أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) كفار مكة بالبعث قالوا : هذا ومعنى الآية إنكار الحشر والمعاد وبين في
~~هذه الآية أن الذي كانوا يخفونه هو الحشر ، والمعاد على بعض أقوال المفسرين
~~المتقدمة وإن هنا نافية ولم يكتفوا بالإخبار عن المحصور فيقولوا هي حياتنا
~~الدنيا حتى أتوا بالنفي والحصر ، أي لا حياة إلا هذه الحياة الدنيا فقط وهي
~~ضمير الحياة وفسره الخبر بعده والتقدير وما الحياة إلا حياتنا الدنيا ،
~~هكذا قال بعض أصحابنا إنه يتقدم الضمير ولا ينوي به التأخير إذا جعل الظاهر
~~خبرا للمبتدأ المضمر وعده مع الضمير المجرور برب نحو ربه رجلا أكرمت
~~والمرفوع بنعم على مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد أو بأول المتنازعين على
~~مذهب سيبويه نحو ضرباني وضربت الزيدين ، أو أبدل منه المفسر على مذهب
~~الأخفش نحو مررت به زيد قال : أو جعل خبره ومثله بقوله : ) إن هى إلا
~~حياتنا الدنيا ( التقديران الحياة إلا حياتنا الدنيا ، فإظهار الخبر يدل
~~عليها ويبينها ولم يذكر غيره من أصحابنا هذا القسم أو كان ضمير الشأن عند
~~البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين نحو هذا زيد قائم خلافا لابن الطراوة
~~في إنكار هذا القسم وتوضيح هذه المضمرات مذكور في كتب النحو والدنيا صفة
~~لقوله : ) حياتنا ( ولم يؤت بها على أنها صفة تزيل اشتراكا عارضا في معرفة
~~لأنهم لا يقرون بأن ثم حياة غير دنيا ، بل ذلك وصف على سبيل التوكيد إذ لا
~~حياة عندهم إلا هذه الحياة .
# ( وما نحن بمبعوثين ( لما دل الكلام على نفي البعث بما تضمنه من الحصر
~~صرحوا بالنفي المحض الدال على عدم البعث بالمنطوق ، وأكدوا ذلك بالباء
~~الداخلة في الخبر على سبيل المبالغة في الإنكار وهذا يدل على أن هذه الآية
~~في مشركي العرب ومن وافقهم في إنكار البعث .
# الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# ( ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا ( جواب
~~) لو ( محذوف كما حذف في قوله ) ولو PageV04P109
~~" صفحة رقم ms2918 110 "
# ترى ( أولا وذلك مجاز عن الحبس والتوبيخ والسؤال كما توقف العبد الجاني
~~بين يدي سيده ليعاقبه وقد تعلق بعض المشبهة بهذه الآية ، وقال : ظاهرها يدل
~~على أن الله في حيز ومكان لأن أهل القيامة يقفون عنده وبالقرب منه ، وذلك
~~يدل على كونه بحيث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه أخرى . قال أبو عبد الله
~~الرازي : وهذا خطأ لأن ظاهر الآية يدل على كونهم واقفين على الله كما يقف
~~أحدنا على الأرض ، وذلك يدل على كونه مستعليا على ذات الله تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا وأنه باطل بالاتفاق فوجب المصير إلى التأويل ، فيكون المراد إذا
~~وقفوا على ما وعدهم ربهم من عذاب الكافرين وثواب المؤمنين وعلى ما أخبر به
~~من أمر الآخرة ، أو يكون المراد وقوف المعرفة ؛ انتهى . وهذان التأويلان
~~ذكرهما الزمخشري . وقال ابن عطية : على حكمه وأمره ؛ انتهى . وقيل : على
~~مسألة ربهم إياهم عن أعمالهم . وقيل : المسألة ملائكة ربهم . وقيل : على
~~حساب ربهم قال : ) أليس هاذا بالحق ( الظاهر أن الفاعل بقال هو الله فيكون
~~السؤال منه تعالى لهم . وقيل : السؤال من الملائكة ، فكأنه عائد على من
~~وقفهم على الله من الملائكة أي قال : من وقفهم من الملائكة . وقال الزمخشري
~~قال : مردود على من قال قائل قال ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه ؟ فقيل :
~~) أليس هاذا بالحق ( وهذا تغيير من الله لهم على التكذيب وقولهم لما كانوا
~~يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو إلا باطل ؛ انتهى . ويحتمل
~~عندي أن تكون الجملة حالية التقدير ) إذ وقفوا على ربهم ( قائلا لهم ) أليس
~~هاذا بالحق ( والإشارة بهذا إلى البعث ومتعلقاته . وقال أبو الفرج بن
~~الجوزي : أليس هذا العذاب بالحق وكأنه لاحظ قوله قال : ) فذوقوا العذاب (
~~قالوا : ) بلى وربنا ( تقدم الكلام على ) يلي ( وأكدوا جوابهم باليمين في
~~قولهم ) بالحق وربنا ( وهو إقرار بالإيمان حيث لا ينفع وناسب التوكيد
~~بقولهم ) وربنا ( صدر الآية في ) وقفوا على ربهم ( وفي ذكر الرب تذكار لهم
~~في أنه كان يربيهم ويصلح حالهم ، إذا كان ms2919 سيدهم وهم عبيده ، لكنهم عصوه
~~وخالفوا أمره .
# ( قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ( أي بكفركم بالعذاب والباء سببية
~~فقيل متعلق الكفر البعث أي بكفركم بالبعث . وقيل : متعلقه العذاب أي بكفركم
~~بالعذاب والذوق في العذاب استعارة بليغة والمعنى باشروه مباشرة الذاق إذ هي
~~أشد المباشرات .
# الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# ( قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا
~~ياحسرتنا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها ( هذا استئناف إخبار من الله تعالى عن
~~أحوال منكري لبعث وخسرانهم أنهم استعاضوا الكفر عن الإيمان فصار ذلك شبيها
~~بحالة البائع الذي أخذ وأعطى وكان ما أخذ من الكفر سببا لهلاكه وما أعطاه
~~من الإيمان سببا لنجاته ، فأشبه الخاسر في صفقته العادم الربح ورأس ماله ،
~~ومعنى ) بلقاء الله ( بلوغ الآخرة وما يكون فيها من الجزاء ورجوعهم إلى
~~أحكام الله فيها وحتى غاية لتكذيبهم لا لخسرانهم ، لأن الخسران لا غاية له
~~والتكذيب مغيابا لحسرة لأنه لا يزال بهم التكذيب إلى قولهم ) يا حسرتنا (
~~وقت مجيء الساعة ، وتقدم الكلام على ) فهم يوزعون حتى إذا ( في قوله : )
~~حتى إذا جاءوك يجادلونك ( ومعنى ) بلقاء الله ( بلقاء جزائه والإضافة تفخيم
~~وتعظيم لشأن الجزاء وهو نظير ) رجع موسى إلى قومه غضبان ( ، أي لقي جزاءه
~~ومن أثبت أن الله تعالى في جهة استدل بهذا ، وقال : اللقاء حقيقة و) الساعة
~~( يوم القيامة سمى ساعة لسرعة انقضاء الحساب فيها للجزاء لقوله : ) أسرع
~~الحاسبين ). قال ابن عطية : وأدخل عليها تعريف العهد دون تقدم ذكرك لشهرتها
~~واستقرارها في النفوس وذياع ذكرها ، وأيضا فقد تضمنها قوله ) بلقاء الله (
~~انتهى . ثم غلب استعمال ) الساعة ( على يوم القيامة فصارت الألف واللام فيها PageV04P110
~~" صفحة رقم 111 "
# للغلبة كهي في البيت للكعبة والنجم للثريا .
# وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : إنما يتحسرون عند موتهم ( قلت ) : لما كان
~~الموت وقوعا في أحوال الآخرة ومقدماتها ، جعل من جنس الساعة وسمي باسمها
~~ولذلك قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من مات فقد قامت قيامته
~~) . وجعل في مجيء الساعة بعد الموت لسرعته فالواقع بغير ms2920 فتره ؛ انتهى .
~~وإطلاق ) الساعة ( على وقت الموت مجاز ، ويمكن حمل الساعة على الحقيقة وهو
~~يوم القيامة ولا يلزم من تحسرهم وقت الموت أنهم لا يتحسرون يوم القيامة ،
~~بل الظاهر ذلك لقوله : ) وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ( إذ هذا حال من
~~قولهم : ) قالوا يأبانا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها ( وهي حال مقارنة ،
~~وإذا حملنا الساعة على وقت الموت كانت حالا مقدرة ومجيء القدرة بالنسبة إلى
~~المقارنة قليل ، فيكون التكذيب متصلا بهم مغيا بالحسرة إلى يوم القيامة إذ
~~مكثهم في البرزخ على اعتقاد أمثلهم طريقة يوم واحد ، كما قال تعالى : ) إن
~~لبثتم إلا يوما ( فلما جاءتهم الساعة زال التكذيب وشاهدوا ما أخبرتهم به
~~الرسل عيانا فقالوا ) يا حسرتنا ( وجوزوا في انتصاب ) عذاب الله بغتة ( أن
~~يكون مصدرا في موضع الحال من ) الساعة ( أي باغتة أو من مفعول جاءتهم أي
~~مبغوتين أو مصدرا لجاء من غير لفظه كأنه قيل حتى إذا بغتتهم الساعة بغتة ،
~~أو مصدر الفعل محذوف أي تبغتهم بغتة ونادوا الحسرة وإن كانت لا تجيب على
~~طريق التعظيم . قال سيبويه : وكان الذي ينادي الحسرة أو العجب أو السرور أو
~~الويل يقول : اقربي أو احضري فهذا أوانك وزمنك وفي ذلك تعظيم للأمر على نفس
~~المتكلم وعلى سامعه كان ، ثم سامع وهذا التعظيم على النفس والسامع هو
~~المقصود أيضا في نداء الجمادات كقولك يا دار يا ربع وفي نداء ما لا يعقل
~~كقولهم : يا جمل ، و) فرطنا ( فصرنا والتفريط التقصير مع القدرة على تركه ،
~~والضمير في ) فيها ( عائد على ) الساعة ( أي في التقدمة لها قاله الحسن ،
~~أو الصفقة التي تضمنها ذكر الخسارة قاله الطبري . وقال الزمخشري : الضمير
~~للحياة الدنيا جيء بضميرها وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة ، أو الساعة
~~على معنى قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها كما تقول : فرطت في فلان ومنه
~~فرطت في جنب الله ؛ انتهى . وكونه عائدا على الدنيا وهو قول ابن عباس ، ودل
~~العقل على أن موضع التقصير ليس إلا الدنيا فحسن عوده عليها لهذا المعنى
~~وأورد ابن ms2921 عطية هذا القول احتمالا فقال : يحتمل أن يعود الضمير على الدنيا
~~، إذ المعنى يقتضيها وتجيء الظرفية أمكن بمنزلة زيد في الدار ؛ انتهى ،
~~وعوده على ) الساعة ( قول الحسن والمعنى في إعداد الزاد والأهبة لها . وقيل
~~: يعود الضمير على ) ما ( وهي موصول وعاد على لمعنى أي ) يا حسرتنا ( على
~~الأعمال والطاعات التي فرطنا فيها ، وما في الأوجه التي سبقت مصدرية
~~التقدير على تفريطنا في الدنيا أو في الساعة أو في الصفقة على التقدير الذي
~~تقدم ، والظاهر وعوده على الساعة وأبعد من ذهب إلى أنه عائد إلى منازلهم في
~~الجنة إذا رأوا منازلهم فيها لو كانوا آمنوا .
# ( فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ( الأوزار الخطايا والآثام
~~قاله ابن عباس ، والظاهر أن هذا الحمل حقيقة وهو قول عمير بن هانىء وعمرو
~~بن قيس الملاتي والسدي واختاره الطبري ، وما ذكره محصوله أن عمله يمثل في
~~صورة رجل قبيح الوجه والصورة خبيث الريح فيسأله فيقول : أنا عملك طالما
~~ركبتني في الدنيا فأنا اليوم أركبك فيركبه ويتخطى به رقاب الناس ويسوقه حتى
~~يدخله النار ، ورواه أبو هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بهذا
~~المعنى واللفظ PageV04P111
~~" صفحة رقم 112 "
# مختلف . وقيل : هو مجاز عبر بحل الوزر عن ما يجده من المشقة والآلام بسبب
~~ذنوبه ، والمعنى أنهم يقاسون عقاب ذنوبهم مقاساة تثقيل عليهم وهذا القول
~~بدأ به ابن عطية ولم يذكر الزمخشري غيره قال كقوله : ) فبما كسبت أيديكم (
~~لأنه اعتيد حمل الأثقال على الظهور كما ألف الكسب بالأيدي والواو في ) وهم
~~( واو الحال وأتت الجملة مصدرة بالضمير لأنه أبلغ في النسبة إذ صار ذو
~~الحال مذكورا مرتين من حيث المعنى وخص الظهر لأنه غالبا موضع اعتياد الحمل
~~ولأنه يشعر بالمبالغة في ثقل المحمول إذ يطيق من الحمل الثقيل ما لا تطيقه
~~الرأس ولا الكاهل ، كما قال ) فلمسوه بأيديهم ( لأن اللمس أغلب ما يكون
~~باليد ولأنها أقوى في الإدراك .
# ( ألا ساء ما يزرون ( ) ساء ( هنا تحتمل وجوها ثلاثة . أحدها : أن تكون
~~المتعدية المتصرفة ووزنها فعل بفتح العين والمعنى ms2922 ألا ساءهم ما يزرون ،
~~وتحتمل ) ما ( على هذا الوجه أن تكون موصولة بمعنى الذي ، فتكون فاعلة
~~ويحتمل أن تكون ) ما ( مصدرية فينسبك منها ما بعدها مصدر هو الفاعل أي ألا
~~ساءهم وزرهم . والوجه الثاني : أنها حولت إلى فعل بضم العين وأشربت معنى
~~التعجب والمعنى ألا ما أسوأ الذي يزرونه أو ما أسوأ وزرهم على الاحتمالين
~~في ما . والثالث : أنها أيضا حولت إلى فعل بضم العين ، وأريد بها المبالغة
~~في الذم فتكون مساوية لبئس في المعنى والأحكام ، ويكون إطلاق الذي سبق في )
~~ما ( في قوله : ) بئسما اشتروا به أنفسهم ( جاريا فيها هنا ، والفرق بين
~~هذا الوجه والوجه الذي قبله أن الذي قبله لا يشترط فيه ما يشترط في فاعل
~~بئس من الأحكام ولا هو جملة منعقدة من مبتدإ وخبر ، إنما هو منعقد من فعل
~~وفاعل والفرق بين هذين الوجهين والأول أن في الأول الفعل متعد وفي هذين
~~قاصر ، وإن الكلام فيه خبر وهو في هذين إنشاء وجعل الزمخشري من باب بئس فقط
~~فقال : ساء ما يزرون بئس شيئا يزرون وزرهم كقوله : ) ساء مثلا القوم ( ،
~~وذكر ابن عطية هذا الوجه احتمالا أخيرا وبدأ بأن ) ساء ( متعدية و) ما (
~~فاعل كما تقول ساء في هذا الأمر وإن الكلام خبر مجرد . قال كقول الشاعر :
~~رضيت خطة خسف غير طائلة
# فساء هذا رضا يا قيس عيلانا
# ولا يتعين ما قال في البيت من أن الكلام فيه خبر مجرد ؛ بل يحتمل قوله :
~~فساء هذا رضا الأوجه الثلاثة وافتتحت هذه الجملة ب ) إلا ( تنبيها وإشارة
~~لسوء مرتكبهم فألا تدل على الإشارة بما يأتي بعدها كقوله : ألا فليبلغ
~~الشاهد الغائب ) ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ( ألا لا يجهلن أحد
~~علينا .
# الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# ( وما الحيواة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون ( لما ذكر قولهم وقالوا : ) إن هى إلا حياتنا الدنيا ( ذكر مصيرها
~~وإن منتهى أمرها أنها فانية منقضية عن قريب ، فصارت شبيهة باللهو واللعب إذ
~~هما لا يدومان ولا طائل ms2923 لهما كما أنها لا طائل لها ، فاللهو واللعب اشتغال
~~بما لا غنى به ولا منفعة كذلك هي الدنيا بخلاف الاشتغال بأعمال الآخرة
~~فإنها التي تعقب المنافع والخيرات . وقال الحسن : في الكلام حذف التقدير
~~وما أهل الحياة إلا أهل لعب ولهو . وقيل : التقدير وما أعمال الحياة . وقال
~~ابن عباس : هذه حياة الكافر لأنه يزجيها في غرور وباطل ، وأما حياة المؤمن
~~فتطوى على أعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا وفي PageV04P112
~~" صفحة رقم 113 "
# الحديث : ( ما أنا من الدد ولا الدد مني ) ، والدد اللعب واللعب واللهو
~~قيل : هما بمعنى واحد وكرر تأكيدا لذم الدنيا . وقال الرماني : اللعب عمل
~~يشغل عما ينتفع به إلى ما لا ينتفع به ، واللهو صرف النفس عن الجد إلى
~~الهزل يقال : لهيت عنه أي صرفت نفسي عنه ورد عليه المهدوي ، فقال هذا : فيه
~~ضعف وبعد لأن الذي معناه الصرف لامه ياء بدليل قولهم : لهيان ولام الأول
~~واو ؛ انتهى . وهذا التضعيف ليس بشيء لأن فعل من ذوات الواو تنقلب فيه
~~الواو ياء كما تقول : شقي فلان وهو من الشقوة فكذلك لهي ، أصله لهو من ذوات
~~الواو فانقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها فقالوا : لهي كما قالوا : خلى
~~بعيني وهو من الحلو وأما استدلاله بقولهم في التثنية لهيان ففاسد لأن
~~التثنية هي كالفعل تنقلب فيه الواو ياء لأن مبناها على المفرد وهي تنقلب في
~~المفرد في قولهم : له اسم فاعل من لهي كما قالوا : شج وهو من الشجو ،
~~وقالوا في تثنيته : شجيان بالياء وقد تقدم ذكر شيء من هذا في المفردات .
~~وقرأ ابن عامر وحده ولدار الآخرة على الإضافة ، وقالوا : هو كقولهم : مسجد
~~الجامع فقيل هو من إضافة الموصوف إلى صفته . وقال الفراء : هي إضافة الشيء
~~إلى نفسه كقولك : بارحة الأولى ويوم الخميس وحق اليقين ، وإنما يجوز عند
~~اختلاف اللفظين ؛ انتهى . وقيل : من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه أي
~~ولدار الحياة الآخرة ، ويدل عليه وما الحياة الدنيا وهذا قول البصريين ،
~~وحسن ذلك أن هذه الصفة قد استعملت استعمال الأسماء فوليت العوامل ms2924 كقوله )
~~وإن لنا للاخرة والاولى ( وقوله ) وللاخرة خير لك من الاولى ). وقرأ باقي
~~السبعة ) وللدار الاخرة ( بتعريف الدار بأل ورفع ) الاخرة ( نعتا لها و)
~~خير ( هنا أفعل التفضيل وحسن حذف المفضل عليه لوقوعه خبرا والتقدير من
~~الحياة الدنيا ، وقيل : ) خير ( هنا ليست للتفضيل وإنما هي كقوله : ) أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا ( إذ لا اشتراك بين المؤمن والكافر في أصل الخير ،
~~فيزيد المؤمن عليه بل هذا مختص بالمؤمن . والدار الآخرة قال ابن عباس : هي
~~الجنة . وقيل ذلك مجاز عبر به عن الإقامة في النعيم كما قال الشاعر : لله
~~أيام نجد والنعيم بها
# قد كان دارا لنا أكرم به دارا
# ومعنى ) الذين يتقون ( يتقون الشرك لأن المؤمن الفاسق ولو قدرنا دخوله
~~النار فإنه بعد يدخل الجنة فتصير الدار الآخرة خيرا له من دار الدنيا ،
~~وذكر عن ابن عباس خير لمن اتقى الكفر والمعاصي وقال في المنتخب نحوه قال :
~~بين الله تعالى أن هذه الخيرية إنما تحصل لمن كان من المتقين المعاصي
~~والكبائر ، فأما الكافرون والفاسقون فلا لأن الدنيا بالنسبة إليهم خير من
~~الآخرة ؛ انتهى ، وهو أشبه بكلام المعتزلة . وقال الزمخشري : وقوله : )
~~للذين يتقون ( دليل على أن ما سوى أعمال المتقين لهو ولعب ، انتهى . وقد
~~أبدى الفخر الرازي الخيرية هنا فقال : خيرات الدنيا خسيسة وخيرات الآخرة
~~شريفة ، وبيانه أن خيرات لدنيا ليست إلا قضاء الشهوتين وهو في نهاية
~~الخساسة ، بدليل مشاركة الحيوانات الخسيسة في ذلك وزيادة بعضها على الإنسان
~~في ذلك كالجمل في كثرة الأكل والديك في كثرة الوقاع والذئب في القوة على
~~الفساد ، والتمزيق والعقرب في قوة الإيلام وبدليل أن الإكثار من ذلك لا
~~يوجب شرفا بل المكثر من ذلك ممقوت مستقذر مستحقر يوصف بأنه بهيمة ، وبدليل
~~عدم الافتخار بهذه الأحوال بل العقلاء يخفونها ويختفون عند فعالها ويكنون
~~عنها ولا يصرحون بها إلا عند الشتم بها ، وبأن حقيقة اللذات دفع الالآم
~~وبسرعة انقضائها فثبت بهذه PageV04P113
~~" صفحة رقم 114 "
# الوجوه خساسة هذه اللذات ، وأما السعادات الروحانية فسعادات عالية شريفة
~~باقية مقدسة وذلك أن ms2925 جميع الخلق إذا تخيلوا في إنسان كثرة العلم وشدة
~~الانقباض عن اللذات الجسمانية ، فإنهم بالطبع يعظمونه ويخذمونه ويعدون
~~أنفسهم عبيدا له وأشقياء بالنسبة إليه ، ولو فرضنا تشارك خيرات الدنيا
~~وخيرات الآخرة في التفضيل لكانت خبرات الآخرة أفضل ، لأنن الوصول إليها
~~معلوم قطعا وخيرات الدنيا ليست معلومة بل ولا مظنونة ، فكم من سلطان قاهر
~~بكرة يوم أمسى تحت التراب آخره ؛ وكم مصبح أميرا عظيما أمسى أسيرا حقيرا ؟
~~ولو فرضنا أنه وجد بعد سرور يوم يوما آخر ، فإنه لا يدري هل ينتفع في ذلك
~~اليوم بما جمع من الأموال والطيبات واللذات ؟ بخلاف موجب السعادات الأخروية
~~فإنه يقطع أنه ينتفع بها في الآخرة وهب أنه انتفع بها ، فليس ذلك الانتفاع
~~خاليا من شوائب المكروهات والمحزنات وهب أنه انتفع في الغد فإنها تنقضي
~~ويحزم عند انقضائها ، كما قال الشاعر : أشد الغم عندي في سرور
# تيقن عنه صاحبه انتقالا
# فثبت بما ذكر أن خيرات الدنيا موصوفة بهذه العيوب ، وخيرات الآخرة مبرأة
~~عنها فوجب القطع بأن الآخرة أفضل وأكمل وأبقى انتهى ما لخص من كلامه مع
~~اختلاف بعض ألفاظ وهي شبيهة بكلام أهل الفلسفة ، لأن السعادات الأخروية
~~عندهم هي روحانية فقط واعتقاد المسلمين أنها لذات جسمانية وروحانية ، وأيضا
~~ففي كلامه انتقاد من حيث إن بعض الأوصاف التي حقرها هو جعلها الله في بعض
~~من اصطفاه من خلقه فلا تكون تلك الصفة إلا شريفة لا كما قاله هو من أنها
~~صفة خسيسة . وقرأ نافع وابن عامر وحفص ) أفلا تعقلون ( بالتاء خطاب مواجهة
~~لمن كان بحضرة الرسول من منكري البعث . وقرأ الباقون بالياء عودا على ما
~~قبل لأنها أسماء غائبة والمعنى أفلا تعقلون أن الآخرة خير من الدنيا . وقيل
~~: أفلا يعقلون أن الأمر هكذا فيزهدوا في الدنيا .
# 2 (
# الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# ( قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين
~~بأايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ ms2926 المرسلين وإن كان كبر
~~عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الا رض أو سلما فى السمآء
~~فتأتيهم بأاية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ( ) ) 2
# ) قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين
~~بئايات الله يجحدون ( وقال النقاش : نزلت في الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد
~~مناف فإنه كان يكذب في العلانية ويصدق في السر ويقول : نخاف أن تتخطفنا
~~العرب ونحن أكلة رأس ، وقال غيره : روي أن الأخنس بن شريف قال لأبي جهل .
~~يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب ؟ فإنه ليس عندنا أحد غيرنا
~~فقال له : والله أن محمدا لصادق وما كذب قط ، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء
~~والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش فنزلت . قد حرف توقع إذا
~~دخلت على مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم كقولك : قد ينزل المطر في
~~شهر كذا وإذا كان ماضيا أو فعل حال بمعنى PageV04P114
~~" صفحة رقم 115 "
# المضي فالتوقع كان عند السامع ، وأما المتكلم فهو موجب ما أخبر به وعبر
~~هنا بالمضارع إذ المراد الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان ؛
~~كقولهم : هو يعطي ويمنع . وقال الزمخشري والتبريزي : قد نعلم بمعنى ربما
~~الذي تجيء لزيادة الفعل وكثرته نحو قوله : ولكنه قد يهلك المال نائله ؛
~~انتهى . وما ذكره من أن قد تأتي للتكثير في الفعل والزيادة قول غير مشهور
~~للنحاة وإن كان قد قال بعضهم مستدلا بقول الشاعر : قد أترك القرن مصفرا أنامله
# كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وبقوله : أخي ثقة لا يتلف الخمر ماله
# ولكنه قد يهلك المال نائله
# والذي نقوله : إن التكثير لم يفهم من ) قد ( وإنما يفهم من سياق الكلام
~~لأنه لا يحصل الفخر والمدح بقتل قرن واحد ولا بالكرم مرة واحدة ، وإنما
~~يحصلان بكثرة وقوع ذلك وعلى تقدير أن قد تكون للتكثير في الفعل وزيادته لا
~~يتصور ذلك ، في قوله : ) قد نعلم ( لأن علمه تعالى لا يمكن فيه الزيادة
~~والتكثير ، وقوله : بمعنى ربما التي تجيء ms2927 لزيادة الفعل وكثرته ، والمشهور
~~أن رب للتقليل لا للتكثير وما الداخلة عليها هي مهيئة لأن يليها الفعل وما
~~المهيئة لا تزيل الكلمة عن مدلولها ، ألا ترى أنها في كأنما يقوم زيد
~~ولعلما يخرج بكر لم تزل كأن عن التشبيه ولا لعل عن الترجي . قال بعض
~~أصحابنا : فذكر بما في التقليل والصرف إلى معنى المضي يعني إذا دخلت على
~~المضارع قال : هذا ظاهر قول سيبويه ، فإن خلت من معنى التقليل خلت غالبا من
~~الصرف إلى معنى المضي وتكون حينئذ للتحقيق والتوكيد نحو قوله ) قد نعلم إنه
~~ليحزنك ( وقوله ) لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم ( وقول الشاعر
~~: وقد تدرك الإنسان رحمة ربه
# ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
# وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعنى المضي نحو قوله : ) قد نرى تقلب
~~وجهك ( انتهى . وقال مكي : ) قد ( هنا وشبهه تأتي لتأتي لتأكيد الشيء
~~وإيجابه وتصديقه ونعلم بمعنى علمنا . وقال ابن أبي الفضل في ري الظمآن :
~~كلمة ) قد ( تأتي للتوقع وتأتي للتقريب من الحال وتأتي للتقليل ؛ انتهى ،
~~نحو قولهم : إن الكذوب قد يصدق وإن الجبان قد يشجع والضمير في ) أنه ( ضمير
~~الشأن ، والجملة بعده مفسرة له في موضع خبران ولا يقع هنا اسم الفاعل على
~~تقدير رفعه ما بعده على الفاعلية موقع المضارع لما يلزم من وقوع خبر ضمير
~~الشأن مفردا وذلك لا PageV04P115
~~" صفحة رقم 116 "
# يجوز عند البصريين ، وتقدم الكلام على قراءة من قرأ يحزنك رباعيا وثلاثيا
~~في آخر سورة آل عمران وتوجيه ذلك فاغني عن إعادته هنا والذي يقولون معناه
~~مما ينافي ما أنت عليه . قال الحسن : كانوا يقولون إنه ساحر وشاعر وكاهن
~~ومجنون . وقيل : كانوا يصرحون بأنهم لا يؤمنون به ولا يقبلون دينه . وقيل :
~~كانوا ينسبونه إلى الكذب والافتعال . وقيل : كان بعض كفار قريش يقول له :
~~رئي من الجن يخبره بما يخبر به . وقرأ علي ونافع والكسائي بتخفيف ) يكذبونك
~~). وقرأ باقي السبعة وابن عباس بالتشديد . فقيل : هما بمعنى واحد نحو كثر
~~وأكثر . وقيل : بينهما فرق حكى الكسائي أن العرب ms2928 تقول : كذبت الرجل إذ نسبت
~~إليه الكذب وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به دون أن تنسبه إليه وتقول
~~العرب أيضا : أكذبت الرجل إذا وجدته كذابا كما تقول : أحمدت الرجل إذا
~~وجدته محمودا فعلى القول بالفرق يكون معنى التخفيف لا يجدونك كاذبا أو لا
~~ينسبون الكذب إليك ، وعلى معنى التشديد يكون إما خبرا محضا عن عدم تكذيبهم
~~إياه ويكون من نسبة ذلك إلى كلهم على سبيل المجاز والمراد به بعضهم لأنه
~~معلوم قطعا أن بعضهم كان يكذبه ، ويكذب ما جاء به وإما أن يكون نفي التكذيب
~~لانتفاء ما يترتب عليه من المضار فكأنه قيل ) لا يكذبونك ( تكذيبا يضرك
~~لأنك لست بكاذب فتكذيبهم كلا تكذيب . وقال في المنتخب : لا يراد بقوله : )
~~لا يكذبونك ( خصوصية تكذيبه هو ، بل المعنى أنهم ينكرون دلالة المعجزة على
~~الصدق مطلقا فالمعنى ) لا يكذبونك ( على التعيين بل يكذبون جميع الأننبياء
~~والرسل . وقال قتادة والسدي : ) لا يكذبونك ( بحجة وإنما هو تكذيب عناد
~~وبهت . وقال ناجية بن كعب : لا يقولون إنك كاذب لعلمهم بصدقك ولكن يكذبون
~~ما جئت به . وقال ابن السائب ومقاتل : ) لا يكذبونك ( في السر ، ولكن
~~يكذبونك في العلانية عداوة . وقال : لا يقدرون على أن يقولوا لك فيما أنبأت
~~به مما في كتبهم كذبت ذكره الزجاج ورجح قراءة على بالتخفيف بعضهم ، ولا
~~ترجيح بين المتواترين . قال الزمخشري : والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى
~~الله تعالى لأنك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وإنما
~~يكذبون الله بجحود آياته فانته عن حزنك لنفسك وإنهم كذبوك وأنت صادق ،
~~وليشغلك عن ذلك ما هو أهم وهو استعظامك لجحود آيات الله والاستهانة بكتابه
~~ونحوه قول السيد لغلامه إذا أهانه بعض الناس إنهم لم يهينوك وإنما أهانوني
~~وفي هذه الطريقة قوله تعالى : ) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ( وعن
~~ابن عباس كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يسمى الأمين فعرفوا أنه
~~لا يكذب في شيء ولكنهم كانوا يجحدون ، فكان أبو جهل يقول : ما نكذبك وإنك
~~عندنا لمصدق وإنما نكذب ms2929 ما جئتنا به ؛ انتهى . وفي الكلام حذف تقديره : فلا
~~تحزن فإنهم لا يكذبونك ، وأقيم الظاهر مقام المضمر تنبيها على أن علة
~~الجحود هي الظلم وهي مجاوزة الحد في الاعتداء ، أي ولكنهم بآيات الله
~~يجحدون .
# وآياته قال السدي : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن السائب :
~~محمد والقرآن . وقال مقاتل : القرآن . وقال ابن عطية : آيات الله علاماته
~~وشواهد نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) والجحود إنكار الشيء بعد معرفته وهو
~~ضد الإقرار ، فإن كانت نزلت في الكافرين مطلقا فيكون في الجحود تجوز إذ
~~كلهم ليس كفره بعد معرفة ولكنهم لما أنكروا نبوته وراموا تكذيبه بالدعوى
~~الباطلة عبر عن إنكارهم بأقبح وجوه الإنكار وهو الجحد تغليظا عليهم وتقبيحا
~~لفعلهم ، إذ معجزاته وآياته نيرة يلزم كل مفطور أن يقربها ويعلمها وإن كانت
~~نزلت في المعاندين ترتب الجحود حقيقة وكفر العناد يدل عليه ظواهر القرآن
~~وهو واقع أيضا كقصة أبي جهل مع الأخنس بن شريق وقصة أمية بن PageV04P116
~~" صفحة رقم 117 "
# أبي الصلت ، وقوله : ما كنت لأومن بنبي لم يكن من ثقيف ، ومنع بعض
~~المتكلمين جواز كفر العناد ، لأن المعرفة تقتضي الإيمان والجحد يقتضي الكفر
~~، فامتنع اجتماعهما ، وتأولوا ظواهر القرآن فقالوا : في قوله : ) وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ( أنها في أحكام التوراة التي بدلوها كآية الرجم
~~ونحوها . قال ابن عطية : وكفر العناد من العارف بالله وبالنبوة بعيد ؛
~~انتهى . والتأويلات في نفي التكذيب إنما هو عن اعتقاداتهم إما بالنسبة إلى
~~أقوالهم فأقوالهم مكذبة إما له وإما لما جاء به .
# الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# ( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا (
~~قال الضحاك وابن جريج : عزى الله تعالى نبيه بهذه الآية فعلى قولهما يكون
~~هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد كذب وهو مناف لقوله : فإنهم لا يكذبونك
~~وزوال المنافاة بما تقدم من التأويلات كقول الزمخشري وغيره أن قوله : ) لا
~~يكذبونك ( ليس هو من نفي تكذيبه حقيقة . قال : وإنما هو من باب قولك لغلامك
~~: ما أهانوك ولكن أهانوني وجاء قوله : ولقد كذبت ms2930 رسل من قبلك تسلية له (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ولما سلاه تعالى بأنهم بتكذيبك إنما كذبوا الله
~~تعالى سلاه ثانيا بأن عادة أتباع الرسل قبلك تكذيب رسلهم ، وأن الرسل صبروا
~~فتأس بهم في الصبر ، وما في قوله : ) ما كذبوا ( مصدرية أي فصبروا على
~~تكذيبهم والمعنى فتأس بهم في الصبر على التكذيب والأذى حتى يأتيك النصر
~~والظفر كما أتاهم . قال ابن عباس : ) فصبروا على ما كذبوا ( رجاء ثوابي
~~وأوذوا حتى نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار ، حتى أتاهم نصرنا بتعذيب من
~~يكذبهم ؛ انتهى . ويحتمل ) وأوذوا ( أن يكون معطوفا على قوله : ) كذبت (
~~ويحتمل أن يكون معطوفا على قوله ) فصبروا ( ويبعد أن يكون معطوفا على )
~~كذبوا ( ويكون التقدير فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم ، وروي عن ابن عامر أنه
~~قرأوا أذوا بعير واو بعد الهمزة جعله ثلاثيا لا رباعيا من أذيت فلانا لا من
~~آذيت ، وفي قوله : ) نصرنا ( التفات إذ قبله بآيات الله وبلاغة هذا
~~الالتفات أنه أضاف النصر إلى الضمير المشعر بالعظمة المتنزل فيه الواحد
~~منزلة الجمع والنصر مصدر أضيف إلى الفاعل والمفعول محذوف أي نصرنا إياهم
~~على مكذبيهم ومؤذيهم ، والظاهر أن الغاية هنا الصبر والإيذاء لظاهر عطف )
~~وأوذوا ( على ) فصبروا ( وإن كان معطوفا على ) كذبوا ( فتكون الغاية للصبر
~~أو معطوفا على ) كذبت ( فغاية له وللتكذيب أو للإيذاء فقط .
# ( ولا مبدل لكلمات الله ( قال ابن عباس : أي لمواعيد الله ولم يذكر
~~الزمخشري غيره قال : لمواعيده من قوله ) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون ). وقال الزجاج لما أخبر به وما أمر به والإخبار
~~والأوامر من كلمات الله ، واقتصر ابن عطية على بعض ما قال الزجاج فقال :
~~ولا راد لأوماره . وقيل : المعنى لحكوماته وأقضيته ، كقوله ) ولاكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين ( أي وجب ما قضاه عليهم . وقيل : المعنى لا يقدر
~~أحد على تبديل كلمات الله وإن زخرف واجتهد ، لأنه تعالى صانه برصين اللفظ
~~وقويم المعنى أن يخلط بكلام أهل الزيغ . وقيل : اللفظ خبر والمعنى على
~~النهي أي لا يبدل أحد كلمات الله ، فهو كقوله ) لا ريب ms2931 فيه ( أي لا يرتابون
~~فيه على أحد الأقوال .
# ( ولقد جاءك من نبإ المرسلين ( ( هذا فيه تأكيد تثبيت لما تقدم الإخبار
~~به من تكذيب أتباع الرسل للرسل وإيذائهم وصبرهم إلى أن جاء النصر لهم PageV04P117
~~" صفحة رقم 118 "
# عليهم والفاعل بجا . قال الفارسي : هو من نبأ ومن زائدة أي ولقد جاءك نبأ
~~المرسلين ، ويضعف هذا لزيادة من في الواجب . وقيل : معرفة وهذا لا يجوز إلا
~~على مذهب الأخفش ، ولأن المعنى ليس على العموم بل إنما جاء بعض نبئهم لا
~~أنبائهم ، لقوله ) ( هذا فيه تأكيد تثبيت لما تقدم الإخبار به من تكذيب
~~أتباع الرسل للرسل وإيذائهم وصبرهم إلى أن جاء النصر لهم عليهم والفاعل بجا
~~. قال الفارسي : هو من نبأ ومن زائدة أي ولقد جاءك نبأ المرسلين ، ويضعف
~~هذا لزيادة من في الواجب . وقيل : معرفة وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش
~~، ولأن المعنى ليس على العموم بل إنما جاء بعض نبئهم لا أنبائهم ، لقوله )
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ). وقال الرماني : فاعل جاءك
~~مضمر تقديره : ولقد جاءك نبأ . وقال ابن عطية : الصواب عندي أن يقدر جلاء
~~أو بيان ، وتمام هذا القول والذي قبله أن التقدير : ولقد جاء هو من نبإ
~~المرسلين أي نبأ أو بيان ، فيكون الفاعل مضمرا يفسر بنبإ أو بيان لا محذوفا
~~لأن الفاعل لا يحذف والذي يظهر لي أن الفاعل مضمرتقديره هو ، ويدل على ما
~~دل عليه المعنى من الجملة السابقة أي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب أتباع
~~الرسل للرسل والصبر والإيذاء إلى أن نصروا ، وأن هذا الإخبار هو بعض نبإ
~~المرسلين الذين يتأسى بهم و) من نبإ ( في موضع الحال ، وذوا لحال ذلك
~~المضمر والعامل فيها وفيه ) جاءك ( فلا يكون المعنى على هذا ولقد جاءك نبأ
~~أو بيان إلا أن يراد بالنبإ والبيان هذا النبأ السابق أو البيان السابق ،
~~وأما الزمخشري فلم يتعرض لفاعل جاء بل قال : ) لقد جاءك من نبإ المرسلين (
~~بعض أنبائهم وقصصهم ، وهو تفسير معنى لا تفسير إعراب لأن من ms2932 لا تكون فاعله .
# الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# ( وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو سلما
~~فى السماء فتأتيهم بئاية ( ) كبر ( أي عظم وشق إعراضهم عن الإيمان والتصديق
~~بما جئت به ، وهو ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد كبر عليه إعراضهم لكن جاء
~~الشرط معتبرا فيه التبيين والظهور ، وهو مستقبل ، وعطف عليه الشرط الذي لم
~~يقع ، وهو قوله : ) فإن استطعت ( وليس مقصودا وحده بالجواب فمجموع الشرطين
~~بتأويل الأول لم يقع بل المجموع مستقبل ، وإن كان ظاهر أحدهما بانفراده
~~واقع ونظيره إن كان قميصه قد من قبل وإن كان قميصه قد من دبر ومعلوم أنه قد
~~وقع أحدهما ، لكن المعنى أن يتبين ويظهر كونه قد من كذا وكذا يتأول ما يجيء
~~من دخول أن الشرطية على صيغة كان على مذهب جمهور النحاة خلافا لأبي العباس
~~المبرد فإنه زعم إن أن إذا دخلت على كان بقيت على مضيها بلا تأويل والنفق
~~السرب في داخل الأر الذي يتوارى فيه . وقرأ نبيج الغنوي أن تبتغي نافقا في
~~الأرض والنافقاء ممدود وهو أحد مخارج جحر اليربوع وذلك أن اليربوع يخرج من
~~باطن الأرض إلى وجهها ويرق ما واجه الأرض ويجعل للحجر بابين أحدهما
~~النافقاء والآخر القاصعاء ، فإذا رابه أمر من أحدهما دفع ذلك الوجه الذي
~~أرقه من أحدهما وخرج منه . وقيل : لجحره ثلاثة أبواب ، قال السدي : السلم
~~المصعد . وقال قتادة : الدرج . وقال أبو عبيدة : السبب والمرقاة ، تقول
~~العرب : اتخذني سلما لحاجتك أي سببا . ومنه قول كعب بن زهير : ولا لكما
~~منجى من الأرض فابغيا
# به نفقا أو في السموات سلما
# وقال الزجاج : السلم من السلامة وهو الشيء الذي يسلمك إلى مصعدك ، والسلم
~~الذي يصعد عليه ويرتقى وهو مذكر . وحكى الفراء فيه التأنيث ، قال بعضهم :
~~تأنيثه على معنى المرقاة لا بالوضع كما أنث ، الصوت بمعنى الصيحة
~~والاستغاثة في قوله PageV04P118
~~" صفحة رقم 119 "
# سائل بني أسد ما هذه الصوت . ومعنى الآية قال الزمخشري يعني أنك لا
~~تستطيع ذلك ، والمراد بيان حرصه على ms2933 إسلام قومه وتهالكه عليه ، وأنه لو
~~استطاع أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتي بها رجاء
~~إيمانهم . وقيل : كانوا يقترحون الآيات فكان يود أن يجابوا إليها لتمادي
~~حرصه على إيمانهم ، فقيل له : إن استطعت كذا فافعل دلالة على أنه بلغ من
~~حرصه أنه لو استطاع ذلك لفعله حتى يأتيهم بما اقترحوا لعلهم يؤمنون ؛ انتهى
~~. والظاهر من قوله ) وإن كان ( أن الآية هي غير ابتغاء النفق في الأرض أو
~~السلم في السماء ، وأن المعنى : أن تبتغي نفقا في الأرض فتدخل فيه أو سلما
~~في السماء فتصعد عليه إليها ) وإن كان ( غير الدخول في السرب والصعود إلى
~~السماء مما يرجى إيمانهم بسببها أو مما اقترحوه رجاء إيمانهم ، وتلك الآية
~~من إحدى الجهتين . وقال ابن عطية : وقوله تعالى : ) وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم ( إلزام الحجة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وتقسيم الأحوال
~~عليهم حتى يتبين أن لا وجه إلا الصبر والمضي لأمر الله تعالى ، والمعنى إن
~~كنت تعظم تكذيبهم وكفرهم على نفسك وتلتزم الحزن عليه فإن كنت تقدر على دخول
~~سرب في أعماق الأرض أو على ارتقاء سلم في السماء ، فدونك وشأنك به أي إنك
~~لا تقدر على شيء من هذا ، ولا بد من التزام الصبر واحتمال المشقة ومعارضتهم
~~بالآيات التي نصبها الله للناظرين المتأملين إذ هو لا إله إلا هو لم يرد أن
~~يجمعهم على الهدى ، وإنما أراد أن ينصب من الآيات ما يهتدي بالنظر فيه قوم
~~بحق ملكه ) فلا تكونن من الجاهلين ( أي في أن تأسف وتحزن على أمر أراده
~~الله وأمضاه وعلم المصلحة فيه ؛ انتهى . وأجاز الزمخشري وابن عطية أن تكون
~~الآية التي يأتي بها هي نفس الفعل . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون ابتغاء
~~النفق في الأرض أو السلم في السماء هو الإتيان بالآية كأنه قيل : لو استطعت
~~النفوذ إلى ما تحت الأرض أو الترقي في السماء لعل ذلك يكون آية لك يؤمنون
~~بها . وقال ابن عطية : ) وإن كان ( بعلامة ويريد : إما في فعلك ذلك أي ms2934 تكون
~~الآية نفس دخولك في الأرض وارتقائك في السماء وإما في أن تأتيهم بالآية من
~~إحدى الجهتين ؛ انتهى . وما جوزوا من ذلك لا يظهر من دلالة اللفظ إذ لو كان
~~ذلك كما جوزاه لكان التركيب فتأتيهم بذلك آية وأيضا فأي آية في دخول سرب في
~~الأرض ، وأما الرقي في السماء فيكون آية . وقيل قوله ) أن تبتغى نفقا فى
~~الارض ( إشارة إلى قولهم ) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا
~~( وقوله : ) أو سلما فى السماء ( إشارة إلى قولهم : ) أو ترقى فى السماء
~~ولن نؤمن لرقيك ( وكان فيها ضمير الشأن ، والجملة المصدرة بكبر عليك
~~إعراضهم في موضع خبر كان وفي ذلك دليل على أن خبر كان وأخواتها يكون ماضيا
~~ولا يحتاج فيه إلى تقدير قد ، لكثرة ما ورد من ذلك في القرآن وكلام العرب
~~خلافا لمن زعم أنه لا بد فيه من قد ظاهرة أو مقدرة وخلافا لمن حصر ذلك بكان
~~دون أخواتها ، وجوزوا أن يكون اسمها إعراضهم فلا يكون مرفوعا بكبر كما في
~~القول الأول وكبر فيه ضمير يعود على الإعراض وهو في موضع الخبر وهي مسألة
~~خلاف ، وجواب الشرط محذوف لدلالة المعنى عليه وتقديره فافعل كما تقول : إن
~~شئت تقوم بنا إلى فلان نزوره ، أي فافعل ولذلك جاء فعل الشرط بصيغة الماضي أو PageV04P119
~~" صفحة رقم 120 "
# المضارع المنفي بلم لأنه ماض ، ولا يكون بصيغة المضارع إلا في الشعر .
# ( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ( أي إما يخلق ذلك في قلوبهم أولا فلا
~~يضل أحد وإما يخلقه فيهم بعد ضلالهم ، ودل هذا التعليق على أنه تعالى ما
~~شاء منهم جميعهم الهدى ، بل أراد إبقاء الكافر على كفره .
# قال أبو عبد الله الرازي : ويقرر هذا الظاهر أن قدرة الكافر على الكفر إن
~~لم تكن صالحة للإيمان ، فالقدرة على الكفر مستلزمة له غير صالحة للإيمان
~~فخالق تلك القدرة يكون قد أراد الكفر لا محالة ، وإن كانت صالحة له كما
~~صلحت للكفر استوت نسبة القدرة إليهما فامتنع الترجيح إلا الداعية مرجحة ms2935 ،
~~وليست من العبد وإلا وقع التسلسل ، فثبت أن خالق تلك الداعية هو الله وثبت
~~أن مجموع الداعية الصالحة توجب الفعل وثبت أن خالق مجموع تلك الداعية
~~المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر غير مريد لذلك الإيمان ، فهذا
~~البرهان اليقيني قوي ظاهر هذه الآية ، ولا بيان أقوى من تطابق البرهان مع
~~ظاهر القرآن .
# وقال ابن عطية : وهذه الآية ترد على القدرية المفوضة الذين يقولون : إن
~~القدرة لا تقتضي أن يؤمن الكافر وأن ما يأتيه الإنسان من جميع أفعاله لا
~~خلق فيه تعالى الله عن قولهم .
# وقال الزمخشري : ) ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ( بآية ملجئة ، ولكنه
~~لا يفعل لخروجه عن الحكمة ؛ اتهى ، وهذا قول المعتزلة .
# وقال القاضي : والإلجاء أن يعلمهم أنهم لو حاولوا غير الإيمان لمنعهم منه
~~، وحينئذ يمتنعون من فعل شيء غير الإيمان ، وهو تعالى إنما ترك فعل هذا
~~الإلجاء لأن ذلك يزيل تكليفهم ، فيكون ما وقع منهم كأن لم يقع ، وإنما أراد
~~تعالى أن ينتفعوا بما يختارونه من قبل أنفسهم من جهة الوصلة به إلى الثواب
~~، وذلك لا يكون إلا اختيارا ، وأجاب أبو عبد الله الرازي بأنه تعالى أراد
~~منهم الإقدام على الإيمان حال كون الداعي إلى الإيمان وإلى الكفر بالسوية ،
~~أو حال حصول هذا الرجحان ، والأول تكليف ما لا يطاق لأن الأمر بتحصيل
~~الرجحان حال حصول الاستواء تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال ، وإن كان
~~الثاني فالطرف الراجح يكون واجب الوقوع ، والطرف المرجوح يكون ممتنع الوقوع
~~، وكل هذه الأقسام تنافي ما ذكروه من المكنة والاختيارات ، فسقط قولهم
~~بالكلية .
# ( فلا تكونن من الجاهلين ( تقدم قول ابن عطية في أن تأسف وتحزن على أمر
~~أراده الله تعالى ، وأمضاه ، وعلم المصلحة فيه .
# وقال أيضا : و) من الجاهلين ( يحتمل في أن لا تعلم أن الله ) لو شاء
~~لجمعهم على الهدى ( ويحتمل في أن تهتم بوجود كفرهم الذي قدره الله وأراده ،
~~وتذهب بك نفسك إلى ما لم يقدر الله ، انتهى . وضعف الاحتمال الأول بأنه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) مع كمال ذاته وتوفر معلوماته ms2936 وعظيم اطلاعه على ما
~~يليق بقدرة الحق جل جلاله ، واستيلائه على جميع مقدوراته ، لا ينبغي أن
~~يوصف بأنه جاهل بأنه تعالى لو شاء لجمعهم على الهدى ، لأن هذا من قبيل
~~الدين والعقائد ، فلا يجوز أن يكون جاهلا بها ، وكأن الزمخشري قد فسر قوله
~~: ) ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ( بأن تأتيهم آية ملجئة ، ولكنه لا يفعل
~~لخروجه عن الحكمة فقال في قوله : ) فلا تكونن من الجاهلين ( من الذين
~~يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه . وأشار بذلك إلى الإتيان بالآية الملجئة
~~إلى الإيمان وتقدم الكلام في الإلجاء .
# وقيل : لا تجهل أنه يؤمن بك بعضهم ويكفر بعضهم ، وضعف بأن هذا ليس مما
~~يجهله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقيل لا تكونن ممن لا صبر له لأن قلة الصبر PageV04P120
~~" صفحة رقم 121 "
# من أخلاق الجاهلين ، وضعف بأنه تعالى قد أمره بالصبر في آيات كثيرة ومع
~~أمر الله له بالصبر وبيان أنه خير يبعد أن يوصف بعد صبره بقلة الصبر .
# وقيل : لا يشتد حزنك لأجل كفرهم فتقارب حال الجاهل بأحكام الله وقدره ،
~~وقد صرح بهذا في قوله : ) فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ( وقال قوم : جاز هذا
~~الخطاب لأنه لقربه من الله ومكانته عنده كان ذلك حملا عليه كما يحمل العاقل
~~على قريبه فوق ما يحمله على الأجانب ، خشية عليه من تخصيص الإذلال .
# وقال مكي والمهدوي : الخطاب له والمراد به أمته ، وتمم هذا القول بأنه
~~كان يحزنه إصرار بعضهم على الكفر وحرمانهم ثمرات الإيمان .
# قال ابن عطية : وهذا ضعيف لا يقتضيه اللفظ ؛ انتهى .
# وقيل : الرسول معصوم من الجهل والشك بلا خلاف ، ولكن العصمة لا تمنع
~~الامتحان بالأمر والنهي ، أو لأن ضيق صدره وكثرة حزنه من الجبلات البشرية ،
~~وهي لا ترفعها العصمة بدليل : ( اللهم إني بشر وإني أغضب كما يغضب البشر )
~~الحديث . وقوله : ( إنما أنا بشر فإذا نسيت فذكروني ) انتهى .
# والذي أختاره أن هذا الخطاب ليس للرسول ، وذلك أنه تعالى قال : ) ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى ( فهذا إخبار وعقد كلي أنه لا يقع في الوجوه إلا ms2937 ما
~~شاء وقوعه ، ولا يختص هذا الإخبار بهذا الخطاب بالرسول بل الرسول عالم
~~بمضمون هذا الإخبار ، فإنما ذلك للسامع فالخطاب والنهي في ) فلا تكونن (
~~للسامع دون الرسول فكأنه قيل : ولو شاء الله أيها السامع الذي لا يعلم أن
~~ما وقع في الوجود يمشيئة الله جمعهم على الهدى لجمعهم عليه ، فلا تكونن
~~أيها السامع من الجاهلين بأن ما شاء الله إيقاعه وقع ، وأن الكائنات معذوقة
~~بإرادته .
# 2 ( ) إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون
~~وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون وما من دآبة فى الا رض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون والذين كذبوا
~~بأاياتنا صم وبكم فى الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن
~~كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما تشركون
~~ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم يتضرعون
~~فلولاإذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا بمآ
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إلاه
~~غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين PageV04P121
~~" صفحة رقم 122 "
# فمن ءامن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بأاياتنا يمسهم
~~العذاب بما كانوا يفسقون قل لا أقول لكم عندى خزآئن الله ولاأعلم الغيب
~~ولاأقول لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل ms2938 يستوى الا عمى والبصير
~~أفلا تتفكرون وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولى ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين } )
# الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# التضرع : تفعل من الضراعة وهي الذلة ، يقال : ضرع يضرع ضراعة ، قال
~~الشاعر : ليبك يزيد ضارع لخصومة
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# أي ذليل ضعيف . صدف عن الشيء أعرض عنه صدفا وصدوفا ، وصادفته لقيته عن
~~إعراض عن جهته قال ابن الرقاع : إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه
# وهن عن كل سوء يتقى صدف
# صدف جمع صدوف ، كصبور وصبر . وقيل : صدف مال مأخوذ من الصدف في البعير ،
~~وهو أن يميل خفه من اليد إلى الرجل من الجانب الوحشي ، والصدفة واحدة الصدف
~~وهي المحارة التي يكون فيها الدر . قال الشاعر : وزادها عجبا أن رحت في سمك
# وما درت دوران الدر في الصدف
# الخزانة ما يحفظ فيه الشيء مخافة أن ينال ، ومنه فإنما يخزن لهم ضروع
~~مواشيهم أطعماتهم أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته وهي بفتح الخاء .
~~وقال الشاعر : إذا المرء لم يخزن عليه لسانه
# فليس على شيء سواه بخزان PageV04P122
~~" صفحة رقم 123 "
# الطرد الإبعاد بإهانة والطريد المطرود ، وبنو مطرود وبنو طراد فخذان من إياد .
# ( إنما يستجيب الذين يسمعون ( إنما يستجيب للإيمان الذين يسمعون سماع
~~قبول وإصغاء كما قال : ) إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد ( ويستجيب بمعنى يجيب . وفرق الرماني بين أجاب واستجاب بأن استجاب
~~فيه قبول لما دعي إليه . قال : ) فاستجاب لهم ربهم ( ) فاستجبنا له ونجيناه
~~من الغم ( وليس كذلك أجاب لأنه قد يجيب بالمخالفة .
# قال الزمخشري يعني أن الذين تحرص على أن يصدقوك بمنزلة الموتى الذين لا
~~يسمعون ، وإنما يستجيب من يسمع كقوله ) إنك لا تسمع الموتى ).
# وقال ابن عطية هذا من النمط المتقدم في التسلية ، أي لا تحفل بمن أعرض
~~فإنما يستجيب ms2939 لداعي الإيمان الذين يفهمون الآيات ويتلقون البراهين بالقبول
~~فعبر عن ذلك كله بيسمعون . إذ هو طريق العلم بالنبوة والآيات المعجزة .
~~وهذه لفظة تستعملها الصوفية إذا بلغت الموعظة من أحد مبلغا شافيا قالوا
~~استمع ) والموتى يبعثهم الله ( الظاهر أن هذه جملة مستقلة من مبتدأ وخبر ،
~~والظاهر أن الموت هنا والبعث حقيقة وذلك إخبار من الله تعالى أن الموتى على
~~العموم من مستجيب وغير مستجيب ، يبعثهم الله فيجازيهم على أعمالهم وجاء لفظ
~~الموتى عاما لإشعار ما قبله بالعموم في قوله ) إنما يستجيب الذين يسمعون (
~~إذ الحصر يشعر بالقسم الآخر وهو أن من لا يسمع سماع قبول ، لا يستجيب
~~للإيمان وهم الكفار . وصار في الإخبار عن الجميع بالبعث والرجوع إلى جزاء
~~الله تعالى ، تهديد ووعيد شديد لمن لم يستحب وتظافرت أقوال المفسرين أن
~~قوله والموتى يراد به الكفار . سموا بالموتى كما سموا بالصم والبكم والعمي
~~وتشبيه الكافر بالميت من حيث إن الميت جسده خال عن الروح ، فيظهر منه النتن
~~والصديد والقيح وأنواع العفونات . وأصلح أحواله دفنه تحت التراب . والكافر
~~روحه خالية عن العقل فيظهر منه جهله بالله تعالى ومخالفاته لأمره وعدم
~~قبوله لمعجزات الرسل ، وإذا كانت روحه خالية من العقل كان مجنونا فأحسن
~~أحواله أن يقيد ويحبس . فالعقل بالنسبة إلى الروح كالروح بالنسبة إلى الجسد
~~. وإذا كان المراد بالموتى هنا الكفار فقيل البعث يراد به حقيقته من الحشر
~~يوم القيامة والرجوع هو رجوعهم إلى سطوته وعقابه ، قاله مجاهد وقتادة .
# وعلى هذا تكون هذه الجملة متضمنة الوعيد للكفار . وقيل الموت والبعث
~~حقيقة والجملة مثل لقدرته على إلجائهم إلى الاستجابة بأنه هو الذي يبعث
~~الموتى من القبور يوم القيامة ) ثم إليه يرجعون ( للجزاء ، فكان قادرا على
~~هؤلاء الموتى بالكفر أن يحييهم بالإيمان وأنت لا تقدر على ذلك قاله
~~الزمخشري . وقيل الموت والبعث مجازان استعير الموت للكفر والبعث للإيمان .
# فقيل الجملة من قوله والموتى يبعثهم الله مبتدأ وخبر أي والموتى بالكفر
~~يحييهم الله بالإيمان .
# وقيل ليس جملة بل الموتى معطوف على الذين يسمعون ، ويبعثهم الله جملة ms2940
~~حالية . والمعنى إنما يستجيب الذين يسمعون سماع قبول ، فيؤمنون بأول وهلة
~~والكفار حتى يرشدهم الله تعالى ويوفقهم للإيمان ، فلا تتأسف أنت ولا تستعجل
~~ما لم يقدر .
# وقرىء ثم إليه يرجعون بفتح الياء من رجع اللازم .
PageV04P123
# " صفحة رقم 124 "
# الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# ( وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه ( قال ابن عباس نزلت في رؤساء قريش
~~سألوا الرسول آية تعنتا منهم ، وإلا فقد جاءهم بآيات كثيرة فيها مقنع انتهى .
# والضمير في وقالوا عائد على الكفار ، ولولا تحضيض بمعنى هلا .
# ( قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية ( أي مهما سألتموه من إنزال آية الله
~~قادر على ذلك . كما أنزل الآيات السابقة فلا فرق في تعلق القدرة بالآيات
~~المقترحة على سبيل التعنت والآيات التي لم تقترح وقد اقترحتم آيات كانشقاق
~~القمر فلم تجد عليكم ولا أثرت فيكم ، وقلتم هذا سحر مستمر ولم تعتدوا بما
~~أنزل مع كثرته حتى كأنه لم ينزل شيء من الآيات ، لأن دأبكم العناد في آيات الله .
# وقال الزمخشري على أن ينزل آية يضطرهم إلى الإيمان كنتق الجبل على بني
~~إسرائيل أو آية أن يجحدوها جاءهم العذاب .
# ( ولاكن أكثرهم لا يعلمون ( أن الله قادر على أن ينزل تلك الآية وإن
~~صارفا من الحكمة صرفه عن إنزالها .
# وقال ابن عطية لا يعلمون أنها لو أنزلت ولم يؤمنوا لعوجلوا بالعذاب ،
~~ويحتمل لا يعلمون أن الله تعالى إنما جعل المصلحة في آيات معرضة للنظر
~~والتأمل ليهتدي قوم ويضل آخرون انتهى . والذي يظهر لا يعلمون نفى عنهم
~~العلم حيث فرقوا بين تعلق القدرة بالآيات التي نزلت وبين تعلقها بالآيات
~~المقترحة وتعلق القدرة بهما سواء لاجتماع المقترح وغير المقترح في الإمكان
~~، فمن فرق بين المتماثلات ولم يقنع بما ورد منها فهو لا شك جاهل .
# الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# ( وما من دابة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ( قال ابن
~~الأنباري وموضع الاحتجاج من هذه الآية أن الله ركب في المشركين عقولا وجعل
~~لهم أفهاما ألزمهم بها أن يتدبروا ms2941 أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~كما جعل للدواب والطير أفهاما يعرف بها بعضها إشارة بعض ، وهدى الذكر منها
~~لإتيان الأنثى ، وفي ذلك دليل على نفاذ قدرة المركب ذلك فيها .
# وقال ابن عطية : المعنى في هذه الآية التنبيه على آيات الله الموجودة في
~~أنواع مخلوقاته .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : فما الغرض في ذكر ذلك ؟ قلت : الدلالة على عظم
~~قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلائق المتفاوتة الأجناس
~~المتكاثرة الأصناف ، وهو لما لها وما عليها مهيمن على أحوالها لا يشغله شأن
~~عن شأن ، وأن المكلفين ليسوا مخصوصين بذلك دون من عداهم من سائر الحيوان
~~انتهى .
# والذي يظهر أنه تعالى لما حكى عن هؤلاء قولهم ) لولا نزل عليه ءاية من
~~ربه ( ولم يعتبروا ما نزل من الآيات وأجيبوا بأن القدرة صالحة لإنزال آية
~~وهي التي اقترحتموها ونبهوا على جهلهم حيث فرقوا بين آية وآية أخبروا أنهم
~~أنفسهم وجميع الحيوان غيرهم متماثلون في تعلق القدرة الإلهية بالجميع ، فلا
~~فرق بين خلق من كلف وما لم يكلف في تعلق القدرة بهما وإبرازهما من صرف
~~العدم إلى صرف الوجود ، فكأنه قيل القدرة تعلقت بالآيات كلها مقترحها وغير
~~مقترحها كما تعلقت بخلقكم وخلق سائر الحيوان ، فالإمكان هو الجامع بين كل
~~ذلك ؛ ولذلك قال تعالى : ) إلا أمم أمثالكم ( يعني في تعلق القدرة بإيجادها
~~كتعلقها بإيجادكم . وكذلك الآيات . وفي ذلك إشارة إلى أن الآيات الواردة
~~على أيدي الأنبياء عليهم السلام قد تكون باختراع أعيان ، كالماء الذي نبع
~~من بين الأصابع والطعام الذي تكثر من قليل ، كما أن المخلوقات هي أعيان
~~مخترعة لله تعالى ، وكأن النسبة بمماثلة الحيوان للإنسان دون ذكر الجماد
~~ودون ذكر ما يعمها من حيث قوة المماثلة في الشعور بالأشياء والاهتداء إلى
~~كثير من المصالح بخلاف الجماد ، وإن كانت القدرة متعلقة بجميع المخلوقات
~~ودابة تقدم شرحها ، وهي هنا في سياق النفي مصحوبة بمن التي تفيد استغراق
~~الجنس ، فهي عامة تشمل كل ما يدب فيندرج فيها الطائر ، فذكر الطائر بعد ذكر
~~الدابة تخصيص بعد تعميم وذكر ms2942 بعض من كل وصار من باب التجريد كقوله : )
~~وجبريل وميكال ( بعد ذكر الملائكة PageV04P124
~~" صفحة رقم 125 "
# وإنما جرد الطائر لأن تصرفه في الوجود دون غيره من الحيوان أبلغ في
~~القدرة وأدل على عظمها من تصرف غيره من الحيوان في الأرض ، إذ الأرض جسم
~~كثيف يمكن تصرف الأجرام عليها ، والهواء جسم لطيف لا يمكن عادة تصرف
~~الأجرام الكثيفة فيها إلا بباهر القدرة الإلهية ، ولذلك قال تعالى : ) ألم
~~يروا إلى الطير مسخرات ( في جو السماء ) ما يمسكهن إلا الله ( وجاء قوله في
~~الأرض إشارة إلى تعميم جميع الأماكن لما كان لفظ من دابة وهو المتصرف أتى
~~بالمتصرف فيه عاما وهو الأرض ، ويشمل الأرض البر والبحر ، ويطير بجناحيه
~~تأكيد لقوله ) ولا طائر ( لأنه لا طائر إلا يطير بجناحيه ، وليرفع المجاز
~~الذي كان يحتمله قوله ) ولا طائر ( لو اقتصر عليه ، ألا ترى إلى استعارة
~~الطائر للعمل في قوله : ) وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه ( وقولهم : ( طار
~~لفلان كذا في القسمة ) أي سهمه ، و( طائر السعد والنحس ) وفيه تنبيه على
~~تصور هيئته على حالة الطيران واستحضار لمشاهدة هذا الفعل الغريب . وجاء
~~الوصف بلفظ ( يطير ) لأنه مشعر بالديمومة والغلبة ، لأن أكثر أحوال الطائر
~~كونه يطير ، وقل ما يسكن ، حتى إن المحبوس منها يكثر ولوعه بالطيران في
~~المكان الذي حبس فيه من قفص وغيره .
# وقرأ ابن أبي عبلة ( ولا طائر ) بالرفع ، عطفا على موضع ( دابة . وجوزوا
~~أن يكون ( في الأرض ) في موضع رفع صفة على موضع دابة ، وكذلك يقتضي أن يكون
~~( يطير ) ويتعين ذلك في قراءة ابن أبي عبلة ، والباء في ( بجناحيه )
~~للاستعانة كقوله : ( كتبت بالقلم ) و( إلا أمم ) هو خبر المبتدأ الذي هو من
~~دابة ولا طائر وجمع الخبر وإن كان المبتدأ مفردا حملا على المعنى لأن
~~المفرد هنا للاستغراق والمثلية هنا .
# قال الزمخشري أمثالكم مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها كما كتبت أرزاقكم
~~وآجالكم وأعمالكم انتهى .
# وقال ابن عطية مماثلة للناس في الخلق والرزق والحياة والموت والحشر .
# وقال الطبري وغيره وهو مروي عن أبي هريرة واختيار الزجاج ms2943 المماثلة في
~~أنها تجازي بأعمالها وتحاسب ويقتص لبعضها من بعض ، على ما روي في الأحاديث .
# وقال مكي في أنها تعرف الله تعالى وتعبده . وهذا قول أبي عبيدة ، قال
~~معناه إلا أجناس يعرفون الله ويعبدونه . ونقله الواحدي عن ابن عباس أن
~~المماثلة حصلت من حيث إنهم يعرفون الله ويوحدونه ويحمدونه ويسبحونه . وإليه
~~ذهبت طائفة من المفسرين محتجين بقوله : ) وإن من شىء لا يسبح بحمده (
~~وبقوله في صفة الحيوان كل قد علم صلاته وتسبيحه وبما به خاطب النمل وخاطب
~~الهدهد .
# قال ابن عطية في قول مكي وهذا قول خلف انتهى .
# وقال ابن عطية ويحتمل أن تكون المماثلة في كونها أمما لا غير . كما تريد
~~بقولك : مررت برجل مثلك أي بي إنه رجل . ويصح في غير ذلك من الأوصاف إلا أن
~~الفائدة في هذه أن تكون المماثلة في أوصاف غير كونها أمما .
# وقال مجاهد إلا أصناف مصنفة .
# وقال أبو صالح عن ابن عباس : المماثلة وقعت بينها وبين بني آدم من قبل أن
~~بعضهم يفقه عن بعض .
# وقال ابن عيسى أمثالكم في الحاجة إلى مدبر يدبرهم فيما يحتاجون إليه من
~~قوت يقوتهم وإلى لباس يسترهم ، وإلى سكن يواريهم . وروي عن أبي الدرداء أنه
~~قال : أبهمت عقول البهم عن كل شيء إلا عن أربعة أشياء : الإله سبحانه
~~وتعالى وطلب الرزق ، ومعرفة الذكر والأنثى ، وتهيؤ كل واحد منهما لصاحبه .
# وقيل المماثلة في كونها جماعات مخلوقة يشبه بعضها بعضا ، ويأنس بعضها
~~ببعض وتتوالد كالإنس .
# وروي أبو سليمان الخطابي عن سفيان بن عيينة أنه قرأ هذه الآية وقال ما في
~~الأرض آدمي إلا وفيه شبه من بعض البهائم ، فمنهم من يقدم إقدام الأسد PageV04P125
~~" صفحة رقم 126 "
# ومنهم من يعدو عدو الذئب ، ومنهم من ينبج نباج الكلاب ، ومنهم من يتطوس
~~كفعل الطاووس ، ومنهم من يشره شره الخنزير .
# وفي رواية منهم من يشبه الخنزير إذا ألقي إليه الطعام الطيب تركه وإذا
~~قام الرجل من رجيعه ولغ فيه . وكذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمة
~~لم يحفظ منها واحدة ms2944 . فإن أخطأت واحدة حفظها ولم يجلس مجلسا رواها عنك ) ما
~~فرطنا فى الكتاب من شىء ( أي ما تركنا وما أغفلنا والكتاب اللوح المحفوظ .
~~والمعنى وما أغفلنا فيه من شيء لم نكتبه ولم نثبت ما وجب أن يثبت ، قاله
~~الزمخشري ولم يذكر غيره ، أو القرآن وهو الذي يقتضيه سياق الآية والمعنى .
~~وبدأ به عن ابن عطية وذكر اللوح المحفوظ ، فعلي هذا يكون قوله : من شيء على
~~عمومه ، وعلى القول الأول يكون من العام الذي يراد به الخاص فالمعنى من شيء
~~يدعو إلى معرفة الله وتكاليفه ، وكثيرا ما يستدل بعض الظاهرية بقوله : ) ما
~~فرطنا فى الكتاب من شىء ( يشير إلى أن الكتاب تضمن الأحكام التكليفية كلها
~~، والتفريط التقصير فحقه أن يتعدى بفي كقوله ) على ما فرطت فى جنب الله (
~~وإذا كان كذلك فيكون قد ضمن ما أغفلنا وما تركنا ويكون ) من شىء ( في موضع
~~المفعول به و) من ( زائدة ، والمعنى : ما تركنا وما أغفلنا في الكتاب شيئا
~~يحتاج إليه من دلائل الإلهية والتكاليف ، ويبعد جعل من هنا تبعيضية وأن
~~يكون التقدير ما فرطنا في الكتاب بعض شيء يحتاج إليه المكلف ، وإن قاله
~~بعضهم . وجعل أبو البقاء هنا من شيء واقعا موقع المصدر ، أي تفريطا . قال :
~~وعلى هذا التأويل لا يبقى في الآية حجة لمن ظن أن الكتاب يحتوي على ذكر كل
~~شيء تصريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيئا أي ضررا انتهى . وما ذكره من أنه
~~لا يبقى على هذا التأويل حجة لمن ذكر ليس كما ذكر لأنه إذا تسلط النفي على
~~المصدر منفيا على جهة العموم ، ويلزم من نفي هذا العموم نفي أنواع المصدر
~~ونوع مشخصاته ، ونظير ذلك لا قيام فهذا نفي عام فينتفي منه جميع أنواع
~~القيام ومشخاصته كقيام زيد وقيام عمرو وما أشبه ذلك فإذا نفى التفريط على
~~طريقة العموم كان ذلك نفيا لجميع أنواع التفريط ومشخصاته ومتعلقاته ، فيلزم
~~من ذلك أن الكتاب يحتوي على ذكر كل شيء . وقرأ الأعرج وعلقمة ) ما فرطنا (
~~بتحفيف الراء والمعنى واحد . وقال النقاش ms2945 : معنى ) فرطنا ( مخففة ، أخرنا
~~كما قالوا : فرط الله عنك المرض أي أزاله .
# ( ثم إلى ربهم يحشرون ( الظاهر في الضمير أنه عائد على ما تقدم وهو الأمم
~~كلها من الطير والدواب . وقال قوم : هو عائد على الكفار لا على أمم وما
~~تخلل بينهما كلام معترض وإقامة وحجج ويرجح هذا القول كونه جاء بهم وبالواو
~~التي هي للعقلاء ، ولو كان عائدا على أمم الطير والدواب لكان التركيب ثم
~~إلى ربها تحشر ويجاب عن هذا بأنها لما كانت ممتثلة ما أراد الله منها ،
~~أجريت مجرى العقلاء وأصل الحشر الجمع ومنه فحشر فنادى والظاهر أنه يراد به
~~البعث يوم القيامة وهو قول الجمهور ، فتحشر البهائم والدواب والطير وفي ذلك
~~حديث يرويه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال : يحشر الله الخلق كلهم يوم
~~القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء ، فيبلغ من عدل الله عز وجل يومئذ
~~أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول : كوني ترابا فذلك قوله تعالى : ) ويقول
~~الكافر الكافر ياليتنى كنت ترابا ). وقال ابن عباس والحسن في آخرين : حشر
~~الدواب موتها لأن الدواب لا تكليف عليها ولا ترجو PageV04P126
~~" صفحة رقم 127 "
# ثوابا ولا تخاف عقابا ولا تفهم خطابا ؛ انتهى . ومن ذهب هذا المذهب تأول
~~حديث أبي هريرة على معنى التمثيل في الحساب والقصاص حتى يفهم كل مكلف أنه
~~لا بد له منه ولا محيص وأنه العدل المحض . قال ابن عطية : والقول في
~~الأحاديث المتضمنة أن الله يقتص للجماء من القرناء ، أنها كناية عن العدل
~~وليست بحقيقة قول مرذول ينحو إلى القول بالرموز ونحوها ؛ انتهى .
# وقال ابن فورك : القول بحشرها مع بني آدم أظهر ؛ انتهى . وعلى القول بحشر
~~البهائم مع الناس اختلفوا في المعنى الذي تحشر لأجله ، فذهب أهل السنة أنها
~~لإظهار القدرة على الإعادة وفي ذلك تخجيل لمن أنكر ذلك فقال : من يحيي
~~العظام وهي رميم ؟ وقالت المعتزلة : يحشر الله البهائم والطير لإيصال
~~الإعواض إليها وكذلك قال الزمخشري ، فيعوضهما وينصف بعضها من بعض كما روي
~~أنه يأخذ للجماء من القرناء ؛ انتهى . وطول ms2946 المعتزلة في إيصال التعويض عن
~~آلام البهائم وضررها وأن ذلك واجب على الله تعالى . وفرعوا فروعا واختلفوا
~~في العوض أهو منقطع أم دائم ؟ فذهب القاضي وأكثر معتزلة البصرة إلى أنه
~~منقطع فبعد توفية العوض يجعلها ترابا ، وقال أبو القاسم البلخي : يجب كون
~~العوض دائما . وقيل : تدخل البهائم الجنة وتعوض عن ما نالها من الآلام وكل
~~ما قالته المعتزلة مبناه على أن الله تعالى يجب عليه إيصال الإعواض إلى
~~البهائم عن الآلام التي حصلت لها في الدنيا ، ومذهب أهل السنة أن الإيجاب
~~على الله تعالى محال .
# الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# ( والذين كذبوا باياتنا صم وبكم فى الظلمات ( قال النقاش : نزلت في بني
~~عبد الدار ثم انسحبت على سواهم ؛ انتهى . ومناسبة هذه لما قبلها أنه لما
~~تقدم قوله : ) إنما يستجيب الذين يسمعون ( أخبر أن المكذبين بالآيات صم لا
~~يسمعون من ينبههم ، فلا يستجيب أحد منهم ولما كان قوله : ) وما من دابة (
~~الآية منبها على عظيم قدرة الله تعالى ولطيف صنعه وبديع خلقه ، ذكر أن
~~المكذب بآياته هو أصم عن سماع الحق أبكم عن النطق به ، والآيات هنا القرآن
~~أو ما ظهر على يدي الرسول من المعجزات أو الدلائل والحجج ثلاثة أقوال
~~والإخبار عنهم بقوله : ) صم وبكم فى الظلمات ( الظاهر أنه استعارة عن عدم
~~الانتفاع الذهني بهذه الحواس لا أنهم ) صم وبكم فى الظلمات ( حقيقة وجاء
~~قوله : ) فى الظلمات ( كناية عن عمي البصيرة ، فهو ينظر كقوله : ) صم بكم
~~عمى ( لكن قوله : ) فى الظلمات ( أبلغ من قوله : ) عمى ( إذ جعلت ظرفا لهم
~~وجمعت لاختلاف جهات الكفر ، كما قيل في قوله : ) وجعل الظلمات والنور ( على
~~أحد الأقوال وفي قوله : ) يخرجونهم من النور إلى الظلمات ). وقال الجبائي :
~~الإخبار عنهم بأنهم ) صم وبكم فى الظلمات ( حقيقة وذلك يوم القيامة يجعلهم
~~صما وبكما في الظلمات يضلهم بذلك عن الجنة ويصيرهم إلى النار ، ويعضد هذا
~~التأويل قوله تعالى : ) ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~مأواهم جهنم ( الآية . وقال الكعبي : ) صم وبكم ( محمول على الشتم والإهانة
~~على ms2947 أنهم كانوا كذلك في الحقيقة ؛ انتهى . والظلمات ظلمات الكفر أو حجب
~~تضرب على القلب فيظلم وتحول بينه وبين نور الإيمان ، أو ظلمات يوم القيامة
~~ومنه قيل : ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا أو الشدائد لأن العرب كانت تعبر عن
~~الشدة بالظلمة يقولون يوم مظلمة إذا لقوا فيه شدة ومنه قوله : بني أسد هل
~~تغلمون بلاءنا
# إذا كان يوم ذو كواكب مظلم
# أربعة أقوال : رابعها قاله الليث . ) من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم ( PageV04P127
~~" صفحة رقم 128 "
# مفعول ) يشإ ( محذوف تقديره من يشأ الله إضلاله ) يضلله ( ومن يشأ هدايته
~~) يجعله ( ولا يجوز في من فيهما أن يكون مفعولا بيشأ للتعاند الحاصل بين
~~المشيئتين ، ( فإن قلت ) : يكون مفعولا بيشأ على حذف مضاف تقديره إضلال من
~~يشاء الله وهداية من يشاء الله ، فحذف وأقيم من مقامه ودل فعل الجواب على
~~هذا المفعول . فالجواب : أن ذلك لا يجوز لأن أبا الحسن الأخفش حكى عن العرب
~~أن اسم الشرط غير الظرف والمضاف إلى اسم الشرط لا بد أن يكون في الجواب
~~ضمير يعود على اسم الشرط أو المضاف إليه ، والضمير في ) يضلله ( إما أن
~~يكون عائدا على إضلال المحذوف أو على من لا جائز أن يعود على إضلال فيكون
~~كقوله ) يغشاه موج من فوقه ( إذ الهاء تعود على ذي المحذوفة من قوله : أو
~~كظلمات إذ التقدير أو كذي ظلمات لأنه يصير التقدير إضلال ) من يشإ الله
~~يضلله ( أي يضلل الإضلال وهذا لا يصح ولا جائز أن يعود على من الشرطية لأنه
~~إذ ذاك تخلوا الجملة الجزائية من ضمير يعود على المضاف إلى اشم الشرط وذلك
~~لا يجوز .
# ( فإن قلت ) : يكون التقدير من يشأ الله بالإضلال فيكون على هذا مفعولا
~~مقدما لأن شاء بمعنى أراد ويقال أراده الله بكذا . قال الشاعر : أرادت عرار
~~بالهوان ومن يرد
# عرار العمرى بالهوان فقد ظلم
# فالجواب : أنه لا يحفظ من كلام العرب تعدية شاء بالباء لا يحفظ شاء الله
~~بكذا ولا يلزم من كون الشيء في معنى الشيء أن ms2948 يعدى تعديته ، بل قد يختلف
~~تعدية اللفظ الواحد باختلاف متعلقه ألا ترى أنك تقول : دخلت الدار ودخلت في
~~غمار الناس ، ولا يجوز دخلت غمار الناس فإذا كان هذا واردا في الفعل الواحد
~~فلأن يكون في الفعلين أحرى ، وإذا تقرر هذا فإعراب من يحتمل وجهين أحدهما
~~وهو الأولى أن يكون مبتدأ جملة الشرط خبره والثاني أن يكون مفعولا بفعل
~~محذوف متأخر عنه يفسره فعل الشرط من حيث المعنى ، وتكون المسألة من باب
~~الاشتغال التقدير من يشق الله يشأ إضلاله ومن يسعد يشأ هدايته ) يجعله على
~~صراط مستقيم ( وظاهر الآية يدل على مذهب أهل السنة في أن الله تعالى هو
~~الهادي وهو المضل ، وأن ذلك معذوق بمشيئته لا يسأل عما يفعل وقد تأولت
~~المعتزلة هذه الآية كما تأولوا غيرها فقالوا : معنى ) يضلله ( يخذله ويخبله
~~وضلاله لم يلطف به لأنه ليس من أهل اللطف ، ومعنى ) يجعله على صراط مستقيم
~~( يلطف به لأن اللطف يجري عليه وهذا على قول الزمخشري . وقال غيره : يضلله
~~عن طريق الجنة و) يجعله على صراط مستقيم ( هو الصراط الذي يسلكه المؤمنون
~~إلى الجنة ، قالوا : وقد ثبت بالدليل أنه تعالى لا يشاء هذا الضلال إلا لمن
~~يستحق العقوبة كما لا يشاء الهدى إلا للمؤمنين .
# الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن
~~كنتم صادقين ( هذا ابتداء احتجاج على الكفار الذين يجعلون لله شركاء . قال
~~الكرماني : ) أرأيتكم ( كلمة استفهام ويعجب وليس لها نظير . وقال ابن عطية
~~: والمعنى : أرأيتكم إن خفتم عذاب الله أو خفتم هلاكا أو خفتم الساعة
~~أتدعون أصنامكم وتلجأون إليها في كشف ذلك إن كنتم صادقين في قولكم إنها
~~آلهة بل تدعون الله الخالق الرازق فيكشف ما خفتموه إن شاء وتنسون أصنامكم
~~أي تتركونهم ؟ فعبر عن الترك بأعظم وجوهه الذي هو مع الترك ذهول وإغفال ،
~~فكيف يجعل إلها من هذه حاله في الشدائد ؟ و) أتاكم عذاب الله ( أتاكم خوفه
~~وأماراته وأوائله مثل الجدب والبأساء والأمراض التي يخاف منها الهلاك ms2949
~~كالقولنج ويدعو إلى هذا التأويل إنا لو قدرنا إتيان العذاب وحلوله لم يترتب
~~أن يقول بعد ذلك : فيكشف ما تدعون لأن ما قد صح حلوله ومضى لا يصح كشفه ،
~~ويحتمل أن يريد بالساعة في هذه الآية ساعة موت الإنسان ؛ PageV04P128
~~" صفحة رقم 129 "
# انتهى . ولا يضطر إلى هذا التأويل الذي ذكره بل إذا حل بالإنسان العذاب
~~واستمر عليه لا يدعو إلا الله وقوله : لأن ما صح حلوله ومضى لا يصح كشفه
~~ليس كما ذكر ، لأن العذاب الذي يحل بالإنسان هو جنس منه ما مر وانقضى فذلك
~~لا يصح كشفه ومنه ما هو ملتبس بالإنسان في الحال فيصح كشفه وإزالته بقطع
~~الله ذلك عن الإنسان ، وهذه الآية تنظر إلى قوله تعالى : ) وإذا مس الإنسان
~~الضر دعانا ( لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه فما انقضى من الضر الذي مسه لا يصح كشفه ، وما هو ملتبس به كشفه
~~الله تعالى فالضر جنس كما أن العذاب هنا جنس . وقال مقاتل : عذاب الله هو
~~العذاب الذي كان يأتي الأمم الخالية . وقال ابن عباس : هو الموت ويعني
~~والله أعلم مقدماته من الشدائد والجمهور على أن ) الساعة ( هي القيامة
~~وأرأيت الهمزة فيها للاستفهام فإن كانت البصرية أو التي لإصابة الرئة أو
~~العلمية الباقية على بابها لم يجز فيها إلا تحقيق الهمزة أو تسهيلها بين
~~بين ولا يجوز حذفها ، وتختلف التاء باختلاف المخاطب ولا يجوز إلحاق الكاف
~~بها وإن كانت العلمية التي هي بمعنى أخبرني جاز أن تحقق الهمزة ، وبه قرأ
~~الجمهور في ) أرأيتكم ( وأرأيتم وأرأيت وجاز أن تسهل بين بين وبه قرأ نافع
~~وروي عنه إبدالها ألفا محضة ويطول مدها لسكونها وسكون ما بعدها ، وهذا
~~البدل ضعيف عند النحويين إلا أنه قد سمع من كلام العرب حكاه قطرب وغيره
~~وجاز حذفها وبه قرأ الكسائي وقد جاء ذلك في كلام العرب . قال الراجز :
# أريت إن جاءت به أملودا
# بل قد زعم الفراء أنها لغة أكثر العرب ، قال الفراء : للعرب ms2950 في أرأيت
~~لغتان ومعنيان أحدهما أن تسأل الرجل أرأيت زيدا أي بعينك فهذه مهموزة ،
~~وثانيهما أن تقول : أرأيت وأنت تقول أخبرني فيها هنا تترك الهمزة إن شئت
~~وهو أكثر كلام العرب تومىء إلى ترك الهمزة للفرق بين المعنيين ؛ انتهى .
~~وإذا كانت بمعنى أخبرني جاز أن تختلف التاء باختلاف المخاطب وجاز أن تتصل
~~بها الكاف مشعرة باختلاف المخاطب ، وتبقى التاء مفتوحة كحالها للواحد
~~المذكر ومذهب البصريين أن التاء هي الفاعل وما لحقها حرف يدل على اختلاف
~~المخاطب وأغنى اختلافه عن اختلاف التاء ومذهب الكسائي أن الفاعل هو التاء
~~وإن أداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الأول ، ومذهب الفراء أن التاء هي
~~كهي في أنت وإن أداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل ، استعيرت ضمائر النصب
~~للرفع والكلام على هذه المذاهب إبدالا وتصحيحا مذكور في علم النحو ، وكون
~~أرأيت وأرأيتك بمعنى أخبرني نص عليه سيبويه والأخفش والفراء والفارسي وابن
~~كيسان وغيرهم . وذلك تفسير معنى لا تفسير إعراب قالوا : فتقول العرب أرأيت
~~زيدا ما صنع فالمفعول الأول ملتزم فيه النصب ، ولا يجوز فيه الرفع على
~~اعتبار تعليق أرأيت وهو جائز في علمت ورأيت الباقية على معنى علمت المجردة
~~من معنى أخبرني لأن أخبرني لا تعلق ، فكذلك ما كان بمعناها والجملة
~~الاستفهامية في موضع المفعول الثاني . قال سيبويه : وتقول أرأيتك زيدا أبو
~~من هو وأرأيتك عمرا أعندك هو أم عند فلان لا يحسن فيه إلا النصب في زيد ألا
~~ترى أنك لو قلت أرأيت أبو من أنت وأرأيت أزيد ثم أم فلان ، لم يحسن لأن فيه
~~معنى أخبرني عن زيد . ثم قال سيبويه : وصار الاستفهام في موضع المفعول
~~الثاني وقد اعترض كثير من النحاة على سيبويه وخالفوه ، وقالوا : كثيرا ما
~~تعلق أرأيت وفي القرآن من ذلك كثير منه ) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون ( PageV04P129
~~" صفحة رقم 130 "
# ) أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى ( أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم . وقال
~~الشاعر : أرأيت إن جاءت به أملودا
# مرجلا ويلبس ms2951 البرودا
# أقائلن أحضروا الشهودا
# وذهب ابن كيسان إلى أن الجملة الاستفهامية في أرأيت زيدا ما صنع بدل من
~~أرأيت ، وزعم أبو الحسن إن أرأيتك إذا كانت بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من
~~الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام ، لأن أخبرني موافق
~~لمعنى الاستفهام وزعم أيضا أنها تخرج عن بابها بالكلية وتضمن معنى أما أو
~~تنبه وجعل من ذلك قوله تعالى : قال ) أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت
~~الحوت ( وقد أمعنا الكلام على أرأيت ومسائلها في كتابنا المسمى بالتذييل في
~~شرح التسهيل وجمعنا فيه ما لا يوجد مجموعا في كتاب فيوقف عليه فيه ، ونحن
~~نتكلم على كل مكان تقع فيه أرأيت في القرآن بخصوصيته . فنقول الذي نختاره
~~إنها باقية على حكمها من التعدي إلى اثنين فالأول منصوب والذي لم نجده
~~بالاستقراء إلا جملة استفهامية أو قسمية ، فإذا تقرر هذا فنقول : المفعول
~~الأول في هذه الآية محذوف والمسألة من باب التنازع تنازع ) أرأيتكم (
~~والشرط على عذاب الله فأعمل الثاني وهو ) ءاتاكم ( فارتفع عذاب به ، ولو
~~أعمل الأول لكان التركيب عذاب بالنصب ونظيره اضرب إن جاءك زيد على أعمال
~~جاءك ، ولو نصب لجاز وكان من أعمال الأول وأما المفعول الثاني فهي الجملة
~~الاستفهامية من ) أغير الله تدعون ( والرابط لهذه الجملة بالمفعول الأول
~~محذوف تقديره ) أغير الله تدعون ( لكشفه والمعنى : قل أرأيتكم عذاب الله إن
~~أتاكم أو الساعة إن أتتكم أغير الله تدعون لكشفه أو كشف نوار لها ، وزعم
~~أبو الحسن أن ) أرأيتكم ( في هذه الآية بمعنى أما .
# قال وتكون أبدا بعد الشرط وظروف الزمان والتقدير أما إن أتاكم عذابه
~~والاستفهام جواب أرأيت لا جواب الشرط وهذا إخراج لأرأيت عن مدلولها بالكلية
~~، وقد ذكرنا تخريجها على ما استقر فيها فلا نحتاج إلى هذا التأويل البعيد ،
~~وعلى ما زعم أبو الحسن لا يكون لأرأيت مفعولان ولا مفعول واحد ، وذهب بعضهم
~~إلى أن مفعول ) أرأيتكم ( محذوف دل عليه الكلام تقديره أرأيتكم عبادتكم
~~الأصنام هل تنفعكم عند مجيء الساعة ؟ ودل عليه قوله : ) أغير الله ms2952 تدعون ).
~~وقال آخرون لا تحتاج هنا إلى جواب مفعول لأن الشرط وجوابه قد حصلا معنى
~~المفعول وهذان القولان ضعيفان ، وأما جواب الشرط فذهب الحوفي إلى أن جوابه
~~) أرأيتكم ( قدم لدخول ألف الاستفهام عليه وهذا لا يجوز عندنا ، وإنما يجوز
~~تقديم جواب الشرط عليه في مذهب الكوفيين وأبي زيد والمبرد وذهب غيره إلى
~~أنه محذوف فقدره الزمخشري فقال : إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة من
~~تدعون ؟ وإصلاحه بدخول الفاء أي فمن تدعون ؟ لأن الجملة الاستفهامية إذا
~~وقعت جوابا للشرط فلا بد فيها من الفاء ؟ وقدره غيره إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله : ) أغير الله تدعون ).
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يتعلق الشرط بقوله : ) أغير الله تدعون ( كأنه
~~قيل أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله ؛ انتهى . فلا يجوز أن يتعلق الشرط
~~بقوله : ) أغير الله ( لأنه لو تعلق به لكان جوابا للشرط ، فلا يجوز أن
~~يكون جوابا للشرط لأن جواب الشرط إذا كان استفهاما بالحرف لا يكون إلا بهل
~~مقدما عليها الفاء نحو أن قام زيد فهل تكرمه ؟ ولا يجوز ذلك في الهمزة لا
~~تتقدم الفاء على الهمزة ولا تتأخر عنها ، فلا يجوز إن قام زيد فأتكرمه ولا
~~أفتكرمه PageV04P130
~~" صفحة رقم 131 "
# ولا أتكرمه ، بل إذا جاء الاستفهام جوابا للشرط لم يكن إلا بما يصح وقوعه
~~بعد الفاء لا قبلها هكذا نقله الأخفش عن العرب ، ولا يجوز أيضا من وجه آخر
~~لأنا قد قررنا إن أرأيتك متعد إلى اثنين أحدهما في هذه الآية محذوف وأنه من
~~باب التنازع والآخر وقعت الجملة الاستفهامية موقعة فلو جعلتها جوابا للشرط
~~لبقيت ) أرأيتكم ( متعدية إلى واحد ، وذلك لا يجوز وأيضا التزام العرب في
~~الشرط الجائي بعد أرأيت مضى الفعل دليل على أن جواب الشرط محذوف ، لأنه لا
~~يحذف جواب الشرط إلا عند مضي فعله قال تعالى : ) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله ( ) قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ( ) قل أرءيتم إن أتاكم
~~عذابه بياتا ( ) قل أرأيتم إن ms2953 جعل الله ( ) أفرأيت إن متعناهم سنين ( )
~~أرءيت إن كذب وتولى ألم يعلم ( إلى غير ذلك من الآيات ، وقال الشاعر :
# أرأيت إن جاءت به أملودا
# وأيضا فمجيء الجمل الاستفهامية مصدرة بهمزة الاستفهام دليل على أنها ليست
~~جواب الشرط ، إذ لا يصح وقوعها جوابا للشرط .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : إن علقت الشرطية يعني بقوله : ) غير الله
~~( فما تصنع بقوله : ) فيكشف ما تدعون إليه ( مع قوله : ) أو أتتكم الساعة (
~~وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين . ( قلت ) : قد اشترط في الكشف المشيئة
~~وهو قوله : إن شاء إيذانا بأنه إن فعل كان له وجه من الحكمة إلا أنه لا
~~يفعل لوجه آخر من الحكمة أرجح منه ؛ انتهى . وهذا مبني على أنه يجوز أن
~~يتعلق الشرط بقوله ) أغير الله ( وقد استدل للفاعل أن ذلك لا يجوز وتلخص في
~~جواب الشرط أقوال : .
# أحدها : أنه مذكور وهو ) أرأيتكم ( المتقدم والآخر أنه مذكور وهو ) أغير
~~الله تدعون ).
# والثالث : أنه محذوف تقديره من تدعون .
# والرابع : أنه محذوف تقديره دعوتم الله ، هذا ما وجدنا منقولا والذي نذهب
~~إليه غير هذه الأقوال وهو أن يكون محذوفا لدلالة ) أرأيتكم ( عليه وتقديره
~~) إن أتاكم عذاب الله ( فأخبروني عنه أتدعون غير الله لكشفه ، كما تقول :
~~أخبرني عن زيد إن جاءك ما تصنع به ؟ التقدير إن جاءك فأخبرني فحذف الجواب
~~لدلالة أخبرني عليه ، ونظير ذلك أنت ظالم إن فعلت التقدير فأنت ظالم فحذف
~~فأنت ظالم وهو جواب الشرط لدلالة ما قبله عليه ، وهذا التقدير الذي قدرناه
~~هو الذي تقتضيه قواعد العربية و) غير الله ( عنى به الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها ، وتقديم المفعول هنا بعد الهمزة يدل على الإنكار عليهم دعاء
~~الأصنام إذ لا ينكر الدعاء إنما ينكرأن الأصنام تدعي كما تقول : أزيدا تضرب
~~لا تنكر الضرب ولكن تنكر أن يكون محله زيدا . قال الزمخشري : بكتهم بقوله :
~~) أغير الله تدعون ( بمعنى أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا
~~أصابكم ضر أم تدعون الله دونها ؟ انتهى . وقدره بمعنى أتخصون لأن عنده
~~تقديم المفعول مؤذن بالتخصيص والحصر ، وقد تكلمنا ms2954 فيما سبق في ذلك وأنه لا
~~يدل على الحصر والتخصيص ، وهذه الآية عند علماء البيان من باب استدراج
~~المخاطب وهو أن يلين الخطاب ويمزجه بنوع من التلطف والتعطف حتى يوقع
~~المخاطب في أمر يعترف به فتقوم الحجة عليه ، والله تعالى خاطب هؤلاء الكفار
~~بلين من القول وذكر لهم أمرا لا ينازعون فيه وهو أنهم كانوا إذا مسهم الضر
~~دعوا الله لا غيره وجواب ) إن كنتم صادقين ( محذوف تقديره إن كنتم صادقين
~~في دعواكم إن غير الله إله فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من العذاب ؟ .
# الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# ( بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون PageV04P131
~~" صفحة رقم 132 "
# إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ( ) إياه ( ضمير نصب منفصل وتقدم الكلام
~~عليه في قوله : ) إياك نعبد ( مستوفى . وقال ابن عطية : هنا ) إياه ( اسم
~~مضمر أجري مجرى المظهرات في أنه يضاف أبدا ؛ انتهى ، وهذا مخالف لمذهب
~~سيبويه ، لأن مذهب سيبويه إن ما اتصل ب ( أبا ) من دليل تكلم أو خطاب أو
~~غيبة وهو حرف لا اسم أضيف إليه أيا لأن المضمر عنده لا يضاف لأنه أعرف
~~المعارف ، فلو أضيف لزم من ذلك تنكره حتى يضاف ويصير إذ ذاك معرفة بالإضافة
~~لا يكون مضمرا وهذا فاسد ، ومجيئه هنا مقدما على فعله دليل على الاعتناء
~~بذكر المفعول وعند الزمخشري إن تقديمه دليل على الحصر والاختصاص ، ولذلك
~~قال : بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة ، والاختصاص عندنا والحصر فهم من سياق
~~الكلام لا من تقديم المفعول على العامل و) بل ( هنا للإضراب والانتقال من
~~شيء إلى شيء من غير إبطال لما تضمنه الكلام السابق من معنى النفي لأن معنى
~~الجملة السابقة النفي وتقديرها ما تدعون أصنامكم لكشف العذاب وهذا كلام حق
~~لا يمكن فيه الإضراب يعني الإبطال ، و) ما ( من قوله ) ما تدعون ( الأظهر
~~أنها موصولة أي فيكشف الذي تدعون . قال ابن عطية : ويصح أن تكون ظرفية ؛
~~انتهى . ويكون مفعول يكشف محذوفا أي فيكشف العذاب مدة دعائكم أي ما دمتم
~~داعيه وهذا فيه حذف المفعول وخروج ms2955 عن الظاهر لغير حاجة ، ويضعفه وصل ) ما (
~~الظرفية بالمضارع وهو قليل جدا إنما بابها إن توصل بالماضي تقول ألا أكلمك
~~ما طلعت الشمس ولذلك علة ، أما ذكرت في علم النحو ، قال ابن عطية : ويصح أن
~~تكون مصدرية على حذف في الكلام . وقال الزجاج : وهو مثل واسأل القرية ؛
~~انتهى . ويكون تقدير المحذوف فيكشف موجب دعائكم وهو العذاب ، وهذه دعوى
~~محذوف غير متعين وهو خلاف الظاهر والضمير في ) إليه ( عائد على ) ما (
~~الموصولة أي إلى كشفه ودعا بالنسبة إلى متعلق الدعاء يتعدى بإلى قال الله
~~تعالى : ) وإذا دعوا إلى الله ( الآية . وقال الشاعر : وإن دعوت إلى جلي ومكرمة
# يوما سراة كرام الناس فادعينا
# وتتعدى باللام أيضا قال الشاعر :
# وإن أدع للجلي أكن من حماتها
# وقال آخر :
# دعوت لما نابني مسورا
# وقال ابن عطية : والضمير في ) إليه ( يحتمل أن يعود إلى الله بتقدير
~~فيكشف ما تدعون فيه إلى الله ؛ PageV04P132
~~" صفحة رقم 133 "
# انتهى . وهذا ليس بجيد لأن دعا بالنسبة إلى مجيب الدعاء إنما يتعدى
~~لمفعول به دون حرف جر قال تعالى : ) ادعونى أستجب لكم ( ) أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان ( ومن كلام العرب دعوت الله بمعنى دعوت الله إلا أنه يمكن أن يصحح
~~كلامه بدعوى التضمين ضمن يدعون معنى يلجأون ، كأنه قيل فيكشف ما يلجأون فيه
~~بالدعاء إلى الله لكن التضمين ليس بقياس ولا يضار إليه إلا عند الضرورة ،
~~ولا ضرورة عنا تدعو إليه وعلق تعالى الكشف بمشيئته فإن شاء أن يتفضل بالكشف
~~فعل وإن لم يشأ لم يفعل لا يجب عليه شيء . قال الزمخشري : إن شاء إن أراد
~~أن يتفضل عليكم ولم تكن مفسدة ؛ انتهى . وفي قوله : ولم تكن مفسدة دسيسة
~~الاعتزال ، وظاهر قوله : وتنسون ما تشركون النسيان حقيقة والذهول والغفلة
~~عن الأصنام لأن الشخص إذا دهمه ما لا طاقة له بدفعه تجرد خاطره من كل شيء
~~إلا من الله الكاشف لذاك الداهم ، فيكاد يصير الملجأ إلى التعلق بالله
~~والذهول عن من سواه فلا يذكر غير الله القادر على كشف مادهم . وقال
~~الزمخشري ms2956 : ) وتنسون ما تشركون ( وتكرهون آلهتكم وهذا فيه بعد . وقال ابن
~~عطية : تتركونهم وتقدم قوله هذا وسبقه إليه الزجاج فقال : تتركونهم لعلمكم
~~أنهم في الحقيقة لا يضرون ولا ينفعون . وقال النحاس : هو مثل قوله ) لقد
~~عهدنا إلى من ربه قبل فنسى ). وقيل : يعرضون إعراض الناسي لليأس من النجاة
~~من قبله ، و) ما ( موصولة أي وتنسون الذي تشركون . وقيل : ) ما ( مصدرية أي
~~وتنسون إشراككم ومعنى هذه الجمل بل لا ملجأ لكم إلا الله تعالى وأصنامكم
~~مطرحة منسية قاله ابن عطية .
# الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# ( ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~( هذا تسلية للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإن عادة الأمم مع رسلهم
~~التكذيب والمبالغة في قسوة القلوب حتى هم إذا أخذوا بالبلايا لا يتذللون
~~لله ولا يسألونه كشفها ، وهؤلاء الأمم الذين بعث الله تعالى إليهم الرسل
~~أبلغ انحرافا وأشد شكيمة وأجلد من الذين بعث إليهم رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) إذ خاطبهم تعالى بقوله ) قل أرأيتكم ( الآية . وأخبر أنهم
~~عند الأزمات لا يدعون لكشفها إلا الله تعالى ، وفي الكلام حذف التقدير )
~~ولقد أرسلنا الرسل إلى أمم من قبلك ( فكذبوا فأخذناهم وتقدم تفسير البأساء
~~والضراء والترجي هنا بالنسبة إلى البشر أي لو رأى أحد ما حل بهم لرجا
~~تضرعهم وابتهالهم إلى الله في كشفه ، والأخذ الإمساك بقوة وبطش وقهر وهو
~~هنا مجاز عن متابعة العقوبة والملازمة والمعنى لعاقبناهم في الدنيا .
# الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# ( فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ( ) لولا ( هنا حرف تحضيض يليها الفعل
~~ظاهرا أو مضمر أو يفصل بينهما بمعمول الفعل من مفعول به وظرف كهذه الآية ،
~~فصل بين ) لولا ( و) تضرعوا ( بإذ وهي معمولة لتضرعوا ، والتخضيض يدل على
~~أنه لم يقع تضرعهم حين جاء البأس فمعناه إظهار معاتبة مذنب غائب وإظهار سوء
~~فعله ليتحسر عليه المخاطب وإسناد المجيء إلى البأس مجاز عن وصوله إليهم
~~والمراد أوائل البأس وعلاماته .
# ( ولاكن قست قلوبهم ( أي صلبت وصبرت على ملاقاة العذاب لما أراد الله من
~~كفرهم ms2957 ، ووقوع ) لكن ( هنا حسن لأن المعنى انتفاء التذلل عند مجيء البأس
~~ووجود القسوة الدالة على العتو والتعزز فوقعت ) لكن ( بين ضدين وهما اللين
~~والقسوة ، وكذا إن كانت القسوة عبارة عن الكفر فعبر بالسبب عن المسبب
~~والضراعة عبارة عن الإيمان فعبر بالسبب عن المسبب كانت أيضا واقعة بين ضدين
~~تقول : قسا قلبه فكفر وآمن فتضرع .
PageV04P133
# " صفحة رقم 134 "
# ) وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ( يحتمل أن تكون الجملة داخلة تحت
~~الاستدراك ويحتمل أن تكون استئناف إخبار ، والظاهر الأول فيكون الحامل على
~~ترك التضرع قسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي كان الشيطان سببا في
~~تحسينها لهم .
# الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء ( أي فلما تركوا
~~الاتعاظ والازدجار بما ذكروا به من البأس استدرجناهم بتيسير مطالبهم
~~الدنيوية وعبر عن ذلك بقوله : ) فتحنا عليهم أبواب كل شىء ( إذ يقتضي شمول
~~الخيرات وبلوغ الطلبات .
# ( حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ( معنى هذه الجمل معنى قوله )
~~ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لانفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا
~~إثما ( وفي الحديث الصحيح عن عقبة بن عامر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) قال : ( إذا رأيتم الله تعالى يعطي العباد ما يشاؤون على معاصيهم فإنما
~~ذلك استدراج منه لهم ثم تلا ) فلما نسوا ما ذكروا به ( الآية ، والأبواب
~~استعارة عن الأسباب التي هيأها الله لهم المقتضية لبسط الرزق عليهم
~~والإبهام في هذا العموم لتهويل ما فتح عليهم وتعظيمه وغيا الفتح بفرحهم بما
~~أوتوا وترتب على فرحهم أخذهم بغتة أي إهلاكهم فجأة وهو أشد الإهلاك إذ لم
~~يتقدم شعور به فتتوطن النفس على لقائه ، ابتلاهم أولا بالبأساء والضراء فلم
~~يتعظوا ثم نقلهم إلى ما أوجب سرورهم من إسباغ النعم عليهم فلم يجد ذلك
~~عندهم ولا قصدوا الشكر ولا أصغوا إلى إنابة بل لم يحصلوا إلا على فرح بما
~~أسبغ عليهم . قال محمد بن النضر الحارثي : أمهل هؤلاء القوم عشرين سنة .
# ( فإذا هم مبلسون ( أي باهتون بائسون لا يخبرون ms2958 جوابا . وقرأ ابن عامر
~~فتحنا بتشديد التاء والتشديد لتكثير الفعل وإذا هي الفجائية وهي حرف على
~~مذهب الكوفيين وظرف مكان ، ونسب إلى سيبويه وظرف زمان وهو مذهب الرياشي
~~والعامل فيها إذا قلنا بظرفيتها هو خبر المبتدإ أي ، ففي ذلك المكان ) هم
~~مبلسون ( أي مكان إقامتهم وذلك الزمان ) هم مبلسون ( وأصل الإبلاس الإطراق
~~لحلول نقمة أو زوال نعمة . قال الحسن : مكتئبون . وقال السدي : هالكون .
~~وقال ابن كيسان : وقطرب : خاشعون . وقال ابن عباس : متحيرون . وقال الزجاج
~~: متحسرون . وقال ابن جرير : الساكت عند انقطاع الحجة .
# الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# ( فقطع دابر القوم الذين ظلموا ( عبارة عن استئصالهم بالهلاك والمعنى :
~~فقطع دابرهم ونبه على سبب الاستئصال بذكر الوصف الذي هو الظلم ، وهو هنا
~~الكفر والدابر التابع للشيء من خلفه يقال : دبر الوالد الولد يدبره ، وفلان
~~دبر القوم دبورا ودبرا إذا كان آخرهم . وقال أمية بن أبي الصلت : فاستؤصلوا
~~بعذاب خص دابرهم
# فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا PageV04P134
~~" صفحة رقم 135 "
# قال أبو عبيدة : ) دابر القوم ( آخرهم الذي يدبرهم . وقال الأصمعي :
~~الدابر الأصل يقال : قطع الله دابره أي أذهب أصله ، وقرأ عكرمة ) فقطع دابر
~~( بفتح القاف والطاء والراء أي فقطع الله وهو التفات إذ فيه الخروج من ضمير
~~المتكلم إلى ضمير الغائب .
# ( والحمد لله رب العالمين ( قال الزمخشري : إيذان بوجوب الحمد لله عند
~~هلاك الظلمة وأنه من أجل النعم وأجزل القسم ؛ انتهى . والذي يظهر أنه تعالى
~~لما أرسل إلى هؤلاء الأمم كذبوهم وآذوهم فابتلاهم الله تارة بالبلاء ،
~~وتارة بالرخاء فلم يؤمنوا فأهلكهم واستراح الرسل من شرهم وتكذيبهم وصار ذلك
~~نعمة في حق الرسل إذ أنجز الله وعده على لسانهم بهلاك المكذبين فناسب هذا
~~الفعل كله الختم بالحمد له .
# الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# ( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إلاه غير
~~الله يأتيكم به ( لما ذكر أولا تهديدهم بإتيان العذاب أو الساعة كان ذلك
~~أعظم من هذا التهديد ، فأكد خطاب الضمير بحرف الخطاب فقيل أرأيتكم ولما كان
~~هذا التهديد ms2959 أخف من ذلك لم يؤكد به ، بل اكتفى بخطاب الضمير فقيل ) أرءيتم
~~( وفي تلك وهذه الاستدلال على توحيد الله تعالى وأنه المتصرف في العالم
~~الكاشف للعذاب والراد لما شاء بعد الذهاب ، وأن آلهتهم لا تغني عنهم شيئا
~~والظاهر من قوله ) أخذ سمعكم وأبصاركم ( أنه ذهاب الحاسة السمعية والبصرية
~~فيكون أخذا حقيقيا . وقيل : هو أخذ معنوي والمراد إذهاب نور البصر بحيث
~~يحصل العمى ، وإذهاب سمع الأذن بحيث يحصل الصمم ، وتقدم الكلام على إفراد
~~السمع وجمع الأبصار وعلى الختم على القلوب في أول البقرة فأغنى عن إعادته .
~~ومفعول ) أرءيتم ( الأول محذوف والتقدير قل أرأيتم سمعكم وأبصاركم إن أخذها
~~الله ، والمفعول الثاني هو الجملة الاستفهامية كما تقول : أرأيتك زيدا ما
~~يصنع وقد قررنا أن ذلك من باب الأعمال أعمل الثاني وحذف من الأول وأوضحنا
~~كيفية ذلك في الآية قبل هذه ، والضمير في ) به ( أفرده إجراء له مجرى اسم
~~الإشارة كأنه قيل تأتيكم بذلك أو يكون التقدير بما أخذ وختم عليه . وقيل :
~~يعود على السمع بالتصريح وتدخل فيه القلوب والأبصار . وقيل : هو عائد على
~~الهدى الذي يدل عليه المعنى لأن أخذ السمع والبصر والختم على القلوب سبب
~~الضلال وسد لطرق الهداية ، و) من إله ( استفهام معناه توقيفهم على أنه ليس
~~ثم سواه فالتعلق بغيره لا ينفع . قال الحوفي : وحرف الشرط وما اتصل به في
~~موضع نصب على الحال والعامل في الحال ) أرءيتم ( كقوله : اضربه إن خرج أي
~~خارجا ، وجواب الشرط ما تقدم مما دخلت عليه همزة الاستفهام ؛ انتهى ، وهذا
~~الإعراب تخليط .
# ( انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ( روى أبو قرة المسيي عن نافع به )
~~أنظر ( بضم الهاء وهي قراءة الأعرج ، وانظر خطاب للسامع وتصريف الآيات قال
~~مقاتل : نخوفهم بأخذ الأسماع والأبصار والقلوب وبما صنع بالأمم السالفة .
~~وقال ابن فورك : تصريفها مرة تأتي بالنقمة ومرة تأتي بالنعمة ومرة بالترغيب
~~ومرة بالترهيب . وقيل : تتابع لهم الحجج وتضرب لهم الأمثال . وقيل : نوجهها
~~إلى الإنشاء والإفناء والإهلاك . وقيل : الآيات على صحة توحيده وصدق نبيه
~~والصدف والصدوف الإعراض ms2960 والنفور . قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد
~~والسدي : ) يصدفون ( يعرضون ولا يعتبرون . وقرأ بعض PageV04P135
~~" صفحة رقم 136 "
# القراء كيف نصرف من صرف ثلاثيا .
# الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# ( قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون ( هذا تهديد ثالث فالأول بأحد أمرين : العذاب والساعة ، والثاني :
~~بالأخذ والختم ، والثالث : بالعذاب فقط . قيل : ) بغتة ( فجأة لا يتقدم لكم
~~به علم وجهرة تبدو لكم مخايلة ثم ينزل . وقال الحسن : ) بغتة ( ليلا وجهرة
~~نهارا . وقال مجاهد : ) بغتة ( فجأة آمنين وجهرة وهم ينظرون ، ولما كانت
~~البغتة تضمنت معنى الخفية صح مقابلتها للجهرة وبدىء بها لأنها أردع من
~~الجهرة ، والجملة من قوله ) هل يهلك ( معناها النفي أي ما يهلك ) إلا القوم
~~الظالمون ( ولذلك دخلت إلا وهي في موضع المفعول الثاني لا رأيتكم والرابط
~~محذوف أي هل يهلك به ؟ والأول من مفعولي ) أرأيتكم ( محذوف من باب الإعمال
~~لما قررناه ، ولما كان التهديد شديدا جمع فيه بين أداتي الخطاب والخطاب
~~لكفار قريش والعرب وفي ذكر الظلم تنبيه على علة الإهلاك والمعنى هل يهلك
~~إلا أنتم لظلمكم ؟ وقرأ ابن محيصن : ) هل يهلك ( مبنيا للفاعل .
# الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# ( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ( أي ) مبشرين ( بالثواب )
~~ومنذرين ( بالعقاب وانتصب ) مبشرين ومنذرين ( على الحال وفيهما معنى العلية
~~، أي أرسلناهم للتبشير والإنذار لا لأن تقترح عليهم الآيات بعد وضوح ما
~~جاؤوا به وتبيين صحته .
# ( فمن ءامن وأصلح ( أي من صدق بقلبه وأصلح في عمله .
# الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# ( فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بئاياتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون ( جعل ) العذاب ( ماسا كأنه ذو حياة يفعل بهم ما شاء من
~~الآلام . وقرأ علقمة : نمسهم العذاب بالنون من أمس وأدغم الأعمش العذاب بما
~~كأبي عمرو . وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش ) يفسقون ( بكسر السين .
# الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# ( قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم بالغيب ولا أقول لكم إنى ملك
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلى ( قال ms2961 الزمخشري : أي لا أدعي ما يستبعد في العقول
~~أن يكون لبشر من ملك خزائن الله وهي قسمة بين الخلق وأرزاقه وعلم الغيب ،
~~وإني من الملائكة الذين هم أشرف جنس خلقه الله وأفضله وأقربه منزلة منه ،
~~أي لم أدع الألوهية ولا الملكية لأنه ليس بعد الإلهية منزلة أرفع من منزلة
~~الملائكة حتى تستبعدون دعواي وتستنكرونها ، وإنما ادعي ما كان مثله لكثير
~~من البشر وهو النبوة ، انتهى . وما قاله : من أن المعنى إني أقول لكم إني
~~لست بإله فأنصف بصفاته من كينونة خزائنه عندي وعلم الغيب ، وهو قول الطبري
~~، والأظهر أنه يريد أنه بشر لا شيء عنده من خزائن الله ولا من قدرته ولا
~~يعلم شيئا مما غاب عنه قاله ابن عطية . وأما قول الزمخشري في الملائكة هم
~~أشرف جنس خلقه الله وأفضله وأقربه منزلة فهو جار على مذهب المعتزلة من أن
~~الملك أفضل خلق الله ، وقد استدل الجبائي بهذه الآية على أن الملائكة أفضل
~~من الأنبياء قال : لأن معنى الآية لا أدعي منزله فوق منزلتي فلولا أن الملك
~~أفضل لم يصح ذلك . قال القاضي : إن كان الغرض مما نفى طريقة التواضع
~~فالأقرب أن يدل على أن الملك أفضل وإن كان نفى قدرته عن أفعال لا يقوى
~~عليها إلا الملائكة لم يدل على كونهم أفضل ؛ انتهى .
# وقد تكلمنا على ذلك عند قوله : ) ولا الملئكة المقربون ). وقال ابن عطية
~~: وتعطى قوة اللفظ في هذه الآية أن الملك فضل من البشر وليس PageV04P136
~~" صفحة رقم 137 "
# ذلك يلازم من هذا الموضع ، وإنما الذي يلزم منه أن الملك أعظم موقعا في
~~أنفسهم وأقرب إلى الله والتفضيل يعطيه المعنى عطاء خفيا وهو ظاهر من آيات
~~أخر وهي مسألة خلاف ، و) ما يوحى ( يريد به القرآن وسائر ما يأتي به الملك
~~أي في ذلك عبر وآيات لمن تأمل ونظر ؛ انتهى . وقال الكلبي : ) خزائن الله (
~~مقدوراته من إغناء الفقير وإفقار الغني . وقال مقاتل : الرحمة والعذاب .
~~وقيل : آياته . وقيل : مجموع هذا لقوله ) وإن من شىء إلا عندنا خزائنه ).
~~قيل : وهذه ms2962 الثلاث جواب لما سأله المشركون ، فالأول جواب لقولهم : إن كنت
~~رسولا فاسأل الله حتى يوسع علينا خزائن الدنيا ، والثاني : جواب لقولهم إن
~~كنت رسولا فأخبرنا بما يقع في المستقبل من المصالح والمضار فنستعد لتحصيل
~~تلك ودفع هذه ، والثالث : جواب قولهم : مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق ؟ انتهى .
# وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : أعلم الغيب ما محله من الإعراب ؟ قلت :
~~النصب عطفا على محل قوله : ) خزائن الله ( لأنه من جملة المقول كأنه قال :
~~لا أقول لكم هذا القول ولا هذا القول ؛ انتهى . ولا يتعين ما قاله ، بل
~~الظاهر أنه معطوف على لا أقول لا معمول له فهو أمر أن يخبر عن نفسه بهذه
~~الجمل الثلاث فهي معمولة للأمر الذي هو قل وغاير في متعلق النفي فنفى قوله
~~: ) عندى خزائن الله ( وقوله : ) إنى ملك ( ونفى علم الغيب ولم يأت التركيب
~~. ولا أقول : إني أعلم الغيب لأن كونه ليس عنده ) خزائن الله ( من أرزاق
~~العباد وقسمهم معلوم ذلك للناس كلهم فنفى ادعاءه ذلك وكونه بصورة البشر
~~معلوم أيضا لمعرفتهم بولادته ونشأته بين أظهرهم ، فنفى أيضا ادعاءه ذلك ولم
~~ينفهما من أصلهما لأن انتفاء ذلك من أصله معلوم عندهم ، فنفى أن يكابرهم في
~~ادعاء شيء يعلمون خلافه قطعا . ولما كان علم الغيب أمرا يمكن أن يظهر على
~~لسان البشر بل قد يدعيه كثير من الناس كالكهان وضراب الرمل والمنجمين ،
~~وكان ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد أخبر بأشياء من المغيبات وطابقت ما أخبر
~~به نفي علم الغيب من أصله فقال : ( ولا أعلم الغيب تنصيصا على محض العبودية
~~والافتقار ) . وإن ما صدر عنه من إخبار بغيب إنما هو من الوحي الوارد عليه
~~لا من ذات نفسه ، فقال : ) إن أتبع إلا ما يوحى إلى ( كما قال فيما حكى
~~الله عنه ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وكما أثر
~~عنه عليه السلام لا أعلم ما وراء هذا الجدار إلا أن يعلمني ربي ، وجاء هذا
~~النفي على سبيل الترقي فنفى أولا ما يتعلق به ms2963 رغبات الناس أجمعين من
~~الأرزاق التي هي قوام الحياة الجسمانية ، ثم نفى ثانيا ما يتعلق به وتتشوف
~~إليه النفوس الفاضلة من معرفة ما يجهلون وتعرف ما يقع من الكوائن ثم نفى
~~ثالثا ما هو مختص بذاته من صفة الملائكة التي هي مباينة لصفة البشرية فترقى
~~في النفي من عام إلى خاص إلى أخص ، ثم حصر ما هو عليه في أحواله كلها بقوله
~~: ) إن أتبع إلا ما يوحى إلى ( أي أنا متبع ما أوحى الله غير شارع شيئا من
~~جهتي ، وظاهره حجة لنفاة القياس .
# ( قل هل يستوى الاعمى والبصير ( أي لا يستوي الناظر المفكر في الآيات
~~والمعرض الكافر الذي يهمل النظر . قال ابن عباس : الكافر والمؤمن . وقال
~~ابن جبير : الضال والمهتدي . وقيل : الجاهل والعالم . وقال الزمخشري : مثل
~~للضلال والمهتدين ويجوز أن يكون مثلا لمن اتبع ما يوحى إليه ومن لم يتبع أو
~~لمن ادعى المستقيم ، وهو النبوة والمحال وهو الألوهية والملكية .
# ( أفلا تتفكرون PageV04P137
~~" صفحة رقم 138 "
# هذا عرض وتحضيض معناه الأمر أي ففكروا ولا تكونوا ضالين أشباه العمي أو
~~فكروا فتعلمون ، أي لا أتبع إلا ما يوحى إلي أو فتعلمون إني لا أدعي ما لا
~~يليق بالبشر .
# الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# ( وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ( لما أخبر أنه لا يتبع إلا
~~ما يوحى إليه أمره الله تعالى أن ينذر به فقال : ) وأنذر به ( أي بما أوحي
~~إليك . وقيل : يعود على الله أي بعذاب الله . وقيل : يعود على الحشر وهو
~~مأمور بإنذار الخلائق كلهم وإنما خص بالإنذار هنا من خاف الحشر لأنه مظنة
~~الإيمان ، وكأنه قيل : الكفرة المعرضون دعهم ورأيهم وأنذر بالقرآن من يرجى
~~إيمانه . وروى أبو صالح عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في الموالي منهم
~~بلال وصهيب وخباب وعمار ومهجع وسلمان وعامر بن بهيرة وسالم مولى أبي حذيفة
~~، وظاهر قوله : ) الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ( عموم من خاف الحشر
~~وآمن بالبعث من مسلم ويهودي ونصراني فلا يتخصص بالمسلمين المقرين بالبعث
~~إلا أنهم مفرطون ms2964 في العمل فينذرهم بما أوحي إليه لعلهم يتقون ، أي يدخلون
~~في زمرة أهل التقوى ولا بأهل الكتاب ولا بناس من المشركين علم من حالهم
~~أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن يكون حقا فيهلكوا ، فهم ممن يرجى أن
~~ينجع فيهم الإنذار دون المتمردين منهم و) يخافون ( باق على حقيقته أي
~~يخافون ما يترتب على الحشر من مؤاخذتهم بذنوبهم ، وأما الحشر فمتحقق . وقال
~~الطبري : ) يخافون ( هنا يعلمون ومعنى ) إلى ربهم ( أي إلى جزاء ربهم أي
~~موعوده وقد تعلق بهذه الآية المجسمة بأن الله في حيز ومكان مختص وجهة معينة
~~لأن كلمة إلى الانتهاء الغاية .
# ( ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع ( ، قال الزمخشري : في موضع الحال من )
~~يحشروا ( بمعنى ) يخافون أن يحشروا ( غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من
~~هذه الحال ، لأن كلا محشور فالخوف إنما هو الحشر على هذه الحال . وقال ابن
~~عطية : إن جعلناه داخلا في الخوف كان في موضع الحال أي ) يخافون أن يحشروا
~~( في حال من لا ولي له ولا شفيع فهي مختصة بالمؤمنين المسلمين لأن اليهود
~~والنصارى يزعمون أن لهم شفعاء وأنهم أبناء الله ونحو هذا من الأباطيل وإن
~~جعلناه إخبارا من الله عن صفة الحال يومئذ فهي عامة للمسلمين وأهل الكتاب .
# ( لعلهم يتقون ( ترجئة لحصول تقواهم إذا حصل الإنذار .
# الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ( قال سعد بن
~~أبي وقاص : نزلت فينا ستة في وفي ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال
~~قالت قريش : إنا لا نرضى أن نكون لهؤلاء تبعا فاطردهم عنك فنزلت . وقال
~~خباب بن الأرت : فينا نزلت كنا ضعفاء عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يعلمنا بالغداة والعشي ما ينفعنا ، فقال الأقرع بن حابس وعيينة بن حصين :
~~إنا من أشراف قومنا وإنا نكره أن يرونا معهم فاطردهم إذا جالسناك فنزلت ،
~~فأتيناه وهو يقول : سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فدنونا منه حتى
~~وضعنا ركبنا على ركبته وهذا فيه بعد ، لأن الآية مكية وهؤلاء ms2965 الأشراف لم
~~ينذروا إلا بالمدينة . وفي رواية عن خباب فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا
~~فأنزل الله تعالى ) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى ( الآية
~~. فكان يقعد معنا فإذا بلغ الوقت الذي يقوم فيه قمنا وتركناه حتى يقوم .
~~وروى العوفي عن ابن عباس إن ناسا من الأشراف قالوا : نؤمن بك وإذا صلينا
~~خلفك فأخر هؤلاء الذين معك فيصلوا خلفنا فيكون الطرد PageV04P138
~~" صفحة رقم 139 "
# تأخرهم من الصف لا طردهم من المجلس . ورويت هذه الأسباب بزيادة ونقص
~~ومضمونها أن ناسا من أشراف العرب سألوا من الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~طرد فقراء المؤمنين عنه فنزلت ، ولما أمر تعالى بإنذار غير المتقين ) لعلهم
~~يتقون ( أردف ذلك بتقريب المتقين وإكرامهم ونهاه عن طردهم ووصفهم بموافقة
~~ظاهرهم لباطنهم من دعاء ربهم وخلوص نياتهم ، والظاهر من قوله تعالى : )
~~يدعون ربهم ( يسألونه ويلجأون إليه ويقصدونه بالدعاء والرغبة ) بالغداة
~~والعشى ( كناية عن الزمان الدائم ولا يراد بهما خصوص زمانهما كما تقول :
~~الحمد لله بكرة وأصيلا تريد في كل حال فكنى بالغداة عن النهار وبالعشي عن
~~الليل ، أو خصهما بالذكر لأن الشغل فيهما غالب على الناس ومن كان في هذين
~~الوقتين يغلب عليه ذكر الله ودعاؤه كان في وقت الفراغ أغلب عليه . وقيل :
~~المراد بالدعاء الصلاة المكتوبة . فقال الحسن ومقاتل : هي الصلاة بمكة التي
~~كانت مرتين في اليوم بكرة وعشيا . وقال قتادة ومجاهد : في رواية عنه هي
~~صلاة الصبح والعصر . وقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد في رواية وابراهيم : هي
~~الصلوات الخمس . وقال بعض القصاص : إنه الاجتماع إليهم غدوة وعشيا فأنكر
~~ذلك ابن المسيب وعبد الرحمن بن أبي عمرة وغيرهما ، وقالوا : إلا الآية في
~~الصلوات في الجماعة . وقال أبو جعفر : هي قراءة القرآن وتعلمه . وقال
~~الضحاك : العبادة . وقال إبراهيم في رواية : ذكر الله . وقال الزجاج : دعاء
~~الله تعالى بالتوحيد والإخلاص وعبادته . وقرأ الجمهور ) بالغداة ). وقرأ
~~ابن عامر وأبو عبد الرحمن ومالك بن دينار والحسن ونصر بن عاصم وأبو رجاء
~~العطاردي بالغدو . وروي عن أبي عبد الرحمن ms2966 أيضا بالغدو بغيرها . وقرأ ابن
~~أبي عبلة : بالغدوات والعشيات بالألف فيهما على الجمع ، والمشهور في غدوة
~~أنها معرفة بالعلمية ممنوعة الصرف . قال الفراء : سمعت أبا الجراح يقول :
~~ما رأيت كغدوة قط يريد غداة يومه ، قال : ألا ترى أن العرب لا تضيفها فكذا
~~لا تدخلها لألف واللام إنما يقولون : جئتك غداة الخميس ؛ انتهى . وحكى
~~سيبويه والخليل أن بعضهم ينكرها فيقول : رأيته غدوة بالتنوين وعلى هذه
~~اللغة قرأ ابن عامر ومن ذكر معه وتكون إذ ذاك كفينة . حكى أبو زيد : لقيته
~~فينة غير مصروف ولقيته الفينة بعد الفينة أي الحين بعد الحين ولما خفيت هذه
~~اللغة على أبي عبيد أساء الظن بمن قرأ هذه القراءة فقال : إنما نرى ابن
~~عامر والسلمي قرآ تلك القراءة اتباعا للخط وليس في إثبات الواو في الكتاب
~~دليل على القراءة بها ، لأنهم كتبوا الصلاة والزكاة بالواو ولفظهما على
~~تركها وكذلك الغداة على هذا وجدنا العرب ؛ انتهى . وهذا من أبي عبيد جهل
~~بهذه اللغة التي حكاها سيبويه والخليل وقرأ بها هؤلاء الجماعة وكيف يظن
~~بهؤلاء الجماعة القراء أنهم إنما قرؤا بها لأنها مكتوبة في المصحف بالواو
~~والقراءة ، إنما هي سنة متبعة وأيضا فابن عامر عربي صريح كان موجودا قبل أن
~~يوجد اللحن لأنه قرأ القرآن على عثمان بن عفان ونصر بن عاصم أحد العرب
~~الأئمة في النحو ، وهو ممن أخذ علم النحو عن أبي الأسود الدؤلي مستنبط علم
~~النحو والحسن البصري من الفصاحة بحيث يستشهد بكلامه فكيف يظن بهؤلاء إنهم
~~لحنوا ؟ انتهى . واغتروا بخط المصحف ولكن أبو عبيدة جهل هذه اللغة وجهل نقل
~~هذه القراءة فتجاسر على ردها عفا الله عنه ، والظاهر أن العشي مرادف للعشية
~~ألا ترى قوله : ) إذ عرض عليه بالعشى PageV04P139
~~" صفحة رقم 140 "
# الصافنات الجياد ). وقيل : هو جمع عشية ومعنى ) يريدون وجهه ( يخلصون
~~نياتهم له في عبادتهم ويعبر عن ذات الشيء وحقيقته بالوجه . وقال ابن عباس :
~~يطلبون ثواب الله والجملة في موضع الحال وقد استدل بقوله : ) وجهه ( من
~~أثبت الأعضاء لله تعالى الله عن ذلك ms2967 علوا كبيرا .
# ( ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء ( قال الحسن
~~والجمهور : الحساب هنا حساب الأعمال . وقيل : حساب الأرزاق أي لا ترزقهم
~~ولا يرزقونك حكاه الطبري . وقال الزمخشري : كقوله : ) إن حسابهم إلا على
~~ربى ( وذلك أنهم طعنوا في دينهم وإخلاصهم فقال : ) ما عليك من حسابهم من
~~شىء ( بعد شهادته لهم بالإخلاص وبإرادة وجه الله تعالى في أعمالهم وإن كان
~~الأمر كما يقولون عند الله ، فما يلزمك إلا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة
~~المتقين وإن كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم إليك
~~، كما إن حسابك عليك لا يتعداك إليهم كقوله ) ولا تزر وازرة وزر أخرى ( ؛
~~انتهى . ولا يمكن ما ذكره من الترديد في قوله : وإن كان الأمر إلى آخره
~~لأنه تعالى قد أخبر بأنهم ) يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه (
~~وإخبار الله تعالى هو الصدق الذي لا شك فيه فلا يقال فيهم وإن كان الأمر
~~كما يقولون وإن كان لهم باطن غير مرضي لأنه فرض مخالف لما أخبر الله تعالى
~~به من خلوص بواطنهم ونياتهم له تعالى .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما كفى قوله : ) ما عليك من حسابهم من شىء
~~( حتى ضم إليه ) ما من حسابك عليهم من شىء ( ( قلت ) : قد جعلت الجملتان
~~بمنزلة جملة واحدة وقصدهما مؤدي واحد وهو المعنى في قوله ) ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى ( ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان جميعا كأنه قيل : لا تؤاخذ
~~أنت ولا هم بحساب صاحبه ؛ انتهى . وقوله : كأنه قيل لا تؤاخذ أنت ولا هم
~~بحساب صاحبه تركيب غير عربي ، لا يجوز عود الضمير هنا غائبا ولا مخاطبا
~~لأنه إن أعيد غائبا فلم يتقدم له اسم مفرد غائب يعود عليه ، إنما يتقدم
~~قوله : ولا هم ولا يمكن العود إليه على اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع
~~لأنه يصير التركيب بحساب صاحبهم وإن أعيد مخاطبا فلم يتقدم له مخاطب يعود
~~عليه إنما تقدم قوله : لا تؤاخذ أنت ، ولا يمكن العود إليه لأنه مخاطب فلا
~~يعود عليه ms2968 غائبا ولو أبرزته مخاطبا لم يصح التركيب أيضا وإصلاح هذا التركيب
~~أن يقال : لا يؤاخذ كل واحد منكم ولا منهم بحساب صاحبه أو لا تؤاخذ أنت
~~بحسابهم ولا هم بحسابك ، أو لا تؤاخذ أنت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب على
~~الغيبة كما تقول أنت وزيد تضربان ، والظاهر أن الضمائر كلها عائدة على )
~~الذين يدعون ). وقيل : الضمير في ) من حسابهم ( وفي ) عليهم ( عائد على
~~المشركين وتكون الجملتان اعتراضا بين النهي وجوابه ، قال الزمخشري :
~~والمعنى لا يؤاخذون بحسابك ولا أنت بحسابهم حتى يهمك إيمانهم ويحركك الحرص
~~عليه إلى أن تطرد المؤمنين . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون الضمير في )
~~حسابهم ( و) عليهم ( للكفار الذين أرادوا طرد المؤمنين أي ما عليك منهم
~~آمنوا ولا كفروا فتطر هؤلاء رعيا بذلك ، والضمير في تطردهم عائد على الضعفة
~~من المؤمنين ويؤيد هذا التأويل أن ما بعد الفاء أبدا سبب ما قبلها وذلك لا
~~يبين إذا كانت الضمائر كلها للمؤمنين . وحكى الطبري أن الحساب هنا إنما هو
~~في رزق الدنيا أي لا ترزقهم ولا يرزقونك ، قال : فعلى هذا تجيء الضمائر
~~كلها للمؤمنين ؛ انتهى . ومن في ) من حسابهم ( وفي ) من حسابك ( مبعضة في
~~موضع نصب على الحال في ) من حسابهم ( وذو الحال هو من شيء لأنه PageV04P140
~~" صفحة رقم 141 "
# لو تأخر من حسابهم لكان في موضع النعت لشيء فلما تقدم انتصب على الحال و)
~~عليك ( في موضع الخبر لما إن كانت حجازية ، وأجزنا توسط خبرها إذا كانت
~~ظرفا أو مجرورا وفي موضع خبر المبتدإ إن لم نجز ذلك أو اعتقدنا أن ما
~~تميمية وأما في ) من حسابك ( فقيل : هو في موضع نصب على الحال ويضعف ذلك
~~بأن الحال إذا كان العامل فيها معنى الفعل لم يجز تقديمها عليه خصوصا إذا
~~تقدمت على العامل وعلى ذي الحال . وقيل : يجوز أن يكون الخبر ) من حسابك (
~~و) عليهم ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك ( على ms2969 هذا تبييناا لا
~~حالا ولا خبرا وانظر إلى حسن اعتنائه بنبيه وتشريفه بخطابه حيث بدأ به في
~~الجملتين معا فقال : ) ما عليك من حسابهم من شىء ( ثم قال : ) وما من حسابك
~~عليهم من شىء ( فقدم خطابه في الجملتين وكان مقتضى التركيب الأول لو لوحظ
~~أن يكون التركيب الثاني ) وما عليهم من حسابك من شىء ( لكنه قدم خطاب
~~الرسول وأمره تشريفا له عليهم واعتناء بمخاطبته وفي هاتين الجملتين رد
~~العجز على الصدر ، ومنه قول الشاعر : وليس الذي حللته بمحلل
# وليس الذي حرمته بمحرم
# ) فتطردهم فتكون من الظالمين ( الظاهر أن قوله : ) فتطردهم ( جواب لقوله
~~) ما عليك من حسابهم من شىء ( يكون النصب هنا على أحد معنيي النصب في قولك
~~: ما تأتينا فتحدثنا لأن أحد معنيي هذا ما تأتينا محدثا إنما تأتي ولا تحدث
~~، وهذا المعنى لا يصح في الآية والمعنى الثاني ما تأتينا فكيف تحدثنا ؟ أي
~~لا يقع هذا فكيف يقع هذا وهذا المعنى هو الذي يصح في الآية أن لا يكون
~~حسابهم عليك فيكون وقع الطرد ، وأطلقوا جواب أن يكون ) فتطردهم ( جوابا
~~للنفي ولم يبينوا كيفية وقوعه جوابا والظاهر في قوله : ) فتكون من الظالمين
~~( أن يكون معطوفا على ) فتطردهم ( والمعنى الإخبار بانتفاء حسابهم وانتفاء
~~الطرد والظلم المتسبب عن الطرد ، وجوزوا أن يكون ) فتكون ( جوابا للنهي في
~~قوله : ) ولا تطرد ( كقوله : ) لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب (
~~وتكون الجملتان وجواب الأولى اعتراضا بين النهي وجوابه ، ومعنى ) من
~~الظالمين ( من الذين يضعون الشيء في غير مواضعه .
# 2 ( ) وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهاؤلاء من الله عليهم من بيننآ
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين وإذا جآءك الذين يؤمنون بأاياتنا فقل سلام عليكم
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
~~وأصلح فأنه غفور رحيم وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين قل إنى
~~نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ
~~أنا من المهتدين قل إنى على بينة من ms2970 ربى وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به
~~إن الحكم إلا لله PageV04P141
~~" صفحة رقم 142 "
# يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الا مر
~~بينى وبينكم والله أعلم بالظالمين ( )
# الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# ( وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ( الكاف
~~للتشبيه في موضع نصب والإشارة بذلك إلى فتون سابق وقد تقدم ذكر أمم رسل
~~وإرسالهم مبشرين ومنذرين ، وتقسيم أممهم إلى مؤمن ومكذب فدل ذلك على أن
~~اتباع الرسل مختلفون وواقع فيهم الفتون لا محالة ؛ كما وقع في هذه الأمة
~~فشبه تعالى ابتلاء هذه الأمة واختبارها بابتلاء الأمم السالفة أي حال هذه
~~الأمة حال الأمم السابقة في فتون بعضهم ببعض والفتون بالغني والفقر أو
~~بالشرف والوضاعة والقوة والضعف . قال الزمخشري : ومثل ذلك الفتن العظيم فتن
~~بعض الناس ببعض أي ابتليناهم به وذلك إن المشركين كانوا يقولون للمسلمين )
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ( أي أنعم عليهم بالتوفيق لإصابة الحق ولما
~~يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرؤساء وهم العبيد والفقراء إنكارا
~~لأن يكون أمثالهم على الحق وممنونا عليهم من بيننا بالخير نحوا أألقي الذكر
~~عليه من بيننا لو كان خيرا ما سبقونا إليه ومعنى فتناهم ليقولوا ذلك
~~خذلانهم فافتتنوا حتى كان افتتانهم سببا لهذا القول لأنه لا يقول مثل قولهم
~~هذا إلا مخذول متقول ؛ انتهى . وآخر كلامه على طريقة المعتزلة من تأويل
~~الفتنة التي نسبها تعالى إليه بالخذلان لأن جريا على عادته . قال ابن عطية
~~: ابتلاء المؤمنين بالمشركين هو ما يلقون منهم من الأذى ، وابتلاء المشركين
~~بالمؤمنين هو أن يرى الرجل الشريف من المشركين قوما لا شرف لهم قد عظمهم
~~هذا الدين وجعل لهم عند نبيهم قدرا ومنزلة ، والإشارة بذلك إلى من ذكر من
~~ظلمهم أن تطرد الضعفة ؛ انتهى . ولا ينتظم هذا التشبيه إذ يصير التقدير
~~ومثل ذلك أي طلب الطرد ) فتنا بعضهم ببعض ( والذي يتبادر إليه الذهن إنك
~~إذا قلت : ضربت مثل ذلك إنما يفهم منه مثل ذلك ms2971 الضرب لا أنه تقع المماثلة
~~في غيره واللام في ) ليقولوا ( الظاهر أنها لام كي أي هذا الابتلاء لكي
~~يقولوا : هذه المقالة على سبيل الاستفهام لأنفسهم والمناجاة لها ، ويصير
~~المعنى ابتلينا أشراف الكفار بضعفاء المؤمنين ليتعجبوا في نفوسهم من ذلك
~~ويكون سببا للنظر لمن هدى ومن أثبت أن اللام تكون للصيرورة ، جوز هنا أن
~~تكون للصيرورة ويكون قولهم على سبيل الاستحقاق ) وهؤلاء ( إشارة إلى
~~المؤمنين ) ومن الله عليهم ( أي بزعمهم إن دينهم منه تعالى .
# ( أليس الله بأعلم بالشاكرين ( هذا استفهام معناه التقرير والرد على
~~أولئك القائلين أي الله أعلم بمن يشكر فيضع فيه هدايته دون من يكفر فلا
~~يهديه ، وجاء لفظ الشكر هنا في غاية من الحسن إذ تقدم من قولهم : ) أهؤلاء
~~من الله عليهم ( أي أنعم عليهم فناسب ذكر الأنعام لفظ الشكر ؟ والمعنى أنه
~~تعالى عالم بهؤلاء المنعم عليهم الشاكرين لنعمائه وتضمن العلم معنى الثواب
~~والجزاء لهم على شكرهم فليسوا موضع استخفافكم ولا استعجابكم . وقيل :
~~بالشاكرين من من عليهم بالإيمان دون الرؤساء الذين علم منهم الكفر . وقيل :
~~من يشكر على الإسلام إذا هديته . وقيل : بمن يوفق للإيمان كبلال ومن دونه .
~~وقال الزمشخري : أي الله أعلم بمن يقع منه الإيمان والشكر فيوفقه للإيمان
~~وبمن يصمم على كفره فيخذله ويمنعه التوفيق ؛ انتهى . وهو على طريقة
~~الاعتزال .
# الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم ( PageV04P142
~~" صفحة رقم 143 "
# الجمهور أنها نزلت في الذين نهى الله عن طردهم فكان إذا رآهم بدأهم
~~بالسلام وقال : الحمد لله الذي جعل في أمتي من أبدأهم بالسلام . وقيل :
~~الذين صوبوا رأي أبي طالب في طرد الضعفة . وقال الفضيل بن عياض : قال قوم :
~~قد أصبنا ذنوبا فاستغفر لنا فأعرض عنهم فنزلت . وقيل : نزلت في عمر حين
~~أشار بإجابة الكفرة ولم يعلم أنها مفسدة ، وعلى هذه الأسباب يكون تفسير )
~~الذين يؤمنون ( فإن كان عنى بهم الستة الذين نهى عن طردهم فيكون من باب
~~العام أريد به الخاص ويكون قوله ) سلام عليكم ( أمرا بإكرامهم وتنبيها على ms2972
~~خصوصية تشريفهم بهذا النوع من الإكرام وإن كان عنى عمر حين اعتذر واستغفر
~~وقال : ما أردت بذلك إلا الخير كان من إطلاق الجمع على الواحد المعظم ،
~~والظاهر أنه يراد به المؤمنون من غير تخصيص لا بالستة ولا بغيرهم وإنها
~~استئناف إخبار من الله تعالى بعد تقصي خبر أولئك الذين نهى عن طردهم ولو
~~كانوا إياهم لكان التركيب الأحسن ، وإذا جاؤك والآيات هنا آيات القرآن
~~وعلامات النبوة . وقال أبو عبد الله الرازي : آيات الله آيات وجوده وآيات
~~صفات جلاله وإكرامه وكبريائه ووحدانيته وما سوى الله لا نهاية له ، ولا
~~سبيل للعقول إلى الوقوف عليه على التفصيل التام إلا أن الممكن هو أن يطلع
~~على بعض الآيات ثم يؤمن بالبقية على سبيل الإجمال ثم يكون مدة حياته
~~كالسابح في تلك البحار وكالسائح في تلك القفار ، ولما كان لا نهاية لها
~~فكذلك ، لا نهاية في ترقي العبد في معارج تلك الآيات وهذا مشرع جملي لا
~~نهاية لتفاصيله ، ثم إن العبد إذا كان موصوفا بهذه الصفات فعندها أمر الله
~~نبيه محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) بأن يقول لهم بسلام عليكم فيكون هذا
~~التسليم بشارة بحصول الكرامة عقيب تلك السلامة والنجاة من بحر عالم الظلمات
~~ومركز الجسمانيات ومعدن الآفات والمخافات وموضع التغييرات والتبديلات ،
~~وأما الكرامة بالوصول إلى الباقيات الصالحات المجردات المقدسات والوصول إلى
~~فسحة عالم الأنوار والترقي إلى معارج سرادقات الجلال ؛ انتهى كلامه وهو
~~تكثير لا طائل تحته طافح بإشارات أهل الفلسفة بعيد من مناهج المتشرعين وعن
~~مناحي كلام العرب ومن غلب عليه شيء حتى في غير مظانه ولله در القائل يغري
~~منصور الموحدين بأهل الفلسفة من قصيدة : وحرق كتبهم شرقا وغربا
# ففيها كامن شر العلوم
# يدب إلى العقائد من أذاها
# سموم والعقائد كالجسوم
# وقال المبرد : السلام في اللغة اسم من أسماء الله تعالى وجمعه سلامة
~~ومصدر واسم شجر . وقال الزجاج : مصدر لسلم تسليما وسلاما كالسراح من سرح
~~والأداء من أدى . وقال عكرمة والحسن : أمر بابتداء السلام عليهم تشريفا لهم
~~. وقال ابن زيد : أمر بإبلاغ ms2973 السلام عليهم من الله ، وقيل : معنى السلام
~~هنا الدعاء من الآفات . وقال أبو الهيثم : السلام والتحية بمعنى واحد ومعنى
~~السلام عليكم حياكم الله . وقال الزمخشري : إما أن يكون أمر بتبليغ سلام
~~الله إليهم وإما أن يكون أمر بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا
~~لقلوبهم ؛ انتهى . وترديده إما وأما الأول قول ابن زيد ، والثاني قول عكرمة
~~. وقال ابن عطية : لفظه لفظ الخبر وهو في معنى الدعاء وهذا من المواضع التي
~~جاز فيها الابتداء بالنكرة إذ قد تخصصت ؛ انتهى . والتخصيص الذي يعينه
~~النحاة في النكرة التي يبتدأ بها هو أن يتخصص بالوصف أو العمل أو الإضافة ،
~~وسلام ليس فيه شيء من هذه التخصيصات وقد رام بعض النحويين أن يجعل جواز
~~الابتداء بالنكرة راجعا إلى التخصيص والتعميم والذي يظهر من كلام ابن عطية
~~أنه يعني بقوله إذ قد تخصصت أي استعملت ، في الدعاء فلم تبق النكرة على
~~مطلق مدلولها الوصفي إذ قد استعملت يراد بها أحد ما تحتمله النكرة PageV04P143
~~" صفحة رقم 144 "
# ) كتب ربكم على نفسه الرحمة ( أي أوجبها والبارىء تعالى لا يجب عليه شيء
~~عقلا إلا إذا أعلمنا أنه حتم بشيء فذلك الشيء واجب . وقيل : ) كتاب ( وعد
~~والكتب هنا في اللوح المحفوظ . وقيل : في كتاب غيره ، وفي صحيح البخاري إن
~~الله تعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي ، وهذه الجملة
~~مأمور بقولها تبشيرا لهم بسعة رحمة الله وتفريحا لقلوبهم .
# ( أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ( السوء : قيل : الشرك . وقيل المعاصي ،
~~وتقدم تفسير عمل السوء بجهالة في قوله : ) إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة 1 فأغنى عن إعادته .
# ( ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ( أي من بعد عمل السوء ) وأصلح (
~~شرط استدامة الإصلاح في الشيء الذي تاب منه . قرأ عاصم وابن عامر أنه بفتح
~~الهمزتين فالأولى بدل من الرحمة والثانية خبر مبتدأ محذوف تقديره فأمره أنه
~~أي أن الله غفور رحيم له ، ووهم النحاس فزعم أن قوله ) فإنه ( عطف على أنه
~~وتكرير لها لطول الكلام ms2974 وهذا كما ذكرناه وهم ، لأن ) من ( مبتدأ سواء كان
~~موصولا أو شرطا فإن كان موصولا بقي بلا خبر وإن كان شرطا بقي بلا جواب .
~~وقيل : إنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره عليه أنه من عمل . وقيل : فإنه بدل من
~~أنه وليس بشيء لدخول الفاء فيه ولخلو ) من ( من خبر أو جواب . وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والإخوان بكسر الهمزة فيهما الأولى على جهة التفسير للرحمة
~~والثانية في موضع الخبر أو الجواب . وقرأ نافع بفتح الأولى على الوجهين
~~السابقين وكسر الثانية على وجهها أيضا ، وقرأت فرقة بكسر الأولى وفتح
~~الثانية حكاها الزهراوي عن الأعرج . وحكى سيبويه عنه مثل قراءة نافع . وقال
~~الداني : قراءة الأعرج ضد قراءة نافع و) بجهالة ( في موضع نصب على الحال أي
~~وهو جاهل وما أحسن مساق هذا المقول أمره أولا أن يقول للمؤمنين سلام عليكم
~~فبدأ أولا بالسلامة والأمن لمن آمن ثم خاطبهم ثانيا بوجوب الرحمة وأسند
~~الكتابة إلى ربهم أي كتب الناظر لكم في مصالحكم والذي يربيكم ويملككم
~~الرحمة فهذا تبشير بعموم الرحمة ، ثم أبدل منها شيئا خاصا وهو غفرانه
~~ورحمته لمن تاب وأصلح ، ولو ذهب ذاهب إلى أن الرحمة مفعول من أجله وإن أنه
~~في موضع نصب لكتب أي لأجل رحمته إياكم لم يبعد ولكن الظاهر أن الرحمة مفعول
~~) كتاب ( واستدل المعتزلة بقوله : ) كتب على نفسه الرحمة ( أنه لا يخلق
~~الكفر في الكافر لأن الرحمة تنافي ذلك وتنافي تعذيبه أبد الآباد .
# الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# ( وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين ( الكاف للتشبيه وذلك إشارة
~~إلى التفصيل الواقع في هذه السورة أي ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات
~~القرآن ونلخصها في صفة أحوال المجرمين من هو مطبوع على قلبه لا يرجى إسلامه
~~ومن ترى فيه أمارة القبول وهو الذي يخاف إذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في
~~الإسلام إلا أنه لا يحفظ حدوده . وقيل : المعنى كما فصلنا في هذه السورة
~~دليل على صحة التوحيد والنبوة والقضاء والقدر نفصل لك دليلنا وحججنا في
~~تقرير كل حق ms2975 ينكره أهل الباطل . وقيل : إشارة إلى التفصيل للأمم السابقة
~~ومثل ذلك التفصيل لمن كان قبلكم نفصل لكم . وقال التبريزي : معناه كما بينا
~~للشاكرين والكافرين . وقال ابن قتيبة : تفصيلها إتيانها متفرقة شيئا بعد
~~شيء . وقال تاج الفراء : الفصل بون ما بين الشيئين والتفصيل التبيين بين
~~المعاني الملتبسة . وقال ابن عطية : والإشارة بقوله : ) وكذالك ( إلى ما
~~تقدم من النهي عن طرد المؤمنين وبيان فساد منزع المعارضين لذلك ، وتفصيل
~~الآيات تبيينها وشرحها وإظهارها ؛ انتهى . واستبان يكون لازما ومتعديا
~~وتميم وأهل نجد يذكرون السبيل وأهل الحجاز يؤنثونها . وقرأ العربيان وابن
~~كثير وحفص ) ولتستبين ( بالتاء سبيل بالرفع . وقرأ الأخوان وأبو بكر
~~وليستبين بالياء سبيل بالرفع فاستبان PageV04P144
~~" صفحة رقم 145 "
# هنا لازمة أي ولتظهر سبيل المحرمين . وقرأ نافع ) ولتستبين ( بتاء الخطاب
~~سبيل بالنصب فاستبان هنا متعدية . فقيل : هو خطاب للرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقيل له ظاهرا والمراد أمته لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان
~~استبانها وخص ) سبيل المجرمين ( لأنه يلزم من استبانتها استبانة سبيل
~~المؤمنين أو يكون على حذف معطوف لدلالة المعنى عليه التقدير سبيل المجرمين
~~والمؤمنين . وقيل : خص ) سبيل المجرمين ( لأنهم الذين أثار وأما تقدم من
~~الأقوال وهم أهم في هذا الموضع لأنها آيات رد عليهم ، وظاهر المجرمين
~~العموم وتأوله ابن زيد على أنه عنى بالمجرمين الآمرون بطرد الضعفة واللام
~~في ) لتستبين ( متعلقة بفعل متأخر أي ) الايات ولتستبين سبيل المجرمين (
~~فصلناها لكم أو قبلها علة محذوفة وهو قول الكوفيين التقدير لنبين لكم
~~ولتستبين . وقال الزمخشري : لنستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب أن
~~يعامل به فصلنا ذلك التفصيل .
# الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# ( قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ( أمره تعالى أن يجاهرهم
~~بالتبري من عبادتهم غير الله ، ولما ذكر تعالى تفصيل الآيات لتستبين سبيل
~~المبطل من المحق نهاه عن سلوك سبيلهم ومعنى نهيت زجرت . قال الزمخشري : بما
~~ركب في من أدله العقل وبما أوتيت من أدلة السمع والذين يدعون الأصنام ، عبر
~~عنها بالذين على زعم الكفار حين أنزلوها منزلة ms2976 من يعقل وتدعون . قال ابن
~~عباس : معناه تعبدون . وقيل : تسمونهم آلهة من دعوت ولدي زيدا سميته . وقيل
~~: يدعون في أموركم وحوائجكم وفي قوله : ) تدعون من دون الله ( استجهال لهم
~~ووصف بالاقتحام فيما كانوا منه على غير بصيرة ، ولفظة ) نهيت ( أبلغ من
~~النفي بلا ) أعبد ( إذ فيه ورود تكليف .
# ( قل لا أتبع أهواءكم ( أي ما تميل إليه أنفسكم من عبادة غير الله ولما
~~كانت أصنامهم مختلفة كان لكل عابد صنم هوى يخصه فلذلك جمع ، وأهواءكم عام
~~وغالب ما يستعمل في غير الخير ويعم عبادة الأصنام وما أمروا به من طرد
~~المؤمنين الضعفاء وغير ذلك مما ليس بحق وهي أعم من الجملة السابقة وأنص على
~~مخالفتهم ، وفي قوله ) أهواءكم ( تنبيه على السبب الذي حصل منه الضلال
~~وتنبيه لمن أراد اتباع الحق ومجانبة الباطل كما قال ابن دريد : وآفة العقل
~~الهوى فمن علا
# على هواه عقله فقد نجا
# ) قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين ( المعنى إن اتبعت أهواءكم ضللت وما
~~اهتديت والجملة من قوله : ) وما أنا من المهتدين ( مؤكدة لقوله ) قد ضللت (
~~وجاءت تلك فعلية لتدل على التجدد وهذه اسمية لتدل على الثبوت فحصل نفي تجدد
~~الضلال وثبوته وجاءت رأس آية . وقرأ السلمي وابن وثاب وطلحة ) ضللت ( بكسر
~~فتحة اللام وهي لغة ، وفي التحرير قرأ يحيى وابن أبي ليلى هنا في السجدة في
~~أئذا ضللنا بالصاد غير معجمة ويقال صل اللحم أنتن ويروى ضللنا أي دفنا في
~~الضلة وهي الأرض الصلبة رواه أبو العباس عن مجاهد بن الفرات في كتاب
~~الشواذله .
# الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# ( قل إنى على بينة من ربى ( أي على شريعة واضحة وملة صحيحة . وقيل :
~~البينة هي المعجزة التي تبين صدقي وهي القرآن ، قالوا : ويجوز أن تكون
~~التاء في ) بينة ( للمبالغة والمعنى على أمر بين لما نفي أن يكون متبعا
~~للهوى نبه على ما يجب اتباعه وهو الأمر الواضح من الله تعالى .
# ( وكذبتم به ( إخبار منه عنهم أنهم كذبوا به والظاهر عود الضمير على الله
~~أي وكذبتم بالله ms2977 . وقيل : عائد على ) بينة ( لأن معناه على أمر بين . وقيل
~~: على البيان الدال عليه بينة . وقيل : على القرآن .
PageV04P145
# " صفحة رقم 146 "
# ) ما عندى ما تستعجلون به ( الذي استعجلوا به قيل الآيات المقترحة قاله
~~الزجاج . وقيل : العذاب ورجح بأن الاستعجال لم يأت في القرآن إلا للعذاب
~~لأنهم لم يستعجلوا بالآيات المقترحة وبأن لفظ ) وكذبتم به ( يتضمن أنكم
~~واقعتم ما أنتم تستحقون به العذاب إلا أن ذلك ليس لي . قال الزمخشري : يعني
~~العذاب الذي استعجلوه في قولهم : فأمطر علينا حجارة من السماء .
# ( إن الحكم إلا لله ( أي الحكم لله على الإطلاق وهو الفصل بين الخصمين
~~المختلفين بإيجاب الثواب والعقاب . وقيل : القضاء بإنزال العذاب وفيه
~~التفويض العام لله تعالى . يقضي الحق هي قراءة العربيين والأخوين أي يقضي
~~القضاء الحق في كل ما يقضى فيه من تأخير أو تعجيل ، وضمن بعضهم يقضي معنى
~~ينفذ فعداه إلى مفعول به . وقيل : يقضي بمعنى يصنع أي كل ما يصنعه فهو حق
~~قال الهذلي : وعليهما مسدودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# أي صنعهما وقيل حذف الباء والأصل بالحق ، ويؤيده قراءة عبد الله وأبي
~~وابن وثاب والنخعي وطلحة والأعمش يقضي بالحق بياء الجر وسقطت الباء خطأ
~~لسقوطها لفظا لالتقاء الساكنين . وقرأ مجاهد وابن جبير يقضي بالحق .
# ( وهو خير الفاصلين ( وفي مصحف عبد الله وهو أسرع الفاصلين . وقرأ ابن
~~عباس والحرميان وعاصم ) يقص الحق ( من قص الحديث كقوله ) نحن نقص عليك أحسن
~~القصص ( أو من قص الأثر أي اتبعه . وحكى أن أبا عمرو بن العلاء سئل أهو يقص
~~الحق أو يقضي الحق ؟ فقال : لو كان يقص لقال وهو خير القاصين أقرأ حد بهذا
~~وحيث قال ) وهو خير الفاصلين ( فإنما يكون الفصل في القضاء ؛ انتهى . ولم
~~يبلغ أبا عمرو أنه قرىء بها ويدل على ذلك قوله : أقرأ بها أحد ولا يلزم ما
~~قال ، فقد جاء الفصل في القول قال تعالى : إنه لقول فصل وقال : ) الر كتاب
~~أحكمت ءاياته ( ، وقال : ) نفصل الآيات ( فلا يلزم من ذكر الفاصلين أن يكون
~~معينا ليقضي ms2978 و) خير ( هنا أفعل التفضيل على بابها . وقيل : ليست على بابها
~~لأن قضاءه تعالى لا يشبه قضاء ولا يفصل كفصله أحد وهذا الاستدلال يدل على
~~أنها بابها .
# الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# ( قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم ( أي لو كان في
~~قدرتي الوصول إلى ما تستعجلون به من اقتراح الآيات أو من حلول العذاب
~~لبادرت إليه ووقع الانفصال بيني وبينكم . وروي عن عكرمة في ) لقضى الامر
~~بينى وبينكم ( أي لقامت القيامة وما روي عن ابن جريج من أن المعنى لذبح
~~الموت لا يصح ولا له هنا معنى . وقال الزمخشري و) ما تستعجلون به ( من
~~العذاب لأهلكنكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم
~~سريعا ؛ انتهى . وهو قول ابن عباس لم أمهلكم ساعة ولأهلكنكم . ) والله أعلم
~~بالظالمين ( الظاهر أن المعنى والله أعلم بكم فوضع الظاهر المشعر بوصفهم
~~بالظلم موضع المضمر ومعنى ) أعلم ( بهم أي بمجازاتهم ففيه وعيد وتهديد .
~~وقيل : بتوقيت عقابهم وقيل : بما آل أمرهم من هداية بعض واستمرار بعض .
~~وقيل : بمن ينبغي أن يؤخذ وبمن يمهل . وقيل : بما PageV04P146
~~" صفحة رقم 147 "
# تقتضيه الحكمة من عذابهم .
# 2 ( ) وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الا رض ولا رطب ولا يابس إلا فى
~~كتاب مبين وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين قل من ينجيكم
~~من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هاذه لنكونن من
~~الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم ms2979 شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست
~~عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء ولاكن ذكرى
~~لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر
~~به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل
~~لا يؤخذ منهآ أولائك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشياطين فى الا رض حيران له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين وأن أقيموا الصلواة واتقوه وهو الذىإليه تحشرون وهو الذى خلق
~~السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ
~~فى الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ( ) PageV04P147
~~" صفحة رقم 148 "
# الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# السقوط : الوقوع من علو . الورقة : واحدة الورق من النبات والكاغد وهي
~~معروفة . الرطب واليابس معروفان يقال رطب فهو رطب ورطيب ويبس وييبس ، وشذ
~~فيه يبس بحذف الياء وكسر الباء . الكرب الغم يأخذ بالنفس كربت الرجل فهو
~~مكروب . قال الشاعر : ومكروب كشفت الكرب عنه
# بطعنة فيصل لما دعاني
# الشيعة : الفرقة تتبع الأخرى ويجمع على أشياع ، وشيعت فلانا اتبعته وتقول
~~: العرب شاعكم السلام أي اتبعكم وأشاعكم الله السلم أي اتبعكم . الإبسال :
~~تسليم المرء نفسه للهلاك ويقال أبسلت ولدي أرهنته ، قال الشاعر : وابسالي
~~بني بغير جرم
# بعوناه ولا بدم مراق
# بعوناه جنيناه والبعوا الجناية . الحميم : الماء الحار . الحيرة : التردد
~~في الأمر لا يهتدي إلى مخرج منه ومنه تحير الماء في الغيم يقال حار يحار
~~حيرة وحيرا وحيرانا وحيرورة ms2980 . الصور : جمع صورة والصور القرن بلغة أهل
~~اليمن . قال : نحن نطحناهم غداة الجمعين
# بالشامخات في غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الصورين
# ) وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ( لما قال تعالى : إن الحكم إلا
~~لله وقال هو أعلم بالظالمين بعد قوله ) ما تستعجلون به ( انتقل من خاص إلى
~~عام وهو علم الله بجميع الأمور الغيبية ، واستعارة للقدرة عليها المفاتح
~~لما كانت سببا للوصول إلى الشيء فاندرج في هذا العام ما استعجلوا وقوعه
~~وغيره . والمفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهي الآية التي يفتح بها ما أغلق .
~~قال الزهراوي : ومفتح أفصح من مفتاح ويحتمل أن يكون جمع مفتاح لأنه يجوز في
~~مثل هذا أن لا يؤتى فيه بالياء قالوا : مصابح ومحارب وقراقر في جميع مصباح
~~وقرقور . وقرأ ابن السميقع : مفاتيح بالياء وروي عن بعضهم مفتاح الغيب على
~~التوحيد . وقيل : جمع مفتح بفتح الميم ويكون للمكان أي أماكن الغيب
~~ومواضعها يفتح عن المغيبات ويؤيده ما روي عن ابن عباس إنها خزائن المطر
~~والنبات ونزول العذاب . وقال السدي : وغيره خزائن الغيب . وروي عن ابن عمر
~~عنه عليه السلام أنه قال : ( مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ) ، ( إن
~~الله عنده علم الساعة ( إلى آخر السورة . وقيل : ) مفاتح الغيب ( الأمور
~~التي يستدل بها على الغائب فتعلم حقيقته من قولك : فتحت على الإمام إذا
~~عرفته ما نسي . وقال أبو مسعود : أوتي نبيكم كل شيء إلا مفاتح الغيب . وروي
~~عن ابن عباس أنها خزائن غيب السموات والأرض من الأقدار PageV04P148
~~" صفحة رقم 149 "
# والأرزاق . وقال عطاء : ما غاب من الثواب والعقاب وما تصير إليه الأمور .
~~وقال الزجاج : الوصلة إلى علم الغيب إذا استعلم . وقيل : عواقب الأعمار
~~وخواتيم الأعمال . وقيل : ما لم يكن هل يكون أم لا يكون ؟ وما يكون كيف
~~يكون وما لا يكون إن كان كيف يكون ؟ و) لا يعلمها إلا هو ( حصر أنه لا يعلم
~~تلك المفاتح ولا يطلع عليها غيره تعالى ، ولقد يظهر من هؤلاء المنتسبة إلى
~~الصوف أشياء من ادعاء علم المغيبات والاطلاع ms2981 على علم عواقب أتباعهم وأنهم
~~معهم في الجنة مقطوع لهم ولأتباعهم بها يخبرون بذلك على رؤوس المنابر ولا
~~ينكر ذلك أحد هذا مع خلوهم عن العلوم يوهمون أنهم يعلمون الغيب . وفي صحيح
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها ومن زعم أن محمدا يخبر بما يكون في غد فقد
~~أعظم على الله الفرية والله تعالى يقول : ) قل لا يعلم من فى السماوات
~~والارض الغيب إلا الله ( وقد كثرت هذه الدعاوي والخرافات في ديار مصر وقام
~~بها ناس صبيان العقول يسمون بالشيوخ عجزوا عن مدارك العقل والنقل وأعياهم
~~طلاب العلوم : فارتموا يدعون أمرا عظيما
# لم يكن للخليل لا والكليم
# بينما المرء منهم في انسفال
# أبصر اللوح ما به من رقوم
# فجنى العلم منه غضا طريا
# ودرى ما يكون قبل الهجوم
# إن عقلي لفي عقال إذا ما
# أنا صدقت بافتراء عظيم
# ) ويعلم ما فى البر والبحر ( لما كان ذكره تعالى ) مفاتح الغيب ( أمرا
~~معقولا أخبر تعالى باستئثاره بعلمه واختصاصه به ذكر تعلق علمه بهذا المحسوس
~~على سبيل العموم ثم ذكر علمه بالورقة والحبة والرطب واليابس على سبيل
~~الخصوص ، فتحصل إخباره تعالى بأنه عالم بالكليات والجزئيات مستأثر بعلمه
~~وما نعلمه نحن وقدم البر لكثرة مشاهدتنا لما اشتمل عليه من المدن والقرى
~~والمفاوز والجبال والحيوان والنبات والمعادن أو على سبيل الترقي إلى ما هو
~~أعجب في الجملة ، لأن ما فيه من أجناس الحيوانات أعجب وطوله وعرضه أعظم
~~والبر مقابل البحر . وقيل : ) البر ( القفار ) والبحر ( المعروف فالمعنى
~~ويعلم ما في البر من نبات ودواب وأحجار وأمدار وغير ذلك ، وما في البحر من
~~حيوان وجواهر وغير ذلك . وقال مجاهد : ) البر ( الأرض القفار التي لا يكون
~~فيها الماء ) والبحر ( كل قرية وموضع فيه الماء . وقيل : لم يرد ظاهر البر
~~والبحر وإنما أراد أن علمه تعالى محيط بنا وبما أعد لمصالحنا من منافعهما
~~وخصا بالذكر لأنهما أعظم مخلوق يجاوزنا .
# ( وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ( ) من ( زائدة لاستغراق جنس الورقة و)
~~يعلمها ( مطلقا قبل السقوط ومعه وبعده . قال الزجاج ms2982 : ) يعلمها ( ساقطة
~~وثابتة كما تقول : ما يجيئك أحد إلا وأنا أعرفه ليس تأويله في حال مجيئه
~~فقط . وقيل : يعلم متى تسقط وأين تسقط وكم تدور في الهواء . وقيل : يعلمها
~~كيف انقلبت ظهرا لبطن إلى أن وقعت على الأرض ، ( يعلمها ( في موضع الحال من
~~) ورقة ( وهي حال من النكرة . كما تقول : ما جاء أحد إلا راكبا .
# ( ولا حبة فى ظلمات الارض ( قيل : تحت الأرض السابعة . وقيل : تحت التراب
~~. وقيل : الحب الذي يزرع يخفيها الزراع تحت الأرض . وقيل : تحت الصخرة في
~~أسفل الأرضين . وقيل : ولا حبة إلا يعلم متى تنبت ؟ ومن يأكلها ؟ ، وانظر
~~إلى حسن ترتيب هذه PageV04P149
~~" صفحة رقم 150 "
# المعلومات بدأ أولا بأمر معقول لا ندركه نحن بالحس وهو قوله : ) وعنده
~~مفاتح الغيب ( ثم ثانيا بأمر ندرك كثيرا منه بالحس وهو ) يعلم ما فى البر
~~والبحر ( وفيه عموم ثم ثالثا بجزءين لطيفين أحدهما علوي وهو سقوط ورقة من
~~علو إلى أسفل ، والثاني سفلي وهو اختفاء حبة في بطن الأرض . ودلت هذه الجمل
~~على أنه تعالى عالم بالكليات والجزئيات وفيها رد على الفلاسفة في زعمهم أن
~~الله لا يعلم الجزئيات ومنهم من يزعم أنه تعالى لا يعلم الكليات ولا
~~الجزئيات حتى هو لا يعلم ذاته تعالى الله عن ذلك .
# ( ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين ( الرطب واليابس وصفان معروفان
~~والمراد العموم في المتصف بهما ، وقد مثل المفسرون ذلك بمثل . فقيل : ما
~~ينبت وما لا ينبت . وقيل : لسان المؤمن ولسان الكافر . وقيل : العين لباكية
~~من خشية الله والعين الجامدة للقسوة ، وأما ما حكاخ النقاش عن جعفر الصادق
~~أن الورقة هي السقط من أولاد بني آدم والحبة يراد بها الذي ليس بسقط ،
~~والرطب المراد به الحي واليابس يراد به الميت فلا يصح عن جعفر وهو من تفسير
~~الباطنية لعنهم الله . وقال مقاتل في كتاب مبين : هو اللوح المحفوظ . وقال
~~الزجاج : كناية عن علم الله المتيقن وهذا الاستثناء جار مجرى التوكيد لأن
~~قوله : ولا حبة ) ولا رطب ولا يابس ( معطوف على قوله ) من ms2983 ورقة (
~~والاستثناء الأول منسحب عليها كما تقول : ما جاءني من رجل إلا أكرمته ولا
~~امرأة ، فالمعنى إلا أكرمتها ولكنه لما طال الكلام أعيد الاستثناء على سبيل
~~التوكيد وحسنه كونه فاصلة رأس آية . وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وابن
~~السميقع ) ولا رطب ولا يابس ( بالرفع فيهما والأولى أن يكونا معطوفين على
~~موضع ) من ورقة ( ويحتمل الرفع على الابتداء وخبره ) إلا فى كتاب مبين ).
# الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# ( وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ( مناسبة هذه الآية لما
~~قبلها أنه تعالى لما ذكر استثاره بالعلم التام للكليات والجزئيات ذكر
~~استئثاره بالقدرة التامة تنبيها على ما تختص به الإلهية وذكر شيئا محسوسا
~~قاهرا للأنام وهو التوفي بالليل والبعث بالنهار وكلاهما ليس للإنسان فيه
~~قدرة ، بل هو أمر يوقعه الله تعالى بالإنسان والتوفي عبارة في العرف عن
~~الموت وهنا المعنى به النوم على سبيل المجاز للعلاقة التي بينه وبين الموت
~~وهي زوال إحساسه ومعرفته وفكره . ولما كان التوفي المراد به النوم سببا
~~للراحة أسنده تعالى إليه وما كان بمعنى الموت مؤلما قال : ) قل يتوفاكم ملك
~~الموت ( ) جاءت رسلنا ( ) ننزل الملائكة ( ، والظاهر أن الخطاب عام لكل
~~سامع . وقال الزمخشري : الخطاب للكفرة وخص الليل بالنوم والبعث بالنهار وإن
~~كان قد ينام بالنهار ويبعث بالليل حملا على الغالب ، ومعنى ) جرحتم ( كسبتم
~~ومنه جوارح الطير أي كواسبها واجترحوا السيئات اكتسبوها والمراد منها أعمال
~~الجوارح ومنه قيل للأعضاء جوارح . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون من الجرح
~~كأن الذنب جرح في الدين والعرب تقول : وجرح اللسان كجرح اليد . وقال مكي :
~~أصل الاجتراح عمل الرجل بجارحة من جوارحه يده أو رجله ثم كثر حتى قيل لكل
~~مكتسب مجترح وجارح ، وظاهر قوله : ) ما جرحتم ( العموم في المكتسب خيرا كان
~~أو شرا . وقال الزمخشري : ما كسبتم من الآثام ؛ انتهى ، PageV04P150
~~" صفحة رقم 151 "
# وهو قول ابن عباس .
# وقال قتادة : ما عملتم . وقال مجاهد : ما كسبتم والبعث ms2984 هنا هو التنبه من
~~النوم والضمير في ) فيه ( عائد على ) النهار ( قاله مجاهد وقتادة والسدي ،
~~عاد عليه لفظا والمعنى في يوم آخر كما تقول : عندي درهم ونصفه وقال عبد
~~الله بن كثير يعود على التوفي أي يوقظكم في التوفي أي في خلاله وتضاعيفه .
~~وقيل : يعود على الليل . وقال الزمخشري : ثم يبعثكم من القبور في شأن ذلك
~~الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار ، ومن أجله ،
~~كقولك : فيم دعوتني فتقول : في أمر كذا ؛ انتهى . وحمله على البعث من
~~القبور ينبو عنه قوله : ) ليقضي أجل مسمى ( لأن المعنى والله أعلم أنه
~~تعالى يحييهم في هاتين الحالتين من النوم واليقظة ليستوفوا ما قدر لهم من
~~الآجال والأعمال المكتوبة ، وقضاء الأجل فصل مدة العمر من غيرها ومسمى في
~~علم الله أو في اللوح المحفوظ أو عند تكامل الخلق ونفخ الروح ، ففي الصحيح
~~أن الملك يقول عند كمال ذلك . فما الرزق فما الأجل . وقال الزمخشري : هو
~~الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على أعمالهم ) ثم إليه مرجعكم (
~~هو المرجع إلى موقف الحساب ) ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ( في ليلكم ونهاركم
~~؛ انتهى . وقال غيره : كابن جبير : مرجعكم بالموت الحقيقي . ولما ذكر تعالى
~~النوم واليقظة كان ذلك تنبيها على الموت والبعث وإن حكمهما بالنسبة إليه
~~تعالى واحد فكما أنام وأيقظ يميت ويحيي . وقرأ طلحة وأبو رجاء ليقضي أجلا
~~مسمى بني الفعل للفاعل ونصب أجلا أي ليتم الله آجالهم كقوله : ) فلما قضى
~~موسى الاجل ( وفي قراءة الجمهور ، ويحتمل أن يكون الفاعل المحذوف ضميره أو
~~ضميرهم .
# الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# ( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ( تقدم الكلام في تفسير وهو
~~القاهر فوق عباده . قال هنا ابن عطية : ) القاهر ( إن أخذ صفة فعل أي مظهر
~~القهر بالصواعق والرياح والعذاب ، فيصح أن تجعل دفوق ( ظرفية للجهة لأن هذه
~~الأشياء إنما تعاهدها للعباد من فوقهم وإن أخذ ) ( ظرفية للجهة لأن هذه
~~الأشياء إنما تعاهدها للعباد من فوقهم وإن أخذ ) القاهر ( صفة ذات بمعنى
~~القدرة والاستيلاء ms2985 ففوق لا يجوز أن يكون للجهة وإنما هو لعلو القدر والشأن
~~، كما تقول : الياقوت فوق الحديد ؛ انتهى . وظاهر ) ويرسل ( أن يكون معطوفا
~~على ) وهو القاهر ( عطف جملة فعلية على جملة اسمية وهي من آثار القهر .
~~وجوز أبو البقاء أن تكون معطوفة على قوله : ) يتوفاكم ( وما بعده من
~~الأفعال وأن يكون معطوفا على ) القاهر ( التقدير وهو الذي يقهر ويرسل ، وأن
~~يكون حالا على إضمار مبتدإ أي وهو يرسل وذو الحال إما الضمير في ) القاهر (
~~وإما الضمير في الظرف وهذا أضعف هذه الأعاريب ، ( وعليكم ( ظاهره أنه متعلق
~~بيرسل كقوله : ) يرسل عليكما شواظ ( ولفظة على مشعرة بالعلو والاستعلاء
~~لتمكنهم منا جعلوا كان ذلك علينا ويحتمل أن يكون متعلقا بحفظة أي ويرسل
~~حفظة عليكم أي يحفظون عليكم أعمالكم ، كما قال : وإن عليكم لحافظين كما
~~تقول : حفظت عليك ما تعمل . وجوزوا أن يكون حالا لأنه لو يتأخر لكان صفة أي
~~حفظه كائنة عليكم أي مستولين عليكم و) حفظة ( جمع حافظ PageV04P151
~~" صفحة رقم 152 "
# وهو جمع منقاس لفاعل وصفا مذكرا صحيح اللام عاقلا وقل فيما لا يعقل . قال
~~الزمخشري : أي ملائكة حافظين لأعمالكم وهم الكرام الكاتبون ؛ انتهى . وقال
~~ابن عطية : المراد بذلك الملائكة الموكلون بكتب الأعمال ؛ انتهى . وما
~~قالاه هو قول ابن عباس وظاهر الجمع أنه مقابل الجمع ولم تتعرض الآية لعدد
~~ما على كل واحد ولا لما يحفظون عليه . وعن ابن عباس : ملكان مع كل إنسان
~~أحدهما عن يمينه للحسنات ، والآخر عن شماله للسيئات وإذا عمل سيئة قال : من
~~على اليمين انتظره لعله يتوب منها فإن لم يتب كتبت عليه . وقيل : ملكان
~~بالليل وملكان بالنهار أحدهما يكتب الخير والآخر يكتب الشر ، فإذا مشى كان
~~أحدهما بين يديه والآخر وراءه وإذا جلس فأحدهما عن يمينه والآخر عن شماله .
~~وقيل : خمسة من الملائكة اثنان بالليل واثنان بالنهار ، وواحد لا يفارقه
~~ليلا ولا نهارا والمكتوب الحسنة والسيئة . وقيل : الطاعات والمعاصي
~~والمباحات . وقيل : لا يطلعون إلا على القول والفعل لقوله : ) ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد ( ولقوله ms2986 : ) يعلمون ما تفعلون ( وأما أعمال القلوب
~~فعلمه لله تعالى . وقيل : يطلعون عليها على الإجمال لا على التفصيل فإذا
~~عقد سيئة خرجت من فيه ريح خبيثة أو حسنة خرجت ريح طيبة .
# وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : الله غني بعلمه عن كتب الكتبة فما فائدتها ؟
~~( قلت ) : فيها لطف للعباد لأنهم إذا علموا إن الله رقيب عليهم ، والملائكة
~~الذين هم أشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم أعمالهم ويكتبونها في صحائف
~~تعرض على رؤوس الأشهاد في مواقف القيامة ، كان ذلك أزجر لهم عن القبيح
~~وأبعد من السوء ؛ انتهى . وقوله : ) والملئكة الذين هم تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة فى ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين وهو الذى
~~يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم
~~إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم
~~حفظة ( إن ذلك الحفظ بالكتابة كما فسروا بل قد قيل : هم الملائكة الذي قال
~~فيهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( تتعاقب فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ) قاله قتادة والسدي . وقيل : يحفظون الإنسان من كل شيء
~~حتى يأتي أجله .
# ( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا ( أي أسباب الموت ) توفته ( قبضت
~~روحه ) رسلنا ( جاء جمعا . فقيل : عنى به ملك الموت عليه السلام وأطلق عليه
~~الجمع تعظيما . وقيل : ملك الموت وأعوانه والأكثرون على أن رسلنا عين
~~الحفظة يحفظونهم مدة الحياة ، وعند مجيء أسباب الموت يتوفونهم ولا تعارض
~~بين قوله : ) الله يتوفى الانفس حين موتها ( وبين قوله : ) قل يتوفاكم ملك
~~الموت ( وبين قوله : ) توفته رسلنا ( لأن نسبة ذلك إلى الله تعالى بالحقيقة
~~ولغيره بالمباشرة ، ولملك الموت لأنه هو الآمر لأعوانه وله ولهم بكونهم هم
~~المتولون قبض الأرواح . وعن مجاهد جعلت الأرض له كالطست يتناول منه من
~~يتناوله وما من أهل بيت إلا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين . وقرأ حمزة :
~~توفاه بألف ممالة وظاهره أنه فعل ماض كتوفته إلا أنه ذكر على معنى الجمع ،
~~ومن قرأ توفته أنث على معنى ms2987 الجماعة ويحتمل أن يكون مضارعا وأصله تتوفاه
~~فحذفت إحدى التاءين على الخلاف في تعيين المحذوفة . وقرأ الأعمش يتوفاه
~~بزيادة ياء المضارعة على التذكير PageV04P152
~~" صفحة رقم 153 "
# ) وهم لا يفرطون ( جملة حالية والعامل فيها توفته أو استئنافية أخبر عنهم
~~بأنهم لا يفرطون في شيء مما أمروا به من الحفظ والتوفي ومعناه : لا يقصرون
~~. وقرأ الأعرج وعمرو بن عبيد ) لا يفرطون ( بالتخفيف أي لا يجاوزون الحد
~~فيما أمروا به . قال الزمخشري : فالتفريط التولي والتأخر عن الحد والإفراط
~~مجاوزة الحد أي لا ينقصون مما أمروا به ولا ي
# زيدون فيه ؛ انتهى ، وهو معنى كلام ابن جني . وقال ابن بحر : ) يفرطون (
~~لا يدعون أحدا يفرط عنهم أي يسبقهم ويفوتهم . وقيل : يجوز أن تكون قراءة
~~التخفيف معناها لا يتقدمون على أمر الله وهذا لا يصح إلا إذا نقل إن أفرط
~~بمعنى فرط أي تقدم . وقال الحسن : إذا احتضر الميت احتضره خمسمائة ملك
~~يقبضون روحه فيعرجون بها .
# الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ( الظاهر عود الضمير على العباد ، وجاء
~~عليكم على سبيل الالتفات لما في الخطاب من تقريب الموعظة من السامعين ،
~~ويحتمل أن يعود الضمير في ) ردوا ( على أحدكم على المعنى لأنه لا يريد ب )
~~أحدكم ( ظاهره من الإفراد إنما معناه الجمع وكأنه قيل : حتى إذا جاءكم
~~الموت ، وقرىء ) ردوا ( بكسر الراء نقل حركة الدال التي أدغمت إلى الراء
~~والراد المحذر من الله أو بالبعث في الآخرة أو الملائكة ردتهم بالموت إلى
~~الله . وقيل : الضمير يعود على ) رسلنا ( أي الملائكة يموتون كما يموت بنو
~~آدم ويردون إلى الله تعالى وعوده على العباد أظهر و) مولاهم ( لفظ عام
~~لأنواع الولاية التي تكون بين الله وبين عبيده من الملك والنصرة والرزق
~~والمحاسبة وغير ذلك ، وفي الإضافة إشعار برحمته لهم وظاهر الإخبار بالرد
~~إلى الله أنه يراد به البعث والرجوع إلى حكم الله وجزائه يوم القيامة ويدل
~~عليه آخر الآية . وقال أبو عبد الله الرازي : صريح الآية يدل على حصول
~~الموت للعبد ورده إلى ms2988 الله والميت مع كونه ميتا لا يمكن أن يرد إلى الله بل
~~المردود هو النفس والروح وهنا موت وحياة ، فالموت نصيب البدن والحياة نصيب
~~النفس والروح فثبت أن الإنسان ليس إلا النفس والروح وليس عبارة عن مجرد هذه
~~البنية وفي قوله : ) ردوا إلى الله ( إشعار بكون الروح موجودة قبل البدن
~~لأن الرد من هذا العالم إلى حضرة الجلال إنما يكون إذا كانت موجودة قبل
~~التعلق بالبدن ونظيره ) ارجعى إلى ربك ( إلى الله مرجعكم جميعا وجاء في
~~الحديث : ( خلقت الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ) . وحجة الفلاسفة على كون
~~النفوس غير موجودة قبل وجود البدن ضعيفة وبينا ضعفها في الكتب العقلية ؛
~~انتهى . كلامه وفيه بعض تلخيص . وقال أيضا : ) إلى الله ( يشعر بالجهة وهو
~~باطل فوجب حمله على أنهم ردوا إلى حيث لا مالك ولا حاكم سواه ؛ انتهى .
~~والظاهر أن هذا الرد هو بالبعث يوم القيامة إلا ما أراده الرازي ووصفه
~~تعالى بالحق معناه العدل الذي ليس بباطل ولا مجاز . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : كانوا في الدنيا تحت تصرفات الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة
~~والغضب كما قال تعالى : ) أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه ( فلما مات تخلص من
~~تصرفات الموالي الباطلة وانتقل إلى تصرف المولى الحق انتهى كلامه . وتفسيره
~~خارج عن مناحي كلام العرب ومقاصدها وهو في أكثره شيبة بكلام الذين يسمون
~~أنفسهم حكماء . وقرأ الحسن والأعمش ) لحق ( بالنصب والظاهر أنه صفة قطعت
~~فانتصبت على المدح وجوز نصبه على المصدر تقديره الرد الحق .
# ( ألا له الحكم ( تنبيه منه تعالى عباده بأن جميع أنواع التصرفات له .
~~وقال الزمخشري : ) ألا له الحكم ( يومئذ لا حكم فيه لغيره .
# ( وهو أسرع الحاسبين ( تقدم الكلام في سرعة حسابه تعالى في قوله : )
~~والله سريع الحساب ).
PageV04P153
# " صفحة رقم 154 "
# الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# ( قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ( لما تقدم ذكره دلائل على ألوهيته
~~تعالى من العلم التام والقدرة الكاملة ذكر نوعا من أثرهما وهو الإنجاء من
~~الشدائد وهو استفهام يراد به التقرير والإنكار والتوبيخ والتوقيف على ms2989 سوء
~~معتقدهم عند عبادة الأصنام وترك الذي ينجي من الشدائد ويلجأ إليه في كشفها
~~. قيل : وأريد حقيقة الظلمة وجمعت باعتبار موادها ففي البر والبحر ظلمة
~~الليل وظلمة السحاب وظلمة الصواعق ، وفي البر أيضا ظلمة الغبار وظلمة الغيم
~~وظلمة الريح ، وفي البحر أيضا ظلمة الأمواج ويكون ذلك على حذف مضاف التقدير
~~مهالك ظلمة البر والبحر ومخاوفها وأكثر المفسرين على أن الظلمات مجاز عن
~~شدائد البر والبحر ومخاوفهما وأهوالهما ، والعرب تقول : يوم سود ويوم مظلم
~~ويوم ذو كواكب كأنه لإظلامه وغيبوبة شمسه بدت فيه الكواكب ويعنون به أن ذلك
~~اليوم شديد عليهم . قال قتادة والزجاج : من كرب البر والبحر . وحكى الطبري
~~: ضلال الطريق في الظلمات . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد ما يشفون عليه
~~من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فإذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم
~~الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها ؛ انتهى .
# ( تدعونه تضرعا وخفية ( أي تنادونه مظهري الحاجة إليه ومخفيها والتضرع
~~وصف باد على الإنسان والخفية الإخفاء . وقال الحسن : تضرعا وعلانية خفية أي
~~نية وانتصبا على المصدر ، و) تدعونه ( حال ويقال : خفية بضم الخاء وهي
~~قراءة الجمهور وبكسرها وهي قراءة أبي بكر . وقرأ الأعمش ) وخفية ( من الخوف
~~. وقرأ الكوفيون ) من ينجيكم قل الله ينجيكم ( بالتشديد فيهما ، وحميد بن
~~قيس ويعقوب وعلي بن نصر عن أبي عمرو بالتخفيف فيهما والحرميان والعربيان
~~بالتشديد في ) من ينجيكم ( والتخفيف في ) قل الله ينجيكم ( جمعوا بين
~~التعدية بالهمزة والتضعيف ، كقوله : فمهل الكافرين أمهلهم .
# ( لئن أنجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين ( هذه إشارة إلى الظلمات
~~والمعنى قائلين لئن أنجينا لما دعوه ، أقسموا أنهم يشكرونه على كشف هذه
~~الشدائد ودل ذلك على أنهم لم يكونوا قبل الوقوع في هذه الشدائد شاكرين
~~لأنعمه . وقرأ الكوفيون ) لئن أنجانا ( على الغائب وأماله الاخوان . وقرأ
~~باقي السبعة على الخطاب .
# الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# ( قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ( الضمير في ) منها (
~~عائد على ما أشير إليه بقوله ) من هاذه ( ومن كل معطوف على الضمير المجرور ms2990
~~أعيد معه الخافض وأمره تعالى بالمسابقة إلى الجواب ليكون هو ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) أسبق إلى الخير وإلى الاعتراف بالحق ثم ذكر أنه تعالى ينجي
~~من هذه الشدائد التي حضرتهم ومن كل كرب فعم بعد التخصيص ثم ذكر قبيح ما
~~يأتون بعد ذلك وبعد إقرارهم بالدعاء والتضرع ووعدهم إياه بالشكر من إشراكهم
~~معه في العبادة . قال ابن عطية : وعطف ب ) ثم ( للمهلة التي PageV04P154
~~" صفحة رقم 155 "
# تبين قبح فعلهم أي ثم بعد معرفتكم بهذا كله وتحققه أنتم تشركون ؛ انتهى .
~~وقيل : معنى ) يشركون ( تعودون إلى ما كنتم عليه من الإشراك وعبادة الأصنام
~~ولا يخفى ما في هذه الجملة الإسمية من التقبيح عليهم إذ ووجهوا بقوله : )
~~ثم أنتم ( كقوله : ) ثم أنتم ( هؤلاء بعد قوله ) وإذ أخذنا ميثاقكم لا
~~تسفكون دماءكم ( وإذا كان الخبر ) تشركون ( بصيغة المضارع المشعر
~~بالاستمرار والتجدد في المستقبل كما كانوا عليه فيما مضى .
# الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# ( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ( هذا
~~إخبار يتضمن الوعيد ، والأظهر من نسق الآيات أنه خطاب للكفار وهو مذهب
~~الطبري . وقال أبي وأبو العالية وجماعة : هي خطاب للمؤمنين . قال أبي : هن
~~أربع : عذاب قبل يوم القيامة مضت اثنتان قبل وفاة الرسول بخمس وعشرين سنة
~~لبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض ، وثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم .
~~وقال الحسن : بعضها للكفار بعث العذاب من فوق ومن تحت وسائرها للمؤمنين ،
~~انتهى . وحين نزلت استعاذ الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقال في الثالثة
~~: ( هذه أهون أو هذه أيسر ) ؛ واحتج بهذا من قال هي للمؤمنين . وقال الطبري
~~: لا يمتنع أن يكون عليه لسلام تعوذ لأمته مما وعد به الكفار وهون الثالثة
~~لأنها في المعنى هي التي دعا فيها فمنع كما في حديث الموطأ وغيره . والظاهر
~~) من فوقكم أو من تحت أرجلكم ( الحقيقة كالصواعق وكما أمطر على قوم لوط
~~وأصحاب الفيل الحجارة وأرسل على قوم نوح الطوفان ، كقوله : ) ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر ( وكالزلازل ونبع الماء المهلك وكما ms2991 خسف بقارون . وقال
~~السدي عن أبي مالك وابن جبير : الرجم والخسف . وقال ابن عباس : ) من فوقكم
~~( ولاة الجور و) من تحت أرجلكم ( سفلة السوء وخدمته . وقيل : حبس المطر
~~والنبات . وقيل : ) من فوقكم ( خذلان السمع والبصر والآذان واللسان و) من
~~تحت أرجلكم ( خذلان الفرح والرجل إلى المعاصي ؛ انتهى ، وهذا والذي قبله
~~مجاز بعيد .
# ( أو يلبسكم شيعا ( أي يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى كل فرقة منكم
~~مشايعة لإمام ومعنى خلطهم انشاب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم
~~القتال كقول الشاعر : وكتيبة لبستها بكتيبة
# حتى إذا التبست نفضت لها يدي فتركتهم تقص الرماح ظهورهمما بين منعفر وآخر مسند
# قال ابن عباس ومجاهد : تثبت فيكم الأهواء المختلفة فتصيرون فرقا . وقيل :
~~المعنى يقوي عدوكم حتى يخالطوكم . وقرأ أبو عبد الله المدني ) يلبسكم ( بضم
~~الياء من اللبس استعارة من اللباس فعلى فتح الياء يكون شيعا حالا . وقيل :
~~مصدر والعامل فيه ) يلبسكم ( من غير لفظه ؛ انتهى . ويحتاج في كونه مصدرا
~~إلى نقل من اللغة وعلى ضم الياء يحتمل أن يكون التقدير أو يلبسكم الفتنة
~~شيعا ويكون شيعا حالا ، وحذف المفعول الثاني ويحتمل أن يكون المفعول الثاني
~~شيعا كان الناس يلبس بعضهم بعضا كما قال الشاعر PageV04P155
~~" صفحة رقم 156 "
# لبست أناسا فأفنيتهم
# وغادرت بعد أناس أناسا
# وهي عبارة عن الخلطة والمعايشة .
# ( ويذيق بعضكم بأس بعض ( البأس الشدة من قتل وغيره والإذاقة والإنالة
~~والإصابة هي من أقوى حواس الاختبار وكثر استعمالها في كلام العرب وفي
~~القرآن قال تعالى : ) ذوقوا مس سقر ). وقال الشاعر : أذقناهم كؤوس الموت صرفا
# وذاقوا من أسنتنا كؤوسا
# وقرأ الأعمش : ونذيق بالنون وهي نون عظمة الواحد وهي التفات فأئدته نسبة
~~ذلك إلى الله على سبيل العظمة والقدرة القاهرة .
# ( انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون ( هذا استرجاع لهم ولفظة تعجب للنبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) والمعني إنا نسألك في مجيء الآيات أنواعا رجاء أن
~~يفقهوا ويفهموا عن الله تعالى ، لأن في اختلاف الآيات ما يقتضي الفهم إن
~~غربت آية لم تعزب أخرى .
# الأنعام : ( 66 ) وكذب به ms2992 قومك . . . . .
# ( وكذب به قومك وهو الحق ( قال السدي : ) به ( عائد على القرآن الذي فيه
~~جاء تصريف الآيات . وقال الزمخشري : ) به ( راجع إلى العذاب وهو الحق أي لا
~~بد أن ينزل بهم . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يعود على الوعيد الذي تضمنته
~~الآية ونحا إليه الطبري . وقيل : يعود على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وهذا لقرب مخاطبته بعد ذلك بالكاف ؛ انتهى . وقرأ ابن أبي عبلة : وكذبت به
~~قومك بالتاء ، كما قال : كذبت قوم نوح والظاهر أن قوله : ) وهو الحق ( جملة
~~استئناف لا حال .
# ( قل لست عليكم بوكيل ( أي لست بقائم عليكم لإكراهكم على التوحيد . وقيل
~~: ) بوكيل ( بمسلط وقيل : لا أقدر على منعكم من التكذيب إجبارا إنما أنا
~~منذر . قال ابن عطية : وهذا كان قبل نزول الجهاد والأمر بالقتال ثم نسخ .
~~وقيل : لا نسخ في هذا إذ هو خبر والنسخ فيه متوجه لأن اللازم من اللفظ لست
~~الآن وليس فيه أنه لا يكون في المستقبل .
# الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# ( لكل نبإ مستقر ( أي لكل أجل شيء ينبأ به يعني من أنبائه بأنهم يعذبون
~~وإبعادهم به وقت استقرار وحصول لا بد منه . وقيل : لكل عمل جزاء وليس هذا
~~بالظاهر . وقال السدي : استقر نبأ القرآن بما كان يعدهم من العذاب يوم بدر
~~. وقال مقاتل : منه في الدنيا يوم بدر وفي الآخرة جهنم . ) وسوف تعلمون (
~~مبالغة في التهديد والوعيد فيجوز أن يكون تهديد بعذاب الآخرة ، ويجوز أن
~~يكون تهديدا بالحرب وأخذهم PageV04P156
~~" صفحة رقم 157 "
# بالإيمان على سبيل القهر والاستيلاء .
# الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# ( وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره
~~( هذا خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويدخل فيه المؤمنون لأن علة
~~النهي وهو سماع الخوض في آيات الله يشمله وإياهم . وقيل : هو خاص بتوحيده
~~لأن قيامه عنهم كان يشق عليهم وفراقه على مغاضبه والمؤمنون عندهم ليسوا كهو
~~. وقيل : خطاب للسامع والذين يخوضون المشركون أو اليهود أو أصحاب الأهواء
~~ثلاثة أقوال ، ورأيت هنا بصرية ولذلك تعدت إلى واحد ms2993 ولا بد من تقدير حال
~~محذوفة أي ) وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا ( وهم خائضون فيها أي وإذا
~~رأيتهم ملتبسين بهذه الحالة . وقيل : ) رأيت ( علمية لأن الخوض في الآيات
~~ليس مما يدرك بحاسة البصر وهذا فيه بعد لأنه يلزم من ذلك حذف المفعول
~~الثاني من باب علمت فيكون التقدير ) وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا (
~~خائضين فيها وحذفه اقتصارا لا يجوز وحذفه اختصارا عزيز جدا حتى أن بعض
~~النحويين منعه والخوض في الآيات كناية عن الاستهزاء بها والطعن فيها .
~~وكانت قريش في أنديتها تفعل ذلك ) فأعرض عنهم ( أي لا تجالسهم وقم عنهم
~~وليس إعراضا بالقلب وحده بينه وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم ، وقد تقدم من قول المفسرين في هذه الآية أن قوله : وقد نزل
~~عليكم في الكتاب : أن الذي نزل في الكتاب هو قوله : ) وإذا رأيت الذين
~~يخوضون ( الآية و) حتى يخوضوا ( غاية الإعراض عنهم أي فلا بأس أن تجالسهم
~~والضمير في ) غيره ( قال الحوفي عائد إلى الخوض كما قال الشاعر : إذ نهى
~~السفيه جرى إليه
# وخالف والسفيه إلى خلاف
# أي جرى إلى السفه . وقال أبو البقاء : إنما ذكر الهاء لأنه أعادها على
~~معنى الآيات ولأنها حديث وقول :
# ) وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ( أي إن
~~شغلك بوسوسته حتى تنسى النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكرى أي ذكرك
~~النهي . قال الزمخشري : ويجوز أن يراد وإن كان الشيطان ينسيك قبل النهي قبح
~~مجالسة المستهزئين لأنها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكرى أي بعد إن
~~ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم ؛ انتهى . وهو خلاف ظاهر الشرط لأنه قد نهي
~~عن القعود معهم قبل ثم عطف على الشرط السابق هذا الشرط فكله مستقبل وما
~~أحسن مجيء الشرط الأول بإذا التي هي للمحقق لأن كونهم يخوضون في الآيات
~~محقق ومجيء الشرط الثاني ب ( أن ) لأن إن لغير المحقق وجاء ) مع ms2994 القوم
~~الظالمين ( تنبيها على علة الخوض في الآيات والطعن فيها وأن سبب ذلك ظلمهم
~~وهو مجاوزة الحد ووضع الأشياء غير مواضعها . قال ابن عطية : وأما شرط
~~ويلزمها النون الثقيلة في الأغلب وقد لا تلزم كما قال الشاعر :
# أما يصبك عدو في مناوأة
# إلى غير ذلك من الأمثلة ؛ انتهى . وهذه المسألة فيها خلاف ، ذهب بعض
~~النحويين إلى أنها إذا زيدت بعد إن ما لزمت نون التوكيد ولا يجوز حذفها إلا
~~ضرورة وذهب بعضهم إلى أنها لا تلزم وإنه يجوز في الكلام وتقييده الثقيلة
~~ليس بجيد بل الصواب النون المؤكدة سواء كانت ثقيلة أم خفيفة وكأنه نظر إلى
~~مواردها في القرآن وكونها لم تجيء فيها بعد أما إلا الثقيلة . وقرأ ابن
~~عامر ) ينسينك ( مشددا عداه بالتضعيف وعداه الجمهور بالهمزة . وقال ابن عطية PageV04P157
~~" صفحة رقم 158 "
# وقد ذكر القراءتين إلا أن التشديد أكثر مبالغة ؛ انتهى . وليس كما ذكر لا
~~فرق بين تضعيف التعدية والهمزة ومفعول ) ينسينك ( الثاني محذوف تقديره )
~~وإما ينسينك الشيطان ( نهينا إياك عن القعود معهم والذكرى مصدر ذكر جاء على
~~فعلى وألفه للتأنيث ولم يجيء مصدر على فعلى غيره .
# الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# ( وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء ( ) الذين يتقون ( هم المؤمنون
~~والضمير في ) حسابهم ( عائد على المستهزئين الخائضين في الآيات . وروي أن
~~المؤمنين قالوا : لما نزلت فلا تقعدوا معهم لا يمكننا طواف ولا عبادة في
~~الحرم فنزلت ) وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء ( فأبيح لهم قدر ما
~~يحتاج إليه من التصرف بينهم في العبادة ونحوها ، والظاهر أن حكم الرسول
~~موافق لحكم غيره لاندراجه في قوله : ) وما على الذين يتقون ( أمر هو ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بالإعراض عنهم حتى إن عرض نسيان وذكر فلا تقعد معهم .
~~وقيل : للمتقين وهو رأسهم أي ما عليكم من حسابهم من شيء .
# ( ولاكن ذكرى ( أي ولكن عليكم أن تذكروهم ذكرى إذا سمعتموهم يخوضون بأن
~~تقوموا عنهم وتظهروا كراهة فعلهم وتعظوهم .
# ( لعلهم يتقون ( أي لعلهم يجتنبون الخوض في الآيات حياء منكم ms2995 ورغبة في
~~مجالستكم قاله مقاتل ، أو ) لعلهم يتقون ( الوعيد بتذكيركم إياهم . وقيل :
~~المعنى لا تقعدوا معهم ولا تقربوهم حتى لا تسمعوا استهزاءهم وخوضهم ، وليس
~~نهيكم عن القعود لأن عليكم شيئا من حسابهم وإنما هو ذكرى لكم لعلكم تتقون
~~أي تثبتون على تقواكم وتزدادونها ، فالضمير في ) لعلهم ( عائد على ) الذين
~~يتقون ( ومن قال الخطاب في وإذا رأيت خاص بالرسول قال ) الذين يتقون (
~~للمؤمنين دونه ومعناها الإباحة لهم دونه كأنه قال : يا محمد لا تقعد معهم
~~وأما المؤمنون فلا شيء عليهم من حسابهم فإن قعدوا فليذكروهم ) لعلهم يتقون
~~( الله في ترك ما هم عليه . وقال هذا القائل : هذه الإباحة التي اقتضتها
~~هذه الآية نسختها آية النساء وذكرى يحتمل أن تكون في موضع نصب أي ولكن
~~تذكرونهم ، ومن قال الإباحة كانت بسبب العبادات قال نسخ ذلك آية النساء أو
~~ذكروهم وفي موضع رفع أي ولكن عليهم ذكرى وقدره بعضهم ولكن هو ذكرى أي
~~الواجب ذكرى . وقيل : هذا ذكرى أي النهي ذكرى . قال الزمخشري : ولا يجوز أن
~~يكون عطفا على محل من شيء كقولك : ما في الدار من أحد ولكن زيد لأن قوله :
~~) من حسابهم ( يأبى ذلك ؛ انتهى . كأنه تخيل إن في العطف يلزم القيد الذي
~~في المعطوف عليه وهو من حسابهم لأنه قيد في شيء فلا يجوز عنده أن يكون من
~~عطف المفردات عطفا على ) من شىء ( على الموضع لأنه يصير التقدير عنده و)
~~لكن ذكرى ( من حسابهم وليس المعنى على هذا وهذا الذي تخيله ليس بشيء لا
~~يلزم في العطف ( ولكن ) ما ذكر تقول : ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما
~~عندنا رجل من تميم ولكن رجل من قريش ، وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل
~~فعلى هذا الذي قررناه يجوز أن يكون من قبيل عطف الجمل كما تقدم ، ويجوز أن
~~يكون من عطف المفردات والعطف إنما هو للواو ودخلت ) لكن ( للاستدراك . قال
~~ابن عطية : وينبغي للمؤمن أن يمتثل حكم هذه الآية الملحدين وأهل الجدل
~~والخوض فيه . وحكى الطبري عن ms2996 أبي جعفر أنه قال : لا تجالسوا أهل الخصومات
~~فإنهم الذين يخوضون في آيات الله تعالى .
# الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# ( وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ( هذا أمر بتركهم وكان ذلك لقلة
~~أتباع الإسلام حينئذ . قال قتادة : ثم نسخ ذلك وما جرى مجراه بالقتال .
~~وقال مجاهد : إنما هو أمر تهديد ووعيد كقوله تعالى : ) ذرنى ومن خلقت وحيدا
~~( ولا نسخ فيها لأنها متضمنة خبرا وهو التهديد ودينهم ما كانوا PageV04P158
~~" صفحة رقم 159 "
# عليه من البحائر والسوائب والجوامي والوصائل وعبادة الأصنام والطواف حول
~~البيت عراة يصفرون ويصفقون أو الذي كلفوه ودعوا إليه وهو دين الإسلام )
~~لعبا ولهوا ( حيث سخروا به واستهزؤوا ، أو عبادتهم لأنهم كانوا مستغرقين في
~~اللهو واللعب وشرب الخمر والعزف والرقص لم تكن لهم عبادة إلا ذلك أقوال
~~ثلاثة وانتصب ) لعبا ولهوا ( على المفعول الثاني لاتخذوا . وقال أبو عبد
~~الله الرازي : الأقرب إن المحقق في ) الدين ( هو الذي ينصر الدين لأجل أنه
~~قام الدليل على أنه حق وصدق وصواب ، وأما الذين ينصرونه ليتوسلوا به إلى
~~أخذ المناصب والرئاسة وغلبة الخصم وجمع الأموال فهم نصروا الدين للدنيا وقد
~~حكم الله على الدنيا في سائر الآيات بأنها لعب ولهو ، فالآية إشارة إلى من
~~يتوسل بدينه إلى دنياه وأكثر الخلق موصوفون بهذه الصفة ؛ انتهى ، وفيه بعض
~~تلخيص وظاهر تفسيره يقتضي أن ) اتخذوا ( هنا متعدية إلى واحد وإن انتصاب )
~~لعبا ولهوا ( على المفعول من أجله فيصير المعنى اكتسبوا دينهم وعملوه
~~وأظهروا اللعب واللهو أي للدنيا واكتسابها ويظهر من بعض كلام الزمخشري وابن
~~عطية أن ) لعبا ولهوا ( هو المفعول الأول لاتخذوا و) دينهم ( هو المفعول
~~الثاني . قال الزمخشري : أي دينهم الذي كان يجب أن يأخذوا به ) لعبا ولهوا
~~( وذلك أن عبادتهم وما كانوا عليه من تحريم البحائر والسوائب وغير ذلك من
~~باب اللعب واتباع هوى النفس والعمل بالشهوة ، ومن جنس الهزل دون الجد
~~واتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الأصنام وغيرها دينا لهم واتخذوا دينهم
~~الذي كلفوه ودعوا إليه هو دين الإسلام ) لعبا ولهوا ms2997 ( حيث سخروا به
~~واستهزؤوا ؛ انتهى . فظاهر تقديره الثاني هو ما ذكرناه عنه . وقال ابن عطية
~~: وأضاف الدين إليهم على معنى أنهم جعلوا اللهو واللعب دينا ويحتمل أن يكون
~~المعنى ) اتخذوا دينهم ( الذي كان ينبغي لهم ) لعبا ولهوا ( ؛ انتهى .
~~فتفسيره الأول هو ما ذكرناه عنه . قال الزمخشري : وقيل : جعل الله لكل قوم
~~عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين ،
~~وأهل الكتاب اتخذوا عيدهم ) لعبا ولهوا ( غير المسلمين فإنهم اتخذوا دينهم
~~عيدهم كما شرعه الله ومعنى ذرهم أعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم
~~ولا تشغل قلبك بهم ؛ انتهى .
# ( وغرتهم الحيواة الدنيا ( يحتمل أن يكون معطوفا على الصلة وأن يكون
~~استئناف إخبار أي خدعتهم الغرور وهي الأطماع فيما لا يتحصل فاغتروا بنعم
~~الله ورزقه وإمهاله إياهم . وقيل : غرتهم بتكذيبهم بالبعث . وقال أبو عبد
~~الله الرازي : لأجل استيلاء حب الدنيا أعرضوا عن حقيقة الدين واقتصروا على
~~تزيين الظواهر ليتوصلوا بها إلى حطام الدنيا ؛ انتهى . وقيل : ) غرتهم ( من
~~الغر بفتح الغين أي ملأت أفواههم وأشبعتهم . ومنه قول الشاعر :
PageV04P159
# " صفحة رقم 160 "
# ولما التقينا بالحليبة غرني
# بمعروفه حتى خرجت أفوق
# ومنه غر الطائر فرخه .
# ( الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ( الضمير في ) به ( عائد على
~~القرآن أو على ) الدين ( أو على ) حسابهم ( ثلاثة أقوال : أولاها الأول
~~كقوله : ) فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ( وتبسل ، قال ابن عباس : تفضح .
~~وقال الحسن وعكرمة : تسلم . وقال قتادة : تحبس وترتهن . وقال الكلبي وابن
~~زيد والأخفش : تجزي . وقال الضحاك : تحرق . وقال ابن زيد أيضا : يؤخذ .
~~وقال مؤرخ : تعذب . وقيل يحرم عليها النجاة ودخول الجنة . وقال أبو بكر :
~~استحسن بعض شيوخنا قول من قال : تسلم بعملها لا تقدر على التخلص لأنه يقال
~~: استبسل للموت أي رأى ما لا يقدر على دفعه واتفقوا على أن ) تبسل ( في
~~موضع المفعول من أجله وقدروا كراهة ) أن تبسل ( ومخافة ) أن تبسل ( ولئلا )
~~تبسل ( ويجوز عندي أن يكون في موضع جر على البدل من الضمير ، والضمير مفسر
~~بالبدل وأضمر الإبسال لما في ms2998 الإضمار من التفخيم كما أضمر الأمر والشأن
~~وفسر بالبدل وهو الإبسال فالتقدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما
~~قالوا : اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم وقد أجاز ذلك سيبويه قال : فإن قلت
~~ضربت وضربوني قومك نصبت إلا في قول من قال : أكلوني البراغيث أو يحمله على
~~البدل من المضمر وقال أيضا : فإن قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت على التقديم
~~والتأخير إلا أن تجعل هاهنا البدل كما جعلته في الرفع ؛ وقد روي قوله :
# تنخل فاستاكت به عود أسحل
# بجر عود على أنه بدل من الضمير والمعنى ) أن تبسل ( نفس تاركة للإيمان
~~بما كسبت من الكفر أو بكسبها السوء . ) ليس لها من دون الله ( أي من دون
~~عذاب الله .
# ( ولي ( فينصرها .
# ( ولا شفيع ( فيدفع عنها بمسألته وهذه الجملة صفة أو حال أو مستأنفة
~~إخبار وهو الأظهر و) من ( لابتداء الغاية . وقال ابن عطية : ويجوز أن تكون
~~زائدة ؛ انتهى ، وهو ضعيف .
# ( وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ( أي وإن تفد كل فداء والعدل الفدية لأن
~~الفادي يعدل الفاء بمثله ، ونقل عن أبي عبيدة أن المعنى بالعدل هنا ضد
~~الجور وهو القسط أي وإن تقسط كل قسط بالتوحيد والانقياد بعد العناد وضعف
~~هذا القول الطبري بالإجماع على أن توبة الكافر مقبولة ، ولا يلزم هذا لأنه
~~إخبار عن حالة يوم القيامة وهي حال معاينة وإلجاء لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل ، قالوا : وانتصب ) كل عدل ( على المصدر ويؤخذ الضمير فيه
~~عائد على المعدول به المفهوم من سياق الكلام ولا يعود على PageV04P160
~~" صفحة رقم 161 "
# المصدر لأنه لا يسند إليه الأخذ وأما في ) لا يؤخذ منها ( عدل فمعنى
~~المفدى به فيصح إسناده إليه ويجوز أن ينتصب كل عدل على المفعول به أي ) وإن
~~تعدل ( بذاتها ) كل ( أي كل ما تفدى به ) لا يؤخذ منها ( ويكون الضمير على
~~هذا عائدا على ) كل عدل ( وهذه الجملة الشرطية على سبيل الفرض والتقدير لا
~~على سبيل إمكان وقوعها .
# ( أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا ( الظاهر أنه يعود ms2999 على ) الذين اتخذوا (
~~وقاله الحوفي وتبعه الزمخشري . وقال ابن عطية : ) أولائك ( إشارة إلى الجنس
~~المدلول عليه بقوله : ) أن تبسل نفس ).
# ) لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ( الأظهر أنها جملة
~~استئناف إخبار ويحتمل أن تكون حالا وشراب فعال بمعنى مفعول كطعام بمعنى
~~مطعوم ولا ينقاس فعال بمعنى مفعول ، لا يقال : ضراب ولا قتال بمعنى مضروب
~~ولا مقتول .
# الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# ( قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله ( أي من دون الله النافع الضار المبدع للأشياء القادر ما لا
~~يقدر على أن ينفع ولا يضر إذ هي أصنام خشب وحجارة وغير ذلك ) ونرد ( إلى
~~الشرك ) على أعقابنا ( أي رد القهقرى إلى وراء وهي المشية الدنية بعد هداية
~~الله إيانا إلى طريق الحق وإلى المشية السجح الرفيعة ) ونرد ( معطوف على )
~~أندعوا ( أي أيكون هذا وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي لا يقع شيء من هذا
~~وجوز أبو البقاء أن تكون الواو فيه للحال أي ونحن نرد أي أيكون هذا الأمر
~~في هذه الحال وهذا فيه ضعف لإضمار المبتدأ ولأنها تكون حالا مؤكدة ،
~~واستعمل المثل بها فيمن رجع من خير إلى شر . قال الطبري وغيره : الرد على
~~العقب يستعمل فيمن أمل أمرا فخاب .
# ( كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى
~~ائتنا ( قال الزمخشري : ) كالذى ( ذهب به مردة الجن والغيلان في الأرض في
~~المهمة حيران تائها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له أي لهذا المستهوى
~~أصحاب رفقة يدعونه إلى الهدى أي إلى أن يهدوه الطريق المستوي ، أو سمي
~~الطريق المستقيم بالهدى يقولون له : ائتنا وقد اعتسف المهمة تابعا للجن لا
~~يجيبهم ولا يأتيهم وهذا مبني على ما تزعمه العرب وتعتقده من أن الجن تستهوي
~~الإنسان والغيلان تستولي عليه كقوله : ) كالذى يتخبطه الشيطان ( فشبه به
~~الضال عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه إليه فلا
~~يلتفت إليهم ؛ انتهى . وأصل كلامه مأخوذ من قول ابن عباس ms3000 ولكنه طوله وجوده
~~. قال ابن عباس : مثل عابد الصنم مثل من دعاه الغول فيتبعه فيصبح وقد ألقته
~~في مهمة ومهلكة فهو حائر في تلك المهامة وحمل الزمخشري ) استهوته ( على أنه
~~من الهوى الذي هو المودة والميل كأنه قيل كالذي أمالته الشياطين عن الطريق
~~الواضح إلى المهمة القفر وحمله غيره كأبي علي على أنه من الهوي أي ألقته في
~~هوة ، ويكون استفعل بمعنى افعل نحو استزل وأزل تقول العرب : هوى الرجل
~~وأهواه غيره واستهواه طلب منه أن يهوي هوى ويهوي شيئا والهوي السقوط من علو
~~إلى سفل . قال الشاعر : هوى ابني من ذرى شرف
# فزلت رجله ويده
# ويستعمل الهوي أيضا في ركوب الرأس في النزوع إلى الشيء ومنه واجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم . وقال :
PageV04P161
# " صفحة رقم 162 "
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى
# ما مؤمنوا الجن ككفارها
# وقال أبو عبد الله الرازي : هذا المثل في غاية الحسن وذلك أن الذي يهوي
~~من المكان العالي إلى الوهدة العميقة يهوي إليها مع الاستدارة على نفسه ،
~~لأن الحجر كان حال نزوله من الأعلى إلى الأسفل ينزل على الاستدارة وذلك
~~يوجب كمال التردد والتحير ، فعند نزوله من الأعلى إلى الأسفل لا يعرف أنه
~~يسقط على وضع يزداد بلاؤه وبسبب سقوطه عليه أو يقل ، ولا تجد للحائر الخائف
~~أكمل ولا أحسن من هذا المثل ؛ انتهى . وهو كلام تكثير لا طائل تحته وجعل
~~الزمخشري قوله : ) له أصحاب ( أي له رفقة وجعل مقابلهم في صورة التشبيه
~~المسلمين يدعونه إلى الهدى فلا يلتفت إليهم وهو تأويل ابن عباس ومجاهد ،
~~وجعلهم غيره ) له أصحاب ( من الشياطين الدعاة أو لا يدعونه إلى الهدى
~~بزعمهم وبما يوهمونه فشبه بالأصحاب هنا الكفرة الذين يثبتون من ارتد عن
~~الإسلام على الارتداد . وروي هذا التأويل عن ابن عباس أيضا وحكى مكي وغيره
~~أن المراد بالذي استهوته الشياطين هو عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~وبالأصحاب أبوه وأمه ، وذكر أهل السير أنه فيه نزلت هذه الآية دعا أياه أبا
~~بكر إلى عبادة الأوثان وكان أكبر ولد ms3001 أبي بكر وشقيق عائشة أمهما أم رومان
~~بنت الحارث بن غنم الكنانية وشهد بدرا وأحدا مع قومه كافرا ودعا إلى البراز
~~فقام إليه أبوه أبو بكر رضي الله عنه ليبارزه فذكر أن الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قال : ( متعني بنفسك ) ثم أسلم وحسن إسلامه وصحب الرسول عليه
~~السلام في هدنة الحديبية وكان اسمه عبد الكعبة فسماه الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) عبد الرحمن ، وفي الصحيح أن عائشة سمعت قول من قال : إن قوله
~~: ) والذى قال لوالديه أف لكما ( أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت
~~: كذبوا والله ما نزل فينا من القرآن شيء إلا براءتي .
# قال الزمخشري ( فإن قلت ) : إذا كان هذا واردا في شأن أبي بكر فكيف قيل
~~للرسول : ) قل أندعوا ). قلت : للاتحاد الذي كان بين رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) والمؤمنين وخصوصا بينه وبن الصديق رضي الله عنه ؛ انتهى .
~~وهذا السؤال إنما يرد إذا صح أنها نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن ولن
~~يصح ، وموضع ) كالذى ( نصب قيل : على أنه نعت لمصدر محذوف أي ردا مثل رد
~~الذي والأحسن أن يكون حالا أي كائنين كالذي والذي ظاهره أنه مفرد ويجوز أن
~~يراد به معنى الجمع أي كالفريق الذي وقرأ حمزة استهواه بألف ممالة . وقرأ
~~السلمي والأعمش وطلحة : ) استهوته ( الشيطان بالتاء وأفراد الشيطان . وقال
~~الكسائي : أنها كذلك في مصحف ابن مسعود ؛ انتهى . والذي نقلوا لنا القراءة
~~عن ابن مسعود إنما نقلوه الشياطين جمعا . وقرأ الحسن : الشياطون وتقدم
~~نظيره وقد لحن في ذلك . وقد قيل : هو شاذ قبيح وظاهر قوله ) فى الارض ( أن
~~يكون متعلقا باستهوته . وقيل : حال من مفعول ) استهوته ( أي كائنا في الأرض
~~. وقيل : من ) حيران ). وقيل : من ضمير ) حيران ( و) حيران ( لا ينصرف
~~ومؤنثه حيرى و) حيران ( حال من مفعول ) استهوته ). وقيل : حال من الذي
~~والعامل فيه الرد المقدر والجملة من قوله ) له أصحاب ( حالية أو صفة لحيران
~~أو مستأنفة و) إلى الهدى ( متعلق بيدعونه وأتنا من الإتيان . وفي مصحف عبد
~~الله أتينا ms3002 فعلا ماضيا لا أمرا فإلى الهدى متعلق به .
# ( قل إن هدى الله هو الهدى ( من قال : ) إن له أصحاب ( يعني به الشياطين
~~وإن قوله ) إلى الهدى ( بزعمهم كانت هذه الجملة ردا عليهم أي ليس ما زعمتم
~~هدى بل هو كفر وإنما الهدى هدى الله وهو الإيمان ومن قال : إن قوله ) أصحاب
~~( مثل للمؤمنين الداعين إلى الهدى الذي هو الإيمان ، كانت إخبارا بأن الهدى
~~هدى الله من شاء لا إنه يلزم من دعائهم إلى الهدى وقوع الهداية بل ذلك بيد الله PageV04P162
~~" صفحة رقم 163 "
# من هداه اهتدى .
# ( وأمرنا لنسلم لرب العالمين ( الظاهر أن اللام لام كي ومفعول ) أمرنا (
~~الثاني محذوف وقدروه ) وأمرنا ( بالإخلاص لكي ننقاد ونستسلم ) لرب العالمين
~~( والجملة داخلة في المقول معطوفة على ) إن هدى الله هو الهدى ). وقال
~~الزمخشري : هو تعليل للأمر فمعنى ) أمرنا ( قيل لنا : اسلموا لأجل أن نسلم
~~. وقال ابن عطية : ومذهب سيبويه أن ) لنسلم ( في موضع المفعول وإن قولك :
~~أمرت لأقوم وأمرت أن أقوم يجريان سواء ومثله قول الشاعر : أريد لأنسى ذكرها فكأنما
# تمثل لي ليلى بكل سبيل
# إلى غير ذلك من الأمثلة ؛ انتهى . فعلى ظاهر كلامه تكون اللام زائدة
~~ويكون أن نسلم هو متعلق ) أمرنا ( على جهة أنه مفعول ثان بعد إسقاط حرف
~~الجر . وقيل : اللام بمعنى الباء كأنه قيل ) وأمرنا ( بأن نسلم ومجيء اللام
~~بمعنى الباء قول غريب ، وما ذكره ابن عطية عن سيبويه ليس كما ذكر بل ذلك
~~مذهب الكسائي والفراء زعما أن لام كي تقع في موضع أن في أردت وأمرت ، قال
~~تعالى : ) يريد الله ليبين لكم ( ) يريدون ليطفئوا ( أي أن يطفئوا ) إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس ( أريد لأنسى ذكرها ورد ذلك عليهما أبو إسحاق ،
~~وذهب سيبويه وأصحابه إلى أن اللام هنا تتعلق بمحذوف وأن الفعل قبلها يراد
~~به المصدر والمعنى الإرادة للبيان والأمر للإسلام فهما مبتدأ وخبر فتحصل في
~~هذه اللام أقوال : أحدها إنها زائدة ، والثاني أنها بمعنى كي للتعليل إما
~~لنفس الفعل وإما لنفس المصدر المسبوك من الفعل ، والثالث ms3003 أنها لام كي أجريت
~~مجرى أن ، والرابع أنها بمعنى الباء وقد تكلمنا على هذه المسألة في كتاب
~~التكميل وجاء لرب العالمين تنبيها على أنه مالك العالم كله معبودهم من
~~الأصنام وغيرها .
# الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# ( وأن أقيموا الصلواة واتقوه ( أن هنا مصدرية واختلف في ما عطف عليه ،
~~قال الزجاج هو معطوف على قوله : لنسلم تقديره لأن نسلم و) أن أقيموا ). قال
~~ابن عطية : واللفظ يمانعه لأن ) نسلم ( معرب و) أن أقيموا ( مبني وعطف
~~المبني على المعرب لا يجوز لأن العطف يقتضي التشريك في العامل انتهى ، وما
~~ذكره من أنه لا يعطف المبني على المعرب وأن ذلك لا يجوز ليس كما ذكر ، بل
~~ذلك جائز نحو قام زيد وهذا ، وقال تعالى : ) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار ( غاية ما في هذا أن العامل إذا وجد المعرب أثر فيه وإذا وجد المبني
~~لم يؤثر فيه ويجوز إن قام زيد ويقصدني أحسن إليه ، بجزم يقصدني فإن لم تؤثر
~~في قام لأنه مبني وأثرت في يقصدني لأنه معرب ، ثم قال ابن عطية : اللهم إلا
~~أن يجعل العطف في إن وحدها وذلك قلق وإنما يتخرج على أن يقدر قوله : ) أن
~~أقيموا ( بمعنى وليقم ثم خرجت بلفظ الأمر لما في ذلك PageV04P163
~~" صفحة رقم 164 "
# من جزالة اللفظ فجاز العطف على أن نلغي حكم اللفظ ونعول على المعنى ،
~~ويشبه هذا من جهة ما حكاه يونس عن العرب : أدخلوا الأول فالأول وإلا فليس
~~يجوز إلا ادخلوا الأول فالأول بالنصب انتهى ، وهذا الذي استدركه ابن عطية
~~بقوله اللهم إلا أن إلى آخره هو الذي أراده الزجاج بعينه وهو أن ) أن
~~أقيموا ( معطوف على أن نسلم وأن كليهما علة للمأمور به المحذوف وإنما قلق
~~عند ابن عطية لأنه أراد بقاء أن أقيموا على معناها من موضوع الأمر وليس
~~كذلك لأن أن إذا دخلت على فعل الأمر وكانت المصدرية انسبك منها ومن الأمر
~~مصدر ، وإذا انسبك منهما مصدر زال منها معنى الأمر ، وقد أجاز النحويون
~~سيبويه وغيره أن توصل أن ms3004 المصدرية الناصبة للمضارع بالماضي وبالأمر ، قال
~~سيبويه : وتقول : كتبت إليه بأن قم ، أي بالقيام فإذا كان الحكم كذا كان
~~قوله : لنسلم وأن أقيموا في تقدير للإسلام ، ولإقامة الصلاة وأما تشبيه ابن
~~عطية بقوله : ادخلوا الأول فالأول بالرفع فليس يشبهه لأن ادخلوا لا يمكن لو
~~أزيل عنه الضمير أن يتسلط على ما بعده ، بخلاف أن فإنها توصل بالأمر فإذا
~~لا شبه بينهما . وقال الزمخشري ( فإن قلت ) : كلام عطف قوله : ) وأن أقيموا
~~( ( قلت ) : على موضع ) لنسلم ( كأنه قيل وأمرنا أن نسلم وأن أقيموا انتهى
~~وظاهر هذا التقدير أن ) ءان ( في موضع المفعول الثاني لقوله : وأمرنا وعطف
~~عليه وأن أقيموا فتكون اللام على هذا زائدة ، وكان قد قدم قبل هذا أن اللام
~~تعليل للأمر فتناقض كلامه لأن ما يكون علة يستحيل أن يكون مفعولا ويدل على
~~أنه أراد بقوله ) ءان ( أنه في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ، ويجوز
~~أن يكون التقدير وأمرنا لأن نسلم ولأن أقيموا أي للإسلام ولإقامة الصلاة
~~انتهى ، وهذا قول الزجاج فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الأول : لاتحد
~~قولاه وذلك خلف ، وقال الزجاج : ويحتمل أن يكون ) العالمين وأن أقيموا (
~~معطوفا على ) أتانا ). وقيل : معطوف على قوله : ) إن هدى الله هو الهدى (
~~والتقدير قل أن أقيموا وهذان القولان ضعيفان جدا ، ولا يقتضيهما نظم الكلام
~~، قال ابن عطية : يتجه أن يكون بتأويل وإقامة فهو عطف على المفعول المقدر
~~في أمرنا ؛ انتهى . وكان قد قدر : وأمرنا بالإخلاص أو بالإيمان لأن نسلم
~~وهذا قول لا بأس به وهو أقرب من القولين قبلة إذ لا بد من تقدير المفعول
~~الثاني لأمرنا ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعنى تقول : أضربت زيدا فتجيب
~~نعم وعمرا التقدير ضربته وعمرا وقد أجاز الفراء جاءني الذي وزيد قائمان
~~التقدير جاءني الذي هو وزيد قائمان فحذف هو لدلالة المعنى عليه والضمير
~~المنصوب في ) واتقوا ( عائد على رب العالمين .
# ( وهو الذى إليه تحشرون ( جملة خبرية تتضمن التنبيه والتخويف لمن ترك
~~امتثال ما أمر به من الإسلام والصلاة واتقاء الله ms3005 ، وإنما تظهر ثمرات فعل
~~هذه الأعمال وحسرات تركها يوم الحشر والقيامة .
# الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# ( وهو الذى خلق السماوات والارض بالحق ( لما ذكر تعالى أنه إلى جزائه
~~يحشر العالم وهو منتهى ما يؤول إليه أمرهم ذكر مبتدأ وجود العالم واختراعه
~~له بالحق أي بما هو حق لا عبث فيه ولا هو باطل أي لم يخلقهما باطلا ولا
~~عبثا بل صدرا عن حكمة وصواب وليستدل بهما على وجود الصانع إذ هذه المخلوقات
~~العظيمة الظاهر عليها سمات الحدوث لا بد لها من محدث واحد عالم قادر مريد
~~سبحانه وعلا . وقيل : معنى بالحق بكلامه في قوله للمخلوقات ) كن ( وفي قوله
~~: ) ائتيا طوعا أو كرها ( والمراد في هذا ونحوه إنما هو إظهار انفعال ما
~~يريد تعالى أن يفعله وإبرازه للوجود بسرعة وتنزيله منزلة ما يؤمر فيمتثل .
# ( ويوم يقول كن فيكون قوله الحق ( جوزوا في ) يوم ( أن يكون معمولا
~~لمفعول فعل محذوف وقد روه واذكر الإعادة يوم يقول : كن أي يوم يقول للأجساد
~~كن معادة ويتم الكلام عند قوله : كن ، ثم أخبر بأنه يكون قوله : الحق الذي
~~كان في الدنيا إخبارا بالإعادة فيكون قوله فاعلا بفيكون أو يتم الكلام عند
~~قوله : كن فيكون ويكون ) قوله الحق ( مبتدأ وخبرا . وقال الزجاج ) يوم يقول
~~( معطوف على الضمير من قوله ) واتقوه ( PageV04P164
~~" صفحة رقم 165 "
# أي واتقوا عقابه والشدائد ويوم فيكون انتصابه على أنه مفعول به لا ظرف .
~~وقيل : ) ويوم ( معطوف على ) السماوات والارض ( والعامل فيه خلق ، وقيل :
~~العامل اذكر أو معطوفا على قوله بالحق إذ هو في موضع نصب ويكون ) يقول (
~~بمعنى الماضي كأنه قال وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ويوم قال لها كن
~~ويتم الكلام عند قوله فيكون ، ويكون ) قوله الحق ( مبتدأ وخبرا أو يتم عند
~~) كن ( ويبتدىء ) فيكون قوله الحق ( أي يظهر ما يظهر وفاعل يكون ) قوله (
~~و) الحق ( صفة و) يكون ( تامة وهذه الأعاريب كلها بعيدة ينبو عنها التركيب
~~وأقرب ما قيل ما قاله الزمخشري وهو أن قوله الحق مبتدأ والحق صفة له ms3006 و) يوم
~~يقول ( خبر المبتدأ فيتعلق بمستقر كما تقول يوم الجمعة القتال واليوم بمعنى
~~الحين والمعنى أنه خلق السموات والأرض قائما بالحق والحكمة وحين يقول للشيء
~~من الأشياء كن فيكون ذلك الشيء قوله الحق والحكمة أي لا يكون شيء من
~~السموات والأرض وسائر المكونات إلا عن حكمة وصواب ، وجوز الزمخشري وجها آخر
~~وهو أن يكون قوله الحق فاعلا بقوله فيكون فانتصاب يوم بمحذوف دل عليه قوله
~~بالحق كأنه قيل : كن يوم بالحق وهذا إعراب متكلف .
# ( وله الملك يوم ينفخ فى الصور ( قيل ) يوم ( بدل من قوله ) ويوم يقول (
~~، وقيل : منصوب بالملك وتخصيصه بذلك اليوم كتخصيصه بقوله : ) لمن الملك
~~اليوم ( وبقوله : ) والامر يومئذ لله ( وفائدته الإخبار بانفراده بالملك
~~حين لا يمكن أن يدعي فيه ملك ، وقيل هو في موضع نصب على الحال وذو الحال
~~الملك والعامل له ، وقيل هو في موضع الخبر لقوله : ) قوله الحق ( أي يوم
~~ينفخ في الصور ، وقيل ظرف لقوله ) تحشرون ( أو ) ليقول ( أو ) عالم الغيب
~~والشهادة ). وقرأ الحسن في الصور وحكاها عمرو بن عبيد عن عياض ويؤيد تأويل
~~من تأوله أن الصور جمع صورة كثومة وثوم والظاهر أن ثم نفخا حقيقة ، وقيل :
~~هو عبارة عن قيام الساعة ونفاد الدنيا واستعارة . وروي عن عبد الوارث عن
~~أبي عمرو ننفخ بنون العظمة .
# ( عالم الغيب والشهادة ( أي هو عالم أو مبتدأ على تقدير من النافخ أو
~~فاعل بيقول أو بينفخ محذوفة يدل عليه ينفخ نحو رجال بعد قوله : ) يسبح (
~~بفتح الباء وشركاؤهم بعد ) زين ( مبنيا للمفعول ورفع قتل ونحو ضارع لخصومة
~~بعد ليبك يزيد التقدير يسبح له رجال وزينه شركاؤهم ويبكيه ضارع أو نعت للذي
~~أقوال أجودها الأول والغيب والشهادة يعمان جميع الموجودات ، وقرأ الأعمش
~~عالم بالخفض ووجه على أنه بدل من الضمير في له أو من رب العالمين أو نعت
~~للضمير في له ، والأجود الأول لبعد المبدل منه في الثاني وكون الضمير
~~الغائب يوصف وليس مذهب الجمهور إنما أجازه الكسائي وحده .
# ( وهو الحكيم الخبير ( لما ذكر خلق الخلق وسرعة ms3007 إيجاده لما يشاء وتضمن
~~البعث إفناءهم قبل ذلك ناسب ذكر الوصف بالحكيم ولما ذكر أنه عالم الغيب
~~والشهادة ناسب ذكر الوصف بالخبير إذ هي صفة تدل على علم ما لطف إدراكه من
~~الأشياء .
# 2 ( ) وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنىأراك وقومك فى
~~ضلال مبين وكذلك نرىإبراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين
~~فلما جن عليه اليل رأى كوكبا PageV04P165
~~" صفحة رقم 166 "
# قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لاأحب الا فلين فلمآ رأى القمر بازغا قال هاذا
~~ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضآلين فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هاذا ربى هاذآ أكبر فلمآ أفلت قال ياقوم إنى برىء مما تشركون إنى
~~وجهت وجهى للذى فطر السماوات والا رض حنيفا ومآ أنا من المشركين وحآجه قومه
~~قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربى
~~شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالا من إن
~~كنتم تعلمون الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولائك لهم الا من وهم
~~مهتدون وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك
~~حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم ذالك هدى الله يهدى به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين أولائك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله ms3008 على بشر من شىء قل من أنزل الكتاب الذى
~~جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون وهاذا كتاب
~~أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون
~~بالا خرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله ولو
~~ترىإذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطو e PageV04P166
~~" صفحة رقم 167 "
# 1764 ا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون } )
# الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# آزر اسم أعجمي علم ممنوع الصرف للعلمية والعجمة الشخصية . الصنم الوثن
~~يقال إنه معرب شمر والصنم : خبث الرائحة والصنم : العبد القوي وصنم صور
~~وصور بنو فلان نوقهم اعزروها . جن عليه الليل وأجن أظلم هذا تفسير المعنى
~~وهو بمعنى ستر متعديا ، قال الشاعر : وماء وردت قبيل الكرى
# وقد جنه السدف الأدهم
# والاختيار جن الليل وأجنه ومصدر جن جنون وجنان وجن الكوكب والكوكبة النجم
~~وهو مشترك بين معان كثيرة ويقال كوكب توقد ، وقال الصاغاني : حق لفظ كوكب
~~أن يذكر في تركيب وك ب عند حذاق النحويين فإنها صدرت بكاف زائدة عندهم إلا
~~أن الجوهري أوردها في تركيب ك وب ولعله تبع فيه الليث فإنه ذكره في الرباعي
~~ذاهبا إلى أن الواو أصلية انتهى . وليت شعري من حذاق النحويين الذين تكون
~~الكاف عندهم من حروف الزيادة فضلا عن زيادتها في أول كلمة ، فأما قولهم
~~هندي وهند كي في معنى واحد وهو المنسوب إلى الهند قال الشاعر : ومقرونة دهم
~~وكمت كأنها
# طماطم يوفون الوفاز هنادك
# فخرجه أصحابنا على أن ms3009 الكاف ليست زائدة لأنه لم تثبت زيادتها في موضع من
~~المواضع فيحمل هذا عليه وإنما هو من باب سبط وسبطر ، والذي أخرجه عليه أن
~~من تكلم بهذا من العرب إن كان تكلم به فإنما سرى إليه من لغة الحبش لقرب
~~العرب من الحبش ودخول كثير من لغة بعضهم في لغة بعض ، والحبشة إذا نسبت
~~ألحقت آخر ما تنسب إليه كافا مكسورة مشوبة بعدها ياء يقولون في النسب إلى
~~قندي قندكي وإلى شواء : شوكي وإلى الفرس : الفرسكي وربما أبدلت تاء مكسورة
~~قالوا في النسب إلى جبري : جبرتي ، وقد تكلمت على كيفية نسبة الحبش في
~~كتابنا المترجم عن هذه اللغة المسمى بجلاء الغبش عن لسان الحبش ، وكثيرا ما
~~تتوافق اللغتان لغة العرب ولغة الحبش في ألفاظ وفي قواعد من التراكيب نحوية
~~كحروف المضارعة وتاء التأنيث وهمزة التعدية . أفل يأفل أفولا غاب . وقيل :
~~ذهب وهذا اختلاف في عبارة . وقال ذو الرمة : مصابيح ليست باللواتي يقودها
# نجوم ولا بالآفلات الدوالك PageV04P167
~~" صفحة رقم 168 "
# القمر معروف يسمى بذلك لبياضه والأقمر الأبيض وليلة قمراء مضيئة قاله ابن
~~قتيبة .
# البزوغ أول الطلوع بزغ يبزغ . اقتدى به اتبعه وجعله قدوة له أي متبعا .
~~الغمرة الشدة المذهلة وأصلها في غمرة الماء وهي ما يغطي الشيء . قال الشاعر
~~: ولا ينجي من الغمرات إلا
# براكاء القتال أو الفرار
# ويجمع على فعل كنوبة ونوب قال الشاعر :
# وحان لتالك الغمر انحسار
# فرادى : الألف فيه للتأنيث ومعناها فردا فردا ، ويقال فيه فراد منونا على
~~وزن فعال وهي لغة تميم وفراد غير مصروف كآحاد وثلاث وحكاه أبو معاذ ، قال
~~أبو البقاء : من صرفه جعل جمعا مثل تؤام ورخال وهو جمع قليل ، قيل : وفرادى
~~جمع فرد بفتح الراء . وقيل : بسكونها ، قال الشاعر : يرى النعرات الزرق تحت لبانه
# فرادى ومثنى أصعقتها صواهله
# وقيل : جمع فريد كرديف وردا في ويقال رجل أفردوا امرأة فردى إذا لم يكن
~~لها أخ وفرد الرجل يفرد فرودا إذا انفرد فهو فارد . خوله : أعطاه وملكه
~~وأصله تمليك الخول كما تقول مولته ملكته المال ms3010 . البين : الفراق . قيل :
~~وينطلق على الوصل فيكون مشتركا . قال الشاعر : فوالله لولا البين لم يكن الهوى
# ولولا الهوى ما حن للبين آلفه
# ) وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنى أراك وقومك فى ضلال
~~مبين ).
# لما ذكر قوله تعالى : ) قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا (
~~ناسب ذكر هذه الآية هنا وكان التذكار بقصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه
~~وقومه أنسب لرجوع العرب إليه إذ هو جدهم الأعلى فذكروا بأن إنكار هذا النبي
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) عليكم عبادة الأصنام هو مثل إنكار جدكم
~~إبراهيم على أبيه وقومه عبادتها وفي ذلك التنبيه على اقتفاء من سلف من
~~صالحي الآباء والأجداد وهم وسائر الطوائف معظمون لإبراهيم عليه السلام ،
~~والظاهر أن آزر اسم أبيه قاله ابن عباس والحسن والسدي وابن إسحاق وغيرهم ،
~~وفي كتب التواريخ أن اسمه بالسريانية تارخ والأقرب أن وزنه فاعل مثل تارخ
~~وعابر ولازب وشالح وفالغ وعلى هذا يكون له اسمان كيعقوب وإسرائيل وهو عطف بيان PageV04P168
~~" صفحة رقم 169 "
# أو بدل ، وقال مجاهد : هو اسم صنم فيكون أطلق على أبي إبراهيم لملازمته
~~عبادته كما أطلق على عبيد الله بن قيس الرقيات لحبه نساء اسم كل واحدة منهن
~~رقية . فقيل ابن قيس الرقيات ، وكما قال بعض المحدثين : أدعى بأسماء تترى
~~في قبائلها
# كأن أسماء أضحت بعض أسمائي
# ويكون إذ ذاك عطف بيان أو يكون على حذف مضاف أي عابد آزر حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه أو يكون منصوبا بفعل مضمر أي تتخذ آزر ، وقيل : إن
~~آزر عم إبراهيم وليس اسم أبيه وهو قول الشيعة يزعمون أن آباء الأنبياء لا
~~يكونون كفارا وظواهر القرآن ترد عليهم ولا سيما محاورة إبراهيم مع أبيه في
~~غير ما آية ، وقال مقاتل : هو لقب لأبي إبراهيم وليس اسما له وامتنع آزر من
~~الصرف للعلمية والعجمة ، وقيل هو صفة ، قال الفراء بمعنى المعوج . وقال
~~الزجاج : بمعنى المخطىء ، وقال الضحاك : الشيخ الهم بالفارسية ، وإذا كان
~~صفة أشكل منع صرفه ووصف المعرفة ms3011 به وهو نكرة ووجهه الزجاج بأن تزاد فيه أل
~~وينصب على الذم كأنه قيل : أذم المخطىء ، وقيل : انتصب على الحال وهو في
~~حال عوج أو خطأ ، وقرأ الجمهور آزر بفتح الراء وأبي وابن عباس والحسن
~~ومجاهد وغيرهم بضم الراء على النداء وكونه علما ولا يصح أن يكون صفة لحذف
~~حرف النداء وهو لا يحذف من الصفة إلا شذوذا ، وفي مصحف أبي يا آزر بحرف
~~النداء اتخذت أصناما بالفعل الماضي فيحتمل العلمية والصفة ، وقرآ ابن عباس
~~أيضا أزرا تتخذ بهمزة استفهام وفتح الهمزة بعدها وسكون الزاي ونصب الراء
~~منونة وحذف همزة الاستفهام من أتتخذ ، قال ابن عطية : المعنى أعضدا وقوة
~~ومظاهرة على الله تتخذ وهو قوله : ) اشدد به أزرى ). وقال الزمخشري : هو
~~اسم صنم ومعناه أتعبد أزرا على الإنكار ثم قال : أتتخذ أصناما آلهة تبيينا
~~لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الإنكار لأنه كالبيان له ، وقرأ ابن عباس
~~أيضا وأبو اسماعيل الشامي أإزرا بكسر الهمزة بعد همزة الاستفهام تتخذ ، قال
~~ابن عطية : ومعناها إنها مبدلة من واو كوسادة وإسادة كأنه قال : أوزرا أو
~~مأثما تتخذ أصناما ونصبه على هذا بفعل مضمر ، وقال الزمخشري : هو اسم صنم
~~ووجهه على ما وجه عليه أأزرا بفتح الهمزة ، وقرأ الأعمش إزرا تتخذ بكسر
~~الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء وتنوينها وبغير همزة استفهام في تتخذ
~~والهمزة في أتتخذ للإنكار وفيه دليل على الإنكار على من أمر الإنسان
~~بإكرامه إذا لم يكن على طريقة مستقيمة وعلى البداءة بمن يقرب من الإنسان
~~كما قال : ) وأنذر عشيرتك الاقربين ( وفي ذكره أصناما آلهة الجمع تقبيح
~~عظيم لفعلهم واتخاذهم جمعا آلهة وذكروا أن إبراهيم كان نجارا منجما مهندسا
~~وكان نمرود يتعلق بالهندسة والنجوم فحظى عنده بذلك وكان من قرية تسمى كوثا
~~من سواد الكوفة ، قاله مجاهد قيل وبها ولد إبراهيم ، وقيل : كان آزر من أهل
~~حران وهو تارخ بن ناجور بن ساروع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخشد بن سام بن نوح ، وأراك يحتمل أن تكون بصرية ms3012 وأن تكون علمية ،
~~والظاهر أن تتخذ يتعدى إلى مفعولين وجوزوا أن يكون بمعنى أتعمل وتصنع لأنه كان PageV04P169
~~" صفحة رقم 170 "
# ينحتها ويعملها ولما أنكر على أبيه أخبر أنه وقومه في ضلال وجعلهم
~~مظروفين للضلال أبلغ من وصفهم بالضلال كأن الضلال صار ظرفا لهم ومبين واضح
~~ظاهر من أبان اللازمة ، قال ابن عطية : ليس بالفعل المتعدي المنقول من بان
~~يبين انتهى ، ولا يمتنع ذلك يوضح كفركم بموجدكم من حيث اتخذتم دونه آلهة
~~وهذا الإنكار من إبراهيم على أبيه والإخبار أنه وقومه في ضلال مبين أدل
~~دليل على هداية إبراهيم وعصمته من سبق ما يوهم ظاهر قوله : هذا ربي من نسبة
~~ذلك إليه على أنه أخبر عن نفسه وإنما ذلك على سبيل التنزل مع الخصم وتقرير
~~ما يبنى عليه من استحالة أن يكون متصفا بصفات الحدوث من الجسمانية وقبوله
~~التغيرات من البزوع والأفول ونحوها .
# الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# ( وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والارض ( هذه جملة اعتراض بين قوله :
~~) وإذ قال إبراهيم ( منكرا على أبيه عبادة الأصنام وبين جملة الاستدلال
~~عليهم بإفراد المعبود ، وكونه لا يشبه المخلوقين وهي قوله : ) فلما جن عليه
~~اليل ( ) ونرى ( بمعنى أريناه وهي حكاية حال وهي متعدية إلى اثنين ،
~~فالظاهر أنها بصرية . قال ابن عطية وإما من أرى التي بمعنى عرف انتهى ،
~~ويحتاج كون رأي بمعنى عرف ثم تعدى بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل ذلك عن
~~العرب والذي نقل النحويون إن رأى إذا كانت بصرية تعدت إلى مفعول واحد وإذا
~~كانت بمعنى علم الناصبة لمفعولين تعدت إلى مفعولين ، وعلى كونها بصرية فقال
~~سلمان الفارسي وابن جبير ومجاهد : فرجت له السموات والأرض فرأى ببصره
~~الملكوت الأعلى والملكوت الأسفل ورأى مقامه في الجنة ، قال ابن عطية : فإن
~~صح هذا النقل ففيه تخصيص لابراهيم بما لم يدركه غيره قبله ولا بعده ؛ انتهى
~~. وروي عن علي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : كشف الله له عن
~~السموات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين وإذا كانت أبصارا فليس المعنى مجرد
~~الإبصار ولكن ms3013 وقع له معها من الاعتبار والعلم ما لم يقع لأحد من أهل زمانه
~~الذين بعث إليهم ، قاله ابن عباس وغيره . وفي ذلك تخصيص له على جهة التقييد
~~بأهل زمانه وكونها من رؤية القلب ، وجوز ابن عطية ولم يذكر الزمخشري غيره ،
~~قال ابن عطية : رأى بها ملكوت السموات والأرض بفكرته ونظره وذلك لا بد
~~متركب على ما تقدم من رؤيته ببصره وإدراكه في الجملة بحواسه ، وقال
~~الزمخشري : ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف إبراهيم ونبصره ملكوت السموات
~~والأرض يعني الربوبية والإلهية ونوقفه لمعرفتهما ونرشده بما شرحنا صدره
~~وسددنا نظره لطريق الاستدلال ونرى حكاية حال ماضية انتهى ، والإشارة بذلك
~~إلى الهداية أو ومثل هدايته إلى توحيد الله تعالى ودعاء أبيه وقومه إلى
~~عبادة الله تعالى ورفض الأصنام أشهدناه ملكوت السموات والأرض ، وحكى
~~المهدوي أن المعنى وكما هديناك يا محمد أرينا إبراهيم وهذا بعيد من دلالة
~~اللفظ ويجوز أن تكون الكاف للتعليل أي وكذلك الإنكار والدعاء إلى الله زمان
~~ادعاء غير الله الربوبية أشهدناه ملكوت السموات والأرض فصار له بذلك اختصاص
~~، قال ابن عباس : جلائل الأمور سرها وعلانيتها ، فلم يخف عليه شيء من أعمال
~~الخلائق فلما رأى ذلك جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله : إنك لا تستطيع هذا
~~فرده لا يرى أعمالهم انتهى ، قال الزجاج وغيره : الملكوت الملك كالرغبوت
~~والرهبوت والجبروت وهو بناء مبالغة ومن كلامهم : له ملكوت اليمن والعراق ،
~~قال مجاهد : ويعني به آيات السموات والأرض ، وقال قتادة : ملكوت السموات :
~~الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض PageV04P170
~~" صفحة رقم 171 "
# الجبال والشجر والبحار ، وقيل : عبادة الملائكة وعصيان بني آدم ، وقرأ
~~أبو السمال : ملكوت بسكون اللام وهي لغة بمعنى الملك ، وقرأ عكرمة ملكوت
~~بالثاء المثلثة وقال : ملكوثا باليونانية أو القبطية ، وقال النخعي : هي
~~ملكوثا بالعبرانية وقرىء وكذلك ترى ، بالتاء من فوق ، ( إبراهيم ملكوت ( ،
~~برفع التاء ، أي تبصره دلائل الربوبية .
# ( وليكون من الموقنين ( أي أريناه الملكوت ، وقيل : ثم علة محذوفة عطفت
~~هذه عليها وقدرت ليقيم الحجة على قومه ، وقال قوم : ليستدل بها على الصانع
~~، وقيل : الواو زائدة ms3014 ومتعلق الموقنين قيل : بوحدانية الله وقدرته ، وقيل :
~~بنبوته وبرسالته . وقيل : عيانا كما أيقن بيانا انتقل من علم اليقين إلى
~~عين اليقين كما سأل في قوله : ) وإذ قال إبراهيم رب ( والإتقان تقدم تفسيره
~~أول البقرة ، وقال أبو عبد الله الرازي : اليقين عبارة عن علم يحصل بعد
~~زوال الشبهة بسبب التأمل ولهذا لا يوصف علم الله بكونه يقينا لأن علمه غير
~~مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتأمل ، وإذا كثرت الدلائل وتوافقت
~~وتطابقت صارت سببا لحصول اليقين إذ يحصل بكل واحد منها نوع تأثير وقوة
~~فتتزايد حتى يجزم .
# الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# ( فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هاذا ربى ).
# هذه الجملة معطوفة على قوله : ) وإذ قال إبراهيم ( على قول من جعل )
~~وكذلك نرى ( اعتراضا وهو قول الزمخشري . قال ابن عطية : الفاء في قوله )
~~فلما ( رابطة جملة ما بعدها بما قبلهاوهي ترجح أن المراد بالملكوت هو هذا
~~التفصيل الذي في هذه الآية ، وقال الزمخشري : كان أبوه وقومه يعبدون
~~الأصنام والشمس والقمر والكواكب فأراد أن ينبههم على الخطأ في دينهم وأن
~~يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال ، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى أن
~~شيئا منها لا يصح أن يكون إلها لقيام دليل الحدوث فيها وأن وراءها محدثا
~~أحدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وأفولها وانتقالها ومسيرها وسائر
~~أحوالها والكواكب الزهرة ، قاله ابن عباس وقتادة ، أو المشتري ، قاله مجاهد
~~والسدي وهو رباعي والواو فيه أصل وتكررت فيه الفاء فوزنه فعفل نحو قوقل وهو
~~تركيب قليل ، والظاهر أن جواب ) لما رأى كوكبا ( وعلى هذا جوزوا في ) قال
~~هاذا ربى ( أن يكون نعتا للكوكب وهو مشكل أو مستأنفا وهو الظاهر ويجوز أن
~~يكون الجواب ) قال هاذا ربى ( و) رأى كوكبا ( حال أي جن عليه الليل رائيا
~~كوكبا وهذا ربي الظاهر أنها جملة خبرية ، وقيل هي استفهامية على جهة
~~الإنكار حذف منها الهمزة كقوله :
# بسبع رمين الجمر أم بثمان
# قال ابن الأنباري : وهذا شاذ لأنه لا يجوز أن يحذف الحرف إلا إذا كان ثم
~~فارق ms3015 بين الأخبار والاستخبار وإذا كانت خبرية فيستحيل عليه أن يكون هذا
~~الإخبار على سبيل الإعتقاد والتصميم لعصمة الأنبياء من المعاصي ، فضلا عن
~~الشرك بالله ، وما روي عن ابن عباس أن ذلك وقع له في حال صباه وقبل بلوغه
~~وأنه عبده حتى غاب وعبد القمر حتى غاب وعبد الشمس حتى غابت فلعله لا يصح ،
~~وما حكي عن قوم أن ذلك بعد البلوغ والتكليف ليس بشيء وما حكوا من أن أمه
~~أخفته في غار وقت ولادته خوفا من نمروذ أنه أخبره المنجمون أنه يولد ولد في
~~سنة كذا PageV04P171
~~" صفحة رقم 172 "
# يخرب ملكه على يديه ، وأنه تقدم إلى أنه من ولد من أنثى تركت ومن ذكر
~~ذبحه إلى أن صار ابن عشرة أعوام ، وقيل : خمسة عشر وأنه نظر أول ما عقل من
~~الغار فرأى الكوكب فحكاية يدفعها مساق الآية ، وقوله : ) إنى برىء مما
~~تشركون ( وقوله : ) تلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه ( وتأول بعضهم ذلك
~~على إضمار القول وكثيرا ما يضمر تقديره قال : يقولون هذا ربي على حكاية
~~قولهم وتوضيح فساده مما يظهر عليه من سمات الحدوث ولا يحتاج هذا إلى
~~الإضمار بل يصح أن يكون هذا كقوله تعالى : ) أين شركائى ( أي على زعمكم ،
~~وقال الزمخشري : ) هاذا ربى ( قول من ينصف خصمه مع علمه أنه مبطل فيحكى
~~قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ، لأن ذلك أدعى إلى الحق وأنجى من الشغب ثم
~~يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة انتهى ، فيكون هذا القول منه استدراجا
~~لإظهار الحجة وتوسلا إليها كما توسل إلى كسر الأصنام بقوله : ) فنظر نظرة
~~فى النجوم فقال إنى سقيم ( فوافقهم ظاهرا على النظر في النجوم وأوهمهم أن
~~قوله إني سقيم ناشىء عن نظره فيها .
# ( فلما أفل قال لا أحب الافلين ( أي لا أحب عبادة الآفلين المتغيرين عن
~~حال إلى حال المنتقلين من مكان إلى مكان المحتجبين بستر فإن ذلك من صفات
~~الأجرام وإنما احتج بالأفول دون البزوغ ، وكلاهما انتقال من حال إلى حال ،
~~لأن الاحتجاج بالأفول أظهر لأنه انتقال مع خفاء ms3016 واحتجاب ، وجاء بلفظ
~~الآفلين ليدل على أن ثم آفلين كثيرين ساواهم هذا الكوكب في الأفول فلا مزية
~~له عليهم في أن يعبد للاشتراك في الصفة الدالة على الحدوث .
# الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# ( فلما رأى القمر بازغا قال هاذا ربى ( لم يأت في الكواكب رأى كوكبا
~~بازغا لأنه أولا ما ارتقب حتى بزغ الكوكب لأنه بإظلام الليل تظهر الكواكب
~~بخلاف حاله مع القمر والشمس فإنه لما أوضح لهم أن هذا النير وهو الكوكب
~~الذي رآه لا يصلح أن يكون ربا ارتقب ما هو أنور منه وأضوأ على سبيل إلحاقه
~~بالكوكب ، والاستدلال على أنه لا يصلح للعبادة فرآه أول طلوعه وهو البزوغ ،
~~ثم عمل كذلك في الشمس ارتقبها إذ كانت أنور من القمر وأضوأ وأكبر جرما وأهم
~~نفعا ومنها يستمد القمر على ما قيل فقال ذلك على سبيل الاحتجاج عليهم وبين
~~أنها مساوية للقمر والكواكب في صفة الحدوث .
# ( فلما أفل قال لئن يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين ( القوم الضالون
~~هنا عبدة المخلوقات كالأصنام وغيرها واستدل بهذا من زعم أن قوله : ) هاذا
~~ربى ( على ظاهره وأن النازلة كانت في حال الصغر ، وقال الزمخشري ) لئن لم
~~يهدنى ربى ( تنبيه لقومه على أن من اتخذ القمر إلها وهو نظير الكوكب في
~~الأفول فهو ضال فإن الهداية إلى الحق بتوفيق الله ولطفه .
# الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# ( فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى هاذا أكبر ( المشهور في الشمس أنها
~~مؤنثة . وقيل : تذكر وتؤنث فأنثت أولا على المشهور وذكرت في الإشارة على
~~اللغة القليلة مراعاة ومناسبة للخبر ، فرجحت لغة التذكير التي هي أقل على
~~لغة التأنيث وأما من لم ير فيها إلا التأنيث . فقال ابن عطية : ذكر أي هذا
~~المرئي أو النير وقدره الأخفش ، هذا الطالع ، وقيل : الشمس بمعنى الضياء
~~قال تعالى : ) جعل الشمس ضياء ( فأشار إلى الضياء والضياء مذكر ، وقال
~~الزمخشري : جعل المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد كقولهم : ما
~~جاءت حاجتك وما كانت أمك ، ولم تكن فتنتعم إلا أن قالوا ms3017 وكان اختيار هذه
~~الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث ألا تراهم قالوا في صفة الله :
~~علام ولم يقولوا علامة ، وإن كان علامة أبلغ احترازا من علامة التأنيث
~~انتهى ، ويمكن أن أكثر لغة الأعاجم لا يفرقون في الضمائر ولا في الإشارة
~~بين المذكر والمؤنث ، ولا علامة عندهم للتأنيث بل المذكر والمؤنث سواء في
~~ذلك عندهم فلذلك أشار إلى المؤنث عندنا حين حكى كلام إبراهيم بما يشار به
~~إلى المذكر ، بل لو كان PageV04P172
~~" صفحة رقم 173 "
# المؤنث بفرج لم يكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين أخبر تعالى عنها
~~بقوله ) بازغة ( و) أفلت ( أنث على مقتضى العربية إذ ليس ذلك بحكاية .
# ( فلما أفلت قال ياقوم قوم إنى برىء مما تشركون ( أي من الأجرام التي
~~تجعلونها شركاء لخالقها ، ولما أفلت الشمس لم يبق لهم شيء يمثل لهم به
~~وظهرت حجته وقوي بذلك على منابذتهم تبرأ من إشراكهم ، وقال الماتريدي :
~~الاختيار أن يقال : استدل على عدم صلاحيتها للإلهية لغلبة نور القمر نور
~~الزهرة ونور الشمس لنوره وقهرتيك بذاك وهذا بتلك ، والرب لا يقهر والظلام
~~غلب نور الشمس وقهره انتهى ملخصا . قال ابن أبي الفضل : ما جاء الظلام إلا
~~بعد ذهاب الشمس فلم يجتمع معها حتى يقال قهرها وقهر نورها انتهى ، وقال
~~غيره من المفسرين : إنه استدل بما ظهر عليها من شأن الحدوث والانتقال من
~~حال إلى حال وذلك من صفات الأجسام فكأنه يقول : إذا بان في هذه النيرات
~~الرفيعة أنها لا تصلح للربوبية فأصنامكم التي من خشب وحجارة أحرى أن يتبين
~~ذلك فيها ومثل لهم بهذه النيرات لأنهم كانوا أصحاب نظر في الأفلاك وتعلق
~~بالنجوم وأجمع المفسرون على أن رؤية هذه النيرات كانت في ليلة واحدة ، رأى
~~الكوكب الزهرة أو المشتري على الخلاف السابق جانحا للغروب فلما أفل بزغ
~~القمر فهو أول طلوعه فسرى الليل أجمع فلما بزغت الشمس زال ضوء القمر قبلها
~~لانتشار الصباح وخفى نوره ودنا أيضا من مغربه ، فسمي ذلك أفولا لقربه من
~~الأفول التام على تجوز في التسمية ms3018 ثم بزغت الشمس على ذلك ، قال ابن عطية :
~~وهذا الترتيب يستقيم في الليلة الخامسة عشر من الشهر إلى ليلة عشرين ، وليس
~~يترتب في ليلة واحدة كما أجمع أهل التفسير إلا في هذه الليالي وبذلك التجوز
~~في أفول القمر ؛ انتهى ، والظاهر والذي عليه المفسرون أن المراد من الكوكب
~~والقمر والشمس هو ما وضعته له العرب من إطلاقها على هذه النيرات ، وحكي عن
~~بعض العرب ولعله لا يصح عنه أن الرؤية رؤية قلب ، وعبر بالكوكب عن النفس
~~الحيوانية التي لكل كوكب وبالقمر عن النفس الناطقة التي لكل فلك ، وبالشمس
~~عن العقل المجرد الذي لكل فلك وكان ابن سينا يفسر الأفول بالإمكان فزعم
~~الغزالي أن المراد بأفولها إمكانها لذاتها ، وكل ممكن فلا بد له من مؤثر
~~ولا بد له من الانتهاء إلى واجب الوجود ، ومن الناس من حمل الكوكب على الحس
~~والقمر على الخيال والوهم والشمس على العقل ، والمراد أن هذه القوى المدركة
~~الثلاثة قاصرة متناهية القوة ، ومدبر العالم مستول عليها قاهر لها ؛ انتهى
~~، وهذان التفسيران شبيهان بتفسير الباطنية لعنهم الله إذ هما لغز ورمز ينزه
~~كتاب الله عنهما ولولا أن أبا عبد الله الرازي وغيره قد نقلهما في التفسير
~~، لأضربت عن نقلهما صفحا إذ هما مما نجزم ببطلانه ومن تفسير الباطنية
~~الإمامية ونسبوه إلى علي أن الكوكب هو المأذون ، وهو الداعي والقمر اللاحق
~~وهو فوق المأذون بمنزلة الوزير من الإمام والشمس الإمام وابراهيم في درجة
~~المستجيب ، فقال للمأذون : هذا ربي عنى رب التربية للعلم فإنه يربي
~~المستجيب بالعلم ويدعوه إليه ، فلما أفل فنى ما عند المأذون من العلم رغب
~~عنه ولزم اللاحق فلما فنى ما عنده رغب عنه وتوجه إلى التالي وهو الصامت
~~الذي يقبل العلم من الرسول الذي يسمى الناطق لأنه ينطق بجميع ما ينطق به
~~الرسول فلما فنى ما عنده ارتقى إلى الناطق وهو الرسول وهو المصور للشرائع
~~عندهم ؛ انتهى هذا التخليط ، واللغز الذي لا تدل عليه الآية بوجه من وجوه
~~الدلالات والتفسير أن قبل هذا شبيهان بهذا التفسير المستحيل ms3019 وللمنسوبين إلى
~~الصوف في تفسير كتاب الله تعالى أنواع من هذه التفاسير . قال القشيري : لما
~~جن عليه الليل أحاط به سجوف الطلب ولم يتجل له بعد صباح الوجود فطلع له نجم
~~العقول فشاهد الحق بسره بنور البرهان فقال : هذا ربي ثم زيد في ضيائه فطلع
~~قمر العلم وطالعه بسر البيان ، فقال : ) هاذا ربى ( ثم أسفر الصبح ومتع
~~النهار وطلعت شمس العرفان من برج شرفها فلم يبق للطلب مكان ولا للتجويز حكم
~~ولا للتهمة قرار ، فقال : ) إنى برىء مما تشركون ( إذ ليس بعد البعث ريب
~~ولا بعد الظهور ستر انتهى ، والعجب كل العجب من قوم يزعمون أن هؤلاء
~~المنسوبين إلى الصوف هم خواص الله تعالى وكلامهم في كتاب الله تعالى هذا
~~الكلام .
# الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# ( إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض حنيفا ( أي أقبلت بقصدي
~~وعبادتي وتوحيدي وإيماني وغير ذلك مما يعمه المعنى المعبر عنه PageV04P173
~~" صفحة رقم 174 "
# ب وجهي للذي ابتدع العالم محل هذه النيرات المحدثات وغيرها ، واكتفى
~~بالظرف عن المظروف لعمومه إذ هذه النيرات مظروف السموات ولما كانت الأصنام
~~التي يعبدها قومه النيرات ومن خشب وحجارة وذكر ظرف النيرات عطف عليه الأرض
~~التي هي ظرف الخشب والحجارة ، و) حنيفا ( مائلا عن كل دين إلى دين الحق وهو
~~عبادة الله تعالى مسلما أي منقادا إليه مستسلما له .
# ( وما أنا من المشركين ( ولما أنكر على أبيه عبادة الأصنام وضلله وقومه ،
~~ثم استدل على ضلالهم بقضايا العقول إذ لا يذعنون للدليل السمعي لتوقفه في
~~الثبوت على مقدمات كثيرة وأبدى تلك القضايا منوطة بالحس الصادق تبرأ من
~~عبادتهم وأكد ذلك بأن ثم أخبر أنه وجه عبادته لمبدع العالم التي هذه
~~النيرات المستدل بها ، بعضه ثم نفى عن نفسه أن يكون من المشركين مبالغة في
~~التبريء منهم .
# الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# ( وحاجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى ( المحاجة مفاعلة من اثنين
~~مختلفين في حكمين يدلي كل منهما بحجته على صحة دعواه ، والمعنى وحاجه قومه
~~في توحيد الله ونفى ms3020 الشركاء عنه منكرين لذلك ومحاجة مثل هؤلاء إنما هي
~~بالتمسك باقتفاء آبائهم تقليدا وبالتخويف من ما يعبدونه من الأصنام كقول :
~~قوم هود ) إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء ( فأجابهم بأن الله قد هداه
~~بالبرهان القاطع على توحيده ورفض ما سواه وأنه لا يخاف من آلهتهم ، وقرأ
~~نافع وابن عامر بخلاف عن هشام ) أتحاجونى ( بتخفيف النون وأصله بنونين
~~الأولى علامة الرفع والثانية نون الوقاية والخلاف في المحذوف منهما مذكور
~~في علم النحو ، وقد لحن بعض النحويين من قرأ بالتخفيف وأخطأ في ذلك ، وقال
~~مكي : الحذف بعيد في العربية قبيح مكروه وإنما يجوز في الشعر للوزن والقرآن
~~لا يحتمل ذلك فيه إذ لا ضرورة تدعو إليه وقول مكي ليس بالمرتضى ، وقيل :
~~التخفيف لغة لغطفان ، وقرأ باقي السبعة بتشديد النون أصله أتحاجونني فأدغم
~~هروبا من استثقال المثلين متحركين فخفف بالإدغام ولم يقرأ هناك بالفك وإن
~~كان هو الأصل ويجوز في الكلام ، و) فى الله ( متعلق بأتحاجوني لا بقوله
~~وحاجة قومه والمسألة من باب الإعمال إعمال الثاني فلو كان متعلقا بالأول
~~لأضمر في الثاني ونظير ) يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة ( والجملة من
~~قوله ) وقد هدانا ( حالية أنكر عليهم أن تقع منهم محاجة له وقد حصلت من
~~الله له الهداية لتوحيده فمحاجتهم لا تجدي لأنها داحضة .
# ( ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربى شيئا ( حكي أن الكفار قالوا
~~لإبراهيم عليه السلام : أما خفت أن تصيبك آلهتنا ببرص أو داء لإذايتك لها
~~وتنقيصك فقال لهم : لست أخاف الذي تشركون به لأنه لا قدرة له ولا غنى عنده
~~و) ما ( بمعنى الذي والضمير في ( به ) عائد عليه رأي الذي تشركون به الله
~~تعالى ويجوز ى ن يعود على الله أي : الذي تشركونه بالله في الربوبية ) وإلا
~~أن يشاء ربى ( قال ابن عطية استثناء ليس من الأول ولما كانت قوة الكلام أنه
~~لا يخاف ضرا استثنى مشيئة ربه تعالى في أن يريد بضر انتهى ، فيكون استنثاء
~~منقطعا وبه قال الحوفي فيصير المعنى لكن مشيئة ms3021 الله إياي بضر أخاف وقال
~~الزمخشري إلا أن يشاء ربي إلا وقت مشيئة ربي شيئا يخاف فحذف الوقت يعني لا
~~أخاف معبوداتكم في وقت قط لأنها لا تقدر ولا على مضرة إلا أن يشاء ربي أن
~~يصيبني بمخوف من جهتها إن أصبت ذنبا أستوجب به إنزال المكروه مثل أن يرجمني
~~بكوكب أو بشقة من الشمس والقمر ، أو يجعلها قادرة على مضرتي انتهى ، فيكون
~~استثناء متصلا من عموم الأزمان الذي تضمنه النفي وجوز أبو البقاء أن يكون
~~متصلا ومنقطعا إلا أنه جعله متصلا مستثنى من الأحوال وقدره إلا في حال
~~مشيئة ربي أي لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال ، وانتصب شيئا على
~~المصدر أي مشيئة أو على المفعول به .
# ( وسع ربى كل شىء علما ( ذكر عقيب الاستثناء سعة علم الله في تعلقه بجميع
~~الكوائن فقد لا يستبعد أن يتعلق علمه بإنزال المخوف بي إما من جهتها إن كان
~~استثناء متصلا أو مطلقا إن كان منقطعا وانتصب علما على التمييز المحول PageV04P174
~~" صفحة رقم 175 "
# من الفاعل ، أصله وسع علم ربي كل شيء .
# ( أفلا تتذكرون ( تنبيه لهم على غفلتهم حيث عبدوا ما لا يضر ولا ينفع ،
~~وأشركوا بالله وعلى ما حاجهم به من إظهار الدلائل التي أقامها على عدم
~~صلاحية هذه الأصنام للربوبية . وقال الزمخشري : ) أفلا تتذكرون ( فتميزوا
~~بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ، وقيل : أفلا تتعظون بما أقول لكم ،
~~وقال عبد الله الرازي : ) أفلا تتذكرون ( أن نفي الشركاء والأضداد والأنداد
~~عن الله لا يوجب حلول العذاب ونزول العقاب .
# الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# ( وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا ( استفهام معناه التعجب والإنكار كأنه تعجب من فساد عقولهم حيث
~~خوفوه خشبا وحجارة لا تضر ولا تنفع ، وهم لا يخافون عقبي شركهم بالله وهو
~~الذي بيده النفع والضر والأمر كله ) ولا تخافون ( معطوف على ) أخاف ( فهو
~~داخل في التعجب والإنكار واختلف متعلق الخوف فبالنسبة إلى إبراهيم علق
~~الخوف بالأصنام وبالنسبة إليهم علقه ms3022 بإشراكهم بالله تعالى تركا للمقابلة ،
~~ولئلا يكون الله عديل أصنامهم لو كان التركيب ولا تخافون الله تعالى وأتى
~~بلفظ ) ما ( الموضوعة لما لا يعقل لأن الأصنام لا تعقل إذ هي حجارة وخشب
~~وكواكب ، والسلطان الحجة والإشراك لا يصح أن يكون عليه حجة وكأنه لما أقام
~~الدليل العقلي على بطلان الشركاء وربوبيتهم ، نفى أيضا أن يكون على ذلك
~~دليل سمعي فالمعنى أن ذلك ممتنع عقلا وسمعا فوجب اطراحه ، وقرىء سلطانا بضم
~~اللام والخلاف هل ذلك لغة فيثبت به بناء فعلان بضم الفاء والعين أو هو
~~اتباع فلا يثبت به .
# ( فأى الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون ( لما خوفوه في مكان الأمن ولم
~~يخافوا في مكان الخوف أبرز الاستفهام في صورة الاحتمال وإن كان قد علم قطعا
~~أنه هو الآمن لاهم كما قال الشاعر : فلئن لقيتك خاليين لتعلمن
# أني وايك فارس الأحزاب
# أي أينا ومعلوم عنده أنه هو فارس الأحزاب لا المخاطب وأضاف أيا إلى
~~الفريقين ، ويعني فريق المشركين وفريق الموحدين وعدل عن أينا أحق بالأمن
~~أنا أم أنتم احترازا من تجريد نفسه فيكون ذلك تزكية لها ، وجواب الشرط
~~محذوف أي إن كنتم من ذوي العلم والاستبصار فأخبروني أي هذين الفريقين أحق
~~بالأمن .
# الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# ( الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون (
~~الظاهر أنه من كلام إبراهيم لما استفهمهم استفهام عالم بمن هو الآمن وأبرزه
~~في صورة السائل الذي لا يعلم استأنف الجواب عن السؤال ، وصرح بذلك المحتمل
~~فقال : الفريق الذي هو أحق بالأمن هم الذين آمنوا ، وقيل : هو من كلام قوم
~~إبراهيم أجابوا بما هو حجة عليهم ، وقيل : هو من كلام الله أمر إبراهيم أن
~~يقوله لقومه أو قاله على جهة فصل القضاء بين خلقه وبين من حاجه قومه ،
~~واللبس الخلط والذين آمنوا : إبراهيم وأصحابه وليست في هذه الأمة قاله علي
~~وعنه إبراهيم خاصة أو من هاجر إلى المدينة ، قاله عكرمة أو عامة قاله بعضهم
~~وهو الظاهر ، والظلم هنا الشرك قاله ابن مسعود وأبي ms3023 ، وعن جماعة من الصحابة
~~أنه لما نزلت أشفق الصحابة وقالوا : أينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إنما ذلك كما قال لقمان : ) إن الشرك لظلم عظيم
~~( ) ولما قرأها عمر عظمت عليه فسأل أبيا فقال : إنه الشرك يا أمير المؤمنين
~~فسرى عنه وجرى لزيد بن صوحان مع سلمان نحو مما جرى لعمر مع أبي ، وقرأ
~~مجاهد : ) ولم يلبسوا PageV04P175
~~" صفحة رقم 176 "
# إيمانهم ( بشرك ولعل ذلك تفسير معنى إذ هي قراءة تخالف السواد ، وقال
~~الزمخشري : أي لم يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم وأبى تفسير الظلم بالكفر
~~لفظ اللبس انتهى ، وهذه دفينة اعتزال أي إن الفاسق ، ليس له الأمن إذا مات
~~مصرا على الكبيرة ، وقوله : وأبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس هذا رد على
~~من فسر الظلم بالكفر ، والشرك وهم الجمهور وقد فسره الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بالشرك فوجب قبوله ولعل الزمخشري لم يصح له ذلك عن الرسول ، وإنما
~~جعله يأباه لفظ اللبس لأن اللبس هو الخلط فيمكن أن يكون الشخص في وقت واحد
~~مؤمنا عاصيا معصية تفسقه ، ولا يمكن أن يكون مؤمنا مشركا في وقت واحد ) ولم
~~يلبسوا ( يحتمل أن يكون معطوفا على الصلة ويحتمل أن يكون حالا دخلت واو
~~الحال على الجملة المنفية بلم كقوله تعالى : ) أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى
~~بشر ( وما ذهب إليه ابن عصفور من أن وقوع الجملة المنفية بلم قليل جدا وابن
~~خروف من وجوب الواو فيها وإن كان فيها ضمير يعود على ذي الحال خطأ بل ذلك
~~قليل وبغير الواو كثير على ذلك لسان العرب ، وكلام الله ، وقرأ عكرمة : )
~~ولم يلبسوا ( بضم الياء ويجوز في ) الذين ( أن يكون خبر مبتدأ محذوف وأن
~~يكون خبره المبتدأ والخبر الذي هو ) أولئك لهم الامن ( وأبعد من جعل لهم
~~الأمن خبر الذين وجعل أولئك فاصلة وهو النحاس والحوفي .
# الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# ( وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه ( الإشارة بتلك إلى ما وقع به
~~الاحتجاج من قوله ) فلما جن عليه اليل ( إلى قوله ) وهم ms3024 مهتدون ( وهذا
~~الظاهر ، وأضافها إليه تعالى على سبيل التشريف وكان المضاف إليه بنون
~~العظمة لإيتاء المتكلم و) ءاتيناها ( أي أحضرناها بباله وخلقناها في نفسه
~~إذ هي من الحجج العقلية ، أو ) ءاتيناها ( بوحي منا ولقناه إياها وإن أعربت
~~وتلك مبتدأ وحجتنا بدلا ) وآتيناها ( خيرا ل ( تلك ) لم يخبر أن يتعلق (
~~على قومه ) ب ( حجتنا ) كذا ابدأ ( وتلك حجتنا ) مبتدأ وخبر ) وآتيناها (
~~حال العامل فيها اسم الإشارة لأن الحجة ليست مصدرا وإنما هو الكلام المؤلف
~~للاستدلال على الشيء ولو جعلناه مصدرا مجازا لم يجز ذلك أيضا لأنه لا يفصل
~~بالخبر ولا بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه ، وأجاز الحوفي أن يكون )
~~حجتنا ءاتيناها ( في موضع النعت لحجتنا والنية فيها الانفصال والتقدير :
~~وتلك حجة لنا آتيناها انتهى ، وهذا بعيد جدا . وقال الحوفي : وهاء مفعول
~~أول وإبراهيم مفعول ثان وهذا قد قدمنا أنه مذهب السهيلي ، وأما مذهب
~~الجمهور فالهاء مفعول ثان وابراهيم مفعول أول ، وقال الحوفي وابن عطية )
~~على قومه ( متعلق ) بآتيناها ). قال ابن عطية أظهرناها لإبراهيم على قومه ،
~~وقال أبو البقاء : بمحذوف تقديره حجة على قومه ودليلا ، وقال الزمخشري : )
~~ءاتيناها إبراهيم على ( أرشدناه إليها ووفقناه لها وهذا تفسير معنى ، ويجوز
~~أن يكون في موضع الحال وحذف مضاف أي ) إبراهيم على ( مستعلية على حجج قومه
~~قاهرة لها .
# ( نرفع درجات من نشاء ( أي مراتب ومنزلة من نشاء وأصل الدرجات في المكان
~~ورفعها بالمعرفة أو بالرسالة أو بحسن الخلق أو بخلوص العمل في الآخرة أو
~~بالنبوة والحكمة في الدنيا أو بالثواب والجنة في الآخرة ، أو بالحجة
~~والبيان ، أقوال أقر بها الأخير لسياق الآية ونون درجات الكوفيون وأضافها
~~الباقون ونصبوا المنون على الظرف أو على أنه مفعول ثان ، ويحتاج هذا القول
~~إلى تضمين نرفع معنى ما يعدي إلى اثنين أي نعطي من نشاء درجات .
# ( إن ربك حكيم عليم ( أي ) حكيم ( في تدبير عباده ) عليم ( بأفعالهم أو
~~حكيم في تقسيم عباده إلى عابد صنم وعابد الله ) عليم ( بما يصدر بينهم من
~~الاحتجاج ، ويحتمل أن يكون الخطاب في ) إن ms3025 ربك ( للرسول ويحتمل أن يكون
~~المراد به إبراهيم فيكون من باب الالتفات والخروج من ضمير الغيبة إلى ضمير
~~الخطاب على سبيل التشريف بالخطاب .
# الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب ( ) إسحاق ( ابنه لصلبه من سارة و) يعقوب ( ابن
~~إسحاق كما قال تعالى PageV04P176
~~" صفحة رقم 177 "
# ) فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ( ، وعدد تعالى نعمه على إبراهيم
~~فذكر إيتاءه الحجة على قومه ، وأشار إلى رفع درجاته وذكر ما من به عليه من
~~هبته له هذا النبي الذي تفرعت منه أنبياء بني إسرائيل ، ومن أعظم المنن أن
~~يكون من نسل الرجل الأنبياء والرسل ولم يذكر إسماعيل مع إسحاق . قيل : لأن
~~المقصود بالذكر هنا أنبياء بني إسرائيل وهم بأسرهم أولاد إسحاق ويعقوب ولم
~~يخرج من صلب إسماعيل نبي إلا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولم يذكره في
~~هذا المقام لأنه أمره عليه السلام أن يحتج على العرب في نفي الشرك بالله
~~بأن جدهم إبراهيم لما كان موحدا لله متبرئا من الشرك رزقه الله أولا ملوكا
~~وأنبياء ، والجملة من قوله : ) ووهبنا ( معطوفة على قوله : ) وتلك حجتنا (
~~عطف فعلية على اسمية ، وقال ابن عطية : ) ووهبنا ( عطف على ) ءاتيناها (
~~انتهى . ولا يصح هذا لأن ) ءاتيناهم ( لها موضع من الإعراب إما خبر . وإما
~~حال ولا يصح في ) ووهبنا ( شيء منهما .
# ( كلا هدينا ( أي كل واحد من إسحاق ويعقوب هدينا .
# ( ونوحا هدينا من قبل ( لما ذكر شرف أبناء إبراهيم ذكر شرف آبائه فذكر
~~نوحا الذي هو آدم الثاني وقال : ) من قبل ( تشبيها على قدمه وفي ذكره لطيفة
~~وهي أن نوحا عليه السلام عبدت الأصنام في زمانه ، وقومه أول قوم عبدوا
~~الأصنام ووحد هو الله تعالى ودعا إلى عبادته ورفض تلك الأصنام وحكى الله
~~عنه مناجاته لربه في قومه حيث قالوا : لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ( وكان إبراهيم عبدت الأصنام في زمانه ووحد هو
~~الله تعالى ودعا إلى رفضها فذكر الله تعالى نوحا وأنه هداه كما هدى إبراهيم .
# ( ( وكان إبراهيم ms3026 عبدت الأصنام في زمانه ووحد هو الله تعالى ودعا إلى
~~رفضها فذكر الله تعالى نوحا وأنه هداه كما هدى إبراهيم .
# ( ومن ذريته داوود وسليمان ( قيل : ومن ذرية نوح عاد الضمير عليه لأنه
~~أقرب مذكور ولأن في جملتهم لوطا وهو ابن أخي إبراهيم فهو من ذرية نوح لا من
~~ذرية إبراهيم ، وقيل : ومن ذرية إبراهيم عاد الضمير عليه لأنه المقصود
~~بالذكر ، قال ابن عباس : هؤلاء الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية إبراهيم وإن
~~كان فيهم من لا يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب ، لأن لوطا ابن أخي إبراهيم
~~والعرب تجعل العم أبا ، وقال أبو سليمان الدمشقي : ووهبنا له لوطا في
~~المعاضدة والنصرة انتهى . قالوا : والمعنى وهدينا أو ووهبنا ) من ذريته
~~داوود وسليمان ( وقرنهما لأنهما أب وابن ولأنهما ملكان نبيان وقدم داود
~~لتقدمه في الزمان ولكونه صاحب كتاب ولكونه أصلا لسليمان وهو فرعه .
# ( وأيوب ويوسف ( قرنهما لاشتراكهما في الامتحان أيوب بالبلاء في جسده
~~ونبذ قومه له ويوسف بالبلاء بالسجن ولغربته عن أهله ، وفي مآلهما بالسلامة
~~والعافية ، وقدم أيوب لأنه أعظم في الامتحان .
# ( وموسى وهارون ( قرنهما لاشتراكهما في الأخوة وقدم موسى لأنه كليم الله .
# ( وكذلك نجزى المحسنين ( أي مثل ذلك الجزاء من إيتاء الحجة وهبة الأولاد
~~الخيرين نجزي من كان محسنا في عبادتنا مراقبا في أعماله لنا .
# الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# ( وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس ( قرن بينهم لاشتراكهم في الزهد الشديد
~~والإعراض عن الدنيا وبدأ بزكريا ويحيى لسبقهما عيسى في الزمان وقدم زكريا
~~لأنه والد يحيى فهو أصل ، ويحيى فرع وقرن عيسى وإلياس لاشتراكهما في كونهما
~~لم يموتا بعد وقدم عيسى لأنه صاحب كتاب ودائرة متسعة ، وتقدم ذكر أنساب
~~هؤلاء الأنبياء إلا إلياس وهو إلياس بن بشير بن فنخاص بن العيزار بن هارون
~~بن عمران ، وروي عن ابن مسعود أن ادريس هو الياس ورد ذلك بأن إدريس هو جد
~~نوح عليهما السلام تظافرت بذلك الروايات ، وقيل : الياس هو الخضر وتقدم
~~خلاف القراء في زكريا مدا وقصرا ، وقرأ ابن عباس باختلاف عنه والحسن ms3027 وقتادة
~~بتسهيل همزة إلياس وفي ذكر عيسى هنا دليل على أن ابن البنت داخل في الذرية
~~وبهذه الآية استدل على دخوله في الوقف على الذرية ، وسواء كان الضمير في )
~~ومن ذريته ( عائدا على نوح أو على إبراهيم فنقول : الحسن والحسين ابنا
~~فاطمة رضي الله عنهم هما PageV04P177
~~" صفحة رقم 178 "
# من ذرية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وبهذه الآية استدل أبو جعفر
~~الباقر ويحيى بن يعمر على ذلك ، وكان الحجاج بن يوسف طلب منهما الدليل على
~~ذلك إذ كان هو ينكر ذلك فسكت في قصتين جرتا لهما معه .
# ( كل من الصالحين ( لا يختص كل بهؤلاء الأربعة ، بل يعم جميع من سبق ذكره
~~من الأربعة عشر نبيا .
# الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# ( وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا ( المشهور أن إسماعيل هو ابن إبراهيم من
~~هاجر وهو أكبر ولده ، وقيل : هو نبي من بني إسرائيل كان زمان طالوت وهو
~~المعنى بقوله إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ، واليسع
~~قال زيد بن أسلم : هو يوشع بن نون ، وقال غيره : هو اليسع بن أخطوب بن
~~العجوز ، وقرأ الجمهور واليسع كأن أل أدخلت على مضارع وسع ، وقرأ الأخوان
~~والليسع على وزن فيعل نحو الضيغم واختلف فيه أهو عربي أم عجمي ، فأما على
~~قراءة الجمهور وقول من قال : إنه عربي فقال : هو مضارع سمي به ولا ضمير فيه
~~فأعرب ثم نكر وعرف بأل ، وقيل سمي بالفعل كيزيد ثم أدخلت فيه أل زائدة
~~شذوذا كاليزيد في قوله :
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا
# ولزمت كما لزمت في الآن ، ومن قال : إنه أعجمي فقال : زيدت فيه أل ولزمت
~~شذوذا ، وممن نص على زيادة أل في اليسع أبو علي الفارسي وأما على قراءة
~~الأخوين فزعم أبو علي أن أل فهي كهي في الحارث والعباس ، لأنهما من أبنية
~~الصفات لكن دخول أل فيه شذوذ عن ما عليه الأسماء الأعجمية إذ لم يجيء فيها
~~شيء على هذا الوزن كما لم يجيء فيها شيء فيه أل للتعريف ، وقال أبو ms3028 عبد
~~الله بن مالك الجياني ، ما قارنت أل نقله كالمسمى بالنضر أو بالنعمان أو
~~ارتجاله كاليسع والسموأل ، فإن الأغلب ثبوت أل فيه وقد يجوز أن يحذف فعلى
~~هذا لا تكون أل فيه لازمة واتضح من قوله : إن اليسع ليس منقولا من فعل كما
~~قال بعضهم ، وتقدم أنه قال : يونس بضم النون وفتحها وكسرها وكذلك يوسف
~~وبفتح النون وسين يوسف قرأ الحسن وطلحة ويحيى والأعمش وعيسى بن عمر في جميع
~~القرآن وإنما جمع هؤلاء الأربعة لأنهم لم يبق لهم من الخلق أتباع ولا أشياع
~~فهذه مراتب ست : مرتبة الملك والقدرة ذكر فيها داود وسليمان ، ومرتبة
~~البلاء الشديد ، ذكر فيها أيوب ، ومرتبة الجمع بين البلاء والوصول إلى
~~الملك ذكر فيها يوسف ، ومرتبة قوة البراهين والمعجزات والقتال والصولة ذكر
~~فيها موسى وهارون ، ومرتبة الزهد الشديد والانقطاع عن الناس للعبادة ذكر
~~فيها زكريا ويحيى وعيسى وإلياس ، ومرتبة عدم الاتباع ذكر فيها إسماعيل
~~واليسع ويونس ولوطا ، وهذه الأسماء أعجمية لا تجر بالكسرة ولا تنون إلا
~~اليسع فإنه يجر بها ولا ينون وإلا لوطا فإنه مصروف لخفة بنائه بسكون وسطه ،
~~وكونه مذكرا وإن كان فيه ما في إخوته من مانع الصرف وهو العلمية والعجمة
~~الشخصية وقد تحاشى المسلمون هذا الاسم الشريف ، فقل من تسمى به منهم كأبي
~~مخنف لوط بن يحيى ، ولوط النبي هو لوط بن هارون بن آزر وهو نارخ وتقدم رفع نسبه .
# ( وكلا فضلنا على العالمين ( فيه دلالة على أن الأنبياء أفضل من الأولياء
~~خلافا لبعض من ينتمي إلى الصوف في زعمهم أن الولي أفضل من النبي كمحمد بن
~~العربي الحاتمي صاحب كتاب الفتوح المكية وعنقاء مغرب وغيرهما من كتب الضلال
~~، وفيه دلالة على أن الأنبياء أفضل من الملائكة لعموم العالمين وهم
~~الموجودون سوى الله تعالى فيندرج في العموم الملائكة . قال ابن عطية :
~~معناه عالمي زمانهم .
# الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# ( ومن ءابائهم وذرياتهم PageV04P178
~~" صفحة رقم 179 "
# وإخوانهم ( المجرور في موضع نصب . فقال الزمخشري : عطفا على ) كلا (
~~بمعنى وفضلنا بعض آبائهم ، وقال ابن عطية ms3029 : وهدينا ) من ءابائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم ( جماعات فمن للتبعيض والمراد من آمن نبيا كان أو غير نبي ويدخل
~~عيسى في ضمير قوله : ) ومن ءابائهم ( ولهذا قال محمد بن كعب : الخال
~~والخالة انتهى ، ( ومن ءابائهم ( كآدم وإدريس ونوح وهود وصالح ) وذرياتهم (
~~كذرية نوح عليه السلام المؤمنين ) وإخوانهم ( كإخوة يوسف ذكر الأصول
~~والفروع والحواشي .
# ( واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ( الظاهر عطف ) واجتبيناهم ( على
~~) فضلنا ( أي اصطفيناهم وكرر الهداية على سبيل التوضيح للهداية السابقة ،
~~وأنها هداية إلى طريق الحق المستقيم القويم الذي لا عوج فيه وهو توحيد الله
~~تعالى وتنزيهه عن الشرك .
# الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# ( ذالك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده ( أي ذلك الهدى إلى الطريق
~~المستقيم هو هدى الله ، وقال ابن عطية : ذلك إشارة إلى النعمة في قوله )
~~واجتبيناهم ( انتهى ، وفي الآية دليل على أن الهدى بمشيئة الله تعالى .
# ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ( أي ) ولو أشركوا ( مع فضلهم
~~وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لكانوا كغيرهم في حبوط أعمالهم كما قال
~~تعالى : ) لئن أشركت ليحبطن عملك ( وفي قوله : ) ولو أشركوا ( دلالة على أن
~~الهدى السابق هو التوحيد ونفي الشرك .
# الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# ( أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ( لما ذكر أنه تعالى
~~فضلهم واجتباهم وهداهم ذكر ما فضلوا به ، والكتاب : جنس للكتب الإلهية كصحف
~~إبراهيم والتوراة والزبور والإنجيل ، والحكم : الحكمة أو الحكم بين الخصوم
~~أو ما شرعوه أو فهم الكتاب أو الفقه في دين الله أقوال ، وقال أبو عبد الله
~~الرازي : ) الكتاب من ( هي رتبة العلم يحكمون بها على بواطن الناس وأرواحهم
~~و) لحكم ( مرتبة نفوذ الحكم بحسب الظاهر و) النبوة ( المرتبة الثالثة وهي
~~التي يتفرع على حصولها حصول المرتبتين فالحكام على الخلق ثلاث طوائف .
~~انتهى ملخصا .
# ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ( الظاهر أن
~~الضمير في ) بها ( عائد إلى النبوة لأنها أقرب مذكور ، وقال الزمخشري : )
~~بها ( بالكتاب والحكم والنبوة فجعل الضمير عائدا على الثلاثة وهو أيضا له ms3030
~~ظهور ، والإشارة بهؤلاء إلى كفار قريش وكل كافر في ذلك العصر ، قاله ابن
~~عباس وقتادة والسدي وغيرهم ، وقال الزمخشري : ) هؤلاء ( يعني أهل مكة انتهى
~~وقال السدي ، وقال الحسن : أمة الرسول ومعنى ) وكلنا ( أرصدنا للإيمان بها
~~والتوكيل هنا استعارة للتوفيق للإيمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل
~~بالشيء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عله ، والقوم الموكلون بها هنا هم الملائكة
~~قاله أبو رجاء ، أو مؤمنوا أهل المدينة قاله ابن عباس وقتادة والضحاك
~~والسدي ، وقال الزمخشري : ) قوما ( هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل
~~قوله ) أولئك الذين هدى الله ( انتهى . وهو قول الحسن وقتادة أيضا قالا :
~~المراد بالقوم من تقدم ذكره من الأنبياء والمؤمنين ، وقيل : الأنبياء
~~الثمانية عشر المتقدم ذكرهم واختاره الزجاج وابن جرير لقوله بعد ) أولئك
~~الذين هدى الله ). وقيل : المهاجرون والأنصار ، وقيل : كل من آمن بالرسول ،
~~وقال مجاهدهم الفرس والآية وإن كان قد فسر بها مخصوصون فمعناها عام في
~~الكفرة والمؤمنين إلى يوم القيامة .
# الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( الإشارة بأولئك إلى المشار إليهم
~~بأولئك الأولى وهم الأنبياء السابق ذكرهم وأمره تعالى أن يقتدى بهداهم ،
~~والهداية السابقة هي توحيد الله تعالى وتقديسه عن الشريك ، فالمعنى
~~فبطريقتهم في الإيمان بالله تعالى وتوحيده وأصول الدين دون PageV04P179
~~" صفحة رقم 180 "
# الشرائع ، فإنها مختلفة فلا يمكن أن يؤمر بالاقتداء بالمختلفة وهي هدى ما
~~لم تنسخ فإذا نسخت لم تبق هدى بخلاف أصول الدين فإنها كلها هدى أبدا . وقال
~~تعالى : ) لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ). وقال ابن عطية : ويحتمل أن تكون
~~الإشارة بأولئك إلى ) وقوما ( وذلك يترتب على بعض التأويلات في المراد
~~بالقوم على بعضها انتهى ، ويعني أنه إذا فسر القوم بالأنبياء المذكورين أو
~~بالملائكة فيمكن أن تكون الإشارة إلى قوم وإن فسروا بغير ذلك فلا يصح ،
~~وقيل : الاقتداء في الصبر كما صبر من قبله ، وقيل : يحمل على كل هداهم إلا
~~ما خصه الدليل ، وقيل : في الأخلاق الحميدة من الصبر على الأذى والعفو ،
~~وقال : في ري الظمآن أمر الله تعالى نبيه ms3031 في هذه الآية بمكارم الأخلاق فأمر
~~بتوبة آدم وشكر نوح ووفاء إبراهيم وصدق وعد إسماعيل وحلم إسحاق وحسن ظن
~~يعقوب ؟ واحتمال يوسف وصبر أيوب وإثابة داود وتواضع سليمان وإخلاص موسى
~~وعبادة زكريا وعصمة يحيى وزهد عيسى ، وهذه المكارم التي في جميع الأنبياء
~~اجتمعت في الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعليهم أجمعين ولذلك وصفه تعالى
~~بقوله : ) ممنون وإنك لعلى خلق عظيم ). وقال الزمخشري : ) فبهداهم اقتده (
~~فاختص هداهم بالاقتداء ولا يقتدى إلا بهم ، وهذا بمعنى تقديم المفعول وهذا
~~على طريقته في أن تقديم المفعول يوجب الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك في
~~الكلام على ) إياك نعبد ). وقرأ الحرميان وأهل حرميهما وأبو عمرو اقتده
~~بالهاء ساكنة وصلا ووقفا وهي هاء السكت أجر وهاء وصلا مجراها وقفا ، وقرأ
~~الأخوان بحذفها وصلا وإثباتها وقفا وهذا هو القياس ، وقرأ هشام اقتده
~~باختلاس الكسرة في الهاء وصلا وسكونها وقفا ، وقرأ ابن ذكوان بكسرها ووصلها
~~بياء وصلا وسكونها وقفا ويؤول على أنها ضمير المصدر لا هاء السكت ، وتغليظ
~~ابن مجاهد قراءة الكسر غلط منه وتأويلها على أنهاها ، السكت ضعيف .
# ( قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ( أي على الدعاء إلى
~~القرآن وهو الهدى والصراط المستقيم . ) أجرا ( أي أجرة أتكثر بها وأخص بها
~~إن القرآن إلا ذكرى موعظة لجميع العالمين .
# الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# ( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شىء ( نزلت
~~في اليهود قاله ابن عباس ومحمد بن كعب ، أو في مالك بن الصيف اليهودي إذ
~~قال له الرسول : ( أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أتجد فيها أن
~~الله يبغض الحبر السمين ) ؟ قال : نعم . قال : ( فأنت الحبر السمين ) فغضب
~~ثم قال : ما أنزل الله على بشر من شيء قاله ابن عباس وابن جبير وعكرمة ، أو
~~في فنحاص بن عازورا منهم قاله السدي ، أو في اليهود والنصارى قاله قتادة ،
~~أو في مشركي العرب قاله مجاهد ، وغيره ، وبعضهم خصة عنه بمشركي قريش وهي
~~رواية ابن أبي نجيح عنه ، وفي ms3032 رواية ابن كثير عن مجاهد أن من أولها إلى )
~~من شىء ( في مشركي قريش وقوله : ) أنزل الكتاب ( في اليهود ولما ذكر تعالى
~~عن إبراهيم دليل التوحيد وتسفيه ، رأى أهل الشرك وذكر تعالى ما من به على
~~إبراهيم من جعل النبوة في بنيه وأن نوحا عليه السلام جده الأعلى كأن الله
~~تعالى قد هداه وكان مرسلا إلى قومه وأمر تعالى الرسول بالاقتداء بهدى
~~الأنبياء أخذ في تقرير النبوة والرد على منكري الوحي فقال تعالى : ) وما
~~قدروا الله حق قدره ( وأصل القدر معرفة الكمية يقال : قدر الشيء إذا حزره
~~وسبره وأراد أن يعلم مقدار يقدره بالضم قدرا وقدرا ومنه فإن غم عليكم
~~فاقدروا له أي فاطلبوا أن تعرفوه ، ثم توسع فيه حتى قيل : لكل من عرف شيئا
~~هو يقدر قدره PageV04P180
~~" صفحة رقم 181 "
# ولا يقدر قدره إذا لم يعرفه بصفاته ، قال ابن عباس والحسن واختاره الفراء
~~وثعلب والزجاج معناه ما عظموا الله حق تعظيمه ، وقال أبو عبيدة والأخفش :
~~ما عرفوه حق معرفته ، قال الماتريدي : ومن الذي يعظم الله حق عظمته أو
~~يعرفه حق معرفته ؟ قالت الملائكة : ما عبدناك حق عبادتك والرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يقول : ( لا أحصي ثناء عليك ) وينفصل عن هذا أن يكون المعنى
~~: ما عظموه العظمة التي في وسعهم وفي مقدورهم وما عرفوه كذلك ، وقال أبو
~~العالية : واختاره الخليل بن أحمد معناه : ما وصفوه حق صفته فيما وجب له
~~واستحال عليه وجاز ، وقال ابن عباس أيضا : ما آمنوا بالله حق إيمانه وعلموا
~~أن الله على كل شيء قدير ، وقال أبو عبيدة أيضا : ما عبدوه حق عبادته ،
~~وقيل : ما أجلوه حق إجلاله حكاه ابن أبي الفضل في ري الظمآن وهو بمعنى
~~التعظيم ، وقال ابن عطية : من توفية القدر فهي عامة يدخل تحتها من لم يعرف
~~ومن لم يعظم وغير ذلك غير أن تعليله بقولهم : ) أنزل الله ولا ( يقضي بأنهم
~~جهلوا ولم يعرفوا الله حق معرفته إذ أحالوا عليه بعثة الرسل ، وقال
~~الزمخشري : ما عرفوا الله حق معرفته في الرحمة على ms3033 عباده واللطف بهم حين
~~أنكروا بعثة الرسل والوحي إليهم ، وذلك من أعظم رحمته وأجل نعمته ) وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( أو ما عرفوه حق معرفته في سخطه على الكافرين
~~وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا على تلك المقالة العظيمة من إنكار
~~النبوة ، والقائلون هم اليهود بدليل قراءة من قرأ ) تجعلونه ( بالتاء وكذلك
~~) تبدونها ( و) تخافون ( وإنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار إنزال القرآن على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فألزموا ما لا بد لهم من الإقرار به من
~~إنزال التوراة على موسى . انتهى ، والضمير في ) وما قدروا ( عائد على من
~~أنزلت الآية بسببه على الخلاف السابق ويلزم من قال : إنها في بني إسرائيل
~~أن تكون مدنية ولذا حكى النقاش أنها مدنية ، وقرأ الحسن وعيسى الثقفي ) ما
~~قدروا ( بالتشديد ) حق قدره ( بفتح الدال وانتصب ) حق قدره ( على المصدر
~~وهو في الأصل وصف أي قدره الحق ووصف المصدر إذا أضيف إليه انتصب نصب المصدر
~~، والعامل في إذ قدروا وفي كلام ابن عطية ما يشعر أن إذ تعليلا .
# ( قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس ( إن كان المنكرون
~~بني إسرائيل فالاحتجاج عليهم واضح لأنهم ملتزمون نزول الكتاب على موسى وإن
~~كانوا العرب فوجه الاحتجاج عليهم أن إنزال الكتاب على موسى أمر مشهور منقول
~~، نقل قوم لم تكن العرب مكذبة لهم وكانوا يقولون : لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم ، وقال أبو حامد الغزالي : هذه الآية مبنية على
~~الشكل الثاني من الأشكال المنطقية وذلك لأن حاصله يرجع إلى أن موسى عليه
~~السلام أنزل عليه شيء واحد من البشر ما أنزل الله عليه شيئا ينتج من الشكل
~~الثاني أن موسى ما كان من البشر ، وهذا خلف محال وليست هذه الاستحالة بحسب
~~شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة ، فلم يبق إلا أنه لزم من فرض صحة المقدمة
~~وهي قولهم : ) ما أنزل الله على بشر من شىء ( فوجب القول بكونها كاذبة فتمت
~~أن دلالة هذه الآية على المطلوب إنما تصح ms3034 عند الاعتراف بصحة الشكل الثاني
~~من الأشكال المنطقية وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف ، انتهى كلامه . وفي
~~الآية دليل على أن النقض يقدح في صحة الكلام وذلك أنه نقض قولهم : ) أنزل
~~الله ولا ( بقوله : ) قل من أنزل الكتاب ( فلو لم يكن النقض دليلا على فساد
~~الكلام لما كانت حجة مفيدة لهذا المطلوب ، والكتاب هنا التوراة وانتصب نورا
~~وهدى على الحال والعامل أنزل أو جاء .
# ( تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ( التاء قراءة الجمهور في الثلاثة
~~، وظاهره أنه لبني إسرائيل والمعنى : ) تجعلونه ( ذا ) قراطيس ( ، أي
~~أوراقا وبطائق ، ( وتخفون كثيرا ( كإخفائهم الآيات الدالة على بعثة PageV04P181
~~" صفحة رقم 182 "
# الرسول وغير ذلك من الآيات التي أخفوها ، وأدرج تعالى تحت الإلزام
~~توبيخهم وإن نعى عليهم سوء حملهم لكتابهم وتحريفهم وإبداء بعض وإخفاء بعض ،
~~فقيل : جاء به موسى وهو نور وهدى للناس فغيرتموه وجعلتموه قراطيس وورقات
~~لتستمكنوا مما رمتم من الإبداء والإخفاء ، وتتناسق قراءة التاء مع قوله : )
~~علمتم ( ومن قال : إن المنكرين العرب أو كفار قريش لم يمكن جعل الخطاب لهم
~~، بل يكون قد اعترض بني إسرائيل فقال : خلال السؤال والجواب : تجعلونه أنتم
~~يا بني إسرائيل قراطيس ومثل هذا يبعد وقوعه لأن فيه تفكيكا لنظم الآية
~~وتركيبها ، حيث جعل الكلام أولا خطابا مع الكفار وآخرا خطابا مع اليهود وقد
~~أجيب بأن الجميع لما اشتركوا في إنكار نبوة الرسول ، جاء بعض الكلام خطابا
~~للعرب وبعضه خطابا لبني إسرائيل ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء على
~~الغيبة في الثلاثة .
# ( وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم ( ظاهره أنه خطاب لبني إسرائيل
~~مقصود به الامتنان عليهم وعلى آبائهم ، بأن علموا من دين الله وهداياته ما
~~لم يكونوا عالمين به لأن آباءهم كانوا علموا أيضا وعلم بعضهم وليس كذلك
~~آباء العرب ، أو مقصود به ذمهم حيث لم ينتفعوا به لإعراضهم وضلالهم ، وقيل
~~: الخطاب للعرب ، قاله مجاهد ذكر الله منته عليهم أي علمتم يا معشر العرب
~~من الهدايات والتوحيد والإرشاد إلى الحق ما لم تكونوا عالمين ) ولا ءاباؤكم
~~( وقيل : الخطاب لمن آمن ms3035 من اليهود ، وقيل : لمن آمن من قريش وتفسير ) ما
~~لم تعلموا ( يتخرج على حسب المخاطبين التوراة أو دين الإسلام وشرائعه أو
~~هما أو القرآن ، قال الزمخشري : الخطاب لليهود أي علمتم على لسان محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) مما أوحي إليه ) ما لم تعلموا أنتم ( وأنتم حملة
~~التوراة ولم يعلمه آباؤكم الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم أن هذا القرآن
~~يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ، وقيل : الخطاب لمن آمن من
~~قريش ) لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم ( انتهى .
# ( قل الله ( أمره بالمبادرة إلى الجواب أي قل الله أنزله فإنهم لا يقدرون
~~أن يناكروك ، لأن الكتاب الموصوف بالنور والهدى الآتي به من أيد بالمعجزات
~~بلغت دلالته من الوضوح إلى حيث يجب أن يعترف بأن منزله هو الله سواء أقر
~~الخصم بها أم لم يقر ، ونظيره : ) قل أى شىء أكبر شهادة قل الله ). قال ابن
~~عطية : ويحتمل أن يكون المعنى فإن جهلوا أو تحيروا أو سألوا ونحو هذا فقل
~~الله انتهى ، ولا يحتاج إلى هذا التقدير لأن الكلام مستغن عنه .
# ( ثم ذرهم فى خوضهم ( حال من مفعول ذرهم أي من ضمير ) للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله
~~ثم ذرهم فى خوضهم ( و) فى خوضهم ( متعلق ب ) ذرهم ( أو ب ) يلعبون ( أو حال
~~من ) يلعبون ( وظاهر الأمر أنه موادعة فيكون منسوخا بآيات القتال وإن جعل
~~تهديدا أو وعيدا خاليا من موادعة فلا نسخ .
# الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# ( وهاذا كتاب أنزلناه مبارك ( أي وهذا القرآن لما ذكر وقرر أن إنكار من
~~أنكر أن يكون الله أنزل على بشر شيئا وحاجهم بما لا يقدرون على إنكاره أخبر
~~أن هذا الكتاب الذي أنزل على الرسول مبارك كثير النفع والفائدة ، ولما كان
~~الإنكار إنما وقع على الإنزال فقالوا : ) أنزل الله ولا ( ، وقيل : ) قل من
~~أنزل الكتاب ( كان تقديم وصفه بالإنزال أكد من وصفه بكونه مباركا ولأن ما
~~أنزل الله تعالى فهو مبارك قطعا فصارت الصفة بكونه ms3036 مباركا ، كأنها صفة
~~مؤكدة إذ تضمنها ما قبلها ، فأما قوله : ) وهاذا ذكر مبارك أنزلناه ( فلم
~~يرد في معرض إنكار أن ينزل الله شيئا بل جاء عقب قوله تعالى : ) ولقد
~~ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى للمتقين ( ذكر أن الذي آتاه الرسول
~~هو ذكر مبارك ولما كان الإنزال يتجدد عبر بالوصف الذي هو فعل ، ولما كان
~~وصفه بالبركة وصفا لا يفارق عبر بالاسم الدال على الثبوت .
# ( مصدق الذى بين يديه ( أي من كتب الله المنزلة ، وقيل التوراة ، وقيل
~~البعث ، قال ابن عطية : وهذا غير صحيح لأن القرآن هو PageV04P182
~~" صفحة رقم 183 "
# بين يدي القيامة .
# ( ولتنذر أم القرى ومن حولها ( أم القرى مكة وسميت بذلك لأنها منشأ الدين
~~ودحو الأرض منها ولأنها وسط الأرض ولكونها قبلة وموضع الحج ومكان أول بيت
~~وضع للناس ، والمعنى : ) ولتنذر ( أهل ) أم القرى ومن حولها ( وهم سائر أهل
~~الأرض قاله ابن عباس ، وقيل : العرب وقد استدل بقوله : ) أم القرى ومن
~~حولها ( طائفة من اليهود زعموا أنه رسول إلى العرب فقط ، قالوا : ) ومن
~~حولها ( هي القرى المحيطة بها وهي جزيرة العرب ، وأجيب بأن ) ومن حولها (
~~عام في جميع الأرض ولو فرضنا الخصوص لم يكن في ذكر جزيرة العرب دليل على
~~انتفاء الحكم عن ما سواها إلا بالمفهوم وهو ضعيف ، وحذف أهل الدلالة المعنى
~~عليه لأن الأبنية لا تنذر كقوله : ) واسئل القرية ( لأن القرية لا نسأل ولم
~~تحذف من فيعطف ) حولها ( على ) أم القرى ( وإن كان من حيث المعنى كان يصح
~~لأن حول ظرف لا يتصرف فلو عطف على أم القرى لزم أن يكون مفعولا به لعطفه
~~على المفعول به وذلك لا يجوز لأن في استعماله مفعولا به خروجا عن الظرفية
~~وذلك لا يجوز فيه لأنه كما قلنا لم تستعمله العرب إلا لازم الظرفية غير
~~متصرف فيه بغيرها ، وقرأ أبو بكر لينذر أي القرآن بمواعظه وأوامره ، وقرأ
~~الجمهور ) ولتنذر ( خطابا للرسول والمعنى ) ولتنذر ( به أنزلناه فاللام
~~تتعلق بمتأخر محذوف دل عليه ما قبله ، وقال الزمخشري : ) ولتنذر ( معطوف
~~على ما ms3037 دل عليه صفة الكتاب كأنه قيل : أنزلنا للبركات وتصديق ما تقدمه من
~~الكتب والإنذار .
# ( والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به ( الظاهر أن الضمير في ) به ( عائد
~~على الكتاب أي الذين يصدقون بأن لهم حشرا ونشرا وجزافء تؤمنون بهذا الكتاب
~~لما انطوى عليه من ذكر الوعد والوعيد والتبشير والتهديد ، إذ ليس فيه كتاب
~~من الكتب الإلهية ولا في شريعة من الشرائع ما في هذا الكتاب ولا ما في هذه
~~الشريعة من تقدير يوم القيامة والبعث ، والمعنى : يؤمنون به الإيمان
~~المعتضد بالحجة الصحيحة وإلا فأهل الكتاب يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بالقرآن
~~واكتفى بذكر الإيمان بالبعث وهو أحد الأركان الستة التي هي واجب الوجود
~~والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر لأن الإيمان به يستلزم
~~الإيمان بباقيها ولإسماع كفار العرب وغيرهم ممن لا يؤمن بالبعث ، أن من آمن
~~بالبعث آمن بهذا الكتاب وأصل الدين خوف العاقبة فمن خالفها لم يزل به الخوف
~~حتى يؤمن ، وقيل : يعود الضمير على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( وهم على صلاتهم يحافظون ( خص الصلاة لأنها عماد الدين ومن حافظ عليها
~~كان محافظا على أخواتها ومعنى المحافظة المواظبة على أدائها في أوقاتها على
~~أحسن ما توقع عليه والصلاة أشرف العبادات بعد الإيمان بالله ولذلك لم يوقع
~~اسم الإيمان على شيء من العبادات إلا عليها قال تعالى : ) وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم ( أي صلاتكم ولم يقع الكفر على شيء من المعاصي إلا على تركها
~~. روي : ( من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ) ، وقرأ الجمهور ) على صلاتهم (
~~التوحيد والمراد به الجنس وروى خلف عن يحيى عن أبي بكر صلواتهم بالجمع ذكر
~~ذلك أبو علي الحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي في كتاب الروضة من تأليفه
~~وقال تفرد بذلك عن جميع الناس .
# الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء
~~ومن قال سأنزل مثل ( ذكر الزهراوي والمهدوي أن الآية نزلت في النضر بن
~~الحارث قيل : وفي المستهزئين معه لأنه عارض القرآن بقوله ms3038 : والزارعات زرعا
~~والخابزات خبزا والطابخات طبخا والطاحنات طحنا واللاقمات لقما إلى غير ذلك
~~من السخافات ، وقال قتادة وغيره : المراد بها مسيلمة الحنفي والأسود العنسي
~~وذكروا رؤية الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) للسوارين ، وقال الزمخشري :
~~وهو مسيلمة الحنفي أو كذاب صنعاء الأسود العنسي . وقال السدي : المراد بها
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أخو عثمان من الرضاعة كتب آية ) قد
~~أفلح ( بين يدي PageV04P183
~~" صفحة رقم 184 "
# الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فلما أملى عليه ) ثم خلقنا النطفة علقة
~~( عجب من تفصيل خلق الإنسان فقال : فتبارك الله أحسن الخالقين فقال الرسول
~~: ( اكتبها فهكذا أنزلت ) فتوهم عبد الله ولحق بمكة مرتدا وقال : أنا أنزل
~~مثل ما أنزل الله ، وقال عكرمة : أولها في مسيلمة وآخرها في ابن أبي سرح
~~وروي عنه أنه كان إذا أملي عليه ) سميعا عليما ( كتب هو عليما حكيما وإذا
~~قال : عليما حكيما كتب هو غفورا رحيما ، وقال شرحبيل بن سعد : نزلت في ابن
~~أبي سرح ومن قال : سأنزل مثل ما أنزل الله ارتد ودخل الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) مكة عام الفتح فغيبه عثمان وكان أخاه من الرضاعة حتى اطمأن
~~أهل مكة ثم أتى به الرسول فاستأمن له الرسول فمنه . انتهى ، وقد ولاه عثمان
~~بن عفان في أيامه وفتحت على يديه الأمصار ففتح أفريقية سنة إحدى وثلاثين
~~وغزا الأساود من أرض النوبة وهو الذي هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم وغزا
~~الصواري من أرض الروم وكان قد حسن إسلامه ولم يظهر عليه شيء ينكر عليه وهو
~~أحد النجباء العقلاء الكرماء من قريش وفارس بني عامر بن لؤي وأقام بعسقلان
~~، قيل : أو الرملة فارا من الفتنة حين قتل عثمان ومات بها سنة ست ، قيل :
~~أو سبع وثلاثين ودعا ربه فقال : اللهم اجعل خاتمة عملي صلاة الصبح ، فقبض
~~آخر الصبح وقد سلم عن يمينه وذهب يسلم عن يساره وذلك قبل أن يجتمع الناس
~~على معاوية .
# ولما ذكر القرآن وأنه كتاب منزل من عنده مبارك أعقبه بوعيد من ادعى
~~النبوة والرسالة على ms3039 سبيل الافتراء ، وتقدم الكلام على ) ومن أظلم ( وفسروه
~~بأنه استفهام معناه النفي أي لا أحد أظلم وبدأ أولا بالعام وهو افتراء
~~الكذب على الله وهو أعم من أن يكون ذلك الافتراء بادعاء وحي أو غيره ثم
~~ثانيا بالخاص وهو افتراء منسوب إلى وحي من الله تعالى ) ولم يوح إليه شىء (
~~جملة حالية أو غير موحى إليه لأن من قال أوحي إلي وهو موحى إليه هو صادق ثم
~~ثانيا بأخص مما قبله ، لأن الوحي قد يكون بإنزال قرآن وبغيره وقصة ابن أبي
~~سرح هي دعواه أنه سينزل قرآنا مثل ما أنزل الله وقوله : ) مثل ما أنزل الله
~~( لبس معتقده أن الله أنزل شيئا وإنما المعنى ) مثل ما أنزل الله ( على
~~زعمكم وإعادة من تدل على تغاير مدلوله لمدلول من المتقدمة فالذي قال )
~~سأنزل ( غير من افترى أو قال : أوحى وإن كان ينطلق عليه ما قبله انظلاق
~~العام على الخاص وقوله : ) سأنزل ( وعد كاذب وتسميته إنزالا مجاز وإنما
~~المعنى سأنظم كلاما يماثل ما ادعيتم إن الله أنزله ، وقرأ أبو حيوة ما نزل
~~بالتشديد وهذه الآية وإن كان سبب نزولها في مخصوصين فهي شاملة لكل من ادعى
~~مثل دعواهم كطليحة الأسدي والمختار بن أبي عبيد الثقفي وسجاح وغيرهم ، وقد
~~ادعى النبوة عالم كثيرون كان ممن عاصرناه إبراهيم الغازازي الفقير ادعى ذلك
~~بمدينة مالقة وقتله السلطان أبو عبد الله محمد بن يوسف بن نصر الخزرجي ملك
~~الأندلس بغرناطة وصلبة ، وبارقطاش بن قسيم النيلي الشاعر تنبأ بمدينة النيل
~~من أرض العراق وله قرآن صنعه ولم يقتل ، لأنه كان يضحك منه ويضعف في عقله .
# ( ولو ترى إذ الظالمون فى غمرات الموت ( الظالمون عام اندرج فيه اليهود
~~والمتنبئة وغيرهم . وقيل : أل للعهد أي من اليهود ومن تنبأ وهم الذين تقدم
~~ذكرهم .
# ( والملئكة باسطوا أيديهم ( قال ابن عباس : بالضرب أي ملائكة قبض الروح
~~يضربون وجوههم وأدبارهم عند قبضه وقاله الفراء وليس المراد مجرد بسط اليد
~~لاشتراك المؤمنين والكافرين في ذلك وهذا أوائل العذاب وأمارته ، وقال ابن
~~عباس أيضا ms3040 يوم القيامة ، وقال الحسن والضحاك : بالعذاب ، وقال الحسن أيضا :
~~هذا يكون في النار .
PageV04P184
# " صفحة رقم 185 "
# ) أخرجوا أنفسكم ( قال الزمخشري : يبسطون إليهم أيديهم يقولون : هاتوا
~~أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والإلحاح
~~الشديد في الإزهاق من غير تنفيس وإمهال وأنهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط
~~ببسط يده إلى من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له أخرج
~~إلي ما لي عليك الساعة وإلا أديم مكاني حتى أنزعه من أصدقائك ومن قال : إن
~~بسط الأيدي هو في النار فالمعنى أخرجوا أنفسكم من هذه المصائب والمحن
~~وخلصوها إن كان ما زعمتموه حقا في الدنيا وفي ذلك توقيف وتوبيخ على سالف
~~فعلهم القبيح ، وقيل هو أمر على سبيل الإهانة والإرعاب وإنهم يمنزلة من
~~تولي إزهاق نفسه .
# ( اليوم تجزون عذاب الهون ( أي الهوان ، وقرأ عبد الله وعكرمة ) عذاب (
~~بالألف وفتح الهاء واليوم من قال : إن هذا في الدنيا كان عبارة عن وقت
~~الإماتة والعذاب ما عذبوا به من شدة النزع أو الوقت الممتد المتطاول الذي
~~يلحقهم فيه العذاب في البرزخ ، ومن قال : إن هذا في القيامة كان عبارة عن
~~يوم القيامة أو عن وقت خطابهم في النار ، وأضاف العذاب إلى الهون لتمكنه
~~فيه لأن التنكيل قد يكون على سبيل الزجر والتأديب ، ولا هوان فيه وقد يكون
~~على سبيل الهوان .
# ( الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق ( القول على الله غير الحق
~~يشمل كل نوع من الكفر ويدخل فيه دخولا أولويا من تقدم ذكره من المفترين على
~~الله الكذب .
# ( وكنتم عن ءاياته تستكبرون ( أي عن الأيمان بآياته وجواب لو محذوف
~~تقديره لرأيت أمرا عظيما ولرأيت عجبا وحذفه أبلغ من ذكره وترى بمعنى رأيت
~~لعمله في الظرف الماضي وهو ) إذ والملئكة باسطوا ( جملة حالية و) أخرجوا (
~~معمول لحال محذوفة أي قائلين أخرجوا وما في بما مصدرية .
# الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ( قال عكرمة قال : النضر بن
~~الحارث سوف تشفع في ms3041 اللات والعزى فنزلت : ولما قال ) اليوم تجزون عذاب
~~الهون ( وقفهم على أنهم يقدمون يوم القيامة منفردين لا ناظر لهم محتاجين
~~إليه بعد أن كانوا ذوي خول وشفعاء في الدنيا ويظهر أن هذا الكلام هو من
~~خطاب الملائكة الموكلين بعقابهم ، وقيل : هو كلام الله لهم وهذا مبني على
~~أن الله تعالى يكلم الكفار ، وهو ظاهر من قوله : ) فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ( ومن قوله : ) فوربك لنسئلنهم ( و) جئتمونا ( من الماضي الذي أريد
~~به المستقبل ، وقيل : هو ماض على حقيقته محكي فيقال لهم : حالة الوقوف بين
~~يدي الله للجزاء والحساب ، قال ابن عباس : ) فرادى ( من الأهل والمال
~~والولد ، وقال الحسن : كل واحد على حدته بلا أعوان ولا شفعاء ، وقال مقاتل
~~: ليس معكم شيء من الدنيا تفتخرون به ، وقال الزجاج : كل واحد مفرد عن
~~شريكه وشفيعه ، وقال ابن كيسان : ) فرادى ( من المعبود ، وقيل : أعدناكم
~~بلا معين ولا ناصر وهذه الأقوال متقاربة لما كانوا في الدنيا جهدوا في
~~تحصيل الجاه والمال والشفعاء جاؤوا في الآخرة منفردين عن كل ما حصلوه في
~~الدنيا ، وقرىء فراد غير مصروف ، وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة فرادا
~~بالتنوين وأبو عمرو ونافع في حكاية خارجة عنهما فردى مثل سكارى كقوله : )
~~وترى الناس سكارى ( وأنث على معنى الجماعة والكاف في كما في موضع نصب ، قيل
~~: بدل من فرادى ، وقيل : نعت لمصدر محذوف أي مجيئا ) كما خلقناكم ( يريد
~~كمجيئكم يوم خلقناكم وهو شبيه بالانفراد الأول وقت الخلقة فهو تقييد لحالة
~~الانفراد تشبيه بحالة الخلق لأن الإنسان يحلق أقشر لا مال له ولا ولد ولا
~~حشم ، وقيل : عراة غرلا ومن قال : على الهيئة التي ولدت عليها في الانفراد
~~يشمل هذين القولين وانتصب أول مرة على الظرف أي أول زمان ولا PageV04P185
~~" صفحة رقم 186 "
# يتقدر أول خلق الله لأن أول خلق يستدي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا إنما
~~ذلك إعادة لا خلق .
# ( وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ( أي ما تفضلنا به عليكم في الدنيا لم
~~ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لأنفسكم وأشار ms3042 بقوله : ) وراء
~~ظهوركم ( إلى الدنيا لأنهم يتركون ما خولوه موجودا .
# ( وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ( وقفهم على الخطأ
~~في عبادتهم الأصنام وتعظيمها وقال مقاتل : كانوا يعتقدون شفاعة الملائكة
~~ويقولون : ) ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ( ، و) فيكم ( متعلق
~~بشركاء والمعنى في استعبادكم لأنهم حين دعوهم آلهة وعبدوها فقد جعلوا لله
~~شركاء فيهم وفي استعبادهم ، وقيل : جعلوهم شركاء لله باعتبار أنهم يشفعون
~~فيهم عنده فهم شركاء بهذا الاعتبار ويمكن أن يكون المعنى شركاء لله في
~~تخليصكم من العذاب أن عبادتهم تنفعكم كما تنفعكم عبادته ، وقيل : فيكم
~~بمعنى عندكم ، وقال ابن قتيبة إنهم لي في خلقكم شركاء ، وقيل : متحملون
~~عنكم نصيبا من العذاب .
# ( لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ( قرأ جمهور السبعة ) بينكم (
~~بالرفع على أنه اتسع في الظرف وأسند الفعل إليه فصار اسما كما استعملوه
~~اسما في قوله : ) ومن بيننا وبينك حجاب ( وكما حكى سيبويه هو أحمر بين
~~العينين ورجحه الفارسي أو على أنه أريد بالبين الوصل أي لقد تقطع وصلكم
~~قاله أبو الفتح والزهراوي والمهدوي وقطع فيه ابن عطية وزعم أنه لم يسمع من
~~العرب البين بمعنى الوصل وإنما انتزع ذلك من هذه الآية أو على أنه أريد
~~بالبين الافتراق وذلك مجاز عن الأمر البعيد ، والمعنى : لقد تقطعت المسافة
~~بينكم لطولها فعبر عن ذلك بالبين ، وقرأ نافع والكسائي وحفص ) بينكم ( بفتح
~~النون وخرجه الأخفش على أنه فاعل ولكنه مبني على الفتح حملا على أكثر أحوال
~~هذا الظرف وقد يقال لإضافته إلى مبني كقوله : ) يفعل ذالك ( وخرجه غيره على
~~أن منصوب على الظرف وفاعل تقطع التقطع ، قال الزمخشري : وقع التقطع بينكم
~~كما تقول : جمع بين الشيئين تريد أوقع الجمع بينهما على إسناد الفعل إلى
~~مصدره بهذا التأويل انتهى . وظاهره ليس بجيد وتحريره أنه أسند الفعل إلى
~~ضمير مصدره فأضمره فيه لأنه إن أسنده إلى صريح المصدر ، فهو محذوف فلا يجوز
~~حذف الفاعل وهو مع هذا التقدير فليس بصحيح لأن شرط الإسناد مفقود فيه وهو ms3043
~~تغاير الحكم والمحكوم عليه ، ولذلك لا يجوز قام ولا جلس وأنت تريد قام هو
~~أي القيام ، وقيل : الفاعل مضمر يعود على الاتصال الدال عليه قوله : )
~~شركاء ( ولا يقدر الفاعل صريح المصدر كما قاله ابن عطية قال : ويكون الفعل
~~مستندا إلى شيء محذوف تقديره : لقد تقطع الاتصال والارتباط بينكم أو نحو
~~هذا وهذا وجه واضح وعليه فسره الناس مجاهد والسدي وغيرهما انتهى ، وقوله
~~إلى شيء محذوف ليس بصحيح لأن الفاعل لا يحذف ، وأجاز أبو البقاء أن يكون
~~بينكم صفة لفاعل محذوف أي لقد تقطع شيء بينكم أو وصل وليس بصحيح أيضا لأن
~~الفاعل لا يحذف والذي يظهر لي أن المسألة من باب الإعمال تسلط على ) ما
~~كنتم تزعمون ( تقطع وضل فأعمل الثاني وهو ضل وأضمر في تقطع ضمير ما هم
~~الأصنام فالمعنى ) لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون ( وضلوا عنكم كما قال
~~تعالى : ) وتقطعت بهم الاسباب ( أي لم يبق اتصال بينكم وبين ) ما كنتم
~~تزعمون ( أنهم شركاء فعبدتموهم وهذا إعراب سهل لم يتنبه له أحد ، وقرأ عبد
~~الله ومجاهد والأعمش ) ما بينكم ( والمعنى تلف وذهب ما ) بينكم ( وبين ) ما
~~كنتم تزعمون ( ومفعولا ) تزعمون ( محذوفان التقدير تزعمونهم شفعاء حذفا
~~للدلالة عليهما كما قال الشاعر :
PageV04P186
# " صفحة رقم 187 "
# وترى حبهم عارا علي وتحسب
# أي وتحسبه عارا ، ولأبي عبد الله الرازي في هذه الآية كلام يشبه آراء
~~الفلاسفة قال في آخره وإليه الإشارة بقوله تعالى : ) لقد تقطع بينكم (
~~والمعنى أن الوصلة الحاصلة بين النفس والجسد قد انقطعت ولا سبيل إلى
~~تحصيلها مرة أخرى انتهى . وليس هذا مفهوما من الآية .
# 2 ( ) إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى
~~ذالكم الله فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذالك تقدير العزيز العليم وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات
~~البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون وهو الذىأنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون وهو الذىأنزل من السمآء مآء ms3044
~~فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل
~~من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه
~~انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن فى ذالكم لا يات لقوم يؤمنون وجعلوا لله
~~شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون
~~بديع السماوات والا رض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شىء وهو
~~بكل شىء عليم ذالكم الله ربكم لاإلاه إلا هو خالق كل شىء فاعبدوه وهو على
~~كل شىء وكيل لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير قد
~~جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ
~~وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع مآ أوحى إليك
~~من ربك لاإلاه إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك
~~عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن PageV04P187
~~" صفحة رقم 188 "
# بها قل إنما الا يات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون ( )
# الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# فلق الشيء شقه . النواة معروفة والنوى اسم جنس بينه وبين مفرده تاء
~~التأنيث . النجم معروف سمي بذلك لطلوعه يقال نجم النبت إذا طلع . الإنشاء
~~الإيجاد لا يفيد الابتداء بل على وجه النمو كما يقال في النبات أنشأه بمعنى
~~النمو والزيادة إلى وقت الانتهاء . مستودع مستفعل من الوديعة يكون مصدرا
~~وزمانا ومكانا ، والوديعة معروفة . الخضر الغض وهو الرطب من البقول وغيرها
~~، قال الزجاج الخضر بمعنى الأخضر اخضر فهو أخضر وخضر كاعور فهو أعور وعور ،
~~وقال غيره الخضر النضارة ولا مدخل للون فيه ومنه الدنيا خضرة ms3045 حلوة والأخضر
~~يغلب في اللون وهو في النضارة تجوز ، وقال الليث الخضر في كتاب الله الزرع
~~وفي الكلام كل نبات من الخضرة . تراكب الشيء ركب بعضه بعضا . الطلع أول ما
~~يخرج من النخلة في أكمامه أطلعت النخلة أخرجت طلعها ، قال أبو عبيد وطلعها
~~كعراها قبل أن ينشق عن الإغريض والإغريض يسمى طلعا ويقال طلع يطلع طلوعا .
~~القنو بكسر القاف وضمها العذق بكسر العين وهو الكباسة وهو عنقود النخلة ،
~~وقيل الجمار حكاه القرطبي وجمعه في القلة أقناء وفي الكثرة قنوان بكسر
~~القاف في لغة الحجاز وضمها في لغة قيس وبالياء بدل الواو في لغة ربيعة
~~وتميم بكسر القاف وضمها ويجتمعون في المفرد على قنو ، وقنو بالواو ولا
~~يقولون فيه قنى ولا قنى . الزيتون شجر معروف ووزنه فيعول كقيصوم لقولهم أرض
~~زتنة ولعدم فعلول أو قلته فمادته مغايرة لمادة الزيت . الرمان فعال كالحماض
~~والعناب وليس بفعلان لقولهم أرض رمنة . الينع مصدر ينع بفتح الياء في لغة
~~الحجاز وبضمها في لغة بعض نجد وكذا اللينع بضم الياء والنون والينوع بواو
~~بعد الضمتين يقال ينعت الثمرة إذا أدركت ونضجت وأينعت أيضا ومنه قول الحجاج
~~: أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها ، قال الفراء ينع الثمر واحمر ومنه في
~~حديث الملاعنة أن ولدته أحمر مثل الينعة وهي خرزة حمراء يقال أنها العقيق
~~أو نوع منه ، وقيل الينع جمع يانع كتاجر وتجر وصاحب وصحب . خرق وخرق اختلق
~~وافترى . اللطيف قال ابن أعرابي هو الذي يوصل إليك أربك في رفق ومنه لطف
~~الله بك ، وقال الأزهري اللطيف من أسمائه تعالى الرفيق بعباده ، وقيل
~~اللطيف ضد الكثيف . السب الشتم . الفؤاد القلب .
# ( إن الله فالق الحب والنوى ( الظاهر أن المعنى أنه تعالى ) فالق الحب (
~~شاقه فمخرج منه ) الحب والنوى ( فمخرج منه الشجر ، والحب والنوى عامان أي
~~كل حبة وكل نواة وبه قال قتادة والضحاك والسدي وغيرهم قالوا : هذه إشارة
~~إلى فعل الله في أن يشق جميع الحب عن جميع النبات الذي يكون منه ويشق النوى
~~عن جميع الأشجار الكائنة عنه ms3046 ؛ وقال ابن عباس والضحاك أيضا ) فالق ( بمعنى
~~خالق ؛ قيل ولا يعرف ذلك في اللغة ، وقال تاج القراء : فطر وخلق وفلق بمعنى
~~واحد ، وقال مجاهد وأبو مالك : إشارة في الشق الذي في حبة البر ونواة التمر
~~، وقال اسماعيل الضرير : المعنى فالق ما فيه الحب من السنبل وما فيه النوى
~~من التمر وأما أشبهه ، وقال الماتريدي وخصهما بالذكر لأن جميع ما في الدنيا
~~من الإبدال منهما فأضاف ذلك إلى نفسه كما أضاف خلق جميع البشر إلى نفس
~~واحدة لأنهم منها في قوله ) خلقكم من نفس واحدة ( فكأنه قال : خالق الإبدال
~~كلها انتهى ، PageV04P188
~~" صفحة رقم 189 "
# ولما كان قد تقدم ذكر البعث نبه على قدرته تعالى الباهرة في شق النواة مع
~~صلابتها وإخراجه منها نبتا أخضر لينا إلى ما بعد ذلك مما فيه إشارة إلى
~~القدرة التامة والبعث والنشر بعد الموت ، وقرأ عبد الله ) فالق الحب ( جعله
~~فعلا ماضيا .
# ( يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى ( تقدم تفسير هذا في أوائل آل
~~عمران وعطف قوله : ) ومخرج الميت ( على قوله : ) فالق الحب ( اسم فاعل على
~~اسم فاعل ولم يعطفه على يخرج لأن قوله : ) فالق الحب والنوى ( من جنس إخراج
~~الحي من الميت لأن النامي في حكم الحيوان ألا ترى إلى قوله : ) تحى الارض
~~بعد موتها ( فوقع قوله : ) يخرج الحى من الميت ( من قوله : ) فالق الحب
~~والنوى ( موقع الجملة المبينة فلذلك عطف اسم الفاعل لا على الفعل ولما كان
~~هذا مفقودا في آل عمران وتقدم قبل ذلك جملتان فعليتان وهما ) يولج ذالك بأن
~~الله يولج اليل فى ( كان العطف بالفعل على أنه يجوز أن يكون معطوفا وهو اسم
~~فاعل على المضارع لأنه في معناه كما قال الشاعر : بات يغشيها بعضب باتر
# يقصد في أسوقها وجائر
# ) ذالكم الله فأنى تؤفكون ( أي ذلكم المتصف بالقدرة الباهرة فأني تصرفون
~~عن عبادته وتوحيده والإيمان بالبعث إلى عبادة غيره واتخاذ شريك معه وإنكار
~~البعث .
# الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# ( فالق الإصباح ( مصدر سمي به الصبح ، قال الشاعر : ألا أيها ms3047 الليل
~~الطويل ألا انجلي
# بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# ( فإن قلت ) : الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الشاعر :
# تفري ليل عن بياض نهار .
# فالجواب من وجوه : أحدها : أن يكون ذلك على حذف مضاف أي فالق ظلمة
~~الإصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح أو يكون على ظاهره ومعناه فالقه عن بياض
~~النار . وقالوا : انصدع الفجر وانشق عمود الفجر ، قال الشاعر : فانشق عنها
~~عمود الصبح جافلة
# عدو النحوص تخاف القانص اللحيا
# وسموا الفجر فلقا بمعنى مفلوق أو يكون المعنى مظهر الإصباح إلا أنه لما
~~كان الفلق مقتضيا لذلك الإظهار أطلق على الإظهارفلقا والمراد المسبب وهو
~~الإظهار ، وقيل : ) فالق الإصباح ( خالق ، وقال مجاهد : الإصباح إضاءة
~~الفجر ، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن ) الإصباح ( ضوء الشمس بالنهار
~~وضوء القمر بالليل ، وقال الليث والفراء والزجاج : الصبح والصباح والإصباح
~~أول النهار قال : أفنى رياحا وبني رياح
# تناسخ الإمساء والإصباح
# يريد المساء والصباح ويروى PageV04P189
~~" صفحة رقم 190 "
# بفتح الهمزة جمع مسي وصبح ، وقال ابن عباس أيضا : معناه خالق النهار
~~والليل ، وقال الكرماني : شاق عمود الصبح عن الظلمة وكاشفه ، وقرأ الحسن
~~وعيسى أبو رجاء الأصباح بفتح الهمزة جمع صبح وقرأت فرقة بنصب الأصباح وحذف
~~تنوين فالق وسيبويه إنما يجوز هذا في الشعر نحو قوله :
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# حذف التنوين لالتقاء الساكنين والمبرد يجوزه في الكلام ، وقرأ النخعي
~~وابن وثاب وأبو حيوة فلق الإصباح فعلا ماضيا .
# ( وجاعل فالق الإصباح وجعل اليل سكنا ( لما استدل على باهر حكمته وقدرته
~~بدلالة أحوال النيات والحيوان وذلك من الأحوال الأرضية استدل أيضا على ذلك
~~بالأحوال الفلكية لأن قوله فلق الصبح أعظم من فلق الحب والنوى ، لأن
~~الأحوال الفلكية أعظم وقعا في النفوس من الأحوال الأرضية ، والسكن فعل
~~بمعنى مفعول أي مسكون إليه وهو من تستأنس به وتطمئن إليه ومنه قيل للنار
~~لأنه يستأنس بها ولذلك يسمونها المؤنسة ، ومعنى أن الليل سكن لأن الإنسان
~~يتعب نهاره ويسكن في الليل ولذلك قال تعالى : ) للعالمين فيه ). والحسبان
~~جمع حساب كشهاب ms3048 وشهبان قاله الأخفش أو مصدر حسب الشيء والحساب الاسم قاله
~~يعقوب ، قال ابن عباس : يعني بها عدد الأيام والشهور والسنين ، وقال قتادة
~~: حسبانا ضياء انتهى . قيل : وتسمى النار حسبانا وفي صحيح البخاري . قال
~~مجاهد : المراد حسبان كحسبان الرحى وهو الدولاب والعود الذي عليه دورانه ،
~~وقال تاج القراء : حسبانا أي بحساب قال تعالى : ) الشمس والقمر بحسبان (
~~والمعنى أنه جعل سيرهما بحساب ومقدار لأن الشمس تقطع البروج كلها في
~~ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم وتعود إلى مكانها والقمر يقطعها في
~~ثمانية وعشرين يوما ، وبدورانهما يعرف الناس حساب الأيام والشهور والأعوام
~~، وقيل : يجريان بحساب وعدد لبلوغ نهاية آجالهما ، وقال الزمخشري : جعلهما
~~على حساب لأن حساب الأوقات يعلم بدورهما وسيرهما ، وقرأ الكوفيون ) وجعل
~~اليل ( فعلا ماضيا لما كان فالق بمعنى المضي حسن عطف ) وجعل ( عليه وانتصب
~~) والشمس والقمر حسبانا ( عطفا على ) فالق الإصباح ( ، وقرأ باقي السبعة )
~~وجاعل ( باسم الفاعل مضافا إلى الليل والظاهر أنه اسم فاعل ماض ولا يعمل
~~عند البصريين فانتصاب ) سكنا ( على إضمار فعل أي يجعله سكنا لا باسم الفاعل
~~هذا مذهب أبي علي فيما انتصب مفعولا ثانيا بعد اسم فاعل ماض وذهب السيرافي
~~إلى أنه ينتصب باسم الفاعل وإن كان ماضيا لأنه لما وجبت إضافته إلى الأول
~~لم تكن أن يضاف إلى الثاني فعمل فيه النصب وإن كان ماضيا وهذه مسألة تذكر
~~في علم النحو وأما من أجاز إعمال اسم الفاعل الماضي وهو الكسائي وهشام
~~فسكنا منصوب به ، وقرأ يعقوب ساكنا ، قال الداني : ولا يصح عنه ، وقرأ أبو
~~حيوة بجر ) والشمس والقمر ( حسبانا عطفا على الليل سكنا وأما قراءة النصب
~~وهي قراءة الجمهور فعلى قراءة ) جاعل اليل ( ينتصبان على إضمار فعل أي وجعل
~~الشمس والقمر حسبانا ، قال الزمخشري : أو يعطفان على محل الليل ، ( فإن قلت
~~) : كيف يكون لليل محل ؟ والإضافة حقيقة لأن اسم الفاعل المضاف إليه في
~~معنى المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا أمس ( قلت ) : ما هو في معنى الماضي
~~وإنما هو دال على جعل مستمر في الأزمنة انتهى ms3049 ، وملخصه أنه ليس اسم فاعل
~~ماضيا فلا يلزم أن يكون عاملا فيكون للمضاف إليه موضع من الإعراب ، وهذا
~~على مذهب البصريين أن اسم الفاعل الماضي لا يعمل وأما قوله إنما هو دال على
~~جعل مستمر في الأزمنة يعني فيكون إذ ذاك عاملا ويكون للمجرور بعده موضع من
~~الإعراب فيعطف عليه ) والشمس والقمر ( وهذا ليس بصحيح إذا كان لا يتقيد
~~بزمان خاص وإنما هو للاستمرار فلا يجوز له أن يعمل ولا لمجروره محل وقد
~~نصوا على ذلك وأنشدوا :
PageV04P190
# " صفحة رقم 191 "
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
# فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان وإذا تقيد بزمان فإما أن يكون ماضيا دون أل
~~فلا يعمل إذ ذاك عند البصريين أو بأل أو حالا أو مستقبلا فيجوز إعماله ،
~~والإضافة إليه على ما أحكم في علم النحو وفصل وعلى تسليم أن يكون حالا على
~~الاستمرار في الأزمنة وتعمل فلا يجوز العطف على محل مجروره بل لو كان حالا
~~أو مستقبلا لم يجز ذلك على القول الصحيح وهو مذهب سيبويه ، فلو قلت : زيد
~~ضارب عمرو الآن أو غدا أو خالدا لم يجز أن تعطف وخالدا . على موضع عمرو
~~وعلى مذهب سيبويه بل تقدره وتضرب خالدا لأن شرط العطف على الموضع مفقود فيه
~~وهو أن يكون الموضع محرزا لا يتغير ، وهذا موضح في علم النحو وقرىء شاذا )
~~والشمس والقمر ( برفعهما على الابتداء والخبر محذوف تقديره مجعولان حسبانا
~~أو محسوبان حسبانا .
# ( ذالك تقدير العزيز العليم ( أي ذلك الجعل أو ذلك الفلق والجعل أو ذلك
~~إشارة إلى جميع الأخبار من قوله : ) فالق الحب ( إلى آخرها تقدير العزيز
~~الغالب الذي كل شيء من هذه في تسخيره وقهره العليم الذي لا يعزب عنه شيء من
~~هذه الأحوال ولا من غيرها وفي جعل ذلك كله بتقدير دلالة على أنه هو المختص
~~الفاعل المختار لا أن ذلك فيها بالطبع ولا بالخاصية .
# الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# ( وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر ( نبه على
~~أعظم فوائد خلقها وهي الهداية ms3050 للطرق والمسالك والجهات التي تقصد والقبلة إذ
~~حركات الكواكب في الليل يستدل بها على القبلة كما يستدل بحركة الشمس في
~~النهار عليها ، والخطاب عام لكل الناس و) لتهتدوا ( متعلق بجعل مضمرة لأنها
~~بدل من لكم أي جعل ذلك لاهتدائكم وجعل معناها خلق فهي تتعدى إلى واحد ، قال
~~ابن عطية : وقد يمكن أن تكون بمعنى صير ويقدر المفعول الثاني من ) لتهتدوا
~~( أي جعل لكم النجوم هداية انتهى ، وهو ضعيف لندور حذف أحد مفعولي باب ظن
~~وأخواتها والظاهر أن الظلمات هنا على ظاهرها وأبعد من قال : يصح أن تكون
~~الظلمات هنا الشدائد في المواضع التي يتفق أن يهتدى فيها بها ، وأضاف
~~الظلمات إلى البر والبحر لملابستها لهما أو شبه مشتبهات الطرق بالظلمات
~~وذكر تعالى النجوم في كتابه للزينة والرحم والهداية فما سوى ذلك اختلاق على
~~الله وافتراء .
# ( قد فصلنا الايات لقوم يعلمون ( أي بينا وقسمنا وخص من يعلم لأنهم الذين
~~ينتفعون بتفصيلها وأما غيرهم فمعرضون عن الآيات وعن الاستدلال بها .
# الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# ( وهو الذى أنشأكم من نفس واحدة ( وهي آدم عليه السلام .
# ( فمستقر ومستودع ( قرأ الجمهور بفتح القاف جعلوه مكانا أي موضع استقرار
~~وموضع استيداع أو مصدرا أي فاستقرار واستيداع ولا يكون مستقر اسم مفعول
~~لأنه لا يتعدى فعله فيبنى منه اسم مفعول ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر
~~القاف اسم فاعل وعلى هذه القراءة يكون ) مستودع ( بفتح الدال اسم مفعول لما
~~ذكر إنشاءهم ذكر انقسامهم إلى مستقر ) فمستقر PageV04P191
~~" صفحة رقم 192 "
# ومستودع ( أي فمنكم مستقر ) ومستودع ( ، وروى هارون الأعور عن أبي عمرو )
~~ومستودع ( بكسر الدال اسم فاعل ، قال ابن عباس وابن جبير ومجاهد وعطاء
~~والنخعي والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد : مستقر في الرحم ) ومستودع ( في
~~الصلب ، وقال ابن بحر : عكسه قال والمعنى فذكر وأنث عبر عن الذكر بالمستقر
~~لأن النطفة إنما تتولد في صلبه وعبر عن الأنثى بالمستودع لأن رحمها مستودع
~~للنطفة ، وقال ابن مسعود : إن المستقر في الرحم والمستودع في القبر ، وروي
~~عن ابن عباس المستقر في ms3051 الأرض والمستودع في الأصلاب وعنه كلاهما في الرحم ،
~~وعنه المستقر حيث يأوي والمستودع حيث يموت وعنه المستقر من خلق والمستودع
~~من لم يخلق ، وقال مجاهد : المستقر في الدنيا والمستودع عند الله ، وقيل :
~~كلاهما في الدنيا ، وقيل : المستقر الجنة والمستودع النار . وقيل : مستقر
~~في الآخرة بعمله ) ومستودع ( في أصله ينتقل من حال إلى حال ومن وقت إلى وقت
~~إلى انتهاء أجله انتهى ، والذي يقتضيه النظر أن الاستقرار والاستيداع حالان
~~يعتوران على الإنسان من الظهر إلى الرحم إلى الدنيا إلى القبر إلى الشحر
~~إلى الجنة أو إلى النار ، وفي كل رتبة يحصل له استقرار واستيداع استقرار
~~بالإضافة إلى ما قبلها واستيداع بالإضافة إلى ما بعدها ولفظ الوديعة يقتضي
~~الانتقال .
# ( وقد فصلنا الايات لقوم يفقهون ( لما كان الاهتداء بالنجوم واضحا ختمه
~~بقوله : ) يعلمون ( أي من له أدنى إدراك ينتفع بالنظر في النجوم وفائدتها ،
~~ولما كان الإنشاء من نفس واحدة والتصريف في أحوال كثيرة يحتاج إلى فكر
~~وتدقيق نظر ختمه بقوله : ) يفقهون ( إذ الفقه هو استعمال فطنة ودقة نظر
~~وفكر فناسب ختم كل جملة بما يناسب ما صدر به الكلام .
# الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# ( وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء ( لما ذكر إنعامه
~~تعالى بخلقنا ذكر إنعامه علينا بما يقوم به أودنا ومصالحنا والسماء هنا
~~السحاب ، والظاهر أن المعنى بنبات كل شيء ما يسمى نباتا في اللغة وهو ما
~~ينمو من الحبوب والفواكه والبقول والحشائش والشجر ومعنى ) كل شىء ( مما
~~ينبت وأشار إلى أن السبب واحد والمسببات كثيرة كما قال تعالى : ) تسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل ). وقال الطبري : ) نبات كل شىء ( جميع
~~ما ينمو من الحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك ، لأن ذلك كله يتغذى وينمو
~~بنزول الماء من السماء ، وقال الفراء : معناه رزق كل شيء أي ما يصلح غذاء
~~لكل شيء فيكون كل شيء مخصوصا بالمتغذي ويكون إضافة النبات إليه إضافة
~~بيانية بالكلية ، وعلى الوجهين السابقين تكون الإضافة راجعة في المعنى إلى
~~إضافة ما ms3052 يشبه الصفة إلى الموصوف إذ يصير المعنى : فأخرجنا به كل شيء منبت
~~وفي قوله : ) فأخرجنا ( التفات من غيبة إلى تكلم بنون العظمة .
# ( فأخرجنا منه خضرا ( أي من النبات غضا ناضرا طريا وفأخرجنا معطوف على )
~~فأخرجنا ( وأجاز أبو البقاء أن يكون بدلا من ) فأخرجنا ).
# ) نخرج منه حبا ( أي من الخضر كالقمح والشعير وسائر القطاني ومن الثمار
~~كالرمان والصنوبر وغيرهما مما تراكب حبه وركب بعضه بعضا و) كذالك نخرج (
~~جملة في موضع الصفة لخضر أو يجوز أن يكون استئناف إخبار ، وقرأ الأعمش وابن
~~محيصن يخرج منه حب متراكب على أنه مرفوع بيخرج ومتراكب صفة في نصبه ورفعه .
# ( ومن النحل من طلعها قنوان دانية ( أي قريبة من المتناول لقصرها ولصوق
~~عروقها بالأرض قاله ابن عباس والبراء والضحاك وحسنه الزمخشري فقال : سهلة
~~المجتنى معرضة للقاطف كالشيء الداني القريب المتناول ولأن النخلة وإن كانت
~~صغيرة ينالها القاعد فإنها تأتي بالثمر ، وقال الحسن : قريب بعضها من PageV04P192
~~" صفحة رقم 193 "
# بعض ، وقيل ) دانية ( مائلة ، قيل : وذكر الدانية دون ذكر السحوق لأن
~~النعمة بها أظهر أو حذف السحوق لدلالة الدانية عليها كقوله : ) سرابيل
~~تقيكم الحر ( أي والبرد . وقرأ الجمهور ) قنوان ( بكسر القاف وقرأ الأعمش
~~والخفاف عن أبي عمر والأعرج في رواية بضمها ورواه السلمي عن علي بن أبي
~~طالب ، وقرأ الأعرج في رواية وهارون عن أبي عمرو ) قنوان ( بفتح القاف
~~وخرجه أبو الفتح على أنه اسم جمع على فعلان لأن فعلانا ليس من أبنية جمع
~~التكسير ، وفي كتاب ابن عطية وروي عن الأعرج ضم القاف على أنه جمع قنو بضم
~~القاف ، وقال الفراء : وهي لغة قيس وأهل الحجاز والكسر أشهر في العرب وقنو
~~على ) قنوان ( انتهى ، وهو مخالف لما نقلناه في المفردات من أن لغة الحجاز
~~) قنوان ( بكسر القاف وهذه الجملة مبتدأ وخبر و) من طلعها ( بدل من ) ومن
~~النخل ( والتقدير ز ) قطوفها دانية ( كائنة من طلع ) النخل ( وأفرد ذكر
~~القنوان وجرد من قوله : ) نبات كل شىء ( نخرج منه خضرا لما في تجريدها من
~~عظيم المنة والنعمة ، إذ ms3053 كانت أعظم أو من أعظم قوت العرب وأبرزت في صورة
~~المبتدأ والخبر ليدل على الثبوت والاستقرار وأن ذلك مفروغ منه ، وقال ابن
~~عطية : ) ومن النخل ( تقديره نخرج من النخل ومن طلعها ) قنوان ( ابتداء
~~خبره مقدم والجملة في موضع المفعول بتخرج انتهى . وهذا خطأ لأن ما يتعدى
~~إلى مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله إلا إذا كان الفعل مما يعلق
~~وكانت الجملة فيها مانع من أن يعمل في شيء من مفرداتها الفعل من الموانع
~~المشروحة في علم النحو و) نخرج ( ليست مما يعلق وليس في الجملة ما يمنع من
~~عمل الفعل في شيء من مفرداتها إذ لو كان الفعل هنا مقدرا لتسلط على ما بعده
~~ولكان التركيب والتقدير ونخرج ) من النخل من طلعها ( قنوانا دانية بالنصب ،
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة ) أخرجنا ( عليه تقديره
~~ومخرجة من طلع النخل قنوان انتهى ، ولا حاجة إلى هذا التقدير إذ الجملة
~~مستقلة في الإخبار بدونه ، وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون ) قنوان (
~~مبتدأ والخبر ) من طلعها ( وفي ) من النخل ( ضمير تقديره وينبت من النخل
~~شيء أو ثمر فيكون من طلعها بدلا منه ، ويجوز أن يرتفع ) قنوان ( على أنه
~~فاعل من طلعها فيكون في ) من النخل ( ضمير يفسره ) قنوان ( وإن رفعت )
~~قنوان ( بقوله : ) من النخل ( على قول من أعمل أول الفعلين جاز وكان في )
~~من طلعها ( ضمير مرفوع انتهى ، وهو إعراب فيه تخليط لا يسوغ في القرآن ومن
~~قرأ ) يخرج منها حب ( جاز أن يكون قوله : ) من النخل من طلعها قنوان دانية
~~( معطوفا عليه كما تقول يضرب في الدار زيد ، وفي السوق عمرو وجاز أن يكون
~~مبتدأ وخبرا وهو الأوجه .
# ( وجنات من أعناب ( قراءة الجمهور بكسر التاء عطفا على قوله نبات وهو من
~~عطف الخاص على العام لشرفه ولما جرد النخل جردت ) جنات ( الأعناب لشرفهما ،
~~كما قال : ) يود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ( وقرأ محمد بن أبي
~~ليلى والأعمش وأبو بكر في رواية عنه عن عاصم ) وجنات ( بالرفع ms3054 وأنكر أبو
~~عبيد وأبو حاتم هذه القراءة حتى قال أبو حاتم : هي محال لأن الجنات من
~~الأعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ إنكار هذه القراءة ولها التوجيه الجيد
~~في العربية وجهت على أنه مبتدأ محذوف الخبر فقدره النحاس ولهم جنات وقدره
~~ابن عطية ، ولكم جنات وقدره أبو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم
~~لقوله : ) ومن النخل ( وقدره الزمخشري وثم جنات أي مع النخل ونظيره قراءة
~~من قرأ ) وحور عين ( بالرفع بعد قوله : ) يطاف عليهم بكأس من معين ( الآية
~~وتقديره ولهم حور وأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء ومثله كثير وقدر
~~الخبر أيضا مؤخرا تقديره ) وجنات من أعناب ( أخرجناها ودل على تقديره قوله
~~قبل : ) فأخرجنا ( كما تقول : أكرمت عبد الله وأخوه التقدير PageV04P193
~~" صفحة رقم 194 "
# وأخوه أكرمته فحذف أكرمته لدلالة أكرمت عليه ، ووجهها الطبري على أن )
~~وجنات ( عطف على ) قنوان ( ، قال ابن عطية : وقوله ضعيف ، وقال أبو البقاء
~~: ولا يجوز أن يكون معطوفا على ) قنوان ( لأن العنب لا يخرج من النخل ،
~~وقال الزمخشري : وقد ذكر أن في رفعه وجهين أحدهما أن يكون مبتدأ محذوف
~~الخبر تقديره وثم جنات وتقدم ذكر هذا التقدير عنه ، قال : والثاني أن يعطف
~~على ) قنوان ( على معنى وحاصله أو ومخرجه من النخل قنوان ) وجنات من أعناب
~~( أي من نبات أعناب انتهى ، وهذا العطف هو على أن لا يلاحظ فيه قيد من
~~النخل فكأنه قال ) من النخل قنوان دانية ( ) جنات من أعناب ( حاصلة كما
~~تقول من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان .
# ( والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه ( قرىء بالنصب إجماعا . قال ابن
~~عطية : عطفا على حبا . وقيل : عطفا على نبات ، وقال الزمخشري : وقرىء وجنات
~~بالنصب عطفا على نبات كل شيء أي وأخرجنا به ) جنات من أعناب ( وكذلك قوله :
~~) والزيتون والرمان ). انتهى فظاهره أنه معطوف على نبات كما أن ) وجنات (
~~معطوف عليه ، قال الزمخشري : والأحسن أن ينتصب على الاختصاص كقوله : )
~~والمقيمين الصلواة ( لفضل هذين الصنفين انتهى ، قال قتادة : يتشابه في
~~الورق ويتباين في الثمر وتشابه ms3055 الورق في الحجم وفي اشتماله على جميع الغصن
~~، وقال ابن جريج : متشابها في النظر وغير متشابه في الطعم مثل الرمانتين
~~لونهما واحد وطعمهما مختلف ، وقال الطبري : جائز أن يتشابه في الثمر يتباين
~~في الطعم ويحتمل أن يريد تشابه الطعم وتباين النظر ، وهذه الأحوال موجودة
~~في الاعتبار في أنواع الثمرات ، وقال الزمخشري : بعضه متشابه وبعضه غير
~~متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل على أن التعمد دون الإهمال انتهى
~~، وقرأ الجمهور : مشتبها وقرىء شاذا متشابها وهما بمعنى واحد كاختصم وتخاصم
~~واشترك واستوى وتساوى ونحوها مما اشترك فيه باب الافتعال والتفاعل ، وانتصب
~~مشتبها على أنه حال من الرمان لقربه وحذفت الحال من الأول أو حال من الأول
~~لسبقه فالتقدير ) والزيتون ( مشتبها وغير متشابه ) والرمان ( كذلك هكذا
~~قدره الزمخشري وقال كقوله : كنت منه ووالدي بريئا . انتهى .
# فعلى تقديره يكون تقدير البيت كنت منه بريئا ووالدي كذلك أي بريئا والبيت
~~لا يتعين فيه ما ذكر لأن بريئا على وزن فعيل كصديق ورفيق ، فيصح أن يخبر به
~~عن المفرد والمثنى والمجموع فيحتمل أن يكون بريئا خبر كان على اشتراك
~~الضمير ، والظاهر المعطوف عليه فيه إذ يجوز أن يكون خبرا عنهما ولا يجوز أن
~~يكون حالا منهما وإن كان قد أجازه بعضهم إذ لو كان حالا منهما لكان التركيب
~~متشابهين وغيره متشابهين ، وقال الزجاج : قرن الزيتون بالرمان لأنهما
~~شجرتان تعرف العرب أن ورقهما يشتمل على الغصن من أوله إلى آخره ، قال
~~الشاعر : بورك الميت الغريب كما بو
# رك نضج الرمان والزيتون PageV04P194
~~" صفحة رقم 195 "
# ) انظروا إلى ثمرة إذا أثمر وينعه ( النظر نظر رؤية العين ولذلك عداه
~~بإلى لكن يترتب عليه الفكر والاعتبار والاستبصار والاستدلال على قدرة باهرة
~~تنقله من حال إلى حال ، ونبه على حالين الابتداء وهو وقت ابتداء الأثمار
~~والانتهاء وهو وقت نضجه أي كيف يخرجه ضئيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وكيف
~~يعود نضيجا مشتملا على منافع ؟ ونبه على هاتين الحالتين وإن كان بينهما
~~أحوال يقع بها الاعتبار والاستبصار لأنهما أغرب في الوقوع وأظهر ms3056 في
~~الاستدلال ، وقرأ ابن وثاب ومجاهد وحمزة والكسائي ) إلى ثمرة ( بضم الثاء
~~والميم . قال ابن وثاب : ومجاهد وهي أصناف الأموال يعني الأموال التي تتحصل
~~منه ، قال أبو علي : والأحسن أن يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب وأكمة وأكم
~~ونظيره في المعتل لابة ولوب وناقة ونوق وساحة وسوح وقرأت فرقة بضم الثاء
~~وإسكان الميم طلبا للخفة كما تقول في الكتب كتب ، وقرأ باقي السبعة ) ثمرة
~~( بفتح الثاء والميم وهو اسم جنس كشجرة وشجر والثمر حتى الشجر وما يطلع وإن
~~سمى الشجرثما فمجاز والعامل في إذا ) انظروا ( وقرأ الجمهور وينعه بفتح
~~الياء وسكون النون ، وقرأ قتادة والضحاك وابن محيصن بضم الياء وسكون النون
~~، وقرأ ابن أبي عبلة واليماني ويانعة اسم فاعل من ينع ونسبها الزمخشري إلى
~~ابن محيصن ، وقال المروزي : ) إذا أثمر ( عند لا ظل له دائم فلا ينضج ولا
~~شمس دائمة فتحرق أرسل على كل فاكهة ريحين مختلفين ريح تحرك الورق فيبدو
~~الثمر فتقرعه الشمس وريح أخرى تحرك الورق وتظل الثمر فلا يحترق .
# ( إن فى ذالكم لايات لقوم يؤمنون ( الإشارة بذلكم إلى جميع ما سبق ذكره
~~من فلق الحب والنوى إلى آخر ما خلق تعالى وما امتن به ، والآيات العلامات
~~الدالة على كمال قدرته وإحكام صنعته وتفرده بالخلق دون غيره ، وظهور الآيات
~~لا ينفع إلا لمن قدر الله له الإيمان فأما من سبق قدر الله له بالكفر فإنه
~~لا ينتفع بهذه الآيات . فنبه بتخصيص الإيمان على هذا المعنى وانظر إلى حسن
~~مساق هذا الترتيب لما تقدم ) إن الله فالق الحب والنوى ( جاء الترتيب بعد
~~ذلك تابعا لهذا الترتيب فحين ذكر أنه أخرج نبات كل شيء ذكر الزرع وهو
~~المراد بقوله : ) خضرا نخرج منه حبا متراكبا ( وابتدأ به كما ابتدأ به في
~~قوله : ) فالق الحب ( ثم ثنى بما له نوى فقال : ) من النخل من طلعها قنوان
~~دانية ( إلى آخره كما ثنى به في قوله : ) والنوى ( وقدم الزرع على الشجر
~~لأنه غذاء والثمر فاكهة ، والغذاء مقدم على الفاكهة ، وقدم النخل على سائر
~~الفواكه لأنه ms3057 يجري مجرى الغذاء بالنسبة إلى العرب ، وقدم العنب لأنه أشرف
~~الفواكه وهو في جميع أطواره منتفع به حنوط ثم حصرم ثم عنب ثم إن عصر كان
~~منه خل ودبس وإن جفف كان منه زبيب ، وقدم الزيتون لأنه كثير المنفعة في
~~الأكل وفيما يعصر منه من الدهن العظيم النفع في الأكل والاستصباح وغيرهما ،
~~وذكر الرمان لعجب حاله وغرابته فإنه مركب من قشر وشحم وعجم وماء ، فالثلاثة
~~باردة يابسة أرضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات ، وماؤه بالضد ألذ
~~الأشربة وألطفها وأقربها إلى حيز الاعتدال وفيه تقوية للمزاج الضعيف غذاء
~~من وجه ودواء من وجه ، فجمع تعالى فيه بين المتضادين المتعاندين فما أبهر
~~قدرته وأعجب ما خلق .
# الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# ( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم ( لما ذكر تعالى ما اختص به من باهر
~~قدرته ومتقن صنعته وامتنانه على عالم الإنسان بما أوجد له مما يحتاج إليه
~~في قوام حياته ، وبين ذلك ) لقوم يعقلون يعلمون ( ) لعلهم يفقهون ( ) لا
~~يؤمنون ( ذكر ما عاملوا به منشئهم من العدم وموجد أرزاقهم من إشراك غيره له
~~في عبادته ، ونسبه ما هو مستحيل عليه من وصفه بسمات الحدوث من البنين
~~والبنات ، وقال الكلبي : نزلت في الزنادقة قالوا إن الله خالق الناس
~~والدواب وإبليس خالق الحيات والعقارب والسباع ويقرب من هذا PageV04P195
~~" صفحة رقم 196 "
# قول المجوس قالوا : للعالم صانعان إله قديم ، والثاني : شيطان حادث من
~~فكرة الإله القديم ، وكذلك الحائطية من المعتزلة من أصحاب أحمد بن حائط
~~زعموا أن للعالم صانعين الإله القديم والآخر محدث خلقه الله أولا ثم فوض
~~إليه تدبير العالم ، وهو الذي يحاسب الخلق في الآخرة والضمير في ) وجعلوا (
~~عائد على الكفار لأنهم مشركون وأهل كتاب ، وقيل : هو عائد على عبدة الأوثان
~~والنصارى قالت : المسيح ابن الله واليهود قالوا : عزير ابن الله وطوائف من
~~العرب جعلوا لله تعالى بنات الملائكة وبنو مدلج زعموا أن الله تعالى صاهر
~~الجن فولدت له الملائكة ، وقد قيل : إن من الملائكة طائفة يسمون الجن
~~وإبليس ومنهم وهم خدم ms3058 الجنة ، وقال الحسن : هذه الطوائف كلها أطاعوا
~~الشيطان في عبادة الأوثان واعتقدوا الإلهية فيمن ليست له ، فجعلوهم شركاء
~~لله في العبادة وظاهر الكلام أنهم جعلوا لله شركاء الجن أنفسهم ، وما قاله
~~الحسن مخالف لهذا الظاهر ، إذ ظاهر كلامه أن الشركاء هي الأوثان وأنه جعلت
~~طاعة الشيطان تشريكا له مع الله تعالى إذ كان التشريك ناشئا عن أمره
~~وإغوائه وكذا قال إسماعيل الضرير : أراد بالجن إبليس أمرهم فأطاعوه ، وظاهر
~~لفظ الجن أنهم الذين يتبادر إليهم الذهن من أنهم قسيم الإنس في قوله تعالى
~~: ) وما خلقت الجن والإنس ( وأنهم ليسوا الملائكة لقوله : ) ثم نقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ( قالوا : سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن ، فالآية مشيرة إلى الذين جعلوا الجن شركاء لله في
~~عبادتهم إياهم وأنهم يعلمون الغيب ، وكانت طوائف من العرب تفعل ذلك وتستجير
~~بجن الأودية في أسفارها ، والجمهور على نصب ) الجن ( وأعربه الزمخشري وابن
~~عطية مفعولا أولا بجعلوا ) وجعلوا ( بمعنى صيروا ) وشركاء ( مفعول ثان ولله
~~متعلق بشركاء ، قال الزمخشري ( فإن قلت ) : فما فائدة التقديم ( قلت ) :
~~فائدته استعظام أن يتخذ لله شريك من كان ملكا أو جنيا أو إنسيا أو غير ذلك
~~، ولذلك قدم اسم الله على الشركاء انتهى ، وأجاز الحوفي وأبو البقاء فيه أن
~~يكون الجن بدلا من ) لله شركاء ( و) لله ( في موضع المفعول الثاني و) شركاء
~~( هو المفعول الأول وما أجازاه لا يجوز ، لأنه يصح للبدل أن يحل محل المبدل
~~منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل أن يكون
~~على نية تكرار العامل على أشهر القولين أو معمولا للعامل في المبدل منه على
~~قول : وهذا لا يصح هنا البتة كما ذكرنا وأجاز الحوفي أن يكون شركاء المفعول
~~الأول والجن المفعول الثاني كما هو ترتيب النظم ، وأجاز أبو البقاء أن يكون
~~) لله شركاء ( حالا وكان لو تأخر للشركاء وأحسن مما أعربوه ما سمعت من
~~أستاذنا العلامة أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي يقول فيه قال
~~انتصب ms3059 الجن على إضمار فعل جواب سؤال مقدر كأنه قيل من ) جعلوا لله شركاء (
~~قيل : الجن أي جعلوا الجن ويؤيد هذا المعنى قراءة أبي حيوة ويزيد بن قطيب
~~الجن بالرفع على تقديرهم الجن جوابا لمن قال : من الذي جعلوه شريكا فقيل له
~~: هم الجن ويكون ذلك على سبيل الاستعظام لما فعلوه والانتقاص لمن جعلوه
~~شريكا لله . وقرأ شعيب بن أبي حمزة : الجن بخفض النون ورويت هذه عن أبي
~~حيوة وابن قطيب أيضا ، قال الزمخشري : وقرىء على الإضافة التي للتبيين
~~والمعنى أشركوهم في عبادته لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله انتهى ، ولا يتضح
~~معنى هذه القراءة إذ التقدير : وجعلوا شركاء الجن لله ، وهذا معنى لا يظهر
~~والضمير في ) وخلقهم ( عائد على الجاعلين إذ هم المحدث عنهم وهي جملة حالية
~~أي وقد خلقهم وانفرد بإيجادهم PageV04P196
~~" صفحة رقم 197 "
# دون من اتخذه شريكا له وهم الجن فجعلوا من لم يخلقهم شريكا لخالقهم وهذه
~~غاية الجهالة ، وقيل الضمير يعود على الجن أي والله خلق من اتخذوه شريكا له
~~فهم متساوون في أن الجاعل والمجعول مخلوقون لله فكيف يناسب أن يجعل بعض
~~المخلوق شريكا لله تعالى ؟ وقرأ يحيى بن يعمر ) وخلقهم ( بإسكان اللام وكذا
~~في مصحف عبد الله ، والظاهر أنه عطف على الجن أي وجعلوا خلقهم الذي ينحتونه
~~أصناما شركاء لله كما قال تعالى : ) أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون ( فالخلق هنا واقع على المعمول المصنوع بمعنى المخلوق ، قال : هنا
~~معناه ابن عطية ، وقال الزمخشري : وقرىء ) وخلقهم ( أي اختلاقهم الإفك يعني
~~وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قبائحهم إلى الله في قولهم والله أمرنا بها
~~انتهى ، فالخلق هنا مصدر بمعنى الاختلاق .
# ( وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ( أي اختلقوا وافتروا ، ويقال خرق الإفك
~~وخلقه واختلقه واخترقه واقتلعه وافتراه وخرصه إذ كذب فيه قاله الفراء ،
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون من خرق الثوب إذا شقه أي اشتقوا له بنين
~~وبنات ، وقال قتادة ومجاهد وابن زيد وابن جريج : ) خرقوا ( كذبوا وأشار
~~بقوله : ) كأنهم بنيان ( إلى أهل الكتابين في المسيح ms3060 وعزير ، ( وبنات ( إلى
~~قريش في الملائكة ، وقرأ نافع ) وخرقوا ( بتشديد الراء وباقي السبعة
~~بتخفيفها ، وقرأ ابن عمر وابن عباس وحرفوا بالحاء المهملة والفاء وشدد ابن
~~عمر الراء وخففها ابن عباس بمعنى وزورا له أولادا لأن المزور محرف مغير
~~للحق إلى الباطل ، ومعنى ) بغير علم ( من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من
~~خطاب وصواب ، ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية وفيه نص على
~~قبح تقحمهم المجهلة وافترائهم الباطل .
# ( سبحانه وتعالى عما يصفون ( نزه ذاته عن تجويز المستحيلات عليه والتعالى
~~هنا هو الارتفاع المجازي ومعناه أنه متقدس في ذاته عن هذه الصفات قيل :
~~وبين ) سبحانه وتعالى ( فرق من جهة أن سبحان مضاف إليه تعالى فهو من حيث
~~المعنى منزه وتعالى فيه إسناد التعالي إليه على جهة الفاعلية فهو راجع إلى
~~صفات الذات سواء سبحه أحد أم لم يسبحه .
# الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# ( بديع السماوات والارض ( تقدم تفسيره في البقرة .
# ( أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ( أي كيف يكون له ولد ؟ وهذه حاله أي
~~إن الولد إنما يكون من الزوجة وهو لا زوجة له ولا ولد ، وقرأ النخعي : ولم
~~يكن بالياء ووجه على أن فيه ضميرا يعود على الله أو على أن فيه ضمير الشأن
~~، والجملة في هذين الوجهين في موضع خبر ) تكن ( أو على ارتفاع ) صاحبة (
~~بتكن وذكر للفصل بين الفعل والفاعل كقوله :
# لقد ولد الأخيطل أم سوء
# وحضر للقاضي امرأة .
# وقال ابن عطية : وتدكيرها وأخواتها مع تأنيث اسمها أسهل من ذلك في سائر
~~الأفعال . انتهى ، ولا أعرف هذا عن النحويين ، ولم يفرقوا بين كان وغيرها
~~والظاهر ارتفاع بديع على أنه خبر مبتدأ أي هو بديع فيكون الكلام جملة
~~واستقلال الجملة بعدها ، وجوزوا أن يكون بديع مبتدأ والجملة بعده خبره
~~فيكون انتفاء الولدية من حيث المعنى بجهتين : إحداهما : انتفاء الصاحبة ،
~~والأخرى : كونه بديعا أي عديم المثل ومبدعا لما PageV04P197
~~" صفحة رقم 198 "
# خلق ومن كان بهذه الصفة لا يمكن أن يكون له ولد لأن تقدير ms3061 الولدية وتقدير
~~الإبداع ينافي الولدية ، وهذه الآية رد على الكفار بقياس الغائب على الشاهد
~~، وقرأ المنصور : بديع بالجر ردا على قوله : ) جعلوا لله ( أو على ) سبحانه
~~). وقرأ صالح الشامي : بديع بالنصب على المدح .
# ( وخلق كل شىء ( قيل : هذا عموم معناه الخصوص أي وخلق العالم فلا تدخل
~~فيه صفاته ولا ذاته كقوله : ) ورحمتى وسعت كل شىء ( ولا تسع إبليس ولا من
~~مات كافرا وتدمر كل شيء ولم تدمر السموات والأرض ، قال ابن عطية : ليس هو
~~عموما مخصصا على ما ذهب إليه قوم لأن العموم المخصص هو أن يتناول العموم
~~شيئا ثم يخرجه بالتخصيص ، وهذا لم يتناول قط هذا الذي ذكرناه وإنما هو
~~بمنزلة قول الإنسان : قتلت كل فارس وأفحمت كل خصم فلم يدخل القاتل قط في
~~هذا العموم الظاهر من لفظه ، قال الزمخشري : وفيه إبطال الولد من ثلاثة
~~أوجه : أحدها : أن مبتدع السموات والأرض وهي أجسام عظيمة لا يستقيم أن يوصف
~~بالولادة ، لأن الولادة من صفات الأجسام ومخترع الأجسام لا يكون جسما حتى
~~يكون والدا ، والثاني : إن الولادة لا تكون إلا بين زوجين من جنس واحد ،
~~وهو تعالى متعال عن مجانس فلم يصح أن تكون له صاحبة فلم تصح الولادة ،
~~والثالث : أنه ما من شيء إلا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان
~~غنيا عن كل شيء والولد إنما يطلبه المحتاج .
# ( وهو بكل شىء عظيم ( قال ابن عطية : هذا عموم على الإطلاق لأن الله
~~تعالى يعلم كل شيء ، وقال التبريري : ) بكل شىء ( من الواجب والممكن
~~والممتنع .
# الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# ( ذالكم الله ربكم لا إلاه إلا هو خالق كل شىء فاعبدوه وهو على كل شىء
~~وكيل ( أي ) ذالكم ( الموصوف بتلك الأوصاف السابقة من كونه بديعا لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا خالق الموجودات عالما بكل شيء هو الله بدأ بالاسم العلم ثم
~~قال : ) ربكم ( أي مالككم والناظر في مصالحكم ، ثم حصر الألوهية فيه ثم كرر
~~وصف خلقه ) كل شىء ( ثم أمر بعبادته لأن من استجمعت فيه هذه الصفات كان ms3062
~~جديرا بالعبادة وأن يفرد بها فلا يتخذ معه شريك ، ثم أخبر أنه مع تلك
~~الصفات السابقة التي منها خلق كل شيء وهو المالك لكل شيء من الأرزاق
~~والآجال رقيب على الأعمال .
# الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ( الإدراك قيل معناه الإحاطة بالشيء
~~وبذلك فسره هنا ابن عباس وقتادة وعطية العوفي وابن المسيب والزجاج ، قال
~~ابن المسيب لا تحيط به الأبصار ، وقال الزجاج : لا تحيط بحقيقته والإدراك
~~يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه وحوزه من جميع جهاته أو كنى
~~بالإبصار عن الأشخاص لأن بها تدرك الأشخاص الأشياء ، وكان المعنى لا تدركه
~~الخلق وهو يدركهم أو يكون المعنى إبصار القلب أي لا تدركه علوم الخلق وهو
~~يدرك علومهم وذواتهم ، لأنه غير محاط به وهو على هذا مستحيل على الله عند
~~المسلمين ولا تنافي الرؤية انتفاء الإدراك ، وقيل : الإدراك هنا الرؤية وهي
~~مختلف فيها بين المسلمين فالمعتزلة يحيلونها وأهل السنة يجوزونها عقلا
~~ويقولون : هي واقعة سمعا وهذه مسألة يبحث عنها في علم أصول الدين وفيه ذكر
~~دلائل الفريقين مستوفاة وقد رأيت فيها لأبي جعفر الطوسي وهو من عقلاء
~~الإمامية سفرا كبيرا ينصر فيه مقالة أصحابه نفاة الرؤية وقد استدل نفاة
~~الرؤية بهذه الآية لمذهبهم وأجيبوا بأن الإدراك غير الرؤية ، وعلى تسليم أن
~~الإدراك هو الرؤية فالإبصار مخصوصة أي أبصار الكفار الذين سبق ذكرهم أو لا
~~تدركه في الدنيا ، قال الماتريدي : والبصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله
~~تعالى في حاسة النظر به تدرك المبصرات وفي قوله : ) وهو يدرك الابصار (
~~دلالة على أن الإدراك لا يراد به هنا مجرد الرؤية إذ لو كان مجرد الرؤية لم
~~يكن له تعالى بذلك اختصاص ولا تمدح ، لأنا نحن نرى الأبصار فدل على أن معنى
~~الإدراك الإحاطة بحقيقة الشيء فهو تعالى لا تحيط بحقيقته الأبصار وهو محيط
~~بحقيقتها ، وقال PageV04P198
~~" صفحة رقم 199 "
# الزمخشري : والمعنى أن الأبصار لا تتعلق به ولا تدركه ، لأنه متعال أن
~~يكون مبصرا في ذاته لأن الأبصار إنما تتعلق بما ms3063 كان في جهة أصلا أو تابعا
~~كالأجسام والهيئات ) وهو يدرك الابصار ( وهو للطف إدراكه للمدركات يدرك تلك
~~الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك .
# ( وهو اللطيف الخبير ( يلطف عن أن تدركه الأبصار الخبير بكل لطيف ) وهو
~~يدرك الابصار ( لا تلطف عن إدراكه وهذا من باب اللف انتهى ، وهو على مذهبه
~~الاعتزالي وتظافرت الأخبار عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) برؤية
~~المؤمنين الله في الآخرة ، وقد اختلفوا هل رآه رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في الدنيا ببصره ليلة المعراج ؟ فذهب جماعة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين إلى إنكار ذلك ، وقالت عائشة وابن مسعود وأبو هريرة على خلاف
~~عنهما بذلك ، وذهب ابن عباس وكعب والحسن وعكرمة وأحمد بن حنبل وأبو الحسن
~~الأشعري وجماعة من الصحابة إلى أنه رآه ببصره وعيني رأسه ، وروي هذا عن ابن
~~مسعود وأبي هريرة والأول عن ابن مسعود أشهر ، وقيل : ) وهو يدرك الابصار (
~~معناه لا يخفى عليه شيء وخص الأبصار لتجنيس الكلام يعني المقابلة ، وقال
~~الزجاج : في هذا دليل على أن الخلق لا يدركون الأبصار أي لا يعرفون كيفية
~~حقيقة البصر الذي صار به الإنسان مبصرا من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من
~~سائر أعضائه : ) وهو اللطيف الخبير ( قال أبو العالية : لطيف باستخراج
~~الأشياء خبير بأماكنها .
# الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# ( قد جاءكم بصائر من ربكم ( هذا وارد على لسان الرسول لقوله آخره ) وما
~~أنا عليكم بحفيظ ( والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما أن البصر نور
~~العين الذي به تبصرأي جاءكم من الوحي والتنبيه بما يجوز على الله تعالى وما
~~لا يجوز ما هو للقلوب كالبصائر قاله الزمخشري ، وقال ابن عطية : البصيرة هي
~~ما ينقب عن تحصيل العقل للأشياء المنظور فيها بالاعتبار فكأنه قال : قد
~~جاءكم في القرآن والآيات طرائق إبصار الحق والمعينة عليه والبصيرة للقلب
~~مستعارة من إبصار العين ، وقال الحوفي : البصيرة الحجة البينة الظاهرة كما
~~قال تعالى : ) ادعوا إلى الله على بصيرة ( ) بل الإنسان على نفسه بصيرة ( ،
~~وقال الكلبي : البصائر آيات القرآن التي فيها ms3064 الإيضاح والبينات والتنبيه
~~على ما يجوز عليه وعلى ما يستحيل وإسناد المجيء إلى البصائر مجاز لتفخيم
~~شأنها إذا كانت بمنزلة الغائب المتوقع حضوره كما يقال جاءت العافية .
# ( فمن أبصر فلنفسه ( أي فالإبصار لنفسه أي نفعه وثمرته .
# ( ومن عمى فعليها ( أي فالعمى عليها أي فجدوى العمى عائد على نفسه
~~والإبصار والعمى كنايتان عن الهدى والضلال ، والمعنى أن ثمرة الهدى والضلال
~~إنما هي للمهتدي والضال لأنه تعالى غني عن خلقه ، وهي من الكنايات الحسنة
~~لما ذكر البصائر أعقبها تعالى بالإبصار والعمى وهذه مطابقة ، وقدره
~~الزمخشري ) فمن أبصر ( الحق وآمن ) فلنفسه ( أبصر وإياها نفع ) ومن عمى (
~~عنه فعلى نفسه عمي والذي قدرناه من المصدر أولى وهو فالإبصار والعمى لوجهين
~~: أحدهما : أن المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا
~~فضلة ، وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ، والثاني : وهو
~~أقوى وذلك أنه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا أم
~~موصولة مشبهة بالشرط لأن الفعل الماضي إذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب
~~شرط أو خبر مبتدأ مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر
~~المبتدأ ، لو قلت : من جاءني فأكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فإنه لا بد فيه
~~من الفاء ولا يجوز حذفها إلا في الشعر وقال أبو عبد الله الرازي : البصيرة
~~اسم الإدراك التام الحاصل في القلب والآيات المتقدمة ليست في أنفسها PageV04P199
~~" صفحة رقم 200 "
# بصائر إلا أنها لقوتها وجلائها توجب البصائر لمن عرفها ، فلما كانت
~~أسبابا لحصول البصائر سميت بصائر .
# ( وما أنا عليكم بحفيظ ( أي برقيب أحصر أعمالكم أو بوكيل آخذكم بالإيمان
~~أو بحافظكم من عذاب الله أو برب أجازيكم أو بشاهد أقوال رابعها للحسن
~~وخامسها للزجاج ، وقال الزمخشري : ) بحفيظ ( أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها
~~إنما أنا منذر والله هو الحفيظ عليكم . انتهى ، وهو بسط قول الحسن ، وقال
~~ابن عطية : كان قبل ظهور الإسلام ثم بعد ذلك كان حفيظا على العالم آخذا لهم
~~بالإسلام والسيف .
# الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف ms3065 الآيات . . . . .
# ( وكذالك نصرف الايات ( أي ومثل ما بينا تلك الآيات التي هي بصائر
~~وصرفناها نصرف الآيات ونرددها على وجوه كثيرة .
# ( وليقولوا درست ( يعني أهل مكة حين يقرأ عليهم القرآن ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو دارست أي دارست يا محمد غيرك في هذه الأشياء أي قارأته وناظرته
~~إشارة منهم إلى سلمان وغيره من الأعاجم واليهود ، وقرأ ابن عامر وجماعة من
~~غير السبعة ) درست ( مبنيا للفاعل مضمرا فيه أي درست الآيات أي ترددت على
~~أسماعهم حتى بليت وقدمت في نفوسهم وأمحت ، وقرأ باقي السبعة ) درست ( يا
~~محمد في الكتب القديمة ما تجيئنا به كما قالوا : ) أساطير الاولين اكتتبها
~~( ، وقال الضحاك : ) درست ( قرأت وتعلمت من أبي فكيهة وجبر ويسار ، وقرىء )
~~درست ( بالتشديد والخطاب أي درست الكتب القديمة ، وقرىء درست مشددا مبنيا
~~للمفعول المخاطب ، وقرىء دورست بالتخفيف والواو مبنيا للمفعول والواو مبدلة
~~من الألف في دارست ، وقرأت فرقة دارست أي دارستك الجماعة الذين تتعلم منهم
~~وجاز الإضمار ، لأن الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ، ويجوز أن يكون
~~الفعل للآيات وهو لأهلها أي دارس أهل الآيات ، وقرأت فرقة ) درست ( بضم
~~الراء مسندا إلى غائب مبالغة في درست أي اشتد دروسها وبلاها ، وقرأ قتادة
~~والحسن وزيد بن علي ) درست ( مبنيا للمفعول وفيه ضمير الآيات غائبا وهي
~~قراءة ابن عباس بخلاف عنه ، قال أبو الفتح : ويحتمل أن يراد عفيت أو تليت
~~وكذا قال الزمخشري : قال بمعنى قرئت أو عفيت أما بمعنى قرئت فظاهر لأن درس
~~بمعنى كرر القراء متعد وأما درس بمعنى بلى وأمحى فلا أحفظه متعديا ، وما
~~وجدناه في أشعار من وقفنا على شعره من العرب إلا لازما ، وقرأ أبي درس أي
~~محمد أو الكتاب وهي مصحف عبد الله ، وروي عن الحسن درسن مبنيا للفاعل مسندا
~~إلى النون أي درس الآيات وكذا هي في بعض مصاحف عبد الله ، وقرأت فرقة درسن
~~بتشديد الراء مبالغة في درسن ، وقرىء دراسات أي هي قديمات أو ذات درس كعيشة
~~راضية فهذه ثلاث عشر قراءة في هذه الكلمة ، وقرأت طائفة ) وليقولوا ( بسكون ms3066
~~اللام على جهة الأمر المتضمن للتوبيخ والوعيد ، وقرأ الجمهور بكسرها وقالوا
~~: هذه اللام هي التي تضمر أن بعدها والفعل منصوب بأن المضمرة . قال ابن
~~عطية : على أنها لام كي وهي على هذا لام الصيرورة كقوله : ) فالتقطه ءال
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ( أي لما صار أمرهم إلى ذلك ، وقال الزمخشري :
~~و) ليقولوا ( جوابه محذوف تقديره وليقولوا دارست تصرفها ( فإن قلت ) : أي
~~فرق بين اللامين في ) ليقولوا ( و) لنبينه ( ( قلت ) : الفرق بينهما أن
~~الأولى مجاز والثانية حقيقة وذلك أن الآيات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا
~~دارست ولكنه لأنه حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل التبيين شبه PageV04P200
~~" صفحة رقم 201 "
# به فسيق مساقه ، وقيل ) ببعض ليقولوا ( كما قيل : ) لنبينه ( انتهى ،
~~وتسميته ما يتعلق به قوله ليقولوا جوابا اصطلاح غريب ومثل هذا لا يسمى
~~جوابا لا تقول : في جئت من قولك : جئت لتقوم أنه جواب وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري من تخريج ) ببعض ليقولوا ( عليه هو الذي ذهب إليه من أنكر لام
~~الصيرورة وهي التي تسمى أيضا لام العاقبة والمآل وهو أنه لما ترتب على
~~التقاطه كونه صار لهم عدوا وحزنا جعل كأنه علة لالتقاطه فهو علة مجازية ،
~~وقال أبو علي الفارسي : واللام في ) ليقولوا ( على قراءة ابن عامر ومن
~~وافقه بمعنى لئلا يقولوا أي صرف الآيات وأحكمت لئلا يقولوا هذه أساطير
~~الأولين قديمة قد تليت وتكررت على الأسماع واللام على سائر القراءآت لام
~~الصيرورة ، وما أجازه أبو علي من إضمار لا بعد اللام المضمر بعدها أن هو
~~مذهب لبعض الكوفيين ، وتقدير الكلام لئلا يقولوا كما أضمروها بعد أن
~~المظهرة في قوله : أن تضلوا ولا يجيز البصريون إضمار لا إلا في القسم على
~~ما تبين فيه ، وقد حمله بعضهم على أن اللام لام كي حقيقة فقال : المعنى
~~تصريف هذه الدلائل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزدادوا كفرا على كفر
~~وتنبيه لبعضهم فيزدادوا إيمانا على إيمان ولنظيره ) يضل به كثيرا ويهدى به
~~كثيرا ( ) وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( ولا ms3067 يتعين ما
~~ذكره المعربون والمفسرون من أن اللام في ) وليقولوا ( لام كي أو لام
~~الصيرورة بل الظاهر أنها لام الأمر ، والفعل مجزوم بها لا منصوب بإضمار أن
~~ويؤيده قراءة من سكن اللام والمعنى عليه متمكن كأنه قيل : ومثل ذلك نصرف
~~الآيات وليقولوا هم ما يقولون من كونك درستها وتعلمتها أو درست هي أي بليت
~~وقدمت فإنه لا يحفل بهم ولا يلتفت إلى قولهم ، وهو أمر معناه الوعيد
~~بالتهديد وعدم الاكتراث بهم وبما يقولون في الآيات أي نصرفها ليدعوا فيها
~~ما شاؤوا فلا اكتراث بدعواهم .
# ( ولنبينه لقوم يعلمون ( أي نصرف الآيات وأعاد الضمير مفردا قالوا على
~~معنى الآيات لأنها القرآن كأنه قال : وكذلك نصرف القرآن أو على القرآن ودل
~~عليه الآيات أو درست أو على المصدر المفهوم من ) ولنبينه ( أي ولنبين
~~التبيين كما تقول : ضربته زيدا إذا أردت ضربت الضرب زيدا أو على المصدر
~~المفهوم من نصرف ، قال ابن عباس : ) لقوم ( يريد أولياء الذين هداهم إلى
~~سبيل الرشاد .
# الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# ( اتبع ما أوحى إليك من ربك لا إلاه إلا هو وأعرض عن المشركين ( أمره
~~تعالى بأن يتبع ما أوحي إليه وبأن يعرض عن من أشرك والأمر بالإعراض عنهم
~~كان قبل نسخه بالقتال والسوق إلى الدين طوعا أو كرها ، والجملة بين الأمرين
~~اعتراض أكد به وجوب اتباع الموحى أو في موضع الحال المؤكدة .
# الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# ( ولو شاء الله ما أشركوا ( أي إن إشراكهم ليس في الحقيقة بمشيئتهم وإنما
~~هو بمشيئة الله تعالى ، وظاهر الآية يرد على المعتزلة ويتأولونها على مشيئة
~~القسر والإلجاء .
# ( وما جعلناك عليهم حفيظا ( أي رقيبا تحفظهم من الإشراك .
# ( وما أنت عليهم بوكيل ( أي بمسلط عليهم والجملتان متقاربتان في المعنى
~~إلا أن الأولى فيها نفي جعل الحفظ منه تعالى له عليهم . والثانية فيها نفي
~~الوكالة عليهم والمعنى إنا لم نسلطك ولا أنت في ذاتك بمسلط فناسب أن تعرض
~~عنهم إذ لست مأمورا منا بأن تكون حفيظا عليهم ولا أنت وكيل عليهم من تلقائك .
# الأنعام ms3068 : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ( قال
~~ابن عباس : سببها أن كفار قريش قالوا لأبي طالب : إما أن ينتهي محمد
~~وأصحابه عن سب آلهتنا والغض منها وإما أن نسب إلهه ونهجوه فنزلت ، وقيل :
~~قالوا ذلك عند نزول قوله : ) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ( وقيل
~~: كان المسلمون يسبون آلهتهم فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالى ،
~~وحكم هذه الآية باق في هذه الأمة فإذا كان الكافر في منعة وخيف أن يسب
~~الإسلام أو الرسول أو الله فلا يحل لمسلم ذم دين الكافر ولا صنمه ولا PageV04P201
~~" صفحة رقم 202 "
# صليبه ولا يتعرض إلى ما يؤدي إلى ذلك ، ولما أمر تعالى باتباع ما أوحي
~~إليه وبموادعة المشركين عدل عن خطابه إلى خطاب المؤمنين ، فنهوا عن سب
~~أصنام المشركين ولم يواجه هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالخطاب وإن كان هو
~~الذي سبت الأصنام على لسانه وأصحابه تابعون له في ذلك لما في مواجهته وحده
~~بالنهي من خلاف ما كان عليه ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الأخلاق الكريمة ،
~~إذ لم يكن عليه السلام فحاشا ولا صخابا ولا سبابا فلذلك جاء الخطاب
~~للمؤمنين فقيل : ) ولا تسبوا ( ولم يكن التركيب ولا تسب كما جاء ) وأعرض (
~~وإذا كانت الطاعة تؤدي إلى مفسدة خرجت عن أن تكون طاعة فيجب النهي عنها كما
~~ينهى عن المعصية و) الذين يدعون ( هم الأصنام أي يدعونهم المشركون وعبر عن
~~الأصنام وهي لا تعقل بالذين كما يعبر عن العاقل على معاملة مالا يعقل
~~معاملة من يعقل ، إذ كانوا ينزلونهم منزلة من يعقل في عبادتهم واعتقادهم
~~فيهم أنهم شفعاء لهم عند الله تعالى ، وقيل : يحتمل أن يراد ب ) الذين
~~يدعون ( الكفار وظاهر قوله : ) فيسبوا الله ( أنهم يقدمون على سب الله إذا
~~سب آلهتهم وإن كانوا معترفين بالله تعالى ، لكن يحملهم على ذلك انتصارهم
~~لآلهتهم وشدة غيظهم لأجلها فيخرجون عن الاعتدال إلى ما ينافي العقل كما يقع
~~من بعض المسلمين إذا اشتد ms3069 غضبه وانحرف فإنه قد يلفظ بما يؤدي إلى الكفر
~~نعوذ بالله من ذلك ، وقال أبو عبد الله الرازي : ربما كان بعضهم قائلا
~~بالدهر ونفى الصانع فكان يأتي بهذا النوع من الشناعة أو كان المسلمون يسبون
~~الأصنام وهم كانوا يسبون الرسول فأجرى سب الرسول مجرى سب الله تعالى كما
~~قال : ) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ( وكما قال : ) إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله ( أو كان بعض الكفرة يعتقد أن شيطانا يحمل الرسول على
~~ادعاء النبوة والرسالة وكانوا بجهلهم يشتمون ذلك الشيطان بأنه إله محمد ،
~~انتهى . وهذه احتمالات مخالفة للظاهر وإنما أوردها لأنه ذكر أن المعترفين
~~بوجود الصانع لا يجسرون أن يقدموا على سبه تعالى ، وقد ذكرنا ما يحمل على
~~حمل الكلام على ظاهره ، وقال بعض الصوفية : بمعنى خاطبوهم بلسان الحجة
~~وإلزام الدليل ولا تكلموهم على نوازع النفس والعادة وفيسبوا منصوب على جواب
~~النهي ، وقيل : هو مجزوم على العطف كقولك : لا تمددها فتشققها ، وعدوا مصدر
~~عدا وكذا عدو وعدوان بمعنى اعتدى أي ظلم ، وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة
~~ويعقوب وسلام وعبد الله بن يزيد بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر
~~لعدا كما ذكرناه ، وجوزوا فيهما انتصابهما على المصدر في موضع الحال أو على
~~المصدر من غير لفظ الفعل لأن سب الله عدوان أو على المفعول له ، وقال ابن
~~عطية : وقرأ بعض المكيين وعينه الزمخشري فقال عن ابن كثير : بفتح العين وضم
~~الدال وتشديد الواو أي أعداء وهو منصوب على الحال المؤكدة وعدو يخبر به عن
~~الجمع كما قال : هم العدو ، ومعنى ) بغير علم ( على جهالة بما يجب لله
~~تعالى أن يذكر به وهو بيان لمعنى الاعتداء .
# ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ( أي مثل تزيين عبادة الأصنام للمشركين ) زينا
~~لكل أمة ( وظاهر ) لكل أمة عملهم ( لعموم في الأمم وفي العمل فيه فيدخل فيه
~~المؤمنون والكافرون وتزيينه هو ما يخلقه ويخترعه في النفوس من المحبة للخير
~~أو الشر والاتباع لطرقه ، وتزيين الشيطان هو ما يقذفه في النفوس من الوسوسة
~~وخطرات السوء ، وخص الزمخشري ms3070 ) لكل أمة عملهم ( فقال : من أمم الكفار سوء
~~عملهم أي خليناهم وشأنهم ولم نكفهم حتى حسن عندهم سوء عملهم ، وأمهلنا
~~الشيطان حتى زين لهم أو زيناه في زعمهم وقولهم : إن الله أمرنا بهذا وزينه
~~لنا انتهى ، وهو على طريقته الاعتزالية ، وقال الحسن : أي ) زينا لكل أمة (
~~العمل الذي أوجبناه عليهم فجعل ) زينا ( بمعنى شرعنا ) ولكل أمة ( عام
~~والعمل خاص بما أوجبه الله تعالى ، وأنكر هذا الزجاج وقال : هو بمعنى طبع
~~الله على قلوبهم والدليل عليه : ) فمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله
~~يضل من يشاء ويهدى من يشاء ( PageV04P202
~~" صفحة رقم 203 "
# انتهى . وما فسر به الحسن قد أوضحه بعض المعتزلة فقال : المراد بتزيين
~~العمل تزيين المأمور به لا المنهى عنه ويحمل على الخصوص وإن كان عاما لئلا
~~يؤدي إلى تناقض النصوص لأنه نص على تزيين الله للإيمان وتكريهه للكفر في
~~قوله : ) حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر ( فلو دخل
~~تزيين الكفر في هذه الآية في المراد لوجب التناقض بين الآيتين ولذلك أضاف
~~التزيين إلى الشيطان بقوله : ) زين لهم الشيطان أعمالهم ( فلا يكون الله
~~مزينا ما زينه الشيطان فنقول : الله يزين ما يأمر به والشيطان يزين ما ينهى
~~عنه حتى يكون ذلك عملا بجميع النصوص انتهى ، وأجيب بأن لا تناقض لاختلاف
~~التزيين تزيين الله بالخلق للشهوات وتزيين الشيطان بالدعاء إلى المعاصي
~~فالآية على عمومها في كل أمة وفي عملهم .
# ( ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ( أي أمرهم مفوض إلى الله
~~وهو عالم بأحوالهم مطلع على ضمائرهم ومنقلبهم يوم القيامة إليه فيجازي كل
~~بمقتضى عمله وفي ذلك وعد جميل للمحسن ووعيد للمسيء .
# الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم ءاية ليؤمنن بها ( أي آية من
~~اقتراحهم نحو قولهم حتى تنزل ) إن نشأ ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين ( أنزلها علينا حتى نؤمن بها فقال المسلمون يا رسول
~~الله أنزلها عليهم فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس أو نحو ms3071 قولهم يجعل الصفا
~~ذهبا حتى ذكروا معجزة موسى في الحجر وعيسى في إحياء الموتى وصالح في الناقة
~~فقام الرسول يدعو فجاءه جبريل عليه السلام فقال له : إن شئت صبح الصفا ذهبا
~~فإن لم يؤمنوا هلكوا عن آخرهم معاجلة كما فعل بالأمم الماضية ، إذ لم
~~يؤمنوا بالآيات المقترحة وإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم فقال : ( بل حتى
~~يتوب تائبهم ، وإنما اقترحوا آية معينة لأنهم شكوا في القرآن ولهذا قالوا :
~~دارست أي العلماء وباحثت أهل التوراة والإنجيل وكابر أكثرهم وعاند ،
~~والمعنى أنهم حلفوا غاية حلفهم وسمي الحلف قسما لأنه يكون عند انقسام الناس
~~إلى التصديق والتكذيب فكأنه يقوي القسم الذي يختاره ، قال التبريزي :
~~الإقسام إفعال من القسم الذي هو بمعنى النصيب والقسمة ، وكان إقسامهم بالله
~~غاية في الحلف وكانوا يقسمون بآبائهم وآلهتهم فإذا كان الأمر عظيما أقسموا
~~بالله تعالى ، والجهد : بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومنهم من يجعلهما
~~بمعنى واحد وانتصب جهد على المصدر المنصوب بأقسموا أي أقسموا جهد إقساماتهم
~~والأيمان بمعنى الإقسامات كما تقول : ضربته أشد الضربات ، وقال الحوفي :
~~مصدر في موضع الحال من الضمير في ) أقسموا ( أي مجتهدين في أيمانهم ، وقال
~~المبرد : مصدر منصوب بفعل من لفظه وقد تقدم الكلام على ) جهد أيمانهم ( في
~~المائدة ، ولئن جاءتهم أخبار عنهم لا حكاية لقولهم إذ لو حكي قولهم لكان
~~لئن جاءتنا آية وتعامل الإخبار عن القسم معاملة حكاية القسم بلفظ ما نطق به
~~المقسم ، وأنه لا يراد بها مطلق آية إذ قد جاءتهم آيات كثيرة ولكنهم أرادوا
~~آية مقترحة كما ذكرناه ، وقرأ طلحة بن مصرف ) ليؤمنن بها ( مبنيا للمفعول
~~وبالنون الخفيفة .
# ( قل إنما الايات عند الله ( هذا أمر بالرد عليهم وأن مجيء الآيات ليس لي
~~إنما ذلك لله تعالى وهو القادر عليها ينزلها على وجه المصلحة كيف شاء
~~لحكمته وليست عندي فتقترح علي .
# ( وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ( استفهامية ويعود عليها ضمير
~~الفاعل في ) يشعركم ( ، وقرأ قوم بسكون ضمة الراء ، وقرىء باختلاسها وأما
~~الخطاب فقال مجاهد وابن زيد : هو للكفار ms3072 ، وقال الفراء وغيره : المخاطب بها
~~المؤمنون ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والعليمي والأعشى عن أبي بكر ، وقال
~~ابن عطية ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية داود الإيادي أنها بكسر الهمزة
~~، وقرأ باقي السبعة بفتحها ، وقرأ ابن عامر وحمزة لا تؤمنون بتاء الخطاب ،
~~وقرأ باقي السبعة بياء الغيبة فترتبت أربع قراءات الأولى كسر الهمزة والياء
~~وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأبي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة وهذه قراءة
~~واضحة ، أخبر تعالى أنهم PageV04P203
~~" صفحة رقم 204 "
# ) لا يؤمنون ( البته على تقدير مجيء الآية وتم الكلام عند قوله : ) وما
~~يشعركم ( ومتعلق ) يشعركم ( محذوف أي ) وما يشعركم ( ما يكون فإن كان
~~الخطاب للكفار كان التقدير ) وما ( ما يكون منكم ثم أخبر على جهة الالتفات
~~بما علمه من حالهم لو جاءتهم الآيات وإن كان الخطاب للمؤمنين كان التقدير )
~~الله وما يشعركم ( أيها المؤمنون ما يكون منهم ، ثم أخبر المؤمنين بعلمه
~~فيهم ، القراءة الثانية كسر الهمزة والتاء وهي رواية العليمي والأعشى عن
~~أبي بكر عن عاصم ، والمناسب أن يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة كأنه قيل
~~: وما يدريكم أيها الكفار ما يكون منكم ثم أخبرهم على جهة الجزم أنهم لا
~~يؤمنون على تقدير مجيئها ويبعد جدا أن يكون الخطاب في ) وما يشعركم (
~~للمؤمنين وفي لا تؤمنون للكفار ، القراءة الثالثة فتح الهمزة والتاء وهي
~~قراءة نافع والكسائي وحفص ، فالظاهر أن الخطاب للمؤمنين والمعنى وما يدريكم
~~أيها المؤمنون أن الآية التي تقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بها يعني أنا
~~أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون وأنتم لا تدرون بذلك ، وكان المؤمنون يطمعون
~~في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية ، ويتمنون مجيئها فقال : وما يدريكم أنهم لا
~~يؤمنون على معنى أنكم لا تدرون ما سبق علمي به من أنهم لا يؤمنون ألا ترى
~~إلى قوله ) كما لم يؤمنوا به أول مرة ( ويبعد جدا أن يكون الخطاب في ) وما
~~يشعركم ( للكفار وأن في هذه القراءة مصدرية ولا على معناها من النفي ، وجعل
~~بعض المفسرين أن هنا بمعنى لعل ms3073 وحكي من كلامهم ذلك قالوا : إيت السوق إنك
~~تشتري لحماير بدون لعلك ، وقال امرؤ القيس : عوجا على الطلل المحيل لأننا
# نبكي الديار كما بكى ابن حرام
# وذكر ذلك أبو عبيدة وغيره ولعل تأتي كثيرا في مثل هذا الموضع قال تعالى :
~~) وما يدريك لعله يزكى ( ) وما يدريك لعل الساعة قريب ( وفي مصحف أبي وما
~~أدراكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون وضعف أبو علي هذا القول بأن التوقع الذي
~~يدل عليه لعل لا يناسب قراءة الكسر ، لأنها تدل على حكمه تعالى عليهم بأنهم
~~لا يؤمنون لكنه لم يجعل أنها معمولة ) ليشعركم ( بل جعلها علة على حذف
~~لامها والتقدير عنده ) بها قل إنما الايات عند الله ( لأنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون فهو لا يأتي بها لإصرارهم على كفرهم فيكون نظير وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون أي بالآيات المقترحة انتهى ، ويكون ) وما
~~يشعركم ( اعتراضا بين المعلول وعلته إذ صار المعنى : ) قل إنما الايات عند
~~الله ( أي المقترحة لا يأتي بها لانتفاء أيمانهم وإصرارهم على ضلالهم وجعل
~~بعضهم لا زائدة فيكون المعنى وما يدريكم بإيمانهم كما قالوا : إذا جاءت
~~وإنما جعلها زائدة لأنها لو بقيت على النفي لكان الكلام عذرا للكفار وفسد
~~المراد بالآية قاله ابن عطية ، قال وضعف الزجاج وغيره زيادة لا ، انتهى .
~~قول ابن عطية والقائل بزيادة لا هو الكسائي والفراء ، وقال الزجاج : زعم
~~سيبويه أن معناها لعلها إذا جاءت لا يؤمنون وهي قراءة أهل المدينة ، قال :
~~وهذا الوجه أقوى في العربية والذي ذكر أن لا لغو غالط لأن ما كان لغوا لا
~~يكون غير لغو ومن قرأ بالكسر فالإجماع على أن لا غير لغو فليس يجوز أن يكون
~~المعنى مرة إيجابا ومرة غير ذلك في سياق كلام واحد ، وتأول بعض المفسرين
~~الآية على حذف معطوف يخرج لا عن الزيادة وتقديره ) وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون ( أو يؤمنون أي ما يدريكم بانتفاء الإيمان أو وقوعه ، ذكره
~~النحاس وغيره ، ولا يحتاج الكلام إلى زيادة لا ولا إلى ms3074 هذا الإضمار ولا لا
~~يكون أن بمعنى لعل وهذا كله خروج عن الظاهر لفرضه بل حمله على الظاهر أولى
~~وهو واضح سائغ كما بحثناه أولا أي ) وما يشعركم ( ويدريكم بمعرفة PageV04P204
~~" صفحة رقم 205 "
# انتفاء إيمانهم لا سبيل لكم إلى الشعور بها ، القراءة الرابعة : فتح
~~الهمزة والتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة ، والظاهر أنه خطاب للكفار ويتضح
~~معنى هذه القراءة على زيادة لا أي وما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت كما
~~أقسمتم عليه ، وعلى تأويل أن بمعنى لعل وكون لا نفيا أي وما يدريكم بحالهم
~~لعلها إذا جاءت لا يؤمنون بها وكذلك يصح المعنى على تقدير حذف المعطوف أي
~~وما يدريكم بانتفاء إيمانكم إذا جاءت أو وقوعه لأن مآل أمركم مغيب عنكم
~~فكيف تقسمون على الإيمان إذا جاءتكم الآية ، وكذلك يصح معناها على تقدير أي
~~على أن تكون أنها علة أي ) قل إنما الايات عند الله ( فلا يأتيكم بها لأنها
~~) إذا جاءت لا يؤمنون ( وما يشعركم بأنكم تؤمنون وأما على إقرار أن ) أنها
~~( معمولة ) ليشعركم ( وبقاء ) لفتاه لا ( على النفي فيشكل معنى هذه القراءة
~~لأنه يكون المعنى ) وما يشعركم ( أيها الكفار بانتفاء إيمانكم إذا جاءتكم
~~الآية المقترحة ، والذي يناسب صدر الآية ) وما يشعركم ( بوقوع الإيمان منكم
~~إذا جاءت ، وقد يصح أن يكون التقدير : وأي شيء يشعركم بانتفاء الإيمان إذا
~~جاءت ، أي لا يقع ذلك في خواطركم بل أنتم مصممون على الإيمان إذا جاءت ،
~~وأنا أعلم أنكم لا تؤمنون إذا جاءت لأنكم مطبوع على قلوبكم . وكم آية
~~جاءتكم فلم تؤمنوا . وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن ما في قوله ) وما يشعركم
~~( نافية والفاعل بيشعركم ضمير يعود على الله ، ويتكلف معنى الآية على جعلها
~~نافية ، سواء فتحت أن أم كسرت . ومتعلق ) لا يؤمنون ( محذوف وحسن حذفه كون
~~ما يتعلق به وقع فاصلة ، وتقديره ) لا يؤمنون ( بها وقد اتضح من ترتيب هذه
~~القراءات الأربع أنه لا يصلح أن يكون الخطاب للمؤمنين على الإطلاق ولا
~~للكفار على الإطلاق ، بل الخطاب يكون على ما يصح به ms3075 المعنى الذي للقراءة .
# الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# ( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم
~~يعمهون ( الظاهر أن قوله : ) ونقلب ( جملة استئنافية أخبر تعالى أنه يفعل
~~بهم ذلك وهي إشارة إلى الحيرة والتردد وصرف الشيء عن وجهه . والمعنى أنه
~~تعالى يحولهم عن الهدى ويتركهم في الضلال والكفر . وكما للتعليل أي يفعل
~~بهم ذلك لكونهم لم يؤمنوا به أول وقت جاءهم هدى الله كما قال تعالى : )
~~وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (
~~ويؤكد هذا المعنى آخر الآية ) ونذرهم فى طغيانهم يعمهون ( أي ونتركهم في
~~تغمطهم في الشر والإفراط فيه يتحيرون ، وهذا كله إخبار من الله تعالى بفعله
~~بهم في الدنيا . وقالت فرقة : هذا الإخبار هو على تقدير : أنه لو جاءت
~~الآية التي اقترحوها صنعنا بهم ذلك . ولذلك قال الزمخشري ) ونقلب أفئدتهم (
~~) ونذرهم ( عطف على ) لا يؤمنون ( داخل في حكم ) وما يشعركم ( بمعنى وما
~~يشعركم أنهم لا يؤمنون ) وما يشعركم ( إنا ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ( أي
~~فنطبع على أبصارهم وقلوبهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول
~~آياتنا أولا لا يؤمنون بها ، لكونهم ) وما يشعركم ( إنا ) ويمدهم في
~~طغيانهم ( أي نخليهم وشأنهم لا نكفهم ونصرفهم عن الطغيان حتى يعمهوا فيه
~~انتهى .
# وهذا معنى ما قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد قالوا : لو أتيناهم بآية كما
~~سألوا لقلبنا أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان بها ، وحلتا بينهم وبين الهدى
~~فلم يؤمنوا كما لم يؤمنوا بما رأوا قبلها ، عقوبة لهم على ذلك . والفرق بين
~~هذا القول والذي بدأنا به أولا أن ذلك استئناف إخبار بما يفعل بهم تعالى في
~~الدنيا . وهذا إخبار على تقدير مجيء الآية المقترحة فذلك واقع وهذا غير
~~واقع ، لأن الآية المقترحة لم تقع فلم يقع ما رتب عليها .
# وقال مقاتل : نقلب أفئدة هؤلاء وأبصارهم عن الإيمان وعن الآيات كما لم
~~يؤمن أوائلهم من الأمم الخالية بما رأوا من الآيات .
# وقيل : تقليبها بإزعاج نفوسهم هما وغما .
# وقال الكرماني : مغناه أنا نحيط ms3076 علما بذات الصدور وخائنة الأعين منهم
~~انتهى .
# ولا يستقيم هذا التفسير لقوله : ) كما لم يؤمنوا به أول مرة ( لا على
~~التعليل ولا على التشبيه إلا أن جعل متعلقا بقوله ) أنها جاءت لا يؤمنون (
~~أي ) كما لم يؤمنوا به أول مرة ( فيصح على بعد في تفسير التقليب PageV04P205
~~" صفحة رقم 206 "
# بإحاطة العلم .
# وقال الكعبي : المراد أنا لا نفعل بهم ما نفعل بالمؤمنين من الفوائد
~~والألطاف من حيث أخرجوا أنفسهم عن الهداية بسبب الكفر انتهى .
# وهو على طريقة الاعتزالي ومعنى تقليب القلب والبصر ما ينشأ عن القلب
~~والبصر من الدواعي إلى الحيرة والضلال ، لأن القلب والبصر يتقلبان بأنفسهما
~~فنسبة التقليب إليهما مجاز . وقدمت الأفئدة لأن موضع الدواعي والصوارف هو
~~القلب فإذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر إليه شاء أم أبى ، وإذا حصلت
~~الصوارف في القلب انصرف البصر عنه وإن كان تحدق النظر إليه ظاهرا وهذه
~~التفاسير على أن ذلك في الدنيا .
# وقالت فرقة : إن ذلك إخبار من الله تعالى يفعل بهم ذلك في الآخرة .
# فروي عن ابن عباس أنه جواب لسؤالهم في الآخرة الرجوع إلى الدنيا .
~~والمعنى لو ردوا لحلنا بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم
~~في الدنيا انتهى . وهذا ينبو عنه تركيب الكلام .
# وقيل : تقليبها في النار في جهنم على لهيبها وجمرها ليعذبوا ) كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ( يعني في الدنيا وقاله الجبائي .
# وقال أبو الهذيل : تقليب أفئدتهم بلوغها الحناجر كما قال تعالى : )
~~وأنذرهم يوم الازفة ).
# وقيل : تقليب أبصارهم إلى الزرقة وحمل ذلك على أنه في الآخرة ضعيف قلق
~~النظم ، لأن التقليب في الآخرة وتركهم في الطغيان في الدنيا ، فيختلف
~~الظرفان من غير دليل على اختلافهما ، بل الظاهر أن ذلك إخبار مستأنف كما
~~قررناه أولا ، والكاف في كما ذكرنا أنها للتعليل ، وهو واضح فيها وإن كان
~~استعمالها فيه قليلا . وقالت فرقة كما : هي بمعنى المجازاة أي لما ) لم
~~يؤمنوا به أول مرة ( نجاريهم بأن ) ولا أفئدتهم ( عن الهدى ونطيع على
~~قلوبهم . فكأنه قال : ونحن نقلب ms3077 أفئدتهم وأبصارهم جزاء لما ) لم يؤمنوا أول
~~مرة ( بما دعوا إليه من الشرع . قاله ابن عطية ، وهو معنى التعليل الذي
~~ذكرناه إلا أن تسمية ذلك بمعنى المجازاة غريبة ، لا يعهد في كلام النحويين
~~أن الكاف للمجازاة . قيل : للتشبه
# وقيل : وفي الكلام حذف تقديره فلا يؤمنون به ثاني مرة ) كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة ).
# وقيل : الكاف نعت لمصدر محذوف أي تقليبا لكفرهم ، أي عقوبة مساوية
~~لمعصيتهم ، قاله أبو البقاء .
# وقال الحوفي : نعت لمصدر محذوف والتقدير : لا يؤمنون به إيمانا ثانيا )
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة ( انتهى . والضمير عائد على الله أو القرآن أو
~~الرسول ، أقوال وأبعد من ذهب إلى أنه يعود على القليب ، وانتصب أول مرة على
~~أنه ظرف زمان .
# وقرأ النخعي ويقلب ويذرهم بالياء فيهما والفاعل ضمير الله .
# وقرأ أيضا فيما روى عنه مغيرة وتقلب أفئدتهم وأبصارهم ، بالرفع فيهما على
~~البناء للمفعول ، ويذرهم بالياء وسكون الراء . وافقه على ويذرهم الأعمش
~~والهمداني .
# وقال الزمخشري : وقرأ الأعمش وتقلب أفئدتهم وأبصارهم على البناء للمفعول .
# 2 ( ) ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولاكن أكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا
~~لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو
~~شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغىإليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالا
~~خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أفغير الله أبتغى حكما وهو الذىأنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين وتمت PageV04P206
~~" صفحة رقم 207 "
# كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وإن تطع أكثر من
~~فى الا رض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون إن ربك
~~هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم ما ms3078 حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم
~~إن ربك هو أعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم
~~سيجزون بما كانوا يقترفون ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون
~~وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
~~وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } )
# الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# قبل : جمع قبيل كرغيف ورغف ، ومعناه جماعة أو كقبل أو مفرد بمعنى قبل ،
~~أي مواجهة ومقابلة ويكون قبل ظرف أيضا .
# الزخرف الزينة ، قاله الزجاج .
# وقال أبو عبيدة : كل ما حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف انتهى . والزخرف
~~الذهب . صغوت وصغيت وصغيت بكسر الغين فمصدر الأول صغوا والثاني صغا ،
~~والثالث صغا ، ومضارعها يصغي بفتح الغين ، وهي لازمة ، وأصغى مثلها لازم
~~ويأتي متعديا بكون الهمزة فيه للنقل ، قال الشاعر في اللازم : ترى السفيه
~~به عن كل محكمة
# زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء PageV04P207
~~" صفحة رقم 208 "
# وقال في المتعدي : أصاخ من نبأة أصغى لها أذنا
# صماخها بدسيس الذوق مستور
# وأصله الميل يقال : صغت النجوم : مالت للغروب . وفي الحديث : ( فأصغى لها
~~الإناء ) .
# قال أبو زيد : ويقال : صغوه معك وصغوه وصغاه . ويقال : أكرموا فلانا في
~~صاغيته أي في قرابته الذين يميلون إليه ويطلبون ما عنده .
# اقترف اكتسب وأكثر ما يكون في الشر والذنوب . ويقال : خرج يقترف ms3079 لأهله :
~~أي يكتسب لهم ، وقارف فلان الأمر : أي واقعه وقرفه بكذا رماه بريبة ،
~~واقترف كذبا وأصله اقتطاع قطعة من الشيء .
# خرص حزر وقال بغير تيقن ولا علم ومنه خرص بمعنى كذب وافتى خرصا وخروصا .
# وقال الأزهري : وأصله التظني فيما لا يستيقن .
# الشرح البسط والتوسعة .
# قال الليث يقال : شرح الله صدره فانشرح .
# وقال ابن الأعرابي : الشرح الفتح .
# وقال ابن قتيبة : ومنه شرحت لك الأمر وشرحت اللحم فتحته .
# الضيق فيعل من ضاق الشيء انضمت أجزاؤه إذا كان مجوفا .
# الحرج : اسم فاعل من حرج إذا اشتد ضيقه ، وبالفتح المصدر ، قاله الزجاج
~~وأبو علي .
# وقال الفراء : هما بمنزلة الواحد والوحد والفرد ، والفرد والدنف والدنف
~~يعني أنهما وصفان انتهى . وأصله من الحرجة وهي شجرة تحف بها الأشجار حتى
~~تمنع الداعي أن يصل إليها .
# وقال أبو الهيثم : الحراج غياض من شجر السلم ملتفة واحدها حرجة لا يقدر
~~أحد أن يدخل فيها أو ينفذ .
# ( ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ( أي لو أتيناهم بالآيات التي اقترحوها
~~من إنزال الملائكة في قولهم ) لولا أنزل عليه ملك ( وتكليم الموتى إياه في
~~قولهم ) فأتوا بئابائنا ( وفي قولهم أخي قصي بن كلاب وجدعان بن عمرو ، وهما
~~أمينا العرب ، والوسطان فيهم . وحشر كل شيء عليهم من السباع والدواب
~~والطيور وشهادتهم بصدق الرسول .
# وقال الزمخشري : ) وحشرنا عليهم كل شىء ( قالوا : ) أو تأتى بالله
~~والملئكة قبيلا ).
# وقرأ نافع وابن عامر قبلا بكسر القاف وفتح الباء ، ومعناه مقابلة أي
~~عيانا ومشاهدة . قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد ، ونصبه على الحال .
# وقال المبرد : معناه ناحية كما تقول : زيد قبلك ، ولي قبل فلان دين ،
~~فانتصابه على الظرف وفيه بعد .
# وقرأ باقي السبعة قبلا بضم القاف والباء . فقال مجاهد وابن زيد وعبد الله
~~بن يزيد : جمع قبيل وهو النوع ، أي نوعا نوعا وصنفا صنفا .
# وقال الفراء والزجاج : جمع قبيل بمعنى كفيل أي : كفلا بصدق محمد . يقال
~~قبلت الرجل أقبله قبالة ، أي كفلت به والقبيل والكفيل ms3080 والزعيم والأدين
~~والحميل والضمين بمعنى واحد . وقيل قبلا بمعنى قبلا أي مقابلة ومواجهة .
~~ومنه أتيتك قبلا لا دبرا . أي من قبل وجهك . وقال تعالى : ) إن كان قميصه
~~من قبل ( وقرىء لقبل عدتهن : أي لاستقبالها ومواجهتها . وهذا القول عندي
~~أحسن لاتفاق القراءتين .
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة ، قبلا بضم القاف وسكون الباء على جهة
~~التخفيف من الضم .
# وقرأ أبي والأعمش قبيلا بفتح القاف وكسر الباء وياء بعدها ، وانتصابه في
~~هذه القراءة على الحال .
# وقرأ ابن مصرف بفتح القاف وسكون الباء وجواب ) لو ( ) ما كانوا ليؤمنوا (
~~وقدره الحوفي لما كانوا قال : وحذفت اللام وهي مراده ، ولبس قوله بجيد لأن
~~المنفي بما إذا وقع جوابا للوفا لأكثر في PageV04P208
~~" صفحة رقم 209 "
# لسان العرب ، أن لا تدخل اللام على ما وقل دخولها على ما ، فلا تقول إن
~~اللام حذفت منه بل إنما أدخلوها على ما تشبيها للمنفى بما بالموجب ، ألا
~~ترى أنه إذا كان النفي بلم لم تدخل اللام على لم فدل على أن أصل المنفي أن
~~لا تدخل عليه اللام و) ما كانوا ليؤمنوا ( أبلغ في النفي من لم يؤمنوا لأن
~~فيه نفي التأهل والصلاحية للإيمان ، ولذلك جاءت لام الجحود في الخبر وإلا
~~أن يشاء الله استثناء متصل من محذوف هو علة . وسبب التقدير ) ما كانوا
~~ليؤمنوا ( لشيء من الأشياء إلا لمشيئة الله . وقدره بعضهم في كل حال إلا في
~~حال مشيئة الله ومن ذهب إلى أنه استثناء منقطع كالكرماني وأبي البقاء
~~والحوفي . فقوله فيه بعد إذ هو ظاهر الاتصال أو علق إيمانهم بمشيئة الله
~~دليل على ما يذهب إليه أهل السنة من أن إيمان العبد واقع بمشيئة الله ،
~~وحمل ذلك المعتزلة على مشيئة الإلجاء والقهر . ولذلك قال الزمخشري : مشيئة
~~إكراه واضطرار ، والظاهر أن الضمير في ) أكثرهم ( عائد على ما عادت عليه
~~الضمائر قيل من الكفار أي يجهلون الحق ، أو يجهلون أنه لا يجوز اقتراح
~~الآيات بعد أن رأوا آية واحدة ، أو يجهلون أن كلا من الإيمان والكفر هو
~~بمشيئة الله وقدره ms3081 .
# وقال الزمخشري يجهلون فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا يشعرون من حال
~~قلوبهم عند نزول الآيات . قال أو لكن أكثر المسلمين يجهلون أن هؤلاء لا
~~يؤمنون إلا أن يضطرهم فيطمعون في إيمانهم إذا جاءت الآية المقترحة .
# وقال غيره من المعتزلة يجهلون أنهم يبقون كفارا عند ظهور الآيات التي
~~اقترحوها .
# وقال الجبائي ) إلا أن يشاء الله ( يدل على حدوث مشيئة الله إذ لو كانت
~~قديمة لم يجز أن يعلق عليها الحادث لأنها شرط ويلزم من حصول المشروط حصول
~~الشرط والحسن دل على حدوث الإيمان فوجب كون الشرط حادثا وهو المشيئة .
# وأجاب أبو عبد الله الرازي بأن المشيئة وإن كانت قديمة تعلقها بإحداث ذلك
~~المحدث في الحالة إضافة حادثة انتهى . وهذه الآية مؤيسة من إيمان هؤلاء
~~الذين اقترحوا الآيات إلا من شاء الله منهم . ولذلك جاء قوله : ) إلا أن
~~يشاء الله ( وهم من ختم له بالسعادة فآمن منهم .
# الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# ( وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ( المعنى مثل ما جعل هؤلاء الكفار المقترحين الآيات وغيرهم
~~أعداء لك جعلنا لم قبلك من الأنبياء أعداء شياطين الإنس والجن أي متمردي
~~الصنفين ) يوحى ( يلقى في خفية بعضهم إلى بعض ، أي بعض الصنف الجني إلى بعض
~~الصنف الإنسي ، أو يوحى شياطين الجن إلى شياطين الإنس زخرف القول ، أي
~~محسنه ومزينه ، وثمرة هذا الجعل الامتحان فيظهر الصبر على ما منوا به ممن
~~يعاديهم فيعظم الثواب والأجر وفي هذا تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وتأس بمن تقدمه من الأنبياء وأنك لست منفردا بعداوة من عاصرك ،
~~بل هذه سنة من قبلك من الأنبياء . وعدو كما قلنا قبل في معنى أعداء . وقال
~~تعالى : ) وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ). وقال الشاعر : إذ أنا لم أنفع
~~صديقي بوده
# فإن عدوي لن يضرهم بغضي
# وأعرب الجوفي والزمخشري وابن عطية وأبو البقاء هنا كإعرابهم ) وجعلوا لله
~~شركاء الجن ( وجوزوا في شياطين البدلية من عدوا ، كما جوزوا هناك بدلية ms3082
~~الجن من شركاء وقد رددناه عليهم . والظاهر أن قوله شياطين الإنس والجن هو
~~من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي الإنس والجن الشياطين فيلزم أن يكون من
~~الإنس شياطين ومن الجن شياطين ، والشيطان هو المتمرد من الصنفين كما شرحناه
~~. وهذا قول قتادة ومجاهد والحسن ، وكذا فهم أبو ذر من قول الرسول له : ( هل
~~تعوذت من شياطين الجن والإنس ) قلت : يا رسول الله وهل PageV04P209
~~" صفحة رقم 210 "
# للإنس من شياطين ؟ قال : ( نعم وهم شر من شياطين الجن ) .
# وقال مالك بن دينار شيطان الإنس علي أشد من شيطان الجن لأني إذا تعوذت
~~بالله ذهب عني شيطان الجن ، وشيطان الإنس بجيئني ويجرني إلى المعاصي عيانا .
# وقال عطاء : أما أعداء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من شياطين الإنس :
~~فالوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأبو جهل بن هشام والعاصي بن عمرو ،
~~وزمعة بن الأسود والنضر بن الحارث والأسود بن عبد الأسد وعتبة وشيبة ابن
~~ربيعة وعتبة بن أبي معيط والوليد بن عتبة وأبي وأمية ابنا خلف ، ونبيه
~~ومنبه ابن الحجاج ، وعتبة بن عبد العزى ، ومعتب بن عبد العزى . وفي الحديث
~~: ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قيل : ولا أنت يا رسول
~~الله ؟ قال : ( ولا أنا إلا أن الله عافاني وأعانني عليه فأسلم فلا يأمرني
~~إلا بخير ) .
# وقيل : الإضافة ليست من باب إضافة الصفة للموصوف بل هي من باب غلام زيد
~~أي شياطين الإنس والجن ، أي متمردين مغوين لهم . وعلى هذا فسره عكرمة
~~والضحاك والسدي والكلبي قالوا : ليس من الإنس شياطين والمعنى شياطين الإنس
~~التي مع الإنس ، وشياطين الجن التي مع الجن ، قسم إبليس جنده فريقا إلى
~~الإنس وفريقا إلى الجن ، يتلاقون فيأمر بعض بعضا أن يضل صاحبه بما أضل هو
~~به صاحبه ، ورجحت هذه الإضافة الإضافة المغايرة بين المضاف والمضاف إليه ،
~~ورجحت الإضافة السابقة بأن المقصود التسلي والائتسا بمن سبق من الأنبياء ،
~~إذ كان في أممهم من يعاديهم كما في أمة محمد من كان يعاديه ، وهم شياطين
~~الإنس والظاهر في ms3083 جعلنا أنه تعالى هو مصيرهم أعداء للأنبياء والعداوة
~~للأنبياء معصية وكفر ، فاقتضى أنه خالق ذلك وتأول المعتزلة هذا الظاهر .
# فقال الزمخشري وكما خلينا بينك وبين أعدائك كذلك فعلنا بمن قبلك من
~~الأنبياء وأعدائهم ، لم يمنعهم من العداوة انتهى .
# وهذا قول الكعبي قال : خلي بينه وبينه .
# وقال الجبائي : الجعل هنا الحكم والبيان يقال كفره حكم بكفره وعدله أخبر
~~عن عدالته . ولما بين للرسول كونهم أعداء لهم قال جعلهم أعداء لهم .
# وقال أبو بكر الأصم لما أرسله الله إلى العالمين وخصه بالمعجزات حسدوه
~~وصار الجسد مبينا للعداوة القوية ، فلهذا التأويل قال جعلهم له أعداء كما
~~قال الشاعر :
# فأنت صيرتهم لي حسدا
# وذلك يقتضي صيرورتهم أعداء للأنبياء ، وانتصب غرورا على أنه مفعول له
~~وجوزوا أن يكون مصدرا ليوحي لأنه بمعنى يغر بعضهم بعضا أو مصدرا في موضع
~~الحال أي غارين .
# ( ولو شاء ربك ما فعلوه ( أي ما فعلوا العداوة أو الوحي أو الزخرف ، أو
~~القول أو الغرور أوجه ذكروها .
# ( فذرهم وما يفترون ( أي اتركهم وما يفترون من تكذيبك ويتضمن الوعيد
~~والتهديد .
# قال ابن عباس يريد ما زين لهم إبليس وما غرهم به انتهى . وظاهر الأمر
~~الموادعة وهي منسوخة بآيات القتال .
# وقال قتادة كل ذر في كتاب الله فهو منسوخ بالقتال وما بمعنى الذي أو
~~موصوفة أو مصدرية .
# الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون ( أي ولتميل إليه الضمير يعود على ما عاد عليه في فعلوه ، وليرضوه
~~وليكتسبوا ما هم مكتسبون من الآثام . واللام لام كي وهي معطوفة على قوله
~~غرورا لما كان معناه للغرور ، فهي متعلقة PageV04P210
~~" صفحة رقم 211 "
# ب يوحي ونصب غرور الاجتماع شروط النصب فيه ، وعدى يوحى إلى هذا باللام
~~لفوت شرط صريح المصدرية واختلاف الفاعل لأن فاعل يوحي هو بعضهم وفاعل تصغى
~~هو أفئدة ، وترتيب هذه المفاعيل في غاية الفصاحة لأنه أولا يكون الخداع
~~فيكون الميل فيكون الرضا فيكون الفعل فكأن كل واحد مسبب عما قبله .
# وقال الزمخشري : ) ولتصغي ( جوابه ms3084 محذوف تقديره ، وليكون ذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا على أن اللام لام الصيرورة ، والضمير في ) ءاوى إليه ( راجع إلى
~~ما يرجع إليه الضمير في فعلوه أي ولتميل إلى ما ذكر من عداوة الأنبياء
~~ووسوسة الشياطين أفئدة الكفار انتهى . وتسمية ما تتعلق به اللام جوابا
~~اصطلاح غريب ، وما قاله هو قول الزجاج ، قال : تقديره ) ءاوى إليه ( فعلوا
~~ذلك فهي لام صيرورة . وذهب الأخفش إلى أن لام ) ولتصغي ( هي لام كي وهي
~~جواب لقسم محذوف تقديره . والله ) يفترون ولتصغى ( موضع ولتصغين فصار جواب
~~القسم من قبيل المفرد فتقول والله ليقوم زيد التقدير أقسم بالله لقيام زيد
~~واستدل على ذلك بقول الشاعر : إذا قلت قدني قال الله حلفة
# لتغني عني ذا أنائك أجمعا
# وبقوله : ) ولتصغى ( والرد عليه مذكور في كتب النحو .
# وقرأ النخعي والجراح بن عبد الله ) ولنصغى ( من أصغى رباعيا .
# وقرأ الحسن بسكون اللام في الثلاثة .
# وقيل عنه في ليرضوه وليقترفوا بالكسر في ) يفترون ولتصغى ).
# وقال أبو عمرو الداني قراءة الحسن ، إنما هي ) ولتصغى ( بكسر الغين انتهى
~~، وخمرج سكون اللام في الثلاثة على أنه شذوذ في لام كي وهي لام كي في
~~الثلاثة . وهي معطوفة على غرور أو سكون لام كي في نحو هذا شاذ في السماع
~~قوي في القياس قاله أبو الفتح .
# وقال غيره : هي لام الأمر في الثلاثة ويبعد ذلك في ) ولتصغي ( بإثبات
~~الياء وإن كان قد جاء ذلك في قليل من الكلام .
# قرأ قنبل أنه من يتقي ويصبر على أنه يحتمل التأويل .
# وقيل هي في ) يفترون ولتصغى ( لام كي سكنت شذوذا ، وفي ) وليرضوه
~~وليقترفوا ( لام الأمر مضمنا التهديد والوعيد ، كقوله : ) اعملوا ما شئتم (
~~وفي قوله : ) ما هم مقترفون ( أنها تفيد التعظيم والتشبيع لما يعملون ،
~~كقوله تعالى : ) فغشيهم من اليم ما غشيهم ).
# الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# ( أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا ( قال مشركو
~~قريش للرسول : اجعل بيننا وبينك حكما من أحبار اليهود ، وإن شئت من أساقفة
~~النصارى ، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك ms3085 فنزلت . ووجه نظمها بما قبلها
~~أنه لما حكى حلف الكفار وأجاب بأنه لا فائدة في إظهار الآيات المقترحة لهم
~~أنهم لا يبقون مصرين على الكفر بين الدليل على نبوته بإنزال القرآن عليه ،
~~وقد عجز الخلق عن معارضته وحكم فيه بنبوته ، وباشتمال التوراة والإنجيل على
~~أنه رسول حق ، وأن القرآن كتاب من عند الله حق . ووجه آخر وهو أنه لما ذكر
~~العداوة وتهددهم قالوا ما ذكرناه في سبب النزول . وكان من عادتهم إذا التبس
~~عليهم أمر واختلفوا فيه جعلوا بينهم كاهنا حكما فأمره الله أن يقول : )
~~أفغير الله أبتغى حكما ( وهذا استفهام معناه النفي أي لا أبتغي حكما غير
~~الله . قال الكرماني : والحكم أبلغ من الحاكم لأنه من عرف منه الحكم مرة
~~بعد أخرى ، والحاكم اسم فاعل يصدق على المرة الواحدة . وقال إسماعيل :
~~الضرير الفرق بينهما أن الحكم لا يحكم إلا بالحق والحاكم يحكم بالحق وبغير
~~الحق . وقال ابن عطية نحوه . قال الحكم : أبلغ من الحاكم إذ هي صيغة للعدل
~~من الحكام ، والحاكم جار على الفعل وقد يقال للجائر ؛ انتهى . وكأنه إشارة
~~إلى حكم الله عليهم بأنهم لا يؤمنون ولو بعث إليهم كل الآيات ، أو حكمه بأن
~~جعل للأنبياء أعداء وحكما أي فاصلا بين الحق والباطل ، وجوزوا في إعراب غير أن PageV04P211
~~" صفحة رقم 212 "
# يكون مفعولا بأبتغي وحكما حال وعكسه وأجاز الحوفي وابن عطية أن ينتصب على
~~التمييز عن غيرهم كقولهم : إن لنا غيرها إبلا وهو متجه . وحكاه أبو البقاء
~~فالكتاب القرآن ومفصلا موضحا مزال الإشكال أو مفضلا بالوعد والوعيد أو
~~مفصلا مفرقا على حسب المصالح أي لم ينزله مجموعا أو مفصلا فيه الأحكام من
~~النهي والأمر والحلال والحرام والواجب والمندوب والضلال والهدى ، أو مفصلا
~~مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء
~~أقوال خمسة وبهذه الآية خاصمت الخوارج عليا في تكفيره بالتحكيم وهذه الجملة
~~حالية .
# ( والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ( أي والذين
~~أعطيناهم علم التوراة والإنجيل والزبور والصحف ، والمراد علماء أهل الكتاب
~~فهو ms3086 عام بمعنى الخصوص وهذه الجملة تكون استئنافا وتتضمن الاستشهاد بمؤمني
~~أهل الكتاب والطعن على مشركيهم وحسدتهم ، والعضد في الدلالة بأن القرآن حق
~~يعلم أهل الكتاب أنه حق لتصديقه كتبهم وموافقته لها .
# ( فلا تكونن من الممترين ). قيل : الخطاب للرسول خطاب لأمته . وقيل : لكل
~~سامع أي إذا ظهرت الدلالة فلا ينبغي أن يمتري فيه . وقيل : هو من باب
~~التهييج والإلهاب كقوله : ) ولا تكونن من المشركين ). وقيل : ) فلا تكونن
~~من الممترين ( في أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق ولا يريبك
~~جحودا أكثرهم وكفرهم . وقرأ ابن عباس وحفص ) منزل ( بالتشديد والباقون
~~بالتخفيف .
# الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# ( وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا ( لما تقدم من أول السورة إلى هنا دلائل
~~التوحيد والنبوة والبعث والطعن على مخالفي ذلك وكان من هنا إلى آخر السورة
~~أحكام وقصص ، ناسب ذكر هذه الآيات هنا أي تمت أقضيته وأقداره قاله ابن عباس
~~. وقال قتادة : كلماته هو القرآن ، وقال الزمخشري : كل ما أخبر به وأمر
~~ونهى ووعد وأوعد . وقال الحسن : صدقا في الوعد وعدلا في الوعيد . وقيل : في
~~ما تضمن من خبر وحكم أو فيما كان وما يكون ، أو فيما أمر وما نهى أو في
~~الترغيب والترهيب أو فيما قال : هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء إلى النار أو في
~~الثواب والعقاب أو في نصرة أوليائه وخذلان أعدائه ، أو في نصرة الرسول ببدر
~~وإهلاك أعدائه أو في الإرشاد والإضلال أو في الغفران والتعذيب ، أو في
~~الفضل والمنع أو في توسيع الرزق وتقتيره أو في إعطائه وبلائه وهذه الأقوال
~~أول القول فسر به الصدق والمعطوف فسر به العدل ، وأعرب الحوفي والزمخشري
~~وابن عطية وأبو البقاء ) صدقا وعدلا ( مصدرين في موضع الحال والطبري تمييزا
~~وجوزه أبو البقاء . وقال ابن عطية : هو غير صواب وزاد أبو البقاء مفعولا من
~~أجله وليس المعنى في ) تمت ( أنها كان بها نقص فكملت وإنما المعنى استمرت
~~وصحت كما جاء في الحديث : ( وتم حمزة على إسلامه ) . وكقوله تعالى : ) وتمت
~~كلمة ربك لاملان جهنم ( أي استمرت وهي عبارة ms3087 عن نفوذ أقضيته . وقرأ
~~الكوفيون هنا كلمة بالإفراد ونافع جميع ذلك ) كلمات ( بالجمع تابعه أبو
~~عمرو وابن كثير هنا .
# ( لا مبدل لكلماته ( أي لا مغير لأقضيته ولا مبدل لكلمات القرآن فلا
~~يلحقها تغيير ، لا في المعنى ولا في اللفظ وفي حرف أبي لا مبدل لكلمات الله .
# ( وهو السميع العليم ( أي السميع لأقوالكم العليم بالضمائر .
# الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# ( وإن تطع أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله ( أي وإن توافق فيما هم
~~عليه من عبادة غير الله وشرع ما شرعوه بغير إذن الله أكثر لأن الأكثر إذ
~~ذاك كانوا كفارا ، والأرض هنا الدنيا قاله ابن عباس . وقيل : أكثر من في
~~الأرض رؤساء مكة والأرض خاص بأرض مكة وكثيرا ما ذم الأكثر في كتابه والغالب
~~أنه لا يقال الأكثر إلا للذين يتبعون أهواءهم .
# ( إن يتبعون إلا الظن ( أي ليسوا راجعين في عقائدهم إلى علم ولا فيما
~~شرعوه إلى حكم الله .
# ( وإن هم لا ( أي يقدرون ويحزرون وهذا تأكيد لما قبله . ومن المفسرين من
~~خص هذه الطاعة واتباعهم الظن وتخرصهم بأمر الذبائح ، وحكي أن سبب النزول PageV04P212
~~" صفحة رقم 213 "
# مجادلة المشركين الرسول في أمر الذبائح وقولهم : نأكل ما تقتل ولا نأكل
~~ما قتل الله فنزلت مخبرة أنهم يقدرون بظنونهم وبخرصهم .
# الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# ( إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( لما ذكر تعالى
~~يضلوك عن سبيل الله أخبر أنه أعلم العالمين بالضال والمهتدي ، والمعنى أنه
~~أعلم بهم وبك فإنهم الضالون وأنت المهتدي و) من ( قيل في موضع جر على إسقاط
~~حرف الجر وإبقاء عمله ، وهذا ليس بجيد لأن مثل هذا لا يجوز إلا في الشعر
~~نحو زيد أضرب السيف أي بالسيف . وقال أبو الفتح : في موضع نصب بأعلم بعد
~~حذف حر الجر وهذا ليس بجيد ، لأن أفعل التفضيل لا يعمل النصب في المفعول به
~~، وقال أبو علي : في موضع نصب بفعل محذوف أي يعلم من يضل ودل على حذفه أعلم
~~ومثله ما أنشده أبو ms3088 زيد .
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# أي تضرب القوانس وهي إذ ذاك موصولة وصلتها ) يضل ( وجوز أبو البقاء أن
~~تكون موصوفة بالفعل . وقال الكسائي والمبرد والزجاج ومكي في موضع رفع وهي
~~استفهامية مبتدأ والخبر ) يضل ( والجملة في موضع نصب بأعلم أي أعلم أي
~~الناس يضل كقوله ) لنعلم أي الحزبين ( وهذا ضعيف لأن التعليق فرع عن جواز
~~العمل وأفعل التفضيل لا يعمل في المفعول به فلا يعلق عنه ، والكوفيون
~~يجيزون إعمال أفعل التفضيل في المفعول به والرد عليهم في كتب النحو . وقرأ
~~الحسن وأحمد أبي شريح ) يضل ( بضم الياء وفاعل ) يضل ( ضمير من ومفعوله
~~محذوف أي من يضل الناس أو ضمير الله على معنى يجده ضالا أو يخلق فيه الضلال
~~، وهذه الجملة خبرية تتضمن الوعيد والوعد لأن كونه تعالى عالما بالضال
~~والمهتدي كناية عن مجازاتهما .
# الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# ( فكلوا مما ذكر اسم عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ( ذكر أن السبب في
~~نزولها أنهم قالوا للرسول : من قتل الشاة التي ماتت ؟ قال الله : قالوا
~~فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك وما قتله الصقر والكلب حلال وما قتله الله
~~حرام . وقال عكرمة : لما أنزل تحريم الميتة كتب مجوس فارس إلى مشركي قريش
~~فكانوا أولياءهم في الجاهلية وبينهم مكاتبة أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم
~~يبتعون أمر الله ثم يزعمون أن ما ذبحوا فهو حلال وما ذبح الله فهو حرام
~~فوقع في أنفس ناس من المسلمين ، فأنزل الله : ) ولا تأكلوا مما ( ولما
~~تضمنت الآية التي قبلها الإنكار على اتباع المضلين الذين يحلون الحرام
~~ويحرمون الحلال وكانوا يسمون في كثير مما يذكرونه اسم آلهتهم أمر المؤمنين
~~بأكل ما سمي على ذكاته اسم الله لا غيره من آلهتهم أمر إباحة وما ذكر اسم
~~الله عليه فهو المذكى لإمامات حتف أنفه . وقال الزمخشري : ) فكلوا ( متسبب
~~عن إنكار اتباع المضلين وعلق أكل ما سمي الله على ذكاته بالإيمان كما تقول
~~: أطعني إن كنت ابني أي أنتم مؤمنون فلا تخالفوا أمر الله وهو حث على أكل
~~ما أحل وترك ms3089 ما حرم .
# الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# ( وما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~إلا ما اضطررتم إليه ( أي وأي غرض لكم في الامتناع من أكل ما ذكر اسم الله
~~عليه ؟ وهو استفهام يتضمن الأنكار على من امتنع من ذلك أي لا شيء يمنع من
~~ذلك ) وقد فصل لكم ( في هذه السورة لأنها على ما نقل مكية ، ونزلت في مرة
~~واحدة فلا يناسب أن تكون ) وقد فصل ( راجعا إلى تفصيل البقرة والمائدة
~~لتأخيرهما في النزول عن هذه السورة . وقال الزمخشري : ) قد فصلنا لكم ما
~~حرم عليكم ( مما لم يحرم عليكم وهو قوله : ) حرم عليكم الميتة ( انتهى .
~~وذكرنا أن تفصيل التحريم بما في البقرة والمائدة لا يناسب ودعوى زيادة لا
~~هنا لا حاجة إليها والمعنى على كونها نافية صحيح واضح ، و) أن لا تأكلوا (
~~أصله في أن لا تأكلوا فحذف في المتعلقة بما تعلق به لكم الواقع خبرا لما
~~الاستفهامية ونفى ) أن لا تأكلوا ( على PageV04P213
~~" صفحة رقم 214 "
# الخلاف أهو منصوب أو مجرور ومن ذهب إلى ) أن لا تأكلوا ( في موضع الحال
~~أي تاركين الأكل فقوله : ضعيف لأن أن ومعمولها لا يقع حالا وهذا منصوص عليه
~~من سيبويه ، ولا نعلم مخالفا له ممن يعتبر وله علة مذكورة في النحو والجملة
~~من قوله : ) وقد فصل ( في موضع الحال . وقرأ العربيان وابن كثير ) فصل ( و)
~~حرم ( مبنيا للمفعول ونافع وحفص ) فصل ( و) حرم ( على بنائهما للفاعل
~~والأخزان وأبو بكر ) فصل ( مبنيا للفاعل و) حرم ( مبنيا للمفعول وعطية كذلك
~~إلا أنه خفف الصاد ومعنى ) إلا ما اضطررتم إليه ( من ) ما حرم عليكم ( في
~~حالة الاختيار فإنه حلال لكم في حالة الاضطرار . قال ابن عطية : وما يريد
~~بها جميع ما حرم كالميتة وغيرها قال هو والحوفي ، وهي في موضع نصب
~~بالاستثناء أو الاستثناء منقطع . وقال أبو البقاء : ) ما ( في موضع نصب على
~~الاستثناء من الجنس من طريق المعنى كأنه وبخهم بترك الأكل مما سمي عليه
~~وذلك ms3090 يتضمن إباحة الأكل مطلقا .
# ( وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ( أي وإن كثيرا من الكفار
~~المجادلين في المطاعم وغيرها ليضلون بالتحريم والتحليل وبأهوائهم وشهواتهم
~~بغير علم ، أي بغير شرع من الله بل بمجرد أهوائهم كعمرو بن لحي ومن دونه من
~~المشركين كأبي الأحوص بن مالك الجشمي وبديل بن ورقاء الخزاعي وحليس بن يزيد
~~القرشي الذين اتخذوا البحائر والسوائب . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ) ليضلون
~~( بفتح الياء هنا وفي يونس ) ربنا ( وفي إبراهيم ) لله أندادا ليضلوا ( وفي
~~الحج ) ثانى عطفه ليضل ( وفي لقمان ) ليضل عن سبيل الله ( وفي لقمان ) ليضل
~~عن سبيل الله ( وفي الزمر ) أندادا ( وضمها الكوفيون في الستة وافقهم
~~الصاحبان إلا في يونس وهنا ففتح .
# ( علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ( أي بالمجاوزين الحد في الاعتداء
~~فيحللون ويحرمون من غير إذن الله وهذا إخبار يتضمن الوعيد الشديد لمن اعتدى
~~أي فيجازيهم على اعتدائهم .
# الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ( ) الإثم ( عام في جميع المعاصي لما عتب
~~عليهم في ترك أكل ما سمي الله عليه أمروا بترك ) الإثم ( ما فعل ظاهرا وما
~~فعل في خفية فكأنه قال : اتركوا المعاصي ظاهرها وباطنها قاله أبو العالية
~~ومجاهد وقتادة وعطاء وابن الأنباري والزجاج . وقال ابن عباس : ظاهره الزنا
~~. وقال السدي : الزنا الشهير الذي كانت العرب تفعله وباطنه اتخاذ الأخدان .
~~وقال ابن جبير : ظاهره ما نص الله على تحريمه بقوله : ) حرمت عليكم ( الآية
~~) ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء ( الآية ، والباطن الزنا . وقال ابن
~~زيد : ظاهره نزع أثوابهم إذ كانوا يطوفون بالبيت عراة وباطنه الزنا . وقيل
~~: ظاهره عمل الجوارح وباطنه عمل القلب من الكبر والحسد والعجب وسوء
~~الإعتقاد وغير ذلك من معاصي القلب . وقيل : ظاهره الخمر وباطنه النبيذ ،
~~وقال مجاهد أيضا : ظاهره الزنا وباطنه ما نواه . وقال الماتريدي : الأليق
~~أن يحمل ظاهر ) الإثم وباطنه ( على أكل الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه ،
~~وقال مقاتل : ) الإثم ( هنا الشرك وقال غيره جميع الذنوب سوى الشرك ، وكل
~~هذه الأقوال تخصصات لا دليل ms3091 عليها والظاهر العموم في المعاصي كلها من الشرك
~~وغيره ، ظاهرها وخفيها ويدخل في هذا العموم كل ما ذكروه .
# ( إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ( أي يكسبون الإثم في
~~الدنيا سيجزون في الآخرة وهذا وعيد وتهديد للعصاة .
# الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ( قال السخاوي قال
~~مكحول : وروي عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت مثل ذلك وأجاز ذبائح أهل
~~الكتاب وإن لم يذكر اسم الله عليها ، وذهب جماعة إلى أن الآية محكمة ولا
~~يجوز لنا أن نأكل من ذبائحهم إلا ما ذكر عليه اسم الله ، وروي ذلك عن علي
~~وعائشة وابن عمر ؛ انتهى . ولا يسمى هذا نسخا بل هو تخصيص ولما أمر بأكل ما
~~سمى الله عليه وكان مفهومه أنه لا يأكل مما لم يذكر اسم الله عليه أكد هذا
~~المفهوم بالنص عليه ، والظاهر تحريم أكل ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا كان
~~ترك التسمية أو نسيانا وبه قال ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة وعبد الله بن يزيد الخطيمي وابن سيرين والشعبي ونافع وأبو ثور وداود
~~في رواية . وقال أبو هريرة وابن PageV04P214
~~" صفحة رقم 215 "
# عباس أيضا في رواية وأبو عياض وأبو رافع وعطاء وابن المسيب والحسن وجابر
~~وعكرمة وطاووس والنخعي وقتادة وابن زيد وعبد الرحمن بن أبي ليلى وربيعة
~~ومالك في رواية ، والشافعي والأصم : يحل أكل متروك التسمية عمدا كان الترك
~~أو نسيانا . وقال مجاهد وطاووس أيضا وابن شهاب وابن جبير وعطاء في رواية
~~وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حيي والحسن بن صالح وإسحاق ومالك في
~~رواية ، وأحمد في رواية وابن أبي القاسم وعيسى وأصبغ : يؤكل إن كان الترك
~~ناسيا وإن كان عمدا لم يؤكل واختاره النحاس وقال : لا يسمى فاسقا إذا كان
~~ناسيا وروي عن علي وابن عباس جواز أكل ذبيحة الناسي للتسمية ، وقال ابن
~~عطية : وهذا قول الجمهور ، وقال أشهب والطبري : تؤكل ذبيحة تارك التسمية
~~عمدا إلا أن يكون ms3092 مستخفا . وقال أبو بكر الآيذي : يكره أكل ذبيحة تارك
~~التسمية عمدا وتحتاج هذه التخصيصات إلى دلائل . والظاهر أن المراد بقوله :
~~) مما لم يذكر اسم الله عليه ( ظاهره لعموم الآية وهو متروك التسمية . وقال
~~ابن عباس في رواية : إنه الميتة وعنه أنه الميتة والمنخنقة إلى وما ذبح على
~~النصب ، وقال عطاء : ذبائح للأوثان كانت العرب تفعل ذلك ، وقال ابن بحر :
~~صيد المشركين لأنهم لا يسمون عند إرسال السهم ولا هم من أهل التسمية . قال
~~الحسن : لفسق لكفر ، قال الكرماني : يريد مع الاستحلال وقال غيره لفسق
~~المعصية والضمير في ) وأنه ( عائد إلى المصدر الدال عليه تأكلوا أي وإن
~~الأكل قاله الزمخشري ، واقتصر عليه وجوز معه الحوفي في أن يعود على ما من
~~قوله : ) مما له يذكر ( وجوز معه ابن عطية أن يعود على الذكر الذي تضمنه
~~قوله ) لم يذكر ( ، انتهى . ومعنى إنه عائد على المصدر المنفي كأنه قيل :
~~وإن ترك الذكر لفسق وهذه الجملة لا موضع لها من الإعراب وتضمنت معنى
~~التعليل فكأنه قيل لفسقه .
# ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ( أي وإن شياطين الجن قاله
~~ابن عباس وعبد الله بن كثير . وقال عكرمة : مردة الإنس من مجوس فارس وتقدم
~~ذكر كتابتهم إلى قريش أي ليوسوسون إلى كفار قريش بإلهامهم تلك الحجة في أمر
~~الذبائح التي تقدم ذكرها ، أو على ألسنة الكهان في زمانهم ليجادلوكم . قال
~~الزمخشري بقولهم : ولا تأكلون ما قتله الله ، وبهذا ترجح تأويل من تأول
~~بالميتة ؛ انتهى . والأحسن حمل الآية على عدم التخصيص بما ذكروه بل هذا
~~إخبار أن ما صدر من جدال الكفار للمؤمنين ومنازعتهم فإنما هو من الشياطين
~~يوسوسون لهم بذلك ولذلك ختم بقوله :
# ) وأن أطعتموهم إنكم لمشركون ( أي وإن أطعتم أولياء الشياطين إنكم
~~لمشركون لأن طاعتهم طاعة للشياطين وذلك إشراك ولا يكون مشركا حقيقة حتى
~~يطيعه في الإعتقاد ، وأما إذا أطاعه في الفعل وهو سليم الإعتقاد فهو فاسق
~~وهذه الجملة إخبار يتضمن الوعيد وأصعب ما على المؤمن أن يشبه المشرك فضلا
~~أن يحكم عليه بالشرك . وحكي ms3093 عن ابن عباس أن الذين جادلوا بتلك الحجة قوم من
~~اليهود وضعف بأن اليهود لا تأكل الميتة اللهم إلا أن قالوا ذلك على سبيل
~~المغالطة وإجابتهم عن العرب فيمكن وجواب الشرط . زعم الحوفي أنه ) إنكم
~~لمشركون ( على حذف الفاء أي فإنكم وهذا الحذف من الضرائر فلا يكون في
~~القرآن وإنما الجواب محذوف و) إنكم لمشركون ( جواب قسم محذوف التقدير والله
~~) ءان أطعتموهم ( لقوله :
PageV04P215
# " صفحة رقم 216 "
# وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وقوله : ) وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن ( وأكثر ما يستعمل هذا التركيب بتقدير اللام المؤذنة بالقسم المحذوف
~~على إن الشرطية ، كقوله : ) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ( وحذف جواب الشرط
~~لدلالة جواب القسم عليه .
# الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# ( أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها ( قال ابن عباس : نزلت في حمزة وأبي جهل رمي الرسول
~~بفرث فأخبر بذلك حمزة حين رجع من قنصه وبيده قوس ، وكان لم يسلم فغضب فعلا
~~بها أبا جهل وهو يتضرع إليه ويقول : سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف آباءنا ،
~~فقال حمزة : ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله وأسلم . وعن ابن
~~عباس أيضا أنها نزلت في عمار وأبي جهل . وقال زيد بن أسلم : في عمر وأبي
~~جهل لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين مثل تعالى بأن شبه المؤمن بعد أن كان
~~كافرا بالحي المجعول له نور يتصرف به كيف سلك ، والكافر بالمختلط في
~~الظلمات المستقر فيها دائما ليظهر الفرق بين الفريقين والموت والحياة
~~والنور والظلمة مجاز فالظلمة مجاز عن الكفر والنور مجاز عن الإيمان والموت
~~مجاز عن الكفر . وقال الماتريدي : الموت مجاز عن كونه في ظلمة البطن لا
~~يبصر ولا يعقل شيئا ثم أخرج فأبصر وعقل ، نقول : لا يستوي من أخرج من
~~الظلمات ومن ترك فيها فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق ويعمل به ،
~~والكافر الذي لا يبصر ونحو منه قول ابن بحر قال : أو من كان نطفة أو علقة
~~أو ms3094 مضغة فصورناه ونفخنا فيه الروح ، انتهى ؛ وأما النور فهو نور الحكمة أو
~~نور الدين أو القرآن أقوال . وقال أبو عبد الله الرازي : الحياة الاستعداد
~~لقبول المعارف فتحصل له علوم كلية أولية وهي المسماة بالعقل والنور ما توصل
~~إليه تركيب تلك البديهيات من المجهولات النظرية ومشيه في الناس كونه صار
~~محضرا للمعارف القدسية والجلايا الروحانية ناظرا إليها ، ويمكن أن يقال :
~~الحياة الاستعداد القائم بجوهر الروح والنور اتصال نور الوحي والتنزيل به
~~فالبصيرة لا بد فيها من أمرين : سلامة حاسة العقل ، وطلوع نور الوحي كما أن
~~البصر لا بد فيه من أمرين : سلامة الحاسة وطلوع الشمس ؛ انتهى ، ملخصا .
~~وهو بعيد من مناحي كلام العرب ومفهوماتها ولما ذكر صفة الإحسان إلى العبد
~~المؤمن نسب ذلك إليه فقال : ) فأحييناه وجعلنا له نورا ( وفي صفة الكافر لم
~~ينسبها إلى نفسه بل قال : ) كمن مثله في الظلمات ( ولما كانت أنواع الكفر
~~متعددة قال ) فى الظلمات ( ولما ذكر جعل النور للميت قال : يمشي به في
~~الناس أي يصحبه كيف تقلب ، وقال : في الناس إشارة إلى تنويره على نفسه وعلى
~~غيره من الناس فذكر أن منفعة المؤمن ليست مقتصرة على نفسه وقابل تصرفه
~~بالنور وملازمة النور له باستقرار الكافر ) فى الظلمات ( وكونه لا يفارقها
~~، وأكد ذلك بدخول الباء في خبر ليس ويبعد قول من قال : إن النور والظلمة
~~هما يوم القيامة إشارة إلى قوله : يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ( وإلى
~~ظلمة جهنم وتقدم الكلام على مثل في قوله ) ( وإلى ظلمة جهنم وتقدم الكلام
~~على مثل في قوله ) كمثل الذى استوقد نارا ( وقرأ طلحة أفمن الفاء بدل الواو .
# ( كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ( الإشارة بذلك إلى إحياء المؤمن أو
~~إلى كون الكافر في الظلمات أي كما أحيينا المؤمن زين للكافر أو ككينونة
~~الكافر في الظلمات ، زين للكافرين والفاعل محذوف . قال الحسن : هو الشيطان
~~، وقال غيره : الله تعالى وجوز الوجهين الزمخشري ، وتقدم الكلام في التزيين
~~وقيل : المزين الأكابر الأصاغر .
# الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# ( وكذالك جعلنا في كل قرية ms3095 أكابر مجرميها ليمكروا فيها ( أي كما جعلنا في
~~مكة صناديدها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية ، وتضمن ذلك فساد حال الكفرة
~~المعاصرين للرسول إذ حالهم حال من تقدمهم من نظرائهم الكفار . وقال عكرمة :
~~نزلت في المستهزئين يعني أن التمثيل لهم وقيل : هو معطوف على ) كذلك زين (
~~فتكون الإشارة فيه إلى ما أشير PageV04P216
~~" صفحة رقم 217 "
# إليه بقوله : ) كذلك زين ( و) جعلنا ( بمعنى صيرنا ومفعولها الأول )
~~أكابر مجرميها ( وفي كل قرية المفعول الثاني و) أكابر ( على هذا مضاف إلى )
~~مجرميها ( ، وأجاز أبو البقاء أن يكون ) مجرميها ( بدلا من ) أكابر ( وأجاز
~~ابن عطية أن يكون ) مجرميها ( المفعول الأول و) أكابر ( المفعول الثاني
~~والتقدير مجرميها أكابر ، وما أجازاه خطأ وذهول عن قاعدة نحوية وهو أن أفعل
~~التفضيل إذا كان بمن ملفوظا بها أو مقدرة أو مضافة إلى نكرة كان مفردا
~~مذكرا دائما سواء كان لمذكر أو مؤنث ، مفرد أو مثنى أو مجموع ، فإذا أنث أو
~~ثنى أو جمع طابق ما هو له في ذلك ولزمه أحد أمرين : إما الألف واللام أو
~~الإضافة إلى معرفة ، وإذا تقرر هذا فالقول بأن ) مجرميها ( بدل من ) أكابر
~~( أو أن ) مجرميها ( مفعول أول خطأ لالتزامه أن يبقى ) أكابر ( مجموعا وليس
~~فيه ألف ولام ولا هو مضاف إلى معرفة وذلك لا يجوز ، وقد تنبه الكرماني لهذه
~~القاعدة فقال : أضاف الأكابر إلى مجرميها لأن أفعل لا يجمع إلا مع الألف
~~واللام أو مع الإضافة ؛ انتهى . وكان ينبغي أن يقيد فيقول : أو مع الإضافة
~~إلى معرفة وقدر بعضهم المفعول الثاني محذوفا أي فساقا ) ليمكروا فيها ( وهو
~~ضعيف جدا لا يجوز أن يحمل القرآن عليه ، وقال ابن عطية : ويقال أكابرة كما
~~قالوا أحمر وأحامرة ومنه قول الشاعر : إن الأحامرة الثلاثة أهلكت
# مالي وكنت بهن قدما مولعا
# انتهى ، ولا أعلم أحدا أجاز في الأفاضل أن يقال الأفاضلة بل الذي ذكره
~~النحويون أن أفعل التفضيل يجمع للمذكر على الأفضلين أو الأفاضل ، وخص
~~الأكابر لأنهم أقدر على الفساد والتحيل والمكر لرئاستهم وسعة أرزاقهم
~~واستتباعهم الضعفاء ms3096 والمحاويج . قال البغوي : سنة الله أنه جعل أتباع الرسل
~~الضعفاء كما قال : ) واتبعك الارذلون ( وجعل فساقهم أكابرهم ، وكان قد جلس
~~على طريق مكة أربعة ليصرفوا الناس عن الإيمان بالرسول يقولون لكل من يقدم
~~إياك وهذا الرجل فإنه ساحر كاهن كذاب وهذه الآية تسلية للرسول إذ حاله في
~~أن كان رؤساء قومه يعادونه كما كان في قرية قرية من يعاند الأنبياء ، وقرأ
~~ابن مسلم أكبر مجرميها وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى معرفة وكان لمثنى أو
~~مجموع أو مؤنث جاز أن يطابق وجاز أن يفرد كقوله : ) ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حيواة ( وتحرير هذا وتفصيله وخلافه مذكور في علم النحو ، ولام )
~~ليمكروا ( لام PageV04P217
~~" صفحة رقم 218 "
# كي . وقيل : لام العاقبة والصيرورة .
# ( وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون ( أي وباله يحيق بهم كما قال ولا
~~يحيق المكر السيىء إلا بأهله ) وما يشعرون ( يحيق ذلك بهم ولا يعني شعورهم
~~على الإطلاق وهو مبالغة في نفي العلم إذ نفى عنهم الشعور الذي يكون للبهائم .
# الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# ( وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله ( قال
~~مقاتل : روي أن الوليد بن المغيرة قال : لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها
~~منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا . روي أن أبا جهل قال : زاحمنا بني
~~عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا : منا نبي يوحى إليه
~~والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت ونحوه
~~، بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة والآية العلامة على صدق الرسول
~~والضمير في ) جاءتهم ( عائد على الأكابر قاله الزجاج . وقال غيره : يعود
~~على المجادلين في أكل الميتة وتغيية إيمانهم بقوله : ) حتى ( دليل على
~~تمحلهم في دعواهم واستبعاد منهم أن الإيمان لا يقع منهم البتة إذ علقوه
~~بمستحيل عندهم ، وقولهم : ) أوتى رسل الله ( ليس فيه إقرار بالرسل من الله
~~وإنما قالوا ذلك على سبيل التهكم والاستهزاء ، ولو كانوا موقنين وغير
~~معاندين لاتبعوا رسل ms3097 الله والمثلية كونهم يجري على أيديهم المعجزات فتحيى
~~لهم الأموات ويفلق لهم البحر ونحو ذلك ، كما جرت على أيدي الرسل أو النبوة
~~أو جبريل والملائكة أو انشقاق القمر أو الدخان أو آية من القرآن تأمرهم
~~بالإيمان أقوال آخرها للحسن وابن عباس ، وفيه تأمرهم باتباع الرسول وأولاها
~~النبوة والرسالة لقوله : ) الله أعلم ( حيث يجعل رسالاته فظاهره يدل على
~~أنه المثلية هي في الرسالة . وقال الماتريدي : أخبر عن غاية سفههم وأنهم
~~ينكرون رسالته عن علم بها ولولا ذلك ما تمنوا أن يؤتوا مثل ما أوتي انتهى ؛
~~ولم يتمنوا ذلك إنما أخبروا أنهم لا يؤمنون حتى يؤتوا مثل ما أوتي الرسل
~~فعلقوا ذلك على ممتنع وقصدوا بذلك أنهم لا يؤمنون البتة .
# ( الله أعلم حيث يجعل ( هذا استئناف إنكارعليهم وأنه تعالى لا يصطفي
~~للرسالة إلا من علم أنه يصلح لها وهو أعلم بالجهة التي يضعها فيها وقد
~~وضعها فيمن اختاره لها وهو رسول الله محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) دون
~~أكابر مكة كأبي جهل والوليد بن المغيرة ونحوهما . وقيل : الأبلغ في تصديق
~~الرسل أن لا يكونوا قبل البعث مطاعين في قومهم لأنهم إن كانوا مطاعين قبل
~~اتبعوا لأجل الطاعة السابقة وقالوا : حيث لا يمكن إقرارها على الظرفية هنا
~~. قال الحوفي : لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان فإذا لم تكن
~~ظرفا كانت مفعولا على السعة والمفعول على السعة لا يعمل فيه أعلم لأنه لا
~~يعمل في المفعولات فيكون العامل فيه فعل دل عليه أعلم . وقال أبو البقاء :
~~والتقدير يعلم موضع رسالاته وليس ظرفا لأنه يصير التقدير يعلم في هذا
~~المكان كذا وليس المعنى عليه ، وكذا قدره ابن عطية . وقال التبريزي : )
~~الساحر حيث ( هنا اسم لا ظرف انتصب انتصاب المفعول كما في قول الشماخ :
~~وحلأها عن ذي الأراكة عامر
# أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحر
# فجعل مفعولا به لأنه ليس يريد أنه يرمي شيئا حيث تكوى النواحر ، إنما
~~يريد أنه يرمي ذلك الموضع ؛ انتهى . وما قاله من أنه مفعول به على السعة ms3098 أو
~~مفعول به على غير السعة تأباه قواعد النحو ، لأن النحاة نصوا على أن ) حيث
~~( من الظروف التي لا تتصرف وشذ إضافة لدى إليها وجرها بالياء ونصوا على أن
~~الظرف الذي يتوسع فيه لا يكون إلا متصرفا وإذا كان الأمر كذلك امتنع نصب )
~~حيث ( على المفعول به لا على السعة ولا على غيرها ، والذي يظهر لي يجعل رسالته PageV04P218
~~" صفحة رقم 219 "
# إقرار ) حيث ( على الظرفية المجازية على أن تضمن ) أعلم ( معنى ما يتعدى
~~إلى الظرف فيكون التقدير الله أنفذ علما ) حيث يجعل ( أي هو نافذ العلم في
~~الموضع الذي يجعل فيه رسالته ، والظرفية هنا مجاز كما قلنا وروى ) الساحر
~~حيث ( بالفتح . فقيل : حركة بناء . وقيل : حركة إعراب ويكون ذلك على لغة
~~بني فقعس فإنهم يعربون ) حيث ( حكاها الكسائي . وقرأ ابن كثير وحفص رسالته
~~بالتوحيد وباقي السبعة على الجمع .
# ( سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ( هذا
~~وعيد شديد وعلق الإصابة بمن أجرم ليعم الأكابر وغيرهم ، والصغار الذل
~~والهوان يقال : منه صغر يصغر وصغر يصغر صغرا وصغارا واسم الفاعل صاغر وصغير
~~وأرض مصغر لم يطل نبتها ، عن ابن السكيت وقابل الأكبرية بالصغار والعذاب
~~الشديد من الأسر والقتل في الدنيا والنار في الآخرة وإصابة ذلك لهم بسبب
~~مكرهم في قوله : ) ليمكروا فيها ( وقوله : ) وما يمكرون إلا بأنفسهم ( وقدم
~~الصغار على العذاب لأنهم تمردوا عن اتباع الرسول وتكبروا طلبا للعز
~~والكرامة فقوبلوا أولا بالهوان والذل ، ولما كانت الطاعة ينشأ عنها التعظيم
~~ثم الثواب عليها نشأ عن المعصية الإهانة ثم العقاب عليها ومعنى ) عند الله
~~( قال الزجاج : في عرصة قضاء الآخرة . وقال الفراء : في حكم الله كما يقول
~~عند الشافعي أي في حكمه . وقيل : في سابق علمه . وقيل : إن الجزية توضع
~~عليهم لا محالة وأن حكم الله بذلك مثبت عنده بأنه سيكون ذلك فيهم . وقال
~~إسماعيل الضرير : في الكلام تقديم وتأخير أي صغار ) وعذاب شديد ( عند الله
~~في الآخرة ، وانتصب عند ) سيصيب ( أو بلفظ ) صغار ( لأنه مصدر فيعمل أو على ms3099
~~أنه صفة لصغار فيتعلق بمحذوف ، وقدره الزجاج ثابت عند الله و) ما ( الظاهر
~~أنها مصدرية أي بكونهم ) يمكرون ). وقيل : موصولة بمعنى الذي .
# الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد فى ( قال مقاتل : نزلت في الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وفي أبي جهل ، والهداية هنا مقابلة الضلالة والشرح كناية عن جعله
~~قابلا للإسلام متوسعا لقبول تكاليفه ، ونسبة ذلك إلى صدره مجاز عن ذات
~~الشخص ولذلك قالوا : فلان واسع الصدر إذا كان الشخص محتملا ما يرد عليه من
~~المشاق والتكاليف ، ونسبة إرادة الهدى والضلال إلى الله إسناد حقيقي لأنه
~~تعالى هو الخالق ذلك والموجد له والمريد له وشرح الصدر تسهيل قبول الإيمان
~~عليه وتحسينه وإعداده لقبوله : وضمير فاعل الهدى عائد على الله أي يشرح
~~الله صدره . وقيل : يعود على الهدى المنسبك من ) أن يهديه ( أي يشرح الهدى
~~صدره . قال ابن عطية : ويتركب عليه مذهب القدرية في خلق الأعمال ؛ انتهى .
~~وفي الحديث السؤال عن كيفية هذا الشرح وأنه إذا وقع النور في القلب انشرح
~~الصدر وأمارته الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد
~~للموت قبل الفوت والضيق والحرج كناية عن ضد الشرح واستعارة لعدم قبول
~~الإيمان والحرج الشديد الضيق ، والضمير في ) يجعل ( عائد على ) الله (
~~ومعنى يجعل يصير لأن الإنسان يخلق أولا على الفطرة وهي كونه مهيأ لما يلقى
~~إليه ولما يجعل فيه فإذا أراد الله إضلاله أضله وجعله لا يقبل الإيمان
~~ويحتمل أن يكون ) يجعل ( بمعنى يخلق وينتصب ) ضيقا حرجا ( على الحال أي
~~يخلقه على هذه الهيئة فلا يسمع الإيمان ولا يقبله ولاعتزال أبي علي الفارسي
~~ذهب إلى أن يجعل هنا بمعنى يسمى قال كقوله : ) وجعلوا الملئكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا ( قال : أي سموهم أو بمعنى يحكم له بالضيق كما تقول :
~~هذا يجعل البصرة مصرا أي يحكم لها بحكمها فرارا من نسبة خلق ذلك إلى الله
~~تعالى ، أو تصييره وجوبا على مذهبه الاعتزالي ms3100 ونحو منه في خروج اللفظ عن
~~ظاهره . قول الزمخشري ) أن يهديه ( أن يلطف به ولا يريد أن يلطف إلا بمن له
~~لطف بشرح صدره للإسلام يلطف به حتى يرغب في الإسلام وتسكن إليه نفسه ويحب PageV04P219
~~" صفحة رقم 220 "
# الدخول فيه ، ( ومن يرد أن يضله ( أن يخذله ويخليه وشأنه وهو الذي لا لطف
~~له ) يجعل صدره ضيقا حرجا ( يمنعه ألطافه حتى يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق
~~وينسد فلا يدخله الإيمان ؛ انتهى . وهذا كله إخراج اللفظ عن ظاهره وتأويل
~~على مذهب المعتزلة والجملة التشبيهية معناها أنه كما يزاول أمرا غير ممكن
~~لأن صعود السماء مثل فيما يبعد ويمتنع من الاستطاعة ويضيق عليه عند المقدرة
~~قاله الزمخشري . وهو قريب من تأويل ابن جريج وعطاء الخراساني والسدي قالوا
~~: أي كان هذا الضيق الصدر الحرج يحاول الصعود في السماء حتى حاول الإيمان
~~أو فكر فيه ويجد صعوبته عليه كصعوبة الصعود في السماء ؛ انتهى . ولامتناع
~~ذلك عندهم حكى الله عنهم أنهم اقترحوا قولهم أو ترقى في السماء . وقال ابن
~~جبير : المعنى لا تجد مسلكا إلا صعدا من شدة التضايق ، يريد ضاقت عليه
~~الأرض فظل مصعدا إلى السماء . وقيل : المعنى أنه عازب الرأي طائر القلب في
~~الهواء كما يطير الشيء الخفيف عند عصف الرياح . وقرأ ابن كثير : ) ضيقا (
~~هنا وفي الفرقان فاحتمل أن يكون مخففا من ضيق كما قالوا لين . وقال الكسائي
~~: الضيق بالتشديد في الإجرام وبالتخفيف في المعاني ، واحتمل أن يكون مصدرا
~~قالوا في مصدر ضاق ضيق بفتح الضاد وكسرها بمعنى واحد فإما ينسب إلى الصدر
~~على المبالغة أو على معنى الإضافة ، أي ذا ضيق أو على جعله مجازا عن اسم
~~الفاعل وهذا على الأوجه الثلاثة المقولة في نعت الإجرام بالمصادر . وقرأ
~~نافع وأبو بكر ) حرجا ( بفتح الراء وهو مصدر أي ذاحرج جأو جعل نفس الحرج ،
~~أو بمعنى حرج بكسر الراء ورويت عن عمر وقرأها له ثمة بعض الصحابة بالكسر .
~~فقال : ابغوني رجلا من كنانة راعيا ولكن من بني مدلج فلما جاءه قال : يا
~~فتى ms3101 ما الحرجة عندكم ؟ قال : الشجرة تكون بين الأشجار لا يصل إليها راعية
~~ولا وحشية ، فقال عمر : كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير ؛ انتهى
~~. وهذا تنبيه والله أعلم على جهة اشتقاق الفعل من نفس العين كقولهم :
~~استحجر واستنوق . وقرأ ابن كثير ) يصعد ( مضارع صعد . وقرأ أبو بكر يصاعد
~~أصله يتصاعد فأدغم . وقرأ باقي السبعة ) يصعد ( بتشديد الصاد والعين وأصله
~~يتصعد ، وبها قرأ عبد الله وابن مصرف والأعمش . وقال أبو علي : ) كأنما
~~يصعد ( من سفل إلى علو ولم يرد السماء المظلة بعينها كما قال سيبويه
~~والقيدود الطويل في غير سماء أي في غير ارتفاع . وقال ابن عطية : ويحتمل أن
~~يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كؤود كأنه يصعد بها في الهواء ، ويصعد معناه
~~يعلو ويصعد معناه يتكلف من ذلك ما يشق عليه ومنه قول عمر بن الخطاب : ما
~~تصعدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح وروي ما تصعدني خطبة .
# ( كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ( أي مثل ذلك الجعل جعله
~~الصدر ) ضيقا حرجا ( ويبعد ما قاله الزجاج : أي مثل ما قصصنا عليك ) يجعل (
~~ومعنى يجعل الله الرجس يلقى الله أو يصير الله العذاب والرجس بمعنى العذاب
~~قاله أهل اللغة . وتعدية ) يجعل ( بعلى يحتمل أن يكون معناه نلقي كما تقول
~~: جعلت متاعك بعضه على بعض وأن تكون بمعنى يصير وعلى في موضع المفعول
~~الثاني . وقال الزمخشري : ) يجعل ( الله يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه
~~بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب أو أراد الفعل المؤدي إلى الرجس وهو
~~العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب ؛ انتهى . وهو على طريقة الاعتزالي ونقيض
~~الطيب النتن الرائحة الكريهة ، والرجس والنجس بمعنى واحد قاله بعض أهل
~~الكوفة . وقال مجاهد : الرجس كل ما لا خير فيه . وقال عطاء وابن زيد وأبو
~~عبيدة : الرجس العذاب في الدنيا والآخرة . وقال الزجاج : اللعنة في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة ، وقيل : الرجس السخط . وقال إسماعيل الضرير : الرجس
~~التعذيب وأصله النتن النجس وهو رجاسة الكفر .
# الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# ( وهاذا صراط ربك مستقيما ms3102 ( الإشارة بقوله : ) وهاذا ( إلى القرآن والشرع
~~الذي جاء به الرسول PageV04P220
~~" صفحة رقم 221 "
# قاله ابن عباس ، أو القرآن قاله ابن مسعود ، أو التوحيد قاله بعضهم ، أو
~~ما قرره في الآيات المتقدمة في هذه الآية وفي غيرها من سبل الهدى وسبل
~~الضلالة . وقال الزمخشري : ) وهاذا صراط ربك ( طريقه الذي اقتضته الحكمة
~~وعادته في التوفيق والخذلان ونحو منه قول إسماعيل الضرير يعني هذا صنع ربك
~~وهذا إشارة إلى الهدى والضلال ، وأضيف الصراط إلى الرب على جهة أنه من عنده
~~وبأمره ) مستقيما ( لا عوج فيه وانتصب ) مستقيما ( على أنه حال مؤكدة .
# ( قد فصلنا الآيات ( أي بيناها ولم نترك فيها إجمالا ولا التباسا .
# ( لقوم يذكرون ( يتدبرون بعقولهم وكأن الآيات كانت شيئا غائبا عنهم لم
~~يذكروها فلما فصلت تذكروها .
# 2 ( ) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ويوم يحشرهم
~~جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذىأجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيهآ
~~إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقآء يومكم هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون وربك الغنى ذو
~~الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من ذرية قوم
~~ءاخرين إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى
~~عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والا نعام نصيبا فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركآئنا
~~فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما
~~يحكمون وكذالك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا
~~عليهم دينهم ms3103 ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هاذه أنعام
~~وحرث حجر لا PageV04P221
~~" صفحة رقم 222 "
# يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها افترآء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما فى بطون هاذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء
~~سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم
~~وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وهو
~~الذىأنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ( )
# الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# ( لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ( أي لهم الجنة و)
~~السلام ( اسم من أسماء الله تعالى كما قيل في الكعبة بيت الله قاله ابن
~~عباس وقتادة وأضيفت إليه تشريفا أو دار السلامة من كل آفة والسلام والسلامة
~~بمعنى كاللذاد واللذاذة والضلال والضلالة قاله الزجاج ، أو ) دار السلام (
~~بمعنى التحية لأن تحية أهلها فيها سلام قاله أبو سليمان الدمشقي ، ومعنى )
~~عند ربهم ( في نزله وضيافته كما تقول : نحن اليوم عند فلان أي في كرامته
~~وضيافته قاله قوم ، أو في الآخرة بعد الحشر قاله ابن عطية ، أو في ضمانه
~~كما تقول فلان : علي حق لا ينسى أو ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها لقوله : )
~~فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين ( قاله قوم منهم الزمخشري أو على حذف
~~مضاف ، أو عند لقاء ربهم قاله قوم أوفي جواره كما جاء في جوار الرحمن في
~~جنة عدن على الظرفية المجازية الدالة على شرف الرتبة والمنزلة ، كما قاله
~~في صفة الملائكة ) ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ( ، وكما قال ) فى مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر ( وكما قال ابن ) لى عندك بيتا فى الجنة ( وهو وليهم أي
~~مواليهم ومحبهم أو ناصرهم على أعدائهم أو متوليهم بالجزاء على ms3104 أعمالهم .
# الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# ( ويوم يحشرهم ( جميعا ) جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس (
~~الظاهر العموم في الثقلين لتقدم ذكر الشياطين وهم الجن والكفرة أولياؤهم
~~والمؤمنون الذين ) لهم دار السلام ( قال معناه الزمخشري وابن عطية ، قال
~~ابن عطية : ويدل عليه التأكيد العام بقوله : ) جميعا ). وقال التبريزي :
~~وهذا النداء يدل على أن الضمير في يحشرهم دخل فيه الجن حين حشرهم ثم ناداهم
~~، أما الثقلان فحسب أو هما وغيرهما من الخلائق ؛ انتهى . ومن جعل ويوم
~~معطوفا على ) بما كانوا يعملون ( ويوم نحشرهم فالعامل في الظرف وليهم وكان
~~الضمير خاصا بالمؤمنين وهو بعيد ، والأولى أن يكون الظرف معمولا لفعل القول
~~المحكى به النداء أي ) ويوم نحشرهم نقول كانوا يعبدون الجن ( وهو أولى مما
~~أجاز بعضهم من نصبه باذكر مفعولا به بخروجه عن الظرفية ومما أجاز الزمخشري
~~من نصبه بفعل مضمر غير فعل القول واذكر تقديره عنده ) ويوم نحشرهم ( وقلنا
~~) كانوا يعبدون الجن ( كان ما لا يوصف لفظاعته لاستلزامه حذف جملتين من
~~الكلام جملة وقلنا وجملة العامل ، وقدر الزجاج فعل القول المحذوف مبنيا
~~للمفعول التقدير فيقال لهم لأنه يبعد أن يكلمهم الله شفاها بدليل قوله )
~~ولا يكلمهم الله ( ونداؤهم نداء شهرة وتوبيخ على رؤوس الأشهاد والمعشر
~~الجماعة ويجمع على المعاشر كما جاء نحن معاشر الأنبياء لا نورث . وقال
~~الأفوه :
PageV04P222
# " صفحة رقم 223 "
# فينا معاشر لن يبنوا لقومهم
# وإن بنى قومهم ما أفسدوا وعادوا
# ومعنى الاستكثار هنا إضلالهم منهم كثيرا وجعلهم أتباعهم كما تقول :
~~استكثر فلان من الجنود واستكثر فلان من الأشياع . وقال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة : أفرطتم في إضلالهم وإغوائهم . وقرأ حفص يحشرهم بالياء وباقي
~~السبعة بالنون .
# ( وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذى أجلت
~~لنا ( وقال : أولياء الجن أي الكفار من الإنس ) ربنا استمتع ( انتفع )
~~بعضنا ببعض ( فانتفاع الإنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات وعلى التوصلات
~~إليها ، وانتفاع الجن بالإنس حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم في إغوائهم
~~روي هذا المعنى عن ابن عباس وبه قال محمد بن ms3105 كعب والزجاج . وقال ابن عباس
~~أيضا ومقاتل : استمتاع الإنس بالجن قول بعضهم : أعوذ بعظيم هذا الوادي من
~~شر أهله إذا بات بالوادي في سفره ، واستمتاع الجن بالإنس افتخارهم على
~~قومهم وقولهم : قد سدنا الإنس حتى صاروا يعوذون بنا . قال الكرماني : كانوا
~~يعتقدون أن الأرض مملوءة جنا وأن من لم يدخله جني في جواره خبله الآخرون ،
~~وكذلك كانوا إذا قتلوا صيد استعاذوا بهم لأنهم يعتقدون أن هذه البهائم للجن
~~منها مراكبهم . وقيل : في كون عظامهم طعاما للجن وأرواث دوايهم علفا
~~واستمتاع الإنس بالجن استعانتهم بهم على مقاصدهم حين يستخدمونهم بالعزائم ،
~~أو يلقون إليهم بالمودة ؛ انتهى . ووجوه الاستمتاع كثيرة تدخل هذه الأقوال
~~كلها تحتها فينبغي أن يعتقد في هذه الأقوال إنها تمثيل في الاستمتاع لا حصر
~~في واحد منها ، وظاهر قوله : ) استمتع بعضنا ببعض ( أي بعض الإنس بالجن
~~وبعض الجن بالإنس . وقيل : المعنى استمتع بعض الإنس ببعضه وبعض الجن ببعضه
~~، جعل الاستمتاع لبعض الصنف لبعض والقول السابق بعض الصنفين ببعض الصنفين
~~والأجل الذي بلغوه الموت قاله الجمهور وابن عباس والسدي وغيرهما . وقيل :
~~البعث والحشر ولم يذكر الزمخشري غيره . وقيل : هو الغاية التي انتهى إليها
~~جميعهم من الاستمتاع وهذا القول منهم اعتذار عن الجن في كونهم استكثروا
~~منهم وإشارة إلى أن ذلك بقدرك وقضائك إذ لكل كتاب أجل واعتراف بما كان منهم
~~من طاعة الشياطين واتباع الهوى والتكذيب بالبعث واستسلام وتحسر على حالهم .
~~وقرىء آجالنا على الجمع الذي على التذكير والإفراد . قال أبو علي : هو جنس
~~أوقع الذي موقع التي ؛ انتهى . وإعرابه عندي بدل كأنه قيل : الوقت الذي
~~وحينئذ يكون جنسا ولا يكون إعرابه نعتا لعدم المطابقة وفي قوله : ) وبلغنا
~~أجلنا الذى أجلت لنا ( دليل على المعتزلة في قولهم : بالأجلين لأنهم أقروا
~~بذلك وفيهم المعقول وغيره .
# ( قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله ( أي مكان نوائكم أي
~~إقامتكم قال الزجاج وقال أبو علي : هو عندي مصدر لا موضع وذلك لعمله في
~~الحال التي هي خالدين والموضع ليس فيه معنى فعل فيكون ms3106 عاملا والتقدير النار
~~ذات ثوائكم ؛ انتهى . ويصح قول الزجاج على إضمار يدل عليه ) مثواكم ( أي
~~يثوون ) خالدين فيها ( والظاهر أن هذا الاستثناء من الجملة التي يليها
~~الاستثناء . وقال أبو مسلم : هو من قوله : ) وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا (
~~أي إلا من أهلكته واخترمته . قيل : الأجل الذي سميته لكفره وضلاله وهذا ليس
~~بجيد ، لأنه لو كان على ما زعم لكان التركيب إلا ما شئت ، ولأن القول
~~بالأجلين أجل الاخترام والأجل الذي سماه الله باطل والفصل بين المستثنى منه
~~والمستثنى بقوله : ) قال النار مثواكم خالدين فيها ( وفي ذلك تنافر التركيب
~~، والظاهر أن هذا الاستثناء مراد حقيقة PageV04P223
~~" صفحة رقم 224 "
# وليس بمجاز . وقال الزمخشري : أو يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره
~~ولم يزل يخرق عليه أنيابه وقد طلب إليه أن ينفس عنه خناقه أهلكني الله إن
~~نفست عنك إلا إذا شئت ، وقد علم أنه لا يشاء إلا التشفي منه بأقصى ما يقدر
~~عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله إلا إذا شئت من أشد الوعيد مع تهكم
~~بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه إطماع ؛ انتهى ، وإذا كان
~~استثناء حقيقة فاختلفوا في الذي استثنى ما هو ؟ فقال قوم : هو استثناء
~~أشخاص من المخاطبين وهم من آمن في الدنيا بعذاب كان من هؤلاء الكفرة ، ولما
~~كان هؤلاء صنفا ساغ في العبارة عنهم ما فصار كقوله : ) فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء ( حيث وقعت ما على نوع من يعقل وهذا القول بعد لأن هذا خطاب
~~للكفار يوم القيامة فكيف يصح الاستثناء فيمن آمن منهم في الدنيا وشرط من
~~أخرج بالاستثناء اتحاد زمانه وزمان المخرج منه . فإذا قلت : قام القوم إلا
~~زيدا فمعناه إلا زيدا فإنه ما قام ، ولا يصح أن يكون المعنى إلا زيدا فإنه
~~ما يقوم في المستقبل وكذلك سأضرب القوم إلا زيدا معناه إلا زيدا فإني لا
~~أضربه في المستقبل ، ولا يصح أن يكون المعنى إلا زيدا فإني ضربته أمس إلا
~~إن كان الاستثناء منقطعا فإنه يسوغ ، كقوله تعالى : ) لا يذوقون فيها الموت ms3107
~~إلا الموتة الاولى ( أي لكن الموتة الأولى في الدنيا فإنهم ذاقوها . وقال
~~قوم : المستثنى هم العصاة الذين يدخلون النار من أهل التوحيد أي إلا النوع
~~الذي دخلها من العصاة فإنهم لا يخلدون في النار . وقال قوم : الاستثناء من
~~الأزمان أي ) خالدين فيها ( أبدا إلا الزمان الذي شاء الله أن لا يخلدون
~~فيه ، واختلف هؤلاء في تعيين الزمان . فقال الطبري : هي المدة التي بين
~~حشرهم إلى دخولهم النار وساغ هذا من حيث العبارة بقوله : ) النار مثواكم (
~~لا يخص بصيغتها مستقبل الزمان دون غيره . وقال الزمخشري : إلا ما شاء الله
~~أي يخلدون في عذاب الأبد كله إلا ما شاء الله أي الأوقات التي ينقلون فيها
~~من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير ، فقد روي أنهم يدخلون واديا من الزمهرير
~~ما يميز بعض أوصالهم من بعض فيعاوون ويطلبون الرد إلى الجحيم . وقال الحسن
~~: إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب وهذا راجع إلى الزمان أي
~~إلا الزمان الذي كانوا فيه في الدنيا بغير عذاب ، ويرد على هذا القول ما
~~يرد على من جعله استثناء من الأشخاص الذين آمنوا في الدنيا . وقال الفراء :
~~إلا بمعنى سواء والمعنى سواء ما يشاء من زيادة في العذاب ويجيء إلى هذا
~~الزجاج . وقال غيره : إلا ما شاء الله من النكال والزيادة على العذاب وهذا
~~راجع إلى الاستثناء من المصدر يدل عليه معنى الكلام ، إذ المعنى تعذبون
~~بالنار ) خالدين فيها ( إلا ما شاء من العذاب الزائد على النار فإنه يعذبكم
~~به ويكون إذ ذاك استثناء منقطعا إذ العذاب الزائد على عذاب النار لم يندرج
~~تحت عذاب النار ، والظاهر أن هذا الاستثناء هو من تمام كلام الله للمخاطبين
~~وعليه جاءت تفاسير الاستثناء . وقال ابن عطية : ويتجه عندي في هذا
~~الاستثناء أن يكون مخاطبة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته ، وليس مما
~~يقال يوم القيامة والمستثنى هو من كان من الكفرة يومئذ يؤمن في علم الله
~~كأنه لما أخبرهم أنه يقال للكفار ) مثواكم ( استثنى لهم من يمكن أن يؤمن ms3108
~~ممن يرونه يومئذ كافرا ويقع ما على صفة من يعقل ، ويؤيد هذا التأويل اتصال
~~قوله : ) إن ربك حكيم عليم ( أي من يمكن أن يؤمن منهم ؛ انتهى ، وهو تأويل
~~حسن . وروي عن ابن عباس أنه قال : هذه الآية توجب الوقف في جميع الكفار .
~~قيل : ومعنى ذلك أنها توجب الوقف فيمن لم يمت إذ قد يسلم وروي عنه أيضا أنه
~~قال : جعل أمرهم في مبلغ عذابهم ومدته إلى مشيئته حتى لا يحكم الله في خلقه
~~، وعنه أيضا أنه قال في هذه الآية : أنه لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في
~~خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا . قال ابن عطية : الإجماع على التخليد الأبدي
~~في الكفار ولا يصح هذا عن ابن عباس PageV04P224
~~" صفحة رقم 225 "
# انتهى . وقد تعلق قوم بظاهر هذا الاستثناء فزعموا أن الله يخرج من النار
~~كل بر وفاجر ومسلم وكافر وأن النار تخلو وتخرب ، وقد ذكر هذا عن بعض
~~الصحابة ولا يصح ولا يعتبر خلاف هؤلاء ولا يلتفت إليه . ) إن ربك حكيم عليم
~~( قال الزمخشري : لا يفعل شيئا إلا بموجب الحكمة عليهم بأن الكفار يستوجبون
~~عذاب الأبد ؛ انتهى . وهذا على مذهبه الاعتزالي . وقال ابن عطية : صفتان
~~مناسبتان بهذه الآية لأن تخليد هؤلاء الكفرة في النار صادر عن حكمة ، وقال
~~التبريزي : ) حكيم ( في تدبير المبدإ والمعاد ) عليم ( بما يؤول إليه أمر
~~العبادة . وقال إسماعيل الضرير : ) حكيم ( حكم عليهم الخلود ) عليم ( بهم
~~وبعقوبتهم . وقال البغوي : ) عليم ( بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البر
~~والتقوى . وقال القرطبي : ) حكيم ( في عقوبتهم عليم ( بمقدار مجازاتهم .
# ( ( بمقدار مجازاتهم .
# الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# ( وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ( لما ذكر تعالى أنه
~~ولى المؤمنين بمعنى أنه يحفظهم وينصرهم على أن الكافرين بعضهم أولياء بعض
~~في الظلم والخزي . قال قتادة : يجعل بعضهم ولي بعض في الكفر والظلم ، يريد
~~ما تقدم من ذكر الجن والإنس واستمتاع بعضهم ببعض . وقال قتادة أيضا : يتبع
~~بعضهم بعضا في دخول النار أي يجعل بعضهم يلي بعضا في الدخول ms3109 . وقال ابن زيد
~~: معناه نسلط ) بعض الظالمين ( على بعض ونجعلهم أولياء النقمة منهم ، وهذا
~~تأويل بعيد وحين قتل عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد الأشدق قال عبد الله
~~بن الزبير : وصعد المنبران فم الذئاب قتل لطيم الشيطان وتلا ) وكذالك نولى
~~بعض الظالمين ( الآية . وقال ابن عباس : تفسيرها أن الله إذا أراد بقوم شرا
~~ولى عليهم شرارهم أو خيرا ولى عليهم خيارهم ، وفي بعض الكتب المنزلة أفنى
~~أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم بأوليائي . وقال إسماعيل الضرير : نترك المشركين
~~إلى بعضهم في النصرة والمعونة والحاجة . وقال الزمخشري : نخليهم حتى يتولى
~~بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الإنس ، أو يجعل بعضهم أولياء بعض يوم
~~القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا ) بما كانوا يكسبون ( من الكفر
~~والمعاصي ؛ انتهى . وقوله : نخليهم هو على طريقة الاعتزالي .
# الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# ( يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هاذا ( هذا النداء أيضا يوم القيامة والاستفهام للتوبيخ
~~والتقريع ، حيث أعذر الله إليهم بإرسال الرسل فلم يقبلوا منهم ، والظاهر أن
~~من الجن رسلا إليهم كما أن من الإنس رسلا لهم . فقيل : بعث الله رسولا
~~واحدا من الجن إليهم اسمه يوسف . وقيل : رسل الجن هم رسل الإنس فهم رسل
~~الله بواسطة إذ هم رسل رسله ، ويؤيده قوله : ) ولوا إلى قومهم منذرين (
~~قاله ابن عباس والضحاك . وروي أن قوما من الجن استمعوا إلى الأنبياء ثم
~~عادوا إلى قومهم فأخبروهم كما جرى لهم مع الرسول ، فيقال لهم رسل الله وإن
~~لم يكونوا رسله حقيقة وعلى هذين التولين يكون الضمير عائدا على ) الجن
~~والإنس ( وقد تعلق قوم بهذا الظاهر فزعموا أن الله تعالى بعث إلى الجن رسلا
~~منهم ولم يفرقوا بين مكلفين ومكلفين أن يبعث إليهم رسول من جنسهم لأنهم به
~~آنس وآلف . وقال مجاهد والضحاك وابن جريج والجمهور : والرسل من الإنس دون
~~الجن ولكن لما كان النداء لهما والتوبيخ معا جرى الخطاب عليهما على سبيل
~~التجوز المعهود في كلام العرب تغليبا للإنس لشرفهم ، وتأوله الفراء ms3110 على حذف
~~مضاف أي من أحدكم كقوله : ) نخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ( أي من أحدهما وهو
~~الملح وكقوله : ) وجعل القمر فيهن نورا ( أي في إحداهن PageV04P225
~~" صفحة رقم 226 "
# وهي سماء الدنيا ) ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات ( أراد بالذكر
~~التكبير وبالأيام المعلومات العشر أي في أحد أيام وهو يوم النحر . وقال
~~الكلبي : كان الرسل يبعثون إلى الإنس وبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إلى الجن والإنس . وروي هذا أيضا عن ابن عباس ومعنى قصص الآيات الإخبار بما
~~أوحى إليهم من التنبيه على مواضع الحج والتعريف بأدلة التوحيد والامتثال
~~لأوامره والاجتناب بمناهيه ، والإنذار الإعلام بالمخوف و) لقاء يومكم هاذا
~~( أي يوم القيامة والإنذار بما يكون فيه من الأهوال والمخاوف وصيرورة
~~الكفار المكذبين إلى العذاب الأبدي . وقرأ الأعرج ألم تأتكم على تأنيث لفظ
~~الرسل بالتاء .
# ( قالوا شهدنا على أنفسنا ( الظاهر أن هذه حكاية لتصديقهم وإلجائهم قوله
~~: ) ألم يأتكم ( لأن الهمزة الداخلة على نفي إتيان الرسل للإنكار فكان
~~تقريرا لهم والمعنى قالوا : شهدنا على أنفسنا بإتيان الرسل إلينا وإنذارهم
~~إيانا هذا اليوم ، وهذه الجملة نابت مناب بلى هنا وقد صرح بها في قوله : )
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال ( قالوا
~~: بلى أقروا بأن حجة الله لازمة لهم وأنهم محجوجون بها . وقال ابن عطية :
~~وقوله : ) شهدنا ( إقرار منهم بالكفر واعتراف أي ) شهدنا على أنفسنا (
~~بالتقصير ؛ انتهى . والظاهر في ) شهدنا ( شهادة كل واحد على نفسه . وقيل :
~~شهد بعضنا على بعض بإنذار الرسل .
# ( وغرتهم الحيواة الدنيا ( هذا إخبار عنهم من الله تعالى وتنبيه على
~~السبب الموجب لكفرهم وإفصاح لهم بأذم الوجود الذي هو الخداع . وقيل : يحتمل
~~أن يكون من غر الطائر فرخه أي أطعمهم وأشبعهم والتوسيع في الرزق والبسط سبب
~~للبغي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض .
# ( وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ( ظاهره شهادة كل واحد على نفسه
~~بالكفر . وقيل : شهد بعضهم على بعض . وقيل : شهدت جوارحهم عليهم بعد
~~إنكارهم والختم على أفواههم وهو بعيد من سياق الآية ms3111 ، وتنافى بين قوله : )
~~شهدوا على أنفسهم ( وبين الآيات التي تدل على الإنكار لاحتمال أن يكون ذلك
~~من طوائف طائفة تشهد وطائفة تنكر ، أو من طائفة واحدة لاختلاف الأحوال
~~ومواطن القيامة في ذلك المتطاول فيقرون في بعض ويجحدون في بعض . وقال
~~التبريزي : ) وشهدوا ( أقروا على أنفسهم اضطرارا لا اختيارا ولو أرادوا أن
~~يقولوا غيره ما طاوعتهم أنفسهم . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : لم كرر ذكر
~~شهادتهم على أنفسهم ؟ ( قلت ) : الأولى حكاية لقولهم : كيف يقولون ويعترفون
~~، والثانية ذم لهم وتخطئة لرأيهم ووصف لقلة نظرهم لأنفسهم وأنهم قوم غرتهم
~~الحياة الدنيا واللذات الحاضرة ، وكان عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة
~~على أنفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستنجاز عذابه ، وإنما قال ذلك تحذيرا
~~للسامعين مثل حالهم ؛ انتهى . ونقول لم تتكرر الشهادة لاختلاف المخبر
~~ومتعلقها فالأولى إخبارهم عن أنفسهم والثانية : إخباره تعالى عنهم أنهم
~~شهدوا على أنفسهم بالكفر فهذه الشهادة غير الأولى .
# الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# ( ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ( الإشارة بذلك إلى
~~أقرب مذكور دل عليه الكلام وهو إتيان الرسل قاصين الآيات ومنذرين بالحشر
~~والحساب والجزاء بسبب انتفاء إهلاك القرى بظلم وأهلها لم ينتهوا ببعثة
~~الرسل إليهم والإعذار إليهم والتقدم بالأخبار بما يحل بهم ، إذا لم يتبعوا
~~الرسل وفي الحديث : ( ليس أحد أحب إليه العذر من الله ) . فمن أجل ذلك أنزل
~~الكتاب وأرسل الرسل . وقال الزجاج قريبا من هذا أي ذلك الذي قصصنا عليك من
~~أمر الرسل وأمر عذاب من كذب لأنه لم يكن كذا أي لا يهلكهم حتى يبعث إليهم
~~رسولا . وقيل : الإشارة بذلك إلى السؤال وهو ) ألم يأتكم ( أن لم يكن أي
~~لبيان أن لم يكن حكاه التبريزي . وقال الماتريدي : الإشارة إلى ما وجد منهم
~~من التكذيب والمعاصي ويحتمل أن يشار به إلى الهلاك الذي كان بالأمم الخالية
~~؛ انتهى . ولا يستقيم هذان القولان مع قوله PageV04P226
~~" صفحة رقم 227 "
# ) أن لم يكن ( لأن المعاصي أو الإهلاك ليس معللا بأن لم يكون وجوزوا في
~~ذلك الرفع على أنه مبتدأ ms3112 محذوف الخبر أي ذلك الأمر ، وخبر محذوف المبتدإ أي
~~الأمر ذلك والنصب على فعلنا ذلك وإن لم يكن تعليل ويحتمل أن تكون أن
~~الناصبة للمضارع والمخففة من الثقيلة أي لأن الشأن لم يكن ربك وأجاز
~~الزمخشري أن لا يكون ) أن لم يكن ( تعليلا فأجاز فيه أن يكون بدلا من ذلك
~~كقوله : ) وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع ( فإذا كان تعليلا
~~فهو على إسقاط حرف العلة على الخلاف أموضعه نصب أو جر وإن كان بدلا فهو في
~~موضع رفع ، لأن الزمخشري لم يذكر في ذلك إلا أنه مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي الأمر ذلك وبظلم يحتمل أن يكون مضافا إلى الله أي ظالما لهم كقوله
~~: ) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ( ومعنى ) وأهلها غافلون (
~~أي دون أن يتقدم إليهم بالنذارة ) وما ربك بظلام للعبيد ( ويحتمل أن يكون
~~مضافا إلى القرى أي ظالمة دون أن ينذرهم وهذا معنى قول القشيري أي لا
~~يهلكهم بذنوبهم ما لم يبعث إليهم الرسل وهذا الوجه أليق لأن الأول يوهم أنه
~~تعالى لو آخذهم قبل بعثة الرسل كان ظالما وليس الأمر كذلك عندنا لأنه تعالى
~~يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد ، وعند المعتزلة لو أهلكهم وهم غافلون لم
~~ينتهوا بكتاب ولا رسول لكان ظالما وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح . وقيل :
~~) بظلم ( بشرك من أشرك منهم فهو مثل ) ولا تزر وازرة وزر أخرى ). وقال
~~الماتريدي : أي لم يكن يهلكهم بظلم أنفسهم إهلاك استئصال وتعذيب لا بعد
~~تقدم وعيد أو سؤالهم العذاب ، ولا يهلكهم مع الغفلة عن الظلم والعصيان لأنه
~~يجوز له ذلك بل سنته هكذا لئلا يقولوا : لولا أرسلت إلينا وكل ذلك فضل منه
~~ورحمة . وقال مجاهد : لا يهلكهم بظلم بعضهم بعضا وقيل : بظلم واحد منهم .
~~وقيل : بتجينس الظلم حتى يرتكبوا مع الظلم غيره مما لا يرضاه الله من سائر
~~القبائح ذكره التبريري . ومعنى ) وأهلها غافلون ( أي لا يبين لهم كيفية
~~الحال ولا يزيل عددهم وليس المعنى أنهم غافلون عما ms3113 يوعظون به .
# الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# ( ولكل درجات مما عملوا ( أي ولكل من المكلفين مؤمنهم وكافرهم درجات
~~متفاوتة من جزاء أعمالهم وتفاوتها بنسبة بعضهم إلى بعض أو بنسبة عمل كل
~~عامل فيكون هو في درجة فيترقى إلى أخرى كاملة ثم إلى أكمل ، والظاهر اندراج
~~الجن في العموم في الجزاء كما اندرجوا في التكليف وفي إرسال الرسل إليهم .
~~قال الضحاك : مؤمنو الجن في الجنة كمؤمني الإنس . وقيل : لا يدخلون الجنة
~~ولا النار يقال لهم كونوا ترابا فيصيرون ترابا كالبهائم . وقال ابن عباس :
~~جزاء مؤمني الجن إجارتهم من النار . وقال أبو حنيفة : ليس للجن ثواب لأن
~~الثواب فضل من الله فلا يقال : به لهم إلا ببيان من الله ولم يذكر الله في
~~حقهم إلا عقوبة عاصيهم لا ثواب طائعهم وخالفه صاحباه أبو يوسف ومحمد فقالا
~~: لهم ثواب على الطاعات وعقاب على المعاصي ودليلهما عموم الكتاب والسنة .
~~وقيل : ولكل من المؤمنين خاصة . وقال الماتريدي : ولكل من الكفار خاصة
~~درجات دركات ومراتب من العقاب مما عملوا من الكفر والمعاصي ، لأنه جاء عقيب
~~خطاب الكفار فيكون راجعا عليهم .
# ( وما ربك بغافل عما يعملون ( أي ليس بساه بخفي عليه مقادير الأعمال وما
~~يترتب عليها من الأجور وفي ذلك تهديد ووعيد . وقرأ ابن عامر : تعملون
~~بالتاء على الخطاب .
# الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# ( وربك الغنى ذو الرحمة ( لما ذكر تعالى من أطاع ومن عصى والثواب والعقاب
~~ذكر أنه هو الغني من جميع الجهات لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية ، ومع
~~كونه غنيا هو ذو الرحمة أي التفضل التام . قال ابن عباس : ) ذو الرحمة (
~~بأوليائه وأهل طاعته . وقيل : بكل خلقه ومن رحمته تأخير الانتقام من العصاة
~~. وقيل : ) ذو PageV04P227
~~" صفحة رقم 228 "
# الرحمة ( جاعل نفع الخلائق بعضهم ببعض . وقال الزمخشري : ) ذو الرحمة (
~~يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الدائمة .
# ( وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما
~~أنشأكم ( هذا فيه إظهار القدرة التامة والغنى المطلق والخطاب عام للخلق
~~كلهم ، كما قال : ) إن يشأ يذهبكم ms3114 ( أيها الناس ويأت بآخرين فالمعنى إن يشأ
~~إفناء هذا العالم واستخلاف ما يشاء من الخلق غيرهم فعل ، والإذهاب هنا
~~الإهلاك إهلاك الاستئصال لا الإماتة ناسا بعد ناس لأن ذلك واقع فلا يعلق
~~الواقع على أن يشأ . وقيل : الخطاب لأهل مكة . وقال عطاء : يعني الأنصار
~~والتابعين . وقيل : ) يذهبكم ( أيها العصاة ) ويستخلف من بعدكم ما يشاء (
~~من النوع الطائع و) كما أنشأكم ( في موضع مصدر على غير الصدر لقوله : )
~~ويستخلف ( لأن معناه وينشىء والمعنى إن يشأ الإذهاب والاستخلاف يذهبكم
~~ويستخلف فكل من الإذهاب والاستخلاف معذوق بمشيئته و) من ( لابتداء الغاية .
~~وقال ابن عطية : للتبعيض . وقال الطبري : وتبعه مكي هي بمعنى أخذت من ثوبي
~~دينارا بمعنى عنه وعوضه ؛ انتهى ، يعني إنها بدلية والمعنى من أولاد قوم
~~متقدمين أصلهم آدم عليه السلام . وقال الزمخشري : من أولاد ) قوم ءاخرين (
~~لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح ؛ انتهى . ويعني أنكم ) من ذرية
~~قوم ( صالحين فلو شاء أذهبكم أيها العصاة ويستخلف بعدكم طائعين ، كما أنكم
~~عصاة أنشأكم من قوم طائعين وما في قوله : ) ما يشاء ( قيل بمعنى من والأولى
~~إن كان المقدار استخلافه من غير العاقل فهي واقعة موقعها وإن كان عاقلا
~~فيكون قد أريد بها النوع . وقرأ زيد بن ثابت ) ذرية ( بفتح الذال وكذا في
~~آل عمران وأبان بن عثمان ) ذرية ( بفتح الذال وتخفيف الراء المكسورة وعند )
~~ذرية ( على وزن ضربة وتضمنت هذه الآية التحذير من بطش الله في التعجيل بذلك .
# الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# ( إن ما توعدون لأت ( ظاهر ما العموم في كل ما يوعد به . وقال الحسن : من
~~مجيء الساعة لأنهم كانوا يكذبون بها . وقيل : من الوعد والوعيد . وقيل : من
~~النصر للرسول لكائن . وقيل : من العذاب ) الآتي ( يوم القيامة . وقيل : من
~~الوعد يوم القيامة لقرينة ) لأت وما أنتم بمعجزين ( والإشارة إلى هذا
~~الوعيد المتقدم خصوصا وإما أن يكون للعموم مطلقا فذلك يتضمن إنفاذ الوعيد
~~والعقائد تردد ذلك ؛ انتهى . وقال أبو عبد الله الرازي : الوعد مخصوص
~~بالإخبار عن الثواب فهو آت لا ms3115 محالة ، فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل على أن
~~جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه أنه قال : ) وما أنتم بمعجزين ( أي
~~لا تخرجون عن قدرتنا وحكمتنا فلما ذكر الوعد جزم ، ولما ذكر الوعيد ما زاد
~~على ) وما أنتم بمعجزين ( وذلك يدل على أن جانب الرحمة غالب فتلخص في قوله
~~: ) ما توعدون ( العموم ويخرج منه ما خرج بالدليل أو يراد به الخصوص من
~~الحشر أو النصر أو الوعيد أو الوعد أي بلازمهما من الثواب أو العقاب أو
~~مجموعهما ستة أقوال . وكتبت أن مفصولة من ما وما بمعنى الذي وفي هذه الجملة
~~إشعار بقصر الأمل وقرب الأجل والمجازاة على العمل .
# ( وما أنتم بمعجزين ( أي فائتين أعجزني الشيء : فاتني أي لا يفوتنا عن ما
~~أردنا بكم . قال ابن عطية : معناه بناجين وهنا تفسير باللازم .
# الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# ( قل ياأهل قوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون ( قرأ أبو بكر على مكاناتكم على الجمع
~~حيث وقع فمن جمع قابل جمع المخاطبين بالجمع ومن أفرد فعلى الجنس والمكانة ،
~~مصدر مكن فالميم أصلية وبمعنى المكان ويقال : المكان والمكانة مفعل ومفعلة
~~من الكون فالميم زائدة فيحتمل أن يكون المعنى على تمكنكم من أمركم وأقصى
~~استطاعتكم وإمكانكم ، قال معناه الزجاج ، ويحتمل أن يكون المعنى على جهتكم
~~وحالكم التي أنتم عليها ، يقال : على مكانتك يا فلان إذا أمرته أن يثبت على
~~حاله أي PageV04P228
~~" صفحة رقم 229 "
# اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه . وقال ابن عباس : على ناحيتكم
~~والمعنى ما تنحون أي ما تقصدون من صالح وطالح . وقال ابن زيد : على حالكم .
~~وقال يمان : على مذاهبكم . وقال إسماعيل الضرير : على دينكم في منازلكم
~~لهلاكي خطابا لكفار مكة ) إنى عامل ( لهلاككم ؛ انتهى . وهي ألفاظ متقاربة
~~وهذا الأمر أمر تهديد ووعيد كقوله : ) اعملوا ما شئتم ( وهي التخلية
~~والتسجيل على المأمور بأنه لا يأتي منه إلا الشر فكأنه مأمور به وهو واجب
~~عليه حتم ليس له أن يتفصى عنه ms3116 ويعمل بخلافه ، ومعنى ) إنى عامل ( أي على
~~مكانتي التي أنا عليها . قال الزمخشر : اثبتوا على كفركم وعداوتكم في فإني
~~ثابت على الاسلام وعلى مصابرتكم ؛ انتهى .
# والظاهر أن ) من ( مفعول ) يتعلمون ( وأجازوا أن يكون مبتدأ اسم استفهام
~~وخبره ) يوم تكون ( والفعل معلق والجملة في موضع المفعول إن كان يعلمون
~~معدى إلى واحد أو في موضع المفعولين إن كان يتعدى إلى مفعولين ، و) عاقبة
~~الدار ( مآلها وما تنتهي إليه والدار يظهر منه أنها دار الآخرة . قال ابن
~~عطية : ويحتمل أن يراد مآل الدنيا بالنصر والظهور ففي الآية إعلام بغيب .
~~وقال الزمخشري : العاقبة الحسنى التي خلق الله هذه الدار لها وهذا طريق من
~~الإنذار لطيف المسلك فيه إنصاف في المقال وأدب حسن مع تضمن شدة الوعيد
~~والوثوق بأن المنذر محق وأن المنذر مبطل . وقيل : معنى ) من تكون له عاقبة
~~الدار ( أي من له النصرة في دار الإسلام ومن له الدار الآخرة أي الجنة وفي
~~قوله : ) فسوف تعلمون ( من التهديد والوعيد ما لا يخفى كقوله : ) سنفرغ لكم
~~ءاية الثقلان ( ) من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم ( وقال الشاعر
~~: إذا ما التقينا والتقى الرسل بيننا
# فسوف ترى يا عمر وما الله صانع
# وقال آخر : ستعلم ليلى أي دين تداينت
# وأي غريم للتقاضي غريمها
# ) إنه لا يفلح الظالمون ( أي لا يفوزون قاله الضحاك . وقال عكرمة : لا
~~يبقون . وقال عطاء : لا يسعد من كفر نعمتي . وقيل : لا يأمنون ولا ينجون من
~~العذاب وفيه إشعار بأنهم هم الظالمون الذين لا يفلحون ، وفي قوله : ) فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار ( ترديد بينه عليه السلام وبينهم ، ومعلوم
~~أن هذا التهديد والوعيد مختص بهم وأن عاقبة الدار الحسنى هي له عليه السلام
~~ولكنه أجرى مجرى قوله : فشركما لخيركما الفداء . وقوله : فأيي ما وأيك كان شرا
# فسيق إلى المقادة في هوان
# وقد علم ما هو شر وما هو خير ولكنه أبرز في صورة الترديد إظهارا لصورة
~~الإنصاف ورميا بالكلام على جهة الاشتراك اتكالا على فهم المعنى . وقرأ حمزة
~~والكسائي ms3117 من يكون بالياء على التذكير وكذا في القصص .
# الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هاذا لله بزعمهم
~~وهاذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل ( روي عن ابن عباس ومجاهد والسدي
~~أن العرب كانت تجعل من غلاتها وزروعها وأثمارها وأنعامها جزءا تسميه لله
~~وجزءا تسميه لأصنامها وكانت عادتها تبالغ وتجتهد في إخراج نصيب الأصنام أكثر PageV04P229
~~" صفحة رقم 230 "
# منها في نصيب الله ، إذ كانوا يعتقدون أن الأصنام بها فقر وليس ذلك بالله
~~فكانوا إذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله إلى الذي لشركائهم
~~تركوه ولم يردوه إلى نصيب الله ويفعلون عكس هذا ، وإذا تفجر من سقي ما
~~جعلوه لله في نصيب شركائهم تركوه وبالعكس سدوه وإذا لم ينجح شيء من نصيب
~~آلهتهم جعلوا نصيب الله لها ، وكذا في الأنعام . وإذا أجدبوا أكلوا نصيب
~~الله وتركوا نصيبها لما ذكر تعالى قبح طريقة مشركي العرب في إنكارهم البعث
~~ذكر أنواعا من جهالاتهم تنبيها على ضعف عقولهم وفي قوله تعالى : ) مما ذرأ
~~( أنه تعالى كان أولى أن يجعل له الأحسن والأجود وأن يكون جانبه تعالى هو
~~الأرجح ، إذ كان تعالى هو الموجد لما جعلوا له منه نصيبا والقادر على
~~تنميته دون أصنامهم العاجزة عن ما يحل بها فضلا عن أن تخلق شيئا أو تنميه
~~وفي قوله ) مما ( بمن التبعيضية دليل على قسم ثالث وهو ما بقي لهم من غير
~~النصيبين ، وفي الكلام حذف دل عليه التقسيم أي ونصيبا ) لشركائهم ( ألا ترى
~~إلى قولهم ) هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركائنا ( و) الحرث ( قيل هنا : الزرع
~~. وقيل : الزرع والأشجار وما يكون من الأرض ، ( والانعام ( الإبل والبقر
~~والغنم يتقربون بذبح ذلك . وقيل : إنه البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي .
~~وقيل : النصيب من الأنعام هو النفقة عليها وفي قوله : ) فقالوا ( تأكيد
~~للفعل الذي هو الجعل بالقول ليتطابق ويتظافر الفعل بالقول ، ثم إنهم أخلفوا
~~ذلك واعترض أثناء الكلام قوله : ) يزعمهم ( وجاء أثر قولهم : ) فقالوا هاذا
~~لله ( لأنه إخبار كذب حيث أخلف ما ms3118 جعلوه وأكدوه بالقول ولم يأت ذلك إثر
~~قولهم : ) وهاذا لشركائنا ( لتحقيق ما لشركائهم أنه لهم والزعم في أكثر
~~كلام العرب أقرب إلى غير اليقين والحق نبه على أنهم فعلوا ذلك من غير أن
~~يأمرهم الله بذلك ولا أن يشرعه لهم ، وذلك جرى على عادتهم في شرع أحكام لم
~~يأذن فيها ولم يشرعها . وقرأ الكسائي : ) بزعمهم ( فيهما بضم الزاي وهي لغة
~~بني أسد والفتح لغة الحجاز وبه قرأ باقي السبعة وهما مصدران . وقيل : الفتح
~~في المصدر والضم في الاسم . وقرأ ابن أبي عبلة : بفتح الزاي والعين فيهما
~~والسكر لغة لبعض قيس وتميم ، ولم يقرأ به ويتعلق ) بزعمهم ( بقالوا . وقيل
~~: بما تعلق به ) لله ( من الاستقرار وشركاؤهم آلهتهم والشركاء من الشرك
~~والإضافة إضافة تخصيص أي : الشركاء الذين أشركوا بينهم وبين الله في القربة
~~وليس معناه الإضافة إلى فاعل ولا مفعول . وقيل : سموا شركاء لأنهم نزلوها
~~منزلة الشركاء في أموالهم فتكون إضافة إما إلى الفاعل فالتقدير وهذا
~~لأصنامنا التي تشركنا في أموالنا ، وإما إلى المفعول فالتقدير التي شركناها
~~في أموالنا . وقال ابن عطية : سموهم شركاء على معتقدهم فيهم أنهم يساهمونهم
~~في الخير والشر ، ومعنى ) فلا يصل إلى الله ( أي لا يقع موقع ما يصرف في
~~وجوه البر من الصدقة على المساكين وزوار بيت الله ونحوها ، ولو فعلوا ذلك
~~لم ينفع لأنهم أشركوا أو لا يصل ألبتة إلى تلك الوجوه المقصود بها التقرب
~~إلى الله . وقال الحسن : كانوا إذا هلك الذي لأوثانهم أخذوا بدله مما لله
~~ولا يفعلون مثل ذلك لله . وقيل : كانوا يصرفون مما جعلوه لله إلى سدنة
~~الأصنام ولا يتصدقون بشيء مما جعلوه للأوثان ، ومعنى ) فهو يصل إلى شركائهم
~~( بإنفاق عليها بذبح نسائك عندها والآخر للنفقة على سدنتها . وقال ابن عطية
~~: جمهور المتأولين إن المراد بقوله : ) فلا يصل ( وقوله : ) يصل ( ما قدمنا
~~ذكره من حمايتهم نصيب آلهتهم في هبوب الريح وغير ذلك . وقال ابن زيد : إنما
~~ذلك في أنهم كانوا إذا ذبحوا لله وذكروا آلهتهم على ذلك الذبح ، وإذا ذبحوا
~~لآلهتهم لم ms3119 يذكروا الله قال : ) فلا يضل ( إلى ذكر وقال : ) فهو يصل ( إلى
~~ذكر الله ؛ انتهى . وظاهر الآية يدل على أن ما جعلوه نصيبا لشركائهم فلا
~~يصرف منه شيء في وجوه البر الذي يقتضيها وجهه ، وما جعلوه نصيبا لله أنفق
~~في مصاريف آلهتهم ) ساء ما يحكمون ( هذه ذم بالغ عام لأحكامهم فيندرج فيه
~~حكمهم هذا السابق وغيره . وقال الزمخشري : في إيثارهم آلهتهم على الله
~~وعملهم ما لم يشرع لهم . وقال الماتريدي : أي بئس الحكم حكمهم حيث قرنوا
~~حقي بحق الأصنام وبخسوني . وقيل : ) ساء ما يحكمون ( PageV04P230
~~" صفحة رقم 231 "
# لأنفسهم ، والظاهر أن ) ساء ( هنا مجراة مجرى بئس في الذم كقوله : ) قل
~~بئسما يأمركم ( والخلاف الجاري في ) بئسما ( وإعراب ما جاريا هنا وتقدم ذلك
~~مستوفى في قوله : ) بئسما اشتروا به أنفسهم ( في البقرة وعلى أن حكمهما حكم
~~) بئسما ( فسرها الماتريدي فقال : بئس الحكم حكمهم وأعربها الحوفي وجعل ما
~~موصولة بمعنى الذي قال والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم ، فيكون حكمهم رفعا
~~بالابتداء وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه . ويجوز أن يكون ما
~~تمييزا على مذهب من يجيز ذلك في ) بئسما ( فيكون في موضع نصب التقدير ) ساء
~~( حكما حكمهم ولا يكون ) يحكمون ( صفة لما لأن الغرض الإبهام ولكن في
~~الكلام حذف بدل ما عليه والتقدير سا ما ) ما يحكمون ). وقال ابن عطية : و)
~~ما ( في موضع رفع كأنه قال : ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي أن تجري هنا )
~~ساء ( مجرى نعم وبئس لأن المفسر هنا مضمر ولا بد من إظهاره باتفاق من
~~النجاة ، وإنما اتجه أن يجري مجرى بئس في قوله : ) ساء مثلا القوم ( لأن
~~المفسر ظاهر في الكلام ؛ انتهى . وهذا قول من شدا يسير من العربية ولم يرسخ
~~قدمه فيها بل إذا جرى ساء مجرى نعم وبئس كان حكمها حكمها سواء لا يختلف في
~~شيء البتة من فاعل مضمر أو ظاهر وتمييز ، ولا خلاف في جواز حذف المخصوص
~~بالمدح والذم والتمييز فيها لدلالة الكلام عليه فقوله : لأن المفسر هنا
~~مضمر ولا بد من إظهاره ms3120 باتفاق النحاة إلى آخره كلام ساقط ودعواه الاتفاق مع
~~أن الاتفاق على خلاف ما ذكر عجب عجاب .
# الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# ( وكذالك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا
~~عليهم دينهم ( أي ومثل تزيين قسمة القربان بين الله وآلهتهم وجعلهم آلهتهم
~~شركاء لله في ذلك . قال الزمخشري : أو مثل ذلك التزيين البليغ الذي علم من
~~الشياطين وقال ابن الأنباري : ويجوز أن يكون ) وكذالك ( مستأنفا غير مشار
~~به إلى ما قبله فيكون المعنى وهكذا زين ؛ انتهى . و) كثير ( يراد به من كان
~~من مشركي العرب . قال مجاهد : ) شركاؤهم ( شياطينهم أمروهم أن يدفنوا
~~بناتهم أحياء خشية العيلة . وقال الكلبي : ) شركاؤهم ( سدنتهم وخزنتهم التي
~~لآلهتهم كانوا يزينون لهم دفن البنات أحياء . وقيل : رؤساؤهم كانوا يقتلون
~~الإناث تكبرا والذكور خوف الفقر . وقال الزمخشري : ) قتل أولادهم ( بالوأد
~~أو بنحرهم للآلهة ، وكان الرجل يحلف في الجاهلية لئن ولد لي كذا غلاما
~~لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب . وقرأ الجمهور : ) زين ( مبنيا للفاعل
~~ونصب ) قتل ( مضافا إلى ) أولادهم ( ورفع ) شركاؤهم ( فاعلا بزين وإعراب
~~هذه القراءة واضح ، وقرأت فرقة منهم السلمي والحسن وأبو عبد الملك قاضي
~~الجند صاحب ابن عامر ) زين ( مبنيا للمفعول ) قتل ( مرفوعا مضافا إلى )
~~أولادهم شركاؤهم ( مرفوعا على إضمار فعل أي زينه شركاؤهم هكذا خرجه سيبويه
~~، أو فاعلا بالمصدر أي ) قتل أولادهم شركاؤهم ( كما تقول : حبب لي ركوب
~~الفرس زيد هكذا خرجه قطرب ، فعلى توجيه سيبويه الشركاء مزينون لا قاتلون
~~كما ذلك في القراءة الأولى ، وعلى توجيه قطرب الشركاء قاتلون . ومجازه أنهم
~~لما كانوا مزينين القتل جعلوا هم القاتلين وإن لم يكونوا مباشري القتل ،
~~وقرأت فرقة كذلك إلا أنهم خفضوا شركائهم وعلى هذا الشركاء هم الموعودون
~~لأنهم شركاء في النسب والمواريث ، أو لأنهم قسيموا أنفسهم وأبعاض منها .
~~وقرأ ابن عامر : ) كذالك ( إلا أنه نصب ) أولادهم ( وجر شركائهم فصل بين
~~المصدر المضاف إلى الفاعل بالمفعول وهي مسألة مختلف في جوازها ، فجمهور
~~البصريين يمنعونها متقدموهم ومتأخر وهم ولا يجيزون ذلك إلا في ضرورة الشعر ms3121
~~، وبعض النحويين أجازها وهو الصحيح لوجودها في هذه القراءة المتواترة
~~المنسوبة إلى العربي الصريح المحض ابن عامر الآخذ القرآن عن عثمان بن عفان
~~قبل أن يظهر اللحن في لسان العرب ، ولوجودها أيضا في لسان العرب في عذة
~~أبيات قد ذكرناها في كتاب PageV04P231
~~" صفحة رقم 232 "
# منهج السالك من تأليفنا ولا التفات إلى قول ابن عطية وهذه قراءة ضعيفة في
~~استعمال العرب ، وذلك أنه أضاف الفعل إلى الفاعل وهو لشركاء ثم فصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول ورؤساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في
~~مثل هذا إلا في الشعر كقوله : كما خط الكتاب بكف يوما
# يهودي يقارب أو يزيل
# فكيف بالمفعول في أفصح كلام ولكن وجهها على ضعفها أنها وردت شاذة في بيت
~~أنشده أبو الحسن الأخفش : فزججته بمزجة
# زج القلوص أبي مزادة
# وفي بيت الطرماح وهو قوله : يطفن بجوزي المراتع لم يرع
# بواديه من قرع القسي الكنائن
# انتهى كلام ابن عطية ، ولا التفات أيضا إلى قول الزمخشري : إن الفصل
~~بينهما يعني بين المضاف والمضاف إليه فشا لو كان في مكان الضرورات وهو
~~الشعر أكان سمجا مردودا فكيف به في القرآن المعجز لحسن نظمه وجزالته ؟
~~والذي حمله على ذلك أن رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء ، ولو قرأ
~~بجر ) الأولاد ( والشركاء لأن ) أولادهم شركاؤهم ( في أموالهم لوجد في ذلك
~~مندوحة عن هذا الارتكاب ؛ انتهى ما قاله . وأعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد
~~على عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في لسان العرب في غير ما بيت
~~وأعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الأئمة الذين تخيرتهم هذه الأمة لنقل كتاب
~~الله شرقا وغربا ، وقد اعتمد المسلمون على نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم
~~ولا التفات أيضا لقول أبي علي الفارسي : هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو
~~عدل عنها يعني ابن عامر كان أولى لأنهم لم يجزوا الفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف وإنما أجازوه في الشعر ؛ انتهى
~~. وإذا كانوا قد فصلوا بين المضاف والمضاف إليه بالجملة ms3122 في قول بعض العرب
~~هو غلام إن شاء الله أخيك فالفصل بالمفرد أسهل ، وقد جاء الفصل في اسم
~~الفاعل في الاختيار . قرأ بعض السلف : مخلف وعده رسله بنصب وعده وخفض رسله
~~وقد استعمل أبو الطيب الفصل بين المصدر المضاف إلى الفاعل بالمفعول اتباعا
~~لما ورد عن العرب فقال : بعثت إليه من لساني حديقة
# سقاها الحيا سقي الرياض السحائب
# وقال أبو الفتح : إذا اتفق كل شيء من ذلك نظر في حال العربي وما جاء به
~~فإن كان فصيحا وكان ما أورده يقبله PageV04P232
~~" صفحة رقم 233 "
# القياس فالأولى أن يحسن به الظن ، لأنه يمكن أن يكون ذلك وقع إليه من لغة
~~قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها . وقال أبو عمرو بن العلاء : ما انتهى إليكم
~~مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ونحوه ما
~~روى ابن سيرين عن عمر بن الخطاب أنه حفظ أقل ذلك وذهب عنهم كثيره يعني
~~الشعر في حكاية فيها طول . وقال أبو الفتح : فإذا كان الأمر كذلك لم نقطع
~~على الفصيح إذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ؛ انتهى ، ملخصا مقتصرا
~~على بعض ما قاله . وقرأ بعض أهل الشام ورويت عن ابن عامر ) زين ( بكسر
~~الزاي وسكون الياء على القراءة المتقدمة من الفصل بالمفعول ، ومعنى )
~~ليردوهم ( ليهلكوهم من الردى وهو الهلاك ) وليلبسوا ( ليخلطوا و) دينهم (
~~ما كانوا عليه من دين إسماعيل حتى زلوا عنه إلى الشرك . وقيل ) دينهم (
~~الذي وجب أن يكونوا عليه . وقيل : معناه وليوقعوهم في دين ملتبس . وقرأ
~~النخعي ) وليلبسوا ( بفتح الياء . قال أبو الفتح : استعارة من اللباس عبارة
~~عن شدة المخالطة واللام متعلقة ب ) زين ). وقال الزمخشري : إن كان التزيين
~~من الشياطين فهي على حقيقة التعليل ، وإن كان من السدنة فعلى معنى الصيرورة .
# ( ولو شاء الله ما فعلوه ( الظاهر عود الضمير على القتل لأنه المصرح به
~~والمحدث عنه والواو في ) فعلوه ( عائد على الكثير . وقيل : الهاء للتزيين
~~والواو للشركاء . وقيل : الهاء للبس وهذا بعيد . وقيل : لجميع ذلك إن جعلت
~~الضمير ms3123 جار مجرى الإشارة وهذه الجملة رد على من زعم أنه يخلق أفعاله . وقال
~~الزمخشري : ) ولو شاء الله ( مشيئة قسر ؛ انتهى ، وهو على مذهبه الاعتزالي .
# ( فذرهم وما يفترون ( أي ما يختلفون من الإفك على الله والأحكام التي
~~يشرعونها وهو أمر تهديد ووعيد .
# الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# ( وقالوا هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم ( أعلم تعالى
~~بأشياء مما شرعوها وتقسيمات ابتدعوها والتزموها على جهة الفرية والكذب منهم
~~على الله ، أفردوا من أنعامهم وزروعهم وثمارهم شيئا وقالوا : هذا حجر أي
~~حرام ممنوع . وقرأ أبان بن عثمان : نعم على الإفراد . وقرأ باقي السبعة
~~بكسر الحاء وسكون الجيم والحجر بمعى المحجور كالذبح والطحن يستوي في الوصف
~~به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات قاله
~~الزمخشر . وقرأ الحسن وقتادة والأعرج بضم الحاء وسكون الجيم . وقال القرطبي
~~: قرأ الحسن وقتادة بفتح الحاء وإسكان الجيم ، وعن الحسن أيضا ) حجر ( بضم
~~الحاء . وقرأ أبان بن عثمان وعيسى بن عمر بضم الحاء والجيم ، وقال هارون :
~~كان الحسن يضم الحاء من ) حجر ( حيث وقع وقع إلا وحجرا محجورا فيكسرها وقرأ
~~أبي وعبد الله وابن عباس وابن الزبير وعكرمة وعمرو بن دينار والأعمش حرج
~~بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم وسكونها ، وخرج على القلب فمعناه معنى )
~~حجر ( أو من الحرج وهو التضييق لا يطعمها لا يأكلها إلا من نشاء وهم الرجال
~~دون النساء ، أو سدنة الأصنام ) بزعمهم ( أي بتقولهم الذي هو أقرب إلى
~~الباطل منه إلى الحق .
# ( وأنعام حرمت ظهورها ( هي البحائر والسوائب والحوامي وتقدم تفسيرها في
~~المائدة .
# ( وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها ( أي عند الذبح . وقال أبو وائل :
~~وجماعة لا يحجون عليها ولا يلبون كانت تركب في كل وجه إلا في الحج .
# ( افتراء عليه ( اختلاقا وكذبا على الله حيث قسموا هذه الأنعام هذا
~~التقسيم ونسبوا ذلك إلى الله وانتصب ) افتراء ( على أنه مفعول من أجله أو
~~مصدر على إضمار فعل ، أي يفترون أو مصدر على معنى وقالوا : لأنه في معنى
~~افتروا ms3124 أو مصدر في موضع الحال .
# ( سيجزيهم بما كانوا يفترون ( تهديد شديد ووعيد .
# الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# ( وقالوا ما فى بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا (
~~الذي في بطونها هو الأجنة قاله السدي . وقال الزمخشري : كانوا يقولون في
~~أجنة البحائر والسوائب ما ولد منها حيا فهو خالص لذكورنا ولا تأكل منه
~~الإناث ، PageV04P233
~~" صفحة رقم 234 "
# وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والإناث . وقال ابن عباس وقتادة والشعبي :
~~الذي في بطونها هو اللبن . وقال الطبري : اللفظ يعم الأجنة واللبن ؛ انتهى
~~. والظاهر الأجنة لأنها التي في البطن حقيقة ، وأما اللبن : ففي الضرع لا
~~في البطن إلا بمجاز بعيد . وقرأ عبد الله وابن جبير وأبو العالية والضحاك
~~وابن أبي عبلة : خالص بالرفع بغير تاء وهو خبر ما و) لذكورنا ( متعلق به .
~~وقرأ ابن جبير فيما ذكر ابن جني خالصا بالنصب بغير تاء ، وانتصب على الحال
~~من الضمير الذي تضمنته الصلة أو على الحال من ما على مذهب أبي الحسن في
~~إجازته تقديم الحال على العامل فيها ؛ انتهى ملخصا . ويعني بقوله : على
~~الحال من ) ما ( أي من ضمير ) ما ( الذي تضمنه خبر ) ما ( وهو ) لذكورنا (
~~ويعني بقوله : في إجازته إلى آخره على العامل فيها إذا كان ظرفا أو مجرورا
~~نحو زيد قائما في الدار ، وخبر ) ما ( على هذه القراءة هو ) لذكورنا ).
~~وقرأ ابن عباس والأعرج وقتادة وابن جبير أيضا ) خالصة ( بالنصب وإعرابها
~~كإعراب خالصا بالنصب وخرج ذلك الزمخشري على أنه مصدر مؤكد كالعافية . وقرأ
~~ابن عباس أيضا وأبو رزين وعكرمة وابن يعمر وأبو حيوة والزهري ) خالصة ( على
~~الإضافة وهو بدل من ) ما ( أو مبتدأ خبره ) لذكورنا ( والجملة خبر ما .
~~وقرأ الجمهور ) خالصة ( بالرفع وبالتاء وهل التاء للمبالغة كراوية أو حملا
~~على معنى ما لأنها أجنة والعام أو هو مصدر يبنى على فاعلة كالعافية
~~والعافية أي ذو خلوص ؟ أقوال : وكان قد سبق لنا إن شيخنا علم الدين العراقي
~~رحمه الله ذكر أنه لم يوجد في القرآن حمل على المعنى أولا ثم حمل على ms3125 اللفظ
~~بعده إلا في هذه الآية ، ووعدنا أن نحرر ذلك في مكان وما ذكره قاله مكي ،
~~قال : الآية في قراءة الجماعة أتت على خلاف نظائرها في القرآن لأن كل ما
~~يحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى مرة إنما يبتدأ أولا بالحمل على اللفظ ، ثم
~~يليه الحمل على معنى نحو ) من ءامن بالله ( ثم قال : ) فلهم أجرهم ( هكذا
~~يأتي في القرآن وكلام العرب . وهذه الآية تقدم فيها الحمل على المعنى فقال
~~: ) خالصة ( ثم حمل على اللفظ فقال : و) محرم ( ومثله كل ذلك كان سيئة في
~~قراءة نافع ومن تابعه فأنث على معنى كل لأنها اسم لجميع ما تقدم مما نهي
~~عنه من الخطايا ، ثم قال : ) عند ربك مكروها ( فذكر على لفظ كل ، وكذلك )
~~ما تركبون لتستووا على ظهوره ( حملا على ما ، ووحد الهاء حملا على لفظ ما .
~~وحكي عن العرب هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه جمع الأنفس ووحد الهاء
~~وذكرها انتهى وفيه بعض تلخيص . ومن ذهب إلى أن الهاء للمبالغة أو التي في
~~المصدر كالعافية فلا يكون التأنيث حملا على معنى ما ، وعلى تسليم أنه حمل
~~على المعنى فلا يتعين أن يكون بدأ أولا بالحمل على المعنى ثم بالجمل على
~~اللفظ لأن صلة ما متعلقة بفعل محذوف وذلك الفعل مسند إلى ضمير ما ولا يتعين
~~أن يكون وقالوا : ما استقرت في بطون الإنعام ، بل الظاهر أن يكون التقدير
~~ما استقر فيكون حمل أولا على التذكير ثم ثانيا على التأنيث ، وإذا احتمل
~~هذا الوجه وهو الراجح لم يكن دليلا على أنه بدأ بالحمل على التأنيث أولا ثم
~~بالحمل على اللفظ وقول مكي هكذا يأتي في القرآن وكلام العرب ، أما القرآن
~~فكذلك هو ، وأما كلام العرب فجاء فيه الحمل على اللفظ أولا ثم على المعنى
~~وهو الأكثر وجاء الحمل على المعنى أولا ثم على اللفظ ، وأما قوله : ومثله
~~كل ذلك كان سيئة فليس مثله ، بل حمل أولا على اللفظ في قوله : كان ألا ترى
~~أنه أعاد الضمير مذكرا ثم على المعنى ms3126 فقال : سيئة وأما قوله : وكذلك ما
~~تركبون فليس مثله ، لأنه يحتمل أن يكون التقدير ما تركبونه فيكون قد حمل
~~أولا على اللفظ ثم على المعنى في قوله : ظهوره ثم على اللفظ في إفراد
~~الضمير ، وأما هذا الجراد قد ذهب فقد حمل أولا على إفراد الضمير على اللفظ
~~ثم جمع على المعنى ثم على اللفظ في إفراد الضمير ، ومعنى لأزواجنا :
~~لنسائنا أي معدة أن تكون أزواجا قاله مجاهد . وقال ابن زيد : لبناتنا .
# ( وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء ( كانوا إذا خرج الجنين ميتا اشترك في أكله
~~الرجال والنساء ، وكذلك ما مات من الأنعام PageV04P234
~~" صفحة رقم 235 "
# الموقوفة نفسها . وقرأ أبو بكر : وإن تكن بتاء التأنيث ) ميتة ( بالنصب
~~أي وإن تكن الأجنة التي تخرج ميتة . وقرأ ابن كثير : وإن يكن ) ميتة (
~~بالتذكير وبالرفع على كان التامة وأجاز الأخفش أن تكون الناقصة وجعل الخبر
~~محذوفا التقدير وإن تكن في بطونها ميتة وفيه بعد . وقال الزمخشري : وقرأ
~~أهل مكة وإن تكن ) ميتة ( بالتأنيث والرفع ؛ انتهى . فإن عنى ابن كثير فهو
~~وهم وإن عنى غيره من أهل مكة فيمكن أن يكون نقلا صحيحا وهذه القراءة التي
~~عزاها الزمخشري لأهل مكة هي قراءة ابن عامر . وقرأ باقي السبعة ) وإن يكن (
~~التذكير ) ميتة ( بالنصب على تقدير وإن يكن ما في بطونها ميتة . قال أبو
~~عمرو بن العلاء : ويقوي هذه القراءة قوله : ) فهم فيه شركاء ( ولم يقل فيها
~~؛ انتهى .
# وهذا ليس بجيد لأن الميتة لكل ميت ذكرا كان أو أنثى فكأنه قيل : وإن يكن
~~ميتا ) فهم فيه شركاء ). وقرأ يزيد : ) ميتة ( بالتشديد . وقرأ عبد الله )
~~فهم فيه ( سواء .
# ( سيجزيهم وصفهم ( أي جزا ) وصفهم ( الكذب على الله في التحليل والتحريم
~~من قوله ) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام .
# ( إنه حكيم عليم ( أي ) حكيم ( في عذابهم ) عليم ( بأحوالهم .
# الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# ( قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا ( كان جمهور العرب لا ms3127 يئدون بناتهم وكان بعض
~~ربيعة ومضر يئدونهن وهو دفنهن أحياء ، فبعضهم يئد خوف العيلة والإقتار
~~وبعضهم خوف السبي فنزلت هذه الآية . في ذلك إخبارا بخسران فاعل ذلك ولما
~~تقدم تزيين قتل الأولاد وتحريم ما حرموه في قولهم ) هاذه أنعام وحرث حجر (
~~جاء هنا تقديم قتل الأولاد وتلاه التحريم وفي قوله : ) يضلونهم بغير علم (
~~إشارة إلى خفة عقولهم وجهلهم بأن الله هو الرزاق والمقدر السبي وغيره ، ما
~~رزقهم الله إظهار لإباحته لهم فقابلوا إباحة الله بتحريمهم هم وما رزقهم
~~الله يعم السوائب والبحائر والزروع ، وترتب على قتلهم أولادهم الخسران
~~معللا بالسفه والجهل وعلى تحريم ) ما رزقهم ( الخسران معللا بالافتراء ثم
~~الإخبار بالضلال وانتفاء الهداية ؛ وكل واحدة من هذه السبعة سبب تام في
~~حصول الذم فأما الخسران فلأن الولد نعمة عظيمة من الله فإذا سعى في إبطال
~~تلك النعمة والهبة فقد خسر واستحق الذم في الدنيا بقولهم : قتل ولده خوف أن
~~يأكل معه وفي الآخرة العقاب لأن ثمرة الولد المحبة ، ومع حصولها ألحق به
~~أعظم المضار وهو القتل كان أعظم الذنوب فيستحق أعظم العقاب ، وأما السفه
~~وهي الخفة المذمومة فقتل الولد لخوف الفقر وإن كان ضررا فالقتل أعظم منه ؛
~~وأيضا فالقتل ناجز والفقر موهوم ، وأما الجهل فيتولد عنه السفاهة والجهل
~~أعظم القبائح ، وأما تحريم ما أحل الله فهو من أعظم الجنايات وأما الافتراء
~~فجراءة على الله وهو من أعظم الذنوب ، وأما الضلال فهو أن لا يرشدوا في
~~مصالح الدنيا ولا الآخرة ، وأما انتفاء الهداية فتنبيه على أنهم لم يكونوا
~~قط فيما سلكوه من ذلك ذوي هداية . وقرأ الحسن والسلمي وأهل مكة والشام
~~ومنهما ابن كثير وابن عامر : ) قاتلوا ( بالتشديد . وقرأ اليمني سفهاء على
~~الجمع .
# 2 ( ) ومن الأنعام حمولة وفرشا PageV04P235
~~" صفحة رقم 236 "
# كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين
~~ومن البقر ms3128 اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهاذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين قل لا أجد فى مآ
~~أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك
~~غفور رحيم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم
~~ببغيهم وإنا لصادقون فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ىابآؤنا ولا
~~حرمنا من شىء كذالك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شآء لهداكم أجمعين قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن
~~شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالا خرة وهم بربهم يعدلون قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى
~~أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم
~~تذكرون } ) PageV04P236
~~" صفحة رقم 237 "
# الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# الزرع : الحب المقتات : الحصاد : بفتح الحاء وكسرها كالجذاذ بالفتح
~~والكسر وهو مصدر حصد ومصدره أيضا حصد وهو القياس . وقال سيبويه : جاؤوا
~~بالمصادر حين أرادوا انتهاء الزمان على ms3129 فعال وربما قالوا فيه فعال . وقال
~~الفراء : الكسر للحجاز والفتح لنجد وتميم . الحمولة : الإبل التي تحمل
~~الأحمال على ظهورها قاله أبو الهيثم ، ولا يدخل فيها البغال ولا الحمير
~~وأدخل بعضهم فيها البقر إذ من عادة بعض الناس الحمل عليها . الفرش : الغنم
~~. وقال الزجاج : أجمع أهل اللغة على أن الفرش صغار الإبل وأنشد الشاعر :
~~أورثني حمولة وفرشا
# أمشها في كل يوم مشا
# وقال آخر : وحوينا الفرش من أنعامكم
# والحمولات وربات الحجل
# والفرش : مشترك بين صغار الإبل . قال أبو زيد : ويحتمل إن سميت بالمصدر
~~وهي المفروش من متاع البيت والزرع إذا فرش والفضاء الواسع واتساع خف البعير
~~قليلا والأرض الملساء ، عن أبي عمرو وفرش النعل وفراش الطائر ونبت يلتصق
~~بالأرض . قال الشاعر :
# كمشفر الناب يلوك الفرسا
# ويأتي ذكر الاختلاف في الحمولة والفرش إن شاء الله . الإبل الجمال للواحد
~~والجمع ، ويجمع على آبال وتأبل الرجل اتخذ إبلا وقولهم : ما آبل الرجل في
~~التعجب شاذا . الضأن : معروف بسكون الهمزة وفتحها ويقال : ضئين وكلاهما اسم
~~جمع لضائنة وضائن . المعز : معروف بسكون العين وفتحها ويقال : معيز ومعزى
~~وأمعوز وهي أسماء جموع لماعزة وماعز . السفح : الصب مصدر سفح يسفح والسفح
~~موضع . الظفر : معروف وهو بضم الطاء والفاء وبسكون الفاء وبكسرهما وبسكون
~~الفاء ، وأظفور وجمع الثلاثي أظفار وجمع أظفور أظافير وأظافر ورجل أظفر
~~طويل الأظفار . الشحم : معروف . الحوايا : إن قدر وزنها فواعل فجمع حاوية
~~كراوية وروايا أو جمع حاوياء كقاصعا وقواصع ، وإن قدر وزنها فعائل فجمع
~~حوية كمطية ومطايا وتقرير صيرورة ذلك إلى حوايا مذكور في علم التصريف وهي
~~الدوارة التي تكون في بطون الشياه ويأتي خلاف المفسرين فيها إن شاء الله
~~تعالى . هلم : لغة الحجاز إنها لا تلحقها الضمائر بل تكون هكذا للمفرد
~~والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث فهي عند النحويين اسم فعل ولغة بني تميم
~~لحاق الضمائر على حد لحوقها للفعل ، فهي عند معظم النحويين فعل لا تتصرف
~~والتزمت العرب فتح الميم في اللغة الحجازية وإذا كان أمرا للواحد المذكر في
~~اللغة التميمية فلا يجوز فيها ما ms3130 جاز في رد ، ومذهب البصريين أنها مركبة من
~~ها التي للتنبيه ومن الميم ومذهب الفراء من هل وأم وتقول للمؤنثات هلممن .
~~وحكى الفراء هلمين وتكون متعدية بمعنى أخضر ولازمة بمعنى أقبل . الإملاق :
~~الفقر قاله ابن عباس وغيره ، يقال : أملق الرجل إذا افتقر ويشبه أن يكون
~~كأرمل أي لم يبق له شيء إلا الملق وهي الحجارة السود وهي الملقة ولم يبق له
~~إلا الرمل والتراب . وقال مؤرج : هو الجوع بلغة لخم . وقال منذر بن سعيد :
~~هو الإنفاق أملق ماله أي PageV04P237
~~" صفحة رقم 238 "
# أنفقه . وقال محمد بن نعيم الترمذي : هو الإسراف في الإنفاق . الكيل :
~~مصدر كال وكال معروف ، ثم يطلق على الآلة التي يكالبها كالمكيال . الميزان
~~: مفعال من الوزن وهو آلة الوزن كالمنقاش والمضراب والمصباح ، وتختلف
~~أشكاله باختلاف الأقاليم كالمكيال .
# ( وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ( مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه
~~تعالى لما أخبر عنهم أنه حرموا أشياء مما رزقهم الله ، أخذ يذكر تعالى ما
~~امتن به عليهم من الرزق الذي تصرفوا فيه بغير إذنه تعالى افتراء منهم عليه
~~واختلافا فذكر نوعي الرزق النباتي والحيواني فبدأ بالنباتي كما بدأ به في
~~الآية المشبهة لهذا ، واستطرد منه إلى الحيواني إذ كانوا قد حرموا أشياء من
~~النوعين و) معروشات ( اسم مفعول يقال : عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا
~~ينعطف عليه القضبان . وهل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغيرها ما نبت في
~~الصحاري والبراري ؟ وهو قول ابن عباس ، أو كل شجر ذيي ساق كالنخل والكرم
~~وكل ما نجم غير ذي ساق كالزرع أو ما يثمر وما لا يثمر أو الكرم قسمت إلى ما
~~عرش فارتفع وإلى ما كان منها منبسطا على الأرض ؟ قاله ابن عباس ، أو ما
~~حوله حائط وما لا حائط حوله وما انبسط على وجه الأرض وانتشر كالكرم والقرع
~~والبطيخ ، وما قام على ساق كالنخل والزرع والأشجار قاله ابن عباس ، أو
~~الكرم الذي عرش عنبه وسائر الشجر الذي لا يعرش ms3131 أو ما يرتفع بعض أغصانه على
~~بعض وما لا يحتاج إلى ذلك ، أو ما عادته أن يعرش كالكرم وما يجري مجراه وما
~~لا يعرش كالنخل وما أشبهه ؟ تسعة أقوال : والظاهر أن المعروش ما جعل له عرش
~~كرما كان أو غيره ، وغير المعروش ما لم يجعل له ذلك ، ولما كانت هذه الآية
~~واردة في معنى ذكر المنة والإحسان قدم ما حاجة العرب إليه أشد وما هو أكثر
~~فيه ، كما قال تعالى : ) بواد غير ذى زرع ( وهو غالب قوتهم ، فقل : )
~~والنخل والزرع ( ولما كانت تلك الآية جاءت عقب إنكار الكفار التوحيد وجعلهم
~~معه آلهة ، استطرد من ذلك إلى المعاد الأخروي واستدل عليه بقوله : ) وهو
~~الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء ( فاندرج فيه ) النخل
~~والزرع ( كان الابتداء في التقسيم بذكر الزرع لصغر حبه وهو أدل على التوحيد
~~، والقدرة التامة وأبلغ في الاعتبار وأسرع في الانتفاع من ما هو فوقه في
~~الجرم ، والظاهر دخول ) والنخل ( وما بعده في قوله : ) جنات معروشات وغير
~~معروشات ( فاندرج في ) جنات ( وخص بالذكر وجرد تعظيما لمنفعته والامتنان به
~~، ومن خص الجنات بقسمها بالكرم قال : ذكر النخل وما بعده ذكر أنواع أخبر
~~تعالى بأنه أنشأها واختلاف أكله وهو المأكول ، هو بأن كل نوع من أنواع
~~النخل والزرع طعما ولونا وحجما ورائحة يخالف به النوع الآخر والمعنى مختلفا
~~أكل ثمره وانتصب مختلفا على أنه حال مقدرة ، لأنه لم يكن وقت الإنشاء
~~مختلفا . وقيل : هي حال مقارنة وذلك بتقدير حذف مضاف قبله تقديره وثمر
~~النخل وحب الزرع والضمير في ) أكله ( عائد على ) النخل والزرع ( وأفرد
~~لدخوله في حكمه بالعطفية قال معناه الزمخشري : وليس بجيد لأن العطف بالواو
~~لا يجوز إفراد ضمير المتعاطفين . وقال الحوفي : والهاء في ) أكله ( عائدة
~~على ما تقدم من ذكر هذه الأشياء المنشآت ؛ انتهى . وعلى هذا لا يكون ذو
~~الحال ) النخل والزرع ( فقط بل جميع ما أنشأ لاشتراكها كلها في اختلاف
~~المأكول ، ولو كان كما زعم لكان التركيب مختلفا أكلها إلا إن أخذ ذلك على ms3132
~~حذف مضاف أي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل : ) أكله ( بالإفراد على
~~مراعاته فيكون ذلك نحو قوله : ) أو كظلمات فى بحر لجى ( يغشاه موج أو كذي
~~ظلمات ، ولذلك أعاد الضمير في ) يغشاه ( عليه ، والظاهر عوده على أقرب
~~مذكور وهو ) الزرع ( ويكون قد حذفت حال ) النخل ( لدلالة هذه الحال عليها ،
~~التقدير ) والنخل مختلفا أكله ( والزرع مختلفا أكله كما تأول بعضهم في
~~قولهم : زيد وعمرو قائم أي زيد قائم وعمرو قائم ، ويحتمل أن يكون الحال
~~مختصة بالزرع لأن أنواعه PageV04P238
~~" صفحة رقم 239 "
# مختلفة الشكل جدا كالقمح والشعير والذرة والقطينة والسلت والعدس والجلبان
~~والأرز وغير ذلك ، بخلاف النخل فإن الثمر لا يختلف شكله إلا بالصغر والكبر
~~، وتقدم الكلام على قوله : ) والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ( فأغني
~~عن إعادته .
# ( كلوا من ثمره إذا أثمر ( لما كان مجيء تلك الآية في معرض الاستدلال بها
~~على الصانع وقدرته والشحر وإعادة الأرواح إلى الأجساد بعد العدم وإبراز
~~الجسد وتكوينه من العظم الرميم وهو عجب الذنب ، قال : انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر وينعه إشارة إلى الإيجاد أولا وإلى غايته وهنا لما كان معرض الغاية
~~الامتنان وإظهار الإحسان بما خلق لنا قال : ) كلوا من ثمره ( فحصل
~~بمجموعهما الحياة الأبدية السرمدية والحياة الدنيوية السريعة الانقضاء ،
~~وتقدم النظر وهو الفكر على الأكل لهذا السبب وهذا أمر بإباحة الأكل ويستدل
~~به على أن الأصل في المنافع الإباحة والإطلاق وقيده بقوله : ) إذا أثمر (
~~وإن كان من المعلوم إنه إذا لم يثمر فلا أكل تنبيها على أنه لا ينتظر به
~~محل إدراكه واستوائه ، بل متى أمكن الأكل منه فعل .
# ( وهو الذى أنشأ جنات ( والذي يظهر عود الضمير على ما عاد عليه من ثمره
~~وهو جميع ما تقدم ذكره مما يمكن أن يؤكل إذا أثمر . وقيل : يعود على )
~~النخل ( لأنه ليس في الآية ما يجب أن يؤتى حقه عند جذاذه إلا النخل . وقيل
~~: يعود على ) والزيتون والرمان ( لأنهما أقرب مذكور . وأفرد الضمير للوجوه
~~التي ذكرناها في قوله ) مختلفا أكله ( ) وأتوا ( أمر على الوجوب وتقدم
~~الأمر ms3133 بالأكل على الأمر بالصدقة ، لأن تقديم منفعة الإنسان بما يملكه في
~~خاصة نفسه مترجحة على منفعة غيره كما قال تعالى : ) ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا ( وأحسن كما أحسن الله إليك وابدأ بنفسك ثم بمن تعول ، إنما الصدقة
~~عن ظهر غنى . والحق هنا محمل واختلف فيه أهو الزكاة أم غيرها ؟ فقال ابن
~~عباس وأنس بن مالك والحسن وطاوس وجابر بن زيد وابن المسيب وقتادة ومحمد بن
~~الحنفية وابن طاوس والضحاك وزيد بن أسم وابنه ومالك بن أنس : هو الزكاة
~~واعترض هذا القول بأن السورة مكية وهذه الآية على قول الجمهور غير مستثناة
~~. وحكى الزجاج : أن هذه الآية قيل فيها إنها نزلت بالمدينة . وقال محمد بن
~~علي بن الحسين وهو الباقر وعطاء وحماد ومجاهد وإبراهيم وابن جبير ومحمد بن
~~كعب والربيع بن أنس ويزيد بن الأصم والحكم : هو حق غير الزكاة . وقال مجاهد
~~: إذا حضر المساكين فاطرح لهم عند الجذاذ وعند التكديس وعند الدرس وعند
~~التصفية ، وعنه أيضا كانوا يعلقون العذق عند الصرام فيأكل منه من مس . وعن
~~إبراهيم هو الضغث يطرحه للمساكين ولفظ ما يسقط منك من السنبل لا يمنعهم منه
~~. وروي عن ابن عباس وابن الحنفية وإبراهيم والحسن وعطية العوفي والسدي :
~~أنها منسوخة نسخها العشر ونصف العشر . قال سفيان : قلت للسدي نسخها عن من
~~قال عن العلماء . وقال أبو جعفر النحاس ما ملخصه : هل أريد بها الزكاة أو
~~نسخت بالزكاة المفروضة أو بالعشر ونصف العشر أو هي محكمة يراد بها غير
~~الزكاة أو ذلك على الندب ؟ خمسة أقوال : وإذا كان معنيا به الزكاة فالظاهر
~~إخراجه من كل ما سبق ذكره ، فيعم جميع ما أخرجته الأرض وبه قال أبو حنيفة
~~وزفر إلا الحطب والقصب والحشيش . وقال أبو يوسف ومحمد : لا شيء فيما أخرجته
~~الأرض إلا ما كان له ثمرة باقية . وقال مالك : الزكاة في الثمار والحبوب
~~فمن الثمار العنب والزيتون ومن الحب القمح والشعير والسلت والذرة والدخن
~~والحمص والعدس واللوبيا والجلبان والأرز وما أشبه ذلك إذا كان خمسة أوسق .
~~وقال الشافعي ms3134 وأبو ثور : يجب في يابس مقتات مدخر لا في زيتون لأنه إدام .
~~وقال الثوري وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وابن المبارك ويحيى بن آدم : لا
~~يجب إلا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب . وعن أحمد أقوال : أظهرها :
~~كمذهب أبي حنيفة إذا كان يوثق فأوجبها في اللوز لأنه مكيل ولم يوجبها في
~~الجوز لأنه معدود . وروي عن جماعة من السلف منهم عمرو بن دينار لا صدقة في
~~الخضر . وعن ابن عباس : كان يأخذ من دساتيج الكراث العشر بالبصرة . وعن
~~إبراهيم في كل ما أخرجت الأرض حتى في كل عشر دساتيج من بقل واحد . وقال PageV04P239
~~" صفحة رقم 240 "
# الزهري والحسن : يزكى اثنان الخضر والفواكه إذا أينعت وبلغ ثمنها مائتي
~~درهم ، وقاله الأوزاعي في ثمن الفواكه . وأما مقدار ما يجب فيه الزكاة فقال
~~أبو حنيفة : في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره . وقال مالك والليث وابن أبي
~~ليلى وأبو يوسف ومحمد والشافعي : لا يخرج حتى يبلغ خمسة أوسق إذا كان مكيلا
~~فإن كان غير مكيل ، فعن أبي يوسف ومحمد : اختلاف فيما يعتبر وذكروا هنا
~~فروعا قالوا : لا زكاة عند أصحاب مالك في الجوز واللوز والحلوز وما أشبهها
~~وإن كان مدخرا ، كما لا زكاة عندهم في الإجاص والتفاح والكمثري والمشمش
~~ونحوه مما ييبس ولا يدخر ، وعد مالك التين في الفواكه . وقال ابن حبيب :
~~فيه الزكاة وإليه ذهب جماعة من أتباع مالك إسماعيل بن إسحاق وأبو بكر
~~الأبهري وغيرهم . وقال مالك : لا زكاة في الزيتون . وقال هو والشافعي ولا
~~في الرمان . وقال الزهري والأوزاعي والثوري والليث : تجب الزكاة في الزيتون
~~. وعن مالك لا يخرص الزيتون ولكن يؤخذ العشر من زيته إذا بلغ مكيله خمسة
~~أوسق . وأبو حنيفة في هذه كلها على أصله وما خصصوه به من عموم الآية يحتاج
~~إلى دليل ، والأدلة مذكورة في كتب الفقهاء . والظاهر أن ) يوم حصاده (
~~معمول لقوله : ) وأتوا ( والمعنى واقصدوا الإيتاء واهتموا به وقت الحصاد
~~فلا يؤخر عن وقت إمكان الإيتاء فيه . ويجوز أن يكون معمولا لقوله : ) حقه (
~~أي ) وأتوا ( ما ms3135 استحق ) يوم حصاده ( فيكون الاستحقاق بإيتاء يوم الحصاد
~~والأداء بعد التصفية ولذلك قال بعضهم في الكلام : محذوف تقديره ) وهو الذى
~~أنشأ جنات ( إلى تصفيته قال : فيكون الحصاد سببا للوجوب الموسع والتصفية
~~سبب للأداء ، والظاهر وجوب إخراج الحق منه كله ما أكل صاحبه وأهله منه وما
~~تركوه وبه قال أبو حنيفة ومالك . وقال جماعة : لا يدخل ما أكل هو وأهله منه
~~في الحق ، والظاهر أنه أمر بأن يؤتى ) حقه يوم حصاده ( فلا يخرص عليه . قال
~~النخعي : الخرص اليوم بدعة . وقال الثوري : الخرص غير مستعمل ولا يجوز بحال
~~وإنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصل في يده للمساكين إذا بلغ خمسة أوسق
~~. وقرأ العربيان وعاصم : حصاده بفتح الحاء . وقرأ باقي السبعة بكسرها .
# ( ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ( لما أمر تعالى بالأكل من ثماره
~~وبإيتاء حقه ، نهى عن مجاوزة الحد فقال : ) لا تسرفوا ( وهذا النهي يتضمن
~~إفراد الإسراف فيدخل فيه الإسراف في أكل الثمرة حتى لا يبقى منها شيء
~~للزكاة ، والإسراف في الصدقة بها حتى لا يبقى لنفسه ولا لعياله شيئا وقيده
~~أبو العالية وابن جريج بالصدقة بجميع المال فيبقى هو وعياله كلا على الناس
~~. وقال ابن جريج : أيضا : هو نهي في الأكل فيأكل حتى لا يبقى ما تجب فيه .
~~وقال الزهري : هو نهي عن النفقة في المعصية . وقيل : في صرف الصدقة إلى غير
~~الجهة التي افترضت ، كما صرف المشركون إلى جهة أصنامهم . وقيل : نهي
~~للعاملين على الصدقة عن أخذ الزائد . وروي عن ابن عباس أن ثابت بن قيس بن
~~شماس جذ خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لأهله شيئا فنزلت ) ولا
~~تسرفوا ( أي لا تعطوا كله ، وعن ابن جريج جذ معاذ بن جبل فلم يزل يتصدق حتى
~~لم يبق منها شيئا فنزلت ) لا تسرفوا شيئا ). وقال أبو العالية : كانوا
~~يعطون شيئا عند الجذاذ فتماروا فيه فأسرفوا فنزلت . وقال مجاهد : لو كان
~~أبو قبيس لرجل ذهبا فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما واحدا
~~في ms3136 معصية الله كان مسرفا . وقال إياس بن معاوية : كل ما جاوزت فيه أمر الله
~~فهو سرف .
PageV04P240
# " صفحة رقم 241 "
# الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# ( ومن الانعام حمولة وفرشا ( هذا معطوف على ) جنات ( أي وأنشأ ) من
~~الانعام حمولة وفرشا ( وهل الحمولة ما قاله ابن عباس ما حمل عليه من الإبل
~~والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم ؟ أو ما قاله أيضا ما انتفع به
~~من ظهورها والفرش الراعية ؟ أو ما قاله ابن مسعود والحسن ومجاهد وابن قتيبة
~~: ما حمل من الإبل والفرش صغارها ؟ أو ما قاله الحسن أيضا : الإبل والفرش
~~الغنم ؟ أو ما قاله ابن زيد : ما يركب والفرش ما يؤكل لحمه ويجلب من الغنم
~~والفصلان والعجاجيل ؟ أو ما قاله الماتريدي : مراكب النساء والفرش ما يكون
~~للنساء أو ما قاله أيضا : كل شيء من الحيوان وغيره يقال له فرش ؟ تقول
~~العرب : أفرشه الله كذا أي جعله له أو ما قاله بعضهم : ما كان معدا للحمل
~~من الحيوانات ، والفرش : ما خلق لهم من أصوافها وجلودها التي يفترشونها
~~ويجلسون عليها ، أو ما يحمل الأثقال . والفرش : ما يفرش للذبح أو ينسج من
~~وبره وصوفه وشعره للفرش . أو ما قاله الضحاك : واختاره النحاس الإبل والبقر
~~والفرش الغنم ورجح هذا بإبدال ثمانية أزواج منه عشرة أقوال ، وقدم الحمولة
~~على الفرش لأنها أعظم في الانتفاع إذ ينتفع بها في الحمل والأكل .
# ( كلوا مما رزقكم الله ( أي مما أحله الله لكم ولا تحرموا كفعل الجاهلية
~~وهذا نص في الإجابة وإزالة لما سنه الكفار من البحيرة والسائبة .
# ( ولا تتبعوا خطوات الشيطان ( أي في التحليل والتحريم من عند أنفسكم
~~وتعلقت بها المعتزلة في أن الحرام ليس برزق وتقدم تفسير ) ولا تتبعوا ( إلى
~~آخره في البقرة .
# الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# ( ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم
~~الانثيين أما اشتملت عليه أرحام الانثيين ( تقدم تفسير المشركين فيما أحلوا
~~وما حرموا ونسبتهم ذلك إلى الله ، فلما قام الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكان ms3137 خطيبهم مالك بن عوف بن أبي الأحوص
~~الجشمي فقال : يا محمد بلغنا أنك تحل أشياء فقال له : ( إنكم قد حرمتم
~~أشياء على غير أصل ، وإنما خلق الله هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع
~~بها فمن أين جاء هذا التحريم أمن قبل الذكر أم من قبل الأنثى . فسكت مالك
~~بن عوف وتحير ؛ فلو علل بالذكورة وجب أن يحرم الذكر أو بالأنوثة فكذلك أو
~~باشتمال الرحم وجب أن يحرما لاشتمالها عليهما ، فأما تخصيص التحريم بالولد
~~الخامس أو السابع أو ببعض دون بعض فمن أين ؟ وروي أنه قال لمالك : ( ما لك
~~لا تتكلم ) . فقال له مالك : بل تكلم وأسمع منك والزوج ما كان مع آخر من
~~جنسه وهما زوجان قال : وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى فإن كان وحده فهو
~~فرد ويعني باثنين ذكرا وأنثى أي كبشا ونعجة وتيسا وعنزا وهذا الاستفهام هو
~~استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع ، حيث نسبوا ما حرموه إلى الله تعالى وكانوا
~~مرة يحرمون الذكور ومرة الإناث ومرة أولادها ذكورا أو إناثا أو مختلطة ،
~~فبين تعالى أن هذا التقسيم هو من قبل أنفسهم لا من قبله تعالى وانتصب )
~~ثمانية أزواج ( على البدل في قول الأكثرين من قوله : ) حمولة وفرشا ( وهو
~~الظاهر . وأجازوا نصبه ب ) كلوا مما رزقكم الله ( وهو قول علي بن سليمان
~~وقدره كلوا لحم ثمانية وب ( أنشأ ) مضمرة قاله الكسائي ، وعلى البدل من
~~موضع ما من قوله : ) مما رزقكم ( وب ) كلوا ( مضمرة وعلى أنها حال أي
~~مختلفة متعددة . وقرأ طلحة بن مصرف والحسن وعيسى بن عمر : ) من الضأن (
~~بفتح الهمزة . وقرأ الابنان وأبو عمرو : ) ومن المعز ( بفتح العين . وقرأ
~~أبي ومن المعزى . وقرأ أبان بن عثمان : اثنان بالرفع على الابتداء والخبر
~~المقدم وتقديم المفعول وتأخير الفعل دل على وقوع تحريمهم الذكور تارة
~~والإناث أخرى ، وما اشتملت عليه الرحم أخرى ، فأنكر تعالى ذلك عليهم حيث
~~نسبوه إليه تعالى فقال : ) حرم ( أي حرم الله أي لم يحرم تعالى شيئا من ذلك
~~لا ذكورها ولا إناثها ولا مما تحمله أرحام إناثهما ، وقدم في ms3138 التقسيم الفرش
~~على الحمولة لقرب الذكر وهما طريقان للعرب تارة يراعون القرب وتارة يراعون
~~التقديم ، ولأنهما أيسر PageV04P241
~~" صفحة رقم 242 "
# ما يتملكه ويقتنيه الفقير والغني كما قال الشاعر :
# ألا إن لا تكن إبل فمعزى
# وقدم الضأن على المعز لغلاء ثمنه وطيب لحمه وعظم الانتفاع بصوفه .
# ( نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ( أي ) إن كنتم صادقين ( في نسبة ذلك
~~التحريم إلى الله ، فأخبروني عن الله بعلم لا بافتراء ولا بتخرص وأنتم لا
~~علم لكم بذلك إذ لم يأتكم بذلك وحي من الله تعالى ، فلا يمكن منكم تنبئة
~~تذلك وفصل بهذه الجملة المعترضة بين المتعاطفين على سبيل التقريع لهم
~~والتوبيخ حيث لم يستندوا في تحريمهم إلا إلى الكذب البحت والافتراء .
# الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# ( ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الانثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الانثيين ( انتقل من توبيخهم في نفي علمهم بذلك إلى
~~توبيخهم في نفي شهادتهم ذلك وقت توصية الله إياهم بذلك ، لأن مدرك الأشياء
~~المعقول والمحسوس فإذا انتفيا فكيف يحكم بتحليل أو بتحريم ؟ وكيفية انتفاء
~~الشهادة منهم واضحة وكيفية انتفاء العلم بالعقل إن ذلك مستند إلى الوحي
~~وكانوا لا يصدقون بالرسل ، ومع انتفاء هذين كانوا يقولون : إن الله حرم كذا
~~افتراء عليه . قال الزمخشري : فتهكم بهم في قوله : ) أم كنتم شهداء ( على
~~معنى أعرفتم التوصية به مشاهدين لأنكم لا تؤمنون بالرسل ؛ انتهى . وقدم
~~الإبل على البقر لأنها أغلى ثمنا وأغنى نفعا في الرحلة ، وحمل الأثقال
~~عليها وأصبر على الجوع والعطش وأطوع وأكثر انقيادا في الإناخة والإثارة .
# ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ( أي لا أحد )
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا ( فنسب إليه تحريم ما لم يحرمه الله تعالى ،
~~فلم يقتصر على افتراء الكذب في حق نفسه وضلالها حتى قصد بذلك ضلال غيره فسن
~~هذه السنة الشنعاء وغايته بها إضلال الناس فعليه وزرها ووزر من عمل بها .
# ( إن الله لا يهدى القوم الظالمين ( نفي هداية من وجد منه الظلم وكان ms3139 من
~~فيه الأظلمية أولى بأن لا يهديه وهذا عموم في الظاهر ، وقد تبين تخصيصه من
~~ما يقتضيه الشرع .
# الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# ( قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو ( لما ذكر أنهم حرموا ما حرموا افتراء على
~~الله ، أمره تعالى أن يخبرهم بأن مدرك التحريم إنما هو بالوحي من الله
~~تعالى وبشرعه لا بما تهوي الأنفس وما تختلقه على الله تعالى ، وجاء الترتيب
~~هنا كالترتيب الذي في البقرة والمائدة وجاء هنا هذه المحرمات منكرة والدم
~~موصوف بقوله : ) مسفوحا ( والفسق موصوفا بقوله : ) أهل لغير الله به ( وفي
~~تينك السورتين معرفا لأن هذه السورة مكية فعلق بالتنكير ، وتانك السورتان
~~مدنيتان فجاءت تلك الأسماء معارف بالعهد حوالة على ما سبق تنزيله في هذه
~~السورة . وروي عن ابن عامر ) فيما أوحى ( بفتح الهمزة والحاء جعله فعلا
~~ماضيا مبنيا للفاعل و) محرما ( صفة لمحذوف تقديره مطعوما ودل عليه قوله )
~~على طاعم يطعمه ( ويطعمه صفة لطاعم . وقرأ الباقر ) بطعمه ( بتشديد الطاء
~~وكسر العين والأصل يطتعمه أبدلت تاؤه طاء وأدغمت فيها فاء الكلمة . وقرأت
~~عائشة وأصحاب عبد الله ومحمد بن الحنفية تطعمه بفعل ماض وإلا أن يكون
~~استثناء منقطع لأنه كون وما قبله عين ، ويجوز أن يكون نصبه بدلا على لغة
~~تميم ونصبا على الاستثناء على لغة الحجاز . وقرأ الابنان وحمزة إلا أن تكون
~~بالتاء وابن كثير وحمزة ) يكون ميتة ( بالنصب واسم ) يكون ( مضمر يعود على
~~قوله : ) محرما ( وأنث لتأنيث الخبر . وقرأ ابن عامر ) ميتة ( بالرفع جعل
~~كان تامة . وقرأ الباقون بالياء ونصب ) ميتة ( واسم كان ضمير مذكر يعود على
~~) محرما ( أي ) إلا أن يكون ( المحرم ) ميتة ( وعلى قراءة ابن عامر وهي
~~قراءة أبي جعفر فيما ذكر مكي يكون قوله : ) أو وما ( معطوفا على موضع ) أن
~~يكون ( وعلى قراءة غيره ، يكون معطوفا على قوله : ) ميتة ( ومعنى ) مسفوحا
~~( مصبوبا سائلا كالدم في العروق لا كالطحال والككبد ، وقد رخص في دم العروق ms3140
~~بعد الذبح . وقيل لأبي مجلز : القدر تعلوها الحمرة من الدم . فقال : إنما
~~حرم الله تعالى المسفوح وقالت : نحوه عائشة وعليه إجماع العلماء . وقيل :
~~الدم حرام لأنه إذا زايل فقد سفح . والظاهر أن الضمير في ) فإنه ( عائد على
~~) لحم خنزير ( وزعم أبو PageV04P242
~~" صفحة رقم 243 "
# محمد بن حزم أنه عائد على ) خنزير ( فإنه أقرب مذكور ، وإذا احتمل الضمير
~~العود على شيئين كان عوده على الأقرب أرجح وعورض بأن المحدث عنه إنما هو
~~اللحم ، وجاء ذكر ) الخنزير ( على سبيل الإضافة إليه لا أنه هو المحدث عنه
~~المعطوف ، ويمكن أن يقال : ذكر اللحم تنبيها على أنه أعظم ما ينتفع به من
~~الخنزير وإن كان سائره مشاركا له في التحريم بالتنصيص على العلة من كونه
~~رجسا أو لإطلاق الأكثر على كله أو الأصل على التابع لأن الشحم وغيره تابع
~~للحم . واختلفوا في هذه الآية أهي محكمة ؟ وهو قول الشعبي وابن جبير فعلى
~~هذا لا شيء محرم من الحيوان إلا فيها وليس هذا مذهب الجمهور . وقيل : هي
~~منسوخة بآية المائدة ، وينبغي أن يفهم هذا النسخ بأنه نسخ للحصر فقط . وقيل
~~: جميع ما حرم داخل في الاستثناء سواء كان بنص قرآن أو حديث عن الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بالاشتراك في العلة التي هي الرجسية والذي نقوله :
~~إن الآية مكية وجاءت عقيب قوله : ) ثمانية أزواج ( وكان أهل الجاهلية
~~يحرمون ما يحرمون من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي من هذه الثمانية ،
~~فالآية محكمة وأخبر فيها أنه لم يجد فيما أوحي إليه إذ ذاك من القرآن سوى
~~ما ذكر ولذلك أتت صلة ) ما ( جملة مصدرة بالفعل الماضي فجميع ما حرم
~~بالمدينة لم يكن إذ ذاك سبق منه وحي فيه بمكة فلا تعارض بين ما حرم
~~بالمدينة وبين ما أخبر أنه أوحي إليه بمكة تحريمه ، وذكر ) الخنزير ( وإن
~~لم يكن من ثمانية الأزواج لأن من الناس من كان يأكله إذ ذاك ولأنه أشبه شيء
~~بثمانية الأزواج في كونه ليس سبعا مفترسا يأكل اللحوم ويتعذى بها ، وإنما
~~هو من نمط الثمانية ms3141 في كونه يعيش بالنبات ويرعى كما ترعى الثمانية . وذكر
~~المفسرون هنا أشياء مما اختلف أهل العلم فيه ونلخص من ذلك شيئا ، فنقول :
~~أما الحمر الأهلية : مذهب الشعبي : وابن جبير إلى انه يجوز أكلها وتحريم
~~رسول الله لها إنما كان لعلة واما لحوم الخيل فاختلف فيها السلف وأباحها
~~الشافعي وابن حنبل وأبو يوسف ومحمد بن الحسن ، وعن أبي حنيفة الكراهة .
~~فقيل : كراهة تنزيه . وقيل : كراهة تحريم وهو قول مالك والأوزاعي والحكم بن
~~عيينة وأبي عبيد وأبي بكر الأصم وقال به من التابعين مجاهد ومن الصحابة ابن
~~عباس ، وروى عنه خلافه وقد صنف في حكم لحوم الخيل جزءا أقاضي القضاة شمس
~~الدين أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني السروجي الحنفي رحمه الله قرأناه عليه
~~وأجمعوا على تحريم البغال ، وأما الحمار الوحشي إذا تأنس فذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه والحسن بن صالح والشافعي إلى جواز أكله وروى ابن القاسم عن مالك
~~أنه إذا دجن وصار يعمل عليه كما يعمل على الأهلي أنه لا يؤكل . وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد : لا يحل أكل ذي الناب من السباع وذي المخلب من
~~الطير . وقال مالك : لا يؤكل سباع الوحش ولا البر وحشيا كان أو أهليا ولا
~~الثعلب ولا الضبع ولا بأس بأكل سباع الطير الرخم والعقاب والنسور وغيرها ما
~~أكل الجيفة وما لم يأكل . وقال الأوزاعي : الطير كله حلال إلا أنهم يكرهون
~~الرخم . وقال الشافعي : ما عدا على الناس من ذي الناب كالأسد والذئب والنمر
~~وعلى الطيور من ذي المخلب كالنسر والبازي لا يؤكل ، ويؤكل الثعلب والضبع
~~وكره أبو حنيفة الغراب الأبقع لا الغراب الزرعي والخلاف في الحدأة كالخلاف
~~في العقاب والنسر وكره أبو حنيفة الضب . وقال مالك والشافعي : لا بأس به
~~والجمهور على أنه لا يؤكل الهر الإنسي وعن مالك جواز أكله إنسيا كان أو
~~وحشيا وعن بعض السلف جواز أكل إنسية . وقال ابن أبي ليلى : لا بأس بأكل
~~الحية إذا ذكيت . وقال الليث : لا بأس بأكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن
~~ودود التمر ms3142 ونحوه وكذا قال ابن القاسم عن مالك في القنفذ . وقال أبو حنيفة
~~والشافعي : لا تؤكل الفأرة . وقال أبو حنيفة : لا يؤكل اليربوع . وقال
~~الشافعي : يؤكل وعن مالك في الفأر التحريم والكراهة والإباحة ، وذهب أبو
~~حنيفة والشافعي وأصحابهما إلى كراهة أكل الجلالة . وقال مالك والليث : لا
~~بأس بأكلها . وقال صاحب التحرير والتحبير : وأما المخدرات كالبنج والسيكران
~~واللفاح وورق القنب المسمى بالحشيشة فلم PageV04P243
~~" صفحة رقم 244 "
# يصرح فيها أهل العلم بالتحريم وهي عندي إلى التحريم أقرب ، لأنها إن كانت
~~مسكرة فهي محرمة بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام ) . وبقوله : ( كل مسكر حرام ) وإن كانت غير مسكرة فإدخال الضرر على
~~الجسم حرام . وقد نقل ابن بخنتيشوع في كتابه : إن ورق القنب يحدث في الجسم
~~سبعين داء وذكر منها أنه يصفر الجلد ويسود الأسنان ويجعل فيها الحفر ويثقب
~~الكبد ويحميها ويفسد العقل ويضعف البصر ويحدث الغم ويذهب الشجاعة والبنج ،
~~والسيكران كالورق في الضرر وأما المرقدات كالزعفران والمازريون فالقدر
~~المضر منها حرام ، وقال جمهور الأطباء : إذا استعمل من الزعفران كثير قتل
~~فرحا ؛ انتهى ، وفيه بعض تلخيص . وقال أبو بكر الرازي في قوله : ) على طاعم
~~يطعمه ( دلالة على أن المحرم من الميتة ما يتأتى فيه الأكل منها وإن لم
~~يتناول الجلد المدبوغ ولا القرن ولا العظم ولا الظلف ولا الريش ونحوها ،
~~وفي قوله : ) أو دما مسفوحا ( دلالة على أن دم البق والبراغيث والذباب ليس
~~بنجس ؛ انتهى ) أو فسقا ( الظاهر أنه معطوف على المنصوب قبله سمى ما أهل
~~لغير الله به فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه ) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه ( وأنه لفسق وأهل صفة له منصوبة المحل وأجاز الزمخشري أن ينتصب
~~فسقا على أنه مفعول من أجله مقدم على العامل فيه وهو أهل لقوله .
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب
# وفصل به بين أو وأهل بالمفعول له ويكون أو أهل معطوفا على ) يكون (
~~والضمير في ) به ( يعود على ما عاد عليه في ) يكون ( وهذا إعراب متكلف جدا
~~وتركيب ms3143 على هذا الإعراب خارج عن الفصاحة وغير جائز في قراءة من قرأ ) إلا
~~أن يكون ميتة ( بالرفع فيبقى الضمير في ) به ( ليس له ما يعود عليه ، ولا
~~يجوز أن يتكلف محذوف حتى يعود الضمير عليه فيكون التقدير أو شيء ) أهل لغير
~~الله به ( لأن مثل هذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر .
# ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ( تقدم تفسير مثل هذا ولما
~~كان صدر الآية مفتتحا بخطابه تعالى بقوله : ) قل لا أجد ( اختتم الآية
~~بالخطاب فقال : فإن ربك ودل على اعتنائه به تعال بتشريف خطابه افتتاحا
~~واختتاما .
# الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ( مناسبة هذه لما قبلها أنه لما بين
~~أن التحريم إنما يستند للوحي الإلهي أخبر أنه حرم على بعض الأمم السابقة
~~أشياء ، كما حرم على أهل هذه الملة أشياء مما ذكرها في الآية قبل فالتحريم
~~إنما هو راجع إلى الله تعالى في الأمم جميعها وفي قوله : ) حرمنا ( تكذيب
~~اليهود في قولهم : إن الله لم يحرم علينا شيئا وإنما حرمنا على أنفسنا ما
~~حرمه إسرائيل على نفسه . قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير وقتادة والسدي : هي
~~ذوات الظلف كالإبل والنعام وما ليس بذي أصابع منفرجة كالبط والإوز ونحوهما
~~، واختاره الزجاج . وقال ابن زيد : هي الإبل خاصة PageV04P244
~~" صفحة رقم 245 "
# وضعف هذا التخصيص . وقال الضحاك : هي النعامة وحمار الوحش وهو ضعيف
~~لتخصيصه . وقال الكلبي : كل ذي مخلب من الطير وذي حافر من الدواب وذي ناب
~~من السباع . وقال القتبي : الظفر هنا بمنزلة الحافر يدخل فيه كل ذي حافر من
~~الدواب سمى الحافر ظفر استعارة . وقال ثعلب : كل ما لا يصيد فهو ذو ظفر وما
~~يصيد فهو ذو مخلب . قال النقاش : هذا غير مطرد لأن الأسد ذو ظفر . وقال
~~الزمخشري : ما له أصبع من دابة أو طائر ، وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم
~~فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله : ) فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا ms3144 عليهم طيبات أحلت لهم ). وقال أبو عبد الله الرازي : حمل
~~الظفر على الحافر ضعيف لأن الحافر لا يكاد يسمى ظفرا ولأنه لو كان كذلك
~~لقيل : حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لدلالة الآية على إباحة البقر
~~والغنم مع أنها لها حافر ، فوجب حمل الظفر على المخالب والبراثن لأن
~~المخالب آلات لجوارح الصيد في الاصطياد فيدخل فيه أنواع السباع والكلاب
~~والسنانير والطيور التي تصطاد ويكون هذا مختصا باليهود لدلالة ) وعلى الذين
~~هادوا ( على الحصر فيختص التحريم باليهود ولا تكون محرمة على المسلمين وما
~~روي من تحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير ضعيف ، لأنه خبر واحد
~~على خلاف كتاب الله فلا يقبل ويقوي مذهب مالك ؛ انتهى ، ملخصا وفيه منوع .
~~أحدها : لا نسلم تخصيص ذي الظفر بما قاله . الثاني : لا نسلم الحصر الذي
~~ادعاه . الثالث : لا نسلم الاختصاص . الرابع : لا نسلم إن خبر الواحد في
~~تحريم ذي الناب وذي المخلب على خلاف كتاب الله وكل من فسر الظفر بما فسره
~~من ذوي الأقوال السابقة بذاهب إلى تحريم لحم ما فسره وشحمه وكل شيء منه .
~~وذهب بعض المفسرين إلى أن ذلك على حذف مضاف وليس المحرم ذا الظفر وإنما
~~المراد ما صاده ذو الظفر أي ذو المخلب الذي لم يعلم وهذا خلاف الظاهر .
~~وقرأ أبي الحسن والأعرج ) ظفر ( بسكون الفاء والحسن أيضا وأبو السمال قعنب
~~بسكونها وكسر الطاء .
# ( ومن البقر والغنم حرمنا عليهم ( أي شحوم الجنسين ويتعلق من بحرمنا
~~المتأخرة ولا يجب تقدمها على العامل ، فلو كان التركيب وحرمنا عليهم من
~~البقر والغنم شحومها لكان تركيبا غريبا ، كما تقول : من زيد أخذت ماله
~~ويجوز أخذت من زيد ماله ، والإضافة تدل على تأكيد التخصيص والربط إذ لو أتى
~~في الكلام من البقر والغنم حرمنا عليهم الشحوم لكان كافيا في الدلالة على
~~أنه لا يراد إلا شحوم البقر والغنم ، ويحتمل أن يكون ) ظفر ومن البقر
~~والغنم ( معطوفا على ) كل ذى ظفر ( فيتعلق من بحرمنا الأولى ثم جاءت الجملة
~~الثانية مفسرة ما ms3145 أبهم في من التبيعيضة من المحرم فقال : ) حرمنا عليهم ).
~~وقال أبو البقاء : لا يجوز أن يكون ) من البقر ( متعلقا بحرمنا الثانية بل
~~ذلك معطوف على كل ) وحرمنا عليهم ( تبيين للمحرم من البقر والغنم وكأنه
~~يوهم أن عود الضمير مانع من التعلق إذ رتبة المجرور بمن التأخير ، لكن عن
~~ماذا أما عن الفعل فمسلم وأما عن المفعول فغير مسلم وإن سلمنا أن رتبته
~~التأخير عن الفعل والمفعول ليس بممنوع ، بل يجوز ذلك كما جاز ضرب غلام
~~المرأة أبوها وغلام المرأة ضرب أبوها وإن كانت رتبة المفعول التأخير ، لكنه
~~وجب هنا تقديمه لعود الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه فكيف
~~بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة أعني في كونهما فضلة فلا يبالي
~~فيهما بتقديم أيهما شئت على الآخر . وقال الشاعر :
PageV04P245
# " صفحة رقم 246 "
# وقد ركدت وسط السماء نجومها
# فقدم الظرف وجوبا لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل على المجرور بالظرف
~~واختلف في تحريم ذلك على المسلمين من ذبائح اليهود ، فعن مالك منع أكل
~~الشحم من ذبائحهم وروي عنه الكراهة ، وأباح ذلك بعض الناس من ذبائحهم ومن
~~ذبحهم ما هو عليهم حرام إذا أمرهم بذلك مسلم . وقال ابن حبيب : ما كان
~~معلوما تحريمه عليهم من كتابنا فلا يحل لنا من ذبائحهم ، وما لم نعلمه إلا
~~من أقوالهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم ؛ انتهى . فظاهر قوله : ) وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم ( إن الشحم الذي هو من ذبائحهم لا يحل لنا أنه
~~ليس من طعامهم فلا يدخل تحت عموم ) وطعام الذين ( وحمل قوله : ) وطعام
~~الذين ( على الذبائح فيه بعد وهو خلاف الظاهر .
# ( إلا ما حملت ظهورهما ( أي إلا الشحم الذي حملته ظهورهما البقر والغنم .
~~قال ابن عباس : هو مما علق بالظهر من الشحم وبالجنب من داخل بطونهما . وقيل
~~: سمين الظهر وهي الشرائح التي على الظهر من الشحم فإن ذلك لم يحرم عليهم .
~~وقال السدي وأبو صالح : الاليات مما حملت ظهورهما .
# ( أو الحوايا ( هو معطوف على ) ظهورهما ( قاله الكسائي ، وهو الظاهر أي ms3146
~~والشحم الذي حملته ) الحوايا ). قال ابن عباس وابن جبير والحسن وقتادة
~~ومجاهد والسدي وابن زيد : هي المباعر . وقال علي بن عيسى : هو كل ما تحويه
~~البطن فاجتمع واستدار . وقال ابن زيد أيضا : هي بنات اللبن . وقيل :
~~الأمعاء والمصارين التي عليها الشحم .
# ( أو ما اختلط بعظم ( هو معطوف على ) ما حملت ظهورهما ( بعظم هو شحم
~~الإلية لأنه على العصعص قاله السدي وابن جريج ، أو شحم الجنب أو كل شحم في
~~القوائم والجنب والرأس والعينين والأذنين قاله ابن جريج أيضا ، أو مخ العظم
~~والظاهر أن هذه الثلاثة مستثناة من الشحم فهي حلال لهم . قيل : بالمحرم أذب
~~شحم الثرب والكلى . وقيل : أو الحوايا أو ما اختلط بعظم معطوف على قوله )
~~شحومهما ( فتكون داخلة في المحرم أي حرمنا عليهم شحومهما ) أو الحوايا ( أو
~~ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما وتكون أو كهي في قوله ) ولا تطع منهم
~~ءاثما أو كفورا ( يراد بها نفي ما يدخل عليه بطريق الانفراد ، كما تقول :
~~هؤلاء أهل أن يعصوا فاعص هذا أو هذا فالمعنى حرم عليهم هذا وهذا . قال
~~الزمخشري : وأو بمنزلتها في قولهم : جالس الحسن أو ابن سيرين ؛ انتهى .
~~وقال النحويون : أو في هذا المثال للإباحة فيجوز له أن يجالسهما معا وأن
~~يجالس أحدهما ، والأحسن في الآية إذا قلنا إن ذلك معطوف على شحومهما أن
~~تكون أوفية للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم . وقال ابن عطية
~~: وقال بعض الناس ) أو الحوايا ( معطوف على الشحوم . قال : وعلى هذا يدخل
~~الحويا في التحريم وهذا قول لا يعضده اللفظ ولا المعنى بل يدفعانه ؛ انتهى
~~. ولم يبين دفع اللفظ والمعنى لهذا القول .
# ( ذالك جزيناهم ببغيهم ( قال ابن عطية : ) ذالك ( في موضع رفع وقال
~~الحوفي : ) ذالك ( في موضع رفع على إضمار مبتدإ تقديره الأمر ذلك ، ويجوز
~~أن يكون نصب ب ) جزيناهم ( لأنه يتعدى إلى مفعولين والتقدير جزيناهم ذلك .
~~وقال أبو البقاء : ) ذالك ( في موضع نصب ب ) جزيناهم ( لأنه يتعدى إلى
~~مفعولين والتقدير جزيناهم ذلك . وقال أبو البقاء : ) ذالك ( في ms3147 موضع نصب ب
~~) جزيناهم ( ولم يبين على أي شيء انتصب هل على المصدر أو على المفعول بإذ ؟
~~وقيل : مبتدأ والتقدير جزيناهموه ؛ انتهى ، وهذا ضعيف لضعف PageV04P246
~~" صفحة رقم 247 "
# زيد ضربت . وقال الزمخشري : ذلك الجزاء ) جزيناهم ( وهو تحريم الطيبات ؛
~~انتهى . وظاهره أنه منتصب انتصاب المصدر ، وزعم ابن مالك أن اسم الإشارة لا
~~ينتصب مشارا به إلى المصدر إلا واتبع بالمصدر فتقول : قمت هذا القيام وقعدت
~~ذلك العقود ، ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك ، فعلى هذا لا يصح انتصاب ذلك
~~على أنه إشارة إلى المصدر ، والبغي هنا الظلم . وقال الحسن : الكفر . وقال
~~أبو عبد الله الرازي : هو قتلهم الأنبياء بغير حق وأخذهم الربا وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل ، ونظيره ) فبظلم من الذين هادوا حرمنا ( وهذا يقتضي
~~أن هذا التحريم كان عقوبة لهم على ذنوبهم واستعصائهم على الأنبياء . قال
~~القاضي : نفس التحريم لا يكون عقوبة على جرم صدر منهم ، لأن التكليف تعريض
~~للثواب والتعريض للثواب إحسان . والجواب : أن المنع من الانتفاع يمكن لمن
~~يرى استحقاق الثواب ، ويمكن أن يكون للجرم المتقدم وكل واحد منهما غير
~~مستبعد .
# ( وإنا لصادقون ( في الإخبار عما ) حرمنا عليهم ). وقال ابن عطية : إخبار
~~يتضمن التعريض بكذبهم في قولهم : ما حرم الله علينا وإنما اقتدينا بإسرائيل
~~فيما حرم على نفسه ، ويتضمن إدحاض قولهم ورده عليهم . وقال التبريزي : في
~~اتمام جزائهم في الآخرة الذي سبق الوعيد فيكون التحريم من الجزاء لمعجل لهم
~~في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم وقال الزمخشري ) وإنا لصادقون ( ) وإنا
~~لصادقون ( فيما أوعدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه أهل
~~الطاعة ، فلما عصوا وبغوا ألحقنا بهم الوعيد وأحللنا بهم العقاب ؛ انتهى ،
~~وهو على طريقة الاعتزال .
# الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# ( فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (
~~الظاهر عود الضمير على أقرب مذكور وهم اليهود وقاله مجاهد والسدي أي ) فإن
~~كذبوك ( فيما أخبرت به أنه تعالى حرمه عليهم وقالوا : لم يحرمه الله وإنما
~~حرمه إسرائيل قبل متعجبا من ms3148 قولهم : ومعظما لافترائهم مع علمهم بما قلت : )
~~فقل ربكم ذو رحمة واسعة ( حيث لم يعاجلكم بالعقوبة مع شدة هذا الجرم كما
~~تقول عند رؤية معصية عظيمة . ما أحلم االله وأنت تريد لإمهاله العاصي .
~~وقيل : الضمير للمشركين الذين كان الكلام معهم في قوله : ( نبئوني ( وقوله
~~: ) ( نبئوني ( وقوله : ) ( وقوله : ) أم كنتم شهداء ( أي ) فإن كذبوك ( في
~~النبوة والرسالة وتبليغ أحكام الله . وقال الزمخشري : ) فإن كذبوك ( في ذلك
~~وزعموا أن الله واسع المغفرة وأنه لا يؤاخذنا بالبغي ويخلف الوعيد جودا
~~وكرما ) فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة ( لأهل طاعته ) ولا يرد بأسه ( مع سعة
~~رحمته ) عن القوم المجرمين ( فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته ؛ انتهى ،
~~وهو على طريقة الاعتزال و) القوم المجرمين ( عام يندرج فيه مكذبو الرسل
~~وغيرهم من لمجرمين ، ويحتمل أن يكون من وقوع الظاهرموقع المضمر أي ) ولا
~~يرد بأسه ( عنكم وجاء معمول ) قل ( الأول جملة اسمية لأنها أبلغ في الإخبار
~~من الجملة الفعلية ، فناسبت الأبلغية في الله تعالى بالرحمة الواسعة وجاءت
~~الجملة الثانية فعلية ولم تأت اسمية فيكون التركيب وذو بأس لئلا يتعادل
~~الإخبار عن الوصفين وباب الرحمة واسع فلا تعادل . وقال الماتريدي : ) فإن
~~كذبوك ( فيما تدعوهم إليه من التصديق والتوحيد ) فقل ربكم ذو رحمة واسعة (
~~إذا رجعتم عن التكذيب ؛ انتهى . وقيل : ) ذو رحمة ( لا يهلك أحدا وقت
~~المعصية ولكن يؤخر ) ولا يرد بأسه ( إذا نزل .
# الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# ( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا ىاباؤنا ولا حرمنا من
~~شىء ( هذا إخبار بمستقبل ، وقد وقع وفيه إخبار بمغيب معجزة للرسول فكان كما
~~أخبر به تعالى وهذا القول منهم ورد حين بطل احتجاجهم وثبت الرد عليهم
~~فعدلوا إلى أمر حق وهو أنه لو أراد الله أن لا يقع من ذلك شيء ، وأوردوا
~~ذلك على سبيل الحوالة على المشيئة والمقادير مغالطة وحيدة عن الحق وإلحادا
~~لا اعتقادا صحيحا وقالوا : ذلك اعتقادا صحيحا حين قارفوا تلك الأشياء
~~استمساكا بأن ما شاء الله هو الكائن PageV04P247
~~" صفحة رقم 248 "
# كما ms3149 يقول : الواقع في معصية إذا بين له وجهها : هذا قدر الله لا مهرب ولا
~~مفر من قدر الله أو قالوا ذلك وهو حق على سبيل الاحتجاج على تلك الأشياء ،
~~أي لو لم يرد الله ما نحن عليه لم يقع ولحال بيننا وبينه . وقال الزمخشري :
~~يعنون بكفرهم وتمردهم أن شركهم وشرك آبائهم وتحريمهم ما أحل الله بمشيئة
~~الله وإرادته ولولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه ؛ انتهى
~~، وهو على طريقة الاعتزال . وقال الماتريدي : يحتمل أن تكون المشيئة بمعنى
~~الرضا أو بمعنى الأمر والدعاء لأنهم قالوا : إن الله أمرنا بذلك ، ويحتمل
~~أن قالوه استهزاء وسخرية انتهى . ولا تعلق للمعتزلة بذلك مع هذه الاحتمالات
~~. قال ابن عطية : وتعلقت المعتزلة بهذه الآية فقالوا : إن الله قد ذم لهم
~~هذه المقالة وإنما ذمها لأن كفرهم ليس بمشيئة الله بل هو خلق لهم قال :
~~وليس الأمر على ما قالوا ، وإنما ذم الله ظن المشركين إن ما شاء الله لا
~~يقع عليه عقاب وأما أنه ذم قولهم : لولا المشيئة لم تكفر فلا ؛ انتهى . و)
~~الذين أشركوا ( مشركو قريش أو مشركو العرب قولان ، ( ولا ىاباؤنا ( معطوف
~~على الضمير المرفوع وأغني الفصل بلا بين حرف العطف والمعطوف على الفصل بين
~~المتعاطفين بضمير منفصل يلي الضمير المتصل أو بغيره . وعلى هذا مذهب
~~البصريين لا يجيزون ذلك بغير فصل إلا في الشعر ومذهب الكوفيين جواز ذلك وهو
~~عندهم فصيح في الكلام . وجاء في سورة النحل ) وقال الذين أشركوا لو شآء
~~الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من دونه ( فقال :
~~من دونه مرتين وقال : نحن فأكد الضمير لأن لفظ العبادة يصح أن ينسب إلى
~~إفراد الله بها وهذا ليس بمستنكر ، بل المستنكر عبادة شيء غير الله أو شيء
~~مع الله فناسب هنا ذكر من دونه مع العبادة ، وأما لفظ ) ما أشركنا (
~~فالإشراك يدل على إثبات شريك فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ من دونه لو كان
~~التركيب في غير القرآن ) ما أشركنا ( من ms3150 دونه لم يصح معناه ، وأما من دونه
~~الثانية فالإشراك يدل على تحريم أشياء وتحليل أشياء ، فلم يحتج إلى لفظ من
~~دونه وأما لفظ العبادة فلا يدل على تحريم شيء كما دل عليه لفظ أشرك فقيد
~~بقوله : من دونه ولما حذف من دونه هنا ناسب أن يحذف نحن ليطرد التركيب في
~~التخفيف .
# ( كذالك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ( أي مثل ذلك التكذيب المشار
~~إليه في قوله : ) فإن كذبوك ( فقد كذبت الأمم السالفة ، فمتعلق التكذيب هو
~~غير قولهم : ) فلو شاء الله ما أشركنا ( الآية أي بنحو هذه الشبهة من ظنهم
~~أن ترك الله لهم دليل على رضاه بحالهم وحتى ذاقوا بأسنا غاية لامتداد
~~التكذيب إلى وقت العذاب ، لأنه إذا حل العذاب لم يبق تكذيب وجعلت المعتزلة
~~التكذيب راجعا إلى قوله ) ولو شاء الله ( الجملة التي هي محكية بالقول
~~وقالوا : كذبهم الله في قولهم ويؤيده قراءة بعض الشواذ كذب . وقال الزمخشري
~~: أي جاؤوا بالتكذيب المطلق لأن الله عز وجل ركب في العقول وأنزل في الكتب
~~ما دل على غناه وبراءته من مشيئة القبائح وإرادتها والرسل أخبرت بذلك ، فمن
~~علق وجوه القبائح من الكفر والمعاصي بمشيئة الله وإرادته فقد كذب التكذيب
~~كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ أدلة العقل والسمع وراء ظهره ؛ انتهى
~~، وهو على طريقة الاعتزال .
# ( قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون ( استفهام على معنى التهكم بهم وهو إنكار ، أي ليس عدكم من علم
~~تحتجون به فتظهرونه لنا ما تتبعون في دعاواكم إلا الظن الكاذب الفاسد ، وما
~~أنتم إلا تكذبون أو تقدرون وتحزرون . وقرأ النخعي وابن وثاب : إن يتبعون
~~بالياء . قال ابن عطية : وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله ) وإن أنتم ( لأنه
~~يكون من باب الالتفات .
# الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# ( قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ( بين ) قل ( والفاء
~~محذوف قدره الزمخشري فإن كان الأمر كما زعمتم إن ما أنتم عليه بمشيئة الله
~~فلله الحجة PageV04P248
~~" صفحة رقم 249 "
# البالغة ms3151 عليكم وعلى رد مذهبكم ، ( لو شاء لهداكم أجمعين ( منكم ومن
~~مخالفيكم فإن تعليقكم دينكم بمشيئة الله يقتضي أن تعلقوا دين من يخالفكم
~~أيضا بمشيئته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوقروهم ولا تخالفوهم ، لأن المشيئة
~~تجمع بين ما أنتم عليه وبين ما هم عليه ؛ انتهى . وهذا تفسير للآية على ما
~~تقرر قبل في الآيات السابقة من مذهب الاعتزال والذي قدره الزمخشري من شرط
~~محذوف و) فلله الحجة البالغة ( في جوابه بعيد والأولى تقديره أنتم لا حجة
~~لكم أي على إشراككم ولا على تحريمكم من قبل أنفسكم غير مستندين إلى وحي ولا
~~على افترائكم على الله إنه حرم ما حرمتم ، ( فلله الحجة البالغة ( في
~~الاحتجاج الغالبة كل حجة حيث خلق عقولا يفكر بها وأسماعا يسمع بها وأبصارا
~~يبصر بها وكل هذه مدارك للتوحيد ولاتباع ما جاءت به الرسل عن الله . قال
~~أبو نصر القشيري : ) الحجة البالغة ( تبيين للتوحيد وإيداء الرسل بالمعجزات
~~فألزم أمره كل مكلف ، فأما علمه وإرادته فغيب لا يطلع عليه العبد ويكفي في
~~التكليف أن يكون العبد لو أراد أن يفعل ما أمر به مكنه ، وخلاف المعلوم
~~مقدور فلا يلتحق بما يكون محالا في نفسه ؛ انتهى ، وفي آخر كلامه نظر . قال
~~الكرماني : ) فلو شاء لهداكم ( هداية إلجاء واضطرار ؛ انتهى ، وهذه نزعة
~~اعتزالية . وقال أبو نصر بن القشيري : هذا تصريح بأن الكفر واقع بمشئة الله
~~تعالى . وقال البغوي : هذا يدل إنه لم يشأ إيمان الكافر .
# الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# ( قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~( بين تعالى كذبهم على الله وافتراءهم في تحريم ما حرموا منسوبا إلى الله
~~تعالى فقال : ) أنزل بعلم ( وقال : ) أم كنتم شهداء ( ولما انتفى هذان
~~الوجهان انتقل إلى وجه ليس بهذين الوجهين وهو أن يستدعي منهم من يشهد لهم
~~بتحريم الله ما حرموا ، و) هلم ( هنا على لغة الحجاز وهي متعدية ولذلك
~~انتصب المفعول به بعدها أي أحضروا شهداءكم وقربوهم وإضافة الشهداء إليهم
~~تذل على أنهم غيرهم وهذا أمر على ms3152 سبيل التعجيز ، أي لا يوجد من يشهد بذلك
~~شهادة حق لأنها دعوى كاذبة ولهذا قال : ) فإن شهدوا فلا تشهد معهم ( أي فإن
~~فرض أنهم يشهدون فلا تشهد معهم أي لا توافقهم لأنهم كذبة في شهادتهم كما أن
~~الشهود لهم كذبة في دعواهم ، وأضاف الشهداء إليهم أي الذين أعددتموهم شهودا
~~لكم بما تشتهي أنفسكم ولذلك وصف ب ) الذين يشهدون ( أي هم مؤمنون بالشهادة
~~لهم وبنصرة دعاواهم الكاذبة ، ولو قيل : ) هلم ( شهداء بالتنكير لفات
~~المعنى الذي اقتضته الإضافة والوصف بالموصوف إذا كان المعنى هلم أناسا
~~يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء بالحق وذلك ينافي معنى الآية .
~~وقال الحسن : أحضروا شهداءكم من أنفسكم ، قال ولا تجدون ولو حضروا لم تقبل
~~شهداتهم لأنها كاذبة . وقال ابن عطية : فإن افترى أحد وزور شهادة أو خبر عن
~~نبوة فتجنب أنت ذلك ولا تشهد معهم ، وفي قوله : ) فلا تشهد معهم ( قوة وصف
~~شهادتهم بنهاية الزور . وقال أبو نصر القشيري : فإن شهد بعضهم لبعض فلا
~~يصدق إذ الشهادة من كتاب أو على لسان نبي وليس معهم شيء من ذلك . قال
~~الزمخشري : أمرهم باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم
~~الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء أنهم ليسوا على شيء لتساوي أقدام
~~الشاهدين ، والمشهود لهم في أنهم يرجعون إلى ما يصح التمسك به وقوله : )
~~فلا تشهد معهم ( فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم ، لأنه إذا سلم لهم
~~فكأنه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم ؛ انتهى ، وهو تكثير .
# ( ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم
~~بربهم يعدلون ( الظاهر في العطف أنه يدل على مغايرة الذوات و) الذين كذبوا
~~بئاياتنا ( يعم جميع من كذب الرسول وإن كان مقرابا بالآخرة كأهل الكتاب . )
~~والذين لا يؤمنون بالاخرة ( قسم من المكذبين بالآيات وهم عبدة الأوثان
~~والجاعلون لربهم عديلا وهو المثل عدلوا به الأصنام في العبادة والإلهية ،
~~ويحتمل أن يكون العطف PageV04P249
~~" صفحة رقم 250 "
# من تغاير الصفات والموصوف واحد وهو قول أكثر الناس ، ويظهر أنه اختيار
~~الزمخشري ms3153 لأنه قال : ) لا تتبعوا أهواء الذين كذبوا بآياتنا ( من وضع
~~الظاهر موضع المضمر لدلالته على إن من كذب بآيات الله وعدل به غيره فهو
~~متبع للهوى لا غير ، لأنه لو تبع الدليل لم يكن إلا مصدقا بالآيات موحد
~~الله . وقال النقاش : نزلت في الدهرية من الزنادقة .
# الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ( لما ذكر تعالى ما حرموه افتراء عليه
~~ثم ذكر ما أباحه تعالى لهم من الحبوب والفواكه والحيوان ، ذكر ما حرمه
~~تعالى عليهم من أشياء نهاهم عنها وما أوجب عليهم من أشياء أمرهم بها وتقدم
~~شرح ) تعالوا ( في قوله تعالى : ) إلى كلمة ( والخطاب في قل للرسول وفي
~~تعالوا قيل للمشركين . وقيل : لمن بحضرة الرسول من مؤمن وكتابي ومشرك وسياق
~~الآيات يدل على أنه للمشركين ، وإن كان حكم غيرهم في ذلك حكمهم أمره تعالى
~~أن دعو جميع الخلق إلى سماع ما حرم الله بشرع الإسلام المبعوث به إلى
~~الأسود والأحمر ، وأتل أسرد وأقص من التلاوة وهي اتباع بعض الحروف بعضا .
~~وقال كعب الأحبار : هذه الآيات مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم ) قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا ( إلى آخر الآية . وقال
~~ابن عباس : هذه الآيات هي المحكمات التي ذكرها الله في سورة آل عمران أجمعت
~~عليها شرائع الخلق ولم تنسخ قط في ملة . وقد قيل : إنها العشر كلمات
~~المنزلة على موسى عليه السلام و) ما ( بمعنى الذي وهي مفعولة باتل أي اقرأ
~~الذي حرمه ربكم عليك . وقيل : مصدرية أي تحريم ربكم . وقيل : استفهامية
~~منصوبة بحرم أي أي شيء حرم ربكم ، ويكون قد علق أتل وهذا ضعيف لأن أتل ليس
~~من أفعال القلوب فلا تعلق و) عليكم ( متعلق ب حرم لا بأتل فهو من أعمال
~~الثاني . وقال ابن الشجري : إن علقته باتل فهو جيد لأنه أسبق وهو اختيار
~~الكوفيين فالتقدير اتل عليكم الذي حرم ربكم .
# ( أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ( الظاهر أن ) ءان ( تفسيرية
~~و) لا ( ناهية ms3154 لأن ) اتل ( فعل بمعنى القول وما بعد ) ءان ( جملة فاجتمع في
~~أن شرطا التفسيرية وهي أن يتقدمها معنى لقول وأن يكون بعدها جملة وذلك
~~بخلاف أي فإنها حرف تفسير يكون قبلها مفرد وجملة يكون فيها معنى القول
~~وغيرها ، وبعدها مفرد وجملة وجعلها تفسيرية هو اختيار الزمخشري فإن قلت :
~~إذا جعلت أن مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما ) حرم ربكم ( وجب أن يكون ما
~~بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما يصنع
~~بالأوامر ؟ قلت : لما وردت هذه الأوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل
~~التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه ، علم أن التحريم راجع إلى أضدادها وهي
~~الإشارة إلى الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد
~~الله ؛ انتهى . وكون هذه الأشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون
~~التحريم راجعا إلى أضداد الأوامر بعيد جدا وألغاز في المعاني ولا ضرورة
~~تدعو إلى ذلك ، وأما عطف هذه الأوامر فيحتمل وجهين : أحدهما : أنها معطوفة
~~على المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز أن
~~التفسيرية بل هي معطوفة على قوله : ) تعالوا أتل ما حرم ( أمرهم أولا بأمر
~~يترتب عليه ذكر مناه ثم أمرهم ثانيا بأوامر وهذا معنى واضح ، ( إلا تخرصون
~~قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون
~~أن الله حرم هاذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
~~بآياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم ( ما نهاكم ربكم عنه فالمعنى ) قل تعالوا أتل ( ما نهاكم ربكم
~~عنه ، وإذا كان التقدير هكذا صح أن تكون أن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه
~~التحريم وفعل الأمر المحذوف ألا ترى أنه يجوز أن تقول : أمرتك أن لا تكرم
~~جاهلا وأكرم عالما إذ يجوز عطف الأمر على النهي والنهي على الأمر كما قال
~~امرؤ القيس :
PageV04P250
# " صفحة رقم 251 "
# يقولون لا تهلك أسى وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل ms3155 المتباينة
~~بالخبر والاستفهام والإنشاء فإن في جواز العطف فيها خلافا وقد جوزوا في أن
~~) ءان ( تكون مصدرية لا تفسيرية في موضع رفع وفي موضع نصب . فأما الرفع
~~فعلى إضمار مبتدأ دل عليه المعنى أو التقدير المتلو ) أن لا تشركوا ). وأما
~~النصب فمن وجوه . أحدها : أن يكون منصوبا بقوله : ) عليكم ( ويكون من باب
~~الإغراء وتم الكلام عند قوله : ) أتل ما حرم ربكم ( أي التزموا انتفاء
~~الإشراك وهذا بعيد لتفكيك الكلام عن ظاهره . الثاني : أم يكون مفعولا من
~~أجله أي ) أتل ما حرم ربكم عليكم ( ) أن لا تشركوا ( وهذا بعيد لأن ما جاء
~~بعده أمر معطوف بالواو ومناه هي معطوفة بالواو فلا يناسب أن يكون تبيينا
~~لما حرم ، أما الأوامر فمن حيث المعنى وأما المناهي فمن حيث العطف . الثالث
~~: أن يكون مفعولا بفعل محذوف تقديره أوصيكم أن لا تشركوا لأن قوله : )
~~وبالوالدين إحسانا ( محمول على أوصيكم ) وبالوالدين إحسانا ( وهذا بعيد لأن
~~الإضمار على خلاف الأصل : وهذه الأوجه الثلاثة لا فيها باقية على أصل وضعها
~~من النفي وهو مراد . الرابع : أن يكون في موضع نصب على البدل من ) ما حرم (
~~أو من الضمير المحذوف من ) ما حرم ( إذ تقديره ما حرمه وهذان الوجهان لا
~~فيهما زائدة كهي في قوله : ) ما منعك أن تسجد إذ أمرتك ( وهذا ضعيف لانحصار
~~عموم المحرم في الإشراك إذ ما بعده من الأمر ليس داخلا من المحرم ولا بعد
~~الأمر مما فيه لا يمكن ادعاء زيادة لا فيه لظهور أن لا فيها للنهي .
# وقال الزمخشري : فإن قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ) أن لا
~~تشركوا ( بدلا من ) ما حرم ( قلت : وجب أن يكون لا تشركوا ولا تقربوا ولا
~~تقتلوا ولا تتبعوا السبل نواهي لانعطاف الأوامر عليها وهي قوله : )
~~وبالوالدين إحسانا ( لأن التقدير وأحسنوا ) وبالوالدين إحسانا ( وأوفوا
~~وإذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله أوفوا ؛ انتهى . ولا يتعين أن تكون جميع
~~الأوامر معطوفة على جميع ما دخل عليه لا لأنا بينا جواز عطف ) وبالوالدين
~~إحسانا ( على ) تعالوا ( وما بعده معطوف ms3156 عليه ، ولا يكون قوله : )
~~وبالوالدين إحسانا ( معطوفا على ) ءان ( و) أن لا تشركوا ( شامل لمن أشرك
~~بالله الأصنام كقوم إبراهيم ومن أشرك بالله الجن ومن أشرك بنين وبنات .
~~وقال ابن الجوزي : قيل ادعاء شريك لله . وقيل : طاعة غير الله في معصية
~~الله وتقدم تفسير ) وبالوالدين إحسانا ( في سورة البقرة .
# ( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ( ) من ( هنا سببية أي
~~من فقر لقوله ) خشية إملاق ( وقتل الولد حرام إلا بحقه وإنما ذكر هذا السبب
~~لأنه كان العلة في قتل الولد عندهم ، وبين تعالى أنه هو الرازق لهم
~~ولأولادهم وإذا كان هو الرازق فكما لا تقتل نفسك كذلك لا تقتل ولدك . ولما
~~أمر تعالى بالإحسان إلى الوالدين نهى عن الإساءة إلى الأولاد ونبه على أعظم
~~الإساءة للأولاد هو إعدام حياتهم بالقتل خوف الفقر كما قال في الحديث وقد
~~سئل عن أكبر الكبائر فذكر الشرك بالله وهو قوله : ( أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك ) ثم قال : ( وأن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ) وقال : ( وأن تزاني
~~حليلة جارك ) وجاء هذا الحديث منتزعا من هذه الآية وجاء التركيب هنا ) نحن
~~نرزقكم وإياهم ( ، وفي الإسراء ) نحن نرزقهم وإياكم ( فيمكن أن يكون ذلك من
~~التفنن في الكلام ويمكن أن يقال في هذه الآية جاء ) من إملاق ( فظاهره حصول
~~الإملاق للوالد لا توقعه ، وخشيتة وإن كان واجدا للمال فبدأ أولا بقوله : )
~~نحن نرزقكم ( خطابا للآباء وتبشيرا لهم بزوال الإملاق وإحالة الرزق على
~~الخلاق الرزاق ، ثم عطف عليهم الأولاد . وأما في الإسراء فظاهر التركيب
~~أنهم موسرون وإن قتلهم إياهم إنما هو لتوقع حصول الإملاق والخشية منه فبدىء
~~فيه بقوله : ) نحن نرزقهم ( PageV04P251
~~" صفحة رقم 252 "
# إخبارا بتكفله تعلى برزقهم فلستم أنتم رازقيهم وعطف عليهم الآباء وصارت
~~الآيتان مفيدتان معنيين . أحدهما : أن الآباء نهوا عن قتل الأولاد مع وجود
~~إملاقهم . والآخر : أنهم نهوا عن قتلهم وإن كانوا موسرين لتوقع الإملاق
~~وخشية وحمل الآيتين على ما يفيد معنيين أولى من التأكيد .
# ( ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ms3157 ( المنقول فيما ) ظاهر وما بطن
~~( كالمنقول في ) وذروا ظاهر الإثم وباطنه ( وتقدم فأغنى عن إعادته .
# ( ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ( هذا مندرج تحت عموم
~~الفواحش إذ الأجود أن لا يخص الفواحش بنوع ما ، وإنما جرد منها قتل النفس
~~تعظيما لهذه الفاحشة واستهوالا لوقوعها ولأنه لا يتأتى الاستثناء بقوله : )
~~إلا بالحق ( إلا من القتل لا من عموم الفواحش ، وقوله : ) التى حرم الله (
~~حوالة على سبق العهد في تحريمها فلذلك وصفت بالتي ، والنفس المحرمة هي
~~المؤمنة والذمية والمعاهدة و) بالحق ( بالسبب الموجب لقتلها كالردة والقصاص
~~والزنا بعد الإحصان والمحاربة .
# ( ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون ( أشار إلى جميع ما تقدم وفي لفظ ) وصاكم
~~( من اللطف والرأفة وجعلهم أوصياء له تعالى ما لا يخفى من الإحسان ، ولما
~~كان العقل مناط التكليف قال تعالى : ) لعلكم تعقلون ( أي فوائد هذا
~~التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا والوصاة الأمر المؤكد المقرر . وقال
~~الأعشى : أجدك لم تسمع وصاة محمد
# نبي الإله حين أوصى وأشهدا
# الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# ( ولا تقربوا مال اليتيم ( هذا نهي عن القرب الذي يعم جميع وجوه التصرف ،
~~وفيه سد الذريعة .
# ( إلا بالتى هى أحسن ( أي بالخصلة التي هي أحسن في حق اليتيم ولم يأت إلا
~~بالتي هي حسنة ، بل جاء بأفعل التفضيل مراعاة لمال اليتيم وأنه لا يكفي فيه
~~الحالة الحسنة بل الخصلة الحسنى وأموال الناس ممنوع من قربانها ، ونص على )
~~اليتيم ( لأن الطمع فيه أكثر لضعفه وقلة مراعاته . قال ابن عباس وابن زيد )
~~التى هى أحسن ( التجارة فمن كان من الناظرين له مال يعيش به فالأحسن إذ
~~أثمر مال اليتيم أن لا يأخذ منه نفقة ولا أجرة ولا غيرها ، ومن كان من
~~الناظرين لا مال له ولا يتفق له نظر إلا بأن ينفق على نفسه أنفق من ربح
~~نظره . وقيل : الانتفاع بدوابه واستخدام جواريه لئلا يخرج الأولياء
~~بالمخالطة ذكره المروزي . وقيل لا يأكل منه إلا قرضا وهذا بعيد وأي أحسنية
~~في هذا .
# ( حتى يبلغ أشده ( هذه غاية من حيث المعنى ms3158 لا من حيث هذا التركيب اللفظي
~~، ومعناه احفظوا على اليتيم ماله إلى بلوغ أشده فادفعوه إليه . وبلوغ الأشد
~~هنا لليتيم هو بلوغ الحلم قاله الشعبي وزيد بن أسلم ويحيى بن يعمر وربيعة
~~ومالك . وحكى ابن عطية عن الشعبي وربيعة ومالك وأبي حنيفة إنه البلوغ مع
~~أنه لا يثبت فسقه وقد نقل في تفسير الأشد أقوال لا يمكن أن تجيء هنا وكأنها
~~نقلت في قوله ) ولما بلغ أشده ( فعن ابن عباس ما بين يماني عشرة إلى ثلاثين
~~وعنه ثلاث وثلاثون ، وعن ابن جبير ومقاتل ثماني عشرة وعن السدي ثلاثون وعن
~~الثوري أربع وثلاثون ، وعن عكرمة خمس وعشرون وعن عائشة أربعون وعن أبي
~~العالية عقلة واجتماع قوته ، وعن بعضهم من خمسة عشر إلى ثلاثين وعن بعضهم
~~ستون سنة ذكره البغوي . وأشد جمع شدة أو شد أو شد أو جمع لا واحد له من
~~لفظه أو مفرد لا جمع له أقوال خمسة ، اختار ابن الأنباري في آخرين الأخير
~~وليس بمختار لفقدان أفعل في المفردات وضعا وأشد مشتق من الشدة وهي القوة
~~والجلادة . وقيل : أصله الارتفاع من شد النهار إذا ارتفع . قال عنترة :
PageV04P252
# " صفحة رقم 253 "
# عهدي به شد النهار كأنما
# خضب اللبان ورأسه بالعظلم
# ) وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ( أي بالعدل والتسوية . وقيل : القسط هنا
~~أدنى زيادة ليخرج بها عن العهدة بيقين لما روي ( إذا وزنتم فأرجحوا ) .
# ( لا نكلف نفسا إلا وسعها ( أي إلا ما يسعها ولا تعجز عنه ، ولما كانت
~~مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان يجري فيها الحرج ذكر
~~بلوغ الوسع وإن ما وراءه معفو عنه ، فالواجب في إيفاء الكيل والميزان هو
~~القدر الممكن وأما التحقيق فغير واجب قال معناه الطبري . وقيل : المعنى لا
~~نكلف ما فيه تلفه وإن جاز كقوله : ) أن اقتلوا أنفسكم ( فعلى هذا لا يكون
~~راجعا إلى إيفاء الكيل والميزان ، ولذلك قال ابن عطية : يقتضي أن هذه
~~الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز لا أنه مطالب
~~بغاية العدل في نفس ms3159 الشيء المتصرف فيه .
# ( وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ( أي ولو كان المقول له أو عليه ذا
~~قرابة للقائل فلا ينبغي أن يزيد ولا ينقص ، ويدخل في ذي القربى نفس القائل
~~ووالداه وأقربوه فهو ينظر إلى قوله : ) ولو على أنفسكم ( أو الوالدين
~~والأقربين ، وعنى بالقول هنا ما لا يطلع عليه إلا بالقول من أمر وحكم
~~وشهادة زجر ووساطة بين الناس وغير ذلك لكونها منوطة بالقول ، وتخصيصه
~~بالحكم أو بالأمر أو بالشهادة أقوال لا دليل عليها على التخصيص .
# ( وبعهد الله أوفوا ( ويحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أي بما عهدكم الله
~~عليه أوفوا وأن يكون مضافا إلى المفعول أي بما عهدتم الله عليه . وقيل :
~~يحتمل أن يراد به العهد بين الإنسانين وتكون إضافته إلى الله تعالى من حيث
~~أمر بحفظه والوفاء به . قال الماتريدي : أمره ونهيه في التحليل والتحريم .
~~وقال التبريزي بعهده يوم الميثاق . وقال ابن الجوزي : يشمل ما عهده إلى
~~الخلق وأوصاهم به وعلى ما أوجبه الإنسان على نفسه من نذر وغيره .
# ( ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون ( ولما كانت الخمسة المذكورة قبل هذا من
~~الأمور الظاهرة الجلية وجب تعلقها وتفهمها فختمت بقوله : ) لعلكم تعقلون (
~~وهذه الأربعة خفية غامضة لا بد فيها من الاجتهاد والذكر الكثير حتى يقف على
~~موضع الاعتدال ختمت بقوله : ) لعلكم تذكرون ). وقرأ حفص والأخوان ) تذكرون
~~( حيث وقع بتخفيف الذال حذفت التاء إذ أصله تتذكرون ، وفي المحذوف خلاف أهي
~~تاء المضارعة أو تاء تفعل . وقرأ باقي السبعة ) تذكرون ( بتشديده أدغم تاء
~~تفعل في الذال .
# 2 ( ) وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذىأحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون وهاذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على
~~طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا
~~الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ms3160 فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله وصدف عنها سنجزى PageV04P253
~~" صفحة رقم 254 "
# الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايات ربك يوم يأتى بعض ءايات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فىإيمانها خيرا قل
~~انتظروا إنا منتظرون إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء
~~إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزىإلا مثلها وهم لا يظلمون قل إننى هدانى
~~ربىإلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل إن
~~صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذالك أمرت وأنا
~~أول المسلمين قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون وهو الذى جعلكم خلائف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فى
~~مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ( )
# الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ( قرأ الأخوان ) ( قرأ الأخوان ) وأن هاذا
~~( بكسر الهمزة وتشديد النون على الاستئناف ، ( فاتبعوه ( جملة معطوفة على
~~الجملة المستأنفة . وقرأ الباقون بفتحها وخفف ابن عامر النون وشددها
~~الباقون . وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق ) وأن ( كقراءة ابن عمر ، فأما تخفيف
~~النون فعلى أنه خذف اسم أن وهو ضمير الشأن وخرجت قراءة فتح الهمزة على وجوه
~~: أحدها : أن يكون تعليلا حذف منها اللام تقديره ولأن هذا ) صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ( كقوله : ) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ( وقد صرح
~~باللام في قوله ) لإيلاف قريش إيلافهم ( ) فليعبدوا ). قال الفارسي : قياس
~~قول سيبويه في فتح الهمزة أن تكون الفاء زائدة بمنزلتها في زيد فقام .
~~الوجه الثاني : أن تكون معطوفة على ) أن لا تشركوا ( أي أتل عليكم نفي
~~الإشراك والتوحيد ms3161 وأتل عليكم أن هذا صراطي وهذا على تقدير أن ) ءان ( في )
~~أن لا تشركوا ( مصدرية قاله الحوفي هكذا قرروا هذا الوجه فجعلوه معطوفا على
~~البدل مما حرم وهو أن لا تشركوا . وقال أبو البقاء : أنه معطوف على المبدل
~~منه أي أتل الذي حرم وأتل أن هذا ) صراطي مستقيما ( وهو تخريج سائغ في
~~الكلام ، وعلى هذا فالصراط مضاف للمتكلم وهو الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وصراطه هو صراط الله . الوجه الثالث : أن يكون في موضع جر عطفا على
~~الضمير في به قاله الفراء ، أي وصاكم به وبأن حذفت الباء لطول أن بالصلة .
~~قال الحوفي : وهي مرادة ولا يكون في هذا عطف مظهر على مضمر لإرادتها . وقال
~~أبو البقاء : هذا فاسد لوجهين . أحدهما : عطف المظهر على المضمر من غير
~~إعادة الجار والثاني أنه يصير المعنى وصاكم باستقامة الصراط . وقرأ الأعمش
~~: و) هاذا صراطي ( وكذا في مصحف عبد الله ولما فصل في الآيتين قبل أجمل في
~~هذه إجمالا يدخل فيه جميع ما تقدم وجميع شريعته ، والإشارة بهذا إلى
~~الإسلام أو القرآن أو ما ورد في هذه السورة لأنها كلها في التوحيد وأدلة
~~النبوة وإثبات الدين وإلى هذه الآيات التي اعقبتها هذه الآية لأنها
~~المحكمات التي لم تنسخ في ملة من الملل أقوال أربعة . ) فاتبعوه ( أمر
~~باتباعه كله والمعنى : فاعملوا بمقتضاه من تحريم وتحليل وأمر ونهي وإباحة .
# ( ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ( قال ابن عباس : هي الضلالات ،
~~قال مجاهد : البدع والأهواء والشبهات . وقال مقاتل : ما حرموا على أنفسهم
~~من الأنعام والحرث . وقيل : سبل الكفر كاليهودية والنصرانية والمجوسية وما
~~يجزي مجراهم في الكفر والشرك وفي مسند الدارمي عن ابن مسعود قال : خط لنا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يوما خطأ ثم قال : ( هذا سبيل الله ثم
~~خط خطوطا عن يمينه ويساره ثم قال : هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليها ) . ثم قرأ هذه الآية وعن جابر نحو منه في سنن ابن ماجة وانتصب فتفرق
~~لأجل النهي جوابا له أي فتفرق ms3162 فحذف التاء . وقرىء ) فتفرق ( بتشديد التاء .
# ( ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون ( كرر التوصية على سبيل التوكيد ولما كان
~~الصراط المستقيم هو الجامع للتكاليف وأمر تعالى باتباعه ونهى عن بنيات
~~الطرق ختم ذلك بالتقوى التي هي اتقاد PageV04P254
~~" صفحة رقم 255 "
# النار ، إذ من اتبع صراطه نجاه النجاة الأبدية وحصل على السعادة السرمدية
~~. قال ابن عطية : ومن حيث كانت المحرمات الأول لا يقع فيها عاقل قد نظر
~~بعقله جاءت العبادة ) لعلكم تعقلون ( والمحرمات الأخر شهوات وقد يقع فيها
~~من العقلاء من لم يتذكر وركوب الجادة الكاملة تتضمن فعل الفضائل وتلك درجة
~~التقوى .
# الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# ( ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذى أحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ( ) ثم ( تقتضي المهلة في الزمان هذا أصل وضعها ثم
~~تأتي للمهلة في الإخبار . فقال الزجاج : هو معطوف على أتل تقديره أتل ما
~~حرم ثم أتل ) ءاتينا ). وقيل : معطوف على ) قل ( على إضمار قل أي ثم قال )
~~ءاتينا ). وقيل : التقدير ثم إني أخبركم إنا آتينا . وقال الحوفي : رتبتم
~~التلاوة أي تلونا عليكم قصة محمد ثم نتلو عليكم قصة موسى . وقال ابن عطية :
~~مهلتها في ترتيب القول الذي أمر به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) كأنه قال
~~: ثم مما وصينا ) أنا موسى الكتاب تماما ( ويدعو إلى ذلك أن موسى عليه
~~السلام متقدم بالزمان على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن
~~القشيري : في الكلام محذوف تقديره ثم كنا قد ) موسى الكتاب تماما ( قبل
~~إنزالنا القرآن على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الزمخشري عطف على
~~) وصاكم به ( ( فإن قلت ) : كيف صح عطفه عليه بثم والإيتاء قبل التوصية
~~بدهر طويل ؟ ( قلت ) : هذه التوصية قديمة لم تزل تواصاها كل أمة على لسان
~~نبيها كما قال ابن عباس : محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب فكأنه قيل :
~~) ذالكم وصاكم به ( يا بني آدم قديما وحديثا ثم أعظم من ذلك ) أنا موسى
~~الكتاب تماما ( وأنزلنا هذا الكتاب المبارك ؟ وقيل : هو معطوف على ما تقدم ms3163
~~قبل شطر السورة من قوله : ) وهبنا له إسحاق ويعقوب ( ؛ انتهى . وهذه
~~الأقوال كلها متكلفة والذي ينبغي أن يذهب إليه أنها استعملت للعطف كالواو
~~من غير اعتبار مهلة ، وقد ذهب إلى ذلك بعض النحاة و) الكتاب ( هنا التوراة
~~بلا خلاف وانتصب تماما على المفعول له أو على المصدر أتممناه تماما مصدر
~~على حذف الزوائد أو على الحال إما من الفاعل والمفعول وكل قد قيل . وقيل :
~~معنى ) بما مر ( أي دفعة واحدة لم نفرق إنزاله كما فرقنا إنزال القرآن قاله
~~أبو سليمان الدمشقي . والذي أحسن جنس أي على من كان محسنا من أهل ملته قاله
~~مجاهد أي إتماما للنعمة عندهم . وقيل : المراد بالذي أحسن مخصوص . فقال
~~الماوردي : إبراهيم كانت نبوة موسى نعمة على إبراهيم لأنه من ولده والإحسان
~~للأبناء إحسان للآباء . وقيل : موسى عليه السلام تتمة للكرامة على العبد
~~الذي أحسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما أمر به ، والذي في هذه التأويلات
~~واقعة على من يعقل . وقال ابن الأنباري : ) تماما على الذى أحسن ( موسى من
~~العلم وكتب الله القديمة ونحو منه قول ابن قتيبة ، قال : معنى الآية )
~~تماما ( على ما كان أحسن من العلم والحكمة من العلم والحكمة من قولهم :
~~فلان يحسن كذا أي يعلمه . وقال الزمخشري في هذا التأويل : ) تماما على الذى
~~أحسن ( موسى من العلم والشرائع من أحسن الشيء إذا أجاد معرفته أي زيادة على
~~علمه على وجه التتميم ؛ انتهى . وقال ابن عطية : على ما أحسن هو من عبادة
~~ربه والاضطلاع بأمور نبوته يريد موسى عليه السلام هذا تأويل الربيع وقتادة
~~؛ انتهى . والذي في هذا التأويل واقعة على غير العاقل . وقيل : ) الذى (
~~وهو قول كوفي وفي ) هم أحسن ( ضمير موسى أي تماما على إحسان موسى بطاعتنا
~~وقيامه بأمرنا ونهينا ، ويكون في على إشعار بالعلية كما تقول : أحسنت إليك
~~على إحسانك إلي . وقيل : الضمير في ) أحسن ( يعود على الله تعالى وهذا قول
~~ابن زيد ، ومتعلق الإحسان إلى أنبيائه أو إلى موسى قولان : وأحسن ما في هذه
~~الأقوال كلها فعل . وقال ms3164 بعض نحاة الكوفة : يصح أن يكون ) أحسن ( اسما وهو
~~أفعل التفضيل وهو مجرور صفة للذي وإن كان نكرة من حيث PageV04P255
~~" صفحة رقم 256 "
# قارب المعرفة إذ لا يدخله أل كما تقول العرب : مررت بالذي خير منك ، ولا
~~يجوز مررت بالذي عالم ؛ انتهى . وهذا سائغ على مذهب الكوفيين في الكلام وهو
~~خطأ عند البصريين . وقرأ يحيى بن معمرو ابن أبي إسحاق ) أحسن ( برفع النون
~~وخرج على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أحسن و) أحسن ( خبر صلة كقراءة من قرأ
~~مثلا ما بعوضة أي تماما على الذي هو أحسن دين وأرضاه أو تاما كاملا على
~~أحسن ما تكون عليه الكتب ، أي على الوجه والطريق الذي هو أحسن ما تكون عليه
~~الكتب ، أي على الوجه والطريق الذي هو أحسن وهو معنى قول الكلبي : أتم له
~~الكتاب على أحسنه . وقال التبريزي : ) الذى ( هنا بمعنى الجمع وأحسن صلة
~~فعل ماض حذف منه الضمير وهو الواو فبقي أحسن أي على الذين أحسنوا ، وحذف
~~هذا الضمير والاجتزاء بالضمة تفعله العرب . قال الشاعر :
# فلو أن الأطباء كان حولي
# وقال آخر : إذا شاؤوا أضروا من أرادوا
# ولا يألوهم أحد ضرارا
# وقال آخر :
# شبوا على المجد شابوا واكتهل
# يريدوا كتهلوا فحذف الواو ثم حذف الضمير للوقف ؛ انتهى . وهذا خصه
~~أصحابنا بالضرورة فلا يحمل كتاب الله عليه ) وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ( أي لعلهم بالبعث يؤمنون ، فالإيمان به هو نهاية
~~التصديق إذ لا يجب بالعقل لكنه يجوز في العقل وأوجبه السمع وانتصاب )
~~تفصيلا ( وما بعده كانتصاب ) تماما ).
# الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# ( وهاذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ( هذا إشارة إلى
~~القرآن و) أنزلناه ( و) مبارك ( صفتان لكتاب أو خبران عن هذا على مذهب من
~~يجيز تعداد الأخبار ، وإن لم يكن في معنى خبر واحد وكان الوصف بالإنزال آكد
~~من الوصف بالبركة فقدم لأن الكلام مع من ينكر رسالة الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وينكر إنزال الكتب الإلهية وكونه مباركا عليهم هو وصف حاصل ms3165 لهم
~~منه متراخ عن الإنزال فلذلك تأخر الوصف بالبركة ، وتقدم الوصف بالإنزال
~~وكان الوصف بالفعل المسند إلى نون العظمة أولى من الوصف بالاسم لما يدل
~~الإسناد إلى الله تعالى من التعظيم والتشريف ، وليس ذلك في الاسم لو كان
~~التركيب منزل أو منزل منا وبركة القرآن بما يترتب عليه من النفع والنماء
~~بجمع كلمة العرب به والمواعظ والحكم والإعلام بأخبار الأمم السالفة والأجور
~~التالية والشفاء من الأدواء . والشفاعة لقارئه وعده من أهل الله وكونه مع
~~المكرمين من الملائكة وغير ذلك من البركات التي لا تحصى ، ثم أمر الله
~~تعالى باتباعه وهو العمل بما فيه والانتهاء إلى ما تضمنه والرجوع إليه عند
~~المشكلات ، والظاهر في قوله : ) واتقوا ( أنه أمر بالتقوى العامة في جميع
~~الأشياء . وقيل : ) واتقوا ( مخالفته لرجاء الرحمة وقال التبريزي اتقوا
~~غيره فانه منسوخ وقال التبريزي في كلام اشارة وهو وصف الله التوراة بالتمام
~~والتمام يؤذن بالانصرام . قال الشاعر : إذا تم أمر بدا نقصه
# توقع زوالا إذا قيل تم PageV04P256
~~" صفحة رقم 257 "
# فنسخها الله بالقرآن ودينها بالإسلام ووصف القرآن بأنه مبارك في مواضع
~~كثيرة ، والمبارك هو الثابت الدائم في ازدياد وذلك مشعر ببقائه ودوامه .
# الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# ( أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين ( ) أن تقولوا ( مفعول من أجله فقدره الكوفيون لئلا تقولوا ولأجل
~~أن لا تقولوا وقدره البصريون كراهة ) أن تقولوا ( والعامل في كلا المذهبين
~~) أنزلناه ( محذوفة يدل عليها قوله قبل ) أنزلنا ( ، ولا يجوز أن يكون
~~العامل ) أنزلناه ( هذه الملفوظة بها للفاصل بينهما وهو مبارك الذي هو وصف
~~لكتاب أو خبر عن هذا فهو أجنبي من العامل والمعمول . وظاهر كلام ابن عطية
~~أن العامل فيه ) أنزلناه ( الملفوظ بها . وقيل : ) أن تقولوا ( مفعول
~~والعامل فيه ) واتقوا ( أي ) واتقوا أن تقولوا ( لأنه لا حجة لكم فيه
~~والكتاب هنا جنس والطائفتان هما أهل التوراة والإنجيل اليهود والنصارى بلا
~~خلاف ، والخطاب متوجه إلى كفار قريش بإثبات الحجة عليهم بإنزال هذا الكتاب
~~لئلا يحتجوا هم وكفار ms3166 العرب بأنهم لم يكن لهم كتاب فكأنه قيل : وهذا القرآن
~~يا معشر العرب أنزل حجة عليكم لئلا تقولوا : إنما أنزلت التوراة والإنجيل
~~بغير لساننا على غيرنا ونحن لم نعرف ذلك فهذا كتاب بلسانكم مع رجل منكم .
~~وقرأ ابن محيصن : أن يقولوا بياء الغيبة ويعني كفار قريش . وقال الماتريدي
~~: المعنى إنما ظهر نزول الكتاب عند الخلق على طائفتين من قبلنا ولم يكونوا
~~وقت نزل التوراة والإنجيل يهودا ولا نصارى ، وإنما حدث لهما هذان الاسمان
~~لما حدث منهما و) دراستهم ( قراءتهم ودرسهم والمعنى عن مثل ) دراستهم (
~~وأعاد الضمير جمعا لأن كل طائفة منهم جمع كما أعاده في قوله : ) وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ( وإن هنا هي المخففة من الثقيلة . وقال
~~الكوفيون : إن نافية واللام بمعنى إلا والتقدير وما كنا عن دراستهم إلا
~~غافلين . وقال قطرب : في مثل هذا التركيب إن بمعنى قد واللام زائدة وليس
~~هذا الخلاف مقصورا عل ما في هذه الآية ، بل هو جار في شخصيات هذا التركيب
~~وتقريره في علم النحو . وقال الزمخشري : ) وإن كنا ( هي المخففة من الثقيلة
~~واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والأصل ) وإن كنا عن دراستهم (
~~غافلين على أن الهاء ضمير ؛ انتهى . وما ذهب إليه من أن أصله ) وإن كنا (
~~والهاء ضمير الشأن يلزم منه أن إن المخففة من الثقيلة عاملة في مضمر محذوف
~~حالة التخفيف كما قال النحويون في أن المخففة من الثقيلة والذي نص عليه أن
~~إن المخففة من الثقيلة إذا لزمت اللام في أحد الجزءين بعدها أو في أحد
~~معمولي الفعل الناسخ الذي يليها ، إنها مهملة لا تعمل في ظاهر ولا مضمر لا
~~مثبت ولا محذوف فهذا الذي ذهب إليه مخالف للنصوص وليست إذا وليها الناسخ
~~داخلة في الأصل على ضمير شأن البتة . و) عن دراستهم ( متعلق بقوله : )
~~الغافلين ( وهذا يدل على بطلان مذهب الكوفيين في دعواهم أن اللام بمعنى إلا
~~ولا يجوز أن يعمل ما بعد إلا فيما قبلها ، وكذلك اللام التي بمعناها ولهم
~~أن يجعلوا عنها متعلقا بمحذوف ويدل أيضا ms3167 على أن اللام لام ابتداء لزمت
~~للفرق ، فجاز أن يتقدم معمولها عليها لما وقعت في غير ما هو لها أصل كما
~~جاز ذلك في أن زيدا طعامك لآكل حيث وقعت في غير ما هو لها أصل ولم يجز ذلك
~~فيها إذا وقعت فيما هو لها أصل وهو دخولها على المبتدأ .
# الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# ( أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ( انتقال من
~~الأخبار لحصر إنزال الكتاب على غيرهم وأنه لم ينزل عليهم إلى الأخبار بحكم
~~على تقدير والكتاب يجوز أن يراد به الكتاب السابق ذكره ، ويجوز أن يراد
~~الكتاب الذي تمنوا أن ينزل على هم ومعنى ) أهدى منهم ( أرشد وأسرع اهتداء
~~لكونه نزل علينا بلساننا فنحن نتفهمه ونتدبره وندرك ما تضمنه من غير إكداد
~~فكر ولا تعلم لسان بخلاف الكتاب الذي أنزل على الطائفتين ، فإنه بغير
~~لساننا فنحن لا نعرفه ولا نغفل عن دراسته أو ) أهدى منهم ( لكون اليهود
~~والنصارى قد افترقت فرقا متباينة فلا نعرف الحق من الباطل .
# ( فقد جاءكم PageV04P257
~~" صفحة رقم 258 "
# بينة من ربكم وهدى ورحمة ( هذا قطع لاعتذارهم بانحصار إنزال الكتاب على
~~الطائفتين وبكونهم لم ينزل عليهم كتاب ، ولو نزل لكانوا أهدى من الطائفتين
~~. والظاهر أن البينة هي القرآن وهو الحجة الواضحة الدالة النيرة حيث نزل
~~عليهم بلسانهم وألزم العالم أحكامه وشريعته وإن الهدى والنور من صفات
~~القرآن . وقيل : البينة الرسول قاله ابن عباس ) بينة من ربكم ( أي حجة وهو
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) والقرآن . وقيل : آيات الله التي أظهرها في
~~كتابه وعلى لسان رسوله . وقيل : دين الله والهدى والنور على هذه الأقوال من
~~صفات ما فسرت البينة به والفاء في قوله : ) فقد جاءكم ( على ما قدره
~~الزمخشري وغيره جواب شرط محذوف . قال الزمخشري : والمعنى إن صدقتم فيما
~~كنتم تعدون من أنفسكم ) فقد جاءكم بينة من ربكم ( فحذف الشرط وهو من أحاسن
~~الحذوف ؛ انتهى . وقدره غيره إن كنتم كما تزعمون إذا نزل عليكم كتاب تكونون
~~أهدى من اليهود والنصارى ، ( فقد ms3168 جاءكم ( وأطبق المفسرون على أن الغرض بهذه
~~الجملة إقامة الحجة على مشركي العرب وقطع احتجاجهم .
# ( فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها ( أي بعد مجيء البينة والهدى
~~والنور لا يكون أحد أشد ظلما من المكذب بالأمر الواضح النير الذي لا شبهة
~~فيه والمعرض عنه بعدما لاحت له صحته وصدقه وعرفه أو تمكن من معرفته ، وتأخر
~~الإعراض لأنه ناشىء عن التكذيب والإعراض عن الشيء هو بعد رؤيته وظهوره .
~~وقيل : قبل الفاء شرط محذوف تقديره فإن كذبتم فلا أحد أظلم منكم وآيات الله
~~يحتمل أن يراد بها القرآن والرسول والأولى أن يحمل على العموم ، ( وصدف (
~~لازم بمعنى أعرض وقد شرحناه على هذا المعنى ومتعد أي صدف عنها غيره بمعنى
~~صده وفيه مبالغة في الذم حيث ) كذب بآيات الله ( وجعل غيره يعرض عنها ويكذب
~~بها . وقرأ ابن وثاب وابن أبي عبلة ) ممن كذب ( بتخفيف الذال .
# ( سنجزى الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ( علق
~~الجزاء على الصدوف لأنه هو ناشىء عن التكذيب ، و) سوء العذاب ( شديده كقوله
~~؛ ) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب ( وقرأت فرقة
~~) يصدفون ( بضم الدال .
# الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايات ربك (
~~الضمير في ) ينظرون ( عائد على الذين قيل لهم ) فقد جاءكم بينة ( وهم
~~العادلون بربهم من العرب الذين مضى أكثر السورة في جدالهم أي ما ينتظرون )
~~إلا أن تأتيهم الملائكة ( إلى قبض أرواحهم وتعذيبها وهو وقت لا تنفع فيه
~~توبتهم وهو قول مجاهد وقتادة وابن جريج . وقيل : ) أن تأتيهم الملائكة (
~~الذين ينصرفون يوم القيامة يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين .
~~وقيل : ذلك إشارة إلى قولهم : أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أي رسلا من
~~الله إليهم كما تمنوا ، أو يأتي أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره قاله ابن عباس
~~. وقال مجاهد ) أو يأتى ربك ( بعلمه وقدرته بلا أين ولا كيف لفصل القضاء
~~بين خلقه في الموقف يوم القيامة . وقال الزجاج ms3169 : أو أتي إهلاك ربك إياهم .
~~قال ابن عطية : وعلى كل تأويل فإنما هو بحذف مضاف تقديره أمر ربك وبطش
~~وحساب ربك ، وإلا فالإتيان المفهوم من اللغة مستحيل في حق الله تعالى ألا
~~ترى أن الله تعالى يقول : ) فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ( فهذا إتيان قد
~~وقع وهو على المجاز وحذف المضاف . وقال الزمخشري : ) أو يأتى ( كل آيات ربك
~~بدليل قوله : ) هل ينظرون إلا أن تأتيهم ( يريد آيات القيامة والهلاك الكلي
~~و) بعض ءايات ربك ( أشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغيرها ؛ انتهى .
~~وقال ابن مسعود وابن عمر ومجاهد وقتادة والسدي : إنه طلوع الشمس من مغربها
~~ورواه أبو سعيد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وفي الصحيحين عنه عليه
~~السلام ( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من PageV04P258
~~" صفحة رقم 259 "
# مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس آمن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) . وقال ابن مسعود
~~فيما روى عنه مسروق : طلوع الشمس والقمر من مغربهما . وقيل : إحدى الآيات
~~الثلاث طلوع الشمس من مغربها والدابة وفتح يأجوج ومأجوج رواه القاسم عن ابن
~~مسعود . وقال أبو هريرة : طلوعها والدجال والدابة وفتح يأجوج ومأجوج . وقيل
~~: العشر الآيات التي في حديث البراء طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة
~~وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، ونزول عيسى وفتح يأجوج
~~ومأجوج ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر . والظاهر أنهم توعدوا
~~بالشيء العظيم من أشراط الساعة ليذهب الفكر في ذلك كل مذهب لكن أتى بعد ذلك
~~الإخبار عنه عن هذا البعض بعدم قبول التوبة فيه إذا أتى ، وتصريح الرسول
~~بأن طلوع الشمس من مغربها وقت لا تنفع فيه التوبة فيظهر أنه هذا البعض
~~ويحتمل أن يكون هذا البعض غرغرة الإنسان عند الموت فإنها تكون في وقت لا
~~تنفع فيه التوبة . قال تعالى : ) وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت إنى تبت الان ( وفي الحديث أن توبة العبد تقبل ما ms3170 لم
~~يغرغر ويحتمل أن يكون قوله : ) يوم يأتى بعض ءايات ربك ( غير قوله : ) هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم ( فيكون هذا عبارة عن ما يقطع بوقوعه من أشراط الساعة
~~ويكون قوله ) ويوم هل ينظرون إلا أن ( فيه وصف محذوف يدل عليه المعنى
~~تقديره ) يوم يأتى بعض ءايات ربك ( التي يرتفع معها التوبة . وثبت بالحديث
~~الصحيح أن طلوع الشمس من مغربها وقت لا تقبل فيه التوبة ويدل على التغاير
~~إعادة آيات ربك إذ لو كانت هذه تلك لكان التركيب يوم يأتي بعضها أي بعض
~~آيات ربك .
# ( يوم يأتى بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو
~~كسبت فى إيمانها خيرا ( منطوق الآية أنه إذا أتى هذا البعض ) لا ينفع نفسا
~~( كافرة إيمانها الذي أوقعته إذ ذاك و) لا ينفع نفسا ( سبق إيمانها وما
~~كسبت فيه خيرا فعلق نفي الإيمان بأحد وصفين : إما نفي سبق الإيمان فقط وإما
~~سبقه مع نفي كسب الخير ، ومفهومه أنه ينفع الإيمان السابق وحده أو السابق
~~ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة من أن الإيمان
~~لا يشترط في صحته العمل . وقال الزمخشري : ) من قبل أو ( صفة لقوله : )
~~نفسا ( وقوله : ) أو كسبت فى إيمانها خيرا ( عطف على ) ءامنت ( والمعنى أن
~~أشراط الساعة إذا جاءت وهي آيات ملجئة مضطرة ذهب أوان التكليف عندها فلم
~~ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها من قبل ظهور الآيات أو مقدمة
~~إيمانها غير كاسبة خيرا في إيمانها ، فلم يفرق كما ترى بين النفس الكافرة
~~إذا آمنت في غير وقت الإيمان وبين النفس التي آمنت في وقتها ولم تكسب خيرا
~~ليعلم أن قوله : ) الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( جمع بين قرينتين لا
~~ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد وإلا فالشقاوة
~~والهلال ؛ انتهى . وهو جار على مذهبه الاعتزالي . وقرأ الأخوان : إلا أن
~~يأتيهم بالياء . وقرأ ابن عمرو وابن سيرين وأبو العالية يوم تأتي بعض
~~بالتاء مثل تلتقطه بعض السيارة وابن سيرين لا تنفع نفسا ms3171 . قال أبو حاتم :
~~ذكروا أنها غلط منه . وقال النحاس : في هذا شيء دقيق ذكره سيبويه وذلك إن
~~الإيمان والنفس كل منهما مشتمل على الآخر فأنث الإيمان إذ هو منن النفس
~~وبها وأنشد سيبويه رحمه الله : مشين كما اهتزت رماح تسفهت
# أعاليها مر الرياح النواسم PageV04P259
~~" صفحة رقم 260 "
# انتهى .
# وقال الزمخشري : وقرأ ابن سيرين لا تنفع بالتاء لكون الإيمان مضافا إلى
~~ضمير المؤنث الذي هو بعضه لقوله : ذهبت بعض أصابعه ؛ انهى . وهو غلط لأن
~~الإيمان ليس بعضا للنفس ويحتمل أن يكون أنث على معنى الإيمان وهو المعرفة
~~أو العقيدة ، فكان مثل جاءته كتابي فاحتقرها على معنى الصحيفة ونصب يوم
~~تأتي بقوله : ) لا ينفع ( وفيه دليل على تقدم معمول الفعل المنفي بلا على
~~لا خلافا لمن منع . وقرأ زهي القروي ) يوم يأتى ( بالرفع والخبر ) لا ينفع
~~( والعائد محذوف أي لا ينفع فيه وإن لم يكن صفة وجاز الفصل بالفاعل بين
~~الموصوف وصفته لأنه ليس بأجنبي إذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول
~~والفاعل في العامل ، فعلى هذا يجوز ضرب هندا غلامها التميمية ومن جعل
~~الجملة حالا أبعد ومن جعلها مستأنفة فهو أبعد .
# ( قل انتظروا إنا منتظرون ( أي انتظروا ما تنتظرون ) إنا منتظرون ( ما
~~يحل بكم وهو أمر تهديد ووعيد من قال : إنه أمر بالكف عن القتال فهو منسوخ
~~عنده بآية السيف .
# الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ( لما ذكر تعالى أن صراطه مستقيم ونهى عن اتباع
~~السبل وذكر موسى عليه السلام وما أنزل عليه وذكر القرآن وأمر باتباعه وذكر
~~ما ينتظر الكفار مما هو كائن بهم ، انتقل إلى ذكر من اتبع السبل فتفرقت به
~~عن سبيل الله لينبه المؤمنين على الائتلاف على الدين القويم ، ولئلا
~~يختلفوا كما اختلف من قبلهم من الأمم بعد أن كانوا متفقين على الشرائع التي
~~بعث أنبياؤهم بها والذين فرقوا دينهم الحرورية أو أهل الضلالة من هذه الأمة
~~أو أصحاب ms3172 البدع أو الأهواء منهم ، وهو قول الأحوص وأم سلمة أو اليهود أو هم
~~والنصارى وهو قول ابن عباس والضحاك وقتادة ، أي فرقوا قوادين إبراهيم
~~الحنيف أو هم مشركو العرب أو الكفار وأهل البدع أقوال ستة . وافتراق
~~النصارى إلى ملكية ويعقوبية ونسطورية وتشعبوا إلى اثنين وسبعين فرقة
~~وافتراق اليهود إلى موسوية وهارونية وداودية وسامرية وتشعبوا إلى اثنين
~~وسبعين فرقة ، وافتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~من كان على ما عليه الرسول وأصحابه . وقيل : معنى ) فرقوا دينهم ( آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض ، وأضاف الدين إليهم من حيث كان ينبغي أن يلتزموه إذ هو
~~دين الله الذي ألزمه العباد فهو دين جميع الناس بهذا الوجه . وقرأ علي
~~والأخوان فارقوا هنا وفي الروم بألف ومعناها قريب من قراءة باقي السبعة
~~بالتشديد تقول ضاعف وضعف . وقيل : تركوه وباينوه ، ومن فرق دينه فآمن ببعض
~~وكفر ببعض فقد فارق دينه المطلوب منه . وقرأ إبراهيم والأعمش وأبو صالح )
~~فرقوا ( بتخفيف الراء ) وكانوا شيعا ( أي أحزابا كل منهم تابع لشخص لا
~~يتعداه ) لست منهم فى شىء ( أي لست من تفريق دينهم أو من عقابهم أو من
~~قتالهم ، أو هو إخبار عن المباينة التامة والمباعدة كقول النابغة : إذا
~~حاولت في أسد فجورا
# فإني لست منك ولست مني
# احتمالات أربعة . وقال ابن عطية : أي لا تشفع لهم ولا لهم بك تعلق وهذا
~~على الإطلاق في الكفار وعلى جهة المبالغة في العصاة والمتنطعين في الشرع إذ
~~لهم حظ من تفريق الدين ، ولما نفى كونه منهم في شيء حصر مرجع أمرهم من هلاك
~~أو واستقامة إليه تعالى وأخبر أنه مجازيهم بأفعالهم وذلك وعيد شديد لهم .
~~وقال السدي : هذه آية لم يؤمر فيها بقتال وهي منسوخة بالقتال . قال ابن
~~عطية : وهذا كلام غير متقن فإن الآية خبر لا يدخله نسخ ولكنها تضمنت
~~بالمعنى أمرا بموادعة فيشبه أن يقال : إن النسخ وقع في ذلك المعنى الذي قد
~~تقرر في آيات أخر .
PageV04P260
# " صفحة رقم 261 "
# الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# ( من جاء ms3173 بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~وهم لا يظلمون ( روى الخدري وابن عمر أنها نزلت في الأعراب الذين آمنوا بعد
~~الهجرة ضوعفت لهم الحسنة بعشر وضوعف للمهاجرين تسعمائة ذكره ابن عطية .
~~وقال : يحتاج إلى إسناد يقطع العذر ؛ انتهى . ولما ذكر أنه ينبئهم بفعلهم
~~ذكر كيفية المجازاة ولما كان قوله : ) إن الذين فرقوا ( مشعرا بقسيمة ممن
~~ثبت على دينه قسم المجازين إلى جاء بحسنة وجاء بسيئة ، وفسرت الحسنة
~~بالإيمان وعشر أمثالها تضعيف أجوره أي ثواب عشر أمثالها في الجنة ، وفسرت
~~السيئة بالكفر ومثلها النار وهذا مروي عن الخدري وابن عمر . وقال ابن مسعود
~~ومجاهد والقسم بن أبي بزة وغيرهم : الحسنة هنا لا إله إلا الله والسيئة
~~الكفر ، والظاهر أن العدد مراد . وقال الماتريدي : ليس على التحديد حتى لا
~~يزاد عليه ولا ينقص منه بل على التعظيم لذلك إذ هذا العدد له خطر عند الناس
~~أو على التمثيل كقوله : ) كعرض السماء والارض ). وقال : ) من جاء ( ولم يقل
~~من عمل ليعلم أن النظر إلى ما ختم به وقبض عليه دون ما وجد منه من العمل
~~فكأنه قال : من ختم له بالحسنة وكذلك السيئة ؛ انتهى . وأنث عشرا وإن كان
~~مضافا إلى جمع مفرد مثل وهو مذكر رعيا للموصوف المحذوف ، إذ مفرده مؤنث
~~والتقدير فله عشر حسنات أمثالها ونظيره في التذكير مررت بثلاثة نسابات راعى
~~الموصوف المحذوف أي بثلاثة رجال نسابات . وقيل : أنث عشرا وإن كان مضافا
~~إلى ما مفرده مذكر لإضافة أمثال إلى مؤنث وهو ضمير الحسنة كقوله : ) يلتقطه
~~بعض السيارة ( قاله أبو علي وغيره . وقيل : الحسنة والسيئة عامان وهو
~~الظاهر وليسا مخصوصين بالكفر والإيمان ويكون ) ومن جاء بالسيئة ( مخصوصا
~~بمن أراد الله تعالى وقضى بمجازاته عليها ، ولم يقض أن يغفر له وكونه له
~~عشر أمثالها لا يدل على أنه يزاد إن كان مفهوم العدد قويا في الدلالة إذ
~~تكون العشر هي الجزاء على الحسنة وما زاد فهو فضل من الله كما قال والله
~~يضاعف لمن يشاء . وقرأ الحسن ms3174 وابن جبير وعيسى بن عمر والأعمش ويعقوب
~~والقزاز عن عبد الوارث عشر بالتنوين أمثالها بالرفع على الصفة لعشر ولا
~~يلزم من المثلية أن يكون في النوع بل يكتفي أن يكون في قدر مشترك ، إذ
~~النعيم السرمدي والعذاب المؤبد ليسا مشتركين في نوع ما كان مثلا لهما لكن
~~النعيم مشترك مع الحسنة في كونهما حسنتين والعذاب مشترك مع PageV04P261
~~" صفحة رقم 262 "
# السيئة في كونهما يسوءان ، وظاهر من جاء العموم . وقيل : يختص بالأعراب
~~الذين أسلموا كما ذكر في سبب النزول . وقيل : بمن آمن من الذين فرقوا دينهم
~~. وقيل : بهذه الأمة وهي أدنى المضاعفة . وقيل : العشر على بعض الأعمال
~~والسبعون على بعضها ) وهم لا يظلمون ( لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد في
~~عقابهم .
# الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# ( قل إننى هدانى ربى إلى صراط مستقيم ( أمره تعالى بالإعلان بالشريعة
~~ونبذ ما سواها ووصفها بأنها طريق مستقيم لا عوج فيها وهو إشارة إلى قوله :
~~) وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ( ولما تقدم ذكر الفرق أمره أن يخبر أنه
~~ليس من تلك الفرق بل هو على الصراط المستقيم وأسند الهداية إلى ربه ليدل
~~على اختصاصه بعبادته إياه كأنه قيل : هداني معبودي لا معبودكم من الأصنام
~~ومعنى ) هدانى ( خلق في الهداية . وقال بعض المعتزلة : دلني . قال
~~الماتريدي : وهذا باطل إذ لا فائدة في تخصيصه لأن الناس كلهم كذلك .
# ( دينا قيما ( بالحق والبرهان .
# ( ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ( أذكرهم أن هذا الدين الذي هو
~~عليه هو ملة إبراهيم وهو النبي الذي يعظمه أهل الشرائع والديانات وتزعم
~~كفار قريش أنهم على دينه ، فرد تعالى عليهم بقوله : ) وما كان من المشركين
~~( وانتصب ) دينا ( على إضمار عرفني لدلالة هداني عليه أو بإضمار هداني أو
~~بإضمار اتبعوا وألزموا ، أو على أنه مصدر لهداني على المعنى كأنه قال :
~~اهتداء أو على البدل من إلى صراط على الموضع لأنه يقال : هديت القوم الطريق
~~. قال الله تعالى : ) ويهديك صراطا مستقيما ). وقرأ الكوفيون وابن عامر
~~قيما وتقدم توجيهه في أوائل سورة النساء . وقرأ باقي ms3175 السبعة قيما كسيد وملة
~~بدل من قوله : ) دينا ( و) حنيفا ( تقدم إعرابه في قوله : ) بل ملة إبراهيم
~~حنيفا ( في سورة البقرة . وقال ابن عطية : و) حنيفا ( نصب على الحال من
~~إبراهيم .
# الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# ( قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين ( الظاهر أن الصلاة
~~هي التي فرضت عليه . وقيل : صلاة الليل . وقيل : صلاة العيد لمناسبة النسك
~~. وقيل : الدعاء والتذلل والنسك يطلق على الصلاة أيضا وعلى العبادة وعلى
~~الذبيحة ، وأما في الآية فقال ابن عباس وابن جبير ومجاهد وابن قتيبة : هي
~~الذبائح التي تذبح لله وجمع بينهما كما قال : فصل لربك وانحر ويؤيد ذلك
~~أنها نازلة قد تقدم ذكرها ، والجدال فيها في السورة . وقال الحسن : الدين
~~والمذهب . وقيل : العبادة الخالصة ومعنى ) ومحياى ومماتى لله ( أنه لا
~~يملكهما إلى الله أو حياتي لطاعته ومماتي رجوعي إلى جزائه أو ما آتيه في
~~حياتي من العمل الصالح وما أموت عليه من الإيمان لله ثلاثة أقوال . وقال
~~أبو عبد الله الرازي : معنى كونهما لله لخلق الله وهذا يدل على أن طاعة
~~العبد مخلوقة لله انتهى . وقال ابن عطية : أمره تعالى أن يعلن أن مقصده في
~~صلاته وطاعاته من ذبيحة وغيرها وتصرفه مدة حياته وحاله من الإخلاص والإيمان
~~عند مماته إنما هو لله عز وجل وإرادة وجهه وطلبه رضاه ، وفي إعلان النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بهذه المقالة ما يلزم المؤمنين التأسي به حتى
~~يلزموا في جميع أعمالهم قصد وجهه عز وجل وله تصرفه في جميع ذلك كيف شاء .
~~وقرأ الحسن وأبو حيوة ) ونسكى ( بإسكان السين وما روي عن نافع من سكون ياء
~~المتكلم في ) محياي ( هو جمع بين ساكنين أجرى الوصل فيه مجرى الوقف والأحسن
~~في العربية الفتح . قال أبو علي : هي شاذة في القياس لأنها جمعت بين ساكنين
~~وشاذة في الاستعمال ووجهها أنه قد سمع من العرب التقت حلقتا البطان ولفلان
~~بيتا المال ، وروى أبو خالد عن نافع ) ونسكى ومحياى ( بكسر الياء . وقرأ
~~ابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري ومحيي على ms3176 لغة هذيل كقول أبي ذؤيب .
# سبقوا هوي PageV04P262
~~" صفحة رقم 263 "
# وقرأ عيسى بن عمر ) صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى ( بفتح الياء وروي ذلك عن
~~عاصم من سكون ياء المتكلم .
# الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# ( لا شريك له وبذالك أمرت وأنا أول المسلمين ( الظاهر نفي كل شريك فهو
~~عام في كل شريك فتخصيص ذلك بما قيل من أنه لا شريك له في العالم أو لا شريك
~~له فيما أتقرب به من العبادة أو لا شريك له في الخلق والتدبير أو لا شريك
~~فيما شاء من أفعاله الأولى بها أن تكون على جهة التمثيل لا على التخصيص
~~حقيقة ، والإشارة بذلك إلى ما بعد الأمرين ) قل إننى هدانى ربى ( ) قل إن
~~صلاتى ( وما بعدها أو إلى قوله : ) لا شريك له ( فقط أقوال ثلاثة أظهرها
~~الأول ، والألف واللام في المسلمين للعهد ويعني به هذه الأمة لأن إسلام كل
~~نبي سابق على إسلام أمته لأنهم منه يأخذون شريعته قاله قتادة . وقيل : من
~~العرب . وقيل : من أهل مكة . وقال الكلبي : أولهم في هذا الزمان . وقيل :
~~أولهم في المزية والرتبة والتقدم يوم القيامة . وقيل : مذ كنت نبيا كنت
~~مسلما كنت نبيا وآدم بين الماء والطين . وقال أبو عبد الله الرازي : معناه
~~من المسلمين لقضاء الله وقدره إذ من المعلوم أنه ليس أولا لكل مسلم ؛ انتهى
~~. وفيه إلغاء لفظ أول ولا تلغى الأسماء والأحسن من هذه الأقوال القول الأول .
# الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# ( قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ( حكى النقاش أنه روي أن الكفار
~~قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ارجع يا محمد إلى ديننا واعبد آلهتنا
~~واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل لك بكل ما تريد في دنياك وآخرتك فنزلت هذه
~~الآية والهمزة للاستفهام ومعناه الإنكار والتوبيخ وهو رد عليهم إذ دعوه إلى
~~آلهتهم والمعنى أنه كيف يجتمع لي دعوة غير الله ربا وغيره مربوب له . ) ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها ( أي ولا تكسب كل نفس شيئا يكون عاقبته على أحد إلا ms3177
~~عليها . ) ولا تزر وازرة وزر أخرى ( أي لا تذنب نفس مذنبة ذنب نفس أخرى
~~والمعنى لا تئاخذ بغيروزرها فهو تأكيد للجملة قبله وهو جواب لقولهم اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم .
# ( ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ( أي مرجعكم إليه يوم
~~القيامة والتنبئة عبارة عن الجزاء والذي اختلفوا فيه هو من الأديان
~~والمذاهب يجازيكم بما ترتب عليها من الثواب والعقاب وسياق هذه الجمل سياق
~~الخبر والمعنى على الوعيد والتهديد ، وقيل : بما كنتم فيه تختلفون في أمري
~~من قول بعضكم هو شاعر ساحر وقول بعضك افتراه وبعضكم اكتتبه ونحو هذا .
# الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# ( وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما
~~ءاتاكم ). أذكرهم تعالى بنعمته عليهم إذ كان النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) المبعث وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) خاتم النبيين فأمته خلفت سائر
~~الأمم ولا يجيء بعدها أمة تخلفها إذ عليهم تقوم الساعة ، وقال الحسن : إن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال ( توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها
~~على الله ) ، وروى ( أنتم آخرها وأكرمها على الله ) ورفع الدرجات هو بالشرف
~~في المراتب الدنيوية والعلم وسعة الرزق وليبلوكم متعلق بقوله ورفع فيما
~~آتاكم من ذلك جاها ومالا وعلما وكيف تكونون في ذلك ، وقيل : الخطاب لبني
~~آدم خلفوا في الأرض عن الجن أو عن الملائكة ، وقيل : يخلف بعضهم بعضا ،
~~وقيل : خلفاء الأرض تملكونها وتتصرفون فيها . ) إن ربك سريع العقاب وإنه
~~لغفور رحيم ( لما كان الابتلاء يظهر به المسيء والمحسن والطائع والعاصي ذكر
~~هذين الوصفين وختم بهما ولما كان الغالب على فواصل الآي قبلها هو التهديد
~~بدأ بقوله سريع العقاب يعني لمن كفر ما أعطاه الله تعالى وسرعة عقابه إن
~~كان في الدنيا فالسرعة ظاهرة ، وإن كان في الآخرة فوصف بالسرعة لتحققه إذ
~~كل ما هو آت آت ولما كانت جهة الرحمة أرجى أكد ذلك بدخول اللام في الخبر
~~ويكون الوصفين بنيا بناء مبالغة ولم يأت في جهة العقاب بوصفه بذلك فلم يأت
~~إن ربك ms3178 معاقب وسريع العقاب من باب الصفة المشبهة .
PageV04P263
### | AUTO " صفحة رقم 264 "
# ( سورة الأعراف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) المص كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء قليلا ما
~~تذكرون وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون فما كان
~~دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين والوزن يومئذ
~~الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون ولقد مكناكم فى الا رض وجعلنا لكم
~~فيها معايش قليلا ما تشكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين قال أنظرنى إلى يوم يبعثون
~~قال إنك من المنظرين قال فبمآ أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين
~~وياأادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا
~~الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهمآ
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطان لكما عدو PageV04P264
~~" صفحة رقم 265 "
# مبين قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الا رض مستقر ms3179 ومتاع إلى حين قال فيها
~~تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يابنىآدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذالك خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون
~~يابنىآدم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين
~~أوليآء للذين لا يؤمنون ( )
# الأعراف : ( 1 - 2 ) المص
# كم اسم بسيط لا مركب من كاف التشبيه وما الاستفهامية حذف ألفها لدخول حرف
~~الجر عليها وسكنت كما قالوا لم تركيبا لا ينفك كما ركبت في كأين مع أي
~~وتأتي استفهامية وخبرية وكثيرا ما جاءت الخبرية في القرآن ولم يأت تمييزها
~~في القرآن إلا مجرورا بمن وأحكامها في نوعيها مذكورة في كتب النحو .
~~القيلولة نوم نصف النهار وهي القائلة قاله الليث ، وقال الأزهري الاستراحة
~~نصف النهار إذا اشتد الحر ولم يكن نوم ، وقال الفراء : قال : يقيل قيلولة
~~وقيلا وقائلة ومقيلا استراح وسط النهار . العيش الحياة عاش يعيش عيشا
~~ومعاشا وعيشة ومعيشة ومعيشا . قال رؤبة : إليك أشكو شدة المعيش
# وجهد أيام نتفن ريشي
# غوى يغوي غيا وغواية فسد عليه أمره وفسد هو في نفسه ومنه غوى الفصيل أكثر
~~من شرب لبن أمه حتى فسد جوفه وأشرف على الهلاك ، وقيل أصله الهلاك ومنه )
~~فسوف يلقون غيا ).
# الشمائل جمع وهو جمع تكسير وجمعه في القلة على أشمل قال الشاعر :
# يأتي لها من أيمن وأشمل
# وشمال يطلق على اليد اليسرى وعلى ناحيتها ، والشمائل أيضا جمع شمال وهي
~~الريح والشمائل أيضا الأخلاق يقال هو حسن الشمائل . ذأمه عابه يذأمه ذأما
~~بسكون الهمزة ويجوز إبدالها ألفا قال الشاعر : صحبتك إذ عيني عليها غشاوة
# فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها
# وفي المثل لن يعدم الحسناء ذأما . وقيل : أردت أن تديمه فمدحته ، وقال
~~الليث ذأمته حقرته ، وقال ابن PageV04P265
~~" صفحة رقم 266 "
# قتيبة وابن الأنباري : ذأمه وذمه ، دحره أبعده وأقصاه دحورا قال الشاعر :
~~دحرت بني الحصيب إلى قديد
# وقد كانوا ذوي أشر وفخر
# وسوس تكلم كلاما خفيا يكرره والوسواس ms3180 صوت الحلي شبه الهمس به وهو فعل لا
~~يتعدى إلى منصوب نحو ولولت ووعوع . قال ابن الأعرابي : رجل موسوس ، بكسر
~~الواو ، ولا يقال : موسوس بفتحها . وقال غيره : يقال موسوس له وموسوس إليه
~~. وقال رؤبة يصف صيادا : وسوس يدعو مخلصا رب الفلق
# لما دنا الصيد دنا من الوهق
# يقول لما أحس بالصيد وأراد رميه وسوس في نفسه أيخطىء أم يصيب . قال
~~الأزهري : وسوس وورور معناهما واحد ، نصح بذل المجهود في تبيين الخير وهو
~~ضد غش ويتعدى بنفسه وباللام نصحت زيدا ونصحت لزيد ويبعد أن يكون يتعدى
~~لواحد بنفسه ولآخر بحرف الجر وأصله نصحت لزيد ، من قولهم نصحت لزيد الثوب
~~بمعنى خطته خلافا لمن ذهب إلى ذلك . ذاق الشيء يذوقه ذوقا مسه بلسانه أو
~~بفمه ويطلق على الأكل . طفق ، بكسر الفاء وفتحها ، ويقال : طبق بالباء وهي
~~بمعنى أخذ من أفعال المقاربة . خصف الفعل وضع جلدا على جلد وجمع بينهما
~~بسير والخصف الخرز . الريش معروف وهو للطائر ويستعمل في معان يأتي ذكرها في
~~تفسير المركبات واشتقوا منه قالوا راشه يريشه ، وقيل الريش مصدر راش .
~~النزع الإزالة والجذب بقوة ) المص كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين ( هذه السورة مكية كلها قاله ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وعكرمة وعطاء وجابر بن زيد والضحاك وغيرهم ، وقال مقاتل إلا قوله )
~~وسئلهم عن القرية ( إلى قوله : ) من ظهورهم ( فإن ذلك مدني وروي هذا أيضا
~~عن ابن عباس . وقيل إلى قوله : ) المصلحين وإذ نتقنا ( واعتلاق هذه السورة
~~بما قبلها هو أنه لما ذكر تعالى قوله ) وهاذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه (
~~واستطرد منه لما بعده وإلى قوله آخر السورة ) وهو الذى جعلكم خلائف الارض (
~~وذكر ابتلاءهم فيما آتاهم وذلك لا يكون إلا بالتكاليف الشرعية ذكر ما يكون
~~به التكاليف وهو الكتاب الإلهي وذكر الأمر باتباعه كما أمر في قوله ) وهاذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه ( وتقدم الكلام على هذه الحروف المقطعة أوائل
~~السورة في أول البقرة وذكر ما حدسه الناس فيها ولم يقم دليل على ms3181 شيء من
~~تفسيرهم يعين ما قالوا وزادوا هنا لأجل الصاد أن معناه أنا الله أعلم وأفصل
~~رواه أبو الضحى عن ابن عباس أو المصور قاله السدي : أو الله الملك النصير
~~قاله بعضهم أو أنا الله المصير إلي ، حكاه الماوردي PageV04P266
~~" صفحة رقم 267 "
# أو المصير كتاب فحذف الياء والراء ترخيما وعبر عن المصير بالمص قاله
~~التبريزي . وقيل عنه : أنا الله الصادق . وقيل معناه ) ألم نشرح لك صدرك (
~~قاله الكرماني قال : واكتفى ببعض الكلام وهذه الأقوال في الحروف المقطعة
~~لولا أن المفسرين شحنوا بها كتبهم خلفا عن سلف لضربنا عن ذكرها صفحا فإن
~~ذكرها يدل على ما لا ينبغي ذكره من تأويلات الباطنية وأصحاب الألغاز
~~والرموز ونهيه تعالى أن يكون في صدره حرج منه أي من سببه لما تضمنه من
~~أعباء الرسالة وتبليغها لمن لم يؤمن بكتاب ولا اعتقد صحة رسالة وتكليف
~~الناس أحكامها وهذه أمور صعبة ومعانيها يشق عليه ذلك وأسند النهي إلى الحرج
~~ومعناه نهي المخاطب عن التعرض للحرج ، وكان أبلغ من نهي المخاطب لما فيه من
~~أن الحرج لو كان مما ينهى لنهيناه عنك فانته أنت عنه بعدم التعرض له ولأن
~~فيه تنزيه نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بأن ينهاه فيأتي التركيب فلا تخرج
~~منه لأن ما أنزله الله تعالى إليه يناسب أن يسر به وينشرح لما فيه من
~~تخصيصه بذلك وتشريفه حيث أهله لإنزال كتابه عليه وجعله سفيرا بينه وبين
~~خلقه فلهذه الفوائد عدل عن أن ينهاه ونهي الحرج وفسر الحرج هنا بالشك وهو
~~تفسير قلق وسمى الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر كما أن المتيقن منشرح الصدر
~~وإن صح هذا عن ابن عباس فيكون مما توجه فيه الخطاب إليه لفظا وهو لأمته
~~معنى أي فلا يشكوا أنه من عند الله . وقال الحسن : الحرج هنا الضيق أي لا
~~يضيق صدرك من تبليغ ما أرسلت به خوفا من أن لا تقوم بحقه . وقال الفراء :
~~معناه لا يضيق صدرك بأن يكذبوك كما قال تعالى : ) فلعلك باخع نفسك
~~علىءاثارهم إن لم ms3182 يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا ( وقيل : الحرج هنا الخوف أي لا
~~تخف منهم وإن كذبوك وتمالؤوا عليك قالوا : ويحتمل أن يكون الخطاب له ولأمته
~~، والظاهر أن الضمير في ) منه ( عائد على الكتاب ، وقيل على التبليغ الذي
~~تضمنه المعنى . وقيل على التكذيب الذي دل عليه المعنى ، وقيل على الإنزال ،
~~وقيل على الإنذار . قال ابن عطية : وهذا التخصيص كله لا وجه له إذ اللفظ
~~يعم جميع الجهات التي هي من سبب الكتاب ولأجله وذلك يستغرق التبليغ
~~والإنذار وتعرض المشركين وتكذيب المكذبين وغير ذلك ) فلا يكن فى صدرك حرج
~~منه ( اعتراض في أثناء الكلام ، ولذلك قال بعض الناس إن فيه تقديما وتأخيرا
~~) ولتنذر ( متعلق بأنزل انتهى . وكذا قال الحوفي والزمخشري أن اللام متعلقة
~~بقوله ) أنزل ( وقاله قبلهم الفراء ولزم من قولهم أن يكون قوله : فلا يكن )
~~فى صدرك حرج ( اعتراضا بين العامل والمعمول . وقال ابن الأنباري : التقدير
~~فلا يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله متعلقا بما تعلق به في صدرك وكذا
~~علقه به صاحب النظم فعلى هذا لا تكون الجملة معترضة وجوز الزمخشري وأبو
~~البقاء الوجهين إلا أن الزمخشري قال : ( فإن قلت ) : بم يتعلق قوله : )
~~لتنذر ( ( قلت ) : بأنزل أي أنزل إليك لإنذارك به أو بالنهي لأنه إذا لم
~~يخفهم أنذرهم ولذلك إذا أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على الإنذار لأن
~~صاحب اليقين جسور متوكل على عصمته انتهى . فقوله أو بالنهي ظاهره أنه يتعلق
~~بالنهي فيكون متعلقا بقوله فلا يكن كان عندهم في تعليق المجرور والعمل في
~~الظرف فيه خلاف ومبناه على أنه هل تدل كان الناقصة على الحدث أم لا فمن قال
~~إنها تدل على الحدث جوز فيها ذلك ، ومن قال إنها لا تدل عليه لم يجوز ذلك ،
~~وأعرب الفراء وغيره ) المص ( مبتدأ و) كتاب ( خبره وأعرب أيضا ) كتاب ( خبر PageV04P267
~~" صفحة رقم 268 "
# مبتدأ محذوف أي هذا كتاب و) ذكرى ( هو مصدر ذكر بتخفيف الكاف وجوزوا فيه
~~أن يكون مرفوعا عطف على كتاب أو خبر مبتدأ محذوف أي وهو ms3183 ذكرى ، والنصب على
~~المصدر على إضمار فعل معطوف على ) لتنذر ( أي وتذكر ذكرى أو على موضع لتنذر
~~لأن موضعه نصب فيكون إذ ذاك معطوفا على المعنى كما عطفت الحال على موضع
~~المجرور في قوله دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ويكون مفعولا من أجله وكما
~~تقول جئتك للإحسان وشوقا إليك ، والجر على موضع الناصبة ) لتنذر ( المنسبك
~~منها ومن الفعل مصدر التقدير لإنذارك به وذكرى . وقال قوم : هو معطوف على
~~الضمير من به وهو مذهب كوفي وتعاور النصب والجر هو على معنى وتذكير مصدر
~~ذكر المشدد . وقال أبو عبد الله الرازي : النفوس قسمان جاهلة غريقة في طلب
~~اللذات الجسمانية وشريفة مشرقة بالأنوار الإلهية ، مستشعرة بالحوادث
~~الروحانية فبعثت الأنبياء والرسل في حق القسم الأول للإنذار والتخويف لما
~~غرقوا في بحر الغفلة ورقدة الجاهلية احتاجوا إلى موقظ ومنبه ، وفي حق القسم
~~الثاني لتذكير وتنبيه لأن هذه النفوس بمقتضى جواهرها الأصلية مستشعرة
~~بالانجذاب إلى عالم القدس والاتصال بالحضرة الصمدية إلا أنه ربما غشيها من
~~غواشي عالم الحس فيعرض نوع ذهول فإذا سمعت دعوة الأنبياء واتصل بها أرواح
~~رسل الله تذكرت مركزها وأبصرت منشأها واشتاقت إلى ما حصل هناك من الروح
~~والراحة والريحان . فثبت أنه تعالى إنما أنزل الكتاب على رسوله ليكون إنذار
~~في حق طائفة ، وذكرى في حق أخرى وهو كلام فلسفي خارج عن كلام المتشرعين
~~وهكذا . كلام هذا الرجل أعاذنا الله منه .
# الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون ( لما ذكر تعالى أن هذا الكتاب أنزل إلى الرسول أمر الأمة باتباعه
~~وما أنزل إليكم يشمل القرآن والسنة لقوله ) وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحى يوحى ( ونهاهم عن ابتغاء أولياء من دون الله كالأصنام والرهبان والكهان
~~والأحبار والنار والكواكب وغير ذلك والظاهر أن الضمير في ) من دونه ( عائد
~~على ) ربكم ). وقيل على ما وقيل على الكتاب والمعنى لا تعدلوا عنه إلى
~~الكتب المنسوخة . وقيل أراد بالأولياء الشياطين شياطين الجن والإنس ms3184 وإنهم
~~الذين يحملون على عبادة الأوثان والأهواء والبدع ويضلون عن دين الله . وقرأ
~~الجحدري : ابتغوا من الإبتغاء . وقرأ مجاهد ومالك بن دينار . ولا تبتغوا من
~~الابتغاء أيضا والظاهر أن الخطاب هو لجميع الناس . وقال الطبري وحكاه :
~~التقدير ) قل اتبعوا ( فحذف القول لدلالة الإنذار المتقدم الذكر عليه
~~وانتصب ) قليلا ( على أنه نعت لمصدر محذوف و) ما ( زائدة أي يتذكرون تذكرا
~~قليلا أي حيث يتركون دين الله ويتبعون غيره وأجاز الحوفي أن يكون نعتا
~~لمصدر محذوف والناصب له ولا تتبعوا أي اتباعا قليلا . وحكى ابن عطية عن
~~الفارسي : إن ) ما ( موصولة بالفعل وهي مصدرية انتهى . وتمم غيره هذا
~~الإعراب بأن نصب قليلا على أنه نعت لظرف محذوف أي زمانا قليلا نذكركم أخبر
~~أنهم لا يدعون الذكر إنما يعرض لهم في زمان قليل وما يذكرون في موضع رفع
~~على أنه مبتدأ والظرف قبله في موضع الخبر وأبعد من ذهب إلى أن ) ما ( نافية
~~. وقرأ حفص والإخوان ) تذكرون ( بتاء واحدة وتخفيف الذال ، وقرأ ابن عامر )
~~يتذكرون ( بالياء والتاء وتخفيف الذال ، وقرأ باقي السبعة بتاء الخطاب
~~وتشديد الذال وقرأ أبو الدرداء وابن عباس وابن عامر في رواية بتاءين ، وقرأ
~~مجاهد بياء وتشديد الذال .
# الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# ( وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ( ) كم ( هنا
~~خبرية التقدير وكثير من القرى أهلكناها وأعاد الضمير في أهلكناها على معنى
~~كم وهي في موضع رفع بالابتداء وأهلكناها جملة في موضع الخبر وأجازوا أن
~~تكون في موضع نصب بإضمار فعل يفسره أهلكناها تقديره وكم من قرية أهلكناها
~~ولا بد في الآية من تقدير محذوف مضاف لقوله أو هم قائلون فمنهم من قدره وكم
~~من أهل قرية ومنهم من قدره أهلكنا أهلها وينبغي أن يقدر عند قوله ) فجاءها
~~( أي فجاء أهلها لمجيء الحال من أهلها بدليل أو هم قائلون لأنه يمكن إهلاك
~~القرى بالخسف والهدم وغير ذلك فلا ضرورة تدعو إلى حذف PageV04P268
~~" صفحة رقم 269 "
# المضاف قبل قوله ) فجاءها ). وقرأ ابن أبي عبلة ) وكم من ms3185 قرية أهلكناهم (
~~فيقدر المضاف وكم من أهل قرية ولا بد من تقديره صفة للقرية محذوفة أي من
~~قرية عاصية ويعقب مجيء البأس وقوع الإهلاك لا يتصور فلا بد من تجوز إما في
~~الفعل بأن يراد به أردنا إهلاكها أو حكمنا بإهلاكها ) أهلكناها فجاءها
~~بأسنا ( وأما أن يحتلف المدلولان بأن يكون المعنى أهلكناها بالخذلان وقلة
~~التوفيق فجاءها بأسنا بعد ذلك وإما أن يكون التجوز في الفاء بأن تكون بمعنى
~~الواو وهو ضعيف أو تكون لترتيب القول فقط فكأنه أخبر عن قرى كثيرة أنه
~~أهلكها ثم قال فكان من أمرها مجيء البأس . وقال الفراء : إن الإهلاك هو
~~مجيء البأس ومجيء البأس هو الإهلاك فلما تلازما لم يبال أيهما قدم في
~~الرتبة ، كما تقول شتمني فأساء وأساء فشتمني لأن الإساءة والشتم شيء واحد .
~~وقيل : الفاء ليست للتعقيب وإنما هي للتفسير ، كقوله : توضأ فغسل كذا ثم
~~كذا وانتصب بيانا على الحال وهو مصدر أي ) فجاءها بأسنا ( بائتين أو قائلين
~~وأو هنا للتنويع أي جاء مرة ليلا كقوم لوط ومرة وقت القيلولة كقوم شعيب
~~وهذا فيه نشر لما لف في قوله ) فجاءها ( وخص مجيء البأس بهذين الوقتين
~~لأنهما وقتان للسكون والدعة والاستراحة فمجيء العذاب فيهما أقطع وأشق ولأنه
~~يكون المجيء فيه على غفلة من المهلكين ، فهو كالمجيء بغتة وقوله ) أو هم
~~قائلون ( جملة في موضع الحال ونص أصحابنا أنه إذ دخل على جملة الحال واو
~~العطف فإنه لا يجوز دخول واو الحال عليها فلا يجوز جاء زيد ماشيا وهو راكب
~~. وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال
~~قوله تعالى : ) أو هم قائلون ( ( قلت ) : قدر بعض النحويين الواو محذوفة
~~ورده الزجاج . وقال : لو قلت جاءني زيد راجلا أو هو فارس أو جاءني زيد هو
~~فارس لم يحتج فيه إلى واو لأن الذكر قد عاد إلى الأول والصحيح أنها إذا
~~عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر في عطف لأن واو الحال
~~هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك ms3186 جاء زيد راجلا أو هو فارس كلام فصيح وارد
~~على حدة وأما جاءني زيد هو فارس فخبيث انتهى . فأما بعض النحويين الذي
~~اتهمه الزمخشري فهو الفراء ، وأما قول الزجاج في التمثيلين لم يحتج فيه إلى
~~الواو لأن الذكر قد عاد إلى الأول ففيه إبهام وتعيينه لم يجز دخولها في
~~المثال الأول ويجوز أن يدخل في المثال الثاني فانتفاء الاحتياج ليس على حد
~~سواء لأنه في الأول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرة الدخول لا لامتناعه ،
~~وأما قول الزمخشري والصحيح إلى آخرها فتعليله ليس بصحيح لأن واو الحال ليست
~~حرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حر في عطف لأنها لو كانت للعطف للزم أن يكون
~~ما قبل الواو حالا حتى يعطف حالا على حال فمجيئها في ما لا يمكن أن يكون
~~حالا دليل على أنها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معنى واو عطف تقول جاء زيد
~~والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليه جملة حالية وإنما هذه الواو
~~مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من أقسام الواو كما تأتي للقسم وليست
~~فيه للعطف إذا قلت والله ليخرجن وأما قوله : فخبيث فليس بخبيث وذلك أنه
~~بناه على أن الجملة الإسمية إذا كان فيها ضمير ذي الحال فإن حذف الواو منها
~~شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير وقوعه في القرآن وفي كلام
~~العرب نثرها ونظمها وهو أكثر من رمل بيرين ومها فلسطين وقد ذكرنا كثرة مجيء PageV04P269
~~" صفحة رقم 270 "
# ذلك في شرح التسهيل وقد رجع عن هذا المذهب الزمخشري إلى مذهب الجماعة .
# الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# ( فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ( قال ابن
~~عباس : دعواهم تضرعهم إلا إقرارهم بالشرك . وقيل دعواهم دعاؤهم . قال
~~الخليل : يقول اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين ومنه فما زالت تلك
~~دعواهم . وقيل : ادعاؤهم أي ادعوا معاذير تحسن حالهم وتقيم حجتهم في زعمهم
~~. قال ابن عطية : وتحتمل الآية أن يكون المعنى فما آلت دعاويهم التي ms3187 كانت
~~في حال كفرهم إلى اعتراف ومنه قول الشاعر : وقد شهدت قيس فما كان نصرها
# قتيبة إلا عضها بالأباهم
# وقال الزمخشري : ويجوز فما كان استغاثتهم إلا قولهم هذا لأنه لا مستغاث
~~من الله بغيره من قولهم ) دعواهم ( بالكعب قالوا ودعواهم اسم كان وإلا أن
~~قالوا الخبر وأجازوا العكس والأول هو الذي يقتضي نصوص المتأخرين أن لا يجوز
~~إلا هو فيكون ) دعواهم ( الإسم و) إلا أن قالوا ( الخبر لأنه إذا لم تكن
~~قرينة لفظية ولا معنوية تبين الفاعل من المفعول وجب تقديم الفاعل وتأخير
~~المفعول نحو : ضرب موسى عيسى وكان وأخواتها مشبهة في عملها بالفعل الذي
~~يتعدى إلى واحد ، فكما وجب ذلك فيه وجب ذلك في المشبه به وهو كان ودعواهم
~~وإلا أن قالوا لا يظهر فيهما لفظ يبين الإسم من الخبر ولا معنى فوجب أن
~~يكون السابق هو الإسم واللاحق الخبر .
# الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# ( فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ( أي نسأل الأمم المرسل
~~إليهم عن أعمالهم وعن ما بلغه إليهم الرسل لقوله و) يوم يناديهم فيقول ماذا
~~لمن المرسلين ( ، ويسأل الرسل عما أجاب به من أرسلوا إليه كقوله ، ( يوم
~~يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم ( وسؤال الأمم تقرير وتوبيخ يعقب الكفار
~~والعصاة عذابا وسؤال الرسل تأنيس يعقب الأنبياء ثوابا وكرامة . وقد جاء
~~السؤال منفيا ومثبتا بحسب المواطن أو بحسب الكيفيات كسؤال التوبيخ والتأنيس
~~وسؤال الاستعلام البحث منفي عن الله تعالى إذ أحاط بكل شيء علما . وقيل
~~المرسل إليهم الأنبياء والمرسلون الملائكة وهذا بعيد .
# الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# ( فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين ( أي نسرد عليهم أعمالهم قصة قصة )
~~بعلم ( منا لذلك واطلاع عليه ) وما كنا غائبين ( عن شيء منه بل علمنا محيط
~~بجميع أعمالهم ، ظاهرها وباطنها ، وهذا من أعظم التوبيخ والتقريع حيث يقرون
~~بالظلم وتشهد عليهم أنبياؤهم ويقص الله عليهم أعمالهم . قال وهب : يقال
~~للرجل منهم أتذكر يوم فعلت كذا أتذكر حين قلت كذا حتى يأتي على آخر ما فعله
~~وقاله في دنياه وفي قوله ms3188 ) بعلم ( دليل على إثبات هذه الصفة لله تعالى
~~وإبطال لقول من قال لا علم الله .
# الأعراف : ( 8 - 9 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# ( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون ( اختلفوا هل
~~ثم وزن وميزان حقيقة أم ذلك عبارة عن إظهار العدل التام والقضاء السوي
~~والحساب المحرر فذهبت المعتزلة إلى إنكار الميزان وتقدمهم إلى هذا مجاهد
~~والضحاك والأعمش وغيرهم ، وعبر بالثقل عن كثرة الحسنات وبالخفة عن قلتها ،
~~وقال جمهور الأمة بالأول وأن الميزان له عمود وكفتان ولسان وهو الذي دل
~~عليه ظاهر القرآن والسنة ينظر إليه الخلائق تأكيدا للحجة وإظهارا للنصفة
~~وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فيعترفون بها بألسنتهم وتشهد عليهم
~~بها أيديهم وأرجلهم وتشهد عليهم الأنبياء والملائكة والأشهاد ، وأما الثقل
~~والخفة فمن صفات PageV04P270
~~" صفحة رقم 271 "
# الأجسام وقد ورد أن الموزون هي الصحائف التي أثبتت فيها الأعمال ، فيحدث
~~الله تعالى فيها ثقلا وخفة وما ورد في هيئته وطوله وأحواله لم يصح إسناده
~~وجمعت الموازين باعتبار الموزونات والميزان واحد ، هذا قول الجمهور . وقال
~~الحسن لكل أحد يوم القيامة ميزان على حدة وقد يعبر عن الحسنات بالموازين
~~فيكون ذلك على حذف مضاف أي من ثقلت كفه موازينه أي موزوناته فيكون موازين
~~جميع موزون لا جمع ميزان ، وكذلك ومن خفت كفة حسناته و) الوزن ( مبتدأ
~~وخبره ظرف الزمان والتقدير والوزن كائن يوم أن نسألهم ونقص عليهم وهو يوم
~~القيامة و) الحق ( صفة للوزون ويجوز أن يكون ) يومئذ ( ظرفا للوزن معمولا
~~له و) الحق ( خبر ويتعلق ) بئاياتنا ( بقوله ) يظلمون ( لتضمنه معنى يكذبون
~~أو لأنها بمعنى يجحدون وجحد تعدى بالباء قال : ) وجحدوا بها ( والظاهر أن
~~هذا التقسيم هو بالنسبة للمؤمنين من أطاع ومن عصى وللكفار فتوزن أعمال
~~الكفار . وقال قوم : لا ينصب لهم ميزان ولا يحاسبون لقوله ) وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ( وإنما توزن أعمال المؤمن طائعهم
~~وعاصيهم .
# الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# ( ولقد مكناكم فى الارض وجعلنا ms3189 لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ( تقدم
~~معنى ) مكناكم ( في قوله في أول الأنعام ) مكناهم فى الارض ( والخطاب راجع
~~للذين خوطبوا بقوله تعالى ) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ( وما بينهما
~~أورد مورد الاعتبار والإيقاظ بذكر ما آل إليه أمرهم في الدنيا وما يؤول
~~إليه في الآخرة والمعائش جمع معيشة ويحتمل أن يكون وزنها مفعلة ومفعلة بكسر
~~العين وضمها قالهما سيبويه . وقال الفراء : معيشة بفتح عين الكلمة والمعيشة
~~ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما مما يتوصل به إلى ذلك وهي في الأصل
~~مصدر تنزل منزلة الآلات . وقيل على حذف مضاف التقدير أسباب معايش كالزرع
~~والحصد والتجارة وما يجري مجرى ذلك وسماها معايش لأنها وصلة إلى ما يعاش به
~~، وقيل المعائش وجوه المنافع وهي إما يحدثه الله ابتداء كالثمار أو ما
~~يحدثه بطريق اكتساب من العدو وكلاهما يوجب الشكر ، وقرأ الجمهور : ) معايش
~~( وهو القياس لأن الياء في المفرد هي أصل لا زائدة فتهمز وإنما تهمز
~~الزائدة نحو : صحائف في صحيفة ، وقرأ الأعرج وزيد بن علي والأعمش وخارجة عن
~~نافع وابن عامر في رواية : معائش بالهمزة وليس بالقياس لكنهم رووه وهم ثقات
~~فوجب قبوله وشذ هذا الهمز ، كما شذ في منابر جمع منارة وأصلها منورة وفي
~~مصائب جمع مصيبة وأصلها مصوبة وكان القياس مناور ومصاوب . وقد قالوا مصاوب
~~على الأصل كما قالوا في جمع مقامة مقاوم ومعونة معاون ، وقال الزجاج : جميع
~~نحاة البصرة تزعم أن همزها خطأ ولا أعلم لها وجها إلا التشبيه بصحيفة
~~وصحائف ولا ينبغي التعويل على هذه القراءة . وقال المازني : أصل أخذ هذه
~~القراءة عن نافع ولم يكن يدري ما العربية وكلام العرب التصحيح في نحو هذا
~~انتهى . ولسنا متعبدين بأقوال نحاة البصرة . وقال الفراء : ربما همزت العرب
~~هذا وشبهه يتوهمون أنها فعلية فيشبهون مفعلة بفعيلة انتهى . فهذا نقل من
~~الفراء عن العرب أنهم ربما يهمزون هذا وشبهه وجاء به نقل القراءة الثقات
~~ابن عامر وهو عربي صراح وقد أخذ القرآن عن عثمان قبل ظهور اللحن والأعرج
~~وهو ms3190 من كبار قراء التابعين وزيد بن علي وهو من الفصاحة والعلم بالمكان الذي
~~قل أن يدانيه في ذلك أحد ، والأعمش وهو من الضبط والإتقان والحفظ والثقة
~~بمكان ، ونافع وهو قد قرأ على سبعين من التابعين وهم من الفصاحة والضبط
~~والثقة بالمحل الذي لا يجهل ، فوجب قبول ما نقلوه إلينا ولا مبالاة بمخالفة
~~نحاة البصرة في مثل هذا ، وأما قول المازني أصل أخذ هذه القراءة عن نافع
~~فليس بصحيح لأنها نقلت عن ابن عامر وعن الأعرج وزيد بن علي والأعمش وأما
~~قوله إن نافعا لم يكن يدري ما العربية فشهادة على النفي ولو فرضنا أنه لا
~~يدري ما العربية وهي هذه الصناعة التي يتوصل بها إلى التكلم بلسان العرب
~~فهو لا يلزمه ذلك إذ هو فصيح PageV04P271
~~" صفحة رقم 272 "
# متكلم بالعربية ناقل للقراءة عن العرب الفصحاء وكثير من هؤلاء النحاة
~~يسيئون الظن بالقراء ولا يجوز لهم وإعراب ) معايش قليلا ما تشكرون ( كإعراب
~~) قليلا ما تذكرون (
# الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين ( لما تقدم ما يدل على تقسيم المكلفين إلى طائع
~~وعاص فالطائع ممتثل ما أمر الله به مجتنب ما نهى عنه والعاصي بضده أخذ ينبه
~~على أن هذا التقسيم كان في البدء الأول من أمر الله للملائكة بالسجود
~~فامتثل من امتثل وامتنع من امتنع ، وأنه أمر تعالى آدم ونهى فحكى عنه ما
~~يأتي خبره فنبه أولا على موضع الاعتبار وإبراز الشيء من العدم الصرف إلى
~~الوجود والتصوير في هذه الصورة الغريبة الشكل المتمكنة من بدائع الصانع
~~والظاهر أن الخطاب عام لجميع بني آدم ويكون على قوله ثم قلنا ما أن تكون
~~فيه ثم بمعنى الواو فلم ترتب ويكون الترتيب بين الخلق والتصوير أو تكون )
~~ثم ( في ) ثم قلنا ( للترتيب في الإخبار لا في الزمان وهذا أسهل محمل في
~~الآية ومنهم من جعل ) ثم ( للترتيب في الزمان واختلفوا في المخاطب ، فقيل
~~المراد به آدم وهو من إطلاق ms3191 الجمع على الواحد ، وقيل المراد به بنوه فعلى
~~القول الأول يكون الخطاب في الجملتين لآدم لأن العرب تخاطب العظيم الواحد
~~بخطاب الجمع ، وقيل الخطاب في الأولى لآدم وفي االثانية لذريته فتحصل
~~المهلة بينهما ) وثم ( الثالثة لترتيب الأخبار ، وروى هذا العوفي عن ابن
~~عباس . وقيل : خلقناكم لآدم ثم صورناكم لبنيه يعني في صلبه عند أخذ الميثاق
~~ثم قلنا فيكون الترتيب واقعا على بابه وعلى القول الثاني وهو أن الخطاب
~~لبني آدم ، فقيل : الخطاب على ظاهره وإن اختلف محل الخلق والتصوير فروي
~~الحارث عن ابن عباس خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم في الأرحام ، وقال ابن
~~جبير عنه خلقناكم في أصلاب الرجل ثم صورناكم في أرحام النساء ، وقاله عكرمة
~~وقتادة والضحاك والأعمش ، وقال ابن السائب خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال
~~وترائب النساء ثم صورناكم عند اجتماع النطف في الأرحام ، وقال معمر بن راشد
~~حاكيا عن بعض أهل العلم خلقناكم في بطون أمهاتكم وصورناكم فيها بعد الخلق
~~شق السمع والبصر ) وثم ( على هذه الأقوال في قوله ) صورناكم ثم قلنا (
~~للترتيب في الأخبار ، وقيل الخطاب لبني آدم إلا أنه على حذف مضاف التقدير
~~ولقد خلقنا أرواحكم ثم صورنا أجسامكم حكاه القاضي أبو يعلى في المعتمد
~~ويكون ) ثم ( في ) ثم قلنا ( لترتيب الأخبار ، وقيل التقدير ولقد خلقنا
~~أباكم ثم صورنا أباكم ثم قلنا فثم على هذا للترتيب الزماني والمهلة على أصل
~~وضعها ، وقيل هو من تلوين الخطاب يخاطب العين ويراد به الغير فيكون الخطاب
~~لبني آدم والمراد آدم كقوله ) وإذ نجيناكم من ءال فرعون ( ) فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون ( ) وإذ قتلتم نفسا ( هو خطاب لمن كان بحضرة الرسول
~~من بني إسرائيل والمراد أسلافهم . ومنه قول الشاعر : إذا افتخرت يوما تميم بقوسها
# وزادت على ما وطدت من مناقب فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم عروش الذين
~~استرهنوا قوس حاجب
# وهذه الوقعة كانت لآبائهم وتقدم تفسير ) قلنا للملائكة اسجدوا لادم
~~فسجدوا إلا إبليس ( في سورة البقرة فأغنى عن إعادته وقوله ) لم يكن من
~~الساجدين ( جملة لا موضع لها من ms3192 الإعراب مؤكدة PageV04P272
~~" صفحة رقم 273 "
# لمعنى ما أخرجه الاستثناء من نفي سجود إبليس كقوله ) أبى واستكبر ( بعد
~~قوله ) إلا إبليس ( في البقرة .
# الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# ( قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ( الظاهر أن لا زائدة تفيد التوكيد
~~والتحقيق كهي في قوله لئلا يعلم أي لأن يعلم وكأنه قيل ليتحقق علم أهل
~~الكتاب وما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك إذ أمرتك ويدل على زيادتها
~~قوله تعالى ) ما منعك أن تسجد ( وسقوطها في هذا دليل على زيادتها في ) ألا
~~تسجد ( والمعنى أنه وبخه وقرعه على امتناعه من السجود وإن كان تعالى عالما
~~بما منعه من السجود وما استفهامية تدل على التوبيخ كما قلنا وأنشدوا على
~~زيادة لا قول الشاعر : أفعنك لا برق كأن وميضه
# غاب تسقمه ضرام مثقب
# وقول الآخر : أبي جوده لا البخل واستعجلت به
# نعم من فتى لا يمنع الجود قائله
# وأقول لا حجة في البيت الأول إذ يحتمل أن لا تكون فيه لا زائدة لاحتمال
~~أن تكون عاطفة وحذف المعطوف والتقدير أفعنك لا عن غيرك وأما البيت الثاني
~~فقال الزجاج لا مفعولة والبخل بدل منها ، وقال أبو عمرو بن العلاء :
~~الرواية فيه لا البخل بخفض اللام جعلها مضافة إلى البخل لأن لا قد ينطق بها
~~ولا تكون للبخل انتهى . وقد خرجته أنا تخريجا آخر وهو أن ينتصب البخل على
~~أنه مفعول من أجله ولا مفعولة ، وقال قوم : لا في أن لا تسجد ليست زائدة
~~واختلفوا ، فقيل يقدر محذوف يصح معه المعنى وهو ما منعك فأحوجك أن لا تسجد
~~، وقيل يحمل قوله ما منعك يصح معه النفي ، فقيل معنى ما منعك من أمرك ومن
~~قال لك أن لا تسجد .
# ( قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ( هذا ليس بجواب مطابق
~~للسؤال لكنه يتضمن الجواب إذ معناه منعني فضلي عليه لشرف عنصري على عنصره
~~وهذا يقتضي عنده أن النار خير من الطين وإذا كان كذلك فالناشىء من الأفضل
~~لا يسجد للمفضول ، قالوا : وذلك أن ms3193 النار جسم مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس
~~مجاور لجواهر السموات ملاصق لها ، والطين مظلم كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن
~~مجاورة السموات ، والنار قوية التأثير والفعل والطين ليس له إلا القبول
~~والانفعال ، والفعل أشرف من الانفعال والنار مناسبة للحرارة الغريزية وهي
~~مادة الحياة والطين ببرده ويبسه مناسب للموت وإذا تقرر هذا فالمخلوق من
~~الأفضل أفضل فلا يؤمر الأفضل بخدمة المفضول ألا ترى أنه لو أمر مثلا مالك
~~وأبو حنيفة بخدمة من هو دونهما في العلم لكان ذلك قبيحا في العقل ثم قالوا
~~أخطأ إبليس من حيث فضل النار على الطين وهما في درجة واحدة من حيث هما جماد
~~مخلوق والطين أفضل من النار وجوه ، أحدها أن من جوهر الطين الرزانة والسكون
~~والوقار والأناة والحلم والحياء والصبر وذلك هو PageV04P273
~~" صفحة رقم 274 "
# الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له في التوبة والتواضع
~~والتضرع فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية ومن جوهر النار الخفة والطيش
~~والحدة والارتفاع والاضطراب وذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت
~~إلى الاستكبار والإصرار فأورثه الهلاك واللعنة والعذاب قاله القفال ، ثم
~~ذكروا وجوها عشرة يظهر بها فضل التراب على النار ثم قالوا : لا يدل من كانت
~~مادته أفضل على أنه تكون صورته أفضل إذ الفضيلة عطية من الله تعالى ، ألا
~~تراه يخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر وأن الحبشي المؤمن خير من
~~القرشي الكافر وإذا كانت المقدمة غير مسلمة لم ينتج والمقدمتان أن تقول
~~إبليس ناري المادة وكل ناري المادة أفضل من ترابي المادة فإبليس أفضل من
~~ترابي المادة والمقدمة الثانية ممنوعة فلا تنتج . وقال ابن عباس والحسن
~~وابن سيرين أول من قاس إبليس ، قال ابن عباس فأخطأ فمن قاس الدين برأيه
~~قرنه الله مع إبليس ، وقالا : وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس . وقال
~~بعض العلماء : أخطأ قياسه وذهب علمه أن الروح الذي نفخ في آدم ليس من طين
~~واستدل نفاة القياس على إبطاله بقصه إبليس ولا حجة فيها لأنه قياس في مورد
~~النص فهو ms3194 فاسد فلا يدل على بطلان القياس حيث لا نص واستدل بقوله ) إذ أمرتك
~~( على أن مطلق الأمر يدل على الوجوب ويدل على الفور لذم إبليس على امتناعه
~~من السجود في الحال ولو لم يدل على الوجوب ولا على الفور لم يستوجب الذم في
~~الحال ولا مطلقا .
# الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# ( قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين ).
~~لما كان امتناعه من السجود لسبب ظهور شفوقه على آدم عند نفسه قابلة الله
~~بالهبوط المشعر بالنزول من علو إلى أسفل والضمير في منها لم يتقدم له مفسر
~~يعود عليه ، فقيل : يعود على الجنة وكان إبليس من سكانها ، وقال ابن عباس :
~~كانوا في جنة عدن لا في جنة الخلد وخلق آدم من جنة عدن ، وقال ابن عطية :
~~أهبط أولا وأخرج من الجنة وصار في السماء لأن الأخبار تظافرت أنه أغوى آدم
~~وحواء من خارج الجنة ثم أمر آخرا بالهبوط من السماء مع آدم وحواء والحية
~~وهذا كله بحسب ألفاظ القصة والله أعلم انتهى ، وقيل : يعود على السماء ،
~~قال الزمخشري : فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من
~~الملائكة إلى الأرض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين ، وقيل :
~~يعود على الأرض فكأنه كان له ملكها أمره أن يهبط منها إلى جزائر البحار
~~فسلطانه فيها فلا يدخل الأرض إلا كهيئة السارق يخاف فيها حتى يخرج منها
~~وهذا يحتاج إلى صحة نقل ، وقيل : يعود على صورته التي كان فيها لأنه افتخر
~~أنه من النار فشوهت صورته بالإظلام وزوال إشراقه قاله أبو روق ، وقيل :
~~عائد على المدينة التي كان فيها ذكره الكرماني ويحتاج إلى تصحيح نقل ، وقيل
~~يعود على المنزلة والرتبة الشريفة التي كان فيها في محل الاصطفاء والتقريب
~~إلى محل الطرد والتعذيب ومعنى فما يكون لك لا يصح لك أو لا يتم أو لا ينبغي
~~بل التكبر منهي عنه في كل موضع ، وقيل : هو على حذف معطوف دل عليه المعنى
~~التقدير فيها ولا في غيرها ، وقيل ms3195 المعنى ما للمتكبر أن يكون فيها وكرر
~~معنى الهبوط بقوله فاخرج لأن الهبوط منها خروج ولكنه أخبر بصغاره وذلته وهو
~~أنه جزاء على تكبره قوبل بالضد مما اتصف به وهو الصغار هو ضد التكبر
~~والتكبر تفعل منه لأنه خلق كبيرا عظيما ولكنه هو الذي تعاطى الكبر ومن كلام
~~عمر ومن تكبر وعدا طوره رهصه الله إلى الأرض .
# الأعراف : ( 14 - 15 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# ( قال أنظرنى إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين ( هذا يدل على إقراره
~~بالبعث وعلمه بأن آدم سيكون له ذرية ونسل يعمرون الأرض ثم يموتون وإن منهم
~~من ينظر فيكون طلبه الإنظار بأن يغويهم ويوسوس إليهم فالضمير في يبعثون
~~عائد على ما دل عليه المعنى إذ ليس في اللفظ ما يعود عليه وحكمة استنظاره
~~وإن كان ذلك سبب للغواية والفتنة إن في ذلك ابتلاء تالعباد بمخالفته
~~وطواعيته وما يترتب على ذلك من إعظام الثواب بالمخالفة وإدامة العقاب PageV04P274
~~" صفحة رقم 275 "
# بالطواعية وأجابه تعالى بأنه من المنظرين أي من المؤخرين ولم يأت هنا
~~بغاية للانتظار وجاء مغيا في الحجر وفي ص بقوله ) إلى يوم الوقت المعلوم (
~~ويأتي تفسيره في الحجر إن شاء الله ، ومعنى من المنظرين من الطائفة التي
~~تأخرت أعمارها كثيرا حتى جاءت آجالها على اختلاف أوقاتها فقد شمل تلك
~~الطائفة انظار وإن لم يكونوا أحياء مدة الدهر ، وقيل من المنظرين جمع كثير
~~مثل قوم يونس .
# الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# ( قال فبما أغويتنى لاقعدن لهم صراطك المستقيم ( الظاهر أن الباء للقسم
~~وما مصدرية ولذلك تلقيت الالية بقوله : لأقعدن ، قال الزمخشري وإنما أقسم
~~بالإغواء لأنه كان تكليفا من أحسن أفعال الله لكونه تعريضا لسعادة الأبد ،
~~فكان جديرا أن يقسم به انتهى ، وقيل : الباء للسبب أي بسبب إغوائك إياي
~~وعبر ابن عطية عنها بأن يراد بها معنى المجازاة قال : كما تقول فبإكرامك لي
~~يا زيد لأكرمنك قال وهذا أليق بالقصة ، قال الزمخشري ، ( فإن قلت ) : بم
~~تعلقت الباء فإن تعليقها بلأقعدن تصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد ms3196
~~لأمرن ( قلتلله تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره ) فبما أغويتنى ( أقسم
~~بالله ) لاقعدن ( أي بسبب إغوائك أقسم انتهى ، وما ذكره من أن اللام تصد عن
~~تعلق الباء بلأقعدن ليس حكما مجمعا عليه بل في ذلك خلاف ، وقيل : ما
~~استفهامية كأنه استفهم عن السبب الذي أغواه وقال بأي شيء أغويتني ثم ابتدأه
~~مقسما فقال : لأقعدن لهم وضعف بإثبات الألف في ما الاستفهامية ، وذلك شاذ
~~أو ضرورة نحو قولهم عما تسأل فهذا شاذ والضرورة كقوله :
# على ما قام يشتني لئيم
# ومعنى ) أغويتنى ( أضللتني قاله ابن عباس والأكثرون أو لعنتني قاله الحسن
~~أو أهلكتني قاله ابن الأنباري ، أو خيبتني قاله بعضهم ، وقيل : أليقيتني
~~غاويا ، وقيل : سميتني غاويا لتكبري عن السجود لمن أنا خير منه ، وقيل :
~~جعلتني في الغي وهو العذاب ، وقيل : قضيت على من الأفعال الذميمة ، وقيل :
~~أدخلت على داء الكبر ، وقال الزمخشري : فبسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم وهو
~~تكليفه إياه ما وقع به في الغي كما ثبتت الملائكة مع كونهم أفضل منه ومن
~~آدم نفسا ومناصب وعن الأصم أمرتني بالسجود فحملني الأنف على معصيتك والمعنى
~~فبسبب وقوعي في الغي لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم
~~انتهى ، وهو والأصم فسرا على مذهب الاعتزال في نفي نسبة الإغواء حقيقة وهو
~~الإضلال إلى الله وكذلك من فسر ) أغويتنى ( معنى ألفيتني غاويا وهو فرار من
~~ذلك وقوله في الملائكة إنهم أفضل من آدم نفسا ومناصب هو مذهب المعتزلة ، وقال PageV04P275
~~" صفحة رقم 276 "
# محمد بن كعب القرظي : قاتل الله القدرية لإبليس أعلم بالله منهم يريد في
~~أنه علم أن الله يهدي ويضل وجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس إلى
~~طاووس في المسجد الحرام فقال له طاووس : تقوم أو تقام فقام الرجل فقيل له :
~~أتقول هذا الرجل فقيه ، فقال : إبليس أفقه منه قال : رب بما أغويتني ، وهذا
~~يقول أنا أغوي نفسي وجعل الزمخشري هذه الحكاية من تكاذيب المجبرة وذكرها ثم
~~قال كلاما قبيحا يوقف عليه في كتابه وعبر بالقعود عن الثبوت في المكان
~~والثابت ms3197 فيه قالوا : وانتصب صراطك على إسقاط على قاله الزجاج ، وشبه بقول
~~العرب ضرب زيد الظهر والبطن أي على الظهر والبطن وإسقاط حرف الجر لا ينقاس
~~في مثل هذا لا يقال قعدت الخشبة تريد قعدت على الخشبة قالوا أي على الظرف
~~كما قال الشاعر فيه ، كما عسل الطريق الثعلب ، وهذا أيضا تخريج فيه ضعف لأن
~~صراطك ظرف مكان مختص وكذلك الطريق فلا يتعدى إليه الفعل إلا بواسطة في ،
~~وما جاء خلاف ذلك شاذ أو ضرورة وعلى الضرورة أنشدوا :
# كما عسل الطريق الثعلب وما ذهب إليه أبو الحسين بن الذراوة من أن الصراط
~~والطريق الطرف مبهم لا مختص رده عليه أهل العربية ، والأولى أن يضمن لأقعدن
~~معنى ما يتعدى بنفسه فينتصب الصراط على أنه مفعول به والتقدير لألزمن
~~بقعودي صراطك المستقيم وهذا الصراط هو دين الإسلام وهو الموصل إلى الجنة ،
~~ويضعف ما روي عن ابن مسعود وعون بن عبد الله أنه طريق مكة خصوصا على العقبة
~~المعروفة بعقبة الشيطان يضل الناس عن الحج ومعنى قعوده أنه يعترض لهم على
~~طريق الإسلام كما يعترض العدو على الطريق ليقطعه على السابلة وفي PageV04P276
~~" صفحة رقم 277 "
# الحديث أن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه نهاه عن الإسلام وقال أتترك دين
~~آبائك فعصاه وأسلم فنهاه عن الهجرة ، وقال : تدع أهلك وبلدك فعصاه فهاجر
~~فنهاه عن الجهاد وقال : تقتل وتترك ولدك فعصاه فجاهد فله الجنة .
# الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين ). الظاهر أن إتيانه من هذه الجهات الأربع كناية عن وسوسته
~~وإغوائه له والجد في إضلاله من كل وجه يمكن ولما كانت هذه الجهات يأتي منها
~~العدو غالبا ذكرها لا أنه يأتي من الجهات الأربع حقيقة ، وقال ابن عباس : )
~~من بين أيديهم الاخرة ( أشككهم فيها وأنه لا بعث ) ومن خلفهم ( الدنيا
~~أرغبهم فيها وزينها لهم وعنه أيضا وعن النخعي والحكم بن عتبة عكس هذا ،
~~وعنه و) عن أيمانهم ( الحق وعن ) شمائلهم ( الباطل وعنه أيضا ms3198 : و) عن
~~أيمانهم ( الحسنات وعن ) شمائلهم ( السيئات ، وقال مجاهد : الأولان حيث
~~ينصرون والآخران حيث لا ينصرون ، وقال أبو صالح الأولان الحق والباطل
~~والآخران الآخرة والدنيا ، وقيل : الأولان بفسحة الأمل وبنسيان الأجل
~~والآخران فيما تيسر وفيما تعسر ، وقيل الأولان فيما بقي من أعمارهم فلا
~~يطيعون وفيما مضى منها فلا يندمون على معصية والآخران فيما ملكته أيمانهم
~~فلا ينفقونه في معروف ومن قبل فقرهم فلا يمتنعون عن محظور ، وقال أبو عبد
~~الله الرازي حاكيا عن من سماه هو حكماء الإسلام من بين أيديهم القوة
~~الخيالية وهي تجمع مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من
~~الدماغ ومن خلفهم القوة الوهمية وهي تحكم في غير المحسوسات بالأحكام
~~المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المؤخر من الدماغ وعن أيمانهم قوة
~~الشهوة وهي موضوعة في البطن الأيمن من القلب وعن شمائلهم قوة الغضب وهي
~~موضوعة في البطن الأيسر من القلب فهذه القوى الأربعة هي التي يتولد عنها
~~أحوال توجب زوال السعادة الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تشعر بشيء من
~~هذه القوى الأربع لم تقدر على إلقاء الوسوسة فهذا هو السبب في تعيين هذه
~~الجهات الأربع وهو وجه تحقيق انتهى ، وهو بعيد من مناحي كلام العرب
~~والمتشرعين قال : وعلى هذا لم يحتج إلى ذكر العلو والسفل لأن هاتين الجهتين
~~ليستا بمقر شيء من القوى المفسدة لمصالح السعادة الروحانية انتهى ، وقال
~~ابن عباس : لم يقل من فوقهم لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل من
~~تحتهم لأن الإتيان من تحتهم فيه توحش ، وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف
~~قيل ) من بين أيديهم ( ومن خلفهم بحرف الابتداء و) عن أيمانهم وعن شمائلهم
~~( بحرف المجاوزة ، ( قلت ) : المفعول فيه عدى إليه الفعل تعديته إلى
~~المفعول به كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تؤخذ
~~ولا تقاس وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون : جلس عن يمينه
~~وعلى يمينه وعن شماله وعلى شماله قلنا معنى على يمينه أنه يمكن من جهة
~~اليمين تمكن ms3199 المستعلى من المستعلي عليه ومعنى عن يمينه أنه جلس متجافيا عن
~~صاحب اليمين منحرفا عنه غير PageV04P277
~~" صفحة رقم 278 "
# ملاصق له ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في فعال ونحوه
~~من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلى القوس ومن القوس لأن السهم يبعد
~~عنها ويستعليها إذا وضع على كبدها للرمي ويبتدىء الرمي منها فكذلك قالوا :
~~جلس بين يديه وخلفه بمعنى في لأنهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لأن
~~الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جئته من الليل تريد بعض الليل انتهى ،
~~وهو كلام لا بأس به ، وأقول إنما خص بين الأيدي والخلف بحرف الابتداء الذي
~~هو أمكن في الإتيان لأنهما أغلب ما يجيء العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير
~~خائف منه والخلف من جهة غدر ومخاتلة وجهالة القرن بمن يغتاله ويتطلب غرته
~~وغفلته وخص الأيمان والشمائل الحرف الذي يدل على المجاوزة لأنهما ليستا
~~بأغلب ما يأتي منهما العدو وإنما يتجاوز إتيانه إلى الجهة التي هي أغلب في
~~ذلك وقدمت الأيمان على الشمائل لأنها الجهة التي هي القوية في ملاقاة العدو
~~، وبالأيمان البطش والدفع فالقرن الذي يأتي من جهتها أبسل وأشجع إذ جاء من
~~الجهة التي هي أقوى في الدفع والشمائل جهة ليست في القوة والدفع كالأيمان ،
~~وقال ابن عباس شاكرين موحدين وعنه وعن غيره مؤمنين لأن ابن آدم لا يشكر
~~نعمة الله إلا بأن يؤمن ، وقال مقاتل شاكرين لنعمتك ، وقال الحسن : ثابتين
~~على طاعتك ولا يشكرك إلا القليل منهم وهذه الجملة المنفية يحتمل أن تكون
~~داخلة في خبر القسم معطوفة على جوابه ويحتمل أن تكون استئناف إخبار لي
~~مقسما عليه أخبر أن سعايته وإتيانه إياهم من جميع الوجوه يفعل ذلك وهل هذا
~~الإخبار منه كان على سبيل التظني لقوله ) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ( أو
~~على سبيل العلم قولان وسبيل العلم إما رؤيته ذلك في اللوح المحفوظ أو
~~استفادته من قوله ) وقليل من عبادى الشكور ( أو من الملائكة بإخبار الله
~~لهم أو بقولهم ms3200 ) أتجعل فيها من يفسد فيها ( أو بإغواء آدم وذريته أضعف منه
~~أو يكون قوى ابن آدم تسعة عشر قوة وهي خمس حواس ظاهرة وخمس باطنة والشهوة
~~والغضب ، وسبع سابقة وهي الجاذبة والممسكة والهاضمة والدافعة والقاذفة
~~والنامية والمولدة وكلها تدعو إلى عالم الجسم إلى اللذات البدنية ، والعقل
~~قوة واحدة تدعو إلى عبادة الله وتلك في أول الخلق والعقل إذ ذاك ضعيف أقوال ستة .
# الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# ( قال اخرج منها مذموما مدحورا ( الجمهور على أن الضمير عائد على الجنة
~~والخلاف فيه كالخلاف في ) فاهبط منها ( وهذه ثلاث أوامر أمر بالهبوط مطلقا
~~، وأمر بالخروج مخبرا أنه ذو صغار ، وأمر بالخروج مقيدا بالذم والطرد ،
~~وقال قتادة : ) مذؤوما ( لعينا ، وقال الكلبي : ملوما ، وقال مجاهد : منفيا
~~، وقيل : ممقوتا و) مذموما مدحورا ( مبعدا من رحمة الله أو من الخير أو من
~~الجنة أو من التوفيق أو من خواص المؤمنين أقوال متقاربة ، وقرأ الزهري وأبو
~~جعفر والأعمش : مذوما بضم الذال من غير همز فتحتمل هذه القراءة وجهين
~~أحدهما ، وهو الأظهر ، أن تكون من ذأم المهموز سهل الهمزة وحذفها وألقى
~~حركتها على الذال والثاني أن يكون من ذام غير المهموز يذيم كباع يبيع فأبدل
~~الواو بياء كما قالوا في مكيل مكول ، وانتصب ) مدحورا ( على أنه حال ثانية
~~على من جوز ذلك أو حال من الضمير في مذؤوما أو صفة لقوله ) مذؤوما ).
# ) مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم أجمعين ( قرأ الجمهور ) لمن (
~~بفتح اللام الابتداء ومن موصولة ) ولأملأن ( جواب قسم محذوف بعد من تبعك
~~وذلك القسم المحذوف وجوابه في موضع خبر من الموصولة ، وقرأ الجحدري وعصمة
~~عن أبي بكر عن عاصم لمن تبعك منهم بكسر اللام واختلفوا في تخريجها ، فقال
~~ابن عطية : المعنى لأجل من تبعك منهم ) ربك لاملان ( انتهى ، فظاهر PageV04P278
~~" صفحة رقم 279 "
# هذا التقدير أن اللام تتعلق بلأملأن ويمتنع ذلك على قول الجمهور أن ما
~~بعد لام القسم لا يعمل فيما قبله ، وقال الزمخشري بمعنى لمن تبعك منهم
~~الوعيد وهو قوله ) لاملان جهنم منكم أجمعين ms3201 ( على أن ) لاملان ( في محل
~~الابتداء ولمن تبعك خبره انتهى فإن أراد ظاهر كلامه فهو خطأ على مذهب
~~البصريين لأن قوله ) لاملان ( جملة هي جواب قسم محذوف فمن حيث كونها جملة
~~فقط لا يجوز أن تكون مبتدأة ومن حيث كونها جوابا للقسم يمتنع أيضا لأنها إذ
~~ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الإعراب ومن حيث كونها مبتدأة لها موضع
~~من الإعراب ولا يجوز أن تكون الجملة لها موضع ولا موضع لها بحال لأنه يلزم
~~أن تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخلا عليها عامل غير داخل وذلك لا
~~يتصور ، وقال أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي : اللام متعلقة
~~من الذأم والدحر ومعناه أخرج بهاتين الصفتين لأجل أتباعك ذكر ذلك في كتاب
~~اللوامح في شواذ القراءات ومعنى ) منكم ( منك وممن تبعك فغلب الخطاب على
~~الغيبة كما تقول أنت وإخوتك أكرمكم .
# الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# ( ويئادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين ). أي وقلنا يا آدم وتقدم تفسير هذه الآية في البقرة .
~~إلا أن هنا فكلا من حيث شئتما وفي البقرة وكلا منها رغدا حيث شئتما ، قالوا
~~: وجاءت على أحد محاملها وهو أن يكون الثاني بعد الأول وحذف رغدا هنا على
~~سبيل الاختصار وأثبت هناك لأن تلك مدنية وهذه مكية فوفي المعنى هناك باللفظ .
# الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# ( فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءتهما وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ( أي
~~فعل الوسوسة لأجلهما وأما قوله ) فوسوس ( إليه فمعناه ألقى الوسوسة إليه ،
~~قال الحسن : وصلت وسوسته لهما في الجنة وهو في الأرض بالقوة التي خلقها
~~الله له ، قال ابن عطية : وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن ، وقيل : كان في
~~السماء وكانا يخرجان إليه ، وقيل : من باب الجنة وهما بها ، وقيل : كان
~~يدخل إليهما في فم الحية ، وقال الكرماني : ألهمهما ، وقال ابن ms3202 القشيري :
~~أورد عليهما الخواطر المزينة وهذان القولان يخالفان ظاهر القرآن لأن ظاهره
~~يدل على قول ومحاورة وقسم والظاهر أن اللام لام كي قصد إبداء سوءاتهما
~~وتنحط مرتبتهما بذلك ويسوءهما بكشف ما ينبغي ستره ولا يجتنبان نهى الله
~~فيكونن هو وهما سواء في المخالفة هو أمر بالسجود فأبى ، وهما نهيا فلم
~~ينتهيا ، وقال قوم : إنها لام الصيرورة لأنه لم يكن له علم بهذه العقوبة
~~المخصوصة فيقصدها ، قال الزمخشري : وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم
~~الأمور وأنه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول انتهى ، وهو على
~~مذهبه الاعتزالي في أن العقل يقبح ويحسن ، والظاهر أنه يراد مدلول سوآتهما
~~نفسهما وهما الفرج والدبر قيل : وكانا لا يريانهما قبل أكل الشجرة فلما
~~أكلا بدتا لهما ، وقيل : لم يكن كل واحد يرى سوأة صاحبه ، وقال قتادة كنى
~~سوءاتهما عن جميع بدنهما وذكر السوأة لأنها أقبح ما يظهر من بني آدم ، وقرأ
~~الجمهور ) ووري ( ، وقرأ عبد الله أوري بإبدال الواو همزة وهو بدل جائز ،
~~وقرأ ابن وثاب ما وري بواو مضمومة من غير واو بعدها على وزن كسى ، وقرأ
~~مجاهد والحسن من سوتهما بالإفراد وتسهيل الهمزة بإبدالها واوا وإدغام الواو
~~فيها ، وقرأ الحسن أيضا وأبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح من سواتهما
~~بتسيهل الهمزة وتشديد الواو ، وقرىء من سواتهما بواو واحدة وحذف الهمزة
~~ووجهه أنه حذفها وألقى حركتها على الواو فمن قرأ بالجمع فهو من وضع الجمع
~~موضع التثنية كراهة اجتماع مثلين ومن قرأ بالإفراد فمن وضعه موضع التثنية
~~ويحتمل أن يكون الجمع على أصل وضعه باعتبار أن كل عورة هي الدبر والفرج
~~وذلك أربعة : فهي جمع وإلا أن تكونا ملكين استثناء مفرغ من المفعول من أجله
~~أي ما نهاكما ربكما لشيء PageV04P279
~~" صفحة رقم 280 "
# إلا كراهة أن تكونا ملكين ويقدره الكوفيون إلا أن تكونا وإضمار الاسم وهو
~~كراهة أحسن من إضمار الحرف وهو لا ، وقال الزمخشري : وفيه دليل على أن
~~الملائكة بالمنظر الأعلى وأن البشرية تلمح مرتبتها انتهى . وقال ابن ms3203 فورك :
~~لا حجة في هذه الآية على أن الملائكة أفضل من البشر لأنه يحتمل أن يريد
~~ملكين في أن لا يكون لهما شهوة في طعام انتهى ، وقرأ ابن عباس والحسن بن
~~علي والضحاك ويحيى بن كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير ملكين بكسر اللام
~~، ويدل لهذه القراءة ) هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ( ومن الخالدين
~~من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين .
# الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ( لم يكتف إبليس بالوسوسة وهو الإلقاء
~~في خفية سرا ولا بالقول حتى أقسم على أنه ناصح لهما والمقاسمة مفاعلة تقتضي
~~المشاركة في الفعل فتقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا خالفته وتقاسما
~~تحالفا وأما هنا فمعنى وقاسمهما أقسم لهما لأن اليمين لم يشاركاه فيها .
~~وهو كقول الشاعر : وقاسمهما بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وفاعل قد يأتي بمعنى أفعل نحو باعدت الشيء وأبعدته ، وقال ابن عطية
~~وقاسمهما أي حلف لهما وهي مفاعلة إذ قبول المحلوف له وإقباله على معنى
~~اليمين كالقسم وتقريره وإن كان بادي الرأي يعني أنها من واحد ، وقال
~~الزمخشري : كأنه قال لهما أقسم لكما أني لمن الناصحين وقالا له أتقسم بالله
~~إنك لمن الناصحين ، فجعل ذلك مقاسمة بينهم أو أقسم لهما بالنصيحة وأقسما له
~~بقبولها أو أخرج قسم إبليس على وزن المفاعلة لأنه اجتهد فيها اجتهاد
~~المقاسم انتهى ، وقرىء وقاسمهما بالله و) لكما ( متعلق بمحذوف تقديره ناصح
~~لكما أو أعني أو بالناصحين على أن أل موصولة وتسومح في الظرف والمجرور ما
~~لا يتسامح في غيرهما أو على أن أل لتعريف الجنس لا موصولة أوجه مقولة .
# الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# ( فدلاهما بغرور ( أي استنزلهما إلى الأكل من الشجرة بغروره أي بخداعه
~~إياهما وإظهار النصح وإبطان الغش وإطماعهما أن يكونا ملكين أو خالدين
~~وبإقسامه أنه ناصح لهما جعل من يغتر بالكلام حتى يصدق فيقع في مصيبة بالذي
~~يدلي من علو إلى أسفل بحبل ضعيف فينقطع به فيهلك ، وقال الأزهري ms3204 : لهذه
~~الكلمة أصلان أحدهما أن الرجل يدلي دلوه في البئر ليأخذ المائ فلا يجد فيها
~~ماء ، وضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فائدة فيه فيقال : دلاه أي أطمعه
~~الثاني جرأهما على أكل الشجرة والأصل فيه دللهما من الدال والدلالة وهما
~~الجراءة انتهى ، فأبدل من المضاعف الأخير حرف علة ، كما قالوا : تظنيت
~~وأصله تظننت ومن كلام بعض العلماء : خدع الشيطان آدم فانخدع ونحن من خدعنا
~~بالله عز وجل انخدعنا له وروى نحوه عن قتادة وعن ابن عمر . ) فلما ذاقا
~~الشجرة بدت لهما ( أي وجدا طعمها آكلين منها كما قال تعالى فأكلا منها
~~وتطايرت عنهما ملابس الجنة فظهرت لهما عوراتهما وتقدم أنهما كانا قبل ذلك
~~لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر ، وقال ابن عباس وقتادة وابن
~~جبير : كان عليهما ظفر كاس فلما أكلا تبلس عنهما فبدت PageV04P280
~~" صفحة رقم 281 "
# سوءاتهما وبقي منه على الأصابع قدر ما يتذكران به المخالفة فيجددان الندم
~~، وقال وهب بن منبه : كان عليهما نور يسترة عورة كل واحد منهما فانقشع
~~بالأكل ذلك النور وقيل كان عليهما نور فنقص وتجسد منه شيء في أظفار اليدين
~~والرجلين تذكرة لهما ليستغفروا في كل وقت وأبناؤهما بعدهما كما جرى لأويس
~~القرني حين أذهب الله عنه البرص إلا لمعة أبقاها ليتذكر نعمه فيشكر . وقال
~~قوم : لم يقصد بالسوأة العورة والمعنى انكشف لهما معايشهما وما يسؤهما وهذا
~~القول ينبو عنه دلالة اللفظ ويخالف قول الجمهور ، وقيل : أكلت حواء أول فلم
~~يصبها شيء ثم آدم فكان البدو .
# ( سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ( أي جعلا يلصقان ورقة على
~~ورقة ويلصقانهما بعدما كانت كساهما حلل الجنة ظلا يستتران بالورق كما قيل :
~~لله درهم من فتية بكروا
# مثل الملوك وراحوا كالمساكين
# والأولى أن يعود الضمير في ) عليهما ( على عورتيهما كأنه قيل ) يخصفان (
~~على سوآتهما من ورق الجنة ، وعاد بضمير الاثنين لأن الجمع يراد به اثنان
~~ولا يجوز أن يعود الضمير على آدم وحواء لأنه تقرر في علم العربية أنه لا
~~يتعدى فعل الظاهر والمضمر ms3205 المتصل إلى المضمر المتصل المنصوب لفظا أو محلا
~~في غير باب ظن وفقد وعلم ووجد لا يجوز زيد ضربه ولا ضربه زيد ولا زيد مر به
~~زيد فلو جعلنا الضمير في ) عليهما ( عائدا على آدم وحواء للزم من ذلك تعدى
~~يخصف إلى الضمير المنصوب محلا وقد رفع الضمير المتصل وهو الألف في يخصفان
~~فإن أخذ ذلك على حذف مضاف مراد جاز ذلك وتقديره يخصفان على بدنيهما ، قال
~~ابن عباس : الورق الذي خصفا منه ورق الزيتون ، وقيل : ورق شجر التين ، وقيل
~~: ورق الموز ولم يثبت تعيينها لا في القرآن ولا في حديث صحيح ، وقرأ أبو
~~السمال ) وطفقا ( بفتح الفاء ، وقرأ الزهري ) يخصفان ( من أخصف فيحتمل أن
~~يكون أفعل بمعنى فعل ويحتمل أن تكون الهمزة للتعدية من خصف أي يخصفان
~~أنفسهما ، وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وابن وثاب ) يخصفان ( بفتح الياء وكسر
~~الخاء والصاد وشدها ، وقرأ الحسن فيما روى عنه محبوب كذلك إلا أنه فتح
~~الخاء ، ورويت عن ابن بريدة وعن يعقوب ، وقرىء ) يخصفان ( بالتشديد من خصف
~~على وزن فعل ، وقرأ عبد الله بن يزيد يخصفان بضم الياء والخاء وتشديد الصاد
~~وكسرها وتقرير هذه القراآت في علم العربية .
# ( وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما
~~عدو مبين ( لما كان وقت النداء شرف بالتصريح باسمه في النداء فقيل ويا آدم
~~اسكن وحين كان وقت العتاب أخبر أنه ناداه ولم يصرح باسمه والظاهر أنه تعالى
~~كلمهما بلا واسطة ويدل على أن الله كلم آدم ما في تاريخ ابن أبي خيثمة أنه
~~عليه السلام سئل عن آدم فقال : نبي مكلم ، وقال الجمهور : إن النداء كان
~~بواسطة الوحي ويؤيده أن موسى عليه السلام هو الذي خص من بين العالم بالكلام
~~وفي حديث الشفاعة أنهم يقولون له أنت الذي خصك الله بكلامه وقد يقال : إنه
~~خصه بكلامه وهو في الأرض وأما آدم فكان ذلك له في الجنة وقد تقدم لنا في
~~قوله منهم من كلم الله إن منهم محمدا كلمه الله ليلة الإسراء ms3206 ولم يكلمه في
~~الأرض فيكون موسى مختصا بكلامه في الأرض ، وقيل : النداء لآدم على الحقيقة
~~ولم يرو قط أن الله كلم حواء والنداء هو دعاء الشخص باسمه العلم أو بنوعه
~~أو بوصفه ولم يصرح هنا بشيء من ذلك والجملة معمولة لقول محذوف أي قائلا :
~~ألم أنهكما وهو استفهام معناه العتاب على ما صدر منهما والتنبيه على موضع
~~الغفلة في قوله ) تلكما الشجرة ولا تقربا هاذه الشجرة ( إشارة لطيفة حيث
~~كان مباحا له الأكل قارا ساكنا أشير PageV04P281
~~" صفحة رقم 282 "
# إلى الشجرة باللفظ الدال على القرب والتمكن من الأشجار فقيل : ) ولا
~~تقربا هاذه الشجرة ( وحيث كان تعاطى مخالفة النهي وقرب إخراجه من الجنة
~~واضطراب حاله فيها وفر على وجهه فيها قيل : ألم أنهكما عن تلكما فأشير إلى
~~الشجرة باللفظ الدال على البعد والإنذار بالخروج منها ) وأقل لكما ( إشارة
~~إلى قوله تعالى : ) فقلنا يائادم أن لا هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى ( وهذا هو العهد الذي نسيه آدم على مذهب من يحمل النسيان على
~~بابه ). قال ابن عباس بين العداوة حيث أبي السجود وقال ) ). قال ابن عباس
~~بين العداوة حيث أبي السجود وقال ) لاقعدن لهم صراطك المستقيم ( روى أنه
~~تعالى قال لآدم : ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة
~~فقال بلى وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا من خلقك يحلف كاذبا قال فوعزتي
~~لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال إلا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث
~~فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وعجن وخبز ، وقرأ أبي ألم تنهيا عن تلكما الشجرة
~~وقيل لكما .
# الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (
~~قال الزمخشري وسميا ذنبهما وإن كان صغيرا مغفورا ظلما وقالا ) لنكونن من
~~الخاسرين ( على عادة الأولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيئات ،
~~وقال ابن عطية اعتراف من آدم وحواء عليهما السلام وطلب للتوبة والستر
~~والتغمد بالرحمة فطلب آدم هذا وطلب إبليس النظرة ولم يطلب ms3207 التوبة فوكل إلى
~~رأيه ، قال الضحاك : هذه الآية هي الكلمات التي تلقى آدم من ربه ، وقيل :
~~سعد آدم بخمسة أشياء اعترف بالمخالفة وندم عليها ، ولام نفسه وسارع إلى
~~التوبة ولم يقنط من الرحمة ، وشقي إبليس بخمسة أشياء لم يقر بالذنب ، ولم
~~يندم ، ولم يسلم نفسه بل أضاف إلى ربه الغواية ، وقنط من الرحمة ، و)
~~لنكونن ( جواب قسم محذوف قبل ) ءان ( كقوله و) إن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن ( التقدير والله إن لم يغفر لنا وأكثر ما تأتي إن هذه ولام التوطئة
~~قبلها كقوله ) لئن لم ينته ( ثم قال : لنغرينك بهم .
# الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# ( قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين ( تقدم
~~تفسير هذا في البقرة .
# الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# ( قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ). هذا كالتفسير لقوله )
~~ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين ( أي بالحياة إلى حين الموت ولذلك جاء
~~قال بغير واو العطف إذ الأكثر في لسان العرب إذا لم تكن الجملة تفسيرية أو
~~كالتفسيرية أن تعطف على الجملة قبلها فتقول قال فلان كذا ، وقال كذا وتقول
~~زيد قائم وعمرو قاعد ويقل في كلامهم قال فلان كذا قال كذا وكذلك يقل زيد
~~قائم عمرو قاعد وهنا جاء ) قال اهبطوا ( الآية ) قال فيها تحيون ( لما كانت
~~كالتفسير لما قبلها وتمم هنا المقصود بالتنبيه علي البعث والنشور بقوله )
~~ومنها تخرجون ( أي إلى المجازاة بالثواب والعقاب وهذا كقوله ) منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ). وقرأ الأخوان وابن ذكوان تخرجون
~~مبنيا للفاعل هنا وعن ابن ذكوان في أول الروم خلاف ، وقرأ باقي السبعة
~~مبنيا للمفعول .
# الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# ( يابنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءتكم وريشا ولباس التقوى ذالك
~~خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون ( مناسبة هذه الآية لما قبلها هو أنه
~~تعالى لما ذكر قصة آدم وفيها ستر السوءات وجعل له في الأرض مستقرا ومتاعا
~~ذكر ما امتن به على بنيه وما أنعم به عليهم ms3208 من اللباس الذي يواري السوءآت
~~والرياش الذي يمكن به استقرارهم في الأرض واستمتاعهم بما خولهم ، وقال
~~مجاهد : نزلت هذه الآية والثلاث بعدها فيمن كان من العرب يتعرى في طوافه
~~بالبيت وذكر النقاش أنها كانت عادة ثقيف وخزاعة وبني عامر بن صعصعة وبني
~~مدلج والحرث وعامر ابني عبد مناة نسائهم ورجالهم وأنزلنا قيل على حقيقته من
~~الانحطاط من علو إلى سفل فأنزل مع آدم وحواء شيئا من اللباس مثالا لغيره ثم
~~توسع بنوهما في الصنعة استنباطا من ذلك المثال أو أنزل من السماء أصل كل
~~شيء عند إهباطهما أو أنزل معه الحديد فاتخذ منه آلات الصنائع أو أنزل الملك
~~فعلم آدم النسج أربعة أقوال ، وقيل : الإنزال مجاز من إطلاق السبب على
~~مسببه فأنزل المطر وهو سبب ما يتهيأ منه اللباس أو بمعنى خلق كقوله ) وأنزل
~~لكم من الانعام ثمانية أزواج ( PageV04P282
~~" صفحة رقم 283 "
# أو بمعنى الهم ، وقال الزمخشري جعل ما في الأرض منزلا من السماء لأنه قضى
~~ثم وكتب ومنه وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ، وقال ابن عطية : أنزلنا
~~يحتمل أن يريد بالتدريج أي لما أنزل المطر فكان عنه جميع ما يلبس قال عن
~~اللباس ) أنزلنا ( وهذا نحو قول الشاعر يصف مطرا : أقبل في المشين من سحابة
# أسنمة الآبال في ربابه
# أي بالمال ويحتمل أن يريد خلقنا فجاءت العبارة بأنزلنا كقوله ) وأنزلنا
~~الحديد ( وقوله ) وأنزل لكم من الانعام ( وأيضا فخلق الله وأفعاله إنما هي
~~من علو في القدر والمنزلة انتهى واللباس يعم جميع ما يلبس ويستر والريش
~~عبارة عن سعة الرزق ورفاهية العيش ووجود اللبس والتمتع وأكثر أهل اللغة على
~~أن الريش ما يستر من لباس أو معيشة ، وقال قوم : الإناث ، وقال ابن عباس
~~والسدي ومجاهد : المال ، وقال ابن زيد : الجمال ، وقال الزمخشري : لباس
~~الزينة استعير من ريش الطائر لأنه لباسه وزينته أي أنزلنا عليكم لباسين
~~لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لأن الزينة غرض صحيح كما قال تعالى : )
~~لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال ( انتهى . وعطف ) الريش ( على ) اليل لباسا
~~( يقتضي ms3209 المغايرة وأنه قسيم للباس لا قسم منه ، وقرأ عثمان وابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة والسلمي وعلي بن الحسين وابنه زيد وأبو رجاء وزر بن
~~حبيش وعاصم في رواية وأبو عمرو في رواية ورياشا ، فقيل : هما مصدران بمعنى
~~واحد راشه الله يريشه ريشا ورياشا أنعم عليه ، وقال الزمخشري : جمع ريش
~~كشعب وشعاب ، وقال الزجاج : هما اللباس ، وقال الفراء : هما ما يستر من
~~ثياب ومال كما يقال لبس ولباس ، وقال معبد الجهني : الرياش المعاش ، وقال
~~ابن الأعرابي : الريش الأكل والشرب والرياش المال المستفاد ، وقيل : الريش
~~ما بطن والرياش ما ظهر ، وقرأ الصاحبان والكسائي : ) ولباس التقوى ( بالنصب
~~عطفا على المنصوب قبله ، وقرأ باقي السبعة بالرفع ، فقيل هو على إضمار
~~مبتدأ محذوف أي وهو لباس التقوى قاله الزجاج ) وذلك خير ( على هذا مبتدأ
~~وخبر وأجاز أبو البقاء أن يكون ) ولباس ( مبتدأ وخبره محذوف تقديره ولباس
~~التقوى ساتر عوراتكم ، وهذا ليس بشيء والظاهر أنه مبتدأ ثان ) وخير (
~~والجملة خبر عن ) وريشا ولباس التقوى ( والرابط اسم الإشارة وهو أحد
~~الروابط الخمس المتفق عليها في ربط الجملة الواقعة خبرا للمبتدأ إذا لم يكن
~~إياه ، وقيل : ذلك بدل من لباس ، وقيل : عطف بيان ، وقيل : صفة وخبر )
~~ولباس ( هو ) خير ( ، وقال الحوفي : وأنا أرى أن لا يكون ذلك نعتا للباس
~~التقوى لأن الأسماء المبهمة أعرف مما فيه الألف واللام وما أضيف إلى الألف
~~واللام وسبيل النعت أن يكون مساويا للمنعوت أو أقل منه تعريفا فإن كان قد
~~تقدم قول أحد به فهو سهو وأجاز الحوفي أن يكون ذلك فصلا لا موضع له من
~~الإعراب ويكون ) خير ( خبرا لقوله ) ولباس التقوى ( فجعل اسم الإشارة فصلا
~~كالمضمر ولا أعلم أحدا قال بهذا وأما قوله فإن كان قد تقدم قول أحد به فهو
~~سهو فقد ذكره ابن عطية وقال : هو أنبل الأقوال ذكره أبو علي في الحجة انتهى
~~؛ وأجازه أيضا أبو البقاء وما ذكره الحوفي هو الصواب على أشهر الأقوال في
~~ترتيب المعارف ، وقرأ عبد الله وأبي ولباس التقوى خير PageV04P283
~~" صفحة رقم ms3210 284 "
# بإسقاط ذلك فهو مبتدأ وخبر والظاهر حمله على اللباس حقيقة ، فقال ابن زيد
~~هو ستر العورة وهذا فيه تكرار لأنه قد قال ) لباسا يوارى سوءتكم ( ، وقال
~~زيد بن علي : الدرع والمغفر والساعدان لأنه يتقي بها في الحرب . وقيل :
~~الصوف ولبس الخشن ، وروي اخشوشنوا وكلوا الطعام الخشن ، وقيل ما يقي من
~~الحر والبرد ، وقال عثمان بن عطاء : لباس المتقين في الآخرة ، وقيل لباس
~~التقوى مجاز ، وقال ابن عباس : العمل الصالح ، وقال أيضا : العفة ، وقال
~~عثمان بن عفان وابن عباس أيضا : السمت الحسن في الوجه ، وقال معبد الجهني :
~~الحياء ، وقال الحسن : الورع والسمت الحسن ، وقال عروة بن الزبير : خشية
~~الله ، وقال ابن جريج : الإيمان ، وقيل ما يظهر من السكينة والإخبات ، وقال
~~يحيى بن يحيى : الخشوع والأحسن أن يجعل عاما فكل ما يحصل به الاتقاء
~~المشروع فهو من لباس التقوى والإشارة بقوله ذلك من آيات الله إلى ما تقدم
~~من إنزال اللباس والرياش ولباس التقوى والمعنى من آيات الله الدالة على
~~فضله ورحمته على عباده ، وقيل : من موجب آيات الله ، وقيل : الإشارة إلى )
~~لباس التقوى ( أي هو في العبر آية أي علامة وأمارة من الله أنه قد رضي عنه
~~ورحمه لعلهم يذكرون هذه النعم فيشكرون الله عليها .
# الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# ( يابنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءتهما ). أي لا يستهوينكم ويغلب عليكم وهو نهي للشيطان
~~والمعنى نهيهم أنفسهم عن الإصغاء إليه والطواعية لأمره كما قالوا لا أرينك
~~هنا ومعناه النهي عن الإقامة بحيث يراه ، وكما في موضع نصب أي فتنة مثل
~~فتنة إخراج أبويكم ويجوز أن يكون المعنى لا يخرجنكم عن الدين بفتنته إخراجا
~~مثل إخراجه أبويكم ، وقرأ يحيى وإبراهيم : ) لا يفتننكم ( بضم الياء من
~~أفتن ، وقرأ زيد بن علي : لا يفتنكم بغير نون توكيد والظاهر أن لباسهما هو
~~الذي كان عليهما في الجنة ، وقال مجاهد هو لباس التقوى ) وسوءاتهما ( هو ما
~~يسوءهما من المعصية وينزع حال من الضمير في ) كما أخرج ms3211 ( أو من ) أبويكم (
~~لأن الجملة فيها ضمير الشيطان وضمير الأبوين فلو كان بدل ينزع نازعا تعين
~~الأول لأنه إذ ذاك لوجوز الثاني لكان وصفا جرى على غير من هوله فكان يجب
~~إبراز الضمير وذلك على مذهب البصريين وينزع حكاية أمر قد وقع لأن نزع
~~اللباس عنهما كان قبل الإخراج ونسب النزع إلى الشيطان لما كان متسببا فيه .
~~) إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ( أي إن الشيطان وهو إبليس يبصركم
~~هو وجنوده ونوعه وذريته من الجهة التي لا تبصرونه منها وهم أجسام لطيفة
~~معلوم من هذه الشريعة وجودهم ، كما أن الملائكة أيضا معلوم وجودهم من هذه PageV04P284
~~" صفحة رقم 285 "
# الشريعة ولا يستنكر وجود أجسام لطيفة جدا لا نراها نحن ألا ترى أن الهواء
~~جسم لطيف لا ندركه نحن وقد قام البرهان العقلي القاطع على وجوده وقد صح
~~تصورهم في الأجسام الكثيفة ورؤية بني آدم لهم في تلك الأجسام كالشيطان الذي
~~رآه أبو هريرة حين جعل يحفظ تمر الصدقة والعفريت الذي رآه الرسول وقال فيه
~~: ( لولا دعوة أخي سليمان لربطته إلى سارية من سواري المسجد ) ، وكحديث
~~خالد بن الوليد حين سير لكسر ذي الخلصة ، وكحديث سواد بن قارب مع رئية من
~~الجن إلا أن رؤيتهم في الصور نادرة كما أن الملائكة تبدو في صور كحديث
~~جبريل وحديث الملك الذي أتى الأعمى والأقرع والأبرص وهذا أمر قد استفاض في
~~الشريعة فلا يمكن رده أعني تصورهم في بعض الأحيان في الصور الكثيفة ، وقال
~~الزمخشري : وفيه دليل بين على أن الجن لا يرون ولا يظهرون للإنس وأن
~~إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم وأن زعم من يدعي رؤيتهم زور ومخرفة انتهى
~~، ولا دليل في الآية على ما ذكر لأنه تعالى أثبت أنهم يروننا من جهة لا
~~نراهم نحن فيها وهي الجهة التي يكونون فيها على أصل خلقتهم من الأجسام
~~اللطيفة ولو أراد نفي رؤيتنا على العموم لم يتقيد بهذه الحيثية وكان يكون
~~التركيب أنه يراكم هو وقبيله وأنتم لا ترونهم وأيضا فلو فرضنا أن ms3212 في الآية
~~دلالة لكان من العام المخصوص بالحديث النبوي المستفيض فيكونون مرئيين في
~~بعض الصور لبعض الناس في بعض الأحيان وفي كتب التحرير أنكر جماعة من
~~الحكماء تكرر الجن والشياطين وتصورهم على أي جهة شاؤوا وقوله ) إنه يراكم (
~~تعليل للنهي وتحذير من فتنته فإنه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من
~~حيث لا تشعرون وفي الحديث أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم إشارة إلى
~~أنه لا يفارقه وأنه يرصد غفلاته فيتسلط عليه والظاهر أن الضمير في ) أنه (
~~عائد على الشيطان ، وقال الزمخشري : والضمير في ) أنه ( ضمير الشأن والحديث
~~انتهى ، ولا ضرورة تدعو إلى هذا ) وقبيله ( معطوف على الضمير المستكن في )
~~يراكم ( ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر أو معطوفا على موضع اسم إن على
~~مذهب من يجيز ذلك ، وقرأ اليزيدي ) وقبيله ( بنصب اللام عطفا على اسم إن إن
~~كان الضمير يعود على الشيطان ) وقبيله ( مفعول معه أي مع قبيله ، وقرىء
~~شاذا من حيث لا ترونه بإفراد الضمير فيحتمل أن يكون عائدا على الشيطان )
~~وقبيله ( إجراء له مجرى اسم الإشارة فيكون كقوله : فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# أي كان ذلك ويحتمل أن يكون عاد الضمير على الشيطان وحده لكونه رأسهم
~~وكبيرهم وهم له تبع وهو المفرد بالنهي أولا .
# ( إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ( أي صيرنا الشياطين
~~ناصريهم وعاضديهم في الباطل ، وقال الزجاج : سلطناهم عليهم يزيدن في غيهم
~~فيتابعونهم على ذلك فصاروا أولياءهم ، وقيل : جعلناهم قرناء لهم ، وحكى
~~الزهراوي أن جعل هنا بمعنى وصف وهي نزغة اعتزالية ، وقال الزمخشري :
PageV04P285
# " صفحة رقم 286 "
# خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتى نولوهم وأطاعوهم فيما سولوا لهم من
~~الكفر والمعاصي وهذا تحذير آخر أبلغ من الأول ، انتهى ، وهو على طريقة
~~الاعتزال .
# 2 ( ) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون ( ) ) 2
# الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# ( وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا ms3213 والله أمرنا بها ( أي إذا
~~فعلوا ما تفاحش من الذموب اعتذروا والتقدير وطلبوا بحجة على ارتكابها قالوا
~~: آباؤنا كانوا يفعلونها فنحن نقتدي بهم والله أمرنا بها ، كانوا يقولون لو
~~كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه والإخبار الأول يتضمن التقليد لآبائهم
~~والتقليد باطل إذ ليس طريقا للعلم ، والإخبار الثاني افتراء على الله تعالى
~~، قال ابن عطية والفاحشة وإن كان اللفظ عاما هي كشف العورة في الطواف ، فقد
~~روي عن الزهري أنه قال : في ذلك نزلت هذه الآيات ، وقاله ابن عباس ومجاهد
~~انتهى ، وبه قال زيد بن أسلم والسدي ، وقال الحسن وعطاء والزجاج : الفاحشة
~~هنا الشرك ، وقيل : البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي ، وقيل : الكبائر
~~والظاهر من قوله ) وإذا فعلوا فاحشة ( أنه إخبار مستأنف عن هؤلاء الكفار
~~بما كانوا يقولون إذا ارتكبوا الفواحش ، وقال ابن عطية : وإذا فعلوا وما
~~بعده داخل في صلة ) الذين لا يؤمنون ( ليقع التوبيخ بصفة قوم قد جعلوا
~~أمثالا للمؤمنين إذا شبه فعلهم فعل الممثل بهم ، وقال الزمخشري : وعن الحسن
~~أن الله تعالى بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إلى العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم على الله تعالى وتصديقه قول الله
~~عز وجل ) وإذا فعلوا فاحشة ( ، انتهت حكايته عن الحسن ولعلها لا تصح عن
~~الحسن وانظر إلى دسيسة الزمخشري في قوله وهم قدرية فإن أهل السنة يجعلون
~~المعتزلة هم القدرية فعكس هو عليهم وجعلهم هم القدرية حتى أن ما جاء من
~~الذم للقدرية يكون لهم وهذه النسبة من حيث العربية هي أليق بمن أثبت القدر
~~لا بمن نفاه ، وقول أهل السنة في المعتزلة أنهم قدرية معناه أنهم ينفون
~~القدر ويزعمون أن الأمر آنف وذلك شبيه بما يقول بعضهم في داود الظاهري أنه
~~القياسي ومعناه نافي القياس .
# ( قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ( أي بفعل الفحشاء وإنما لم يرد التقليد
~~لظهور بطلانه لكل أحد للزومه الأخذ بالمتناقضات وأبطل تعالى دعواهم أن الله
~~أمر بها إذ مدرك ذلك إنما هو الوحي على لسان الرسل والأبياء ولم ms3214 يقع ذلك ،
~~وقال الزمخشري : لأن فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف
~~يأمر بفعله . ) أتقولون على الله ما لا تعلمون ( إنكار لإضافتهم القبيح
~~إليه وشهادة على أن مبني أمرهم على الجهل المفرط انتهى ، وهو على طريقة
~~المعتزلة ، وقال ابن عطية : وبخهم على كذبهم ووقفهم على ما لا علم لهم به
~~ولا رواية لهم فيه بل هي دعوى واختلاق .
PageV04P286
# " صفحة رقم 287 "
# 2 ( ) قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا
~~الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون يابنىءادم خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة
~~الله التىأخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين ءامنوا فى الحيواة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ولكل أمة أجل فإذا جآء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يابنىآدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون
~~عليكم ءاياتى فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا
~~بأاياتنا واستكبروا عنهآ أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بأاياته أولائك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى
~~إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين قال ادخلوا فىأمم قد خلت من قبلكم
~~من الجن والإنس فى النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها
~~جميعا قالت أخراهم لا ولاهم ربنا هاؤلاء أضلونا فأاتهم عذابا ضعفا من النار
~~قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت أولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من
~~فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون إن الذين كذبوا بأاياتنا واستكبروا ms3215 عنها
~~لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط
~~وكذالك نجزى المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزى
~~الظالمين والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما فى صدورهم من غل تجرى من تحتهم الا
~~نهار وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهاذا وما كنا لنهتدى لولاأن هدانا الله
~~لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
~~ونادىأصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن PageV04P287
~~" صفحة رقم 288 "
# مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا وهم بالا خرة كافرون وبينهما حجاب وعلى الا عراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى
~~أصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم
~~هاذا وما كانوا بأاياتنا يجحدون ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه
~~من قبل قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل
~~غير الذى كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون إن ربكم الله
~~الذى خلق السماوات والا رض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل
~~النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والا
~~مر تبارك ms3216 الله رب العالمين } )
# الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# بدأ الشيء أنشأه واخترعه ، الجمل الحيوان المعروف وجمعه جمال وأجمل ولا
~~يسمى جملا حتى يبلغ أربع سنين والجمل حبل السفينة ولغاته تأتي في المركبات
~~. سم الخياط ثقبه وتضم سين سم وتفتح وتكسر ، وكل ثقب في أنف أو أذن أو غير
~~ذلك ، فالعرب تسميه سما والخياط وهما آلتان كإزار ومئزر ولحاف وملحف وقناع
~~ومقنع . الغل الحقد والإحنة الخفية في النفس وجمعها غلال ومنه الغلول أخذ
~~في خفاء . نعم حرف يكون تصديقا لإثبات محض أو لما تضمنه استفهام وكسر عينها
~~لغة لقريش وإبدال عينها بالحاء لغة ووقوعها جوابا بعد نفي يراد به التقرير
~~نادر . الأعراف جمع عرف وهو المرتفع من الأرض . قال الشاعر : كل كناز لحمه يناف
# كالجبل الموفى على الأعراف
# وقال الشماخ :
PageV04P288
# " صفحة رقم 289 "
# فظلت بأعراف تعادي كأنها
# رماح نحاها وجهة الرمح راكز
# ومنه عرف الفرس وعرف الديك لعلوهما . الستة رتبة من العدد معروفة وأصلها
~~سدسة فأبدلوا من السين تاء ولزم الإبدال ثم أدغموا الدال في التاء بعد
~~إبدال الدال بالتاء ولزم الإدغام وتصغيره سديس وسديسة . الحث الإعجال حثثت
~~فلانا فأحثثت قاله الليث وقال : فهو حثيث ومحثوث .
# ( قل أمر ربي بالقسط ). قال ابن عباس القسط هنا لا إله إلا الله لأن
~~أسباب الخير كلها تنشأ عنها ، وقال عطاء والسدي : العدل وما يظهر في القول
~~كونه حسنا صوابا ، وقيل الصدق والحق . ) وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين ). وأقيموا معطوف على ما ينحل إليه المصدر الذي هو القسط
~~أي بأن أقسطوا وأقيموا وكما ينحل المصدر ل ( أن ) والفعل الماضي نحو عجبت
~~من قيام زيد وخرج أي من أن قام وخرج وأن والمضارع نحو :
# للبس عباءة وتقر عيني
# أي لأن ألبس عباءة وتقر عيني كذلك ينحل لأن وفعل الأمر ألا ترى أن أن
~~توصل بفعل الأمر نحو كتبت إليه بأن فم كما توصل بالماضي والمضارع بخلاف ما
~~المصدرية فإنها لا توصل بفعل الأمر وبخلاف كي إذا لم تكن حرفا وكانت مصدرية
~~فإنها ms3217 توصل بالمضارع فقط ولما أشكل هذا التخريج جعل الزمخشري ) وأقيموا (
~~على تقدير وقل فقال : أقيموا فيحتمل قوله وقل أقيموا أن يكون ) أقيموا (
~~معمولا لهذا الفعل الملفوظ به ، ويحتمل أن يكون قوله ) وأقيموا ( معطوفا
~~على ) أمر ربي بالقسط ( فيكون معمولا لقل الملفوظ بها أولا وقدرها ليبين
~~أنها معطوفة عليها وعلى ما خرجناه نحن يكون في خبر معمول أمر ، وقيل : )
~~وأقيموا ( معطوف على أمر محذوف تقديره فأقبلوا وأقيموا ، وقال ابن عباس
~~والضحاك واختاره ابن قتيبة : المعنى إذا حضرت الصلاة فصلوا في كل مسجد ولا
~~يقل أحدكم أصلي في مسجدي ، وقال مجاهد والسدي وابن زيد : معناه توجهوا حيث
~~كنتم في الصلاة إلى الكعبة ، وقال الربيع : اجعلوا سجودكم خالصا لله دون
~~غيره ، وقيل : معناه اقصدوا المسجد في وقت كل صلاة أمرا بالجماعة ذكره
~~الماوردي ، وقيل : معناه إذا كان في جواركم مسجد فأقيموا الجماعة فيه ولا
~~تتجاوزوا إلى غيره ذكره التبريزي ، وقيل هو أمر بإحضار النية لله في كل
~~صلاة والقصد نحوه كما تقول ) وجهت وجهى ( الآية قاله الربيع أيضا ، وقيل
~~معناه إباحة الصلاة في كل موضع من الأرض أي حيثما كنتم فهو مسجد لكم يلزمكم
~~عنده الصلاة وإقامة وجوهكم فيه لله وفي الحديث : ( جعلت لي الأرض مسجدا
~~فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث كان ) . وقال الزمخشري : أي اقصدوا
~~عبادته مستقيمين إليه غير عادلين إلى غيرها عند كل مسجد في وقت كل سجود وفي
~~كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه PageV04P289
~~" صفحة رقم 290 "
# مخلصين له الدين . قيل : الدعاء على بابه أمر به مقرونا بالإخلاص لأن
~~دعاء من لا يخلص الدين لله لا يجاب ، وقيل : معناه اعبدوا ، وقيل : قولوا
~~لا إله إلا الله .
# ( كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ). قال ابن عباس
~~ومجاهد والحسن وقتادة هو إعلام بالبعث أي كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم
~~بعد الموت ولم يذكر الزمخشري غير هذا القول . قال : كما أنشأكم ابتداء
~~يعيدكم احتج عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق والمعنى أنه يعيدكم
~~فيجازيكم على أعمالكم فأخلصوا له العبادة ms3218 انتهى ، وهذا قول الزجاج قال :
~~كما أحياكم في الدنيا يحييكم في الآخرة وليس بعثكم بأشد من ابتداء إنشائكم
~~وهذا احتجاج عليهم في إنكارهم البعث انتهى ، وقال ابن عباس أيضا وجابر بن
~~عبد الله وأبو العالية ومحمد بن كعب وابن جبير والسدي ومجاهد أيضا والفراء
~~، وروى معناه عن الرسول أنه إعلام بأن من كتب عليه أنه من أهل الشقاوة
~~والكفر في الدنيا هم أهل ذلك في الآخرة وكذلك من كتب له السعادة والإيمان
~~في الدنيا هم أهل ذلك في الآخرة لا يتبدل شيء مما أحكمه ودبره تعالى ويؤيد
~~هذا المعنى قراءة أبي ) تعودون ( فريقين ) فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة ( وعلى هذا المعنى يكون الوقف على ) تعودون ( غير حسن لأن ) فريقا
~~( نصب على الحال وفريقا عطف عليه
# الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# والجملة من ) هدى ( ومن ) حق ( في موضع الصفة لما قبله وقد حذف الضمير من
~~جملة الصفة أي هداهم ، وجوز أبو البقاء أن يكون ) فريقا ( مفعول ) هدى ( )
~~وفريقا ( مفعول أضل مضمرة والجملتان الفعليتان حال ، وهدى على إضمار قد أي
~~تعودون قد هدى فريقا وأضل فريقا ، وعلى المعنى الأول يحسن الوقف على )
~~تعودون ( ويكون ) فريقا ( مفعولا بهدى ويكون ) وفريقا ( منصوبا بإضمار فعل
~~يفسر قوله ) حق عليهم الضلالة ( ، وقال الزمخشري : ) فريقا هدى ( وهم الذين
~~أسلموا أي وفقهم للإيمان وفريقا حق عليهم الضلالة أي كلمة الضلالة وعلم
~~الله تعالى أنهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله تعالى ) وفريقا ( بفعل
~~يفسره ما بعده كأنه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انتهى ؛ وهي تقادير
~~على مذهب الاعتزال ، وقيل المعنى تعودون لا ناصر لكم ولا معين لقوله ) ولقد
~~جئتمونا فرادى ( ، وقال الحسن : كما بدأكم من التراب يعيدكم إلى التراب ،
~~وقيل : معناه كما خلقكم عراة تبعثون عراة ومعنى ) حق عليهم الضلالة ( أي حق
~~عليهم من الله أو حق عليهم عقوبة الضلالة هكذا قدره بعضهم ، وجاء إسناد
~~الهدى إلى الله ولم يجيء مقابله وفريقا أضل لأن المساق مساق من نهى عن أن
~~يفتنه الشيطان وإخبار أن الشياطين أولياء للذين ms3219 لا يؤمنون وأن الله لا يأمر
~~بالفشحاء وأمر بالقسط وإقامة الصلاة فناسب هذا المساق أن لا يسند إليه
~~تعالى الضلال ، وإن كان تعالى هو الهادي وفاعل الضلالة فكذلك عدل إلى قوله
~~) حق عليهم الضلالة ).
# ) إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ( PageV04P290
~~" صفحة رقم 291 "
# أي إن الفريق الضال ) اتخذوا الشياطين أولياء ( أنصار وأعوانا يتولونهم
~~وينتصرون بهم كقول بعضهم أعل هبل أعل هبل والظاهر أن المراد حقيقة الشياطين
~~فهم يعينونهم على كفرهم والضالون يتولونهم بانقيادهم إلى وسوستهم ، وقيل :
~~الشياطين أحبارهم وكبراؤهم ، قال الطبري : وهذه الآية دليل على خطأ قول من
~~زعم أن الله تعالى لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن
~~يأتيها على علم منه بموضع الصواب انتهى ، ووجه الدلالة قوله ) ويحسبون (
~~والمحسبة الظن لا العلم ، وقرأ العباس بن الفضل وسهل بن شعيب وعيسى بن عمر
~~) إنهم اتخذوا ( بفتح الهمزة وهو تعليل لحق الضلالة عليهم والعكس يحتمل
~~التعليل من حيث المعنى ، وقال الزمخشري : أي تولوهم بالطاعة فيما أمروهم به
~~وهذا دليل على أن علم الله تعالى لا أثر له في ضلالهم وأنهم هم الضالون
~~باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله تعالى انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال .
# الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# ( يابنىءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين قل ( كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة وكانوا لا يأكلون
~~في أيام حجهم دسما ولا ينالون من الطعام إلا قوتا تعظيما لحجهم فنزلت ،
~~وقيل : كان أحدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وإن طاف وهي عليه ضرب
~~وانتزعت منه لأنهم قالوا لا نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها ، وقيل : تفاؤلا
~~ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب . والزينة فعلة من التزين وهو اسم
~~ما يتجمل به من ثياب وغيرها كقوله وازينت أي بالنبات والزينة هنا المأمور
~~بأخذها هو ما يستر العورة في الصلاة قاله مجاهد والسدي والزجاج ، وقال
~~طاووس الشملة من الزينة ، وقال مجاهد : ما وارى عورتك ولو عباءة فهو ms3220 زينة .
~~وقيل ما يستر العورة في الطواف ، وفي صحيح مسلم عن عروة أن العرب كانت تطوف
~~عراة إلا الخمس وهم قريش إلا أن تعطيهم الخمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال
~~والنساء النساء وفي غير مسلم : من لم يكن له صديق بمكة يعيره ثوبا طاف
~~عريانا أو في ثيابه وألقاها بعد فلا يمسها أحد ويسمى اللقاء . وقال بعضهم :
~~كفى زحزنا كرى عليه كأنه
# لقي بين أيدي الطائفين حريم
# وكانت المرأة تنشد وهي تطوف عريانة : اليوم يبدو بعضه أو كله
# وما بدا منه فلا أحله
# فلما بعث الله رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأنزل عليه ) يابنىءادم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا ( أذن مؤذن الرسول ألا لا يحج البيت بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، وكان النداء بمكة سنة تسع ، وقال عطاء
~~وأبو روق : تسريح اللحى وتنويرها بالمشط والترجيل ، وقيل : التزين بأجمل
~~اللباس في الجمع والأعياد ذكره الماوردي ، وقيل : رفع اليدين في تكبيرة
~~الإحرام والركوع والرفع منه ، وقيل إقامة الصلاة في الجماعة بالمساجد وكان ذلك PageV04P291
~~" صفحة رقم 292 "
# زينة لهم لما في الصلاة من حسن الهيئة ومشابهة صفوف الملائكة ولما فيها
~~من إظهار الإلفة وإقامة شعائر الدين ، وقيل : ليس النعال في الصلاة وفيه
~~حديث عن أبي هريرة ، وقال ابن عطية : وما أحسبه يصح ، وقال أيضا : الزينة
~~هنا الثياب الساترة ويدخل فيها ما كان من الطيب للجمعة والسواك وبدل الثياب
~~وكل ما أوجد استحسانه في الشريعة ولم يقصد به الخيلاء وعند كل مسجد يريد
~~عند كل موضع سجود ، فهو إشارة إلى الصلوات وستر العورة فيها هو مهم الأمر
~~ويدخل في الصلاة مواطن الخير كلها ومع ستر العورة ما ذكرنا من الطيب للجمعة
~~انتهى ، وقال الزمخشري : ) خذوا زينتكم ( أي ريشكم ولباس زينتكم ) عند كل
~~مسجد ( كلما صليتم وكانوا يطوفون عراة انتهى ، والذي يظهر أن الزينة هو ما
~~يتجمل به ويتزين عند الصلاة ولا يدخل فيه ما يستر العورة لأن ذلك مأمور به
~~مطلقا ولا يختص بأن يكون ذلك عند كل مسجد ، ولفظة ) كل مسجد ms3221 ( تأتي أن يكون
~~أيضا ما يستر العورة في الطواف لعمومه والطواف إنما هو الخاص وهو المسجد
~~الحرام وليس بظاهر حمل العموم على كل بقعة منه وأيضا فيا بني آدم عام
~~وتقييد الأمر بما يستر العورة في الطواف مفض إلى تخصيصه بمن يطوف بالبيت ،
~~وقال أبو بكر الرازي في الآية دليل على فرض ستر العورة في الصلاة وهو قول
~~أبي يوسف وزفر ومحمد والحسن بن زياد والشافعي لقوله : ) عند كل مسجد ( علق
~~الأمر بد فدل على أنه الستر للصلاة ، وقال : مالك والليث : كشف العورة حرام
~~ويوجبان الإعادة في الوقت استحبابا إن صلى مكشوفها ، وقال الأبهري : هي فرض
~~في الجملة وعلى الإنسان أن يسترها في الصلاة وغيرها وهو الصحيح لقوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) للمسور ابن مخرمة : ( ارجع إلى قومك ولا تمشوا عراة ) ،
~~أخرجه مسلم ) وكلوا واشربوا ( ، قال الكلبي : معناه كلوا من اللحم والدسم
~~واشربوا من الألبان وكانوا يحرمون جميع ذلك في الإحرام ، وقال السدي : كلوا
~~من البحيرة وأخواتها والظاهر أنه أمر بإباحة الأكل والشرب من كل ما يمكن أن
~~يؤكل أو يشرب مما يحظر أكله وشربه في الشريعة وإن كان النزول على سبب خاص
~~كما ذكروا من امتناع المشركين من أكل اللحم والدسم أيام إحرامهم أو بني
~~عامر دون سائر العرب من ذلك وقول المسلمين بذلك والنهي عن الإسراف يدل على
~~التحريم لقوله ) إنه لا يحب المسرفين ( ، قال ابن عباس : الإسراف الخروج عن
~~حد الاستواء ، وقال أيضا ) لا تسرفوا ( في تحريم ما أحل لكم ، وقال أيضا :
~~كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة ، وقال ابن زيد :
~~الإسراف أكل الحرام ، وقال الزجاج الإسراف الأكل من الحلال فوق الحاجة ،
~~وقال مقاتل : الإسراف الإشراك ، وقيل : الإسراف مخالفة أمر الله في طوافهم
~~عراة يصفقون ويصفرون ، وقال ابن عباس أيضا : ليس في الحلال سرف إنما السرف
~~في ارتكاب المعاصي ، قال ابن عطية : يريد في الحلال القصد واللفظة تقتضي
~~النهي عن السرف مطلقا فيمن تلبس بفعل حرام فتأول تلبسه به حصل من المسرفين ms3222
~~وتوجه النهي عليه ومن تلبس بفعل مباح فإن مشى فيه على القصد وأوساط الأمور
~~فحسن وإن أفرط حتى دخل الضرر حصل أيضا من المسرفين وتوجه النهي عليه ، مثال
~~ذلك أن يفرط في شراء ثياب أو نحوها ويستنفد في ذلك حل ماله أو يعطي ماله
~~أجمع ويكابد بعياله الفقر بعد ذلك أو نحوه فالله عز وجل لا يحب شيئا من هذا
~~وقد نهت الشريعة عنه انتهى ، وحكى المفسرون هنا أن نصرانيا طبيبا للرشيد
~~أنكر أن يكون في القرآن أو في حديث الرسول شيء من الطب فأجيب بقوله ) وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا ( بقوله ( المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء PageV04P292
~~" صفحة رقم 293 "
# وأعط كل بدن ما عودته ) فقال النصراني : ما ترك كتابكم ولا نبيكم
~~لجالينوس طبا .
# الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# ( قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق ( ) زينة الله
~~( ما حسنته الشريعة وقررته مما يتجمل به من الثياب وغيرها وأضيفت إلى الله
~~لأنه هو الذي أباحها والطيبات هي المستلذات من المأكول والمشروب بطريقة وهو
~~الحل ، وقيل : الطيبات المحللات ومعنى الاستفهام إنكار تحريم هذه الأشياء
~~وتوبيخ محرميها وقد كانوا يحرمون أشياء من لحوم الطيبات وألبانها
~~والاستفهام إذا تضمن الإنكار لا جواب له وتوهم مكي هنا أن له جوابا هنا وهو
~~قوله ) قل هى ( توهم فاسد ومعنى ) أخرج ( أبرزها وأظهرها ، وقيل فصل حلالها
~~من حرامها .
# ( قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من ( قرأ قتادة ) قل هى
~~( لمن آمن ، وقرأ نافع ) خالصة ( بالرفع ، وقرأ باقي السبعة بالنصب فأما
~~النصب فعلى الحال والتقدير ) قل هى ( مستقرة ) للذين ءامنوا ( في حال
~~خلوصها لهم يوم القيامة وهي حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور
~~الواقع خبرا لهي ) وفى الحيواة ( متعلق بآمنوا ويصير المعنى قل هي خالصة
~~يوم القيامة لمن آمن في الدنيا ولا يعني بيوم القيامة وقت الحساب وخلوصها
~~كونهم لا يعاقبون عليها وإلى هذا المعنى يشير تفسير ابن جبير ، وجوزوا فيه
~~أن يكون خبرا بعد خبر والخبر الأول ms3223 هو ) للذين ءامنوا ( ) وفى قالوا لن (
~~متعلق بما تعلق به للذين وهو الكون المطلق أي قل هي كائنة في الحياة الدنيا
~~للمؤمنين وإن كان يشركهم فيها في الحياة الدنيا الكفار ) وساء لهم يوم
~~القيامة ( ويراد بيوم القيامة استمرار الكون في الجنة وهذا المعنى من أنها
~~لهم ولغيرهم في الدنيا خالصة لهم يوم القيامة هو قول ابن عباس والضحاك
~~وقتادة والحسن وابن جريج وابن زيد وعلى هذا المعنى فسر الزمخشري ، ( فإن
~~قلت ) : إذا كان معنى الآية أنها لهم في الدنيا على الشركة بينهم وبين
~~الكفار فكيف جاء ) قل من حرم زينة ( ، ( فالجواب ) : من وجوه ، أحدها : إن
~~في الكلام حذفا تقديره قل هي للمؤمنين والكافرين في الدنيا خالصة للمؤمنين
~~في القيامة لا يشاركون فيها قاله الكرماني ، الثاني : إن ما تعلق به )
~~للذين ءامنوا ( ليس كونا مطلقا بل كوناه مقيدا يدل على حذفه مقابله وهو )
~~خالصة ( تقديره قل هي غير خالصة للذين آمنوا قاله الزمخشري قال : قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لأن المشركين شركاؤهم فيها
~~خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد ثم قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : هلا
~~قيل للذين آمنوا ولغيرهم ، ( قلت ) : النية على أنها خلقت للذين آمنوا على
~~طريق الأصالة وأن الكفرة تبع لهم كقوله تعالى ) ومن كفر فأمتعه قليلا ثم
~~أضطره ( انتهى وجواب الزمخشري هو للتبريزي رحمه الله ، قال التبريزي معنى
~~الآية أنها للمؤمنين خالصة في الآخرة لا يشركهم الكفار فيها هذا وإن كان
~~مفهومه الشركة بين الذين آمنوا والذين أشركوا وهو كذلك لأن الدنيا عرض حاضر
~~يأكل منها البر والفاجر إلا أنه أضاف إلى المؤمنين ولم يذكر الشركة بينهم
~~وبين الذين أشركوا في الدنيا تنبيها على أنه إنما خلقها للذين آمنوا بطريق
~~الأصالة والكفار تبع لهم فيها في الدنيا ولذلك خاطب الله المؤمنين بقوله
~~تعالى : ) هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ( انتهى ، وقال أبو علي في
~~الحجة ويصح أن يعلق قوله ) وقال إنما اتخذتم ( بقوله ) حرم ( ولا يصح أن
~~يتعلق بقوله ) أخرج ms3224 لعباده ( ويجوز ذلك وإن فصل بين الصلة والموصول بقوله )
~~قل من حرم ( لأن ذلك كلام يشد القصة وليس بأجنبي منها جدا كما جاز ذلك في
~~قوله ) والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ( فقوله : )
~~وترهقهم ذلة ( معطوف على كسبوا PageV04P293
~~" صفحة رقم 294 "
# داخل في الصلاة والتعلق بأخرج هو قول الأخفش ، ويصح أن يتعلق بقوله )
~~والطيبات ( ويصح أن يتعلق بقوله ) من الرزق ( انتهى . وتقادير أبي علي
~~والأخفش فيها تفكيك للكلام وسلوك به غير ما تقتضيه الفصاحة ، وهي تقادير
~~أعجمية بعيدة عن البلاغة لا تناسب في كتاب الله بل لو قدرت في شعر الشنفري
~~ما ناسب والنحاة الصرف غير الأدباء بمعزل عن إدراك الفصاحة وأما تشبيه ذلك
~~بقوله ) والذين كسبوا ( فليس ما قاله بمتعين فيه بل ولا ظاهر بل قوله )
~~جزاء سيئة بمثلها ( هو خبر عن النهي أي جزاء سيئة منهم بمثلها وحذف منهم
~~لدلالة المعنى عليه كما حذف من قولهم السمن منوان درهم أي منوان منه وقوله
~~) وترهقهم ذلة ( معطوف على ) جزاء سيئة بمثلها ( وسيأتي توضيح هذا بأكثر في
~~موضعه إن شاء الله تعالى . ) كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ( أي مثل
~~تفصيلنا وتقسيمنا السابق ) نقسم ( في المستقبل ) سماعون لقوم ( لهم علم
~~وإدراك لأنه لا ينتفع بذلك إلا من علم لقوله : ) وما يعقلها إلا العالمون ).
# الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ( قال الكلبي لما لبس المسلمون الثياب وطافوا
~~بالبيت عيرهم المشركون بذلك وقالوا استحلوا الحرم فنزلت ، وتقدم تفسير )
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ( في أواخر الأنعام وزيد هنا أقوال ، أحدها :
~~) ما ظهر منها ( طواف الرجل بالنهار عريانا ) وما بطن ( طوافها بالليل
~~عارية قاله التبريزي ، وقال مجاهد : ) ما ظهر ( طواف الجاهلية عراة ) وما
~~بطن ( الزنا ، وقيل : ) ما ظهر ( الظلم ) وما بطن ( السرقة ، وقال ابن عباس
~~ومجاهد في رواية : ) ما ظهر ( ما كانت تفعله الجاهلية من نكاح الأباء نساء
~~الآباء والجمع بين الأختين وأن ms3225 ينكح المرأة على عمتها وخالتها ) وما بطن (
~~الزنا ) والإثم ( عام يشمل الأقوال والأفعال التي يترتب عليها الإثم ، هذا
~~قول الجمهور ، وقيل هو صغار الذنوب ، وقيل : الخمر ، وهذا قول لا يصح هنا
~~لأن السورة مكية ولم تحرم الخمر إلا بالمدينة بعد أحد وجماعة من الصحابة
~~اصطبحوها يوم أحد وماتوا شهداء وهي في أجوافهم وأما تسمية الخمر إثما فقيل
~~هو من قول الشاعر :
PageV04P294
# " صفحة رقم 295 "
# شربت الإثم حتى زل عقلي
# وهو بيت مصنوع مختلق وإن صح فهو على حذف مضاف أي موجب الإثم ولا يذل قول
~~ابن عباس والحسن ) الإثم ( الخمر على أنه من أسمائها إذ يكون ذلك من إطلاق
~~المسبب على السبب وأنكر أبو العباس أن يكون ) الإثم ( من أسماء الخمر وقال
~~الفضل : ) الإثم ( الخمر ، وأنشد : نهانا رسول الله أن نقرب الخنا
# وأن نشرب الإثم الذي يوجب الوزرا
# وأنشد الأصمعي أيضا : ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم
# كأني شربت الإثم أو مسني خبل
# قال : وقد تسمى الخمر إثما وأنشد :
# شربت الإثم حتى زل عقلي
# وقال ابن عباس والفراء : ) البغى ( الاستطالة ، وقال الحسن : السكر من كل
~~شراب ، وقال ثعلب : تكلم الرجل في الرجل بغير الحق إلا أن ينتصر منه بحق ،
~~وقيل : الظلم والكبر ، قاله الزمخشري ، وقال وأفردوه بالذكر كما قال تعالى
~~: ) وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى ). وقال ابن عطية : ) البغى ( التعدي
~~وتجاوز الحد مبتدئا كان أو منتصرا وقوله ) بغير الحق ( زيادة بيان وليس
~~يتصور بغي بحق لأن ما كان بحق لا يسمى بغيا وتقدم تفسير ) ما لم ينزل به
~~سلطانا ( في الأنعام ، وقال الزمخشري فيه تهكم لأنه لا يجوز أن ينزل برهانا
~~بأن يشرك به غيره ما لا تعلمون من تحريم البحائر وغيرها ، وقال ابن عباس
~~أراد بذلك أن الملائكة بنات الله ، وقيل قولهم أنه حرم عليهم مآكل وملابس
~~ومشارب في الإحرام من قبل أنفسهم .
# الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# ( ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ( هذا وعيد
~~لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم عند الله ms3226 كما نزل بالأمم أي أجل مؤثت
~~لمجيء العذاب إذا خالفوا أمر ربهم فأنتم أيتها الأمة كذلك ، وقيل : الأجل
~~هنا أجل الدنيا التقدير : كلها أجل أي يقدمون فيه على ما قدموا من عمل ،
~~وقيل : الأجل مدة العمر والتقدير ولكل واحد من الأمة عمر ينتهي إليه بقاؤه
~~في الدنيا وإذا مات علم ما كان عليه من حق أو باطل ، وقال ابن عطية : أي
~~فرقة وجماعة وهي لفظة تستعمل في الكثير من الناس ، وقال غيره : والأمة
~~الجماعة قلوا أو كثروا وقد يطلق على الواحد كقوله في قس بن ساعدة يبعث يوم
~~القيامة أمة وحده وأفرد الأجل لأنه اسم جنس أو لتقارب أعمال أهل كل عصر أو
~~لكون التقدير لكل واحد من أمة ، وقرأ الحسن وابن سيرين فإذا جاء آجالهم
~~بالجمع وقال ساعة لأنها أقل الأوقات في استعمال الناس يقول المستعجل لصاحبه
~~في ساعة يريد في أقصر وقت وأقربه قاله الزمخشري ، وقال ابن عطية لفظ عنى به
~~الجزء القليل من الزمان والمراد جمع أجزائه انتهى ، والمضارع المنفي بلا
~~إذا وقع في الظاهر جوابا لإذا يجوز أن يتلقى بفاء الجزاء ويجوز أن لا يتلقى
~~بها وينبغي أن يعتقد أن بين الفاء والفعل مبتدأ محذوفا وتكون الجملة إذ ذاك
~~إسمية والجملة الإسمية إذا وقعت جوابا لإذا فلا بد فيها من الفاء أو إذا
~~الفجائية ، قال بعضهم : ودخلت الفاء على إذا حيث وقع إلا في يونس لأنها
~~عطفت جملة على جملة بينهما اتصال وتعقيب فكان الموضع موضع الفاء وما في
~~يونس يأتي في موضعه إن شاء الله انتهى ، وقال الحوفي ) ولا يستقدمون (
~~معطوف على ) لا يستأخرون ( انتهى ، وهذا لا يمكن لأن إذا شرطية فالذي يترتب
~~عليها إنما هو مستقبل ولا يترتب على مجيء الأجل في المستقبل إلا مستقبل
~~وذلك يتصور في انتفاء الاستئخار لا في انتفاء الاستقدام لأن الاستقدام سابق
~~على مجيء الأجل في الاستقبال فيصير نظير قولك إذا قمت في المستقبل لم يتقدم
~~قيامك في الماضي ومعلوم أنه إذا قام في المستقبل لم يتقدم قيامه هذا ms3227 في
~~الماضي وهذا شبيه بقول زهير : بدا لي أني لست مدرك ما مضى
# ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا
# ومعلوم أن لشيء اذا كان جاثيا إليه لا يسبقه والذي تخرج عليه الآية أن
~~قوله ) ولا ( منقطع من الجواب على سبيل استئناف إخبار أي لا يستقدمون الأجل
~~أي لا يسبقونه وصار معنى الآية
# أنهم لا يسبقون PageV04P295
~~" صفحة رقم 296 "
# الأجل ولا يتأخرون عنه .
# الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# ( يستقدمون يابنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ). هذا الخطاب لبني آدم . قيل : هو في
~~الأول ، وقيل : هو مراعى به وقت الإنزال وجاء بصورة الاستقبال لتقوى
~~الإشارة بصحة النبوة إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) وما ( في إما
~~تأكيد ، قال ابن عطية وإذا لم يكن ما لم يجز دخول النون الثقيلة انتهى ،
~~وبعض النحويين يجيز ذلك وجواب الشرط ) فمن اتقى ( فيحتمل أن تكون من شرطية
~~وجوابه ) فلا خوف ( وتكون هذه الجملة الشرطية مستقلة بجواب الشرط الأول من
~~جهة اللفظ ويحتمل أن تكون من موصولة فتكون هذه الجملة والتي بعدها من قوله
~~) والذين كذبوا ( مجموعهما هو جواب الشرط وكأنه قصد بالكلام التقسيم وجعل
~~القسمان جوابا للشرط أي ) إما يأتينكم ( فالمتقون لا خوف عليهم والمكذبون
~~أصحاب النار فثمرة إتيان الرسل وفائدته هذا وتضمن قوله ) فمن اتقى وأصلح (
~~سبق الإيمان إذ التقوى والإصلاح هما ناشئان عنه وجاء في قسمه ) والذين
~~كذبوا ( والتكذيب هو بدو الشقاوة إذ لا ينشأ عنه إلا الانهماك والإفساد
~~وقال بل الإصلاح بالاستكبار لأن إصلاح العمل من نتيجة التقوى والاستكبار من
~~نتيجة التكذيب وهو التعاظم فلم يكونوا ليتبعوا الرسل فيما جاؤوا به ولا
~~يقتدوا بما أمروا به لأن من كذب بالشيء نأي بنفسه عن اتباعه ، وقال ابن
~~عطية : هاتان حالتان تعم جميع من يصد عن رسالة الرسول إما أن يكذب بحسب
~~اعتقاده أنه كذب وإما أن يستكبر فيكذب وإن كان غير ms3228 مصمم في اعتقاده على
~~التكذيب وهذا نحو الكفر عناد انتهى ، وتضمنت الجملتان حذف رابط وتقديره )
~~فمن اتقى وأصلح ( منكم ، ( والذين كذبوا ( منكم وتقدم تفسير ) فلا خوف ( و)
~~أولئك أصحاب النار ( الجملتان ، وقرأ أبي والأعرج إما تأتينكم بالتاء على
~~تأنيث الجماعة ) ويقصون ( محمول على المعنى إذ ذاك إذ لو حمل على اللفظ
~~لكان تقص .
# الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب ( لما ذكر المكذبين ذكر أسوأ حالا منهم وهو من يفتري الكذب على
~~الله وذكر أيضا من كذب بآياته ، قال ابن عباس وابن جبير ومجاهد : ما كتب
~~لهم من السعادة والشقاوة ولا يناسب هذا التفسير الجملة التي بعد هذا ، وقال
~~الحسن : ما كتب لهم من العذاب ، وقال الربيع ومحمد بن كعب وابن زيد : ما
~~سبق لهم في أم الكتاب ، وقال ابن عباس أيضا ومجاهد أيضا وقتادة : ما كتب
~~الحفظة في صحائف الناس من الخير والشر فيقال : هذا نصيبهم من ذلك وهو الكفر
~~والمعاصي وقال الحكم وأبو صالح ما كتب لهم من الأرزاق والأعمار والخير
~~والشر في الدنيا . وقال الضحاك : ما كتب لهم من الثواب والعقاب ، وقال ابن
~~عباس أيضا والضحاك أيضا ومجاهد ما كتب لهم من الكفر والمعاصي ، وقال الحسن
~~أيضا : ما كتب لهم من الضلالة والهدى ، وقال ابن عباس أيضا : ما كتب لهم من
~~الأعمال . وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك : ) من الكتاب ( يراد به من القرآن
~~وحظهم فيه سواد وجوههم يوم القيامة ، وقيل : ما أوجب من حفظ عهودهم إذا
~~أعطوا الجزية . وقال الحسن والسدي وأبو صالح : من المقرر في اللوح المحفوظ
~~وقد تقرر في الشرع أن حظهم فيه العذاب والسخط والذي يظهر أن الذي كتب لهم
~~في الدنيا من رزق وأجل وغيرهما ينالهم فيها ولذلك جاءت التغيية بعد هذا
~~بحتى وإلى هذا المعنى نحا الزمخشري ، قال : أي ما كتب لهم من الأرزاق
~~والأعمال .
# الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# ( حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم ms3229 تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم ). تقدم الكلام على ) حتى إذا ( في
~~الأوائل الأنعام ، ووقع في التحرير ) حتى ( هنا ليس بغاية بل هي ابتداء وجر
~~والجملة بعدها في موضع جر وهذا وهم بل معناها هنا الغاية والخلاف PageV04P296
~~" صفحة رقم 297 "
# فيها إذا كانت حرف ابتداء أهي حرف جر والجملة بعدها في موضع جر وتتعلق
~~بما قبلها كما تتعلق حروف الجر أم ليست حرف جر ولا تتعلق بما قبلها تعلق
~~حروف الجر من حيث المعنى لا من حيث الإعراب قولان : الأول لابن درستويه
~~والزجاج ، والثاني للجمهور وإذا كانت حرف ابتداء فهي للغاية ألا تراها في
~~قول الشاعر : سريت بهم حتى تكل مطيهم
# وحتى الجياد ما يقدن بارسان
# وقول الآخر : فما زالت القتلى تمج دماءها
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل )
# تفيد الغاية لأن المعنى أنه مد همهم في السير إلى كلال المطي والجياد
~~ومجت الدماء إلى تغيير ماء دجلة . قال الزمخشري : وهي حتى التي يبتدأ بعدها
~~الكلام انتهى ، وقال الحوفي وحتى غاية متعلقة ينالهم فيحتمل قوله أن يريد
~~التعلق الصناعي وأن يريد التعلق المعنوي والمعنى أنهم ينالهم حظهم مما كتب
~~لهم إلى أن يأتيهم رسل الموت يقبضون أرواحهم فيسألونهم سؤال توبيخ وتقرير
~~أين معبوداتكم من دون الله ؟ فيجيبون بأنهم حادوا عنا وأخذوا طريقا غير
~~طريقنا أو ضلوا عنا هلكوا واضمحلوا والرسل ملك الموت وأعوانه ، ( ويتوفونهم
~~( في موضع الحال وكتبت ) فتيلا أينما ( متصلة وكان قياسه كتابتها بالانفصال
~~لأن ما موصولة كهي في ) إن ما توعدون لأت ( إذ التقدير أين الآلهة التي
~~كنتم تعبدون ؟ وقيل : معنى ) تدعون ( أي تستغيثونهم لقضاء حوائجكم وما
~~ذكرناه من أن هذه المحاورة بين الملائكة وهؤلاء تكون وقت الموت وأن التوفي
~~هو بقبض الأرواح هو قول المفسرين ، وقالت فرقة منهم الحسن : ) الرسل (
~~ملائكة العذاب يوم القيامة والمحاورة في ذلك اليوم ومعنى ) يتوفونهم (
~~يستوفونهم عددا في السوق إلى جهنم ونيل النصيب على هذا إنما هو في الآخرة
~~إذ لو كان في الدنيا لما تحققت الغاية لانقطاع النيل ms3230 قبلها بمدد كثيرة
~~ويحتمل ) وشهدوا ( أن يكون مقطوعا على ) قالوا ( فيكون من جملة جواب السؤال
~~ويحتمل أن يكون استئناف إخبار من الله تعالى بإقرارهم على أنفسهم بالكفر
~~ولا تعارض بين هذا وبين قوله ) والله ربنا ما كنا مشركين ( لاحتمال ذلك من
~~طوائف مختلفة أو في أوقات وجواب سؤالهم ليس مطابقا من جهة اللفظ لأنه سؤال
~~عن مكان ، وأجيب بفعل وهو مطابق من جهة المعنى إذ تقدير السؤال ما فعل
~~معبودوكم من دون الله معكم ) قالوا ضلوا عنا ).
# الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# ( قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار ). أي يقول
~~الله لهم أي لكفار العرب وهم المفترون الكذب والمكذبون بالآيات وذلك يوم
~~القيامة وعبر بالماضي لتحقق وقوعه وقوله ذلك على لسان الملائكة ويتعلق ) فى
~~أمم ( في الظاهر بادخلوا والمعنى في جملة أمم ويحتمل أن يتعلق بمحذوف فيكون
~~في موضع الحال و) قد خلت من قبلكم ( أي تقدمتكم في الحياة الدنيا أو
~~تقدمتكم أي تقدم ذخولها في النار وقدم الجن لأنهم الأصل في الإغواء
~~والإضلال ودل ذلك على أن عصاة الجن يدخلون النار ، وفي النار متعلق بخلت
~~على أن المعنى تقدم دخولها أو بمحذوف وهو صفة لأمم أي في أمم سابقة في
~~الزمان كائنة من الجن والإنس كائنة في النار أو بادخلوا على تقدير أن تكون
~~في بمعنى مع وقد قاله بعض المفسرين PageV04P297
~~" صفحة رقم 298 "
# فاختلف مدلول في إذ الأولى تفيد الصحبة والثانية تفيد الظرفية وإذا اختلف
~~مدلول الحرف جاز أن يتعلق اللفظان بفعل واحد ويكون إذ ذاك ) أدخلوا ( قد
~~تعدى إلى الظرف المختص بفي وهو الأصل وإن كان قد تعدى في موضع آخر بنفسه لا
~~بوساطة في كقوله ) وقيل ادخلا النار ( ) ادخلوا أبواب جهنم ( ويجوز أن تكون
~~في باقية على مدلولها من الظرفية و) فى النار ( كذلك ويتعلقان بلفظ )
~~أدخلوا ( وذلك على أن يكون ) فى النار ( بدل اشتمال كقوله قتل أصحاب
~~الأخدود النار ويجوز أن يتعدى الفعل إلى حرفي جر بمعنى واحد ms3231 على طريقة
~~البدل . ) كلما دخلت أمة لعنت أختها ( ) كلما ( للتكرار ولا يستوي ذلك في
~~الأمة الأولى فاللاحقة تلعن السابقة أو يلعن بعض الأمة الداخلة بعضها ومعنى
~~) أختها ( أي في الدين والمعنى كلما دخلت أمة من اليهود والنصارى وعبدة
~~الأوثان وغيرهم من الكفار ، وقال الزمخشري : ) أختها ( التي ضلت بالاقتداء
~~بها انتهى ، والمعنى أن أهل النار يلعن بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويكفر
~~بعضهم ببعض ، كما جاء في آيات أخر .
# ( حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء أضلونا
~~فئاتهم عذابا ضعفا من النار ( ) حتى ( غاية لما قبلها والمعنى أنهم يدخلون
~~فوجا ففوجا لاعنا بعضهم بعضا إلى انتهاء تداركهم وتلاحقهم في النار
~~واجتماعهم فيها وأصل ) اداركوا ( تداركوا أدغمت التاء في الدال فاجتلبت
~~همزة الوصل ، قال ابن عطية ، وقرأ أبو عمرو ) واداركوا ( بقطع ألف الوصل ،
~~قال أبو الفتح : هذا مشكل ولا يسوغ أن يقطعها ارتجالا فذلك إنما يجيء شاذا
~~في ضرورة الشعر في الاسم أيضا لكنه وقف مثل وقفة المستنكر ثم ابتدأ فقطع ،
~~وقرأ مجاهد بقطع الألف وسكون الدال وفتح الراء بمعنى أدرك بعضهم بعضا ،
~~وقرأ حميد أدركوا بضم الهمزة وكسر الراء أي ادخلوا في إدراكها ، وقال مكي
~~في قراءة مجاهد : إنها ادركوا بشد الدال المفتوحة وفتح الراء قال وأصلها
~~ادتركوا وزنها افتعلوا ، وقرأ ابن مسعود والأعمش تداركوا ورويت عن أبي عمر
~~انتهى ، وقال أبو البقاء ، وقرىء إذا ) إذا اداركوا ( بألف واحدة ساكنة
~~والدال بعدها مشددة وهو جمع بين ساكنين وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل
~~، وقد قال : بعضهم اثنا عشر بإثبات الألف وسكون العين انتهى ويعني بقوله
~~كما جاز في المتصل نحو الضالين وجان و) أخراهم ( الأمة الأخيرة في الزمان
~~التي وجدت ضلالات مقررة مستعملة ) لاولاهم ( التي شرعت ذلك وافترت وسلكت
~~سبيل الضلال ابتداء أو ) أخراهم ( منزلة ورتبة وهم الأتباع والسفلة )
~~لاولاهم ( منزلة ورتبة وهم القادة المتبوعون ، أو ) أخراهم ( في الدخول إلى
~~النار وهم ) الأتباع ( ) أخراهم لاولاهم ( دخولا وهم القادة أقوال آخرها
~~لمقاتل ، وقال ابن عباس : آخر أمة لأول ms3232 أمة وأخرى هنا بمعنى آخرة مؤنث آخر
~~فمقابل أول لا مؤنث له آخر بمعنى غير لقوله ) وزر أخرى ( واللام في )
~~لاولاهم ( لام السبب أي لأجل أولاهم لأن خطابهم مع الله لا PageV04P298
~~" صفحة رقم 299 "
# معهم ) أضلونا ( شرعوا لنا الضلال أو جعلونا نضل وحملونا عليه ضعفا زائدا
~~على عذابنا إذ هم كافرون ومسببو كفرنا .
# ( قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون ( أي لكل من الأخرى والأولى عذاب وللأولى
~~عذاب متضاعف زائد إلى غير نهاية وذلك أن العذاب مؤبد فكل ألم يعقبه آخر ،
~~وقرأ الجمهور بالتاء على الخطاب للسائلين أي ) لا تعلمون ( ما لكل فريق من
~~العذاب أو لا تعلمون ما لكل فريق من العذاب أو لا تعلمون المقادير وصور
~~العذاب قيل أو خطاب لأهل الدنيا أي ولكن يا أهل الدنيا لا تعلمون مقدار ذلك
~~، وقرأ أبو بكر والمفضل عن عاصم بالياء فيحتمل أن يكون إخبارا عن الأمة
~~ويكون الضمير في ) لا يعلمون ( عائدا على الأمة الأخيرة التي طلبت أن يضعف
~~العذاب على أولاها ويحتمل أن يكون خبرا عن الطائفتين أي لا يعلم كل فريق
~~قدر ما أعد له من العذاب أو قدر ما أعد للفريق الآخر من العذاب وروي عن ابن
~~مسعود أن الضعف هنا الأفاعي والحيات وهذه الجملة رد على أولئك السائلين
~~وعدم إسعاف لما طلبوا .
# الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# ( وقالت أولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون ). أي قالت الطائفة المتبوعة للطائفة المتبعة واللام في ) لاخراهم (
~~لام التبليغ نحو قلت لك اصنع كذا لأن الخطاب هو مع أخراهم بخلاف اللام أي
~~في ) لاولاهم ( فإنها كما ذكرنا لام السبب لأن الخطاب هناك مع الله تعالى
~~والمعنى أنتم لا فضل لكم علينا ولم تزدجروا حين جاءتكم الرسل والنذر بل
~~دمتم في كفركم وتركتم النظر فاستوت حالنا وحالكم قال الزمخشري : أي قد ثبت
~~أن لا فضل لكم علينا وأنا متساوون في استحقاق الضعف ، وقال مجاهد : معنى )
~~من فضل ( من التخفيف لما قال الله ) لكل ضعف ( قالت ms3233 الأولى للأخرى لم
~~تبلغوا أملا بأن عذابكم أخف من عذابنا ولا فضلتم بالإسعاف انتهى ، والفاء
~~في ) فما ( قال الزمخشري : عطفوا هذا الكلام على قول الله تعالى للسلفة )
~~لكل ضعف ( والذي يظهر أن المعنى انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا
~~بسبب اتباعهم إياهم وموافقتهم لهم في الكفر أي اتباعكم إيانا وعدم اتباعكم
~~سواء لأنكم كنتم في الدنيا أقل عندنا من أن يكون لكم علينا فضل باتباعكم بل
~~كفرتم اختيارا لا إنا حملناكم على ذلك إجبارا وأن قوله ) فما ( معطوف على
~~جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام والتقدير ) قالت أولاهم
~~لاخراهم ( ما دعاؤكم الله بأنا أضللناكم وسؤالكم ما سألتم فما كان لكم
~~علينا من فضل بضلالكم وأن قوله ) فذوقوا العذاب ( من كلام الأولى خطابا
~~للأخرى على سبيل التشفي منهم وأن ذوق العذاب هو بما كسبت من الآثام لا بسبب
~~دعواكم أنا أضللناكم ، وقيل : ) فذوقوا ( من خطاب الله لجميعهم .
# الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# ( إن الذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء (
~~قال ابن عباس ) لا تفتح ( لأعمالهم ولا لدعائهم ولا لما يريدون به طاعة
~~الله تعالى أي لا يصعد لهم صالح فتفتح أبواب السماء له وهذا منتزع من قوله
~~) إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ( ه ومن قوله إن كتاب الأبرار
~~لفي عليين ، وقال السدي وغيره : ) لا تفتح ( لأرواحهم وذكروا في صعود
~~الروحين إلى السماء الإذن لروح المؤمن ورد روح الكافر أحاديث وذلك عند
~~موتهما ، وقيل : المعنى ) لا تفتح لهم أبواب السماء ( في القيامة ليدخلوا
~~منها إلى الجنة أي لا يؤذن لهم في الصعود إلى السماء ، وقيل : لا تنزل
~~عليهم البركة ولا يغاثون ، وقرأ أبو عمرو ) لا تفتح ( بتاء التأنيث
~~والتخفيف ، وقرأ الأخوان بالياء والتخفيف ، وقرأ باقي السبعة بالتاء من
~~أعلى والتشديد . وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم بالثاء من أعلى مفتوحة
~~والتشديد .
# ( ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط ( هذا نفي مغيا بمستحيل
~~والولوج التقحم في الشيء وذكر الجمل لأنه ms3234 أعظم الحيوان المزاول للإنسان جنة
~~فلا يلج إلا في باب واسع كما قال ، PageV04P299
~~" صفحة رقم 300 "
# لقد عظم البعير بغير لب ، وقال : جسم الجمال وأحلام العصافير ، وذكر ) سم
~~الخياط ( لأنه يضرب به المثل في ضيق المسلك يقال : أضيق من خرت الإبرة ،
~~وقيل : للدليل خريت لاهتدائه في المضايق تشبيها بإخرات الإبرة والمعنى أنهم
~~لا يدخلون الجنة أبدا ، وقرأ ابن عباس فيما روى عنه شهره بن حوشب ومجاهد
~~وابن يعمر وأبو مجلز والشعبي ومالك بن الشخير وأبو رجاء وأبو رزين وابن
~~محيصن وإبان عن عاصم الجمل بضم الجيم وفتح الميم مشددة وفسر بالفلس الغليظ
~~وهو حبل السفينة تجمع حبال وتفتل وتصير حبلا واحدا ، وقيل : هو الحبل
~~الغليظ من القنب ، وقيل : الحبل الذي يصعد به في النخل ، وروي عن ابن عباس
~~ولعله لا يصح أن الله أحسن تشبيها من أن يشبه بالجمل يعني أنه لا يناسب
~~والحبل يناسب الخيط الذي يسلك به في خرم الإبرة ، وعن الكسائي أن الذي روى
~~) الجمل ( عن ابن عباس كان أعجميا فشدد الجيم لعجمته ، قال ابن عطية : وهذا
~~ضعيف لكثرة أصحاب ابن عباس على القراءة المذكورة انتهى ، ولكثرة القراء بها
~~غير ابن عباس ، وقرأ ابن عباس أيضا في رواية مجاهد وابن جبير وقتادة وسالم
~~الأفطي بضم الجيم وفتح الميم مخففة ، وقرأ ابن عباس في رواية عطاء والضحاك
~~والجحدري بضم الجيم والميم مخففة ، وقرأ عكرمة وابن جبير في رواية بضم
~~الجيم وسكون الميم الجمل ، وقرأ المتوكل وأبو الجوزاء بفتح الجيم وسكون
~~الميم ومعناه في هذه القراءات الفلس الغليظ وهو حبل السفينة وقراءة الجمهور
~~) الجمل ( بفتح الجيم والميم أوقع لأن سم الإبرة يضرب بها المثل في الضيق
~~والجمل وهو هذا الحيوان المعروف يضرب به المثل في عظم الجثة كما ذكرنا ،
~~وسئل ابن مسعود عن الحمل فقال روح الناقة وذلك منه استجهال للسائل ومنع منه
~~أن يتكلف له معنى آخر ، وقرأ عبد الله وقتادة وأبو رزين وابن مصرف وطلحة
~~بضم سين ) سم ( ، وقرأ أبو عمران الحوفي وأبو نهيك والأصمعي عن نافع ms3235 بكسر
~~السين ) سم ( ، وقرأ عبد الله وأبور رزين وأبو مجلز المخيط بكسر الميم
~~وسكون الخاء وفتح الياء ، وقرأ طلحة بفتح الميم . ) وكذالك نجزى المجرمين (
~~أي مثل ذلك الجزاء ) نجزى ( أهل الجرائم ، وقال الزمخشري ليؤذن أن الإجرام
~~هو السبب الموصل وأن كل من أجرم عوقب ثم كرره تعال فقال ) وكذالك نجزى
~~الظالمين ( لأن كل مجرم ظالم لنفسه انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال .
# الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# ( لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزى الظالمين ( هذه استعارة
~~لما يحيط بهم من النار من كل جانب كما قال لهم ) من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل ( والغواشي جميع غاشية ، قال ابن عباس والقرظي وابن زيد : هي
~~اللحف ، وقال عكرمة : يغشاهم الدخان من فوقهم ، وقال الزجاج : غاشية من
~~النار ، وقال الضحاك : المهاد الفرش والغواشي اللحف والتنوين في ) غواش (
~~تنوين صرف أو تنوين عوض قولان وتنوين عوض من الياء أو من الحركة قولان كل
~~ذلك مقرر في علم النحو ، وقرىء ) غواش ( بالرفع كقراءة عبد الله ) وله
~~الجوار المنشئات ).
# الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا PageV04P300
~~" صفحة رقم 301 "
# وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ( لما أخبر بوعيد الكفار أخبر
~~بوعد المؤمنين وخبر و) الذين ( الجملة من ) لا نكلف نفسا ( منهم أو الجملة
~~من ) أولائك ( وما بعده وتكون جملة ) لا نكلف ( اعتراضا بين المبتدأ والخبر
~~، وفائدته أنه لما ذكر قوله و) عملوا الصالحات ( نبه على أن ذلك العمل
~~وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم مجالها
~~يوصل إليها بالعمل السهل من غير مشقة ، وقال القاضي أبو بكر بن الطيب : لم
~~يكلف أحدا في نفقات الزوجات إلا ما وجد وتمكن منه دون ما لا تناله يده ولم
~~يرد إثبات الاستطاعة قبل الفعل ، ونظيره ) لا يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها
~~( انتهى ، وليس السياق يقتضي ما ذكر ، وقال الزمخشري : جملة معترضة بين
~~المبتدأ والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف ms3236 من النعيم
~~الخالد مع العظيم بما هو من الواسع وهو الإمكان الواسع غير الضيق من
~~الإيمان والعمل الصالح انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال ، وقرأ الأعمش لا تكلف نفس .
# الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# ( ونزعنا ما فى صدورهم من غل تجرى من تحتهم الانهار ( أي أذهبنا في الجنة
~~ما انطوت عليه صدورهم من الحقود . وقيل نزع الغل في الجنة أن لا يحسد بعضهم
~~بعضا في تفاضل منازلهم ، وقال الحسن : غل الجاهلية ، وقال سهل بن عبد الله
~~الأهواء والبدع ، وروي عن علي كرم الله وجهه فينا والله أهل بدر نزلت وعنه
~~إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قيل فيهم ونزعنا
~~الآية ، والذي يظهر أن النزع للغل كناية عن خلقهم في الآخرة سالمي القلوب
~~طاهريها متوادين متعاطفين ، كما قال إخوانا على سرر متقابلين وتجري حال
~~قاله الحوفي قال : والعمل فيه نزعنا ، وقال أبو البقاء : حال والعامل فيها
~~معنى الإضافة وكلا القولين لا يصح لأن تجري ليس من صفات الفاعل الذي هو
~~ضمير نزعنا ولا صفات المفعول الذي هو ما في صدورهم ولأن معنى الإضافة لا
~~يعمل إلا إذا كانت إضافة يمكن للمضاف أن يعمل إذا جرد من الإضافة رفعا أو
~~نصبا فيما بعده والظاهر أنه خبر مستأنف عن صفة حالهم .
# ( وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهاذا ( أي وفقنا لتحصيل هذا النعيم الذي
~~صرنا إليه بالإيمان والعمل الصالح إذ هو نعمة عظيمة يجب عليهم بها حمده
~~والثناء عليه تعالى ، وقيل : الهداية هنا هو الإرشاد إلى طريق الجنة
~~ومنازلهم فيها وفي الحديث ( أن أحدهم أهدى إلى منزله في الجنة من منزله في
~~الدنيا ) ، وقيل : الإشارة بهذا إلى العمل الصالح الذي هذا جزاؤه ، وقيل
~~إلى الإيمان الذي تأهلوا به لهذا النعيم المقيم ، وقال الزمخشري : أي وفقنا
~~لموجب هذا الفوز العظيم وهو الإيمان والعمل الصالح انتهى ، وفي لفظه واجب
~~والعمل الصالح دسيسة الاعتزال ، وقال أبو عبد الله الرازي معنى ) هدانا (
~~الله أعطانا القدرة وضم إليها الداعية الجازمة ، وصير مجموعهما لحصول تلك
~~الفضيلة وقالت المعتزلة ms3237 التحميد إنما وقع على أنه تعالى خلق العقل ووضع
~~الدلائل وأزال الموانع انتهى ، وفي صحيح مسلم ( إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نادى مناد أن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا ) ، وأن لكم أن تصحوا فلا
~~تسقموا أبدا وأن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وأن لكم أن تنعموا فلا
~~تيأسوا أبدا فلذلك قالوا : ) الحمد لله الذى هدانا لهاذا ). ) وما كنا
~~لنهتدى لولا أن هدانا الله ( أي وما كانت توجد منا أنفسنا وجدها الهداية
~~لولا أن الله هدانا وهذه الجملة توضح أن الله خالق الهداية فيهم وأنهم لو
~~خلوا وأنفسهم لم تكن منهم هداية ، وقال الزمخشري : وما كان يستقيم أن نكون مهتدين PageV04P301
~~" صفحة رقم 302 "
# لولا هداية الله تعالى وتوفيقه ، وقال أبو البقاء : والواو للحال ويجوز
~~أن تكون مستأنفة انتهى ، والثاني : أظهر . وقرأ ابن عامر ) ما كنا ( بغير
~~واو وكذا هي في مصاحف أهل الشام وهي على هذا جملة موضحة للأولى ومن أجاز
~~فيها الحال مع الواو ينبغي أن يجيزها دونها ، والذي تقتضيه أصول العربية أن
~~جواب ) لولا ( محذوف لدلالة ما قبله عليه أي ) لولا أن هدانا الله ( ما كنا
~~لنهتدي أو لضللنا لأن ) لولا ( للتعليق فهي في ذلك كأدوات الشرط على أن بعض
~~الناس خرج قوله لولا أن رأى برهان ربه على أنه جواب تقدم وهو قوله ) وهم
~~بها ( وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى ، وهذا على مذهب جمهور البصريين في منع
~~تقديم جواب الشرط .
# ( لقد جاءت رسل ربنا بالحق ( أي بالموعود الذي وعدنا في الدنيا قضوا بأن
~~ذلك حق قضاء مشاهدة بالحس وكانوا في الدنيا يقضون بذلك بالاستدلال ، وقال
~~الكرماني : وقع الموعود به على ما سبق به الوعد ، وقال الزمخشري فكان لنا
~~لطفا وتنبيها على الاهتداء فاهتدينا يقولون : ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا
~~وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما ترى من رزق خيرا في الدنيا يتكلم
~~بنحو ذلك ولا يتمالك أن يقوله للفرح لا للقربة . ) ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون ( يحتمل أن يكون النداء من ms3238 الله وهو أسر لقلوبهم
~~وأرفع لقدرهم ويحتمل أن يكون من الملائكة وأن يحتمل أن تكون المخففة من
~~الثقيلة أي ) ونودوا ( بأنه ) تلكم الجنة ( واسمها ضمير الشأن يحذف إذا
~~خففت ويحتمل أن تكون ) ءان ( مفسرة لوجود شرطها وهما أن يكون قبلها جملة في
~~معنى القول وبعدها جملة وكأنه قيل : ) تلكم الجنة ). قال ابن عطية ) تلكم (
~~إشارة إلى غائبة فإما لأنهم كانوا وعدوا بها في الدنيا فالإشارة إلى تلك أي
~~) تلكم ( هذه ) الجنة ( وحذفت هذه وإما قبل أن يدخلوها وإما بعد الدخول وهم
~~مجتمعون في موضع منها فكل غائب عن منزله انتهى ، وفي كتاب التحرير و) تلكم
~~( إشارة إلى غائب وإنما قال هنا ) تلكم ( لأنهم وعدوا بها في الدنيا فلأجل
~~الوعد جرى الخطاب بكلمة العهد قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) للصديق في
~~الاستخبار عن عائشة ( كيف تيكم للعهد السابق ) انتهى ، ( والجنة ( جوزوا
~~فيها أن تكون خبرا لتلكم ) وأورثتموها ( حال كقوله ) أجمعين فتلك بيوتهم
~~خاوية ). قال أبو البقاء : حال من ) الجنة ( والعامل فيها ما في تلك من
~~معنى الإشارة ولا يجوز أن تكون حالا من تلك للفصل بينهما بالخبر ولكون
~~المبتدأ لا يعمل في الحال انتهى ، وفي العامل في الحال في مثل هذا زيد
~~قائما خلاف في النحو وأن يكون نعتا وبدلا ) وأورثتموها ( الخبر أدغم
~~النحويان وحمزة وهشام الثاء في التاء وأظهرها باقي السبعة ومعنى ) الجنة
~~أورثتموها ( صيرت لكم كالإرث وأبعد من ذهب إلى أن المعنى أورثتموها عن
~~آبائكم لأنها كانت منازلهم لو آمنوا فحرموها بكفرهم وبعده إن ذلك عام في
~~جميع المؤمنين ولم تكن آباؤهم كلهم كفارا والباء في ) بما ( للسبب المجازي
~~والأعمال أمارة من الله ودليل على قوة الرجاء ودخول الجنة إنما هو بمجرد
~~رحمة الله والقسم فيها على قدر العمل ولفظ ) أورثتموها ( مشير إلى الأقسام
~~وليس ذلك واجبا على الله تعالى ، وقال الزمخشري : ) أورثتموها ( بما كنتم
~~تعملون بسبب أعمالكم لا بالتفضل كما تقول المبطلة انتهى ، وهذا مذهب
~~المعتزلة ، وفي صحيح مسلم لن يدخل الجنة أحد بعمله قالوا : ( ولا أنت يا ms3239
~~رسول الله قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ) .
# الأعراف : ( 44 - 45 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# ( ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا ). عبر بالماضي عن المستقبل لتحقق وقوعه وهذا
~~النداء فيه تقريع وتوبيخ وتوقيف على مآل الفريقين وزيادة في كرب أهل النار
~~بأن شرفوا عليهم وبخلق إدراك أهل النار لذلك النداء في أسماعهم ، قال PageV04P302
~~" صفحة رقم 303 "
# الزمخشري : وإنما قالوا لهم ذلك اعتباطا بحالهم وشماتة بأهل النار وزيادة
~~في غمهم وليكون حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول المؤذن بينهم أن لعنة الله
~~على الظالمين وهو ملك يأمره الله تعالى فينادي بينهم يسمع أهل الجنة وأهل
~~النار وأتى في إخبار أهل الجنة ) ما وعدنا ( بذكر المفعول وفي قصة أهل
~~النار ما وعد ولم يذكر مفعول ) وعد ( لأن أهل الجنة مستبشرون بحصول موعودهم
~~فذكروا ما وعدهم الله مضافا إليهم ولم يذكروا حين سألوا أهل الجنة متعلق )
~~وعد ( باسم الخطاب فيقولوا : ) ما وعدكم ( ليشمل كل موعود من عذاب أهل
~~النار ونعيم أهل الجنة وتكون إجابتهم بنعم تصديقا لجميع ما وعد الله بوقوعه
~~في الآخرة للصفين ويكون ذلك اعترافا منهم بحصول موعود المؤمنين ليتحسروا
~~على ما فاتهم من نعيمهم إذ نعيم أهل الجنة مما يخزيهم ويزيد في عذابهم
~~ويحتمل أن يكون حذف المفعول الذي للخطاب لدلالة ما قبله عليه وتقديره ) فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم ( ، وقرأ ابن وثاب والأعمش والكسائي ) نعم ( بكسر العين
~~، ويحتمل أن تكون تفسيرية وأن تكون مصدرية مخففة من أن الثقيلة وإذا ولى
~~المخففة فعل متصرف غير دعاء فصل بينهما بقد في الأجود كقوله : ) أن قد
~~وجدنا ).
# ) فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون ( أي فأعلم معلم ، قيل : هو إسرافيل صاحب
~~الصور ، وقيل : جبريل يسمع الفريقين تفريحا وتبريحا ، وقيل : ملك غيره معين
~~ودخل طاووس على هشام بن عبد الملك فقال له : إحذر يوم الأذان فقال ms3240 : وما
~~يوم الأذان قال : يوم ) فأذن مؤذن ( الآية فصعق هشام فقال : طاووس هذا ذل
~~الصفة فكيف ذل المعاينة وبينهم يحتمل أن يكون معمولا لأذن ويحتمل أن يكون
~~صفة لمؤذن فالعامل فيه محذوف ، وقرأ الأخوان وابن عامر والبزي ) أن لعنة
~~الله ( بتثقيل ) ءان ( ونصب ) لعنة ( وعصمة عن الأعمش إن بكسر الهمزة
~~والتثقيل ونصب ) لعنة ( على إضمار القول أو إجراء أذن مجرى قال ، وقرأ باق
~~السبعة أن يفتح الهمزة خفيفة النون ورفع ) لعنة ( على الابتداء وأن مخففة
~~من الثقيلة أو مفسرة و) يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ( تقدم تفسير
~~مثله وهذا الوصف بالموصول هو حكاية عن قولهم السابق والمعنى الذين كانوا
~~يصدون عن سبيل الله لأنهم وقت الأذان لم يكونوا متصفين بهذا الوصف ،
~~والمعنى بالظلم الكفار ويدفع قول من قال : إنه عام في الكافر والفاسق قوله
~~أخيرا ) وهم بالاخرة كافرون ( لأن الفاسق ليس كافرا بالآخرة بل مؤمن مصدق بها .
# الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# ( وبينهما حجاب ( أي بين الفريقين لأنهم المحدث عنهم وهو الظاهر ، وقيل :
~~بين الجنة والنار وبهذا بدأ الزمخشري وابن عطية وفسر الحجاب بأنه المعنى
~~بقوله فضرب بينهم بسور وقاله ابن عباس : ويقوي أنه بين الفريقين لفظ بينهم
~~إذ هو ضمير العقلاء ولا يحيل ضرب السور بعدما بين الجنة والنار وإن كانت
~~تلك في السماء والنار أسفل السافلين . ) وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم ( أي وعلى أعراف الحجاب وهو السور المضروب ) رجال يعرفون كلا ( من
~~فريقي الجنة والنار بعلامتهم التي ميزهم الله بها من ابيضاض وجوه واسوداد
~~وجوه أو بغير ذلك من العلامات أو بعلامتهم التي يلهمهم الله معرفتها و)
~~الاعراف ( تل بين الجنة والنار ، قاله ابن عباس ، وقال مجاهد : حجاب بين
~~الجنة والنار ، وقيل : هو أحد ممثل بين الجنة والنارروي هذا في حديث وفي
~~آخر ( أن أحدا على ركن من أركان الجنة ) ، وقيل : أعالي السور الذي ضرب بين
~~الجنة والنار قاله الزمخشري ، والرجال قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وقفوا
~~هنالك ما PageV04P303
~~" صفحة رقم 304 "
# شاء الله ، لم تبلغ حسناتهم ms3241 بهم دخول الجنة ولا سيئاتهم دخول النار ،
~~وروي في مسند ابن أبي خيثمة عن جابر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~حديث فيه قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته قال : ( أولئك أصحاب
~~الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون ) ، وقاله ابن مسعود وابن عباس وحذيفة وأبو
~~هريرة ، قال حذيفة بن اليمان أيضا هم قوم أبطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس
~~، وقيل غزاة جاهدوا من غير إذن والديهم فقتلوا في المعركة وهذا مروي عن
~~الرسول أنهم حبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم وأعتقهم الله من النار لأنهم
~~قتلوا في سبيله ، وقيل : قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم أو بالعكس ، وقيل
~~: هم أولاد الزنا ، وقيل : أولاد المشركين ، وقيل : الذين كانوا في الأسر
~~ولم يبدلوا دينهم ، وقيل : علماء شكوا في أرزاقهم ، وقال الزمخشري : رجال
~~من المسلمين من آخرهم دخولا في الجنة لقصور أعمالهم كأنهم المرجئون لأمر
~~الله يحبسون بين الجنة والنار إلى أن يأذن الله لهم في دخول الجنة ، وقال
~~ابن عطية : واللازم من الآية أن على أعراف ذلك السور أو على مواضع مرتفعة
~~عن الفريقين حيث شاء الله رجالا من أهل الجنة يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف
~~من الاعتبار في الفريقين ) فاقرة كلا ( بعلامتهم وهي بياض الوجوه وحسنها في
~~أهل الجنة وسوادها وقبحها في أهل النار انتهى ، والأقوال السابقة تحتاج إلى
~~دليل واضح في التخصيص والجيد منها هو الأول لحديث جابر ولتفسير جماعة من
~~الصحابة وهذه الأقوال هي على قول من قال إن ) الاعراف ( هو بين الجنة
~~والنار ، وفي شعر أمية بن الصلت : وآخرون على الأعراف قد طمعوا
# في جنة حفها الرمان والخضر
# وقال قوم : إنه الصراط ، وقيل : موضع على الصراط ، وقال قوم : هو جبل في
~~وسط الجنة أو أعلاها واختلف هؤلاء في تفسير رجال ، وقال أبو مجلز : ملائكة
~~في صور رجال ذكور وسموا رجالا لقوله : ) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا (
~~وقال مجاهد والحسن هم فضلاء المؤمنين وعلماؤهم ، وقيل : هم الشهداء وقاله
~~الكرماني : واختاره النحاس ، وقال هو أحسن ما قيل فيه ms3242 ، وقيل : حمزة
~~والعباس وعلي وجعفر الطيار ، وروي هذا عن ابن عباس ، وقيل : هم الأنبياء .
# ( ونادى أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ).
~~الظاهر أن الضمير في ونادوا إلى آخر الآية عائد على الرجال الذين على
~~الأعراف وعلى هذا لا يمكن أن تكون تلك الضمائر للأنبياء ولا لشيء مما فسر
~~به أنهم على جبل في وسط الجنة أو أعلى الجنة وفي غاية البعد ما تؤول من ذلك
~~ليصح شيء من تلك الأقوال أنهم أجلسوا على تلك الأماكن المرتفعة ليشاهدوا
~~أحوال الفريقين فيلحقهم السرور بتلك الأحوال ثم إذا استقر الفريقان نقلوا
~~إلى أمكنتم التي أعدت لهم في الجنة فمعنى ) لم يدخلوها ( لم يدخلوا منازلهم
~~المعدة لهم فيها ومعنى ) وهم يطمعون ( يتيقنون ما أعد الله لهم من الزلفى
~~وقد جاء الطمع بمعنى اليقين قال ) والذى أطمع أن يغفر لى PageV04P304
~~" صفحة رقم 305 "
# خطيئتى يوم الدين ( وطمع إبراهيم عليه السلام يقين . وقال الشاعر : وإني
~~لأطمع أن الإله
# قدير بحسن يقيني يقيني
# وأما قول من قال : إن الأعراف جبل بين الجنة والنار فقد طعن فيه القاضي
~~والجبائي وقالا : هو فاسد لأن قوله ) بما كنتم تعملون ( يدل على أن كل من
~~دخل الجنة لا بد أن يكون مستحقا لدخولها وذلك يمنع من القول بوجود أقوام لا
~~يستحقون الجنة ولا النار ثم يدخلون الجنة بمحض الفضل لا بسبب الاستحقاق
~~ولأن كونهم من أهل الأعراف يدل على ميزهم من جميع أهل القيامة فإن إجلاسهم
~~على الأماكن المرتفعة العالية على أهل الجنة والنار تشريف عظيم لا يليق إلا
~~بالأشراف ومن تساوت حسناته وسيئاته درجته قاصرة لا يليق بهم ذلك التشريف ،
~~وأجيب بأنه يحتمل أن يكون ونودوا خطاب مع أقوام معينين فلا يلزم أن تكون
~~أهل الجنة والنار و) أن سلام ( يحتمل أن ) ءان ( تكون تفسرية ومخففة من
~~الثقيلة ولم يدخلوها حال من المفعول أي ناداهم وهم في هذه الحال يعني أهل
~~الجنة وهم يطمعون ms3243 جملة خبرية لا موضع لها من الإعراب أي نادوا أهل الجنة
~~غير داخليها ثم أخبر أنهم طامعون في دخولها قال معناه أبو البقاء ، وقيل :
~~المعنى ونادى أصحاب الأعراب أصحاب الجنة بالسلام وهم قد دخلوا الجنة وأهل
~~الأعراف لم يدخلوها فيكون قوله ) لم يدخلوها ( حالا من ضمير ونادوا العائد
~~على أهل الأعراف فقط وهذا تأويل ابن مسعود وقتادة والسدي وغيرهم ، وقال ابن
~~مسعود : والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم إلا لخير أراده بهم وهذا هو
~~الأظهر والأليق بمساق الآية ، وقال ابن مسعود أيضا : إنما طمع أصحاب
~~الأعراف لأن النور الذي كان في أيديهم لم يطفأ حين طفىء نور ما بأيدي
~~المنافقين ، وقيل : ) وهم يطمعون ( حال من ضمير الفاعل في ) يدخلوها (
~~والمعنى لم يدخلوها في حال طمع لها بل كانوا في حال يأس وخوف لكن عمهم عفو الله .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ما محل قوله ) لم يدخلوها وهم يطمعون ( قلت :
~~لا محل له لأنه استئناف كأن سائلا سأل عن أصحاب الأعراف فقيل له ) لم
~~يدخلوها وهم يطمعون ( يعني أن دخولهم الجنة استأخر عن دخول أهل الجنة فلم
~~يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييأسوا ويجوز أن يكون له محل بأن يقع
~~صفة انتهى ، وهذا توجيه ضعيف للفصل بين الموصوف وصفته بجملة ونادوا وليست
~~جملة اعتراض وقرأ ابن النحوي وهم طامعون ، وقرأ إياد بن لقيط وهم ساخطون ،
# الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# وقرأ الأعمش وإذا قلبت ) أبصارهم ( والضمير في أبصارهم عائد على رجال
~~الأعراف يسلمون على أهل الجنة وإذا نظروا إلى أهل النار دعوا الله في
~~التخلص منها قاله ابن عباس وجماعة ، وقال أبو مجلز : الضمير لأهل الجنة وهم
~~لم يدخلوها بعد وفي قوله ) صرفت ( دليل أن أكثر أحوالهم النظر إلى تلقاء
~~أصحاب الجنة وأن نظرهم إلى أصحاب النار هو بكونهم صرفت أبصارهم تلقاءهم
~~فليس الصرف من قبلهم بل هم محمولون عليه مفعول بهم ذلك لأن ذلك المطلع مخوف
~~من سماعه فضلا عن رؤيته فضلا عن التلبيس به والمعنى أنهم إذا ms3244 حملوا على صرف
~~أبصارهم ورأوا ما هم عليه من العذاب استغاثوا بربهم من أن يجعلهم معهم
~~ولفظه ) ربنا ( مشعرة بوصفه تعالى بأنه مصلحهم وسيدهم وهم عبيد فبالدعاء به
~~طلب رحمته واستعطاف كرمه .
# الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# ( ونادى أصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون ( يحتمل أن يكون هذا النداء وأولئك الرجال في النار
~~ومعرفتهم إياهم في الدنيا PageV04P305
~~" صفحة رقم 306 "
# بعلامات ويحتمل أن يكون وهم يحملون إلى النار وسيماهم تسويد الوجه وتشويه
~~الخلق ، وقال أبو مجلز : الملائكة تنادي رجالا في النار وهذا على تفسيره أن
~~الأعراف هم ملائكة والجمهور على أنهم آدميون ولفظ ) رجالا ( يدل على أنهم
~~غير معينين ، وقال ابن القشيري : ينادي أصحاب الأعراف رؤساء المشركين قبل
~~امتحاء صورهم بالنار يا وليد بن المغيرة يا أبا جهل بن هشام يا عاصي بن
~~وائل يا عتبة بن أبي معيط يا أمية بن خلف يا أبي بن خلف يا سائر رؤساء
~~الكفار ) ما أغنى عنكم جمعكم ( في الدنيا المال والولد والأجناد والحجاب
~~والجيوش ) وما كنتم تستكبرون ( عن الإيمان انتهى ، ( وما أغنى ( استفهام
~~توبيخ وتقريع ، وقيل : نافية و) ما ( في و) ما كنتم ( مصدرية أي وكونكم
~~تستكبرون وقرأت فرقة تستكثرون بالثاء مثلثة من الكثرة .
# الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# ( أهاؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمته ادخلوا الجنة لا خوف عليكم
~~ولا أنتم تحزنون ( الظاهر أن هذا من جملة مقول أهل الأعراف وتكون الإشارة
~~إلى أهل الجنة الذين كان الرؤساء يستهينون بهم ويحقرونهم لفقرهم وقلة
~~حظوظهم في الدنيا وكانوا يقسمون بالله تعالى لا يدخلهم الجنة قاله الزمخشري
~~، وذكره ابن عطية عن بعض المتأولين ، قال : الإشارة بهؤلاء إلى أهل الجنة
~~والمخاطبون هم أهل الأعراف والذين خوطبوا أهل النار والمعنى ) أهاؤلاء (
~~الضعفاء في الدنيا الذين حلفتهم أن الله لا يعبأ بهم قبل لهم ادخلوا الجنة
~~، وقال ابن عباس : ) أهاؤلاء ( من كلام ملك بأمر الله إشارة إلى أهل
~~الأعراف ومخاطبة لأهل النار ، قال النقاش لما وبخوهم بقولهم ) ما ms3245 أغنى عنكم
~~جمعكم ( أقسم أهل النار أن أهل الأعراف داخلون النار معهم فنادتهم الملائكة
~~) أهاؤلاء ( ثم نادى أهل الأعراف ادخلوا الجنة ، وقيل : الإشارة بهؤلاء إلى
~~أهل الأعراف والقائلون هم أصحاب الأعراف ثم يرجعون إلى مخاطبة أنفسهم فيقول
~~بعضهم لبعض ) ادخلوا الجنة ( قاله الحسن ، وقيل : الإشارة إلى المؤمنين
~~الذين كان الكفار يحلفون أنهم لا يدخلون الجنة والقائل إما الله وإما
~~الملائكة ، وقيل : المشار بهؤلاء أصحاب الأعراف والقائل مالك خازن النار
~~يأمر الله تعالى ، وقال أبو مجلز : أهل الأعراف هم الملائكة وهم القائلون )
~~أهاؤلاء ( إشارة إلى أهل الجنة ، وكذلك مجيء قول من قال أهل الأعراف أنبياء
~~وشهداء ، وقرأ الحسن وابن هرمز : أدخلوا من أدخل أي أدخلوا أنفسكم أو يكون
~~خطابا للملائكة ثم خاطب بعد البشر .
# وقرأ عكرمة دخلوا إخبارا بفعل ماض ، وقرأ طلحة وابن وثاب والنخعي )
~~أدخلوا ( خيرا مبنيا للمفعول وعلى هاتين القراءتين يكون قوله ) لا خوف
~~عليكم ( على تقدير مقولا لهم لا خوف عليكم ، قال الزمخشري : يقال لأهل
~~الأعراف ادخلوا الجنة بعد أن يحبسوا على الأعراف وينظروا إلى الفريقين
~~ويعرفوهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفائدة ذلك بيان أن الجزاء على قدر
~~الأعمال وأن التقدم والتأخر على حسبها وأن أحدا لا يسبق عند الله تعالى إلا
~~بسبقه من العمل ولا يتخلفه إلا بتخلفه وليرغب السامعون في حال السابقين
~~ويحصروا على إحراز قصبهم وأن كلا يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب أن
~~يوسم بها من أهل الخير والشر فيرتدع المسيء عن إساءته ويزيد المحسن في
~~إحسانه وليعلم أن العصاة يوبخهم كل أحد حتى أقصر الناس عملا انتهى ، وهو
~~تكثير من باب الخطابة لا طائل تحته وفيه دسيسة الاعتزال ، وعن حذيفة أن أهل
~~الأعراف يرغبون في الشفاعة فيأتون آدم فيدفعهم إلى نوح ثم يتدافعهم
~~الأنبياء حتى يأتوا محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيشفع لهم فيشفع
~~فيدخلون الجنة فيلقون في نهر الحياة فيبيضون ويسمون مساكين الجنة ، قال
~~سالم مولى أبي حذيفة : ليت أني من أهل الأعراف .
# الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# ( ونادى أصحاب النار أصحاب ms3246 الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على ( وهذا يقتضي سماع كل من الفريقين كلام
~~الآخر وهذا جائز عقلا على بعد المسافة بينهما من العلو والسفل وجائز أن
~~يكون ذلك مع رؤية واطلاع من الله وذلك أخزى وأنكى للكفار ، وجائز أن يكون
~~ذلك وبينهم الحجاب والسور ، وعن ابن عباس أنه لما صار أصحاب الأعراف إلى
~~الجنة طمع أهل النار في الفرح بعد اليأس فقالوا : يا رب PageV04P306
~~" صفحة رقم 307 "
# لنا قرابات من أهل الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم فينظرون إليهم وإلى
~~ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر أهل الجنة إلى قراباتهم من أهل جهنم فلم
~~يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا آخر فنادى أصحاب النار أصحاب الجنة
~~بأسمائهم وأخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل أخوه فيقول يا أخي قد احترقت
~~فأغثني فيقول : إن الله حرمهما على الكافرين ويحتمل أن تكون مصدرية ومفسرة
~~، وكلام ابن عباس يدل على أن هذه النداء كان عن رجاء وطمع حصول ذلك ، وقال
~~القاضي هو مع اليأس لأنهم قد علموا دوام عقابهم وأنهم لا يفتر عنهم ولكن
~~اليائس من الشيء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وإن علم
~~أنه لا يغنيه انتهى ، و) أفيضوا ( أمكن من اسقونا لأنها تقتضي التوسعة كما
~~يقال أفاض الله عليه نعمه أي وسعها وسؤالهم الماء لشدة التهابهم واحتراقهم
~~ولأن من عادته إطفاء النار أو مما رزقكم الله لأن البنية البشرية لا تستغني
~~عن الطعام إذ هو مقويها أو لرجائهم الرحمة بأكل طعام و) أو ( على بابها من
~~كونهم سألوا أحد الشيئين وأتى ) أو مما رزقكم الله ( عاما والعطف بأو يدل
~~على أن الأول لا يندرج في العموم ، وقيل : أو بمعنى الواو لقولهم إن الله
~~حرمهما ، وقيل المعنى حرم كلا منهما فأو على بابها وما رزقكم الله عام
~~فيدخل فيه الطعام والفاكهة والأشربة غير الماء وتخصيصه بالثمرة أو بالطعام
~~أو غير الماء من الأشربة أقوال ثانيها للسدي وثالثها للزمخشري قال : ) أو
~~مما ms3247 رزقكم الله ( من غيره من الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة فقال : ويجوز
~~أن يراد وألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله : علفتها
~~تبنا وماء باردا وإنما يطلبون ذلك مع يأسهم من الإجابة إليه حيرة في أمرهم
~~كما يفعله المضطر الممتحن انتهى وقوله وإنما يطلبون إلى آخره هو كلام
~~القاضي وقد قدمناه ويجوز أن يراد وألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام
~~والفاكهة يحتمل وجهين ، أحدهما : أن يكون ) أفيضوا ( ضمن معنى ألقوا )
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله ( فيصح العطف ويحتمل وهو الظاهر من كلامه
~~أن يكون أضمر فعلا بعد ) أو ( يصل إلى ) مما رزقكم ( وهو ألقوا وهما مذهبان
~~للنحاة فيما عطف على شيء بحرف عطف والفعل لا يصل إليه والصحيح منهما
~~التضمين لا الإضمار على ما قررناه في علم العربية ومعنى التحريم هنا المنع
~~كما قال :
# حرام على عيني أن تطعما الكرى وإخبارهم بذلك هو عن أمر الله .
# الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# ( الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا ( تقدم تفسير مثل
~~هذا في الأنعام .
# ( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بئاياتنا يجحدون (
~~هذا إخبار من الله عما يفعل بهم ، قال ابن عباس وجماعة يتركهم في العذاب
~~كما تركوا النظر للقاء هذا اليوم ، وقال قتادة : ) نسوا ( من الخير ولم
~~ينسوا من PageV04P307
~~" صفحة رقم 308 "
# الشر ، وقال الزمخشري : يفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من
~~الخير لا يذكرونهم به ) كما نسوا لقاء يومهم هاذا ( كما فعلوا بلقائه فعل
~~الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به ، وقال الحسن والسدي أيضا
~~والأكثرون تتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم انتهى ، وإن قدر
~~النسيان بمعنى الذهول من الكفرة فهو في جهة الله بتسمية العقوبة باسم الذنب
~~) وما كانوا ( معطوف على ما نسوا وما فيهما مصدرية ويظهر أن الكاف في ) كما
~~( للتعليل .
# الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون ( الضمير في )
~~ولقد جئناهم ( عائد على من تقدم ms3248 ذكره ويكون الكتاب على هذا جنسا أي ) بكتاب
~~( إلهي إذ الضمير عام في الكفار ، وقال يحيى بن سلام الضمير لمكذبي محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهو ابتداء كلام وتم الكلام عند قوله ) يجحدون (
~~والكتاب هو القرآن و) فصلناه ( عالمين كيفية تفصيله من أحكام ومواعظ وقصص
~~وسائر معانيه ، وقيل : ) فصلناه ( بإيضاح الحق من الباطل ، وقيل : نزلناه
~~في فصول مختلفة . وقرأ ابن محيصن والجحدري فضلناه بالضاد المنقوطة والمعنى
~~فضلناه على جميع الكتب عالمين بأنه أهل للتفضيل عليها وفي التحرير أنه فضل
~~على سائر الكتب المنزلة بثلاثين خصلة لم تكن في غيره و) فصلناه ( صفة لكتاب
~~وعلى علم الظاهر أنه حال من فاعل ) فصلناه ( وقيل التقدير مشتملا على علم
~~فيكون حالا من المفعول وانتصب ) هدى ورحمة ( على الحال ، وقيل مفعول من
~~أجله ، وقرىء بالرفع أي هو ) هدى ورحمة ( ، وقرأ زيد بن علي هدى ورحمة
~~بالخفض على البدل من كتاب أو النعت وعلى النعت لكتاب خرجه الكسائي والفراء
~~رحمهما الله .
# الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# ( هل ينظرون إلا تأويله ( أي مآل أمره وعاقبته قاله قتادة ومجاهد وغيرهما
~~، قال ابن عباس مآله يوم القيامة . وقال السدي في الدنيا كوقعة بدر ويوم
~~القيامة أيضا ، وقال الزمخشري ما يؤول إليه من تبيين صدقه وظهور صحته ما
~~نطق به من الوعد الوعيد والتأويل مادته همزة وواو ولام من آل يؤول ، وقال
~~الخطابي : أولت الشيء رددته إلى أوله فاللفظة مأخوذة من الأول انتهى وهو
~~خطأ لاختلاف المادتين .
# ( يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل
~~لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ( أي يظهر عاقبة ما أخبر به من الوعد والوعيد
~~وذلك يوم القيامة يسأل تاركوا أتباع الرسول هل لنا من شفعاء سؤالا عن وجه
~~الخلاص في وقت أن لا خلاص وفي الكلام حذف أي لقد جاءت رسل ربنا بالحق ولم
~~نصدقهم أو ولم نتبعهم ) فهل لنا من شفعاء ( والرسل هنا الأنبياء أخبروا يوم
~~القيامة أن الذي جاءتهم به رسلهم هو الحق . وقيل : ملائكة العذاب ms3249 عند
~~المعاينة ما أنذروا به ، وقرأ الجمهور ) أو نرد ( برفع الدال فنعمل بنصب
~~اللام عطف جملة فعلية على جملة اسمية وتقدمهما استفهام فانتصب الجوابان أي
~~هل شفعاء لنا فيشفعوا لنا في الخلاص من العذاب أو هل نرد إلى الدنيا فنعمل
~~عملا صالحا ، وقرأ الحسن : فيما نقل الزمخشري بنصب الدال ورفع اللام ، وقرأ
~~الحسن فيما نقل ابن عطية وغيره برفعهما عطف ) فنعمل ( على ) نرد ( ، وقرأ
~~ابن أبي إسحاق وأبو حيوة بنصبهما فنصب ) أو نرد ( عطفا على ) فيشفعوا لنا (
~~جوابا على جواب فيكون الشفعاء في أحد أمرين إما في الخلاص من العذاب وإما
~~من الرد إلى الدنيا لاستئناف العمل الصالح وتكون الشفاعة قد انسحبت على
~~الرد أو الخلاص و) فنعمل ( عطف على فنرد PageV04P308
~~" صفحة رقم 309 "
# ويحتمل أن يكون ) أو نرد ( من باب لألزمنك أو تقضيني حقي على تقدير من
~~قدر ذلك حتى تقضيني حقي أو كي تقضيني حقي فجعل اللزوم مغيا بقضاء حقه أو
~~معلولا له لقضاء حقه وتكون الشفاعة إذ ذاك في الرد فقط وأما على تقدير
~~سيبويه ألا إني لألزمنك إلا أن تقضيني فليس يظهر أن معنى ) أو ( معنى إلا
~~هنا إذ يصير المعنى هل تشفع لنا شفعاء إلا أن نرد وهذا استثناء غير ظاهر
~~وقولهم هذا هل هو مع الرجاء أو مع اليأس فيه الخلاف الذي في ندائهم ) أن
~~أفيضوا ( ، قال القاضي وهي تدل على حكمين على أنهم كانوا قادرين على
~~الإيمان والتوبة ولذلك سألوا الرد الثاني إن أهل الآخرة غير مكلفين خلافا
~~للمجبرة والنجار لأنها لو كانت كذلك ما سألوا الرد بل كانوا يتوبون ويؤمنون .
# ( قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ( أي خسروا في تجارة أنفسهم
~~حيث ابتاعوا الخسيس الفاني من الدنيا بالنفيس الباقي من الآخرة وبطل عنهم
~~افتراؤهم على الله ما لم يقله ولا أمرهم به وكذبهم في اتخاذ آلهة من دون الله .
# الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# ( إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~( لما ذكر ms3250 تعالى أشياء من مبدأ خلق الإنسان وأمر نبيه وانقسام إلى مؤمن
~~وكافر وذكر معادهم وحشرهم إلى جنة ونار ذكر مبدأ العالم واختراعه والتنبيه
~~على الدلائل الدالة على التوحيد وكما القدرة والعلم والقضاء ثم بعد إلى
~~النبوة والرسالة إذ مدار القرآن على تقدير المسائل الأربع التوحيد والقدرة
~~والمعاد والنبوة ، وربكم خطاب عام للمؤمن والكافر ، وروى بكار بن ) إن ربكم
~~الله ( بنصب الهاء عطف بيان والظاهر أنه ) خلق السماوات والارض في ستة أيام
~~( وعلى هذا الظاهر فسر معظم الناس وبدأ بالخلق يوم الأحد وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال : أخذ بيدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : ( خلق
~~الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين
~~وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم
~~الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم
~~الجمعة فيما بعد العصر إلى الليل ) ، وقال عدي بن زيد العبادي : قضى لستة
~~أيام خليقته ، وكان آخر يوم صور الرجلا ، وهو اختيار محمد بن إسحاق ، قال
~~ابن الأنباري هذا إجماع أهل العلم .
# وقال عبد الله بن سلام وكعب والضحاك ومجاهد واختاره الطبري بدأ بالخلق
~~يوم الأحد وبه يقول أهل التوراة ، وقيل يوم الإثنين وبه يقول أهل الإنجيل ،
~~قال ابن عباس وكعب ومجاهد والضحاك مقدار كل يوم من تلك الأيام ألف سنة ولا
~~فرق بين خلقه تعالى ذلك في لحظة واحدة أو في مدد متوالية بالنسبة إلى قدرته
~~تعالى وإبداء معان لذلك كما زعمه بعض المفسرين قول بلا برهان فلا نسود
~~كتابنا بذكره وهو تعالى المنفرد بعلم ذلك ، وذهب بعض المفسرين إلى أن
~~التقدير في قوله ) في ستة أيام ( في مقدار ستة أيام فليست ستة الأيام
~~أنفسها وقع فيها الخلق وهذا كقوله ) ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ( والمراد
~~مقدار البكرة والعشي في الدنيا لأنه لا ليل في الجنة ولا نهار وإنما ذهب
~~الذاهب إلى هذا لأنه إنما يمتاز اليوم عن الليلة بطلوع الشمس ms3251 وغروبها قبل
~~خلق الشمس والقمر كيف يعقل خلق الأيام والذي أقول : إنه متى أمكن حمل الشيء
~~على ظاهره أو على قريب من ظاهره كان أولى من حمله على ما لا يشمله العقل أو
~~على ما يخالف الظاهر جملة وذلك بأن يجعل قوله ) في ستة أيام ( ظرفا لخلق
~~الأرض لا ظرفا لخلق السموات والأرض فيكون ) في ستة أيام ( مدة لخلق الأرض PageV04P309
~~" صفحة رقم 310 "
# بتربتها وجبالها وشجرها ومكروهها ونورها ودوابها وآدم عليه السلام وهذا
~~يطابق الحديث الثابت في الصحيح وتبقى ستة أيام على ظاهرها من العددية ومن
~~كونها أياما باعتبار امتياز اليوم عن الليلة بطلوع الشمس وغروبها وأما
~~استواؤه على العرش فحمله على ظاهره من الاستقرار بذاته على العرش قوم
~~والجمهور من السلف السفيانان ومالك والأوزاعي والليث وابن المبارك وغيرهم
~~في أحاديث الصفات على الإيمان بها وإمرارها على ما أراد الله تعالى من غير
~~تعيين مراد وقوم تأولوا ذلك على عدة تأويلات . وقال سفيان الثوري فعل فعلا
~~في العرش سماه استواء وعن أبي الفضل بن النحوي أنه قال ) العرش ( مصدر عرش
~~يعرش عرشا والمراد بالعرش في قوله ) ثم استوى على العرش ( هذا وهذا ينبو
~~عنه ما تقرر في الشريعة من أنه جسم مخلوق معين ومسألة الاستواء مذكورة في
~~علم أصول الدين وقد أمعن في تقرير ما يمكن تقريره فيها القفال وأبو عبد
~~الله الرازي وذكر ذلك في التحرير فيطالع هناك ولفظة ) العرش ( مشتركة بين
~~معان كثيرة فالعرش سرير الملك ومنه ورفع أبويه على العرش نكروا لها عرشها
~~و) العرش ( السقف وكل ما علا وأظل فهو عرش و) العرش ( الملك والسلطان والعز
~~، وقال زهير : تداركتما عبسا وقد ثل عرشها
# وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل
# وقال آخر : إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم
# بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# والعرش الخشب الذي يطوى به البئر بعد أن يطوى أسفلها بالحجارة والعرش
~~أربعة كواكب صغار أسفل من العواء يقال لها : عجز الأسد ويسمى عرش السماك
~~والعرش ما يلاقي ظهر القدم وفيه الأصابع واستوى أيضا يستعمل بمعنى ms3252 استقر
~~وبمعنى علا وبمعنى قصد وبمعنى ساوى وبمعنى تساوى وقيل بمعنى استولى وأنشدوا
~~: هما استويا بفضلهما جميعا
# على عرش الملوك بغير زور
# وقال ابن الأعرابي لا نعرف استوى بمعنى استولى والضمير في قوله ) ثم
~~استوى على العرش ( يحتمل أن يعود على المصدر الذي دل عليه خلق ثم استوى
~~خلقه على العرش وكذلك في قوله ) الرحمن على العرش استوى ( لا يتعين حمل
~~الضمير في قوله استوى على الرحمن إذ يحتمل أن يكون الرحمن خبر مبتدأ محذوف
~~والضمير في ) استوى ( عائد على الخلق المفهوم من قوله ) تنزيلا ممن خلق
~~الارض والسماوات العلى ( أي هو الرحمن استوى خلقه على العرش لأنه تعالى لما
~~ذكر خلق السموات والأرض ذكر خلق ما هو أكبر وأعظم وأوسع من السموات والأرض
~~ومع الاحتمال في العرش وفي استوى وفي الضمير العائد لا يتعين حمل الآية على
~~ظاهرها هذا مع الدلائل العقلية التي أقاموها على استحالة ذلك . وقال الحسن
~~استوى أمره وسأل مالك بن أنس رجل عن هذه PageV04P310
~~" صفحة رقم 311 "
# الآية فقال : كيف استوى فأطرق رأسه مليا وعلته الرخصاء ثم قال : الاستواء
~~معلوم والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أظنك إلا
~~ضالا ثم أمر به فأخرج .
# ( إن ربكم الله الذى خلق ( التغشية التغطية والمعنى أنه يذهب الليل نور
~~النهار ليتم قوام الحياة في الدنيا بمجيء الليل والنهار فالليل للسكون
~~والنهار للحركة وفحوى الكلام يدل على أن النهار يغشيه الله الليل وهما
~~مفعولان لأن التضعيف والهمزة معديان ، وقرأ بالتضعيف الأخوان وأبو بكر
~~وبإسكان الغين باقي السبعة وبفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين وضم اللام
~~حميد بن قيس كذا قال عنه أبو عمرو الداني ، وقال أبو الفتح عثمان بن جني عن
~~حميد بنصب ) اليل ( ورفع ) النهار ( ، قال ابن عطية وأبو الفتح أثبت انتهى
~~وهذا الذي قاله من أن أبا الفتح أثبت كلام لا يصح إذ رتبة أبي عمرو الداني
~~في القراءات ومعرفتها وضبط رواياتها واختصاصه بذلك بالمكان الذي لا يدانيه
~~أحد من أثمة القراءات فضلا عن ms3253 النحاة الذين ليسوا مقرئي ولا رووا القرآن عن
~~أحد ولا روي عنهم القرآن هذا مع الديانة الزائدة والتثبت في النقل وعدم
~~التجاسر ووفور الخط من العربية فقد رأيت له كتابا في كلا وكتابا في إدغام
~~أبي عمرو الكبير دلا على إطلاعه على ما لا يكاد يطلع عليه أثمة النحاة ولا
~~المقرئين إلى سائر تصانيفه رحمه الله والذي نقله أبو عمرو الداني عن حميد
~~أمكن من حيث المعنى لأن ذلك موافق لقراءة الجماعة إذ الليل في قراءتهم وإن
~~كان منصوبا هو الفاعل من حيث المعنى إذ همزة النقل أو التضعيف صيره مفعولا
~~ولا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا من حيث المعنى لأن المنصوبين تعدى إليهما
~~الفعل وأحدهما فاعل من حيث المعنى فيلزم أن يكون الأول منهما كما لزم ذلك
~~في ملكت زيدا عمرا إذ رتبة التقديم هي الموضحة أنه الفاعل من حيث المعنى
~~كما لزم ذلك في ضرب موسى عيسى والجملة من يطلبه حال من الفاعل من حيث
~~المعنى وهو الليل إذ هو المحدث عنه قبل التعدية وتقديره حاثا ويجوز أن يكون
~~حالا من النهار وتقديره محثوثا ويجوز أن ينتصب نعتا لمصدر محذوف أي طلبا
~~حثيثا أي حثا أو محثا ونسبة الطلب إلى الليل مجازية وهو عبارة عن تعاقبه
~~اللازم فكأنه طالب له لا يدركه بل هو في إثره بحيث يكاد يدركه وقدم الليل
~~هنا كما قدمه في ) يولج اليل فى النهار ( وفي ) ولا اليل سابق النهار ( وفي
~~) وجعل الظلمات والنور ( ، وقال أبو عبد الله الرازي وصف هذه الحركة
~~بالسرعة والشدة لأن تعاقب الليل والنهار يحصل بحركة الفلك الأعظم وتلك
~~الحركة أشد الحركات سرعة وأكملها شدة حتى إن الباحثين عن أحوال الموجودات
~~قالوا : الإنسان إذا كان في العدو الشديد الكامل قبل أن يرفع رجله ويضعها
~~يتحرك الفلك الأعظم ثلاثة آلاف ميل ولهذا قال : ) يطلبه حثيثا ( ونظيره )
~~لا الشمس ينبغى لها ( الآية شبه ذلك المسير وتلك الحركة بالسباحة في الماء
~~والمقصود التنبيه على السرعة والسهولة وكمال الاتصال انتهى وفيه بعض تلخيص .
# ( والشمس ms3254 والقمر والنجوم مسخرات بأمره ( انتصب ) مسخرات ( على الحال من
~~المجموع أي وخلق الشمس ، وقرأ ابن عامر بالرفع في الأربعة على الابتداء
~~والخبر ، وقرأ أبلان بن ثعلب برفع ) والنجوم مسخرات ( فقط على الابتداء
~~والخبر ومعنى ) بأمره ( بمشيئته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات أي خلقهن جاريات
~~بمقتضى حكمته وتدبيره وكما يريد أن يصرفها سمي ذلك أمرا على التشبيه كأنهن
~~مأمورات بذلك ، وقال أبو عبد الله الرازي الشمس لها نوعان من الحركة أحدهما
~~بحسب ذاتها وذلك يتم في سنة كاملة وبسبب ذلك تحصل السنة ، والثاني حركتها
~~بحسب حركة الفلك الأعظم ويتم في اليوم بليلته فتقول الليل والنهار لا
~~يحصلان بحركة الشمس وإنما يحصلان بحركة السماء الأقصى الذي يقال له العرش
~~فلهذا السبب لما دل على العرش بقوله ) ثم استوى على العرش ( وربط بقوله )
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ( تنبيها على أن الفلك الأعظم وهو
~~العرش يحرك الأفلاك والكواكب على خلاف طبعها من المشرق إلى المغرب وأنه
~~تعالى أودع في جرم الشمس قوة قاهرة باعتبارها قويت على قهر جميع الأفلاك PageV04P311
~~" صفحة رقم 312 "
# والكواكب وتحريكها على خلاف مقتضى طبائعها فهذه أبحاث معقولة ولفظ القرآن
~~مشعر بها والعلم عند الله ، انتهى .
# وتكلم في قوله ) مسخرات بأمره ( كلاما كثيرا هو من علم الهيئة وهو علم لم
~~ننظر فيه قال : أربابه وهو علم شريف يطلع فيه على جزئيات غريبة من صنعة
~~الله تعالى يزداد بها إيمان المؤمن إذ المعرفة بجزئيات الأشياء وتفاصيلها
~~ليست كالمعرفة بجمليتها ، وقيل ) بأمره ( أي بنفاذ إرادته إذ المقصود تبيين
~~عظيم قدرته لقوله ) ائتيا طوعا أو كرها ( وقوله ) إنما قولنا لشىء ). وقيل
~~الأمر هو الكلام .
# ( ألا له الخلق والامر ( لما تقدم ذكر خلق السموات والأرض والشمس والقمر
~~والنجوم وأمره فيها قال ذلك أي له الإيجاد والاختراع وجرى ما خلق واخترع
~~على ما يريده ويأمر به لا أحد يشركه في ذلك ولا في شيء منه ، وقيل : الخلق
~~بمعنى المخلوق والأمر مصدر من أمر أي المخلوقات كلها له وملكه واختراعه
~~وعلى هذا قال النقاش وغيره : الآية رد ms3255 على القائلين بخلق القرآن لأنه فرق
~~بين المخلوقات وبين الكلام إذ الأمر كلامه انتهى ، وهو استدلال ضعيف إذ لا
~~يتعين حمل اللفظ على ما ذكر بل الأظهر خلافه ، وقال الشعبي : الخلق عبارة
~~عن الدنيا والأمر عبارة عن الآخرة .
# ( تبارك الله رب العالمين ( أي علا وعظم ولما تقدم ) إن ربكم الله ( صدر
~~الآية جاء آخرها فتبارك الله رب العالمين وجاء ) العالمين ( أعم من ربكم
~~لأنه ذكر خلق تلك الأشياء البديعة وهي عوالم كثيرة فجاء العالمين جمعا
~~لجميع العوالم واندرج فيه المخاطبون بربكم وغيرهم .
# 2 ( ) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا فى الا رض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ( ) ) 2
# الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية ( الظاهر أن الدعاء هو مناجاة الله بندائه لطلب
~~أشياء ولدفع أشياء ، وقال الزجاج : المعنى اعبدوا وانتصب ) تضرعا وخفية (
~~على الحال أي متضرعين ومخفين أو ذوي تضرع واختفاء في دعائكم وفي الحديث
~~الصحيح ( إنكم لستم تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا ) وكان
~~الصحابة حين أخبرهم الرسول بذلك قد جهروا بالذكر أمر تعالى بالدعاء مقرونا
~~بالتذلل والاستكانة والاختفاء إذ ذاك ادعى للإجابة وأبعد عن الرياء والدعاء
~~خفية أفضل من الجهر ولذلك أثنى الله على زكريا عليه السلام فقال : ) إذ
~~نادى ربه نداء خفيا ( وفي الحديث ( خير الذكر الخفي ) وقواعد الشريعة مقررة
~~أن السر فيما لم يفترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر . قال الحسن :
~~أدركنا أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون أن يكون سرا فيكون جهرا أبدا
~~ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت إن هو إلا الهمس
~~بينهم وبين ربهم انتهى ولو عاش الحسن إلى هذا الزمان العجيب الذي ظهر فيه
~~ناس يتسمون بالمشايخ يلبسون ثياب شهرة عند العامة بالصلاح ويتركون الاكتساب
~~ويرتبون لهم إذكارا لم ترد في الشريعة يجهرون بها في المساجد ويجمعون لهم
~~خداما يجلبون الناس إليهم لاستخدامهم ونتش أموالهم ويذيعون عنهم كرامات
~~ويرون لهم ms3256 منامات يدونونها في أسفار ويحضون على ترك PageV04P312
~~" صفحة رقم 313 "
# العلم والاشتغال بالسنة ويرون الوصول إلى الله بأمور يقررونها من خلوات
~~وأذكار لم يأت بها كتاب منزل ولا نبي مرسل ويتعاظمون على الناس بالانفراد
~~على سجادة ونصب أيديهم للتقبيل وقلة الكلام وإطراق الرؤوس وتعيين خادم يقول
~~الشيخ مشغول في الخلوة رسم الشيخ قال الشيخ رأى الشيخ الشيخ نظر إليك الشيخ
~~كان البارحة يذكرك إلى نحو من هذه الألفاظ التي يخشون بها على العامة
~~ويجلبون بها عقول الجهلة هذا إن سلم الشيخ وخادمه من الإعتقاد الذي غلب
~~الآن على متصوفة هذا الزمان من القول بالحلول أو القول بالوحدة فإذ ذاك
~~يكون منسلخا عن شريعة الإسلام بالكلية والتعجب لمثل هؤلاء كيف ترتب لهم
~~الرواتب وتبنى لهم الربط وتوقف عليها الأوقاف ويخدمهم الناس في عروهم عن
~~سائر الفضائل ولكن الناس أقرب إلى أشباههم منهم إلى غير أشباههم وقد أطلنا
~~في هذا رجاء أن يقف عليه مسلم فينتفع به ، وقرأ أبو بكر بكسر ضمة الخاء
~~وهما لغتان ويظهر ذلك من كلام أبي علي ولا يتأتى إلا على ادعاء القلب وهو
~~خلاف الأصل ونقل ابن سيده في المحكم أن فرقة قرأت ) وخيفة ( من الخوف أي
~~ادعوه باستكانة وخوف . وقال أبو حاتم قرأها الأعمش فيما زعموا .
# ( إنه لا يحب المعتدين ( وقرأ ابن أبي عبلة إن الله جعل مكان المضمر
~~المظهر وهذا اللفظ عام يدخل فيه أولا الدعاء على غير هذين الوجهين من عدم
~~التضرع وعدم الخفية بأن يدعوه وهو ملتبس بالكبر والزهو أو أن ذلك دأبه في
~~المواعيد والمدارس فصار ذلك له صنعة وعادة فلا يلحقه تضرع ولا تذلل وبأن
~~يدعوه بالجهر البليغ والصياح كدعاء الناس عند الاجتماع في المشاهد
~~والمزارات ، وقال العلماء الاعتداء في الدعاء على وجوه منها الجهر الكثير
~~والصياح وأن يدعو أن يكون له منزلة نبي وأن يدعو بمحال ونحوه من الشطط وأن
~~يدعو طالب معصية ، وقال ابن جريج والكلبي الاعتداء رفع الصوت بالدعاء وعنه
~~الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الإسهاب ms3257 في الدعاء قال القرطبي وقد
~~ذكر وجوها من الاعتداء في الدعاء قال : ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب
~~العزيز ولا في السنة فيتخير ألفاظا مقفاة وكلمات مسجعة وقد وجدها في كراريس
~~لهؤلاء يعني المشايخ لا معول عليها في فيجعلها شعاره يترك ما دعا به رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكل هذا يمنع من استجابة الداء ، وقال ابن
~~جبير : الاعتداء في الدعاء أن يدعو على المؤمنين بالخزي والشرك واللعنة ،
~~وفي سنن ابن ماجة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول : اللهم إني أسألك
~~القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال : أي بني سل الله الجنة وعذ به
~~من النار فإني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقول : ( سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء ) زاد ابن عطية والزمخشري في هذا الحديث ( وحسب المرء أن
~~يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول وعمل ) ثم قرأ ) إنه لا يحب المعتدين ).
# الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# ( ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ). هذا نهي عن إيقاع الفساد في الأرض
~~وإدخال ماهيته في الوجود فيتعلق بجميع أنواعه من إيقاع الفساد في الأرض
~~وإدخال ماهيته في الوجود فيتعلق بجميع أنواعه من إفساد النفوس والأنساب
~~والأموال والعقول والأديان ومعنى ) بعد إصلاحها ( بعد أن أصلح الله خلقها
~~على الوجه الملائم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين وما روي عن المفسرين من
~~تعيين نوع الإفساد والإصلاح ينبغي أن يحمل ذلك على التمثيل إذا ادعاءه
~~تخصيص شيء من ذلك لا دليل عليه كالظلم بعد العدل أو الكفر بعد الإيمان أو
~~المعصية بعد الطاعة أو بالمعصية فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بعد إصلاحها
~~بالمطر والخصب أو يقتل المؤمن بعد بقائه أو بتكذيب الرسل بعد الوحي أو
~~بتغوير الماء المعين وقطع الشجر والثمر ضرارا أو يقطع الدنانير والدراهم أو
~~بتجارة الحكام أو بالإشراك بالله بعد بعثة الرسل وتقرير الشرائع وإيضاح
~~الملة .
# ( وادعوه خوفا وطمعا ( لما كان الدعاء من ms3258 الله بمكان كرره فقال أولا )
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية ( وهاتان الحالتان من الأوصاف الظاهرة لأن الخشوع
~~والاستكانة وإخفاء الصوت ليست من الأفعال القلبية أي وجلين مشفقين وراجين
~~مؤملين فبدأ أولا بأفعال الجوارح ثم ثانيا بأفعال القلوب وانتصب ) خوفا
~~وطمعا ( على أنهما مصدران في موضع الحال أو انتصاب المفعول له وعطف أحدهما على PageV04P313
~~" صفحة رقم 314 "
# الآخر يقتضي أن يكون الخوف والرجاء متساويين ليكونا للإنسان كالجناحين
~~للطائر يحملانه في طريق استقامة فإن انفرد أحدهما هلك الإنسان وقد قال كثير
~~من العلماء : ينبغي أن يغلب الخوف الرجاء طول الحياة فإذا جاء الموت غلب
~~الرجاء ورأى كثير من العلماء أن يكون الخوف أغلب ومنه تمنى الحسن البصري أن
~~يكون الرجل الذي هو آخر من يدخل الجنة وتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن يكون
~~من أصحاب الأعراف لأن مذهبه أنهم مذنبون وسالم هذا من رتبة الدين والفضل
~~بحيث قال عمر بن الخطاب كلاما معناه لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لوليته
~~الخلافة وأبعد من ذهب إلى أن المعنى خوفا من الرد وطمعا في الإجابة .
# ( ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ( قال الزمخشري : كقوله : ) وإنى
~~لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ( ، انتهى . يعني أن الرحمة مختصة بالمحسن
~~وهو من تاب وآمن وعمل صالحا وهذا كله حمل القرآن وإنما على مذهبه من
~~الاعتزال والرحمة مؤنثة فقياسها أن يخبر عنها إخبار المؤنث فيقال قريبة ،
~~فقيل : ذكر على المعنى لأن الرحمة بمعنى الرحم والترحم ، وقيل : ذكر لأن
~~الرحمة بمعنى الغفران والعفو قاله النضر بن شميل واختاره الزجاج ، وقيل
~~بمعنى المطر قاله الأخفش أو الثواب قاله ابن جبير فالرحمة في هذه الأقوال
~~بدل عن مذكر . وقيل : التذكير على طريق النسب أي ذات قرب ، وقيل : قريب نعت
~~لمذكر محذوف أي شيء قريب ، وقيل : قريب مشبه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول نحو
~~خصيب وجريح كما شبه فعيل به فقيل شيئا من أحكامه فقيل في جمعه فعلاء كأسير
~~وأسراء وقتيل وقتلاء كما قالوا : رحيم ورحماء وعليم وعلماء ، وقيل : هو
~~مصدر جاء ms3259 على فعيل كالضغيث وهو صوت الأرنب والنقيق وإذا كان مصدر أصح أن
~~يخبر به عن المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والمجموع بلفظ المصدر ، وقيل
~~لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي قاله الجوهري ، وهذا ليس بجيد إلا مع تقديم
~~الفعل أما إذا تأخر فلا يجوز إلا التأنيث تقول الشمس طالعة ولا يجوز طالع
~~إلا في ضرورة الشعر بخلاف التقديم فيجوز أطالعة الشمس وأطالع الشمس كما
~~يجوز طلعت الشمس وطلع الشمس ولا يجوز طلع إلا في الشعر ، وقيل : فعيل هنا
~~بمعنى المفعول أي مقربة فيصير من باب كف خضيب وعين كحيل قاله الكرماني ،
~~وليس بجيد لأن ما ورد من ذلك إنما هو من الثلاثي غير المزيد وهذا بمعنى
~~مقربة فهو من الثلاثي المزيد ومع ذلك فهو لا ينقاس ، وقال الفراء إذا
~~استعمل في النسب والقرابة فهو مع المؤنث بتاء ولا بد تقول هذه قريبة فلان
~~وإن استعملت في قرب المسافة أو الزمن فقد تجيء مع المؤنث بتاء وقد تجيء
~~بغير تاء تقول دارك مني قريب وفلانة منا قريب ، ومنه هذا وقول الشاعر :
~~عشية لا عفراء منك قريبة
# فتدنو ولا عفراء منك بعيد
# فجمع في هذا البيت بين الوجهين ، قال ابن عطية : هذا قول الفراء في كتابه
~~وقد مر في كتب بعض المفسرين مغيرا انتهى ، ورد الزجاج وقال هذا على الفراء
~~هذا خطأ لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما وقال من احتج له
~~هذا كلام العرب ، قال تعالى : ) وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ). وقال
~~الشاعر : له الويل إن أمسى ولا أم هاشم
# قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا PageV04P314
~~" صفحة رقم 315 "
# وقال أبو عبيدة ) قريب ( في الآية ليس بصفة للرحمة وإنما هو ظرف لها
~~وموضع فتجيء هكذا في المؤنث والاثنين والجمع وكذلك بعيد فإن جعلوها صفة
~~بمعنى مقتربة قالوا قريبة وقريبتان وقريبات . قال علي بن PageV04P315
~~" صفحة رقم 316 "
# سليمان وهذا خطأ ولو كان كما قال لكان قريب منصوبا كما تقول إن زيدا
~~قريبا منك انتهى وليس بخطأ لأنه يكون قد اتسع في الظرف ms3260 فاستعمله غير ظرف
~~كما تقول هند خلفك وفاطمة أمامك بالرفع إذا اتسعت في الخلف والأمام وإنما
~~يلزم النصب إذا بقيتا على الظرفية ولم يتسع فيهما وقد أجازوا أن قريبا منك
~~زيد على أن يكون قريبا اسم إن وزيد الخبر فاتسع في قريب واستعمل اسما لا
~~منصوبا على الظرف والظاهر عدم تقييد قرب الرحمة من المحسن بزمان بل هي قريب
~~منه مطلقا وذكر الطبري أنه وقت مفارقة الأرواح للأجساد تنالهم الرحمة .
# 2 ( ) وهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج
~~إلا نكدا كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال
~~الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بى ضلالة ولكني رسول
~~من رب العالمين أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون أو
~~عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون
~~فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بأاياتنآ إنهم
~~كانوا قوما عمين وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره أفلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا
~~لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين
~~أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق
~~بسطة فاذكروا ءالآء الله لعلكم تفلحون قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر
~~ما كان يعبد ءاباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب أتجادلونني فىأسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل ms3261 الله
~~بها من سلطان فانتظروا إنى معكم من المنتظرين فأنجيناه والذين معه برحمة
~~منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بأاياتنا PageV04P316
~~" صفحة رقم 317 "
# وما كانوا مؤمنين وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره قد جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل
~~فىأرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من
~~بعد عاد وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا
~~فاذكروا ءالآء الله ولا تعثوا فى الا رض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا
~~من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا
~~إنا بمآ أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذىءامنتم به كافرون
~~فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصاح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~المرسلين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم وقال ياقوم
~~لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال
~~شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره قد جآءتكم بينة من ربكم
~~فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا فى الا رض بعد
~~إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين } )
# الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# أقل الشيء حمله ورفعه من غير مشقة ومنه إقلال البطن عن الفخذ في الركوع
~~والسجود ومنه القلة لأن البعير يحملها من غير مشقة وأصله من القلة فكان
~~المقل يرى ما يرفعه قليلا واستقل به أقله ، السوق حمل الشيء بعنف . النكد
~~العسر القليل . قال الشاعر : لا تنجز الوعد إن وعدت وإن
# أعطيت أعطيت قافها نكدا PageV04P317
~~" صفحة رقم ms3262 318 "
# ونكد الرجل سئل إلحافا وأخجل . قال الشاعر : وأعط ما أعطيته طيبا
# لا خير في المنكود والناكد
# الآلاء النعم واحدها إلى كمعى . أنشد الزجاج :
# أبيض لا يرهب الهزال ولا
# يقطع رحمي ولا يخون إلى
# وإلى بمعنى الوقت أو إلى كقفا وإلى كحسى أو إلى كجرو ، وقع قال النضر بن
~~شميل قرع وصدر كوقوع الميقعة وقال غيره : نزل والواقعة النازلة من الشدائد
~~والوقائع الحروب والميقعة المطرقة . قال بعض أدبائنا :
# ذو الفضل كالتبر طورا تحت ميقعة
# وتارة في ذرى تاج على ملك
# ثمود اسم قبيلة سميت باسم أبيها ويأتي ذكره في التفسير إن شاء الله .
~~الناقة الأنثى من الجمال وألفهامنقلبة عن الواو وجمعها في القلة أنوق وأنيق
~~وفيه القلب والإبدال وفي الكثرة نياق ونوق واستنوق الجمل إذا صار يشبه
~~الناقة . السهل ما لان من الأرض وانخفض وهو ضد الحزن . القصر الدار التي
~~قصرت على بقعة من الأرض مخصوصة بخلاف بيوت العمود سمي بذلك لقصور الناس عن
~~ارتقائه أو لقصور عامتهم عن بنائه . النحت النجر والنشر في الشيء الصلب
~~كالحجر والخشب . قال الشاعر : أما النهار ففي قيد وسلسلة
# والليل في بطن منحوت من الساج
# عقرت الناقة قتلتها فهي معقورة وعقير ومنه من عقر جواده قاله ابن قتيبة .
~~وقال الأزهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ، ولما كان سببا للنحر أطلق
~~العقر على النحر إطلاقا لاسم السبب على المسبب وإن لم يكن هناك قطع للعرقوب
~~. قال امرؤ القيس : ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# فيا عجبا من كورها المتحمل
# وقال غيره والعقر بمعنى الجرح . قال : تقول وقد مال الغبيط بنا معا
# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل PageV04P318
~~" صفحة رقم 319 "
# عتا يعتو عتوا استكبر . الرجفة الطامة التي يرجف لها الإنسان أي يتزعزع
~~ويضطرب ويرتعد ومنه ترجف بوادره وأصل الرجف الاضطراب ، رجفت الأرض والبحر
~~رجاف لاضطرابه ، وأرجف الناس بالشر خاضوا فيه واضطربوا ، ومنه الأراجيف
~~ورجف بهم الجبل . قال الشاعر : ولما رأيت الحج قد حان وقته
# وظلت جمال القوم بالحي ترجف
# الجثوم اللصوق بالأرض على الصدر مع قبض ms3263 الساقين كما يرقد الأرنب والطير .
~~غبر بقي . قال أبو ذؤيب : فغبرت بعدهم بعيش ناضب
# وإخال أني لاحق مستبقع
# هذا المشهور في اللغة ومنه غبر الحيض . قال أبو بكر الهذلي : ومبرأ من كل
~~غبر حيضة
# وفساد مرضعة وداء معضل
# وغبر اللبن في الضرع بقيته وحكى أهل اللغة غبر بمعنى مضى ، قال الأعشى :
~~غض بما ألقى المواسي له
# من أمه في الزمن الغابر
# وبمعنى غاب ومنه عبر عنا زمانا أي غاب قاله الزجاج ، وقال أبو عبيدة غبر
~~عمر دهرا طويلا حتى هرم ، المطر معروف ، وقال أبو عبيد يقال في الرحمة مطر
~~وفي العذاب أمطر وهذا معارض بقوله ) هاذا عارض ممطرنا ( فإنهم لم يريدوا
~~إلا الرحمة وكلاهما متعد يقال مطرتهم السماء وأمطرتهم ، شعيب اسم نبي
~~وسيأتي ذكر نسبه في التفسير إن شاء الله .
# ( وهو الذى يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته ( لما ذكر تعالى الدلائل على
~~كمال إلهيته وقدرته وعلمه من العالم العلوي أتبعهما بالدلائل من العالم
~~السفلي وهي محصورة في آثار العالم العلوي ومنها الريح والسحاب والمطر وفي
~~المعدن والنبات والحيوان ويترتب على نزول المطر أحوال النبات وذلك هو
~~المذكور في الآية وانجر مع ذلك الدلالة على صحة الحشر والنشر البعث
~~والقيامة وانتظمت هاتان الآيتان محصلتين المبدأ والمعاد وجعل الخبر موصولا
~~في أن ربكم الله الذي وفى ) وهو الذى ( دلالة على كون ذلك معهودا عند
~~السامع مفروغا من تحقق النسبة فيه والعلم به ولم يأت التركيب إن ربكم خلق
~~ولا وهو يرسل الرياح ، وقرأ الرياح نشرا جمعين وبضم الشين جمع ناشر على
~~النسب أي ذات نشر من الطي كلابن وتامر وقالوا نازل ونزل وشارف وشرف وهو جمع
~~نادر في فاعل أو نشور من الحياة أو جمع نشور كصبور وصبر وهو جمع مقيس لا
~~جمع نشور بمعنى منشور خلافا لمن أجاز ذلك لأن فعولا كركوب بمعنى مركوب لا
~~ينقاس ومع كونه لا ينقاس لا يجمع على فعل الحسن والسلمي وأبو رجاء واختلف عنهم PageV04P319
~~" صفحة رقم 320 "
# والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى بن عمر ms3264 وأبو يحيى وأبو نوفل الأعرابيان
~~ونافع وأبو عمرو ، وقرأ كذلك جمعا إلا أنهم سكنوا الشين تخفيفا من الضم
~~كرسل عبد الله وابن عباس وزر وابن وثاب والنخعي وطلحة بن مصرف والأعمش
~~ومسروق وابن عامر ، وقرأ نشرا بفتح النون والشين مسروق فيما حكى عنه أبو
~~الفتح وهو اسم جمع كغيب ونشىء في غائبة وناشئة ، وقرأ ابن كثير الريح مفردا
~~نشرا بالنون وضمها وضم الشين فاحتمل نشرا أن يكون جمعا حالا من المفرد لأنه
~~أريد به الجنس كقولهم : العرب هم البيض واحتمل أن يكون مفردا كناقة سرح ،
~~وقرأ حمزة والكسائي نشرا بفتح النون وسكون الشين مصدرا كنشر خلاف طوى أو
~~كنشر بمعنى حيي من قولهم أنشر الله الموتى فنشروا أي حيوا . قال الشاعر :
~~حتى يقول الناس مما رأوا
# يا عجبا للميت الناشر
# وقرأ ) الرياح ( جمعا ابن عباس والسلمي وابن أبي عبلة ) بشرا ( بضم الباء
~~والشين ورويت عن عاصم وهو جمع بشيرة كنذيرة ونذر ، وقرأ عاصم كذلك إلا أنه
~~سكن الشين تخفيفا من الضم ، وقرأ السلمي أيضا ) بشرا ( بفتح الباء وسكون
~~الشين وهو مصدر بشر المخفف ورويت عن عاصم ، وقرأ ابن السميقع وابن قطيب
~~بشرى بألف مقصورة كرجعى وهو مصدر فهذه ثماني قراءات أربعة في النون وأربع
~~في الباء فمن قرأ بالباء جمعا أو مصدرا بألف التأنيث ففي موضع الحال من
~~المفعول أو مصدرا بغير ألف التأنيث فيحتمل ذلك ويحتمل أن يكون حالا من
~~الفاعل ومن قرأ بالنون جمعا أو اسم جمع فحال من المفعول أو مصدرا فيحتمل أن
~~يكون حالا من الفاعل وأن كون حالا من المفعول أو مصدرا ليرسل من المعنى لأن
~~إرسالها هو إطلاقها وهو بمعنى النشر فكأنه قيل بنشر الرياح نشرا ووصف الريح
~~بالنشر بأحد معنيين بخلاف الطي وبالحياة ، قال أبو عبيدة : في النشر أنها
~~المتفرقة في الوجوه ، وقال الشاعر في وصف الريح بالإحياء والموت : وهبت له
~~ريح الجنوب وأحييت
# له ريدة يحيي المياه نسيمها
# والريدة والمريد أنه الريح . وقال الآخر : إني لأرجو أن تموت الريح
# فأقعد اليوم وأستريح ms3265
# ومعنى ) بين يدى رحمته ( أما نعمته وهو المطر الذي هو من أجل النعم
~~وأحسنها أثرا والتعيين عن إمام الرحمة بقوله ) بين يدى ( من مجاز الاستعارة
~~إذ الحقيقة هو ما بين يدي الإنسان من الإحرام وقال الكرماني : قال هنا )
~~يرسل ( لأن قبل ذلك ) وادعوه خوفا وطمعا ( فهما في المستقبل فناسبه
~~المستقبل وفي الفرقان وفاطر ) أرسل ( لأن قبله ) ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل ( وبعده ) وهو الذى ( وكذا في الروم ) الكافرين ومن ءاياته أن يرسل (
~~ليوافق ما قبله من المستقبل وفي فاطر قبله ) الحمد لله فاطر السماوات
~~والارض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة ( وذلك ماض فناسبه الماضي انتهى
~~ملخصا .
# ( حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت ). هذه غاية لإرسال الرياح
~~والمعنى أنه تعالى يرسل الرياح مبشرات أو مبشرات إلى سوق السحاب وقت إقلاله
~~إلى بلد ميت والسحاب اسم جنس بينه وبين مفرده تاء PageV04P320
~~" صفحة رقم 321 "
# التأنيث فيذكر كقوله ) والسحاب المسخر ( كقوله ) يزجى سحابا ثم يؤلف بينه
~~( ويؤنث ويوصف ويخبر عنه بالجمع كقوله ) وينشىء السحاب الثقال ( وكقوله )
~~والنخل باسقات ( وثقله بالماء الذي فيه ونسب السوق إليه تعالى بنون العظمة
~~التفافا لما فيه من عظيم المنة وذكر الضمير في ) سقناه ( رعيا للفظ كما
~~قلنا إنه يذكر . وقال السدي يرسل تعالى الرياح فتأتي السحاب من بين
~~الخافقين طرف السماء والأرض حيث يلتقيان فيخرجه من ثم ثم ينتشر ويبسطه في
~~السماء وتفتح أبواب السماء ويسيل الماء على السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك
~~قال وهذا التفصيل لم يثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) انتهى . ومذهب
~~أهل الحق أن الله تعالى هو الذي يسخر الرياح ويصرفها حيث أراد بمشيئته
~~وتقديره لا مشارك له في ذلك وللفلاسفة كيفية في حصول الرياح ذكرها أبو عبد
~~الله الرازي وأبطلها من وجوه أربعة يوقف عليها في كلامه وللمنجمين أيضا
~~كلام في ذلك أبطله ، وقال في آخره فثبت بهذا البرهان أن محرك الرياح هو
~~الله تعالى وثبت بالدليل العقلي صحة قوله ) وهو الذى يرسل الرياح ).
# وعن ابن عمران ms3266 الرياح ثمان أربع منها عذاب هي : القاصف والعاصف والصرصر
~~والعقيم وأربع منها رحمة : الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات واللام
~~في ) لبلد ( عندي لام التبليغ كقولك قلت لك ، وقال الزمخشري : لأجل بلد
~~فجعل اللام لام العلة ولا يظهر فرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لأجلك مالا
~~فإن الأول معناه أوصلته لك وأبلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله إليه بل قد
~~يكون الذي وصل له الماء غير الذي علل به السوق ألا ترى إلى صحة قول القائل
~~لأجل زيد سقت لك مالك . ووصف البلد بالموت استعارة حسنة لجدبه وعدم نباته
~~كأنه من حيث عد الانتفاع به كالجسد الذي لا روح فيه ولما كان ذلك موضع قرب
~~رحمة الله وإظهار إحسانه ذكر أخص الأرض وهو البلد حيث مجتمع الناس ومكان
~~استقرارهم ولما كان في سورة يس المقصد إظهار الآيات العظيمة الدالة على
~~البعث جاء التركيب باللفظ العام وهو قوله ) وءاية لهم الارض الميتة ( وبعده
~~) وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم ( وسكن باء
~~الميت عاصم وأبو عمرو والأعمش .
# ( فأنزلنا به الماء ( الظاهر أن الباء ظرفية والضمير عائد على بلد ميت أي
~~فأنزلنا فيه الماء وهو أقرب مذكور ويحسن عوده إليه فلا يجعل لأبعد مذكور ،
~~وقيل الباء سببية والضمير عائد على السحاب . وقيل عائد على المصدر المفهوم
~~من سقناه فالتقدير بالسحاب أو بالسوق والثالث ضعيف لأنه عائد على غير مذكور
~~مع وجود المذكور وصلاحيته للعود عليه . وقيل : عائد على السحاب والباء
~~بمعنى من أي فأنزلنا منه الماء كقوله ) يشرب بها عباد الله ( أي منها وهذا
~~ليس بجيد لأنه تضمين من الحروف .
# ( فأخرجنا به من كل الثمرات ( الخلاف في ) به ( كالخلاف السابق في به .
~~وقيل : الأول عائد على السحاب والثاني على البلد عدل عن كناية إلى كناية من
~~غير فاصل كقوله : ) الشيطان سول لهم وأملى لهم ( وفاعل أملى لهم الله تعالى .
# ( كذالك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ( أي مثل هذا الإخراج ) نخرج الموتى (
~~من قبورهم أحياء إلى الحشر ) لعلكم تذكرون ( بإخراج الثمرات ms3267 وإنشائها
~~خروجكم للبعث إذ الإخراجات سواء فهذا الإخراج المشاهد نظير الإخراج الموعود
~~به خرج البيهقي وغيره عن رزين العقيلي قال قلت : يا رسول الله كيف يعيد
~~الله الخلق وما آية ذلك في خلقه ؟ قال ( أما مررت بوادي قومك جديا ثم مررت
~~به خضرا قال : نعم قال : ( فتلك آية الله في خلقه ) انتهى ، وهل التشبيه في
~~مطلق الإخراج ودلالة إخراج الثمرات على القدرة في إخراج الأموات أم في
~~كيفية الإخراج وأنه ينزل مطر عليهم فيحيون كما ينزل المطر على البلد الميت
~~فيحيا نباته احتمالان ، وقد روي عن أبي هريرة أنه يمطر عليهم من ماء تحت PageV04P321
~~" صفحة رقم 322 "
# العرش يقال له ماء الحيوان أربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع فإذا كملت
~~أجسامهم نفخ فيها الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون فإذا نفخ في الصور
~~الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم فيقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا
~~فيناديهم المنادي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون .
# الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# ( والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا ( )
~~الطيب ( الجيد الترب الكريم الأرض ، ( والذى خبث ( المكان السبخ الذي لا
~~ينبت ما ينتفع به وهو الرديء من الأرض ، ولما قال ) فأخرجنا به من كل
~~الثمرات ( تمم هذا المعنى بكيفية ما يخرج من النبات من الأرض الكريمة
~~والأرض السبخة وتلك عادة الله في إنبات الأرضين وفي الكلام حال محذوفة أي
~~يخرج نباته وافيا حسنا وحذفت لفهم المعنى ولدلالة ) والبلد الطيب ( عليها
~~ولمقابلتها بقوله ) إلا نكدا ( ولدلالة ) بإذن ربه ( لأن ما أذن الله في
~~إخراجه لا يكون إلا على أحسن حال و) بإذن ربه ( في موضع الحال وخص خروج
~~نبات الطيب بقوله ) بإذن ربه ( على سبيل المدح له والتشريف ونسبة الإسناد
~~الشريفة الطبية إليه تعالى وإن كان كلا النباتين يخرج بإذنه تعالى ومعنى )
~~بإذن ربه ( بتيسيره وحذف من الجملة الثانية الموصوف أيضا والتقدير والبلد
~~الذي خبث لدلالة ) والبلد الطيب ( عليه فكل من الجملتين فيه حذف وغاير بين
~~الموصولين فصاحة وتفننا ms3268 ففي الأولى قال : ) الطيب ( وفي الثانية قال : )
~~الذى خبث ( وكان إبراز الصلة هنا فعلا بخلاف الأول لتعادل اللفظ يكون ذلك
~~كلمتين الكلمتين في قوله ) والبلد الطيب ( والطيب والخبيث متقابلان في
~~القرآن كثيرا ) قل لا يستوى الخبيث والطيب ( و) يحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبئث ( ) أنفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث ( إلى غير
~~ذلك والفاعل في ) لا يخرج ( عائد على ) الذى خبث ( وقد قلنا إنه صفة لموصوف
~~محذوف والبلد لا يخرج فيكون على حذف مضاف إما من الأول أي ونبات الذي خبث
~~أو من الثاني أي لا يخرج نباته فلما حذف استكن الضمير الذي كان مجرورا لأنه
~~فاعل ، وقيل هاتان الجملتان قصد بهما التمثيل ، فقال ابن عباس وقتادة مثال
~~لروح المؤمن يرجع إلى جسده سهلا طيبا كما خرج إذا مات ولروح الكافر لا يرجع
~~إلا بالنكد كما خرج إذ مات انتهى ، فيكون هذا راجعا من حيث المعنى إلى قوله
~~) كذالك نخرج الموتى ( أي على هذين الوصفين .
# وقال السدي مثال للقلوب لما نزل القرآن كنزول المطر على الأرض فقلب
~~المؤمن كالأرض الطيبة يقبل الماء وانتفع بما يخرج ، وقلب الكافر كالسبخة لا
~~ينتفع بما يقبل من الماء ، وقال النحاس : هو مثال للفهيم والبليد ، وقال
~~الزمخشري : وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يؤثر
~~فيه شيء من ذلك وعن مجاهد ذرية آدم خبيث وطيب وهذا التمثيل واقع على أثر
~~ذكر المطر وإنزله بالبلد الميت وإخراج الثمرات به على طريق الاستطراد انتهى
~~، والأظهر ما قدمناه من أن المقصود التعريف بعبادة الله تعالى في إخراج
~~النبات في الأرض الطيبة والأرض الخبيثة دون قصد إلى التمثيل بشيء مما ذكروا
~~، وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وعيسى بن عمر ) يخرج نباته ( مبنيا للمفعول
~~، وقرأ ابن القعقاع ) نكدا ( بفتح الكاف ، قال الزجاج : وهي قراءة أهل
~~المدينة ، وقرأ ابن مصرف بسكونها وهما مصدران أي ذا نكد وكون نبات الذي خبث
~~محصورا خروجه على حالة النكد مبالغة شديدة في كونه لا يكون إلا هكذا ولا ms3269
~~يمكن أن يوجد ) إلا نكدا ( وهي إشارة إلى من استقر فيه وصف الخبيث يبعدعنه
~~النزوع إلى الخير .
# ( كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون ( أي مثل هذا التصريف PageV04P322
~~" صفحة رقم 323 "
# والترديد والتنويع ننوع الآيات ونرددها وهي الحجج الدالة على الوحدانية
~~والقدرة الباهرة التامة والفعل بالاختيار ولما كان ما سبق ذكره من إرسال
~~الرياح منتشرات ومبشرات سببا لإيجاد النبات الذي هو سبب وجود الحياة
~~وديمومتها كان ذلك أكبر نعمة الله على الخلق فقال ) لقوم يشكرون ( أي )
~~بإذن ربه ).
# الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# ( لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم قوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( لما ذكر في هذه السورة مبدأ الخلق
~~الإنساني وهو آدم عليه السلام وقص من أخباره ما قص واستطرد من ذلك إلى
~~المعاد ومصير أهل السعادة إلى الجنة وأهل الشقاوة إلى النار وأمره تعالى
~~بترك الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وكان من بعث إليهم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أولا غير مستجيبين له ولا مصدقين لما جاء به عن الله قص
~~تعالى عليه أحوال الرسل الذين كانوا قبله وأحوال من بعثوا إليه على سبيل
~~التسلية له ( صلى الله عليه وسلم ) ) والتأسي بهم ، فبدأ بنوح إذ هو آدم
~~الأصغر وأول رسول بعث إلى من في الأرض وأمته أدوم تكذيبا له وأقل استجابة
~~وتقدم رفع نسبه إلى آدم وكان نجارا بعثه الله إلى قومه وهو ابن أربعين سنة
~~قاله ابن عباس ، وقيل : ابن خمسين ، وقال مقاتل ابن مائة ، وقيل : ابن
~~مائتين وخمسين ، وقيل : ابن ثلاثمائة . وقال عون بن شداد : ابن ثلاثمائة
~~وخمسين ، وقال وهب : ابن أربعمائة وهذا اضطراب كثير من أربعين إلى أربعمائة
~~فما بينهما وروي أن الطوفان كان سنة ألف وستمائة من عمره وهو أول الرسل بعد
~~آدم بتحريم البنات والأخوات والعمات والخالات وجميع الخلق الآن من ذرية نوح
~~عليه السلام وعن الزهري أن العرب وفارسا والروم وأهل الشام واليمن من ذرية
~~سام بن نوح والهند والسند والزنج والحبشة ms3270 والزط والنوبة وكل جلد أسود من
~~ولد حام بن نوح والترك والبربر ووراء الصين وياجوج وماجوج والصقالبة من ولد
~~يافث بن نوح ، ولقد أرسلنا استئناف كلام دون واو وفي هود والمؤمنون ولقد
~~بواو العطف ، قال الكرماني لما تقدم ذكر الرسول مرات في هود وتقدم ذكر نوح
~~ضمنا في قوله وعلى الفلك لأنه أول من صنعها عطف في السورتين انتهى واللام
~~جواب قسم محذوف أكد تعالى هذا الإخبار بالقسم ، قال الزمخشري : فإن قلت :
~~ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد وقل عنهم قوله : حلفت لها
~~بالله خلفة فاجر لناموا قلت : إنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا
~~تأكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي
~~هو معنى قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهى ، وبعض أصحابنا يقول إذا
~~أقسم على جملة مصدرة بماض مثبت متصرف وكان قريبا من زمان الحال أثبت مع
~~اللام بقد الدالة على التقريب من زمن الحال ولم تأت بقد بل باللام وحدها إن
~~لم يرد التقريب ، قال ابن عباس : ) أرسلنا ( بعثنا وقال غيره حملناه رسالة
~~يؤديها فعلى هذا تكون الرسالة متضمنة للبعث وهنا فقال بفاء العطف وكذا في
~~المؤمنون في قصة عاد وصالح وشعيب هنا قال بغير فاء والأصل الفاء وحذفت في
~~القصتين توسعا . واكتفاء بالربط المعنوي وفي قصة PageV04P323
~~" صفحة رقم 324 "
# نوح في هود ) إني لكم ( على إضمار القول أي فقال إني وفي ندائه قومه
~~تنبيه لهم لما يلقيه إليهم واستعطاف وتذكير بأنهم قومه فالمناسب أن لا
~~يخالفوه ومعمول القول جملة الأمر بعبادة الله وحده ورفض آلهتهم المسماة ودا
~~وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وغيرها والجملة المنبهة على الوصف الداعي إلى
~~عبادة الله وهو انفراده بالألوهية المرجو إحسانه المحذور انتقامه دون
~~آلهتهم ولم تأت بحرف عطف لأنها بيان وتفسير لعلة اختصاصه تعالى بأن يعبد ،
~~وقرأ ابن وثاب الأعمش وأبو جعفر والكسائي غيره بالجر على لفظ ) إله ( بدلا
~~أو نعتا ، وقرأ باقي السبعة غيره بالرفع عطفا على موضع ) من ms3271 إله ( لأن من
~~زائدة بدلا أو نعتا ، وقرأ عيسى بن عمر غيره بالنصب على الاستثناء والجر
~~والرفع أفصح ) ومن إله ( مبتدأ و) لكم ( في موضع الخبر ، وقيل : الخبر
~~محذوف أي في الوجود و) لكم ( تبيين وتخصيص ، و) أخاف ( قيل : بمعنى أتيقن
~~وأجزم لأنه عالم أن العذاب بنزل بهم إن لم يؤمنوا ، وقيل : الخوف على بابه
~~بمعنى الحذر لأنه جوز أن يؤمنوا وأن يستمروا على كفرهم و) يوم عظيم ( هو
~~يوم القيامة أو يوم حلول العذاب بهم في الدنيا وهو الطوفان وفي هذه الجملة
~~إظهار الشفقة والحنو عليهم .
# الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# ( قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال مبين ( قال ابن عطية قرأ ابن عامر
~~الملو بالواو وكذلك هي في مصاحف أهل الشام انتهى وليس مشهورا عن ابن عامر
~~بل قراءته كقراءة باقي السبعة بهمزة ولم يجبه من قومه إلا أشرافهم وسادتهم
~~وهم الذين يتعاصون على الرسل لانغمار عقولهم بالدنيا وطلب الرئاسة والعلو
~~فيهما . ونراك الأظهر أنها من رؤية القلب ، وقيل : من رؤية العين ومعنى )
~~فى ضلال مبين ( أي في ذهاب عن طريق الصواب وجهالة بما تسلك بينة واضحة
~~وجاءت جملة الجواب مؤكدة بأن وباللام وفي للوعاء فكان الضلال جاء ظرفا له
~~وهو فيه ولم يأت ضالا ولا ذا ضلال .
# الأعراف : ( 61 - 62 ) قال يا قوم . . . . .
# ( قال يا قوم ليس بى ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربى
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون ( لم يرد النفي منه على لفظ ما قالوه
~~فلم يأت التركيب لست في ضلال مبين بل جاء في غاية الحسن من نفي أن يلتبس به
~~ويختلط ضلالة ما واحدة فأنى يكون في ضلال فهذا أبلغ من الانتفاء من الضلال
~~إذ لم يعتلق به ولا ضلالة واحدة وفي ندائه لهم ثانيا والإعراض عن جفائهم ما
~~يدل على سعة صدره والتلطف بهم .
# ولما نفى عنهم التباس ضلالة ما به دل على أنه على الصراط المستقيم فصح أن
~~يستدرك كما تقول ما زيد ms3272 بضال ولكنه مهتد فلكن واقعة بين نقيضين لأن الإنسان
~~لا يخلو من أحد الشيئين : الضلال والهدى ولا تجامع ضلالة الرسالة وفي قوله
~~: ) من رب العالمين ( تنبيه على أنه ربهم لأنهم من جملة العالم أي من ربكم
~~المالك لأموركم الناظر لكم بالمصلحة حيث وجه إليكم رسولا يدعوكم إلى إفراده
~~بالعبادة و) أبلغكم ( استئناف على سبيل البيان بكونه رسولا أو جملة في موضع
~~الصفة لرسول ملحوظا فيه كونه خبرا لضمير متكلم كما تقول أنه رجل آمر معروف
~~فتراعي لفظ أنا ويجوز يأمر بالمعروف فيراعى لفظ رجل والأكثر مراعاة ضمير
~~المتكلم والمخاطب فيعود الضمير ضمير متكلم أو مخاطب قال تعالى : ) بل أنتم
~~قوم تفتنون ( بالتاء ولو قرىء بالياء لكان عربيا مراعاة للفظ ) قوم ( لأنه
~~غائب ، وقرأ أبو عمرو ) أبلغكم ( هنا في الموضعين وفي الأحقاف بالتخفيف وباقي PageV04P324
~~" صفحة رقم 325 "
# السبعة بالتشديد والهمزة والتضعيف للتعدية فيه وجمع ) رسالات ( باعتبار
~~ما أوحي إليه في الأزمان المتطاولة أو باعتبار المعاني المختلفة من الأمر
~~والنهي والزجر والوعظ والتبشير والإنذار أو باعتبار ما أوحي إليه وإلى من
~~قبله ، قيل : في صحف إدريس وهي ثلاثون صحيفة وفي صحف شيث وهي خمسون صحيفة
~~وتقدم الكلام في نصح وتعديتها ، وقال الزمخشري : وفي زيادة اللام مبالغة
~~ودلالة على إمحاض النصيحة وأنها وقعت للمنصوح له مقصودا به جانبه لا غير
~~فرب نصيحة ينتفع بها الناصح بقصد النفعين جميعا ولا نصيحة أنفع من نصيحة
~~الله تعالى ورسله ، وقال الفراء : لا تكاد العرب تقول نصحتك إنما نصحت لك ،
~~وقال النابغة : نصحت بني عوف فلم يتقبلوا وفي قوله ) ما لا تعلمون ( إبهام
~~عليهم وهو عام ولكن ساق ذلك مساق المعلومات التي يخاف عليهم ولم يسمعوا قط
~~بأمه عذبت فتضمن التهديد والوعيد فيحتمل أن ) يريد ما لا تعلمون ( من صفات
~~الله وقدرته وشدة بطشه على من اتخذ إلها معه أو ) يريد ما لا تعلمون ( مما
~~أوحي إلي ، قال ابن عطية : ولا بد أن نوما عليه السلام وكل نبي مبعوث إلى
~~الخلق كانت له معجزة بخرق العادة فمنهم ms3273 من عرفنا بمعجزته ومنهم من لم يعرف
~~وما أحسن سياق هذه الأفعال قال أولا ) أبلغكم رسالات ربى ( وهذا مبدأ أمره
~~معهم وهو التبليغ ، كما قال : إن عليك إلا البلاغ ثم قال ) وأنصح لكم ( أي
~~أخلص لكم في تبيين الرشد والسلامة في العاقبة إذا عبدتم الله وحده ثم قال
~~وأعلم من الله ) ما لا تعلمون ( من بطشه بكم وهو مآل أمركم إذا لم تفردوه
~~بالعبادة فنبه على مبدأ أمره ومنتهاه معهم .
# الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون ( يتضمن قولهم ) إنا لنراك في ضلال مبين ( استبعادهم واستمحالهم ما
~~أخبرهم به من خوف العذاب عليهم وأنه بعثه الله إليهم بعبادته وحده ورفض
~~آلهتهم وتعجبوا من ذلك ، وقال أبو عبد الله الرازي سبب استبعادهم إرسال نوح
~~والهمزة للإنكار والتوبيخ أي هذا مما لا يعجب منه إذ له تعالى ، التصرف
~~التام بإرسال من يشاء لمن يشاء ، قال الزمخشري : الواو للعطف والمعطوف
~~محذوف كأنه قيل أو كذبتم وعجبتم أن جاءكم انتهى ، وهو كلام مخالف لكلام
~~سيبويه والنحاة لأنهم يقولون : إن الواو لعطف ما بعدها على ما قبلها من
~~الكلام ولا حذف هناك وكأن الأصل وأعجبتم لكنه اعنى بهمزة الاستفهام فقدمت
~~على حروف العطف لأن الاستفهام له صدر الكلام وقد تقدم الكلام معه في نظير
~~هذه المسألة وقد رجع هو عن هذا إلى قول الجماعة والذكر الوعظ أو الوحي أو
~~المعجز أو كتاب معجز أو البيان أقوال والأولى أن يكون قوله ) على رجل ( فيه
~~إضمار أي على لسان رجل كما قال ) ما وعدتنا على رسلك ( ، وقيل : ) على (
~~بمعنى مع ، وقيل : لا حذف ولا تضمين في الحرف بل قوله ) على رجل ( هو على
~~ظاهره لأن ) جاءكم ( بمعنى نزل إليكم كانوا يتعجبون من نبوة نوح ويقولون ما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين يعنون إرسال البشر ) ولو شاء ربنا لانزل
~~ملائكة ( وذكر عليه المجيء وهو الإعلام بالمخوف والتحذير من سوء عاقبة
~~الكفر ووجود التقوى منهم ورجاء الرحمة ms3274 وكأنها علة مترتبة فجاءكم الذكر
~~للإنذار بالمخوف والإنذار بالمخوف لأجل وجود التقوى منهم ووجود التقوى
~~لرجاء الرحمة وحصولها فعلل المجيء بجميع هذه العلل المترتبة لأن المترتب
~~على السبب سبب .
# الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# ( فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بئاياتنا
~~إنهم كانوا قوما عمين ). أخبر تعالى أنهم كذبوه هذا مع حسن ملاطفته لهم
~~ومراجعته لهم وشفقته عليهم فلم يكن نتيجة هذا إلا التكذيب له فيما جاء به
~~عن الله ) والذين معه في الفلك ( هم من آمن به وصدقه PageV04P325
~~" صفحة رقم 326 "
# وكانوا أربعين رجلا ، وقيل ثمانين رجلا وأربعين امرأة قاله الكلبي وإليهم
~~تنسب القرية التي ينسب إليها الثمانون وهي بالموصل ، وقيل : عشرة فيهم
~~أولاده الثلاثة ، وقيل : تسعة منهم بنوه الثلاثة وفي قوله ) وأغرقنا الذين
~~كذبوا ( إعلام بعلة الغرق وهو التكذيب و) بئاياتنا ( يقتضي أن نوحا كانت له
~~آيات ومعجزات تدل على إرساله ويتعلق ) فى الفلك ( بما يتعلق به الظرف
~~الواقع صلة أي والذين استقروا معه في الفلك ويحتمل أن يتعلق بأنجيناه أي
~~أنجيناهم في السفينة من الطوفان وعلى هذا يحتمل أن تكون في ) سببية ( أي
~~بالفلك كقوله ( دخلت النار في هرة ) أي بسبب هرة و) قوما عمين ( من عمي
~~القلب أي غير مستبصرين ويدل على ثبوت هذا الوصف كونه جاء على وزن فعل ولو
~~قصد الحذف لجاء على فاعل كما جاء ضائق في ضيق وثاقل في ثقيل إذا قصد به
~~حدوث الضيق والثقل ، قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة
~~والمعاد ، وقال معاذ النحوي : رجل عم في أمره لا يبصره وأعمى في البصر .
~~قال : ما في غد عم ولكنني عن علم وقد يكون العمى والأعمى كالخضر والأخضر ،
~~وقال الليث : رجل عم إذا كان أعمى القلب .
# الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# ( وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم قوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~أفلا تتقون ( عاد اسم الحي ولذلك صرفه وبعضهم جعله اسما للقبيلة فمنعه
~~الصرف قال الشاعر :
# لو شهدت عاد في زمان ms3275 عاد
# لانتزها مبارك الجلاد
# سميت القبيلة باسم أبيهم وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه
~~السلام وهود قال شيخنا أبو الحسن الآبدي النحوي : المعروف أن هودا عربي
~~والذي يظهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح ولوط وهما عجميان أنه عجمي عنده
~~انتهى ، وذكر الشريف النسابة أبو البركات الجواني أن يعرب بن قحطان بن هود
~~هو الذي زعمت يمن أنه أول من تكلم بالعربية ونزل أرض اليمن فهو أبو اليمن
~~كلها وأن العرب إنما سميت عربا به انتهى فعلى هذا لا يكون هود عربيا وهود
~~هو ابن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح و) أخاهم ( معطوف على نوحا
~~ومعناه واحدا منهم وليس هود من بني عاد كما ذكرنا وهذا كما تقول أيا أخا
~~العرب للواحد منهم ، وقيل : هو من عاد وهو هود بن عبد الله بن رياح بن
~~الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح فعلى هذا يكون من عاد واسم أمه
~~مرجانة وكان رجلا تاجرا أشبه خلق الله بآدم عليهما السلام ، روي أن عادا
~~كانت له ثلاث عشرة قبيلة ينزلون رمال عالج وهي عاد الأولى وكانوا أصحاب
~~بساتين وزروع وعمارة وبلادهم أخصب بلاد فسخط الله عليهم فجعلها مفاوز وكانت
~~بنواحي عمان إلى حضرموت إلى اليمن وكانوا يعبدون الأصنام ولما هلكوا لحق
~~هود ومن آمن معه بمكة فلم يزالوا بها حتى ماتوا ولم يأت فقال بالفاء لأنه
~~جواب سؤال مقدر أي فما قال لهم ) عليه قوم ( وكذا ) قال الملا ( وفي قوله )
~~أفلا تتقون ( استعطاف وتحضيض على PageV04P326
~~" صفحة رقم 327 "
# تحصيل التقوى ولما كان ما حل بقوم نوح من أمر الطوفان واقعة لم يظهر في
~~العالم مثلها قال ) إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( وواقعة هود كانت مسبوقة
~~بواقعة نوح وعهد الناس قريب بها اكتفى هود بقوله ) أفلا تتقون ( والمعنى
~~تعرفون أن قوم نوح لما لم يتقوا الله وعبدوا اغيره حل بهم ذلك العذاب الذي
~~اشتهر خبره في الدنيا فقوله ms3276 ) أفلا تتقون ( إشارة إلى التخويف بتلك الواقعة
~~المشهورة .
# الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# ( قال الملا الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين ( أتى بوصف ) الملا ( بالذين كفروا ولم يأت بهذا الوصف في قوم نوح
~~لأن قوم هود كان في أشرافهم من آمن به منهم مرثد بن سعد بن عفير ولم يكن في
~~أشراف قوم نوح مؤمن ألا ترى إلى قولهم ) وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا ( وقولهم ) أنؤمن لك واتبعك الارذلون ( ويحتمل أن يكون وصفا جاء
~~للذم لم يقصد به الفرق ولنراك يحتمل أن يكون من رؤية العين ومن رؤية القلب
~~كما تقدم القول في قصة نوح و) في سفاهة ( أي في خفة حلم وسخافة عقل حيث
~~تترك دين قومك إلى دين غيره وفي سفاهة يقتضي أنه فيها قد احتوت عليه كالظرف
~~المحتوي على الشيء ولما كان كلام نوح لقومه أشد منكلام هود تقوية لقوله )
~~إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( كان جوابهم أغلظ وهو ) إنا لنراك في ضلال
~~مبين ( وكان كلام هود ألطف لقوله ) أفلا تتقون ( فكان جوابهم له ألطف من
~~جواب قوم نوح لنوح بقولهم ) إنا لنراك في سفاهة ( ثم أتبعوا ذلك بقولهم )
~~وإنا لنظنك من الكاذبين ( فدل ذلك على أنه أخبرهم بما يحل بهم من العذاب إن
~~لم يتقوا الله أو علقوا الظن بقوله ) ما لكم من إلاه غيره ( أي إن لنا آلهة
~~فحصرها في واحد كذب . وقيل : الظن هنا بمعنى اليقين أو بمعنى ترجيح أحد
~~الجائزين قولان للمفسرين والثاني للحسن والزجاج ، وقال الكرماني : خوف نوح
~~الكفار بالطوفان العام واشتغل بعمل السفينة فقالوا ) إنا لنراك في ضلال
~~مبين ( حيث تتعب نفسك في إصلاح سفينة كبيرة في مفازة ليس فيها ماء ولم يظهر
~~ما يدل على ذلك وهو رديف عبادة الأوثان ونسب قومه في السفاهة فقابلوه بمثل ذلك .
# الأعراف : ( 67 - 68 ) قال يا قوم . . . . .
# ( قال يا قوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربى
~~وأنا لكم ناصح أمين ms3277 ( تقدمت كيفية هذا النفي في قوله ) ليس بى ضلالة (
~~وهناك جاء ) وأنصح لكم ( وهنا جاء ) وأنا لكم ناصح أمين ( لما كان آخر
~~جوابهم جملة اسمية جاء قوله كذلك فقالوا هم ) وإنا لنظنك من الكاذبين ( قال
~~هو ) وأنا لكم ناصح أمين ( وجاء بوصف الأمانة وهي الوصف العظيم الذي حمله
~~الإنسان ولا أمانة أعظم من أمانة الرسالة وإيصال أعبائها إلى المكلفين
~~والمعنى أني عرفت فيكم بالنصح فلا يحق لكم أن تتهموني وبالأمانة فيما أقول
~~فلا ينبغي أن أكذب ، قال ابن عطية : وقوله ) أمين ( يحتمل أن يريد على
~~الوحي والذكر النازل من قبل الله ويحتمل أنه أمين عليهم وعلى غيبهم وعلى
~~إرادة الخير بهم والعرب تقول فلان لفلان ناصح الجيب أمين الغيب ويحتمل أن
~~يريد به من الأمن أي جهتي ذات أمن لكم من الكذب والغش ، قال القشيري : شتان
~~ما بين من دفع عنه ربه بقوله ) ما ضل صاحبكم وما غوى ( و) ما صاحبكم بمجنون
~~( ومن دفع عن نفسه بقوله : ) ليس بى ضلالة ( ) ليس بى سفاهة ( ، قال
~~الزمخشري : وفي إجابة الأنبياء عليهم السلام من نسبهم إلى الضلالة والسفاهة
~~بما أجابوهم من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء وترك المقابلة بما قالوا
~~لهم مع علمهم بأن خصومهم أصل السفاهين وأسفلهم أدب حسن وخلق عظيم وحكاية
~~الله عز وجل عنهم ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم
~~ويسبلون أذيالهم على ما يكون منهم .
# الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# ( أو عجبتم أن جاءكم ذالك من ربكم على رجل منكم لينذركم ( أتى هنا بعلة
~~واحدة وهي الإنذار وهو التخويف بالعذاب واختصر ما يترتب على الإنذار من
~~التقوى ورجاء الرحمة .
# ( وذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ( أي سكان الأرض بعدهم قاله
~~السدي وابن إسحاق ، أو PageV04P327
~~" صفحة رقم 328 "
# جعلكم ملوكا في الأرض استخلفكم فيها قاله الزمخشري ، وتذكير هود بذلك يدل
~~على قرب زمانهم من زمان نوح لقوله ) من بعد قوم نوح ( و) إذ ( ظرف في قول
~~الحوفي فيكون مفعول ) اذكروا ( محذوفا أي واذكروا آلاء الله ms3278 عليكم وقت كذا
~~والعامل في ) إذ ( ما تضمنه النعم من الفعل وفي قول الزمخشري ) إذ ( مفعول
~~به وهو منصوب باذكروا أي اذكروا وقت جعلكم .
# ( وزادكم فى الخلق بسطة ( ظاهر التواريخ أن البسطة الامتداد والطول
~~والجمال في الصور والأشكال فيحتمل إذ ذاك أن يكون الخلق بمعنى المخلوقين
~~ويحتمل أن يكون مصدرا أي وزادكم في خلقكم بسطة أي مد وطول حسن خلقكم قيل :
~~كان أقصرهم ستين ذراعا وأطولهم مائة ذراع قاله الكلبي والسدي ، وقال أبو
~~حمزة اليماني : سبعون ذراعا . وقال ابن عباس ثمانون ذراعا . وقال مقاتل :
~~اثنا عشر ذراعا . وقال وهب : كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة وعينه تفرخ
~~فيها الضباع وكذلك منخره وإذا كان الخلق بمعنى المخلوقين فالخلق قوم نوح أو
~~أهل زمانهم أو الناس كلهم أقوال ، وقيل : الزيادة في الإجرام وهي ما تصل
~~إليه يد الإنسان إذا رفعها ، وقيل الزيادة هي في القوة والجلادة لا في
~~الإجرام . وقيل : زيادة البسطة كونهم من قبيلة واحدة مشاركين في القوة
~~متناصرين يحب بعضهم بعضا ويحتمل أن يكون المعنى ) وزادكم بسطة ( أي اقتدارا
~~في المخلوقين واستيلاء .
# ( فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون ( ذكرهم أولا بإنعامه عليهم حيث جعلهم
~~خلفاء وزادهم بسطة وذكرهم ثانيا بنعمه عليهم مطلقا لا بتقييد زمان الجعل
~~واذكروا الظاهر أنه من الذكر وهو أن لا يتناسوا نعمه بل تكون نعمه على ذكر
~~منكم رجاء أن تفلحوا وتعليق رجاء الفلاح على مجرد الذكر لا يظهر فيحتاج إلى
~~تقدير محذوف بترتب عليه رجاء الفلاح وتقديره والله أعلم ) فاذكروا آلاء
~~الله ( وإفراده بالعبادة ألا ترى إلى قوله ) أجئتنا لنعبد الله وحده ( وفي
~~ذكرهم ) آلاء الله ( ذكر المنعم عليهم المستحق لإفراده بالعبادة ونبذه ما
~~سواه ، وقيل : اذكروا هنا بمعنى اشكروا .
# الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# ( قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين ( الظاهر أنهم أنكروا أن يتركوا أصنامهم ويفردوا
~~الله بالعبادة مع اعترافهم بالله حبا لما نشؤوا عليه وتآلفا لما وجدوا
~~آباءهم عليه ويحتمل أن يكونوا ms3279 منكرين لله ويكون قولهم ) لنعبد الله وحده (
~~أي على قولك يا هود ودعواك قاله ابن عطية ، وقال التأويل الأول أظهر فيهم
~~وفي عباد الأوثان ولا يجحد ربوبية الله من الكفرة إلا من ادعاها لنفسه
~~كفرعون ونمرود انتهى ، وكان في قول هود لقومه ) فاذكروا آلاء الله ( دليل
~~قاطع على أنه لا يعبد إلا المنعم وأصنامهم جمادات لا قدرة على شيء البتة
~~والعبادة هي نهاية التعظيم فلا يليق إلا بمن يصدر عنه نهاية الإنعام ولما
~~نبه على هذه الحجة ولم يكن لهم أن يجيبوا عنها عدلوا إلى التقليد البحت
~~فقالوا ) أجئتنا لنعبد الله وحده ( والمجيء هنا يحتمل أن يكون حقيقة بكونه
~~متغيبا عن قومه منفردا بعبادة ربه ثم أرسله الله إليهم فجاءهم من مكان
~~متغيبه ويحتمل أن يكون قولهم ذلك على سبيل الاستهزاء لأنهم كانوا يعتقدون
~~أن الله لا يرسل إلا الملائكة فكأنهم PageV04P328
~~" صفحة رقم 329 "
# قالوا : أجئتنا من السماء كما يجيء الملك ولا يريدون حقيقة المجيء ولكن
~~التعرض والقصد كما يقال ذهب يشتمني لا يريدون حقيقة الذهاب كأنهم قالوا
~~أقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكاليف ذلك وفي قولهم ) فائتنا بما
~~تعدنا ( دليل على أنه كان يعدهم بعذاب الله إن داموا على الكفر وقولهم ذلك
~~يدل على تصميمهم على تكذيبه واحتقارهم لأمر النبوة واستعجال العقوبة إذ هي
~~عندهم لا تقع أصلا وقد تقدم قوله ) إنا لنراك في سفاهة ( و) إنا لنظنك من
~~الكاذبين ( فلما كانوا يعتقدون كونه كاذبا قالوا ) فائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من الصادقين ( أي في نبوتك وإرسالك أو في العذاب نازل بنا .
# الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# ( قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ( أي حل بكم وتحتم عليكم قال زيد بن
~~أسلم والأكثرون : الرجس هنا العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب . وقال ابن
~~عباس : السخط . وقال أبو عبد الله الرازي : لا يكون العذاب لأنه لم يكن
~~حاصلا في ذلك الوقت ، وقال القفال : يجوز أن يكون الازدياد في الكفر بالرين
~~على القلوب أي لتماديهم على الكفر ) وقع عليكم ms3280 ( من الله رين على قلوبكم
~~كقوله ) فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( فإن الرجس السخط أو الرين فقوله ) قد وقع
~~( على حقيقته من المضي وإن كان العذاب فيكون من جعل الماضي موضع المستقبل
~~لتحقق وقوعه .
# ( أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ( هذا إنكار منه لمخاصمتهم
~~له فيما لا ينبغي فيه الخصام وهو ذكر ألفاظ ليس تحتها مدلول يستحق العبادة
~~فصارت المنازعة باطلة بذلك ومعنى ) سميتموها ( سميتم بها أنتم وآباؤكم أي
~~أحدثتموها قريبا أنتم وآباؤكم وهي صمود وصداء والهباء وقد ذكرها مرثد بن
~~سعد في شعره فقال : عصت عاد رسولهم فأضحوا
# عطاشا ما تبلهم السماء
# لهم صنم يقال له صمود
# يقابله صداء والهباء
# فبصرنا الرسول سبيل رشد
# فأبصرنا الهدى وجلى العماء
# وإن إله هود هو إلهي
# على الله التوكل والرجاء
# فالجدال إذ ذاك يكون في الألفاظ لا مدلولاتها ويحتمل أن يكون الجدال وقع
~~في المسميات وهي الأصنام فيكون أطلق الأسماء وأراد بها المسميات وكان ذلك
~~على حذف مضاف أي ) أتجادلونني ( في ذوات أسماء ويكون المعنى ) سميتموها (
~~آلهة وعبدتموها من دون الله ، قيل : سموا كل صنم باسم على ما اشتهوا وزعموا
~~أن بعضهم يسقيهم المطر وبعضهم يشفيهم من المرض وبعضهم يصحبهم في السفر
~~وبعضهم يأتيهم بالرزق .
# ( ما نزل الله بها من سلطان ( والجملة من قوله ) ما نزل ( في موضع الصفة
~~والمعنى أنه ليس لكم بذلك حجة ولا برهان وجاء هنا ) نزل ( وفي المكان غيره
~~أنزل وكلاهما فصيح والتعدية بالتضعيف والهمزة سواء .
# ( فانتظروا إني معكم من المنتظرين ( وهذا غاية في التهديد والوعيد أي )
~~فانتظروا ( عاقبة أمركم في عبادة غير الله وفي تكذيب رسوله وهذا غاية في
~~الوثوق بما يحل بهم وإنه كائن لا محالة .
# الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# ( فأنجيناه والذين معه برحمة منا ( يعني من آمن معه ) برحمة ( سابقة لهم
~~من الله وفضل عليهم حيث جعلهم آمنوا فكان ذلك سببا لنجاتهم مما أصاب قومهم
~~من العذاب .
# ( وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا ( كناية عن استئصالهم بالهلاك بالعذاب
~~وتقدم الكلام في ) دابر ( في قوله ) فقطع دابر ms3281 القوم الذين ظلموا ( وفي
~~قوله ) الذين كذبوا ( تنبيه على علة قطع دابرهم وفي قوله ) بآياتنا ( دليل
~~على أنه كانت لهود معجزات ولكن لم تذكر لنا بتعيينها .
# ( وما كانوا مؤمنين ( جملة مؤكدة لقوله ) كذبوا بآياتنا ( ويحتمل أن يكون
~~إخبارا من الله تعالى أنهم ممن علم الله تعالى أنهم لو بقوا لم يؤمنوا أي
~~ما كانوا ممن يقبل إيمانا البتة ولو علم الله PageV04P329
~~" صفحة رقم 330 "
# تعالى أنهم يؤمنون لأبقاهم وذلك أن المكذب بالآيات قد يؤمن بها بعد ذلك
~~ويحسن حاله فأما من حتم الله عليه بالكفر فلا يؤمن أبدا وفي ذلك تعريض بمن
~~آمن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كأنه قال ) وقطعنا دابر
~~القوم الذين كذبوا ( منهم ولم يكونوا مثل من آمن منهم ليؤذن أن الهلاك خص
~~المكذبين ونجى الله المؤمنين قاله الزمخشري : وذكر المفسرون هنا قصة هلاك
~~عاد وذكروا فيها أشياء لا تعلق لها بلفظ القرآن ولا صحت عن الرسول فضربت عن
~~ذكرها صفحا وأما ما له تعلق بلفظ القرآن فيأتي في مواضعه إن شاء الله تعالى .
# الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# ( وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره (
~~ثمود اسم القبيلة سميت باسم أبيهم الأكبر وهو ثمود أخو جديس وهما ابنا جاثر
~~بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام
~~وإلى وادي القرى . وقيل سميت ثمود لقلة ما بها من الثمد وهو الماء القليل .
~~قال الشاعر : أحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت
# إلى حمام شراع وارد الثمد
# وكانت ثمود عربا في سعة من العيش فخالفوا أمر الله وعبدوا غيره وأفسدوا
~~فبعث الله لهم صالحا نبيا من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا فدعاهم إلى الله حتى
~~شمط ولا يتبعه منهم إلا القليل ، قاله وهب : بعثه الله حين راهق الحلم فلما
~~هلك قومه ارتحل بمن معه إلى مكة فأقاموا معه حتى ماتوا فقبورهم بين دار
~~الندوة والحجر ، وصالح هو صالح بن آسف بن كاشح ms3282 بن أروم بن ثمود بن جاثر بن
~~إرم بن سام بن نوح هكذا نسبه الشريف النسابة الجواني وهو المنتهى إليه في
~~علم النسب . ووقع في بعض التفاسير بين صالح وآسف زيادة أب وهو عبيد فقالوا
~~صالح بن عبيد بن آسف ونقص في الأجداد وتصحيف جاثر بقولهم عابر ، قال الشريف
~~الجواني في المقدمة الفاضلية والعقب من جاثر بن إرم بن سام بن نوح وجديس
~~والعقب من ثمود بن جاثر فالخ وهيلع وتنوق وأروم من ولده صالح النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) بن آسف بن كاشح بن أروم بن ثمود .
# وقرأ ابن وثاب والأعمش : ) وإلى ثمود ( بكسر الدال والتنوين مصروفا في
~~جميع القرآن جعله اسم الحي والجمهور منعوه الصرف جعلوه اسم القبيلة والأخوة
~~هنا في القرابة ، لأن نسبه ونسبهم راجع إلى ثمود بن جاثر وكل واحد من هؤلاء
~~الأنبياء نوح وهود وصالح تواردوا على الأمر بعبادة الله والتنبيه على أنه
~~لا إله غيره إذ كان قومهم عابدي أصنام ومتخذي آلهة مع الله كما كانت قريش
~~والعرب ففي هذه القصص توبيخهوم وتهديدهم أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك من
~~الهلاك المستأصل من العذاب وكانت قصة نوح مشهورة طبقت الآفاق وقصة هود
~~وصالح مشهورة عند العرب وغيرهم بحيث ذكرها قدماء الشعراء في الجاهلية
~~وشبهوا مفسدي قومهم بمفسدي قوم هود وصالح قال بعض قدمائهم في الجاهلية :
~~فينا معاشر لن يبغوا لقومهم
# وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
# أضحوا كقيل بن عنز في عشيرته
# إذا أهلكت بالذي سدى لها عاد
# أو بعده كقدار حين تابعه
# على الغواية أقوام فقد بادوا
# وقيل ابن عنز هو من قوم هود وسيأتي ذكر خبره عند ذكر إرسال الريح على قوم
~~هود إن شاء الله وقدار PageV04P330
~~" صفحة رقم 331 "
# هو ابن سالف عاقر ناقة صالح ويأتي خبره إن شاء الله .
# ( قد جاءتكم بينة من ربكم ( أي آية ظاهرة جلية وشاهد على صحة نبوتي وكثر
~~استعمال هذه الصفة استعمال الأسماء في القرآن فوليت العوامل كقوله حتى
~~جاءتهم البينة وقوله ) بالبينات والزبر ( والمعنى ms3283 الآية البينة وبالآيات
~~البينات فقارب أن تكون كالأبطح والأبرق إذ لا يكاد يصرح بالموصول معها
~~وقوله ) قد جاءتكم بينة من ربكم ( كأنه جواب لقولهم ) ائتنا ببينة ( تدل
~~على صدقك وأنك مرسل إلينا و) من ربكم ( متعلق بجاءتكم أو في موضع الصفة
~~لآية على تقدير محذوف أي من آيات ربكم .
# ( هذه ناقة الله لكم آية ( لما أبهم في قوله ) قد جاءتكم بينة من ربكم (
~~بين ما الآية فكأنه قيل له ما البينة قال ) هذه ناقة الله ( وأضافها إلى
~~الله تشريفا وتخصيصا نحو بيت الله وروح الله ولكونه خلقها بغير واسطة ذكر
~~وأنثى ولأنه لا مالك لها غيره ولأنها حجة على القوم ولما أودع فيها من
~~الآيات ذكرها في قصة قوم صالح و) لكم ( بيان لمن هي له آية موجبة عليه
~~الإيمان وهم ثمود لأنهم عاينوها وسائر الناس أخبروا عنها كأنه قال ) لكم (
~~خصوصا وانتصب ) آية ( على الحال والعامل فيها ها بما فيها من معنى التنبيه
~~أو اسم الإشارة بما فيه من معنى الإشارة أو فعل مضمر تدل عليه الجملة كأنه
~~قيل انظر إليها في حال كونها آية أقوال ثلاثة ذكرت في علم النحو ، وقال
~~الحسن هي ناقة اعترضها من إبلهم ولم تكن تحلب ، وقال الزجاج : قيل إنه أخذ
~~ناقة من سائر النوق وجعل الله لها شربا يوما ولهم شرب يوم وكانت الآية في
~~شربها وحلبها ، قيل : وجاء بها من تلقاء نفسه ، وقال الجمهور : هي آية
~~مقترحة لما حذرهم وأنذرهم سألوه آية فقال أية آية تريدون قالوا تخرج معنا
~~إلى عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب
~~لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا قل صالح نعم فخرج معهم فدعوا أوثانهم
~~وسألوها الإجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو بن جواس وأشار إلى
~~صخرة منفردة من ناحية الجبل يقال لها الكاثبة أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة
~~مخترجة جوفاء وبراء وعشراء ، والمخترجة ما شاكلت البحت من الإبل فأخذ صالح
~~عليه السلام مواثيقهم لئن فعلت ذلك ms3284 لتؤمنن ولتصدقن قالوا : نعم فصلى ركعتين
~~ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت فانصدعت عن ناقة كما
~~وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله عظما وهم ينظرون ثم نتجت سقبا مثلها
~~في العظم فآمن به جندع ورهط من قومه وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا فنهاهم
~~ذؤاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحبا أوثانهم وريان ابن كاهنهم وكانوا من
~~أشراف ثمود وهذه الناقة وسقبها مشهور قصتهما عند جاهلية العرب وقد ذكروا
~~السقب في أشعارهم . قال بعضهم يصف ناسا قتلوا بمعركة حرب بأجمعهم : كأنهم
~~صابت عليهم سحابة
# صواعقها كالطير هن دبيب
# رغى فوقهم سقب السماء فداحض
# بشكته لم يستلب وسليب
# قال أبو موسى الأشعري : أتيت أرض ثمود فذرعت صدر الناقة فوجدته ستين
~~ذراعا .
# ( فذروها تأكل في أرض الله ( لما أضاف الناقة إلى الله أضاف محل رعيها
~~إلى الله إذ الأرض وما أنبت فيها ملكه تعالى لا ملككم ولا إنباتكم وفي هذا
~~الكلام إشارة إلى أن هذه الناقة نعمة من الله ينال خيرها من غير مشقة تكلف
~~علف ولا طعمة وهو شأن الإبل كما جاء في الحديث قال فضالة الإبل ، قال مالك
~~: ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها و) تأكل
~~( جزم على جواب الأمر ، وقرأ أبو جعفر في رواية ) تأكل ( بالرفع وموضعه حال
~~كانت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء ترد غبا فإذا كان يومها وضعت
~~رأسها في البئر فما ترفعه حتى تشرب كل ما فيها ثم تفجج فيحلبون ما شاؤوا
~~حتى تمتلىء أوانيهم فيشربون ويدخرون .
# ( ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم ( نهاهم عن مسها بشيء من الأذى وهذا
~~تنبيه بالأدنى على الأعلى إذا كان قد نهاهم عن مسها بسوء إكراما لآية الله فنهيه PageV04P331
~~" صفحة رقم 332 "
# عن نحرها وعقرها ومنعها عن الماء والكلأ أولى وأحرى والمس والأخذ هنا
~~استعارة وهذا وعيد شديد لمن مسها بسوء والعذاب الأليم هو ما حل بهم إذ
~~عقروها وما أعد لهم في الآخرة .
# الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم ms3285 . . . . .
# ( واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (
~~ذكر صالح قومه بما ذكر به هود قومه فذكر أولا نعما خاصة وهي جعلهم خلفاء
~~بعد الأمة التي سبقتهم وذكر هود لقومه ما اختصوا به من زيادة البسطة في
~~الخلق وذكر صالح لقومه ما اختصوا به من اتخاذ القصور من السهول ونحت الجبال
~~بيوتا ثم ذكرا نعما عامة بقولهما ) فاذكروا آلاء الله ( ومعنى ) وبوأكم في
~~الأرض ( أنزلكم بها وأسكنكم إياها والمباءة المنزل في الأرض وهو من باء أي
~~رجع وتقدم ذكره و) الأرض ( فلا موضع ما بين الحجاز والشام و) تتخذون ( حال
~~أو تفسير لقوله ) وبوأكم في الأرض ( فلا موضع له من الإعراب والظاهر أن بعض
~~السهول اتخذوه قصورا أي بنوا فيه قصورا وأنشؤوها فيه ولم يستوعبوا جميع
~~سهولها بالقصور وقال الزمخشري : ) من سهولها قصورا ( أي يبنونها من سهولة
~~الأرض بما يعملون منها الرهض واللبن والآجر يعني أن القصور التي بنوها
~~أجزاؤها متخذة من لين الأرض كالجيار والآجر والجص كقوله ) واتخذ قوم موسى
~~من بعده من حليهم عجلا ( يعني أن الصورة كانت مادتها من الحلي كما أن
~~القصور مادتها من سهول الأرض والأجزاء التي صنعت منها وظاهر الاتخاذ هنا
~~العمل فيتعدى ) تتخذون ( إلى مفعول واحد ، وقيل : يتعدى إلى اثنين والمجرور
~~هو الثاني ، وقرأ الحسن ) وتنحتون ( بفتح الحاء ، وزاد الزمخشري : أنه قرأ
~~وتنحاتون بإشباع الفتحة قال كقوله : ينباع من دفري أسيل حره انتهى . وقرأ
~~ابن مصرف بالياء من أسفل وكسر الحاء وقرأ أبو مالك بالباء من أسفل وفتح
~~الحاء ومن نقرأ بالياء فهو التفات وانتصب ) بيوتا ( على أنها حال مقدرة إذ
~~لم تكن الجبال وقت النحت بيوتا كقولك إبر لي هذه اليراعة قلما وخط لي هذا
~~قباء ، وقيل : مفعول ثان على تضمين ) وتنحتون ( معنى و) تتخذون ( ، وقيل :
~~مفعول بتنحتون و) الجبال ( نصب على إسقاط من أي من الجبال ، وقرأ الأعمش )
~~تعثوا ( بكسر التاء لقولهم أنت تعلم ms3286 وهي لغة و) مفسدين ( حال مؤكدة ، قال
~~ابن عباس : القصور لمصيفهم والبيوت في الجبال لمشتاهم ، وقيل : نحتوا
~~الجبال لطول أعمارهم كانت القصور تخرب قبل موتهم ، قال وهب : كان الرجل
~~يبني البنيان فتمر عليه مائة سنة فيخرب ثم يجدده فتمر عليه مائة سنة فيخرب
~~ثم يجدده فتمر عليه مائة سنة فيخرب فأضجرهم ذلك فاتخذوا الجبال بيوتا .
# الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# ( قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه ( قرأ ابن عامر ) وقال الملأ ( بواو عطف والجمهور قال
~~بغير واو و) الذين استكبروا ( وصف للملأ إما للتخصيص الأن من أشرافهم من
~~آمن مثل جندع بن عمرو وإما للذم و) استكبروا ( وطلبوا الهيبة لأنفسهم وهو
~~من الكبر فيكون استفعل للطلب وهو بابها أو تكون استفعل بمعنى فعل أي كبروا
~~لكثرة المال والجاه فيكون مثل عجب واستعجب والذين ) استضعفوا ( أي استضعفهم
~~رؤساء الكفار واستذلوهم وهم العامة وهم أتباع الرسل و) لمن ( بدل من الذين
~~استضعفوا والضمير في ) منهم ( إن عاد على PageV04P332
~~" صفحة رقم 333 "
# المستضعفين كان بدل بعض من كل ويكون الذين استضعفوا قسمين مؤمنين وكافرين
~~وإن عاد على ) قومه ( كان بدل كل من كل وكان الاستضعاف مقصورا على المؤمنين
~~وكان الذين استضعفوا قسما واحدا ومن آمن مفسرا للمستضعفين من قومه واللام
~~في ) للذين ( للتبليغ والجملة المقولة استفهام على جهة الاستهزاء
~~والاستخفاف وفي قولهم ) من ربه ( اختصاص بصالح ولم يقولوا من ربنا ولا من ربكم .
# ( قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون ( جواب للمستضعفين وعدولهم عن قولهم هو
~~مرسل إلى قولهم ) إنا بما أرسل به مؤمنون ( في غاية الحسن إذ أمر رسالته
~~معلوم واضح مسلم لا يدخله ريب لما أتى به من هذا المعجز الخارق العظيم فلا
~~يحتاج أن يسأل عن رسالته ولا أن يستفهم عن العلم بإرساله فأخبروا بأنهم
~~مؤمنون بما أرسل به لأنه لا يلزم بعد وضوح رسالته إلا التصديق بما جاء به
~~وتضمن كلامهم العلم بأنه مرسل من الله تعالى .
# الأعراف : ( 76 ms3287 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# ( قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون ( فالذي آمنتم به هو من
~~حيث المعنى بما أرسل به لكنه من حيث اللفظ أعم قصدوا الرد لما جعله
~~المؤمنون معلوما وأخذوه مسلما .
# الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# ( فعقروا الناقة ( نسب العقر إلى الجميع وإن كان صادرا عن بعضهم لما كان
~~عقرها عن تمالىء واتفاق حتى روي أن قدارا لم يعقرها إلا عن مشاورة الرجال
~~والنساء والصبيان فأجمعوا على ذلك وسبب عقرها أنها كانت إذا وقع الحر نصبت
~~بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه وإذا وقع البرد تلبث ببطن
~~الوادي فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشق ذلك عليهم وكانت تستوفي ماءهم شربا
~~ويحلبونها ما شاء الله حتى ملوها وقالوا ما نصنع باللبن الماء أحب إلينا
~~منه وقال لهم صالح يوما إن هذا الشهر يولد فيه مولود يكون هلاككم على يديه
~~فولد لعشرة نفر فذبح التسعة أولادهم وبقي العاشر وهو سالف بن قدار وكان
~~قدار أحمر أزرق قصيرا ولذلك قال بعض شعراء الجاهلية : فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# قال الشراح غلط وإنما هو أحمر ثمود وهو قدار وكان يشب في اليوم شباب غيره
~~في السنة وكان التسعة إذا رأوه قالوا : لو عاش بنونا كانوا مثل هذا فأحفظهم
~~أن قتلوا أولادهم بكلام صالح فأجمعوا على قتله فكمنوا له في غار ليبيتوه ،
~~ويأتي خبر التبييت وما جرى لهم في سورة النمل إن شاء الله ، وروي أن السبب
~~في عقرها أن امرأتين من ثمود من أعداء صالح وهما عنيزة بنت غنم أم مجلز
~~زوجة ذؤاب بن عمرو وتكنى أم غنم عجوز ذات بنات حسان ومال من إبل وبقر وغنم
~~وصدوف بنت المحيا جميلة غنية ذات مواش كثيرة فدعت عنيزة على عقرها قدارا
~~على أن تعطيه أي بناتها شاء وكان عزيزا منيعا في قومه ودعت صدوف رجلا من
~~ثمود يقال له الحباب إلى ذلك وعرضت نفسها عليه إن فعل فأبى فدعت ابن عم لها
~~يقال له مصدع بن ms3288 مهرج بن المحيا لذلك وجعلت له نفسها فأجاب قدار ومصدع
~~واستغويا سبعة نفر فكانوا تسعة رهط فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء وكمن
~~قدار في أصل صخرة ومصدع في أصل أخرى فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به
~~عضلة ساقها وخرجت أم غنم عنيزة بابنتها وكانت من أحسن النساء فسفرت لقدار
~~ثم مرت الناقة به فشد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة فطعن
~~في لبتها ونحرها وخرج أهل البلدة فاقتسموا لحمها وطبخوه وذكروا لسبقها
~~حكاية الله أعلم بصحتها ، وقيل سبب عقرها أن قدارا شرب الخمر وطلبوا ماء
~~لمزجها فلم يجدوه لشرب الناقة فعزموا على عقرها وكمن لها فرماها بالحرية ثم
~~سقطت فعقرها ، وقال بعض شعراء العرب وقد ذكر قصة الناقة : فأتاها أحيمر
~~كأخي السه
# م بعضب فقال كوني عقيرا
# ) وعتوا عن أمر ربهم ( أي استكبروا عن امتثال أمر ربهم وهو ما أمر به
~~تعالى على لسان صالح من قوله ) فذروها تأكل فى أرض الله ( ولا تمسوها بسوء
~~ومن اتباع أمر الله وهو دينه وشرعه ويجوز أن يكون المعنى صدر عتوهم PageV04P333
~~" صفحة رقم 334 "
# عن أمر ربهم كأن أمر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما
~~في قوله ) وما فعلته عن أمرى ).
# ) وقالوا يأيها صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين ( أي من العذاب
~~لأنه كان سبق منه ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم فاستعجلوا ما وعدهم به
~~من ذلك إذ كانوا مكذبين له في الإخبار بذلك الوعيد وبغيره ولذلك علقوه بما
~~هم به كافرون وهو كونه من المرسلين ، وقرأ ورش والأعمش ) أن قالوا ائتنا (
~~وأبو عمرو إذا أدرج بإبدال همزة فاء ) ائتنا ( واو الضمة جاء صالح ، وقرأ
~~باقي السبعة بإسكانها وفي كتاب ابن عطية قال أبو حاتم : قرأ عيسى وعاصم
~~أوتنا بهمز وإشباع ضم انتهى ، فلعله عاصم الجحدري لا عاصم بن أبي النجود
~~أحد قراء السبعة .
# الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# ( فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ( روي أن السقب لما عقروا
~~الناقة ms3289 رغا ثلاثا فقال صالح لكل رغوة أجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام
~~فقالوا هازئين به متى ذلك وما آية ذلك فقال تصبحون غداة مؤنس مصفرة وجوهكم
~~وغداة العروبة محمريها ويوم شيار مسوديها ثم يصبحكم العذاب يوم أول يوم وهو
~~يوم الأحد فرام التسعة عاقرو الناقة قتله وبيتوه فدمغتهم الملائكة بالحجارة
~~فقالوا له أنت قتلتهم وهموا بقتله فحمته عشيرته وقالوا : وعدكم أن العذاب
~~نازل بكم بعد ثلاث فإن صدق لم تزيدوا ربكم عليكم إلا غضبا وإن كذب فأنتم من
~~وراء ما تريدون فأصبحوا يوم الخميس مصفري الوجوه كأنها طليت بالخلوق فطلبوه
~~ليقتلوه فهرب إلى بطن من ثمود يقال له بنو غنم فنزل على سيدهم أبي هدب لقيل
~~وهو مشرك فغيبه ولم يقدروا عليه فعذبوا أصحاب صالح فقال : منهم مبدع بن هدم
~~يا نبي الله عذبونا لندلهم عليك أفندلهم قال : نعم فدلهم عليه فأتوا أبا
~~هدب فقال لهم : عندي صالح ولا سبيل لكم عليه فأعرضوا عنه وشغلهم ما نزل بهم
~~فأصبحوا في الثاني محمري الوجوه كأنها خضبت بالدم وفي الثالث مسوديها كأنها
~~طليت بالقار ولية الأحد خرج صالح ومن أسلم معه إلى أن نزل رملة فلسطين من
~~الشام فأصبحوا متكفنين متحنطين ملقين أنفسهم بالأرض يقلبون أبصارهم لا
~~يدرون من أين يأتيهم العذاب فلما اشتد الضحى أخذتهم صيحة من السماء فيها
~~صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت في الأرض فقطعت قلوبهم وهلكوا كلهم إلا
~~امرأة مقعدة كافرة اسمها دريعة بنت سلف عندما عاينت العذاب خرجت أسرع ما
~~يرى حتى أتت وادي القرى فأخبرت بما أصاب ثمود واستسقت فشربت وماتت ، وقيل :
~~خرج صالح ومن معه من قومه وهم أربعة آلاف إلى حضرموت فلما دخلوها مات صالح
~~فسمي المكان حضرموت ، وقيل مات بمكة ابن ثمان وخمسين سنة وأقام في قومه
~~عشرين سنة .
# قال مجاهد والسدي : ) الرجفة ( الصيحة ، وقال أبو مسلم : الزلزلة الشديدة
~~، قال الزمخشري : ) جاثمين ( هامدين لا يتحركون موتى يقال : الناس جثوم أي
~~قعود لا حراك بهم ولا ينسبون بنسبة ومنه المجثمة ms3290 التي جاء النهي عنها وهي
~~البهيمة تربط وتجمع قوائمها لترمى انتهى ، وقيل : معناه حمما محترقين
~~كالرماد الجاثم ذهب هذا القائل إلى أن الصيحة اقترن بها صواعق محرقة ، قال
~~الكرماني : حيث ذكر الرجفة وهي الزلزلة وحد الدار وحيث ذكر الصيحة جمع لأن
~~الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكثر وأبلغ من الزلزلة فاتصل كل واحد منهما
~~بما هو لائق به ، وقيل في دارهم أي في بلدهم كنى بالدار عن البلد ، وقيل :
~~وحد والمراد به الجنس والفاء في ) فأخذتهم ( للتعقيب فيمكن العطف بها على
~~قولهم ) فأتنا بما تعدنا ( على تقدير قرب زمان الهلاك من زمان طلب PageV04P334
~~" صفحة رقم 335 "
# الإتيان بالوعد ولقرب ذلك كان العطف بالفاء ويمكن أن يقدر ما يصح العطف
~~بالفاء عليه أي فواعدهم العذاب بعد ثلاث فانقضت ) فأخذتهم الرجفة ( ولا
~~منافاة بين ) فأخذتهم الرجفة ( وبين ) فأخذتهم الصيحة ( وبين ) فأهلكوا
~~بالطاغية ( كما ظن قوم من الملاحدة لأن الرجفة ناشئة عن الصيحة صيح بهم
~~فرجفوا فناسب أن يسند الأخذ لكل واحد منهما وأما فأهلكوا بالطاغية فالباء
~~فيه للسببية أي أهلكوا بالفعلة الطاغية وهي الكفر أو عقر الناقة والطاغية
~~من طغى إذا تجاوز الحد وغلب ومنه تسمية الملك والعاتي بالطاغية وقوله ) إنا
~~لما طغى الماء ( وقال تعالى : ) كذبت ثمود بطغواها ( أي بسبب طغيانها حصل
~~تكذيبهم ويمكن أن يراد بالطاغية الرجفة أو الصيحة لتجاوز كل منهما الحد .
# الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# ( فتولى عنهم وقال ياقوم قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين ( ظاهر العطف بالفاء أن هذا التولي كان بعد هلاكهم ومشاهدة
~~ما جرى عليهم فيكون الخطاب على سبيل التفجع عليهم والتحسر لكونهم لم يؤمنوا
~~فهلكوا والاغتمام لهم وليسمع ذلك من كان معه من المسلمين فيزدادوا إيمانا
~~وانتفاء عن معصية الله واقتضاء لما جاء به نبيه عن الله ويكون معنى قوله
~~ولكن ) لا تحبون الناصحين ( ولكن كنتم لا تحبون الناصحين فتكون حكاية حال
~~ماضية وقد خاطب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أهل قليب بدر وروي أنه
~~خرج في ms3291 مائة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فرأى الدخان فعلم أنهم قد
~~هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة دار ، وروي أنه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم ،
~~وقيل : كان توليه عنهم وقت عقر الناقة وقولهم ) ائتنا بما تعدنا ( وذلك قبل
~~نزول العذاب وهو الذي يقتضيه ظاهر مخاطبته لهم وقوله ) ولكن لا تحبون
~~الناصحين ( وهو الذي في قصصهم من أنه رحل عنهم ليلة أن أخذتهم الرجفة
~~صبحتها ، وبعد ظهور أمارات الهلاك التي وعد بها قال الطبري : وقيل لهم تهلك
~~أمة ونبيها فيها ، وروي أنه اترحل بمن معه حتى جاء مكة فأقام بها حتى مات
~~ولفظة التولي تقتضي اليأس من خيرهم واليقين في هلاكهم وخطابه هذا كخطابهم
~~نوح وهود عليهما السلام في قولهما ) أبلغكم رسالات ربى ( وذكر النصح بعد
~~ذلك لكنه لما كان قوله ) أبلغتكم ( ماضيا عطف عليه ماضيا فقال : ) ونصحت (
~~، وقوله : ) لا تحبون الناصحين ( أي من نصح لك من رسول أو غيره أي ديدنكم
~~ذلك لغلبة شهواتكم على عقولكم . وجاء لفظ ) الناصحين ( عاما أي أي شخص نصح
~~لكم لم تقبلوا في أي شيء نصح لكم وذلك مبالغة في ذمهم .
# وروي عن ابن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما نزل الحجر في
~~غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من مائها ولا يستقوا منها فقالوا : يا رسول
~~الله قد طبخنا وعجنا ، فأمرهم أن يطرحوا ذلك الطبيخ والعجين ويهرقوا ذلك
~~الماء وأمرهم أن يستقوا من الماء الذي كانت ترده ناقة صالح وإلى الأخذ بهذا
~~الحديث ، أخذ أبو محمد بن حزم في ذهابه إلى أنه لا يجوز الوضوء بماء أرض
~~ثمود إلا إن كان من العين التي كانت تردها الناقة ، وعن جابر أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) لما مر بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه : ( لا
~~يدخل أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم ) وفي الحديث أنه مر بقبر فقال )
~~فيقول ما هاذا ( ؟ قالوا لا قال ( هذا قبر أبي رغال ms3292 الذي هو أبو ثقيف كان
~~من ثمود فأصاب قومه البلاء وهو بالحرم فسلم فلما خرج من الحرم أصابه فدفن
~~هنا وجعل معه غصن من ذهب ) قال فابتدر القوم بأسيافهم فحفروا حتى أخرجوا
~~الغصن .
# الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (
~~هو لوط بن هارون أخي إبراهيم عليه السلام وناحور وهم بنو تارح بن ناحور
~~وتقدم رفع نسبه وقوله هم أهل سدوم وسائر القرى المؤتفكة بعثه الله تعالى
~~إليهم ، وقال ابن عطية بعثه الله إلى أمة تسمى PageV04P335
~~" صفحة رقم 336 "
# سدوم وانتصب ) لوطا ( بإضمار وأرسلنا عطفا على الأنبياء قبله و) إذ (
~~معمولة ) لأرسلنا ( وجوز الزمخشري وابن عطية : نصبه بواذكر مضمرة زاد
~~الزمخشري أن ) المرسلين إذ ( بدل من لوط أي واذكر وقت قال لقومه ، وقد تقدم
~~الكلام على كون إذ تكون مفعولا بها صريحا لأذكر وأن ذلك تصرف فيها
~~والاستفهام هو على جهة الإنكار والتوبيخ والتشنيع والتوقيف على هذا الفعل
~~القبيح و) الفاحشة ( هنا إتيان ذكران الآدميين في الادبار ولما كان هذا
~~بالفعل معهودا قبحه ومركوزا في العقول فحشه أتى معرفا بالألف واللام أن
~~تكون أل فيه للجنس على سبيل المبالغة كأنه لشدة قبحه جعل جميع الفواحش
~~ولبعد العرب عن ذلك البعد التام وذلك بخلاف الزنا فإنه قال فيه : ) ولا
~~تقربوا الزنى إنه كان فاحشة ( فأتى به منكرا أي فاحشة من الفواحش وكان كثير
~~من العرب يفعله ولا يستنكرون من فعله ولا ذكره في أشعارهم والجملة المنفية
~~تدل على أنهم هم أول من فعل هذه الفعلة القبيحة وأنهم مبتكروها والمبالغة
~~في ) من أحد ( حيث زيدت لتأكيد نفي الجنس وفي الإتيان بعموم العالمين جمعا .
# قال عمر بن دينار : ما رئي ذكر على ذكر قبل قوم لوط روي أنهم كان يأتي
~~بعضهم بعضا ، وقال الحسن : كانوا يتون الغرباء كانت بلادهم الأردن تؤتى من
~~كل جانب لخصبها فقال لهم إبليس هو في صورة غلام إن أردتم دفع الغرباء
~~فافعلوا بهم هكذا فمكنهم من نفسه ms3293 تعليما ثم فشا واستحلوا ما استحلوا وأبعد
~~من ذهب إلى أن المراد من عالمي زمانهم ومن ذهب إلى أن المعنى ) ما سبقكم (
~~إلى لزومها ويشهدها وفي تسمية هذا الفعل بالفاحشة دليل على أنه يجري مجرى
~~الزنا يرجم من أحصن ويجلد من لم يحصن وفعله عبد الله بن الزبير أتى بسبعة
~~منهم فرجم ربعة أحصنوا وجلد ثلاثة وعنده ابن عمر وابن عباس ولم ينكروا وبه
~~قال الشافعي ، وقال مالك : يرجم أحصن أو لم يحصن وكذا المفعول به إن كان
~~محتلما وعنده يرجم المحصن ويؤدب ويحبس غير المحصن وهو مذهب عطية وابن
~~المسيب والنخعي وغيرهم وعن مالك أيضا يعزر أو لم يحصن وهو مذهب أبي حنيفة
~~وحرق خالد بن الوليد رجلا يقال له الفجاء عمل ذلك العمل وذلك برأي أبي بكر
~~وعلي وأن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أجمع رأيهم عليه وفيهم
~~علي بن أبي طالب ، وروي أن ابن الزبير أحرقهم في زمانه وخالد القشيري
~~بالعراق وهشام .
# ( وما سبقكم ( جملة حالية من الفاعل أو من ) الفاحشة ( لأن في ) سبقكم
~~بها ( ضميرهم وضميرها ، وقال الزمخشري : هي جملة مستأنفة أنكر عليهم أولا
~~بقوله ) أتأتون الفاحشة ( ثم وبخهم عليها فقال : أنتم أول من عملها أو على
~~أنه جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا لم لا نأتيها فقال : ) ما سبقكم بها أحد (
~~فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به ، وقال الزمخشري : والباء للتعدية من قولك
~~سبقته بالكرة إذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام ( سبقك بها عكاشة )
~~انتهى ، ومعنى التعدية هنا قلق جدا لأن الباء المعدية في الفعل المتعدي إلى
~~واحد هي بجعل المفعول الأول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي
~~كالهمزة وبيان ذلك أنك إذا قلت صككت الحجر بالحجر فمعناه أصككت الحجر الحجر
~~أي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه أدفعت زيدا
~~عمرا عن خالد أي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الأول تأثير في
~~الثاني ولا يتأتى هذا المعنى هنا إذ PageV04P336
~~" صفحة رقم 337 "
# لا يصح ms3294 أن يقدر أسبقت زيدا الكرة أي جعلت زيدا يسبق الكرة إلا بمجاز
~~متكلف وهو أن تجعل ضربك للكرة أول جعل ضربة قد سبقها أي تقدمها في الزمان
~~فلم يجتمعا .
# الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# ( إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون ( هذا بيان
~~لقوله ) أتأتون الفاحشة ( وأتى هنا من قوله أتى المرأة غشيها وهو استفهام
~~على جهة التوبيخ والإنكار ، وقرأ نافع وحفص ) إنكم ( على الخبر المستأنف و)
~~شهوة ( مصدر في موضع الحال قاله الحوفي وابن عطية ، وجوزه الزمخشري وأبو
~~البقاء أي مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين لقبحها أو مفعول من أجله قاله
~~الزمخشري ، وبدأ به البقاء أي للاشتهاء لا حامل لكم على ذلك إلا مجرد
~~الشهوة ولا ذم أعظم منه لأنه وصف لهم باليهيمة وأنهم لا داعي لهم من جهة
~~العقل كطلب النسل ونحوه و) من دون النساء ( في موضع الحال أي منفردين عن
~~النساء ، وقال الحوفي : ) من دون النساء ( متعلق بشهوة و) بل ( هنا للخروج
~~من قصة إلى قصة تنبىء بأنهم متجاوزو الحد في الاعتداء ، وقيل إضراب عن
~~تقريرهم وتوبيخهم والإنكار أو عن الإخبار عنهم بهذه المعصية الشنيعة إلى
~~الحكم عليهم بالحال التي تنشأ عنها القبائح وتدعوا إلى اتباع الشهوات وهي
~~الإسراف وهو الزيادة المفسدة لما كانت عادتهم الإسراف أسرفوا حتى في باب
~~قضاء الشهوة وتجاوزوا المعتاد إلى غيره ونحوه ) بل أنتم قوم عادون ( ، وقيل
~~إضراب عن محذوف تقديره ما عدلتم بل أنتم ، وقال الكرماني بل رد لجواب زعموا
~~أن يكون لهم عذر أي لا عذر لكم ولا حجة ) بل أنتم ( وجاء هنا ) مسرفون (
~~باسم الفاعل ليدل على الثبوت ولموافقة ما سبق من رؤوس الآي في ختمها
~~بالأسماء وجاء في النمل ) تجهلون ( بالمضارع لتجدد الجهل فيهم ولموافقة ما
~~سبق من رؤوس الآي في ختمها بالأفعال .
# الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# ( وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم ( الضمير في )
~~أخرجوهم ( عائد على لوط ومن آمن به ولما تأخر نزول هذه السورة عن ms3295 سورة
~~النمل أضمر ما فسره الظاهر في النمل من قوله ) فما كان جواب قومه إلا ( وآل
~~لوط ابنتاه وهما رغواء وريفاء ومن تبعه من المؤمنين ، وقيل : لم يكن معه
~~إلا ابنتاه كما قال تعالى : ) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ( وقال
~~ابن عطية : والضمير عائد على آل لوط وأهله وإن كان لم يجر لهم ذكر فإن
~~المعنى يقتضيهم ، وقرأ الحسن ) جواب ( بالرفع انتهى وهنا جاء العطف بالواو
~~والمراد بها أحد محاملها الثلاث من التعقيب المعني في النمل في قوله )
~~تجهلون ( فما وفي العنكبوت ) وتأتون فى ناديكم المنكر ( فما وكان التعقيب
~~مبالغة في الرد حيث لم يمهلوا في الجواب زمانا بل أعجلوه بالجواب سرعة وعدم
~~البراءة بما يجاوبون به ولم يطابق الجواب قوله لأنه لما أنكر عليهم الفاحشة
~~وعظم أمرها ونسبهم إلى الإسراف بادروا بشيء لا تعلق له بكلامه وهو الأمر
~~بالإخراج ونظيره جواب قوم إبراهيم بأن قالوا ) حرقوه وانصروا ءالهتكم ( حتى
~~قبح عليهم بقوله ) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ( فأتوا
~~بجواب لا يطابق كلامه والقرية هي سدوم سميت باسم سدوم بن باقيم الذي يضرب
~~المثل في الحكومات هاجر لوط مع عمه إبراهيم من أرض بابل فنزل إبراهيم أرض
~~فلسطين وأنزل لوطا الأردن .
# ( إنهم أناس يتطهرون ( قال ابن عباس ومجاهد يتقذرون عن إتيان أدبار
~~الرجال والنساء ، وقيل يأتون النساء في الأطهار ، وقال ابن بحر : يرتقبون
~~أطهار النساء فيجامعونهن فيها ، وقيل : يتنزهون عن فعلتا وهو معنى قول ابن
~~عباس ومجاهد ، وقيل : يغتسلون من الجنابة ويتطهرون بالماء عيروهم بذلك
~~ويسمى هذا النوع في PageV04P337
~~" صفحة رقم 338 "
# علم البيان التعريض بما يوهم الذم وهو مدح كقوله : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# ولذلك قال ابن عباس : عابوهم بما يمدح به ، والظاهر أن قوله ) أنهم (
~~تعليل للإخراج أي لأنهم لا يوافقوننا على ما نحن عليه ومن لا يوافقنا وجب
~~أن نخرجه ، وقال الزمخشري : وقولهم ) إنهم أناس يتطهرون ( سخرية بهم
~~وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا ms3296 فيه من القذارة كما يقول الشيطان من
~~الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم أبعدوا عنا هذا المتقشف وأريحونا من هذا
~~المتزهد .
# الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# ( فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ( أي ) فأنجيناه وأهله (
~~من العذاب الذي حل بقومه ) وأهله ( هم المؤمنون معه أو ابنتاه على الخلاف
~~الذي سبق واستثنى من أهله امرأته فلم تنج واسمها واهلة كانت منافقة تسر
~~الكفر موالية لأهل سدوم ومعنى ) من الغابرين ( من الذين بقوا في ديارهم
~~فهلكوا وعلى هذا يكون قوله ) كانت من الغابرين ( تفسيرا وتوكيدا لما تضمنه
~~الاستثناء من كونها لم ينجها الله تعالى . وقال أبو عبيدة : ) إلا امرأته (
~~اكتفى به في أنها لم تنج ثم ابتدأ وصفها بعد ذلك بصفة لا تتعلق بها النجاة
~~ولا الهلكة وهي أنها كانت ممن أسن وبقي من عصره إلى عصر غيره فكانت غابرة
~~أي متقدمة في السن كما قال : إلا عجوزا في الغابرين إلى أن هلكت مع قومها
~~انتهى ، وجاء ) من الغابرين ( تغليبا للذكور على الإناث ، وقال الزجاج : من
~~الغائبين عن النجاة فيكون توكيدا لما تضمنه الاستثناء انتهى ، و) كانت (
~~بمعنى صارت أو كانت في علم الله أو باقية على ظاهرها من تقييد غبورها
~~بالزمان الماضي أقوال .
# الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# ( وأمطرنا عليهم مطرا ( ضمن ) أمطرنا ( معنى أرسلنا فلذلك عداه بعلى
~~كقوله فأمطرنا عليهم حجارة من السماء والمطر هنا هي حجارة وقد ذكرت في غير
~~آية خسف بهم وأمطرت عليهم الحجارة ، وقيل : كانت المؤتفكة خمس مدائن ، وقيل
~~: ست ، وقيل : أربع اقتلعها جبريل بجناحه فرفعها حتى سمع أهل السماء نهيق
~~الحمير وصياح الديكة ثم عكسها فرد أعلاها أسفلها وأرسلها إلى الأرض ،
~~وتبعتهم الحجارة مع هذا فأهلكت من كان منهم في سفر أو خارجا عن البقاع
~~وقالت امرأة لوط حين سمعت الرجة واقوماه والتفتت فأصابتها صخرة فقتلتها ،
~~والظاهر أن الأمطار شملهم كلهم ، وقيل : خسف بأهل المدن وأمطرت الحجارة على
~~المسافرين منهم ، وسئل مجاهد هل سلم منهم أحد قال لا إلا رجلا كان بمكة
~~تاجرا وقف الحجر ms3297 له أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فأصابه فمات
~~وكان عددهم مائة ألف .
# ( مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ( خطاب للرسول أو للسامع قصتهم كيف
~~كان مآل من أجرم وفيه إيقاظ وازدجار أن تسلك هذه الأمة هذا المسلك و)
~~المجرمين ( عام في قوم نوح وهود وصالح ولوط وغيرهم وهو من نظر التفكر أو من
~~نظر البصر فيمن بقيت له آثار منازل ومساكن كثمود وقوم لوط كما قال تعالى )
~~وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم ).
# الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# ( وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم قوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~). قال الفراء ) مدين ( اسم بلد وقطر وأنشد : رهبان مدين لو زأوك تنزلوا
~~فعلى هذا التقدير وإلى أهل مدين ، وقيل : اسم قبيلة سميت باسم أبيها مدين
~~بن إبراهيم قاله مقاتل وأبو سليمان الدمشقي ، وشعيب قيل : هو ابن بنت لوط ،
~~وقيل زوج بنته وهذه مناسبة بين قصته PageV04P338
~~" صفحة رقم 339 "
# وقصة لوط وشعيب اسم عربي تصغير شعب أو شعب والجمهور على أن مدين أعجمي
~~فإن كان عربيا احتمل أن يكون فعيلا من مدين بالمكان أقام به وهو بناء نادر
~~، وقيل : مهمل أو مفعلا من دان فتصحيحه شاذ كمريم ومكورة ومطيبة وهو ممنوع
~~الصرف على كل حال سواء كان اسم أرض أو اسم قبيلة أعجميا أم عربيا واختلفوا
~~في نسب شعيب ، فقال عطاء وابن إسحاق وغيرهما : هو شعيب بن ميكيل بن سجن بن
~~مدين بن إبراهيم واسمه بالسريانية بيروت ، وقال الشرقي بن القطامي : شعيب
~~بن عنقاء بن ثويب بن مدين بن إبراهيم ، وقال أبو القاسم اسماعيل بن محمد بن
~~الفضل بن علي الطلحي الأصبهاني في كتاب الإيضاح في التفسير من تأليفه : هو
~~شعيب بن ثويب بن مدين بن إبراهيم ، وقيل : شعيب بن جذي بن سجن بن اللام بن
~~يعقوب ، وكذا قال ابن سمعان إلا أنه جعل مكان اللام لاوي ولا يعرف في أولاد
~~يعقوب اللام فلعله تصحيف من لاوي ، وقيل : شعيب بن صفوان بن عنقاء بن ثويب ms3298
~~بن مدين بن إبراهيم ، وقال الشريف النسابة الجواني : وهو المنتهى إليه في
~~هذا العلم هو شعيب بن حبيش بن وائل بن مالك بن حرام بن جذام واسمه عامر أخو
~~نجم وهما ولدا الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر هود عليه السلام فبينه وبين
~~هود في هذا النسب الأخير ثمانية عشر أبا وبينهما في بعض النسب المذكور سبعة
~~آباء لأنه ذكر فيه أنه شعيب بن ثويب بن مدين بن إبراهيم وإبراهيم هو ابن
~~تارح بن ناحور بن ساروغ بن أزغو بن فالغ بن عابر وهو هود عليه السلام وكان
~~يقال لشعيب : خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه ، قال قتادة : أرسل مرتين
~~مرة إلى مدين ومرة إلى أصحاب الأيكة وتعلق إلى مدين وانتصب ) أخاهم (
~~بأرسلنا وهذا يقوي قول من نصب لوطا بأرسلنا وجعله معطوفا على الأنبياء قبله .
# ( قد جاءتكم بينة من ربكم ( قرأ الحسن آية من ربكم وهذا دليل على أنه جاء
~~بالمعجزة إذ كان نبي لا بد له من معجزة تدل على صدقه لكنه لم يعين هنا ما
~~المعجزة ولا من أي نوع هي كما أنه لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~معجزات كثيرة جدا لم تعين في القرآن وقال قوم : كان شعيب نبيا ولم تكن له
~~بينة والبينة هنا الموعظة وأنكر الزجاج هذا القول وقال : لا تقبل نبوة بغير
~~معجزة ومن معجزاته أنه دفع إلى موسى عصاه وتلك العصا صارت تنينا ، وقال
~~الزمخشري : ومن معجزات شعيب ما روي من محاربة عصا موسى التنين حين دفع إليه
~~غنمة وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده أن يكون له الدرع من أولادها ووقوع
~~عصا آدم على يده في المرات السبع وغير ذلك من الآيات لأن هذه كلها كانت قبل
~~أن ينبأ موسى عليه السلام فكانت معجزات لشعيب ، وقال الزجاج : وأيضا قال
~~لموسى عليه السلام هذه الأغنام تلد أولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها لك
~~فكان ms3299 الأمر كما أخبر عنه وهذه الأحوال كلها كانت معجزة لشعيب عليه السلام
~~لأن موسى عليه السلام في ذلك الوقت ما ادعى الرسالة انتهى ، وما قاله
~~الزمخشري متبعا فيه الزجاج هو قول المعتزلة وذلك أن الإرهاص وهو ظهور
~~المعجزة على يد من سيصير نبيا ورسولا بعد ذلك مختلف في جوازه فالمعتزلة
~~تقول : هو غير جائز فلذلك جعلوا هذه المعجزات لشعيب وأهل السنة يقولون
~~بجوازه فهي إرهاص لموسى بالنبوة قبل الوحي إليه والحجج للمذهبين مذكورة في
~~أصول الدين .
# ( فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ( أمرهم أولا بشيء خاص
~~وهو إيفاء الكيل والميزان ثم نهاهم عن شيء عام وهو قوله ) أشياءهم ( و)
~~الكيل ( مصدر كنى به عن الآلة التي يكال بها كقوله في هود ) المكيال
~~والميزان ( فطابق قوله ) والميزان ( أو هو باق على المصدرية وأريد بالميزان
~~المصدر كالميعاد لا الآلة فتطابقا أو أخذ الميزان على حذف مضاف أي ووزن
~~الميزان والكيل على إرادة المكيال فتطابقا والبخس تقدم شرحه في قوله ) ولا
~~يبخس منه شيئا ( و) أشياءهم ( عام في كل شيء لهم ، وقيل : أموالهم ، وقال
~~التبريزي : حقوقهم وفي إضافة الأشياء إلى الناس دليل على ملكهم إياها خلافا
~~للإباحية الزنادقة كانوا يبخسون الناس في مبايعاتهم وكانوا مكاسين لا يدعون
~~شيئا إلا مكسوه ومنه قيل للمكس البخس وروي أنهم كانوا إذا دخل الغريب PageV04P339
~~" صفحة رقم 340 "
# بلدهم أخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطعا ثم أخذوها بنقصان
~~ظاهر وأعطوه بدلها زيوفا وكانت هذه المعصية قد فشت فيهم في ذلك الزمان مع
~~كفرهم الذي نالتهم الرجفة بسببه .
# ( ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ( تقدم تفسير هذه الجملة قريبا في هذه
~~السورة .
# ( ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين ( الإشارة إلى إيفاء الكيل والميزان وترك
~~البخس والإفساد وخير أفعل التفضيل أي من التطفيف والبخس والإفساد لأن خيرية
~~هذه لكم عاجلة جدا منقضية عن قريب منكم إذ يقطع الناس معاملتكم ويحذرونكم
~~فإذا أوفيتم وتركتم البخس والإفساد جملت سيرتكم وحسنت الأحدوثة عنكم وقصدكم
~~الناس بالتجارات والمكاسب فيكون ذلك أخير ms3300 مما كنتم تفعلون لديمومة التجارة
~~والأرباح بالعدل في المعاملات والتحلي بالأمانات ، وقيل : ) ذالكم ( إشارة
~~إلى الإيمان الذي تضمنه قوله ) اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره ( وإلى ترك
~~البخس في الكيل والميزان ، وقيل : ) خير ( هنا ليست على بابها من التفضيل
~~ولذلك فسره ابن عطية بقوله أي ذاك نافع عند الله مكسب فوزه ورضوانه وظاهر
~~قوله ) إن كنتم مؤمنين ( أنهم كانوا كافرين وعلى ذلك يدل صدر الآية وآخر
~~القصة فمعنى ذلك أنه لا يكون ذلك لكم خيرا ونافعا عند الله إلا بشرط
~~الإيمان والتوحيد وإلا فلا ينفع عمل دون إيمان ، وقال الزمخشري ) إن كنتم
~~مؤمنين ( إن كنتم مصدقين لي في قولي ) ذالكم خير لكم ).
# 2 ( ) ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به
~~وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين وإن كان طآئفة منكم ءامنوا بالذىأرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا
~~فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ( ) ) 2
# الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# ( ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها
~~عوجا ( الظاهر النهي عن القعود بكل طريق لهم عن ما كانوا يفعلونه من إيعاد
~~الناس وصدهم عن طريق الدين ، قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي : كانوا
~~يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه
~~ويقولون : إنه كذاب فلا تذهب إليه على نحو ما كانت تفعله قريش مع رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقال السدي : هذا نهي العشارين والمتقبلين
~~ونحوه من أخذ أموال الناس بالباطل ، وقال أبو هيريرة : هو نهي عن ا لسلب
~~وقطع الطريق وكان ذلك من فعلهم وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال
~~: رأيت ليلة أسري بي خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا
~~خرقته فقلت ما هذا يا جبريل فقال هذا مثل لقوم من أمتك يقعدون على الطريق
~~فيقطعونه ثم تلا ) ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ( وفي هذا القول والقول الذي ms3301
~~قبله مناسبة لقوله ) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ( لكن لا تظهر مناسبة لهما
~~بقوله ) وتصدون عن سبيل الله من ءامن به ( بل ذلك يناسب القول الأول قال
~~القرطبي : قال علماؤنا ومثلهم اليوم هؤلاء المكاسون الذين يأخذون من الناس
~~ما لا يلزمهم شرعا من الوظائف PageV04P340
~~" صفحة رقم 341 "
# المالية بالقهر والجبر وضمنوا ما لا يجوز ضمان أصله من الزكاة والمواريث
~~والملاهي والمترتبون في الطرق إلى غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل به في
~~سائر البلاد وهو من أعظم الذنوب وأكبرها وأفحشها فإنه غضب وظلم وعسف على
~~الناس وإذاعة للمنكر وعمل به ودوام عليه وإقرار له وأعظمه تضمين الشرع
~~والحكم للقضاء فإنا لله وإنا إليه راجعون ، لم يبق من الإسلام إلا رسمه ولا
~~من الدين إلا اسمه انتهى كلامه . وقد قرن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) الأموال والأعراض بالدماء في قوله في حجة الوداع : ( ألا إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حراما ) وما أكثر ما تساهل الناس في أخذ الأموال
~~وفي الغيبة ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من قتل دون ماله
~~فهو شهيد ) والعجب إطباق من يتظاهر بالصلاح والدين والعلم على عدم إنكار
~~هذه المكوس والضمانات وادعاء بعضهم أنه له تصرف في الوجود ودلال على الله
~~تعالى بحيث إنه يدعو فيستجاب له فيما أراد ويضمن لمن كان من أصحابه وأتباعه
~~الجنة وهو مع ذلك يتردد لأصحاب المكوس ويتذلل إليهم في نزع شيء حقير وأخذه
~~من المكس الذي حصلوه وهذه وقاحة لا تصدر ممن شم رائحة الإيمان ولا تعلق
~~بشيء من الإسلام ، وقال بعض الشعراء : تساوى الكل منا في المساوي
# فأفضلنا فتيلا ما يساوي
# وعلى الأقوال السابقة يكون القعود بكل صراط حقيقة وحمل القعود والصراط
~~الزمخشري على المجاز ، فقال ولا تقتدوا بالشيطان في قوله ) لاقعدن لهم
~~صراطك المستقيم ( فتقعدوا بكل صراط أي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل
~~على أن المراد بالصراط سبيل الحق قوله ) وتصدون عن سبيل الله ( ، فإن قلت :
~~صراط الحق واحد ) وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا ms3302 تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ( فكيف قيل بكل صراط ، قلت : صراط الحق واحد ولكنه يتشعب إلى
~~معارف وحدود وأحكام كثيرة مختلفة فكانوا إذا رأوا واحدا يشرع في شيء منه
~~منعوه وصدوه انتهى . ولا تظهر الدلالة على أن المراد بالصراط سبيل الحق من
~~قوله ) وتصدون عن سبيل الله ( كما ذكر بل الظاهر التغاير لعموم كل صراط
~~وخصوص سبيل الله فيكون ) بكل صراط ( حقيقة في الطرق ، و) سبيل الله ( مجاز
~~عن دين الله والباء في ) بكل صراط ( ظرفية نحو زيد بالبصرة أي في كل صراط
~~وفي البصرة والجمل من قوله ) توعدون ( ) وتصدون ( ) وتبغونها ( أحوال أي
~~موعدين وصادين وباغين والإيعاد ذكر إنزال المضار بالموعد ولم يذكر الموعد
~~به لتذهب النفس فيه كل مذهب من الشر لأن أوعد لا يكون إلا في الشر وإذا ذكر
~~تعدى الفعل إليه بالباء .
# قال أبو منصور الجواليقي : إذا أرادوا أن يذكروا ما يهددوا به مع أوعدت
~~جاؤوا بالباء فقالوا : أوعدته بالضرب ولا يقولون أعدته الضرب والصد يمكن أن
~~يكون حقيقة في عدم التمكين من الذهاب إلى الرسول ليسمع كلامه ويمكن أن يكون
~~مجازا عن الإيعاد من الصاد بوجه ما أوعن وعد المصدود بالمنافع على تركه و)
~~من ءامن ( مفعول بتصدون على إعمال الثاني ومفعول ) توعدون ( ضمير محذوف
~~والضمير في ) به ( الظاهر أنه على ) سبيل الله ( وذكره لأن السبيل تذكر
~~وتؤنث ، وقيل عائد على الله ، وقال الزمخشري : فإن قلت : إلام يرجع الضمير
~~في آمن به ، قلت : إلى كل صراط تقديره توعدون من آمن به وتصدون عنه فوضع
~~الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح أمرهم دلالة على عظم
~~ما يصدون عنه انتهى وهذا تعسف في الإعراب لا يليق بأن يحمل القرآن عليه لما
~~فيه من التقديم والتأخير ووضع الظاهر موضع المضمر من غير حاجة إلى ذلك وعود
~~الضمير على أبعد مذكور مع إمكان عوده على أقرب مذكور الإمكان السائغ الحسن
~~الراجح وجعل ) من ءامن ( منصوبا بتوعدون فيصير من إعمال PageV04P341
~~" صفحة رقم 342 "
# الأول وهو قليل ms3303 .
# وقد قال النحاة أنه لم يرد في القرآن لقلته ولو كان من إعمال الأول للزم
~~ذكر الضمير في الفعل الثاني وكان يكون التركيب ) وتصدونه ( أو وتصدونهم إذ
~~هذا الضمير لا يجوز حذفه على قول الأكثرين إلا ضرورة على قول بعض النحاة
~~يحذف في قليل من الكلام ويدل على ) والصابئين من ءامن ( منصوب بتصدون الآية
~~الأخرى وهي قوله : ) قل ياأهل أهل الكتاب لمن تصدون عن سبيل الله من ءامن (
~~ولا يحذف مثل هذا الضمير إلا في شعر وأجاز بعضهم حذفه على قلة مع هذه
~~التكليفات المضافة إلى ذلك فكان جديرا بالمنع لما في ذلك من التعقيد البعيد
~~عن الفصاحة وأجاز ابن عطية أن يعود على شعيب في قول من رأى القعود على
~~الطريق للرد عن شعيب وهذا بعيد لأن القائل ) ولا تقعدوا ( وهو شعيب فكان
~~يكون التركيب من آمن بي ولا يسوغ هنا أن يكون التفافا لو قلت : يا هند أنا
~~أقول لك لا تهيني من أكرمه تريد من أكرمني لم يصح وتقدم تفسير مثل قوله )
~~وتبغونها عوجا ( في آل عمران .
# ( واذكروا إذا كنتم قليلا فكثركم ( قال الزمخشري ) إذ ( مفعول به غير ظرف
~~أي ) واذكروا ( على جهة الشكر وقت كونكم ) قليلا ( عددكم ) فكثركم ( الله
~~ووفر عددكم انتهى ؛ وذكر غيره أنه منصوب على الظرف فلا يمكن أن يعمل فيه )
~~واذكروا ( لاستقبال اذكروا وكون ) إذ ( ظرفا لما مضى والقلة والتكثير هنا
~~بالنسبة إلى الأشخاص أو إلى الفقر والغنى أو إلى قصر الأعمار وطولها أقوال
~~ثلاثة أظهرها الأول . قيل : إن مدين بن إبراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمى
~~الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ، وقال الزمخشري : إذ كنتم
~~أقلة أذلة فأعزكم بكثرة العدد والعدد انتهى ولا ضرورة تدعو إلى حذف صفة وهي
~~أذلة ولا إلى تحميل قوله ) فكثركم ( معنى بالعدد ألا ترى أن القلة لا
~~تستلزم الذلة ولا الكثرة تستلزم العز ، وقال الشاعر : تعيرنا أنا قليل عديدنا
# فقلت لها إن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا
# عزيز وجار الأكثرين ذليل
# وقيل : المراد ms3304 مجموع الأقوال الأربعة فإنه تعالى كثر عددهم وأرزاقهم وطول
~~أعمارهم وأعزهم بعد أن كانوا على مقابلاتها . ) وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين ( هذا تهديد لهم وتذكير بعاقبة من أفسد قبلهم وتمثيل لهم بمن جل
~~به العذاب من قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي عهد بما أجاب المؤتفكة .
# الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# ( وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا
~~حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ( هذا الكلام من أحسن ما تلطف به في
~~المحاورة إذ برز المتحقق في صورة المشكوك فيه وذلك أنه قد آمن به طائفة
~~بدليل قول المستكبرين عن الإيمان لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك وهو
~~أيضا من بارع التقسيم إذ لا يخلو قومه من القسمين والذي أرسل به هنا ما
~~أمرهم به من إفراد الله تعالى بالعبادة وإيفاء الكيل والميزان ونهاهم عنه
~~من البخس والإفساد والقعود المذكور ومتعلق ) لم يؤمنوا ( محذوف دل عليه ما
~~قبله وتقديره لم يؤمنوا به والخطاب بقوله ) منكم ( لقومه وينبغي أن يكون
~~قوله ) فاصبروا ( خطابا لفريقي قومه من آمن ومن لم يؤمن ) بيننا ( أي بين
~~الجميع فيكون ذلك وعدا للمؤمنين بالنصر الاذي هو نتيجة الصبر فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا وعيدا للكافرين بالعقوبة والخسار ، وقال ابن
~~عطية : المعنى وإن كنتم يا قوم قد اختلفتم علي وشعبتم بكفركم أمري فآمنت
~~طائفة وكفرت طائفة فاصبروا أيها الكفرة حتى يأتي حكم الله بيني وبينكم ففي
~~قوله فاصبروا قوة التهديد والوعيد هذا ظاهر الكلام وأن المخاطبة بجميع
~~الآية للكفار ، قال النقاش وقال مقاتل بن سليمان : المعنى ) فاصبروا ( يا
~~معشر الكفار قال : وهذا قول الجماعة انتهى ، وهذا القول بدأ به PageV04P342
~~" صفحة رقم 343 "
# الزمخشري ، فقال ) فاصبروا ( فتربصوا وانتظروا ) حتى يحكم الله بيننا (
~~أي بين الفريقينن بأن ينصر المحقين على المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد
~~للكافرين بانتقام الله تعالى منهم لقوله تعالى ) فتربصوا إنا معكم متربصون
~~( انتهى . قال ابن عطية : وحكى منذر بن سعيد عن أبي سعيد أن الخطاب ms3305 بقوله
~~فاصبروا للمؤمنين على معنى الوعد لهم وقاله مقاتل بن حيان انتهى وثنى به
~~الزمخشري فقال أو هو موعظة للمؤمنين وحث على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم
~~من أذى المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم انتهى ، والذي
~~قدمناه أولا من أنه خطاب للفريقين هو قول أبي علي وأتى به الزمخشري ثالثا
~~فقال : ويجوز أن يكون خطابا للفريقين ليصبر المؤمنون على أذى الكفار وليصبر
~~الكفار على ما يسوءهم من إيمان من آمن منهم حتى يحكم الله فيميز الخبيث من
~~الطيب انتهى ، وهو جار على عادته من ذكر تجويزات في الكلام توهم أنها من
~~قوله وهي أفعال للعلماء المتقدمين ) وهو خير الحاكمين ( لأن حكمه عدل لا
~~يخشى أن يكون يه حيف وجور .
# 2 ( ) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا
~~معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود فيهآ
~~إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وقال الملأ الذين كفروا من قومه
~~لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين
~~الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين
~~فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم
~~كافرين ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضرآء
~~والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والا رض ولاكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
~~أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون أو أمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم ms3306
~~الخاسرون أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم
~~بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من أنبآئها
~~ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين
~~ثم بعثنا من بعدهم موسى بأاياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين وقال موسى يافرعون إنى رسول من رب العالمين حقيق على أن
~~لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى بنىإسراءيل
~~قال إن كنت جئت بأاية فأت بهآ إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هى ثعبان
~~مبين ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هاذا
~~لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل
~~فى المدآئن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين قالوا ياموسى إمآ أن
~~تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما
~~يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقى
~~السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسى وهارون قال فرعون ءامنتم
~~به قبل أن ءاذن لكم إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منهآ أهلها
~~فسوف تعلمون ( ) PageV04P343
~~" صفحة رقم 344 "
# الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# عاد رجع إلى ما كان عليه وتأتي بمعنى صار . قال : تعد فيكم جزر الجزور رماحنا
# ويرجعن بالأسياف منكسرات
# ضحى ظرف متصرف إن كان نكرة وغير متصرف إذا كان من يوم بعينه وهو وقت
~~ارتفاع الشمس إذا طلعت وهو مؤنث وشذوا في تصغيره فقالوا : ضحى بغير تاء
~~التأنيث وتقول أتيته ضحى وضحاء إذا فتحت الضاد مددت ، الثعبان ذكر الحيات
~~العظيم أخذ من ثعبت ms3307 بالمكان فجرته بالماء والمثعب موضع انفجار الماء لأن
~~الثعبان يجري كالماء عند الانفجار . الإرجاء التأخير ، المدينة معروفة
~~مشتقة من مدن فهي فعيلة ومن ذهب إلى أنها مفعلة من دان فقوله ضعيف لإجماع
~~العرب على الهمز في جمعها قالوا مدائن بالهمزة ولا يحفظ فيه مداين بالياء
~~ولا ضرورة تدعو إلى أنها مفعلة ويقطع بأنها فعيلة جمعهم لها على فعل قالوا
~~مدن كما قالوا صحف في صحيفة .
# ( قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب شعيب والذين ءامنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا ( أي الكفار ) الذين استكبروا ( عن
~~الإيمان أقسموا على أحد الأمرين إخراج شعيب وأتباعه أو عودتهم في ملته
~~والقسم يكون على فعل المقسم وفعل غيره سووا بين نفيه ونفي أتباعه وبين
~~العود في الملة وهذا يدل على صعوبة مفارقة الوطن إذ قرنوا ذلك بالعود إلى
~~الكفر وفي الإخراج والعود طباق معنوي وعاد كما PageV04P344
~~" صفحة رقم 345 "
# تقدم لها استعمالان أحدهما أن تكون بمعنى صار والثاني بمعنى رجع إلى ما
~~كان عليه فعلى الأول لا إشكال في قوله أو لتعودن إذ صار فعلا مسندا إلى
~~شعيب وأتباعه ولا يدل على أن شعيبا كان في ملتهم وعلى المعنى الثاني يشكل
~~لأن شعيبا لم يكن في ملتهم قط لكن أتباعهم كانوا فيها ، وأجيب عن هذا بوجوه
~~، أحدها : أن يراد بعود شعيب في الملة حال سكوته عنهم قبل أن يبعث لإحالة
~~الضلال فإنه كان يخفي دينه إلى أن أوحى الله إليه ، الثاني : أن يكون من
~~باب تغليب حكم الجماعة على الواحد لما عطفوا أتباعه على ضميره في الإخراج
~~سحبوا عليه حكمهم في العود وإن كان شعيب بريئا مما كان عليه أتباعه قبل
~~الإيمان ، الثالث : أن رؤساءهم قالوا ذلك على سبيل التلبيس على العامة
~~والإيهام أنه كان منهم ) قال أولو كنا كارهين ( أي أيقع منكم أحد هذين
~~الأمرين على كل حال حتى في حال كراهيتنا لذلك والاستفهام للتوقيف على شنعة
~~المعصية بما أقسموا عليه من الإخراج عن مواطنهم ظلما أو الإقرار بالعود في ms3308
~~ملتهم ، قال الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره أتعيدوننا
~~في ملتكم في حال كراهتنا أو مع كوننا كارهين انتهى ، فجعل الاستفهام خاصا
~~بالعود في ملتهم وليس كذلك بل الاستفهام هو عن أحد الأمرين الإخراج أو
~~العود وجعل الواو واو الحال وقدره أتعيدوننا في حال كراهتنا وليست واو
~~الحال التي يعبر عنها النحويون بواو الحال بل هي واو العطف عطفت على حال
~~محذوفة كقوله ) ردوا السائل ولو ( ليس المعنى ردوه في حال الصدفة عليه بظلف
~~محرق بل المعنى ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف مخرق تقدم لنا إشباع
~~القول في نحو هذا .
# الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# ( قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها (
~~هذا إخباره مقيد من حيث المعنى بالشرط وجواب الشرط محذوف من حيث الصناعة
~~وتقديره ) إن عدنا فى ملتكم ( فقد افترينا وليس قوله ) قد افترينا على الله
~~كذبا ( هو جواب الشرط إلا على مذهب من يجيز تقديم جواب الشرط على الشرط
~~فيمكن أن يخرج هذا عليه وجوزوا في هذه الجملة وجهين أحدهما أن يكون إخبارا
~~مستأنفا ، قال الزمخشري : فيه معنى التعجب كأنهم قالوا ما أكذبنا على الله
~~إن عدنا في الكفر بعد الإسلام لأن المرتد أبلغ في الافتراء من الكافر يعني
~~الأصلي لأن الكافر مفتر على الله الكذب حيث يزعم أن لله ندا ولا ند له
~~والمرتد مثله في ذلك وزائد عليه حيث يزعم أنه قد بين له ما خفي عليه من
~~التمييز ما بين الحق والباطل . وقال ابن عطية : الظاهر أنه خبر أي قد كنا
~~نواقع أمرا عظيما في الرجوع إلى الكفر ، والوجه الثاني أن يكون قسما على
~~تقدير حذف اللام أي والله لقد افترينا ذكره الزمخشري وأورده ابن عطية
~~احتمالا قال : ويحتمل أن يكون على جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء مثل
~~قول الشاعر : بقيت وفري وانحرفت عن العلا
# ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# وكما تقول افتريت على الله أن كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي ms3309
~~يقيد قوله بقيت وما بعده بالشرط وهو قوله :
PageV04P345
# " صفحة رقم 346 "
# إن لم أشن على ابن هند غارة
# لم تخل يوما من نهاب نفوس
# ولما كان أمر الدين هو الأعظم عند المؤمن والمؤثر على أمر الدنيا لم
~~يلتفتوا إلى الإخراج وإن كان أحد الأمرين هو الأعظم عند المؤمن والمؤثر على
~~الكذب أقسم على وقوعه الكفار فقالوا قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم وتقدم تفسير العود بالصيرورة وتأويله إن كان في معنى الرجوع إلى ما
~~كان الإنسان فيه بالنسبة إلى النبي المعصوم من الكبائر والصغائر . ) وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ( أي وما ينبغي ولا يتهيأ لنا
~~أن نعود في ملتكم إلا أن يشاء الله ربنا فنعود فيها وهذا الاستثناء على
~~سبيل عذق جميع الأمور بمشيئة الله وإرادته وتجويز العود من المؤمنين إلى
~~ملتهم دون شعيب لعصمته بالنبوة فجرى الاستثناء على سبيل تغليب حكم الجمع
~~على الواحد وإن لم يكن ذلك الواحد داخلا في حكم الجمع ، وقال ابن عطية :
~~ويحتمل أن يريد استثناء ما يمكن أن يتعبد الله به المؤمنين مما تفعله
~~الكفرة من القربات فلما قال لهم إنا لا نعود في ملتكم ثم خشي أن يتعبد الله
~~بشيء من أفعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول هذه عودة إلى ملتنا استثنى
~~مشيئة الله فيما يمكن أن يتعبد به انتهى ، وهذا الاحتمال لا يصح لأن قوله )
~~بعد إذ نجانا الله منها ( إنما يعني النجاة من الكفرة والمعاصي لا من أعمال
~~البر ، وقال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بذلك معنى الاستبعاد كما تقول لا
~~أفعل ذلك حتى يشيب الغراب وحتى يلج الجمل في سم الخياط وقد علم امتناع ذلك
~~فهي إحالة على مستحيل وهذا تأويل حكاه المفسرون ولم يشعروا بما فيه انتهى ،
~~وهذا تأويل إنما هو للمعتزلة مذهبهم أن الكفر والإيمان ليس بمشيئة من الله
~~تعالى ، وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : وما معنى قوله ) وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ( والله تعالى ms3310 متعال أن يشاء ردة المؤمنين
~~وعودهم في الكفر ، ( قلت ) : معناه إلا أن يشاء الله خذلاننا ومنعنا
~~الإلطاف لعلمه تعالى أنها لا تنفع فينا ويكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله
~~الحكيم والدليل عليه قوله ) وسع ربنا كل شيء علما ( أي هو عالم بكل شيء مما
~~كان ويكون وهو تعالى يعلم أحوال عباده كيف تتحول قلوبهم وكيف تنقلب وكيف
~~تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع إلى الكفر بعد الإيمان ويجوز أن يكون
~~قوله ) إلا أن يشاء الله ( حسما لطمعهم في العود لأن مشيئة الله تعالى
~~بعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة انتهى وهذان التأويلان على مذهب
~~المعتزلة ، وقيل : هذا الاستثناء إنما هو تسليم وتأدب ، قال ابن عطية :
~~وتعلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان الكلام إن شاء قوى هذا
~~التأويل انتهى وليس يقوي هذا التأويل لا فرق بين إلا أن يشاء وبين إلا أن
~~شاء لأن ان تخلص الماضي للاستقبال كما تخلص أن المضارع للاستقبال وكلا
~~الفعلين مستقبل وأبعد من ذهب إلى أن الضمير في ) فيها ( يعود على القرية لا
~~على الملح . ) وسع ربنا كل شيء علما ( تقدم تفسير نظيرها في الأنعام في قصة
~~إبراهيم عليه السلام . ) على الله توكلنا ( أي في دفع ما توعدتمونا به وفي
~~حمايتنا من الضلال وفي ذلك استسلام الله وتمسك بلطفه وذلك يؤيد التأويل
~~الأول في إلا أن يشاء الله ، وقال الزمخشري : يثبتنا على الإيمان ويوفقنا
~~لازدياد الإيقان . ) ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (
~~أي احكم والفاتح والفتاح القاضي بلغة حمير وقيل بلغة مراد ، وقال بعضهم :
~~ألا أبلغ بني عصم رسولا
# فإني عن فتاحتكم غني PageV04P346
~~" صفحة رقم 347 "
# وقال ابن عباس : ما كنت أعرف معنى هذه اللفظة حتى سمعت بنت ذي يزن تقول
~~لزوجها تعال أفاتحك أي أحاكمك ، وقال الفراء أهل عمان يسمون القاضي الفاتح
~~، وقال السدي وابن بحر : احكم بيننا ، قال أبو إسحاق وجائز أن يكون المعنى
~~أظهر أمرنا حتى ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف ذلك وذلك بأن ms3311 ينزل بعدوهم
~~من العذاب ما يظهر به أن الحق معهم ، قال ابن عباس : كان كثير الصلاة ولما
~~طال تمادى قومه في كفرهم ويئس من صلاحهم دعا عليهم فاستجاب دعاءه وأهلكهم
~~بالرجفة ، وقال الحسن : إن كل نبي أراد هلاك قومه أمره بالدعاء عليهم ثم
~~استجاب له فأهلكهم .
# الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# ( وقال الملا الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (
~~أي قال بعضهم لبعض أي كبراؤهم لاتباعهم تثبيطا عن الإيمان : ) لئن اتبعتم
~~شعيبا ( فيما أمركم به ونهاكم عنه ، قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما جواب
~~القسم الذي وطأته اللام في ) لئن اتبعتم ( وجواب الشرط ( قلت ) : قوله )
~~إنكم إذا لخاسرون ( ساد مسد الجوابين انتهى ، والذي تقول النحويون إن جواب
~~الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فإن عنى
~~الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين إنه اجتزىء به عن ذكر جواب الشرط فهو قريب
~~وإن عنى به أنه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لأن الجملة يمتنع أن
~~تكون لا موضع لها من الإعراب وأن يكون لها موضع من الإعراب ) وإذا ( هنا
~~معناها التوكيد وهي الحرف الذي هو جواب ويكون معه الجزاء وقد لا يكون وزعم
~~بعض النحويين أنها في هذا الموضع ظرف العامل فيه ) لخاسرون ( والنون عوض من
~~المحذوف والتقدير أنكم إذا اتبعتموه ) لخاسرون ( فلما حذف ما أضيف إليه عوض
~~من ذلك النون فصادفت الألف فالتقى ساكنان فحذف الألف لالتقائهما والتعويض
~~فيه مثل التعويض في يومئذ وحينئذ ونحوه وما ذهب إليه هذا الزاعم ليس بشيء
~~لأنه لم يثبت التعويض والحذف في ) إذا ( التي للاستقبال في موضع فيحمل هذا
~~عليه ، ( لخاسرون ( قال ابن عباس : مغبونون ، وقال عطاء : جاهلون ، وقال
~~الضحاك : عجزة ، وقال الزمخشري : لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدى لقوله
~~) أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ). وقيل تخسرون
~~باتباعه فوائد البخس والتطفيف لأنه ينهاكم عنه ويحملكم على الإيفاء
~~والتسوية انتهى .
# الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# ( فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ( تقدم تفسير مثل هذه الجملة ms3312 ،
~~قال ابن عباس وغيره : لما دعى عليهم فتح عليهم باب من جهنم بحر شديد أخذ
~~بأنفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فإذا دخلوا الأسراب ليتبردوا وجدوها أشد
~~حرا من الظاهر فخرجوا هربا إلى البرية فأظلتهم سحابة فيها ريح طيبة فتنادوا
~~عليكم الظلة فاجتمعوا تحتها كلهم فانطبقت عليهم وألهبها الله نارا ورجفت
~~بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلو فصاروا رمادا . وروي أن الريح
~~حبست عنهم سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر ، وقال يزيد الجريري : سلط عليهم
~~الريح سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من بعيد فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون
~~فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم ، وقال قتادة : أرسل شعيب إلى
~~أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وإلى أصحاب مدين فصاح بهم جبريل صيحة فهلكوا
~~جميعا وقال ابن عطية : ويحتمل أن فرقة من قوم شعيب هلكت PageV04P347
~~" صفحة رقم 348 "
# بالرجفة وفرقة هلكت بالظلة ، وقال الطبري بلغني أن رجلا منه يقال له عمرو
~~بن جلها لما رأى الظلة . قال الشاعر : يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا
# عنكم سميرا وعمران بن شداد إني أرى غيمة يا قوم قد طلعت تدعو بصوت على
~~صمانة الواد وإنه لن تروا فيها صحاء غدإلا الرقيم تمشي بين أنجاد
# سمير وعمران كاهناهم والرقيم كلبهم ، وعن أبي عبد الله البجلي : أبو جاد
~~وهوز وحطى وكلمن وسعفص وقرشت أسماء كملوك مدين وكان كلمن ملكهم يوم نزول
~~العذاب بهم زمان شعيب عليه السلام فلما هلك قالت ابنته تبكيه : كلمن قد هد ركني
# هلكه وسط المحله
# سيد القوم أتاه
# حتف نار وسط ظله
# جعلت نار عليهم
# دارهم كالمضمحله
# الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# ( الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها ( أي كأن لم يقيموا ناعمي البال
~~رخيي العيش في دارهم وفيها قوة الإخبار عن هلاكهم وحلول المكروه بهم
~~والتنبيه على الاعتبار بهم كقوله تعالى : ) فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالامس ( وكقول الشاعر : كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
# أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# وقال ابن عطية : وغنيت بالمكان إنما يقال ms3313 في الإقامة التي هي مقترنة
~~بتنعم وعيش رخي هذا الذي استقريت من الأشعار التي ذكرت العرب فيها هذه
~~اللفظة وأنشد على ذلك عدة أبيان ثم قال وأما قول الشاعر : غنينا زمانا
~~بالتصعلك والغنى
# فكلا سقانا بكاسيهما الدهر
# فمعناه استغنينا ورضينا مع أن هذه اللفظه ليست مقترنة بمكان انتهى ، وقال
~~ابن عباس : كأن لم يعمروا ، وقال قتادة : كأن لم ينعموا ، وقال الأخفش :
~~كأن لم يعيشوا ، وقال أيضا قتادة وابن زيد ومقاتل : كأن لم يكونوا ، وقال
~~الزجاج : كأن لم ينزلوا ، وقال ابن قتيبة : كأن لم يقيموا و) الذين ( مبتدأ
~~والجملة التشبيهية خبره ، قال الزمخشري : وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص
~~كأنه قيل ) الذين كذبوا ( شعيبا المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا كأن لم
~~يقيموا في دارهم لأن الذين اتبعوا شعيبا قد أنجاهم الله تعالى انتهى ، وجوز
~~أبو البقاء أن يكون الخبر ) الذين كذبوا شعيبا ( كانوا هم الخاسرين و) كأن
~~لم يغنوا ( حال من الضمير في ) كذبوا ( PageV04P348
~~" صفحة رقم 349 "
# وجوز أيضا أن يكون الذين كذبوا صفة لقول الذين كفروا من قومه وأن يكون
~~بدلا منه وعلى هذين الوجهين يكون ) كان ( حالا انتهى ، وهذه أوجه متكلفة
~~والظاهر أنها جمل مستقلة لا تعلق بما قبلها من جهة الإعراب . ) الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم الخاسرين ( هذا أيضا مبتدأ وخبره ، وقال الزمخشري : وفيه
~~معنى الاختصاص أي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فإنهم هم
~~الرابحون وفي هذا الاستئناف لهذا الابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة
~~الملأ لأشياعهم وتسفيه لرأيهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى
~~عليهم انتهى ، وهاتان الجملتان منبئتان عن ما فعل الله بهم في مقالتهم
~~قالوا ) لنخرجنك ياشعيب شعيب ( فجاء الإخبار بإخراجهم بالهلاك وأي إخراج
~~أعظم من إخراجهم وقالوا : ) لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون ( فحكم
~~تعالى عليهم هم بالخسران وأجاز أبو البقاء في إعراب ) الذين ( هنا أن يكون
~~بدلا من الضمير في ) يغنوا ( أو منصوبا بإضمار أعني والابتداء الذي ذكرناه
~~أقوى وأجزل .
# الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# ( فتولى عنهم وقال ياقوم قوم لقد أبلغتكم رسالات ms3314 ربى ونصحت لكم ( تقدم
~~تفسير نظيره في قصة صالح عليه السلام . ) فكيف ءاسى على قوم كافرين ( أي
~~فكيف أحزن على من لا يستحق أن يحزن عليه ونبه على العلة التي لا تبعث على
~~الحزن وهي الكفر إذ هو أعظم ما يعادى به المؤمن إذ هما نقضيان كما جاء لا
~~تتراءى نارا هما وكأنه وجد في نفسه رقة عليهم حيث كان أمله فيهم أن يؤمنوا
~~فلم يقدر فسرى ذلك عن نفسه باستحضار سبب التسلي عنهم والقسوة فذكر أشنع ما
~~ارتكبوه معه من الوصف الذي هو الكفر بالله الباعث على تكذيب الرسل وعلى
~~المناوأة الشديدة حتى لا يساكنواه وتوعدوه بالإخراج وبأشد منه وهو عودهم
~~إلى ملتهم ، قال مكي : وسار شعيب بمن تبعه إلى مكة فسكنوها وقرأ ابن وثاب
~~وابن مصرف والأعمش إيسي بكسر الهمزة وهي لغة تقدم ذكرها في الفاتحة .
# الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# ( وما أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون ( لما ذكر تعالى ما حل بالأمم السالفة من بأسه وسطوته عليهم آخر
~~أمرهم حين لا تجدي فيهم الموعظة ذكر تعالى أن تلك عادته في أتباع الأنبياء
~~إذا أصروا على تكذيبهم وجاء بعد إلا فعل ماض وهو ) أخذنا ( ولا يليها فعل
~~ماض إلا أن تقدم فعل أو أصحب بقد فمثال ما تقدمه فعل هذه الآية ومثال ما
~~أصحب قد قولك ما زيد إلا قد قام والجملة من قوله ) أخذنا ( حالية أي إلا
~~آخذين أهلها وهو استثناء مفرغ من الأحوال وتقدم تفسير نظير قوله ) إلا
~~أخذنا ( إلى آخره .
# الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# ( ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة ( أي مكان الحال السيئة من البأساء
~~والضراء الحال الحسنة من السراء والنعمة ، قال ابن عباس ومجاهد والحسن
~~وقتادة مكان الشدة الرخاء ، وقيل مكان الشر الخير ومكان و) الحسنة ( مفعولا
~~بدل و) مكان ( هو محل الباء أي بمكان السيئة وفي لفظ ) مكان ( إشعار بتمكن
~~البأساء منهم كأنه صار للشدة عندهم مكان وأعرب بعضهم ) مكان ( ظرفا أي في
~~مكان ) حتى ms3315 عفوا ( أي كثروا وتناسلوا ، وقال مجاهد : كثرت أموالهم وأولادهم
~~، وقال ابن بحر حتى أعرضوا من عفا عن ذنبه أي أعرض عنه ، وقال الحسن :
~~سمنوا ، وقال قتادة سروا بكثرتهم وذلك استدراج منه لهم لأنه أخذهم بالشدة
~~ليتعظوا ويزدجروتا فلم يفعلوا ثم أخذهم بالرخاء ليشكروا . ) وقالوا قد مس
~~ءاباءنا الضراء والسراء ( أبطرتهم النعمة وأشروا فقالوا هذه عادة الدهر
~~ضراء وسراء وقد أصاب آباءنا مثل ذلك لا بابتلاء وقصد بل ذلك بالاتفاق لا
~~على ما تخبر الأنبياء جعلوا أسلافهم وما أصابهم مثلا لهم ولما يصيبهم فلا
~~ينبغي أن ننكر هذه العادة من أفعال الدهر . ) فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون
~~( تقدم الكلام على مثل هذه الآية لما أفسدوا على التقديرين PageV04P349
~~" صفحة رقم 350 "
# أخذوا هذا الأخذ .
# الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# ( ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
~~ولاكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ( أي لو كانوا ممن سبق في علم الله
~~أنهم يتلبسون بالإيمان بما جاءت به الأنبياء وبالطاعات التي هي ثمرة
~~الإيمان ليتيسر لهم من بركات السماء ولكن كانوا ممن سبق في علمه أنهم
~~يكذبون الأنبياء فيؤخذون باجترامهم وكل من الإيمان والتكذيب والثواب
~~والعقاب سبق به القدر وأضيف الإيمان والتكذيب إلى العبد كسبا والموجد لهما
~~هو الله تعالى لا يسأل عما يفعل ، وقال الزمخشري : اللام في القرى إشارة
~~إلى ) القرى ( التي دل عليها قوله تعالى ) وما أرسلنا فى قرية من نبى (
~~كأنه قال ولو أن أهل تلك القرى الذين كذبوا وأهلكوا آمنوا بدل كفرهم واتقوا
~~المعاصي مكان ارتكابها ) لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ( لآتيناهم
~~بالخير من كل وجه ، وقيل : أراد المطر والنبات ) ولاكن كذبوا فأخذناهم (
~~بسوء كسبهم ويجوز أن تكون اللام في ) القرى ( للجنس انتهى ، وفي قوله
~~واتقوا المعاصي نزغة الاعتزال رتب تعالى على الإيمان والتقوى فتح البركات
~~ورتب على التكذيب وحده وهو المقابل للإيمان الهلاك ولم يذكر مقابل التقوى
~~لأن التكذيب لم ينفع معه الخير بخلاف الإيمان فإنه ينفع وإن لم يكن معه فعل
~~الطاعات والظاهر ms3316 أن قوله ) بركات من السماء والارض ( لا يرتاد بها معين
~~ولذلك جاءت نكرة ، وقيل : بركات السماء المطر وبركات الأرض الثمار ، وقال
~~السدي : المعنى لفتحنا عليهم أبواب السماء والأرض بالرزق ، وقيل بركات
~~السماء إجابة الدعاء ، وبركات الأرض تيسيرالحاجات ، وقيل : بركات السماء
~~المطر وبركات الأرض المواشي والأنعام وحصول السلامة والأمن ، وقيل :
~~البركات النمو والزيادات فمن السماء بجهة المطر والريح والشمس ومن الأرض
~~بجهة النبات والحفظ لما نبت هذا الذي تدركه فطر البشر ولله خدام غير ذلك لا
~~يحصى عددهم وما علم الله أكثر وذلك أن السماء تجري مجرى الأب والأرض مجرى
~~الأم ومنهما تحصل جميع الخيرات يخلق الله وتدبيره والأخذ أخذ إهلاك بالذنوب
~~، وقرأ ابن عامر : وعيسى الثقفي وأبو عبد الرحمن ) لفتحنا ( بتشديد التاء
~~ومعنى الفتح هنا التيسير عليهم كما تيسر على الأبواب المستغلقة بفتحها ومنه
~~فتحت على القارىء إذا يسرت عليه بتلقينك إياه ما تعذر عليه حفظه من القرآن
~~إذا أراد القراءة .
# الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ( الهمزة دخلت على
~~أمن للاستفهام على جهة التوقيف والتوبيخ والإنكار والوعيد للكافرين
~~المعاصرين للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك
~~والفاء لعطف هذه الجملة على ما قبلها ، وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما
~~المعطوف عليه ولم عطفت الأولى بالفاء والثانية بالواو ، ( قلت ) : المعطوف
~~عليه قوله ) فأخذناهم بغتة ( وقوله ) ولو أن أهل القرى إلى يكسبون ( وقع
~~اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وإنما عطفت بالفاء لأن المعنى فعلوا
~~وصنعوا فأخذناهم بغتة أبعد ذلك أمن ) أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا (
~~وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى انتهى . وهذا الذي ذكره الزمخشري من أن حرف
~~العطف الذي بعد همزة الاستفهام وهو عاطف ما بعدها على ما قبل الهمزة من
~~الجمل رجوع إلى مذهب الجماعة في ذلك وتخريج لهذه الآية على خلاف ما قرر هو
~~من مذهبه في غير آية أنه يقدر محذوف بين الهمزة وحرف العطف يصح بتقديره عطف
~~ما بعد الحرف عليه وأن الهمزة ms3317 وحرف العطف واقعان في موضعهما من غير اعتبار
~~تقديم حرف العطف على PageV04P350
~~" صفحة رقم 351 "
# الهمزة في التقدير وأنه قدم الاستفهام اعتناء لأنه له صدر الكلام وقد
~~تقدم كلامنا معه على هذه المسألة وبأسنا عذابنا وبياتا ليلا وتقدم تفسيره
~~أول السورة ، ونصبه على الظرف أي وقت مبيتهم أو الحال وذلك وقت الغفلة
~~والنوم فمجيء العذاب في ذلك الوقت وهو وقت الراحة والاجتماع في غاية
~~الصعوبة إذ أتى وقت المأمن ،
# الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# ( أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ( أي في حال الغفلة
~~والإعراض والاشتغال بما لا يجدي كأنهم يلعبون ) وضحى ( منصوب على الظرف أي
~~صحوة ويقيد كل ظرف بما يناسبة من الحال فيقيد البيات بالنوم والضحى باللعب
~~وجاء ) وهم نائمون ( باسم الفاعل لأنها حالة ثبوت واستقرار للبائنين وجاء )
~~يلعبون ( بالمضارع لأنهم مشتغلون بأفعال متجددة شيئا فشيئا في ذلك الوقت ،
~~وقرأ نافع والابنان ) أو أمن ( بسكون الواو جعل أو عاطفة ومعناها التنويع
~~لا أن معناها الإباحة أو التخيير خلافا لمن ذهب إلى ذلك وحذف ورش همزة أمن
~~ونقل حركتها إلى الواو الساكنة والباقون بهمزة الاستفهام بعدها واو العطف
~~وتكرر لفظ ) أهل القرى ( لما في ذلك من التسميع والإبلاغ والتهديد والوعيد
~~بالسامع ما لا يكون في الضمير لو جاء أو أمنوا فإنه متى قصد التفخيم
~~والتعظيم والتهويل جيء بالاسم الظاهر .
# الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# ( أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ( جاء العطف
~~بالفاء وإسناد الفعل إلى الضمير لأن الجملة المعطوفة تكرير لقوله ) أفأمن
~~أهل القرى ( ) أو أمن ( وتأكيد لمضمون ذلك فناسب إعادة الجملة مصحوبة
~~بالفاء ومكر مصدر أضيف إلى الفاعل وهو استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر
~~، قال ابن عطية : ) ومكر الله ( هي إضافة مخلوق إلى الخالق كما تقول ناقة
~~الله وبيت الله والمراد فعل معاقب به مكر الكفرة وأضيف إلى الله لما كان
~~عقوبة الذنب فإن العرب تسمى العقوبة على أي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت
~~عليه العقوبة ms3318 وهذا نص في قوله ) ومكروا ومكر الله ( انتهى ، وقال عطية
~~العوفي : ) مكر الله ( عذابه وجزاؤه على مكرهم ، وقيل مكره استدراجه
~~بالنعمة والصحة وأخذه على غرة وكرر المكر مضافا إلى الله تحقيقا لوقوع جزاء
~~المكر بهم .
# الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# ( أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~( قال ابن عباس ' ومجاهد ' و' ابن زيد ' يهد يبين . وهذا كقوله ) وأما ثمود
~~فهدبناهم ( أي : بينا لهم طريق الهدى والفاعل بيهد يحتمل أحدها ، أن يعود
~~على الله ويؤيده قراءة نحو من قرأ نهد بالنون . والثاني أن يكون ضميرا
~~عائدا على ما يفهم من سياق الكلام السابق : أي أو لم يهد ما جرى للأمم
~~السالفة أهل القرى وغيرهم ' وعلى هذين الوجهين : يكون أن لو نشاء وما بعده
~~في موضع المفعول بيهد أي لم يبين الله ، أو ما سبق من قصص القرى وما آل
~~أمرهم للوارثين إصابتنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك . أي : علمهم بإصابتنا
~~أو قدرتنا على إصابتنا إياهم ، والمعنى PageV04P351
~~" صفحة رقم 352 "
# ) أصبناهم ( ولم يأت باللام وإن كان الفعل مثتبا إذ حذفها جائز فيصح
~~كقوله ) لو نشاء جعلناه أجاجا ( والأكثر الإتيان باللام كقوله ) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما ( ) ولو شئنا لرفعناه بها ( والذين يرثون الأرض أي يحلفون
~~فيها من بعد هلاك أهلها وظاهره التسميع لمن كان في عصر الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من مشركي قريش وغيرهم ، وقال ابن عباس يريد أهل مكة ، (
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ( الظاهر أنها جملة مستأنفة أي ونحن ) نطبع
~~على قلوبهم ( والمعنى أن من أوضح الله له سبل الهدى وذكر له أمثالا ممن
~~أهلكه الله تعالى بذنوبهم وهو مع ذلك دائم على غيه لا يرعوي يطبع الله على
~~قلبه فينبو سمعه عن سماع الحق ، وقال ابن الأنباري يجوز أن يكون معطوفا على
~~أصبنا إذا كان بمعنى نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معنى
~~الاستعمال كما قال تعالى ) تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذالك ( أي إن
~~يشأ ms3319 يدل عليه قوله ) ويجعل لك قصورا ( انتهى فجعل ) لو ( شرطية بمعنى أن
~~ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل أصبنا بمعنى نصيب
~~ومثال وقوع لو موقع أن قول الشاعر : لا يلفك الراجيك إلا مظهرا
# خلق الكرام ولو تكون عديما
# وهذا الذي قاله ابن الأنباري رده الزمخشري من جهة المعنى لكن بتقدير أن
~~يكون ) ونطبع ( بمعنى طبعنا فيكون قد عطف المضارع على الماضي الذي هو جواب
~~) لو نشاء ( فجعله بمعنى نصيب فتأول المعطوف عليه وهو الجواب ورده إلى
~~المستقبل والزمخشري تأول المعطوف ورده إلى المضي وأنتج رد الزمخشري أن كلا
~~التقديرين لا يصح ، قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : هل يجوز أن يكون ) ونطبع
~~( بمعنى طبعنا كما كان لو نشاء بمعنى لو شئنا ويعطف على ) أصبناهم ( ، (
~~قلت ) : لا يساعد هذا المعنى لأن القوم كان مطبوعا على قلوبهم موصوفين بصفة
~~من قبلهم من اقتراف الذنوب والإصابة بها وهذا التفسير يؤدي إلى خلوهم عن
~~هذه الصفة وأن الله تعالى لو شاء لاتصفوا بها انتهى هذا الرد ظاهره الصحة
~~وملخصة أن المعطوف على الجواب جواب سواء تأولنا المعطوف عليه أم المعطوف
~~وجواب لو لم يقع بعد سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره أم بمعنى إن
~~الشرطية والإصابة لم تقع والطبع على القلوب واقع فلا تصح أن يعطف على
~~الجواب فإن تأول ) ونطبع ( على معنى ونستمر على الطبع على قلوبهم أمكن
~~التعاطف لأن الاتسقرار لم يقع بعد وإن كان الطبع قد وقع ، وقال أبو عبد
~~الله الرازي : تقرير صاحب الكشاف على أقوى الوجوه هو ضعيف لأن كونه مطبوعا
~~عليه في الكفر لم يكن منافيا لصحة العطف وكان قد قرر أن المعنى أو لم يبين
~~للذين نبقيهم في الأرض بعد إهلاكنا من كان قبلهم فيها أن تهلكهم بعدهم وهو
~~معنى قوله ) أن لو نشاء ( أصبناهم أي بعقاب ذنوبهم ) ونطبع على قلوبهم ( أي
~~لم نهلكهم بالعذاب ) نطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ( أي لا يقبلون ولا
~~يتعظون ولا ينزجرون وإنما قلنا إن المراد ms3320 إما الإهلاك وإما الطبع على القلب لأن PageV04P352
~~" صفحة رقم 353 "
# الإهلاك لا يجتمع مع الطبع على القلب فإنه إذا أهلكه يستحيل أن يطبع على
~~قلبه انتهى ، والعطف في ) ونطبع ( بالواو بمنع ما ذكره لأن جعل المعنى على
~~أنه إما الإهلاك وإما الطبع وظاهر العطف بالواو وينبو عن الدلالة على هذا
~~المعنى فإن جعلت الواو بمعنى أو أمكن ذلك وكذلك ينبو عن قوله إن لم نهلكهم
~~بالعذاب ونطبع على قلوبهم العطف بالواو وأورد أبو عبد الله الرازي من أقوال
~~المفسرين ما يدل على أن كونه مطبوعا عليه في الكفر لا ينافي صحة العطف فقال
~~أبو علي ويعني به والله أعلم الجبائي الطبع سمة في القلب من نكتة سوداء إن
~~صاحبها لا يفلح وقال الأصم : أي يلزمهم ما هم عليه فلا يتوبون إلا عند
~~المعاينة فلا تقبل توبتهم ، وقال أبو مسلم : الطبع الخذلان إنه يخذل الكافر
~~فيرى الآية فلا يؤمن بها ويختار ما اعتاد وألف وهذه الأقوال لا يمكن معها
~~العطف إلا على تأويل أن تكون الواو بمعنى أو وأجاز الزمخشري في عطف ) ونطبع
~~( وجهين آخرين أحدهما ضعيف والآخر خطأ ، قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : بم
~~يتعلق قوله تعالى ) ونطبع على قلوبهم ( ، ( قلت ) : فيه أوجه أو يكون
~~معطوفا على ما دل عليه معنى أو ) لم يهدنى لهم ( كأنه قيل يغفلون عن
~~الهداية ) ونطبع على قلوبهم ( أو على ) يرثون الارض ( انتهى فقوله أنه
~~معطوف على مقدر وهو يغفلون عن الهداية ضعيف لأنه إضمار لا يحتاج إليه إذ قد
~~صح أن يكون على الاستئناف من باب العطف في الجمل فهو معطوف على مجموع
~~الجملة المصدرة بأداة الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره ، وقوله أنه معطوف
~~علي ) يرثون ( خطأ لأنه إذا كان معطوفا على يرثون كان صلة للذين لأن
~~المعطوف على الصلة صلة ويكون قد فصل بين أبعاض الصلة بأجنبي من الصلة وهو
~~قوله ) أن لو نشاء أصبناهم ( بذنوبهم سواء قدرنا ) أن لو نشاء ( في موضع
~~الفاعل ليهدأوا في موضع المفعول فهو معمول ليهد لا تعلق له ms3321 بشيء من صلة )
~~الذين ( وهو لا يجوز ومعنى قوله ) أصبناهم بذنوبهم ( بعقاب ذنوبهم أو يضمن
~~) أصبناهم ( معنى أهلكناهم فهو من مجاز الإضمار أو التضمين ونفي السماع
~~والمعنى نفي القبول والاتعاظ المترتب على وجود السماع جعل انتفاء فائدته
~~انتفاء له .
# الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# ( تلك القرى نقص عليك من أنبائها ( الخطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ) والقرى ( هي بلاد قوم نوح وهود وصالح وشعيب بلا خلاف بين المفسرين
~~وجاءت الإشارة بتلك إشارة إلى بعد هلاكها وتقادمه وحصل الربط بين هذه وبين
~~قوله و) لو أن أهل القرى ( ) ونقص ( يحتمل إبقاؤه على حاله من الاستقبال
~~والمعنى قد قصصنا عليك ) من أنبائها ( ونحن نقص عليك أيضا منها مفرقا في
~~السور ويجوز أن يكون عبر بالمضارع عن الماضي أي ) تلك القرى ( قصصنا
~~والأنباء هنا إخبارهم مع أنبيائهم ومآل عصيانهم ، و) تلك ( مبتدأ ) والقرى
~~( خبر ) والجوع ونقص ( جملة حالية نحو قوله فتلك بيوتهم خاوية وفي الإخبار
~~بالقرى معنى التعظيم لمهلكها ، كما قيل في قوله تعالى ) ذالك الكتاب ( وفي
~~قوله عليه السلام أولئك الملأ من قريش وكقول أمية ، تلك المكارم لا قعبان
~~من لبن ، ولما كان الخبر مقيدا بالحال أفاد كالتقييد بالصفة في قولك هو
~~الرجل الكريم وأجازوا أن يكون ) نقص ( خبرا بعد خبر وأن يكون خبرا ) والقرى
~~( صفة ومعنى ) صلح من ( التبعيض فدل على أن لها أنباء أخر لم تقص عليه
~~وإنما قص ما فيه عظة وازدجار وادكار بما جرى على من خالف الرسل ليتعظ بذلك
~~السامع من هذه الأمة .
# ( ولقد PageV04P353
~~" صفحة رقم 354 "
# جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ( قال أبي بن
~~كعب ليؤمنوا اليوم بما كذبوا من قبل يوم الميثاق ، وقال ابن عباس ما كانوا
~~ليخالفوا علم الله فيهم ، وقال يمان بن رئاب بما كذبوا أسلافهم من الأمم
~~الخالية لقوله ) ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (
~~فالفعل في ) ليؤمنوا ( لقوم وفي ) بما كذبوا ( لقوم آخرين . وقيل ) جاءتهم
~~رسلهم ( بالمعجزات التي اقترحوها ) فما ms3322 كانوا ليؤمنوا ( بعد المعجزات ) بما
~~كذبوا ( به قبلها كما قال قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ،
~~وقال الكرماني : ) من قبل ( يعود على الرسل تقديره من قبل مجيء الرسل لم
~~يسلب عنهم اسم الكفر والتكذيب بل بقوا كافرين مكذبين كما كانوا قبل الرسل ،
~~قال الزمخشري : فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بالبينات بما كذبوه من
~~آيات الله قبل مجيء الرسل أو مما كانوا ليؤمنوا إلى آخر أعمارهم بما كذبوا
~~به أولا حتى جاءتهم الرسل أي استمروا على التكذيب من لدن مجيء الرسل إليهم
~~إلى أن باتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار
~~المواعظ عليهم وتتابع الآيات وقال ابن عطية : يحتمل أربعة وجوه من التأويل
~~، أحدها أن يريد أن الرسول جاء لكل فريق منهم فكذبوه لأول أمره ثم استبانت
~~حجته وظهرت الآيات الدالة على صدقه مع استمرار دعوته فلجوا هم في كفرهم ولم
~~يؤمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل وكأنه وصفهم على هذا التأويل باللجاج في
~~الكفر والصرامة عليه ويؤيد هذا التأويل قوله كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين ويحتمل في هذا الوجه أن يكون المعنى فما كانوا ليوفقهم الله إلى
~~الإيمان بسبب أنهم كذبوا من قبل فكان تكذيبهم سببا لأن يمنعوا الإيمان بعد
~~، والثاني من الوجوه أن يريد فما كان آخرهم في الزمن والعصر ليهتدي ويؤمن
~~بما كذب به أولهم في الزمن والعصر بل كفر كلهم ومشى بعضهم على سنن بعض في
~~الكفر أشار إلى هذا القول النقاش ، فكان الضمير في قوله ) كانوا ( يختص
~~بالآخرين والضمير في قوله ) كذبوا ( يختص بالقدماء منهم ، والثالث من
~~الوجوه يحتمل أن يريد فما كان هؤلاء المذكورون بأجمعهم لو ردوا إلى الدنيا
~~ومكنوا من العودة ليؤمنوا بما قد كذبوا به في حال حياتهم ودعا الرسول لهم
~~قاله مجاهد وقربه بقوله تعالى ) ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ( وهذه أيضا
~~صفة بليغة في اللحاج والثبوت على الكفر بل هي غاية في ذلك ، والرابع من
~~الوجوه أنه يحتمل أن ms3323 يريد وصفهم بأنهم لم يكونوا ليؤمنوا بما قد سبق في علم
~~الله تعالى بأنهم مكذبون به فحمل سابق القدر عليهم بمثابة تكذيبهم بأنفسهم
~~لا سيما وقد خرج تكذيبهم إلى الوجود في وقت مجيء الرسل وذكر هذا القول
~~المفسرون وقربوه بأن الله تعالى حتم عليهم التكذيب وقت أخذ الميثاق وهو قول
~~أبي بن كعب انتهى كلام ابن عطية : والذي يظهر أن الضمير في كانوا وفي
~~ليؤمنوا عائد على أهل القرى وأن الباء في بما ليست سببية فالمعنى أنهم
~~انتفت عنهم قابلية الإيمان وقت مجيء الرسل بالمعجزات بما كذبوا به قبل مجيء
~~الرسل بالمعجزات بل حالهم واحد قبل ظهور المعجزات وبعد ظهورها لم تجد عنهم
~~شيئا وفي الإتيان بلام الجحود في ليؤمنوا مبالغة في نفي القابلية والوقوع
~~وهو أبلغ من تسلط النفي على الفعل بغير لام وما في بما كذبوا موصولة
~~والعائد منصوب محذوف أي بما كذبوه وجوز أن تكون مصدرية ، قال الكرماني :
~~وجاء هنا بما كذبوا فحذف متعلق التكذيب لما حذف المتعلق في ولو أن أهل
~~القرى آمنوا وقوله ولكن كذبوا وفي يونس أبرزه فقال بما كذبوا به من قبل لما
~~كان قد أبرز في فكذبوه فنجيناه ثم كذبوا بآياتنا فوافق الختم في كل منهما
~~بما يناسب ما قبله انتهى ، ملخصا .
# ( كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ( أي مثل ذلك الطبع على قلوب أهل
~~القرى حين انتفت عنهم قابلية الإيمان وتساوي أمرهم في الكفر قبل المعجزات
~~وبعدها يطبع الله على قلوب الكافرين ممن أتى بعدهم ، قال الكرماني تقدم ذكر
~~الله بالصريح وبالكناية فجمع بينهما فقال ) ونطبع على قلوبهم ( وختم
~~بالصريح فقال ) كذلك يطبع الله ( ، وفي يونس بني على ما قبله بنون العظمة
~~في قوله ) فنجيناه وجعلناهم ثم بعثنا ( فناسب لطبع PageV04P354
~~" صفحة رقم 355 "
# بالنون .
# الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# ( وما وجدنا لاكثرهم من عهد ( أي لأكثر الناس أو أهل القرى أو الأمم
~~الماضية احتمالات ثلاثة قاله التبريزي والعهد هنا هو الذي عوهدوا عليه في
~~صلب آدم قاله أبي وابن عباس أو ms3324 الإيمان قاله ابن مسعود ويدل عليه الأمن
~~اتخذ عند الله عهدا وهو لا إله إلا الله فالمعنى من إيفاء أو التزام عهد ،
~~وقيل العهد هو وضع الأدلة على صحة التوحيد والنبوة إذ ذلك عهد في رقاب
~~العقلاء كالعقود فعبر عن صرف عقولهم إلى النظر في ذلك بانتفاء وجدان العهد
~~و) من ( في ) من عاهد ( زائدة تدل على الاستغراق لجنس العهد . ) وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين ( إن هنا هي المخففة من الثقيلة ووجد بمعنى علم ومفعول )
~~وجدنا ( الأولى ) لاكثرهم ( ومفعول الثانية ) لفاسقين ( واللام للفرق بين
~~إن المخففة من الثقيلة وإن النافية وتقدم الكلام على ذلك في قوله ) وإن
~~كانت لكبيرة ( ودعوى بعض الكوفيين أن إن في نحو هذا التركيب هي النافية
~~واللام بمعنى إلا ، وقال الزمخشري : وإن الشأن والحديث وجدنا انتهى ، ولا
~~يحتاج إلى هذا التقدير وكان الزمخشري يزعم أن إن إذا خففت كان محذوفا منها
~~الاسم وهو الشأن والحديث إبقاء لها على الاختصاص بالدخول على الأسماء وقد
~~تقد لنا تقدير نظير ذلك ورددنا عليه .
# الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# ( ثم بعثنا من بعدهم موسى بئاياتنا إلى فرعون وملإيه فظلموا بها فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين ( لما قص الله تعالى على نبيه أخبار نوح وهود وصالح
~~ولوط وشعيب وما آل إليه أمر قومهم وكان هؤلاء لم يبق منهم أحد أتبع بقصص
~~موسى وفرعون وبني إسرائيل إذ كانت معجزاته من أعظم المعجزات وأمته من أكثر
~~الأمم تكذيبا وتعنتا واقتراحا وجهلا وكان قد بقي من اتباعه عالم وهم اليهود
~~فقص الله علينا قصصهم لنعتبر ونتعظ وننزجر عن أن نتشبه بهم ، ومناسبة هذه
~~الآية لما قبلها أن بين موسى وشعيب عليهما السلام مصاهرة كما حكى الله في
~~كتابه ونسب لكونهما من نسل إبراهيم ولما استفتح قصة نوح ) بأرسلنا ( بنون
~~العظمة اتبع ذلك قصة موسى فقال : ) المنذرين ثم بعثنا ( والضمير في ) من
~~بعدهم ( عائد على الرسل من قوله و) لقد جاءتهم رسلهم بالبينات ( أو للأمم
~~السابقة والآيات الحجج التي آتاه الله على قومه أو الآيات التسع ms3325 أو التوراة
~~أقوال وتعدية فظلموا بالباء إما على سبيل التضمين بمعنى كفروا بها ألا ترى
~~إلى قوله ) إن الشرك لظلم عظيم ( وإما أن تكون الباء سببية أي ظلموا أنفسهم
~~بسببها أو الناس حيث صدوهم عن الإيمان أو الرسول فقالوا سحر وتمويه أقوال ،
~~وقال الأصم : ظلموا تلك النعم التي آتاهم الله بأن استعانوا بها على معصية
~~الله تعالى فانظرو أيها السامع ما آل إليه أمر المفسدين الظالمين جعلهم
~~مثالا توعد به كفرة عصر الرسول عليه السلام .
# الأعراف : ( 104 - 105 ) وقال موسى يا . . . . .
# ( وقال موسى يافرعون فرعون إنى رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق قد جئتكم بينة من ربكم فأرسل معى بنى إسراءيل ( هذه
~~محاورة من موسى عليه السلام لفرعون وخطاب له بأحسن ما يدعى به وأحبها إليه
~~إذ كان من ملك مصر يقال له فرعون كنمرود في يونان ، وقيصر في الروم ، وكسرى
~~في فارس ، والنجاشي في الحبشة وعلى هذا لا يكون فرعون وأمثاله علما شخصيا
~~بل يكون علم جنس كأسامة وثعالة ولما كان فرعون قد ادعى الربوبية فاتحه موسى
~~بقوله : ) إنى رسول من رب العالمين ( لينبهه على الوصف الذي ادعاه وأنه فيه
~~مبطل لا محق ولما كان قوله ) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق (
~~أردفها بما يدل على صحتها وهو قوله ) قد جئتكم ( ولما قرر رسالته فرع عليها
~~تبليغ الحكم وهو قوله ) فأرسل ( ولم ينازعه فرعون في هذه السورة في شيء مما
~~ذكره موسى إلا أنه طلب المعجزة ودل PageV04P355
~~" صفحة رقم 356 "
# ذلك على موافقته لموسى وأن الرسالة ممكنة لإمكان المعجزة إذ لم يدفع
~~إمكانها بل قال : ) قال إن كنت جئت ( ويأتي الكلام على هذا الطلب من فرعون
~~للمعجزة ، وقرأ نافع ) على أن لا أقول ( بتشديد الياء جعل ) على ( داخلة
~~على ياء المتكلم ومعنى ) حقيق ( جدير وخليق وارتفاعه على أنه صفة لرسول أو
~~خبر بعد خبر و) أن لا أقول ( الأحسن فيه إن يكون فاعلا بحقيق كأنه قيل يحق
~~على كذا ms3326 ويجب ويجوز أن يكون ) أن لا أقول ( مبتدأ و) حقيق ( خبره ، وقال
~~قوم : ثم الكلام عند قوله ) حقيق ( و) على أن لا أقول ( مبتدأ وخبره ، وقرأ
~~باقي السبعة على بجرها ) أن لا أقول ( أي ) حقيق ( على قول الحق ، فقال قوم
~~: ضمن ) حقيق ( معنى حريص ، وقال أبو الحسن والفراء والفارسي : على بمعنى
~~الباء كما أن الباء بمعنى على في قوله و) لا تقعدوا بكل صراط ( أي على كل
~~صراط فكأنه قيل : ) حقيق ( بأن لا أقول كما تقول فلان حقيق بهذا الأمر
~~وخليق به ويشهد لهذا التوجيه قراة أبي بأن لا أقول وضع مكان على الباء ،
~~قال الأخفش : وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت على زيد تريد بزيد لم يجز ،
~~وقال الزمخشري : وفي المشهورة إشكال ولا يخلو من وجوه ، أحدها : أن يكون
~~مما يقلب من الكلام لا من الإلباس كقوله :
# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# ومعناه وتشقى الضياطرة بالرماح انتهى ، هذا الوجه وأصحابنا يخصون القلب
~~بالشعر ولا يجيزونه في فصيح الكلام فينبغي أن ينزه القراءة عنه ، وعلى هذا
~~يصير معنى هذه القراءة معنى قراءة نافع ، قال الزمخشري : والثاني أن ما
~~لزمك لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا على قول الحق أي
~~لازما له ، قال الزمخشري : والثالث أن يضمن ) حقيق ( معنى حريص تضمين هيجني
~~معنى ذكرني في بيت الكتاب انتهى يعني بالكتاب كتاب سيبويه والبيت : إذا
~~تغنى الحمام الورق هيجني
# ولو تسليت عنها أم عمار
# قال الزمخشري : والرابع وهو الأوجه وإلا دخل في نكت القرآن أن يغرق موسى
~~عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روى أن عدو الله
~~فرعون قال لما قال ) إنى رسول من رب العالمين ( كذبت فيقول أنا حقيق على
~~قول الحق أي واجب على قول الحق أن أكون أنا قائلة والقائم به ولا يرضى إلا
~~بمثلي ناطقا به انتهى ولا يتضح هذا الوجه إلا إن عنى أنه يكون ) على أن لا
~~أقول ( صفة كما تقول أنا على قول الحق أي طريقي ms3327 وعادتي قول الحق ، وقال ابن
~~مقسم ) حقيق ( من نعت الرسول أي رسول حقيق من رب العالمين أرسلت على أن لا
~~أقول على الله إلا الحق وهذا معنى صحيح واضح وقد غفل أكثر المفسرين من
~~أرباب اللغة عن تعليق ) على ( PageV04P356
~~" صفحة رقم 357 "
# برسول ولم يخطر لهم تعليقه إلا بقوله ) حقيق ( انتهى . وكلامه فيه تناقض
~~في الظاهر لأنه قدر أولا العامل في ) على ( ) أرسلت ( ، وقال آخر : إنهم
~~غفلوا عن تعليق ) على ( برسول فأما هذا الآخر فلا يجوز على مذهب البصريين
~~لأن رسولا قد وصف قبل أن يأخذ معموله وذلك لا يجوز وأما التقدير الأول وهو
~~إضمار أرسلت ويفسره لفظ رسول فهو تقدير سائغ وتناول كلام ابن مقسم أخيرا في
~~قوله عن تعليق على برسول أي بما دل عليه رسول ، وقرأ عبد الله والأعمش حقيق
~~أن لا أقول بإسقاط على فاحتمل أن يكون على إضمار على كقراءة من قرأ بها
~~واحتمل أن يكون على إضمار الباء كقراءة أبي وعلى الاحتمالين يكون التعلق
~~بحقيق .
# ولما ذكر أنه رسول من عند الله وأنه لا يقول على الله إلا الحق أخذ يذكر
~~المعجزة والخارق الذي يدل على صدق رسالته والخطاب في ) جئتكم ( لفرعون
~~وملائه الحاضرين معه ومعنى ) بينة ( بآية بينة واضحة الدلالة على ما أذكره
~~والبينة قيل : التسع الآيات المذكورة في قوله ) وأدخل يدك فى جيبك تخرج
~~بيضاء ( ، قال بعض العلماء وسياق الآية يقتضي أن البينة هي العصا واليد
~~البيضاء بدليل ما بعده من قوله ) فألقى عصاه ( ، وقال ابن عباس والأكثرون
~~هي العصا وفي قوله ) من ربكم ( تعريض أن فرعون ليس ربا لهم بل ربهم هو الذي
~~جاء موسى بالبينة من عنده ) فأرسل ( أي فخل والإرسال ضد الإمساك ) معى بنى
~~إسراءيل ( أي حتى يذهبوا إلى أوطانهم ومولد آبائهم الأرض المقدسة وذلك أن
~~يوسف عليه السلام لما توفي وانقرض الأسباط غلب فرعون على نسلهم واستعبدهم
~~في الأعمال الشاقة وكانوا يؤدون إليه الجزاء فاستنقذهم الله بموسى عليه
~~السلام وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم ms3328 الذي دخل فيه موسى
~~أربعمائة عام والظاهر أن موسى لم يطلب من فرعون في هذه الآية إلا إرسال بني
~~إسرائيل معه وفي غير هذه الآية دعاؤه إياه إلى الإقرار بربوبية الله تعالى
~~وتوحيده قال تعالى ) فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى ( وكل نبي
~~داع إلى توحيد الله تعالى ، وقال تعالى حكاية عن فرعون ) أنؤمن لبشرين
~~مثلنا وقومهما لنا عابدون ( فهذا ونظائره دليل على أنه طلب منه الإيمان
~~خلافا لمن قال إن موسى لم يدعه إلى الإيمان ولا إلى التزام شرعه وليس بنو
~~إسرائيل من قوم فرعون والقبط ألا ترى أن بقية القبط وهم الأكثر لم يرجع
~~إليهم موسى .
# الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
# ( قال إن كنت جئت بئاية فأت بها إن كنت من الصادقين ( لما عرض موسى عليه
~~السلام رسالته على فرعون وذكر الدليل على صدقه وهو مجيئه بالبينة والخارق
~~المعجز استدعى فرعون منه خرق العادة الدال على الصدق وهذا الاستدعاء يحتمل
~~أن يكون على سبيل الاختبار وتحويزه ذلك ويحتمل أن يكون على سبيل التعجيز
~~لما تقرر في ذهن فرعون أن موسى لا يقدر على الإتيان ببينة والمعنى إن كنت
~~جئت بآية من ربك فاحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك .
# الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# ( فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين ( بدأ بالعصا دون سائر المعجزات لأنها
~~معجزة تحتوي على معجزات كثيرة قالوا منها أنه ضرب بها باب فرعون ففزع من
~~قرعها فشاب رأسه فخضب بالسواد فهو أول من خضب بالسواد وانقلابها ثعبانا
~~وانقلاب خشبة لحما ودما قائما به الحياة من أعظم الإعجاز ويحصل من انقلابها
~~ثعبانا من التهويل ما لا يحصل في غيره وضربه بها الحجر فينفجر عيونا وضربه
~~بها فتنبت قاله ابن عباس ومحاربته بها اللصوص والسباع القاصدة غنمه
~~واشتعالها في الليل كاشتعال الشمعة وصيرورتها كالرشا لينزح بها الماء من
~~البئر العميقة وتلقفها الحبال والعصي التي للسحرة وإبطالها لما صنعوه من
~~كيدهم وسحرهم والإلقاء حقيقة هو في الاجرام ومجاز في المعاني نحو ألقى
~~المسألة ms3329 .
# قال ابن عباس والسدي : صارت العصا حية عظيمة شعراء فاغرة فاها ما بين
~~لحييها ثمانون ذراعا ، وقيل : أربعون ذكره مكي عن فرقد PageV04P357
~~" صفحة رقم 358 "
# واضعة أحد لحييها بالأرض والآخر على سور القصر وذكروا من اضطراب فرعون
~~وفزعه وهربه ووعده موسى بالإيمان إن عادت إلى حالها وكثرة من مات من قوم
~~فرعون فزعا أشياء لم تتعرض إليها الآية ولا تثبت في حديث صحيح فالله أعلم
~~بها ومعنى ) مبين ( ظاهر لا تخييل فيه بل هو ثعبان حقيقة ، قال ابن عطية )
~~وإذا ( ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح
~~الذي عليه شيوخنا أنها ظرف مكان كما قاله المبرد وهو المنسوب إلى سيبويه
~~وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست في هذا المكان خبرا عن جثة بل خبر هي
~~قوله ) ثعبان ( ولو قلت ) فإذا هى ( لم يكن كلاما وينبغي أن يحمل كلامه من
~~حيث كانت خبرا عن جثة على مثل خرجت فإذا السبع على تأويل من جعلها ظرف مكان
~~وما ذكره من أن الصحيح الذي عليه الناس أنها ظرف زمان هو مذهب الرياشي ونسب
~~أيضا إلى سيبويه ومذهب الكوفيين أن إذا الفجائية حرف لا اسم .
# الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# ( ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين ( أي جذب ) يده ( قيل من جيبه وهو
~~الظاهر لقوله ) وأدخل يدك فى جيبك ( ، وقيل من كمه و) للناظرين ( أي للنظار
~~وفي ذكر ذلك تنبيه على عظم بياضها لأنه لا يعرض لها للنظار إلا إذا كان
~~بياضها عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس إليه كما يجتمع النظار للعجائب ،
~~قال مجاهد : ) بيضاء ( كاللبن أو أشد بياضا ، وروي أنها كانت تظهر منيرة
~~شفافة كالشمس ثم يردها فترجع إلى لون موسى وكان آدم عليه السلام شديد
~~الأدمة ، وقال ابن عباس صارت نورا ساطعا يضيء له ما بين السماء والأرض له
~~لمعان مثل لمعان البرق فخروا على وجوههم ، وقال الكلبي : بلغنا أن موسى
~~عليه السلام قال يا فرعون ما هذه بيدي قال : هي عصا ms3330 فألقاها موسى فإذا هي
~~ثعبان ، وروي أن فرعون رأى يد موسى فقال لفرعون ما هذه فقال : يدك ثم
~~أدخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب
~~شعاعها شعاع الشمس وما أعجب أمر هذين الخارقين أحدهما في نفسه وذلك اليد
~~البيضاء ، والأخر في غير نفسه وهي العصا وجمع بذينك تبدل الذرات وتبدل
~~الاعراض فكانا دالين على جواز الأمرين وإنهما كلاهما ممكن الوقوع ، قال أبو
~~محمد بن عطية : هاتان الآيتان عرضهما موسى عليه السلام للمعارضة ودعا إلى
~~الله بهما وخرق العادة بهما وتحدى الناس إلى الدين بهما فإذا جعلنا التحدي
~~الدعاء إلى الدين مطلقا فبهما تحدى وإذا جعلنا التحدي الدعاء بعد العجز عن
~~معارضة المعجزة وظهور ذلك فتنفرد حينئذ العصا بذلك لأن المعارضة والمعجز
~~فيها وقعا ويقال : التحدي هو الدعاء ألى الإتيان بمثل المعجزة فهذه نحو
~~ثالث وعليه يكون تحدي موسى بالآيتين جميعا لأن الظاهر من أمره أنه عرضهما
~~معا وإن كان لم ينص على الدعاء إلى الإتيان بمثلهما انتهى ، وهو كلام فيه
~~تثبيج .
# الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# ( قال الملا من قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم ). وفي الشعراء ) قال للملإ
~~حوله إن هاذا لساحر عليم ( والجمع بينهما أن فرعون وهم قالوا هذا الكلام
~~فحكى هنا قولهم وهناك قوله أو قاله ابتداء فتلقفه منه الملأ فقالوه
~~لأعقابهم أو قالوه عنه للناس على طريق التبليغ كما تفعل الملوك يرى الواحد
~~منهم الرأي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل
~~عليه أنهم أجابوه في قوله ) أرجه ( وكان السحر إذ ذاك في أعلى المراتب فلما
~~رأوا انقلاب العصا ثعبانا والأدماء بيضاء وأنكروا النبوة ودافعوه عنها
~~قصدوا ذمه بوصفه بالسحر وحط قدره إذ لم يمكنهم في ظهور ما ظهر على يده نسبة
~~شيء إليه غير السحر وبالغوا في وصفه بأن قالوا : ) عليم ( أي بالغ الغاية
~~في علم السحر وخدعه وخيالاته وفنونه وأكثر استعمال لفظ هذا إذا كان من كلام
~~الكفار في التنقص والاستغراب كما قال ) أهاذا الذى ms3331 يذكر الهتكم ( ، ( أهاذا
~~الذى بعث الله رسولا ( ، إن هذا إلا أساطير الأولين ) ما هاذا إلا بشر
~~مثلكم ( ) إن هاذان لساحران ( ) إن كان هاذا هو الحق من عندك ( يعدلون عن
~~لفظ اسم ذلك الشيء إلى لفظ الإشارة وأكدوا نسبة السحر إليه بدخول إن واللام .
# الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# ( يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون ( استشعرت نفوسهم ما صار إليه أمرهم PageV04P358
~~" صفحة رقم 359 "
# من إخراجهم من أرضهم وخلو مواطنهم منهم وخراب بيوتهم فبادروا إلى الإخبار
~~بذلك وكان الأمر كما استشعروا إذ غرق الله فرعون وآله وأخلى منازلهم منهم
~~ونبهوا على هذا الوصف الصعب الذي هو معادل لفتل الأنفس كما قال ) ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم
~~( وأراد به إحراجهم إما بكونه يحكم فيكم بإرسال خدمكم وعمار أرضكم معه حيث
~~يسير فيفضي ذلك إلى خراب دياركم وأما بكونهم خافوا منه أن يقاتلهم بمن
~~يجتمع إليه من بني إسرائيل ويغلب على ملكهم قال النقاش كانوا يأخذون من بني
~~إسرائيل خرجا كالجزية فرأوا أن ملكهم يذهب بزوال ذلك وجاء في سورة الشعراء
~~) بسحره ( وهنا حذفت لأن الآية الأولى هنا بنيت على الاختصار فناسبت الحذف
~~ولأن لفظ ساحر يدل على السحر و) فماذا تأمرون ( من قول فرعون أو من قول
~~الملأ إما لفرعون وأصحابه وإما له وحده كما يخاطب أفراد العظماء بلفظ الجمع
~~وهو من الأمر ، وقال ابن عباس : معناه تشيرون به ، قال الزمخشري : من أمرته
~~فأمرني بكذا أي شاورته فأشار عليك برأي ، وقرأ الجمهور ) تأمرون ( بفتح
~~النون هنا وفي الشعراء وروى كردم عن نافع بكسر النون فيهما وماذا يحتمل أن
~~تكون كلها استفهاما وتكون مفعولا ثانيا لتأمرون على سبيل التوسع فيه بأن
~~حذف منه حرف الجر كما قال أمرتك الخير ويكون المفعول الأول محذوفا لفهم
~~المعنى أي أي شيء تأمرونني وأصله بأي شيء ويجوز أن تكون ما استفهاما مبتدأ
~~وذا بمعنى الذي خبر عنه و) تأمرون ( صلة ذا ويكون قد حذف منه ms3332 مفعولي )
~~تأمرون ( الأول وهو ضمير المتكلم والثاني وهو الضمير العائد على الموصول
~~والتقدير فأي شيء الذي تأمروننيه أي تأمرنني به وكلا الإعرابين في ماذا
~~جائز في قراءة من كسر النون إلا أنه حذف ياء المتكلم وأبقى الكسرة دلالة
~~عليها وقدر ابن عطية الضمير العائد على ذا إذا كانت موصولة مقرونة بحرف
~~الجر فقال وفي ) تأمرون ( ضمير عائد على ) الذى ( تقديره تأمرون به انتهى ،
~~وهذا ليس بجيد لفوات شرط جواز حذف الضمير إذا كان مجرورا بحرف الجر وذلك
~~الشرط هو أن لا يكون الضمير في موضع رفع وأن يجر ذلك الحرف الموصول أو
~~الموصوف به أو المضاف إليه ويتحد المتعلق به الحرفان لفظا ومعنى ويتحد معنى
~~الحرف أيضا لابن عطية أنه قدره على الأصل ثم اتسع فيه فتعدى إليه الفعل
~~بغير واسطة الحروف ثم حذف بعد الاتساع .
# الأعراف : ( 111 - 112 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# ( قالوا أرجه وأخاه ( أي قال من حضر مناظرة موسى من عقلاء ملأ فرعون
~~وأشرافه قيل : ولم يكن يجالس فرعون ولد غية وإنما كانوا أشرافا ولذلك
~~أشاروا عليه بالإرجاء ولم يشيروا بالقتل وقالوا : إن قتلته دخلت على الناس
~~شبهة ولكن أغلبه بالحجة وقرىء بالهمز وبغير همز فقيل هما بمعنى واحد ، وقيل
~~المعنى احبسه ، وقيل ) أرجه ( بغير همز أطمعه جعله من رجوت أدخل عليه همزة
~~الفعل أي أطمعه ) وأخاه ( ولا تقتلهما حتى يظهر كذبهما فإنك إن قتلتهما ظن
~~أنهما صدقا ولم يجر لهارون ذكر في صدر القصة وقد تبين من غير آبة أنهما
~~ذهبا معا وأرسلا إلى فرعون ولما كان موافقا له في دعواه ومؤازرا أشاروا
~~بإرجائهما ، وقرأ ابن كثير وهشام أرجئهو بالهمز وضم الهاء ووصلها بواو ،
~~وأبو عمرو كذلك إلا أنه لم يصل ، وروي هذا عن هشام وعن يحيى عن أبي بكر ،
~~وقرأ ورش والكسائي أرجهي بغير همز وبكسر الهاء ووصلها بياء ، وقرأ عاصم
~~وحمزة بغير همز وسكنا الهاء وقرأ قالون بغير همز ومختلس كسرة الهاء ، وقرأ
~~ابن ذكوان في رواية كقراءة ورش والكسائي وفي المشهور عنه أرجئه بالهمز ms3333 وكسر
~~الهاء من غير صلة ، وقد قيل عنه أنه يصلها بياء ، قال ابن عطية وقرأ ابن
~~عامر أرجئه بكسر الهاء بهمزة قبلها ، قال الفارسي : وهذا غلط انتهى ، ونسبة
~~ابن عطية هذه القراءة لابن عامر ليس بجيد لأن الذي روى ذلك إنما هو ابن
~~ذكوان لا هشام فكان ينبغي أن يقيد فيقول وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان
~~وقال بعضهم : قال أبو علي ضم الهاء مع الهمز لا يجوز غيره قال : ورواية ابن
~~ذكوان عن ابن عامر غلط وقال ابن مجاهد بعده وهذا لا يجوز لأن الهاء لا تكسر
~~إلا إذا وقع قبلها كسرة أو ياء ساكنة ، وقال الحوفي : ومن القراء من يكسر
~~مع الهمز وليس بجيد ، وقال أبو البقاء : ويقرأ بكسر الهاء مع الهمز وهو
~~ضعيف لأن PageV04P359
~~" صفحة رقم 360 "
# الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ، ووجهه أنه أتبع
~~الهاء كسرة الجيم والحاجز غير حصين ويخرج أيضا على توهم إبدال الهمز ياء أو
~~على أن الهمز لما كان كثيرا ما يبدل بحرف العلة أجري مجرى حرف العلة في كسر
~~ما بعده وما ذهب إليه الفارسي وغيره من غلط هذه القراءة ، وأنها لا تجوز
~~قول فاسد لأنها قراءة ثابتة متواترة روتها الأكابر عن الأئمة وتلقتها الأمة
~~بالقبول ولها توجيه في العربية وليست الهمزة كغيرها من الحروف الصحيحة
~~لأنها قابلة للتغيير بالإبدال والحرف بالنقل وغيره فلا وجه لإنكار هذه
~~القراءة .
# ( وأرسل فى المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم ( ) المدائن ( مدائن مصر
~~وقراها والحاشرون ، قال ابن عباس هم أصحاب الشرط ، وقال محمد بن إسحاق لما
~~رأى فرعون من آيات الله عز وجل ما رأى قال : لن نغالب موسى إلا بمن هو منه
~~فاتخذ غلمانا من بني إسرائيل فبعث بهم إلى قرية . قال البغوي : ' هي الفرما
~~يعلمونهم السحر كما يعلمون الصبيان في المكتب ، فعلموهم سحرا كثيرا ، وواعد
~~فرعون موسى موعدا ، ثم دعاهم وسألهم ، فقال : ماذا صنعتم ؟ قالوا علمناهم
~~من السحر ما لا يقاومهم به أهل الأرض إلا أن يكون ms3334 أمرا من السماء فإنه لا
~~طاقة لنا به ، وقرأ الأخوان ( بكل الأسحار ) هنا وفي يونس . والباقون (
~~ساحر ) وفي الشعراء أجمعوا على ( سحار ) . وتناسب ) سحار ( [ الشعراء : 37
~~] ( عليم ) لكونهما من ألفاظ المبالغة . ولما كان قد تقدم ( إن هذا لساحر
~~عليم ) ناسب هنا أن يقابل بقوله ( بكل ساحر عليم ) )
# الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ( في الكلام
~~حذف يقتضيه المعنى . وتقديره : ' فأرسل حاشرين ، وجمعوا السحرة ، وأمرهم
~~بالمجيء ' واضطرب الناقلون للأخبار في عددهم اضطرابا متناقضا يعجب العاقل
~~من تسطيره في الكتب . فمن قائل : ' تسعمائة ألف ساحر ' . وقائل : ' سبعين
~~ساحرا ' فما بينهما من الأعداد المعينة المتناقضة . وجاء ( قالوا ) بغير
~~حرف عطف . لأنه على تقدير جواب سائل سأل . ما قالوه ؟ إذ جاء ( قالوا إن
~~لنا لأجرا ) أي : جعلا ، وقال الحوفي : ( قالوا ) في موضع الحال من السحرة
~~والعامل ( جاء ) . وقرأ الحرميان وحفص ( إن ) على وجه الخبر واشتراط الأجر
~~وإيجابه على تقدير الغلبة ، ولا يريدون مطلق الأجر بل المعنى ' لأجرا عظيما
~~' . ولهذا قال الزمخشري : ' والتنكير للتعظيم ، كقول العرب : ' إن له لإبلا
~~' و' إن له لغنما ' يقصدون الكثرة . وجوز أبو علي : أن تكون ( إن )
~~استفهاما حذفت منه الهمزة . كقراءة الباقين الذين أثبتوها ، وهم : الأخوان
~~و' ابن عامر ' و' أبو بكر ' و' أبو عمرو ' فمنهم من حققهما ، ومنهم من سهل
~~الثانية ، ومنهم من أدخل بينهما ألفا ، والخلاف في كتب القراءات . وفي خطاب
~~السحرة بذلك لفرعون دليل على استطالتهم عليه باحتياجه إليهم ، وبما يحصل
~~للعالم بالشيء من الترفع على من يحتاج إليه وعلى من لا يعلم مثله علمه . و(
~~نحن ) إما تأكيد للضمير وإما فصل . وجواب الشرط محذوف ، وقال الحوفي . ' في
~~جوابه ما تقدم )
# الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# قال نعم وإنكم لمن المقربين ( أي : نعم : إن لكم لأجرا ( وإنكم ) فعطف
~~هذه الجملة على الجملة المحذوفة بعد نعم التي هي نائبة عنها . والمعنى : '
~~لمن المقربين مني ' . أي : لا أقتصر لكم على الجعل والثواب على غلبة موسى
~~بل أزيدكم أن تكونوا ms3335 من المقربين ، فتحوزون إلى الأجر الكرامة ، والرفعة ،
~~والجاه ، والمنزلة . والمثاب إنما يتهنى ويغتبط به إذا حاز على ذلك الإكرام
~~. وفي مبادرة فرعون لهم بالوعد والتقريب منه دليل على شدة اضطراره لهم ،
~~وأنهم كانوا عالمين بأنه عاجز . ولذلك احتاج إلى السحرة في دفع موسى - عليه
~~السلام - )
# الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين ( قال الزمخشري : '
~~تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه كما يفعل أهل الصناعات إذا التقوا
~~كالمتناظرين قبل أن يتخاوضوا في الجدال ، والمتصارعين قبل أن يأخذوا في
~~الصراع ' . انتهى . وقال القرطبي : ' تأدبوا مع موسى - عليه السلام -
~~بقولهم ( إما أن تلقي ) فكان ذلك سبب إيمانهم ' . والذي يظهر أن تخييرهم
~~إياه ليس من باب الأدب بل PageV04P360
~~" صفحة رقم 361 "
# ذلك من باب الإدلال لما يعلمونه من السحر ، وإيهام الغلبة ، والثقة
~~بأنفسهم ، وعدم الاكتراث والابتهال بأمر موسى . كما قال الفراء لسيبويه حين
~~جمع الرشيد بين سيبويه والكسائي أتسأل فأجيب ؟ أم أبتدئ وتجيب ؟ فهذا جاء
~~التخيير فيه على سبيل الإدلال بنفسه ، والملاءة بما عنده ، وعدم الاكتراث
~~بمناظرته ، والوثوق بأنه هو الغالب . قال الزمخشري : ' وقولهم ( وإما أن
~~نكون نحن الملقين ) فيه ما يدل على رغبتهم في أن يلقوا قبله من تأكيد
~~ضميرهم المتصل بالمنفصل ، وتعريف الخبر ، وإقحام الفصل ' . انتهى . وأجازوا
~~في ( أن تلقي ) وفي ( أن نكون ) النصب . أي : اختر وافعل إما إلقاءك ' وإما
~~القاءنا ' . والمعنى فيه البداءة والدفع . أي : إما إلقاؤك مبدوء به ، وإما
~~القاؤنا . فيكون مبتدأ . أو ' إما أمرك الإلقاء ' . أي : البداءة به ، أو '
~~إما أمرنا الإلقاء ' . فيكون خبر مبتدأ محذوف . ودخلت ( أن ) لنه لا يكون
~~الفعل وحده مفعولا ولا مبتدأ . بخلاف قوله ) وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم ( [ التوبة : 106 ] فالفعل بعد إما هنا خبر ثان
~~لقوله ( وآخرون ) أو صفة . فليس من مواضع ( أن ) ومفعول ( تلقى ) محذوف .
~~أي : إما أن تلقي عصاك . وكذلك مفعول الملقين . أي : ' الملقين العصي
~~والحبال ' . )
# الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# قال ألقوا ( أعطاهم موسى - عليه السلام - التقدم ms3336 وثوقا بالحق ، وعلما أنه
~~تعالى يبطله ، كما حكى الله عنه ) قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله ( [ يونس : 81 ] ، قال الزمخشري : ' وقد سوغ لهم موسى - عليه السلام
~~- ما تراغبوا فيه . ازدراء لشأنهم ، وثقة بما كان بصدده من التأييد السماوي
~~، وأن المعجزة لم يغلبها سحر أبدا ' . انتهى . والمعنى : ألقوا حبالكم
~~وعصيكم . والظاهر : أنه أمر بالإلقاء ، وقيل : ' هو تهديد ' . أي : فسترون
~~ما يحل بكم من الافتضاح . ) فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا
~~بسحر عظيم ( أي : ' أروا العيون بالحيل والتخيلات ما لا حقيقة له ' . كما
~~قال تعالى ) يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ( [ طه : 66 ] ، وفي قوله (
~~سحروا أعين الناس ) دلالة على أن السحر لا يقلب عينا وإنما هو من باب
~~التخيل ( واسترهبوهم ) أي : أرهبوهم . و( استفعل ) هنا بمعنى ( أفعل ) ك (
~~أبل ) واستبل . و( الرهبة ) الخوف والفزع . وقال الزمخشري : ( واسترهبوهم )
~~وأرهبوهم إرهابا شديدا . كأنهم استدعوا رهبتهم ' . انتهى . وقال ابن عطية '
~~( واسترهبوهم ) بمعنى وأرهبوهم ، فكأن فعلهم اقتضى واستدعى الرهبة من الناس
~~' . انتهى . ولا يظهر ما قالا ، لأن الاستدعاء والطلب لا يلزم منه وقوع
~~المستدعى والمطلوب . والظاهر هنا : حصول الرهبة ، فلذلك قلنا : إن ' استفعل
~~' فيه موافق ' أفعل ' وصرح أبو البقاء بأن معنى ( استرهبوهم ) طلبوا منهم
~~الرهبة . ووصف السحر ( بعظيم ) لقوة ما خيل أو لكثرة آلاته من الحبال
~~والعصي . روي أنهم جاؤوا بحبال من أدم ، وأخشاب مجوفة ، مملوءة زئبقا ،
~~وأوقدوا في الوادي نارا ، فحميت بالنار من تحت ، وبالشمس من فوق ، فتحركت ،
~~وركب بعضها بعضا . وهذا من باب الشعبذة ، والدك . وروي غير هذا من حيلهم .
~~وفي الكلام حذف تقديره : ' قالوا ألقوا : فألقوا ( فلما ألقوا ) والفاء
~~عاطفة على هذا المحذوف . وقال ' الحوفي ' : ' الفاء جواب الأمر ' . انتهى ،
~~وهو لا يعقل ما قال . ونقول : وصف ( بعظيم ) لما ظهر من تأثيره في الأعضاء
~~الظاهرة التي هي الأعين بما لحقها من تخييل العصي والحبال حيات ، وفي
~~الأعضاء الباطنة التي هي القلوب بما لحقها من الفزع والخوف ، ولما كانت
~~الرهبة ناشئة عن رؤية الأعين وتأخرت الجملة الدالة عليها .
# ( وأوحينا إلى ms3337 موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون ، فوقع الحق وبطل
~~ما كانوا يعملون ، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ، وألقي السحرة ساجدين ،
~~قالوا آمنا PageV04P361
~~" صفحة رقم 362 "
# برب العالمين ، رب موسى وهارون ، قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون 2 ( ) لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين قالو ( صلى الله عليه وسلم )
~~إنآ إلى ربنا منقلبون وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بأايات ربنا لما جآءتنا
~~ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا فى الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيى نسآءهم
~~وإنا فوقهم قاهرون قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبرو ( صلى الله عليه
~~وسلم ) إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين قالو ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الا رض فينظر كيف تعملون ولقد أخذنآ ءال فرعون
~~بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا ( صلى الله عليه وسلم ) إنما
~~طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تأتنا به من ءاية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم
~~الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بنى ( صلى الله عليه وسلم ) إسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى
~~أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا
~~بأاياتنا وكانوا عنها غافلين وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الا
~~رض ومغاربها التى باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى ( صلى الله
~~عليه وسلم ) إسرءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا
~~يعرشون وجاوزنا ببنى ms3338 ( صلى الله عليه وسلم ) إسرءيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل لنآ إلاها كما لهم ءالهة قال إنكم
~~قوم تجهلون إن هاؤلا ( صلى الله عليه وسلم ) ء متبر ما هم فيه وباطل ما
~~كانوا يعملون ( ) PageV04P362
~~" صفحة رقم 363 "
# الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# لقف الشيء لقفا ولقفانا أخذه بسرعة فأكله أو ابتلعه ورجل ثقف لقف سريع
~~الأخذ ولقيف ثقيف بين الثقافة واللقافة ولقم ولهم ولقف بمعنى ومنه التقفته
~~وتلقفته تلقيفا . مهما اسم خلافا للسهيلي إذ زعم أنها قد تأتي حرفا وهي
~~أداة شرط وندر الاستفهام بها في قوله : مهما لي الليلة مهماليه
# أودي بنعلي وسرباليه
# وزعم بعضهم أنها إذا كانت اسم شرط قد تأتي ظرف زمان وفي بساطتها وتركيبها
~~من ماما أو من مه ما خلاف ذكر في النحو وينبغي أن يحمل قول الشاعر : أما وي
~~مه من يستمع في صديقه
# أقاويل هذا الناس ما وي يندم
# على أنه لا تركيب فيها بل مه بمعنى أكفف ومن هي اسم الشرط ، الجراد معروف
~~واحده جرادة بالتاء للذكر والأنثى ويميز بينهما الوصف وذكر التصريفيون أنه
~~مشتق من الجراد قالوا والاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا . القمل قال أبو
~~عبيدة : هو الحمنان واحده حمنانة وهو ضرب من القردان وستأتي أقوال المفسرين
~~فيه . الضفدع هو الحيوان المعروف وتكسر داله وتفتح وهو مؤنث وشذ جمعهم له
~~بالألف والتاء قالوا : ضفدعات . النكث النقض . اليم البحر . قال ذو الرمة :
~~داوية ودجى ليل كأنهما
# يم تراطن في حافاته الروم
# وتقدمت هذه المادة في فتيمموا إلا أن ابن قتيبة قال : اليم البحر
~~بالسريانية . وقيل بالعبرانية . التدمير الإهلاك وإخراب البناء . التتبير
~~الإهلاك ومنه التبر لتهالك الناس عليه . وقال ابن عطية والكرماني : التتبير
~~الإهلاك وسوء العقبى وأصله الكسر ومنه تبر الذهب لأنه كساره .
# ( عظيم وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون ). الظاهر
~~أنه وحي إعلام كما روي أن جبريل عليه السلام أتاه وقال له أن الحق يأمرك أن
~~تلقى عصاك وكونه وحي ms3339 إعلام فيه تثبيت للجأش وتبشير بالنصر ، وقال قوم : هو
~~وحي إلهام ألقى ذلك في روعه وأن يحتمل أن تكون المفسرة وأن تكون الناصبة أي
~~بأن ألق ، وفي الكلام حذف قبل الجملة الفجائية أي فألقاها ) فإذا هى تلقف (
~~وتكون الجملة الفجائية إخبارا بما ترتب على الإلقاء ولا يكون موحى بها في
~~الذكر ومن يذهب إلى أن الفاء في نحو خرجت فإذا الأسد زائدة يحتمل على قوله
~~أن تكون هذه الجملة موحى بها في الذكر إلا أنه يقدر المحذوف بعدها أي
~~فألقاها فلقفته ، وقرأ حفص ) تلقف ( بسكون اللام من لقف ، وقرأ باقي السبعة
~~) تلقف ( مضارع لقف حذفت إحدى تاءيه إذ الأصل تتلقف ، وقرأ البزي بإدغام
~~المضارعة في التاء في الأصل ، وقرأ ابن جبير تلقم بالميم أي تبلع كاللقمة )
~~وما ( موصولة أي ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزورونه قالوا
~~أو مصدرية أي تلقف إفكهم تسمية للمفعول بالمصدر . روي أن موسى عليه السلام
~~لما كان PageV04P363
~~" صفحة رقم 364 "
# يوم الجمع خرج متوكئا على عصاه ويده في يد أخيه وقد صف له السحرة في عدد
~~عظيم فلما ألقوا واسترهبوا أوحى الله إليه فألقى فإذا هي ثعبان عظيم حتى
~~كان كالجبل ، وقيل : طال حتى جاز النيل ، وقيل : طال حتى جاز بذنبه بحر
~~القلزم ، وقيل كان الجمع باسكندرية وطال حتى جاز مدينة البحيرة ، وروي أنهم
~~جعلوا يرقون وحبالهم وعصيهم تعظم وعصا موسى تعظم حتى سدت الأفق وابتلعت
~~الكل ورجعت بعد عصا وأعدم الله العصي والحبال ومد موسى يده في الثعبان فعاد
~~عصا كما كان فعلم السحرة حينئذ أن ذلك ليس من عند البشر فخروا سجدا مؤمنين
~~بالله ورسوله ، قال الزمخشري : أعدم الله بقدرته تلك الأجرام العظيمة أو
~~فرقها أجزاء لطيفة وقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا .
# الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# ( فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ( قال ابن عباس والحسن ظهر واستبان ،
~~وقال أرباب المعاني الوقوع ظهور الشيء بوجوده نازلا إلى مستقره ، قال
~~القاضي : فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت ms3340 بحيث لا يصح فيه البطلان كما
~~لا يصح في الواقع أن يصير إلا واقعا ومع ثبوت الحق بطلب وزالت تلك الأعيان
~~التي أتوا بها وهي الحبال والعصي ، قال الزمخشري : ومن بدع التفاسير فوقع
~~في قلوبهم أي فأثر فيها من قولهم فاس وقيع أي مجرد انتهى ، و) ما كانوا
~~يعملون ( يعم سحر السحرة وسعى فرعون وشيعته .
# الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# ( فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ( أي غلب جميعهم في مكان اجتماعهم أو ذلك
~~الوقت ) وانقلبوا ( أذلاء وذلك أن الانقلاب إن كان قبل إيمان السحرة فهم
~~شركاؤهم في ضمير ) انقلبوا ( وإن كان بعد الإيمان فليسوا داخلين في الضمير
~~ولا لحقهم صغار يصفهم الله به لأنهم آمنوا واستشهدوا وهذا إذا كان الانقلاب
~~حقيقة أما إذا لوحظ فيه معنى الصيرورة فالضمير في ) وانقلبوا ( شامل للسحرة
~~وغيرهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله وصاروا أذلاء بهوتين .
# الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# ) وألقى السحرة ساجدين ( لما كان الضمير قبل مشتركا جرد المؤمنون وأفردوا
~~بالذكر والمعنى خروا سجدا كأنما ألقاهم ملق لشدة خرورهم ، وقيل : لم
~~يتمالكوا مما رأوا فكأنهم ألقوا وسجودهم كان لله تعالى لما رأوا من قدرة
~~الله تعالى فتيقنوا نبوة موسى عليه السلام واستعظموا هذا النوع من قدرة
~~الله تعالى ، وقيل : ألقاهم الله سجدا سبب لهم من الهدى ما وقعوا به ساجدين
~~، وقيل سجدوا موافقة لموسى وهارون فإنهم سجدا لله شكرا على وقوع الحق
~~فوافقوهما إذ عرفوا الحق فكأنما ألقياهم ، قال قتادة : كانوا أول النهار
~~كفارا سحرة وفي آخره شهداء بررة ، وقال الحسن : تراه ولد في الإسلام ونشأ
~~بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهؤلاء كفار نشأوا في الكفر بذلوا أنفسهم
~~لله تعالى .
# الأعراف : ( 121 - 122 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# ( قالوا ءامنا برب العالمين رب موسى وهارون ( أي ساجدين قائلين فقالوا في
~~موضع الحال من الضمير في ) ساجدين ( أو من السحرة وعلى التقديرين فهم
~~ملتبسون بالسجود لله شكرا على المعرفة والإيمان والقول المنبىء عن التصديق
~~الذي محله القلوب ولما كان السجود أعظم القرب ما يكون العبد من ربه ms3341 وهو
~~ساجد بادروا به متلبسين بالقول الذي لا بد منه عند القادر عليه إذ الدخول
~~في الإيمان إنما يدل عليه القول وقالوا رب العالمين وفاقا لقول موسى إني
~~رسول من رب العالمين ولما كان قد يوهم هذا اللفظ غير الله تعالى كقول فرعون
~~أنا ربكم الأعلى نصوا بالبدل على أن رب العالمين ) رب موسى وهارون ( وأنهم
~~فارقوا فرعون وكفروا بربوبيته والظاهر أن قائل ذلك جميع السحرة ، وقيل : بل
~~قاله رؤساؤهم وسمى ابن إسحاق منهم الرؤساء فقال هم سابور وعازور وخطخط
~~ومصفى وحكاه ابن ماكولا أيضا ، وقال مقاتل : أكبرهم شمعون وبدأوا بموسى قبل
~~هارون وإن كان أكبر سنا من موسى قيل بثلاث سنين لأن موسى PageV04P364
~~" صفحة رقم 365 "
# هو الذي ناظر فرعون وظهرت المعجزتان في يده وعصاه ولأن قوله ) وهارون (
~~فاصلة وجاء في طه ) رب هارون موسى ( لأن موسى فيها فاصلة ويحتمل وقوع كل
~~منهما مرتبا من طائفة وطائفة فنسب فعل بعض إلى المجموع في سورة وبعض إلى
~~المجموع في شورة أخرى ، قال المتكلمون : وفي الآية دلالة على فضيلة العلم
~~العلم لأنهم لما كانوا كاملين في علم السحر علموا أن ما جاء به موسى حق
~~خارج عن جنس السحر ولولا العلم لتوهموا أنه سحر وأنه أسحر منهم .
# الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# ( قال فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم ( قرأ حفص ) أمنتم ( على الخبر في
~~كل القرآن أي فعلتم هذا الفعل الشنيع وبخهم بذلك وقرعهم ، وقرأ العربيان
~~ونافع والبزي بهمزة استفهام ومدة بعدها مطولة في تقدير ألفين إلا ورشا فإنه
~~يسهل الثانية ولم يدخل أحد ألفا بين المحققة والملينة وكذلك في طه والشعراء
~~، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر فيهن بالاستفهام وحققا الهمزة وبعدها ألف
~~وقرأ قنبل هنا بإبدال همزة الاستفهام واوا الضمة نون فرعون وتحقيق الهمزة
~~بعدها أو تسهيلها أو إبدالها أو إسكانها أربعة أوجه وقرأ في طه مثل حفص وفي
~~الشعراء مثل البزي هذا الاستفهام معناه الإنكار والاستبعاد والضمير في ) به
~~( عائد على الله تعالى لقولهم ) قالوا ءامنا برب ms3342 العالمين ( ، وقيل يحتمل
~~أن يعود على موسى وفي طه والشعراء يعود في قوله له على موسى لقوله ) إنه
~~لكبيركم ( ، وقيل آمنت به وآمنت له واحد في قوله ) قبل أن ءاذن لكم ( دليل
~~على وهن أمره لأنه إنما جعل ذنبهم بمفارقة الإذن ولم يجعله نفس الإيمان إلا بشرط .
# ( إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منها أهلها ( أي صنيعكم هذا
~~لحيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا منها إلى هذه الصحراء
~~وتواطأتم على ذلك لغرض لكم وهو أن تخرجوا منها القبط وتسكنوا بني إسرائيل
~~قال هذا تمويها على الناس لئلا يتبعوا السحرة في الإيمان روي عن ابن مسعود
~~وابن عباس أن موسى عليه السلام اجتمع مع رئيس السحرة شمعون فقال له موسى
~~أرأيت إن غلبتكم أتؤمنون بي فقال له نعم فعلم بذلك فرعون فقال ما قال انتهى
~~، ولما خاف فرعون أن يكون إيمان السحرة حجة قومه ألقى في الحال نوعين من
~~الشبه أحدهما إن هذا تواطؤ منهم لا أن ما جاء به حق والثاني ) إن ذالك ).
# ) لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون ( تهديد ووعيد ومفعول ) تعلمون ( محذوف
~~أي ما يحل بكم أبهم في متعلق ) تعلمون ( ثم عين ما يفعل بهم فقال مقسما :
# الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# ( لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين ( لما ظهرت الحجة
~~عاد إلى عادة ملوك السوء إذا غلبوا من تعذيب من ناوأهم وإن كان محقا ومعنى
~~) من خلاف ( أي يد يمنى ورجل يسرى والعكس ، قيل هو أول من فعل هذا ، وقيل
~~المعنى من أجل الخلاف الذي ظهر منكم والصلب التعليق على الخشب وهذا التوعد
~~الذي توعده فرعون السحرة ليس في القرآن نص على أنه أنفذه وأوقعه بهم ولكن
~~روي في القصص أنه قطع بعضا وصلب بعضا وتقدم قول قتادة ، وروي عن ابن عباس
~~أنهم أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء ، وقرأ مجاهد وحميد المكي وابن محيصن )
~~لاقطعن ( مضارع قطع الثلاثي ) لاصلبنكم ( مضارع صلب الثلاثي بضم لام )
~~لاصلبنكم ( وروي بكسرها وجاء هنا ) ثم ( وفي السورتين ) ولاصلبنكم ms3343 ( بالواو
~~فدل على أن الواو أريد بها معنى ثم من كون الصلب بعد القطع والتعدية قد
~~يكون معها مهلة وقد لا يكون .
# الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# ( قالوا إنا إلى ربنا منقلبون ( هذا تسليم واتكال على الله تعالى وثقه
~~بما عنده والمعنى أنا نرجع إلى ثواب ربنا يوم الجزاء على ما نلقاه من
~~الشدائد أو أنا ننقلب إلى لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقائك أو أنا
~~ميتون منقلبون إلى الله فلا نبالي بالموت إذ لا تقدر أن تفعل بنا إلا ما لا
~~بد لنا منه فالانقلاب الأول يكون المراد به يوم الجزاء وهذان الانقلابان
~~المراد بهما في الدنيا ويبعد أن يراد بقوله ) وأنا ( ضمير أنفسهم وفرعون أي
~~ننقلب إلى الله جميعا فيحكم بيننا لقوله ) وما تنقم منا ( فإن هذا الضمير
~~يخص مؤمني السحرة والأولى اتحاد الضمائر والذي أجاز هذا الوجه هو الزمخشري
~~: وفي قولهم ) إلى ربنا ( PageV04P365
~~" صفحة رقم 366 "
# تبرؤ من فرعون ومن ربوبيته وفي الشعراء لا ضير لأن هذه السورة اختصرت
~~فيها القصة واتسعت في الشعراء ذكر فيها أحوال فرعون من أولها إلى آخرها
~~فبدأ بقوله ) ألم نربك فينا وليدا ( وختم بقوله ) ثم أغرقنا الاخرين ( فوقع
~~فيها زوائد لم تقع في هذه السورة ولا في طه قاله الكرماني .
# الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# ( وما تنقم منا إلا أن ءامنا بئايات ربنا لما جاءتنا ( قال الضحاك : وما
~~تطعن علينا ، وقال غيره : وما تكره منا ، وقال الزمخشري : وما تعيب منا ،
~~وقال ابن عطية : وما تعد علينا ذنبا وتؤاخذنا به وعلى هذه التأويلات يكون
~~قوله ) قل ياأهل الكتاب ( في موضع المفعول ويكون من الاستثناء المفرغ من
~~المفعول وجاء هذا التركيب في القرآن كقوله ) قل ياأهل أهل الكتاب هل تنقمون
~~منا ( ) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا ( وهذا الفعل في لسان العرب يتعدى
~~بعلى تقول نقمت على الرجل أنقم إذا غلب عليه والذي يظهر من تعديته بمن أن
~~المعنى وما تنقم منا أي ما تنال منا كقوله فينتقم الله منه أي يناله ms3344 بمكروه
~~ويكون فعل وافتعل فيه بمعنى واحد كقدر واقتدر وعلى هذا يكون قوله ) قل
~~ياأهل الكتاب ( مفعولا من أجله واستثناء مفرغا أي ما تنال منا وتعذبنا لشيء
~~من الأشياء إلا لأن آمنا بآيات ربنا وعلى هذا المعنى يدل تفسير عطاء ، قال
~~عطاء : أي ما لنا عندك ذنب تعذبنا عليه إلا أنا آمنا ، والآيات المعجزات
~~التي أتى بها موسى عليه السلام ومن جعل لما ظرفا جعل العامل فيها ) منا إلا
~~( ومن جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا لدلالة ما قبله عليه أي لما جاءتنا
~~آمنا وفي كلامهم هذا تكذيب لفرعون في ادعائه الربوبية وانسلاخ منهم عن
~~اعتقادهم ذلك فيه والإيمان بالله هو أصل المفاخر والمناقب وهذا الاستثناء
~~شبيه بقوله : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو اليسر هاشم وابن أبي عبلة ) وما تنقم ( بفتح
~~القاف مضارع نقم بكسرها وهما لغتان والأفصح قراءة الجمهور .
# ( ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ( لما أوعدهم بالقطع والصلب سألوا
~~الله تعالى أن يرزقهم الصبر على ما يحل بهم إن حل وليس في هذا السؤال ما
~~يدل على وقوع هذا الموعد بهم خلافا لمن قال يدل على ذلك ولا في قوله وتوفنا
~~مسلمين دليل على أنه لم يحل بهم الموعود خلافا لمن قال يدل على ذلك لأنهم
~~سألوا الله أن يكون توفيهم من جهته لا بهذا القطع والقتل وتقدم الكلام على
~~جملة ) ربنا أفرغ علينا صبرا ( سألوا الموت على الإسلام وهو الانقياد إلى
~~دين الله وما أمر به .
# الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# ( وقال الملا من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الارض ويذرك
~~وءالهتك ). قال ابن عباس : لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني
~~إسرائيل ، قال مقاتل : ومكث موسى بمصر بعد إيمان السحرة عاما أو نحوه يريهم
~~الآيات وتضمن قول ) الملا ( إغراء فرعون بموسى وقومه وتحريضه على قتلهم
~~وتعذيبهم حتى لا يكون لهم خروج عن دين فرعون ويعني بقومه من اتبعه من بني
~~إسرائيل فيكون ms3345 الاستفهام على هذا استفهام إنكار وتعجب ، وقيل : هو استخبار
~~والغرض به أن يعلموا ما في قلب فرعون من موسى ومن آمن به ، قال مقاتل :
~~والإفساد هو خوف أن يقتلوا أبناء القبط ويستحيوا نساءهم على سبيل المقاصة
~~منهم كما فعلوا هي ببني إسرائيل ، وقيل الإفساد دعاؤهم الناس إلى مخالفة
~~فرعون وترك عبادته .
# وقرأ الجمهور ) ويذرك ( بالياء وفتح الراء عطفا على ) ليفسدوا ( أي
~~للإفساد ولتركك وترك آلهتك وكان الترك هو لذلك PageV04P366
~~" صفحة رقم 367 "
# وبدؤوا أولا بالعلة العامة وهي الإفساد ثم اتبعوه بالخاصة ليدلوا على أن
~~ذلك الترك من فرعون لموسى وقومه هو أيضا يؤول إلى شيء يختص بفرعون قدحوا
~~بذلك زند تغيظه على موسى وقومه ليكون ذلك أبقى عليهم إذ هم الأشراف وبترك
~~موسى وقومه بمصر يذهب ملكهم وشرفهم ، ويجوز أن يكون النصب على جواب
~~الاستفهام والمعنى أنى يكون الجمع بين تركك موسى وقومه للإفساد وبين تركهم
~~إياك وعبادة آلهتك أي إن هذا مما لا يمكن وقوعه ، وقرأ نعيم بن ميسرة
~~والحسن بخلاف عنه ) ويذرك ( بالرفع عطفا على ) أتذر ( بمعنى أتذره ويذرك أي
~~أتطلق له ذلك أو على الاستئناف أو على الحال على تقدير وهو يذرك ، وقرأ
~~الأشهب العقيلي والحسن بخلاف عنه ) ويذرك ( بالجزم عطفا على التوهم كأنه
~~توهم النطق يفسدوا جزما على جواب الاستفهام كما قال ) فأصدق ونبيا من
~~الصالحين ( أو على التخفيف من ) ويذرك ( ، وقرأ أنس بن مالك ونذرك بالنون
~~ورفع الراء توعدوه بتركه وترك آلهته أو على معنى الإخبار أي إن الأمر يؤول
~~إلى هذا ، وقرأ أبي وعبد الله ) فى الارض ( وقد تركوك أن يعبدوك ) وءالهتك
~~( ، وقرأ الأعمش وقد تركك وآلهتك .
# وقرأ الجمهور ) وءالهتك ( على الجمع والظاهر أن فرعون كان له آلهة يعبدها
~~، وقال سليمان التيمي : بلغني أنه كان يعبد البقر ، وقيل : كان يعبد حجرا
~~يعلقه في صدره كياقوتة أو نحوها ، وقيل : الإضافة هي على معنى أنه شرع لهم
~~عبادة آلهة من بقر وأصنام وغير ذلك وجعل نفسه الإله الأعلى فقوله على هذا )
~~أنا ربكم الاعلى ( إنما هو ms3346 بمناسبة بينه وبين سواه من المعبودات ، قيل :
~~كانوا قبطا يعبدون الكواكب ويزعمون أنها تستجيب دعاء من دعاها وفرعون كان
~~يدعي أن الشمس استجابت له وملكته عليهم ، وقرأ ابن مسعود وعلي وابن عباس
~~وأنس وجماعة غيرهم وإلهتك وفسروا ذلك بأمرين أحدهما أن المعنى وعبادتك
~~فيكون إذ ذاك مصدرا ، قال ابن عباس : كان فرعون يعبد ولا يعبد ، والثاني أن
~~المعنى ومعبودك وهي الشمس التي كان يعبدها والشمس تمسى إلهة علما عليها
~~ممنوعة الصرف .
# ( قال سنقتل أبناءهم ونستحيى نساءهم وإنا فوقهم قاهرون ( وإنما لم يعاجل
~~موسى وقومه بالقتال لأنه كان مليء من موسى رعبا والمعنى أنه قال سعيد عليهم
~~ما كنا فعلنا بهم قبل من قتل أبنائهم ليقل رهطه الذين يقع الإفساد بواسطتهم
~~والفوقية هنا بالمنزلة والتمكن في الدنيا و) قاهرون ( يقتضي تحقيرهم أي
~~قاهرون لهم قهرا قل من أن نهتم به فنحن على ما كنا عليه من الغلبة أو أن
~~غلبة موسى لا أثر لها في ملكنا واستيلائنا ولئلا يتوهم العامة أن المولود
~~الذي تحدث المنجمون عنه والكهنة بذهاب ملكنا على يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا
~~ويدعوهم إلى اتباعه وإنه منتظر بعد وشدد ) سنقتل ( ويقتلون الكوفيون
~~والعربيان وخففهما نافع وخفف ابن كثير ) سنقتل ( وشدد ويقتلون .
# الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# ( قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ( لما توعدهم فرعون جزعوا
~~وتضجروا فسكنهم موسى عليه السلام وأمرهم بالاستعانة بالله وبالصبر وسلاهم
~~ووعدهم النصر وذكرهم ما وعد الله بني إسرائيل من إهلاك القبط وتوريثهم
~~أرضهم وديارهم .
# ( إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده ). أي أرض مصر وأل فيه للعهد وهي
~~) الارض ( التي كانوا فيها ، وقيل : ) الارض ( أرض الدنيا فهي على العموم ،
~~وقيل : المراد أرض الجنة لقوله ) وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء (
~~وتعدى ) استعينوا ( هنا بالباء وفي ) وإياك نستعين ( بنفسه وجاء اللهم إنا
~~نستعينك .
# ( والعاقبة للمتقين ( قيل : النصر والظفر ، وقيل : الدار الآخرة ، وقي :
~~السعادة والشهادة ، وقيل : الجنة ، وقال الزمخشري : الخاتمة المحمودة )
~~للمتقين ( منهم ومن القبط وإن المشيئة متناولة لهم انتهى ، وقرأت فرقة ms3347 )
~~يورثها ( بفتح الراء ، وقرأ الحسن ) يورثها ( بتشديد الراء على المبالغة
~~ورويت عن حفص ، وقرأ ابن مسعود وأبي ) والعاقبة ( بالنصب عطفا على ) إن PageV04P367
~~" صفحة رقم 368 "
# الارض ( وفي وعد موسى تبشير لقومه بالنصر وحسن الخاتمة ونتيجة طلب
~~الإعانة توريث الأرض لهم ونتيجة الصبر العاقبة المحمودة والنصر على من
~~عاداهم فلذلك كان الأمر بشيئين ينتج عنهما شيئان . قال الزمخشري : فإن قلت
~~: لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الذي قبلها ؟ قلت : هي جملة
~~مبتدأة مستأنفة وأما ) وقال الملا ( فمعطوفة على ما سبقها من قوله ) قال
~~الملا من قوم فرعون ( انتهى .
# الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# ( قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا ( أي بابتلائنا بذبح
~~أبنائنا مخافة ما كان يتوقع فرعون من هلاك ملكه على يد المولود الذي يولد
~~منا ) من قبل أن تأتينا ( ، قال الزمخشري : من قبل مولد موسى إلى أن استنبأ
~~) ومن بعد ما جئتنا ( إعادة ذلك عليهم قاله ابن عباس وزاد الزمخشري : وما
~~كانوا يستعبدون ويمتهنون فيه من أنواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب
~~انتهى ، وقال ابن عطية : والذي من بعد مجيئه يعنون به وعيد فرعون وسائر ما
~~كان خلال تلك المدة من الإخافة لهم ، وقال الحسن : بأخذ الجزية منهم قبل
~~بعث موسى إليهم وبعد بعثه ما زاد على ذلك ، وقال الكلبي : كانوا يضربون له
~~اللبن ويعطيهم التبن فلما جاء موسى غرمهم التبن وكان النساء يغزلن له
~~الكتان وينسجنه ، وقال جرير : استسخرهم من قبل إتيان موسى في أول النهار
~~إلى نصف النهار فما جاء موسى استسخرهم النهار كله بلا طعام ولا شراب ، وقال
~~علي بن عيسى ) من قبل ( بالاستعباد وقتل الأولاد ) ومن بعد ( بالتهديد
~~والإبعاد ، وروي مثله عن عكرمة ، وقيل من ) قبل أن تأتينا ( بعهد الله
~~بالخلاص ) ومن بعدما جئتنا ( به قالوه في معرض الشكوى من فرعون واستعانة
~~عليه بموسى ، وقال ابن عباس والسدي : قالوا ذلك حين اتبعهم واضطرهم إلى
~~البحر فضاقت صدورهم ورأوا بحرا أمامهم وعدوا كثيفا وراءهم لما أسرى بهم
~~موسى حتى ms3348 هجموا على البحر التفتوا فإذا هم برهج دواب فرعون فقالوا هذه
~~المقالة وقالوا هذا البحر أمامنا وهذا فرعون وراءنا قد رهقنا بمن معه انتهى
~~. وهذا القول فيه بعد وسياق الآيات يدل على الترتيب وقد جاء بعد هذه ) ولقد
~~أخذنا ءال فرعون بالسنين ( ، قال ابن عطية : وهو كلام يجري على المعهود من
~~بني إسرائيل من اضطرابهم على أنبيائهم وقلة يقينهم وصبرهم على الدين انتهى
~~، قيل ولا يدل قولهم ذلك على كراهة مجيء موسى لأن ذلك يؤدي إلى الكفر وإنما
~~قالوه لأنه كان وعدهم بزوال المضار فظنوا أنها نزول على الفور فقولهم ذلك
~~استعطاف لا نفرة .
# ( قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الارض فينظر كيف تعملون ( هذا
~~رجاء من نبي الله موسى عليه السلام ومثله من الأنبياء يقوي قلوب أتباعهم
~~فيصبرون إلى وقوع متعلق الرجاء ولا تنافي بين هذا الرجاء وبين قوله )
~~والعاقبة للمتقين ( من حيث إن الرجاء غير مقطوع بحصول متعلقة والأخبار بأن
~~العاقبة للمتقين واقع لا محالة لأن العاقبة إن كانت في الآخرة فظاهر جدا
~~عدم التنافي وإن كانت في الدنيا فليس فيها تصريح بعاقبة هؤلاء القوم
~~المخصوصين فسلك موسى طريق الأدب مع الله وساق الكلام مساق الرجاء ، وقال
~~التبريزي يحتمل أن يكون قد أوحى بذلك إلى موسى فعسى للتحقيق أو لم يوح
~~فيكون على الترجي منه ، قال الزمخشري : تصريح بما رمز إليه من البشارة قبل
~~وكشف عنه وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في أرض مصر ، وقال ابن عطية
~~واستعطاف موسى لهم بقوله ) عسى ربكم أن يهلك عدوكم ( ووعده لهم بالاستخلاف
~~في الأرض يدل على أنه يستدعي نفوسا نافرة ويقوي هذا الظن في جهة بني
~~إسرائيل وسلوكهم هذا السبيل في غير قصة والأرض هنا أرض مصر قاله ابن عباس
~~وقد حقق الله هذا الرجاء بوقوع متعلقة فأغرق فرعون وملكهم مصر ومات داود
~~وسليمان ، وقيل : أرض الشام فقد فتحوا بيت المقدس مع يوشع وملكوا الشام
~~ومات داود وسليمان ومعنى ) فينظر كيف تعملون ( أي في استخلافكم من الإصلاح
~~والإفساد وهي ms3349 جملة تجري مجرى البعث والتحريض PageV04P368
~~" صفحة رقم 369 "
# على طاعة الله تعالى وفي الحديث ( أن الدنيا حلوة خضرة وأن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون ) ، وقال الزمخشري : فيرى الكائن منكم من العمل حسنة
~~وقبيحة وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم انتهى ، وفيه
~~تلويح الاعتزال ودخل عمرو بن عبيد وهو أحد كبار المعتزلة وزهادهم على
~~المنصور ثاني خلفاء بني العباس قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان
~~وطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرأ عمرو هذه الآية ، ثم دخل عليه بعد ما
~~استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي ) فينظر كيف تعملون ).
# الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# ( ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون ( الأخذ
~~التناول باليد ومعناه هنا الابتلاء في المدة التي كان أقام بينهم موسى
~~يدعوهم إلى الله ومعنى بالسنين بالقحوط والجدوب والسنة تطلق على الحول
~~وتطلق على الجدب ضد الخصب وبهذا المعنى تكون من الأسماء الغالبة كالنجم
~~والدبران وقد اشتقوا منها بهذا المعنى فقالوا أسنت القوم إذا أجدبوا ومنه قوله :
# ورجال مكة مسنتوون عجاف
# وقال حاتم : فإنا نهين المال من غير ضنة
# ولا يستكينا في السنين ضريرها
# وفي سنين لغتان أشهرهما إعرابها بالواو ورفعا والياء جرا ونصبا وقد تكلف
~~النحاة علة لكونها جمعت هذا الجمع والأخرى جعل الإعراب في النون والتزام
~~الياء في الأحوال الثلاثة نقلها أبو زيد والفراء ، وقال الفراء : هي في هذه
~~اللغة مصروفة عند بني عامر وغير مصروفة عند غيرهم والكلام على ذلك أمعن في
~~كتب النحو وكان هذا الجدب سبع سنين ، قال ابن عباس وقتادة : أما السنون
~~فكانت لباديتهم ومواشيهم وأما نقص الثمرات فكان في أمصارهم وهذه سيرة الله
~~في الأمم يبتليها بالنقم ليزدجروا ويتذكروا بذلك ما كانوا فيه من النعم فإن
~~الشدة تجلب الإنابة والخشية ورقة القلب والرجوع إلى طلب لطف الله وإحسانه
~~وكذا فعل بقريش حين دعا عليهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) اللهم
~~اجعلها عليهم سنين كسني يوسف وروي أنه يبس لهم كل شيء حتى ms3350 نيل مصر ونقصوا
~~من الثمرات حتى كانت النخلة تحمل الثمرة الواحدة ومعنى ) لعلهم يذكرون (
~~رجاء لتذكرهم وتنبههم على أن ذلك الابتلاء إنما هو لإصرارهم على الكفر
~~وتكذيبهم بآيات الله فيزدجروا .
# الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# ( فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه ( ابتلوا بالجدب ونقص الثمرات رجاء التذكير فلم يقع المرجو وصاروا إذا
~~أخصبوا وصحوا PageV04P369
~~" صفحة رقم 370 "
# قالوا : نحن أحقاء بذلك وإذا أصابهم ما يسوءهم تشاءموا بموسى وزعموا أن
~~ذلك بسببه واللام في ) لنا ( قيل للاستحقاق كما تقول السرج للفرس وتشاؤمهم
~~بموسى ومن معه معناه أنه لولا كونهم فينا لم يصبنا كما قال الكفار للرسول
~~عليه السلام هذه من عندك في قوله ) وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك (
~~وأتى الشرط بإذا في مجيء الحسنة وهي لما تيقن وجوده لأن إحسان الله هو
~~المعهود الواسع العام لخلقه بحيث أن إحسانه لخلقه عام حتى في حال الابتلاء
~~وأتى الشرط بأن في إصابة السيئة وهي للممكن إبراز أن إصابة السيئة مما قد
~~يقع وقد لا يقع وجهه رحمة الله أوسع ، قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف
~~قيل ) فإذا جاءتهم الحسنة ( بإذا وتعريف الحسنة ) وإن تصبهم سيئة ( بأن
~~وتنكير السيئة ( قلت ) : لأن جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه وأما
~~السيئة فلا تقع إلا في الندرة ولا يقع إلا يسير منها ومنه قول بعضهم وقد
~~عددت أيام البلاء فهلا عددت أيام الرجاء انتهى ، وقرأ عيسى بن عمرو طلحة بن
~~مصرف تطيروا بالتاء وتخفيف الطاء فعلا ماضيا وهو جواب ) وإن تصبهم ( وهذا
~~عند سيبويه مخصوص بالشعر أعني أن يكون فعل الشرط مضارعا وفعل الجزاء ماضي
~~اللفظ نحو قول الشاعر : من يكدني بسيىء كنت منه
# كالشجى بين حلقه والوريد
# وبعض النحويين يجوزه في الكلام وما روي من أن مجاهدا قرأ تشاءموا مكان
~~تطيروا فينبغي أن يحمل ذلك على التفسير لا على أنه قرآن لمخالفته سواد
~~المصحف . ) ألا إنما طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون ( قال ابن
~~عباس ) طائرهم ( ما ms3351 يصيبهم أي ما طار لهم في القدر مما هم لا قوة وهو مأخوذ
~~من زجر الطير سمى ما عند الله من القدر للإنسان طائرا لما كان يعتقد أن كل
~~ما يصيبه إنما هو بحسب ما يراه في الطائر فهي لفظة مستعارة قاله ابن عطية ،
~~وقال الزمخشري : أي سبب خيرهم وشرهم عند الله تعالى وهو حكمه ومشيئته والله
~~تعالى هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيئة وليس شؤم أحدهم ولا يمنه
~~بسبب فيه كقوله تعالى ) قل كل من عند الله ( ويجوز أن يكون معناه ألا إنما
~~سبب شؤمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده يجري عليهم ما يسوءهم لأجله
~~ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله تعالى في قوله ) النار يعرضون عليها
~~( الآية ولا طائر أشأم من هذا ، وقرأ الحسن ألا إنما طيرهم وحكم بنفي العلم
~~عن أكثرهم لأن القليل منهم علم كمؤمن آل فرعون وآسية امرأة فرعون ، وقال
~~ابن عطية : ويحتمل أن كون الضمير في ) طائرهم ( لضمير العالم ويجيء تخصيص
~~الأكثر على ظاهره ويحتمل أن يريد و) لكن أكثرهم ( ليس قريبا أن يعلم
~~لانعمارهم في الجهل وعلى هذا فيهم قليل معد لأن يعلم لو وفقه الله انتهى ،
~~وهما احتمالان بعيدان وأبعد منه قوله وإما أن يراد الجمع وتجوز في العبارة .
# الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# ( وقالوا مهما تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ( الضمير
~~في ) وقالوا ( عائد على آل فرعون لم يزدهم الأخذ بالجذوب ونقص الثمرات إلا
~~طغيانا وتشددا في كفرهم وتكذيبهم ولم يكتفوا بنسبة ما يصيبهم من السيئات
~~إلا أن ذلك بسبب موسى ومن معه حتى واجهوه بهذا القول الدال على أنه لو أتى
~~بما أتى من الآيات فإنهم لا يؤمنون بها وأتوا بمهما التي تقتضي العموم ثم
~~فسروا بآية على سبيل الاستهزاء في تسميتهم ذلك آية كما قالوا في قوله ) إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم PageV04P370
~~" صفحة رقم 371 "
# رسول الله ( وتسميه لها بآية أي على زعمك ولذلك عللوا الإتيان بقولهم )
~~لتسحرنا بها ms3352 ( وبالغوا في انتفاء الإيمان بأن صدروا الجملة بنحن وأدخلوا
~~الباء في ) بمؤمنين ( أي أن إيماننا لك لا يكون أبدا ) ومهما ( مرتفع
~~بالابتداء أو منتصب بإضمار فعل يفسره فعل الشرط فيكون من باب الاشتغال أي
~~أي شيء يحضر تأتنا به والمضير في ) تحرك به ( عائد على ) مهما ( وفي ) بها
~~( عائد أيضا على معنى مهما لأن المراد به أية آية كما عاد على ما في قوله )
~~ما ننسخ من ءاية أو ننسها ( ، وكما قال زهير : ومهما تكن عند امرىء من خليقة
# وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# فأنث على المعنى ، قال الزمخشري : وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي
~~يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعنى متى
~~ما ويقول مهما جئتني أعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شيء
~~ثم يذهب فيفسر مهما تأتنا به من آية بمعنى الوقت فيلحد في آيات الله تعالى
~~وهو لا يشعر وهذا وأمثاله مما يجوب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه
~~انتهى ، وهذا الذي أنكره الزمخشري من أن مهما لا تأتي ظرف زمان وقد ذهب
~~إليه ابن مالك ذكره في التسهيل وغيره من تصانيفه إلا أنه لم يقصر مدلولها
~~على أنها ظرف زمان بل قال وقد ترد ما ومهما ظرفي زمان وقال في أرجوزته
~~الطويلة المسماة بالشافية الكافية : وقد أتت مهما وما ظرفين في
# شواهد من يعتضد بها كفى
# وقال في شرح هذا البيت جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم
~~التجرد عن الظرف مع أن استعمالها ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب
~~وأنشد أبياتا عن العرب زعم منها أن ما ومهما ظرفا زمان وكفانا الرد عليه
~~فيها ابنه الشيخ بدر الدين محمد وقد تأولنا نحن بعضها وذكرنا ذلك في كتاب
~~التكميل لشرح التسهيل من تأليفنا وكفاه ردا نقله عن جميع النحويين خلاف ما
~~قاله لكن من يعاني علما يحتاج إلى مثوله بين يدي الشيوخ وأما من فسر مهما
~~في الآية بأنها ظرف ms3353 زمان فهو كما قال الزمخشري ملحد في آيات الله وأما قول
~~الزمخشري وهذا وأمثاله إلى آخر كلامه فهو يدل على أنه جثا بين يدي الناظر
~~في كتاب سيبويه وذلك صحيح رحل من خوارزم في شيبته إلى مكة شرفها الله تعالى
~~لقراءة كتاب سيبويه على رجل من أصحابنا من أهل جزيرة الأندلس كان مجاورا
~~بمكة وهو الشيخ الإمام العلامة المشاور أبو بكر عبد الله بن طلحة بن محمد
~~بن عبد الله الأندلسي من أهل بابرة من بلاد جزيرة الأندلس فقرأ عليه
~~الزمخشري جميع كتاب سيبويه وأخبره به قراءة عن الإمام الحافظ أبي علي
~~الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني قال قرأته على أبي مروان عبد الملك
~~بن سراج بن عبد الله بن سراج القرطبي قال قرأته على أبي القاسم بن الإفليلي
~~عن أبي عبد الله محمد بن عاصم العاصمي عن الرباحي بسنده ، وللزمخشري قصيد
~~يمدح به سيبويه وكتابه وهذا يدل على أنه ناظر في كتاب سيبويه بخلاف ما كان
~~يعتقد فيه بعض أصحابنا من أنه إنما نظر في نتف من كلام PageV04P371
~~" صفحة رقم 372 "
# أبي علي الفارسي وابن جني وقد صنف أبو الحجاج يوسف بن معزوز كتابا في
~~الرد على الزمخشري في كتاب المفصل والتنبيه على أغلاطه التي خالف فيها إمام
~~الصناعة أبا بشر عمرو بن عثمان سيبويه رحم الله جميعهم .
# الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# ( فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ( قال الأخفش الطوفان جمع طوفانة عند
~~البصريين وهو عند الكوفيين مصدر كالرجحان ، وحكى أبو زيد في مصدر طاف طوفا
~~وطوافا ولم يحك طوفانا وعلى تقدير كونه مصدرا فلا يراد به هنا المصدر ، قال
~~ابن عباس هو الماء المغرق ، وقال قتادة والضحاك وابن جبير وأبو مالك ومقاتل
~~هو المطر أرسل عليهم دائما الليل والنهار ثمانية أيام واختاره الفراء وابن
~~قتيبة ، وقيل ذلك مع ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر أحد أن
~~يخرج من داره . وقيل أمطروا حتى كادوا يهلكون ms3354 وبيوت القبط وبني إسرائيل
~~مشتبكة فامتلأت بيوت القبط ماء حتى قاموا فيه إلى تراقيهم فمن جلس غرق ولم
~~يدخل بيوت بني إسرائيل قطرة وفاض الماء على وجه أرضهم وركد فمنعهم من الحرث
~~والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة أيام ، وقيل طم فيض النيل عليهم حتى ملأ
~~الأرض سهلا وجبلا . وقال ابن عطية : هو عام في كل شيء يطوف إلا أن استعمال
~~العرب له أكثر في الماء والمطر الشديد . ومنه قول الشاعر : غير الجدة من عرفانه
# خرق الريح وطوفان المطر
# ومد طوفان مبيد مددا
# شهرا شآبيب وشهرا بردا
# وقال مجاهد وعطاء ووهب وابن كثير هو هنا الموت الجارف وروته عائشة عن
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولو صح وجب المصير إليه ونقل عن مجاهد
~~ووهب أنه الطاعون بلغة اليمن ، وقال أبو قلابة هو الجدري وهو أول عذاب وقع
~~فيهم فبقي في الأرض . وقيل هو عذاب نزل من السماء فطاف بهم ، وروي عن ابن
~~عباس أنه معمى عنى به شيء أطافه الله بهم فقالوا لموسى ادع لنا ربك يكشف
~~عنا ونحن نؤمن بك فدعا فرفع عنهم فما آمنوا فنبت لهم في تلك السنة من الكلأ
~~والزرع ما لم يعهد مثله فأقاموا شهربا فبعث الله تعالى عليهم الجراد فأكلت
~~عامة زرعهم وثمارهم ثم أكلت كل شيء حتى الأبواب وسقوف البيوت والثياب ولم
~~يدخل بيوت بني إسرائيل منها شيء ففزعوا إلى موسى ووعدوه التوبة فكشف عنهم
~~سبعة أيام وخرج موسى عليه السلام إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق
~~والمغرب فرجع الجراد إلى النواحي التي جئن منها وقالوا ما نحن بتاركي ديننا
~~فأقاموا شهرا وسلط عليهم القمل ، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء : هو
~~الدبا وهو صغار الجراد قبل أن PageV04P372
~~" صفحة رقم 373 "
# تنبت له أجنحة ولا يطير ، وقال ابن جبير عن ابن عباس : هو السوس الذي يقع
~~في الحنطة ، وقال الحسن وابن جبير : دواب سود صغار ، وقال حبيب بن أبي :
~~ثابت هو الجعلان ، وقال أبو عبيدة : هو الحمنان وهو ضرب من القردان ، وقال
~~عطاء الخراساني ms3355 وزيد بن أسلم : هو القمل المعروف وهو لغة فيه ويؤيده قراءة
~~الحسن بفتح القاف وسكون الميم ، وقيل هو البراغيث حكاه ابن زيد وروي أن
~~موسى مشى إلى كثيب أهيل فضربه بعصاه فانتشر كله قملا بمصر فأكل ما أبقاه
~~الجراد ولحس الأرض وكان يدخل بين جلد القبطي وقميصه ويمتلىء الطعام ليلا
~~ويطحن أحدهم عشرة أجربة فلا يرد منها إلا يسيرا وسعى في أبشارهم وشعورهم
~~وأهداب عيونهم ولزمت جلودهم فضجوا وفزعوا إلى موسى عليه السلام فرفع عنهم
~~فقالوا قد تحققنا الآن أنك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك أبدا ، فأرسل الله
~~عليهم بعد شهر الضفادع فملأت آنيتهم وأطعماتهم ومضاجعهم ورمت بأنفسها في
~~القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور وإذا تكلم أحدهم وثبت إلى فيه ، قال
~~ابن جبير : وكان أحدهم يجلس في الضفادع إلى ذقنه فقالوا لموسى ارحمنا هذه
~~المرة ونحن نتوب التوبة النصوح ولا نعود فأخذ عليهم العهود فكشف عنهم
~~فنقضوا العهد فأرسل الله عليهم الدم ، قال الجمهور : صار ماؤهم دما حتى أن
~~الإسرائيلي ليضع الماء في القبطي فيصير في فيه دما وعطش فرعون حتى أشفى على
~~الهلاك فكان يمص الأشجار الرطبة فإذا مضغها صار ماؤها الطيب ملحا أجاجا ،
~~وقال سعيد بن المسيب : سال عليهم النيل دما ، وقال زيد بن أسلم : الدم هو
~~الرعاف سلطه الله عليهم ومعنى تفصيل الآيات تبيينها وإزالة أشكالها
~~والتفصيل في الإجرام هو التفريق وفي المعاني يراد به أنه فرق بينها
~~فاستبانت وامتاز بعضها من بعض فلا يشكل على العاقل أنها من آيات الله التي
~~لا يقدر عليها غيره وأنها عبرة لهم ونقمة على كفرهم ، وقال ابن قتيبة سماها
~~مفصلات لأن بين الآية والآية فصلا من الزمان ، قيل كانت الآية تمكث من
~~السبت إلى السبت ثم يبقون عقيب رفعها شهرا في عافية ، وقيل ثمانية أيام ثم
~~تأتي الآية الأخرى ، وقال وهب : كان بن كل آيتين أربعون يوما ، وقال نوف
~~البكالي مكث موسى عليه السلام في آل فرعون بعد إيمان السحرة عشرين سنة
~~يريهم الآيات وحكمة التفصيل بالزمان أنه ms3356 يمتحن فيه أحوالهم أيفون بما
~~عاهدوا أم ينكثون فتقوم عليهم الحجة وانتصب ) مفصلات فاستكبروا ( على الحال
~~والذي دلت عليه الآية أنه أرسل عليهم ما ذكر فيها وأما كيفية الإرسال ومكث
~~ما أرسل عليهم من الأزمان والهيئات فمرجعه إلى النقل عن الأخبار
~~الإسرائيليات إذ لم ب ( ثبت ) من ذلك في الحديث النبوي شيء ومع إرسال جنس
~~الآيات استكبروا عن الإيمان وعن قبول أمر الله تعالى ، و) كانوا قوما
~~مجرمين ( إخبار منه تعالى عنهم باجترامهم على الله وعلى عباده .
# الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# ( ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسراءيل ( الظاهر أن الرجز هنا
~~هو ما كان أرسل عليهم من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فإن كان
~~أريد الظاهر كان سؤالهم موسى بعد وقوع جميعها لا بعد وقوع نوع منها ويحتمل
~~أن يكون المعنى ) ولما وقع عليهم ( نوع من ) الرجز ( فيكون سؤالهم قد تخلل
~~بين نوع ونوع ومعنى ) وقع عليهم ( نزل عليهم وثبت وقال قوم :
PageV04P373
# " صفحة رقم 374 "
# ) الرجز ( الطاعون نزل بهم مات منهم في ليلة سبعون ألف قبطي وفي قولهم )
~~ادع لنا ربك ( وإضافة الرب إلى موسى عدم إقرار بأنه ربهم حيث لم يقولوا ادع
~~لنا ربنا ومعنى ) بما عهد عندك ( بما اختصك به فنبأك أو بما وصاك أن تدعو
~~به ليجيبك كما أجابك في الآيات أو بما استودعك من العلم والظاهر تعلق ) بما
~~عاهد ( بأدع لنا ربك ومتعلق الدعاء محذوف تقديره ) ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك ( في كشف هذا الرجز ) ولئن كاشفات ( جواب لقسم محذوف في موضع الحال من
~~قالوا أي قالوا ذلك مقسمين ) لئن كشفت ( أو لقسم محذوف معطوف أي وأقسموا
~~لئن كشفت وجوز الزمخشري وابن عطية وغيرهما أن تكون الباء في ) بما عهد عندك
~~( باء القسم أي قالوا ) ادع لنا ربك بما عهد عندك ( في كشف الرجز مقسمين )
~~بما عهد عندك لئن كشفت ( أو وأقسموا ) بما عهد عندك لئن كشفت ms3357 ( والمعنى )
~~لئن كشفت ( بدعائك وفي قولهم لنؤمنن لك دلالة على أنه طلب منهم الإيمان كما
~~أنه طلب منهم إرسال بني إسرائيل وقدموا الإيمان لأنه المقصود الأعظم
~~الناشىء منه الطواعية وفي إسناد الكشف إلى موسى حيدة عن إسناده إلى الله
~~تعالى لعدم إقرارهم بذلك .
# الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# ( فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ( في الكلام
~~حذف دل عليه المعنى وهو فدعا موسى فكشف عنهم الرجز وأسند تعالى الكشف إليه
~~لأنه هو الكاشف حقيقة فلما كان من قولهم أسندوه إلى موسى وهو إسناد مجازي
~~ولما كان إخبارا من الله أسنده تعالى إليه لأنه إسناد حقيقي ولما كان الرجز
~~من جملة أخرى غير مقولة لهم حسن إظهاره دون ضميره وكان جائزا أن يكون
~~التركيب في غير القرآن ) فلما كشفنا عنهم ( ومعنى ) إلى أجل هم بالغوه (
~~إلى حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من
~~الإمهال وكشف العذاب إلى حلوله قاله الزمخشري ، وقال ابن عطية : يريد به
~~غاية كل واحد منهم بما يخصه من الهلاك والموت هذا اللازم من اللفظ كما تقول
~~أخرت كذا إلى وقت كذا وأنت لا تريد وقتا بعينه ، وقال يحيى بن سلام : الأجل
~~هاهنا الغرق قال وإنما قال هذا القول لأنه رأى جمهور هذه الطائفة قد اتفق
~~أن هلكت غرقا فاعتقد أن الإشارة هاهنا إنما هي في الغرق وهذا ليس بلازم
~~لأنه لا بد أنه مات منهم قبل الغرق عالم ومنهم من أخر وكشف العذاب عنهم إلى
~~أجل بلغه انتهى وفي التحرير إلى أجل إلى انقضاء مدة إمهالهم وهي المدة
~~المضروبة لإيمانهم ، وقيل : الغرق ، وقيل : الموت وإذا فسر الأجل بالموت أو
~~بالغرق فلا يصح كشف العذاب إلى ذلك الوقت أي وقت حصول الموت أو الغرق لأنه
~~قد تخلل بين الكشف والغرق أو الموت زمان وهو زمان النكث فينبغي أن يكون
~~التقدير على هذا إلى أقرب أجل هم بالغوه أما إذا كان الأجل هو المدة
~~المضروبة لإيمانهم ms3358 وإرسالهم بني إسرائيل فلا يحتاج إلى حذف مضاف و) إلى أجل
~~( قالوا متعلق ) بكشفنا ( ولا يمكن حمله على التعلق به لأن ما دخلت عليه
~~لما ترتب جوابه على ابتداء وقوعه والغاية تنافي التعليق على ابتداء الوقوع
~~فلا بد من تعقل الابتداء والاستمرار حتى تتحقق الغاية ولذلك لا تصح الغاية
~~في الفعل عن المتطاول لا تقول لما قتلت زيدا إلى يوم الخميس جرى كذا ولا
~~لما وثبت إلى يوم الجمعة اتفق كذا وجعل بعضهم إلى أجل من تمام الرجز أي
~~الرجز كائنا إلى أجل والمعنى أن العذاب كان مؤجلا ويقوي هذا التأويل كون
~~جواب لما جاء بإذا الفجائية أي فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم )
~~أخرتنى إلى أجل ( فاجأوا بالنكث وعلى معنى تعيينه الكشف بالأجل المبلوغ لا
~~تتأتى المفاجأة إلى على تأويل الكشف بالاستمرار المغيا ، فتكون المفاجأة
~~بالنكث إذ ذاك ممكنة ، وقال الزمخشري : ) إذا هم ينكثون ( جواب لما يغيا
~~فلما كشفا عنهم فاجأوا النكث وبادروه ولم يؤخروه ولكن لما PageV04P374
~~" صفحة رقم 375 "
# كشف عنهم نكثوا انتهى ، ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير وهم بالغوه
~~جملة في موضع الصفة لأجل وهي أفخم من الوصف بالمفرد لتكرر الضمير فليس في
~~حسن التركيب كالمفرد لو قيل في غير القرآن إلى أجل بالغيه ومجيء إذا
~~الفجائية جوابا للما مما يدل على أن لما حرف وجوب لوجوب كما يقول سيبويه لا
~~ظرف كما زعم بعضهم لافتقاره إلى عامل فيه والكلام تام لا يحتمل إضمارا ولا
~~يعمل ما بعد إذا الفجائية فيما قبلها ، وقرأ أبو هاشم وأبو حيوة ) ينكثون (
~~بكسر الكاف .
# الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# ( فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بئاياتنا وكانوا عنها
~~غافلين ( أي أحللنا بهم النقمة وهي ضد النعمة فإن كان الانتقام هو الإغراق
~~فتكون الفاء تفسيرية وذلك على رأي من أثبت هذا المعنى للفاء وإلا كان
~~المعنى فأردنا الانتقام منهم والباء في ) بأنهم ( سببية والآيات هي
~~المعجزات التي ظهرت على يد موسى عليه السلام والظاهر عود الضمير في ) عنها
~~( إلى ms3359 الآيات أي غفلوا عما تضمنته الآيات من الهدى والنجاة وما فكروا فيها
~~وتلك الغفلة هي سبب التكذيب ، وقيل يعود الضمير على النقمة الدال عليها )
~~فانتقمنا ( أي كانوا عن النقمة وحلولها بهم غافلين والغفلة في القول الأول
~~عنى به الإعراض عن الشيء لأن الغفلة عنه والتكذيب لا يجتمعان من حيث أن
~~الغفلة تستدعي عدم الشعور بالشيء والتكذيب به يستدعي معرفته ولأنه لو أريد
~~صفة الغفلة لكانوا معذورين لأن تلك ليست باختيار العبد .
# الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# ( وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التى باركنا
~~فيها ( لما قال موسى عليه السلام ) عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى
~~الارض ( كان كما ترجى موسى فأغرق أعداءهم في اليم واستخلف بني إسرائيل في
~~الأرض ) والذين كانوا يستضعفون ( هم بنو إسرائيل كان فرعون يستعبدهم
~~ويستخدمهم والاستضعاف طلب الضعيف بالقهر كثر استعماله حتى قيل استضعفه أي
~~وجده ضعيفا ) مشارق الارض ومغاربها ( قالت فرقة : هي الأرض كلها ، قال ابن
~~عطية ذلك على سبيل المجاز لأنه تعالى ملكهم بلادا كثيرة وأما على الحقيقة
~~فإنه ملك ذريتهم وهو سليمان بن داود ، وقال الحسن أيضا : ) مشارق الارض (
~~الشام ) ومغاربها ( ديار مصر ملكهم الله إياها بإهلاك الفراعنة والعمالقة
~~وقاله الزمخشري قال : وتصرفوا فيها كيف شاؤوا في أطرافها ونواحيها الشرقية
~~والغربية ، وقال الحسن أيضا وقتادة وغيرهما : هي أرض الشام ، وفي كتاب
~~النقاش عن الحسن : أرض مصر والبركة فيها بالماء والشجر قاله ابن عباس وذيله
~~غيره فقال بالخصب والأنهار وكثرة الأشجار وطيب الثمار ، وقيل : البركة
~~بإقدام الأنبياء وكثرة مقامهم بها ودفنهم فيها وهذا يتخرج على من قال أرض
~~الشام ، وقيل : ) باركنا ( جعلنا الخير فيها دائما ثابتا وهذا يشير إلى
~~أنها مصر . وقال الليث هي مصر بارك الله فيها بما يحدث عن نيلها من الخيرات
~~وكثرة الحبوب والثمرات وعن عمر رضي الله عنه أن نيل مصر سيد الأنهار في
~~حديث طويل وروي أنه كانت الجنات بحافتي هذا النيل من أوله إلى آخره في
~~البرين جميعا ما بين أسوان إلى رشيد وكانت ms3360 الأشجار متصلة لا ينقطع منها شيء
~~عن شيء ، وقال أبو بصرة الغفاري : مصر خزائن الأرض كلها ، ألا ترى إلى قول
~~يوسف عليه السلام ) اجعلنى على خزائن الارض ( ويروي أن عيسى عليه السلام
~~أقام بها اثنتي عشرة سنة وذلك أن الله أوحى إلى مريم أن الحقي بمصر وأرضها
~~وذكر أنها الربوة التي قال تعالى : ) وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهما
~~). وقال ابن عمر : البركات عشر ففي مصر تسع وفي الأرض كلها واحدة ، وانتصاب
~~مشارق على أنه مفعول ثان لأورثنا و) التى باركنا ( نعت لمشارق الأرض
~~ومغاربها وقول الفراء إن انتصاب ) مشارق ( والمعطوف عليها على الظرفية
~~والعامل فيهما هو ) يستضعفون ( و) التى باركنا ( هو المفعول الثاني أي
~~الأرض التي باركنا فيها تكلف وخروج عن الظاهر بغير دليل ومن أجاز أن تكون )
~~التى ( نعتا للأرض فقوله ضعيف للفصل بالعطف بين المنعوت ونعته .
# ( وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل بما صبروا ). أي مضت PageV04P375
~~" صفحة رقم 376 "
# واستمرت من قولهم تم على الأمر إذا مضى عليه ، قال مجاهد : المعنى ما سبق
~~لهم في علمه وكلامه في الأزل من النجاة من عدوهم والظهور عليه ، وقال
~~المهدوي وتبعه الزمخشري : الكلمة قوله تعالى ) ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا فى الارض إلى قوله ما كانوا يحذرون ). وقيل : ) هى قوله عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ( الآية ، وقيل : الكلمة النعمة والحسنى تأنيث الأحسن وهي
~~صفة للكلمة وكانت الحسنى لأنها وعد بمحبوب قاله الكرماني والمعنى على من
~~بقي من مؤمني بني إسرائيل ) بما صبروا ( أي بصبرهم ، وقرأ الحسن كلمات على
~~الجمع ورويت عن عاصم وأبي عمرو ، قال الزمخشري : ونظيره ) لقد رأى من ءايات
~~ربه الكبرى ( انتهى ، يعني نظير وصف الجمع بالمفرد المؤنث ولا يتعين ما
~~قاله من أن الكبرى نعت لآيات ربه إذ يحتمل أن يكون مفعولا لقوله رأى أي
~~الآية الكبرى فيكون في الأصل نعتا لمفرد مؤنث لا يجمع وهو أبلغ في الوصف .
# ( ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا ( أي خربنا قصورهم وأبنيتهم
~~بالهلاك والتدمير الإهلاك وإخراب ms3361 الأبنية ، وقيل : ما كان يصنع من التدبير
~~في أمر موسى عليه السلام وإخماد كلمته . وقيل : المراد إهلاك أهل القصور
~~والمواضع المنيعة وإذا هلك الساكن هلك المسكون ) وقومه وما كانوا يعرشون (
~~أي يرفعون من الأبنية المشيدة كصرح هامان وغيره ، وقال الحسن : المراد عرش
~~الكروم ومنه ) وجنات معروشات ( ، وقرأ ابن عامر وأبو بكر بضم الراء وباقي
~~السبعة والحسن ومجاهد وأبو رجاء بكسر الراء هنا وفي النحل وهي لغة الحجاز ،
~~وقال اليزيدي : هي أفصح ، وقرأ ابن أبي عبلة يعرشون بضم الياء وفتح العين
~~وتشديد الراء وانتزع الحسن من هذه الآية أنه ينبغي أنه لا يخرج على ملوك
~~السماء وإنما ينبغي أن نصبر لهم وعليهم فإن الله يدمرهم ، وروي عنه وعن
~~غيره إذا قابل الناس البلاء بمثله وكلهم الله إليه وإذا قابلوه بالصبر
~~وانتظار الفرج أتى الفرج ، قال الزمخشري : وبلغني أنه قرأ بعض الناس يغرسون
~~من غرس الأشجار وما أحسبه إلا تصحيفا وهذا آخر ما اقتص الله تعالى من نبأ
~~فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله وظلمهم ومعارضته ثم أتبعه اقتصاص نبأ بني
~~إسرائيل وما أحدثوه بعد إنقاذهم من مملكة فرعون ، واستعباده ، ومعاينتهم
~~الآيات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر ، وطلب رؤية الله جهرة ،
~~وغير ذلك من أنواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الإنسان وأنه كما وصف ظلوم
~~كفار جهول كفور إلا من عصمه الله تعالى و) قليل منهم عبادى الشكور ( وليسلي
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مما رأى من بني إسرائيل بالمدينة .
# الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# ( وجاوزنا ببنى إسراءيل البحر ( لما بين أنواع نعمه تعالى على بني
~~إسرائيل بإهلاك عدوهم اتبع بالنعمة العظمى من إراءتهم هذه الآية العظيمة
~~وقطعهم البحر مع السلامة والبحر بحر القلزم ، وأخطأ من قال إنه نيل مصر
~~ومعنى ) جاوزنا ( قطعنا بهم البحر يقال جاوز الوادي إذا قطعه والباء
~~للتعدية يقال جاوز الوادي إذا قطعه ، وجاوز بغيره البحر عبر به فكأنه قال
~~وجزنا ببني إسرائيل أي أجزناهم البحر وفاعل بمعنى فعل المجرد يقال جاوز
~~وجاز بمعى واحد ، وقرأ الحسن وابراهيم ms3362 وأبو رجاء ويعقوب وجوزنا وهو مما جاء
~~فيه فعل بمعنى فعل المجرد نحو قدر وقدر وليس التضعيف للتعدية روي أنه عبر
~~بهم موسى عليه السلام يوم عاشوراء بعدما أهلك الله فرعون وقومه فصاموا شكرا
~~لله وأعطى موسى التوراة يوم النحر فبين الأمرين أحد عشر شهرا . ) البحر
~~فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم ( قال قتادة وأبو عمرو الجوني : هم من
~~لخم وجذام كانوا يسكنون الريف ، وقيل : كانوا نزولا بالرقة رقة مصر وهي
~~قرية بريف مصر تعرف بساحل البحر يتوصل منها إلى الفيوم PageV04P376
~~" صفحة رقم 377 "
# وقيل : هم الكنعانيون الذين أمر موسى بقتالهم ومعنى ) فاتوا ( فمروا يقال
~~أتت عليه سنون ، ومعنى ) يعكفون ( يقيمون ويواظبون على عبادة أصنام ، وقرأ
~~الأخوان وأبو عمر وفي رواية عبد الوارث بكسر الكاف وباقي السبعة بضمها وهما
~~فصيحتان والأصنام قيل : بقر حقيقة . وقال ابن جريج كانت تماثيل بقر من
~~حجارة وعيدان ونحوه وذلك كان أول فتنة العجل . ) قالوا يأبانا موسى اجعل
~~لنا إلاها كما لهم ءالهة ( الظاهر أن طلب مثل هذا كفر وارتداد وعناد جروا
~~في ذلك على عادتهم في تعنتهم على أنبيائهم وطلبهم ما لا ينبغي وقد تقدم من
~~كلامهم ) لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ( وغير ذلك مما هو كفر ، وقال ابن
~~عطية : الظاهر أنهم استحسنوا ما رأوا من آلهة أولئك القوم فأرادوا أن يكون
~~ذلك في شرع موسى وفي جملة ما يتقرب به إلى الله تعالى وإلا فبعيد أن يقولوا
~~لموسى ) اجعل لنا إلاها ( نفرده بالعبادة انتهى وفي الحديث مروا في غزوة
~~حنين على روح سدرة خضراء عظيمة فقيل يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط وكانت
~~ذات أنواط سرحة لبعض المشركين يعلقون بها أسحلتهم ولها يوم يجتمعون إليها
~~فأراد قائل ذلك أن يشرع الرسول ذلك في الإسلام ورأى الرسول عليه السلام ذلك
~~ذريعة إلى عبادة تلك السرحة فأنكره وقال ) الله أكبر قلتم والله كما قال
~~بنى إسراءيل ( ) اجعل لنا إلاها ( خالقا مدبرا لأن الذي يجعله موسى لا يمكن
~~أن يجعله خالقا للعالم ms3363 ومدبرا فالأقرب أنهم طلبوا أن يعين لهم تماثيل وصورا
~~يتقربون بعبادتها إلى الله تعالى وقد حكى عن عبادة الأوثان قولهم ) ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ( وأجمع كل الأنبياء عليهم السلام على
~~أن عبادة غير الله كفر سواء اعتقد كونه إلها للعالم أو أن عبادته تقرب إلى
~~الله انتهى ، ويظهر أن ذلك لم يصدر من جميعهم فإنه كان فيهم السبعون
~~المختارون ومن لا يصدر منه هذا السؤال الباطل لكنه نسب ذلك إلى بني إسرائيل
~~لما وقع من بعضهم على عادة العرب في ذلك وما في ) كما ( قال الزمخشري كافة
~~للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وقال غيره موصولة حرفية أي كما ثبت لهم آلهة
~~فتكون قد حذف صلتها على حد ما قال ابن مالك في أنه إذا حذفت صلة ما فلا بد
~~من إبقاء معمولها كقولهم لا أكلمك ما إن في السماء نجما أي ما ثبت أن في
~~السماء نجما ويكون ) ءالهة ( فاعلا يثبت المحذوفة ، وقيل : موصولة اسمية
~~ولهم صلتها والضمير عائد عليها مستكن في المجرور والتقدير كالذي لهم وآلهة
~~بدل من ذلك الضمير المستكن . ) قال إنكم قوم تجهلون ( تعجب موسى عليه
~~السلام من قولهم على أثر ما رأوا من الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة
~~ووصفهم بالجهل المطلق وأكده بأن لانه لا جهل أعظم من هذه المقالة ولا أشنع
~~وأتى بلفظ ) تجهلون ( ولم يقل جهلتم إشعارا بأن ذلك منهم كالطبع والغريزة
~~لا ينتقلون عنه في ماض ومستقبل .
# الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# ( إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ( الإشارة بهؤلاء إلى
~~العاكفين على عبادة الأصنام ومعنى متبر مهلك مدمر مكسر وأصله الكسر ، وقال
~~الكلبي : مبطل ، وقال أبو اليسع : مضلل ، وقال السدي وابن زيد : مدمر رديء
~~سيىء العاقبة وما هم فيه يعم جميع أحوالهم وبطل عملهم هو اضمحلاله بحيث لا
~~ينتفع به وإن كان مقصودا به التقرب إلى الله تعالى ) وقدمنا إلى ما عملوا
~~من عمل فجعلناه هباء منثورا ( ، قال الزمخشري : وفي إيقاع ) هؤلاء ( إسما ل
~~( إن ) وتقديم ms3364 خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعباده بأنهم
~~هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم البتة وأنه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة
~~ما طلبوا ويبغض لهم فيما أحبوا انتهى ولا يتعين ما قاله من أنه قد جزم خبر
~~المبتدأ من الجملة PageV04P377
~~" صفحة رقم 378 "
# الواقعة خبرا لأن لأن الأحسن في إعراب مثل هذا أن يكون خبر ) ءان ( )
~~متبر ( وما بعده مرفوع على أنه مفعول لم يسم فاعله وكذلك ما ) كانوا ( هو
~~فاعل بقوله ) وباطل ( فيكون إذ ذاك قد أخبر عن اسم إن بمفرد لا جملة وهو
~~نظير أن زيدا مضروب غلامه فالأحسن في الإعراب أن يكون غلامه مرفوعا على أنه
~~لم يسم فاعله ومضروب خبر أن والوجه الآخر وهو أن كون مبتدأ ومضروب خبره
~~جائز مرجوح .
# 2 ( ) قال أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين وإذ أنجيناكم
~~من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي
~~ذالكم بلاء من ربكم عظيم وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين ( ) ) 2
# الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# ( قال أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين ( ما أحسن ما
~~خاطبهم موسى عليه السلام بدأهم أولا بنسبتهم إلى الجهل ثم ثانيا أخبرهم بأن
~~عباد الأصنام ليسوا على شيء بل مآل أمرهم إلى الهلاك وبطلان العمل وثالثا
~~أنكر وتعجب أن يقع هو عليه السلام في أن يبغي لهم غير الله إلها أي ) أغير
~~( المستحق للعبادة والألوهية أطلب لكم معبودا وهو الذي شرفكم واختصكم
~~بالنعم التي لم يعطها من سلف من الأمم لا غيره فكيف أبغي لكم إلها غيره
~~ومعنى ) على العالمين ( على عالمي زمانهم أو بكثرة الأنبياء فيهم ، قال ابن
~~القشيري : بإهلاك عدوهم وبما خصهم من الآيات وانتصب ) غير ( مفعولا بأبغيكم
~~أي أبغي لكم غير الله ، ( وإلها ( تمييز عن ) ماء غير ( أو حال أو على
~~الحال ) وإلها ( المفعول والتقدير أبغي لكم إلها غير الله فكان ms3365 غير صفة
~~فلما تقدم انتصب حالا ، وقال ابن عطية : وغير منصوبة بفعل مضمر هذا هو
~~الظاهر ويحتمل أن ينتصب على الحال انتهى ، ولا يظهر نصبه بفعل مضمر لأن
~~أبغي مفرغ له أو لقوله إلها فإن تخيل أنه منصوب بأبغي مضمرة يفسرها هذا
~~الظاهر فلا يصح لأن الجملة المفسرة لا رابط فيها لا من ضمير ولا من ملابس
~~يربطها بغير فلو كان التركيب أغير الله أبغيكموه لصح ويحتمل وهو فضلكم أن
~~يكون حالا وأن كون مستأنفا .
# الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# ( وإذ أنجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم ( وقرأ الجمهور ) أنجيناكم (
~~وفرقة نجيناكم مشددا وابن عامر أنجاكم فعلى أنجاكم يكون جاريا على قوله )
~~وهو فضلكم ( خاطب بها موسى قومه وفي قراءة النون خاطبهم الله تعالى بذلك ،
~~وقال الطبري : الخطاب لمن كان على عهد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~تقريعا لهم بما فعل أوائلهم وبما جاؤوا به وتقدم تفسير نظير هذه الآية في
~~أوائل البقرة ، وقرأ نافع ) يقتلون ( من قتل والجمهور من قتل مشددا .
# الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة (
~~روي أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم
~~أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما هلك فرعون سأل
~~موسى ربه تعالى لكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما أتم
~~الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك ، فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك
~~فأفسدته بالسواك ، وقيل أوحى الله إليه أما علمت أن خلوف فم الصائم عند
~~الله أطيب من ريح المسك فأمره أن يزيد عليه عشرة أيام من ذي الحجة لذلك ،
~~وقيل أمره الله بأن يصوم ثلاثين يوما وأن يعمل فيها بما يقربه من الله
~~تعالى ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وأجمل ذكر PageV04P378
~~" صفحة رقم 379 "
# الأربعين في البقرة وفصل هنا ، وقال الكلبي : لما قطع ms3366 موسى البحر ببني
~~إسرائيل وغرق فرعون قالت بنو إسرائيل لموسى : ائتنا بكتاب من ربنا كما
~~وعدتنا وزعمت أنك تأتينا به إلى شهر فاختار موسى من قومه سبعين رجلا
~~لينطلقوا معه فلما تجهزوا قال الله تعالى لموسى أخبر قومك أنك لن تأتيهم
~~أربعين ليلة وذلك حين أتمت بعشر فلما خرج موسى بالسبعين أمرهم أن ينتظروه
~~أسفل الجبل وصعد موسى الجبل وكلمه الله أربعين يوما وأربعين ليلة وكتب له
~~الألواح ثم إن بني إسرائيل عدوا عشرين ليلة وعشرين يوما وقالوا قد أخلفنا
~~موسى الوعد وجعل لهم السامري العجل فعبدوه ، وقيل زيدت العشر بعد الشهر
~~للمناجاة ، وقيل : التفت في طريقه فزيدها ، وقيل : زيدت عقوبة لقومه على
~~عبادة العجل ، وقيل : أعلم موسى بمغيبه ثلاثين ليلة فلما زاده العشر في
~~مغيبه لم يعلموا بذلك ووجست نفوسهم للزيادة على ما أخبرهم فقال السامري هلك
~~موسى وليس براجع وأضلهم بالعجل فاتبعوه ، قاله ابن جريج وفائدة التفصيل
~~قالوا : إن الثلاثين للتهيؤ للمناجاة والعشر لإنزال التوراة وتكليمه ، وقال
~~أبو مسلم : بادر إلى ميقات ربه قبل قومه لقوله ) وما أعجلك عن قومك ياموسى
~~موسى ( الآية فجائز أن يكون أتى الطور عند تمام الثلاثية فلما أعلم بخبر
~~قومه مع السامري رجع إلى قومه قبل تمام مدة الوعد ثم عاد إلى الميقات في
~~عشر أخر ، قيل : لا يمتنع أن يكون وعدان أول حضره موسى وثان حضره المختارون
~~ليسمعوا كلام الله فاختلف الوعد لاختلاف الحاضرين والثلاثون هي شهر ذي
~~القعدة والعشر من ذي الحجة قاله ابن عباس ومسروق ومجاهد وتقدم الخلاف في
~~قراءة ووعدنا وقالوا انتصب ) ثلاثين ( على أنه مفعول ثان على حذف مضاف
~~فقدره أبو البقاء إتيان ثلاثين أو تمام ثلاثين ، وقال ابن عطية ) وثلاثين (
~~نصب على تقدير جلناه أو مناجاة ثلاثين وليست منتصبة على الظرف والهاء في )
~~ليلة وأتممناها ( عائدة على المواعدة المفهومة من ) واعدنا ( ، وقال الحوفي
~~الهاء والألف نصب باتممناها وهما راجعتان إلى ) ثلاثين ( ولا يظهر لأن
~~الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر وحذف مميز عشر أي عشر ليال لدلالة ms3367 ما
~~قبله عليه وفي مصحف أبي وتممناها مشددا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه
~~له وجاء بلفظ ربه ولم يأت على ) واعدنا ( فكان يكون للتركيب قتم ميقاتنا
~~لأن لفظ ) ربه ( دال على أنه مصلحة وناظر في أمره ومالكه والمتصرف فيه ،
~~قيل : والفرق بين الميقات والوقت أن الميقات ما قدر فيه عمل من الأعمال
~~والوقت وقت الشيء وانتصب ) أربعين ( على الحال قاله الزمخشري ، الحال فيه
~~فقال أتى ب ( تم ) بالغا هذا العدد فعلى هذا لا يكون الحال ) أربعين ( بل
~~الحال هذا المحذوف فينا في قوله ) وأربعين ( ليلة نصب على الحال وقال ابن
~~عطية أيضا ويصح أن يكون أربعين ظرفا من حيث هي عدد أزمنة ، وقيل ) وبلغ
~~أربعين ( مفعول به بتم لأن معناه بلغ والذي يظهر أنه تمييز محول من الفاعل
~~وأصله فتم أربعون ميقات ربه أي كملت ثم أسند التمام لميقات وانتصب أربعون
~~على التمييز والذي يظهر أن هذه الجملة تأكيد وإيضاح ، وقيل : فائدتها إزالة
~~توهم العشر من الثلاثين لأنه يحتمل إتمامها بعشر من الثلاثين ، وقيل :
~~إزالة توهم أن تكون عشر ساعات أي أتممناها بعشر ساعات .
# ( وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (
~~وقرء شاذا ) هارون ( بالضم على النداء أي يا هارون أمره حين أراد المضي
~~للمناجاة والمغيب فيها أن يكون خليفته في قومه وأن يصلح في نفسه أو ما يجب
~~أن يصلح من أمر قومه ونهاه أن يتبع سبيل من أفسد وفي النهي دليل على وجود
~~المفسدين ولذلك نهاه عن اتباع سبيلهم وأمره إياه بالصلاح ونهيه عن اتباع
~~سبيل المفسدين هو على سبيل التأكيد لا لتوهم أنه يقع منه خلاف الإصلاح
~~واتباع تلك السبيل لأن منصب النبوة منزه عن ذلك ومعنى PageV04P379
~~" صفحة رقم 380 "
# ) اخلفنى ( استبد بالأمر وذلك في حياته إذ راح إلى مناجاة ربه وليس
~~المعنى أنك تكون خليفتي بعد موتي ألا ترى أن هارون عليه السلام مات قبل
~~موسى عليهما السلام ، وليس في قول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لعلي (
~~أنت مني ms3368 كهارون من موسى ) دليل على أنه خليفته بعد موته إذ لم يكن هارون
~~خليفة بعد موت موسى وإنما استخلف الرسول عليا على أهل بيته إذ سافر الرسول
~~عليه السلام في بعض مغازيه كما استخلف ابن أم مكتوم على المدينة فلم يكن في
~~ذلك دليل على أنه يكون خليفة بعد موت الرسول . ) ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمة ربه ( أي للوقت الذي ضربه له أي لتمام الأربعين كما تقول أتيته لعشر
~~خلون من الشهر ومعنى اللام الاختصاص والجمهور على أنه وحده خص بالتكليم إذ
~~جاء للميقات ، وقال القاضي : سمع هو والسبعون كلام الله ، قال ابن عطية :
~~خلق له إدراكا سمع به الكلام القائم بالذات القديمة الذي هو صفة ذات ، وقال
~~ابن عباس وابن جبير : أدنى الله تعالى موسى حتى سمع صريف الأقلام في اللوح
~~المحفوظ وقال الزمخشري : ) وكلمة ربه ( من غير واسطة كما يكلم الملك
~~وتكليمه أن يخلق الكلام منظوقا به في بعض الأجرام كما خلقه محفوظا في اللوح
~~وروي أن موسى كان يسمع الكلام في كل جهة ، وعن ابن عباس كلمة أربعين يوما
~~وأربعين ليلة وكتب له الألواح ، وقيل : إنما كلمة في أول الأربعين انتهى ،
~~وقال وهب كلمه في ألف مقام وعلى أثر كل مقام يرى نور على وجهه ثلاثة أيام
~~ولم يقرب النساء مذ كلمه الله وقد أوردوا هنا الخلاف الذي في كلام الله وهو
~~مذكور ودلائل المختلفين مذكور في كتب أصول الدين وكلمه معطوف على جاء ،
~~وقيل حال وعدل عن قوله وكلمناه إلى قوله ) وكلمه ( ربه للمعنى الذي عدل إلى
~~قوله ) فتم ميقات ربه ( وفلما تجلى ربه . ) قال رب أرنى أنظر إليك ). قال
~~السدي وأبو بكر الهذلي : لما كلمه وخصه بهذه المرتبة طمحت همته إلى رتبة
~~الرؤية وتشوف إلى ذلك فسأل ربه أن يريه نفسه . قال الزجاج : شوقه الكلام
~~فعيل صبره فحمله على سؤال الرؤية ، وقال الربيع : لم يعهد إليه في الرؤية
~~فظن أن السؤال في هذا الوقت جائز ، وقال السدي : غار الشيطان في الأرض فخرج
~~بين يديه فقال ms3369 إنما يكلمك شيطان فسأل الرؤية ولو لم تجز الرؤية ما سألها ؟
~~قال ابن عطية : ورؤية الله عند الأشعرية وأهل السنة جائزة عقلا لأنه من حيث
~~هو موجود تصح رؤيته وقررت الشريعة رؤية الله في الآخرة ومنعت من ذلك في
~~الدنيا بظواهر الشرع فموسى عليه السلام لم يسأل محالا وإنما سأل جائزا
~~وقوله ) لن ترانى ولاكن انظر إلى الجبل ( الآية ليس بجواب من سأل محالا وقد
~~قال تعالى لنوح عليه السلام : ) فلا تسألنى ما ليس لك به علم إنى أعظك أن
~~تكون من الجاهلين ( فلو سأل موسى محالا لكان في الجواب زجر ما وتيئيس ،
~~وقال الكرماني وغيره : في الكلام محذوف تقديره لن تراني في الدنيا ، وقيل
~~لن تقدر أن تراني ، وقيل لن تراني بسؤالك ، وقيل لن تراني ولكن ستراني حين
~~أتجلى للجبل ، قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف طلب موسى عليه السلام ذلك
~~وهو من أعلم الناس بالله تعالى وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه
~~عن الصفة التي هي إدراك ببعض الحواس وذلك إنما يصح فيما كان في جهة وما ليس
~~بجسم ولا عرض فمحال أن يكون في جهة ومنع المجبرة إحالته في العقول غير لازم
~~لأنه ليس بأول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون طالبه وقد قال حين أخذتهم
~~الرجفة الذين ) قالوا أرنا الله جهرة أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ( إلى
~~قوله ) تضل بها من تشاء ( فتبرأ من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا ، ( قلت ) :
~~ما كان طلبه الرؤية إلا ليسكت هؤلاء الذين دعاهم سفهاء PageV04P380
~~" صفحة رقم 381 "
# وضلالا وتبرأ من فعلهم وليلقمهم الحجة وذلك أنهم حين طلبوا الرؤية أنكر
~~عليهم وأعلمهم الخطأ ونبههم على الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد
~~ولن نؤمن لك حتى نراه فأراد أن يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو
~~قوله لن تراني ليتيقنوا وينزاح عنهم ما كان داخلهم من الشبهة فلذلك قال )
~~رب أرنى أنظر إليك ( ( فإن قلت ) : فهلا قال أرهم ينظرون إليك ( قلت ) :
~~لأن الله سبحانه إنما كلم موسى وهم يسمعون فلما سمعوا ms3370 كلام رب العزة أرادوا
~~أن يرى موسى ذاته فيبصروه معه كما أسمعه كلامه فسمعوه معه إرادة مبنية على
~~قياس فاسد فلذلك قال موسى أرني ) أنظر إليك ( ولأنه إذا زجر عما طلب وأنكر
~~عليه مع نبوته واختصاصه وزلفته عند الله وقيل له لن يكون ذلك كان غيره أولى
~~بالإنكار ولأن الرسول إمام أمته فكان ما يخاطب به أو يخاطب راجعا إليهم
~~وقوله أنظر إليك وما فيه من معنى المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم
~~دليل على أنه ترجمة على مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل أن يجعل الله
~~منظورا إليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو أعرق في معرفة الله من واصل بن
~~عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وأبي الهذيل والشيخين وجميع المسلمين ، وثاني
~~مفعول أرني محذوف أي ) أرنى ( نفسك اجعلني متمكنا من رؤيتك بأن تتجلى لي
~~فأنظر إليك انتهى . ) قال لن ترانى ). قال ابن عطية نص على منعه الرؤية في
~~الدنيا ولن تنفي المستقبل فلو بقينا على هذا النفي بمجرده لتضمن أن موسى لا
~~يراه أبدا ولا في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى الحديث المتواتر أن أهل
~~الإيمان يرون الله تعالى يوم القيامة فموسى عليه السلام أحرى برؤيته ، قال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى ) لن ( ، ( قلت ) : تأكيد النفي الذي
~~تعطيه لا وذلك أن لا تنفي المستقبل تقول لا أفعل غدا فإذا أكدت نفيها قلت
~~لن أفعل غدا والمعنى أن فعله ينافي حال كقوله ) لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له ( وقوله ) لا تدركه الابصار ( نفي للرؤية فيما يستقبل ولن تراني
~~تأكيد وبيان ( فإن قلت ) : كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر إلي لقوله )
~~أنظر إليك ( ، ( قلت ) : لما قال ) أرنى ( بمعنى اجعلني متمكنا من الرؤية
~~التي هي الإدراك علم أن الطلبة هي الرؤية لا النظر الذي لا إدراك معه فقيل
~~لن تراني ولم يقل لن تنظر إلي .
# ( ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى ( قال مجاهد وغيره :
~~ولكن سأتجلى للجبل الذي هو أقوى منك وأشد فإن استقر وأطاق ms3371 الصبر لهيبتي
~~فسيمكنك أنت رؤيتي ، قال ابن عطية : فعلى هذا إنما جعل الله له الجبل مثالا
~~، وقالت فرقة : إنما المعنى سأبتدىء لك على الجبل فإن استقر لعظمتي فسوف
~~تراني انتهى ، وتعليق الرؤية على تقدير الاستقرار مؤذن بعدمها إن لم يستقر
~~ونبه بذلك على أن الجبل مع شدته وصلابته إذا لم يستقر فالآدمي مع ضعف بنيته
~~أولى بأن لا يستقر وهذا تسكين لقلب موسى وتخفيف عنه من ثقل أعباء المنع .
~~وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف اتصل الاستدراك في قوله تعالى ) ولاكن
~~انظر إلى الجبل ( بما قبله ، ( قلت ) : تصل به على معنى أن النظر إلي محال
~~فلا تطلبه ولكن عليك بنظر آخر وهو أن تنظر إلى الجبل الذي يرجف بك وبمن طلب
~~الرؤية لأجلهم كيف أفعل به وكيف أجعله دكا بسبب طلبك للرؤية لتستعظم ما
~~أقدمت عيه بما أريك من عظيم أثره كأنه عز وعلا حقق عند طلب الرؤية ما مثله
~~عند نسبة الولد إليه في قوله تعالى ) وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمان ولدا
~~( ) فإن استقر مكانه ( كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهانه ) فسوف ترانى (
~~تعريض لوجود الرؤية لوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حتى يدكه دكا
~~ويسويه بالأرض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وأولاد على أسلوب عجيب ونظم بديع
~~ألا ترى كيف تخلص من النظر إلى النظر بكلمة PageV04P381
~~" صفحة رقم 382 "
# الاستدراك ثم كيف ثنى بالوعيد بالرجفة الكائنة بسبب طلب النظر على
~~الشريطة في وجود الرؤية أعني قوله ) فإن استقر مكانه فسوف ترانى ( انتهى
~~وهو على طريقة المعتزلة في نفي رؤية الله تعالى ، ولهم في ذلك أقاويل أربعة
~~: أحدها : ما رووا عن الحسن وغيره أن موسى ما عرف أن الرؤية غير جائزة وهو
~~عارف بعدله وبربه وبتوحيده فلم يبعد أن يكون العلم بامتناع الرؤية وجوازها
~~موقوفا على السماع ورد ذلك وبأنه يلزم أن تكون معرفته بالله أقل درجة من
~~معرفة أرذال المعتزلة وذلك باطل بالإجماع ، الثاني : قال الجبائي وابنه أبو
~~هاشم : سأل الرؤية على لسان قومه ms3372 فقد كانوا مكثرين للمسألة عنها لا لنفسه
~~فلما منع ظهر أن لا سبيل إليها ورد بأنه لو كان كذلك لقال أرهم ينظروا إليك
~~ولقيل لن تروني وأيضا لو كان محالا لمنعهم عنه كما منعهم عن جعل الآلهة لهم
~~بقوله إنكم قوم تجهلون ، وقال الكعبي سأله الآيات الباهرة التي عندها تزول
~~الخواطر والوساوس عن معرفته كما تقول في معرفة أهل الآخرة ، ورد ذلك بأنه
~~يقتضي حذف مضاف وسياق الكلام يأبى ذلك فقد أراه من الآيات ما لا غاية بعدها
~~كالعصا وغيرها ، وقال الأصم المقصود أن يذكر من الدلائل السمعية ما يدل على
~~امتناع الرؤية حتى يتأكد الدليل العقلي بالدليل السمعي وأل في الجبل للعهد
~~وهو أعظم جبل بمدين يقال له ارريين قال ابن عباس تطاولت الجبال للتجلي
~~وتواضع ارريين فتجلى له .
# 2 ( ) ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرنىأنظر إليك قال لن
~~ترانى ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين قال ياموسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ ءاتيتك
~~وكن من الشاكرين وكتبنا له فى الا لواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين سأصرف عن ءاياتي
~~الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذالك بأنهم
~~كذبوا بأاياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بأاياتنا ولقآء الا خرة
~~حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه
~~وكانوا ظالمين ولما سقط فىأيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~بئسما خلفتمونى من بعدىأعجلتم أمر ربكم وألقى ms3373 الألواح وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه قال ابن أم إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى PageV04P382
~~" صفحة رقم 383 "
# فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع القوم الظالمين قال رب اغفر لى ولأخى
~~وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة فى الحيواة الدنيا وكذالك نجزى المفترين والذين عملوا السيئات ثم
~~تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسى الغضب
~~أخذ الا لواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ( )
# الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# التجلي الظهور . الدك مصدر دككت الشيء فتتة وسحقته مصدر في معنى المفعول
~~والدك والدق بمعنى واحد وقال يزدكا مستويا مع الأرض . الخرور السقوط . أفاق
~~ثاب إليه حسه وعقله . اللوح معروف وهو يعد للكتابة وغيرها وأصله اللمع تلمع
~~وتلوح فيه الأشياء المكتوبة . الحلى معروف وهو ما يتزين به النساء من فضة
~~وذهب وجوهر وغير ذلك من الحجر النفيس . الخوار صوت البقرة . الأسف الحزن
~~يقال أسف يأسف . الجر الجذب . الإشمات السرور بما ينال الشخص من المكروه .
~~السكوت والسكات الصمت .
# ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ( ترتب على التجلي أمران
~~أحدهما تفتت الجبل وتفرق أجزائه ، والثاني خرور موسى مغشيا عليه . قاله ابن
~~زيد وجماعة المفسرين ، وقال السدي ميتا ويبعده لفظه أفاق والتجلي بمعنى
~~الظهور الجسماني مستحيل على الله تعالى ، قال ابن عباس وقوم لما وقع نوره
~~عليه تدكدك ، وقال المبرد : المعنى ظهر للجبل من ملكوت الله ما يدكدك به ،
~~وقيل ظهر جزء من العرش للجبل فتصرع من هيبته ، وقيل : ظهر أمره تعالى ،
~~وقيل : ) تجلى ( لأهل الجبل يريد موسى والسبعين الذين معه ، وقال الضحاك :
~~أظهر الله من نور الحجب مثل منخر الثور ، وقال عبد الله بن سلام : وكعب
~~الأحبار ما تجلى من عظمة الله للجبل إلا مثل سم الخياط ، وقال الزمخشري :
~~فلما ظهر له اقتداره وتصدى له أمره وإرادته انتهى ، وقال المتأولون
~~المتكلمون كالقاضي أبي بكر بن الطيب وغيره : إن الله خلق للجبل حياة ms3374 وحسا
~~وإدراكا يرى به ثم تجل له أي ظهر وبدا فاندك الجبل لشدة المطلع فلما رأى
~~موسى ما بالجبل صعق وهذا المعنى مروي عن ابن عباس ، والظاهر نسبة التجلي
~~إليه تعالى على ما يليق به من غير انتقال ولا وصف يدل على الجسمية ، قال
~~ابن عباس صار ترابا . وقال مقاتل قطعا متفرقة ، وقيل صار ستة أجبل ثلاثة
~~بالمدينة أحد وورقان ورضوى ، وثلاثة بمكة ثور وثبير وحرا ، رواه أنس عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقيل ذهب أعلاه وبقي أسفله ، وقيل
~~صار غبارا تذروه الرياح ، وقال سفيان : روى أنه انساح في الأرض وأفضى إلى
~~البحر الذي تحت الأرضين ، قال ابن الكلبي : فهو يهوي فيه إلى يوم القيامة ،
~~وقال الجمهور ) دكا ( أي مدكوكا أو ذا دك وقرأ حمزة والكسائي دكاء على وزن
~~حمراء والدكاء الناقة التي لا سنام لها والمعنى جعله أرضا دكاء تشبيها
~~بالناقة الدكاء ، وقال الربيع بن خيثم : ابسط يدك دكاء أي مدها مستوية ،
~~وقال الزمخشري والدكاء اسم للرابية الناشرة من الأرض كالدكة PageV04P383
~~" صفحة رقم 384 "
# انتهى ، وهذا يناسب قول من قال إنه لم يذهب بجملته وإنما ذهب أعلاه وبقي
~~أكثر ، وقرأ يحيى بن وثاب ) دكا ( أي قطعا جمع دكاء نحو غز جمع غزاء ،
~~وانتصب على أنه مفعول ثان لجعله ويضعف قول الأخفش إن نصبه من باب قعدت
~~جلوسا ) وصعقا ( حال مقارنة ، ويقال صعقة فصعق وهو من الأفعال التي تعذب
~~بالحركة نحو شتر الله عينه فشترت ، والظاهر أن موسى والجبل لم يطيقا رؤية
~~الله تعالى حين تجلى فلذلك اندك الجبل وصعق موسى عليه السلام ، وحكى عياض
~~بن موسى عن القاضي أبي بكر بن الطيب : أن موسى اليه السلام رأى الله فلذلك
~~خر صعقا وأن الجبل رأى ربه فلذلك صار دكا بإدراك كلفة الله له وذكر أبو بكر
~~بن أبي شيبة عن كعب قال إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين محمد وموسى (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) فكلم موسى مرتين ورآه محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) مرتين وذكر المفسرون من ms3375 رؤيته ملائكة السموات السبع وحملة العرش وهيئاتهم
~~وإعدادهم ما الله أعلم بصحته .
# ( صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك ). أي من مسألة الرؤية في الدنيا
~~قاله مجاهد أو ومن سؤالها قبل الاستئدان أو عن صغائري حكاه الكرماني ، أو
~~قال ذاك على سبيل الإنابة إلى الله تعالى والرجوع إليه عند ظهور الآيات على
~~ما جرت به عادة المؤمن عند رؤية العظائم وليست توبة عن شيء معين أشار إليه
~~ابن عطية ، وقال الزمخشري ) قال سبحانك ( أنزهك عن ما لا يجوز عليك من
~~الرؤية وغيرها ) تبت إليك ( من طلب الرؤية ، ( فإن قلت ) : فإن كان طلب
~~الرؤية للغرض الذي ذكرته فمم تاب ، ( قلت ) : عن إجرائه تلك المقالة
~~العظيمة وإن كان لغرض صحيح على لسانه من غير إذن فيه من الله تعالى فانظر
~~إلى إعظام الله تعالى أمر الرؤية في هذه الآية وكيف أرجف الجبل بطالبيها
~~وجعله دكا وكيف أصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في إعظام الأمر
~~وكيف سبح ربه ملتجئا إليه وتاب من إجراء تلك الكلمة على لسانه وقال ) أنا
~~أول المؤمنين ( ، ثم تعجب من المتسمين بالإسلام بالمتسمين بأهل السنة
~~والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فإنه من
~~منصوبات أشياخهم والقول ما قاله بعض العدلية فيهم : لجماعة سموا هواهم سنة
# وجماعة حمر لعمري مؤكفه
# قد شبهوه بخلقه وتخوفوا
# شنع الورى فتستروا بالبلكفه
# وهو تفسير على طريقة المعتزلة وسب لأهل السنة والجماعة على عادته وقد نظم
~~بعض علماء السنة على وزن هذين البيتين وبحرهما أنشدنا الأستاذ العلامة أبو
~~جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير بغرناطة إجازة إن لم يكن سماعا ونقلته من
~~خطه ، قال أنشدنا القاضي الأديب العالم أبو الخطاب محمد بن أحمد بن خليل
~~السكوني بقراءتي عليه عن أخيه القاضي أبي بكر من نظمه : شبهت جهلا صدر أمة محمد
# وذوي البصائر بالحمير المؤكفه
# وزعمت أن قد شبهوا معبودهم
# وتخوفوا فتستروا بالبلكفه
# ورميتهم عن نبعة سويتها
# رمي الوليد غدا يمزق مصحفه
# وجب الخسار عليك فانظر منصفا
# في آية ms3376 الأعراف فهي المنصفه
# أترى الكليم أتى بجهل ما أتى
# وأتى شيوخك ما أتوا عن معرفه
# وبآية الأعراف ويك خذلتم
# فوقفتم دون المراقي المزلفه
# لو صح في الإسلام عقدك لم تقل
# بالمذهب المهجور من نفي الصفه
# إن الوجوه إليه ناظرة بذا
# جاء الكتاب فقلتم هذا السفه PageV04P384
~~" صفحة رقم 385 "
# فالنقي مختص بدار بعدها
# لك لا أبا لك موعدا لن تخلفه
# وأنشدنا قاضي القضاة أبو القاسم عبد الرحمن بن قاضي القضاة أبي محمد بن
~~عبد الوهاب بن خلف العلامي بالقاهرة لنفسه : قالوا يريد ولا يكون مراده
# عدلوا ولكن عن طريق المعرفه
# ) وأنا أول المؤمنين ( قال ابن عباس ومجاهد : من مؤمني بني إسرائيل ،
~~وقيل : من أهل زمانه إن كان الكفر قد طبق الآفاق ، وقال أبو العالية بأنك
~~لا ترى في الدنيا ، وقال الزمخشري : بأنك لست بمرئي ولا مدرك بشيء من
~~الحواس ، وقال أيضا بعظمتك وجلالك وأن شيئا لا يقوم لبطشك وبأسك انتهى ،
~~وتفسيره الأول على طريقة المعتزلة وقد ذكر متكلمو أهل السنة دلائل على رؤية
~~الله تعالى سمعية وعقلية يوقف عليها وعلى حجج الخصوم في كتب أصول الدين .
# الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# ( قال ياء موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك
~~وكن من الشاكرين ( لما طلب موسى عليه السلام الرؤية ومنعها عدد عليه تعالى
~~وجوه ونعمة العظيمة عليه وأمره أن يشتغل بشكرها وهذه تسلية منه تعالى له
~~والاصطفاء تقدم شرحه وعلى الناس لفظ عام ومعناه الخصوص أي على أهل زمانك أو
~~يبقى على عمومه ويعني في مجموع الدرجتين الرسالة والكلام قاله ابن عطية
~~وينبغي أن يحمل ذلك على وقوع الكلام في الأرض إذ ثبت أن آدم نبي مكلم وتؤول
~~على أن ذلك في الجنة ورسولنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويظهر من حديث
~~الإسراء أنه كلمه الله تعالى ويدل قوله ) وبكلامي ( على أنه سمع الكلام من
~~الله لا من غيره لأن الملائكة تنزل على الرسل بكلام الله وقدم ) برسالاتي (
~~وعلي ) وبكلامي ( لأن الرسالة أسبق في الزمان أو لأنه انتقل ms3377 من شريف إلى
~~أشرف ، وقرأ الحرميان برسالتي على الإفراد وهو مراد به المصدر أي بإرسالي
~~أو يكون على حذف مضاف أي بتبليغ رسالتي لأن مدلول الرسالة غير مدلول المصدر
~~، وقرأ باقي السبعة بالجمع لأن الذي أرسل به ضروب وأنواع ، وقرأ الجمهور )
~~وبكلامي ( فاحتمل أن يكونن مصدرا أي وبتكليمي أو يكون على حذف مضاف أي
~~وبسماع كلامي ، وقرأ أبو رجاء برسالتي وبكلمي جمع كلمة أي وبسماع كلمي ،
~~وقرأ الأعمش برسالاتي وتكلمي ، وحكى عنه المهدوي وتكليمي على وزن تفعيلي
~~وأمره تعالى أن يأخذ ما آتاه من النبوة لأن في الأمر بالأخذ مزيد تأكيد
~~وحصول أجر بالامتثال والمعني خذ ما آتيتك باجتهاد في تبليغه وجد في النفع
~~به ) وكن من الشاكرين ( على ما آتيناك وفي ذلك إشارة إلى القنع والرضا بما
~~أعطاه الله والشكر عليه .
# الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# ( وكتبنا فى الالواح من كل شىء ( قيل : إن موسى عليه السلام صعق يوم
~~الجمعة يوم عرفة وأفاق فيه وأعطى التوراة يوم النحر وظاهر قوله ) وكتبنا (
~~نسبة الكتابة إليه . فقيل كتب بيده وأهل السماء يسمعون صرير القلم في اللوح
~~، وقيل : أظهرها وخلقها في الألواح ، وقيل : أمر القلم أن يخط لموسى في
~~الألواح ، وقيل : كتبها جبريل عليه السلام بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد
~~من نهر النور ففي هذين القولين أسند ذلك إلى نفسه تشريف إذ ذاك صادر عن
~~أمره ، وقيل : معنى ) كتبنا ( فرضنا كقوله تعالى ) كتب عليكم الصيام (
~~والضمير في ) له ( عائد على موسى ) والألواح ( جمع قلة وأل فيها لتعريف
~~الماهية فإن كان هو الذي قطعها وشققها فتكون أل فيها للعهد ، وقال ابن عطية
~~: عوض من الضمير الذي يقدر وصلة بين الألواح وموسى عليه السلام تقديره في PageV04P385
~~" صفحة رقم 386 "
# ألواحه وهذا كقوله تعالى ) الهوى فإن الجنة هى المأوى ( أي مأواه انتهى
~~وكون أل عوضا من الضمير ليس مذهب البصريين ولا يتعين أن يكون عوضا من
~~الضمير وليس ذلك كقوله فإن الجنة هي المأوى لأن الجملة خبر عن من فاحتاجت
~~الجملة إلى رابط ، فقال ms3378 الكوفيون : أل عوض من الضمير كأنه قيل مأواه ، وقال
~~البصريون : الرابط محذوف أي هي المأوى له وظاهر الألواح الجمع ، فقيل كانت
~~سبعة وروى ذلك عن ابن عباس ، وقيل ثمانية ذكره الكرماني ، وقيل : تسعة قاله
~~مقاتل : وقيل : عشرة قاله وهب بن منبه ، وقيل اثنان وروي عن ابن عباس أيضا
~~واختاره الفراء ، وهذا ضعيف لأن الدلالة بالجمع على اثنين قياسا له شرط
~~مذكور في النحو هو مفقود هنا ، وقال الربيع بن أنس : نزلت التوراة وهي وقر
~~سبعين بعيرا يقرأ الجزء منها في سنة ولم يقرأها سوى أربعة نفر موسى ويوشع
~~وعزير وعيسى ، وقد اختلفوا من أي شيء هي فعن ابن عباس وأبي العالية زبرجد ،
~~وعن ابن جبير من ياقوت أحمر ، وعن ابن عباس أيضا ومجاهد من زمرد أخضر ، وعن
~~أبي العالية أيضا من برد ، وعن مقاتل من زمرد وياقوت ، وعن الحسن من خشب
~~طولها عشرة أذرع ، وعن وهب من صخرة صماء أمر بقطعها ولانت له فقطعها بيده
~~وشققها بأصابعه ، وقيل : من نور حكاه الكرماني ، والمعنى من كل شيء محتاج
~~إليه في شريعتهم ) موعظة ( للازدجار والاعتبار ) وتفصيلا لكل شىء ( من
~~التكاليف الحلال والحرام والأمر والنهي والقصص والعقائد والإخبار والمغيبات
~~، وقال ابن جبير ومجاهد : لكل شيء مما أمروا به ونهوا عنه ، وقال السدي
~~الحلال والحرام ، وقال مقاتل كان مكتوبا في الألواح إني أنا الله الرحمن
~~الرحيم لا تشركوا بي شيئا ولا تقطعوا السبل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فإن من
~~حلف باسمي كاذبا فلا أزكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين
~~والظاهر أن مفعول ) كتبنا ( أي كتبنا فيها ) موعظة ( ) من كل شىء ( )
~~وتفصيلا لكل شىء ( قاله الحوفي قال نصب ) موعظة ( بكتبنا ) وتفصيلا ( عطف
~~على ) موعظة ( ) لكل شىء ( متعلق بتفصيلا انتهى ، وقال الزمخشري : ) من كل
~~شىء ( في محل النصب مفعول ) وكتبنا ( ) وموعظة ( ، ( وتفصيلا ( بدل منه
~~والمعنى كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل يحتاجون إليه في دينهم من المواعظ
~~وتفصيل الأحكام انتهى ، ويحتمل عندي وجه ثالث وهو أن يكون مفعول ) كتبنا (
~~موضع المجرور كما تقول ms3379 أكلت ) من ( الرغيف ، ومن للتبعيض أي كتبنا له أشياء
~~من كل شيء وانتصب ) موعظة وتفصيلا ( على المفعول من أجله أي كتبنا له تلك
~~الأشياء للاتعاظ والتفصيل لأحكامهم .
# ( فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين ( أي فقلنا
~~خذها عطفا على ) كتبنا ( ويجوز أن يكون ) فخذها ( بدلا من قوله ) فخذ ما
~~ءاتيتك ( ، والضمير في ) فخذها ( عائد على ما على معنى ما لا على لفظها
~~وأما إذا كان على إضمار فقلنا فيكون عائدا على ) الالواح ( أي الألواح أو
~~على ) كل شىء ( لأنه في معنى الأشياء أو على التوراة أو على الرسالات وهذه
~~احتمالات مقولة أظهرها الأول ، ومعنى ) بقوة ( قال ابن عباس بجد واجتهاد
~~فعل أولي العزم ، وقال أبو العالية والربيع بن أنس : بطاعة ، وقال جويبر :
~~بشكر ، وقال ابن عيسى : بعزيمة وقوة قلب لأنه إذا أخذها بضعف النية أداه
~~إلى الفتور ، وهذا القول راجع لقول ابن عباس : أمر موسى أن يأخذ بأشد مما
~~أمر به قومه وقوله ) بأحسنها ( ظاهره أنه أفعل التفضيل وفيها الحسن والأحسن
~~كالقصاص والعفو والانتصار والصبر ، وقيل : أحسنها الفرائض والنوافل وحسنها
~~المباح ، وقيل : أحسنها الناسخ وحسنها المنسوخ ولا يتصور أن يكون المنسوخ
~~حسنا إلا باعتبار ما كان عليه قبل النسخ أما بعد النسخ فلا يوصف بأنه حسن
~~لأنه ليس مشروعا ، وقيل الأحسن المأمور به دون المنهي عنه ، قال الزمخشري :
~~على قوله الصيف أحر من الشتاء انتهى ، وذلك على تخيل أن في الشتاء حرا
~~ويمكن الاشتراك فيهما في الحسن بالنسبة إلى الملاذ وشهوات PageV04P386
~~" صفحة رقم 387 "
# النفس فيكون المأمور به أحسن من حيث الامتثال وترتب الثواب عليه ويكون
~~المنهي عنه حسنا باعتبار الملاذ والشهوة فيكون بينهما قدر مشترك في الحسن
~~وإن اختلف متعلقه ، وقيل أحسنها هو أشبه ما تحتمله الكلمة من المعاني إذا
~~كان لها احتمالات فتحمل على أولاها بالحق وأقربها إليه ، وقيل أحسن هنا
~~ليست أفعل التفضيل بل المعنى بحسنها كما قال : بيتا دعائمه أعز وأطول أي
~~عزيزة طويلة قاله قطرب وابن الأنباري فعلى هذا أمروا بأن يأخذوا بحسنها ms3380 وهو
~~ما يترتب عليه الثواب دون المناهي التي يترتب على فعلها العقاب ، وقيل أحسن
~~هنا صلة والمعنى يأخذوا بها وهذا ضعيف لأن الأسماء لا تزاد وانجزم ) يأخذوا
~~( على جواب الأمر وينبغي تأويل ) وأمر قومك ( لأنه لا يلزم من أمر قومه
~~بأخذ أحسنها أن ) يأخذوا بأحسنها ( فلا ينتظم منه شرط وجزاء ) وبأحسنها (
~~متعلق بيأخذوا وذلك على إعمال الثاني لأن ) يأخذوا بأحسنها ( مقتضى لقوله )
~~وأمر ( ولقوله ) يأخذوا فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا ( مجزوما على إضمار
~~لام الأمر أي ليأخذوا لأن معنى ) وأمر قومك ( قل لقومك وذلك على مذهب
~~الكسائي ومفعول ) يأخذوا ( محذوف لفهم المعنى أي ) يأخذوا ( أنفسهم )
~~بأحسنها ( ويحتمل أن تكون الباء زائدة أي يأخذوا أحسنها كقوله لا يقرأن
~~بالسور ، والوجه الأول أحسن وانظر إلى اختلاف متعلق الأمرين أمر موسى بأخذ
~~جميعها ، فقيل : ) فخذها بقوة ( وأكد الأخذ بقوله ) بقوة ( وأمروا هم أن )
~~يأخذوا بأحسنها ( ولم يؤكد ليعلم أن رتبة النبوة أشق في التكليف من رتبة
~~التابع ولذلك فرض على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قيام الليل وغير
~~ذلك من التكاليف المختصة به والإراءة هنا من رؤية العين ولذلك تعدت إلى
~~اثنين و) دار الفاسقين ( مصر قاله علي وقتادة ومقاتل وعطية العوفي
~~والفاسقون فرعون وقومه .
# قال الزمخشري كيف أقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل
~~فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم انتهى ، وقيل المعنى : وقيل المعنى : سأريكم
~~مصارع الكفار وذلك أنه لما أغرق فرعون وقومه أوحى إلى البحر أن اقذف
~~أجسادهم إلى الساحل ففعل فنظر إليهم بنو إسرائيل فأراهم مصارع الفاسقين ،
~~وقال الكلبي : ما مروا عليه إذا سافروا من مصارع عاد وثمود والقرون الذين
~~أهلكوا ، وقال قتادة أيضا الشام والمراد العمالقة الذين أمر موسى بقتالهم ،
~~وقال مجاهد والحسن : ) دار الفاسقين ( جهنم والمراد الكفرة بموسى وغيره ،
~~وقال ابن زيد : ) سأريكم ( من رؤية القلب أي سأعلمكم سير الأولين وما حل
~~بهم من النكال ، وقيل ) سأوريكم دار الفاسقين ( أي ما دار إليه أمرهم وهذا
~~لا يدرك إلا بالأخبار التي يحدث عنها العلم وهذا قريب من ms3381 قول ابن زيد ،
~~وقال ابن عطية : ولو كان من رؤية القلب لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة ولو قال
~~قائل المفعول الثالث يتضمنه المعنى فهو مقدر أي مدمرة أو خربة أو مسعرة على
~~قول من قال إنها جهنم قيل له : لا يجوز حذف هذا المفعول ولا الاقتصاد دونه لأنها PageV04P387
~~" صفحة رقم 388 "
# داخلة على الابتداء والخبر ولو جوز لكان على قبح في اللسان لا يليق بكتاب
~~الله تعالى انتهى ، وحذف المفعول الثالث في باب أعلم لدلالة المعنى عليه
~~جائز فيجوز في جواب هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا أعلمت زيدا عمرا ويحذف
~~منطلقا لدلالة الكلام السابق عليه وأما تعليله لأنها داخلة على الابتداء
~~والخبر لا يدل على المنع لأن خبر المبتدأ يجوز حذفه اختصارا والثاني
~~والثالث في بام أعلم يجوز حذف كل واحد منهما اختصارا وفي قوله لأنها أي )
~~سأريكم ( داخلة على المبتدأ والخبر فيه تجوز ويعني أنها قبل النقل بالهمزة
~~فكانت داخلة على المبتدأ والخبر ، وقرأ الحسن : ) عجل سأوريكم ( بواو ساكنة
~~بعد الهمزة على ما يقتضيه رسم المصحف ووجهت هذه القراءة بوجهين ، أحدهما :
~~ما ذكره أبو الفتح وهو أنه أشبع الضمة ومطلها فنشأ عنها الواو قال : ويحسن
~~احتمال الواو في هذا الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ فمكن الصوت فيه انتهى ،
~~فيكون كقوله أدنو فانظر رأى فانظر ، وهذا التوجيه ضعيف لأن الاشباع بابه
~~ضرورة الشعر ، والثاني : ما ذكره الزمخشري قال وقرأ الحسن ) سأوريكم ( وهي
~~لغة فاشية بالحجاز يقال : أورني كذا وأوريته فوجهه أن يكون من أوريت الزند
~~كأن المعنى بينه لي وأثره لأستبينه انتهى ، وهي أيضا في لغة أهل الأندلس
~~كأنهم تلقفوها من لغة الحجاز وبقيت في لسانهم إلى الآن وينبغي أن ينظر في
~~تحقق هذه اللغة أهي في لغة الحجاز أم لا ، وقرأ ابن عباس وقسامة بن زهير
~~سأورثكم ، قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالى ) وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون ).
# الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# ( سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ( لما ذكر ) سأوريكم
~~دار الفاسقين ( ذكر ms3382 ما يفعل بهم تعالى من صرفه إياهم عن آياته لفسقهم
~~وخروجهم عن طورهم إلى وصف ليس لهم ثم ذكر تعالى من أحوالهم ما استحقوا به
~~اسم الفسق ، قال ابن جبير سأصرفهم عن الاعتبار والاستدلال بالدلائل والآيات
~~على هذه المعجزات وبدائع المخلوقات ، وقال قتادة : سأصدهم عن الإعراض
~~والطعن والتحريف والتبديل والتغيير فالآيات القرآن فإنه مختص بصونه عن ذلك
~~، وقال سفيان بن عيينة سأمنعهم من تدبرها ونظرها النظر الصحيح المؤدي إلى
~~الحق ، وقال الزجاج : أجعل جزاءهم سأصرفهم عن دفع الانتقام أي إذا أصابتهم
~~عقوبة لم يدفعها عنهم فالآيات على هذا ما حل بهم من المثلات التي صاروا بها
~~مثلة وعبرة وعلى هذه الأقوال يكون ) الذين يتكبرون ( عام أي كل من قام به
~~هذا الوصف ، وقيل : هذا من تمام خطاب موسى ، والآيات هي التسع التي أعطيها
~~والمتكبرون هم فرعون وقومه صرف الله قلوبهم عن الاعتبار بها بما انهمكوا
~~فيه من لذات الدنيا وأخذ الزمخشري بعض أقوال المفسرين فقال ) سأصرف عن
~~ءاياتي ( بالطبع على قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون
~~بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وفيه إنذار المخاطبين من
~~عاقبة والذين يصرفون عن الآيات لتكبرهم وكفرهم بها لئلا يكونوا مثلهم فيسلك
~~بهم سبيلهم انتهى ، و) الذين يتكبرون ( عن الإيمان قال ابن عطية : هم
~~الكفرة والمعنى في هذه الآية سأجعل الصرف عن الآيات عقوبة المتكبرين على
~~تكبرهم انتهى ، وقيل هم الذين يحتقرون الناس ويرون لهم الفضل عليهم ، وفي
~~الحديث الصحيح إنما الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس ويتعلق بغير الحق
~~بيتكبرون أي بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم وقد يكون التكبر بالحق كتكبر
~~المحق على المبطل لقوله تعالى : ) الله على الكافرين ( ويجوز أن يكون في
~~موض الحال فيتعلق بمحذوف أي ملتبسين بغير الحق والمعنى غير مستحقين لأن
~~التكبر بالحق لله وحده لأنه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد .
# ( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم ( وصفهم هذا الوصف الذميم وهو
~~التكبر عن الإيمان حتى لو عرضت ms3383 عليهم كل آية لم يروها آية فيؤمنوا بها وهذا
~~ختم منه تعالى على الطائفة التي قدر أن لا يؤمنوا . وقرأ مالك بن دينار :
~~وإن ) يروا ( بضم الياء .
# ( وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا
~~). أراهم الله السبيلين فرأوهما فآثروا الغي على الرشد كقوله ) فاستحبوا
~~العمى على PageV04P388
~~" صفحة رقم 389 "
# الهدى ). وقرأ الأخوان ) الرشد ( وباقي السبعة ) الرشد ( ، وعن ابن عامر
~~في رواية اتباع الشين ضمة الراء وأبو عبد الرحمن الرشاد وهي مصادر كالسقم
~~والسقم والسقام ، وقال أبو عمرو بن العلاء : ) الرشد ( الصلاح في النظر
~~وبفتحهما الدين ، وقرأ ابن أبي عبلة لا يتخذوها ويتخذوها على تأنيث السبيل
~~والسبيل تذكر وتؤنث ، قال تعالى : ) قل هاذه سبيلى ( ولما نفى عنهم الإيمان
~~وهو من أفعال القلب استعار للرشد والغي سبيلين فذكر أنهم تاركو سبيل الرشد
~~سالكو سبيل الغي وناسب تقديم جملة الشرط المتضمنة سبيل الرشد على مقابلتها
~~لأنها قبلها .
# ( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم ( فذكر موجب الإيمان وهو الآيات
~~وترتب نقيضه عليه وأتبع ذلك بموجب الرشد وترتب نقيضه عليه ثم جاءت الجملة
~~بعدها مصرحة بسلوكهم سبيل الغي ومؤكدة لمفهوم الجملة الشرطية قبلها لأنه
~~يلزم من ترك سبيل الرشد سلوك سبيل الغي لأنهما إما هدى أو ضلال فهما نقيضان
~~إذا انتفى أحدهما ثبت الآخر .
# ( ذالك بأنهم كذبوا بئاياتنا وكانوا عنها غافلين ). أي ذلك الصرف عن
~~الآيات هو سبب تكذيبهم بها وغفلتهم عن النظر فيها والتفكر في دلالتها
~~والمعنى أنهم استمر كذبهم وصار لهم ذلك ديدنا حتى صارت تلك الآيات لا تخطر
~~لهم ببال فحصلت الغفلة عنها والنسيان لها حتى كانوا لا يذكرونها ولا شيئا
~~منها والظاهر أن الصرف سببه التكذيب والغفلة ممن جميعهم ويحتمل أن الصرف
~~سببه التكذيب ويكون قوله : ) وكانوا عنها غافلين ( استئناف إخبار منه تعالى
~~عنهم أي من شأنهم أنهم كانوا غافلين عن الأيات وتدبرها فأورثنهم الغفلة
~~التكذيب بها والظاهر أن ذلك مبتدأ وخبره بأنهم أي ذلك الصرف كائن بأنهم
~~كذبوا وجوزوا أن يكون منصوبا فقدره ms3384 ابن عطية فعلنا ذلك ، وقدره الزمخشري
~~صرفهم الله ذلك الصرف بعينه وفي قوله تعالى : ) سأصرف عن ءاياتي الذين
~~يتكبرون في الارض بغير الحق ( إشعار بأن الصرف سببه هذا التكبر وفي قوله )
~~ذالك بأنهم كذبوا ( إعلام بأن ذلك الصرف سببه التكذيب والجمع بينهما أن
~~التكبر سبب أول نشأ عنه التكذيب فنسبه الصرف إلى السبب الأول وإلى ما تسبب عنه .
# الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# ( والذين كذبوا بئاياتنا ولقاء الاخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون ( ذكر تعالى ما يؤول إليه في الآخرة أمر المكذبين فذكر أنه
~~يحبط أعمالهم أي لا يعبأ بها وأصل الحبط أن يكون فيما تقدم صلاحه فاستعمل
~~الحبوط هنا إذا كانت أعمالهم في معتقداتهم جارية على طريق صالح فكان الحبط
~~فيها بحسب معتقداتهم إذ المكذب بالآيات قد يكون له عمل فيه إحسان للناس
~~وصفح وعفو عمن جنى عليه وكل ذلك لا يجازى عليه في الآخرة فشمل حبط الأعمال
~~من له عمل بر ومن عمله من أول مرة فاسد ونبه بلقاء الآخرة على محل افتضاحهم
~~وجزائهم وتهديدا لهم ووعيدا بها وأنها كائنة لا محالة وإضافة ) لقاء ( إلى
~~) الاخرة ( إضافة المصدر إلى المفعول أي ولقائهم الآخرة . قال الزمخشري :
~~ويجوز أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول به أي ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم
~~أحوالها ومن إضافة المصدر إلى الظرف لأن الظرف هو على تقدير في والإضافة
~~عندهم إنما هي على تقدير اللام أو تقدير من على ما بين في علم النحو فإن
~~اتسع في العامل جاز أن ينصب الظرف نصب المفعول به وجاز إذ ذاك أن يضاف
~~مصدره إلى ذلك الظرف المتسع في عامله وأجاز بعض النحويين أن تكون الإضافة
~~على تقدير في كما يفهمه ظاهر كلام الزمخشري ، وهو مذهب مردود في علم النحو
~~. و) هل يجزون ( استفهام بمعنى التقدير أي يستوجبون بسوء فعلهم العقوبة ،
~~قال ابن عطية : والظاهر أنه استفهام بمعنى النفي ولذلك دخلت ) إلا (
~~والاستفهام الذي هو بمعنى التقرير هو موجب من حيث المعنى فيبعد دخول إلا
~~ولعله ms3385 لا يجوز .
# الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# ( واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ). إن كان الاتخاذ
~~بمعنى اتخاذه إلها معبودا فصح نسبته إلى القوم وذكر أنهم كلهم عبدوه غير
~~هارون ولذلك ) قال PageV04P389
~~" صفحة رقم 390 "
# رب اغفر لى ولاخى ( ، وقيل إنما عبده قوم منهم لا جميعهم لقوله : ) ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق ( وإن كان بمعنى العمل كقوله ) كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا ( أي عملت وصنعت فالمتخذ إنما هو السامري واسمه موسى بن ظفر من
~~قرية تسمى سامرة ونسب ذلك إلى قوم موسى مجازا كما قالوا بنو تميم قتلوا
~~فلانا وإنما قتله واحد منهم ولكونهم راضين بذلك ومعنى ) من بعده ( من بعد
~~مضيه للمناجاة ومن حليهم متعلق باتخذ وبها يتعلق من بعده وإن كانا حر في جر
~~بلفظ واحد وجاز ذلك لاختلاف مدلوليهما لأن من الأولى لابتداء الغاية
~~والثانية للتبعيض وأجاز أبو البقاء أن يكون ) من حليهم ( في موضع الحال
~~فيتعلق بمحذوف لأنه لو تأخر لكان صفة أي ) عجلا ( كائنا من حليهم . وقرأ
~~الأخوان من ) حليهم ( بكسر الحاء اتباعا لحركة اللام كما قالوا : عصى ، وهي
~~قراءة أصحاب عبد الله ويحيى بن وثاب وطلحة والأعمش ، وقرأ باقي السبعة
~~والحسن وأبو جعفر وشيبة بضم الحاء وهو جمع حلى نحو ثدي وثدى ووزنه فعول
~~اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~وكسر ما قبلها لتصح الياء ، وقرأ يعقوب ) من حليهم ( بفتح الحاء وسكون
~~اللام وهو مفرد يراد به الجنس أو اسم جنس مفرده حلية كتمر وتمره ، وإضافة
~~الحلى إليهم إما لكونهم ملكوه من ما كان على قوم فرعون حين غرقوا ولفظهم
~~البحرفكان كالغنيمة ولذلك أمر هارون بجمعه حتى ينظر موسى إذا رجع في أمره
~~أو ملكوه إذ كان من أموالهم التي اغتصبها القبط بالجزية التي كانوا وضعوها
~~عليهم فتحيل بنو إسرائيل عل استرجاعها إليهم بالعارية وإما لكونهم لم
~~يملكوه لكن تصرفت أيديهم فيه بالعارية فصحت الإضافة إليهم لأنها تكون بأدنى
~~ملابسة . روى يحيى بن ms3386 سلام عن الحسن : أنهم استعاروا الحلى من القبط لعرس ،
~~وقيل : اليوم زينة ولما هلك فرعون وقومه بقي الحلى معهم وكان حراما عليهم
~~وأخذ بنو إسرائيل في بيعه وتمحيقه ، فقال السامري لهارون : إنه عارية وليس
~~لنا فأمر هارون مناديا برد العارية ليرى فيها موسى رأيه إذا جاء فجمعه
~~وأودعه هارون عند السامري وكان صائغا فصاغ لهم صورة عجل من الحلى ، وقيل :
~~منعهم من رد العارية خوفهم أن يطلع القبط على سراهم إذ كان تعالى أمر موسى
~~أن يسري بهم ، والعجل ولد البقرة القريب الولادة ومعنى جسدا جثة جمادا ،
~~وقيل : بدنا بلا رأس ذهبا مصمتا ، وقيل : صنعه مجوفا ، قال الزمشخري : جسدا
~~بدنا ذا لحم ودم كسائر الأجساد ، قال الحسن : إن السامري قبض قبضة من تراب
~~من أثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه في في العجل فكان عجلا
~~له خوار انتهى . وهذا ضعيف أعني كونه لحما ودما لأن الآثار وردت بأن موسى
~~برده بالمبارد وألقاه في البحر ولا يبرد اللحم بل كان يقتل ويقطع ، وقال
~~ابن الأنباري : ذكر الجسد دلالة على عدم الروح فيه انتهى ، وظاهر قوله له
~~خوار يدل على أنه فيه روح لأنه لا يخور إلا ما فيه روح ، وقيل : لما صنعه
~~أجوف تحيل لتصويته بأن جعل في جوفه أنابيب على شكل مخصوص وجعله في مهب
~~الرياح فتدخل في تلك الأنابيب فيظهر صوت يشبه الخوار ، وقيل : جعل تحته من
~~ينفخ فيه من حيث لا يشعر به فيسمع صوت من جوفه كالخوار ، وقال الكرماني :
~~جعل في بطن العجل بيتا يفتح ويغلق فإذا أراد أن يخور أدخله غلاما يخور
~~بعلامة بينهما إذا أراد ، وقيل : يحتمل أن يكونن الله أخاره ليفتن بني
~~إسرائيل وخواره ، قيل : مرة واحدة ولم يثن رواه أبو صالح عن ابن عباس ،
~~وقيل : مرارا فإذا خار سجدوا وإذا سكت رفعوا رؤوسهم ، وقاله ابن عباس وأكثر
~~المفسرين ، وقرأ علي وأبو السمأل وفرقة جوار : بالجيم والهمز من جأر إذا
~~صاح بشدة صوت وانتصب ) جسدا ( ، قال الزمخشري على البدل ، وقال الحوفي ms3387 على
~~النعت وأجازهما أبو PageV04P390
~~" صفحة رقم 391 "
# البقاء وأن يكون عطف بيان وإنما قال : ) جسدا ( لأنه يمكن أن يتخذ مخطوطا
~~أو مرقوما في حائط أو حجر أو غير ذلك كالتماثيل المصورة بالرقم والخط
~~والدهان والنقش فبين تعالى أنه ذو جسد .
# ( ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ( ، إن كان اتخذ معناه عمل
~~وصنع فلا بد من تقدير محذوف يترتب عليه هذا الإنكار وهو فعبدوه وجعلوه إلها
~~لهم وإن كان المحذوف إلها أي اتخذوا ) عجلا جسدا له خوار ( إلها فلا يحتاج
~~إلى حذف جملة ، وهذا استفهام إنكار حيث عبدوا جمادا أو حيوانا عاجزا عليه
~~آثار الصنعة لا يمكن أن يتكلم ولا يهدي وقد ركز في العقول أن من كان بهذه
~~المثابة استحال أن يكون إلها وهذا نوع من أنواع البلاغة يسمى الاحتجاج
~~النظري وبعضهم يسميه المذهب الكلامي والظاهر أن يروا بمعنى يعلموا وسلب
~~تعالى عنه هذين الوصفين دون باقي أوصاف الإلهية لأن انتفاء القدرة وانتفاء
~~هذين الوصفين وهما العلم والقدرة يستلزمان باقي الأوصاف فلذلك حض هذان
~~الوصفان بانتفائهما .
# ( اتخذوه وكانوا ظالمين ( أي أقدموا على ما أقدموا عليه من هذا الأمر
~~الشنيع وكانوا واضعين الشيء في غير موضعه أي من شأنهم الظلم فليسوا مبتكرين
~~وضع الشيء في غيره موضعه وليس عبادة العجل بأول ما أحدثوه من المناكر ، قال
~~ابن عطية ويحتمل أن تكون الواو واو الحال انتهى يعني في ) وكانوا ( والوجه
~~الأول أبلغ في الذم وهو الإخبار عن وصفهم بالظلم وإن شأنهم ذلك فلا يتقيد
~~ظلمهم بهذه الفعلة الفاضحة .
# الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# ( ولما سقط فى أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين ). ذكر بعض النحويين أن قول العرب سقط في يده فعل
~~لا يتصرف فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول وكان أصله متصرفا
~~تقول سقط الشيء إذا وقع من علو فهو في الأصل متصرف لازم ، وقال الجرجاني :
~~سقط في يده مما دثر استعماله مثل ما دثر استعمال قوله ms3388 تعالى : ) فضربنا
~~علىءاذانهم ( قال ابن عطية : وفي هذا الكلام ضعف والسقاط في كلام العرب
~~كثرة الخطأ والندم عليه ومنه قول ابن أبي كاهل : كيف يرجون سقاطي بعدما
# بقع الرأس مشيب وصلع
# وحكي عن أبي مروان بن سراج أحد أئمة اللغة بالأندلس أنه كان يقول : قول
~~العرب سقط في يده مما أعياني معناه ، وقال أبو عبيدة : يقال لمن ندم على
~~أمر وعجز عنه سقط في يده ، وقال الزجاج : معناه سقط الندم في أيديهم أي في
~~قلوبهم وأنفسهم ، كما يقال حصل في أيديهم مكروه وإن كان محالا أن يكون في
~~اليد تشبيها لما يحصل في القلب والنفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين ، وقال
~~ابن عطية : العرب تقول لمن كان ساعيا لوجه أو طالبا غاية فعرض له ما صده عن
~~وجهه ووقفه موقف العجز وتيقن أنه عاجز سقط في يد فلان وقد يعرض له الندم
~~وقد لا يعرض ، قال : والوجه الذي يصل بين هذه الألفاظ وبين المعنى الذي
~~ذكرناه هو أن السعي أو الصرف أو الدفاع سقط في يد المشار إليه فصار في يده
~~لا يجاوزها ولا يكون له في الخارج أثر ، وقال الزمخشري لما اشتد ندمهم
~~وحسرتهم على عبادة العجل لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما
~~فتصير يده مسقوطا فيها لأن فاه قد وقع فيها وسقط مسند إلى ) فى أيديهم (
~~وهو من باب الكناية انتهى ، والصواب وسقط مسند إلى ما ) فى أيديهم ( وحكى
~~الواحدي عن بعضهم أنه مأخوذ من السقيط وهو ما يغشى الأرض بالغذوات شبه
~~الثلج يقال : منه سقطت الأرض كما يقال : من الثلج ثلجت الأرض وثلجنا أي
~~أصابنا الثلج ومعنى سقط في يده والسقيط والسقط يذوب بأدنى حرارة ولا يبقى
~~ومن وقع في يده السقيط لم يحصل منه على شيء فصار مثلا لكل من خسر PageV04P391
~~" صفحة رقم 392 "
# في عاقبته ولم يحصل من بغيته على طائل وكانت الندامة آخر أمره ، وقيل :
~~من عادة النادم أن يطأطىء رأسه ويضع ذقنه على يده معتمدا عليها ويصبر ms3389 على
~~هيئتة لو نزعت يده لسقط على وجهه كان اليد مسقوطا فيها ومعنى ) فى ( على أي
~~سقط على يده ومعنى ) فى أيديهم ( أي على أيديهم كقوله ) ولاصلبنكم فى جذوع
~~النخل ( انتهى . وكان متعلق سقط قوله في أيديهم لأن اليد هي الآلة التي
~~يؤخذ بها ويضبط ) وسقط ( مبني للمفعول والذي أوقع موضع الفاعل هو الجار
~~والمجرور كما تقول : جلس في الدار وصحك من زيد ، وقيل : سقط تتضمن مفعولا
~~وهو هاهنا المصدر الذي هو الإسقاط كما يقال : ذهب بزيد انتهى ، وصوابه وهو
~~هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط لأن سقط ليس مصدره الإسقاط وليس نفس المصدر
~~هو المفعول الذي لم يسم فاعله بل هو ضميره وقرأت فرقة منهم ابن السميقع )
~~ولما سقط فى أيديهم ( مبنيا للفاعل ، قال الزمخشري أي وقع الغض فيها ، وقال
~~الزجاج : سقط الندم في أيديهم ، قال ابن عطية : ويحتمل أن الخسران والخيبة
~~سقط في أيديهم ، وقرأ ابن أبي عبلة : أسقط في أيديهم رباعيا مبنيا للمفعول
~~ورأوا أي علموا ) أنهم قد ضلوا ( ، قال القاضي : يجب أن يكون المؤخر مقدما
~~لأن الندم والتحسر إنما يقعان بعد المعرفة فكأنه تعالى قال : ولما رأوا
~~أنهم قد ضلوا وسقط في أيديهم لما نالهم من عظيم الحسرة انتهى ، ولا يحتاج
~~إلى هذا التقدير بل يمكن تقدم الندم على تبين الضلال لأن الإنسان إذا شك في
~~العمل الذي أقدم عليه أهو صواب أو خطأ حصل له الندم ثم بعد يتكامل النظر
~~والفكر فيعلم أن ذلك خطأ ، قالوا : ) لئن لم يرحمنا ربنا ( انقطاع إلى الله
~~تعالى واعتراف بعظيم ما أقدموا عليه وهذا كما قال : آدم وحواء ) وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا ( ولما كان هذا الذنب وهو اتخاذ غير الله إلها أعظم
~~الذنوب بدأوا بالرحمة التي وسعت كل شيء ومن نتاجها غفران الذنب وأما في قصة
~~آدم فإنه جرت محاورة بينه تعالى وبينهما وعتاب على ما صدر منهما من أكل ثمر
~~الشجرة بعد نهيه إياهما عن قربانها فضلا عن أكل ثمرها فبادرا إلى الغفران
~~وأتباه بالرحمة إذ غفران ms3390 ما وقع العتاب عليه أكد ما يطلب أولا ، وقرأ
~~الأخوان والشعبي وابن وثاب والجحدري وابن مصرف والأعمش وأيوب بالخطاب في
~~ترحمنا وتغفر ونداء ربنا ، وقرأ باقي السبعة ومجاهد والحسن والأعرج وأبو
~~جعفر وشيبة بن نصاح وغيرهم : ) يرحمنا ربنا ويغفر لنا ( بالياء فيهما ورفع
~~ربنا وفي مصحف أبي قالوا : ربنا لئن ترحمنا وتغفر لنا ، بتقديم المنادى وهو
~~ربنا ويحتمل أن يكون القولان صدرا منهم جميعهم على التعاقب أو هذا من طائفة
~~وهذا من طائفة فمن غلب عليه الخوف وقوي على المواجهة خاطب مستقيلا من ذنبه
~~العظيم ومن غلب عليه الحياء أخرج كلامه مخرج المستحيي من الخطاب فأسند
~~الفعل إلى الغائب وفي قولهم : ) ربنا ( استعطاف حسن إذ الرب هو المالك
~~الناظر في أمر عبيده والمصلح منهم ما فسد .
# الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدى أعجلتم
~~أمر ربكم ( ، أي رجع من المناجاة يروي أنه لما قرب من محلة بني إسرائيل سمع
~~أصواتهم فقال هذه أصوات قوم لاهين فلما تحقق عكوفهم على عبادة العجل داخلة
~~الغضب والأسف وألقى الألواح . وقال الطبري أخبره تعالى قبل رجوعه أنهم قد
~~فتنوا بالعجل فلذلك رجع وهو غاضب ويدل على هذا القول قوله ) إنا قد فتنا
~~قومك من بعدك وأضلهم السامرى ( الآية وغضبان من صفات المبالغة والغضب غليان
~~القلب بسبب حصول ما يؤلم وذكروا أنه عليه السلام كان من أسرع الناس غضبا
~~وكان سريع الفيئة ، قال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول كان إذا غضب طلع
~~الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته وأسفا من أسف فهو أسف كما تقول فرق
~~فهو فرق يدل على ثبوت الوصف ولو ذهب به مذهب الزمان لكان على فاعل فيقال :
~~آسف والآسف الحزين قاله ابن عباس PageV04P392
~~" صفحة رقم 393 "
# والحسن والسدي أو الجزع قاله مجاهد أو المتلهف أو الشديد الغضب قاله
~~الزمخشري وابن عطية قال : وأكثر ما يكون بمعنى الحزين أو المغضب قاله ابن
~~قتيبة أو النادم قاله القتبي أيضا ، أو متقاربان قاله ms3391 الواحدي قال : فإذا
~~أتاك ما تكره ممن دونك غضبت أو ممن فوقك حزنت فأغضبه عبادتهم العجل وأحزنه
~~فتنة الله إياهم وكان قد أخبره بذلك بقوله إنا قد فتنا قومك من بعدك وتقدم
~~الكلام على بئسما في أوائل البقرة والخطاب إما للسامري وعباد العجل أي
~~بئسما قمتم مقامي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله تعالى وأما لوجوه بني
~~إسرائيل هارون والمؤمنين حيث لم يكفوا من عبد غير الله وخلفتموني يدل على
~~البعدية في الزمان والمعنى هنا من بعد ما رأيتم مني توحيد الله تعالى ونفي
~~الشركاء عنه وإخلاص العبادة له أو من بعدما كنت أحمل بني إسرائيل على
~~التوحيد وأكفهم عن ما طمحت إليه أبصارهم من عبادة البقر ومن حق الخلف أن
~~يسير سيرة المستخلف ولا يخالفه ويقال خلفه بخير أو شر إذا فعله عن ترك من
~~بعده . أعجلتم استفهام إنكار قال الزمخشري يقال : عجل عن الأمر إذا تركه
~~غير تام ونقيضه تم عليه وأعجله عنه غيره ويضمن معنى سبق فيعدى تعديته ،
~~فيقال : عجلت الأمر والمعنى أعجلتم عن أمر ربكم وهو انتظار موسى حافظين
~~لعهده وما وصاكم به فبنيتم الأمر على أن الميعاد قد بلغ آخره ، ولم أرجع
~~إليكم فحدثتم أنفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الأمم بعد أنبيائهم ، وروي أن
~~السامري قال لهم أحين أخرج إليهم العجل هذا إلهكم وإله موسى أن موسى لن
~~يرجع وأنه قد مات انتهى . وقال ابن عطية : معناه أسابقتم قضاء ربكم
~~واستعجلتم إتياني من قبل الوقت الذي قدرته انتهى ، وقال يعقوب : يقال عجلت
~~الشيء سبقته وأعجلت الرجل استعجلته أي حملته على العجلة انتهى ، وقيل :
~~معناه أعجلتم ميعاد ربكم أربعين ليلة ، وقيل : أعجلتم سخط ربكم ، وقيل :
~~أعجلتم بعبادة العجل ، وقيل : العجلة التقدم بالشيء في غير وقته ، قيل :
~~وهي مذمومة ويضعفه قوله وعجلت إليك رب لترضى والسرعة المبادرة بالشيء في
~~غير وقته وهي محمودة .
# ( وألقى الالواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ( أي الألواح التوراة وكان
~~حاملا لها فوضعها بالأرض غضبا على ما فعله قومه من عبادة العجل وحمية ms3392 لدين
~~الله وكان كما تقدم شديد الغضب وقالوا كان هارون ألين منه خلقا ولذلك كان
~~أحب إلى بني إسرائيل منه . وقيل : ألقاها دهشا لما دهمه من أمرهم ، وعن ابن
~~عباس : أن موسى عليه السلام لما ألقاها تكسرت فرفع أكثرها الذي فيه تفصيل
~~كل شيء وبقي الذي في نسخته الهدى والرحمة وهو الذي أخذ بعد ذلك ، وروى أنه
~~رفع ستة أسباعها وبقي سبع قاله جماعة من المفسرين ، وقال أبو الفرج بن
~~الجوزي لا يصح أنه رماها رمي كاسر انتهى ، والظاهر أنه ألقاها من يديه
~~لأنهما كانتا مشغولتين بها وأراد إمساك أخيه وجره ولا يتأتى ذلك إلا بفراغ
~~يديه لجره وفي قوله ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح دليل على أنها لم
~~تتكسر ودليل على أنه لم يرفع منها شيء والظاهر أنه أخذ برأسه أي أمسك رأسه
~~جاره إليه ، وقيل : بشعر رأسه ، وقيل : بذوائبه ولحيته ، وقيل : بلحيته ،
~~وقيل : بأذنه ، وقيل : لم يأخذ حقيقة وإنما كان ذلك إشارة فخشي هارون أن
~~يتوهم الناظر إليهما أنه لغضب فلذلك نهاه ورغب إليه والظاهر أن سبب هذا
~~الأخذ هو غضبه على أخيه وكيف عبدوا العجل وهو قد استخلفه فيهم وأمره
~~بالإصلاح وأن لا يتبع سبيل من أفسد وكيف لم يزجرهم ويكفهم عن ذلك ويدل على
~~هذا الظاهر قوله : ولما سكت عن موسى الغضب وقوله : لا PageV04P393
~~" صفحة رقم 394 "
# تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب
~~قولي ، قال الزمخشري : أي بشعر رأسه يجره إليه بذوائبه وذلك لشدة ما ورده
~~عليه من الأمر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا بأخيه أن فرط في الكف ، وقيل :
~~ذلك الأخذ والجر كان ليسر إليه أنه نزل عليه الألواح في مناجاته وأراد أن
~~يخفيها عن بني إسرائيل فنهاه هارون لئلا يشتبه سراره على بني إسرائيل
~~بإذلاله وقيل : ضمه ليعلم ما لديه فكره ذلك هارون لئلا يظنوا أهانته وبين
~~له أخوه أنهم استضعفوه ، وقيل : كان ذلك على سبيل الإكرام لا على سبيل
~~الإهانة كما تفعل العرب ms3393 من قبض الرجل على لحية أخيه .
# ( قال ابن أم إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الاعداء
~~ولا تجعلنى مع القوم الظالمين ( ناداه نداء استضعاف وترفق وكان شقيقه وهي
~~عادة العرب تتلطف وتتحنن بذكر الأم كما قال : يا ابن أمي ويا شقيق نفسي
~~وقال آخر :
# يا ابن أمي فدتك نفسي ومالي وأيضا فكانت أمهما مؤمنة قالوا : وكان أبوه
~~مقطوعا عن القرابة بالكفر كما قال تعالى لنوح عليه السلام : ) إنه ليس من
~~أهلك ( وأيضا لما كان حقها أعظم لمقاساتها الشدائد في حمله وتربيته والشفقة
~~عليه ذكره بحقها ، وقرأ الحرميان وأبو عمرو وحفص : ) ابن أم ( بفتح الميم ،
~~فقال الكوفيون : أصله يا ابن أماه فحذفت الألف تخفيفا كما حذفت في يا غلام
~~وأصله يا غلاما وسقطت هاء السكت لأنه درج فعلى هذا الاسم معرب إذ الألف
~~منقلبة عن ياء المتكلم فهو مضاف إليه ابن ، وقال سيبويه : هما اسمان بنيا
~~على الفتح كاسم واحد كخمسة عشر ونحوه فعلى قوله ليس مضافا إليه ابن والحركة
~~حركة بناء ، وقرأ باقي السبعة بكسر الميم فقياس قول الكوفيين أنه معرب
~~وحذفت ياء المتكلم واجتزىء بالكسرة عنها كما اجتزؤوا بالفتحة عن الألف
~~المنقلبة عن ياء المتكلم ، وقال سيبويه هو مبني أضيف إلى ياء المتكلم كما
~~قالوا يا أحد عشر أقبلوا وحذفت الياء واجتزؤوا بالكسرة عنها كما اجتزؤوا في
~~) عليه قوم ( ولو كانا باقيين على الإضافة لم يجز حذف الياء لأن الاسم ليس
~~بمنادى ولكنه مضاف إليه المنادى فلا يجوز حذف الياء منه ، وقرىء بإثبات ياء
~~الإضافة وأجود اللغات الاجتزاء بالكسرة عن ياء الإضافة ثم قلب الياء ألفا
~~والكسرة قبلها فتحة ثم حذف التاء وفتح الميم ثم إثبات التاء مفتوحة أو
~~ساكنة وهذه اللغات جائزة في ابنة أمي وفي ابن عمي وابنة عمي ، وقرىء يا ابن
~~أمي بإثبات الياء وابن إم بكسر الهمزة والميم ومعمول القول المنادى والجملة
~~بعده المقصود بها تخفيف ما أدرك موسى من الغضب والاستعذار له بأنه لم يقصر
~~في كفهم من الوعظ والإنذار وما بلغته ms3394 طاقته ولكنهم استضعفوه فلم يلتفتوا
~~إلى وعظه بل قاربوا أن يقتلوه ودل هذا على أنه بالغ في الإنكار عليهم حتى
~~هموا بقتله ومعنى ) استضعفونى ( وجدوني فهي بمعنى إلفاء الشيء بمعنى ما صيغ
~~منه أي اعتقدوني ضعيفا ، وتقدم ذلك في قوله ) للذين استضعفوا ( ولما أبدى
~~له ما كان منهم من الاستضعاف له ومقاربة قتلهم إياه سأله ترك ما يسرهم
~~بفعله فقال ) فلا تشمت بى الاعداء ( أي لا تسرهم بما تفعل بي فأكون ملوما
~~منهم ومنك ، وقال الشاعر :
PageV04P394
# " صفحة رقم 395 "
# والموت دون شماتة الأعداء وقرأ ابن محيصن ) تشمت ( بفتح التاء وكسر الميم
~~ونصب ) الاعداء ( ومجاهد كذلك إلا أنه فتح الميم وشمت متعدية كأشمت وخرج
~~أبو الفتح قراءة مجاهد على أن تكون لازمة والمعنى فلا تشمت أنت يا رب وجاز
~~هذا ، كما قال الله يستهزىء بهم ونحو ذلك ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب
~~به الأعداء كقراءة الجماعة انتهى ، وهذا خروج عن الظاهر وتكلف في الإعراب
~~وقد روي تعدى شمت لغة فلا يتكلف أنها لازمة مع نصب الأعداء وأيضا قوله : )
~~الله يستهزىء بهم ( إنما ذلك على سبيل المقابلة لقولهم ) إنما نحن مستهزءون
~~( فقال : ) الله يستهزىء بهم ( وكقوله ) ويمكرون ويمكر الله ( ولا يجوز ذلك
~~ابتداء من غير مقابلة وعن مجاهد ) فلا تشمت ( بفتح التاء والميم ورفع )
~~الاعداء ( ، وعن حميد بن قيس كذلك إلا أنه كسر الميم جعلاه فعلا لازما
~~فارتفع به الأعداء فظاهره أنه نهى الأعداء عن الشماتة به وهو من باب لا
~~أرينك هنا والمراد نهيه أخاه أي لا تحل بي مكروها فيشمتوا بي وبدأ أولا
~~بسؤال أخيه أن لا يشمت به الأعداء لأن ما يوجب الشماتة هو فعل مكروه ظاهر
~~لهم فيشمتوا به فبدأ بالأوكد ثم سأله أن لا يجعله ولا يعتقده واحدا من
~~الظالمين إذ جعله معهم واعتقاده من جملتهم هو فعل قلبي وليس ظاهرا لبني
~~إسرائيل أو يكون المعنى ) ولا تجعلنى ( في موجدتك علي قرينا لهم مصاحبا لهم . .
# الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# ( قال رب اغفر لى ولاخى ms3395 وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الرحمين ). لما اعتذر
~~إليه أخوه استغفر لنفسه وله قالوا واستغفاره لنفسه بسبب فعلته مع أخيه
~~وعجلته في إلقاء الألواح واستغفاره لأخيه من فعلته في الصبر لبني إسرائيل
~~قالوا : ويمكن أن يكون الاستغفار مما لا يعلمه والله أعلم ، وقال الزمخشري
~~لما اعتذر إليه أخوه وذكر شماته الأعداء ، ( قال رب اغفر لى ولاخى ( ليرضي
~~أخاه ويظهر لأهل الشماتة رضاه عنه فلا يتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما
~~فرط منه إلى أخيه ولأخيه أن عسى فرط في حين الخلافة وطلب أن لا يتفرقا عن
~~رحمته ولا تزال متضمنة لهما في الدنيا والآخرة انتهى ، وقوله ولأخيه أن عسى
~~فرط إن كانت أن بفتح الهمزة فتكون المخففة من الثقيلة ويقرب معناه ، وإن
~~كانت بكسر الهمزة فتكون للشرط ولا يصح إذ ذاك دخولها على عسى لأن أدوات
~~الشرط لا تدخل على الفعل الجامد .
# الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# ( إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة الدنيا
~~وكذالك تجزى المفترين ). الظاهر أنه من كلام الله تعالى إخبارا عما ينال
~~عباد العجل ومخاطبة لموسى بما ينالهم . وقيل : هو من بقية كلام موسى إلى
~~قوله ) وقال إنما اتخذتم ( وأصدقه الله تعالى بقوله : ) وكذالك نجزى
~~المفترين ( والأول الظاهر لقوله ) وكذالك نجزى المفترين ( في نسق واحد مع
~~الكلام قبله والمعنى اتخذوه إلها لقوله ) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
~~فقالوا هاذا إلاهكم وإلاه موسى ( ، قيل : والغضب في الأخرة والذلة في
~~الدنيا وهم فرقة من اليهود أشربوا حب العجل فلم يتوبوا ، وقيل : هم من مات
~~منهم قبل رجوع موسى من الميقات ، وقال أبو العالية وتبعه الزمخشري : هو ما
~~أمروا به من قتل أنفسهم ، وقال الزمخشري والذلة خروجهم من ديارهم لأن ذل
~~الغربة مثل مضروب انتهى ، وينبغي أن يقول استمرار انقطاعهم عن ديارهم لأن
~~خروجهم كان سبق على عبادة العجل ، وقال عطية العوفي : هو في قتل بني قريظة
~~وإجلاء بني النضير لأنهم تولوا متخذي العجل ، وقيل : ما نال أولادهم على
~~عهد رسول الله ( صلى ms3396 الله عليه وسلم ) ) من السبي والجلاء والجزية وغيرها ،
~~وجمع هذين القولين الزمخشري فقال PageV04P395
~~" صفحة رقم 396 "
# هو ما نال أبناءهم وهم بنو قريضة والنضير من غضب الله تعالى بالقتل
~~والجلاء ومن الذلة بضرب الجزية انتهى ، والغضب إن أخذ بمعنى الإرادة فهو
~~صفة ذات أو بمعنى العقوبة فهو صفة فعل والظاهر أن قوله ) وقال إنما اتخذتم
~~( متعلق بقوله ) سينالهم ( ، وكذلك أي مثل ذلك النيل من الغضب والذلة نجزي
~~من افترى الكذب على الله وأي افتراء أعظم من قولهم ) هاذا إلاهكم وإلاه
~~موسى ( و) المفترين ( عام في كل مفتر ، وقال أبو قلابة ومالك وسفيان بن
~~عيينة : كل صاحب بدعة أو فرية ذليل واستدلوا على ذلك بالآية .
# الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# ( والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم ( ) السيئات ( هي الكفر والمعاصي غيره ) ثم تابوا ( أي رجعوا إلى الله
~~) من بعدها ( أي من بعد عمل السيئات ) وءامنوا ( داموا على إيمانهم وأخلصوا
~~فيه أو تكون الواو حالية أي وقد آمنوا أن ربك من بعدها أي من بعد عمل
~~السيئات هذا هو الظاهر ، ويحتمل أن يكون الضمير في ) من بعدها ( عائدا على
~~التوبة أي ) إن ربك ( من بعد توبتهم فيعود على المصدر المفهوم من قوله ) ثم
~~تابوا ( وهذا عندي أولى لأنك إذا جعلت الضمير عائدا على ) السيئات ( ،
~~احتجت إلى حذف مضاف وحذف معطوف إذ يصير التقدير من بعد عمل السيئات والتوبة
~~منها وخبر ) الذين ( قوله ) إن ربك ( وما بعده والرابط محذوف أي ) لغفور
~~رحيم ( لهم . قال الزمخشري : ) لغفور ( لستور عليهم محاء لما كان منهم )
~~رحيم ( منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم
~~عظم جنايتهم أولا ثم أردفها بعظم رحمته ليعلم أن الذنوب وإن جلت وإن عظمت
~~فإن عفوه تعالى وكرمه أعظم وأجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة
~~والإنابة وما وراءه طمع فارغ وأشعبية باردة لا يلتفت إليها حازم انتهى ،
~~وهو على طريقة الاعتزال .
# الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن ms3397 . . . . .
# ( ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون ). سكوت غضبه كان والله أعلم بسبب اعتذار أخيه وكونه لم يقصر
~~في نهي بني إسرائيل عن عبادة العجل ووعد الله إياه بالانتقام منهم وسكوت
~~الغضب استعارة شبه خمود الغضب بانقطاع كلام المتكلم وهو سكوته . قال يونس
~~بن حبيب : تقول العرب سال الوادي ثم سكت ، وقال الزجاج : مصدر ) سكت (
~~الغضب سكت ومصدر سكت الرجل سكوت وهذا يقتضي أنه فعل على حده وليس من سكوت
~~الناس ، وقيل هو من باب القلب أي ولما سكت موسى عن الغضب نحو أدخلت في في
~~الحجر ، وأدخلت القلنسوة في رأسي انتهى ، ولا ينبغي هذا لأنه من القلب وهو
~~لم يقع إلا في قليل من الكلام والصحيح أنه لا ينقاس ، وقال الزمخشري وهذا
~~مثل كأن الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول له قل لقومك كذا وألق الألواح
~~وخذ برأس أخيك إليك فترك النطق بذلك وترك الإغراء ولم يستحسن هذه الكلمة
~~ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح إلا لذلك ولأنه من قبيل شعب البلاغة
~~، وإلا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسى الغضب لا تجد النفس
~~عندها شيئا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة ، وقرىء أسكت رباعيا مبنيا
~~للمفعول ، وكذا هو في مصحف حفصة والمنوي عند الله أو أخوه باعتذاره إليه أو
~~تنصله أي أسكت الله أو هارون ، وفي مصحف عبد الله ولما صبر ، وفي مصحف أبي
~~ولما انشق والمعنى ولما طفى غضبه أخذ ألواح التوراة التي كان ألقاها من يده
~~، روي عن ابن عباس أنه ألقاها فتكسرت فصام أربعين يوما فردت إليه في لوحين
~~ولم يفقد منها شيئا وفي نسختها أي فيما نسخ من الألواح المكسرة أو فيما نسخ
~~فيها أو فيما بقي منها بعد المرفوع وهو سبعها والأظهر أن المعنى وفيما نقل
~~وحول منها واللام في ) لربهم ( تقوية لوصول الفعل إلى مفعوله المتقدم ،
~~وقال الكوفيون : هي زائدة ، وقال الأخفش : هي لام المفعول له أي لأجل ms3398 ربهم
~~) يرهبون ( لا رياء ولا سمعة ، وقال المبرد : هي متعلقة بمصدر المعنى الذين
~~هم رهبتهم لربهم وهذا على طريقة البصريين لا يتمشى لأن فيه حذف المصدر
~~وإبقاء معموله وهو لا يجوز عندهم إلا في الشعر وأيضا فهذا التقدير يخرج
~~الكلام عن الفصاحة .
PageV04P396
# " صفحة رقم 397 "
# 2 ( ) واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هى إلا فتنتك
~~تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة إنا هدنآ إليك قال
~~عذابىأصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكواة والذين هم بأاياتنا يؤمنون ( ) ) 2
# الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# ( واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ). ) اختار ( افتعل من الخير وهو
~~التخير والانتقاء ) يرهبون واختار ( من الأفعال التي تعدت إلى اثنين أحدهما
~~بنفسه والآخر بوساطة حرف الجر وهي مقصورة على السماع وهي اختار واستغفر
~~وأمر وكنى ودعا وزوج وصدق ، ثم يحذف حرف الجر ويتعدى إليه الفعل فيقول
~~اخترت زيدا من الرجال واخترت زيدا الرجال . قال الشاعر : اخترتك الناس إذ
~~رثت خلائقهم
# واعتل من كل يرجى عنده السول
# أي اخترتك من الناس و) سبعين ( هو المفعول الأول ، و) قومه ( هو المفعول
~~الثاني وتقديره ) من قومه ( ومن أعرب ) قومه ( مفعولا أول و) سبعين ( بدلا
~~منه بدل بعض من كل وحذف الضمير أي ) سبعين رجلا ( منهم احتاج إلى تقدير
~~مفعول ثان وهو المختار منه فإعرابه فيه بعد وتكلف حذف في رابط البدل وفي
~~المختار منه واختلفوا في هذا الميقات أهو ميقات PageV04P397
~~" صفحة رقم 398 "
# المناجاة ونزول التوراة أو غيره ، فقال نوف البكالي ورواه أبو صالح عن
~~ابن عباس : وهو الأول بين فيه بعض ما جرى من أحواله وأنه اختار من كل سبط
~~ستة رجال فكانوا اثنين وسبعين ، فقال ليتخلف اثنان فإنما أمرت بسبعين
~~فتشاحوا ، فقال : من قعد فله أجر من ms3399 حضر فقعد كالب بن يوقنا ويوشع بن نون
~~واستصحب السبعين بعد أن أمرهم أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج
~~بهم إلى طور سيناء لميقات ربه وكان أمره ربه أن يأتيه في سبعين من بني
~~إسرائيل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله
~~ودنا موسى ودخل فيه وقال للقوم : ادنوا فدنوا حتى إذا دخلوا في الغمام
~~وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه افعل ولا تفعل ، ثم انكشف
~~الغمام فأقبلوا إليه فطلبوا الرؤية فوعظهم وزجرهم وأنكر عليهم فقالوا : )
~~قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ).
# قال الزمخشري : فقال ) رب أرنى أنظر إليك ( يريد أن يسمعوا الرد والإنكار
~~من جهته ، فأجيب : بلن تراني ورجف الجبل بهم وصعقوا انتهى ، وقيل : هو
~~ميقات آخر غير ميقات المناجاة ونزول التوراة ، فقال وهب بن منبه : قال بنو
~~إسرائيل لموسى إن طائفة تزعم أن الله لا يكلمك فخذ منا من يذهب معك ليسمعوا
~~كلامه فيؤمنوا فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من قومه سبعين من خيارهم ثم
~~ارتق بهم الجبل أنت وهارون واستخلف يوشع ، ففعل فلما سمعوا كلامه سألوا
~~موسى أن يريهم الله جهرة فأخذتهم الرجفة ، وقال السدي : هو ميقات وقته الله
~~تعالى لموسى يلقاه في ناس من بني إسرائيل ليعتذروا إليه من عبادة العجل ،
~~وقال ابن عباس فيما روى عنه علي بن طلحة هو ميقات وقته الله لموسى وأمره أن
~~يختار من قومه سبعين رجلا ليدعوا ربهم فدعوا فقالوا يا الله أعطنا ما لم
~~تعط أحدا قبلنا ولا أحدا بعدنا فكره الله ذلك فأخذتهم الرجفة ، وعن علي رضي
~~الله عنه فيما روى ابن أبي شيبة أن موسى وهارون وابناه شبر وشبير انطلقوا
~~حتى انتهوا إلى جبل فيه سرير فقام عليه هارون فقبض روحه فرجع موسى إلى قومه
~~فقالوا : أنت قتلته وحسدتنا على خلقه ولينه ، فقال : كيف أقتله ومعي ابناه
~~، قال : فاختاروا من شئتم فاختير سبعون فانتهوا إليه فقالوا من قتلك يا
~~هارون قال ما قتلني أحد ms3400 ولكن الله توفاني ، قالوا : يا موسى ما نعصي بعد
~~فأخذتهم الرجفة فجعلوا يتردون يمينا وشمالا انتهى ، ولفظ ) لميقاتنا ( في
~~هذا القول الذي روي عن علي لأنه يقتضي أنه كان عن توقيت من الله تعالى ،
~~وقال ابن السائب : كان موسى لا يأتي ربه إلا بإذن منه والذي يظهر أن هذا
~~الميقات غير ميقات موسى الذي قيل طفيه : ) ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه ( لظاهر تغاير القصتين وما جرى فيهما إذ في تلك أن موسى كلمه الله
~~وسأله الرؤية وأحاله في الرؤية على تجليه للجبل وثبوته فلم يثبت وصار دكا
~~وصعق موسى وفي هذه اختير السبعون لميقات الله وأخذتهم الرجفة ولم تأخذ موسى
~~، وللفصل الكثير الذي بين أجزاء الكلام لو كانت قصة واحدة .
# ( فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى ). سبب الرجفة
~~مختلف فيه وهو مرتب على تفسير الميقات فهل الرجفة عقوبة على سكوتهم
~~وإغضائهم على عبادة العجل أو عقوبة على سؤالهم الرؤية أو عقوبة لتشططهم في
~~الدعاء المذكور أو سببه سماع كلام هارون وهو ميت أقوال . وقال السدي :
~~عقوبة على عبادة هؤلاء السبعين باختيارهم العجل وخفي ذلك عن موسى في وقت
~~الاختيار حتى أعلمه الله وأخذ الرجفة يحتمل أن نشأ عنه الموت ويحتمل أن نشأ
~~عنه الغشي وهما قولان ، وقال السدي قال موسى : كيف أرجع إلى بني إسرائيل
~~وقد أهلكت خيارهم فماذا أقول وكيف يأمنونني على أحد فأحياهم الله ، وقيل
~~أخذتهم الرعدة حتى كادت تبين مفاصلهم وتنتقض ظهورهم وخاف موسى الموت فعند
~~ذلك بكى ودعا فكشف عنهم ، قال الزمخشري : وهذا تمن منه للإهلاك قبل أن يرى
~~ما رأى من تبعة طلب الرؤية كما يقال النادم على الأمر إذا رأى سوء المغبة
~~لو شاء الله لأهلكني قبل هذا انتهى . فمعنى قوله ) من قبل ( سؤال الرؤية
~~وهذا بناء من الزمخشري على أن هذا الميقات هو ميقات المناجاة وطلب الرؤية
~~وقد ذكرنا أن الأظهر خلافه ، وقال ابن عطية لما رأى موسى ذلك أسف عليهم
~~وعلم أن أمر بني إسرائيل يتشعب ms3401 إن لم يأت بالقوم فجعل يستعطف ربه أن يا رب
~~لو شئت أهلكتهم قبل هذه الحال وإياي لكان أخف علي وهذا وقت هلاكهم فيه
~~مفسدة علي مؤذ لي انتهى ، ومفعول ) شئت ( محذوف تقديره لو شئت إهلاكنا
~~وجواب ) لو أهلكتهم ( وأتى دون لام وهو فصيح لكنه باللام أكثر كما قال ) لو
~~شئت لاتخذت ( ) ولو شاء ربك لآمن ( ، ولا يحفظ جاء بغير لام في القرآن ألا
~~هذا وقوله ) أن لو نشاء أصبناهم ( و) لو نشاء جعلناه أجاجا ( والمحذوف في )
~~من قبل ( أي من قبل الختيار وأخذ الرجفة وذلك زمان إغضائهم على عبادة العجل
~~أو عبادتهم هم أياه وقوله ) وإياى ( أي وقت قتلي القبطي فأنت قد سترت وغفرت
~~حينئذ فكيف الآن إذ رجوعي PageV04P398
~~" صفحة رقم 399 "
# دونهم فساد لبني إسرائيل قال أكثره ابن عطية وعطف وإياي على الضمير
~~المنصوب في أهلكتهم وعطف الضمير مما يوجب فصله وبدأ بضميرهم لأنهم الذين
~~أخذتهم الرجفة فماتوا أو أغمي عليهم ولم يمت هو ولا أغمي عليه ولم يكتف
~~بقوله أهلكتهم من قبل حتى أشرك نفسه فيهم وإن كان لم يشركهم في مقتضى
~~الإهلاك تسليما منه لمشيئة الله تعالى وقدرته وأنه لو شاء إهلاك العاصي
~~والطائع لم يمنعه من ذلك مانع .
# ( أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ( قيل : هذا استفهام على سبيل الإدلاء
~~بالحجة في صيغة استعطاف وتذلل والضمير المنصوب في أتهلكنا له وللسبعين وبما
~~فعل السفهاء فيه الخلاف مرتبا على سبب أخذ الرجفة من طلب الرؤية أو عبادة
~~العجل أو قولهم قتلت هارون أو تشططهم في الدعاء أو عبادتهم بأنفسهم العجل ،
~~وقيل : الضمير في أتهلكنا له ولبني إسرائيل وبما فعل السفهاء أي بالتفرق
~~والكفر والعصيان يكون هلاكهم ، وقال الزمخشري يعني نفسه وإياهم لأنه إنما
~~طلب الرؤية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا والذي يظهر لي أنه استفهام
~~استعلام اتبع إهلاك المختارين وهم خير بني إسرائيل بما فعل غيرهم إذ من
~~الجائز في العقل ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى : ) واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة ( وقوله ms3402 عليه السلام ، وقد قيل له : أنهلك وفينا
~~الصالحون قال : ( نعم إذا كثر الخبث ) . وكما ورد أن قوما يخسف بهم قيل :
~~وفيهم الصالحون فقيل : يبعثون على نياتهم أو كلاما هذا معناه وروي عن علي
~~أنهم أحيوا وجعلوا أنبياء كلهم .
# ( إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء ( أي إن فتنتهم إلا
~~فتنتك والضمير في هي يفسره سياق الكلام أي أنت هو الذي فتنتهم قالت فرقة
~~لما أعلمه الله أن السبعين عبدوا العجل تعجب وقال إن هي إلا فتنتك ، وقيل
~~لما أعلم موسى بعبادة بني إسرائيل العجل وبصفته قال : يا رب ومن أخاره قال
~~: أنا قال : لموسى فأنت أضللتهم إن هي إلا فتنتك ، قال ابن عطية : ويحتمل
~~أن يشير به إلى قولهم أرنا الله جهرة إذ كانت فتنة من الله أوجبت الرجفة
~~وفي هذه الآية رد على المعتزلة ، وقال الزمخشري أي محنتك وبلاؤك حين كلمتني
~~وسمعت كلامك فاستدلوا بالكلام على الرؤية استدلالا فاسدا حتى افتتنوا وضلوا
~~تضل بها الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين الثابتين بالقول
~~الثابت ، وجعل ذلك إضلالا من الله تعالى وهدى منه لأن محنته إنما كانت سببا
~~لأن ضلوا واهتدوا فكأنه أضلهم بها وهداهم على الاتساع في الكلام انتهى وهو
~~على طريقة المعتزلة في نفيهم الإضلال عن الله تعالى .
# ( أنت ولينا ( القائم بأمرنا ) فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ).
~~سأل الغفران له ولهم والرحمة لما كان قد اندرج قومه في قوله أنت ولينا وفي
~~سؤال المغفرة والرحمة له ولهم وكان قومه أصحاب ذنوب أكد استعطاف ربه تعالى
~~في غفران تلك الذنوب فأكد ذلك ونبه بقوله وأنت خير الغافرين ولما كان هو
~~وأخوه هارون عليه السلام من المعصومين من الذنوب فحين سأل المغفرة له
~~ولأخيه وسأل الرحمة لم يؤكد الرحمة بل قال : وأنت أرحم الراحمين فنبه على
~~أنه تعالى أرحم الراحمين ، ألا ترى إلى قوله : ) ورحمتى وسعت كل شىء ( وكان
~~تعالى خير الغافرين لأن غيره يتجاوز عن الذنب طلبا للثناء أو الثواب أو
~~دفعا للصفة الخسيسة ms3403 عن القلب وهي صفة الحقد والباري سبحانه وتعالى منزه عن
~~أن يكون غفرانه لشيء من ذلك .
# الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# ( واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنا إليك ). أي وأثبت
~~لنا عاقبة وحياة طيبة أو عملا صالحا يستعقب ثناء حسنا في الدنيا وفي الآخرة
~~الجنة والرؤية والثواب على حسنة الدنيا والأجود حمل الحسنة على ما يحسن من
~~نعمة وطاعة وغير ذلك وحسنة الآخرة الجنة لا حسنة دونها وإنا هدنا تعليل
~~لطلب الغفران والحسنة وكتب الحسنة أي تبنا إليك قاله ابن عباس ومجاهد وابن
~~جبير وأبو العالية وقتادة والضحاك والسدي : من هاد يهود ، وقال ابن بحر :
~~تقر بالتوبة ، وقيل : ملنا . ومنه قول الشاعر :
PageV04P399
# " صفحة رقم 400 "
# قد علمت سلمى وجاراتها
# أني من الله لها هائد
# أي مائل ، وقرأ زيد بن علي وأبو وجزة هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد إذا
~~حرك أي حركنا أنفسنا وجذبناها لطاعتك فيكون الضمير فاعلا ويحتمل أن يكون
~~مفعولا لم يسم فاعله أي حركنا إليك وأملنا والضم في هدنا يحتملهما وتضمنت
~~هذه الجمل كونه تعالى هو ربهم ووليهم وأنهم تائبون عبيد له خاضعون فناسب عز
~~الربوبية أن يستعطف للعبيد التائبين الخاضعين بسؤال المغفرة والرحمة والكتب .
# ( قال عذابى أصيب به من أشاء ورحمتى وسعت كل شىء ). الظاهر أنه استئناف
~~إخبار عن عذابه ورحمته ويندرج في قوله : أصيب به من أشاء أصحاب الرجفة ،
~~وقيل العذاب هنا هو الرجفة ومن أشاء أصحابها والمعنى أنه لا اعتراض عليه أي
~~من أشاء عذابه ، وقيل : من أشاء أن لا أعفو عنه ، وقيل : من أشاء من خلقي
~~كما أصبت به قومك ، وقيل : من أشاء من الكفار ، وقيل المشيئة راجعة إلى
~~التعجيل والإمهال لا إلى الترك والإهمال ، وقال الزمخشري : ممن أشاء من وجب
~~علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة انتهى ، وهو
~~على طريقة المعتزلة ، وقال ابن عباس أصيب من أشاء على الذنب اليسير ، وقال
~~أيضا وسعت كل شيء من ذنوب المؤمنين ، وقال أبو روق هي ms3404 التعاطف بين الخلائق
~~، وقال ابن زيد : هي التوبة على العموم ، وقال الحسن : هي في الدنيا بالرزق
~~عامة وفي الآخرة بالمؤمنين خاصة ، وقال الزمخشري : وأما رحمتي فمن حالها
~~وصفتها أنها واسعة كل شيء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو
~~متقلب في نعمتي انتهى ، وهو بسط قول الحسن : هي في الدنيا بالرزق عامة ،
~~وقرأ زيد بن علي والحسن وطاووس وعمرو بن فائد من أساء من الإساءة ، وقال
~~أبو عمرو والداني : لا تصح هذه القراءة عن الحسن وطاووس وعمرو بن فائد رجل
~~سوء ، وقرأ بها سفيان بن عيينة مرة واستحسنها فقام إليه عبد الرحمن المقري
~~وصاح به وأسمعه فقال سفيان : لم أدر ولم أفطن لما يقول أهل البدع وللمعتزلة
~~تعلق بهذه القراءة من جهة إنفاذ الوعيد ومن جهة خلق المرء أفعاله وإن أساء
~~لا فعل فيه الله تعالى والانفصال عن هذا كالانفصال عن سائر الظواهر .
# ( واكتب لنا فى هاذه الدنيا ). أي أقضيها وأقدرها والضمير عائد على
~~الرحمة لأنها أقرب مذكور ويحتمل عندي أن يعود على حسنة في قوله واكتب لنا
~~في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة أي فسأكتب الحسنة وقاله ابن عباس ونوف
~~البكالي وقتادة وابن جريج والمعنى متقارب لما سمع إبليس ورحمتي وسعت كل شيء
~~تطاول لها إبليس فلما سمع فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة يئس ، وبقيت
~~اليهود والنصارى فلما تمادت الصفة تبين أن المراد أمة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ويئس النصارى واليهود من الآية ، وقال أهل التفسير : عرض الله هذه
~~الخلال على قوم موسى فلم يتحملوها ولما انطلق وفد بني إسرائيل إلى الميقات
~~قيل : لهم خطت لكم الأرض مسجدا وطهورا إلا عند مرحاض أو قبر أو حمام وجعلت
~~السكينة في قلوبهم فقالوا : لا نستطيع فاجعل السكينة في التابوت والصلاة في
~~الكنيسة ولا نقرأ التوراة إلا عن نظر ولا نصلي إلا في الكنيسة فقال الله
~~تعالى : فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة من أمة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وقال نوف البكالي : إن موسى عليه السلام قال ms3405 : يا رب جعلت
~~وفادتي لأمة محمد ، قال نوف فاحمدوا الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم ومعنى PageV04P400
~~" صفحة رقم 401 "
# يتقون قال ابن عباس : وفرقة الشرك ، وقالت فرقة المعاصي فمن قال الشرك لا
~~غير خرج إلى قول المرجئة ويرد عليه من الآية شرط الإعمال بقوله ويؤتون
~~الزكاة ، ومن قال : المعاصي ولا بد خرج إلى قول المعتزلة ، قال ابن عطية :
~~والصواب أن تكون اللفظة عامة ولكن لا نقول لا بد من اتقاء المعاصي بل نقول
~~مواقع المعاصي في المشيئة ومعنى يتقون يجعلون بينهم وبين المتقي حجابا
~~ووقاية ، فذكر تعالى الرتبة العالية ليتسابق السامعون إليها انتهى ، ويؤتون
~~الزكاة الظاهر أنها زكاة المال وبه قال ابن عباس وروي عنه : ويؤتون الأعمال
~~التي يزكون بها أنفسهم ، وقال الحسن : تزكية الأعمال بالإخلاص انتهى ، ولما
~~كانت التكاليف ترجع إلى قسمين تروك وأفعال والأفعال قسمان راجعة إلى المال
~~وراجعة إلى نفس الإنسان وهذان قسمان علم وعمل فالعلم المعرفة والعمل إقرار
~~باللسان ، وعمل بالأركان فأشار بالاتقاء إلى التروك وبالفعل الراجح إلى
~~المال بالزكاة وأشار إلى ما بقي بقوله : ) والذين هم بئاياتنا يؤمنون (
~~وهذه شبيهة بقوله ) هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ( الآية وفهم المفسرون
~~من قوله الذين يتقون إلى آخر الأوصاف إن المتصفين بذلك هم أمة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ويحتمل أن يكون من باب التغاير بين المعطوف والمعطوف
~~عليه فيكون قوله للذين يتقون ويؤتون الزكاة لمن فعل ذلك قبل الرسول ويكون
~~قوله والذين هم بآياتنا يؤمنون من فعل ذلك بعد البعثة وفسر الآيات هنا
~~بأنها القرآن وهو الكتاب المعجز .
# ( ) الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والا غلال التى كانت عليهم فالذين
~~ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذىأنزل معه أولائك هم المفلحون قل
~~ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات والا رض
~~لاإلاه إلا هو يحى ويميت فأامنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى ms3406 يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب
~~بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا
~~عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا
~~منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد
~~المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا
~~من السمآء بما كانوا PageV04P401
~~" صفحة رقم 402 "
# يظلمون وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون ( )
# الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# التعزير قال يونس بن حبيب التعزير هو الثناء والمدح . الانبجاس العرق .
~~قال أبو عمرو بن العلاء : انبجست عرقت وانفجرت سالت ، وقال الواحدي
~~الانبجاس الانفجار يقال : نجس وانبجس ، الحوت معروف يجمع في القلة على
~~أخوات وفي الكثرة على حيتان وهو قياس مطرد في فعل واوي العين نحو عود
~~وأعواد وعيدان .
# ( الذين يتبعون الرسول النبى الامى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ). هذا من بقية خطابه تعالى
~~لموسى عليه السلام وفيه تبشير له ببعثة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وذكر
~~لصفاته وإعلام له أيضا أنه ينزل كتابا يسمى الإنجيل ومعنى الاتباع الاقتداء
~~فيما جاء به اعتقادا وقولا وفعلا وجمع هنا بين الرسالة والنبوة لأن الرسالة
~~في بني آدم أعظم شرفا من النبوة أو لأنها بالنسبة إلى الآدمي والملك أعم
~~فبدىء به والأمي الذي هو على صفة أمة العرب إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب
~~فأكثر العرب لا يكتب ولا يقرأ قاله الزجاج ، وكونه أميا من جملة المعجز ،
~~وقيل : نسبة إلى أم القرى وهي مكة ، وروي عن يعقوب وغيره أنه قرأ الأمي
~~بفتح الهمزة وخرج على أنه ms3407 من تغيير النسب والأصل الضم كما قيل في النسب إلى
~~أمية أموي بالفتح أو على أنه نسب إلى المصدر من أم ومعناه المقصود أي لأن
~~هذا النبي مقصد للناس وموضع أم ، وقال أبو الفضل الرازي : وذلك مكة فهو
~~منسوب إليه لكنها ذكرت إرادة للحرم أو الموضع ومعنى يجدونه أي يجدون وصفه
~~ونعته ، قال التبريزي : في التوراة أي سأقيم له نبيا من إخوتهم مثلك وأجعل
~~كلامي في فيه ويقول لهم كلما أوصيته وفيها وأما النبي فقد باركت عليه جدا
~~جدا وسأدخره لأمة عظيمة وفي الإنجيل يعطيكم الفارقليط آخر يعطيكم معلم
~~الدهر كله ، وقال المسيح : أنا أذهب وسيأتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا
~~يتكلم من قبل نفسه ويمدحني ويشهد لي ويحتمل أن يكون بأمرهم بالمعروف إلى
~~آخره متعلقا بيجدونه فيكون في موضع الحال على سبيل التجوز فيكون حالا مقدرة
~~ويحتمل أن يكون من وصف النبي كأنه قيل : الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~وكذا وكذا ، وقال أبو علي يأمرهم : تفسير لما كتب من ذكره كقوله : خلقه من
~~تراب ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في يجدونه لأن الضمير للذكر والاسم
~~والاسم والذكر لا يأمران ، قال ابن عباس وعطاء : يأمرهم بالمعروف أي بخلع
~~الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام ، وقال مقاتل : الإيمان ، وقيل : الحق
~~، وقال الزجاج : كل ما عرف بالشرع والمنكر ، قال ابن عباس : عبادة الأوثان
~~وقطع الأرحام ، وقال مقاتل : الشرك ، وقيل : الباطل ، وقيل : الفساد
~~ومبادىء الأخلاق ، وقيل : القول في صفات الله بغير علم والكفر بما أنزل
~~وقطع الرحم والعقوق .
# ( ويحل لهم الطيبات ( تقدم ذكر الخلاف في الطيبات في قوله كلوا من طيبات
~~أهي الحلال أو المستلذ وكلاهما قيل هنا ، وقال الزمخشري : ما حرم عليهم من
~~الأشياء الطيبة كالشحوم وغيرها أو ما طاب في الشريعة واللحم مما ذكر اسم
~~الله عليه من الذبائح وما خلا كسبه من السحت انتهى ، وقيل : ما كانت العرب
~~تحرمه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام واستبعد أبو عبد الله الرازي
~~قول من قال : إنها المحللات لتقديره ويحل لهم المحللات قال ms3408 وهذا محض
~~التكذيب ، ولخروج PageV04P402
~~" صفحة رقم 403 "
# الكلام عن الفائدة لأنا لا ندري ما أحل لنا وكم هو قال : بل الواجب أن
~~يراد المستطابة بحسب الطبع لأن تناولها يفيد اللذة والأصل في المنافع الحل
~~فدلت الآية على أن كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع حلال إلا ما خرج
~~بدليل منفصل .
# ( ويحرم عليهم الخبئث ( قيل : المحرمات ، وقيل : ما تستخبثه العرب
~~كالعقرب والحية والحشرات ، وقيل : الدم والميتة والحم الخنزير ، وعن ابن
~~عباس ما في سورة المائدة إلى قوله ذلكم فسق .
# ( ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم ). قرأ طلحة ويذهب عنهم
~~إصرهم وتقدم تفسير الإصر في آخر سورة البقرة ، وفسره هنا قتادة وابن جبير
~~ومجاهد والضحاك والحسن وغيرهم بالثقل ، وقرأ ابن عامر : آصارهم جمع إصر ،
~~وقرىء أصرهم بفتح الهمزة وبضمها فمن جمع فباعتبار متعلقات الإصر إذ هي
~~كثيرة ومن وحد فلأنه اسم جنس ، والأغلال مثل لما كلفوا من الأمور الصعبة
~~كقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وإحراق الغنائم والقصاص حتما من القاتل
~~عمدا كان أو خطأ وترك الاشتغال يوم السبت وتحريم العروق في اللحم وعن عطاء
~~: أن بني إسرائيل كانوا إذا قاموا إلى الصلاة لبسوا المسوح وغلوا أيديهم
~~إلى أعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة وأوثقها إلى
~~السارية يحبس نفسه على العبادة ، وروي أن موسى عليه السلام رأى يوم السبت
~~رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه وهذا المثل كما قالوا جعلت هذا طوقا في عنقك
~~وقالوا طوقها طوق الحمامة ، وقال الهذلي : وليس كهذا الدار يا أم مالك
# ولكن أحاطب بالرقاب السلاسل
# فصار الفتى كالكهل ليس بقابل
# سوى العدل شيئا واستراح العواذل
# وليس ثم سلاسل وإنما أراد أن الإسلام ألزمه أمورا لم يكن ملتزما لها قبل
~~ذلك كما قال الإيمان قيد الفتك ، وقال ابن زيدا الأغلال يريد في قوله غلت
~~أيديهم فمن آمن زالت عنه الدعوة وتغليلها .
# ( فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون ). وعزروه أثنوا عليه ومدحوه . قال الزمخشري : منعوه حتى لا يقوى
~~عليه ms3409 عدو ، وقرأ الجحدري وقتادة وسليمان التيمي وعيسى بالتخفيف ، وقرأ جعفر
~~بن محمد وعززوه بزايين والنور القرآن قاله قتادة ، وقال ابن عطية : هو
~~كناية عن جملة الشريعة . وقيل مع بمعنى عليه أي الذي أنزل عليه . وقيل هو
~~على حذف مضاف أي أنزل مع نبوته لأن استنباءه كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به
~~وعلى هذين القولين يكون العامل في الظرف أنزل ويجوز عندي أن كون معه ظرفا
~~في موضع الحال فالعامل فيه محذوف تقديره أنزل كائنا معه وهي حال مقدرة
~~كقوله مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فحالة الإنزال لم يكن معه لكنه صار
~~معه بعد كما إن الصيد لم يكن وقت المرور ، وقال الزمخشر : ويجوز أن يعلق
~~باتبعوا أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~والعمل بسنته وبما أمر به أي واتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين له في
~~اتباعه وفي قوله فالذين آمنوا به إلى آخره إشارة إلى من آمن من أعيان بني
~~إسرائيل بالرسول كعبد الله بن سلام وغيره من أهل الكتابين .
# الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# ( قل ياأهل أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات
~~والارض لا إلاه إلا هو يحى ويميت ). لما ذكر تعالى لموسى عليه السلام صفة
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأخبر أن من أدركه وآمن به أفلح أمر تعالى
~~نبيه بإشهار دعوته ورسالته إلى الناس كافة والدعاء إلى الإيمان بالله
~~ورسوله وكلماته واتباعه ودعوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عامة
~~للإنس والجن قاله الحسن ، وتقتضيه الأحاديث والذي في موضع نصب على المدح أو رفع PageV04P403
~~" صفحة رقم 404 "
# وأجاز الزمخشري أن يكون مجرورا صفة لله قال وإن حيل بين الصفة والموصوف
~~بقوله إليكم ، وقال أبو البقاء : ويبعد أن يكون صفة لله أو بدلا منه لما
~~فيه من الفصل بينهما بإليكم وبالحال وإليكم متعلق برسول وجميعا حال من ضمير
~~إليكم وهذا الوصف يقتضي الإذعان والانقياد لمن أرسله إذ له الملك فهو
~~المتصرف بما يريد وفي حصر الإلهية له ms3410 نفي الشركة لأن من كان له ملك هذا
~~العالم لا يمكن أن يشركه أحد فهو المختص بالإلهية وذكر الإحياء والإماتة إذ
~~هما وصفان لا يقدر عليهما إلا الله وهما إشارة إلى الإيجاد لكل شيء يريده
~~الإعدام والأحسن أن تكون هذه جملا مستقلة من حيث الإعراب وإن كانت متعلقا
~~بعضها ببعض من حيث المعنى . وقال الزمخشري : لا إله إلا هو بدل من الصلة
~~التي هي له ملك السموات والأرض وكذلك يحيي ويميت وفي لا إله إلا هو بيان
~~للجملة قبلها لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة وفي يحيي ويميت
~~بيان لاختصاصه بالإلهية لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره انتهى ،
~~وإبدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه ، وقال الحوفي : يحيي
~~ويميت في موضع الخبر لأن لا إله في موضع رفع بالابتداء وإلا هو بدل على
~~الموضع قال : والجملة أيضا في موضع الحال من اسم الله تعالى انتهى ، يعني
~~من ضمير اسم الله وهذا إعراب متكلف .
# ( قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات ).
~~لما ذكر أنه رسول الله أمرهم بالإيمان بالله وبه عدل عن ضمير المتكلم إلى
~~الظاهر وهو الالتفات لما في ذلك من البلاغة بأنه هو النبي السابق ذكره في
~~قوله الذين يتبعون الرسول النبي الأمي وأنه هو المأمور باتباعه الموجود
~~بالأوصاف السابقة والظاهر أن كلماته هي الكتب الإلهية التي أنزلت على من
~~تقدمه وعليه ولما كان الإيمان بالله هو الأصل يتفرع عنه الإيمان بالرسول
~~والنبي بدأ به ثم أتبعه بالإيمان بالرسول ثم أتبع ذلك بالإشارة إلى المعجز
~~الدال على نبوته وهو كونه أميا وظهر عنه من المعجزات في ذاته ما ظهر من
~~القرآن الجامع لعلوم الأولين والآخرين مع نشأته في بلد عار من أهل العلم لم
~~يقرأ كتابا ولم يخط ولم يصحب عالما ولا غاب عن مكة غيبة تقتضي تعلما . وقيل
~~: وكلماته المعجزات التي ظهرت من خارج ذاته مثل انشقاق القمر ونبع الماء من
~~بين أصابعه وهي تسمى بكلمات ms3411 الله لما كانت أمورا خارقة غريبة كما سمي عيسى
~~عليه السلام لما كان حدوثه أمرا غريبا خارقا كلمة ، وقرأ مجاهد وعيسى :
~~وكلمة وحد وأراد به الجمع نحو أصدق كلمة قالتها العرب قول لبيد وقد يقولون
~~للقصيدة كلمة وكلمة فلان ، وقال مجاهد والسدي : المراد بكلماته وكلمته أي
~~بعيسى لقوله : وكلمته ألقاها إلى مريم ، وقيل : كلمة كن التي تكون بها عيسى
~~وسائر الموجودات ، وقرأ الأعمش : الذي يؤمن بالله وآياته بدل كلماته ولما
~~أمروا بالإيمان بالله ورسوله وذلك هو الإعتقاد أمروا بالاتباع له فيما جاء
~~به وهو لفظ يدخل تحته جميع التزامات الشريعة وعلق رجاء الهداية باتباعه .
# الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ( لما أمر بالإيمان بالله
~~ورسوله وأمر باتباعه ذكر أن من قوم موسى من وفق للهداية وعدل ولم يجر ولم
~~تكن له هداية إلا باتباع شريعة موسى قبل مبعث رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وباتباع شريعة رسول الله بعد مبعثه فهذا إخبار عن من كان من قوم
~~موسى بهذه الأوصاف فكان المعنى أنهم كلهم لم يكونوا ضلالا بل كان منهم
~~مهتدون ، قال السائب : هو قوم من أهل الكتاب آمنوا بنبينا ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) كعبد الله بن سلام وأصحابه وقال قوم : هم أمة من بني إسرائيل
~~تمسكوا بشرع موسى قبل نسخه ولم يبدلوا ولم يقتلوا الأنبياء ، وقال الزمخشري
~~هم المؤمنون التائبون من بني إسرائيل لما ذكر الذين نزلوا منهم ذكر أمة
~~مؤمنين تائبين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم على الاستقامة ويرشدونهم
~~وبالحق يعدلون بينهم في الحكم ولا يجورون أو أراد الذين وصفهم ممن أدرك
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وآمن به من أعقابهم انتهى ، وقال ابن عطية
~~: يحتمل أن يريد به الجماعة التي آمنت بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) على
~~جهة الاستجلاب لإيمان جميعهم ويحتمل أن يريد به PageV04P404
~~" صفحة رقم 405 "
# وصف المؤمنين التائبين من بني إسرائيل ومن اهتدى واتقى وعدل انتهى ، وما
~~روي عن ابن عباس والسدي وابن جريج أنهم قوم اغتربوا ms3412 من بني إسرائيل ودخلوا
~~سربا مشوا فيه سنة ونصفا تحت الأرض حتى خرجوا وراء الصين فهم هناك يقيمون
~~الشرع في حكايات طويلة ذكرها الزمخشري وصاحب التحرير والتحبير يوقف عليها
~~هناك لعله لا يصح وفي قوله : ومن قوم موسى إشارة إلى التقليل وأن معظمعم لا
~~يهدي بالحق ولا يعدل به وهم إلى الآن ، كذلك دخل في الإسلام من النصارى
~~عالم لا يعلم عددهم إلا الله تعالى وأما اليهود فقليل من آمن منهم .
# الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# ( وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما ( أي وقطعنا قوم موسى ومعناه فرقناهم
~~وميزناهم وفي ذلك رجوع أمر كل سبط إلى رئيسة ليخف أمرهم على موسى ولئلا
~~يتحاسدوا فيقع الهرج ولهذا فجر لهم اثنتي عشرة عينا لئلا يتنازعوا ويقتتلوا
~~على الماء ولهذا جعل لكل سبط نقيبا ليرجع بأمرهم إليه وتقدم تفسير الأسباط
~~، وقرأ إبان بن تغلب عن عاصم بتخفيف الطاء وابن وثاب والأعمش وطلحة بن
~~سليمان عشرة بكسر الشين ، وعنهم الفتح أيضا وأبو حيوة وطلحة بن مصرف بالكسر
~~وهي لغة تميم والجمهور بالإسكان وهي لغة الحجاز واثنتي عشرة حال وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون قطعنا بمعنى صيرنا وأن ينتصب اثنتي عشرة على أنه مفعول ثان
~~لقطعناهم ولم يعد النحويون قطعنا في باب ظننت وجزم به الحوفي فقال اثنتي
~~عشرة مفعول لقطعناهم أي جعلنا اثنتي عشرة وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم
~~المعنى تقديره اثنتي عشرة فرقة وأسباطا بدل من اثنتي عشرة وأمما . قال أبو
~~البقاء نعت لأسباطا أو بدل بعد بدل ولا يجوز أن يكون أسباطا تمييزا لأنه
~~جمع وتمييز هذا النوع لا يكون إلا مفردا وذهب الزمخشري إلى أن أسباطا تمييز
~~قال : ( فإن قلت ) : مميز ما بعد العشرة مفرد فما وجه مجيئه مجموعا وهلا
~~قيل : اثنتي عشر سبطا ، ( قلت ) : لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لأن المراد
~~وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة أسباط لا سبط فوضع أسباطا موضع قبيلة
~~ونظيره ، بين رماحي مالك ونهشل ، وأمما بدل من اثنتي عشرة بمعنى وقطعناهم
~~أمما لأن كل أسباط ms3413 كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة تؤم خلاف
~~ما تؤمه الأخرى لا تكاد تأتلف انتهى ، وما ذهب إليه من أن كل قبيلة أسباط
~~خلاف ما ذكر الناس ذكروا أن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب
~~وقالوا : الأسباط جمع سبط وهم الفرق والأسباط من ولد إسحاق بمنزلة القبائل
~~من ولد إسماعيل ويكون على زعمه قوله تعالى : ) وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط ( معناه القبيلة وقوله ونظيره : بين رماحي
~~مالك ونهشل ليس نظيره لأن هذا من تثنية الجمع وهو لا يجوز إلا في الضرورة
~~وكأنه يشير إلى أنه لو لم يلحظ في الجمع كونه أريد به نوع من الرماح لم يصح
~~تثنيته كذلك هنا لحظ هنا الأسباط وإن كان جمعا معنى القبيلة فميز به كما
~~يميز بالمفرد ، وقال الحوفي : يجوز أن يكون على الحذف والتقدير اثنتي عشرة
~~فرقة ويكون أسباطا نعتا لفرقة ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وأمما نعت
~~لأسباط وأنث العدد وهو واقع على الأسباط وهو مذكر لأنه بمعنى الفرقة أو
~~الأمة كما قال : ثلاثة أنفس يعني رجالا وعشر أبطن بالنظر إلى القبيلة انتهى
~~ونظير وصف التمييز المفرد بالجمع مراعاة للمعنى . قول الشاعر :
PageV04P405
# " صفحة رقم 406 "
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة
# سودا كحافته الغراب الأسحم
# ولم يقل سوداء . وقيل : جعل كل واحدة من اثنتي عشرة أسباطا كما تقول لزيد
~~دراهم ولفلان دراهم ولعمر دراهم فهذه عشرون دراهم ، وقيل : التقدير
~~وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فلا يحتاج إلى تمييز ، وقال البغوي : في الكلام
~~تأخير وتقديم تقديره وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي عشرة وهذه كلها تقادير
~~متكلفة والأجرى على قواعد العرب القول الذي بدأنا به .
# ( وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه
~~اثنتى عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم
~~المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ). تقدم تفسير نظير هذه الجمل
~~في البقرة وانبجست : إن كان معناه ما قال أبو عمرو بن العلاء فقيل : كان
~~يظهر على كل ms3414 موضع من الحجر فضربه موسى مثل ثدي المرأة فيعرق أولا ثم يسيل
~~وإن كان مرادفا لانفجرت فلا فرق ، وقال الزمخشري : هنا الأناس اسم جمع غير
~~تكسير نحو رخاء وثناء وثؤام وأخوات لها ويجوز أن يقال : إن الأصل الكسر
~~والتكسير والضمة بدل من الكسر كما أبدلت في نحو سكارى وغيارى من لفتحة
~~انتهى ولا يجوز ما قال لوجهين ، أحدهما : أنه لم ينطلق بإناس بكسر الهمزة
~~فيكون جمع تكسير حتى تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف سكارى وغيار فإن
~~القياس فيه فعالى بفتح فاء الكلمة وهو مسموع فيهما ، ( والثاني ) : أن
~~سكارى وغيارى وعجالى وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة بل نص
~~سيبويه في كتابه على أنه جمع تكسير أصل كما أن فعالى جمع تكسير أصل وإن كان
~~لا ينقاس الضم كما ينقاس الفتح ، قال سيبويه في حد تكسير الصفات : وقد
~~يكسرون بعض هذا على فعالى ، وذلك قول بعضهم سكارى وعجالى ، وقال سيبويه في
~~الأبنية أيضا : ويكون فعالى في الاسم نحو حبارى وسماني ولبادي ولا يكون
~~وصفا إلا أن يكسر عليه الواحد للجمع نحو عجالى وكسالى وسمانى فهذان نصان من
~~سيبويه على أنه جمع تكسير وإذا كان جمع تكسير أصلا لم يسغ أن يدعي أن أصله
~~فعالى وأنه أبدلت الحركة فيه وذهب المبرد إلى أنه اسم جامع أعني فعالى بضم
~~الفاء وليس بجمع تكسير فالزمخشري لم يذهب إلى ما ذهب إليه سيبويه ولا إلى
~~ما ذهب إليه المبرد لأنه عند المبرد اسم جمع فالضمة في فائه أصل ليست بدلا
~~من الفتحة بل أحدث قولا ثالثا . وقرأ عيسى الهمداني من طيبات ما رزقتكم
~~موحدا للضمير .
# الأعراف : ( 161 - 162 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# ( وإذا قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا
~~منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون
~~( تقدمت هذه القصة وتفسيرها في البقرة وكأن هذه مختصرة من تلك إلا ms3415 أن هناك
~~وإذ قلنا ادخلوا وإذ قيل لهم اسكنوا وهناك رغدا وسقط هنا وهناك وسنزيد وهنا
~~سنزيد وهناك فأنزلنا على الذين ظلموا وهنا فأرسلنا عليهم وبينهما تغاير في
~~بعض الألفاظ لا تناقض فيه فقوله : وإذ قيل لهم وهناك وإذ قلنا فهنا حذف
~~الفاعل للعلم به وهو الله تعالى ، وهناك ادخلوا وهنا اسكنوا السكنى ضرورة
~~تتعقب الدخول فأمروا هناك بمبدأ الشيء وهنا بما تسبب عن الدخول وهناك فكلوا
~~بالفاء وهنا بالواو فجاءت الواو على أحد محتملاتها من كون ما بعدها وقع
~~بعدما قبلها ، وقيل الدخول حالة مقتضية فحسن ذكر فاء التعقيب بعده والسكنى
~~حالة مستمرة فحسن الأمر بالأكل معه لا عقيبة PageV04P406
~~" صفحة رقم 407 "
# فحسنت الواو الجامعة للأمرين في الزمن الواحد وهو أحد محاملها ويزعم بعض
~~النحويين أنه أولى بحاملها وأكثر . وقيل ثبت رغدا بعد الأمر بالدخول لأنها
~~حالة قدوم فالأكل فيها ألذ وأتم وهم إليه أحوج بخلاف السكنى فإنها حالة
~~استقرار واطمئنان فليس الأكل فيها ألذ ولا هم أحوج . وأما التقديم والتأخير
~~في وقولوا وادخلوا ، فقال الزمخشري : سواء قدموا الحطة على دخول الباب
~~وأخروها فهم جامعون في الإيجاد بينهما انتهى ، وقوله سواء قدموا وأخروها
~~تركيب غير عربي وإصلاحه سواء أقدموا أم أخروها كما قال تعالى : ) سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ( ويمكن أن يقال : ناسب تقديم الأمر بدخول الباب
~~سجدا مع تركيب ادخلوا هذه القرية لأنه فعل دال على الخضوع والذلة وحطة قول
~~والفعل أقوى في إظهار الخضوع من القول فناسب أن يذكر مع مبدأ الشيء وهو
~~الدخول ولأن قبله ادخلوا فناسب الأمر بالدخول للقرية الأمر بدخول بابها على
~~هيئة الخضوع ولأن دخول القرية لا يمكن إلا بدخول بابها فصار باب القرية
~~كأنه بدل من القرية أعيد معه العامل بخلاف الأمر بالسكنى وأما سنزيد هنا
~~فقال الزمخشري موعد بشيئين بالغفران والزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لأنه
~~استئناف مرتب على تقدير قول القائل وماذا بعد الغفران فقيل له : سنزيد
~~المحسنين وزيادة منهم بيان وأرسلنا وأنزلنا ويظلمون ويفسقون من واد واحد ،
~~وقرأ ms3416 الحسن : حطة بالنصب على المصدر أي حطة ذنوبنا حطة ويجوز أن ينتصب
~~بقولوا : على حذف التقدير وقولوا قولا حطة أي ذا حطة فحذف ذا وصار حطة وصفا
~~للمصدر المحذوف كما تقول : قلت حسنا وقلت حقا أي قولا حسنا وقولا حقا ،
~~وقرأ الكوفيون وابن كثير والحسن والأعمش نغفر بالنون لكم خطيئاتكم جمع
~~سلامة إلا أن الحسن خفف الهمزة وأدغم الياء فيها ، وقرأ أبو عمرو نغفر
~~بالنون لكم خطاياكم على وزن قضاياكم ، وقرأ نافع ومحبوب عن أبي عمرو تغفر
~~بالتاء مبنيا للمفعول لكم خطيئاتكم جمع سلامة ، وقرأ ابن عامر تغفر بتاء
~~مضمومة مبنيا للمفعول لكم خطيئتكم على التوحيد مهموزا . وقرأ ابن هرمز تغفر
~~بتاء مفتوحة على معنى أن الحطة تغفر إذ هي سبب الغفران ، قال ابن عطية :
~~وبدل غير اللفظ دون أن يذهب بجميعه وأبدل إذا ذهب به وجاء بلفظ آخر انتهى ،
~~وهذه التفرقة ليست بشيء وقد جاء في القراءات بدل وأبدل بمعنى واحد قرىء : )
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة ( و) عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا ( ) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ( بالتخفيف والتشديد والمعنى واحد
~~وهو إذهاب الشيء والإتيان بغيره بدلا منه ثم التشديد قد جاء حيث يذهب الشيء
~~كله قال تعالى : ) فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ( و) بدلناهم بجناتهم
~~جنتين ( ثم ) بدلنا مكان السيئة الحسنة ( وعلى هذا كلام العرب نثرها ونظمها .
# الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# ( وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون ). الضمير في واسألهم عائد على من
~~يحضره الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من اليهود وذكر أن بعض اليهود
~~المعارضين للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) قالوا له لم يكن من بني إسرائيل
~~عصيان ولا معاندة لما أمروا به فنزلت هذه الآية موبخة لهم ومقررة كذبهم
~~ومعلمة ما جرى على أسلافهم من الإهلاك والمسخ وكانت اليهود تكتم هذه القصة
~~فهي مما لا يعلم إلا بكتاب أو وحي فإذا أعلمهم بها من لم ms3417 يقرأ كتابهم علم
~~أنه من جهة الوحي ، وقوله عن القرية فيه حذف أي عن أهل لقرية والقرية إيلة
~~قاله ابن مسعود وأبو صالح عن ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة والسدي
~~وعكرمة وعبد الله بن كثير والثوري ، أو مدين ورواه عكرمة عن ابن عباس أو
~~ساحل مدين ، وروي عن قتادة وقال هي مقنى بالقاف ساكنة ، وقال ابن زيد : هي
~~مقناة ساحل مدين ، ويقال : لها معنى بالعين مفتوحة ونون مشددة أو طبرية
~~قاله الزهري أو أريحا أو بيت المقدس PageV04P407
~~" صفحة رقم 408 "
# وهو بعيد لقوله حاضرة البحر أو قرية بالشام لم تسم بعينها وروي عن الحسن
~~: ومعنى انتهى حاضرة البحر بقرب البحر مبنية بشاطئه ويحتمل أن يريد معنى
~~الحاضرة على جهة التعظيم لها أي هي الحاضرة في قرى البحر فالتقدير حاضرة
~~قرى البحر أي يحضر أهل قرى البحر إليها لبيعهم وشرائهم وحاجتهم إذ يعدون في
~~السبت أي يجاوزون أمر الله في العمل يوم السبت وقد تقدم منه تعالى النهي عن
~~العمل فيه والاشتغال بصيد أو غيره إلا أنه في هذه النازلة كان عصيانهم ،
~~وقرىء يعدون من الإعداد وكانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت وهم مأمورون بأن
~~لا يشتغلوا فيه بغير العبادة وقرأ شهر بن حوشب وأبو نهيك يعدون بفتح العين
~~وتشديد الدال وأصله يعتدون فأدغمت التاء في الدال كقراءة من قرأ لا تعدوا
~~في السبت إذ ظرف والعالم فيه . قال الحوفي : إذ متعلقة بسلهم انتهى ، ولا
~~يتصور لأن إذ ظرف لما مضى وسلهم مستقبل ولو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعنى
~~لأن العادين وهم أهل القرية مفقودون فلا يمكن سؤالهم والمسؤول عن أهل
~~القرية العادين ، وقال الزمخشري : إذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية
~~أهلها كأنه قيل وسلهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل
~~الاشتمال انتهى ، وهذا لا يجوز لأن إذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل
~~عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لأن البدل هو على نية تكرار
~~العامل ولو أدخلت عن ms3418 عليها لم يجز وإنما تصرف فيها بأن أضيف إليها بعض
~~الظروف الزمانية نحو يوم إذ كان كذا وأما قول من ذهب إلى أنها يتصرف فيها
~~بأن تكون مفعولة باذكر فهو قول من عجز عن تأويلها على ما ينبغي لها من
~~إبقائها ظرفا ، وقال أبو البقاء عن القرية : أي عن خبر القرية وهذا المحذوف
~~هو الناصب للظرف الذي هو إذ يعدون ، وقيل هو ظرف للحاضرة وجوز ذلك أنها
~~كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت انتهى ، والظاهر أن قوله في السبت ويوم
~~سبتهم المراد به اليوم ومعنى اعتدوا فيه أي بعصيانهم وخلافهم كما قدمنا ،
~~وقال الزمخشري : السبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد
~~والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله تعالى يوم
~~سبتهم يوم تعظيمهم ويدل عليه قوله ) ويوم لا يسبتون وإذ تأتيهم ( العامل في
~~إذ يعدون أي إذ عدوا في السبت إذ أتتهم لأن إذ ظرف لما مضى يصرف المضارع
~~للمضي . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون بدلا بعد بدل انتهى ، يعني بدلا من
~~القرية بعد بدل إذ يعدون وقد ذكرنا أن ذلك لا يجوز وأضاف السبت إليهم لأنهم
~~مخصوصون بأحكام فيه ، وقرأ عمر بن عبد العزيز : حيتانهم يوم أسباتهم ، قال
~~أبو الفضل الرازي في كتاب اللوامح وقد ذكر هذه القراءة عن عمر بن عبد
~~العزيز : وهو مصدر من أسبت الرجل إذا دخل في السبت ، وقرأ عيسى بن عمر
~~وعاصم بخلاف لا يسبتون بضم كسرة الباء في قراءة الجمهور ، وقرأ علي والحسن
~~وعاصم بخلاف يسبتون بضم ياء المضارعة من أسبت دخل في السبت ، قال الزمخشري
~~: وعن الحسن لا يسبتون بضم الياء على البناء للمفعول أي لا يدار عليهم
~~السبت ولا يؤمرون بأن يسبتوا والعامل في يوم قوله لا تأتيهم وفيه دليل على
~~أن ما بعد لا للنفي يعمل فيما قبلها وفيه ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع
~~مطلقا والتفصيل بين أن يكون لا جواب قسم فيمتنع أو غير ذلك فيجوز وهو
~~الصحيح كذلك أي مثل ذلك البلاء ms3419 بأمر الحوت نبلوهم أي بلوناهم وامتحناهم ،
~~وقيل كذلك متعلق بما قبله أي ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك أي لا تأتيهم
~~إتيانا مثل ذلك الإتيان وهو أن تأتي شرعا ظاهرة كثيرة بل يأتي ما أتى منها
~~وهو قليل فعلى القول الأول في كذلك ينتفي إتيان الحوت مطلقا ، كما روي في القصص PageV04P408
~~" صفحة رقم 409 "
# أنه كان يغيب بجملته وعلى القول الثاني كان يغيب أكثره ولا يبقى منه إلا
~~القليل الذي يتعب بصيده قاله قتادة : وهذا الإتيان من الحوت قد يكون بإرسال
~~من الله كإرسال السحاب أو بوحي إلهام كما أوحى إلى النحل أو بإشعار في ذلك
~~اليوم على نحو ما يشعرالله الدواب يوم الجمعة بأمر الساعة حسبما جاء وما من
~~دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة حتى تطلع الشمس فرقا من الساعة ويحتمل أن
~~يكون ذلك من الحوت شعورا بالسلامة ومعنى شرعا مقبلة إليهم مصطفة ، كما تقول
~~أشرعت الرمح نحوه أي أقبلت به إليه ، وقال الزمخشري : شرعا ظاهرة على وجه
~~الماء ، وعن الحسن : تشرع على أبوابهم كأنها الكباش السمن يقال : شرع علينا
~~فلان إذا دنا منه وأشرف علينا وشرعت على فلان في بيته فرأيته يفعل كذا ،
~~وقال رواة القصص : يقرب حتى يمكن أخذه باليد فساءهم ذلك وتطرقوا إلى
~~المعصية بأن حفروا حفرا يخرج إليها ماء البحر على أخدود فإذا جاء الحوت يوم
~~السبت وحصل في الحفرة ألقوا في الأخدود حجرا فمنعوه الخروج إلى البحر فإذا
~~كان الأحد أخذوه فكان هذا أول التطريق ، وقال ابن رومان : كانوا يأخذ الرجل
~~منهم خيطا ويضع فيه وهقة وألقاها في ذنب الحوت وفي الطرف الآخر من الخيط
~~وتد مضروب وتركه كذلك إلى أن يأخذه في الأحد ثم تطرق الناس حين رأوا من
~~يصنع هذا لا يبتلي حتى كثر صيد الحوت ومشى به في الأسواق وأعلن الفسقة
~~بصيده وقالوا ذهبت حرمة السبت .
# ( وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ).
# الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة ms3420 . . . . .
# أي جماعة من أهل القرية من صلحائهم الذين جربوا الوعظ فيهم فلم يروه يجدي
~~والظاهر أن القائل غير المقول لهم لم تعظون قوما فيكون ثلاث فرق اعتدوا
~~وفرقة وعظت ونهت وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعتد وهذه الطائفة غير القائلة
~~للواعظة لم تعظون ، وروي أنهم كانوا فرقتين فرقة عصت وفرقة نهت ووعظت وأن
~~جماعة من العاصية قالت للواعظة على سبيل الاستهزاء لم تعظون قوما قد علمتم
~~أنتم أن الله مهلكهم أو معذبهم . قال ابن عطية : والقول الأول أصوب ويؤيده
~~الضمائر في قوله معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فهذه المخاطبة تقتضي مخاطبا
~~انتهى ويعني أنه لو كانت العاصية هي القائلة لقالت الواعظة معذرة إلى ربهم
~~ولعلهم أو بالخطاب معذرة إلى ربكم ولعلكم تتقون ومعنى مهلكهم مخترمهم ومطهر
~~الأرض منهم أو معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في العصيان ويحتمل أن يكون
~~العذاب في الدنيا ويحتمل أن يكون في الآخرة وإن كانوا ثلاث فرق فالقائلة :
~~إنما قالت ذلك حيث علموا أن الوعظ لا ينفع فيهم لكثرة تكرره عليهم وعدم
~~قبولهم له ويحتمل أن يكونا فرقتين عاصية وطائعة وإن الطائعة قال بعضهم لبعض
~~لما رأوا أن العاصية لا يجدي فيها الوعظ ولا يؤثر شيئا : لم تعظون ؟ وقرأ
~~الجمهور معذرة بالرفع أي موعظتنا إقامة عذر إلى الله ولئلا ننسب في النهي
~~عن المنكر إلى بعض التفريط ولطمعنا في أن يتقوا المعاصي ، وقرأ زيد بن علي
~~وعاصم في بعض ما روى عنه وعيسى بن عمر وطلحة بن مصرف معذرة بالنصب أي
~~وعظناهم معذرة ، قال سيبويه : لو قال رجل لرجل معذرة إلى الله وإليك من كذا
~~لنصب انتهى ، ويختار هنا سيبويه الرفع قال لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا
~~اعتذارا مستأنفا ولكنهم قيل : لهم لم تعظون ؟ قالوا :
PageV04P409
# " صفحة رقم 410 "
# موعظتنا معذرة ، وقال أبو البقاء : من نصب فعلى المفعول له أي وعظنا
~~للمعذرة ، وقيل : هو مصدر أي نعتذر معذرة وقالهما الزمخشري .
# الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# ( فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا ms3421
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ( الضمير في نسوا للمنهيين أي تركوا ما ذكرهم
~~به الصالحون وجعل الترك نسيانا مبالغة إذ أقوى أحوال الترك أن ينسى المتروك
~~وما موصولة بمعنى الذي . قال ابن عطية : ويحتمل أن يراد به الذكر نفسه
~~ويحتمل أن يراد به ما كان في الذكر انتهى ، ولا يظهر لي هذان الاحتمالان
~~والسوء عام في المعاصي وبحسب القصص يختص هنا بصيد الحوت والذين ظلموا هم
~~العاصون نبه على العلة في أخذهم وهي الظلم . قال مجاهد : بئيس شديد موجع ،
~~وقال الأخفش : مهلك ، وقرأ أهل المدينة نافع وأبو جعفر وشيبة وغيرهما بيس
~~على وزن جيد ، وابن عامر كذلك إلا أنه همز كبئر ووجهتا على أنه فعل سمي به
~~كما جاء أنهاكم عن قيل وقال ويحتمل أن يكون وضع وصفا على وزن فعل كحلف فلا
~~يكون أصله فعلا ، وخرجه الكسائي على وجه آخر وهو أن الأصل بيئس فخفف الهمزة
~~فالتفت ياءآن فحذفت إحداهما وكسر أوله كما يقال رغيف وشهيد ، وخرجه غيره
~~على أن يكون على وزن فعل فكسر أوله اتباعا ثم حذفت الكسرة كما قالوا فخذ ثم
~~خففوا الهمزة وقرأ الحسن بئيس بهمز وبغير همز عن نافع وأبي بكر مثله إلا
~~أنه بغير همز عن نافع كما تقول بيس الرجل ، وضعفها أبو حاتم وقال : لا وجه
~~لها قال لأنه لا يقال مررت برجل بيس حتى يقال بيس الرجل أو بيس رجلا ، قال
~~النحاس : هذا مردود من كلام أبي حاتم حكى النحويون إن فعلت كذا وكذا فبها
~~ونعمت يريدون ونعمت الخصلة والتقدير بيس العذاب ، وقرىء بئس على وزن شهد
~~حكاها يعقوب القارىء وعزاها أبو الفضل الرازي إلى عيسى . ( سقط : بن عمر
~~إلى صفحة 412 سطر 12 اختصار )
# وقال أبو سليمان الدمشقي أعلم أنبياء بني إسرائيل ) ليبعثن ( ليرسلن
~~وليسلطن لقوله ) بعثنا عليكم عبادا لنا ( والضمير في ) عليهم ( عائد على
~~اليهود قاله الجمهور أو ) عليهم ( وعلى النصارى قاله مجاهد ، وقيل : نسل
~~الممسوخين والذين بقوا منهم وقيل : يهود خيبر وقريظة والنضير وعلى هذا ترتب
~~الخلاف في ms3422 من ) يسومهم ( ، فقيل : بختصر ومن أذلهم بعده إلى يوم القيامة ،
~~وقيل المجوس كانت اليهود تؤدي الجزية إليهم إلى أن بعث الله محمدا ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر ،
~~وقيل : العرب كانوا يجبون الخراج من اليهود قاله ابن جبير ، وقال السدي بعث
~~الله عليهم العرب يأخذون منهم الجزية ويقتلونهم ، وقال ابن عباس المبعوث
~~عليهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته ولم يجب الخراج بني قط إلا موسى
~~جباه ثلاث سنة ثم أمسك للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، و) سوء العذاب (
~~الجزية أو الجزية والمسكنة وكلاهما عن ابن عباس أو القتال حتى يسلموا أو
~~يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، وقيل : الإخراج والإبعاد عن الوطن وذلك
~~على قول من قال إن الضمير في ) عليهم ( عائد على أهل خيبر وقريظة والنضير
~~وهذه الآية تدل على أن لا دولة لليهود ولا عز وأن الذل والصغار فيهم لا
~~يفارقهم ولما كان خبرا في زمان الرسول عليه السلام وشاهدنا الأمر كذلك كان
~~خبرا عن مغيب صدقا فكان معجزا وأما ما جاء في أتباع الدجال أنهم هم اليهود
~~فتسمية بما كانوا عليه ذ هم في ذلك الوقت دانوا بإلهية الدجال فلا تعارض
~~بين هذا الخبر إن صح والآية ، وفي كتاب ابن عطية : ولقد حدثت أن طائفة من
~~الروم أملقت في صقعها فباعت اليهود المجاورة لهم وتملكوهم .
# ( إن ربك لسريع العقاب ). إخبار يتضمن سرعة إيقاع العذاب بهم .
# ( وإنه لغفور رحيم ). ترجية لمن آمن منهم ومن غيرهم ووعد لمن تاب وأصلح )
~~وقطعناهم في الارض أمما منهم الصالحون بن عمر وزيد بن علي ، وقرأ جرية بن
~~عائد ونصر بن عاصم في رواية ( بأس ) على وزن ' ضرب ' فعلا ماضيا . وعن
~~الأعمش ومالك بن دينار ( بأس ) أصله ( بأس ) فسكن الهمزة جعله فعلا لا
~~يتصرف . وقرأت فرقة ( بيس ) بفتح الباء والياء والسين . وحكى الزهراوي عن
~~ابن كثير وأهل مكة ( بئس ) بكسر الباء والهمز همزا خفيفا ولم يبين هل
~~الهمزة مكسورة أو ساكنة ؟ وقرأت فرقة ( باس بفتح ms3423 الباء وسكون الألف . وقرأ
~~خارجة عن نافع وطلحة ( بيس ) على وزن كيل لفظا . وكان أصله ' فيعل ' مهموزا
~~إلا أنه خفف الهمزة بإبدالها ياء وأدغم ثم حذف كميت . وقرأ نصر في رواية
~~مالك بن دينار عنه ( بأس ) على وزن ' جبل ' . وأبو عبد الرحمن بن مصرف (
~~بئس ) على وزن كبد وحذرز وقال أبو عبد الله بن قيس الرقيات : ليتني ألقى
~~رقية في
# خلوة من غبر ما بئس
# وقرأ ابن عباس وأبو بكر عن عاصم والأعمش ( بيأس ) على وزن ضيغم ، وقال
~~امرؤ القيس بن عابس الكندي PageV04P410
~~" صفحة رقم 411 "
# كلاهما كان رئيسا بيأسا
# يضرب في يوم الهياج القونسا
# وقرأ عيسى بن عمر الأعمش بخلاف عنه ( بيئس ) على وزن ' صقيل ' اسم امرأة
~~بكسر الهمزة وبكسر القاف وهما شاذان ، لأنه من بناء مختص بالمعتل كسيد وميت
~~. وقرأ نصر بن عاصم في رواية ( بيس ) على وزن ميت وخرج على أنه من البؤس
~~ولا أصل له في الهمز ، وخرج أيضا على أنه خفف الهمزة بإبدالها ياء ثم أدغمت
~~وعنه أيضا بئس القلب الياء همزة وادغامها في الهمزة ورويت هذه عن الأعمش .
~~وقرأت فرقة ( بأس ) بفتح الثلاثة والهمزة مشددة ، وقرأ باقي السبعة ونافع
~~وفي رواية أبي قرة وعاصم في رواية حفص وأبو عبد الرحمن ومجاهد والأعرج
~~والأعمش في رواية وأهل الحجاز ( بئيس ) على وزن رئيس . وخرج على أنه وصف
~~على وزن ' فعيل ' للمبالغة من بائسة على وزن فاعل ، وهي قراءة أبي رجاء عن
~~علي ، أو على أنه مصدر وصف به كالنكير والقدير ، وقال أبو الأصبع العدواني
~~: حنقا علي ولا أرى
# لي منهما شرا بئيسا
# وقرأ أهل مكة كذلك إلا أنهم كسروا الباء ، وهي لغة تميم في ' فعيل ' حلقي
~~العين يكسرون أوله ، وسواء كان اسما أم صفة . وقرأ الحسن والأعمش فيما زعم
~~عصمة ( بيئس ) على وزن طريم وحزيم . فهذه اثنتان وعشرون قراءة وضبطها
~~بالتلخيص أنها قرئت ثلاثية اللفظ ورباعيته فالثلاثي اسما بئس وبيس وبيس
~~وبأس وبيس وفعلا بيس وبئس وبئس وبأس وبأس وبئس والرباعية اسما بيأس وبيئس
~~وبيئس وبييس ms3424 وبئيس وبائس وفعلا باءس . )
# الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (
# أي : استعصوا . والعتو : الاستعصاء والتأبي في الشيء . وباقي الآية تقدم
~~تفسيره في البقرة ، والظاهر : أن العذاب ، والمسخ ، والهلاك ، إنما وقع
~~بالمعتدين في السبت . والأمة القائلة لم تعظون قوما : هم من فريق الناهين
~~الناجين . وإنما سألوا إخوانهم عن علة وعظهم وهو لا يجدي فيهم شيئا البتة ،
~~إذ الله مهلكهم أو معذبهم ، فيصير الوعظ إذ ذاك كالعبث كوعظ المكاسين ،
~~فإنهم يسخرون بمن يعظهم وكثير ما يؤدي إلى تنكيل الواعظ . وعلى قوم من زعم
~~أن الأمة القائلة لم تعظون هم العصاة ، قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء ، أي
~~: تزعمون أن الله مهلكهم أو معذبهم . تكون هذه الأمة من الهالكين الممسوخين
~~والظاهر من قوله ( فلما عتوا ) أنهم أولا أخذوا بالعذاب حين نسوا ما ذكروا
~~به ، ثم لما عتوا مسخوا . وقيل ' ( فلما عتوا ) تكرير لقوله ( فلما نسوا )
~~والعذاب البئيس هو المسخ .
# ( وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن
~~ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ، وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ، فخلف من بعدهم PageV04P411
~~" صفحة رقم 412 "
# خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ، والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين ) ) 2 )
# الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# ( وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ( لما
~~ذكر تعالى قبح أفعالهم واستعصائهم . أخبر تعالى أنه حكيم عليهم بالذال
~~والصغار إلى يوم القيامة ( تأذن ) أعلم من الأذان ، وهو الإعلام . قاله
~~الحسن وابن قتيبة واختاره الزجاج أبو علي ، وقال عطاء : ( تأذن ) حتم ،
~~وقال قطرب : ' وعد ' ، وقال أبو عبيدة : أخبر وهو راجع لمعنى أعلم ' . وقال
~~مجاهد : ' أمر وعنه قال : وفيل ms3425 : ' أقسم وروي عن الزجاج ، قال الزمخشري : '
~~تأذن عزم ربك وهو تفعل من الإيذان وهو الإعلام ، لأن العازم على الأمر يحدث
~~به نفسه ويؤذنها بفعله ، وأجرى مجرى فعل القسم ك ( علم ) الله ، وشهد الله
~~، ولذلك أجيب بما يجاب به المقسم ، وهو قوله ( ليبعثن ) والمعنى : إذ ختم
~~ربك وكتب على نفسه ' . وقال ابن عطية : بنية ( تأذن ) هي التي تقتضي التكسب
~~من أذن . أي : علم ومكن ، فإذا كان مسندا إلى غير الله لحقه معنى التكسب
~~الذي يلحق المحدثين ، وإلى الله كان بمعنى علم صفة لا مكتسبة بل قائمة
~~بالذات . فالمعنى : وإذا علم الله ليبعثن . ويقتضي قوة الكلام أن ذلك العلم
~~منه مقترن بإنفاذ وإمضاء كما تقول في أمر قد عزمت عليه غاية العزم . ' علم
~~الله لأبعثن كذا ' نحا إليه أبو علي الفارسي ، وقال الطبري وغيره ' ( تأذن
~~) معناه ' أعلم ' وهو قلق من جهة التصريف ، إذ نسبة ( تأذن ) إلى الفاعل
~~غير نسبة ' أعلم ' وبين ذلك فرق في التعدي وغيره ' . انتهى . وفيه بعض
~~اختصار ، وقال أبو سليمان الدمشقي : أعلم أنبياء بني إسرائيل ليبعثن ليرسلن
~~وليسلطن لقوله ) بعثنا عليكم عبادا لنا ( والضمير في عليهم عائد على اليهود
~~قاله الجمهور أو عليهم وعلى النصارى . قاله مجاهد / وقيلب : نسل الممسوخين
~~: والذين بقوا منهم / وقيل اليهود خيبر وبني قريظة والنضير / وعلة هذا ترتب
~~الخلاف في من يسمونهم فقيل بخنتصر من أذلهم بعده إلى يوم القيامة وقيل
~~المجوس كانت اليهود تؤدي الجزية ويقتلونهم / ، إلى أن بعث الله محمدا ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فضربها عليهم / فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر وقيل
~~العرب كانوا يجبون الخراج من اليهود قال ابن جبير وقال السدي : ' بعث الله
~~عليهم العرب يأخذون منهم الجزية ويقتلونهم وقال ابن عباس المبعوث عليهم
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وأمته ولم يجب الخراج نبي قط إلا موسى جباه
~~ثلاث عشرة سنة ثم أمسك لنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسوء العذاب الجزية أو
~~الجزية والمسكنة وكلاهما عن ابن عباس أو القتال حتى يسلموا أو يودوا الجزية
~~عن يد ةوهم صاغرون ms3426 وقيل الإخراج والإبعاد عن الوطن وذلك على قول من قال : /
~~إن الضميرفي عليهم عائد على أهل خيبر وقريظه والنضير وهذه الآية تدل على أن
~~لا دولة ولا عز وأن الذل والصغار فيهم لا يفاقهم ولما كان خيرا في زمان
~~الرسول عليه السلام وشاهدنا الأمر كذلك كان خبررا عن مغيب صدقا فكان فلا
~~تعارض بين هذا الخبر إن إن صح والآية وفي كتاب ابن عطية ولقد ح ثت أن طائفة
~~من الروم أملقت في صفعها فباعت اليهود المجاورة لهم وتملكوهم ( إن ربك
~~لسريع العقاب ) إخبار يتضمن سرعة إيفاع العذاب بهم ( وإنه لغفور رحيم )
~~ترجية لمن آمن منهم ومن غيرهم ووعد لمن تاب وأصلح
# الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# ( وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون PageV04P412
~~" صفحة رقم 413 "
# ومنهم دون ذالك ). أي فرقا متباينين في أقطار الأرض فقل أرض لا يكون منهم
~~فيها شرذمة وهذا حالهم في كل مكان تحت الصغار والذلة سواء كان أهل تلك
~~الأرض مسلمين أم كفارا وأمما حال ، وقال الحوفي مفعول ثان وتقدم قوله هذا
~~في قطعناهم اثنتي عشرة والصالحون من آمن منهم بعيسى ومحمد عليهما السلام أو
~~من آمن بالمدينة ومنهم منحطون عن الصالحين وهم الكفرة وذلك إشارة إلى
~~الصلاح أي ومنهم دون أهل الصلاح لأنه لا يعتدل التقسيم إلا على هذا التقدير
~~من حذف مضاف أو يكون ذلك المعنى به أولئك فكأنه قال ومنهم قوم دون أولئك ،
~~وقد ذكر النحويون أن اسم الإشارة المفرد قد يستعمل للمثنى والمجموع فيكون
~~ذلك بمعنى أولئك على هذه اللغة ويعتدل التقسيم والصالحون ودون ذلك ألفاظ
~~محتملة فإن أريد بالصلاح الإيمان فدون ذلك يراد به الكفار وإن أريد بالصلاح
~~العبادة والخير وتوابع الإيمان كان دون ذلك في مؤمنين لم يبلغوا رتبة
~~الصلاح الذي لأولئك ، والظاهر الاحتمال الأول لقوله لعلهم يرجعون إذ ظاهر
~~قوله وبلوناهم إنهم القوم الذين هم دون أولئك وهو من ثبت على اليهودية وخرج
~~من الإيمان ودون ذلك ظرف أصله للمكان ثم يستعمل للانحطاط في المرتبة ، وقال
~~ابن عطية ms3427 : فإن أريد بالصلاح الإيمان فدون ذلك بمعنى غير يراد به الكفرة
~~انتهى ، فإن أراد أن دون ترادف غيرا فهذا ليس بصحيح وإن أراد أنه يلزم ممن
~~كان دون شيء أن يكون غيرا فصحيح ودون ظرف في موضع رفع نعت لمنعوت محذوف
~~ويجوز في التفصيل بمن حذف الموصوف وإقامة صفته مقامة نحو هذا ومنه قولهم
~~منا ظعن ومنا أقام .
# ( وبلوناهم بالحسنات والسيئات ). أي بالصحة والرخاء والسعة والسيئات
~~مقابلاتها . ) لعلهم يرجعون ( إلى الطاعة ويتوبون عن المعصية
# الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# ( فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هاذا الادنى ويقولون سيغفر
~~لنا ). أي حدث من بعد المذكورين خلف ، قال الزجاج : يقال للقرن الذي يجيء
~~بعد القرن خلف ، وقال الفراء : الخلف القرن والخلف من استخلفه ، وقال ثعلب
~~: الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح وخلف سوء للطالح . ومنه قول الشاعر :
~~ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# والمثل : سكت ألفا ونطق خلفا أي سكت طويلا ثم تكلم بكلام فاسد ، وعن
~~الفراء : الخلف يذهب به إلى الذم والخلف خلف صالح . وقال الشاعر : خلفت
~~خلفا ولم تدع خلفا
# كنت بهم كان لا بك التلفا
# وقد يكون في الردى خلف وعليه قوله :
# ألا ذلك الخلف الأعور
# وفي الصالح خلف وعلى هذا بيت حسان : لنا القدم الأولى عليهم وخلفنا
# لأولنا في طاعة الله تابع PageV04P413
~~" صفحة رقم 414 "
# وقال ابن السكيت : يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء ويجوز هؤلاء خلف صدق
~~وهؤلاء خلف سوء واحدة وجمعه سواء ، وقال الشاعر : إنا وحدنا خلفا بئس الخلف
# عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف
# وقد جمع في الردى بين اللغتين في هذا البيت ، وقال النضر بن شميل :
~~التحريك والإسكان معا في القرآن الردى وأما الصالح فبالتحريك لا غير وأكثر
~~أهل اللغة على هذا إلا الفراء وأبا عبيدة فإنهما أجازا الإسكان في الصالح
~~والخلف أما مصدر خلف ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يؤنث وإن ثنى وجمع وأنث ما
~~قبله وإما جمع خالف كراكب وركب وشارب وشرب قاله ms3428 ابن الأنباري ، وليس بشيء
~~لجريانه على المفرد واسم الجمع لا يجري على المفرد ، قال ابن عباس وابن زيد
~~: هنا هم اليهود ، قال الزمخشري : وهم الذين كانوا في زمان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ورثوا الكتاب التوراة بقيت في أيديهم بعد سلفهم
~~يقرأونها ويقفون على ما فيها من الأوامر والنواهي والتحريم والتحليل ولا
~~يعملون بها ، وقال الطبري هم أبناء اليهود وعن مجاهد أنهم النصار وعنه أنهم
~~هؤلاء الأمة ، وقرأ الحسن : ورثوا بضم الواو وتشديد الراء وعلى الأقوال
~~يتخرج الكتاب أهو التوراة أو الإنجيل والقرآن وعرض هذا الأدنى هو ما
~~يأخذونه من الرشا والمكاسب الخبيثة والعرض ما يعرض ولا يثبت وفي قوله : عرض
~~هذا الأدنى تخسيس لما يأخذونه وتحقير له وأنهم مع علمهم بما في كتابهم من
~~الوعيد على المعاصي يقدمون لأجل العامة على تبديل الكتاب وتحريفه كما قال
~~تعالى : ) ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ( والأدنى من
~~الدنو وهو القرب لأن ذلك قريب منقض زائل ، قال الزمخشري : وإما من دنو
~~الحال وسقوطها وقلتها ، ويقولون سيغفر لنا قطع على الله بغفران معاصيهم أي
~~لا يؤاخدنا الله بذلك والمناسب إذ ورثوا الكتاب أن يعملوا بما فيه وأنه إن
~~قضي عليهم بالمعصية أن لا يجزموا بالمغفرة وهم مصرون على ارتكابها ، ولنا
~~في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله ، وقيل ضمير مصدر يأخذون أي سيغفر هو أي
~~الأخذ لنا .
# ( وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ). الظاهر أن هذا استئناف إخبار عنهم
~~بأنهماكهم في المعاصي وإن أمكنهم الرشا والمكاسب الخبيثة لم يتوقفوا عن
~~أخذها ثانية ، ودائما فهم مصرون على المعاصي غير مكترثين بالوعيد كما جاء
~~والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله والعرض بفتح الراء متاع الدنيا
~~قاله أبو عبيدة ، يقال : إن الدنيا عرض حاضر يأخذ منها البر والفاجر ،
~~والعرض بسكون الراء الدراهم والدنانير التي هي رؤوس الأموال وقيم المتلفات
~~، قال السدي : كانوا يعيرون القاضي فإذا ولى المعير ارتشى ، وقيل كانوا لو
~~أتاهم من الخصم الأجر رشوة أخذوها ونقضوا بالرشكوة الثانية ms3429 ما قضوا بالرشوة
~~الأولى . وقال الشاعر : إذا ما صب في القنديل زيت
# تحولت القضية للمقندل
# وقال آخر : لم يفتح الناس أبوابا ولا عرفوا
# أجدى وأنجح في الحاجات من طبق
# إذا تعمم بالمنديل في طبق
# لم يخش نبوة بواب ولا غلق PageV04P414
~~" صفحة رقم 415 "
# ولهذه الأمة من هذه الآية نصيب وافر . قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( لتسلكن سنن من قبلكم ) ومن اختبر حال علمائها وقضاتها ومفتيها
~~شاهد بالعيان ما أخبر به الصادق ، وقال الزمخشري : الواو للحال يعني في وإن
~~يأتهم أي يرجون المغفرة وهم مصرون عائدون إلى مثل قولهم غير ناسين وغفران
~~الذنوب لا يصح إلا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهى ، وجمله على جعل الواو
~~للحال لا للعطف مذهب الاعتزال والظاهر ما قدمناه ولا يرد عليه بأن جملة
~~الشرط لا تقع حالا لأن ذلك جائز .
# ( ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما
~~فيه ). هذا توبيخ وتقرير لما تضمنه الكتاب من أخذ الميثاق لا يكذبون على
~~الله . قال ابن زيد : كان يأتيهم المحق برشوة فيخرجون له كتاب الله ويحكمون
~~له به فإذا جاء المبطل أخذوا منه الرشوة وأخرجوا كتابهم الذي كتبوه بأيديهم
~~وحكموا له وأضيف الميثاق إلى الكتاب لأنه ذكر فيه أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق ، وقال بعضهم : هو قولهم سيغفر لنا ولا يتعين ذلك بل هو أعم من
~~هذا القول وغيره فيندرج فيه الجزم بالغفران وغيره وأن لا يقولوا في موضع
~~رفع على البدل من ميثاق الكتاب ، وقال الزمخشري : هو عطف بيان لميثاق
~~الكتاب ومعناه الميثاق المذكور في الكتاب وفيه إن إثبات المغفرة بغير توبة
~~خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء على الله تعالى وتقول ما ليس بحق عليه وإن
~~فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان أن لا يقولوا مفعولا له ومعناه لئلا
~~يقولوا ويجوز أن تكون مفسرة ولا يقولوا إنهيا ، كأنه قيل ألم يقل لكم لا
~~تقولوا على الله إلا الحق ، وقال أيضا : قبل ذلك ميثاق الكتاب يعني ms3430 قوله في
~~التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فإنه لا يغفر له إلا بالتوبة ودرسوا ما فيه أي
~~ما في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والذي عليه هوى المجبر هو
~~مذهب اليهود بعينه كما ترى ، وقال مالك بن دينار رحمه الله : يأتي على
~~الناس زمان إن قصروا عما أمروا به قالوا : سيغفر لنا لن نشرك بالله شيئا كل
~~أمرهم على الطمع خيارهم فيه المداهنة فهؤلاء من هذه الأمة أشباه الذين
~~ذكرهم الله تعالى وتلا الآية انتهى ، وهو على الطمع خيارهم فيه المداهنة
~~فهؤلاء من هذه الأمة أشباه الذين ذكرهم الله تعالى وتلا الآية انتهى ، وهو
~~على طريقة المعتزلة وقوله : إلا الحق دليل على أنهم كانوا يقولون الباطل
~~على تناولهم عرض الدنيا ودرسوا معطوف على قوله ألم يؤخذو وفي ذلك أعظم
~~توبيخ وتقريع وهو أنهم كرروا على ما في الكتاب وعرفوا ما فيه المعرفة
~~التامة من الوعيد على قول الباطل والافتراء على الله وهذا العطف على
~~التقرير لأن معناه قد أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه كقوله ألم نر
~~بك فينا وليدا وليثبت معناه قد ربيناك ولبثت ، وقال الطبري : وغيره هو
~~معطوف على قوله ورثوا الكتاب وفيه بعد ، وقيل هو على إضمار قد أي وقد درسوا
~~ما فيه وكونه معطوفا على التقرير هو الظاهر لأن فيه معنى إقامة الحجة عليهم
~~في أخذ ميثاق الكتاب بكونهم حفظوا لفظه وكرروه وما نسوه وفهموا معناه وهم
~~مع ذلك لا يقولون إلا الباطل ، وقرأ الجحدري أن لا تقولوا بتاء الخطاب ،
~~وقرأ علي والسلمي : وادارسوا وأصله وتدارسوا كقوله فادارأتم أي تدارأتم وقد
~~مر تقريره في العربية ، وهذه القراءة نوضح أن معنى ودرسوا ما فيه هو
~~التكرار لقراءته والوقوف عليه وأن تأويل من تأول ودرسوا ما فيه أن معناه
~~ومحوه بترك العمل والفهم له من قولهم درست بالريح الآثار إذا محتها فيه بعد
~~ولو كان كما قيل لقيل ربع مدروس وخط مدروس ، وإنما قالوا : ربع دارس وخط
~~دارس بمعنى دائر .
# ( والدار الاخرة خير للذين يتقون ms3431 أفلا يعقلون ). أي ولثواب دار الآخرة
~~خير من تلك الرشوة الخبيثة الخسيسة المعقبة خزي الدنيا والآخرة ومعنى يتقون
~~محارم الله تعالى وقرأ أبو عمرو وأهل مكة يعقلون بالياء جريا على الغيبة في
~~الضمائر السابقة ، وقرأ الجمهور بالخطاب على طريقة الالتفات إليهم أو على
~~طريق خطاب هذه الأمة كأنه قيل أفلا تعقلون حال هؤلاء وما هم عليه من سوء
~~العمل ويتعجبون من تجارتهم على ذلك .
# الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# ( والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلواة إنا لا نضيع أجر PageV04P415
~~" صفحة رقم 416 "
# المصلحين ). الظاهر أن الكتاب هو السابق ذكره في ورثوا الكتاب فيجيء
~~الخلاف فيه كالخلاف في ذلك وهو مبني على المراد في قوله خلف ورثوا ، وقيل :
~~الكتاب هنا للجنس أي الكتب الإلهية والتمسك بالكتاب يستلزم إقامة الصلاة
~~لكنها أفردت بالذكر تعظيما لشأنها لأنها عماد الدين بين العبد وبين الشرك
~~ترك الصلاة ، وقرأ عمر وأبو العالية وأبو بكر عن عاصم يمسكون من أمسك
~~والجمهور يمسكون مشددا من مسك وهما لغتان جمع بينهما كعب بن زهير فقال :
~~فتما تمسك بالعهد الذي زعمت
# إلا كما يمسك الماء الغرابيل
# وأمسك متعد قال : ) ويمسك السماء أن تقع على الارض ( فالمفعول هنا محذوف
~~أي يمسكون أعمالهم أي يضبطونها والباء على هذا تحتمل الحالية والآلة ومسك
~~مشدد بمعنى تمسك والباء معها للآلة وفعل تأتى بمعنى تفعل نص عليه
~~التصريفيون ، وقرأ عبد الله والأعم 5 : استمسكوا وفي حرف أبي تمسكوا
~~بالكتاب والظاهر أن قوله والذين استئناف إخبار لما ذكر حال من لم يتمسك
~~بالكتاب ذكر حال من استمسك به فيكونن والذين على هذا مرفوعا بالابتداء
~~وخبره الجملة بعده كقوله ) إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا ( إذا جعلنا الرابط هو في من أحسن عملا وهو العموم كذلك
~~هذا يكون الرابط هو العموم في المصلحين ، وقال الحوفي وأبو البقاء : الرابط
~~محذوف تقديره أجر المصلحين اعتراض والتقدير مأجورون أو نأجرهم انتهى ، ولا
~~ضرورة إلى ادعاء الحذف وأجاز أبو البقاء أن يكون الرابط هو المصلحين وضعه ms3432
~~موضع المضمر أي لا نضيع أجرهم انتهى ، وهذا على مذهب الأخفش حيث أجاز
~~الرابط بالظاهر إذا كان هو المبتدأ فأجاز زيد قام أبو عمرو إذا كان أبو
~~عمرو وكنية زيد كأنه قال : زيد قام أي هو وأجاز الزمخشري أن يكون والذين في
~~موضع جر عطفا على الذين يتقون ولم يذكر ابن عطية غيره والاستئناف هو الظاهر
~~كما قلنا . ( سقط : الآية وإذ نتقنا الجبل إلى الصفحة التالية وآخر الآية ) PageV04P416
~~" صفحة رقم 417 "
# الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# النتق الجذب بشدة وفسره بعضهم بغايته وهو القلع وتقول العرب نتقت الزبدة
~~من فم القربة والناق الرحم التي تقلع الولد من الرجل . وقال النابغة : لم
~~يحرموا حسن الفداء وأمهم
# طفحت عليك بناتق مذكار
# وفي الحديث عليكم بزواج الأبكار فإنهن انتق أرحاما وأطيب أفواها وأرضى
~~باليسير . الانسلاخ : التعري من الشيء حتى لا يعلق به منه شيء ومنه انسلخت
~~الحية من جلدها . الكلب حيوان معروف ويجمع في القلة على أكلب وفي الكثرة
~~على كلاب وشذوا في هذا الجمع فجمعوه بالألف والتاء فقالوا كلابات ، وتقدمت
~~هذه المادة في مكلبين وكررناها لزيادة فائدة ، لهث الكلب يلهث بفتح الهاءين
~~ماضيا ومضارعا والمصدر لهثا ولهثا بالضم أخرج لسانه وهي حالة له في التعب
~~والراحة والعطش والري بخلاف غيره من الحيوان فإنه لا يلهث إلا من إعياء وعط
~~5 ، لحد وألحد لغتان قيل بمعنى واحد هو العدول عن الحق والإدخال فيه ما ليس
~~منه قاله ابن السكيت ، وقال غيره : العدول عن الاستقامة والرباعي أشهر في
~~الاستعمال من الثلاثي وقال الشاعر :
# ليس الأمير بالشحيح الملحد
# ومنه لحد القبر وهو الميل إلى أحد شقيه ومن كلامهم ما فعل الواحد قالوا :
~~لحده اللاحد ، وقيل ألحد PageV04P417
~~" صفحة رقم 418 "
# بمعنى مال وانحرف ولحد بمعنى ركن وانضوى قاله الكسائي ، متن متانة اشتد
~~وقوي ، أيان ظرف زمان مبني لا يتصرف وأكثر استعماله في الاستفهام ويليه
~~الاسم مرفوعا بالابتداء والفعل المضارع لا الماضي بخلاف متى فإنهما يليانه
~~قال تعالى : ) أيان يبعثون ( و) أيان مرساها ( قال الشاعر : أيان تقضي ms3433
~~حاجتي أيانا
# أما ترى لفعلها إبانا
# وتستعمل في الجزاء فتجزم المضارعين وذلك قليل فيها ولم يحفظ سيبويه لكن
~~حفظه غيره وأنشدوا قول الشاعر : إذا النعجة العجفاء باتت بقفرة
# فأيان ما تعدل بها الريح تنزل
# وقال غيره : أيان نؤمنك تأمن غيرنا وإذا
# لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا
# وكسر فتحة همزتها لغة سليم وهي عندي حرف بسيط لا مركب وجامد لا مشتق وذكر
~~صاحب كتاب اللوامح أن أيان في الأصل كان أي أوان فلما كثر دوره حذفت الهمزة
~~على غير قياس ولا عوض وقلبت الواو ياء فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت إحداها
~~فصارت على ما رأيت انتهى ، وزعم أبو الفتح أنه فعلان وفعلال مشتق من أي
~~ومعناه أي وقت وأي فعل من أويت إليه لأن البعض آو إلى الكل متساند إليه
~~وامتنع أن يكون فعالا وفعالا من أين لأن أيان ظرف زمان وأين ظرف مكان فأوجب
~~ذلك أن يكون من لفظ أي لزيادة النون ولأن أيان استفهام كما أن أيا كذلك
~~والأصل عدم التركيب وفي أسماء الاستفهام والشرط الجمود كمتى وحيثما وأنى
~~وإذا ، رسا يرسو ثبت . الحفي المستقصي للشيء المحتفل به المعتني ، وفلان
~~حفي بي بار معتن . وقال الشاعر : فلما التقينا بين السيف بيننا
# لسائلة عنا حفي سؤالها
# وقال آخر : سؤال حفي عن أخيه كأنه
# بذكرته وسنان أو متواسن
# والإحفاء الاستقصاء ومنه احفاء الشارب والحافي أي حفيت قدميه للاستقصاء
~~في السير والحفاوة البر واللطف .
# ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم ( أي جذبنا الجبل
~~بشدة وفوقهم حال مقدرة والعامل فيها محذوف تقديره كائنا فوقهم إذ كانت حالة
~~النتق لم تقارن الفوقية لكنه صار فوقهم ، وقال الحوفي وأبو البقاء : فوقهم
~~ظرف لنتقنا ولا يمكن ذلك إلا أن ضمن نتقنا معنى فعل يمكن أن يعمل في فوقهم
~~أي رفعنا بالنتق الجبل فوقهم فيكون كقوله ورفعنا فوقهم الطور والجملة من
~~قوله كأنه ظلة في موضع الحال والمعنى كأنه عليهم ظلة والظلة ما أظل من
~~سقيفة أو سحاب وينبغي أن يحمل التشبيه ms3434 على أنه PageV04P418
~~" صفحة رقم 419 "
# بظلة مخصوصة لأنه إذا كان كل ما أظل يسمى ظلة فالجبل فوقهم صار ظلة وإذا
~~صار ظلة فكيف يشبه بظلة فالمعنى والله أعلم كأنه حالة ارتفاعه عليهم ظلة من
~~الغمام وهي الظلة التي ليست تحتها عمد بل إمساكها بالقدرة الإلهية وإن كانت
~~أجراما بخلاف الظلة الأرضية فإنها لا تكون إلا على عمد فلما دانت هذه
~~الظلمة الأرضية فوقهم بلا عمد شبهت بظلة الغمام التي ليست بلا عمد ، وقيل :
~~اعتاد البشر هذه الأجرام الأرضية ظللا إذ كانت على عمد فلما كان الجبل
~~مرتفعا على غير عمد قيل : كأنه ظله أي كأنه على عمد وقرىء طلة بالطاء من
~~أطل عليه إذ أشرف وظنوا هنا باقية على بابها من ترجيح أحد الجائزين ، وقال
~~المفسرون : معناه أيقنوا ، وقال الزمخشري : علموا وليس كذلك بل هو غلبة ظن
~~مع بقاء الرجاء إلا أن قيد ذلك بقيد أن لا يعقلوا التوراة ، فإنه يكون
~~بمعنى الإتقان ، وتقدم ذكر سبب رفع الجبل فوقهم في تفسير قوله ورفعنا فوقكم
~~الطور في البقرة فأغنى عن إعادته وقد كرره المفسرون هنا الزمخشري وابن عطية
~~وغيرهما وذكر الزمخشري : هنا عند ذكر السبب أنه لما نشر موسى عليه السلام
~~الألواح وفيها كتاب الله تعالى لم يبق شجر ولا جبل ولا حجر إلا اهتز فلذلك
~~لا ترى يهوديا يقرأ التوراة إلا اهتز وأنغض لها رأسه انتهى ، وقد سرت هذه
~~النزعة إلى أولاد المسلمين فيما رأيت بديار مصر تراهم في المكتب إذا قرأوا
~~القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم وأما في بلادنا بالأندلس والغرب فلو تحرك
~~صغير عند قراءة القرآن أدبه مؤدب المكتب وقال له لا تتحرك فتشبه اليهود في
~~الدراسة .
# ( خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ). قرأ الأعمش
~~واذكروا بالتشديد من الإذكار ، وقرأ ابن مسعود وتذكروا وقرىء وتذكروا
~~بالتشديد بمعنى وتذكروا وتقدم تفسير هذه الجمل في البقرة .
# الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# ( وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى ( روي في ms3435 الحديث من طرق أخذ من ظهر آدم ذريته وأخذ عليهم
~~العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره فأقروا بذلك والتزموه واختلفوا في كيفية
~~الإخراج وهيئة المخرج والمكان والزمان وتقرير هذه الأشياء محلها ذلك الحديث
~~والكلام عليه وظاهر هذه الآية ينافي ظاهر ذلك الحديث ولا تلتئم ألفاظه مع
~~لفظ الآية وقد رام الجمع بين الآية والحديث جماعة بما هو متكلف في التأويل
~~وأحسن ما تكلم به على هذه الآية ما فسره به الزمخشري قال من باب التمثيل
~~والتخييل ومعنى ذلك أنه تعالى نصب لهم الأدلة على ربوبيته وواحدانيته وشهدت
~~بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدى
~~فكأنه سبحانه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال ألست بربكم وكأنهم قالوا بلى
~~أنت ربنا شهدنا على أنفسنا وأقررنا لوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام
~~الله تعالى ورسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي كلام العرب ونظيره قول
~~الله عز وجل ) إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ). ) فقال
~~لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ). وقول الشاعر : إذا
~~قالت الانساع للبطن الحقي
# تقول له ريح الصبا قرقار
# ومعلوم أنه لا قول ثم وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى وأن تقولوا مفعول له
~~أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها العقول كراهة أن تقولوا يوم
~~القيامة وتقديره إنا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه أو كراهة PageV04P419
~~" صفحة رقم 420 "
# أن تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لأن
~~نصب الأدلة على التوحيد وما نبهوا عليه قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض
~~عنه والإقبال على التقليد والاقتداء بالآباء كما لا عذر لآبائهم في الشرك
~~وأدلة التوحيد منصوبة لهم ، ( فإن قلت ) : بنو آدم وذرياتهم من هم ، قلت :
~~عني ببني آدم أسلاف اليهود الذين أشركوا بالله تعالى حيث قالوا : عزير ابن
~~الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~أخلافهم المقتدين بآبائهم والدليل على أنها في المشركين وأولادهم ms3436 قوله
~~تعالى : ) أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا من قبل ( والدليل على أنها في
~~اليهود الآيات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي على نمطها وأسلوبها
~~وذلك على قوله واسألهم عن القرية وإذ قالت أمة منهم وإذ تأذن ربك وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا انتهى كلام الزمخشري وهو
~~بسط كلام من تقدمه ، قال ابن عطية : قال قوم الآية مشيرة إلى هذا التأويل
~~الذي في الدنيا وأخذ بمعنى أوجد وأن الاشهادين عند بلوغ المكلف وهو قد أعطى
~~الفهم ونصبت له الصفة الدالة على الصانع ونحالها الزجاج وهو معنى تحتمله
~~الألفاظ انتهى ، والقول بظاهر الحديث يطرق إلى القول بالتناسخ فيجب تأويله
~~ومفعول أخذ ذرياتهم قاله الحوفي ويحتمل في قراءة الجميع أن يكون مفعول أخذ
~~محذوفا لفهم المعنى وذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما أن من ظهورهم بدل من
~~قوله بني آدم والمفعول المحذوف هو الميثاق كما قال : ) وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا ( ) وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرءيل لا تعبدون إلا الله ( وتقدير الكلام
~~: وإذ أخذ ربك من ظهور ذريات بني آدم ميثاق التوحيد لله وإفراده بالعبادة
~~واستعار أن يكون أخذ الميثاق من الظهر كان الميثاق لصعوبته وللارتباط به
~~والوقوف عنده شيء ثقيل يحمل على الظهر وهذا من تمثيل المعنى بالجزم وأشهدهم
~~على أنفسهم بما نصب لهم من الأدلة قائلا ألست بربكم قالوا بلى ، وقرأ
~~العربيان ونافع : ذرياتهم بالجمع وتقدم إعرابه ، وقرأ باقي السبعة ذريتهم
~~مفردا بفتح التاء ويتعين أن يكون مفعولا بأخذ وهو على حذف مضاف أي ميثاق
~~ذرياتهم وإنما كان أخذ الميثاق من ذرية بني آدم لأن بني آدم لصلبه لم يكن
~~فيهم مشرك وإنما حدث الإشراك في ذريتهم .
# ( شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين ). أي قال الله
~~شهدنا عليكم أو قال الله والملائكة قاله السدي ، أو قالت الملائكة أو شهد
~~بعضهم على بعض أقوال ومعنى عن هذا عن هذا الميثاق والإقرار بالربوبية .
# الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# ( أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا ms3437 من قبل وكنا ذرية من بعدهم ). المعنى أن
~~الكفرة لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمنه العهد من توحيد
~~الله وعبادته لكانت لهم حجتان إحداهما : كنا غافلين والأخرى : كنا أتباعا
~~لأسلافنا فكيف نهلك والذنب إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا فوقعت الشهادة
~~لتنقطع عنهم الحجج ، وقرأ أبو عمرو إن يقولوا بالياء على الغيبة وباقي
~~السبعة بالتاء على الخطاب .
# ( أفتهلكنا بما فعل المبطلون ). هذا من تمام القول الثاني أي كانوا السبب
~~في شركنا لتأسيسهم الشرك وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا والمعنى أنه تعالى أزال
~~عنهم الاحتجاج بتركيب العقول فيهم وتذكيرهم ببعثة الرسل إليهم فقطع بذلك
~~أعذارهم .
# الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# ( وكذلك نفصل الايات ( أي مثل هذا التفصيل الذي فصلنا فيه الآيات السابقة
~~نفصل الآيات اللاحقة فالكل على نمط واحد في التفصيل والتوضيح لأدلة التوحيد
~~وبراهينه . ) ولعلهم يرجعون ( عن شركهم وعبادة غير الله إلى توحيده وعبادته
~~بذلك التفصيل والتوضيح وقرأت فرقة يفصل بالياء أي يفصل هو أي الله تعالى .
# الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# ( واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين ( أي واتل على من كان حاضرا من كفار اليهود وغيرهم ولما كان
~~تعالى قد ذكر أخذ الميثاق على توحيده تعالى وتقرير ربوبيته وذكر إقرارهم بذلك PageV04P420
~~" صفحة رقم 421 "
# وإشهادهم على أنفسهم ذكر حال من آمن به ، ثم بعد ذلك كفر كحال اليهود
~~كانوا مقرين منتظرين بعثة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما أطلعوا
~~عليه من كتب الله المنزلة وتبشيرها به ، وذكر صفاته فلما بعث كفروا به
~~فذكروا أن ما صدر منهم هو طريقة لأسلافهم اتبعوها واختلف المفسرون في هذا
~~الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها فقال عكرمة : هو كل من انسلخ من الحق بعد
~~أن أعطيه من اليهود والنصارى والحنفاء ، وقال عبادة بن الصامت : هم قريش
~~أتتهم أوامر الله ونواهيه والمعجزات فانسلخوا من الآيات ولم يقبلوها فعلى
~~هذين القولين يكون الذي مفردا أريد به الجمع ، وقال الجمهور : هو شخص معين ms3438
~~، فقيل : هو بلعم ، وقيل : هو بلعام وهو رجل من الكنعانيين أوتي بعض كتب
~~الله ، وقيل : كان يعلم اسم الله الأعظم واختلف في اسم أبيه . وقال ابن
~~مسعود : هو أبره . وقال ابن عباس باعوراء ، وقال مجاهد والسدي : باعرويه
~~روى أن قومه طلبوا إليه أن يدعو على موسى ومن معه فأبى وقال : كيف أدعو على
~~من معه الملائكة فألحوا عليه حتى فعل وقد طول المفسرون في قصته وذكروا ما
~~الله أعلم به ، وقيل هو رجل من علماء بني إسرائيل ، وقال ابن مسعود : بعثه
~~موسى عليه السلام نحو مدين داعيا إلى الله وإلى شريعته وعلم من آيات الله
~~ما يدعونه فكان مجاب الدعوة فلما فارق دين موسى سلخ الله منه الآيات ، وقيل
~~: اسمه ناعم كان في زمن موسى وكان بحبت اسم بلد كان إذا نظر رأى العرش وكان
~~في مجلسه اثنا عشر ألف محبرة للمتعلمين يكتبون عنه وهو أول من صنف كتابا
~~إنه ليس للعالم صانع ، وقيل هو رجل من بني إسرائيل أعطى ثلاث دعوات مستجابة
~~يدعو بها في مصالح العباد فجعلها كلها لامرأته وكانت قبيحة فسألته فدعا
~~الله فجعلها جميلة فمالت إلى غيره فدعا الله عليها فصارت كلبة نباحة وكان
~~لها منها بنون فتضرعوا إليه فدعا الله فصارت إلى حالتها الأولى ، وقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وابن المسيب وزيد بن أسلم وأبو روق : وهو أمية بن
~~أبي الصلت الثقفي قرأ الكتب وعلم أنه سيبعث نبي من العرب ورجا أن يكون إياه
~~وكان ينظم الشعر في الحكم والأمثال فلما بعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~حسده ووفد على بعض الملوك وروي أنه جاء يريد الإسلام فوصل إلى بدر بعد
~~الوقعة بيوم أو نحوه فقال من قتل هؤلاء فقيل : محمد فقال : لا حاجة لي بدين
~~من قتل هؤلاء فارتد ورجع وقال : الآن حلت لي الخمر وكان قد حرم الخمر على
~~نفسه فلحق بقوم من ملوك حمير فنادمهم حتى مات وقدمت أخته فارعة على رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) واستنشدها من شعره ms3439 فأنشدته عدة قصائد فقال (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : آمن شعره وكفر قلبه وهو الذي قال فيه تعالى واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ، وقال سعيد بن المسيب أيضا : هو
~~أبو عامر بن النعمان بن صيفي الراهب سماه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : الفاسق وكان ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وهو الذي بني له المنافقون
~~مسجد الضرار جرت بينه وبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) محاورة فقال أبو
~~عامر : أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا
~~بالقوة والسلاح ثم أتى قيصر واستجاشه ليخرج محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وأصحابه من المدينة فمات بالشام طريدا شريدا وحيدا ، وقيل : غير هذا
~~والأولى في مثل هذا إذا ورد عن المفسرين أن تحمل أقاويلهم على التمثيل لا
~~على الحصر في معين فإنه يؤدي إلى الاضطراب والتناقض والخلاف في آتيناه
~~آياتنا مترتب على من عنى الذي آتيناه أذلك اسم الله الأعظم أو الآيات من
~~كتب الله أو حجج التوحيد أو من آيات موسى أو العلم بمجيء الرسول والانسلاخ
~~من الآيات مبالغة في التبري منها والبعد أي لم يعمل بما اقتضته نعمتنا عليه
~~من إتيانه آياتنا جعل كأنه كان ملتبسا بها كالثوب فانسلخ منها وهذا من
~~إجراء المعنى مجرى الجزم وقول من قال : إنه من المقلوب أي إلا انسلخت
~~الآيات عنه لا ضرورة تدعو إليه ، وقال سفيان : إن الرجل ليذنب ذنبا فينسى
~~بابا من العلم ، وقرأ الجمهور : فأتبعه الشيطان من أتبع رباعيا أي لحقه
~~وصار معه وهي مبالغة في حقه إذ جعل كأنه هو إمام للشيطان يتبعه وكذلك
~~فأتبعه شهاب ثاقب أي عدا وراءه ، قال القتبي تبعه من خلفه واتبعه أدركه
~~ولحقه كقوله : فاتبعوهم مشرقين أي أدركوهم فعلى هذا يكون متعديا إلى واحد
~~وقد يكون اتبع متعديا إلى اثنين كما قال تعالى : وأتبعناهم ذرياتهم PageV04P421
~~" صفحة رقم 422 "
# بإيمان فيقدر هذا فأتبعه الشيطان خطواته أي جعله الشيطان يتبع خطواته
~~فتكون الهمزة فيه للتعدي إذ أصله تبع هو خطوات الشيطان ، وقرأ طلحة ms3440 بخلاف
~~والحسن فيما روى عنه هارون فاتبعه مشددا بمعنى تبعه ، قال صاحب كتاب
~~اللوامح : بينهما فرق وهو أن تبعه إذا مشى في أثره واتبعه إذا واراه مشيا
~~فأما فأتبعه بقطع الهمزة فمما يتعدى إلى مفعولين لأنه منقول من تبعه وقد
~~حذف في العامة أحد المفعولين ، وقيل فأتبعه بمعنى استتبعه أي جعله له تابعا
~~فصار له مطيعا سامعا ، وقيل معناه : تبعه شياطين الإنس أهل الكفر والضلال ،
~~فكان من الغاوين يحتمل أن تكون كان باقية الدلالة على مضمون الجملة واقعا
~~في الزمان الماضي ويحتمل أن تكون كان بمعنى صار أي صار من الضالين الكافرين
~~، قال مقاتل : من الضالين ، وقال الزجاج : من الهالكين الفاسدين .
# الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# ( ولو شئنا لرفعناه بها ولاكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه ). أي ولو
~~أردنا أن نشرفه ونرفع قدره بما آتيناه من الآيات لفعلنا ولكنه أخلد إلى
~~الأرض أي ترامى إلى شهوات الدنيا ورغب فيها واتبع ما هو ناشىء عن الهوى
~~وجاء الاستدراك هنا تنبيها على السبب الذي لأجله لم يرفع ولم يشرف كما فعل
~~بغيره ممن أوتي الهدى فآثره وأتبعه وأخلد معناه رمى بنفسه إلى الأرض أي إلى
~~ما فيها من الملاذ والشهوات قال معناه ابن عباس ومجاهد والسدي ، ويحتمل أن
~~يريد بقوله أخلد إلى الأرض أي مال إلى السفاهة والرذالة كما يقال : فلان في
~~الحضيض عبارة عن انحطاط قدره بانسلاخه من الآيات قال معناه الكرماني . قال
~~أبو روق : غلب على عقله هواه فاختار دنياه على آخرته ، وقال قوم : معناه
~~لرفعناه بها لأخذناه كما تقول رفع الظالم إذا هلك والضمير في بها عائد على
~~المعصية في الانسلاخ وابتدىء وصف حاله بقوله ولكنه أخلد ، وقال ابن أبي
~~نجيح لرفعناه لتوفيناه قبل أن يقع في المعصية ورفعناه عنها والضمير للآيات
~~ثم ابتدىء وصف حاله والتفسير الأول أظهر وهو مروي عن ابن عباس وجماعة ولم
~~يذكر الزمخشري غيره وهو الذي يقتضيه الاستدراك لأنه على قول الإهلاك
~~بالمعصية أو التوفي قبل الوقوع فيها لا يصح معنى الاستدراك والضمير في ms3441
~~لرفعناه في هذه الأقوال عائد على الذي أوتي الآيات وإن اختلفوا في الضمير
~~في بها على ما يعود وقال قوم الضمير في لرفعناه على الكفر المفهوم مما سبق
~~وفي بها عائد على الآيات أي ولو شئنا لرفعنا الكفر بالآيات وهذا المعنى روي
~~عن مجاهد وفيه بعد وتكلف ، قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف علق رفعه
~~بمشيئة الله تعالى ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع ، ( قلت ) : المعنى
~~ولو لزم العمل بالآيات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك أن مشيئة الله
~~تعالى رفعه تابعة للزومه الآيات فذكر المشيئة والمراد ما هي تابعة له
~~ومسببة عنه كأنه قيل ولو لزمها لرفعناه بها ألا ترى إلى قوله ولكنه أخلد
~~إلى الأرض فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو فعله فوجب أن يكون ولو شئنا في
~~معنى ما هو فعله ولو كان الكلام على ظاهره لوجب أن يقال : ولو شئنا لرفعناه
~~ولكنا لم نشأ انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال .
# ( فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ( أي فصفته إن تحمل
~~عليه الحكمة لم يحملها وإن تركته لم يحملها كصفة الكلب إن كان مطرودا لهث
~~وإن كان رابضا لهث قاله ابن عباس ، وقيل : شبه المتهالك على الدنيا في قلقه
~~واضطرابه على تحصيلها ولزومه ذلك بالكلب في حالته هذه التي هي ملازمة له
~~حالة تهييجه وتركه وهي كونه لا يزال لا هنا وهي أخس أحواله وأرذلها كما أن
~~المتهالك على الدنيا لا يزال تعبا قلقا في تحصيلها قال الحسن هو مثل
~~المنافق لا ينيب إلى الحق دعي أو لم يدع أعطي أو لم يعط كالكلب يلهث طردا
~~وتركا انتهى ، وفي كتاب الحيوان دلت الآية على أن الكلب أخس الحيوان وأذله
~~لضرب الخسة في المثل به في أخس أحواله ولو كان في جنس الحيوان ما هو أخس من
~~الكلب ما ضرب المثل إلا به ، قال ابن عطية : وقال الجمهور إنما شبه في أنه
~~كان ضالا قبل أن يؤتى الآيات PageV04P422
~~" صفحة رقم 423 "
# ثم أوتيها أيضا ضالا لم ms3442 تنفعه فهو كالكلب في أنه لا يفارق اللهث في حال
~~حمل المشقة عليه أو تركه دون حمل عليه ، وقال السدي وغيره هذا الرجل خرج
~~لسانه على صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ، وقال الزمخشري : وكان حق الكلام
~~أن يقال ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض فحططناه ووضعنا منزلته
~~فوقع قوله : فمثله كمثل الكلب موقع فحططناه أبلغ حط لأن تمثيله بالكلب في
~~أخس أحواله وأرذلها في معنى ذلك انتهى وفي قوله وكان حق الكلام إلى آخره
~~سوء أدب على كلام الله تعالى وأما قوله فوقع قوله فمثله إلى آخره فليس
~~واقعا موقع ما ذكر لكن قوله ولكنه أخلد إلى الأرض وقع موقع فحططناه إلا أنه
~~لما ذكر الإحسان إليه أسند ذلك إلى ذاته الشريفة فقال آتيناه آياتنا ولو
~~شئنا لرفعناه بها ولما ذكر ما هو في حق الشخص إساءة أسنده إليه فقال فانسلخ
~~منها وقال : ولكنه أخلد إلى الأرض والله تعالى في الحقيقة هو الذي سلخه من
~~الآيات وأخلده إلى الأرض فجاء على حد قوله فأردت أن أعيبها وقوله : فأراد
~~ربك أن يبلغا في نسبة ما كان حسنا إلى الله ونسبة ما كان بخلافه إلى الشخص
~~وهذه الجملة الشرطية في موضع الحال أي لاهثا في الحالتين قاله الزمخشري
~~وأبو البقاء ، وقال بعض شراح كتاب المصباح : وأما الشرطية فلا تكاد تقع
~~بتمامها موضع الحال فلا يقال جاءني زيد إن يسأل يعظ على الحال بل لو أريد
~~ذلك لجعلت الجملة الشرطية خبرا عن ضمير ما أريد الحال عنه نحو جاء زيد هو
~~وإن يسأل يعط فيكون الواقع موقع الحال هو الجملة الإسمية لا الشرطية ، نعم
~~قد أوقعوا الجمل المصدرة بحرف الشرط موقع الحال ولكن بعد ما أخرجوها عن
~~حقيقة الشرط وتلك الجملة لم تخل من أن يعطف عليها ما يناقضها أو لم يعطف
~~والأول ترك الواو مستمر فيه نحو أتيتك إن أتيتني وإن لم تأتني إذ لا يخفى
~~أن النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان على معنى الشرط ms3443 بل
~~يتحولان إلى معنى التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم وأما الثاني فلا بد من الواو نحو أتيتك وإن لم تأتني ولو ترك الواو
~~لالتبس بالشرط حقيقة انتهى فقوله ) إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ( من
~~قبيل الأول لأن الحمل عليه والترك نقيضان .
# ( ذالك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا ( أي ذلك الوصف وصف الذين كذبوا
~~بآياتنا صفته كصفة الكلب لاهثا في الحالتين فكما شبه وصف المؤتى الآيات
~~المنسلخ منها بالكلب في أخس حالاته كذلك شبه به المكذبون بالآيات حيث
~~أوتوها وجاءتهم واضحات تقتضي التصديق بها فقابلوها بالتكذيب وانسلخوا منها
~~واحتمل ذلك أن يكون إشارة لمثل المنسلخ وأن يكون إشارة لوصف الكلب واحتمل
~~أن تكون أداة التشبيه محذوفة من ذلك أي صفة ذلك صفة الذين كذبوا واحتمل أن
~~تكون محذوفة من مثل القوم أي ذلك الوصف وصف المنسلخ أو وصف الكلب كمثل
~~الذين كذبوا بآياتنا ويكون أبلغ في ذم المكذبين حيث جعلوا أصلا وشبه بهم ،
~~قال ابن عطية : أي هذا المثل يا محمد مثل هؤلاء القوم الذين كانوا ضالين
~~قبل أن تأتيهم بالهدى والرسالة ثم جئتهم بذلك فبقوا على ضلالهم ولم ينتفعوا
~~بذلك فمثلهم كمثل الكلب ، وقال الزمخشري : كذبوا بآياتنا من اليهود بعدما
~~قرأوا بعثة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في التوراة وذكر القرآن
~~المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا بستفتحون به ، وقال ابن
~~عباس : يريد كفار مكة لأنهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم إلى
~~طاعة الله ثم جاءهم من لايشك في صدقه وديانته ونبوته فكذبوه فحصل التمثيل
~~بينهم وبين الكلب الذي إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث لأنهم لم يهتدوا
~~لما تركوا ولم يهتدوا لما جاءهم الرسول فبقوا على الضلال في كل الأحوال مثل
~~الكلب الذي يلهث على كل حال انتهى ، وتلخص أهؤلاء القوم المكذبون بالآيات
~~عام أم خاص باليهود أم بكفار مكة أقوال ثلاثة PageV04P423
~~" صفحة رقم 424 "
# والأظهر العموم .
# ( فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ). أي فاسرد أخبار القرون الماضية كخبر
~~بلعام ms3444 أو من فسر به المنسلخ إذ هو من القصص الذي لا يعلمه إلا من درس الكتب
~~إذ هو من خفي أخبارهم ففي إخبارك بذلك أعظم معجز لعلهم يتفكرون فيما جرى
~~على المكذبين فيكون ذلك عبرة لهم ورادعا عن التكذيب وأن يكونوا أخبارا
~~شنيعة تقص كما قص خبر ذلك المنسلخ .
# الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# ( ساء مثلا القوم الذين كذبوا بئاياتنا ( ساء بمعنى بئس وتقدم لنا أن
~~أصلها التعدي تقول : ساءني لشيء يسوءني ثم لما استعملت استعمال بئس بنيت
~~على فعل وجرت عليها أحكام بئس ومثلا تمييز للضمير المستكن في ساء فاعلا وهو
~~مفسر بهذا التمييز وهو من الضمائر التي يفسرها ما بعدها ولا يثني ولا يجمع
~~على مذهب البصريين وعن الكوفيين خلاف مذكور في النحو ولا بد أن يكون
~~المخصوص بالذم من جنس التمييز فاحتيج إلى تقدير حذف أما في التمييز أي ساء
~~أصحاب مثل القوم وأما في المخصوص أي ساء مثلا مثل القوم وهذه الجملة تأكيد
~~للجملة السابقة ، وقال أبو عبد الله الرازي ظاهره يقتضي أن يكون ذلك المثل
~~موصوفا بالسوء وذلك غير جائز لأن هذا المثل ذكره الله تعالى فكيف يكون
~~موصوفا بالسوء فوجب أن يكون الموصوف بالسوء ما أفاده المثل من تكذيبهم
~~بآيات الله وإعراضهم عنها حتى صاروا في التمثيل لذلك بمنزلة الكلب اللاهث
~~انتهى وليس كما ذكر ليس هنا ضرب مثل والمثل لفظ مشترك بين الوصف وبين ما
~~يضرب مثلا والمراد هنا الوصف فمعنى مثله كمثل الكلب أي وصفه وصف الكلب وليس
~~هذا من ضرب المثل بل كما قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا أي صفتهم كصفة
~~الذي استوقد وكقوله مثل الجنة التي وعد المتقون أي صفتها وإذا تقرر هذا
~~فقوله ساء مثلا معناه بئس وصفا فليس من ضرب المثل في شيء ، وقرأ الحسن
~~وعيسى بن عمر والأعمش : ساء مثل بالرفع ) القوم ( بالخفض واختلف على
~~الجحدري فقيل : كقراءة الأعمش ، وقيل : بكسر الميم وسكون الثاء وضم اللام
~~مضافا إلى ) القوم ( والأحسن في قراءة المثل بالرفع أن يكتفى ms3445 به ويجعل من
~~باب التعجب نحو لقضو الرجل أي ما أسوأ مثل القوم ويجوز أن يكون كبئس على
~~حذف التمييز على مذهب من يجيزه التقدير ساء مثل القوم أو على أن يكون
~~المخصوص ) الذين كذبوا ( على حذف مضاف أي بئس مثل القوم مثل ) الذين (
~~كذبوا لتكون الذين مرفوعا إذ قام مقام مثل المحذوف لا مجرورا صفة للقوم على
~~تقدير حذف التمييز .
# ( وأنفسهم كانوا يظلمون ( يحتمل أن يكون معطوفا على الصلة ويحتمل ن يكون
~~استئناف إخبار عنهم بأنهم كانوا يظلمون أنفسهم والزمخشري على طريقته في أن
~~تقديم المفعول يدل على الحصر فقدره وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب ، قال :
~~وتقديم المفعول به لاختصاص كأنه قيل وخصوا أنفسهم بالظلم ولم يتعد إلى
~~غيرها .
# الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# ( من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ( لما تقدم ذكر
~~المهتدين والضالين حبر تعالى : أنه هو المتصرف فيهم بما شاء من هداية وضلال
~~وتقرر من مذهب أهل السنة أنه تعالى هو خالق الهداية والضلال في العبد
~~وللمعتزلة في هذا ونظائره تأويلات ، قال الجبائي : وهو اختيار القاضي ) من
~~يهد الله ( إلى الجنة والثواب في الآخرة ) فهو المهتدى ( في الدنيا السالك
~~طريق الرشد فيما كلف فبين أنه لا يهدي إلى الثواب في الآخرة إلا من هذا
~~وصفه ومن يضلله عن طريق الجنة ) فأولئك هم الخاسرون ( ، وقال بعضهم : في
~~الكلام حذف أي ) من يهد الله ( فيقبل ويهتدي بهداه ) فهو المهتدى ومن يضلل
~~( بأن لم يقبل فهو الخاسر ، وقال بعضهم : المراد من وصفه الله بأنه مهتد )
~~فهو المهتدى ( لأن ذلك مدح ومدح الله لا يحصل إلا في حق من كان موصوفا بذلك
~~) ومن يضلل ( أي ومن يصفه بكونه ضالا فهو الخاسر ، وقال بعضهم : من آتيناه
~~الألطاف وزيادة الهدى ) فهو المهتدى ( ) ومن يضلل ( عن ذلك لما تقدم منه
~~بسوء اختياره فأخرج لهذا السبب تلك الألطاف من أن تؤثر فيه فهو الخاسر وهذه
~~التأويلات كلها متكلفة بعيدة وظاهر الآية يرد على القدرية والمعتزلة و) فهو
~~المهتدى ( حمل على ms3446 لفظ من و) فأولئك هم PageV04P424
~~" صفحة رقم 425 "
# الخاسرون ( حمل على معنى من وحسنه كونه فاصلة رأس آية .
# الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ). هذا إخبار منه تعالى بأنه
~~خلق لجهنم كثيرا من الصنفين ، ومناسبة هذا لما قبله أنه لما ذكر أنه هو
~~الهادي وهو المضل أعقبه بذكر من خلق للخسران والنار وذكر أوصافهم فيما ذكر
~~وفي ضمنه وعيد الكفار والمعنى لعذاب جهنم واللام للصيرورة على قول من أثبت
~~لها هذا المعنى أو لما كان مآلهم إليها جعل ذلك سببا على جهة المجاز فقد رد
~~ابن عطية قول من زعم أنها للصيرورة ، فقال : وليس هذا بصحيح ولام العاقبة
~~إنما يتصور إذا كان فعل الفاعل لم يقصد به ما يصير الأمر إليه ، وأما هنا
~~فالفعل قصد به ما يصير الأمر إليه من سكناهم لجهنم انتهى ، وإنما ذهب إلى
~~أنها لام العاقبة والصيرورة لأنه تعالى قال ) وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ( فإثبات كونها للعلة ينافي قوله ) إلا ليعبدون ( وأنشدوا دليلا
~~على إثبات معنى الصيرورة للام قول الشاعر : ألا كل مولود فللموت يولد
# ولست أرى حيا لحي يخلد
# وقول الآخر : فللموت تغدو الوالدات سخالها
# كما لخراب الدر تبنى المساكن
# ودعوى القلب فيه وإن تقديره ولقد ذرأنا جهنم لكثير غير سديد لأن القلب لا
~~يكون إلا في الشعر على الصحيح ولفظة كثير لا تشعر بالأكثر ولكن ثبت في
~~الحديث أن بعث النار أكثر لقول الله لآدم أخرج بعث النار من ذريتك فأخرج من
~~كل ألف تسعة وتسعين وتسعمائة وهؤلاء المخلوقون لجهنم هم الذين طبع الله على
~~قلوبهم فلا يتأتى منهم إيمان البتة وتفسير ابن جبير : انهم أولاد الزنا ليس بجيد .
# ( لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون
~~بها ). لما كانوا لا يتدبرون شيئا من الآيات ولا ينظرون إليها نظر اعتبار
~~ولا يسمعونها سماع تفكر جعلوا كأنهم فقدوا الفقه بالقلوب والإبصار بالعيون
~~والسماع بالآذان وليس المراد نفي هذه الإدراكات عن هذه ms3447 الحواس وإنما المراد
~~نفي الانتفاع بها فيما طلب منهم من الإيمان . وقال مسكين الدرامي : أعمى
~~إذا ما جارتي خرجت
# حتى يواري جارتي الستر
# وأصم عن ما كان بينهما
# عمدا وما بالسمع لي وقر
# وفسر مجاهد هذا فقال : ) لا يفقهون بها ( شيئا من أمور الآخرة ) ولا
~~يبصرون بها ( الهدى ) ولا يسمعون بها ( الحق انتهى ، وفي قوله ) لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ( دليل على أن القلب آلة للفقه والعلم كما أن العين آلة
~~للإبصار والأذن آلة للسماع ، وقال الزمخشري : وجعلهم لإغراقهم في الكفر
~~وشدة شكائمهم فيه وإنه لا يتأتى منهم إلا أفعال أهل النار مخلوقين للنار
~~دلالة على توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يؤهلهم لدخول النار ، ومنه كتاب
~~عمر إلى خالد بن الوليد : بلغني أن أهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر
~~وإني لأظنكم يا آل المغيرة ذرء النار . ويقال لمن كان غريقا في بعض الأمور
~~ما خلق فلان إلا للنار والمراد وصف أحوالهم في عظم ما أقدموا عليه في تكذيب
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV04P425
~~" صفحة رقم 426 "
# مع علمهم أنه النبي الموعود وأنهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الإيمان
~~يتأتى منهم كأنهم خلقوا للنار انتهى ، وهو تكثير في الشرح .
# ( أولئك كالانعام ( أي في عدم الفقه في العواقب والنظر للاعتبار والسماع
~~للتفكر ولا يهتمون بغير الأكل والشرب .
# ( بل هم أضل ( قال الزمخشري : ) بل هم أضل ( سبيلا من الأنعام عن الفقه
~~والاعتبار والتدبر ، وقيل الأنعام تبصر منافعها من مضارها فتلزم بعض ما
~~تبصره وهؤلاء أكثرهم يعلم أنه معاند فيقدم على النار ، وقال ابن عطية : حكم
~~عليهم بأنهم أضل لأن الأنعام ركب في بنيتها وخلقتها أن لا تفكر في شيء
~~وهؤلاء هم معدون للفهم وقد خلقت لهم قوى يصرفونها وأعطوا طرفا من النظر فهم
~~يغفلتهم وإعراضهم يلحقون أنفسهم بالأنعام فهم أضل على هذا انتهى ، وقيل )
~~هم أضل ( لأنهم يعصون والأنعام لا تعصي ، وقيل الأنعام تعرف ربها وتسبح له
~~والكفار لا يعرفونه ولا يدعونه وروي : كل شيء أطوع لله من ابن آدم ms3448 ، وقال
~~أبو عبد الله الرازي : الإنسان وسائر الحيوان يشاركه في قوى الطبيعة
~~الغاذية والنامية والمولدة وفي منافع الحواس الخمس الظاهرة والباطنة وفي
~~أحوال التخيل والتفكر والتذكر وإنما يحصل الامتياز بين الإنسان وغيره
~~بالقوة العقلية والفكرية التي تهديه إلى معرفة الحق لذاته والخير لأجل
~~العمل به فلما أعرض الكفار من أغراض أحوال العقل والفكر ومعرفة الحق والعمل
~~بالخير كانوا كالأنعام ، ثم قال : ) بل هم أضل ( لأن الحيوانات لا قدرة لها
~~على تحصيل الفضائل والإنسان أعطي القدرة على تحصيلها ومن أعرض عن اكتساب
~~الفضئل العظيمة مع القدرة على تحصيلها كان أحسن حالا ممن لم يكتسبها مع
~~العجز فلهذا قال : ) بل هم أضل ( انتهى .
# وقيل : الأنعام تفر إلى أربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه
~~الذي أنعمه عليه لا تحصي ، وقيل : الأنعام تضل إذا لم يكن معها مرشد وقلما
~~تضل إذا كان معها وهؤلاء قد جاءتهم الرسل وأنزلت عليهم الكتب وهم يزدادون
~~في الضلال انتهى ، وأقول هذا الإضراب ليس على جهة الإبطال للخبر السابق من
~~تشبيههم بالأنعام ولا يجوز أن تكون جهة المبالغة في الضلال هي جهة التشبيه
~~لأنه يؤدي إلى كذب أحد الخبرين وذلك مستحيل في حق الله تعالى وكلام من تقدم
~~من المفسرين يدل على أنه تعالى شبههم بالأنعام فيما ذكر وأنهم أضل من
~~الأنعام فيما وقع التشبيه فيه وهو لا يجوز لما ذكرناه فالمعول عليه أن جهة
~~التشبيه مخالفة لجهة المبالغة في الضلال وأن هذا الإضراب ليس على سبيل
~~الإبطال بمدلول الجملة السابقة ) بل هم أضل ( إضراب دال على الانتقال من
~~إخبار إلى إخبار فالجملة الأولى شبههم بالأنعام في انتفاء منافع الإدراكات
~~المؤدية إلى امتثال ما جاءت به الرسل والجملة الثانية أثبتت لهم المبالغة
~~في ضلال طريقهم التي يسلكونها فالموصوف بالمبالغة في الضلال طريقهم وحذف
~~التمييز وتقديره : ) بل هم أضل ( طريقا منهم ويبين هذا قوله تعالى : ) أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالانعام ( أي في انتفاء السمع
~~للتدبر والعقل ) بل هم أضل سبيلا ( أي بل ms3449 سبيلهم أضل فالمحكوم عليه أولا
~~غير المحكوم عليه آجرا والمحكوم به أيضا مختلف .
# ( أولئك هم الغافلون ( هذه الجملة بين تعالى بها سبب كونهم أضل من
~~الأنعام وهو الغفلة . وقال عطاء : عن ما أعد الله لأوليائه من الثواب
~~ولأعدائه من العقاب .
# الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# ( ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمئه سيجزون ما
~~كانوا يعملون ( قال مقاتل : دعا رجل الله تعالى في صلاته ومرة دعا الرحمن ،
~~فقال أبو جهل : أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا
~~يدعو اثنين فنزلت ، ومناسبتها لما قبلها أنه تعالى لما ذكر أنه ذرأ كثيرا
~~من الجن والإنس للنار ذكر نوعا منهم وهم ) الذين يلحدون فى أسمئه ( وهم أشد
~~الكفار عتبا أبو جهل وأضرابه وأيضا لما نبه على أن دخولهم جهنم هو للغفلة
~~عن ذكر الله والمخلص من العذاب هو ذكر الله أمر بذكر الله بأسمائه الحسنى
~~وصفاته العلا والقلب إذا غفل عن ذكر الله وأقبل على الدنيا وشهواتها وقع في PageV04P426
~~" صفحة رقم 427 "
# الحرص ، وانتقل من رغبة إلى رغبة ومن طلب إلى طلب ومن ظلمة إلى ظلمة ،
~~وقد وجدنا ذلك بالذوق حتى إن أحدهم ليصلي الصلوات كلها قضاء في وقت واحد
~~فإذا انفتح على قلبه باب ذكر الله تعالى تخلص من آفات الغفلة وامتثل ما
~~آمره الله به واجتنب ما نهى عنه .
# قال الزمخشري : التي هي أحسن الأسماء لأنها لا تدل على معان حسنة من
~~تحميد وتقديس وغير ذلك انتهى ، فالحسنى هي تأنيث الأحسن ووصف الجمع الذي لا
~~يعقل بما يوصف به الواحدة كقوله ) ولى فيها مأرب أخرى ( وهو فصيح ولو جاء
~~على المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن على وزن الأخر كقوله ) فعدة من أيام
~~أخر ( لأن جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المؤنثات وإن كان المفرد
~~مذكرا ، وقيل : ) الحسنى ( مصدر وصف به ، قال ابن عطية : و) الاسماء (
~~هاهنا : بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره انتهى . ولا
~~تحرير فيما قال لأن التسمية مصدر ms3450 والمراد هنا الألفاظ التي تطلق على الله
~~تعالى وهي الأوصاف الدالة على تغاير الصفات لا تغاير الموصوف كما تقول جاء
~~زيد الفقيه الشجاع الكريم وكون الاسم الذي أمر تعالى أن يدعى به حسنا هو ما
~~قرره الشرع ونص عليه في إطلاقه على الله ومعنى ) فادعوه بها ( أي نادوه بها
~~كقولك : يا الله يا رحمن يا مالك وما أشبه ذلك ، وقال الزمخشري : فسموه
~~بتلك الأسماء جعله من باب دعوت ابني عبد الله أي سميته بهذا الاسم واختلف
~~في الاسم الذي يقتضي مدحا خالصا ولا تتعلق به شبهة ولا اشتراك إلا أنه لم
~~يرد منصوصا هل يطلق ويسمى الله تعالى به فنص القاضي أبو بكر الباقلاني على
~~الجواز ونص أبو الحسن والأشعري على المنع ، وبه قال الفقهاء والجمهور وهو
~~الصواب واختلف أيضا في الأفعال التي في القرآن كقوله تعالى : ) الله
~~يستهزىء بهم ( و) يمكرون ويمكر الله ( هل يطلق عيه منه تعالى اسم فاعل مقيد
~~بمتعلقه فيقال الله مستهزىء بالكافرين وماكر بالذين يمكرون فجوز ذلك فرقة
~~ومنعت منه فرقة وهو الصواب وأما إطلاق اسم الفاعل بغير قيده فالإجماع على
~~منعه ، وروى الترمذي في جامعه من حديث أبي هريرة النص على تسعة وتسعين اسما
~~مسرودة اسما اسما ، قال ابن عطية : وفي بعضها شذوذ وذلك الحديث ليس
~~بالمتواتر وإن كان قد قال فيه أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من طريق
~~حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند أهل الحديث وإنما المتواتر منه قول النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحد من
~~أحصاها دخل الجنة ) . ومعنى أحصاها عدها وحفظها وتضمن ذلك الإيمان بها
~~والتعظيم لها والعبرة في معانيها وهذا حديث البخاري انتهى ، وتسمية هذا
~~الحديث متواترا ليس على اصطلاح المحدثين في المتواتر وإنما هو خبر آحاد .
# وفي بعض دعاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( يا حنان يا منان )
~~ولم يردا في جامع الترمذي وقد صنف العلماء في شرح أسماء الله الحسنى كأبي
~~حامد الغزالي وابن الحكم ms3451 بن برجان وأبي عبد الله الرازي وأبي بكر بن العربي
~~وغيرهم ، قال الزمخشري : ويجوز أن يراد ولله الأوصاف الحسنى وهي الوصف
~~بالعدل والخير والإحسان وانتفاء شبه الخلق وصفوه بها ) وذروا الذين يلحدون
~~( في صفاته فيصفونه بمشيئة القبائح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في
~~التشبيه كالرؤية ونحوها ، وقيل : معنى قوله ) وذروا الذين يلحدون فى أسمئه
~~( اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم قاله ابن زيد فتكون الآية على هذا
~~منسوخة بالقتال ، وقيل : معناه الوعيد كقوله ) ذرنى ومن خلقت وحيدا ( وقوله
~~) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ( وقال الزمخشري واتركوا تسمية الذيني يميلون عن
~~الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى وذلك أن يسموه بما لا يجوز
~~عليه كما سمعنا البدو بجهلهم يقولون : يا أبا المكارم يا أبيض الوجه يا سخي
~~، أو أن يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى نحو أن يقولوا : يا الله ولا
~~يقولوا : يا رحمن ، وقيل : معنى الإلحاد في أسمائه تسميتهم أوثانهم اللات
~~نظرا إلى اسم الله تعالى والعزى نظرا إلى العزيز قاله مجاهد ، ويسمون الله
~~أبا وأوثانهم أربابا ونحو هذا ، وقال ابن عباس : معنى ) يلحدون ( يكذبون ،
~~وقال قتادة :
PageV04P427
# " صفحة رقم 428 "
# يشركون ، وقال الخطابي : الغلط في أسمائه والزيغ عنها إلحاد ، وقرأ حمزة
~~: ) يلحدون ( بفتح الياء والحاء وكذا في النحل والسجدة وهي قراءة ابن وثاب
~~والأعمش وطلحة وعيسى ، وقرأ باقي السبعة بضم اياء وكسر الحاء فيهن و)
~~سيجزون ( وعيد شديد واندرج تحت قوله ) ما كانوا يعملون ( الإلحاد في أسمائه
~~وسائر أفعالهم القبيحة .
# الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# ( وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ( لما ذكر من ذرأ للنار ذكر
~~مقابلهم وفي لفظة ) وممن ( دلالة على التبعيض وأن المعظم من المخلوقين
~~ليسوا هداة إلى الحق ولا عادلين به ، قيل : هم العلماء والدعاء إلى الدين ،
~~وقيل : هم مؤمنو أهل الكتاب قاله ابن الكلبي وروي عن قتادة وابن جريج ،
~~وقيل : هم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان ، وقال ابن عباس : هم
~~أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعليه أكثر المفسرين وروي في ذلك أن
~~رسول الله ( صلى ms3452 الله عليه وسلم ) ) كان إذا قرأها قال : ( هذه لكم ، وقد
~~أعطى القوم بين أيديكم مثلها ) ) ومن قوم موسى ( الآية وعنه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم )
~~والظاهر أن هذه الجملة أخبر فيها أن ممن خلق أمة موصوفون بكذا فلا يدل على
~~تعيين لا في أشخاص ولا في أزمان وصلحت لكل هاد بالحق من هذه الأمة وغيرهم
~~وفي زمان الرسول وغيره ، كما أن مقابلها في قوله ) ولقد ذرأنا لجهنم ( لا
~~يدل على تعيين أشخاص ولا زمان وإنما هذا تقسيم للمخلوق للنار والمخلوق
~~للجنة ولذلك قيل : إن في الكلام محذوفا تقديره ) وممن خلقنا ( يدل عليه
~~إثبات مقابله في قوله ) ولقد ذرأنا لجهنم ).
# وقال الجبائي : هذه الآية تدل على أن لا يخلو زمان البتة ممن يقوم بالحق
~~ويعمل به ويهذي إليه وأنهم لا يجتمعون في شيء من الأزمنة على الباطل انتهى
~~، والآية لا تدل على ما زعم الجبائي وما قاله مخالف لما روي من أنه لا تقوم
~~الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله
~~ولا تقوم الساعة حتى يسري على كتاب الله فلا يبقي منه حرف أو كما قال :
# الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# ( والذين كذبوا بئاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ). قال الخليل بن
~~أحمد : سنطوي أعمارهم في اغترار منهم ، وقال أبو عبيدة : الاستدراج أن تدرج
~~إلى الشيء في خفية قليلا قليلا ولا تهجم عليه وأصله من الدرجة وذلك أن
~~الراقي والنازل يرقى وينزل مرقاة مرقاة ومنه درج الكتاب طواه شيئا بعد شيء
~~ودرج القوم ماتوا بعضهم في أثر بعض ، وقال ابن قتيبة : هو أن يذيقهم من
~~بأسه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون ولا يتابعهم به ولا يجاهرهم ، وقال
~~الأزهري سنأخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون وذلك أن الله تعالى يفتح
~~بابا من النعة يغتبطون به ويركنون إليه ثم يأخذهم على غرتهم أغفل ما يكون
~~انتهى ومنه درج الصبي إذا قارب بين خطاه ms3453 والمعنى سنسترقهم شيئا بعد شيء
~~ودرجة بعد درجة بالنعم عليهم والإمهال لهم حتى يغتروا ويظنوا أنهم لا
~~ينالهم عقاب ، وقال الجبائي سنستدرجهم إلى العقوبات حتى يقعوا فيها من حيث
~~لا يعلمون استدراجا لهم إلى ذلك فيجوز أن يكون هذا العذاب في الدنيا كالقتل
~~ويجوز أن يكون عذاب الآخرة ، وقال الزمخشري : ومعنى ) سنستدرجهم (
~~سنستدينهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما
~~يراد بهم وذلك أن يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد
~~عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف
~~النعم ظانين أن مواترة النعم أثرة من الله وتقريب ، وإنما هي خذلان منه
~~وتبعيد فهذا استدراج الله نعوذ بالله تعالى منه ، من حيث لا يعلمون PageV04P428
~~" صفحة رقم 429 "
# قيل : بالاستدراج ، وقيل : بالهلاك ، وقرأ النخعي وابن وثاب : سيستدرجهم
~~بالياء فاحتمل أن يكون من باب الالتفات واحتمل أن يكون الفاعل ضمير التكذيب
~~المفهوم من كذبوا أي سيستدرجهم هو أي التكذيب قال الأعشى : في الاستدراج :
~~فلو كنت في جب ثمانين قامة
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليستدرجنك القول حتى تهزه
# وتعلم أني عنكم غير مفحم
# الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# ( وأملى لهم إن كيدى متين ( معطوف على سنستدرجهم فهو داخل في الاستقبال
~~وهو خروج من ضمير التكلم بنون العظمة إلى ضمير تكلم المفرد والمعنى أؤخرهم
~~ملاوة من الدهر أي مدة فيها طول والملاوة بفتح الميم وضمها وكسرها ومنه
~~واهجرني مليا أي طويلا وسمى فعله ذلك بهم كيدا لأنه شبيه بالكيد من حيث أنه
~~في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان ، قال ابن عباس : يريد أن مكري شديد ،
~~وقيل : إن عذابي وسماه كيدا لنزوله بالعباد من حيث لا يشعرون والمتين من كل
~~شيء القوي يقال : متن متانه وهذا إخبار عن المكذبين عموما ، وقيل : نزلت في
~~المستهزئين من قريش قتلهم الله في ليلة واحدة بعد أن أمهلهم مدة ، وقرأ عبد
~~الحميد عن ابن عامر أن كيدي بفتح الهمزة على معنى لأجل أن كيدي ، وقرأ
~~الجمهور بكسرها على ms3454 الاستئناف .
# الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# ( أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين ( قال الحسن
~~وقتادة : سبب نزولها أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) صعد ليلا على
~~الصفا فجعل يدعو قبائل قريش يا بني فلان يا بني يحذرهم ويدعوهم إلى الله
~~تعالى ، فقال بعض الكفار حين أصبحوا : هذا مجنون بات يصوت حتى الصباح ،
~~وكانوا يقولون : شاعر مجنون فنفى الله عز وجل عنه ما قالوه ، ثم أخبر أنه
~~محذر من عذاب الله والآية باعثة لهم على التفكر في أمر الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وانتفاء الجنة عنه وهذا الاستفهام قيل : معناه التوبيخ ،
~~وقيل : التحريض على التأمل والجنة كما قال تعالى ) من الجنة والناس (
~~والمعنى من مس جنة أو تخبيط جنة ، وقيل : هي هيئة كالجلسة والركبة أريد بها
~~المصدر أي ما بصاحبهم من جنون والظاهر أن يتفكروا معلق عن الجملة المنفية
~~وهي في موضع نصب بيتفكروا بعد إسقاط حرف الجر لأن التفكر من أعمال القلوب
~~فيجوز تعليقه والمعنى أو لم يتأملوا ويتدبروا في انتفاء هذا الوصف عن
~~الرسول فإنه منتف لا محالة ولا يمكن لمن أنعم الفكر في نسبة ذلك إليه ،
~~وقيل ثم مضمر محذوف أي فيعلموا ما بصاحبهم من جنة قالوا الحوفي ، وزعم أن
~~تفكروا لا تعلق لأنه لا يدخل على الجمل قال : ودل التفكر على العلم ، وقال
~~أصحابنا : إذا كان فعل القلب يتعدى بحرف جر قدرت الجملة في موضع جر بعد
~~إسقاط حرف الجر ومنهم من زعم أنه يضمن الفعل الذي تعدى بنفسه إلى واحد أو
~~بحرف جر إلى واحد معنى ما يتعدى إلى اثنين فتكون الجملة في موضع المفعولين
~~فعلى هذين الوجهين لا حاجة إلى هذا المضمر الذي قدره الحوفي ، وقيل تم
~~الكلام على قوله يتفكروا ثم استأنف إخبارا بانتفاء الجنة وإثبات النذارة ،
~~وقال أبو البقاء : في ما وجهان أحدهما : أنها باقية وفي الكلام حذف تقديره
~~أو لم يتفكروا في قولهم به جنة ، والثاني أنها استفهام أي أو لم يتفكروا أي
~~شيء بصاحبهم ms3455 من الجنون مع انتظام أقواله وأفعاله ، وقيل هي بمعنى الذي
~~تقديره أو لم يتفكروا في ما بصاحبهم وعلى هذا يكون الكلام خرج على زعمهم
~~انتهى وهي تخريجات ضعيفة ينبغي أن ينزه القرآن عنها وتفكر مما ثبت في
~~اللسان تعليقه فلا ينبغي أن يعدل عنه .
# الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# ( أو لم ينظروا فى ملكوت PageV04P429
~~" صفحة رقم 430 "
# السماوات والارض وما خلق الله من شىء ( لما حضهم على التفكر في حال
~~الرسول وكان مفرعا على تقرير دليل التوحيد أعقب بما يدل على التوحيد ووجود
~~الصانع الحكيم والملكوت الملك العظيم وتقدم شرح ذلك في قوله ) وكذلك نرى
~~إبراهيم ملكوت السماوات والارض ( ولم يتقصر على ذكر النظر في الملكوت بل
~~نبه على أن كل فرد فرد من الموجودات محل للنظر والاعتبار والاستدلال على
~~الصانع الحكيم ووحدانيته كما قال الشاعر : وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه الواحد
# ) وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ( وأن معطوف على ما في قوله وما خلق
~~وبخوا على انتفاء نظرهم في ملكوت السموات والأرض وهي أعظم المصنوعات
~~وأدلتها على عظمة الصانع ثم عطف عليه شيئا عاما وهو قوله وما خلق الله من
~~شيء فاندرج السموات والأرض في ما خلق ثم عطف عليه شيئا يخص أنفسهم وهو
~~انتفاء نظرهم وتفكرهم في أن أجلهم قد اقترب فيبادرهم الموت على حالة الغفلة
~~عن النظر في ما ذكر فيؤول أمرهم إلى الخسار وعذاب النار نبههم على الفكر في
~~اقتراب الأجل لعلهم يبادرون إليه وإلى طلب الحق وما يخلصهم من عذاب الله
~~قبل مقانصة الأجل وأجلهم وقت موتهم ، وقال الزمخشري : يجوز أن يراد باقتراب
~~الأجل اقتراب الساعة وأن هي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف ضمير الشأن
~~وخبرها عسى وما تعلقت به وقد وقع خبر الجملة غير الخبرية في مثل هذه الآية
~~وفي مثل ) والخامسة أن غضب الله عليها ( فغضب الله عليها جملة دعاء وهي غير
~~خبرية فلو كانت أن مشددة لم تقع عسى ولا جملة الدعاء لها لا يجوز علمت أن ms3456
~~زيدا عسى أن يخرج ولا علمت أن زيدا لعنه الله وأنت تريد الدعاء وأجاز أبو
~~البقاء أن تكون أن هي المخففة من الثقيلة وأن تكون مصدرية يعني أن تكون
~~الموضوعة على حرفين وهي الناصبة للفعل المضارع وليس بشيء لأنهم نصوا على
~~أنها توصل بفعل متصرف مطلقا يعنون ماضيا ومضارعا وأمرا فشرطوا فيه التصرف ،
~~وعسى فعل جامد فلا يجوز أن يكون صلة لأن وعسى هنا تامة وأن يكون فاعل بها
~~نحو قولك عسى أن تقوم واسم يكون . قال الحوفي : أجلهم وقد اقترب الخبر ،
~~وقال الزمخشري وغيره : اسم يكون ضمير الشأن فيكون قد اقترب أجلهم في موضع
~~نصب في موضع خبر يكون وأجلهم فاعل باقترب وما أجازه الحوفي فيه خلاف فإذا
~~قلت كان يقوم زيد فمن النحويين من زعم أن زيدا هو الاسم ويقوم في موضع نصب
~~على الخبر ومنهم من منع ذلك ويجعل في ذلك ضمير الشأن والجواز اختيار ابن
~~مالك والمنع اختيار ابن عصفور وقد ذكرنا هذه المسألة مستوفاة التقسيم
~~والدلائل في شرحنا لكتاب التسهيل .
# ( فبأي حديث بعده يؤمنون ( معنى هذه الجملة وما قبلها توقيفهم وتوبيخهم
~~على أنه لم يقع منهم نظر ولا تدبر في شيء من ملكوت السموات والأرض ولا في
~~مخلوقات الله تعالى ولا في اقتراب آجالهم ثم قال فبأي حديث أو أمر يقع
~~إيمانهم وتصديقهم إذ لم يقع بأمر فيه نجاتهم ودخولهم الجنة ونحوه قول
~~الشاعر :
# فعن أي نفس بعد نفسي أقاتل
# والمعنى إذا لم أقاتل عن نفسي فكيف أقاتل عن غيرها ولذلك إذا لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث الذي هو الصدق المحض وفيه نجاتهم وخلاصهم فكيف يصدقون بحديث
~~غيره والمعنى أنه ليس من طباعهم التصديق بما فيه PageV04P430
~~" صفحة رقم 431 "
# خلاصهم والضمير في بعده للقرآن أو الرسول وقصته وأمره أو الأجل إذ لا عمل
~~بعد الموت أقوال ثلاثة . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : بم يتعلق قوله فبأي
~~حديث بعده يؤمنون ، ( قلت ) : بقوله : عسى أن يكون قد اقترب أجلهم كأنه قيل
~~: لعل أجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون ms3457 إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت ما
~~ينتظرون بعد وضوح الحق وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا .
# الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# ( من يضلل الله فلا هادي له ). نفى نفيا عاما أن يكون هاد لمن أضله الله
~~فتضمن اليأس من إيمانهم والمقت بهم . ) ويذرهم فى طغيانهم يعمهون ). قرأ
~~الحسن وقتادة وأبو عبد الرحمن وأبو جعفر والأعرج وشيبة والحرميان وابن عامر
~~ونذرهم بالنون ورفع الراء وأبو عمرو وعاصم بالياء ورفع الراء وهو استئناف
~~إخبار قطع الفعل أو أضمر قبله ونحن فيكون جملة اسمية ، وقرأ ابن مصرف
~~والأعمش والأخوان وأبو عمرو فيما ذكر أبو حاتم بالياء والجزم وروى خارجة عن
~~نافع بالنون والجزم وخرج سكون الراء على وجهين أحدهما أنه سكن لتوالي
~~الحركات كقراءة وما يشعركم وينصركم فهو مرفوع والآخر أنه مجزوم عطفا على
~~محل فلا هادي له فإنه في موضع جزم فصار مثل قوله فهو خير لكم ونكفر في
~~قراءة من قرأ بالجزم في راء ونكفر . ومثل قول الشاعر : أنى سلكت فإنني لك كاشح
# وعلى انتقاصك في الحياة وازدد
# الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# ( يسئلونك عن الساعة أيان مرساها ( الضمير في يسألونك لقريش قالوا يا
~~محمد إنا قرابتك فأخبرنا بوقت الساعة ، وقال ابن عباس : الضمير لليهود ،
~~قال حسل بن أبي بشير وشمويل بن زيدان ان كنت نبيا فأخبرنا بوقت الساعة فإنا
~~نعرفها فإن صدقت آمنا بك فنزلت ، ومناسبتها لما قبلها أنه لما ذكر التوحيد
~~والنبوة والقضاء والقدر أتبع ذلك بذكر المعاد وأيضا فلما تقدم قوله وأن عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم وكان ذلك باعثا على المبادرة إلى التوبة أتى
~~بالسؤال عن الساعة ليعلم أن وقتها مكتوم عن الخلق فيكون ذلك سببا للمسارعة
~~إلى التوبة والساعة القيامة موت من كان حينئذ حيا وبعث الجميع فيقع عليه
~~اسم الساعة واسم القيامة والساعة من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا ، وقرأ
~~الجمهور أيان بفتح الهمزة والسلمي بكسرها حيث وقعت وتقدم أنها لغة قومه
~~سليم ومرساها مصدر أي متى إرساؤها وإثباتها إقرارها والرسو ثبات الشيء
~~الثقيل ms3458 ومنه رسا الجبل وأرسيت السفينة والمرسا المكان الذي ترسو فيه ، وقال
~~الزمخشري : مرساها إرساؤها أو وقت إرسائها أي إثباتها وإقرارها انتهى ،
~~وتقديره أو وقت إرسائها ليس بجيد لأن أيان اسم استفهام عن الوقت فلا يصح أن
~~يكون خبرا عن الوقت إلا بمجاز لأنه يكون التقدير في أي وقت وقت إرسائها
~~وأيان مرساها مبتدأ وحكى ابن عطية عن المبرد أن مرساها مرتفع بإضمار فعل
~~ولا حاجة إلى هذا الإضمار وأيان مرساها جملة استفهامية في موضع البدل من
~~الساعة والبدل على نية تكرار العامل وذلك العامل معلق عن العمل لأن الجملة
~~فيها استفهام ولما علق الفعل وهو يتعدى بعن صارت الجملة في موضع نصب على
~~إسقاط حرف الجر فهو بدل في الجملة على موضع عن الساعة لأن موضع المجرور نصب
~~ونظيره في البدل قولهم عرفت زيدا أبو من هو على أحسن المذاهب في تخريج هذه
~~المسألة أعني في كون الجملة الاستفهامية تكون في موضع البدل .
# ( قل إنما علمها عند PageV04P431
~~" صفحة رقم 432 "
# ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ). أي الله استأثر بعلمها ولما كان السؤال
~~عن الساعة عموما ثم خصص بالسؤال عن وقتها جاء الجواب عموما عنها بقوله قل
~~إنما علمها عند ربي ثم خصصت من حيث الوقت فقيل لا يجليها لوقتها إلا هو
~~وعلم الساعة من الخمس التي نص عليها من الغيب أنه تعالى لا يعلمها إلا الله
~~والمعنى لا يظهرها ويكشفها لوقتها الذي قدر أن تكون فيه إلا هو قالوا :
~~وحكمة إخفائها أنهم يكونون دائما على حذر فإخفاؤها أدعى إلى الطاعة وأزجر
~~عن المعصية كما أخفى الأجل الخاص وهو وقت الموت لذلك ، وقال الزمخشري : لا
~~يجليها لوقتها إلا هو أي لا تزال خفية ولا يظهر أمرها ولا يكشف خفاء علمها
~~إلا هو وحده إذا جاء بها في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها ، قل :
~~مجيئها أحد من خلقه لاستمرار الخفاء بها على غيره إلى وقت وقوعها انتهى ،
~~وهو كلام فيه تكثير وعجمة .
# ( ثقلت فى السماوات والارض ( قال ابن جريج معناه ms3459 ثقلت على السموات والأرض
~~أنفسها لتفطر السموات وتبدل الأرض ونسف الجبال ، وقال الحسن ثقلت لهيبتها
~~والفزع منها على أهل السموات والأرض ، وقال السدي : معنى ثقلت خفيت في
~~السموات والأرض فلم يعلم أحد من الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين متى
~~تكون وما خفي أمره ثقل على النفوس انتهى ، ويعبر بالثقل عن الشدة والصعوبة
~~كما قال : و) ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ( أي شديدا صعبا وأصله أن يتعدى
~~بعلى تقول ثقل علي هذا الأمر ، وقال الشاعر :
# ثقيل على الأعداء
# فإما أن يدعي أن في بمعنى على كما قال بعضهم في قوله ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل أي ويضمن ثقلت معنى يتعدى بفي ، وقال الزمخشري : أي كل من أهلها من
~~الملائكة والثقلين أهمه شأن الساعة وود أن يتجلى له علمها وشق عليه خفاؤها
~~وثقل عليه أو ثقلت فيهما لأن أهلهما يتوقعونها ويخافون شدائدها وأهوالها
~~ولأن كل شيء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيهما . ) لا تأتيكم إلا
~~بغتة ( أي فجأة على غفلة منكم وعدم شعور بمجيئها وهذا خطاب عام لكل الناس
~~وفي الحديث أن الساعة لتهجم والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل
~~يسوم سائمته والرجل يخفض ميزانه ويرفعه . ) يسئلونك عن الساعة أيان ( قال
~~ابن عباس والسدي ومجاهد : كأنك حفي بسؤالهم أي محب له وعن ابن عباس أيضا :
~~كأنك يعجبك سؤالهم عنها وعنه أيضا كأنك مجتهد في السؤال مبالغ في الإقبال
~~على ما تسأل عنه ، وقال ابن قتيبة : كأنك طالب علمها ، وقال مجاهد أيضا
~~والضحاك وابن زيد : معناه كأنك حفي بالسؤال عنها والاشتغال بها حتى حصلت
~~عليها أي تحبه وتؤثرة أو بمعنى أنك تكره السؤال لأنها من علم الغيب الذي
~~استأثر الله به ولم يؤته أحدا . وقال ابن عطية : أي محتف ومحتفل ، وقال
~~الزمخشري : كأنك عالم بها وحقيقته كأنك بليغ في السؤال عنها لأن من بالغ في
~~السؤال عن الشيء والتنقير عنه استحكم علمه فيه وهذا التركيب معناه المبالغة
~~ومنه إحفاء الشارب واحتفاء النعل استئصاله وأحفى في المسألة ألحف وحفي
~~بفلان وتحفى به بالغ في ms3460 البر به انتهى ، وعنها إما أن يتعلق بيسألونك أي
~~يسألونك عنها وتكون صلة حفي محذوفة والتقدير كأنك حفي بها أي معتن بشأنها
~~حتى علمت حقيقتها ووقت مجيئها أو كأنك حفي بهم أو معتن بأمرهم فتجيبهم عنها
~~لزعمهم أن علمها عندك وحفي لا يتعدى بعن قال تعالى :
PageV04P432
# " صفحة رقم 433 "
# ) إنه كان بى حفيا ( فعداه بالباء وإما أن يتعلق بحفي على جهة التضمين
~~لأن من كان حفيا بشيء أدركه وكشف عنه فالتقدير كأنك كاشف بحفاوتك عنها وإما
~~أن تكون عن بمعنى الباء كما تكون الباء بمعنى عن في قوله ، فإن تسألوني
~~بالنساء فإنني ، أي عن النساء ، وقرأ عبد الله كأنك حفي بها بالباء مكان عن
~~أي عالم بها بليغ في العلم بها .
# ( قل إنما علمها عند الله ( أي علم مجيئها في علم الله وظرفية عند مجازية
~~كما تقول النحو عند سيبويه أي في علمه وتكرير السؤال والجواب على سبيل
~~التوكيد ولما جاء به من زيادة قوله كأنك حفي عنها . ) ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ( قال الطبري : لا يعلمون أن هذا الأمر لا يعلمه إلا الله بل يظن
~~أكثرهم أنه مما يعلمه البشر ، وقيل : لا يعلمون أن القيامة حق لأن أكثر
~~الخلق ينكرون المعاد ويقولون ) إن هى إلا حياتنا الدنيا ( الآية . وقيل :
~~لا يعلمون أي أخبرتك أن وقتها لا يعلمه إلا الله . وقيل لا يعلمون السبب
~~الذي لأجله أخفيت معرفة وقتها والأظهر قول الطبري .
# 2 ( )
# الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ( ) ) 2
# ) قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ). قال ابن عباس : قال
~~أهل مكة ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فتشتري وتربح وبالأرض
~~التي تجدب فترحل عنها إلى ما أخصب فنزلت ، وقيل لما رجع من غزوة المصطلق
~~جاءت ريح في الطريق فأخبرت بموت رفاعة وكان فيه غيظ المنافقين ms3461 ، ثم قال
~~انظروا أين ناقتي ، فقال عبد الله بن أبي : ألا تعجبون من هذا الرجل يخبر
~~عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف أين ناقته ، فقال عليه السلام إن ناسا من
~~المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في الشعب وقد تعلق زمامها بشجرة فردوها
~~على فنزلت ، ووجه مناسبتها لما قبلها ظاهر جدا وهذا منه عليه السلام إظهار
~~للعبودية وانتفاء عن ما يختص بالربوبية من القدرة وعلم الغيب ومبالغة في
~~الاستسلام فلا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر فكيف أملك علم الغيب كما
~~قال في سورة يونس ) ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك
~~لنفسى ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل ( وقدم هنا النفع على الضر
~~لأنه تقدم من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فقدم الهداية على الضلال وبعده
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فناسب تقديم النفع وقدم الضر في يونس على
~~الأصل لأن العبادة لله تكون خوفا من عقابه أولا ثم طمعا في ثوابه ولذلك قال
~~) يدعون ربهم خوفا وطمعا ( فإذا تقدم النفع فلسابقة لفظ تضمنه وأيضا ففي
~~يونس موافقة ما قبلها ففيها ما لا يضرهم ولا ينفعهم ما لا ينفعنا ولا يضرنا
~~لأنه موصول بقوله ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منهاوفي يونس ) ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ( وتقدمه )
~~ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا ( ) كذلك حقا علينا ننجى المؤمنين ( وفي
~~الأنبياء قال ) أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ( وتقدمه
~~قول الكفار لإبراهيم في المحاجة ) لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ( وفي الفرقان
~~) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم PageV04P433
~~" صفحة رقم 434 "
# وتقدمه ألم ) ترى إلى ربك كيف مد الظل ونعم كثيرة ( وهذا النوع من لطائف
~~القرآن العظيم وساطع براهينه والاستثناء متصل أي إلا ما شاء الله من تمكيني
~~منه فإني أملكه وذلك بمشيئة الله ، وقال ابن عطية : وهذا الاستثناء منقطع
~~انتهى ، ولا ms3462 حاجة لدعوى الانقطاع مع إمكان الاتصال .
# ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء ( أي لكانت حالي
~~على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء
~~والمضار حتى لا يمسني شيء منها وظاهر قوله ولو كنت أعلم الغيب انتفاء العلم
~~عن الغيب على جهة عموم الغيب كما روي عنه لا أعلم ما وراء هذا الجدار إلا
~~أن يعلمنيه ربي بخلاف ما يذهب إليه هؤلاء الذين يدعون الكشف وأنهم بتصفية
~~نفوسهم يحصل لها اطلاع على المغيبات وإخبار بالكوائن التي تحدث ، وما أكثر
~~ادعاء الناس لهذا الأمر وخصوصا في ديار مصر حتى أنهم لينسبون ذلك إلى رجل
~~متضمخ بالنجاسة يظل دهره لا يصلي ولا يستنجي من نجاسته ويكشف عورته للناس
~~حين يبول وهو عار من العلم والعمل الصالح وقد خصص قوم هذا العموم فحكى مكي
~~عن ابن عباس : لو كنت أعلم السنة المجدبة لأعددت لها من المخصبة ، وقال قوم
~~: أوقات النصر لتوخيتها ، وقال مجاهد وابن جريج : لو كنت أعلم أجلي
~~لاستكثرت من العمل الصالح ، وقيل : ولو كنت أعلم وقت الساعة لأخبرتكم حتى
~~توقنوا ، وقيل : ولو كنت أعلم الكتب المنزلة لاستكثرت من الوحي ، وقيل :
~~ولو كنت أعلم ما يريده الله مني قبل أن يعرفنيه لفعلته ، وينبغي أن تجعل
~~هذه الأقوال وما أشبهها مثلا لا تخصيصات لعموم الغيب والظاهر أن قوله وما
~~مسني السوء معطوف على قوله لاستكثرت من الخير فهو من جواب لو ويوضح ذلك أنه
~~تقدم قوله قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا فقابل النفع بقوله لاستكثرت من
~~الخير وقابل الضر بقوله وما مسني السوء ولأن المترتب على تقدير علم الغيب
~~كلاهما وهما اجتلاب النفع واجتناب الضر ولم نصحب ما النافية جواب لو لأن
~~الفصيح أن لا يصحبهما كما في قوله تعالى ) ولو سمعوا ما استجابوا لكم (
~~والظاهر عموم الخبر وعدم تعيين السوء ، وقيل : السوء تكذيبهم له مع أنه كان
~~يدعي الأمين ، وقيل : الجدب ، وقيل : الموت ، وقيل : الغلبة عند اللقاء ،
~~وقيل : الخسارة في التجارة ، وقال ابن ms3463 عباس : الفقر وينبغي أن تجعل هذه
~~الأقوال خرجت على سبيل التمثيل لا الحصر فإن الظاهر في الغيب الخير والسوء
~~عدم التعيين ، وقيل : ثم الكلام عند قوله لاستكثرت من الخير ثم أخبر أنه ما
~~مسه السوء وهو الجنون الذي رموه به ، وقال مؤرج السدوسي : السوء الجنون
~~بلغة هذيل وهذا القول فيه تفكيك لنظم الكلام واقتصار على أن يكون جواب لولا
~~استكثرت من الخير فقط وتقدير حصول علم الغيب يترتب عليه الأمران لا أحدهما
~~فيكون إذ ذاك جوابا قاصرا .
# ( إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ( لما نفى عن نفسه علم الغيب أخبر
~~بما بعث به من النذارة ومتعلقها المخوفات والبشارة ومتعلقها بالمحبوبات
~~والظاهرة تعلقهما بالمؤمنين لأن منفعتهما معا وجدوا هما لا يحصل إلا لهم
~~وقال تعالى : ) وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ). وقيل معنى لقوم
~~يؤمنون يطلب منهم الإيمان ويدعون إليه وهؤلاء الناس أجمع ، وقيل : أخبر أنه
~~نذير وتم الكلام ومعناه أنه نذير للعالم كلهم ثم أخبر أنه بشير للمؤمنين به
~~فهو وعد لمن حصل له الإيمان ، وقيل حذف متعلق النذارة ودل على حذفه إثبات
~~مقابله والتقدير نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون كما حذف المعطوف في قوله
~~سرابيل تقيكم الحر أي والبرد وبدأ بالنذارة لأن السائلين عن الساعة كانوا
~~كفارا أما مشركو قريش وأما اليهود فكان الاهتمام بذكر الوصف من قوله ) إن
~~أنا إلا نذير ( آكد وأولى بالتقديم والله تعالى أعلم .
PageV04P434
# " صفحة رقم 435 "
# 2 ( ) هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين فلمآ ءاتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون
~~لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ألهم أرجل يمشون ms3464 بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ
~~أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون
~~فلا تنظرون إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين والذين تدعون
~~من دونه لا يستطيعون نصركم ولاأنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم فى
~~الغى ثم لا يقصرون وإذا لم تأتهم بأاية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع
~~ما يوحى إلى من ربى هاذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وإذا قرىء
~~القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة
~~ودون الجهر من القول بالغدو والا صال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك
~~لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ) ) 2
# الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# صمت يصمت بضم الميم صمتا وصماتا سكت وإصمت فلاة معروفة وهي مسماة بفعل
~~الأمر قطعت همزته إذ ذاك قاعدة في تسمية بفعل فيه همزة وصل وكسرت الميم لأن
~~التغيير يأنس بالتغيير ولئلا يدخل في وزن ليس في الأسماء . البطش الأخذ
~~بقوة بطش يبطش بضم الطاء وكسرها ، النزع أدنى حركة ومن الشيطان أدنى وسوسة
~~قاله الزجاج ، وقال ابن عطية : حركة فيها فساد وقلما تستعمل إلا في فعل
~~الشيطان لأن حركاته مسرعة مفسدة ، وقيل هو لغة الإصابة تعرض عند الغضب ،
~~وقال الفراء : الإغراء والإغضاب الإنصات ، قال الفراء : هو السكوت للاستماع
~~يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد وقد ورد الإنصات متعديا في شعر الكميت قال PageV04P435
~~" صفحة رقم 436 "
# أبوك الذي أجدى علي بنصره
# فأنصت عني بعده كل قائل
# قال : يريد فأسكت عني . الآصال جمع أصل وهو العشي كعنق وأعناق أو جمع
~~أصيل كيمين وأيمان ولا حاجة لدعوى أنه جمع جمع كما ذهب إليه بعضهم إذ ثبت
~~أن أصلا مفرد ms3465 وأن كان يجوز جمع أصيل على أصل فيكون جمعا ككثيب وكثب ، ومن
~~ذهب إلى أن آصالا جمع أصل ومفرد أصل أصيل الفراء ويقال : جئناهم موصلين أي
~~عند الأصيل .
# ( هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها ). مناسبة هذه
~~الآية لما قبلها أنه لما تقدم سؤال الكفار عن الساعة ووقتها وكان فيهم من
~~لا يؤمن بالبعث ذكر ابتداء خلق الإنسان وإنشائه تنبيها على أن الإعادة
~~ممكنة ، كما أن الإنشاء كان ممكنا وإذا كان إبرازه من العدم الصرف إلى
~~الوجود واقعا بالفعل وإعادته أحرى أن تكون واقعة بالفعل ، وقيل : وجه
~~المناسبة أنه لما بين الذين يلحدون في أسمائه ويشتقون منها أسماء لآلهتهم
~~وأصنامهم وأمر بالنظر والاستدلال المؤدي إلى تفرده بالإلهية والربوبية بين
~~هنا أن أصل الشرك من إبليس لآدم وزوجته حين تمنيا الولد الصالح وأجاب الله
~~دعاءهما فأدخل إبليس عليهما الشرك بقوله سمياه عبد الحرث فإنه لا يموت
~~ففعلا ذلك ، وقال أبو عبد الله الرازي ما ملخصه لما أمر بالنظر في الملكوت
~~الدال على الوحدانية وقسم خلقه إلى مؤمن وكافر ونفى قدرة أحد من خلقه على
~~نفع نفسه أو ضرها رجع إلى تقرير التوحيد انتهى ، والجمهور على أن المراد
~~بقوله من نفس واحدة آدم عليه السلام فالخطاب بخلقكم عام والمعنى أنكم
~~تفرعتم من آدم عليه السلام وأن معنى وجعل منها زوجها هي حواء ومنها إما من
~~جسم آدم من ضلع من أضلاعه وإما أن يكون من جنسها كما قال تعالى ) جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ( وقد مر هذان القولان في أول النساء مشروحين بأكثر من
~~هذا ويكون الإخبار بعد هذه الجملة عن آدم وحواء ويأتي تفسيره إن شاء الله
~~تعالى ، وعلى هذا القول فسر الزمخشري الآية وقد رد هذا القول أبو عبد الله
~~الرازي وأفسده من وجوه . الأول فتعالى الله عما يشركون فدل على أن الذين
~~أتوا بهذا الشرك جماعة . الثاني أنه قال بعده أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم
~~يخلقون وهذا رد على من جعل الأصنام شركاء ولم ms3466 يجر لإبليس في هذه الآية ذكر
~~، الثالث لو كان المراد إبليس لقال أيشركون من لا يخلق ثم ذكر الرازي ثلاثة
~~وجوه أخر من جهة النظر يوقف عليها من كتابه ، وقال الحسن وجماعة الخطاب
~~لجميع الخلق والمعنى في هو الذي خلقكم من نفس واحدة من هيئة واحدة وشكل
~~واحد وجعل منها زوجها أي من جنسها ثم ذكر حال الذكر والأنثى من الخلق ومعنى
~~جعلا له شركاء أي حرفاه عن الفطرة إلى الشرك كما جاء : ( ما من مولود إلا
~~يولد على الفطرة فأبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه ) . وقال
~~القفال نحو هذا القول قال هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من
~~جنسها زوجها وذكر حال الزوج والزوجة وجعلا أي الزوج والزوجة ، لله تعالى
~~شركاء فيما آتاهما لأنهما تارة ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع كما هو قول
~~الطبائعيين وتارة إلى الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة إلى الأصنام
~~والأوثان كما هو قول عبدة الأصنام انتهى ، وعلى هذا لا يكون لآدم وحواء ذكر
~~في الآية ، وقيل الخطاب بخلقكم خاص وهو لمشركي العرب كما يقربون المولود
~~للات والعزى والأصنام تبركا بهم في الابتداء وينقطعون بأملهم إلى الله
~~تعالى في ابتداء خلق الولد إلى انفصاله ثم يشركون فحصل التعجب منهم ، وقيل
~~: الخطاب خاص أيضا وهو لقريش المعاصرين للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~ونفس واحدة هو قضى منها أي من جنسها زوجة عربية قرشية ليسكن إليها PageV04P436
~~" صفحة رقم 437 "
# والصالح الولد السوي جعلا له شركاء حيث سميا أولادهما الأربعة عبد مناف
~~وعبد العزى وعبد قصي وعبد الدار والضمير في يشركون لهما ولأعقابهما الذين
~~اقتدوا بهما في الشرك انتهى . ) ليسكن إليها ( ليطمئن ويميل ولا ينفر لأن
~~الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس وإذا كان منها على حقيقته فالسكون والمحبة
~~أبلغ كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه أو أكثر لكونه بعضا منه
~~وأنث في قوله منها ذهابا إلى لفظ النفس ثم ذكر في قوله ليسكن حملا على معنى
~~النفس ليبين أن المراد بها ms3467 الذكر آدم أو غيره على اختلاف التأويلات وكان
~~الذكر هو الذي يسكن إلى الأنثى ويتغشاها فكان التذكير أحسن طباقا للمعنى .
# ( فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به ( إن كان الخبر عن آدم فخلق حواء
~~كان في الجنة وأما التغشي والحمل فكانا في الأرض والتغشي والغشيان والإتيان
~~كناية عن الجماع ومعنى الخفة أنها لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالى
~~ويحتمل أن يكون حملا مصدرا وأن يكون ما في البطن والحمل بفتح الحاء ما كان
~~في بطن أو على رأس الشجرة وبالكسر ما كان على ظهر أو على رأس غير شجرة ،
~~وحكى يعقوب في حمل النخل ، وحكى أبو سعيد في حمل المرأة حمل وحمل ، وقال
~~ابن عطية : الحمل الخفيف هو المني الذي تحمله المرأة في فرجها ، وقرأ حماد
~~بن سلمة عن ابن كثير حملا بكسر الحاء ، وقرأ الجمهور فمرت به ، قال الحسن :
~~أي استمرت به ، وقيل : هذا على القلب أي فمر بها أي استمر بها ، وقال
~~الزمخشري : فمضت به إلى وقت ميلاده من غير إخراج ولا إزلاق ، وقيل : حملت
~~حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت فاستمرت به انتهى ، وقرأ
~~ابن عباس فيما ذكر النقاش وأبو العالية ويحيى بن يعمر وأيوب فمرت به خفيفة
~~الراء من المرية أي فشكت فيما أصابها أهو حمل أو مرض ، وقيل معناه استمرت
~~به لكنهم كرهوا التضعيف فخففوه نحو وقرن فيمن فتح من القرار ، وقرأ عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي والجحدري : فمارت به بألف وتخفيف الراء أي جاءت
~~وذهبت وتصرفت به كما تقول مارت الريح مورا ووزنه فعل ، وقال الزمخشري : من
~~المرية كقوله تعالى ) أفتمارونه ( ومعناه ومعنى المخففة فمرت وقع في نفسها
~~ظن الحمل وارتابت به ووزنه فاعل ، وقرأ عبد الله فاستمرت بحملها ، وقرأ سعد
~~بن أبي وقاص وابن عباس أيضا والضحاك فاستمرت به ، وقرأ أبي بن كعب والجرمي
~~فاستمارت به والظاهر رجوعه إلى المرية بني منها استفعل كما بنى منها فاعل
~~في قولك ماريت .
# ( فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت ms3468 به فلما أثقلت دعوا الله ). أي دخلت
~~في الثقل كما تقول أصبح وأمسى أو صارت ذات ثقل كما تقول أتمر الرجل وألبن
~~إذا صار ذا تمر ولبن ، وقال الزمخشري : أي حان وقت ثقلها كقوله أقربت ،
~~وقرىء أثقلت على البناء للمفعول ربهما أي مالك أمرهما الذي هو الحقيق أن
~~يدعى ومتعلق الدعاء محذوف يدل عليه جملة جواب القسم أي دعوا الله ورغبا
~~إليه في أن يؤتيهما صالحا ثم أقسما على أنهما يكونان من الشاكرين إن آتاهما
~~صالحا لأن إيتاء الصالح نعمة من الله على والديه كما جاء في الحديث : ( إن
~~عمل ابن آدم ينقطع إلا من ثلاث ) فذكر الولد الصالح يدعو لوالده فينبغي
~~الشكر عليها إذ هي من أجل النعم ومعنى صالحا مطيعا لله تعالى أي ولدا طائعا
~~أو ولدا ذكرا لأن الذكورة من الصلاح والجودة ، قال الحسن : سمياه غلاما ،
~~وقال ابن عباس : بشرا سويا سليما ، ولنكونن جواب قسم محذوف تقديره وأقسما
~~لئن آتيتنا أو مقسمين لئن آتيتنا وانتصاب صالحا على أنه مفعول ثان لآتيتنا
~~وفي المشكل لمكي أنه نعت لمصدر أي ابنا صالحا .
# الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# ( فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ( من جعل الآية في آدم وحواء
~~جعل الضمائر والإخبار لهما وذكروا في ذلك محاورات جرت بين إبليس وآدم وحواء
~~لم تثبت في قرآن ولا PageV04P437
~~" صفحة رقم 438 "
# حديث صحيح فأطرحت ذكرها ، وقال الزمخشري : والضمير في آتيتنا ولنكونن
~~لهما ولكل من تناسل من ذريتهما فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي
~~جعلا له شركاء أي جعل أولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه وكذلك فيما آتاهما أي آتى أولادهما وقد دل على ذلك بقوله تعالى
~~فتعالى الله عما يشركون حيث جمع الضمير ، وآدم وحواء بريئان من الشرك ومعنى
~~إشراكهم فيما آتاهم الله بتسمية أولادهم بعبد العزى وعبد مناف وعبد شمس وما
~~أشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم انتهى ، وفي كلامه تفكيك
~~للكلام عن سياقه وغيره ممن جعل الكلام لآدم ms3469 وحواء جعل الشرك تسميتهما الولد
~~الثالث عبد الحرث إذ كان قد مات لهما ولدان قبله كانا سميا كل واحد منهما
~~عبد الله فأشار عليهما إبليس في أن يسميا هذا الثالث عبد الحرث فسمياه به
~~حرصا على حياته فالشرك الذي جعلا الله هو في التسمية فقط ويكون الضمير في
~~يشركون عائدا على آدم وحواء وإبليس لأنه مدبر معهما تسمية الولد عبد الحرث
~~، وقيل جعلا أي جعل أحدهما يعني حواء وأما من جعل الخطاب للناس وليس المراد
~~في الآية بالنفس وزوجها آدم وحواء أو جعل الخطاب لمشركي العرب أو لقريش على
~~ما تقدم ذكره فيتسق الكلام اتساقا حسنا من غير تكلف تأويل ولا تفكيك ، وقال
~~السدي والطبري : ثم أخبر آدم وحواء في قوله فيما آتاهما وقوله ) فتعالى
~~الله عما يشركون ( كلام منفصل يراد به مشركو العرب ، قال ابن عطية : وهذا
~~تحكم لا يساعده اللفظ انتهى ، والضمير في له عائد على الله ومن زعم أنه
~~عائد على إبليس فقوله بعيد لأنه لم يجر له ذكر وكذا يبعد قول من جعله عائدا
~~على الولد الصالح وفسر الشرك بالنصيب من الرزق في الدنيا وكانا قبله يأكلان
~~ويشربان وحدهما ثم استأنف فقال : ) فتعالى الله عن ما يشركون ( يعني الكفار
~~، وقرأ ابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعكرمة ومجاهد وإبان بن ثعلب ونافع وأبو
~~بكر عن عاصم شركا على المصدر وهو على حذف مضاف أي ذا شرك ويمكن أن يكون
~~أطلق الشرك على الشريك كقوله : زيد عدل ، قال الزمخشري : أو أحدثا لله
~~إشراكا في الولد انتهى ، وقرأ الأخوان وابن كثير وأبو عمر وشركاء على الجمع
~~ويبعد نوجيه الآية أنها في آدم وحواء على هذه القراءة وتظهر باقي الأقوال
~~عليها ، وفي مصحف أبي فلما آتاهما صالحا أشركا فيه ، وقرأ السلمي عما
~~تشركون بالتاء التفاتا من الغيبة للخطاب وكان الضمير بالواو وانتقالا من
~~لتثنية للجمع وتقدم توجيه ضمير الجمع على من يعود .
# الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# ( أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ). أي أتشركون الأصنام وهي لا تقدر ms3470
~~على خلق شيء كما يخلق الله وهم يخلقون أي يخلقهم الله تعالى ويوجدهم كما
~~يوجدكم أو يكون معناه وهم ينحتون ويصنعون فعبدتهم يخلقونهم وهم لا يقدرون
~~على خلق شيء فهم أعجز من عبدتهم وهم عائد على معنى ما وقد عاد الضمير على
~~لفظ ما في يخلق وعبر عن الأصنام بقوله وهم كأنها تعقل على اعتقاد الكفار
~~فيها وبحسب أسمائهم . وقيل أتى بضمير من يعقل لأن جملة من عبد الشياطين
~~والملائكة وبعض بني آدم فغلب من يعقل كل مخلوق لله تعالى ويحتمل أن يكون
~~وهم عائدا على ما عاد عليه ضمير الفاعل في أيشركون أي وهؤلاء المشركون
~~يخلقون أي كان يجب أن يعتبروا بأنهم مخلوقون فيجعلوا إلههم خالقهم لا من لا
~~يخلق شيئا . وقرأ السلمي أتشركون بالتاء من فوق فيظهر أن يكون وهم عائدا
~~على ما على معناها ومن جعل ذلك في آدم وحواء قال : إن إبليس جاء إلى آدم
~~وقد مات له ولد اسمه عبد الله فقال إن شئت أن يعيش لك الولد فسمه عبد شمس
~~فسماه كذلك فإياه عنى بقوله أتشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون عائد على
~~آدم وحواء والابن المسمى عبد شمس .
# الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# ( ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون ( أي ولا تقدر الأصنام أن
~~يعبدهم على نصر ولا PageV04P438
~~" صفحة رقم 439 "
# لأنفسهم إن حدث بهم حادث بل عبدتهم الذين يدفعون عنها ويحمونها ومن لا
~~يقدر على نصر نفسه كيف يقدر على نصر غيره .
# الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# ( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~( الظاهر أن الخطاب للكفار انتقل من الغيبة إلى الخطاب على سبيل الالتفات
~~والتوبيخ على عبادة غير الله ويدل على أن الخطاب للكفار قوله بعد إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم وضمير المفعول عائد على ما عادت عليه هذه
~~الضمائر قبل وهو الأصنام والمعنى وإن تدعوا هذه الأصنام إلى ما هو هدى
~~ورشاد أو إلى أن يهدوكم كما تطلبون من ms3471 الله الهدي والخير لا يتبعوكم على
~~مرادكم ولا يجيبوكم أي ليست فيهم هذه القابلية لأنها جماد لا تعقل ثم أكد
~~ذلك بقوله سواء عليكم أي دعاؤكم إياهم وصمتكم عنهم سيان فكيف يعبد من هذه
~~حاله ؟ وقيل : الخطاب للرسول والمؤمنين وضمير النصب للكفار أي وإن تدعوا
~~الكفار إلى الهدى لا يقبلوا منكم فدعاؤكم وصمتكم سيان أي ليست فيهم قابلية
~~قبول ولا هدى ، وقرأ الجمهور لا يتبعوكم مشددا هنا وفي ( الشعراء يتبعهم
~~الغاوون ( من اتبع ومعناها لا يقتدوا بكم ، وقرأ نافع فيهما لا يتبعوكم
~~مخففا من تبع ومعناه لا يتبعوا آثاركم وعطفت الجملة الإسمية على الفعلية
~~لأنها في معنى الفعلية والتقدير أم صمتم ، وقال ابن عطية : وفي قوله
~~أدعوتموهم أم أنتم عطف الاسم على الفعل إذ التقدير أم صمتم ومثل هذا قول
~~الشاعر : سواء عليك النفر أم بت ليلة
# بأهل القباب من نمير بن عامر
# انتهى . وليس من عطف الاسم على الفعل إنما هو من عطف الجملة الإسمية على
~~الجملة الفعلية وأما البيت فليس من عطف الاسم على الفعل بل من عطف الجملة
~~الفعلية على الاسم المقدر بالجملة الفعلية إذ أصل التركيب سواء عليك أنفرت
~~أم بت ليلة فأوقع النفر موقع أنفرت وكانت الجملة الثانية إسمية لمراعاة
~~رؤوس الآي ولأن الفعل يشعر بالحدوث واسم الفاعل يشعر بالثبوت والاستمرار
~~فكانوا إذا دهمهم أمر معضل فزعوا إلى أصنامهم وإذا لم يحدث بقوا ساكتين
~~فقيل لا فرق بين أن تحدثوا لهم دعاء وبين أن تستمروا على صمتكم فتبقوا على
~~ما أنتم عليه من عادة صمتكم وهي الحالة المستمرة .
# ( ( من اتبع ومعناها لا يقتدوا بكم ، وقرأ نافع فيهما لا يتبعوكم مخففا
~~من تبع ومعناه لا يتبعوا آثاركم وعطفت الجملة الإسمية على الفعلية لأنها في
~~معنى الفعلية والتقدير أم صمتم ، وقال ابن عطية : وفي قوله أدعوتموهم أم
~~أنتم عطف الاسم على الفعل إذ التقدير أم صمتم ومثل هذا قول الشاعر : سواء
~~عليك النفر أم بت ليلة
# بأهل القباب من نمير بن عامر
# انتهى . وليس من عطف الاسم ms3472 على الفعل إنما هو من عطف الجملة الإسمية على
~~الجملة الفعلية وأما البيت فليس من عطف الاسم على الفعل بل من عطف الجملة
~~الفعلية على الاسم المقدر بالجملة الفعلية إذ أصل التركيب سواء عليك أنفرت
~~أم بت ليلة فأوقع النفر موقع أنفرت وكانت الجملة الثانية إسمية لمراعاة
~~رؤوس الآي ولأن الفعل يشعر بالحدوث واسم الفاعل يشعر بالثبوت والاستمرار
~~فكانوا إذا دهمهم أمر معضل فزعوا إلى أصنامهم وإذا لم يحدث بقوا ساكتين
~~فقيل لا فرق بين أن تحدثوا لهم دعاء وبين أن تستمروا على صمتكم فتبقوا على
~~ما أنتم عليه من عادة صمتكم وهي الحالة المستمرة .
# الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# ( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن
~~كنتم صادقين ( هذه الجملة على سبيل التوكيد لما قبلها في انتفاء كون هذه
~~الأصنام قادرة على شيء من نفع أو ضر أي الذين تدعونهم وتسمونهم آلهة من دون
~~الله الذي أوجدها وأوجدكم هم عباد وسمى الأصنام عبادا وإن كانت جمادات
~~لأنهم كانوا يعتقدون فيها أنها تضر وتنفع فاقتضى ذلك أن تكون عاقلة
~~وأمثالكم . قال الحسن في كونها مملوكة لله ، وقال التبريزي في كونها مخلوقة
~~، وقال مقاتل : المراد طائفة من العرب من خزاعة كانت تعبد الملائكة فأعلمهم
~~تعالى أنهم عباد أمثالهم لا آلهة انتهى ، فعلى هذا جاء الإخبار إخبارا عن
~~العقلاء ، وقال الزمخشري : عباد أمثالكم استهزاء بهم أي قصارى أمرهم أن
~~يكونوا أحياء عقلاء ، فإن ثبت ذلك فمنهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم ثم
~~أبطل أن يكونوا عبادا أمثالكم فقال ألهم أرجل يمشون بها انتهى ؟ وليس كما
~~زعم لأنه تعالى حكم على هؤلاء المدعوين من دون الله أنهم عباد أمثال
~~الداعين فلا يقال في الخبر من الله فإن ثبت ذلك لأنه ثابت ولا يصح أن يقال
~~ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالكم فقال ألهم أرجل لأن قوله ألهم أرجل ليس
~~إبطالا لقوله عباد أمثالكم لأن المثلية ثابتة أما في أنهم مخلوقون أو في
~~أنهم مملوكون مقهورون وإنما ذلك تحقير ms3473 لشأن الأصنام وأنهم دونكم في انتفاء
~~الآلات التي أعدت للانتفاع بها مع ثبوت كونهم أمثالكم فيما ذكر ولا يدل
~~إنكار هذه الآلات على انتفاء المثلية فيما ذكر وأيضا فالأبطال لا يتصور
~~بالنسبة إليه تعالى لأنه يدل على كذب أحد الخبرين وذلك مستحيل بالنسبة إلى
~~الله تعالى ، وقد PageV04P439
~~" صفحة رقم 440 "
# بينا ذلك في قوله أولئك كالأنعام بل هم أضل وقرأ ابن جبير إن خفيفة
~~وعبادا أمثالكم بنصب الدال واللام واتفق المفسرون على تخريج هذه القراءة
~~على أن إن هي النافية أعملت عمل ما الحجازية فرفعت الاسم ونصبت الخبر
~~فعبادا أمثالكم خبر منصوب قالوا : والمعنى بهذه القراءة تحقير شأن الأصنام
~~ونفي مماثلتهم للبشر بل هم أقل وأحقر إذ هي جمادات لا تفهم ولا تعقل وإعمال
~~إن إعمال ما الحجازية فيه خلاف أجاز ذلك الكسائي وأكثر الكوفيين ومن
~~البصريين ابن السراج والفارسي وابن جني ومنع من إعماله الفراء وأكثر
~~البصريين واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح أن إعمالها لغة ثبت ذلك
~~في النثر والنظم وقد ذكرنا ذلك مشبعا في شرح التسهيل وقال النحاس : هذه
~~قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها بثلاث جهات إحداها أنها مخالفة للسواد والثانية
~~أن سيبويه يختار الرفع في خبر أن إذا كانت بمعنى ما فيقول : إن زيد منطلق
~~لأن عمل ما ضعيف وإن بمعناها فهي أضعف منها والثالثة أن الكسائي رأى أنها
~~في كلام العرب لا تكون بمعنى ما إلا أن يكون بعدها إيجاب انتهى وكلام
~~النحاس هذا هو الذي لا ينبغي لأنها قراءة مروية عن تابعي جليل ولها وجه في
~~العربية وأما الثلاث جهات التي ذكرها فلا يقدح شيء منها في هذه القراءة أما
~~كونها مخالفة للسواد فهو خلاف يسير جدا لا يضر ولعله كتب المنصوب على لغة
~~ربيعة في الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فلا تكون فيه مخالفة للسواد
~~وأما ما حكي عن سيبويه فقد اختلف الفهم في كلام سيبويه في أن وأما ما حكاه
~~عن الكسائي فالنقل عن الكسائي أنه حكى إعمالها وليس بعدها ms3474 إيجاب والذي يظهر
~~لي أن هذا التخريج الذي خرجوه من أن إن للنفي ليس بصحيح لأن قراءة الجمهور
~~تدل على إثبات كون الأصنام عبادا أمثال عابديها وهذا التخريج يدل على نفي
~~ذلك فيؤدي إلى عدم مطابقة أحد الخبرين الآخر وهو لا يجوز بالنسبة إلى الله
~~تعالى ، وقد خرجت هذه القراءة في شرح التسهيل على وجه غير ما ذكروه وهو أن
~~إن هي المخففة من الثقيلة وأعملها عمل المشددة وقد ثبت أن إن المخففة يجوز
~~إعمالها عمل المشددة في غير المضمر بالقراءة المتواترة وإن كلا لما وبنقل
~~سيبويه عن العرب لكنه نصب في هذه القراءة خبرها نصب عمر بن أبي ربيعة
~~المخزومي في قوله : إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن
# خطاك خفافا إن حراسنا أسدا
# وقد ذهب جماعة من النحاة إلى جواز نصب أخبار إن وأخواتها واستدلوا على
~~ذلك بشواهد ظاهرة الدلالة على صحة مذهبهم وتأولها المخالفون ، فهذه القراءة
~~الشاذة تتخرج على هذه اللغة أو تتأول على تأويل المخالفين لأهل هذا المذهب
~~وهو أنهم تأولوا المنصوب على إضمار فعل كما قالوا في قوله :
# يا ليت أيام الصبا واجعا
# إن تقديره أقبلت رواجعا فكذلك تؤول هذه القراءة على إضمار فعل تقديره أن
~~الذين تدعون من دون الله تدعون عبادا أمثالكم ، وتكون القراءتان قد توافقتا
~~على معنى واحد وهو الإخبار أنهم عباد ، ولا يكون تفاوت بينهما وتخالف لا
~~يجوز في حق الله تعالى وقرىء أيضا إن مخففة ونصب عبادا على أنه حال من
~~الضمير المحذوف العائد من الصلة على الذين وأمثالكم بالرفع على الخبر أي أن
~~الذين تدعونهم من دون الله في حال كونهم عبادا أمثالكم في PageV04P440
~~" صفحة رقم 441 "
# الخلق أو في الملك فلا يمكن أن يكونوا آلهة فادعوهم أي فاختبروهم بدعائكم
~~هل يقع منهم إجابة أو لا يقع والأمر بالاستجابة هو على سبيل التعجيز أي لا
~~يمكن أن يجيبوا كما قال : ولو سمعوا ما استجابوا لكم ومعنى إن كنتم صادقين
~~في دعوى إلهيتهم واستحقاق عبادتهم كقول إبراهيم عليه السلام لأبيه ) لم ms3475
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا ).
# الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# ( أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم ءاذان يسمعون بها قل
~~ادعوا شركاءكم ثم كيدون ). هذا استفهام إنكار وتعجيب وتبيين أنهم جماد لا
~~حراك لهم وأنهم فاقدون لهذه الأعضاء ومنافعها التي خلقت لأجلها فأنتم أفضل
~~من هذه الأصنام أذلكم هذا التصرف وهذا الاستفهام الذي معناه الإنكار قد
~~يتوجه الإنكار فيه إلى انتفاء هذه الأعضاء وانتفاء منافعها فيتسلط النفي
~~على المجموع كما فسرناه لأن تصويرهم هذه الأعضاء للأصنام ليست أعضاء حقيقة
~~وقد يتوجه النفي إلى الوصف أي وإن كانت لهم هذه الأعضاء مصورة فقد انتفت
~~هذه المنافع التي للأعضاء والمعنى أنكم أفضل من الأصنام بهذه الأعضاء
~~النافعة وأم هنا منقطعة فتقدر ببل والهمزة وهو إضراب على معنى الانتقال لا
~~على معنى الأبطال وإنما هو تقدير على نفي كل واحدة من هذه الجمل وكان ترتيب
~~هذه الجمل هكذا لأنه بدىء بالأهم ثم اتبع بما هو دونه إلى آخرها ، وقرأ
~~الحسن والأعرج ونافع بكسر الطاء ، وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع بضمها وقال
~~أبو عبد الله الرازي : تعلق بعض الأغمار بهذه الآية في إثبات هذه الأعضاء
~~لله تعالى فقالوا : جعل عدمها للأصنام دليلا على عدم إلهيتها فلو لم تكن
~~موجودة له تعالى لكان عدمها دليلا على عدم الإلهية وذلك باطل فوجب القول
~~بإثباتها له تعالى والجواب من وجهين ، أحدهما : أن المقصود من الآية أن
~~الإنسان أفضل وأكمل حالا من الصم لأنه له رجل ماشية ويد باطشة وعين باصرة
~~وأذن سامعة والصنم وإن صورت له هذه الأعضاء بخلاف الإنسان فالإنسان أكمل
~~وأفضل فلا يشتغل بعبادة الأخس الأدون والثاني أن المقصود تقرير الحجة التي
~~ذكرها قبل وهي لا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون يعني كيف يحسن عبادة
~~من لا يقدر على النفع والضر ثم قرر أن هذه الأصنام انتفت عنها هذه الأعضاء
~~ومنافعها فليست قادرة على نفع ولا ضر فامتنع كونها آلهة أما الله تعالى فهو
~~وإن ms3476 كان متعاليا عن هذه الأعضاء فهو موصوف بكمال القدرة على النفع والضر
~~وبكمال السمع والبصر انتهى ، وفيه بعض تلخيص .
# ( قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ( لما أنكر تعالى عليهم عبادة
~~الأصنام وحقر شأنها وأظهر كونها جمادا عارية عن شيء من القدرة أمر تعالى
~~نبيه أن يقول لهم ذلك أي لا مبالاة بكم ولا بشركائكم فاصنعوا ما تشاؤون وهو
~~أمر تعجيز أي لا يمكن أن يقع منكم دعاء لأصنامكم ولا كيد لي وكانوا قد
~~خوفوه آلهتهم ، ومعنى ادعوا شركاءكم استعينوا بهم على إيصال الضر إلى ثم
~~كيدون أي امكروا بي ولا تؤخرون عما تريدون بي من الضر وهذا كما قال قوم هود
~~أن نقول : إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون وسمي الأصنام شركاءهم من
~~حيث أن لهم نسبة إليهم بتسميتهم إياهم آلهة وشركاء الله تعالى ، وقرأ أبو
~~عمرو وهشام بخلاف عنه كيدوني بإثبات الياء وصلا ووقفا وقرأ باقي السبعة
~~بحذف الياء اجتزاء بالكسرة عنها .
# الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# ( إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ( لما أحالهم على
~~الاستنجاد بآلهتهم في ضره وأراهم أن الله هو القادر على كل شيء عقب ذلك
~~بالاستناد إلى الله تعالى والتوكل عليه والإعلام أنه تعالى هو ناصره عليهم
~~وبين جهة نصره عليهم بأن أوحى إليه كتابه وأعزه برسالته ثم أنه تعالى يتولى
~~الصالحين من عباده وينصرهم على أعدائه ولا يخذلهم ، وقرأ الجمهور إن وليي
~~الله بياء مشددة وهي ياء فعيل أدغمت في لام الكلمة وبياء المتكلم بعدها
~~مفتوحة ، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بياء واحدة مشددة مفتوحة ورفع الجلالة
~~، قال أبو علي لا يخلو من أن يدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الإضافة
~~وهولا يجوز لأنه ينفك الإدغام الأول أو تدغم ياء فعيل في ياء الإضافة ،
~~ويحذف لام الفعل فليس إلا هذا انتهى ويمكن PageV04P441
~~" صفحة رقم 442 "
# تخريج هذه القراءة على وجه آخر ms3477 وهو أن لا يكون ولي مضافا إلى ياء متكلم
~~بل هو اسم نكرة اسم إن والخبر الله وحذف من ولي التنوين لالتقاء الساكنين
~~كما حذف من قوله قل هو الله أحد وقوله ولا ذاكر الله إلا قليلا والتقدير أن
~~وليا حق ولي الله الذي نزل الكتاب وجعل اسم إن نكرة والخبر معرفة في فصيح
~~الكلام . قال الشاعر : وإن حراما أن أسب مجاشعا
# بآبائي الشم الكرام الخضارم
# وهذا توجيه لهذه القراءة سهل واختلف النقل عن الجحدري فنقل عنه صاحب كتاب
~~اللوامح في شواذ القراءات إن ولي بياء مكسورة مشددة وحذفت ياء المتكلم لما
~~سكنت التقى ساكنان فحذفت ، كما تقول : إن صاحبي الرجل الذي تعلم ، ونقل عنه
~~أبو عمرو الداني أن ولي الله بياء واحدة منصوبة مضافة إلى الله وذكرها
~~الأخفش وأبو حاتم غير منصوبة وضعفها أبو حاتم وخرج الأخفش وغيره هذه
~~القراءة على أن يكون المراد جبريل ، قال الأخفش : فيصير الذي نزل الكتاب من
~~صفة جبريل بدلالة قل نزله روح القدس ، وفي قراءة العامة من صفة الله تعالى
~~انتهى ، يعني أن يكون خبر إن هو قوله الذي نزل الكتاب ، قال الأخفش : فأما
~~وهو يتولى الصالحين فلا يكون إلا من الإخبار عن الله تعالى وتفسير هذه
~~القراءة بأن المراد بها جبريل وإن احتملها لفظ الآية لا يناسب ما قبل هذه
~~الآية ولا ما بعدها ويحتمل وجهين من الإعراب ولا يكون المعنى جبريل أحدهما
~~أن يكون ولي الله اسم إن والذي نزل الكتاب هو الخبر على تقدير حذف الضمير
~~العائد على الموصول ، والموصول هو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والتقدير أن ولي الله الشخص الذي نزل الكتاب عليه فحذف عليه وإن لم يكن فيه
~~شرط جواز الحذف المقيس لكنه قد جاء نظيره في كلام العرب . قال الشاعر : وإن
~~لساني شهدة يشتفى بها
# وهو على من صبه الله علقم
# التقدير وهو على من صبه الله عليه علقم . وقال الآخر : فأصبح من أسماء
~~قيس كقابض
# على الماء لا يدري بما هو قابض
# التقدير بما هو ms3478 قابض عليه ، وقال الآخر PageV04P442
~~" صفحة رقم 443 "
# وتقدم قوله ) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون ( [ الأعراف : 192
~~] ، قال الواحدي : ' أعبد هذا المعنى ، لأن الأول مذكور على جهة التقريع ،
~~وهذا مذكور على جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز ، كأنه
~~قيل : الإله المعبود يجب أن يكون يتولى الصالحين وهذه الأصنام ليست كذلك ،
~~فلا تكون صالحة للإلهية ' . انتهى ومعنى قوله : ' على جهة التقريع ' أن
~~قوله ( ولا يستطيعون ) معطوف على قوله ( ما لا يخلق ) وهو في حيز الإنكار .
~~والتقريع والتوبيخ على إشراكهم من لا يمكن أن يوجد شيئا ، ولا ينشئه ، ولا
~~ينصر نفسه ، فضلا عن غيره . وهذه الآية كما ذكر جاءت على جهة الفرق ومندرجة
~~تحت الأمر بقوله ) قل ادعوا ( [ الإسراء : 110 ] ، فهذه الجمل مأمور بقولها
~~، وخطاب المشركين بها ، إذ كانوا يخوفون الرسول - عليه السلام - بآلهتهم ،
~~فأمر أن يخاطبهم بهذه الجمل ، تحقيرا لهم ولأصنامهم ، وإخبارا لهم بأن وليه
~~هو الله ، فلا مبالاة بهم ، ولا بأصنامهم . ) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعون وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ( تناسق الضمائر يقتضي أن الضمير
~~المنصوب في ( وإن تدعهم ) هو للأصنام . ونفى عنهم السماع ، لأنها جماد لا
~~تحس وأثبت لهم النظر على سبيل المجاز . بمعنى : ' أنهم صوروهم ذوي أعين فهم
~~يشبهون من لعل الذي أصعدتني أن يردني
# إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره
# يريد أصعدتني به . وقال الآخر : فأبلغن خالد بن نضله
# والمرء معنى بلوم من يثق
# يريد يثق به . وقال الآخر : ومن حسد يجور علي قومي
# وأي الدهر ذر لم يحسدوني
# يريد لم يحسدوني فيه . وقال الآخر : فقلت لها لا والذي حج حاتم
# أخونك عهدا إنني غير خوان
# قالوا يريد حج حاتم إليه فهذه نظائر من كلام العرب يمكن حمل هذه القراءة
~~الشاذة عليها ، والوجه الثاني أن يكون خبر إن محذوفا لدلالة ما بعده عليه
~~التقدير إن ولي الله الذي نزل الكتاب من هو صالح أو الصالح ، وحذف لدلالة
~~وهو يتولى الصالحين عليه وحذف خبر إن وأخواتها لفهم المعنى ms3479 جائز ومنه قوله
~~تعالى : ) إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز ( الآية وقوله
~~: ) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ( الآية وسيأتي
~~تقدير حذف الخبر فيهما إن شاء الله .
# الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# ( والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون ( أي من دون
~~الله ويتعين عود الضمير في من دونه على الله وبذلك يضعف من فسر ) الذى نزل
~~الكتاب ( بجبريل ، وهذه الآية بيان لحال الأصنام وعجزها عن نصرة أنفسها
~~فضلا عن نصرة غيرها وتقدم قوله ) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون
~~( [ الأعراف : 192 ] ، قال الواحدي : ' أعيد هذا المعنى ، لأن الأول مذكور
~~على جهة التقريع ، وهذا مذكور على جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين
~~من لا تجوز ، كأنه قيل : الإله المعبود يجب أن يكون يتولى الصالحين وهذه
~~الأصنام ليست كذلك ، فلا تكون صالحة للإلهية ' . انتهى ومعنى قوله : ' على
~~جهة التقريع ' أن قوله ) ولا يستطيعون ( معطوف على قوله ) ما لا يخلق ( وهو
~~في حيز الإنكار . والتقريع والتوبيخ على إشراكهم من لا يمكن أن يوجد شيئا ،
~~ولا ينشئه ، ولا ينصر نفسه ، فضلا عن غيره . وهذه الآية كما ذكر جاءت على
~~جهة الفرق ومندرجة تحت الأمر بقوله ) قل ادعوا ( [ الإسراء : 110 ] ، فهذه
~~الجمل مأمنور بقولها ، وخطاب المشركين بها ، إذ كانوا يخوفون الرسول - عليه
~~السلام - بآلهتهم ، فأمر أن يخاطبهم بهذه الجمل ، تحقيرا لهم ولأصنامهم ،
~~وإخبارا لهم بأن وليه هو الله ، فلا مبالاة بهم ، ولا بأصنامهم
# الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# ( وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (
~~تناسق الضمائر يقتضي أن الضمير المنصوب في ) وإن تدعوهم ( هو للأصنام .
~~ونفى عنهم السماع ، لأنها جماد لا تحس وأثبت لهم النظر على سبيل المجاز .
~~بمعنى : ' أنهم صوروهم ذوي أعين فهم يشبهون من
# الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
PageV04P443
# " صفحة رقم 444 "
# ينظر من قلب حدقته ، للنظر ثم نفى عنهم الإبصار كقوله ) يا أبت لم تعبد
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك ms3480 شيئا [ مريم : 42 ] ومعنى ( إليك ) أيها
~~الداعي وأفرد ، لأنه اقتطع قوله ( وتراهم ينظرون إليك ) من جملة الشرط ،
~~واستأنف الإخبار عنهم بحالهم السيئ في انتفاء الإبصار كانتفاء السماع .
~~وقيل : ' المعنى في قوله ( ينظرون إليك ) أي : يحاذونك من قولهم : '
~~المنازل تتناظر ' إذا كانت متحاذية يقابل بعضها بعضا . وذهب بعض المعتزلة
~~إلى الاحتجاج بهذه الآ ية على أن العباد لا ينظرون إلى ربهم ولا يرونه .
~~ولا حجة لهم في الآية ، لأن النظر في الأصنام مجاز محض ، وجعل الضمير
~~للأصنام . اختار الطبري . قال : ' ومعنى الآية تبيين جمودها ، وصغر شأنها .
~~' . قال : ' وإنما تكرر القول في هذا وترددت الآيات فيه ، لأن أمر الأصنام
~~وتعظيمها كان متمكنا من نفوس العرب في ذلك الزمن ومستوليا على عقولها لطفا
~~من الله تعالى بهم . وقال مجاهد والحسن والسدي : ' الضمير المنصوب في (
~~تدعوهم ) يعود على الكفار . ووصفهم بأنهم ( لا يسمعون ولا يبصرون ) إذ لم
~~يتحصل لهم عن الاستماع والنظر فائدة ، ولا حصلوا منه بطائل . وهذا تأويل
~~حسن . ويكون إثبات النظر حقيقة لا مجازا ويحسن هذا التأويل الآية بعد هذه
~~إذ في آخرها ( وأعرض عن الجاهلين ) أي : الذين من شأنهم أن تدعوهم لا
~~يسمعون وينظرون إليك وهم لا يبصرون . فتكون مرتبة على العلة الموجبة لذلك
~~وهي الجهل
# الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ( هذا خطاب لرسول الله - ( صلى
~~الله عليه وسلم ) - ويعم جميع أمته وهي أمر بجميع مكارم الأخلاق . وقال عبد
~~الله بن الزبير ومجاهد وعروة والجمهور : أي : ' أقبل من الناس في أخلاقهم ،
~~وأموالهم ، ومعاشرتهم ، بما أتى عفوا دون تكلف ، ولا تحرج ، والعفو : ضد
~~الجهد . أي : لا تطلب منهم ما يشق عليهم حتى لا ينفروا وقد أمر بذلك رسول
~~الله - ( صلى الله عليه وسلم ) - بقوله ' يسروا ولا تعسروا ' ، وقال حاتم :
~~خذي العفو مني تستديمي مودتي
# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# وقال الآخر : إذا ما بلغة جاءتك عفوا
# فخذها فالغنى مرعى وشرب
# إذا اتفق القليل وفيه سلم
# فلا ترد الكثير وفيه حرب
# وقال الشعبي : ' سأل الرسول ms3481 - ( صلى الله عليه وسلم ) - جبريل - عليه
~~السلام - عن قوله تعالى ( خذ العفو ) فأخبره عن الله تعالى : انه يأمرك أن
~~تعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك ' . وقال ابن عباس والضحاك
~~والسدي : ' هي في الأموال قبل فرض الزكاة ، أمر أن يأخذ ما سهل من أموال
~~الناس أي : ما فضل وزاد ثم فرضت الزكاة فنسخت هذه وتؤخذ طوعا وكرها ' .
~~وقال مكي عن مجاهد : ' إن العفو هو الزكاة المفروضة ' . وقال ابن زيد : '
~~الآية جميعها في مداراة الكفار ، وعدم مؤاخذتهم ، ثم نسخ ذلك بالقتال ' .
~~انتهى . والذي يظهر : القول الأول من أنه أمر بمكارم الأخلاق وأن ذلك حكم
~~مستمر في الناس ليس بمنسوخ . ويدل عليه حديث الحر بن قيس حين أدخل عيينة بن
~~حصن على عمر ، فكلم عمر كلاما فيه غلطة ، فأراد عمر أن يهم به ، فتلا الحر
~~هذه الآية على عمر فقرها ووقف عندها ' . والعرف : المعروف والجميل من
~~الأفعال والأقوال . وقرأ عيسى بن عمر ( بالعرف ) بضم الراء . والأمر
~~بالإعراض عن الجاهلين : حض على التخلق بالحلم ، والتنزه عن منازعة السفهاء
~~، وعلى الإغضاء عما يسوء . كقول من قال : ' إن هذه قسمة ما أريد بها وجه
~~الله ' وقول الآخر : ' إن كان ابن عمتك ، وكالذي جذب رداءه حتى حز في عنقه
~~وقال أعطني من PageV04P444
~~" صفحة رقم 445 "
# مال الله ' ، وخرج البزار في مسنده من حديث جابر بن سليم ما وصاه به
~~الرسول - ( صلى الله عليه وسلم ) - : ' اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئا
~~وأن تلقى أخاك بوجه منبسط ، وأن تفرغ من فضل دلوك في إناء المستسقى وإن
~~امرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فإن الله جاعل لك أجرا
~~وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله ) . وقال جعفر الصادق : أمر الله
~~تعالى نبيه بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها .
# الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ( أي ينخسنك
~~بأن يحملك بوسوسته على ما لا يليق فاطلب العياذة بالله منه ms3482 وهي اللواذ
~~والاستجارة ، قيل : لما نزلت خذ العفو الآية قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : كيف والغضب فنزلت ومناسبتها لما قبلها ظاهرة وفاعل ينزغنك هو
~~نزغ على حد قولهم جدجده أو على إطلاق المصدر ، والمراد به نازغ وختم بهاتين
~~الصفتين لأن الاستعاذة تكون بالنسيان ولاتجدي إلا باستحضار معناها فالمعنى
~~سميع للأقوال عليم بما في الضمائر ، قال ابن عطية : الآية وصية من الله
~~تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) تعم أمته رجلا رجلا ونزغ الشيطان عام
~~في الغضب وتحسين المعاصي واكتساب الغوائل وغير ذلك وفي مصنف أبي عيسى
~~الترمذي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( إن للملك لمة وإن
~~للشيطان لمة ) وبهذه الآية تعلق ابن القاسم في قوله : إن الاستعاذة عند
~~القراءة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم انتهى . واستنباط ذلك
~~من الآية ضعيف لأن قوله : إنه سميع عليم جرى مجرى التعليل لطلب الاستجارة
~~بالله أي لا تستعذ بغيره فإنه هو السميع لما تقول أو السميع لما تقوله
~~الكفار فيك حين يرومون إغضابك العليم بقصدك في الاستعاذة أو العليم بما
~~انطوت عليه ضمائرهم من الكيد لك فهو ينصرك عليهم ويجيرك منهم .
# الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# ( إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ( النزغ
~~من الشيطان أحف من مس الطائف من الشيطان لأن النزغ أدنى حركة والمس الإصابة
~~والطائف ما يطوف به ويدور عليه فهو أبلغ لا محالة فحال المتقين تزيد في ذلك
~~على حال الرسول ، وانظر لحسن هذا البيان حيث جاء الكلام للرسول كان الشرط
~~بلفظ إن المحتملة للوقوع ولعدمه ، وحيث كان الكلام للمتقين كان المجيء بإذا
~~الموضوعة للتحقيق أو للترجيح ، وعلى هذا فالنزغ يمكن أن يقع ويمكن أن لا
~~يقع والمس واقع لا محالة أو يرجح وقوعه وهو إلصاق البشرة وهو هنا استعارة
~~وفي تلك الجملة أمر هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالاستعاذة ، وهنا جاءت
~~الجملة خبرية في ضمنها الشرط وجاء الخبر تذكروا فدكل على تمكن مس الطائف
~~حتى حصل ms3483 نسيان فتذكروا ما نسوه والمعنى تذكروا ما أمر به تعالى وما نهى عنه
~~، وبنفس التذكر حصل إبصارهم فاجأهم إبصار الحق والسداد فاتبعوه وطروا عنهم
~~مس الشيطان الطائف ، واتقوا قيل : عامة في كل ما يتقى ، وقيل : الشرك
~~والمعاصي ، وقيل : عقاب الله ، وقرأ النحويان وابن كثير : طيف فاحتمل أن
~~يكون مصدرا من طاف يطيف طيفا أنشد أبو عبيدة : أني ألم بك الخيال يطيف
# ومطافه لك ذكره وشغوف
# واحتمل أن يكون مخففا من طيف كميت وميت أو كلين من لين لأن طاف المشددة
~~يحتمل أن يكون من طاف يطيف ويحتمل أن يكون من طاف يطوف ، وقرأ باقي السبعة
~~طائف اسم فاعل من طاف ، وقرأ ابن جبير طيف بالتشديد وهو فيعل وإلى أن الطيف
~~مصدر مال الفارسي جعل الطيف كالخطرة والطائف PageV04P445
~~" صفحة رقم 446 "
# كالخاطر ، وقال الكسائي : الطيف اللمم والطائف ما طاف حول الإنسان . قال
~~ابن عطية : وكيف هذا ؟ وقد قال الأعشى : وتصبح عن غب السرى وكأنها
# ألم بها من طائف الجن أولق
# انتهى . ولا يتعجب من تفسير الكسائي الطائف بأنه ما طاف حول الإنسان بهذا
~~البيت لأنه يصح فيه معنى ما قاله الكسائي لأنه إن كان تعجبه وإنكاره من حيث
~~خصص الإنسان والذي قاله الأعشى تشبيه لأنه قال كأنها وإن كان تعجبه من حيث
~~فسر بأنه ما طاف حول الإنسان ، فطائف الجن يصك أن يقال طاف حول الإنسان
~~وشبه هو الناقة في سرعتها ونشاطها وقطعها الفيافي عجلة بحالتها إذا ألم بها
~~أولق من طائف الجن ، وقال أبو زيد : طاف أقبل وأدبر يطوف طوفا وطوافا وأطاف
~~استدار القوم وأتاهم من نواحيهم ، وطاف الخيال ألم يطيف طيفا وزعم السهيلي
~~أنه لم يقل اسم فاعل من طاف الخيال قال : لأنه تخيل لا حقيقة وأما فطاف
~~عليها طائف من ربك فلا يقال فيه طيف لأنه اسم فاعل حقيقة انتهى ، وقال حسان
~~: جنية أرقني طيفها
# تذهب صبحا وترى في المنام
# وقال ابن عباس : هما بمعنى النزع ، وقال السدي : الطيف الجنون ، والطائف
~~الغضب ، وقال أبو عمرو : هما بمعنى الوسوسة ms3484 ، وقيل : هما بمعنى اللمم
~~والخيال ، وقيل : الطيف النخيل ، والطائف الشيطان ، وقال مجاهد : الطيف
~~الغضب ويسمى الجنون والغضب والوسوسة طيفا لأنه لمة من الشيطان ، وقال عبد
~~الله بن الزبير والسدي : إذا زلوا تابوا ، وقال مجاهد : إذا هموا بذنب
~~ذكروا الله فتركوه ، وقال ابن جبير : إذا غضب كظم غيظه ، وقال مقاتل : إذا
~~أصابه نزغ تذكر وعرف أنها معصية نزع عنها مخافة الله تعالى ، وقال أبو روق
~~: ابتهلوا ، وقال ابن بحر : عاذوا بذكر الله ، وقيل : تفكروا فأبصروا وهذه
~~كلها أقوال متقاربة وسب عصام بن المصطلق الشامي الحسين بن علي رضي الله عنه
~~سبا مبالغا وأباه إذ كان مبغضا لأبيه فقال الحسين بن علي : أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم خذ العفو وأمر بالعرف إلى قوله فإذا
~~هم مبصرون ، ثم قال : خفض عليك أستغفر الله لي ولك ودعا له في حكاية فيها
~~طول ظهر فيها من مكارم أخلاقه وسعة صدره وحوالة الأشياء على القدر ما صير
~~عصاما أشد الناس حبا له ولأبيه وذلك باستعماله هذه الآية الكريمة وأخذ بها
~~، ومبصرون هنا من البصيرة لا من البصر ، وقرأ ابن الزبير من الشيطان تأملوا
~~وفي مصحف أبي إذا طاف من الشيطان طائف تأملوا فإذا هم مبصرون وينبغي أن
~~يحمل هذا ، وقراءة ابن الزبير على أن ذلك من باب التفسير لا على أنه قرآن
~~لمخالفته سواد ما أجمع المسلمون عليه من ألفاظ القرآن .
# الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# ( وإخوانهم يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون ). الضمير في وإخوانهم عائد على
~~الجاهلين أو على ما دل عليه قوله إن الذين اتقوا وهم غير المتقين لأن الشيء
~~قد يدل على مقابله فيضمر ذلك المقابل لدلالة مقابله عليه وعنى بالإخوان على
~~هذا التقدير الشياطين كأنه قيل : والشياطين الذين هم إخوان الجاهلين أو غير
~~المتقين يمدون الجاهلين أو غير المتقين في الغي فالواو وفي يمدونهم ضمير
~~الإخوان فيكون الخبر جاريا على من هو له والضمير المجرور والمنصوب للكفار
~~وهذا قول قتادة ، وقال ابن عطية : ويحتمل أن يعودا جميعا ms3485 على الشياطين
~~ويكون المعنى وإخوان الشياطين في الغي بخلاف الأخوة في الله يمدون الشياطين
~~أي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم ولا يترتب هذا التأويل على أن يتعلق في الغي
~~بالإمداد لأن PageV04P446
~~" صفحة رقم 447 "
# الإنس لا يعودون الشياطين انتهى ، ويمكن أن يتعلق في الغي على هذا
~~التأويل بقوله يمدونهم على أن تكون في للسببية أي يمدونهم بسبب غوايتهم نحو
~~دخلت امرأة النار في هرة أي بسبب هرة ، ويحتمل أن يكون في الغي حالا فيتعلق
~~بمحذوف أي كائنين ومستقرين في الغي فيبقى في الغي في موضعه لا يكون منعلقا
~~بقوله وإخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية وعندي في ذلك نظر فلو قلت : مطعمك زيد
~~لحما تريد مطعمك لحما زيد فتفصل بين المبتدأ ومعموله بالخبر لكان في جواز
~~نظر لأنك فصلت بين العامل والمعمول بأجنبي لهما معا وإن كان ليس أجنبيا
~~لأحدهما الذي هو المبتدأ ويحتمل أن يختلف الضمير فيكون في وإخوانهم عائد
~~على الشياطين الدال عليهم الشيطان أو على الشيطان نفسه باعتبار أنه يراد به
~~الجنس نحو قوله : أولياؤهم الطاغوت المعنى الطواغيت ويكون في يمدونهم عائد
~~على الكفار والواو في يمدونهم عائدة على الشياطين وإخوان الشياطين يمدونهم
~~الشياطين ويكون الخبر جرى على غير من هو له ، لأن الإمداد مسند إلى
~~الشياطين لا لإخوانهم وهذا نظير قوله :
# قوم إذا الخيل جالوا في كواثيها
# وهذا الاحتمال هو قول الجمهور وعليه فسر الطبري ، وقال الزمخشري : هو
~~أوجه لأن إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا ، وقرأ نافع يمدونهم مضارع أمد ،
~~وباقي السبعة يمدونهم من مد وتقدم الكلام على ذلك في قوله ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون ، وقرأ الجحدري يمادونهم من ماد على وزن فاعل ، وقرأ
~~الجمهور : لا يقصرون من أقصر أي كف . قال الشاعر : لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر
# ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
# أي ولا هو نازع عما هو فيه ، وقرأ ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر ثم لا
~~يقصرون من قصر أي ثم لا ينقصون من إمدادهم وغوايتهم وقد أبعد الزجاج في
~~دعواه أن قوله ms3486 وإخوانهم الآية متصل بقوله ) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون ( ولا حاجة إلى تكلف ذلك بل هو كلام متناسق أخذ بعضه بعنق
~~بعض لما بين حال المتقين مع الشياطين بين حال غير المتقين معهم وأن أولئك
~~ينفس ما يمسهم من الشيطان ماس أقلعوا على الفور وهؤلاء في إمداد من الغي
~~وعدم نزوع عنه .
# الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# ( وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها ). روى أن الوحي كان يتأخر عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أحيانا فكان الكفار يقولون : هلا اجتبيتها
~~ومعنى اللفظة في كلام العرب تخيرتها واصطفيتها ، وقال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وابن زيد وغيرهم : المراد هلا اخترعتها واختلقتها من قبلك ومن عند
~~نفسك والمعنى أن كلامك كله كذلك على ما كانت قريش تدعيه كما قالوا ما هذا
~~إلا إفك مفتري ، قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته
~~إذا افتعلته من قبل نفسك ، وقال الزمخشري : اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه
~~أي جمعه كقوله اجتمع أو جبى إليه فاجتباه أي أخذه كقولك : جليت العروس إليه PageV04P447
~~" صفحة رقم 448 "
# فاجتلاها والمعنى هلا اجتمعتها افتعالا من قبل نفسك ، وقال ابن عباس أيضا
~~والضحاك : هلا تلقيتها ، وقال الزمخشري هلا أخذتها منزلة عليك مقترحة انتهى
~~، وهذا القول منهم من نتائج الإمداد في الغي كانوا يطلبون آيات معينة على
~~سبيل التعنت كقلب الصفا ذهبا وإحياء الموتى وتفجير الأنهار وكم جاءتهم من
~~آية فكذبوا بها واقترحوا غيرها .
# ( قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى ( بين أنه ليس مجيء الآيات إليه إنما
~~هو متبع ما أوحاه الله تعالى إليه ولست بمفتعلها ولا مقترحها . ) هاذا
~~بصائر من ربكم ( أي هذا الموحى إلي الذي أنا أتبعه لا أبتدعه وهو القرآن
~~بصائر أي حجج وبينات يبصر بها وتتضح الأشياء الخفيات وهي جمع بصيرة كقوله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني أي على أمر جلي منكشف وأخبر عن المفرد بالجمع
~~لاشتماله على سور وآيات ، وقيل : هو على حذف مضاف أي ذو بصائر . ) وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ( أي دلالة ms3487 إلى الرشد ورحمة في الدارين وفي الدين
~~والدنيا وخص المؤمنين لأنهم الذين يستبصرون وهم الذين ينتفعون بالوحي
~~يتبعون ما أمر به فيه ويجتنبون ما ينهون عنه فيه ويؤمنون بما تضمنه ، وقال
~~أبو عبد الله الرازي : أصل البصيرة الإبصار لما كان القرآن سببا لبصائر
~~العقول في دلالة التوحيد والنبوة والمعاد أطلق عليه اسم البصيرة تسمية
~~للسبب باسم المسبب والناس في معارف التوحيد والنبوة والمعاد ثلاثة أقسام ،
~~أحدها : الذين بالغوا في هذه المعارف إلى حيث صاروا كالمشاهدين لها وهم
~~أصحاب عين اليقين فالقرآن في حقهم بصائر ، والثاني : الذين وصلوا إلى درجات
~~المستدلين وهم أصحاب علم اليقين فهو في حقهم هدى ، والثالث : من اعتقد ذلك
~~الإعتقاد الجزم وإن لم يبلغ مرتبة المستدلين وهم عامة المؤمنين فهو في حقهم
~~رحمة ، ولما كانت هذه الفرق الثلاث من المؤمنين قال لقوم يؤمنون انتهى ،
~~وفيه تكميل وبعض تلخيص .
# الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# ( وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ( لما ذكر أن
~~القرآن بصائر وهدى ورحمة أمر باستماعه إذا شرع في قراءته وبالإنصات وهو
~~السكوت مع الإصغاء إليه لأن ما اشتمل على هذه الأوصاف من البصائر والهدى
~~والرحمة حري بأن يصغي إليه حتى يحصل منه للمنصت هذه النتائج العظيمة وينتفع
~~بها فيستبصر من العمى ويهتدي من الضلال ويرحم بها والظاهر استدعاء الاستماع
~~والإنصاب إذا أخذ في قراءة القرآن ومتى قرىء ، وقال ابن مسعود وأبو هريرة
~~وجابر وعطاء وابن المسيب والزهري وعبيد الله بن عمر : إنها في المشركين
~~كانوا إذا صلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقولون : لا تسمعوا لهذا
~~القرآن وألغوا فيه فنزلت جوابا لهم ، وقال عطاء أيضا وابن جبير ومجاهد
~~وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن عمخيمرة ومسلم بن يسار وشهر بن
~~حوشب وعبد الله بن المبارك : هي في الخطبة يوم الجمعة وضعف هذا القول بأن
~~ما يقرأ في الخطبة من القرآن قليل وبأن الآية مكية والخطبة لم تكن إلا بعد
~~الهجرة من مكة ، وقال ابن جبير إنها في الأنصات يوم الأضحى ms3488 ويوم الفطر ويوم
~~الجمعة وفيما يجهر فيه الإمام من الصلاة ، وقال ابن مسعود أيضا : كان يسلم
~~بعضنا على بعض في الصلاة ويكلمه في حاجته فأمرنا بالسكوت في الصلاة بهذه
~~الآية ، وقال ابن عباس : قرأ في الصلاة المكتوبة وقرأ الصحابة رافعي
~~أصواتهم فخلطوا عليه فالآية فيهم ، وقيل : هو أمر بالاستماع والإنصات إذ
~~أدى الوحي ، وقال جماعة منهم الزجاج : ليس المراد الصلاة ولا غيرها وإنما
~~المراد بقوله فاستمعوا له وأنصتوا اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه ، كقولك :
~~سمع الله دعاءك أي أجابك ، وقال الحسن : هي على عمومها ففي أي موضع قرىء
~~القرآن وجب على كل حاضر استماعه والسكوت والخطاب في قوله فاستمعوا إن كان
~~للكفار فترجى لهم الرحمة باستماعه والإصغاء إليه بأن كان سببا لإيمانهم وإن
~~كان للمؤمنين PageV04P448
~~" صفحة رقم 449 "
# فرحمتهم هو ثوابهم على الاستماع والإنصات والعمل بمقتضاه ، وإن كان
~~للجميع فرحمة كل منهم على ما يناسبه ولعل باقية على بابها من توقع الترجي ،
~~وقيل : هي للتعليل .
# الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا
~~تكن من الغافلين ). لما أمرهم تعالى بالاستماع والإنصات إذا شرع في قراءة
~~القرآن ارتقى من أمرهم إلى أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يذكر
~~ربه في نفسه أي بحيث يراقبه ويذكره في الحالة التي لا يشعر بها أحد وهي
~~الحالة الشريفة العليا ، ثم أمره أن يذكره دون الجهر من القول أي يذكره
~~بالقول الخفي الذي لا يشعر بالتذلل والخشوع من غير صياح ولا تصويت شديد كما
~~تناجى الملوك وتستجلب منهم الرغائب ، وكما قال للصحابة وقد جهروا بالدعاء
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا اربؤوا على أنفسكم وكان كلام الصحابة رضي الله
~~عنهم للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) سرارا وكما قال تعالى : ) إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ( وقال تعالى : ) لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول ( لأن في الجهر عدم مبالاة
~~بالمخاطب وظهور استعلاء وعدم تذلل والذكر شامل لكل من ms3489 التهليل والتسبيح
~~وغير ذلك وانتصب تضرعا وخيفة على أنهما مفعولان من أجلهما لأنهما يتسبب
~~عنهما الذكر وهو التضرع في اتصال الثواب والخوف من العقاب ويحتمل أن ينتصبا
~~على أنهما مصدران في موضع الحال أي متضرعا وخائفا أو ذا تضرع وخيفة ، وقرىء
~~وخفية والظاهر أن قوله واذكر خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقيل
~~: خطاب لكل ذاكر ، وقال ابن عطية : خطاب له ويعم جميع أمته ، والظاهر تعلق
~~الذكر بالرب تعالى لأن استحضار الذات المقدسة استحضار لجميع أوصافها ، وقيل
~~: هو على حذف مضاف أي واذكر نعم ربك في نفسك باستدامة الفكر حتى لا تنسى
~~نعمه الموجبة لدوام الشكر ، وفي لفظة ربك من التشريف بالخطاب والإشعار
~~بالإحسان الصادر من المالك للملوك ما لا خفاء فيه ولم يأت التركيب واذكر
~~الله ولا غيره من الأسماء وناسب أيضا لفظ الرب قوله تضرعا وخيفة لأن فيه
~~التصريح بمقام العبودية والظاهر أن قوله ودون الجهر من القول حالة مغايرة
~~لقوله في نفسك لعطفها عليها والعطف يقتضي التغاير ، وقال ابن عطية :
~~والجمهور على أن الذكر لا يكون في النفس ولا يراعى إلا بحركة اللسان قال :
~~ويدل عليه من هذه الآية قوله تعالى ودون الجهر من القول فهذه مرتبة السر
~~والمخافتة باللفظ انتهى ، ولا دلالة في ذلك لما زعم بل الظاهر المغايرة بين
~~الحالتين وأنهما ذكران نفساني ولساني ، ولذلك قال الزمخشري ومتكلما كلاما
~~دون الجهر لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب إلى جنس التفكر انتهى ، ولما
~~ذكر حالتي الذكر وسببهما وهما التضرع والخفية ذكر أوقات الذكر فقيل : أراد
~~خصوصية الوقتين لأنهم كانوا يصلون في وقتين قبل فرض الخمس ، وقال قتادة :
~~الغدو صلاة الصبح والآصال : صلاة العصر ، وقيل : خصهما بالذكر لفضلهما ،
~~وقيل : المعنى جميع الأوقات وعبر بالطرفين المشعرين بالليل والنهار والغدو
~~، قيل : جمع غدوة فعلى هذا تظهر المقابلة لاسم جنس بجمع ويكون المراد
~~بالغدوات والعشايا وإن كان مصدر الغداء فالمراد بأوقات الغدو حتى يقابل
~~زمان مجموع بزمان مجموع . وقرأ أبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي البصري
~~والإيصال جعله مصدرا لقولهم ms3490 آصلت أي دخلت في وقت الأصيل فيكون قد قابل
~~مصدرا بمصدر ويكون كأعصر أي دخل في العصر وهو العشي وأعتم أي دخل في العتمة
~~، ولما أمره بالذكر أكد ذلك بالنهي عن أن يكون من الغافلين أي استلزم الذكر
~~ولا تغفل طرفة عين ومعلوم أنه عليه السلام تستحيل عليه الغفلة لعصمته فهو
~~نهي له ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمراد أمته .
# الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# ( إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ( هم
~~الملائكة عليهم السلام ومعنى العندية الزلفى والقرب منه تعالى بالمكانة لا
~~بالمكان وذلك لتوفرهم على طاعته وابتغاء مرضاته ولما أمر تعالى بالذكر ورغب
~~في المواعيظ عليه ذكر من شأنهم ذلك فأخبر عنهم بأخبار ثلاثة ، الأول نفي :
~~الاستكبار عن عبادته وذلك هو إظهار العبودية PageV04P449
~~" صفحة رقم 450 "
# ونفي الاستكبار هو الموجب للطاعات كما أن الاستكبار هو الموجب للعصيان
~~لأن المستكبر يرى لنفسه شفوفا ومزية فيمنعه ذلك من الطاعة ، الثاني : إثبات
~~التسبيح منهم له تعالى وهو التنزيه والتطهير عن جميع ما لا يليق بذاته
~~المقدسة ، والثالث : السجود له قيل : وتقديم المجرور يؤذن بالاختصاص أي لا
~~يسجدون إلا له والذي يظهر أنه إنما قدم المجرور ليقع الفعل فاصلة فاخره
~~لذلك ليناسب ما قبله من رؤوس الآي ولما كانت العبادة ناشئة عن انتفاء
~~الاستكبار وكانت على قسمين عبادة قلبية وعبادة جسمانية ذكرهما ، فالقلبية
~~تنزيه الله تعالى عن كل سوء والجسمانية السجود وهو الحال التي يكون العبد
~~فيها أقرب إلى الله تعالى وفي الحديث أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها
~~موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد وله يسجدون هو مكان سجدة وقيل
~~: سجود التلاوة أربع سجدات ) الم تنزيل ( ) مستقيم تنزيل ( والنجم والعلق
~~وذكر عن ابن عباس أنها عشر أسقط آخر الحج وص وثلاثا في المفصل وروي عن مالك
~~إحدى عشرة أسقط آخرة الحج وثلاث المفصل ، وعن ابن وهب أربع عشرة أسقط ثانية
~~الحج وهو قول أبي حنيفة والشافعي لكن أبو حنيفة أسقط ثانية ms3491 الحج وأثبت ص
~~وعكس الشافعي وعن ابن وهب أيضا وابن حبيب خمس عشرة آخرها خاتمة العلق وعن
~~بعض العلماء ست عشرة وزاد سجدة الحجر والجمهور على أنه ليس بواجب وقال أبو
~~حنيفة هو واجب ولا خلاف في أن شرطه شرط الصلاة من طهارة خبث وحدث ونية
~~واستقبال ووقت إلا ما روى البخاري عن ابن عمرو وابن المنكدر عن الشعبي أنه
~~يسجد على غير طهارة وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه يكبر ويرفع اليدين
~~وقال مالك يكبر لها في الخفض ، والرفع في الصلاة وأما في غير الصلاة فاختلف
~~عنه ويسلم عند الجمهور ، وقال جماعة من السلف وإسحاق : لا يسلم ووقتها سائر
~~الأوقات مطلقا لأنها صلاة بسبب وهو قول الشافعي وجماعة ، وقيل : ما لم يسفر
~~ولم تصفر الشمس ، وقيل : لا يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر وقيل بعد الصبح
~~لا بعد العصر ، وثلاثة الأقوال هذه في مذهب مالك ، وفي سنن ابن ماجه عن ابن
~~عباس أنه عليه السلام : كان يقول في سجود التلاوة ( اللهم احطط عني بها
~~وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك ذخرا ) ، ومشهور مذهب مالك أنه لا
~~يسجد في الفريضة سرا كانت أو جهرا ومذهب أبي حنيفة أنه واجب على السامع قصد
~~الاستماع أولا . والحمد لله أولا وآخرا ، وظاهرا وباطنا .
PageV04P450
# " صفحة رقم 451 "
### | AUTO 8
# ( سورة الأنفال )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون أولائك هم المؤمنون حقا لهم
~~درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكرهون يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع ms3492 دابر الكافرين ليحق الحق
~~ويبطل الباطل ولو كره المجرمون إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما
~~النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل
~~عليكم من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم
~~ويثبت به الا قدام إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا
~~سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~( ) ) 2
# الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# النفل : الزيادة على الواجب وسميت الغنيمة به لأنها زيادة على القيام
~~بحماية الحوزة قال لبيد PageV04P451
~~" صفحة رقم 452 "
# إن تقوى ربنا خير نفل
# وبإذن الله ريثي وعجل
# أي خير غنيمة وقال غيره : إنا إذا احمر الوغى فروي القنا
# ونعف عند مقاسم الأنفال
# الوجل الفزع . الشوكة قال المبرد السلاح وأصله من الشوك النبت النبت الذي
~~له خربشة السلاح به يقال رجل شاكي السلاح إذا كان حديد السنان والنصل وأصله
~~شائك وهو اسم فاعل من الشوكة قال : لدي أسد شاكي السلاح مقذف
# له لبد أظفاره لم تقلم
# وقال أبو عبيدة : الشاكي والشائك جميعا ذو الشوكة وانجر في سلاحه ويوصف
~~به السلاح كما يوصف به الرجل قال : وألبس من رضاه في طريقي
# سلاحا يذعر الأبطال شاكا
# ويقال : رجل شاك وسلاح شاك وشاك فشاك أصله شوك نحو كبش صاف أي صوف وشاك
~~إما محذوفة أو مقلوب وإيضاح هذا في علم النحو . الاستغاثة طلب الغوث والنصر
~~غوث الرجل قال واغوثاه والاسم الغوث والغواث والغواث . وقيل الاستغاثة طلب
~~سر الخلة وقت الحاجة ، وقيل الاستجارة . ردف وأردف بمعنى واحد تبع ويقال
~~أردفته إياه أي اتبعته . العنق معروف وجعه في القلة على أعناق وفي الكثرة
~~على عنوق . البنان الأصابع وهو اسم جنس واحده بنانة وقالوا فيه البنام
~~بالميم بدل النون قال رؤبة : يا هال ذات المنطق التمتام
# وكفك المخضب البنام
# ) يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا ms3493 الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ( هذه السورة مدنية كلها . قال
~~ابن عباس : إلا سبع آيات أولها ) وإذ يمكر بك الذين كفروا ( إلى آخر الآيات
~~. وقال مقاتل غير آية واحدة وهي ) وإذ يمكر بك الذين كفروا ( الآية نزلت في
~~قصة وقعت بمكة ويمكن أن تنزل الآية بالمدينة في ذلك ولا خلاف أنها نزلت في
~~يوم بدر وأمر غنائمه وقد طول المفسرون الزمخشري وابن عطية وغيرهما في تعيين
~~ما كان سبب نزول هذه الآيات وملخصها : أن نفوس أهل بدر PageV04P452
~~" صفحة رقم 453 "
# تنافرت ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر من إرادة الأثرة والاختصاص ، ونحن
~~لا نسمي من أبلي ذلك اليوم فنزلت ورضي المسلمون وسلموا وأصلح الله ذات
~~بينهم واختلف المفسرون في المراد بالأنفال . فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك وقتادة وعطاء وابن زيد : يعني الغنائم مجملة قال عكرمة ومجاهد :
~~كان هذا الحكم من الله لدفع الشغب ثم نسخ بقوله : ) واعلموا أنما غنمتم من
~~شىء ( الآية . وقال أبو زيد لا نسخ إنما أخبر أن الغنائم لله من حيث هي
~~ملكه ورزقه وللرسول من حيث هو مبين لحكم الله والمضارع فيها ليقع التسليم
~~فيها من الناس وحكم القسمة قاتل خلال ذلك ، وقال ابن عباس أيضا : الأنفال
~~في الآية ما يعطيه الإمام لمن أراد من سيف أو فرس أو نحوه ، وقال علي بن
~~صالح وابن جني والحسن : الأنفال في الآية الخمس ، وقال ابن عباس وعطاء أيضا
~~: الأنفال في الآية ما شذ من أموال المشركين إلى المسلمين كالفرس الغائر
~~والعبد الآبق وهو للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يصنع فيه ما يشاء ، وقال
~~ابن عباس أيضا : الأنفال في الآية ما أصيب من أموال المشركين بعد قسمة
~~الغنيمة . وهذه الأقوال الأربعة مخالفة لما تظافرت عليه أسباب النزول
~~المروية والجيد هو القول الأول وهو الذي تظاهرت الروايات به ، وقال الشعبي
~~: الأنفال الأسرى وهذا إنما هو منه على جهة المثال وقد طول ابن عطية وغيره
~~في أحكام ما ينقله الإمام وحكم السلب وموضوع ذلك ms3494 كتب الفقه وضمير الفاعل في
~~يسألونك ليس عائدا على مذكور قبله إنما يفسره وقعة بدر ، فهو عائد على من
~~حضرها من الصحابة وكان السائل معلوم معين ذلك اليوم فعاد الضمير عليه
~~والخطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) والسؤال قد يكون لاقتضاء معنى في
~~نفس المسؤول فيتعدى إذ ذاك بعن كما قال :
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم
# وقال تعالى : ) يسئلونك عن الساعة ( ) يسئلونك عن الشهر الحرام ( وكذا
~~هنا ) يسألونك عن الانفال ( حكمها ولمن تكون ولذلك جاء الجواب ) قل الانفال
~~لله والرسول ( وقد يكون السؤال لاقتضاء مال ونحوه فيتعدى إذ ذاك لمفعولين
~~تقول سألت زيادا مالا وقد جعل بعض المفسرين السؤال هنا بهذا المعنى وادعى
~~زيادة عن ، وأن التقدير يسألونك الأنفال ، وهذا لا ضرورة تدعو إلى ذلك ،
~~وينبغي أن تحمل قراءة من قرأ بإسقاط عن على إرادتها لأن حذف الحرف ، وهو
~~مراد معنى ، أسهل من زيادته لغير معنى غير التوكيد وهي قراءة سعد بن أبي
~~وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وولديه زيد ومحمد الباقر وولده جعفر الصادق
~~وعكرمة وعطاء والضحاك وطلحة بن مصرف . وقيل عن بمعنى من أي يسألونك من
~~الأنفال ولا ضرورة تدعو إلى تضمين الحرف معنى الحرف ، وقرأ ابن محيصن
~~علنفال نقل حركة الهمزة إلى لام التعريف وحذف الهمزة واعتد بالحركة
~~المعارضة فأدغم نحو ، وقد تبين لكم ، ومعنى ) قل الانفال لله والرسول ( ليس
~~فيها لأحد من المهاجرين ولا من الأنصار ولا فوض إلى أحد بل ذلك مفوض لله
~~على ما يريده وللرسول حيث هو مبلغ عن الله الأحكام وأمرهم بالتقوى ليزول
~~عنهم التخاصم ويصيروا متحابين في الله وأمر بإصلاح ذات البين وهذا يدل على
~~أنه كانت بينهم مباينة ومباعدة ربما خيف أن تفضي بهم إلى فساد ما بينهم من
~~المودة والمعافاة ، وتقدم الكلام على ذات في قوله بذات الصدور ، والبين هنا
~~الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف أي وأصلحوا أحوالا ذات افتراقكم
~~لما كانت الأحوال ملابسة للبين أضيفت صفتها إليه كما تقول PageV04P453
~~" صفحة رقم 454 "
# اسقني ذا ms3495 إنائك أي ماء صاحب إنائك لما لابس الماء الإناء وصف بذا وأضيف
~~إلى الإناء والمعنى اسقني ما في الإناء من الماء . قال ابن عطية : وذات في
~~هذا الموضع يراد بها نفس الشيء وحقيقته والذي يفهم من بينكم هو معنى يعم
~~جميع الوصل والالتحامات والمودات وذات ذلك هو المأمور بإصلاحها أي نفسه
~~وعينه فخض الله على إصلاح تلك الأجزاء وإذا حصلت تلك حصل إصلاح ما يعمها
~~وهو البين الذي لهم ، وقد تستعمل لفظة الذات على أنها لزيمة ما يضاف إليه
~~وإن لم يكن نفسه وعينه وذلك في قوله ) عليم بذات الصدور ( م و) ذات الشوكة
~~( ويحتمل ذات البين أن تكون هذه وقد يقال الذات أيضا بمعنى آخر وإن كان
~~يقرب من هذا وهو قولهم فعلت كذا ذات يوم ومنه قول الشاعر : لا ينبح الكلب
~~فيها غير واحدة
# ذات العشاء ولا تسري أفاعيها
# وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال ذات بينكم الحال التي بينكم كما ذات العشاء
~~الساعة التي فيها العشاء ووجهه الطبري ، وهو قول بين الانتقاض انتهى وتلخص
~~أن البين يطلق على الفراق ويطلق على الوصل وهو قول الزجاج هنا قال ومثله
~~لقد تقطع بينكم ويكون ظرفا بمعنى وسط ، ويحتمل ذات أن تضاف لكل واحد من هذه
~~المعاني وإنما اخترنا في أنه بمعنى الفراق لأن استعماله فيه أشهر من
~~استعماله في الوصل ولأن إضافة ذات إليه أكثر من إضافة ذات إلى بين الظرفية
~~لأنها ليست كثيرة التصرف بل تصرفها كتصرف أمام وخلف وهو تصرف متوسط ليس
~~بكثير ، وأمر تعالى أولا بالتقوى لأنها أصل للطاعات ثم بإصلاح ذات البين
~~لأن ذلك أهم نتائج التقوى في ذلك الوقت الذي تشاجروا فيه ، ثم أمر بطاعته
~~وطاعة رسوله فيما أمركم به من التقوى والإصلاح وغير ذلك ومعنى إن كنت
~~مؤمنين أي كنتم كاملي الإيمان ، وتسنن هنا الزمخشري واضطرب فقال : وقد جعل
~~التقوى وإصلاح ذات البين وطاعة الله تعالى والرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) من لوازم الإيمان وموجباته ليعلمهم أن كمال الإيمان موقوف على التوفر
~~عليها ms3496 ومعنى إن كنتم مؤمنين إن كنتم كاملي الإيمان . قال ابن عطية : كما
~~يقول الرجل إن كنت رجلا فافعل كذا أي إن كنت كامل الرجولية ، قال : وجواب
~~تلشرط في قوله المتقدم وأطيعوا هذا مذهب سيبويه ومذهب أبي العباس أن الجواب
~~محذوف متخر يدل عليه المتقدم تقديره إن كنتم مؤمنين أطيعوا ومذهبه في هذا
~~أن لا يتقدم الجواب على الشرط انتهى . والذي مخالف لكلام النحاة فإنهم
~~يقولون إن مذهب سيبويه أن الجواب محذوف وأن مذهب أبي العباس وأبي زيد
~~الأنصاري والكوفيين جواز تقديم جواب الشرط عليه وهذا النقل هو الصحيح .
# الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ( قرىء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرأ ابن
~~مسعود فرقت ، وقرأ أبي فزعت وينبغي أن تحمل هاتان القراءتان على التفسير
~~ولما كان معنى ، إن كنتم مؤمنين ، قال : إنما المؤمنون أي الكاملو الإيمان
~~، ثم أخبر عنهم بموصول وصل بثلاث مقامات عظيمة مقام الخوف ، ومقام زيادة
~~الإيمان ، ومقام التوكل ، ويحتمل قوله إذا ذكر الله أن يذكر اسمه ويلفظ به
~~تفزع قلوبهم لذكره استعظاما له وتهيبا وإجلالا ويكون هذا الذكر مخالفا
~~للذكر في قوله ) ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ( لأن ذكر الله هناك
~~رأفته ورحمته وثوابه ويحتمل أن يكون ذكر الله على حذف مضاف أي ذكرت عظمة
~~الله وقدرته وما خوف به من عصاه قاله الزجاج ، وقال السدي : هو الرجل يهم
~~بالمعصية فيذكر الله فيفزع عنها وفي الحديث في السبع الذين يظلهم الله تحت
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله ، ورجل دعته امرأة ذات PageV04P454
~~" صفحة رقم 455 "
# جمال ومنصب فقال إني أخاف الله ، ومعنى زادتهم إيمانا أي يقينا وتثبيتا
~~لأن تظاهر الأدلة وتظافرها أقوى على الطمأنينة المدلول عليه وأرسخ لقدمه .
~~وقيل المعنى أنه إذا كان لم يسمع حكما من أحكام القرآن منزل للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فآمن به زاد إيمانا إلى سائر ما قد آمن به إذ لكل حكم
~~تصديق ms3497 خاص ، ولهذا قال مجاهد عبر بزيادة الإيمان عن زيادة العلم وأحكامه .
~~وقيل زيادة الإيمان كناية عن زيادة العمل ، وعن عمر بن عبد العزيز أن
~~للإيمان سنة وفرائض وشرائع فمن استكملها استكمل الإيمان ، وقيل هذا في
~~الظالم يوعظ فيقال له اتق الله فيقلع فيزيده ذلك إيمانا والظاهر أن قوله )
~~وعلى ربهم يتوكلون ( داخل في صلة الذين كما قلنا قبل ، وقيل هو مستأنف
~~وترتيب هذه المقامات أحسن ترتيب فبدأ بمقام الخوف إما خوف الإجلال والهيبة
~~وإما خوف العقاب ، ثم ثانيا بالإيمان بالتكاليف الواردة ، ثم ثالثا
~~بالتفويض إلى الله والانقطاع إليه ورخص ما سواه .
# الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# ( الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون ( الأحسن أن يكون ) الذين (
~~صفة للذين السابقة حتى تدخل في حيز الجزئية فيكون ذلك إخبارا عن المؤمنين
~~بثلاث الصفة القلبية وعنهم بالصفة البدنية والصفة المالية وجمع أفعال
~~القلوب لأنها أشرف وجمع في أفعال الجوارح بين الصلاة والصدقة لأنهما عمودا
~~أفعال وأجاز الحوفي والبريزي أن يكون ) الذين ( بدلا من الذين وأن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف أي هم الذين والظاهر أن قوله و) مما رزقناهم ينفقون ( عام في
~~الزكاة ونوافل الصدقات وصلات الرحم وغير ذلك من المبار المالية ، وقد خص
~~ذلك جماعة من المفسرين بالزكاة لاقترانها بالصلاة .
# الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# ( أولئك هم المؤمنون حقا ( قال ابن عطية ) حقا ( مصدر مؤكد كذا نص عليه
~~سيبويه وهو المصدر غير المنتقل والعامل فيه أحق ذلك حقا انتهى ، ومعنى ذلك
~~أنه تأكيد لما تضمنته الجملة من الإسناد الخبري وأنه لا مجاز في ذلك
~~الإسناد . وقال الزمخشري حقا صفة للمصدر المحذوف أي أولئك هم المؤمنون
~~إيمانا حقا وهو مصدر مؤكد للجملة التي هي أولئك هم المؤمنون كقوله هو عبد
~~الله حقا أي حق ذلك حقا . وعن الحسن أنه سأله رجل أمؤمن أنت قال : الإيمان
~~إيمانان فإن كانت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والجنة والنار والبعث والحساب ، فأنا مؤمن ، وإن كنت تسألني عن قوله
~~إنما المؤمنون فوالله لا أدري أمنهم ms3498 أنا أم لا وأبعد من زعم أن الكلام ثم
~~عند قوله أولئك هم المؤمنون وأن حقا متعلق بما بعده أي حقا لهم درجات وهذا
~~لأن انتصاب حقا على هذا التقدير يكون عن تمام جملة الابتداء بمكان التأخير
~~عنها لأنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة فلا يجوز تقديمه وقد أجازه بعضهم وهو ضعيف .
# ( لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ( لما تقدمت ثلاث صفات قلبية
~~وبدنية ومالية ترتب عليها ثلاثة أشياء فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات ،
~~والبدنية بالغفران ، وفي الحديث أن رجلا أتى من امرأة أجنبية ما يأتيه
~~الرجل من أهله غير الوطء ، فسأله الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما أخبر
~~بذلك أصليت معنا فقال نعم فقال له : غفر الله لك وقوبلت المالية بالرزق
~~بالكريم وهذا النوع من المقابلة من بديع علم البيان . وقال ابن عطية
~~والجمهور : إن المراد مراتب الجنة ومنازلها ودرجاتها على قدر أعمالهم ،
~~وحكى الطبري عن مجاهد أنها درجات أعمال الدنيا وقوله ورزق كريم يريد به
~~مآكل الجنة ومشاربها وكريم صفة تقتضي رفع المقام كقوله ثوب كريم وحسب كريم
~~، وقال الزمخشري درجات شرف وكرامة وعلو منزلة ومغفرة وتجاوز لسيئاتهم ورزق
~~كريم ونعيم الجنة منافع حسنة دائمة على سبيل التعظيم وهذا معنى الثواب
~~انتهى . وقال عطاء درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم ، وقال الربيع بن أنس PageV04P455
~~" صفحة رقم 456 "
# سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة وقيل مراتب
~~ومنازل في الجنة بعضها على بعض ، وفي الحديث أن أهل الجنة ليتراءون أهل
~~الغرف كما يتراءى الكوكب الدري وثلاثة الأقوال هذه تدل على أنه أريد
~~الدرجات حقيقة وعن مجاهد درجات أعمال رفيعة .
# الأنفال : ( 5 - 6 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون يجادلونك في
~~الحق بعدما ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ( اضطرب المفسرون في
~~قوله ) كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ( واختلفوا على خمسة عشر قولا . أحدها
~~أن الكاف بمعنى واو القسم وما بمعنى الذي واقعة على ذي العلم وهو الله ms3499 كما
~~وقعت في قوله وما خلق الذكر والأنثى وجواب القسم يجادلونك ، والتقدير والله
~~الذي أخرجك من بيتك يجادلونك في الحق قاله أبو عبيدة وكان ضعيفا في علم
~~النحو ، وقال الكرماني هذا سهو ، وقال ابن الأنباري الكاف ليست من حروف
~~القسم انتهى . وفيه أيضا أن جواب القسم بالمضارع المثبت جاء بغير لام ولا
~~نون توكيد ولا بد منهما في مثل هذا على مذهب البصريين أو من معاقبة أحدهما
~~الآخر على مذهب الكوفيين ، أما خلوه عنهما أو أحدهما فهو قول مخالف لما
~~أجمع عليه الكوفيون والبصريون ، القول الثاني أن الكاف بمعنى إذ وما زائدة
~~تقديره أذكر إذ أخرجك وهذا ضعيف لأنه لم يثبت أن الكاف تكون بمعنى إذ في
~~لسان العرب ولم يثبت أن ما تزاد بعد هذا غير الشرطية وكذلك لا تزاد ما ادعى
~~أنه بمعناها ، القول الثالث الكاف بمعنى على وما بمعنى الذي تقديره امض على
~~الذي أخرجك ربك من بيتك وهذا ضعيف لأنه لم يثبت أن الكاف تكون بمعنى على
~~ولأنه يحتاج الموصول إلى عائد وهو لا يجوز أن يحذف في مثل هذا التركيب ،
~~القول الرابع قال عكرمة : التقدير وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين كما
~~أخرجك في الطاعة خير لكم كما كان إخراجك خيرا لهم ، القول الخامس قال
~~الكسائي وغيره كما أخرجك ربك من بيتك على كراهة من فريق منهم كذلك يجادلونك
~~في قتال كفار مكة ويودون غير ذات الشوكة من بعدما تبين لهم أنك إنما تفعل
~~ما أمرت به لا ما يريدون ، قال ابن عطية والتقدير على هذا التأويل يجادلونك
~~في الحق مجادلة لكراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك فالمجادلة على هذا التأويل
~~بمثابة الكراهة وكذا وقع التشبيه في المعنى وقائل هذا المقالة يقول إن
~~المجادلين هم المشركون ، القول السادس قال الفراء : التقدير امض لأمرك في
~~الغنائم ونفل من شئت إن كرهوا كما أخرجك ربك انتهى . قال ابن عطية :
~~والعبارة بقوله إمض لأمرك ونفل من شئت غير محررة وتحرير هذا المعنى عندي أن
~~يقال هذه الكاف شبهت ms3500 هذه القصة التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة
~~التي هي سؤالهم عن الأنفال كأنهم سألوا عن النفل وتشاجروا فأخرج الله ذلك
~~عنهم فكانت هذه الخيرة كما كرهوا في هذه القصة انبعاث النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بإخراجه الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة وتشاجرهم في النفل
~~بمثابة كراهيتهم ههنا الخروج ، وحكم الله في النفل بأنه لله والرسول فهو
~~بمثابة إخراجه نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بيته ثم كانت الخيرة في
~~القصتين مما صنع الله وعلى هذا التأويل يمكن أن يكون قوله يجادلونك كلاما
~~مستأنفا يراد به الكفار أي يجادلونك في شريعة الإسلام من بعدما تبين الحق
~~فيها كأنما يساقون إلى الموت في الدعاء إلى الإيمان وهذا الذي ذكرت من أن
~~يجادلونك في الكفار منصوص ، قال ابن عطية : فهذان قولان مطردان يتم بهما
~~المعنى ويحسن وصف اللفظ انتهى . ونعني بالقولين قول الفراء وقول الكسائي
~~وقد كثر الكلام في هاتين المقالتين ولا يظهران ولا يلتئمان من حيث دلالة
~~العاطف ، القول السابع قال الأخفش : الكاف نعت لحقا والتقدير هم المؤمنون
~~حقا كما أخرجك ، قال ابن عطية والمعنى على هذا التأويل كما زاد لا يتناسق ،
~~القول الثامن أن الكاف في موضع رفع والتقدير كما أخرجك ربك فاتقوا الله
~~كأنه ابتداء وخبر . قال ابن عطية : وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من
~~ألفاظ الآية في ورد ولا صدر ؛ القول التاسع قال الزجاج الكاف في موضع نصب
~~والتقدير الأنفال ثابتة لله ثباتا كما أخرجك ربك وهذا الفعل أخذه الزمخشري
~~وحسنه . فقال ينتصب على أنه صفة مصدر للفعل المقدر في قوله الأنفال لله
~~والرسول أي الأنفال استقرت لله PageV04P456
~~" صفحة رقم 457 "
# والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم
~~كارهون انتهى ، وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين المشبه والمشبه به ولا يظهر
~~كبير معنى لتشبيه هذا بهذا بل لو كانا متقاربين لم يظهر للتشبيه كبير فائدة
~~، القول العاشر أن الكاف في موضع رفع والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ms3501
~~ورزق كريم هذا وعد حق كما أخرجك وهذا في حذف مبتدأ وخبر ولو صرح بذلك لم
~~يلتئم التشبيه ولم يحسن ؛ القول الحادي عشر أن الكاف في موضع رفع أيضا
~~والمعنى وأصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما أخرجك فالكاف نعت لخبر ابتدأ
~~محذوف وهذا أيضا فيه حذف وطول فصل بين قوله وأصلحوا وبين كما أخرجك ، القول
~~الثاني عشر أنه شبه كراهية أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بخروجه من المدينة حين تحققوا خروج قريش للدفع عن أبي سفيان وحفظ غيره
~~بكراهيتهم نزع الغنائم من أيديهم وجعلها للرسول أو التنفيل منها وهذا القول
~~أخذه الزمخشري وحسنه فقال : يرتفع محل الكاف على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره هذا الحال كحال إخراجك يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل
~~القراءة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا النهي قاله هذا القائل وحسنه
~~الزمخشري هو ما فسر به ابن عطية قول الفراء بقوله هذه الكاف شبهت هذه القصة
~~التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال إلى آخر
~~كلامه ، القول الثالث عشر أن المعنى قسمتك للغنائم حق كما كان خروجك حقا ؛
~~القول الرابع عشر أن التشبيه وقع بين إخراجين أي إخراجك ربك إياك من بيتك
~~وهو مكة وأنت كاره لخروجك وكانت عاقبة ذلك الخير والنصر والظفر كإخراج ربك
~~إياك من المدينة وبعض المؤمنين كاره يكون عقيب ذلك الظفر والنصر القول
~~الخامس عشر الكاف للتشبيه على سبيل المجاز كقول القائل لعبده كما وجهتك إلى
~~أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت عللك فخذهم الآن فعاقبهم
~~بكذا وكم كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكما أحسنت إليك ما شكرتني
~~عليه فتقدير الآية كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنه منه
~~يعني به إياه ومن معه وأنزل من السماء ماء ليطهركم به وأنزل عليكم من
~~السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان كأنه يقول
~~قد أزحت عللكم وأمددتكم بالملائكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل ms3502
~~لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال الباطل ، وملخص هذا القول الطويل
~~أن ) كما أخرجك ( يتعلق بقوله فاضربوا وفيه من الفصل والبعد ما لا خفاء به
~~وقد انتهى ذكر هذه الأقوال الخمسة عشر التي وقفنا عليها .
# ومن دفع إلى حوك الكلام وتقلب في إنشاء أفانينه وزاول الفصاحة والبلاغة
~~لم يستحسن شيئا من هذه الأقوال وإن كان بعض قائلها له إمامة في علم النحو
~~ورسوخ قدم لكنه لم يحتط بلفظ الكلام ولم يكن في طبعه صوغه أحسن صوغ ولا
~~التصرف في النظر فيه من حيث الفصاحة وما به يظهر الإعجاز . وقبل تسطير هذه
~~الأقوال هنا وقعت على جملة منها فلم يلق لخاطري منها شيء فرأيت في النوم
~~أنني أمشي في رصيف ومعي رجل أباحثه في قوله ) كما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~( فقلت له ما مر بي شيء مشكل مثل هذا ولعل ثم محذوفا يصح به المعنى وما
~~وقفت فيه لأحد من المفسرين على شيء طائل ثم قلت له ظهر لي الساعة تخريجه
~~وإن ذلك المحذوف هو نصرك واستحسنت أنا وذلك الرجل هذا التخريج ثم انتبهت من
~~النوم وأنا أذكره ، والتقدير فكأنه قيل كما أخرجك ربك من بيتك بالحق أي
~~بسبب إظهار دين الله وإعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من
~~الموت إذ كان أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لخروجهم بغتة ولم يكونوا
~~مستعدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وأمدك بملائكته ودل
~~على هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله تعالى إذ تستغيثون ربكم PageV04P457
~~" صفحة رقم 458 "
# فاستجاب لكم الآيات ، ويظهر أن الكاف في هذا التخريج المنامي ليست لمحض
~~التشبيه بل فيها معنى التعليل ، ود نص النحويون على أنها قد تحدث فيها معنى
~~التعليل وخرجوا عليه قوله تعالى : ) واذكروه كما هداكم ( وأنشدوا :
# لا تشتم الناس كما لا تشتم
# أي لانتفاء أن يشتمك الناس لا تشتمهم ومن الكلام الشائع على هذا المعنى
~~كما تطيع الله يدخلك الجنة أي لأجل طاعتك الله يدخلك الجنة فكان المعنى إن ms3503
~~خرجت لإعزاز دين الله وقتل أعدائه نصرك الله وأمدك بالملائكة والواو في وإن
~~فريقا واو الحال والظاهر أن من بيتك هو مقام سكناه وقيل المدينة لأنها
~~مهاجره ومختصة به ، وقيل مكة وفيه بعد لأن الظاهر أن هذا إخبار عن خروجه
~~إلى بدر فصرفه إلى الخروج من مكة ليس بظاهر ومفعول لكارهون هو الخروج أي
~~لكارهون الخروج معك وكراهتهم ذلك إما لنفرة الطبع أو لأنهم لم يستنفروا أو
~~العدول من العير إلى النفير لما في ذلك من قوة أخذ الأموال ولما في هذا من
~~القتل والقتال ، أو لترك مكة وديارهم وأموالهم أقوال أربعة ، والظاهر أن
~~ضمير الرفع في يجادلونك عائد على فريق المؤمنين الكارهين وجدالهم قولهم ما
~~كان خروجنا إلا للعير ولو عرفنا لاستعددنا للقتال والحق هنا نصرة دين
~~الإسلام ، وقيل الضمير يعود على المشركين وجدالهم في الحق هو في شريعة
~~الإسلام . وقرأ عبد الله بعدما بين بضم الباء من غير تاء وفي قوله بعدما
~~تبين إنكار عظيم عليهم لأن من جادل في شيء لم يتضح كان أخف عتبا أما من
~~نازع في أمر واضح فهو جدير باللوم والإنكار ثم شبه حالهم في فرط فزعهم وهم
~~يساريهم إلى الظفر والغنيمة بحال من يساق على الصفا إلى الموت وهو مشاهد
~~لأسبابه ناظر إليها لا يشك فيها ، وقيل كان خوفهم لقلة العدد وأنهم كانوا
~~رجالة ، وروي أنه ما كان فيهم إلا فارسان وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر وكان
~~المشركون في نحو ألف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتاب السير وقد لخص منها
~~الزمخشري وابن عطية ما يوقف عليه في كتابيهما .
# الأنفال : ( 7 - 8 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق ( إحدى الطائفتين غير معينة والطائفتان هما
~~كطائفة غير قريش وكانت فيهما تجارة عظيمة لهم ومعها أربعون راكبا فيها أبو
~~سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام وطائفة الذين استنفرهم أبو جهل وكانوا
~~في العدد الذي ذكرناه وغير ذات ms3504 الشوكة هي العير لأنها ليست ذات قتال وإنما
~~هي غنيمة باردة ومعنى إثبات الحق تثبيته وإعلاؤه وبكلماته بآياته المنزلة
~~في محاربة ذات الشوكة وبما أمر الملائكة من نزولهم للنصرة وبما قضى من
~~أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبما ظهر ما أخبر به ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال والمعنى أنكم ترغبون في إبقاء العاجلة
~~وسلامة الأحوال وسفساف الأمور وإعلاء الحق والفوز في الدارين ، وشتان ما
~~بين المرادين ، ولذلك اختار لكم ذات الشوكة وأراكهم عيانا خذلهم ونصركم
~~وأذلهم وأعزكم وحصل لكم ما أربى على دائرة العير وما أدناه خير منهما ،
~~وقرأ مسلمة بن محارب بعدكم بسكون الدال لتوالي الحركات وابن محيصن الله
~~إحدى بإسقاط همزة إحدى على غير قياس ، وعنه أيضا أحد على التذكير إذ تأنيث
~~الطائفة مجاز ، وأدغم أبو عمرو الشوكة تكون ، وقرأ مسلم بن محارب بكلمته
~~على التوحيد وحكاها ابن عطية عن شيبة وأبي جعفر ونافع بخلاف عنهم وأطلق
~~المفر مرادا به الجمع للعلم به أو أريد به كلمة تكوين الأشياء وهو كن قيل
~~وكلماته هي ما وعد نبيه في سورة الدخان فقال : ) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا PageV04P458
~~" صفحة رقم 459 "
# منتقمون ( أي من أبي جهل وأصحابه ، وقيل أوامره ونواهيه ، وقيل مواعيده
~~النصر والظفر والاستيلاء على إحدى الطائفتين ، وقيل كلماته التي سبقت في
~~الأزل ومعنى ليحق الحق ليظهر ما يجب إظهاره وهو الإسلام ويبطل الباطل فعل
~~ذلك ؛ وقيل الحق القرآن والباطل إبليس وتتعلق هذه اللام بمحذوف تقديره ليحق
~~الحق ويبطل الباطل فعل ذلك أي ما فعله إلا لهما وهو إثبات الإسلام وإظهاره
~~وإبطال الكفر ومحوه وليس هذا بتكرير لاختلاف المعنيين الأول تبيين بين
~~الإرادتين والثاني بيان لما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم
~~ونصرتهم عليها وأنه ما نصرهم ولا خذل أولئك على كثرتهم إلا لهذا المقصد
~~الذي هو أسنى المقاصد وتقدير ما تعلق به متأخرا أحسن . قال الزمخشري ويجب
~~أن يقدر المحذوف متأخرا حتى يفيد معنى الاختصاص وينطبق عليه المعنى انتهى ،
~~وذلك على ms3505 مذهبه في أن تقديم المفعول والمجرور يدل على الاختصاص والحصر وذلك
~~عندنا لا يدل على ذلك إنما يدل على الاعتناء والاهتمام بما قدم لا على
~~تخصيص ولا حصر وتقدم الكلام معه في ذلك ؛ وقيل يتعلق ليحق بقوله ويقطع ؛
~~وقال ابن عطية ولو كره أي وكراهتكم واقعة فهي جملة في موضع الحال انتهى ،
~~وقد تقدم لنا الكلام معه في ذلك وأن التحقيق فيه أن الواو للعطف على محذوف
~~ذلك المحذوف في موضع الحال والمعطوف على الحال حال ومثلنا ذلك بقوله أعطوا
~~السائل ولو جاء على فرس أي على كل حال ولو على هذه الحالة التي تنافي
~~الصدقة على السائل ، وأن ولو هذه تأتي لاستقصاء ما بطن لأنه لا يندرج في
~~عموم ما قبله لملاقاة التي بين هذه الحال وبين المسند الذي قبلهما ، وقال
~~الحسن هاتان الآيتان متقدمتان في النزول على قوله كما أخرجك ربك وفي
~~القراءة بعدهما لتقابل الحق بالحق والكراهة بالكراهة انتهى ، وهذه دعوى لا
~~دليل عليها ولا حاجة تضطرنا إلى تصحيحها .
# الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملئكة مردفين ).
~~استغاث طلب الغوث لما علموا أنه لا بد من القتال شرعوا في طلب الغوث من
~~الله تعالى والدعاء بالنصرة والظاهر أنه خطاب لمن خوطب بقوله وإذ يعدكم
~~وتودون وأن الخطاب في قوله كما أخرجك ويجادلونك هو خطاب للرسول ولذلك أفرد
~~فالخطابان مختلفان ، وقيل المستغيث هو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وروي عن ابن عباس أنه قال : حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما
~~كان يوم بدر نظر إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف وإلى المشركين وهم ألف
~~فاستقبل القبلة ومد يده وهو يقول : اللهم أنجزني ما وعدتني اللهم إن تهلك
~~هذه العصة بة لا تعبد في الأرض ولم يزل كذلك حتى سقط رداؤه فرده أبو بكر
~~رضي الله عنه كفاك يا رسول الله مناشدتك الله فإنه سينجز لك ما وعدك ،
~~قالوا فيكون من خطاب الواحد المعظم خطاب الجميع ، وروي أن أبا ms3506 جهل عندما
~~اصطف القوم قال : اللهم أولانا بالحق فانصره وإذ بدل من إذ يعدكم قاله
~~الزمخشري وابن عطية وكان قد قدم أن العامل في إذ يعدكم اذكر ، وقال الطبري
~~هي متعلقة بيحق ويبطل وأجاز هو والحوفي أن تكون منصوبة بيعدكم وأجاز الحوفي
~~أن تكون مستأنفة على إضمار واذكروا وأجاز أبو البقاء أن تكون ظرفا لتودون
~~واستغاث يتعدى بنفسه كما هو في الآية ويتعدى بحرف جر كما جاء في لفظ سيبويه
~~في باب الاستغاثة ، وفي باب ابن مالك في النحو المستغاث ولا يقول المستغاث
~~به وكأنه لما رآه في القرآن تعدى بنفسه قال المستغاث ولم يعده بالباء كما
~~عداه سيبويه والنحويون وزعم أن كلام العرب بخلاف ذلك وكلامه مسموع من كلام
~~العرب فما جاء معدى بالباء قول الشاعر : حتى استغاث بماء لا رشاء له
# من الأباطح في حاجاته البرك PageV04P459
~~" صفحة رقم 460 "
# مكلل بأصول النبت تنسجه ريح حريق لضاحي مائه حبك كما استغاث بشيء قبر
~~عنطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# وقرأ الجمهور أني بفتح أي بأني وعيسى بن عمر ورواها عن أبي عمرو وإني
~~بكسرها على إضمار القول على مذهب البصريين أو على الحكاية باستجاب لإجرائه
~~مجرى الفعل إذ سوى في معناه وتقدم الكلام في شرح استجاب . وقرأ الجمهور
~~بألف على التوحيد والجحدري بآلف على وزن أفلس وعنه وعن السدي بآلف والجمع
~~بين الأفراد والجمع أن يحمل الأفراد على من قاتل منهم أو على الوجوه الذين
~~من سواهم اتباع لهم ؛ وقرأ نافع وجماعة من أهل المدينة وغيرهم مردفين بفتح
~~الدال وباقي السبعة والحسن ومجاهد بكسرها أي متابعا بعضهم بعضا ، وروي عن
~~ابن عباس : خلف كل ملك ملك وراءه . وقرأ بعض المكيين فيما روى عنه الخليل
~~بن أحمد وحكاه عن ابن عطية مردفين بفتح الراء وكسر الدال مشددة أصله
~~مرتدفين فأدغم ؛ وقال أبو الفضل الرازي وقد يجوز فتح الراء فرارا إلى أخف
~~الحركات أو لثقل حركة التاء إلى الراء عند الإدغام ولا يعرف فيه أثرا انتهى
~~؛ وروي عن الخليل أنه ms3507 يضم الراء اتباعا لحركة الميم لقولهم مخضم ؛ وقرىء
~~كذلك إلا أنه بكسر الراء اتباعا لحركة الدال أو حركت بالكسر على أصل التقاء
~~الساكنين ؛ قال ابن عطية : ويحسن مع هذه القراءة كسر الميم ولا أحفظه قراءة
~~كقولهم مخصم ، وتقدم الكلام في عدد الملائكة وهل قاتلت أم لم تقاتل في آل
~~عمران ولم تتعرض الآية لقتالهم والظاهر أن قراءة من قرأ مردفين بسكون الراء
~~وفتح الدال أنه صفة لقوله بألف أي أردف بعضهم لبعض ؛ قال ابن عطية : ويحتمل
~~أن يراد بالمردفين المؤمنين أي أردفوا بالملائكة فمردفين على هذا حال من
~~الضمير قال الزمخشري وأردفته إياه إذا اتبعته ويقال أردفته كقولك اتبعته
~~إذا جئت بعده فلا يخلو المسكور الدال أن يكون بمعنى متبعين أو متبعين فإن
~~كان بمعنى متبعين فلا يخلو أن يكون بمعنى متبعين بعضهم بعضا أو متبعين
~~بعضهم لبعض أو بمعنى متبعين إياهم المؤمنون أي يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم
~~أو متبعين لهم يشيعوهم ويقدمونهم بين أيديهم وهم على ساقتهم ليكونوا على
~~أعينهم وحفظهم أو بمعنى متبعين أنفسهم ملائكة آخرين أو متبعين غيرهم من
~~الملائكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالى في سورة آل عمران ) بثلاثة ءالاف من
~~الملئكة منزلين ( ) بخمسة ءالاف من الملئكة مسومين ( انتهى . وهذا تكثير في
~~الكلام وملخصه أن اتبع مشددا يتعدى إلى واحد واتبع مخففا يتعدى إلى اثنين
~~وأردف أتى بمعناهما والمفعول ل ( تبع ) محذوف والمفعولان ل ( تبع ) محذوفان
~~فيقدر ما يصح به المعنى وقوله أو متبعين إياهم المؤمنين هذا ليس من مواضع
~~فصل الضمير بل مما يتصل وتحذف له النون لا يقال هؤلاء كاسون إياك ثوبا بل
~~يقال كاسوك فتصحيحه أن يقول أو بمعنى متبعيهم المؤمنين أو يقول أو بمعنى
~~متبعين أنفسهم المؤمنين .
# الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# ( وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله
~~إن الله عزيز عزيز حكيم ( تقدم تفسير نظير هذه الآية والمعنى إلا بشرى لكم
~~واثبت في آل عمران لأن القصة فيها مسهبة وهنا موجزة فناسب هنا الحذف ms3508 وهنا
~~قدم وأخر هناك على سبيل التفنن والاتساع في الكلام وهنا جاء أن الله عزيز
~~حكيم مراعاة لأواخر الآي وهناك ليست آخر آية لتعلق يقطع بما PageV04P460
~~" صفحة رقم 461 "
# قبله فناسب أن يأتي العزيز الحكيم على سبيل الصفة وكلاهما مشعر بالعلية
~~كما تقول أكرم زيدا العالم وأكرم زبدا أنه عالم والضمير في وما جعله عائد
~~على الإمداد المنسبك من أني ممدكم أو على المدد أو على الوعد الدال عليه
~~يعدكم إحدى الطائفتين أو على الألف أو على الاستجابة أو على الإرداف أو على
~~الخبر بالإمداد أو على جبريل أقوال محتملة مقولة أظهرها الأول ولم يذكر
~~الزمخشري غيره .
# الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# ( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به ( قال الزمخشري بدل ثان من إذ
~~يعدكم أو منصوب بالنصر أو بما في عند الله من معنى الفعل أو بما جعله الله
~~أو بإضمار اذكر انتهى . أما كونه بدلا ثانيا من إذ يعدكم فوافقه عليه ابن
~~عطية فإن العامل في إذ هو العامل في قوله وإذ يعدكم بتقدير تكراره لأن
~~الاشتراك في العامل الأول نفسه لا يكون إلا بحرف عطف وإنما القصد أن يعدد
~~نعمه على المؤمنين في يوم بدر فقال واذكروا إذ فعلنا بكم كذا اذكروا إذ
~~فعلنا كذا وأما كونه منصوبا بالنصر ففيه ضعف من وجوه : أحدها أنه مصدر فيه
~~أل وفي إعماله خلاف ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز إعماله ، الثاني أنه
~~موصول وقد فصل بينه وبين معموله بالخبر الذي هو إلا من عند الله وذلك إعمال
~~لا يجوز لا يقال ضرب زيد شديد عمرا ، الثالث أنه يلزم من ذلك إعمال ما قبل
~~إلا في ما بعدها من غير أن يكون ذلك المفعول مستثنى أو مستنثى منه أو صفة
~~له وإذ ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ما قام إلا زيد يوم الجمعة وقد
~~أجاز ذلك الكسائي والأخفش ، وأما كونه منصوبا بما في ms3509 عند الله من معنى
~~الفعل فيضعفه المعنى لأنه يصير استقرار النصر مقيدا بالظرف والنصر من عند
~~الله مطلقا في وقت غشي النعاس وغيره وأما كونه منصوبا بما جعله الله فقد
~~سبقه إليه الحوفي وهو ضعيف أيضا لطول الفصل ولكونه معمول ما قبل إلا وليس
~~أحد تلك الثلاثة ، وقال الطبري العامل في إذ قوله ولتطمئن . قال ابن عطية :
~~وهذا مع احتماله فيه ضعف ، وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون ظرفا لما دل
~~عليه عزيز حكيم وقد سبقه إلى قريب من هذا ابن عطية فقال : ولو جعل العامل
~~في إذا شيئا فرنها بما قبلها لكان الأولى في ذلك أن يعمل في إذ حكيم لأن
~~إلقاء النعاس عليهم وجعله أمة حكمة من الله عز وجل انتهى ، والأجود من هذه
~~الأقوال أن يكون بدلا وقرأ مجاهد وابن محيصن وأبو عمرو وابن كثير يغشاكم
~~النعاس مضارع غشى والنعاس رفع به ، وقرأ الأعرج وابن نصاح وأبو حفص ونافع
~~يغشيكم مضارع أغشى ، وقرأ عروة بن الزبير ومجاهد والحسن وعكرمة وأبو رجاء
~~وابن عامر والكوفيون يغشيكم مضارع غشى والنعاس في هاتين القراءتين منصوب
~~والفاعل ضمير الله وناسبت قراءة نافع قوله يغشى طائفة منكم وقراءة الباقين
~~وينزل حيث لم يختلف الفاعل ومعنى يغشيكم يعطيكم به وهو استعارة جعل ما غلب
~~عليهم من النعاس غشيانا لهم ، وتقدم شرح النعاس وأمنة في آل عمران والضمير
~~في منه عائد على الله وانتصب أمنة ، قيل على المصدر أي فأمنتم أمنة والأظهر
~~أنه انتصب على أنه مفعول له في قراءة يغشيكم لاتحاد الفاعل لأن المغشى
~~والمؤمن هو الله تعالى ، وأما على قراءة يغشاكم فالفاعل مختلف إذ فاعل
~~يغشاكم هو النعاس والمؤمن هو الله وفي جواز مجيء المفعول له مع اختلاف
~~الفاعل خلاف ، وقال الزمخشري ، ( فإن قلت ) : أما وجب أن يكون فاعل الفعل
~~المعلل والعلة واحدا ، قلت بلى ولكن لما كان معنى يغشاكم النعاس تتغشون
~~انتصب أمنة على أن النعاس والأمنة لهم والمعنى إذ تتغشون أمنة بمعنى أمنا
~~أي لأمنكم ومنه صفة لها أي أمنة ms3510 حاصلة لكم من الله تعالى ، ( فإن PageV04P461
~~" صفحة رقم 462 "
# قلت ) : هل يجوز أن ينتصب على أن الأمنة للنعاس الذي هو يغشاكم أي يغشاكم
~~النعاس لأمنه على أن إسناد الأمن إلى النعاس إسناد مجازي وهو لأصحاب النعاس
~~على الحقيقة أو على أنه أمانكم في وقته كان من حق النعاس في ذلك الوقت
~~المخوف أن لا يقدم على غشياكم وإنما غشاكم أمنة حاصلة من الله تعالى لولاها
~~لم يغشكم على طريقة التمثيل والتخييل ، ( قلتلله : لا تتعدى فصاحة القرآن
~~عن احتماله وله فيه نظائر ولقد ألم به من قال : يهاب النوم أن يغشى عيونا
# تهابك فهو نفار شرود
# وقرىء أمنة بسكون الميم ونظير أمن أمنة حيي حياة ونحو أمن من أمنة رحم
~~رحمه ، والمعنى أن ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طامن الله
~~تعالى قلوبهم أمنهم وأقروا ، وعن ابن عباس : النعاس في القتال أمنة من الله
~~تعالى وفي الصلاة وسوسة من الشيطان انتهى ، وعن ابن مسعود شبيه هذا الكلام
~~وقال النعاس عند حضور القتال علامة أمن من العدو وهو من الله تعالى وهو في
~~الصلاة من الشيطان ، قال ابن عطية : وهذا إنما طريقة الوحي فهو لا محالة
~~يسندها انتهى ، والذي قرأ أمنه بسكون الميم هو ابن محيصن ورويت عن النخعي
~~ويحيى بن يعمر وغشيان النوم إياهم قيل حال التقاء الصفين ومضي مثل هذا في
~~يوم أحد في آل عمران ، وقيل : الليلة التي كان القتال في غدها امتن عليهم
~~بالنوم مع الأمر المهم الذي يرونه في غد ليستريحوا تلك الليلة وينشطوا في
~~غدها للقتال ويزول رعبهم ، ويقال : الأمن منيم والخوف مسهر والأولى أن يكون
~~ترتيب هذه الجمل في الزمان كترتيبها في التلاوة فيكون إنزال المطر تأخر عن
~~غشيان النعاس ، وعن ابن نجيح أن المطر كان قبل النعاس واختاره ابن عطية قال
~~ونزول الماء كان قبل تغشية النعاس ولم يترتب كذلك في الآية إذ القصد منها
~~تعديد النعم فقط ، وقرأ طلحة وينزل بالتشديد ، وقرأ الجمهور ماء بالمد ،
~~وقرأ الشعبي ما بغير ms3511 همز ، حكاه ابن جني ، صاحب اللوامح في شواذ القراءات ،
~~وخرجاه على أن ما بمعنى الذي ، قال صاحب اللوامح : وصلته حرف الجر الذي هو
~~ليطهركم والعائد عليه هو ومعناه الذي هو ليطهركم به انتهى ، وظاهر هذا
~~التخريج فاسد لأن لام كي لا تكون صلة ومن حيث جعل الضمائر هو وقال معناه
~~الذي هو ليطهركم ولا تكون لام كي هي الصلة بل الصلة هو ولام الجر والمجرور
~~، وقال ابن جني ما موصولة وصلتها حرف الجر بما جره فكأنه قال ما للطهور
~~انتهى . وهذا فيه ما قلنا من مجيء لام كي صلة ويمكن تخريج هذه القراءة على
~~وجه آخر وهو أن ما ليس موصولا بمعنى الذي وأنه بمعنى ماء المحدود وذلك أنهم
~~حكوا أن العرب حذفت هذه الهمزة فقالوا ما يا هذا بحذف الهمزة وتنوين الميم
~~فيمكن أن تحرج على هذا إلا أنهم أجروا الوصل مجرى الوقف فحذفوا التنوين
~~لأنك إذا وقفت على شربت ما قلت شربت ما بحذف التنوين وإبقاء الألف إما ألف
~~الوصل الذي هي بدل من الواو وهي عين الكلمة وإما الألف التي هي بدل من
~~التنوين حالة النصب ، وقرأ ابن المسيب ليطهركم بسكون الطاء ومعنى ليطهركم
~~من الجنابات وكان المؤمنون لحق أكثرهم في سفرهم الجنابات وعدموا الماء
~~وكانت بينهم وبين ماء بدر مسافة طويلة من رمل دهس لين تسوخ فيه الأرجل وكان
~~المشركون قد سبقوهم إلى ماء بدر ، وقيل بل المؤمنون سبقوا إلى الماء ببدر
~~وكان نزول المطر قبل ذلك ، والمروي عن ابن عباس وغيره أن الكفار يوم بدر
~~سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم فوجست
~~نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك ، فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان
~~إليهم نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول الله ، وحالنا هذه ، والمشركون على
~~الماء فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشر من رمضان حتى سالت الأودية
~~فشرب الناس وتطهروا وسقوا الظهر وتلبدت السبخة التي كانت بينهم وبين
~~المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت PageV04P462
~~" صفحة رقم 463 ms3512 "
# القتال وكانت قبل المطر تسوخ فيها الأرجل فلما نزل تلبدت قالوا فهذا معنى
~~قوله ليطهركم به أي من الجنابات ويذهب عنكم رجز الشيطان أي عذابه لكم
~~بوسواسه والرجز العذاب ، وقيل رجزه كيده ووسوته ، وقيل الجنابة من الاحتلام
~~فإنها من الشيطان ، وورد ما احتلم نبي قط إنما الاحتلام يكون من الشيطان ،
~~وقرأ عيسى بن عمرو يذهب بجزم الباء ، وقرأ ابن محيصن رجز بضم الراء وأبو
~~العالية رجس بالسين ومعنى الربط على القلب هو اجتماع الرأي والتشجيع على
~~لقاء العدو والصبر على مكافحة العدو والربط الشد هو حقيقة في الأجسام
~~فاستعير منها لما حصل في القلب من الشدة والطمأنينة بعد التزلزل ، ومقتضى
~~ذلك الربط قال ابن عباس الصبر ، وقال مقاتل الإيمان ، وقيل نزول المطر ،
~~وهو الظاهر ، لأن قوله ليطهركم وما بعده تعليل لإنزال المطر والظاهر أن
~~تثبيت الأقدام هو حقيقة لأن المكان الذي وقع فيه اللقاء كان رملا تغوص فيه
~~الأرجل فلبده المطر حتى ثبتت عليه الأقدام والضمير في به عائد على المطر ،
~~وقيل التثبيت للأقدام معنوي والمراد به كونه لا يفر وقت القتال والضمير في
~~به عائد على المصدر الدال عليه وليربط وانظر إلى فصاحة مجيء هذه التعليلات
~~بدأ أولا منها بالتعليل الظاهر وهو تطهيرهم من الجنابة ، وهو فعل جسماني
~~أعني اغتسالهم من الجنابة ، وعطف عليه بغير لام العلة ما هو من لازم
~~التطهير وهو إذهاب رجز الشيطان حيث وسوس إليهم بكونهم يصلون ولم يغتسلوا من
~~الجنابة ثم عطف بلام العلة ما ليس بفعل جسماني ، وهو فعل محله القلب ، وهو
~~التشجيع والاطمئنان والصبر على اللقاء وعطف عليه بغير لام العلة ما هو من
~~لازمه وهو كونهم لا يقرون وقت الحرب فحين ذكر التعليل الظاهر الجسماني
~~والتعليل الباطن القلبي ظهر حرف التعليل وحين ذكر لازمها لم يؤكد بلام
~~التعليل وبدأ أولا بالتطهير لأنه الآكد والأسبق في الفعل ولأنه الذي تؤدي
~~به أفضل العبادات وتحيا به القلوب .
# الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# ( إذ يوحى ربك إلى الملئكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سألقى ms3513 في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق ( هذا أيضا من تعدد النعم إذ
~~الإيحاء إلى الملائكة بأنه تعالى معهم أي ينصرهم ويعينهم وأمرهم بتثبيت
~~المؤمنين والإخبار بما يأتي بعد من إلقاء الرعب في قلوب أعدائهم والأمر
~~بالضرب فوق أعناقهم وكل بنان منهم من أعظم النعم ، وفي ذلك إعلام بأن
~~الغلبة والظفر والعاقبة للمؤمنين ، وقال الزمخشري : إذ يوحى يجوز أن يكون
~~بدلا ثالثا من إذ يعدكم وأن ينتصب بثبت ، وقال ابن عطية : العامل في إذ
~~العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت على
~~تأويل عود الضمير على الربط وأما عوده على الماء فيمكن أن يعمل ويثبت في إذ
~~انتهى وإنما يمكن ذلك عنده لاختلاف زمان التثبيت عنده وزمان هذا الوحي لأن
~~زمان إنزال المطر وما تعلق به من تعاليله متقدم على تغشية النعاس والإيحاء
~~كانا وقت القتال وهذا الوحي إما بإلهام وإما بإعلام ، وقرأ عيسى بن عمر
~~بخلاف عنه إذ معكم الهمزة على إضمار القول على مذهب البصريين أو على إجراء
~~يوحي مجرى تقول على مذهب الكوفيين والملائكة هم الذين أمد المؤمنون بهم ،
~~ولما كان ما تقدم من تعداد النعم على المؤمنين جاء الخطاب لهم بيغشاكم
~~وينزل عليكم ويطهركم ويذهب رجز وليربط على قلوبكم إذ كان في هذه أشياء لا
~~تناسب منصب الرسالة ولما ذكر الوحي إلى الملائكة أتى بخطاب الرسول وحده
~~فقال إذ يوحى ربك ففي ذلك تشريف بمواجهته بالخطاب وحده أي مربيك والناظر في
~~مصلحتك ويثبت الذين آمنوا . قال الحسن بالقتال أي فقاتلوا ، وقال مقاتل
~~بشروهم بالنصر فكان الملك يسير أمام الصف في صورة الرجل فيقول أبشروا فإن
~~الله ناصركم وذكر الزجاج أنهم يثبتونهم بأشياء يلقونها في قلوب تقوى بها ،
~~وذكر الثعلبي ونحوه قال : صححوا عزائمهم ونياتهم على الجهاد ، وقال ابن
~~عطية نحوه قال : ويحتمل أيضا أن يكون التثبيت الذي أمر به ما يلقيه الملك
~~في قلب الإنسان من توهم الظفر واحتقار الكفار ويجري عليه من خواطر تشجيعه
~~ويقوي هذا التأويل مطابقة ms3514 قوله PageV04P463
~~" صفحة رقم 464 "
# ) سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب ( وأن كان إلقاء الرعب يطابق التثبيت
~~على أي صورة كان التثبيت ولكنه أشبه بهذا إذ هي من جنس واحد وعلى هذا
~~التأويل يجيء قوله سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب مخاطبة للملائكة ثم
~~يجيء قوله فاضربوا فوق الأعناق لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر عن صورة الحال
~~كما تقول إذا وصفت لمن تخاطبه لقبنا القوم وهزمناهم فاضرب بسيفك حيث شئت
~~واقتل وخذ أسيرك ، أي هذه كانت صفة الحال ويحتمل أن يكون سألقي إلى آخر
~~الآية خبرا يخاطب به المؤمنين عما يفعله بالكفار في المستقبل كما فعله في
~~الماضي ثم أمرهم بضرب الرقاب والبنان تشجيعا لهم وحضا على نصرة الدين ،
~~وقال الزمخشري والمعني أني معينكم على التثبت فثبتوهم فقوله سألقي فاضربوا
~~يجوز أن يكون تفسيرا لقوله أني معكم فثبتوا ولا معونة أعظم من إلقاء الرعب
~~في قلوب الكفرة ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم واجتماعهما غاية النصرة
~~ويجوز أن يكون غير تفسير وأن يراد بالتثبيت أن يخطروا ببالهم ما تقوى به
~~قلوبهم وتصح عزائمهم ونياتهم وأن يظهروا ما يتيقنون به أنهم ممدون
~~بالملائكة ، وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فيأتي فيقول إني
~~سمعت المشركين يقولون والله لئن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين
~~فيقول ابشروا فإن الله ناصركم لأنكم تعبدونه وهؤلاء لا يعبدونه انتهى ، ثم
~~قال ويجوز أن يكون قوله سألقي إلى قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين
~~آمنوا تلقينا للملائكة وما يثبتونهم به كأنه قال قولوا لهم سألقي والضاربون
~~على هذا هم المؤمنون انتهى ، والذي يظهر أن ما بعد ) يوحى ربك إلى الملئكة
~~( هو من جملة الموحى به وأن الملائكة هم المخاطبون بتثبيت المؤمنين وبضرب
~~فوق الأعناق وكل بنان ، وقال السائب بن يسار : كنا إذا سألنا يزيد بن عامر
~~السواري عن الرعب الذي ألقاه الله في قلوب المشركين كيف كان يأخذ الحصا
~~ويرمي به الطست فيظن فيقول : كنا نجد في أجوافنا مثل هذا ، وقرأ ابن عامر
~~والكسائي والأعرج ms3515 الرعب بضم العين وفوق قال الأخفش : زائدة أي فاضربوا
~~الأعناق وهو قول عطية والضحاك فيكون الأعناق هي المفعول باضربوا هذا ليس
~~بجيد لأن فوق اسم ظرف والأسماء لا تزاد ، وقال أبو عبيدة : فوق بمعنى على
~~تقول ضربته فوق الرأس وعلى الرأس ويكون مفعول فاضربوا على هذا محذوفا أي
~~فاضربوهم فوق الأعناق وهذا قول حسن لا بقاء فوق على معناها من الظرفية .
~~وقال ابن قتيبة فوق بمعنى دون قال ابن عطية : وهذا خطأ بين وإنما دخل عليه
~~اللبس من قوله بعوضة فما فوقها في القلة والصغر فأشبه المعنى دون انتهى .
~~وعلى قولا بن قتيبة يكون المفعول محذوفا أي فاضربوهم ، وقال عكرمة : فوق
~~على بابها وأراد الرؤوس إذ هي فوق الأعناق ، قال الزمخشري : يعني ضرب الهام
~~. قال الشاعر :
# واضرب هامة البطل المشيح
# وقال آخر : غشيته وهو في جأواء باسلة
# عضبا أصاب سوء الرأس فانفلقا
# انتهى . وقال ابن عطية : وهذا التأويل أنبلها ويحتمل عندي أن يريد بقوله
~~فوق الأعناق بوصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم
~~العنق ودون عظم الرأس في المفصل ، وينظر إلى هذا PageV04P464
~~" صفحة رقم 465 "
# المعنى قول دريد بن الصمة الجشمي لابن الدغنة السلمي حين قال له أخذ سيفي
~~وأرفع عن العظم وأخفض عن الدماغ فهكذا كنت أضرب أعناق الأبطال ومنه قول
~~الشاعر : جعل السيف بين الجيد منه
# وبين أسيل خديه عذارا
# فيجيء على هذا فوق الأعناق متمكنا انتهى . فإن كان قول عكرمة تفسير معنى
~~فحسن ويكون مفعول فاضربوا محذوفا وإن كان أراد أن فوق هو المضروب فليس بجيد
~~لأن فوق من الظروف التي لا يتصرف فيها لا تكون مبتدأة ولا مفعولا بها ولا
~~مضافا إليها إنما يتصرف فيها بحرف جر كقوله من فوقهم ظلل هذا هو الصحيح في
~~فوق وقد أجاز بعضهم أن يكون فوق في الآية مفعولا به وأجاز فيها التصرف قال
~~: تقول فوقك رأسك بالرفع وفوقك قلنسوتك بالنصب ويظهر هذا القول من الزمخشري
~~قال : فوق الأعناق أراد أعالي الأعناق التي هي المذابح لأنها ms3516 مفاصل فكان
~~إيقاع الضرب فيها جزا وتطييرا للرأس انتهى ، والبنان تقدم الكلام فيها في
~~المفردات ، وقالت فرقة منهم الضحاك البنان هي المفاصل حيث كانت من الأعضاء
~~، وقالت فرقة البنان الأصابع من اليدين والرجلين . وقيل الأصابع وغيرها من
~~الأعضاء والمختار أنها الأصابع . وقال عنترة العبسي : وكان فتى الهيجاء
~~يحمي ذمارها
# ويضرب عند الكرب كل بنان
# وقال أيضا : وأن الموت طرح يدي إذا ما
# وصلت بنانها بالهندواني
# وضرب الكفار مشروع في كل موضع منهم وإنما قصد أبلغ المواضع وأثبت ما يكون
~~المقاتل لأنه إذا عمد إلى الرأس أو الأطراف كانت ثابت الجأش متبصرا فيما
~~يضع فيه آلة قتاله من سيف ورمح وغيرهما مما يقع به اللقاء إذ ضرب الرأس فيه
~~أشغل شاغل عن القتال وكثيرا ما يؤدي إلى الموت وضرب البنان فيه تعطيل
~~القتال من المضروب بخلاف سائر الأعضاء . قال الفراء : علمهم مواضع الضرب
~~فقال : اضربوا الرؤوس والأيدي والأرجل فكأنه قال فاضربوا الأعالي إن تمكنتم
~~من الضرب فيها فإن لم تقدروا فاضربوهم في أوساطهم فإن لم تقدروا فاضربوهم
~~في أسافلهم فإن الضرب في الأعالي يسرع بهم إلى الموت والضرب في الأوساط
~~يسرع بهم إلى عدم الامتناع والضرب في الأسافل يمنعم من الكر والفر فيحصل من
~~ذلك إما إهلاكهم بالكلية وإما الاستيلاء عليهم انتهى ، وفي قول الفراء هذا
~~تحميل ألفاظ القرآن ما لا يحتمله ، وقال الزمخشري والمعنى فاضربوا المقاتل
~~والشوى لأن الضرب إما PageV04P465
~~" صفحة رقم 466 "
# واقع على مقتل أو غير مقتل فأمرهم بأن يجمعوا عليهم النوعين معا انتهى .
# 2 ( ) ذالك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ( ) ) 2
# الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# ( ذالك بأنهم شاقوا الله ورسوله ( الإشارة إلى ما حل بهم من إلقاء الرعب
~~في قلوبهم وما أصابهم من الضرب والقتل ، والكاف لخطاب الرسول أو لخطاب كل
~~سامع أو لخطاب الكفار على سبيل الالتفات وذلك مبتدأ وبأنهم هو الخبر
~~والضمير عائد على الكفار وتقدم الكلام في المشاقة في قوله ms3517 فإنما هم في شقاق
~~والمشاقة هنا مفاعلة فكأنه تعالى لما شرع شرعا وأمر بأوامر وكذبوا بها
~~وصدوا تباعد ما بينهم وانفصل وانشق وعبر المفسرون في قوله شاقوا الله أي
~~صاروا في شق غير شقه . ) ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (
~~أجمعوا على الفك في يشاقق اتباعا لخط المصحف وهي لغة الحجاز والإدغام لغة
~~تميم كما جاء في الآية الأخرى ومن يشاق الله ، وقيل فيه حذف مضاف تقديره
~~شاقوا أولياء الله ومن شرطية والجواب فإن وما بعدها والعائد على من محذوف
~~أي شديد العقاب له وتضمن وعيدا وتهديدا وبدأهم بعذاب الدنيا من القتل
~~والأسر والاستيلاء عليهم .
# الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# ( ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ( جمع بين العذابين عذاب الدنيا
~~وهو المعجل وعذاب الآخرة وهو المؤجل والإشارة بذلكم إلى ما حل بهم من عذاب
~~الدنيا والخطاب للمشاقين ولما كان عذاب الدنيا بالنسبة إلى عذاب الآخرة
~~يسيرا سمى ما أصابهم منه ذوقا لأن الذوق يعرف به الطعم وهو يسير ليعرف به
~~حال الطعم الكثير كما قال تعالى : ) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لاكلون
~~من شجر من زقوم فمالئون منها البطون ( فما حصل لهم من العذاب في الدنيا
~~كالذوق القليل بالنسبة إلى ما أعد لهم في الآخرة من العذاب العظيم وذلكم
~~مرفوع إما على ابتداء والخبر محذوف أي ذلكم العقاب أو على الخبر والمبتدأ
~~محذوف أي العقاب ذلكم وهما تقديران للزمخشري . وقال ابن عطية : أي ذلكم
~~الضرب والقتل وما أوقع الله بهم يوم بدر فكأنه قال الأمرد ذلكم فذوقوه
~~انتهى . وهذا تقدير الزجاج ، وقال الزمخشري ويجوز أن يكون نصبا على عليكم
~~ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه انتهى ، ولا يجوز هذا التقدير لأن عليكم من
~~أسماء الأفعال وأسماء الأفعال لا تضمر وتشبيهه له بقولك زيدا فاضربه ليس
~~بجيد لأنهم لم يقدروه بعليك زيدا فاضربه وإنما هذا منصوب على الاشتغال وقد
~~أجاز بعضهم في ذلك أن يكون منصوبا على الاشتغال وقال بعضهم لا يجوز أن يكون
~~ذلكم مبتدأ أو فذوقوه خبرا ms3518 لأن ما بعد الفاء لا يكون خبرا لمبتدأ إلا أن
~~يكون المبتدأ اسما موصولا أو نكرة موصوفة نحو الذي يأتيني فله درهم وكل رجل
~~في الدار فمكرم انتهى ، وهذا الذي قاله صحيح ومسألة الاشتغال تنبني على صحة
~~جواز أن يكون ذلكم يصح فيه الابتداء إلا أن قولهم زيدا فاضربه وزيد فاضربه
~~ليست الفاء هنا كالفاء في الذي يأتيني فله درهم لأكن هذه الفاء دخلت لتضمن
~~المبتدأ معنى اسم الشرط ولذلك شروط ذكرت في النحو والفاء في زيد فاضربه هي
~~جواب لأمر مقدر ومؤخرة من تقديم والتقدير تنبه فزيدا ضربه وقالت العرب زيدا
~~فاضربه وقدره النحاة تنبه فاضرب زيدا وابتنى الاشتغال في زيدا فاضربه على
~~هذا التقدير فقد بان الفرق بين الفاءين ولولا هذا التقدير لم يجز زيدا
~~فاضرب بل كان يكون التركيب زيدا اضرب كما هو إذا لم يقدر هناك أمر بالتنبيه
~~محذوف . وقرأ الجمهور وأن بفتح الهمزة . قال الزمخشري عطف على ذلكم في
~~وجهيه أو نصب على أن الواو بمعنى مع ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل PageV04P466
~~" صفحة رقم 467 "
# الذي لكم في الآخرة فوضع الظاهر موضع الضمير أي مكان وأن لكم وأن
~~للكافرين . وقال ابن عطية إما على تقدير وحتم أن فتقدير ابتداء محذوف يكون
~~خبره . وقال سيبويه التقدير الأمر ذلكم وأما على تقدير واعلموا أن فهي في
~~موضع نصب انتهى . وقرأ الحسن وزيد بن علي وسليمان التيمي وإن بكسر الهمزة
~~على استئناف الأخبار .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما
~~رميت إذ رميت ولاكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع
~~عليم ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح وإن
~~تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن
~~الله مع المؤمنين ياأيها ms3519 الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه
~~وأنتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن شر الدواب
~~عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا
~~دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الا رض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة وأن الله عنده أجر عظيم ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين وإذا تتلى عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هاذآ
~~إن هاذآ إلا أساطير الأولين وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو PageV04P467
~~" صفحة رقم 468 "
# الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا
~~يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا
~~المتقون ولاكن أكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله فى جهنم أولائك هم الخاسرون قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الا ولين } )
# الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# قال الليث : الجماعة يمشون إلى عدوهم هو ms3520 الزحف . قال الأعشى : لمن
~~الظعائن سيرهن تزحف
# منك السفين إذا تقاعس تجرف
# وقال الفراء : الزحف الدنو قليلا يقال زحف إليه يزحف زحفا إذا مشى ،
~~وأزحفت القوم دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف وازحف لنا عدونا ازحافا صاروا
~~يزحفون لقتالنا فازدجف القوم ازدحافا مشى بعضهم إلى بعض ، وقال ثعلب ومنه
~~الزحاف في الشعر وهو أن يسقط من الحرفين حرف ويزحف أحدهما إلى الآخر وسمي
~~الجيش العرمرم بالزحف لكثرته كأنه يزحف إلي يدب دبيبا من زحف الصبي إذا دب
~~على إليته قليلا قليلا وأصله مصدر زحف وقد جمع أزحف على زحوف . وقال الهذلي
~~يصف منهلا : كان مزاحف الحيات فيه
# قبيل الصبح آثار السياط
# المتحيز المنضم إلى جانب ، وقال أبو عبيدة : التحيز والتحوز التنحي ،
~~وقال الليث : ما لك متحوز إذا لم تستقر على الأرض وأصله من الحوز وهو الجمع
~~يقال خرته في الطرس فانحار وتحيز انضم واجتمع وتحوزت الحية انطوت واجتمعت
~~وسمى التنحي تحيزا لأن المتنحي عن جانب ينضم عنه ويجتمع إلى غيره وتحيز
~~تفيعل أصله تحيوز اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت فيها الياء وتحوز تفعل ضعفت عينه . الرمي معروف ويكون بالسهم والحجر
~~والتراب . المكاء الصفير . وقال عنترة : وخليل غانية تركت مجندلا
# تمسكوا فريصته كشدق الأعلم PageV04P468
~~" صفحة رقم 469 "
# أي تصوت ومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح . وقال السدي : المكاء
~~الصفير على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء ، قال الشاعر : إذا غرد
~~المكاء في غير روضة
# فويل لأهل السقاء والحمرات
# وقال أبو عبيدة : وغيره مكا يمكو مكاء إذا صفر والكثير في الأصوات أن
~~تكون على فعال كالصراخ والخوار والدعاء والنباح . التصدية التصفيق صدى يصدي
~~تصدية صفق وهو فعل من الصدى وهو الصوت الركم . قال الليث : جمعك شيئا فوق
~~شيء حتى تجعله ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب . مضى تقدم والمصدر المضي .
# ( النار يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الادبار ( مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما أخبر أنه سيلقي الرعب
~~في قلوب الكفار ms3521 وأمر من آمن بضرب فوق أعناقهم وبنانهم حرضهم على الصير عند
~~مكافحة العدو ونهاهم عن الانهزام وانتصب زحفا على الحال ، فقيل من المفعول
~~أي لقيتموهم وهم جمع كثير وأنتم قليل فلا تفروا فضلا عن أن تدانوهم في
~~العدد أو تساووهم ، وقيل من الفاعل أي وأنتم زحف من الزحوف وكان ذلك إشعارا
~~بما سيكون منهم يوم حنين حين انهزاموا وهم اثنا عشر ألفا بعد أن نهاهم عن
~~الفرار يومئذ ، وقيل حال من الفاعل والمفعول أي متزاحفين ولم يذكر ابن عطية
~~إلا ما يدل على أنه خال منهما قال زحفا يراد به متقابلي الصفوف والأشخاص أي
~~يزحف بعضهم إلى بعض . وقيل انتصب زحفا على المصدر بحال محذوفة أي زاحفين
~~زحفا وهذا الذي قيل محكم فحرم الفرار عند اللقاء بكل حال . وقيل كان هذا في
~~الابتداء الإسلام حيث كان الأمر بالمصابرة أن يواقف مسلم عشرة كفار ثم خفف
~~فجعل واحد في مقابلة اثنين ويأتي حكم المؤمنة الفارة من ضعفها في آية
~~التخفيف وعدل عن الظهور إلى لفظ الأدبار تقبيحا لفعل الفار وتبشيعا
~~لانهزامه وتضمن هذا النهي الأمر بالثبات والمصابرة .
# ( ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم ( لما نهى تعالى عن تولي الأدبار توعد من ولى دبره وقت
~~لقاء العدو وناسب قوله ومن يولهم فقد باء بغضب كان المعنى فقد ولى مصحوبا
~~بغضب الله وعدل أيضا عن ذكر الظهر إلى الدبر مبالغة في التقبيح والذم إذ
~~تلك الحالة من الصفات القبيحة المذمومة جدا ألا ترى إلى قول الشاعر : فلسنا
~~على الأعقاب تجري كلومنا
# ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# قال في التحرير : وهذا النوع من علم البيان يسمى بالتعريض عرض بسوء حالهم
~~وقبح فعالهم وخساسة منزلتهم وبعضهم يسميه الإيماء وبعضهم يسميه الكنانة
~~وهذا ليس بشيء فإن الكناية أن تصرح باللفظ الجميل على المعنى القبيح انتهى
~~، والظاهر أن الجملة المحذوفة بعد إذ وعوض منها التنوين هي قوله إذ لقيتم
~~الكفار فقيل المراد يوم بدر وما ms3522 وليه في ذلك اليوم وقع الوعيد بالغضب على
~~من فر ونسخ بعد ذلك حكم الآية بآية الضعف وبقي الفرار من الزحف ليس كبيرة
~~وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم وقال الله فيهم ويوم حنين ثم وليتم
~~مدبرين ولم يقع على ذلك تعنيف انتهى ، وهذا القول بأن الإشارة بقوله يومئذ
~~لا يظهر إلى يوم بدر لا يظهر لأن ذلك في سياق الشرط وهو مستقبل فإن كانت
~~الآية نزلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فيوم بدر فرد من أفراد لقاء الكفار
~~فيندرج فيه ولا يكون PageV04P469
~~" صفحة رقم 470 "
# خاصا به وإن كانت نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استئناف
~~حكم في الاستقبال . قال ابن عطية والجمهور على أنه إشارة إلى يوم اللقاء
~~الذي تضمنه قوله إذا لقيتم وحكم الآية باق إلى يوم القيامة بسبب الضعف الذي
~~بينه الله في آية أخرى وليس في الآية نسخ وأما يوم أحد فإنما فر الناس من
~~مراكزهم من ضعفهم ومع ذلك عنفو لكون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~فيهم وفرارهم عنه ، وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف أمام الكرة
~~ويحتمل أن عفو الله عن من فر يوم أحد كان عفوا عن كثرة انتهى ، وقرأ الحسن
~~دبره بسكون الباء وانتصب متحرفا ومتحيزا عن الحال من الضمير المستكن في
~~قولهم العائد على من . قال الزمخشري : وإلا لغو أو عن الاستثناء من المولين
~~أي ومن يولهم إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا انتهى ، وقال ابن عطية : وأما
~~الاستثناء فهو من المولين الذين يتضمنهم من انتهى ولا يريد الزمخشري بقوله
~~ولا لغو إنها زائدة إنما يريد أن العامل الذي هو يولهم وصل إلى العمل فيما
~~بعدها كما قالوا في لا من قولهم جئت بلا زاد أنها لغو وفي الحقيقة هو
~~استثناء من حالة محذوفة والتقدير : ومن يولهم ملتبسا بأية حالة إلا في حال
~~كذا وإن لم يقدر حال غاية محذوفة لم يصح دخول إلا لأن الشرط عندهم واجب
~~وحكم الواجب لا ms3523 تدخل إلا فيه لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات لأنه
~~يكون استثناء مفرغا والاستثناء المفرغ لا يكون في الواجب لو قلت ضربت إلا
~~زيدا وقمت إلا ضاحكا لم يصح والاستثناء المفرغ لا يكون إلا مع النفي أو
~~النهي أو المؤول بهما فإن جاء ما ظاهره خلاف ذلك قدر عموم قبل إلا حتى يصح
~~الاستثناء من ذلك العموم فلا يكون استثناء غير مفرغ ، وقال قوم الاستثناء
~~هو من أنواع التولي ورد بأنه لو كان ذلك لوجب أن يكون إلا تحرفا أو تحيزا
~~والتحرف للقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه أنه منهزم ثم ينعطف عليه وهو
~~عين باب خدع الحرب ومكائدها قاله الزمخشري ، وقال يراد به الذي يرى أن فعله
~~ذلك أنكى للعدو وأعود عليه بالشر ، والفئة هنا قال الجمهور هي الجماعة من
~~الناس الحاضرة للحرب فاقتضى هذا الإطراق أن تكون هذه الفئة من الكفار أي
~~لكونه يرى أنه ينكي فيها العدو ويبلي أكثر من إبلائه فيما قابله من الكفار
~~إما لعدم مقاومته أو لكون غيره يعنى فيمن قاتله منهم فتحيز إلى فئة أخرى من
~~الكفار ليبلى فيها واقتضى أيضا أن تكون هذه الفئة من المسلمين أي تحيز
~~إليها لينصرها ويقويها إذا رأى فيها ضعفا وأغنى غيره في قتال من قاتله من
~~الكفار وبهذا فسر الزمخشري قال إلى فئة جماعة أخرى من المسلمين سوى الفئة
~~التي هو فيها ، وقيل الفئة هنا المدينة والإمام وجماعة المسلمين أينما
~~كانوا ، وروي هذا عن عمر : انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر رضي
~~الله عنه فقال يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف ، فقال عمر رضي الله
~~عنه عنه : أنا فئتك . وعن ابن عمر رضي الله عنه : خرجت سرية وأنا فيهم
~~ففروا فلما رجعوا إلى المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت : يا رسول الله
~~نحن الفرارون . فقال : بل أنتم العكارون وأنا فئتكم . قال ثعلب العكارون
~~العطافون ، وقال غيره : يقال للرجل الذي يولي عن الحرب لم يكن راجعا عكر
~~واعتكر ، وعن ابن عباس رضي ms3524 الله عهما : الفرار من الزحف من أكبر الكبائر
~~وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) اتقوا السبع PageV04P470
~~" صفحة رقم 471 "
# الموبقات وعد فيها الفرار من الزحف وفي التحرير التولي الذي وقع عليه
~~الوعيد هو الفرار مع المصابرة على الثبات فأما إذا جاءه من لا يستطيع معه
~~الثبات فليس ذلك بالفرار انتهى . وما أحسن ما استعذر الحارث بن هشام إذ فر
~~فقيل فيه : ترك الأحبة أن يقاتل دونهم
# ونجا برأس طمره ولجام
# وقال الحرث من أبيات : وعلمت أني إن أقاتل واحدا
# أقتل ولم يضرر عدوي مشهدي
# واستدل القاضي بهذه الجملة الشرطية على وعيد الفساق من أهل الصلاة لأنها
~~دلت على أن من انهزم إلا في هاتين الحالتين استوجب غضب الله ومأواه جهنم .
~~قال : وليس للمرجئة أن يحملوا ذلك على الكفار كما فعلوا في آيات الوعيد لأن
~~ذلك مفتتح بأهل الصلاة وهو قوله يا أيها الذين آمنوا انتهى ، ولا حجة في
~~ذلك لأنه عام مخصوص والظاهر أنه يجوز التحيز سواء عظم العسكر أم لا ، وقيل
~~لا يجوز إذا عظم والظاهر أن الفرار من الزحف بغير شروطه كبيرة للتوعد ولذلك
~~قال ابن القاسم لا تقبلوا شهادة من فر من الزحف وإن فر أمامهم ومنن فر
~~فليستغفر الله ففي الترمذي : من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم غفر له وإن كان قد فر من الزحف .
# الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# ( فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى وليبلى
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله ( لما رجع الصحابة من بدر ذكروا مفاخرهم
~~فيقول القائل قتلت وأسرت فنزلت . قال الزمخشري : والفاء جواب شرط محذوف
~~تقديره إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لأنه هو الذي
~~أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوى قلوبكم وأذهب
~~عنها الفزع والجزع انتهى ، وليست الفاء جواب شرط محذوف كما زعم وإنما هي
~~للربط بين الجمل لأنه لما قال فاضربوا فوق ms3525 الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~كان امتثال ما أمروا به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم أي لستم مستبدين
~~بالقتل لأن الأقدار عليه والخالق له إنما هو الله ليس للقاتل فيها شيء لكنه
~~أجرى على يده فنفى عنهم إيجاد القتل وأثبت لله وفي ذلك رد على من زعم أن
~~أفعال العباد خلق لهم ، ومجيء لكن هنا أحسن مجيء لكونها بين نفي وإثبات
~~فالمثبت لله هو المنفي عنهم وهو حقيقة القتل ومن زعم أن أفعال العباد
~~مخلوقة لهم أول الكلام على معنى فلم يتسببوا لقتلكم إياهم ولكن الله قتلهم
~~لأنه هو الذي أنزل الملائكة إلى آخر كلامه ، وعطف الجملة المنفية بما على
~~الجملة المنفية يلم لأن لم نفي للماضي وإن كان بصورة المضارع لأن لنفي
~~الماضي طريقين إحداهما أن تدخل ما على لفظه والأخرى أن تنفيه بلم فتأتي
~~بالمضاع والأصل هو الأول لأن النفي ينبغي أن يكون على حسب الإيجاب وفي
~~الجملة مبالغة من وجهين أحدهما أن النفي جاء على حسب الإيجاب لفظا ؛ الثاني
~~إن نفي ما صرح بإثباته وهو قوله وما رميت إذ رميت ولم يصرح في قوله فلم
~~تقتلوهم بقوله إذ قتلتموهم وإنما بولغ في هذا لأن الرمي كان أمرا خارقا
~~للعادة معجزا آية من آيات الله على أي وجه فسر الرمي لأنهم اختلفوا فيه ،
~~فقال ابن عباس قبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يوم بدر قبضة من
~~تراب فقال شاهت الوجوه أي قبحت فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه وفيه PageV04P471
~~" صفحة رقم 472 "
# ومنخريه منها شيء ، وقال حكيم بن حرام فسمعنا صوتا من السماء كأنه صوت
~~حصاة وقعت في طست فرمى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) تلك الرمية
~~فانهزموا ، وقال أنس : رمى ثلاث حصيات يوم بدر واحدة في ميمنة القوم واحدة
~~في ميسرتهم وثالثة بين أظهرهم ، وقال : شاهت الوجوه فانهزموا ، وقيل الرمي
~~هنا رمي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بحربة على أبي بن خلف يوم أحد
~~، قال ابن عطية : وهذا ضعيف لأن الآية نزلت عقب ms3526 بدر وعلى هذا القول تكون
~~أجنبية مما قبلها وبعدها وذلك بعيد ، وقيل المراد السهم الذي رمى به رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في حصن خيبر فسار في الهوى حتى أصاب ابن أبي
~~الحقيق وهذا فاسدو والصحيح في صورة قتل ابن أبي الحقيق غير هذا وقوله وما
~~رميت نفي وإذ رميت إثبات فاحتيج إلى تأويل وهو أن يغاير بين الرميين
~~فالمنفي الإصابة والظفر والمثبت الإرسال ، وقيل المنفي إزهاق الروح والمثبت
~~أثر الرمي وهو الجرح وهذان القولان متقاربان ، وقيل ما استبددت بالرمي إذ
~~أرسلت التراب لأن الاستبداد به هو فعل الله حقيقة وإرسال التراب منسوب إليه
~~كسبا كان المعنى ، وما رميت الرمي الكافي إذ رميت ونحوه قول العباس بن
~~مرداس : وقد كنت في الحرب ذا تدرإ
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# أي لم أعط شيئا مرضيا . وقيل متعلق المنفي الرعب ومتعلق المنبت الحصيات
~~أي وما رميت الرعب في قلوبهم إذ رميت الحصيات ، وقال الزمخشري يعني أن
~~الرمية التي رميتها لم ترمها أنت على الحقيقة لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها
~~إلا ما يبلغه رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم
~~فأثبت الرمي لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأن صورة الرمي وجدت منه
~~ونفاها عنه لأن أثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله فكان الله تعالى هو
~~فاعل الرمي حقيقة وكأنها لم توجد من الرسول أصلا انتهى ، وهو راجع لمعنى
~~القولين أولا وتقدم خلاف الفراء في لكن وما بعدها عند قوله : ) ولاكن
~~الشياطين كفروا وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا ). قال السدي ينصرهم وينعم
~~عليهم يقال أبلاه إذا أنعم عليه وبلاه إذا امتحنه والبلاء يستعمل للخير
~~والشر ووصفه بحسن يدل على النصر والعزة ، قال الزمخشري : وليعطيهم عطاء
~~جميلا كما قال ، فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو . انتهى ، والبلاء الحسن
~~قيل بالنصر والغنيمة ، وقيل بالشهادة لمن استشهد يوم بدر وهم أربعة عشر
~~رجلا منهم عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب ومهجع مولى عمر ومعاذ وعمر وإبنا
~~عفراء أنه قال : لولا ms3527 أن المفسرين اتفقوا على حمل البلاء هنا على النعمة
~~لكان يحتمل المحنة للتكليف بما بعده من الجهاد حتى يقال إن الذي فعله تعالى
~~يوم بدر كان السبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات انتهى
~~. وسياق الكلام ينفي أن يراد بالبلاء المحنة لأنه قال : وليبلى المؤمنين
~~منه بلاء حسنا ، فعل ذلك أي قتل الكفار ورميهم ونسبة ذلك إلى الله وكان ذلك
~~سبب هزيمتهم والنصر عليهم وجعلهم نهبة للمؤمنين وهذا ليس محنة بل منحة إن
~~الله سميع PageV04P472
~~" صفحة رقم 473 "
# عليم لما كاوا قد أقبلوا على المفاخر بقتل من قتلوا وأسر من أسروا وكان
~~ربما قد لا يخلص العمل من بعض المقاتلين إما لقتال حمية وإما لدفع عن نفس
~~أو ما ختمت بهاتين الصفتين فقيل إن الله سميع عليم لكلامكم وما تفخرون به
~~عليم بما انطوت عليه الضمائر ومن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا .
# الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# ( ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين ( قال : ذلكم إشارة إلى البلاء الحسن
~~ومحله الرفع وأن الله موهن معطوف على وليبلي يعني أن الغرض إبلاء المؤمنين
~~وتوهين كيد الكافرين انتهى ، وقال ابن عطية ذلكم إشارة إلى ما تقدم من قتل
~~الله ورميه إياهم وموضع ذلك من الإعراب رفع قال سيبويه : التقدير الأمر
~~ذلكم ، وقال بعض النحويين يجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير فعل ذلك وأن
~~معطوف على ذلكم ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ مقدر تقديره وحتم وسابق وثابت
~~ونحو هذا انتهى ، وقال الحوفي ذلكم رفع بالابتداء والخبر محذوف والتقدير
~~ذلكم الأمر ويجوز أن يكون ذلكم الخبر والأمر الابتداء ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب تقديره فعلنا ذلكم والإشارة إلى القتل وإلى إبلاء المؤمنين بلاء
~~حسنا وفي فتح أن وجهان النصب والرفع عطفا على ذلكم على حسب التقديرين أو
~~على إضمار فعل تقديره واعلموا أن الله موهن انتهى ، وقرأ الحرميان وأبو عمر
~~وموهن من وهن والتعدية بالتضعيف فيما عينه حرف حلق غير الهمزة قليل نحو
~~ضعفت ووهنت وبابه أن ms3528 يعدى بالهمزة نحو أذهلته وأوهنته وألحمته ، وقرأ باقي
~~السبعة والحسن وأبو رجاء والأعمش وابن محيصن من أوهن وأضافه حفص .
# الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد
~~ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو ( تقدم ذكر المؤمنين والكافرين وسبق الخطاب
~~للمؤمنين بقوله فلم تقتلوهم وبقوله ذلكم فحملة قوم على أنه خطاب للمؤمنين
~~ويؤيده قوله فقد جاءكم الفتح إذ لا يليق هذا الخطاب إلا بالمؤمنين على
~~إرادة النصر بالاستفتاح وأن حمله على البيان والحكم ناسب أن يكون خطابا
~~للكفار والمؤمنين فإذا كان خطابا للمؤمنين فالمعنى أن تستنصروا فقد جاءكم
~~النصر وإن تنتهوا عن مثل ما فعلتموه في الغنائم والأسرى قبل الإذن فهو خير
~~لكم وإن تعودوا إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم كما قال لولا كتاب من الله سبق
~~الآية ثم أعلمهم أن الفئة وهي الجماعة لا تغني وإن كثرت إلا بنصر الله
~~ومعونته ثم آنسهم بإخباره أنه تعالى مع المؤمنين ، وقال الأكثرون هي خطاب
~~لأهل مكة على سبيل التهكم وذلك أنه حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار
~~الكعبة وقالوا : اللهم انصر أقرانا للضيف وأوصلنا للرحم وأفكنا للعاني إن
~~كان محمد على حق فانصره وإن كنا على حق فانصرنا ، وروي أنهم قالوا : اللهم
~~انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين ، وروي أن أبا جهل قال
~~صبيحة يوم بدر : اللهم أينا كان أهجر وأقطع للرحم فاحنه اليوم أي فأهلكه ،
~~وروي عنه دعا شبه هذا ، وقال الحسن ومجاهد وغيرهما : كان هذا القول من قريش
~~وقت خروجهم لنصرة العير ، وقال النضر بن الحرث : اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك الآية وهو ممن قتل يوم بدر ، وعلى هذا القول يكون معنى قوله فقد
~~جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين عليكم ، وقيل معناه : فقد جاءكم ما بان لكم
~~به الأمر واستقر به الحكم وانكشف لكم الحق به ، ويكون الاستفتاح على هذا
~~بمعنى الحكم والقضاء وإن انتهوا عن الكفر وإن تعودوا إلى هذا القول وقتال
~~محمد بعد ms3529 نعد إلى نصر المؤمنين وخذلانكم ، وقالت فرقة : إن تستفتحوا خطاب
~~للمؤمنين وإن تنتهوا خطاب للكافرين أي وإن تنتهوا عن عداوة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فهو خير لكم وإن تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ،
~~وقال الكرماني : وإن تنتهوا عن أمر الأنفال وفداء الأسرى ببدر وإن تعودوا
~~إلى معصية الله نعد إلى الإنكار وقرىء : ولن يغني بالياء لأن التأنيث مجاز
~~وحسنه الفصل ، وقرأ الصاحبان وحفص : وأن الله بفتح الهمزة وباقي السبعة
~~بكسرها وابن مسعود والله مع المؤمنين .
# الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (
~~لما تقدم قوله وإن تنتهوا PageV04P473
~~" صفحة رقم 474 "
# وكان الضمير ظاهره العود على المؤمنين ناداهم وحركهم إلى طاعة الله
~~ورسوله والظاهر أنه نداء وخطاب للمؤمنين الخلص حثهم بالأمر على طاعة الله
~~ورسوله ولما كانت الآية قبلها مسوقة في أمر الجهاد . قيل معنى أطيعوه فيما
~~يدعوكم إليه من الجهاد ، وقيل في امتثال الأمر والنهي وأفردهم بالأمر رفعا
~~لأقدارهم وإن كان غيرهم مأمورا بطاعة الله ورسوله وهذا قول الجمهور ، وأما
~~من قال إن قوله وإن تنتهوا خطاب للكفار فيرى أن هذه الآية نزلت بسبب
~~اختلافهم في النفل ومجادلتهم في الحق وتفاخرهم بقتل الكفار والنكاية فيهم
~~وأبعد من ذهب إلى أنه نداء وخطاب للمنافقين أي يا أيها الذين آمنوا
~~بألسنتهم وهذا لا يناسب لأن وصفهم بالإيمان وهو التصديق وليس المنافقون من
~~التصديق في شيء وأبعد من ذهب إلى أنه نداء وخطاب لبني إسرائيل لأنه أيضا
~~يكون أجنبيا من الآيات وأصل ولا تولوا ولا تتولوا ، وتقدم الخلاف في حرف
~~التاء في نحو هذا أهي حرف المضارعة أم تاء تفعل والضمير في عنه قال
~~الزمخشري لرسول الله لأن المعنى وأطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله أحق
~~أن ترضوه ولأن طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله فكان رجوع الضمير إلى أحدهما كرجوعه إليهما كقولك الإحسان والإجمال لا
~~ينفع في فلان ويجوز أن يرجع إلى الأمر بالطاعة ولا ms3530 تولوا عن هذا الأمر
~~وامتثاله وأنتم تسمعونه أو ولا تتولوا عن رسول الله ولا تخالفوه وأنتم
~~تسمعون أي تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة انتهى ،
~~وإنما عاد على الرسول لأن التولي إنما يصح في حق الرسول بأن يعرضوا عنه
~~وهذا على أن يكون التولي حقيقة وإذا عاد على الأمر كان مجازا ، وقيل هو
~~عائد على الطاعة ، وقيل هو عائد على الله ، وقال الكرماني ما معناه إنه لما
~~لم يطلق لفظ التثنية على الله وحده لم يجمع بينه تعالى وبين غيره في ضميرها
~~بخلاف الجمع فإنه أطلق على لفظة تعظيما فجمع بينه وبين غيره في ضميره ولهذا
~~نظائر في القرآن منها إذا دعاكم ومنها أن يرضوه ففي الحديث ذم من جمع في
~~التثنية بينهما في الضمير وتعليمه أن يقول : ومن عصى الله ورسوله وأنتم
~~تسمعون جملة حالية أي لا يناسب سماعكم التولي ولا يجامعه وفي متعلقه أقوال
~~: أحدها وعظ الله لكم ، الثاني : الأمر والنهي ، الثالث : التعبير بالسماع
~~عن العقل والفهم ، الرابع : التعبير عن التصديق وهو الإيمان .
# الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# ( ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ( نهي عن أن يكونوا
~~كالذين ادعوا السماع والمشبه بهم اليهود أو المنافقون أو المشركون أو الذين
~~قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ، أو بنو عبد الدار بن قصي ولم يسلم
~~منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة أو النضر بن الحارث ومن تابعه
~~ستة أقوال ، ولما لم يجد سماعهم ولا أثر فيهم نفى عنهم السماع لانتفاء
~~ثمرته إذ ثمرة سماع الوحي تصديقه والإيمان به والمعنى أنكم تصدقون بالقرآن
~~والنبوة فإذا صدر منكم تول عن الطاعة كان تصديقكم كلا تصديق فأشبه سماعكم
~~سماع من لا يصدق ، وجاءت الجملة النافية على غير لفظ المثبتة إذ لم تأت وهم
~~ما سمعوا لأن لفظ المضي لا يدل على استمرار الحال ولا ديمومته بخلاف نفي
~~المضارع فكما يدل إثباته على الديمومة في قولهم هو يعطي ويمنع كذلك يجيء
~~نفيه وجاء حرف ms3531 النفي لا لأنها أوسع في نفس المضارع من ما وأدل على انتفاء
~~السماع في المستقبل أي هم ممن لا يقبل أن يسمع .
# الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# ( إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ( لما أخبر تعالى إن
~~هؤلاء المشبه بهم لا يسمعون أخبر أن شر الحيوان الذي يدب الصم أو أن شر
~~البهائم فجمع بين هؤلاء وبين جمع الدواب وأخبر أنهم شر الحيوان مطلقا ومعنى
~~الصم عن ما يلقى إليهم من القرآن البكم عن الإقرار بالإيمان وما فيه نجاتهم
~~ثم جاء بانتفاء الوصف المنتج لهم الصمم والبكم الناشئين عنه وهو العقل وكان
~~الابتداء بالصمم لأنه ناشىء عنه البكم إذ يلزم أن يكون كل أصم خلقه أبكم
~~لأن الكلام إنما يتلقنه ويتعلمه من كان سالم حاسة السمع وهذا مطابق لقوله
~~تعالى صم بكم عمي فهم لا يعقلون إلا أنه زاد في هذا وصف العمى وكل هذه
~~الأوصاف كناية عن انتفاء قبولهم للإيمان وإعراضهم عما جاء به الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وظاهر هذه الأخبار PageV04P474
~~" صفحة رقم 475 "
# العموم ، وقيل : نزلت في طائفة من بني عبد الدار كانوا يقولون : نحن صم
~~بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا ببدر وكانوا
~~أصحاب اللواء ، وقال ابن جريج هم المنافقون ، وقال الحسن : هم أهل الكتاب .
# الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# ( ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ( قال
~~ابن عطية : أخبر تعالى بأن عدم سماعهم وهداهم إنما هو بما علمه الله منهم
~~وسبق من قضائه عليهم فخرج ذلك في عبارة بليغة في ذمهم ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم والمراد لأسمعهم إسماع تفهم وهدى ثم ابتدأ عز وجل الخبر عنهم
~~بما هو عليه من ختمه عليهم بالكفر فقال : ولو أسمعهم أي ولو فهمهم لتولوا
~~وهم معرضون بالقضاء السابق فيهم ولأعرضوا عما تبين لهم من الهدي ، وقال
~~الزمخشري : ولو علم الله في هؤلاء الصم البكم خيرا أي انتفاعا باللطف
~~لأسمعهم اللطف بهم حتى ms3532 سمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو أسمعهم لتولوا يعني
~~ولو لطف بهم لما نفعهم اللطف فلذلك منعهم ألطافه أي ولو لطف أي ولو لطف بهم
~~فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا ، وقال الزجاج : لأسمعهم جواب
~~كلما سألوا ، وحكى ابن الجوزي : لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم
~~لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وقال أبو عبد الله الرازي : التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم
~~الله بوجوده وتقدير الكلام لو حصل فيهم خير لأسمعهم الله الحجج والمواعظ
~~سماع تعليم مفهم ولو أسمعهم إذ علم أنه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها وتولوا
~~وهم معرضون ، وقال أيضا : معلومات الله على أربعة أقسام . أحدها : جملة
~~الموجودات ، الثاني : جملة المعدومات ، الثالث : إن كان كل واحد من
~~الموجودات لو كان معدوما فكيف حاله ، الرابع : إن كان كل واحد من المعدومات
~~لو كان موجودا فكيف حاله فالقسمان الأولان علم بالواقع والقسمان الثانيان
~~علم بالمقدور الذي هو غير واقع فقوله ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم من
~~القسم الثاني وهو العلم بالمقدورات وليس من أقسام العلم بالواقعات ، ونظيره
~~قوله تعال حكاية عن المنافقين لئن أخرجتم لنخرجن معكم وإن قوتلتم لننصرنكم
~~فقال تعالى لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار ثم لا ينصرون فعلم الله تعالى في المعدوم أنه لو كان موجودا
~~كيف يكون حاله وأيضا قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه أخبر عن المعدوم
~~أنه لو كان موجودا كيف يكون حاله انتهى . وأقول : ظاهر هاتين الملازمتين
~~يحتاج إلى تأويل لأنه أخبر أنه كان يقع إسماع منه لهم على تقدير علمه خيرا
~~فيهم ثم أخبر إنه كان يقع توليهم على تقدير إسماعهم إياهم فأنتج أنه كان
~~يقع توليهم على تقدير علمه تعالى خيرا فيهم وذلك بحرف الواسطة لأن المرتب
~~على شيء يكون مرتبا على ما رتب عليه ذلك الشيء وهذا لا يكون لأنه لا يقع
~~التولي على تقدير علمه فيهم خيرا ويصير ms3533 الكلام في الجملتين في تقدير كلام
~~واحد فيكون التقدير ولو علم الله فيهم خيرا فأسمعهم لتولوا ومعلوم أنه لو
~~علم فيهم خيرا ما تولوا .
# الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ( تقدم
~~الكلام في استجاب في فليستجيبوا لي وأفرد الضمير في دعاكم كما أفرده في ولا
~~تولوا عنه لأن ذكر أحدهما مع الآخر إنما هو على سبيل التوكيد والاستجابة
~~هنا الامتثال والدعاء بمعنى التحريض والبعث على ما فيه حياتهم وظاهر
~~استجيبوا الوجوب ، ولذلك قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : لأبي حين دعاه وهو
~~في الصلاة متلبث : ما منعك عن الاستجابة ألم تخبر فيما أوحي إلي استجيبوا
~~الله وللرسول ؟ والظاهر تعلق لما بقوله دعاكم ودعا يتعدى باللام . قال :
PageV04P475
# " صفحة رقم 476 "
# دعوت لما نابني مسورا
# وقال آخر :
# وإن أدع للحلى أكن من حماتها
# وقيل : اللام بمعنى إلى ويتعلق باستجيبوا فلذلك قدره بإلى حتى يتغاير
~~مدلول اللام فيتعلق الحرفان بفعل واحد ، قال مجاهد والجمهور : المعنى
~~استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر ونواهي ففيه الحياة الأبدية
~~والنعمة السرمدية ، وقيل : ما يحييكم هو مجاهدة الكفار لأنهم لو تركوها
~~لغلبوهم وقتلوهم ولكم في القصاص حيا ، وقيل : الشهادة لقوله : ) بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون ( قاله ابن إسحاق ، وقيل : لما يحييكم من علوم الديانات
~~والشرائع لأن العلم حياة كما أن الجهل موت . قال الشاعر : لا تعجبن الجهول حليته
# فذاك ميت وثوبه كفن
# وهذا نحو من قول الجمهور ومجاهد ، وقال مجاهد أيضا : ما يحييكم هو الحق ،
~~وقيل : هو إحياء أمورهم وطيب أحوالهم في الدنيا ورفعتهم ، يقال : حييت حاله
~~إذا ارتفعت ، وقيل : ما يحصل لكم من الغنائم في الجهاد ويعيشون منها ، وقيل
~~: الجثة والذي يظهر هو القول الأول لأنه في سياق قوله ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم فالذي يحيا به من الجهل هو سماع ما ينفع مما أمر به ونهى عنه
~~فيمتثل المأمور به ويجتنب المنهي عنه فيؤول إلى الحياتين الطيبتين الدنيوية
~~والأخروية .
# ( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ms3534 وأنه إليه تحشرون ( المعنى : أنه
~~تعالى هو المتصرف في جميع الأشياء والقادر على الحيلولة بين الإنسان وبين
~~ما يشتهيه قلبه فهو الذي ينبغي أن يستجاب له إذا دعاه إذ بيده تعالى ملكوت
~~كل شيء وزمامه وفي ذلك حض على المراقبة والخوف من الله تعالى والبدار إلى
~~الاستجابة له ، وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك : يحول بين المؤمن والكفر
~~وبين الكافر والإيمان ، وقال مجاهد : يحول بين المرء وعقله فلا يدري ما
~~يعمل عقوبة على عناده ففي التنزيل إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أي عقل ،
~~وقال السدي : يحول بين كل واحد وقلبه فلا يقدر على إيمان ولا كفر إلا بإذنه
~~، وقال ابن الأنباري : بينه وبين ما يتمناه ، وقال ابن قتيبة : بينه وبين
~~هواه وهذان راجعان إلى القول الأول ، وقال علي بن عيسى : هو أن يتوفاه ولأن
~~الأجل يحول بينه وبين أمل قلبه وهذا حث على انتهاز الفرصة قبل الوفاة التي
~~هو واجدها وهي التمكن من إخلاص القلب ومخالجة أدوائه وعلله ورده سليما كما
~~يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله انتهى ،
~~وهو على طريقة المعتزلة وعلي بن عيسى هو الرماني وهو معتزلي ، وقال
~~الزمخشري أيضا . وقيل معناه : أن الله قد يملك على العبد قلبه فيفسخ عزائمه
~~ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف أمنا وبالأمن خوفا وبالذكر نسيانا
~~وبالنسيان ذكرا وما أشبه ذلك مما هو جائز على الله تعالى ، فأما ما يثاب
~~عليه العبد ويعاقب من أفعال القلوب فلا والمجبرة على أنه يحول بين المرء
~~والإيمان إذا كفر وبينه وبين الكفر إذا آمن تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا انتهى ، وجعل هذا المسكين صدر هذه الأمة ظالمين إذ قائل ذلك هو
~~ابن عباس ترجمان القرآن ومن ذكر معه من سادات التابعين ، وقيل : يبدل الجبن
~~جراءة وهو تحريض على PageV04P476
~~" صفحة رقم 477 "
# القتال بعد الأمر به بقوله استجيبوا ويكشف حقيقته قوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء
~~وتأويله بين ms3535 أثرين من آثار ربوبيته ) . وقيل : يحول بين المؤمن وبين
~~المعاصي التي يهم بها قلبه بالعصمة ، وقيل : معناه أنه يطلع على كل ما يخطر
~~المرء بباله لا يخفى عليه شيء من ضمائره فكأنه بينه وبين قلبه واختار
~~الطبري أن يكون المعنى أن الله أخبر أنه أملك لقلوب العباد منهم وأنه يحول
~~بينهم وبينهما إذا شاء حتى لا يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئته تعالى ، وقرأ
~~ابن أبي إسحاق : بين المرء بكسر الميم اتباعا لحركة الإعراب إذ في المرء
~~لغتان : فتح الميم مطلقا واتباعها حركة الإعراب ، وقرأ الحسن والزهري : بين
~~المر بتشديد الراء من غير همز ووجهه أنه نقل حركة الهمزة إلى الراء وحذف
~~الهمزة ثم شددها كما تشدد في الوقف وأجرى الوصل مجرى الوقف وكثيرا ما تفعل
~~العرب ذلك تجري الوصل مجرى الوقف ، وهذا توجيه شذوذ وأنه إليه تحشرون
~~الظاهر أن الضمير في أنه عائد إلى الله ويحتمل أن يكون ضمير الشأن ولما
~~أمرهم بأن يعلموا قدرة الله وحيلولته بين المرء ومقاصد قلبه أعلمهم بأنه
~~تعالى إليه يحشرهم فيثيبهم على أعمالهم فكان في ذلك تذكار لما يؤول إليه
~~أمرهم من البعث والجزاء بالثواب والعقاب .
# الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ( هذا الخطاب ظاهره العموم
~~باتقاء الفتنة التي لا تختص بالظالم بل تعم الصالح والطالح وكذلك روي عن
~~ابن عباس قال : أمر المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله
~~بالعذاب ففي البخاري والترمذي أن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على
~~يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده ، وفي مسلم من حديث زينب بنت جحش
~~سألت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم
~~إذا كثر الخبث ، وقيل الخطاب للصحابة ، وقيل لأهل بدر ، وقيل لعلي وعمار
~~وطلحة والزبير ، وقيل لرجلين من قريش قاله أبو صالح عن ابن عباس ولم يسمهما
~~والفتنة هنا القتال في وقعة الجمل أو الضلالة أو عدم إنكار المنكر أو
~~بالأموال والأولاد أو بظهور البدع أو العقوبة ms3536 أقوال ، وقال الزبير بن
~~العوام يوم الجمل : ما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم وما كنت أظنها
~~إلا فيمن خوطب بها في ذلك الوقت والجملة من قوله لا تصيبن خبرية صفة لقوله
~~فتنة أي غير مصيبة الظالم خاصة إلا أن دخول نون التوكيد على المنفى بلا
~~مختلف فيه ، فالجمهور لا يجيزونه ويحملون ما جاء منه على الضرورة أو الندور
~~والذي نختاره الجواز وإليه ذهب بعض النحويين وإذا كان قد جاء لحاقها الفعل
~~مبنيا بلا مع الفصل نحو قوله : فلاذا نعيم يتركن لنعيمه
# وإن قال قرظني وخذ رشوة أبي ولا ذا بئيسن يتركن لبؤسه فينفعه شكوى إليه
~~إن اشتكى
# فلان يلحقه مع غير الفصل أولى نحو لا تصيبن وزعم الزمخشري أن الجملة صفة
~~وهي نهي قال وكذلك إذا جعلته صفة على إرادة القول كأنه قيل واتقوا فتنة
~~مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله :
PageV04P477
# " صفحة رقم 478 "
# حتى إذا جن الظلام واختلط
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# أي بمذق مقول فيه هذا القول لأن فيه لون الزرقة التي هي معنى الذئب انتهى
~~. وتحريره أن الجملة معمولة لصفة محذوفة وزعم الفراء أن الجملة جواب للأمر
~~نحو قولك : إنزل عن الدابة لا تطرحنك أي إن تنزل عنها لا تطرحنك ، قال :
~~ومنه لا يحطكمنكم سليمان أي إن تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيها من
~~معنى الجزاء انتهى ، وهذا المثال بقوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم ليس نظير
~~واتقوا فتنة لأنه ينتظم من المثال والآية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك
~~هناك ألا ترى أنه لا يصح تقدير إن تتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منكم
~~خاصة لأنه يترتب إذ ذاك على الشرط مقتضاه من جهة المعنى وأخذ الزمخشري قول
~~الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو من أن يكون جوابا
~~للأمر أو نهيا بعد أمر أو صفة لفتنة فإذا كان جوابا فالمعنى إن أصابتكم لا
~~تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم انتهى . تقرير هذا القول فانظر كيف
~~قدر ms3537 أن يكون جوابا للأمر الذي هو اتقوا ثم قدر أداة الشرط داخلة على غير
~~مضارع اتقوا فقال فالمعنى إن أصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء في
~~أنزل عن الدابة لا تطرحنك وفي قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم فأدخل أداة
~~الشرط على مضارع فعل الأمر وهكذا يقدر ما كان جوابا للأمر وزعم بعضهم أن
~~قوله لا تصيبن جواب قسم محذوف ، وقيل لا نافية وشبه النفي بالموجب فدخلت
~~النون كما دخلت في لتضربن التقدير : والله لا تصيبن فعلى القول الأول بأنها
~~صفة أو جواب أمر أو جواب قسم تكون النون قد دخلت في المنفى بلا وذهب بعض
~~النحويين إلى أنها جواب قسم محذوف والجملة موجبة فدخلت النون في محلها
~~ومطلت اللام فصارت لا والمعنى لتصيبن ويؤيد هذا قراءة ابن مسعود وعلى وزيد
~~ان ثابت والباقر والربيع بن أنس وأبي العالية لتصيبن وفي ذلك وعيد للظالمين
~~فقط وعلى هذا التوجيه خرج ابن جني أيضا قرا 0 ءة الجماعة لا تصيبن وكون
~~اللام مطلت فحدثت عنها الألف إشباعا لأن الإشباع بابه الشعر ، وقال ابن جني
~~في قراءة ابن مسعود ومن معه يحتمل أن يراد بهذه القراءة لا تصيبن فحذفت
~~الألف تخفيفا واكتفاء بالحركة كما قالوا أم والله . قال المهدوي كما حذفت
~~من ما وهي أخت لا في قوله أم والله والله لأفعلن وشبهه انتهى وليست للنفي ،
~~وحكى النقاش عن ابن مسعود أنه قرأ فتنة أن تصيب ، وعن الزبير : لتصيبن وخرج
~~المبرد والفراء والزجاج قراءة لا تصيبن على أن تكون ناهية وتم الكلام عند
~~قوله واتقوا فتنة وهو خطاب عام للمؤمنين تم الكلام عنده ثم ابتدىء نهي
~~الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة وأخرج النهي على جهة
~~إسناده للفتنة فهو نهي محول كما قالوا لا أرينك ههنا أي لا تكن هنا فيقع
~~مني رؤيتك والمراد هنا لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع إصابتها له خاصة ، وقال
~~الزمخشري في تقدير هذا الوجه وإذا كانت نهيا بعد أمر فكأنه قيل واحذروا
~~ذنبا أو عقابا ثم ms3538 قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب أو أثر الذنب من ظلم
~~منكم خاصة ، وقال الأخفش لا تصيبن هو على معنى الدعاء انتهى والذي دعاه إلى
~~هذا والله أعلم استبعاد دخول نون التوكيد في المنفي بلا واعتياض تقريره
~~نهيا فعدل إلى جعله دعاء فيصير المعنى لا أصابت الفتنة الظالمين خاصة
~~واستلزمت الدعاء على غير الظالمين فصار التقدير لا أصابت ظالما ولا غير
~~ظالم فكأنه واتقوا فتنة ، لا أوقعها الله بأحد ، فتلخص في تخريج قوله لا
~~تصيبن أقوال الدعاء والنهي على تقديرين PageV04P478
~~" صفحة رقم 479 "
# وجواب أمر على تقديرين وصفة . قال الزمخشري ، ( فإن قلت ) : كيف جاز أن
~~تدخل النون المؤكدة في جواب الأمر ، ( قلت ) : لأن فيه معنى التمني إذا قلت
~~إنزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم انتهى
~~، وإذا قلت لا تطرحك وجعلته جوابا لقولك إنزل وليس فيه نهي بل نفي محض جواب
~~الأمر نفي بلا وجزمه على الجواب على الخلاف الذي في جواب الأمر والستة معه
~~هل ثم شرط محذوف دل عليه الأمر وما ذكر معه معنى الشرط وإذا فرعنا على مذهب
~~الجمهور في أن الفعل المنفي بلا لا تدخل عليه النون للتوكيد لم يجز أنزل عن
~~الدابة لا تطرحنك ، وقال الزمخشري ، ( فإن قلت ) : ما معنى من في قوله
~~الذين ظلموا منكم خاصة ، ( قلت ) : التبعيض على الوجه الأول فالتبيين على
~~الثاني لأن المعنى لا تصيبكم خاصة على ظلمكم لأن الظلم منكم أقبح من سائر
~~الناس انتهى ، ويعني بالأول أن يكون جوابا بعد أمر وبالثاني أن يكون نهيا
~~بعد أمر وخاصة أصله أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي إصابة خاصة وهي حال من
~~الفاعل المستكن في لا تصيبن ويحتمل أن يكون حالا من الذين ظلموا أي مخصوصين
~~بها بل تعمهم وغيرهم ، وقال ابن عطية ويحتمل أن تكون خاصة حالا من الضمير
~~في ظلموا ولا أتعقل هذا الوجه .
# ( واعلموا أن الله شديد العقاب ( هذا وعيد شديد مناسب لقوله لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة إذ فيه حث ms3539 على لزوم الاستقامة خوفا من عقاب الله لا
~~يقال كيف يوصل الرحيم الكريم الفتنة والعذاب لمن لم يذنب ، ( قلت ) : لأنه
~~تصرف بحكم الملك كما قد ينزل الفقر والمرض بعبده ابتداء فيحسن ذلك منه أو
~~لأنه علم اشتمال ذلك على مزيد ثواب لمن أوقع به ذلك .
# الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# ( واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض تخافون أن يتخطفكم الناس
~~فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ( نزلت عقب بدر ، فقيل
~~خطاب للمهاجرين خاصة كانوا بمكة قليلي العدد مقهورين فيها يخافون أن يسلبهم
~~المشركون ، قال ابن عباس فآتوا هم بالمدينة وأيدهم بالنصر يوم بدر والطيبات
~~الغنائم وما فتح به عليهم ، وقيل الخطاب للرسول والصحابة وهي حالهم يوم بدر
~~والطيبات الغنائم والناس عسكر مكة وسائر القبائل المجاورة والتأييد هو
~~الإمداد بالملائكة والتغلب على العدد ، وقال وهب وقتادة الخطاب للعرب قاطبة
~~فإنها كانت أعرى الناس أجساما وأجوعهم بطونا وأقلهم حالا حسنة والناس فارس
~~والروم والمأوى النبوة والشريعة والتأييد بالنصر فتح البلاد وغلبة الملوك
~~والطيبات تعم المآكل والمشارب والملابس ، قال ابن عطية : هذا التأويل يرده
~~أن العرب كانت في وقت نزول هذه الآية كافرة إلا القليل ولم تترتب الأحوال
~~التي ذكر هذا المتأول وإنما كان يمكن أن يخاطب العرب بهذه الآية في آخر
~~زمان عمر رضي الله عنه فإن تمثل أحد بهذه الآية بحال العرب فتمثيله صحيح
~~وإما أن يكون حالة العرب هي سبب نزول الآية فبعيد لما ذكرناه انتهى ، وهذه
~~الآية تعديل لنعمه تعالى عليهم ، قال الزمخشري : إذ أنتم نصب على أنه مفعول
~~به لاذكروا ظرف أي اذكروا وقت كونكم أقلة أذلة انتهى ، وفيه التصرف في إذ
~~بنصبها مفعولة وهي من الظروف التي لا تتصرف إلا بأن أضيف إليها الأزمان ،
~~وقال ابن عطية : وإذ ظرف لمعمول واذكروا تقديره واذكروا حالكم الكائنة أو
~~الثابتة إذ أنتم قليل ولا يجوز أن تكون إذ ظرفا ل ( ذكروا ) PageV04P479
~~" صفحة رقم 480 "
# وإنما تعمل اذكر في إذ لو قدرناها مفعوله انتهى ، وهو تخريج حسن . وقال ms3540
~~الحوفي إذ أنتم ظرف العامل فيه اذكروا انتهى ، وهذا لا يتأتى أصلا لأن اذكر
~~للمستقبل فلا يكون ظرفه إلا مستقبلا وإذ ظرف ماض يستحيل أن يقع فيه
~~المستقبل ولعلكم تشكرون متعلق بقوله فآواكم وما بعده أي فعل هذا الإحسان
~~لإرادة الشكر .
# الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون ( قال ابن عباس والأكثرون : نزلت في أبي لبابة حين استنصحته قريظة
~~لما أتى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يسيرهم إلى أذرعات وأريحا
~~كفعله ببني النصير فأشار أبو لبابة إلى حلقه أي ليس عند الرسول إلا الذبح
~~فكانت هذه خيانته في قصة طويلة ، وقال جابر في رجل من المنافقين كتب إلى
~~أبي سفيان بشيء من إخبار الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقال المغيرة
~~بن شعبة في قتل عثمان . قال ابن عطية ويشبه أن يتمثل بالآية في قتله فقد
~~كان قتله خيانة لله ورسوله والأمانات انتهى ، وقيل في حاطب بن أبي بلتعة
~~حين كتب إلى أهل مكة يعلمهم بخروج الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) إليها ،
~~وقيل في قوم كانوا يسمعون الحديث من الرسول فيفشونه حتى يبلغ المشركين
~~وخيانتهم الله في عدم امتثال أوامره وفعل ما نهي عنه في سر وخيانة الرسول
~~فيما استحفظ وخيانة الأمانات إسقاطها وعدم الاعتبار بها ، وقيل وتخونوا ذوي
~~أماناتكم وأنتم تعلمون جملة حالية أي وأنتم تعلمون تبعة ذلك ووباله فكان
~~ذلك أبعد لكم من الوقوع في الخيانة لأن العالم بما يترتب على الذنب يكون
~~أبعد الناس عنه ، وقيل وأنتم تعلمون أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن
~~سهو ، وقيل وأنتم عالمون تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن وجوزوا في وتخونوا
~~أن يكون مجزوما عطفا على لا تخونوا ومنصوبا على جواب النهي وكونه مجزوما هو
~~الراجح لأن النصب يقتضي النهي عن الجمع والجزم يقتضي النهي عن كل واحد ،
~~وقرأ مجاهد أمانتكم على التوحيد وروى ذلك عن أبي عمرو .
# الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# ( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده ms3541 أجر عظيم ( أي سبب
~~الوقوع في الفتنة وهي الإثم أو العذاب أو محنة واختبار لكم وكيف تحافظون
~~على حدوده فيها ففي كون الأجر العظيم عنده إشارة إلى أن لا يفتن المرء
~~بماله وولده فيؤثر محبته لهما على ما عند الله فيجمع المال ويحب الولد حتى
~~يؤثر ذلك كما فعل أبو لبابة لأجل كون ماله وولده كانوا عند بني قريظة .
# الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ( فرقانا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~والضحاك والسدي وابن قتيبة ومالك فيما روي عن ابن وهب وابن القاسم وأشهب
~~مخرجا ، وقرأ مالك ومن يتق الله يجعل له مخرجا والمعنى مخرجا في الدين من
~~الضلال ، وقال مزرد بن ضرار : بادر الأفق أن يغيب فلما
# أظلم الليل لم يجد فرقانا
# وقال الآخر : مالك من طول الأسى فرقان
# بعد قطين رحلوا وباتوا
# وقال الآخر PageV04P480
~~" صفحة رقم 481 "
# وكيف أرجى الخلد والموت طالبي
# وما لي من كأس المنية فرقان
# وقال ابن زيد وابن إسحاق فصلا بين الحق والباطل ، وقال قتادة وغيره :
~~نجاة ، وقال الفراء فتحا ونصرا وهو في الآخرة يدخلكم الجنة والكفار النار ،
~~وقال ابن عطية : فرقا بين حقكم وباطل من ينازعكم أي بالنصر والتأييد عليهم
~~والفرقان مصدر من فرق بين الشيئين حال بينهما ، وقال الزمخشري : نصرا لأنه
~~يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بإذلال حزبه والإسلام بإعزاز أهله ومنه
~~قوله تعالى يوم الفرقان أو بيانا وظهورا يشهد أمركم ويثبت صيتكم وآثاركم في
~~أقطار الأرض تقول بت أفعل كذا حتى سطع الفرقان أي طلع الفجر أو مخرجا من
~~الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور أو تفرقة بينكم وبين غيركم من أهل الأديان
~~وفضلا ومزية في الدنيا والآخرة انتهى ، ولفظ فرقانا مطلق فيصلح لما يقع به
~~فرق بين المؤمنين والكافرين في أمور الدنيا والآخرة والتقوى هنا إن كانت من
~~اتقاء الكبائر كانت السيئات الصغائر ليتغاير الشرط والجواز وتكفيرها في
~~الدنيا ومغفرتها إزالتها في القيامة وتغاير ms3542 الظرفان لئلا يلزم التكرار ،
~~وتقدم تفسير والله ذو الفضل العظيم في البقرة .
# الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين ( لما ذكر المؤمنين نعمه عليهم ذكره ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) نعمه عليه في خاصة نفسه وكانت قريش قد تشاوروا في دار الندوة
~~بما تفعل به فمن قائل : يحبس ويقيد ويتربص به ريب المنون ومن قائل : يخرج
~~من مكة تستريحوا منه وتصور إبليس في صورة شيخ نجدي وقيل هذين الرأيين ومن
~~قائل : يجتمع من كل قبيلة رجل ويضربونه ضربة واحدة بأسيافهم فيتفرق دمه في
~~القبائل فلا تقدر بنو هاشم لمحاربة قريش كلها فيرضون بأخذ الدية فصوب إبليس
~~هذا الرأي فأوحى الله تعالى إلى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بذلك وأمره
~~أن لا يبيت في مضجعه وأذن له بالخروج إلى المدينة وأمر عليا أن يبيت في
~~مضجعه ويتشح ببردته وباتوا راصدين فبادروا إلى المضجع فأبصروا عليا فبهتوا
~~وخلف عليا ليرد ودائع كانت عنده وخرج إلى المدينة . قال ابن عباس ومجاهد :
~~ليثبتوك أي يقيدوك ، وقال عطاء والسدي : ليثخنوك بالجرح والضرب من قولهم
~~ضربوه حتى أثبتوه لا حراك به ولا براح ورمي الطائر فأثبته أي أثخنه . قال
~~الشاعر : فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم
# قال الخليفة أمسى مثبتا وجعا
# أي مثخنا . وقرأ النخعي ليبيتوك من البيات وهذا المكر هنا هو بإجماع
~~المفسرين ما اجتمعت عليه قريش في دار الندوة كما أشرنا إليه وهذه الآية
~~مدنية كسائر السورة وهو الصواب ، وعن عكرمة ومجاهد إنها مكية وعن ابن زيد
~~نزلت عقيب كفاية الله رسوله المستهزئين ويتأول قول عكرمة ومجاهد على أنهما
~~أشارا إلى قصة الآية إلى وقت نزولها وتكرر ويمكرون إخبارا باستمرار مكرهم
~~وكثرته وتقدم شرح مثل باقي الآية في آل عمران .
# الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# ( وإذا تتلى عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ).
~~قائل ذلك هو النضر بن الحارث واتبعه قائلون كثيرون وكان من مردة قريش سافر
~~إلى ms3543 فارس والحيرة وسمع من قصص الرهبان والأناجيل وأخبار رستم واسفنديار
~~ويرى اليهود والنصارى يركعون ويسجدون ، قتله رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) صبرا بالصفراء بالأنيل منها منصرفه من بدر ، وفي هذا التركيب جواز
~~وقوع المضارع بعد إذا وجوابه الماضي جوازا فصيحا بخلاف أدوات الشرط فإنه لا
~~يجوز ذلك فيها إلا في الشعر نحو PageV04P481
~~" صفحة رقم 482 "
# من يكدني بشيء كنت منه
# ومعنى قد سمعنا قد سمعنا ولا نطيع أو قد سمعنا منك هذا وقولهم لو نشاء أي
~~لو نشاء القول لقلنا مثل هذا الذي تتلوه وذكر على معنى المتلو وهذا القول
~~منهم على سبيل البهت والمصادمة وليس ذلك في استطاعهم فقد طولبوا بسورة منه
~~فعجزوا وكان أصعب شيء إليهم الغلبة وخصوصا في باب البيان فقد كانوا
~~يتمالطون ويتعارضون ويحكم بينم في ذلك وكانوا أحرص الناس على قهر رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) فكيف يحيلون المعارضة على المشيئة ويتعللون بأنهم
~~لو أرادوا لقالوا مثل هذا القول .
# ( إن هاذا إلا أساطير الاولين ). تقدم شرحه في الأنعام .
# الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# ( وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم ( قائل ذلك النضر ، وقيل أبو جهل رواه البخاري
~~ومسلم ، وقال الجمهور : قائل ذلك كفار قريش والإشارة في قوله إن كان هذا
~~إلى القرآن أو ما جاء به الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من التوحيد وغيره
~~أو نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بين سائر قريش أقوال وتقدم
~~الكلام على اللهم ، وقرأ الجمهور هو الحق بالنصب جعلوا هو فصلا ، وقرأ
~~الأعمش وزيد بن علي بالرفع وهي جائزة في العربية فالجملة خبر كان وهي لغة
~~تميم يرفعون بعد هو التي هي فصل في لغة غيرهم كما قال :
# وكنت عليها بالملا أنت أقدر
# وتقدم الكلام على الفصل وفائدته في أول البقرة ، وقال ابن عطية ويجوز في
~~العربية رفع الحق على أنه خبر والجملة خبر كان . قال الزجاج ولا أعلم أحدا
~~قرأ بهذا الجائز ms3544 ، وقراءة الناس إنما هي بنصب الحق انتهى ، وقد ذكر من قرأ
~~بالرفع وهذه الجملة الشرطية فيها مبالغة في إنكار الحق عظيمة أي إن كان حقا
~~فعاقبنا على إنكاره بأمطار الحجارة علينا أم بعذاب آخر ، قال الزمخشري
~~ومراده نفي كونه حقا فإذا انتفى كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق
~~العذاب بكونه حقا مع اعتقاد أنه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قوله إن كان
~~الباطل حقا مع اعتقاده أنه ليس بحق وقوله هو الحق تهكم بمن يقول على سبيل
~~التخصيص والتعيين هذا هو الحق ويقال أمطرت كأنجمت وأسبلت ومطرت كهتفت وكثر
~~الأمطار في معنى العذاب ، ( فإن قلت ) : فما فائدة قوله من السماء والأمطار
~~لا تكون إلا منها ، ( قلت ) : كأنه أراد أن يقال فأمطر علينا السجيل وهي
~~الحجارة المسومة للعذاب موضع حجارة من السماء موضع السجيل ، كما يقال صب
~~عليه مسرودة من حديد يريد درعا انتهى ، ومعنى جوابه أن قوله من السماء جاء
~~على سبيل التأكيد كما أن قوله من حديد معناه التأكيد لأن المسرودة لا تكون
~~إلا من حديد كما أن الأمطار لا تكون إلا من السماء ، وقال ابن عطية :
~~وقولهم من السماء مبالغة وإغراق انتهى . والذي يظهر لي أن حكمة قولهم من
~~السماء هي مقابلتهم مجيء الأمطار من الجهة التي ذكر ( صلى الله عليه وسلم )
~~) أنه يأتيه الوحي من جهتها أي إنك تذكر أنه يأتيك الوحي من السماء فأتنا
~~بعذاب من الجهة التي يأتيك منها الوحي إذ كان يحسن أن يعبر عن إرسال
~~الحجارة عليهم من غير جهة السماء بقولهم : فأمطر علينا حجارة ، وقالوا ذلك
~~على سبيل الاستبعاد والاعتقاد أن ما أتي به ليس بحق ، وقيل على سبيل الحسد
~~والعناد مع علمهم أنه حق واستبعد هذا الثاني ابن فورك قال : ولا يقول هذا
~~على وجه العناد عاقل انتهى ، وكأنه لم يقرأ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~وقصة أمية بن أبي الصلت PageV04P482
~~" صفحة رقم 483 "
# وأحبار اليهود الذين قال الله تعالى فيهم : فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~، وقول الرسول ( صلى ms3545 الله عليه وسلم ) ) لهم والله إنكم لتعلمون أني رسول
~~الله أو كلام يقاربه واقتراحهم هذين النوعين هو على ما جرى عليه اقتراح
~~الأمم السالفة ، وسأل يهودي ابن عباس ممن أنت قال من قريش فقال أنت من
~~الذين قالوا إن كان هذا هو الحق من عندك الآية ، فهلا قالوا فاهدنا إليه ،
~~فقال ابن عباس فأنت يا إسرائيلي من الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذي
~~أغرق فيه فرعون وقومه ونجا موسى وقومه حتى قالوا اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة فقال له موسى إنكم قوم تجهلون فأطرق اليهودي مفحما ، وعن معاوية أنه
~~قال لرجل من سبأ ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة فقال أجهل من قومي
~~قومك قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين دعاهم إلى الحق إن كان
~~هذا هو الحق الآية ، ولم يقولوا : فاهدنا له .
# الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ( نزلت هذه إلى يعلمون بمكة ، وقيل بعد
~~وقعة بدر حكاية عما حصل فيها . وقال ابن ابزي : الجملة الأولى بمكة إثر
~~قوله بعذاب أليم ، والثانية عند خروجه من مكة في طريقه إلى المدينة وقد بقي
~~بمكة مؤمنون يستغفرون ، والثالثة بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم ولما علقوا
~~أمطار الحجارة أو الإتيان بعذاب أليم على تقدير كينونة ما جاء به الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) حقا أخبر تعالى أنهم مستحقو العذاب لكنه لا يعذبهم
~~وأنت فيهم إكراما له وجريا على عادته تعالى مع مكذبي أنبيائه أن لا يعذبهم
~~وأنبياؤهم مقيمون فيهم عذابا يستأصلهم فيه ، قال ابن عباس لم تعذب أمة قط
~~ونبيها فيها وعليه جماعة المتأولين فالمعنى فما كانت لتعذب أمتك وأنت فيهم
~~بل كرامتك عند ربك أعظم وقال تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ومن
~~رحمته تعالى أن لا يعذبهم والرسول فيهما ولما كان الإمطار للحجارة عليهم
~~مندرجا تحت العذاب كان النفي متسلطا على العذاب الذي إمطار الحجارة نوع منه
~~فقال تعالى وما كان الله ليعذبهم ولم يجيء التركيب ، وما كان ms3546 الله ليمطر
~~أوليائي بعذاب وتقييد نفي العذاب بكينونة الرسول فيهم إعلام بأنه إذا لم
~~يكن فيهم وفارقهم عذبهم ولكنه لم يعذبهم إكراما له مع كونهم بصدد من يعذب
~~لتكذيبهم . قال ابن عطية عن أبي زيد : سمعت من العرب من يقول وما كان الله
~~ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القرآن انتهى ،
~~وبفتح اللام في ليعذبهم قرأ أبو السمال ، وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو
~~بالفتح في لام الأمر في قوله فلينظر الإنسان إلى طعامه ، وروى ابن مجاهد عن
~~أبي زيد أن من العرب من يفتح كل لام إلا في نحو : الحمد لله انتهى ، يعني
~~لام الجر إذا دخلت على الظاهر أو على ياء المتكلم والظرفية في فيهم مجاز
~~والمعنى : وأنت مقيم بينهم غير راجل عنهم .
# ( وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ). أنظر إلى حسن مساق هاتين الجملتين
~~لما كانت كينونته فيهم سببا لانتفاء تعذيبهم أكد خبر كان باللام على رأي
~~الكوفيين أو جعل خبر كان الإرادة المنفية على رأي البصريين وانتفاء الإرادة
~~للعذاب أبلغ من انتفاء العذاب ولما كان استغفارهم دون تلك الكينونة الشريفة
~~لم يؤكد باللام بل جاء خبر كان قوله معذبهم ، فشتان ما بين استغفارهم
~~وكينونته ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيهم والظاهر أن هذه الضمائر كلها في
~~الجمل عائدة على الكفار وهو قول قتادة ، وقال ابن عباس وابن أبزي وأبو مالك
~~والضحاك ما مقتضاه : إن الضمير في قوله معذبهم عائد على كفار مكة والضمير
~~في قوله وهم عائد على المؤمنين الذين بقوا بعد الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) بمكة أي وما كان الله ليعذب الكفار PageV04P483
~~" صفحة رقم 484 "
# والمؤمنون بينهم يستغفرون ، قال ابن عطية : ويدفع في صدر هذا القول أن
~~المؤمنين الذين رد الضمير إليهم لم يجر لهم ذكر ، وقال ابن عباس أيضا ما
~~مقتضاه إن الضمير بن عائدان على الكفار وكانوا يقولون في دعائهم غفرانك
~~ويقولون لبيك لا شريك لك ونحو هذا مما هو دعاء واستغفار فجعله الله أمنة من
~~عذاب الدنيا على ms3547 هذا تركب قول أبي موسى الأشعري وابن عباس إن الله جعل من
~~عذاب الدنيا أمنتين كون الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) مع الناس
~~والاستغفار فارتفعت الواحدة وبقي الاستفغار إلى يوم القيامة ، وقال الزجاج
~~وحكى عن ابن عباس وهم يستغفرون عائد على الكفار والمراد به من سبق له في
~~علم الله أن يسلم ويستغفر فالمعنى وما كان الله ليعذب الكفار ومنهم من
~~يستغفر ويؤمن في ثاني حال ، وقال مجاهد وهم يستغفرون أي وذريتهم يستغفرون
~~ويؤمنون فأسند إليهم إذ ذريتهم منهم والاستغفار طلب الغفران ، وقال الضحاك
~~ومجاهد : معنى يستغفرون يصلون ، وقال عكرمة ومجاهد أيضا : يسلمون وظاهر
~~قوله وهم يستغفرون أنهم ملتبسون بالاستغفار أي هم يستغفرون فلا يعذبون كما
~~أن الرسول فيهم فلا يعذبون فكلا الحالين موجود كون الرسول فيهم واستغفارهم
~~، وقال الزمخشري وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم أي
~~ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالى ) وما كان ربك
~~ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ( ولكنهم لا يستغفرون ولا يؤمنون ولا يتوقع
~~ذلك منهم انتهى ، وما قاله تقدمه إليه غيره ، فقال : المعنى وهم بحال توبة
~~واستغفار من كفرهم أن لو وقع ذلك منهم ، واختاره الطبري وهو مروي عن قتادة
~~وابن زيد .
# الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# ( وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أولياءه إن أولياءه إلا المتقون ولاكن أكثرهم لا يعلمون ). الظاهر أن ما
~~استفهامية أي أي شيء لهم في انتفاء العذاب وهو استفهام معناه التقرير أي
~~كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه الحالة المتقضية للعذاب وهي صدهم المؤمنين
~~عن المسجد الحرام وليسوا بولاة البيت ولا متأهلين لولابته ومن صدهم ما
~~فعلوا بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) عام الحديبية وإخراجه مع المؤمنين
~~داخل في الصد كانوا يقولون نحن ولاة البيت نصد من نشاء وندخل من نشاء وأن
~~مصدرية ، وقال الأخفش : هي زائدة ، قال النحاس : لو كان كما قال لرفع
~~تعذيبهم انتهى ، فكان يكون الفعل في موضع الحال كقوله : وما ms3548 لنا لا نؤمن
~~بالله وموضع إن نصب أو جر على الخلاف إذ حذف منه اني وهي تتعلق بما تعلق به
~~لهم أي أي شيء كائن أو مستقر لهم في أن لا يعذبهم الله والمعنى لا حظ لهم
~~في انتفاء العذاب وإذا انتفى ذلك فهم معذبون ولا بد وتقدير الطبري وما
~~يمنعهم من أن يعذبوا هو تفسير معنى لا تفسير إعراب وكذلك ينبغي أن يتأول
~~كلام ابن عطية أن التقدير وما قدرتهم ونحوه من الأفعال موجب أن يكون في
~~موضع نصب والظاهر عود الضمير في أولياءه على المسجد لقربه وصحة المعنى ،
~~وقيل ما للنفي فيكون إخبارا أي وليس لهم أن لا يعذبهم الله أي ليس ينتفي
~~العذاب عنم مع تلبسهم بهذه الحال ، وقيل الضمير في أولياءه عائد على الله
~~تعالى ، وروي عن الحسن والظاهر أن قوله وما كانوا أولياءه استئناف إخبار أي
~~وما استحقوا أن يكونوا ولاة أمره إن أولياؤه إلا المتقون أي المتقون للشرك
~~وقال الزمخشري : إلا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم أيضا ممن يصلح أن يلي
~~أمره إنما يستأهل ولايته من كان برا تقيا فكيف عبدة الأصنام انتهى ؟ ويجوز
~~أن يكون وما كانوا أولياءه معطوفا على وهم يصدون فيكون حالا والمعنى كيف لا
~~يعذبهم الله وهم متصفون بهذين الوصفين صدهم عن المسجد الحرام وانتفاء كونهم
~~أولياءه أو أولياءه أي أولياء المسجد أي ليسوا ولاته فلا ينبغي أن يصدوا
~~عنه أو أولياء الله فهو كفار فيكون قد ارتقى من حال إلى أعظم منها وهو
~~كونهم ليسوا مؤمنين فمن كان صادا عن المسجد كافرا بالله فهو PageV04P484
~~" صفحة رقم 485 "
# حقيق بالتعذيب والضمير في أن أولياؤه مترتب على ما يعود عليه في قوله :
~~وما كانوا أولياءه واختلفوا في هذا التعذيب فقال قوم : هو الأول إلا أنه
~~كان امتنع بشيئين كون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيهم واستغفار من
~~بينهم من المؤمنين فلما وقع التمييز بالهجرة وقع بالباقين يوم بدر ، وقيل :
~~بل وقع بفتح مكة ، وقال قوم : هذا التعذيب غير ذلك فالأول ms3549 : استئصال كلهم
~~فلم يقع لما علم من إسلام بعضهم وإسلام بعض ذراريهم ، والثاني : قتل بعضهم
~~يوم بدر ، وقال ابن عباس : الأول عذاب الدنيا ، والثاني : عذاب الآخرة ،
~~فالمعنى وما كان الله معذب المشركين لاستغفارهم في الدنيا وما لهم أن لا
~~يعذبهم الله في الآخرة ومتعلق لا يعلمون محذوف تقديره لا يعلمون أنهم ليسوا
~~أولياءه بل يظنون أنهم أولياؤه والظاهر استدراك الأكثر في انتفاء العلم إذ
~~كان بينهم وفي خلالهم من جنح إلى الإيمان فكان يعلم أن أولئك الصادين ليسوا
~~أولياء البيت أو أولياء الله فكأنه قيل ولكن أكثرهم أي أكثر المقيمين بمكة
~~لا يعلمون لتخرج منهم العباس وأم الفضل وغيرهما ممن وقع له علم أو إذ كان
~~فيهم من يعلمه وهو يعاند طلبا للرياسة أو أريد بالأكثر الجميع على سبيل
~~المجاز فكأنه قيل ولكنهم لا يعلمون كما قيل : قلما رجل يقول ذلك في معنى
~~النفي المحض وإبقاء الأكثر على ظاهره أولى وكونه أريد به الجميع هو تخريج
~~الزمخشري وابن عطية .
# الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون ). لما نفي عنهم أن يكونوا ولاة البيت ذكر من فعلهم القبيح ما يؤكد
~~ذلك وأن من كانت صلاته ما ذكر لا يستأهل أن يكونوا أولياءه فالمعنى والله
~~أعلم أن الذي يقوم مقام صلاتهم هو المكاء والتصدية وضعوا مكان الصلاة
~~والتقرب إلى الله التصفير والتصفيق كانوا يطوفون غراة ، رجالهم ونساؤهم
~~مشبكين بين أصابعهم يصفرون ويصفقون يفعلون ذلك إذا قرأ الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يخلطون عليه في صلاته ونظير هذا المعنى قولهم كانت عقوبتك
~~عزلتك أي القائم مقام العقوبة هو العزل . وقال الشاعر : وما كنت أخشى أن
~~يكون عطاؤه
# أداهم سودا أو مدحرجة سمرا
# أقام مقام العطاء القيود والسياط كما أقاموا مقام الصلاة المكاء والتصدية
~~، وقال ابن عباس : كان ذلك عبادة في ظنهم ، قال ابن عطية لما نفى تعالى
~~ولايتهم للبيت أمكن أن يعترض معترض بأن يقول كيف لا نكون أولياءه ونحن
~~نسكنه ونصلي ms3550 عنده فقطع الله هذا الاعتراض ، وما كان صلاتهم إلا المكاء
~~والتصدية كما يقال الرجل : أنا أفعل الخير ، فيقال له : ما فعلك الخير إلا
~~أن تشرب الخمر وتقتل أي هذه عادتك وغايتك قال : والذي مر بي من أمر العرب
~~في غير ما ديوان أن المكاء والتصدية كانا من فعل العرب قديما قبل الإسلام
~~على جهة التقرب والتشرع ، وروي عن بعض أقوياء العرب أنه كان يمكو على الصفا
~~فيسمع من جبل حراء وبينهما أربعة أميال وعلى هذا يستقيم تعييرهم وتنقيصهم
~~بأن شرعهم وصلاتهم وعبادتهم لم تكن رهبة ولا رغبة إنما كانت مكاء وتصدية من
~~نوع اللعب ، ولكنهم كانوا يتزيدون فيها وقت قراءة النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ليشغلوه وأمته عن القراءة والصلاة ، قال ابن عمر ومجاهد والسدي :
~~والمكاء : الصفير ، والتصدية : التصفيق ، وعن مجاهد أيضا المكاء إدخالهم
~~أصابعهم في أفواههم والتصدية الصفير والصفير بالفم وقد يكون بالأصابع والكف في PageV04P485
~~" صفحة رقم 486 "
# الفم قاله مجاهد وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وقد يشارك الأنف يريدون أن
~~يشغلوا بذلك الرسول عن الصلاة ، وقال ابن جبير وابن زيد : التصدية صدهم عن
~~البيت ، وقال ابن بحر : إن صلاتهم ودعاءهم غير رادين عليهم ثوابا إلا كما
~~يجيب الصدى الصائح فتلخص في معنى الآية ثلاثة أقوال : أحدها : ما ظاهره أن
~~الكفار كانت لهم صلاة وتعبد وذلك هو المكاء والتصدية ، والثاني : أنه كانت
~~لهم صلاة ولا جدوى لها ولا ثواب فجعلت كأنها أصوات الصدا حيث لها حقيقة ،
~~والثالث : أنه لا صلاة لهم لكنهم أقاموا مقامها المكاء والتصدية ، وقال بعض
~~شيوخنا : أكثر أهل العلم على أن الصلاة هنا هي الطواف وقد سماه الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) صلاة ، وقرأ إبان بن تغلب وعاصم والأعمش بخلاف
~~عنهما صلاتهم بالنصب الإمكاء وتصدية بالرفع وخطا قوم منهم أبو علي الفارسي
~~هذه القراءة لجعل المعرفة خبرا والنكرة اسما قالوا : ولا يجوز ذلك إلا في
~~ضرورة كقوله :
# يكون مزاجها عسل وماء
# وخرجها أبو الفتح على أن المكاء والتصدية اسم جنس واسم الجنس تعريفه
~~وتنكيره واحد انتهى ms3551 ، وهو نظير قول من جعل نسلخ صفة لليل في قوله ) وءاية
~~لهم اليل نسلخ منه النهار ( ويسبني صفة للئيم في قوله :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# وقرأ أبو عمر وفيما روي عنه إلا مكابا لقصر منونا فمن مد فكالثغاء
~~والرغاء ومن قصر فكالبكا في لغة من قصر والعذاب في قوله فذوقوا العذاب ،
~~قيل هو في الآخرة ، وقيل هو قتلهم وأخذ غنائمهم ببدر وأسرهم ، قال ابن عطية
~~: فيلزم أن تكون هذه الآية الأخيرة نزلت بعد بدر ولا بد ، والأشبه أن الكل
~~بعد بدر حكاية عن ماض وكون عذابهم بالقتل يوم بدر هو قول الحسن والضحاك
~~وابن جريج .
# الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون ( قال مقاتل والكلبي PageV04P486
~~" صفحة رقم 487 "
# نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثنى عشر رجلا أبو جهل بن هشام وعتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه ابنا حجاج وأبو البحتري بن هشام والنضر بن
~~الحرث وحكيم بن حرام وأبي بن خلف وزمعة بن الأسود والحارث بن عامر بن نوفل
~~والعباس بن عبد المطلب ، وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر
~~جزائر ، وقال مجاهد والسدي وابن جبير وابن ابزي : نزلت في أبي سفيان بن حرب
~~استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش يقاتل بهم النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) سوى من استجاش من العرب ، وفيهم يقول كعب بن مالك : فجئنا إلى موج من
~~البحر وسطه
# أحابيش منهم حاسر ومقنع ثلاثة آلاف ونحن بقية ثلاث مئين إن كثرنا وأربع
# وقال الحكم بن عيينة : أنفق على الأحابيش وغيرهم أربعين أوقية من ذهب ،
~~وقال الضحاك وغيره : نزلت في نفقة المشركين الخارجين إلى بدر كانوا ينحرون
~~يوما عشرا من الإبل ويوما تسعا وهذا نحو من القول الأول ، وقال ابن إسحاق
~~عن رجاله لما رجع فل قريش إلى مكة من بدر ورجع أبو سفيان بعيره كلم أبناء
~~من أصيب ببدر وغيرهم أبا سفيان وتجار العير في الإعانة ms3552 بالمال الذي سلم
~~لعلنا ندرك ثارا لمن أصيب ففعلوا فنزلت ، وروي نحوه عن ابن شهاب ومحمد بن
~~يحيى بن حيان وعاصم بن عمرو بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد
~~بن معاذ ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر من شرح أحوالهم
~~في الطاعات البدنية وهي صلاتهم شرح حالهم في الطاعات المالية وهي إنفاقهم
~~أموالهم للصد عن سبيل الله ، والظاهر الإخبار عن الكفار بأن إنفاقهم ليس في
~~سبيل الله بل سببه الصد عن سبيل الله فيندرج هؤلاء الذين ذكروا في هذا
~~العموم وقد يكون اللفظ عاما والسبب خاصا والمعنى أن الكفار يقصدون بنفقتهم
~~الصد عن سبيل الله وغلبة المؤمنين فلا يقع إلا عكس ما قصدوا وهو تندمهم
~~وتحسرهم على ذهاب أموالهم ثم غلبتهم والتمكن منهم أسرا وقتلا وغنما والعطف
~~بثم يقوي أن الحسرة في الدنيا ، وقيل الحسرة في الآخرة ، وفي الآخرة
~~فسينفقونها إلى آخره من الإخبار بالغيوب لأنه أخبر بما يكون قبل كونه ثم
~~كان أخبروا الإخبار بين الاستقبال يدل على إنفاق متأخر عن وقعة أحد وبدر
~~وأن ذلك إخبار عن علو الإسلام وغلبة أهله ، وكذا وقع فتحوا البلاد ودوخوا
~~العباد وملأ الإسلام معظم أقطار الأرض واتسعت هذه الملة اتساعا لم يكن لشيء
~~من الملل السابقة .
# ( والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم أولئك هم الخاسرون ( هذا إخبار
~~بما يؤول إليه حال الكفار PageV04P487
~~" صفحة رقم 488 "
# في الآخرة من حشرهم إلى جهنم إذ أخبر بما آل إليه حالهم في الدنيا من
~~حسرتهم وكونهم مغلوبين ومعنى قوله والذين كفروا من وافى على الكفر وأعاد
~~الظاهر لأن من أنفق ماله من الكفار أسلم منهم جماعة
# الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# ولام ليميز متعلقة بقوله يحشرون ، والخبيث والطيب وصفان يصلحان للآدميين
~~وللمال وتقدم ذكرهما في قوله إن الذين كفروا ينفقون أموالهم فمن المفسرين
~~من تأول الخبيث والطيب على الآدميين ، فقال ابن عباس : ليميز أهل السعادة ms3553
~~من أهل الشقاوة ونحوه ، قال السدي ومقاتل قالا : أراد المؤمن من الكفار
~~وتحريره ليميز أهل الشقاوة من أهل السعادة والكافر من المؤمن ، وقدره
~~الزمخشري : الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المؤمنين ، ومعنى
~~جعل الخبيث بعضه على بعض وركمه ضمه وجمعه حتى لا يفلت منهم أحد واحتمل
~~الجعل أن يكون من باب التصيير ومن باب الإلقاء ، وقال ابن القشيري : ليميز
~~الله الخبيث من الطيب بتأخير عذاب كفار هذه الأمة إلى يوم القيامة ليستخرج
~~المؤمنين من أصلاب الكفار انتهى ، فعلى ما سبق يكون التمييز في الآخرة وعلى
~~القول الأخير يكون في الدنيا ومن المفسرين من تأول الخبيث والطيب على
~~الأموال ، فقال ابن سلام والزجاج : المعنى بالخبيث المال الذي أنفقه
~~المشركون كمال أبي سفيان وأبي جهل وغيرهما المنفق في عداوة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) والإعانة عليه في الصد عن سبيل الله والطيب هو ما أنفقه
~~المؤمنون في سبيل الله كمال أبي بكر وعمر وعثمان ولام ليميز على هذا متعلقة
~~بقوله يغلبون قاله ابن عطية ، وقال الزمخشري بقوله ثم تكون عليهم حسرة
~~والمعنى ليميز الله الفرق بين الخبيث والطيب فيخذل أهل الخبث وينصر أهل
~~الطيب ويكون قوله فيجعله في جهنم من جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها
~~جباههم إلى قوله فذوقوا ما كنتم تكنزون قاله الحسن ، وقيل الخبيث ما أنفق
~~في المعاصي والطيب ما أنفق في الطاعات ، وقيل المال الحرام من المال الحلال
~~، وقيل ما لم تؤد زكاته من الذي أديت زكاته ، وقيل هو عام في الأعمال
~~السيئة وركمها ختمها وجعلها قلائد في أعناق عمالها في النار ولكثرتها جعل
~~بعضها فوق بعض وإن كان المعنى بالخبيث الأموال التي أنفقوها في حرب رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقيل : الفائدة في إلقائها في النار أنها
~~لما كانت عزيزة في أنفسها عظيمة بينهم ألقاها الله في النار ليريهم هو أنها
~~كما تلقى الشمس والقمر في النار ليرى من عبدهما ذلهما وصغارهما والذي يظهر
~~من هذه الأقوال هو الأول ، وهو أن يكون ms3554 المراد بالخبيث الكفار وبالطيب
~~المؤمنون إذ الكفار أولاهم المحدث عنهم بقوله ينفقون أموالهم ، وقوله
~~فسينفقونها وبقوله ثم إلى جهنم يحشرون وأخراهم المشار إليهم بقوله أولئك هم
~~الخاسرون ولما كان تغلب الإنسان في ماله وتصرفه فيه يرجو بذلك حصول الربح
~~له أخبر تعالى أن هؤلاء هم الذين خسروا في إنفاقهم وأخفقت صفقتهم حيث بذل
~~أعز ما عنده في مقابلة عذاب الله ولا خسران أعظم من هذا ، وتقدم ذكر الخلاف
~~في قراءة ليميز في قوله حتى يميز الخبيث من الطيب ويقال ميزته فتميز وميزته
~~فانماز حكاه بعقوب ، وفي الشاذ وانمازوا اليوم وأنشد أبو زيد قول الشاعر :
~~لما ثنى الله عني شر عذرته
# وانمزت لا مشيا دعرا ولا رجلا
# الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ( لما ذكر ما يحل بهم من
~~حشرهم إلى النار وجعلهم فيها وخسرهم تلطف بهم وأنهم إذا انتهوا هن الكفر
~~وآمنوا غفرت لهم ذنوبهم السالفة وليس ثم ما يترتب على الانتهاء عنه غفران
~~الذنوب سوى الكفر فلذلك كان المعنى إن ينتهوا عن الكفر واللام في للذين
~~الظاهر أنها PageV04P488
~~" صفحة رقم 489 "
# للتبليغ وأنه أمر أن يقول لهم هذا المعنى الذي تضمنته ألفاظ الجملة
~~المحكية بالقول وسواء قاله بهذه العبارة أم غيرها ، وجعل الزمخشري اللام
~~لام العلة ، فقال : أي قل لأجلهم هذا القول إن ينتهوا ولو كان بمعنى خاطبهم
~~به لقيل إن تنتهوا نغفر لكم ، وهي قراءة ابن مسعود ونحوه ، وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه خاطبوا به غيرهم ليسمعوه
~~انتهى ، وقرىء يغفر مبنيا للفاعل والضمير لله تعالى .
# ( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر ). العود يقتضي الرجوع إلى شيء سابق ولا
~~يكون الكفر لأنهم لم ينفصلوا عنه فالمعنى عودهم إلى ما أمكن انفصالهم منه
~~وهو قتال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقيل وإن يعودوا إلى
~~الارتداد بعد الإسلام ، وبه فسر أبو حنيفة وإن يعودوا واحتج بالآية على أن
~~المرتد إذا أسلم فلا يلزمه قضاء العبادات ms3555 المتروكة في حال الردة وقبلها
~~وأجمعوا على أن الحربي إذا أسلم لم تبق عليه تبعة وأما إذا أسلم الذمي
~~فيلزمه قضاء حقوق الآدميين لا حقوق الله تعالى والظاهر دخول الزنديق في
~~عموم قوله قل للذين كفروا فتقبل توبته وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وقال
~~مالك لا تقبل ، وقال يحيى بن معاذ الرازي : التوحيد لا يعجز عن هدم ما قبله
~~من كفر فلا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب وجواب الشرط قالوا : فقد مضت سنة
~~الأولين ، ولا يصح ذلك على ظاهره بل ذلك دليل على الجواب والتقدير وإن
~~يعودوا انتقمنا منهم وأهلكناهم فقد مضت سنة الأولين في أنا انتقمنا منهم
~~وأهلكناهم بتكذيب أنبيائهم وكفرهم ويحتمل سنة الأولين أن يراد بها سنة
~~الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر وسنة الذين تحزبوا على أنبيائهم فدمروا
~~فليتوقعوا مثل ذلك وتخويفهم بقصة بدر أشد إذ هي قريبة معاينة لهم وعليها نص
~~السدي وابن إسحاق ، ويحتمل أن يراد بقوله سنة الأولين من تقدم من أهل بدر
~~والأمم السالفة والمعنى فقد عاينتم قصة بدر وسمعتم ما حل بهم .
# ( ) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله
~~بما يعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ( )
# الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ). تقدم تفسير نظير هذه
~~الآية وهنا زيادة كله توكيدا للدين . وقرأ الأعمش : ويكون برفع النون
~~والجمهور بنصبها .
# ( فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير ( أي فإن انتهوا عن الكفر ومعنى
~~بصير بإيمانهم فيجازيهم على ذلك ويثيبهم ، وقرأ الحسن ويعقوب وسلام بن
~~سليمان بما تعملون بالتاء على الخطاب لمن أمروا بالمقاتلة أي بما تعملون من
~~الجهاد في سبيله والدعاء إلى دينه يصير يجازيكم عليه أحسن الجزاء .
# الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# ( وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ). أي
~~مواليكم ومعينكم وهذا وعد صريح بالظفر والنصر والأعرق في الفصاحة أن يكون
~~مولاكم خبر أن ويجوز أن ms3556 يكون عطف بيان والجملة بعده خبر أن والمخصوص بالمدح
~~محذوف أي الله أو هو والمعنى فثقوا بموالاته ونصرته واستدل بقوله وقاتلوهم
~~على وجوب قتال أصناف أهل الكفر إلا ما خصه الدليل وهم أهل الكتاب والمجوس
~~فإنهم يقرون بالجزية وإنه لا يقر سائر الكفار على دينهم بالذمة إلا هؤلاء
~~الثلاثة لقيام الدليل على واز إقرارها بالجزية .
# 2 ( ) واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى
~~واليتامى والمساكين PageV04P489
~~" صفحة رقم 490 "
# وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان والله على كل شىء قدير إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وإن الله لسميع
~~عليم إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم فى
~~الا مر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ التقيتم
~~فىأعينكم قليلا ويقللكم فىأعينهم ليقضى الله أمرا كان مفعولا وإلى الله
~~ترجع الأمور ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس
~~ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم
~~وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على
~~عقبيه وقال إني برىء منكم إنيأرى ما لا ترون إنيأخاف الله والله شديد
~~العقاب إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاؤلاء دينهم ومن يتوكل
~~على الله فإن الله عزيز حكيم ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب ذالك بأن ms3557 الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم كدأب ءال فرعون والذين
~~من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا
~~ظالمين إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم لعلهم يذكرون وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم PageV04P490
~~" صفحة رقم 491 "
# على سوآء إن الله لا يحب الخائنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا
~~يعجزون وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى
~~سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على
~~الله إنه هو السميع العليم وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذىأيدك
~~بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الا رض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولاكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ياأيها النبى حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون اأان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الا رض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم } )
# الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# لقصو البعد والقصوى تأنيث الأقصى ومعظم أهل التصريف فصلوا في الفعلى مما
~~لامه واو فقالوا إن كان اسما أبدلت الواو ياء ثم يمثلون بما هو صفة نحو
~~الدنيا والعليا والقصيا وإن كان صفة أقرت نحو الحلوى تأنيث الأحلى ، ولهذا
~~قالوا شذ القصوى بالواو وهي لغة الحجاز ms3558 والقصيا لغة تميم وذهب بعض النحويين
~~إلى أنه إن كان اسما أقرت الواو نحو حزوى وإن كان صفة أبدلت نحو الدنيا
~~والعليا وشذ إقرارها نحو الحلوى ونص على ندور القصوى ابن السكيت ، وقال
~~الزمخشري فأما القصوى فكالقود في مجيئه على الأصل وقد جاء القصيا إلا أن
~~استعمال القصوى أكثر مما كثر استعمال استصوب مع مجيء استصاب وأغيلت مع
~~أغالت والترجيح بين المذهبين مذكور في النحو ، البطر قال الهروي : الطغيان
~~عند النعمة ، وقال ابن الأعرابي : سوء احتمال الغي ، وقال الأصمعي : الحيرة
~~عند الحق فلا يراه حقا ، وقال الزجاج : يتكبر عند الحق فلا يقبله ، وقال
~~الكسائي : مأخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا أي باطلا ، وقال ابن عطية :
~~البطر الأشر وغمط النعمة والشغل بالمرح فيها عن شكرها ، نكص قال النضر بن
~~شميل : رجع القهقرى هاربا ، وقال غيره : هذا أصله ثم استعمل في الرجوع من
~~حيث جاء . وقال الشاعر : هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا
# لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا PageV04P491
~~" صفحة رقم 492 "
# ويقال أراد أمرا ثم نكص عنه . وقال تأبط شرا : ليس النكوص على الأدبار مكرمة
# إن المكارم إقدام على الأسل
# ليس هنا قهقرى بل هو فرار ، وقال مؤرج : نكص رجع بلغة سليم . شرد فرق
~~وطرد والمشرد المفرق المبعد وأما شرذ بالذال فسيأتي إن شاء الله تعالى عند
~~ذكر قراءة من قرأ بالذال ، التحريض المبالغة في الحث وحركه وحرسه وحرضه
~~بمعنى ، وقال الزمخشري من الحرض وهو أن ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتى يشفي
~~على الموت أو أن يسميه حرضا ويقول له ما أزال إلا حرضا في هذا الأمر وممرضا
~~فيه ليهيجه ويحركه منه ، وقالت فرقة : المعنى حرض على القتال حتى يتبين لك
~~فيمن تركه إنه حارض ، قال النقاش : وهذا قول غير ملتئم ولا لازم من اللفظ
~~ونحا إليه الزجاج والحارض الذي هو القريب من الهلاك لفظة مباينة لهذه ليست
~~منها في شيء ، أثخنته الجراحات أثبتته حتى تثقل عليه الحركة وأثخنه المرض
~~أثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة والإثخان المبالغة في ms3559 القتل
~~والجراحات .
# ( واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ). قال الكلبي : نزلت بدر ،
~~وقال الواقدي : كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام
~~للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها
~~أنه لما أمر تعالى بقتال الكفار حتى لا تكون فتنة اقتضى ذلك وقائع وحروبا
~~فذكر بعض أحكام الغنائم وكان في ذلك تبشير للمؤمنين بغلبتهم للكفار وقسم ما
~~تحصل منهم من الغنائم ، والخطاب في واعلموا للمؤمنين والغنيمة عرفا ما
~~يناله المسلمون من العدو بسعي وأصله الفوز بالشيء يقال غنم غنما . قال
~~الشاعر : وقد طوفت في الآفاق حتى
# رضيت من الغنم بالإياب
# ويوم الغنم يوم الغنم مطعمه
# أني توجه والمحروم محروم
# والغنيمة والفيء هل هما مترادفان أو متباينان قولان وسيأتي ذلك عند ذكر
~~الفيء إن شاء الله تعالى . والظاهر أن ما غنم يخمس كائنا ما كان فيكون خمسة
~~لمن ذكر الله فأما قوله فإن لله خمسه فالظاهر أن ما نسب إلى الله يصرف في
~~الطاعات كالصدقة على فقراء المسلمين وعمارة الكعبة ونحوهما ، وقال بذلك
~~فرقة وأنه كان الخمس يقسم على ستة فما نسب إلى الله قسم على من ذكرنا ،
~~وقال أبو العالية سهم الله يصرف إلى رتاج الكعبة وعنه كان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ بيده قبضة فيجعلها
~~للكعبة وهو سهم الله تعالى PageV04P492
~~" صفحة رقم 493 "
# ثم يقسم ما بقي على خمسه ، وقيل سهم الله لبيت المال ، وقال ابن عباس
~~والحسن والنخعي وقتادة والشافعي قوله فإن لله خمسه استفتاح كلام كما يقول
~~الرجل لعبده : أعتقك الله وأعتقتك على جهة التبرك وتفخيم الأمر والدنيا ،
~~كلها لله وقسم الله وقسم الرسول واحد وكان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يقسم الخمس على خمسة أقسام ، وهذا القول هو الذي أورده الزمخشري احتمالا ،
~~فقال : يحتمل أن يكون معنى لله وللرسول كقوله تعالى والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه وأن ms3560 يراد بقوله فإن لله خمسه أي من حق الخمس أن يكون متقربا به إليه
~~لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها على غيرها كقوله تعالى
~~وجبريل وميكال والظاهر أن للرسول عليه الصلاة والسلام سهما من الخمس . وقال
~~ابن عباس فيما روى الطبري : ليس لله ولا للرسول شيء وسهمه لقرابته يقسم
~~الخمس على أربعة أقسام ، وقالت فرقة : هو مردود على الأربعة الأخماس ، وقال
~~علي يلي الإمام سهم الله ورسوله والظاهر أنه ليس له عليه السلام غير سهم
~~واحد من الغنيمة ، وقال ابن عطية : كان مخصوصا عليه السلام من الغنيمة
~~بثلاثة أشياء ، كان له خمس الخمس ، وكان له سهم رجل في سائر الأربعة
~~الأخماس ، وكان له صفي يأخذه قبل قسم الغنيمة دابة أو سيفا أو جارية ولا
~~صفي بعده لا حد بالإجماع إلا ما قاله أبو ثور من أن الصفي إلى الإمام ، وهو
~~قول معدود في شواذ الأقوال انتهى ، وقالت فرقة : لم يورث الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) فسقط سهمه ، وقيل سهمه موقوف على قرابته وقد بعثه إليهم عمر
~~بن عبد العزيز ، وقالت فرقة : هو لقرابة القائم بالأمر بعده ، وقال الحسن
~~وقتادة : كان للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في حياته فلما توفي جعل لولي
~~الأمر من بعده انتهى ، وذوو القربى معناه قربى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) والظاهر عموم قرباه ، فقالت فرقة : قريش كلها بأسرها ذوو قربى ،
~~وقال أبو حنيفة والشافعي : هم بنو هاشم وبنو المطلب استحقوه بالنصرة
~~والمظاهرة دون بني عبد شمس وبني نوفل ، وقال علي بن الحسين وعبد الله بن
~~الحسن وابن عباس : هم بنو هاشم فقط ، قال مجاهد : كان آل محمد لا تحل لهم
~~الصدقة فجعل له خمس الخمس ، قال ابن عباس : ولكن أبى ذلك علينا قومنا
~~وقالوا قريش كلها قربى والظاهر بقاء هذا السهم لذوي القربى وأنه لغنيهم
~~وفقيرهم ، وقال ابن عباس كان على ستة لله وللرسول سهمان وسهم لأقاربه حتى
~~قبض فأجرى أبو بكر الخمس على ثلاثة ، ولذلك روي عن عمرو من ms3561 بعده من الخلفاء
~~، وروي أن أبا بكر منع بني هاشم الخمس وقال إنما لكم أن يعطى فقيركم ويزوج
~~أيمكم ويخدم من لا خادم له منكم وإنما الغني منكم فهو بمنزلة ابن السبيل
~~الغني لا يعطى من الصدقة شيئا ولا يتيم موسر ، وعن زيد بن علي : ليس لنا أن
~~نبني منه قصورا ولا أن نركب منه البراذين ، وقال قوم : سهم ذوي القربى
~~لقرابة الخليفة والظاهر أن اليتامى والمساكين وابن السبيل عام في يتامى
~~المسلمين ومساكينهم وابن السبيل منهم ، وقيل : الخمس كله للقرابة ، وقيل :
~~لعلي إن الله تعالى قال : واليتامى والمساكين فقال : أيتامنا ومساكيننا ،
~~وروي عن علي بن الحسين وعبد الله بن محمد بن علي أنهما قالا : الآية كلها
~~في قريش ومساكينها وظاهر العطف يقتضي التشريك فلا يحرم أحد قاله الشافعي ،
~~قال : وللإمام أن يفضل أهل الحاجة لكن لا يحرم صنفا منهم ، وقال مالك :
~~للإمام أن يعطي الأحوج ويحرم غيره من الأصناف ، ولم تتعرض الآية لمن يصرف
~~أربعة الأخماس والظاهر أنه لا يقسم لمن لم يغنم فلو لحق مدد للغانمين قبل
~~حوز الغنيمة لدار الإسلام فعند أبي حنيفة هم شركاؤهم فيها ، وقال مالك
~~والثوري والأوزاعي والليث والشافعي ، لا يشاركونهم والظاهر أن من غنم شيئا
~~خمس ما غنم إذا كان وحده ولم يأذن الإمام ، وبه قال الثوري والشافعي ، وقال
~~أصحاب أبي حنيفة : هو له خاصة ولا يخمس وعن بعضهم فيه تفصيل ، وقال
~~الأوزاعي إن شاء الإمام عاقبه وحرمه وإن شاء خمس والباقي له ، والظاهر أن
~~قوله غنمتم خطاب للمؤمنين فلا يسهم لكافر حضر بإذن الإمام وقاتل ويندرج في
~~الخطاب العبيد المسلمون فما يخصهم لساداتهم ، وقال الثوري PageV04P493
~~" صفحة رقم 494 "
# والأوزاعي إذا استعين بأهل الذمة يسهم لهم ، وقال أشهب إذا خرج المقيد
~~والذمي من الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم والظاهر أن قوله ) أنما غنمتم
~~من شىء فأن لله خمسه ( عام في كل ما يغنم من حيوان ومتاع ومعدن وأرض وغير
~~ذلك فيخمس جميع ذلك وبه قال الشافعي إلا الرجال البالغين ، فقال الإمام
~~فيهم مخير ms3562 بين أن يمن أو يقتل أو يسبى ومن سبي منهم فسبيله سبيل الغنيمة ،
~~وقال مالك إن رأى الإمام قسمة الأرض كان صوابا أو إن أداه الاجتهاد إلى أن
~~لا يقسمها لم يقسمها والظاهر أنه لا يخرج من الغنيمة غير الخمس فسلب
~~المقتول غنيمة لا يختص به القاتل إلا أن يجعل له الأمير ذلك على قتله وبه
~~قال مالك وأبو حنيفة والثوري ، وقال الأوزاعي والليث والشافعي وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو عبيد والطبري وابن المنذر : السلب للقاتل ، قال ابن سريج وأجمعوا
~~على أن من قتل أسيرا أو امرأة أو شيخا أو ذفف على جريج أو قتل من قطعت يداه
~~ورجله أو منهزما لا يمنع في انهزامه كالمكتوف ليس له سلب واحد من هؤلاء
~~والخلاف هل من شرطه أن يكون القاتل مقبلا على المقتول وفي معركة أم ليس ذلك
~~من شرطه ودلائل هذه المسائل مستوفاة في كتب الفقه وفي كتب مسائل الخلاف وفي
~~كتب أحكام القرآن والظاهر أن ما موصولة بمعنى الذي وهي اسم أن وكتبت أن
~~متصلة بما وكان القياس أن تكتب مفصولة كما كتبوا إن ما توعدون لآت مفصولة
~~وخبر إن هو قوله : فإن لله خمسة وإن لله في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي فالحكم إن لله ودخلت الفاء في هذه الجملة الواقعة خبرا لأن ، كما
~~دخلت في خبر أن في قوله ) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ( وقال الزمخشري : فإن لله مبتدأ خبره محذوف تقديره حق أو
~~فواجب أمن لله خمسة انتهى ، وهذا التقدير الثاني الذي هو أو فواجب أن لله
~~خمسه تكون أن ومعمولاها في موضع مبتدأ خبره محذوف وهو قوله فواجب وأجاز
~~الفراء أن تكون ما شرطية منصوبة بغنمتم واسم أن ضمير الشأن محذوف تقديره
~~أنه وحذف هذا الضمير مع أن المشددة مخصوص عند سيبويه بالشعر ، وروى الجعفي
~~عن هارون عن أبي عمرو فإن لله بكسر الهمزة ، وحكاها ابن عطية عن الجعفي عن
~~أبي بكر عن عاصم ، ويقوي هذه القراءة ms3563 قراءة النخعي فلله خمسه ، وقرأ الحسن
~~وعبد لوارث عن أبي عمرو : خمسه بسكون الميم ، وقرأ النخعي خمسه بكسر الخاء
~~على الاتباع يعني اتباع حركة الخاء لحركة ما قبلها كقراءة من قرأ ) والسماء
~~ذات الحبك ( بكسر الحاء اتباعا لحركة التاء ولم يعتد بالساكن لأنه ساكن غير
~~حصين ، وانظر إلى حسن هذا التركيب كيف أفرد كينونة الخمس لله وفصل بين اسمه
~~تعالى وبين المعاطيف بقوله خمسه ليظهر استبداده تعالى بكينونة الخمس له ثم
~~أشرك المعاطيف معه على سيل التبعية له PageV04P494
~~" صفحة رقم 495 "
# ولم يأت التركيب فإن لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل خمسه ، وجواب الشرط محذوف أي إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أن الخمس
~~من الغنيمة يجب التقرب به ولا يراد مجرد العلم بل العلم والعمل بمقتضاه
~~ولذلك قدر بعضهم إن كنتم آمنتم بالله فاقبلوا ما أمرتم به في الغنائم وأبعد
~~من ذهب إلى أن الشرط متعلق معناه بقوله فنعم المولى ونعم النصير والتقدير
~~فاعلموا أن الله مولاكم وما أنزلنا معطوف على بالله ، ويوم الفرقان يوم بدر
~~بلا خلاف فرق فيه بين الحق والباطل والجمعان جمع المؤمنين وجمع الكافرين
~~قتل فيها صناديد قريش نص عليه ابن عباس ومجاهد ومقسم والحسن وقتادة وكانت
~~يوم الجمعة سابع عشر رمضان في السنة الثانية من الهجرة هذا قول الجمهور ،
~~وقال أبو صالح لتسعة عشر يوما والمنزل : الآيات والملائكة والنصر وختم بصفة
~~القدرة لأنه تعالى أدال المؤمنين على قلتهم على الكافرين على كثرتهم ذلك
~~اليوم ، وقرأ زيد بن علي عبدنا بضمتين كقراءة من قرأ وعبد الطاغوت بضمتين
~~فعلى عبدنا هو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعلى عبدنا هو الرسول ومن
~~معه من المؤمنين وانتصاب يوم الفرقان على أنه ظرف معمول لقوله وما أنزلنا ،
~~وقال الزجاج ويحتمل أن ينتصب بغنمتم أي إن ما غنمتم يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان فإن خمسه لكذا وكذا ، أي كنتم آمنتم بالله أي فانقادوا لذلك وسلموا
~~، قال ابن عطية : وهذا تأويل حسن في المعنى ويعترض فيه الفضل بين الظرف
~~وبين ms3564 ما تعلقه به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام انتهى ، ولا يجوز ما قاله
~~الزجاج لأنه إن كانت ما شرطية على تخريج الفراء لزم فيه الفصل بين فعل
~~الشرط ومعموله بجملة الجزاء ومتعلقاتها وإن كانت موصولة فلا يجوز الفصل بين
~~فعل الصلة ومعموله بخبر أن .
# الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ( العدوة
~~شط الوادي وتسمي شفيرا وضفة سميت بذلك لأنها عدت ما في الوادي من ماء أن
~~يتجاوزه أي منعته . وقال الشاعر : عدتني عن زيارتها العوادي
# وقالت دونها حرب زبون
# وتسمى الفضاء المساير للوادي عدوة للمجاورة ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بالعدوة بكسر العين فيهما وباقي السبعة بالضم والحسن وقتادة وزيد بن علي
~~وعمرو بن عبيد بالفتح وأنكر أبو عمر والضم ، وقال الأخفش لم يسمع من العرب
~~إلا الكسر ، وقال أبو عبيد الضم أكثرهما ، وقال اليزيدي الكسر لغة الحجاز
~~انتهى ، فيحتمل أن تكون الثلاث لغى ويحتمل أن يكون الفتح مصدرا سمي به وروي
~~بالكسر والضم بيت أوس : وفارس لم يحل اليوم عدوته
# ولو إسراعا وما هموا بإقبال
# وقرىء بالعدية بقلب الواو لكسرة العين ولم يعتدوا بالساكن لأنه حاجز غير
~~حصين كما فعلوا ذلك في صبية وقنية ودنيا من قولهم هو ابن عمي دنيا والأصل
~~في هذا التصحيح كالصفوة والذروة والربوة وفي حرف ابن مسعود بالعدوة العليا
~~وهم بالعدوة السفلى ووادي بدر آخذين الشرق والقبلة منحرف إلى البحر الذي هو
~~قريب من ذلك الصقع والمدينة من الوادي من موضع الوقعة منه في الشرق وبينهما
~~مرحلتان ، وقرأ زيد بن علي القصيا وقد ذكرنا أنه القياس وذلك لغة تميم
~~والأحسن أن يكون وهم والركب معطوفان على أنتم فهي مبتدآت تقسيم لحالهم PageV04P495
~~" صفحة رقم 496 "
# وحال أعدائهم ويحتمل أن تكون الواوان فيهما واوي الحال وأسفل ظرف في موضع
~~الخبر ، وقرأ زيد بن علي أسفل بالرفع اتسع في الظرف فجعله نفس المبتدأ
~~مجازا والركب هم الأربعون الذين كانوا يقودون العير عير أبي سفيان ، وقيل
~~الإبل التي كانت ms3565 تحمل أزواد الكفار وأمتعتهم كانت في موضع يأمنون عليها ،
~~قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما فائدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين
~~وإن العير كانت أسفل منهم ( قلت ) : الفائدة فيه الإخبار عن الحالة الدالة
~~على قوة شأن العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد أسباب الغلبة له وضعف شأن
~~المسلمين وشتات أمرهم وإن غلبتهم في مثل هذه الحال ليست إلا صنعا من الله
~~تعالى ودليل على أن ذلك أمر لم يتيسر إلا بحوله تعالى وقوته وباهر قدرته ،
~~وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت أرضا
~~لا بأس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الأرجل ولا يمشى
~~فيها إلا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وكانت
~~الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت
~~العرب تخرج إلى الحرب بظعنهم وأموالهم ليبعثهم الذب عن الحرم والغيرة على
~~الحرم على بذل تجهيداتهم في القتال أن لا يتركوا وراءهم ما يحدثون أنفسهم
~~بالانحياز إليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم على أن لا
~~يبرحوا مواطئهم ولا يخلو مراكزهم ويبذلوا منتهى نجدتهم وقصارى شدتهم وفيه
~~تصوير ما دبر سبحانه من أمر وقعة بدر انتهى ، وهو كلام حسن . وقال ابن عطية
~~: كان الركب ومدبر أمره أبو سفيان قد نكب عن بدر حين ندر بالنبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وأخذ سيف البحر فهو أسفل بالإضافة إلى أعلى الوادي من حيث يأتي .
# ( ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحى من حى عن بينة وإن الله لسميع عليم ). كان
~~الالتقاء على غير ميعاد . قال مجاهد : أقبل أبو سفيان وأصحابه من الشام
~~تجارا لم يشعروا بأصحاب بدر ولم يشعر أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بكفار قريش ولا كفار قريش بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه حتى
~~التقوا على ماء بدر للسقي كلهم فاقتتلوا فعليهم أصحاب محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) فأسروهم ، قال الطبري وغيره : المعنى لو تواعدتم ms3566 على الاجتماع ثم
~~علمتم كثرتهم وقلتكم لخالفتم ولم تجتمعوا معهم وقال معناه الزمخشري ، قال :
~~ولو تواعدتم أنتم وأهل مكة وتواضعتم بينكم على موعد تلتقون فيه للقتال لخاف
~~بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من
~~تهيب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمسلمين فلم يتفق لكم من
~~التلاقي ما وفقه الله وسببه له ، وقال المهدوي : المعنى لاختلفتم بالقواطع
~~والعوارض القاطعة بالناس ، قال ابن عطية : وهذا أنبل يعني من قول الطبري
~~وأصح وإيضاحه أن المقصد من الآية تبين نعمة الله وقدرته في قصة بدر وتيسيره
~~ما تيسر من ذلك فالمعنى إذ هيأ الله لكم هذه الحال ولو تواعدتم لها
~~لاختلفتم إلا مع تيسير الله الذي تمم ذلك وهذا كما تقول لصاحبك في أمر شاءه
~~الله دون تعب كثير لو ثبنا على هذا وسعينا فيه لم يتم هكذا انتهى ، وقال
~~الكرماني ولو تواعدتم أنتم والمشركون للقتال لاختلفتم في الميعاد أي كانوا
~~لا يصدقون مواعدتكم طلبا لغرتكم والجيلة عليكم ، وقيل المعنى ولو تواعدتم
~~من غير قضاء الله أمر الحرب لاختلفتم في الميعاد لأنه تعالى اذا لم يقدر
~~امرا لم يقع انتهى ) ولاكن ليقضي الله ( ولكن تلاقيتم على غير ميعاد ليقضي
~~الله أمرا من نصر دينه وإعزاز كلمته وكسر الكفار وإذلالهم كان مفعولا أي
~~موجودا متحققا واقعا وعبر بقوله مفعولا لتحقق كونه ، قال ابن عطية : ليقضي
~~أمرا قد قدره في الأزل مفعولا لكم بشرط وجودكم في وقت وجودكم وذلك كله
~~معلوم عنده ، وقال PageV04P496
~~" صفحة رقم 497 "
# الزمخشري : ليقضي الله متعلق بمحذوف أي ليقضي الله أمرا كان واجبا أن
~~يفعل وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك ، وقيل كان بمعنى صار ليهلك بدل
~~من ليقضي فيتعلق بمثل ما تعلق به ليقضي ، وقيل يتعلق بقوله مفعولا ، وقيل
~~الأصل وليهلك فحذف حرف العطف والظاهر أن المعنى ليقتل من قتل من كفار قريش
~~وغيرهم عن بيان من الله وإعذار بالرسالة ويعيش من عاش عن بيان منه وأعذار
~~لا حجة لأحد عليه ، وقال ابن ms3567 إسحاق وغيره : ليكفر ويؤمن فالمعنى أن الله
~~تعالى جعل قصة بدر عبرة وآية ليؤمن من آمن عن وضوح وبيان ويكفر من كفر عن
~~مثل ذلك ، وقرأ الأعمش وعصمة عن أبي بكر عن عاصم : ليهلك بفتح اللام ، وقرأ
~~نافع والبزي وأبو بكر من حيي بالفك وباقي السبعة بالإدغام وقال المتلمس :
# فهذا أوان العرض حي ذبابه
# والفك والإدغام لغتان مشهورتان وختم بهاتين الصفتين لأن الكفر والإيمان
~~يستلزمان النطق اللساني والاعتقاد الجناني فهو سميع لأقوالكم عليم بنياتكم .
# الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# ( إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم فى
~~الامر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات ( الخطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) وتظاهرت الروايات أنها رؤيا منام رأى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~فيها الكفار قليلا فأخبر بها أصحابه فقويت نفوسهم وشجعت على أعدائهم ، وقال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأصحابه حين انتبه : ( أبشروا لقد نظرت إلى
~~مصارع القوم ) والمراد بالقلة هنا قلة القدر واليأس والنجدة وأنهم مهزومون
~~مصروعون ولا يحمل على قلة العدد لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) رؤياه حق
~~وقد كان علم أنهم ما بين تسعمائة إلى ألف فلا يمكن حمل ذلك على قلة العدد
~~وروي عن الحسن أن معنى في منامك في عينك لأنها مكان النوم كما قيل للقطيفة
~~المنامة لأنه ينام فيها فتكون الرؤية في اليقظة وعلى هذا فسر النقاش وذكره
~~عن المازني وما روي عن الحسن ضعيف ، قال الزمخشري وهذا تفسير فيه تعسف وما
~~أحسب الرواية فيه صحيحة عن الحسن وما يلائم علمه بكلام العرب وفصاحته
~~والمعنى : ولو أراكهم في منامك كثيرا لفشلتم أي لخرتم وجبنتم عن اللقاء
~~ولتنازعتم في الأمر أي تفرقت آراؤكم في أمر القتال فكان يكون ذلك سببا
~~لانهزامكم وعدم إقدامكم على قتال أعدائكم لأنه لو رآهم كثيرا أخبركم برؤياه
~~ففشلتم ولما كان الرسول عليه السلام محميا من الفشل معصوما من النقائص أسند
~~الفشل إلى من يمكن ذلك في حقه فقال تعالى لفشلتم وهذا من محاسن القرآن ولكن
~~الله سلم ms3568 من الفشل والتنازع والاختلاف بإرايته له ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~الكفار قليلا فأخبرهم بذلك فقويت به نفوسهم إنه عليم بذات الصدور يعلم ما
~~سيكون فيها من الجرأة والجبن والصبر والجزع وإذ بدل من إذ وانتصب قليلا .
~~قال الزمخشري على الحال وما قاله ظاهر لأن أرى منقولة بالهمزة من رأى
~~البصرية فتعدت إلى اثنين الأول كاف خطاب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والثاني ضمير الكفار فقليلا وكثيرا منصوبان على الحال وزعم بعض النحويين أن
~~أرى الحلمية تتعدى إلى ثلاثة كأعلم وجعل من ذلك قوله تعالى : ) إذ يريكم
~~الله فى منامك PageV04P497
~~" صفحة رقم 498 "
# قليلا ( فانتصاب قليلا عنده على أنه مفعول ثالث وجواز حذف هذا المنصوب
~~اقتصارا يبطل هذا المذهب . تقول رأيت زيدا في النوم وأراني الله زيدا في
~~النوم .
# الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# ( وإذا يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا ويقللكم فى أعينهم ليقضى
~~الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الامور ). هذه الرؤية هي يقظة لا منام
~~وقلل الكفار في أعين المؤمنين تحقيرا لهم ولئلا يجبنوا عن لقائهم . قال ابن
~~مسعود : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل : إلى جنبي أتراهم سبعين ، قال :
~~أراهم مائة وهذا من عبد الله لكونه لم يسمع ما أعلم به الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من عددهم وقلل المؤمنون في أعين الكفار حتى قال قائل منهم :
~~إنما هم أكلة جزور وذلك قبل الالتقاء وذلك ليجترئوا على المؤمنين فتقع
~~الحرب ويلتحم القتال ، إذ لو كثروا قبل اللقاء لا حجموا وتحيلوا في الخلاص
~~أو استعدوا واستنصروا ولما التحم القتال كثر الله المؤمنين في أعين الكفار
~~فبهتوا وهابوا وفلت شوكتهم ورأوا ما لم يكن في حسابهم كما قال يرونهم
~~مثليهم رأي العين وعظم الاحتجاج عليهم استيضاح الآية البينة من قلتهم أولا
~~وكثرتهم رخرا ورؤية كل من الطائفتين يكون بأن ستر الله بعضها عن بعض أو بأن
~~أحدث في أعينهم ما يستقلون به الكثير هذا إذا كانت الرؤية حقيقة وأما إذا
~~كانت بمعنى التخمين والحذر الذي يستعمله الناس ms3569 فيمكن ذلك ، وعلى التقديرين
~~لا يندرج الرسول في خطاب وإذ يريكموهم لأنه لا يجوز على أن يرى الكثير
~~قليلا لا حقيقة ولا تخمينا على أنه يحتمل أن يكون من باب تقليل القدر
~~والمهابة والنجدة لا من باب تقليل العدد ألا ترى قولهم المرء كثيرا بأخيه
~~وإلى قول الشاعر : أروح وأغتدي سفها
# أكثر من أقل به
# فهذا من باب التقليل والتكثير في المنزلة والقدر ، لا من باب تقليل العدد
~~ليقضي أي فعل ذلك ليقضي والمفعول في الآيتين هو القصة بأسرها ، وقيل هما
~~المعنيين من معاني القصة أريد بالأول الوعد بالنصرة يوم بدر وبالثاني
~~الاستمرار عليها وتقدم تفسير وإلى الله ترجع الأمور واختلاف القراء في ترجع
~~في سورة البقرة .
# الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون ( أي فئة كافرة حذف الوصف لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار
~~واللقاء اسم للقتال غالب وأمرهم تعالى بالثبات وهو مقيد بآية الضعف وفي
~~الحديث : ( لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا ليقتموهم فاثبتوا
~~) . وأمرهم بذكره تعالى كثيرا في هذا الموطن العظيم من مصابرة العدو
~~والتلاحم بالرماح وبالسيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شيء فأمروا بذكر
~~الله إذ هو تعالى الذي يفزع إليه عند الشدائد ويستأنس بذكره ويستنصر بدعائه
~~ومن كان كثير التعلق بالله ذكره في كل موطن حتى في المواضع التي يذهل فيها
~~عن كل شيء ويغيب فيها الحس ) إلا الله تطمئن القلوب ). وحكى لي بعض الشجعان
~~أنه حالة التحام القتال تأخذ الشجاع هزة وتعتريه مثل السكر لهول الملتقى
~~فأمر المؤمنين بذكرالله في هذه الحالة العظيمة وقد نظم الشعراء هذا المعنى
~~فذكروا أنهم في أشق الأوقات عليهم وأشدها لم ينسوا محبوبهم وأكثروا في ذلك
~~فقال بعضهم : ذكرت سليمى وحر الوغى
# كقلبي ساعة فارقتها
# وأبصرت بين القنا قدها
# وقد ملن نحوي فعانقتها PageV04P498
~~" صفحة رقم 499 "
# قال قتادة : افترض الله ذكره أشغل ما يكون العبد عند الضراب والسيوف ،
~~وقال الزمخشري : فيه إشعار بأن على ms3570 العبد أن لا يفتر عن ذكر الله أشغل ما
~~يكون قلبا وأكثر ما يكون هما وأن يكون نفسه مجتمعة لذلك وإن كانت متوزعة عن
~~غيره ، وذكر أن الثبات وذكر الله سببا الفلاح وهو الظفر بالعدو في الدنيا
~~والفوز في الآخرة بالثواب ، والظاهر أن الذكر المأمور به هو باللسان فأمر
~~بالثبات بالجنان وبالذكر باللسان والظاهر أن لا يعين ذكر ، وقيل هو قول
~~المجاهدين : الله أكبر الله أكبر عند لقاء الكفار ، وقيل الدعاء عليهم :
~~اللهم اخذلهم اللهم دمرهم وشبهه ، وقيل دعاء المؤمنين لأنفسهم بالنصر
~~والظفر والتثبيت كما فعل قوم طالوت فقالوا ) ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ( وقيل : هم لا ينصرون وكان هذا شعار
~~المؤمنين عند اللقاء ، وقال محمد بن كعب : لو رخص ترك الذكر لرخص في الحرب
~~ولذكرنا حيث أمر بالصمت ثم قيل له : واذكر ربك كثيرا ، وحكم هذا الذكر أن
~~يكون خفيا إلا إن كان من الجميع وقت الحملة فحسن رفع الصوت به لأنه يفت في
~~أعضاد الكفار وفي سنن أبي داود كان أصحاب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يكرهون الصوت عند القتال وعند الجنازة ، وقال ابن عباس : يكره التلثم عند
~~القتال .
# الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله
~~مع الصابرين ( ، أمرهم تعالى بالطاعة لله ولرسوله ونهاهم عن التنازع وهو
~~تجاذب الآراء وافتراقها والأظهر أن يكون فتفشلوا جوابا للنهي فهو منصوب
~~ولذلك عطف عليه منصوب لأنه يتسبب عن التنازع الفشل وهو الخور والجبن عن
~~لقاء العدو وذهاب الدولة باستيلاء العدو ويجوز أن يكون فتفشلوا مجزوما عطفا
~~على ولا تنازعوا وذلك في قراءة عيسى بن عمر ويذهب بالياء وجزم الباء ، وقرأ
~~أبو حيوة وإبان وعصمة عن عاصم ويذهب بالياء ونصب الباء ، وقرأ الحسن
~~وابراهيم فتفشلوا بكسر الشين ، قال أبو حاتم : وهذا غير معروف ، وقال غيره
~~: هي لغة . قال مجاهد : الريح والنصرة والقوة وذهبت ريح أصحاب رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) حين ناغوه بأحد ، وقال الزمخشري : والريح الدولة ms3571
~~شبهت لنفوذ أمرها وتشبيه بالريح وهبوبها ، فقيل : هبت رياح فلان إذا دالت
~~له الدولة ونفذ أمره . ومنه قوله : أتنظر إن قليلا ريث غفلتهم
# أم تعدوان فإن الريح للعادي
# انتهى وهو قول أبي عبيدة إن الريح هي الدولة ومن استعارة الريح قول الآخر
~~: إذا هبت رياحك فاغتنمها
# فإن لكل عاصفة سكونا
# ورواه أبو عبيدة ركودا . وقال شاعر الأنصار : قد عودتهم صباهم أن يكون لهم
# ريح القتال وأسلاب الذين لقوا
# وقال زيد بن علي ويذهب ريحكم معناه الرعب من قلوب عدوكم ومنه قيل للخائف
~~انتفخ سحره . قال ابن عطية : وهذا حسن بشرط أن يعلم العدو بالتنازع فإذا لم
~~يعلم فالذاهب قوة المتنازعين PageV04P499
~~" صفحة رقم 500 "
# فينهزمون انتهى ، وقال ابن زيد وغيره الريح على بابها وروي في ذلك أن
~~النصر لم يكن قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه الكفار واستند بعضهم في هذه
~~المقالة إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) نصرت بالصبا ، وقال الحكم وتذهب
~~ريحكم يعني الصبا إذ بها نصر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأمته ، وقال
~~مقاتل ريحكم حدتكم ، وقال عطاء جلدكم ، وحكى التبريزي هيبتكم ، ومنه قول
~~الشاعر : كما حميناك يوم النعف من شطط
# والفضل للقوم من ريح ومن عدد
# الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# ( ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل
~~الله والله بما يعملون محيط ). نزلت في أبي جهل وأصحابه خرجوا النصرة العير
~~بالقينات والمعازف ووردوا الجحفة فبعث خفاف الكناني وكان صديقا له بهدايا
~~مع ابنه وقال : إن شئت أمددناك بالرجال وإن شئت بنفسي مع من خف من قومي ،
~~فقال أبو جهل : إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله طاقة
~~وإن كنا نقاتل الناس فوالله إن بنا على الناس لقوة والله ، لا نرجع عن قتال
~~محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات فإن بدرا مركز من
~~مراكز العرب وسوق من أسواقهم حتى تسمع العرب مخرجنا فتهابنا آخر الأبد
~~فوردوا بدرا فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر وناحت ms3572 عليهم النوائح مكان
~~القينات ، فنهى الله المؤمنين أن يكون مثل هؤلاء بطرين طربين مرائين
~~بأعمالهم صادين عن سبيل الله ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~اللهم إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها تجادل وتكذب رسولك اللهم خاضها
~~الغداة وفي قوله والله بما يعملون محيط وعيد وتهديد لمن بقي من الكفار .
# الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص ). أعمالهم ما كانوا فيه من الشرك وعبادة
~~الأصنام ومسيرهم إلى بدر وعزمهم على قتال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وهذا التزيين والقول والنكوص هل ذلك على سبيل المجاز أو الحقيقة قولان
~~للمفسرين بدأ الزمخشري بالأول فقال : وسوس إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون
~~وأوهمهم أن اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما تحبرهم فلما تلاقى الفريقان نكص
~~الشيطان وتبرأ منهم ، أي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن كان
~~ذلك على سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم انتهى ، ويكون ذلك من باب مجاز التمثيل
~~، وقال المهدوي يضعف هذا القول إن قوله : وإني جار لكم ليس مما يلقى
~~بالوسوسة انتهى ، ويمكن أن يكون صدور هذا القول على لسان بعض الغواة من
~~الناس قال لهم ذلك بإغواء إبليس له ونسب ذلك إلى إبليس لأنه هو المتسبب في
~~ذلك القول فيكون القول والنكوص صادرين من إنسان حقيقة والجمهور على أن
~~إبليس تصور لهم فعن ابن عباس في صورة رجل من بني مدلج في جند من الشياطين
~~معه راية ، وقيل جاءهم في طريقهم إلى بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~وقد خافوا من بني بكر وكنانة لدخول كانت بينهم وكان من أشراف كنانة فقال :
~~ما حكى الله عنه ومعنى جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما رأى الملائكة تنزل
~~نكص ، وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحرث : إلى أن
~~أتخذ لنا في هذه الحال فقال إني أرى ما لا ترون ودفع في ms3573 صدر الحرث وانطلق
~~وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة بن مالك فبلغ ذلك سراقة
~~فقال : والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه
~~الشيطان وفي الموطأ وغيره ما رؤي الشيطان في يوم PageV04P500
~~" صفحة رقم 501 "
# أقل ولا أحقر ولا أصفر في يوم عرفة لما يرى من نزول الرحمة إلا ما رأى
~~يوم بدر قيل : وما رأى يا رسول الله قال : رأى الملائكة يريحها جبريل ،
~~وقال الحسن : رأى إبليس جبريل يقود فرسه بين يدي النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وهو معتجر ببردة وفي يده اللجام ولكم ليس متعلقا بقوله : لا غالب
~~لأنه كان يلزم تنوينه لأنه يكون اسم لا مطولا والمطول يعرب ولا يبنى بل لكم
~~في موضع رفع على الخبر أي كائن لكم وبما تعلق المجرور تعلق الظرف واليوم
~~عبارة عن يوم بدر ويحتمل أن يكون قوله وإني جار لكم معطوفا على لا غالب لكم
~~اليوم ويحتمل أن تكون الواو للحال أي لا أحد يغلبكم وأنا جار لكم أعينكم
~~وأنصركم بنفسي وبقومي والفئتان جمعا المؤمنين والكافرين ، وقيل فئة
~~المؤمنين وفئة الملائكة نكص على عقبيه رجع في ضد إقباله وقال : إني بريء
~~منكم مبالغة في الخذلان والانفصال عنهم لم يكتف بالفعل حتى أكد ذلك بالقول
~~ما لا ترون رأي خرق العادة ونزول الملائكة إني أخاف الله ، قال قتادة وابن
~~الكلبي معذرة كاذبة لم يخف الله قط ، وقال الزجاج وغيره : بل خاف مما رأى
~~من الهول إنه يكون اليوم الذي أنظر إليه انتهى وينظر إلى هذه الآية قوله
~~تعالى ) كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر ( ويحتمل أن يكون والله شديد
~~العقاب معطوفا على معمول القول قال : ذلك بسطا لعذره عندهم وهو متحقق أن
~~عذاب الله شديد ويحتمل أن يكون من كلام الله استأنف تهديدا لإبليس ومن
~~تابعه من مشركي قريش .
# الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# ( إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ( ، العامل في
~~إذ زين أو نكص أو سميع عليم أو اذكروا أقوال ms3574 وظاهر العطف التغاير . فقيل
~~المنافقون هم من الأوس والخزرج لما خرج الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~قال بعضهم : نخرج معه ، وقال بعضهم : لا نخرج غر هؤلاء أي المؤمنين دينهم
~~فإنهم يزعمون أنهم على حق وأنهم لا يغلبون هذا معنى قول ابن عباس ، والذين
~~في قلوبهم مرض قوم أسلموا ومنهم أقرباؤهم من الهجرة فأخرجتهم قريش معها
~~كرها فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وقالوا غر هؤلاء دينهم فقتلوا
~~جميعا ، منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة
~~والحرث بن زمعة بن الأسود وعلي بن أمية والعاصي بن منبه بن الحجاج ولم يذكر
~~أن منافقا شهد بدرا مع المسلمين إلا معتب بن قشير فإنه ظهر منه يوم أحد
~~قوله : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا ، وقيل والذين في قلوبهم مرض
~~هو من عطف الصفات وهي لموصوف واحد وصفوا بالنفاق وهو إظهار ما يخفيه من
~~المرض كما قال تعالى في قلوبهم مرض وهم منافقو المدينة ، وعن الحسن هم
~~المشركون ويبعد هذا إذ لا يتصف المشركون بالنفاق لأنهم مجاهرون بالعداوة لا
~~منافقون ، وقال ابن عطية ، قال المفسرون : إن هؤلاء الموصوفين بالنفاق ومرض
~~القلوب إنما هم من أهل عسكر الكفار لما أشرفوا على المسلمين ورأوا قلة
~~عددهم قالوا مشيرين إلى المسلمين غر هؤلاء دينهم أي اغتروا فأدخلوا أنفسهم
~~فيما لا طاقة لهم به وكنى بالقلوب عن العقائد والمرض أعم من النفاق إذ يطلق
~~مرض القلب على الكفر .
# ( ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ( هذا يتضمن الرد على من قال غر
~~هؤلاء دينهم فكأنه قيل هؤلاء في لقاء عدوهم هم متوكلون على الله فهم
~~الغالبون ، ومن يتوكل على الله ينصره ويعزه فإن الله عزيز لا يغالب بقوة
~~ولا بكثرة حكيم يضع الأشياء مواضعها أو حاكم بنصره من يتوكل عليه فيديل
~~القليل على الكثير .
# الأنفال : ( 50 - 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# ( ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق ذالك بما قدمت أيديكم وأن ms3575 الله ليس بظلام للعبيد ). لو التي
~~ليست شرطا في المستقبل تقلب المضارع للمضي فالمعنى لو رأيت وشاهدت وحذف
~~جواب لو جاز بليغ حذفه في مثل هذا لأنه يدل على التعظيم أي لرأيت أمرا
~~عجيبا وشأنا هائلا كقوله ولو PageV04P501
~~" صفحة رقم 502 "
# ترى إذ وقفوا على النار ، والظاهر أن الملائكة فاعل يتوفى ويدل عليه
~~قراءة ابن عامر والأعرج تتوفى بالتاء وذكر في قراءة غيرهما لأن تأنيث
~~الملائكة مجاز وحسنه الفضل ، وقيل : الفاعل في هذه القراءة الفاعل ضمير
~~الله والملائكة مبتدأ والجملة حالية ، كهي في يضربون ، قال ابن عطية :
~~ويضعفه سقوط واو الحال فإنها في الأغلب تلزم مثل هذا انتهى ، ولا يضعفه إذ
~~جاء بغير واو في كتاب الله وفي كثير من كلام العرب والملائكة ملك الموت
~~وذكر بلفظ الجمع تعظيما أو هو وأعوانه من الملائكة فيكون التوفي قبض
~~أرواحهم أو الملائكة الممد بهم يوم بدر ، والتوفي قتلهم ذلك اليوم أو
~~ملائكة العذاب فالتوفي سوقهم إلى النار أقوال ثلاثة ، والظاهر حقيقة الوجوه
~~والإدبار كناية عن الأستاه . قال مجاهد : وخصا بالضرب لأن الخزي والنكال
~~فيهما أشد ، وقيل : ما أقبل منهم وما أدبر فيكون كناية عن جميع البدن وإذا
~~كان ذلك يوم بدر فالظاهر أن الضاربين هم الملائكة . وقيل : الضمير عائد على
~~المؤمنين أي يضرب المؤمنون فمن كان أمامهم من المؤمنين ضربوا وجوههم ومن
~~كان وراءهم ضربوا أدبارهم فإن كان ذلك عند الموت ضربتهم الملائكة بسياط من
~~نار ، وقوله ذوقوا هذا على إضمار القول من الملائكة أي ويقولون لهم ذوقوا
~~عذاب الحريق ويكون ذلك يوم بدر وكانت لهم أسواط من نار يضربونهم بها فتشتغل
~~جراحاتهم نارا أو يقال لهم ذلك في الآخرة وهو كلام مستأنف من الله على سبيل
~~التقريع للكافرين أما في الدنيا حالة الموت أي مقدمة عذاب النار ، وأما في
~~الآخرة ويحتمل ذلك وما يعده أن يكون من كلام الملائكة أو من كلام الله ،
~~ذلك أي ذلك العذاب وهو مبتدأ خبره بما قدمت أيديكم وأن الله عطف على ما أي
~~ذلك العذاب ms3576 بسبب كفركم وبسبب أن الله لا يظلمكم إذ أنتم مستحقون العذاب
~~فتعذيبكم عدل منه وتقدم تفسير هذه الجملة في أواخر سورة آل عمران .
# الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# ( كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم
~~إن الله قوى شديد العقاب ( تقدم تفسير نظير هذه الآية في أوائل سورة آل
~~عمران .
# الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# ( ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وأن الله سميع عليم ). ذلك مبتدأ وخبره بأن الله لم يك أي ذلك العذاب أو
~~الانتقام بسبب كذا وظاهر النعمة أنه يراد به ما يكونون فيه من سعة الحال
~~والرفاهية والعزة والأمن والخصب وكثرة الأولاد والتغيير قد يكون بإزالة
~~الذات وقد يكون بإزالة الصفات فقد تكون النعمة أذهبت رأسا وقد تكون قللت
~~وأضعفت ، وقال القاضي أنعم الله عليهم بالعقل والقدرة وإزالة الموانع
~~وتسهيل السبيل والمقصو أن يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فإذا
~~صرفوا هذه الأمور إلى الكفر والفسق فقد غيروا أنعم الله على أنفسهم فلا جرم
~~استحقوا تبديل النعم بالنقم والمنح بالمحن وهذا من أوكد ما يدل على أنه
~~تعالى لا يبتدىء أحدا بالعذاب والمضرة وأن الذي يفعله لا يكون إلا جزاء على
~~معاص سلفت ولو كان تعالى خلقهم وخلق حياتهم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله
~~القوم لما صح ذلك انتهى ، قيل : وظاهر الآية يدل على ما قاله القاضي إلا
~~أنه يمكن الحمل على الظاهر لأنه يلزم من ذلك أن يكون صفة الله معللة بفعل
~~الإنسان ومتأثرة له وذلك محال في بديهة العقل وقد قام الدليل على أن حكمه
~~وقضاءه سابق أولا فلا يمكن أن يكون فعل إلا بقضائه وإرادته . وقيل أشار
~~بالنعمة إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعثه رحمة فكذبوه فبدل الله ما
~~كانوا فيه من النعمة بالنقمة في الدنيا وبالعقاب في الآخرة قاله السدي
~~والظاهر من قوله على قوم العموم في كل من أنعم الله عليه من مسلم وكافر وبر
~~وفاجر وأنه ms3577 تعالى متى أنعم على أحد فلم يشكر بدله عنها بالنقمة ، وقيل
~~القوم هنا قريش أنعم الله تعالى عليهم ليشكروا ويفردوه بالعبادة فجحدوا
~~وأشركوا في ألوهيته وبعث إليهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فكذبوه
~~فلما غيروا ما اقتضته نعمة وحدثتهم أنفسهم بأن تلك النعم من قبل أوثانهم
~~وأصنامهم غير تعالى عليهم بنقمة في الدنيا وأعد لهم العذاب في العقبى ،
~~وقال ابن عطية : ومثال هذا نعمة الله على قريش بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV04P502
~~" صفحة رقم 503 "
# فكفروا وغيروا ما كان يجب أن يكونوا عليه فغير الله تلك النعمة بأن نقلها
~~إلى غيرهم من الأنصار وأحل بهم عقوبته انتهى . وتغيير آل فرعون ومشركي مكة
~~ومن يجري مجراهم بأن كانوا كفارا ولم تكن لهم حالة مرضية فغيروا تلك الحالة
~~المسخوطة إلى أسخط منها من تكذيب الرسل والمعاندة والتخريب وقتل الأنبياء
~~والسعي في إبطال آيات الله فغير الله تعالى ما كان أنعم عليهم به وعاجلهم
~~ولم يمهلهم وفي قول الزمخشري ذلك العذاب أو الانتقام بسبب أن الله تعالى لم
~~ينبغ له ولم يصح في حكمته أن يغير نعمه عند قوم حتى يغيروا ما بهم من الحال
~~دسيسة الاعتزال وأن الله سميع لأقوال مكذبي الرسول ، عليم بأفعالهم فهو
~~مجازيهم على ذلك .
# الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# ( كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين ( قال قوم : هذا التكرير للتأكيد ،
~~وقال ابن عطية : هذا التكرير لمعنى ليس للأول أو الأول أو الأول دأب في أن
~~هلكوا لما كفروا وهذا الثاني دأب في أن لم يغير نعمتهم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم انتهى ، وقال قوم : كرر لوجوه منها أن الثاني جرى مجرى التفصيل
~~للأول لأن في ذلك ذكر إجرامهم وفي هذا ذكر إغراقهم وأريد بالأول ما نزل بهم
~~من العقوبة حال الموت وبالثاني ما نزل بهم من العذاب في الآخرة وفي الأول
~~بآيات الله إشارة إلى إنكار دلائل الإلهية وفي الثاني بآيات ربهم إشارة إلى
~~إنكار نعم من رباهم ms3578 ودلائل تربيته وإحسانه علي كثرتها وتواليها وفي الأول
~~اللام منه الأخذ ، وفي الثاني اللازم منه الهلاك والإغراق ، وقال الزمخشري
~~في قوله تعالى : بآيات ربهم زيادة دلالة على كفران النعم وجحود الحق وفي
~~ذكر الإغراق بيان للأخذ بالذنوب ، وقال الكرماني يحتمل أن يكون الضمير في
~~الآية الأولى في كفروا عائدا على قريش وفي الأخيرة في كذبوا عائد على آل
~~فرعون والذين من قبلهم انتهى ، وقيل فأهلكناهم هم الذين أهلكوا يوم بدر
~~فيلزم من هذا القول أن يكون كذبوا عائدا على كفار قريش ، وقال التبريزي
~~فأهلكناهم قوم نوح بالطوفان وعادا بالريح وثمودا بالصيحة وقوم لوط بالخسف ،
~~وفرعون وآله بالغرق ، وقوم شعيب بالظلة ، وقوم داود بالمسخ وأهلك قريشا
~~وغيرها بعضهم بالفزغ وبعضهم بالسيف وبعضهم بالعدسة كأبي لهب ، وبعضهم
~~بالغدة كعامر بن الطفيل ، وبعضهم بالصاعقة كأويد بن قيس انتهى ، فيظهر من
~~هذه الكلام أن الضمير في كذبوا وأهلكناهم عائد على المشبه والمشبه به في
~~كدأب إذ عم الضمير القبيلتين وإنما خص آل فرعون بالذكر وذكر الذي أهلكوا به
~~وهو إغراقهم لأنه انضم إلى كفرهم دعوى الإلهية والربوبية لغير الله تعالى
~~فكان ذلك أشنع الكفر وأفظعه ومراعاة لفظ كل إذا حذف ما أضيف إليه ومعناه
~~جائزة واختير هنا مراعاة المعنى لأجل الفواصل إذ لو كان التركيب وكل كان
~~ظالما لم يقع فاصلة ، وقال الزمخشري وكلهم من غرقى القبط وقتلى قريش كانوا
~~ظالمين أنفسهم بالكفر والمعاصي انتهى ، ولا يظهر تخصيص الزمخشري كلا بغرقى
~~القبط وقتلى قريش إذ الضمير في كذبوا وفي فأهلكناهم لا يختص بهما فالذي
~~يظهر عموم المشبه به وهم آل فرعو والذين من قبلهم أو عموم المشبه والمشبه بهم .
# الأنفال : ( 55 - 56 ) إن شر الدواب . . . . .
# ( إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ). نزلت في بني قريظة منهم كعب بن
~~الأشرف وأصحابه عاهدهم الرسول أن لا يمالئوا عليه فنكثوا بأن أعانوا مشركي
~~مكة بالسلاح وقالوا نسينا وأخطأنا ثم عاهدهم فنكثوا ms3579 مالؤوا معهم يوم الخندق
~~وانطلق كعب بن الأشرف إلى مكة فحالفهم قال البغوي من روى أنه كعب بن الأشرف
~~أخطأ ووهم بل يحتمل أنه كعب بن أسد فإنه كان سيد قريظة ، وقيل :
PageV04P503
# " صفحة رقم 504 "
# هم بنو قريظة والنضير ، وقيل : نفر من قريش من عبد الدار حكاه التبريزي
~~في تفسيره فهم لا يؤمنون إخبار منه تعالى أنهم لا يؤمنون فلا يمكن أن يقع
~~منهم إيمان ، قال ابن عباس شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر
~~المصرين الناكثون للعهود فأخبر تعالى أنهم جامعون لأنواع الشر الذين عاهدت
~~بدل من الذين كفروا قاله الحوفي والزمخشري وأجاز أبو البقاء أن يكون خبر
~~المبتدأ محذوف وضمير الموصول محذوف أي عاهدتهم منهم أي من الذين كفروا ،
~~قال ابن عطية : يحتمل أن يكون شر الدواب بثلاثة أوصاف : الكفر والموافاة
~~عليه والمعاهدة مع النقض ، والذين على هذا بدل بعض من كل ويحتمل أن يكون
~~الذين عاهدت فرقة أو طائفة ثم أخط يصف حال المعاهدين بقوله ثم ينقضون عهدهم
~~في كل مرة انتهى ، فعل هذا الاحتمال يكون الذين مبتدأ ويكون الخبر قوله
~~فإما تثقفنهم ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى اسم الشرط فكأنه قيل من يعاهد
~~منهم أي من الكفار فإن تظفر بهم فاصنع كذا أو من للتبعيض لأن المعادين بعض
~~الكفار وهي في موضع الحال أي كائنين منهم ، وقيل : بمعنى مع ، وقيل :
~~الكلام محمول على المعنى أي أخذت منهم العهد فتكون من على هذا التقدير
~~لابتداء الغاية ، وقيل : من زائدة أي عاهدتهم وهذه الأقوال الثلاثة ضعيفة
~~وأتى ثم ينقضون بالمضارع تنبيها على أن من شأنهم نقض العهد مرة بعد مرة
~~تقديره وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة العدو ولا يبالون بما في نقض العهد من
~~العار واستحقاق النار .
# الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# ( فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون ( أي فإن تظفر
~~بهم في الحرب وتتمكن منهم فشرد بهم من خلفهم ، قال ابن عباس فنكل بهم من
~~خلفهم ، وقال ابن جبير : أنذر من ms3580 خلفهم عن قتل من ظفر به وتنكيله فكان
~~المعنى فإن تظفر بهم فاقتلهم قتلا ذريعا حتى يفر عنك من خلفهم ويتفرق ولما
~~كان التشريد وهو التطريد والإبعاد ناشئا عن قتل من ظفر به في الحرب من
~~المعاهدين الناقضين جعل جوابا للشرط إذ هو يتسبب عن الجواب ، وقالت فرقة
~~فسمع بهم وحكاه الزهراوي عن أبي عبيدة ، وقال الزمخشري : من وراءهم من
~~الكفرة حتى لا يجسر عليك بعدهم أحد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم ، وقال
~~الكرماني : قيل التشريد التخويف الذي لا يبقى معه القرار أي لا ترض منهم
~~إلا الإيمان أو السيف . وقرأ الأعمش بخلاف عنه فشرذ بالذال وكذا في مصحف
~~عبد الله قالوا ولم تحفظ هذه المادة في لغة العرب ، فقيل : الذال بدل من
~~الدال كما قالوا لحم خراديل وخزاذيل ، وقال الزمخشري : فشرذ بالذال المعجمة
~~بمعنى ففرق وكأنه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر ومنه الشذر الملتقط من
~~المعدن لتفرقه انتهى . وقال الشاعر : غرائر في كن وصون ونعمة
# تحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
# وقال قطرب : بالذال المعجمة التنكيل وبالمهملة التفريق ، وقرأ أبو حيوة
~~والأعمش بخلاف عنه من خلفهم جارا ومجرورا ومفعول فشرد محذوف أي ناسا من
~~خلفهم والضمير في لعلهم يظهر أنه عائد على من خلفهم وهم المشردون أي لعلهم
~~يتعظون بما جرى لنا قضي العهد أو يتذكرون بوعدك إياهم وقيل : الضمير عائد
~~إلى المثقوفين وفيه بعد لأن من قتل لا يتذكر .
# الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# ( وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~). الظاهر أن هذا استئناف كلام أخبره الله تعالى بما يصنع في المستقبل مع
~~من يخاف منه خيانة إلى سالف الدهر . وقال مجاهد هي في بني قريظة ولا يظهر
~~ما قال لأن بني قريظة لم يكونوا في حد من خاف منه خيانة لأن خيانتهم كانت
~~ظاهرة مشهورة ، ولقوله من قوم فلو كانت في بني قريظة وإما تخافن منهم ،
~~وقال يحيى بن سلام :
PageV04P504
# " صفحة رقم 505 "
# تخافن بمعنى تعلم وحكاه بعضهم أنه قول الجمهور ms3581 ، وقيل الخوف على بابه
~~فالمعنى أنه يظهر منهم مبادىء الشر وينقل عنهم أقوال تدل على الغدر
~~فالمبادىء معلومة والخيانة التي هي غاية المبادىء مخوفة لا متيقنة ولفظ
~~الخيانة دال على تقدم عهد لأنه من لا عهد بينك وبينه لا تكون محاربته خيانة
~~فأمر الله تعالى نبيه إذا أحس من أهل عهد ما ذكرنا وخاف خيانتهم أن يلقي
~~إليهم عهدهم وهو النبذ ومفعول فانبذ محذوف التقدير فانبذ إليهم عهدهم أي
~~ارمه واطرحه ، وفي قوله فانبذ عدم اكتراث به كقوله فنبذوه وراء ظهورهم
~~فنبذناهم في اليم كما قال ، نبذ الحذاء المرقع ، وكأنه لا ينبذ ولا يرمي
~~إلا الشيء التافه الذي لا يبالي به وقوة هذا اللفظ تقتضي حربهم ومناجزتهم
~~أن يستقصوا ومعنى على سواء أي على طريق مستو قصد وذلك أن تظهر لهم نبذ
~~العهد وتخبرهم إخبارا مكشوفا بينا إنك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم
~~الحرب وهم على توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك إن الله لا يحب
~~الخائنين فلا يكن منك إخفاء للعهد قاله الزمخشري بلفظه وغيره كابن عباس
~~بمعناه ، وقال الوليد بن مسلم : على سواء على مهل كما قال تعالى : ) براءة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ( الآية . وقال الفراء المعنى
~~فانبذ إليهم على اعتدال وسواء من الأمر أي بين لهم على قدر ما ظهر منهم لا
~~تفرط ولا تفجأ بحرب بل افعل بهم مثل ما فعلوا بك يعني موازنة ومقايسة .
~~وقرأ زيد بن علي سواء بكسر السين وظاهر أن الله أن يكون تعليلا لقوله :
~~فانبذ أي فانبذ إليهم على سواء على تبعد من الخيانة إن الله لا يحب
~~الخائنين ويحتمل أن يكون طعنا على الخائنين الذين عاهدهم الرسول ويحتمل على
~~سواء أن يكون في موضع الحال من الفاعل في فانبذ أي كائنا على طريق قصد أو
~~من الفاعل والمجرور أي كائنين على استواء في العلم أو في العداوة .
# الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# ( ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون ( قال الزهري : نزلت فيمن ms3582
~~أفلت من الكفار في بدر فالمعنى لا تظنهم ناجين مفلتين فإنهم لا يعجزون
~~طالبهم بل لا بد من أخذهم ، قيل : وذلك في الدنيا ولا يفوتون بل يظفرك الله
~~بهم ، وقيل : في الآخرة قاله الحسن وقيل : الذين كفروا عام قاله ابن عباس
~~وأعجز غلب وفات ، قال سويد : وأعجزنا أبو ليلى طفيل
# صحيح الجلد من أثر السلاح
# وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبن بالياء أي ولا يحسبن الرسول أو حاسب
~~أو المؤمن أو فيه ضمير يعود على من خلفهم فيكون مفعولا يحسبن الذين كفروا
~~وسبقوا القراءة باقي السبعة بالتاء خطابا للرسول أو للسامع وجوزوا أن يكون
~~في قراءة الياء فاعل لا يحسبن هو الذين كفروا وخرج ذلك على حذف المفعول
~~الأول لدلالة المعنى عليه تقديره أنفسهم سبقوا وعلى إضمار أن قبل سبقوا
~~فحذفت وهي مرادة فسدت مسد مفعولي يحسبن ويؤيده قراءة عبد الله أنهم سبقوا ،
~~وقيل التقدير ولا تحسبنهم الذين كفروا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقد رددنا
~~هذا القول في أواخر آل عمران ، وعلى أن الفاعل هو الذين كفروا خرج الزمخشري
~~قراءة الياء وذكر نقل توجيهها على حذف المفعول إما الضمير وإما أنفسهم وإما
~~حذف أن وإما أن الفعل وقع على أنهم لا يعجزون على أن لا صلة وسبقوا في موضع
~~الحال يعني سابقين أو مفلتين هاربين وعلى PageV04P505
~~" صفحة رقم 506 "
# ولا تحسبن قتيل المؤمنين الذين كفروا سبقوا ثم قال وهذه الأقاويل كلها
~~متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة انتهى ، ولم يتفرد بها
~~حمزة كما ذكر بل قرأ بها ابن عامر وهو من العرب الذين سبقوا اللحن وقرأ علي
~~وعثمان وحفص عن عاصم وأبو جعفر يزيد بن القعقاع وأبو عبد الرحمن وابن محيصن
~~وعيسى والأعمش ، وتقدم ذكر توجيهها على غير ما نقل مما هو جيد في العربية
~~فلا التفات لقوله وليست بنيرة وتقدم ذكر في فتح السين وكسرها في قوله
~~يحسبهم الجاهل أغنيا وأما قوله : وقيل وقع على أنهم لا يعجزون على أن لا
~~صلة فهذا لا يتأتى ms3583 على قراءة حمزة لأنه يقرأ بكسر الهمزة ولو كان واقعا
~~عليه لفتح أن وإنما فتحها من السبعة ابن عامر وحده واستبعد أبو عبيد وأبو
~~حاتم قراءة ابن عامر ولا استبعاد فيها لأنها تعليل للنهي أي لا تحسبنهم
~~فائتين لأنهم لا يعجزون أي لا يقع منك حسبان لفوتهم لأنهم لا يعجزون أي لا
~~يفوتون ، وقرأ الأعمش ولا يحسب بفتح السين والياء من تحت وحذف النون وينبغي
~~أن يخرج على حذف النون الخفيفة لملاقاة الساكن فيكون كقوله : لا تهين
~~الفقير علك أن
# تركع يوما والدهر قد رفعه
# وقرأ ابن محيصن لا تعجزوني بكسر النون وياء بعدها ، وقال الزجاج :
~~الاختيار فتح النون ويجوز كسرها على أن المعنى أنهم لا يعجزونني وتحذف
~~النون الأولى لاجتماع النونين كما قال الشاعر : تراه كالثغام يعل مسكا
# يسوء الغالبات إذا فليني
# البيت لعمرو بن معدي كرب ، وقال أبو الحسن الأخفش في قول متمم بن نويرة :
~~ولقد علمت ولا محالة أنني
# للحادثات فهل تريني أجزع
# فهذا يجوز على الاضطرار فقال قوم : حذف النون الأولى وحذفها لا يجوز
~~لأنها في موضع الإعراب ، وقال المبرد أرى فيما كان مثل هذا حذف الثانية
~~وكذا كان يقول في بيت عمرو ، وقرأ طلحة بكسر النون من غير تشديد ولا ياء ،
~~وعن ابن محيصن تشديد النون وكسرها أدغم نون الإعراب في نون الوقاية وعنه
~~أيضا بفتح النون وتشديد الجيم وكسر النون ، قال النحاس : وهذا خطأ من وجهين
~~أحدهما إن معنى عجزه ضعفه وضعف أمره والآخر أنه كان يجب أن يكون بنونين
~~انتهى ، أما كونه بنون واحدة فهو جائز لا واجب وقد قرىء به في السبعة وأما
~~عجزني مشددا فذكر صاحب اللوامح أن معناه بطأ وثبط قال وقد يكون بمعنى نسبني
~~إلى العجز والتشديد في هذه القراءة من هذا المعنى فلا تكون القراءة خطأ كما
~~ذكر النحاس .
# الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم ). لما اتفق في قصة بدر ms3584 أن قصدوا
~~الكفار بلا تكميل آلة ولا عدة وأمره تعالى بالتشريد وبنبذ العهد PageV04P506
~~" صفحة رقم 507 "
# للناقضين كان ذلك سببلا للأخذ في قتاله والتمالؤ عليه فأمره تعالى
~~للمؤمنين بإعداد ما قدروا عليه من القوة للجهاد والإعداد الارصاد وعلق ذلك
~~بالاستطاعة لطفا منه تعالى والمخاطبون هم المؤمنون والضمير في لهم عائد على
~~الكفار المتقدمي الذكر وهم المأمور بحربهم في ذلك الوقت ويعم من بعده .
~~وقيل : يعود على الذين ينبذ إليهم العهد والظاهر العموم في كل ما يتوقى به
~~على حرب العدو مما أورده المفسرون على سبيل الخصوص والمراد به التمثيل
~~كالرمي وذكور الخيل وقوة القلوب واتفاق الكلمة والحصون المشيدة وآلات الحرب
~~وعددها والأرواد والملابس الباهية حتى أن مجاهدا رؤي يتجهز للجهاد وعنده
~~جوالق فقال هذا من القوة وأما ما ورد في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال :
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهو على المنبر يقول وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ألا وإن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي فمعناه والله
~~أعلم أن معظم القوة وأنكاها للعدو الرمي كما جاء الحج عرفة وجاء في فضل
~~الرمي أحاديث وعلى ما اخترناه من عموم القوة يكون قوله ومن رباط الخيل
~~تنصيص على فضل رباط الخيل إذا كانت الخيل هي أصل الحروب والخير معقود
~~بنواصيها وهي مراكب الفرسان الشجعان ، وقال أبو زيد الرباط من الخيل الخمس
~~فما فوقها وجماعة ربط وهي التي ترتبط يقال : منه ربط ربطا وارتبط انتهى ،
~~قال : تلوم على ربط الجياد وحبسها
# وأوصى بها الله النبي محمدا
# قال ابن عطية : ورباط الخيل جمع ربط ككلب وكلاب ولا يكثر ربطها إلا وهي
~~كثيرة ويجوز أن يكون الرباط مصدرا من ربط كصاح صياحا لأن مصادر الثلاثي غير
~~المزيد لا تنقاس وإن جعلناه مصدرا من رابط وكان ارتباط الخيل واتخاذها
~~يفعله كل واحد لفعل آخر فيرابط المؤمنون بعضهم بعضا فإذا ربط كل واحد منهم
~~فرسا لأجل صاحبه فقد حصل بينهم رباط وذلك الذي حض في الآية عليه وقال قال (
~~صلى ms3585 الله عليه وسلم ) ) : من ارتبط فرسا في سبيل الله فهو كالباسط يده
~~بالصدقة لا يقبضها والأحاديث في هذا المعنى كثيرة انتهى ، فجوز في رباط أن
~~يكون جمعا لربط وأن يكون مصدرا لربط والرابط وقوله : لأن مصادر الثلاثي غير
~~المزيد لا تنقاس ليس بصحيح بل لها مصادر منقاسة ذكرها النحويون ، وقال
~~الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز أن تسمى بالرباط
~~الذي هو بمعنى المرابطة ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل وفصال ، وقرأ الحسن
~~وأبو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط بضم الراء والباء وعن أبي حيوة والحسن
~~أيضا ربط بضم الراء وسكون الباء وذلك نحو كتاب وكتب وكتب ، قال ابن عطية :
~~وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر انتهى ، ولا يتعين كونه مصدرا ألا ترى إلى
~~قول أبي زيد إنه من الخيل الخمس فما فوقها وإن جماعها ربط وهي التي ترتبط
~~والظاهر عموم الخيل ذكورها وإناثها ، وقال عكرمة : رباط الخيل إناثها وفسر
~~القوة بذكورها واستحب رباطها بعض العلماء لما فيها من النتاج كما قال :
~~بطونها كنز ، وقيل : رباط الخيل الذكور منها لما فيها من القوة والجلد على
~~القتال والكفاح والكر والفر والعدو والضمير في به عائد على ما من قوله ما
~~استطعتم ، وقيل : على الإعداد ، وقيل : على PageV04P507
~~" صفحة رقم 508 "
# القوة ، وقيل : على رباط وترهبون ، قالوا : حال من ضمير وأعدوا أو من
~~ضمير لهم ويحصل بهذا الارتباط والإرهاب فوائد منها : إنهم لا يقصدون دخول
~~دار الإسلام وباشتداد الخوف قد يلتزمون الجزية أو يسلمون أو لا يعينون سائر
~~الكفار ، وقرأ الحسن ويعقوب وابن عقيل لأبي عمرو وترهبون مشددا عدي
~~بالتضعيف كما عدى بالهمزة ، قال أبو حاتم وزعم عمرو أن الحسن قرأ يرهبون
~~بالياء من تحت وخففها انتهى ، والضمير في يرهبون عائد على ما عاد عليه لهم
~~وهم الكفار والمعنى أن الكفار إذا علموا بما أعددتم للحرب من القوة ورباط
~~الخيل خوفوا من يليهم من الكفار وأرهبوهم إذ يعلمونهم ما أنتم عليه من
~~الإعداد للحرب فيخافون منكم وإذا كانوا ms3586 قد أخافوا من يليهم منكم فهو أشد
~~خوفا لكم ، وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد : تخزون به مكان ترهبون به وذكرها
~~الطبري على جهة التفسير لا على جهة القراءة وهو الذي ينبغي لأنه مخالف
~~لسواد المصحف ، وقرأ السلمي عدوا لله بالتنوين ولام الجر ، قال صاحب
~~اللوامح : فقيل أراد به اسم الجنس ومعناه أعداء الله وإنما جعله نكرة بمعنى
~~العامة لأنها نكرة أيضا لم تتعرف بالإضافة إلى المعرفة لأنه اسم الفاعل
~~ومعناه الحال والاستقبال ولا يتعرف ذلك وإن أضيف إلى المعارف وأما عدوكم
~~فيجوز أن يكون كذلك نكرة ويجوز أن يكون قد تعرف لإعادة ذكره ومثله رأيت
~~صاحبا لكم فقال لي صاحبكم والله أعلم انتهى ، وذكر أولا عدو الله تعظيما
~~لما هم عليه من الكفر وتقوية لذمهم وأنه يجب لأجل عداوتهم لله أن يقاتلوا
~~ويبغضوا ثم قال وعدوكم على سبيل التحريض على قتالهم إذ في الطبع أن يعادي
~~الإنسان من عاداه وأن يبغي له الغوائل والمراد بهاتين الصفتين من قرب من
~~الكفار من ديار الإسلام من أهل مكة ومشركي العرب ، قيل ويجوز أن يراد جميع
~~الكفار وآخرين من دونهم أصل دون أن تكون ظرف مكان حقيقة أو مجاز . قال ابن
~~عطية : من دونهم بمنزلة قولك دون أن تكون هؤلاء فدون في كلام العرب ومن دون
~~تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة التي فيها القول ومنه المثل : وأمر دون
~~عبيدة الوزم ، قال مجاهد وآخرين : بنو قريظة ، وقال مقاتل : اليهود ، وقال
~~السدي : أهل فارس ، وقالت فرقة : كفار الجن ورجحه الطبري واستند في ذلك إلى
~~ما روي من أن صهيل الخيل تنفر الجن منه وأن الشياطين لا تدخل دارا فيها فرس
~~الجهاد ونحو هذا ، وقالت فرقة : هم كل عدو للمسلمين غير الفرقة التي أمر
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يشرد بهم من خلفهم ، وقال ابن زيد : هم
~~المنافقون وهذا أظهر لأنه قال لا تعلمونهم الله يعلمهم أي لا تعلمون
~~أعيانهم وأشخاصهم إذ هم متسترون عن أن تعلموهم بالإسلام فالعلم هنا
~~كالمعرفة تعدى إلى واحد ms3587 وهو متعلق بالذوات وليس متعلقا بالنسبة ومن جعله
~~متعلقا بالنسبة فقدر مفعولا ثانيا محذوفا وقدره محاربين فقد أبعد لأن حذف
~~مثل هذا دون تقدم ذكر ممنوع عند بعض النحويين وعزيز جدا عند بعضهم فلا يحمل
~~القرآن عليه مع إمكان حمل اللفظ على غيره وتمكنه من المعنى وقدره بعضهم لا
~~تعلمونهم فازغين راهبين الله يعلمهم بتلك PageV04P508
~~" صفحة رقم 509 "
# الحالة والظاهر أن يكون إشارة إلى المنافقين كما قلنا على جهة الطعن
~~عليهم والتنبيه على سوء حالهم وليستريب بنفسه كل من يعلم منها نفاقا إذا
~~سمع الآية وبفزعهم ورهبتهم غنى كبير في ظهور الإسلام وعلوه ، وقال القرطبي
~~ما معناه لا ينبغي أن يعين قوله وآخرين لأنه تعالى قال لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم فكيف يدعي أحد علما بهم إلا أن يصح حديث فيه عن الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) انتهى ، ثم حض تعالى على النفقة في سبيل الله من جهاد وغيره
~~وكان الصحابة يحمل واحد الجماعة على الخيل والإبل وجهز عثمان جيش العسرة
~~بألف دينار يوف إليكم جزاؤه وثوابه من غير نقص ، وقيل هذه التوفية في
~~الدنيا على ما أنفقوا مع ما أعد لهم في الآخرة من الثواب .
# الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ). جنح
~~الرجل إلى الآخر مال إليه وجنحت الإبل مالت أعناقها في السير . قال ذو
~~الرمة : إذا مات فوق الرحل أحييت روحه
# بذكراك والعيس المراسيل جنح
# وجنح الليل أقبل وأمال أطنابه إلى الأرض . وقال النابغة يصف طيورا تتبع
~~الجيش : جوانح قد أيقن أن قبيله
# إذا ما التقى الجيشان أول غالب
# ومنه قيل للأضلاع جوانح لأنها مالت على الحشوة ومنه الجناح لميله ، وقال
~~النضر بن شميل : جنح الرجل إلى فلان وجنح له إذا تابعه وخضع له والضمير في
~~جنحوا عائد على الذين نبذ إليهم على سواء وهم بنو قريظة والنضير ، وقيل على
~~مشركي قريش والعرب ، وقيل على قوم سألوا من الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) قبول الجزية منهم وجنح يتعدى ms3588 بإلى وباللام والسلم يذكر ويؤنث . فقيل :
~~التأنيث لغة ، وقيل على معنى المسالمة ، وقيل حملا على النقيض وهو الحرب ،
~~وقال الشاعر : وأفنيت في الحرب آلاتها
# وعددت للسلم أوزارها
# وتقدم الخلاف في قراءة السين وكسرها والسلم الصلح لغة ، فقال قتادة هي
~~موادعة المشركين ومهادنتهم وهذا راجع إلى رأي الإمام فإن رآه مصلحة فعل
~~وإلا فلا ، وقيل نزلت في قوم معتب سألوا الموادعة فأمر الله نبيه الإجابة
~~إليها ثم نسخت بقوله : قاتلوا الذين لا يؤمنون ، وقيل : أداء الجزية ، وقال
~~الحسن : السلم الإسلام ، وعن ابن عباس نسخت بقوله : قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~، وعن مجاهد بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ، قال الزمخشري : والصحيح
~~أن الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام وأهله من حرب أو سلم
~~وليس بحتم أن يقاتلوا أبدا أو يجابوا إلى الهدنة أبدا ، وقرأ الأشهب
~~العقيلي فاجنح بضم النون وهي لغة قيس والجمهور بفتحها وهي لغة تميم ، وقال
~~ابن جني : القياس في فعل اللازم ضم عين الكلامة في المضارع وهي أقيس من
~~يفعل بالكسر وأمره PageV04P509
~~" صفحة رقم 510 "
# تعالى بالتوكل عليه فلا يبالي بهم وإن أبطنوا الخديعة في جنوحهم إلى
~~السلم فإن الله كاف من توكل عليه وهو السميع لأقوالهم العليم بنياتهم .
# الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# ( وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولاكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز ). أي وإن يرد الجانحون للسلم بأن يظهروا السلم ويبطنوا
~~الخيانة والغدر مخادعة فاجنح لها فما عليك من نياتهم الفاسدة فإن حسبك
~~وكافيك هو الله ومن كان الله حسبه لا يبالي بمن ينوي سوء ثم ذكره بما فعل
~~معه أولا من تأييده بالنصر وبائتلاف المؤمنين على إعانته ونصره على أعدائه
~~فكما لطف بك أولا يلطف بك آخرا والمؤمنون هنا الأوس والخزرج وكان بين
~~الطائفتين من العداوة للحروب التي جرت بينهم ما كان لولا الإسلام لينقضي
~~أبدا ولكنه تعالى من عليهم بالإسلام فأبدلهم بالعداوة ms3589 محبة وبالتباعد قربا
~~، ومعنى لو أنفقت ما في الأرض جميعا على تأليف قلوبهم واجتماعها على محبة
~~بعضها بعضا وكونها في الأوس والخزرج ، تظاهر به أقوال المفسرين ، وقال ابن
~~مسعود : نزلت في المتحابين في الله ، قال ابن عطية ولو ذهب ذاهب إلى عموم
~~المؤمنين في المهاجرين والأنصار وجعل التأليف ما كان بين جمعهم فكل يألف في
~~الله . وقال الزمخشري : التأليف بين قلوب من بعث إليهم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) لما رأوا من الآيات الباهرة لأن العرب لما فيهم من
~~الحمية والعصبية والانطواء على الضغينة في أدنى شيء وإلقائه بين أعينهم إلى
~~أن ينتقموا لا يكاد يأتلف منهم قلبان ثم ائتلفت قلوبهم على اتباع رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) واتحدوا وذلك لما نظم الله من ألفتهم وجمع من
~~كلمتهم وأحدث بينهم من التحاب والتواد وأماط عنهم من التباغض وكلفهم من
~~الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر على ذلك إلا من يملك القلوب فهو
~~يقلبها كما يشاء ويصنع فيها ما أراد انتهى ، وكلامه آخرا قريب من كلام أهل
~~السنة لأنهم قالوا في هذه الآية دليل على أن العقائد والإرادات والكراهات
~~من خلق الله لأن ما حصل من الألف هو بسبب الإيمان ومتابعة الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فلو كان الإيمان فعلا للعبد لكانت المحبة المترتبة عليه
~~فعلا للعبد وذلك خلاف صريح الآية ، وقال القاضي : لولا ألطاف الله تعالى
~~ساعة ساعة ما حصلت هذه الأحوال فأضيفت إلى الله على هذا التأويل ونظيره أنه
~~يضاف علم الولد وأدبه إلى أبيه لأجل أنه لم يحصل ذلك إلا بمعونة الأب
~~وتربيته فكذلك هنا انتهى ، وهذا هو مذهب المعتزلة .
# الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# ( ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ( نزلت بالبيداء في غزوة
~~بدر قبل القتال ، وقال ابن عباس وابن عمر وأنس : في إسلام عمر ، قال ابن
~~جبير : أسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت ، والظاهر رفع
~~ومن عطفا على ما قبله وعلى هذا فسره الحسن وجماعة ms3590 أي حسبك الله والمؤمنون ،
~~وقال الشعبي وابن زيد معنى الآية : حسبك الله وحسب من اتبعك ، قال ابن عطية
~~: فمن في هذا التأويل في موضع نصب عطفا على موضع الكاف لأن موضعها نصب على
~~المعنى بيكفيك الذي سدت حسبك مسدها انتهى ، وهذا ليس بجيد لأن حسبك ليس مما
~~تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه إضافة صحيحة ليست من نصب وحسبك مبتدأ
~~مضاف إلى الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل إلا أن قيل إنه عطف على التوهم
~~كأنه توهم أنه قيل يكفيك الله أو كفاك الله ، ولكن العطف على التوهم لا
~~ينقاس فلا يحمل عليه القرآن ما وجدت مندوحة عنه والذي ينبغي أن يحمل عليه
~~كلام الشعبي وابن زيد هو أن يكون ومن مجرورة على حذف وحسب لدلالة حسبك عليه
~~فيكون كقوله : أكل امرىء تحسبين امرأ
# ونار توقد بالليل نارا PageV04P510
~~" صفحة رقم 511 "
# أي وكل نار فلا يكون من العطف على الضمير المجرور ، وقال ابن عطية : وهذا
~~الوجه من حذف المضاف مكروه بأنه ضرورة الشعر انتهى ، وليس بمكروه ولا ضرورة
~~وقد أجاز سيبوبه في الكلام وخرج عليه البيت وغيره من الكلام الفصيح ، قال
~~الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعنى مع وما بعده منصوب تقول وحسبك وزيدا درهم
~~ولا يجر لأن عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع . قال :
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# والمعنى كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين الله ناصرا انتهى ، وهذا الذي قاله
~~الزمخشري مخالف لكلام سيبويه ، قال سيبويه : قالوا حسبك وزيدا درهم لما كان
~~فيه من معنى كفاك وقبح أن يحملوه على المضمر نووا الفعل كأنه قال حسبك
~~ويحسب أخاك درهم ولذلك كفيك انتهى ، كفيك هو من كفاه يكفيه وكذلك قطك تقول
~~كفيك وزيدا درهم وقطك وزيدا درهم وليس هذا من باب المفعول معه وإنما جاء
~~سيبويه به حجة للحمل على الفعل للدلالة فحسبك يدل على كفاك ويحسبني مضارع
~~أحسبني فلان إذا أعطاني حتى أقول حسبي فالناصب في هذا فعل يدل عليه المعنى
~~وهو في كفيك وزيدا درهم أوضح لأنه ms3591 مصدر للفعل المضمر أي ويكفي زيدا وفي قطك
~~وزيدا درهم التقدير فيه أبعد لأن قطك ليس في الفعل المضمر شيء من لفظه إنما
~~هو مفسر من حيث المعنى فقط وفي ذلك الفعل المضمر فاعل يعود على الدرهم
~~والنية بالدرهم التقديم فيصير من عطف الجمل ولا يجوز أن يكون من باب
~~الأعمال لأن طلب المبتدأ للخبر وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل أو ما جرى
~~مجراه ولا عمله فلا يتوهم ذلك ، وقال الزجاج : حسب اسم فعل والكاف نصب
~~والواو بمعنى مع انتهى ، فعالى هذا يكون الله فاعلا لحسبك وعلى هذا التقدير
~~يجوز في ومن أن يكون معطوفا على الكاف لأنها مفعول باسم الفعل لا مجرور لأن
~~اسم الفعل لا يضاف إلا أن مذهب الزجاج خطأ لدخول العوامل على حسبك تقول
~~بحسبك درهم وقال تعالى : فإن حسبك الله ، ولم يثبت كونه اسم فعل في مكان
~~فيعتقد فيه أنه يكون اسم فعل واسما غير اسم فعل كرويد وأجاز أبو البقاء رفع
~~ومن على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره وحسبك من اتبعك وعلى أنه مبتدأ محذوف
~~الخبر تقديره ومن اتبعك من المؤمنين كذلك أي حسبهم الله ، وقرأ الشعبي ومن
~~أتبعك بإسكان النون وأتبع على وزن أكرم .
# الأنفال : ( 64 - 66 ) يا أيها النبي . . . . .
# ( ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين ). هاتان الجملتان شرطيتان
~~في ضمنهما الأمر بصبر عشرين لمائتين وبصبر مائة لألف ولذلك دخلها النسخ إذ
~~لو كان خبرا محضا لم يكن فيه النسخ لكن الشرط إذا كان فيه معنى التكليف جاز
~~فيه النسخ وهذا من ذلك ولذلك نسخ بقوله الآن خفف الله عنكم والتقييد بالصبر
~~في أول كل شرط لفظا هو محذوف من الثانية لدلالة ذكره في الأولى وتقييد
~~الشرط الثاني بقوله : من الذين كفروا لفظا هو محذوف من الشرط الأول في قوله
~~: يغلبوا مائتين فانظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث أثبت قيد من الجملة الأولى
~~وحذف نظره من ms3592 الثانية وأثبت قيد في الثانية وحذف من الأولى ولما PageV04P511
~~" صفحة رقم 512 "
# كان الصبر شديد المطلوبية أثبت في أولى جملتي التخفيف وحذف من الثانية
~~لدلالة السابقة عليه ثم ختمت الآية بقوله والله مع الصابرين مبالغة في شدة
~~المطلوبية ولم يأت في جملتي التخفيف قيد الكفر اكتفاء بما قبل ذلك وتظاهرت
~~الروايات عن ابن عباس وغيره من الصحابة أن ثبات الواحد للعشرة كان فرضا لما
~~شق عليهم انتقل إلى ثبات الواحد للاثنين على سبيل التقرب أيضا ، وسواء كان
~~فرضا أم ندبا هو نسخ وقول من قال : إنه تخفيف لا نسخ كمكي بن طالب ضعيف ،
~~قال مكي : إنما هو كتخفيف الفطر في السفر ولو صام لم يأتم وأجزأه ومناسبة
~~هذه الأعداد أن فرضية الثبات أو نديبته كان أولا في ابتداء الإسلام فكان
~~العشرون تمثيلا للسرية والمائة تمثيلا للجيش فلما اتسع نطاق الإسلام وذلك
~~بعد زمان كان المائة تمثيلا للسرايا والألف تمثيلا للجيش وليس في أمره
~~تعالى نبيه بتحريض المؤمنين على القتال دليل على ابتداء فرضية القتال بل
~~كان القتال مفترضا قبل هذه الآية وإنما جاءت هذه حثا على أمر كان وجب عليهم
~~ونص تعالى على سبب الغلبة بأن الكفار قوم لا يفقهون ، والمعنى أنهم قوم
~~جهلة يقاتلون على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم فتفل نياتهم ويعدمون
~~لجهلهم بالله نصرته فهو تعالى يخذلهم وذلك بخلاف من يقاتل على بصيرة وهو
~~موعود من الله بالنصر والغلبة ، وعن ابن جريج : كان عليهم أن لا يفروا
~~ويثبت الواحد للعشرة ، وكان رسول لله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد بعث حمزة
~~في ثلاثين راكبا فلقي أبا جهل في ثلاثمائة راكب ، قيل ثم ثقل عليهم ذلك
~~وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين ،
~~وقال بعض العلماء الذي استقر حكم التكليف عليه بمقتضي هذه الآية إن كل مسلم
~~بالغ وقف بإزاء المشركين عبدا كان أو حرا فالهزيمة عله محرمة ما دام معه
~~سلاحه يقاتل به فإن كان ليس معه سلاح فله أن ينهزم وإن قابله ms3593 ثلاثة حلت له
~~الهزيمة والصبر أحسن ، وروى البيهقي وغيره : أن جيش مؤتة وكانوا ثلاثة آلاف
~~من المسلمين وقفوا لمائتي ألف مائة ألف من الروم ومائة ألف من الأنباط وروي
~~أنهم وقفوا لأربعمائة ألف والأول هو الصحيح وفي تاريخ فتح الأندلس أن طارقا
~~مولى موسى بن نصير سار في ألف رجل وسبعمائة رجل إلى الأندلس وذلك في رجب
~~سنة ثلاث وتسعين من الهجرة فالتقى هو وملك الأندلس لذريق وكان في سبعين ألف
~~عنان فزحف إليه طارق وصبر له فهزم الله الطاغية لذريق وكان الفتح انتهى وما
~~زالت جزيرة الأندلس تلتقي الشرذمة القليلة منهم بالعدد الكثير من النصارى
~~فيغلبونهم ، وأخبرنا من حضر الوقعة التي كانت في الديموس الصغير على اثني
~~عشر ميلا من مدينة غرناطة سنة تسع عشرة وسبعمائة وكان المسلمون ألفا
~~وسبعمائة فارس من الأندلسيين والبربر وكان النصارى مائة ألف راجل وستين ألف
~~رام وخمسة عشر ألف فارس بين رام ومدرع فصبروا لهم وأسروا أكابرهم وقتلوا
~~ملك قشتالة دون جوان ونجا أخوه دون بطر مجروحا وكان ملوك النصارى ملك
~~قشتالة المذكور وملك إفرنسة وملك يوطقال وملك غلسية وملك قلعة رباح قد
~~خرجوا عازمين على استئصال المسلمين من الجزيرة فهزمهم الله ، قال الزمخشري
~~: ( فإن قلت ) : لم كرر المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة لالأكثر منها
~~مرتين قبل التخفيف وبعده ، ( قلت ) : للدلالة على أن الحال مع القلة
~~والكثرة واحدة ولا تتفاوت لأن الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين للمائتين
~~والمائة للألف فكذلك بين المائة للمائتين والألف للألفين انتهى ، ومعنى
~~بإذن الله بإرادته وتمكينه وفي قوله والله مع الصابرين ترغيب في الثبات
~~للقاء العدو وتبشير بالنصر والغلبة لأنه من كان الله معه هو الغالب ، وقرأ
~~الأعمش حرص بالصاد المهملة وهو من الحرص وهو قريب من قراءة الجمهور بالضاد
~~، وقرأ الكوفيون يكن منكم مائة على التذكير فيهما ورواها خارجة عن نافع ،
~~وقرأ الحرميان وابن عامر على التأنيث ، وقرأ أبو عمر وعلى التذكير في الأول
~~ولحظ يغلبوا والتأنيث في الثانية ولحظ صابرة ، وقرأ الأعرج على التأنيث
~~كلها ms3594 إلا قوله : وإن يكن منكم ألف PageV04P512
~~" صفحة رقم 513 "
# فإنه على التذكير بلا خلاف ، وقرأ المفضل عن عاصم وعلم مبنيا للمفعول ،
~~وقرأ الحرميان والعربيان والكسائي وابن عمر والحسن والأعرج وابن القعقاع
~~وقتادة وابن أبي إسحاق ضعفا وفي الروم بضم الضاد وسكون العين وعيسى بن عمر
~~بضمهما وحمزة وعاصم بفتح الضاد وسكون العين وهي كلها مصادر ، وعن أبي عمرو
~~بن العلاء ضم الضاد لغة الحجاز وفتحها لغة تميم ، وقرأ ابن القعقاع ضعفا
~~جمع ضعيف كظريف وظرفاء وحكاها النقاس عن ابن عباس ، فقيل الضعف في الأبدان
~~، وقيل في البصيرة والاستقامة في الذين وكانوا متفاوتين في ذلك ، وقال
~~الثعالبي الضعف بفتح الضاد في العقل والرأي والضعف في الجسم ، وقال ابن
~~عطية وهذا قول ترده القراءة انتهى .
# الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# ( ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الاخرة والله عزيز ).
# 2 ( ) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ( ) ) 2
# ) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ).
# نزلت في أسرى بدر وكان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد استشار أبا
~~بكر وعمر وعليا فأشار أبو بكر بالاستحياء وعمر بالقتل في حديث طويل يوقف
~~عليه في صحيح مسلم ، وقرأ أبو الدرداء وأبو حيوة ما كان للنبي معرفا
~~والمراد به في التنكير PageV04P513
~~" صفحة رقم 514 "
# والتعريف الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولكن في التنكير إبهام في كون
~~النفي لم يتوجه عليه معينا وتقدم مثل هذا التركيب وكيفية هذا النفي وهو هنا
~~على حذف مضاف أي ما كان لأصحاب نبي أو لأتباع نبي فحذف اختصارا ولذلك جاء
~~الجمع في قوله تريدون عرض الدنيا ولم يجيء التركيب تريد أو يريد عرض الدنيا
~~لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا أراد
~~عرض الدنيا قط ، وإنما فعله ms3595 جمهور مباشري الحرب وقد طول المفسرون في قصة
~~هؤلاء الأسارى ، وذلك مذكور في السير وحذفناه نحن لان في بعضه ما لا يناسب
~~ذكره بالنسبة إلى مناصب الرسل ، وقرأ أبو عمرو أن تكون على تأنيث لفظ الجمع
~~وباقي السبعة والجمهور على التذكير على المعنى ، وقرأ الجمهور والسبعة أسرى
~~على وزن فعلى وهو قياس فعيل بمعنى مفعول إذا كان آفة كجريج وجرحى ، وقرأ
~~يزيد بن القعقاع والمفضل عن عاصم أسارى وشبه فعيل بفعلان نحو كسلان وكسالى
~~كما شبهوا كسلان بأسير فقالوا فيه جمعا كسلى قاله سيبويه وهما شاذان ، وزعم
~~الزجاج أن أسارى جمع أسرى فهو جمع جمع وقد تقدم لنا ذكر الخلاف في فعلى أهو
~~جمع أو اسم جمع وأن مذهب سيبويه أنه من أبنية الجموع ومدلول أسرى وأسارى
~~واحد ، وقرأ أبو عمرو بن العلاء الأسرى هم غير الموثوقين عندما يؤخذون
~~والأسارى هم الموثقون ربطا ، وحكى أبو حاتم أنه سمع ذلك من العرب وقد ذكره
~~أيضا أبو الحسن الأخفش ، وقال العرب : لا تعرف هذا كلاهما عندهم سواء ،
~~وقرأ أبو جعفر ويحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب حتى يثخن مشددا عدوه بالتضعيف
~~والجمهور بالتخفيف وعدوه بالهمزة إذ كان قبل التعدية ثخن ومعنى عرض الدنيا
~~ما أخذتم في فداء الأساري وكان فداء كل رجل عشرين أوقية ، وفداء العباس
~~أربعون أوقية وعن ابن سيرين مائة أوقية ، والأوقية أربعون درهما وستة
~~دنانير ، وكانوا مالوا إلى الفداء ليقووا ما يصيبونه على الجهاد وإيثارا
~~للقرابة ورجاء الإسلام وكان الإثخان والقتل أهيب للكفار وأرفع لمنار
~~الإسلام وكان ذلك إذ المسلمون قليل فلما اتسع نطاق الإسلام وعز أهله نزل
~~فإما منا بعد وإما فداء ، وقرىء يريدون بالياء من تحت وسمى عرضا لأنه حدث
~~قليل اللبث ، وقرأ الجمهور الآخرة بالنصب ، وقرأ سليمان بن جمار المدني
~~بالجر واختلفوا في تقدير المضاف المحذوف فمنهم من قدره عرض الآخرة ، قال :
~~وحذف لدلالة عرض الدنيا عليه ، قال بعضهم : وقد حذف العرض في قراءة الجمهور
~~وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب فنصب وممن قدره عرض الآخرة ms3596 الزمخشري
~~قال على التقابل يعني ثوابها انتهى . ونعني أنه لما أطلق على الفداء عرض
~~الدنيا أطلق على ثواب الآخرة عرضا على سبيل التقابل لا أن ثواب الآخرة زائل
~~فإن كعرض الدنيا فسمي عرضا على سبيل التقابل وإن كان لولا التقابل لم يسم
~~عرضا وقدره بعضهم عمل الآخرة أي المؤدي إلى الثواب في الآخرة وكلهم جعله
~~كقوله : ونار توقد بالليل نارا . ويعنون في حذف المضاف فقط وإبقاء المضاف
~~إليه على جره لأن جر مثل ونار جائز فصيح وذلك إذا لم يفصل بين المجرور وحرف
~~العطف أو فصل بلا نحو ما مثل زيد ولا أخيه يقولان ذلك وتقدم المحذوف مثله لفظا PageV04P514
~~" صفحة رقم 515 "
# ومعنى وأما إذا فصل بينهما بغير لا كهذه القراءة فهو شاذ قليل ، والله
~~عزيز ينصر أولياءه ويجعل الغلبة لهم ويمكنهم من أعدائهم قتلا وأسرا حكيم
~~يضع الأشياء مواضعها ،
# الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# قال ابن عباس ومقاتل لولا أن الله كتب في أم الكتاب أنه سيحل لكم الغنائم
~~لمسكم فيما تعجلتم منها ومن الفداء يوم بدر قبل أن تؤمروا بذلك عذاب عظيم ،
~~وقال ابن عباس أيضا ومجاهد : لو سبق أنه يعذب من أتى ذنبا على جهالة
~~لعوقبتم ، وقال علي بن أبي طالب ومحمد بن علي بن الحسين وابن إسحاق : سبق
~~أن لا يعذب إلا بعد النهي ولم يكن نهاهم ، وقال الحسن وابن جبير وابن زيد
~~وابن أبي نجيح عن مجاهد لولا ما سبق لأهل بدر إن الله لا يعذبهم لعذبهم ،
~~وقال الماوردي لولا أن القرآن اقتضى غفران الصغائر لعذبهم ، وقال قوم :
~~الكتاب السابق عفوه عنهم في هذا الذنب معينا ، وقيل : هو أن لا يعذبهم
~~والرسول فيه ، وقيل : ما كتبه على نفسه من الرحمة . وقيل : سبق أنه لا يضل
~~قوما بعد إذ هداهم ، وقيل : سبق أنه سيحل لهم الغنائم والفداء ، قاله ابن
~~عباس وأبو هريرة والحسن ، وقيل : سبق أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر
~~لعذبكم بأخذ الغنائم ، واختاره النحاس ، وقال قوم : الكتاب السابق هو
~~القرآن والمعنى لولا الكتاب الذي ms3597 سبق فآمنتم به وصدقتم لمسكم العذاب لأخذكم
~~هذه المفاداة ، وقال الزمخشري : لولا حكم منه تعالى سبق إثباته في اللوح
~~وهو أن لا يعاقب أحدا بخطأ وكان هذا خطأ في الاجتهاد لأنهم نظروا في أن
~~استبقاءهم ربما كان سببا في إسلامهم وتوبتهم وأن فداءهم يتقوى به على
~~الجهاد في سبيل الله وخفي عنهم أن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن وراءهم وأفل
~~لشوكتهم انتهى . وروي لو نزل في هذا الأمر عذاب لنجا منه عمر وفي حديث آخر
~~وسعد بن معاذ وذلك أن رأيهما كان أن تقتل الأسارى . والذي أقوله أنهم كانوا
~~مأمورين أولا بقتل الكفار في غير ما آية كقوله فاقتلوهم حيث وجدتموهم
~~فاقتلوهم حيث ثقفتموهم فلما كانت وقعة بدر وأسروا جماعة من المشركين
~~اختلفوا في أخذ الفداء منهم وفي قتلهم فعوتب من رأى الفداء إذ كان قد تقدم
~~الأمر بالقتل حيث لم يستصحبوا امتثال الأمر ومالوا إلى الفداء وحرصوا على
~~تحصيل المال ألا ترى إلى قول المقداد حين أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) بقتل عقبة بن أبي معيط قال : أسيري يا رسول الله ، وقول مصعب بن عمير
~~لمن أسر أخاه : شد يدك عليه فإن له أما مؤسرة ، ثم بعد هذه المعاتبة أمر
~~الرسول بقتل بعض والمن بالإطلاق في بعض والفداء في بعض فكان ذلك نسخا لتحتم
~~القتل ، ثم قال تعالى : لولا كتاب من الله سبق في تأييدكم ونصركم وقهركم
~~أعداءكم حتى استوليتم عليهم قتلا وأسرا ونهبا على قلة عددكم وعددكم لمسكم
~~فيما أخذتم من غنائمهم وفدائهم عذاب عظيم منهم لكونهم كانوا أكثر عددا منكم
~~وعددا ولكنه سهل تعالى عليكم ولم يمسكم منهم عذاب لا بقتل ولا أسر ولا نهب
~~وذلك بالحكم السابق في قضائه أنه يسلطكم عليهم ولا يسلطهم عليكم فليس
~~المعنى لمسكم من الله وإنما المعنى لمسكم من أعدائكم كما قال : ) إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله ( وقال : ) إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون ( ثم قال تعالى : ) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ( أي مما عنمتم ومنه ms3598
~~ما حصل بالفداء الذي أقره الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقال لا يفلتن
~~منهم رجل إلا بفدية أو ضرب عنق وليس هذا الأمر منشأ لإباحة الغنائم إذ قد
~~سبق تحليلها قبل يوم بدر ولكنه أمر يفيد التوكيد واندراج مال الفداء في
~~عموم ما غنمتم إذ كان قد PageV04P515
~~" صفحة رقم 516 "
# وقع العتاب في الميل للفداء ثم أقره الرسول وانتصب حلالا على الحال من ما
~~إن كانت موصولة أو من ضميره المحذوف أو على أنه نعت لمصدر محذوف أي أكلا
~~حلالا وجوزوا في ما إن تكون مصدرية وروي أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا
~~أيديهم إليها فنزلت ، وجعل الزمخشري قوله فكلوا متسببا عن جملة محذوفة هي
~~سبب وأفادت ذلك الفاء وقدرها قد أبحت لكم الغنائم فكلوا ، وقال الزجاج
~~الفاء للجزاء والمعنى قد أحللت لكم الفداء فلكوا وأمر تعالى بتقواه لأن
~~التقوى حاملة على امتثال أمر الله وعدم الإقدام على ما لم يتقدم فيه إذن
~~ففيه تحريض على التقوى من مال إلى الفداء ثم جاءت الصفتان مشعرتين بغفران
~~الله ورحمته عن الذين مالوا إلى الفداء قبل الإذن ، وقال الزمخشري : معناه
~~إذا اتقيتموه بعدما فرط منكم من استباحة الفداء قبل أن يؤذن لكم فيه غفر
~~لكم ورحمكم وتاب عليكم ، وقال ابن عطية : وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا
~~فصيحا في أثناء القول لأن قوله إن الله غفور رحيم هو متصل بقوله فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا ، وقيل غفور لما أتيتم رحيم بإحلال ما غنمتم .
# 2 (
# الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# ( ياأيها النبى قل لمن فىأيديكم من الا سرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وإن يريدوا خيانتك فقد
~~خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم ( ) ) 2
# ) رحيم ياأيها النبى قل لمن فى أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم ).
# نزلت هذه الآية عقيب بدر في أسرى بدر أعلموا أن لهم ميلا إلى الإسلام ms3599
~~وأنهم يؤملونه إن فدوا ورجعوا إلى قومهم ، وقيل في عباس وأصحابه قالوا
~~للرسول : آمنا بما جئت ونشهد أنك روسل الله لننصحن لك على قومنا ومعنى في
~~أيديكم أي ملكتكم كان الأيدي قابضة عليهم والصحيح أن الأسارى كانوا سبعين
~~والقتلى سبعين كما ثبت في صحيح مسلم وهو قول ابن عباس وابن المسيب وأبي
~~عمرو بن العلاء ، وكان عليهم حين جيء بهم إلى المدينة شقران مولى رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقال مالك : كانوا مشركين ومنهم العباس بن عبد
~~المطلب أسره أبو اليسر كعب بن عمرو أخو بني سلمة وكان قصيرا والعباس ضخم
~~طويل فلما جاء به قال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) : لقد أعانك عليه
~~ملك وعن العباس كنت مسلما ولكنهم استكرهوني فقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : إن يكن ما تقول حقا فالله يجريك فأما ظاهر أمرك فقد كنت علينا
~~وكان أحد الذين ضمنوا إطعام أهل بدر وخرج بالذهب لذلك ، وروي أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) قال للعباس لهند ابني أخيك عقيل بن أبي طالب
~~ونوفل بن الحرث ، فقال يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما بقيت ، فقال له : أين
~~المال الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها : لا أدري ما
~~يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل ،
~~فقال العباس : وما يدريك قال : أخبرني به ربي ، قال العباس : فأنا أشهد أنك
~~صادق وأن لا إله إلا الله وأنت عبده ورسوله ، والله لم يطلع عليه أحد إلا
~~الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في أمرك فأما إذا
~~أخبرتني بذلك فلا ريب ، قال العباس فأبدلني الله خيرا من ذلك لي الآن عشرون
~~عبدا إن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها جميع
~~أموال مكة وأنا أنتظر المغفرة من ربي ، وروي أنه قدم على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) مال البحرين ثمانون ألفا فتوضأ لصلاة الظهر وما صل ms3600 حتى
~~فرقه وأمر العباس أن يأخذ منه فأخذ ما قدر على حمله وكان يقول : هذا خير
~~مما أخذ مني وأرجو المغفرة ومعنى إن يعلم الله أن يتبين للناس علم الله في
~~قلوبكم خيرا أي إسلاما كما زعمتم بأن تظهروا الإسلام فإنه سيعطيكم أفضل مما
~~أخذ منكم بالفداء وسيغفر لكم ما اجترحتموه فإن الإسلام يحب ما قبله ، وقرأ
~~الجمهور من الأسرى وابن محيصن من أسرى منكرا وقتادة وأبو جعفر وابن أبي
~~إسحاق ونصر بن عاصم وأبو عمرو من السبعة من الأسارى واختلف عن الحسن وعن
~~الجحدري ، وقرأ الأعمش يثبكم خيرا من الثواب ، وقرأ الحسن وأبو حيوة وشيبة
~~وحميد مما أخذ مبنيا للفاعل ، وإيتاء هذا الخير ، قيل في الدنيا وقيل في
~~الآخرة ، وقيل فيهما والظاهر أن الضمير في وإن يريدوا على الأسرى لأنه أقرب
~~مذكور ،
# الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# والخيانة هي كونهم أظهر الإسلام بعضهم ثم ردوا إلى دينهم فقد خانوا الله PageV04P516
~~" صفحة رقم 517 "
# لخروجهم مع المشركين ، وقال الكرماني : وإن يريدوا يعني الأسرى خيانتك
~~يعني نقض ما عهدوا معك فقد خانوا الله بالكفر والشكر قبل العهد ، وقيل :
~~قبل بدر فأمكن منهم أو فأمكنك منهم وهزمتهم وأسرتهم ، وقال الزمخشري :
~~خيانتك أي ينكث ما بايعوك عليه من الإسلام والردة واستحباب دين آبائهم فقد
~~خانوا الله من قبل في كفرهم ونقض ما أخذ على كل عاقل من مشاقه فأمكن منهم
~~كما رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن أعادوا الخيانة ، وقيل المراد بالخيانة
~~منع ما ضمنوا من الفداء ، وقال ابن عطية : إن أخلصوا فعل بهم كذا وإن
~~أبطنوا خيانة ما رغبوا أن يؤتمنوا عليه من العهد فلا يسرهم ذلك ولا يسكنون
~~إليه فإن الله بالمرصاد فهم الذين خانوه بكفرهم وتركهم النظر في آياته وهو
~~قد بينها لهم وجعل لهم إدراكا يحصلونها به فصار ذلك كعهد متقرر فجعل جزاؤهم
~~على خيانتهم إياه أن مكن منهم المؤمنين وجعلهم أسرى في أيديهم والله عليم
~~بما يبطنونه من إخلاص أو خيانة حكيم فيما يجازيهم انتهى ، وقيل الضمير في ms3601
~~وإن يريدوا عائد على الذين قيل في حقهم : وإن جنحوا للسلم أي وإن يريدوا
~~خيانتك في إظهار الصلح والجمهور على أن الضمير في وإن يريدوا عائد على
~~الأسرى ، وروي عن قتادة : إن هذه الآية في قصة عبد الله بن أبي سرح فإن كان
~~قال ذلك على سبيل التمثيل فيمكن ، وإن كان على سبيل أنها نزلت في ذلك فلا
~~لأنه إنما بين أمره في فتح مكة وهذه نزلت عقيب بدر .
# 2 (
# الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# ( إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله والذين
~~ءاووا ونصروا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ( ) ) 2
# ) إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله والذين
~~ءاووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين ءامنوا ). قسم الله المؤمنين
~~إلى المهاجرين والأنصار والذين لم يهاجروا فبدأ بالمهاجرين لأنهم أصل
~~الإسلام وأول من استجاب الله فهاجر قوم إلى المدينة وقوم إلى الحبشة وقوم
~~إلى ابن ذي يزن ثم هاجروا إلى المدينة وكانوا قدوة لغيرهم في الإيمان وسبب
~~تقوية الدين من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~وثنى بالأنصار لأنهم ساووهم في الإيمان وفي الجهاد بالنفس والمال لكنه عادل
~~الهجرة إلا بواء والنصر وانفرد المهاجرون بالسبق وذكر ثالثا من آمن ولم
~~يهاجر ولم ينصر ففاتهم هاتان الفضيلتان وحرموا الولاية حتى يهاجروا ومعنى
~~أولياء بعض في النصرة والتعاون والموازرة ، كما جاء في غير آية نحو )
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ). وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة :
~~ذلك في الميراث آخى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بين المهاجرين
~~والأنصار فكان المهاجري يرثه أخوه الأنصاري إذا لم يكن له بالمدينة ولي
~~مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري . قال ابن زيد :
~~واستمر أمرهم كذلك إلى فتح مكة ثم توارثوا بعد لما لم تكن هجرة ms3602 فمعنى ما
~~لكم من ولايتهم من شيء نفي الموالاة في التوارث وكان قوله : وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى نسخا لذلك وعلى القول الأول يكون المعنى في نفي الولاية على
~~أنها صفة للحال إذ لا يمكن ولايته ونصره لتباعد ما بين المهاجرين وبينهم
~~وفي ذلك حض للأعراب على الهجرة ، قيل ولا يجوز أن تكون الموالاة لأنه عطف
~~عليه وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر والمعطوف مغاير للمعطوف عليه
~~فوجب أن تكون الولاية المنفية غير النصرة انتهى . ولما نزل ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا قال الزبير هل نعينهم على أمر إن استعانوا بنا
~~فنزل وإن استنصروكم ومعنى ميثاق عهد لأن نصركم إياهم نقض للعهد فلا تقاتلون
~~لأن الميثاق مانع من ذلك وخص الاستنصار بالدين لأنه بالحمية والعصبية في
~~غير الدين منهى عنه وعلى تقتضي الوجوب ولذلك قدره الزمخشري بقوله : فواجب
~~عليكم أن تنصروهم . وقال زهير :
PageV04P517
# " صفحة رقم 518 "
# على مكثريهم رزق من يعتريهم
# وعند المقلين السماحة والبذل
# وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة ولايتهم بالكسر وباقي السبعة والجمهور
~~بالفتح وهما لغتان قاله الأخفش ، ولحن الأصمعي الأخفش في قراءته بالكسر
~~وأخطأ في ذلك لأنها قراءة متواترة ، وقال أبو عبيدة بالكسر من ولاية
~~السلطان وبالفتح من المولى يقال مولى بين الولاية بفتح الواو ، وقال الزجاج
~~بالفتح من النصرة والنسب وبالكسر بمنزلة الإمارة قال : ويجوز الكسر لأن في
~~تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة
~~مكسور مثل القصارة والخياطة وتبع الزمخشري الزجاج فقال : وقرىء من ولايتهم
~~بالفتح والكسر أي من توليهم في الميراث ووجه الكسر أن تولي بعضهم بعضا شبه
~~بالعمل والصناعة كأنه بتوليه صاحبه يزاول أمرا ويباشر عملا ، وقال أبو عبيد
~~والذي عندنا الأخذ بالفتح في هذين الحرفين نعني هنا ، وفي الكهف لأن
~~معناهما من الموالاة لأنها في الدين ، وقال الفراء : يريد من مواريثهم فكسر
~~الواو وأجب إلي من فتحها لأنها إنما تفتح إذا كانت نصرة وكان الكسائي يذهب
~~بفتحها إلى النصرة وقد ذكر الفتح والكسر ms3603 في المعنيين جميعا ، وقرأ السلمي
~~والأعرج بما يعملون بالياء على الغيبة .
# 2 (
# الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# ( والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى الا رض وفساد
~~كبير ( ) ) 2
# ) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ( وقرأت فرقة أولى ببعض . قال ابن عطية
~~: هذا الجمع الموارثة والمعاونة والنصرة ، وقال الزمخشري ظاهره إثبات
~~الموالاة بينهم كقوله في المسلمين ومعناه نهي المسلمين عن الموالاة الذين
~~كفروا وموارثيهم وإيجاب مساعدتهم ومصادقتهم وإن كانوا أقارب وإن يتركوا
~~يتوارثون بعضهم بعضا . وقال غيره : لما ذكر أقسام المؤمنين الثلاثة وأنهم
~~أولياء ينصر بعضهم بعضا ويرث بعضهم بعضا بين أن فريق الكفار كذلك إذ كانوا
~~قبل بعثة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ينادي أهل الكتاب منهم قريشا
~~ويتربصون بهم الدوائر فصاروا بعد بعثه يوالي بعضهم بعضا وإلبا واحدا على
~~الرسول صونا على رئاساتهم وتحزبا على المؤمنين .
# ( أن لا تفعلوه تكن فتنة فى الارض وفساد كبير ). الضمير المنصوب في
~~تفعلوه عائد على الميثاق أي على حفظه أو على النصر أو على الإرث أو على
~~مجموع ما تقدم أقوال أربعة ، وقال الزمخشري : أي إن لا تفعلوا ما أمرتكم به
~~من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتى في التوارث تفضيلا لنسبة الإسلام
~~على نسبة القرابة ولم تقطعوا العلائق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم
~~كلا قرابة تحصل فتنة في الأرض ومفسدة عظيمة لأن المسلمين ما لم يصيروا يدا
~~واحدة على الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زائدا ، وقال ابن عطية : والفتنة
~~المحنة بالحرب وما انجر معها من الغارات والجلاء والأسر والفساد الكبير
~~ظهور الشرك ، وقال البغوي : الفتنة في الأرض قوة الكفر والفساد الكبير ضعف
~~الإسلام ، وقرأ أبو موسى الحجازي عن الكسائي : كثير بالثاء المثلثة وروي أن
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فرأ وفساد عريض .
# ( )
# الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ( )
# ) والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون ms3604 حقا لهم مغفرة ورزق كريم ). هذه الآية فيها تعظيم المهاجرين
~~والأنصار وهي مختصرة إذ حذف منها بأموالهم وأنفسهم وليست تكرارا لأن
~~السابقة تضمنت ولاية بعضهم بعضا وتقسيم المؤمنين إلى الأقسام الثلاثة وبيان
~~حكمهم في ولايتهم ونصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص وما آل إليه
~~حالهم من المغفرة والرزق الكريم وتقدم تفسير أواخر نظيرة هذه الآية في
~~أوائل هذه السورة .
# 2 ( ) والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولائك منكم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شىء عليم ( ) ) 2
# الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# ( والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ). يعني الذين
~~لحقوا بالهجرة من سبق إليها PageV04P518
~~" صفحة رقم 519 "
# فحكم تعالى بأنهم من المؤمنين السابقين في الثواب والأجر وإن كان
~~للسابقين شفوف السبق وتقدم الإيمان والهجرة والجهاد ومعنى من بعد من بعد
~~الهجرة الأولى وذلك بعد الحديبية قاله ابن عباس ، وزاد ابن عطية وبيعة
~~الرضوان وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان
~~يقال لها الهجرة الثانية لأن الحرب وضعت أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة
~~. وبه قال عليه السلام : لا هجرة بعد الفتح . وقال الطبري : من بعد ما بينت
~~حكم الولاية فكان الحاجز بين الهجرتين نزول الآية فأخبر تعالى في هذه الآية
~~أنهم من الأولين في الموازرة وسائر أحكام الإسلام ، وقيل : من بعد يوم بدر
~~، وقال الأصم : من بعد الفتح وفي قوله معكم إشعار أنهم تبع لا صدر كما قال
~~فأولئك مع المؤمنين وكذلك فأولئك منكم كما جاء مولى القوم منهم وابن أخت
~~القوم منهم .
# ( وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله أن الله بكل شىء عليم ).
~~أي وأصحاب القرابات ومن قال : إن قوله في المؤمنين المهاجرين والأنصار
~~بعضهم أولياء بعض في المواريث بالأخوة التي كانت بينهم ، قال : هذه في
~~المواريث وهي نسخ للميراث بتلك الأخوة وإيجاب أن يرث الإنسان قريبة المؤمن
~~وإن لم يكن مهاجرا واستدل بها أصحاب أبي حنيفة على توريث ms3605 ذوي الأرحام ،
~~وقالت فرقة منهم : مالك ليست في المواريث وهذا فرار عن توريث الخال والعمة
~~ونحو ذلك ، وقالت فرقة : هي في المواريث إلا أنها نسختها آية المواريث
~~المبينة ، والظاهر أن كتاب الله هو القرآن المنزل وذلك في آية المواريث ،
~~وقيل : في كتاب الله السابق ، اللوح المحفوظ ، وقيل : في كتاب الله في هذه
~~الآية المنزلة ، وقال الزجاج : في حكمه ، وتبعه الزمخشري ، فقال في حكمه
~~وقسمته وختم السورة بقوله إن الله بكل شيء عليم ، في غاية البراعة إذ قد
~~تضمنت أحكاما كثيرة في مهمات الدين وقوامه وتفصيلا لأحوال ، فصفة العلم
~~تجمع ذلك كله وتحيط بمبادئه وغاياته .
PageV04P519
### | AUTO " صفحة رقم 3 "
# ( سورة التوبة )
# 2 ( ) برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا فى الا
~~رض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الا كبر أن الله برىء من المشركين
~~ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزى الله وبشر
~~الذين كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا
~~سبيلهم إن الله غفور رحيم وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه ذالك بأنهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون اشتروا بأايات
~~الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون لا يرقبون فى
~~مؤمن إلا ولا ذمة وأولائك هم المعتدون فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءااتوا
~~الزكواة فإخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون ms3606 وإن نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون PageV05P003
~~" صفحة رقم 4 "
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله
~~على من يشآء والله عليم حكيم أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله
~~خبير بما تعملون ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولائك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من
~~ءامن بالله واليوم الا خر وأقام الصلواة وءاتى الزكواة ولم يخش إلا الله
~~فعسى أولائك أن يكونوا من المهتدين أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند
~~الله والله لا يهدى القوم الظالمين الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولائك هم الفائزون يبشرهم ربهم
~~برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده
~~أجر عظيم ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءابآءكم وإخوانكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولائك هم الظالمون قل إن كان
~~ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين لقد نصركم الله
~~فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزآء الكافرين ثم
~~يتوب الله من بعد ذالك على من يشآء والله غفور رحيم ياأيها الذين ءامنوا
~~إنما المشركون نجس فلا ms3607 يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وإن خفتم عيلة PageV05P004
~~" صفحة رقم 5 "
# فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم حكيم قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذالك قولهم بأفواههم
~~يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } )
# التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# المرصد : مفعل من رصد يرصد رقب ، يكون مصدرا وزمانا ومكانا . وقال عامر
~~بن الطفيل : ولقد علمت وما إخالك ناسيا
# أن المنية للفتى بالمرصد
# الآل الحلف والجؤار ، ومنه قول إبي جهل . لآل علينا واجب لا نضيعه
# متين قواه غير منتكث الحبل
# كانوا إذا تسامحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم وشهروه من الآل وهو الجؤار
~~، وله أليل أي أنين يرفع به صوته . وقيل : القرابة . وأنشد أبو عبيدة على
~~القرابة قول الشاعر :
# أفسد الناس خلوف خلفوا
# قطعوا الآل وأعراق الرحم
# وظاهر البيت أنه في العهد . ومن القرابة قول حسان :
# لعمرك أن لك من قريش
# كل السقب من رأل النعام
# وسميت إلا لأنها عقدت ما لا يعقد الميثاق . وقيل : من أل البرق لمع .
~~وقال الأزهري : الأليل البريق ، يقال : أل يؤل صفا ولمع . وقال القرطبي :
~~مأخوذ من الحدة ، ومنه الآلة الحربة . واذن مؤللة محددة ، فإذا قيل للعهد
~~والجؤار والقرابة إل فمعناه : أن الإذن منصرف إلى تلك الجهة التي يتحدد لها
~~، والعهد يسمى إلا لصفائه ، ويجمع في القلة الآل ، وفي الكثرة الأل وأصل
~~جمع القلة أألل ، فسهلت الهمزة الساكنة التي هي فاء الكلمه فأبدلها ألفا ،
~~وأدغمت اللامفي اللام ، الذمة ؛ العهد . وقال أبو عبيدة : الأمان . وقال
~~الأصمعي : كل ما يجب أن يحفظ ويحمى .
# أبى يأبى منع ، قال :
PageV05P005
# " صفحة رقم 6 "
# أبى الضيم والنعمان يخرق نابه
# عليه فافضى والسيوف معاقله
# وقال : أبى الله إلا عدله ووفاءه
# فلا النكر معروف ولا العرف ضائع
# ومجيء مضارعه على فعل بفتح العين ms3608 شاذ ، ومنه آبى اللحم لرجل من الصحابة .
# شفاه : أزال سقمه . العشيرة جماعة بسبب أو عقد أو وداد كعقد العشيرة .
~~اقترف اكتسب . كسد الشيء كسادا وكسودا بار ولم يكن له نفاق . الموطن :
~~الموقف والمقام ، قال الشاعر : وكم موطن لولاي طحت كما هوى
# بإجرامه من قلة النيق منهوي
# ومثله الوطن . حنين : واد بين مكة والطائف ، وقيل : واد إلى جنب ذي
~~المجاز .
# العيلة : الفقر ، عال يعيل افتقر . قال : وما يدري الفقير متى غناه
# وما يدري الغني متى يعيل
# الجزية : ما أخذ من أهل الذمة على مقامهم في بلاد الإسلام ، سميت بذلك
~~لأنهم يجزونها أي يقضونها . أو لأنها تجزى بها من من عليهم بالإعفاء عن
~~القتل .
# المضاهاة : المماثلة والمحاكاة ، وثقيف تقول : المضاهأة بالهمز ، وقد
~~ضاهأت فمادتها مخالفة للتي قبلها ، إلا إن كان ضاهت يدعى أن أصلها الهمز
~~كقولهم في توضأت وقرأت وأخطأت : توضيت ، وقريت ، وأخطيت فيمكن . وأما ضهيأ
~~بالهمز مقصورا فهمزته زائدة كهمزة عرفىء ، أو ممدودا فهمزته للتأنيث زائدة
~~، أو ممدودا بعده هاء التأنيث . حكاه البحتري عن أبي عمرو الشيباني في
~~النوادر قال : جمع بين علامتي تأنيث . ومدلول هذه اللفظة في ثلاث لغاتها
~~المرأة التي لا تحيض ، أو التي لا ثدي لها شابهت بذلك الرجال . فمن زعم أن
~~المضاهاة مأخوذة من ضهياء فقوله خطأ لاختلاف المادتين ، لأصالة همزة
~~المضاهأة ، وزيادة همزة ضهياء في لغاتها الثلاث .
# ( براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا فى الارض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين ( هذه
~~السورة مدنية كلها ، وقيل : إلا آيتين من آخرها فإنهما نزلتا بمكة ، وهذا
~~قول الجمهور . وذكر المفسرون لها اسما واختلافا في سبب ابتدائها بغير بسملة
~~، وخلافا عن الصحابة : أهي والأنفال سورة واحدة ، أو سورتان ؟ ولا تعلق
~~لمدلول اللفظ بذلك ، فأخلينا كتابنا منه ، ويطالع ذلك في كتب المفسرين .
# ويقال : برئت من فلان أبرأ براءة ، أي انقطعت بيننا العصمة ، ومنه برئت
~~من الدين . وارتفع براءة على الابتداء ، والخبر إلى الذين عاهدتم . ومن
~~الله صفة مسوغة لجواز الابتداء بالنكرة ms3609 ، أو على إضمار مبتدأ أي : هذه
~~براءة . وقرأ عيسى بن عمر براءة بالنصب .
PageV05P006
# " صفحة رقم 7 "
# قال ابن عطية : أي الزموا ، وفيه معنى الاغراء . وقال الزمخشري : اسمعوا
~~براءة . قال : فإن قلت : بم تعلقت البراءة ، بالله ورسوله والمعاهدة
~~بالمسلمين ؟ قلت : قد أذن الله تعالى في معاهدة المشركين أولا ، فاتفق
~~المسلمون مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعاهدوهم ، فلما نقضوا
~~العهد أوجب الله تعالى النبذ إليهم ، فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل
~~لهم : إعلموا أن الله تعالى ورسوله قد برئا مما عاهدتم به المشركين . وقال
~~ابن عطية : لما كان عهد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لازما لجميع أمته
~~حسن أن يقول : عاهدتم . وقال ابن إسحاق وغيره : كانت العرب قد أوثقها رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عهدا عاما على أن لا يصد أحد عن البيت
~~الحرام ونحو هذا من الموادعات ، فنقض ذلك بهذه الآية ، وأحل لجميعهم أربعة
~~أشهر ، فمن كان له مع الرسول عهد خاص وبقي منه أقل من الأربعة أبلغ به
~~تمامها ، ومن كان أمده أكثر أتم له عهده ، وإذا كان ممن يحتبس منه نقض
~~العهد قصر على أربعة أشهر ، ومن لم يكن له عهد خاص فرضت له الأربعة يسيح في
~~الأرض أي : يذهب فيها مسرحا آمنا . وظاهر لفظة من المشركين العموم ، فكل من
~~عاهده المسلمون داخل فيه من مشركي مكة وغيرهم .
# وروي أنهم نكثوا إلا بني ضمرة وكنانة فنبذ العهد إلى الناكثين . وقال
~~مقاتل : المراد بالمشركين هنا ثلاث قبائل من العرب : خزاعة ، وبنو مدلج ،
~~وبنو خزيمة . وقيل : هذه الآية في أهل مكة ، وكان الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) صالح قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها
~~الناس ، فدخلت خزاعة في عهد الرسول ، وبنو بكر بن عبد مناة في عهد قريش ،
~~وكان لبني الديل من بني بكر دم عند خزاعة فاغتنموا الفرصة وغفلة خزاعة ،
~~فخرج نوفل بن معاوية الديلي فيمن أطاعه من بني بكر وبيتوا خزاعة فاقتتلوا ،
~~وأعانت قريش بني بكر بالسلاح ، وقوم أعانوهم بأنفسهم ms3610 ، فهزمت خزاعة إلى
~~الحرم ، فكان ذلك نقضا لصلح الحديبية ، فخرج من خزاعة بديل بن ورقاء وعمرو
~~بن سالم في ناس من قومهم ، فقدموا على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~مستغيثين ، وأنشده عمرو فقال : يا رب إني ناشد محمدا
# حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# كنت لنا أبا وكنا ولدا
# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
# فانصر هداك الله نصرا عبدا
# وادع عباد الله يأتوا مددا
# فيهم رسول الله قد تجردا
# أبيض مثل الشمس ينمو صعدا
# إن سيم خسفا وجهه تريدا
# في فيلق كالبحر يجري مزبدا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا
# ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعو أحدا
# وهم أذل وأقل عددا
# هم بيتونا بالحطيم هجدا
# وقتلونا ركعا وسجدا
# فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لا نصرت إن لم أنصركم ) PageV05P007
~~" صفحة رقم 8 "
# فتجهز إلى مكة وفتحها سنة ثمان ، ثم خرج إلى غزوة تبوك وتخلف من تخلف من
~~المنافقين وأرجفوا الأراجيف ، فجعل المشركون ينقضون عهودهم ، فأمره الله
~~تعالى بإلقاء عهدهم إليهم ، وأذن في الحرب فسيحوا أمر إباحة ، وفي ضمنه
~~تهديد وهو التفات من غيبة إلى خطاب أي : قل لهم سيحوا . يقال : ساح سياحة
~~وسوحا وسيحانا ، ومنه سيح الماء وهو الجاري المنبسط . وقال طرفة : لو خفت
~~هذا منك ما نلتني
# حتى ترى خيلا أمامي تسيح
# قال ابن عباس والزهري : أول الأشهر شوال حتى نزلت الآية ، وانقضاؤها
~~انقضاء المحرم بعد يوم الأذان بخمسين ، فكان أجل من له عهد أربعة أشهر من
~~يوم النزول ، وأجل سائر المشركين خمسون ليلة من يوم الأذان . وقال السدي
~~وغيره : أولها يوم الأذان ، وآخرها العشر من ربيع الآخر . وقيل : العشر من
~~ذي القعدة إلى عشرين من شهر ربيع الأول ، لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك
~~الوقت للنسيء الذي كان فيهم ، ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة غير
~~معجزي الله لا تفوتونه وإن أملهكم وهو مخزيكم أي : مذلكم في الدنيا بالقتل
~~والأسر والنهب ، وفي الآخرة بالعذاب . وحكى أبو عمرو عن أهل نجران : أنهم
~~يقرأون من الله بكسر النون ms3611 على أصل التقاء الساكنين ، واتباعا لكسرة النون
~~. ) وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برىء من
~~المشركين ورسوله ( قرأ الضحاك وعكرمة وأبو المتوكل : وإذن بكسر الهمزة
~~وسكون الذال . وقرأ الحسن والأعرج : إن الله بكسر الهمزة فالفتح على تقدير
~~بأن ، والكسر على إضمار القول على مذهب البصريين ، أو لأن الأذان في معنى
~~القول فكسرت على مذهب الكوفيين . وقرأ ابن أبي إسحاق ، وعيسى بن عمر ، وزيد
~~بن علي : ورسوله بالنصب ، عطفا على لفظ اسم أن . وأجاز الزمخشري أن ينتصب
~~على أنه مفعول معه . وقرىء بالجر شاذا ، ورويت عن الحسن . وخرجت على العطف
~~على الجوار كما أنهم نعتوا وأكدوا على الجوار . وقيل : هي واو القسم . وروي
~~أن أعرابيا سمع منم يقرأ بالجر فقال : إن كان الله بريئا من رسوله فأنا منه
~~بريء ، فلببه القارىء إلى عمر ، فحكى الأعرابي قراءته فعندها أمر عمر
~~بتعليم العربية . وأما قراءة الجمهور بالرفع فعلى الابتداء ، والخبر محذوف
~~أي : ورسوله بريء منهم ، وحذف لدلالة ما قبله عليه . وجوزوا فيه أن يكون
~~معطوفا على الضمير المستكن في بريء ، وحسنه كونه فصل بقوله : من المشركين ،
~~بين متحمله ، والمعطوف . ومن أجاز العطف على موضع اسم إن المكسورة أجاز ذلك
~~، مع أن المفتوحة . ومنهم من أجاز ذلك مع المكسورة ، ومنع مع المفتوحة .
# قال ابن عطية : ومذهب الأستاذ يعني أبا الحسن بن الباذش على مقتضى كلام
~~سيبويه : أن لا موضع لما دخلت عليه إن لا موضع لما دخلت عليه هذه انتهى .
~~وهذا كلام فيه تعقب ، لأن علة كون إن موضع لما دخلت عليه ، ليس ظهور عمل
~~العامل ، بدليل ليس زيد بقائم ، وما في الدار من PageV05P008
~~" صفحة رقم 9 "
# رجل ، فإنه ظهر عمل العامل ، ولهما موضع . وقوله : والإجماع إلى آخره
~~يريد : أن ليت لا موضع لها من الإعراب بالإجماع ، وليس كذلك ، لأن الفراء
~~خالف وجعل حكم ليت ولعل وكان ولكن ، وأن حكم إن في كون اسمهن له موضع .
~~وإعراب وأذان كإعراب براءة على الوجهين ، ثم الجملة معطوفة على مثلها ولا
~~وجه ms3612 لقول من قال : إنه معطوف على براءة ، كما لا يقال عمرو معطوف على زيد
~~في زيد قام وعمرو قاعد .
# والأذان بمعنى الإيذان وهو الإعلام كما أن الأمان والعطاء يستعملان بمعنى
~~الإيمان والإعطاء ، ويضعف جعله خيرا عن . وأذان إذا أعربناه مبتدأ ، بل
~~الخبر قوله : إلى الناس . وجاز الابتداء بالنكرة لأنها وصفت بقوله : من
~~الله ورسوله . ويوم منصوب بما يتعلق به إلى الناس ، وقد أجاز بعضهم نصبه
~~بقوله : وأذان ، وهو بعيد من جهة أن المصدر إذا وصف قبل أخذه معموله لا
~~يجوز إعماله فيما بعد الصفة ، ومن جهة أن لا يجوز أن يخبر عنه إلا بعد أخذه
~~معموله ، وقد أخبر عنه بقوله : إلى الناس .
# لما كان سنة تسع أراد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يحج ، فكره
~~أن يرى المشركين يطوفون عراة ، فبعث أبا بكر أميرا على الموسم ، ثم أتبعه
~~عليا ليقرأ هذه الآيات على أهل الموسم راكبا ناقته العضباء ، فقيل له : لو
~~بعثت بها إلى أبي بكر فقال : ( لا يؤدي عني إلا رجل مني ) فلما اجتمعا قال
~~: أبو بكر أمير أو مأمور ، قال : مأمور . فلما كان يوم التروية خطب أبو بكر
~~وقام علي يوم النحر بعد جمرة العقبة فقال : ( يا أيها الناس إني رسول رسول
~~الله إليكم ) ، فقالوا : بماذا ؟ فقرأ عليهم ثلاثين آية أو أربعين . وعن
~~مجاهد : ثلاث عشرة ثم قال : ( أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا العام
~~مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، وأن لا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ، وأن
~~يتم إلى كل ذي عهد عهده ) فقالوا عند ذلك : يا علي أبلغ ابن عمك أنا قد
~~نبذنا العهد وراء ظهورنا ، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب
~~بالسيوف . وقيل : عادة العرب في نقض عهودها أن يتولى رجل من القبيلة ، فلو
~~تولاه أبو بكر لقالوا هذا خلاف ما يعرف منا في نقض العهود ، فلذلك جعل عليا
~~يتولاه ، وكان أبو هريرة مع علي ، فإذا صحل صوت علي نادى أبو هريرة .
~~والظاهر أن يوم الحج الأكبر هو ms3613 يوم أحد . فقال عمر ، وابن الزبير ، وأبو
~~جحيفة ، وطاووس ، وعطاء ، وابن المسيب : هو يوم عرفة ، وروى مرفوعا إلى
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال أبو موسى ، وابن أبي أوفى ،
~~والمغيرة بن شعبة ، وابن جبير ، وعكرمة ، والشعبي ، والنخعي ، والزهري ،
~~وابن زيد ، والسدي : هو يوم النحر . وقيل : يوم الحج الأكبر أيام الحج كلها
~~، قال سفيان بن عيينة . قال ابن عطية : والذي تظاهرت به الأحاديث أن عليا
~~أذن بتلك الآيات يوم عرفة إثر خطبة أبي بكر ، ثم رأى أنه لم يعم الناس
~~بالإسماع فتتبعهم بالأذان بها يوم النحر ، وفي ذلك اليوم بعث أبو بكر رضي
~~الله عنه من يعينه بها كأبي هريرة وغيره ، ويتبعوا بها أيضا أسواق العرب
~~كذي المجاز وغيره ، وبهذا يترجح قول سفيان . ويقول : كان هذا يوم صفين ،
~~ويوم الجمل ، يريد جميع أيامه . وقال مجاهد : يوم الحج الأكبر أيام منى
~~كلها ، ومجامع المشركين حين كانوا بذي المجاز وعكاظ ومجنة حتى نودي فيهم :
~~إن لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ، ووصفه بالأكبر . قال الحسن
~~، وعبد الله بن الحرث بن نوفل : لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون ،
~~وصادف عيد اليهود والنصارى ، ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده ، فعظم في قلب كل
~~مؤمن وكافر . وضعف هذا القول بأنه تعالى لا يصفه بالأكبر لهذا . وقال الحسن
~~أيضا : لأنه حج فيه أبو بكر ، ونبذت فيه العهود . قال ابن عطية : وهذا هو
~~القول الذي PageV05P009
~~" صفحة رقم 10 "
# يشبه نظر الحسن ، وبيانه أن ذلك اليوم كان المفتتح بالحق وأمارة الإسلام
~~بتقديم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ونبذت فيه العهود ، وعز فيه
~~الدين ، وذل فيه الشرك ، ولم يكن ذلك في عام ثمان حين ولى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) عتاب بن أسد كان أمير العرب على أوله ، فكل حج بعد حج
~~أبي بكر فمتركب عليه ، فحقه لهذا أن يسمى أكبر انتهى . ومن قال : إنه يوم
~~عرفة ، فسمي الأكبر لأنه معظم واجباته ، فإذا فات فات الحج . ومن قال : إنه
~~يوم منى فلأن فيه معظم الحج ، وتمام أفعاله ms3614 من الطواف والنحر والحلق والرمي
~~. وقيل : وصف بالأكبر لأن العمرة تسمى بالحج الأصغر . وقال منذر بن سعيد
~~وغيره : كان الناس يوم عرفة مفترقين إذا كانت الحمس تقف بالمزدلفة ، وكان
~~الجمع يوم النحر بمنى ، ولذلك كانوا يسمونه يوم الحج الأكبر أي الأكبر من
~~الأصغر الذي هم فيه مفترقون . وقد ذكر المهدوي : أن الحمس ومن اتبعها وقفوا
~~بالمزدلفة في حجة أبي بكر رضي الله عنه . وحكى القرطبي عن ابن سيرين : أن
~~يوم الحج الأكبر أراد به العام الذي حج فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) في حجة الوداع ، وحج معه الأمم ، وهذا يحتاج إلى إضمار ، كأنه قال :
~~هذا الأذان حكمه متحقق يوم الحج الأكبر وهو عام حج رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) انتهى . وسمي أكبر لأنه فيه ثبتت مناسك الحج . وقال فيه : (
~~خذوا عني مناسككم ) وجملة براءة من الله ورسوله إخبار بثبوت البراءة ،
~~وجملة وأذان من الله ورسوله إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت ، فافترقتا وعلقت
~~البراءة بالمعاهدين لأنها مختصة بهم ناكثيهم وغير ناكثيهم ، وعلق الأذان
~~بالناس لشموله معاهدا وغيره ناكثا ، وغيره مسلما وكافرا ، هذا هو قول
~~الجمهور . قيل : ويجوز أن يكون الخطاب للكفار بدليل آخر الآية ، وبدليل
~~مناداة علي بالجمل الأربع . فظاهره أن المخاطب بتلك الجمل الكفار ، ولما
~~كان المجرور خبرا عن قوله وأذان ، كان بإلى أي مفتد إلى الناس وواصل إليهم
~~. ولو كان المجرور في موضع المفعول لكان باللام ، ومن في من المشركين
~~متعلقة بقوله بريء تعلق المفعول . تقول : برئت منك ، وبرئت من الدين بخلاف
~~من في قوله : براءة من الله ، فإنها في موضع الصفة ) فإن تبتم ( أي : من
~~الشرك الموجب لتبرىء الله ورسوله منكم . ) فهو ( أي التوب ) خير لكم ( في
~~الدنيا لعصمة أنفسكم وأولادكم وأموالكم ، وفي الآخرة لدخولكم الجنة وخلاصكم
~~من النار . ) وإن توليتم ( أي عن الإسلام ) فاعلموا أنكم غير معجزى الله (
~~أي لا تفوتونه عما يحل بكم من نقماته ) وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ( جعل
~~الإنذار بشارة على سبيل الاستهزاء بهم ، والذين كفروا عام يشمل المشركين
~~عبدة ms3615 الأوثان وغيرهم ، وفي هذا وعيد عظيم بما يحل بهم .
# ( إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن ( قال قوم : هذا استثناء منقطع ،
~~التقدير : لكن الذين عاهدتم فثبتوا على العهد أتموا إليهم عهدهم . وقال قوم
~~منهم الزجاج : هو استثناء متصل من قوله : إلى الذين عاهدتم من المشركين .
~~وقال الزمخشري : وجهه أن يكون مستثنى من قوله : ) فسيحوا فى الارض ( لأن
~~الكلام خطاب للمسلمين ومعناه : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين ، فقولوا لهم : سيحوا ، إلا الذين عاهدتم منهم ، ثم لم ينقضوا
~~فأتموا إليهم عهدهم . والاستثناء بمعنى الاستدراك ، كأنه قيل بعد أن أمروا
~~في الناكثين : ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم
~~، ولا تجعلوا الوفي كالغادر . وقيل : هو استثناء متصل ، وقبله جملة محذوفة
~~تقديرها : اقتلوا المشركين المعاهدين إلا الذين عاهدتم ، وهذا قول ضعيف جدا
~~، والأظهر أن يكون منقطعا لطول الفصل بجمل كثيرة بين ما يمكن أن يكون
~~مستثنى منه وبينه . قال مجاهد وغيره : هم قوم كان بينهم وبين الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) عهد لمدة ، فأمر أن يفي لهم . وعن ابن عباس لما قرأ علي
~~براءة قال لبني ضمرة وحي من كنانة وحي من سليم : إن الله قد استثناكم ثم
~~قرأ هذه الآية . والظاهر أن قوله : إلى مدتهم ، يكون في المدة التي كانت
~~بينهم وبين الرسول أمروا بإتمام العهد إلى تمام المدة . وعن ابن عباس : كان
~~بقي لحي من كنانة تسعة أشهر ، فأتم إليهم PageV05P010
~~" صفحة رقم 11 "
# عهدهم . وعنه أيضا : إلى مدتهم ، إلى الأربعة الأشهر التي في الآية .
~~وهذا بعيد ، لأنه يكون الاستثناء لا يفيد تجديد حكم ، إذ يكون حكم هؤلاء
~~المستثنين حكم باقي المعاهدين الذين لم يتصفوا بما اتصف به هؤلاء من عدم
~~النقص وعدم المظاهرة .
# وقرأ عطاء بن السائب الكوفي وعكرمة ، وأبو زيد ، وابن السميفع : ينقضوكم
~~بالضاد معجمة وتناسب العهد ، وهي بمعنى قراءة الجمهور ، لأن من نقص من
~~العهد فقد نقص من الأجل المضروب . وهو ms3616 على حذف مضاف ، أي ولم ينقضوا عهدكم
~~، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لدلالة الكلام عليه . وقال الكرماني
~~: هي بالضاد أقرب إلى معنى العهد ، إلا أن القراءة بالصاد أحسن ليقع في
~~مقابلته التمام في قوله : فأتموا إليهم . والتمام ضد النقص . وانتصب شيئا
~~على المصدر ، أي : لا قليلا من النقص ولا كثيرا ، ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~كما فعلت قريش ببني بكر حين أعانوهم بالسلاح على خزاعة . وتعدى أتوا بإلى
~~لتضمنه معنى فأدوا ، أي : فأدوه تاما كاملا . وقول قتادة : إن المستثنين هم
~~قريش عوهدوا زمن الحديبية مردود بإسلام قريش في الفتح قبل الإذن بهذا كله .
~~وقوله : يحب المتقين ، تنبيه على أن الوفاء العهد من التقوى ، وأن من
~~التقوى أن لا يسوي بين القبيلتين .
# ( فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد ( تقدم الكلام على انسلخ في قوله : فانسلخ .
~~وقال أبو الهيثم : يقال أهللنا هلال شهر كذا أي دخلنا فيه ولبسناه ، فنحن
~~نزداد كل ليلة إلى مضي نصفه لباسا منه ، ثم نسلخه عن أنفسنا بعد تكامل
~~النصف منه جزءا حتى نسلخه عن أنفسنا كله ، فينسلخ . وأنشد : إذا ما سلخت
~~الشهر أهللت مثله
# كفي قاتلا سلخ الشهور وإهلال
# والظاهر أن هذه الأشهر هي التي أبيح للناكثين أن يسيحوا فيها ، ووصفت
~~بالحرم لأنها محرم فيها القتال ، وتقدم ذكر الخلاف في ابتدائها وانتهائها .
# وإذا تقدمت النكرة وذكرت بعد ذلك فالوجه أن تذكر بالضمير نحو : لقيت رجلا
~~فضربته . ويجوز أن يعاد اللفظ معرفا بل نحو : لقيت رجلا فضربت الرجل ، ولا
~~يجوز أن يوصف بوصف يشعر بالمغايرة لو قلت : لقيت رجلا فضربت الرجل الأزرق ،
~~وأنت تريد الرجل الذي لقيته ، لم يجز بل ينصرف ذلك إلى غيره ، ويكون
~~المضروب غير الملقى . فإن وصفته بوصف لا يشعر بالمغايرة جاز نحو : لقيت
~~رجلا فضربت الرجل المذكور . وهنا جاء الأشهر الحرم ، لأن هذا الوصف مفهوم
~~من قوله : فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ، إذ التقدير أربعة أشهر حرم لا
~~يتعرض إليكم فيها ، فليس الحرم وصفا مشعرا بالمغايرة ms3617 . وقيل : الأشهر الحرم
~~هي غير هذه الأربعة ، وهي الأشهر التي حرم الله فيها القتال منذ خلق
~~السموات والأرض ، وهي التي جاء في الحديث فيها ( إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم :
~~ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب ) فتكون الأربعة من سنتين . وقيل :
~~أولها المحرم ، فتكون من سنة . وجاء الأمر بالقتل على سبيل التشجيع وتقوية
~~النفس ، وأنهم لا منعة عندهم من أن يقتلوا . وفي إطلاق الأمر بالقتل دليل
~~على قتلهم بأي وجه كان ، PageV05P011
~~" صفحة رقم 12 "
# وقد قتل أبو بكر أصحاب الردة بالإحراق بالنار ، وبالحجارة ، وبالرمي من
~~رؤوس الجبال ، والتنكيس في الآبار . وتعلق بعموم هذه الآية ، وأحرق علي
~~قوما من أهل الردة ، وقد وردت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن المثلة . ولفظ
~~المشركين عام في كل مشرك ، وجاءت السنة باستثناء الأطفال والرهبان والشيوخ
~~الذين ليسوا ذوي رأي في الحرب ، ومن قاتل من هؤلاء قتل . وقال الزمخشري :
~~يعني الذي نقصوكم وظاهروا عليكم . ولفظ : ( حيث وجدتموهم ) عام في الأماكن
~~من حل وحرم . ( وخذوهم ) عبارة عن الأسر ، والأخيذ الأسير . ويدل على جواز
~~أسرهم : واحصروهم ، قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد . وقيل : استرقوهم
~~. وقيل : معناه حاصروهم إن تحصنوا . وقرىء : فحاصروهم شاذا ، وهذا القول
~~يروى عن ابن عباس . وعنه أيضا : حولوا بينهم وبين المسجد الحرام . وقيل :
~~امنعوهم عن دخول بلاد الإسلام والتصرف فيها إلا بإذن . قال القرطبي في قوله
~~: ( واقعدوا لهم كل مرصد ) دلالة على جواز اغتيالهم قبل الدعوة ، لأن
~~المعنى اقعدوا لهم مواضع الغرة ، وهذا تنبيه على أن المقصود إيصال الأذى
~~إليهم بكل طريق ، إما بطريق القتال ، وإما بطريق الاغتيال . وقد أجمع
~~المسلمون على جواز السرقة من أموال أهل الحرب ، وإسلال خيلهم ، وإتلاف
~~مواشيهم إذا عجز عن الخروج بها إلى دار الإسلام ، إلا أن يصالحوا على مثل ذلك .
# قال الزمخشري : ( كل مرصد ) كل ممر ومجتاز ترصدونهم فيه ، وانتصابه على
~~الظرف كقوله : ) لاقعدن لهم صراطك المستقيم ( انتهى . وهذا الذي قاله
~~الزجاج قال : كل مرصد ظرف ، كقولك : ذهبت مذهبا ms3618 ورده أبو علي ، لأن المرصد
~~المكان الذي يرصد فيه العدو ، فهو مكان مخصوص لا يحذف الحرف منه إلا سماعا
~~كما حكى سيبويه : دخلت البيت ، وكما غسل الطريق الثعلب انتهى . وأقول : يصح
~~انتصابه على الظرف ، لأن قوله : ( واقعدوا لهم ) ليس معناه حقيقة القعود ،
~~بل المعنى ارصدوهم في كل مكان يرصد فيه ، ولما كان بهذا المعنى جاز قياسا
~~أن يحذف منه في كما قال : وقد قعدوا منها كل مقعد .
# فمتى كان العامل في الظرف المختص عاملا من لفظه أو من معناه ، جاز أن يصل
~~إليه بغير واسطة في ، فيجوز جلست مجلس زيد ، وقعدت مجلس زيد ، تريد في مجلس
~~زيد . فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان بمعناه ، فكذلك إلى
~~الظرف . وقال الأخفش : معناه على كل مرصد ، فحذف وأعمل الفعل ، وحذف على ،
~~ووصول الفعل إلى مجرورها فتنصبه ، يخصه أصحابنا بالشعر . وأنشدوا : تحن
~~فتبدي ما بها من صبابة
# وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني
# أي لقضي علي .
# ( فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم ( أي عن الكفر والغدر . والتوبة تتضمن الإيمان وترك
~~ما كانوا فيه من المعاصي ، ثم نبه على أعظم الشعائر الإسلامية ، وذلك إقامة
~~الصلاة وهي أفضل الأعمال البدنية ، وإيتاء الزكاة وهي أفضل الأعمال المالية
~~، وبهما PageV05P012
~~" صفحة رقم 13 "
# تظهر القوة العملية ، كما بالتوبة تظهر القوة العلمية عن الجهل . فخلوا
~~سبيلهم ، كناية عن الكف عنهم وإجرائهم مجرى المسلمين في تصرفاتهم حيث ما
~~شاؤوا ، ولا تتعرضوا لهم كقول الشاعر : خل السبيل لمن يبنى المنار به أو
~~يكون المعنى : فأطلقوهم من الأسر والحصر . والظاهر الأول ، لشمول الحكم لمن
~~كان مأسورا وغيره .
# وقال ابن زيد : افترضت الصلاة والزكاة جميعا ، وأبى الله أن لا تقبل
~~الصلاة إلا بالزكاة ، وقال : يرحم الله أبا بكر ما كان أفقهه في قوله : (
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ) وناسب ذكر وصف الغفران والرحمة منه
~~تعالى لمن تاب عن الكفر والتزم شرائع الإسلام . قال الحافظ أبو بكر بن
~~العربي : لا خلاف بين المسلمين أن من ms3619 ترك الصلاة وسائر الفرائض مستحلا كفر
~~، ودفن في مقابر الكفار ، وكان ماله فيئا . ومن ترك السنن فسق ، ومن ترك
~~النوافل لم يحرج إلا أن يجحد فضلها فيكفر ، لأنه يصير رادا على النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ما جاء به وأخبر عنه انتهى . والظاهر أن مفهوم الشرط لا
~~ينتهض أن يكون دليلا على تعيين قتل من ترك الصلاة والزكاة متعمدا غير مستحل
~~ومع القدرة لأن انتفاء تخلية السبيل تكون بالحبس وغيره ، فلا يتعين القتل .
~~وقد اختلف العلماء في ذلك ، فقال مكحول ، ومالك ، والشافعي ، وحماد بن زيد
~~، ووكيع ، وأبو ثور : يقتل . وقال ابن شهاب ، وأبو حنيفة ، وداود : يسجن
~~ويضرب ، ولا يقتل . وقال جماعة من الصحابة والتابعين : يقتل كفرا ، وماله
~~مال مرتد ، وبه قال إسحاق . قال إسحاق : وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى زماننا .
# ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذالك بأنهم قوم لا يعلمون ( قال الضحاك والسدي : هي منسوخة بآية الأمر بقتل
~~المشركين . وقال الحسن ومجاهد : هي محكمة إلى يوم القيامة . وعن ابن جبير :
~~جاء رجل إلى علي رضي الله عنه فقال : إن أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد
~~انقضاء هذا الأجل ليسمع كلام الله ، أو يأتيه لحاجة قتل ؟ قال : لا ، لأن
~~الله تعالى قال : وإن أحد من المشركين استجارك الآية انتهى . وقيل : هذه
~~الآية إنما كان حكمها مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم أجلا ، والظاهر
~~أنها محكمة . ولما أمر تعالى بقتل المشركين حيث وجدوا ، وأخذهم وحصرهم وطلب
~~غرتهم ، ذكر لهم حالة لا يقتلون فيها ولا يؤخذون ويؤسرون ، وتلك إذا جاء
~~واحد منهم مسترشدا طالبا للحجة والدلالة على ما يدعوا إليه من الدين .
~~فالمعنى : وإن أحد من المشركين استجارك ، أي طلب منك أن تكون مجيرا له وذلك
~~بعد انسلاخ الأشهر ليسمع كلام الله وما تضمنه من التوحيد ، ويقف على ما
~~بعثت به ، فكن مجيرا له حتى يسمع كلام الله ويتدبره ، ويطلع على حقيقة
~~الأمر ، ثم أبلغه داره ms3620 التي يأمن فيها إن لم يسلم ، ثم قاتله إن شئت من غير
~~غدر ولا خيانة . وحتى يصح أن تكون للغاية أي : إلى أن يسمع . ويصح أن تكون
~~للتعليل ، وهي متعلقة في الحالين بأجره . ولا يصح أن يكون من باب التنازع ،
~~وإن كان يصح من حيث المعنى أن يكون متعلقا باستجارك أو بفأجره ، وذلك لمانع
~~لفظي وهو : أنه لو أعمل الأول لأضمر في الثاني ، وحتى لا تجر المضمر ،
~~فلذلك لا يصح أن يكون من باب التنازع . لكن من ذهب من النحويين إلى أن حتى
~~تجر المضمر يجوز أن يكون ذلك عنده من باب التنازع ، وكون حتى لا تجر المضمر
~~هو مذهب الجمهور . ولما كان القرآن أعظم المعجزات ، علق السماع به ، وذكر
~~السماع لأنه الطريق إلى الفهم . وقد يراد بالسماع الفهم تقول لمن خاطبته
~~فلم يقبل منك : أنت لم تسمع ، تريد لم تفهم . وكلام الله من باب إضافة
~~الصفة إلى الموصوف ، لا من باب إضافة المخلوق إلى الخالق ومأمنه مكان أمنه
~~. وقيل : مأمنه مصدر ، أي ثم أبلغه أمنه . وقد استدلت المعتزلة بقوله : (
~~حتى يسمع كلام الله ) على حدوث كلام الله ، لأنه لا يسمع إلا الحروف
~~والأصوات . ومعلوم بالضرورة حدوث ذلك ، وهذا مذكور في علم الكلام .
# وفي هذه الآية دلالة على أن النظر في التوحيد أعلى المقامات ، إذ عصم دم
~~الكافر المهدر الدم بطلبه النظر والاستدلال ، وأوجب على الرسول أن يبلغه
~~مأمنه . ومنها دلالة على أن التقليد غير كاف في الدين ، إذ كان لا يمهل بل PageV05P013
~~" صفحة رقم 14 "
# يقال له : إما أن تسلم ، وإما أن تقتل . وفيها دلالة على أنه بعد سماع
~~كلام الله لا يقر بأرض الإسلام ، بل يبلغ مأمنه ، وأنه يجب حفظه وحوطته مدة
~~يسمع فيها كلام الله . والخطاب بقوله : استجارك وفأجره ، يدل على أن أمان
~~السلطان جائز ، وأما غيره فالحر يمضي أمانه . وقال ابن حبيب : ينظر الإمام
~~فيه والعبد . قال الأوزاعي ، والثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، ومحمد
~~بن الحسن ، وأبو ثور ، وداود : له الأمان ، وهو مشهور مذهب مالك . وقال أبو ms3621
~~حنيفة : لا أمان له ، وهو قول في مذهب مالك . والحرة لها الأمان على قول
~~الجمهور . وقال عبد الملك بن الماجشون : لا ، إلا أن يجيره الإمام ، وقوله
~~شاذ . والصبي إذا أطاق القتال جاز أمانه ، ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ، أي
~~ذلك الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن ، بسبب أنهم قوم جهلة لا يعلمون ما
~~الإسلام وما حقيقة ما تدعو إليه ، فلا بد من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا
~~ويفهموا الحق ، قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : إشارة إلى هذا اللطف في
~~الإجارة والإسماع وتبليغ المأمن ، لا يعلمون نفي علمهم بمراشدهم في اتباع
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ( هذا استفهام معناه التعجب
~~والاستنكار والاستبعاد . قال التبريزي والكرماني : معناه النفي ، أي لا
~~يكون لهم عهد وهم لكم ضد . ونبه على علة انتفاء العهد بالوصف الذي قام به
~~وهو الإشراك . وقال القرطبي : وفي الآية إضمار ، أي كيف يكون للمشركين عهد
~~مع إضمار الغدر والنكث ؟ انتهى . والاستفهام يراد به النفي كثيرا ، ومنه
~~قول الشاعر : فها ذي سيوف يا هدى بن مالك
# كثير ولكن ليس بالسيف ضارب
# أي ليس بالسيف ضارب . ولما كان الاستفهام معناه النفي ، صلح مجيء
~~الاستثناء وهو متصل . وقيل : منقطع ، أي لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد
~~الحرام . قال الحوفي : ويجوز أن يكون الذين في موضع خبر على البدل من
~~المشركين ، لأن معنى ما تقدم النفي ، أي : ليس يكون للمشركين عهد إلا الذين
~~لم ينكثوا . قال ابن عباس : هم قريش . وقال السدي : بنو جذيمة بن الديل .
~~وقال ابن إسحاق : قبائل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في المدة التي
~~كانت بين الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقريش . وقال الزمخشري : كبني
~~كنانة وبني ضمرة . وقال قوم منهم مجاهد : هم خزاعة ورد بإسلامهم عام الفتح
~~. وقال ابن زيد : هم قريش نزلت فلم يستقيموا ، فنزل تأجيلهم أربعة أشهر بعد
~~ذلك . وضعف هذا القول بأن قريشا بعد الأذان بأربعة أشهر لم يكن ms3622 فيهم إلا
~~مسلم ، وذلك بعد فتح مكة بسنة ، وكذلك خزاعة قاله الطبري . فما استقاموا
~~لكم على العهد فاستقيموا لهم على الوفاء .
# وجوز أبو البقاء أن يكون خبر يكون كيف ، لقوله : كيف كان عاقبة مكرهم ،
~~وأن يكون الخبر للمشركين . وعند على هذين ظرف للعهد ، أو ليكون ، أو للحال
~~، أو هي وصف للعهد . وأن يكون الخبر عند الله ، وللمشركين تبيين ، أو تعلق
~~بيكون ، وكيف حال من العهد انتهى . والظاهر أن ما مصدرية ظرفية ، أي :
~~استقيموا لهم مدة استقامتهم ، وليست شرطية . وقال أبو البقاء : هي شرطية
~~كقوله : ) ما يفتح الله للناس من رحمة ( انتهى . فكان التقدير : ما
~~استقاموا لكم من زمان فاستقيموا لهم . وقال الحوفي : ما شرط في موضع رفع
~~بالابتداء ، والخبر استقاموا ، ولكم متعلق باستقاموا ، فاستقيموا لهم الفاء
~~جواب الشرط انتهى . فكان التقدير فأي : وقت استقاموا فيه لكم فاستقيموا لهم
~~. وإنما جوز أن تكون شرطية لوجود الفاء في فاستقيموا ، لأن المصدرية
~~الزمانية لا PageV05P014
~~" صفحة رقم 15 "
# تحتاج إلى الفاء . وقد أجاز ابن مالك في المصدرية الزمانية أن تكون شرطية
~~وتجزم ، وأنشد على ذلك ما يدل ظاهره على صحة دعواه . وقد ذكرنا ذلك في كتاب
~~التكميل ، وتأولنا ما استشهد به . فعلى قوله تكون زمانية شرطية : أن الله
~~يحب المتقين ، يعني أن الوفاء بالعهد من أخلاق المتقين ، والتربص بهؤلاء إن
~~استقاموا من أعمال المؤمنين ، والتقوى تتضمن الإيمان والوفاء بالعهد .
# ( كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ( كيف تأكيد لنفي ثباتهم على العهد . والظاهر
~~أن الفعل المحذوف بعدها هو من جنس أقرب مذكور لها ، وحذف للعلم به في كيف
~~السابقة ، والتقدير : كيف لهم عهد وحالهم هذه ؟ وقد جاء حذف الفعل بعد كيف
~~لدلالة المعنى عليه كقوله تعالى : ) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ). وقال
~~الشعر :
# ضع وخبرتماني إنما الموت بالقرى
# فكيف وهاتا هضبة وكثيب
# أي : فكيف مات وليس في قرية ؟ وقال الحطيئة :
# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم
# على معظم وأن أديمكم قدوا
# أي فكيف تلومونني على ms3623 مدحهم ؟ واستغنى عن ذلك لأنه جرى في القصيدة ما دل
~~على ما أضمر . وقدر أبو البقاء الفعل المحذوف بعد كيف بقوله : كيف تطمئنون
~~إليهم ؟ وقدره غيره : كيف لا يقتلونهم ؟ والواو في ( وإن يظهروا ) واو
~~الحال . وتقدم الكلام على وقوع جملة الشرط حالا في قوله : ) وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه ( ومعنى الظهور العلو والظفر ، تقول : ظهرت على فلان علوته .
~~والمعنى : وإن يقدروا عليكم ويظفروا بكم . وقرأ زيد بن علي : وإن يظهروا
~~مبنيا للمفعول . لا يرقبوا : لا يحفظوا ولا يرعوا إلا عهدا أو قرابة أو
~~حلفا أو سياسة أو الله تعالى ، أو جؤارا أي : رفع صوت بالتضرع ، أقوال .
# قال مجاهد وأبو مجلز : إن اسم الله بالسريانية وعرب . ومن ذلك قول أبي
~~بكر حين سمع كلام مسيلمة ، فقال : هذا كلام لم يخرج من إل . وقرأت فرقة :
~~ألا بفتح الهمزة ، وهو مصدر من فعل الأل الذي هو العهد . وقرأ عكرمة : إيلا
~~بكسر الهمزة وياء بعدها ، فقيل : هو اسم الله تعالى . ويجوز أن يراد به إلى
~~أبدل من أحد المضاعفين ياء ، كما قالوا في : إما إيما . قال الشاعر :
# يا ليتما أمنا سالت نعامتها
# إيما إلى الجنة إيما إلى نار
# قال ابن جني : ويجوز أن يكون مأخوذا من آل يؤول إذا ساس ، أبدل من الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، أي : لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة ولا
~~ذمة ، من رأى أن الإل هو العهد جعله والذمة لفظين لمعنى واحد أو متقاربين ،
~~ومن رأى أن الإل غير العهد فهما لفظان متباينان . ولما ذكر حالهم مع
~~المؤمنين أن ظهروا عليهم ذكر حالهم معهم ذا كانوا غير ظاهرين ، فقال :
~~يرضونكم بأفواههم . واستأنف هذا الكلام أي : حالهم في الظاهر يخالف لباطنهم
~~، وهذا كله تقرير واستبعاد لثبات قلوبهم على العهد ، وإباء القلب مخالفته
~~لما يجري على اللسان من القول الحسن . وقيل : يرضونكم بأفواههم في العدة
~~بالإيمان ، وتأبى قلوبهم إلا الكفر . وقيل : يرضونكم في الطاعة ، وتأبى قلوبهم PageV05P015
~~" صفحة رقم 16 "
# إلا المعصية . والظاهر بقاء الأكثر على حقيقته فقيل : وأكثرهم ، لأن منهم ms3624
~~من قضى الله له بالإيمان . وقيل : لأن منهم من له حفظ لمراعاة الحال الحسنة
~~من التعفف عما يثلم العرض ، ويجر أحدوثة السوء ، وأكثرهم خبثا لأنفس خريجون
~~في الشر لا مروءة تردعهم ، ولا طباع مرضية تزعهم ، لا يحترزون عن كذب ولا
~~مكر ولا خديعة ، ومن كان بهذا الوصف كان مذموما عند الناس وفي جميع الأديان
~~. ألا ترى إلى أهل الجاهلية وهم كفار كيف يمدحون أنفسهم بالعفاف وبالصدق
~~وبالوفاء بالعهد وبالأخلاق الحسنة . وقيل : معنى وأكثرهم وكلهم فاسقون ،
~~قاله ابن عطية والكرماني .
# ( اشتروا بئايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون ( الظاهر عود الضمير على من قبله من المشركين المأمور بقتلهم ،
~~ويكون المعنى : اشتروا بالقرآن وما يدعو إليه من الإسلام ثمنا قليلا ، وهو
~~اتباع الشهوات والأهواء لما تركت دين الله وآثرت الكفر ، كان ذلك كالشراء
~~والبيع . وقال مجاهد : هم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه . وقال
~~أبو صالح : هم قوم من اليهود ، وآيات الله التوراة . وقال ابن عباس : هم
~~أهل الطائف كانوا يمدون الناس بالأموال يمنعونهم من الدخول في الإسلام ،
~~فصدوا عن سبيله أي صرفوا أنفسهم عن دين الله وعدلوا عنه . والظاهر أن ساء
~~هنا محولة إلى فعل . ومذهب بابها مذهب بئس ، ويجوز إقرارها على وصفها الأول
~~، فتكون متعدية أي : أنهم ساءهم ما كانوا يعملون ، فحذف المفهوم لفهم
~~المعنى .
# ( لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون ( هذا تنبيه على
~~الوصف الموجب للعداوة وهو الإيمان ، ولما كان قوله : ) لا يرقبوا فيكم (
~~يتوهم أن ذلك مخصوص بالمخاطبين ، نبه على علة ذلك ، وأن سبب المنافاة هو
~~الإيمان ، وأولئك أي الجامعون لتلك الأوصاف الذميمة هم المعتدون المجاوزون
~~الحد في الظلم والشر ونقض العهد .
# ( فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فإخوانكم في الدين ( أي فإن
~~تابوا عن الكفر ونقض العهد والتزموا أحكام الإسلام فإخوانكم ، أي : فهم
~~إخوانكم ، والإخوان ، والإخوة جمع أخ من نسب أو دين . ومن زعم أن الإخوة
~~تكون في النسب ، والإخوان في الصداقة ، فقد غلط . قال تعالى : ) إنما ms3625
~~المؤمنون إخوة ( وقال : أو بيوت إخوانكم ، وعلق حصول الأخوة في الدين على
~~الالتباس بمجموع الثلاثة ، ويظهر أن مفهوم الشرط غير مراد .
# ( ونفصل الايات لقوم يعلمون ( أي نبينها ونوضحها . وهذه الجملة اعتراض
~~بين الشرطين ، بين قوله : فإن تابوا ، وقوله : وإن نكثوا ، بعثا وتحريضا
~~على تأمل ما فصل تعالى من الأحكام ، وقال لقوم يعلمون لأنه لا يتأمل
~~تفصيلها إلا من كان من أهل العلم والفهم .
# ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة الكفر
~~إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ( أي : وإن نقضوا إقسامهم من بعدما تعاهدوا
~~وتحالفوا على أن لا ينكثوا . وطعنوا : أي عابوه وثلبوه واستنقصوه . والطعن
~~هنا مجاز ، وأصله الإصابة بالرمح أو العود وشبهه ، وهو هنا بمعنى العيب كما
~~جاء في حديث إمارة أسامة : ( إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه
~~من قبل ) أي عبتموها واستنقصتموها . والظاهر أن هذا الترديد في الشرطين هو
~~في حق الكفار أصلا ، لأن من أسلم ثم ارتد فيكون قوله : فقاتلوا أئمة الكفر
~~، أي رؤساء الكفر وزعماءه . والمعنى : فقاتلوا الكفار ، وخص الأئمة بالذكر
~~لأنهم هم الذين يحرضون الأتباع على البقاء على الكفر . وقال الكرماني : كل
~~كافر إما نفسه ، فالمعنى فقاتلوا كل كافر . وقيل : من أقدم على نكث العهد
~~والطعن في الدين صار رأسا في الكفر ، فهو من أئمة الكفر . وقال ابن عباس :
~~أئمة الكفر زعماء قريش . وقال القرطبي : هو بعيد ، لأن الآية في سورة براءة
~~، وحين نزلت كان الله قد استأصل شأفة PageV05P016
~~" صفحة رقم 17 "
# قريش ولم يبق منهم إلا مسلم أو مسالم . وقال قتادة : المراد أبو جهل بن
~~هشام وعتبة بن ربيعة ، وغيرهم ، وهذا ضعيف إن لم يؤخذ على جهة المثال ، لأن
~~الآية نزلت بعد بدر بكثير . وروي عن حذيفة أنه قال : لم يجىء هؤلاء بعد ،
~~يريد لم ينقرضوا فهم يجيئون أبدا ويقاتلون . وقال ابن عطية : أصوب ما في
~~هذا أن يقال : إنه لا يعني بها معين ، وإنما دفع الأمر بقتال أئمة الناكثين
~~العهود من الكفرة إلى يوم القيامة دون ms3626 تعيين ، واقتضت حال كفار العرب
~~ومحاربي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يكون الإشارة إليهم أولا
~~بقوله : أئمة الكفر ، وهم حصلوا حينئذ تحت اللفظة ، إذ الذي يتولى قتال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) والدفع في صدر شريعته هو إمام كل من يكفر
~~بذلك الشرع إلى يوم القيامة ، ثم يأتي في كل جيل من الكفار أئمة خاصة بجيل
~~جيل انتهى . وقيل : المراد بالعهد الإسلام ، فمعناه كفروا بعد إسلامهم .
~~ولذلك قرأ بعضهم : وإن نكثوا إيمانهم بالكسر ، وهو قول الزمخشري ، قال :
~~فقاتلوا أئمة الكفر فقاتلوهم ، فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم ، إشعارا بأنهم
~~إذا نكثوا في حالة الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الأوفياء من
~~العرب ، ثم آمنوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وصاروا إخوانا للمسلمين في
~~الدين ، ثم رجعوا فارتدوا عن الإسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الإيمان
~~والوفاء بالعهد ، وقعدوا يطعنون في دين الله تعالى ويقولون ليس دين محمد
~~بشيء ، فهم أئمة الكفر وذوو الرئاسة والتقدم فيه ، لا يشق كافر غبارهم .
~~والمشهور من مذهب مالك أن الذمي إذا طعن في الدين ففعل شيئا مثل تكذيب
~~الشريعة والسب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ونحوه قتل . وقيل : إن أعلن
~~بشيء مما هو معهود من معتقده وكفره أدب على الإعلان وترك ، وإن كفر بما هو
~~ليس من معتقده كالسب ونحوه قتل . وقال أبو حنيفة : يستتاب ، واختلف إذا سب
~~الذمي ثم أسلم تقية القتل . فالمشهور من مذهب مالك أنه يترك ، لأن الإسلام
~~يجب ما قبله ، وفي العتبية أنه يقتل ، ولا يكون أحسن حالا من المسلم .
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو : بإبدال الهمزة الثانية ياء . وروي عن نافع مد
~~الهمزة . وقرأ باقي السبعة وابن أبي أويس عن نافع : بهمزتين ، وأدخل هشام
~~بينهما ألفا وأصله أأممة على وزن أفعلة جمع إمام ، أدغموا الميم في الميم
~~فنقلت حركتها إلى الهمزة قبلها . وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف لفظ أئمة ؟
~~قلت : همزة بعدها همزة بين بين ، أي بين مخرج الهمزة والياء . وتحقيق الهمز
~~هي قراءة مشهورة ، وإن لم تكن مقبولة عند البصريين ms3627 ، وأما التصريح بالياء
~~فليس بقراءة ، ولا يجوز أن تكون . ومن صرح بها فهو لاحن محرف انتهى . وذلك
~~دأبه في تلحين المقرئين . وكيف يكون ذلك لحنا وقد قرأ به رأس البصريين
~~النحاة أبو عمرو بن العلاء ، وقارىء مكة ابن كثير ، وقارىء مدينة الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) نافع ، ونفى إيمانهم لما لم يثبتوا عليها ولا وفوا
~~بها جعلوا لا أيمان لهم ، أو يكون على حذف الوصف أي : لا أيمان لهم يوفون
~~بها . وقرأ الجمهور : بفتح الهمزة . وقرأ الحسن ، وعطاء ، وزيد بن علي ،
~~وابن عامر : لا إيمان لهم أي لا إسلام ولا تصديق . قال أبو علي : وهذا غير
~~قوي ، لأنه تكرار وذلك لأنه وصف أئمة الكفر بأنهم لا إيمان لهم ، فالوجه في
~~كسر الألف أنه مصدر أمنه إيمانا ، ومنه قوله تعالى : ) الذى أطعمهم من (
~~فالمعنى أنهم لا يؤمنون أهل الذمة ، إذ المشركون لم يكن لهم إلا الإسلام أو
~~السيف . قال أبو حاتم : فسر الحسن قراءته لا إسلام لهم انتهى . وكذا تبعه
~~الزمخشري ، فقال : وقرىء لا إيمان لهم ، أي لا إسلام لهم ، ولا يعطون
~~الأمان بعد الردة والنكث ، ولا سبيل إليه . وبقراءة الفتح استشهد أبو حنيفة
~~على أن يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي يمينهم يمين ، وقال : معناه
~~أنهم لا يوفون بها بدليل الله تعالى وصفهم بالنكث لعلهم ينتهون متعلق بقوله
~~: فقاتلوا أئمة الكفر ، أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم من
~~العظائم ما وجد انتهاءهم عما هم فيه ، وهذا من كرمه سبحانه وفضله وعوده على المسيء PageV05P017
~~" صفحة رقم 18 "
# بالرحمة .
# ( ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول
~~مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ( ألا حرف عرض ، ومعناه
~~هنا الحض على قتالهم . وزعموا أنها مركبة من همزة الاستفهام ، ولا النافية
~~، فصار فيها معنى التخصيص . وقال الزمخشري : دخلت الهمزة على تقرير على
~~انتفاء المقاتلة ، ومعناها : الحض عليها على سبيل المبالغة . ولما أمر
~~تعالى بقتل أهل الكفر أتبع ذلك بالسبب الذي يبعث على مقاتلتهم وهو ثلاثة ms3628
~~أشياء جمعوها ، وكل واحد منها على انفراده كاف في الحض على مقاتلتهم .
~~ومعنى نكثوا أيمانهم : نقض العهد . قال السدي ، وابن إسحاق ، والكلبي :
~~نزلت في كفار مكة ، نكثوا أيمانهم بعد عهد الحديبية ، وأعانوا بني بكر على
~~خزاعة انتهى . وهمهم هو هم قريش بإخراج الرسول من مكة حين تشاوروا بدار
~~الندوة ، فأذن الله في الهجرة ، فخرج بنفسه ، أو بنو بكر بإخراجه من
~~المدينة لما أقدموا عليه من المشاورة والاجتماع ، أو اليهود ، هموا بغدر
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ونقضوا عهده وأعانوا المنافقين على إخراجه
~~من المدينة ، ثلاثة أقوال أولها للسدي . وقال الحسن : من المدينة . قال ابن
~~عطية : وهذا مستقيم لغزوة أحد والأحزاب وغيرهما ، وهم الذين كانت منهم
~~البداءة بالمقاتلة لأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) جاءهم أولا
~~بالكتاب المبين وتحداهم به ، فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها إلى القتال ،
~~فهم البادئون ، والبادىء أظلم ، فما يمنعكم من أن تقاتلوهم بمثله تصدمونهم
~~بالشر كما صدموكم ؟ وبخهم بترك مقاتلتهم ، وحضهم عليها ، ثم وصفهم بما يوجب
~~الحض عليها . وتقرر أن من كان في مثل صفاتهم من نكث العهود وإخراج الرسول
~~والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بأن لا تترك مصادمته ، وأن يوبخ من فرط
~~فيها ، قاله : الزمخشري وهو تكثير . وقال ابن عطية : أول مرة . قيل : يريد
~~أفعالهم بمكة بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وبالمؤمنين . وقال مجاهد :
~~ما بدأت به قريش من معونة بني بكر حلفائهم على خزاعة حلفاء النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فكان هذا بدء النقض . وقال الطبري : يعني فعلهم يوم
~~بدر انتهى .
# وقرأ زيد بن علي : بدوكم بغير همز ، ووجهه أنه سهل الهمزة من بدأت
~~بإبدالها ياء ، كما قالوا في قرأت : قريت ، فصار كرميت . فلما أسند الفعل
~~إلى واو الضمير سقطت ، فصار بدوكم كما تقول : رموكم . أتخشونهم تقرير
~~للخشية منهم ، وتوبيخ عليها . فالله أحق أن تخشوه فتقتلوا أعداءه . ولفظ
~~الجلالة مبتدأ وخبره أحق ، وأن تخشوه بدل من الله أي : وخشية الله أحق من
~~خشيتهم وأن تخشوه في موضع رفع ، ويجوز أن تكون في موضع ms3629 نصب أو جر على
~~الخلاف إذا حذف حرف الجر ، وتقديره : بأن تخشوه أي أحق من غيره بأن تخشوه .
~~وجوز أبو البقاء أن يكون أن تخشوه مبتدأ ، وأحق خبره قدم عليه . وأجاز ابن
~~عطية أن يكون أحق مبتدأ وخبره أن تخشوه ، والجملة خبر عن الأول . وحسن
~~الابتداء بالنكرة لأنها أفعل التفضيل ، وقد أجاز سيبويه أن تكون المعرفة
~~خبرا للنكرة في نحو : اقصد رجلا خير منه أبوه . إن كنتم مؤمنين أي كاملي
~~الإيمان ، لأنهم كانوا مؤمنين . وقال الزمخشري : يعني أن قضية الإيمان
~~الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالى : ) ولا
~~يخشون أحدا إلا الله ).
# ) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم ( قررت
~~الآيات قبل هذا أفعال الكفرة المقتضية لقتالهم ، والحض على القتال ، وحرم
~~الأمر بالقتال في هذه ، وتعذيبهم بأيدي المؤمنين هو في الدنيا بالقتل
~~والأسر والنهب ، وهذه وعود ثبتت قلوبهم وصححت نياتهم ، وخزيهم هو إهانتهم
~~وذلهم ، وينصركم يظفركم بهم ، وشفاه الصدور بإعلاء دين الله وتعذيب الكفار
~~وخزيهم .
# وقرأ زيد بن علي : ونشف بالنون على الالتفات ، وجاء التركيب صدور قوم
~~مؤمنين ليشمل المخاطبين وكل مؤمن ، لأن ما يصيب أهل الكفر من العذاب والخزي
~~هو شفاء لصدر كل مؤمن . وقيل : المراد قوم معينون . قال ابن عباس : هم بطون
~~من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا ، فلقوا من أهلها أذى شديدا ، فبعثوا إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يشكون إليه فقال : ( أبشروا فإن الفرج
~~قريب ) وقال مجاهد والسدي : هم خزاعة . ووجه تخصيصهم أنهم هم الذين نقض فيهم PageV05P018
~~" صفحة رقم 19 "
# العهد ونالتهم الحرب ، وكان يومئذ في خزاعة مؤمنون كثير . ألا ترى إلى
~~قول الخزاعي المستنصر بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ثمت أسلمنا قلم
~~ننزع يدا وفي آخر الرجز :
# وقتلونا ركعا وسجدا وإذهاب الغيظ بما نال الكفار من المكروه ، وهذه
~~الجملة كالتأكيد للتي قبلها ، لأن شفاء الصدر من آلة الغيظ هو إذهاب الغيظ
~~. وقرأ فرقة ms3630 : ويذهب فعلا لازما غيظ فاعل به . وقرأ زيد بن علي : كذلك إلا
~~أنه رفع الباء . وهذه المواعيد كلها وجدت ، فكان ذلك دليلا على صدق الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) وصحة نبوته وبدىء أولا فيها بما تسبب عن النصر
~~وهو تعذيب الله الكفار وبأيدي المؤمنين وإخزاؤهم ، إذا كانت البداءة بما
~~ينال الكفار من الشر هي التي يسر بها المؤمنون ، ثم ذكر ما السبب وهو نصر
~~الله المؤمنين على الكافرين ، ثم ذكر ما تسبب أيضا عن النصر من شفاء صدور
~~المؤمنين وإذهاب غيظهم تتميما للنعم ، فذكر ما تسبب عن النصر بالنسبة
~~للكفار ، وذكر ما تسبب للمسلمين من الفرح والسرور بإدراك الثأر ، ولم يذكر
~~ما نالوه من المغانم والمطاعم ، إذ العرب قوم جبلوا على الحمية والأنفة ،
~~فرغبتهم في إدراك الثأر وقتل الأعداء هي اللائقة بطباعهم .
# إن الأسود أسود الغاب همتها
# يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# وقرأ الجمهور : ويتوب الله رفعا ، وهو استئناف إخبار بأن بعض أهل مكة
~~وغيرهم يتوب عن كفره ، وكان ذلك عالم كثيرون وحسن إسلامهم . قال الفراء
~~والزجاج وأبو الفتح : وهذا أمر موجود سواء قوتلوا أو لم يقاتلوا ، فلا وجه
~~لإدخال اليوم في جواب الشرط الذي في قاتلوهم انتهى . وقرأ زيد بن علي ،
~~والأعرج ، وابن أبي إسحاق ، وعيسى الثقفي ، وعمرو بن عبيد ، وعمر بن قائد ،
~~وأبو عمرو ، ويعقوب فيما روي عنهما : ويتوب الله بنصب الباء ، جعله داخلا
~~في جواب الأمر من طريق المعنى . قيل : ويمكن أن تكون التوبة داخلة في
~~الجزاء . قال ابن عطية : ويتوجه ذلك عندي إذا ذهب إلى أن التوبة يراد بها
~~أن قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم أيها المؤمنون وكمال
~~لإيمانكم ، فتدخل التوبة على هذا في شرط القتال . وقال غيره : لما أمرهم
~~بالمقاتلة شق ذلك على بعضهم ، فإذا أقدموا على المقاتلة صار ذلك العمل
~~جاريا مجرى التوبة من تلك الكراهة . وقيل : حصول الكفر وكثرة الأموال لذة
~~تطلب بطريق حرام ، فلما حصلت لهم طريق حلال كان ذلك داعيا لهم إلى التوبة
~~مما تقدم ، فصارت ms3631 التوبة متعلقة بتلك المقاتلة انتهى . وهذا الذي قرروه من
~~كون التوبة تدخل تحت جواب الأمر هو بالنسبة للمؤمنين الذين أمروا بقتال
~~الكفار ، والذي يظهر أن ذلك بالنسبة إلى الكفار ، فالمعنى على من يشاء من
~~الكفار ، وذلك أن قتال الكفار وغلبة المسلمين إياهم قد ينشأ عنها إسلام
~~كثير من الناس ، وإن لم يكن لهم رغبة في الإسلام ، ولا داعية قبل القتال .
~~ألا ترى إلى قتال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أهل مكة كيف كان سببا
~~لإسلامهم ، لأن الداخل في الإسلام قد يدخل فيه على بصيرة ، وقد يدخل على
~~كره واضطرار ، ثم قد تحسن حاله في الإسلام . ألا ترى إلى عبد الله بن أبي
~~سرح كيف كان حاله أولا في الإسلام ، ثم صار أمره إلى احسن حال ومات أحسن
~~ميتة في السجود في صلاته ، وكان PageV05P019
~~" صفحة رقم 20 "
# من خيار الصحابة ؟ والله عليم يعلم ما سيكون مثل ما يعلم ما قد كان ، وفي
~~ذلك تقرير لما رتب من تلك الموعيد ، وأنها كائنة لا محالة حكيم في تصريف
~~عباده من حال إلى حال على ما تقتضيه حكمته تعالى .
# ( أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ( تقدم تفسير
~~نظير هذه الجملة ، والمعنى : أنكم لا تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين
~~الخلص منكم وهم المجاهدون في سبيل الله الذين لم يتخذوا بطانة من دون الله
~~من غيرهم .
# ( ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ( ولم يتخذوا
~~معطوف على جاهدوا . غير متخذين وليجة ، والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من
~~دخل ، وهي البطانة . والمدخل يدخل فيه على سبيل الاستسرار ، شبه النفاق به
~~. وقال قتادة : الوليجة الخيانة . وقال الضحاك : الخديعة . وقال عطاء :
~~الأوداء . وقال الحسن : الكفر والنفاق . وقال أبو عبيدة : كل شيء أدخلته في
~~شيء وليس منه فهو وليجة ، والرجل يكون في القوم وليس منهم ، وليجة يكون
~~للواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد . وليجة الرجل من يختص بدخيلة أمره من
~~الناس ، وجمعها ولائج وولج ، كصحيفة وصحائف وصحف . وقال عبادة بن صفوان ms3632
~~الغنوي : ولائجهم في كل مبدي ومحضر
# إلى كل من يرجى ومن يتخوف
# وفي هذه الآية طعن على المنافقين الذين اتخذوا الولائج لا سيما عند فرض
~~القتال ، والمعنى : لا بد من اختباركم أيها المؤمنون كقوله : ) أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ( ولما كان الرجل قد يجاهد وهو
~~منافق نفى هذا الوصف عنه ، فبين أنه لا بد للجهاد من الإخلاص خاليا عن
~~النفاق والرياء والتودد إلى الكفار .
# ( والله خبير بما تعملون ( قرأ الجمهور بالتاء على الخطاب مناسبة لقوله :
~~أم حسبتم . وقرأ الحسن ويعقوب في رواية رويس وسلام بالياء على الغيبة
~~التفاتا .
# ( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر ( قرأ
~~ابن السميفع : أن يعمروا بضم الياء وكسر الميم ، أن يعينوا على عمارته .
~~وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، والجحدري : مسجد بالإفراد ، وباقي السبعة
~~ومجاهد وقتادة وأبو جعفر والأعرج وشبية بالجمع .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر البراءة من المشركين
~~وأنواعا من قبائحهم توجب البراءة منهم ، ذكروا أنهم موصوفون بصفات حميدة
~~توجب انتفاء البراءة منها كونهم عامري المسجد الحرام . روي أنه أقبل
~~المهاجرون والأنصار على أسارى بدر يعيرونهم بالشرك ، وطفق علي يوبخ العباس
~~، فقال الرسول : واقطيعة الرحم ، وأغلظ له في القول . فقال العباس : تظهرون
~~مساوينا ، وتكتمون محاسننا ؟ فقال : أو لكم محاسن ؟ قالوا : نعم ، ونحن
~~أفضل منكم أجرا ، إنا لنعمر المسجد الحرام ، ونحجب الكعبة ، ونسقي الحجيج ،
~~ونفك العاني ، فأنزل الله هذه الآية ردا عليهم . ومعنى ما كان للمشركين :
~~أي بالحق الواجب ، وإلا فقد عمروه قديما وحديثا على سبيل التغلب . وقال
~~الزمخشري : أي ما صح وما استقام انتهى . وعمارته وحوله والقعود فيه والمكث
~~من قولهم : فلان يعمر المسجد أي يكثر غشيانه ، أو رفع بنائه ، وإصلاح ما
~~تهدم منه ، أو التعبد فيه ، والطواف به . والصلاة ثلاثة أقوال . ومن قرأ
~~بالإفراد فيحتمل أن يراد به المسجد الحرام لقوله : ) وعمارة المسجد الحرام
~~( أو الجنس فيدخل تحته المسجد الحرام ، إذ هو صدر ذلك الجنس مقدمته . ومن
~~قرأ بالجمع فيحتمل أن ms3633 يراد به المسجد الحرام ، وأطلق عليه الجمع إما
~~باعتبار أن كل مكان منه مسجد ، وإما لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها ، فكان
~~عامره عامر المساجد . ويحتمل أن يراد الجمع ، فيدخل تحته المسجد الحرام وهو
~~آكد ، لأن طريقته طريقة الكناية كما لو PageV05P020
~~" صفحة رقم 21 "
# قلت : فلان لا يقرأ كتب الله ، كنت أنفي لقراءة القرآن من تصريحك بذلك .
~~وانتصب شاهدين على الحال ، والمعنى : ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين
~~متنافيين عمارة متعبدات الله تعالى مع الكفر به وبعبادته .
# وقرأ زيد بن علي : شاهدون على إضمارهم شاهدون ، وشهادتهم على أنفسهم
~~بالكفر قولهم في الطواف : لبيك لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك تملكه
~~وما ملك . أو قولهم إذا سئلوا عن دينهم : نعبد اللات والعزى ، أو تكذيبهم
~~الرسول ، أو قول المشرك : أنا مشرك كما يقول اليهودي : هو يهودي ،
~~والنصراني هو نصراني ، والمجوسي هو مجوسي ، والصابىء هو صابىء ، أو ظهور
~~أفعال الكفرة من نصب أصنامهم وطوافهم بالبيت عراة ، وغير ذلك أقوال خمسة ،
~~هذا إذا حمل على أنفسهم على ظاهره ، وقيل : معناه شاهدين على رسولهم ،
~~وأطلق عليه أنفسهم لأنه ما من بطن من بطون العرب إلا وله فيهم ولادة ،
~~ويؤيد هذا القول قراءة من قرأ على أنفسهم بفتح الفاء ، أي أشرفهم وأجلهم قدرا .
# ( أولئك حبطت أعمالهم ( التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة
~~وغيرها مما ذكر أنه من الأعمال الحميدة . قال الزمخشري : وإذا هدم الكفر أو
~~الكبيرة الأعمال الثابتة الصحيحة إذا تعقبها ، فما ظنك بالمقارن ؟ وإلى ذلك
~~أشار تعالى بقوله : ) شاهدين ( حيث جعله حالا عنهم ، ودل على أنهم قارنون
~~بين العمارة والشهادة بالكفر على أنفسهم في حال واحدة ، وذلك محال غير
~~مستقيم انتهى . وقوله : أو الكبيرة ، دسيسة اعتزال لأن الكبيرة عندهم من
~~المعاصي تحبط الأعمال .
# ( وفى النار هم خالدون ( ذكر مآل المشركين وهو النار خالدين فيها . وقرأ
~~زيد بن علي : بالياء نصبا على الحال ، وفي النار هو الخبر . كما تقول : في
~~الدار زيد قاعدا . وقال الواحدي : دلت الآية على أن الكفار ممنوعون من
~~عمارة ms3634 مسجد المسلمين ، ولو أوصى لم تقبل وصيته ، ويمنع من دخول المساجد ،
~~فإن دخل بغير إذن مسلم استحق التعزير ، وإن دخل بإذن لم يعزر ، والأولى
~~تعظم المساجد ومنعها منهم . وقد أنزل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وفد ثقيف وهم كفار المسجد ، وربط ثمامة بن أثال الحنفي في سارية من سواري
~~المسجد وهو كافر .
# ( إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر وأقام الصلواة وءاتى
~~الزكواة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك ( قرأ الجحدري ، وحماد بن أبي سلمة عن
~~ابن كثير : مسجدا لله بالتوحيد . وقرأ السبعة وجماعة : بالجمع ، والمعنى
~~إنما يعمرها بالحق والواجب ، ويستقيم ذلك فيمن اتصف بهذه الأوصاف . وفي ضمن
~~هذا الخبر أمر المؤمنين بعمارة المساجد ، ويتناول عمارتها رم ما تهدم منها
~~، وتنظيفها ، وتنويرها ، وتعظيمها ، واعتيادها للعبادة والذكر . ومن الذكر
~~درس العلم بل هو أجله ، وصونها عما لم تبن له من الخوض في أحوال الدنيا .
~~وفي الحديث : ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ) ولم
~~يذكر الإيمان بالرسول ، لأن الإيمان باليوم الآخر إنما هو متلقف من أخبار
~~الرسول ، فيتضمن الإيمان بالرسول . أو لم يذكر لما علم وشهر من أن الإيمان
~~بالله تعالى قرينته الإيمان بالرسول ، لاشتمال كلمة الشهادة والأذان
~~والإقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين ، كأنهما شيء واحد لا ينفك أحدهما
~~عن صاحبه ، فانطوى تحت ذكر الإيمان بالله تعالى الإيمان بالرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وقيل : دل عليه بذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، إذ لا
~~يتلقى ذلك إلا منه . والمقصود من بناء المساجد وعمارتها هو كونها مجتمعا
~~لإقامة الصلوات فيها والتعبدات من الذكر والاعتكاف وغيرهما ، وناسب ذكر
~~إيتاء الزكاة مع عمارة المساجد أنها لما كانت مجمعا للناس بأن فيها أمر
~~الغني والفقير ، وعرفت أحوال من يؤدي الزكاة ومن يستحقها ، ولم يخش إلا
~~الله . قال ابن عطية : يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة ، ولا محالة أن
~~الإنسان يخشى غيره ، ويخشى المحاذير الدنيوية ، وينبغي أن يخشى في ذلك كله
~~قضاء الله وتصريفه . وقال الزمخشري : هي الخشية والتقوى في أبواب الدنيا ،
~~وأن لا ms3635 يختار على رضا الله رضا غيره ، وإذا اعترضه أمر أن أحدهما حق الله
~~تعالى ، والآخر حق نفسه ، خاف الله وآثر حق الله على حق نفسه . وقيل :
~~كانوا يخشون الأصنام ويرجونها ، فأريد نفي تلك الخشية عنهم انتهى . وعسى من
~~الله تعالى واجب حيثما وقعت في القرآن ، وفي ذلك قطع أطماع المشركين أن
~~يكونوا مهتدين إذ من جمع هذه الخصال الأربعة جعل حاله حال من ترجى له
~~الهداية ، فكيف بمن هو عار منها : وفي ذلك ترجيح الخشية على الرجاء ، ورفض
~~الاغترار بالأعمال الصالحة ، فربما دخلها بعض المفسدات وصاحبها لا PageV05P021
~~" صفحة رقم 22 "
# يشعر بها . وقال تعالى : أن يكونوا من المهتدين ، أي : من الذين سبقت لهم
~~الهداية ولم يأت التركيب أن يكونوا مهتدين ، بل جعلوا بعضا من المهتدين ،
~~وكونهم منهم أقل في التعظيم من أن يجرد لهم الحكم بالهداية .
# ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الاخر
~~وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله ( في صحيح مسلم من حديث النعمان بن
~~بشير قال : كنت عند منبر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال رجل : ما
~~أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج . وقال الآخر : ما أبالي أن لا
~~أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام . وقال آخر : الجهاد في سبيل الله
~~أفضل مما قلتم ، فزجرهم عمر وقال : لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهو يوم الجمعة ، ولكني إذا صليت الجمعة دخلت
~~فاستفتيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيما اختلفتم فيه ، فنزلت هذه
~~الآية . وذكر ابن عطية وقوله أقوالا آخر في سبب النزول كلها تدل على
~~الافتخار بالسقاية والعمارة .
# وقرأ الجمهور : سقاية وعمارة وهما مصدران نحو الصيانة والوقاية وقوبلا
~~بالذوات ، فاحتيج إلى حذف من الأول أي : أهل سقاية ، أو حذف من الثاني أي :
~~كعمل من آمن . وقرأ ابن الزبير والباقر وأبو حيوة : سقاة الحاج ، وعمرة
~~المسجد ، جمع ساق وجمع عامر كرام ورماة وصانع وصنعة . وقرأ ابن جبير كذلك ،
~~إلا أنه نصب المسجد ms3636 على إرادة التنوين في عمرة . وقرأ الضحاك : سقاية بضم
~~السين ، وعمرة بني الجمع على فعال كرخل ورخال ، وظئر وظؤار ، وكان المناسب
~~أن يكون بغير هاء ، لكنه أدخل الهاء كما دخلت في حجارة . وكانت السقاية في
~~بني هاشم وكان العباس يتولاها ، ولما نزلت هذه الآية قال العباس : ما أراني
~~إلا أترك السقاية ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أقيموا عليها
~~فهي لكم خير ) وعمارة المسجد هي السدانة ، وكان في بني عبد الدار ، وشيبة
~~وعثمان بن طلحة هما اللذان دفع إليهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~مفتاح الكعبة في ثامن يوم الفتح بعد أن طلبه العباس وعلي ، وقال ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) لعثمان وشيبة : ( خذوها خالدة تالدة لا ينازعكما عليها إلا
~~ظالم ) يعني السدانة . ومعنى الآية : إنكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين
~~وأعمالهم المحبطة بأعمالهم المثبتة . ولما نفى المساواة بينهما أوضح بقوله
~~: والله لا يهدي القوم الظالمين ، من الراجح منهما وأن الكافرين بالله هم
~~الظالمون ظلموا أنفسهم بترك الإيمان بالله ، وبما جاء به الرسول ، وظلموا
~~المسجد الحرام إذ جعله الله متعبدا له فجعلوه متعبدا لأوثانهم . وذكر في
~~المؤمنين إثبات الهداية لهم بقوله : ) فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (
~~وفي المشركين هنا نفى الهداية بقوله : والله يهدي القوم الظالمين .
# ( الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون ( زادت هذه الآية وضوحا في الترجيح للمؤمنين
~~المتصفين بهذه الأوصاف على المشركين المفتخرين بالسقاية والعمارة ، فطهروا
~~أنفسهم من دنس الشرك بالإيمان ، وطهروا أبدانهم بالهجرة إلى موطن الرسول
~~وترك ديارهم التي نشأوا عليها ، ثم بالغوا بالجهاد في سبيل الله بالمال
~~والنفس ، المعرضين بالجهاد للتلف . فهذه الخصال أعظم درجات البشرية ، وأعظم
~~هنا يسوغ أن تبقى على بابها من التفضيل ، ويكون ذلك على تقدير اعتقاد
~~المشركين بأن في سقايتهم وعمارتهم فضيلة ، فخوطبوا على اعتقادهم . أو يكون
~~التقدير أعظم درجة من الذين آمنوا ولم يهاجروا ولم يجاهدوا . وقيل : أعظم
~~ليست على بابها ، بل PageV05P022
~~" صفحة رقم 23 "
# هي كقوله : ) أصحاب الجنة يومئذ خير ms3637 مستقرا ). وقول حسان : فشركما
~~لخيركما الفداء وكأنه قيل : عظيمون درجة . وعند الله بالمكانة لا بالمكان
~~كقوله : ) ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ( قال أبو عبد الله الرازي :
~~الأرواح المقدسة البشرية إذا تطهرت عن دنس الأوصاف البدنية والقاذورات
~~الجسدانية أشرقت بأنوار الجلال وغلا فيها أضواء عالم الجمال ، وترقت من
~~العبدية إلى العندية ، بل كأنه لا كمال في العبدية إلا بمشاهدة الحقيقة
~~العندية ، ولذلك قال تعالى : ) سبحان الذى أسرى بعبده ليلا ( انتهى ، وهو
~~شبيه بكلام الصوفية ، ثم ذكر تعالى أن من اتصف بهذه الأوصاف هو الفائز
~~الظافر بأمنيته ، الناجي من النار .
# ( يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها
~~أبدا إن الله عنده أجر عظيم ( قال ابن عباس : هي في المهاجرين خاصة انتهى ،
~~وأسند التبشير إلى قوله : ربهم ، لما في ذلك من الإحسان إليهم بأن مالك
~~أمرهم والناظر في مصالحهم هو الذي يبشرهم ، فذلك على تحقيق عبوديتهم لربهم
~~. ولما كانت الأوصاف التي تحلوا بها وصاروا بها عبيدة حقيقة هي ثلاثة :
~~الإيمان ، والهجرة ، والجهاد بالمال والنفس ، قوبلوا ي التبشير بثلاثة :
~~الرحمة ، والرضوان ، والجنات . فبدأ بالرحمة لأنها الوصف الأعم الناشىء
~~عنها تيسير الإيمان لهم ، وثنى بالرضوان لأنه الغاية من إحسان الرب لعبده
~~وهو مقابل الجهاد ، إذ هو بذل النفس والمال ، وقد على الجنات لأن رضا الله
~~عن العبد أفضل من إسكانهم الجنة . وفي الحديث الصحيح : ( إن الله تعالى
~~يقول : يا أهل الجنة هل رضيتم ؟ فيقولون : يا ربنا كيف لا نرضى وقد باعدتنا
~~عن نارك وأدخلتنا جنتك ، فيقول : لكم عندي أفضل من ذلك ، فيقولون : وما
~~أفضل من ذلك ؟ فيقول : أحل عليكم رضائي فلا أسخط عليكم بعدها ) وأتى ثالثا
~~بقوله : وجنات لهم فيها نعيم مقيم ، أي دائم لا ينقطع . وهذا مقابل لقوله (
~~وهاجروا ) لأنهم تركوا أوطانهم التي نشأوا فيها وكانوا فيها منعمين ،
~~فآثروا الهجرة على دار الكفر إلى مستقر الإيمان والرسالة ، فقوبلوا على ذلك
~~بالجنات ذوات النعيم الدائم ، فجاء الترتيب في أوصافهم على حسب الواقع :
~~الإيمان ، ثم الهجرة ، ثم الجهاد . وجاء الترتيب ms3638 في المقابل على حسب الأعم
~~، ثم الأشرف ، ثم التكميل . قال التبريزي : ونكر الرحمة والرضوان للتفخيم
~~والتعظيم . برحمة أي : رحمة لا يبلغها وصف واصف .
# وقرأ الأعمش ، وطلحة بن مصرف ، وحميد بن هلال : يبشرهم بفتح الياء وضم
~~الشين خفيفة . وقرأ عاصم في رواية أبي بكر : ورضوان بضم الراء ، وتقدم ذكر
~~ذلك في أوائل آل عمران . وقرأ الأعمش : بضم الراء والضاد معا . قال أبو
~~حاتم : لا يجوز هذا انتهى . وينبغي أن يجوز ، فقد قالت العرب : سلطان بضم
~~اللام ، وأورده التصريفيون في أبنية الأسماء .
# ( عظيم ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ( كان قبل
~~فتح مكة من آمن لم يتم إيمانه إلا بأن يهاجر ويصادم أقاربه الكفرة ويقطع
~~موالاتهم ، فقالوا : يا رسول الله ، إن نحن اعتزلنا من يخالفنا في الدين
~~قطعنا آباءنا وأبناءنا وعشائرنا ، وذهبت كادتنا وهلكت أموالنا ، وخرجت
~~ديارنا ، ويقينا ضائعين ، فنزلت . فهاجروا فجعل الرجل يأتيه ابنه أو أبوه
~~أو أخوه أو بعض أقاربه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ، ثم رخص
~~لهم بعد ذلك . فعلى هذا الخطاب للمؤمنين الذين كانوا بمكة وغيرها من بلاد
~~العرب خوطبوا أن لا يوالوا الآباء والإخوة ، فيكونوا لهم تبعا في سكنى بلاد
~~الكفر . وقيل : نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ، فنهى الله
~~المؤمنين عن موالاتهم . وذكر الآباء والإخوان لأنهم أهل الرأي والمشورة ،
~~ولم يذكر الأبناء لأنهم في الغالب تبع لآبائهم .
# وقرأ عيسى بن عمران : استحبوا بفتح الهمزة جعله تعليلا ، وغيره بكسر
~~الهمزة جعله شرطا . ومعنى استحبوا : آثروا وفضلوا ، استفعل من المحبة أي
~~طلبوا محبة الكفر . وقيل : بمعنى أحب . وضمن معنى اختار وآثر ، ولذلك عدي
~~بعلى . ولما نهاهم عن اتخاذهم أولياء أخبر أن من تولاهم فهو ظالم ، فقال
~~ابن عباس : هو مشرك PageV05P023
~~" صفحة رقم 24 "
# مثلهم ، لأن من رضي بالشرك فهو مشرك . قال مجاهد : وهذا كله كان قبل فتح
~~مكة . وقال ابن عطية : وهذا ظلم المعصية لا ظلم الكفر .
# ( قل إن كان ءاباؤكم ms3639 وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ( هذه
~~الآية تقتضي الحض على الهجرة وذكر الأبناء لأنه ذكر المحبة ، وهم أعلق
~~بالنفس ، بخلاف الآية قبلها فلم يذكروا ، لأن المقصود منها الرأي والمشورة
~~. وقدم الآباء لأنهم الذي يجب برهم وإكرامهم وحبهم ، وثنى بالأبناء لكونهم
~~أعلق بالقلوب . ولما ذكر الأصل والفرع ذكر الحاشية وهي الإخوان ، ثم ذكر
~~الأزواج وهن في المحبة والإيثار كالأبناء ، ثم الأبعد بعد الأقرب في
~~القرابة فقال : وعشيرتكم .
# وقرأ الجمهور : بغير ألف . وقرأ أبو بكر عن عاصم ، وأبو رجاء ، وأبو عبد
~~الرحمن : بألف على الجمع . وزعم الأخفش أن العرب تجمع عشيرة على عشائر ،
~~ولا تكاد تقول عشيرات بالجمع بالألف والتاء ، ثم ذكر وأموال اقترفتموها أي
~~اكتسبتموها ، لأن الأموال يعادل حبها حب القرابة ، بل حبها أشد ، كانت
~~الأموال في ذلك الوقت عزيزة ، وأكثر الناس كانوا فقراء . ثم ذكر : وتجارة
~~تخشون كسادها ، والتجارة لا تتهيأ إلا بالأموال ، وجعل تعالى التجارة سببا
~~لزيادة الأموال ونمائها . وتفسير ابن المبارك بأن ذلك إشارة إلى البنات
~~اللواتي لا يتزوجن لقلة خطابهن ، تفسير غريب ينبو عنه اللفظ . وقال الشاعر
~~: كسدن من الفقر في قومهن
# وقد زادهن مقامي كسودا
# ثم ذكر : ومساكن ترضونها ، وهي القصور والدور . ومعنى : ترضونها ،
~~تختارون الإقامة بها . وهذه الدواعي الأربعة سبب لمخالطة الكفار حب الأقارب
~~، والأموال ، والتجارة ، والمساكن . فذكر تعالى أن مراعاة الدين خير من
~~مراعاة هذه الأمور . وفي الكلام حذف أي : أحب إليكم من امتثال أمر الله
~~تعالى ورسوله في الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام . والقراء على نصب
~~أحب لأنه خبر كان . وكان الحجاج بن يوسف يقرأ : أحب بالرفع ، ولحنه يحيى بن
~~يعمر ، وتلحينه إياه ليس من جهة العربية ، وإنما هو لمخالفة إجماع القراء
~~النقلة ، وإلا فهو جائز في علم العربية على أن يضمر في كان ضمير الشأن ،
~~ويلزم ما بعدها بالابتداء والخبر ، وتكون الجملة في موضع نصب على أنها خبر
~~كان . وتضمن الأمر بالتربص التهديد والوعيد حتى يأتي الله بأمره . قال ابن ms3640
~~عباس ومجاهد : الإشارة إلى فتح مكة . وقال الحسن : الإشارة إلى عذاب أو
~~عقوبة من الله ، والفاسقين عموم يراد به الخصوص فيمن توافى على فسقه ، أو
~~عموم مطلق على أنه لا هداية من حيث الفسق ، وفي التحرير الفسق هنا الكفر ،
~~ويدل عليه ما قابله من الهداية . والكفر ضلال ، والضلال ضد الهداية ، وإن
~~كان ذلك في المؤمنين الذين لم يهاجروا ، فيكون الفسق الخروج عن الطاعة ،
~~فإنهم لم يمتثلوا أمر الله ولا أمر رسوله في الهجرة .
# ( لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما ( لما تقدم قوله : ) قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ( واستطرد بعد ذلك بما استطرد ذكرهم تعالى
~~نصره إياهم في مواطن كثيرة ، والمواطن مقامات الحرب وموافقها . وقيل :
~~مشاهد الحرب توطنون أنفسكم فيها على لقاء العدو ، وهي جمع موطن بكسر الطاء
~~قال : وكم موطن لولاي طحت كما هوى
# بإجرامه من قلة النيق منهوى PageV05P024
~~" صفحة رقم 25 "
# وهذه المواطن : وقعات بدر ، وقريظة والنضير ، والحديبية ، وخيبر ، وفتح
~~مكة . ووصفت بالكثرة لأن أئمة التاريخ والعلماء والمغازي نقلوا أنها كانت
~~ثمانين موطنا . وحنين واد بين مكة والطائف قريب من ذي المجاز . وصرف مذ هو
~~بابه مذهب المكان ، ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف كما قال : نصروا نبيهم
~~وشدوا أزره
# بحنين يوم تواكل الأبطال
# وعطف الزمان على المكان . قال الزمخشري : وموطن يوم حنين أوفى أيام مواطن
~~كثيرة ، ويوم حنين . وقال ابن عطية : ويوم عطف على موضع قوله : في مواطن ،
~~أو على لفظه بتقدير : وفي يوم ، فحذف حرف الخفض انتهى . وإذ بدل من يوم
~~وأضاف الإعجاب إلى جميعهم ، وإن كان صادرا من واحد لما رأى الجمع الكثير
~~أعجبه ذلك وقال : لن نغلب اليوم من قلة . والقائل قال ابن المسيب : هو أبو
~~بكر ، أو سلمة بن سلامة بن قريش ، أو ابن عباس ، أو رجل من بني بكر . ونقل
~~أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ساءه كلام هذا القائل ، ووكلوا إلى
~~كلام الرجل .
# والكثرة بفتح ms3641 الكاف ، ويجمع على كثرات . وتميم تكسر الكاف ، وتجمع على
~~كثر كشذوة وشذر ، وكسرة وكسر ، وهذه الكثرة عن ابن عباس ستة عشر ألفا ، وعن
~~النحاس أربعة عشر ألفا ، وعن قتادة وابن زيد وابن إسحاق والواقدي : اثنا
~~عشر ألفا ، وعن مقاتل عن ابن عباس : أحد عشر ألفا وخمسمائة . والباء في بما
~~رحبت للحال ، وما مصدرية أي : ضاقت بكم الأرض مع كونها رحبا واسعة لشدة
~~الحال عليهم وصعوبتها كأنهم لا يجدون مكانا يستصلحونه للهرب والنجاة لفرط
~~ما لحقهم من الرعب ، فكانها ضاقت عليهم . والرحب : السعة ، وبفتح الراء
~~الواسع . يقال : فلان رحب الصدر ، وبلد رحب ، وأرض رحبة ، وقد رحبت رحبا
~~ورحابة . وقرأ زيد بن علي : بما رحبت في الموضعين بسكون الحاء وهي لغة تميم
~~، يسكنون ضمة فعل فيقولون في ظرف ظرف . ثم وليتم مدبرين أي : وليتم فارين
~~على أدباركم منهزمين تاركين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وأسند
~~التولي إلى جميعهم وهو واقع من أكثرهم ، إذ ثبت مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ناس من الأبطال على ما يأتي ذكره إن شاء الله ، فيقول لما
~~افتتح رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مكة كان في عشرة آلاف من أصحابه
~~، وانضاف إليه الفان من الطلقاء فصاروا اثني عشر ألفا إلى ما انضاف إليهم
~~من الأعراب من سليم ، وبني كلاب ، وعبس ، وذبيان ، وسمع بذلك كفار العرب
~~فشق عليهم ، فجمعت له هوزان وألفافها وعليهم مالك بن عوف النضري ، وثقيف
~~وعليهم عبد ياليل بن عمرو ، وانضاف إليهم أخلاط من الناس حتى كانوا ثلاثين
~~ألفا ، فخرج إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعد استعماله عتاب
~~بن أسيد على مكة ، حتى اجتمعوا بحنين ، فلما تصاف الناس حمل المشركون من
~~مجاني الوادي وكان قد كمنوا بها ، فانهزم المسلمون . قال قتادة : ويقال إن
~~الطلقاء من أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء الهزيمة في المسلمين ، وبلغ فلهم مكة
~~، وثبت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في مركزه على بغلة شهباء تسمى
~~دلدل لا يتخلخل ، والعباس قد اكتنفه آخذا بلجامها ، وابن عمه أبو ms3642 سفيان بن
~~الحرث بن عبد المطلب وابنه جعفر ، وعلي بن أبي طالب ، وربيعة بن الحرث ،
~~والفضل بن العباس ، وأسامة بن زيد ، وأيمن بن عبيد وهو أيمن ابن أم أيمن ،
~~وقتل بين يدي الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) هؤلاء من أهل بيته ، وثبت
~~معه أبو بكر وعمر فكانوا عشرة رجال ، ولهذا قال العباس PageV05P025
~~" صفحة رقم 26 "
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة
# وقد فر من قد فر منهم وأقشعوا
# وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه
# بما مسه في الله لا يتوجع
# وثبتت أم سليم في جملة من ثبت ممسكة بعيرا لأبي طلحة وفي يدها خنجر ،
~~ونزل ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن بغلته إلى الأرض واستنصر الله ، وأخذ
~~قبضة من تراب وحصا فرمى بها في وجوه الكفار وقال : ( شاهت الوجوه ) قال
~~يعلى بن عطاء : فحدثني أبناؤهم عن آبائهم قالوا : لم يبق منا أحد إلى دخل
~~عينية من ذلك التراب ، وقال للعباس وكان صيتا : ناد أصحاب السمرة ، فنادى
~~الأنصار فخذا فخذا ، ثم نادى يا أصحاب الشجرة ، يا أصحاب سورة البقرة ،
~~فكروا عنقا واحدا وهم يقولون : لبيك لبيك ، وانهزم المشركون فنظر رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى قتال المسلمين فقال : ( هذا حين حمي الوطيس )
~~وركض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) خلفهم على بغلته . وفي صحيح مسلم
~~من حديث البراء : أن هوازن كانوا رماة فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من
~~جراد فانكشفوا ، فأقبل القوم إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأبو
~~سفيان يقود بغلته فنزل ودعا واستنصر ، وهو يقول :
# ( أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب
# اللهم أنزل نصرك )
# قال البراء : كنا والله إذا حمي البأس نتقي به ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، وأن الشجاع منا الذي يحاذي به يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفي
~~أول هذا الحديث : ( أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة ؟ ) فقال : اشهد علي
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما ولى .
# ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ( السكينة : النصر الذي
~~سكنت إليه النفوس ، قاله ابن ms3643 عطية . وقال الزمخشري : رحمته التي سكنوا بها
~~. وقيل : الوقاء والثبات بعد الاضطراب والقلق ، ويخرج من هذا القول الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإنه لم يزل ثابت الجأش ساكنه ، وعلى المؤمنين
~~ظاهره شمول من فر ومن ثبت . وقيل : هم الأنصار إذ هم الذين كروا وردوا
~~الهزيمة . وقيل : من ثبت مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) حالة فر الناس
~~. وقرأ زيد بن علي : سكينته بكسر السين وتشديد الكاف مبالغة في السكينة .
~~نحو شريب وطبيخ .
# ( وأنزل جنودا لم تروها ( هم الملائكة بلا خلاف ، ولم تتعرض الآية لعددهم
~~. فقال الحسن : ستة عشر ألفا . وقال مجاهد : ثمانية آلاف . وقال ابن جبير :
~~خمسة آلاف . وهذا تناقض في الأخبار ، والجمهور على أنها لم تقاتل يوم حنين
~~. وعن ابن المسيب : حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال : لما كشفنا
~~المسلمين جعلنا نسوقهم ، فلما انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال
~~بيض الوجوه حسانها فقالوا : شاهت الوجوه ، ارجعوا فرجعنا ، فركبوا أكتافنا
~~. والظاهر انتفاء الرؤية عن المؤمنين ، لأن الخطاب هو لهم . وقد روي أن
~~رجلا من بني النضير قال للمؤمنين بعد القتال : أين الخيل البلق والرجال الذين PageV05P026
~~" صفحة رقم 27 "
# كانوا عليها بيض ما كنا فيهم إلا كهيئة الشامة ، وما كان قتلنا إلا
~~بأيديهم ؟ فأخبروا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : ( تلك الملائكة )
~~. وقيل : لم تروها ، نفى عن الجميع ، ومن رأى بعضهم لم ير كلهم . وقيل : لم
~~يرها أحد من المسلمين ولا الكفار ، وإنما أنزلهم يلقون التثبيت في قلوب
~~المؤمنين والرعب والجبن في قلوب الكفار . وقال يزيد بن عامر : كان في
~~أجوافنا مثل ضربة الحجر في الطست من الرعب .
# ( وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ( أي بالقتل الذي استحر فيهم ،
~~والأسر لذراريهم ونسائهم ، والنهب لأموالهم ، وكان السبي أربعة آلاف رأس .
~~وقيل : سنة آلاف ، ومن الإبل اثنا عشر ألفا سوى ما لا يعلم من الغنم ،
~~وقسمها الرسول بالجعرانة ، وفيها قصة عباس بن مرداس وشعره . وكان مالك بن
~~عوف قد أخرج الناس للقتال والذراري ليقاتلوا عليها ، فخطأه في ذلك دريد بن ms3644
~~الصمة قال : هو يرد المنهزم شيء ؟ وفي ذلك اليوم قتل دريد القتلة المشهورة
~~، قتله ربيعة بن رفيع بن أهبان السلمي ويقال له : ابن الدغنة .
# ( ثم يتوب الله من بعد ذالك على ما يشاء والله غفور رحيم ( إخبار بأن
~~الله يتوب على من يشاء فيهدي من يشاء ممن بقي من الكفار للإسلام ، ووعد
~~بالمغفرة والرحمة كمالك بن عوف النضري رئيس هوازن ومن أسلم معه من قومه .
~~وروي أن ناسا منهم جاؤوا فبايعوا على الإسلام وقالوا : يا رسول الله أنت
~~خير الناس وأبر الناس ، وقد سبي أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا ، وكان سبي
~~يومئذ ستة آلاف نفس ، وأخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى ، فقال : ( إن خير
~~القول أصدقه ، اختاروا إما ذراريكم ونساءكم وإما أموالكم ) فقالوا : ما
~~نعدل بالأحساب شيئا . وتمام الحديث أنهم أخذوا نساءهم زذراريهم إلا امرأة
~~وقع عليها صفوان بن أمية فحملت منه فلم يردها .
# أخبرنا القاضي العالم أبو علي الحسين بن عبد العزيز بن أبي الأحوص القرشي
~~قراءة مني عليه بمدينة مالقة . قال : أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن بيقي بن
~~حبلة الخزرجي باوو بولة ، قال : أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد
~~السلفي الأصبهاني باسكندرية ( ح ) وأخبرنا أستاذنا الإمام العلامة الحافظ
~~أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير قراءة مني عليه بغرناطة عن القاضي أبي
~~الخطاب محمد بن أحمد بن خليل السكوني عن أبي طاهر السلفي وهو آخر من حدث
~~عنه بالغرب ، ( ح ) وأخبرنا عاليا القاضي السعيد صفي الدين أبو محمد عبد
~~الوهاب بن حسن بن الفرات قراءة عليه مرتين بثغر الاسكندرية ، عن أبي الطاهر
~~اسماعيل بن صالح بن ياسين الجبلي وهو آخر من حدث عنه قالا : أعني السلفي
~~والجبلي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي ، قال :
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن بقاء بن محمد الوراق بمصر أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن الحسين بن عمر اليمني التنوخي بانتفاء خلف الواسطي الحافظ ( ح )
~~وأخبرنا المحدث العدل نجيب الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ms3645 محمد بن
~~المؤيد الهمداني عرف بابن العجمي قراءة مني عليه بالقاهرة قلت له : أخبرك
~~أبو الفخر أسعد بن أبي الفتوح بن روح وعفيفة بنت أحمد بن عبد الله في
~~كتابيهما قالا : أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله بن أحمد بن عقيل الجوزدانية .
~~قالت : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ريذة الضبي ، قال : أخبرنا أبو
~~القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني الحافظ قالا : أعني التنوخي
~~والطبراني أخبرنا عبيد الله بن رماحس زاد التنوخي بن محمد بن خالد بن حبيب
~~بن قيس بن رمادة من الرملة على بريدين في ربيع الآخر من سنة ثمانين ومائتين
~~، وقال الطبراني ابن رماحس الجشمي القيسي برمادة الرملة سنة سبع وسبعين
~~ومائتين ، قال : حدثنا أبو عمرو زياد بن طارق زاد التنوخي الجشمي . وقال
~~الطبراني وكان قد أتت عليه عشرون ومائة سنة قال التنوخي عن زياد أنبأنا
~~زهير أبو جندل وكان سيد قومه وكان يكنى أبا صرد . قال : لما كان يوم حنين
~~أسرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فبينا هو يميز بين الرجال
~~والنساء ، وثبت حتى قعدت بين يديه أذكره حيث شب ونشأ في هوازن ، وحيث
~~أرضعوه فأنشأت أقول : وقال الطبراني عن زياد قال : سمعت أبا جرول زهير بن
~~صرد الجشمي يقول : لما أسرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يوم حنين
~~قوم هوازن ، وذهب يفرق السبي PageV05P027
~~" صفحة رقم 28 "
# والشاء ، فأتيته فأنشأت أقوال هذا الشعر : امنن علينا رسول الله في كرم
# فإنك المرء نرجوه وننتظر
# امنن على بيضة قد عاقها قدر
# مفرق شملها في دهرها غير
# أبقت لنا الحرب هتافا على حرن
# على قلوبهم الغماء والغمر
# إن لم تداركهم نعماء تنشرها
# يل أرجح الناس حلما حين يختبر
# امنن على نسوة قد كنت ترضعها
# إذ فوك يملأوها من محضها الدرر
# إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها
# وإذ يزينك ما تأتي وما تذر
# يا خير من مرحت كمت الجياد به
# عند الهياج إذا ما استوقد الشرر
# لا تجعلنا كمن شالت نعامته
# واستبق منا فإنا معشر زهر ms3646
# إنا نؤمل عفوا منك نلبسه
# هذى البرية أن تعفو وتنتصر
# إنا لنشكر للنعمى وقد كفرت
# وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
# فألبس العفو من قد كنت ترضعه
# من أمهاتك أن العفو مشتهر
# واعف عفا الله عما أنت راهبه
# يوم القيامة إذ يهدي لك الظفر
# وفي رواية الطبراني تقديم وتأخير في بعض الأبيات ، وتغيير لبعض ألفاظ ،
~~فترتيب الأبيات بعد قوله : إذ أنت طفل قوله : لا تجعلنا ، ثم إنا لنشكر ،
~~ثم فالبس العفو ، ثم تأخير من مرحت ، ثم إنا نؤمل ، ثم فاعف . وتغيير
~~الألفاظ قوله : وإذ يربيك بالراء والباء مكان الزاي والنون . وقوله للنعماء
~~: إذ كفرت . وقوله : إذ تعفو . وفي رواية الطبراني قال : فلما سمع النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) هذا الشعر قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما كان
~~لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ) وقالت قريش : ما كان لنا فهو لله ولرسوله .
~~وقالت الأنصار : ما كان لنا فهو لله ولرسوله . وفي رواية التنوخي ، فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب
~~فلله ولكم ) وقالت الأنصار : ما كان لنا فلله ولرسوله ، ردت الأنصار ما كان
~~في أيديها من الذراري والأموال .
# ( رحيم ياأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هاذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من ( لما أمر النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) عليا أن يقرأ على مشركي مكة أول براءة ، وينبذ إليهم
~~عهدهم ، وأن الله بريء من المشركين ورسوله قال أناس : يا أهل مكة ستعلمون
~~ما تلقون من الشدة وانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت . وقيل : لما نزل
~~إنما المشركون نجس ، شق على المسلمين وقالوا : من يأتينا بطعامنا ، وكانوا
~~يقدمون عليهم بالتجارة ، فنزلت : وإن خفتم عيلة الآية . والجمهور على أن
~~المشرك من اتخذ مع الله إلها آخر ، وعلى أن أهل الكتاب ليسوا بمشركين . ومن
~~العلماء من أطلق عليهم اسم الاشراك لقوله : ) إن الله لا يغفر أن يشرك به (
~~أي يكفر به . وقرأ الجمهور : نجس بفتح النون والجيم ، وهو مصدر نجس نجسا أي ms3647
~~قذر قذرا ، والظاهر الحكم عليهم بأنهم نجس أي ذوو نجس . قال ابن عباس ،
~~والحسن ، وعمر بن عبد العزيز ، PageV05P028
~~" صفحة رقم 29 "
# وغيره : الشرك هو الذي نجسهم ، فأعيانهم نجسة كالخمر والكلاب والخنازير .
~~وقال الحسن : من صافح مشركا فليتوضأ . وفي التحرير وبالغ الحسن حتى قال :
~~إن الوضوء يجب من مس المشرك ، ولم يأخذ أحد بقول الحسن إلا الهادي من
~~الزيدية . وقال قتادة ، ومعمر بن راشد وغيرهما : وصف المشرك بالنجاسة لأنه
~~جنب ، إذ غسله من الجنابة ليس بغسل ، وعلى هذا القول يجب الغسل على من أسلم
~~من المشركين ، وهو مذهب مالك . وقال ابن عبد الحكم : لا يجب ، ولا شك أنهم
~~لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات ، فجعلوا نجسا مبالغة في
~~وصفهم بالنجاسة .
# وقرأ أبو حيوة : نجس بكسر النون وسكون الجيم على تقدير حذف الموصوف ، أي
~~: جنس نجس ، أو ضرب نجس ، وهو اسم فاعل من نجس ، فخففوه بعد الاتباع كما
~~قالوا في كبد كبد وكرش كرش . وقرأ ابن السميفع : أنجاس ، فاحتمل أن يكون
~~جمع نجس المصدر كما قالوا أصناف ، واحتمل أن يكون جمع نجس اسم فاعل . وفي
~~النهي عن القربان منعهم عن دخوله والطواف به بحج أو عمرة أو غير ذلك كما
~~كانوا يفعلون في الجاهلية ، وهذا النهي من حيث المعنى هو متعلق بالمسلمين ،
~~أي لا يتركونهم يقربون المسجد الحرام . والظاهر أن النهي مختص بالمشركين
~~وبالمسجد الحرام ، وهذا مذهب أبي حنيفة . وأباح دخول اليهود والنصارى
~~المسجد الحرام وغيره ، ودخول عبدة الأوثان في سائر المساجد . وقال الزمخشري
~~: إن معنى قوله : ( فلا يقربوا المسجد الحرام ) فلا يحجوا ولا يعتمروا ،
~~ويدل على قول علي حين نادى ببراءة : لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ، قال : ولا
~~يمنعون من دخول الحرم ، والمسجد الحرام ، وسائر المساجد عند أبي حنيفة
~~انتهى . وقال الشافعي : هي عامة في الكفار ، خاصة في المسجد الحرام ، فأباح
~~دخول اليهود والنصارى والوثنيين في سائر المساجد . وقاس مالك جميع الكفار
~~من أهل الكتاب وغيرهم على المشركين ، وقاس سائر المساجد على المسجد الحرام
~~، ومنع من دخول الجميع في ms3648 جميع المساجد . وقال عطاء : المراد بالمسجد
~~الحرام الحرم ، وأن على المسلمين أن لا يمكنوهم من دخوله . وقيل : المراد
~~من القربان أن يمنعوا من تولى المسجد الحرام والقيام بمصالحه ، ويعزلوا عن
~~ذلك . وقال جابر بن عبد الله وقتادة : لا يقرب المسجد الحرام مشرك إلا أن
~~يكون صاحب حرية ، أو عبد المسلم ، والمعنى بقوله بعد عامهم هذا : هو عام
~~تسع من الهجرة ، وهو العام الذي حج فيه أبو بكر أميرا على الموسم وأتبع
~~بعلي ونودي فيها ببراءة . وقال قتادة : هو العام العاشر الذي حج فيه رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والعيلة الفقر . وقرأ ابن مسعود وعلقمة من
~~أصحابه : عائلة وهو مصدر كالعاقبة ، أو نعت لمحذوف أي : حالا عائلة ، وإن
~~هنا على بابها من الشرط . وقال عمرو بن قائد : المعنى وإذ خفتم كقولهم : إن
~~كنت ابني فأطعني ، أي : إذ كنت . وكون إن بمعنى إذ قول مرغوب عنه . وتقدم
~~سبب نزول هذه الآية وفضله تعالى . قال الضحاك : ما فتح عليهم من أخذ الجزية
~~من أهل الذمة . وقال عكرمة : أغناهم بادرار المطر عليهم ، وأسلمت العرب
~~فتمادى حجهم ونحرهم ، وأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور على الأمم ، وعلق
~~الاغناء بالمشيئة لأنه يقع في حق بعض دون بعض وفي وقت دون وقت . وقيل :
~~لإجراء الحكم على الحكمة ، فإن اقتضت الحكمة والمصلحة إغناءكم أغناكم .
~~وقال القرطبي : إعلاما بأن الرزق لا يأتي بحيلة ولا اجتهاد ، وإنما هو فضل
~~الله . ويروي للشافعي : لو كان بالحيل الغنى لوجدتني
# بنجوم أقطار السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجا حرم الغنى
# ضدان مفترقان أي تفرق
# ومن الدليل على القضاء وكونه
# بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق PageV05P029
~~" صفحة رقم 30 "
# إن الله بأحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع إلا عن حكمة . وقال ابن عباس :
~~عليم بما يصلحكم ، حكيم فيما حكم في المشركين .
# ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من ( نزلت حين أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) بغزو الروم ، وغزا بعد نزولها تبوك ms3649 . وقيل : نزلت في قريظة والنضير
~~فصالحهم ، وكانت أول جزية أصابها المسلمون ، وأول ذلك أصاب أهل الكتاب
~~بأيدي المسلمين نفي الإيمان بالله عنهم ، لأن سبيلهم سبيل من لا يؤمن بالله
~~، آذ يصفونه بما لا يليق أن يوصف به قاله الكرماني . وقال الزجاج : لأنهم
~~جعلوا له ولدا وبدلوا كتابهم ، وحرموا ما لم يحرم ، وحللوا ما لم يحلل .
~~وقال ابن عطية : لأنهم تركوا شرائع الإسلام الذي يجب عليهم الدخول فيه ،
~~فصار جميع مالهم في البعث وفي الله من تخيلات واعتقادات لا معنى لها ، إذ
~~يلقونها من غير طريقها . وأيضا فلم تكن اعتقاداتهم مستقيمة ، لأنهم شبهوا
~~وقالوا : عزير ابن الله وثالث ثلاثة ، وغير ذلك . ولهم أيضا في البعث آراء
~~كثيرة في منازل الجنة من الرهبان . وقول اليهود في النار يكون فيها أياما
~~انتهى . وفي الغيبان نفي عنهم الإيمان لأنهم مجسمة ، والمؤمن لا يجسم انتهى
~~. والمنقول عن اليهود والنصارى إنكار البعث الجسماني ، فكأنهم يعتقدون
~~البعث الروحاني ما حرم الله في كتابه ورسوله في السنة . وقيل : في التوراة
~~والإنجيل ، لأنهم أباحوا أشياء حرمتها التوراة والإنجيل ، والرسول على هذا
~~موسى وعيسى ، وعلى القول الأول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : ولا
~~يحرمون الخمر والخنزير . وقيل : ولا يحرمون الكذب على الله ، قالوا : ) نحن
~~أبناء الله وأحباؤه ( ، ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى (
~~وقيل : ما حرم الله من الربا وأموال الأميين ، والظاهر عموم ما حرم الله
~~ورسوله في التوراة والإنجيل والقرآن . ولا يدينون دين الحق أي : لا يعتقدون
~~دين الإسلام الذي هو دين الحق ، وما سواه باطل . وقيل : دين الحق دين الله
~~، والحق هو الله قاله : قتادة . يقال : فلان يدين بكذا أي يتخذه دينا
~~ويعتقده . وقال أبو عبيدة : معناه ولا يطيعون طاعة أهل الإسلام ، وكل من
~~كان في سلطان ملك فهو على دينه وقد دان له وخضع . قال زهير : لئن حللت
~~بجوفي بني أسد
# في دين عمرو وحلت بيننا فدك
# ) من الذين أوتوا الكتاب ( بيان لقوله : الذين . والظاهر اختصاص أخذ
~~الجزية من أهل الكتاب وهم ms3650 بنو إسرائيل والروم نصا . وأجمع الناس على ذلك .
~~وأما المجوس فقال ابن المنذر : لا أعلم خلافا في أن الجزية تؤخذ منهم انتهى
~~. وروي أنه كان بعث في المجوس نبي اسمه زرادشت ، واختلف أصحاب مالك في مجوس
~~العرب . وأما السامرة والصابئة فالجمهور على أنهم من اليهود والنصارى تؤخذ
~~منهم الجزية وتؤكل ذبيحتهم . وقالت فرقة : لا تؤخذ منهم جزية ، ولا تؤكل
~~ذبائحهم . وقيل : تؤخذ منهم الجزية ، ولا تؤكل ذبائحهم . وقال الأوزاعي :
~~تؤخذ من كل عابد وثن أو نار أو جامد مكذب . وقال أبو حنيفة : لا يقبل من
~~مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف ، وتقبل من أهل الكتاب ومن سائر كفار
~~العجم الجزية . وقال مالك : تؤخذ من عابد النار والوثن وغير ذلك كائنا من
~~كان من عربي تغلبي أو قرشي أو عجمي إلا المرتد . وقال الشافعي ، وأحمد ،
~~وأبو ثور : لا تقبل إلا من اليهود والنصارى والمجوس فقط . والظاهر شمول
~~جميع أهل الكتاب في إعطاء الجزية . وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا
~~تؤخذ إلا من الرجال البالغين الأحرار العقلاء ، ولا تضرب على رهبان
~~الديارات والصوامع المنقطعين . وقال مالك في الواضحة : إن كانت قد ضربت
~~عليهم ثم انقطعوا لم تسقط ، وتضرب على رهبان الكنائس . واختلف في الشيخ
~~الفاني ، ولم تتعرض الآية لمقدار ما على كل رأس ولا لوقت إعطائها . فأما
~~مقدارها فذهب مالك وكثير من أهل العلم إلى ما فرضه عمر : أربعة دنانير على
~~أهل الذهب ، وأربعون PageV05P030
~~" صفحة رقم 31 "
# درهما على أهل الفضة ، وفرض عمر ضيافة وأرزاقا وكسوة . وقال الثوري :
~~رويت عن عمر ضرائب مختلفة ، وأظن ذلك بحسب اجتهاده في عسرهم ويسرهم . وقال
~~الشافعي وغيره : على كل رأس دينار . وقال أبو حنيفة : على الفقير المكتسب
~~اثنا عشر درهما ، وعلى المتوسط في المعنى ضعفها ، وعلى المكثر ضعف الضعف
~~ثمانية وأربعون درهما ، ولا يؤخذ عنده من فقير لا كسب له . قال ابن عطية :
~~وهذا كله في الفترة . وأما الصلح فهو ما صولحوا عليه من قليل أو كثير .
~~وأما وقتها فعند أبي حنيفة أول كل سنة ، وعند ms3651 الشافعي آخر السنة . وسميت
~~جزية من جزى يجزي إذ كافأ عما أسدي عليه ، فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من
~~الأمن ، وهي كالعقدة والجلسة ، ومن هذا المعنى قول الشاعر : نجزيك أو نثني
~~عليك وأن من
# أثنى عليك بما فعلت فقد جزى
# وقيل : لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه عن يد . قال ابن
~~عباس : يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها . وقال عثمان : يعطونها نقدا لا
~~نسيئة . وقال قتادة : يعطونها وأيديهم تحت يد الآخذ ، فالمعنى أنهم مستعلى
~~عليهم . وقيل : عن اعتراف . وقيل : عن قوة منكم وقهر وذل ونفاذ أمر فيهم ،
~~كما تقول : اليد في هذا لفلان أي الأمر له . وقيل : عن إنعام عليهم بذلك ،
~~لأن قبولها منهم عوضا عن أرواحهم إنعام عليهم من قولهم له : علي يد أي :
~~نعمة . وقال القتبي : يقال أعطاه عن يد وعن ظهر يد ، إذا أعطاه مبتدئا غير
~~مكافىء . وقيل : عن يد عن جماعة أي : لا يعفى عن ذي فضل منهم لفضله . واليد
~~جماعة القوم ، يقال القوم على يد واحدة أي : هم مجتمعون . وقيل : عن يد أي
~~عن غنى ، وقدرة فلا تؤخذ من الفقير . ولخص الزمخشري في ذلك فقال : أما أن
~~يريد يد الآخذ فمعناه حتى يعلوها عن يد قاهرة مستولية وعن إنعام عليهم ،
~~لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم . وإما أن يريد
~~المعطى فالمعنى عن يد مواتية غير ممتنعة ، لأن من أبي وامتنع لم يعط يده
~~بخلاف المطيع المنقاد ، ولذلك قالوا : أعطى بيده إذا انقاد واحتجب . ألا
~~ترى إلى قولهم : نزع يده عن الطاعة ، أو عن يد إلى يد أي نقدا غير نسيئة ،
~~أولا مبعوثا على يد آخر ولكن عن يد المعطى البريد الآخذ . وهم صاغرون جملة
~~حالية أي : ذليلون حقيرون . وذكروا كيفيات في أخذها منهم وفي صغارهم لم
~~تتعرض لتعيين شيء منها الآية . قال ابن عباس : يمشون بها ملببين . وقال
~~سليمان الفارسي : لا يحمدون على إعطائهم . وقال عكرمة : يكون قائما والآخذ
~~جالسا . وقال الكلبي : يقال له عند دفعها أد الجزية ms3652 ويصك في قفاه . وحكى
~~البغوي : يؤخذ بلحيته ويضرب في لهزمته .
# ( وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذالك قولهم
~~بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل ( بين تعالى لحاق اليهود والنصارى
~~بأهل الشرك وإن اختلفت طرق الشرك في فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد
~~المسيح وغيره ، لأن الشرك هو أن يتخذ مع الله معبودا ، بل عابد الوثن أخف
~~كفرا من النصراني ، لأنه لا يعتقد أن الوثن خالق العالم ، والنصراني يقول
~~بالحلول والاتحاد ، وقائل ذلك قوم من اليهود كانوا بالمدينة . قال ابن عباس
~~: قالها أربعة من أحبارهم : سلام بن مشكم ، ونعمان بن أوفى ، وشاس بن قيس ،
~~ومالك بن الصيف . وقيل : قاله فنحاص . وقال النقاش : لم يبق يهودي يقولها
~~بل انقرضوا ، وتذم الطائفة أو تمدح بصدور ما يناسب ذلك من بعضهم . قيل :
~~والدليل على أن هذا القول كان فيهم أن الآية تليت عليهم فما أنكروا ولا
~~كذبوا مع تهالكهم على التكذيب ، وسبب هذا القول أن اليهود قتلوا الأنبياء
~~بعد موسى ، فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم ، فخرج عزير وهو غلام
~~يسيح في الأرض ، فأتاه PageV05P031
~~" صفحة رقم 32 "
# جبريل فقال له : إلى أين تذهب ؟ قال : أطلب العلم ، فحفظه التوراة ،
~~فأملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا : ما جمع الله تعالى
~~التوراة في صدره وهو غلام إلا أنه ابنه ، ونقلوا حكايات في ذلك . وظاهر قول
~~النصارى المسيح ابن الله نبوة النسل كما قالت العرب في الملائكة ، وكذا
~~يقتضي قول الضحاك والطبري وغيرهما عنهم : أن المسيح إله ، وأنه ابن الإله .
~~ويقال : إن بعضهم يعتقدها بنوة حنو ورحمة ، وهذا القول لم يظهر إلا بعد
~~النبوة المحمدية وظهور دلائل صدقها ، وبعد أن خالطوا المسلمين وناظروهم ،
~~فرجعوا عما كانوا يعتقدونه في عيسى .
# وقرأ عاصم ، والكسائي عزير منونا على أنه عربي ، وباقي السبعة بغير تنوين
~~ممنوع الصرف للعجمة والعلمية ، كعاذر وغيذار وعزرائيل ، وعلى كلتا
~~القرائتين فابن خبر . وقال أبو عبيد : هو أعجمي خفيف فانصرف كنوح ولوط وهود
~~. قيل : وليس قوله بمستقيم ms3653 ، لأنه على أربعة أحرف وليس بمصغر ، إنما هو اسم
~~أعجمي جاء على هيئة المصغر ، كسليمان جاء على هيئة عثمان وليس بمصغر . ومن
~~زعم أن التنوين حذف من عزير لالتقاء الساكنين كقراءة : ) قل هو الله أحد
~~الله الصمد ( وقول الشاعر : إذا غطيف السلمى فرا أو لأن ابنا صفة لعزير وقع
~~بين علمين فحذف تنوينه ، والخبر محذوف أي : إلاا هنا ومعبودنا . فقوله
~~متمحل ، لأن الذي أنكر عليهم إنما هو نسبة البنوة إلى الله تعالى . ومعنى
~~بأفواههم : أنه قول لا يعضده برهان ، فما هو إلا لفظ فارغ يفوهون به
~~كالألفاظ المهملة التي هي أجراس ونغم لا تدل على معان ، وذلك أن القول
~~الدال على معنى لفظة مقول بالفم ومعناه مؤثر في القلب ، وما لا معنى له
~~يقال بالفم لا غير . وقيل : معنى بأفواهم إلزامهم المقالة والتأكيد ، كما
~~قال : ) يكتبون الكتاب بأيديهم ( ) ولا طائر يطير بجناحيه ( ولا بد من حذف
~~مضاف في قوله : يضاهون أي يضاهي قولهم والذين كفروا قدماؤهم فهو كفر قديم
~~فيهم أو المشركون القائلون الملائكة بنات الله ، وهو قول الضحاك . أو
~~الضمير عائد على النصارى والذين كفروا اليهود أي : يضاهي قول النصارى في
~~دعواهم بنوة عيسى قول اليهود في دعواهم بنوة عزير ، واليهود أقدم من
~~النصارى ، وهو قول قتادة . وقرأ عاصم وابن مصرف : يضاهئون بالهمز ، وباقي
~~السبعة بغير همز . قاتلهم الله أنى يؤفكون : دعاء عليهم عام لأنواع الشر ،
~~ومن قاتله الله فهو المقتول . وقال ابن عباس : معناه لعنهم الله . وقال
~~ابان بن تغلب :
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت
# إني لنفسي إفسادي وإصلاحي
# وقال قتادة : قتلهم ، وذكر ابن الأنباري عاداهم . وقال النقاش : أصل قاتل
~~الدعاء ، ثم كثر استعمالهم حتى قالوه على جهة التعجب في الخير والشر ، وهم
~~لا يريدون الدعاء . وأنشد الأصمعي :
# يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني
# وأخبر الناس أني لا أباليها
# وليس من باب المفاعلة بل من باب طارقت النعل وعاقبت اللص . أنى يؤفكون :
~~كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل على سبيل التعجبا .
# 2 ( ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ms3654 دون الله والمسيح ابن مريم ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إلاه إلا هو سبحانه عما يشركون يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون هو
~~الذيأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ( ) ) 2
# ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ( تعدت
~~اتخذ هنا المفعولين ، والضمير عائد على اليهود والنصارى . قال حذيفة : لم
~~يعبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام فأحلوه ، وحرموا عليهم الحلال فحرموه ، وقد
~~جاء هذا مرفوعا في الترمذي إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من حديث
~~عدي بن حاتم . وقيل : كانوا يسجدون لهم كما يسجدون لله ، والسجود لا يكون
~~إلا لله ، فأطلق عليهم ذلك مجازا . وقيل : علم سبحانه أنهم يعتقدون الحلول
~~، وأنه سبحانه تجلى في بواطنهم فيسجدون له معتقدين أنه لله الذي حل فيهم
~~وتجلى في سرائرهم ، فهؤلاء اتخذوهم أربابا حقيقة . ومذهب الحلول فشا في هذه
~~الأمة كثيرا ، وقالوا بالاتحاد . وأكثر ما فشا في مشائخ الصوفية والفقراء
~~في وقتنا هذا ، وقد رأيت منهم جماعة يزعمون أنهم أكابر . وحكى أبو عبد الله
~~الرازي أنه كان فاشيا في زمانه ، حكاه في تفسيره عن بعض المروزيين كان يقول
~~لأصحابه : أنتم عبيدي ، وإذا خلا ببعض الحمقا من أتباعه ادعى الآلهية .
~~وإذا كان هذا مشاهدا في هذه الأمة ، فكيف يبعد ثبوته في الأمم السابقة
~~انتهى وهو منقول من كتاب التحرير والتحبير ، وقد صنف شيخنا المحدث المتصوف
~~قطب الدين أبو بكر محمد بن أحمد بن القسطلاني كتابا في هذه الطائفة ، فذكر
~~فيهم الحسين بن منصور الحلاج ، وأبا عبد الله الشوذي كان بتلمسان ،
~~وابراهيم بن يوسف بن محمد بن دهان عرف بابن المرأة ، وأبا عبد الله بن أحلى
~~المتأمر بلورقة ، وأبا عبد الله بن العربي الطائي ، وعمر بن علي بن الفارض
~~، وعبد الحق بن سبعين ، وأبا الحسن الششتري من أصحابه ، وابن مطرف الأعمى
~~من أصحاب ابن أحلى ، والصفيفير من أصحابه أيضا ، والعفيف التلمساني . وذكر
~~في كتابه من أحوالهم وكلامهم وأشعارهم ms3655 ما يدل على هذا المذهب . وقتل
~~السلطان أبو عبد الله بن الأحمر ملك الأندلس الصفيفير بغرناطة وأنابها ،
~~وقد رأيت العفيف الكوفي وأنشدني من شعره ، وكان يتكتم هذا المذهب . وكان بو
~~عبد الله الأيكي شيخ خانكاه سعيد السعداء مخالطا له خلطة كثيرة ، وكان
~~متهما بهذا المذهب ، وخرج التلمساني من القاهرة هاربا إلى الشام من القتل
~~على الزندقة . وأما ملوك العبيدتين بالمغرب ومصر فإن أتباعهم يعتقدون فيهم
~~الإلهية ، وأولهم عبيد الله المتلقب بالمهدي ، وأخرهم سليمان المتلقب
~~بالعاضد . والأحبار علماء اليهود ، والرهبان عباد النصارى الذين زهدوا في
~~الدنيا وانقطعوا عن الخلق في الصوامع . أخبر عن المجموع ، وعاد كل ما
~~يناسبه . أي : اتخذ اليهود أحبارهم ، والنصارى رهبانهم . والمسيح ابن مريم
~~عطف على رهبانهم .
PageV05P032
# " صفحة رقم 33 "
# ) وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إلاه هو سبحانه عما يشركون (
~~الظاهر أن الضمير عائد على من عاد عليه في اتخذوا ، أي : أمروا في التوراة
~~والإنجيل على ألسنة أنبيائهم . وقيل : في القرآن على لسان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقيل : في الكتب الثلاثة . وقيل : في الكتب المنزلة ،
~~وعلى لسان جميع الأنبياء . وقال الزمخشري : أمرتهم بذلك أدلة العقل والنصوص
~~في الإنجيل والمسيح عليه السلام ، أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة . وقيل : الضمير عائد على الأحبار والرهبان المتخذين أربابا أي : وما
~~أمر هؤلاء إلا ليعبدوا الله ويوحدوه ، فكيف يصح أن يكونوا أربابا وهم
~~مأمورون مستعبدون ؟ وفي قوله : عما يشركون ، دلالة على إطلاق اسم الشرك على
~~اليهود والنصارى PageV05P033
~~" صفحة رقم 34 "
# ) يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون ( مثلهم ومثل حالهم في طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بالتكذيب بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق ،
~~ونور الله هداه الصادر عن القرآن والشرع المنبث ، فمن حيث سماه نورا سمى
~~محاولة إفساده إطفاء . وقالت فرقة : النور القرآن وكنى بالأفواه عن قلة
~~حيلتهم وضعفها . أخبر أنهم يحاولون أمرا جسيما بسعي ضعيف ، فكان الإطفاء ms3656
~~بنفخ الأفواه . ويحتمل أن يراد بأقوال لا برهان عليها ، فهي لا تتجاوز
~~الأفواه إلى فهم سامع ، وناسب ذكر الإطفاء الأفواه . وقيل : إن الله لم
~~يذكر قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا وهو زور ، ومجيء إلا بعد ويأبى يدل
~~على مستثنى منه محذوف ، لأنه فعل موجب ، والموجب لا تدخل معه إلا ، لا تقول
~~كرهت إلا زيدا . وتقدير المستثنى منه : ويأبى الله كل شيء إلا أن يتم قاله
~~الزجاج . وقال علي بن سليمان : جاز هذا في أبي ، لأنه منع وامتناع ، فضارعت
~~النفي . وقال الكرماني : معنى أبى هنا لا يرضى إلا أن يتم نوره بدوام دينه
~~إلى أن تقوم الساعة . وقال الفراء : دخلت إلا لأن في الكلام طرفا من الجحد
~~. وقال الزمخشري : أجرى أبى مجرى لم يرد . ألا ترى كيف قوبل يريدون أن
~~يطفئوا بقوله : ويأبى الله ، وكيف أوقع موقع ولا يريد الله إلا أن يتم نوره ؟
# ) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ( هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والهدى التوحيد ، أو القرآن
~~، أو بيان الفرائض أقوال ثلاثة . ودين الحق : الإسلام ) إن الدين عند الله
~~الإسلام ( والظاهر أن الضمير في ليظهره عائد على الرسول لأنه المحدث عنه ،
~~والدين هنا جنس أي : ليعليه على أهل الأديان كلهم ، فهو على حذف مضاف . فهو
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) غلبت أمته اليهود وأخرجوهم من بلاد العرب ،
~~وغلبوا النصارى على بلاد الشام إلى ناحية الروم والمغرب ، وغلبوا المجوس
~~على ملكهم ، وغلبوا عباد الأصنام على كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند
~~، وكذلك سائر الأديان . وقيل : المعنى يطلعه على شرائع الدين حتى لا يخفى
~~عليه شيء منه ، فالدين هنا شرعه الذي جاء به . وقال الشافعي : قد أظهر الله
~~رسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) على الأديان بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق
~~، وما خالفه من الأديان باطل . وقيل : الضمير يعود على الدين ، فقال أبو
~~هريرة ، والباقر ، وجابر بن عبد الله : إظهار الدين عند نزول عيسى ابن مريم
~~ورجوع الأديان كلها إلى دين ms3657 الإسلام ، كأنها ذهبت هذه الفرقة إلى إظهاره
~~على أتم وجوهه حتى لا يبقى معه دين آخر . وقالت فرقة : ليجعله أعلاها
~~وأظهرها ، وإن كان معه غيره كان دونه ، وهذا القول لا يحتاج معه إلى نزول
~~عيسى ، بل كان هذا في صدر الأمة ، وهو كذلك باق إن شاء الله تعالى . وقال
~~السدي : ذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام وأدى الخراج .
~~وقيل : مخصوص بجزيرة العرب ، وقد حصل ذلك ما أبقى فيها أحدا من الكفار .
~~وقيل : مخصوص بقرب الساعة ، فإنه إذ ذاك يرجع الناس إلى دين آبائهم . وقيل
~~: ليظهره بالحجة والبيان . وضعف هذا القول لأن ذلك كان حاصلا أول الأمر .
# وقيل : نزلت على سبب وهو أنه كان لقريش رحلتان : رحلة الشتاء إلى اليمن ،
~~ورحلة الصيف إلى الشام والعراقين ، فلما أسلموا انقطعت الرحلتان لمباينة
~~الدين والدار ، فذكروا ذلك للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت هذه
~~الآية . فالمعنى : ليظهره على الدين كله في بلاد الرحلتين ، وقد حصل هذا
~~أسلم أهل اليمن وأهل الشام والعراقين . وفي الحديث : ( رويت لي الأرض فأريت
~~مشارقها ومغاربها ، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ) قال بعض العلماء :
~~ولذلك اتسع PageV05P034
~~" صفحة رقم 35 "
# مجال الإسلام بالمشرق والمغرب ولم يتسع في الجنوب انتهى . ولا يسما اتساع
~~الإسلام بالمشرق في زماننا ، فقل ما بقي فيه كافر ، بل أسلم معظم الترك
~~التتار والخطا ، وكل من كان يناوىء الإسلام ، ودخلوا في دين الله أفواجا
~~والحمد لله . وخص المشركون هنا بالذكر لما كانت كراهة مختصة بظهور دين محمد
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وخص الكافرون قبل لأنها كراهة إتمام نور الله
~~في قديم الدهر ، وباقيه يعم الكفرة من لدن خلق الدنيا إلى انقراضها ، ووقعت
~~الكراهة والإتمام مرارا كثيرة .
# ( ) ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الا حبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى
~~بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ms3658 ما كنتم تكنزون
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا
~~رض منهآ أربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع المتقين إنما النسىء
~~زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة
~~ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم
~~الكافرين ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الا رض أرضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة
~~الدنيا فى الا خرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شىء قدير إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون لو
~~كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله
~~لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم PageV05P035
~~" صفحة رقم 36 "
# لكاذبون عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الا خر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الا خر وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون ولو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جآء
~~الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى ms3659 ألا فى
~~الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنآ إلا ما كتب
~~الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون قل هل تربصون بنآ إلا إحدى
~~الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا
~~إنا معكم متربصون قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلواة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون لو
~~يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم
~~رضوا مآ ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
~~إنآ إلى الله راغبون إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين PageV05P036
~~" صفحة رقم 37 "
# وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم } )
# التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# أصل الكنز في اللغة الضم والجمع ، ولا يختص بالذهب والفضة . قال : لا در
~~دري إن أطعمت ضائعهم
# قرف الجثى وعندي البر مكنوز
# وقالوا : رجل مكتنز الخلق أي مجتمعه . وقال الراجز : على شديد لحمه كناز
# بات ينزيني على أوفاز
# ثم غلب استعماله في العرف على المدفون من الذهب والفضة . الكي : معروف
~~وهو إلزاق الحار بعضو من البدن حتى يتمزق الجلد . والجبهة : معروفة وهي
~~صفحة أعلى الوجه . والغاز : معروف وهو نقر في الجبل يمكن الاستخفاء فيه ،
~~وقال ابن فارس : الغار الكهف ، والغار نبت طيب الريح ، والغار الجماعة ،
~~والغاران البطن والفرج . ثبطه عن الأمر أبطأ به عنه ، وناقة ثبطة أي بطيئة
~~السير . وأصل التثبيط التعويق ، وهو ms3660 أن يحول بين الإنسان وبين أمر يريده
~~بالتزهيد فيه . الزهق : الخروج بصعوبة ، قال الزجاج : بالكسر خروج الروح ،
~~وقال الكسائي والمبرد : زهقت نفسه وزهقت لغتان ، والزهق الهلاك ، وزهق
~~الحجر من تحت حافر الدابة إذا ندر ، والزهوق البعد ، والزهوق البئر البعيدة
~~المهواة . الملجأ : مفعل من لجأ إلى كذا انحاز والتجأ وألجأته إلى كذا
~~اضطررته . جمح نفر بإسراع من قولهم فرس جموح أي لا يرده اللجام إذا حمل .
~~قال : سبوحا جموحا وإحضارها
# كمعمعة السعف الموقد
# وقال مهلهل : وقد جمحت جماحا في دمائهم
# حتى رأيت ذوي أجسامهم جمدوا
# وقال آخر :
PageV05P037
# " صفحة رقم 38 "
# إذا جمحت نساؤكم إليه
# اشظ كأنه مسد مغار
# حمز قفر ، وقيل : بمعنى جمح . قال رؤبة : قاربت بين عنقي وجمزي اللمز قال
~~الليث : هو كالغمز في الوجه . وقال الجوهري : العيب ، وأصله الإشارة بالعين
~~ونحوها . وقال الأزهري : أصل اللمز الدفع ، لمزته دفعته . الغرم : أصله
~~لزوم ما يشق ، والغرام العذاب الشاق ، وسمي العشق غراما لكونه شاقا ولازما .
# ( المشركون ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ( لما
~~ذكر أنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ، ذكر ما هو كثير
~~منهم تنقيصا من شأنهم وتحقيرا لهم ، وأن مثل هؤلاء لا ينبغي تعظيمهم ، فضلا
~~عن اتخاذهم أربابا لما اشتملوا عليه من أكل المال بالباطل ، وصدهم عن سبيل
~~الله . واندرجوا في عموم الذين يكنزون الذهب والفضة ، فجمعوا بين الخصلتين
~~المذمومتين : أكل المال بالباطل ، وكنز المال إن ضنوا أن ينفقوها في سبيل
~~الله ، وأكلهم المال بالباطل هو أخذهم من أموال اتباعهم ضرائب باسم الكنائس
~~والبيع ، وغير ذلك مما يوهمونهم به أن النفقه فيه من الشرع والتقرب إلى
~~الله ، وهم يحجبون تلك الأموال كالراهب الذي استخرج سلمان كنزه . وكما
~~يأخذونه من الرشا في الأحكام ، كإيهام حماية دينهم ، وصدهم عن سبيل الله هو
~~دين الإسلام واتباع الرسول . وقيل : الجور في الحكم ، ويحتمل أن يكون يصدون
~~متعديا وهو أبلغ في الذم ، ويحتمل أن يكون قاصرا .
# وقرأ الجمهور : والذين ms3661 بالواو ، وهو عام يندرج فيه من يكنز من المسلمين .
~~وهو مبتدأ ضمن معنى الشرط ، ولذلك دخلت الفاء في خبره في قوله : فبشرهم .
~~وقيل : والذين يكنزون من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان . وروي هذا
~~القول عن عثمان ومعاوية . وقيل : كلام مبتدأ أراد به مانعي الزكاة من
~~المسلمين ، وروي هذا القول عن السدي ، والظاهر العموم كما قلناه ، فيقرن
~~بين الكانزين من المسلمين ، وبين المرتشين من الأحبار والرهبان تغليظا
~~ودلالة على أنهم سواء في التبشير بالعذاب . وروي العموم عن أبي ذر وغيره .
~~وقرأ ابن مصرف : الذين بغير واو ، وهو ظاهر في كونه من أوصاف من تقدم ،
~~ويحتمل الاستئناف والعموم . والظاهر ذم من يكنز ولا ينفق في سبيل الله .
~~وما جاء في ذم من ترك صفراء وبيضاء ، وأنه يكوى بها إلى غير ذلك من أحاديث
~~هو قبل أن تفرض الزكاة ، والتوعد في الكنز إنما وقع على منع الحقوق منه ،
~~فلذلك قال كثير من العلماء : الكنز هو المال الذي لا تؤدى زكاته وإن كان
~~على وجه الأرض ، فأما المال المدفون إذا أخرجت زكاته فليس بكنز . قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( كل ما أديت زكاته فليس بكنز ) وعن عمر
~~أنه قال لرجل باع أرضا أحرز مالك الذي أخذت أحفر له تحت فراش امرأتك فقال :
~~أليس بكنز ، فقال : ( ما أدى زكاته فليس بكنز ) . وعن ابن عمر وعكرمة
~~والشعبي والسدي ومالك وجمهور أهل العلم مثل ذلك . وقال علي : أربعة آلاف
~~فما دونها نفقة ، وما زاد عليها فهو كنز وإن أديت زكاته . وقال أبو ذر
~~وجماعة معه : ما فضل من مال الرجل على حاجة نفسه فهو كنز . وهذان القولان
~~يقتضيان أن الذم في جنس المال ، لا في منع الزكاة فقط . وقال عمر بن عبد
~~العزيز : هي منسوخة بقوله : ( خذ من أموالهم صدقة ) فأتى فرض الزكاة على
~~هذا كله ، كأن الآية تضمنت : لا تجمعوا مالا فتعذبوا ، فنسخه التقرير الذي
~~في قوله : خذ من أموالهم صدقة ، والله تعالى أكرم من أن يجمع على عبده مالا
~~من جهة أذن له ms3662 فيها ويؤدى عنه ما أوجبه عليه فيه ثم يعاقبه PageV05P038
~~" صفحة رقم 39 "
# وكان كثير من الصحابة رضوان الله عليهم كعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة بن
~~عبيد الله ، يقتنون الأموال ويتصرفون فيها ، وما عابهم أحد ممن أعرض عن
~~الفتنة ، لأن الإعراض اختيار للأفضل والأدخل في الورع والزهد في الدنيا ،
~~والإقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ، وما روي عن علي كلام في الأفضل .
# وقرأ أبو السمال ويحيى بن يعمر : يكنزون بضم الياء ، وخص بالذكر الذهب
~~والفضة من بين سائر الأموال لأنهما قيم الأموال وأثمانها ، وهما لا يكنزان
~~إلا عن فضلة وعن كثرة ، وممن كنزهما لم يعدم سائر أجناس الأموال ، وكنزهما
~~يدل على ما سواهما . والضمير في : ولا ينفقونها ، عائد على الذهب ، لأن
~~تأنيثه أشهر ، أو على الفضة . وحذف المعطوف في هذين القولين أو عليهما
~~باعتبار أن تحتهما أنواعا ، فروعي المعنى كقوله : ) وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا ( أو لأنهما محتويان على جمع دنانير ودراهم ، أو على
~~المكنوزات ، لدلالة يكنزون . أو على الأموال ، أو على النفقة وهي المصدر
~~الدال عليه . ولا ينفقونها ، أو على الزكاة أي : ولا ينفقون زكاة الأموال
~~أقوال . وقال كثير من المفسرين : عاد على أحدهما كقوله : ) وإذ رأوا تجارة
~~أو لهوا ( وليس مثله ، لأن هذا عطف بأو ، فحكمهما أن الضمير يعود على أحد
~~المتعاطفين بخلاف الواو ، إلا أن ادعى أن الواو في والفضة بمعنى أو ليمكن ،
~~وهو خلاف الظاهر .
# ( يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما
~~كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ( يقال : حميت الحديدة في النار أي
~~أوقدت عليها لتحمى ، وتقول : أحميتها أدخلتها لكي تحمي أيضا فحميت . وقرأ
~~الجمهور : يوم يحمى عليها بالياء ، أصله يحمى النار عليها ، فلما حذف
~~المفعول الذي لم يسم فاعله ، وأسند الفعل إلى الجملة والمجرور ، لم تلحق
~~التاء كما تقول : رفعت القصة إلى الأمير . وإذا حذفت القصة وقام الجار
~~والمجرور مقامها قلت : رفع إلى الأمير ، ويدل على أن ذلك في الأصل مسند إلى
~~النار ، قراءة الحسن وابن عامر في رواية ms3663 تحمى بالتاء . وقيل : من قرأ
~~بالياء ، فالمعنى : يحمى الوقود . ومن قرأ بالتاء فالمعنى : تحمى النار .
~~والناصب ليوم أليم أو مضمر يفسره عذاب أي : يعذبون يوم يحمى . وقرأ أبو
~~حيوة : فيكوى بالياء ، لما كان ما أسند إليه تأنيثه حقيقيا ، ووقع الفصل
~~أيضا ذكر ، وأدغم قوم جباههم وهي مروية عن أبي عمر وذلك في الإدغام الكبير
~~، كما أدغم مناسككم وما سلككم ، وخصت هذه المواضع بالكي . قيل : لأنه في
~~الجهة أشنع ، وفي الجنب والظهر أوجع . وقيل : لأنها مجوفة فيصل إلى أجوافها
~~الحر ، بخلاف اليد والرجل . وقيل : معناه يكوون على الجهات الثلاثة
~~مقاديمهم ومآخرهم وجنوبهم . وقيل : لما طلبوا المال والجاه شان الله وجوههم
~~، ولما طووا كشحا عن الفقير إذا جالسهم كويت ظهورهم . وقال الزمخشري :
~~لأنهم لم يطلبوا بأموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله تعالى إلا الأغراض
~~الدنيوية من وجاهة عند الناس وتقدم ، وأن يكون ماء وجوههم مصونا عندهم
~~يتلقون بالجميل ، ويحيون بالإكرام ، ويحتشمون ، ومن أكل طيبات يتضلعون منها
~~، وينفخون جنوبهم ، ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها على ظهورهم كما ترى
~~أغنياء زمانك هذه أغراضهم وطلباتهم من أموالهم . لا يخطرون ببالهم قول PageV05P039
~~" صفحة رقم 40 "
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ذهب أهل الدثور بالأجور ) وقيل :
~~لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا ، وإذا ضمهم وإياه مجلس ازوروا عنه ،
~~وتولوا بأركانهم ، وولوا ظهورهم . وأضمر القول في هذا ما كنزتم أي : يقال
~~لهم وقت الكي والإشارة بهذا إلى المال المكنوز ، أو إشارة إلى الكي على حذف
~~مضاف من ما كنزتم ، أي : هذا الكي نتيجة ما كنزتم ، أو ثمرة ما كنزتم .
~~ومعنى لأنفسكم : لتنتفع به أنفسكم وتلتذ ، فصار عذابا لكم ، وهذا القول
~~توبيخ لهم . فذوقوا ما كنتم أي : وبال المال الذي كنتم تكنزون . ويجوز أن
~~تكون ما مصدرية أي : وبال كونكم كانزين . وقرىء يكنزون بضم النون . وفي
~~حديث أبي ذر : ( بشر الكانزين برصد يحمى عليها في نار جهنم فيوضع على حلمة
~~ثدييه وتزلزله وتكوى الجباه والجنوب والظهور حتى يلتقي الحر في أجوافهم )
~~وفي حصحي البخاري وصحيح مسلم ms3664 : ( الوعيد الشديد لمانع الزكاة ) .
# ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والارض منها أربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله ( كانت العرب لا عيش
~~لأكثرها إلا من الغارات وأعمال سلاحها ، فكانت إذا توالت عليهم الأربعة
~~الحرم صعب عليها وأملقوا ، وكان بنو فقيم من كنانة أهل دين وتمسك بشرع
~~إبراهيم عليه السلام ، فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبيد بن فقيم فنسأ
~~الشهور للعرب ، ثم خلفه على ذلك ابنه عباد ، ثم ابنه قلع ، ثم ابنه أمية ،
~~ثم ابنه عوف ، ثم ابنه جنادة بن عوف ، وعليه قام الإسلام . وكانت العرب إذا
~~فرغت من حجها جاء إليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا : أنسئنا شهرا أي : أخر
~~عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر ، فيحل لهم المحرم ، فيغيرون فيه ويعيشون .
~~ثم يلزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الأشهر الأربعة ، ويسمون ذلك الصفر المحرم
~~، ويسمون ربيعا الأول صفرا ، وربيعا الآخر ربيعا الأول ، وهكذا في سائر
~~الشهور يستقبلون نسيئهم في المحرم الموضع لهم ، فيسقط على هذا حكم المحرم
~~الذي حلل لهم ، وتجيء السنة من ثلاثة عشر شهرا أولها المحرم المحلل ، ثم
~~المحرم الذي هو في الحقيقة صفر ، ثم استقبال السنة كما ذكرنا .
# قال مجاهد : ثم كانوا يحجون في كل عام شهرين ولاء ، وبعد ذلك يبدلون
~~فيحجون عامين ولاء ، ثم كذلك حتى كانت حجة أبي بكر في ذي القعدة حقيقة ،
~~وهم يسمونه ذا الحجة ثم حج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) سنة عشر في
~~ذي الحجة حقيقة ، فذلك قوله : ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ) .
# ومناسبة هذه الآية أنه لما ذكر أنواعا من قبائح أهل الشرك وأهل الكتاب ،
~~ذكر أيضا نوعا منه وهو تغيير العرب أحكام الله تعالى ، لأنه حكم في وقت
~~بحكم خاص ، فإذا غيروا ذلك الوقت فقد ms3665 غيروا حكم الله . والشهور : جمع كثرة
~~لما كانت أزيد من عشرة ، بخلاف قوله : ( الحج أشهر معلومات ) فجاء بلفظ جمع
~~القلة ، والمعنى : شهور السنة القمرية ، لأنهم كانوا يؤرخون بالسنة القمرية
~~لا شمسية ، توارثوه عن اسماعيل وابراهيم . ومعنى عند الله : أي ، في حكمه
~~وتقديره كما تقول : هذا عند أبي حنيفة . وقيل : التقدير عدة الشهور التي
~~تسمى سنة واثنا عشر ، لأنهم جعلوا أشهر العام ثلاثة عشر . وقرأ ابن القعقاع
~~وهبيرة عن حفص : بإسكان العين مع إثبات الألف ، وهو جمع بين ساكنين على غير
~~حدة ، كما PageV05P040
~~" صفحة رقم 41 "
# روي : التقت حلقتا البطان بإثبات ألف حلقتا . وقرأ طلحة : بإسكان الشين ،
~~وانتصب شهرا على التمييز المؤكد كقولك : عندي من الرجال عشرون رجلا . ومعنى
~~في كتاب الله قال بان عباس : هو اللوح المحفوظ . وقيل : في إيجاب الله .
~~وقيل : في حكمه . وقيل : في القرآن ، لأن السنة المعتبرة في هذه الشريعة هي
~~السنة القمرية ، وهذا الحكم في القرآن . قال تعالى : ) والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ( وقال : ) يسئلونك عن الاهلة قل هى
~~مواقيت للناس والحج ( قال ابن عطية : أي فيما كتبه وأثبته في اللوح المحفوظ
~~وغيره ، فهي صفة فعل مثل خلقه ورزقه ، وليس بمعنى قضائه وتقديره ، لأن تلك
~~هي قبل خلق السموات والأرض انتهى . وعند الله متعلق بعدة . وقال الحوفي :
~~في كتاب الله متعلق بعدة ، يوم خلق السموات والأرض متعلق أيضا بعدة . وقال
~~أبو علي : لا يجوز أن يتعلق قوله في كتاب الله بعدة ، لأنه يقتضي الفصل بين
~~الصلة والموصول بالخبر الذي هو اثنا عشر شهرا ، ولأنه لا يجوز انتهى . وهو
~~كلام صحيح . وقال أبو البقاء : عدة مصدر مثل العدد ، وفي كتاب الله صفة
~~لاثنا عشر ، ويوم معمول لكتاب على أن يكون مصدرا لا جثة ، ويجوز أن يكون
~~جثة ، ويكون العامل في يوم معنى الاستقرار انتهى . وقيل : انتصب يوم بفعل
~~محذوف أي : كتب ذلك يوم خلق السموات ، ولما كانت أشياء توصف بكونها عند
~~الله ولا يقال فيها أنها مكتوبة في كتاب الله كقوله : ) إن الله عنده ms3666 علم
~~الساعة ( جمع هنا بينهما ، إذ لا تعارض والضمير في منها عائد على اثنا عشر
~~لأنه أقرب ، لا على الشهور وهي في موضع الصفة لاثنا عشر ، وفي موضع الحال
~~من ضمير في مستقر .
# وأربعة حرم سميت حرما لتحريم القتال فيها ، أو لتعظيم انتهاك المحارم
~~فيها . وتسكين الراء لغة . وذكر ابن قتيبة عن بعضهم أنها الأشهر التي أجل
~~المشركون فيها أن يسيحوا ، والصحيح : أنها رجب ، وذو القعدة ، وذو الحجة ،
~~والمحرم . وأولها عند كثير من العلماء رجب ، فيكون من سنتين . وقال قوم :
~~أولها المحرم ، فيكون من سنة واحدة . ذلك الدين القيم أي : القضاء المستقيم
~~، قاله ابن عباس . وقيل : العدد الصحيح . وقيل : الشرع القويم ، إذ هو دين
~~إبراهيم . فلا تظلموا فيهن أنفسكم ، الضمير في فيهن عائد على الاثنا عشر
~~شهرا ، قاله ابن عباس : والمعنى : لا تجعلوا حلالا حراما ، ولا حراما حلالا
~~كفعل النسيء . ويؤيده كون الظلم منهيا عنه في كل وقت لا يختص بالأربع الحرم
~~. وقال قتادة والفراء : هو عائد على الأربعة الحرم ، نهى عن المظالم فيها
~~تشريفا لها وتعظيما بالتخصيص بالذكر ، وإن كانت المظالم منهيا عنها في كل
~~زمان . وقال الزمخشري : فلا تظلموا فيهن أي : في الأشهر الحرم ، أي :
~~تجعلوا حرامها حلالا . وعن عطاء الخراساني : أحلت القتال في الأشهر الحرم
~~براءة من الله ورسوله . وقيل : معناه لا تأثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن ،
~~كما عظم أشهر الحج بقوله تعالى : ) فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج ( وإن كان ذلك محرما في سائر الشهور انتهى . ويؤيد عوده على
~~الأربعة الحرم كونها أقرب مذكور ، وكون الضمير جاء بلفظ فيهن ، ولم يجىء
~~بلفظ فيها كما جاء منها أربعة حرم ، لأنه قد تقرر في علم العربية أن الهاء
~~تكون لما زاد على العشرة تعامل في الضمير معاملة الواحدة المؤنثة فتقول :
~~الجذوع انكسرت ، وأن النون والهاء والنون للعشرة فما دونها إلى الثلاثة
~~تقول : الأجذاع انكسرن ، هذا هو الصحيح . وقد يعكس قليلا فتقول : الجذوع
~~انكسرن ، والاجذاع انكسرت ، والظلم بالمعاصي أو بالنسيء في تحليل شهر ms3667 محرم
~~وتحريم شهر حلال ، أو بالبداءة بالقتال ، أو بترك المحارم لعددكم أقوال .
~~وانتصب كافة على الحال من الفاعل أو من المفعول ، ومعناه جميعا . ولا يثنى
~~، ولا يجمع ، ولا تدخله أل ، ولا يتصرف فيها بغير الحال . وتقدم بسط الكلام
~~فيها في قوله : ) ادخلوا في السلم كافة ( فأغنى عن إعادته . والمعية بالنصر
~~والتأييد ، وفي ضمنه الأمر بالتقوى والحث عليها .
# ( إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ( PageV05P041
~~" صفحة رقم 42 "
# ( سقط : زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ) يقال : نسأه
~~وأنسأه إذا أخره ، حكاه الكسائي . قال الجوهري وأبو حاتم : النسيء فعيل
~~بمعنى مفعول ، من نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته ، ثم حول إلى نسيء كما
~~حول مقتول إلى قتيل . ورجل ناسىء ، وقوم نسأة ، مثل فاسق وفسقة انتهى .
~~وقيل : النسيء مصدر من أنسأ ، كالنذير من أنذر ، والنكير من أنكر ، وهو
~~ظاهر قول الزمخشري لأنه قال : النسيء تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر . وقال
~~الطبري : النسيء بالهمز معناه الزيادة انتهى . فإذا قلت : أنسأ الله ؛ الله
~~أجله بمعنى أخر ، لزم من ذلك الزيادة في الأجل ، فليس النسيء مرادفا
~~للزيادة ، بل قد يكون منفردا عنها في بعض المواضع . وإذا كان النسيء مصدرا
~~كان الإخبار عنه بمصدر واضحا ، وإذا كان بمعنى مفعول فلا بد من إضمار إما
~~في النسيء أي : إن نسأ النسيء ، أو في زيادة أي : ذو زيادة . وبتقدير هذا
~~الإضمار يرد على ما يرد على قوله . ولا يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول ،
~~لأنه يكون المعنى : إنما المؤخر زيادة ، والمؤخر الشهر ، ولا يكون الشهر
~~زيادة في الكفر .
# وقرأ الجمهور : النسيء مهموز على وزن فعيل . وقرأ الزهري وحميد وأبو جعفر
~~وورش عن نافع والحلواني : النسي بتشديد الياء من غير همز ، وروى ذلك عن ابن
~~كثير سهل الهمزة بإبدالها ياء ، وأدغم الياء فيها ، كما فعلوا في نبىء
~~وخطيئة فقالوا : نبي وخطية بالإبدال والإدغام . وفي كتاب اللوامح قرأ جعفر
~~بن محمد والزهري بإسكان السين . وقرأ ms3668 مجاهد : النسوء على وزن فعول بفتح
~~الفاء ، وهو التأخير . ورويت هذه عن طلحة والسلمي . وقول أبي وائل : إن
~~النسيء رجل من بني كنانة قول ضعيف . وقول الشاعر : أنسنا الناسئين على معد
# شهور الحل نجعلها حراما
# وقال آخر : نسؤ الشهور بها وكانوا أهلها
# من قبلكم والعز لم يتحول
# وأخبر أن النسيء زيادة في الكفر أي : جاءت مع كفرهم بالله ، لأن الكافر
~~إذا أحدث معصية ازداد كفرا . قال تعالى : ) فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( كما
~~أن المؤمن إذا أحدث طاعة ازداد إيمانا . قال تعالى : ) فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون ( وأعاد الضمير في به على النسيء ، لا على لفظ زيادة . وقرأ ابن
~~مسعود والأخوان وحفص : يضل مبنيا للمفعول ، وهو مناسب لقوله : زين ، وباقي
~~السبعة مبنيا للفاعل . وابن مسعود في رواية ، والحسن ومجاهد وقتادة وعمرو
~~بن ميمون ويعقوب : يضل أي الله ، أي : يضل به الذين كفروا اتباعهم . ورويت
~~هذه القراءة عن : الحسن ، والأعمش ، وأبي عمرو ، وأبي رجاء . وقرأ أبو رجاء
~~: يضل بفتحتين من ضللت بكسر اللام ، أضل بفتح الضاد منقولا ، فتحها من فتحة
~~اللام إذ الأصل أضلل . وقرأ النخعي ومحبوب عن الحسن : نضل بالنون المضمومة
~~وكسر الضاد ، أي : نضل نحن . ومعنى تحريمهم عاما وتحليلهم عاما : لا يرادان
~~ذلك ، كان مداولة في الشهر بعينه عام حلال وعام حرام . وقد تأول بعض الناس
~~القصة على أنهم كانوا إذا شق عليهم توالي الأشهر الحرم أحل لهم المحرم وحرم
~~صفرا بدلا من المحرم ، ثم مشت الشهور مستقيمة على أسمائها المعهودة ، فإذا
~~كان من قابل حرم المحرم على حقيقته وأحل صفر ومشت الشهور مستقيمة ، وإن هذه
~~كانت حال القوم .
# وتقدم لنا أن الذي انتدب أولا للنسيء القلمس . وقال ابن عباس PageV05P042
~~" صفحة رقم 43 "
# وقتادة والضحاك : الذين شرعوا النسيء هم بنو مالك من كنانة وكانوا ثلاثة
~~. وعن ابن عباس : إن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي ، وهو أول من سيب السوائب
~~، وغير دين إبراهيم . وقال الكلبي : أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال
~~له : نعيم بن ثعلبة . والمواطأة : الموافقة ms3669 ، أي ليوافقوا العدة التي حرم
~~الله وهي الأربعة ولا يخالفونها ، وقد خالفوا التخصيص الذي هو أصل الواجبين
~~. والواجبان هما العدد الذي هو أربعة في أشخاص أشهر معلومة وهي : رجب ، وذو
~~القعدة ، وذو الحجة والمحرم كما تقدم . ويقال : تواطؤا على كذا إذا اجتمعوا
~~عليه ، كان كل واحد منهم يطأ حيث يطأ صاحبه . ومنه الإيطاء في الشعر ، وهو
~~أن يأتي في الشعر بقافيتين على لفظ واحد ومعنى واحد ، وهو عيب إن تقارب .
~~واللام في ليواطئوا متعلقة بقوله : ويحرمونه ، وذلك على طريق الأعمال .
~~ومنن قال : إنه متعلق بيحلونه ويحرمونه معا ، فإنه يريد من حيث المعنى ، لا
~~من حيث الإعراب . قال ابن عطية : ليحفظوا في كل عام أربعة أشهر في العدد ،
~~فأزالوا الفضيلة التي خص الله بها الأشهر الحرم وحدها ، بمثابة أن يفطر
~~رمضان ، ويصوم شهرا من السنة بغير مرض أو سفر انتهى . وقرأ الأعمش وأبو
~~جعفر : ليواطيوا بالياء المضمومة لما أبدل من الهمزة ياء عامل البدل معاملة
~~المبدل منه ، والأصح ضم الطاء وحذف الياء لأنه أخلص الهمزة ياء خالصة عند
~~التخفيف ، فكنت لاستثقال الضمة عليها ، وذهبت لالتقاء الساكنين ، وبدلت
~~كسرة الطاء ضمة لأجل الواو التي هي ضمير الجماعة كما قيل في رضيوا رضوا .
~~وجاء عن الزهري : ليواطيوا بتشديد الياء ، هكذا الترجمة عنه . قال صاحب
~~اللوامح : فإن لم يرد به شدة بيان الياء وتخليصها من الهمز دون التضعيف ،
~~فلا أعرف وجهه انتهى . فيحلوا ما حرم الله أي بمواطأة العدة وحدها من غير
~~تخصيص ما حرم الله تعالى من القتال ، أو من ترك الاختصاص للأشهر بعينها .
~~وقرأ الجمهور : زين لهم سوء أعمالهم مبنيا للمفعول . والأولى أن يكون
~~المنسوب إليه التزيين الشيطان ، لأن ما أخبر به عنهم سيق في المبالغة في
~~معرض الذم . وقرأ زيد بن علي : زين لهم سوء بفتح الزاي والياء والهمزة ،
~~والأولى أن يكون زين لهم ذلك الفعل سوء أعمالهم . قال الزمخشري : خذلهم
~~الله تعالى فحسبوا أعمالهم القبيحة حسنة . والله لا يهدي أي : لا يلطف بهم
~~، بل يخذلهم انتهى . وفيه دسيسة الاعتزال . وقال ms3670 أبو علي : لا يهديهم إلى
~~طريق الجنة والثواب . وقال الأصم : لا يحكم لهم بالهداية . وقيل : لا يفعل
~~بهم خيرا ، والعرب تسمي كل خير هدى ، وكل شر ضلالة انتهى . وهذا إخبار عمن
~~سبق في علمه أنهم لا يهتدون .
# ( الكافرين ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحيواة الدنيا من الاخرة ( : لما أمر الله
~~رسوله بغزاة تبوك ، وكان زمان جدب وحر شديد وقد طابت الثمار ، عظم ذك على
~~الناس وأحبوا المقام ، نزلت عتابا على من تخلف عن هذه الغزوة ، وكانت سنة
~~تسع من الهجرة بعد الفتح بعام ، غزا فيها الروم في عشرين ألفا من راكب
~~وراجل ، وتخلف عنه قبائل من الناس ورجال من المؤمنين كثير ومنافقون . وخص
~~الثلاثة بالعتاب الشديد بحسب مكانهم من الصحبة ، إذ هم من أهل بدر وممن
~~يقتدى بهم ، وكان تخلفهم لغير علة حسبما يأتي إن شاء الله تعالى . ولما شرح
~~معاتب الكفار رغب في مقابلتهم . وما لكم استفهام معناه الإنكار والتقريع ،
~~وبني قيل للمفعول ، والقائل هو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يذكر
~~إغلاظا ومخاشنة لهم وصونا لذكره . إذ أخلد إلى الهوينا والدعة : من أخلد
~~وخالف أمره ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقرأ الأعمش : تثاقلتم وهو أصل قراءة الجمهور اثاقلتم ، وهو ماض بمعنى
~~المضارع ، وهو في موضع الحال ، وهو عامل في إذ أي : ما لكم تتثاقلون إذا
~~قيل لكم انفروا . وقال أبو البقاء : الماضي هنا بمعنى PageV05P043
~~" صفحة رقم 44 "
# المضارع أي : ما لكم تتثاقلون ، وموضعه نصب . أي : أي شيء لكم في التثاقل
~~، أو في موضع جر على مذهب الخليل انتهى . وهذا ليس بجيد ، لأنه يلزم منه
~~حذف أن ، لأنه لا ينسبك مصدر إلا من حرف مصدري والفعل ، وحذف أن في نحو هذا
~~قليل جدا أو ضرورة . وإذا كان التقدير في التثاقل فلا يمكن عمله في إذا ،
~~لأن معمول المصدر الموصول لا يتقدم عليه فيكون الناصب لإذا ، والمتعلق به
~~في التثاقل ما هو معلوم لكم الواقع خبرا لما . وقرىء : اثاقلتم على ms3671
~~الاستفهام الذي معناه الإنكار والتوبيخ ، ولا يمكن أن يعمل في إذ ما بعد
~~حرف الاستفهام . فقال الزمخشري : يعمل فيه ما دل عليه ، أو ما في ما لكم من
~~معنى الفعل ، كأنه قال : ما تصنعون إذا قيل لكم ، كما تعمله في الحال إذا
~~قلت : ما لك قائما . والأظهر أن يكون التقدير : ما لكم تتثاقلون إذا قيل
~~لكم انفروا ، وحذف لدلالة اثاقلتم عليه . ومعنى اثاقلتم إلى الأرض : ملتم
~~إلى شهوات الدنيا حين أخرجت الأرض ثمارها قاله مجاهد وكرهتم مشاق السفر .
~~وقيل ملتم إلى الإقامة بأرضكم قاله : الزجاج . ولما ضمن معنى الميل
~~والإخلاد عدى بإلى . وفي قوله : أرضيتم ، نوع من الإنكار والتعجب أي :
~~أرضيتم بالنعيم العاجل في الدنيا الزائل بدل النعيم الباقي . ومن تظافرت
~~أقوال المفسرين على أنها بمعنى بدل أي : بدل الآخرة كقوله : ) لجعلنا منكم
~~ملئكة ( أي بدلا ، ومنه قول الشاعر : فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على طهيان
# أي بدلا من ماء زمزم ، والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء تعلق فيه
~~أوعية الماء حتى تبرد . وأصحابنا لا يثبتون أن تكون هن للبدل . ويتعلق في
~~الآخرة بمحذوف التقدير : فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في نعيم الآخرة .
~~وقال الحوفي : في الآخر متعلق بقليل ، وقليل خبر الابتداء . وصلح أن يعمل
~~في الظرف مقدما ، لأن رائحة الفعل تعمل في الظرف . ولو قلت : ما زيد عمرا
~~إلا يضرب ، لم يجز .
# ( إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شىء قدير ( : هذا سخط على المتثاقلين عظيم ، حيث أوعدهم بعذاب
~~أليم مطلق يتناول عذاب الدارين ، وأنه يهلكهم ويستبدل قوما آخرين خيرا منهم
~~وأطوع ، وأنه غني عنهم في نصرة دينه ، لا يقدح تثاقلهم فيها شيئا . وقيل :
~~يعذبكم بإمساك المطر عنكم . وروي عن ابن عباس أنه قال : استنفر رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) قبيلة فقعدت ، فأمسك الله عنها المطر وعذبها بها به
~~. والمستبدل الموعود بهم ، قال : جماعة أهل اليمن . وقال ابن جبير : أبناء
~~فارس . وقال ابن عباس : هم التابعون ، والظاهر ms3672 مستغن عن التخصيص . وقال
~~الأصم : معناه أنه تعالى يخرج رسوله من بين أظهرهم إلى المدينة . قال
~~القاضي : وهذا ضعيف ، لأن اللفظ لا دلالة فيه على أنه ينتقل من المدينة إلى
~~غيرها ، ولا يمتنع أن يظهر في المدينة أقواما يعينونه على الغزو ، ولا
~~يمتنع أن يعينه بأقوام من الملائكة أيضا حال كونه هناك . والضمير في : ولا
~~تضروه شيئا ، عائد على الله تعالى أي : ولا تضروا دينه شيئا . وقيل : على
~~الرسول ، لأنه تعالى قد عصمه ووعده بالنصر ، ووعده كائن لا محالة . ولما
~~رتب على انتفاء نفرهم التعذيب والاستبدال وانتفاء الضرر ، أخبر تعالى أنه
~~على كل شيء تتعلق إرادته به قدير من التعذيب والتغيير وغير ذلك .
# ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا ( : ألا تنصروه فيه انتفاء النصر بأي طريق كان من نفر أو PageV05P044
~~" صفحة رقم 45 "
# غيره . وجواب الشرط محذوف تفسيره : فسينصره ، ويدل عليه فقد نصره الله أي
~~: ينصره في المستقبل كما نصره في الماضي . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) :
~~كيف يكون قوله تعالى : فقد نصره الله جوابا للشرط ؟ ( قلت ) : فيه وجهان :
~~أحدهما : فسينصره ، وذكر معنى ما قدمناه . والثاني : أنه تعالى أوجب له
~~النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلم يخذل من بعده انتهى . وهذا لا يظهر
~~منه جواب الشرط ، لأن إيجاب النصرة له أمر سبق ، والماضي لا يترتب على
~~المستقبل ، فالذي يظهر الوجه الأول . ومعنى إخراج الذين كفروا إياه : فعلهم
~~به ما يؤدي إلى الخروج ، والإشارة إلى خروج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) من مكة إلى المدينة . ونسب الإخراج إليهم مجازا ، كما نسب في قوله : )
~~التى أخرجتك ( وقصة خروج الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأبي بكر مذكورة
~~في السير . وانتصب ثاني اثنين على الحال أي : أحد اثنين وهما : رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأبو بكر رضي الله عنه .
# وروي أنه لما أمر بالخروج قال لجبريل عليه السلام : ( من يخرج معي ؟ )
~~قال : أبو بكر . وقال الليث : ما صحب الأنبياء ms3673 عليهم الصلاة والسلام مثل
~~أبي بكر . وقال سفيان بن عيينة : خرج أبو بكر بهذه الآية من المعاتبة التي
~~في قوله : ألا تنصروه . قال ابن عطية : بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ،
~~وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط ، وهذه الآية منوهة بقدر أبي بكر وتقدمه
~~وسابقته في الإسلام . وفي هذه الآية ترغيبهم في الجهاد ونصرة دين الله ، إذ
~~بين فيها أن الله ينصره كما نصره ، إذ كان في الغار وليس معه فيه أحد سوى
~~أبي بكر . وقرأت فرقة : ثاني اثنين بسكون ياء ثاني . قال ابن جني : حكاها
~~أبو عمرو ، ووجهه أنه سكن الياء تشبيها لها بالألف . والغار : نقب في أعلى
~~ثور ، وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة ، مكث فيه ثلاثا . هذ هما : بدل
~~. وإذ يقول : بدل ثان . وقال العلماء : من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر
~~لإنكاره كلام الله تعالى ، وليس ذلك لسائر الصاحبة . وكان سبب حزن أبي بكر
~~خوفه على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فنهاه الرسول تسكينا لقلبه
~~، وأخبره بقوله : إن الله معنا ، يعني : بالمعونة والنصر . وقال أبو بكر :
~~يا رسول الله إن قتلت فأنا رجل واحد ، وإن قتلت هلكت الأمة وذهب دين الله ،
~~فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟ ) وقال
~~أبو بكر رضي الله عنه : قال النبي ولم يجزع يوقرني
# ونحن في سدف من ظلمة الغار
# لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا
# وقد تكفل لي منه بإظهار
# وإنما كيد من تخشى بوارده
# كيد الشياطين قد كادت لكفار
# والله مهلكهم طرا بما صنعوا
# وجاعل المنتهى منهم إلى النار
# ) فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز ( قال ابن عباس : السكينة الرحمة .
~~وقال قتادة في آخرين : الوقار . وقال ابن قتيبة : الطمأنينة . وهذه الأقوال
~~متقاربة . والضمير في عليه عائد على صاحبه ، قاله حبيب بن أبي ثابت ، أو
~~على الرسول قاله الجمهور ، أو عليهما . وأفرده لتلازمهما ، ويؤيده أن في
~~مصحف حفصة : فأنزل الله ms3674 سكينته عليهما وأيدهما . والجنود : الملائكة يوم
~~بدر ، والأحزاب PageV05P045
~~" صفحة رقم 46 "
# وحنين . وقيل : ذلك الوقت يلقون البشارة في قلبه ، ويصرفون وجوه الكفار
~~عنه . والظاهر أن الضمير عليه عائد على أبي بكر ، لأن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) كان ثابت الجأش ، ولذلك قال : لا تحزن إن الله معنا . وأن
~~الضمير في وأيده عائد على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) كما جاء : )
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه ( يعني الرسول ، وتسبحوه : يعني الله
~~تعالى . وقال ابن عطية : والسكينة عندي إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه
~~من الحياطة لهم ، والخصائص التي لا تصلح إلا لهم كقوله : ) فيه سكينة من
~~ربكم ( ويحتمل أن يكون قوله : فأنزل الله سكينته إلى آخر الآية يراد به ما
~~صنعه الله لنبيه إلى وقت تبوك من الظهور والفتوح ، لا أن يكون هذا يختص
~~بقصة الغار . وكلمة الذين كفروا هي الشرك ، وهي مقهورة . وكلمة الله : هي
~~التوحيد ، وهي ظاهرة . هذا قول الأكثرين . وعن ابن عباس : كلمة الكافرين ما
~~قرروا بينهم من الكيد به ليقتلوه ، وكلمة الله : أنه ناصره . وقيل : كلمة
~~الله لا إله إلا الله ، وكلمة الكفارقولهم في الحرب : يا لبني فلان ، ويا
~~لفلان . وقيل : كلمة الله قوله تعالى : ) لاغلبن أنا ورسلى ( وكلمة الذين
~~كفروا قولهم في الحرب : أعل هبل ، يعنون صنمهم الأكبر . وقرأ مجاهد وأيده
~~والجمهور وأيده بتشديد الياء . وقرىء : وكلمة الله بالنصب أي : وجعل .
~~وقراءة الجمهور بالرفع أثبت في الإخبار . وعن أنس رأيت في مصحف أبي : وجعل
~~كلمته هي العلياء ، وناسب الوصف بالعزة الدالة على القهر والغلبة ، والحكمة
~~الدالة على ما يصنع مع أنبيائه وأوليائه ، ومن عاداهم من إعزاز دينه وإخماد
~~الكفر .
# ( انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله ذالكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون ( : لما توعد تعالى من لا ينفر مع الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وضرب له من الأمثال ما ضرب ، أتبعه بهذا الأمر الجزم .
~~والمعنى : انفروا على الوصف الذي يحف عليكم فيه الجهاد ، أو على الوصف الذي
~~يثقل . والخفة والثقل هنا مستعار لمن ms3675 يمكنه السفر بسهولة ، ومن يمكنه بصعوة
~~ب ، وأما من لا يمكنه كالأعمى ونحوه فخارج عن هذا . وروي أن ابن أم مكتوم
~~جاء إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : أعلي أن أنفر ؟ قال :
~~نعم ، حتى نزلت : ) ليس على الاعمى حرج ( وذكر المفسرون من معاني الخفة
~~والثقل أشياء لا على وجه التخصيص بعضها دون بعض ، وإنما يحمل ذلك على
~~التمثيل لا على الحصر . قال الحسن وعكرمة ومجاهد : شبابا وشيوخا . وقال أبو
~~صالح : أغنياء وفقراء في اليسر والعسر . وقال الأوزاعي : ركبانا ومشاة .
~~وقيل : عكسه . وقال زيد بن أسلم : عزبانا ومتزوجين . وقال جويبر : أصحاء
~~ومرضى . وقال جماعة : خفافا من السلاح أي مقلين فيه ، وثقالا أي مستكثرين
~~منه . وقال الحكم بن عيينة وزيد بن علي : خفافا من الإشغال وثقالا بها .
~~وقال ابن عباس : خفافا من العيال ، وثقالا بهم . وحكى التبريزي : خفافا من
~~الأتباع والحاشية ، ثقالا بهم . وقال علي بن عيسى : هو من خفة اليقين وثقله
~~عند الكراهة . وحكى الماوردي : خفافا إلى الطاعة ، وثقالا عن المخالفة .
~~وحكى صاحب الفتيان : خفافا إلى المبارزة ، وثقالا في المصابرة . وحكى أيضا
~~: خفافا بالمسارعة والمبادرة ، وثقالا بعد التروي والتفكر . وقال ابن زيد :
~~وقال ابن زيد : ذوي صنعة وهو الثقيل ، وغير ذوي صنعة وهو الخفيف . وحكى
~~النقاش : شجعانا وجبنا . وقيل : مهازيل وسماتا . وقيل : سباقا إلى الحرب
~~كالطليعة وهو مقدم الجيش ، والثقال الجيش بأسره . وقال ابن عباس وقتادة :
~~النشيط والكسلان . والجمهور على أن الأمر موقوف على فرض الكفاية ، ولم يقصد
~~به فرض الأعيان . وقال الحسن وعكرمة : هو فرض على المؤمنين عنى به فرض
~~الأعيان في تلك المدة ، ثم نسخ بقوله : ) وما كان المؤمنون لينفروا كافة (
~~وانتصب خفافا وثقالا على الحال . وذكر بأموالكم وأنفسكم إذ ذلك وصف لأكمل
~~ما يكون من PageV05P046
~~" صفحة رقم 47 "
# الجهاد وأنفعه عند الله ، فحض على كمال الأوصاف وقدمت الأموال إذ هي أول
~~مصرف وقت التجهيز ، وذكر ما المجاهد فيه وهو سبيل الله . والخيرية هي في
~~الدنيا بغلبة العدو ، ووراثة الأرض ، وفي الآخرة بالثواب ورضوان الله . وقد
~~غزا ms3676 أبو طلحة حتى غزا في البحر ومات فيه ، وغزا المقداد على ضخامته وسمنه ،
~~وسعيد بن المسيب وقد ذهبت إحدى عينيه ، وابن أم مكتوم مع كونه أعمى .
# ( لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم ( : أي لو كان ما
~~دعوا إليه غنما قريبا سهل المنال ، وسفرا قاصدا وسطا مقاربا . وهذه الآية
~~في قصة تبوك حين استنفر المؤمنين فنفروا ، واعتذر منهم فريق لأصحابه ، لا
~~سيما من القبائل المجاورة للمدينة . وليس قوله : ) الكافرين ياأيها الذين
~~ءامنوا ما لكم ( خطابا للمنافقين خاصة ، بل هو عام . واعتذر المنافقون
~~بأعذار كاذبة ، فابتدأ تعالى بذكر المنافقين وكشف ضمائرهم . لاتبعوك :
~~لبادروا إليه ، لا لوجه الله ، ولا لظهور كلمته ، ولكن بعدت عليهم الشقة أي
~~: المسافة الطويلة في غزو الروم . والشقة بالضم من الثياب ، والشقة أيضا
~~السفر البعيد ، وربما قالوه بالكسر قاله : الجوهري . وقال الزجاج : الشقة
~~الغاية التي تقصد . وقال ابن عيسى : الشقة القطعة من الأرض يشق ركوبها .
~~وقال ابن فارس : الشقة المسير إلى أرض بعيدة ، واشتقاقها منه الشق ، أو من
~~المشقة . وقرأ عيسى بن عمر : بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ، وافقه
~~الأعرج في بعدت . وقال أبو حاتم : إنها لغة بني تميم في اللفظين انتهى .
~~وحكى الكسائي : شقة وشقة . وسيحلفون : أي المنافقون ، وهذا إخبار بغيب .
~~قال الزمخشري في قوله : وسيحلفون بالله ، ما نصه بالله متعلق بسيحلفون ، أو
~~هو من كلامهم . والقول مراد في الوجهين أي : سيحلفون متخلصين عند رجوعك من
~~غزوة تبوك معتذرين ، يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ، أو وسيحلفون
~~بالله يقولون لو استطعنا . وقوله : لخرجنا سد مسد جواب القسم . ولو جميعا
~~والإخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم ، وقد كان من جملة
~~المعجزات . ومعنى الاستطاعة استطاعة العدة ، واستطاعة الأبدان ، كأنهم
~~تمارضوا انتهى . وما ذهب إليه من أن قوله : لخرجنا ، سد مسد جواب القسم .
~~ولو جميعا ليس بجيد ، بل للنحويين في هذا مذهبان : أحدهما : إن لخرجنا هو
~~جواب القسم ، وجواب لو محذوف على قاعدة اجتماع ms3677 القسم والشرط إذا تقدم القسم
~~على الشرط ، وهذا اختيار أبي الحسن بن عصفور . والآخران لخرجنا هو جواب لو
~~، وجواب القسم هو لو وجوابها ، وهذا اختيار ابن مالك . إن لخرجنا يسد
~~مسدهما ، فلا أعلم أحدا ذهب إلى ذلك . ويحتمل أن يتأول كلامه على أنه لما
~~حذف جواب لو ، ودل عليه جواب القسم جعل ، كأنه سد مسد جواب القسم وجواب لو
~~جميعا .
# وقرأ الأعمش وزيد بن علي : لو استطعنا بضم الواو ، وفر من ثقل الكسرة على
~~الواو وشبهها بواو الجمع عند تحريكها لالتقاء الساكنين . وقرأ الحسن :
~~بفتحها كمتا جاء : ) اشتروا الضلالة ( بالأوجه الثلاثة يهلكون أنفسهم
~~بالحلف الكاذب ، أي : يوقعونها في الهلاك به . والظاهر أنها جملة استئناف
~~إخبار منه تعالى . وقال الزمخشري : يهلكون أنفسهم إما أن يكون بدلا من
~~سيحلفون ، أو حالا بمعنى مهلكين . والمعنى : أنهم يوقعونها في الهلاك
~~بحلفهم الكاذب ، وما يخلفون عليه من التخلف . ويحتمل أن يكون حالا من قوله
~~: لخرجنا أي ، لخرجنا معكم وإن أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة بما
~~يحملها من المسير في تلك الشقة ، وجاء به على لفظ الغائب لأنه مخبر عنهم .
~~ألا ترى أنه لو قيل : سيلحفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا ؟ يقال
~~: حلف بالله ليفعلن ولأفعلن ، فالغيبة على حكم الإخبار ، والتكلم على
~~الحكام انتهى . أما كون يهلكون بدلا من سيحلفون فبعيد ، لأن الإهلاك ليس
~~مرادفا للحلف ، ولا هو نوع من الحلف ، ولا يجوز أن يبدل فعل من فعل إلا أن
~~يكون مرادفا له أو نوعا منه . وأما PageV05P047
~~" صفحة رقم 48 "
# كونه حالا من قوله : لخرجنا ، فالذي يظهر أن ذلك لا يجوز ، لأن قوله
~~لخرجنا فيه ضمير التكلم ، فالذي يجري عليه إنما يكون بضمير المتكلم . فلو
~~كان حالا من ضمير لخرجنا لكان التركيب : نهلك أنفسنا أي : مهلكي أنفسنا .
~~وأما قياسه ذلك على حلف بالله ليفعلن ولأفعلن فليس بصحيح ، لأنه إذا أجراه
~~على ضمير الغيبة لا يخرج منهم إلى ضمير المتكلم ، لو قلت : حلف زيد ليفعلن
~~وأنا قائم ، على أن يكون وأنا قائم حالا من ضمير ليفعلن ms3678 لم يجز ، وكذا عكسه
~~نحو : حلف زيد لأفعلن يقوم ، تريد قائما لم يجز . وأما قوله : وجاء به على
~~لفظ الغائب لأنه مخبر عنهم فهي مغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله : لو استطعنا
~~لخرجنا معكم ، بل هو حاك لفظ قولهم . ثم قال : ألا ترى لو قيل : لو
~~استطاعوا لخرجوا لكان سديدا إلى آخره كلام صحيح ، لكنه تعالى لم يقل ذلك
~~إخبارا عنهم ، بل حكاية . والحال من جملة كلامهم المحكي ، فلا يجوز أن
~~يخالف بين ذي الحال وحاله لاشتراكهما في العامل . لو قلت : قال زيد : خرجت
~~يضرب خالدا ، تريد اضرب خالدا ، لم يجز . ولو قلت : قالت هند : خرج زيد
~~أضرب خالدا ، تريد خرج زيد ضاربا خالدا ، لم يجز .
# ( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ( :
~~قال ابن عطية : هذه الآية في صنف مبالغ في النفاق . واستأذنوا دون اعتذار
~~منهم : عبد الله بن أبي ، والجد بن قيس ، ورفاعة بن التابوت ، ومن اتبعهم .
~~فقال بعضهم : ائذن لي ولا تفتني . وقال بعضهم : ائذن لنا في الإقامة ، فأذن
~~لهم استبقاء منه عليهم ، وأخذا بالأسهل من الأمور ، وتوكلا على الله . قال
~~مجاهد : قال بعضهم : نستأذنه ، فإن أذن في القعود قعدنا ، وإن لم يأذن
~~فعدنا ، فنزلت الآية في ذلك انتهى . وقال أبو عبد الله إبراهيم بن عرفة
~~النجوي الداودي المنبوذ بنفطويه : ذهب ناس إلى أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) معاتب بهذه الآية ، وحاشاه من ذلك ، بل كان له أن يفعل وأن لا
~~يفعل حتى ينزل عليه الوحي كما قال : ) لو ( لأنه كان له أن يفعل وأن لا
~~يفعل . وقد قال الله تعالى : ) ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء (
~~لأنه كان له أن يفعل ما يشاء مما لم ينزل عليه فيه وحي . واستأذنه المخلفون
~~في التخلف واعتذروا ، اختار أيسر الأمرين تكرما وتفضلا منه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فأبان الله تعالى أنه لو لم يأذن لهم لأقاموا للنفاق الذي في
~~قلوبهم ، وأنهم كاذبون في إظهار الطاعة والمشاورة ، فعفا الله عنك عنده
~~افتتاح ms3679 كلام أعلمه الله به ، أنه لا حرج عليه فيما فعله من الإذن ، وليس هو
~~عفوا عن ذنب ، إنما هو أنه تعالى أعلمه أنه لا يلزمه ترك الإذن لهم كما قال
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق ) وما
~~وجبتا قط ومعناه : ترك أن يلزمكم ذلك انتهى . ووافقه عليه قوم فقالوا : ذكر
~~العفو هنا لم يكن عن تقدم ذنب ، وإنما هو استفتاح كلام جرت عادة العربان
~~تخاطب بمثله لمن تعظمه وترفع من قدره ، يقصدون بذلك الدعاء له فيقولون :
~~أصلح الله الأمير كان كذا وكذا ، فعلى هذا صيغته صيغة الخبر ، ومعناه
~~الدعاء انتهى .
# ولم ولهم متعلقان بأذنت ، لكنه اختلف مدلول اللامين ، إذ لام لم للتعليل
~~، ولام لهم للتبليغ ، فجاز ذلك لاختلاف معنييهما . ومتعلق الإذن غير مذكور
~~، فما قدمناه يدل على أنه القعود أي : لم أذنت لهم في القعود والتخلف عن
~~الغزو حتى تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له . وقيل : متعلق الإذن هو
~~الخروج معه للغزو ، لما ترتب على خروجهم من المفاسد ، لأنهم كانوا عينا
~~للكفار على المسلمين . ويدل عليه قوله : ) وفيكم سماعون لهم ( وكانوا
~~يخذلون المؤمنين ويتمنون أن تكون الدائرة عليهم فقيل : لم أذنت لهم في
~~إخراجهم وهم على هذه الحالة السيئة ؟ وبين أن خروجهم معه ليس مصلحة بقوله :
~~) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ). وحتى غاية لما تضمنه الاستفهام أي
~~: ما كان أن تأذن لهم حتى يتبين من له العذر ، هكذا قدره الحوفي . وقال أبو
~~البقاء : حتى يتبين متعلق PageV05P048
~~" صفحة رقم 49 "
# بمحذوف دل عليه الكلام تقديره : هلا أخرتهم إلى أن يتبين أو ليتبين .
~~وقوله : لم أذنت لهم يدل على المحذوف . ولا يجوز أن تتعلق حتى بأذنت ، لأن
~~ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى هذه الغاية ، أو لأجل التبيين ، وهذا لا
~~يعاتب عليه انتهى . وكلام الزمخشري في تفسير قوله : عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم ، مما يجب اطراحه ، فضلا عن أن يذكر فيرد عليه . وقوله : الذين صدقوا
~~أي : في استئذانك . وأنك لو ms3680 لم تأذن لهم خرجوا معك . وتعلم الكاذبين : تريد
~~في أنهم استأذنوك يظهرون لك أنهم يقفون عند حدك وهم كذبة ، وقد عزموا على
~~العصيان أذنت لهم أو لم تأذن . وقال الطبري : حتى نعلم الصادقين في أن لهم
~~عذرا ، ونعلم الكاذبين في أن الأعذار لهم . وقال قتادة : نزلت بعد هذه
~~الآية آية النور ، فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم . وهذا غلط
~~، لأن النور نزلت سنة أربع من الهجرة في غزوة الخندق في استئذان بعض
~~المؤمنين الرسول في بعض شأنهم في بيوتهم في بعض الأوقات ، فأباح الله أن
~~يأذن ، فتباينت الآيتان في الوقت والمعنى .
# ( لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين ( : قال ابن عباس : لا يستأذنك أي بعد غزوة
~~تبوك . وقال الجمهور : ليس كذلك ، لأن ما قبل هذه الآية وما بعدها ورد في
~~قصة تبوك ، والظاهر أن متعلق الاستئذان هو أن يجاهدوا أي : ليس من عادة
~~المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا ، وكان الخلص من المهاجرين والأنصار لا
~~يستأذنون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أبدا ، ويقولون : لنجاهدن معه
~~بأموالنا وأنفسنا . وقيل : التقدير لا يستأذنك المؤمنون في الخروج ولا
~~القعود كراهة أن يجاهدوا ، بل إذا أمرت بشيء ابتدروا إليه ، وكان الاستئذان
~~في ذلك الوقت علامة على النفاق . وقوله : والله عليم بالمتقين ، شهادة لهم
~~بالانتظام في زمرة المتقين ، وعدة لهم بأجزل الثواب .
# ( إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم
~~فى ريبهم يترددون ( : هم المنافقون وكانوا تسعة وثلاثين رجلا . ومعنى
~~ارتابت : شكت . ويترددون : يتحيرون ، لا يتجه لهم هدى فتارة يخطر لهم صحة
~~أمر الرسول ، وتارة يخطر لهم خلاف ذلك .
# ( ولو أرادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين ( قال ابن عباس : عدة من الزاد والماء والراحلة ، لأن
~~سفرهم بعيد في زمان حر شديد . وفي تركهم العدة دليل على أنهم أرادوا التخلف
~~. وقال قوم : كانوا قادرين على تحصيل العدة والإهبة . وروى الضحاك عن ابن
~~عباس : العدة النية الخالصة ms3681 في الجهاد . وحكى الطبري : كل ما يعد للقتال من
~~الزاد والسلاح . وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان وابنه معاوية : عد بضم
~~العين من غير تاء ، والفراء يقول : تسقط التاء للإضافة ، وجعل من ذلك وإقام
~~الصلاة أي وإقامة الصلاة . وورد ذلك في عدة أبيات من لسان العرب ، ولكن لا
~~يقيس ذلك ، إنما نقف فيه مع مورد السماع . قال صاحب اللوامح : لما أضاف جعل
~~الكناية تائبة عن التاء فأسقطها ، وذلك لأن العد بغير تاء ، ولا تقديرها هو
~~البثر الذي يخرج في الوجه . وقال أبو حاتم : هو جمع عدة كبرة وبر ودرة ودر
~~، الوجه فيه عدد ، ولكن لا يوافق خط المصحف . وقرأ ذر بن حبيش وإبان عن
~~عاصم : عده بكسر العين ، وهاء إضمار . قال ابن عطية : وهو عندي اسم لما يعد
~~كالذبح والقتل للعد ، وسمي قتلا إذ حقه أن يقتل . وقرىء أيضا : عبة بكسر
~~العين ، وبالتاء دون إضافة أي : عدة من الزاد والسلاح ، أو مما لهم مأخوذ
~~من العدد . ولما تضمنت الجملة انتفاء الخروج والاستعداد ، وجاء بعدها ولكن
~~، وكانت لا تقع إلا بين نقيضين أو ضدين أو خلافين على خلاف فيه ، لا بين
~~متفقين ، وكان ظاهر ما بعد لكن موافقا لما قبلها .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف موقع حرف الاستدراك PageV05P049
~~" صفحة رقم 50 "
# ( قلت ) : لما كان قوله : ولو أرادوا الخروج معطيا معنى نفي خروجهم
~~واستعدادهم للغزو . قيل : ولكن كره الله انبعاثهم ، كأنه قيل : ما خرجوا
~~ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم ، كما تقول : ما أحسن إلي زيد ولكن
~~أساء إلي انتهى . وليست اة ية نظير هذا المثال ، لأن المثال واقع فيه لكن
~~بين ضدين ، والآية واقع فيها لكن بين متفقين من جهة المعنى ، والانبعاث
~~الانطلاق والنهوض . قال ابن عباس : فثبطهم كسلهم وفتر نياتهم . وبنى وقيل
~~للمفعول ، فاحتمل أن يكون القول : أذن الرسول لهم في القعود ، أو قول بعضهم
~~لبعض إما لفظا وإما معنى ، أو حكاية عن قول الله في سابق قضائه . وقال
~~الزمخشري : جعل القاء الله تعالى في قلوبهم كراهة الخروج أمرا ms3682 بالقعود .
~~وقيل : هو من قول الشيطان بالوسوسة . قال : ( فإن قلت ) : كيف جاز أن يوقع
~~الله تعالى في نفوسهم كراهة الخروج إلى الغزو وهي قبيحة ، وتعالى الله عن
~~إلهام القبيح . ( قلت ) : خروجهم كان مفسدة لقوله تعالى : ) لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ( فكان إيقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة
~~انتهى . وهذا السؤال والجواب على طريقة الاعتزال في المفسدة والمصلحة ،
~~وهذا القول هو ذم لهم وتعجيز ، وإلحاق بالنساء والصبيان والزني الذين شأنهم
~~القعود والجثوم في البيوت ، وهم القاعدون والخلفون والخوالف ، ويبينه قوله
~~تعالى : ) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ( والقعود هنا عبارة عن التخلف
~~والتراخي كما قال : دع المكارم لا ترحل لبغيتها
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# ) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة
~~وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين ( : لما خرج رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ضرب عسكره على ثنية الوداع ، وضرب عبد الله بن أبي عسكره
~~أسفل منها ، ولم يكن بأقل العسكرين ، فلما سار تخلف عنه عبد الله فيمن تخلف
~~فنزلت بعرى الله ورسوله إلى قوله : وهم كارهون . وفيكم أي : في جيشكم أو في
~~جملتكم . وقيل : في بمعنى مع . قال ابن عباس : الخبال الفساد ومراعاة إخماد
~~الكلمة . وقال الضحاك : المكر والغدر . وقال ابن عيسى : الاضطراب . وقال
~~الكلبي : الشر ، وقاله : ابن قتيبة . وقيل : إيقاع الاختلاف والأراجيف ،
~~وتقدم شرح الخبال في آل عمران . وهذا الاستثناء متصل وهو مفرغ ، إذ المفعول
~~الثاني لزاد لم يذكر ، وقد كان في هذه الغزوة منافقون كثير ، ولهم لا شك
~~خبال ، فلو خرج هؤلاء لتألبوا فزاد الخبال . وقال الزمخشري : المستثنى منه
~~غير مذكور ، فالاستثناء من أعم العام الذي هو الشيء ، فكان هو استثناء
~~متصلا لأن بعض أعم العام ، كأنه قيل : ما زادوكم شيئا إلا خبالا . وقيل :
~~هو استثناء منقطع ، وهذا قولمن قال : إنه لم يكن في عسكر الرسول خبال .
~~فالمعنى : ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا . وقرأ ابن أبي عبلة : ما
~~زادوكم بغير واو ، ويعني : ما زادكم خروجهم إلا خبالا ms3683 . والإيضاع الإسراع
~~قال : أرانا موضعين لأمر غيب
# ونسحر بالطعام وبالشراب PageV05P050
~~" صفحة رقم 51 "
# ويقال : وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا قال : يا ليتني فيها جذع
# أخب فيها وأضع
# قال الحسن : معناه لأسرعوا بالنميمة . وقرأ محمد بن القاسم : لأسرعوا
~~بالفرار . ومفعول أوضعوا محذوف تقديره : ولا وضعوا ركائبكم بينكم ، لأن
~~الراكب أسرع من الماشي . وقرأ مجاهد ومحمد بن زيد : ولا وفضوا أي أسرعوا
~~كقوله : ) إلى نصب يوفضون ( وقرأ ابن الزبير : ولا رفضوا بالراء من رفض
~~أسرع في مشيه رفضا ورفضانا قال حسان : بزجاجة رفضت بما في جوفها
# رفض القلوص براكب مستعجل
# وقال غيره :
# والرافضات إلى منى فالقبقب
# والخلاف جمع الخلل ، وهو الفرجة بين الشيئين . وقال الأصمعي : تخللت
~~القوم دخلت بين خللهم وخلالهم ، وجلسنا خلال البيوت وخلال الدور أي : بينها
~~، ويبغون حال أي : باغين . قال الفراء : يبغونها لكم . والفتنة هنا الكفر
~~قاله : مقاتل ، وابن قتيبة ، والضحاك . أو العيب والشر قاله : الكلبي . أو
~~تفريق الجماعة أو المحنة باختلاف الكلمة أو النميمة . وقال الزمخشري :
~~يحاولون أن يفتنوكم بأن يوقعوا الخلاف فيما بينكم ، ويفسدوا نياتكم في
~~مغزاكم . وفيكم سماسعون لهم أي : ضامون يسمعون حديثكم فينقلونه إليهم ، أو
~~فيكم قوم يستمعون للمنافقين ويطيعونهم انتهى . فاللام في القول الأول
~~للعليل ، وفي الثاني لتقوية التعدية كقوله : ) فعال لما يريد ( والقول
~~الأول قاله : سفيان بن عيينة ، والحسن ، ومجاهد ، وابن زيد ، قالوا : معناه
~~جواسيس يستمعون الأخبار وينقلونها إليهم ، ورجحه الطبري . والقول الثاني
~~قول الجمهور قالوا : معناه وفيكم مطيعون سماعون لهم . ومعنى وفيكم في
~~خلالكم منهم ، أو منكم ممن قرب عهده بالإسلام . والله عليم بالظالمين يعم
~~كل ظالم . ومعنى ذلك : أنه يجازيه على ظلمه . واندرج فيه من يقبل كلام
~~المنافقين ، ومن يؤدي إليهم أخبار المؤمنين ، ومن تخلف عن هذه الغزاة من
~~المنافقين .
# ( لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون ( تقدم ذكر السبب في نزول هذه الآية والتي قبلها من قصة رجوع
~~عبد الله بن أبي وأصحابه في هذه الغزاة ، حقر شأنهم في هذه الآية ms3684 ، وأخبر
~~أنهم قديما سعوا على الإسلام فأبطل الله سعيهم ، وفي الأمور المقلبة أقوال
~~. قال ابن عباس : بغوا لك الغوائل . وقال ابن جريج : وقف اثنا عشر من
~~المنافقين على التثنية ليلة العقبة كي يفتكوا به . وقال أبو سليمان الدمشقي
~~: احتالوا في تشتيت أمرك وإبطال دينك . قال ابن جريج : كانصراف ابن أبي يوم
~~أحد بأصحابه . ومعنى من قبل أي : منن قبل هذه الغزاة ، وذلك ما كان من حالهم PageV05P051
~~" صفحة رقم 52 "
# وقت هجرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ورجوعهم عنه في أحد وغيرها
~~. وتقليب الأمور : هو تدبيرها ظهر البطن ، والنظر في نواحيها وأقسامها ،
~~والسعي بكل حيلة . وقيل : طلب المكيدة من قولهم : هو حول قلب . وقرأ مسلمة
~~بن محارب : وقلبوا بتخفيف اللام . حتى جاء الحق أي : القرآن وشريعة الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . ولفظة جاء مشعرة بأنه كان قد ذهب . وظهر أمر
~~الله وصفه بالظهور لأنه كان كالمستور أي : غلب وعلا دين الله . وهم كارهون
~~لمجيء الحق وظهور دين الله . وفي ذلك تنبيه على أنه لا تأثير لمكرهم وكيدهم
~~، ومبالغتهم في إثارة الشر فإنهم مذ راموا ذلك رده الله في نحرهم ، وقلب
~~مرادهم ، وأتى بضد مقصودهم ، فكما كان ذلك في الماضي كذا يكون في المستقبل .
# ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين ( : نزلت في الجد بن قيس ، وذكر أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لما أمر بالغزو إلى بلاد الروم حرض الناس فقال للجد بن قيس : ( هل
~~لك العام في جلاد بني الأصفر ) وقال له وللناس : ( اغزوا تغنموا بنات
~~الأصفر ) . فقال الجد : ائذن لي في التخلف ولا تفتني بذكربنات الأصفر ، فقد
~~علم قومي أني لا أتمالك عن النساء إذا رأيتهم وتفتنني ، ولا تفتني بالنساء
~~. هو قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد . وقيل : ولا تفتني أي ولا تصعب علي حتى
~~احتاج إلى مواقعة معصيتك فسهل علي ، ودعني غير مختلج . وقال قريبا منه
~~الحسن وقتادة والزجاج قالوا : لا تكسبني الإثم بأمرك إياي بالخروج وهو غير ms3685
~~متيسر لي ، فآثم بمخالفتك . وقال الضحاك : لا تكفرني بإلزامك الخروج معك .
~~وقال ابن بحر : لا تصرفني عن شغلي معك هلك مالي وعيالي . وقيل : إنه قال :
~~ولكن أعينك بمالي . ومتعلق الإذن محذوف تقديره : في القعود وفي مجاورته
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) على نفاقه . وقرأ ورش : بتخفيف همزة إئذن
~~لي بإبدالها واوا لضمة ما قبلها . وقال النحاس ما معناه : إذا دخلت الواو
~~أو الفاء على أأئذن ، فهجاؤها في الخط ألف وذال ونون بغير ياء ، أو ثم
~~فالهجاء ألف وياء وذال ونون ، والفرق أن ثم يوقف عليها وتنفصل بخلافهما .
~~وقرأ عيسى بن عمرو : لا تفتني بضم التاء الأولى من أفتن . قال أبو حاتم هي
~~لغة تميم ، وهي أيضا قراءة ابن السميقع ، ونسبها ابن مجاهد إلى إسماعيل
~~المكي . وجمع الشاعر بين اللغتين فقال : لئن فتنتني فهي بالأمس أفتنت
# سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم
# والفتنة التي سقطوا فيها هي فتنة التخلف ، وظهور كفرهم ، ونفاقهم . ولفظة
~~سقطوا تنبىء عن تمكن وقوعهم فيها . وقال قتادة : الإثم بخلافهم الرسول في
~~أمره ، وإحاطة جهنم بهم إما يوم القيامة ، أو الآن على سبيل المجاز . لأن
~~أسباب الإحاطة معهم فكأنهم في وسطها ، أو لأن مصيرهم إليها .
# ( إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا وهم فرحون ( : قال ابن عباس : الحسنة في يوم بدر ، والمصيبة يوم
~~أحد . وينبغي أن يحمل قوله على التمثيل ، واللفظ عام في كل محبوب ومكروه ،
~~وسياق الحمل يقتضي أن يكون ذلك في الغزو ، ولذلك قالوا : الحسنة الظفر
~~والغنيمة ، والمصيبة الخيبة والهزيمة ، مثل ما جرى في أول غزوة أحد . ومعنى
~~أمرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم في التخلف عن
~~الغزو ، من قبل ما وقع من المصيبة . ويحتمل أن يكون التولي حقيقة أي :
~~ويتولوا عن مقام التحديث بذلك ، والاجتماع له إلى أهليهم وهم مسرورون .
~~وقيل : أعرضوا عن الإيمان . وقيل :
PageV05P052
# " صفحة رقم 53 "
# عن الرسول ، فيكون التولي مجازا .
# ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى ms3686 الله فليتوكل
~~المؤمنون ( : قرأ ابن مسعود وابن مصرف : هل يصيبنا مكان لن يصيبنا . وقرأ
~~ابن مصرف أيضا وأعين قاضي الري : هل يصيبنا بتشديد الياء ، وهو مضارع فيعل
~~نحو : بيطر ، لا مضارع فعل ، إذ لو كان كذلك لكان صوب مضاعف العين . قالوا
~~: صوب رأيه لما بناه على فعل ، لأنه من ذوات الواو . وقالوا : صاب يصوب
~~ومصاوب جمع مصيبة ، وبعض العرب يقول : صاب السهم يصيب ، جعله من ذوات الياء
~~، فعلى هذا يجوز أن يكون يصيبنا مضارع صيب على وزن فعل ، والصيب يحتمل أن
~~يكون كسيدوكلين . وقال عمرو بن شقيق : سمعت أعين قاضي الري يقول : قل لن
~~يصيبنا بتشديد النون . قال أبو حاتم : ولا يجوز ذلك ، لأن النون لا تدخل مع
~~لن ، ولو كانت لطلحة بن مصرف الحارث ، لأنها مع هل . قال تعالى : ) هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ ( انتهى . ووجه هذه القراءة تشبيه لن بلا وبلم ، وقد
~~سمع لحاق هذه النون بلا وبلم ، فلما شاركتهما لن في النفي لحقت معها نون
~~التوكيد ، وهذا توجيه شذوذ . أي : ما أصابنا فليس منكم ولا بكم ، بل الله
~~هو الذي أصابنا وكتب أي : في اللوح المحفوظ أو في القرآن من الوعد بالنصر ،
~~ومضاعفة الأجر على المصيبة ، أو ما قضى وحكم ثلاثة أقوال : هو مولانا ، أي
~~ناصرنا وحافظنا قاله الجمهور . وقال الكلبي : أولى بنا من أنفسنا في الموت
~~والحياة . وقيل : مالكنا وسيدنا ، فلهذا يتصرف كيف شاء . فيجب الرضا بما
~~يصدر من جهته . وقال ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا ، وأن الكافرين لا مولى
~~لهم ، فهو مولانا الذي يتولانا ونتولاه .
# ( قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا ( : أي ما ينتظرون بنا إلا إحدى
~~العاقبتين ، كل واحدة منهما هي الحسنى من العواقب : إما النصرة ، وإما
~~الشهادة . فالنصرة مآلها إلى الغلبة والاستيلاء ، والشهادة مآلها إلى الجنة
~~. وقال ابن عباس : إن الحسينيين الغنيمة والشهادة . وقيل : الأجر والغنيمة
~~. وقيل : الشهادة والمغفرة . وفي الحديث : ( تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~لا يخرجه ms3687 من بيته إلا الجهاد في سبيله ، وتصديق كلمته أن يدخل الجنة ، أو
~~رجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر وغنيمة ، والعذاب من عند
~~الله ) قال ابن عباس : هو هنا الصواعق . وقال ابن جريج : الموت . وقيل :
~~قارعة من السماء تهلكهم كما نزلت على عاد وثمود . قال ابن عطية : ويحتمل أن
~~يكون توعدا بعذاب الآخرة ، أو بأيدينا بالقتل على الكفر . فتربصوا مواعيد
~~الشيطان إنا معكم متربصون إظهار دينه واستئصال من خالفه ، قاله الحسن .
~~وقال الزمخشري : فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا أنا معكم متربصون ما هو
~~عاقبتكم ، فلا بد أن نلقى كلنا ما نتربصه لا نتجاوزه انتهى . وهو أمر يتضمن
~~التهديد والوعيد . وقرأ ابن محيصن الأحدي : بإسقاط الهمزة . قال ابن عطية :
~~فوصل ألف إحدى وهذه لغة وليست بالقياس ، وهذا نحو قول الشاعر :
# يابا المغيرة رب أمر معضل
# ونحو قول الآخر :
PageV05P053
# " صفحة رقم 54 "
# إن لم أقاتل فالبسني برقعا
# انتهى .
# ( قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين ( : قرأ
~~الأعمش وابن وثاب : كرها بضم الكاف ، ويعني : في سبيل الله ووجوه البر .
~~قيل : وهو أمر ومعناه التهديد والتوبيخ . وقال الزمخشري : هو أمر في معنى
~~الخبر كقوله تعالى : ) قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ( ومعناه
~~لن يتقبل منكم أنفقتم طوعا أو كرها . ونحوه قوله تعالى : ) استغفر لهم أو
~~لا تستغفر لهم ( وقوله : أسيىء بنا أو أحسنى لا ملومة . أي لن يغفر الله
~~لهم استغفرت لهم أو لا تستغفر لهم ، ولا نلومك أسأت إلينا أم أحسنت انتهى .
~~وعن بعضهم غير هذا بأن معناه الجزاء والشرط أي : إن تتفقوا طوعا أو كرها لم
~~يتقبل منك ، وذكر الآية وبيت كثير على هذا المعنى . قال ابن عطية : أنفقوا
~~أمر في ضمنه جزاء ، وهذا مستمر في كل أمر معه جزاء ، والتقدير : إن تنفقوا
~~لن نتقبل منكم . وأما إذا عرى الأمر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط انتهى
~~. ويقدح في هذا التخريج أن الأمر إذا كان فيه معنى الشرط كان ms3688 الجواب كجواب
~~الشرط ، فعلى هذا يقتضي أن يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء ، لأن لن لا تقع
~~جوابا للشرط إلا بالفاء ، فكذلك ما ضمن معناه . ألا ترى جزمه الجواب في مثل
~~اقصد زيدا يحسن إليك ، وانتصب طوعا أو كرها على الحال ، والطوع أن يكون من
~~غير إلزام الله ورسوله ، والكره إلزام ذلك . وسمى الإلزام كراها لأنهم
~~منافقون ، فصار الإلزام شاقا عليهم كالإكراه . أو يكون من غير إلزام من
~~رؤسائكم ، أو إلزام منهم لأنهم كانوا يحملونهم على الإنفاق لما يرون فيه من
~~المصلحة .
# والجمهور على أن هذه نزلت بسبب الجد بن قيس حين استأذن في القعود وقال :
~~هذا مالي أعينك به . وقال ابن عباس : فيكون من إطلاق الجمع على الواحد أوله
~~ولمن فعل فعله . فقد نقل البيهقي وغيره من الأئمة أنهم كانوا ثلاثة وثمانين
~~رجلا ، استثنى منهم الثلاثة الذين خلفوا وأهلك الباقون ، ونفى التقبل إما
~~كون الرسول لم يقبله منهم ورده ، وإما كون الله لا يثيب عليه ، وعلل انتفاء
~~التقبل بالفسق . قال الزمخشري : وهو التمرد والعتو ، والأولى أن يحمل على
~~الكفر . قال أبو عبد الله الرازي : هذه إشارة إلى أن عدم القبول معلل
~~بكونهم فاسقين ، فدل على أن الفسق يؤثر في إزالة هذا المعنى . وأكد الجبائي
~~ذلك بدليله المشهور في هذه المسألة ، وهو أن الفسق يوجب الذم والعقاب
~~الدائمين ، والطاعة توجب المدح والثواب الدائمين ، والجمع بينهما محال .
~~فكان الجمع بين استحقاقهما محالا ، وقد أزال الله هذه الشبهة بقوله : ) وما
~~منعهم ( الآية وأن تصريح هذا اللفظ لا يؤثر في القول إلا الكفر . ودل ذلك
~~على أن مطلق الفسق لا يحبط الطاعات ، فنفى تعالى أن عدم القبول ليس معللا
~~بعموم كونه فسقا ، بل بخصوص وصفه وهو كون ذلك الفسق كفرا ، فثبت أن استدلال
~~الجبائي باطل انتهى . وفيه بعض تلخيص .
# ( وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلواة إلا وهم كسالى ولا ينفقون ).
# ذكر السبب الذي هو بمفرده PageV05P054
~~" صفحة رقم 55 "
# مانع من قبول نفقاتهم وهو الكفر ، وأتبعه بما ms3689 هو ناشىء عن الكفر ومستلزم
~~له وهو دليل عليه . وذلك هو إتيان الصلاة وهم كسالى ، وإيتاء النفقة وهم
~~كارهون . فالكسل في الصلاة وترك النشاط إليها وأخذها بالإقبال من ثمرات
~~الكفر ، فإيقاعها عندهم لا يرجون به ثوابا ، ولا يخافون بالتفريط فيها
~~عقابا . وكذلك الإنفاق للأموال لا يكرهون ذلك إلا وهم لا يرجون به ثوابا .
~~وذكر من أعمال البر هذين العملين الجليلين وهما الصلاة والنفقة ، واكتفى
~~بهما وإن كانوا أفسد حالا في سائر أعمال البر ، لأن الصلاة أشرف الأعمال
~~البدنية ، والنفقة في سبيل الله أشرف الأعمال المالية ، وهما وصفان المطلوب
~~إظهارهما في الإسلام ، ويستدل بهما على الإيمان ، وتعداد القبائح يزيد
~~الموصوف بها ذما وتقبيحا . وقرأ الأخوان وزيد بن علي : أن يقبل بالياء ،
~~وباقي السبعة بالتاء ، ونفقاتهم بالجميع ، وزيد بن علي بالإفراد . وقرأ
~~الأعرج بخلاف عنه : أن تقبل بالتاء من فوق نفقتهم بالإفراد . وفي هذه
~~القراءات الفعل مبني للمفعول . وقرأت فرقة : أن نقبل منهم نفقتهم بالنون
~~ونصب النفقة . قال الزمخشري : وقراءة السلمي أن نقبل منهم نفقاتهم على أن
~~الفعل لله تعالى انتهى . والأولى أن يكون فاعل منع قوله : ألا أنهم أي
~~كفرهم ، ويحتمل أن يكون لفظ الجلالة أي : وما منعهم الله ، ويكون إلا أنهم
~~تقديره : إلا لأنهم كفروا . وأن تقبل مفعول ثان إما لوصول منع إليه بنفسه ،
~~وإما على تقدير حذف حرف الجر ، فوصل الفعل إليه .
# ( فلا كارهون فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحيواة الدنيا وتزهق أنفسهم ( : لما قطع رجاء المنافقين عن جميع منافع
~~الآخرة ، بين أن الأشياء التي يظنونها من باب منافع الدنيا جعلها الله
~~تعالى أسبابا ليعذبهم بها في الدنيا أي : ولا يعجبك أيها السامع بمعنى لا
~~يستحسن ولا يفتتن بما أوتوا من زينة الدنيا كقوله : ) ولا تمدن عينيك ( وفي
~~هذا تحقير لشأن المنافقين . قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن قتيبة
~~: في الكلام تقديم وتأخير ، والمعنى : فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في
~~الحياة الدنيا ، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة انتهى . ويكون إنما ms3690
~~يريد الله ليعذبهم بها جملة اعتراض فيها تشديد للكلام وتقوية لانتفاء
~~الإعجاب ، لأن من كان مآل إتيانه المال والولد للتعذيب لا ينبغي أن تستحسن
~~حاله ولا يفتتن بها ، إلا أن تقييد الإيجاب المنهى عنه الذي يكون ناشئا عن
~~أموالهم وأولادهم من المعلوم أنه لا يكون إلا في الحياة الدنيا ، فنفى ذلك
~~، كأنه زيادة تأكيد بخلاف التعذيب ، فإنه قد يكون في الدنيا كما يكون في
~~الآخرة ، ومع أن التقديم والتأخير لخصه أصحابنا بالضرورة . وقال الحسن :
~~الوجه في التعذيب إنه بما ألزمهم فيها من أداء الزكاة والنفقة في سبيل الله
~~، فالضمير في قوله : بها ، عائد في هذا القول على الأموال فقط . وقال ابن
~~زيد وغيره : التعذيب هو مصائب الدنيا ورزاياها هي لهم عذاب ، إذ لا يؤجرون
~~عليها انتهى . ويتقوى هذا القول بأن تعذيبهم بإلزام الشريعة أعظم من
~~تعذيبهم بسائر الرزايا ، وذلك لاقتران الذلة والغلبة وأمر الشريعة لهم قاله
~~: ابن عطية ، وقد جمع الزمخشري هذا كله فقال : إنما أعطاهم ما أعطاهم
~~للعذاب بأن عرضهم للمغنم والسبي ، وبلاهم فيه بالآفات والمصائب ، وكلفهم
~~الإنفاق منه في أبواب الخير وهم كارهون له على رغم أنوفهم ، وأذاقهم أنواع
~~الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية أولادهم . وقيل : أموالهم التي
~~ينفقونها فإنها لا تقبل منهم ولا أولادهم المسلمون ، مثل عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي وغيره ، فإنهم لا ينفعون آباءهم المنافقين حكاه القشيري . وقيل
~~: يتمكن حب المال من قلوبهم ، والتعب في جمعه ، والوصل في حفظه ، والحسرة
~~على تخلفته عند من لا يحمده ، ثم يقدم على ملك لا يعذره . وقدم الأموال على
~~الأولاد لأنها كانت أعلق بقلوبهم ، ونفوسهم أميل إليها ، فإنهم كانوا
~~يقتلون أولادهم خشية ذهاب أموالهم . قال تعالى : ) ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق ).
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : إن صح تعليق العذاب بإرادة الله تعالى ،
~~فما بال زهوق أنفسهم وهم كافرون ؟ ( قلت ) : المراد الاستدراج بالنعم كقوله
~~تعالى : ) إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ( PageV05P055
~~" صفحة رقم 56 "
# كأنه قيل : ويريد أن يديم عليهم نعمته إلى أن يموتوا وهم كافرون ملتهون ms3691
~~بالتمتع عن النظر للعاقبة انتهى . وهو بسط كلام ابن عيسى وهو الرماني ،
~~وهما كلاهما معتزليان . قال ابن عيسى : المعنى إنما يريد الله أن يملي لهم
~~ويستدرجهم ليعذبهم انتهى . وهي نزغة اعتزالية . والذي يظهر من حيث عطف
~~وتزهق على ليعذب أن المعنى ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وفي الآخرة ، ونبه
~~على عذاب الآخرة بعلته وهو زهوق أنفسهم على الكفر ، لأن من مات كافرا عذب
~~في الآخرة لا محالة . والظاهر أن زهوق النفس هنا كناية عن الموت . قال ابن
~~عطية : ويحتمل أن يريد وتزهق أنفسهم من شدة التعذيب الذي يننالهم .
# ( ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون ( : أي لمن
~~جملة المسلمين . وأكذبهم الله بقوله : وما هم منكم . ومعنى يفرقون : يخافون
~~القتل . وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالإسلام تقية ، وهم يبطنون النفاق ،
~~أو يخافون اطلاع الله المؤمنين على بواطنهم فيحل بهم ما يحل بالكفار . ولما
~~حقر تعالى شأن المنافقين وأموالهم وأولادهم عاد إلى ذكر مصالحهم وما هم
~~عليه من خبث السريرة فقال : ويحلفون بالله على الجملة لا على التعيين ، وهي
~~عادة الله في ستر أشخاص العصاة .
# ( لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون ( : لما ذكر
~~فرق المنافقين من المؤمنين أخبر بما هم عليه معهم مما يوجبه الفرق وهو أنهم
~~لو أمكنهم الهروب منهم لهربوا ، ولكن صحبتهم لهم صحبة اضطرار لا اختيار .
~~قال ابن عباس : الملجأ الحرز . وقال قتادة : الحصن . وقال السدي : المهرب .
~~وقال الأصمعي : المكان الذي يتحصن فيه . وقال ابن كيسان : القوم يأمنون
~~منهم . والمغارات جمع مغارة وهي الغار ، ويجمع على غيران بني من غار يغور
~~إذا دخل مفعلة للمكان كقولهم : مزرعة . وقيل : المغارة السرب تحت الأرض
~~كنفق اليربوع .
# وقرأ سعد بن عبد الرحمن بن عوف : مغارات بضم الميم ، فيكون من أغار . قيل
~~: وتقول العرب : غار الرجل وأغار بمعنى دخل ، فعلى هذا يكون مغارات من أغار
~~اللازم . ويجوز أن يكون من أغار المنقول بالهمزة من غار ، أي أماكن في
~~الجبال يغيرون فيها أنفسهم . وقال الزجاج : ويصح أن ms3692 يكون من قولهم : جبل
~~مغار أي مفتول . ثم يستعار ذلك في الأمر المحكم المبرم ، فيجيء التأويل على
~~هذا لو يجدون نصرة أو أمورا مرتبطة مشددة تعصمهم منكم أو مدخلا لولوا إليه
~~. وقال الزمخشري ويجوز أن يكون من أغار الثعلب إذا أسرع ، بمعنى مهارب
~~ومغار انتهى . والمدخل قال مجاهد : المعقل يمنعهم من المؤمنين . وقال قتادة
~~: السرب يسيرون فيه على خفاء . وقال الكلبي : نفقا كنفق اليربوع . وقال
~~الحسن : وجها يدخلون فيه على خلاف الرسول . وقيل : قبيلة يدخلون فيها
~~تحميهم من الرسول ومن المؤمنين . وقال الجمهور : مدخلا وأصله مدتخل ، مفتعل
~~من ادخل ، وهو بناء تأكيد ومبالغة ، ومعناه السرب والنفق في الأرض قاله :
~~ابن عباس . بدىء أولا بالأعم وهو الملجأ ، إذ ينطلق على كل ما يلجأ إليه
~~الإنسان ، ثم ثنى بالمغارات وهي الغيران في الجبال ، ثم أتى ثالثا بالمدخل
~~وهو النفق باطن الأرض . وقال الزجاج : المدخل قوم يدخلونهم في جملتهم .
~~وقرأ الحسن ، وابن أبي إسحاق ، ومسلمة بن محارب ، وابن محيصن ، ويعقوب ،
~~وابن كثير بخلاف عنه : مدخلا بفتح الميم من دخل . وقرأ محبوب عن الحسن :
~~مدخلا بضم الميم من أدخل . وروى ذلك عن الأعمش وعيسى ابن عمر . وقرأ قتادة
~~، وعيسى بن عمر ، والأعمش : مدخلا بتشديد الدال والخاء معا أصله متدخل ،
~~فأدغمت التاء في الدال . وقرأ أبي مندخلا بالنون من اندخل . قال :
# ولا يدي في حميت السمن تندخل PageV05P056
~~" صفحة رقم 57 "
# وقال أبو حاتم : قراءة أبي متدخلا بالتاء . وقرأ الأشهب العقيلي : لوالوا
~~إليه لتابعوا إليه وسارعوا . وروي ابن أبي عبيدة بن معاوية بن نوفل ، عن
~~أبيه ، عن جده وكانت له صحبة أنه قرأ لوالوا إليه من الموالاة ، وأنكرها
~~سعيد بن مسلم وقال : أظنها لو ألوا بمعنى للجأوا . وقال أبو الفضل عبد
~~الرحمن بن أحمد الرازي : وهذا مما جاء فيه فاعل وفعل بمعنى واحد ، ومثله
~~ضاعف وضعف انتهى . وقال الزمخشر : وقرأ أبي بن كعب متدخلا لوالوا إليه لا
~~لتجأوا إليه انتهى . وعن أبي لولوا وجوههم إليه . ولما كان العطف بأو عاد
~~الضمير إليه مفردا على قاعدة النحو ms3693 في أو ، فاحتمل من حيث الصناعة أن يعود
~~على الملجأ ، أو على المدخل ، فلا يحتمل على أن يعود في الظاهر على
~~المغارات لتذكيره ، وأما بالتأويل فيجوز أن يعود عليها . وهم يجمحون يسرعون
~~إسراعا لا يردهم شيء . وقرأ أنس بن مالك والأعمش : وهم يجمزون . قيل :
~~يجمحون ، ويجمزون ، ويشتدون واحد . وقال ابن عطية : يجمزون يهرولون ، ومنه
~~قولهم في حديث الرجم : فلما إذ لقته الحجارة جمز .
# ( ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون ( : اللامز حرقوص بن زهير التميمي ، وهو ابن ذي الخويصرة رأس
~~الخوارج ، كان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقسم غنائم حنين فقال :
~~إعدل يا رسول الله الحديث . وقيل : هو ابن الجواظ المنافق قال : ألا ترون
~~إلى صاحبكم إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم . وقيل : ثعلبة بن حاطب كان
~~يقول : إنما يعطى محمد قريشا . وقيل : رجل من الأنصار أتى الرسول بصدقة
~~يقسمها ، فقال : ما هذا بالعدل ؟ وهذه نزغة منافق .
# والمعنى : من يعيبك في قسم الصدقات . وضمير ومنهم للمنافقين ، والكاف
~~للرسول . وهذا الترديدين الشرطين يدل على دناءة طباعهم ونجاسة أخلاقهم ،
~~وإن لمزهم الرسول إنما هو لشرههم في تحصيل الدنيا ومحبة المال ، وأن رضاهم
~~وسخطهم إنما متعلة العطاء . والظاهر حصول مطلق الإعطاء أو نفيه . وقيل :
~~التقدير فإن أعطوا منها كثيرا يرضوا ، وإن لم يعطوا منها كثيرا بل قليلا ،
~~وما أحسن مجيء جواب هذين الشرطين ، لأن الأول لا يلزم أن يقارنه ولا أن
~~يعتقبه ، بل قد يجوز أن يتأخر نحو : إن أسلمت دخلت الجنة ، فإنما يقتضي
~~مطلق الترتب . وأما جواب الشرط الثاني فجاء إذا الفجائية ، وأنه إذا لم
~~يعطوا فاجأ سخطهم ، ولم يمكن تأخره لما جبلوا عليه من محبة الدنيا والشره
~~في تحصيلها . ومفعول رضوا محذوف أي : رضوا ما أعطوه . وليس المعنى رضوا عن
~~الرسول لأنهم منافقون ، ولأن رضاهم وسخطهم لم يكن لأجل الدين ، بل للدنيا .
~~وقرأ الجمهور : يلمزك بكسر الميم . وقرأ يعقوب وحماد بن سلمة عن ابن كثير
~~والحسن وأبو رجاء وغيرهم : بضمها ، وهي قراءة ms3694 المكيين ، ورويت عن أبي عمرو
~~. وقرأ الأعمش : يلمزك . وروى أيضا حماد بن سلمة عن ابن كثير : يلامزك ،
~~وهي مفاعلة من واحد . وقيل : وفرق الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) قسم أهل
~~مكة في الغنائم استعطافا لقلوبهم ، فضج المنافقون .
# ( ولو أنهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ( : ( هذا وصف لحال المستقيمين في
~~دينهم ، أي رضوا قسمة الله ورسوله وقالوا : كفانا فضل الله ، وعلقوا آمالهم
~~بما سيؤتيه الله إياهم ، وكانت رغبتهم إلى الله لا إلى غيره . وجواب لو
~~محذوف تقديره : لكان خيرا لهم في دينهم ودنياهم . وكان ذلك الفعل دليلا على
~~انتقالهم من النفاق إلى محض الإيمان ، لأن ذلك تضمن الرضا بقسم الله ،
~~والإقرار بالله وبالرسول إذ كانوا يقولون : سيؤتينا الله من فضله ورسوله .
~~وقيل : جواب لو هو قوله : وقالوا على زيادة الواو ، وهو قول كوفي . قال
~~الزمخشري : والمعنى : ولو أنهم رضوا ما PageV05P057
~~" صفحة رقم 58 "
# أصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وإن قل نصيبهم ، وقالوا :
~~كفانا فضل الله تعالى وصنعه ، وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة أخرى ،
~~فسيؤتينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أكثر مما آتانا اليوم ، إنا
~~إلى الله في أن يغنمنا ويخولنا فضله راغبون انتهى . وقال ابن عباس : راغبون
~~فيما يمنحنا من الثواب ويصرف عنا من العقاب . وقال التبريزي : راغبون في أن
~~يوسع علينا من فضله ، فيغنينا عن الصدقة وغيرها مما في أيدي الناس . وقيل :
~~ما آتاهم الله بالتقدير ، ورسوله بالقسم انتهى . وأتى أولا بمقام الرضا وهو
~~فعل قلبي يصدر عمن علم أنه تعالى منزه عن العتب والخطأ عليم بالعواقب ، فكل
~~قضائه صواب وحق ، لا اعتراض عليه . ثم ثنى بإظهار آثار الوصف القلبي وهو
~~الإقرار باللسان ، فحسبنا ما رضي به . ثم أتى ثالثا بأنه تعالى ما داموا في
~~الحياة الدنيا ماد لهم بنعمه وإحسانه ، فهو إخبار حسن إذ ما من مؤمن إلا
~~ونعم الله مترادفة عليه حالا ومآلا ، إما في الدنيا ، وإما في الآخرة . ثم
~~أتى ms3695 رابعا بالجملة المقتضية الالتجاء إلى الله لا إلى غيره ، والرغبة إليه
~~، فلا يطلب بالإيمان أخذ الأموال والرئاسة في الدنيا ولما كانت الجملتان
~~متغايرتين وهما ما تضمن الرضا بالقلب ، وما تضمن الإقرار باللسان ، تعاطفتا
~~. ولما كانت الجملتان الأخيرتان من آثار قولهم : حسبنا الله لم تتعاطفا ،
~~إذ هما كالشرح لقولهم : حسبنا الله ، فلا تغاير بينهما .
# ( ( هذا وصف لحال المستقيمين في دينهم ، أي رضوا قسمة الله ورسوله وقالوا
~~: كفانا فضل الله ، وعلقوا آمالهم بما سيؤتيه الله إياهم ، وكانت رغبتهم
~~إلى الله لا إلى غيره . وجواب لو محذوف تقديره : لكان خيرا لهم في دينهم
~~ودنياهم . وكان ذلك الفعل دليلا على انتقالهم من النفاق إلى محض الإيمان ،
~~لأن ذلك تضمن الرضا بقسم الله ، والإقرار بالله وبالرسول إذ كانوا يقولون :
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله . وقيل : جواب لو هو قوله : وقالوا على زيادة
~~الواو ، وهو قول كوفي . قال الزمخشري : والمعنى : ولو أنهم رضوا ما أصابهم
~~به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وإن قل نصيبهم ، وقالوا : كفانا فضل
~~الله تعالى وصنعه ، وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة أخرى ، فسيؤتينا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أكثر مما آتانا اليوم ، إنا إلى الله في أن
~~يغنمنا ويخولنا فضله راغبون انتهى . وقال ابن عباس : راغبون فيما يمنحنا من
~~الثواب ويصرف عنا من العقاب . وقال التبريزي : راغبون في أن يوسع علينا من
~~فضله ، فيغنينا عن الصدقة وغيرها مما في أيدي الناس . وقيل : ما آتاهم الله
~~بالتقدير ، ورسوله بالقسم انتهى . وأتى أولا بمقام الرضا وهو فعل قلبي يصدر
~~عمن علم أنه تعالى منزه عن العتب والخطأ عليم بالعواقب ، فكل قضائه صواب
~~وحق ، لا اعتراض عليه . ثم ثنى بإظهار آثار الوصف القلبي وهو الإقرار
~~باللسان ، فحسبنا ما رضي به . ثم أتى ثالثا بأنه تعالى ما داموا في الحياة
~~الدنيا ماد لهم بنعمه وإحسانه ، فهو إخبار حسن إذ ما من مؤمن إلا ونعم الله
~~مترادفة عليه حالا ومآلا ، إما في الدنيا ، وإما في الآخرة . ثم أتى رابعا
~~بالجملة المقتضية الالتجاء إلى الله ms3696 لا إلى غيره ، والرغبة إليه ، فلا يطلب
~~بالإيمان أخذ الأموال والرئاسة في الدنيا ولما كانت الجملتان متغايرتين
~~وهما ما تضمن الرضا بالقلب ، وما تضمن الإقرار باللسان ، تعاطفتا . ولما
~~كانت الجملتان الأخيرتان من آثار قولهم : حسبنا الله لم تتعاطفا ، إذ هما
~~كالشرح لقولهم : حسبنا الله ، فلا تغاير بينهما .
# ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى
~~الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله ( : لما ذكر
~~تعالى من يعيب الرسول في قسم الصدقات بأنه يعطي من يشاء ويحرم من يشاء ، أو
~~يخص أقاربه ، أو يأخذ لنفسه ما بقي . وكانوا يسألون فوق ما يستحقون ، بين
~~تعالى مصرف الصدقات ، وأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) إنما قسم على ما فرضه
~~الله تعالى . ولفظه إنما إن كانت وضعت للحصر فالحصر مستفاد من لفظها ، وإن
~~كانت لم توضع للحصر فالحصر مستفاد من الأوصاف ، إذ مناط الحكم بالوصف يقتضي
~~التعليل به ، والتعليل بالشيء يقتضي الاقتصار عليه . والظاهر أن مصرف
~~الصدقات هؤلاء الأصناف . والظاهر أن العطف مشعر بالتغاير ، فتكون الفقراء
~~عين المساكين . والظاهر بقاء هذا الحكم للأصناف الثمانية دائما ، إذ لم يرد
~~نص في نسخ شيء منها . والظاهر أنه يعتبر في كل صنف منها ما دل عليه لفظه إن
~~كان موجودا ، والخلاف في كل شيء من هذه الظواهر . فأما أن مصرف الصدقات
~~هؤلاء الأصناف ، فذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أنه يجوز أن يقتصر
~~على بعض هؤلاء الأصناف ، ويجوز أن يصرف إلى جميعها . فمن الصحابة : عمر ،
~~وعلي ، ومعاذ ، وحذيفة ، وابن عباس ، ومن التابعين النخعي ، وعمر بن عبد
~~العزيز ، وأبو العالية ، وابن جبير ، قالوا : في أي صنف منها وضعتها أجزأتك
~~. قال ابن جبير : لو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فخيرتهم
~~بها كان أحب إلي . قال الزمخشري : وعليه مذهب أبي حنيفة قال غيره : وأبي
~~يوسف ، ومحمد ، وزفر ، ومالك . وقال جماعة من التابعين : لا يجوز الاقتصار
~~على أحد هذه الأصناف منهم : زين العابدين علي بن الحسين ، وعكرمة ، والزهري
~~، بل يصرف إلى الأصناف الثمانية . وقد كتب ms3697 الزهري لعمر بن عبد العزيز :
~~يفرقها على الأصناف الثمانية ، وهو مذهب الشافعي قال : إلا المؤلفة ، فإنهم
~~انقطعوا . وأما أن الفقراء غير المساكين ، فذهب جماعة من السلف إلى أن
~~الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما في المعنى ، وإن افترقا في الاسم ،
~~وهما صنف واحد سمي باسمين ليعطي سهمين نظرا لهم ورحمة . قال في التحرير :
~~وهذا هو أحد قولي الشافعي . وذهب الجمهور إلى أنهما صنفان يجمعهما الإقلال
~~والفاقة ، واختلفوا فيما به الفرق . فقال الأصمعي وغيره منهم أحمد بن حنبل
~~وأحمد بن عبيد الفقير : أبلغ فاقة . وقال غيره منهم أبو حنيفة ، ويونس بن
~~حبيب ، وابن السكيت ، وابن قتيبة المسكين : أبلغ فاقة ، لأنه لا شيء له .
~~والفقير من له بلغة من الشيء . وقال الضحاك : الفقراء هم من المهاجرين ،
~~والمساكين من لم يهاجر . وقال النخعي نحوه . وقال عكرمة : الفقراء من
~~المسلمين ، والمساكين من أهل الذمة . لا نقول لفقراء المسلمين مساكين .
~~وروى عنه بالعكس حكاه مكي . وقال الشافعي في كتاب ابن المنذر : الفقير من
~~لا مال له ولا حرفة ، سائلا كان أو متعففا . والمسكين الذي له حرفة أو مال
~~ولكن لا يغنيه ذلك سائلا كان أو غير سائل . وقال قتادة : الفقير الزمن
~~المحتاج ، والمسكين الصحيح المحتاج . وقال ابن عباس : والحسن ، ومجاهد ،
~~والزهري ، وابن PageV05P058
~~" صفحة رقم 59 "
# زيد ، وجابر بن زيد ، والحكم ، ومقاتل ، ومحمد بن مسلمة : المساكين الذين
~~يسعون ويسألون ، والفقراء هم الذين يتعاونون .
# وأما بقاء الحكم للأصناف الثمانية فذهب عمر بن الخطاب والحسن والشعبي
~~وجماعة : إلى أنه انقطع صنف المؤلفة بعزة الإسلام وظهوره ، وهذا مشهور مذهب
~~مالك وأبي حنيفة ، قال بعض الحنفيين : أجمعت الصحابة على سقوط سهمهم في
~~خلافة أبي بكر لما أعز الله الإسلام وقطع دابر الكافرين . وقال القاضي عبد
~~الوهاب : إن احتيج إليهم في بعض الأوقات أعطوا من الصدقات . وقال كثير من
~~أهل العلم : المؤلفة قلوبهم موجودون إلى يوم القيامة . قال ابن عطية : وإذا
~~تأملت الثغور وجدت فيها الحاجة إلى الائتلاف انتهى . وقال يونس : سألت
~~الزهري عنهم فقال : لا أعلم نسخا في ذلك . قال ms3698 أبو جعفر النحاس : فعل هذا
~~الحكم فيهم ثابت ، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق المسلمين منه
~~آفة أو يرجى حسن إسلامه بعد دفع إليه . وقال القاضي أبو بكر بن العربي :
~~الذي عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا ، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم ، كما
~~كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يعطيهم . فإن في الصحيح : ( بدا
~~الإسلام غريبا وسيعود كما بدا ) وفي كتاب التحرير قال الشافعي : العامل
~~والمؤلفة قلوبهم مفقودان في هذا الزمان ، بقيت الأصناف الستة ، فالأولى
~~صرفها إلى الستة . وأما أنه يعتبر في كل صنف منها ما دل عليه لفظه إن كان
~~موجودا فهو مذهب الشافعي ، ذهب إلى أنه لا بد في كل صنف من ثلاثة ، لأن أقل
~~الجمع ثلاثة ، فإن دفع سهم الفقراء إلى فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم
~~. وقال أصحاب أبي حنيفة : يجوز أن يعطي جميع زكاته مسكينا واحدا . وقال
~~مالك : لا بأس أن يعطي الرجل زكاة الفطر عن نفسه وعياله واحدا ، واللام في
~~للفقراء . قيل : للملك . وقيل : للاختصاص .
# والظاهر عموم الفقراء والمساكين ، فيدخل فيه الأقارب والأجانب وكل من
~~اتصف بالفقر والمسكنة فأما ذو وقربى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال
~~أصحاب أبي حنيفة : تحرم عليهم الصدقة منهم : آل العباس ، وآل علي ، وآل
~~جعفر ، وآل عقيل ، وآل الحرث بن عبد المطلب . وروى عن أبي حنيفة وليس
~~بالمشهور أن فقراء بني هاشم يدخلون في آية الصدقة . وقال أبو يوسف : لا
~~يدخلون . قال أبو بكر الرازي : المشهور عن أصحابنا أنهم من تقدم من آل
~~العباس ومن ذكر معهم ، ويخص التحريم الفرض لا صدقة التطوع . وقال مالك : لا
~~تحل الزكاة لآل محمد ، ويحل التطوع . وقال الثوري : لا تحل لبني هاشم ، ولم
~~يذكر فرقا بين النفل والفرض . وقال الشافعي : تحرم صدقة الفرض على بني هاشم
~~وبني المطلب ، وتجوز صدقة التطوع على كل أحد إلا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فإنه كان لا يأخذها . وقال ابن الماجشون ومطرف وأصبغ : وابن
~~حبيب : لا يعطى بنو هاشم من الصدقة ms3699 المفروضة ، ولا من التطوع . وقال مالك
~~في الواضحة : لا يعطى آل محمد من التطوع .
# وأما أقارب المزكي فقال أصحاب أبي حنيفة : لا يعطى منها والد وإن علا ،
~~ولا ابن وإن سفل ، ولا زوجة . وقال مالك والثوري والحسن بن صالح والليث :
~~لا يعطى من تلزمه نفقته . وقال ابن شبرمة : لا يعطى قرابته الذين يرثونه ،
~~وإنما يعطى من لا يرثه وليس في عياله . وقال الأوزاعي : لا يتخطى بزكاة
~~ماله فقراء أقاربه إذا لم يكونوا من عياله ، ويتصدق على مواليه من غير زكاة
~~ماله . وقال مالك والثوري وابن شبرمة والشافعي وأصحاب أبي حنيفة : لا يعطى
~~الفرض من الزكاة . وقال عبيد الله بن الحسن : إذا لم يجد مسلما أعطى الذمي
~~، فكأنه يعني الذمي الذي هو بين ظهرانيهم . وقال مالك وأبو حنيفة : لا تعطى
~~الزوجة زوجها من الزكاة . وقال الثوري والشافعي وأبو يوسف ومحمد : تعطيه ،
~~واختلفوا في المقدار الذي إذا ملكه الإنسان دخل به في حد الغنى وخرج عن حد
~~الفقر وحرمت عليه الصدقة . فقال قوم : إذا كان عند أهله ما يغديهم ويعشيهم
~~حرمت عليه الصدقة ، ومن كان عنده دون ذلك حلت له . وقال قوم : حتى يملك
~~أربعين درهما ، أوعد لها من الذهب . وقال قوم : حتى تملك خمسين درهما أو عد
~~لها من الذهب ، وهذا مروي عن علي وعبد الله والشعبي . قال مالك : حتى تملك
~~مائتي درهم أو عد لها من عرض أو غره فاضلا عما يحتاج إليه من مسكن وخادم
~~وأثاث وفرش ، وهو قول أصحاب أبي حنيفة . فلو دفعها إلى من ظن أنه فقير
~~فتبين أنه غنى ، أو تبين أن المدفوع إليه أبوه أو ذمي ولم يعلم بذلك وقت
~~الدفع . فقال أبو حنيفة ومحمد : يجزئه . وقال أبو يوسف : لا يجزئه .
# والعامل هو الذي يستنيبه الإمام في السعي في جميع الصدقات ، وكل من يصرف ممن لا PageV05P059
~~" صفحة رقم 60 "
# يستغنى عنه فيها فهو من العاملين ، ويسمى جابي الصدقة والساعي قال : إن
~~السعاة عصوك حين بعثتهم
# لم يفعلوا مما أمرت فتيلا
# وقال : سعى عقالا فلم يترك ms3700 لنا سبدا
# فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# أراد بالعقال هنا زكاة السنة ، وتعدى بعلى ولم يقل فيها ، لأن على
~~للاستعلاء . المشعر بالولاية . والجمهور على أن للعامل قدر سعيه ، ومؤنته
~~من مال الصدقة . وبه قال مالك والشافعي في كتاب ابن المنذر ، وأبو حنيفة
~~وأصحابه ، فلو تجاوز ذلك من الصدقة ، فقيل : يتم له من سائر الأنصباء .
~~وقيل : من خمس الغنيمة . وقال مجاهد والضحاك والشافعي : هو الثمن على قسم
~~القرآن . وقال مالك من رواية ابن أبي أويس وداود بن سعيد عنه : يعطون من
~~بيت المال .
# واختلف في الإمام ، هل له حق في الصدقات ؟ فهمنهم من قال : هو العامل في
~~الحقيقة ، ومنهم من قال : لا حق له فيها . والجمهور على أن أخذها مفوض
~~للإمام ومن استنابه ، فلو فرقها المزكي بنفسه دون إذن الإمام أخذها منه
~~ثانيا . وقال أبو حنيفة : لا يجوز أن يعمل على الصدقة أحد من بني هاشم
~~ويأخذ عمالته منها ، فإن تبرع فلا خلاف بين أهل العلم في جوازه . وقال
~~آخرون : لا بأس لهم بالعمالة من الصدقة . وقيل : إن عمل أعطيها من الخمس .
# والمؤلفة قلوبهم أشراف العرب مسلمون لم يتمكن الإيمان من قلوبهم ، أعطاهم
~~ليتمكن الإيمان من قلوبهم ، أو كفار لهم اتباع أعطاهم ليتألفهم واتباعهم
~~على الإسلام . قال الزهري : المؤلفة من أسلم من يهودي أو نصراني وإن كان
~~غنيا فمن المؤلفة : أبو سفيان بن حرب ، وسهيل بن عمرو ، والحرث بن هشام ،
~~وحويطب بن عبد العزى ، وصفوان بن أمية ، ومالك بن عوف النضري ، والعلاء بن
~~حارثة الثقفي ، فهؤلاء أعطاهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) مائة بعير
~~مائة بعير . ومخرمة بن نوفل الزهري ، وعمير بن وهب الجمحي ، وهشام بن عمرو
~~العابدي ، أعطاهم دون المائة . ومن PageV05P060
~~" صفحة رقم 61 "
# المؤلفة : سعيد بن يربوع ، والعباس بن مرداس ، وزيد الخيل ، وعلقمة بن
~~علانة ، وأبو سفيان الحرث بن عبد المطلب ، وحكيم بن حزام ، وعكرمة بن أبي
~~جهل ، وسعيد بن عمرو ، وعيينة بن حصن . وحسن إسلام المؤلفة حاشا عيينة فلم
~~يزل مغموصا عليه .
# وأما قوله وفي الرقاب فالتقدير ms3701 : وفي فك الرقاب فيعطي ما حصل به فك
~~الرقاب من ابتداء عتق يشتري منه العبد فيعتق ، أو تخليص مكاتب أو أسير .
~~وقال النخعي ، والشعبي ، وابن جبير ، وابن سيرين : لا يجزىء أن يعتق من
~~الزكاة رقبة كاملة ، وهو قول أصحاب أبي حنيفة والليث والشافعي . وقال ابن
~~عباس وابن عمر : أعتق من زكاتك . وقال ابن عمر والحسن وأحمد وإسحاق : يعتق
~~من الزكاة ، وولاؤه لجماعة المسلمين لا للمعتق . وعن مالك والأوزاعي : لا
~~يعطي المكاتب من الزكاة شيئا ، ولا عبد كان مولاه موسرا أو معسرا . وعن ابن
~~عباس والحسن ومالك : هو ابتداء العتق وعون المكاتب بما يأتي على حريته .
~~والجمهور على أن المكاتبين يعانون في فك رقابهم من الزكاة . ومذهب أبي
~~حنيفة وابن حبيب : أن فك رقاب الأساري يدخل في قوله : وفي الرقاب ، فيصرف
~~في فكاكها من الزكاة . وقال الزهري : سهم الرقاب نصفان : نصف للمكاتبين ،
~~ونصف يعتق منه رقاب مسلمون ممن صلى .
# والغارم من عليه دين قاله : ابن عباس ، وزاد مجاهد وقتادة : في غير معصية
~~ولا إسراف . والجمهور على أنه يقضي منها دين الميت إذ هو غارم . وقال أبو
~~حنيفة وابن المواز : لا يقضى منها . وقال أبو حنيفة : ولا يقضي منها كفارة
~~ونحوها من صنوف الله تعالى ، وإنما الغارم من عليه دين يحبس فيه . وقيل :
~~يدخل في الغارمين من تحمل حمالات في إصلاح وبر وإن كان غنيا إذا كان ذلك
~~يجحف بماله ، وهو قول الشافعي وأصحابه وأحمد .
# وفي سبيل الله هو المجاهد يعطي منها إذا كان فقيرا . والجمهور على أنه
~~يعطي منها وإن كان غنيا ما ينفق في غزوته . وقال الشافعي ، وأحمد ، وعيسى
~~بن دينار ، وجماعة : لا يعطي الغني إلا إن احتاج في غزوته ، وغاب عنه وفره
~~. وقال أبو حنيفة وصاحباه : لا يعطي إلا إذا كان فقيرا أو منقطعا به ، وإذا
~~أعطي ملك ، وإن لم يصرفه في غزوته . وقال ابن عبد الحكم : ويجعل من الصدقة
~~في الكراع والسلاح وما يحتاج إليه من آلات الحرب وكف العدو عن الحوزة ،
~~لأنه كله من سبيل الغزو ومنفعته ms3702 . والجمهور على أنه يجوز الصرف منها إلى
~~الحجاج والمعتمرين وإن كانوا أغنياء . وقال الزمخشري : وفي سبيل الله فقراء
~~الغزاة ، والحجيج المنقطع بهم انتهى .
# والذي يقتضيه تعداد هذه الأوصاف أنها لا تتداخل ، واشتراط الفقر في بعضها
~~يقضي بالتداخل . فإن كان الغازي أو الحاج شرط إعطائه الفقر ، فلا حاجة
~~لذكره لأنه مندرج في عموم الفقراء ، بل كل من كان بوصف من هذه الأوصاف جاز الصرف PageV05P061
~~" صفحة رقم 62 "
# إليه على أي حال كان من فقر أو غنى ، لأنه قام به الوصف الذي اقتضى الصرف
~~إليه . قال ابن عطية : ولا يعطى منها في بناء مسجد ، ولا قنطرة ، ولا شراء
~~مصحف انتتهى .
# وابن السبيل قال ابن عباس : هو عابر السبيل . وقال قتادة في آخرين : هو
~~الضيف . وقال جماعة : هو المسافر المنقطع به وإن كان له مال في بلده .
~~وقالت جماعة : هو إلحاج المنقطع . وقال الزجاج : هو الذي قطع عليه الطريق .
~~وفي كتاب سحنون قال مالك : إذا وجد المسافر المنقطع به من يسلفه لم يجز له
~~أن يأخذ من الصدقة ، والظاهر الصرف إليه . وإن كان له ما يغنيه في طريقه
~~لأنه ابن سبيل ، والمشهور أنه إذا كان بهذا الوصف لا يعطى .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : لم عدل عن اللام إلى في في الأربعة الأخيرة
~~؟ ( قلت ) : للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره ،
~~لأن في للوعاء ، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة
~~لها ومصبا ، وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة أو الرق أو الأسر ، وفي فك
~~الغارمين من الغرم من التخليص والإنقاذ ، ولجمع الغازي الفقير أو المنقطع
~~في الحج بين الفقر والعبادة ، وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن
~~الأهل والمال . وتكرير في في قوله تعالى : وفي سبيل الله وابن السبيل ، فيه
~~فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين . ( فإن قلت ) : فكيف وقعت هذه الآية
~~في تضاعيف ذكر المنافقين ومكائدهم ؟ ( قلت ) : ذل بكون هذه الأوصاف مصارف
~~الصدقات خاصة دون غيرهم ، على أنهم ليسوا منهم حسما لا طعاممهم وإشعارا ms3703
~~باستيجابهم الحرمان ، وأنهم بعداء عنها وعن مصارفها ، فما لهم ولها ، وما
~~سلطهم على الكلام لها ولمن قاسمها . وانتصب فريضة لأنه في معنى المصدر
~~المؤكد ، لأن قوله تعالى : إنما الصدقات للفقراء ، معناه فرض من الله
~~الصدقات لهم . وقرىء فريضة بالرفع على تلك فريضة انتهى . وقال الكرماني
~~وأبو البقاء : فريضة حال من الضمير في الفقر ، أي مفروضة . قال الكرماني :
~~كما تقول هي لك طلقا انتهى . وذكر عن سيبويه أنها مصدر ، والتقدير : فرض
~~الله الصدقات فريضة . وقال الفراء : هي منصوبة على القطع . والله عليم حكيم
~~، لأن ما صدر عنه هو عن علم منه بخلقه وحكمة منه في القسمة ، أو عليم
~~بمقادرير المصالح ، حكيم لا يشرع إلا ما هو الأصلح .
# 2 ( ) ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذالك
~~الخزى العظيم يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
~~إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين المنافقون والمنافقات
~~بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله
~~فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين PageV05P062
~~" صفحة رقم 63 "
# والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب
~~مقيم كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والا خرة وأولائك هم الخاسرون ألم
~~يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين
~~والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ms3704 ولاكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله أولائك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذالك هو
~~الفوز العظيم } )
# التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# الاعتذار التنصل من الذنب ، فقيل : أصله المحو ، من قولهم : اعتذرت
~~المنازل ودرست ، فالمعتذر يحاول إزالة ذنبه . قال ابن أحمر : قد كنت تعرف
~~آيات فقد جعلت
# إطلال إلفك بالوعساء تعتذر
# وعن ابن الأعرابي : إن الاعتذار هو القطع ، ومنه عذرة الجارية لأنها تعذر
~~أي تقطع ، واعتذرت المياه انقطعت ، والعذر سبب لقطع الذم . عدن بالمكان
~~يعدن عدونا أقام ، قاله : أبو زيد وابن الأعرابي . قال الأعشى : وإن
~~يستضيفوا إلى حلمه
# يضافوا إلى راجح قد عدن
# وتقول العرب : تركت إبل فلان عوادن بمكان كذا ، وهو أن تلزم الإبل المكان
~~فتألفه ولا تبرحه . وسمي المعدن معدنا لا نبات الله الجوهر فيه وإثباته
~~إياه في الأرض حتى عدن فيها أي ثبت . وعدن مدينة باليمن لأنها أكثر مدائن PageV05P063
~~" صفحة رقم 64 "
# اليمن قطانا ودورا .
# ( ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم ( : كان قدام بن خالد وعبيد بن
~~هلال والجلاس بن سويد في آخين يؤذون الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال
~~بعضهم : لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه فيوقع بنا . فقال الجلاس : بل نقول
~~بما شئنا ، فإن محمدا أذن سامعة ، ثم نأتيه فيصدقنا فنزلت . وقيل : نزلت في
~~نبتل بن الحرث كان ينم حديث الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى المنافقين
~~، فقيل له : لا تفعل ، فقال ذلك القول . وقيل : نزلت في الجلاس وزمعة بن
~~ثابت في آخرين أرادوا أن يقعوا في الرسول وعندهم غلام من الأنصار يدعى عامر
~~بن قيس فحقروه ، فقالوا : لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير ،
~~فغضب الغلام فقال : والله إن ما يقول محمد حق ms3705 ، وأنتم لشر من الحمير ، ثم
~~أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فأخبره فدعاهم ، فسألهم ، فحلفوا
~~أن عامرا كاذب ، وحلف عامر أنهم كذبة وقال : اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين
~~صدق الصادق وكذب الكاذب ، ونزلت هذه الآية يحلفون بالله لكم ليرضوكم ، فقال
~~رجل : أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد ، يستوي فيه الواحد والجمع قاله
~~الجوهري . وقال الزمخشري : الأذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ، ويقبل قول
~~كل أحد ، سمي بالجارحة التي هي آلة السماع ، كان جملته أذن سامعة ونظيره
~~قولهم للرئية : عين . وقال الشاعر : قد صرت أذنا للوشاة سميعة
# ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا
# وهذا منهم تنقيص للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ وصفوه بقلة
~~الحزامة والانخداع . وقيل : المعنى ذو أذن ، فهو على حذف مضاف قاله ابن
~~عباس . وقيل : أذن حديد السمع ، ربما سمع مقالتنا . وقيل : أذن وصف بنى على
~~فعل من أذن يأذن أذنا إذا استمع ، نحو أنف وشلل وارتفع . أذن على إضمار
~~مبتدأ أي : قل هو أذن خير لكم . وهذه الإضافة نظيرها قولهم : رجل صدق ،
~~تريد الجودة والصلاح . كأنه قيل : نعم هو أذن ، ولكن نعم الإذن . ويجوز أن
~~يراد هو أذن في الخير والحق وما يجب سماعه وقبوله ، وليس بإذن في غير ذلك .
~~ويدل عليه خير ورحمة في قراءة من جرها عطفا على خير أي : هو أذن خير ورحمة
~~لا يسمع غيرهما ولا يقبله ، قاله الزمخشري . وقرأ الحسن ومجاهد وزيد بن علي
~~وأبو بكر عن عاصم في رواية قل : أذن بالتنوين خير بالرفع . وجوزوا في أذن
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، وخير خبر ثان لذلك المحذوف أي : هو أذن هو خير
~~لكم ، لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقبل معاذيركم ولا يكافئكم على سوء
~~خلتكم . وأن يكون خير صفة لأذن أي : أذن ذو خير لكم . أو على أن خيرا أفعل
~~تفضيل أي : أكثر خيرا لكم ، وأن يكون أذن مبتدأ خبره خبر . وجاز أن يخبر
~~بالنكرة عن النكرة مع حصول الفائدة فيه قاله صاحب اللوامح ، وهو جائز ms3706 على
~~تقدير حذف وصف أي : أذن لا يؤاخذكم خير لكم ، ثم وصفه تعالى بأنه يؤمن
~~بالله ، ومن آمن بالله كان خائفا منه لا يقدم على الإيذاء بالباطل . ويؤمن
~~للمؤمنين أي : يسمع من المؤمنين ويسلم لهم ما يقولون ويصدقهم لكونهم مؤمنين
~~، فهم صادقون . ورحمة للذين آمنوا منكم ، وخص المؤمنين وإن كان رحمة
~~للعالمين ، لأن ما حصل لهم بالإيمان بسبب الرسول لم يحصل لغيرهم ، وخصوا
~~هنا بالذكر وإن كانوا قد دخلوا في العالمين لحصول مزيتهم . وهذه الأوصاف
~~الثلاثة مبينة جهة الخيرية ، ومظهرة كونه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أذن خير
~~. وتعدية يؤمن أولا بالباء ، وثانيا باللام . قال ابن قتيبة : هما زائدان ،
~~والمعنى : يصدق الله ، ويصدق المؤمنين .
# وقال الزمخشري : قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر ، فعدى بالباء ،
~~وقصد الاستماع للمؤمنين ، وإن يسلم لهم ما يقولون فعدى باللام . ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : ) وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ( ما أنباه عن الباء
~~ونحوه ) فما ءامن لموسى إلا ذرية من قومه ( ) أنؤمن لك واتبعك الارذلون ( PageV05P064
~~" صفحة رقم 65 "
# ) قال ءامنتم له قبل أن ءاذن ( انتهى . وقال ابن عطية : يؤمن بالله يصدق
~~بالله ، ويؤمن للمؤمنين . قيل : معناه ويصدق المؤمنين ، واللام زائدة كما
~~هي في ) ردف لكم ( وقال المبرد : هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل ، كأنه قال
~~: وإيمانه للمؤمنين أي : وتصديقه . وقيل : يقال آمنت لك بمعنى صدقتك ، ومنه
~~قوله : ) وما أنت بمؤمن لنا ( وعندي أن هذه التي معها اللام في ضمنها باء
~~فالمعنى : ويصدق للمؤمنين فيما يخبرونه به ، وكذلك وما أنت بمؤمن لنا بما
~~نقوله لك انتهى . وقرأ أبي ، وعبد الله ، والأعمش ، وحمزة : ورحمة بالجر
~~عطفا على خبر ، فالجملة من يؤمن اعتراض بين المتعاطفين ، وباقي السبعة
~~بالرفع عطفا على يؤمن ، ويؤمن صفة لأذن خير . وابن أبي عبلة : بالنصب
~~مفعولا من أجله حذف متعلقه التقدير : ورحمة يأذن لكم ، فحذف لدلالة أذن خير
~~لكم عليه . وأبرز اسم الرسول ولم يأت به ضميرا على نسق يؤمن بلفظ الرسول
~~تعظيما لشأنه ، وجمعا له في الآية بين الرتبتين العظيمتين من ms3707 النبوة
~~والرسالة ، وإضافته إليه زيادة في تشريفه ، وحتم على من أذاه بالعذاب
~~الأليم ، وحق لهم ذلك والذين يؤذون عام يندرج فيه هؤلاء الذين أذوا هذا
~~الإيذاء الخاص وغيرهم .
# ( يحلفون بالله ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ( :
~~الظاهر أن الضمير في يحلفون عائد على الذين يقولون : هو أذن أنكره وحلفوا
~~أنهم ما قالوه . وقيل : عائد على الذين قالوا : إن كان ما يقول محمد حقا ،
~~فنحن شر من الحمير ، وتقدم ذكر ذلك . وقيل : عائد على الذين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك ، فلما رجع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنون اعتذروا وحلفوا
~~واعتلوا ، قاله : ابن السائب ، واختاره البيهقي . وكانوا ثلاثة وثمانين حلف
~~منهم ثمانون ، فقبل الرسول أعذارهم واعترف منهم بالحق ثلاثة ، فأطلع الله
~~رسوله على كذبهم ونفاقهم ، وهلكوا جميعا بآفات ، ونجا الذين صدقوا . وقيل :
~~عائد على عبد الله بن أبي ومن معه حلفوا أن لا يتخلفوا عن رسول الله
~~وليكونوا معه على عدوه . وقال ابن عطية المراد جميع المنافقين الذين يحلفون
~~للرسول والمؤمنين أنهم معهم في الدين وفي كل أمر وحرب ، وهم يبطنون النفاق
~~، ويتربصون بالمؤمنين الدوائر ، وهذا قول جماعة من أهل التأويل . واللام في
~~ليرضوكم لام كي ، وأخطأ من ذهب إلى أنها جواب القسم ، وأفرد الضمير في أن
~~يرضوه لأنهما في حكم مرضي واحد ، إذ رضا الله هو ضا الرسول ، أو يكون في
~~الكلام حذف . قال ابن عطية : مذهب سيبويه أنهما جملتان ، حذفت الأولى
~~لدلالة الثانية عليها ، والتقدير عنده : والله أحق أن يرضوه ، ورسوله أحق
~~أن يرضوه . وهذا كقول الشاعر :
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف ومذهب المبرد : أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا ، وتقديره : والله أحق أن يرضوه ورسوله . وقيل :
~~الضمير عائد على المذكور كما قال رؤبة : فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# انتهى . فقوله : مذهب سيبويه أنهما جملتان حذفت الأولى لدلالة الأولى
~~لدلالة الثانية عليها أن كان الضمير في أنهما عائدا على كل واحدة من
~~الجملتين ، فكيف تقول حذفت الأولى ولم تحذف ms3708 الأولى إنما حذف خبرها ؟ ، وإن
~~كان الضمير عائدا على الخبر وهو أحق أن يرضوه ، فلا يكون جملة إلا باعتقاد
~~كون أن يرضوه مبتدأ وأحق المتقدم خبره ، لكن لا يتعين هذا PageV05P065
~~" صفحة رقم 66 "
# القول : إذ يجوز أن يكون الخبر مفردا بأن يكون التقدير : أحق بأن يرضوه .
~~وعلى التقدير الأول يكون التقدير : والله إرضاؤه أحق . وقدره الزمخشري :
~~والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك . إن كانوا مؤمنين كما يزعمون ، فأحق من
~~يرضونه الله ورسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالطاعة والوفاق .
# ( ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذالك
~~الخزى العظيم ( أي ألم يعلم المنافقون ؟ وهو استفهام معناه التوبيخ
~~والإنكار . وقرأ الحسن والأعرج : بالتاء على الخطاب ، فالظاهر أنه التفات ،
~~فهو خطاب للمنافقين . قيل : ويحتمل أن يكون خطابا للمؤمنين ، فيكون معنى
~~الاستفهام التقرير . وإن كان خطابا للرسول فهو خطاب تعظيم ، والاستفهام فيه
~~للتعجب ، والتقدير : ألا تعجب من جهلهم في محادة الله تعالى : وفي مصحف أبي
~~ألم يعلم . قال ابن عطية : على خطاب النبي عليه السلام انتهى . والأولى أن
~~يكون خطابا للسامع ، قال أهل المعاني : ألم تعلم ، الخطاب لمن حاول تعليم
~~إنسان شيئا مدة وبالغ في ذلك التعليم فلم يعلم فقال له : ألم تعلم بعد
~~المباحث الظاهرة والمدة المديدة ، وحسن ذلك لأنه طال مكث النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) معه ، وكثر منه التحذير عن معصية الله والترغيب في طاعة الله
~~. قال بعضهم : المحادة المخالفة ، حاددته خالفته ، واشتقاقه من الحد أي كان
~~على حد غير حادة كقولك : شاقة ، كان في شق غير شقه . وقال أبو مسلم :
~~المحادة مأخوذة من الحديد ، حديد السلاح . والمحادة هنا ، قال ابن عباس :
~~المخالفة . وقيل : المحاربة . وقيل : المعاندة . وقيل : المعادة . وقيل :
~~مجاوزة الحد في المخالفة . وهذه أقوال متقاربة . وقرأ الجمهور فإن له
~~بالفتح ، والفاء جواب الشرط . فتقتضي جملة وإن له مفرد في موضع رفع على
~~الابتداء ، وخبره محذوف قدره الزمخشري : مقدما نكرة أي : فحق أن يكون وقدره
~~غيره : متأخرا أي فإن له نار جهنم واجب ، قاله ms3709 : الأخفش ، ورد عليه بأن أن
~~لا يبتدأ بها متقدمة على الخبر ، وهذا مذهب سيبويه والجمهور . وأجاز الأخفش
~~والفراء وأبو حاتم الابتداء بها متقدمة على الخبر ، فالأخفش خرج ذلك على
~~أصله . أو في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : فالواجب أن له النار
~~. قال علي بن سليمان : وقال الجرمي والمبرد : إن الثانية مكررة للتوكيد ،
~~كان التقدير : فله نار جهنم ، وكرر أن توكيدا . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يكون فإن له معطوفا على أنه ، على أن جواب من محذوف تقديره : ألم يعلموا
~~أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فإن له نار جهنم انتهى ، فيكون فإن له نار
~~جهنم في موضع نصب . وهذا الذي قدره لا يصح ، لأنهم نصوا على أنه إذا حذف
~~الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ ، أو مضارعا
~~مجزوما بلم ، فمن كلامهم : أنت ظالم إن فعلت ، ولا يجوز أن تفعل ، وهنا حذف
~~جواب الشرط ، وفعل الشرط ليس ماضي اللفظ ولا مضارعا مقرونا بلم ، وذلك إن
~~جاء في كلامهم فمخصوص بالضرورة . وأيضا فتجد الكلام تاما دون تقدير هذا
~~الجواب . ونقلوا عن سيبويه أن أن بدل من أنه . قال ابن عطية : وهذا معترض
~~بأن الشيء لا يبدل منه حتى يستوفى . والأولى في هذا الموضع لم يأت خبرها
~~بعد أن لم يتم جواب الشرط ، وتلك الجملة هي الخبر . وأيضا فإن الفاء مانع
~~البدل وأيضا ، فهي معنى آخر غير الأول ، فيقلق البدل . وإذا تلطف للبدل فهو
~~بدل اشتمال انتهى . وقال أبو البقاء : وهذا يعني البدل ضعيف لوجهين :
~~أحدهما : أن الفاء التي معها تمنع من ذلك ، والحكم بزيادتها ضعيف . والثاني
~~: أن جعلها بدلا يوجب سقوط جواب الكلام انتهى . وقيل : هو على إسقاط اللام
~~أي : فلأن له نار جهنم ، فالفاء جواب الشرط ، ويحتاج إلى إضمار ما يتم به
~~جواب الشرط جملة أي : فمحادته لأن له نار جهنم . وقرأ ابن أبي عبلة : فإن
~~له بالكسر في الهمزة حكاها عنه أبو عمرو الداني ، وهي قراءة محبوب عن الحسن
~~، ورواية أبي عبيدة عن أبي ms3710 عمرو ، ووجهه في العربية قوي لأن الفاء تقتضي
~~الاستئناف ، والكسر مختار لأنه لا يحتاج إلى إضمار ، بخلاف الفتح . وقال
~~الشاعر : فمن يك سائلا عني فإني
# وجروة لا ترود ولا تعار
# وعلى هذا يجوز في أن بعد فاء الجزاء وجهان : الفتح ، والكسر . ذلك لأن
~~كينونة النار له خالدا فيها هو الهوان PageV05P066
~~" صفحة رقم 67 "
# العظيم كما قال : ) ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ).
# ) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا
~~إن الله مخرج ما تحذرون ( : كان المنافقون يعيبون الرسول ويقولون : عسى
~~الله أن لا يفشي سرنا فنزلت ، قاله مجاهد . وقال السدي : قال بعضهم : وددت
~~أني جلدت مائة ولا ينزل فيناشىء يفضحنا ، فنزلت . وقال ابن كيسان : وقف
~~جماعة منهم للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في ليلة مظلمة عند مرجعه من
~~تبوك ليفتكوا به فأخبره جبريل عليه السلام فنزلت . وقيل قالوا في غزوة تبوك
~~: أيرجو هذا الرجل أن يفتح له قصور الشام وحصونها : هيهات هيهات فأنزل الله
~~قل استهزؤوا . والظاهر أن يحذر خبر ، ويدل عليه أن الله مخرج ما تحذرون .
~~فقيل : هو واقع منهم حقيقة لما شاهدوا الرسوليخبرهم بما يكتمونه ، وقع
~~الحذر والخوف في قلوبهم . وقال الأصم : كانوا يعرفونه رسولا من عند الله
~~فكفروا حسدا ، واستبعد القاضي في العالم بالله ورسوله وصحة دينه أن يكون
~~محادا لهما وليس ببعيد ، فإنه إذا استحكم الحسد نازع الحاسد في المحسوسات .
~~وقيل : هو حذر أظهروه على وجه الاستهزاء حين رأوا الرسول يذكر أشياء وأنها
~~عن الوحي وكانوا يكذبون بذلك ، فأخبر الله رسوله بذلك ، وأعلم أنه مظهر
~~سرهم ، ويدل عليه قوله : قل استهزؤوا . وقال الزجاج وغيره ممن ذهب إلى
~~التحرز من أن يكون كفرهم عنادا : هو مضارع في معنى الأمر أي : ليحذر
~~المنافقون ، ويبعده مخرج ما تحذرون ، وأن تنزل مفعول يحذر ، وهو متعد . قال
~~الشاعر : حذر أمورا لا تضر وآمن
# ما ليس ينجيه من الأقدار
# وقال تعالى : ) ويحذركم الله نفسه ( لما كان قبل التضعيف متعديا إلى واحد
~~، عداه بالتضعيف إلى اثنين . وقال ms3711 المبرد : حذر إنما هي من هيئات الأنفس
~~التي لا تتعدى مثل فزع ، والتقدير : يحذر المنافقون من أن تنزل ، ولا يلزم
~~ذلك : ألا ترى أن خاف من هيئات النفس وتتعدى ؟ والظاهر أن قوله عليهم :
~~وتنبئهم ، الضمير أن فيهما عائدان على المنافقين ، وجاء عليهم لأن السورة
~~إذا نزلت في معناهم فهي نازلة علهم قاله : الكرماني ، والزمخشري . قال
~~الكرماني : ويحتمل أنه من قولك : هذا عليك لا لك .
# ومعنى تنبئهم بما في قلوبهم : تذيع أسرارهم حتى يسمعوها مذاعة منتشرة ،
~~فكأنها تخبرهم بها . وقال الزمخشري : والضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين ،
~~وفي قلوبهم للمنافقين ، وصح ذلك لأن المعنى يعود إليه انتهى . والأمر
~~بالاستهزاء أمر تهديد ووعيد كقوله : ) اعملوا ما شئتم ( ومعنى مخرج ما
~~تحذرون مبرز إلى حيز الوجود ، ما تحذرونه من إنزال السورة ، أو مظهر ما
~~كنتم تحذرونه من إظهار نفاقكم . وفعل ذلك تعالى في هذه السورة فهي تسمى
~~الفاضحة ، لأنها فضحت المنافقين . قيل : كانوا سبعين رجلا أنزل الله
~~أسماءهم وأسماء آبائهم في القرآن ، ثم رفع ذلك ونسخ رحمة ورأفة منه على
~~خلقه ، لأن أبناءهم كانوا مسلمين .
# ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم
~~( : أي : ولئن سألتهم عما قالوا من القبيح في حقك وحق أصحابك من قول بعضهم
~~: انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتتح قصور الشام ، وقول بعضهم : كأنكم غدا
~~في الجبال أسرى لبني الأصفر ، وقول بعضهم : ما رأيت كهؤلاء لا أرغب بطونا
~~ولا أكثر كذبا ولا أجبن عند اللقاء ، فأطلع الله نبيه على ذلك فعنفهم ،
~~فقالوا : يا نبي الله ما كنا في شيء من أمرك ولا أمر أصحابك ، إنما كنا في
~~شيء مما يخوض فيه الركب ، كنا في غير جد . قل : أبالله تقرير على استهزائهم
~~، وضمنه الوعيد ، ولم يعبأ باعتذارهم PageV05P067
~~" صفحة رقم 68 "
# لأنهم كانوا كاذبين فيه ، فجعلوا كأنهم معترفون باستهزائهم وبأنه موجود
~~منهم ، حتى وبخوا بأخطائهم موضع الاستهزاء ، حيث جعل المستهزأ به على حرف
~~التقرير . وذلك إنما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته قاله : الزمخشري ،
~~وهو حسن . وتقديم بالله ms3712 وهو معمول خبر كان عليها ، يدل على جواز تقديمه
~~عليها . وعن ابن عمر : رأيت قائل هذه المقالة يعني : إنما كنا نخوض ونلعب
~~وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول : إنما كنا نخوض ونلعب ، والنبي يقول : (
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ؟ ) وذكر أن هذا المتعلق عبد الله بن
~~أبي بن سلول ، وذلك خطأ لأنه لم يشهد تبوك .
# ( تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين ( : نهوا عن الاعتذار ، لأنها اعتذارات كاذبة فهي
~~لا تنفع . قد كفرتم أظهرتم الكفر بعد إيمانكم أي : بعد إظهار إيمانكم ،
~~لأنهم كانوا يسرون الكفر فأظهروه باستهزائهم ، وجاء التقسيم بالعفو عن
~~طائفة ، والتعذيب لطائفة . وكان المنافقون صنفين : صنف أمر بجهادهم : (
~~جاهد الكفار والمنافقين ) وهم رؤساؤهم المعلنون بالأراجيف ، فعذبوا
~~بإخراجهم من المسجد ، وانكشاف معظم أحوالهم . وصنف ضعفه مظهرون الإيمان وإن
~~أبطنوا الكفر ، لم يؤذوا الرسول فعفى عنهم ، وهذا العذاب والعفو في الدنيا
~~. وقيل : المعفو عنها من علم الله أنهم سيخلصون من النفاق ويخلصون الإيمان
~~، والمعذبون من مات منهم على نفاقه . وقيل : المعفو عنه رجل واحد اسمه مخشى
~~بن حمير بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء ، كان مع الذين قالوا : ( إنما
~~كنا نخوض ونلعب ) وقيل : كان منافقا ثم تاب توبة صحيحة . وقيل : إنه كان
~~مسلما مخلصا ، إلا أنه سمع كلام المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم ، فعفا
~~الله عنه ، واستشهد باليمامة وقد كان تاب ، ويسمى عبد الرحمن ، فدعا الله
~~أن يستشهدوا ويجهل أمره ، فكان ذلك باليمامة ولم يوجد جسده .
# وقرأ زيد بن ثابت ، وأبو عبد الرحمن ، وزيد بن علي ، وعاصم من السبعة :
~~إن نعف بالنون ، نعذب بالنون طائفة . ولقيني شيخنا الأديب الحامل أبو الحكم
~~مالك بن المرحل المالقي بغرناطة فسألني قراءة من تقرأ اليوم على الشيخ أبي
~~جعفر بن الطباغ ؟ فقلت : قراءة عاصم ، فأنشدني : لعاصم قراءة
# لغيرها مخالفة
# إن نعف عن طائفة
# منكم نعذب طائفة
# وقرأ باقي السبعة : إن تعف تعذب ms3713 طائفة ، مبنيا للمفعول . وقرأ الجحدري :
~~أن يعف بعذب مبنيا للفاعل فيهما ، أي : أن يعف الله . وقرأ مجاهد : أن تعف
~~بالتاء مبنيا للمفعول ، تعذب مبنيا للمفعول بالتاء أيضا . قال ابن عطية :
~~على تقدير إن تعف هذه الذنوب . وقال الزمخشري : الوجه التذكير لأن المسند
~~إليه الظرف كما تقول : سير بالدابة ، ولا تقول سيرت بالدابة ، ولكنه ذهب
~~إلى المعنى كأنه قيل : إن ترحم طائفة فأنث لذلك ، وهو غريب . والجيد قراءة
~~العامة إن تعف عن طائفة بالتذكير ، وتعذب طائفة بالتأنيث انتهى . مجرمين :
~~مصرين على النفاق غير تائبين .
# ( المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون ( : بين تعالى
~~أن ذكورهم وأناثهم ليسوا من المؤمنين كما قال تعالى : ) ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم ( بل بعضهم من بعض في الحكم والمنزلة والنفاق ، فهم على
~~دين واحد . وليس المعنى على التبعيض حقيقة لأن ذلك معلوم ووصفهم بخلاف ما
~~عليه المؤمنون من أنهم يأمرون بالمنكر وهو الكفر وعبادة غير الله والمعاصي
~~، وينهون عن المعروف PageV05P068
~~" صفحة رقم 69 "
# لأن الذين نزلت فيهم لم يكونوا أهل قدرة ولا أفعال ظاهرة ، وذلك بظهور
~~الإسلام وعزته . وقبض الأيدي عبارة عن عدم الإنفاق في سبيل الله قاله الحسن
~~. وقال قتادة : عن كل خير . وقال ابن زيد : عن الجهاد وحمل السلاح في قتال
~~أعداء الدين . وقال سفيان : عن الرفع في الدعاء . وقيل ذلك كناية عن الشح
~~في النفقات في المبار والواجبات ، والنسيان هنا الترك . قال قتادة : تركوا
~~طاعة الله وطاعة رسوله فنسيهم ، أي : تركهم من الخير ، أما من الشر فلم
~~ينسهم . وقال الزمخشري : أغفلوا ذكره فنسيهم تركهم من رحمته وفضله ، ويغبر
~~بالنسيان عن الترك مبالغة في أنه لا يخطر ذلك ببال . هم الفاسقون أي : هم
~~الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير ، وكفى
~~المسلم زاجرا أن يلم بما يكسب هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين .
# ( وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى ms3714 حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ( : الكفار هنا المعلنون بالكفر ، وخالدين فيها
~~حال مقدرة ، لأن الخلود لم يقارن الوعد . وحسبهم كافيهم ، وذلك مبالغة في
~~عذابهم ، إذ عذابهم شيء لا يزاد عليه ، ولعنهم أهانهم مع التعذيب وجعلهم
~~مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم أهل الجنة وألحقهم بالملائكة
~~المقربين . مقيم : مؤبد لا نقلة فيه . وقال الزمخشري : ويجوز أن يريد ولهم
~~عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه ، وهو ما يقاسونه من تعب النفاق .
~~والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين ، وما يحذرونه أبدا من الفضيحة
~~ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم .
# ( كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم ( : هذا التفات من
~~ضمير الغيبة إلى ضمير الخطاب . قال الفراء : التشبيه من جهة الفعل أي :
~~فعلتم كأفعال الذين من قبلكم فتكون الكاف في موضع نصب . وقال الزجاج :
~~المعنى وعد كما وعد الذين من قبلكم ، فهو متعلق بوعد . وقال ابن عطية : وفي
~~هذا قلق . وقال أبو البقاء : ويجوز أن تكون متعلقة بيستهزؤون ، وهذا فيه
~~بعد . وقيل : في موضع رفع التقدير أنتم كالذين . والتشبيه وقع في الاستمتاع
~~والخوض . وقوله : كانوا أشد ، تفسير لشبههم بهم ، وتمثيل لفعلهم بفعلهم .
~~والخلاق : النصيب أي : ما قدر لهم .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : أي فائدة في قوله : فاستمتعوا بخلاقهم ،
~~وقوله : كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ، كما أغنى كالذي خاضوا
~~؟ ( قلت ) : فائدته أن قدم الأولين بالاستمتاع ما أوتوا من حظوظ الدنيا
~~ورضاهم بها ، والتهائهم ، فشبهوا بهم الفانية عن النظر في العاقبة ، وطلب
~~الفلاح في الآخرة ، وأن يخسس أمر الاستمتاع ويهجن أمر الراضي به ، ثم شبه
~~بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما يريد أن ينبه بعض الظلمة على سماجة فعله
~~فيقول : أنت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف ، وأنت تفعل مثل فعله
~~. وأما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف على ما قبله مستند إليه مستغن بإسناده
~~إليه عن تلك المقدمة انتهى . يعني : استغنى عن أن يكون التركيب ، وخاضوا
~~فخضتم ms3715 كالذي خاضوا . قال ابن عطية : كانوا أشد منكم وأعظم فعصوا فهلكوا ،
~~فأنتم أحرى بالإهلاك لمعصيتكم وضعفكم والمعنى : عجلوا حظهم في دنياهم ،
~~وتركوا باب الآخرة ، فاتبعتموهم أنتم انتهى . ولما ذكر تشبيههم بمن قبلهم
~~وذكر ما كانوا فيه من شدة القوة وكثرة الأولاد ، واستمتاعهم بما قدر لهم من
~~الأنصباء ، شبه استمتاع المنافقين باستمتاع الذين من قبلهم ، وأبرزهم
~~بالاسم الظاهر فقال : كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ، ولم يكن التركيب
~~كما استمتعوا بخلاقهم ليدل بذلك على التحقير ، لأنه كما يدل بإعادة الظاهر
~~مكان المضمر على التفخيم والتعظيم ، كذلك بدل بإعادته على التحقير والتصغير
~~لشأن المذكور كقوله تعالى : ) سويا ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان
~~للرحمان عصيا ( وكقوله : ) إن المنافقين هم الفاسقون ( ولم يأت التركيب أنه
~~كان ، ولا أنهم هم . وخضتم : أي دخلتم في اللهو والباطل ، وهو مستعار من
~~الخوض في الماء ، ولا يستعمل إلا في الباطل ، لأن التصرف في الحق إنما هو
~~على ترتيب ونظام ، وأمور الباطل إنما هي خوض . ومنه : رب متخوض في PageV05P069
~~" صفحة رقم 70 "
# مال الله له النار يوم القيامة . كالذي خاضوا : أي كالخوض الذي خاضوا
~~قاله الفراء . وقيل : كالخوض الذين خاضوا . وقيل : النون محذوفة أي :
~~كالذين خاضوا ، أي كخوض الذين . وقيل : الذي مع ما بعدها يسبك منهما مصدر
~~أي : كخوضهم . والظاهر أن أولئك إشارة إلى الذين وصفهم بالشدة وكثرة
~~الأموال والأولاد ، والمعنى : وأنتم كذلك يحبط أعمالكم . قال ابن عطية :
~~ويحتمل أن يريد بأولئك المنافقين المعاصرين لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، ويكون الخطاب لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي ذلك خروج من خطاب إلى
~~خطاب غير الأول . وقوله : في الدنيا ما يصيبهم في الدنيا من التعب وفساد
~~أعمالهم ، وفي الآخرة نار لا تنفع ولا يقع عليها جزاء . ويقوي الإشارة
~~بأولئك إلى المنافقين قوله في الآية المستقبلة ) ألم يأتهم ( فتأمله انتهى
~~. وقال الزمخشر : حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ، نقيض قوله تعالى : )
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب ).
# ) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ms3716 وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما ( : لما شبه المنافقين بالكفار
~~المتقدمين في الرغبة في الدنيا وتكذيب الأنبياء ، وكان لفظ الذين من قبلكم
~~فيه إبهام ، نص على طوائف بأعيانها ستة ، لأنهم كان عندهم شيء من أنبائهم ،
~~وكانت بلادهم قريبة من بلاد العرب ، وكانوا أكثر الأمم عددا ، وأنبياؤهم
~~أعظم الأنبياء : نوح أول الرسل ، وابراهيم الأب الأقرب للعرب وما يليها من
~~الأمم مقاربون لهم في الشدة وكثرة المال والولد . فقوم نوح أهلكوا بالغرق ،
~~وعاد بالريح ، وثمود بالصيحة ، وقوم إبراهيم بسلب النعمة عنهم ، حتى سلطت
~~البعوضة على نمرود ملكهم ، وأصحاب مدين بعذاب يوم الظلة ، والمؤتفكات بجعل
~~أعالي أرضها أسافل ، وأمطار الحجارة عليهم .
# قال الواحدي : معنى الائتفاك الانقلاب ، فأفكته فائتفك أي قلبته فانقلب .
~~والمؤتفكات صفة للقرى التي ائتفكت بأهلها ، فجعل أعلاها أسفلها .
~~والمؤتفكات مدائن قوم لوط . وقيل : قريات قوم لوط وهود وصالح . وائتفاكهن :
~~انقلاب أحوالهن عن الخير إلى الشر . قال ابن عطية : والمؤتفكات أهل القرى
~~الأربعة . وقيل : التسعة التي بعث إليهم لوط عليه السلام ، وقد جاءت في
~~القرآن مفردة تدل على الجمع ، ومن هذه اللفظة قول عمران بن حطان : لمنطق
~~مستبين غير ملتبس
# به اللسان ورأي غير مؤتفك
# أي غير منقلب متصرف مضطرب . ومنه يقال للريح : مؤتفكة لتصرفها ، ومنه )
~~أنى يؤفكون ( والإفك صرف القول من الحق إلى الكذب انتهى .
# وفي قوله : ألم يأتهم ، تذكير بأنباء الماضين وتخويف أن يصيبهم مثل ما
~~أصابهم ، وكان أكثرهم عالمين بأحوال هذه الأمم ، وقد ذكر شيء منها في أشعار
~~جاهليتهم كالأفوه الأزدي ، وعلقمة بن عبدة ، وغيرهما . ويحتمل أن يكون قوله
~~: ألم يأتهم تذكيرا بما قص الله عليهم في القرآن من أحوال هؤلاء وتفاصيلها
~~. والظاهر أن الضمير في أتتهم رسلهم بالبينات عائد على الأمم الستة
~~المذكورة ، والجملة شرح للنبأ . وقيل : يعود على المؤتفكات خاصة ، وأتى
~~بلفظ رسل وإن كان نبيهم واحدا ، لأنه كان يرسل إلى كل قرية رسولا داعيا ،
~~فهم رسول رسول الله ، ذكره الطبري . وقال الكرماني : قيل : يعود على
~~المؤتفكات أي : أتاهم رسول بعد رسول . والبينات المعجزات ms3717 ، وهي وأصحاب
~~بالنسبة إلى الحق ، لا بالنسبة إلى المكذبين . قال ابن عباس : ليظلمهم
~~ليهلكهم حتى يبعث فيهم نبيا ينذرهم . والمعنى : أنهم أهلكوا باستحقاقهم .
~~وقال مكي : فما كان الله ليضع عقوبته في غير مستحقها ، إذ الظلم وضع الشيء
~~في غير موضعه ، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون إذ عصوا الله وكذبوا رسله حتى
~~أسخطوا ربهم واستوجبوا العقوبة ، فظلموا بذلك أنفسهم . وقال الكرماني :
~~ليظلمهم بإهلاكهم ، يظلمون بالكفر والتكذيب . وقال PageV05P070
~~" صفحة رقم 71 "
# الزمخشري : فما صح منه أن يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح ، وأن
~~يعاقبهم بغير جرم ، ولكن ظلموا أنفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه انتهى .
~~وذلك على طريقة الاعتزال . ويظهر أن بين قوله بالبينات . وقوله : فما كان
~~كلاما محذوفا تقديره والله أعلم فكذبوا فأهلكهم الله ، فما كان الله
~~ليظلمهم .
# ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون من
~~المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم ( : لما ذكر المنافقين والمنافقات وما هم عليه من
~~الأوصاف القبيحة والأعمال الفاسدة ، ذكر المؤمنين والمؤمنات وقال في أولئك
~~بعضهم من بعض ، وفي هؤلاء بعضهم أولياء بعض . قال ابن عطية : إذ . لا ولاية
~~بين المنافقين ولا شفاعة لهم ، ولا يدعو بعضهم لبعض ، فكان المراد هنا
~~الولاية في الله خاصة . وقال أبو عبد الله الرازي : بعضهم من بعض يدل على
~~أن نفاق الاتباع وكفرهم حصل بسبب التقليد لأولئك الأكابر ، وسبب مقتضى
~~الطبيعة والعادة . أما الموافقة الحاصلة بين المؤمنين فإنما حصلت لا بسبب
~~الميل والعادة ، بل بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق والهداية ،
~~والولاية ضد العداوة . ولما وصف المؤمنين بكون بعضهم أولياء بعض ذكر بعده
~~ما يجري كالتفسير والشرح له ، وهي الخمسة التي يميز بها المؤمن على المنافق
~~. فالمنافق يأمر بالمنكر ، وينهى عن المعروف ولا يقوم إلى الصلاة إلا وهو
~~كسلان ، ويبخل بالزكاة ، ويتخلف بنفسه عن الجهاد ، وإذا أمره الله تثبط
~~وثبط غيره . والمؤمن بضد ذلك كله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، والجهاد . وهو المراد في هذه الآية ms3718 بقوله :
~~ويطيعون الله ورسوله انتهى ، وفيه بعض تلخيص . وقال أبو تلخيص . وقال أبو
~~العالية : كل ما ذكره الله في القرآن من الأمر بالمعروف فهو دعاء من الشرك
~~إلى الإسلام ، وما ذكر من النهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة الأصنام
~~والشياطين . وقال ابن عباس : ويقيمون الصلاة هي الصلوات المس . قال ابن
~~عطية : وبحسب هذا تكون الزكاة المفروضة والمدح عندي بالنوافل أبلغ ، إذ من
~~يقيم النوافل أجدى بإقامة الفروض ، ويطيعون الله ورسوله جامع للمندوبات
~~انتهى ، سيرحمهم الله . قال ابن عطية : السين مدخلة في الوعد مهلة ، لتكون
~~النفوس تتنعم برجائه وفضله تعالى . وقال الزمخشري : السين مفيدة وجوب
~~الرحمة لا محالة ، فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد في قولك : سأنتقم منك
~~يوما يعني : إنك لا تفوتني وإن تبطأ ذلك . ونحوه : ) سيجعل لهم الرحمن ودا
~~( ) ولسوف يعطيك ربك ( ) سوف فيوفيهم أجورهم ( انتهى . وفيه دفينة خفية من
~~الاعتزال بقوله : السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة ، يشير إلى أنه يجب على
~~الله تعالى إثابة الطائع ، كما تجب عقوبة العاصي . وليس مدلول السين توكيد
~~ما دخلت عليه ، إنما تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط . ولما كانت
~~الرحمة هنا عبارة عما يترتب على تلك الأعمال الصالحة من الثواب والعقاب في
~~الآخرة ، أتى بالسين التي تدل على استقبال الفعل أن الله عزيز غالب على كل
~~شيء ، قادر عليه ، حكيم واضع كلا موضعه .
# ( وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذالك هو الفوز العظيم ( : لما
~~أعقب المنافقين بذكر ما وعدهم به من نار جهنم ، أعقب المؤمنين بذكر ما
~~وعدهم به من نعيم الجنان . ولما كان قوله : ) سيرحمهم الله ( وعدا إجماليا
~~فصله هنا تنبيها على أن تلك الرحمة هي هذه الأشياء ، ومساكن طيبة . قال ابن
~~عباس : هي دور المقربين . وقيل : دور في جنات عدن مختلفة في الصفات باختلاف
~~حال الحالين بها . وقيل : قصور زبرجد ودر وياقوت يفوح طيبها من مسيرة
~~خمسمائة عام في أماكن إقامتهم . وفي الحديث : ( قصر ms3719 في الجنة من اللؤلؤ فيه
~~سبعون دارا من ياقوته حمراء ، وفي كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء ، في
~~كل بيت سبعون سريرا ) وذكر في آخر هذا الحديث أشياء ، وإن صح هذا النقل عن
~~الرسول وجب المصير إليه . في جنات عدن أي : إقامة . وقال كعب الأحبار : هي
~~بالفارسية الكروم والأعناب .
PageV05P071
# " صفحة رقم 72 "
# قال ابن عطية : وأظن هذا ما اختلط بالفردوس . وقال ابن مسعود : عدن بطنان
~~الجنة وشرقها ، وعنه : وسط الجنة . وقال عطاء : نهر في الجنة ، جنانه على
~~حافيته . وقال الضحاك وأبو عبيدة : مدينة الجنة ، وعظمها فيها الأنبياء
~~والعلماء والشهداء وأئمة العدل والناس حولهم بعد ، والجنات حولها . وقال
~~الحسن : قصر في الجن لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ، ومدتها
~~صوته . وعنه : قصور من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد . وروى أبو الدرداء
~~عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( عدن دار الله التي لم ترها عين
~~ولم تخطر على قلب بشر ، ولا يسكنها غير ثلاثة : النبيون ، والصديقون ،
~~والشهداء يقول الله تعالى : طوبى لمن دخلك ) وإن صح هذا عن الرسول وجب
~~المصير إليه . وقال مقاتل : هي أعلى درجة في الجنة . وقال عبد الله بن عمرو
~~: قصر حوله البروج والمروج ، له خمسة آلاف باب ، على كل باب خيرة لا يدخله
~~إلا نبي أو صديق أو شهيد . وقي : قصته الجنة فيها نهر على حافتيه بساتين .
~~وقيل : التسنيم ، وفيه قصور الدر والياقوت والذهب ، والأرائك عليها الخيرات
~~الحسان ، سقفها عرش الرحمن لا ينزلها إلا الأنبياء والصديقون والشهداء
~~والصالحون ، يفوح ريحها من مسيرة خمسمائة عام . وهذه أقوال عن السلف كثيرة
~~الاختلاف والاضطراب ، وبعضها يدل على التخصيص وهو مخالف لظاهر الآية ، إذ
~~وعد الله بها المؤمنين والمؤمنات . وقال الزمخشري : وعدن علم لقوله تعالى :
~~) جنات عدن التى وعد الرحمن عباده ( ويدل عليه ما روى أبو الدرداء ، وساق
~~الحديث المتقدم الذكر عن أبي الدرداء ، وإنما استدل بالآية على أن عدنا علم
~~، لأن المضاف إليها وصف بالتي وهي معرفة ، فلو لم تكن جنات مضافة لمعرفة لم
~~توصف ms3720 بالمعرفة ولا يتعين ذلك ، إذ يجوز أن تكون التي خبر مبتدأ محذوف ، أو
~~منصوبا بإضمار أعني : أو أمدح ، أو بدلا من جنات . ويبعد أن تكون صفة لقوله
~~: الجنة للفصل بالبدل الذي هو جنات ، والحكم أنه إذا اجتمع النعت والبدل
~~قدم النعت ، وجيء بعده بالبدل .
# وقرأ الأعمش ورضوان : بضمتين . قال صاحب اللوامح : وهي لغة ، ورضوان
~~مبتدأ . وجاز الابتداء به لأنه موصوف بقوله : من الله ، وأتى به نكرة ليدل
~~على مطلق أي : وشيء من رضوانه أكبر من كل ما ذكر . والعبد إذا علم برضا
~~مولاه عنه كان أكبر في نفسه مما وراءه من النعيم ، وإنما يتهيأ له النعيم
~~بعامه برضاه عنه . كما أنه إذا علم بسخطه تنغصت حاله ، ولم يجد لها لذة .
~~ومعنى هذه الجملة موافق لما روي في الحديث : ( أن الله تعالى يقول لعباده
~~إذا استقروا في الجنة : هل رضيتم ؟ فيقولون : وكيف لا نرضى يا ربنا ؟ فيقول
~~: إني سأعطيكم أفضل من هذا كله رضواني ، أرضى عنكم فلا أسخط عليكم أبدا )
~~وقال الحسن : وصل إلى قلوبهم برضوان الله من اللذة والسرور ما هو ألذ عندهم
~~وأقر لأعينهم من كل شيء أصابوه من لذة الجنة . قال ابن عطية : ويظهر أن
~~يكون قوله تعالى : ورضوان من الله أكبر ، إشارة إلى منازل المقربين
~~الشاربين من تشنيم ، والذين يرون كما يرى النجم الغائر في الأفق ، وجميع من
~~في الجنة راض ، والمنازل مختلفة ، وفضل الله تعالى متسع انتهى . وقال
~~الزمخشري : رضاه تعالى هو سبب كل فوز وسعادة انتهى . والإشارة بذلك إلى
~~جميع ما سبق ، أو إلى الرضوان قولان ، والأظهر الأول .
# ( ) ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والا خرة
~~وما لهم فى الا رض من ولي ولا نصير ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله ms3721
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلمآ ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام
~~الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر
~~قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء
~~بما كانوا يكسبون فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع الخالفين ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله
~~أن يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون وإذآ أنزلت سورة أن
~~ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن
~~مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولائك لهم
~~الخيرات وأولائك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار
~~خالدين فيها ذالك الفوز العظيم وجآء المعذرون من الا عراب ليؤذن لهم وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ليس على الضعفآء
~~ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله
~~ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا مآ أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ms3722 ما ينفقون ( )
# ) العظيم ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير ( : لما ذكر وعيد غير المؤمنين وكانت السورة قد نزلت في
~~المنافقين بدأبهم في ذلك بقوله : وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار PageV05P072
~~" صفحة رقم 73 "
# نار جهنم ( ولما ذكر أمر الجهاد ، وكان الكفار غير المنافقين أشد شكيمة
~~وأقوى أسبابا في القتال وإنكاء بتصديهم للقتال ، قال : جاهد الكفار
~~والمنافقين فبدأ بهم . قال ابن عباس وغيره : جاهد الكفار بالسيف ،
~~والمنافقين باللسان . وقال الحسن وقتادة : والمنافقين بإقامة الحدود عليهم
~~إذا تعاطوا أسبابها . وقال ابن مسعود : جاهدهم باليد ، فإن لم تستطع
~~فباللسان ، فإن لم تستطع فبالقلب ، وإلا كفرار في وجوههم ، وأغلظ عليهم في
~~الجهادين . والغلظ ضد الرقة ، والمراد خشونة الكلام وتعجيل الانتقام على
~~خلاف ما أمر به في حق المؤمنين . واخف جناحك للمؤمنين وكل من وقف منه على
~~فساد في العقائد ، فهذا حكمه يجاهد بالحجة ، ويستعمل معه الغلظ ما أمكن .
# ( ( ولما ذكر أمر الجهاد ، وكان الكفار غير المنافقين أشد شكيمة وأقوى
~~أسبابا في القتال وإنكاء بتصديهم للقتال ، قال : جاهد الكفار والمنافقين
~~فبدأ بهم . قال ابن عباس وغيره : جاهد الكفار بالسيف ، والمنافقين باللسان
~~. وقال الحسن وقتادة : والمنافقين بإقامة الحدود عليهم إذا تعاطوا أسبابها
~~. وقال ابن مسعود : جاهدهم باليد ، فإن لم تستطع فباللسان ، فإن لم تستطع
~~فبالقلب ، وإلا كفرار في وجوههم ، وأغلظ عليهم في الجهادين . والغلظ ضد
~~الرقة ، والمراد خشونة الكلام وتعجيل الانتقام على خلاف ما أمر به في حق
~~المؤمنين . واخف جناحك للمؤمنين وكل من وقف منه على فساد في العقائد ، فهذا
~~حكمه يجاهد بالحجة ، ويستعمل معه الغلظ ما أمكن .
# ( يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن ( : الضمير عائد على المنافقين . فقيل : هو
~~حلف الجلاس ، وتقدمت قصته مع عامر بن قيس . وقيل : حلف عبد الله بن أبي أنه
~~ما قال ) لئن رجعنا إلى المدينة ( الآية . وقال الضحاك : حلفهم حين نقل
~~حذيفة إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أصحابه وإياه في خلوتهم ms3723 ، وأما
~~وهموا بما لم ينالوا فنزلت قيل : في ابن أبي في قوله : ليخرجن ، قاله قنادة
~~، وروي عن ابن عباس . وقيل : بقتل الرسول ، والذي هم به رجل يقال له :
~~الأسود من قريش ، رواه مجاهد عن ابن عباس . وقال مجاهد : نزلت في خمسة عشر
~~هموا بقتله وتوافقوا على أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذ اتسم العقبة ،
~~فأخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها ، وحذيفة خلفها يسوقها ، فبينما هما
~~كذلك إذ سمع حذيفة يوقع إخفاف الإبل وقعقعة السلاح ، فالتفت فإذا قوم
~~متلثمون فقال : إليكم يا أعداء الله فهربوا ، وكان منهم عبد الله بن أبي ،
~~وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وطعيمة بن أبيرق ، والجلاس بن سويد ، وأبو
~~عامر بن نعمان ، وأبو الأحوص . وقيل : همهم بما لم ينالوا ، هو أن يتوجوا
~~عبد الله بن أبي إذا رجعوا من غزوة تبوك يباهون به الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فلم ينالوا ما هموا به ، فنزلت . وعن ابن عباس : كان لرسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) جالسا في ظل شجرة فقال : إنه سيأتلكم إنسان فينظر
~~إليكم شيطان ، فإذا جاء فلا تكلموه ، فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه
~~فقال : علام تشتمني أنت وأصحابك ؟ فانطلق لرجل فجاء بأصحابه ، فحلفوا بالله
~~ما قالوا ، فأنزل الله هذه الآية .
# وكلمة الكفر قول ابن أبي لما شاور الجهجاه الغفاري وسنان بن وبرة الجهني
~~، وقد كسع أحدهما رجل الآخر في غزوة المريسيع ، فصاح الجهجاه : يا للأنصار
~~، وصاح سنان : يا للمهاجرين ، فثار الناس ، وهدأهم الرسول فقال ابن أبي :
~~ما أرى هؤلاء إلا قد تداعوا علينا ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول : سمن
~~كلبك يأكلك ، أو الاستهزاء ، أو قول الجلاس المتقدم ، أو قولهم : نعقد
~~التاج ، أو قولهم : ليس بنبي ، أو القول : لئن رجعنا إلى المدينة أقوال .
~~وكفروا : أي أظهروا الكفر بعد إسلامهم أي إظهار إسلامهم . ولم يأت التركيب
~~بعد إيمانهم لأن ذلك لم يتجاوز ألسنتهم . والهم دون العزم ، وتقدم الخلاف
~~في الهام والمهموم به . وقيل : هو هم المنافقين أو الجلاس بقتل ناقل ms3724 حديث
~~الجلاس إلى PageV05P073
~~" صفحة رقم 74 "
# الرسول ، وفي تعيين اسم الناقل خلاف ، فقيل : عاصم بن عدي . وقيل : حذيفة
~~. وقيل : ابن امرأة الجلاس عمير بن سعد . وقيل : اسمه مصعب . وقيل : هموا
~~بالرسول والمؤمنين أشياء لم ينالوها ( وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله ) هذا مثل قوله : ) هل تنقمون منا إلا أن ءامنا ( ) وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا ( وكان حق الغني من الله ورسوله أن يشكر لا أين ينقم ، جعلوا
~~الغنى سببا ينتقم به ، فهو كقوله : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# وكان الرسول قد أعطى لعبد الله بن أبي دية كانت قد تغلظت له ، قال عكرمة
~~: اثنا عشر ألفا . وقيل : بل كانت للجلاس . وكانت الأنصار حين قدم الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل . ولا
~~يجوزون الغنيمة ، فأثروا وقال الرسول للأنصار : ) وكنتم حتى يحكم الله
~~بيننا ( وقيل : كان على الجلاس دين كثير فقضاه الرسول ، وحصل له من الغنائم
~~مال كثير . وقوله : وما نقموا الجملة كلام أجرى مجرى التهكم به ، كما تقول
~~: ما لي عندك ذنب إلا إني أحسنت إليك ، فإن فعلهم يدل على أنهم كانوا لئاما
~~. وقال الشاعر : ما نقموا من بني أمية إلا
# أنهم يحلمون إن غضبوا
# وأنهم سادة الملوك ولا
# يصلح إلا عليهم العرب
# وقال الآخر وهو نظير البيت السابق : ولا عيب فينا غير عرق لمعشر
# كرام وإنا لا نحط على النمل
# فإن يتوبوا هذا إحسان منه تعالى ورفق ولطف بهم ، حيث فتح لهم باب التوبة
~~بعد ارتكاب تلك الجرائم العظيمة . وكان الجلاس بعد حلفه وإنكاره أن قال ما
~~نقل عنه قد اعترف ، وصدق الناقل عنه وتاب وحسنت توبته ، ولم يرد أن أحدا
~~قبلت توبته منهم غير الجلاس . قيل : وفي هذا دليل على قبول توبة الزنديق
~~المس الكفر المظهر للإيمان ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي . وقال مالك : لا
~~تقبل فإن جاء تائبتا من قبل نفسه قبل أن يعثر عليه قبلت توبته بلا خلاف ،
~~وإن يتولوا ms3725 أي : عن التوبة ، أو الإيمان ، أو الإخلاص ، أو الرسول .
~~والمعنى : وإن يديموا التولي إذ هم متولون في الدنيا بإلحاقهم بالحربيين إذ
~~أظهروا الكفر ، فيحل قتالهم وقتلهم ، وسبي أولادهم وأزواجهم ، وغنم أموالهم
~~. وقيل : ما يصيبهم عند الموت ومعاينة ملائكة العذاب . وقيل : عذاب القبر .
~~وقيل : التعب والخوف والهجنة عند المؤمنين ، وفي الآخرة بالنار .
# ( ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ألم يعلموا أن
~~الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب ( PageV05P074
~~" صفحة رقم 75 "
# قال الضحاك : هم نبتل بن الحرث ، وجد بن قيس ، ومعتب بن قشير ، وثعلبة بن
~~حاطب ، وفيهم نزلت الآية . وقال الحسن ومجاهد : في معتب وثعلبة خرجا على
~~ملأ فقالا ذلك . وقال ابن السائب : في رجل من بني عمرو بن عوف كان له مال
~~بالشام فأبطأ عنه ، فجهد لذلك جهدا شديدا ، فحلف بالله لئن آتانا من فضله
~~أي من ذلك المال لأصدقن منه ولأصلن ، فآتاه فلم يفعل . والأكثر على أنها
~~نزلت في ثعلبة ، وذكروا له حديثا طويلا وقد لخصت منه : أنه سأل الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أن يدعو الله أن يرزقه مالا فقيل له : قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه ، فألح عليه ، فدعا الله ، فاتخذ غنما كثرت حتى
~~ضاقت عنها المدينة ، فنزل واديا وما زالت تنمو ، واشتغل بها حتى ترك
~~الصلوات ، وبعث إليه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) المصدق فقال : ما هذه
~~إلا جزية ، ما هذه إلا أخت الجزية ، فنزلت هذه الآية . فأخبره قريب له بها
~~، فجاء بصدقته إلى الرسول فلم يقبلها ، فلما قبض الرسول أتى أبا بكر فلم
~~يقبلها ، ثم عمر فلم يقبلها ، ثم عثمان فلم يقبلها ، وهلك في أيام عثمان .
# وقرأ الأعمش : لنصدقن ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما ، والظاهر والمستفيض
~~من أسباب النزول أنهم نطقوا بذلك ولفظوا به . وقال معبد بن ثابت وفرقة : لم
~~يتلفظوا به ، وإنما ms3726 هو شيء نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به ، ألم تسمع إلى
~~قوله : ) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ( من الصالحين . أي من أهل
~~الصلاح في أموالهم بصلة الرحم والإنفاق في الخير والحج وأعمال البر . وقيل
~~: من المؤمنين في طلب الآخرة . بخلوا به أي : بإخراج حقه منه ، وكل بخل
~~أعقب بوعيد فهو عبارة عن منع الحق الواجب . والظاهر أن الضمير في فأعقبهم
~~هو عائد على الله ، عاقبهم على الذنب بما هو أشد منه . قال الزمخشري :
~~خذلهم حين نافقوا ، وتمكن من قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها إلى أن يموتوا
~~بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ، ومنه خلف
~~الموعد ثلث النفاق انتهى . وقوله : خذلهم هو لفظ المعتزلة . وقال الحسن
~~وقتادة : الضمير في فاعقبهم للبخل ، أي فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في
~~قلوبهم . وقال أبو مسلم : فأعقبهم أي البخل والتولي والإعراض . قال ابن
~~عطية : يحتمل أن يكون نفاق كفر ، ويكون تقرير ثعلبة بعد هذا النص والإبقاء
~~عليه لمكان إظهاره الإسلام ، وتعلقه بما فيه احتمال . ويحتمل أن يكون نفاق
~~معصية وقلة استقامة ، فيكون تقريره صحيحا ، ويكون ترك قبول الزكاة منه
~~عقابا له ونكالا . وهذا نحو ما روي أن عاملا كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن
~~فلانا يمنع الزكاة ، فكتب إليه : أن دعه ، واجعل عقوبته أن لا يؤدي الزكاة
~~مع المسلمين ، يريد لما يلحقه من المقت في ذلك . والظاهر عود الضمير في :
~~يلقونه ، على الله تعالى . وقيل : يلقون الجزاء . فقيل : جزاء بخلهم . وقيل
~~: جزاء أفعالهم .
# وقرأ أبو رجاء : يكذبون بالتشديد . ولفظه : فأعقبهم ، نفاقا لا تدل ولا
~~تشعر بأنه كان مسلما ، ثم لما بخل ولم يف بالعهد صار منافقا كما قال أبو
~~عبد الله الرازي ، لأن المعقب نفاق متصل إلى وقت الموافاة ، فهو نفاق مقيد
~~بغاية ، ولا يدل المقيد على انتفاء المطلق قبله . وإذا كان الضمير عائدا
~~على الله فلا يكون اللقاء متضمنا رؤية الله لإجماع العلماء على أن الكفار
~~لا يرون الله ، فالاستدلال باللقاء على الرؤية من قوله تعالى : ) تحيتهم
~~يوم ms3727 يلقونه سلام ( ليس بظاهر ، ولقوله : ) من يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن
~~من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه غضبان ( وأجمعوا على أن المراد هنا لقي
~~ما عند الله من العقاب . ألم يعلموا هذا استفهام تضمن التوبيخ والتقريع .
# وقرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن : تعلموا بالتاء ، وهو خطاب للمؤمنين
~~على سبيل التقرير . وأنه تعالى فاضح المنافقين ، ومعلم المؤمنين أحوالهم
~~التي يكتمونها شيئا فشيئا سرهم ونجواهم . هذا التقسيم عبارة عن إحاطة علم
~~الله بهم . والظاهر أن PageV05P075
~~" صفحة رقم 76 "
# الآية في جميع المنافقين من عاهد وأخلف وغيرهم ، وخصتها فرقة بمن عاهد
~~وأخلف . فقال الزمخشري : ما أسروه من النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه ،
~~وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين ، وتسمية الصدقة جزية ،
~~وتدبير منعها . وقيل : أشار بسرهم إلى ما يخفونه من النفاق ، وبنجواهم إلى
~~ما يفيضون به بينهم من تنقيص الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتعييب
~~المؤمنين . وقيل : سرهم ما يسار به بعضهم بعضا ، ونجواهم ما تحدثوا به جهرا
~~بينهم ، وهذه أقوال متقاربة متفقة في المعنى .
# ( الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب ( : نزلت فيمن عاب المتصدقين .
~~وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حث على الصدقة ، فتصدق عبد الرحمن
~~بن عوف بأربعة آلاف وأمسك مثلها ، فبارك له الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) فيما أمسك وفيما أعطى . وتصدق عمر بنصف ماله ، وعاصم بن عدي بمائة وسق ،
~~وعثمان بصدقة عظيمة ، وأبو عقيل الأرلشي بصاع تمر ، وترك لعياله صاعا ،
~~وكان آجر نفسه لسقي نخيل بهما ، ورجل بناقة عظيمة قال : هي وذو بطنها صدقة
~~يا رسول الله ، وألقى إلى الرسول خطامها فقال المنافقون ما تصدق هؤلاء إلا
~~رياء وسمعة ، وما تصدق أبو عقيل إلا ليذكر مع الأكابر ، أو ليذكر بنفسه
~~فيعطي من الصدقات ، والله غني عن صاعه . وقال بعضهم : تصدق بالناقة وهي خير
~~منه . وكان الرجل أقصر الناس قامة وأشدهم سوادا ، فنظر إليه الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وقال : قل ms3728 هو خير منك ، ومنها يقولها ثلاثا . وأصل
~~المطوعين المتطوعين ، فأدغمت التاء في الطاء ، وهم المتبركون كعبد الرحمن
~~وغيره . والذين لا يجدون إلا جهدهم هم مندرجون في المطوعين ، ذكروا تشريفا
~~لهم ، حيث ما فاتتهم الصدقة بل تصدقوا بالشيء ، وإن كانوا أشد الناس حاجة
~~إليه ، وأتعبهم في تحصيل ما تصدقوا به كأبي عقيل ، وأبي خيثمة ، وكان قد
~~لمز في التصدق بالقليل ونظر أيهما . وكان أبو علي الفارسي يذهب إلى أن
~~المعطوف في هذا وشبهه لم يندرج فيما عطف عليه قال : لأنه لا يسوغ عطف الشيء
~~على مثله . وكذلك كان يقول في وملائكته ورسله وجبريل وميكال ، وفي قوله : )
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان ( وإلى هذا كان يذهب تلميذه ابن جني ، وأكثر الناس
~~على خلافهما . وتسمية بعضهم التجريد ، جردوا بالذكر على سبيل التشريف ، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في قوله : ) وملئكته ورسله وجبريل وميكال ). وقرأ ابن
~~هرمز وجماعة : جهدهم بالفتح . فقيل : هما لغتان بمعنى واحد . وقال القتبي
~~بالضم الطاقة ، وبالفتح المشقة . وقال الشعبي : بالضم القوت ، وبالفتح في
~~العمل . وقيل : بالضم شيء قليل يعاش به . والأحسن في الإعراب أن يكون الذين
~~يلمزون مبتدأ ، وفي الصدقات متعلق بيلمزون ، والذين لا يجدون معطوف على
~~المطوعين ، كأنه قيل : يلمزون الأغنياء وغيرهم . وفيسخرون معطوف على يلمزون
~~، وسخر الله منهم وما بعده خبر عن الذين يلمزون . وذكر أبو البقاء أن قوله
~~: والذين لا يجدون ، معطوف على PageV05P076
~~" صفحة رقم 77 "
# الذين يلمزون ، وهذا غير ممكن ، لأن المعطوف على المبتدأ مشارك له في
~~الخبر ، ولا يمكن مشاركة الذين لا يجدون إلا جهدهم مع الذين يلمزون إلا إن
~~كانوا مثلهم نافقين . قال : وقيل : والذين لا يجدون معطوف على المؤمنين ،
~~وهذا بعيد جدا . قال : وخبر الأول على هذه الوجوه فيه وجهان : أحدهما
~~فيسخرون . ودخلت الفاء لما في الذين من التشبيه بالشرط انتهى هذا الوجه .
~~وهذا بعيد ، لأنه إذ ذاك يكون الخبر كأنه مفهوم من المبتدأ ، لأن من عاب
~~وغمز أحدا هو ساخر منه ، فقرب أن يكون مثل سيد الجارية مالكها ، وهو لا
~~يجوز . قال : والثاني ms3729 : أن الخبر سخر الله منهم ، قال : وعلى هذا المعنى
~~يجوز أن يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره سخر ، تقديره عاب
~~الذين يلمزون . وقيل : الخبر محذوف تقديره : منهم الذين يلمزون . وقال أبو
~~البقاء أيضا : من المؤمنين حال من الضمير في المطوعين ، وفي الصدقات متعلق
~~بيلمزون ، ولا يتعلق بالمطوعين لئلا يفصل بينهما بأجنبي انتهى . وليس
~~بأجنبي لأنه حال كما قرر ، وإذا كان حالا جاز الفصل بها بين العامل فيها ،
~~وبين المعمول أخر ، لذلك العامل نحو : جاءني الذي يمر راكبا بزيد .
~~والسخرية : الاستهزاء . والظاهر أن قوله : سخر الله منهم خبر لفظا ومعنى ،
~~ويرجحه عطف الخبر عليه . وقيل : صيغته خبر ، ومعناه الدعاء . ولما قال :
~~فيسخرون منهم قال : سخر الله منهم على سبيل المقابلة ، ومعناه : أمهلهم حتى
~~ظنوا أنه أهملهم . قال ابن عباس : وكان هذا في الخروج إلى غزوة تبوك . وقيل
~~: معنى سخر الله منهم جازاهم على سخريتهم ، وجزاء الشيء قد يسمى باسم الشيء
~~كقوله : ) وجزاء سيئة سيئة مثلها ( قال ابن عطية : تسمية للعقوبة باسم
~~الذنب ، وهي عبارة عما حل بهم من المقت والذل في نفوسهم انتهى . وهو قريب
~~من القول الذي قبله . وقال الأصم : أمر الله نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~أن يقبل معاذيرهم الكاذبة في الظاهر ، ووبال فعلهم عليهم كما هو ، فكأنه
~~سخر منهم ولهذا قال : ولهم عذاب أليم ، وهو عذاب الآخرة المقيم انتهى . وفي
~~هذه الآية دلالة على أن لمز المؤمن والسخرية منه من الكبائر ، لما يعقبهما
~~من الوعيد .
# ( واستغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فان يغفر الله
~~لهم ذالك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين ( : سأل
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكان رجلا
~~صالحا أن يستغفر لأبيه في مرضه ففعل ، فنزلت ، فقال ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : ( قد رخص لي فأزيد على السبعين ) فنزلت سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم . وقيل : لما نزل سخر الله منهم ولهم عذاب أليم ، سألوا الرسول ms3730
~~أن يستغفر لهم فنزلت . وعلى هذا فالضمائر عائدة على الذين سبق ذكرهم ، أو
~~على جميع المنافقين قولان . والخطاب بالأمر للرسول ، والظاهر أن المراد
~~بهذا الكلام التخيير ، وهو الذي روى عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وقد قال له عمر : كيف تستغفروا لعدو الله وقد نهاك الله عن الاستغفار لهم ؟
~~فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما نهاني ولكنه خيرني ) فكأنه قال له
~~عليه السلام : إن شئت فاستغفر ، وإن شئت فلا تستغفر ، ثم أعلمه أنه لا يغفر
~~لهم وإن استغفر سبعين مرة . وقيل : لفظه أمر ومعناه الشرط ، بمعنى إن
~~استغفرت أو لم تستغفر لن يغفر الله ، فيكون مثل قوله : ) قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها لن يتقبل منكم ( وبمنزلة قول الشاعر PageV05P077
~~" صفحة رقم 78 "
# أسيء بنا أو أحسني لا ملومة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت
# ومر الكلام في هذا في قوله : ) قل أنفقوا طوعا أو كرها ( وإلى هذا المعنى
~~ذهب الطبري وغيره ، وهو اختيار الزمخشري قال : وقد ذكرنا أن هذا الأمر في
~~معنى الخبر كأنه قيل : لن يغفر الله لهم استغفرت أم لم تستغفر ، وإن فيه
~~معنى الشرط ، وذكرنا النكتة في المجيء به على لفظ الأمر انتهى . يعني في
~~تفسير قوله تعالى : ) قل أنفقوا ( وكان قال هناك . ( فإن قلت ) : كيف أمرهم
~~بالإنفاق ثم قال : لن يتقبل ؟ ( قلت ) : هو أمر في معنى الخبر كقوله : ) قل
~~من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ( ومعناه : لن يتقبل منكم أنفقتم
~~طوعا أو كرها ، ونحوه قوله : أستغفر لهم أو لا تستغفر لهم ، وقوله :
# أسيء بنا أو أحسنيي لا ملومة
# أي : لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أو لا تستغفر لهم ، ولا نلومك أحسنت
~~إلينا أو أسأت . فإن قيل : متى يجوز نحو هذا ؟ قلت : إذا دل الكلام عليه
~~كما كان في قولك : غفر الله لزيد ورحمة . ( فإن قلت ) : لم فعل ذلك ؟ ( قلت
~~) : لنكتة وهي أن كثيرا كأنه يقول لعزة : امتحني لطف محلك عندي ، وقوة
~~محبتي لك ، وعامليني بالإساءة والإحسان ، وانظري هل تتفاوت خالي معك مسيئة
~~كنت أو ms3731 محسنة . وفي معناه قول القائل : أحول الذي إن قمت بالسيف عامدا
# لتضربه لم يستغشك في الود
# وكذلك المعنى أنفقوا وانظروا هل يتقبل منكم ، واستغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم . وانظر هل ترى خلافا بين حالي الاستغفار وتركه ؟ انتهى . وقيل : هو
~~أمر مبالغة في الإياس ومعناه : إنك لو طلبت الاستغفار لهم طلب المأمور ، أو
~~تركته ترك المنهى عنه ، لم يغفر لهم . وقيل : معناه الاستزاء أي : استغفارك
~~لهم وترك الاستغفار سواء . ( فإن قلت ) : كيف جاز أن يستغفر لهم وقد أخبر
~~أنهم كفروا ؟ فالجواب قالوا من وجوه : أحدها : أن ذلك كان على سبيل التأليف
~~ليخلص إيمان كثير منهم . وقد روي أنه لما استغفر لابن سلول وكساه ثوبه ،
~~وصلى عليه ، أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب الرسول ،
~~وكان رأس المنافقين وسيدهم . وقيل : فعل ذلك تطييبا لقلب ولده ومن أسلم
~~منهم ، وهذا قريب مما قبله . وقيل : كان المؤمنون يسألون الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) أن يستغفر لقومهم المنافقين في حياتهم رجاء أن يخلصوا في
~~إيمانهم ، وبعد مماتهم رجاء الغفران ، فنهاه الله عن ذلك وأيأسهم منه ، وقد
~~سأل عبد الله بن عبد الله الرسول أن يستغفر لأبيه رجاء أن يخفف عنه . وقيل
~~: إنما استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير أن يحقق خروجهم عن
~~الإسلام ، ورد هذا القول بأنه تعالى أخبر بأنهم كفروا فلا يصح أن يقال إنه
~~غير عالم بكفرهم . وقال أبو عبد الله الرازي : الأقرب في تعلق هذه الآية
~~بما قبلها ما ذكره ابن عباس : أن الذين كانوا يلمزون هم الذين طلبوا
~~الاستغفار ، ولا يجوز أن يكون الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) اشتغل
~~بالاستغفار فنهاه عنه لوجوه : الأول : أن المنافق كافر ، وقد ظهر في شرعه
~~عليه السلام أن الاستغفار للكافر لا يجوز ، فلهذا السبب أمره الله تعالى
~~بالاقتداء بإبراهيم عليهما السلام إلا في قوله : ) لاستغفرن لك ( وإذا كان
~~هذا مشهورا في الشرع ، فكيف يجوز الإقدام عليه ؟ الثاني : أن استغفار PageV05P078
~~" صفحة رقم 79 "
# الغير للغير لا ينفعه إذا كان ذلك الغير ms3732 مصرا على القبيح والمعصية .
~~الثالث : أن إقدامه على الاستغفار لمنافقين يجري مجرى إغرائهم بالإقدام على
~~الذنب . الرابع : أنه إذا كان لا يجيبه بقي دعاء الرسول مردودا عند الله ،
~~وذلك يوجب نقصان منصبه ( صلى الله عليه وسلم ) ) . الخامس : أن هذا الدعاء
~~لو كان مقبولا من الرسول لكان قليله مثل كثيره في حصول الإجابة ، فثبت أن
~~المقصود من هذا الكلام أن القوم لما طلبوا منه أن يستغفر لهم منعه الله منه
~~، وليس المقصود من ذكر هذا العدد تحديد المنع ، بل هو كما يقول القائل : إن
~~سأله حاجة لو سألتني سبعين مرة لم أقضها لك لا يريد بذلك أنه إذا زاد قضاها
~~، فكذا ههنا . والذي يؤكد ذلك قوله تعالى في الآية : ذلك بأنهم كفروا .
~~فبين أن العلة التي لأجلها لا ينفعهم استغفار الرسول لهم ، وإن بلغ سبعين
~~مرة ، هي كفرهم وفسقهم . وهذا المعنى قائم في الزيادة على السبعين ، فصار
~~هذا القليل شاهدا بأن المراد إزالة الطمع أن ينفعهم استغفار الرسول مع
~~إصرارهم على كفرهم ، ويؤكد : والله لا يهدي القوم الفاسقين . والمعنى : أنن
~~فسقهم مانع من الهداية ، فثبت أن الحق ما ذكرناه . وقال الأزهري في جماعة
~~من أهل اللغة : السبعون هنا جمع السبعة المستعملة للكثرة ، لا السبعة التي
~~فوق الستة انتهى . والعرب تستكثر في الآحار بالسبعة ، وفي العشرات بالسبعين
~~، وفي المئين بسبعمائة . قال الزمخشري : والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم
~~للتكثير . قال علي رضي الله تعالى عنه : لأصبحن العاص وابن العاصي
# سبعين ألفا عاقدي النواصي
# قال ابن عطية : وأما تمثيله بالسبعين دون غيرها من الإعداد فلأنه عدد
~~كثيرا ما يجيء غاية ومقنعا في الكثرة . ألا ترى إلى القوم الذين اختارهم
~~موسى ، وإلى أصحاب العقبة ؟ وقد قال بعض اللغويين : إن التصريف الذي يكون
~~من السين والباء والعين شديد الأمر من ذلك السبعة ، فإنها عدد مقنع هي في
~~السموات وفي الأرض ، وفي خلق الإنسان ، وفي بدنه ، وفي أعضائه التي بها
~~يطيع الله ، وبها يعصيه ، وبها ترتيب أبواب جهنم فيما ذكر بعض الناس ، وهي
~~: عيناه ، وأذناه ، وأسنانه ms3733 ، وبطنه ، وفرجه ، ويداه ، ورجلاه . وفي سهام
~~الميسر ، وفي الأقاليم ، وغير ذلك ومن ذلك السبع العبوس ، والعنبس ، ونحو
~~هذا من القول انتهى ى واستدل القائلون بدليل الخطاب وأن التخصيص بالعدد يدل
~~على أن الحكم فيما وراء ذلك بخلافه بما روى أنه قال : ) والله ( ولم ينصرف
~~حتى نزل : ) يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم ( فكف عنه . قيل : ولقائل أن يقول هذا الاستدلال بالعكس
~~أولى ، لأنه تعالى لما بين أنه لا يغفر لهم البتة ثبت أن الحال فيما وراء
~~العدد مساو للحال في العدد ، وذلك يدل على أن التقييد بالعدد لا يوجب أن
~~يكون الحكم فيما رآه بخلافه .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف خفي على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وهو أفصح العرب وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته ، والذي يفهم من
~~ذكر هذا العدد كثرة الاستفغار كيف ؟ وقد تلاه بقوله تعالى ذلك بأنهم كفروا
~~الآية ، فبين الصارف عن المغفرة لهم حتى قال : ) رخص لي ربي فأزيد على
~~السبعين ( ؟ ( قلت ) : لم يخف عليه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ذلك ، ولكنه
~~خيل بما قال إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه كما قال إبراهيم
~~عليه السلام : ) من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور رحيم (
~~وفي إظهار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) الرأفة والرحمة لطف لأمته ،
~~ودعاء لهم إلى ترحم بعضهم على بعض انتهى . وفي هذا السؤال والجواب . غض من
~~منصب النبوة ، وسوء أدب على الأنبياء ، ونسبته إلهم ما لا يليق بهم . وإذا
~~كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقول : ( لم PageV05P079
~~" صفحة رقم 80 "
# يكن لنبي خائنة الأعين ) أو كما قال : وهي الإشارة ، فكيف يكون له النطق
~~بشيء على سبيل التحييل ؟ حاشا منصب الأنبياء عن ذلك ، ولكن هذا الرجل مسرح
~~الألفاظ في حق الأنبياء بما لا يليق بحالهم ، ولقد تكلم عند تفسير قوله : )
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم ( بكلام في حق الرسول نزهت كتابي هذا أن أنقله
~~فيه ، والله تعالى يعصمنا من الزلل في ms3734 القول والعمل ، ذلك إشارة إلى انتفاء
~~الغفران وتبيين العلة الموجبة لذلك ، وانتفاء هداية الله الفاسقين هو للذين
~~حتم لهم بذلك ، فهو عام مخصوص .
# ( فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر ( : لما ذكر تعالى ما ظهر
~~من النفاق والهزء من الذين خرجوا معه إلى غزوة تبوك من المنافقين ، ذكر حال
~~المنافقين الذين لم يخرجوا معه وتخلفوا عن الجهاد ، واعتذروا بأعذار وعلل
~~كاذبة ، حتى أذن لهم ، فكشف الله للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن
~~أحوالهم وأعلمه بسوء فعالهم ، فأنزل الله عليه : فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله الآية : أي : عن غزوة تبوك . وكان الرسول قد خلفهم بالمدينة لما
~~اعتذروا ، فأذن لهم . وهذه الآية تقتضي التوبيخ والوعيد . ولفظة المخلفون
~~تقتضي الذم والتحقير ، ولذلك جاء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ، وهي أمكن من
~~لفظة المتخلفين ، إذ هم مفعول بهم ذلك ، ولم يفرح إلا منافق فخرج من ذلك
~~الثلاثة وأصحاب العذر . ولفظ المقعد يكون للزمان والمكان ، والمصدر وهو هنا
~~للمصدر أي : بقعودهم ، وهو عبارة عن الإقامة بالمدينة . وانتصب خلاف على
~~الظرف ، أي بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقال : فلان أقام خلاف
~~الحي ، أي بعدهم . إذا ظعنوا ولم يظعن معهم . قاله أبو عبيدة ، والأخفش ،
~~وعيسى بن عمرو . قال الشاعر : عقب الربيع خلافهم فكأنما
# بسط السواطب بينهن حصيرا
# ومنه قول الشاعر : فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى
# تأهب لأخرى مثلها وكأن قد
# ويؤيد هذا التأويل : قراءة ابن عباس ، وأبي حيوة ، وعمرو بن ميمون خلف
~~رسول الله . وقال قطرب ، ومؤرج ، PageV05P080
~~" صفحة رقم 81 "
# والزجاج ، والطبري : انتصب خلاف على أنه مفعول لأجله أي : لمخالفة رسول
~~الله ، لأنهم خالفوه حيث نهض للجهاد وقعدوا . ويؤيد هذا التأويل قراءة من
~~قرأ خلف بضم الخاء ، وما تظاهرت به الروايات من أنه أمرهم بالنفر فغضبوا
~~وخالفوا وقعدوا مستأذنين وغير مستأذنين ، وكراهتهم للجهاد هي لكونهم لا
~~يرجون به ثوابا ، ولا يدفعون بزعمهم عنهم عقابا . وفي قوله : فرح وكرهوا
~~مقابلة معنوية ، لأن ms3735 الفرح من ثمرات المحبة . وفي قوله : أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم تعريض بالمؤمنين ويتحملهم المشاق العظيمة أي : كالمؤمنين
~~الذين بذلوا أموالهم وأنفسهم في الجهاد في سبيل الله ، وآثروا ذلك على
~~الدعة والخفض ، وكره ذلك المنافقون ، وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في
~~المؤمنين من باعث الإيمان . والفرح بالقعود يتضمن الكراهة للخروج ، وكأن
~~الفرج بالقعود هو لمثل الإقامة ببلده لأجل الألفة والإيناس بالأهل والولد ،
~~وكراهة الخروج إلى الغزو لأنه تعريض بالنفس والمال للقتل والتلف .
~~واستعذروا بشدة الحر ، فأجاب الله تعالى عما ذكروا أنه سبب لترك النفر ،
~~وقالوا : إنه قال بعضهم لبعض وكانوا أربعة وثمانين رجلا . وقيل : قالوا
~~للمؤمنين لم يكفهم ما هم عليه من النفاق والكسل حتى أرادوا أن يكسبوا غيرهم
~~وينبهوهم على العلة الموجبة لترك النفر . قال ابن عباس ، وأبو رزثن والربيع
~~: قال رجل : يا رسول الله ، الحر شديد ، فلا ننفر في الحر . وقال محمد بن
~~كعب هو رجل من بني سلمة انتهى . أي : قال ذلك عن لسانهم ، فلذلك جاء وقالوا
~~بلفظ الجمع . وكانت غزوة تبوك في وقت شدة الحر وطيب الثمار والظلال ، فأمر
~~الله نبيه أن يقول لهم : قل نار جهنم أشد حرا ، أقام الحجة عليهم بأنه قيل
~~لهم : إذا كنتم تجزعون من حر القيظ ، فنار جهنم التي هي أشد أحرى أن تجزعوا
~~منها لو فقهتم . قال الزمخشري : قل نار جهنم أشد حرا استجهال لهم ، لأن من
~~تصون من مشقة ساعة فوقع بذلك التصون في مشقة الأبد كان أجهل من كل جاهل .
~~ولبعضهم : مسرة أحقاد تلقيت بعدها
# مساءة يوم اربها شبه الصاب
# فكيف بأن تلقى مسرة ساعة
# وراء تقضيها مساءة أحقاب
# انتهى . وقرأ عبيد الله : يعلمون مكان يفقهون ، وينبغي أن يحمل ذلك على
~~معنى التفسير ، لأنه مخالف لسواد ما أجمع المسلمون عليه ، ولما روي عنه
~~الأئمة . والأمر بالضحك والبكاء في معنى الخبر ، والمعنى : فسيضحكون قليلا
~~ويبكون كثيرا ، إلا أنه أخرج على صيغة الأمر للدلالة على أنه حتم لا يكون
~~غيره . روي أن أهل النفاق يكونون في النار عمرالدنيا ، لا يرقأ ms3736 لهم دمع ،
~~ولا يكتحلون بنوم . والظاهر أن قوله : فليضحكوا قليلا إشارة إلى مدة العمر
~~في الدنيا ، وليبكوا كثيرا إشارة إلى تأييد الخلود ، فجاء بلفظ الأمر
~~ومعناه الخبر عن حالهم . قال ابن عطية : ويحتمل أن تكون صفة حالهم أي : هم
~~لما هم عليه من الحظر مع الله وسوء الحال ، بحيث ينبغي أن يكون ضحكهم قليلا
~~وبكاؤهم كثيرا من أجل ذلك ، وهذا يقتضي أن يكون وقت الضحك والبكاء في
~~الدنيا نحو قوله عليه السلام لأمته : ( لو يعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا
~~ولضحكتم قليلا ) وانتصب قليلا وكثيرا على المصدر ، لأنهما نعت للمصدر أي :
~~ضحكا قليلا PageV05P081
~~" صفحة رقم 82 "
# وبكاء كثيرا . وهذا من المواضع التي يحذف فيها المنعوت ، ويقوم نعته
~~مقامه ، وذلك لدلالة الفعل عليه . وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكونا نعتا
~~لظرف محذوف أي : زمانا قليلا ، وزمانا كثيرا انتهى . والأول أجود ، لأن
~~دلالة الفعل على المصدر بحروفه ودلالته على الزمان بهيئته ، فدلالته على
~~المصدر أقوى . وانتصب جزاء على أنه مفعول لأجله ، وهو متعلق بقوله :
~~وليبكوا كثيرا .
# ( فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا
~~ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم ( : الخطاب للرسول والمعنى : فإن رجعك
~~الله من سفرك هذا وهو غزوة تبوك . قيل : ودخول إن هنا وهي للمكن وقوعه
~~غالبا إشارة إلى أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا يعلم بمستقبلات أمره من
~~أجل وغيره ، إلا أن يعلمه الله ، وقد صرح بذلك في قوله تعالى : ) قل ما كنت
~~بدعا من الرسل وما أدرى ما فعل بى ولا بكم ولا كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
~~الخير وما مسنى السوء ( قال نحوه ابن عطية وغيره ، إلى طائفة منهم لأن منهم
~~من مات ، ومنهم من تاب وندم ، ومنهم من تخلف لعذر صحيح . فالطائفة هنا
~~الذين خلصوا في النفاق وثبتوا عليه هكذا قيل . وإذا كان الضمير في منهم
~~عائدا على المخلفين الذين خرجوا وكرهوا أن يجاهدوا ، فالذي يظهر أن ذكر
~~الطائفة هو لأجل أن منهم من مات . قال ابن عطية : ويشبه أن تكون ms3737 هذه
~~الطائفة قد حتم عليها بالموافاة على النفاق ، وعينوا للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وإلا فكيف يترتب على أن يصلي على موتاهم إن لم يعينهم . وقوله :
~~وما تواوهم فاسقون ، نص في موافاتهم . ومما يؤيد هذا أن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) عينهم لحذيفة بن اليمان ، وكانت الصحابة إذا رأوا حذيفة تأخر
~~عن الصلاة على جنازة رجل تأخروا هم عنها . وروي عن حذيفة أنه قال يوما :
~~بقي من المنافقين كذا وكذا . وقال له عمرو بن الخطاب : أنشدك الله أنا منهم
~~؟ فقال : لا والله ، لا أمنت منها أحدا بعدك . وأمر الله نبيه أن يقول لهم
~~: لن تخرجوا معي هو عقوبة لهم وإظهار لدنائة منزلتهم وسوء حالهم ، وهذا هو
~~المقصود في قصة ثعلبة بن حاطب التي تقدمت في الامتناع من أخذ صدقته ، ولا
~~خزي أعظم من أن يكون إنسان قدر فضه الشرع ورده كالجمل الأجرب .
# قال الزمخشري : فاستأذنوك للخروج يعني إلى غزوة بعد غزوة تبوك ، وكان
~~إسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم الذي علم الله تعالى أنه لم
~~يدعهم إليه إلا النفاق ، بخلاف غيرهم من المحلفين انتهى . وانتقل بالنفي من
~~الشاق عليهم وهو الخروج إلى الغزاة ، إلى الأشق وهو قتال العدو ، لأنه عظم
~~الجهاد وثمرة الخروج وموضع بارقة السيوف التي تحتها الجنة ، ثم علل انتفاء
~~الخروج والقتال بكونهم رضوا بالقعود أول مرة ، ورضاهم ناشىء عن نفاقهم
~~وكفرهم وخداعهم وعصيانهم أمر الله في قوله : ) انفروا خفافا وثقالا (
~~وقالوا هم : لا تنفروا في الحر ، فعلل بالمسبب وهو الرضا الناشىء عن السبب
~~وهو النفاق . وأولمرة هي الخرجة إلى غزوة تبوك ، ومرة مصدر كأنه قيل : أو
~~خرجة دعيتم إليها ، لأنها لم تكن أول خرجة خرجها الرسول للغزاة ، فلا بد من
~~تقييدها ، إذ الأولية تقتضي السبق . وقيل : التقدير أول خرجة خرجها الرسول
~~لغزوة الروم بنفسه . وقيل : أول مرة قبل الاستئذان . وقال أبو البقاء : أول
~~مرة ظرف ، ونعني ظرف زمان ، وهو بعيد .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل ، فلم
~~ذكر اسم التفضيل المضاف ms3738 إليها PageV05P082
~~" صفحة رقم 83 "
# وهو دال على واحدة من المرات ؟ ( قلت ) : أكثر اللغتين هند . أكبر النساء
~~، وهي أكبرهن . ثم إن قولك هي كبرى امرأة لا تكاد تعثر عليه ، ولكن هي أكبر
~~امرأة ، وأول مرة ، وآخر مرة انتهى . فاقعدوا مع الخالفين أي : أقيموا ،
~~وليس أمرا بالقعود الذي هو نظير الجلوس ، وإنما المراد منعهم من الخروج معه
~~. قال أبو عبيدة : الخالف الذي خلف بعد خارج فقعد في رحله ، وهو الذي يتخلف
~~عن القوم . وقيل : الخالفين المخالفين من قولهم : عبد خالف أي : مخالف
~~لمولاه . وقيل : الإخساء الأدنياء من قولهم : فلان خالفة قومه لا خسهم
~~وأرذلهم . ودلت هذه الآية على توقي صحبة من يظهر منه مكر وخداع وكيد ، وقطع
~~العلقة بينهما ، والاحتراز منه . وعن قتادة : ذكر لنا أنهم كانوا اثنى عشر
~~رجلا . قال ابن عطية : والخالفون جميع من تخلف من نسائ وصبيان وأهل عذر .
~~غلب المذكر ، فجمع بالواو والنون ، وإن كان ثم نساء وهو جمع خالف . وقال
~~قتادة : الخالفون النساء ، وهذا مردود . وقال ابن عباس : هم الرجال . وقال
~~الطبري : يحتمل قوله في الحالتين أن يريد الفاسدين ، فيكون ذلك مأخوذا من
~~خلف الشيء إذا فسد ، ومنه خلوف فم الصائم . وقرأ مالك بن دينار وعكرمة : مع
~~الخلفين ، وهو مقصور من الخالفين كما قال : عددا وبددا يريد عاددا وباددا ،
~~وكما قال الآخر :
# مثل النقي لبده ضرب الظلل
# يريد الظلال .
# ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون ( : النهي عن الصلاة على المنافقين إذا ماتوا
~~عقوبة ثانية وخزي متأبد عليهم . وكان فيما روي يصلي على المنافقين إذا
~~ماتوا ، ويقوم على قبورهم بسبب ما يظهرونه من الإسلام ، فإنهم كانوا
~~يتلفظون بكلمتي الشهادة ، ويصلون ، ويصومون ، فبنى الأمر على ما ظهر من
~~أقوالهم وأفعالهم ، ووكل سرائرهم إلى الله ، ولم يزل على ذلك حتى وقعت
~~واقعة عبد الله بن أبي . وطول الزمخشري وغيره في قصته ، فتظافرت الروايات
~~أنه صلى عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت هذه الآية بعد ذلك
~~. وروى ms3739 أنس أنه لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجذبه بثوبه وتلا عليه :
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ، فانصرف ولم يصل . وذكروا محاورة عمر لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين جاء ليصلي عليه . ومات صفة لا حد ، فقدم
~~الوصف بالمجرور ثم بالجملة ، وهو ماض بمعنى المستقبل ، لأن الموت غير موجود
~~لا محالة . نهاه الله عن الصلاة عليه ، والقيام على قبره وهو الوقوف عند
~~قبره حتى يفرغ من دفنه . وقيل : المعنى ولا تتولوا دفنه وقبره ، فالقبر
~~مصدره . كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له
~~، فنهي عن ذلك في حق المنافقين ، فلم يصل بعد على منافق ، ولا قام على قبره
~~. إنهم كفروا تعليل للمنع من الصلاة والقيام بما يقتضي الامتناع من ذلك ،
~~وهو الكفر والموافاة عليه .
# ( ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها فى الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون ( PageV05P083
~~" صفحة رقم 84 "
# تقدم نظير هذه الآية وأعيد ذلك لأن تجدد النزول له شأن في تقرير ما نزل
~~له وتأكيده ، وإرادة أن يكون على بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه ،
~~وأن يعتقد أن العمل به مهم يفتقر إلى فضل عناية به ، لا سيما إذا تراخى ما
~~بين النزولين . فأشبه الشيء الذي أهم صاحبه ، فهو يرجع إليه في أثناء حديثه
~~، ويتخلص إليه . وإنما أعيد هذا المعنى لقوته فيما يجب أن يحذر منه قاله :
~~الزمخشري . وقال ابن عطية : ووجه تكريرها توكيد هذا المعنى . وقال أبو علي
~~: ظاهره أنه تكرير وليس بتكرير ، لأن الآيتين في فريقين من المنافقين ، ولو
~~كان تكريرا لكان مع تباعد الآيتين لفائدة التأكيد والتذكير . وقيل : أراد
~~بالأولى لا تعظمهم في حال حياتهم بسبب كثرة المال والولد ، وبالثانية لا
~~تعظمهم بعد وفاتهم لمانع الكفر والنفاق . وقد تغايرت الآيتان في ألفاظ هنا
~~، ولا ، وهناك ، فلا ومناسبة الفاء أنه عقب قوله : ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون أي : للإنفاق ، فهم معجبون بكثرة الأموال والأولاد ، فنهاه عن
~~الإعجاب بفاء التعقيب . ومناسبة الواو أنه نهي ms3740 عطف على نهي قبله . ولا تصل
~~، ولا تقم ، ولا تعجبك ، فناسبت الواو وهنا وأولادهم وهناك ، ولا أولادهم ،
~~فذكر لا مشعر بالنهي عن الإعجاب بكل واحد واحد على انفراد . ويتضمن ذلك
~~النهي عن المجموع ، وهنا سقطت ، فكان نهيا عن إعجاب المجموع . ويتضمن ذلك
~~النهي عن الإعجاب بكل واحد واحد . فدلت الآيتان بمنطوقهما ومفهومهما على
~~النهي عن الإعجاب بالأموال والأولاد مجتمعين ومنفردين . وهنا أن يعذبهم ،
~~وهناك ليعذبهم ، فأتى باللام مشعرة بالتعليل . ومفعول يريد محذوف أي : إنما
~~يريد الله ابتلاءهم بالأموال والأولاد لتعذيبهم . وأتى بأن لأن مصب الإرادة
~~هو التعذيب أي : إنما يريد الله تعذيبهم . فقد اختلف متعلق الفعل في
~~الآيتين هذا الظاهر ، وإن كان يحتمل زيادة اللام . والتعليل بأن وهناك
~~الدنيا ، وهنا في الحياة الدنيا ، فأثبت في الحياة على الأصل ، وحذفت هنا
~~تنبيها على خسة الدنيا ، وأنها لا تستحق أن تسمى حياة ، ولا سيما حين
~~تقدمها ذكر موت المنافقين ، فناسب أن لا تسمى حياة .
# ( وإذا أنزلت سورة أن ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا ( الجمهور على أن السورة هنا كل
~~سورة كان فيها الأمر بالإيمان والجهاد . وقيل : براءة لأن فيها الأمر بهما
~~. وقيل : بعض سورة ، فأطلق عليه سورة ، كما يطلق على بعض القرآن قرآن وكتاب
~~. وهذه الآية وإن تقدم أنهم كانوا استأذنوا الرسول في القعود ، فيها تنبيه
~~على أنهم كانوا متى تنزل سورة فيها الأمر بالإيمان والجهاد استأذنوا ،
~~وليست هنا إذا تفيد التعليق فقط ، بل انجر معها معنى التكرار سواء كان ذلك
~~فيها بحكم الوضع أنه بحكم غالب الاستعمال ، لا الوضع . وهي مسألة خلاف في
~~النحو ، ومما وجد معها التكرار قول الشاعر : إذا وجدت أوار النار في كبدي
# أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# ألا ترى أن المعنى متى وجدت وإن آمنوا يحتمل أن أن تكون تفسيرية ، لأن
~~قبلها شرط ذلك ؟ ويحتمل أن PageV05P084
~~" صفحة رقم 85 "
# تكون مصدرية أي : بأن آمنوا أي : بالإيمان . والظاهر أن الخطاب للمنافقين
~~أي : آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم . قيل ms3741 : ويحتمل أن يكون خطابا
~~للمؤمنين ومعناه : الاستدامة والطول . قال ابن عباس والحسن : الغنى . وقيل
~~: القوة والقدرة . وقال الأصم : أولو الطول الكبراء والرؤساء . وأولو الأمر
~~منهم أي : من المنافقين كعبد الله بن أبي ، والجد بن قيس ، ومعتب بن قشير ،
~~وإضرابهم . وأخص أولو الطول لأنهم القادرون على التنفير والجهاد ، ومن لا
~~مال له ، ولا قدرة لا يحتاج إلى الاستئذان ، والاستئذان مع القدرة على
~~الحركة أقبح وأفحش . والمعنى : استأذنك أولو الطول منهم في القعود ، وفي
~~استأذنك التفات ، إذ هو خروج من لفظ الغيبة وهو قوله : ورسوله ، إلى ضمير
~~الخطاب . وقالوا : درنا نكن مع القاعدين الزمني وأهل العذر ، ومن ترك
~~لحراسة المدينة ، لأن ذلك عذر . وفي قوله : رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ،
~~تهيجن لهم ، ومبالغة في الذم . والخوالف : النساء قاله : الجمهور كابن عباس
~~، ومجاهد وقتادة ، وشمر بن عطية ، وابن زيد ، والفراء ، وذلك أبلغ في الذم
~~كما قال : وما أدري وسوف إخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء
# فإن تكن النساء مخبآت
# فحق لكل محصنة هداء
# وقال آخر : كتب القتل والقتال علينا
# وعلى الغانيات جر الذيول
# فكونهم رضوا بأن يكونوا قاعدين مع النساء في المدينة أبلغ ذم لهم وتهجين
~~، لأنهم نزلوا أنفسهم منزلة النساء العجزة اللواتي لا مدافعة عندهن ولا غنى
~~. وقال النضر بن شميل : الخوالف من لا خير فيه . وقال النحاس : يقال للرجل
~~الذي لا خير فيه خالفة ، وهذا جمعه بحسب اللفظ ، والمراد أخساء الناس
~~وأخلافهم . وقالت فرقة : الخوالف جمع خالف ، فهو جار مجرى فوارس ونواكس
~~وهوالك ، والظاهر أن قوله : وطبع خبر من الله بما فعل بهم . وقيل : هو
~~استفهام أي : أو طبع على قلوبهم ، فلأجل الطبع لا يفقهون ولا يتدبرون ولا
~~يتفهمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة ، وما في التخلف من الشقاء والضلال .
# ( ولاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار
~~خالدين فيها ذالك PageV05P085
~~" صفحة رقم 86 "
# الفوز العظيم ( : لما ذكر أن أولئك المنافقين اختاروا الدعة وكرهوا
~~الجهاد ms3742 ، وفروا من القتال ، وذكر ما أثر ذلك فيهم من الطبع على قلوبهم ،
~~ذكر حال الرسول والمؤمنين في المثابرة على الجهاد ، وذلك ما لهم من الثواب
~~. ولكن وضعها أن تقع بين متنافيين . ولما تضمن قول المنافقين ذرنا ،
~~واستئذانهم في القعود ، كان ذلك تصريحا بانتفاء الجهاد . فكأنه قيل : رضوا
~~بكذا ولم يجاهدوا ، ولكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا . والمعنى : إن
~~تخلف هؤلاء المنافقون فقد توجه إلى الجهاد من هو خير منهم وأخلص نية .
~~كقوله تعالى : ) فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين
~~( ) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار ( والخيرات :
~~جمع خيرة وهو المستحسن من كل شيء ، فيتناول محاسن الدنيا والآخرة لعموم
~~اللفظ ، وكثرة استعماله في النساء ومنه فيهن خيرات حسان . وقال الشاعر :
~~ولقد طعنت مجامع الربلات
# ربلات هند خيرة الملكات
# وقيل : المراد بالخيرات هنا الحور العين . وقيل : المراد بها الغنائم من
~~الأموال والذراري . وقيل : أعد الله لهم جنات ، تفسير للخيرات إذ هو لفظ مبهم .
# ( وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ( : ولما ذكر أحوال المنافقين الذين
~~بالمدينة شرح أحوال المنافقين من الإعراب . قرأ الجمهور : المعذبون بفتح
~~العين وتشديد الذال ، فاحتمل وزنين : أحدهما : أن يكون فعل بتضعيف العين
~~ومعناه : تكلف العذر ولا عذر له ، ويقال عذر في الأمر قصر فيه وتوانى ،
~~وحقيقته أن يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له . والثاني : أن يكون وزنه
~~افتعل ، وأصله اعتذر كاختصم ، فأدغمت التاء في الذال . ونقلت حركتها إلى
~~العين ، فذهبت ألف الوصل . ويؤيده قراءة سعيد بن جبير : المعتذرون بالتاء
~~من اعتذر . وممن ذهب إلى أن وزنه افتعل . الأخفش ، والفراء ، وأبو عبيد ،
~~وأبو حاتم ، والزجاج ، وابن الأنباري . وقرأ ابن عباس ، وزيد بن علي ،
~~والضحاك ، والأعرج ، وأبو صالح ، وعيسى بن هلال ، ويعقوب ، والكسائي ، في
~~رواية المعذرون من أعذر . وقرأ مسلمة : المعذرون بتشديد العين والذال ، من
~~تعذر بمعنى اعتذر . قال أبو حاتم : أراد المتعذرين ، والتاء لا تدغم في
~~العين لبعد ms3743 المخارج ، وهي غلط منه أو عليه . واختلف في هؤلاء المعذرين أهم
~~مؤمنون أم كافرون ؟ فقال ابن عباس ومجاهد وجماعة : هو مؤمنون ، وأعذارهم
~~صادقة . وقال قتادة وفرقة : هم كافرون وأعذارهم كذب . وكان ابن عباس يقول :
~~رحم الله المعذرين ولعن المعذرين . قيل : هم أسد وغطفان قالوا إن لنا عيالا
~~وأن بنا جهدا ، فأذن لهم في PageV05P086
~~" صفحة رقم 87 "
# التخلف . وقيل : هم رهط عامر بن الطفيل قالوا : إن غزونا معك غارات إعراب
~~طي على أهالينا ومواشينا ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( سيعني الله
~~عنكم ) وعن مجاهد : نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالى . قال ابن
~~إسحاق : نفر من غفار منهم خفاف بن إيماء ، وهذا يقتضي أنهم مؤمنون ،
~~والظاهر أن هؤلاء الجائين كانوا مؤمنين كما قال ابن عباس ، لأن التقسيم
~~يقتضي ذلك . ألا ترى إلى قوله : ) وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم ( فلو كان الجميع كفارا لم يكن لوصف الذين
~~قعدوا بالكذب اختصاص ، وكان يكون التركيب سيصيبهم عذاب أليم . ويحتمل أن
~~يكونوا كفارا كما قال قتادة ، فانقسموا إلى جاء معتذر وإلى قاعد ، واستؤنف
~~إخبار بما يصيب الكافرين . ويكون الضمير في منهم عائدا على الإعراب ، أو
~~يكون المعنى : سيصيب الذين يوافون على الكفر من هؤلاء عذاب أليم في الدنيا
~~بالقتل والسبي ، وفي الآخرة بالنار . وقرأ الجمهور : كذبوا بالتخفيف أي :
~~في إيمانهم فاظهروا ضد ما أخفوه . وقرأ أبي والحسن في المشهور عنه : ونوح
~~وإسماعيل كذبوا بالتشديد أي لم يصدقوه تعالى ولا رسوله ، وردوا عليه أمره
~~والتشديد أبلغ في الذم .
# ( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا الله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ( : لما ذكر حال من تخلف عن الجهاد مع القدرة عليه ، ذكر حال
~~من له عذر في تركه . والضعفاء جمع ضعيف وهو الهرم ، ومن خلق في أصل ms3744 البنية
~~شديد المخافة والضؤلة ، بحيث لا يمكنه الجهاد . والمريض من عرض له المرض ،
~~أو كان زمنا ويدخل فيه العمى والعرج . والذين لا يجدون ما ينفقون هم
~~الفقراء . قيل : هم مزينة وجهينة وبنو عذرة ، ونفى الحرج عنهم في التخلف عن
~~الغزو ، ونفي الحرج لا يتضمن المنع من الخروج إلى الغزو ، فلو خرج أحد
~~هؤلاء ليعين المجاهدين بما يقدر عليه من حفظ متاعهم أو تكثير سوادهم ولا
~~يكون كلا عليهم ، كان له في ذلك ثواب جزيل . فقد كان عمرو بن الجموح أعرج
~~وهو من أتقياء الأنصار ، وهو في أول الجيش ، وقال له رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( إن الله قد عذرك ) فقال : والله لأحقرن بعرجتي هذه في
~~الجنة . وكان ابن أم مكتوم أعمى ، فخرج إلى أحد وطلب أن يعطي اللواء فأخذه
~~، فأصيبت يده التي فيها اللواء فأمسكه باليد الأخرى ، فضربت فأمسكه بصدره .
~~وقرأ : ) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ( وشرط في انتفاء الحرج
~~النصح لله ورسوله ، وهو أن يكون نياتهم وأقوالهم سرا وجهرا خالصة لله من
~~الغش ، ساعية في إيصال الخير للمؤمنين ، داعية لهم بالنصر والتمكين . ففي
~~سنن أبي داود ( لقد تركتم بعدكم قوما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا
~~قطعتم واديا إلا هم معكم فيه ) قالوا : يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم
~~بالمدينة ؟ قال : ( حبسهم العذر ) . وقرأ أبو حيوة : إذا نصحوا الله ورسوله
~~بنصب الجلالة ، والمعطوف ما على المحسنين من سبيل أي : من لائمة تناط بهم
~~أو عقوبة . ولفظ المحسنين عام يندرج فيه هؤلاء المعذورون الناصحون غيرهم ،
~~وقيل : المحسنين هنا المعذورون الناصحون ، ويبعد الاستدلال بهذه الجملة على
~~نفي القياس . وإن المحسن هو المسلم ، لانتفاء جميع السبيل ، فلا يتوجه عليه
~~شيء من التكاليف إلا بدليل منفصل ، فيكون يخص هذا العام الدال على براءة
~~الذمة . وقال الكرماني : المحسنين هم الذين أطاعوا الله ورسوله في أقوالهم
~~، ثم أكد الرجاء PageV05P087
~~" صفحة رقم 88 "
# فقال : والله عفو رحيم ، وقراءة ابن عباس : والله لأهل الإساءة غفور رحيم
~~على سبيل التفسير ms3745 ، لا على أنه قرآن لمخالفته سواد المصحف . قيل : وقوله :
~~ما على المحسنين من سبيل ، فيه نوع من أنواع البديع يسمى : التمليح ، وهو
~~أن يشار في فحوى الكلام إلى مثل سائر ، أو شعر نادر ، أو قصة مشهورة ، أو
~~ما يجري مجرى المثل . ومنه قول يسار بن عدي حين بلغه قتل أخيه ، وهو يشرب
~~الخمر : اليوم خمر ويبدو في غد خبر
# والدهر من بين إنعام وإيئاس
# ) ولا على الذين ماذا ما أتوك لتحملهم ( ، معطوف على ما قبله ، وهم
~~مندرجون في قوله : ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون ، وذكروا على سبيل نفي
~~الحرج عنهم ، وأنهم بالغوا في تحصيل ما يخرجون به إلى الجهاد حتى أقضي بهم
~~الحال إلى المسألة ، والحاجة لبذل ماء وجوههم في طلب ما يحملهم إلى الجهاد
~~، والاستعانة به حتى يجاهدوا مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا
~~يفوتهم أجر الجهاد . ويحتمل أن لا يندرجوا في قوله : ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون ، بأن يكون هؤلاء هم الذين وجدوا ما ينفقون ، إلا أنهم لم
~~يجدوا المركوب ، وتكون النفقة عبارة عن الزارد لا عبارة عما يحتاج إليه
~~المجاهد من زاد ومركوب وسلاح وغير ذلك مما يحتاج إليه . وهذه نزلت في
~~العرباض بن سارية . وقيل : في عبد الله بن مغفل . وقيل : في عائذ بن عمرو .
~~وقيل : في أبي موسى الأشعري ورهطه . وقيل : في تسعة نفر من بطون شتى فهم
~~البكاؤون وهم : سالم بن عمير من بني عوف ، وحرمي بن عمرو من بني واقف ،
~~وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب من بني مازن بن النجار ، وسلمان بن صخر من بني
~~المعلى وأبو رعيلة عبد الرحمن بن زيد بن بني حارثة ، وعمرو بن غنمة من بني
~~سلمة ، وعائذ بن عمرو المزني . وقيل : عبد الله بن عمرو المزني . وقال
~~مجاهد : البكاؤن هم بنو بكر من مزينة . وقال الجمهور : نزلت في بني مقرن ،
~~وكانوا ستة أخوة صحبوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وليس في الصحابة
~~ستة أخوة غيرهم . ومعنى لتحملهم أي : على ظهر مركب ، ويحمل ms3746 عليه أثاب
~~المجاهد . قال معناه : ابن عباس . وقال أنس بن مالك : لتحملهم بالزاد .
~~وقال الحسن بن صالح : بالبغال . وروي أن سبعة من قبائل شتى قالوا : يا رسول
~~الله قد ندبتنا إلى الخروج معك ، فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال
~~المخصوفة نغر معك فقال : ) لا أجد ما أحملكم عليه ( فتولوا وهم يبكون .
# وقرأ معقل بن هارون : لنحملهم بنون الجماعة ، وإذا تقتضي جوابا . والأولى
~~أن يكون ما يقرب منها وهو قلب ، ويكون قوله : تولوا جوابا لسؤال مقدر كأنه
~~قيل : فما كان حالهم إذ أجابهم الرسول ؟ قيل : تولوا وأعينهم تفيض . وقيل :
~~جواب إذا تولوا ، وقلب جملة في موضع الحال من الكاف ، أي : إذا ما آتوك
~~قائلا لا أجد ، وقد قبله مقدر كما قيل في قوله : حصرت صاورهم قاله الزمخشري
~~. أو على حذف حرف العطف أي : وقلت ، قاله الجرجاني وقاله ابن عطية وقدره :
~~فقلت بالفاء وأعينهم تفيض جملة حالية . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فهل
~~يجوز أن يكون قوله : قلت لا أجد استئنافا مثله يعني : مثل رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف ؟ كأنه قيل : إذا PageV05P088
~~" صفحة رقم 89 "
# ما أتوك لنحملهم تولوا ، فقيل : ما لهم تولوا باكين ؟ قلت : لا أجد ما
~~أحملهم عليه ، إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض ( قلت ) : نعم ،
~~ويحسن انتهى . ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب ، فيكف في كلام الله وهو
~~فهم أعجمي ؟ وتقدم الكلام على نحو وأعينهم تفيض من الدمع في أوائل حزب )
~~لتجدن ( من سورة المائدة . وقال الزمخشري : هنا وأعينهم تفيض من الدمع
~~كقولك : تفيض دمعا ، وهو أبلغ من يفيض دمعها ، لأن العين جعلت كأن كلها دمع
~~فائض . ومن للبيان كقولك : أفديك من رجل ، ومحل الجار والمجرور النصب على
~~التمييز انتهى . ولا يجوز ذلك لأن التمييز الذي أصله فاعل لا يجوز جره بمن
~~، وأيضا فإنه معرفة ، ولا يجوز إلا على رأي الكوفيين الذين يجيزون مجيء
~~التمييز معرفة . وانتصب حزنا على المفعول له ، والعامل فيه تفيض . وقال أبو
~~البقاء : أو مصدر في موضع الحال . وأن لا يجدوا مفعول له أيضا ، والناصب ms3747 له
~~حزنا قال أبو البقاء : ويجوز أن يتعلق بتفيض انتهى . ولا يجوز ذلك على
~~إعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض ، لأن العامل لا يقض اثنين من
~~المفعول له إلا بالعطف أو البدل . 2 ( ) إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من
~~أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم
~~بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم
~~فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين الا عراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ومن
~~الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء
~~والله سميع عليم ومن الا عراب من يؤمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول ألاإنها قربة لهم سيدخلهم الله فى رحمته إن
~~الله غفور رحيم والسابقون الا ولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا ذالك الفوز العظيم وممن حولكم PageV05P089
~~" صفحة رقم 90 "
# من الا عراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم وءاخرون اعترفوا بذنوبهم
~~خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم والله
~~سميع عليم ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن
~~الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وءاخرون مرجون لا
~~مر الله إما ms3748 يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل
~~وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير
~~أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم والله لا يهدى
~~القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم حكيم إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرءان ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به
~~وذالك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الا مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لابيه
~~إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن
~~الله بكل شيء عليم PageV05P090
~~" صفحة رقم 91 "
# إن الله له ملك السماوات والا رض يحى ويميت وما لكم من دون الله من ولى
~~ولا نصير لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه فى
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف
~~رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن
~~الله هو التواب الرحيم يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~ما كان ms3749 لأهل المدينة ومن حولهم من الا عراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذالك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة فى
~~سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
~~به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون } )
# التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# الإعراب صيغة جمع ، وفرق بينه وبن العرب . فالعربي من له نسب في العرب ،
~~والأعرابي البدوي منتجع الغيث والكلأ ، كان من العرب أو من مواليهم .
~~وللفرق نسب إليه على لفظه فقيل : الأعرابي ، وجمع الأعراب على الأعارب جمع
~~الجمع .
# أجدر أحق وأحرى ، قال الليث : جدر جدارة فهو جدير وأجدر ، به يؤنث ويثني
~~ويجمع . قال الشاعر : نخيل عليها جنة عبقرية
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# أسس على وزن فعل مضعف العين ، وآسس على وزن فاعل وضع الأساس وهو معروف ،
~~ويقال فيه : أس . والجرف : البئر التي لم تطوه ، وقال أبو عبيدة : الهوة
~~وما يجرفه السيل من الأودية . هار : منهال ساقط يتداعى بعضه في إثر بعض ،
~~وفعله هار يهور ويهار ويهير ، فعين هار يحتمل أن تكون واوا أو ياء ، فاصله
~~هاير أو هاور فقلبت ، وصنع به ما صنع بقاض وغاز ، وصار منقوصا مثل شاكي
~~السلاح ولاث قال : لاث به الآشاء والعبري .
PageV05P091
# " صفحة رقم 92 "
# وقيل : هار محذوف العين لفرعله فتجري الراء بوجوه الإعراب . وحكى الكسائي
~~: تهور وتهير . أواه كثير قول أوه ، وهي اسم فعل بمعنى أتوجع ، ووزنه فعال
~~للمبالغة . فقياس الفعل أن يكون ثلاثيا ، وقد حكاه قطرب : حكى آه يؤوه أوها
~~كقال يقول قولا ونقل عن النحويين أنهم أنكروا ذلك وقالوا : ليس من لفظ أوه
~~فعل ثلاثي ، إنما يقال : أوه تأويها وتأوه تأوها . قال الراجز : فأوه
~~الداعي وضوضأ أكلبه .
# وقال المثقب العبدي : إذا ما قمت أرحلها بليل
# تأوه آهة الرجل الحزين
# وفي أوه اسم الفعل لغات ذكرت في علم لنحو . الظمأ ms3750 : العطش الشديد ، وهو
~~مصدر ظمىء يظمأ فهو ظمآن وهي ظمآن ، ويمد فيقال ظماء . الوادي : ما انخفض
~~من الأصل مستطيلا كمحاري السيول ونحوها ، وجمعته العرب على أودية وليس
~~بقياسه ، قال تعالى : ) فسالت أودية بقدرها ( وقياسه فواعل ، لكنهم
~~استثقلوه لجمع الواوين . قال النحاس : ولا أعرف فاعلا أفعلة سواه ، وذكر
~~غيره ناد وأندية قال الشاعر : وفيهم مقامات حسان وجوههم
# وأندية ينتابها القول والفعل
# والنادي : المجلس ، وحكى الفراء في جمعه أو داء ، كصاحب وأصحاب قال جرير
~~: عرفت ببرقة الأوداء رسما
# مجيلا طال عهدك من رسوم
# وقال الزمخشري : الوادي كل منعرج من جبال وآكام يكون منفذا للسيل ، وهو
~~في الأصل فاعل من ودي إذا سال ، ومنه الودى . وقد شاع في استعمال العرب
~~بمعنى الأرض تقول : لا تصل في وادي غيرك .
# ( إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون ( : أثبت في حق المنافقين ما
~~نفاه في حق المحسنين ، فدل لأجل المقابلة أن هؤلاء مسيؤن ، وأي إساءة أعظم
~~من النفاق والتخلف عن الجهاد والرغبة بأنفسهم عن رسول الله ، وليست إنما
~~للحصر ، إنما هي للمبالغة في التوكيد ، والمعنى : إنما السبيل في اللائمة
~~والعقوبة والإثم على الذين يستأذنونك في التخلف عن الجهاد وهم قادرون عليه
~~لغناهم ، وكان خبر السبيل على وإن كان قد فصل بإلى كما قالت : هل من سبيل
~~إلى خمر فاشربها
# أم من سبيل إلى نصر بن حجاج PageV05P092
~~" صفحة رقم 93 "
# لأن على تدل على الاستعلاء وقلة منعة من دخلت عليه ، ففرق بين لا سبيل لي
~~على زيد ، ولا سبيل لي إل زيد . وهذه الآية في المنافقين المتقدم ذكرهم :
~~عبد الله بن أبي ، والجد بن قيس ، ومعتب بن قشير ، وغيرهم . ورضوا :
~~استئناف كأنه قيل : ما بالهم استأذنوا في القعود بالمدينة وهم قادرون على
~~الجهاد ، فقيل : رضوا بالدناءة وانتظامهم في سلك الخوالف . وعطف وطبع
~~تنبيها على أن السبب في تخلفهم رضاهم بالدناءة ، وطبع على قلوبهم فهم لا
~~يعلمون ما يترتب على الجهاد من منافع الدين والدنيا .
# ( يعتذرون ms3751 إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا
~~الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ( : لن نؤمن لكم علة للنهي عن الاعتذار ،
~~لأن عرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر به ، فإذا علم أنه مكذب في اعتذاره كف
~~عنه . قد نبأنا الله من أخباركم علة لانتفاء التصديق ، لأنه تعالى إذا أخبر
~~الرسول والمؤمنين بما انطوت عليه سرائرهم من الشر والفساد ، لم يمكن
~~تصديقهم في معاذيرهم . قال ابن عطية : والإشارة بقوله : قد نبأ الله من
~~أخباركم إلى قوله : ما زادوكم إلا خبالا ولا وضعوا خلالكم ، ونحو هذا .
~~ونبأ هنا تعدت إلى مفعولين كعرف ، نحو قوله : من أنبأك هذا ؟ والثاني هو من
~~أخباركم أي : جملة من أخباركم ، وعلى رأى أبي الحسن الأخفش تكون من زائدة
~~أي أخباركم . وقيل : نبأ بمعنى أعلم المتعدية إلى ثلاثة ، والثالث محذوف
~~اختصارا لدلالة الكلام عليه أي : من أخباركم كذبا أو نحوه . وسيرى الله
~~توعد أي : سيراه في حال وجوده ، فيقع الجزاء منه عليه إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر . وقال الزمخشري : وسيرى الله عملكم أتنيبون أم تثبتون على الكفر ، ثم
~~تردون إشارة إلى البعث من القبور والتنبؤ بأعمالهم عبارة عن جزائهم عليها .
~~قال ابن عيسى : وسيرى لجعله من الظهور بمنزلة ما يرى ، ثم يجازى عليه .
~~وقيل : كانوا يظهرون للرسول عند تقريرهم معاذيرهم حبا وشفقة فقيل : وسيرى
~~الله عملكم هل يبقون على ذلك أو لا يبقون ؟ والغيب والشهادة هما جامعان
~~لأعمال العبد لا يخلو منهما . وفي ذلك دلالة على أنه مطلع على ضمائرهم
~~كاطلاعه على ظواهرهم ، لا تفاوت عنده في ذلك .
# ( سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم
~~رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ( : لما ذكر أنهم يصدر منهم
~~الاعتذار أخبر أنهم سيؤكدون ذلك الاعتذار الكاذب بالحلف ، وأن سبب الحلف هو
~~طلبتهم أن يعرضوا عنهم فلا يلوموهم ولا يوبخوهم ، فاعرضوا عنهم أي : فأجيبو
~~إلى طلبتهم . وعلل الإعراض عنهم بأنهم رجس ، أي مستقذرون بما انطووا عليه
~~من النفاق ، فتجب مباعدتهم واجتنابهم كما ms3752 قال : ) رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه ( فمن كان رجسا لاة تنفع فيه المعاتبة ، ولا يمكن تطهير الرجس .
~~ويحتمل أن يكون سبب الحلف مخافتهم أن يعرضوا عنهم فلا يقبلوا عليهم ولا
~~يوادوهم ، فأمر تعالى بالإعراض عنهم وعدم توليهم ، وبين العلة في ذلك
~~برجسيتهم ، وبأن مآل أمرهم إلى النار . قال ابن عباس : فاعرضوا عنهم لا
~~تكلموهم . وفي الخبر أنه عليه السلام لما قدم من تبوك قال : لا تجالسوهم
~~ولا تكلموهم .
# قيل : إن هذه الآية من أول ما نزل في شأن المنافقين في غزوة تبوك ، وكان
~~قد اعتذر بعض المنافقين واستأذنوه في القعود قبل مسيره ، فأذن فخرجوا وقال
~~أحدهم : ما هو إلا شحمة لأول آكل ، فلما خرج الرسول نزل فيهم القرآن ،
~~فانصرف رجل من القوم فقال للمنافقين في مجلس منهم : نزل فيكم قرآن فقالوا
~~له : وما ذلك ؟ قال : لا أحفظ ، إلا إني سمعت وصفكم فيه بالرجس ، فقال لهم
~~مخشي : لوددت أن أجلد مائة ولا أكون معكم ، فخرج حتى لحق بالرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فقال له : ( ما جاء بك ) ؟ فقال له : وجه رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) تسفعه الريح ، وأنا في لكن . فروي أنه ممن تاب .
~~قال ابن عطية : فاعرضوا عنهم أمر بانتهارهم وعقوبتهم بالإعراض والوصم
~~بالنفاق ، وهذا مع إجمال لا مع تعيين PageV05P093
~~" صفحة رقم 94 "
# مصرح من الله ولا من رسوله ، بل كان لكل واحد منهم ميدان المقالة مبسوطا
~~. وقوله : رجس أي نتن وقذر . وناهيك بهذا الوصف محطة دنيوية ، ثم عطف لمحطة
~~الآخرة . ومن حديث كعب بن مالك : أنهم جاءوا يعتذرون ويحلفون لما قدم
~~المدينة ، وكانوا بضعة وثمانين ، فقبل منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ،
~~ووكل سرائرهم إلى الله .
# ( يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين ( : قال مقاتل : نزلت في عبد الله بن أبي حلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو لا يتخلف عنه بعدها ، وحلف بن أبي سرح لنكونن معه على عدوه ، وطلب
~~من الرسول أن يرضى عنه ، فنزلت ، وهنا حذف المحلوف به ، وفي ms3753 قوله : )
~~سيحلفون بالله ( أثبت كقوله : ) إذا أقسموا ليصرمنها ( وقوله : ) وأقسموا
~~بالله ( فلا فرق بين حذفه وإثباته في انعقاد ذلك يمينا . وغرضهم في الحلف
~~رضا الرسول والمؤمنين لنفعهم في دنياهم ، لا أن مقصدهم وجه الله تعالى .
~~والمراد : هي أيمان كاذبة ، وأعذار مختلقة لا حقيقة لها . وفي الآية قبلها
~~لما ذكر حلفهم لأجل الإعراض ، جاء الأمر بالإعراض نصا ، لأن الإعراض من
~~الأمور التي تظهر للناس ، وهنا ذكر الحلف لأجل الرضا فأبرز النهي عن الرضا
~~في صورة شرطية ، لأن الرضا من الأمور القلبية التي تخفى ، وخرج مخرج
~~المتردد فيه ، وجعل جوابه انتفاء رضا الله عنهم ، فصار رضا المؤمنين عنهم
~~أبعد شيء في الوقوع ، لأنه معلوم منهم أنهم لا يرضون عمن لا يرضى الله عنهم
~~. ونص على الوصف الموجب لانتفاء الرضا وهو الفسق ، وجاء اللفظ عاما ،
~~فيحتمل أن يراد به لخصوص كأنه قيل : فإن الله لا يرضى عنهم ، ويحتمل بقاؤه
~~على العموم فيندرجون فيه ويكونون أولى بالدخول ، إذ العام إذا نزل على سبب
~~مخصوص لا يمكن إخراج ذلك السبب من العموم بتخصيص ولا غيره .
# ( الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم ( : نزلت في أعراب من أسد ، وتميم ، وغطفان . ومن
~~أعراب حاضري المدينة أي : أشد كفرا من أهل الحضر . وإذا كان الكفر متعلقا
~~بالقلب فقط ، فالتقدير أشد أسباب كفر ، وإذا دخلت فيه أعمال الجوارح تحققت
~~فيه الشدة . وكانوا أشد كفرا ونفاقا لتوحشهم واستيلاء الهواء الحار عليهم ،
~~فيزيد في تيههم ونخوتهم وفخرهم وطيشهم وتربيتهم بلا سائس ولا مؤدب ولا ضابط
~~، فنشأوا كما شاؤا لبعدهم عن مشاهدة العلماء ومعرفة كتاب الله وسنة رسول
~~الله ، ولبعدهم عن مهبط الوحي . كانوا أطلق لسانا بالكفر والنفاق من منافقي
~~المدينة ، إذ كان هؤلاء يستولي عليهم الخوف من المؤمنين ، فكان كفرهم سرا
~~ولا يتظاهرون به إلا تعريضا . وأجدر أي : أحق أن لا يعلموا أي بأن لا
~~يعلموا . والحدود : هنا الفرائض . وقيل : الوعيد عل مخالفة لرسول ، والتأخر
~~عن الجهاد . وقيل : مقادير التكاليف والأحكام ms3754 . وقال قتادة : أقل علما
~~بالسنن . وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن الجفاء والقسوة
~~في الفدادين ) والله عليم يعلم كل أحد من أهل الوبر والمدر ، حكيم فيما
~~يصيب به مسيئهم ومحسنهم من ثواب وعقاب .
# ( ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة
~~السوء والله سميع عليم ( : نزلت في أعراب أسد ، وغطفان ، وتميم ، كانوا
~~يتخذون ما يؤخذ منهم من الصدقات . وقيل : من الزكاة ، ولذلك قال بعضهم : ما
~~هي إلا جزية أو قريبة من الجزية . وقيل : كل نفقة لا تهواها أنفسهم وهي
~~مطلوبة شرعا ، وهو ما ينفقه الرجل وليس يلزمه ، لأنه لا ينفق إلا تقية من
~~المسلمين ورياء ، لا لوجه الله تعالى وابتغاء المثوبة عنده . فعل هذا
~~المغرم إلزام ما لا يلزم . وقيل : المغرم الغرم والخسر ، وهو قول : ابن
~~قتيبة ، وقريب من الذي قبله . وقال ابن فارس : المغرم ما لزم أصحابه
~~والغرام اللازم ، ومنه الغريم للزومه وإلحاحه . والتربص : الانتظار .
~~والدوائر : هي المصائب التي لا مخلص منها ، تحيط به كما تحيط الدائرة .
~~وقيل : تربص الدوائر هنا موت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وظهور الشرك
~~. وقال الشاعر :
PageV05P094
# " صفحة رقم 95 "
# تربص بها ريب المنون لعلها
# تطلق يوما أو يموت حليلها
# وتربص الدوائر ليخلصوا من إعياء النفقة ، وقوله : عليهم دائرة السوء ،
~~دعا معترض ، دعاء عليهم بنسبة ما أخبر به عنهم كقوله : ) وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم ( والدعاء من الله هو بمعنى إنجاب الشيء ، لأنه
~~تعالى لا يدعو على مخلوقاته وهي في قبضته . وقال الكرماني : عليهم تدور
~~المصائب والحروب التي يتوقعونها على المسلمين ، وهنا وعد للمسلمين وإخبار .
~~وقيل : دعاء أي : قولوا عليهم دائرة السوء أي المكروه ، وحقيقة الدائرة ما
~~تدور به الأيام . وقيل : يدور به الفلك في سيره ، والدوائر انقلاب النعمة
~~إلى ضدها . وفي الحجة يجوز أن تكون الدائرة مصدرا كالعاقبة ، ويجوز أن تكون
~~صفة . وقرأ ابن كثير وأبو عمر : والسوء هنا . وفي سورة الفتح ثانية بالضم ،
~~وباقي السبعة بالفتح ، فالفتح مصدر . قال الفراء : سوأته سوأ ومساءة
~~وسوائية ، والضم ms3755 الاسم وهو الشر والعذاب ، والفتح ذم الدائرة وهو من باب
~~إضافة الموصوف إلى صفته ، وصفت الدائرة بالمصدر كما قالوا : رجل سوء في
~~نقيض رجل صدق ، يعنون في هذا الصلاح لا صدق اللسان ، وفي ذلك الفساد . ومنه
~~) ما كان أبوك امرأ سوء ( أي أمرأ فاسدا . وقال المبرد : لسوء بالفتح
~~الرداءة ، ولا يجوز ضم السين في رجل سوء ، قاله أكثرهم . وقد حكي بالضم
~~وقال الشاعر : وكنت كذيب السوء لما رأى دما
# بصاحبه يوما أحال على الدم
# والله سميع لأقوالهم عليم بنياتهم .
# ( ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم ( : نزلت في بني مقرن من مزينة قاله مجاهد
~~. وقال عبد الرحمن بن مغفل بن مقرن : كنا عشرة ولد مقرن فنزلت : ومن
~~الأعراب من يؤمن الآية يريد : الستة والسبعة الإخوة على الخلاف في عددهم
~~وبنيهم . وقال الضحاك : في عبد الله ذي النجادين ورهطه . وقال الكلبي : في
~~أسلم وغفار وجهينة . ولما ذكر تعالى من يتخذ ما ينفق مغرما ذكر مقابله وهو
~~من يتخذ ما ينفق مغنما ، وذكر هنا الأصل الذي يترتب عليه إنفاق المال في
~~القربات وهو الإيمان بالله واليوم الآخر ، إذ جزاء ما ينفق إنما يظهر ثوابه
~~الدائم في الآخرة . وفي قصة أولئك اكتفى بذكر نتيجة الكفر وعدم الإيمان ،
~~وهو اتخاذه ما ينفق مغرما وتربصه بالمؤمنين الدوائر . والأجود تعميم
~~القربات من جهاد وصدقة ، والمعنى : يتخذه سبب وصل عند الله وأدعية الرسول ،
~~وكان يدعو للمصدقين بالخير والبركة ، ويستغفر لهم كقوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) وقال تعالى : ) وصل عليهم (
~~والظاهر عطف وصلوات على قربات . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون وصلوات
~~الرسول عطفا على ما ينفق ، أي : ويتخذ بالأعمال الصالحة صلوات الرسول قربة
~~. قال ابن عباس : صلوات الرسول هي استغفاره لهم . وقال قتادة : أدعيته
~~بالخير والبركة سماها صلوات جريا على الحقيقة اللغوية ، أو لأن الدعاء فيها
~~، وحين جاء ابن أبي أوفى بصدقته قال : ( آجرك الله فيما أعطيت ، وجعله لك ms3756
~~طهورا ) والضمير في أنها قيل : عائد على الصلوات . وقيل : عائد على النفقات
~~. وتحرير هذا القول أنه عائد على ما على معناها ، والمعنى : قربة لهم عند
~~الله . وهذه شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات
~~وصلوات وتصديق رجائه على طريق الاستئناف مع حرف التنبيه ، وهو ألا وحرف
~~التوكيد هو أن . قال الزمخشري : وما في السين PageV05P095
~~" صفحة رقم 96 "
# من تحقيق الوعد ، وما أدل هذا الكلام على رضا الله تعالى عن المتصدقين ،
~~وأن الصدقة منه تعالى بمكان إذا خلصت النية من صاحبها انتهى . وتقدم الكلام
~~معه في دعواه أن السين تفيد تحقيق الوعد . وقرأ ورش : قربة بضم الراء ،
~~وباقي السبعة بالسكون ، وهما لغتان . ولم يختلفوا في قربات أنه بالضم ، فإن
~~كان جمع قربة فجاء الضم على الأصل في الوضع ، وإن كان جمع قربة بالسكون
~~فجاء الضم اتباعا لما قبله ، كما قالوا : ظلمات في جمع ظلمة .
# ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ( : قال أبو موسى
~~الأشعري ، وابن المسيب ، وابن سيرين ، وقتادة : السابقون الأولون من صلى
~~إلى القبلتين . وقال عطاء : من شهد بدرا قال : وحولت القبلة قبل بدر بشهرين
~~. وقال الشعبي : من أدرك بيعة الرضوان ، بيعة الحديبية ما بين الهجرتين .
~~ومن فسر السابقين بواحد كأبي بكر أو علي ، أو زيد بن حارثة ، أو خديجة بنت
~~خويلد ، فقوله بعيد من لفظ الجمع ، وإنما يناسب ذلك في أول من أسلم .
~~والظاهر أن السبق هو إلى الإسلام والإيمان . وقال ابن بحر : هم السابقون
~~بالموت أو بالشهادة من المهاجرين والأنصار ، سبقوا إلى ثواب الله وحسن
~~جزائه ، ومن المهاجرين والأنصار أي : ومن الأنصار وهم أهل بيعة العقبة أولا
~~وكانوا سبعة نفر ، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين ، والذين آمنوا حين
~~قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القرآن . قال ابن عطية : ولو قال
~~قائل : إن السابقين الأولين هم جميع من هاجر إلى أن انقضت الهجرة ، لكان
~~قولا يقتضيه اللفظ ، وتكون من لبيان ms3757 الجنس . والذين اتبعوهم بإحسان هم سائر
~~الصحابة ، ويدخل في هذا اللفظ التابعون ، وسائر الأمة لكن بشرط الإحسان .
~~وقد لزم هذا الاسم الذي هو التابعون من رأى من رأى النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقال أبو عبد الله الرازي : الصحيح عندي أنهم السابقون في
~~الهجرة والنصر ، لأن في لفظ السابقين إجمالا ، ووصفهم بالمهاجرين والأنصار
~~يوجب صرف ذلك إلى ما اتصف به وهي الهجرة والنصرة ، والسبق إلى الهجرة صفة
~~عظيمة من حيث كونها شاقة على النفس ومخالفة للطبع ، فمن أقدم أولا صار قدوة
~~لغيره فيها ، وكذلك السبق في النصرة فازوا بمنصب عظيم انتهى ملخصا .
# ولما بين تعالى فضائل الأعراب المؤمنين المتصدقين ، وما أعد لهم من
~~النعيم ، بين حال هؤلاء السابقين وما أعد لهم ، وشتان ما بين الإعدادين
~~والثناءين ، هناك قال : ) ألا إنها قربة لهم ( وهنا ) رضى الله عنهم ( ،
~~وهناك ) سيدخلهم الله فى رحمته ( وهنا ) وأعد لهم جنات تجري ( ، وهناك ختم
~~: ) إن الله غفور رحيم ( وهنا ) ذالك الفوز العظيم ). وقرأ عمر بن الخطاب ،
~~والحسن ، وقتادة ، وعيسى الكوفي ، وسلام ، وسعيد بن أبي سعيد ، وطلحة ،
~~ويعقوب ، والأنصار : برفع الراء عطفا على والسابقون ، فيكون الأنصار جميعهم
~~مندرجين في هذا اللفظ . وعلى قراءة الجمهور وهي الجر ، يكونون قسمين : سابق
~~أول ، وغير أول . ويكون المخبر عنهم بالرضا سابقوهم ، والذين اتبعوهم
~~الضمير في القراءتين عائد على المهاجرين والأنصار . والظاهر أن السابقون
~~مبتدأ ورضي الله الخبر ، وجوزوا في الخبر أن يكون الأولون أي : هم الأولون
~~من المهاجرين . وجوزوا في قوله : والسابقون ، أن يكون معطوفا على قوله : من
~~يؤمن أي : ومنهم السابقون . وجوزوا في والأنصار أن يكون مبتدأ ، وفي قراءة
~~الرفع خبره رضي الله عنهم ، وذلك على وجهين . والسابقون وجه العطف ، ووجه
~~أن لا يكون الخبر رضي الله ، وهو أعاريب متكلفة لا تناسب إعراب القرآن .
~~وقرأ ابن كثير : من تحتها بإثبات من الجارة ، وهي ثابتة في مصاحف مكة .
~~وباقي السباعة بإسقاطها على ما رسم في مصاحفهم . وعن عمر أنه كان يرى :
~~والذين اتبعوهم بإحسان ، بغير واو صفة للأنصار ، حتى قال له ms3758 زيد بن ثابت :
~~إنها بالواو فقال : ائتوني بأبي فقال : تصديق ذلك في كتاب الله في أول
~~الجمعة ) وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم ( وأوسط الحشر : ) والذين جاءوا من
~~بعدهم ( وآخر الأنفال : ) والذين ءامنوا من بعد ). وروي أنه سمع رجلا يقرؤه
~~بالواو فقال : من أقرأك ؟ فقال : أبي فدعاه فقال : أقرأنيه رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ومن ثم قال عمر : لقد كنت أرانا PageV05P096
~~" صفحة رقم 97 "
# وقعنا وقعة لا يبلغها أحد بعدنا .
# ( وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون ( : لما شرح أحوال منافقي
~~المدينة ، ثم أحوال منافقي الأعراب ، ثم بين أن في الأعراب ، من هو مخلص
~~صالح ، ثم بين رؤساء المؤمنين من هم ذكر في هذه الآية أن منافقين حولكم من
~~الإعراب ، وفي المدينة لا تعلمونهم أي : لا تعلمون أعيانهم ، أو لا
~~تعلمونهم منافقين . ومعنى حولكم : حول بلدتكم وهي المدينة . والذين كانوا
~~حول المدينة جهينة ، وأسلم ، وأشجع ، وغفار ، ومزينة ، وعصية ، ولحيان ،
~~وغيرهم ممن جاوز المدينة . ومن أهل المدينة يجوز أن يكون من عطف المفردات ،
~~فيكون معطوفا على من في قوله : وممن ، فيكون المجرور أن يشتركان في المبتدأ
~~الذي هو منافقون ، ويكون مردوا استئنافا ، أخبر عنهم أنهم خريجون في النفاق
~~. ويبعد أن يكون مردوا صفة للمبتدأ الذي هو منافقون ، لأجل الفصل بين الصفة
~~والموصوف بالمعطوف على وممن حولكم ، فيصير نظير في الدار زيد وفي القصر
~~العاقل ، وقد أجازه الزمخشري تابعا للزجاج . ويجوز أن يكون من عطف الجمل ،
~~ويقدر موصوف محذوف هو المبتدأ أي : ومن أهل المدينة قوم مردوا ، أو منافقون
~~مردوا . قال الزمخشري : كقوله : أنا ابن جلا . انتهى . فإن كان شبهه في
~~مطلق حذف الموصوف ، وإن كان شبهه في خصوصيته فليس بحسن ، لأن حذف الموصوف
~~مع من وإقامة صفته مقامه ، وهي في تقدير الاسم ، ولا سيما في التفصيل منقاس
~~كقولهم : منا ظعن ومنا أقام . وأما أنا ابن جلا فضرورة شعر كقوله : يرمي
~~بكفي كان من أرمى البشر
# أي بكفي رجل . وكذلك ms3759 أنا ابن جلا تقديره : أنا ابن رجل جلا أي كشف الأمور
~~. وبينها وعلى الوجه الأول يكون مردوا شاملا للنوعين ، وعلى الوجه الثاني
~~يكون مختصا بأهل المدينة . وتقدم شرح مردوا في قوله : ) شيطانا مريدا لعنه
~~الله ( وقال هنا ابن عباس : مردوا ، مرنوا وثبتوا ، وقال أبو عبيدة : عتوا
~~من قولهم تمرد . وقال ابن زيد : أقاموا عليه لم يتوبوا لا تعلمهم أي : حتى
~~نعلمك بهم ، أو لا تعلم عواقب أمرهم ، حكاه ابن الجوزي . أو لا تعلمهم
~~منافقين ، لأن النفاق مختص بالقلب . وتقدم لفظ منافقين فدل على المحذوف ،
~~فتعدت إلى اثنين قاله : الكرماني . وقال الزمخشري : يخفون عليك مع فطنتك
~~وشهامتك وصدق فراستك لفرط توقيهم ما يشكك في أمرهم . وأسند الطبري عن قتادة
~~في قوله : لا تعلمهم نحن نعلمهم قال : فما بال أقوام يتكلفون علم الناس ؟
~~فلان في الجنة ، فلان في النار ، فإذا سألت أحدهم عن نفسه قال : لا أدري
~~أنت لعمري بنفسك أعلم منك بأعمال الناس ، ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه الرسل .
~~قال نبي الله نوح : ) وما علمى بما كانوا يعملون ( وقال نبي الله شعيب : )
~~بقيت الله PageV05P097
~~" صفحة رقم 98 "
# خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ ( وقال الله تعالى لنبيه : )
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم ( انتهى . فلو عاش قتادة إلى هذا العصر الذي هو قرن
~~ثمانمائة وسمع ما أحدث هؤلاء المنسوبون إلى الصوف من الدعاوى والكلام
~~المبهرج الذي لا يرجع إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، والتجري على الإخبار الكاذب عن المغيبات ، لقضى من ذلك العجب . وما كنت
~~أظن أن مثل ما حكى قتادة يقع في ذلك الزمان لقربه من الصحابة وكثرة الخير ،
~~لكن شياطين الإنس يبعد أن يخلو منهم زمان . نحن نعلمهم . قال الزمخشري :
~~نطلع على سرهم ، لأنهم يبطنون الكفر في سويداء قلوبهم إبطانا ، ويبرزون لك
~~ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين ، لا تشك معه في إيمانهم ، وذلك أنهم
~~مردوا على النفاق وضروبه ، ولهم فيه اليد الطولى انتهى . وفي قوله : نحن
~~نعلمهم تهديد وترتب عليه بقوله : سنعذبهم مرتين ms3760 . والظاهر إرادة التثنية
~~ويحتمل أن يكون لا يراد بها شفع الواحد ، بل يكون المعنى على التكثير كقوله
~~: ) ثم ارجع البصر كرتين ( أي كرة بعد كرة . كذلك يكون معنى هذا سنعذبهم
~~مرة بعد مرة . وإذا كانت التثنية مرادة فأكثر الناس على أن العذاب الثاني
~~هو عذاب القبر ، وأما المرة الأولى فقال ابن عباس في الأشهر عنه : هو
~~فضيحتهم ووصمهم بالنفاق . وروي في هذا التأويل أنه عليه السلام خطب يوم
~~جمعة بدر فندر بالمنافقين وصرح وقال : ( اخرج يا فلان من المسجد فإنك منافق
~~، واخرج أنت يا فلان ، واخرج أنت يا فلان ) حتى أخرج جماعة منهم ، فرآهم
~~عمر يخرجون من المسجد وهو مقبل إلى الجمعة فظن أن الناس انتشروا ، وأن
~~الجمعة فاتته ، فاختفى منهم حياء ، ثم وصل المسجد فرأى أن الصلاة لم تقض
~~وفهم الأمر . قال ابن عطية : وفعله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على جهة
~~التأديب اجتهاد منه فيهم ، ولم يسلخهم ذلك من الإسلام ، وإنما هو كما يخرج
~~العصاة والمتهمون ، ولا عذاب أعظم من هذا . وكان رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) كثيرا ما يتكلم فيهم على الإجمال دون تعيين ، فهذا أيضا من العذاب
~~انتهى . ويبعد ما قال ابن عطية لأنه نص على نفاق من أخرج بعينه ، فليس من
~~باب إخراج العصاة . بل هؤلاء كفار عنده وإن أظهروا الإسلام . وقال قتادة
~~وغيره : العذاب الأول علل وأدواء أخبر الله نبيه أنه سيصيبهم بها ، وروي
~~أنه أسر إلى حذيفة باثني عشر منهم وقال : ( سنة منهم تكفيهم الدبيلة سراج
~~من نار جهنم تأخذ في كتف أحدهم حتى تفضي إلى صدره ، وستة يموتون موتا )
~~وقال مجاهد : هو عذابهم بالقتل والجوع . قيل : وهذا بعيد ، لأن منهم من لم
~~يصبه هذا . وقال ابن عباس أيضا : هو هو أنهم بإقامة حدود الشرع عليهم مع
~~كراهيتهم فيه . وقال ابن إسحاق : هو همهم بظهور الإسلام وعلو كلمته . وقيل
~~: ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم . وقال الحسن : الأول ما
~~يؤخذ من أموالهم قهرا ، والثاني الجهاد الذي يؤمرون به قسرا لأنهم يرون ذلك ms3761
~~عذابا . وقال ابن زيد : مرتين هما عذاب الدنيا بالأموال والأولاد كل صنف
~~عذاب فهو مرتان ، وقرأ ) فلا تعجبك ). وقيل : إحراق مسجد الضرار ، والآخر
~~إحراقهم بنار جهنم . ولا خلاف أن قوله : إن عذاب عظيم هو عذاب الآخرة وفي
~~مصحف أنس سيعذبهم بالياء ، وسكن عياش عن أبي عمر والياء .
# ( وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم ( : نزلت في عشرة رهط تخلفوا عن غزوة تبوك فلما
~~دنا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من المدينة أوثق سبعة منهم . وقيل :
~~كانوا ثمانية منهم : كردم ، ومرداس ، وأبو قيس ، وأبو لبابة . وقيل : سبعة
~~. وقيل : ستة أوثق ثلاثة منهم أنفسهم بسواري المسجد ، فيهم أبو لبابة .
~~وقيل : كانوا خمسة . وقيل : ثلاثة أبو لبابة بن عبد المنذر ، وأوس بن ثعلبة
~~، ووديعة بن خذام الأنصاري . وقيل : نزلت في أبي لبابة وحده . ويبعد ذلك من
~~لفظ وآخرون ، لأنه جمع ، فدخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) المسجد
~~حين قدم فصلى فيه ركعتين ، وكانت عادته PageV05P098
~~" صفحة رقم 99 "
# كلما قدم من سفر ، فرآهم موثقين فسأل عنهم : فذكروا أنهم أقسموا لا يحلون
~~أنفسهم حتى يكون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو الذي يحلهم ، فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر
~~فيهم ، رغبوا عني ، وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين ) فنزلت ، فأطلقهم وعذرهم
~~. وقال مجاهد : نزلت في أبي لبابة في شأنه مع بني قريظة حين استشاروه في
~~النزول على حكم الله ورسوله ، فأشار هو لهم إلى حلقه يريد أن الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) يذبحهم إن نزلوا ، فلما افتضح تاب وندم ، وربط نفسه في
~~سارية في المسجد ، وأقسم أن لا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله عنه أو يموت ،
~~فمكث كذلك حتى عفا الله عنه . والاعتراف : الإقرار بالذنب عملا صالحا توبة
~~وندما ، وآخر سيئا . أي تخلفا عن هذه الغزاة قاله : الطبري ، أو خروجا إلى
~~الجهاد قبل . وتخلفا عن هذه قاله : الحسن وغيره . أو توبة وإثما قاله :
~~الكلبي . وعطف ms3762 أحدهما على الآخر دليل على أن كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به
~~، كقولك : خلطت الماء واللبن ، وهو بخلاف خلطت الماء باللبن ، فليس فيه إلا
~~أن الماء خلط باللبن ، قال معناه الزمخشري : ومتى خلطت شيئا بشيء صدق على
~~كل واحد منهما أنه مخلوط ومخلوط به ، من حيث مدلولية الخلط ، لأنها أمر
~~نسبي . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون من قولهم : بعت الشاء شاة ودرهما ،
~~بمعنى شاة بدرهم .
# والاعتراف بالذنب دليل على التوبة ، فلذلك قيل : عسى الله أن يتوب عليهم
~~. قال ابن عباس : عسى من الله واجب انتهى . وجاء بلفظ عسى ليكون المؤمن على
~~وجل ، إذ لفظة عسى طمع وإشفاق ، فأبرزت التوبة في صورته ، ثم ختم ذلك بما
~~دل على قبول التوبة وذلك ، صفة الغفران والرحمة . وهذه الآية وإن نزلت في
~~ناس . مخصوصين فهي عامة في الأمة إلى يوم القيامة . وقال أبو عثمان : ما في
~~القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله : وآخرون عترافوا بذنوبهم . وفي
~~حديث الإسراء والمعراج من تخريج البيهقي : أن الذين خلطوا عملا صالحا وآخر
~~شيئا وتابوا رآهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) حول إبراهيم ، وفي
~~ألوانهم شيء ، وأنهم خلطت ألوانهم بعد اغتسالهم في أنهر ثلاثة ، وجلسوا إلى
~~أصحابهم البيض الوجوه .
# ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم
~~والله سميع عليم ( : الخطاب للرسول ، والضمير عائد على الذين خلطوا قالوا :
~~يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا ، فقال : ( ما
~~أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ) فنزلت . فيروى أنه أخذ ثلث أموالهم مراعاة
~~لقوله : خذ من أموالهم . والذي تظاهرت به أقوال المتأولين ابن عباس وغيره :
~~أنها في هؤلاء المتخلفين ، وقال جماعة من الفقهاء : المراد بهذه الآية
~~الزكاة المفروضة . فقوله : على هذا من أموالهم هو لجميع الأموال ، والناس
~~عام يراد به الخصوص في الأموال ، إذ يخرج عنه الأموال التي لا زكاة فيها
~~كالرباع والثياب . وفي المأخوذ منهم كالعبيد ، وصدقة مطلق ، فتصدق بأدنى
~~شيء . وإطلاق ابن عطية على أنه مجمل فيحتاج إلى تفسير ms3763 ليس بجيد . وفي قوله
~~: خذ ، دليل على أن الإمام هو الذي يتولى أخذ الصدقات وينظر فيها . ومن
~~أموالهم : متعلق بخذ وتطهرهم ، وتزكيهم حال من ضمير خذ ، فالفاعل ضمير خذ .
~~وأجازوا أن يكون من أموالهم في موضع الحال ، لأنه لو تأخر لكان صفة ، فلما
~~تقدم كان حالا ، وأجازوا أن يكون تطهرهم صفة ، وأن يكون استئنافا ، وأن
~~يكون ضمير تطهرهم عائدا على صدقة ، ويبعد هذا العطف ، وتزكيهم فيختلف
~~الضميران ، فأما ما حكى مكي من أن تطهرهم صفة للصدقة وتزكيهم حال من فاعل
~~خذ ، فقدر رد بأن الواو للعطف ، فيكون التقدير : صدقة مطهرة ومزكيا بها ،
~~وهذا فاسد المعنى ، ولو كان بغير واو جاز انتهى . ويصح على تقدير مبتدأ
~~محذوف ، والواو للحال أي : وأنت تزكيهم ، لكن هذا التخريج ضعيف لقلة نظيره
~~في كلام العرب . والتزكية مبالغة في التطهر وزيادة فيه ، أو بمعنى الإنماء
~~والبركة في المال . وقرأ الحسن : تطهرهم من أطهر وأطهر وطهر للتعدية من طهر
~~. وصل عليهم أي ادع لهم ، أو استغفر لهم ، أو صل عليهم إذا ماتوا ، أقوال .
PageV05P099
# " صفحة رقم 100 "
# ومعنى سكن : طمأنينة لهم ، إن الله قبل صدقتهم مقاله : ابن عباس . أو
~~رحمة لهم قاله أيضا ، أو قربة قاله أيضا ، أو زيادة وقار لهم قاله : قتادة
~~، أو تثبيت لقلوبهم قاله : أبو عبيدة ، أو أمن لهم . قال : يا جارة الحي إن
~~لا كنت لي سكنا
# إذ ليس بعض من الجيران أسكنني
# وهذه أقوال متقاربة . وقال أبو عبد الله الرازي : إنما كانت سكنا لهم لأن
~~روحه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كانت روحا قوية مشرقة صافية ، فإذا دعا لهم
~~وذكرهم بالخير ثارت آثار من قوته الروحانية على أرواحهم فأشرقت بهذا السبب
~~أرواحهم ، وصفت سرائرهم ، وانقلبوا من الظلمة إلى النور ، ومن الجسمانية
~~إلى الروحانية . قال الشيخ جمال الدين أبو عبد الله محمد بن سليمان عرف
~~بابن النقيب في كتابه التحرير والتحبير : كلام الرازي كلام فلسفي يشير فيه
~~إلى أن قوى الأنفس مؤثرة فعاله ، وذلك غير جائز على طريقة أهل التفسير
~~انتهى . وقال الحسن وقتادة : في ms3764 هؤلاء المعترفين المأخوذ منهم الصدقة هم
~~سوى الثلاثة الذين خلفوا . وقرأ الأخوان وحفص : إن صلاتك هنا ، وفي هود
~~صلاتك بالتوحيد ، وباقي السبعة بالجمع . والله سميع باعترافهم ، عليم
~~بندامتهم وتوبتهم .
# ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم ( : قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين : هؤلاء كانوا بالأمس
~~معنا لا يكلمون ولا يجالسون ، فنزلت . وفي مصحف أبي وقراءة الحسن بخلاف عنه
~~: ألم تعلموا بالتاء على الخطاب ، فاحتمل أن يكون خطابا للمتخلفين الذين
~~قالوا : ما هذه الخاصة التي يخص بها هؤلاء ؟ واحتمل أن يكون على معنى : قل
~~لهم يا محمد ، وأن يكون خطابا على سبيل الالتفات من غير إضمار للقول ،
~~ويكون المراد به التائبين كقراءة الجمهور بالياء . وهو تخصيص وتأكيد أن
~~الله من شأنه قبول توبة من تاب ، فكأنه قيل : أما علموا قبل أن يتاب عليهم
~~وتقبل صدقاتهم أنه تعالى يقبل التوبة الصحيحة ، ويقبل الصدقات الخالصة
~~النية لله ؟ وقيل : وجه التخصيص بهو ، هو أن قبول التوبة وأخذ الصدقات إنما
~~هو لله لا لغيره ، فاقصدوه ووجهوها إليه . قال الزجاج : وأخذ الصدقات معناه
~~قبولها ، وقد وردت أحاديث كنى فيها عن القبول بأن الصدقة تقع في يد الله
~~تعالى قبل أن تقع في يد السائل ، وأن الصدقة تكون قدر اللقمة ، فيأخذها
~~الله بيمينه فيربيها حتى تكون مثل الجبل . وقال ابن عطية : المعنى يأمر بها
~~ويشرعها كما تقول : أخذ السلطان من الناس كذا إذا حملهم على أدائه . وعن
~~بمعنى من ، وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه ، وهذه تقول : لا صدقة إلا
~~عن غنى ومن غنى ، وفعل ذلك فلان من أسره ونظره ، وعن أسره ونظره انتهى .
~~وقيل : كلمة من وكلمة عن متقاربتان ، إلا أن عن تفيد البعد . فإذا قيل :
~~جلس عن يمين الأمير أفاد أن جلس في ذلك الجانب ، ولكن مع ضرب من البعد
~~فيفيدها أن التائب يجب أن يعتقد في نفسه أنه بعيد عن قبول الله توبته بسبب
~~ذلك الذنب ، فيحصل له انكسار العبد الذي طرده مولاه وبعده ms3765 عن حضرته . فلفظه
~~عن كالتنبيه على أنه لا بد من حصول هذا المعنى للتائب انتهى . والذي يظهر
~~من موضوع عن أنها للمجاوزة . فإن قلت : أخذت العلم عن زيد فمعناه أنه جاوز
~~إليك ، وإذا قلت : من زيد دل على ابتداء الغاية ، وأنه ابتداء أخذك إياه من
~~زيد . وعن أبلغ لظهور الانتقال معه ، ولا يظهر مع من . وكأنهم لما جاوزت
~~توبتهم عنهم إلى الله ، اتصف هو تعالى بالتوبة عليهم . ألا ترى إلى قوله :
~~وأن الله هو التواب الرحيم ، فكل منهما متصف بالتوبة وإن اختلفت جهتا
~~النسبة . ألا ترى إلى ما روي : ( ومن تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ، ومن
~~تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) .
# ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ( : صيغة أمر ضمنها الوعيد ، والمعتذرون
~~التائبون من المتخلفين ، هم المخاطبون . وقيل : هم المعتذرون الذين لم
~~يتوبوا . وقيل : المؤمنون والمنافقون . فسيرى الله إلى PageV05P100
~~" صفحة رقم 101 "
# آخرها تقدم شرح نظيره . وإذا كان الضمير للمعتذرين الخالطين التائبين وهو
~~الظاهر ، فقد أبرزوا بقوله : فسيرى الله عملكم ، إبراز المنافقين الذين قيل
~~لهم : ) لا تعتذروا قد نبأنا الله من ( وسيرى الآية تنقيصا من حالهم
~~وتنفيرا عما وقعوا فيه من التخلف عن الرسول ، وأنهم وإن تابوا ليسوا كالذين
~~جاهدوا معه بأموالهم وأنفسهم لا يرغبون بأنفسهم عن نفسه .
# ( تعملون وءاخرون مرجون لامر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم
~~حكيم ( : قال ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، والضحاك ، وقتادة ، وابن إسحاق
~~: نزلت في الثلاثة الذين خلفوا قبل التوبة عليهم هلال بن أمية الواقفي ،
~~ومرارة بن الربيع العامري ، وكعب بن مالك . وقيل : نزلت في المنافقين
~~المعرضين للتوبة مع بنائهم مسجد الضرار . وقرأ الحسن ، وطلحة ، وأبو جعفر ،
~~وابن نصاح ، والأعرج ، ونافع ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص : مرجون وترجى بغير
~~همز . وقرأ باقي السبعة : بالهمز ، وهما لغتان ، لأمر الله أي لحكمة ، إما
~~يعذبهم إن أصروا ولم يتوبوا ، وإما يتوب عليهم إن تابوا . وقال الحسن : هم
~~قوم من المنافقين أرجأهم ms3766 رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن حضرته .
~~وقال الأصم : يعني المنافقين أرجأهم الله فلم يخبر عنهم بما علم منهم ،
~~وحذرهم بهذه الآية إن لم يتوبوا . وإما معناها الموضوعة له هو أحد الشيئين
~~أو الأشياء ، فينجر مع ذلك أن تكون للشك أو لغيره ، فهي هنا على أصل
~~موضوعها وهو القدر المشترك الذي هو موجود في سائر ما زعموا أنها وضعت له
~~وضع الاشتراك . والله عليم بما يؤول إليه أمرهم ، حكيم فيما يفعله بهم .
# ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا كفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (
~~لما ذكر طرائق ذميمة لأصناف المنافقين أقوالا وأفعالا لأذكر أن منهم من
~~بالغ في الشر حتى ابتنى مجمعا للمنافقين يدبرون فيه ما شاءوا من الشر ،
~~وسموه مسجدا . ولما بنى عمرو بن عوف مسجد قباء ، وبعثوا إلى الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فجاء وصلى فيه ودعا لهم ، حسدهم بنو عمهم بنو غنم بن
~~عوف ، وبنو سالم بن عوف ، وحرضهم أبو عمر والفاسق على بنائه حين نزل الشام
~~هاربا من وقعة حنين فراسلهم في بنائه وقال : ابنوا لي مسجدا فإني ذاهب إلى
~~قيصر آتى بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه ، فبنوه إلى مسجد قباء ،
~~وكانوا اثنى عشر رجلا من المنافقين : خذام بن خالد . ومن داره أخرج المسجد
~~، وثعلبة بن حاطب ، ومعتب بن قشير ، وحارثة بن عامر ، وابناه مجمع وزيد ،
~~ونبتل بن الحرث ، وعباد بن حنيف ، ونجاد بن عثمان ، ووديعة بن ثابت ، وأبو
~~حنيفة الأزهر ، وبخرج بن عمرو ، ورجل من بني ضبيعة ، وقالوا لرسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : بنينا مسجد الذي العلة والحاجة والليلة المطيرة
~~والشاتية ، ونحن نحب أن تصلي لنا فيه ، وتدعوا لنا بالبركة فقال ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( إني على جناح سفر وحال شغل ، وذا قدمنا إن شاء الله
~~صلينا فيه ) وكان إمامهم مجمع بن جارية وكان غلاما قارئا للقرآن حسن الصوت
~~، وهو ممن حسن إسلامه ، وولاه عمر إمامة مسجد قباء بعد مراجعة ms3767 ، ثم بعثه
~~إلى الكوفة يعلمهم القرآن ، فلما قفل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~من غزوة تبوك نزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار ، ونزل عليه
~~القرآن في شأن مسجد الضرار ، فدعا مالك بن الدخشم ومعنا وعاصما ابني عدي .
~~وقيل : بعث عمار بن ياسر ووحشيا قاتل حمزة بهدمه وتحريقه ، فهدم وحرق بنار
~~في سعف ، واتخذ كناسة ترمى فيها الجيف والقمامة . وقال ابن جريج : صلوا فيه
~~الجمعة والسبت والأحد وانهار يوم الاثنين ولم يحرق . وقرأ أهل المدينة :
~~نافع ، وأبو جعفر ، وشيبة ، وغيرهم ، وابن عامر : الذين بغير واو ، كذا هي
~~في مصاحف المدينة والشام ، فاحتمل أن يكون بدلا من قوله : وآخرون مرجون ،
~~وأن يكون خبر ابتداء تقديره : هم الذين ، وأن يكون مبتدأ . وقال الكسائي :
~~الخبر لا تقم فيه أبد . قال ابن عطية : ويتجه بإضمار إما في أول الآية ،
~~وإما في آخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم . وقال PageV05P101
~~" صفحة رقم 102 "
# النحاس والحوفي : الخبر لا يزال بنيانهم . وقال المهدوي : الخبر محذوف
~~تقديره معذبون أو نحوه .
# وقرأ جمهور القراء : والذين بالواو وعطفا على وآخرون أي : ومنهم الذين
~~اتخذوا ، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره كخبر بغير الواو إذا أعرب مبتدأ . وقال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : والذين اتخذوا ما محله من الإعراب ؟ ( قلت ) :
~~محله النصب على الاختصاص كقوله تعالى : ) والمقيمين الصلواة ( وقيل : هو
~~مبتدأ وخبره محذوف ، معناه فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله تعالى : )
~~والسارق والسارقة ( وانتصب ضرارا على أنه مفعول من أجله أي : مضارة
~~لإخوانهم أصحاب مسجد قباء ، ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق ، وتفريقا بين
~~المؤمنين ، لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم ، فأرادوا أن
~~يفترقوا عنه وتختلفم كلمتهم ، إذ كان من يجاوز مسجدهم يصرفونه إليه ، وذلك
~~داعية إلى صرفه عن الإيمان . ويجوز أن ينتصب على أنه مصدر في موع الحال .
~~وأجاز أبو البقاء أن يكون مفعولا ثانيا لاتخذوا ، وإرصادا أي : إعدادا لأجل
~~من حارب الله ورسوله وهو أبو عامر الراهب أعدوه له ليصلي فيه ، ويظهر علي
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ms3768 ) ) ، وكان قد تعبد في الجاهلية فسمى
~~الراهب ، وسماه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) الفاسق ، وكان سيدا في
~~قومه نظيرا وقريبا من عبد الله بن أبي بن سلول ، فلما جاء الله بالإسلام
~~نافق ولم يزل مجاهرا بذلك ، وقال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعد
~~محاورة : ( لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم ) فلم يزل يقاتله وحزب
~~على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الأحزاب ، فلما ردهم الله بغيظهم
~~أقام بمكة مظهرا للعداوة ، فلما كان الفتح هرب إلى الطائف ، فلما أسلم أهل
~~الطائف هرب إلى الشام يريد قيصر مستنصرا على الرسول ، فمات وحيدا طريدا
~~غريبا بقنسرين ، وكان قد دعا بذلك على الكافرين وأمن الرسول ، فكان كما دعا
~~، وفيه يقول كعب بن مالك : معاذ الله من فعل خبيث
# كسعيك في العشيرة عبد عمرو
# وقلت بأن لي شرفا وذكرا
# فقد تابعت إيمانا بكفر
# وقرأ الأعمش : وإرصادا للذين حاربوا الله ورسوله ، والظاهر أن من قبل
~~متعلقا بحارب ، يريد في غزوة الأحزاب وغيرها ، أي : من قبل اتخاذ هذا
~~المسجد . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : بم يتصل قوله تعالى : من قبل ؟ (
~~قلت ) : باتخذوا أي : اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف انتهى .
~~وليس بظاهر ، والخالف هو الذي لايخرج أي للغزو : ما أردنا ببناء هذا المسجد
~~إلا الحسنى والتوسعة علينا وعلى من ضعف أو عجز عن المسير إلى مسجد قباء .
~~قال الزمخشري : ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة الحسنى ، أو لإرادة
~~الحسنى وهي الصلاة وذكر الله تعالى والتوسع على المصلين انتهى . كأنه في
~~قوله : إلا الخصلة الحسنى جعله مفعولا ، وفي قوله : أو لإرادة الحسنى جعله
~~عله ، وكأنه ضمن أراد معنى قصد أي : ما قصدنا ببنائه لشيء من الأشياء إلا
~~لإرادة الحسنى وهي الصلاة ، وهذا وجه متكلف ، فأكذبهم الله في قولهم ،
~~ونهاه أن يقوم فيه فقال : لا تقم فيه أبدا نهاه لأن بناته كانوا خادعوا
~~الرسول ، فهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالمشي معهم ، واستدعى قميصه
~~لينهض فنزلت : لا تقم فيه أبدا ، وعبر بالقيام عن الصلاة فيه ms3769 .
# قال ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعين : المؤسس على التقوى مسجد قباء
~~، أسسه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وصلى فيه أيام مقامه بقباء ،
~~وهي : يوم الاثنين ، والثلاثاء ، والأربعاء ، والخيمس ، وخرج يوم الجمعة ،
~~وهو أولى لأن الموازنة بين مسجد قباء ومسجد الضرار أوقع منها بين مسجد
~~الرسول ومسجد الضرار ، وذلك لائق بالقصة . وعن زيد بن ثابت ، وأبي سعيد ،
~~وابن عمر : أنه مسجد الرسول . وروي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : (
~~هو مسجدي هذا ) لم اسئل عن المسجد الذي أسس على التقوى . وإذا صح هذا النقل
~~لم يمكن خلافه ، ومن هنا دخلت على الزمان ، واستدل بذلك الكوفيون على أن من
~~تكون لابتداء الغاية في الزمان ، وتأوله PageV05P102
~~" صفحة رقم 103 "
# البصريون على حذف مضاف أي : من تأسيس أول يوم ، لأن من مذهبهم أنها لا
~~تجر الأزمان ، وتحقيق ذلك في علم النحو . قال ابن عطية : ويحسن عندي أن
~~يستغني عن تقدير ، وأن تكون من تجر لفظة أول لأنها بمعنى البداءة ، كأنه
~~قال : من مبتدأ الأيام ، وقد حكى لي هذا الذي اخترته عن بعض أئمة النحو
~~انتهى . وأحق بمعنى حقيق ، وليست أفعل تفضيل ، إذ لا اشتراك بين المسجدين
~~في الحق ، والتاء في أن تقوم تاء خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقرأ عبد الله بن يزيد : فيه بكسر الهاء فيه الثانية بضم الهاء جمع بين
~~اللغتين ، والأصل الضم ، وفيه رفع توهم التوكيد ، ورفع رجال فيقوم إذ فيه
~~الأولى في موضع نصب ، والثانية في موضع رفع . وجوزوا في فيه رجال أن يكون
~~صفة لمسجد ، ولحال ، والاستئناف . وفي الحديث قال لهم : ( يا معشر الأنصار
~~رأيت الله أثنى عليكم بالطهور فماذا تفعلون ) ؟ قالوا : يا رسول الله إنا
~~رأينا جيراننا من اليهود يتطهرون بالماء يريدون الاستنجاء بالماء ففعلنا
~~ذلك ، فلما جاء الإسلام لم ندعه فقال : ( فلا تدعوه إذا ) وفي بعض ألفاظ
~~هذا الحديث زيادة واختلاف .
# وقد اختلف أهل العلم في الاستنجاء بالحجارة أو بالماء أيهما أفضل ؟ ورأت
~~فرقة الجمع بينهما ، وشذ ابن حبيب فقال : لا يستنجى بالحجارة حيث ms3770 يوجد
~~الماء ، فعلى ما روي في هذا الحديث يكون التطهير عبارة عن استعمال الماء في
~~إزالة النجاسة في الاستنجاء . وقيل : هو عام في النجاسات كلها . وقال الحسن
~~: من التطهير من الذنوب بالتوبة . وقيل : يحبون أن يتطهروا بالحمى المكفرة
~~للذنوب ، فحموا عن آخرهم . وفي دلائل النبوة للبيهقي . أن أهل قباء شكوا
~~الحمى فقال ( إن شئتم دعوت الله فأزالها عنكم ، وإن شئتم جعلتها لكم طهرة )
~~فقالوا : بل اجعلها لنا طهرة . ومعنى محبتهم التطهير أنهم يؤثرونه ويحرصون
~~عليه حرص المحب الشيء المشتهى له على أشياء ، ومحبة الله إياهم أنه يحسن
~~إليهم كما يفعل المحب بمحبوبه . وقرأ ابن مصرف والأعمش : يطهروا بالإدغام ،
~~وقرأ ابن أبي طالب المتطهرين .
# ( أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به ( : قرأ نافع وابن عامر : أسس بنيانه مبنيا للمفعول في
~~الموضعين . وقرأ باقي السبعة وجماعة ذلك مبنيا للفاعل ، وبنصب بنيان . وقرأ
~~عمارة بن عائذ الأولى على بناء الفعل للمفعول ، والثانية على بنائه للفاعل
~~. وقرأ نصر بن علي ، ورويت عن نصر بن عاصم أسس بنيانه ، وعن نصر بن علي
~~وأبي حيوة ونصر بن عاصم أيضا ، أساس جمع أس . وعن نصر بن عاصم آسس بهمزة
~~مفتوحة وسين مضمومة . وقرىء إساس بالكسر ، وهي جموع أضيفت إلى البنيان .
~~وقرىء أساس بفتح الهمزة ، وأس بضم الهمزة وتشديد السين ، وهما مفردان أضيفا
~~إلى البنيان ، فهذه تسع قراءات . وفي كتاب اللوامح نصر بن عاصم : أفمن أسس
~~بالتخفيف والرفع ، بنيانه بالجر على الإضافة ، فأسس مصدر أس : الحائط يؤسة
~~أسا وأسسا . وعن نصر أيضا أساس بنيانه كذلك ، إلا أنه بالألف ، وأس وأس
~~وأساس كل مصادر انتهى . والبنيان مصدر كالغفران ، أطلق على المبنى كالخلق
~~بمعنى المخلوق . وقيل : هو جمع واحده بنيانه قال الشاعر : كبنيانة القاري
~~موضع رحلها
# وآثار نسعيها من الدف أبلق
# وقرأ عيسى بن عمر على تقوى بالتنوين ، وحكى هذه القراءة سيبويه ، وردها
~~الناس . قال ابن جني : قياسها PageV05P103
~~" صفحة رقم 104 "
# أن تكون ألفها للإلحاق كارطي . وقرأ جماعة ms3771 منهم : حمزة ، وابن عامر ،
~~وأبو بكر ، جرف بإسكان الراء ، وباقي السبعة وجماعة بضمها ، وهما لغتان .
~~وقيل : الأصل الضم . وفي مصحف أبي فانهارت به قواعده في نار جهنم ، والظاهر
~~أن هذا الكلام فيه تبيين حالي المسجدين : مسجد قباء ، أو مسجد الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ومسجد الضرار ، وانتفاء تساويهما والتفريق بينهما ،
~~وكذلك قال كثير من المفسرين . وقال جابر بن عبد الله : رأيت الدخان يخرج من
~~مسجد الضرار وانهار يوم الاثنين . وروى سعيد بن جبير : أنه إذ أرسل الرسول
~~بهدمه رؤي منه الدخان يخرج ، وروي أنه كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف
~~النخل فيخرجها سوداء محترقة ، وكان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه
~~دخان . وقيل : هذا ضرب مثل أي من أسس بنيانه على الإسلام خير أم من أسس
~~بنيانه على الشرك والنفاق ، وبين أن بناء الكافر كبناء على شفا جرف هار
~~يتهور أهله في جهنم . قال ابن عطية : قيل : بل ذلك حقيقة ، وأن ذلك المسجد
~~بعينه انهار في نار جهنم قاله : قتادة ، وابن جريج . وخير لا شركة بين
~~الأمرين في خير إلا على معتقد باني مسجد الضرار ، فبحسب ذلك المعتقد صح
~~التفضيل .
# وقال الزمخشري : والمعنى : أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة وهي
~~الحق الذي هو تقوى الله تعالى ورسوله خير ، أم من أسس على قاعدة هي أضعف
~~القواعد وأوهاها وأقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار
~~في قلة الثبات والاستمساك ؟ وضع شفا الجرف في مقابلة التقوى ، لا جعل مجازا
~~عن ما ينافي التقوى . ( فإن قلت ) : فما معنى قوله : تعالى فانهار به في
~~نار جهنم ؟ ( قلت ) : لما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل قيل : فانهار
~~به على معنى فطاح به الباطل في نار جهنم ، إلا أنه رشح المجاز فجيء بلفظ
~~الانهيار الذي هو للجرف ، ولتصور أن الباطل كأنه أسس بنيانه على شفا جرف من
~~أودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوى في قعرها ، ولا نرى أبلغ من هذا
~~الكلام ولا أدل على حقيقة الباطل . وكنه ms3772 أمره والفاعل فانهار أي : البنيان
~~أو الشفا أو الجرف به ، أي : المؤسس الباني ، أو أنهار الشفا أو الجرف به
~~أي : بالبنيان . ويستلزم انهيار الشفا والبنيان ، ولا يستلزم انهيار أحدهما
~~انهياره . والله لا يهدي القوم الظالمين ، إشارة إلى تعديهم ووضع الشيء في
~~غير موضعه حيث بنوا مسجد الضرار ، إذ المساجد بيوت الله يجب أن يخلص فيها
~~القصد والنية لوجه الله وعبادته ، فبنوه ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله .
# ( لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله
~~عليم حكيم ( : يحتمل أن يكون البنيان هنا مصدرا أي : لا يزال ذلك الفعل وهو
~~البنيان ، ويحتمل أن يراد به المبني ، فيكون على حذف مضاف أي : لا يزال
~~بناء المبنى . قال ابن عباس : لا يزالون شاكين . وقال حبيب بن أبي ثابت :
~~غيظا في قلوبهم ، أي سبب غيظ . وقيل : كفرا في قلوبهم . وقال عطاء : نفاقا
~~في قلوبهم . وقال ابن جبير : أسفا وندامة . وقال ابن السائب ومقاتل : حسرة
~~وندامة ، لأنهم ندموا على بنيانه . وقال قتادة : في الكلام حذف تقديره : لا
~~يزال هدم بنيانهم الذي بنوا ريبة أي : حزازة وغيظا في قلوبهم . وقال ابن
~~عطية : الذي بنوا تأكيد وتصريح بأمر المسجد ورفع الإشكال ، والريبة الشك ،
~~وقد يسمى ريبة فساد المعتقد واضطرابه ، والإعراض في الشيء والتخبيط فيه .
~~والحزازة من أجله ، وإن لم يكن شكا فقد يرتاب من لا يشك ، ولكنها في معتاد
~~اللغة تجري مع الشك . ومعنى الريبة في هذه الآية تعم الحيق ، واعتقاد صواب
~~فعلهم ، ونحو هذا مما يؤدي كله إلى الريبة في الإسلام . فمقصد الكلام : لا
~~يزال هذا البنيان الذي هدم لهم يبقي في قلوبهم حزازة وأثر سوء . وبالشك فسر
~~ابن عباس الريبة هنا ، وفسرها السدي بالكفر . وقيل له : أفكفر مجمع بن
~~جارية ؟ قال : لا ، ولكنها حزازة . قال ابن عطية : ومجمع رحمه الله ، قد
~~أقسم لعمر أنه ما علم باطن القوم ، ولا قصد سوء . والآية إنما عنت من أبطن
~~سوأ . وليس مجمع PageV05P104
~~" صفحة رقم 105 "
# منهم . ويحتمل أن يكون ms3773 المعنى لا يزالون مريبين بسبب بنيانهم الذي اتضح
~~فيه نفاقهم . وجملة هذا أن الريبة في الآية تعم معاني كثيرة يأخذ كل منافق
~~منها بحسب قدره من النفاق . وقال أبو عبد الله الرازي : جعل نفس البنيان
~~ريبة لكونه سببا لها ، وكونه سببا لها أنه لما أمر بتخريب ما فرحوا ببنائه
~~ثقل ذلك عليهم ، وازداد بعضهم له ، وارتيابهم في نبوته ، أو اعتقدوا هدمه
~~من أجل الحسد ، فارتفع إيمانهم وخافوا الإيقاع بهم قتلا ونهبا ، أو بقوا
~~شاكين : أيغفر الله لهم تلك المعصية ؟ انتهى ، وفيه تلخيص .
# وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص : إلا أن تقطع قلوبهم بفتح التاء أي : يتقطع ،
~~وباقي السبعة بالضم ، مضارع قطع مبنيا للمفعول . وقرىء يقطع بالتخفيف .
~~وقرأ الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، ويعقوب : إلى أن نقطع ، وأبو حيوة إلى أن
~~تقطع بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة ، ونصب قلوبهم خطابا للرسول أي
~~: تقتلهم ، أو فيه ضمير الريبة . وفي مصحف عبد الله : ولو قطعت قلوبهم ،
~~وكذلك قرأها أصحابه . وحكى أبو عمرو هذه القراءة : إن قطعت بتخفيف الطاء .
~~وقرأ طلحة : ولو قطعت قلوبهم خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو كل
~~مخاطب . وفي مصحف أبي : حتى الممات ، وفيه حتى تقطع . فمن قرأ بضم التاء
~~وكسر الطاء ونصب القلوب فالمعنى : بالقتل . وأما على من قرأه مبنيا للمفعول
~~، فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم : بالموت أي : إلى أن يموتوا .
~~وقال عكرمة : إلى أن يبعث من في القبور . وقال سفيان : إلى أن يتوبوا عما
~~فعلوا ، فيكونون بمنزلة من قطع قلبه . قال ابن عطية : وليس هذا بظاهر ، إلا
~~أن يتأول أن يتوبوا توبة نصوحا يكون معها من الندم والحسرة ما يقطع القلوب
~~هما . وقال الزمخشري : لا يزال يبديه سبب شك ونفاق زائد على شكهم ونفاقهم ،
~~لا يزال وسمه في قلوبهم ولا يضمحل أمره إلا أن تقطع قلوبهم قطعا وتفرق
~~أجزاء ، فحينئذ يسألون عنه ، وأما ما دامت سليمة مجتمعة قائمة فيها متمكنة
~~. ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وما هو كائن منه بقتلهم ، أو في القبور ، أو
~~في النار ms3774 . وقيل : معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا
~~على تفريطهم . والله عليم بأحوالهم ، حكيم فيما يجري عليهم من الأحكام ، أو
~~عليم بنياتهم ، حكيم في عقوباتهم .
# ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا ( :
# نزلت في البيعة الثانية وهي بيعة العقبة الكبرى ، وهي التي أناف فيها
~~رجال الأنصار على السبعين ، وكان أصغرهم سنا عقبة بن عمرو . وذلك أنهم
~~اجتمعوا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عند العقبة فقالوا : اشترط
~~لك ولربك ، والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة ، فاشترط ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) حمايته مما يحمون منه أنفسهم ، واشترط لربه التزام الشريعة وقتال
~~الأحمر والأسود في الدفع عن الحوزة فقالوا : ما لنا على ذلك ؟ قال : الجنة
~~، فقالوا : نعم ربح البيع ، لا تقيل ولا نقال . وفي بعض الروايات : ولا
~~نستقيل ، فنزلت .
# والآية عامة في كل من جاهد في سبيل الله من أمة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلى يوم القيامة ، وعن جابر بن عبد الله : نزلت ورسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) في المسجد فكبر الناس ، فأقبل رجل من الأنصار ثانيا طرف
~~ركابه على أحد عاتقيه فقال : يا رسول الله أنزلت هذه الآية ؟ قال : ( نعم )
~~فقال : بيع ربح لا تقيل ولا نستقيل . وفي بعض الروايات : فخرج إلى الغزو
~~فاستشهد . وقال الحسن : لا والله إن في الأرض مؤمن إلا وقد أحدث بيعته .
~~وقرأ عمر بن الخطاب والأعمش : وأموالهم بالجنة ، مثل تعالى إثابتهم بالجنة
~~على بذل أنفسهم وأموالهم في سبيله بالشراء ، وقدم الأنفس على الأموال
~~ابتداء بالأشرف وبما لا عوض له إذا فقد . وفي لفظة اشترى لطيفة وهي : رغبة
~~المشتري فيما اشتراه واغتباطه به ، ولم يأت التركيب أن المؤمنين باعوا ،
~~والظاهر أن هذا الشراء هو مع المجاهدين . وقال ابن عيينة : اشترى منهم
~~أنفسهم أن لا يعملوها إلا في طاعة ، وأموالهم أن لا ينفقوها إلا في سبيل
~~الله ، فالآية على هذا أعم من القتل في سبيل الله . وعلى هذا القول يكون ms3775 PageV05P105
~~" صفحة رقم 106 "
# يقاتلون مستأنفا ، ذكر أعظم أحوالهم ، ونبه على أشرف مقامهم . وعلى
~~الظاهر وقول الجمهور يكون يقاتلون ، في موضع الحال . وقرأ الحسن ، وقتادة ،
~~وأبو رجاء ، والعربيان ، والحرميان ، وعاصم : أولا على البناء للفاعل ،
~~وثانيا على البناء للمفعول . وقرأ النخعي وابن وثاب وطلحة والأعمش والإخوان
~~بعكس ذلك ، والمعنى واحد ، إذ الغرض أن المؤمنين يقاتلون ويؤخذ منهم من
~~يقتل ، وفيهم من يقتل ، وفيهم من يجتمع له الأمران ، وفيهم من لا يقع له
~~واحد منهما ، بل تحصل منهم المقاتلة . وقال الزمخشري : يقاتلون فيه معنى
~~الأمر لقوله تعالى : ) وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ( انتهى .
~~فعلى هذا لا تكون الجملة في موضع الحال ، لأن ما فيه معنى الأمر لا يقع
~~حالا . وانتصب وعدا على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة ، لأن معنى اشترى بأن
~~لهم الجنة وعدهم الله الجنة على الجهاد في سبيله ، والظاهر من قوله : في
~~التوراة والإنجيل والقرآن ، أن كل أمة أمرت بالجهاد ووعدت عليه بالجنة ،
~~فيكون في التوراة متعلقا بقوله : اشترى . ويحتمل أن يكون متعلقا بتقدير
~~قوله مذكورا ، وهو صفة فالعامل فيه محذوف أي : وعدا عليه حقا مذكورا في
~~التوراة ، فيكون هذا الوعد بالجنة إنما هدى هذه الأمة قد ذكر في التوراة
~~والإنجيل والقرآن . وقيل : الأمر بالجهاد والقتال موجود في جميع الشرائع ،
~~ومن أوفى استفهام على جهة التقرير أي : لا أحد ، ولما أكد الوعد بقوله عليه
~~حقا أبرزه هنا في صورة العهد الذي هو آكد وأوثق من الوعد ، إذ الوعد في غير
~~حق الله تعالى جائز إخلافه ، والعهد لا يجوز إلا الوفاء به ، إذ هو آكد من
~~الوعد . قال الزمخشري : ومن أوفى بعهده من الله ، لأن إخلاف الميعاد قبيح
~~لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم ، فكيف بالغني الذي
~~لا يجوز عليه قبيح قط ؟ ولا ترى تر غيبا في الجهاد أحسن منه وأبلغ انتهى .
~~وفيه دسيسة الاعتزال ، واستعمال قط في غير موضوعة ، لأنه أتى به مع قوله :
~~لا يجوز عليه قبيح قط . وقط ظرف ماض فلا يعمل فيه إلا ms3776 الماضي . ثم قال :
~~فاستبشروا ، خاطبهم على سبيل الالتفات لأن في مواجهته تعالى لهم بالخطاب
~~تشريف لهم ، وهي حكمة الالتفات هنا . وليست استفعل هنا للطلب ، بل هي بمعنى
~~أفعل كاستوقد وأوقد . والذي بايعتم به وصف على سبيل التوكيد ، ومحيل على
~~البيع السابق . ثم قال : وذلك هو الفوز العظيم أي : الظفر للحصول على الربح
~~التام ، والغبطة في البيع لحط الذنب ودخول الجنة .
# ( التائبون العابدون الحامدون السائحون الركعون الساجدون الامرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ( : قال
~~ابن عباس : لما نزل أن الله اشترى من المؤمنين الآية قال رجل : يا رسول
~~الله وإن زنا ، وإن سرق ، وإن شرب الخمر : فنزلت التائبون الآية . وهذه
~~أوصاف الكملة من المؤمنين ذكرها الله تعالى ليستبق إلى التحلي بها عباده ،
~~وليكونوا على أوفى درجات الكمال . وآية أن الله اشترى مستقلة بنفسها ، لم
~~يشترط فيها شيء سوى الإيمان ، فيندرج فيها كل مؤمن قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا ، وإن لم تكن فيه هذه الصفات . والشهادة ماحية لكل ذنب ، حتى روي
~~أنه تعالى يحمل عن الشهيد مظالم العباد ويجازيهم عنه . وقالت فرقة : هذه
~~الصفات شرط في المجاهد . والآيتان مرتبطتان فلا يدخل في المبايعة إلا
~~المؤمنون الذين هم على هذه الصفات شرط في المجاهد . والآيتان مرتبطتان فلا
~~يدخل في المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف ، ويبذلون أنفسهم
~~في سبيل الله . وسأل الضحاك رجل عن قوله تعالى : ) إن الله اشترى ( الآية
~~وقال : لأحملن على المشركين فأقاتل حتى أقتل ، فقال الضحاك : ويلك أين
~~الشرط التائبون العابدون الآية ؟ وهذا القول فيه حرج وتضييق ، وعلى هذين
~~القولين نرتب إعراب التائبون ، فقيل : هو مبتدأ خبره مذكور وهو العابدون ،
~~وما بعده خبر بعد خبر أي : التائبون في الحقيقة الجامعون لهذه الخصال .
~~وقيل : خبره الآمرون . وقيل : خبره محذوف بعد تمام الأوصاف ، وتقديره : من
~~أهل الجنة أيضا وإن لم يجاهد قاله الزجاج كما قال تعالى : ) وكلا وعد الله
~~الحسنى ( ولذلك جاء : ) وبشر المؤمنين ( وعلى هذه الأعاريب تكون الآية
~~معناها منفصل من معنى التي قبلها ms3777 . وقيل : التائبون خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~هم التائبون ، أي الذين بايعوا الله هم التائبون ، فيكون صفة مقطوعة للمدح
~~، ويؤيده قراءة أبي وعبد الله والأعمش : التايبين بالياء إلى PageV05P106
~~" صفحة رقم 107 "
# والحافظين نصبا على المدح . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون صفة للمؤمنين ،
~~وقاله أيضا : ابن عطية . وقيل : يجوز أن يكون التائبون بدلا من الضمير في
~~يقاتلون . قال ابن عباس : التائبون من الشرك . وقال الحسن : من الشرك
~~والنفاق . وقيل : عن كل معصية . وعن ابن عباس : العابدون بالصلاة . وعنه
~~أيضا المطيعون بالعبادة ، وعن الحسن : هم الذين عبدوا الله في السراء
~~والضراء . وعن ابن جبير : الموحدونن لسائحون . قال ابن مسعود وابن عباس
~~وغيرهما : الصائمون شبهوا بالسائحين في الأرض ، لامتناعهم من شهواتهم . وعن
~~عائشة : سياحة هذه الأمة الصيام ، ورواه أبو هريرة عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . قال الأزهري : قيل : للصائم سائح ، لأن الذي يسيح في الأرض
~~متعبد لا زاد معه ، كان ممسكا عن الأكل والصائم ، ممسك عن الأكل . وقال
~~عطاء : السائحون المجاهدون . وعن أبي أمامة : أن رجلا استأذن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) في السياحة فقال : ( إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل
~~الله ) صححه أبو محمد عبد الحق . وقيل : المراد السياحة في الأرض . فقيل :
~~هم المهاجرون من مكة إلى المدينة . وقيل : المسافرون لطلب الحديث والعلم .
~~وقيل : المسافرون في الأرض لينظروا ما فيها من آيات الله ، وغرائب ملكه نظر
~~اعتبار . وقيل : الجائلون بأفكارهم في قدرة الله وملكوته . والصفات إذا
~~تكررت وكانت للمدح أو الذم أو الترحم جاز فيها الاتباع للمنعوت والقطع في
~~كلها أو بعضها ، وإذا تباين ما بين الوصفين جاز العطف . ولما كان الأمر
~~مباينا للنهي ، إذ الأمر طلب فعل والنهي ترك فعل ، حسن العطف في قوله :
~~والناهون ودعوى الزيادة ، أو واو الثمانية ضعيف . وترتيب هذه الصفات في
~~غاية من الحسن ، إذا بدأ أولا بما يخص الإنسان مرتبة على ما سعى ، ثم بما
~~يتعدى من هذه الأوصاف من الإنسان لغيره وهو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، ثم بما شمل ما يخصه في نفسه ms3778 وما يتعدى إلى غيره وهو الحفظ لحدود
~~الله . ولما ذكر تعالى مجموع هذه الأوصاف أمر رسوله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) بأن يبشر المؤمنين . وفي الآية قبلها فاستبشروا أمرهم بالاستبشار ، فحصلت
~~لهم المزية التامة بأن الله أمرهم بالاستبشار ، وأمر رسوله أن يبشرهم .
# ( ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب ( : قال الجمهور : ومداره على ابن المسيب ،
~~والزهري ، وعمرو بن دينار ، نزلت في شأن أبي طالب حين احتضر فوعظه وقال : (
~~أي عم قل لا إله إلا لله كلمة أحاج لك بها عند الله ) وكان بالحضرة أبو جهل
~~وعبد الله بن أبي أمية فقالا له : يا أبا طالب ، أترغب عن ملة عبد المطلب ؟
~~فقال أبو طالب : يا محمد لولا أني أخاف أن يعير بها ولدي من بعدي لا قررت
~~بها عينك ، ثم قال : أنا على ملة عبد المطلب ، ومات فنزلت : ) إنك لا تهدى
~~من أحببت ( فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك ) فكان يستغفر له حتى نزلت هذه الآية ، فترك الاستغفار لأبي طالب .
~~وروي أن المؤمنين لما رأوه يستغفر لأبي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم ،
~~فلذلك ذكروا في قوله : ما كان للنبي والذين PageV05P107
~~" صفحة رقم 108 "
# آمنوا .
# وقال فضيل بن عطية وغيره : لما فتح مكة أتى قبر أمه ووقف عليه حتى سخنت
~~عليه الشمس ، وجعل يرغب في أن يؤذن له في الاستغفار فلم يؤذن له ، فأخبر
~~أنه أذن له في زيارة قبرها ومنع أن يستغفر لها ، ونزلت الآية وقالت فرقة :
~~نزلت بسبب قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) والله ( وقال ابن عباس وقتادة
~~وغيرهما : بسبب جماعة من المؤمنين قالوا : نستغفر لموتانا كما استغفر
~~إبراهيم لأبيه . وتضمن قوله ما كان للنبي الآية النهي عن الاستغفار لهم على
~~أي حال كانوا ، ولو في حال كونهم أولى قربى . فقوله : ولو كانوا جملة
~~معطوفة على حال مقدرة ، وتقدم لنا الكلام على مثل هذا التركيب أن ولو تأتي
~~لاستقصاء ما لولاها لم يكن ms3779 ليدخل فيما قبلها ما بعدها . ودلت الآية على
~~المبالغة في إظهار البراءة عن المشركين والمنافقين والمنع من مواصلتهم ولو
~~كانوا في غاية القرب ، ونبه على الوصف الشريف من النبوة والإيمان ، وأنه
~~مناف للاستغفار لمن مات على ضده وهو الشرك بالله . ومعنى من بعد ما تبين أي
~~: وضح لهم أنهم أصحاب الجحيم لموافاتهم على الشرك ، والتبين هو بإخبار الله
~~تعالى ) أمر الله مفعولا إن الله لا يغفر أن يشرك به ( والظاهر أن
~~الاستغفار هنا هو طلب المغفرة ، وبه تظافرت أسباب النزول . وقال عطاء بن
~~أبي رباح : الآية في النهي عن الصلاة على المشركين ، والاستغفار هنا يراد
~~به الصلاة . قالوا : والاستغفار للمشرك الحي جائز إذ يرجى إسلامه ، ومن هذا
~~قول أبي هريرة : رحم الله رجلا استغفر لأبي هريرة ولأمه ، قيل له : ولأبيه
~~؟ قال : لا لأن أبي مات كافرا ، فإن ورد نص من الله على أحد إنه من أهل
~~النار وهو حي كأبي لهب امتنع الاستغفار له ، فتبين كينونة المشرك أنه من
~~أصحاب الجحيم تمويه على الشرك وبنص الله عليه وهي حي ، أنه من أهل النار .
~~ويدخل على جواز الاستغفار للكفار إذا كانوا أحياء ، لأنه يرجى إسلامهم ما
~~حكى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : عن نبي قبله شجه قومه ، فجعل
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) يخبر عنه بأنه قال : ( اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون ) .
# ولما كان استغفار إبراهيم لأبيه بصدد أن يقتدى به ، ولذلك قال جماعة من
~~المؤمنين : نستغفر لموتانا كما استغفر إبراهيم لأبيه ، بين العلة في
~~استغفار إبراهيم لأبيه ، وذكر أنه حين اتضحت له عداوته لله تبرأ منه
~~إبراهيم . والموعدة التي وعدها إبراهيم أباه هي قوله : ) سأستغفر لك ربي (
~~وقوله : ) لاستغفرن لك ). والضمير الفاعل في وعدها عائد على إبراهيم ، وكان
~~أبوه بقيد الحياة ، فكان يرجو إيمانه ، فلما تبين له من جهة الوحي من الله
~~أنه عدو لله وأنه يموت كافرا وانقطع رجاؤه منه ، تبرأ منه وقطع استغفاره .
~~ويدل على أن الفاعل في وعد ضمير يعود على إبراهيم : قراءة الحسن ، وحماد ms3780
~~الراوية ، وابن السميقع ، وأبي نهيك ، ومعاذ القارىء ، وعدها أباه . وقيل :
~~لفاعل ضمير والد إبراهيم ، وإياه ضمير إبراهيم ، وعده أبوه أنه سيؤمن فكان
~~إبراهيم قد قوي طمعه في إيمانه ، فحمله ذلك على الاستغفار له حتى نهي عنه .
# وقرأ طلحة : وما استغفر إبراهيم ، وعنه وما يستغفر إبراهيم على حكاية
~~الحال . والذي يظهر أن استغفار إبراهيم لأبيه كان في حالة الدنيا . ألا ترى
~~إلى قوله : ) واغفر لابى إنه كان من الضالين ( وقوله : ) رب اغفر لى
~~ولوالدى ( ويضعف ما قاله ابن جبير : من أن هذا كله يوم القيامة ، وذلك أن
~~إبراهيم يلقى أباه فيعرفه ويتذكر قوله : سأستغفر لك ربي ، فقول له : إلزم
~~حقوى فلن أدعك اليوم لشيء ، فيدعه حتى يأتي الصراط ، فيلتفت إليه فإذا هو
~~قد مسخ ضبعانا ، فيتبرأ منه حينئذ انتهى ما قاله ابن جير ، ولا يظهر ربطه
~~بالآخرة .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : خفي على إبراهيم عليه السلام أن الاستغفار
~~للكافر غير جائز حتى وعده . ( قلت ) : يجوز أن يظن أنه ما دام يرجى له
~~الإيمان جاز الاستغفار له على أن امتناع جواز الاستغفار للكافر إنما علم
~~بالوحي ، لأن العقل يجوز أن يغفر الله للكافر . ألا ترى إلى قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ) وعن الحسن قيل لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إن فلانا يستغفر لآبائه المشركين فقال : (
~~ونحن نستغفر لهم ) وعن علي رضي الله عنه : رأيت رجلا يستغفر لأبويه وهما
~~مشركان فقلت له : فقال : أليس قد استغفر إبراهيم انتهى ؟ وقوله : لأن العقل
~~يجوز أن يغفر الله للكافر رجوع إلى قول أهل السنة .
# والأواه : الدعاء ، أو PageV05P108
~~" صفحة رقم 109 "
# المؤمن ، أو الفقيه ، أو الرحيم ، أو المؤمن التواب ، أو المسيح ، أو
~~الكثير الذكر له ، أو التلاء لكتاب الله ، أو القائل من خوف الله ، أواه
~~المكثر ذلك ، أو الجامع المتضرع ، أو المؤمن بالحبشية ، أو المعلم للخير ،
~~أو الموفى ، أو المستغفر عند ذكر الخطايا ، أو الشفيق ، أو الراجع عن كل ما
~~يكرهه الله ، أقوال للسلف ، وقد ذكرنا مدلوله في اللغة في ms3781 المفردات . وقال
~~الزمخشري : أواه فقال : من أوه كلأل من اللؤلؤ ، وهو الذي يكثر التأوه ،
~~ومعناه أنه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف على أبيه الكافر ويستغفر له
~~مع شكاسته عليه . وقوله : لأرجمنك انتهى . وتشبيه أواه من أوه بلال من
~~اللؤلؤ ليس بجيد ، لأن مادة أوه موجودة في صورة أواه ، ومادة لؤلؤة مفقودة
~~في لأل لاختلاف التركيب ، إذ لال ثلاثي ، ولؤلؤ رباعي ، وشرط الاشتقاق
~~التوفق في الحروف الأصلية . وفسروا الحليم هنا بالصافح عن الذنب الصابر على
~~الأذى ، وبالصبور ، وبالعاقل ، وبالسيد ، وبالرقيق القلب الشديد العطف .
# ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم إن ( : مات قوم كان عملهم على الأمر الأول : كاستقبال بيت
~~المقدس ، وشرب الخمر ، فسأل قوم الرسول بعد مجيء النسخ ونزول الفرائض عن
~~ذلك فنزلت . وقال الكرماني : أسلم قوم من الأعراب فعملوا بما شاهدوا الرسول
~~يفعله من الصلاة إلى بيت المقدس ، وصيام لأيام البيض ، ثم قدموا عليه
~~فوجوده يصلي إلى الكعبة ويصوم رمضان ، فقالوا : يا رسول الله دنا بعدك
~~بالضلال ، إنك على أمر وأنا على غيره فنزلت . وقيل : خاف بعض المؤمنين من
~~الاستغفار للمشركين دون إذن من الله فنزلت الآية مؤنسة أي : ما كان الله
~~بعد أن هدى للإسلام وأنقذ من النار ليحبط ذلك ويضل أهله لمقارفتهم ذنبا لم
~~يتقدم منه نهى عنه . فأما إذ بين لهم ما يتقون من الأمر ، ويتجنبون من
~~الأشياء ، فحينئذ من واقع بعد النهي استوجب العقوبة . وقال الزمخشري : يعني
~~ما أمر الله باتقائه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهى عنه ،
~~وبين أنه محظور ، ولا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للإسلام ، ولا يسميهم
~~ضلالا ولا يخذلهم إلا إذا أقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم ، وعلمه بأنه
~~واجب الاتقاء والاجتناب ، وأما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم ، كما لا
~~يؤاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم . وهذا بيان لعذر
~~من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي في هذه الآية شديدة ما
~~ينبغي أن يغفل ms3782 عنها ، وهي أن المهدي للإسلام إذا أقبل على بعض محظورات الله
~~داخل في حكم الضلال ، والمراد بما بتقون ما يجب اتقاؤه للنهي . فأما ما
~~يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف على التوقيف انتهى .
~~وفي هذا الأخير من كلامه وفي قوله : قبل في تفسير ليضل ولا يسميهم ضلالا
~~ولا يخذلهم دسيسة الاعتزال ، وفي كلامه إسهاب ، وهو بسط ما قال مجاهد ، قال
~~: ما كان ليضلكم بالاستغفار للمشركين بعد إذ هداكم للإيمان حتى يتقدم
~~بالنهي عن ذلك ، وبينه لكم فتتقوه انتهى . وتقدم في أسباب النزول ما يشرح
~~به الآية من سؤالهم عمن مات ، وقد صلى إلى بيت المقدس ، وشرب الخمر ، ومن
~~قصة الأعراب .
# والذي يظهر في مناسبة هذه الآية لما قبلها وفي شرحها : أنه تعالى لما بين
~~أنه لا يستغفر للمشركين ولو كانوا أولي قربى ، كان في هذه الآية وفي التي
~~بعدها تباين ما بين القرابة حتى منعوا من الاستغفار لهم ، فمنع رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) من الاستغفار لعمه أبي طالب وهو الذي تولى تربيته
~~ونصره وحفظه إلى أن مات ، ومنع إبراهيم من الاستغفار لأبيه وهو أصل نشأته
~~ومربيه ، وكذلك منع المسلمون من الاستغفار للمشركين أقرباء وغير أقرباء PageV05P109
~~" صفحة رقم 110 "
# فكأنه قيل : لا تعجب لتباين هؤلاء ، هذا خليل الله ، وهذا حبيب الله ،
~~والأقرباء المختصون بهم المشركون أعداء الله ، فإضلال هؤلاء لم يكن إلا بعد
~~أن أرشدهم الله إلى طريق الحق بما ركز فيهم من حجج العقول التي أغفلوها ،
~~وتبيين ما يتقون بطريق الوحي ، فتظافرت عليهم الحجج العقلية والسمعية ، ومع
~~ذلك لم يؤمنوا ولم يتبعوا ما جاءت الرسل به عن الله تعالى ، ولذلك ختمها
~~بقوله : إن الله بكل شيء عليم ، فيضل من يشاء ويختص بالهداية من يشاء .
~~فالمعنى : وما كان الله ليديم إضلال قوم أرشدهم إلى الهدى حتى يبين لهم ما
~~يتقونه أي : يجتنبونه فلا يجدي ذلك فيهم ، فحنيئذ يدوم إضلالهم . ولما ذكر
~~تعالى علمه بكل شيء ، فهو يعلم ما يصلح لكل أحد ، وما هيىء له في سابق ms3783
~~الأزل ، ذكر ما دل على القدرة الباهرة من أنه له ملك السموات والأرض ،
~~فيتصرف في عباده بما شاء ، ثم ذكر من أعظم تصرفاته الأحياء والإماتة أي :
~~الإيجاد والإعدام . وتفسير الطبري هنا قوله : يحيي ويميت ، بأنه إشارة إلى
~~أنه يجب للمؤمنين أن لا يجزعوا من عدو وإن كثر ، ولا يهابوا أحدا فإن الموت
~~المخوف ، والحياة المحتومة إنما هي بيد الله ، غير مناسب هنا وإن كان في
~~نفسه قولا صحيحا . وتقدم شرح قوله : ) وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
~~( في البقرة .
# ( لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه فى ساعة
~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق ( : لما تقدم الكلام في أحوال
~~المنافقين من تخلفهم عن غزوة تبوك ، واستطرد إلى تقسيم المنافقين إلى أعراب
~~وغيرهم ، وذكر ما فعلوا من مسجد الضرار ، وذكر مبايعة المؤمنين الله في
~~الجهاد وأثنى عليهم ، وأنه ينبغي أن يباينوا المشركين حتى الذين ماتوا منهم
~~بترك الاستغفار لهم ، عاد إلى ذكر ما بقي من أحوال غزوة تبوك ، وهذه شنشنة
~~كلام العرب يشرعون في شيء ثم يذكرون بعده أشياء مناسبة ويطيلون فيها ، ثم
~~يعودون إلى ذلك الشيء الذي كانوا شرعوا فيه .
# قال ابن عطية : التوبة من الله رجوعه لعبده من حالة إلى حالة أرفع منه ،
~~وقد يكون في الأكثر رجوعا عن حالة المعصية إلى حالة الطاعة ، وقد يكون
~~رجوعا من حالة طاعة إلى أكمل منها . وهذه توبته في هذه الآية على النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنه رجع به من حالة قبل تحصيل الغزوة وتحمل
~~مشاقها ، إلى حاله بعد ذلك أكمل منها . وأما توبته على المهاجرين والأنصار
~~فحالها معرضة لأن تكون من نقصان إلى طاعة وجد في الغزو ونصرة الدين ، وأما
~~توبته على الفريق فرجوع من حالة محطوطة إلى حالة غفران ورضا . وقال
~~الزمخشري : تاب الله على النبي كقوله تعالى : ) ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ( ) واستغفر لذنبك ( وهو بعث للمؤمنين على التوبة ، وأنه ما
~~من مؤمن إلا وهو محتاج إلى ms3784 التوبة والاستغفار ، حتى النبي والمهاجرون
~~والأنصار ، وإبانة الفضل التوبة ومقدارها عند الله تعالى ، وأن صفة
~~الأوابين صفة الأنبياء كما وصفهم بالصالحين لتظهر فضيلة الصلاح . وقيل :
~~معناه تاب الله عليه من إذنه للمنافقين في التخلف عنه لقوله تعالى : ) عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم ( انتهى . وقيل : لا يبعد إن صدر عن المهاجرين
~~والأنصار أنواع من المخالفات ، إلا أنه تعالى تاب عليهم وعفا عنهم لأجل
~~أنهم تحملوا مشاق ذلك السفر ، ثم إنه تعالى ضم ذكر الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلى ذكرهم تنبيها على عظم مراتبهم في قبول التوبة . اتبعوه : أي
~~اتبعوا أمره ، فهو من مجاز الحذف . ويجوز أن يكون هو ابتدأ بالخروج ،
~~وخرجوا بعده فيكون الاتباع حقيقة ساعة العسرة أي : في وقت العسرة ،
~~والتباعة مستعارة للزمان المطلق ، كما استعاروا الغداة والعشية واليوم .
~~قال : غداة طفت علماء بكر بن وائل
# سقط : وقال آخر ) PageV05P110
~~" صفحة رقم 111 "
# عشية قارعنا جذام وحميرا
# وآخر :
# إذا جاء يوما وارثي يبتغي الغنى
# وهي غزوة تبوك كانت تسمى غزوة العسرة ، ويجوز أن يريد بساعة العسرة
~~الساعة التي وقع فيها عزمهم وانقيادهم لتحمل المشقة ، إذ السفرة كلها تبع
~~لتلك الساعة ، وبها وفيها يقع الأجر على الله وترتبط النية ، فمن اعتزم على
~~الغزو وهو معسر فقد أنفع في ساعة عسرة ، ولو اتفق أن يطرأ لهم غنى في سائر
~~سفرهم لما اختل كونهم متبعين في ساعة العسرة . والعسرة : الضيق والشدة
~~والعدم ، وهذا هو جيش العسرة الذي قال فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( من جهز جيش العسرة فله الجنة ) فجهزه عثمان بن عفان بألف جمل وألف
~~دينار . وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قلب الدنانير بيده
~~وقال : ( وما على عثمان ما عمل بعد هذا ) وجاء أنصاري بسبعمائة وسق من بر .
~~وقال مجاهد ، وقتادة ، والحسن : بلغت العسرة بهم إلى أن كان العشرة منهم
~~يعتقبون على بعير واحد من قلة الظهر ، وإلى أن قسموا التمرة بين الرجلين ،
~~وكان النفر يأخذون التمرة الواحدة فيمصها أحدهم ويشرب عليها الماء ، ثم
~~يفعل بها ms3785 كلهم ذلك . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أصابهم في بعضها
~~عطش شديد حتى جعلوا ينحرون الإبل ويشربون ما في كروشها من الماء ، ويعصرون
~~الفرث حتى استسقى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فرفع يديه يدعو ، فما
~~رجعها حتى انسكبت سحابة ، فشربوا وادخروا ثم ارتحلوا ، فإذا السحابة لم
~~تخرج عن العسكر . وفي هذه الغزوة هموا من المجاعة بنحر الإبل ، فأمر بجمع
~~فضل أزوادهم حتى اجتمع منه على النطع شيء يسير ، فدعا فيه بالبركة ثم قال :
~~( خذوا في أوعيتكم فملأوها حتى لم يبق وعاء ) وأكل القوم كلهم حتى شبعوا ،
~~وفضلت فضلة . وكان الجيش ثلاثين ألفا وزيادة ، وهي آخر مغازيه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وفيها خلف عليا بالمدينة . وقال المنافقون خلفه بغضا له ،
~~فأخبره بقولهم فقال : ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ) ؟
~~ووصل ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى أوائل بلاد العدو ، وبث السرايا ،
~~فصالحه أهل أذرح وأيلة وغيرهما على الجزية وانصرف .
# ( يزيغ قلوب فريق ( قال الحسن : همت فرقة بالانصراف لما لقوا من المشقة .
~~وقيل : زيغها كان بظنون لها ساءت في معنى عزم الرسول على تلك الغزوة ، لما
~~رأته من شدة العسرة وقلة الوفر ، وبعد الشقة ، وقوة العدو المقصود . وقال
~~ابن عباس : تزيغ ، تعدل عن الحق في المبايعة . وكاد تدل على القرب ، لا على
~~التلبس بالزيغ . وقرأ حمزة وحفص : يزيغ بالياء ، فتعين أن يكون في كاد ضمير
~~الشأن ، وارتفاع قلوب بتزيغ لامتناع أن يكون قلوب اسم كاد وتزيغ في موضع
~~الخبر ، لأن النية به التأخير . ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء .
~~وقرأ باقي السبعة : بالتاء ، فاحتمل أن يكون قلوب اسم كاد ، وتزيغ الخبر
~~وسط بينهما ، كما فعل ذلك بكان . قال أبو علي : ولا يجوز ذلك في عسى ،
~~واحتمل أن يكون فاعل كاد ضمير يعود على الجمع الذي يقتضيه ذكر المهاجرين
~~والأنصار ، أي من بعد ما كاد هو أي : الجمع . وقد قدر المرفوع بكاد باسم ظاهر PageV05P111
~~" صفحة رقم 112 "
# وهو القوم ابن عطية وأبو البقاء ، كأنه قال ms3786 : من بعد ما كاد القوم . وعلى
~~كل واحد من هذه الأعاريب الثلاثة إشكال على ما تقرر في علم النحو : من أن
~~خبر أفعال المقاربة لا يكون إلا مضارعا رافعا ضمير اسمها . فبعضهم أطلق ،
~~وبعضهم قيد بغير عسى من أفعال المقاربة ، ولا يكون سببا ، وذلك بخلاف كان .
~~فإن خبرها يرفع الضمير ، والسبي لاسم كاد ، فإذا قدرنا فيها ضمير الشأن
~~كانت الجملة في موضع نصب على الخبر ، والمرفوع ليس ضميرا يعود على اسم
~~كادبل ولا سببا له ، وهذا يلزم في قراءة الياء أيضا . وأما توسيط الخبر فهو
~~مبني على جواز مثل هذا التركيب في مثل كان : يقوم زيد ، وفيه خلاف ،
~~والصحيح المنع . وأما توجيه الآخر فضعيف جدا من حيث أضمر في كاد ضمير ليس
~~له على من يعود إلا بتوهم ، ومن حيث يكون خبر كاد واقعا سببيا ، ويخلص من
~~هذه الإشكالات اعتقاد كون كاد زائدة ، ومعناها مراد ، لا عمل لها إذ ذاك في
~~اسم ولا خبر ، فتكون مثل كان إذا زيدت ، يراد معناها ولا عمل لها . ويؤيد
~~هذا التأويل قراءة ابن مسعود : من بعد ما زاغت ، بإسقاط كاد . وقد ذهب
~~الكوفيون إلا زيادتها في قوله تعالى : ) لم يكد يراها ( مع تأثيرها للعامل
~~، وعملها هي . فأحرى أن يدعي زيادتها ، وهي ليست عاملة ولا معمولة .
# وقرأ الأعمش والجحدري : تزيغ برفع التاء . وقرأ أبي : من بعد ما كادت
~~تزيغ ثم تاب عليهم ، الضمير في عليهم عائد على الأولين ، أو على الفريق
~~فالجملة كررت تأكيدا . أو يراد بالأول إنشاء التوبة ، وبالثاني استدامتها .
~~أو لأنه لما ذكر أن فريقا منهم كادت قلوبهم تزيغ نص على التوبة ثانيا رفعا
~~لتوهم أنهم مسكوت عنهم في التوبة ، ثم ذكر سبب التوبة وهو رأفته بهم ورحمته
~~لهم . والثلاثة الذين خلفوا تقدمت أسماؤهم ، ومعنى خلفوا عن الغزو غزو تبوك
~~قاله : قتادة . أو خلفوا عن أبي لبابة وأصحابه ، حيث تيب عليهم بعد التوبة
~~على أبي لبابة وأصحابه إرجاء أمرهم خمسين يوما ثم قبل توبتهم . وقد رد
~~تأويل قتادة كعب بن مالك بنفسه فقال ms3787 : معنى خلفوا تركوا عن قبول العذر ،
~~وليس بتخلفنا عن الغزو . وقرأ الجمهور : خلفوا بتشديد اللام مبنيا للمفعول
~~. وقرأ أبو مالك كذلك وخفف اللام . وقرأ عكرمة بن هارون المخزومي ، وذر ابن
~~حبيش ، وعمرو بن عبيد ، ومعاذ القاري ، وحميد : بتخفيف اللام مبنيا للفاعل
~~، ورويت عن أبي عمرو أي : خلفوا الغازين بالمدينة ، أو فسدوا من الخالفة .
~~وقرأ أبو العالية أبو الجوزاء كذلك مشدد اللام . وقرأ أبو زيد ، وأبو مجلز
~~، والشعبي ، وابن يعمر ، وعلي بن الحسين ، وابناه زيد ، ومحمد الباقر ،
~~وابنه جعفر الصادق : خالفوا بألف أي : لم يوافقوا على الغزو . وقال الباقر
~~: ولو خلفوا لم يكن لهم . وقرأ الأعمش وعلى الثلاثة المخلفين ، ولعله قرأ
~~كذلك على سبيل التفسير ، لأنها قراءة مخالفة لسواد المصحف . حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت تقدم تفسير نظيرها في هذه السورة في قصة حنين . وضاقت
~~عليهم أنفسهم استعارة ، لأن الهم والغم ملأها بحيث لا يسعها أنس ولا سرور ،
~~وخرجت عن فرط الوحشة والغم ، وظنوا أي : علموا . قاله الزمخشري . وقال ابن
~~عطية : أيقنوا ، كما قالوا في قول الشاعر : فقلت لهم ظنوا بألفي مدحج
# سراتهم في الفارسي المسرد
# وقال قوم : الظن هنا على بابه من ترجيح أحد الجائزين ، لأنه وقف أمرهم
~~على الوحي ولم يكونوا قاطعين بأنه ينزل في شأنهم قرآن ، أو كانوا قاطعين
~~لكنهم يجوزون تطويل المدة في بقائهم في الشدة ، فالظن عاد إلى تجويز تلك
~~المدة قصيرة . وجاءت هذه الجمل في كنف إذا في غاية الحسن والترتيب ، فذكر
~~أولا ضيق الأرض عليهم وهو كناية عن استيحاشهم ، ونبوة الناس عن كلامهم .
~~وثانيا وضاقت عليهم أنفسهم وهو كناية عن تواتر الهم ، والغم على قلوبهم ،
~~حتى لم يكن فيها شيء من الانشراح والاتساع ، فذكر أولا ضيق المحل ، ثم
~~ثانيا ضيق الحال فيه ، لأنه قد يضيق المحل وتكون النفس منشرحة .
PageV05P112
# " صفحة رقم 113 "
# سم الخياط مع المحبوب ميدان . ثم ثالثا لما يئسوا من الخللق عذقوا أمورهم
~~بالله وانقطعوا إليه ، وعلموا أنه لا يخلص من الشدة ولا يفرجها إلا هو
~~تعالى ) ثم إذا مسكم ms3788 الضر فإليه تجئرون ( وإذا إن كانت شرطية فجوابها محذوف
~~تقديره : تاب عليهم ، ويكون قوله : ثم تاب عليهم ، نظير قوله : ثم تاب
~~عليهم ، بعد قوله ) لقد تاب الله على النبى ( الآية . ودعوى أن ثم زائدة
~~وجواب إذا ما بعد ثم بعيد جدا ، وغير ثابت من لسان العرب زيادة ثم . ومن
~~زعم أن إذا بعد حتى قد تجرد من الشرط وتبقى لمجرد الوقت فلا تحتاج إلى جواب
~~بل تكون غاية للفعل الذي قبلها وهو قوله : خلفوا أي : خلفوا إلى هذا الوقت
~~، ثم تاب عليهم ليتوبوا ، ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة أخرى ليستقيموا
~~على توبتهم وينيبوا ، أو ليتوبوا أيضا فيما يستقبل إن فرطت منهم خطيئة علما
~~منهم أن الله ثواب على من تاب ، ولو عاد في اليوم مائة مرة . وقيل : معنى
~~ليتوبوا ليدوموا على التوبة ولا يراجعوا ما يبطلها . وقيل : ليتوبوا ،
~~ليرجعوا إلى حالهم وعادتهم من الاختلاط بالمؤمنين ، وتستكن نفوسهم عند ذلك
~~. قال ابن عطية : وقوله : ثم تاب عليهم ليتوبوا ، لما كان هذا القول في
~~تعديد نعمه بدأ في ترتيبه بالجهة التي هي عن الله تعالى ليكون ذلك منبها
~~على تلقي النعمة من عنده لا رب غيره ، ولو كان القول في تعديد ذنب لكان
~~الابتداء بالجهة التي هي عن المذنب كما قال تعالى : ) فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم ( ليكون هذا أشد تقريرا للذنب عليهم ، وهذا من فصاحة القرآن وبديع
~~نظمه ومعجز اتساقه . وبيان هذه الآية ومواقع ألفاظها أنها تكمل مع مطالعة
~~حديث الثلاثة الذين خلفوا ، وقد خرج حديثهم بكماله البخاري ومسلم وهو في
~~السير ، فلذلك اختصرت سوقه . وإنما عظم ذنبهم واستحقوا عليه ذلك لأن الشرع
~~يطالبهم من الحد فيه بحسب منازلهم منه وتقدمهم فيه ، إذ هو أسوة وحجة
~~للمنافقين والطاعنين ، إذ كان كعب من أهل العقبة ، وصاحباه من أهل بدر ،
~~وفي هذا ما يقتضي أن الرجل العالم والمقتدي به أقل عذرا في السقوط من سواه
~~. وكتب الأوزاعي إلى المنصور أبي جعفر في آخر رسالة : واعلم أن قرابتك من
~~رسول الله ( صلى الله ms3789 عليه وسلم ) ) لن تزيد حق الله عليك إلا عظما ، ولا
~~ظاعته إلا وجوبا ، ولا الناس فيما خالف ذلك منك إلا إنكارا والسلام . ولقد
~~أحسن القاضي التنوخي في قوله :
# والعيب يعلق بالكبير كبير
# وروي أن أناسا من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~ومنهم من بدا له فيلحق بهم كأبي خيثمة ، ومنهم من بقي لم يلحق بهم منهم
~~الثلاثة . وسئل أبو بكر الوراق عن التوبة النصوح فقال : إن تضيق إلى التائب
~~الأرض بما رحبت ، وتضيق عليه نفسه كتوبه كعب بن مالك وصاحبيه .
# ( الرحيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ( : هو خطاب
~~للمؤمنين ، أمروا بكونهم مع أهل الصدق بعد ذكر قصة الثلاثة الذين نفعهم
~~صدقهم وأزاحهم عن ربقة النفاق . واعترضت هذه الجملة تنبيها على رتبة الصدق
~~، وكفى بها أنها ثانية لرتبة النبوة في قوله : ) فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين ( قال ابن جريج وغيره : الصدق هنا صدق الحديث .
~~وقال الضحاك ونافع : ما معناه اللفظ أعم من صدق الحديث ، وهو بمعنى الصحة
~~في الدين ، والتمكن في الخير ، كما تقول العرب : رجل صدق . وقالت هذه
~~الفرقة : كونوا مع محمد وأبي بكر وعمر وخيار المهاجرين الذين صدقوا الله في PageV05P113
~~" صفحة رقم 114 "
# الإسلام . وقيل : هم الثلاثة أي : كونوا مثل هؤلاء في صدقهم وثباتهم .
~~وقال الزمخشري : هم الذين صدقوا في إيمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله من قوله
~~: ) رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( وهم الذين صدقوا في دين الله نية
~~وقولا وعملا انتهى . وقيل : الخطاب بالذين آمنوا لمن تخلف من الطلقاء عن
~~غزوة تبوك . وعن ابن عباس : الخطاب لمن آمن من أهل الكتاب أي : كونوا مع
~~المهاجرين والأنصار ، ومع تقتضي الصحبة في الحال والمشاركة في الوصف
~~المقتضي للمدح . وقرأ ابن مسعود وابن عباس : من الصادقين ، ورويت عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . وكان ابن مسعود يتأوله في صدق الحديث وقال :
~~الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ، ولا إن يعد منكم أحد صببه ثم لا ينجزه ،
~~اقرؤوا إن شئتم ms3790 : وكونوا مع الصادقين . وقال صاحب اللوامح : ومن أعم من مع
~~، لأن كل ن كان من قوم فهو معهم في المعنى المأمور به ، ولا ينعكس ذلك .
~~وقرأ زيد بن علي ، وابن السميقع ، وأبو المتوكل ، ومعاذ القاري : مع
~~الصادقين بفتح القاف وكسر النون على التثنية ، ويظهر أنهما الله ورسوله
~~لقوله تعالى : ) ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله ( ولما تقدم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ،
~~أمروا بأن يكونوا مع الله ورسوله بامتثال الأمر واجتناب المنهى عنه كما
~~يقال : كن مع الله يكن معك .
# ( ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذالك ( : نزلت فيمن تخلف من أهل المدينة عن غزوة
~~تبوك ، وفيمن تخلف ممن حولهم من الأعراب من مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار
~~. ومناسبتها لما قبلها : أنه لما أمر المؤمنين بتقوى الله ، وأمر بكينونتهم
~~مع الصادقين ، وأفضل الصادقين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ثم
~~المهاجرون والأنصار ، اقتضى ذلك موافقة الرسول وصحبته أنى توجه من الغزوات
~~والمشاهد ، فعوتب العتاب الشديد من تخلف عن الرسول في غزوة ، واقتضى ذلك
~~الأمر لصحبته وبذل النفوس دونه . قال الزمخشري : بأن يصحبوه على البأساء
~~والضراء ، وأمروا أن يكابدوا معه الأهوال برغبة ونشاط واغتباط ، وأن يلقوا
~~أنفسهم في الشدائد ما يلقاه نفسه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، علما بأنها
~~أعز نفس عند الله تعالى وأكرمها عليه ، فإذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض
~~في شدة وهون وجب على سائر الأنفس أن تتهافت فيما تعرضت له ، ولا يكترث لها
~~أصحابها ، ولا يقيموا لها وزنا ، وتكون أخف شيء عليهم وأهونه ، فضلا أن
~~يربؤوا بأنفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ، ويضنوا بها على ما سمح بنفسه عليه
~~، وهذا نهي بليغ مع تقبيح لأمرهم وتوبيخ لهم عليه ، وتهييج لمتابعته بأنفة
~~وحمية . قال الكرماني : هذا نفي معناه النهي ، وخص هؤلاء بالذكر وكل الناس
~~في ذلك سواء لقربهم منه ، وأنه لا يخفى عليهم خروجه . قال قتادة : كان هذا
~~الإلزام ms3791 خاصا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وجواب النفر إلى الغزو إذا
~~خرج هو بنفسه ، ولم يبق هذا الحكم مع غيره من الخلفاء . وقال زيد بن أسلم :
~~كان هذا الأمر والإلزام في قلة الإسلام ، واحتياج إلى اتصال الأيدي ، ثم
~~نسخ عند قوة الإسلام بقوله : ) وما كان المؤمنون لينفروا كافة ( قال : وهذا
~~كله في الانبعاث إلى غزو العدو على الدخول في الإسلام ، وأما إذا ألم العدو
~~بجهة فيتعين على كل أحد القيام بذنبه ومكافحته ، والإشارة بذلك إلى ما
~~تضمنه انتفاء التخلف من وجوب الخروج معه وبذل الفس دونه ، كأنه قيل : ذلك
~~الوجوب للخروج وبذل النفس هو بسبب ما أعد الله لهم من PageV05P114
~~" صفحة رقم 115 "
# الثواب الجسيم على المشاق التي تنالهم ، وما يتسنى على أيديهم من إيذاء
~~أعداء الإسلام . والظمأ العطش .
# وقرأ عبيد بتن عمير ظماء بالمد مثل : سفه سفاها ، ولما كان العطش أشق
~~الأشياء المؤدية للمسافر بكثرة الحركة وإزعاج النفس وخصوصا في شدة الحر
~~كغزوة تبوك بدىء به أولا ، وثنى بالنصب وهو التعب لأنه الكلال الذي يلحق
~~المسافر والإعياء الناشىء عن العطش والسير ، وأتى ثالثا بالجوع لأنه حاله
~~يمكن الصبر عليها الأوقات العديدة ، بخلاف العطش والنصب المفضيين إلى
~~الخلود والانقطاع عن السفر . فكان الإخبار بما يعرض للمسافر أولا فثانيا
~~فثالثا . وموطئا مفعل من وطىء ، فاحتمل أن يكون مكانا ، واحتمل مصدرا .
~~والفاعل في يغيظ عائد على المصدر ، إما على موطىء إن كان مصدرا ، وإما على
~~ما يفهم من موطىء إن كان مكانا ، أي يغيظ وطؤهم إياه الكفار . وأطلق موطئا
~~إذا كان مكانا ليعم كل موطىء يغيظ وطؤه الكفار ، سواء كان من أمكنة الكفار
~~، أم من أمكنة المسلمين إذا كان في سلوكه غيظهم . والوطء يدخل فيه بالحوافر
~~والإخفاف والأرجل . وقرأ زيد بن علي : يغيظ بضم الياء . والنيل مصدر ،
~~فاحتمل أن يبقى على موضوعه ، واحتمل أن يراد به المنيل . وأطلق نيلا ليعم
~~القليل والكثير مما يسوءهم قتلا وأسرا وغنيمة وهزيمة ، وليست الياء في نيل
~~بدلا من واو خلافا لزاعم ذلك ، بل نال مادتان ms3792 : إحداهما من ذوات الواو نلته
~~أنولة نولا ونوالا من العطية ، ومنه التناول . والأخرى : هذه من ذوات الياء
~~، نلته ناله نيلا إذا أصابه وأدركه . وبدىء في هاتين الجملتين بالأسبق أيضا
~~وهو الوطء ، ثم ثنى بالنيل من العدو . جاء العموم في الكفار بالألف واللام
~~، وفي من عدو لكونه في سياق النفي ، وبدىء أولا بما يحض المسافر في الجهاد
~~في نفسه ، ثم ثانيا بما يترتب على تحمل تلك المشاق من غيظ الكفار والنيل من
~~العدو . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد بالوطء الإيقاع والإبادة ، لا الوطء
~~بالأقدام والحوافر كقوله عليه السلام : ) ءاخر ).
# والكتب هنا يحتمل أن يكون حقيقة أي : كتب في الصحائف ، أو في اللوح
~~المحفوظ ، ليجازي عليه يوم القيامة . ويحتمل أن يكون استعارة ، عبر عن
~~الثبوت بالكتابة لأن من أراد أن يثبت شيئا كتبه . والجملة من كتب في موضع
~~الحال ، وبه أفرد الضمير إجراء له مجرى اسم الإشارة كأنه قيل : إلا كتب لهم
~~بذلك عمل صالح أي : بإصابة الظمأ والنصب والمخمصة والوطء والنيل . وفي
~~الحديث : ( من أغرث قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار ) وقال ابن
~~عباس : بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعون ألف حسنة . والنفقة الصغيرة قال
~~ابن عباس : كالثمرة ونحوها ، والكبيرة ما فوقها . وقال الزمخشري : صغيرة
~~ولو تمرة ، ولو علاقة سوط ، . ولا كبيرة مثل ما أنفق عثمان في جيش العسرة
~~انتهى . وقدم صغيرة على سبيل الاهتمام كقوله : ) ياويلتنا ما لهاذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ( ) ولا أصغر من ذالك ولا أكبر ( وإذا كتب أجر
~~الصغيرة فأحرى أجر الكبيرة . ومفعول كتب مضمر يعود على المصدر المفهوم من
~~ينفقون ويقطعون ، كأنه قيل : كتب لهم هو أي الإنفاق والقطع ، ويجوز أن يعود
~~على قوله : عمل صالح المتقدم الذكر . وتأخرت هاتان الجملتان وقدمت تلك
~~الجمل السابقة لأنها أشق على النفس وأنكى في العدو ، وهاتان أهون لأنهما في
~~الأموال وقطع الأرض إلى العدو ، سواء حصل غيظ الكفار والنيل من العدو أم لم
~~يحصلا ، فهذا أعم وتلك أخص . وكان تعليل تلك آكد ، إذ جاء ms3793 بالجملة الإسمية
~~المؤكدة بأن ، وذكر فيه الأجر . ولفظ المحسنين تنبيها على أنهم حازوا رتب
~~الإحسان التي هي أعلى رتب المؤمنين . وفي هاتين الجملتين أتى بلام العلة
~~وهي متعلقة بكتب والتقدير : أحسن جزاء الذي كانوا يعملون ، لأن عملهم له
~~جزاء حسن ، وله جزاء أحسن ، وهنا الجزاء أحسن جزاء . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : أحسن ما كانوا يعملون فيه وجهان : الأول : أن أحسن من صفة فعلهم ،
~~وفيها الواجب والمندوب دون المباح اننتهى . هذا الوجه PageV05P115
~~" صفحة رقم 116 "
# فاحتمل أن يكون أحسن بدلا من ضمير ليجزيهم بدل اشتمال ، كأنه قيل : ليجزي
~~الله أحسن أفعالهم بالأحسن من الجزاء ، أو بما شاء من الجزاء . ويحتمل أن
~~يكون ذلك على حذف مضاف فيكون التقدير : ليجزيهم جزاءا أحسن أفعالهم .
~~والثاني : أن الأحسن صفة للجزاء أي : يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجل
~~وأفضل ، وهو الثواب انتهى ، هذا الوجه ، وإذا كان الأحسن من صفة الجزاء
~~فكيف أضيف إلى الأعمال وليس بعضها منها ؟ وكيف يقع التفضيل إذ ذاك بين
~~الجزاء وبين الأعمال ، ولم يصرح فيه بمن ؟ .
# 2 ( ) وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ياأيها
~~الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن
~~الله مع المتقين وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا
~~فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين فى قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام
~~مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى
~~بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون لقد
~~جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم
~~فإن تولوا فقل حسبى الله لاإلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ( ) ) 2
# ) وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من ms3794 كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا ( : لما سمعوا ما كان لأهل
~~المدينة الآية أهمهم ذلك ، فنفروا إلى المدينة إلى الرسول فنزلت . وقيل :
~~قال المنافقون حين نزلت : ما كان لأهل المدينة الآية هكذا أهل البوادي
~~فنزلت . وقيل : لما دعا الرسول على مضر بالسنن أصابتهم مجاعة ، فنفروا إلى
~~المدينة للمعاش وكادوا يفسدونها ، وكان أكثرهم غير صحيح الإيمان ، وإنما
~~أقدمه الجوع فنزلت الآية فقال : وما كان من ضعفة الإيمان لينفروا مثل هذا
~~النفير أي : ليس هؤلاء بمؤمنين . وعلى هذه الأقوال لا يكون النفير إلى
~~الغزو ، والضمير الذي في ليتفقهوا عائد على الطائفة النافرة ، وهذا هو
~~الظاهر . وقال ابن عباس : الآية في البعوث والسرايا . والآية المتقدمة
~~ثابتة الحكم مع خروج الرسول في الغزو ، وهذه ثابتة الحكم إذا لم يخرج أي :
~~يجب إذا لم يخرج أن لا ينفر الناس كافة ، فيبقى هو مفردا . وإنما ينبغي أن
~~ينفر طائفة وتبقى طائفة لتتفقه هذه الطائفة في الدين ، وتنذر النافرين إذا
~~رجعوا إليهم . وقالت فرقة : هذه الآية ناسخة لكل ما ورد من إلزام الناس
~~كافة النفير والقتال ، فعلى هذا وعلى قول ابن عباس يكون الضمير في ليتفقهوا
~~عائدا على الطائفة المقيمة مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويكون معنى
~~ولينذروا قومهم أي : الطائفة النافرة إلى الغزو يعلمونهم بما تجدد من أحكام
~~الشريعة وتكاليفها ، وكان ثم جملة محذوفة دل عليها تقسيمها أي : فهلا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة مقعدت أخرى ليتفقهوا . وقيل : على أن يكون النفير
~~إلى الغزو يصح أن يكون الضمير في ليتفقهوا عائدا على النافرين ، ويكون
~~تفقههم في الغزو بما يرون من نصرة الله لدينه ، وإظهاره الفئة القليلة من
~~المؤمنين على الكثيرة من الكافرين ، وذلك دليل على صحة الإسلام ، وإخبار
~~الرسول بظهور هذا الدين . والذي يظهر أن هذه الآية إنما جاءت للحض على طلب
~~العلم والتفقه في دين الله ، وأنه لا يمكن أن يرحل المؤمنون كلهم في ذلك
~~فتعرى بلادهم منهم ويستولي عليها وعلى ذراريهم أعداؤهم ، فهلا رحل طائفة
~~منهم للتفقه ms3795 في الدين ولإنذار قومهم ، فذكر العلة للنفير وهي التفقه أولا ،
~~ثم الإعلام لقومهم بما علموه من أمر الشريعة أي : فهلا نفر من كل جماعة
~~كثيرة جماعة قليلة منهم فكفوهم النفير ، وقام كل بمصلحة هذه بحفظ بلادهم ،
~~وقتال أعدائهم ، وهذه لتعلم العلم وإفادتها المقيمين إذا رجعوا إليهم .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أن كلا النفيرين هو في سبيل الله وإحياء
~~دينه هذا بالعلم ، وهذا بالقتال . قال الزمخشري : ليتفقهوا في الدين ،
~~ليتكلفوا الفقاهة فيه ، ويتجشموا المشاق في أخذها وتحصيلها ، ولينذروا
~~قومهم ، وليجعلوا غرضهم ومرمى همتهم في التفقه إنذار قومهم وإرشادهم
~~والنصيحة لهم ، لعلهم يحذرون PageV05P116
~~" صفحة رقم 117 "
# إرادة أن يحذروا الله تعالى ، فيعملوا عملا صالحا . ووجه آخر : وهو أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان إذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد
~~ما نزل في المتخلفين من الآيات الشدائد استبق المؤمنون عن آخرهم إلى النفير
~~، وانقطعوا جميعا عن الوحي والتفقه في الدين ، فأمروا بأن ينفر من كل فرقة
~~منهم طائفة إلى الجهاد ، وتبقى أعقابهم يتفقهون حتى لا ينقطعوا عن التفقه
~~الذي هو الجهاد الأكبر ، لأن الجهاد بالحجة أعظم أمرا من الجهاد بالسيف .
~~وقوله تعالى : ليتفقهوا ، الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوائف النافرة ،
~~ولينذروا قومهم ، ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم ما
~~حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم ، وعلى الأول الضمير للطائفة النافرة إلى
~~المدينة للتفقه .
# ( قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين ( : لما خص تعالى على التفقه في الدين ، وحرض
~~على رحلة طائفة من المؤمنين فيه ، أمر تعالى المؤمنين كافة بقتال من يليهم
~~من الكفار ، فجمع من الجهاد جهاد الحجة وجهاد السيف . وقال بعض الشعراء في
~~ذلك : من لا يعدله القرآن كان له
# من الصغار وبيض الهند تعديل
# قيل : نزلت قبل الأمر بقتل الكفار كافة ، فهي من التدريج الذي كان في أول
~~الإسلام . وضعف هذا القول بأن هذه الآية ما نزل . وقالت فرقة : إنما كان
~~رسول الله ( صلى الله ms3796 عليه وسلم ) ) ربما تجاوز قوما من الكفار غازيا لقوم
~~آخرين أبعد منهم ، فأمر الله بغزو الأدنى فالأدنى إلى المدينة . وقالت فرقة
~~: الآية مبينة صورة القتال كافة ، فهي مترتبة مع الأمر بقتال الكفار كافة ،
~~ومعناها أن الله تعالى أمر فيها المؤمنين أن يقاتل كل فريق منهم الجيش الذي
~~يضايقه من الكفرة ، وهذا هو القتال لكملة الله ورد البأس إلى الإسلام .
~~وأما إذا مال العدو إلى صقع من أصقاع المسلمين ففرض على من اتصل به من
~~المؤمنين كفاية عدو ذلك الصقع وإن بعدت الدار ونأت البلاد . وقال : قاتلوا
~~هذه المقالة نزلت الآية مشيرة إلى قتال الروم بالشام ، لأنهم كانوا يومئذ
~~العدو الذي يلي ويقرب ، إذ كانت العرب قد عمها الإسلام ، وكانت العراق
~~بعيدة ، ثم لما اتسع نطاق الإسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم
~~وغيرهما من الأمم ، وسأل ابن عمر رجل عن قتال الديلم فقال : عليك بالروم .
~~وقال علي بن الحسين والحسن : هم الروم والديلم ، يعني في زمنه . وقال ابن
~~زيد : المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب ، فلما فرغ منهم نزلت في الروم
~~وغيرهم : ) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ( إلى آخرها .
~~وقيل : هم قريظة والنضير وفدك وخيبر . وقال قوم : تحرجوا أن يقاتلوا
~~أقرباءهم وجيرانهم ، فأمروا بقتالهم . ويلونكم : ظاهره القرب في المكان .
~~وقيل : هو عام في القرب في المكان ، والنسب والبداءة بقتال من يلي لأنه
~~متعذر قتال كلهم دفعة واحدة ، وقد أمرنا بقتال كلهم ، فوجب الترجيح بالقرب
~~كما في سائر المهمات كالدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولأن
~~النفقات فيه ، والحاجة إلى الدواب والأدوات أقل ، ولأن قتال الأبعد تعريض
~~لتدارك المسلمين إلى الفتنة ، ولأن الدين يكون إن كانوا ضعفاء كان
~~الاستيلاء عليهم أسهل ، وحصول غير الإسلام أيسر . وإن كانوا أقوياء كان
~~تعرضهم لدار الإسلام أشد ، ولأن المعرفة بمن يلي آكد منها بمن بعد للوقوف
~~على كيفية أحوالهم وعددهم وعددهم ، فترجحت البداءة بقتال من يلي على قتال
~~من بعد . وأمر تعالى المؤمنين بالغلظة على الكفار والشدة عليهم كما قال
~~تعالى : ) جاهد ms3797 الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ( وذلك ليكون ذلك أهيب وأوقع
~~للفزع في قلوبهم . وقال تعالى : ) أعزة على الكافرين ( وفي الحديث : )
~~ألقوا الكفار ( وقال تعالى ) وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا ( وقال :
~~) فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله PageV05P117
~~" صفحة رقم 118 "
# وما ضعفوا وما استكانوا ( والغلظة : تجمع الجرأة والصبر على القتال وشدة
~~العداوة ، والغلظة حقيقة في الأجسام ، واستعيرت هنا للشدة في الحرب . وقرأ
~~الجمهور : غلظة بكسر الغين وهي لغة أسد ، والأعمش وابان بن ثعلب والمفضل
~~كلاهما عن عاصم بفتحها وهي لغة الحجاز ، وأبو حيوة والسلمي وابن أبي عبلة
~~والمفضل وابن أيضا بضمها وهي لغة تميم ، وعن أبي عمر وثلاثة اللغات ثم قال
~~: واعلموا أن الله مع المتقين لينبه على أن يكون الحامل على القتال ووجود
~~الغلظة إنما هو تقوى الله تعالى ، ومن اتقى الله كان الله معه بالنصر
~~والتأييد ، ولا يقصد بقتاله الغنيمة ، ولا الفخر ، ولا إظهار البسالة .
# ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا فأما الذين
~~ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما ( : قال ابن عباس : نزلت هذه
~~والثانية في المنافقين ، كانوا إذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين خطبهم
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعرض بهم في خطبته ، فينظر بعضهم إلى
~~بعض يريدون الهرب ويقولون : هل يراكم من أحد إن قمتم ؟ فإن لم يرهم أحد
~~خرجوا من المسجد . ولما استطرد من سفر الغزو وتأنيب المتخلفين عن الرسول
~~إلى سفر التفقه في الدين ، ثم أمر بقتال من يلي من الكفار والغلظة عليهم ،
~~عاد إلى ذكر مخازي المنافقين إذ هم الذين نزل معظم السورة فيهم . وكان في
~~الآية قبلها إشارة إلى الغلظة على الكفار وهم منهم ، وقولهم : أيكم زادته
~~هذه إيمانا ، يحتمل أن يكون خطاب بعض المنافقين لبعض على سبيل الإنكار
~~والاستهزاء بالمؤمنين ، ويحتمل أن يقولوا : ذلك لقراباتهم المؤمنين
~~يستقيمون إليهم ويطمعون في ردهم إلى النفاق . ومعنى قولهم ذلك : هو على
~~سبيل التحقير للسورة والاستخفاف بها ، كما تقول : أي غريب في هذا وأي دليل
~~في هذا ، وفي الفتيان ms3798 قيل : هو قول المؤمنين للبحث والتنبيه . وقرأ الجمهور
~~: أيكم بالرفع . وقرأ زيد بن علي ، وعبيد بن عمير : أيكم بالنصب على
~~الاشتغال ، والنصب فيه عند الأخفش أفصح كهو بعد أداة الاستفهام نحو : أريد
~~اضربته . والتقسيم يقتضي أن الخطاب من أولئك المنافقين المستهزئين عام
~~للمنافقين والمؤمنين ، وزيادة الإيمان عبارة عن حدوث تصديق خاص لم يكن قبل
~~نزول السورة من قصص وتجديد حكم من الله تعالى ، أو عبارة عن تنبيه على دليل
~~تضمنته السورة ويكون قد حصلت له معرفة الله بأدلة ، فنبهته هذه السورة على
~~دليل راد في أدلته ، أو عبارة عن إزالة شك يسير ، أو شبهة عارضة غير
~~مستحكمة ، فيزول ذلك الشك وترتفع الشبهة بتلك السورة . وأما على قول من
~~يسمى الطاعة إيمانا ، وذلك مجاز عند أهل السنة ، فتترتب الزيادة بالسورة إذ
~~يتضمن أحكاما . وقال الربيع : فزادتهم إيمانا أي خشية أطلق اسم الشيء على
~~بعض ثمراته . وقال الزمخشري : فزادتهم إيمانا لأنها أزيد للمتقين على
~~الثبات ، وأثلج للصدور . أو فزادتهم عملا ، فإن زيادة العمل زيادة في
~~الإيمان ، لأن الإيمان يقع على الإعتقاد والعمل PageV05P118
~~" صفحة رقم 119 "
# انتهى . وهي نزعة اعتزالية ، وهم يستبشرون بما تضمنته من رحمة الله
~~ورضوانه . وأما الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون ، والصحة والمرض في
~~الأجسام ، فنقل إلى الإعتقاد مجازا والرجس القذر ، والرجس العذاب ، وزيادته
~~عبارة عن تعمقهم في الكفر وخبطهم في الضلال . وإذا كفروا بسورة . فقد زاد
~~كفرهم واستحكم وتزايد عقابهم . قال قطرب والزجاج : أراد كفرا إلى كفرهم .
~~وقال مقاتل : إثما إلى إثمهم . وقال السدي والكلبي : شكا إلى شكهم . وقال
~~ابن عباس : أراد ما أعد لهم من الخزي والعذاب المتجدد عليهم في كل وقت في
~~الدنيا والآخرة ، وأنتج نزول السورة للمؤمنين شيئين : زيادة الإيمان ،
~~والاستبشار بما لهم عند الله . وللذين في قلوبهم مرض زيادة رجس ، والموافاة
~~على الكفر أذاهم كفرهم الأصلي ، والزيادة إلى أن ماتوا على الكفر .
# ( أو لا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون ( : لما ذكر أنهم بموتهم على ms3799 الكفر رائحون إلى عذاب الآخرة ، ذكر
~~أنهم أيضا في الدنيا لا يخلصون من عذابها . والضمير في يرون عائد على الذين
~~في قلوبهم مرض ، وذلك على قراءة الجمهور بالياء . وقرأ حمزة : بالتاء خطابا
~~للمؤمنين . والرؤية يحتمل أن تكون من رؤية القلب ، ومن رؤية البصر . وقرأ
~~أبي وابن مسعود ، والأعمش : أو لا ترى أي أنت يا محمد ؟ وعن الأعمش أيضا :
~~أو لم تروا ؟ وقال أبو حاتم عنه : أو لم يروا ؟ قال مجاهد : يفتنون ،
~~يختبرون بالسنة والجوع . وقال النقاش عنه : مرضه أو مرضتين . وقال الحسن
~~وقتادة : يحتبرون بالأمر بالجهاد . قال ابن عطية : والذي يظهر مما قبل
~~الآية ومما بعدها أن الفتنة والاختبار إنما هي بكشف الله أسرارهم وإفشائه
~~عقائدهم ، فهذا هو الاختبار الذي تقوم عليه الحجة برؤيته وترك التوبة .
~~وأما الجهاد أو الجوع فلا يترتب معهما ما ذكرناه ، فمعنى الآية على هذا :
~~أفلا يزدرج هؤلاء الذين تفضح سرائرهم كل سنة مرة أو مرتين بحسب واحد واحد ،
~~ويعلمون أن ذلك من عند الله فيتوبون ، ويذكرون وعد الله ووعيده انتهى .
~~وقاله مختصرا مقاتل قال : يفضحون بإظهار نفاقهم ، وأما الاختبار بالمرض فهو
~~في المؤمنين ، وقد كان الحسن ينشد : أفي كل عام مرضة ثم نقهة
# فحتى متى حتى متى وإلى متى
# وقالت فرقة : معنى يفتنون بما يشبعه المشركون على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من الأكاذيب والأراجيف ، وأن ملوك الروم قاصدون بجيوشهم
~~وجموعهم إليهم ، وإليه الإشارة بقوله : ) لئن لم ينته المنافقون والذين فى
~~قلوبهم مرض ( فكان الذين في قلوبهم مرض يفتنون في ذلك . وحكى الطبري هذا
~~القول عن حذيفة ، وهو غريب من المعنى . وقال الزمخشري : يفتنون يبتلون
~~بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله تعالى ، ثم لا ينتهون ولا يتوبون من
~~نفاقهم ، ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في أمرهم ، أو يبتلون بالجهاد
~~مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويعاينون أمره وما ينزل الله تعالى
~~عليه من النصر وتأييده ، أو يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيقتلهم وينكل بهم ، ثم ms3800 لا ينزجرون . وقرأ
~~ابن مسعود : ولا هم يتذكرون PageV05P119
~~" صفحة رقم 120 "
# ) وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم ). ذكر أولا ما يحدث عنهم من القول على سبيل
~~الاستهزاء ، ثم ذكر ثانيا ما يصدر منهم من الفعل على سبيل الاستهزاء وهو
~~الإيماء والتغامز بالعيون إنكارا للوحي ، وسخرية قائلين : هل يراكم من أحد
~~من المسلمين لننصرف ، فإنا لا نقدر على استماعه ويغلبنا الضحك ، فنخاف
~~الافتضاح بينهم ، أو ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو إذا
~~يقولون : هل يراكم من أحد ؟ والظاهر إطلاق السورة أية سورة كانت . وقيل :
~~ثم صفة محذوفة أي : سورة تفضحهم ويذكر فيها مخازيهم ، نظر بعضهم إلى بعض
~~على جهة التقرير ، يفهم من تلك النظرة التقرير : هل يراكم من ينقل عنكم ؟
~~هل يراكم من أحد حين تدبرون أموركم ؟ ثم انصرفوا أي : عن طريق الاهتداء ،
~~وذلك أنهم حين ما بين لهم كشف أسرارهم والإعلام بمغيبات أمورهم يقع لهم لا
~~محالة تعجب وتوقف ونظر ، فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة النظر الصحيح
~~والاهتداء . قال الضحاك : هل اطلع أحد منهم على سرائركم مخافة القتل ثم
~~انصرفوا إن كان حقيقة فالمعنى : قاموا من المكان الذي تتلى فيه السورة أو
~~مجازا ، فالمعنى : انصرفوا عن الإيمان ، وذلك وقت رجوعهم إليه وإقبالهم
~~عليه ، قاله الكلبي ، أو رجعوا إلى الاستهزاء أو إلى الطعن في القرآن
~~والتكذيب له ولمن جاء به ، أو عن العمل بما كانوا يسمعونه ، أو عن طريق
~~الاهتداء بعد أن بين لهم ومهد وأقيم دليله ، وهذا القول راجع لقول الكلبي .
# صرف الله قلوبهم صيغته خبر ، وهو دعاء عليهم بصرف قلوبهم عما في قلوب أهل
~~الإيمان ، قاله الفراء . والظاهر أنه خير لما كان الكلام في معرض ذكر
~~التكذيب ، بدأ بالفعل المنسوب إليهم وهو قوله : ثم انصرفوا ، ثم ذكر فعله
~~تعالى بهم على سبيل المجازاة لهم على فعلهم كقوله : ) فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم ). قال الزجاج : أضلهم . وقيل : عن فهم القرآن والإيمان به . وقال
~~ابن عباس ms3801 : عن كل رشد وخير وهدى . وقال الحسن : طبع عليها بكفرهم . قال
~~الزمخشري : صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان ، ويصرف قلوبهم عما في
~~قلوب أهل الإيمان من الانشراخ بأنهم قوم لا يفقهون يحتمل أن يكون متعلقا
~~بانصرفوا ، أو بصرف ، فيكون من باب الإعمال أي : بسبب انصرافهم ، أو صرف
~~الله قلوبهم هو بسبب أنهم لا يتدبرون القرآن فيفقهون ما احتوى عليه مما
~~يوجب إيمانهم والوقوف عنده .
# ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف
~~رحيم ( : لما بدرأ السورة ببراءة الله ورسوله من المشركين ، وقص فيها أحوال
~~المنافقين شيئا فشيئا ، خاطب العرب على سبيل تعداد النعم عليهم والمن عليهم
~~بكونه جاءهم رسول من جنسهم ، أو من نسبهم عربيا قرشيا يبلغهم عن الله متصف
~~بالأوصاف الجميلة من كونه يعز عليه مشقتهم في سوء العاقبة من الوقوع في
~~العذاب ، ويحرص على هداهم ، ويرأف بهم ، ويرحمهم . قال ابن عباس : ما من
~~قبيلة من العرب إلا ولدت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فكأنه قال : يا
~~معشر العرب لقد جاءكم رسول من بني إسماعيل ، ويحتمل أن يكون الخطاب لمن
~~بحضرته من أهل الملل والنحل ، ويحتمل أن يكون حطابا لبني آدم ، والمعنى :
~~أنه لم يكن من غير جنس بني آدم ، لما في ذلك من التنافر بين الأجناس كقوله
~~: ) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ( ولما كان المخاطبون عاما ، إما عامة
~~العرب ، وإما عامة بني آدم ، جاء الخطاب عاما بقوله : عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم أي : على هدايتكم حتى لا يخرج أحد عن اتباعه فيهلك . ولما كانت
~~الرأفة والرحمة خاصة جاء متعلقها خاصا وهو قوله : بالمؤمنين رؤوف رحيم .
~~ألا ترى إلى قوله : ) جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم PageV05P120
~~" صفحة رقم 121 "
# وقال : ) أعزة على الكافرين ( وقال في زناة المؤمنين : ) ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) . قال ابن عطية :
~~وقوله من أنفسكم ، يقتضي مدحا لنسب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأنه من
~~صميم العرب وأشرفها ، وينظر إلى هذا المعنى قوله ms3802 عليه السلام : ) إن الله
~~اصطفى كناية من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى بني هاشم من
~~قريش ، واصطفاني من بني هاشم ( ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إني
~~من نكاح ولست من سفاح ) معناه أن نسبه ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى آدم
~~عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنا انتهى . وصف
~~الله نبيه عليه السلام بستة : أوصاف الرسالة وهي صفة كمال الإنسان لما
~~احتوت عليه من كمال ذات الرسول وطهارة نفسه الزكية ، وكونه من الخيار بحيث
~~أهل أن يكون واسطة بين الله وبين خلقه ، ولما كانت هذه الصفة أشرف بدىء
~~بذكرها . وكونه من أنفسهم وهي صفة مؤثرة في التبليغ والفهم عنه والتآنس به
~~، فإن كان خطابا للعرب ففي هذه الصفة التنبيه على شرفهم والتحريض على
~~اتباعه ، وإن كان الخطاب لبني آدم ففيه التنويه بهم واللطف في إيصال الخبر
~~إليهم ، وأنه معروف بينهم بالصدق والأمانة والعفاف والصيانة . وكونه يعز
~~عليه ما يشق عليكم ، فهذا الوصف من نتائج الرسالة . ومن كونه من أنفسهم ،
~~لأن من كان منك وادلك الخير وصعب عليه إيصال ما يؤذي إليك وكونه حريصا على
~~هدايتهم ، وهو أيضا من نتائج الرسالة ، لأنه بعث ليعبد الله ويفرد
~~بالألوهية . وكونه رؤوفا رحيما بالمؤمنين ، وهما وصفان من نتائج التبعية له
~~، والدخول في دين الله . ) إنما المؤمنون إخوة ( ) المؤمن ).
# وقرأ ابن عباس ، وأبو العالية ، والضحاك ، وابن محيصن ، ومحبوب ، عن أبي
~~عمرو وعبد الله بن قسيط المكي ، ويعقوب من بعض طرقه : من أنفسكم بفتح الفاء
~~. ورويت هذه القراءة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعن فاطمة ،
~~وعائشة رضي الله عنهما ، والمعنى : من أشرفكم وأعزكم ، وذلك من النفاسة ،
~~وهو راجع لمعنى النفس ، فإنها أعز الأشياء . والظاهر أن ما مصدرية في موضع
~~الفاعل بعزيز أي : يعز عليه مشقتكم كما قال : يسر المرء ما ذهب الليالي
# وكان ذهابهن له ذهابا
# أي يسر المرء ذهاب الليالي . ويجوز أن يكون ما عنتم مبتدأ أي : عنتكم
~~عزيز عليه ، وقدم خبره ، والأول أعرب ms3803 . وأجاز الحوفي أن يكون عزيز مبتدأ ،
~~وما عنتم الخبر ، وأن تكون ما بمعنى لذي ، وأن تكون مصدرية ، وهو إعراب دوب
~~الإعرابين السابقين . وقال ابن القشيري : عزيز صفة للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وإنما وصف بالعزة لتوسطه في قومه وعراقة نسبه وطيب جرثومته ، ثم
~~استأنف فقال : عليه ما عنتم أي : يهمه أمركم انتهى . والعنت : تقدم شرحه في
~~البقرة في قوله ) خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح
~~ولو شاء الله لاعنتكم ). وقال ابن عباس : هنا مشقتكم . وقال الضحاك : إثمكم . وقال PageV05P121
~~" صفحة رقم 122 "
# سعيد بن أبي عروبة : ضلالكم . وقال العتبي : ما ضركم . وقال ابن الأنباري
~~: ما أهلككم . وقيل : ما عمكم . والأولى أن يضمر في عليكم أي : على هداكم
~~وإيمانكم كقوله : ك ) إن تحرص على هداهم ( وقوله : ) وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين ). وقيل : حريص على إيصال الخيرات لكم في الدنيا والآخرة .
~~وقال الفراء : الحريص هو الشحيح ، والمعنى : أنه شحيح عليكم أن تدخلوا
~~النار . وقيل : حريص على دخولكم الجنة . وإنما احتيج إلى الإضمار ، لأن
~~الحرص لا يتعلق بالذوات . ويحتمل بالمؤمنين أن يتعلق برؤوف ، ويحتمل أن
~~يتعلق برحيم ، فيكون من باب التنازع . وفي جواز تقدم معمول المتنازعين نظر
~~، فالأكثرون لا يذكرون فيه تقدمة عليهما ، وأجاز بعض النحويين التقديم
~~فتقول : زيدا ضربت وشتمت على التنازع ، والظاهر تعلق الصفتين بجميع
~~المؤمنين . وقال قوم : بالتوزيع ، رؤوف بالمطيعين ، رحيم بالمذنبين . وقيل
~~: رؤوف بمن رآه ، رحيم بمن لم يره . وقيل : رؤوف بأقربائه ، رحيم بغيرهم .
~~وقال الحسن بن الفضل : لم يجمع الله لنبي بين اسمين من أسمائه إلا لنبينا (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإنه قال : بالمؤمنين رؤوف رحيم ، وقال تعالى : )
~~إن الله بالناس لرؤوف رحيم ).
# ) فإن تولوا فقل حسبى الله لا إلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم ( : أي فإن أعرضوا عن الإيمان بعد هذه الحالة التي من الله عليهم
~~بها من إرسالك إليهم واتصافك بهذه الأوصاف الجميلة فقل : حسبي الله أي :
~~كافي من كل شيء ، عليه توكلت أي : فوضت أمري إليه لا إلى غيره ms3804 ، وقد كفاه
~~الله شرهم ونصره عليهم ، إذ لا إله غيره . وهي آية مباركة لأنها من آخر ما
~~نزل ، وخص العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات . وقال ابن عباس : العرش لا
~~يقدر أحد قدره انتهى . وذكر في معرض شرح قدرة الله وعظمته ، وكان الكفار
~~يسمعون حديث وجود العرش وعظمته من اليهود والنصارى ، ولا يبعد أنهم كانوا
~~سمعوا ذلك من أسلافهم . وقرأ ابن محيصن : العظيم برفع الميم صفة للرب ،
~~ورويت عن ابن كثير . قال أبو بكر الأصم : وهذه القراءة أعجب إلي ، لأن جعل
~~العظيم صفة لله تعالى أولى من جعله صفة للعرش ، وعظم العرش يكبر جثته
~~واتساع جوانبه على ما ذكر في الأخبار ، وعظم الرب بتقديسه عن الحجمية
~~والأجزاء والإبعاض ، وبكمال العلم والقدرة ، وتنزيهه عن أن يتمثل في
~~الأوهام ، أو تصل إليه الأفهام . وعن ابن عباس : آخر ما نزل لقد جاءكم إلى
~~آخرها . وعن أبي أقرب القرآن عهدا بالله لقد جاءكم الآيتان ، وهاتان
~~الآيتان لم توجدا حين جمع المصحف إلا في حفظ خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين ،
~~فلما جاء بها تذكرها كثير من الصحابة ، وقد كان زيد يعرفها ، ولذلك قال :
~~فقدت آيتين من آخر سورة التوبة ، ولو لم يعرفها لم ندر هل فقد شيئا أولا ،
~~فإنما ثبتت الآية بالإجماع لا بخزيمة وحده . وقال عمر بن الخطاب : ما فرغ
~~من تنزل براءة حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا سينزل فيه شيء . وفي كتاب
~~أبي داود عن أبي الدرداء قال : من قال : ( إذا أصبح وإذا أمسى حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله تعالى ما
~~أهمه ) .
PageV05P122
### | AUTO " صفحة رقم 123 "
# ( سورة يونس )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الر تلك ءايات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هاذا لساحر مبين إن ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ms3805 يدبر الا مر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذالكم
~~الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذى جعل الشمس ضيآء
~~والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك إلا
~~بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون إن فى اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى
~~السماوات والا رض لآيات لقوم يتقون إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا
~~بالحيواة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون أولائك مأواهم
~~النار بما كانوا يكسبون إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجرى من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقآءنا
~~فى طغيانهم يعمهون وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما
~~فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه كذالك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذالك نجزي القوم PageV05P123
~~" صفحة رقم 124 "
# المجرمين ثم جعلناكم خلائف فى الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون وإذا
~~تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرءان غير هاذآ
~~أو بدله قل ما يكون لىأن أبدله من تلقآء نفسىإن أتبع إلا ما يوحىإلى
~~إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا
~~أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم فى السماوات ولا فى ms3806 الا رض سبحانه وتعالى عما يشركون وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا
~~إنى معكم من المنتظرين وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا لهم
~~مكر فىءاياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون هو الذى يسيركم
~~فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلمآ أنجاهم إذا
~~هم يبغون فى الا رض بغير الحق ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع
~~الحيواة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون } )
# يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# القدم : قال الليث وأبو الهيثم : القدم السابقة . قال ذو الرمة : وأنت
~~امرؤ من أهل بيت دؤابة
# لهم قدم معروفة ومفاخر
# وقال أبو عبيدة والكسائي : كل سابق في خير أو شر فهو قدم . وقال الأخفش :
~~سابقة إخلاص كما في قول حسان : لنا القدم العليا إليك وخلفنا
# لا ولنا في طاعة الله تابع PageV05P124
~~" صفحة رقم 125 "
# وقال أحمد بن يحيى : كل ما قدمت من خير . وقال ابن الأنباري : العمل الذي
~~يتقدم فيه ولا يقع فيه تأخير ولا إبطاء .
# المرور : مجاوزة الشيء والعبور عليه ، تقول : مررت بزيد جاوزته . والمرة
~~: القوة ، ومنه ذو مرة . ومرر الحبل قواه ، ومنه : ( لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لذي مرة سوي ) العاصف الشديد يقال : عصفت الريح . قال الشاعر : حتى إذا
~~عصفت ريح مزعزعة
# فيها قطار ورعد صوته زجل
# وأعصف الريح . قال الشاعر : ولهت عليه كل معصفة
# هو جاء ليس للبهارير
# وقال أبو تمام : إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت
# عيدان نجد ولا يعبأن بالرتم
# الموح : ما ارتفع من المساء عند هبوب الهواء ، سمى موجا لاضطرابه .
# ( الر تلك ءايات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل ms3807 منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند ( : هذه السورة مكية
~~إلا ثلاث آيات ، فإنها نزلت بالمدينة ، وهي فإن كنت في شك إلى آخرهن ، قاله
~~ابن عباس . وقال الكلبي : إلا قوله ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
~~فإنها نزلت في اليهود بالمدينة . وقال قوم : نزل من أولها نحو من أربعية
~~آية بمكة ، ونزل باقيها بالمدينة . وقال الحسن وعطاء وجابر : هي مكية وسبب
~~نزولها : أن أهل مكة قالوا : لم يجد الله رسولا إلا يتيم أبي طالب فنزلت .
~~وقال ابن جريج : عجبت قريش أن يبعث رجل منهم فنزلت . وقيل : لما حدثهم عن
~~البعث والمعاد والنشور تعجبوا .
# ومناسبتها لما قبلها أنه تعالى لما أنزل ) وإذا ما أنزلت سورة ( وذكر
~~تكذيب المنافقين ثم قال : ) لقد جاءكم رسول ( وهو محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أتبع ذلك بذكر الكتاب الذي أنزل ، والنبي الذي أرسل ، وأن ديدن
~~الضالين وأحد متابعيهم ومشركيهم في التكذيب بالكتب الإلهية وبمن جاء بها ،
~~ولما كان ذكر القرآن مقدما على ذكر الرسول في آخر السورة ، جاء في أول هذه
~~السورة كذلك فتقدم ذكر الكتاب على ذكر الرسول ، وتقدم ما قاله المفسرون في
~~أوائل هذه السورة المفتتحة بحروف المعجم ، وذكروا هنا أقوالا عن المفسرين
~~منها : أنا الله أرى ، ومنها أنا الله الرحمن ، ومنها أنه يتركب منها ومن
~~رحم ومن نون الرحمن . فالراء بعض حروف الرحمن مفرقة ، ومنها أنا الرب وغير
~~ذلك . والظاهر أن تلك باقية على موضوعها من استعمالها البعد المشار إليه .
~~فقال مجاهد وقتادة : أشار بتلك إلى الكتب المتقدمة من التوراة والإنجيل PageV05P125
~~" صفحة رقم 126 "
# والزبور ، فيكون الآيات القصص التي وصفت في تلك الكتب . وقال الزجاج :
~~إشارة إلى آيات القرآن التي جرى ذكرها . وقيل : إشارة إلى الكتاب المحكم
~~الذي هو محزون مكتوب عند الله ، ومنه نسخ كل كتاب كما قال : ) بل هو قرءان
~~مجيد فى لوح محفوظ ( وقال : ) وإنه فى أم الكتاب ( وقيل : إشارة إلى الرائ
~~وأخواتها من حروف المعجم ، أي تلك الحروف المفتتح بها السور ms3808 وإن قربت
~~ألفاظها فمعانيها بعيدة المنال . وهي آيات الكتاب أي الكتاب بها يتلى ،
~~وألفاظه إليها ترجع ذكره ابن الأنباري . وقيل : استعمل تلك بمعنى هذه ،
~~والمشار إليه حاضر قريب قاله ابن عباس ، واختاره أبو عبيدة . فقيل : آيات
~~القرآن . وقيل : آيات السور التي تقدم ذكرها في قوله : ) وإذا ما أنزلت
~~سورة ( وقيل : المشار إليه هو الراء ، فإنها كنوز القرآن ، وبها العلوم
~~التي استأثر الله بها . وقيل : إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات
~~والكتاب السورة .
# والحكيم : الحاكم ، أو ذو الحكمة لاشتماله عليها . وتعلقه بها ، أو
~~المحكم ، أو المحكوم به ، أو المحكم أقوال . والهمزة في أكان للاستفهام على
~~سبيل الإنكار لوقوع العجب من الإيحاء إلى بشر منهم بالإنذار والتبشير ، أي
~~: لا عجب في ذلك فهي عادة الله في الأمم السالفة ، أوحي إلى رسلهم الكتب
~~بالتبشير والإنذار على أيدي من اصطفاه منهم . واسم كان إن أوحينا ، وعجبا
~~الخبر ، وللناس فقيل : هو في موضع الحال من عجبا لأنه لو تأخر إذا كان
~~بمعنى المفعول جاز تقدم معموله عليه كاسم المفعول . وقيل : هو تبيين أي
~~أعنى للناس . وقيل : يتعلق بكان وإن كانت ناقصة ، وهذا لا يتم إلا إذا قدرت
~~دالة على الحدث فإنها إن تمحضت للدلالة على الزمان لم يصح تعلق بها . وقرأ
~~عبد الله : عجب ، فقيل : عجب اسم كان ، وأن أوحينا هو الخبر ، فيكون نظير :
~~يكون مزاجها عسل وماء ، وهذا محمول على الشذوذ ، وهذا تخريج الزمخشري وابن
~~عطية . وقيل : كان تامة ، وعجب فاعل بها ، والمعنى : أحدث للناس عجب لأن
~~أوحينا ، وهذا التوجيه حسن . ومعنى للناس عجبا : أنهم جعلوه لهم أعجوبة
~~يتعجبون منها ، ونصبوه علما لم يوجهون نحوه استهزاءهم وإنكارهم . وقرأ رؤبة
~~: إلى رجل بسكون الجيم وهي لغة تميمية يسكنون فعلا نحو سبع وعضد في سبع
~~وعضد . ولما كان الإنذار عاما كان متعلقه وهو الناس عاما ، والبشارة خاصة ،
~~فكان متعلقها خاصا وهو الذين آمنوا . وأن أنذر : أن تفسيرية أو مصدرية
~~مخففة من الثقيلة ، وأصله أنه أنذر الناس على معنى أن الشأن قولنا أنذر
~~الناس ، قالهما الزمخشري ms3809 : ويجوز أن تكون أن المصدرية الثنائية الوضع ، لا
~~المخففة من الثقيلة لأنها توصل بالماضي والمضارع والأمر ، فوصلت هنا بالأمر
~~، وينسبك منها معه مصدر تقديره : بإنذار PageV05P126
~~" صفحة رقم 127 "
# الناس . وهذا الوجه أولى من التفسيريه ، لأن الكوفيين لا يثبتون لأن أن
~~تكون تفسيرية . ومن المصدرية المخففة من الثقيلة لتقدير حذف اسمها وإضمار
~~خبرها ، وهو القول فيجتمع فيها حذف الاسم والخبر ، ولأن التأصيل خبر من
~~دعوى الحذف بالتحفيف . وبشر الذين آمنوا أن لهم أي : بأن لهم ، وحذفت الباء
~~. وقدم صدق قال ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، وابن زيد :
~~هي الأعمال الصالحة من العبادات . وقال الحسن وقتادة : هي شفاعة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقال زيد بن أسلم وغيره : هي المصيبة بمحمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن عباس وغيره : هي السعادة السابقة لهم في
~~اللوح المحفوظ . وقال مقاتل : سابقة خير عند الله قدموها . وإلى هذا المعنى
~~أشار وضاح اليمن في قوله : ما لك وضاح دائم الغزل
# ألست تخشى تقارب الأجل
# صل لذي العرش واتخذ قدما
# ينجيك يوم العثار والزلل
# وقال قتادة أيضا : سلف صدق . وقال عطاء : مقام صدق . وقال يمان : إيمان
~~صدق . وقال الحسن أيضا : ولد صالح قدموه . وقيل : تقديم الله في البعث لهذه
~~الأمة وفي إدخالهم الجنة ، كما قال : ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة )
~~وقيل : تقدم شرف ، ومنه قول العجاج : ذل بني العوام من آل الحكم
# وتركوا الملك لملك ذي قدم
# وقال الزجاج : درجة عالية وعنه منزلة رفيعة . ومنه قول ذي الرمة : لكم
~~قدم لا ينكر الناس أنها
# مع الحسب العادي طمت على البحر
# وقال الزمخشري : قدم صدق عند ربهم سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ، ولما كان
~~السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما ، كما سميت النعمة
~~يدا ، لأنها تعطى باليد وباعا لأن صاحبها يبوع بها فقيل لفلان : قدم في
~~الخير ، وإضافته إلى صدق دلالة على زيادة فضل وأنه من السوابق العظيمة .
~~وقال ابن عطية : والصدق في هذه الآية بمعنى الصلاح ، كما تقول : رجل صدق .
~~وعن الأوزاعي : قدم بكسر ms3810 القاف تسمية بالمدر ، قال : الكافرون . ذهب الطبري
~~إلى أن في الكلام حذفا يدل الظاهر عليه تقديره : فلما أنذر وبشر قال
~~الكافرون كذا وكذا . قال ابن عطية : قال الكافرون : يحتمل أن يكون تفسيرا
~~لقوله : أكان للناس وحينا إلى بشر عجبا قال الكافرون عنه كذا وكذا .
# وقرأ الجمهور والعربيان ونافع : لسحر إشارة إلى الوحي ، وباقي السبعة ،
~~وابن مسعود ، وأبو رزين ، ومسروق ، وابن جبير ، ومجاهد ، وابن وثاب ، وطلحة
~~، والأعمش ، وابن محيصن ، وابن كثير ، وعيسى بن عمرو بخلاف عنهما لساحر
~~إشارة إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي مصحف أبي ما هذا إلا سحر
~~. وقرأ الأعمش أيضا : ما هذا إلا ساحر . قال ابن عطية : وقولهم في الإنذار
~~والبشارة سحر إنما هو بسبب أنه فرق كلمتهم ، وحال بين القريب وقريبه ،
~~فأشبه ذلك ما يفعله الساحر ، وظنوه من ذلك الباب . وقال الزمخشري : وهذا
~~دليل عجزهم واعترافهم به وإن كانوا كاذبين في تسميته سحرا . ولما كان قولهم
~~فيما لا يمكن أن يكون سحرا ظاهر الفساد ، لم يحتج قولهم إلى جواب ، لأنهم
~~يعلمون نشأته معهم بمكة وخلطتهم له وما كانت قلة علم ، ثم أتى به من الوحي
~~المتضمن ما لم يتضمنه كتاب إلهي من قصص الأولين والأخبار بالغيوب والاشتمال
~~على مصالح الدنيا والآخرة ، مع الفصاحة والبراعة التي أعجزتهم إلى غير ذلك
~~من المعاني التي تشمنها يقضي بفساد مقالتهم ، وقولهم ذلك هو PageV05P127
~~" صفحة رقم 128 "
# ديدن الكفرة مع أنبيائهم إذ أتوهم بالمعجزات كما قال : فرعون وقومه في
~~موسى عليه السلام : ) إن هاذا لساحر عليم ( ) قالوا ( وقوم عيسى عليه
~~السلام : ) كفروا منهم إن هاذا إلا سحر مبين ( ودعوى السحر إنما هي على
~~سبيل العناد والجحد .
# ( إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~( تقدم تفسير مثل هذه الجملة في سورة الأعراف وجاءتا عقب ذكر القرآن
~~والتنبيه على المعاد . ففي الأعراف : ) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه ( وقوله :
~~) يوم يأتى تأويله ( وهنا تلك آيات الكتاب . وذكر الإنذار والتبشير
~~وثمرتهما لا تظهر إلا في المعاد . ومناسبة هذه لما ms3811 قبلها أن من كان قادرا
~~على إيجاد هذا الخلق العلوي والسفلي العظيمين وهو ربكم الناظر ف مصالحكم ،
~~فلا يتعجب أن يبعث إلى خلقه من يحذر من مخالفته ويبشر على طاعته ، إذ ليس
~~خلقهم عبثا بل على ما اقتضته حكمته وسبقت به إرادته ، هذ القادر العظيم
~~قادر على ما دونه بطريق الأولى .
# ( يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ( : قال مجاهد : أي يقضيه وحده
~~. والتدبير تنزيل الأمور في مراتبها والنظر في أدبارها وعواقبها ، والأمر
~~قيل : الخلق كله علويه وسفليه . وقيل : يبعث بالأمر ملائكة ، فجبريل للوحي
~~، وميكائيل للقطر ، وعزرائيل للقبض ، وإسرافيل للصور . وهذه الجملة بيان
~~لعظيم شأنه وملكه . ولما ذكر الإيجاد ذكر ما يكون فيه من الأمور ، وأنه
~~لمنفرد به إيجادا وتدبيرا لا يشركه أحد في ذلك ، وأنه لا يجترىء أحد على
~~الشفاعة عنده إلا بإذنه ، إذ هو تعالى أعلم بموضع الحكمة والصواب . وفي هذه
~~دليل على عظم عزته وكبريائه كما قال : ) يوم يقوم الروح والملائكة صفا (
~~الآية . ولما كان الخطاب عاما وكان الكفار يقولون عن أصنامهم : هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله ، رد ذلك تعالى عليهم ، وناسب ذكر الشفاعة التي تكون في
~~القيامة بعد ذكر المبدأ ليجمع بين الطرفين : الابتداء والانتهاء . وقال أبو
~~مسلم الأصبهاني : الشفيع هنا من الشفع الذي يخالف الوتر ، فمعنى الآية :
~~أنه أوجد العالم وحده لا شريك يعينه ، ولم يحدث شيء في الوجود إلا من بعد
~~أن قال له : كن . وقال أبو البقاء : يدبر الأمر ، يجوز أن يكون مستأنفا
~~وخبرا ثانيا وحالا .
# ( ذالكم الله ربكم فاعبدوه ( : أي المتصف بالإيجاد والتدبير والكبرياء هو
~~ربكم الناظر في مصالحكم ، فهو المستحق للعبادة ، إذ لا يصلح لأن يعبد إلا
~~هو تعالى ، فلا تشركوا به بعض خلقه .
# ( أفلا تذكرون ( : حض على التدبير والتفكر في الدلائل الدالة على ربوبيته
~~وإمحاض العبادة له .
# ( إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزى الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا ( : ذكر ما يقتضي التذكير وهو
~~كون مرجع الجميع إليه ، وأكد هذا الإخبار بأنه ms3812 وعد الله الذي لا شك في صدقه
~~ثم استأنف الإخبار وفيه معنى التعليل بابتداء الخلق وإعادته وأن مقتضى
~~الحكمة بذلك هو جزاء المكلفين على أعمالهم . وانتصب وعد الله وحقا على
~~أنهما مصدران مؤكدان لمضمون الجملة والتقدير : وعد الله وعدا ، فلما حذف
~~الناصب أضاف المصدر إلى الفاعل وذلك كقوله : ) صبغة الله ( ) عبد الله (
~~والتقدير : في حقا حق ذلك حقا . وقيل : انتصب حقا بوعد على تقدير في أي وعد
~~الله في حق . وقال علي بن سليمان التقدير : وقت حق وأنشد : أحقا عباد الله
~~أن لست خارجا
# ولا والجا إلا علي رقيب PageV05P128
~~" صفحة رقم 129 "
# وقرأ عبد الله ، وأبو جعفر ، والأعمش ، وسهل بن شعيب : أنه يبدأ بفتح
~~الهمزة . قال الزمخشري : هو منصوب بالفعل ، أي : وعد الله تعالى بدء الخلق
~~ثم إعادته ، والمعنى : إعادة الخلق بعد بدنة . وعد الله على لفظ الفعل ،
~~ويجوز أن يكون مرفوعا بما نصب حقا أي : حق حقا بدء الخلق كقوله : أحقا عباد
~~الله أن لست جائيا
# ولا ذاهبا إلا علي رقيت
# انتهى . وقال ابن عطية : وموضعها النصب على تقدير أحق أنه . وقال الفراء
~~: موضعها رفع على تقدير لحق أنه . قال ابن عطية : ويجوز عندي أن يكون أنه
~~بدلا من قوله : وعد الله . قال أبو الفتح : إن شئت قدرت لأنه يبدأ ، فمن في
~~قدرته هذا فهو غني عن إخلاف الوعد ، وإن شئت قدرت وعد الله حقا أنه يبدأ
~~ولا يعمل فيه المصدر الذي هو وعد الله ، لأنه قد وصف ذلك بتمامه وقطع عمله
~~. وقرأ ابن أبي عبلة : حق بالرفع ، فهذا ابتداء وخبره أنه انتهى . وكون حق
~~خبر مبتدأ ، وأنه هو المبتدأ هو الوجه في الإعراب كما تقول : صحيح إنك تخرج
~~، لأن اسم أن معرفة ، والذي تقدمها في نحو هذا المثال نكرة . والظاهر أن
~~بدء الخلق هو النشأة الأولى ، وإعادته هو البعث من القبور ، وليجزي متعلق
~~بيعيده أي : ليقع الجزاء على الأعمال . وقيل : البدء من التراب ، ثم يعيده
~~إلى التراب ، ثم يعيده إلى البعث . وقيل : البدء نشأته من الماء ، ثم يعيده ms3813
~~من حال إلى حال . وقيل : يبدؤه من العدم ، ثم يعيده إليه ، ثم يوجده . وقيل
~~: يبدؤه في زمرة الأشقياء ، ثم يعيده عند الموت إلى زمرة الأولياء ، وبعكس
~~ذلك . وقرأ طلحة : يبدىء من أبدأ رباعيا ، وبدأ وأبدأ بمعنى ، وبالقسط
~~معناه بالعدل ، وهو متعلق بقوله : ليجزي أي : ليثيب المؤمنين بالعدل
~~والإنصاف في جزائهم ، فيوصل كلا إلى جزائه وثوابه على حسب تفاضلهم في
~~الأعمال ، فينصف بينهم ويعدل ، إذ ليسوا كلهم مساوين في مقادير الثواب ،
~~وعلى هذا يكون بالقسط منه تعالى . قال الزمخشري : أو يقسطهم بما أقسطوا أو
~~عدلوا ولم يظلموا حين آمنوا وعملوا الصالحات ، لأن الشرك ظلم قال الله
~~تعالى : ) إن الشرك لظلم عظيم ( والعصاة ظلام لأنفسهم ، وهذا أوجه لمقابلة
~~قوله : بما كانوا يكفرون انتهى ، فجعل القسط من فعل الذين آمنوا وهو على
~~طريقة الاعتزال ، والظاهر أن والذين كفروا مبتدأ ، ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على قوله : الذين آمنوا ، فيكون الجزاء بالعدل قد شمل الفريقين . ولما كان
~~الحديث مع الكفارة مفتتح السورة معهم ، ذكر شيئا من أنواع عذابهم فقال : )
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ( وتقدم شرح هذا في سورة
~~الأنعام .
# ( هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذالك إلا بالحق ( : لما ذكرتعالى الدلائل على ربوبيته
~~من إيجاد هذا العالم العلوي والسفلي ، ذكر ما أودع في العالم العلوي من
~~هذين الجوهرين النيرين المشرقين ، فجعل الشمس ضياء أي : ذات ضياء أو مضيئة
~~، أو نفس الضياء مبالغة وجعل يحتمل أن تكون بمعنى صير ، فيكون ضياء مفعولا
~~ثانيا . ويحتمل أن تكون بمعنى خلق فيكون حالا ، والقمر نورا أي : ذا نور ،
~~أو منور أو نفس النور مبالغة ، أو هما مصدران . وقيل : يجوز أن يكون ضياء
~~جمع كحوض وحياض ، وهذا فيه بعد . ولما كانت الشمس أعظم جرما خصت بالضياء
~~لأنه هو الذي له سطوع ولمعان ، وهو أعظم من النور . قال أرباب علم الهيئة :
~~الشمس قدر الأرض مائة مرة وأربعا وستين مرة ، والقمر ليس PageV05P129
~~" صفحة رقم 130 "
# كذلك ، فخص ms3814 الأعظم بالأعظم . وقد تقدم الفرق بين الضياء والنور في قوله :
~~) فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ( وقوله تعالى : ) الله نور السماوات
~~والارض ( يقتضي أن النور أعظم وأبلغ في الشروق ، وإلا فلم عدل إلى الأقل
~~الذي هو النور . فقال ابن عطية : لفظة النور أحكم أبلغ ، وذلك أنه شبه هداه
~~ولطفه الذي يصيبه لقوم يهتدون ، وآخرين يضلون معه بالنور الذي هو أبدا
~~موجود في الليل وأثناء الظلام . ولو شبهه بالضياء لوجب أن لا يضل أحدا ، إذ
~~كان الهدى يكون كالشمس التي لا تبقى معها ظلمة . فمعنى الآية ؛ أنه تعالى
~~جعل هداه في الكفر كالنور في الظلام ، فيهتدي قوم ويضل قوم آخرون . ولو
~~جعله كالضياء لوجب أن لا يضل أحد ، وبقي الضياء على هذا أبلغ في الشروق كما
~~اقضت هذه الآية .
# وقرأ قنبل : ضياء هنا ، وفي الأنبياء والقصص بهمزة قبل الألف بدل الياء .
~~ووجهت على أنه من المقلوب جعلت لأمه عينا ، فكانت همزة . وتطرفت الواو التي
~~كانت عينا بعد ألف زائدة فانقلبت همزة ، وضعف ذلك بأن القياس الفرار من
~~اجتماع همزتين إلى تخفيف إحداهما ، فكيف يتخيل إلى تقديم وتأخير يؤدي إلى
~~اجتماعهما ولم يكونا في الأصل ، والظاهر عود الضمير على القمير أي : مسيره
~~منازل ، أو قدره ذا منازل ، أو قدر له منازل ، فحذف وأوصل الفعل ، فانتصب
~~بحسب هذه التقادير على الظرف أو الحال أو المفعول كقوله : ) والقمر قدرناه
~~منازل ( وعاد الضمير عليه وحده لأنه هو المراعى في معرفة عدد السنين
~~والحساب عند العرب . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهما
~~مصرفان في معرفة عدد السنين والحساب ، لكنه اجتزىء بذكر أحدهما كما قال : )
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه ( وكما قال الشاعر : رماني بأمر كنت منه ووالدي
# بريئا ومن أجل الطوى رماني
# والمنازل هي البروج ، وكانت العرب تنسب إليها الأنواء ، وهي ثمانية
~~وعشرون منزلة : الشرطين ، والبطين ، والثريا ، والدبران ، والهقعة ،
~~والهنعة ، والذراع ، والنثرة ، والطرف ، والجبهة ، والدبرة ، والصرفة ،
~~والعواء ، والسماك ، والغفر ، والزبانان ، والإكليل ، والقلب ، والشولة ،
~~والنعائم ، والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد بلغ ، وسعد السعود ، وسعد ms3815 الأخبية
~~، والفرع المؤخر ، والرشاء وهو الحوت . واللام متعلقة بقوله : وقدره منازل
~~. قال الأصمعي : سئل أبو عمرو عن الحساب ، أفبنصبه أو بجره ؟ فقال : ومن
~~يدري ما عدد الحساب ؟ انتهى . يريد أن الجر إنما يكون مقتضيا أن الحساب
~~يكون يعلم عدده ، والحساب لا يمكن أن يعلم منتهى عدده والحساب حساب الأوقات
~~من الأشهر والأيام والليالي مما ينتفع به في المعاش والإجارات وغير ذلك مما
~~يضطر فيه إلى معرفة التواريخ . وقيل : اكتفى بذكر عدد السنين من عدد الشهور
~~، وكنى بالحساب عن المعاملات ، والإشارة بذلك إلى مخلوقه . وذلك يشار بها
~~إلى الواحد ، وقد يشار بها إلى الجمع . ومعنى بالحق متلبسا بالحق الذي هو
~~الحكمة البالغة ، ولم يخلقه عبثا كما جاء ) ربنا ما خلقت هذا باطلا ( ) وما
~~خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ( وقال ابن
~~جرير : الحق هنا هو الله تعالى ، والمعنى : ما خلق الله ذلك إلا بالله وحده
~~لا شريك معه انتهى . وما قاله تركيب قلق ، إذ يصير ما ضرب زيد عمرا إلا
~~بزيد . وقيل : الباء بمعنى اللام ، أي للحق ، وهو إظهار صنعته وبيان قدرته
~~ودلالة على وحدانيته . وقرأ ابن مصرف : والحساب بفتح الحاء ، ورواه أبو
~~توبة عن العرب . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو وحفص : يفصل بالياء جريا على
~~لفظة الله ، وباقي السبعة بالنون على سبيل الالتفات والإخبار بنون العظمة ،
~~وخص من يعلم بتفصيل الآيات لهم ، PageV05P130
~~" صفحة رقم 131 "
# لأنهم الذين ينتفعون بتفصيل الآيات ، ويتدبرون بها في الاستدلال والنظر
~~الصحيح . والآيات العلامات الدالة أو آيات القرآن .
# ( إن فى اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى السماوات والارض لآيات لقوم
~~يتقون ( والاختلاف تعاقب الليل والنهار ، وكون أحدهما يخلف الآخر . وما خلق
~~الله في السموات من الأجرام النيرة التي فيها ، والملائكة المقيمين بها
~~وغير ذلك مما يعلمه الله تعالى . والأرض من الجوامد والمعادن والنبات
~~والحيوان ، وخص المتقين لأنهم الذين يخافون العواقب فيحملهم الخوف على
~~تدبرهم ونظرهم .
# ( إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمأنوا بها والذين
~~هم عن ءاياتنا غافلون أولئك ms3816 مأواهم النار بما كانوا يكسبون ( : الظاهر أن
~~الرجاء هو التأيل والطمع أي : لا يؤملون لقاء ثوابنا وعقابنا . وقيل :
~~معناه لا يخافون . قال ابن زيد : وهذه الآية في الكفار ، والمعنى أن المكذب
~~بالبعث ليس يرجو رحمة في الآخرة ، ولا يحسن ظنا بأنه يلقى الله . وفي
~~الكلام محذوف أي : ورضوا بالحياة الدنيا من الآخرة كقوله : ) ياأيها الذين
~~ءامنوا ما لكم ( والمعنى أن منتهى غرضهم وقصارى آمالهم إنما هو مقصور على
~~ما يصلون إليه في الدنيا . واطمأنوا أي سكنوا إليها ، وقتعوا بها ، ورفضوا
~~ما سواها . والظاهر أن قوله : والذين هم ، هو قسم من الكفار غير القسم
~~الأول ، وذلك التكرير الموصول ، فيدل على المغايرة ، ويكون معطوفا على اسم
~~إن ويكون أولئك إشارة إلى صنفي الكفار ذي الدنيا المتوسع فيها الناظر في
~~الآيات ، فلم يؤثر عنده رجاء لقاء الله ، بل رضي بالحياة الدنيا لتكذيبه
~~بالبعث والجزاء ، والعادم التوسع الغافل عن آيات الله الدالة على الهداية .
~~ويحتمل أن يكون من عطف الصفات ، فيكون الذين هم عن آياتنا غافلون ، هم
~~الذين لا يرجون لقاء الله . والظاهر أن واطمأنوا بها عطف على الصلة ،
~~ويحتمل أن يكون واو الحال أي : وقد اطمأنوا بها . والآيات قيل : آيات
~~القرآن . وقيل : العلامات الدالة على الوحدانية والقدرة . وقال ابن زيد :
~~ما أنزلناه من حلال وحرام وفرض من حدود وشرائع أحكام ، وبما كانوا يكسبون
~~إشعارا بأن الأعمال السابقة يكون عنها العذاب ، وفي ذلك رد على الجبرية ،
~~ونص على تعلق العقاب بالكسب . ومجيئه بالمضارع دليل على أنهم لم يزالوا
~~مستمرين على ذلك ماضي زمانهم ومستقبله .
# ( إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم
~~الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ( : أي يزيد في هواهم بسبب إيمانهم السابق
~~وتثبتهم ، فأما الذين آمنوا فزادتهم أو يهديهم إلى طريق الجنة بنور إيمانهم
~~كما قال : ) يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم ( قال مجاهد : يكون لهم
~~إيمانهم نورا يمشون به . وفي الحديث : ( إذا قام من قبره يمثل ms3817 له رجل جميل
~~الوجه طيب الرائحة فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك الصالح ، فيقوده إلى
~~الجنة ) وبعكس هذا في الكافر . وقال ابن الأنباري : إيمانهم يهديهم إلى
~~خصائص المعرفة ، ومزايا في الألطاف تسر بها قلوبهم وتزول بها الشكوك
~~والشبهات عنهم كقوله : ) والذين اهتدوا زادهم هدى ( وهذه الزوائد والفوائد
~~يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت ، ويجوز حصولها بعد الموت . قال القفال :
~~وإذا حملنا الآية على هذا كان المعنى يديهم ربهم بإيمانهم ، وتجري من تحتهم
~~الأنهار ، إلا أنه حذف الواو . وقيل : معناه تقدمهم إلى الثواب من قول
~~العرب : القدم تهدي الساق . وقال الحسن : يرحمهم . وقال الكلبي : يدعوهم .
~~والظاهر أن تجري مستأنفا فيكون قد أخبر عنهم بخبرين عظيمين : أحدهما هداية
~~الله لهم وذلك في الدنيا والآخر بجريان الأنهار ، وذلك في الآخرة . كما
~~تضمنت الآية في الكفار شيئين : أحدهما : اتصافهم بانتفاء رجاء لقاء الله
~~وما عطف عليه ، والثاني : مقرهم ومأواهم وذلك النار ، فصار تقسيما للفريقين
~~في المعنى . وتقدم قول القفال : أن يكون تجري معطوفا حذف منه الحرف ، وأن
~~يكون حالا ومعنى من تحتهم أي : من تحت منازلهم . وقيل : من بين أيديهم ،
~~وليس التحت الذي هو بالمسافة ، بل يكون إلى ناحية من الإنسان . ومنه : ) قد
~~جعل ربك تحتك سريا ( PageV05P131
~~" صفحة رقم 132 "
# وقال : وهذه الأنهار تجري من تحتي .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : دلت هذه الآية على أن الإيمان الذي يستحق
~~به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو الإيمان المقيد ، وهو
~~الإيمان المقرون بالعمل الصالح ، والإيمان الذي لم يقترن بالعمل الصالح
~~فصاحبه لا توفيق له ولا نور . ( قلت ) : الأمر كذلك ، ألا ترى كيف أوقع
~~الصلة مجموعا فيها بين الإيمان والعمل كأنه قال : إن الذين جمعوا بين
~~الإيمان والعمل الصالح ثم قال : بإيمانهم ، أي بإيمانهم المضموم إليه هذا
~~العمل الصالح ، وهو بين واضح لا شبهة فيه انتهى . وهو على طريقة الاعتزال .
~~وجوزوا في جنات النعيم أن يتعلق بتجري ، وأن يكون حالا من الأنهار ، وأن
~~يكون خبرا بعد خبر ، لأن ومعنى دعواهم : دعاؤهم ونداؤهم ، لأن اللهم نداء
~~الله ms3818 ، والمعنى : اللهم إنا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت : اللهم إياك
~~نعبد ولك نصلي ونسجد . وقيل : عبادتهم كقوله : ) وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله ( ولا تكليف في الجنة ، فيكون ذلك على سبيل الابتهاج والالتذاذ ،
~~وأطلق عليه العبادة مجازا . وقال أبو مسلم : فعلهم وإقرارهم . وقال القاضي
~~: طريقهم في تقديس الله وتحميده . وتحيتهم أي ما يحيي به بعضهم بعضا ،
~~فيكون مصدرا مضافا للمجموع لا على سبيل العمل ، بل يكون كقوله : ) وكنا
~~لحكمهم شاهدين ( وقيل : يكون مضافا إلى المفعول ، والفاعل الله تعالى أو
~~الملائكة أي : تحية الله إياهم ، أو تحية الملائكة إياهم . وآخر دعواهم أي
~~: خاتمة دعائهم وذكرهم . قال الزجاج : أعلم تعالى أنهم يبتدئون بتنزيهه
~~وتعظيمه ، ويختمونن بشكره والثناء عليه . وقال ابن كيسان : يفتتحون
~~بالتوحيد ، ويختمون بالتحميد . وعن الحسن البصري : يعزوه إلى الرسول أن أهل
~~الجنة يلهمون التحميد والتسبيح . وأن المخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير
~~الشأن لازم الحذف ، والجملة بعدها خبر إن ، وأن وصلتها خبر قوله : وآخر .
~~وقرأ عكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، وابن يعمر ، وبلال بن أبي بردة ، وأبو مجلز
~~، وأبو حيوة ، وابن محيصن ، ويعقوب : أن الحمد بالتشديد ونصب الحمد . قال
~~ابن جني : ودلت على أن قراءة الجمهور بالتخفيف ، ورفع الحمد هي على أن هي
~~المخففة كقول الأعشى : في فتية كسيوف الهند قد علموا
# أن هالك كل من يحفى وينتعل يريد أنه هالك إذا خففت لم تعمل في غير ضمير
~~أمر محذوف . وأجاز المبرد إعمالها كحالها مشددة ، وزعم صاحب النظم أن أن
~~هنا زائدة ، والحمد لله خبر ، وآخر دعواهم . وهو مخالف لنص سيبويه
~~والنحويين ، وليس هذا من محال زيادتها .
# ( ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ( : قال مجاهد : نزلت في دعاء
~~الرجل على نفسه وماله أو ولده ونحو هذا . فأخبر تعالى لو فعل مع الناس في
~~إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله منهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم ،
~~ثم حذف بعد ذلك من القول جملة يتضمنها الظاهر تقديره : فلا يفعل ذلك ، ولكن ms3819
~~نذر الذين لا يرجون فاقتضب القول ، ووصل إلى هذا المعنى بقوله : فنذر PageV05P132
~~" صفحة رقم 133 "
# الذين لا يرجون ، فتأمل هذا التقدير تجده صحيحا قاله ابن عطية . وقيل :
~~نزلت في قولهم : إئتنا بما تعدنا ، وما جرى مجراه . وقال الزمخشري :
~~والمراد أهل مكة . وقولهم : ) فأمطر علينا حجارة ( يعني : ولو عجلنا لهم
~~الشر الذي عوا به كما نعجل لهم الخير لأميتوا وأهلكوا . قال : ( فإن قلت )
~~: كيف اتصل به فنذر الذين لا يرجون لقاءنا ، وما معناه ؟ ( قلت ) : قوله :
~~ولو يعجل الله متضمن معنى نفي التعجيل كأنه قال : ولا نعجل لهم الشر ولا
~~نقضي إليهم أجلهم ، فنذرهم في طغيانهم ، أو فنمهلهم ، ونقيض عليهم النعمة
~~مع طغيانهم إلزاما للحجة عليهم . ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى
~~لما ذكر عجب الناس من إيحاء الله إلى رجل منهم ، وكان فيما أوحي إليه
~~الإنذار والتبشير ، وكانوا يستهزؤون بذلك ولا يعتقدون حلول ما أنذروه بهم
~~فقالوا : ( فأمطر علينا حجارة ) وقال إخبارا عنهم : ) ويستعجلونك بالعذاب (
~~وقالوا : ) فأتنا بما تعدنا ( ثم استطرد من ذلك إلى وحدانيته تعالى ، وذكر
~~إيجاده العالم ، ثم إلى تقسيم الناس إلى مؤمن وكافر ، وذكر منازل الفريقين
~~ثم رجع إلى أن ذلك المنذر به الذي طلبوا وقوعه عجلا لو وقع لهلكوا ، فلم
~~يكن في إهلاكهم رجاء إيمان بعضهم ، وإخراج مؤمن من صلهم بل اقتضت حكمته أن
~~لا يعجل لهم ما طلبوه ، لما ترتب على ذلك . وانتصب استعجالهم على أنه مصدر
~~مشبه به . فقال الزمخشري : أصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير
~~، فوضع استعجاله لهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته لهم
~~وإسعافه بطلبتهم ، كأن استعجالهم بالخير تعجيل لهم . وقال الحوفي وابن عطية
~~: التقدير مثل استعجالهم ، وكذا قدره أبو البقاء . ومدلول عجل غير مدلول
~~استعجل ، لأن عجل يدل على الوقوع ، واستعجل يدل على طلب التعجيل ، وذاك
~~واقع من الله ، وهذا مضاف إليهم فلا يكون التقدير على ما قاله الزمخشري ،
~~فيحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير ،
~~فشبه التعجيل بالاستعجال ، لأن طلبهم للخير ms3820 ووقوع تعجيله مقدم عندهم على كل
~~شيء . والثاني : أن يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره : ولو يعجل الله
~~للناس الشر إذا استعجلوا به استعجالهم بالخير ، لأنهم كانوا يستعجلون بالشر
~~ووقوعه على سبيل التهكم ، كما كانوا يستعجلون بالخير . وقرأ ابن عامر :
~~لقضى مبنيا للفاعل أجلهم بالنصب ، والأعمش لقضينا ، وباقي السبعة مبنيا
~~للمفعول ، وأجلهم بالرفع . وقضى أكمل ، والفاء في فنذر جواب ما أخبر به
~~عنهم على طريق الاستئناف تقديره : فنحن نذر قاله الحوفي . وقال أبو البقاء
~~: فنذر معطوف على فعل محذوف تقديره : ولكن نمهلهم فنذر .
# ( وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه
~~ضره مر كأن لم يدعنا إلى ( : ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما استدعوا
~~حلول الشر بهم ، وأنه تعالى لا يفعل ذلك بطلبهم بل يترك من يرجو لقاءه يعم
~~في طغيانه ، بين شدة افتقار الناس إليه واضطرارهم إلى استمطار إحسانه
~~مسيئهم ومحسنهم ، وأن من لا يرجو لقاءه مضطر إليه حاله مس الضر له ، فكل
~~يلجأ إليه حينئذ ويفرده بأنه القادر على كشف الضر . والظاهر أنه لا يراد
~~بالإنسان هنا شخص معين كما قيل : إنه أبو حذيفة هاشم بن المغيرة بن عبد
~~الله المخزومي قاله : ابن عباس ومقاتل . وقيل : عقبة بن ربيعة . وقيل :
~~الوليد بن المغيرة . وقيل : هما قاله عطاء . وقيل : النضر بن الحرث ، وأنه
~~لا يراد به الكافر ، بل ، المراد الإنسان من حيث هو ، سواء كان كافرا أم
~~عاصيا بغير الكفر . واحتملت هذه الأقوال الثلاثة أن تكون لشخص واحد ،
~~واحتملت أن تكون لأشخاص ، إذ الإنسان جنس . والمعنى : أن الذي أصابه الضر
~~لا يزال داعيا ملتجئا راغبا إلى الله في جميع حالاته كلها . وابتدأ بالحالة
~~الشاقة وهي اضطجاعه وعجزه عن النهوض ، وهي أعظم في الدعاء وآكد ثم بما
~~يليها ، وهي حالة القعود ، وهي حالة العجز عن القيام ، ثم بما يليها PageV05P133
~~" صفحة رقم 134 "
# وهي حالة القيام وهي حالة العجز عن المشي ، فتراه يضطرب ولا ينهض للمشي
~~كحالة الشيخ الهرم . ولجنبه حال أي : مضطجعا ، ولذلك ms3821 عطف عليه الحالان ،
~~واللام على بابها عند البصريين والتقدير : ملقيا لجنبه ، لا بمعنى على
~~خلافا لزاعمه . وذو الحال الضمير في دعانا ، والعامل فيه دعانا أي : دعانا
~~ملتبسا بأحد هذه الأحوال . وقال ابن عطية : ويجوز أن يكون حالا من الإنسان
~~، والعامل فيه مس . ويجوز أن يكون حالا من الفاعل في دعانا ، والعامل فيه
~~دعا وهما معنيان متباينان . والضر : لفظ عام لجميع الأمراض . والرزايا في
~~النفس والمال والأحبة ، هذا قول اللغويين . وقيل : هو مختص برزايا البدن
~~الهزال والمرض انتهى . والقول الأول قول الزجاج . وضعف أبو البقاء أن يكون
~~لجنبه فما بعده أحوالا من الإنسان والعامل فيها مس ، قال : لأمرين : أحدهما
~~: أن الحال على هذا واقع بعد جواب إذا وليس بالوجه . والثاني : أن المعنى
~~كثرة دعائه في كل أحواله ، لا على الضر يصيبه في كل أحواله ، وعليه آيات
~~كثيرة في القرآن انتهى . وهذه الثاني يلزم فيه من مسه الضر في هذه الأحوال
~~دعاؤه في هذه الأحوال ، لأنه جواب ما ذكرت فيه هذه الأحوال ، فالقيد في حيز
~~الشرط قيد في الجواب كما تقول : إذا جاءنا زيد فقيرا أحسنا إليه ، فالمعنى
~~: أحسنا إليه في حال فقره ، فالقيد في الشرط قيد في الجزاء . ومعنى كشف
~~الضر : رفعه وإزالته ، كأنه كان غطاء على الإنسان ساترا له . وقال صاحب
~~النظم : وإذا مس الإنسان وصفه للمستقبل ، وفلما كشف للماضي فهذا النظم يدل
~~على أن معنى الآية : أنه هكذا كان فيما مضى وهكذا يكون في المستقبل ، فدل
~~ما في الآية من الفعل المستقبل على ما فيه من المعنى المستقبل ، وما فيه من
~~الفعل الماضي على ما فيه من المعنى الماضي انتهى . والمرور هنا مجاز عن
~~المضي على طريقته الأول من غير ذكر لما كان عليه من البلاء والضر . وقال
~~مقاتل : أعرض عن الدعاء . وقيل : مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع إليه
~~، كأنه لا عهد له به ، وهذا قريب من القول الذي قبله . والجملة من قوله :
~~كان لم يدعنا إلى ضر مسه في موضع الحال ، أي إلى كشف ضر مسه ms3822 . قال ابن عطية
~~: وقوله مر ، يقتضي أن نزولها في الكفار ، ثم هي بعد تتناول كل من دخل تحت
~~معناها من كافر وعاص يعني الآية مر في إشراكه بالله وقلة توكله عليه انتهى
~~. والكاف من كذلك في موضع نصب أي : مثل ذلك . وذلك إشارة إلى تزيين الإعراض
~~عن الابتهال إلى الله تعالى عند كشف الضر وعدم شكره وذكره على ذلك ، وزين
~~مبني للمفعول ، فاحتمل أن يكون الفاعل الله إما على سبيل الخلق ذلك
~~واختراعه في قلوبهم كما يقول أهل السنة ، وإما بتخليته وخذلانه كما تقول
~~المعتزلة ، أو الشيطان بوسوسته ومخادعته . قيل : أو النفس . وفسر المسرفون
~~بالكافرين والكافر مسرف لتضييعه السعادة الأبدية بالشهوة الخسيسة المنقضية
~~، كما يضيع المنفق ماله متجاوزا فيه الحد ما كانوا يعملون من الإعراض عن
~~جناب الله وعن اتباع الشهوات .
# ( ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما
~~كانوا ليؤمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف فى الارض من
~~بعدهم لننظر كيف تعملون ( : هذا إخبار لمعاصري الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) وخطاب لهم بإهلاك من سلف قبلهم من الأمم بسبب ظلمهم وهو الكفر ، على
~~سبيل الردع لهم والتذكير بحال من سبق من الكفار ، والوعيد لهم ، وضرب
~~الأمثال ، فكما فعل بهؤلاء ، يفعل بكم . ولفظة لما مشعرة بالعلية ، وهي حرف
~~تعليق في الماضي . ومن ذهب إلى أنها ظرف معمول لأهلكنا كالزمخشري متبعا
~~لغيره ، فإنما يدل إذ ذاك على وقوع الفعل في حين الظلم ، فلا يكون لها
~~إشعار إذ ذاك بالعلية . لو قلت : جئت حين قام زيد ، لم يكن مجيئك متسببا عن
~~قيام زيد ، وأنت ترى حيثما جاءت لما كان جوابها أو ما قام مقامه متسببا عما
~~بعدها ، فدل ذلك على صحة مذهب سيبويه من أنها حرف وجوب لوجوب . وجاءتهم
~~ظاهرة أنه PageV05P134
~~" صفحة رقم 135 "
# معطوف على ظلموا أي : لما حصل هذان الأمران : مجيء الرسل بالبينات ،
~~وظلمهم أهلكوا .
# وقال الزمخشري : والواو في وجاءتهم للحال أي : ظلموا بالتكذيب ، وقد
~~جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد على صدقهم وهي المعجزات انتهى . وقال ms3823 مقاتل :
~~البينات مخوفات العذاب ، والظاهر أن الضمير في قوله وما كانوا عائدا على
~~القرون ، وأنه معطوف على قوله : ظلموا . وجوز الزمخشري أن يكون اعتراضا لا
~~معطوفا قال : واللام لتأكيد النفي بمعنى : وما كانوا يؤمنون حقا تأكيدا
~~لنفي إيمانهم ، وأن الله تعالى قد علم أنهم مصرون على كفرهم ، وأن الإيمان
~~مستبعد منهم والمعنى : أن السبب في إهلاكهم تعذيبهم الرسل ، وعلم الله أنه
~~لا فائدة في إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثة الرسل انتهى . وقال مقاتل :
~~الضمير في قوله : وما كانوا ليؤمنوا ، عائد على أهل مكة ، فعلى قوله يكون
~~التفاتا ، لأنه خرج من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة ، ويكون متسقا مع قوله
~~: وإذا تتلى عليهم . والكاف في كذلك في موضع نصب أي : مثل ذلك الجزاء ، وهو
~~الإهلاك . نجزي القوم المجرمين فهذا وعيد شديد لمن أجرم ، يدخل فيه أهل مكة
~~وغيرهم . وقرأت فرقة : يجزى بالياء ، أي يجزى الله ، وهو التفات . والخطاب
~~في جعلناكم لمن بعث إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل :
~~خطاب لمشركي مكة ، والمعنى : استخلفناكم في الأرض بعد القرون المهلكة للنظر
~~أتعملون خيرا أم شرا فنعاملكم على حسب عملكم . ومعنى لننظر : لنتبين في
~~الوجود ما عملناه أولا ، فالنظر مجاز عن هذا .
# قال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز النظر على الله تعالى وفيه معنى
~~المقابلة ؟ ( قلت ) : هو مستعار للعلم المحقق الذي هو علم بالشيء موجود ،
~~أشبه بنظر الناظر وعيان المعاين في حقيقته انتهى . وفيه دسيسة الاعتزال ،
~~وأنه يلزم من النظر المقابلة ، وفيه إنكار وصفه تعالى بالبصير ورده إلى
~~معنى العلم . وقيل : لننظر ، هو على حذف مضاف أي : لينظر رسلنا وأولياؤنا .
~~وأسند النظر إلى الله مجازا ، وهو لغيره . وقرأ يحيى بن الحرث الزماري :
~~لنظر ، بنون واحدة وتشديد الظاء وقال : هكذا رأيته في مصحف عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه ، ويعني : أنه رآها بنون واحدة ، لأن النقط والشكل بالحركات
~~والتشديدات إنما حدث بعد عثمان ، ولا يدل كتبه بنون واحدة على حذف النون من
~~اللفظ ، ولا على إدغامها في الظاء ، لأن أدغام النون في ms3824 الظاء لا يجوز ،
~~ومسوغ حذفها أنه لا أثر لها في الأنف ، فينبغي أن تحمل قراءة يحيى على أنه
~~بالغ في إخفاء الغنة ، فتوهم السامع أنه إدغام ، فنسب ذلك إليه . وكيف
~~معموله لتعملون ، والجملة في موضع نصب لننظر ، لأنها معلقة . وجاز التعليق
~~في نظر وإن لم يكن من أفعال القلوب ، لأنها وصلة فعل القلب الذي هو العلم .
# ( وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرءان
~~غير هاذا أو بدله قل ما يكون ( : قال ابن عباس والكلبي : نزلت في
~~المستهزئين بالقرآن من أهل مكة قالوا : يا محمد ائت بقرآن غير هذا فيه ، ما
~~نسألك . وقال مجاهد وقتادة : نزلت في جماعة من مشركي مكة . وقال مقاتل : في
~~خمسة نفر : عبد الله بن أمية المخزومي ، والوليد بن المغيرة ، ومكرز بن حفص
~~، وعمرو بن عبد الله بن PageV05P135
~~" صفحة رقم 136 "
# أبي قيس العامري ، والعاص بن وائل . وقيل : الخمسة الوليد ، والعاصي ،
~~والأسود بن المطلب ، والأسود بن عبد يغوث ، والحرث بن حنظلة ، وروي هذا عن
~~ابن عباس .
# قال الزمخشري : غاظهم ما في القرآن من ذم عبادة الأوثان والوعيد للمشركين
~~فقالوا : ائت بقرآن آخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك . وقال ابن عطية :
~~نزلت في قريش لأن بعض كفار قريش قال هذه المقالة على معنى : ساهلنا يا محمد
~~، واجعل هذا الكلام الذي من قبلك هو باختيارنا ، وأحل ما حرمته ، وحرم ما
~~أحللته ، ليكون أمرنا حينئذ واحدا وكلمتنا متصلة انتهى . ونبه تعالى على
~~الوصف الحامل لهم على هذه المقالة ، وهو كونهم لا يؤمنون بالبعث والجزاء
~~على ما اقترفوه ، والمعنى : وإذا تسرد عليهم آيات القرآن واضحات نيرات لا
~~لبس فيها قالوا كيت وكيت ، وأضيفت الآيات إليه تعالى لأنها كلامه جل وعز ،
~~والتبديل يكون في الذات بأن يجعل بدل ذات ذات أخرى ، ويكون في الصفة .
~~والتبديل هنا هو في الصفة ، وهو أن يزال بعض نظمه بأن يجعل مكان آية العذاب
~~آية الرحمة ، ولا يراد بالتبديل هنا أن يكون في الذات ، لأنه يلزم جعل
~~الشيء المقتضي للتغابر ms3825 هو الشيء بعينه ، لأن التبديل في الذات هو الإتيان
~~بقرآن غير هذا . ولما كان الآيتان بقرآن غير هذا غير مقدور للإنسان لم يحتج
~~إلى نفيه ونفي ما هو مقدور للإنسان ، وإن كان مستحيلا ذلك في حقه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فقيل له : قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي .
~~وانتفاء الكون هنا هو كقوله تعالى : ) ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ( أي
~~يستحيل ذلك . ويحتمل أن يكون التبديل في الذات عل أن يلحظ في قوله : ائت
~~بقرآن غير هذا ، بقاء هذا القرآن ويؤتى بقرآن غيره ، فيكون أو بدله بمعنى
~~أزله بالكلية وائت ببدله ، فيكون المطلوب أحد أمرين : إما إزالته بالكلية
~~وهو التبديل في الذات ، أو الإتيان بغيره مع بقائه فيحصل التغاير بين
~~المطلوبين . وتلقاء مصدر التبيان ، ولم يجيء مصدر على تفعال غيرهما ،
~~ويستعمل ظرفا للمقابلة تقول : زيد تلقاءك . وقرىء بفتح التاء ، وهو قياس
~~المصادر التي للمبالغة كالتطواف والتجوال والترداد والمعنى : من قبل نفسي
~~أن أتبع فيما آمركم به وما أنهاكم عنه من غير زيادة ولا نقصان ، ولا تبديل
~~إلا ما يجيئني خبره من السماء . واستدل بقوله : إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~على نفي الحكم بالاجتهاد ، وعلى نفي القياس ، وإنما قالوا : ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله ، لأنهم كانوا لا يعترفون بأن القرآن معجز ، أو إن كانوا
~~عاجزين عن الإتيان بمثله . ألا ترى إلى قولهم : لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~وقولهم : ) افترى على الله كذبا ( ولا يمكن أن يريدوا إئت بقرآن غير هذا أو
~~بدله من جهة الوحي لقوله : إني أخاف .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فما كان غرضهم وهم أدهى الناس وأنكرهم في
~~هذا الاقتراح ؟ ( قلت ) : المكر والكيد . أما اقتراح إبدال قرآن بقرآن ففيه
~~إنه من عندك ، وإنك لقادر على مثله ، فأبدل مكانه آخر . وأما اقتراح
~~التبديل والتغيير فللظمع ولاختبار الحال ، وأنه إن وجد منه تبديل فإما أن
~~يهلكه الله فننجو منه ، أو لا يهلكه فيسخروا منه ، ويجعلوا التبديل حجة
~~عليه وتصحيحا لافترائه على الله تعالى انتهى . وإن ms3826 عصيت بالتبديل من تلقاء
~~نفسي ، وتقدم اتباع الوحي ، وتركي العمل به ، وهو شرط جوابه محذوف دل عليه
~~ما قبله . واليوم العظيم : هو يوم القيامة ، ووصف بالعظم لطوله ، أو لكثرة
~~شدائده ، أو للمجموع . وانظر إلى حسن هذا الجواب PageV05P136
~~" صفحة رقم 137 "
# لما كان أحد المطلوبين التبديل بدأ به في الجواب ، ثم أتبع بأمر عام يشمل
~~انتفاء التبديل وغيره ، ثم أتى بالسبب الحامل على ذلك وهو الخوف ، وعلقه
~~بمطلق العصيان ، فبأدنى عصيان ترتب الخوف .
# ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله أفلا تعقلون ( : هذه مبالغة في التبرئة مما طلبوا منه أي : إن تلاوته
~~عليهم هذا القرآن إنما هو بمشيئة الله تعالى وإحداثه أمرا عجيبا خارجا عن
~~العادات ، وهو أن يخرج رجل أمي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة
~~من عمره ، ولا نشأ في بلدة فيها علماء فيقرأ عليكم كتابا فصيحا يبهر كلام
~~كل فصيح ، ويعلو على كل منثور ومنظوم ، مشحونا بعلوم من علوم الأصول
~~والفروع ، وإخبار ما كان وما يكون ، ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها إلا الله
~~تعالى ، وقد بلغ بين ظهرانيكم أربعين سنة تطلعون على أحواله ولا يخفي عليكم
~~شيء من أسراره ، وما سمعتم منه حرفا من ذلك ، ولا عرفه به أحد من أقرب
~~الناس إليه وألصقتم به . ومفعول شاء محذوف أي : قل لو شاء الله أن لا أتلوه
~~، وجاء جواب ) لو ( على الفصيح من عدم إتيان اللام ، لكونه منفيا بما ،
~~ويقال : دريت به ، وأدريت زيدا به ، والمعنى : ولا أعلمكم به على لساني .
~~وقرأ قنبل والبزي من طريق النقاش عن أبي ربيعة عنه : ولأدراكم بلام دخلت
~~على فعل مثبت معطوف على منفي ، والمعنى : ولأعلمكم به من غير طريقي وعل
~~لسان غيري ، ولكنه يمن على من يشاء من عباده ، فخصني بهذه الكرامة ورآني
~~لها أهلا دون الناس .
# وقراءة الجمهور : ولا أدراكم به فلا مؤكدة ، وموضحة أن الفعل منفي لكونه
~~معطوفا على منفي ، وليست لا هي التي نفي الفعل بها ، لأنه لا ms3827 يصح نفي الفعل
~~بلا إذا وقع جوابا ، والمعطوف على الجواب جواب . وأنت لا تقول : لو كان كذا
~~لا كان كذا ، إنما يكون ما كان كذا . وقرأ ابن عباس ، وابن سيرين ، والحسن
~~، وأبو رجاء : ولا ادرأتكم به بهمزة ساكنة ، وخرجت هذه القراءة على وجهين :
~~أحدهما : أن الأصل أدريتكم بالياء فقلبها همزة عل لغة من قال : لبأت بالحج
~~، ورثأت زوجي بأبيات ، يريد : لبيت ورثيت . وجاز هذا البدل لأن الألف
~~والهمزة من واد واحد ، ولذلك إذا حركت الألف انقلبت همزة كما قالوا في
~~العالم العألم ، وفي المشتاق المشتأق . والوجه الثاني : أن الهمزة أصل وهو
~~من الدرء ، وهو الدفع يقال : درأته دفعته ، كما قال : ) ويدرؤا عنها العذاب
~~( ودرأته جعلته دارئا ، والمعنى : ولأجعلنكم بتلاوته خصماء تدرؤونني
~~بالجدال وتكذبونني . وزعم أبو الفتح إنما هي أدريتكم ، فقلب الياء ألفا لا
~~نفتاح ما قبلها ، وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في أعطيتك : أعطأتك .
~~وقال أبو حاتم : قلب الحسن الياء ألفا كما في لغة بني الحرث بن كعب السلام
~~علاك ، قيل : ثم همز على لغة من قال في العالم العألم . وقرأ شهر بن حوشب
~~والأعمش ، ولا أندرتكم به بالنون والذال من الإنذار ، وكذا هي في حرف ابن
~~مسعود ، ونبه على أن ذلك وحي من الله تعالى بإقامته فيهم عمرا وهو أربعون
~~سنة من قبل ظهور القرآن على لساني يافعا وكهلا ، لم تجربوني في كذب ، ولا
~~تعاطيت شيئا من هذا ، ولا عانيت اشتغالا ، فكيف أتهم باختلاقه ؟ أفلا
~~تعقلون أن من كان بهذه الطريقة من مكثه الأزمان الطويلة من غير تعلم ، ولا
~~تلمذ ، ولا مطالعة كتاب ، ولا مراس جدال ، ثم أتى بما ليس يمكن أن يأتي به
~~أحد ، ولا يكون إلا محقا فيما أتى به مبلغا عن ربه ما أوحى إليه وما اختصه
~~به ؟ كما جاء في حديث هرقل : هل جربتم عليه كذبا ؟ قال : لا فقال : لم يكن
~~ليدع الكذب على الخلق ويكذب على الله . وأدغم ثاء لبثت أبو عمرو ، وأظهرها
~~باقي السبعة . وقرأ الأعمش : عمرا بإسكان الميم ، والظاهر وعود الضمير ms3828 في
~~من قبله على القرآن . وأجاز الكرماني أن يعود على التلاوة ، وعلى النزول ،
~~وعلى الوقت يعني : وقت نزوله .
# ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون
~~( : تقدم تفسير مثل هذا الكلام ، ومساقه هنا باعتبارين : أحدهما : أنه لما
~~قالوا : ائت بقرآن غير هذا أو بدله ، كان في ضمنه أنهم ينسبونه إلى أنه ليس
~~من عند الله وإنما هو اختلاق ، فبولغ في ظلم من افترى على الله كذبا كما
~~قال : فمن PageV05P137
~~" صفحة رقم 138 "
# أظلم ممن افترى على الله كذبا ، أو قال : أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ،
~~ومن قال : سأنزل مثل ما أنزل الله وقد قام الدليل القاطع على أن هذا القرآن
~~هو من عند الله ، وقد كذبتم بآياته ، فلا أحد أظلم منكم . والاعتبار الثاني
~~: أن ذلك توطئة لما يأتي بعده من عبادة الأوثان أي : لا أحد أظلم منكم في
~~افترائكم على الله أن له شريكا ، وأن له ولدا ، وفيما نسبتم إليه من
~~التحليل والتحريم .
# ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا ( : الضمير في ويعبدون عائد على كفار قريش
~~الذين تقدمت محاورتهم . وما لا يضرهم ولا ينفعهم هو الأصنام ، جماد لا تقدر
~~على نفع ولا ضر . قيل : إن عبدوها لم تنفعهم ، وإن تركوا عبادتها لم تضرهم
~~. ومن حق المعبود أن يكون مثيبا على الطاعة معاقبا على المعصية ، وكان أهل
~~الطائف يعبدون اللات ، وأهل مكة العزى ومناة وأسافا ونائلة وهبل ، والأخبار
~~بهذا عن الكفار هو على سبيل التجهيل والتحقير لهم ولمعبوداتهم ، والتنبيه
~~على أنهم عبدوا من لا يستحق العبادة . وفي قوله : من دون الله ، دلالة على
~~أنهم كانوا يعبدون الأصنام ولا يعبدون الله . قال ابن إسحاق : يعنون في
~~الآخرة . وقال النضر بن الحرث : إذا كان يوم القيامة شفعت في اللات والعزى
~~. وقال الحسن : شفعاؤنا في إصلاح معايشنا في الدنيا لأنهم لا يقرون بالبعث
~~. وأتنبئون استفهام على سبيل التهكم بما ادعوه من المحال الذي هو ms3829 شفاعة
~~الأصنام ، وإعلام بأن الذي أنبأوا به باطل غير منطو تحت الصحة ، فكأنهم
~~يخبرونه بشيء لا يتعلق به علمه ، وما موصولة بمعنى الذي .
# قال الزمخشري : بكونهم شفعاء عنده ، وهو إنباء ما ليس بمعلوم لله تعالى ،
~~وإذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن
~~شيئا لأن الشيء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه انتهى . فتكون
~~ما واقعة على الشفاعة ، والفاعل بيعلم هو الله ، والمفعول الضمير المحذوف
~~العائد على ما . وقوله : في السموات ولا في الأرض تأكيد لنفيه ، لأن ما لم
~~يوجد فيهما فهو منتف معدوم قاله الزمخشري . وفي التحرير : أتنبئون ، معناه
~~التهكم والتقريع والتوبيخ والإنكار ، والمعنى على هذا : أتخبرون الله بما
~~يعلم خلافه في السموات والأرض ، فإن صفات الذات لا يجري فيها النفي . وقيل
~~: أتخبرون الله بما لا يعلمه موجودا في السموات والأرض ، فكيف يصح وجود ما
~~لا يعلمه الله ، وهو كما يقال للرجل : قد قلت كذا ، فيقول : ما علم الله
~~هذا مني ، أي ما كان هذا قط ، إذ لو كان لعلمه الله انتهى .
# والذي يظهر أن ما موصول يراد به الأصنام لا الشفاعة التي ادعوها ،
~~والفاعل بيعلم ضمير يعود على ما لا على الله ، وذلك على حذف مضاف والمعنى :
~~قل أتعلمون الله بشفاعة الأصنام التي انتفي علمها في السموات والأرض أي :
~~ليست متصفة بعلم البتة ، فيكون ذلك ردا عليهم في دعواهم أنها تشفع عند الله
~~، لأن من كان منتفيا عنه العلم فكيف يشفع وهو لا يعلم من يشفع فيه ، ولا ما
~~يشفع فيه ، ولا من تشفع عنده ؟ كما رد عليهم في العبادة بقوله : ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ، فانتفاء الضر والنفع قادح في العبادة ، وانتفاء العلم
~~قادح في الشفاعة ، فتبطل العبادة ودعوى الشفاعة ، ويكون قوله : في السموات
~~والأرض على هذا تنبيها على محال المعبودات المدعي شفاعتهم ، إذ من
~~المعبودات السماوية الكواكب كالشمس والشعرى . وقرىء : أتنبئون بالتخفيف من
~~أنبأ . ولما ذكر تعالى عبادتهم ما لا يضر ولا ينفع ، وكان ذلك إشراكا ،
~~استأنف ms3830 تنزيها بقوله سبحانه وتعال . وما يحتمل أن تكون بمعنى الذي ومصدرية
~~أي : شركاهم الذين يشركونهم به ، أو عن إشراكهم . وقرأ العربيان والحرميان
~~وعاصم : يشركون بالياء على الغيبة هنا ، وفي حرفي النحل ، وحرفي في الروم .
~~وذكر أبو حاتم أنه قرأها كذلك الحسن والأعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد
~~وطلحة والأعمش . وقرأ ابن كثير ونافع ، وابن عامر ، في النمل فقط بالياء
~~على الخطاب ، وعاصم وأبو عمرو بالياء على الغيبة . وقرأ حمزة والكسائي
~~الخمسة بالتاء على الخطاب ، وأتى بالمضارع ولم PageV05P138
~~" صفحة رقم 139 "
# يأت عن ما أشركوا للدلالة على استمرار حالهم ، كما جاءوا يعبدون وأنهم
~~على الشرك في المستقبل ، كما كانوا عليه في الماضي .
# ( وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى
~~بينهم فيما فيه يختلفون ( : لما ذكر تعالى الدلالة على فساد عبادة الأصنام
~~، ذكر الحامل على ذلك وهو الاختلاف الحادث بين الناس ، والظاهر عموم الناس
~~. ويتصور في آدم وبينه إلى أن وقع الاختلاف بعد قتل أحد ابنيه الآخر ،
~~وقاله : أبي بن كعب . وقال الضحاك : المراد أصحاب سفينة نوح ، اتفقوا على
~~الحنيفية ودين الإسلام . وعن ابن عباس : من كان من ولد آدم إلى زمان
~~إبراهيم ورد بأنه عبد في زمان نوح عليه السلام الأصنام كود ، وسواغ . وحكى
~~ابن القشيري أن الناس قوم إبراهيم إلى أن غير الدين عمرو بن لحي . وقال ابن
~~زيد : هم الذين أخذ عليهم الميثاق يوم : ) ألست بربكم ( لم يكونوا أمة
~~واحدة غير ذلك اليوم . وقال الأصم : هم الأطفال المولودون كانوا على الفطرة
~~فاختلفوا بعد البلوغ ، وأبعد من ذهب إلى أن المراد بالناس هنا آدم وحده ،
~~وهو مروي عن : مجاهد ، والسدي ، وعبر عنه بالأمة لأنه جامع لأنواع الخير .
~~وهذه الأقوال هي على أن المراد بأمة واحدة في الإسلام والإيمان . وقيل : في
~~الشرك . وأريد قوم إبراهيم كانوا مجتمعين على الكفر ، فآمن بعضهم ، واستمر
~~بعضهم على الكفر . أو من كان قبل البعث من العرب وأهل الكتاب كانوا على
~~الكفر والتبديل والتحريف ، حتى بعث رسول الله ( صلى الله عليه ms3831 وسلم ) )
~~فآمن بعضهم ، أو العرب خاصة ، أقوال ثالثها للزجاج . والظاهر أن المراد
~~بقوله : أمة واحدة في الإسلام ، لأن هذا الكلام جاء عقيب إبطال عبادة
~~الأصنام ، فلا يناسب أن يقوي عباد الأصنام . فإن الناس كانوا على ملة الكفر
~~، إنما المناسب أن يقال : إنهم كانوا على الإسلام حتى تحصل النفرة من اتباع
~~غير ما كان الناس عليه . وأيضا فقوله : ولولا كلمة ، هو وعيد ، فصرفه إلى
~~أقرب مذكور وهو الاختلاف ، هو الوجه والاختلاف بسبب الكفر ، هو المقتضي
~~للوعيد ، لا الاختلاف الذي هو بسبب الإيمان ، إذ لا يصلح أن يكون سببا
~~للوعيد ، وقد تقدم الكلام على نحو هذا في البقرة في قوله : ) كان الناس أمة
~~واحدة ( ولكن أعدنا الكلام فيه لبعده .
# والكلمة هنا هو القضاء ، والتقدير : لبني آدم بالآجال المؤقتة . قال ابن
~~عطية : ويحتمل أن يريد الكلمة في أمر القيامة ، وأن العقاب والثواب إنما
~~يكون حينئذ . وقال الزمخشري : هو تأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة يقضي
~~بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ، وتمييز المحق من المبطل . وسبقت كلمة الله
~~بالتأخير لحكمة أوجبت أن تكون هذه الدار دار تكليف ، وتلك دار ثواب وعقاب .
~~وقال الكلبي : الكلمة أن الله أخبر هذه الأمة لا يهلكهم بالعذاب في الدنيا
~~إلى يوم القيامة ، فلولا هذا التأخير لقضى بينهم بنزول العذاب ، أو بإقامة
~~الساعة . وقيل : الكلمة السابقة أن لا يأخذ أحدا إلا بحجة وهو إرسال الرسل
~~. وقيل : الكلمة قوله : ) سبقت رحمتى غضبى ( ولولا ذلك ما أخر العصاة إلى
~~التوبة .
# ( ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إنى
~~معكم من المنتظرين ( : هذا من اقتراحهم . قال الزمخشري : وكانوا لا يعتدون
~~بما أنزل عليه من الآيات العظام المتكاثرة التي لم تنزل على أحد من
~~الأنبياء مثلها ، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر بديعة غريبة
~~في الآيات ، دقيقة المسلك من بين المعجزات . وجعلوا نزولها كلا نزول ،
~~فكأنه لم ينزل عليه قط حتى قالوا : لولا أنزل عليه آية واحدة من ربه ، وذلك
~~لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وإنهماكهم في ms3832 الغي فقل : إنما الغيب لله أي
~~: هو المختص بعلم الغيب المستأثر به ، لا علم لي ولا لا حد به . يعني : أن
~~الصارف عن إنزال الآيات المقترحة أمر مغيب لا يعلمه إلا هو سبحانه ،
~~فانتظروا نزول ما اقترحتموه إني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالى بكم
~~لعنادكم وجحدكم الآيات . وقال ابن عطية : آية من ربه ، آية تضطر الناس إلى
~~الإيمان ، وهذا النوع من الآيات لم يأت بها نبي قط ، ولا من المعجزات
~~اضطرارية ، وإنما هي معرضة النظر ليهتدي قوم ويضل آخرون ، فقل : إنما الغيب
~~لله إن شاء فعل ، وإن شاء لم يفعل ، لا يطلع على غيبه في ذلك أحد . وقوله :
~~فانتظروا ، ووعيد وقد صدقه الله تعالى بنصرته محمدا ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وقيل : الآية التي اقترحوا أن ينزل ما تضمنه قوله تعالى : ) وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا الاية ( وقيل : آية كآية موسى وعيسى كالعصا واليد
~~البيضاء ، وإحياء الموتى ، طلبوا ذلك على سبيل PageV05P139
~~" صفحة رقم 140 "
# التعنت .
# ( وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر فىءاياتنا قل
~~الله أسرع مكرا إن رسلنا ( : لما ذكر تعالى قوله : ) وإذ تتلى عليهم
~~ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون ). الآية ثم ذكر قوله : ) وقالوا لولا
~~أنزل عليه ءاية ( وذلك على سبيل التعنت أخبر أن هؤلاء إنما يصيرون لهذه
~~المقالات عندما يكونون في رخاء من العيش وخلو بال ، وأن إحسان الله تعالى
~~قابلوه بما لا يجوز من ابتغاء المكر لآياته ، وكان خليقا بهم أن يكونوا أول
~~من صدق بآياته . وإعراضهم عن الآيات نظير قوله : ) فلما كشفنا عنه ضره مر
~~كأن لم يدعنا إلى ضر مسه ). وسبب نزولها أنه لما دعا على أهل مكة الرسول
~~بالجدب قحطوا سبع سنين ، فأتاه أبو سفيان فقال : إدع لنا بالخصب ، فإن
~~أخصبنا صدقنا ، فسأل الله لهم فسقوا ولم يؤمنوا ، وهذه وإن كانت في الكفار
~~فهي تتناول من العاصين من لا يؤدي شكر الله عند زوال المكروه عنه ، ولا
~~يرتدع بذلك عن معاصيه ، وذلك في الناس كثير ms3833 . تجد الإنسان يعقد عند مس الضر
~~التوبة والتنصل من سائر المعاصي ، فإذا زال عنه رجع إلى أقبح عاداته .
~~والرحمة هنا الغيث بعد القحط ، والأمن بعد الخوف ، والصحة بعد المرض ،
~~والغنى بعد الفقر ، وما أشبه ذلك . ومعنى مستهم خالطتهم حتى أحسوا بسوء
~~أثرها فيهم ، ومعنى مكر في آياتنا التكذيب بالقرآن ، والشك فيه قاله
~~الجماعة . وقال مجاهد ومقاتل : الاستهزاء والتكذيب . وقال أبو عبيدة : الرد
~~والجحود . وحكى الماوردي النفاق لأنه إظهار الإيمان وإبطان الكفر ، وهو
~~شبيه بما قال الزمخشري : إن المكر أخفى الكيد . وقال ابن عطية : والمكر
~~الاستهزاء والطعن عليها من الكفار ، واطراح الشكر والخوف من العصاة انتهى .
~~والإذاقة والمس هنا مجازان ، وفي هذه الجملة دليل على سرعة تقلب ابن آدم من
~~حالة الخير إلى حالة الشر ، وذلك بلفظ أذقنا ، كأنه قيل : أول ذوقه الرحمة
~~قبل أن يدوام استطعامها مكروه بلفظ من المشعرة بابتداء الغاية أي : ينشىء
~~المكر إثر كشف الضراء لا يمهل ذلك . وبلفظ إذا الفجائية الواقعة جوابا لإذا
~~الشرطية ، أي في وقت إذاقة الرحمة فاجاؤا بالمكر . ولما كانت هذه الجملة
~~كما قلنا تتضمن سرعة المكر منهم قيل : قل الله أسرع مكرا فجاءت أفعل
~~التفضيل . ومعنى وصف المكر بالأسرعية : أنه تعالى قبل أن يدبروا مكائدهم
~~قضى بعقابكم ، وهو موقعه بكم ، واستدرجكم بإمهاله . قال ابن عطية : أسرع من
~~سرع ، ولا يكون من أسرع يسرع ، حكى ذلك أبو علي . ولو كان من أسرع لكان
~~شاذا وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( في نار جهنم لهي أسود
~~من القار ) وما حفظ من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فليس بشاذ انتهى .
~~وقيل : أسرع هنا ليست للتفضيل ، وحكاية ذلك عن أبي على هو مذهب . وفي بناء
~~التعجب وأفعل التفضيل من أفعل ثلاثة مذاهب : المنع مطلقا وما ورد من ذلك
~~فهو شاذ ، والجواز مطلقا ، والتفصيل بين أن تكون الهمزة فيه للنقل فيمنع ،
~~أو لغير النقل فيجوز ، نحو : أشكل الأمر وأظلم الليل ، وتقرير الصحيح من
~~ذلك هو في علم النحو وأما تنظير أسود من القار بأسرع ففاسد ms3834 ، لأن أسود ليس
~~فعله على وزن أفعل ، وإنما هو على وزن فعل نحو سود فهو أسود ، ولم يمتنع
~~التعجب ولا بناء أفعل التفضيل عند البصريين من نحو : سود وحمر وأدم إلا
~~لكونه لونا ، وقد أجاز ذلك بعض الكوفيين في الألوان مطلقا ، وبعضهم في
~~السواد والبياض فقط .
# والرسل هنا الحفظة بلا خلاف . والمعنى : أن ما تظنونه خافيا مطويا عن
~~الله لا يخفى عليه ، وهو منتقم منكم . وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ، وأبو
~~عمر : ورسلنا بالتخفيف . وقرأ الحسن ، وقتادة ، ومجاهد ، والأعرج ، ورويت
~~عن نافع : يمكرون على الغيبة جريا على ما سبق . وقرأ أبو رجاء ، وشيبة ،
~~وأبو جعفر ، وابن أبي إسحاق ، وعيسى ، وطلحة ، والأعمش ، والجحدري ، وأيوب
~~بن المتوكل ، وابن محيصن ، وشبل ، وأهل مكة ، والسبعة : بالتاء على الخطاب
~~مبالغة لهم في الإعلام بحال مكرهم ، والتفاتا لقوله : قل الله أي : قل لهم
~~، فناسب الخطاب . وفي قوله : إن رسلنا التفات أيضا ، إذ لم يأت أن رسله .
~~وقال أيوب بن المتوكل في مصحف أبي : يا أيها الناس إن الله أسرع مكرا ، PageV05P140
~~" صفحة رقم 141 "
# وإن رسله لديكم يكتبون ما تمكرون ، وينبغي أن يحمل هذا على التفسير ،
~~لأنه مخالف لما أجمع عليه المسلمون من سواد المصحف ، والمحفوظ عن أبي
~~القراءة والإقراء بسواد المصحف .
# ( وهو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه ( : مناسبة هذه الآية
~~لما قبلها أنه لما ذكر تعالى أن الناس إذا أصابهم الضر لجأوا إلى الله
~~تعالى فإذا أذاقهم الرحمة ، عادوا إلى عادتهم من إهمال جانب الله والمكر في
~~آياته . وكان قبل ذلك قد ذكر نحوا من هذا في قوله : ) وإذا مس الإنسان الضر
~~( الآية . وكان المذكور في الآيتين أمرا كليا ، أوضح تعالى ذلك الأمر الكلي
~~بمثال جلي كاشف عن حقيقة ذلك المعنى الكلي ينقطع فيه رجاء الإنسان عن كل
~~متعلق به إلا الله تعالى ، فيخلص ms3835 له الدعاء وحده في كشف هذه النازلة التي
~~لا يكشفها إلا هو تعالى ، ويتبين بطلان عبادته ما لا يضر ولا ينفع ، ودعواه
~~أنه شفيعه عند الله ، ثم بعد كشف هذه النازلة عاد إلى عادته من بغيه في
~~الأرض ، فإنجاؤه تعالى إياهم هو مثال من أذاقه الرحمة وما كانوا فيه قبل من
~~إشافهم على الهلاك هو مثال من الضر الذي مسهم . وقرأ زيد بن ثابت ، والحسن
~~، وأبو العالية ، وزيد بن علي ، وأبو جعفر ، وعبد الله بن جبير ، وأبو عبد
~~الرحمن ، وشيبة ، وابن عامر : ينشركم من النشر والبث . وقرأ الحس أيضا :
~~ينشركم من الإنشار وهو الإحياء ، وهي قراءة عبد الله . وقرأ بعض الشاميين
~~ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر الذي هو مطاوعة الانتشار . وقرأ باقي
~~السبعة والجمهور : يسيركم من التيسير . قال أبو علي : هو تضعيف مبالغة ، لا
~~تضعيف تعدية ، لأن العرب تقول : سرت الرجل وسيرته ، ومنه قول الهذلي : فلا
~~تجز عن من سنة أنت سرتها
# فأول راض سنه من يسيرها
# قال ابن عطية : وعلى هذا البيت اعتراض حتى لا يكونن شاهدا في هذا ، وهو
~~أن يكون الضمير كالظرف كما تقول : سرت الطريق انتهى . وما ذكره أبو علي لا
~~يتعين ، بل الظاهر أن التضعيف فيه للتعدية ، لأن سار الرجل لازما ما أكثر
~~من سرت الرجل متعديا فجعله ناشأ عن الأكثر أحسن من جعله ناشئا عن الأقل .
~~وأما جعل ابن عطية الضمير كالظرف قال كما تقول : سرت الطريق ، فهذا لا يجوز
~~عند الجمهور ، لأن الطريق عندهم ظرف مختص كالدار والمسجد ، فلا يصل إليه
~~الفعل غيره . دخلت عند سيبويه ، وانطلقت ، وذهبت عند الفراء إلا بوساطة في
~~إلا في ضرورة ، وإذا كان كذلك فضميره أحرى أن لا يتعدى إليه الفعل . وإذا
~~كان ضمير الظرف الذي يصل إليه الفعل بنفسه يصل إليه بوساطة في إلا إن اتسع
~~فيه فلأن يكون الضمير الذي يصل الفعل إلى ظاهره بفي أولى أن يصل إليه الفعل
~~بوساطة في . وزعم أبن الطراوة أن الطريق ظرف غير مختص ، فيصل إليه الفعل
~~يغر وساطة في ms3836 ، وهو زعم مردود في النحو .
# ومعنى يسيركم : يجعلكم تسيرون ، والسير معروف ، وفي قوله : والبحر دلالة
~~على جواز ركوب البحر . ولما كان الخوف في البحر أغلب على الإنسان منه في
~~البر وقع المثال به لذلك المعنى الكلي به من التجاء العبد لربه تعالى حالة
~~الشدة والإهمال لجانبه PageV05P141
~~" صفحة رقم 142 "
# حالة الرخاء . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف جعل الكون في الفلك غاية
~~التسيير في البحر ، والتسيير في البحر إنما هو بالكون في الفلك ؟ ( قلت ) :
~~لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير ، ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة
~~بعد حتى بما في خبرها كأنه قال : يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت
~~وكيت من مجيء الريح العاصف ، وتراكم الأمواج ، والظن للهلاك ، والدعاء
~~للانجاء انتهى . وهو حسن ، وقرأ أبو الدرداء وأم الدرداء : في الفلكي
~~بزيادة ياء النسب ، وخرج ذلك على زيادتها ، كما زادوها في الصفة في نحو :
~~أحمري وزواري ، وفي العلم كقول الصلتان : أنا الصلتاني الذي قد علمتم .
~~وعلى إرادة النسب مراد به اللج كأنه قيل في اللج الفلكي وهو الماء الغمر
~~الذي لا تجري الفلك إلا فيه ، والضمير في وجرين عائد على الفلك على معنى
~~الجمع ، إذ الفلك كما تقدم في سورة البقرة يكون مفردا وجمعا ، والضمير في
~~بهم عائد على الكائنين في الفلك . وهو التفات ، إذ هو خروج من خطاب إلى
~~غيبة . وفائدة صرف الكلام من الخطاب إلى الغيبة قال الزمخشري : المبالغة ،
~~كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ، ويستدعي منهم الإنكار والتقبيح
~~انتهى . والذي يظهر والله أعلم أن حكمة الالتفات هنا هي أن قوله : هو الذي
~~يسيركم في البر والبحر ، خطاب فيه امتنان وإظهار نعمة للمخاطبين ،
~~والمسيرون في البر والبحر مؤمنون وكفار ، والخطاب شامل ، فحسن خطابهم بذلك
~~ليستديم الصالح على الشكر . ولعل الطالح يتذكر هذه النعمة فيرجع ، فلما
~~ذكرت حالة آل الأمر في آخرها إلى أن الملتبس بها هو باغ في الأرض بغير الحق
~~، عدل عن الخطاب إلى الغيبة حتى لايكون المؤمنون يخاطبون بصدور مثل هذه
~~الحالة التي آخرها البغي . وقال ms3837 ابن عطية : بهم خروج من الحضور إلى الغيبة
~~، وحسن ذلك لأن قوله : كنتم في الفلك ، هو بالمعنى المعقول ، حتى إذا حصل
~~بعضكم في السفن انتهى ، فكأنه قدر مفردا غائبا يعاد الضمير عليه فيصير
~~كقوله تعالى : ) أو كظلمات فى بحر لجى يغشاه ( أي ، أو كذي ظلمات ، فعاد
~~الضمير غائبا على اسم غائب ، فلا يكون ذلك من باب الالتفات . والباء في بهم
~~وبريح قال العكبري : تتعلق الباآن بجرين انتهى . والذي يظهر أن الباء في
~~بهم متعلقة بجرين تعلقها بالمفعول نحو : مررت بزيد . وأن الباء في بريح
~~يجوز أن تكون للمسبب ، فاختلف المدلول في البائين ، فجاز أن يتعلقا بفعل
~~واحد ، ويجوز أن تكون الباء للحال أي : وجرين بهم ملتبسة بريح طيبة ،
~~فتتعلق بمحذوف كما تقول : جاء زيد بثيابه أي ملتبسا بها . وفرحوا بها يحتمل
~~أن يكون معطوفا على قوله : وجرين بهم ، ويحتمل أن يكون حالا أي : وقد فرحوا
~~بها . كما احتمل قوله : وجرين أن يكون معطوفا على كنتم ، وأن يكون حالا .
~~والظاهر أن قوله : جاءتها ريح عاصف ، هو جواب إذا . والظاهر عود الضمير في
~~جاءتها على الفلك ، لأنه هو المحدث عنه في قوله : وجرين بهم ، وقاله مقاتل
~~. وجوزوا أن يعود على الريح الطيبة وقاله الفراء ، وبدأ به الزمخشري .
~~ومعنى طيب الريح لين هبوبها وكونها موافقة .
# وقرأ ابن أبي عبلة : جاءتهم ، ومعنى من كل من أمكنة الموج . والظن هنا
~~على بابه الأصلي من ترجيح أحد الجائزين . وقيل : معناها التيقن ، ومعنى
~~أحيط بهم أي للهلاك ، كما يحيط العدو بمن يريد إهلاكه ، وهي كناية عن
~~استيلاء أسباب الهلاك . وقرأ زيد بن علي : حيط بهم ثلاثيا والجملة من قوله
~~: دعوا الله قال أبو البقاء : هي جواب ما اشتمل عليه المعنى من معنى الشرط
~~تقديره : لما ظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله انتهى ، وهو كلام لا يتحصل منه
~~شيء . وقال الطبري : جواب حتى إذا كنتم في الفلك جاءتها ريح عاصف ، وجواب
~~قوله : وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله انتهى . وهو مخالف للظاهر ، لأن قوله
~~: وظنوا ظاهره العطف على ms3838 جواب إذا ، لأنه معطوف على كنتم ، لكنه محتمل .
~~كما تقول : إذا زارك فلان PageV05P142
~~" صفحة رقم 143 "
# فأكرمه ، وجاءك خالد فأحسن إليه ، وكأن أداة الشرط مذكورة . وقال
~~الزمخشري : هي بدل من ظنوا لادعائهم من لوازم ظنهم الهلاك ، فهو ملتبس به
~~انتهى . وكان أستاذنا أبو جعفر بن الزبير يخرج هذه الآية على غير ما ذكروا
~~ويقول : هو جواب سؤال مقدر ، كأنه قيل : فما كان حالهم إذ ذاك ؟ فقيل :
~~دعوا الله مخلصين له الدين انتهى . ومعنى الإخلاص إفراده بالدعاء من غير
~~إشراك أصنام ولا غيرها ، قال معناه : ابن عباس وابن زيد . وقال الحسن :
~~مخلصين لا إخلاص إيمان ، لكن لأجعل العلم بأنه لا ينجيهم من ذلك إلا الله ،
~~فيكون ذلك جاريا مجرى الإيمان الاضطراري انتهى . والاعتراف بالله مركوز في
~~طبائع العالم ، وهم مجبولون على أنه المتصرف في الأشياء ، ولذلك إذا حقت
~~الحقائق رجعوا إليه كلهم مؤمنهم وكافرهم ، لئن أنجيتنا ثم قسم محذوف ، وذلك
~~القسم وما بعده محكي بقول أي : قائلين . أو أجرى دعوا مجرى قالوا ، لأنه
~~نوع من القول ، والإشارة بهذه إلى الشدائد التي هم فيها . وقال الكلبي :
~~إلى الريح العاصف .
# ( فلما أنجاهم إذا هم يبغون فى الارض بغير الحق ياأيها أيها الناس فلما
~~أنجاهم إذا هم يبغون فى الارض بغير الحق ياأيها الناس إنما بغيكم على ( :
~~قال ابن عباس : يبغون بالدعاء إلى عبادة غير الله والعمل بالمعاصي والفساد
~~. قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى قوله بغير الحق ، والبغي لا يكون
~~بحق ؟ ( قلت ) : بلى وهو استيلاء المسلمين على أرض الكفرة ، وهدم دورهم ،
~~وإحراق زروعهم ، وقطع أشجارهم كما فعل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~ببني قريظة انتهى . وكأنه قد شرح قوله : يبغون بأنهم يفسدون ، ويبعثون
~~مترقين في ذلك ممعنين فيه من بغي الجرح إذا ترقى للفساد انتهى . قال الزجاج
~~: البغي الترقي في الفساد . وقال الأصمعي : بغي الجرح ترقي إلى الفساد ،
~~وبغت المرأة فجرت انتهى . ولا يصح أن يقال في المسلمين إنهم باغون على
~~الكفرة ، إلا إن ذكر أن أصل البغي هو الطلب مطلقا ولا ms3839 يتضمن الفساد ،
~~فحينئذ ينقسم إلى طلب بحق ، وطلب بغير حق . ولما حمل ابن عطية البغي هنا
~~على الفساد قال : أكد ذلك بقوله بغير الحق . وجواب لما إذا الفجائية وما
~~بعدها ، ومجيء إذا وما بعدها جوابا لها دليل على أنها حرف يترتب ما بعدها
~~من الجواب على ما قبله من الفعل الذي بعد لما ، وأنها تفيد الترتب والتعليق
~~في المضي ، وأنها كما قال سيبويه : حرف . ومذهب غيره أنها ظرف ، وقد أوضحنا
~~ذلك فيما كتبناه في علم النحو . والجواب بإذا الفجائية دليل على أنه لم
~~يتأخر بغيهم عن إنجائهم ، بل بنفس ما وقع الإنجاء وقع البغي ، والخطاب بيا
~~أيها الناس ، قال الجمهور : لأهل مكة . والذي يظهر أنه خطاب لأولئك الذين
~~أنجاهم الله وبغوا ، ويحتمل كما قالوا : العموم ، فيندرج أولئك فيهم ، وهذا
~~ذم للبغي في أوجز لفظ . ومعنى على أنفسكم . وبال البغي عليكم ، ولا يجني
~~ثمرته لا أنتم . فقوله : على أنفسكم ، خبر للمبتدأ الذي هو بغيكم ، فيتعلق
~~بمحذوف . وعلى هذا التوجيه انتصب متاع في قراءة زيد بن علي وحفص ، وابن أبي
~~إسحاق ، وهارون ، عن ابن كثير : على أنه مصدر في موضع الحال أي : متمتعين ،
~~أو باقيا على المصدرية أي : يتمتعون به متاع ، أو نصبا على الظرف نحو :
~~مقدم الحاج أي وقت متاع الحياة الدنيا . وكل هذه التوجيهات منقولة .
~~والعامل في متاع إذا كان حالا أو ظرفا ما تعلق به خبر بعيكم أي : كائن على
~~أنفسكم ، ولا ينتصبان ببغيكم ، لأنه مصدر قد فصل بينه وبين معموله بالخبر ،
~~وهو غير جائز . وارتفع متاع في قراءة الجمهور على أنه خبر مبتدأ محذوف .
~~وأجاز النحاس ، وتبعه الزمخشري ، أن يكون على أنفسكم متعلقا بقوله : بغيكم
~~، كما تعلق في قوله ، فبغى عليهم ، ويكون الخبر متاع إذا رفعته . ومعنى على
~~أنفسكم : على أمثالكم . والذين جنسكم جنسهم يعني بغى بعضكم على بعض منفعة
~~الحياة الدنيا . وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا : متاعا الحياة الدنيا بنصب متاع
~~وتنوينه ، ونصب الحياة . وقال سفيان بن عيينة : في هذه الجملة تعجل لكم
~~عقوبته في الحياة الدنيا ms3840 . وقرأ فرقة : فينبئكم بالياء على PageV05P143
~~" صفحة رقم 144 "
# الغيبة ، والمراد لله تعالى .
# 2 ( ) إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات
~~الا رض مما يأكل الناس والا نعام حتى إذآ أخذت الا رض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالا مس كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعوإلى دار السلام
~~ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم ( ) ) 2
# ) إنما مثل الحيواة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض
~~مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت ( مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه
~~تعالى لما قال : ) الحق ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيواة
~~الدنيا ( ضرب مثلا عجيبا غريبا للحياة الدنيا تذكر من يبغي فيها على سرعة
~~زوالها وانقضائها ، وأنها بحال ما تعز وتسر ، تضمحل ويؤول أمرها إلى الفناء
~~. وقال الزمخشري : هذا من التشبيه المركب ، شبهت حال الدنيا في سرعة تقضها
~~وانقراض نعيمها بعد الإقبال بحال نبات الأرض في جفافه وذهابه حطافا بعدما
~~التف وتكاثف وزين الأرض بخضرته ورفيفه انتهى . وإنما هنا ليست للحصر لا
~~وضعا ولا استعماا لا ، لأنه تعالى ضرب للحياة الدنيا أمثالا غير هذا ،
~~والمثل هنا يحتمل أن يراد به الصفة ، وأن يراد به القول السائر المشبه به
~~حال الثاني بالأول . والظاهر تشبيه صفة الحياة الدنيا بماء فيما يكون به ،
~~ويترتب عليه من الانتفاع ثم الانقطاع . وقيل : شبهت الحياة الدنيا بالنبات
~~على تلك الأوصاف ، فيكون التقدير : كنبات ماء ، فحذف المضاف . وقيل : شبهت
~~الحياة بحياة مقدرة على هذه الأوصاف ، فيكون التقدير : كحياة قوم بماء
~~أنزلناه من السماء . قيل : ويقوي هذا قوله : وظن أهلها أنهم قادرون عليها .
~~والسماء إما أن يراد من السحاب ، وإما أن يراد من جهة السماء ، والظاهر أن
~~النبات اختلط بالماء . ومعنى الاختلاط : تشبثه به ، وتلقفه إياه ، وقبوله
~~له ، لأنه يجري له مجرى الغذاء ، فتكون الباء للمصاحبة . وكل مخلطين يصح في
~~كل منهما أن يقال : اختلط بصاحبه ، فلذلك فسره بعضهم بقوله : خالطه ms3841 الماء
~~وداخله ، فغذى كل جزء منه . وقال الكرماني : فاختلط به اختلاط مجاورة ، لأن
~~الاختلاط تداخل الأشيائ بعضها في بعض انتهى . ولا يمنع اختلاط النبات
~~بالماء على سبيل التداخل ، فلا تقول : إنه اختلاط مجاورة . وقيل : اختلط
~~اختلف وتنوع بالماء ، وينبو لفظ اختلط عن هذا التفسير . وقيل : معنى اختلط
~~تركب . وقيل : امتد وطال . وقال الزمخشري : فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه
~~بعضا . وقال ابن عطية : وصلت فرقة النبات بقوله فاختلظ أي : اختلط النبات
~~بعضه ببعض بسبب الماء انتهى . وعلى هذه الأقوال الباء في بماء للسببية ،
~~وأبعد من ذهب إلى أن الفاعل في قوله : فاختلط ، هو ضمير يعود على الماء أي
~~: فاختلط الماء بالأرض . ويقف هذا المذهب على قوله : فاختلط ، ويستأنلف به
~~نبات على الابتداء ، والخبر المقدم . قال ابن عطية : يحتمل على هذا أن يعود
~~الضمير في به على الماء وعلى الاختلاط الذي تضمنه الفعل انتهى . والوقف على
~~قوله : فاختلط ، لا يجوز وخاصة في القرآن لأنه تفكيك للكلام المتصل الصحيح
~~المعنى ، الفصيح اللفظ ، وذهاب إلى اللغز والتعقيد ، والمعنى الضعيف . ألا
~~ترى أنه لو صرح بإظهار الاسم الذي الضمير في كناية عنه فقيل بالاختلاط نبات
~~الأرض ، أو بالماء نبات الأرض ، لم يكد ينعقد كلاما من مبتدأ وخبر لضعف هذا
~~الإسناد وقربه من عدم الإفادة ، ولولا أن ابن عطية ذكره وخرجه على ما
~~ذكرناه عنه لم نذكره في كتابنا . ولما كان النبات ينقسم إلى مأكول وغيره ،
~~بين أن المراد أحد القسمين بمن فقال : مما يأكل الناس ، كالحبوب والثمار
~~والبقول والأنعام ، كالحشيش وسائر ما يرعى . قال الحوفي : من متعلقه باختلط
~~. وقال أبو البقاء : مما PageV05P144
~~" صفحة رقم 145 "
# يأكل حال من النبات ، فاقتضى قول أبي البقاء أن يكون العامل في الحال
~~محذوفا لأن المجرور والظرف إذا وقعا حالين كان العامل محذوفا . وقول أبي
~~البقاء : هو الظاهر ، وتقديره : كائنا مما يأكل ، وحتى غاية ، فيحتاج أن
~~يكون الفعل الذي قبلها متطاولا حتى تصح الغاية . فأما أن يقدر قبلها محذوف
~~أي : فما زال ينمو حتى إذا ، أو يتجوز في فاختلط ، ويكون ms3842 معناه فدام اختلاط
~~النبات بالماء حتى إذا .
# وقوله : أخذت الأرض زخرفها وازينت ، جملة بديعة اللفظ جعلت الأرض آخذة
~~زخرفها متزينة ، وذلك على جهة التمثيل بالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة من
~~كل لون ، فاكتست وتزينت بأنواع الحلى ، فاستعير الأخذ وهو التناول باليد
~~لاشتمال نبات الأرض على بهجة ونضارة وأثواب مختلفة ، واستعير لتلك البهجة
~~والنضارة والألوان المختلفة لفظة الزخرف وهو الذهب ، لما كان من الأشياء
~~البهجة المنظر السارة للنفوس . وازينت أي : بنباتها وما أودع فيه من الحبوب
~~والثمار والأزهار ، ويحتمل أن يكون قوله : وازينت تأكيدا لقوله : أخذت
~~الأرض زخرفها . واحتمل أن لا يكون تأكيدا ، إذ قد يكون أخذ الزخرف لا لقصد
~~التزيين ، فقيل : وازينت ليفيد أنها قصدت التزيين . ونسبة الأخذ إلى الأرض
~~والتزيين من بديع الاستعارة . وقرأ الجمهور : وازينت وأصله وتزينت ، فأدغمت
~~التاء في الزاي فاجتلبت همزة الوصل لضرورة تسكين الزاي عند الإدغام . وقرأ
~~أبي وعبد الله ، وزيد بن علي ، والأعمش : وتزينت على وزن تفعلت . وقرأ سعد
~~بن أبي وقاص ، وأبو عبد الرحمن ، وابن يعمر ، والحسن ، والشعبي ، وأبو
~~العالية ، وقتادة ، ونصر بن عاصم ، وابن هرمز ، وعيسى الثقفي : وأزينت على
~~وزن أفعلت ، كأحصد الزرع أي حضرت زينتها وحانت . وصحت الياء فيه على جهة
~~الندور ، كأعبلت المرأة . والقياس : وأزانت ، كقولك وأبانت . وقرأ أبو
~~عثمان النهدي بهمزة مفتوحة بوزن افعألت ، قاله عنه صاحب اللواح قال : كأنه
~~كانت في الوزن بوزن احكارت ، لكنهم كرهوا الجمع بين ساكنين ، فحركت الألف
~~فانقلبت همزة مفتوحة . ونسب ابن عطية هذه القراءة لفرقة فقال : وقرأت فرقة
~~وازيأنت وهي لغة منها قال الشاعر :
# إذا ما الهوادي بالعبيط احمأرت
# وقرأ أشياخ عوف ابن أبي جميلة : وازيانت بنون مشددة وألف ساكنة قبلها .
~~قال ابن عطية : وهي قراءة أبي عثمان النهدي . وقرأت فرقة : وازاينت ،
~~والأصل وتزاينت فأدغم ، والظن هنا على بابه من ترجيح أحد الجائزين . وقيل :
~~بمعنى أيقنوا وليس بسديد ، ومعنى القدرة عليها التمكن من تحصيلها ومنفعتها
~~ورفع غلتها ، وذلك لحسن نموها وسلامتها من العاهات . والضمير في أهلها عائد
~~على الأرض ، وهو على حذف مضاف ms3843 أي : أهل نباتها . وقيل : الضمير عائد على
~~الغلة . وقيل : على الزينة ، وهو ضعيف . وجواب إذا قوله : أتاها أمرنا
~~كالريح والصر والسموم وغير ذلك من الآفات كالفار والجراد . وقيل : أتاها
~~أمرنا بإهلاكها ، وأبهم في قوله : ليلا أو نهارا ، وقد علم تعالى متى
~~يأتيها أمره ، أو تكون أو للتنويع ، لأن بعض الأرض يأتيها أمره تعالى ليلا
~~وبعضها نهارا ، ولا يخرج كائن عن وقوعه فيهما . والحصيد : فعيل بمعنى مفعول
~~أي : المحصود ، ولم يؤنث كما لم تؤنث امرأة جريج . وقال أبو عبيدة : الحصيد
~~المستأصل انتهى . وعبر بحصيد عن التألف استعارة ، جعل ما هلك من الزرع
~~بالآفة قبل أوانه حصيدا العلامة ما بينهما من الطرح على الأرض . وقيل :
~~يجوز أن تكون تشبيها بغير الأداة والتقدير : فجعلناها كالحصيد . وقوله :
~~كأن لم تغن بالأمس ، مبالغة في التلف والهلاك حتى كأنها لم توجد قبل ، ولم
~~يقم بالأرض بهجة خضرة PageV05P145
~~" صفحة رقم 146 "
# نضرة تسر أهلها .
# وقرأ الحسن وقتادة : كأن لم يغن بالياء على التذكير . فقيل : عائد على
~~المضاف المحذوف الذي هو الزرع ، حذف وقامت هاء التأنيث مقامه في قوله :
~~عليها ، وفي قوله : أتاها فجعلناها . وقيل : عائد على الزخرف ، والأولى
~~عوده على الحصيد أي : كأن لم يغن الحصيد . وكان مروان بن الحكم يقرأ على
~~المنبر : كأن لم تتغن بتائين مثل تتفعل . وقال الأعشى : طويل الثواء طويل
~~التغني ، وهو من غنى بكذا أقام به . قال الزمخشري : والأمس مثل في الوقت .
~~كأنه قيل : كأن لم تغن آنفا انتهى . وليس الأمس عبارة عن مطلق الوقت ، ولا
~~هو مرادف كقوله : آنفا ، لأن آنفا معناه الساعة ، والمعنى : كأن لم يكن لها
~~وجود فيما مضى من الزمان . ولولا أن قائلا قال في غير القرآن كأن لم يكن
~~لها وجود الساعة لم يصح هذا المعنى ، لأنه لا وجود لها الساعة ، فكيف تشبه
~~وهي لا وجود لها حقيقة بما لا وجود لها حقيقة ؟ إنما يشبه ما انتفى وجوده
~~الآن بما قدر انتفاء وجوده في الزمان الماضي ، لسرعة انتقاله من حالة
~~الوجود إلى جالة العدم ، فكان حالة الوجود ms3844 ما سبقت له . وفي مصحف أبي : كأن
~~لم تغن بالأمس ، وما كنا لنهلكها إلا بذنوب أهلها . وفي التحرير نفصل
~~الآيات ، رواه عنه ابن عباس . وقيل في مصحفه : وما كان الله ليهلكها إلا
~~بذنوب أهلها . وفي التحرير : وكان أبو سلمة بن عبد الرحمن يقرأ في قراءة
~~أبي كأن لم تغن بالأمس ، وما أهلكناها إلا بذنوب أهلها ، ولا يحسن أن يقرأ
~~حد بهذه القراءة لأنها مخالفة لخط المصحف الذي أجمع عليه الصحابة والتابعون
~~انتهى . كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون أي : مثل هذا التفصيل الذي فصلناه
~~في الماضي ، نفصل في المستقبل . وقرأ أبو الدرداء : لقوم يتذكرون بالذال
~~بدل الفاء .
# ( والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ( : لما ذكر
~~مثل الحياة الدنيا وما يؤول إليه من الفناء والاضمحلال ، وما تضمنه من
~~الآفات والعاهات ، ذكر تعالى أنه داع إلى دار السلامة والصحة والأمن ، وهي
~~الجنة ، إذ أهلها سالمون من كل مكروه . ويجوز أن يكون تعالى أضافها إلى
~~اسمه الشريف على سبيل التعظيم لها والتشريف كما قيل : بيت الله ، وناقة
~~الله ، ويجوز أن تكون مضافة إلى السلامة بمعنى التسليم لفشو ذلك بينهم ،
~~ولتسليم الملائكة عليهم كما قال : ) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا
~~قيلا سلاما سلاما ). قال الحسن : إن السلام لا ينقطع عن أهل الجنة وهو
~~تحيتهم كما قال تعالى : ) تحيتهم فيها سلام ( وقد وردت في دعوة الله عباده
~~أحاديث . وقال قتادة : ذكر لنا أن في التوراة مكتوبا يا باغي الخير هلم ،
~~ويا باغي الشر انته . ولما كان الدعاء عاما لم تتقيد بالمشيئة ، ولما كانت
~~الهداية خاصة تقيدت بالمشيئة فقال : ويهدي من يشاء . وقال الزمخشري : ويهدي
~~يوفق من يشاء ، وهم الذين علم أن اللطف يجدي عليهم ، لأن مشيئته تابعة
~~لحكمته .
# 2 ( ) للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما أولائك
~~أصحاب النار ms3845 هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم
~~أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم PageV05P146
~~" صفحة رقم 147 "
# ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من السمآء والا رض أمن يملك السمع والا بصار
~~ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الا مر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون قل هل من شركآئكم
~~من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون قل هل من
~~شركآئكم من يهدىإلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدىإلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدىإلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن
~~الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون وما كان هاذا القرءان
~~أن يفترى من دون الله ولاكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه
~~من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به
~~ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم
~~أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا برىء مما تعملون ومنهم من يستمعون إليك أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو
~~كانوا لا يبصرون إن الله لا يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون
~~ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين
~~كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين وإما نرينك بعض ms3846 الذى نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم
~~قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين قل
~~لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا
~~يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآأن وقد كنتم به تستعجلون
~~ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون
~~ويستنبئونك PageV05P147
~~" صفحة رقم 148 "
# أحق هو قل إى وربى إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى
~~الا رض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون ألاإن لله ما فى السماوات والا رض ألا إن وعد الله حق ولاكن أكثرهم
~~لا يعلمون هو يحى ويميت وإليه ترجعون ياأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم
~~وشفآء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه
~~حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون وما ظن الذين يفترون على
~~الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون
~~وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا فى السمآء
~~ولا أصغر من ذالك ولاأكبر إلا فى كتاب مبين } )
# يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# رهقه غشيه ، وقيل : لحقه ومنه . ولا ترهقني من أمري عسرا ، ورجل مرهق
~~يغشاه الأضياف . وقال الأزهري : الرهق اسم من الإرهاق ، وهو أن يحمل
~~الإنسان على نفسه ما لا يطيق . يقال : أرهقته أن يصلي إذا أعجلته عن الصلاة
~~. وقيل : أصل الرهق المقاربة ، يقال : غلام مراهق ms3847 أي قارب الحلم . وفي
~~الحديث : ( أرهقوا القبلة ) أي ادنوا منها . ويقال : رهقت الكلاب الصيد إذا
~~لحقته ، وأرهقنا الصلاة أخرناها حتى تدنو من الأخرى .
# القتر والقترة الغبار الذي معه سواد ، وقال ابن عرفة : الغبار . وقال
~~الفرزدق : متوج برداء الملك يتبعه
# موج ترى فوقه الرايات والقترا
# أي غبار العسكر . وقال ابن بحر : أصل القتر دخان النار ، ومنه قتار القدر
~~انتهى . ويقال : القتر بسكون التاء الشأن والأمر ، وجمعه شؤون . وأصله
~~الهمز بمعنى القصد من شأنت شأنه إذا قصدت قصده . عزب يعزب ويعزب بكسر الزاي
~~وضمها غاب حتى خفي ، ومنه الروض العازب . وقال أبو تمام : وقلقل نأى من
~~خراسان جأشها
# فقلت اطمئني أنضر الروض عازبه PageV05P148
~~" صفحة رقم 149 "
# وقيل للغائب عن أهله عازب ، حتى قالوه لمن لا زوجة له .
# ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون ( : أحسنوا قال ابن عباس : ذكروا كلمة لا إله إلا
~~الله . وقال الأصم : أحسنوا في كل ما تعبدوا به أي : أتوا بالمأمور به كما
~~ينبغي ، واجتنبوا المنهى . وقيل : أحسنوا معاملة الناس . وروي أنس عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أحسنوا العمل في الدنيا ) وفي الصحيح :
~~( ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~) وعن عيسى عليه السلام : ليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن إليك ذلك مكافأة
~~، ولكن الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك ) .
# والحسنى قال الأكثرون : هي الجنة ، وروي ذلك عن الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ولو صح وجب المصير إليه . وقال الطبري : الحسنى عام في كل حسن ،
~~فهو يعم جميع ما قبل ووعد الله في جميعها بالزيادة ، ويؤيد ذلك أيضا قوله :
~~أولئك أصحاب الجنة . ولو كان معنى الحسنى الجنة لكان في القول تكرير في
~~المعنى . وقال عبد الرحمن بن سابط : هي النضرة . وقال ابن زيد : الجزاء في
~~الآخرة . وقيل : الأمنية ذكره ابن الأنباري . وقال الزمخشري : المثوبة
~~الحسنى وزيادة ، وما يزيد على المثوبة وهو التفضل ، ويدل عليه قوله تعالى :
~~) ويزيدهم من ms3848 فضله ( وعن علي : الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة . وعن ابن عباس
~~: الحسنى الحسنة والزيادة عشرة أمثالها . وعن الحسن : عشرة أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف . وعن مجاهد : الزيادة مغفرة من الله ورضوان . وعن زياد بن
~~شجرة : الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول : ما تريدون أن أمطركم ؟
~~فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم . وزعمت المشبهة والمجبرة أن الزيادة النظر
~~إلى وجه الله تعالى ، وجاءت بحديث موضوع : ) إذا دخلوا أهل الجنة الجنة
~~الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم هو الذى
~~أنزل عليك الكتاب منه ( انتهى . أما تفسيره أولا ونقله عمن ذكر تفسير
~~الزيادة فهو نص الجبائي ونقله ، وأما قوله : وجاءت بحديث موضوع فليس بموضوع
~~، بل خرجه مسلم في صحيحه عن صهيب ، والنسائي عنه عن الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وخرجه ابن المبارك في دقائقه موقوفا على أبي موسى وقال : بأن
~~الزيادة هي النظر إلى الله تعالى أبو بكر الصديق ، وعلي بن أبي طالب ، في
~~رواية وحذيفة ، وعبادة بن الصامت ، وكعب بن عجرة ، وأبو موسى ، وصهيب ،
~~وابن عباس في رواية ، وهو قول جماعة من التابعين . ومسألة الرؤية يبحث فيها
~~في أصول الدين . قال مجاهد : أراد ولا يلحقها خزي ، والخزي يتغير به الوجه
~~ويسود . قال ابن ابن عباس : والذلة الكآبة . وقال غيره : الهوان . وقيل :
~~الخيبة نفي عن المحسنين ما أثبت للكفار من قوله : ) وترهقهم ذلة ( وقوله :
~~) عليها غبرة ترهقها قترة ( وكنى بالوجه عن الجملة لكونه أشرفها ، ولظهور
~~أثر السرور والحزن فيه . وقرأ الحسن ، وأبو رجاء ، وعيسى بن عمر ، والأعمش
~~: قتر بسكون التاء ، وهي لغة كالقدر ، والقدر وجعلوا أصحاب الجنة لتصرفهم
~~فيها كما يتصرف الملاك على حسب اختيارهم .
# ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من ( : لما ذكر ما أعد للذين أحسنوا وحالهم
~~يوم القيامة ومآلهم إلى الجنة ، ذكر ما أعد لأضدادهم وحالهم ومآلهم ، وجاءت
~~صلة المؤمنين أحسنوا ، وصلة الكافرين كسبوا السيئات ، تنبيها على أن المؤمن
~~لما خلق على الفطرة ms3849 وأصلها بالإحسان ، وعلى أن الكافر لما خلق على الفطرة
~~انتقل عنها وكسب السيئات ، فجعل ذلك محسنا ، وهذا كاسبا للسيئات ، ليدل على
~~أن المؤمن سلك ما ينبغي ، وهذا سلك ما لا ينبغي . والظاهر أن والذين مبتدأ
~~، وجوزوا في الخبر وجوها أحدها : أنه الجملة التي بعده وهي جزاء سيئة بمثلها PageV05P149
~~" صفحة رقم 150 "
# وجزاء مبتدأ فقيل : خبره مثبت وهو بمثلها . واختلفوا في الباء فقيل :
~~زائدة قاله ابن كيسان أي جزاء سيئة مثلها ، كما قال : وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ، كما زيدت في الخبر في قوله :
# فمنعكها بشييء يستطاع
# أي شيء يستطاع . وقيل : ليست بزائدة ، والتقدير : مقدر بمثلها أو مستقر
~~بمثلها . وقيل : محذوف ، فقدره الحوفي : لهم جزاء سيئة قال : ودل على تقدير
~~لهم قوله : ) للذين أحسنوا الحسنى ( حتى تشاكل هذه بهذه . وقدره أبو البقاء
~~جزاء سيئة بمثلها واقع ، والباء في قولهما متعلقة بقوله : جزاء ، والعائد
~~من هذه الجملة الواقعة خبرا عن الذين محذوف تقديره : جزاء سيئة منهم ، كما
~~حذف في قولهم : السمن منوان بدرهم ، أي منوان منه بدرهم . وعلى تقدير
~~الحوفي : لهم جزاء يكون الرابط لهم . الثاني : أن الخبر قوله : ما لهم من
~~الله من عاصم ، ويكون قد فصل بين المبتدأ والخبر بجملتين على سبيل الاعتراض
~~، ولا يجوز ذلك عند أبي علي الفارسي ، والصحيح جوازه . الثالث : أن يكون
~~الخبر كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما . الرابع : أن يكون الخبر
~~أولئ وما بعده ، فيكون في هذا القول فصل بين المبتدأ والخبر بأربع جمل
~~معترضة ، وفي القول الثالث بثلاث جمل ، والصحيح منع الاعتراض بثلاث الجمل
~~وبأربع الجمل ، وأجاز ابن عطية أن يكون الذين في موضع جر عطفا على قوله :
~~للذين أحسنوا ، ويكون جزاء مبتدأ خبره قوله : والذين على إسقاط حرف الجر أي
~~: وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها ، فيتعادل التقسيم ، كما تقول :
~~في الدار زيد ، والقصر عمر ، وأي : وفي القصر عمرو . وهذا التركيب مسموع من
~~لسان العرب ، فخرجه الأخفش على أنه من العطف على عاملين . وخرجه الجمهور
~~على أنه مما حذف منه حرف الجر ، وجره ms3850 بذلك الحرف المحذوف لا بالعطف على
~~المجرور ، وهي مسألة خلاف وتفصيل يتكلم فيها في علم النحو .
# والظاهر أن السيئات هنا هي سيئات الكفر ، ويدل عليه ذكر أوصافهم بعد .
~~وقيل : السيئات المعاصي ، فيندرج فيها الكفر وغيره . ولهذا قال ابن عطية :
~~وتعم السيئات هاهنا الكفر والمعاصي ، فمثل سيئة الكفر التخليد في النار ،
~~ومثل سيئات المعاصي مصروف إلى مشيئة الله تعالى ، ومعنى بمثلها أي : لا
~~يزاد عليها . قال الزمخشري : وفي هذا دليل على أن المراد بالزيادة الفضل ،
~~لأنه دل بترك الزيادة على السيئة على عدله ، ودل بإثبات الزيادة على
~~المثوبة على فضله انتهى . وقيل : معنى بمثلها أي : بما يليق بها من
~~العقوبات ، فالعقوبات تترتب على قدر السيئات ، ولهذا كانت جهنم دركات ،
~~وكان المنافقون في الدرك الأسفل لقبح معصيتهم . وقرىء : ويرهقهم باليا ،
~~لأن تأنيث الذلة مجاز ، وفي وصف المنافقين نفي القتر والذلة عن وجوههم ،
~~وهنا غشيتهم الذلة ، وبولغ فيما يقابل القتر فقيل : كأنما أغشيت وجوههم
~~قطعا من الليل مظلما ، وهذه مبالغة في سواد الوجوه . وقد جاء مصرحا في قوله
~~: ) وتسود وجوه ( من الله أي من سخطه وعذابه ، أو من جهته تعالى ، ومن عنده
~~من يعصمهم كما يكون للمؤمنين وأغشيت : كسبت ، ومنه الغشاء . وكون وجوههم
~~مسودة هي حقيقة لا مجاز ، فتكون ألوانهم مسودة . قال أبو عبد الله الرازي :
~~واعلم أن حكماء الإسلام قالوا : المراد من هذا السواد ههنا سواد الجهل
~~وظلمة الضلال ، فإن الجهل طبعه طبع الظلمة . فقوله : وجوه يومئذ سفرة ضاحكة
~~مستبشرة ، PageV05P150
~~" صفحة رقم 151 "
# المراد نور العلم وروحه وبشره وبشارته ، ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها
~~قترة ، المراد منه ظلمة الجهل وكدورة الضلالة انتهى . وكثيرا ما ينقل هذا
~~الرجل عن حكماء الإسلام في التفسير ، وينقل كلامهم تارة منسوبا إليهم ،
~~وتارة مستندا به ويعني : بحكماء الفلاسفة الذين خلقوا في مدة الملة
~~الإسلامية ، وهم أحق بأن يسموا سفهاء جهلاء من أن يسموا حكماء ، إذ هم
~~أعداء الأنبياء والمحرفون للشريعة الإسلامية ، وهم أضر على المسلمين من
~~اليهود والنصارى . وإذا كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله ms3851 عنه نهى
~~عن قراءة التوراة مع كونها كتابا إلهيا ، فلأن ينهى عن قراءة كلام الفلاسفة
~~أحق . وقد غلب في هذا الزمان وقبله بقليل الاشتغال بجهالات الفلاسفة على
~~أكثر الناس ، ويسمونها الحكمة ، ويستجهلون من عرى عنها ، ويعتقدون أنهم
~~الكملة من الناس ، ويعكفون على دراستها ، ولا تكاد تلقى أحدا منهم يحفط
~~قرآنا ولا حديثا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ولقد غضضت مرة من
~~ابن سينا ونسبته للجهل فقال لي بعضهم وأظهر التعجب من كون أحد يغض من ابن
~~سينا : كيف يكون أعلم الناس بالله ينسب للجهل ؟ ولما ظهر من قاضي الجماعة
~~أبي الوليد محمد بن أبي القاسم أحمد بن أبي الوليد بن رشد الاعتناء بمقالات
~~الفلاسفة والتعظيم لهم ، أغرى به علمائ الإسلام بالأندلس المنصور منصور
~~الموحدين يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي ملك المغرب والأندلس حتى أوقع
~~به ما هو مشهور من ضربه ولعنه وإهانته وإهانة جماعة منهم على رؤوس الإشهاد
~~، وكان مما خوطب به المنصور في حقهم قول بعض العلماء الشعراء : خليفتنا
~~جزاك الله خيرا
# عن الإسلام والسعي الكريم
# فحق جهاده جاهدت فيه
# إلى أن فزت بالفتح العظيم
# وصيرت الأنام بحسن هدى
# على نهج الصراط المستقيم
# فجاهد في أناس قد أضلوا
# طريق الشرع بالعلم القديم
# وحرق كتبهم شرقا وغربا
# ففيها كامنا شر العلوم
# يدب إلى العقائد من أذاها
# سموم والعقائد كالجسوم
# وفي أمثالها إذ لا دواء
# يكون السيف ترياق السموم
# وقال : يا وحشة الإسلام من فرقة
# شاغلة أنفسها بالسفه
# قد نبذت دين الهدى خلفها
# وادعت الحكمة والفلسفه
# وقال : قد ظهرت في عصرنا فرقة
# ظهورها شؤم على العصر
# لا تقتدي في الدين إلا بما
# سن ابن سينا أو أبو نصر
# ولما حللت بديار مصر ورأيت كثيرا من أهلها يشتغلون بجهالات الفلاسفة
~~ظاهرا من غير أن ينكر ذلك أحد PageV05P151
~~" صفحة رقم 152 "
# تعجبت من ذلك ، إذ كنا نشأنا في جزيرة الأندلس على التبرؤ من ذلك
~~والإنكار له ، وأنه إذا بيع كتاب في المنطق إنما يباع خفية ، وأنه لا
~~يتجاسر ms3852 أن ينطق بلفظ المنطق ، إنما يسمونه المفعل ، حتى أن صاحبنا وزير
~~الملك ابن الأحمر أبا عبد الله محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن الحكيم كتب
~~إلينا كتابا من الأندلس يسألني أن أشتري أو أستنسخ كتابا لبعض شيوخنا في
~~المنطق ، فلم يتجاسر أن ينطق بالمنطق وهو وزير ، فسماه في كتابه لي بالمفعل
~~. ولما ألبست وجوههم السواد قال : كأنما أغشيت وجوههم ، ولما كانت ظلمة
~~الليل نهاية في السواد شبه سواد وجوههم بقطع من الليل حال اشتداد ظلمته .
# وقرأ ابن كثير والكسائي قطعا بسكون الطاء ، وهو مفرد اسم للشيء المقطوع .
~~وقال الأخفش في قوله : بقطع من الليل ، بسواد من الليل . وأهل اللغة يقولون
~~: القطع ظلمة آخر الليل . وقال بعضهم : طائفة من الليل . وعلى هذه القراءة
~~يكون قوله : مظلما صفة لقوله : قطعا ، كما جاء ذلك في قراءة أبي : كأنما
~~تغشى وجوههم قطع من الليل مظلم . وقرأ ابن أبي عبلة كذلك إلا أنه فتح الطاء
~~. وقيل : قطع جمع قطعة ، نحو سدر وسدرة ، فيجوز إذ ذاك أن يوصف بالمذكر نحو
~~: نخل منقعر ، وبالمؤنث نحو نخل خاوية ، ويجوز على هذا أن يكون مظلما حالا
~~من الليل كما أعربوه في قراءة باقي السبعة ، كأنما أغشيت وجوههم قطعا
~~بتحريك الطاء بالفتح من الليل : مظلما بالنصب .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : إذا جعلت مظلما حالا من الليل ، فما العامل
~~فيه ؟ ( قلت ) : لا يخلو إما أن يكون أغشيت ، من قبل أن من الليل صفة لقوله
~~: قطعا ، فكان إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى الصفة . وإما أن يكون معنى
~~الفعل في من الليل انتهى . أما الوجه الأول فهو بعيد ، لأن الأصل أن يكون
~~العامل في الحال هو العامل في ذي الحال ، والعامل في الليل هو مستقر الواصل
~~إليه بمن ، وأغشيت عامل في قوله : قطعا الموصوف بقوله : من الليل ، فاختلفا
~~فلذلك كان الوجه الأخير أولى أي : قطعا مستقرة من الليل ، أو كائنة من
~~الليل في حال إظلامه . وقيل : مظلما حال من قوله : قطعا ، أو صفة . وذكر في
~~هذين التوجيهين لأن قطعا في معنى كثير ، فلوحظ ms3853 فيه الإفراد والتذكير .
~~وجوزوا أيضا في قراءة من سكن الطاء أن يكون مظلما حالا من قطع ، وحالا من
~~الضمير في من . قال ابن عطية : فإذا كان نعتا يعني : مظلما نعتا لقطع ،
~~فكان حقه أن يكون قبل الجملة ، ولكن قد يجيء بعد هذا ، وتقدير الجملة ،
~~قطعا استقر من الليل مظلما على نحو قوله : ) وهاذا كتاب أنزلناه مبارك (
~~انتهى . ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة ، بل الظاهر
~~أن يقدر باسم الفاعل ، فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير : كائنا من
~~الليل مظلما .
# ( ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى ( : الضمير في نحشرهم عائد
~~على من تقدم ذكرهم من ) الذين أحسنوا ( ) والذين كسبوا ( وقرأ الحسن وشيبة
~~والقراء السبعة : نحشرهم بالنون ، وقرأت فرقة بالياء .
PageV05P152
# " صفحة رقم 153 "
# وقيل : يعود الضمير على الذين كسبوا السيئات ، ومنهم عابد غير الله ، ومن
~~لا يعبد شيئا . وانتصب يوم على فعل محذوف أي : ذكرهم أو خوفهم ونحوه .
~~وجميعا حال ، والشركاء الشياطين أو الملائكة أو الأصنام أو من عبد من دون
~~الله كائنا من كان أربعة أقوال . ومن قال : الأصنام ، قال : ينفخ فيها
~~الروح فينطقها الله بذلك مكان الشفاعة التي علقوا بها أطماعهم . وروي عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أن الكفار إذا رأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب قيل لهم : اتبعوا ما كنتم تعبدون ، فيقولون والله لإياكم كنا نعبد
~~، فتقول الآلهة : فكفى بالله شهيدا ) الآية . قال ابن عطية : فظاهر هذه
~~الآية أن محاورتهم إنما هي مع الأصنام دون الملائكة وعيسى ابن مريم ، بدليل
~~القول لهم : مكانكم أنتم وشركاؤكم ، ودون فرعون ومن عبد من الجن بدليل
~~قولهم : إن كنا عن عبادتكم لغافلين . وهؤلاء لم يغفلوا قط عن عبادة من
~~عبدهم . ومكانكم عده النحويون في أسماء الأفعال ، وقد ربا ثبتوا كما قال :
~~وقولي كلما جشأت وجاشت
# مكانك تحمدي أو تستريحي
# أي اثبتي . ولكونها بمعنى اثبتي جزم تحمدي ، وتحملت ضميرا فأكد وعطف عليه
~~في قوله : أنتم وشركاؤكم . والحركة التي ms3854 في مكانك ودونك ، أهي حركة إعراب ،
~~أو حركة بناء تبتني على الخلاف الذي بين النحويين في أسماء الأفعال ؟ ألها
~~موضع من الإعراب أم لا ؟ فمن قال : هي في موضع نصب جعل الحركة إعرابا ، ومن
~~قال : لا موضع لها من الإعراب جعلها حركة بناء . وعلى الأول عول الزمخشري
~~فقال : مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم . واختلفوا
~~في أنتم ، فالظاهر ما ذكرناه من أنه تأكيد للضمير المستكن في مكانكم ،
~~وشركاؤكم عطف على ذلك الضمير المستكن وهو قول الزمخشري قال : وأنتم أكد به
~~الضمير في مكانكم لسده مسد قوله : الزموا وشركاؤكم عطف عليه انتهى . يعني
~~عطفا على الضمير المستكن ، وتقديره : الزموا ، وأن مكانكم قام مقامه ،
~~فيحمل الضمير الذي في الزموا ليس بجيد ، إذ لو كان كذلك لكان مكانك الذي هو
~~اسم فعل يتعدى كما يتعدى الزموا . ألا ترى أن اسم الفعل إذا كان الفعل
~~لازما كان اسم الفعل لازما ، وإذا كان متعديا كان متعديا مثال ذلك : عليك
~~زيدا لما ناب مناب ، الزم تعدى . وإليك لما ناب مناب تنح ، لم يتعد . ولكون
~~مكانك لا يتعدى ، قدره النحويون اثبت ، واثبت لا يتعدى . قال الحوفي :
~~مكانكم نصب بإضمار فعل أي : الزموا مكانكم أو اثبتوا . وقال أبو البقاء :
~~مكانكم ظرف مبني لوقوعه موقع الأمر ، أي الزموا انتهى . وقد بينا أن تقدير
~~الزموا ليس بجيد ، إذ لم تقل العرب مكانك زيدا فتعديه ، كما تعدى الزم .
~~وقال ابن عطية : أنتم رفع بالابتداء ، والخبر مخزيون أو مهانون ونحوه انتهى
~~. فيكون مكانكم قد تم ، ثم أخبر أنهم كذا ، وهذا ضعيف لفك الكلام الظاهر
~~اتصال بعض أجزائه ببعض ، ولتقدير إضمارلا ضرورة تدعو إليه ، ولقوله :
~~فزيلنا بينهم ، إذ يدل على أنهم ثبتوا هم وشركاؤكم في مكان واحد حتى وقع
~~التزييل بينهم وهو التفريق . ولقراءة من قرأ أنتم وشركاءكم بالنصب على أنه
~~مفعول معه ، والعامل فيه اسم الفعل . ولو كان أنتم مبتدأ وقد حذف خبره ،
~~لما جاز أن يأتي بعده مفعول معه تقول : كل رجل PageV05P153
~~" صفحة رقم 154 "
# وضيعته بالرفع ms3855 ، ولا يجوز فيه النصب . وقال ابن عطية أيضا : ويجوز أن
~~يكون أنتم تأكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا أو نحوه انتهى
~~. وهذا ليس بجيد ، إذ لو كان تأكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه
~~على الظرف ، إذ الظرف لم يتحمل ضميرا على هذا القول فيلزم تأخيره عنه ، وهو
~~غير جائز لا تقول : أنت مكانك ، ولا يحفظ من كلامهم . والأصح أن لا يجوز
~~حذف المؤكد في التأكيد المعنوي ، فكذلك هذا ، لأن التأكيد ينافي الحذف .
~~وليس من كلامهم : أنت زيدا لمن رأيته قد شهر سيفا ، وأنت تريد ضرب أنت زيد
~~، إنما كلام العرب زيدا تريد اضرب زيدا .
# يقال زلت الشيء عن مكانه أزيله . قال الفراء : تقول العرب : زلت الضأن من
~~المعز فلم تزل . وقال الواحدي : التزييل والتزيل والمزايلة التمييز والتفرق
~~انتهى . وزيل مضاعف للتكثير ، وهو لمفارقة الخبث وهن من ذوات الياء ، بخلاف
~~زال يزول فمادتهما مختلفة . وزعم ابن قتيبة أن زيلنا من مادة زال يزول ،
~~وتبعه أبو البقاء . وقال أبو البقاء : فزيلنا عين الكلمة وأو لأنه من زال
~~يزول ، وإنما قلبت لأن وزن الكلمة فيعل أي : زيولنا مثل بيطر وبيقر ، فلما
~~اجتعمت الواو والياء على الشرط المعروف قلبت ياء انتهى . وليس بجيد ، لأن
~~فعل أكثر من فيعل ، ولأن مصدره تزييل . ولو كان فيعل لكان مصدره فيعله ،
~~فكان يكون زيلة كبيطرة ، لأن فيعل ملحق بفعلل ، ولقولهم في قريب من معناه :
~~زايل ، ولم يقولوا زاول بمعنى فارق ، إنما قالوه بمعنى حاول وخالط وشرح ،
~~فزيلنا ففرقنا بينهم وقطعنا أقرانهم ، والوصل التي كانت بينهم في الدنيا ،
~~أو فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وبين شركائهم كقوله تعالى : )
~~أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قالوا ضلوا عنا ( وقرأت فرقة : فزايلنا حكاه
~~الفراء . قال الزمخشري : كقولك صاعر خده ، ووصعر ، وكالمته وكلمته انتهى .
~~يعني أن فاعلبمعنى فعل ، وزايل في لسان العرب بمعنى فارق . قال : وقال
~~العذارى إنما أنت عمنا
# وكان الشباب كالخليط يزايله
# وقال آخر : لعمري لموت لا عقوبة بعده
# لذي البث أشفى من هوى لا ms3856 يزايله
# والظاهر أن التزييل أو المزايلة هو بمفارقة الأجسام وتباعده . وقيل :
~~فرقنا بينهم في الحجة والمذهب قاله ابن عطية ، وفزيلنا . وقال : هنا ماضيان
~~لفظا ، والمعنى : فنزيل بينهم ونقول : لأنهما معطوفان على مستقبل ، ونفي
~~الشركاء عبادة المشركين هو رد لقولهم : إياكم كنا نعبد ، والمعنى : إنكم
~~كنتم تعبدون من أمركم أن تتخذوا لله تعالى أندادا فأطعتموهم ، ولما تنازعوا
~~استشهد الشركاء بالله تعالى . وانتصب شهيدا ، قيل : على الحال ، والأصح على
~~التمييز لقبوله من . وتقدم الكلام في كفى وفي الياء ، وأن هي الخفيفة من
~~الثقيلة . وعند القراء هي النافية ، واللام بمعنى إلا ، وقد تقدم الكلام في
~~ذلك . واكتفاؤهم بشهادة الله هو على انتفاء أنهم عبدوهم . ثم استأنفوا جملة
~~خبرية أنهم كانوا غافلين عن عبادتهم أي : لا شعور لنا بذلك . وهذا يرجح أن
~~الشركاء هي الأصنام كما قال ابن عطية ، لأنه لو كان الشركاء ممن يعقل من
~~إنسي أو جني أو ملك لكان له شعور بعبادتهم ، ولا شيء أعظم سببا للغفلة من
~~الجمادية ، إذ لا تحس ولا تشعر بشيء البتة .
# ( هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون ( : هنالك ظرف مكان أي : في ذلك الموقف والمقام المقتضي
~~للحيرة والدهش . وقيل : هو إشارة إلى PageV05P154
~~" صفحة رقم 155 "
# الوقت ، استعير ظرف المكان للزمان أي : في ذلك الوقت . وقرأ الإخوان وزيد
~~بن علي : تتلوا بتاءين أي : تتبع وتطلب ما أسلفت من أعمالها ، قاله السدي .
~~ومنه قول الشاعر : إن المريب يتبع المريبا
# كما رأيت الذيب يتلو الذيبا
# قيل : ويصح أن يكون من التلاوة وهي القراءة أي : تقرأ كتبها التي تدفع
~~إليها . وقرأ باقي السبعة : تبلوا بالتاء والبائ أي : تختبر ما أسلفت من
~~العمل فتعرف كيف هو أقبيح أم حسن ، أنافع أم ضار ، أمقبول أم مردود ؟ كما
~~يتعرف الرجل الشيء باختباره . وروي عن عاصم : نبلوا بنون وباء أي : نختبر .
~~وكل نفس بالنصب ، وما أسلفت بدل من كل نفس ، أو منصوب على إسقاط الخافض أي
~~: ما أسلفت . أو يكون نبلوا من البلاء وهو ms3857 العذاب أي : نصيب كل نفس عاصية
~~بالبلاء بسبب ما أسلفت من العمل المسيء . وعن الحسن تبلو تتسم . وعن الكلبي
~~: تعلم . وقيل : تذوف . وقرأ يحيى بن وثاب : وردوا بكسر الراء ، لما سكن
~~للإدغام نقل حركة الدال إلى حركة الراء بعد حذف حركتها . ومعنى إلى الله
~~إلى عقابه . وقيل : إلى موضع جزائه مولاهم الحق ، لا ما زعموه من أصنامهم ،
~~إذ هو المتولي حسابهم . فهو مولاهم في الملك والإحاطة ، لا في النصر
~~والرحمة . وقرىء الحق بالنصب على المدح نحو : الحمد لله أهل الحمد . وقال
~~الزمخشري : كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل ، على تأكيد قوله : ردوا إلى
~~الله انتهى . وقال أبو عبد الله الرازي : وردوا إلى الله ، جعلوا ملجين إلى
~~الإقرار بالإلهية بعد أن كانوا في الدنيا يعبدون غير الله ، ولذلك قال :
~~مولاهم الحق . وضل عنهم أي : بطل وذهب ما كانوا يفترونه من الكذب ، أو من
~~دعواهم أن أصنامهم شركاء لله سافعون لهم عنده .
# ( قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحى
~~من الميت ويخرج الميت من الحى ( : لما بين فضائح عبدة الأوثان ، أتبعها
~~بذكر الدلائل على فساد مذهبهم بما يوبخهم ، ويحجهم بما لا يمكن إلا
~~الاعتراف به من حال رزقهم وحواسهم ، وإظهار القدرة الباهرة في الموت
~~والحياة . فبدأ بما فيه قوام حياتهم وهو الرزق الذي لا بد منه ، فمن السماء
~~بالمطر ، ومن الأرض بالنبات . فمن لابتداء الغاية وهيىء الرزق بالعالم
~~العلوي والعالم السفلي معالم يقتصر على جهة واحدة ، تعالى توسعة منه
~~وإحسانا . ومن ذهب إلى أن التقدير من أهل السماء والأرض فتكون من للتبعيض
~~أو للبيان . ثم ذكر ملكه لهاتين الحاستين الشريفتين : السمع الذي هو سبب
~~مدارك الأشياء ، والبصر الذي يرى ملكوت السموات والأرض . ومعنى ملكهما أنه
~~متصرف فيهما بما يشاء تعالى من إبقاء وحفظ وإذهاب . وقال الزمخشري : من
~~يملك السمع والأبصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد الذي سويا عليه
~~من الفطرة العجيبة ، أو من يحميهما ويعصمهما من الآفات مع كثرتها في المدد
~~الطوال ، وهما لطيفان ms3858 يؤذيهما أدنى شيء بكلاءته وحفظه انتهى . ولا يظهر
~~هذان الوجهان اللذان ذكرهما من لفظ أم من يملك السمع والأبصار . وعن علي
~~كرم الله وجهه : سبحان من بصر بشحم ، وأسمع بعظم ، وأنطق بلحم . وأم هنا
~~تقتضي تتدير بل دون همزة الاستفهام لقوله تعالى : ) أم ماذا كنتم تعملون (
~~فلا تتقدر ببل ، فالهمزة لأنها دخلت على اسم الاستفهام ، وليس إضراب إبطال
~~به هو لانتقال من شيء إلى شيء . ونبه تعالى بالسمع والبصر على الحواس
~~لأنهما أشرفها ، ولما ذكر تعالى سبب إدامة الحياة وسبب انتفاع الحي بالحواس
~~، ذكر إنشاءه تعالى واختراعه للحي من الميت ، والميت من الحي ، وذلك من
~~باهر قدرته ، وهو إخراج الضد من ضده . وتقدم تفسير ذلك ومن يدبر الأمر شامل
~~لما تقدم من الأشياء الأربعة المذكورة ولغيرها ، والأمور التي يدبرها PageV05P155
~~" صفحة رقم 156 "
# تعالى لا نهاية لها ، فلذلك جاء بالأمر الكلي بعد تفصيل بعض الأمور .
~~واعترافهم بأن الرازق والمالك والمخرج والمدبر هو الله أي : لا يمكنهم
~~إنكاره ولا المنافسة فيه . ومعنى أفلا تتقون : أفلا تخافون عقوبة الله في
~~افترائكم وجعلكم الأصنام آلهة ؟ وقيل : أفلا تتعظون فتنتهون عن ما حذرت عنه
~~تلك الموعظة .
# ( فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون كذلك حقت
~~كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ( : فذلك إشارة إلى من اختص
~~بالأوصاف السابقة ، الحق الثابت الربوبية المستوجبة للعبادة ، واعتقاد
~~اختصاصه بالألوهية أصنامكم المربوطة الباطلة . وماذا استفهام معناه النفي ،
~~ولذلك دخلت إلا ، وصحبه التقرير والتوبيخ ، كأنه قيل : ما بعد الحق إلا
~~الضلال ، فالحق والضلال لا واسطة بينهما ، إذ هما نقيضان ، فمن يخطىء الحق
~~وقع في الضلال . وماذا مبتدأ تركبت ذا مع ما فصار مجموعهما استفهاما ، كأنه
~~قيل : أي شيء . والخبر بعد الحق ، ويجوز أن يكون ذا موصولة ويكون خبر ما ،
~~كأنه قيل : الذي بعد الحق ؟ وبعد صلة كذا . ولما ذكر تعالى تلك الصفات ،
~~وأشار إلى أن المتصف بها هو الله ، وأنه مالكهم وأنه هو الحق ، ثم وبخهم
~~على اتباع الضلال بعد وضوح الحق قال تعالى ms3859 : فأنى تصرفون ، أي كيف يقع
~~صرفكم بعد وضوح الحق وقيام حججه عن عبادة من يستحق العبادة ، وكيف تشركون
~~معه غيره وهو لا يشاركه في شيء من تلك الأوصاف . واستنباط كون الشطرنج
~~ضلالا من قوله : فماذا بعد الحق إلا الضلال ، لا يكاد يظهر ، لأن الآية
~~إنما مساقها في الكفر والإيمان وعبادة الأصنام وعبادة الله ، وليس مساقها
~~في الأمور الفرعية التي تختلف فيها الشرائع ، وتختلف فيها أقوال علماء
~~ملتنا . وقد تعلق الجبائي بهذه الآية في الرد على المجبرة إذ يقولون : إنه
~~تعالى يصرف الكفار عن الإيمان . قال : لو كان كذلك ما قال : أنى تصرفون .
~~كما لو أعمى بصر أحدهم لا يقول : إني عميت . كذلك الكاف للتشبيه في موضع
~~نصب ، والإشارة بذلك قيل : إلى المصدر المفهوم من تصرفون ، مثل صرفهم عن
~~الحق بعد الإقرار به في قوله : فسيقولون الله حق العذاب عليهم أي : جازاهم
~~مثل أفعالهم . وقيل : إشارة إلى الحق . قال الزمخشري : كذلك مثل ذلك الحق
~~حقت كلمة ربك ، أي كما حق وثبت أن الحق بعد الضلال ، أو كما حق أنهم
~~مصروفون عن الحق ، فكذلك حقت كلمة ربك . وقال ابن عطية : كذلك أي كما كانت
~~صفات الله كما وصف ، وعبادته واجبة كما تقرر ، وانصراف هؤلاء كما قدر عليهم
~~، واكتسبوا كذلك حقت . ومعنى فسقوا : تمردوا في كفرهم وخرجوا إلى الحد
~~الأقصى فيه ، وأنهم لا يؤمنون بدل من كلمة ربك أي : حق عليهم انتفاء
~~الإيمان . ويجوز أن يراد بالكلمة عدة العذاب ، ويكون أنهم لا يؤمنون تعليلا
~~أي : لأنهم لا يؤمنون . ويوضح هذا الوجه قراءة ابن أبي عبلة : أنهم لا
~~يؤمنون بالكسر ، وهذا إخبار منه تعالى أن في الكفار من حتم الله بكفره وقضى
~~بتخليده . وقرأ أبو جعفر وشيبة والصاحبان : كلمات على الجمع هنا وفي آخر
~~السورة . وقرأ باقي السبعة على الافراد .
# ( قل هل PageV05P156
~~" صفحة رقم 157 "
# من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى
~~تؤفكون ( : لما استفهمهم عن أشياء من صفات الله تعالى واعترفوا بها ، ثم
~~أنكر عليهم صرفهم ms3860 عن الحق وعبادة الله ، استفهم عن شيء هو سبب العبادة :
~~وهو إبداء الخلق ، وهم يسلمون ذلك . ) ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض
~~ليقولن الله ( ثم أعاد الخلق وهم منكرون ذلك ، لكنه عطفه على يسلمونه ليعلم
~~أيهما سواء بالنسبة إلى قدرة الله ، وأن ذلك لوضوحه وقيام برهانه ، قرن بما
~~يسلمونه إذ لا يدفعه إلا مكابر ، إذ هو من الواضحات التي لا يختلف في
~~إمكانها العقلاء . وجاء الشرع بوجوبه ، فوجب اعتقاده . ولما كانوا
~~لمكابرتهم لا يقرون بذلك أمر تعالى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يجيب
~~فقال : قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده ، وأبرز الجواب في جملة مبتدأة مصرح
~~بخبرها ، فعاد الخبر فيها مطابقا لخبر اسم الاستفهام ، وذلك تأكيد وتثبيت .
~~ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به ، جاءت الجملة
~~محذوفا منها أحد جزءيها في قوله : فسيقولون الله ، ولم يحتج إلى التأكيد
~~بتصريح خبرها . ومعنى تؤفكون تصرفون وتقلبون عن اتباع الحق .
# ( قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدى إلى
~~الحق أحق أن يتبع ( : لما بين تعالى عجز أصنامهم عن الإبداء والإعادة
~~اللذين هما من أقوى أسباب القدرة وأعظم دلائل الألوهية ، بين عجزهم عن هذا
~~النوع من صفات الإله وهو الهداية إلى الحق وإلى مناهج الصواب ، وقد أعقب
~~الخلق بالهداية في القرآن في مواضع قال تعالى حكاية عن الكليم : ) قال ربنا
~~الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى ( وقال : ) الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى (
~~فاستدل بالخلق والهداية على وجود الصانع ، وهما حالان للجسد والروح . ولما
~~كانت العقول يلحقها الاضطراب والغلط ، بين تعالى أنه لا يهديهما إلا هو
~~بخلاف أصنامهم ومعبوداتهم ، فإنه ما كان منها لا روح فيه جماد لا تأثير له
~~، وما فيه روح فليس قادرا على الهداية ، بل الله تعالى هو الذي يهديه .
~~وهدى تتعدى بنفسها إلى اثنين ، وإلى الثاني بإلى وباللام . ويهدي إلى الحق
~~حذف مفعوله الأول ، ولا يصح أن يكون لازما بمعنى يهتدي ، لأن مقابله إنما
~~هو متعد ، وهو ms3861 قوله قل : الله يهدي للحق أي يهدي من يشاء إلى الحق . وقد
~~أنكر المبرد ما قاله الكسائي والفراء وتبعهما الزمخشري من أن يكون هدى
~~بمعنى اهتدى ، وقال : لا نعرف هذا ، وأحق ليست أفعل تفضيل ، بل المعنى حقيق
~~بأن يتبع . ولما كانوا معتقدين أن شركاءهم تهدي إلى الحق ، ولا يسلمون حصر
~~الهداية لله تعالى أمر نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بأن يبادر بالجواب
~~فقال : قل الله يهدي للحق ، ثم عادل في السؤال بالهمزة وأم بين من هو حقيق
~~بالاتباع ، ومن هو غير حقيق ، وجاء على الأفصح الأكثر من فصل أم مما عطفت
~~عليه بالخبر كقوله : ) أذالك خير أم جنة الخلد ( بخلاف قوله : ) أقريب أم
~~بعيد ما توعدون ( وسيأتي القول في ترجيح الوصل هنا في موضعه إن شاء الله
~~تعالى .
# وقرأ أهل المدينة : إلا ورشا أمن لا يهدي بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد
~~الدال ، فجمعوا بين ساكنين . قال النحاس : لا يقدر أحد أن ينطق به . وقال
~~المبرد : من رام هذا لا بد أن يحرك حركة خفيفة ، وسيبويه يسمي هذا اختلاس
~~الحركة . وقرأ أبو عمرو وقالون في رواية كذلك : إلا أنه اختلس الحركة .
~~وقرأ ابن عامر ، وابن كثير ، وورش ، وابن محيصن : كذلك إلا أنهم فتحوا
~~الهاء وأصله يهتدي ، فقلب حركة التاء إلى الهاء ، وأدغمت التاء في الدال .
~~وقرأ حفص ، ويعقوب ، والأعمش عن أبي بكر كذلك ، إلا أنهم كسروا الهاء لما
~~اضطر إلى الحركة حرك بالكسر . قال أبو حاتم : هي لغة سفلى مضر . وقرأ أبو
~~بكر في رواية يحيى بن آدم كذلك ، إلا أنه كسر الياء . ونقل عن سيبويه أنه
~~لا يجيز يهدي ، ويجيز تهدي ونهذي وأهدى قال : لأن الكسرة في الياء تثقل .
~~وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف ، ويحيى بن وثاب ، والأعمش : يهدي مضارع هدى .
~~قال الزمخشري : هذه الهداية أحق بالاتباع أم الذي لا يهدي ، أي لا يهتدي
~~بنفسه أو لا يهدي غيره ، إلا أن يهديه الله . وقيل : معناه أم من لا يهتدي
~~من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه ، إلا أن يهدي ، إلا أن ينقل ms3862 أولا يهتدي ،
~~ولا يصح منه الاهتداء إلا بنقلة الله تعالى من حاله إلى أن يجعله حيوانا
~~مطلقا فيهديه انتهى . وتقدم إنكار المبرد ما قاله الكسائي والفراء وتبعهما
~~الزمخشري : من أن هدى بمعنى اهتدى . وقال أبو علي الفارسي : وصف الأصنام
~~بأنها لا تهتدي إلا أن تهدى ، ونحن نجدها لا نهتدي وإن هديت . فوجه ذلك أنه
~~عامل في العبادة عنها معاملتهم في وصفها بأوصاف من يعقل ، وذلك مجاز وموجود
~~في كثير من القرآن . وقال ابن عطية : والذي أقول إن قراءة حمزة والكسائي
~~يحتمل أن يكون المعنى أم من لا يهدي أحدا إلا أن يهدي ذلك الأحد بهداية من
~~عند الله ، وأما على غيرها من القراءات التي مقتضاها أم من لا يهتدي إلا أن
~~يهدي فيتجه المعنى على ما تقدم لأبي علي الفارسي ، وفيه تجوز كثير . ويحتمل
~~أن يكون ما ذكر الله من تسبيح الجمادات هو اهتداؤها . وقيل : ثم الكلام عند
~~قوله : أم من لا يهدي أي لا يهدي غيره ، ثم قال : إلا أن PageV05P157
~~" صفحة رقم 158 "
# يهدي استثناء منقطع ، أي لكنه يحتاج إلى أن يهدي كما تقول : فلان لا يسمع
~~غيره إلا أن يسمع ، أي لكنه يحتاج إلى أن يسمع . وقيل : أم من لا يهدي في
~~الرؤساء المضلين انتهى . ويكون استثناء متصلا لأنه إذ ذاك يكون فيهم قابلية
~~الهداية ، بخلاف الأصنام . فما لكم استفهام معناه التعجب والإنكار أي : أي
~~شيء لكم في اتخاذ هؤلاء الشركاء إذ كانوا عاجزين عن هداية أنفسهم ، فكيف
~~يمكن أن يهدوا غيرهم ؟ كيف تحكمون استفهام آخر أي : كيف تحكمون بالباطل
~~وتجعلون لله أندادا وشركاء ؟ وهاتان جملتان أنكر في الأولى ، وتعجب من
~~اتباعهم من لا يهدي ولا يهتدي ، وأنكر في الثاني حكمهم بالباطل وتسوية
~~الأصنام برب العالمين .
# ( وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم
~~بما يفعلون ( : الظاهر أن أكثرهم على بابه ، لأن منهم من تبصر في الأصنام
~~ورفضها كما قال : أرب يبول الثعلبان برأسه
# لقد هان من بالت عليه الثعالب
# وقيل ms3863 : المراد بأكثرهم جميعهم ، والمعنى : ما يتبع أكثرهم في اعتقادهم في
~~الله وفي صفاته إلا ظنا ، ليسوا متبصرين ولا مستندين إلى برهان ، إنما ذلك
~~شيء تلقفوه من آبائهم . والظن في معرفة الله لا يغني من الحق شيئا أي : من
~~إدراك الحق ومعرفته على ما هو عليه ، لأنه تجويز لا قطع . وقيل : وما يتبع
~~أكثرهم في جعلهم الأصنام آلهة ، واعتقادهم أنها تشفع عند الله وتقرب إليه .
~~وقرأ عبد الله : تفعلون بالتاء على الخطاب التفاتا والجملة تضمنت التهديد
~~والوعيد على اتباع الظن ، وتقليد الآباء . وقيل : نزلت في رؤساء اليهود قريش .
# ( وما كان هاذا القرءان أن يفترى من دون الله ولاكن تصديق الذى بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ( : لما تقدم قولهم : ) ائت
~~بقرءان غير هاذا أو بدله ( وكان من قولهم : إنه افتراه قال تعالى : وما كان
~~هذا القرآن أن يفتري أي : ما صح ، ولا استقام أن يكون هذا القرآن المعجزة
~~مفترى . والإشارة بهذا فيها تفخيم المشار إليه وتعظيمه ، وكونه جامعا
~~للأوصاف التي يستحيل وجودها فيه أن يكون مفترى . والظاهر أن أن يفتري هو
~~خبر كان أي : افتراء ، أي : ذا افتراء ، أو مفترى . ويزعم بعض النحويين أن
~~أن هذه هي المضمرة بعد لام الجحود في قولك : ما كان زيد ليفعل ، وأنه لما
~~حذفت اللام أظهرت أن وأن اللام وأن يتعاقبان ، فحيث جيء باللام لم تأت بأن
~~بل تقدرها ، وحيث حذفت اللام ظهرت أن . والصحيح أنهما لا يتعاقبان ، وأنه
~~لا يجوز حذف اللام وإظهار أن إذ لم يقم دليل على ذلك . وعلى زعم هذا الزاعم
~~لا يكون أن يفتري خبرا لكان ، بل الخبر محذوف . وأن يفتري معمول لذلك الخبر
~~بعد إسقاط اللام ، ووقعت لكن هنا أحسن موقع إذ كانت بين نقيضين وهما :
~~الكذب والتصديق المتضمن الصدق ، والذي بين يديه الكتب الإلهية المتقدمة
~~قاله ابن عباس كما جاء مصدقا لما معكم . وعم الزجاج الذي بين يديه أشراط
~~الساعة ، ولا يقوم البرهان على قريش إلا بتصديق القرآن ما في التوراة
~~والإنجيل ، مع أن ms3864 الآتي به يقطعون أنه لم يطالع تلك الكتب ولا غيرها ، ولا
~~هي في بلده ولا قومه ، لا بتصديق الإشراط ، لأنهم لم يشاهدوا شيئا منها .
~~وتفصيل الكتاب تبيين ما فرض وكتب فيه من الأحكام والشرائع . وقرأ الجمهور :
~~تصديق وتفصيل بالنصب ، فخرجه الكسائي والفراء ومحمد بن سعدان والزجاج على
~~أنه خبر كان مضمرة أي : ولكن كان تصديق أي مصدقا ومفصلا . وقيل : انتصب
~~مفعولا من أجله ، والعامل PageV05P158
~~" صفحة رقم 159 "
# محذوف ، والتقدير : ولكن أنزل للتصديق . وقيل : انتصب على المصدر ،
~~والعامل فيه فعل محذوف . وقرأ عيسى بن عمر : تفصيل وتصديق بالرفع ، وفي
~~يوسف خبر مبتدأ محذوف أي : ولكن هو تصديق . كما قال الشاعر : ولست الشاعر
~~السفساف فيهم
# ولكن مده الحرب العوالي
# أي ولكن أنا . وزعم الفراء ومن تابعه أن العرب إذا قالت ولكن بالواو آثرت
~~تشديد النون ، وإذا لم تكن الواو آثرت التخفيف . وقد جاء في السبعة مع
~~الواو التشديد والتخفيف ، ولا ريب فيه داخل في حيز الاستدراك كأنه قيل :
~~ولكن تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب ، كائنا من رب العالمين . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه في
~~ذلك ، فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ، ويكون لا ريب فيه
~~اعتراضا كما تقول : زيد لا شك فيه كريم انتهى . فقوله : فيكون من رب
~~العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ، إنما يعني من جهة المعنى ، وأما من جهة في
~~البقرة في قوله : ) ذالك الكتاب لا ريب فيه ( وجمع بينه وبين قوله : ) وإن
~~كنتم فى ريب مما نزلنا ).
# ) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله
~~إن كنتم صادقين ( : لما نفى تعالى أن يكون القرآن مفترى ، بل جاء مصدقا لما
~~بين يديه من الكتب وبيانا لما فيها ، ذكر أعظم دليل على أنه من عند الله
~~وهو الإعجاز الذي اشتمل عليه ، فأبطل بذلك دعواهم افتراءه ، وتقدم الكلام
~~على ذلك مشبعا في البقرة في قوله : ) وإن كنتم فى ريب ( الآية . وأم متضمنة
~~معنى بل ، والهمزة على مذهب سيبويه أي ms3865 : أيقولون اختلقه . والهمزة تقرير
~~لالتزام الحجة عليهم ، أو إنكار لقولهم واستبعاد . وقالت فرقة : أم هذه
~~بمنزلة همزة استفهام . وقال أبو عبيدة : أم بمعنى الواو ومجازه ، ويقولون
~~افتراه . وقيل : الميم صلة ، والتقدير أيقولون . وقيل : أم هي المعادلة
~~للهمزة ، وحذفت الجملة قبلها والتقدير : أيقرون به أم يقولون افتراه . وجعل
~~الزمخشري قل فأتوا جملة شرط محذوفة فقال : قل إن كان الأمر كما تزعمون
~~فأتوا أنتم على وجه الافتراء بسورة مثله ، فأنتم مثله في العربية والفصاحة
~~والألمعية ، فأتوا بسورة مثله شبيهة به في البلاغة وحسن النظم انتهى .
~~والضمير في مثله عائد على القرآن أي : بسورة مماثلة للقرآن ، وتقدم الكلام
~~لنا فيما وقع به الإعجاز .
# وقرأ عمرو بن قائد بسورة مثله على الإضافة أي : بسورة كتاب أو كلام مثله
~~أي : مثل القرآن . وقال صاحب اللوامح : هذا مما حذف الموصوف منه وأقيمت
~~الصفة مقامه أي : بصورة بشر مثله ، فالهاء في ذلك واقعة إلى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وفي العامة إلى القرآن . وادعوا من استطعتم أن تدعوه
~~من خلق الله إلى الاستعانة على الإتيان بمثله من دونن الله أي : من غير
~~الله ، لأنه لا يقدر على أن يأتي بمثله أحد إلا الله ، فلا تستعينوه وحده ،
~~واستعينوا بكل من دونه إن كنتم صادقين في أنه افتراه . وقد تمسك المعتزلة
~~بهذه الآية على خلق القرآن قالوا : لأنه تحدى به وطلب الإتيان بمثله وعجزوا
~~، ولا يمكن هذا إلا إذا كان الإتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ، ولو كان
~~قديما لكان الإتيان بمثل القديم محالا في نفس الأمر ، فوجب أن لا يصح
~~التحدي به . وقال أبو عبد الله الرازي : مراتب التحدي بالقرآن ست تحد بكل
~~القرآن في : ) قل لئن اجتمعت ( الآية ، وتحد بعشر سور ، وتحد بسورة واحدة ،
~~وتحد بحديث مثله في قوله : ) فليأتوا بحديث مثله ( وفي هذه الأربع طلب أن
~~يعارض رجل يساوي الرسول في عدم التتلمذ والتعليم ، وتحد طلب منهم معارضة
~~سورة واحدة من أي إسنان كان تعلم العلوم أو لم يتعلمها ، وفي هذه المراتب
~~الخمس تحدى كل واحد ms3866 من الخلق ، وتحد طلب من المجموع واستعانة بعض ببعض
~~انتهى ملخصا PageV05P159
~~" صفحة رقم 160 "
# ) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من
~~قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ( : قال الزمخشري : بل كذبوا ، بل
~~سارعوا إلى التكذيب بالقرآن ، وفاجأوه في بديهة السماع قبل أن يفهموه
~~ويعلموا كنه أمره ، وقبل أن يتدبروه ويفقهوا تأويله ومعانيه ، وذلك لفرط
~~نفورهم عما يخالف دينهم ، وشرادهم عن مفارقة دين آبائهم . وقال ابن عطية :
~~هذا اللفظ يحتمل معنيين : أحدهما : أن يريد بما الوعيد الذي توعدهم الله
~~على الكفر ، وتأويله على هذا يريد به ما يؤول إليه أمره كما هو في قوله : )
~~هل ينظرون إلا تأويله ( والآية محملها على هذا التأويل يتضمن وعيدا ،
~~والمعنى الثاني : أنه أراد بل كذبوا بهذا القرآن العظيم المنبىء بالغيوب
~~الذي لم يتقدم لهم به معرفة ، ولا أحاطوا بمعرفة غيوبه وحسن نظمه ، ولا
~~جاءهم تفسير ذلك وبيانه . وقال أبو عبد الله الرازي : يحتمل وجوها ، الأول
~~: كلما سمعوا شيئا من القصص قالوا ) أساطير الاولين ( ولم يعرفوا أن
~~المقصود منها ليس نفس الحكاية ، بل قدرته تعالى على التصرف في هذا العالم ،
~~ونقله أهله من عز إلى ذل ، ومن ذل إلى عز ، وبفناء الدنيا ، فيعتبر بذلك .
~~وأن ذلك القصص بوحي من الله ، إذ أعلم بذلك على لسان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من غير تحريف مع كونه لم يتعلم ولم يتتلمذ . الثاني : كلما
~~سمعوا خروف التهجي ولم يفهموا منها شيئا ساء ظنهم ، وقد أجاب الله بقوله :
~~) منه آيات بينات ( الآية . الثالث : ظهور القرآن شيئا فشيئا ، فساء ظنهم
~~وقالوا : ) لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة ( وقد أجاب تعالى وشرح في
~~مكانه . الرابع : القرآن مملوء من الحشر ، وكانوا ألفوا المحسوسات ،
~~فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت ، فبين الله صحة المعاد بالدلائل الكثيرة
~~. الخامس : أنه مملوء من الأمر بالعبادات ، وكانوا يقولون : إله العالم غني
~~عن طاعتنا ، وهو أجل أن يأمرنا بما لا فائدة له فيه . وأجاب تعالى بقوله :
~~) إن أحسنتم أحسنتم ( الآية وبالجملة فشبه الكفار ms3867 كثيرة ، فلما رأوا القرآن
~~مشتملا على أمور ما عرفوا حقيقتها ولا اطلعوا على وجه الحكمة فيها كذبوا
~~بالقرآن فقوله : بما لم يحيطوا بعلمه ، إشارة إلى عدم علمهم هذه الأشياء
~~وقوله : ولما يأتهم تأويله ، إشارة إلى عدم جهدهم واجتهادهم في طلب أسرار
~~ما تضمنه القرآن انتهى ملخصا .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى التوقع في قوله تعالى : ولم
~~ايأتهم تأويله ؟ ( قلت ) : معناه أنهم كذبوا به على البديهة قبل التدبر ،
~~ومعرفة التأويل تقليدا للآباء ، وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم
~~بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم به ، وجاء بكلمة التوقع ليؤذن أنهم علموا
~~بعد علو شأنه وإعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة ،
~~واستيقنوا عجزهم عن مثله ، فكذبوا به بغيا وحسدا انتهى . ويحتاج كلامه هذا
~~إلى نظر . وقال أيضا : ويجوز أن يكون المعنى : ولما يأتهم تأويله ، ولما
~~يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب أي عاقبته ، حتى يتبين لهم أكذب
~~هو أم صدق ؟ يعني : أنه كتاب معجز من جهتين : من جهة إعجاز نظمه ، ومن جهة
~~ما فيه من الإخبار بالغيوب . فتسرعوا إلى التكذيب به قبل أن ينظروا في نظمه
~~وبلوغه حد الإعجاز ، وقبل أن يخبروا إخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه انتهى .
~~وبقيت جملة الإحاطة بلم ، وجملة إتيان التأويل بلما ، ويحتاج في ذلك إلى
~~فرق دقيق . والكاف في موضع نصب أي : مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم ،
~~يعني : قبل النظر في معجزات الأنبياء وقبل تدبرها من غير إنصاف من أنفسهم ،
~~ولكن قلدوا الآباء عاندوا . قال ابن عطية : قال الزجاج : كيف ، في موضع نصب
~~على خبر كان ، لا يجوز أن يعمل فيه انظر ، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل
~~فيه ، هذا قانون النحويين لأنهم عاملوا كيف في كل مكان معاملة الاستفهام
~~المحض . في قولك : كيف زيد ؟ ولكيف تصرفات غير هذا تحل محل المصدر الذي هو
~~كيفية ، وينخلع معنى الاستفهام ، ويحتمل هذا الموضع أن يكون منها ومن
~~تصرفاتها قولهم : كن كيف شئت ، وانظر قول البخاري : كيف كان بدء الوحي ،
~~فإنه لم يستقيم انتهى ms3868 . وقول الزجاج : لا يجوز أن يعمل فيه انظر ، وتعليله
~~: يريد لا يجوز أن تعمل فيه انظر لفظا ، لكن الجملة في موضع نصب لا نظر
~~معلقة ، وهي من نظر القلب . وقولابن عطية : هذا قانون النحويين إلى آخر
~~تعليله ، ليس كما PageV05P160
~~" صفحة رقم 161 "
# ذكر ، بل لكيف كعنيان : أحدهما : الاستفهام المحض ، وهو سؤال عن الهيئة ،
~~إلا أن تعلق عنها العامل فمعناها معنى الأسماء التي يستفهم بها إذا علق
~~عنها العامل . والثاني : الشرط . لقول العرب : كيف تكون أكون وقوله : ولكيف
~~تصرفات إلى آخره ، ليس كيف تحل محل المصدر ، ولا لفظ كيفية هو مصدر ، إنما
~~ذلك نسبة إلى كيف . وقوله : ويحتمل أن يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتها
~~قولهم : كن كيف شئت ، لا يحتمل أن يكون منها ، لأنه لم يثبت لها المعنى
~~الذي ذكر من كون كيف بمعنى كيفية وادعاء مصدر كيفية . وأما كن كيف شئت ،
~~فكيف ليست بمعنى كيفية ، وإنما هي شرطية وهو المعنى الثاني الذي لها .
~~وجوابها محذوف التقدير : كيف شئت فكن ، كما تقول : قم متى شئت ، فمتى اسم
~~شرط ظرف لا يعمل فيه قم ، والجواب محذوف تقديره : متى شئت فقم ، وحذف
~~الجواب لدلالة ما قبله عليه كقولهم : إضرب زيدا إن أساء إليك ، التقدير :
~~إن أساء إليك فاضربه ، وحذف فاضربه لدلالة اضرب المتقدم عليه . وأما قول
~~البخاري : كيف كان بدء الوحي ؟ فهو استفهام محض ، إما على سبيل الحكاية كأن
~~قائلا سأله فقال : كيف كان بدء الوحي ؟ فأجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك .
~~والظالمين : الظاهر أنه أريد به الذين من قبلهم ، ويحتمل أن يراد به من عاد
~~عليه ضمير بل كذبوا .
# ( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين ( : الظاهر
~~أنه إخبار بأن من كفار قريش من سيؤمن به وهو من سبقت له السعادة ، ومنهم من
~~لا يؤمن به فيوافى على الكفر . وقيل : هو تقسيم في الكفار الباقين على
~~كفرهم ، فمنهم من يؤمن به باطنا ويعلم أنه حق ولكنه كذب عناد ، ومنهم من لا
~~يؤمن به لا باطنا ولا ms3869 ظاهرا ، إما لسرعة تكذيبه وكونه لم يتدبره ، وإما
~~لكونه نظر فيه فعارضته الشبهات وليس عنده من الفهم ما يدفعها . وفيه تفريق
~~كلمة الكفار ، وأنهم ليسوا مستوين في اعتقاداتهم ، بل هم مضطربون وإن شملهم
~~التكذيب والكفر . وقيل : الضمير في ومنهم عائد على أهل الكتاب ، والظاهر
~~وعوده على من عاد عليه ضمير أم يقولون ، وتعلق العلم بالمفسدين وحدهم تهديد
~~عظيم لهم .
# ( وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برىء مما
~~تعملون ( : أي وإن تمادوا على تكذيبك فتبرأ منهم قد أعذرت وبلغت كقوله : )
~~فإن عصوك فقل إنى برىء مما تعملون ( ومعنى لي عملي أي : جزاء عملي ولكم
~~جزاء عملكم . ومعنى عملي الصالح المشتمل على الإيمان والطاعة ، ولكم عملكم
~~المشتمل على الشرك والعصيان . والظاهر أنها آية منابذة لهم وموادعة ،
~~وضمنها الوعيد كقوله : ) قل ياأهل أيها الكافرون ( السورة . وقيل : المقصود
~~بذلك استمالتهم وتأليف قلوبهم . وقال قوم منهم ابن زيد : هي منسوخة بالقتال
~~لأنها مكية ، وهو قول : مجاهد ، والكلبي ، ومقاتل . وقال المحققون : ليست
~~بمنسوخة ، ومدلولها اختصاص كل واحد بأفعاله ، وثمراتها من الثواب والعقاب ،
~~ولم ترفع آية السيف شيئا من هذا . وبدأ في المأمور بقوله : لي عملي لأنه
~~آكد في الانتفاء منهم وفي البراءة بقوله : أنتم بريئون مما أعمل ، لأن هذه
~~الجملة جاءت كالتوكيد والتتميم لما قبلها ، فناسب أن تلي قوله : ولكم عملكم
~~. ولمراعاة الفواصل ، إذ لو تقدم ذكر براءة كما تقدم ذكر لي عملي لم تقع
~~الجملة فاصلة ، إذ كان يكون التركيب وأنتم بريئون مما أعمل .
# ( ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من
~~ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون ( : قال ابن عباس : نزلت الآيتان في النضر
~~بن الحرث وغيره من المستهزئين . وقال ابن الأنباري : في قوم من اليهود
~~انتهى . وهذه الآية فيها تقسيم من لا يؤمن من الكفار إلى هذين القسمين بعد
~~تقسيم المكذبين إلى من يؤمن ومن لا يؤمن ، والضمير في ms3870 يستمعون عائد على
~~معنى من ، والعود على المعنى دون العود على اللفظ في الكثرة وهو كقوله : )
~~ومن الشياطين من يغوصون له ( والمعنى : من يستمعون إليك إذا قرأت القرآن
~~وعلمت الشرائع ، ثم نفى جدوى ذلك الاستماع بقوله : أفأنت تسمع الصم أي هم ،
~~وإن استعموا إليك صم عن إدراك ما تلقيه إليهم ليس لهم وعي ولا قبول ، ولا
~~سيما قد انضاف إلى الصمم PageV05P161
~~" صفحة رقم 162 "
# انتفاء العقل ، فجرى بمن عدم السمع والعقل أن لا يكون له إدراك لشيء
~~البتة ، بخلاف أن لو كان الأصم عاقلا فإنه بعقله يهتدي إلى أشياء . وأعاد
~~في قوله : ومنهم من ينظر إليك الضمير مفردا مذكرا على لفظ من ، وهو الأكثر
~~في لسان العرب . والمعنى : أنهم عمي فلا تقدر على هدايتهم ، لأن السبب الذي
~~يهتدي به إلى رؤية الدلائل فقد فقدوه ، هذا وهم مع فقد البصر قد فقدوا
~~البصيرة ، إذ من كان أعمى فإنه مهديه نور بصيرته إلى أشياء بالحدس ، وهذه
~~قد جمع بين فقدان البصر والبصيرة ، وهذا مبالغة عظيمة في انتفاء قبول ما
~~يلقى إلى هؤلاء ، إذ جمعوا بين الصمم وانتفاء العقل ، وبين العمى وفقد
~~البصيرة . وقوله : أفأنت : تسلية للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأن لا
~~يكترث بعدم قبولهم ، فإن الهداية إنما هي لله . قال ابن عطية : جاء ينظر
~~على لفظ من ، وإذا جاء الفعل على لفظها فجائز أن يعطف عليه آخر على المعنى
~~، وإذا جاء أولا على معناها فلا يجوز أن يعطف عليه بآخر على اللفظ ، لأن
~~الكلام يلبس حينئذ انتهى . وليس كما قال ، بل يجوز أن تراعى المعنى أولا
~~فتعيد الضمير على حسب ما تريد من المعنى من تأنيث وتثنية وجمع ، ثم تراعي
~~اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا ، وفي ذلك تفصيل ذكر في علم النحو .
~~والمقصود من الآيتين : إعلامه عليه السلام بأن هؤلاء الكفار قد انتهوا في
~~النفرة والعداوة والبغض الشديد في رتبة من لا ينفع فيه علاج البتة ، لأن من
~~كان أصم أحمق وأعمى فاقد البصيرة لا يمكن ذلك أن يقف على محاسن ms3871 الكلام وما
~~انطوى عليه من الإعجاز ، ولا يمكن هذا أن يرى ما أجرى الله على يدي رسوله
~~من الخوارق ، فقد أيس من هداية هؤلاء . وقال الشاعر : وإذا خفيت على المعني فعاذر
# أن لا تراءى مقلة عمياء
# ولما ذكر تعالى هؤلاء الأشقياء ، ذكر تعالى أنه لا يظلمهم شيئا ، إذ قد
~~أزاح عللهم ببعثة الرسل وتحذيرهم من عقابه ، ولكن هم ظالمو أنفسهم بالكفر
~~والتكذيب . واحتمل هذا النفي للظلم أن يكون في الدنيا أي : لا يظلمهم شيئا
~~من مصالحهم ، واحتمل أن يكون في الآخرة وأن ما يلحقهم من العقاب هو عدل منه
~~، لأنهم هم الذين تسببوا فيه باكتساب ذنوبهم كما قدر تعالى عليهم لا يسأل
~~عما يفعل . وتقدم خلاف القراء في ، ولكن الناس من تشديد النون ونصب الناس
~~وتخفيفها والرفع .
# ( ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا ( : قرأ الأعمش وحفص : يحشرهم بالياء
~~راجعا الضمير غائبا عائدا على الله ، إذ تقدم ) إن الله لا يظلم الناس شيئا
~~( ولما ذكر أولئك الأشقياء أتبعه بالوعيد ، ووصف حالهم يوم القيامة والمعنى
~~: كأن لم يلبثوا في الدنيا أو في القبور يعني : فقليل لبثهم ، وذلك لهول ما
~~يعاينون من شدائد القيامة ، أو لطول يوم القيامة ووقوفهم للحساب . قال ابن
~~عباس : رأوا أن طول أعمارهم في مقابلة الخلود كساعة . قال ابن عطية : ويوم
~~ظرف ، ونصبه يصح بفعل مضمر تقديره : واذكر . ويصح أن ينتصب بالفعل الذي
~~يتضمنه قوله : كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار ، ويصح نصبه بيتعارفون ،
~~والكاف من PageV05P162
~~" صفحة رقم 163 "
# قوله : كأن ، يصح أن تكون في موضع الصفة لليوم ، ويصح أن تكون في موضع
~~نعت للمصدر كأنه قال : ويوم نحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا ، ويصح أن يكون قوله
~~: كأن لم يلبثوا في موضع الحال من الضمير في نحشرهم انتهى . أما قوله :
~~ويصح أن ينتصب بالفعل الذي يتضمنه كأن لم يلبثوا فإنه كلام مجمل لم يبين
~~الفعل الذي يتضمنه كأن لم يلبثوا ، ولعله أراد ما قاله الحوفي ms3872 : من أن
~~الكاف في موضع نصب بما تضمنت من معنى الكلام وهو السرعة انتهى . فيكون
~~التقدير : ويوم نحشرهم يسرعون كأن لم يلبثوا ، وأما قوله : والكاف من قوله
~~كأن ، يصح أن تكون في موضع الصفة لليوم ، فلا يصح لأن يوم نحشرهم معرفة ،
~~والجمل نكرات ، ولا تنعت المعرفة بالنكرة . لا يقال : إن الجمل الذي يضاف
~~إليها أسماء الزمان نكرة على الإطلاق ، لأنها إن كانت في التقدير تنحل إلى
~~معرفة ، فهن ما أضيف إليها يتعرف وإن كانت تنحل إلى نكرة كان ما أضيف إليها
~~نكرة ، تقول : مررت في يوم قدم زيد الماضي ، فتصف يوم بالمعرفة ، وجئت ليلة
~~قدم زيد المباركة علينا . وأيضا فكأن لم يلبثوا لا يمكن أن يكون صفة لليوم
~~من جهة المعنى ، لأن ذلك من وصف المحشورين لا من وصف يوم حشرهم . وقد تكلف
~~بعضهم تقدير محذوف بربط فقدره : كأن لم يلبثوا قبله ، فحذف قبله أي قبل
~~اليوم ، وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز . فالظاهر أنها جملة حالية من مفعول
~~نحشرهم كما قاله ابن عطية آخرا ، وكذا أعربه الزمخشري وأبو البقاء .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كأن لم يلبثوا ويتعارفون كيف موقعهما ؟ (
~~قلت ) : أما الأولى فحال منهم أي : نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة .
~~وأما الثانية فإما أن تتعلق بالظرف يعني : فتكون حالا ، وإما أن تكون مبينة
~~لقوله : كأن لم يلبثوا إلا ساعة ، لأن التعارف يبقى مع طول العهد وينقلب
~~تناكرا انتهى . وقال الحوفي : يتعارفون فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير
~~في يلبثوا وهو العامل ، كأنه قال : متعارفين ، المعنى : اجتمعوا متعارفين .
~~ويجوز أن يكون حالا من الهاء والميم في نحشرهم وهو العامل انتهى . وأما قول
~~ابن عطية : ويصح أن يكون في موضع نصب للمصدر ، كأنه قال : ويوم نحشرهم حشرا
~~كأن لم يلبثوا ، فقد حكاه أبو البقاء فقال : وقيل هو نعت لمصدر محذوف أي
~~حشرا كأن لم يلبثوا قبله انتهى . وقد ذكرنا أن حذف مثل هذا الرابط لا يجوز
~~. وجوزوا في يتعارفون أن يكون حالا على ما تقدم ذكره من الخلاف ms3873 في ذي الحال
~~والعامل فيها ، وأن يكون جملة مستأنفة ، أخبر تعالى أنه يقع التعارف بينهم
~~. وقال الكلبي : يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في الدنيا إذا خرجوا من قبورهم ،
~~وهو تعارف توبيخ وافتضاح ، يقول بعضهم لبعض : أنت أضللتني وأغويتني ، وليس
~~تعارف شفقة وعطف ، ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال القيامة ، كما قال
~~تعالى : ) ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم ). وقيل : يعرف بعضهم بعضا ما
~~كانوا عليه من الخطأ والكفر . وقال الضحاك : تعارف تعاطف المؤمنين ،
~~والكافرون لا أنساب بينهم . وقيل : القيامة مواطن ، ففي موطن يتعارفون وفي
~~موطن لا يتعارفون ، والظاهر أن قوله : قد خسر الذين إلى آخره جملة مستأنفة
~~، أخبر تعالى بخسران المكذبين بلقائه . قال الزمخشري : هو استئناف فيه معنى
~~التعجب ، كأنه قيل : ما أخسرهم . وقال أيضا : وابتدأ به قد خسر على إرادة
~~القول أي : يتعارفون بينهم قائلين ذلك . قال ابن عطية : وقيل إنه إخبار
~~المحشورين على جهة التوبيخ لأنفسهم انتهى . وهذا يحتمل أن يكون كقول
~~الزمخشري : يتعارفون بينهم قائلين ذلك ، وأن يكون كقول غيره : نحشرهم
~~قائلين قد خسر ، فاحتمل هذا المقدر أن يكون معمولا ليتعارفون ، وأن يكون
~~معمولا لنحشرهم ، ونبه على العلة الموجبة للخسران وهو التكذيب بلقاء الله .
~~وما كانوا مهتدين : الظاهر أنه معطوف على قوله : قد خسر ، فيكون من كلام
~~المحشورين إذا قلنا : إن قوله قد خسر من كلامهم ، أخبروا عن أنفسهم
~~بخسرانهم في الآخرة وبانتفاء هدايتهم في الدنيا . ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على صلة الذين أي : كذبوا بلقاء الله ، وانتفت هدايتهم في الدنيا . ويحتمل
~~أن تكون الجملة كالتوحيد بجملة الصلة ، لأن من كذب بلقاء الله هو غير مهتد
~~. وقيل : وما كانوا مهتدين إلى غاية مصالح التجارة . وقيل : للإيمان . وقيل
~~: في علم الله ، بل هم ممن حتم ضلالهم وقضى به .
# ( وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون ( : إما هي إن PageV05P163
~~" صفحة رقم 164 "
# الشرطية زيد عليها ما قال ابن عطية ، ولأجلها جاز دخول النون الثقيلة .
~~ولو كانت أن وحدها لم يجز انتهى . يعني أن ms3874 دخول النون للتأكيد إنما يكون مع
~~زيادة ما بعد إن ، وهذا الذي ذكره مخالف لظاهر كلام سيبويه . قال ابن خروف
~~: أجاز سيبويه الإتيان بما ، وأن لا يؤتى بها ، والإتيان بالنون مع ما وإن
~~لا يؤتى بها ، والإراءة هنا بصرية ، ولذلك تعدى الفعل إلى اثنين ، والكاف
~~خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وبعض الذي نعدهم يعني : من العذاب
~~في الدنيا . وقد أراه الله تعالى أنواعا من عذاب الكفار في الدنيا قتلا
~~وأسرا ونهبا للأموال وسبيا للذراري ، وضرب جزية ، وتشتيت شمل بالجلاء إلى
~~غير بلادهم ، وما يحصل لهم في الآخرة أعظم ، لأنه العذاب الدائم الذي لا
~~ينقطع . والظاهر أن جواب الشرط هو قوله : فإلينا مرجعهم ، وكذا قاله الحوفي
~~وابن عطية . قال ابن عطية : ومعنى هذه الآية الوعيد بالرجوع إلى الله تبارك
~~وتعالى أي : إن أريناك عقوبتهم أو لم نركها فهم على كل حال راجعون إلينا
~~إلى الحساب والعذاب ، ثم مع ذلك الله شهيد من أول تكليمهم على جميع أعمالهم
~~. فثم هاهنا لترتيب الأخبار ، لا لترتيب القصص في أنفسها . وقال الزمخشري :
~~فإلينا مرجعهم جواب نتوفينك ، وجواب نرينك محذوف ، كأنه قيل : وإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم فذاك ، أو نتوفينك قبل أن نريكه ، فنحن نريك في الآخرة
~~انتهى . فجعل الزمخشري الكلام شرطين لهما جوابان ، ولا حاجة إلى تقدير جواب
~~محذوف ، لأن قوله : فإلينا مرجعهم صالح أن يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه
~~. وأيضا فقول الزمخشري : فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط ، فكان
~~ينبغي أن يأتي بجملة يتضح منها جواب الشرط ، إذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء
~~الذي حذف المتحصل به فائدة الإسناد . وقرأ ابن أبي عبلة : ثم الله بفتح
~~الثاء أي : هنالك . ومعنى شهادة الله على ما يفعلون مقتضاها ونتيجتها وهو
~~العقاب ، كأنه قال : ثم الله معاقبهم ، وإلا فهو تعالى شهيد على أفعالهم في
~~الدنيا والآخرة . ويجوز أن يكون المعنى أنه تعالى مؤد شهادته على أفعالهم
~~يوم القيامة حتى تنطق جلودهم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم شاهدة عليهم .
# ( ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم ms3875 قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ( : لما
~~بين حال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في قومه بين حال الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام مع أقوامهم ، تسلية له وتظمينا لقلبه . ودلت الآية على أنه
~~تعالى ما أهمل أمة ، بل بعث إليها رسولا كما قال تعالى : ) وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير ( وقوله : فإذا جاء رسولهم ، إما أن كون إخبارا عن حالة
~~ماضية فيكون ذلك في الدنيا ، ويكون المعنى : أنه بعث إلى كل أمة رسولا
~~يدعوهم إلى دين الله وينبئهم على توحيده ، فلما جاءهم بالبينات كذبوه ،
~~فقضى بينهم أي : بين الرسول وأمته ، فأنجى الرسول وعذب المكذبون . وإما أن
~~يكون على حالة مستقبلة أي : فإذا جاءهم رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم
~~قضى بينهم ، أي : بين الأمة بالعدل ، فصار قوم إلى الجنة وقوم إلى النار ،
~~فهذا هو القضاء بينهم قاله : مجاهد وغيره . ويكون كقوله تعالى : ) وجىء
~~بالنبيين والشهداء وقضى بينهم ).
# ) ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين ( : الضمير في ويقولون ، عائد
~~على مشركي قريش ومن تابعهم من منكري الشحر ، استعجلوا بما وعدوا به من
~~العذاب على سبيل الاستبعاد ، أو على سبيل الاستخفاف ، ولذلك قالوا : إن
~~كنتم صادقين أي : لستم صادقين فيما وعدتم به فلا يقع شيء منه . وقولهم :
~~هذا ليشهد للقول الأول في الآية قبلها ، وأنها حكاية حال ماضية . وأن معنى
~~ذلك : فإذا جاءهم الرسول وكذبوه قضى بينهم في الدنيا ، وأن كل رسول وعد
~~أمته بالعذاب في الدنيا وإن هي كذبت .
# ( قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ( : لما التمسوا تعجيل العذاب أو تعجيل الساعة ، أمره
~~عليه السلام أن يقول لهم : ليس ذلك إلي ، بل ذلك إلى الله تعالى . وإذا كنت
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا فكيف أملكه لغيري ؟ أو كيف أطلع على ما لم
~~يطلعني عليه الله ؟ ولكن لكل أمة أجل انفرد بعلمه تعالى . وتقدم الكلام على
~~نظير قوله لكل أمة PageV05P164
~~" صفحة رقم 165 "
# أجل إلى آخر الآية في الأعراف ms3876 . وقرأ ابن سيرين : آجالهم على الجمع .
~~وإلا ما شاء الله ظاهره أنه استثناء متصل ، إلا ما شاء الله أن أملكه وأقدر
~~عليه . وقال الزمخشري : هو استثناء منقطع أي : ولكن ما شاء الله من ذلك
~~كائن ، فكيف أملك لكم الضرر وجلب العذاب . ولكل أمة أجل أي : إن عذابكم له
~~أجل مضروب عند الله .
# ( قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أثم
~~إذا ما وقع ءامنتم به ءآلن وقد كنتم به تستعجلون ( : تقدم الكلام في أرأيتم
~~في سورة الأنعام وقررنا هناك أن العرب تضمن أرأيت معنى أخبرني ، وأنها
~~تتعدى إذ ذاك إلى مفعولين ، وأن المفعول الثاني أكثر ما يكون جملة استفهام
~~ينعقد منها ما قبلها مبتدأ وخبر كقول العرب : أرأيت زيدا ما صنع ؟ المعنى :
~~أخبرني عن زيد ما صنع . وقبل دخول أرأيت كان الكلام : زيد ما صنع ؟ وإذا
~~تقرر هذا فأرأيتم هنا المفعول الأول لها محذوف ، والمسألة من باب الإعمال
~~تنازع . أرأيت وإن أتاكم على قوله : عذابه ، فأعمل الثاني إذ هو المختار
~~على مذهب البصريين ، وهو الذي ورد به السماع أكثر من إعمال الأول . فلما
~~أعمل الثاني حذف من الأول ولم يضمر ، لأن إضماره مختص بالشعر ، أو قليل في
~~الكلام على اختلاف النحويين في ذلك . والمعنى : قل لهم يا محمد أخبروني عن
~~عذاب الله إن أتاكم أي شيء تستعجلون منه ، وليس شيء من العذاب يستعجله عاقل
~~، إذ العذاب كله مر المذاق موجب لنفار الطبع منه ، فتكون جملة الاستفهام
~~جاءت على سبيل التلطف بهم ، والتنبيه لهم أن العذاب لا ينبغي أن يستعجل .
~~ويجوز أن تكون الجملة جاءت على سبيل التعجب والتهويل للعذاب أي : أي شيء
~~شديد تستعجلون منه ، أي : ما أشد وأهول ما تستعجلون من العذاب . وقال
~~الحوفي : الرؤية من رؤية القلب التي بمعنى العلم ، لأنها داخلة على الجملة
~~من الاستفهام ومعناها التقرير . وجواب الشرط محذوف ، وتقدير الكلام :
~~أرأيتم ما تستعجل من العذاب المجرمون إن أتاكم عذابه انتهى . فظاهر كلام
~~الحوفي : أن أرأيتم باقية على موضوعها الأول لم ms3877 تضمن معنى أخبروني ، وأنها
~~بمعنى أعلمتم ، وأن جملة الاستفهام سدت مسد
# المفعولين ، وأنه استفهام معناه التقرير ، ولم يبين الحوفي ما يفيد جواب
~~الشرط المحذوف .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : بم يتعلق الاستفهام ؟ وأين جواب الشرط ؟ (
~~قلت ) : تعلق بأريأتم ، لأن المعنى أخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون ،
~~وجواب الشرط محذوف : وهو تندموا على الاستعجال وتعرفوا الخطأ فيه انتهى .
~~وما قدره الزمخشري غير سائغ ، لأنه لا يقدر الجواب إلا مما تقدمه لفظا أو
~~تقديرا تقول : أنت ظالم إن فعلت ، فالتقدير إن فعلت فأنت ظالم . وكذلك وإنا
~~إن شاء الله لمهتدون التقدير : إن شاء الله نهتد . فالذي يسوغ أن يقدر إن
~~أتاكم عذابه فأخبروني ماذا يستعجل .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعنى
~~: إن أتاكم عذابه أأمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان ؟ انتهى . أما
~~تجويزه أن يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح ، لأن جواب الشرط إذا كان
~~استفهاما فلا بد فيه من الفاء ، تقول : إن زارنا فلان فأي رجل هو ، وإن
~~زارنا فلان فأي يدله بذلك ، ولا يجوز حذفها إلا إن كان في ضرورة ، والمثال
~~الذي ذكره وهو : إن أتيتك ماذا تطعمني ؟ هو من تمثيله ، لا من كلام العرب .
~~وأما قوله : ثم تتعلق الجملة بأرأيتم ، إن عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح
~~ذلك لأنه قد جعلها جوابا للشرط ، وإن عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو
~~أرأيتم بمعنى أخبرني ، وأخبرني تطلب متعلقا مفعولا ، ولا تقع جملة الشرط
~~موقع مفعول أخبرني . وأما تجويزه أن يكون أثم إذا ما وقع آمنتم به جواب
~~الشرط ، وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا فلا يصح أيضا ، لما ذكرناه من
~~أن جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط إلا ومعها فاء الجواب . وأيضا فثم
~~هنا وهي حرف عطف ، تعطف الجملة التي بعدها على ما قبلها ، فالجملة
~~الاستفهامية معطوفة ، وإذا كانت معطوفة لم يصح أن تقع جواب شرط . وأيضا
~~فأرأيتم بمعنى أخبرني تحتاج PageV05P165
~~" صفحة رقم 166 "
# إلى مفعول ، ولا تقع جملة الشرط موقعه .
# وتقدم الكلام في قوله : ) بياتا ms3878 ( في الأعراف مدلولا وإعرابا . والمعنى
~~إن أتاكم عذابه وأنتم ساهون غافلون ، مما بنوم وإما باشتغال بالمعاش والكسب
~~، وهو نظير قوله : ) بغتة ( لأن العذاب إذا فاجأ من غير شعور به كان أشد
~~وأصعب ، بخلاف أن يكون قد استعد له وتهيىء لحلوله ، وهذا كقوله تعالى :
~~بياتا وهم نائمون ضحى وهم يلعبون . ويجوز في ماذا أن يكون ما مبتدأ وذا
~~خبره ، وهو بمعنى الذي ، ويستعجل صلته ، وحذف الضمير العائد على الموصول
~~التقدير أي : شيء يستعجله من العذاب المجرمون . ويجوز في ماذا أن يكون كله
~~مفعولا كأنه قيل : أي شيء يستعجله من العذاب المجرمون . وقد جوز بعضهم أن
~~يكون ماذا كله مبتدأ ، وخبره الجملة بعده . وضعفه أبو علي لخلو الجملة من
~~ضمير يعود على المبتدأ . والظاهر عود الضمير في منه على العذاب ، وبه يحصل
~~الربط لجملة الاستفهام بمفعول أرأيتم المحذوف الذي هو مبتدأ في الأصل .
~~وقيل : يعود على الله تعالى . والمجرمون هم المخاطبون في قوله : أرأيتم إن
~~أتاكم . ونبه على الوصف الموجب لترك الاستعجال وهو الإجرام ، لأن من حق
~~المجرم أن يخاف التعذيب على إجرامه ، ويهلك فزعا من مجيئه وإن أبطأ ، فكيف
~~يستعجله ؟ وثم حرف عطف وتقدمت همزة الاستفهام عليها كما تقدمت على الواو
~~والفاء في : ) أفلم يسيروا ( وفي ) أو لم يسيروا ( وتقدم الكلام على ذلك .
~~وخلاف الزمخشري للجماعا في دعواه أن بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة
~~عطفت عليها الجملة التي بعد حرف العطف . وقال الطبري في قوله : أثم بضم
~~الثاء ، أن معناه أهنالك قال : وليست ثم هذه التي تأتي بمعنى العطف انتهى .
~~وما قاله الطبري من أن ثم هنا ليست للعطف دعوى ، وأما قوله : إن المعنى
~~أهنالك ، فالذي يبنغي أن يكون ذلك تفسير معنى ، لا أن ثم المضمومة الثاء
~~معناها معنى هنالك .
# وقرأ طلحة بن مصرف : أثم بفتح الثاء ، وهذا يناسبه تفسير الطبري أهنالك .
~~وقرأ الجمهور آلآن على الاستفهام بالمد ، وكذا آلآن وقد عصيت . وقرأ طلحة
~~والأعرج : بهمزة الاستفهام بغير مد ، وهو على إضمار القول أي : قيل لهم إذا
~~آمنوا بعد وقوع ms3879 العذاب آلآن آمنتم به ، فالناصب لقوله : الآن هو آمنتم به ،
~~وهو محذوف . قيل : تقول لهم ذلك الملائكة . وقيل : الله ، والاستفهام على
~~طريق التوبيخ . وفي كتاب اللوامح عيسى البصري وطلحة : آمنتم به الآن بوصل
~~الهمزة من غير استفهام ، بل على الخبر ، فيكون نصبه على الظرف من آمنتم به
~~المذكور . وأما في العامة فنصبه بفعل مضمر يدل عليه آمنتم به المذكور ، لأن
~~الاستفهام قد أخذ صدر الكلام ، فيمنع ما قبله أن يعمل فيما بعده انتهى .
~~وقد كنتم جملة حالية . قال الزمخشري : وقد كنتم به تستعجلون يعني تكذبون ،
~~لأن استعجالكم كان على جهة التكذيب والإنكار . وقال ابن عطية : تستعجلون
~~مكذبين به .
# ( ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ( :
~~أي تقول لهم خزنة جهنم هذا الكلام . والظلم ظلم الكفر لا ظلم المعصية ، لأن
~~من دخل النار من عصاة المؤمنين لا يخلد فيها . وثم قيل عطف على المضمر قبل
~~الآن . ومن قرأ بوصل ألف الآن فهو استئناف إخبار عما يقال لهم يوم القيامة
~~، وهل تجزون توبيخ لهم وتوضيح أن الجزاء هو على كسب العبد .
# ( ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق وما أنتم بمعجزين ( : أي
~~يستخبرونك . وأحق هو الضمير عائد على العذاب . وقيل : على الشرع والقرآن .
~~وقيل : على الوعيد ، وقيل : على أمر الساعة ، والجملة في موضع نصب فقال
~~الزمخشري : بيقولون أحق هو فجعل يستنبئونك تتعدى إلى واحد . وقال ابن عطية
~~: معناه يستخبرونك ، وهي على هذا تتعدى إلى مفعولين : أحدهما الكاف ،
~~والآخر في الابتداء ، والخبر فعلى ما قال : يكون يستنبئونك معلقة . وأصل
~~استنبأ أن يتعدى إلى مفعولين : أحدهما بعن ، تقول : استنبأت زيدا عن عمرو
~~أي طلبت منه أن ينبئني عن عمرو ، والظاهر أنها معلقة PageV05P166
~~" صفحة رقم 167 "
# عن المفعول الثاني . قال ابن عطية : وقيل هي بمعنى يستعلمونك . قال : فهي
~~على هذا تحتاج إلى مفاعيل ثلاثة : أحدها : الكاف ، والابتداء ، والخبر سد
~~مسد المفعولين انتهى . وليس كما ذكر ، لأن استعلم لا يحفظ كونها متعدية إلى
~~مفاعيل ثلاثة ، لا يحفظ استعلمت زيدا ms3880 عمرا قائما فتكون جملة الاستفهام سدت
~~مسد المفعولين ، ولا يلزم من كونها بمعنى يستعلمونك أن تتعدى إلى ثلاثة ،
~~لأن استعلم لا يتعدى إلى ثلاثة كما ذكرنا . وارتفع هو على أنه مبتدأ ، وحق
~~خبره . وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يكون حق مبتدأ وهو فاعلى به سد مسد
~~الخبر ، وحق ليس اسم فاعلى ولا مفعول ، وإنما هو مصدر في الأصل ، ولا يبعد
~~أن يرفع لأنه بمعنى ثابت . وهذا الاستفهام منهم على جهة الاستهزاء والإنكار
~~. وقرأ الأعمش : الحق . قال الزمخشري : وهو أدخل في الاستهزاء لتضمنه معنى
~~التعريض بأنه باطل ، وذلك أن اللام للجنس ، فكأنه قيل : أهو الحق لا الباطل
~~، أو أهو الذي سميتموه الحق ؟ انتهى . وأمر تعالى نبيه أن يقول مجيبا لهم :
~~قل إي وربي ، أي نعم وربي . وإي تستعمل في القسم خاصة ، كما تستعمل هل
~~بمعنى قد فيه خاصة . قال معناه الزمخشري قال : وسمعتهم يقولون في التصديق
~~أي ، وفيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده انتهى . ولا حجة فيما سمعه
~~الزمخشري من ذلك لعدم الحجية في كلامه لفساد كلام العرب إذ ذاك وقبله
~~بأزمان كثيرة . وقال ابن عطية : هي لفظة تتقدم القسم ، وهي بمعنى نعم ،
~~ويجيء بعدها حرف القسم وقد لا يجيء ، تقول : أي ربي أي وربي انتهى . وقد
~~كان يكتفي في الجواب بقوله : أي وربي ، إلا أنه أوكد بإظهار الجملة التي
~~كانت تضمر بعد قوله : ) أي ( ، مسوقة مؤكدة بأن . واللام مبايعة في التوكيد
~~في الجواب ، ولما تضمن قولهم أحق هو السؤال عن العذاب ، وكان سؤالا عن
~~العذاب اللاحق بهم لا عن مطلق عذاب يقع بمن يقع . قيل : وما أنتم بمعجزين
~~أي فائتين العذاب المسؤول عنه ، بل هو لاحق بكم . واحتملت هذه الجملة أن
~~تكون داخلة في جواب القسم ، فتكون معطوفة على الجواب قبلها . واحتمل أن
~~تكون إخبارا ، معطوفا على الجملة المقولة لا على جواب القسم . وأعجز الهمزة
~~فيه للتعدية كما قال : ولن نعجزه هربا ، لكنه كثر فيه حذف المفعول حتى قالت
~~العرب : أعجز فلان إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه ms3881 ، وقال الزجاج : أي ما
~~أنتم ممن يعجز من يعذبكم .
# ( ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ( : ( ولما ذكر العذاب وأقسم على
~~حقيقته ، وأنهم لا يفلتون منه ، ذكر بعض أحوال الظالمين في الآخرة . وظلمت
~~صفة لنفس . والظلم الشرك والكفر ، وافتدى يأتي مطاوعا لفدى ، فلا يتعدى
~~تقول : فديته فافتدى ، وبمعنى فدى فيتعدى ، وهنا يحتمل الوجهين . وما في
~~الأرض أي : ما كان لها في الدنيا من الخزائن والأموال والمنافع ، وأسروا من
~~الأضداد تأتي بمعنى أظهر . قال الفرزدق : ولما رأى الحجاج جرد سيفه
# أسر الحروري الذي كان أطهرا
# وقال آخر : فأسررت الندامة يوم نادى
# برد جمال غاضرة المنادي
# وتأتي بمعنى أخفى وهو المشهور فيها كقوله : ) ( ولما ذكر العذاب وأقسم
~~على حقيقته ، وأنهم لا يفلتون منه ، ذكر بعض أحوال الظالمين في الآخرة .
~~وظلمت صفة لنفس . والظلم الشرك والكفر ، وافتدى يأتي مطاوعا لفدى ، فلا
~~يتعدى تقول : فديته فافتدى ، وبمعنى فدى فيتعدى ، وهنا يحتمل الوجهين . وما
~~في الأرض أي : ما كان لها في الدنيا من الخزائن والأموال والمنافع ، وأسروا
~~من الأضداد تأتي بمعنى أظهر . قال الفرزدق : ولما رأى الحجاج جرد سيفه
# أسر الحروري الذي كان أطهرا
# وقال آخر : فأسررت الندامة يوم نادى
# برد جمال غاضرة المنادي
# وتأتي بمعنى أخفى وهو المشهور فيها كقوله : ) يعلم ما يسرون وما يعلنون (
~~ويتمل هنا الوجهين . أما الإظهار فإنه ليس بيوم تصبر ولا تجلد ولا يقدر فيه
~~الكافر على كتمان ما تاله ، ولأن حالة رؤية العذاب يتحسر الإنسان على
~~اقترافه ما أوجبه ، ويظهر الندامة على ما فاته من الفوز ومن الخلاص من
~~العذاب ، وقد قالوا : ربنا PageV05P167
~~" صفحة رقم 168 "
# غلبت علينا شقوتنا وأما إخفاء الندامة فقيل : أخفى رؤساؤهم الندامة من
~~سفلتهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم ، وهذا فيه بعد ، لأن من عاين العذاب هو
~~مشغول بما يقاسيه منه فكيف له فكر في الحياء وفي التوبيخ الوارد من السفلة
~~. وأيضا وأسروا عائد على كل نفس ظلمت على المعنى ، وهو ms3882 عام في الرؤساء
~~والسفقلة . وقيل : إخفاء الندامة هو من كونهم بهتوا لرؤيتهم ما لم يحسبوه
~~ولا خطر ببالهم ، ومعاينتهم ما أوهى قواهم فلم يطيقوا عند ذلك بكاء ولا
~~صراخا . ولا ما يفعله الجازع سوى إسرار الندم والحسرة في القلوب ، كما يعرض
~~لمن يقدم للصلب لا يكاد ينبس بكملة ، ويبقى مبهوتا جامدا . وأما من قال :
~~إن معنى قوله : وأسروا الندامة ، أخلصوا لله في تلك الندامة ، أو بدت
~~بالندامة أسرة وجوههم أي : تكاسير جباههم ففيه بعد عن سياق الآية . والظاهر
~~أن قوله : وقضى بينهم بالقسط ، جملة أخبار مستأنفة ، وليست معطوفة على ما
~~في حيز لما ، وأن الضمير في بينهم عائد على كل نفس ظلمت . وقال الزمشري :
~~بين الظالمين والمظلومين دل على ذلك ذكر الظلم انتهى . وقيل : يعود على
~~المؤمن والكافر . وقيل : على الرؤساء والأتباع .
# ( ألا إن لله ما فى السماوات والارض ألا إن وعد الله حق ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون وهو يحى ويميت وإليه ترجعون ( : قيل : تعلق هذه الآية بما قبلها من
~~جهة أنه فرض أن النفس الظالمة لو كان لها ما في الأرض لافتدت به ، وهي
~~لاشيء لها البتة ، لأن جميع الأشياء إنما هي بأسرها ملك لله تعالى ، وهو
~~المتصرف فيها ، إذ له الملك والملك . ويظهر أن مناسبتها لما قبلها أنه لما
~~سألوا عما وعدوا به من العذاب أحق هو ؟ وأجيبوا بأنه حق لا محالة ، وكان
~~ذلك جوابا كافيا لمن وفقه الله تعالى للإيمان ، كما كان جوابا للأعرابي حين
~~سأل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) : آلله أرسلك ؟ قوله عليه السلام : (
~~اللهم نعم ) فقنع منه بإخباره ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذ علم أنه لا يقول
~~إلا الحق والصدق ، كما قال هرقل : لم يكن ليدع الكذب على الناس . ويكذب على
~~الله انتقل من هذا الجواب إلى ذكر البرهان القاطع على حجته . وتقريره بأن
~~القول بالنبوة والمعاد يتفرعان على إثبات الإله القادر الحكيم ، وأن ما
~~سواه فهو ملكه وملكته ؟ وعن هذا بهذه الآية ، وكان قد استقصى الدلائل على
~~ذلك في هذه السورة في قوله ms3883 : ) إن فى اختلاف اليل والنهار ( الآية وقوله :
~~) هو الذى جعل الشمس ضياء ( فاكتفى هنا عن ذكرها . وإذا كان جميع ما في
~~العالم ملكه ، وملكه كان قادرا على كل الممكنات ، عالما بكل المعلومات ،
~~غنيا عن جميع الحاجات ، منزها عن النقائص والآفات ، وبكونه قادرا على
~~الممكنات كان قادرا على إنزال العذاب على الكفار في الدنيا والآخرة ،
~~وقادرا على تأييد رسوله بالدلائل وإعلاء دينه ، فبطل الاستهزاء والتعجيز .
~~وبتنزيهه عن النقائص كان منزها عن الخلف والكذب ، فثبت أن قوله : إلا أن
~~لله ما في السموات والأرض مقدمة توجب الجزم بصحة قوله . ألا إن وعد الله حق
~~. وألا كلمة تنبيه دخلت على الجملتين تنبيها للغافل ، إذ كانوا مشغولين
~~بالنظر إلى الأسباب الظاهرة من نسبة أشياء إلى أنها مملوكة لمن جعل له بعض
~~تصرف فيها واستخلاف ، ولذلك قال تعالى : ولكن أكثرهم لا يعلمون يعني :
~~لغفلتهم عن هذه الدئل ، ثم أتبع ذلك بذكر قدرته على الإحياء والإماتة .
~~فيجب أن يكون قادرا على إحيائه مرة ثانية ، ولذلك قال : وإليه ترجعون ،
~~فترون ما وعد به . وقرأ الحسن بخلاف عنه ، وعيسى ابن عمر : يرجعون بالياء
~~على الغيبة . وقرأ الجمهور : بالتاء على الخطاب .
# ( ترجعون ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين ( : قيل : نزلت في قريش الذين سألوا الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أحق ؟ هو فالناس هم كفار قريش . وقال ابن عطية : هو خطاب لجميع
~~العالم . ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر الأدلة على
~~الألوهية والوحدانية والقدرة ، ذكر الدلائل الدالة على صحة النبوة والطريق المؤدي PageV05P168
~~" صفحة رقم 169 "
# إليها وهو القرآن ، والمتصف بهذه الأوصاف الشريفة هو القرآن . قال
~~الزمخشري : أي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائد من موعظة وتنبيه على
~~التوحيد ، هو شفاء أي : دواء لما في صدوركم من العقائد الفاسدة ، ودعاء إلى
~~الحق ورحمة لمن آمن به منكم انتهى . ومن ربكم يحتمل أن يتعلق بجاءتكم ، فمن
~~لابتداء الغاية . ويحتمل أن يكون في موضع الصفة أي : من مواعظ ربكم ،
~~فتتعلق بمحذوف ، فمن ms3884 للتبعيض . وفي قوله : من ربكم تنبيه على أنه من عند
~~الله ليس من عند أحد . قال ابن عطية : وجعله موعظة بحسب الناس أجمع ، وجعله
~~هدى ورحمة بحسب المؤمنين ، وهذا تقسيم صحيح المعنى إذا تؤول بأن وجهه انتهى
~~. وذكر أبو عبد الله الرازي هنا كلاما كثيرا ممزوجا بما يسمونه حكمة ، نعلم
~~قطعا أن العرب لا تفهم ذلك الذي قرره من ألفاظ القرآن ، وطول في ذلك ، وضرب
~~أمثلة حسية يوقف عليها من تفسيره ، ثم قال آخر كلامه : فالحاصل أن الموعظة
~~إشارة إل تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة ، والشفاء إشارة إلى
~~تطهير الأرواح عن العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة وهو الريقة ، والهدى
~~إشارة إل ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة ، والرحمة إشارة إل
~~كونها بالغة في الكمال ، والإشراق إل حيث تصير تكمل الناقصين وهي النبوة .
~~فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول عليها بهذه الألفاظ القرآنية ، لا
~~يمكن تأخر ما تقدم ذكره ، ولا تقدم ما تأخر ذكره .
# ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ( : قال
~~الزمخشري عن أبي بن كعب : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قرأ : قل
~~بفضل الله وبرحمته فقال : ) بكتاب الله ( فضله الإسلام ، ورحمته ما وعد
~~عليه انتهى . ولو صح هذا الحديث لم يمكن خلافه . قال ابن عباس ، والحسن ،
~~وقتادة ، وهلال بن يساف : فضل الله الإسلام ، ورحمته القرآن . وقال الضحاك
~~وزيد بن أسلم عكس هذا ، وقال أبو سعيد الخدري : الفضل القرآن ، والرحمة أن
~~جعلهم من أهله . وقال ابن عباس فيما روى الضحاك عنه : الفضل العلم والرحمة
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن عمر : الفضل الإسلام ، والرحمة
~~تزيينه في القلوب . وقال مجاهد : الفضل والرحمة القرآن ، واختاره الزجاج .
~~وقال خالد بن معدان : الفضل القرآن ، والرحمة السنة . وعنه أيضا أن الفضل
~~الإسلام ، والرحمة الستر . وقال عمرو بن عثمان : فضل الله كشف الغطاء ،
~~ورحمته الرؤية واللقاء . وقال الحسين بن فضل : الفضل الإيمان ، والرحمة
~~الجنة . وقيل : الفضل التوفيق ، والرحمة العصمة . وقيل : الفضل نعمه
~~الظاهرة ، والرحمة نعمه الباطنة ms3885 . وقال الصادق : الفضل المغفرة ، والرحمة
~~التوفيق . وقال ذون النون : الفضل الجنان ، ورحمته النجاة من النيران .
~~وهذه تخصيصات تحتاج إلى دلائل ، وينبغي أن يعتقد أنها تمثيلات ، لأن الفضل
~~والرحمة أريد بهما تعيين ما ذكر وحصرهما فيه .
# وقال ابن عطية : وإنما الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه أن الفضل هو هداية
~~الله إلى دينه والتوفيق إلى اتباع الشرع ، والرحمة هي عفوه وسكنى جنته التي
~~جعلها جزاء على اتباع الإسلام والإيمان . ومعنى الآية : قل يا محمد لجميع
~~الناس بفضل الله وبرحمته فليقع الفرح منكم ، لا بأمور الدنيا وما يجمع من
~~حطامها ، فالمؤمنون يقال لهم : فليفرحوا وهم ملتبسون بعلة الفرح وسببه ،
~~ومخلصون لفضل الله منتظرون لرحمته ، والكافرون يقال لهم : بفضل الله ورحمته
~~فليفرحوا على معنى أن لو اتفق لكم أو لو سعدتم بالهداية إلى تحصيل ذلك
~~انتهى . والظاهر أن قوله : قل بفضل الله وبرحمته ، فبذلك فليفرحوا جملتان ،
~~وحذف ما تتعلق به الباء والتقدير : قل بفضل الله وبرحمته ليفرحوا ، ثم عطفت
~~الجملة الثانية على الأولى على سبيل التوكيد . قال الزمخشري : والتكرير
~~للتقرير والتأكيد ، وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من
~~فوائد الدنيا ، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه ، والفاء داخلة لمعنى
~~الشرط كأنه قيل : إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح ، فإنه لا مفروح به أحق
~~منهما . ويجوز أن يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا بذلك ، فليفرحوا . ويجوز
~~أن يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك أي : فمجيئهما فليفرحوا
~~انتهى . أما إضمار PageV05P169
~~" صفحة رقم 170 "
# فليعنتوا فلا دليل عليه ، وأما تعليقه بقوله : قد جاءتكم ، فينبغي أن
~~يقدر ذلك محذوفا بعد قل ، ولا يكون متعلقا بجاءتكم الأولى للفصل بينهما بقل
~~. وقال الحوفي : الباء متعلقة بما دل على المعنى أي : قد جاءتكم الموعظة
~~بفضل الله . وقيل : الفاء الأولى زائدة ، ويكون بذلك بدلا قبله ، وأشير به
~~إلى الاثنين الفضل والرحمة . وقيل : كررت الفاء الثانية للتوكيد ، فعلى هذا
~~لا تكون الأولى زائدة ، ويكون أصل التركيب فبذلك ليفرحوا ، وفي القول قبله
~~يكون أصل التركيب بذلك فليفرحوا ، ولا تنافي بين الأمر بالفرح ms3886 هنا وبين
~~النهي عنه في قوله : ) قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ( لاختلاف
~~المتعلق ، فالمأمور به هنا الفرح بفضل الله وبرحمته ، والمنهى هناك الفرح
~~بجمع الأموال لرئاسة الدنيا وإرادة العلو بها والفساد والأشر ، ولذلك جاء
~~بعده : ) وابتغ فيما ءاتاك الله الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا ( وقبله :
~~) إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم ( وقوله : ) لفرح فخور ( جاء ذلك
~~على سبيل الذم لفرحه بإذاقة النعماء بعد الضراء ، وبأسه وكفرانه للنعماء
~~إذا نزعت منه ، وهذه صفة مذمومة ، وليس ذلك من أفعال الآخرة . وقول من قال
~~: إذا أطلق الفرح كان مذموما ، وإذا قيد لم يكن مذموما كما قال : ) فرحين
~~بما ءاتاهم الله من فضله ( ليس بمطرد ، إذ جاء مقيدا في الذم في قوله تعالى
~~: ) حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ( وإنما يمدح الفرح ويذم بحسب
~~متعلقه ، فإذا كان بنيل ثواب الآخرة وإعمال البر كان محمودا ، وإذا كان
~~بنيل لذات الدنيا وحطامها كان مذموما .
# وقرأ عثمان بن عفان ، وأبي ، وأنس ، والحسن ، وأبو رجاء ، وابن هرمز ،
~~وابن سيرين ، وأبو جعفر المدني ، والسلمي ، وقتادة ، والجحدري ، وهلال بن
~~يساف ، والأعمش ، وعمرو بن قائد ، والعباس بن الفضل الأنصاري : فلتفرحوا
~~بالتاء على الخطاب ، ورويت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال صاحب
~~اللوامح : وقال وقد جاء عن يعقوب كذلك ، انتهى . وقال ابن عطية : وقرأ أبي
~~وابن القعقاع ، وابن عامر ، والحسن : على ما زعم هارون . ورويت عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) فلتفرحوا وتجمعون بالتاء فيهما على المخاطبة ، وهي
~~قراءة جماعة من السلف كثيرة ، وعن أكثرهم خلاف انتهى . والجمهور بالياء على
~~أمر الغائب . وما نقله ابن عطية أن ابن عامر قرأ فلتفرحوا بالتاء ليس هو
~~المشهور عنه ، إنما قراءته في مشهور السبعة بالياء أمرا للغائب ، لكنه قرأ
~~تجمعون بالتاء على الخطاب ، وباقي السبعة بالتاء على الخطاب . وفي مصحف أبي
~~: فبذلك فافرحوا ، وهذه هي اللغة الكثيرة الشهيرة في أمر المخاطب . وأما
~~فليفرحوا بالياء فهي لغة قليلة . وفي الحديث : ) لتأخذوا مصافكم ( وقرأ أبو
~~التياح والحسن : فليفرحوا بكسر ms3887 اللام ، ويدل على أن ذلك أشير به إلى واحد
~~عود الضمير عليه موحدا في قوله : هو خير مما يجمعون ، فالذي ينبغي أن قوله
~~تعالى : بفضل الله وبرحمته ، على أنهما شيء واحد عبر عنه باسمين على سبيل
~~التأكيد ، ولذلك أشير إليه بذلك ، وعاد الضمير عليه مفردا . وقوله : مما
~~يجمعون يعني من حطام الدنيا ومتاعها .
# ( قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله
~~أذن لكم أم على الله تفترون ( : مناسبة هذه الآية لما قبلها هي أنه لما ذكر
~~تعالى : ) ترجعون ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ( وكان المراد بذلك
~~كتاب الله المشتمل على التحليل والتحريم ، بين فساد شرائعهم وأحكامهم من
~~الحلال والحرام من غير مستند في ذلك إلى وحي . وأرأيتم هنا بمعنى أخبروني .
~~وجوزوا في ما أنزل أن تكون موصولة مفعولا أولا لأرأيتم ، والعائد عليها
~~محذوف ، والمفعول الثاني قوله : آلله أذن لكم ، والعائد على المبتدأ من
~~الخبر محذوف تقديره : آلله أذن لكم فيه ، وكرر قل قبل الخبر على سبيل
~~التوكيد . وأن تكون ما استفهامية منصوبة بأنزل قاله : الحوفي والزمخشري .
~~وقيل : ما استفهامية مبتدأة ، والضمير من الخبر محذوف تقديره : آلله أذن لكم PageV05P170
~~" صفحة رقم 171 "
# فيه أو به ، وهذا ضعيف لحذف هذا العائد . وجعل ما موصولة هو الوجه ، لأن
~~فيه إبقاء . أرأيت على بابها من كونها تتعدى إلى الأول فتؤثر فيه ، بخلاف
~~جعلها استفهامية ، فإن أرأيت إذ ذاك تكون معلقة ، ويكون ما قد سدت مسد
~~المفعولين ، والظاهر أن أم متصلة والمعنى : أخبروني آلله إذن لكم في
~~التحليل والتحريم ، فأنتم تفعلون ذلك بأذنه أم تكذبون على الله في نسبة ذلك
~~إليه ؟ فنبه بتوقيفهم على أحد القسمين ، وهم لا يمكنهم ادعاء إذن الله في
~~ذلك فثبت افتراؤهم . وقال الزمخشري : ويجوز أن تكون الهمزة للإنكار ، وأم
~~منقطعة بمعنى بل ، أتفترون على الله تقريرا للافتراء انتهى ، وأنزل هنا قيل
~~معناه : خلق كقوله : ) وأنزلنا الحديد ( ) وأنزل لكم من الانعام ثمانية
~~أزواج ). وقيل : أنزل على بابها وهو على حذف مضاف أي : من ms3888 سبب رزق وهو
~~المطر . وقال ابن عطية : أنزل لفظة فيها تجوز ، وإنزال الرزق إما أن يكون
~~في ضمن إنزال المطر بالمآل ، ونزول الأمر به الذي هو ظهور الأثر في المخلوق
~~منه المخترع والمجعول حراما وحلالا . قال مجاهد : هو ما حكموا به من تحريم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام . وقال الضحاك : هو إشارة إلى قوله : )
~~وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا ).
# ) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون ( : ما استفهامية مبتدأة خبرها ظن ، والمعنى
~~: أي شي ظن المفترين يوم القيامة ، أبهم الأمر على سبيل التهديد ، والإبعاد
~~يوم يكون الجزاء بالإحسان والإساءة . ويوم منصوب بظن ، ومعمول الظن قيل :
~~تقدير ما ظنهم أن الله فاعل بهم ، أينجيهم أم يعذبهم . وقرأ عيسى بن عمرو :
~~ما ظن جعله فعلا ماضيا أي أي ظن الذين يفترون ، فما في موضع نصب على المصدر
~~، وما الاستفهامية قد تنوب عن المصدر تقول : ما تضرب زيدا تريد أي : رب
~~تضرب زيدا .
# وقال الشاعر : ماذا يغير ابنتي ريع عويلهما
# لا يرقدان ولا بؤسي لمن رقدا
# وجيء بلفظ ظن ماضيا لأنه كائن لا محالة فكأن قد كان ، والأولى أن يكون ظن
~~في معنى يظن ، لكونه عاملا في يوم القيامة . وهو ظرف مستقبل ، وفضله تعالى
~~على الناس حيث أنعم عليهم ورحمهم ، فأرسل إليهم الرسل ، وفصل لهم الحلال
~~والحرام ، وأثرهم لا يشكر هذه النعمة .
# ( وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا فى
~~السماء ولا أصغر من ذالك ( : مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر
~~جملة من أحوال الكفار ومذاهبهم والرد عليهم ، ومحاورة الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) لهم ، وذكر فضله تعالى على الناس وأن أكثرهم لا يشكره على
~~فضله ، ذكر تعالى اطلاعه على أحوالهم وحال الرسول معهم في مجاهدته لهم ،
~~وتلاوة القرآن عليهم ، وأنه تعالى عالم ms3889 بجميع أعمالهم ، واستطرد من ذلك إلى
~~ذكر أولياء الله تعالى ، ليظهر التفاوت بين الفريقين فريق الشيطان وفريق
~~الرحمن . والخطاب في قوله تعالى : وما تكون في شأن ، وما تتلوا للرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهو عام بجميع شؤونه عليه السلام . وما تتلوا مندرج
~~تحت عموم شأن ، واندرج من حيث المعنى في الخطاب كل ذي شأن . وما في
~~الجملتين نافية ، والضمير في منه عائد على شأن ، ومن قرآن تفسير للضمير ،
~~وخص من العموم لأن القرآن هو أعظم شؤونه عليه السلام . وقيل : يعود على
~~التنزيل ، وفسر بالقرآن لأن كل جزء منه قرآن ، وأضمر قبل الذكر على سبيل
~~التفخيم له . وقيل : يعود على الله تعالى أي : وما تتلوا من عند الله من
~~قرآن . والخطاب في قوله : ولا تعملون عام ، وكذا إلا كنا عليكم شهودا .
~~وولى إلا هنا الفعل غير مصحوب بقد ، لأنه قد تقدم الأفعل . والجملة بعد إلا
~~حال وشهودا رقباء نحصي عليكم ، وإذ معمولة لقوله : شهودا . ولما كانت
~~الأفعال السابقة المراد بها الحالة الدائمة وتنسحب على الأفعال الماضية كان
~~الظرف ماضيا ، وكان المعنى : وما كنت في شأن وما تلوت من قرآن PageV05P171
~~" صفحة رقم 172 "
# ولا عملتم من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ أفضتم فيه . وإذ تخلص المضارع
~~لمعنى الماضي ، ولما كان قوله : إلا كنا عليكم شهودا فيه تحذير وتنبيه عدل
~~عن خطابه ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى خطاب أمته بقوله : ولا تعملون من
~~عمل ، وإن كان الله شهيدا على أعمال الخلق كلهم . وتفيضون : تخوضون ، أو
~~تنشرون ، أو تدفعون ، أو تنهضون ، أو تأخذون ، أو تنقلون ، أو تتكلمون ، أو
~~تسعون ، أقوال متقاربة ثم واجهه تعالى بالخطاب وحده في قوله : وما يعزب عن
~~ربك ، تشريفا له وتعظيما . ولما ذكر شهادته تعالى على أعمال الخلق ناسب
~~تقديم الأرض الذي هي محل المخاطبين على السماء ، بخلاف ما في سورة سبأ ،
~~وإن كان الأكثر تقديمها على الأرض .
# وقرأ ابن وثاب ، والأعمش ، وابن مصرف ، والكسائي ، يعزب بكسر الزاي ،
~~وكذا في سبأ . والمثقال اسم لا صفة ، ومعناه هنا وزن ذرة ms3890 . والذر صغار
~~النمل ، ولما كانت الذرة أصغر الحيوان المتناسل المشهور النوع عندنا جعلها
~~الله مثالا لأقل الأشياء وأحقرها ، إذ هي أحقر ما نشاهد . ثم قال : ولا
~~أصغر من ذلك أي : من مثقال ذرة . ولما ذكر تعالى أنه لا يغيب عن علمه أدق
~~الأشياء التي نشاهدها ، ناسب تقديم ولا أصغر من ذلك ، ثم أتى بقوله : ولا
~~أكبر ، على سبيل إحاطة علمه بجميع الأشياء . ومعلوم أن من علم أدق الأشياء
~~وأخفاها كان علمه متعلقا بأكبر الأشياء وأظهرها . وقرأ الجمهور : لا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر بفتح الراء فيهما ، ووجه على أنه عطف على ذرة أو على مثقال
~~على اللفظ . وقرأ حمزة وحده : برفع الراء فيهما ، ووجه على أنه عطف على
~~موضع مثقال لأن من زائدة فهو مرفوع بيعزب ، هكذا وجهه الحوفي وابن عطية
~~وأبو البقاء . وقال الزمخشري نابعا لاختيار الزجاج : والوجه النصب على نفي
~~الجنس ، والرفع على الابتداء ، يكون كلاما مبتدأ . وفي العطف عل محل مثقال
~~ذرة أو لفظه فتحا في موضع الجر أشكال ، لأن قولك : لا يعزب عنه شيء إلا في
~~كتاب مشكل انتهى . وإنما أشكل عنده ، لأن التقدير يصير إلا في كتاب فيعزب ،
~~وهذا كلام لا يصح . وخرجه أبو البقاء على أنه استثناء منقطع تقديره : لكن
~~هو في كتاب مبين ، ويزول بهذا التقدير الإشكال . وقال أبو عبد الله الرازي
~~: أجاب بعض المحققين من وجهين : أحدهما : أن الاستثناء منقطع ، والآخر أن
~~العزوب عبارة عن مطلق البعد ، والمخلوقات قسم أوجده الله ابتداء من غير
~~واسطة كالملائكة والسموات والأرض ، وقسم أوجده بواسطة القسم الأول مثل
~~الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ، وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية
~~والمملوكية عن مرتبة وجود واجب الوجود ، فالمعنى : لا يبعد عن مرتبة وجوده
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء إلا وهو في كتاب مبين ، كتبه الله ،
~~وأثبت صور تلك المعلومات فيها انتهى ، وفيه بعض تلخيص . وقال الجرجاني صاحب
~~النظم : إلا بمعنى الواو أي : وهو في كتاب مبين . والعرب تضع إلا موضع واو
~~النسق كقوله : ) إلا من ms3891 ظلم ( إلا الذين ظلموا منهم ( انتهى . وهذا قول
~~ضعيف لم يثبت من لسان العرب وضع إلا موضع الواو ، وتقدم الكلام على قوله :
~~) ( انتهى . وهذا قول ضعيف لم يثبت من لسان العرب وضع إلا موضع الواو ،
~~وتقدم الكلام على قوله : ) إلا الذين ظلموا منهم ( وسيأتي على قوله : إلا
~~من ظلم إن شاء الله تعالى .
# ( ) ألاإن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الا خرة لا تبديل لكلمات الله ذالك
~~هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم
~~ألاإن لله من فى السماوات ومن فى الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا إن فى ذالك لآيات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا
~~سبحانه هو الغني له ما فى السماوات وما فى الا رض إن عندكم من سلطان بهاذآ
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى
~~وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن
~~أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه فى
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ( )
# ) ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذالك
~~هو الفوز العظيم ( PageV05P172
~~" صفحة رقم 173 ms3892 "
# أولياء الله هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة . وقد فسر ذلك
~~في قوله : ) الذين ءامنوا وكانوا يتقون ( وعن سعيد بن جبير : أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) سئل عن أولياء الله فقال : ) هم الذين يذكرون
~~الله ( يعني السمت والهيئة . وعن ابن عباس : الإخبات والسكينة . وقيل : هم
~~المتحابون في الله . قال ابن عطية : وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من آمن
~~واتقى فهو داخل في أولياء الله ، وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي ،
~~وإنما نبهنا هذا التنبيه حذرا من مذهب الصوفية وبعض الملحدين في الولي
~~انتهى . وإنما قال : حذرا من مذهب الصوفية ، لأن بعضهم نقل عنه أن الولي
~~أفضل من النبي ، وهذا لا يكاد يخطر في قلب مسلم . ولابن العربي الطائي كلام
~~في الولي وفي غيره نعوذ بالله منه . وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( إن من عباد الله عبادا ما هم
~~بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم الأنبياء والشهداء بمكانهم من الله ) قالوا :
~~يا رسول الله ومن هم ؟ قال : ( قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام ولا
~~أموال يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لتنور ، وإنهم لعلى منابر من نور ، لا
~~يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس ، ثم قرأ : ألا إن أولياء
~~الله ) الآية وتقدم تفسير لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . والذين يحتمل أن
~~يكون منصوبا على الصفة قاله الزمخشري ، أو على البدل قاله ابن عطية ، أو
~~بإضمار أمدح ، ومرفوعا على إضمارهم ، أو على الابتداء ، والخبر لهم البشرى
~~. وأجاز الكوفيون رفعه على موضع أولياء نعتا ، أو بدلا ، وأجيز فيه الخبر
~~بدلا من ضمير عليهم . وفي قوله : وكانوا يتقون ، إشعار بمصاحبتهم للتقوى
~~مدة حياتهم ، فحالهم في المستقبل كحالهم في الماضي . وبشراهم في الحياة
~~الدنيا تظاهرت الروايات عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( أنها
~~الرؤيا الصالحة يراها المؤمن ) أو ( ترى له ) فسرها بذلك وقد سئل . وعنه في
~~صحيح مسلم : ( لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة ) وقال قتادة والضحاك
~~: هي ما ms3893 يبشر به المؤمن عند موته وهو حي عند المعاينة . وقيل : هي محبة
~~الناس له ، والذكر الحسن . وسئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن
~~الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس : فقال : ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) وعن
~~عطاء : لهم البشرى عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة . قال تعالى : )
~~استقاموا تتنزل عليهم الملئكة ( الآية قال ابن عطية : ويصح أن تكون بشرى
~~الدنيا في القرآن من الآيات المبشرات ، ويقوي ذلك قوله في هذه الآية : لا
~~تبديل لكلمات الله ، وإن كان ذلك كله يعارضه قول النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( هي الرؤيا ) إلا إن قلنا : إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~أعطى مثالا من البشرى وهي تعم جميع البشر . وبشراهم في الآخرة تلقى
~~الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالنور والكرامة ، وما يرون من بياض وجوههم ،
~~وإعطاء الصحف بأيمانهم ، وما يقرؤون منها ، وغير ذلك من البشارات . لا
~~تبديل لكلمات الله ، لا تغيير لأقواله ، ولا خلف في مواعيده كقوله : ) ما
~~يبدل القول لدى ( والظاهر أن ذلك إشارة إلى التبشير والبشرى في معناه . قال
~~الزمخشري : وذلك إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين . وقال ابن عطية :
~~إشارة إلى النعيم الذي وقعت به البشرى .
# ( ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم ألا إن لله من فى
~~السماوات ومن فى الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ( :
PageV05P173
# " صفحة رقم 174 "
# إما أن يكون قولهم أريد به بعض أفراده وهو التكذيب والتهديد وما يتشاورون
~~به في أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيكون من إطلاق العام وأريد
~~به الخاص . وإما أن يكون مما حذفت منه الصفة المخصصة أي : قولهم الدال على
~~تكذيبك ومعاندتك ، ثم استأنف بقوله : إن العزة لله جميعا أي : لا عزة لهم
~~ولا منعة ، فهم لا يقدرون لك على شيء ولا يؤذونك ، إن الغلبة والقهر لله ،
~~وهو القادر على الانتقام منهم ، فلا يعازه شيء ولا يغالبه . وكأن قائلا قال
~~: لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن ؟ فقيل : إن ms3894 العزة لله جميعا ، ليس لهم
~~منها شيء . وقرأ أبو حيوة : أن العزة بفتح الهمزة وليس معمولا لقولهم : لأن
~~ذلك لا يحزن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ هو قول حق . وخرجت هذه
~~القراءة على التعليل أي : لا يقع منك حزن لما يقولون ، لأجل أن العزة لله
~~جميعا . ووجهت أيضا على أن يكون إن العزة بدل من قولهم ولا يظهر هذا
~~التوجيه .
# قال الزمخشري : ومن جعله بدلا من قولهم ثم أنكره ، فالمنكر هو تخريجه لا
~~ما أنكره من القرآن . وقال القاضي : فتحها شاذ يقارب الكفر ، وإذا كسرت كان
~~استئنافا ، وهذا يدل على فضيلة علم الإعراب . وقال ابن قتيبة : لا يجوز فتح
~~إن في هذا الموضع وهو كفر وغلو ، وإنما قال القاضي وابن قتيبة بناء منهما
~~على أن أن معمولة لقولهم ، وقد ذكرنا توجيه ذلك على التعليل وهو توجيه صحيح
~~. هو السميع لما يقولون ، العليم لما يريدون .
# وفي هذه الآية تأمين للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من إضرار الكفار ،
~~وأن الله تعالى يديه عليهم وينصره . ) كتب الله لاغلبن أنا ورسلى ( ) إنا
~~لننصر رسلنا ( وقال الأصم : كانوا يتعززون بكثرة خدمهم وأموالهم ، فأخبر
~~أنه قادر على أن يسلب منهم ملك الأشياء ، وأن ينصرك وينقل إليك أموالهم
~~وديارهم انتهى . ولا تضاد بين قوله : إن العزة لله جميعا ، وقوله : ) ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين ( لأكن عزتهم إنما هي بالله ، فهي كلها لله . )
~~ألا إن لله من فى السماوات ومن فى الارض ( وما يبتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ).
# المناسبة ظاهرة في هذه الآية لما ذكرأن العزة له تعالى وهي القهر والغلبة
~~، ذكر ما يناسب القهر وهو كون المخلوقات ملكا له تعالى ، ومن الأصل فيها أن
~~تكون للعقلاء ، وهنا هي شاملة لهم ولغيرهم على حكم التغليب ، وحيث جيء بما
~~كان تغليبا للكثرة إذ أكثر المخلوقات لا تعقل . وقال الزمخشري : يعني
~~العقلاء المميزين وهم الملائكة والثقلان ، وإنما خصهم ليؤذن أن هؤلاء إذا
~~كانوا له في ملكه فهم عبيد كلهم ، لا ms3895 يصلح أحد منهم للربوبية ، ولا أن يكون
~~شريكا فيها ، فما دونهم مما لا يعقل أحق أن لا يكون ندا وشريكا . ويدل على
~~أن من اتخذ غيره ربا من ملك أو إنسي فضلا عن صنم أو غير ذلك ، فهو مبطل
~~تابع لما أدى إليه التقليد وترك النظر . والظاهر أن ما نافية ، وشركاء
~~مفعول يتبع ، ومفعول يدعون محذوف لفهم المعنى تقديره : آلهة أو شركاء أي :
~~أن الذين جعلوهم آلهة وأشركوهم مع الله في الربوبية ليسوا شركاء حقيقة ، إذ
~~الشركة في الألوهية مستحيلة ، وإن كانوا قد أطلقوا عليهم اسم الشركاء .
~~وجوزوا أن تكون ما استفهامية في موضع نصب بيتبع ، وشركاء منصوب بيدعون أي :
~~وأي شيء يتبع على تحقير المتبع ، كأنه قيل : من يدعو شريكا لله لا يتبع
~~شيئا . وأجاز الزمخشري أن تكون ما موصولة عطفا على من ، والعائد محذوف أي :
~~والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء أي : وله شركاؤهم . وأجاز غيره
~~أن تكون ما موصولة في موضع رفع على الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : والذي
~~يتبعه المشركون باطل . وقرأ السلمي : تدعون بالتاء على الخطاب . قال ابن
~~عطية : وهي قراءة غير متجهة . وقال الزمخشري : وقرأ علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه تدعون بالتاء ، ووجهه أن يحمل وما يتبع على الاستفهام أي : وأي
~~شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين ، يعني : أنهم يبتعون
~~الله تعالى ويطيعونه ، فما لكم لا تفعلون مثل كقوله تعالى : ) ).
# المناسبة ظاهرة في هذه الآية لما ذكرأن العزة له تعالى وهي القهر والغلبة
~~، ذكر ما يناسب القهر وهو كون المخلوقات ملكا له تعالى ، ومن الأصل فيها أن
~~تكون للعقلاء ، وهنا هي شاملة لهم ولغيرهم على حكم التغليب ، وحيث جيء بما
~~كان تغليبا للكثرة إذ أكثر المخلوقات لا تعقل . وقال الزمخشري : يعني
~~العقلاء المميزين وهم الملائكة والثقلان ، وإنما خصهم ليؤذن أن هؤلاء إذا
~~كانوا له في ملكه فهم عبيد كلهم ، لا يصلح أحد منهم للربوبية ، ولا أن يكون
~~شريكا فيها ، فما دونهم مما لا يعقل أحق أن لا يكون ندا ms3896 وشريكا . ويدل على
~~أن من اتخذ غيره ربا من ملك أو إنسي فضلا عن صنم أو غير ذلك ، فهو مبطل
~~تابع لما أدى إليه التقليد وترك النظر . والظاهر أن ما نافية ، وشركاء
~~مفعول يتبع ، ومفعول يدعون محذوف لفهم المعنى تقديره : آلهة أو شركاء أي :
~~أن الذين جعلوهم آلهة وأشركوهم مع الله في الربوبية ليسوا شركاء حقيقة ، إذ
~~الشركة في الألوهية مستحيلة ، وإن كانوا قد أطلقوا عليهم اسم الشركاء .
~~وجوزوا أن تكون ما استفهامية في موضع نصب بيتبع ، وشركاء منصوب بيدعون أي :
~~وأي شيء يتبع على تحقير المتبع ، كأنه قيل : من يدعو شريكا لله لا يتبع
~~شيئا . وأجاز الزمخشري أن تكون ما موصولة عطفا على من ، والعائد محذوف أي :
~~والذي يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء أي : وله شركاؤهم . وأجاز غيره
~~أن تكون ما موصولة في موضع رفع على الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : والذي
~~يتبعه المشركون باطل . وقرأ السلمي : تدعون بالتاء على الخطاب . قال ابن
~~عطية : وهي قراءة غير متجهة . وقال الزمخشري : وقرأ علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه تدعون بالتاء ، ووجهه أن يحمل وما يتبع على الاستفهام أي : وأي
~~شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين ، يعني : أنهم يبتعون
~~الله تعالى ويطيعونه ، فما لكم لا تفعلون مثل كقوله تعالى : ) أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ( انتهى . وأن نافية أي : ما يتبعون إلا
~~ظنهم أنهم شركاء . ويخرصون : يقدرون . ومن قرأ تدعون بالتاء كان PageV05P174
~~" صفحة رقم 175 "
# قوله : إن يتبعون التفاتا ، إذ هو خروج من خطاب إلى غيبة .
# ( هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذالك لآيات لقوم
~~يسمعون ( : هذا تنبيه منه تعالى على عظيم قدرته وشمول نعمته لعباده ، فهو
~~المستحق لأن يفرد بالعبادة لتسكنوا فيه مما تقاسون من الحركة والتردد في
~~طلب المعاش وغيره بالنهار ، وأضاف الأبصار إلى النهار مجازا ، لأن الأبصار
~~تقع فيه كما قال :
# ونمت وما ليل المطي بنائم
# أي : يبصرون فيه مطالب معايشهم . وقال قطرب : يقال أظلم الليل صار ذا ms3897
~~ظلمة ، وأضاء النهار وأبصر أي صار ذا ضياء وبصر انتهى . وذكر علة خلق الليل
~~وهي قوله : لتسكنوا فيه ، وحذفها من النهار ، وذكر وصف النهار وحذفه من
~~الليل ، وكل من المحذوف يدل على مقابله ، والتقدير : جعل الليل مظلما
~~لتسكنوا فيه ، والنهار مبصرا لتحركوا فيه في مكاسبكم وما تحتاجون إليه
~~بالحركة ، ومعنى تسمعون : سماع معتبر .
# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الأرض إن
~~عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون . قل إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون . متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم
~~العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ( : الضمير في قالوا عائد على من نسب إلى
~~الله الولد ، ممن قال الملائكة بنات الله ، أو عزير ابن الله ، أو المسيح
~~ابن الله ، وسبحانه : تنزيه من اتخاذ الولد وتعجب ممن يقول ذلك ، هو الغني
~~علة لنفي الولد ، لأن اتخاذ الولد إنما يكون للحاجة إليه ، والله تعالى غير
~~محتاج إلى شيء ، فالولد منتف عنه ، وكل ما في السموات والأرض ملكه فهو غني
~~عن اتخاذ الولد . وأن نافية ، والسلطان الحجة أي : ما عندكم من حجة بهذا
~~القول . قال الحوفي : وبهذا متعلق بمعنى الاستقرار يعني : الذي تعلق به
~~الظرف . وتبعه الزمخشري فقال : الباء حقها أن تتعلق بقوله : إن عندكم على
~~أن يجعل القول مكانا للسلطان كقولك : ما عندكم بأرضكم نور ، كأنه قيل : إن
~~عندكم فيما تقولون سلطان . وقال أبو البقاء : وبهذا متعلق بسلطان أو نعت له
~~، وأتقولون استفهام إنكار وتوبيخ لمن اتبع ما لا يعلم ، ويحتج بذلك في
~~إبطال التقليد في أصول الدين ، واستدل بها نفاة القياس وإخبار الآحاد .
~~ولما نفى البرهان عنهم جعلهم غير عالمين ، فدل على أن كل قول لا برهان عليه
~~لقائله فذلك جهل وليس بعلم . والذين يفترون على الله الكذب عام يشمل من نسب
~~إلى الله الولد ، ومن قال في الله وفي صفاته قولا بغير علم وهو داخل في
~~الوعيد بانتفاء الإفلاح ، ولما نفى عنهم الفلاح وكان لهم حظ ms3898 من إفلاحهم في
~~الدنيا لحظوظ فيها من مال وجاه وغير ذلك قيل : متاع قليل جواب على تقدير
~~سؤال ، كان قائلا قال : كيف لا يفلحون وهم في الدنيا مفلحون بأنواع مما
~~يتلذذون به ، فقيل : ذلك متاع في الدنيا ، أو لهم متاع في الدنيا زائل لا
~~بقاء له ، ثم يلقون الشقاء المؤبد في الآخرة .
# 2 ( ) ( : الضمير في قالوا عائد على من نسب إلى الله الولد ، ممن قال
~~الملائكة بنات الله ، أو عزير ابن الله ، أو المسيح ابن الله ، وسبحانه :
~~تنزيه من اتخاذ الولد وتعجب ممن يقول ذلك ، هو الغني علة لنفي الولد ، لأن
~~اتخاذ الولد إنما يكون للحاجة إليه ، والله تعالى غير محتاج إلى شيء ،
~~فالولد منتف عنه ، وكل ما في السموات والأرض ملكه فهو غني عن اتخاذ الولد .
~~وأن نافية ، والسلطان الحجة أي : ما عندكم من حجة بهذا القول . قال الحوفي
~~: وبهذا متعلق بمعنى الاستقرار يعني : الذي تعلق به الظرف . وتبعه الزمخشري
~~فقال : الباء حقها أن تتعلق بقوله : إن عندكم على أن يجعل القول مكانا
~~للسلطان كقولك : ما عندكم بأرضكم نور ، كأنه قيل : إن عندكم فيما تقولون
~~سلطان . وقال أبو البقاء : وبهذا متعلق بسلطان أو نعت له ، وأتقولون
~~استفهام إنكار وتوبيخ لمن اتبع ما لا يعلم ، ويحتج بذلك في إبطال التقليد
~~في أصول الدين ، واستدل بها نفاة القياس وإخبار الآحاد . ولما نفى البرهان
~~عنهم جعلهم غير عالمين ، فدل على أن كل قول لا برهان عليه لقائله فذلك جهل
~~وليس بعلم . والذين يفترون على الله الكذب عام يشمل من نسب إلى الله الولد
~~، ومن قال في الله وفي صفاته قولا بغير علم وهو داخل في الوعيد بانتفاء
~~الإفلاح ، ولما نفى عنهم الفلاح وكان لهم حظ من إفلاحهم في الدنيا لحظوظ
~~فيها من مال وجاه وغير ذلك قيل : متاع قليل جواب على تقدير سؤال ، كان
~~قائلا قال : كيف لا يفلحون وهم في الدنيا مفلحون بأنواع مما يتلذذون به ،
~~فقيل : ذلك متاع في الدنيا ، أو لهم متاع في الدنيا زائل لا بقاء له ، ثم ms3899
~~يلقون الشقاء المؤبد في الآخرة .
# ( ) ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هاذا لسحر مبين قال
~~موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبريآء فى الا رض وما نحن
~~لكما بمؤمنين وقال فرعون ائتونى بكل ساحر عليم فلما جآء السحرة قال لهم
~~موسى ألقوا مآ أنتم ملقون فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون فمآ ءامن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الا رض وإنه لمن المسرفين وقال موسى ياقوم إن
~~كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين
~~وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلواة وبشر المؤمنين ( ) PageV05P175
~~" صفحة رقم 176 "
# يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# 176
# لفت عنقه لوها وصرفها . وقال الأزهري : لفت الشيء وقتله لواه ، وهذا من
~~المقلوب انتهى . ومطاوع لفت التفت ، وقيل : انفتل .
# ( واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم قوم أن كان كبر عليكم مقامى
~~وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ( : لما ذكر تعالى الدلائل على وحدانيته ، وذكر ما جرى بين
~~الرسول وبين الكفار ، ذكر قصصا من قصص الأنبياء وما جرى هم مع قومهم من
~~الخلاف وذلك تسلية للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وليتأسى بمن قبله من
~~الأنبياء فيخف عليه ما يلقى منهم من التكذيب وقلة الاتباع ، وليعلم المتلو
~~عليهم هذا القصص عاقبة من كذب الأنبياء ، وما منح الله نبيه من العلم بهذا
~~القصص وهو لم يطالع كتابا ولا صحب عالما ، وأنها طبق ما أخبر به . فدل ذلك
~~على أن الله ms3900 أوحاه إليه وأعلمه به ، وأنه نبي لا شك فيه . والضمير في عليهم
~~عائد على أهل مكة الذين تقدم ذكرهم . وكبر معناه عظم مقامي أي : طول مقامي
~~فيكم ، أو قيامي للوعظ . كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ
~~الحواريين قائما ليروه وهم قعود ، وكقيام الخطيب ليسمع الناس وليروه ، أو
~~نسب ذلك إلى مقامه والمراد نفسه كما تقول : فعلت كذا لمكان فلان ، وفلان
~~ثقيل الظل تريد لأجل فلان وفلان ثقيل . قال ابن عطية : ولم يقرأ هنا بضم
~~الميم انتهى . وليس كما ذكر ، بل قرأ مقامي بضم الميم أبو مجلز وأبو رجاء
~~وأبو الجوزاء . والمقام الإقامة بالمكان ، والمقام مكان القيام . والتذكير
~~وعظه إياهم وزجرهم عن المعاصي ، وجواب الشرط محذوف تقديره : فافعلوا ما
~~شئتم . وقيل : الجواب فعلى الله توكلت . وفأجمعوا معطوف على الجواب ، وهو
~~لا يظهر لأنه متوكل على الله دائما . وقال الأكثرون PageV05P176
~~" صفحة رقم 177 "
# الجواب فأجمعوا ، وفعلى الله توكلت جملة اعتراض بين الشرط وجزائه كقوله :
~~أما تريني قد نحلت ومن يكن
# غرضا لأطراف الأسنة ينحل فلرب أبلج مثل ثقلك بادن ضخم على ظهر الجواد مهبل
# وقرأ الجمهور : فأجمعوا من أجمع الرجل الشيء عزم عليه ونواه . قال الشاعر
~~: أجمعوا أمرهم بليل فلما
# أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# وقال آخر : يا ليت شعري والمنى لا تنفع
# هل أعذرت يوما وأمري مجمع
# وقال أبو قيد السدوسي : أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه . وقال أبو
~~الهيثم : أجمع أمره جعله مجموعا بعدما كان متفرقا ، قال : وتفرقته أنه يقول
~~مرة أفعل كذا ، ومرة أفعل كذا ، فإذا عزم على أمر واحد قد جعله أي : جعله
~~جميعا ، فهذا هو الأصل في الإجماع ، ثم صار بمعنى العزم حتى وصل بعلى ،
~~فقيل : أجمعت على الأمر أي عزمت عليه ، والأصل أجمعت الأمر انتهى . وعلى
~~هذا القراءة يكون وشركاءكم عطفا على أمركم على حذف مضاف أي : ك وأمر
~~شركائكم ، أو على أمركم من غير مراعاة محذوف . لأنه يقال أيضا : أجمعت
~~شركائي ، أو منصوبا بإضمار فعل أي : وادعوا شركاءكم ، وذلك بناء على أنه لا ms3901
~~يقال أجمعت شركائي يعني في الأكثر ، فيكون نظير قوله : فعلفتها تبنا وماء باردا
# حتى شتت همالة عيناها
# في أحد المذهبين أي : وسقيتها ماء باردا ، وكذا هي في مصحف أبي . وادعوا
~~شركاءكم ، وقال أبو علي : وقد تنصب الشركاء بواو مع كما قالوا : جاء البرد
~~والطيالسة . ولم يذكر الزمخشري في نصب ، وشركاءكم غير قول أبي على أنه
~~منصوب بواو مع ، وينبغي أن يكون هذا التخريج عل أنه مفعول معه من الفاعل
~~وهو الضمير في فاجمعوا لا من المفعول الذي هو أمركم ، وذلك على أشهر
~~الاستعمالين . لأنه يقال : أجمع الشركاء ، ولا يقال جمع الشركاء أمرهم إلا PageV05P177
~~" صفحة رقم 178 "
# قليلا ، ولا أجمعت الشركاء إلا قليلا . وفي اشتراط صحة جواز العطف فيما
~~يكون مفعولا معه خلاف ، فإذا جعلناه من الفاعل كان أولى . وقرأ الزهري ،
~~والأعمش ، والجحدري ، وأبو رجاء ، والأعرج ، والأصمعي عن نافع ، ويعقوب :
~~بخلاف عنه فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم من جمع ، وشركاءكم عطف على أمركم
~~لأنه يقال : شركائي ، أو على أنه مفعول معه ، أو على حذف مضاف أي : ذوي
~~الأمر منكم ، فجرى على المضاف إليه ما جرى على المضاف ، لو ثبت قاله أبو
~~علي . وفي كتاب اللوامح : أجمعت الأمر أي جعلته جميعا ، وجمعت الأموال
~~جميعا ، فكان الإجماع في الإحداث والجمع في الإعيان ، وقد يستعمل كل واحد
~~مكان الآخر . وفي التنزيل : ) فجمع كيده ( انتهى .
# وقرأ أبو عبد الرحمن ، والحسن ، وابن أبي إسحاق ، وعيسى بن عمر ، وسلام ،
~~ويعقوب فيما روي عنه : وشركاؤكم بالرفع ، ووجه بأنه عطف على الضمير في
~~فأجمعوا ، وقد وقع الفصل بالمفعول فحسن ، وعلى أنه مبتدأ محذوف الخبر
~~لدلالة ما قبله عليه أي : وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم . وقرأت فرقة : وشركائكم
~~بالخفض عطفا على الضمير في أمركم أي : وأمر شركائكم فحذف كقول الآخر : أكل
~~امرىء تحسبين أمرءا
# وتار توقد بالليل نارا
# أي وكل نار ، فحذف كل لدلالة ما قبله عليه . والمراد بالشركاء الأنداد من
~~دون الله ، أضافهم إليهم إذ هم يجعلونهم شركاء بزعمهم ، وأسند الإجماع إلى
~~الشركاء على وجه التهكم كقوله تعالى : ) قل ادعوا شركاءكم ms3902 ثم كيدون ( أو
~~يراد بالشركاء من كان على دينهم وطريقتهم . قال ابن الأنباري : المراد من
~~الأمر هنا وجود كيدهم ومكرهم ، فالتقدير : لا تتركوا من أمركم شيئا إلا
~~أحضرتموه انتهى . وأمره إياهم بإجماع أمرهم دليل على عدم مبالاته بهم ثقة
~~بما وعده ربه من كلاءته وعصمته ، ثم لا يكن أمركم عليكم غمة أي حالكم معي
~~وصحبتكم لي غما ، وهما أي : ثم أهلكوني لئلا يكون عيشكم بسببي غصة ، وحالكم
~~عليكم غمة . والغم والغمة كالكرب ، والكربة قال أبو الهيثم : هو من قولهم
~~غم علينا الهلال فهو مغموم إذا التمس فلم ير . وقال طرفة : لعمرك ما أمري
~~علي بغمة
# نهاري ولا ليلي علي بسرمد
# وقال الليث : يقال : إنه لفي غمة من أمره إذا لم يتبين له . وقال الزجاج
~~: أمركم ظاهرا مكشوفا ، وحسنه الزمخشري فقال : وقد ذكر القول الأول الذي
~~يراد بالأمر فقال : والثاني أن يراد به ما أريد بالأمر الأول . والغمة
~~السترة ، من عمه إذا ستره . ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ولا
~~غمة في فرائض الله تعالى ) أي لا تستر ولكن يجاهر بها ، يعني : ولا يكن
~~قصدكم إلى إهلاكي مستورا عليكم ، بل مكشوفا مشهورا تجاهرون به انتهى .
~~ومعنى اقضوا : إلى أنفذوا قضاءكم PageV05P178
~~" صفحة رقم 179 "
# نحوي ، ومفعول اقضوا محذوف أي : اقضوا إلي ذلك الأمر وامضوا في أنفسكم ،
~~واقطعوا ما بيني وبينكم . وقرأ السري بن ينعم : ثم أفضوا بالفاء وقطع الألف
~~، أي : انتهوا إلي بشركم من أقضى بكذا انتهى إليه . وقيل : معناه أسرعوا .
~~وقيل : من أفضى إذا خرج إلى الفضاء أي : فاصحروا به إلي وأبرزوه . ومنه قول
~~الشاعر : أبى الضيم والنعمان تحرق نابه
# عليه فأفضى والسيوف معاقله
# ) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه فى الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ( : أي : فإن دام توليكم عما
~~جئت به إليكم من توحيد الله ورفض آلهتكم فلست أبالي بكم ، لأن توليكم لا
~~يضرني في خاصتي ، ولا قطع ms3903 عني صلة منكم ، إذ ما دعوتكم إليه وذكرتكم به
~~ووعظتكم ، لم أسألكم عليه أجرا ، إنما يثيبني عليه الله تعالى أي : ما
~~نصحتكم إلا لوجه الله تعالى لا لغرض من أغراض الدنيا ، ثم أخبر أنه أمره أن
~~يكون من المسلمين من المنقادين لأمر الله الطائعين له ، فكذبوه ، فتموا على
~~تكذيبه ، وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان . وفي الفلك متعلق بالاستقرار
~~الذي تعلق به معه ، أو بفنجيناه . وجعلناهم جمع ضمير المفعول على معنى من ،
~~وخلائف يخلفون الفارقين المهلكين . ثم أمر بالنظر في عاقبة المنذرين
~~بالعذاب ، وإلى ما صار إليه حالهم . وفي هذا الإخبار توعد للكفار بمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وضرب مثال لهم في أنهم بحال هؤلاء من التكذيب
~~فسيكون حالهم كحالهم في التعذيب . والخطاب في فانظر للسامع لهذه القصة ،
~~وفي ذلك تعظيم لما جرى عليهم ، وتحذير لمن أنذرهم الرسول ، وتسلية له ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) .
# ( ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ( : من بعده أي : من بعد
~~نوح رسلا إلى قومهم ، يعني هودا وصالحا ولوطا وإبراهيم وشعيبا . والبينات :
~~المعجزات ، والبراهين الواضحة المثبتة لما جاؤوا به . وجاء النفي مصحوبا
~~بلام الجحود ليدل على أن إيمانهم في حيز الاستحالة والامتناع ، والضمير في
~~كذبوا عائد على من عاد عليه ضمير كانوا وهم قوم الرسل . والمعنى : أنهم
~~كانوا قبل بعثة الرسل أهل جاهلية وتكذيب للحق ، فتساوت حالتهم قبل البعثة
~~وبعدها ، كأن لم يبعث إليهم أحد . ومن قبل متعلق بكذبوا أي : من قبل بعثة
~~الرسل . وقيل : المعنى أنهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول ، ثم لحوا
~~في الكفر وتمادوا ، فلم يكونوا ليؤمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لحهم في
~~الكفر وتماديهم . وقال يحيى بن سلام : من قبل معناه من قبل العذاب ، وهذا
~~القول فيه بعد . وقيل : الضمير في كذبوا عائد على قوم نوح أي : فما كان قوم
~~الرسل ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح ، يعني : أن شنشنتهم واحدة في التكذيب .
~~قال ms3904 ابن عطية ، ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر وهو : أن تكون ما مصدرية ،
~~والمعنى فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله أن لم يكونوا ليؤمنوا بتكذيبهم
~~من قبل أي : من سببه ومن جرائه ، ويؤيد هذا التأويل كذلك نطبع انتهى .
~~والظاهر أن ما موصولة ، ولذلك عاد الضمير عليها في قوله : بما كذبوا به .
~~ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عائد على مذكور ، فتحتاج أن يتكلف ما يعود
~~عليه الضمير . وقرأ الجمهور : نطبع بالنون ، والعباس بن الفضل بالياء ،
~~والكاف للتشبيه أي : مثل ذلك الطبع المحكم الذي يمتنع زواله نطبع على قلوب
~~المعتدين المجاوزين طورهم والمبالغين في الكفر .
# ( ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق PageV05P179
~~" صفحة رقم 180 "
# من عندنا قالوا إن هاذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر
~~هاذا ولا يفلح الساحرون ( أي : من بعد أولئك الرسل بآياتنا وهي المعجزات
~~التي ظهرت على يديه ، ولا يخص قوله : وملائه بالإشراف ، بل هي عامة لقوم
~~فرعون شريفهم ومسروفهم . فاستكبروا تعاظموا عن قبولها ، وأعظم الكبر أن
~~يتعاظم العبيد عن قبول رسالة ربهم بعد تبينها واستيضاحها ، وباجترامهم
~~الآثام العظيمة استكبروا واجترؤوا على ردها . والحق هو العصا واليد قالوا
~~لحبهم الشهوات : إن هذا لسحر مبين ، وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر
~~الذي ليس إلا تمويها وباطلا ، ولم يقولوا إن هذا لسحر مبين إلا عند معاينة
~~العصا وانقلابها ، واليد وخروجها بيضاء ، ولم يتعاطوا إلا مقاومة العصا وهي
~~معجزة موسى الذي وقع فيها عجز المعارض . وقرأ مجاهد ، وابن جبير ، والأعمش
~~: لساحر مبين ، جعل خبر إن اسم فاعل لا مصدرا كقراءة الجماعة . ولما كابروا
~~موسى فيما جاء به من الحق أخبروا على جهة الجزم بأن ما جاء به سحر مبين
~~فقال لهم موسى : أتقولون ؟ مستفهما على جهة الإنكار والتوبيخ ، حيث جعلوا
~~الحق سحرا ، أسحر هذا أي : مثل هذا الحق لا يدعى أنه سحر . وأخبر أنه لا
~~يفلح من كان ساحرا لقوله تعالى : ) ولا يفلح الساحر ثم أتى ms3905 ( والظاهر أن
~~معمول أتقولون محذوف تقديره : ما تقدم ذكره وهو أن هذا لسحر ، ويجوز أن
~~يحذف معمول القول للدلالة عليه نحو قول الشاعر : لنحن الألى قلتم فإني ملتئم
# برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا
# ومسألة الكتاب متى رأيت ، أو قلت زيدا منطلقا . وقيل : معمول أتقولون هو
~~أسحر هذا إلى آخره ، كأنهم قالوا : أجئتما بالسحر تطلبان به الفلاح ، ولا
~~يفلح الساحرون . كما قال موسى للسحرة : ما جئتم به السحر إن الله سيبطله .
~~والذين قالوا : بأن الجملة وأن الاستفهام هي محكية لقول اختلفوا فقال بعضهم
~~: قالوا ذلك على سبيل التعظيم للسحر الذي رأوه بزعمهم ، كما تقول لفرس تراه
~~يجيد الجري : أفرس هذا على سبيل التعجيب والاستغراب ، وأنت قد علمت أنه فرس
~~، فهو استفهام معناه التعجيب والتعظيم . وقال بعضهم : قال ذلك منهم كل جاهل
~~بالأمر ، فهو يسأل أهو سحر ؟ لقول بعضهم : إن هذا لسحر ، وأجاز الزمخشري أن
~~يكون معنى قوله : أتقولون للحق ، أتعيبونه وتطعنون فيه ، فكان عليكم أن
~~تدعنوا له وتعظموه ، قال : من قولهم فلان يخاف القالة ، وبين الناس تقاول
~~إذا قال بعضهم لبعض ما يسوء ، ونحو القول الذكر في قوله : سمعنا فتى يذكرهم
~~ثم قال أسحر هذا فأنكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه .
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم . فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا
~~ما أنتم ملقون . فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين . ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ( :
~~أجئتنا خطاب لموسى وحده ، لأنه هو الذي ظهرت على يديه معجزة العصا واليد .
~~لتصرفنا وتلوينا عن ما وجدنا عليه آباءنا كامن عبادة غير الله ، واتخاذ إله
~~دونه . والكبرياء مصدر . قال ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، وأكثر PageV05P180
~~" صفحة رقم 181 "
# المتأولين : المراد به هنا الملك ، إذ الملوك موصوفون بالكبر ، ولذلك قيل
~~للملك الجبار ، ووصف بالصد والشرس . وقال ابن الرقيات في مصعب بن الزبير :
~~ملكه ملك رأفة ليس فيه
# جبروت منه ولا كبرياء
# يعني ما عليه الملوك من ذلك . وقال ابن الرقاع ms3906 : سؤدد غير فاحش لا يداني
# ه تحبارة ولا كبرياء
# وقال الأعمش : الكبرياء العظمة . وقال ابن زيد : العلو . وقال الضحاك
~~أيضا : الطاعة ، والأرض هنا أرض مصر . وقرأ ابن مسعود ، وإسماعيل ، والحسن
~~فيما زعم خارجة ، وأبو عمرو ، وعاصم : بخلاف عنهما ، وتكون بالتاء لمجاز
~~تأنيث الكبرياء ، والجمهور بالياء لمراعاة اللفظ ، والمعنى : أنهم قالوا
~~مقصودك في مجيئك إلينا بما جئت ، هو أن ننتقل من دين آبائنا إلى ما تأمر به
~~ونطيعك ، ويكون لكما العلو والملك علينا بطاعتنا لك ، فنصير أتباعا لك
~~تاركين دين آبائنا ، وهذا مقصود لا نراه ، فلا نصدقك فيما جئت به إذ غرضك
~~إنما هو موافقتك على ما أنت عليه ، واستعلاؤك علينا . فالسبب الأول هو
~~التقليد ، والثاني الجد في الرئاسة حتى لا تكونوا تبعا . واقتضى هذان
~~السببان اللذان توهموا هما مقصودا التصريح بانتفاء الإيمان الذي هو سبب
~~لحصول السببين . ويجوز أن يقصدوا الذم بأنهما إن ملكا أرض مصر تكبروا
~~وتجبرا كما قال القبطي : إن تريد إلاأن تكون جبارا في الأرض . ولما ادعوا
~~أن ما جاء به موسى هو سحر ، أخذوا في معارضته بأنواع من السحر ، ليظهر
~~لسائر الناس أن ما أتى به موسى من باب السحر . والمخاطب بقوله : ائتوني ،
~~خدمة فرعون والمتصرفون بين يديه . وقرأ ابن مصرف ، وابن وثاب ، وعيسى ،
~~وحمزة ، والكسائي : بكل سحار على المبالغة . وفي قوله : ألقوا ما أنتم
~~ملقون ، استطالة عليهم وعدم مبالاة بهم . وفي إيهام ما أنتم ملقون ، تخسيس
~~له وتقليل ، وإعلام أنه لا شيء يلتفت إليه . قال أبو عبد الله الرازي : كيف
~~أمرهم ، فالكفر والسحر والأمر بالكفر كفر ، قلنا : إنه عليه الصلاة والسلام
~~أمرهم بإلقاء الحبال والعصى ليظهر للخلق أن ما ألقوا عمل فاسد وسعى باطل ،
~~لا على طريق أنه عليه السلام أمرهم بالسحر انتهى . وقرأ أبو عمرو ، ومجاهد
~~وأصحابه ، وابن القعقاع : بهمزة الاستفهام في قوله : آلسحر ممدودة ، وباقي
~~السبعة والجمهور بهمزة الوصل ، فعلى الاستفهام قالوا : يجوز أن تكون ما
~~استفهامية مبتدأ ، والسحر بدل منها ، . وأن تكون منصوبة بمضمر تفسيره جئتم
~~به ، والسحر خبر مبتدأ محذوف . ويجوز ms3907 عندي في هذا الوجه أن تكون ما موصولة
~~مبتدأة ، وجملة الاستفهام خبر ، إذ التقدير : أهو السحر ، أو آلسحر هو ،
~~فهو الرباط كما تقول : الذي جاءك أزيد هو ؟ وعلى همزة الوصل جاز أن نكون ما
~~موصولة مبتدأة ، والخبر السحر ، ويدل عليه قراءة عبد الله والأعمش : سحر .
~~وقراءة أبي ما أتيتم به سحر . ويجوز عندي أن تكون في هذا الوجه استفهامية
~~في موضع رفع بالابتداء ، أو في موضع نصب على الاشتغال ، وهو استفهام على
~~سبيل التحقير والتعليل لما جاؤوا به ، والسحر خير مبتدأ محذوف أي : هو
~~السحر . قال ابن عطية : والتعريف هنا في السحر ارتب ، لأنه قد تقدم منكرا
~~في قولهم : إن هذا لسحر ، فجاء هنا بلام العهد كما يقال : أول الرسالة سلام
~~عليك ، وفي آخرها والسلام عليك PageV05P181
~~" صفحة رقم 182 "
# انتهى . وهذا أخذه من الفراء . قال الفراء : وإنما قال السحر بالألف
~~واللام ، لأن النكرة إذا أعيدت أعيدت بالألف واللام ، ولو قال له من رجل لم
~~يقع في وهمه أنه يسأله عن الرجل الذي ذكر له انتهى . وما ذكراه هنا في
~~السحر ليس هو من باب تقدم النكرة ، ثم أخبر عنها بعد ذلك ، لأن شرط هذا أن
~~يكون المعرف بالألف واللام هو النكرة المتقدم ، ولا يكون غيره كما قال
~~تعالى : ) كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ( وتقول : زارني
~~رجل فأكرمت الرجل ، ولما كان إياه جاز أن يأتي بالضمير بدله فتقول :
~~فأكرمته . والسحر هنا ليس هو السحر الذي هو في قوله : أن هذا لسحر ، لأن
~~الذي أخبروا عنه بأنه سحر هو ما ظهر على يدي موسى عليه السلام من معجزة
~~العصا ، والسحر الذي في قول موسى إنما هو سحرهم الذي جاؤوا به ، فقد اختلف
~~المدلولان وقالوا هم عن معجزة موسى وقال موسى عما جاؤوا به ، ولذلك لا يجوز
~~أن يأتي هنا بالضمير بدل السحر ، فيكون عائدا على قولهم السحر . والظاهر أن
~~الجمل بعده من كلام موسى عليه السلام . وسيبطله يمحقه ، بحيث يذهب أو يظهر
~~بطلانه بإظهار المعجزة على الشعوذة . وقيل : هذه ms3908 الجمل من كلام الله تعالى
~~. ومعنى بكلماته ، بقضاياه السابقة في وعده . وقال ابن سلام : بكلماته
~~بقوله : ) لا تخف إنك أنت الاعلى ( وقيل بكلماته بحججه وبراهينه وقرىء
~~بكلمته على التوحيد أي بأمره ومشيئته .
# ( فما ءامن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الارض وإنه لمن المسرفين وقال موسى ياقوم إن كنتم
~~ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ( : الظاهر في
~~الفاء من حيث أن مدلولها التعقيب أن هذا الإيمان الصادر من الذرية لم يتأخر
~~عن قصة الإلقاء . والظاهر أن الضمير في قومه عائد على موسى ، وأنه لا يعود
~~على فرعون ، لأن موسى هو المحدث عنه في هذه الآية ، وهو أقرب مذكور . ولأنه
~~لو كان عائدا على فرعون لم يظهر لفظ فرعون ، وكان التركيب على خوف منه .
~~ومن ملاتهم أن يفتنهم ، وهذا الإيمان من الذرية كان أول مبعثه إذ قد آمن به
~~بنو إسرائيل قومه كلهم ، كان أولا دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون ،
~~وإجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف . وقال مجاهد والأعمش : معنى الآية أن
~~قوما أدركهم موسى ولم يؤمنوا ، وإنما آمن ذراريهم بعد هلاكهم لطول الزمن .
~~قال ابن عطية : وهذا قول غير صحيح ، إذا آمن قوم بعد موت آبائهم ، فلا معنى
~~لتخصيصهم باسم الذرية . وأيضا فما روي من أخبار بني إسرائيل لا يعطي هذا ،
~~ويفيه قوله : فما آمن ، لأنه يعطي تقليل المؤمنين به ، لأنه نفي الإيمان ثم
~~أوجبه لبعضه ، ولو كان الأكثر مؤمنا لأوجب الإيمان أولا ثم نفاه عن الأقل ،
~~وعلى هذا الوجه يتخرج قول ابن عباس في الذرية : إنه القليل ، إلا أنه أراد
~~أن لفظ الذرية بمعنى القليل كما ظن مكي PageV05P182
~~" صفحة رقم 183 "
# وغيره . وقالت فرقة : إنما سماهم ذرة لأن أمهاتهم كانت من بني إسرائيل ،
~~وإماؤهم من القبط . رواه عكرمة عن ابن عباس : فكان يقال لهم الذرية كما قيل
~~لفرس اليمن الأبناء ms3909 ، وهم الفرس المنتقلون مع وهوز بسعاية سيف بن ذي يزن .
~~وممن ذهب إلى أن الضمير في قومه على موسى : ابن عباس قال : وكانوا ستماة
~~ألف ، وذلك أن يعقوب عليه السلام دخل مصرفي اثنين وسبعين نفسا ، فتوالدوا
~~بمصر حتى صاروا ستمائة ألف . وقيل : الضمير في قومه يعود على فرعون ، روي
~~أنه آمنت زوجة فرعون وخازنه وامرأة خازنه وشباب من قومه . قال ابن عباس
~~أيضا : والسحرة أيضا ، فإنهم معدودون في قوم فرعون . وقال السدي : كانوا
~~سبعين أهل بيت من قوم فرعون . قال ابن عطية : ومما يضعف عود الضمير على
~~موسى عليه السلام أن المعروف من أخبار بني إسرائيل أنهم كانوا قوما قد فشت
~~فيهم السوآت ، وكانوا في مدة فرعون قد نالهم ذل مفرط ، وقد رجوا كشفه على
~~يد مولود يخرج فيهم يكون نبيا ، فلما جاءهم موسى عليه السلام أصفقوا عليه
~~وبايعوه ، ولم يحفظ قط أن طائفة من بني إسرائيل كفرت به ، فكيف تعطى هذه
~~الآية أن الأقل منهم كان الذي آمن ، فالذي يترجح بحسب هذا أن الضمير عائد
~~على فرعون . ويؤيد ذلك أيضا ما تقدم من محاورة موسى ورده عليهم ، وتوبيخهم
~~على قولهم هذا سحر ، فذكر الله ذلك عنهم ثم قال : فما آمن لموسى إلا ذرية
~~من قوم فرعون الذي هذه أقوالهم . وتكون القصة على هذا التأويل بعد ظهور
~~الآية والتعجيز بالعصا ، وتكون الفاء مرتبة للمعاني التي عطفت انتهى .
~~ويمكن أن يكون معنى فما آمن أي : ما أظهر إيمانه وأعلن به إلا ذرية من قوم
~~موسى ، فلا يدل ذلك على أن طائفة من بني إسرائيل كفرت به . والظاهر عود
~~الضمير في قوله : وملاهم ، على الذرية وقاله الأخفش ، واختاره الطبري أي :
~~أخوف بني إسرائيل الذرية وهم أشراف بني إسرائيل إن كان الضمير في قومه
~~عائدا على موسى ، لأنهم كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون على أنفسهم .
~~ويدل عليه قوله تعالى : أن يفتنهم أي يعذبهم . وقال ابن عباس : أن يقتلهم .
~~وقيل : يعود على قومه أي : وملا قوم موسى ، أو قوم فرعون . وقيل : يعود على ms3910
~~المضاف المحذوف تقديره : على خوف من آل فرعون ، قاله الفراء . كما حذف في ،
~~( واسئل القرية ( ورد عليه بأن الخوف يمكن من فرعون ، ولا يمكن سؤال القرية
~~، فلا يحذف إلا ما دل عليه الدليل . وقد يقال : ويدل على هذا المحذوف جمع
~~الضمير في وملاهم . وقيل : ثم معطوف محذوف يدل عليه كون الملك لا يكون وحده
~~، بل له حاشية وأجناد ، وكأنه قيل : على خوف من فرعون وقومه وملاهم أي :
~~ملا فرعون وقومه ، وقاله الفراء أيضا : وقيل : لما كان ملكا جبارا أخبر عنه
~~بفعل الجميع . وقيل : سميت الجماعة بفرعون مثل هود . وأن يفتنهم بدل من
~~فرعون بدل اشتمال أي : فتنته ، فكون في موضع جر ، ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بخوف إما على التعليل ، وإما على أنه في موضع المفعول به ، أي : على
~~خوف لأجل فتنته ، أو على خوف فتنته . وقرأ الحسن وجراح ونبيج : يفتنهم بضم
~~الياء من أفتن ، ولعال متجر أو باع ظالم ، أو متعال أو قاهر كما قال :
~~فاعمد لما تعلو فما لك بالذي
# لا تستطيع من الأمور يدان أي لما تقهر أقوال متقاربة ، وإسرافه كونه كثير
~~القتل والتعذيب . وقيل : كونه من أخس العبيد فادعى الإلهية ، وهذا الإخبار
~~مبين سبب خوف أولئك المؤمنين منه .
# وفي الآية مسلاة للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بقلة من آمن لموسى ومن
~~استجاب له مع ظهور ذلك المعجز الباهر ، ولم يؤمن له إلا ذرية من قومه ،
~~وخطاب موسى عليه السلام لمن آمن بقوله : يا قوم ، دليل على أن المؤمنين
~~الذرية كانوا من قومه ، وخاطبهم بذلك حين اشتد خوفهم مما توعدهم به فرعون من PageV05P183
~~" صفحة رقم 184 "
# قتل الآباء وذبح الذرية . وقيل : قال لهم ذلك حين قالوا إنا لمدركون .
~~وقيل : حين قالوا : أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا ، قيل :
~~والأول هو الصواب ، لأن جواب كل من القولين مذكور بعده وهو : ) كلا إن معى
~~ربى سيهدين ( وقوله : ) عسى ربكم أن يهلك عدوكم ( الآية وعلق توكلهم على
~~شرطين : متقدم ، ومتأخر . ومتى كان الشرطان لا يترتبان في ms3911 الوجود فالشرط
~~الثاني شرط في الأول ، فمن حيث هو شرط فيه يجب أن يكون متقدما عليه .
~~فالإسلام هو الانقياد للتكاليف الصادرة من الله ، وإظهار الخضوع وترك
~~التمرد ، والإيمان عرفان القلب بالله تعالى ووحدانيته وسائر صفاته ، وأن ما
~~سواه محدث تحت قهره وتدبيره . وإذا حصل هذان الشرطان فو العبد جميع أموره
~~إلى الله تعالى ، واعتمد عليه في كل الأحوال . وأدخل أن على فعلي الشرط وإن
~~كانت في الأغلب إنما تدخل على غير المحقق مع علمه بإيمانهم على وجه إقامة
~~الحجة وتنبيه الأنفس وإثارة الأنفة ، كما تقول : إن كنت رجلا فقاتل ، تخاطب
~~بذلك رجلا تريد إقامة البينة . وطول ابن عطية هنا في مسألة التوكل بما يوقف
~~عليه في كتابه ، وأجابوا موسى عليه السلام بما أمرهم به من التوكل على الله
~~لأنهم كانوا مخلصين في إيمانهم وإسلامهم ، ثم سألوا الله تعالى شيئين :
~~أحدهما : أن لا يجعلهم فتنة للقوم الظالمين . قال الزمخشري : أي موضع فتنة
~~لهم ، أي عذاب تعذبوننا أو تفتنوننا عن ديننا ، أو فتنة لهم يفتنون بها
~~ويقولون : لو كان هؤلاء على الحق ما أصيبوا . وقال مجاهد وأبو مجلز وأبو
~~الضحى وغيرهم : معنى القول الآخر قال : المعنى لا ينزل بنا ملأنا بأيديهم
~~أو بغير ذلك مدة محاربتنا لهم فيفتنون ويعتقدون أن هلا كنا إنما هو بقصد
~~منك لسوء ديننا وصلاح دينهم وأنهم أهل الحق . وقالت فرقة : المعنى لا
~~نفتنهم ونبتليهم بقتلنا وإذايتنا فنعذبهم على ذلك في الآخرة . قال ابن عطية
~~: وفي هذا التأويل قلق . وقال ابن الكلبي : لا تجعلنا فتنة بتقتير الرزق
~~علينا وبسطه لهم . والآخر : ينجيهم من الكافرين أي : من تسخيرهم واستعبادهم
~~. والذي يظهر أنهم سألوا الله تعالى أن لا يفتنوا عن دينهم ، وأن يخلصوا من
~~الكفار ، فقدموا ما كان عندهم أهم وهو سلامة دينهم لهم ، وأخروا سلامة
~~أنفسهم ، إذ الاهتمام بمصالح الدين آكد من الاهتمام بمصالح الأبدان .
# ( وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم
~~قبلة وأقيموا الصلواة وبشر المؤمنين ( : لم يصرح باسم أخيه لأنه قد تقدم
~~أولا ms3912 في قوله : ) ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون ( وتبوآ اتخذا مباءة أي
~~مرجعا للعبادة والصلاة كما تقول : توطن اتخذ موطنا ، والظاهر اتخاذ البيوت
~~بمصر . قال الضحاك : وهي مصر المحروسة ، ومصر من البحر إلى أسوان ،
~~والاسكندرية من أرض مصر . وقال مجاهد : هي الاسكندرية ، وكان فرعون قد
~~استولى على بني إسرائيل خرب مساجدهم ومواضع عباداتهم ، ومنعهم من الصلوات ،
~~وكلفهم الأعمال الشاقة . وكانوا في أول أمرهم مأمورين بأن يصلوا في بيوتهم
~~في خفية من الكفرة لئلا يظهروا عليهم ، فيردوهم ويفتنوهم عن دينهم ، كما
~~كان المؤمنون على ذلك في أول الإسلام . وقرأ حفص في رواية هبيرة : تبويا
~~بالياء ، وهذا تسهيل غير قياسي ، ولو جرى على القياس لكان بين الهمزة
~~والألف ، والظاهر أن المأمور بأن يجعل قبلة هي المأمور بتبوئها . ومعنى
~~قبلة مساجد : أمروا بأن يتخذوا بيوتهم مساجد قاله : النخعي ، وابن زيد ،
~~وروي عن ابن عباس . وعن PageV05P184
~~" صفحة رقم 185 "
# ابن عباس أيضا : واجعلوا بيوتكم قبل القبلة ، وعنه أيضا : قبل مكة . وقال
~~مجاهد وقتادة ومقاتل والفراء : أمروا بأن يجعلوها مستقبلة الكعبة . وعن ابن
~~عباس أيضا وابن جبير : قبلة يقابل بعضها بعضا . وأقيموا الصلاة وهذا قبل
~~نزول التوراة ، لأنها لم تنزل إلا بعد إجارة البحر . وبشر المؤمنين يعني :
~~بالنصر في الدنيا وبالجنة في الآخرة ، وهو أمر لموسى عليه السلام أن يتبوآ
~~لقومهما ويختاراها للعبادة ، وذلك مما يفوض إلى الأنبياء . ثم نسق الخطاب
~~عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها ، لأن ذلك واجب على
~~الجمهور ، ثم خص موسى عليه السلام بالتبشير الذي هو الغرض تعظيما له
~~وللمبشر به .
# 2 ( )
# يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا فى الحيواة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الا ليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن سبيل
~~الذين لا يعلمون وجاوزنا ببنىإسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا
~~وعدوا حتى إذآ أدركه الغرق قال ءامنت أنه لاإلاه إلا الذىءامنت به بنوا
~~إسراءيل وأنا ms3913 من المسلمين ءاأن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك
~~ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وإن كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون ولقد
~~بوأنا بنىإسراءيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جآءهم
~~العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فإن كنت في شك
~~ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق من ربك
~~فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من
~~الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جآءتهم كل ءاية حتى
~~يروا العذاب الا ليم فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس
~~لمآ ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ومتعناهم إلى حين ولو
~~شآء ربك لآمن من فى الا رض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون قل
~~انظروا ماذا فى السماوات والا رض وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى معكم من
~~المنتظرين ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين قل
~~ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله
~~ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم
~~قل ياأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم
~~الله وهو خير الحاكمين ( ) ) 2
# ) وقال موسى ربنا إنك ءاتيت ms3914 فرعون وملاه زينة وأموالا فى الحيواة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على ( : لما بالغ موسى عليه السلام في
~~إظهار المعجزات وهم مصرون على العناد واشتد أذاهم عليه وعلى من آمن معه ،
~~وهم لا يزيدون على عرض الآيات إلا كفرا ، وعلى الإنذار إلا استكبارا . أو
~~علم بالتجربة وطول الصحبة أنه لا يجيء منهم إلا الغي والضلال ، أو علم ذلك
~~بوحي من الله تعالى ، دعا الله تعالى عيهم بما علم أنه لا يكون غيره كما
~~تقول : لعن الله إبليس وأخزى الكفرة . كما دعا نوح على قومه حين أوحى إليه
~~) وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا ( وقدم بين يدي الدعاء ما آتاهم
~~الله من النعمة في الدنيا وكان ذلك سببا للإيمان به ولشكر نعمه ، فجعوا ذلك
~~سببا لجحوده ولكفر نعمه . والزينة عبارة عما يتزين به ويتحسن من الملبوس
~~والمركوب والأثاث والمال ، ما يزيد على ذلك من الصامت والناطق . قال
~~المؤرخون والمفسرون : كان لهم فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن
~~الذهب والفضة والزبرجد والياقوت . وفي تكرار ربنا توكيد للدعاء والاستغاثة
~~، واللام في ليضلوا الظاهر أنها لام كي على معنى : آتيتهم ما آتيتهم على
~~سبيل الاستدراج ، فكان الإتيان لكي يضلوا . ويحتمل أن تكون لام الصيرورة
~~والعاقبة كقوله : ) فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ( وكما قال
~~الشاعر : وللمنايا تربي كل مرضعة
# وللخراب يجد الناس عمرانا
# وقال الحسن : هو دعاء عليهم ، وبهذا بدأ الزمخشري قال : كأنه قال ليثبتوا
~~على ما هم عليه من الضلال ، وليكونوا ضلالا ، وليطبع الله على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا . ويبعد أن يكون دعاء قراءة من قرأ ليضلوا بضم الياء ، إذ يبعد أن
~~يدعو بأن يكونوا مضلين غيرهم ، وهي قراءة الكوفيين ، وقتادة والأعمش ،
~~وعيسى ، والحسن ، والأعرج بخلاف عنهما . وقرأ الحرميان ، والعربيان ،
~~ومجاهد ، وأبو رجاء ، والأعرج ، وشيبة ، وأبو جعفر ، وأهل مكة : بفتحها .
~~وقرأ الشعبي بكسرها ، ولى بين الكسرات الثلاث . وقيل : لا محذوفة ، التقدير
~~لئلا يضلوا عن سبيلك قاله : أبو علي الجبائي . وقرأ أبو الفضل الرقاشي :
~~أإنك آتيت على ms3915 الاستفهام . ولما تقدم ذكر الأموال وهي أعز ما ادخر دعا
~~بالطموس عليها PageV05P185
~~" صفحة رقم 186 "
# وهي التعفية والتغيير أو الإهلاك . قال ابن عباس ، ومحمد بن كعب : صارت
~~دراهمهم حجارة منقوشة صحاحا وأثلاثا وأنصافا ، ولم يبق لهم معدن إلاطمس
~~الله عليه فلم ينتفع بها أحد بعد . وقال قتادة : بلغنا أن أموالهم وزروعهم
~~صارت حجارة . وقال مجاهد وعطية : أهلكها حتى لا ترى . وقال ابن زيد : صارت
~~دنانيرهم ودراهمهم وفرضهم وكل شيء لهم حجارة . قال محمد بن كعب : سألني عمر
~~بن عبد العزيز فذكرت ذلك له ، فدعا بخريطة أصيبت بمصر فأخرج منها الفواكه
~~والدراهم والدنانير ، وأنها الحجارة . وقال قتادة ، والضحاك ، وأبو صالح ،
~~والقرطبي : جعل سكرهم حجارة . وقال السدي : مسخ الله الثمار والنخل
~~والأطعمة حجارة . وقال شيخنا أبو عبد الله محمد بن سليمان المقدسي عرف بابن
~~النقيب وهو جامع كتاب التحرير والتحبير في هذا الكتاب : أخبرني جماعة من
~~الصالحين كان شغلهم السياحة أنهم عاينوا بجبال مصر وبراريها حجارة على هيئة
~~الدنانير والدراهم ، وفيها آثار النفس ، وعلى هيئة الفلوس ، وعلى هيئة
~~البطيخ العبد لاوي ، وهيئة البطيخ الأخضر ، وعلى هيئة الخيار ، وعلى هيئة
~~القثاء ، وحجارة مطولة رقيقة معوجة على هيئة النقوش ، وربما رأوا على صورة
~~الشجر . واشدد على قلوبهم : وقال ابن عباس ومقاتل والفراء والزجاج اطبع
~~عليها وامنعها من الإيمان . وقال ابن عباس أيضا والضحاك : أهلكهم كفارا .
~~وقال مجاهد : اشدد عليها بالضلالة . وقال ابن قتيبة : قس قلوبهم . وقال ابن
~~بحر : اشدد عليها بالموت . وقال الكرماني : أي لا تجذوا سلوا عن أموالهم ،
~~ولا صبرا على ذهابها . وقرأ الشعبي وفرقة : اطمس بضم الميم ، وهي لغة
~~مشهورة . فلا يؤمنوا مجزوم على أنه دعاء عند الكسائي والفراء ، كما قال
~~الأعشى : فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى
# ولا تلفين إلا وأنفك راغم ومنصوب على أنه جواب اشدد بدأ به الزمخشري ،
~~ومعطوف على ليضلوا على أنه منصوب قاله : الأخفش وغيره . وما بينهما اعتراض
~~، أو على أنه مجزوم عل قول من قال : إن لام ليضلوا لام الدعاء ، وكان رؤية
~~العذاب غاية ونهاية ms3916 ، لأن الإيمان إذ ذاك لا ينفع ولا تخرج من الكفر ، وكان
~~العذاب الأليم غرقهم . وقال ابن عباس : قال محمد بن كعب : كان موسى يدعو
~~وهارون يؤمن ، فنسبت الدعوة إليهما . ويمكن أن يكونا دعوا ، ويبعد قول من
~~قال : كنى عن الواحد بلفظ التثنية ، لأن الآية تضمنت بعد مخاطبتهما في غير
~~شيء . وروي عن ابن جريج ، ومحمد بن علي ، والضحاك : أن الدعوة لم تظهر
~~إجابتها إلا بعد أربعين سنة ، وأعلما أن دعاء هما صادف مقدورا ، وهذا معنى
~~إجابة الدعاء . وقيل لهما : لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون أي في أن
~~تستعجلا قضائي ، فإن وعدي لا خلف له . وقرأ السلمي والضحاك : دعواتكما على
~~الجمع . وقرأ ابن السميقع : قد أجبت دعوتكما خبرا عن الله تعالى ، ونصب
~~دعوة والربيع دعوتيكما ، وهذا يؤكد قول من قال : إن هارون دعا مع موسى .
~~وقراءة دعوتيكما تدل على أنه قرأ قد أجبت على أنه فعل وفاعل ، ثم أمرا
~~بالاستقامة ، والمعنى : الديمومة عليها وعلى ما أمرتما به من الدعوة إلى
~~الله تعالى ، وإلزام حجة الله . وقرأ الجمهور : تتبعان بتشديد التاء والنون
~~، وابن عباس وابن ذكوان بتخفيف التاء وشد النون ، وابن ذكوان أيضا بتشديد
~~التاء وتخفيف النون ، وفرقة بتخفيف التاء وسكون النون ، وروى ذلك الأخفش
~~الدمشقي عن أصحابه عن ابن عامر ، فأما شد النون فعلى أنها نون التوكيد
~~الشديدة لحقت فعل النهي المتصل به ضمير الاثنين ، وأما تخفيفها مكسورة فقيل
~~: هي نون التوكيد الخفيفة ، وكسرت كما كسرت الشديدة . وقد حكى النحويون كسر
~~النون الخفيفة PageV05P186
~~" صفحة رقم 187 "
# في مثل هذا عن العرب ، ومذهب سيبويه والكسائي أنها لا تدخل هنا الخفيفة ،
~~ويونس والفراء يريان ذلك . وقيل : النون المكسورة الخفيفة هي علامة الرفع ،
~~والفعل منفي ، والمراد منه النهي ، أو هو خبر في موضع الحال أي : غير
~~متبعين قاله الفارسي . والذين لا يعلمون فرعون وقومه قاله : ابن عباس . أو
~~الذين يستعجلون القضاء قبل مجيئه ، ذكره أبو سليمان .
# ( وجاوزنا ببنى إسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال ءامنت أنه لا ms3917 إلاه إلا ( : قرأ الحسن وجوزنا بتشديد الواو
~~، وتقدم الكلام في الباء في ببني إسرائيل ، وكم كان الذين جازوا مع موسى
~~عليه السلام في سورة الأعراف . وقرأ الحسن وقتادة فاتبعهم بتشديد التاء .
~~وقرأ الجمهور : وجاوزنا فاتبعهم رباعيا ، قال الزمخشري : وليس من جوز الذي
~~في بيت الأعشى :
# وإذا تجوزها جبال قبيلة
# لأنه لو كان منه لكان حقه أن يقال : وجوزنا ببني إسرائيل في البحر كما قال :
# كما جوز السبكي في الباب فينق
# انتهى
# وقال الحوفي : تبع واتبع بمعنى واحد . وقال الزمخشري : فاتبعهم لحقهم ،
~~يقال : تبعه حتى اتبعه . وفي اللوامح : تبعه إذا مشى خلفه ، واتبعه كذلك ،
~~إلا أنه حاذاه في المشي واتبعه لحقه ، ومنه العامة يعني : ومنه قراءة
~~العامة فاتبعهم وجنود فرعون قيل : ألف ألف وستمائة ألف . وقيل : غير ذلك .
~~وقرأ الحسن : وعدوا على وزن علو ، وتقدمت في الإنهام . وعدوا وعدوا من
~~العدوان ، واتباع فرعون هو في مجاوزة البحر . روي أن فرعون لما انتهى إلى
~~البحر فوجده قد انفرق ومضى فيه بنو إسرائيل قال لقومه : إنما انلفق بأمري ،
~~وكان على فرس ذكر فبعث الله إليه جبريل عليه السلام على فرس أنثى ، ودنوا
~~فدخل بها البحر ولج فرس فرعون ورآه ونب الجيوش خلفه ، فلما رأى أن الانفراق ثبت له PageV05P187
~~" صفحة رقم 188 "
# استمر ، وبعث الله ميكائيل عليه السلام يسوق الناس حتى حصل جميعهم في
~~البحر فانطبق عليهم . وقرأ الجمهور : أنه بفتح الهمزة على حذف الباء . وقرأ
~~الكسائي وحمزة : بكسرها على الاستئناف ابتداء كلام ، أو بدلا من آمنت ، أو
~~على إضمار القول أي : قائلا أنه . ولما حلقه من الدهش ما لحقه كرر المعنى
~~بثلاث عبارات ، إما على سبيل التلعثم إذ ذلك مقام تحار فيه القلوب ، أو
~~حرصا على القبول ولم يقبل الله منه إذ فاته وقت القبول وهو حالة الاختيار
~~وبقاء التكليف ، والتوبة بعد المعاينة تنفع . ألا ترى إلى قوله تعالى : )
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التى قد خلت فى عباده (
~~وتقدم الخلاف في قراءة آلآن في قوله : ) وقد كنتم به ms3918 ( والمعنى : أتؤمن
~~الساعة في حال الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست من نفسك ؟ قيل : قال ذلك حين
~~ألجمه الغرق . وقيل : بعد أن غرق في نفسه . قال الزمخشري : والذي يحكى أنه
~~حين قال : آمنت ، أخذ جبريل من حال البحر فدسه في فيه ، فللغضب في الله
~~تعالى على حال الكافر في وقت قد علم أن إيمانه لا ينفعه . وأما ما يضم إليه
~~من قولهم خشيت أن تدركه رحمة الله تعالى فمن زيادات الباهتين لله تعالى
~~وملائكته ، وفيه جهالتان : إحداهما : أن الإيمان يصح بالقلب كإيمان الأخرس
~~، فحال البحر لا يمنعه . والآخر : أن من كره الإيمان الكافر وأحب بقاءه على
~~الكفر فهو كافر ، لأن الرضا بالكفر كفر . والظاهر أن قوله : آلآن إلى آخره
~~من كلام الله له على لسان ملك . فقيل : هو جبريل . وقيل : ميكائيل . وقيل :
~~غيرهما ، لخطابه فاليوم ننجيك . وقيل : من قول فرعون في نفسه وإفساده
~~ولضلالة الناس ، ودعواه الربوبية . ) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ( فاليوم ننجيك الظاهر أنه خبر .
~~وقيل : هو استفهام فيه تهديد أي : أفاليوم ننجيك ؟ فهلا كان الإيمان قبل
~~الإشراف على الهلاك ، وهذا بعيد لحذف همزة الاستفهام ولقوله : لتكون لمن
~~خلفك لآية ، لأن التعليل لا يناسب هنا الاستفهام . قال ابن عباس : ننجيك
~~نلقيك بنجوة من الأرض وهي المكان المرتفع ، ببدنك بدرعك ، وكان من لؤلؤ
~~منظوم لا مثال له . وقيل : من ذهب . وقيل : من حديد وفيها سلاسل من ذهب .
~~والبدن بدن الإنسان ، والبدن الدرع القصيرة . قال : ترى الأبدان فيها مسبغات
# على الأبطال والكلب الحصينا
# يعني : الدروع . وقال عمرو بن معدي كرب : أعاذل شكتي بدني وسيفي
# وكل مقلص سلس القياد
# وكانت له درع من ذهب يعرف بها ، وقيل : نلقيك ببدنك عريانا ليس عليك ثياب
~~ولا سلاح ، وذلك أبلغ في إهانته . وقيل : نخرجك صحيحا لم يأكلك شيء من
~~الدواب . وقيل : يدنا بلا روح قاله مجاهد . وقيل : نخرجك من ملكك وحيدا
~~فريدا . وقيل : نلقيك في البحر من النجاء ، وهو ما سلخته عن الشاة أو
~~ألقيته عن ms3919 نفسك من ثياب أو PageV05P188
~~" صفحة رقم 189 "
# سلاح . وقيل : نتركك حتى تغرق ، والنجاء الترك . وقيل : نجعلك علامة ،
~~والنجاء العلامة . وقيل : نغرقك من قولهم : نجى البحر أقواما إذا أغرقهم .
~~وقال الكرماني : يحتمل أن يكون من النجاة وهو الإسراع أي : نسرع بهلاكك .
~~وقيل : معنى ببدنك بصورتك التي تعرف بهما ، وكان قصيرا أشقر أزرق قريب
~~اللحية من القامة ، ولم يكن في بني إسرائيل شبيه لع يعرفونه بصورته ،
~~وببدنك إذا غنى به الجثة تأكيد كما تقول : قال فلان بلسانه وجاء بنفسه .
# وقرأ يعقوب : ننجيك مخففا مضارع أنجى . وقرأ أبي وابن السميقع ، ويزيد
~~البربري : ننحيك بالحاء المهملة من التنحية . ورويت عن ابن مسعود أي :
~~نلقيك بناحية مما يلي البحر . قال كعب : رماه البحر إلى الساحل كأنه نور .
~~وقرأ أبو حنيفة : بأبدانك أي بدروعك ، أو جعل كل جزء من البدن بدنا كقولهم
~~: شابت مفارقه . وقرأ ابن مسعود ، وابن السميقع : بندائك مكان ببدنك ، أي :
~~بدعائك ، أي بقولك آمنت إلى آخره . لنجعلك آية مع ندائك الذي لا ينفع ، أو
~~بما ناديت به في قومك . ونادى فرعون في قومه فحشر فنادى فقال : أنا ربكم
~~الأعلى ، ويا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري . ولما كذبت بنو إسرائيل
~~بغرق فرعون رمى به البحر على ساحله حتى رأوه قصيرا أحمر كأنه ثور . لمن
~~خلفك لمن وراءك علامة وهم بنو إسرائيل ، وكان في أنفسهم أن فرعون أعظم شأنا
~~من أن يغرق ، وكان مطرحه على ممر بني إسرائيل حتى قيل لمن خلفك آية . وقيل
~~: لمن يأتي بعدك من القرون ، وقيل : لمن بقي من قبط مصر وغيرهم . وقرىء :
~~لمن خلفك بفتح اللام أي : من الجبابرة والفراعنة ليتعظوا بذلك ، ويحذروا أن
~~يصيبهم ما أصابك إذا فعلوا فعلك . ومعنى كونه آية : أن يظهر للناس عبوديته
~~ومهانته ، أو ليكون عبرة يعتبر بها الأمم . وقرأت فرقة : لمن خلقك من الخلق
~~وهو الله تعالى أي : ليجعلك الله آية له في عباده . وقيل : المعنى ليكون
~~طرحك على الساحل وحدك ، وتمييزك من بين المغرقين لئلا يشتبه على الناس أمرك
~~، ولئلا ms3920 يقولوا لادعائك العظمة : إن مثله لا يغرق ولا يموت ، آية من آيات
~~الله التي لا يقدر عليها غيره ، وإن كثيرا من الناس ظاهره الناس كافة ،
~~قاله الحسن . وقال مقاتل : من أهل مكة عن آياتنا أي : العلامات الدالة على
~~الوحدانية وغيرها من صفنات العلى ، لغافلون لا يتدبرون ، وهذا خبر في ضمنه توعد .
# ( ولقد بوأنا بنى إسراءيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم ( : لما ذكر تعالى ما جرى لفرعون
~~وأتباعه من الهلاك ، ذكر ما أحسن به لبني إسرائيل وما امتن به عليهم ، إذ
~~كان بنو إسرائيل قد أخرجوا من مساكنهم خائفين من فرعون ، فذكر تعالى أنه
~~اختار لهم من الأماكن أحسنها . والظاهر أن بني إسرائيل هم الذين كانوا
~~آمنوا بموسى ونجوا من الغرق ، وسياق الآيات يشهد لهم . وقيل : هم الذين
~~كانوا بحضرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بني إسرائيل قريظة والنضير
~~وبني قينقاع ، وانتصب مبوأ صدق على أنه مفعول ثان لبوأنا كقوله : )
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا ( وقيل : يجوز أن يكون مصدرا . ومعنى صدق أي : فضل
~~وكرامة ومنة ) فى مقعد صدق ). وقيل : مكان صدق الوعد ، وكان وعدهم فصدقهم
~~وعده . وقيل : صدق تصدق به عليهم ، لأن الصدقة والبر من الصدق . وقيل : صدق
~~فيه ظن قاصده وساكنه . وقيل : منزلا صالحا مرضيا ، وعن ابن عباس : هو
~~الأردن وفلسطين . وقال الضحاك وابن زيد ، وقتادة : الشام وبيت المقدس .
~~وقال مقاتل : بيت المقدس . وعن الضحاك أيضا : مصر ، وعنه أيضا : مصر والشام
~~. قال ابن عطية : والأصح أنه الشام وبيت المقدس PageV05P189
~~" صفحة رقم 190 "
# بحسب ما حفظ من أنهم لم يعودوا إلى مصر ، على أنه في القرآن كذلك . )
~~وأورثناها بنى إسراءيل ( يعني ما ترك القبط من جنات وعيون وغير ذلك . وقد
~~يحتمل أن يكون وأورثناها معناها الحالة من النعمة وإن لم تكن في قطر واحد
~~انتهى . وقيل : ما بين المدينة والشام من أرض يثرب ذكره علي بن أحمد
~~النيسابوري ، وهذا على قول من قال : إن بني إسرائيل هم الذين بحضرة النبي ms3921 (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . ولما ذكر أنه بوأهم مبوأ صدق ذكر امتنانه عليهم
~~بما رزقهم من الطيبات وهي : المآكل المستلذات ، أو الحلال ، فما اختلفوا أي
~~: كانوا على ملة واحدة وطريقة واحدة مع موسى عليه السلام في أول حاله ، حتى
~~جاءهم العلم أي : علم التوراة فاختلفوا ، وهذا ذم لهم . أي أن سبب الإيقاف
~~هو العلم ، فصار عندهم سبب الاختلاف ، فتشعبوا شعبا بعدما قرؤوا التوراة .
~~وقيل : العلم بمعنى المعلوم ، وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأن
~~رسالته كانت معلومة عندهم مكتوبة في التوراة ، وكانوا يستفتحون به أي :
~~يستنصرون ، وكانوا قبل مجيئه إلى المدينة مجمعين على نبوته يستنصرون به في
~~الحروب يقولون : اللهم بحرمة النبي المبعوث في آخر الزمان انصرنا فينصرون ،
~~فلما جاء قالوا : النبي الموعود به من ولد يعقوب ، وهذا من ولد إسماعيل ،
~~فليس هو ذاك ، فآمن به بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه . وقيل : العلم
~~القرآن ، واختلافهم قول بعضهم هو من كلام محمد ، وقول بعضهم من كلام الله
~~وليس لنا إنما هو للعرب . وصدق به قوم فآمنوا ، وهذا الاختلاف لا يمكن
~~زواله في الدنيا ، وأنه تعالى يقضي فيه في الآخرة فيميز المحق من المبطل .
# ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد
~~جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين ( : الظاهر أن إن شرطية . وروي عن الحسن والحسين بن
~~الفضل أن إن نافية . قال الزمخشري : أي مما كنت في شك فسئل ، يعني : لا
~~نأمرك بالسؤال لأنك شاك ، ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم عليه السلام
~~بمعاينة إحياء الموتى انتهى . وإذا كانت إن شرطية فذكروا أنها تدخل على
~~الممكن وجوده ، أو المحقق وجوده ، المنبهم زمان وقوعه ، كقوله تعالى : )
~~وما جعلنا لبشر من ( والذي أقوله : إن إن الشرطية تقتضي تعليق شيء على شيء
~~، ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا إمكانه ، بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا
~~كقوله تعالى : ) قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين ( ومستحيل ms3922 أن
~~يكون له ولد ، فكذلك هذا مستحيل أن يكون في شك ، وفي المستحيل عادة كقوله
~~تعالى : ) وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو
~~( أي فافعل . لكن وقوع إن للتعليق على المستحيل قليل ، وهذه الآية من ذلك .
~~ولما خفي هذا الوجه على أكثر الناس اختلفوا في تخريج إن للتعليق على
~~المستحيل قليل ، وهذه الآية من ذلك . ولما خفي هذا الوجه على أكثر الناس
~~اختلفوا في تخريج هذه الآية ، فقال ابن عطية : الصواب أنها مخاطبة للنبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمراد بها سواه من كل من يمكن أن يشك أو يعارض
~~انتهى . ولذلك جاء : ) قل ياأهل أيها الناس إن كنتم فى شك من دينى ( وقال
~~قوم : الكلام بمنزلة قولك : إن كنت ابني فبرني ، وليس هذا المثال بجيد ،
~~وإنما مثال هذه قوله تعالى لعيسى عليه السلام : ) قلت للناس اتخذونى (
~~انتهى . وهذا القول مروي عن الفراء . قال الكرماني : واختاره جماعة ، وضعف
~~بأنه يصير تقدير الآية : أأنت PageV05P190
~~" صفحة رقم 191 "
# في شك ؟ إذ ليس في الآية ما يدل على نفي الشك . وقيل : كنى هنا بالشك عن
~~الضيق أي : فإن كنت في ضيق من اختلافهم فيما أنزل إليك وتعنتهم عليك . وقيل
~~: كنى بالشاك عن العجب أي : فإن كنت في تعجب من عناد فرعون . ومناسبة
~~المجاز أن التعجب فيه تردد ، كما أن الشك تردد بين أمرين . وقال الكسائي :
~~معناه إن كنت في شك أن هذا عادتهم مع الأنبياء فسلهم كيف كان صبر موسى عليه
~~السلام حين اختلفوا عليه ؟ وقال الزمخشري : فإن كنت في شك بمعنى العرض
~~والتمثيل ، كأنه قيل : فإن وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه
~~تقديرا فسئل الذين يقرؤون الكتاب ، والمعنى : أن الله تعالى قدم ذكر بني
~~إسرائيل وهم قرأة الكتاب ، ووصفهم بأن العلم قد جاءهم ، لأن أمر رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل وهم يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم ، فأراد أن يؤكد عليهم بصحة القرآن وصحة نبكوة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ms3923 ) ) ، ويبالغ في ذلك فقال تعالى : فإن وقع لك شك فرضا
~~وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين أن يسارع إلى حلها وإماطتها ، إما
~~بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته ، وإما بمقادحة العلماء المنبهين على الحق
~~انتهى . وقيل أقوال غير هذه ، وقرأ يحيى وابراهيم : يقرؤون الكتب على الجمع
~~. والحق هنا : الإسلام ، أو القرآن ، أو النبوة ، أو الآيات ، والبراهين
~~القاطعة ، أقوال : فاثبت ودم على ما أنت فيه من انتفاء المرية والتكذيب ،
~~والخطاب للسامع غير الرسول . وكثيرا ما يأتي الخطاب في ظاهره لشخص ،
~~والمراد غيره ، وروي أنه عليه السلام قال : ) لا وفى أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق ( وعن ابن عباس : والله ما شك طرفة عين ، ولا سأل أحدا منهم .
~~والامتراء التوقف في الشيء والشك فيه ، وأمره أسهل من أمر المكذب فبدىء به
~~أولا . فنهى عنه ، واتبع بذكر المكذب ونهى أن يكون منهم .
# ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتى يروا
~~العذاب الاليم ( : ذكر تعالى عبادا قضى عليهم بالشقاوة فلا تتغير ، والكلمة
~~التي حقت عليهم قال قتادة : هي اللعنة والغضب . وقيل : وعيده أنهم يصيرون
~~إلى العذاب . وقال الزمخشري : قول الله تعالى الذي كتب في اللوح وأخبر به
~~الملائكة أنهم يموتون كفارا فلا يكون غيره ، وتلك كتابه معلوم لا كتابة
~~مقدر ومراد الله تعالى عن ذلك انتهى . وكلامه أخيرا على طريقة الاعتزال .
~~وقال أبو عبد الله الرازي : المراد من هذه الكلمة كلم الله بذلك ، وإخباره
~~عنه ، وخلقه في العبد مجموع القدرة ، والداعية وهو موجب لحصول ذلك الأمر .
~~وقال ابن عطية : المعنى أن الله أوجب لهم سخطه من الأزل وخلقهم لعذابه ،
~~فلا يؤمنون ولو جاءهم كل بيان وكل وضوح إلا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه
~~الإيمان ، كما صنع فرعون وأشباهه ، وذلك وقت المعاينة . وفي ضمن الألفاظ
~~التحذير من هذه الحال ، وبعث كل على المبادرة إلى الإيمان والفرار من سخط
~~الله . ويجوز أن يكون العذاب الأليم عند تقطع أسبابهم يوم القيامة ، وتقدم
~~الخلاف في قراءة كلمة بالإفراد وبالجمع .
PageV05P191
# " صفحة رقم ms3924 192 "
# ) فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ومتعناهم ( : لولا هنا هي التحضيضية
~~التي صحبها التوبيخ ، وكثيرا ما جاءت في القرآن للتحضيض ، فهي بمعنى هلا .
~~وقرأ أبي وعبد الله فهلا ، وكذا هو في مصحفيها ، والتحضيض أن يريد الإنسان
~~فعل الشيء الذي يحض عليه ، وإذا كانت للتوبيخ فلا يريد المتكلم الحض على
~~ذلك الشيء ، كقول الشاعر : تعدون عقر النيب أفضل مجدكم
# بني ضوطري لولا الكمى المقنعا
# لم يقصد حضهم على عقر الكمى المقنع ، وهنا وبخهم على ترك الإيمان النافع
~~. والمعنى : فهلا آمن أهل القرية وهم على مهل لم يلتبس العذاب بهم ، فيكون
~~الإيمان نافعا لهم في هذه الحال . وقوم منصوب على الاستثناء المنقطع ، وهو
~~قول سيبويه والكسائي والفراء والأخفش ، إذ ليسوا مندرجين تحت لفظ قرية .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون متصلا ، والجملة في معنى النفي كأنه قيل :
~~ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس . وقال ابن عطية : هو بحسب
~~اللفظ استثناء منقطع ، وكذلك رسمه النحويون ، وهو بحسب المعنى متصل ، لأن
~~تقديره ما آمن أهل قرية إلا قوم يونس ، والنصب هو الوجه ، ولذلك أدخله
~~سيبويه في باب ما لا يكون فيه إلا النصب ، وذلك مع انقطاع الاستثناء .
~~وقالت فرقة : يجوز فيه الرفع ، وهذا مع اتصال الاستثناء . وقال المهدوي :
~~والرفع على البدل من قرية ، وقال الزمخشري : وقرىء بالرفع على البدل عن
~~الحرمي والكسائي ، وتقدم الخلاف في قراءة يونس بضم النون وكسرها ، وذكر
~~جواز فتحها .
# وقوم يونس : هم أهل نينوي من بلاد الموصل ، كانوا يعبدون الأصنام ، فبعث
~~الله إليهم يونس فأقاموا على تكذيبه سبع سنين ، وتوعدهم العذاب بعد ثلاثة
~~أيام . وقيل : بعد أربعين يوما . وذكر المفسرون قصة قوم يونس وتفاصيل فيها
~~، وفي كيفية عذابهم الله أعلم بصحة ذلك ، ويوقف على ذلك في كتبهم . وقال
~~الطبري : وذكره عن جماعة أن قوم يونس خصوا من بين الأمم بأن تنب عليهم بعد
~~معاينة العذاب . وقال الزجاج : هؤلاء دنا منهم العذاب ولم يباشرهم كما باشر ms3925
~~فرعون ، فكانوا كالمريض الذي يخاف الموت ويرجو العافية ، فأما الذي يباشره
~~العذاب فلا توبة له . وقال ابن الأنباري : علم منهم صدق النيات بخلاف من
~~تقدمهم من الهالكين . قال السدي : إلى حين ، إلى وقت انقضاء آجالهم . وقيل
~~: إلى يوم القيامة ، وروي عن ابن عباس . ولعله لا يصح ، فعلى هذا يكونون
~~باقين أحياء ، وسترهم الله عن الناس .
# ( ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون ( : قيل : نزلت في أبي طالب ، لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أسف
~~بموته على ملة عبد المطلب وكان حريصا على إيمانه . ولما كان أخرص الناس على
~~هدايتهم وأسعى في وصول الخير إليهم والفوز بالإيمان منهم وأكثر اجتهادا في
~~نجاة العالمين من العذاب ، أخبره PageV05P192
~~" صفحة رقم 193 "
# تعالى أنه خلق أهلا للسعادة وأهلا للشقاوة ، وأنه لو أراد إيمانهم كلهم
~~لفعل ، وأنه لا قدرة لأحد على التصرف في أحد . والمقصود بيان أن القدرة
~~القاهرة والمشيئة النافذة ليست إلا له تعالى . وتقديم الاسم في الاستفهام
~~على الفعل يدل على إمكان حصول الفعل ، لكن من غير ذلك الإسم فلله تعالى أن
~~يكره الناس على الإيمان لو شاء ، وليس ذلك لغيره .
# وقال الزمخشري : ولو شاء ربك مشيئة القسر وإلا لجاء لآمن من في الأرض
~~كلهم على وجه الإحاطة والشمول جميعا ، مجتمعين على الإيمان ، مطبقين عليه ،
~~لا يختلفون فيه . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) أفأنت تكره الناس ( يعني إنما
~~يقدر على إكراههم واضطرارهم على الإيمان هؤلاء أنت . وإتلاء الاسم حرف
~~الاستفهام للإعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه ، وإنما الشان في المكره من
~~هو ، وما هو إلا هو وحده ولا يشارك فيه ، لأنه تعالى هو القادر على أن يفعل
~~في قلوبهم ما يضطرون عنده إلى الإيمان ، وذلك غير مستطاع للبشير انتهى .
~~وقوله : مشيئة القسر والإلجاء هو مذهب المعتزلة . وقال ابن عطية : المعنى
~~أن هذا الذي تقدم ذكره إنما كان جميعه بقضاء الله عليهم ومشيئته ms3926 فيهم ، ولو
~~شاء الله لكان الجميع مؤمنا ، فلا تتأسف أنت يا محمد على كفر من لم يؤمن بك
~~، وادع ولا عليك ، فالأمر محتوم . أتريد أنت أن تكره الناس بإدخال الإيمان
~~في قلوبهم ، وتضطرهم إلى ذلك والله عز وجل قد شاء غيره ؟ فهذا التأويل
~~الآية عليه محكمة أي : ادع وقاتل من خالفك ، وإيمان من آمن مصروف إلى
~~المشيئة . وقالت فرقة : المعنى أفأنت تكره الناس بالقتال حتى يدخلوا في
~~الإيمان ؟ وزعمت أن هذه الآية في صدر الإسلام ، وأنها منسوخة بآية السيف ،
~~والآية على كلا التأويلين رادة على المعتزلة انتهى . ولذلك ذهب الزمخشري
~~إلى تفسير المشيئة بمشيئة القسر والإلجاء ، وهو تفسير الجبائي والقاضي .
~~ومعنى إلا بإذن الله . أي بإرادته وتقديره لذلك والتمكن منه . وقال
~~الزمخشري : بتسهيله وهو منح الإلطاف . ويجعل الرجس : وهو الخذلان على الذين
~~لا يعقلون ، وهم المصرون على الكفر . وسمى الخذلان رجسا وهو العذاب ، لأنه
~~سببه انتهى . وهو على طريق الاعتزال . وقال ابن عباس : الرجس السحط ، وعنه
~~الإثم والعذوان . وقال مجاهد : ما لا خير فيه . وقال الحسن ، وأبو عبيدة ،
~~والزجاج : العذاب . وقال الفراء : العذاب والغضب . وقال الحسن أيضا : الكفر
~~. وقال قتادة : الشيطان ، وقد تقدم تفسيره ، ولكن نقلنا ما قاله العلماء
~~هنا . وقرأ أبو بكر ، وزيد بن علي : ونجعل
# بالنون ، وقرأ الأعمش : ويجعل الله الرجز بالزاي .
# ( قل انظروا ماذا فى السماوات والارض وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى معكم
~~من المنتظرين ( : أمر تعالى بالفكر فيما أودعه تعالى في السموات والأرض ،
~~إذ السبيل إلى معرفته تعالى هو بالتفكر في مصنوعاته ، ففي العالم العلوي في
~~حركات الأفلاك ومقاديرها وأوضاعها والكواكب ، وما يختص بذلك من المنافع
~~والفوائد ، وفي العالم السفلي في أحوال العناصر والمعادن والنبات والحيوان
~~، وخصوصا حال الإنسان . وكثيرا ما ذكر الله تعالى في كتابه الحض على الفكر
~~في مخلوقاته تعالى وقال : ماذا في السموات والأرض تنبيها على القاعدة
~~الكلية ، والعاقل يتنبه لتفاصيلها وأقسامها . ثم لما أمر بالنظر أخبر أنه ms3927
~~من لا يؤمن لا تغنيه الآيات .
# والنذر جمع نذير ، إما مصدر فمعناه الإنذارات ، وإما بمعنى منذر فمعناه
~~المنذرون والرسل . وما الظاهر أنها للنفي ، ويجوز أن تكون استفهاما أي :
~~وأي شيء تغني الآيات وهي الدلائل ؟ وهو استفهام على جهة التقرير . وفي اة
~~ية توبيخ لحاضري رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من المشركين . وقرأ
~~الحرميان PageV05P193
~~" صفحة رقم 194 "
# والعربيان ، والكسائي : قل انظروا بضم اللام ، وقرىء : وما تغني بالتاء ،
~~وهي قراءة الجمهور وبالياء . وماذا يحتمل أن يكون استفهاما في موضع رفع
~~بالابتداء ، والخبر في السموات . ويحتمل أن يكون الخبر ذا بمعنى الذي ،
~~وصلته في السموات . وانظروا معلقة ، فالجملة الابتدائية في موضع نصب ،
~~ويبعد أن تكون ماذا كله موصولا بمعنى الذي ، ويكون مفعولا لقوله : انظروا ،
~~لأنه إن كانت بصرية تعدت بإلى ، وإن كانت قلبية تعدت بفي . وقال ابن عطية :
~~ويحتمل أن تكون ما في قوله : وما تغني ، مفعولة لقوله : انظروا ، معطوفة
~~على قوله : ماذا أي : تأملوا نذر غنى الآيات . والنذر عن الكفار إذا قبلوا
~~ذلك ، كفعل قوم يونس ، فإنه يرفع العذاب في الدنيا والآخرة وينجي من
~~الهلكات . والآية على هذا تحريض على الإيمان ، وتجوز اللفظ على هذا التأويل
~~، إنما هو في قوله : لا يؤمنون انتهى . وهذا احتمال فيه ضعف . وفي قوله :
~~مفعولة معطوفة على قوله ماذا ، تجوز يعني أن الجملة الاستفهامية التي هي
~~ماذا في السموات والأرض في موضع المفعول ، لأن ماذا منصوب وحده بانظروا ،
~~فيكون ماذا موصولة . وانظروا بصرية لما تقدم ، والأيام هنا وقائع الله فيم
~~، كما يقال أيام العرب لوقائعها . وفي الاستفهام تقرير وتوعد ، وحض على
~~الإيمان ، والمعنى : إذا لجوا في الكفر حل بهم العذاب ، وإذا آمنوا نجوا ،
~~هذه سنة الله في الأمم الخالية . قل فانتظروا أمر تهديد أي : انتظروا ما
~~يحل بكم كما خل بمن قبلكم من مكذبي الرسل .
# ( ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننجى المؤمنين ( : لما
~~تقدم قوله : فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ، وكان ذلك
~~مشعرا بما حل بالأمم الماضية المكذبة ومصرحا ms3928 بهلاكهم في غير ما آية ، أخبر
~~تعالى عن حكاية حالهم الماضية فقال : ثم ننجي رسلنا ، والمعنى : إن الذين
~~خلوا أهلكناهم لما كذبوا الرسل ، ثم نجينا الرسل والمؤمنين . ولذلك قال
~~الزمخشري : ثم ننجي معطوف على كلام محذوف يدل عليه إلا مثل أيام الذين خلوا
~~من قبلهم ، كأنه قيل : نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا على مثل الحكايات الماضية
~~. والظاهر أن كذلك في موضع نصب تقديره : مثل ذلك الإنجاء الذي نجينا الرسل
~~ومؤمنيهم ، ننجي من آمن بك يا محمد ، ويكون حقا على تقدير : حق ذلك حقا .
~~وقال أبو البقاء : يجوز أن يكون حقا بدلا من المحذوف النائب عنه الكاف
~~تقديره : إنجاء مثل ذلك حقا . وأجاز أن يكون كذلك ، وحقا منصوبين بننجي
~~التي بعدهما ، وأن يكون كذلك منصوبا بننجي الأولى ، وحقا بننجي الثانية ،
~~وأجاز هو تابعا لابن عطية أن تكون الكاف في موضع رفع ، وقدره الأمر كذلك :
~~وحقا منصوب بما بعدها . وقال الزمخشري مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم
~~ونهلك المشركين ، وحقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا . قال القاضي :
~~حقا علينا المراد به الوجوب ، لأن تخليص الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~والمؤمنين من العذاب إلى الثواب واجب ، ولولاه ما حسن من الله أن يلزمهم :
~~الأفعال الشاقة . وإذا ثبت لهذا السبب جرى مجرى قضاء الدين للسبب المتقدم ،
~~وأجيب بأنه حق . بحسب الوعد والحكم لا بحسب الاستحقاق ، لما ثبت أن العبد
~~لا يستحق على خالقه شيئا . وقرأ الكسائي ، وحفص : ننجي المؤمنين بالتخفيف
~~مضارع أنجى ، وخط المصحف ننج بغير ياء .
# ( قل ياأهل أيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولاكن أعبد الله PageV05P194
~~" صفحة رقم 195 "
# الذى يتوفاكم وأمرت ( ( سقط : وأمرت أن أكون من المؤمنين ، وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ، ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك لإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يرد بخير فلا راد لفضله يصيب به من ms3929 يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
~~) خطاب لأهل مكة يقول : إن كنتم لا تعرفون ما أنا عليه فأنا أبينه لكم ،
~~فبدأ أولا بالانتفاء من عبادة ما يعبدون من الأصنام تسفيها لآرائهم ، وأثبت
~~ثانيا من الذي يعبده وهو الله الذي يتوفاكم . وفي ذكر هذا الوصف الوسط
~~الدال على التوفي . دلالة على البدء وهو الخلق ، وعلى الإعادة ، فكأنه أشار
~~إلى أنه يعبد الله الذي خلقكم ويتوفاكم ويعيدكم ، وكثيرا ما صرح في القرآن
~~بهذه الأطوار الثلاثة ، وكان التصريح بهذا الوصف لما فيه من التذكير بالموت
~~وإرهاب النفوس به ، وصيرورتهم إلى الله بعده ، فهو الجدير بأن يخاف ويتقي
~~ويعبد لا الحجارة التي تعبدونها . وأمرت أن أكون من المؤمنين لما ذكر أنه
~~يعبد الله ، وكانت العبادة أغلب ما عليها عمل الجوارح ، أخبر أنه أمر بأن
~~يكون من المصدقين بالله الموحدين له ، المفرد له بالعبادة ، وانتقل من عمل
~~الجوارح إلى نور المعرفة ، وطابق الباطن الظاهر . قال الزمخشري : يعني أن
~~الله تعالى أمرني بما ركب في من العقل ، وبما أوحي إلي في كتابه . وقيل
~~معناه إن كنتم في شك من ديني ومما أنا عليه ، أأثبت أم أتركه وأوافقكم ،
~~فلا تحدثوا أنفسكم بالمحال ، ولا تشكوا في أمري ، واقطعوا عني أطماعكم ،
~~واعلموا أني لا أعبد الذين تعبدون من دون الله ، ولا أختار الضلالة على
~~الهدى كقوله : ) قل ياأهل أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ( وأمرت أن أكون
~~أصله : بأن أكون ، فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل أن يكون من الحذف المطرد
~~الذي هو حذف الحروف الجارة ، مع أن وإن يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله
~~: أمرتك الخير ) فاصدع بما تؤمر ( انتهى يعني بالحذف غير المطرد وهو قوله :
~~أمرتك الخير ، إنه لا يحذف حرف الجر من المفعول الثاني إلا في أفعال محصورة
~~سماعا لا قياسا وهي : اختار ، واستغفر ، وأمر ، وسمى ، ولبى ، ودعا بمعنى
~~سمى ، وزوج ، وصدق ، خلافا لمن قاس الحذف بحرف الجر من المفعول الثاني ،
~~حيث يعني الحرف ووموضع الحذف نحو : بريت القلم بالسكين ، فيجيز السكين
~~بالنصب . وجواب إن كنتم ms3930 في شك قوله : فلا أعبد ، والتقدير : فأنا لا أعبد ،
~~لأن الفعل المنفي بلا إذا وقع جوابا انجزم ، فإذا دخلت عليه الفاء علم أنه
~~على إضمار المبتدأ . وكذلك لو ارتفع دون لا لقوله .
# ومن عاد فينتقم الله منه أي : فهو ينتقم الله منه . وتضمن قوله : فلا
~~أعبد ، معنى فأنا مخالفكم . وأن أقم يحتمل أن تكون معمولة لقوله : وأمرت ،
~~مراعى فيها المعنى . لأن معنى قوله أن أكون كن من المؤمنين ، فتكون أن
~~مصدرية صلتها الأمر . وقد أجاز ذلك النحويون ، فلم يلتزموا في صلتها ما
~~التزم في صلات الأسماء الموصولة من كونها لا تكون إلا خبرية بشروطها
~~المذكورة في النحو . ويحتمل أن تكون على إضمار فعل أي : وأوحي إلي أن أقم ،
~~فاحتمل أن تكون مصدرية ، واحتمل أن تكون حرف تفسير ، لأن الجملة المقدرة
~~فيها معنى القول وإضمار الفعل أولى ، ليزول قلق العطف لوجود الكاف ، إذ لو
~~كان وأن أقم عطفا على أن أكون ، لكان التركيب وجهي بياء المتكلم ومراعاة
~~المعنى فيه ضعف ، وإضمار الفعل أكثر من مراعاة العطف على المعنى . والوجه
~~هنا المنحى ، والمقصد أي : استقم للدين ولا تحد عنه ، وكنى بذلك عن صرف
~~العقل بالكلية إلى طلب الدين . وحنيفا : حال من الضمير في أقم ، أو من
~~المفعول . وأجاز الزمخشري أن تكون حالا من الدين ، ولا تدع يحتمل أن يكون
~~استئناف PageV05P195
~~" صفحة رقم 196 "
# نهي ، ويحتمل أن يكون معطوفا على أقم ، فيكون في حيز أن على قسميها من
~~كونها مصدرية ، وكونها حرف تفسير . وإذا كان دعاء الأصنام منهيا عنه فأحرى
~~أن ينهي عن عبادتها ، فإن فعلت كنى بالفعل عن الدعاء إيجازا أي : فإن دعوت
~~ما لا ينفعك ولا يضرك . وجواب الشرط فإنك وخبرها ، وتوسطت إذا بين اسم إن
~~والخبر ، ورتبتها بعد الخبر ، لكن روعي في ذلك الفاصلة . قال الحوفي :
~~الفاء جواب الشرط ، وإذا متوسطة لا عمل لها يراد بها في هذا إذا كان ذلك
~~هذا تفسير ، المعنى لا يجيء على معنى الجواب انتهى . وقال الزمخشري : إذا
~~جواب الشرط ، وجواب لجواب مقدر كان سائلا ms3931 سأل عن تبعة عبادة الأوثان ، وجعل
~~من الظالمين لأنه لا ظلم أعظم من الشرك ، ( إن الشرك لظلم عظيم ( انتهى .
~~وكلامه في إذا يحتاج إلى تأمل ، وقد تقدم لنا الكلام فيها مشبعا في سورة
~~البقرة . ولما وقع النهي عن دعاء الأصنام وهي لا تضر ولا تنفع ، ذكر أن
~~الحول والقوة والنفع والضر ليس ذلك إلا لله ، وأنه تعالى هو المنفرد بذلك ،
~~وأتى في الضر بلفظ المس ، وفي الخير بلفظ الإرادة ، وطابق بين الضر والخير
~~مطابقة معنوية لا لفظية ، لأن مقابل الضر النفع ومقابل الخير الشر ، فجاءت
~~لفظة الضر ألطف وأخص من لفظة الشر ، وجاءت لفظة الخير أتم من لفظة النفع ،
~~ولفظة المس أوجز من لفظ الإرادة وأنص على الإصابة وأنسب لقوله : فلا كاشف
~~له إلا هو ، ولفظ الإرادة أدل على الحصول في وقت الخطاب وفي غيره وأنسب
~~للفظ الخير ، وإن كان المس والإرادة معناهما الإصابة . وجاء جواب : وإن
~~يمسسك بنفي عام وإيجاب ، وجاء جواب : وإن يردك بنفي عام ، لأن ما أراده لا
~~يرده راد لا هو ولا غيره ، لأن إرادته قديمة لا تتغير ، فلذلك لم يجيء
~~التركيب فلا راد له إلا هو . والمس من حيث هو فعل صفة فعل يوقعه ويرفعه
~~بخلاف الإرادة ، فإنها صفة ذات ، وجاء فلا راد لفضله سمى الخير فضلا إشعارا
~~بأن الخيور من الله تعالى ، هي صادرة على سبيل الفضل والإحسان والتفضل . ثم
~~اتسع في الإخبار عن الفضل والخير فقال : يصيب به من يشاء من عباده ، ثم
~~أخبر بالصفتين الدالتين على عدم المؤاخذة وهما : الغفور الذي يستر ويصفح عن
~~الذنوب ، والرحيم الذي رحمته سبقت غضبه . ولما تقدم قوله : ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك ، فأخر الضر ، ناسب أن تكون البداءة بجملة الشرط
~~المتعلقة بالضر . وأيضا فإنه لما كان الكفار يتوقع منهم الضر للمؤمنين
~~والنفع لا يرجى منهم ، كان تقديم جملة الضر آكد في الإخبار فبدىء بها .
~~وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : لم ذكر المس في أحدهما ، والإرادة في الثاني
~~؟ ( قلت ) : كأنه أراد أن يذكر ms3932 الأمرين جميعا : الإرادة ، والإصابة في كل
~~واحد من الضر والخير ، وأنه لا راد لما يريد منهما ، ولا مزيل لما يصيب به
~~منهما ، فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما ، والإرادة في
~~الإنجاز ، ليدل بما ذكر على ما ترك على أنه قد كرر الإصابة في الخير في
~~قوله : يصيب به من يشاء من عباده ، والمراد بالمشيئة المصلحة .
# ( قل ياأهل أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى
~~لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك
~~واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ( الحق : القرآن ، أو الرسول ، أو
~~دين الإسلام ، ثلاثة أقوال والمعنى : فإنما ثواب هدايته حاصل له ، ووبال
~~ضلاله عليه ، والهداية والضلال واقعان بإرادة الله تعالى من العبد ، هذا
~~مذهب أهل السنة . وأن من حكم له في الأزل بالاهتداء فسيقع ذلك ، وإن من حكم
~~له بالضلال فكذلك ولا حيلة في ذلك . وقال القاضي : إنه تعالى بين أنه أكمل
~~الشريعة وأزاح العلة وقطع المعذرة فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ، ومن ضل
~~فإنما يضل عليها وما أنا عليكم PageV05P196
~~" صفحة رقم 197 "
# بوكيل ، فلا يجب علي من السعي في إيصالكم إلى الثواب العظيم ، وفي
~~تخليصكم من العذاب الأليم ، أزيد مما فعلت . وقال الزمخشري : لم يبق لكم
~~عذر ولا على الله تعالى حجة ، فمن اختار الهدى واتباع الحق فما نفع
~~باختياره إلا نفسه ، ومن آثر الضلال فما ضر إلا نفسه . واللام وعلى على
~~معنى النفع والضر ، وكل إليهم الأمر بعد إزاحة العلل وإبانة الحق . وفيه حث
~~على إتيان الهدى واطراح الضلال مع ذلك ، وما أنا عليكم بوكيل بحفيظ موكول
~~إلي أمركم وحملكم على ما أريد ، إنما أنا بشير ونذير انتهى . وكلامه تذييل
~~كلام القاضي ، وهو جار على مذهب المعتزلة . وأمره تعالى نبيه باتباع ما
~~يوحى إليه أمر بالديمومة وبالصبر على ما ينالك في الله من أذى الكفار
~~وإعراضهم ، وغيا الأمر بالصبر بقوله : حتى يحكم الله وهو وعد منه تعالى
~~بإعلاء كلمته ونصره على أعدائه ms3933 كما وقع . وذهب ابن عباس وجماعة إلى أن قوله
~~: وما أنا عليكم بوكيل واصبر ، منسوخ بآية السيف . وذهب جماعة إلى أنه محكم
~~، وحملوا وما أنا عليكم بوكيل على أنه ليس بحفيظ على أعمالهم ليجازيهم
~~عليها ، بل ذلك لله . وقوله : واصبر على ، الصبر على طاعة الله وحمل أثقال
~~النوبة وأداء الرسالة ، وعلى هذا لا تعارض بين هاتين الآيتين وبين آية
~~السيف ، وإلى هذا مال المحققون . وروي أنه لما نزلت : واصبر ، جمع رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الأنصار فقال : ( إنكم ستجدون بعدي إثرة
~~فاصبروا حتى تلقوني ) قال الزمخشري : يعني أني أمرت في هذه الآية بالصبر
~~على ما سامني الكفرة ، فصبرت واصبروا أنتم على ما يسومكم الأمراء الجورة .
~~قال أنس : فلم نصبر ، ثم ذكر حكاية جرت بين أبي قتادة ومعاوية رضي الله
~~عنهما يوقف عليها من كتابه .
PageV05P197
### | AUTO " صفحة رقم 198 "
# ( سورة هود )
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 ( ) الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا
~~فإنيأخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شىء قدير ألا
~~إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور وما من دآبة في الا رض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتاب مبين وهو الذى خلق السماوات والا رض فى
~~ستة أيام وكان عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عنيإنه لفرح فخور ms3934 إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولائك لهم
~~مغفرة وأجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا
~~أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك إنمآ أنت نذير والله على كل شىء وكيل أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله PageV05P198
~~" صفحة رقم 199 "
# وأن لا إلاه إلا هو فهل أنتم مسلمون من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولائك الذين ليس لهم فى الا
~~خرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون أفمن كان على بينة
~~من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولائك يؤمنون به
~~ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك فى مرية منه إنه الحق من ربك
~~ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولائك
~~يعرضون على ربهم ويقول الا شهاد هاؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم
~~كافرون أولائك لم يكونوا معجزين فى الا رض وما كان لهم من دون الله من
~~أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون أولائك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم أنهم فى الا خرة هم
~~الا خسرون إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولائك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالا عمى والا صم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين أن
~~لا تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم أليم فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى
~~الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال ms3935 ياقوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربىوءاتانى رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون وياقوم لاأسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله ومآ أنا بطارد
~~الذين ءامنوا إنهم ملاقو ربهم ولاكنىأراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرنى من
~~الله إن طردتهم أفلا تذكرون ولا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول إنى ملك ولا أقول للذين تزدرىأعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله
~~أعلم بما فى أنفسهم إنىإذا لمن الظالمين قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شآء
~~ومآ أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحى e PageV05P199
~~" صفحة رقم 200 "
# 1764 إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما تجرمون
~~وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم
~~حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول ومن ءامن ومآ ءامن معه إلا قليل ( )
# هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# ثنى الشيء ثنيا طواه ، يقال : ثنى عطفه ، وثنى صدره ، وطوى كشحه . الحزب
~~: جماعة من الناس يجتمعون على أمر يتعصبون فيه . رذل الرجل رذالة فهو رذل
~~إذا كان سفلة لا خلاق له ، ولا يبالي بما يقول ما يفعل . الإخبات : التواضع
~~والتذلل ، مأخوذ من الخبت وهو المطمئن من الأرض . وقيل : البراح القفر
~~المستوي ، ويقال : أخبت دخل في الخبت ، مأنجد دخل نجدا وأنهم دخل تهامة ،
~~ثم توسع فيه فقيل : خبت ذكره خمد . ويتعدى أخبت بإلى وباللام ، ويقال للشيء
~~الدنيء : الخبيث . قال الشاعر ms3936 : ينفع الطيب الخبيث من الرز
# ق ولا ينفع الكثير الخبيث
# لزم الشيء واظب عليه لا يفارقه ، ومنه اللزام . زرى يزري حقر ، وأزرى
~~عليه عابه ، وازدرى افتعل من زرى أي : احتقر . التنور مستوقد النار ، ووزنه
~~فعول عند أبي علي ، وهو أعجمي وليس بمشتق . وقال ثعلب : وزنه تفعول من
~~النور ، وأصله تنوور فهمزت الواو ثم خففت ، وشدد الحرف الذي قبله كما قال :
~~رأيت عرابة اللوسي يسمو
# إلى الغايات منقطع القرين
# يريد عرابة الأوسى . وللمفسرين أقوال في التنور ستأتي إن شاء الله تعالى .
# ( الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير أن لا تعبدوا إلا الله
~~إننى لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا ( : قال ابن عباس ،
~~والحسن ، وعكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، وجابر بن زيد : هذه السورة مكية كلها
~~، وعن ابن عباس : مكية كلها إلا قوله : ) فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك (
~~الآية .
PageV05P200
# " صفحة رقم 201 "
# وقال مقاتل : مكية إلا قوله : فلعلك تارك الآية . وقوله : ) أولئك يؤمنون
~~به ( نزلت في ابن سلام وأصحابه . وقوله : ) إن الحسنات يذهبن السيئات (
~~نزلت في نبهان التمار .
# وكتاب خبر مبتدأ محذوف يدل عليه ظهوره بعد هذه الحروف المقطعة كقوله :
~~الم ذلك الكتاب ، وأحكمت صفة له . ومعنى الأحكام : نظمه نظما رضيا لا نقص
~~فيه ولا خلل ، كالبناء المحكم . وهو الموثق في الترصيف ، وعلى هذا فالهمزة
~~في أحكمت ليست للنقل ، ويجوز أن تكون للنقل من حكم بضم الكاف إذا صار حكيما
~~، فالمعنى : جعلت حكيمة كقولك : تلك آيات الكتاب الحكيم على أحد التأويلين
~~في قوله : ) الكتاب الحكيم ( وقيل : من أحكمت الدابة إذا منعها من الجماح
~~بوضع الحكمة عليها ، فالمعنى : منعت من النساء كما قال جرير : أبني حنيفة
~~أحكموا سفهاءكم
# إني أخاف عليكم أن أغضبا
# وعن قتادة : أحكمت من الباطل . قال ابن قتيبة : أحكمت أتقنت شبه ما يحكم
~~من الأمور المتقنة الكاملة ، وبهذه الصفة كان القرآن في الأول ، ثم فصل
~~بتقطيعه وتبيين أحكامه وأوامره عل ms3937 محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فثم على
~~بابها ، وهذه طريقة الإحكام والتفصيل . إذ الإحكام صفة ذاتية ، والتفصيل
~~إنما هو بحسب من يفصل له ، والكتاب أجمعه محكم مفصل ، والإحكام الذي هو ضد
~~النسخ ، والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال ، إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك
~~. وحكى الطبري عن بعض المتأولين : أحكمت بالأمر والنهي ، وفصلت بالثواب
~~والعقاب . وعن بعضهم : أحكمت من الباطل ، وفصلت بالحلال والحرام ، ونحو هذا
~~من التخصيص الذي هو صحيح المعنى ، ولكن لا يقتضيه اللفظ . وقيل : فصلت
~~معناه فسرت ، وقال الزمخشري : ثم فصلت كما تفصل القلائد بالدلائل من دلائل
~~التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص ، أو جعلت فصولا سورة سورة وآية آية ، أو
~~فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة ، أو فصل بها ما يحتاج إليه العباد أي
~~بين ولخص . وقرأ عكرمة ، والضحاك ، والجحدري ، وزيد بن علي ، وابن كثير في
~~رواية : ثم فصلت بفتحتين ، خفيفة على لزوم الفعل للآيات . قال صاحب اللوامح
~~: يعني انفصلت وصدرت . وقال ابن عطية : فصلت بين المحق والمبطل من الناس ،
~~أو نزلت إلى الناس كما تقول : فصل فلان بسفره .
# قال الزمخشري : وقرىء أحكمت آياته ثم فصلت أي : أحكمتها أنا نائم ،
~~فصلتها . ( فإن قلت ) : ما معنى ؟ ثم ( قلت ) : ليس معناها التراخي في
~~الوقت ولكن في الحال ، كما تقول : هي محكمة أحسن الأحكام ، ثم مفصلة أحسن
~~التفصيل ، وفلان كريم الأصل ، ثم كريم الفعل انتهى . يعني أن ثم جاءت
~~لترتيب الإخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان ، واحتمل من لدن أن يكون في
~~موضع الصفة . ومن أجاز تعداد الأخبار إذا لم تكن في معنى خبر واحد أجاز أن
~~يكون خبرا بعد خبر . قال الزمخشري : أن يكون صلة أحكمت وفصلت أي : من عنده
~~أحكامها وتفصيلها . وفيه طباق حسن ، لأن المعنى أحكمها حكيم وفصلها أي :
~~بينها وشرحها خبير بكيفيات الأمور انتهى . ولا يريد أن من لدن متعلق
~~بالفعلين معا من حيث صناعة الإعراب ، بل يريد أن ذلك من باب الاعمال ، فهي
~~متعلقة بهما من حيث المعنى . وأن لا تعبدوا يحتمل أن يكون أن حرف تفسير ms3938 ،
~~لأن في تفصيل الآيات معنى القول وهذا أظهر ، لأنه لا يحتاج إلى إضمار .
~~وقيل : التقدير لأن لا تعبدوا أو بأن لا تعبدوا ، فيكون مفعولا من أجله ،
~~ووصلت أن بالنهي . وقيل PageV05P201
~~" صفحة رقم 202 "
# أن نصبت لا تعبدوا ، فالفعل خبر منفي . وقيل : أن هي المخففة من الثقيلة
~~، وجملة النهي في موضع الخبر ، وفي هذه الأقوال العامل فصلت . وأما من
~~أعربه أنه بدل من لفظ آيات أو من موضعها ، أو التقدير : من النظر أن لا
~~تعبدوا إلا الله ، أو في الكتاب ألا تعبدوا ، أو هي أن لا تعبدوا ، أو ضمن
~~أن لا تعبدوا ، أو تفصله أن لا تعبدوا ، فهو بمعزل عن علم الإعراب .
~~والظاهر عود الضمير في منه إلى الله أي : إني لكم نذير من جهته وبشير ،
~~فيكون في موضع الصفة ، فتعلق بمحذوف أي : كائن من جهته . أو تعلق بنذير أي
~~: أنذركم من عذابه إن كفرتم ، وأبشركم بثوابه إن آمنتم . وقيل : يعود على
~~الكتابة أي : نذير لكم من مخالفته ، وبشير منه لمن آمن وعمل به . وقدم
~~النذير لأن التخويف هو الأهم . وأن استغفروا معطوف على أن لا تعبدوا ، نهي
~~أو نفي أي : لا يعبد إلا الله . وأمر بالاستغفار من الذنوب ، ثم بالتوبة ،
~~وهما معنيان متباينان ، لأن الاستغفار طلب المغفرة وهي الستر ، والمعنى :
~~أنه لا يبقى لها تبعة . والتوبة الانسلاخ من المعاصي ، والندم على ما سلف
~~منها ، والعزم على عدم العود إليها . ومن قال : الاستغفار توبة ، جعل قوله
~~: ثم توبوا ، بمعنى أخلصوا التوبة واستقيموا عليها . قال ابن عطية : وثم
~~مرتبة ، لأن الكافر أول ما ينيب ، فإنه في طلب مغفرة ربه ، فإذا تاب وتجرد
~~من الكفر تم إيمانه .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى ثم في قوله : ثم توبوا إليه ؟ (
~~قلت ) : معناه استغفروا من الشرك ، ثم ارجعوا إليه بالطاعة . وقرأ الحسن ،
~~وابن هرمز ، وزيد بن علي ، وابن محيصن : يمتعكم بالتخفيف من أمتع ، وانتصب
~~متاعا على أنه مصدر جاز على غير الفعل ، أو على أنه فمعول به . لأنك تقول :
~~متعت زيدا ثوبا ، والمتاع الحسن الرضا ms3939 بالميسور والصبر على المقدور ، أو
~~حسن العمل وقطع الأمل ، أو النعمة الكافية مع الصحة والعافية ، أو الحلال
~~الذي لا طلب فيه ولا تعب ، أو لزوم القناعة وتوفيق الطاعة أقوال . وقال
~~الزمخشري : يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية ، وعيشة واسعة ، ونعمة
~~متتابعة . قال ابن عطية : وقيل هو فوائد الدنيا وزينتها ، وهذا ضعيف . لأن
~~الكفار يشاركون في ذلك أعظم مشاركة ، وربما زادوا على المسلمين في ذلك .
~~قال : ووصف المتاع بالحسن إنما هو لطيب عيش المؤمن برجائه في الله عز وجل ،
~~وفي ثوابه وفرحه بالتقرب إليه بمفروضاته ، والسرور بمواعيده ، والكافر ليس
~~في شيء من هذا ، والأجل المسمى هو أجل الموت قاله : ابن عباس والحسن . وقال
~~ابن جبير : يوم القيامة ، والضمير في فضله يحتمل أن يعود على الله تعالى أي
~~: يعطي في الآخرة كل من كان له فضل في عمل الخير ، وزيادة ما تفضل به تعالى
~~وزاده . ويحتمل أن يعود على كل أي : جزاء ذلك الفضل الذي عمله في الدنيا لا
~~يبخس منه شيء ، كما قال : ) نوف إليهم أعمالهم فيها ( أي جزاءها . والدرجات
~~تتفاضل في الجنة بتفاضل الطاعات ، وتقدم أمران بينهما تراخ ، ورتب عليهما
~~جوابان بينهما تراخ ، ترتب على الاستغفار التمتيع المتاع الحسن في الدنيا ،
~~كما قال : فقلت ) استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا (
~~الآية وترتب على التوبة إيتاء الفضل في الآخرة ، وناسب كل جواب لما وقع
~~جوابا له ، لأن الاستغفار من الذنب أول حال الراجع إلى الله ، فناسب أن
~~يرتب عليه حال الدنيا . والتوبة هي المنجية من النار ، والتي تدخل الجنة ،
~~فناسب أن يرتب عليها حال الآخرة . والظاهر أن تولوا مضارع حذف منه التاء أي
~~: وإن تتولوا . وقيل : هو ماض للغائبين ، والتقدير قيل لهم : إني أخاف
~~عليكم . وقرأ اليماني ، وعيسى بن عمر : وإن تولوا بضم التاء واللام ، وفتح
~~الواو ، مضارع ولي ، والأولى مضارع تولى . وفي كتاب اللوامح اليماني وعيسى
~~البصرة : وإن تولوا بثلاث ضمات مرتبا للمفعول به ، وهو ضد التبري . وقرأ
~~الأعرج : تولوا بضم التاء واللام . وسكون الواو ، مضارع ms3940 أولى ، ووصف يوم
~~بكبير وهو يوم القيامة لما يقع فيه من الأهوال . وقيل : هو يوم بدر وغيره
~~من الأيام التي رموا فيها بالخذلان والقتل والسبي والنهب وأبعد من ذهب إلى
~~أن كبير صفة لعذاب ، وخفض على الجوار . وباقي الآية تضمنت تهديدا عظيما
~~وصرحت بالبعث ، وذكر أن قدرته عامة لجميع ما يشاء ، ومن ذلك البعث ، PageV05P202
~~" صفحة رقم 203 "
# فهو لا يعجزه ما شاء من عذابهم .
# ( ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ( : نزلت في الأخنس بن شريق ، كان
~~يجالس رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويحلف أنه ليحبه ويضمر خلاف ما
~~يظهر قاله ابن عباس . وعنه أيضا : في ناس كانوا يستحيون أن يفضوا إلى
~~السماء في الخلاء ومجامعة النساء . وقيل : في بعض المنافقين ، كان إذا مر
~~بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كي
~~لا يرى الرسول قاله : عبد الله بن شداد . وقيل : في طائفة قالوا إذا أغلقنا
~~أبوابنا ، وأرخينا ستورنا ، واستغشينا ثيابنا ، وثنينا صدورنا ، على عداوته
~~كيف يعلم بنا ؟ ذكره الزجاج . وقيل : فعلوا ذلك ليبعد عليهم صوت الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا يدخل أسماعهم القرآن ذكره ابن الأنباري .
~~ويثنون مضارع ثنى قراءة الجمهور . وقرأ سعيد بن جبير : يثنون بضم الياء
~~مضارع أثنى صدورهم بالنصب . قال صاحب اللوامح : ولا يعرف الاثناء في هذا
~~الباب إلا أن يراد به وجدتها مثنية مثل أحمدته وأمجدته ، ولعله فتح النون
~~وهذا مما فعل بهم ، فيكون نصب صدورهم بنزع الجار ، ويجوز على ذلك أن يكون
~~صدورهم رفعا على البدل بدل البعض من الكل . وقال أبو البقاء : ماضية أثنى ،
~~ولا يعرف في اللغة إلا أن يقال معناه : عرضوها للاثناء ، كما يقال : أبعت
~~الفرس إذا عرضته للبيع . وقرأ ابن عباس ، وعلي بن الحسين ، وابناه زيد
~~ومحمد ، وابنه جعفر ، ومجاهد ، وابن يعمر ، ونصر بن عاصم ، وعبد الرحمن بن
~~ابزي ، والجحدري ، وابن أبي إسحاق ، وأبو الأسود الدؤلي ، وأبو رزين ،
~~والضحاك : تثنوني بالتاء ms3941 مضارع اثنوني على وزن افعوعل نحو اعشوشب المكان
~~صدورهم بالرفع ، بمعنى تنطوي صدورهم . وقرأ أيضا ابن عباس ، ومجاهد ، وابن
~~يعمر ، وابن أبي إسحاق : يثنوني بالياء صدورهم بالرفع ، ذكر على معنى الجمع
~~دون الجماعة . وقرأ ابن عباس أيضا ليثنون بلام التأكيد في خبر إن ، وحذف
~~الياء تخفيفا وصدورهم رفع . وقرأ ابن عباس أيضا ، وعروة ، وابن أبي أبزي ،
~~والأعشى : يثنون ووزنه يفعوعل من الثن ، بنى منه افعوعل وهو ما هش وضعف من
~~الكلأ ، وأصله يثنونن يريد مطاوعة نفوسهم للشيء ، كما ينثني الهش من النبات
~~. أو أراد ضعف إيمانهم ومرض قلوبهم وصدورهم بالرفع . وقرأ عروة ومجاهد أيضا
~~: كذلك إلا أنه همز فقرأ يثنئن مثل يطمئن ، وصدورهم رفع ، وهذه مما استثقل
~~فيه الكسر على الواو كما قيل : أشاح . وقد قيل أن يثنئن يفعئل من الثن .
~~المتقدم ، مثل تحمار وتصفار ، فحركت الألف لالتقائهما بالكسر ، فانقلبت
~~همزة . وقرأ الأعشى : يثنؤون مثل يفعلون مهموز اللام ، صدورهم بالنصب . قال
~~صاحب اللوامح : ولا أعرف وجهه لأنه يقال : ثنيت ، ولم أسمع ثنأت . ويجوز
~~أنه قلب الياء ألفا على لغة من يقول : أعطأت في أعطيت ، ثم همز على لغة من
~~يقول : ) ولا الضالين ( وقرأ ابن عباس : يثنوي بتقديم الثاء على النون ،
~~وبغير نون بعد الواو على وزن ترعوي . قال أبو حاتم : وهذه القراءة غلط لا
~~تتجه انتهى . وإنما قال ذلك لأنه لاحط الواو في هذا الفعل لا يقال : ثنوته
~~فانثوى كما يقال : رعوته أي كففته فارعوى فانكف ، ووزنه أفعل . وقرأ نضير
~~بن عاصم ، وابن يعمر ، وابن أبي إسحاق : يثنون بتقديم النون على الثاء ،
~~فهذه عشر قراءات في هذه الكلمة . والضمير في أنهم عائد على بعض من بحضرة
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الكفار أي : يطوون صدورهم على عدوانه .
~~قال الزمخشري : يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه ، لأن من أقبل
~~على الشيء استقبله بصدره ، ومن ازور عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه
~~ليستخفوا منه ، يعني : ويريدون ليستخفوا من الله ، فلا يطلع رسوله
~~والمؤمنين على ازورارهم . ونظير إضمار يريدون ms3942 ، لعود المعنى إلى إضماره
~~الإضمار في قوله تعالى : ) أن اضرب بعصاك البحر فانفلق ( معناه : فضرب
~~فانفلق . ومعنى ألا حين : يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يستغشون
~~ثيابهم أيضا كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام : ) جعلوا
~~أصابعهم فى واستغشوا ثيابهم وأصروا ( انتهى . فالضمير في منه على قوله عائد
~~على الله ، قال PageV05P203
~~" صفحة رقم 204 "
# ابن عطية : وهذا هو الأفصح الأجزل في المعنى انتهى . ويظهر من بعض أسباب
~~النزول أنه عائد على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) كما قال ابن عطية .
~~قال : قيل : إن هذه الآية نزلت في الكفار الذين كانوا إذا لقيهم رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) تطامنوا وثنوا صدورهم كالمتستر ، وردوا إليه
~~ظهورهم ، وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منهم وكراهية للقائه ، وهم يظنون أن
~~ذلك يخفى عليه أو عن الله تعالى فنزلت الآية انتهى . فعلى هذا يكون
~~ليستخفوا متعلقا بقوله يثنون ، وكذا قال الحوفي . وقيل : هي استعارة للغل ،
~~والحقد الذي كانوا ينطون عليه كما تقول : فلان يطوي كشحه على عداوته ،
~~ويثني صدره عليها ، فمعنى الآية : ألا أنهم يسرون العداوة ويتكتمون لها ،
~~ليخفي في ظنهم عن الله عز وجل ، وهو تعالى حين تغشيهم بثيابهم وإبلاغهم في
~~التستر يعلم ما يسرون انتهى . فعلى هذا يكون حين معمولا لقوله : يعلم ،
~~وكذا قاله الحوفي لا للمضمر الذي قدره الزمخشري وهو قوله : ويريدون
~~الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم . وقال أبو البقاء : ألا حين العامل في الظرف
~~محذوف أي : ألا حين يستغشون ثيابهم يستخفون ، ويجوز أن يكون ظرفا ليعلم .
~~وقيل : كان بعضهم ينحني على بعض ليساره في الطعن على المسلمين ، وبلغ من
~~جهلهم أن ذلك يخفى على الله تعالى . قال قتادة : أخفى ما يكون إذا حتى ظهره
~~واستغشى ثوبه ، وأضمر في نفسه همته . وقال مجاهد : يطوونها على الكفر .
~~وقال ابن عباس : يخفون ما في صدورهم من الشحناء . وقال قتادة : يخفون
~~ليسمعوا كلام الله . وقال ابن زيد : يكتمونها إذا ناجى بعضا في أمر الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : يثنونها حياء من الله تعالى ، ومعنى
~~يستغشون : يجعلونها ms3943 أغشية . ومنه قول الخنساء : أرعى النجوم وما كلفت رعيتها
# وتارة أتغشى فضل أطماري
# وقيل : المراد بالثياب الليل ، واستعيرت له لما بينهما من العلاقة بالستر
~~، لأن الليل يستر كما تستر الثياب ومنه قولهم : الليل أخفى للويل ، وقرأ
~~ابن عباس : على حين يستغشون . قال ابن عطية : ومن هذا الاستعمال قول
~~النابغة : على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وقلت ألما أصح والشيب وازع
# انتهى .
# وقال ابن عباس : ما يسرون بقلوبهم ، وما يعلنون بأفواههم . وقيل : ما
~~يسرون بالليل وما يعلنون بالنهار . وقال ابن الأنباري : معناه أنه يعلم
~~سرائرهم كما يعلم مظهرانهم . وقال الزمخشري : يعني أنه لا تفاوت في علمه
~~بين إسرارهم وإعلانهم ، فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الاستخفاء والله
~~مطلع على ثنيهم صدورهم ، واستغشائهم بثيابهم ، ونفاقهم غير نافق عنده .
~~وقال صاحب التحرير : الذي يقتضيه سياق الآية أنه أراد بما يسرون ما انطوت
~~عليه صدورهم من الشرك والنفاق والغل والحسد والبغض للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وأصحابه ، لأن ذلك كله من أعمال PageV05P204
~~" صفحة رقم 205 "
# القلوب ، وأعمال القلوب خفيه جدا ، وأراد بما يعلنون ما يظهرونه من
~~استدبارهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وتغشيه ثيابهم ، وسد آذانهم وهذه
~~كلها أعمال ظاهرة لا تخفى .
# ( وما من دابة في الارض إلا على رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى
~~كتاب مبين ( : الدابة هنا عام في كل حيوان يحتاج إلى رزق ، وعلى الله ظاهر
~~في الوجوب ، وإنما هو تفضل ، ولكنه لما ضمن تعالى أن يتفضل به عليهم أبرزه
~~في حيز الوجوب . قال ابن عباس : مستقرها حيث تأوى إليه من الأرض ،
~~ومستودعها الموضع الذي تموت فيه فتدفن . وعنه أيضا : مستقرها في الرحم ،
~~ومستودعها في الصلب . وقال الربيع بن أنس : مستقرها في أيام حياتها ،
~~ومستودعها حين تموت وحين تبعث . وقيل : مستقرها في الجنة أو في النار ،
~~ومستودعها في القبر ، ويدل عليه : ) حسنت مستقرا ( ) وساءت مستقرا ( وقيل :
~~ما يستقر عليه عملها ، ومستودعها ما تصير إليه . وقيل : المستقر ما حصل
~~موجودا من الحيوان ، والمستودع ما سيوجد بعد المستقر . وقال الزمخشري :
~~المستقر مكانه ms3944 من الأرض ومسكنه ، والمستودع حيث كان موجودا قبل الاستقرار
~~من صلب أو رحم أو بيضة انتهى . ومستقر ومستودع يحتمل أن يكونا مصدرين ،
~~ويحتمل أن يكونا اسمي مكان ، ويحتمل مستودع أن يكون اسم مفعول لتعدي الفعل
~~منه ، ولا يحتمله مستقر للزوم فعله كل أي : كل من الرزق والمستقر والمستودع
~~في اللوح يعني : وذكرها مكتوب فيه مبين . وقيل : الكتاب هنا مجاز ، وهو
~~إشارة إلى علم الله ، وحمله على الظاهر أولى .
# ( وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن ( : لما ذكر
~~تعالى ما يدل على كونه تعالى عالما ، ذكر ما يدل على كونه قادرا ، وتقدم
~~تفسير الجملة الأولى في سورة يونس . والظاهر أن قوله : وكان عرشه على الماء
~~، تقديره قبل خلق السموات والأرض ، وفي هذا دليل على أن الماء والعرش كانا
~~مخلوقين قبل . قال كعب : خلق الله ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت
~~ماء ، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ، ثم وضع العرش على الماء . وروي
~~عن ابن عباس أنه وقد قيل له : على أي شيء كان الماء ؟ قال : كان على متن
~~الريح ، والظاهر تعليق ليبلوكم بخلق . قال الزمخشري : أي خلقهن لحكمة بالغة
~~، وهي أن يجعلها مساكن لعباده ، وينعم عليهم فيها بفنون النعم ، ويكلهم فعل
~~الطاعات واجتناب المعاصي ، فمن شكر وأطاع أثابه ، ومن كفر وعصى عاقبه .
~~ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال : ليبلوكم ، يريد ليفعل بكم ما يفعل
~~المبتلي لأحوالكم كيف تعملون . ( فإن قلت ) : كيف جاز تعليق فعل البلوى ؟ (
~~قلت ) : لما في الاختبار من معنى العلم ، لأنه طريق الله ، فهو ملابس له
~~كما تقول : انظر أيهم أحسن وجها ، واستمع أيهم أحسن صوتا ، لأن النظر
~~والاستماع من طرق العلم انتهى . وفي قوله : ومن كفر وعصى عاقبه ، دسيسة
~~الاعتزال . وأما قوله : واستمع أيهم أحسن صوتا ، فلا أعلم أحدا ذكر أن
~~استمع تعلق ، وإنما ذكروا من غير أفعال القلوب سل وانظر ، وفي جواز تعليق
~~رأي البصرية خلاف . وقيل : ليبلوكم ms3945 متعلق بفعل محذوف تقديره أعلم بذلك
~~ليبلوكم ، ومقصد هذا التأوي أن هذه المخلوقات لم تكن بسبب البشر . وقيل :
~~تقدير الفعل ، وخلقكم ليبلوكم . وقيل : في الكلام جمل محذوفة ، التقدير :
~~وكان خلقه لهما لمنافع يعود عليكم نفعها في الدنيا دون الأخرى ، وفعل ذلك
~~ليبلوكم . ومعنى أيكم أحسن عملا : أهذا أحسن أم هذا . قال ابن بحر : روي عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( أيكم أحسن عقلا ، وأورع عن محارم الله ،
~~وأسرع في طاعة الله ) ولو صح هذا التفسير عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) لم يعدل عنه . وقال الحسن : أزهد في الله . وقال مقاتل : أتقى لله . وقال
~~الضحاك : أكثركم شكرا .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فكيف قيل : أيكم PageV05P205
~~" صفحة رقم 206 "
# أحسن عملا وأعمال المؤمنين هي التي تتفاوت إلى حسن وأحسن ، فأما أعمال
~~المؤمنين والكافرين فتفاوتهما إلى حسن وقبيح ؟ ( قلت ) : الذين هم أحسن
~~عملا هم المتقون ، وهم الذين استبقوا إلى تحصيل ما هو غرض الله منن عباده ،
~~فخصهم بالذكر ، واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها على مكانهم ،
~~وليكون ذلك تيقظا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم انتهى . ولئن قلت ، خطاب
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ عيسى الثقفي : ولئن قلت بضم التاء
~~إخبارا عنه تعالى ، والمعنى : ولئن قلت مستدلا على البعث من بعد الموت ، إذ
~~في قوله تعالى : وهو الذي خلق ، دلالة على القدرة : العظيمة ، فمتى أخبر
~~بوقوع ممكن وقع لا محالة ، وقد أخبر بالبعث فوجب قبوله وتيقن وقوعه . وقرىء
~~: أيكم بفتح الهمزة . قال الزمخشري : ووجهه أن يكون من قولهم : ائت السوق
~~إنك تشتري لحما ، بمعنى علك أي : ولئن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعنى توقعوا
~~بعثكم وظنوه ، لأثبتوا القول بإنكاره لقالوا : ويجوز أن يضمن . قلت معنى
~~ذكرت انتهى يعني : فبفتح الهمزة لأنها في موضع مفعول ذكرت ، والظاهر
~~الإشارة بهذا إلى القول أي : إن قولك إنكم مبعوثون إلا سحر أي بطلان هذا
~~القول كبطلان السحر ، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما دلت عليه الجملة من
~~البعث . أي : إن البعث . وقيل : أشاروا بهذا إلى القرآن ، وهو ms3946 الناطق
~~بالبعث ، فإذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره .
~~قال ابن عطية : كذبوا وقالوا : هذا سحر ، فهذا تناقض منهم إن كان مفطورا
~~بقربات الله فاطر السموات والأرض فهو من جملة المقرب بهذا ، وهم مع ذلك
~~ينكرون ما هو أيسر منه بكثير وهو البعث من القبور ، إذ البداءة أعسر من
~~الإعادة ، وإذ خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس انتهى . وقرأ الحسن ،
~~والأعرج ، وأبو جعفر ، وشيبة ، وفرقة من السبعة : سحر . وقرأت فرقة : ساحر
~~، يريدون والساحر كاذب مبطل ، ولئن أخرنا حكى تعالى نوعا آخر من أباطيلهم
~~واستهزائهم ، والعذاب هنا عذاب القيامة . وقيل : عذاب يوم بدر . وعن ابن
~~عباس : قتل جبريل المستهزئين ، والظاهر العذاب الموعود به ، والأمة هنا
~~المدة من الزمان قاله : ابن عباس ، وقتادة ، ومجاهد ، والجمهور ، ومعناه :
~~إلى حين . ووقت معلوم ما يحبسه استفهام ، قالوه وهو على سبيل التكذيب
~~والاستهزاء . قال الطبري : سميت المدة أمة ، لأنها يقضي فيها أمة من الناس
~~وتحدث أخرى ، فهي على هذا المدة الطويلة ، ثم استفتح الأخبار بأنه يوم لا
~~يرده شيء ولا يصرفه . والظاهر أن يوم منصوب بقوله : مصروفا ، فهو معمول
~~لخبر ليس . وقد استدل به على جواز تقديم خبر ليس عليها قالوا : لأن تقدم
~~المعمول يؤذن بتقدم العامل ، ونسب هذا المذهب لسيبويه ، وعليه أكثر
~~البصريين . وذهب الكوفيون والمبرد : إلى أنه لا يجوز ذلك ، وقالوا : لا يدل
~~جواز تقدم المعمول على جواز تقدم العامل . وأيضا فإن الظرف المجرور يتسع
~~فيهما ما لا يتسع في غيرهما ، ويقعان حيث لا يقع العامل فيهما نحو : إن
~~اليوم زيدا مسافر ، وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم أظفر بتقدم خبر ليس
~~عليها ، ولا بمعموله ، إلا ما دل عليه ظاهر هذه الآية ، وقول الشاعر :
~~فيأبى فما يزداد إلا لجاجه
# وكنت أبيا في الخفا لست أقدم
# وتقدم تفسير جملة وحاق بهم .
# ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا
~~الذين صبروا ms3947 وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ( : لما ذكر تعالى
~~عذاب الكفار وإن تأخر لا بد أن يحيق بهم ، ذكر ما يدل على كفرهم وكونهم
~~مستحقين العذاب لما جبلوا عليه من كفر نعماء الله ، وما يترتب على إحسانه
~~تعالى إليهم مما لا يليق بهم من فخرهم على عباد الله . والظاهر أن الإنسان
~~هنا هو جنس ، والمعنى إن هذا الخلق في سجايا الناس ، ثم استثنى منهم الذين
~~ردتهم الشرائع والإيمان إلى الصبر والعمل الصالح ، ولذلك جاء الاستثناء منه
~~في قوله : إلا الذين صبروا متصلا . وقيل : المراد هنا بالإنسان الكافر PageV05P206
~~" صفحة رقم 207 "
# وقيل : المراد به إنسان معين ، فقال ابن عباس : هو الوليد بن المغيرة ،
~~وفيه نزلت . وقيل : عبد الله بن أمية المخزومي ، وذكره الواحدي ، وعلى هذين
~~القولين يكون استثناء منقطعا ومعنى رحمة : نعمة من صحة ، وأمن وجدة ، ثم
~~نزعناها أي سلبناها منه . ويؤوس كفور ، صفتا مبالغة والمعنى : إنه شديد
~~اليأس كثيرة ، ييأس أن يعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة ، ويقطع رجاءه من
~~فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه . كفور كثير الكفر ، إن لما سلف لله
~~عليه من نعمة ذكر حالة الإنسان إذ بدىء بالنعمة ولم يسبقه الضر ، ثم ذكر
~~حاله إذا جاءته النعمة بعد الضر . ومعنى ذهب السيئات أي : المصائب التي
~~تسوءني . وقوله هذا يقتضي نظرا وجهلا ، لأن ذلك بإنعام من الله ، وهو يعتقد
~~أن ذلك اتفاق أو يسعد ، وهو اعتقاد فاسد . إنه لفرح أشر بطر ، وهذا الفرح
~~مطلق ، فلذلك ذم المتصف به ، ولم يأت في القرآن للمدح إلا مقيدا بما فيه
~~خير كقوله : ) فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ( وقرأ الجمهور : لفرح بكسر
~~الراء ، وهي قياس اسم الفاعل من فعل اللازم . وقرأت فرقة : لفرح بضم الراء
~~، وهي كما تقول : ندس ، ونطس . وفخره هو تعاظمه على الناس بما أصابه من
~~النعماء ، واستثنى تعالى الصابرين يعني على الضراء وعاملي الصالحات . ومنها
~~الشكر على النعماء . أولئك لهم مغفرة لذنوبهم يقتضي زوال العقاب والخلاص
~~منه ، وأجر كبير هو الجنة ، فيقتضي الفوز بالثواب ms3948 . ووصف الأجر بقوله :
~~كبير ، لما احتوى عليه من النعيم السرمدي ورفع التكاليف ، وإلا من العذاب ،
~~ورضا الله عنهم ، والنظر إلى وجهه الكريم .
# ( فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه
~~كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل ( : قال الزمخشري : كانوا
~~يقترحون عليه آيات تعنتا لا استرشاد ، لأنهم لو كانوا مسترشدين لكانت آية
~~واحدة مما جاء به كافية في رشادهم . ومن اقتراحاتهم : لولا أنزل عليه كنز ،
~~أو جاء معه ملك ، وكانوا لا يعتدون بالقرآن ، ويتهاونون به وبغيره مما جاء
~~به من البينات ، فكان يضيق صدر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يلقي
~~إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه ، فحرك الله منه وهيجه لأداء الرسالة وطرح
~~المبالاة بردهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله : فلعلك تارك بعض ما يوحي إليك
~~أي : لعلك تترك أن تلقيه إليهم ، وتبلغه إياهم مخافة ردهم وتهاونهم به ،
~~وضائق به صدرك بأن تتلو عليهم أن يقولوا مخافة أن يقولوا : لولا أنزل عليه
~~كنز ، هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملائكة ، ولم ينزل عليه ما
~~لا نريده ولا نقترحه . ثم قال : إنما أنت نذير أي : ليس عليك إلا أن تنذرهم
~~بما أوحي إليك ، وتبلغهم ما أمرت بتبليغه ، ولا عليك ردوا أو تهاونوا أو
~~اقترحوا ، والله على كل شيء وكيل يحفظ ما يقولون ، وهو فاعل بهم ما يجب أن
~~يفعل ، فتوكل عليه ، وكل أمرك إليه .
# وقال ابن عطية : سبب نزول هذه الآية أن كفار قريش قالوا : يا محمد لو
~~تركت سب آلهتنا وتسفيه آبائنا لجالسناك واتبعناك ، وقالوا : إئت بقرآن غير
~~هذا أو بدله ، ونحو هذا من الأقوال ، فخاطب الله تعالى نبيه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) على هذه الصورة من المخاطبة ، وقفه بها توقيفا رادا على
~~أقوالهم ، ومبطلا لها . وليس المعنى أنه عليه السلام هم بشيء من ذلك ثم خرج
~~عنه ، فإنه لم يرد قط ترك شيء مما أوحي إليه ، ولا ضاق صدره به ، وإنما كان
~~يضيق صدره بأقوالهم PageV05P207
~~" صفحة رقم ms3949 208 "
# وأفعالهم وبعدهم عن الإيمان . ولعلك ههنا بمعنى التوقيف والتقرير ، وما
~~يوحي إليه هو القرآن والدعاء إلى الله كان في ذلك سب آلهتهم ، وتسفيه
~~آبائهم أو غيره . ويحتمل أن يكون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد عظم
~~عليه ما يلقى من الشدة ، فمال إلى أن يكون من الله إذن في مساهلة الكفار
~~بعض المساهلة ، ونحو هذا من الاعتقادات التي تليق به ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) كما جاءت آيات الموادعة . وعبر بضائق دون ضيق للمناسبة في اللفظ مع
~~تارك ، وإن كان ضيق أكثر استعمالا ، لأنه وصف لازم ، وضائق وصف عارض . وقال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : لم عدل عن ضيق إلى ضائق ؟ ( قلت ) : ليدل على أن
~~ضيق عار غير ثابت ، لأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان أفسح الناس
~~صدا . ومثله قولك : سيد وجواد ، تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين ،
~~فإذا أردت الحدوث قلت : سائد وجائد انتهى . وليس هذا الحكم مختصا بهذه
~~الألفاظ ، بل كل ما يبنى من الثلاثي للثبوت والاستقرار على غير وزن فاعل رد
~~إليه إذا أريد معنى الحدوث ، فنقول : حاسن من حسن ، وثاقل من ثقل ، وفارح
~~من فرح ، وسامن من سمن ، وقال بعض اللصوص يصف السجن ومن سجن فيه : بمنزلة
~~أما اللئيم فسامن بها
# وكرام الناس باد شحوبها
# والظاهر عود الضمير في به على بعض . وقيل : على ما ، وقيل : عل التبليغ ،
~~وقيل : على التكذيب ، قيل ولعل هنا للاستفهام بمعنى هل ، والمعنى : هل أنت
~~تارك ما فيه تسفيه أحلامهم وسب آلهتهم كما سألوك ؟ وقدروا كراهته أن يقولوا
~~، ولئلا يقولوا ، وبأن يقولوا ، ثلاثة أقوال . والكنز المال الكثير .
~~وقالوا : أنزل ، ولم يقولوا أعطى ، لأن مرادهم التعجيز ، وأنهم التمسوا أن
~~ينزل عليه من السماء كنز على خلاف العادة ، فإن الكنوز إنما تكون في الأرض
~~. وطلبهم آية تضطر إلى الإيمان ، والله عز وجل لم يبعث الأنبياء بآيات
~~اضطرار ، إنما بعثهم بآيات النظر والاستدلال ، ولم يجعل آية الاضطرار إلا
~~للأمة التي أراد تعذيبها لكفرها بعد آية الاستدلال ، كالناقة لثمود ، وآنسه
~~تعالى بقوله ؛ إنما أنت نذير ، أي ms3950 : الذي فوض إليك هو النذارة لا تحصيل
~~هدايتهم ، فإن ذلك إنما هو لله تعالى . وقال مقاتل : وقيل : كافل بالمصالح
~~قادر عليها . وقال ابن عطية : المحصي لإيمان من شاء ، وكفر من شاء . قيل :
~~وهذه الآية منسوخة ، وقيل : محكمة .
# ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين فإلم ( : الظاهر أن أم منقطعة تتقدر ببل ، والهمزة
~~أي : أيقولون افتراه . وقال ابن القشيري : أم استفهام توسط الكلام على معنى
~~: أيكتفون بما أوحيت إليك من القرآن ، أم يقولون إنه ليس من عند الله ، فإن
~~قالوا : إنه ليس من عند الله فليأتوا بمثله انتهى . فجعل أم متصلة ،
~~والظاهر الانقطاع كما قلنا ، والضمير في افتراه عائد على قوله : ما يوحى
~~إليك ، وهو القرآن .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنها لا تتعلق أطماعهم بأن يترك بعض ما يوحى
~~إليه إلا لدعواهم ، أنه ليس من عند الله ، وأنه هو الذي افتراه ، وإنما
~~تحداهم أولا بعشر سور مفتريات قبل تحديهم بسورة ، إذ كانت هذه السورة مكية
~~، والبقرة مدنية ، وسورة يونس أيضا مكية ، ومقتضى التحدي بعشر أن يكون قبل
~~طلب المعارضة بسورة ، فلما نسبوه إلى الافتراء طلب منهم أن يأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات إرخاء لعنانهم ، وكأنه يقول : هبوا إني اختلقته ولم يوح إلي
~~فأتوا أنتم بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم ، فأنتم عرب فصحاء مثلي لا
~~تعجزون عن مثل ما أقدر عليه من الكلام ، وإنما عين بقوله : مثله ، في حسن
~~النظم والبيان وإن كان مفتري وشأن من يريد تعجيز شخص أن يطالبه أولا بأن
~~يفعل أمثالا مما فعل هو ، ثم إذا تبين عجزه قال له : افعل مثلا واحدا ومثل
~~يوصف به المفرد والمثنى والمجموع كما قال تعالى : ) أنؤمن لبشرين مثلنا (
~~وتجوز المطابقة في التثنية والجمع كقوله : ) ثم لا يكونوا أمثالكم ( ) وحور
~~عين كأمثال اللؤلؤ PageV05P208
~~" صفحة رقم 209 "
# المكنون ( وإذا أفرد وهو تابع لمثنى أو مجموع فهو بتقدير المثنى ،
~~والمجموع أي : مثلين وأمثال . والمعنى هنا بعشر سور أمثاله ذهابا إلى
~~مماثلة ms3951 كل سورة منها له . وقال ابن عطية : وقع التحدي في هذه الآية بعشر
~~لأنه قيدها بالافتراء ، فوسع عليهم في القدر لتقوم الحجة غاية القيام ، إذ
~~قد عجزهم في غير هذه الآية بسورة مثله دون تقييد ، فهي مماثلة تامة في غيوب
~~القرآن ونظمه ووعده ووعيده ، وعجزوا في هذه الآية بأن قيل لهم : عارضوا
~~القدر منه بعشر أمثاله في التقدير ، والغرض واحد ، واجعلوه مفتري لا يبقى
~~لكم إلا نظمه ، فهذه غاية التوسعة . وليس المعنى عارضوا عشر سور بعشر ،
~~لأكن هذه إنما كانت تجيء معارضة سورة بسورة مفتراة ، ولا يبالي عن تقديم
~~نزول هذه على هذه ، ويؤيد هذا النظر أن التكليف في آية البقرة إنما هو بسبب
~~الريب ، ولا يزيل الريب إلا العلم بأنهم لا يقدرون على المماثلة التامة .
~~وفي هذه الآية إنما التكليف بسبب قولهم افتراه وكلفوا نحو ما قالوا : ولا
~~يطرد هذا في آية يونس . وقال بعض الناس : هذه مقدمة في النزول على تلك ،
~~ولا يصح أن تكون السورة الواحدة إلا مفتراة ، وآية سورة يونس في تكليف سورة
~~مرتبة على قولهم افتراه ، وكذلك آية البقرة إنما رمتهم بأن القرآن مفتري .
~~وقائل هذا القول لم يلحظ الفرق بين التكليفين في كمال المماثلة مرة ،
~~ووقوفها على النظم مرة انتهى . والظاهر أن قوله : مثله ، لا يراد به الثلية
~~في كون المعارض عشر سور ، بل مثله يدل على مماثلة في مقدار ما من القرآن .
~~وروي عن ابن عباس : أن السور التي وقع بها طلب المعارضة لها هي معينة
~~البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والأنفال
~~، والتوبة ، ويونس ، وهود . فقوله : مثله ، أي مثل هذه عشر السور ، وهذه
~~السور أكثرها مدني ، فكيف تصح الحوالة بمكة على ما لم ينزل بعد ؟ ولعل هذا
~~لا يصح عن ابن عباس . والضمير في فإن لم يستجيبوا لكم ، عائد على ن طلب مهم
~~المعارضة ، ولكم الضمير جمع يشمل الرسول والمؤمنين . وجوز أن يكون خطابا
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) على سبيل التعظيم ، كما جاء ( فإن لم
~~يستجيبوا لك ) قاله : مجاهد . وقيل ms3952 : ضمير يستجيبوا عائد على المدعوين ،
~~ولكم خطاب للمأمورين بدعاء من استطاعوا قاله الضحاك أي فإن لم يستجب من
~~تدعونه إلى المعارضة فأذعنوا حينئذ ، واعلموا أنه من عند الله وأنه أنزل
~~ملتبسا بما لا يعلمه لا الله من نظم معجز للخلق ، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم
~~إليه . واعلموا عند ذلك أنه لا إله إلا هو ، وأن توحيده واجب ، فهل أنتم
~~مسلمون ؟ أي تابعون للإسلام بعد ظهور هذه الحجة القاطعة ؟ وعلى أن الخطاب
~~للمؤمنين معنى فاعلموا أي : دوموا على العلم وازدادوا يقينا وثبات قدم أنه
~~من عند الله . ومعنى فهل أنتم مسلمون : أي مخلصو الإسلام ، وقال مقاتل :
~~بعلم الله ، بإذن الله . وقال الكلبي : بأمره . وقال القتبي : من عند الله
~~، والذي يظهر أن الضمير في فإن لم يستجيبوا عائد على من استطعتم ، وفي لكم
~~عائد على الكفار ، لعود الضمير على أقرب مذكور ، ولكون الخطاب يكون لواحد .
~~ولترتب الجواب على الشرط ترتبا حقيقيا من الأمر بالعلم ، ولا يتحرر بأنه
~~أراد به فدوموا على العلم ، ودوموا على العلم بأنه لا إله إلا هو ، ولأن
~~يكون قوله : فهل أنتم مسلمون تحريضا على تحصيل الإسلام ، لا أنه يراد به
~~الإخلاص . ولما طولبوا بالمعارضة وأمروا بأن يدعوا من يساعدهم على تمكن
~~المعارضة ، ولا استجاب أصنامهم ولا آلهتهم لهم ، أمروا بأن يعلموا أنه من
~~عند الله وليس مفتري فتمكن معارضته ، وأنه تعالى هو المختص بالألوهية لا
~~يشركه في شيء منها آلهتهم وأصنامهم ، فلا يمكن أن يجيبوا لظهور عجزهم ،
~~وأنها لا تنفع ولا تضر في شيء من المطالب . وقرأ زيد بن علي : إنما نزل
~~بفتح النون والزاي وتشديدها ، واحتمل أن تكون ما مصدرية أي : أن التنزيل ،
~~واحتمل أن تكون بمعنى الذي أي : إن الذي نزله ، وحذف الضمير المنصوب لوجود
~~جواز الحذف .
# ( من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها
~~لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم فى الاخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون ( : مناسبة هذه الآية لما قبلها ، أنه تعالى لما ذكر ms3953
~~شيئا من أحوال الكفار المناقضين في القرآن ، ذكر شيئا من أحوالهم الدنيوية
~~وما يؤولون إليه في الآخرة . وظاهر من العموم في كل من يريد زينة الحياة
~~الدنيا ، والجزاء مقرون بمشيئته تعالى كما بين ذلك في قوله تعالى : ) من
~~كان يريد العاجلة عجلنا PageV05P209
~~" صفحة رقم 210 "
# له فيها ما نشاء ( الآية . وقال مجاهد : في في الكفرة ، وفي أهل الرياء
~~من المؤمنين . وإلى هذا ذهب معونة حين حدث بقول رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في المرائين ، فتلا هذه الآية . وقال أنس : هي في اليهود والنصارى
~~. قال ابن عطية : ومعنى هذا أنهم يدخلون في هذه الآية لا أنها ليست لغيرهم
~~. وقيل : في المنافقين الذين جاهدوا مع الرسول فأسهم لهم ، ومعنى يريد
~~الحياة الدنيا أي يقصد بأعماله التي يظهر أنها صالحة الدنيا فقط ، ولا
~~يعتقد آخره . فإن الله يجازيه على حسن أعماله كما جاء ، وأما الكافر فيطعمه
~~في الدنيا بحسناته . وإن اندرج في العموم المراؤون من أهل القبلة كما ترى
~~أحدهم إذا صلى إماما يتنغم بألفاظ القرآن ، ويرتله أحسن ترتيل ، ويطيل
~~ركوعه وسجوده ، ويتباكى في قراءته ، وإذا صل وحده اختلسها اختلاسا ، وإذا
~~تصق أظهر صدقته أمام من يثني عليه ، ودفعها لمن لا يستحقها حتى يثني عليه
~~الناس ، وأهل الرباط المتصدق عليهم . وأين هذا من رجل يتصدق خفية وعلى من
~~لا يعرفه ، كما جاء في : ( السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ) وهذه
~~مبالغة في إخفاء الصدقة جدا ، وإذا تعلم علما راءى به وتبجح ، وطلب بمعظمه
~~يسير حطام من عرض الدنيا . وقد فشا الرياء في هذه الآية فشوا كثيرا حتى لا
~~تكاد ترى مخلصا لله لا في قول ، ولا في فعل ، فهؤلاء من أول من تسعر بهم
~~النار يوم القيامة . وقرأ الجمهور : نوف بنون العظمة ، وطلحة بن ميمون :
~~يوف بالياء على الغيبة . وقرأ زيد بن علي : يوف بالياء مخففا مضارع أوفى .
~~وقرىء توف بالتاء مبنيا للمفعول ، وأعمالهم بالرفع ، وهو ms3954 على هذه القراءات
~~مجزوم جواب الشرط ، كما انجزم في قوله : ) من كان يريد حرث الاخرة نزد له
~~فى حرثه ( وحكي عن الفراء أن كان زائدة ، ولهذا جزم الجواب . ولعله لا يصح
~~، إذ لو كانت زائدة لكان فعل الشرط يريد ، وكان يكون مجزوما ، وهذا التركيب
~~من مجيء فعل الشرط ماضيا والجواب مضارعا ليس مخصوصا بكان ، بل هو جائز في
~~غيرها . كما روي في بيت زهير : ومن أهاب أسباب المنايا ينلنه
# ولو رام أن يرقى السماء بسلم
# وقرأ الحسن : توفي بالتخفيف وإثبات الياء ، فاحتمل أن يكون مجزوما بحذف
~~الحركة المقدرة على لغة من قال : ألم يأتيك وهي لغة لبعض العرب ، واحتمل أن
~~يكون مرفوعا كما ارتفع في قول الشاعر : وإن شل ريعان الجميع مخافة
# يقول جهارا ويلكم لا تنفروا
# والحصر في كينونة النار لهم ظاهر في أن الآية في الكفار ، فإن اندرج أهل
~~الرياء فيها فيكون المعنى في حقهم : ليس يجب لهم أو لا يحق لهم إلا النار
~~كقوله : ) فجزاؤه جهنم ( وجائز أن يتغمدهم الله برحمته وهو ظاهر قول ابن
~~عباس وابن جبير . والضمير في قوله : ما صنعوا فيها ، الظاهر أنه عائد على
~~الآخرة ، والمحرور متعلق بحبط ، والمعنى : وظهر حبوط ما صنعوا في الآخرة .
~~ويجوز أن تتعلق بقوله : صنعوا ، فيكون عائدا على الحياة الدنيا ، كما عاد
~~عليها في فيها قبل . وما في ماصنعوا بمعنى الذي . أو مصدرية ، وباطل وما
~~بعده توكيدا لقوله : وحبط ما صنعوا PageV05P210
~~" صفحة رقم 211 "
# وباطل خبر مقدم إن كان من عطف الجمل ، وما كانوا هو المبتدأ ، وإن كان
~~خبرا بعد خبر ارتفع ما بباطل على الفاعلية . وقرأ زيد بن علي : وبطل جعله
~~فعلا ماضيا . وقرأ أبي ، وابن مسعود : وباطلا بالنصب ، وخرجه صاحب اللوامح
~~على أنه مفعول ليعملون ، فهو معمول خبر كان متقدما . وما زائدة أي : وكانوا
~~يعملون باطلا ، وفي جواز هذا التركيب خلاف بين النحويين . وهو أن يتقدم
~~معمول الخبر على الجملة بأسرها من كان اسمها وخبرها ، ويشهد للجواب قوله
~~تعالى : ) أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ( ومن منع تأول ms3955 . وأجاز الزمخشري أن
~~ينتصب باطلا على معنى المصدر على بطل بطلانا ما كانوا يعملون ، فتكون ما
~~فاعلة ، وتكون من إعمال المصدر الذي هو بدل من الفعل في غير الاستفهام
~~والأمر ، وحق أن يبطل أعمالهم لأنها لم تعمل لوجه صحيح ، والعمل الباطل لا
~~ثواب له .
# ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن ( : لما ذكر حال من يريد الحياة الدنيا ذكر حال
~~من يريد وجه الله تعالى بأعماله الصالحة ، وحذف المعادل الذي دخلت عليه
~~الهمزة والتقدير : كمن يريد الحياة الدنيا . وكثيرا ما حذف في القرآن كقوله
~~: ) أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا ( وقوله : ) أمن هو قانت ءاناء اليل (
~~وهذا استفهام معناه اتقرير . قال الزمخشري : أي ، لا تعقبونهم في المنزلة
~~ولا تفارقونهم ، يريد أن بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا ، وأراد
~~بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره ، كان على بينة من ربه أي :
~~على برهان من الله تعالى وبيان أن دين الإسلام حق وهو دليل العقل ، ويتلوه
~~ويتبع ذلك البرهان شاهد منه أي : شاهد يشهد بصحته وهو القرآن منه من الله ،
~~أو شاهد من القرآن ومن قبله . ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة أي :
~~ويتلو ذلك أيضا من قبل القرآن كتاب موسى . وقرىء كتاب موسى بالنصب ، ومعناه
~~كان على بينة من ربه وهو الدليل على أن القرآن حق ، ويتلوه ويقرأ القرآن
~~شاهد منه ، شاهد ممن كان على بينة كقوله : ) وشهد شاهد من بنى إسراءيل على
~~مثله ( قل : ) كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ( ) ومن
~~قبله كتاب موسى ( ويتلوه ومن قبل التوراة إماما كتابا مؤتما في الدين قدوة
~~فيه انتهى . وقيل في أفمن كان : المؤمنون بالرسول ، وقيل : محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) خاصة . وقال علي بن أبي طالب ، وابن عباس ، وقتادة ، ومجاهد
~~، والضحاك : محمد والمؤمنون جميعا ، والبينة القرآن أو الرسول ، والهاء
~~للمبالغة والشاهد . قال ابن عباس ، والنخعي ، ومجاهد ، والضحاك ، وأبو صالح
~~، وعكرمة : هو ms3956 جبريل . وقال الحسن بن علي : هو الرسول . وقال أيضا مجاهد :
~~هو ملك وكله الله بحفظ القرآن . قال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بهذه
~~الألفاظ جبريل ، وقيل : هو علي بن أبي طالب . وروى المنهال عن عبادة بن عبد
~~الله ، قال علي كرم الله وجهه : ما في قريش أحد إلا وقد نزلت فيه آية قيل :
~~فما نزل فيك ؟ قال : ويتلوه شاهد منه ، وبه قال محمد بن علي وزيد بن علي .
~~وقيل : هو الإنجيل قاله : الفراء . وقيل : هو القرآن ، وقيل : هو إعجاز
~~القرآن قاله الحسين بن الفضل ، وقيل : صورة الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ووجهه ومخايله ، لأن كل عاقل نظر إليه علم أنه رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقيل : هو أبو بكر رضي الله تعالى عنه ، والضمير في منه يعود
~~إلى الدين أو إلى الرسول ، أو إلى القرآن . ويتلوه بمعنى يتعه ، أو يقرؤه ،
~~والضمير المرفوع في يتلوه والمنصوب والمجرور في منه يترتب على ما يناسبه كل
~~قوم من هذه .
# وقرأ محمد بن السائب الكلبي وغيره : كتاب موسى بالنصب عطفا على مفعول
~~يتلوه ، أو بإضمار فعل . وإذا لم يعن بالشاهد الإنجيل فإنما خص التوراة
~~بالذكر ، لأن الملتين مجتمعتان على أنها من عند الله ، والإنجيل يخالف فيه
~~اليهود ، فكان الاستشهاد بما تقوم PageV05P211
~~" صفحة رقم 212 "
# به الحجة على الفريقين أولى . وهذا يجري مع قول الجن : ) إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى ( ومع قول النجاشي : إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من
~~مشكاة واحدة . وانتصب إماما على الحال ، والذي يظهر في تفسير هذه الآية أنه
~~تعالى لما ذكر الكفار وأنهم ليس لهم إلا النار ، أعقب بضدهم وهم المؤمنون ،
~~وهم الذين على بينة من ربهم ، والشاهد القرآن ، ومنه عائد على ربه . ويدل
~~على أن الشاهد القرآن ذكر قوله : ومن قبله ، أي : ومن قبل القرآن كتاب موسى
~~، فمعناه : أنه تظافر على هدايته شيئان : كونه على أمر واضح من برهان العقل
~~، وكونه يوافق ذلك البرهان هذين الكتابين الإلهيين القرآن والتوراة ،
~~فاجتمع له العقل والنقل . والإشارة بأولئك ms3957 إلى من كان على بينة راعي معنى
~~مع ، فجمع والضمير في به يعود إلى التوراة ، أو إلى القرآن ، أو إلى الرسول
~~، ثلاثة أقوال . والأحزاب جميع الملل قاله : ابن جبير ، أو اليهود ،
~~والنصارى ، قاله قتادة . أو قريش قاله : السدي ، أو بنو أمية وبنو المغيرة
~~بن عبد الله المخزومي ، وآل أبي طلحة بن عبيد الله ، قاله مقاتل . وقال
~~الزمخشري : يعني أهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) انتهى . فالنار موعده أي : مكان وعده الذي يصيرون إليه .
~~وقال حسان : أوردتمونا حياض الموت ضاحية
# فالنار موعدها والموت لاقيها
# والضمير في منه عائد على القرآن ، وقيل : على الخبر ، بأن الكفار موعدهم
~~النار . وقرأ الجمهور : في مرية بكسر الميم ، وهي لغة الحجاز . وقرأ السلمي
~~، وأبو رجاء ، وأبو الخطاب السدوسي ، والحسن : بضمها وهي لغة أسد وتميم
~~والناس أهل مكة قاله : ابن عباس ، أو جميع الكفار من شاك وجاهل ومعاند قاله
~~: صاحب العيتان .
# ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا ( : لما سبق قولهم : أم يقولون افتراه ،
~~ذكر أنه لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا ، وهم المفترون الذين نسبوا
~~إلى الله الولد ، واتخذوا معه آلهة ، وحرموا وحللوا من غير شرع الله ،
~~وعرضهم على الله بمعنى التشهير لخزيهم والإشارة بكذبهم ، وإلا فالطائع
~~والعاصي يعرضون على الله ) وعرضوا على ربك صفا ( والاشهاد : جمع شاهد ،
~~كصاحب وأصحاب ، أو جمع شهيد كشريف وأشراف ، والأشهاد الملائكة الذين يحفظون
~~عليهم أعمالهم في الدنيا ، أو الأنبياء ، أو هما المؤمنون ، أو ما يشهد
~~عليهم من أعضائهم أقوال . وفي قوله : هؤلاء إشارة إلى تحقيرهم وإصغارهم
~~بسوء مرتكبهم . وفي قوله : على ربهم أي : على من يحسن إليهم ويملك نواصيهم
~~، وكانوا جديرين أن لا يكذبوا عليه ، وهذا كما تقول إذا رأيت مجرما : هذا
~~الذي فعل كذا وكذا . وتقدم تفسير الجملة بعد هذا . وهم تأكيد لقوله : وهم ،
~~وقوله : معجزين ، أي كانوا لا يعجزون الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد
~~عقابهم ms3958 ، وما كان لهم من ينصرهم ويمنعهم من العقاب ، ولكنه أراد انظارهم
~~وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم . قال الزمخشري : وهو كلام الاشهاد يعني : أن
~~كلامهم من قولهم هؤلاء إلى آخر هذه الجملة التي هي وما كان لهم من دون الله
~~من أولياء . وقد يظهر أن قوله تعالى : ألا لعنة الله على الظالمين من كلام
~~الله تعالى لا على سبيل الحكاية ، ويدل لقول الزمخشري قوله : ) فأذن مؤذن
~~بينهم أن لعنة الله على الظالمين ( الآية فكما أنه من كلام المخلوقين في
~~تلك الآية ، فكذلك هنا يضاعف لهم العذاب يشدد ويكثر ، وهذا استئناف إخبار
~~عن حالهم في الآخرة ، لأنهم جمعوا إلى الكفر بالبعث الكذب على الله ، وصد
~~عباده عن سبيل الله ، وبغي العوج لها PageV05P212
~~" صفحة رقم 213 "
# وهي الطريقة المستقيمة . ما كانوا يستطيعون السمع أخبار عن حالهم في
~~الدنيا على سبيل المبالغة يعني : السمع للقرآن ، ولما جاء به الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وما كانوا يبصرون أي : ينظرون إليه لبغضهم فيه . ألا
~~ترى إلى حشو الطفيل بن عمرو أذنيه من الكرسف ، وإباية قريش أن يسمعوا ما
~~نقل إليهم من كلام الرسول حتى تردهم عن ذلك مشيختهم ؟ أو أخبار عن حالهم
~~إذا ضعف لهم العذاب أي : أنه تعالى حتم عليهم بذلك ، فهم لا يسمعون لذلك
~~سماعا ينتفعون به ، ولا يبصرون لذلك . وقيل : الضمير في كانوا عائد على
~~أولياؤهم آلهتهم أي : فما كان لهم في الحقيقة من أولياء وإن كانوا يعتقدون
~~أنهم أولياء . ويعني أنه من لا يستطيع أن يسمع ولا يبصر فكيف يصلح للولاية
~~؟ ويكون يضاعف لهم العذاب اعتراضا ، وما على هذه الأقوال نفي . وقيل : ما
~~مصدرية أي : يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع وأبصارهم ، والمعنى : أن
~~العذاب وتضعيفه دائم لهم متماد . وأجاز الفراء أن تكون ما مصدرية ، وحذف
~~حرف الجر منها كما يحذف مع إن وأن أختيها ، وهذا فيه بعد في اللفظ وفي
~~المعنى . وقال الزمخشري : أراد أنهم لفرط تصامهم عن اتباع الحق وكراهتهم له
~~كأنهم لا يستطيعون السمع ، ولعل بعض المجبرة يتوثب إذا ms3959 عثر عليه فيوعوع به
~~على أهل العدل ، كأنه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا الكلام لا
~~أستطيع أسمعه ، وهذا مما يمجه سمعي انتهى . يعني : أنه يمكن أن يستدل به
~~على أن العبد لا قدرة له ، لأن الله تعالى قد نفى عنه استطاعة السمع ، وإذا
~~انتفت الاستطاعة منه انتفت قدرته . والزمخشري على عادته في السفه على أهل
~~السنة وخسرانهم أنفسهم ، كونهم اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى ،
~~فخسروا في تجارتهم خسرانا لا خسران أعظم منه . وهو على حذف مضاف أي : راحة
~~أو سعادة أنفسهم ، وإلا فأنفسهم باقية معذبة . وبطل عنهم ما افتروه من
~~عبادة الآلهة ، وكونهم يعتقدون شفاعتها إذا رأوا أنها لا تشفع ولا تنفع .
~~لا جرم مذهب الخليل وسيبويه أنهما ركبا من لا وجرم ، وبنيا ، والمعنى : حق
~~، وما بعده رفع به على الفاعلية . وقال الحوفي : جرم منفي بلا بمعنى حق ،
~~وهو مبني مع لا في موضع رفع بالابتداء ، وأنهم في موضع رفع على خبر جرم .
~~وقال قوم : إن جرم مبنية مع لا على الفتح نحو قولك : لا رجل ، ومعناها لا
~~بد ولا محالة . وقال الكسائي : معناها لا ضد ولا منع ، فتكون اسم لا وهي
~~مبنية على الفتح كالقول الذي قبله ، وتكون جرم هنا من معنى القطع ، نقول :
~~جرمت أي قطعت . وقال الزجاج : لا تركيب بينهما ولا رد عليهم . ولما تقدم من
~~كل ما قبلها مما قالوا : إن الأصنام تنفعهم . وجرم فعل ماض معناه كسب ،
~~والفاعل مضمر أي كسب ، هو أي : فعلهم ، وأن وما بعدها في موضع نصب على
~~المفعول به ، وجرم القوم كاسبهم . وقال الشاعر : نصبنا رأسه في جذع نخل
# بما جرمت يداه وما اعتدينا
# وقال آخر : جريمة ناهض في رأس نيق
# ترى لعظام ما جمعت صليبا
# ويقال : لا جرم بالكسر ، ولا جر يحذف الميم . قال النحاس : وزعم الكسائي
~~أن فيها أربع لغات : لا جرم ، ولا عن ذا جرم ، ولا أن ذا جرم ، قال : وناس
~~من فزارة يقولون : لا جرم . وحكى الفراء فيه لغتين أخريين ، قال : بنو عامر ms3960
~~يقولون : لا ذا جرم ، وناس من العرب يقولون : لا جرم بضم الجمي . وقال
~~الجبائي في نوادره : حكى عن فزارة لا جر والله لا أفعل ذاك ، قال : ويقال
~~لا ذا جرم ، ولا ذو جرم ، ولا عن ذا جرم ، ولا أن ذا جرم ، ولا أن PageV05P213
~~" صفحة رقم 214 "
# جرم ، ولا عن جرم ، ولا ذا جر ، والله بغير ميم لا أفعل ذاك . وحكى بعضهم
~~بغير لا جرم : أنك أنك فعلت ذاك ، وعن أبي عمرو : لأجرم أن لهم النار على
~~وزن لا كرم ، ولا جر حذفوه لكثرة الاستعمال كما قالوا : سو ترى يريدون سوف
~~ترى . ولما كان خسران النفس أعظم الخسران ، حكم عليهم بأنهم هم الزائدون في
~~الخسران على كل خاسر من سواهم من العصاة مآله إلى الراحة ، وإلى انقطاع
~~خسرانه بخلاف هؤلاء ، فإن خسرانهم لا انقطاع له .
# ( إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولائك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان
~~مثلا أفلا تذكرون ( : لما ذكر ما يؤول إليه الكفار من النار ، ذكر ما يؤول
~~إليه المؤمنون من الجنة ، والفريقان هنا الكافر والمؤمن . ولما كان تقدم
~~ذكر الكفار وأعقب بذكر المؤمنين ، جاء التمثيلم هنا مبتدأ بالكافر فقال :
~~كالأعمى والأصم . ويمكن أن يكون من باب تشبيه اثنين باثنين ، فقوبل الأعمى
~~بالبصير وهو طباق ، وقوبل الأصم بالسميع وهو طباق أيضا ، والعمى والصمم
~~آفتان تمنعان من البصر والسمع ، وليستا بضدين ، لأنه لا تعاقب بينهما .
~~ويحتمل أن يكون من تشبيه واحد بوصفيه بواحد بوصفيه ، فيكون من عطف الصفات
~~كما قال الشاعر : إلى الملك القرن وابن الهمام
# وليث الكريهة في المزدحم
# ولم يجيء التركيب كالأعمى والبصير والأصم والسميع فيكون مقابلة في لفظ
~~الأعمى وضده ، وفي لفظة الأصم وضده ، لأنه تعالى لما ذكرانسداد العين أتبعه
~~بانسداد السمع ، ولما ذكر انفتاح البصر أتبعه بانفتاح السمع ، وذلك هو
~~الأسلوب في المقابلة ، والأتم في الإعجاز . ويأتي إن شاء الله تعالى نظير
~~هذه المقابلة في قوله في طه : ) إن لك أن لا تجوع فيها ولا ms3961 تعرى وأنك لا
~~تظمؤا فيها ولا تضحى ( واحتمل أن تكون الكاف نفسها هي خبر المبتدأ ، فيكون
~~معناها معنى المثل ، فكأنه قيل : مثل الفريقين مثل الأعمى . واحتمل أن يراد
~~بالمثل الصفة ، وبالكاف مثل ، فيكون على حذف مضاف أي : كمثل الأعمى ، وهذا
~~التشبيه تشبيه معقول بمحسوس ، فأعمى البصيرة أصمها ، شبه بأعمى البصر أصم
~~السمع ، ذلك في ظلمات الضلالات متردد تائه ، وهذا في الطرقات محير لا يهتدي
~~إليها . وجاء أفلا تذكرون لينبه على أنه يمكن زوال هذا العمى وهذا الصمم
~~المعقول ، فيجب على العاقل أن يتذكر ما هو فيه ، ويسعى في هداية نفسه .
~~وانتصب مثلا على التمييز ، قال ابن عطية : ويجوز أن يكون حالا انتهى . وفيه
~~بعد ، والظاهر التمييز وأنه منقول من الفاعل أصله : هل يستوي مثلاهما .
# ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله
~~إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراد لنا بادى الرأى وما نرى لكم
~~علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ( : هذه السورة في قصصها شبيهة بسورة الأعراف
~~بدىء فيها بنوح ، ثم يهود ، ثم بصالح ، ثم بلوط ، مقدما عليه إبراهيم بسبب
~~قوم لوط ، ثم بشعيب ، ثم بموسى وهارون ، صلى الله على نبينا وعليهم أجمعين
~~. وذكروا وجوه حكم وفوائد لتكرار هذه القصص في القرآن .
# وقرأ النحويان وابن كثير : أني بفتح الهمزة أي : بأبي ، وباقي السبعة
~~بكسرها على إضمار القول . وقال أبو علي في قراءة الفتح : خروج من الغيبة
~~إلى المخاطبة ، قال ابن عطية : وفي هذا نظر ، وإنما هي حكاية مخاطبة لقومه
~~وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة ، ولو كان الكلام أن أنذرهم أو
~~نحوه لصح ذلك انتهى . وأن لا تعبدوا إلا الله ظاهر في أنهم كانوا يعبدون
~~الأوثان كما جاء مصرحا في غير هذه السورة ، وأن بدل من أي لكم في قراءة من
~~فتح ، ويحتمل أن تكون أن المفسرة . وأما في قراءة من كسر فيحتمل أن ms3962 تكون
~~المفسرة ، والمراعى قبلها : أما PageV05P214
~~" صفحة رقم 215 "
# أرسلنا وإما نذير مبين ، ويحتمل أن تكون معمولة لأرسلنا أي : بأن لا
~~تعبدوا إلا الله ، وإسناد الألم إلى اليوم مجاز لوقوع الألم فينه لا به .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فإذا وصف به العذاب ؟ ( قلت ) : مجازى مثله
~~، لأن الأليم في الحقيقة هو المعذب ، ونظيرهما قولك : نهاره صائم انتهى .
~~وهذا على أن يكون أليم صفة مبالغة من آلم ، وهو من كثر ألمه . فإن كان أليم
~~بمعنى مؤلم ، فنسبته لليوم مجاز ، وللعذاب حقيقة . لما أنذرهم من عذاب الله
~~وأمرهم بإفراده بالعبادة ، وأخبر أنه رسول من عند الله ، ذكروا أنه مماثلهم
~~في البشرية ، واستبعدوا أن يبعث الله رسولا من البشر ، وكأنهم ذهبوا إلى
~~مذهب البراهمة الذين ينكرون نبوة البشر على الإطلاق ، ثم عيروه بأنه لم
~~يتبعه إلا الأراذل أي : فنحن لا نساويهم ، ثم نفوا أن يكون له عليهم فضل .
~~أي : أنت مساوينا في البشرية ولا فضل لك علينا ، فكيف امتزت بأنك رسول الله
~~؟ وفي قوله : إلا الذين هم أراذلنا ، مبالغة في الأخبار ، وكأنه مؤذن
~~بتأكيد حصر من اتبعه ، وأنهم هم الأراذل لم يشركهم شريف في ذلك . وفي
~~الحديث ( إنهم كانوا حاكة وحجامين ) وقال النحاس : هم الفقراء والذين لا
~~حسب لهم ، والخسيسوا الصناعات . وفي حديث هرقل : ( أشراف الناس اتبعوه أم
~~ضعفاؤهم ؟ فقال : بل ضعفاؤهم ، فقال : هم أتباع الرسل قبل ) وإنما كان كذلك
~~لاستيلاء الرئاسة على الأشراف وصعوبة الانفكاك عنها ، والأنفة من الانقياد
~~لغيرهم ، والفقير خلى عن تلك الموانع فهو سريع إلى الإجابة والانقياد .
~~ونراك يحتمل أن تكون بصرية ، وأن تكون علمية . قالوا : وأراذل جمع الجمع ،
~~فقيل : جمع أرذل ككلب وأكلب وأكالب . وقيل : جمع أرذلنا ، وقياسه أزاذيل .
~~والظاهر أنه جمع أرذل التي هي أفعل التفضيل وجاء جمعا ، كما جاء أكابر
~~مجرميها وأحاسنكم أخلاقا . وقال الزمخشري : ما نراك إلا بشرا مثلنا ، تعريض
~~بأنهم أحق منه بالنبوة ، وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد من البشر
~~لجعلها فيهم ، فقالوا : هب أنك واحد من الملأ وموازيهم في المنزلة ، فما
~~جعلك ms3963 أحق منهم ؟ ألا ترى إلى قولهم : وما نرى لكم علينا من فضل ، أو أرادوا
~~أنه كان ينبغي أن يكون ملكا لا بشرا ، ولا يظهر ما قاله الزمخشري من الآية .
# وقرأ أبو عمرو ، وعيسى الثقفي : بادىء الرأي من بدأ يبدأ ومعناه : أول
~~الرأي . وقرأ باقي السبعة : بادي بالياء من بدا يبدو ، ومعناه ظاهر الرأي .
~~وقيل : بادي بالياء معناه بادىء بالهمز ، فسهلت الهمزة بإبدالها ياء لكسر
~~ما قبلها . وذكروا أنه منصوب على الظرف ، والعامل فيه نراك أو اتبعك أو
~~أراذلنا أي : وما نراك فيما يظهر لنا من الرأي ، أو في أول رأينا ، أو وما
~~نراك اتبعك أول رأيهم ، أو ظاهر رأيهم . واحتمل هذا الوجه معنيين : أحدهما
~~: أن يريد اتبعك في ظاهر أمرهم ، وعسى أن تكون بواطنهم ليست معك . والمعنى
~~الثاني : أن يريد اتبعوك بأول نظر وبالرأي البادىء دون تعقب ، ولو تثبتوا
~~لم يتبعوك ، وفي هذا الوجه ذم الرأي غير المروي . وقال الزمخشري : اتبعوك
~~أول الرأي ، أو ظاهر الرأي ، وانتصابه على الظرف أصله وقت حدوث أول أمرهم
~~أو وقت حدوث ظاهر رأيهم ، فحذف ذلك ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، أرادوا أن
~~اتباعهم لك إنما هو شيء عن لهم بديهة من غير روية ونظر انتهى . وكونه
~~منصوبا على الظرف هو قول أبي على في الحجة ، وإنما حمله على الظرف وليس
~~بزمان ولا مكان ، لأن في مقدرة فيه أي : في ظاهر الأمر ، أو في أول الأمر .
~~وعلى هذين التقديرين أعني أن يكون العامل فيه نراك ، أو اتبعك يقتضي أن لا
~~يجوز ذلك ، لأن ما بعد إلا لا يكون معمولا لما قبلها إلا إن كان مستثنى منه
~~نحو : قام إلا زيدا القوم ، أو مستثنى نحو : جاء القوم إلا زيدا ، أو تابعا
~~للمستثنى منه نحو : ما جاءني أحد إلا زيد أخبرني عمرو ، وبادىء الرأي ليس
~~واحدا من هذه الثلاثة . وأجيب بأنه ظرف ، أو كالظرف مثل جهد رأي أنك ذاهب ،
~~أي أنك ذاهب في جهد رأي ، والظروف يتسع فيها . وإذا كان العامل أراذل
~~فمعناه الذين هم أراذلنا بأدل نظر ms3964 فيهم ، وببادىء الرأي يعلم ذلك منهم .
~~وقيل : بادي الرأي نعت لقوله : بشرا . وقيل : انتصب حالا من ضمير نوح في
~~اتبعك ، أي : وأنت PageV05P215
~~" صفحة رقم 216 "
# مكشوف الرأي لا حصافة لك . وقيل : انتصب على النداء لنوح أي : يا بادي
~~الرأي ، أي ما في نفسك من الرأي ظاهر لكل أحد ، قالوا : ذلك تعجيزا له .
~~وقيل : انتصب على المصدر ، وجاء الظرف والمصدر على فاعل ، وليس بالقياس .
~~فالرأي هنا إما من رؤية العين ، وإما من الفكر . قال الزمخشري : وإنما
~~استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية ، لأنهم كانوا جهالا
~~ما كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا ، فكان الأشرف عندهم من له جاه
~~ومال انتهى . وظاهر الخطاب في لكم شامل لنوح ومن اتبعه ، والمعنى : ليس لكم
~~علينا زيادة في مال ، ولا نسب ، ولا دين . وقال ابن عباس : في الخلق والخلق
~~، وقيل : بكثرة الملك والملك ، وقيل : بمتابعتكم نوحا ومخالفتكم لنا ، وقيل
~~: من شرف يؤهلكم للنبوة ، وقال الكلبي : نظنكم نتيقنكم ، وقال مقاتل :
~~نحسبكم أي في دعوى نوح وتصديقكم ، وقال صاحب العتيان : بل نظنكم كاذبين
~~توسلا إلى الرئاسة والشهرة .
# ( قال ياءادم قوم قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى رحمة
~~من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم ( : لما حكى شبههم في إنكار نبوة نوح
~~عليه السلام وهي قولهم : ) ما نراك إلا بشرا مثلنا ( ذكر أن المساواة في
~~البشرية لا تمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة ، ثم ذكر الطريق
~~الدال على إمكانه على جهة التعليق والإمكان ، وهو متيقن أنه على بينة من
~~معرفة الله وتوحيده ، وما يجب له وما يمتنع ، ولكنه أبرزه على سبيل العرض
~~لهم والاستدراج للإقرار بالحق ، وقيام الحجة على الخصم ، ولو قال : على إني
~~على حق من ربي لقالوا له كذبت ، كقوله : ) أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله (
~~الآية فقال فيها : وإن يك كاذبا فعليه كذبه . والبينة البرهان ، والشاهد
~~بصحة دعواه ابن عباس الرحمة والنبوة مقاتل الهداية غيرهما التوفيق والنبوة
~~والحكمة . والظاهر أن البينة غير الرحمة ، فيجوز أن يراد بالبينة المعجزة ms3965 ،
~~وبالرحمة النبوة . ويجوز أن تكون البينة هي الرحمة ، ومن عنده تأكيد
~~وفائدته رفع الاشتراك ولو بالاستعارة ، فعميت عليكم . الظاهر أن الضمير
~~عائد على البينة ، وبذلك يحصل الذم لهم من أنه أتى بالمعجزة الجلية الواضحة
~~، وأنها على وضوحها واستنارتها خفيت عليهم ، وذلك بأنه تعالى سلبهم علمها
~~ومنعهم معرفتها . فإن كانت الرحمة هي البينة فعود الضمير مفردا ظاهر ، وإن
~~كانت غيرها كما اخترناه . فقوله : وآتاني رحمة من عنده ، اعتراض بين
~~المتعاطفين . قال الزمخشري : حقه أن يقال : فعميتا . ( قلت ) : الوجه أن
~~يقدر فعميت بعد البينة ، وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره ، فتلخص أن
~~الضمير يعود إما على البينة ، وإما على الرحمة ، وإما عليهما باعتبار أنهما
~~واحد . ويقول للسحاب العماء لأنه يخفي ما فيه ، كما يقال له الغمام لأنه
~~يغمه . وقيل : هذا من المقلوب ، فعميتم أنتم عنها كما تقول العرب : أدخلت
~~القلنسوة في رأسي ، ومنه قول الشاعر :
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه
# قال أبو علي : وهذا مما يقلب ، هذ ليس فيه إشكال ، وفي القرآن : ) فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله ( انتهى . والقلب عند أصحابنا مطلقا لا يجوز إلا
~~في الضرورة ، وأما قول الشاعر : فليس من باب القلب بل من باب الاتساع في
~~الظرف . وأما الآية فأخلف يتعدى إلى مفعولين ، ولكان يضيف إلى أيهما شئت
~~فليس من باب القلب ، ولو كان فعميت عليكم من باب القلب لكان التعدي بعن دون
~~على . ألا ترى أنك تقول : عميت عن كذا ، PageV05P216
~~" صفحة رقم 217 "
# ولا تقول عميت على كذا ؟ وقرأ الإخوان وحفص : فعميت بضم العين وتشديد
~~الميم مبنيا للمفعول ، أي أبهمت عليكم وأخفيت ، وباقي السبعة فعميت بفتح
~~العين وتخفيف الميم مبنيا للفاعل . وقرأ أبي ، وعلي ، والسلمي ، والحسن ،
~~والأعمش : فعماها عليكم . وروى الأعمش عن أبي وثاب : وعميت بالواو خفيفة .
~~قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فما حقيقته ؟ ( قلت ) : حقيقته أن الحجة كما
~~جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء ، لأن الأعمى لا يهتدي ، ولا يهدي غيره ،
~~فمعنى فعميت عليكم البينة فلم تهدكم ، كما لو عمي على القوم دليلهم في
~~المفازة بقوا بغير ms3966 هاد . ( فإن قلت ) : فما معنى قراءة أبي ؟ ( قلت ) :
~~المعنى أنهم صمموا على الإعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم ، فجعلت تلك
~~التخلية تعمية منه ، والدليل عليه : أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ؟ يعني :
~~أنكرهكم على قبولها ونقسركم على الاهتداء بها وأنتم تكرهونها ولا تختارونها
~~، ولا إكراه في الدين انتهى . وتوجيهه قراءة أبي هو على طريقة المعتزلة ،
~~وتقدم في سورة الأنعام الكلام على ) أرءيتم ( مشبعا ، وذكرنا أن العرب
~~تعديها إلى مفعولين : أحدهما منصوب ، والثاني أغلب ما يكون جملة استفهامية
~~. تقول : أرأيتك زيدا ما صنع ، وليس استفهاما حقيقيا عن الجملة . وأن العرب
~~ضمنت هذه الجملة معنى أخبرني ، وقررنا هناك أن قوله : ) أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله ( أنه من باب الأعمال تنازع على عذاب الله . أرأيتكم يطلبه
~~منصوبا ، وفعل الشرط يطلبه مرفوعا ، فأعمل الثاني ، وهذا البحث يتقرر هنا
~~أيضا ، فمفعول أرأيتكم محذوف والتقدير : أرأيتكم البينة من ربي إن كنت
~~عليها أنلزمكموها ؟ فهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني لقوله
~~: أرأيتم ، وجواب الشرط محذوف يدل عليه أرأيتم ، وجيء بالضميرين متصلين في
~~أنلزمكموها ، لتقدم ضمير الخطاب على ضمير الغيبة ، ولو انعكس لانفصل ضمير
~~الخطاب خلافا لمن أجاز الاتصال . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون الثاني
~~منفصلا كقولك : أنلزمكم إياها ونحوه ، فسيكفيكهم الله ، ويجوز فسيكفيك
~~إياهم ، وهذا الذي قاله الزمخشري من جواز انفصال الضمير في نحو أنلزمكموها
~~، هو نحو قول ابن مالك في التسهيل . قال : وتختار اتصال نحوها ءأعطيتكه .
~~وقال ابن أبي الربيع : إذا قدمت ما له الرتبة اتصل لا غير ، تقول : أعطيتكه
~~. قال تعالى : أنلزمكموها ؟ وفي كتاب سيبويه ما يشهد له ، قال سيبويه :
~~فإذا كان المفعولان اللذان تعدى إليهما فعل الفاعل مخاطبا وغائبا ، فبدأت
~~بالمخاطب قبل الغائب ، فإن علامة الغائب العلامة التي لا يقع موقعها إياه
~~وذلك قولك : أعطيتكه وقد أعطاكه . قال الله تعالى : أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون ، فهذا كهذا ، إذا بدأت بالمخاطب قبل الغائب انتهى . فهذا نص من
~~سيبويه على ما قاله ابن أبي الربيع خلافا للزمخشري وابن مالك ومن سبقهما
~~إلى القول بذلك . وقال الزمخشري : وحكى عن أبي ms3967 عمرو إسكان الميم ، ووجهه أن
~~الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة ، فظنها الراوي سكونا . والإسكان الصريح لحن
~~عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين ، لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها
~~إلا في ضرورة الشعر انتهى . وأخذه الزمخشري من الزجاج ، قال الزجاج : أجمع
~~النحويون البصريون على أنه لا يجوز إسكان حركة الإعراب إلا في ضرورة الشعر
~~، فأما ما روي عن أبي عمرو فلم يضبطه عنه القراء ، وروى عنه سيبويه أنه كان
~~يخف الحركة ويختلسها ، وهذا هو الحق . وإنما يجوز الإسكان في الشعر نحو قول
~~امرىء القيس :
# فاليوم أشرب غير مستحقب PageV05P217
~~" صفحة رقم 218 "
# والزمخشري على عادته في تجهيل القراء وهم أجل من أن يلتبس عليهم الاختلاس
~~بالسكون ، وقد حكى الكسائي والفراء أنلزمكموها بإسكان الميم الأولى تخفيفا
~~. قال النحاس : ويجوز على قول يونس أنلزمكمها ، كما تقول : أنلزمكم ذلك
~~ويريد إلزام جبر بالقتل ونحوه ، وأما إلزام الإيجاب فهو حاصل ، وقال النحاس
~~: أنوحيها عليكم ، وقوله في ذلك خطأ . قال ابن عطية : وفي قراءة أبي بن كعب
~~أنلزمكموها من شطر أنفسنا ، ومعناه من تلقاء أنفسنا . وروي عن ابن عباس أنه
~~قرأ ذلك من شطر قلوبنا انتهى . ومعنى شطر نحو ، وهذا على جهة التفسير لا
~~على أنه قرآن لمخالفته سواد المصحف .
# ( لها كارهون وياقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله وما أنا
~~بطارد الذين ءامنوا إنهم ملاقو ربهم ولاكنى أراكم قوما تجهلون وياقوم من
~~ينصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ولا أقول لكم عندى خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول إنى ملك ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن ( : تلطف نوح
~~عليه السلام بندائه بقوله : ويا قوم ، استدراجا لهم في قبول كلامه ، كما
~~تلطف إبراهيم عليه السلام بقوله ) يا أبت يا أبت ( وكما تلطف مؤمن آل فرعون
~~بقوله ) افتراه وأعانه عليه قوم ( والضمير في عليه عائد إلى الإنذار .
~~وإفراد الله بالعبادة المفهوم من قوله لهم : ) إنى لكم نذير مبين ألا
~~تعبدوا إلا الله ( ، وقيل : على الدين ، وقيل : على الدعاء إلى التوحيد ،
~~وقيل : على تبليغ ms3968 الرسالة . وكلها أقوال متقاربة ، والمعنى : إنكم وهؤلاء
~~الذين اتبعونا سواء في أن أدعوكم إلى الله ، وإني لا أبتغي عما ألقيه إليكم
~~من شرائع الله مالا ، فلا يتفاوت حالكم وحالهم . وأيضا فلعلهم ظنوا أنه
~~يريد الاسترفاد منهم ، فنفاه بقوله : لا أسألكم عليه مالا إن أجري على الله
~~، فلا تحرموا أنفسكم السعادة الأبدية بتوهم فاسد . ثم ذكر أنه قام بهؤلاء
~~وصف يجب العكوف عليهم به والانضواء معهم ، وهو الإيمان فلا يمكن طردهم ،
~~وكانوا سألوا منه طرد هؤلاء المؤمنين رفعا لأنفسهم من مساواة أولئك الفقراء
~~. ونظير هذا ما اقترحت قريش على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من طرد
~~أتباعه الذين لم يكونوا من قريش .
# وقرىء : بطارد بالتنوين ، قال الزمخشري : على الأصل يعني : أن اسم الفاعل
~~إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال أصله أن يعمل ولا يضاف ، وهذا ظاهر كلام
~~سيبويه . ويمكن أن يقال : إن الأصل الإضافة لا العمل ، لأنه قد اعتوره
~~شبهان أحدهما شبه بالمضارع وهو شبهه بغير جنسه . والآخر شبه بالأسماء إذا
~~كانت فيها الإضافة ، فكان إلحاقه بجنسه أولى من إلحاقه بغير جنسه . إنهم
~~ملاقوا ربهم : ظاهره التعليل لانتفاء طردهم ، أي : إنهم يلاقون الله ، أي :
~~جزاءه ، فيوصلهم إلى حقهم عندي إن ظلمتهم بالطرد . وقال الزمخشري : معناه
~~أنهم يلاقون الله فيعاقب من طردهم ، أو يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم
~~من إيمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم ، وما أعرف غيره منهم ، أو على خلاف
~~ذلك مما تعرفونهم به من بناء إيمانهم على بادىء الرأي من غير نظر ولا تفكر
~~، وما علي أن أشق على قلوبهم وأتعرف ذلك منهم حتى أطردهم ونحوه ) ولا تطرد
~~الذين يدعون ( الآية أو هم مصدقون بلقاء ربهم ، موقنون به عالمون أنهم
~~ملاقوه لا محالة انتهى . ووصفهم بالجهل لكونهم بنوا أمرهم على الجهل
~~بالعواقب ، والاغترار بالظواهر . أو لأنهم PageV05P218
~~" صفحة رقم 219 "
# يتسافلون على المؤمنين ويدعونهم أراذل من قوله : ألا لا يجهلن أحد علينا
~~. أو تجهلون لقاء ربكم ، أو تجهلون أنهم خير منكم ، أو وصفهم بالجهل في هذا
~~الاقتراح ms3969 ، وهو طرد المؤمنين ونحوه : من ينصرني ، استفهام معناه لا ناصر لي
~~من عقاب الله إن طردتهم عن الخير الذي قد قبلوه ، أو لأجل إيمانهم قاله :
~~الفراء ، وكانوا يسألونه أن يطردهم ليؤمنوا به أنفة منهم أن يكونوا معهم
~~على سواء ، ثم وقفهم بقوله : أفلا تذكرون ، على النظر المؤدي إلى صحة هذا
~~الاحتجاج . وتقدم تفسير الجمل الثلاث في الأنعام . وتزدري تفتعل ، والدال
~~بدل من التاء قال : ترى الرجل النحيف فتزدريه
# وفي أثوابه أسد هصور
# وأنشد الفراء : يباعده الصديق وتزدريه
# حليلته وينهره الصغير
# والعائد على الموصول محذوف أي : تزدرونهم ، أي : تستحقرهم أعينكم . ولن
~~يؤتيهم معمول لقوله : ولا أقول ، وللذين معناه لأجل الذين . ولو كانت اللام
~~للتبليغ لكان القياس لن يؤتيكم بكاف الخطاب ، أي : ليس احتقاركم إياهم ينقص
~~ثوابهم عند الله ولا يبطل أجورهم ، الله أعلم بما في أنفسهم ، تسليم لله أي
~~: لست أحكم عليهم بشيء من هذا ، وإنما الحكم بذلك لله تعالى الذي يعلم ما
~~في أنفسهم فيجازيهم عليه . وقيل : هو رد على قولهم : اتبعك أراذلنا ، أي
~~لست أحكم عليهم بأن لا يكونن لهم خير لظنكم بهم ، إن بواطنهم ليست كظواهرهم
~~، الله عز وجل أعلم بما في نفوسهم ، إني لو فعلت ذلك لمن الظالمين ، وهم
~~الذين يضعون الشيء في غير مواضعه ، قد جادلتنا الظاهر المبالغة في الخصومة
~~والمناظرة . وقال الكلبي : دعوتنا . وقيل : وعظتنا ، وقيل : أتيت بأنواع
~~الجدال وفنونه فما صح دعواك .
# وقرأ ابن عباس : فأكثرت جدلنا كقوله : ) وكان الإنسان أكثر شىء جدلا (
~~فأتنا بما تعدنا من العذاب المعجل وما بمعنى الذي ، والعائد محذوف أي بما
~~تعدناه ، أو مصدرية ، وإنما كثرت مجادته لهم لأنه أقام فيهم ما أخبر الله
~~به ألف سنة إلا خمسين عاما ، وهو كل وقت يدعوهم إلى الله وهم يجيبونه
~~بعبادتهم أصنامهم . قال : إنما يأتيكم به الله ، أي ليس ذلك إلي إنما هو
~~للإله الذي يعاقبكم على عصيانكم إن شاء أي : إن اقتضت حكمته أن يعجل عذابكم
~~وأنتم في قبضته لا يمكن أن تفلتوا منه ، ولا أن تمتنعوا . ولما قالوا : قد ms3970
~~جادلتنا ، وطلبوا تعجيل العذاب ، وكان مجادلته لهم إنما هو على سبيل النصح
~~والإنقاذ من عذاب الله قال : ولا ينفعكم نصحي .
# وقرأ عيسى بن عمر الثقفي : نصحي بفتح النون ، وهو مصدر . وقراءة الجماعة
~~بضمها ، فاحتمل أن يكون مصدرا كالشكر ، واحتمل أن يكون اسما . وهذان
~~الشرطان اعتقب الأول منهما قوله : ولا ينفعكم نصحي ، وهو دليل على جواب
~~الشرط تقديره : إن أردت أن أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي ، والشرط الثاني :
~~اعتقب الشرط الأول وجوابه أيضا ما دل عليه قوله : ولا ينفعكم نصحي ، تقديره
~~: إن كان PageV05P219
~~" صفحة رقم 220 "
# الله يريد أن يغويكم فلا ينفعكم نصحي . وصار الشرط الثاني شرطا في الأول
~~، وصار المتقدم متأخرا والمتأخر متقدما ، وكأن التركيب إن أردت أن أنصح لكم
~~أن كان الله يريد أن يغويكم ، فلا ينفعكم نصحي ، وهو من حيث المعنى كالشرط
~~إذا كان بالفاء نحو : إن كان الله يريد أن يغويكم . فإن أردت أن أنصح لكم
~~فلا ينفعكم نصحي . ونظيره : ) وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد
~~النبى أن يستنكحها ( وقال الزمخشري : قوله إن كان الله يريد أن يغويكم
~~جزاؤه ما دل عليه قوله : لا ينفعكم نصحي ، وهذا الدليل في حكم ما دل عليه ،
~~فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله : إن أحسنت إلي أحسنت إليك إن
~~أمكنني . وقال ابن عطية : وليس نصحي لكم بنافع ، ولا إرادتي الخير لكم
~~مغنية إذا كان الله تعالى قد أراد بكم الإغواء والإضلال والإهلاك . والشرط
~~الثاني اعتراض بين الكلام ، وفيه بلاغة من اقتران الإرادتين ، وأن إرادة
~~البشر غير مغنية ، وتعلق هذا الشرط هو بنصحي ، وتعلق الآخر هو بلا ينفع
~~انتهى . وكذا قال أبو الفرج بن الجوزي قال : جواب الأول النصح ، وجواب
~~الثاني النفع .
# والظاهر أن معنى يغويكم يضلكم من قوله : غوى الرجل يغوي وهو الضلال .
~~وفيه إسناد الإغواء إلى الله ، فهو حجة على المعتزلة إذ يقولون : إن الضلال
~~هو من العبد . وقال الزمخشري : إذا عرف الله من الكافر الإصرار فخلاه وشأنه
~~ولم يلجئه سمى ذلك إغواء وإملاء ، كما إنه ms3971 إذا عرف منه أن يتوب ويرعوي فلطف
~~به سمى إرشادا وهداية انتهى . وهو على طريقة الاعتزال ، ونصوا على أنه لا
~~يوصف الله بأنه عارف ، فلا ينبغي أن يقال : إذا عرف الله كما قال الزمخشري
~~، وللمعتزلي أن يقول : لا يتعين أن تكون إن شرطية ، بل هي نافية والمعنى :
~~ما كان الله يريد أن يغويكم ، ففي ذلك دليل على نفي الإضلال عن الله تعالى
~~، ويكون قوله : ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح ، إخبار منه لهم وتعزية
~~لنفسه عنهم ، لما رأى من إصرارهم وتماديهم على الكفر . وقيل : معنى يغويكم
~~يهلككم ، والغوي المرض والهلاك . وفي لغة طيء : أصبح فلان غاويا أي مريضا ،
~~والغوي بضم الفصيل وقاله : يعقوب في الإسلاح . وقيل : فقده اللبن حتى يموت
~~جوعا قاله : الفراء ، وحكاه الطبري يقال منه : غوى يغوي . وحكى الزهراوي
~~أنه الذي قطع عنه اللبن حتى كاد يهلك ، أو لما يهلك بعد . قال ابن الأنباري
~~: وكون معنى يغويكم يهلككم قول مرغوب عنه ، وأنكر مكي أن يكون الغوي بمعنى
~~الهلاك موجودا في لسان العرب ، وهو محجوج بنقل الفراء وغيره . وإذا كان
~~معنى يغويكم يهلككم ، فلا حجة فيه لا لمعتزلي ولا لسني ، بل الحجة من غير
~~هذا ، ومعناه : أنكم إذا كنتم من التصميم على الكفر فالمنزلة التي لا
~~تنفعكم نصائح الله ومواعظه وسائر ألطافه ، كيف ينفعكم نصحي ؟ وفي قوله : هو
~~ربكم ، تنبيه على المعرفة بالخالق ، وأنه الناظر في مصالحكم ، إن شاء أن
~~يغويكم ، وإن شاء أن يهديكم . وفي قوله : وإليه ترجعون ، وعيد وتخويف .
# ( أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما تجرمون ( :
~~قيل : هذه الآية اعترضت في قصة نوح ، والأخبار فيها عن قريش . يقولون ذلك
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أي : افترى القرآن ، وافترى هذا
~~الحديث عن نوح وقومه ، ولو صح ذلك بسند صحيح لوقف عنده ، ولكن الظاهر أن
~~الضمير في يقولون عائد على قوم نوح ، أي : بل أيقولون افترى ما أخبرهم به
~~من دين الله وعقاب من أعرض عنه ، فقال عليه السلام قل : إن افتريته ms3972 فعلي
~~إثم إجرامي ، والإجرام مصدر أجرم ، ويقال : أجرم وهو الكثير ، وجرم بمعنى .
~~ومنه قول الشاعر : طريد عشيرة ورهين ذنب
# بما جرمت يدي وجنى لساني
# وقرىء أجرامي بفتح الهمزة جمع جرم ، ذكره النحاس ، وفسر بآثامي . ومعنى
~~مما تجرمون من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي ، وقيل : مما تجرمون من الكفر
~~والتكذيب .
# ( وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~( : قرأ الجمهور وأوحي PageV05P220
~~" صفحة رقم 221 "
# مبنيا للمفعول ، أنه بفتح الهمزة . وقرأ أبو البر هشيم : وأوحي مبنيا
~~للفاعل ، إنه بكسر الهمزة على إضمار القول على مذهب البصريين ، وعلى إجراء
~~أوحى مجرى قال : على مذهب الكوفيين ، أيأسه الله من إيمانهم ، وأنه صار
~~كالمستحيل عقلا بأخباره تعالى عنهم . ومعنى إلا من قد آمن أي : من وجد منه
~~ما كان يتوقع من إيمانه ، ونهاه تعالى عن ابتآسه بما كانوا يفعلون ، وهو
~~حزنه عليهم في استكانة . وابتأس افتعل من البؤس ، ويقال : ابتأس الرجل إذا
~~بلغه شيء يكرهه ، وقال الشاعر : وكم من خليل أو حميم رزئته
# فلم نبتئس والرزء فيه جليل
# وقال آخر : ما يقسم الله أقبل غير مبتئس
# منه واقعد كريما ناعم البال
# وقال آخر : فارس الخيل إذا ما ولولت
# ربة الخدر بصوت مبتئس
# وقال آخر : في مأتم كنعاج صا
# رة يبتئسن بما لقينا
# صارة موضع بما كانوا يفعلون من تكذيبك وإيذائك ومعاداتك ، فقد حان وقت
~~الانتقام منهم . واصنع عطف على فلا تبتئس ، بأعيننا بمرأى منا ، وكلاءة
~~وحفظ فلا تزيغ صنعته عن الصواب فيها ، ولا يحول بين العمل وبينه أحد .
~~والجمع هنا كالمفرد في قوله : ولتصنع على عيني ، وجمعت هنا لتكثير الكلاءة
~~والحفظ وديمومتها . وقرأ طلحة بن مصرف : باعينا مدغمة . ووحينا نوحي إليك
~~ونلهمك كيف تصنع . وعن ابن عباس : لم يعلم كيف صنعة الفلك ، فأوحى الله أن
~~يصنعها مثل جؤجؤ الطائر . قيل : ويحتمل قوله بأعيننا أي بملائكتنا الذي
~~نجعلناهم عيونا على مواضع حفظك ومعونتك ، فيكون اللفظ هنا ms3973 للجمع حقيقة .
~~وقول من قال : معنى ووحينا بأمرنا لك أو بعلمنا ضعيف ، لأن قوله : واصنع
~~الفلك ، مغن عن ذلك . وفي الحديث : ( كان زان سفينة نوح جبريل ) والزان
~~القيم بعمل السفينة . والذين ظلموا قوم نوح ، تقدم إلى نوح أن لا يشفع فيهم
~~فيطلب إمهالهم ، وعلل منع مخاطبته بأنه حكم عليهم بالغرق ، ونهاه عن سؤال
~~الإيجاب إليه كقوله : ) منيب يإبراهيم أعرض عن هاذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم اتيهم عذاب غير مردود ( وقيل الذين ظلموا واعلة زوجته وكنعان ابنه .
# ف ) ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون ( ويصنع الفلك حكاية حال ماضية ، والفلك السفينة
~~. ولما أمره تعالى بأن يصنع الفلك قال : يا رب ما أنا بنجار ، قال : بلى ،
~~ذلك بعيني . فأخذ القدوم ، وجعلت PageV05P221
~~" صفحة رقم 222 "
# يده لا تخطىء ، فكانوا يمرون به ويقولون : هذا الذي يزعم أنه نبي صار
~~نجارا ؟ وقيل : كانت الملائكة تعلمه ، واستأجر أجراء كانوا ينحتون معه ،
~~وأوحى الله إليه أن عجل عمل السفينة فقد اشتد غضبي على من عصاني ، وكان سام
~~وحام ويافث ينحتون معه ، والخشب من الساج قاله : قتادة ، وعكرمة ، والكلبي
~~. قيل : وغرسه عشرين سنة . وقيل : ثلاثمائة سنة يغرس ويقطع وييبس . وقال
~~عمرو بن الحرث : لم يغرسها بل قطعها من جبل لبنان . وقال ابن عباس : من خشب
~~الشمشار ، وهو البقص قطعة من جبل لبنان . واختلفوا في هيئتها من التربيع
~~والطول ، وفي مقدار مدة عملها ، وفي المكان الذي عملت فيه ، ومقدار طولها
~~وعرضها ، على أقوال متعارضة لم يصح منها شيء . وسخريتهم منه لكونهم رأوه
~~يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت ، قالوا : يا نوح ما تصنع ؟ قال
~~: ابني بيتا يمشي على الماء ، فعجبوا من قوله وسخروا منه قاله : مقاتل .
~~وقيل : لكونه يبني في قرية لا قرب لها من البحر ، فكانوا يتضاحكون ويقولون
~~: يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا . وكلما ظرف العامل فيه سخروا منه ،
~~وقال : مستأنف على تقدير سؤال سائل . وجوزوا أن يكون العامل قال ms3974 : وسخروا
~~صفة لملا ، أو بدل من مر ، ويبعد البدل لأن سخر ليس في معنى مر لا يراد ذا
~~ولا نوعا منه . قال ابن عطية : وسخروا منه استجهلوه ، فإن كان الأمر كما
~~روي أنهم لم يكونوا رأوا سفينة قط ، ولا كانت ، فوجه الاستجهال واضح ،
~~وبذلك تظاهرت التفاسير ، وإن كانت السفائن جينئذ معروفة فاستجهلوه في أن
~~صنعها في قرية لا قرب لها من البحر انتهى ، فأنا نسخر منكم في المتقبل كما
~~تسخرون منا الآن أي : مثل سخريتكم إذا أغرقتم في الدنيا ، وأحرقتم في
~~الآخرة ، أو إن تستجهلونا فيما نصنع فإنا نستجهلكم فيما أنتم عليه من الكفر
~~والتعريض لسخط الله وعذابه ، فأنتم أولى بالاستجهال منا قال : قريبا من
~~معناه الزجاج . أو إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم في استجهالكم ، لأنكم لا
~~تستجهلون إلا عن جهل بحقيقة الأمر ، وبناء على ظاهر الحال ، كما هو عادة
~~الجهلة في البعد عن الحقائق . وقال ابن جريج : إن يسخروا منا في الدنيا
~~فإنا نسخر منكم في الآخرة . والسخرية استجهال مع استهزاء . وفي قوله : فسوف
~~تعلمون ، تهديد بالغ ، والعذاب المخزي الغرق ، والعذاب المقيم عذاب الآخرة
~~، لأنه دائم عليهم سرمد . ومن يأتيه مفعول بتعلمون ، وما موصولة ، وتعدى
~~تعلمون إلى واحد استعمالا لها استعمال عرف في التعدية إلى واحد . وقال ابن
~~عطية : وجائز أن تكون التعدية إلى مفعولين ، واقتصر على الواحد انتهى . ولا
~~يجوز حذف الثاني اقتصارا ، لأن أصله خبر مبتدأ ، ولا اختصارا هنا ، لأنه لا
~~دليل على حذفه وتعنتهم بقوله : من يأتيه . وقيل : من استفهام في موضع رفع
~~على الابتداء ، ويأتيه الخبر ، والجملة في موضع نصب ، وتعلمون معلق سدت
~~الجملة مسد المفعولين . وحكى الزهراوي أنه يقرأ ويحل بضم الحاء ، ويحل
~~بكسرها بمعنى ويجب . قال الزمخشري : حلول الدين والحق اللازم الذي لا
~~انفكاك له عنه ، ومعنى يخزيه : يفضحه ، أو يهلكه ، أو يذله ، وهو الغرق .
~~أقوال متقاربة حتى إذا جاء أمرنا تقدم الكلام على دخول حتى على إذا في
~~أوائل سورة الأنعام ، وهي هنا غاية لقوله : ويصنع الفلك . ويصنع كما قلنا
~~حكاية حال أي ms3975 : وكان يصنع الفلك إلى أن جاء وقت الوعد الموعود . والجملة من
~~قوله : وكلما مر عليه حال ، كأنه قيل : وينصعها ، والحال أنه كلما مر ،
~~وأمرنا واحد الأمور ، أو مصدر أي : أمرنا بالفوران أو للسحاب بالإرسال ،
~~وللملائكة بالتصرف في ذلك ، ونحو هذا مما يقدر في النازلة . وفار : معناه
~~انبعث بقوة ، والتنور وجه الأرض ، والعرب تسميه تنورا قاله : ابن عباس ،
~~وعكرمة ، والزهري ، وابن عيينة ، أو التنور الذي يخبز فيه ، وكان من حجارة
~~، وكان لحواء حتى صار لنوح قاله : الحسن ، ومجاهد ، وروي أيضا عن ابن عباس
~~. وقيل : كان لآدم ، وقيل : كان تنور ، نوح ، أو أعلى الأرض والمواضع
~~المرتفعة قاله : قتادة ، أو العين التي بالجزيرة عين الوردة رواه عكرمة ،
~~أو من أقصى دار نوح قاله : مقاتل ، أو موضع اجتماع الماء في السفينة ، روي
~~عن الحسن ، أو طلوع الشمس وروي عن علي ، أو نور الصبح من قولهم :
PageV05P222
# " صفحة رقم 223 "
# نور الفجر تنويرا قاله : علي ومجاهد ، أو هو مجاز والمراد غلبة الماء
~~وظهور العذاب كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) لشدة الحرب : ) حمي الوطيس
~~( والوطيس أيضا مستوقد النار ، فلا فرق بين حمى وفار ، إذ يستعملان في
~~النار . قال الله تعالى : ) ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور ( ولا فرق
~~بين الوطيس والتنور . والظاهر من هذه الأقوال حمله على التنور الذي هو
~~مستوقد النار ، ويحتمل أن تكون أل فيه للعهد لتنور مخصوص ، ويحتمل أن تكون
~~للجنس . ففار النار من التنانير ، وكان ذلك من أعجب الأشياء أن يفور الماء
~~من مستوقد النيران . ولا تنافي بين هذا وبين قوله : ) وفجرنا الارض عيونا (
~~إذ يمكن أن يراد بالأرض أماكن التنانير ، والتفجير غير الفوران ، فحصل
~~الفوران للتنور ، والتفجير للأرض . والضمير في فيها عائد على الفلك ، وهو
~~مذكر أنث على معنى السفينة ، وكذلك قوله : وقال اركبوا فيها .
# وقرأ حفص : من كل زوجين بتنوين ، كل أي من كل حيوان وزوجين مفعول ،
~~واثنين نعت توكيد ، وباقي السبعة بالإضافة ، واثنين مفعول احمل ، وزوجين
~~بمعنى العموم أي : من كل ما له ازدواج ، هذا معنى من كل ms3976 زوجين قاله أبو علي
~~وغيره . قال ابن عطية : ولو كان المعنى احمل فيها من كل زوجين حاصلين اثنين
~~، لوجب أن يحمل من كل نوع أربعة ، والزوج في مشهور كلام العرب للواحد مما
~~له ازدواج ، فيقال : هذا زوج ، هذا وهما زوجان ، وهذا هو المهيع في القرآن
~~في قوله تعالى : ) ثمانية أزواج ( ثم فسرها وفي قوله ) وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والانثى ( وقال الأخفش : وق يقال في كلام العرب للاثنين زووج ، هكذا
~~تأخذه العدديون . والزوج أيضا في كلام العرب النوع كقوله تعالى : ) وأنبتنا
~~فيها من كل زوج بهيج ( وقال تعالى : ) سبحان الذى خلق الازواج كلها ( انتهى .
# ولما جعل المطر ينزل كأفواه القرب جعلت الوحوش تطلب وسط الأرض هربا من
~~الماء ، حتى اجتمعن عند السفينة فأمره الله أن يحمل من الزوجين اثنين ،
~~يعني : ذكرا وأنثى ليبقى أصل النسل بعد الطوفان . فروي أنه كان يأتيه أنواع
~~الحيوان فيضع يمينه على الذكر ويساره على الأنثى ، وكانت السفينة ثلاث
~~طبقات : السفلى للوحوش ، والوسطى للطعام والشراب ، والعليا له ولمن آمن .
~~وأهلك معطوف على زوجين إن نون كل ، وعلى اثنين إن أضيف ، واستثنى من أهله
~~من سبق عليه القول بالهلاك وأنه من أهل النار . قال الزمخشري : سبق عليه
~~القول أنه يختار الكفر لا لتقديره عليه وإرادته تعالى غير ذلك انتهى . وهو
~~على طريقة الاعتزال ، والذي سبق عليه القول امرأته واعلة بالعين المهملة ،
~~وابنه كنعان . ومن آمن عطف على وأهلك ، قيل : كانوا ثمانين رجلا وثمانين
~~امرأة ، وقيل : كانوا ثلاثة وثمانين . وقال ابن عباس : آمن معه ثمانون رجلا
~~، وعنه ثمانون إنسانا ، ثلاثة من بنيه سام وحام ويافث ، وثلاث كنائن له ،
~~ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية تدعى اليوم قرية الثمانين بناحية الموصل .
~~وقيل : كانوا ثمانية وسبعين ، نصفهم رجال ، ونصفهم نساء . وقال ابن إسحاق :
~~كانوا عشرة سوى نسائهم : نوح ، وبنوه سام وحام ويافث ، وستة ناس من كان آمن
~~به وأزواجهم جميعا . وعن ابن إسحاق : كانوا عشرة : خمسة رجال ، وخمس نسوة .
~~وقيل : كانوا تسعة ونوح ، وثمانية أبناء له وزوجته . وقيل : كانوا ثمانية
~~ونوح ms3977 وزوجته غير التي عوقبت ، وبنوه الثلاثة وزوجاتهم ، وهو قول : قتادة ،
~~والحكم ، وابن عيينة ، وابن جريج ، ومحمد بن كعب . وقال الأعمش : كانوا
~~سبعة : نوح ، وثلاث كنائن ، وثلاث بنين . وهذه أقوال متعارضة ، والذي أخبر
~~الله تعالى به أنه ما آمن معه إلا قليل ، ولا يمكن التنصيص على عدد هذا
~~النفر القليل الذي أبهم الله عددهم إلا بنص عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) .
# 2 ( ) وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم وهى
~~تجرى بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى معزل يابنى اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين PageV05P223
~~" صفحة رقم 224 "
# قال سآوى إلى جبل يعصمنى من المآء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل ياأرض ابلعى مآءك وياسمآء
~~أقلعى وغيض المآء وقضى الا مر واستوت على الجودى وقيل بعدا للقوم الظالمين
~~ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألنى ما ليس لك به علم
~~إنىأعظك أن تكون من الجاهلين قال رب إنىأعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم
~~وإلا تغفر لى وترحمنىأكن من الخاسرين قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم تلك من أنبآء الغيب
~~نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره إن
~~أنتم إلا مفترون ياقوم لاأسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذى فطرنىأفلا
~~تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السمآء عليكم مدرارا
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما
~~نحن بتاركىءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض
~~ءالهتنا بسوء قال إنىأشهد الله واشهدوا أنى برىء ms3978 مما تشركون من دونه
~~فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون إنى توكلت على الله ربى وربكم ما من دآبة إلا
~~هو ءاخذ بناصيتهآ إن ربى على صراط مستقيم فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت
~~به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ
~~ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألاإن عادا كفروا ربهم ألا بعدا
~~لعاد قوم هود } )
# هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# رسا الشيء يرسو ، ثبت واستقر . قال : فصبرت نفسنا عند ذلك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع PageV05P224
~~" صفحة رقم 225 "
# البلع : معروف ، والفعل منه بلع بكسر اللام وبفتحها لغتان حكاهما الكسائي
~~والفراء ، يبلع بلعا ، والبالوعة الموضع الذي يشرب الماء . الإقلاع :
~~الإمساك ، يقال : أقلع المطر ، وأقلعت الحمى ، أي أمسكت عن المحموم . وقيل
~~: أقلع عن الشيء 0 تركه ، وهو قريب من الإمساك . غاض الماء نقص في نفسه ،
~~وغضته نقصته ، جاء لازما ومتعديا . الجودي : علم لجبل بالموصل ، ومن قال
~~بالجزيرة أو بآمد ، فلأنهما قريبان من الموصل . وقيل الجودي : اسم لكل جبل
~~، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل : سبحانه ثم سبحانا نعوذ له
# وقبلنا سبح الجودي والجمد
# اعتراه بكذا : أصابه به ، وقيل افتعل من عراه يعروه . الناصية : منبت
~~الشعر في مقدم الرأس ، ويسمى الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته . ونصوت
~~الرجل انصوه نصوا ، مددت ناصيته . الجبار : المتكبر . العنيد : الطاغي الذي
~~لا يقبل الحق ولا يصغي إليه ، من عند يعند حاد عن الحق إلى جانب ، وقيل :
~~ومنه عندي كذا أي : في جانبي . وقال أبو عبيدة : العنيد والعنود والمعاند
~~والعاند المعارض بالخلاف ، ومنه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم : عاند .
# ( وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم وهى تجرى
~~بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى معزل يابنى بنى اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين قال ms3979 ساوى إلى جبل يعصمنى من الماء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما ( : الضمير في : وقال ، عائد على نوح أي :
~~وقال نوح حين أمر بالجمل في السفينة لمن آمن معه ومن أمر بحمله : اركبوا
~~فيها . وقيل : الضمير عائد على الله ، والتقدير : وقال الله لنوح ومن معه ،
~~ويبعد ذلك قوله : إن ربي لغفور رحيم . قيل : وغلب من يعقل في قوله : اركبوا
~~، وإن كانوا قليلا بالنسبة لما لا يعقل ممن حمل فيها ، والظاهر أنه خطاب
~~لمن يعقل خاصة ، لأنه لا يليق بما لا يعقل . وعدي اركبوا بفي لتضمينه معنى
~~صيروا فيها ، أو معنى ادخلوا فيها . وقيل : التقدير اركبوا الماء فيها .
~~وقيل : في زائدة للتوكيد أي : اركبوها . والباء في بسم الله في موضع الحال
~~، أو متبركين بسم الله . مجراها ومرساها منصوبان إما على أنهما ظرفا زمان
~~أو مكان ، لأنهما يجيئان لذلك . أو ظرفا زمان على جهة الحذف ، كما حذف من
~~جئتك مقدم إلحاح ، أي : وقت قدوم الحاج ، فيكون مجراها ومرساها مصدران في
~~الأصل حذف منهما المضاف ، وانتصبا بما في بسم الله من معنى الفعل . ويجوز
~~أن يكون باسم الله حالا من ضمير فيها ، ومجراها ومرساها مصدران مرفوعان على
~~الفاعلية ، أي : اركبوا فيها ملتبسا باسم الله إجراؤها وإرساؤها أي : ببركة
~~اسم الله . أو يكون مجراها ومرساها مرفوعين على الابتداء ، وباسم الله
~~الخبر ، والجملة حال من الضمير في فيها . وعلى هذه التوجيهات الثلاثة
~~فالكلام جملة واحدة ، والحال مقدرة . ولا يجوز مع رفع مجراها ومرساها على
~~الفاعلية أو الابتداء أن يكون حالا من ضمير اركبوا ، لأنه لا عائد عليه
~~فيما وقع حالا . ويجوز أن يكون باسم الله مجراها ومرساها جملة ثانية من
~~مبتدإ وخبر ، لا تعلق لها بالجملة الأولى من حيث الإعراب أمرهم أولا
~~بالركوب ، ثم أخبر أن مجراها ومرساها بذكر الله أو بأمره وقدرته ،
~~فالجملتان كلامان محكيان . يقال : كما أن الجملة الثانية محكية أيضا بقال .
~~وقال الضحاك : إذا أراد جري السفينة قال بسم الله مجراها فتجري ، وإذا أراد
~~وقوفها قال ms3980 بسم الله مرساها فتقف .
# وقرأ مجاهد ، والحسن ، وأبو رجاء ، والأعرج ، وشيبة ، والجمهور من السبعة
~~الحرميان ، والعربيان ، وأبو بكر : مجراها بضم الميم . وقرأ الأخوان ، وحفص
~~: بفتحها ، وكلهم ضم ميم مرساها . وقرأ ابن مسعود ، وعيسى الثقفي ، وزيد بن
~~علي ، والأعمش ، ومجراها PageV05P225
~~" صفحة رقم 226 "
# ومرساها بفتح الميمين ، ظرفي زمان أو مكان ، أو مصدرين على التقارير
~~السابقة . وقرأ الضحاك ، والنخعي ، وابن وثاب ، وأبو رجاء ، ومجاهد ، وابن
~~جند ، والكلبي ، والجحدري ، مجريها ومرسيها اسمي فاعل من أجرى وأرسى على
~~البدل من اسم الله ، فهما في موضع خبر ، ولا يكونان صفتين لكونهما نكرتين .
~~وقال ابن عطية : وهما على هذه القراءة صفتان عائدتان على ذكره في قولهم بسم
~~الله انتهى . ولا يكونان صفتين إلا على تقدير أن يكونا معرفتين . وقد ذهب
~~الخليل إلى أن ما كانت إضافته غير محضة قد يصح أن تجعل محضة ، فتعرف إلا ما
~~كان من الصفة المشبهة فلا تتمحض إضافتها فلا تعرف . إن ربي لغفور ستور
~~عليكم ذنوبكم بتوبتكم وإيمانكم ، رحيم لكم إذا نجاكم من الغرق . وروي في
~~الحديث : ( أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب ، وصام الشهر أجمع ) وعن
~~عكرمة : لعشر خلون من رجب . وهي تجري بهم إخبار من الله تعالى بما جرى
~~للسفينة ، وبهم حال أي : ملتبسة بهم ، والمعنى : تجري وهم فيها في موج
~~كالجبال ، أي في موج الطوفان شبه كل موجة منه بجبل في تراكمها وارتفاعها .
~~روي أن السماء أمطرت جميعها حتى لم يكن في الهواء جانب إلا أمطر ، وتفجرت
~~الأرض كلها بالنبع ، وهذا معنى التقاء الماء . وروي أن الماء علا على
~~الجبال وأعالي الأرض أربعين ذراعا ، وقيل : خمسة عشر . وكون السفينة تجري
~~في موج دليل على أنه كان في الماء موج ، وأنه لم يطبق الماء ما بين السماء
~~والأرض ، وأن السفينة لم تكن تجري في جوف الماء والماء أعلاها وأسفلها ،
~~فكانت تسبح في الماء كما تسبح السمكة ، كما أشار إليه الزجاج والزمخشري
~~وغيرهما . وقد استبعد ابن عطية هذا قال : وأين كان الموج كالجبال على هذا ؟
~~ثم كيف ms3981 استقامت حياة من في السفينة ؟ وأجاب الزمخشري : بأن الجريان في
~~الموج كان قبل التطبيق ، وقيل أن يعم الماء الجبال . ألا ترى إلى قول ابنه
~~: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء . ونادى نوح ابنه ، الواو لا ترتب . وهذا
~~النداء كان قبل جري السفينة في قوله : وهي تجري بهم في موج ، وفي إضافته
~~إليه هنا وفي قوله : إن ابني من أهلي ، وندائه دليل على أنه ابنه لصلبه ،
~~وهو قول : ابن مسعود ، وابن عباس ، وعكرمة ، والضحاك ، وابن جبير ، وميمون
~~بن مهران ، والجمهور ، واسمه كنعان . وقيل : يام ، وقيل : كان ابن قريب له
~~ودعاه بالبنوة حنانا منه وتلطفا . وقرأ الجمهور : بكسر تنوين نوح ، وقرأ
~~وكيع بن الجراح : بضمه ، أتبع حركته حركة الإعراب في الحاء . قال أبو حاتم
~~: هي لغة سوء لا تعرف . وقرأ الجمهور : بوصل هاء الكناية بواو ، وقرأ ابن
~~عباس : أنه بسكون الهاء ، قال ابن عطية وأبو الفضل الرازي : وهذا على لغة
~~الازد الشراة ، يسكنون هاء الكناية من المذكر ، ومنه قول الشاعر :
# ونضواي مشتاقان له أرقان
# وذكر غيره أنها لغة لبني كلاب وعقيل ، ومن النحويين من يخص هذا السكون
~~بالضرورة وينشدون : وأشرب الماء ما بي نحوه عطش
# إلا لأن عيونه سيل واديها
# وقرأ السدي ابناه بألف وهاء السكت . قال أبو الفتح : ذلك على النداء .
~~وذهبت فرقة إلى أنه على الندبة والرثاء . وقرأ علي ، وعروة ، وعلي بن
~~الحسين ، وابنه أبو جعفر ، وابنه جعفر : ابنه بفتح الهاء من غير ألف أي :
~~ابنها مضافا لضمير امرأته ، فاكتفى بالفتحة عن الألف . قال ابن عطية : وهي
~~لغة ، ومنه قول الشاعر : إما تقود بها شاة فتأكلها
# أو أن تبيعه في بعض الأراكيب PageV05P226
~~" صفحة رقم 227 "
# وأنشد ابن الأعرابي على هذا : فلست بمدرك ما فات مني
# بلهف ولا بليت ولا لواني
# انتهى . يريد تبيعها وتلهفا ، وخطأ النحاس أبا حاتم في حذف هذه الألف ،
~~قال ابن عطية : وليس كما قال انتهى . وهذا أعنى مثل تلهف بحذف الألف عند
~~أصحابنا ضرورة ، ولذلك لا يجيزون يا غلام بحذف الألف ، والاجتزاء بالفتحة
~~عنها كما اجتزؤوا ms3982 بالكسرة في يا غلام عن الياء ، وأجاز ذلك الأخفش . وقرأ
~~أيضا علي وعروة ابنها بفتح الهاء وألف أي : ابن امرأته . وكونه ليس ابنه
~~لصلبه ، وإنما كان ابن امرأته قول : علي ، والحسن ، وابن سيرين ، وعبيد بن
~~عمير . وكان الحسن يحلف أنه ليس ابنه لصلبه ، قال قتادة : فقلت له : إن
~~الله حكى عنه أن ابني من أهلي ، وأنت تقول : لم يكن ابنه ، وأهل الكتاب لا
~~يختلفون في أنه كان ابنه فقال : ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب ؟ واستدل
~~بقوله من أهلي ولم يقل مني ، فعلى هذا يكون ربيبا . وكان عكرمة ، والضحاك ،
~~يحلفان على أنه ابنه ، ولا يتوهم أنه كان لغير رشدة ، لأن ذلك غضاضة عصمت
~~منه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وروي ذلك عن الحسن وابن جريج ، ولعله
~~لا يصح عنها . وقال ابن عباس : ما بغت امرأة نبي قط ، والذي يدل عليه ظاهر
~~الآية أنه ابنه ، وأما قراءة من قرأ ابنه أو ابنها فشاذة ، ويمكن أن نسب
~~إلى أمه وأضيف إليها ، ولم يضف إلى أبيه لأنه كان كافرا مثلها ، يلحظ فيه
~~هذا المعنى ولم يضف إليه استبعادا له ، ورعيا أن لا يضاف إليه كافر ، وإنما
~~ناداه ظنا منه أنه مؤمن ، ولولا ذلك ما أحب نجاته . أو ظنا منه أنه يؤمن إن
~~كان كافرا لما شاهد من الأهوال العظيمة ، وأنه يقبل الإيمان . ويكون قوله :
~~اركب معنا كالدلالة على أنه طلب منه الإيمان ، وتأكد بقوله : ولا تكن مع
~~الكافرين ، أي اركب مع المؤمنين ، إذ لا يركب معهم إلا مؤمن لقوله : ومن آمن .
# وفي معزل أي : في مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وعن مركب المؤمنين . وقيل :
~~في معزل عن دين أبيه ، ونداؤه بالتصغير خطاب تحنن ورأفة ، والمعنى : اركب
~~معنا في السفينة فتنجو ولا تكن مع الكافرين فتهلك . وقرأ عاصم يا بني بفتح
~~الياء ، ووجه على أنه اجتزأ بالفتحة عن الألف ، وأصله يا بنيا كقولك : يا
~~غلاما ، كما اجتزأ باقي السبعة بالكسرة عن الياء في قراءتهم يا بني بكسر
~~الياء ، أو أن الألف انحذفت لالتقائها مع ms3983 راء اركب . وظن ابن نوح أن ذلك
~~المطر والتفجير على العادة ، فلذلك قال : سآوي إلى جبل يعصمني من الماء أي
~~: من وصول الماء إلي فلا أغرق ، وهذا يدل على عادته في الكفر ، وعدم وثوقه
~~بأبيه فيما أخبر به .
# قيل : والجبل الذي عناه طور زيتا فلم يمنعه ، والظاهر إبقاء عاصم على
~~حقيقته وأنه نفي كل عاصم من أمر الله في ذلك الوقت ، وأن من رحم يقع فيه من
~~على المعصوم . والضمير الفاعل يعود على الله تعالى ، وضمير الموصول محذوف ،
~~ويكون الاستثناء منقطعا أي : لكن من رحمة الله معصوم ، وجوزوا أن يكون من
~~الله تعالى أي لا عاصم إلا الراحم ، وأن يكون عاصم بمعنى ذي عصمة ، كما
~~قالوا لاين أي : ذو لبن ، وذو عصمة ، مطلق على عاصم وعلى معصوم ، والمراد
~~به هنا المعصوم . أو فاعل بمعنى مفعول ، فيكون عاصم بمعنى معصوم ، كماء
~~دافق بمعنى مدفوق . وقال الشاعر : بطيء الكلام رخيم الكلام
# أمسى فؤادي به فاتنا
# أي مفتونا . ومن للمعصوم أي : لا ذا عصمة ، أو لا معصوم إلا المرحوم .
~~وعلى هذين التجويزين يكون استثناء PageV05P227
~~" صفحة رقم 228 "
# متصلا ، وجعله الزمخشري متصلا بطريق أخرى : وهو حذف مضاف وقدره : لا
~~يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم واحد ، وهو مكان من رحمهم
~~الله ونجاهم ، يعني في السفينة انتهى . والظاهر أن خبر لا عاصم محذوف ،
~~لأنه إذا علم كهذا الموضع التزم حذفه بنو تميم ، وكثر حذفه عند أهل الحجاز
~~، لأنه لما قال : سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال له نوح : لا عاصم ، أي
~~لا عاصم موجود . ويكون اليوم منصوبا على إضمار فعل يدل عليه عاصم ، أي : لا
~~عاصم يعصم اليوم من أمر الله ، ومن أمر متعلق بذلك الفعل المحذوف . ولا
~~يجوز أن يكون اليوم منصوبا بقوله : لا عاصم ، ولا أن يكون من أمر الله
~~متعلقا به ، لأن اسم لا إذ ذاك كان يكون مطولا ، وإذا كان مطولا لزم تنوينه
~~وإعرابه ، ولا يبنى وهو مبنى ، فبطل ذلك . وأجاز الحوفي وابن عطية أن يكون
~~اليوم ms3984 خبرا لقوله : لا عاصم . قال الحوفي : ويجوز أن يكون اليوم خبرا
~~ويتعلق بمعنى الاستقرار ، وتكون من متعلقة بما تعلق به اليوم . وقال ابن
~~عطية : واليوم ظرف وهو متعلق بقوله : من أمر الله ، أو بالخبر الذي تقديره
~~: كائن اليوم انتهى . ورد ذلك أبو البقاء فقال : فأما خبر لا فلا يجوز أن
~~يكون اليوم ، لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجنة ، بل الخبر من أمر الله
~~، واليوم معمول من أمر الله . وقال الحوفي : ويجوز أن يكون اليوم نعتا
~~لعاصم ومن الخبر انتهى . ويرد بما رد به أبو البقاء من أن ظرف الزمان لا
~~يكون نعتا للجثث ، كما لا يكون خبرا . وقرىء إلا من رحم بضم الراء مبنيا
~~للمفعول ، وهذا يدل على أن المراد بمن في قراءة الجمهور الذين فتحوا الراء
~~هو المرحوم لا الراحم ، وحال بينهما أي بين نوح وابنه . قيل : كانا
~~يتراجعان الكلام ، فما استتمت المراجعة حتى جاءت موجة عظيمة ، وكان راكبا
~~على فرس قد بطر وأعجب بنفسه فالتقمته وفرسه ، وحيل بينه وبين نوح فغرق .
~~وقال الفراء : بينهما أي بين ابن نوح والجبل الذي ظن أنه يعصمه .
# ( وقيل ياأرض أرض ابلعى ماءك وياسماء سماء أقلعى وغيض الماء وقضى الامر
~~واستوت على الجودى وقيل بعدا للقوم الظالمين ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى
~~من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال ياءادم نوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح فلا تسألنى ما ليس لك به علم إنى أعظك أن تكون من
~~الجاهلين قال رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى
~~وترحمنى أكن من الخاسرين ( : قال الزمخشري : نادى الأرض والسماء بما ينادي
~~به الإنسان المميز على لفظ التخصيص ، والإقبال عليهما بالخطاب من بين سائر
~~المخلوقات وهو قوله : يا أرض ويا سماء ، ثم أمرهما بما يؤمر به أهل التمييز
~~والعقل من قوله : ابلعي ماءك وأقلعي ، من الدلالة على الاقتدار العظيم ،
~~وأن السموات والأرض وهذه الأجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء ، غير ms3985
~~ممتنعة عليه كأنها عقلاء مميزون ، قد عرفوا عظمته وجلاله وثوابه وعقابه ،
~~وقدرته على كل مقدور ، وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له ، وهم
~~يهابونه ويفرعون من التوقف دون الامتثال له والنزول عن مشيئته على الفور من
~~غير ريب . فكما يرد عليهم أمره كان المأمور به مفعولا لا حبس ولا بطء .
~~وبسط الزمخشري وذيل في هذا الكلام الحسن ، قال الحسن : يدل على عظمة هذه
~~الأجسام ، والحق تعال مستول عليها متصرف فيها كيف يشاء ، وأراد فصار ذلك
~~سببا لوقوف القوة العقلية على كمال جلال الله تعالى وعلو قدرته وهيبته
~~انتهى . وبناء الفعل في وقيل وما بعدها للمفعول أبلغ في التعظيم والجبروت
~~وأخصر . قال الزمخشري : ومجيء أخباره على الفعل المبني للمفعول للدلالة على
~~الجلال والكبرياء ، وأن تلك الأمور العظام لا يكون إلا بفعل فاعل قادر ،
~~وتكوين مكون قاهر ، وأن فاعل هذه الأفعال فاعل واحد لا يشارك في أفعاله ،
~~فلا يذهب الوهم إلى أن يقول غيره يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ، ولا
~~أن يقضي ذلك الأمر الهائل غيره ، ولا أت تستوي السفينة عل الجودي وتستقر
~~عليه إلا بتسويته وإقراره . ولما ذكرناه من المعاني والنكت واستفصح علماء
~~البيان هذه الآية ورقصوا لها رؤوسهم ، لا لتجانس الكلمتين وهما قوله :
~~ابلعي واقلعي ، وذلك وأن كان الكلام لا يخلو من حسن ، فهو كغير الملتفت
~~إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب ، وما عداها قشور انتهى . وأكثره
~~خطابة ، PageV05P228
~~" صفحة رقم 229 "
# وهذا النداء والخطاب بالأمر هو استعارة مجازية ، وعلى هذا جمهور الحذاق .
~~وقيل : إن الله تعالى أحدث فيهما إدراكا وفهما لمعاني الخطاب . وروي أن
~~أعرابيا سمع هذه الآية فقال : هذا كلام القادرين ، وعارض ابن المقفع القرآن
~~فلما وصل إلى هذه الآية أمسك عن المعارضة وقال : هذا كلام لا يستطيع أحد من
~~البشر أن يأتي بمثله . وقال ابن عباس في قوله : وقضي الأمر ، غرق من غرق ،
~~ونجا من نجا . وقال مجاهد : قضي الأمر بهلاكهم ، وقال ابن قتيبة ، قضي
~~الأمر فرغ منه ، وقال ابن الأنباري : أحكمت هلكة قوم نوح ، وقال ms3986 الزمخشري :
~~أنجز ما وعد الله نوحا من هلاك قومه . واستوت أي استقرت السفينة على الجودي
~~، واستقرارها يوم عاشوراء من المحرم قاله : ابن عباس ، والضحاك . وقيل :
~~يوم الجمعة ، وقيل : في ذي الحجة . وأقامت على الجوي شهرا ، وهبط بهم يوم
~~عاشوراء . وذكروا أن الجبال تطاولت وتخاشع الجودي . وحديث بعث نوح عليه
~~السلام الغراب والحمامة ليأتياه بخبر كمال الغرق الله أعلم بما كان من ذلك .
# وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة على الجودي بسكون الياء مخففة . قال ابن عطية
~~: وهما لغتان ، وقال صاحب اللوامح : هو تخفيف ياءي النسب ، وهذا التخفيف
~~بابه الشعر لشذوذه ، والظاهر أن قوله : وقيل بعدا من قول الله تعالى
~~كالأفعال السابقة ، وبنى الجميع للمفعول للعلم بالفاعل ، وقيل : من قول نوح
~~والمؤمنين ، قيل : ويحتمل أن يكون من قول الملائكة ، قيل : ويحتمل أن يكون
~~ذلك عبارة عن بلوغ الأمر ذلك المبلغ وإن لم يكن ، ثم قول محسوس . ومعنى بعد
~~إهلاكا يقال : بعد يبعد بعدا وبعدا إذا هلك ، واللام في للقوم من صلة
~~المصدر . وقيل : تتعلق بقوله : وقيل ، والتقدير وقيل لأجل الظالمين ، إذ لا
~~يمكن أن يخاطب الهالك إلا على سبيل المجاز . ومعنى ونادى نوح ربه أي : أراد
~~أن يناديه ، ولذلك أدخل الفاء ، إذ لو كان أراد حقيقة النداء والأخبار عن
~~وقوعه منه لم تدخل الفاء في فقال : ولسقطت كما لم تدخل في قوله : ) إذ نادى
~~ربه نداء خفيا قال رب ( والواو في هذه الجملة لا ترتب أيضا ، وذلك أن هذه
~~القصة كانت أول ما ركب نوح السفينة ، ويظهر من كلام الطبري أن ذلك من بعد
~~غرق الابن . وفي قوله : إن ابني من أهلي ، ظهور أنه ولده لصلبه . ومعنى من
~~أهلي أي : الذي أمرت أن أحملهم في السفينة لقوله : ) احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك ( ولم يظن أنه داخل فيمن استثناه الله بقوله : إلا من سبق عليه
~~القول منهم لظنه أنه مؤمن وعموم قوله : ومن آمن يشمل من آمن من أهله ومن
~~غير أهله ، وحسن الخطاب بقوله : وإن وعدك الحق ، أي الوعد الثابت ms3987 الذي لا
~~شك في إنجازه والوفاء به ، وقد وعدتني أن تنجي أهلي ، وأنت أعلم الحكام
~~وأعدلهم .
# قال الزمخشري : ويجوز أن تكون من الحكمة حاكم بمعنى النسبة ، كما يقال :
~~دارع من الدرع ، وحائض وطالق على مذهب الخليل انتهى . ومعنى ليس من أهلك
~~على قول من قال : إنه ابنه لصلبه أي الناجين ، أو الذين عمهم الوعد . ومن
~~زعم أنه ربيبه فهو ليس من أهله حقيقة ، إذ لا نسبة بينه وبينه بولادة ،
~~فعلى هذا نفي ما قدر أنه داخل في قوله : وأهلك ، ثم علل انتفاء كونه ليس من
~~أهله بأنه عمل غير صالح . والظاهر أن الضمير في أنه عائد على ابن نوح لا
~~على النداء المفهوم من قوله : ونادى المتضمن سؤال ربه ، وجعله نفس العمل
~~مبالغة في ذمه كما قال : فإنما هي إقبال وإدبار ، هذا على قراءة جمهور
~~السبعة . وقرأ الكسائي : عمل غير صالح جعله فعلا ناصبا غير صالح ، وهي
~~قراءة : علي ، وأنس ، وابن عباس ، وعائشة ، وروتها عائشة وأم سلمة عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهذا يرجح أن الضمير يعود على ابن نوح . قيل :
~~ويرجح كون الضمير في أنه عائد على نداء نوح المتضمن السؤال أن في مصحف ابن
~~مسعود أنه عمل غير صالح إن تسألني ما ليس لك به علم . وقيل : يعود على
~~الضمير في هذه القراءة على ركوب ولد نوح معهم الذي تضمنه سؤال نوح المعنى :
~~أن كونه مع الكافرين وتركه الركوب مع المؤمنين عمل غير صالح ، وكون الضمير
~~في أنه عائدا على غير ابن نوح عليه السلام تكلف وتعسف لا يليق بالقرآن .
~~قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فهلا قيل إنه عمل فاسد ؟ ( قلت ) : لما نفاه من PageV05P229
~~" صفحة رقم 230 "
# أهله نفى عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستنفي معها لفظ المنفي وأذن بذلك
~~أنه إنما أنجى من أنجى من أهله بصلاحهم ، لا لأنهم أهلك وأقاربك ، وإن هذا
~~لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه أبوتك . وقرأ الصاحبان : تسألن بتشديد النون
~~مكسورة ، وقرأ أبو جعفر وشيبة وزيد بن علي كذلك ، إلا أنهم أثبتوا ms3988 الباء
~~بعد النون ، وابن كثر بتشديدها مفتوحة وهي قراءة ابن عباس . وقرأ الحسن
~~وابن أبي مليكة : تسألني من غير همز ، من سال يسال ، وهما يتساولان ، وهي
~~لغة سائرة . وقرأ باقي السبعة بالهمز وإسكان اللام وكسر النون وتخفيفها ،
~~وأثبت الياء في الوصل ورش وأبو عمرو ، وحذفها الباقون . قال الزمخشري : فلا
~~تلتمس ملتمسا أو التماسا لا تعلم أصواب هو أم غير صواب حتى تقف على كنهه ،
~~وذكر المسألة دليل على أن النداء كان قبل أن يغرق حين خاف عليه . ( فإن قلت
~~) : لم سمي نداءه سؤالا ولا سؤال فيه ؟ ( قلت ) : قد تضمن دعاؤه معنى
~~السؤال وإن لم يصرح به ، لأنه إذا ذكر الموعد بنجاة أهله في وقت مشارفة
~~الغرق فقد استنجز ، وجعل سؤال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه أن لا
~~يعود إليه وإلى أمثاله من أفعال الجاهلين . ( فإن قلت ) قد وعد الله أن
~~ينجي أهله ، وما كان عنده أن ابنه ليس منهم دينا ، فلما أشفي على الغرق
~~تشابه عليه الأمر ، لأن العدة قد سبقت له ، وقد عرف الله حكيما لا يجوز
~~عليه فعل القبيح وخلف الميعاد ، فطلب إماطة الشبهة وطلب إماطة الشبهة واجب
~~، فلم زجر وجعل سؤاله جهلا ؟ ( قلت ) : أن في جملة أهله من هو مستوجب
~~العذاب لكونه غير صالح ، وأن كلهم ليسوا بناجين ، وأن لا تخالجه شبهة حين
~~شارف ولده الغرق في أنه من المستثنين لا من المستثنى منهم ، فعوتب على أن
~~اشتبه عليه ما يجب بما يجب أن لا يشتبه . وقال ابن عطية : معنى قوله : فلا
~~تسألن ما ليس لك به علم ، أي إذ وعدتك فاعلم يقينا أنه لا خلف في الوعد ،
~~فإذا رأيت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك أن تقف وتعلم أن ذلك لحق واجب عند
~~الله ، ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة البنوة وسجية البشر على التعرض
~~لنفحات الرحمة والتذكير ، وعلى هذا القدر وقع عقابه ، ولذلك جاء بتلطف وترج
~~في قوله : إني أعظك أن تكون من الجاهلين . ويحتمل قوله : فلا تسألن ما ليس
~~لك به علم ms3989 ، أي : لا تطلب مني أمرا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين ، ونحا
~~إلى هذا أبو علي الفارسي وقال : إن به يجوز أن يتعلق بلفظ عام كما قال
~~الشاعر :
# كأن جزائي بالعصا أن أجلدا
# ويجوز أن يكون به بمنزلة فيه ، فتتعلق الباء بالمستقر . واختلاف هذين
~~الوجهين إنما هو لفظي ، والمعنى في الآية واحدة . وذكر الطبري عن ابن زيد
~~تأويلا في قوله : إني أعظك أن تكون من الجاهلين لا يناسب النبوة تركناه ،
~~ويوقف عليه في تفسير ابن عطية . وقيل : سأل نوح ربه حين صار عنه ابنه بمعزل
~~، وقيل : قبل أن عرف هلاكه ، وقيل : بعد أن عرف هلاكه سأل الله له المغفرة
~~أن أسألك من أن أطلب في المستقبل ما لا علم لي بصحته تأديبا بأدبك ،
~~واتعاظا بموعظتك ، وهذه إنابة من نوح عليه السلام وتسليم لأمر الله . قال
~~ابن عطية : والسؤال الذي وقع النهي عنه والاستعاذة والاستغفار منه هو سؤال
~~العزم الذي معه محاجة ، وطلبه ملحة فيما قد حجب وجه الحكمة فيه . وأما
~~السؤال في الأمور على جهة التعلم والاسترشاد فغير داخل في هذا ، وظاهر قوله
~~: فلا تسألن ما ليس لك به علم ، يعم النحوين من السؤال ، ولذلك نبهت على أن
~~المراد أحدهما دون الآخر ، والخاسرون هم المغبونون حظوظهم من الخير انتهى ،
~~ونسب نوح النقص والذنب إلى نفسه تأدبا مع ربه فقال : وألا تغفر لي ، أي ما
~~فرط من سؤالي وترحمني بفضلك ، وهذا كما قال آدم عليه السلام .
PageV05P230
# " صفحة رقم 231 "
# ) قيل يانوح نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر إن العاقبة للمتقين ( : بني الفعل
~~للمفعول ، فقيل : القائل هو الله تعالى ، وقيل : الملائكة تبليغا عن الله
~~تعالى . والظاهر الأول لقوله : منا . وسنمتعهم أمر عند نزوله بالهبوط من
~~السفينة ومن الجبل مع أصحابه للانتشار في الأرض ، والباء للحال أي : مصحوبا
~~بسلامة وأمن وبركات ، وهي الخيرات النامية في كل ms3990 الجهات . ويجوز أن تكون
~~اللام بمعنى التسليم أي : اهبط مسلما عليك مكرما . وقرىء اهبط بضم الباء ،
~~وحكى عبد العزيز بن يحيى وبركة على التوحيد عن الكسائي وبشر بالسلامة
~~إيذانا له بمغفرة ربه له ورحمته إياه ، وبإقامته في الأرض آمنا من الآفات
~~الدنيوية ، إذ كانت الأرض قد خلت مما ينتفع به من النبات والحيوان ، فكان
~~ذلك تبشيرا له بعود الأرض إلى أحسن حالها ، ولذلك قال : وبركات عليك أي
~~دائمة باقية عليك . والظاهر أن من لابتداء الغاية أي : ناشئة من الذين معك
~~، وهم الأمم المؤمنون إلى آخر الدهر . قال الزمخشري : ويحتمل أن تكون من
~~للبيان فتراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة لأنهم كانوا جماعات . وقيل
~~لهم : أمم ، لأن الأمم تشعبت منهم انتهى . وهذا فيه بعد تكلف ، إذ يصير
~~التقدير : وعلى أمم هم من معك ، ولو أريد هذا المعنى لا غنى عنه ، وعلى أمم
~~معك أو على من معك ، فكان يكون أخضر وأقرب إلى الفهم ، وأبعد عن اللبس .
~~وارتفع أمم على الابتداء . قال الزمخشري : وسنمتعهم صفة ، والخبر محذوف
~~تقديره وممن معك أمم سنمتعهم ، وإنما حذف لأن قوله : ممن معك ، والمعنى :
~~أن السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشئون ممن معك ، وأمم ممتعون
~~بالدنيا منقلبون إلى النار انتهى . ويجوز أن يكون أمم مبتدأ ، ومحذوف الصفة
~~وهي المسوغة لجواز الابتداء بالنكرة ، والتقدير : وأمم منهم أي ممن معك ،
~~أي ناشئة ممن معك ، وسنمتعهم هو الخبر كما قالوا : السمن منوان بدرهم ، أي
~~منوان منه ، فحذف منه وهو صفة لمنوان ، ولذلك جاز الابتداء بمنوان وهو نكرة
~~. ويجوز أن يقدر مبتدأ ولا يقدر صفة الخبر سنمتعهم ، ومسوغ الابتداء كون
~~المكان مكان تفصيل ، فكان مثل قول الشاعر : إذا ما بكى من خلفها انحرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول
# وقال القرطبي : ارتفعت وأمم على معنى : ويكون أمم انتهى . فإن كان أراد
~~تفسير معنى فحسن ، وإن أراد الإعراب ليس بجيد ، لأن هذا ليس من مواضع إضمار
~~يكون ، وقال الأخفش : هذا كما تقول كلمت : زيدا وعمر وجالس انتهى . فاحتمل
~~أن ms3991 يكون من باب عطف الجمل ، واحتمل أن تكون الواو للحال ، وتكون حالا مقدرة
~~لأنه وقت الأمر بالهبوط لم تكن تلك الأمم موجودة . وقال أبو البقاء : وأمم
~~معطوف على الضمير في اهبط تقديره : اهبط أنت وأمم ، وكان الفصل بينهما
~~مغنيا عن التأكيد ، وسنمتعهم نعت لأمم انتهى . وهذا التقدير والمعنى لا
~~يصلحان ، لأن الذين كانوا مع نوح في السفينة إنما كانوا مؤمنين لقوله : ومن
~~آمن ، ولم يكونوا قسمين كفارا ومؤمنين ، فتكون الكفار مأمورين بالهبوط مع
~~نوح ، إلا إن قدر أن من أولئك المؤمنين من يكفر بعد الهبوط ، وأخبر عنهم
~~بالحالة التي يؤولون إليها فيمكن على بعد ، والذي ينبغي أن يفهم من الآية
~~أن من معه ينشأ منهم مؤمنون وكافرون ، ونبه على الإيمان بأن المتصفين به من
~~الله عليهم سلام وبركة ، وعلى الكفر بأن المتصفين به يمتعون في الدنيا ثم
~~يعذبون في الآخرة ، وذلك من باب الكناية كقولهم : فلان طويل PageV05P231
~~" صفحة رقم 232 "
# النجاد كثير الرماد . وظاهر قوله : ممن معك يدل على أن المؤمنين
~~والكافرين نشأوا ممن معه ، والذين كانوا معه في السفينة إن كانوا أولاده
~~الثلاثة فقط ، أو معهم نساؤهم ، انتظم قول المفسرين أن نوحا عليه السلام هو
~~أبو الخلق كلهم ، وسمي آدم الأصغر لذلك وإن كانوا أولاده وغيرهم على
~~الاختلاف في العدد ، فإن كان غير أولاده مات ولم ينسل صح أنه أبو البشر بعد
~~آدم ، ولم يصح أنه نشأ ممن معه مؤمن وكافر ، إلا إن أريد بالذين معه أولاده
~~، فيكون من إطلاق العام ويراد به الخاص . وإن كانوا نسلوا كما عليه أكثر
~~المفسرين فلا ينتظم أنه أبو البشر بعد آدم بل الخلق بعد الطوفان منه ، وممن
~~كان معه في السفينة والأمم الممتعة ليسوا معينين ، بل هم عبارة عن الكفار .
~~وقيل : هم قوم هود ، وصالح ، ولوط ، وشعيب ، عليهم الصلاة والسلام .
# تلك إشارة إلى قصة نوح ، وتقدمت أعاريب في مثل هذا التركيب في قوله : )
~~ذالك من أنباء الغيب نوحيه إليك ( في آل عمران ، وتلك إشارة للبعيد ، لأن
~~بين هذه القصة والرسول مددا لا ms3992 تحصى . وقيل : الإشارة بتلك إلى آيات القرآن
~~، ومن أنباء الغيب وهو الذي تقادم عهده ولم يبق علمه إلا عند الله ،
~~ونوحيها إليك ليكون لك هداية وأسوة فيما لقيه غيرك من الأنبياء ، ولم يكن
~~علمها عندك ولا عند قومك ، وأعلمناهم بها ليكون مثالا لهم وتحذيرا أن
~~يصيبهم إذا كذبوك ما أصاب أولئك ، وللحظ هذا المعنى ظهرت فصاحة قوله :
~~فاصبر على أذاهم مجتهدا في التبليغ عن الله ، فالعاقبة لك كما كانت لنوح في
~~هذا القصة . ومعنى ما كنت تعلمها : أي مفصلة كما سردناها عليك ، وعلم
~~الطوفان كان معلوما عند العالم على سبيل الإجمال ، والمجوس الآن ينكرونه .
~~والجملة من قوله : ما كنت في موضع الحال من مفعول نوحيها ، أو من مجرور
~~إليك ، وقدرها الزمخشري تقدير معنى فقال : أي مجهولة عندك وعند قومك ويحتمل
~~أن يكون خبرا بعد خبر ، والإشارة بقوله : من قبل هذا إلى الوقت أو إلى
~~الإيحاء أو إلى العلم الذي اكتسبه بالوحي احتمالات ، وفي مصحف ابن مسعود من
~~قبل هذا القرآن . وقال الزمخشري : ولا قومك معناه : أن قومك الذين أنت منهم
~~على كثرتهم ووفور عددهم إذا لم يكن ذلك شأنهم ، ولا سمعوه ولا عرفوه ، فكيف
~~برجل منهم كما تقول : لم يعرف هذا عبد الله ولا أهل بلده ؟ .
# ( وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم قوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره إن
~~أنتم إلا مفترون إلا مفترون ياقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على
~~الذى فطرنى أفلا تعقلون وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ( : وإلى عاد أخاهم
~~معطوف على قوله : أرسلنا نوحا إلى قومه ، عطف الواو على المجرور ، والمنصوب
~~على المنصوب ، كما يعطف المرفوع والمنصوب على المرفوع والمنصوب نحو : ضرب
~~زيد عمرا ، وبكر خالدا ، وليس من باب الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف
~~والمعطوف نحو : ضربت زيدا ، وفي البيت عمرا ، فيجيء منه الخلاف الذي بين
~~النحويين : هل يجوز في الكلام ، أو يختص بالشعر ؟ وتقدير الكلام في هود
~~وعاد ms3993 وأخوته منهم في الأعراف ، وقراءة الكسائي غيره بالخفض ، وقيل : ثم فعل
~~محذوف أي : وأرسلنا إلى عاد أخاهم ، فيكون إذ ذاك من عطف الجمل ، والأول من
~~عطف المفردات ، وهذا أقرب لطول الفصل بالجمل الكثيرة بين المتعاطفين .
~~وهودا بدل أو عطف بيان . وقرأ محيصن : يا قوم بضم الميم كقراءة حفص : قل رب
~~احكم بالحق بالضم ، وهي لغة في المنادي المضاف حكاها سيبويه وغيره ،
~~وافتراؤهم قال الحسن : في جعلهم الألوهية لغير الله تعالى . وقال الزمخشري
~~: باتخاذكم الأوثان له شركاء . والضمير في عليه عائد على الدعاء إلى الله ،
~~ونبه بقوله : الذي فطرني ، على الرد عليهم في عبادتهم الأصنام ، واعتقادهم
~~أنها تفعل ، وكونه تعالى هو الفاطر للموجودات يستحق إفراده بالعبادة .
~~وأفلا تعقلون توقيف على استحالة الألوهية لغير الفاطر ، ويحتمل أن يكون
~~أفلا تعقلون راجعا إلى أنه إذا لم أطلب عرضا منكم ، وإنما أريد نفعكم فيجب
~~انقيادكم لما فيه نجاتكم ، كأنه قيل : أفلا تعقلون نصيحة من لا يطلب عليها
~~أجرا إلا من الله تعالى ، وهو ثواب الآخرة ، ولا شيء أنفى للتهمة من ذلك .
~~وتقدم الكلام في ) استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ( أول هذه السورة قصد هود
~~استمالتهم إلى الإيمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة ، لأنهم
~~كانوا أصحاب زورع وبساتين PageV05P232
~~" صفحة رقم 233 "
# وعمارات حراصا عليها أشد الحرص ، فكانوا أحوج شيء إلى الماء ، وكانوا
~~مدلين بما أوتوا من هذه القوة والبطش والبأس مهيئين في كل ناحية . وقيل :
~~أراد القوة في المال ، وقيل : في النكاح . قيل : وحبس عنهم المطر ثلاث سنين
~~، وعقمت أرحام نسائهم . وقد انتزع الحسن بن علي رضي الله عنه من هذا ومن
~~قوله : ويمددكم بأموال وبنين ، أن كثرة الاستغفار قد يجعله الله سببا لكثرة
~~الولد . وأجاب من سأله وأخبره أنه ذو مال ولا يولد له بالاستغفار ، فأكثر
~~من ذلك فولد له عشر سنين . وروى أبو صالح عن ابن عباس في قوله : ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ، أنه الولد وولد الولد . وقال مجاهد وابن زيد : في الجسم والبأس
~~، وقال الضحاك : خصبا إلى خصبكم ، وقيل : نعمة إلى ms3994 نعمته الأولى عليكم ،
~~وقيل : قوة في إيمانكم إلى قوة في أبدانكم .
# ( قالوا يأبانا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركىءالهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنى أشهد الله
~~واشهدوا أنى برىء مما تشركون من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون إنى توكلت
~~على الله ربى وربكم ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها إن ربى على صراط
~~مستقيم فإن ( : ببينة أو بحجة واضحة تدل على صدقك ، وقد كذبوا في ذلك
~~وبهتوه كما كذبت قريش في قولهم : ) لولا أنزل عليه ءاية من ربه ( وقد جاءهم
~~بآيات كثيرة ، أو لعمائهم عن الحق وعدم نظرهم في الآيات اعتقدوا ما هو آية
~~ليس بآية فقالوا : ما جئتنا ببينة تلجئنا إلى الإيمان ، وإلا فهود وغيره من
~~الأنبياء لهم معجزات وإن لم يعين لنا بعضها . ألا ترى إلى قول رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : ) ما من نبى إلا وقد أوتي من الايات ما مثله من
~~عليه البشر ( وعن في عن قولك حال من الضمير في تاركي آلهتنا ، كأنه قيل :
~~صادرين عن قولك ، قاله الزمخشري . وقيل : عن للتعليل كقوله تعالى : ) إلا
~~عن موعدة وعدها إياه ( فتتعلق بتاركي ، كأنه قيل لقولك ، وقد أشار إلى
~~التعليل والسبب فيها ابن عطية ، فقال : أي لا يكون قولك سببا لتركنا ، إذ
~~هو مجرد عن آية ، والجملة بعدها تأكيد وتقنيط له من دخولهم في دينه ، ثم
~~نسبوا ما صدر منه من دعائهم إلى الله وإفراده بالألوهية إلى الخبل والجنون
~~، وأن ذلك مما اعتراه به بعض آلهتهم لكونه سبها وحرض على تركها ودعا إلى
~~ترك عبادتها ، فجعلته يتكلم مكافأة بما يتكلم به المجانين ، كما قالت قريش
~~: معلم مجنون ) أم يقولون به جنة ( واعتراك جملة محكية بنقول ، فهي في موضع
~~المفعول ، ودلت على بله شديد وجهل مفرط ، حيث اعتقدوا في حجارة أنها تنتصر
~~وتنتقم . وقول هود لهم في جواب ذلك : إني أشهد الله إلى آخره ، حيث تبرأ من
~~آلهتهم ، وحرضهم كلهم مع انفراده وحده على ms3995 كيده بما يشاؤون ، وعدم تأخره من
~~أعظم الآيات على صدقه وثقته بموعود ربه من النصر له ، والتأييد والعصمة من
~~أن ينالوه بمكروه ، هذا وهم حريصون على قتله يرمونه عن قوس واحدة . ومثله
~~قول نوح لقومه : ) ثم اقضوا إلى ولا تنظرون ( وأكد براءته من آلهتهم وشركهم
~~، ووفقها بما جرت عليه عادة الناس من توثيقهم الأمر بشهادة الله وشهادة
~~العباد .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : هلا قيل : إني أشهد الله وأشهدكم ( قلت ) :
~~لأن إشهاد الله على البراءة من الشرك إشهاد صحيح ثابت في معنى تثبيت
~~التوحيد ، وأما إشهادهم فما هو إلا تهاون بدينهم ودلالة على قلة المبالاة
~~بهم فحسب ، فعدل به عن لفظ الأول لاختلاف ما بينهما ، وجيء به على لفظ
~~الأمر بالشهادة انتهى . وإني بريء تنازع فيه أشهد واشهدوا ، وقد يتنازع
~~المختلفان في التعدي الاسم الذي يكون صالحا ، لأن يعملا فيه تقول أعطيت
~~زيدا ووهبت لعمرو دينارا ، كما يتنازع اللازم والمتعدي نحو : قام وضربت
~~زيدا . وما في ما تشركون موصولة ، إما مصدرية ، وإما بمعنى الذي أي : بريء
~~من إشراككم آلهة من دونه ، أو PageV05P233
~~" صفحة رقم 234 "
# من الذين تشركون ، وجميعا حال من ضمير كيدوني الفاعل ، والخطاب إنما هو
~~لقومه . وقال الزمخشري : أنتم وآلهتكم انتهى . قيل : ومجاهرة هود عليه
~~السلام لهم بالبراءة من أديانهم ، وحضه إياهم على كيده هم وأصنامهم معجزة
~~لهود ، أو حرض جماعتهم عليه مع انفراده وقوتهم وكثرتهم ، فلم يقدروا على
~~نيله بسوء ، ثم ذكر توكله عل الله معلما أنه ربه وربهم ، ومنبها على أنه من
~~حيث هو ربكم يجب عليكم أن لا تعبدوا إلا إياه ، ومفوضا أمره إليه تعالى ثقة
~~بحفظه وانجاز موعوده ، ثم وصف قدرة الله تعالى وعظيم ملكه من كون كل دابة
~~في قبضته وملكه وتحت قهره وسلطانه ، فأنتم من جملة أولئك المقهورين . وقوله
~~: آخذ بناصيتها تمثيل ، إذ كان القادر المالك يقود المقدور عليه بناصيته ،
~~كما يقاد الأسير والفرس بناصيته ، حتى صار الأخذ بالناصية عرفا في القدرة
~~على الحيوان ، وكانت العرب تجز ناصية الأسير الممنون عليه علامة أنه ms3996 قد قدر
~~عليه وقبض على ناصيته . قال ابن جريج : وخص الناصية لأن العرب إذا وصفت
~~إنسانا بالذلة والخضوع قالت : ما ناصية فلان إلا بيد فلان ، أي أنه مطيع له
~~يصرفه كيف يشاء ثم أخبر أن أفعاله تعالى في غاية الإحكام ، وعلى طريق الحق
~~والعدل في ملكه ، لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده من توكل عليه ، قوله الصدق ،
~~ووعده الحق .
# وقرأ الجمهور : فإن تولوا أي تتولوا مضارع تولى . وقرأ الأعرج وعيسى
~~الثقفي : تولوا بضم التاء ، واللام مضارع ولي ، وقيل : تولوا ماض ويحتاج في
~~الجواب إلى إضمار قول ، أي : فقل لهم فقد أبلغتكم ، ولا حاجة تدعو إلى جعله
~~ماضيا وإضمار القول . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون تولوا فعلا ماضيا ،
~~ويكون في الكلام رجوع من غيبة إلى خطاب أي : فقد أبلغتكم انتهى . فلا يحتاج
~~إلى إضمار ، والظاهر أن الضمير في تولوا عائد على قوم هود ، وخطاب لهم من
~~تمام الجمل المقولة قبل . وقال التبريزي : هو عائد على كفار قريش ، وهو من
~~تلوين الخطاب ، انتقل من خطاب قوم هود إلى الإخبار عمن بحضرة الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وكأنه قيل : أخبرهم عن قصة قوم هود ، وادعهم إلى
~~الإيمان بالله لئلا يصيبهم كما أصاب قوم هود ، فإن تولوا فقل لهم : قد
~~أبلغتكم . وجواب الشرط هو قوله : فق أبلغتكم ، وصح أن يكون جوابا ، لأن في
~~إبلاغه إليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستأصل ، فكأنه قيل : فإن
~~تتولوا استؤصلتم بالعذاب . ويدل على ذلك الجملة الخبرية وهي قوله : ويستخلف
~~ربي قوما غيركم .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : الإبلاغ كان قبل التولي ، فكيف وقع جزاء
~~للشرط ؟ ( قلت ) : معناه فإن تولوا لم أعاقب على تفريط في الإبلاغ ، فإن ما
~~أرسلت به إليكم قد بلغكم فأبتم إلا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول . وقال ابن
~~عطية : المعنى أنه ما علي كبيرهم منكم إن توليتم فقد برئت ساحتي بالتبليغ ،
~~وأنتم أصحاب الذنب في الإعراض عن الإيمان . وقرأ الجمهور : ويستخلف بضم
~~الفاء على معنى الخبر المستأنف أي : يهلككم ويجيء بقوم آخرين يخلفونكم في ms3997
~~دياركم وأموالكم . وقرأ حفص في رواية هبيرة : بجزمها عطفا على موضع الجزاء
~~، وقرأ عبد الله كذلك ، وبجزم ولا تضروه ، وقرأ الجمهور : ولا تضرونه أي
~~شيئا من الضرر بتوليتكم ، لأنه تعالى لا تجوز عليه المضار والمنافع . قال
~~ابن عطية : يحتمل من المعنى وجهين : أحدهما : ولا تضرونه بذهابكم وهلاككم
~~شيئا أي : لا ينقص ملكه ، ولا يختل أمره ، وعلى هذا المعنى قرأ عبد الله بن
~~مسعود ولا تنقصونه شيئا . والمعنى الآخر : ولا تضرونه أي : ولا تقدرون إذا
~~أهلككم على إضراره بشيء ، ولا على انتصار منه ، ولا تقابلون فعله بشيء يضره
~~انتهى . وهذا فعل منفي ومدلوله نكرة ، فينتفي جميع وجوه الضرر ، ولا يتعين
~~واحد منها . ومعنى حفيظ رقيب محيط بالأشياء علما لا يخفى عليه أعمالكم ،
~~ولا يغفل عن مؤاخذتكم ، وهو يحفظني مما تكيدونني به .
# ( ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد
~~وأتبعوا وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم
~~ألا بعدا لعاد قوم هود ( : الأمر واحد الأمور ، فيكون كناية عن العذاب ، أو
~~عن القضاء بهلاكهم . أو مصدر أمر أي أمرنا للريح أو PageV05P234
~~" صفحة رقم 235 "
# لخزنتها . والذين آمنوا معه قيل : كانوا أربعة آلاف ، قيل : ثلاثة آلاف .
~~والظاهر تعلق برحمة منا بقوله : نجينا أي ، نجيناهم بمجرد رحمة من الله
~~لحقتهم ، لا بأعمالهم الصالحة . أو كنى بالرحمة عن أعمالهم الصالحة ، إذ
~~توفيقهم لها إنما هو بسبب رحمته تعالى إياهم . ويحتمل أن يكون متعلقا
~~بآمنوا أي : أن إيمانهم بالله وبتصديق رسوله إنما هو برحمة الله تعالى
~~إياهم ، إذ وفقهم لذلك . وتكررت التنجية على سبيل التوكيد ، ولفلق من لو
~~لاصقت منا فأعيدت التنجية وهي الأولى ، أو تكون هذه النتيجة هي من عذاب
~~الآخرة ولا عذاب أغلظ منه ، فأعيدت لأجل اختلاف متعلقيها .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فما معنى تكرير التنجية ؟ ( قلت ) : ذكر
~~أولا أنه حين أهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ على معنى ms3998 ،
~~وكانت التنجية من عذاب غليظ قال : وذلك أن الله عز وعلا بعث عليهم السموم ،
~~فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج من أدبارهم وتقطعم عضوا عضوا انتهى . وهذا قاله
~~الزجاج . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يريد ، وكانت النجاة المتقدمة من عذاب
~~غليظ يريد الريح ، فيكون المقصود على هذا تعديد النعمة ، والمشهور في
~~عذابهم بالريح أنها كانت تحملهم وتهدم مساكنهم وتنسفها ، وتحمل الظعينة كما
~~هي ، ونحو هذا . وتلك عاد إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه قال : ) فسيحوا فى
~~الارض ( فانظروا إليها واعتبروا ، ثم استأنف الأخبار عنهم فقال : جحدوا
~~بآيات ربهم أي : أنكروها . وأضاف الآيات إلى ربهم تنبيها على أنه مالكهم
~~ومربيهم ، فأنكروا آياته ، والواجب إقرارهم بها . وأصل جحد أن يتعدى بنفسه
~~، لكنه أجرى مجرى كفر فعدى بالباء ، كما عدى كفر بنفسه في قوله : إلا أن
~~عادا كفروا ربهم ، إجراء له مجرى جحد . وقيل : كفر كشكر يتعدى تارة بنفسه ،
~~وتارة بحرف جر . وعصوا رسله ، قيل : عصوا هودا والرسل الذين كانوا من قبله
~~، وقيل : ينزل تكذب الرسول الواحد منزلة تكذيب الرسل ، لأنهم كلهم مجمعون
~~على الإيمان بالله والإقرار بربوبيته كقوله : ) لا نفرق بين أحد من رسله (
~~وأتبعوا أي : اتبع سقاطهم أمر رؤسائهم وكبرائهم ، والمعنى : أنهم أطاعوهم
~~فيما أمروهم به . قال الكلبي : الجبار هو الذي يقتل على الغضب ، ويعاقب على
~~المعصية ، وقال الزجاج : هو الذي يجبر الناس على ما يريد . وذكر ابن
~~الأنباري : أنه العظيم في نفسه ، المتكبر على العباد . والظاهر أن قوله :
~~واتبعوا عام في جميع عاد . وقال الزمخشري : لما كانوا تابعين له دون الرسل
~~جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم على وجوههم في عذاب الله انتهى .
~~فظاهر كلامه يدل على أن اللعنة مختصة بالتابعين للرؤساء ، ونبه على علة
~~اتباع اللعنة لهم في الدارين بأنهم كفروا ربهم ، فالكفر هو الموجب للعنة .
~~ثم كرر التنبيه بقوله : ألا في الدعاء عليهم تهويلا لأمرهم ، وتفظيعا له ،
~~وبعثا على الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم . وفائدة قوله : قوم هود مزيد
~~التأكيد للمبالغة في التنصيص ، أو تعيين عاد هذه من ms3999 عاد ارم ، لأن عاد
~~إثنان ولذلك قال تعالى : وأنه أهلك ، عاد الأولى فتحقق أن الدعاء على عاد
~~هذه ، ولم تلتبس بغيرها .
# 2 ( ) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~هو أنشأكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب
~~مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا أتنهانآ أن نعبد ما يعبد
~~ءاباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونآ إليه مريب قال ياقوم أرءيتم إن كنت على
~~بينة من ربى وءاتانى منه رحمة فمن ينصرنى من الله إن عصيته فما تزيدوننى PageV05P235
~~" صفحة رقم 236 "
# غير تخسير وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فىأرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام
~~ذالك وعد غير مكذوب فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة
~~منا ومن خزى يومئذ إن ربك هو القوى العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا
~~فى ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود
~~ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جآء بعجل
~~حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق
~~يعقوب قالت ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى شيخا إن هاذا لشىء عجيب
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا فى قوم لوط إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب يإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود ولما جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال
~~هاذا يوم عصيب وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال
~~ياقوم هاؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى أليس منكم
~~رجل رشيد قالوا لقد ms4000 علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو
~~أن لى بكم قوة أو آوىإلى ركن شديد قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~فأسر بأهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ
~~أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هى من
~~الظالمين ببعيد } )
# هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# الصيحة : فعلة للمرة الواحدة من الصياح ، يقال : صاح يصبح إذا صوت بقوة .
~~حنذت الشاة أحنذها حنذا شويتها ، PageV05P236
~~" صفحة رقم 237 "
# وجعلت فوقها حارة لتنضجها فهي حنيذ ، وحنذت الفرس أحضرته شوطا أو شوطين
~~ثم ظاهرت عليه الجلال في الشمس ليعرق . أوجس الرجل قال الأخفش : خامر قلبه
~~، وقال الفراء : اتشعر ، وقيل : أحسن . والوجيس ما يعتري النفس عند أوائل
~~الفزع ، ووجس في نفسه كذا خطر بها يجس وجسا ووجوسا وتوجس تسمع وتحسن . قال
~~: وصادقتا سمع التوجس للسرى
# لهجس خفي أو لصوت مندد
# الضحك معروف ، وكان ينبغي أن يذكر في سورة التوبة في قوله : ) فليضحكوا
~~قليلا ( ويقال : ضحك بفتح الحاء ، والضحكة الكثير الضحك ، والضحكة المضحوك
~~منه ، ويقال : ضحكت الأرنب أي حاضت ، وأنكر أبو عبيدة والفراء وأبو عبيد :
~~ضحك بمعنى حاض ، وعرف ذلك غيرهم . وقال الشاعر أنشده اللغويون : وضحك
~~الأرانب فوق الصفا
# كمثل دم الجوف يوم اللقا
# وقال الآخر : وعهدي بسلمى ضاحكا في لبانة
# ولم يعد حقا ثديها أن يحلما
# أي حائضا في لبانة ، واللبانة والعلاقة والشوذر واحد . ومنه ضحكت
~~الكافورة إذا انشقت ، وضحكت الشجرة سال منا صمغها وهو شبه الدم ، وضحك
~~الحوض امتلأ وفاض .
# الشيح : معروف ، والفعل شاخ يشيخ ، وقد يقال للأنثى : شيخة . قال :
# وتضحك مني شيخة عبشمية
# ويجمع على أشياخ وشيوخ وشيخان ، ومن أسماء الجموع مشيخة ومشيوخا . المجيد
~~قال ابن الأعرابي : الرفيع . يقال : مجد يمجد مجدا ومجادة ومجد ، لغتان أي
~~كرم وشرف ، وأصله من قولهم : مجدت الإبل تمجد مجدا شبعت . وقال : أمجدت
~~الدابة أكثرت علفها ، وقال أبو حية ms4001 النميري : تزيد على صواحبها وليست
# بماجدة الطعام ولا الشراب PageV05P237
~~" صفحة رقم 238 "
# أي : ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب . وقال الليث : أمجد فلان عطاء ومجده
~~إذا كثره ، ومن أمثالهم ( في كل شجر نار ) واستمجد المرخ والعفار أي استكثر
~~من النار . وقال ابن عطية : مجد الشيء إذا حسنت أوصافه . الروع : الفزع قال
~~الشاعر : إذا أخذتها هزة الروع أمسكت
# بمنكب مقدام على الهول أروعا
# والفعل راع يروع قال : ما راعني إلا حمولة أهلها
# وسط الديار نسف حب الخمخم
# وقال النابغة : فارتاع من صوت كلاب فبات له
# طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# والروع بضم الراء النفس ، لأنها موضع الروع . الذرع مصدر ذرع البعير
~~بيديه في سيره إذا سار على قدر خطوه ، مأخوذ من الذراع ، ثم وضع موضع
~~الطاقة فقيل : ضاق به ذرعا . وقد يجعلون الذراع موضع الذراع قال :
# إليك إليك ضاق بها ذرعا
# وقيل : كنى بذلك عن ضيق الصدر . العصيب والعصبصب والعصوصب الشديد اللازم
~~، الشر الملتف بعضه ببعض قال : وكنت لزاز خصمك لم أعدد
# وقد سلكوك في يوم عصيب
# قال أبو عبيدة : سمى عصيبا لأنه يعصب الناس بالشر ، والعصبة والعصابة
~~الجماعة المجتمعة كلمتهم ، أو المجتمعون في النسب . وتعصبت لفلان وفلان
~~معصوب أي : مجتمع الخلق . الإهراغ : قال شمر مشي بين الهرولة والجمز . وقال
~~الهروي : هرع الرجل وأهرع استحث . الضيف : مصدر ، وإذا أخبر به أو وصف لم
~~يطابق في تثنية ولا جمع ، هذا المشهور . وسمع فيه ضيوف وأضياف وضيفان .
~~الركن : معروف وهو الناحية من البيت ، أو الجبل . ويقال : ركن بضم الكاف ،
~~ويجمع على أركان وأركن . وركنت إلى فلان انضويت إليه . سرى وأسرى بمعنى
~~واحد قاله أبو عبيدة والأهري ، وعن الليث أسرى سار أو الليل ، وسرى سار
~~آخره ، ولا يقال في النهار إلا سار . السجيل والسجين الشديد من الخجر قاله
~~أبو عبيدة . وقال الفراء : طين طبخ حتى صار بمنزلة الآجر . وقيل : هو فارسي ، وسنك PageV05P238
~~" صفحة رقم 239 "
# الحجر ، وكل الطين يعرب فقيل : سجين . المنضود : المجمعول بعضه فوق بعض .
# ( وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم قوم اعبدوا ms4002 الله ما لكم من إلاه غيره
~~هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى ( : قرأ
~~ابن وثاب والأعمش : وإلى ثمود بالصرف على إرادة الحي ، والجمهور على منع
~~الصرف ذهابا إلى القبيلة . أنشأكم اخترعكم وأوجدكم ، وذلك باختراع آدم
~~أصلهم ، فكان إنشاء الأصل إنشاء للفرع . وقيل : من الأرض باعتبار الأصل
~~المتولد منه النبات ، المتولد منه الغذاء ، المتولد منه المني ودم الطمث ،
~~المتولد منهما الإنسان . وقيل : من بمعنى في واستعمركم جعلكم عمارا . وقيل
~~: استعمركم من العمر أي : استبقاكم فيها قاله الضحاك أي ، أطال أعماركم .
~~وقيل : من العمرى ، قاله مجاهد : فيكون استعمر في معنى أعمر ، كاستهلكه في
~~معنى أهلكه . والمعنى : أعمركم فيها دياركم ، ثم هو وارثها منكم . أو بمعنى
~~: جعلكم معمرين دياركم فيها ، لأن من ورث داره من بعده فإنه أعمره إياها ،
~~لأنه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره . وقال زيد بن أسلم : استعمركم أمركم
~~بعمارة ما تحتاجون إليه من بناء مساكن وغرس أشجار . وقيل : ألهمكم عمارتها
~~من الحرث والغرس وحفر الأنهار وغيرها ، إن ربي قريب أي : داني الرحمة ،
~~مجيب لمن دعاه . قد كنت فينا مرجوا . قال كعب : كانوا يرجوه للملكة بعد
~~ملكهم ، لأنه كان ذا حسب وثروة . وعن ابن عباس : فاضلا خيرا نقدمك على
~~جميعنا . وقال مقاتل : كانوا يرجعون رجوعه إلى دينهم ، إذ كان يبغض أصنامهم
~~، ويعدل عن دينهم ، فلما أظهر إنذارهم انقطع رجاؤهم منه . وذكر الماوردي
~~يرجون خيره ، فلما أنذرهم انقطع رجاؤه خيره . وبسط الزمخشري هذا القول فقال
~~: فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وجمارات الرشد ، فكنا
~~نرجوك لننتفع بك ، وتكون مشاورا في الأمور مسترشدا في التدابير ، فلما نطقت
~~بهذا القول انقطع رجاؤنا عنك ، وعلمنا أن لا خير فيك انتهى . وقيل : لما
~~كان قوى الخاطر ، وكان من قبيلتهم ، قوي رجاؤهم في أن ينصر دينهم ويقوي
~~مذهبهم . وقال ابن عطية : والظاهر الذي حكاه الجمهور أن قوله : مرجوا مشورا
~~، نؤمل فيك أن تكون سيدا سادا مسد الأكابر ، ثم قرروه على التوبيخ في زعمهم
~~بقولهم : أتنهانا . وحكى النقاش عن ms4003 بعضهم أنه قال : معناه حقيرا ، فإما أن
~~يكون لفظ مرجو بمعنى حقير ، فليس ذلك في كلام العرب ، وإنما يتجه ذلك على
~~جهة التفسير للمعنى ، وذلك أن القصد بقولهم : مرجوا بقول : لقد كنت فينا
~~سهلا مرامك ، قريبا رد أمرك ممن لا يظن أن يستعجل من أمره مثل هذا . فمعنى
~~مرجوا أي : مؤخرا اطراحه وغلبته . ونحو هذا فيكون ذلك على جهة الاحتقار ،
~~ولذلك فسر بحقير ، ثم يجيء قولهم : أتنهانا ، على جهة التوعد والاستبشاع
~~لهذه المقالة منه انتهى . وما يعبد آباؤنا حكاية حال ماضية ، وأنا وإننا
~~لغتان لقريش . قال الفراء : من قال إننا أخرج الحرف على أصله ، لأن كناية
~~المتكلمين نا ، فاجتمعت ثلاث نونات . ومن قال : أنا استثقل ، اجتماعها ،
~~فأسقط الثالثة وأبقى الأولتين انتهى . والذي أختاره أن نا ضمير المتكلمين
~~لا تكون المحذوفة ، لأن في حذفها حذف بعض اسم وبقي منه حرف ساكن ، وإنما
~~المحذوفة النون الثانية أن فحذفت لاجتماع الأمثال ، وبقي من الحرف الهمزة
~~والنون الساكنة ، وهذا أولى من حذف ما بقي منه حرف . وأيضا فقد عهد حذف هذه
~~النون مع غير ضمير المتكلمين ، ولم يعهد حذف نون نا ، فكان حذفها من أن
~~أولى . ومريب اسم فاعل من متعد ، أرابه أوقعه في الريبة ، وهي قلق النفس
~~وانتفاء الطمأنينة . أو من لازم أراب الرجل إذا كان ذا ريبة ، وأسند ذلك
~~إلى الشك إسنادا مجازيا ، ووجود مثل هذا الشك كوجود التصميم على الكفر .
# ( قال ياءادم قوم قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى منه
~~رحمة فمن ينصرنى من الله إن عصيته فما ( : تقدم الكلام في أرأيتم في قصة
~~نوح ، والمفعول الثاني هنا لا رأيتم محذوف يدل عليه قوله : فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته ، PageV05P239
~~" صفحة رقم 240 "
# والتقدير : أعصيه في ترك ما أنا عليه من البينة . وقال ابن عطية : أرأيتم
~~هو من رؤية القلب ، والشرط الذي بعده وجوابه يسد مسد مفعولي علمت وأخواتها
~~، وإدخال أداة الشرط التي هي إن على جملة محققة ، وهي كان على بينة من ربه
~~، لكنه خاطب الجاحدين ms4004 للبينة فكأنه قال : قدروا أني على بينة من ربي
~~وانظروا إن تابعتكم وعصيت ربي في أو أمره ، فمن يمنعني من عذابه ؟ قال ابن
~~عطية : وفي الكلام محذوف تقديره : أيضرني شككم ، أو أيمكنني طاعتكم ، ونحو
~~هذا مما يليق بمعنى الآية انتهى . وهذا التقدير الذي قدره استشعار منه
~~بالمفعول الثاني الذي يقتضيه أرأيتم ، وأن الشرط وجوابه لا يقعان ولا يسدان
~~مسد مفعولي أرأيتم ، والذي قدرناه نحن هو الظاهر لدلالة قوله : فمن ينصرني
~~من الله إن عصيته ، فما تزيدونني غير تخسير . قال الزمخشري : غير أن أخسركم
~~أي أنسبكم إلى الخسران ، وأقول أنكم خاسرون انتهى . يفعل هذا للنسبة كفسقته
~~وفجرته أي : نسبته أي الفق والفجور . قال ابن عباس : معناه ما تزيدونني
~~بعبادتكم إلا بصارة في خسرانكم انتهى . فهو على حذف مضاف أي : غير بصاوة
~~تخسيركم . وقال مجاهد : ما تزدادون أنتم باحتجاجكم بعبادة آبائكم إلا خسارا
~~، وأضاف الزيادة إلى نفسه لأنهم أعطوه ذلك وكان سألهم الإيمان . وقال ابن
~~عطية : فما تعطوني فيما اقتضيته منكم من الإيمان غير تخسير لأنفسكم ، وهو
~~من الخسارة وليس التخسير إلا لهم ، وفي حيزهم ، وأضاف الزيادة إليه من حيث
~~هو مقتض لأقوالهم موكل بإيمانهم كما تقول لمن توصيه : أنا أريدك خيرا وأنت
~~تريدني سوأ ، وكان الوجه البين أن يقول : وأنت تريد شرا ، لكن من حيث كنت
~~مريد خير ، ومقتضى ذلك حسن أن يضيف الزيادة إلى نفسك انتهى . وقيل :
~~التقدير فما تحملونني عليه ، غير أني أخسركم أي : أرى منكم الخسران . وقيل
~~: التقدير تخسروني أعمالكم وتبطلونها . قيل وهذا أقرب ، لأن قوله : فمن
~~ينصرني من الله إن عصيته كالدلالة على أنه أراد إن اتبعتكم فيما أنتم عليه
~~ودعوتموني إليه لم أزدد إلا خسرانا في الدين ، فأصبر من الهالكين الخاسرين
~~. وانتصب آية على الحال ، والخلاف في الناصب في نحو هذا زيد منطلقا ، أهو
~~حرف التنبيه ؟ أو اسم الإشارة ؟ أو فعل محذوف ؟ جاز في نصب آية ولكم في
~~موضع الحال ، لأنه لو تأخر لكان نعتا لآية ، فلما تقدم على النكرة كان حالا
~~، والعامل فيها محذوف .
# وقال ms4005 الزمخشري : ( فإن قلت ) : فبم يتعلق لكم ؟ ( قلت ) : بآية حالا منها
~~متقدمة ، لأنها لو تأخرت لكان صفة لها ، فلما تقدمت انتصب على الحال انتهى
~~. وهذا متناقض ، لأنه من حيث تعلق لكم بآية كان لكم معمولا لآية ، وإذا كان
~~معمولا لها امتنع أن يكون حالا منها ، لأن الحال تتعلق بمحذوف ، فتناقض هذا
~~الكلام ، لأنه من حيث كونه معمولا لها كانت هي العاملة ، ومن حيث كونه حالا
~~منها كان العامل غيرها ، وتقدم الكلام على الجمل التي بعد آية . وقرأت فرقة
~~: تأكل بالرفع على الاستئناف ، أو على الحال . وقريب عاجل لا يستأخر عن
~~مسكموها بسوء إلا يسيرا ، وذلك ثلاثة أيام ، ثم يقع عليكم ، وهذا الإخبار
~~بوحي من الله تعالى فعقروها نسب إلى جميعهم وإن كان العاقر واحدا لأنه كان
~~برضا منهم ، وتمالؤا . ومعنى تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم ،
~~وتسمي البلاد الديار لأنها يدار فيها أي : يتصرف ، يقال : ديار بكر لبلادهم
~~قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : في داركم جمع دارة ، كساحة وساح وسوح ،
~~ومنه قول أمية بن أبي الصلت : له داع بمكة مشمعل
# وآخر فوق دارته ينادي
# ويمكن أن يسمي جميع مسكن الحي دارا انتهى . ذلك أي : الوعد بالعذاب غير
~~مكذوب ، أي صدق حق . والأصل غيره مكذوب فيه ، فاتسع فحذف الحرف وأجرى
~~الضمير مجرى المفعول به ، أو جعل غير مكذوب لأنه وفى به فقد صدق ، أو على
~~أن المكذوب هنا مصدر عند من يثبت أن المصدر يجيء على زنة مفعول .
# ( فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزى يومئذ
~~إن ربك هو القوى العزيز وأخذ ( سقط : الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم ( PageV05P240
~~" صفحة رقم 241 "
# ( سقط : جائمين كأن ، لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود ) والكلام في جاء أمرنا كالكلام السابق في قصة قوم هود . قيل : الواو
~~زائدة في ومن أي من خزي يومئذ فيتعلق من بنجينا ، وهذا لا يجوز عند
~~البصريين ، لأن الواو لا تزاد عندهم بل تتعلق من بمحذوف أي : ونجيناهم من
~~خزي ms4006 ، أي وكانت التنجية من خزي يومئذ . وقرأ طلحة وأبان بن تغلب : ومن خزي
~~بالتنوين ، ونصب يومئذ على الظرف معمولا لخزي . وقرأ الجمهور بالإضافة ،
~~وفتح الميم نافع والكسائي ، وهي فتحة بناء لإضافته إلى إذ ، وهو غير متمكن
~~. وقرأ باقي السبعة بكسر الميم وهي حركة إعراب ، والتنوين في إذ تنوين عوض
~~من الجملة المحذوفة المتقدمة الذكر أي : ومن فضيحة يوم إذ جاء الأمر وحل
~~بهم . وقال الزمخشري : ويجوز أن يريد بيومئذ يوم القيامة ، كما فسر العذاب
~~الغليظ بعذاب الآخرة انتهى . وهذا ليس مجيد ، لأن التنوين في إذ تنوين
~~العوض ولم يتقدم إلا قوله ، فلما جاء أمرنا ولم تتقدم جملة فيها ذكر يوم
~~القيامة ولا ما يكون فيها ، فيكون هذا التنوين عوضا من الجملة التي تكون في
~~يوم القيامة . وناسب مجيء الأمر وصفه تعالى بالقوي العزيز ، فإنهما من صفات
~~الغلبة والقهر والانتقام ، والجملة التي بعد هذا تقدم الكلام عليها في
~~الأعراف ألا إن ثمود ، منع حمزة وحفص صرفه ، وصرفه الباقون ، لثمود صرفه
~~الكسائي ، ومنعه باقي السبعة .
# ( ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~إننا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب قالت ياأيها ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى شيخا إن هاذا
~~لشىء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد ( : تقدم أن ترتيب قصص هذه السورة كترتيب قصص الأعراف ،
~~وإنما أدرج شيئا من أخبار إبراهيم عليه السلام بين قصة صالح ولوط ، لأن له
~~مدخلا في قصة لوط ، وكان إبراهيم بن خالة لوط . والرسل هنا الملائكة ، بشرت
~~إبراهيم بثلاث بشائر : بالولد ، وبالخلة ، وبإنجاء لوط ومن آمن معه . قيل :
~~كانوا اثنى عشر ملكا ، روى ذلك عن ابن عباس . وقال السدي : أحد عشر ، وحكى
~~صاحب الغنيان عشرة منهم جبريل . وقال الضحاك : تسعة ، وقال محمد بن كعب :
~~ثمانية ، وحكى الماوردي : أربعة ، وقال ms4007 ابن عباس وابن جبير : ثلاثة جبريل ،
~~وميكائيل ، وإسرافيل . وقال مقاتل : جبريل ، وميكائيل ، وملك الموت . وروي
~~: أن جبريل عليه السلام كان مختصا بإهلاك قوم لوط ، وميكائيل ببشرى إبراهيم
~~بإسحاق عليهما السلام ، وإسرافيل بإنجاء لوط ومن آمن معه . قيل : وكانت
~~الملائكة جردا مردا على غاية من الحسن والجمال والبهجة ، ولهذا يضرب بهم
~~المثل في الحسن كما قال تعال حكاية عما قيل في يوسف : ) ما هاذا بشرا إن
~~هاذا إلا ملك كريم ( وقال الغزي : قوم إذا قوبلوا كانوا ملائكة
# حسنا وإن قوتلوا كانوا عفاريتا
# وانتصب سلاما على إضمار الفعل أي : سلمنا عليك سلاما ، فسلاما قطعه
~~معمولا للفعل المضمر المحكى بقالوا ، قال ابن عطية : ويصح أن يكون سلاما
~~حكاية لمعنى ما قالوا ، لا حكاية للفظهم ، قاله : مجاهد ، والسدي . ولذلك
~~عمل فيه القول ، كما تقول لرجل قال : لا إله إلا الله قلت : حقا وإخلاصا ،
~~ولو حكيت لفظهم لم يصح أن يعمل فيه القول انتهى . ويعني لم يصح أن يعمل في
~~لفظهم القول ، يعني في اللفظ ، وإن كان ما لفظوا به في موضع المفعول للقول
~~. وسلام خبر مبتدأ محذوف أي : أمري أو أمركم سلام ، أو مبتدأ محذوف الخبر
~~أي : عليكم سلام ، والجملة محمية وإن كان حذف منها أحد جزءيها كما قال :
PageV05P241
# " صفحة رقم 242 "
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# أي طعمه طعم مدامة .
# وقرأ الإخوان قال : سلم ، والسلم السلام كحرم وحرام ، ومنه قول الشاعر :
~~مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت
# كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح
# اكتل اتخذ إكليلا . قال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بالسلم ضد الحرب تقول
~~: نحن سلم لكم انتهى . ونصب سلاما يدل على التجدد ، ورفع سلام يدل على
~~الثبوت والاستقرار ، والأقرب في إعراب فما لبث أن تكون ما نافية ، ولبث
~~معناه تأخر وأبطأ ، وأن جاء فاعل بلبث التقدير فما تأخر مجيئه قاله :
~~الفراء . وجوزوا أن يكون في لبث ضمير إبراهيم فهو فاعل ، وأن جاء على إسقاط
~~الحرف فقدر بأن وبعن ، وبفي ، وجعل بعضهم أن بمعنى حتى حكاه ابن العربي .
~~وأن تكون ما مصدرية ms4008 ، وذلك المصدر في موضع رفع بالابتداء ، وأن تكون بمعنى
~~الذي أي : فلبثه ، أو الذي لبثه ، أو الذي لبثه ، والخبر أن جاء على حذف أي
~~: قدر مجيئه ، وهذا من أدب الضيافة ، وهو تعجيل القرى . وكان مال إبراهيم
~~البقر ، فقدم أحسن ما فيه وهو العجل . قال مجاهد : حنيذ مطبوخ ، وقال الحسن
~~: نضج مشوي سمين يقطر ودكا . وقال السدي : سمين ، وقيل : سميط لا يصل إليه
~~، أي إلى العجل . والمعنى : لا يمدون أيديهم إلى أكله ، فلم ينف الوصول
~~الناشىء عن المدبل ، جعل عدم الوصول استعارة عن امتناعهم من الأكل . نكرهم
~~أي أنكرهم قال الشاعر : وأنكرتني وما كان الذي نكرت
# من الحوادث إلا الشيب والصلعا . وقيل : نكر فيما يرى ، وأنكر فيما لا يرى
~~من المعاني ، فكأن الشاعر قال : وأنكرت مودتي ثم جاءت بنكر الشيب والصلع
~~مما يرى بالبصر . ومنه قول أبي ذؤيب :
# فنكرنه فنفرن وامترست به
# هو جاء هادية وهاد جرشع
# وروي أنهم كانوا ينكثون بقداح كانت بأيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إليه
~~، وينبغي أن ينظر من الضيف هل يأكل أولا ويكون بتلفت ومسارعة ، لا بتحديد
~~النظر ، لأن ذلك مما يجعل الضيف مقصرا في الأكل . قيل : كان إبراهيم عليه
~~السلام ينزل في طرف من الأرض مخافة أن يريدوا به مكروها . وقيل : كانت
~~عادتهم إذا مس من يطرقهم طعامهم أمنوا وإلا خافوه . قال الزمخشري : ويظهر
~~أنه أحس بأنهم ملائكة ونكرهم ، لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله
~~عليه ، أو لتعذيب قومه . ألا ترى إلى قولهم : لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط ، وإنما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيما أرسلوا . قال مقاتل : فأوجس
~~وقع في قلبه . وقال الحسن : حدث به نفسه ، قيل : وأصل الوجوس الدخول ، فكان
~~الخوف دخل عليه . والظاهر أنه لم يعرف أنهم ملائكة لمجيئهم في صورة البشر ،
~~وكان مشغوفا بإكرام الأضياف ، فلذلك جاؤوا في صورهم ، ولمسارعته إلى إحضار
~~الطعام إليهم ، ولأن امتناع الملائكة من الأكل لا يدل على حصول الشر ،
~~وإنما عرف أنهم ملائكة بقولهم : لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم ms4009 لوط ، فنهوه عن
~~شيء وقع في نفسه ، وعرفوا خيفته بكون الله جعل لهم من الاطلاع ما لم يجعل
~~لغيرهم كقوله تعالى : ) يعلمون ما تفعلون ( وفي الحديث PageV05P242
~~" صفحة رقم 243 "
# الصحيح : ) قالت الملئكة ربى رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة ( الحديث ،
~~أو بما يلوح في صفحات وجه الخائف . وامرأته قائمة جملة من ابتداء وخبر قال
~~الحوفي وأبو البقاء : في موضع الحال ، قال أبو البقاء : من ضمير الفاعل في
~~أرسلنا ، يعني المفعول الذي لم يسم فاعله ، والزمخشري يسميه فاعلا لقيامه
~~مقام الفاعل . وقال الحوفي : والتقدير أرسلنا إلى قوم لوط في حال قيام
~~امرأته ، يعني امرأة إبراهيم . والظاهر أنه حال من ضمير قالوا أي : قالوا
~~لا إبراهيم لا تخف في حال قيام امرأته وهي سارة بنت هاران بن ناخور وهي
~~ابنة عمه ، قائمة أي : لخدمة الأضياف ، وكانت نساؤهم لا تحتجب كعادة
~~الأعراب ، ونازلة البوادي والصحراء ، ولم يكن التبرج مكروها ، وكانت عجوزا
~~، وخدمة الضيفان مما يعد من مكارم الأخلاق قاله : مجاهد . وجاء في شريعنا
~~مثل هذا من حديث أبي أسيد الساعدي : وكانت امرأته عروسا ، فكانت خادمة
~~الرسول ومن حضر معه من أصحابه . وقال وهب : كانت قائمة وراء الستر تسمع
~~محاورتهم . وقال ابن إسحاق : قائمة تصلي . وقال المبرد : قائمة عن الولد .
~~قال الزمخشري : وفي مصحف عبد الله وامرأته قائمة وهو قاعد . وقال ابن عطية
~~: وفي قراءة ابن مسعود : وهي قائمة وهو جالس . ولم يتقدم ذكر امرأة إبراهيم
~~فيضمر ، لكنه يفسره سياق الكلام .
# قال مجاهد وعكرمة : فضحكت حاضت . قال الجمهور : هو الضحك المعروف . فقيل
~~: هو مجاز معبر به عن طلاقة الوجه وسروره بنجاة أخيها وهلاك قومه ، يقال :
~~أتيت على روضة تضحك أي مشرقة . وقيل : هو حقيقة . فقال مقاتل : وروي عن ابن
~~عباس ضحكت من شدة خوف إبراهيم وهو في أهله وغلمانه . والذين جاؤه ثلاثة ،
~~وهي تعهده يغلب الأربعين ، وقيل : المائة . وقال قتادة : ضحكت من غفلة قوم
~~لوط وقرب العذاب منهم . وقال السدي : ضحكت من إمساك الأضياف عن الأكل وقالت
~~: عجبا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا ، وهم لا يأكلون ms4010 طعامنا . وقال وهب بن منبه
~~: وروي عن ابن عباس : ضحكت من البشارة بإسحاق ، وقال : هذا مقدم بمعنى
~~التأخير . وذكر ابن الأنباري أن ضحكها كان سرورا بصدق ظنها ، لأنها كانت
~~تقول لابراهيم : اضمم إليك ابن أخيك لوطا وكان أخاها ، فإنه سينزل العذاب
~~بقومه . وقيل : ضحكت لما رأت من المعجز ، وهو أن الملائكة مسحت العجل
~~الحنيذ فقام حيا يطفر ، والذي يظهر والله أعلم أنهم لما لم يأكلوا ، وأوجس
~~في نفسه خيفة بعدما نكر حالهم ، لحق المرأة من ذلك أعظم ما لحق الرجل .
~~فلما قالوا : لا تخف ، وذكروا سبب مجيئهم زال عنه الخوف وسر ، فلحقها هي من
~~السرور إن ضحكت ، إذ النساء في باب الفرح والسرور أطرب من الرجال وغالب
~~عليهن ذلك . وقد أشار الزمخشري إلى طرف من هذا فقال : ضحكت سرورا بزوال
~~الخيفة . وذكر محمد بن قيس سببا لضحكها تركنا ذكره لفظاعته ، يوقف عليه في
~~تفسير ابن عطية : وقرأ محمد بن زياد الأعرابي رجل من قراء مكة : فضحكت بفتح
~~الحاء . قال المهدوي : وفتح الحاء غير معروف ، فبشرناها هذا موافق لقوله
~~تعالى : ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ، والمعنى : فبشرناها على لسان
~~رسلنا بشرتها الملائكة بإسحاق ، وبأن إسحاق سيلد يعقوب . قال ابن عطية :
~~أضاف فعل الملائكة إلى ضمير اسم الله تعالى ، إذ كان ذلك بأمره ووحيه .
~~وقال غيره : لما ولد لابراهيم اسماعيل عليهما السلام من هاجر تمنت سارة أن
~~يكون لها ابن ، وأيست لكبر سنها ، فبشرت بولد يكون نبيا وبلد نبيا ، فكان
~~هذا بشارة لها بأن ترى ولد ولدها . وإنما بشروها دونه ، لأن المرأة أعجل
~~فرحا بالولد ، ولأن إبراهيم قد بشروه وأمنوه من خوفه ، فأتبعوا بشارته
~~ببشارتها . وقيل : خصت بالبشارة حيث لم يكن لها ولد ، وكان لإبراهيم عليه
~~السلام ولده إسماعيل .
# والظاهر أن وراء هنا ظرف استعمل اسما غير ظرف بدخول من عليه كأنه قيل :
~~ومن بعد إسحاق ، أو من خلف إسحاق ، وبمعنى بعد ، روي عن ابن عباس واختاره
~~مقاتل وابن قتيبة ، وعن ابن عباس أيضا : أن الوراء ولد الولد ، وبه قال
~~الشعبي : واختاره ms4011 أبو عبيدة . وتسميته وراء هي قريبة من معنى وراء الظرف ،
~~إذ هو ما يكون خلف الشيء وبعده . فإن قيل : كيف يكون يعقوب وراء لإسحاق وهو
~~ولده لصلبه ، وإنما الوراء ولد الولد ؟ فقد أجاب عنه ابن الأنباري فقال :
PageV05P243
# " صفحة رقم 244 "
# المعنى ومن الوراء المنسوب إلى إسحاق يعقوب ، لأنه قد كان الوراء
~~لإبراهيم من جهة إسحاق ، فلو قال : ومن الوراء يعقوب ، لم يعلم أهذا الوراء
~~منسوب إلى إسحاق أم إلى إسماعيل ، فأضيف إلى إسحاق لينكشف المعنى ويزول
~~اللبس انتهى . وبشرت من بين أولاد إسحاق بيعقوب ، لأنها رأته ولم تر غيره ،
~~وهذه البشارة لسارة كانت وهي بنت تسع وتسعين سنة ، وابراهيم ابن مائة سنة .
~~وقيل : كان بينهما غير ذلك ، وهي أقوال متناقضة .
# وهذه الآية تدل على أن إسماعيل هو الذبيح ، لأن سارة حين أخدمها الملك
~~الجبار هاجر أم إسماعيل كانت شابة جميلة ، فاتخذ إبراهيم هاجر سرية ، فغارت
~~منها سارة ، فخرج بها وبابنها إسماعيل من الشام على البراق ، وجاء من يومه
~~مكة ، وانصرف إلى الشام من يومه ، ثم كانت البشارة بإسحاق وسارة عجوز محالة
~~، وسيأتي الدليل على ذلك أيضا من سورة والصافات . ويجوز أن يكون الله سماها
~~حالة البشارة بهذين الاسمين ، ويجوز أن يكون الإسمان حدثا لها وقت الولادة
~~، وتكون البشارة بولد ذكر بعده ولد ذكر ، وحالة الإخبار عن البشارة ذكرا
~~باسمها كما يقول المخبر : إذا بشر في النوم بولد ذكر فولد له ولد ذكر فسماه
~~مثلا عبد الله : بشرت بعبد الله . وقرأ الحرميان ، والنحويان ، وأبو بكر
~~يعقوب : بالرفع على الابتداء ومن وراء الخبر كأنه قيل : ومن وراء إسحاق
~~يعقوب كائن ، وقدره الزمخشري مولود أو موجود . قال النحاس : والجملة حال
~~داخلة في البشارة أي : فبشرناها بإسحاق متصلا به يعقوب . وأجاز أبو علي أن
~~يرتفع بالجار والمجرور ، كما أجازه الأخفش أي : واستقر لها من وراء إسحاق
~~يعقوب . وقالت فرقة : رفعه على القطع بمعنى ومن وراء إسحاق يحدث يعقوب .
~~وقال النحاس : ويجوز أن يكون فاعلا بإضمار فعل تقديره : ويحدث من وراء
~~إسحاق يعقوب . قال ابن ms4012 عطية : وعلى هذا لا تدخل البشارة انتهى . ولا حاجة
~~إلى تكلف القطع والعدول عن الظاهر المقتضى للدخول في البشارة .
# وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وحفص ، وزيد بن علي : يعقوب بالنصب . قال
~~الزمخشري : كأنه قيل ووهبنا له إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب على طريقة قوله
~~: ليسوا مصلحين عشيرة ، ولا ناعب ، انتهى . يعني أنه عطف على التوهم ،
~~والعطف على التوهم لا ينقاس ، والأظهر أن ينتصب يعقوب بإضمار فعل تقديره :
~~ومن وراء إسحاق وهبنا يعقوب ، ودل عليه قوله : فبشرناها لأن البشارة في
~~معنى الهبة ، ورجح هذا الوجه أبو علي ومن ذهب إلى أنه مجرور معطوف على لفظ
~~بإسحاق ، أو على موضعه . فقوله ضعيف ، لأنه لا يجوز الفصل بالظرف أو
~~المجرور بين حرف العطف ومعطوفه المجرور ، لا يجوز مررت بزيد اليوم وأمس
~~عمرو ، فإن جاء ففي شعر . فإن كان المعطوف منصوبا أو مرفوعا ، ففي جواز ذلك
~~خلاف نحو : قام زيد واليوم عمرو ، وضربت زيدا واليوم عمرا والظهر أن الألف
~~في يا ويلتا بدل من ياء الإضافة نحو : يا لهفا ويا عجبا ، وأمال الألف من
~~يا ويلتا عاصم وأبو عمرو والأعشى ، إذ هي بدل من الياء . وقرأ الحسن : يا
~~ويلتي بالياء على الأصل . وقيل : الألف ألف الندبة ، ويوقف عليها بالهاء .
~~وأصل الدعاء بالويل ونحوه في التفجع لشدة مكروه يدهم النفس ، ثم استعمل بعد
~~في عجب يدهم النفس . ويا ويلتا كلمة تخف على أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما
~~يعجبن منه ، واستفهمت بقولها أألد استفهام إنكار وتعجب ، وأنا عجوز وما
~~بعده جملتا حال ، وانتصب شيخا على الحال عند البصريين ، وخبر التقريب عند
~~الكوفيين . ولا يستغنى عن هذه الحال إذا كان الخبر عروفا عند المخاطب ، لأن
~~الفائدة إنما تقع بهذه الحال ، أما إذا كان مجهولا عنده فأردت أن تفيد
~~المخاطب ما كان يجهله ، فتجيء الحال على بابها مستغنى عنها .
# وقرأ ابن مسعود وهو في مصحفه والأعمش ، شيخ بالرفع . وجوزوا فيه . وفي
~~بعلي أن يكونا خيرين كقولهم : هذا حلو حامض ، وأن يكون بعلى الخبر ، وشيخ
~~خبر محذوف ، أو بدل ms4013 من بعلي ، وأن يكون بعلي بدلا أو عطف بيان ، وشيخ الخبر
~~. والإشارة بهذا إلى الولادة أو البشارة بها تعجبت من حدوث ولد بين شيخين
~~هرمين ، واستغربت ذلك من حيث العادة ، لا إنكارا لقدرة الله تعالى . قالوا
~~: أي الملائكة أتعجبين ؟ استفهام إنكار لعجبها . قال الزمخشري : لأنها كانت
~~في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأمور الخارقة للعادة ، فكان عليها أن
~~تتوفر ولا يزدهيها ما PageV05P244
~~" صفحة رقم 245 "
# يزدهي سائر النساء في غير بيت النبوة ، وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب
~~. وإلى ذلك أشارت الملائكة في قولهم : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ،
~~أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت
~~النبوة ؟ فليست بمكان عجيب ، وأمر الله قدرته وحكمته . وقوله : رحمة الله
~~وبركاته عليكم كلام مستأنف علل به إنكار التعجب ، كأنه قيل : إياك والتعجب
~~، فإن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم . وقيل : الرحمة
~~النبوة ، والبركات الأسباط من بني إسرائيل ، لأن الأنبياء منهم ، وكلهم من
~~ولد إبراهيم انتهى . وقيل : رحمته تحيته ، وبركاته فواضل خيره بالخلة
~~والإمامة . وروي أن سارة قالت لجبريل عليه السلام : ما آية ذلك ؟ فأخذ عودا
~~بابسا فلواه بين أصابعه ، فاهتز أخضر ، فسكن روعها وزال عجبها . وهذه
~~الجملة المستأنفة يحتمل أن تكون خبرا وهو الأظهر ، لأنه يقتضي حصول الرحمة
~~والبركة لهم ، ويحتمل أن يكون دعاء وهو مرجوح ، لأن الدعاء إنما يقتضي أنه
~~أمر يترجى ولم يتحصل بعد . وأهل منصوب على النداء ، أو على الاختصاص ، وبين
~~النصب على المدح والنصب على الاختصاص فرق ، ولذلك جعلهما سيبويه في بابين
~~وهو أن المنصوب على المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح ، كما أن المنصوب على الذم
~~يتضمن بوضعه الذم ، والمنصوب على الاختصاص لا يكون إلا لمدح أو ذم ، لكن
~~لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله : بنا تميما يكشف الضباب . وقوله
~~: ولا الحجاج عيني بنت ماء . وخطاب الملائكة أياها بقولهم : أهل البيت ،
~~دليل على اندراج الزوجة في أهل البيت ، وقد دل على ذلك أيضا في سورة
~~الأحزاب خلافا للشيعة ms4014 إذ لا يعدون الزوجة من أهل بيت زوجها ، والبيت يراد
~~به بيت السكنى . إنه حميد : وقال أبو الهيثم تحمد أفعاله وهو بمعنى المحمود
~~. وقال الزمخشري : فاعل ما يستوجب من عباده ، مجيد كريم كثير الإحسان إليهم .
# ( فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا فى قوم لوط إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب منيب يإبراهيم أعرض عن هاذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم اتيهم عذاب غير مردود ( الروع الخيفة التي كان أو جسها في نفسها حين
~~نكر أضيافه ، والمعنى : اطمأن قلبه بعلمه أنهم ملائكة . والبشرى تبشيره
~~بالولد ، أو بأن المراد بمجيئهم غيره . وجواب لما محذوف كما حذف في قوله :
~~) فلما ذهبوا به ( وتقديره : اجترأ على الخطاب اذ فطن للمجادلة ، أو قال :
~~كيت وكيت . ودل على ذلك الجملة المستأنفة وهي يجادلنا ، قال معناه الزمخشري
~~. وقيل : الجواب يجادلنا وضع المضارع موضع الماضي ، أي جادلنا . وجاز ذلك
~~لوضوح المعنى ، وهذا أقرب الأقوال . وقيل : يجادلنا حال من إبراهيم ،
~~وجاءته حال أيضا ، أو من ضمير في جاءته . وجواب لما محذوف تقديره : قلنا يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا ، واختار هذا التوجيه أبو علي . وقيل : الجواب محذوف
~~تقديره : ظل أو أخذ يجادلنا ، فحذف اختصارا لدلالة ظاهر الكلام عليه .
~~والمجادلة قيل : هي سؤاله العذاب واقع بهم لا محالة ، أم على سبيل الإخافة
~~ليرجعوا إلى الطاعة . وقيل : تكلما على سبيل الشفاعة ، والمعنى : تجادل
~~رسلنا . وعن حذيفة انهم لما قالوا له : إنا مهلكوا أهل هذه القرية قال :
~~أرأيتم ان كان فيها خمسون من المسلمين ، أتهكلونها ؟ قالوا : لا ، قال :
~~فأربعون ؟ قالوا : لا . قال : فثلاثون ؟ قالوا : لا ، قال : فعشرون ؟ قالوا
~~: لا . قال : فإن كان فيهم عشرة أو خمسة شك الراوي ؟ قالوا : لا . قال : أرأيتم PageV05P245
~~" صفحة رقم 246 "
# إن كان فيها رجل . واحد من المسلمين أتهلكونها ؟ قالوا : لا ، فعند ذلك
~~قال : إن فيها لوطا ، قالوا : نحن أعلم بمن فيها ، لننجينه وأهله . وكان
~~ذلك من إبراهيم حرصا على إيمان قوم لوط ونجاتهم ، وكان في القرية أربعة
~~آلاف ألف انسان وتقدم تفسير حليم وأواه ومنيب . يا ms4015 إبراهيم أي : قالت
~~الملائكة ، والاشارة بهذا إلى الجدال والمحاورة في شيء مفروغ منه ، والأمر
~~ما قضاه وحكم به من عذابه الواقع بهم لا محالة . ولا مرد له بجدال ، ولا
~~دعاء ، ولا غير ذلك . وقرأ عمرو بن هرم : وإنهم أتاهم بلفظ الماضي ، وعذاب
~~فاعل به عبر بالماضي عن المضارع لتحقق وقوعه كقوله ) أتى أمر الله ).
# ) ولما جاءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب وجاءه
~~قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم قوم هؤلاء بناتى
~~هن أطهر لكم فاتقوا الله تخزون فى ضيفى أليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت
~~ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن لى بكم قوة أو اوى إلى
~~ركن شديد ( خرجت الملائكة من قرية إبراهيم إلى قرية لوط وبنيهما قيل :
~~ثمانية أميال . وقيل : أربعة فراسخ ، فأتوها عشاء . وقيل : نصف النهار ،
~~ووجدوا لوطا في حرث له . وقيل : وجدوا ابنته تستقي ماء في نهر سدوم ، وهي
~~أكبر حواضر قوم لوط ، فسألوها الدلالة على من يضيفهم ، ورأت هيئتهم فخافت
~~عليهم منقوم لوط وقالت لهم : مكانكم ، وذهبت إلى أبيها فأخبرته ، فخرج
~~إليهم فقالوا : إنا نريد أن تضيفنا الليلة فقال لهم : أو ما سمعتم بعمل
~~هؤلاء القوم ؟ فقالوا : وما عملهم ؟ فقال : أشهد بالله انهم شر قوم في
~~الأرض . وقد كان الله قال للملائكة : لا تعذبوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع
~~شهادات ، فلما قال هذه قال جبريل : هذه واحدة ، وتردد القول منهم حتى كرر
~~لوط الشهادة أربع مرات ، ثم دخل لوط المدينة فحينئذ سيء بهم أي : لحقه سوء
~~بسببهم ، وضاق ذرعه بهم ، وقال : هذا يوم عصيب أي شديد ، لما كان يتخوفه من
~~تعدى قومه على أضيافه . وجاءه قومه يهرعون إليه ، لما جاء لوط بضيفه لم
~~يعلم بذلك أحدا لا أهل بيته ، فخرجت امرأته حتى أتت مجالس قومها فقالت : إن
~~لوطا قد أضاف الليلة فتية ما رؤي مثلهم جمالا وكذا وكذا ، فحينئذ جاؤا
~~يهرعون أي : يسرعون ، كما يدفعون دفعا فعل ms4016 الطامع الخائف فوت ما يطلبه .
~~وقرأ الجمهور : يهرعون مبنيا للمفعول من أهرع أي يهرعهم الطمع . وقرأت فرقة
~~: يهرعون بفتح الياء من هرع . وقال مهلهل : فجاؤا يهرعون وهم أسارى
# يقودهم على رغم الانوف
# ومن قبل كانوا يعملون السيئة أي : كان ذلك ديدنهم وعادتهم ، أصروا على
~~ذلك ومرنوا عليه ، فليس ذلك بأول انشاء هذه المعصية ، جاؤا يهرعون لا يكفهم
~~حياء لضراوتهم عليها ، والتقدير في ومن قبل أي : من قبل مجيئهم . إلى هؤلاء
~~الاضياف وطلبهم إياهم . وقيل : ومن قبل بعث لوط رسولا إليهم . وجمعت السيآت
~~وإن كان المراد بها معصية اتيان الذكور ، إما باعتبار فاعليها ، أو باعتبار
~~تكررها . وقيل : كانت سيآت كثيرة باختلاف أنواعها ، منها اتيان الذكور ،
~~واتيان النساء في غير المأتي ، وحذف الحصا ، والحيق في المجالس والاسواق ،
~~والمكاء ، والصفير ، واللعب بالحمام ، والقمار ، والاستهزاء بالناس في
~~الطرقات ، ووضع درهم على الأرض وهم بعيدون منه فمن أخذه صاحوا عليه وخجلوه
~~، وإن أخذه صبي تابعوه وراودوه . هؤلاء بناتي : الاحسن أن تكون الإضافة
~~مجازية ، أي : بنات قومي ، أي البنات أطهر لكم ، إذا لنبي يتنزل منزلة الاب
~~لقومه . وفي قراءة ابن مسعود : ) النبى أولى PageV05P246
~~" صفحة رقم 247 "
# بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ( وهو أب لهم ويدل عليه أنه فيما
~~قيل : لم يكن له الابنتان ، وهذا بلفظ الجمع . وأيضا فلا يمكن أن يزوج
~~ابنتيه من جميع قومه . وقيل : أشار إلى بنات نفسه وندبهم إلى النكاح ، إذ
~~كان من سنتهم تزويج المؤمنة بالكافر . أو على أن في ضمن كلامه أن يؤمنوا .
~~وقيل : كان لهم سيدان مطاعان فاراد أن يزوجهما ابنتيه زغورا وزيتا . وقيل :
~~كن ثلاثا .
# ومعنى أطهر : أنظف فعلا . وقيل : أحل وأطهر بيتا ليس أفعل التفضيل ، إذ
~~لا طهارة في اتيان الذكور . وقرأ الجمهور : أطهر بالرفع والأحسن في الإعراب
~~أن يكون جملتان كل منهما مبتدأ وخبر . وجوز في بناتي أن يكون بدلا ، أو عطف
~~بيان ، وهن فصل وأطهر الخبر . وقرأ الحسن ، وزيد بن علي ، وعيسى بن عمر ،
~~وسعيد بن جبير ، ومحمد بن مروان السدي : أطهر بالنصب . وقال سيبويه : هو ms4017
~~لحن . وقال أبو عمرو بن العلاء : احتبي فيه ابن مروان في لحنه يعني : تربع
~~. ورويت هذه القراءة عن مروان بن الحكم ، وخرجت هذه القراءة على أن نصب
~~أطهر على الحال . فقيل : هؤلاء مبتدا ، وبناتي هن مبتدأ وخبر في موضع خبر
~~هؤلاء ، وروي هذا عن المبرد . وقيل : هؤلاء بناتي مبتدأ وخبر ، وهن مبتدأ
~~ولكم خبره ، والعامل قيل : المضمر . وقيل : لكم بما فيه من معنى الاستقرار
~~. وقيل : هؤلاء بناتي مبتدأ وخبر ، وهن فصل ، وأطهر حال . ورد بأن الفصل لا
~~يقع إلا بين جزءي الجملة ، ولا يقع بين الحال وذي الحال . وقد أجاز ذلك
~~بعضهم وادعى السماع فيه عن العرب ، لكنه قليل . ثم أمرهم بتقوى الله في أن
~~يؤثروا البنات على الاضياف . ولا تخزون : يحتمل أن يكون من الخزي وهو
~~الفضيحة ، أو من الخزاية وهو الاستحياء ، لأنه إذا خزي ضيف الرجل أو جاره
~~فقد خزي هو ، وذلك من عراقة الكرم وأصل المروءة أليس منكم رجل يهتدي إلى
~~سبيل الحق وفعل الجميل ، والكف عن السوء ؟ وفي ذلك توبيخ عظيم لهم ، حيث لم
~~يكن منهم رشيد البتة . قال ابن عباس : رشيد مؤمن . وقال أبو مالك : ناه عن
~~المنكر . ورشيد ذو رشد ، أو مرشد كالحكيم بمعنى المحكم ، والظاهر أن معنى
~~من حق من نصيب ، ولا من غرض ولا من شهوة ، قالوا له ذلك على وجه الخلاعة .
~~وقيل : من حق ، لأنك لا ترى منا كحتنا ، لأنهم كانوا خطبوا بناته فردهم ،
~~وكانت سنتهم إن من رد في خطبة امرأة لم تحل له أبدا . وقيل : لما اتخذوا
~~اتيان الذكران مذهبا كان عندهم أنه هو الحق ، وإن نكاح الاناث من الباطل .
~~وقيل : لأن عادتهم كانت أن لا يتزوج الرجل منهم إلا واحدة ، وكانوا كلهم
~~متزوجين . وإنك لتعلم ما نريد يعني : من اتيان الذكور ، ومالهم فيه من
~~الشهوة . قال : لو أن لي بكم قوة ، قال ذلك على سبيل التفجع . وجواب لو
~~محذوف كما حذف في : ) ولو أن قرانا سيرت به الجبال ( وتقديره : لفعلت بكم
~~وصنعت والمعنى في إلى ركن شديد : من ms4018 يستند إليه ويمتنع به من عشيرته ، شبه
~~الذي يمتنع به بالركن من الجبل في شدته ومنعته ، وكأنه امتنع عليه أن ينتصر
~~ويمتنع بنفسه أو بغيره مما يمكن أن يستند إليه . وقال الحوفي ، وأبو البقاء
~~: أو آوي عطف على المعنى تقديره : أو أني آوي . والظاهر أن أو عطف جملة
~~فعلية ، على جملة فعلية إن قدرت إني في موضع رفع على الفاعلية على ما ذهب
~~إليه المبرد أي : لو ثبت أن لي بكم قوة ، أو آوي . ويكون المضارع المقدر
~~وآوى هذا وقعا موقع الماضي ، ولو التي هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره نقلت
~~المضارع إلى الماضي ، وإن قدرت أن وما بعدها جملة اسمية على مذهب سيبويه
~~فهي عطف عليها من حيث أن لو تأتي بعدها الجملة المقدرة اسمية إذا كان الذي
~~ينسبك إليها أن ومعمولاها . وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون أو آوي
~~مستأنفا انتهى . ويجوز على رأي الكوفيين أن تكون أو بمعنى بل ، ويكون قد
~~أضرب عن الجملة السابقة وقال : بل آوى في حالي معكم إلى ركن شديد ، وكنى به
~~عن جناب الله تعالى . وقرأ شيبة ، وأبو جعفر : أو آوي بنصب الياء بإضمار أن
~~بعد ، أو فتتقدر بالمصدر عطفا على قوله : قوة . ونظيره من النصب بإضمار أن
~~بعد أو قول الشاعر :
PageV05P247
# " صفحة رقم 248 "
# ولولا رجال من رزام أعزة
# وآل سبيع أو يسوؤك علقما
# أي أو ومساءتك علقما .
# ( قالوا يأبانا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما ( : روي أن لوطا عليه السلام
~~غلبوه ، وهموا بكسر الباب وهو يمسكه قال له الرسل : تنح عن الباب فتنحى ،
~~وانفتح الباب فضربهم جبريل عليه السلام بجناحه ، فطمس أعينهم وعموا ،
~~وانصرفوا على أعقابهم يقولون : النجاة النجاة ، فعند لوط قوم سحرة وتوعدوا
~~لوطا ، فحينئذ قالوا له : إنا رسل ربك . وروي أن جبريل نقب من خصاص الباب ،
~~ورمى في أعينهم فعموا . وقيل : أخذ قبضة من تراب وأذراها في وجوههم ، فأوصل
~~إلى عين من ms4019 بعد ومن قرب من ذلك التراب ، فطمست أعينهم فلم يعرفوا طريقا ولم
~~يهتدوا إلى بيوتهم . وقيل : كسروا بابه وتهجموا عليه ، ففعل بهم جبريل ما
~~فعل . والجملة من قوله : لن يصلوا إليك ، موضحة للذي قبلها لأنهم إذا كانوا
~~رسل الله لن يصلوا إليه ، ولم يقدروا على ضرره ، ثم أمروه بأن يسري بأهله .
~~وقرأ الحرميان : فاسر ، وإن أسر بوصل الألف من سرى ، وباقي السبعة بقطعها ،
~~وأهله ابنتاه ، وطائفة يسيرة من المؤمنين بقطع من الليل . قال ابن عباس :
~~بطائفة من الليل ، وقال الضحاك : ببقية من آخره ، وقال قتادة : بعد مضي صدر
~~منه ، وقال ابن الأعرابي : أي ساعة من الليل ، وقيل : بظلمة ، وقيل : إنه
~~نصف ، وقيل : إنه نصف الليل مأخوذ من قطعه نصفين . وقال الشاعر : ونائحة
~~تنوح بقطع ليل
# على رجل بقارعة الصعيد
# وقال محمد بن زياد : السحر ، لقوله : نجيناهم بسحر . قال ابن عطية :
~~ويحتمل أنه أسرى بأهله من أول الليل حتى جاوز البلد المقتلع ، ووقعت نجاته
~~بسحر . فتجتمع هذه الآية مع قوله ) إلا ال لوط نجيناهم بسحر ( انتهى .
# وقال ابن الأنباري : القطع بمعنى القطعة ، مختص بالليل ، ولا يقال عندي
~~قطع من الثوب . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : إلا امرأتك بالرفع ، وباقي
~~السبعة بالنصب ، فوجه النصب على أنه استثناء من قوله بأهلك ، إذ قبله أمر ،
~~والأمر عندهم كالواجب . ويتعين النصب على الاستثناء من أهلك في قراءة عبد
~~الله ، إذ سقط في قراءته وفي مصحفه : ولا يلتفت منكم أحد . وجوزوا أن يكون
~~منصوبا على الاستثناء من أحد وإن كان قبله نهى ، والنهي كالنفي على أصل
~~الاستثناء ، كقراءة ابن عامر : ما فعلوه إلا قليلا منهم بالنصب ، وإن كان
~~قبله نفي . ووجه الرفع على أنه بدل من أحد ، وهو استثناء متصل . وقال أبو
~~عبيد : لو كان الكلام ولا يلتفت برفع الفعل ، ولكنه نهى . فإذا استثنيت
~~المرأة من أحد وجب أن تكون المرأة أبيح لها الالتفات ، فيفيد معنى الآية
~~يعني أن التقدير يصير إلا امرأتك ، فإنها لم تنه عن الالتفات . قال ابن
~~عطية : وهذا الاعتراض حسن يلزم أن ms4020 الاستثناء من أحد رفعت التاء أو نصبت ،
~~والانفصال عنه يترتب بكلام محكي عن المبرد وهو أن النهي إنما قصد به لوط
~~وحده ، والالتفات منفي عنهم ، فالمعنى : أن لا تدع أحدا منهم يلتفت . وهذا
~~كما تقول لرجل : لا يقم من هؤلاء أحد ، وأولئك لم يسمعوك ، فالمعنى : لا
~~تدع من هؤلاء يقوم ، والقيام في المعنى منفى عن المشار إليهم .
# وقال PageV05P248
~~" صفحة رقم 249 "
# الزمخشري : وفي إخراجها مع أهله روايتان : روي أنه أخرجها معهم وأمر أن
~~لا يلتفت منهم أحد إلا هي ، فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت : واقوماه ،
~~فأدركها حجر فقتلها . وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها ، وأن هواها إليهم
~~، ولم يسر بها . واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين انتهى . وهذا وهم
~~فاحش إذ بنى القراءتين على اختلاف الروايتين من أنه سري بها ، أو أنه لم
~~يسر بها ، وهذا تكاذب في الأخبار يستحيل أن تكون الفراءتان وهما من كلام
~~الله تترتبان على التكاذب . وقيل في الاستثناء من الأهل إشكال من جهة
~~المعنى ، إذ يلزم أن لا يكون سري بها ، ولما التفتت كانت قد سرت معهم قطعا
~~، وزال هذا الإشكال أن يكون لم يسر بها ، ولكنها لما تبعتهم التفتت . وقيل
~~: الذي يظهر أن الاستثناء على كلتا القراءتين منقطع ، لم يقصد به إخراجها
~~من المأمور بالإسراء بهم ، ولا من المنهيين عن الالتفات ، ولكن استؤنف
~~الأخبار عنها ، فالمعنى : لكن امرأتك يجري لها كذا وكذا . ويؤيد هذا المعنى
~~أن مثل هذه الآية جاءت في سورة الحجر ، وليس فيها استثناء ألبتة قال تعالى
~~: فاسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث
~~تؤمرون ، فم تقع العناية في ذلك إلا بذكر من أنجاهم الله تعالى . فجاء شرح
~~حال امرأته في سورة هود تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم ، وإذا اتضح هذا
~~المعنى علم أن القراءتين وردتا على ما تقتضيه العربية في الاستثناء المنقطع
~~، ففيه النصب والرفع . فالنصب لغة أهل الحجاز وعليه الأكثر ، والرفع لبني
~~تميم وعليه اثنان من القراء انتهى . وهذا الذي طول به لا ms4021 تحقيق فيه ، فإنه
~~إذا لم يقصد إخراجها من المأمور بالإسراء بهم ولا من المنهييين عن الالتفات
~~، وجعل استثناء منقطعا كان الاستثناء المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل
~~بحال ، وهذا النوع من الاستثناء المنقطع يجب فيه النصب بإجماع من العرب ،
~~وليس فيه النصب والرفع باعتبار اللغتين ، وإنما هذا في الاستثناء المنقطع ،
~~وهو الذي يمكن توجه العامل عليه . وفي كلا النوعين يكون ما بعد إلا من غير
~~الجنس المستثنى منه ، فكونه جاز فيه اللغتان دليل على أنه مما يمكن أن
~~يتوجه عليه العامل ، وهو قد فرض أنه لم يقصد بالاستثناء إخراجها عن المأمور
~~بالإسراء بهم ، ولا من المنهيين عن الالتفات ، فكان يجب فيه إذذاك النصب
~~قولا واحدا . والظاهر أن قوله ولا يلتفت ، من التفات البصر . وقالت فرقة :
~~من لفت الشيء يلفته إذا ثناه ولواه ، فمعناه : ولا يتثبط . وفي كتاب
~~الزهراوي أن المعنى : ولا يلتفت أحد إلى ما خلف بل يخرج مسرعا . والضمير في
~~أنه ضميرالشأن ، ومصيبها مبتدأ ، وما أصابهم الخبر . ويجوز على مذهب
~~الكوفيين أن يكون مصيبها خبر إن ، وما أصابهم فاعل به ، لأنهم يجيزون أنه
~~قائم أخواك . ومذهب البصريين أن ضمير الشان لا يكون خبره إلا جملة مصرحا
~~بجزءيها ، فلا يجوز هذا الإعراب عندهم .
# وقرأ عيسى بن عمر : الصيح بضم الباء . قيل : وهي لغة ، فلا يكون ذلك
~~اتباعا وهو على حذف مضاف أي : إن موعد هلاكهم الصبح . ويروى أن لوطا عليه
~~السلام قال : أريد أسرع من ذلك ، فقالت له الملائكة : أليس الصبح بقريب ؟
~~وجعل الصبح ميقاتا لهلاكهم ، لأن النفوس فيه أودع ، والراحة فيه أجمع .
~~ويروى أن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع الفجر ، وطوى الله له
~~الأرض في وقته حتى نجا ، ووصل إلى إبراهيم عليهما السلام . والضمير في
~~عاليها عائد على مدائن قوم لوط ، جعل جبريل جناحه في أسفلها ثم رفعها إلى
~~السماء ، حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ، ثم قلبها عليهم ،
~~وأتبعوا الحجارة من فوقهم وهي المؤتفكات سبع مدائن . وقيل : خمس عدها
~~المفسرون ، وفي ضبطها إشكال ms4022 ، فأهملت ذكرها . وسدوم في القرية العظمى ،
~~وأمطرنا عليها أي على أهلها . وروي أن الحجارة أصابت منهم من كان خارج
~~مدنهم حتى قتلتهم أجمعين ، وأن رجلا كان في الحرم فبقي الحجر معلقا في
~~الهواء حتى خرج من الحرم فقتله الحجر . قال أبو العالية ، وابن زيد :
~~السجيل اسم لسماء الدنيا ، وهذا ضعيف لوصفه بمنضود ، وتقدم شرحه في
~~المفردات . وقيل : من أسجله إذا PageV05P249
~~" صفحة رقم 250 "
# أرسله ، وقيل : مما كتب الله أن يعذب به من السجل ، وسجل لفلان . ومعنى
~~هذه اللفظة : ماء وطين ، هذا قول : ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير ، وعكرمة
~~، والسدي ، وغيرهم . وذهبوا إلى أن الحجارة التي رموا بها كانت كالآجر
~~المطبوخ . وقيل : حجر مخلوط بطين أي حجر وطين ، ويمكن أن يعود هذا إلى
~~الآجر . وقال أبو عبيدة : الشديد من الحجارة الصلب ، مسومة عليها سيما يعلم
~~بها أنها ليست من حجارة الأرض قاله : ابن جريج . وقال عكرمة وقتادة : إنه
~~كان فيها بياض . وقيل : مكتوب على كل حجر اسم من رمى به ، قاله الربيع .
~~وعن ابن عباس ، والحسن : بياض في حمرة . وعن ابن عباس أيضا : الحجر أبيض
~~فيه نقطة سوداء ، وأسود فيه نقطة بيضاء . وعن عكرمة وقتادة أيضا : فيها
~~خطوط حمر على هيئة الجزع . وقيل : وكانت مثل رؤوس الإبل ، ومثل مبارك الإبل
~~. وقيل : قبضة الرجل . قال ابن عباس ومقاتل : معنى من عند ربك ، جاءت من
~~عند ربك . وقيل : معدة عند ربك قاله : أبو بكر الهذلي . قال ابن الأنباري :
~~المعنى لزم هذا التسويم الحجارة عند الله إيذانا بنفاذ قدرته وشدة عذابه .
~~والظاهر أن ضمير هي عائد على القرى التي جعل الله أعاليها أسافلها ،
~~والمعنى : أن ذوات هذه المدن كانت بين المدينة والشام ، يمر عليها قريش في
~~مسيرهم ، فالنظر إليه وفيها فيه اعتبار واتعاظ . وقيل : هي عائدة على
~~الحجارة ، وهي أقرب مذكور . وقال ابن عباس : وما عقوبتهم ممن يعمل عملهم
~~ببعيد ، والظاهر عموم الظالمين . وقيل : عنى به قريش . وفي الحديث : ( إنه
~~سيكون في أمتي خسف ومسخ وقذف بالحجارة ) وقيل : مشركو العرب . وقيل : قوم
~~لوط أي ms4023 : لم تكن الحجارة تخطئهم . وفي الحديث : ( سيكون في أواخر أمتي قوم
~~يكتفي رجالهم بالرجال والنساء بالنساء فإذا كان كذلك فارتقبوا عذاب قوم لوط
~~أن يرسل الله عليهم حجارة من سجيل ثم تلا وما هي من الظالمين ببعيد ) وإذا
~~كان الضمير في قوله : وما هي ، عائد على الحجارة ، فيحتمل أن يراد بشيء
~~بعيد ، ويحتمل أن يراد بمكان بعيد ، لأنها وإن كانت في السماء وهي مكان
~~بعيد إلا أنها إذا هويت منها فهي أسرع شيء لحوقا بالمرمى ، فكأنها بمكان
~~قريب منه .
# 2 ( ) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان إنىأراكم بخير وإنىأخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا
~~فى الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم بحفيظ
~~قالوا ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل فىأموالنا
~~ما نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى
~~ورزقنى منه رزقا حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقىإلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وياقوم لا
~~يجرمنكم شقاقىأن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما
~~قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود قالوا
~~ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك
~~ومآ أنت علينا بعزيز قال ياقوم أرهطىأعز عليكم من الله واتخذتموه ورآءكم
~~ظهريا إن ربى بما تعملون محيط وياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب ولما جآء
~~أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا فى ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون ms4024 وملإيه فاتبعوا أمر فرعون
~~ومآ أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ذالك من
~~أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا أنفسهم فما
~~أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء لما جآء أمر ربك وما
~~زادوهم غير تتبيب وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد إن فى ذالك لآية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك
~~يوم مشهود وما نؤخره إلا لاجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم
~~شقى وسعيد فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والا رض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين
~~سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض إلا ما شآء ربك عطآء
~~غير مجذوذ ( ) PageV05P250
~~" صفحة رقم 251 "
# هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# 251
# الرهط : قال ابن عطية جماعة الرجل ، وقيل : الرهط والراهط اسم لما دون
~~العشرة من الرجال ، ولا يقع الرهط والعصبة والنفر إلا على الرجال . وقال
~~الزمخشري : من الثلاثة إلى العشرة . وقيل : إلى التسعة ، ويجمع على أرهط ،
~~ويجمع أرهط على أراهط ، فهو جمع جمع . قال الرماني : وأصل الرهط الشد ،
~~ومنه الرهيط شدة الأكل ، والراهط اسم لجحر اليربوع لأنه يتوثق به ويخبأ فيه ولده .
# الورد قال ابن السكيت : هو ورود القوم الماء ، والورد الإبل الواردة
~~انتهى . فيكون مصدرا بمعنى الورود ، واسم مفعول في المعنى كالطحن بمعنى
~~المطحون .
# رفد الرجل يرفده رفا ورفدا أعطاه وأعانه ، من رفد الحائط دعمه ، وعن
~~الأصمعي الرفد بالفتح القدح ، والرفد بالكسر ما في القدح من PageV05P251
~~" صفحة رقم 252 "
# الشراب . وقال الليث : أصل الرفد العطاء والمعونة ، ومنه رفادة قريش يقال
~~رفده يرفده رفدا ورفدا بكسر الراء وفتحها ، ويقال بالكسر الاسم وبالفتح
~~المصدر . التتبيب التخسير ، تب خسر ، وتبه خسره . وقال لبيد : ولقد بليت
~~وكل صاحب ms4025 جدة
# يبلى بعود وذاكم التتبيب
# الزفير والشهيق : زعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة
~~ابتداء صوت الحمار ، والشهيق بمنزلة آخر نهيقه . وقال رؤبة : حشرج في الصدر
~~صهيلا وشهق
# حتى يقال ناهق وما نهق
# وقال ابن فارس : الشهيق ضد الزفير ، لأن الشهيق رد النفس ، والزفير إخراج
~~النفس من شدة الجري ، مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر لشدته . وقال
~~الشماخ : بعيد مدى التطريب أول صوته
# زفير ويتلوه شهيق محشرج
# والشهيق النفس الطويل الممتد ، مأخوذ من قولهم : جبل شاهق أي طويل . وقال
~~الليث : الزفير أن يملأ الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النفس
~~ويخرجه ، والشهيق أن يخرج ذلك النفس بشدة يقال : إنه عظيم الزفرة .
# الشقاء نكد العيش . وسوؤه . يقال منه : شقي يشقى شقاء وشقوة وشقاوة
~~والسعادة ضده ، يقال منه : سعد يسعد ، ويعديان بالهمزة فيقال : أشقاه الله
~~، وأسعده الله . وقد قرىء شقوا وسعدوا بضم الشين والسين ، فدل على أنهما قد
~~يتعديان . ومنه قولهم مسعود ، وذكر أن الفراء حكى أن هذيلا تقول : سعده
~~الله بمعنى أسعده . وقال الجوهري : سعد بالكسر فهو سعيد ، مثل سلم فهو سليم
~~، وسعد فهو مسعود . وقال أبو نصر عبد الرحيم القشيري : ورد سعده الله فهو
~~مسعود ، وأسعده الله فهو مسعد .
# الجذ القطع بالمعجمة والمهملة . قال ابن قتيبة : جذذت وجددت ، وهو بالذال
~~أكثر . قال النابغة : تجذ السلوقي المضاعف يسجه
# وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# ) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم قوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان إنى أراكم بخير وإنى أخاف عليكم عذاب يوم ( :
~~كان قوم شعيب عبدة أوثان ، فدعاهم إلى عبادة الله وحده . وبالكفر استوجبوا
~~العذاب ، ولم يعذب الله أمة عذاب استئصال إلا بالكفر ، وإن انضافت إلى ذلك
~~معصية كانت تابعة . قال ابن عباس : بخير أي : في رخص الأسعار وعذاب اليوم
~~المحيط ، هو حلول الغلاء المهلك . وينظر هذا التأويل إلى قول النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( ما نقص قوم المكيال والميزان إلا ارتفع عنهم الرزق
~~) ونبه بقوله بخير على العلة المقتضية ms4026 للوفاء لا للنقص . وقال غيره : بثروة
~~وسعة تغنيكم عن التطفيف ، أو بنعمة من الله حقها PageV05P252
~~" صفحة رقم 253 "
# أن تقابل بغير ما تفعلون ، أو أراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما أنتم عليه
~~. يوم محيط أي : مهلك من قوله : ) وأحيط بثمره ( وأصله من إحاطة العدو ،
~~وهو العذاب الذي حل بهم في آخره . ووصف اليوم بالإحاطة أبلغ من وصف العذاب
~~به ، لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث ، فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع
~~للمعذب ما اشتمل عليه منه ، كما إذا أحاط بنعيمه . ونهوا أولا : عن القبيح
~~الذي كانوا يتعاطونه وهو نقص المكيال والميزان ، وفي التصريح بالنهي نعي
~~على المنهى وتعيير له . وأمروا ثانيا : بإيفائهما مصرحا بلفظهما ترغيبا في
~~الإيفاء ، وبعثا عليه . وجيء بالقسط ليكون الإيفاء على جهة العدل والتسوية
~~وهو الواجب ، لأن ما جاوز العدل فضل وأمر منذوب إليه . ونهوا ثالثا : عن
~~نقص الناس أشياءهم ، وهو عام في الناس ، وفيما بأيديهم من الأشياء كانت مما
~~تكال وتوزن أو غير ذلك . ونهوا رابعا : عن الفساد في الأرض وهو أعم من أن
~~يكون نقصا أو غيره ، فبدأهم أولا بالمعصية الشنيعة التي كانوا عليها بعد
~~الأمر بعبادة الله ، ثم ارتقى إلى عام ، ثم إلى أعم منه وذلك مبالغة في
~~النصح لهم ولطف في استدراجهم إلى طاعة الله . وتفسير معاني هذه الجمل سبق
~~في الأعراف . بقية الله قال ابن عباس : ما أبقى الله لكم من الحلال بعد
~~الإيفاء خير من البخس ، وعنه رزق الله . وقال مجاهد والزجاج : طاعة الله .
~~وقال قتادة : حظكم من الله . وقال ابن زيد : رحمة الله . وقال قتادة :
~~ذخيرة الله . وقال الربيع : وصية الله . وقال مقاتل : ثواب الله في الآخرة
~~، وذكر الفراء : مراقبة الله . وقال الحسن : فرائض الله . وقيل : ما أبقاه
~~الله حلالا لكم ولم يحرمه عليكم . قال ابن عطية : وهذا كله لا يعطيه لفظ
~~الآية ، وإنما المعنى عندي إبقاء الله عليكم إن أطعتم . وقوله : إن كنتم
~~مؤمنين ، شرط في أن يكون البقية خيرا لهم ، وأما من الكفر فلا خير لهم في
~~شيء من ms4027 الأعمال . وجواب هذا الشرط متقدم . والحفيظ المراقب الذي يحفظ أحوال
~~من يرقب ، والمعنى : إنما أنا مبلغ ، والحفيظ المحاسب هو الذي يجازيكم
~~بالأعمال انتهى . وليس جواب الشرط متقدما كما ذكر ، وإنما الجواب محذوف
~~لدلالة ما تقدم عليه على مذهب جمهور البصريين . وقال الزمخشري : وإنما
~~خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الأرض وهم كفرة بشرط الإيمان ،
~~ويجوز أن يريد ما يبقى لهم عند الله من الطاعات كقوله : ) والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا ( وإضافة البقية إلى الله من حيث أنها رزقه
~~الذي يجوز أن يضاف إليه ، وأما الحرام فلا يجوز أن يضاف إلى الله ، ولا
~~يسمى رزقا انتهى ، على طريق المعتزلة في الرزق ، وقرأ إسماعيل بن جعفر عن
~~أهل المدينة : بقية بتخفيف الياء . قال ابن عطية : هي لغة انتهى . وذلك أن
~~قياس فعل اللازم أن يكون على وزن فعل نحو : سجيت المرأة فهي سجية ، فإذا
~~شددت الياء كان على وزن فعيل للمبالغة . وقرأ الحسن : تقية بالتاء ، وهي
~~تقواه ومراقبته الصارفة عن المعاصي .
# ( قالوا يأبانا شعيب بحفيظ قالوا ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد
~~ءاباؤنا أو أن نفعل فى أموالنا ما نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد قال ياقوم
~~أرءيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما ( : لما أمرهم شعيب بعبادة الله عبادة أوثانهم ، وبإيفاء المكيال
~~والميزان ، ردوا عليه على سبيل الاستهزاء والهزء بقولهم : أصلاتك ، وكان
~~كثير الصلاة ، وكان إذا صلى تغامزوا وتضاحكوا أن نترك ما يعبد آباؤنا مقابل
~~لقوله : ) اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره ( أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء مقابل لقوله : ) ولا تنقصوا المكيال والميزان ( وكون الصلاة آمرة هو
~~على وجه المجاز ، كما كانت ناهية في قوله : ) اتل ما أوحى إليك من الكتاب (
~~أو يقال : إنها تأمر بالجميل والمعروف أي : تدعو إليه وتبعث عليه . إلا
~~أنهم ساقوا الكلام مساق الطنز ، وجعلوا الصلاة آمرة على سبيل التهكم بصلاته
~~. والمعنى : فأمرك بتكليفنا أن نترك ، فحذف PageV05P253
~~" صفحة رقم 254 "
# المضاف لأن الإنسان ms4028 لا يؤمر بفعل غيره . والظاهر أنه أريد بالصلاة الصلاة
~~المعهودة في تلك الشريعة . وقال الحسن : لم يبعث الله نبيا إلى فرض عليه
~~الصلاة والزكاة . وقيل : أريد قراءتك . وقيل : مساجدك . وقيل : دعواتك .
~~وقرأ ابن وثاب والأخوان وحفص : أصلاتك على التوحيد . وقرأ الجمهور : أو أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء بالنون فيهما . وقرأ الضحاك بن قيس ، وابن أبي
~~عبلة ، وزيد بن علي : بالتاء فيهما على الخطاب ، ورويت عن أبي عبد الرحمن .
~~وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة : نفعل بالنون ، ما نشاء بالتاء على الخطاب ،
~~ورويت عن ابن عباس . فمن قرأ بالنون فيهما فقوله : أو أن نفعل معطوف على
~~قوله : ما يعبد أي : أن نترك ما يعبد آباؤنا وفعلنا في أموالنا ما نشاء .
~~ومن قرأ بالتاء فيهما أو بالنون فيهما فمعطوف على أن نترك أي : تأمرك بترك
~~ما يعبد آباؤنا ، وفعلك في أموالنا ما تشاء ، أو وفعلنا في أموالنا ما تشاء
~~. وأو للتنويع أي : تأمرك مرة بهذا ، ومرة بهذا . وقيل : بمعنى الواو .
~~والظاهر أن الذي كانوا يفعلونه في أموالهم هو بخس الكيل والوزن المقدم ذكره
~~. وقال محمد بن كعب : قرضهم الدينار والدرهم ، وإجراء ذلك مع الصحيح على
~~جهة التدليس ، وعن ابن المسيب : قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الأرض
~~. وقيل : تبديل السكك التي يقصد بها أكل أموال الناس . ومن قرأ بالتاء
~~فيهما أو في نشاء ، والظاهر أنه إيفاء المكيال والميزان . وقال سفيان
~~الثوري : كان يأمرهم بالزكاة . وقوله : إنك لأنت الحليم الرشيد ظاهره أنه
~~إخبار منهم عنه بهذين الوصفين الجميلين ، فيحتمل أن يريدوا بذلك الحقيقة أي
~~: أنك للمتصف بهذين الوصفين ، فكيف وقعت في هذا الأمر من مخالفتك دين
~~آبائنا وما كانوا عليه ، ومثلك من يمنعه حلمه ورشده عن ذلك . أو يحتمل أن
~~يريدوا بذلك إنك لأنت الحليم الرشيد بزعمك إذ تأمرنا بما تأمر به . أو
~~يحتمل أن قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء والتهكم ، قاله قتادة . والمراد :
~~نسبته إلى الطيش والعي كما تقول للشحيح : لو رآك حاتم لسجد لك ، وقالوا
~~للحبشي : أبو البيضاء . قال : يا قوم ms4029 أرأيتم إن كنت هذه مراجعة لطيفة
~~واستنزال حسن ، واستدعاء رقيق ، ولذلك قال فيه رسول لله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( ذلك خطيب الأنبياء ) وهذا النوع يسمى استدراج المخاطب عند
~~أرباب علم البيان ، وهو نوع لطيف غريب المغزى يتوصل به إلى بلوغ الغرض ،
~~وقد ورد منه في قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه ، وفي قصة نوح وهود وصالح
~~، وفي قصة مؤمن آل فرعون مع قومه .
# قال الزمخشري : فإن قلت : أين جواب أرأيتم ، وما له لم يثبت كما ثبت في
~~قصة نوح وصالح ؟ قلت : جوابه محذوف ، وإنما لم يثبت لأن إثباته في الصفتين
~~دل على مكانه ، ومعنى الكلام يناوي عليه ، والمعنى أخبروني إن كنت على حجة
~~واضحة ويقين من ربي ، وكنت نبيا على الحقيقة ، أيصح لي أن لا آمركم بترك
~~عبادة الأوثان والكف عن المعاصي ، والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك انتهى .
~~وتسمية هذا جوابا لأرأيتم ليس بالمصطلح ، بل هذه الجملة التي قدرها هي في
~~موضع المفعول الثاني لأرأيتم ، لأن أرأيتم إذا ضمنت معنى أخبرني تعدت إلى
~~مفعولين ، والغالب في الثاني أن يكون جملة استفهامية تنعقد منها ومن
~~المفعول الأول في الأصل جملة ابتدائية كقول العرب : أرأيتك زيدا ما صنع .
~~وقال الحوفي : وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه ، والتقدير : فاعدل عن
~~ما أنا عليه من عبادته على هذه الحال . وقال ابن عطية : وجواب الشرط الذي
~~في قوله : إن كنت على بينة من ربي محذوف تقديره : أضل كما ضللتم ، أو أترك
~~تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة انتهى . وليس قوله : أضل
~~جوابا للشرط ، لأنه إن كان مثبتا فلا يمكن أن يكون جوابا لأنه لا يترتب على
~~الشرط وإن كان استفهاما حذف منه الهمزة ، فهو في موضع المفعول الثاني
~~لأرأيتم ، وجواب الشرط محذوف تدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها . والظاهر
~~في قوله : رزقا حسنا أنه الحلال الطيب من غير بخس ولا تطفيف أدخلتموه
~~أموالكم . قال ابن عباس : الحلال ، وكان شعيب عليه السلام كثير المال .
~~وقيل : النبوة . وقيل : العلم . وما أريد أن أخالفكم إلى ما ms4030 أنهاكم عنه
~~المعنى : لست أريد أن أفعل الشيء الذي نهيتكم عنه من نقص الكيل والوزن
~~واستأثر بالمال قاله : ابن عطية . وقال قتادة : لم أكن لأنهاكم عن أمر ثم
~~أرتكبه . وقال صاحب الغنيان : ما أريد أن أخالفكم في السر إلى ما أنهاكم
~~عنه في العلانية . ويقال : خالفني فلان إلى كذا إذا PageV05P254
~~" صفحة رقم 255 "
# قصده وأنت مول عنه ، وخالفني عنه إذا ولي عنه وأنت قاصده ، ويلقاك الرجل
~~صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه فتقول : خالفني إلى الماء ، تريد أنه قد
~~ذهب إليه واردا ، وأنا ذاهب عنه صادرا . والمعنى أن أسبقكم إلى شهواتكم
~~التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ، فعلى هذا الظاهر أن قوله : أن أخالفكم
~~في موضع المفعول لا ريد ، أي وما أريد مخالفتكم ، ويكون خالف بمعنى خلف نحو
~~: جاوز وجاز أي : وما أريد أن أخلفكم أي : أكون خلفا منكم . وتتعلق إلى
~~باخالفكم ، أو بمحذوف أي : مائلا إلى ما أنهاكم عنه ، ولذلك قال بعضهم :
~~فيه حذف يقتضيه إلى تقديره : وأميل إلى ، أو يبقى أن أخالفكم على ظاهر ما
~~يفهم من المخالفة ، ويكون في موضع المفعول به بأريد ، وتقدر : مائلا إلى ،
~~أو يكون أن أخالفكم مفعولا من أجله ، وتتعلق إلى بقوله وما أريد بمعنى ،
~~وما أقصد أي : وما أقصد لأجل مخالفتكم إلى ما أنهاكم عنه ، ولذلك قال
~~الزجاج : وما أقصد بخلافكم إلى ارتكاب ما أنهاكم عنه . والظاهر أن ما
~~مصدرية ظرفية أي مدة استطاعتي للإصلاح ، وما دمت متمكنا منه لا آلوا فيه
~~جهدا . وأجاز الزمخشري في ما وجوها أحدها : أن يكون بدلا من الإصلاح أي :
~~المقدر الذي استطعته ، أو على حذف مضاف تقديره : إلا الإصلاح إصلاح ما
~~استطعت ، فهذان وجهان في البدل . والثالث : أن يكون مفعولا كقوله :
# ضعيف النكاتة أعداءه . أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه من
~~فاسدكم ، وهذا الثالث ضعيف ، لأن المصدر المعرف بأل لا يجوز إعماله في
~~المفعول به عند الكوفيين ، وأما البصريون فإعماله عندهم فيه قليل .
# وما توفيقي أي لدعائكم إلى عبادة الله وحده ، وترك ما ms4031 نهاكم عنه إلا
~~بموعونة الله . أو وما توفيقي لأن تكون أفعالي مسددة موافقة لرضا الله لا
~~بمعونته ، عليه توكلت لا على غيره ، وإليه أنيب أرجع في جميع أقوالي
~~وأفعالي . وفي هذا طلب التأييد من الله تعالى ، وتهديد للكفار وحسم
~~لأطماعهم أن ينالوه بشر . ومعنى لا يجرمنكم : لا يكسبنكم شقاقي ، أي خلافي
~~وعداوتي . قال السدي : كأنه في شق وهم في شق . وقال الحسن : ضراري جعله من
~~المشقة . وقيل : فراقي . وقرأ ابن وثاب والأعمش : بضم الياء من أجرم ،
~~ونسبها الزمخشري إلى ابن كثير ، وجرم في التعدية مثل كسب يتعدى إلى واحد .
~~جرم فلان الذنب ، وكسب زيد المال ، ويتعدى إلى اثنين جرمت زيدا الذنب ،
~~وكسبت زيدا المال . وبالألف يتعدى إلى اثنين أيضا ، أجرم زيد عمرا الذنب ،
~~وأكسبت زيدا المال ، وتقدم الكلام في جرم في العقود . وقرأ مجاهد ،
~~والجحدري ، وابن أبي إسحاق ، ورويت عن نافع : مثل بفتح اللام ، وخرج على
~~وجهين : أحدهما : أن تكون الفتحة فتحة بناء ، وهو فاعل كحاله حين كان
~~مرفوعا ، ولما أضيف إلى غير متمكن جاز فيه البناء ، كقراءة من قرأ أنه لحق
~~مثل ما أنكم تنطقون . والثاني : أن تكون الفتحة فتحة إعراب ، وانتصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف أي : إصابة مثل إصابة قوم نوح . والفاعل مضمر يفسره
~~سياق الكلام أي : إن يصيبكم هو أي العذاب . وما قوم لوط منكم ببعيد ، إما
~~في الزمان لقرب عهد هلاكهم من عهدكم ، إذ هم أقرب الهالكين ، وإما في الكفر
~~والمعاصي وما يستحق به الهلاك . وأجرى بعيدا على قوم إما باعتبار الزمان أو
~~المكان ، أي : بزمان بعيد ، أو بمكان بعيد . أو باعتبار موصوف غيرهما أي :
~~بشيء بعيد ، أو باعتبار مضاف إلى قوم أي : وما إهلاك قوم لوط . ويجوز أن
~~يسوي في قريب وبعيد وكثير وقليل بين المفرد والجمع ، وبين المذكر والمؤنث ،
~~كما قالوا : هو صديق ، وهم صديق ، وهي صديق ، وهن صديق . وودود بناء مبالغة
~~من ود الشيء أحبه وآثره ، وهو على فعل . وسمع الكسائي : وددت بفتح العين ،
~~والمصدر ودود بناء مبالغة ود الشيء أحبه وآثره ms4032 ، وهو على فعل . وسمع
~~الكسائي . وددت بفتح العين ، والمصدر ود وداد وودادة . وقال بعض أهل اللغة
~~: يجوز أن يكون ودود فعول بمعنى مفعول . وقال المفسرون : ودود متحبب إلى
~~عباده بالإحسان إليهم . وقيل : محبوب المؤمنين ورحمته لعباده ، ومحبته لخم
~~سبب في استغفارهم وتوبتهم ، ولولا ذلك ما وفقهم إلى استغفاره والرجوع إليه
~~، فهو يفعل بهم فعل الواد بمن يوده من الإحسان إليه .
PageV05P255
# " صفحة رقم 256 "
# كانوا لا يلقون إليه أذهانهم ، ولا يصغون لكلامه رغبة عنه وكراهة له
~~كقوله تعالى : ) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ( أو كانوا يفهمونه
~~ولكنهم لم يقبلوه ، فكأنهم لم يفقهوه ، أو قالوا ذلك على وجه الاستهانة به
~~كما يقول الرجل لصاحبه إذا لم يعبأ بحديثه : ما أدري ما تقول ، أو جعلوا
~~كلامه هذيانا وتخليطا لا يتفهم كثير منه ، وكيف لا يتفهم كلامه وهو خطيب
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . ثم الذي جاورهم به من الكلام وخاطبهم به
~~هو من أفصح الكلام وأجله وأدله على معانيه بحيث يفقهه من كان بعيدا لفهم ،
~~فضلا عن الأذكياء العقلاء ، ولكن الله تعالى أراد خذلانهم . ومعنى ضعيفا :
~~لا قوة لك ولا عز فيما بيننا ، فلا تقدر على الامتناع منه إن أردناك بمكروه
~~، وعن الحسن : ضعيفا مهينا . وقيل : كان ناحل البدن زمنه لا يقع في القلب
~~منه هيبة ولا في العين منه امتلاء ، والعرب تعظم بكبر الأجسام ، وتذم
~~بدمامتها . وقال الباقر : مهجورا لا تجالس ولا تعاشر . وقال مقاتل : ضعيفا
~~أي لم يؤمن بك رهطك . وقال السدي : وحيدا في مذهبك واعتقادك . وقال ابن
~~جبير وشريك القاضي : ضعيفا ضرير البصر أعمى . وحكى الزهراوي والزمخشري : أن
~~حمير تسمي الأعمى ضعيفا ، ويبعده تفسيره هنا بأعمى أو بناحل البدن أو بضعيف
~~البصر كما قاله الثوري . وزعم أبو وق : أن الله لم يبعث نبيا أعمى ، ولا
~~نبا به زماتة ، بل الظاهر أنه ضعيف الانتصار والقدرة . ولولا رهطك احترموه
~~لرهطه إذ كانوا كفارا مثلهم ، أو كان في عزة ومنعة منهم لرجمناك . ظاهره
~~القتل بالحجارة ، وهي من شر القتلات ، وبه قال ابن زيد ms4033 ، وقال الطبري :
~~رجمناك بالسب ، وهذا أيضا تستعمله العرب ومنه : ) لارجمنك واهجرنى مليا (
~~وقيل : لأبعدناك وأخرجناك من أرضنا . وما أنت علينا بعزيز أي : لا تعز ولا
~~تكرم حتى نكرمك من القتل ، ونرفعك عن الرجم . وإنما يعز علينا رهطك لأنهم
~~من أهل ديننا لم يحتاجوك علينا . وقيل : بعزيز بذي منعة ، وعزة منزلة في
~~نفوسنا . وقيل : بذي غلبة . وقيل : بملك ، وكانوا يسمون الملك عزيزا . قال
~~الزمخشري : وقد دل إيلاء ضميره حرف النفي على أن الكلام واقع في الفاعل ،
~~لا في الفعل ، كأنه قيل : وما أنت علينا بعزيز بل رهطك هم الأعزة علينا ،
~~ولذلك قال في جوابهم : أرهطي أعز عليكم من الله ؟ ولو قيل : وما عززمت
~~علينا لم يصح هذا الجواب . ( فإن قلت ) : فالكلام واقع فيه وفي رهطه وأنهم
~~الأعزة عليهم دونه ، فكيف صح قوله : أرهطي أعز عليكم من الله ؟ ( قلت ) :
~~تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه ، كان رهطه
~~أعز عليهم من الله . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله ( انتهى . والظاهر في قوله : واتخذتموه ، أن الضمير عائد على الله
~~تعالى أي : ونسيتموه وجعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به .
~~والظهري بكسر الظاء منسوب إلى الظهر من تغييرات النسب ، ونظيره قولهم في
~~النسب إلى الأمس أمسى بكسر الهمزة ، ولما خاطبوه خطاب الإهانة والجفاء جريا
~~على عادة الكفار مع أنبيائهم ، خاطبهم خطاب الاستعطاف والتلطف جريا على
~~عادته في إلا أنه القول لهم ، والمعنى : أعز عليكم من الله حتى جعلتم
~~مراعاتي من أجلهم ولم يسندوها إلى الله ، وأنا أولى وأحق أن أراعي من أجله
~~، فالمراعاة لأجل الخالق أعظم من المراعاة لأجل المخلوق ، والظهري المنسي
~~المتروك الذي جعل كأنه خلف الظهر . وقيل :
PageV05P256
# " صفحة رقم 257 "
# الضمير في واتخذتموه به عائد على الشرع الذي جاء شعيب عليه السلام . وقيل
~~: الظهري العون وما يتقوى به . قال المبرد : فالمعنى واتخذتم العصيان عنده
~~لدفعي انتهى . فيكون على حذف مضاف أي : واتخذتموه أي عصيانه . قال ابن عطية
~~: وقالت فرقة : واتخذتموه أي ms4034 وأنتم متخذون الله سند ظهوركم وعماد آمالكم .
~~فقول الجمهور : على أن كفر قوم شعيب كان جحدا بالله وجهلا به ، وهذا القول
~~الثاني على أنهم كانوا يقرون بالخالق الرازق ويعتقدون الأصنام وسائط ووسائل
~~، ومن اللفظة الاستظهار بالبينة . وقال ابن زيد : الظهري الفضل ، مثل الحمل
~~يخرج معه بابل ظهارية يعدها إن احتاج إليها ، وإلا فهي فضلة . محيط أحاط
~~بأعمالكم فلا يخفى عليه شيء منها ، وفي ضمنه توعد وتهديد ، وتقدم تفسير
~~نظير قوله : ) لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ( وخلاف القراء في مكانتكم .
~~وجوز الفراء ، والزمخشري : في من يأتيه أن تكون موصولة مفعولة بقوله :
~~تعلمون أي : تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب ،
~~واستفهامية في موضع رفع على الابتداء ، وتعلمون معلق كأنه قيل : أين يأتيه
~~عذاب يخزيه ، وأينا هو كاذب . قال ابن عطية : والأول أحسن ، يعني كونها
~~مفعولة قال : لأنها موصولة ، ولا يوصل في الاستفهام ، ويقضي بصلتها إن
~~المعطوفة عليها موصولة لا محالة انتهى . وقوله : ويقضي بصلتها الخ لا يقضي
~~بصلتها ، إذ لا يتعين أن تكون موصولة لا محالة كما قال ، بل تكون استفهامية
~~إذا قدرتها معطوفة على من الاستفهامية ، كما قدرناه وأينا هو كاذب .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في سوف
~~تعلمون ؟ ( قلت ) : أدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ، ونزعها وصل
~~خفي تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا : فماذا يكون
~~إذا عملنا نحن على مكانتنا ، وعملت أنت ؟ فقال : سوف تعلمون ، يوصل تارة
~~بالفاء ، وتارة بالاستئناف ، كما هو عادة البلغاء من العرب . وأقوى الوصلين
~~وأبلغهما الاستئناف ، وهو باب من أبواب علم البيان تتكاثر محاسنه . قال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : قد ذكر عملهم على مكانتهم ، وعمله على مكانته ،
~~ثم أتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم ، فكان القياس أن يقول من يأتيه
~~عذاب يجزيه ، ومن هو صادق حتى ينصرف من يأتيه عذاب يخزيه إلى الجاحدين ،
~~ومن هو صادق إلى النبي المبعوث إليهم . ( قلت ) : القياس ما ذكرت ، ولكنهم
~~لما كانوا يعدونه كاذبا قال : ومن هو كاذب يعني ms4035 في زعمكم ودعواكم تجهيلا
~~لهم انتهى . وفي ألفاظ هذا الرجل سوء أدب ، والذي قاله ليس بقياس ، لأن
~~التهديد الذي وقع ليس بالنسبة إليه ، ولا هو داخل في التهديد المراد بقوله
~~: سوف تعلمون ، إذ لم يأت التركيب اعملوا على مكانتكم ، وأعمل على مكانتي ،
~~ولا سوف تعلمون . واعلم أن التهديد مختص بهم . واستسلف الزمخشري قوله : قد
~~ذكر عملهم على مكانتهم ، وعمله على مكانته ، فبنى على ذلك سؤالا فاسدا ،
~~لأن المترتب على ما ليس مذكورا لا يصح البتة ، وجميع الآية والتي قبلها
~~إنما هي بالنسبة إليهم على سبيل التهديد ، ونظيره في سورة تنزيل : ) فسوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ( ، فهذا جاء بالنبة
~~للمخاطبين في قوله : قل يا قوم اعملوا على مكانتكم كما جاء هنا ، وارتقبوا
~~: انتظروا العاقبة ، وما أقول لكم . والرقيب بمعنى الراقب فعيل للمبالغة ،
~~أو بمعنى المراقب كالعشير والجليس ، أو بمعنى المرتقب كالفقير والرفيع
~~بمعنى المفتقر والمرتفع ، ويحسن هذا مقابلة فارتقبوا .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا
~~بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء ؟ ( قلت ) : قد وقعت الوسطيان بعد ذكر
~~الوعد وذلك قوله : ) إن موعدهم الصبح ( ) ذالك وعد غير مكذوب ( فجيء بالفاء
~~التي للتسبب كما تقول : وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت ، وأما
~~الأخريان فلم يقعا بتلك المنزلة ، وإنما وقعتا مبتدأتين ، فكان حقهما أن
~~يعطفا بحرف الجمع على ما قبلهما ؟ كما تعطف قصة على قصة انتهى . وتقدم
~~تفسير مثل ولما جاء أمرنا إلى قوله كان لم يغنوا فيها . وقرأ السلمي وأبو
~~حيوة : كما بعدت بضم العين من البعد الذي هو ضد القرب ، والجمهور بكسرها ،
~~أرادت العرب التفرقة بين البعد من جهة الهلاك ، وبين غيره ، فغيروا البناء
~~وقراءة السلمي جاءت على الأصل اعتبار المعنى البعد من غير تخصيص كما يقال :
~~ذهب فلان ، ومضى في معنى القرب .
PageV05P257
# " صفحة رقم 258 "
# وقيل : معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها . وقال ابن قتيبة
~~: بعد يبعد إذا كان بعده هلكة ، وبعد يبعد إذ أتاني . وقال النحاس ms4036 :
~~المعروف في اللغة بعد يبعد بعدا وبعدا إذا هلك . وقال المهدوي : بعد يستعمل
~~في الخير والشر ، وبعد في الشر خاصة . وقال ابن الأنباري : من العرب من
~~يسوي بين الهلاك والبعد الذي هو ضد القرب ، فيقول فيهما بعد يبعد ، وبعد
~~يبعد . وقال مالك بن الريب : في بعد بمعنى هلك ؛ يقولون لا تبعدوهم
~~يدفنونني
# وأين مكان البعد إلا مكانيا
# وبعد الفلان دعاء عليه ، ولا يدعى به إلا على مبغض كقولك : سحقا للكافرين
~~. وقال أهل علم البيان : لم يرد في القرآن استطراد إلا هذا الموضع ،
~~والاستطراد قالوا : هو أن تمدح شيئا أو تذمه ، ثم تأتي في آخر الكلام بشيء
~~هو غرضك في أوله . قال حسان : إن كنت كاذبة الذي حدثتني
# فنجوت منجى الحرث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم
# ونجا برأس طمرة ولجام
# ) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملإيه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ( : الآيات
~~المعجزات التسع : العصا ، واليد ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع
~~، والدم ، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ، ومنهم من أبدل النقص بإظلال
~~الجبل . وقيل : الآيات التوراة ، وهذا ليس بسديد ، لأنه قال إلى فرعون
~~وملائه ، والتوراة إنما نزلت بعد هلاك فرعون وملائه . والسلطان المبين هو
~~الحجج الواضحة ، ويحتمل أن يريد بقوله : وسلطان مبين فيها أي في الآيات ،
~~وهي دالة على صدق موسى عليه السلام . ويحتمل أن يريد بها العصا لأنها أبهر
~~تلك الآيات ، فنص عليها كما نص على جبريل وميكائيل بعد ذكر الملائكة على
~~سبيل التشريف بالذكر . والظاهر أن يراد بقوله : أمر فرعون أمره إياهم
~~بالكفر وجحد معجزات موسى ، ويحتمل أن يريد الطريق والشان . وما أمر فرعون
~~برشيد : نفى عنه الرشد ، وذلك تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه على أمره ، وهو ضل
~~مبين لا يخفى على من فيه أدنى مسكة من العقل . وذلك أنه ادعى الإلهية وهو
~~بشر مثلهم . عاينوا الآيات والسلطان المبين في أمر موسى عليه السلام ،
~~وعلموا أن ms4037 معه الرشد والحق ، ثم عدلوا عن اتباعه إلى اتباع من ليس في
~~اتباعه رشد . ويحتمل أن يكون رشيد بمعنى راشد ، ويكون رشيد بمعنى مرشد أي
~~بمرشد إلى خير . وكان فرعون دهريا نافيا للصانع والمعاد ، وكان يقول : لا
~~إله للعالم ، وإنما يجب على أهل كل بلد أن يشتغلوا بطاعة سلطانهم ، فلذلك
~~كان أمره خاليا عن الرشد بالكلية . والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضى ،
~~والغي ضده . ويقال : قدم زيد القوم يقدم قدما ، وقدوما تقدمهم والمعنى :
~~أنه يقدم قومه المغزقين إلى النار ، وكما كان قدوة في الضلال متبعا كذلك
~~يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه ، ويحتمل أن يكون قوله : برشيد بحميد ،
~~العاقبة ، ويكون قوله : يقدم قومه ، تفسيرا لذلك وإيضاحا أي : كيف يرشد أمر
~~من هذه عاقبته ؟ وعدل عن قبوردهم إلى فأوردهم لتحقق وقوعه لا محالة ، فكأنه
~~قد وقع ، ولما في ذلك من الإرهاب والتخويف . أو هو ماض حقيقة أي : فأوردهم
~~في الدنيا النار أي : موجبه وهو الكفر . ويبعد هذا التأويل الفاء والورود
~~في هذه الآية . ورود الخلود وليس بورود الإشراف على الشيء والإشفاء كقوله :
~~) ولما ورد ماء مدين ( ويحتمل أن تكون النار تصيبه على إعمال الثاني لأنه
~~تنازعه يقدم PageV05P258
~~" صفحة رقم 259 "
# أي : إلى النار وفأوردهم ، فأعمل الثاني وحذف معمول الأول . والهمزة في
~~فأوردهم للتعدية ، ورد يتعدى إلى واحد ، فلما أدخلت الهمزة تعدى إلى اثنين
~~، فتضمن واردا ومورودا . ويطلق الورد على الوارد ، فالورد لا يكون المورود
~~، فاحتيج إلى حذف ليطابق فاعل بئس المخصوص بالذم ، فالتقدير : وبئس مكان
~~الورد المورود ويعني به النار . فالورد فاعل ببئس ، والمخصوص بالذم المورود
~~وهي النار . ويجوز في إعراب المورود ما يجوز في زيد من قولك : بئس الرجل
~~زيد ، وجوز ابن عطية وأبو البقاء أن يكون المورود صفة للورد أي : بئس مكان
~~الورد المورود النار ، ويكون المخصوص محذوفا لفهم المعنى ، كما حذف في قوله
~~: ) فبئس المهاد ( وهذا التخريج يبتني على جواز وصف فاعل نعم وبئس ، وفيه
~~خلاف . ذهب ابن السراج والفارسي إلى أن ذلك لا يجوز ، وقال الزمخشري :
~~والورد ms4038 المورود الذي وردوه شبهه بالفارط الذي يتقدم الواردة إلى الماء ،
~~وشبه اتباعه بالواردة ، ثم قيل : بئس الورد الذي يردونه النار ، لأن الورد
~~إنما يورد لتسكين العطش وتبريد الأكباد ، والنار ضده انتهى . وقوله :
~~والورد المورود إطلاق الورد على المورود مجاز ، إذ نقلوا أنه يكون صدرا
~~بمعنى الورود ، أو بمعنى الواردة من الإبل وتقديره : بئس الورد الذي يردونه
~~النار ، يدل على أن المورود صفة للورد ، وأن المخصوص بالذم محذوف ، ولذلك
~~قدره النار . وقد ذكرنا أن ذلك يبتني على جواز وصف فاعل بئس ونعم . وقيل :
~~التقدير بئس القوم المورود بهم هم ، فيكون الورد عنى به الجمع الوارد ،
~~والمورود صفة لهم ، والمخصوص بالذم الضمير المحذوف وهو هم ، فيكون ذلك ذما
~~للواردين ، لإذ ما لموضع الورود . والإشارة بقوله : في هذه إلى الدنيا وقد
~~جاء مصرحا بها في قصة هود ، ودل عليها قوله : ويوم القيامة ، لأنه الآخرة .
~~فيوم معطوف على موضع في هذه ، والمعنى : أنهم ألحقوا لعنة في الدنيا وفي
~~الآخرة . قال الكلبي : في هذه لعنة من المؤمنين أو بالغرق ، ويوم القيامة
~~من الملائكة أو بالنار . وقال مجاهد : فلهم لعنتان ، وذهب قوم إلى أن
~~التقسيم هو أن لهم في الدنيا لعنة ، ويوم القيامة يرفدون به فهي لعنة واحدة
~~أولا ، وقبح ارفاد آخر انتهى . وهذا لا يصح لأن هذا التأويل يدل على أن يوم
~~القيامة معمول لبئس ، وبئس لا يتصرف ، فلا يتقدم معمولها عليها ، فلو تأخر
~~يوم القيامة صح كما قال الشاعر : ولنعم حشو الدرع أنت إذا
# دعيت نزال ولج في الذعر
# . وقال الزمخشري : بئس الرفد المرفود رفدهم ، أي : بئس العون المعان ،
~~وذلك أن اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له ، وقد رفدت باللعنة في الآخرة
~~. وقيل : بئس العطاء المعطى انتهى . ويظهر من كلامه أن المرفود صفة للرفد ،
~~وأن المخصوص بالذم محذوف تقديره : رفدهم ، وما ذكر من تفسيره أي بئس العون
~~المعان هو قول أبي عبيدة ، وسمى العذاب رفدا على نحو قولهم : تحية بينهم
~~ضرب وجيع . وقال الكلبي : الرفد الرفادة أي بئس ما يرفدون به بعد الغرق ms4039
~~النار .
# ( ذالك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن
~~ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء لما جاء
~~أمر ( : الإشارة بذلك إلى ما تقدم من ذكر الأنبياء وقومهم ، وما حل بهم من
~~العفو ، بات أي ذلك النباء بعض أنباء القرى . ويحتمل أن يعني بالقرى قرى
~~أولئك المهلكين المتقدم ذكرهم ، وأن يعني القرى عموما أي :
PageV05P259
# " صفحة رقم 260 "
# هذا النبأ المقصوص عليك هو ديدن المدن إذ كفرت ، فدخل المدن المعاصرة .
~~والضمير في منها عائد على القرى . قال ابن عباس : قائم وحصيد عامر كزغر
~~وداثر ، وهذا على تأويل عموم القرى . وقال قتادة وابن جريج : قائم الجدران
~~ومنهدم ، وهذا على تأويل خصوص القرى ، وأنها قرى أولئك الأمم المهلكين ،
~~وقال الزمخشري : بعضها باق وبعضها عافى الأثر كالزرع القائم على ساقه ،
~~والذي حصد انتهى . وهذا معنى قول قتادة ، قال قتادة : قائم الأثر ودارسه ،
~~جعل حصد الزرع كناية عن الفناء قال الشاعر : والناس في قسم المنية بينهم
# كالزرع منه قائم وحصيد
# . وقال الضحاك : قائم لم يخسف ، وحصيد قد خسف . وقال ابن إسحاق : قائم لم
~~يهلك بعد ، وحصيد قد أهلك . وقيل : قائم أي باق نسله ، وحصيد أي منقطع نسله
~~. وهذا يتمشى على أن يكون التقدير ذلك من أنباء أهل القرى . وقد قيل : هو
~~على حذف مضاف أي : من أنباء أهل القرى ، ويؤيده قوله : وما ظلمناهم ، فعاد
~~الضمير على ذلك المحذوف . وقال الأخفش : حصيد أي محصود ، وجمعه حصدى وحصاد
~~، مثل : مرضى ومراض ، وباب فعلى جمعا لفعيل بمعن مفعول ، أن يكون فيمن يعقل
~~نحو : قتيل وقتلى . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما محل هذه الجملة ؟ قلت
~~: هي مستأنفة لا محل لها انتهى . وقال أبو البقاء : منها قائم ابتداء ،
~~وخبر في موضع الحال من الهاء في نقصه ، وحصيد مبتدأ خبره محذوف أي : ومنها
~~حصيد انتهى . وما ذكره تجوز أي : نقصه عليك وحال القرى ذلك ، والحال أبلغ
~~في التخويف وضرب المثل للحاضرين أي : نقص عليك بعض أنباء القرى وهي على هذه
~~الحال ms4040 يشاهدون فعل الله بها . وما ظلمناهم أي : بإهلاكنا إياههم ، بل وضعنا
~~عليهم من العذاب ما يستحقونه ، ولكن ظلموا أنفسهم بوضع الكفر موضع الإيمان
~~، وارتكاب ما به أهلكوا . والظاهر أن قوله : فما أغنت ، نفي أي ، لم ترد
~~عنهم من بأس الله شيئا ولا أجدت . يدعون حكاية حال أي : التي كانوا يدعون ،
~~أي يعبدون ، أو يدعونها اللات والعزى وهبل . قال الزمخشري : ولما منصوب بما
~~أغنت انتهى . وهذا بناء على أن لما ظرف ، وهو خلاف مذهب سيبويه ، لأن مذهبه
~~أنها حرف وجوب لوجوب . وأمر ربك هو عذابه ونقمته . وما زادوهم عومل معاملة
~~العقلاء في الإسناد إلى واو الضمير الذي هو لمن يعقل ، لأنهم نزلوهم منزلة
~~العقلاء في اعتقادهم أنها تنفع ، وعبادتهم إياهم . والتتبيب التخسير . قال
~~ابن زيد : الشر ، وقال قتادة : الخسران والهلاك ، وقال مجاهد : التخسير ،
~~وقيل : التدمير . وهذه كلها أقوال متقاربة . قال ابن عطية : وصورة زيادة
~~الأصنام التتبيب ، إنما هو يتصور بأن تأميلها والثقة بها والتعب في عبادتها
~~شغلت نفوسهم عن النظر في الشرع وعاقبته ، فلحق من ذلك عقاب وخسران . وأما
~~بأن عذابهم على الكفر يزاد به عذاب على مجرد عبادة الأوثان .
# ( وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد إن فى ذالك
~~لآية لمن خاف عذاب الاخرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود وما
~~نؤخره إلا لاجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد ( :
~~أي ومثل ذلك الأخذ أخذ الله الأمم السابقة أخذ ربك . والقرى عام في القرى
~~الظالمة ، والظلم يشمل ظلم الكفر وغيره . وقد يمهل الله تعالى بعض الكفرة .
~~وأما الظلمة في الغالب فمعاجلون ، وفي الحديث : ( إن الله يملي للظالم حتى
~~إذا أخذه لم يفلته ) ثم قرأ : وكذلك أخذ ربك إذا . وقرأ أبو رجاء والجحدري
~~: وكذلك أخذ ربك ، إذ أخذ على أن أخذ ربك فعل وفاعل ، وإذ ظرف لما مضى ،
~~وهو إخبار عما جرب به عادة الله في PageV05P260
~~" صفحة رقم 261 "
# إهلاك من تقدم من الأمم . وقرأ طلحة بن مصرف : وكذلك ms4041 أحذ ربك هذا أخذ .
~~قال ابن عطية : وهي قراءة متمكنة المعنى ، ولكن قراءة الجماعة تعطي الوعيد
~~واستمراره في الزمان ، وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي ، والقرى
~~مفعول بأخذ على الإعمال إذ تنازعه المصدر وهو : أخذ ربك ، وأخذ ، فاعمل
~~الثاني وهي ظالمة جملة حالية إن أخذه أليم موجع صعب على المأخوذ . والأخذ
~~هنا أخذ الإهلاك .
# إن في ذلك أي : فيما قص الله من أخبار الأمم الماضية وإهلاكهم لآية
~~لعلامة لمن خاف عذاب الآخرة ، أي : إنهم إذا عذبوا في الدنيا لأجل تكذيبهم
~~الأنبياء وإشراكهم بالله ، وهي دار العمل فلأن يعذبوا على ذلك في الآخرة
~~التي هي دار الجزاء أولى ، وذلك أن الأنبياء أخبروا باستئصال من كذبهم ،
~~وأشركوا بالله . ووقع ما أخبروا به وفق إخبارهم ، فدل على أن ما أخبروا به
~~من البعث والجزاء صدق لا شك فيه . قال الزمخشري : لآية لمن خاف لعبرة له ،
~~لأنه ينظر إلى ما أحل الله بالمجرمين في الدنيا ، وما هو إلا أنموذج مما
~~أعد لهم في الآخرة ، فإذا رأى عظمته وشدته اعتبر به من عظيم العذاب الموعود
~~فيكون له عظة وعبرة ولطفا في زيادة التقوى والخشية من الله ونحوه : ) إن فى
~~ذلك لعبرة لمن يخشى ( ذلك إشارة إلى يوم القيامة الدال عليه قوله : عذاب
~~الآخرة ، والناس مفعول لم يسم فاعله رافعه مموع ، وأجاز ابن عطية أن يكون
~~الناس مبتدأ ، ومجموع خبر مقدم ، وهو بعيد لإفراد الضمير في مجموع ، وقياسه
~~على إعرابه مجموعون ، ومجموع له الناس عبارة عن الحشر ، ومشهود عام يشهده
~~الأولون والآخرون من الإنس والجن والملائكة والحيوان في قول الجمهور .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : أي فائدة في أن أوثر اسم المفعول على فعله
~~؟ ( قلت ) : لما في اسم المفعول من دلالته على ثبات معنى الجمع لليوم ،
~~وأنه لا بد أن يكون ميعاد مضروبا لجمع الناس له ، وأنه هو الموصوف بذلك صفة
~~لازمة ، وهو أثبت أيضا لإسناد الجمع إلى الناس وأنهم لا ينفكون منه ، وفيه
~~من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل . ومعنى مشهود ، مشهود فيه ms4042 ، فاتسع
~~في الجار والمجرور ووصل الفعل إلى الضمير إجراء له مجرى المفعول به على
~~السعة لقوله :
# ويوما شهدناه سليما وعامرا
# والمعنى : يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه أحد ، ومنه قولهم لفلان :
~~مجلس مشهود ، وطعام محضور . وإنما لم يجعل اليوم مشهودا في نفسه كما قال :
~~) فمن شهد منكم الشهر ( لأن الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وغيره من
~~بين الأيام ، وكونه مشهودا في نفسه لا يميزه ، إذ هو موافق لسائر الأيام في
~~كونها مشهودة . وما نؤخره أي : ذلك اليوم . وقيل : يعود على الجزاء قاله
~~الحوفي ، إلا لأجل معدود أي لقضاء سابق قد نفذ فيه بأجل محدود لا يتقدم
~~عليه ولا يتأخر عنه . وقرأ الأعمش : وما يؤخره بالياء ، وقرأ النحويان
~~ونافع : يأتي بإثبات الياء وصلا ، وحذفها وقفا ، وابن كثير بإثباتها وصلا
~~ووقفا ، وهي ثابتة في مصحف أبي . وقرأ باقي السبعة بحذفها وصلا ووقفا ،
~~وسقطت في مصحف الإمام عثمان . وقرأ الأعمش يأتون ، وكذا في مصحف عبد الله ،
~~وإثباتها وصلا ووقفا هو الوجه ، ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل ،
~~وقفا ووصلا التخفيف كما قالوا : لا أدر ولا أبال . وذكر الزمخشري أن
~~الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل . وأنشد الطبري :
PageV05P261
# " صفحة رقم 262 "
# كفاك كف ما يليق درهما
# جود وأخرى تعط بالسيف الدما
# والظاهر أن الفاعل بيأتي ضمير يعود على ما عاد عليه الضمير في نؤخره وهو
~~قوله : ذلك يوم ، والناصب له لا تكلم ، والمعنى : لا تكلم نفس يوم يأتي ذلك
~~اليوم إلا بإذن الله ، وذلك من عظم المهابة والهول في ذلك اليوم . وهو نظير
~~: ) لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن ( هو ناصب كقوله : ) يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا ( والمراد بإتيان اليوم إتيان أهواله وشدائده ، إذ اليوم لا
~~يكون وقتا لإتيان اليوم .
# وأجاز الزمخشري أن يكون فاعل يأتي ضميرا عائدا على الله قال : كقوله : )
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ( ) أو يأتى ربك ( وجاء ربك ، ويعضده قراءة
~~وما يؤخره بالياء ، وقوله : ) بإذنه ( وأجاز أيضا أن ينتصب يوم يأتي باذكر
~~أو بالانتهاء ms4043 المحذوف في قوله : إلا لأجل معدود ، أي ينتهي الأجل يوم يأتي
~~. وأجاز الحوفي أن يكون لا تكلم حالا من ضمير اليوم المتقدم في مشهود ، أو
~~نعتا لأنه نكره ، والتقدير : لا تكلم نفس فيه يوم يأتي إلا بإذنه . وقال
~~ابن عطية : لا تكلم نفس ، يصح أن يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي
~~في يأتي ، وهو العائد على قوله ذلك يوم ، ويكون على هذا عائد محذوف تقديره
~~: لا تكلم نفس فيه إلا بإذنه . ويصح أن يكون قوله : لا تكلم نفس ، صفة
~~لقوله : يوم يأتي ، أو يوم يأتي يراد به الحين والوقت لا النهار بعينه .
~~وما ورد في القرآن من ذكر كلام أهل الموقف في التلازم والتساؤل والتجادل ،
~~فإما أن يكون بإذن الله ، وإما أن يكون هذه مختصة هنا في تكلم شفاعة أو
~~إقامة حجة انتهى . وكلامه في إعراب لا تكلم كأنه منقول من كلام الحوفي .
~~وقيل : يوم القيامة يوم طويل له مواقف ، ففي بعضها يجادلون عن أنفسهم ، وفي
~~بعضها يكفون عن الكلام فلا يؤذن لهم ، وفي بعضها يؤذن لهم فيتكلمون ، وفي
~~بعضها يختم على أفواههم وتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم ، والضمير في منهم عائد
~~على الناس في قوله : مجموع له الناس . وقال الزمخشري : الضمير لأهل الموقف
~~، ولم يذكروا إلا أن ذلك معلوم ، ولأن قوله : لا تكلم نفس ، يدل عليه ، وقد
~~مر ذكر الناس في قوله : مجموع له الناس . وقال ابن عطية فمنهم عائد على
~~الجميع الذي تضمنه قوله : نفس ، إذ هو اسم جنس يراد به الجميع انتهى . قال
~~ابن عباس : الشقي من كتبت عليه الشقاوة ، والسعيد الذي كتبت له السعادة .
~~وقيل : معذب ومنعم ، وقيل : محروم ومرزوق ، وقيل : الضمي في منهم عائد على
~~أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ذكره ابن الأنباري .
# ( فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والارض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففى
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض إلا ما شاء ربك عطاء ms4044 غير مجذوذ
~~( قال الضحاك ومقاتل والفراء : الزفير أول نهيق الحمار ، والشهيق آخره ،
~~وروي عن ابن عباس ، وقال أبو العالية والربيع بن أنس : الزفير في الحلق ،
~~والشهيق في الصدر ، وروي عن ابن عباس أيضا . وقال ابن السائب : الزفير زفير
~~الحمار ، والشهيق شهيق البغال . وانتصاب خالدين على أنها حال مقدرة ، وما
~~مصدرية ظرفية أي : مدة دوام السموات والأرض ، والمراد بهذا التوقيت التأييد
~~كقول العرب : ما أقام ثبير وما لاح كوكب ، وضعت العرب ذلك للتأييد من غير
~~نظر لفناء ثبير أو الكوكب ، أو عدم فنائهما . وقيل : سموات الآخرة وأرضها
~~وهي دائمة لا بد ، يدل على ذلك ) يوم تبدل الارض غير الارض ( وقوله : )
~~وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء ( ولأنه لا بد لأهل الآخرة مما
~~يقلهم ويظلمهم ، إما سماء يخلقها الله ، أو يظلهم العرش وكلما أظلك فهو
~~سماء . وعن ابن عباس : إن السموات والأرض في الآخرة يردان إلى النور الذي
~~أخذتا منه PageV05P262
~~" صفحة رقم 263 "
# فهما دائمتان أبدا في نور العرش . والظاهر أن قوله : إلا ما شاء ربك
~~استثناء من الزمان الدال عليه قوله : خالدين فيهما ما دامت السموات والأرض
~~. والمعنى : إلا الزمان الذي شاءه الله تعالى ، فلا يكون في النار ، ولا في
~~الجنة ، ويمكن أن يكون هذا الزمان المستثنى هو الزمان الذي يفصل الله بين
~~الخلق يوم القيامة ، إذا كان الاستثناء من الكون في النار والجنة ، لأنه
~~زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار أو الجنة . وأما إن كان
~~الاستثناء من الخلود فيمكن ذلك بالنسبة إلى أهل النار ، ويكون الزمان
~~المستثنى ، هو الزمان الذي فات أهل النار العصاة من المؤمنين الذين يخرجون
~~من النار ويدخلون الجنة ، فليسوا خالدين في النار إذ قد أخرجوا منها وصاروا
~~في الجنة ، وهذا روى معناه عن قتادة والضحاك وغيرهما ، ويكون الذين شقوا
~~شاملا للكفار وعصارة المسلمين . وأما بالنسبة إلى أهل الجنة فلا يتأتى منهم
~~ما تأتى في أهل النار ، إذ ليس منهم من يدخل الجنة ثم لا يخلد فيها ، لكن
~~يمكن ذلك باعتبار أن يكون ms4045 أريد الزمان الذي فات أهل النار العصاة من
~~المؤمنين ، أو الذي فات أصحاب الأعراف ، فإنهم بفوات تلك المدة التي دخل
~~المؤمنون فيها الجنة وخلدوا فيها صدق على العصاة المؤمنين وأصحاب الأعراف
~~أنهم ما خلدوا في الجنة تخليد من دخلها لأول وهلة ، ويجوز أن يكون استثناء
~~من الضمير المستكن في الجار والمجرور ، أو في خالدين ، وتكون ما واقعة على
~~نوع من يعقل ، كما وقعت في قوله : ) فانكحوا ما طاب لكم من النساء ( أو
~~تكون واقعة على من يعقل على مذهب من يرى وقوعها على من يعقل مطلقا ، ويكون
~~المستثنى في قصة النار عصاة المؤمنين ، وفي قصة الجنة هم ، أو أصحاب
~~الأعراف لأنهم لم يدخلوا الجنة لأول وهلة ، ولا خلدوا فيها خلود من دخلها
~~أول وهلة .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى الاستثناء في قوله : إلا ما شاء
~~ربك ، وقد ثبت خلود أهل الجنة والنار في الآية من غير استثناء ؟ ( قلت ) :
~~هو استثناء من الخلود في عذاب النار ، ومن الخلود في نعيم أهل الجنة ، وذلك
~~أن أهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده ، بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع
~~من العذاب يساوي عذاب النار ، وبما هو أغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم
~~وخسؤه لهم وإهانته إياهم . وهكذا أهل الجنة لهم مع تبوء الجنة ما هو أكبر
~~منها وأحل موقعا منهم ، وهو رضوان الله تعالى . كما قال : ) وعد الله (
~~الآية إلى قوله : ) ورضوان من الله أكبر ( ولهم ما يتفضل به عليهم سوى ثواب
~~الجنة ما لا يعرف كنهه إلا هو ، فهو المراد بالاستثناء ، والدليل عليه قوله
~~: عطاء غير مجذوذ . ومعنى قوله في مقابلته : إن ربك فعال لما يريد ، أنه
~~يفعل بأهل النار ، ما يريد من العذاب ، كما يعطي أهل الجنة عطاءه الذي لا
~~انقطاع له ، فتأمله فإن القرآن يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة
~~: المراد بالاستثناء خروج أهل الكبائر من النار بالشفاعة ، فإن الاستثناء
~~الثاني ينادي على تكذيبهم ويسجل بافترائهم . وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله
~~وراء ظهورهم لما روي لهم ms4046 بعض الثوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص :
~~ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد ، وذلك عندما يلبثون
~~فيها أحقابا . وقد بلغني أن من الضلال من اعتبر هذا الحديث ، فاعتقد أن
~~الكفار لا يخلدون في النار ، وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين
~~زادنا الله هداية إلى الحق ومعرفة بكتابه ، وتنبيها عن أن نغفل عنه . ولئن
~~صح هذا عن أبي العاص فمعناه يخرجون من النار إلى برد الزمهرير ، فذلك خلو
~~جهنم وصفق أبوابها انتهى . وهو على طريق الاعتزال في تخليد أهل الكبائر غير
~~التائبين من المؤمنين في النار ، وأما ما ذكره من الاستثناء في أهل النار
~~من كونهم لا يخدلون في عذاب النار ، إذ ينتقلون إلى الزمهرير فلا يضيق
~~عليهم أنهم خالدون في عذاب النار ، فقد يتمشى . وأما ما ذكره من الاستثناء
~~في أهل الجنة من قوله : خالدين ، فلا يتمشى لأنهم مع ما أعطاهم الله من
~~رضوانه ، وما تفضل عليهم به منسوى ثواب الجنة ، لا يخرجهم ذلك عن كونهم
~~خالدين في الجنة ، فلا يصح الاستثناء على هذا ، بخلاف أهل النار فإنه
~~لخروجهم من عذابها إلى الزمهرير يصح الاستثناء .
# وقال ابن عطية : وأما قوله إلا ما شاء ربك ، فقيل فيه :
PageV05P263
# " صفحة رقم 264 "
# إن ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام ، فهو
~~على نحو قوله : ) لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين ( استثناء في
~~واجب ، وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كأنه قال : إن شاء الله ، فليس
~~يحتاج أن يوصف بمتصل ولا منقطع . وقيل : هو استثناء من طول المدة ، وذلك
~~على ما روي أن جهنم تخرب ويعدم أهلها ، وتخفق أبوابها ، فهم على هذا يخدلون
~~حتى يصير أمرهم إلى هذا ، وهذا قول محيل . والذي روى ونقل عن ابن مسعود
~~وغيره : أنها تخلو من النار إنما هو الدرك الأعلى المختص بعصاة المؤمنين ،
~~وهو الذي يسمى جهنم ، وسمى الكل به تجوزا . وقيل : إلا بمعنى الواو ،
~~وفمعنى الآية : وما شاء الله زائدا على ذلك . وقيل : في ms4047 هذه الآية بمعنى
~~سوى ، والاستثناء منقطع كما تقول : لي عندك ألفا درهم إلا الألف التي كنت
~~أسلفتك ، بمعنى سوى تلك الألف . فكأنه قال : خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض ، سوى ما شاء الله زائدا على ذلك ، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى
~~بعد هذا : عطاء غير مجذوذ ، وهذا قول الفراء . وقيل : سوى ما أعد لهم من
~~أنواع العذاب مما لا يعرف كالزمهرير . وقيل : استثناء من مدة السموات
~~والأرض التي فرطت لهم في الحياة الدنيا . وقيل : في البرزخ بين الدنيا
~~والآخرة . وقيل : في المسافات التي بينهم في دخول النار إذ دخولهم إنما هو
~~زمرا بعد زمر . وقيل : الاستثناء من قوله ففي النار ، كأنه قال : إلا ما
~~شاء ربك من تأخير قوم عن ذلك ، وهذا قول رواه أبو نصرة عن جابر ، أو عن أبي
~~سعيد الخدري ، ثم أخبر منبها على قدرة الله تعالى فقال : إن ربك فعال لما
~~يريد انتهى . وقال أبو مجلز : إلا ما شاء ربك أن يتجاوز عنه بعذاب يكون
~~جزاؤه الخلود في النار ، فلا يدخله النار . وقيل : معنى إلا ما شاء ربك كما
~~شاء ربك قيل : كقوله : ) ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف ( أي كما قد سلف . وقرأ الحسن : شقوا بضم الشين ، والجمهور بفتحها .
~~وقرأ ابن مسعود ، وطلحة بن مصرف ، وابن وثاب ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي
~~، وحفص سعدوا بضم السين ، وباقي السبعة والجمهور بفتحها . وكان علي بن
~~سليمان يتعجب من قراءة الكسائي سعدوا مع علمه بالعربية ، ولا يتعجب من ذلك
~~إذ هي قراءة منقولة عن ابن مسعود ومن ذكرنا معه . وقد احتج الكسائي بقولهم
~~: مسعود ، قيل : ولا حجة فيه لأنه يقال : مكان مسعود فيه ، ثم حذف فيه وسمى
~~به ، وقال المهدوي : من قرأ سعدوا فهو محمول على مسعود ، وهو شاذ قليل لأنه
~~لا يقال سعده الله ، إنما يقال : أسعده الله . وقال الثعلبي : سعد وأسعد
~~بمعنى واحد ، وانتصب عطاء على المصدر أي : أعطوا عطاء بمعنى إعطاء كقوله :
~~) والله أنبتكم من الارض نباتا ( أي إنباتا . ومعنى غير مجذوذ ms4048 : غير مقطوع
~~، بل هو ممتد إلى غير نهاية .
# 2 ( ) فلا تك فى مرية مما يعبد هاؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من
~~قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه مريب وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا
~~تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما
~~لكم من دون الله من أوليآء ثم لا تنصرون وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من
~~اليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذالك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون PageV05P264
~~" صفحة رقم 265 "
# عن الفساد فى الا رض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا مآ
~~أترفوا فيه وكانوا مجرمين ( )
# هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# الزلفة قال الليث : طائفة من أول الليل ، والجمع الزلف ، وقال ثعلب :
~~الزلف أول ساعات الليل ، واحدها زلفة . وقال أبو عبيدة ، والأخفش ، وابن
~~قتيبة ، الزلف ساعات الليل وآناؤه ، وكل ساعة زلفة . وقال العجاج : ناح
~~طواه الأين مما وجفا
# طي الليالي زلفا فزلفا
# سماؤه الهلال حتى احقوقنا
# وأصل الكلمة من الزلفى وهي القربة ، ويقال : أزلفه فازدلف أي قربه فاقترب
~~، وأزلفني أدناني . الترف : النعمة ، صبي مترف منعم البدن ، ومترف أبطرته
~~النعمة وسعة العيش . وقال الفراء : أترف عود الترفة وهي النعمة .
# ( فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير ( : لما ذكر تعالى قصص عبدة الأوثان من الأمم
~~السالفة ، واتبع ذلك بذكر أحوال الأشقياء والسعداء ، شرح للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) أحوال الكفار من قومه ، وإنهم متبعو آبائهم كحال من تقدم من
~~الأمم في اتباع آبائهم في الضلال . وهؤلاء إشارة إلى مشركي العرب باتفاق ،
~~وأن ديدنهم كديدن الأمم الماضية في التقليد والعمى عن النظر في الدلائل
~~والحجج . وهذه تسلية للرسول ( صلى الله ms4049 عليه وسلم ) ) ، وعدة بالانتقام
~~منهم ، إذ حالهم في ذلك حال الأمم السالفة ، والأمم السالفة قد قصصنا عليك
~~ما جرى لهم من سوء العاقبة . والتشبيه في قوله : كما يعبد ، معناه أن حالهم
~~في الشرك مثل حال آبائهم من غير تفاوت ، وقد بلغك ما نزل بأسلافهم ، فسينزل
~~بهم مثله . وما يعبد استئناف جرى مجرى التعليل للنهي عن المرية ، وما في
~~مما وفي كما يحتمل أن تكون مصدرية وبمعنى الذي . وقرأ الجمهور : لموفوهم
~~مشددا من وفى ، وابن محيصن مخففا من أوفى ، والنصيب هنا قال ابن عباس : ما
~~قدر لهم من خير ومن شر . وقال أبو العالية : من الرزق . وقال ابن زيد : من
~~العذاب ، وكذا قال الزمخشري قال : كما وفينا آباءهم أنصباءهم ، وغير منقوص
~~حال من نصيبهم ، وهو عندي حال مؤكدة ، لأن التوفية تقتضي التكميل .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف نصب غير منقوص حالا من النصيب الموفى
~~؟ ( قلت ) : يجوز أن يوفى وهو ناقص ، ويوفى وهو كامل . ألا تراك تقول :
~~وفيته شطر حقه ، وثلث حقه ، وحقه كاملا وناقصا ؟ انتهى وهذه مغلطة إذا قال
~~: وفيته شطر حقه ، فالتوفية وقعت في الشطر ، وكذا ثلث حقه ، والمعنى أعطيته
~~الشطر أو الثث كاملا لم أنقصه منه شيئا . وأما قوله : وحقه كاملا وناقصا ،
~~أما كاملا فصحيح ، وهي حال مؤكدة لأن التوفية تقتضي الإكمال ، وأما وناقصا
~~فلا يقال لمنافاته التوفية . والخطاب في فلا تك متوجه إلى من داخله الشك ،
~~لا إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمعنى : والله أعلم قل يا محمد
~~لكل من شك لا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ، فإن الله لم يأمرهم بذلك ، وإنما
~~اتبعوا في ذلك آباءهم تقليدا لهم وإعراضا عن حجج العقول .
# ( ولقد ءاتينا موسى الكتاب PageV05P265
~~" صفحة رقم 266 "
# فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم لفى شك مريب ( : لما
~~بين تعالى إصرار كفار مكة على إنكار التوحيد ونبوة الرسول والقرآن الذي أتى
~~به ، بين أن الكفار من الأمم السابقة كانوا على هذه السيرة الفاخرة مع
~~أنبيائهم ، فليس ذلك ببدع من من ms4050 عاصر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وضرب لذلك مثلا وهو : إنزال التوراة على موسى فاختلفوا فيها . والكتاب هنا
~~التوراة ، فقبله بعض ، وأنكره بعض ، كما اختلف هؤلاء في القرآن . والظاهر
~~عود الضمير فيه على الكتاب لقربه ، ويجوز أن يعود على موسى عليه السلام .
~~ويلزم من الاختلاف في أحدهما الاختلاف في الآخر . وجوز أن تكون في بمعنى
~~على ، أي : فاختلف عليه ، وكان بنو إسرائيل أشد تعنتا على موسى وأكثر
~~اختلافا عليه . وقد تقدم شرح : ) ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم (
~~والظاهر عود الضمير في بينهم على قوم موسى عليه السلام ، إذ هم المختلفون
~~فيه ، أو في الكتاب . وقيل : يعود على المختلفين في الرسول من معاصريه .
~~قال ابن عطية : وأن يعمهم اللفظ أحسن عندي ، وهذه الجملة من جملة تسليته أيضا .
# ( وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير ( : الظاهر عموم
~~كل وشموله للمؤمن والكافر . وقال الزمخشري : التنوين عوض من المضاف إليه
~~يعني : وإن كلهم ، وإن جميع المختلفين فيه . وقال مقاتل : يعني به كفار هذه
~~الأمة . وقرأ الحرميان وأبو بكر : وإن كلا بتخفيف النون ساكنة . وقرأ ابن
~~عامر ، وعاصم ، وحمزة : لما بالتشديد هنا وفي ) يس ( و) الطارق ( وأجمعت
~~السبعة على نصب كلا ، فتصور في قراءتهم أربع قراآت : إحداها : تخفيف أن
~~ولما ، وهي قراءة الحرميين . والثانية : تشديدهما ، وهي قراءة ابن عامر
~~وحمزة وحفص . والثالثة : تخفيف إن وتشديد لما وهي قراءة أبي بكر . والرابعة
~~: تشديد أن وتخفيف لما ، وهي قراءة الكسائي وأبي عمرو . وقرأ أبي والحسن
~~بخلاف عه ، وإبان بن ثعلب وإن بالتخفيف كل بالرفع لما مشددا . وقرأ الزهري
~~وسليمان بن أرقم : وإن كلا لما بتشديد الميم وتنوينها ، ولم يتعرضوا لتخفيف
~~إن ولا تشديدها . وقال أبو حاتم : الذي في مصحف أبي وإن من كل إلا ليوفينهم
~~. وقرأ الأعمش : وإن كل إلا ، وهو حرف ابن مسعود ، فهذه أربعة وجوه في
~~الشاذ . فأما القراءة الأولى فأعمال أن مخففة كأعمالها مشددة ، وهذا
~~المسألة فيها خلاف : ذهب الكوفيون إلى أن تخفيف أن يبطل عملها ، ولا يجوز
~~أن ms4051 تعمل . وذهب البصريون إلى أن إعمالها جائز ، لكنه قليل إلا مع المضمر ،
~~فلا يجوز إلا أن ورد في شعر ، وهذا هو الصحيح لثبوت ذلك في لسان العرب .
~~حكى سيبويه أن الثقة أخبره أنه سمع بعض العرب أن عمر المنطلق ، ولثبوت هذه
~~القراءة المتواترة وقد تأولها الكوفيون . وأما لما فقال الفراء : فاللام
~~فيها هي اللام الداخلة على خبر إن ، وما موصولة بمعن الذي كما جاء : )
~~فانكحوا ما طاب لكم ( والجملة من القسم المحذوف وجوابه الذي هو ليوفينهم
~~صلة ، لما نحو قوله تعالى : ) وإن منكم لمن ليبطئن ( وهذا وجه حسن ، ومن
~~إيقاع ما على من يعقل قولهم : لا سيما زيد بالرفع ، أي لاسي الذي هو زيد .
~~وقيل : ما نكرة موصوفة وهي لمن يعقل ، والجملة القسمية وجوابها قامت مقام
~~الصفة ، لأن المعنى : وإن كلا لخلق موفى عمله ، ورجح الطبري هذا القول
~~واختاره . وقال أبو علي : العرف أن تدخل لام الابتداء على الخير ، والخبر
~~هنا هو القسم وفيه لام تدخل على جوابه ، فلما اجتمع اللامان والقسم محذوف ،
~~واتفقا في اللفظ ، وفي تلقي القسم فصل بينهما بما كما فصلوا بين أن واللام
~~انتهى . ويظهر من كلامه أن اللام في لما هي اللام التي تدخل في الخبر ، ونص
~~الحوفي على أنها لام إن ، إلا أن المنقول عن أبي علي أن الخبر هو ليوفينهم
~~، وتحريره ما ذكرنا وهو القسم وجوابه . وقيل : اللام في لما موطئة للقسم ،
~~وما مزيدة ، والخبر الجملة القسمية وجوابها ، وإلى هذا القول في التحقيق
~~يؤول قول أبي علي . وأما القراءة الثانية فتشديد إن وإعمالها في كل واضح .
~~وأما تشديد لما فقال المبرد : هذا لحن ، لا تقول العرب إن زيدا لما خارج ،
~~وهذه جسارة من المبرد على عادته . وكيف تكون قراءة متواترة لحنا وليس تركيب
~~الآية كتركيب المثال الذي قال : وهو أن زيدا لما خارج هذا المثال لحن ،
~~وأما في الآية فليس لحنا ، ولو سكت وقال كما قال PageV05P266
~~" صفحة رقم 267 "
# الكسائي : ما أدري ما وجه هذه القراءة لكن قد وفق ، وأما غير هذين من ms4052
~~النحويين فاختلفوا في تخريجها . فقال أبو عبيد : أصله لما منونا وقد قرىء
~~كذلك ، ثم بني منه فعلى ، فصار كتتري نون إذ جعلت ألفه للإلحاق كارطي ،
~~ومنع الصرف إذ جعلت ألف تأنيث ، وهو مأخوذ من لممته أي جمعته ، والتقدير :
~~وإن كلا جميعا ليوفينهم ، ويكون جميعا فيه معنى التوكيد ككل ، ولا يقال لما
~~هذه هي لما المنونة وقف عليها بالألف ، لأنها بدل من التنوين ، وأجرى الأصل
~~مجرى الوقف ، لأن ذلك إنما يكون في الشعر . وما قاله أبو عبيد بعيد ، إذ لا
~~يعرف بناء فعلى من اللم ، ولما يلزم لمن أمال ، فعلى أن يميلها ولم يملها
~~أحد بالإجماع ، ومن كتابتها بالياء ولم تكتب بها ، وقيل : لما المشددة هي
~~لما المخففة ، وشددها في الوقف كقولك : رأيت فرحا يريد فرحا ، وأجرى الوصل
~~مجرى الوقف ، وهذا بعيد جدا ، وروي عن المازني . وقال ابن جني وغيره : تقع
~~إلا زائدة ، فلا يبعد أن تقع لما بمعناها زائدة انتهى . وهذا وجه ضعيف مبني
~~على وجه ضعيف في إلا . وقال المازني : إن هي المخفف ثقلت ، وهي نافية بمعنى
~~ما ، كما خففت إن ومعناها المثقلة ، ولما بمعنى إلا ، وهذا باطل لأنه لم
~~يعهد تثقيل إن النافية ، ولنصب كل وإن النافية لا تنصب . وقيل : لما بمعنى
~~إلا كقولك : نشدتك بالله لما فعلت ، تريد إلا فعلت ، وقاله الحوفي ، وضعفه
~~أبو علي قال : لأن لما هذه لا تفارق القسم انتهى . وليس كما ذكر ، قد تفارق
~~القسم . وإنما يبطل هذا الوجه ، لأنه ليس موضع دخول إلا ، لو قلت : إن زيدا
~~إلا ضربته لم يكن تركيبا عربيا . وقيل : لما أصلها لمن ما ، ومن هي
~~الموصولة ، وما بعدها زائدة ، واللام في لما هي داخلة في خبر إن ، والصلة
~~الجملة القسمية ، فلما أدغمت من في الزائدة اجتمعت ثلاث ميمات ، فحذفت
~~الوسطى منهن وهي المبدلة من النون ، فاجتمع المثلان ، فأدغمت ميم من في ميم
~~ما ، فصار لما وقاله المهدوي . وقال الفراء ، وتبعه جماعة منهم نصر
~~الشيرازي : أصل لما لمن ما دخلت من الجارة على ما ، كما في قول الشاعر ms4053 :
~~وإنا لمن ما يضرب الكبش ضربة
# على رأسه تلقى اللسان من الفم
# فعمل بها ما عمل في الوجه الذي قبله . وهذان الوجهان ضعيفان جدا لم يعهد
~~حذف نون من ، ولا حذف نون من إلا في الشعر ، إذا لقيت لام التعريف أو شبهها
~~غير المدغمة نحو قولهم : ملمال يريدون من المال .
# وهذه كلها تخريجات ضعيفة جدا ينزه القرآن عنها . وكنت قد ظهر لي فيها وجه
~~جار على قواعد العربية ، وهو أن لما هذه هي لما الجارمة حذف فعلها المجزوم
~~لدلة المعنى عليه ، كما حذفوه في قولهم قاربت المدينة ، ولما يريدون ولما
~~أدخله . وكذلك هنا التقدير وإن كلا لما ينقص من جزاء عمله ، ويدل عليه قوله
~~تعالى : ليوفينهم ربك أعمالهم ، لما أخبر بانتفاء نقص جزاء أعمالهم أكده
~~بالقسم فقال : ليوفينهم ربك أعمالهم ، وكنت اعتقدت إني سبقت إلى هذا
~~التخريج السائغ العاري من التكلف وذكرت ذلك لبعض من يقرأ علي فقال : قد ذكر
~~ذلك أبو عمرو وابن الحاجب ، ولتركي النظر في كلام هذا الرجل لم أقف عليه ،
~~ثم رأيت في كتاب التحرير نقل هذا التخريج عن ابن الحاجب قال : لما هذه هي
~~الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم : خرجت
~~ولما سافرت ، ولما ونحوه ، وهو سائغ فصيح ، فيكون التقدير : لما يتركوا ،
~~لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله : ) فمنهم شقى وسعيد
~~( ثم ذكر الأشقياء والسعداء ومجازاتهم ، ثم بين ذلك بقوله : ليوفينهم ربك
~~أعمالهم ، قال : وما أعرف وجها أشبه من هذا ، وإن كان النفوس تستبعده من
~~جهة أن مثله لم يقع في القرآن .
# وأما القراءة الثالثة والرابعة PageV05P267
~~" صفحة رقم 268 "
# فتخريجهما مفهوم من تخريج القراءتين قبلهما ، وأما قراءة أبي ومن ذكر معه
~~فإن نافية ، ولما بمعنى إلا ، والتقدير : ما كل إلا والله ليوفينهم . وكل
~~مبتدأ الخبر الجملة القسمية وجوابها التي بعد لما كقراءة من قرأ ) وإن كل
~~لما جميع ( ) إن كل نفس لما عليها حافظ ( ولا التفات إلى قول أبي عبيد
~~والفراء من إنكارهما أن ms4054 لما تكون بمعنى إلا . قال أبو عبيد : لم نجد هذا في
~~كلام العرب ، ومن قال هذا لزمه أن يقول : رأيت القوم لما أخاك يريد إلا
~~أخاك ، وهذا غيره موجود . وقال الفراء : أما من جعل لما بمعنى إلا ، فإنه
~~وحجه لا نعرفه ، وقد قالت العرب مع اليمين بالله : لما قمت عنا ، وإلا قمت
~~عنا ، فأما في الاستثناء فلم ننقله في شعر . ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمع في
~~الكلام : ذهب الناس لما زيدا ؟ والقراءة المتواترة في قوله : وإن كل لما ،
~~وإن كل نفس لما ، حجة عليهما . وكون لما بمعنى إلا نقله الخليل وسيبويه
~~والكسائي ، وكون العرب خصصت مجيئها ببعض التراكيب لا يقدح ولا يلزم اطرادها
~~في باب الاستثناء ، فكم من شيء خص بتركيب دون ما أشبهه . وأما قراءة الزهري
~~، وابن أرقم : لما بالتنوين والتشديد ، فلما مصدر من قولهم : لممت الشيء
~~جمعته ، وخرج نصبه على وجهين : أحدهما : أن يكون صفة لكلا وصف بالمصدر وقدر
~~كل مضافا إلى نكرة حتى يصح الوصف بالنكرة ، كما وصف به في قوله : ) أكلا
~~لما ( وهذا تخريج أبي علي . والوجه الثاني : أن يكون منصوبا بقوله :
~~ليوفينهم ، على حد قولهم : قياما لأقومن ، وقعودا لا قعدن ، فالتقدير توفية
~~جامعة لأعمالهم ليوفينهم . وهذا تخريج ابن جني وخبر إن على هذين الوجهين هو
~~جملة القسم وجوابه . وأما ما في مصحف أبي فإن نافية ، ومن زائدة . وأما
~~قراءة الأعمش فواضحة ، والمعنى : جميع ما لهم . قيل : وهذه الجملة تضمنت
~~توكيدات بأن وبكل وباللام في الخبر وبالقسم ، وبما إذا كانت زائدة ، وبنون
~~التوكيد وباللام قبلها وذلك مبالغة في وعد الطائع ووعيد العاصي ، وأردف ذلك
~~بالجملة المؤكدة وهي : أنه بما يعملون خبير . وهذا الوصف يقتضي علم ما خفي
~~. وقرأ ابن هرمز : بما تعملون على الخطاب .
# ( فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ( : قال
~~ابن عيينة وجماعة : معناه استقم على القرآن ، وقال الضحاك : استقم بالجهاد
~~، وقال مقاتل : امض على التوحيد ، وقال جماعة : استقم على أمر ربك بالدعاء
~~إليه ، وقال جعفر الصادق ms4055 : استقم في الأخبار عن الله بصحة العزم ، وقال
~~الزمخشري : فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها على جادة الحق غير
~~عادل عنها . وقال ابن عطية : أمر بالاستقامة وهو عليها ، وهو أمر بالدوام
~~والثبوت . والخطاب للرسول وأصحابه الذين تابوا من الكفر ولسائر الأمة ،
~~فالمعنى : وأمرت مخاطبة تعظيم انتهى . وقيل : استفعل هنا للطلب أي : اطلب
~~الإقامة على الدين ، كما تقول : استغفر أي اطلب الغفران . ومن تاب معطوف
~~على الضمير المستكن في فاستقم ، وأغنى الفاصل عن التوكيد . ولا تطغوا قال
~~ابن عباس : في القرآن فتحلوا وتحرموا ما لم آمركم به . وقال ابن زيد : لا
~~تعصوا ربكم . وقال مقاتل : لا تخلطوا التوحيد بالشك . وقال الزمخشري : لا
~~تخرجوا عن حدود الله . وقرأ الحسن والأعمش : بما يعملون بالياء على الغيبة
~~، ورويت عن عيسى الثقفي بصير مطلع على أعمالهم يراها ويجازى عليهتا .
# ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أولياء ثم لا تنصرون ( : قال ابن عباس : معنى الركون الميل . وقال السدي ،
~~وابن زيد : لا تداهنوا الظلمة . وقال قتادة : لا تلحقوا بهم . وقال سفيان :
~~لا تدنوا إلى الذين ظلموا . وقال أبو العالية : لا ترضوا أعمالهم ، وقيل :
~~لا تجالسوهم ، وقال جعفر الصادق : إلى الذين ظلموا إلى أنفسكم فإنها ظالمة
~~، وهذا شبيه بتفسير الباطنية . وقيل : لا تتشبهوا بهم . وقرأ الجمهور :
~~تركنوا بفتح الكاف ، والماضي ركن بكسرها ، وهي لغة قريش . وقال الأزهري :
~~هي اللغة الفصحى . وعن أبي عمرو : بكسر التاء على لغة تميم في مضارع علم
~~غير الياء . وقرأ قتادة ، وطلحة ، والأشهب ، ورويت عن أبي عمر : وتركنوا
~~بضم الكاف ماضي ركن بفتحها ، وهي لغة قيس وتميم ، وقال الكسائي : وأهل نجد
~~. وشد يركن بفتح الكاف ، مضارع ركن بفتحها . وقرأ ابن أبي عبلة : ولا
~~تركنوا مبنيا للمفعول من أركنه إذا أماله ، والنهي متناول لانحطاط في هواهم
~~، والانقطاع إليهم ، ومصاحبتهم ، PageV05P268
~~" صفحة رقم 269 "
# ومجالستهم ، وزيارتهم ، ومداهتنهم ، والرضا بأعمالهم ، والتشبه بهم ،
~~والتزيي بزيهم ، ومدالعين إلى زهرتهم ، وذكرهم بما فيه تعظيم لهم . وتأمل
~~قوله : ولا تركنوا ، فإن الركون هو الميل ms4056 اليسير . وقوله : إلى الذين ظلموا
~~، أي الذين وجد منهم الظلم ، ولم يقل الظالمين ، قاله : الزمخشري . وقال
~~ابن عطية : ومعناه السكون إلى الشيء والرضا به . قال أبو العالية : الركون
~~الرضا . وقال ابن زيد : الركون الإدهان ، والركون يقع في قليل هذا وكثيره .
~~والنهي هنا يترتب من معنى الركون عن الميل إليهم بالشرك معهم إلى أقل الرتب
~~، من ترك التعبير عليهم مع القدرة ، والذين ظلموا هنا هم الكفرة ، وهو النص
~~للمتأولين ، ويدخل بالمعنى أهل المعاصي انتهى . وقال سفيان الثوري : في
~~جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون الملوك . وسئل سفيان عن ظالم أشرف
~~على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء ؟ فقال : لا . فقيل له : يموت ، فقال
~~: دعه يموت . وفي الحديث : ( من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله في
~~أرضه ) وكتب إلى الزهري حين خالط السلاطين أخ له في الدين كتابا طويلا قرعه
~~فيه أشد التقريع ، يوقف عليه في تفسير الزمخشري . وقرأ ابن وثاب ، وعلقمة ،
~~والأعمش ، وابن مصرف ، وحمزة فيما روي عنه : فتمسكم بكسر التاء على لغة
~~تميم ، والمس كناية عن الإصابة . وانتصب الفعل في جواب النهي ، والجملة
~~بعدها حال . ومعنى من أولياء ، من أنصار يقدرون على منعكم من عذابه . ثم لا
~~تنصرون قال الزمخشري : ثم لا ينصركم هو لأنه وجب في حكمته تعذيبكم ، وترك
~~الإبقاء عليكم . ( فإن قلت ) : ما معنى ؟ ثم قلت : معناها الاستبعاد ، لأن
~~النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب وقضاء حكمته له انتهى ، وهي
~~ألفاظ المعتزلة . وقرأ زيد بن علي : ثم لا تنصروا بحذف النون ، والفعل
~~منصوب عطفا على قوله : فتمسكم ، والجملة حال ، أو اعتراض بين المتعاطفين .
# ( وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذالك
~~ذكرى للذكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( : سبب نزولها ما في
~~صحيح مسلم من حديث الرجل الذي عالج امرأة أجنبية منه ، فأصاب منها ما سوى
~~إتيانها فنزلت . وقيل : نزلت قبل ذلك ، واستعملها الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في قصة هذا الرجل فقال رجل : أله خاصة ؟ قال ms4057 : ( لا ، بل للناس
~~عامة ) وانظر إلى الأمر والنهي في هذه الآيات ، حيث جاء الخطاب في الأمر ،
~~( واستقم كما أمرت ( ، وأقم الصلاة ، موحدا في الظاهر ، وإن كان المأمور به
~~من حيث المعنى عاما ، وجاء الخطاب في النهي : ) ولا تركنوا ( موجها إلى غير
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، مخاطبا به أمته ، فحيث كان بأفعال الخير
~~توجه الخطاب إليه ، وحيث كان النهي عن المحظورات عدل عن الخطاب عنه إلى
~~غيره من أمته ، وهذا من جليل الفصاحة . ولا خلاف أن المأمور بإقامتها هي
~~الصلوات المكتوبة ، وإقامتها دوامها ، وقيل : أداؤها على تمامها ، وقيل :
~~فعلها في أفضل أوقاتها ، وهي ثلاثة الأقوال التي في قوله تعالى : وأقيموا
~~الصلاة .
# وانتصب طرفي النهار على الظرف . وطرف الشيء يقتضي أن يكون من الشيء ،
~~فالذي يظهر أنهما الصبح والعصر ، لأنهما طرفا النهار ، ولذلك وقع الإجماع ،
~~إلا من شذ على أن من أكل أو جامع بعد طلوع الفجر متعمدا أن يومه يوم فطر
~~وعليه القضاء والكفارة ، وما بعد طلوع الفجر من النهار . وقد ادعى الطبري
~~والماوردي : الإجماع على أن أحد الطرفين الصبح ، والخلاف في ذلك على ما
~~نذكره . وممن قال : هما الصبح والعصر الحسن ، وقتادة ، والضحاك ، وقال :
~~الزلف المغرب والعشاء ، وليست الظاهر في هذه الآية على هذا القول ، بل هي
~~في غيرها . وقال مجاهد ومحمد بن كعب : الطرف الأول الصبح ، والثاني الظهر
~~والعصر ، والزلف المغرب والعشاء ، PageV05P269
~~" صفحة رقم 270 "
# وليست الصبح في هذه الآية . وقال ابن عباس والحسن أيضا : هما الصبح
~~والمغرب ، والزلف العشاء ، وليست الظهر والعصر في الآية . وقيل : هما الظهر
~~والعصر ، والزلف المغرب والعشاء والصبح ، وكان هذا القائل راعي الجهر
~~بالقراءة والإخفاء . واختار ابن عطية قول مجاهد ، وجعل الظهر من الطرف
~~الثاني ليس بواضح ، إنما الظهر نصف النهار ، والنصف لا يسمى طرفا إلا بمجاز
~~بعيد ، ورجح الطبري قول ابن عباس : وهو أن الطرفين هما الصبح والمغرب ، ولا
~~تجعل المغرب طرفا للنهار إلا بمجاز ، إنما هو طرف الليل . وقال الزمخشري :
~~غدوة وعشية قال : وصلاة الغدوة الصبح ، وصلاة العشية الظهر والعصر ، لأن ms4058 ما
~~بعد الزوال عشي ، وصلاة الزلف المغرب والعشاء انتهى . ولا يلزم من إطلاق
~~العشي على ما بعد الزوال أن يكون الظهر طرفا للنهار ، لأن الأمر إنما جاء
~~بالإقامة للصلاة في طرفي النهار ، لا في الغداة والعشي .
# وقرأ الجمهور : وزلفا بفتح اللام ، وطلحة وعيسى البصرة وابن أبي إسحاق
~~وأبو جعفر : بضمها كأنه اسم مفرد . وقرأ ابن محيصن ومجاهد : بإسكانها وروي
~~عنهما : وزلفى على وزن فعلى على صفة الواحد من المؤنث لما كانت بمعنى
~~المنزلة . وأما القرءات الأخر من الجموع فمنزلة بعد منزلة ، فزلف جمع كظلم
~~، وزلف كبسر في بسر ، وزلف كبسر في بسرة ، فهما اسما جنس ، وزلفى بمنزلة
~~الزلفة . والظاهر عطف وزلفا من الليل على طرفي النهار ، عطف طرفا على طرف .
~~وقال الزمخشري : وقد ذكر هذه القراآت وهو ما يقرب من آخر النهار من الليل .
~~وقيل : زلفا من الليل ، وقربا من الليل ، وحقها على هذا التفسير أن تعطف
~~على الصلاة أي : أقم الصلاة في النهار ، وأقم زلفى من الليل على معنى صلوات
~~يتقرب بها إلى الله عز وجل في بعض الليل . والظاهر عموم الحسنات من الصلوات
~~المفروضة ، وصيام رمضان ، وما أشبههما من فرائض الإسلام . وخصوص السيئات
~~وهي الصغائر ، ويدل عليه الحديث الصحيح : ( ما اجتنبت الكبائر ) وذهب جمهور
~~المتأولين من الصحابة والتابعين : إلى أن الحسنات يراد بها الصلوات الخمس ،
~~وإليه ذهب عثمان عند وضوءه على المقاعد ، وهو تأويل مالك . وقال مجاهد :
~~الحسنات قول الرجل : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله
~~أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . وينبغي أن يحمل هذا كله
~~على جهة المثال في الحساب ، ومن أجل أن الصلوات الخمس هي أعظم الأعمال .
~~والصغائر التي تذهب هي بشرط التوبة منها وعدم الإصرار عليها ، وهذا نص حذاق
~~الأصوليين . ومعنى إذهابها : تكفير الصغائر ، والصغائر قد وجدت وأذهبت
~~الحسنات ما كان يترتب عليها ، لا أنها تذهب حقائقها ، إذ هي قد وجدت . وقيل
~~: المعنى إن فعل الحسنات يكون لطفا في ترك السيئات ، لا أنها واقعة كقوله :
~~) اتل ما أوحى ms4059 إليك من الكتاب ( والظاهر أن الإشارة قوله ذلك ، إلى أقرب
~~مذكور وهو قوله : أقم الصلاة أي إقامتها في هذه الأوقات . ذكرى أي : سبب
~~عظة وتذكرة للذاكرين أي المتعظين . وقيل : إشارة إلى الإخبار بأن الحسنات
~~يذهبن السيئات ، فيكون في هذه الذكرى حضا على فعل الحسنات . وقيل : إشارة
~~إلى ما تقدم من الوصية بالاستقامة وإقامة الصلاة ، والنهي عن الطغيان ،
~~والركون إلى الظالمين ، وهو قول الزمخشري . وقال الطبري : إشارة إلى
~~الأوامر والنواهي في هذه السورة ، وقيل : إشارة إلى القرآن ، وقيل : ذكرى
~~معناها توبة ، ثم أمر تعالى بالصبر على التبليغ والمكاره في ذات الله بعدما
~~تقدم من الأوامر والنواهي ، ومنبها على محل الصبر ، إذ لا يتم شيء مما وقع
~~الأمر به والنهي عنه إلا به ، وأتى بعام وهو قوله : أجر المحسنين ، ليندرج
~~فيه كل من أحسن بسائر خصال الإحسان مما يحتاج إلى الصبر فيه ، وما قد لا
~~يحتاج كطبع من خلق كربما ، فلا يتكلف الإحسان إذ هو مركوز في طبعه . وقال
~~ابن عباس : المحسنون هم المصلون ، كأنه نظر إلى سياق الكلام . وقال مقاتل :
~~هم المخلصون ، وقال أبو سليمان : المحسنون في أعمالهم .
# ( فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الارض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع ( : لولا هنا للتحضيض ، صحبها معنى التفجع
~~والتأسف الذي ينبغي أن يقع من البشر على هذه الأمم التي لم PageV05P270
~~" صفحة رقم 271 "
# تهتد ، وهذا نحو قوله : ) خامدون ياحسرة على العباد ( والقرون : قوم نوح
~~، وعاد ، وثمود ، ومن تقدم ذكره . والبقية هنا يراد بها الخير والنظر
~~والجزم في الدين ، وسمي الفضل والجود بقية ، لأن الرجل يستبقي مما يخرجه
~~أجوده وأفضله ، فصار مثلا في الجودة والفضل . فلان من بقية القوم أي من
~~خيارهم ، وبه فسر بيت الحماسة : إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم . ومنه قولهم :
~~في الزوايا خبايا ، وفي الرجال بقايا . وإنما قيل : بقية لأن الشرائع
~~والدول ونحوها قوتها في أولها ، ثم لا تزال تضعف ، فمن ثبت في وقت الضعف
~~فهو بقية الصدر الأول . وبقية فعيلة اسم فاعل للمبالغة ms4060 . وقال الزمخشري :
~~ويجوز أن تكون البقية بمعنى البقوي ، كالتقية بمعنى التقوى أي : فلا كان
~~منهم ذوو بقاء على أنفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه . وقرأت فرقة :
~~بقية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي ، نحو : شجيت فهي شجية . وقرأ أبو جعفر
~~، وشيبة : بقية بضم الباء وسكون القاف ، وزن فعله . وقرىء : بقية على وزن
~~فعله للمرة من بقاه يبقيه إذا رقبه وانتظره ، والمعنى : فلولا كان منهم
~~أولو مراقبة وخشية من انتقام الله ، كأنهم ينتظرون إيقاعه بهم لإشفاقهم .
~~والفساد هنا الكفر وما اقترن به من المعاصي ، وفي ذلك تنبيه لهذه الأمة وحض
~~لها على تغيير المنكر . إلا قليلا استثناء منقطع أي : لكن قليلا ممن أنجينا
~~منهم نهوا عن الفساد وهم قليل بالإضافة إلى جماعاتهم ، ولا يصح أن يكون
~~استثناء متصلا مع بقاء التحضيض على ظاهره لفساد المعنى ، وصيرورته إلى أن
~~الناجين لم يحرضوا على النهي عن الفساد . والكلام عند سيبويه بالتحضيض واجب
~~، وغيره يراه منفيا من حيث معناه : أنه لم يكن فيهم أولو بقية ، ولهذا قال
~~الزمخشري بعد أن منع أن يكون متصلا : ( فإن قلت ) : في تحضيضهم على النهي
~~عن الفساد معنى نفيه عنهم ، فكأنه قيل : ما كان من القرون أولوا بقية إلا
~~قليلا ، كان استثناء متصلا ، ومعنى صحيحا ، وكان انتصابه على أصل الاستثناء
~~وإن كان الأفصح أن يرجع على البدل انتهى . وقرأ زيد بن علي : إلا قليل
~~بالرفع ، لحظ أن التحضيض تضمن النفي ، فأبدل كما يبدل في صريح النفي . وقال
~~الفراء : المعنى فلم يكن ، لأن في الاستفهام ضربا من الجحد ، وأبي الأخفش
~~كون الاستثناء منقطعا ، والظاهر أن الذين ظلموا هم تاركو النهي عن الفساد .
~~وما أترفوا فيه أي : ما نعموا فيه من حب الرياسة والثروة وطلب أسباب العيش
~~الهني ، ورفضوا ما فيه صلاح دينهم . واتبع استئناف أخبار عن حال هؤلاء
~~الذين ظلموا ، وأخبار عنهم أنهم مع كونهم تاركي النهي عن الفساد كانوا
~~مجرمين أي : ذوي جرائم غير ذلك . وقال الزمخشري : إن كان معناه واتبعوا
~~الشهوات كان معطوفا على مضمر ، لأن المعنى ms4061 إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا
~~عن الفساد في الأرض ، واتبع الذين ظلموا شهواتهم ، فهو عطف على نهوا ، وإن
~~كان معناه : واتبعوا جزاء الإتراف . قالوا وللحال ، كأنه قيل : أنجينا
~~القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم . وقال : وكانوا مجرمين ، عطف على
~~أترفوا ، أي اتبعوا الإتراف وكونهم مجرمين ، لأن تابع الشهوات مغمور
~~بالآثام انتهى . فجعل ما في قوله : ما أترفوا ، فيه مصدرية ، ولهذا قدره :
~~اتبعوا الإتراف ، والظاهر أنها بمعنى الذي لعود الضمير في فيه عليها .
~~وأجاز أيضا أن يكون معطوفا على اتبعوا أي : اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين
~~بذلك . قال : ويجوز أن يكون اعتراضا وحكما عليهم بأنهم قوم مجرمون انتهى .
~~ولا يسمى هذا اعتراضا في اصطلاح النحو ، لأنه آخر آية ، فليس بين شيئين
~~يحتاج أحدهما إلى الآخر . وقرأ جعفر بن محمد ، والعلاء بن سيابة كذا في
~~كتاب اللوامح ، PageV05P271
~~" صفحة رقم 272 "
# وأبو عمر في رواية الجعفي : واتبعوا ساكنة التاء مبنية للمفعول على حذف
~~مضاف ، لأنه مما يتعدى إلى مفعولين ، أي جزاء ما أترفوا فيه . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى في القراءة المشهورة أنهم اتبعوا جزاء
~~إترافهم ، وهذا معنى قوي لتقدم الإنجاء كأنه قيل : إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم وهلك السائر .
# 2 ( ) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ولو شآء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة
~~ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك وجآءك فى هاذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا
~~يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون ولله غيب
~~السماوات والا رض وإليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل
~~عما تعملون ( ) ) 2
# ) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ( : تقدم تفسير شبيه هذه
~~الآية في الأنعام ، إلا أن هنا ليهلك وهي آكد في النفي ، لأنه على مذهب
~~الكوفيين زيدت اللام في خبر كان على سبيل التوكيد ، وعلى مذهب البصريين
~~نوجه النفي ms4062 إلى الخبر المحذوف المتعلق به اللام ، وهنا وأهلها مصلحون . قال
~~الطبري : بشرك منهم وهم مصلحون أي : مصلحون في أعمالهم وسيرهم ، وعدل بعضهم
~~في بعض أي : أنه لا بد من معصيتة تقترن بكفرهم ، قاله الطبري ناقلا . قال
~~ابن عطية : وهذا ضعيف ، وإنما ذهب قائله إلى نحو ما قال : إن الله يمهل
~~الدول على الكفر ولا يمهلها على الظلم والجور ، ولو عكس لكان ذلك متجها أي
~~: ما كان الله ليعذب أمة بظلمهم في معاصيهم وهم مصلحون في الإيمان . والذي
~~رجح ابن عطية أن يكون التأويل بظلم منه تعالى عن ذلك . وقال الزمخشري :
~~وأهلها مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم ، وإيذانا بأن إهلاك المصلحين من
~~الظلم انتهى . وهو مصادم للحديث : ( أنهلك وفينا الصالحون ) قال : نعم ، (
~~إذا كثر الخبث ) وللآية : ) واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ).
# ) ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين ( : قال
~~الزمخشري : يعني لاضطرارهم إلى أن يكونوا أهل ملة واحدة وهي مبلة الإسلام
~~كقوله : ) وأن هاذا أمتكم أمة واحدة ( وهذا كلام يتضمن نفي الاضطرار ، وأنه
~~لم يقهرهم على الاتفاق على دين الحق ، ولكنه مكنهم من الاختبار الذي هو
~~أساس التكليف ، فاختار بعضهم الحق ، وبعضهم الباطل ، فاختلفوا ولا يزالون
~~مختلفين ، إلا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا على دين
~~الحق غير مختلفين فيه انتهى . وهو على طريقة الاعتزال . وقال ابن عباس
~~وقتادة : أمة واحدة مؤمنة حتى لا يقع منهم كفر ، لكنه تعالى لم يشأ ذلك .
~~وقال الضحاك : لو شاء لجعلهم على هدى أو ضلالة ، والظاهر أن قوله : ولا
~~يزالون مختلفين ، هو من الاختلاف الذي هو ضد الاتفاق ، وأن المعنى في الحق
~~والباطل قاله : ابن عباس ، وقال مجاهد : في الأديان ، وقال الحسن : في
~~الأرزاق والأحوال من تسخير بعضهم لبعض ، وقال عكرمة : في الأهواء ، وقال
~~ابن بحر : المراد أن بعضهم يخلف بعضا ، فيكون الآتي خلفا للماضي . قال :
~~ومنه قولهم : ما اختلف ms4063 الجديدان ، أي خلف أحدهما صاحبه . وإلا من رحم
~~استثناء متصل من قوله : ولا يزالون مختلفين ، ولا ضرورة تدعو إلى أنه بمعنى
~~لكن ، فيكون استثناء منقطعا كما ذهب إليه الحوفي ، والإشارة بقوله : ولذلك
~~خلقهم ، إلى المصدر المفهوم من قوله : مختلفين ، كما قال : إذا نهى السفيه
~~جرى إليه . فعاد الضمير إلى المصدر المفهوم من اسم الفاعل ، كأنه قيل :
~~وللاختلاف خلقهم ، ويكون على حذف مضاف أي PageV05P272
~~" صفحة رقم 273 "
# لثمرة الاختلاف من الشقاوة والسعادة خلقهم . ودل على هذا المحذوف أنه قد
~~تقرر من قاعدة الشريعة أن الله تعالى خلق خلقا للسعادة ، وخلقا للشقاوة ،
~~ثم يسر كلا لما خلق له ، وهذا نص في الحديث الصحيح .
# وهذه اللام في التحقيق هي لام الصيرورة في ذلك المحذوف ، أو تكون لام
~~الصيرورة بغير ذلك المحذوف ، أي : خلقهم ليصير أمرهم إلى الاختلاف . ولا
~~يتعارض هذا مع قوله : ) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( لأن معنى هذا
~~الأمر بالعبادة . وقال مجاهد وقتادة : ذلك إشارة إلى الرحمة التي تضمنها
~~قوله : إلا من رحم ربك ، والضمير في خلقهم عائد على المرحومين . وقال ابن
~~عباس ، واختاره الطبري : الإشارة بذلك إلى الاختلاف والرحمة معا ، فيكون
~~على هذا أشير بالمفرد إلى اثنين كقوله : ) عوان بين ذالك ( أي بين الفارض
~~والبكر ، والضمير في خلقهم عائد على الصنفين : المستثني ، والمستثنى منه ،
~~وليس في هذه الجملة ما يمكن أن يعود عليه الضمير إلا الاختلاف كما قال
~~الحسن وعطاء ، أو الرحمة كما قال مجاهد ، وقتادة ، أو كلاهما كما قال ابن
~~عباس . وقد أبعد المتأولون في تقدير غير هذه الثلاث ، فروي أنه إشارة إلى
~~ما عده . وفيه تقديم وتأخير أي : ونمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين ، ولذلك خلقهم أي لملء جهنم منهم ، وهذا بعيد جدا من تراكيب
~~كلام العرب . وقيل : إشارة إلى شهود ذلك اليوم المشهود ، وقيل : إلى قوله :
~~) فمنهم شقى وسعيد ( وقيل : إشارة إلى أن يكون فريق في الجنة وفريق في
~~السعير ، وقيل : إشارة إلى قوله : ) ينهون عن الفساد فى الارض ( وقيل :
~~إشارة إلى العبادة ms4064 ، وقيل : إلى الجنة والنار ، وقيل : للسعادة والشقاوة .
~~وقال الزمخشري : ولذلك إشارة إلى ما دل عليه الكلام ، أولا من التمكين
~~والاختيار الذي عنه الاختلاف ، خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ،
~~ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره انتهى . وهو على طريقة الاعتزال . ولولا
~~أن هذه الأقوال سطرت في كتب التفسير لضربت عن ذكرها صفحا .
# وتمت كلمة ربك أي : نفذ قضاؤه وحق أمره . واللام في لأملأن ، هي التي
~~يتلقى بها القسم ، أو الجملة قبلها ضمنت معنى القسم كقوله ) وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين ( ثم قال : ) لتؤمنن به ( والجنة والجن بمعنى واحد . قال ابن
~~عطية : والهاء فيه للمبالغة ، وإن كان الجن يقع على الواحد ، فالجنة جمعه
~~انتهى . فيكون مما يكون فيه الواحد بغير هاء ، وجمعه بالهاء لقول بعض العرب
~~: كمء للواحد ، وكمأة للجمع .
# ( وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك فى هاذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين ( : الظهر أن كلا مفعول به ، والعامل فيه نقص ،
~~والتنوين عوض من المحذوف ، والتقدير : وكل نبأ نقص عليك . ومن أنباء الرسل
~~في موضع الصفة لقوله : وكلا إذ هي مضافة في التقدير إلى نكرة ، وما صلة كما
~~هي في قوله : ) قليلا ما تذكرون ( قيل : أو بدل ، أو خبر مبتدأ محذوف أي :
~~هو ما نثبت ، فتكون ما بمعنى الذي ، أو مصدرية . وأجازوا أن ينتصب كلا على
~~المصدر ، وما نثبت مفعول به بقولك نقص ، كأنه قيل : ونقص علك الشيء الذي
~~نثبت به فؤادك كل قص . وأجازوا أن يكون كلا نكرة بمعنى جميعا ، وينتصب على
~~الحال من المفعول الذي هو ما ، أو من المجرور الذي هو الضمير في به على
~~مذهب من يجوز تقديم حال المجرور PageV05P273
~~" صفحة رقم 274 "
# بالحرف عليه ، التقدير : ونقص عليك من أنباء الرسل الأشياء الت نثبت بها
~~فئادك جميعا أي : المثبتة فؤادك جميعا . قال ابن عباس : نثبت نسكن ، وقال
~~الضحاك : نشد ، وقال ابن جريج : نقوي . وتثبيت الفؤاد هو بما جرى للأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ولاتباعهم المؤمنين ، وما لقوا من مكذبيهم من الأذى ،
~~ففي هذا كله أسوة ms4065 بهم ، إذ المشاركة في الأمور الصعبة تهون ما يلقى الإنسان
~~من الأذى ، ثم الإعلام بما جرى على مكذبيهم من العقوبات المستأصلة بأنواع
~~من العذاب من غرق وريح ورجفة وخسف ، وغير ذلك فيه طمأنينة للنفس ، وتأنيس
~~بأن يصب الله من كذب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالعذاب ، كما جرى
~~لمكذبي الرسل . وإنباء له عليه الصلاة والسلام بحسن العاقبة له ولأتباعه ،
~~كما اتفق للرسل وأتباعهم . والإشارة بقوله : في هذه ، إلى أنباء الرسل التي
~~قصها الله تعالى عليه ، أي النبأ الصدق الحق الذي هو مطابق بما جرى ليس فيه
~~تغيير ولا تحريف ، كما ينقل شيئا من ذلك المؤرخون . وموعظة أي : اتعاظ
~~وازدجار لسامعه ، وذكرى لمن آمن ، إذ الموعظة والذكرى لا ينتفع بها إلا
~~المؤمن كقوله ) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( وقوله : ) سيذكر من يخشى
~~ويتجنبها الاشقى ( وقال ابن عباس : الإشارة إلى السورة والآيات التي فيها
~~تذكر قصص الأمم ، وهذا قول الجمهور . ووجه تخصيص هذه اسورة بوصفها بالحق ،
~~والقرآن كله حق ، أن ذلك يتضمن معنى الوعيد للكفرة والتنبيه للناظر ، أي :
~~جاءك في هذه السورة الحق الذي أصاب الأمم الظالمة . وهذا كما يقال عند
~~الشدائد : جاء الحق ، وإن كان الحق يأتي في غير شديدة وغير ما وجه ، ولا
~~تستعمل في ذلك جاء الحق . وقال الحسن وقتادة : الإشارة إلى دار الدنيا .
~~قال قتادة : والحق النبوة . وقيل : إشارة إلى السورة مع نظائرها .
# ( وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا
~~منتظرون ( : اعملوا صيغة أمر ومعناه : التهديد والوعيد ، والخطاب لأهل مكة
~~وغيرها . على مكانتكم أي : جهتكم وحالكم التي أنتم عليها . وقيل : اعملوا
~~في هلاكي على إمكانكم ، وانتظروا بناء الدوائر ، إنا منتظرون أن ينزل بكم
~~نحو ما اقتص الله من النقم النازلة بأشباهكم . ويشبه أن يكون إيتاء موادعة
~~، فلذلك قيل : إنهما منسوختان ، وقيل : محكمتان ، وهما للتهديد والوعيد
~~والحرب قائمة .
# ( ولله غيب السماوات والارض إليه يرجعون الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون ( : لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ، ولا حظ لمخلوق في
~~علم ms4066 الغيب . وقرأ نافع وحفص : يرجع مبنيا للمفعول ، الأمر كله أمرهم وأمرك
~~، فينتقم لك منهم . وقال أبو علي الفارسي : علم ما غاب في السموات والأرض ،
~~أضاف الغيب إليهما توسعا انتهى . والجملة الأولى دلت على أن علمه محيط
~~بجميع الكائنات كليها وجزئيها حاضرها وغائبها ، لأنه إذا أحاط علمه بما غاب
~~فهو بما حضر محيط ، إذ علمه تعالى لا يتفاوت . والجملة الثانية دلت على
~~القدرة النافذة والمشيئة . والجملة الثالثة دلت على الأمر بإفراد من هذه
~~صفاته بالعبادة الجسدية والقلبية ، والعبادة أولى الرتب التي يتحلى بها
~~العبد . والجملة الرابعة دلت على الأمر بالتوكل ، وهي آخرة الرتب ، لأنه
~~بنور العبادة أبصر أن جميع الكائنات معذوقة بالله تعالى PageV05P274
~~" صفحة رقم 275 "
# وأنه هو المتصرف وحده في جميعها ، لا يشركه في شيء منها أحد من خلقه ،
~~فوكل نفسه إليه تعالى ، ورفض سائر ما يتوهم أنه سبب في شيء منها . والجملة
~~الخامسة تضمنت التنبيه على المجازاة ، فلا يضيع طاعة مطيع ولا يهمل حال
~~متمرد . وقرأ الصاحبان ، وحفص ، وقتادة ، والأعرج ، وشيبة ، وأبو جعفر ،
~~والجحدري : تعملون بتاء الخطاب ، لأن قبله اعملوا على مكانتكم . وقرأ باقي
~~السبعة : بالياء على الغيبة ، واختلف عن الحسن وعيسى بن عمر .
PageV05P275
### | AUTO " صفحة رقم 276 "
# ( سورة يوسف )
# مائة وإحدى عشرة آية مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الر تلك ءايات الكتاب المبين إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هاذا القرءان وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين إذ قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لى ساجدين قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الا حاديث
~~ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق
~~إن ربك عليم حكيم لقد كان فى يوسف وإخوته ءايات للسآئلين إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال مبين اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا ms4067 يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قآئل منهم
~~لا تقتلوا يوسف وألقوه فى غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين
~~قالوا ياأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إنى ليحزننىأن تذهبوا به وأخاف أن يأكله
~~الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون
~~فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينآ إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون وجآءوا أباهم عشآء يبكون قالوا ياأبانا إنا
~~ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما PageV05P276
~~" صفحة رقم 277 "
# تصفون وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هاذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن
~~ينفعنآ أو نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف فى الا رض ولنعلمه من تأويل الا
~~حاديث والله غالب على أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ أشده
~~آتيناه حكما وعلما وكذالك نجزى المحسنين وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه
~~وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربىأحسن مثواى إنه لا يفلح
~~الظالمون ولقد همت به وهم بها لولاأن رأى برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء
~~والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا
~~سيدها لدى الباب قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم
~~قال هى راودتنى عن نفسى وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى
~~قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف ms4068 أعرض عن هاذا
~~واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين } )
# يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# الطرح للشيء رميه وإلقاؤه ، وطرح عليه الثوب ألقاه ، وطرحت الشيء أبعدته
~~ومنه قول عروة بن الورد : ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا
# من المال يطرح نفسه كل مطرح والنوى : الطروح البعيدة . الجب : الركية
~~التي لم تطو ، فإذا طويت فهي بئر . قال الأعشى :
# لئن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت أسباب السماء بسلم
# ويجمع على جبب وجباب وأجباب ، وسمى جبا لأنه قطع في الأرض ، من جببت أي
~~قطعت . الالتقاط : تناول الشيء من الطريق ، يقال : لقطه والتقطه . وقال :
~~ومنهل لقطته التقاطا . ومنه : اللقطة واللقيط .
# ارتعى افتعل من الرعي بمعنى المراعاة وهي الحفظ للشيء ، أو من الرعي وهو
~~أكل الحشيش والنبات ، يقال : رعت الماشية الكلأ ترعاه رعيا أكلته ، والرعي
~~بالكسر الكلأ ، ومثله ارتعى . قال الأعشى : ترتعي السفح فالكثيب فذاقا
# رفروض القطا فذات الرمال
# رتع أقام في خصب وتنعم ، ومنه قول الغضبان بن القبعثري : القيد ، والمتعة
~~، وقلة الرتعة . وقول الشاعر : أكفرا بعد رد الموت عني
# وبعد عطائك المائة الرتاعا PageV05P277
~~" صفحة رقم 278 "
# الذئب : سبع معروف ، وليس في صقعنا الأندلسي ، ويجمع على أذؤب وذئاب
~~وذؤبان قال : وأزور يمطوفي بلاد بعيدة
# تعاوى به ذؤبانه وثعالبه
# وأرض مذأبة كثيرة الذئاب ، وتذاءبت الريح جاءت من هنا ومن هنا ، فعل
~~الذئب ومنه الذؤابة من الشعر لكونها تنوس إلى هنا وإلى هنا . الكدب بالدال
~~المهملة الكدر ، وقيل : الطري . سول من السول ، ومعناه سهل ، وقيل : زين .
~~أدلى الدلو أرسلها ليملأها ، ولادها يدلوها جذبها وأخرجها من البئر . قال :
~~لا تعقلواها وادلواها دلوا . والدهر معروف ، وهي مؤنثة فتصغر على دليته ،
~~وتجمع على أدل ودلاء ودلى . البضاعة : القطعة من المال تجعل للتجارة ، من
~~بضعته إذا قطعته ، ومنه المبضع . المراودة الطلب برفق ولين القول ، والرود
~~التأني يقال : أرودني أمهلني ، والريادة طلب النكاح . ومشى رويدا أي برفق
~~أغلق الباب وأصفده وأقفله بمعنى . وقال الفرزدق : ما زالت أغلق أبوابا
~~وأفتحها
# حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# هيت اسم فعل بمعنى أسرع . قد الثوب ms4069 : شقه . السيد فيعل من ساد يسود ،
~~يطلق على المالك ، وعلى رئيس القوم . وفيعل بناء مختص بالمعتل ، وشذ بيئس
~~وصيقل اسم امرأة . السجن : الحبس .
# ( الر تلك ءايات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون ( :
~~هذه السورة مكية كلها . وقال ابن عباس وقتادة : إلا ثلاث آيات من أولها .
~~وسبب نزولها أن كفار مكة أمرتهم اليهود أن يسألوا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) عن السبب الذي أحل بني إسرائيل بمصر فنزلت . وقيل : سببه
~~تسلية الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) عما كان يفعل به قومه بما فعل أخوة
~~يوسف به . وقيل : سألت اليهود رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن
~~يحدثهم أمر يعقوب وولده ، وشأن يوسف . وقال سعد بن أبي وقاص : أنزل القرآن
~~فتلاه عليهم زمانا فقالوا : يا رسول الله لو قصصت علينا ، فنزلت .
# ووجه مناسبتها لما قبلها وارتباطها أن في آخر السورة التي قبلها : ) وكلا
~~نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ( وكان في تلك الأنباء المقصوصة
~~فيها ما لاقى الأنبياء من قومهم ، فاتبع ذلك بقصة يوسف ، وما لاقاه من
~~أخوته ، وما آلت إليه حاله من حسن العاقبة ، ليحصل للرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) التسلية الجامعة لما يلاقيه من أذى البعيد والقريب . وجاءت هذه
~~القصة مطولة مستوفاة ، فلذلك لم يتكرر في القرآن إلا ما أخبر به مؤمن آل
~~فرعون في سورة غافر . والإشارة بتلك آيات إلى الر وسائر حروف المعجم التي
~~تركبت منها آيات القرآن ، أو إلى التوراة والإنجيل ، أو الآيات التي ذكرت
~~في سورة هود ، أو إلى آيات السورة . والكتاب المبن السورة أي : تلك الآيات
~~التي أنزلت إليك في هذه السورة أقوال . والظاهر أن المراد بالكتاب القرآن .
~~والمبين إما البين في نفسه الظاهر أمره في إعجاز العرب وتبكيتهم ، وإما
~~المبين الحلال والحرام والحدود والأحكام وما يحتاج إليه من PageV05P278
~~" صفحة رقم 279 "
# أمر الدين ، قاله : ابن عباس ومجاهد ، أو المبين الهدى والرشد والبركة
~~قاله قتادة ، أو المبين ما سألت عنه اليهود ، أو ما أمرت أن يسأل من حال
~~انتقال ms4070 يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف ، أو المبين من جهة بيان
~~اللسان العربي وجودته ، إذ فيه ستة أحرف لم تجمع في لسان ، روي هذا عن معاذ
~~بن جبل . قال المفسرون : وهي الطاء ، والظاء ، والضاد ، والصاد ، والعين ،
~~والخاء انتهى . والضمير في إنا أنزلناه ، عائد على الكتاب الذي فيه قصة
~~يوسف ، وقيل : على القرآن ، وقيل : على نبأ يوسف ، قاله الزجاج وابن
~~الأنباري . وقيل : هو ضمير الإنزال . وقرآنا هو المطعوف به ، وهذان ضعيفان
~~. وانتصب قرآنا ، قيل : على البدل من الضمير ، وقيل على الحال الموطئة .
~~وسمي القرآن قرآنا لأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير ، وعربيا منسوب إلى
~~العرب . والعرب جمع عربي ، كروم ورومي ، وعربة ناحية دار إسماعيل بن
~~إبراهيم عليهما الصلاة والسلام . قال الشاعر : وعربة أرض ما يحل حرامها
# من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# ويعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أحلت له مكة . وسكن راء عربة
~~الشاعر ضرورة . قيل : وإن شئت نسبت القرآن إليها ابتداء أي : على لغة أهل
~~هذه الناحية . لعلكم تعقلون ما تضمن من المعاني ، واحتوى عليه من البلاغة
~~والإعجاز فتؤمنون ، إذ لو كان بغير العربية لقيل : ) لولا فصلت ءاياته ).
# ) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هاذا القرءان وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين إذ قال يوسف لابيه ياأبت لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا
~~لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل ( :
~~القصص : مصدر قص ، واسم مفعول إما لتسميته بالمصدر ، وأما لكون الفعل يكون
~~للمفعول ، كالقبض والنقص . والقصص هنا يحتمل الأوجه الثلاثة . فإن كان
~~المصدر فالمراد بكونه أحسن أنه اقتص على أبدع طريقة ، وأحسن أسلوب . ألا
~~ترى أن هذا الحديث مقتص في كتب الأولين ، وفي كتب التواريخ ، ولا ترى
~~اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القرآن ، وإن كان المفعول فكان
~~أحسنه لما يتضمن من ms4071 العبر والحكم والنكت والعجائب التي ليستفي غيره .
~~والظاهر أنه أحسن ما يقص في بابه كما يقال للرجل : هو أعلم الناس وأفضلهم ،
~~يراد في فنه .
# وقيل : كانت هذه السورة أحسن القصص لانفرادها عن سائرها بما فيها من ذكر
~~الأنبياء ، والصالحين ، والملائكة ، والشياطين ، والجن ، والإنس ، والأنعام
~~، والطير ، وسير الملوك ، والممالك ، والتجار ، والعلماء ، والرجال ،
~~والنساء وكيدهن ومكرهن ، مع ما فيها من ذكر التوحيد ، والفقه ، والسير ،
~~والسياسة ، وحسن الملكة ، والعفو عند المقدرة ، وحسن المعاشرة ، والحيل ،
~~وتدبير المعاش ، والمعاد ، وحسن العاقبة ، في العفة ، والجهاد ، والخلاص من
~~المرهوب إلى المرغوب ، وذكر الحبيب والمحبوب ، ومرأى السنين وتعبير الرؤيا
~~، والعجائب التي تصلح للدين والدنيا . وقيل : كانت أحسن القصص لأن كل من
~~ذكر فيها كان مآله إلى السعادة . انظر إلى يوسف وأبيه وأخوته وامرأة العزيز
~~والملك أسلم بيوسف وحسن إسلامه . ومعبر الرؤيا الساقي ، والشاهد فما يقال .
~~وقيل : أحسن هنا ليست أفعل التفضيل ، بل هي بمعنى حسن ، كأنه قيل : حسن
~~القصص ، من باب إضافة الصفة إلى الموصوف أي : القصص الحسن . وما في بما
~~أوحينا مصدرية أي : بإيحائنا . وإذا كان القصص مصدرا فمفعول نقص من حيث
~~المعنى هو هذا القرآن ، إلا أنه من باب الإعمال ، إذ تنازعه نقص . وأوحينا
~~فاعمل الثاني على الأكثر ، والضمير في من قبله يعود على الإيحاء . وتقدمت
~~مذاهب النحاة في أن المخففة ومجيء اللام في ثاني الجزءين . ومعنى من
~~الغافلين : لم يكن لك شعور PageV05P279
~~" صفحة رقم 280 "
# بهذه القصة ، ولا سبق لك علم فيها ، ولا طرق سمعك طرف منها . والعامل في
~~إذ قال الزمخشري وابن عطية : اذكر . وأجاز الزمخشري أن تكون بدلا من أحسن
~~القصص قال : وهو بدل اشتمال ، لأن الوقت يشتمل على القصص وهو المقصوص ،
~~فإذا قص وقته فقد قص . وقال ابن عطية : ويجوز أن يعمل فيه نقص كان المعنى :
~~نقص عليك الحال ، إذ وهذه التقديرات لا تتجه حتى تخلع إذ من دلالتها على
~~الوقت الماضي ، وتجرد للوقت المطلق الصالح للأزمان كلها على جهة البدلية .
# وحكى مكي أن العامل في إذ الغافلين ، والذي يظهر أن العامل ms4072 فيه قال : يا
~~بني ، كما تقول : إذ قام زيد قام عمر ، وتبقى إذ على وضعها الأصلي من كونها
~~ظرفا لما مضى . ويوسف اسم عبراني ، وتقدمت ست لغات فيه . ومنعه الصرف دليل
~~على بطلان قول من ذهب إلى أنه عربي مشتق من الأسف ، وإن كان في بعض لغاته
~~يكون فيه الوزن الغالب ، لامتناع أن يكون أعجميا غير أعجمي . وقرأ طلحة بن
~~مصرف بالهمز وفتح السين . وقرأ ابن عامر ، وأبو جعفر ، والأعرج : يا أبت
~~بفتح التاء ، وباقي السبعة والجمهور بكسرها ، ووقف الابنان عليها بالهاء ،
~~وهذه التاء عوض من ياء الإضافة فلا يجتمعان ، وتجامع الألف التي هي بدل من
~~التاء قال : يا أبتا علك أو عساكا . ووجه الاقتصار على التاء مفتوحة أنه
~~اجتزأ بالفتحة عن الألف ، أو رخم بحذف التاء ، ثم أقحمت قاله أبو علي . أو
~~الألف في أبتا للندبة ، فحذفها قاله : الفراء ، وأبو عبيد ، وأبو حاتم ،
~~وقطرب . ورد بأنه ليس موضع ندبة أو الأصل يا أبة بالتنوين ، فحذف والنداء
~~ناد حقف قاله قطرب ، ورد بأن التنوين لا يحذف من المنادي المنصوب نحو : يا
~~ضاربا رجلا ، وفتح أبو جعفر ياء إني .
# وقرأ الحسن ، وأبو جعفر ، وطلحة بن سليمان : أحد عشر بسكون العين لتوالي
~~الحركات ، وليظهر جعل الاسمين اسما واحدا ورأيت هي حلمية لدلالة متعلقها
~~على أنه منام ، والظاهر أنه رأى في منامه كواكب الشمس والقمر . وقيل : رأى
~~إخوته وأبويه ، فعبر عنهم بذلك ، وعبر عن الشمس عن أمه . وقيل : عن خالته
~~راحيل ، لأن أمه كانت ماتت . ومن حديث جابر بن عبد الله : أن يهوديا جاء
~~إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : يا محمد أخبرني عن أسماء
~~الكواكب التي رآها يوسف ، فسكت عنه ، ونزل جبريل فأخبره بأسمائها ، فدعا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) اليهودي فقال : هل أنت مؤمن إن أخبرتك
~~بذلك ؟ فقال : نعم . قال : جريان ، والطارق ، والذيال ، وذو الكتفين ،
~~وقابس ، ووثاب ، وعمودان ، والفليق ، والمصبح ، والضروح ، والفرغ ، والضياء
~~، والنور . فقال اليهودي : إي والله إنها لأسماؤها . وذكر السهيلي مسندا
~~إلى الحرث بن أبي أسامة ms4073 فذكر الحديث ، وفيه بعض اختلاف ، وذكر النطح عوضا
~~عن المصبح . وعن وهب أن يوسف رأى وهو ابن سبع سنين أن إحدى عشرة عصا طوالا
~~كانت مركوزة في الأرض كهيئة الدارة ، وإذا عصا صغيرة تثب عليها حتى
~~اقتلعتها وغلبتها ، فوصف ذلك لأبيه فقال : إياك أن تذكر هذا لإخوتك ، ثم
~~رأى وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب سجودا له PageV05P280
~~" صفحة رقم 281 "
# فقصها على أبيه فقال له : لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغوائل ، وكان بين
~~رؤيا يوسف ومسير أخوته إليه أربعون سنة ، وقيل : ثمانون . وروي أن رؤيا
~~يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة . والظاهر أن الشمس والقمر ليسا مندرجين في
~~الأحد عشر كوكبا ، ولذلك حين عدهما الرسول لليهودي ذكر أحد عشر كوكبا غير
~~الشمس والقمر ، ويظهر من كلام الزمخشري أنهما مندرجان في الأحد عشر .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : لم أخر الشمس والقمر ؟ ( قلت ) : أخرهما
~~ليعطفهما على الكواكب على طريق الاختصاص إثباتا لفضلهما ، واستبدادهما
~~بالمزية على غيرهما من الطوالع ، كما أخر جبريل وميكائيل عن الملائكة ثم
~~عطفهما عليهما . لذلك ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع ، أي : رأيت الكواكب مع
~~الشمس والقمر انتهى . والذي يظهر أن التأخير إنما هو من باب الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى ، ولم يقع الترقي في الشمس والقمر جريا على ما استقر في
~~القرآن من أنه إذا اجتمعا قدمت عليه . قال تعالى : ) الشمس والقمر بحسبان (
~~وقال : وجمع الشمس والقمر ) هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا ( وقدمت
~~عليه لسطوع نورها وكبر جرمها وغرابة سيرها ، واستمداده منها ، وعلو مكانها
~~. والظاهر أن رأيتهم كرر على سبيل التوكيد للطول بالمفاعيل ، كما كرر إنكم
~~في قوله ) أنكم مخرجون ( لطول الفصل بالظرف وما تعلق به .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى تكرار رأيتهم ؟ ( قلت ) : ليس
~~بتكرار ، إنما هو كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له ، كان يعقوب
~~عليه السلام قال له عند قوله : إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ، كيف
~~رأيتها سائلا عن حال رؤيتها ؟ فقال : رأيتهم لي ساجدين انتهى . وجمعهم ms4074 جمع
~~من يعقل ، لصدور السجود له ، وهو صفة من يعقل ، وهذا سائغ في كلام العرب ،
~~وهو أن يعطي الشيء حكم الشيء للاشتراك في وصف ما ، وإن كان ذلك الوصف أصله
~~أن يخص أحدهما . والسجود : سجود كرامة ، كما سجدت الملائكة لآدم . وقيل :
~~كان في ذلك الوقت السجود تحية بعضهم لبعض . ولما خاطب يوسف أباه بقوله : يا
~~أبت ، وفيه إظهار الطواعية والبر والتنبيه على محل الشفقة بطبع الأبوة
~~خاطبه أبوه بقوله : يا بني ، تصغير التحبيب والتقريب والشفقة . وقرأ حفص
~~هنا وفي لقمان ، والصافات : يا بني بفتح الياء . وابن كثير في لقمان ) يعظه
~~يابنى لا تشرك ( وقنبل يا بني أقم بإسكانها ، وباقي السبعة بالكسر . وقرأ
~~زيد بن علي : لا تقص مدغما ، وهي لغة تميم ، والجمهور بالفك وهي لغة الحجاز
~~. والرؤيا مصدر كالبقيا . وقال الزمخشري : الرؤيا بمعنى الرؤية ، إلا أنها
~~مختصة بما كان في النوم دون اليقظة ، فرق بينهما بحر في التأنيث كما قيل :
~~القربة والقربى انتهى . وقرأ الجمهور : رؤياك والرؤيا حيث وقعت بالهمز من
~~غير إمالة . وقرأ الكسائي : بالإمالة وبغير الهمز ، وهي لغة أهل الحجاز .
# وإخوة يوسف : هم كاذ ، وبنيامين ، ويهوذا ، ونفتالي ، وزبولون ، وشمعون ،
~~وروبين ، ويقال باللام كجبريل ، وجبرين ، ويساخا ، ولاوي ، وذان ، وياشير ،
~~فيكيدوا لك : منصوب بإضمار أن على جواب النهي ، وعدي فيكيدوا باللام ، وفي
~~( فكيدون ) بنفسه ، فاحتمل أن يكون من باب شكرت زيدا وشكرت لزيد ، واحتمل
~~أن يكون من باب التضمين ، ضمن فيكيدوا معنى ما يتعدى باللام ، فكأنه قال :
~~فيحتالوا لك بالكيد ، والتضمين أبلغ لدلالته على معنى الفعلين ، وللمبالغة
~~أكد بالمصدر . ونبه يعقوب على سبب الكيد وهو : ما يزينه الشيطان للإنسان
~~ويسوله له ، وذلك للعداوة التي بينهما ، فهو يجتهد دائما أن يوقعه في
~~المعاصي ويدخله فيها ويحضه عليها ، وكان يعقوب دلته رؤيا يوسف عليهما
~~السلام على أن الله تعالى يبلغه مبلغا من الحكمة ، ويصطفه للنبوة ، وينعم
~~عليه بشرف الدارين كما فعل بآبائه ، فخاف عليه من حسد إخوته ، فنهاه من أن
~~يقص رؤياه لهم . وفي خطاب يعقوب ليوسف تنهيه عن أن يقص على ms4075 إخوته مخافة
~~كيدهم ، دلالة على تحذير المسلم أخاه المسلم ممن يخافه عليه ، والتنبيه على
~~بعض ما لا يليق ، ولا يكون ذلك داخلا في باب الغيبة . وكذلك يجتبيك ربك أي :
PageV05P281
# " صفحة رقم 282 "
# مثل ذلك الاجتباء ، وهو ما أراه من تلك الرؤيا التي دلت على جليل قدره ،
~~وشريف منصبه ، ومآله إلى النبوة والرسالة والملك . ويجتبيك : يختارك ربك
~~للنبوة والملك . قال الحسن : للنبوة ، وقال مقاتل : للسجود لك ، وقال
~~الزمخشري : لأمور عظام . ويعلمك من تأويل الأحاديث كلام مستأنف ليس داخلا
~~في التشبيه ، كأنه قال : وهو يعلمك . قال مجاهد والسدي : تأويل الأحاديث
~~عبارة الرؤيا . وقال الحسن : عواقب الأمور ، وقيل : عامة لذلك ولغيره من
~~المغيبات ، وقال مقاتل : غرائب الرؤيا ، وقال ابن زيد : العلم والحكمة .
# وقال الزمخشري : الأحاديث الرؤى ، لأن الرؤى إما حديث نفس أو ملك أو
~~شيطان ، وتأويلها عبارتها وتفسيرها ، فكان يوسف عليه السلام أعبر الناس
~~للرؤيا وأصحهم عبارة . ويجوز أن يراد بتأويل الأحاديث معاني كتب الله وسير
~~الأنبياء ، وما غمض واشتبه على الناس في أغراضها ومقاصدها ، يفسرها لهم
~~ويشرحها ، ويدلهم على مودعات حكمها . وسميت أحاديث لأنها تحدث بها عن الله
~~ورسله فيقال : قال الله : وقال الرسول : كذا وكذا . ألا ترى إلى قوله : )
~~فبأي حديث بعده يؤمنون ( ) الله نزل أحسن الحديث ( كتابا وهي اسم جمع
~~للحديث ، وليس بجمع أحدوثة انتهى . وليس باسم جمع كما ذكر ، بل هو جمع
~~تكسير لحديث على غير قياس ، كما قالوا : أباطل وأباطيل ، ولم يأت اسم جمع
~~على هذا الوزن . وإذا كانوا يقولون في عباديد ويناذير أنهما جمعا تكسير ولم
~~يلفظ لهما بمفرد ، فكيف لا يكون أحاديث وأباطيل جمعي تكسير ؟ .
# ويتم نعمته عليك ، وإتمامها بأنه تعالى وصل لهم نعمة الدنيا بأن جعلهم
~~أنبياء وملوكا ، بنعمة الآخرة بأن نقلهم إلى أعلى الدرجات في الجنة . وقال
~~مقاتل : بإعلاء كلمتك وتحقيق رؤياك ، وقال الحسن : هذا شيء أعلمه الله
~~يعقوب من أنه سيعطي يوسف النبوة . وقيل : بأن يحوج إخوتك إليك ، فتقابل
~~الذنب بالغفران ، والإساءة بالإحسان . وقيل : بإنجائك من كل مكروه ، . وآل
~~يعقوب الظاهر أنه أولاده ms4076 ونسلهم أي : نجعل النبوة فيهم . وقال الزمخشري :
~~هن نسلهم وغيرهم . وقيل أهل دينه وأتباعهم ، كما جاء في الحديث : من آلك ؟
~~فقال : ) كل ( وقيل : امرأته وأولاده الأحد عشر . وقيل : المراد يعقوب نفسه
~~خاصة . وإتمام النعمة على إبراهيم بالخلة ، والإنجاء من النار ، وإهلاك
~~عدوه نمروذ . وعلى إسحاق بإخراج يعقوب والأسباط من صلبه . وسمي الجدو أبا
~~الجد أبوين ، لأنهما في عمود النسب كما قال : ) إلاهك وإلاه آبائك ( ولهذا
~~يقولون : ابن فلان ، وإن كان بينهما عدة في عمود النسب . إن ربك عليم بمن
~~يستحق الاجتباء ، حكيم يضع الأشياء مواضعها . وهذان الوصفان مناسبان لهذا
~~الوعد الذي وعده يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام في قوله : وكذلك يجتبيك
~~ربك قيل : وعلم يعقوب عليه السلام ذلك من دعوة إسحاق عليه السلام حين تشبه
~~له بعيصو .
# ( لقد كان فى يوسف وإخوته ءايات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا
~~يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ( : آيات أي : علامات
~~ودلائل على قدرة الله تعالى وحكمته في كل شيء للسائلين من سأل عنهم وعرف
~~قصتهم . وقيل : آيات على نبوة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) للذين سألوه
~~من اليهود عنها ، فأخبرهم بالصحة من غير سماع من أحد ، ولا قراءة كتاب .
~~والذي يظهر أن الآيات الدلالات على صدق الرسول وعلى ما أظهر الله في قصة
~~يوسف من عواقب البغي عليه ، وصدق رؤياه ، وصحة تأويله ، وضبط نفسه وقهرها
~~حتى قام بحق الأمانة ، وحدوث السرور بعد اليأس . وقيل : المعنى لمن سأل
~~ولمن لم يسأل لقوله : ) سواء للسائلين ( أي سواء لمن سأل ولمن لم يسأل .
~~وحسن الحذف لدلالة قوة الكلام عليه لقوله : ) سرابيل تقيكم الحر ( أي
~~والبرد . وقال ابن عطية : وقوله للسائلين ، يقتضي تحضيضا للناس على تعلم
~~هذه الأنباء لأنه إنما المراد آيات للناس ، فوصفهم بالسؤال ، إذ كل أحد
~~ينبغي أن يسأل عن مثل هذه القصص ، إذ هي مقر العبر والاتعاظ . وتقدم لنا
~~ذكر أسماء أخوة يوسف منقولة من ms4077 خط الحسين بن أحمد بن القاضي الفاضل عبد
~~الرحيم البياسني ، ونقلها من خط الشريف النقيب النسابة أبى البركات محمد بن
~~أسعد الحسيني الجواني محررة PageV05P282
~~" صفحة رقم 283 "
# بالنقط ، وتوجد في كتب التفسير محرفة مختلفة ، وكان روبيل أكبرهم ، وهو
~~ويهوذا ، وشمعون ، ولاوي ، وزبولون ، ويساخا ، شقائق أمهم ليا بنت ليان بن
~~ناهر بن آزر وهي : بنت خال يعقوب ، وذان ونفتالي ، وكاذوياشير ، أربعة من
~~سريتين كانتا لليا وأختها راحيل ، فوهبتا هما ليعقوب ، فجمع بينهما ولم يحل
~~الجمع بين الأختين لأحد بعده . وأسماء السريتين فيما قيل : ليا ، وتلتا ،
~~وتوقيت أم السبعة فتزوج بعدها يعقوب أختها راحيل ، فولدت له يوسف وبنيامين
~~، وماتت من نفاسه .
# وقرأ مجاهد ، وشبل وأهل مكة ، وابن كثير : آية على الإفراد . والجمهور
~~آيات ، وفي مصحف أبي عبرة للسائلين مكان آية . والضمير في قالوا عائد على
~~أخوة يوسف وأخوه هو بنيامين ، ولما كانا شقيقين أضافوه إلى يوسف . واللام
~~في ليوسف لام الابتداء ، وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة أي : كثرة حبه
~~لهما ثابت لا شبهة فيه . وأحب أفعل تفضيل ، وهي مبني من المفعول شذوذا ،
~~ولذلك عدى بإلى ، لأنه إذا كان ما تعلق به فاعلا من حيث المعنى عدى إليه
~~بإلى ، وإذا كان مفعولا عدى إليه بفي ، تقول : زيد أحب إلى عمرو من خالد ،
~~فالضمير في أحب مفعول من حيث المعنى ، وعمرو هو المحب . وإذا قلت : زيد أحب
~~إلى عمرو من خالد ، كان الضمير فاعلا وعمرو هو المحبوب . ومن خالد في
~~المثال الأول محبوب ، وفي الثاني فاعل ، ولم يبن أحب لتعديه بمن . وكان
~~بنيامين أصغر من يوسف ، فكان يعقوب يحبهما بسبب صغرهما وموت أمهما ، وحب
~~الصغير والشفقة عليه مركوز في فطرة البشر . وقيل لابنة الحسن : أي بنيك أحب
~~إليك ؟ قالت : الصغير حتى يكبر ، والغائب حتى يدم ، والمريض حتى يفيق . وقد
~~نظم الشعراء في محبة الولد الصغير قديما وحديثا ، ومن ذلك ما قاله الوزير
~~أبو مروان عبد الملك بن إدريس الجزيري في قصيدته التي بعث بها إلى أولاده
~~وهو في السجن وصغيركم عبد العزيز فإنني
# أطوي ms4078 لفرقته جوي لم يصغر
# ذاك المقدم في الفؤاد وإن غدا
# كفؤالكم في المنتمي والعنصر
# إن البنات الخمس أكفاء معا
# والحلى دون جميعها للخنصر
# وإذا الفتى بعد الشباب سما له
# حب البنين ولا كحب الأصغر
# ونحن عصبة جملة حالية أي : تفضلهما علينا في المحبة ، وهما ابنان صغيران
~~لا كفاية فيهما ولا منفعة ، ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقة ، فنحن
~~أحق بزيادة المحبة منهما . وروى النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه : ونحن عصبة . وقيل : معناه ونحن نجتمع عصبة ، فيكون الخبر محذوفا
~~وهو عامل في عصبة ، وانتصب عصبة على الحال ، وهذا كقول العرب : حكمك مسمطا
~~حذف الخبر . قال المبرد : قال الفرزدق :
# يا لهذم حكمك مسمطا
# أراد لك حكمك مسمطا ، واستعمل هذا فكثر حتى حذف استخفا ، فالعلم السامع
~~ما يريد القائل كقولك : الهلال والله أي : هذا الهلال ، والمسمط المرسل غير
~~المردود . وقال ابن الأنباري : هذا كما تقول العرب : إنما العامري عمته ،
~~أي يتعمم عمته انتهى . وليس مثله ، لأن عصبة ليس مصدرا ولا هيئة ، فالأجود
~~أن يكون من باب حكمك مسمطا . وقدره بعضهم : حكمك ثبت مسمطا .
# وعن ابن عباس : العصبة ما زاد على العشرة ، وعنه : ما بين العشرة إلى PageV05P283
~~" صفحة رقم 284 "
# الأربعين ، وعن قتادة : ما فوق العشرة إلى الأربعين ، وعن مجاهد : من
~~عشرة إلى خمسة عشر ، وعن مقاتل : عشرة ، وعن ابن جبير : ستة أو سبعة ، وقيل
~~: ما بين الواحد إلى العشرة ، وقيل : إلى خمسة عشر ، وعن الفراء : عشرة فما
~~زاد ، وعن ابن زيد ، والزجاج ، وابن قتيبة : العصبة ثلاثة نفر ، فإذا زادوا
~~فهم رهط إلى التسعة ، فإذا زادوا فهم عصبة ، ولا يقال لأقل من عشرة عصبة .
~~والضلال هنا هو الهوى قاله ابن عباس ، أو الخطأ من الرأي قاله ابن زيد ، أو
~~الجور في الفعل قاله ابن كامل ، أو الغلط في أمر الدنيا . روي أنه بعد
~~إخباره لأبيه بالرؤيا كان يضمه كل ساعة إلى صدره ، وكأن قلبه أيقن بالفراق
~~فلا يكاد يصبر عنه ، والظاهر أن اقتلوا يوسف من جملة قولهم ms4079 ، وقيل : هو من
~~قول قوم استشارهم أخوة يوسف فيما يفعل به فقالوا ذلك . والظاهر أن اطرحوه
~~هو من قولهم أن يفعلوا به أحد الأمرين ، ويجوز أن تكون أو للتنويع أي : قال
~~بعض : اقتلوا يوسف ، وبعض اطرحوه ، وانتصب أرضا على إسقاط حرف الجر قاله
~~الحوفي وابن عطية ، أي : في أرض بعيدة من الأرض التي هو فيها ، قريب من أرض
~~يعقوب . وقيل : مفعول ثان على تضمين اطرحوه معنى أنزلوه ، كما تقول : أنزلت
~~زيدا الدار . وقالت فرقة : ظرف ، واختاره الزمخشري ، وتبعه أبو البقاء .
~~قال الزمخشري : أرضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ، وهو معنى تنكيرها
~~وإخلائها من الناس ، ولا يهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة .
~~وقال ابن عطية : وذلك خطأ بمعنى كونها منصوبة على الظرف قال : لأن الظرف
~~ينبغي أن يكون مبهما ، وهذه ليست كذلك ، بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة أو
~~قاصية ونحو ذلك ، فزال بذلك إبهامها . ومعلوم أن يوسف لم يخل من الكون في
~~أرض فتبين أنهم أرادوا أرضا بعيدة غير التي هو فيها قريب من أبيه انتهى .
~~وهذا الرد صحيح ، لو قلت : جلست دارا بعيدة ، أو قعدت مكانا بعيد لم يصح
~~إلا بوساطة في ، ولا يجوز حذفها إلا في ضرورة شعر ، أو مع دخلت على الخلاف
~~في دخلت أهي لازمة أو متعدية . والوجه هنا قيل : الذات ، أي يخل لكم أبوكم
~~. وقيل : هو استعارة عن شغله بهم ، وصرف مودته إليهم ، لأن من أقبل عليك
~~صرف وجهه إليك وهذا كقول نعامة حين أحبته أمه لما قتل أخوته وكانت قبل لا
~~تحبه . قال : الثكل أرامها أي : عطفها ، والضمير في بعده عائد على يوسف ،
~~أو قتله ، أو طرحه . وصلاحهم إما صلاح حالهم عند أبيهم وهو قول مقاتل ، أو
~~صلاحهم بالتوبة والتنصل من هذا الفعل وهذا أظهر ، وهو قول الجمهور منهم
~~الكلبي . واحتمل تكونوا أن . يكون مجزوما عطفا على مجزوم ، أو منصوبا على
~~إضمار أن . والقائل : لا تقتلوا يوسف ، روبيل قاله قتادة وابن إسحاق ، أو
~~شمعون قاله مجاهد ، أو يهوذا وكان أحلمهم وأحسنهم فيه ms4080 رأيا وهو الذي قال :
~~فلن أبرح الأرض قال لهم : القتل عظيم ، قاله السدي ، أوذان : أربعة أقوال ،
~~وهذا عطف منهم على أخيه . لما أراد الله من إنفاذ قضائه وإبقاء على نفسه ،
~~وسبب لنجاتهم من الوقوع في هذه الكبيرة وهو إتلاف النفس بالقتل . قال
~~الهروي : الغيابة في الجب شبه لحف ، أو طاق في البئر فويق الماء يغيب ما
~~فيه عن العيون . وقال الكلبي : الغيابة كمون في قعر الجب ، لأن أسفله واسع
~~ورأيه ضيق ، فلا يكاد الناظر يرى ما في جوانبه . وقال الزمخشري : غوره وهو
~~ما غاب منه عن عين الناظر وأظلم من أسفله انتهى . منه قيل للقبر : غيابة ،
~~قال المنحل السعدي :
PageV05P284
# " صفحة رقم 285 "
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي
# فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
# . وقرأ الجمهور : غيابة على الإفراد ، ونافع : غيابات على الجمع ، جعل كل
~~جزء مما يغيب فيه غيابة . وقرأ ابن هرمز : غيابات بالتشديد والجمع ، والذي
~~يظهر أنه سمى باسم الفاعل الذي للمبالغة ، فهو وصف في الأصل ، وألحقه أبو
~~علي بالاسم الجائي على فعال نحو ما ذكر سيبويه من الغياد . قال أبو الفتح :
~~ووجدت من ذلك المبار المبرح والفخار الخزف . وقال صاحب اللوامح : يجوز أن
~~يكون على فعالات كحمامات ، ويجوز أن يكون على فيعالات كشيطانات في جمع
~~شيطانة ، وكل للمبالغة . وقرأ الحسن : في غيبة ، فاحتمل أن يكون في الأصل
~~مصدرا كالغلبة ، واحتمل أن يكون جمع غائب كصانع وصنعة . وفي حرف أبي في
~~غيبة بسكون الياء ، وهي ظلمة الركية . وقال قتادة في جماعة : الجب بئر بيت
~~المقدس ، وقال وهب : بأرض الأردن ، وقال مقاتل : على ثلاث فراسخ من منزل
~~يعقوب ، وقيل : بين مدين ومصر . وقرأ الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، وأبو رجاء
~~: تلتقطه بتاء التأنيث ، أنث على المعنى كما قال : إذا بعض السنين تعرفتنا
# كفى الأيتام فقد أبى اليتيم
# والسيارة جمع سيار ، وهو الكثير السير في الأرض . والظاهر أن الجب كان
~~فيه ماء ، ولذلك قالوا : يلتقطه بعض السيارة . وقيل : كان فيه ماء كثير
~~يغرق يوسف ، فنشرز حجر من أسفل الجب حتى ثبت يوسف عليه . وقيل ms4081 : لم يكن ماء
~~فأخرجه الله فيه حتى قصده الناس . وروي : أنهم رموه بحبل في الجب ، فتماسك
~~بيديه حتى ربطوا يديه ونزعوا قميصه ورموه ، حينئذ وهموا بعد برضحه بالحجارة
~~فمنعهم أخوهم المشير بطرحه من ذلك . ومفعول فاعلين محذوف أي : فاعلين ما
~~يحصل به غرضكم من التفريق بينه وبين أبيه .
# ( قالوا يأبانا أبا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به وأخاف أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا
~~لخاسرون ( : لما تقرر في أذهانهم التفريق بين يوسف وأبيه ، أعملوا الحيلة
~~على يعقوب وتلطفوا في إخراجه معهم ، وذكروا نصحهم له وما في إرساله معهم من
~~انشراح صدره بالارتعاء واللعب ، إذ هو مما يشرح الصبيان ، وذكروا حفظهم له
~~مما يسوؤه . وفي قولهم : ما لك لا تأمنا ، دليل على أنهم تقدم منهم سؤال في
~~أن يخرج معهم ، وذكروا سبب الأمن وهو النصح أي : لم لا تأمنا عليه وحالتنا
~~هذا ؟ والنصح دليل على الأمانة ، ولهذا قرنا في قوله : ناصح أمين ، وكان قد
~~أحسن منهم قبل ما أوجب أن لا يأمنهم عليه . ولا تأمنا جملة حالية ، وهذا
~~الاستفهام صحبة التعجب .
# وقرأ زيد بن علي ، وأبو جعفر ، والزهري ، وعمرو بن عبيد : بإدغام نون
~~تأمن في نون الضمير من غير إشمام ومجيئه بعد مالك ، والمعنى : يرشد إلى أنه
~~نفي لا نهي ، وليس كقولهم : ما أحسننا في التعجب ، لأنه لو أدغم لالتبس
~~بالنفي . وقرأ الجمهور : بالإدغام والإشمام للضم ، وعنهم إخفاء الحركة ،
~~فلا يكون إدغاما محضا . وقرأ ابن هرمز : بضم الميم ، فتكون الضمة منقولة
~~إلى الميم من النون الأولى بعد PageV05P285
~~" صفحة رقم 286 "
# سلب الميم حركتها ، وإدغام النون في النون . وقرأ أبي ، والحسن ، وطلحة
~~بن مصرف ، والأعمش : لا تأمننا بالإظهار ، وضم النون على الأصل ، وخط
~~المصحف بنون واحدة . وقرأ ابن وثاب ، وأبو رزين : لا يتمنا على لغة تميم ،
~~وسهل الهمزة بعد الكسرة ابن وثاب . وفي لفظه : أرسله ، دليل على أنه ms4082 كان
~~يمسكه ويصحبه دائما . وانتصب غدا على الظرف ، وهو ظرف مستقبل يطلق على
~~اليوم الذي يلي يومك ، وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد باليوم الذي يلي
~~يومك . وأصله : غدو ، فحذفت لامه وقد جاء تاما . وقرأ الجمهور : يرتع ويلعب
~~بالياء والجزم ، والإبنان وأبو عمر وبالنون والجزم وكسر العين الحرميان ،
~~واختلف عن قنبل في إثبات الياء وحذفها . وروي عن ابن كثي : ويلعب بالياء ،
~~وهي قراءة جعفر بن محمد . وقرأ العلاء بن سيابة : يرتع بالياء وكسر العين
~~مجزوما محذوف اللام ، ويلعب بالياء وضم الباء خبر مبتدأ محذوف أي : وهو
~~يلعب . وقرأ مجاهد ، وقتادة ، وابن محيصن : بنون مضمومة من ارتعنا ونلعب
~~بالنون ، وكذلك أبو رجاء ، إلا أنه بالياء فيهما يرتع ويلعب ، والقراءتان
~~على حذف المفعول أي : يرتع المواشي أو غيرها . وقرأ النخعي : نرتع بنون ،
~~ويلعب بياء ، بإسناد اللعب إلى يوسف وحده لصباه ، وجاء كذلك عن أبي إسحاق ،
~~ويعقوب . ولك هذه القراآت الفعلان فيها مبنيان للفاعل . وقرأ زيد بن علي :
~~يرتع ويلعب بضم الياءين مبنيا للمفعول ، ويخرجها على أنه أضمر المفعول الذي
~~لم يسم فاعله وهو ضمير غد ، وكان أصله يرتع فيه ويلعب فيه ، ثم حذف واتسع ،
~~فعدى الفعل للضمير ، فكان التقدير : يرتعه ويلعبه ، ثم بناه للمفعول فاستكن
~~الضمير الذي كان منصوبا لكونه ناب عن الفاعل . واللعب هنا هو الاستباق
~~والانتضال ، فيدربون بذلك لقتال العدو ، سموه لعبا لأنه بصورة اللعب ، ولم
~~يكن ذلك للهو بدليل قولهم : إننا ذهبنا نستبق ، ولو كان لعب لهو ما أقرهم
~~عليه يعقوب . ومن كسر العين من يرتع فهو يفتعل . قال مجاهد : هي من
~~المراعاة أي : يراعي بعضنا بعضا ويحرسه . وقال ابن زيد : من رعى الإبل أي
~~يتدرب في الرعي ، وحفظ المال ، أو من رعى النبات والكلأ ، أي : يرتفع على
~~حذف مضاف أي : مواشينا . ومن أثبت الياء . فقال ابن عطية : هي قراءة ضعيفة
~~لا تجوز إلا في الشعر كقول الشاعر : ألم يأتيك والأنباء تنمي
# بما لاقت لبون بني زياد
# انتهى . وقيل : تقدير حذف الحركة في الياء لغة ، فعلى هذا لا يكون ms4083 ضرورة
~~. ومن قرأ بسكون العين فالمعنى : نقم في خصب وسعة ، ويعنون من الأكل والشرب
~~. وإنا له لحافظون جملة حالية ، والعامل فيه الأمر أو الجواب ، ولا يكون
~~ذلك من باب الإعمال ، لأن الحال لا تضمر ، وبأن الإعمال لا بد فيه من
~~الإضمار إذا أعمل الأول ، ثم اعتذر لهم يعقوب بشيئين : أحدهما : عاجل في
~~الحال ، وهو ما يلحقه من الحزن لمفارقته وكان لا يصبر عنه . والثاني : خوفه
~~عليه من الذئب إن غفلوا عنه برعيهم ولعبهم ، أو بقلة اهتمامهم بحفظه
~~وعنايتهم ، فيأكله ويحزن عليه الحزن المؤبد . وخص الذئب لأنه كان السبع
~~الغالب على قطره ، أو لصغر يوسف فخاف عليه هذا السبع الحقير ، وكان تنبيها
~~على خوفه عليه ما هو أعظم افتراسا . ولحقارة الذئب خصه الربيع بن ضبع
~~الفزاري في كونه يخشاه لما بلغ من السن في قوله : والذئب أخشاه إن مررت به
# وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# وكان يعقوب بقوله : وأخاف أن يأكله الذئب لقنهم ما يقولون من العذر إذا
~~جاؤوا وليس معهم يوسف ، فلقنوا ذلك PageV05P286
~~" صفحة رقم 287 "
# وجعلوه عدة للجواب ، وتقدم خلاف القراء في يحزن . وقرأ زيد بن علي ، وابن
~~هرمز ، وابن محيصن : ليحزني بتشديد النون ، والجمهور بالفك . وليحزنني
~~مضارع مستقبل لا حال ، لأن المضارع إذا أسند إلى متوقع تخلص للاستقبال ،
~~لأن ذلك المتوقع مستقبل وهو المسبب لأثره ، فمحال أن يتقدم الأثر عليه ،
~~فالذهاب لم يقع ، فالحزن لم يقع . كما قال : يهولك أن تموت وأنت ملغ
# لما فيه النجاة من العذاب
# وقرأ زيد بن علي : تذهبوا به من أذهب رباعيا ، ويخرج على زيادة الباء في
~~به ، كما خرج بعضهم تنبت بالدهن . في قراءة من ضم التاء وكسر الباء أي :
~~تنبت الدهن وتذهبوه . وقرأ الجمهور : والذئب بالهمز ، وهي لغة الحجز . وقرأ
~~الكسائي ، وورش ، وحمزة : إذا وقف بغير همز . وقال نصر : سمعت أبا عمر ولا
~~يهمز . وعدل إخوة يوسف عن أحد الشيئين وهو حزنه على ذهابهم به لقصر مدة
~~الحزن ، وإيهامهم أنهم يرجعون به إليه عن قريب ، وعدلوا إلى قضية الذئب وهو
~~السبب الأقوى ms4084 في منعه أن تذهبوا به ، فحلفوا له لئن كان ما خافه من خطفة
~~الذئب أخاهم من بينهم ، وحالهم أنهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الأمور وتكفي
~~الخطوب . إنهم إذا لقوم خاسرون أي : هالكون ضعفاء وجورا وعجزا ، أو مستحقون
~~أن يهلكوا ، لأنهم لا غنى عندهم ولا جدوى في حياتهم ، أو مستحقون بأن يدعى
~~عليهم بالخسار والدمار ، وأن يقال : خسرهم الله ودمرهم حين أكل الذئب بعضهم
~~وهم حاضرون . وقيل : إن لم نقدر على حفظه بعضنا فقد هلكت مواشينا ، إذا
~~وخسرنا . وروي أن يعقوب رأى في منامه كأنه على ذروة جبل ، وكان يوسف في بطن
~~الوادي ، فإذا عشرة من الذئاب قد احتوشته يردن أكله ، فدرأ عنه واحد ، ثم
~~انشقت الأرض فتوارى يوسف فيها ثلاثة أيام .
# ( فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون لا يشعرون وجاءوا أباهم عشاء يبكون قالوا يأبانا
~~إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه
~~قال يابشرى هاذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون ( : حكي أنهم
~~قالوا ليوسف : اطلب من أبيك أن يبعثك معنا ، فأقبل على يوسف فقال : أتحب
~~ذلك ؟ قال : نعم . قال يعقوب : إذا كان غدا أذنت لك ، فلما أصبح يوسف لبس
~~ثيابه وشد عليه منطقته ، وخرج مع أخوته فشيعهم يعقوب وقال : يا بني أوصيكم
~~بتقوى الله وبحبيبي يوسف ، ثم أقبل على يوسف وضمه إلى صدره وقبل بين عينيه
~~ثم قال : استودعتك الله رب العالمين ، وانصرف . فحملوا يوسف على أكتافهم ما
~~دام يعقوب يراهم ، ثم لما غابوا عن عينه طرحوه ليعدا معهم إضرارا به . وذكر
~~المسفرون أشياء كثيرة تتضمن كيفية إلقائه في غيابة الجب ومجاورته لهم بما
~~يلين الصخر ، وهم لا يزدادون إلا قساوة . ولم يتعرض القرآن ولا الحديث
~~الصحيح لشيء منها ، فيوقف عليها في كتب التفسير ms4085 . وبين هذه الجملة والجمل
~~التي قبلها محذوف يدل عليه المعنى تقديره : فأجابهم إلى ما سألوه وأرسل
~~معهم يوسف ، فلما ذهبوا به وأجمعوا أي : عزموا واتفقوا على إلقائه في الجب
~~، وأن يجعلوه مفعول أجمعوا ، يقال : أجمع الأمر وأزمعه بمعنى العزم عليه ،
~~واحتمل أن يكون الجعل هنا بمعنى الإلقاء ، وبمعنى التصيير . واختلفوا في
~~جواب لما أهو مثبت ؟ أو محذوف ؟ فمن قال : مثبت ، قال : هو قولهم قالوا يا
~~أبانا إنا ذهبنا نستبق أي : لما كان كيت وكيت ، قالوا وهو تخريج حسن . وقيل
~~: هو أوحينا ، والواو زائدة ، وعلى هذا مذهب الكوفيين يزاد عندهم بعد لما ،
~~وحتى إذا . وعلى ذلك خرجوا قوله : فلما أسلما وتله للجيين وناديناه أي :
~~ناديناه وقوله : حتى إذا جاؤوها وفتحت أي : فتحت . وقول امرىء القيس :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى PageV05P287
~~" صفحة رقم 288 "
# أي : انتحى . ومن قال : هو محذوف ، وهو رأي البصريين ، فقدره الزمخشري :
~~فعلوا به ما فعلوا من الأذى ، وحكى الحكاية الطويلة فيما فعلوا به ، وما
~~حاوروه وحاورهم به . قدره بعضهم : فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في
~~غيابة الجب عظمت فتنتهم ، وقدره بعضهم جعلوه فيها ، وهذا أولى إذ يدل عليه
~~قوله : وأجمعوا أن يجعلوه والظاهر أن الضمير في وأوحينا إليه عائد على يوسف
~~، وهو وحي إلهام قاله مجاهد . وروي عن ابن عباس : أو منام . وقال الضحاك
~~وقتادة : نزل عليه جبريل في البئر . وقال الحسن : أعطاه الله النبوة في
~~الجب وكان صغيرا ، كما أوحى إلي يحيى وعيسى عليهما السلام ، وهو ظاهر
~~أوحينا ، ويدل على أن الضمير عائد على يوسف قوله لهم قال : هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون . وقيل : الضمير في إليه عائد على يعقوب
~~، وإنما أوحي إليه ليأنس في الظلمة من الوحدة ، وليبشر بما يؤول إليه أمره
~~، ومعناه : للتخلص مما أنت فيه ، ولتحدثن إخوتك بما فعلوا بك . وهم لا
~~يشعرون جملة حالية من قوله : لتنبئنهم بهذا أي : غير عالمين أنك يوسف وقت
~~التنبئة قاله ابن جريج ، وذلك لعلو شأنك وعظمة سلطانك ، وبعد حالك عن
~~أذهانهم ، ولطول ms4086 العمر المبدل للهيئات والأشكال . وذكر أنهم حين دخلوا عليه
~~ممتارين فعرفهم وهم له منكرون ، دعا بالصواغ فوضعه على يده ثم نقره فطن
~~فقال : إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له : يوسف ،
~~وكان يدنيه دونكم ، وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم
~~: أكله الذئب . وبيع بثمن بخس ، ويجوز أن يكون وهم لا يشعرون حالا من قوله
~~: وأوحينا أي : وهم لا يشعرون ، قاله قتادة . أي : بإيحائنا إليك وما
~~أخبرناك به من نجاتك وطول عمرك ، إلى أن تنبئهم بما فعلوا بك . وقرأ
~~الجمهور لتنبئنهم بتاء الخطاب ، وابن عمر بياء الغيبة ، وكذا في بعض مصاحف
~~البصرة . وقرأ سلام بالنون .
# والذي يظهر من سياق الأخبار والقصص أن يوسف كان صغيرا ، فقيل : كان عمره
~~إذ ذاك سبع سنين . وقيل : ست ، قاله الضحاك . وأبعد من ذهب إلى أنه اثنتا
~~عشرة سنة ، وثمان عشرة سنة ، وكلاهما عن الحسن ، أو سبع عشرة سنة قاله ابن
~~السائب . ويدل على أنه كان صغيرا بحيث لا يدفع نفسه قوله : وأخاف أن يأكله
~~الذئب ويرتع ويلعب وإنا له لحافظون ، وأخذ السيارة له ، وقول الوارد : هذا
~~غلام ، وقول العزيز : عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ، وما حكى من حملهم إياه
~~واحدا بعد واحد ، ومن كلامه لأخيه يهوذا : ارحم ضعفي وعجزي وحداثة سني ،
~~وارحم قلب أبيك يعقوب . ومن هو ابن ثمان عشرة سنة لا يخاف عليه من الذئب
~~ولا سيما إن كان في رفقة ، ولا يقال فيه : وإنا له لحافظون ، لأنه إذ ذاك
~~قادر على التحيل في نجاة نفسه ، ولا يسمى غلاما إلا بمجاز ، ولا يقال فيه :
~~أو نتخذه ولدا . وعشاء نصب على الظرف ، أو من العشوة والعشوة : الظلام ،
~~فجمع على فعال مثل راع ورعاء ، ويكون انتصابه على الحال كقراءة الحسن عشا
~~على وزن دجى ، جمع عاش ، حذف منه الهاء كما حذفت في مالك ، وأصله مالكة .
~~وعن الحسن عشيا على التصغير . قيل : وإنما جاؤوا عشاء ليكون أقدر على
~~الاعتذار في الظلمة ، ولذا قيل : لا تطلب الحاجة PageV05P288
~~" صفحة رقم ms4087 289 "
# بالليل فإن الحياء في العينين ، ولا تعتذر في النهار من ذنب فتتلجلج في
~~الاعتذار . وفي الكلام حذف تقديره : وجاؤوا أباهم دون يوسف عشاء يبكون ،
~~فقال : أين يوسف ؟ قالوا : إنا ذهبنا . وروي أن يعقوب لما سمع بكاءهم قال :
~~ما لكم ، أجرى في الغنم شيء ؟ قالوا : لا . قال : فأين يوسف ؟ قالوا : إنا
~~ذهبنا نستبق فأكله الذئب ، فبكى ، وصاح ، وخر مغشيا عليه ، فأفاضوا عليه
~~الماء فلم يتحرك ، ونادوه فلم يجب ، ووضع يهوذا يده على مخارج نفسه فلم يحس
~~بنفسه ولا تحرك له عرق فقال : ويل لنا من ديان يوم الدين الذي ضيعنا أخانا
~~وقتلنا أبانا ، فلم يفق لا ببرد السحر . قال الأعمش : لا يصدق باك بعد أخوة
~~يوسف . ونستبق . أي : نترامى بالسهام ، أو نتجارى على الأقدام أينا أشد
~~عدوا ، أو نستبق في أعمال نتوزعها من سقي ورعي واحتطاب ، أو نتصيد . أربعة
~~أقوال . عند متاعنا أي : عند ثيابنا ، وما تجردنا له حالة الاستباق ، وهذا
~~أيضا يدل على صغر يوسف ، إذ لو كان ابن ثمان عشرة سنة أو سبع عشرة لكان
~~يستبق معهم ، فأكله الذئب قد ذكرنا أنهم تلقنوا هذا الجواب من قول أبيهم ،
~~وأخاف أن يأكله الذئب ، لأن أكل الذئب إياه كان أغلب ما كان خاف عليه . وما
~~أنت بمؤمن لنا أي : بمصدق لنا الآن ولو كنا صادقين . أو لست مصدقا لنا على
~~كل حال حتى في حالة الصدق ، لما غلب عليك من تهمتنا وكراهتنا في يوسف ،
~~وإنا نرتاد له الغوائل ، ونكيد له المكائد ، وأوهموا بقولهم : ولو كنا
~~صادقين أنهم صادقون في أكل الذئب يوسف ، فيكون صدقهم مقيدا بهذه النازلة .
~~أو من أهل الصدق والثقة عند يعقوب قبل هذه النازلة ، لشدة محبتك ليوسف ،
~~فكيف وأنت سيىء الظن بنا في هذه النازلة ، غير واثق بقولنا فيه ؟ .
# روي أنهم أخذوا سخلة أو جديا فذبحوه ، ولطخوا قميص يوسف بدمه ، وقالوا :
~~ليعقوب هذا قميص يوسف فأخذه ، ولطخ به وجهه وبكى ، ثم تأمله فلم ير خرقا
~~ولا ارتاب ، فاستدل بذلك على خلاف ما زعموا وقال لهم : متى كان ms4088 الذئب حليما
~~يأكل يوسف ولا يخرق قميصه ؟ قيل : كان في قميص يوسف ثلاث آيات ، كان دليلا
~~ليعقوب على أن يوسف لم يأكله الذئب ، وألقاه عل وجهه فارتد بصيرا ، ودليلا
~~على براءة يوسف حين قد من دبر . قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : على قميصه ما
~~محله ؟ ( قلت ) : محله النصب على الظرف ، كأنه قيل : وجاؤوا فوق قميصه بدم
~~كما تقول : جاء على جماله بأحمال . ( فإن قلت ) : هل يجوز أن يكون حالا
~~مقدمة ؟ ( قلت ) : لا ، لأن حال المجرور لا يتقدم عليه انتهى . ولا يساعد
~~المعنى على نصب على على الظرف بمعنى فوق ، لأن العامل فيه إذ ذاك جاؤوا ،
~~وليس الفوق ظرفا لهم ، بل يستحيل أن يكون ظرفا لهم . وقال الحوفي : على
~~متعلق بجاؤوا ، ولا يصح أيضا . وأما المثال الذي ذكره الزمخشري وهو جاء على
~~جماله بأحمال فيمكن أن يكون ظرفا للجائي ، لأنه تمكن الظرفية فيه باعتبار
~~تبدله من جمل على جمل ، ويكون بأحمال في موضع الحال أي : مصحوبا بأحمال .
~~وقال أبو البقاء : على قميصه في موضع نصب حالا من الدم ، لأن التقدير :
~~جاؤوا بدم كذب على قميصه انتهى . وتقديم الحال على المجرور بالحرف غير
~~الزائد في جوازه خلاف ، ومن أجاز استدل على ذلك بأنه موجود في لسان العرب ،
~~وأنشد على ذلك شواهد هي مذكورة في علم النحو ، والمعنى : يرشد إلى ما قاله
~~أبو البقاء .
# وقرأ الجمهور : كذب وصف لدم على سبيل المبالغة ، أو على حذف مضاف أي : ذي
~~كذب ، لما كان دالا على الكذب وصف به ، وإن كان الكذب صادرا من غيره . وقرأ
~~زيد بن علي : كذبا بالنصب ، فاحتمل أن يكون مصدرا في موضع الحال ، وأن يكون
~~مفعولا من أجله . وقرأت عائشة ، والحسن : كدب بالدال غير معجمة ، وفسر
~~بالكدر ، وقيل : الطري ، وقيل : اليابس ، وقال صاحب اللوامح : ومعناه ذي
~~كذب أي : أثر لأن الكذب هو بياض يخرج في أظافير الشبان ويؤثر فيها ، كالنقش
~~، ويسمى ذلك البياض الفوف ، فيكون هذا استعارة لتأثيره PageV05P289
~~" صفحة رقم 290 "
# في القميص ، كتأثير ذلك في الأظافير . قال : بل سولت هنا محذوف ms4089 تقديره :
~~لم يأكله الذئب ، بل سولت . قال ابن عباس : أمرتكم أمرا ، وقال قتادة :
~~زينت ، وقيل : رضيت أمرا أي : صينعا قبيحا . وقيل : سهلت . فصبر جميل أي :
~~فأمري صبر جميل ، أو فصبر جميل أمثل . وقرأ أبي ، والأشهب ، وعيسى بن عمر :
~~فصبرا جميلا بنصبهما ، وكذا هي في مصحف أبي ، ومصحف أنس بن مالك . وروي
~~كذلك عن الكسائي . ونصبه على المصدر الخبري أي : فاصبر صبرا جميلا . قيل :
~~وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه ، ولا يصلح النصب في مثل هذا إلا مع الأمر ،
~~وكذلك يحسن النصب في قوله : شكا إلي جملي طول السرى
# صبرا جميلا فكلانا مبتلي
# ويروى صبر جميل في البيت . وإنما تصح قراءة النصب على أن يقدر أن يعقوب
~~رجع إلى مخاطبة نفسه فكأنه قال : فاصبري يا نفس صبرا جميلا . وفي الحديث :
~~( أن الصبر الجميل أنه الذي لا شكوى فيه ) أي : إلى الخلق . ألا ترى إلى
~~قوله : ) إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله ( وقيل : أتجمل لكم في صبري فلا
~~أعاشركم على كآبة الوجه ، وعبوس الجبين ، بل على ما كنت عليه معكم . وقال
~~الثوري : من الصبر أن لا تحدث بما يوجعك ولا بمصيبتك ولا تبكي نفسك . والله
~~المستعان أي : المطلوب منه العون على احتمال ما تصفون من هلاك يوسف ،
~~والصبر على الرزية . وجاءت سيارة قيل : كانوا من مدين قاصدين إلى مصر ،
~~وقيل : في الكلام حذف تقديره : وأقام يوسف في الجب ثلاثة أيام ، وكان أخوه
~~يهوذا يأتيه بالطعام خفية من إخوته . وقيل : جاءت السيارة في اليوم الثاني
~~من طرحه في الجب . وقيل : كان التسبيح غذاءه في الجب . قيل : وكانت السيارة
~~تائهة تسير من أرض إلى أرض ، وقيل : سيارة في الطريق أخطئه فنزلوا قريبا من
~~الجب ، وكان في قفرة بعيدة من العمران لم تكن إلا للرعاة ، وفيهم مالك بن
~~دعر الخزاعي فأرسلوه ليطلب لهم الماء . والوارد الذي يرد الماء ليستقي
~~للقوم ، وإضافة الوارد للضمير كإضافته في قوله : ألقيت كاسبهم . ليست إضافة
~~إلى المفعول ، بل المعنى الذي يرد عليهم والذي يكسب لهم . والظاهر أن
~~الوارد واحد . وقال ابن ms4090 عطية : والوارد هنا يمكن أن يقع على الواحد وعلى
~~جماعة انتهى . وحمل على معنى السيارة في قوله : فأرسلوا ، ولو حمل على
~~اللفظ لكان الترتيب فأرسلت واردها . فأدلى دلوه أي : أرسلها ليستقي الماء
~~قال : يا بشراي . في الكلام حذف تقديره : فتعلق يوسف بحبل الدلو ، فلما بصر
~~به المدلي قال : يا بشراي . وتلقه بالحبل يدل على صغره ، إذ لو كان ابن
~~ثمانية عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالبا ، ولفظه غلام ترجح ذلك ، إذ
~~يطلق عليه ما بين الحولين إلى البلوغ حقيقة ، وقد يطلق على الرجل الكامل
~~لقول ليلى الأخيلية في الحجاج بو يوسف :
# غلام إذا هز القناة سقاها PageV05P290
~~" صفحة رقم 291 "
# وقوله : يا بشراي هو على سبيل السرور والفرح بيوسف ، هذ رأى أحسن ما خلق
~~. وأبعد السدي في زعمه أن بشرى اسم رجل ، وأضاف البشرى إلى نفسه فكأنه قال
~~تعالى : فهذا من آونتك . وقرأ يا بشرى بغير إضافة الكوفيون ، وروى ورش عن
~~نافع : يا بشراي : بسكون ياء الإضافة ، وهو جمع بين ساكنين على غير حدة
~~وتقدم تقرير مثله في ) ومحياى ( وقرأ أبو الطفيل ، والحسن ، وابن أبي إسحاق
~~، والجحدري : يا بشرى بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء الإضافة ، وهي لغة
~~لهذيل . ولناس غيرهم تقدم الكلام عليها في البقرة ، في ) فمن تبع هداي (
~~قيل : ذهب به الوارد ، فلما دنا من أصحابه صاح بذلك ، فبشرهم به وأسروه .
~~الظاهر أن الضمير للسيارة التي الوارد منهم أي : أخفوه من الرفقة ، أو
~~كتموا أمره من وجدانهم له في الجب وقالوا : دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه
~~لهم بمصر . وقال ابن عباس : الضمير في وأسروه وشروه لإخوة يوسف ، وأنهم
~~قالوا للرفقة : هذا غلام قد أبق لنا فاشتروه منا ، وسكت يوسف مخافة أن
~~يقتلوه ، وذلك أنه روي أن بعضهم رجع إلى الجب ليتحققوا أمر يوسف ويقفوا على
~~الحقيقة من فقده ، فلما علموا أن الوارد قد أخذوه ، جاؤوهم وقالوا تلك
~~المقالة . وانتصب بضاعة على الحال أي : متجرا لهم ومكسبا . والله عليم بما
~~يعملون أي : لم تخف عليه أسرارهم ، وهو وعيد ms4091 لهم حيث استبضغوا ما ليس لهم ،
~~أو والله عليم بعمل أخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء الصنع ، وفي ذلك أعظم
~~تذكار بما فعلوا بيوسف . قيل : أوحى الله إليه في الجب أن لا يطلع أباه ولا
~~غيره على حاله ، لحكمة أراد مضاءها ، وظهر بعد ذلك ما جرى له من جعله على
~~خزائن الأرض ، وإحواج أخواته إليه ، ورفع أبويه على العرش ، وما جرى مجرى
~~ذلك مما كان مكنونا في القدر .
# ( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزهدين وقال الذى اشتراه
~~من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف
~~فى الارض ( : شرى بمعنى باع ، وبمعنى اشترى قال يزيد بن مفرع الحميري :
~~وشريت بردا ليتني
# من بعد برد كنت هامه
# أي بعت بردا ، وبرد غلامه . وقال الآخر : ولو أن هذا الموت يقبل فدية
# شريت أبا زيد بما ملكت يدي
# أي اشتريت أبا زيد . والظاهر أن الضمير في وشروه عائد على السيارة ، أي :
~~وباعوا يوسف . ومن قال : إن الضمير في وأسروه عائد على إخوة يوسف جعله
~~عائدا عليهم أي : باعوا أخاهم يوسف بثمن بخس . وبخس مصدر وصف به بمعنى
~~مبخوس . وقال مقاتل : زيف ناقص العيار . وقال عكرمة : والشعبي : قليل . وهو معنى PageV05P291
~~" صفحة رقم 292 "
# الزمخشري : ناقص عن القيمة نقصا ظاهرا . وقال ابن قتيبة : البخس الخسيس
~~الذي بخس به البائع . وقال قتادة : بخس ظلم ، لأنهم ظلموه في بيعه . وقال
~~ابن عباس وقتادة أيضا في آخرين : بخس حرام . وقال ابن عطاء : إنما جعله
~~بخسا لأنه عوض نفس شريفة لا تقابل بعوض وإن جل انتهى . وذلك أن الذين باعوه
~~إن كانوا الواردة فإنهم لم يعطوا به ثمنا ، فما أخذوا فيه ربح كله وإن
~~كانوا إخوته ، فالمقصود خلو وجه أبيهم منه لا ثمنه . ودراهم بدل من ثمن ،
~~فلم يبيعوه بدنانير . ومعدودة إشارة إلى القلة ، وكانت عادتهم أنهم لا
~~يزنون إلا ما بلغ أوقية وهي أربعون درهما ، لأن الكثيرة يعسر فيها العد ،
~~بخلاف القليلة . قال عكرمة في رواية عن ابن عباس وابن ms4092 إسحاق : أربعون درهما
~~. وقيل : ثلاثون درهما ، ونعلام وحلة . وقال السدي : كانت اثنين وعشرين
~~درهما ، كذا نقله الزمخشري عنه ، ونقله ابن عطية عن مجاهد : أخذها أخوته
~~درهمين درهمين ، وصاحب التحرير عنه ، وعن ابن عباس . وقال ابن مسعود وابن
~~عباس في رواية ، وعكرمة في رواية ، ونوف الشامي ، ووهب ، والشعبي ، وعطية ،
~~والسدي ، ومقاتل في آخرين : عشرون درهما . وعن ابن عباس أيضا : عشرون ،
~~وحلة ، ونعلان . وقيل : ثمانية عشر درهما اشتروا بها أخفافا ونعالا . وقيل
~~: عشرة دراهم ، والظاهر عود الضمير في فيه إلى يوسف أي : لم يعلموا مكانه
~~من الله تعالى قاله : الضحاك ، وابن جريج . وقيل : يعود على الثمن ، وزهدهم
~~فيه لرداءة الثمن ، أو لقصد إبعاد يوسف لا الثمن . وهذا إذا كان الضمير في
~~وشروه وكانوا عائدا على أخوة يوسف ، فأما إذا كان عائدا على السيارة فزهدهم
~~فيه لكونهم ارتابوا فيه ، أو لوصف أخوته بالخيانة والاباف ، أو لعلمهم أنه
~~حر . وقال الزمخشري : من الزاهدين ، ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من
~~الثمن ، لأنهم التقطوه ، والملتقط للشيء متهاون به لا يبالي بما باعه ،
~~ولأنه يخاف أن يعرض له مستحق فينزعه من يده فيبيعه من أول مساوم بأوكس
~~الثمن . ويجوز أن يكون معنى وشروه اشتروه ، يعني الرفقة من أخوته . وكانوا
~~فيه من الزاهدين لأنهم اعتقدوا فيه أنه آبق ، فخافوا أن يخاطروا بما لهم
~~فيه . ويروى أن أخوته اتبعوهم يقولون : استوثقوا منه لا يابق انتهى . وفيه
~~تقدم نظيره في ) إني لكما لمن الناصحين ( وأنه خرج تعلق الجار إما باعني
~~مضمره ، أو بمحذوف يدل عليه من الزاهدين . أي : وكانوا زاهدين فيه من
~~الزاهدين ، أو بالزاهدين لأنه يتسامح في الجار والظرف . فجوز فيهما ما لا
~~يجوز في غيرهما .
# وقال الذي اشتراه من مصر : ذكروا أقوالا متعارضة فيمن اشتراه ، وفي الثمن
~~الذي اشتراه به ، ولا يتوقف تفسير كتاب الله على تلك الأقوال المتعارضة .
~~فقيل : اشتراه رجل من العماليق وقد آمن بيوسف ، ومات في حياة يوسف . قيل :
~~وهو إذ ذاك الملك بمصر ، واسمه الريان بن الوليد بن بروان بن أراشه ms4093 بن
~~فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح ، فملك بعده قابوس بن مصعب
~~بن تمر بن السلواس بن فاران بن عمرو المذكور في نسب الريان ، فدعاه يوسف
~~إلى الإيمان فأبى ، فاشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ، وأقام في منزله
~~ثلاث عشرة سنة ، واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة ، وآتاه
~~الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وتوفي وهو ابن مائة وعشرين
~~سنة . وقيل : كان الملك في أيامه فرعون موسى عاش أربعمائة سنة ، بدليل قوله
~~: ) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ( وقيل : فرعون موسى من أولاد فرعون
~~يوسف ، وقيل : عرض في السوق وكان أجمل الناس ، فوقعت فيه مزايدة حتى بلغ
~~ثمنا عظيما . فقيل : وزنه من ذهب ومن فضة ومن حرير ، فاشتراه العزيز وهو
~~كان صاحب الملك وخازنه ، واسم الملك الريان بن الوليد . وقيل : مصعب بن
~~الريان ، وهو أحد الفراعنة ، واسم العزيز قطفير ، قاله ابن عباس ، وقيل :
~~اطفير ، وقيل : قنطور ، واسم امرأته راعيل ، وقيل : زليخا .
PageV05P292
# " صفحة رقم 293 "
# قال ابن عطية : وظاهر أمر العزيز أنه كان كافرا ، ويدل على ذلك كون الصنم
~~في بيته حسبما يذكر . وقال مجاهد : كان مسلما ، واسم امرأة العزيز راعيل
~~بنت رعاييل . وقال السدي : العزيز هو الملك ، واسم امرأته زليخا بنت تمليخا
~~، ومثواه مكان إقامته وهو كناية عن الإحسان إليه في مأكل ومشرب وملبس .
~~ولام لامرأته تتعلق بقال فهي للتبليغ ، نحو قلت لك : لا باشتراه عسى أن
~~ينفعنا ، لعله إذا تدرب وراض الأمور وعرف مجاريها نستعين به على بعض ما نحن
~~بصدده ، فينفعنا بكفايته ، أو نتبناه ونقيمه مقام الولد ، وكان قطفير عقيما
~~لا يولد له ، فتفرس فيه الرشد فقال ذلك . وكذلك أي : مثل ذلك التمكين من
~~قلب العزيز حتى عطف عليه ، وأمر امرأته بإكرام مثواه . مكنا ليوسف في الأرض
~~أي : أرض مصر يتصرف فيها بأمره ونهيه ، أي : حكمناه فيها . ولام ولنعلمه
~~متعلقة بمحذوف ، إما قبله لتملكه ولنعلمه ، وإما بعده أي ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث كان ذلك الإنجاء والتمكين ، أو الواو ms4094 مقحمة أي : مكنا ليوسف في
~~الأرض لنعلمه وكل مقول . والأحاديث : الرؤيا ، قاله مجاهد . وقيل : أحاديث
~~الأنبياء والأمم . والضمير في على أمره الظاهر عوده على الله قاله ابن جبير
~~، لا يمنع عما يشاء ولا ينازع فيما يريد ، ويقضي . أو على يوسف قاله الطبري
~~، أي : يديره ولا يكله إلى غيره . قد أراد أخوته به ما أرادوا ، ولم يكن
~~إلا ما أراد الله ودبره ، وأكثر الناس المنفى عنهم العلم هم الكفار قاله
~~ابن عطية . وقال الزمخشري : لا يعملون أن الأمر بيد الله ، وقيل : المراد
~~بالأكثر الجميع أي : لا يطلعون على غيبه . وقيل : المراد بأكثر الناس أهل
~~مصر ، وقيل : أهل مكة . والأشد عند سيبويه جمع واحد شدة ، وأشد كنعمة وأنعم
~~. وقال الكسائي : شد وأشد نحو صك وأصك ، وقال الشاعر : عهدي به شد النهار كأنما
# خضب البنان ورأسه بالعظلم
# وزعم أبو عبيدة أنه لا واحد له من لفظه عند العرب والأشد بلوغ الحلم قاله
~~: الشعبي ، وربيعة ، وزيد بن أسلم ، أو سبعة عشر عاما إلى نحو الأربعين
~~قاله الزجاج ، أو ثمانية عشر إلى ستين أو ثمانية عشر قاله عكرمة ، ورواه
~~أبو صالح عن ابن عباس ، أو عشرون قاله الضحاك ، أو إحدى وعشرون سنة أو
~~ثلاثون أو ثلاثة وثلاثون قاله مجاهد وقتادة . ورواه ابن جبير عن ابن عباس ،
~~أو ثمان وثلاثون حكاه ابن قتيبة ، أو أربعون قاله الحسن . وسئل الفاضل
~~النحوي مهذب الدين محمد بن علي بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~الخيمي عن الأشد فقال : هو خمس وثلاثون ، وتمامه أربعون . وقيل : أقصاه
~~اثنان وستون . والحلم الحكم ، والعلم النبوة . وقيل : الحكم بين الناس ،
~~والعلم : الفقه في الدين . وهذا أشبه لمجيء قصة المراودة بعد هذه القصة ،
~~وكذلك أي : مثل ذلك الجزاء لمن صبر ورضي بالمقادير نجزي المحسنين . وفيه
~~تنبيه على أن يوسف كان محسنا في عنفوان شبابه فآتاه الله الحكم والعلم جزاء
~~على إحسانه . وعن الحسن : من أحسن عبادة الله في شبيبته آتاه الله الحكمة
~~في اكتهاله . وقال ابن عباس : المحسنين المهتدين ، وقال الضحاك : الصابرين ms4095
~~على النوائب .
# ( وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربى أحسن مثواى ( : المراودة : المطالبة برفق ، من راد يرود إذا
~~ذهب وجاء ، وهي مفاعلة من واحد نحو : داويت المريض ، وكنى به عن طلب النكاح
~~والمخادعة لأجله . كان المعنى PageV05P293
~~" صفحة رقم 294 "
# وخادعته عن نفسه ، ولذلك عداه بعن . وقال التي هو في بيتها ، ولم يصرح
~~باسمها ، ولا بامرأة العزيز ، سترا على الحرم . والعرب تضيف البيوت إلى
~~النساء فتقول : ربة البيت ، وصاحبة البيت قال الشاعر :
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة
# وغلقت الأبواب هو تضعيف تكثير بالنسبة إلى وقوع الفعل بكل باب باب . قيل
~~: وكانت سبعة أبواب هيت اسم فعل بمعنى أسرع . ولك للتبيين أي : لك أقول ،
~~أمرته بأن يسرع إليها . وزعم الكسائي والفراء أنها لغة حورانية وقعت إلى
~~أهل الحجاز فتكلموا بها ومعناها : تعال ، وقاله عكرمة . وقال أبو زيد : هي
~~عبرانية . هيتلخ أي تعاله فأعربه القرآن ، وقال ابن عباس والحسن :
~~بالسريانية ، وقال السدي : بالقبطية هلم لك ، وقال مجاهد وغيره : عربية
~~تدعوه بها إلى نفسها ، وهي كلمة حث وإقبال انتهى . ولا يبعد اتفاق اللغات
~~في لفظ ، فقد وجد ذلك في كلام العرب مع لغات غيرهم . وقال الجوهري : هوت
~~وهيت به صاح به فدعاه ، ولا يبعد أن يكون مشتقا من اسم الفعل ، كما اشتقوا
~~من الجمل نحو سبح وحمدك . ولما كان اسم فعل لم يبرز فيه الضمير ، بل يدل
~~على رتبة الضمير بما يتصل باللام من الخطاب نحو : هيت لك ، وهيت لك ، وهيت
~~لكما ، وهيت لكم ، وهيت لكن . وقرأ نافع ، وابن ذكوان ، والأعرج ، وشيبة ،
~~وأبو جعفر : هيت بكسر الهاء بعدها ياء ساكنة وفتح التاء ، والحلواني عن
~~هشام كذلك إلا أنه همز وعلى ، وأبو وائل ، وأبو رجاء ، ويحيى ، وعكرمة ،
~~ومجاهد ، وقتادة ، وطلحة ، والمقري ، وابن عباس ، وأبو عامر في رواية عنهما
~~، وأبو عمرو في رواية وهشام في رواية كذلك ، إلا أنهم ضموا التاء . وزيد بن
~~علي وابن أبي إسحاق كذلك ، إلا أنهما سهلا الهمزة . وذكر النحاس : أنه ms4096 قرىء
~~بكسر الهاء بعدها ياء ساكنة ، وكسر التاء . وقرأ ابن كثير وأهل مكة : بفتح
~~الهاء وسكون الياء وضم التاء ، وباقي السبعة أبو عمرو ، والكوفيون ، وابن
~~مسعود ، والحسن ، والبصريون ، كذلك ، إلا أنهم فتحوا التاء . وابن عباس
~~وأبو الأسود ، وابن أبي إسحاق ، وابن محيصن ، وعيسى البصرة كذلك . وعن ابن
~~عباس : هييت مثل حييت ، فهذه تسع قراءات هي فيها اسم فعل ، إلا قراءة ابن
~~عباس الأخيرة فإنها فعل مبني للمفعول مسهل الهمزة من هيأت الشيء ، وإلا من
~~ضم التاء وكسر الهاء سواء همز أم لم يهمز ، فإنه يحتمل أن يكون اسم فعل
~~كحالها عند فتح التاء أو كسرها ، ويحتمل أن يكون فعلا واقعا ضمير المتكلم
~~من هاء الرجل يهيىء إذا أحسن هيئته على مثال : جاء يجيء ، أو بمعنى تهيأت .
~~يقال : هيت وتهيأت بمعنى واحد . فإذا كان فعلا تعلقت اللام به ، وفي هذه
~~الكلمة لغات أخر . وانتصب معاد الله على المصدر أي : عياذا بالله من فعل
~~السوء ، والضمير في أنه الأصح أنه يعود على الله تعالى أي : إن الله ربي
~~أحسن مثواي إذ نجاني من الجب ، وأقامني في أحسن مقام . وإما أن يكون ضمير
~~الشأن وغني بربه سيده العزيز فلا يصلح لي أن أخونه ، وقد أكرم مثواي
~~وائتمني قاله : مجاهد ، والسدي ، وابن إسحاق . ويبعد جدا ، إذ لا يطلق نبي
~~كريم على مخلوق أنه ربه ، ولا بمعنى السيد ، لأنه لم يكن في الحقيقة مملوكا
~~له . إنه لا يفلح الظالمون أي المجازون الإحسان بالسوء . وقيل : الزناة ،
~~وقيل : الخائنون . وقرأ أبو الطفيل والجحدري مثوي ، كما قرأ يا بشرى ، وما
~~أحسن هذا التنصل من الوقوع في السوء . استعاذ أولا بالله الذي بيده العصمة
~~وملكوت كل شيء ، ثم نبه على أن إحسان الله أو إحسان العزيز الذي سبق منه لا
~~يناسب أن يجازى بالإساءة ، ثم نفى الفلاح عن الظالمين وهو الظفر والفوز
~~بالبغية فلا يناسب أن أكون ظالما أضع الشيء غير موضعه ، وأتعدى ما حده الله
~~تعالى لي .
# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه طول ms4097 المفسرون في تفسير هذين
~~الهمين ، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق .
PageV05P294
# " صفحة رقم 295 "
# والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة ، بل هو منفي
~~لوجود رؤية البرهان كما تقول : لقد قارفت لولا أن عصمك الله ، ولا تقول :
~~إن جواب لولا متقدم عليها وإن كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك ، بل صريح
~~أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها ، وقد ذهب إلى ذلك
~~الكوفيون ، ومن أعلام البصريين أبو زيد الأنصاري ، وأبو العباس المبرد . بل
~~نقول : إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه ، كما تقول جمهور البصريين
~~في قول العرب : أنت ظالم إن فعلت ، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم ، ولا يدل
~~قوله : أنت ظالم على ثبوت الظلم ، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل . وكذلك
~~هنا التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ، فكان موجدا لهم على تقدير
~~انتفاء رؤية البرهان ، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهم . ولا التفات إلى
~~قول الزجاج . ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام ؟ لأنه
~~يوهم أن قوله : وهم بها هو جواب لولا ، ونحن لم نقل بذلك ، وإنما هو دليل
~~الجواب . وعلى تقدير أن يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز أن ما
~~يأتي جواب لولا إذا كان بصيغة الماضي باللام ، وبغير لام تقول : لولا زيد
~~لأكرمتك ، ولولا زيد أكرمتك . فمن ذهب إلى أن قوله : وهم بها هو نفس الجواب
~~لم يبعد ، ولا التفات لقول ابن عطية إن قول من قال : إن الكلام قد تم في
~~قوله : ولقد همت به ، وإن جواب لولا في قوله وهم بها ، وإن المعنى لولا أن
~~رأى البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال ، وهذا قول يرده لسان
~~العرب وأقوال السلف انتهى . أما قوله : يرده لسان العرب فليس كما ذكر ، وقد
~~استدل من ذهب إلى جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالى : ) إن
~~كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها ms4098 لتكون من المؤمنين ( فقوله : إن
~~كادت لتبدي به ، إما أن يتخرج على أنه الجواب على ما ذهب إليه ذلك القائل ،
~~وإما أن يتخرج على ما ذهبنا إليه من أنه دليل الجواب ، والتقدير : لولا أن
~~ربطنا على قلبها لكادت تبدى به . وأما أقوال السلف فنعتقد أنه لا يصح عن
~~أحد منهم شيء من ذلك ، لأنها أقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا ، مع كونها
~~قادحة في بعض فساق المسلمين ، فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة . والذي روي عن
~~السلف لا يساعد عليه كلام العرب ، لأنهم قدروا جواب لولا محذوفا ، ولا يدل
~~عليه دليل ، لأنهم لم يقدروا لهم بها . ولا يدل كلام العرب إلا على أن يكون
~~المحذوف من معنى ما قبل الشرط ، لأن ما قبل الشرط دليل عليه ، ولا يحذف
~~الشيء لغير دليل عليه . وقد طهرنا كتابنا هذا عن نقل ما في كتب التفسير مما
~~لا يليق ذكره ، واقتصرنا على ما دل عليه لسان العرب ، ومساق الآيات التي في
~~هذه السورة مما يدل على العصمة ، وبراءة يوسف عليه السلام من كل ما يشين .
~~ومن أراد أن يقف على ما نقل عن المفسرين في هذه الآية فليطالع ذلك في تفسير
~~الزمخشري ، وابن عطية ، وغيرهما .
# والبرهان الذي رآه يوسف هو ما آتاه الله تعالى من العلم الدال على تحريم
~~ما حرمه الله ، والله لا يمكن الهم به فضلا عن الوقوع فيه . كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء . قال الزمخشري : الكاف منصوب المحل أي : مثل ذلك التثبيت
~~ثبتناه أو مرفوعة أي : الأمر مثل ذلك . وقال ابن عطية : والكاف من قوله :
~~كذلك ، متعلة بمضمر تقديره : جرت أفعالنا وأقدارنا كذلك لنصرف . ويصح أن
~~تكون الكاف في موضع رفع بتقدير عصمته ، كذلك لنصرف . وقيل : في الكلام
~~تقديم وتأخير تقديره : همت به وهم بها كذلك ، ثم قال : لولا أن رأى برهان
~~ربه ، لنصرف عنه ما هم به انتهى . وقال الحوفي : كذلك الكاف للتشبيه في
~~موضع نصب أي : أريناه البراهين كذلك . وقيل : في موضع رفع أي : أمر
~~البراهين كذلك ، والنصب أجود لمطالبة حروف ms4099 الجر للأفعال أو معانيها . وقال
~~أبو البقاء : كذلك في موضع رفع أي الأمر كذلك . وقيل : في موضع نصب أي :
~~نراعيه كذلك ، انتهى . وأقول : إن التقدير مثل تلك الرؤية ، أو مثل ذلك
~~الرأي ، نرى براهيننا لنصرف عنه ، فتجعل الإشارة إلى الرأي أو الرؤية ،
~~والناصب للكاف ما دل عليه قوله : لولا أن رأى برهان ربه . ولنصرف متعلق
~~بذلك الفعل الناصب للكاف . ومصدر رأى رؤية ورأي قال :
PageV05P295
# " صفحة رقم 296 "
# ورأى عيني الفتى أباكا
# يعطي الجزيل فعليك ذاكا
# وقرأ الأعمش : ليصرف ، بياء الغيبة عائدا على ربه . وقرأ العربيان ، وابن
~~كثير : المخلصين إذا كان فيه إلى حيث وقع بكسر اللام ، وباقي السبعة بفتحها
~~. وفي صرف السوء والفحشاء عنه وكونه من المخلصين دليل على عصمته .
# ( واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء
~~من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هى راودتنى عن نفسى وشهد
~~شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ( : أي واستبق
~~يوسف وامرأة العزيز إلى الباب هذا للخروج والهروب منها ، وهذه لمنعه
~~ومراودته . وأصل استبق أن يتعدى بإلى ، فحذف اتساعا . وتقدم أن الأبواب
~~سبعة ، فكان تنفتح له الأبواب بابا بابا من غير مفتاح ، على ما نقل عن كعب
~~أن فراش القفل كان يتناثر ويسقط ، حتى خرج من الأبواب . ويحتمل أن تكون
~~الأبواب المغلقة ليست على الترتيب بابا فبابا ، بل تكون في جهات مختلفة
~~كلها منافذ للمكان الذي كانا فيه ، فاستبقا إلى باب يخرج منه . ولا يكون
~~السابع على الترتيب ، بل أحدها . وقدت يحتمل أن يكون معطوفا على واستبقا ،
~~ويحتمل أن يكون حالا أي : وقد قدت جذبته من خلفه بأعلى القميص من طوقه ،
~~فانخرق إلى أسفله . والقد : القطع والشق ، وأكثر استعماله فيما كان طولا
~~قال : تقد السلوقي المضاعف نسجه
# وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# والقط : يستعمل فيما كان عرضا ، وقال المفضل بن حرب : رأيت في مصحف قط من
~~دبر أي شق . قال يعقوب : الشق في الجلد في الصحيح ، والثوب ms4100 الصحيح . وقال
~~ابن عطية : وقرأت فرقة قط . وألفيا سيدها أي : وجد أو صادفا زوجها وهو
~~قطفير . والمرأة تقول لبعلها : سيدي ، ولم يضف إليهما ، لأن قطفير ليس سيد
~~يوسف على الحقيقة . ويقال : ألفاه ووارطه وصادفه ووالطه ولاظه ، كله بمعنى
~~واحد . قيل : ألفياه مقبلا يريد أن يدخل ، PageV05P296
~~" صفحة رقم 297 "
# وقيل : مع ابن عم المرأة . وفي الكلام حذف تقديره : فرابه أمرهما وقال :
~~ما لكما ؟ فلما سأل وقد خافت لومه ، أو سبق يوسف بالقول ، بادرت أن جاءت
~~بحيلة جمعت فيها بين تبرئة ساحتها من الريبة ، وغضبها على يوسف وتخويفه
~~طمعا في مواقعتها خيفة من مكرها ، كرها لما آيست أن يواقعها طوعا ألا ترى
~~إلى قولها : ولئن لم يفعل ما آمره ليسجن ؟ ولم تصرح باسم يوسف ، بل أتت
~~بلفظ عام وهو قولها : ما جزاء من أراد ، وهو أبلغ في التخويف . وما الظاهر
~~أنها نافية ، ويجوز أن تكون استفهامية أي : أي شيء جزاؤه إلا السجن ؟ وبدأت
~~بالسجن إبقاء على محبوبها ، ثم ترقت إلى العذاب الأليم ، قيل : وهو الضرب
~~بالسوط . وقولها : ما جزاء أي : إن الذنب ثابت متقرر في حقه ، وأتت بلفظ
~~بسوء أي : بما يسوء ، وليس نصا في معصية كبرى ، إذ يحتمل خطابه لها بما
~~يسوؤها ، أو ضربه إياها . وقوله : إلا أن يسجن أو عذاب ، يدل على عظم موقع
~~السجن من ذوي الأقدار حيث قرنته بالعذاب الأليم .
# وقرأ زيد بن علي : أو عذابا أليما ، وقدره الكسائي أو يعذب عذابا أليما .
~~ولما أغرت بيوسف وأظهرت تهمته احتاج إلى إزالة التهمة عن نفسه فقال : هي
~~راودتني عن نفسي ، ولم يسبق إلى القول أولا سترا عليها ، فلما خاف على نفسه
~~وعلى عرضه الطاهر قال : هي ، وأتى بضمير الغيبة ، إذ كان غلب عليه الحياء
~~أن يشير إليها ويعينها بالإشارة فيقول : هذه راودتني ، أو تلك راودتني ،
~~لأكن في المواجهة بالقبيح ما ليس في الغيبة . ولما تعارض قولاهما عند
~~العزيز وكان رجلا فيه إناءة ونصفة ، طلب الشاهد من كل منهما ، فشهد شاهد من
~~أهلها . فقال أبو هريرة ، وابن عباس ، والحسن ، وابن ms4101 جبير ، وهلال بن يساف
~~، والضحاك : كان ابن خالتها طفلا في المهد أنطقه الله تعالى ليكون أدل على
~~الحجة . وروي في الحديث : ) إنه من نكلم من كان فى المهد ( وأسنده الطبري .
~~وفي صحيح البخاري وصحيح مسلم : ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ، عيسى بن
~~مريم ، وصاحب جريج ، وابن السوداء ) وقيل : كان ابن عمها الذي كان مع زوجها
~~لدى الباب ، ولا ينافي هذا قول قتادة ، كان رجلا حليما من أهلها ذا رأي
~~يأخذ الملك برأيه ويستشيره . وقيل : كان حكما حكمه زوجها فحكم بينهما ،
~~وكان الشاهد من أهلها ليكون أوجب للحجة عليها ، وأوثق لبراءة يوسف ، وأنفى
~~للتهمة . ويحتمل أن يكون معهما في الدار بحيث لا يشعر به ، فبصر بما جرى
~~بينهما ، فأغضبه الله ليوسف ، وشهد بالحق . ويبعد قول مجاهد وابن حبيب أن
~~الشاهد هو القميص المقدود لقوله : شاهد من أهلها ، ولا يوصف القميص بكونه
~~شاهدا من أهل المرأة . وسمى الرجل شاهدا من حيث دل على الشاهد ، وهو تخريق
~~القميص . وقال الزمخشري : سمى قوله شهادة لأنه أدى تأديتها في ثبت قول يوسف
~~وبطل قولها ، وإن كان قميصه محكي إما بقال مضمرة على مذهب البصريين ، وإما
~~بشهد ، لأن الشهادة قول من الأقوال على مذهب الكوفيين . وكان هنا دخلت
~~عليها أداة الشرط ، وتقدم خلاف المبرد والجمهور فيها ، هل هي باقية على
~~مضيها ولم تقلها أداة الشرط ؟ أو المعنى : أن يتبين كونه . فأداة الشرط في
~~الحقيقة إنما دخلت على هذا المقدر . وجواب الشرط فصدقت وفكذبت ، وهو على
~~إضمار قد أي : فقد صدقت ، وفقد كذبت . ولو كان فعلا جامدا أو دعاء لم يحتج
~~إلى تقدير قد .
# وقرأ الجمهور : من قبل ، ومن دبر ، بضم الباء فيهما والتنوين . وقرأ
~~الحسن وأبو عمر ، وفي رواية : بتسكينها وبالتنوين ، وهي لغة الحجاز وأسد .
~~وقرأ ابن يعمر ، وابن أبي إسحاق ، والعطاردي ، وأبو الزناد ، ونوح القارىء
~~، والجار ودبن أبي سبرة بخلاف عنه : من قبل ، ومن دبر ، بثلاث سمات . وقرأ
~~ابن يعمر ، وابن أبي إسحاق ، والجارود أيضا في رواية عنهم : بإسكان الباء
~~مع بنائهما على الضم ms4102 ، جعلوها غاية نحو : من قبل . ومعنى الغاية أن يصير
~~المضاف غاية نفسه بعدما كان المضاف إليه غايته ، والأصل إعرابهما لأنهما اسمان PageV05P297
~~" صفحة رقم 298 "
# متمكنان ، وليسا بظرفين . وقال أبو حاتم : وهذا رديء في العربية ، وإنما
~~يقع هذا البناء في الظروف . وقال الزمخشري : والمعنى من قبل القميص ومن
~~دبره ، وأما التنكير فمعناه من جهة يقال لها : قبل ، ومن جهة يقال لها :
~~دبر . وعن ابن أبي إسحاق : أنه قرأ من قبل ومن دبر بالفتح ، كان جعلهما
~~علمين للجهتين ، فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث . وقال أيضا : ( فإن قلت )
~~: إن دل قد قميصه من دبر على أنها كاذبة وأنها هي التي تبعته واجتذبت ثوبه
~~إليها فقدته ، فمن أين دل قده من قبل على أنها صادقة ، وأنه كان تابعها ؟ (
~~قلت ) : من وجهين : أحدهما : أنه إذا كان تابعها وهي دافعة عن نفسها فقدت
~~قميصه من قدامه بالدفع . والثاني : أن يسرع خلفها ليلحقها ، فيتعثر في قدام
~~قميصه فيشقه انتهى . وقوله : وهو من الكاذبين ، وهو من الصادقين ، جملتان
~~مؤكدتان لأن من قوله : فصدقت ، يعلم كذبه . ومن قوله : فكذبت ، يعلم صدقه .
~~وفي بناء قد للمفعول ستر على من قده ، ولما كان الشاهد من أهلها راعي جهة
~~المرأة فبدأ بتعليق صدقها على تبين كون القميص قد من قبل ، ولما كانت كل
~~جملة مستقلة بنفسها أبرز إسم كان بلفظ المظهر ، ولم يضمر ليدل على
~~الاستقلال ، ولكون التصريح به أوضح . وهو نظير قوله : ) من يطع الله ورسوله
~~فقد إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ( فلما رأى العزيز ، وقيل : الشاهد قميصه
~~قد من دبر قال : إنه أي إن قولك : ما جزاء إلى آخره قاله الزجاج ، أو أن
~~هذا الأمر وهو طمعها في يوسف ذكره الماوردي والزمخشري ، أو إلى تمزيق
~~القميص قاله : مقاتل والخطاب في من كيدكن لها ولجواريها ، أولها وللنساء .
~~ووصف كيد النساء بالعظم ، وإن كان قد يوجد في الرجال ، لأنهن ألطف كيدا بما
~~جبلن عليه وبما تفرغن له ، واكتسب بعضهن من بعض ، وهن أنفذ حيلة . وقال
~~تعالى : ) ومن شر النفاثات فى العقد ms4103 ( وأما اللواتي في القصور فمعهن من ذلك
~~ما لا يوجد لغيرهن ، لكونهن أكثر تفرغا من غيرهن ، وأكثر تأنسا بأمثالهن .
# يوسف أعرض عن هذا أي : عن هذا الأمر واكتمه ، ولا تتحدث به . وفي ندائه
~~باسمه تقريب له وتلطيف ، ثم أقبل عليها وقال : واستغفري لذنبك ، والظاهر أن
~~المتكلم بهذا هو العزيز . وقال ابن عباس : ناداه الشاهد وهو الرجل الذي كان
~~مع العزيز وقال : استغفري لذنبك ، أي لزوجك وسيدك انتهى . ثم ذكر سبب
~~الاستغفار وهو قوله : لذنبك ، ثم أكد ذلك بقوله : إنك كنت من الخاطئين ،
~~ولم يقل من الخاطئات ، لأن الخاطئين أعم ، لأنه ينطلق على الذكور والإناث
~~بالتغليب . يقال : خطىء إذا أذنب متعمدا . قال الزمخشري : وما كان العزيز
~~إلا حليما ، روي أنه كان قليل الغيرة انتهى . وتربة إقليم قطفير اقتضت هذا
~~، وأين هذا مما جرى لبعض ملوكنا أنه كان مع ندمائه المختصين به في مجلس أنه
~~وجارية تغنيهم من وراء ستر ، فاستعاد بعض خلصائه بيتين من الجارية كانت قد
~~غنت بهما ، فما لبث أن جيء برأس الجارية مقطوعا في طست وقال له الملك :
~~استعد البيتين من هذا الرأس ، فسقط في يد ذلك المستعيد ، ومرض مدة حياة ذلك
~~الملك .
# 2 ( ) وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها فى ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكئا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا إن هاذآ إلا ملك كريم قالت فذالكن الذى
~~لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ ءامره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننىإليه وإلا تصرف عنى
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه PageV05P298
~~" صفحة رقم 299 "
# هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ودخل
~~معه السجن فتيان قال أحدهمآ إنىأرانىأعصر خمرا وقال الآخر إنىأرانىأحمل فوق
~~رأسى خبزا تأكل ms4104 الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين قال لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذالكما مما علمنى
~~ربىإنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة
~~ءابآءيإبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك بالله من شىء ذالك من فضل
~~الله علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون ياصاحبى السجن ءأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ
~~أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه ذالك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون ياصاحبى السجن أمآ
~~أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الا خر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الا مر
~~الذى فيه تستفتيان وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين وقال الملك إنىأرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتونى فى رؤياى
~~إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الا حلام بعالمين } )
# يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# النسوة بكسر النون فعلة ، وهو جمع تكسير للقلة لا واحد له من لفظه . وزعم
~~ابن السراج أنه اسم جمع . وقال الزمخشري : النسوة اسم مفرد لجمع المرأة ،
~~وتأنيثه غير حقيقي ، ولذا لم تلحق فعله تاء التأنيث انتهى . وعلى أنه جمع
~~تكسير لا يلحق التاء لأنه يجوز : قامت الهنود ، وقام الهنود . وقد تضم نونه
~~فتكون إذ ذاك اسم جمع ، وتكسيره للكثرة على نسوان ، والنساء جمع تكسير
~~للكثرة أيضا ، ولا واحد له من لفظه .
# شغف : خرق الشغاف ، وهو حجاب القلب . وقيل : سويداؤه ، وقيل : داء يصل
~~إلى القلب فينفذ إلى القلب . وكسر الغين لغة تميم . وقيل : الشغاف جلدة
~~رقيقة يقال لها لسان القلب ، شغف وصلت الحدة إلى القلب فكان يحترق من شغف
~~البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران ، والمشغوف الذي أحرق الحب قلبه . ومنه
~~قول الأعشى : يعصي الوشاة وكان ms4105 الحب آونة
# مما يزين للمشفوف ما صنعا PageV05P299
~~" صفحة رقم 300 "
# وقد تكسر غينه . المتكأ : الوسادة ، والنمرقة . المتك : الأترج ، والواحد
~~متكة قال الشاعر :
# فاهدت متكة لهي أبيها
# وقيل : اسم يعم جميع ما يقطع بالسكين الأترج وغيره من الفواكه . قال :
~~يشرب الإثم بالصواع جهارا
# ونرى المتك بيننا مستعارا
# وهو من متك بمعنى بتك الشيء أي قطعه . وقال صاحب اللوامح : المتك بالضم
~~عند الخليل ، العسل ، وعند الأصمعي الأترج . وقال أبو عمر : والشراب الخالص
~~. وقال أبو عمر : وفيه ثلاث لغات ، المتك بالحركات الثلاث ، وقيل : بالكسر
~~الخلال ، وقيل : بل المسك . وقال الكسائي أيضا : فيه اللغات الثلاث ، وقد
~~يكون بالفتح المجمر عند قضاعة . وقال أيضا : قد يكون في اللغات الثلاث
~~الفالوذ المعقد . وقال الفضل : في اللغات الثلاث هو المبزماورد ، وكل ملفوف
~~بلحم ورقاق . وقال أيضا : المتك بالضم المائدة ، أو الخمر في لغة كندة .
~~السكين : تذكر وتؤنث ، قاله الفراء والكسائي . ولم يعرف الأصمعي فيه إلا
~~التذكير . حاش : قال الفراء من السرب من يتمها ، وفي لغة الحجاز : حاش لك ،
~~وبعض العرب : حشى زيد كأنه أراد حشى لزيد ، وهي في أهل الحجاز انتهى . وقال
~~الزمخشري : حاشى كلمة تفيد معنى التنزيه في الاستثناء ، تقول : أساء القوم
~~حاشى زيد . قال : حاشى أبي ثوبان أن لنا
# ضنا عن الملحاة والشتم
# وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة ، فمعنى حاش الله :
~~براءة الله ، وتنزيه الله انتهى . وما ذكر أنها تفيد معنى التنزيه في باب
~~الاستثناء غير معروف عند النحويين ، لا فرق بين قولك : قام القوم إلا زيدا
~~، وقام القوم حاشى زيد . ولما مثل بقوله أساء القوم حاشى زيد ، وفهم من هذا
~~التمثيل براءة زيد من الإساءة ، جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع . وأما ما
~~أنشده من قوله : حاشى أبي ثوبان ، فكذا ينشده ابن عطية ، وأكثر النحاة .
~~وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت على عجز آخر ، وهما من بيتين وهما :
# حاشى أبي ثوبان أن أبا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله إن به
# ضنا عن الملحاة والشتم
# عصر العنب ms4106 وغيره أخرج ما فيه من المائع بقوة . الخبر : معروف ، وجمعه
~~اخباز ، ومعانيه خباز . البضع : ما بين الثلاث إلى التسع قاله قتادة . وقال
~~مجاهد : من الثلاثة إلى السبعة ، وقال أبو عبيدة : البضع لا يبلغ العقد ولا
~~نصف العقد ، وإنما هو من الواحد إلى العشرة . وقال الفراء : ولا يذكر البضع
~~إلا مع العشرات ، ولا يذكر مع مائة ولا PageV05P300
~~" صفحة رقم 301 "
# ألف . السمن : معروف وهو مصدر سمن يسمن ، واسم الفاعل سمين ، والمصدر
~~واسم الفاعل على غير قياس . العجفاء : المهذولة جدا قال :
# ورجال مكة مستنون عجاف
# الضغث أقل من الحزمة وأكثر من القبضة من النبات والعشب من جنس واحد أو ،
~~من أخلاط النبات والعشب فمن جنس واحد ما روي في قوله : ) وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ( إنه أخذ عثكالا من النخل . وروي أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) فعل نحو هذا في إقامة حد على رجل . وقال ابن مقبل : خود كأن راشها وضعت به
# أضغاث ريحان غداة شمال
# ومن الأخلاط قول العرب في أمثالها : ضغث على إمالة .
# ( وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها فى ضلال مبين ( : لم تلحق تاء التأنيث لأنه جمع تكسير المؤنث ،
~~ويجوز فيه الوجهان . ونسوة كما ذكرنا جمع قلة . وكن على ما نقل خمسا :
~~امرأة خبازة ، وامرأة ساقية ، وامرأة بوابة ، وامرأة سجانة ، وامرأة صاحب
~~دوابة في المدينة هي مصر . ومعنى في المدينة : أنهم أشاعوا هذا الأمر من حب
~~امرأة العزيز ليوسف ، وصرحوا بإضافتها إلى العزيز مبالغة في التشنيع ، لأن
~~النفوس أقبل لسماع ذوي الأخطار وما يجري لهم . وعبرت بتراود وهو المضارع
~~الدال على أنه صار ذلك سجية لها ، تخادعه دائما عن نفسه كما تقول : زيد
~~يعطي ويمنع . ولم يقلن : راودت فتاها ، ثم نبهن على علة ديمومة المراودة
~~وهي كونه قد شغفها حبا أي : بلغ حبه شغاف قلبها . وانتصب حبا على التمييز
~~المنقول من الفاعل كقوله : ملأت الإناء ماء ، أصله ملأ الماء الإناء . وأصل
~~هذا شغفها حبه ، والفتى الغلام وعرفه في المملوك ms4107 . وفي الحديث : ( لا يقل
~~أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ) ، وقد قيل في غير المملوك . وأصل
~~الفتى في اللغة الشاب ، ولكنه لما كان جل الخدمة شبانا استعير لهم اسم
~~الفتى . وقرأ ثابت البناتي : شغفها بكسر الغين المعجمة ، والجمهور بالفتح .
~~وقرأ علي بن أبي طالب ، وعلي بن الحسين ، وابنه محمد بن علي ، وابنه جعفر
~~بن محمد ، والشعبي ، وعوف الأعرابي : بفتح العين المهملة ، وكذلك قتادة
~~وابن هرمز ومجاهد وحميد والزهري بخلاف عنهم ، وروي عن ثابت البناني وابن
~~رجاء كسر العين المهملة . قال ابن زيد : الشغف ف يالحب ، والشغف في البغض .
~~وقال الشعبي : الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب ، والشغف الجنون ،
~~والمشعوف المجنون . وأدغم النحويان ، وحمزة ، وهشام ، وابن محيصن دال قد في
~~شين شغفها . ثم نقمن عليها ذلك فقلن : إنا لنراها في ضلال مبين أي : في
~~تحير واضح للناس .
# ( فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وءاتت كل واحدة منهن
~~سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه ( : روي أن تلك المقالة الصادرة
~~عن النسوة إنما قصدن بها المكر بامرأة العزيز ليغضبنها حتى تعرض عليهن يوسف
~~ليبين عذرها ، أو يحق لومها ومكرهن هو اغتيابهن إياها ، وسوء مقالتهن فيها
~~أنها عشقت يوسف . وسمي الاغتياب مكرا ، لأنه في خفية وحال غيبة ، كما يخفي
~~الماكر مكره . وقيل : كانت استكتمتهن سرها فأفشينه عليها ، أرسلت إليهن
~~ليحضرن . قيل : دعت أربعين امرأة منهن الخمس المذكورات . والظاهر عود
~~الضمير على تلك النسوة القائلة ما قلن عنها .
# وأعتدت لهن متكئا أي : يسرت PageV05P301
~~" صفحة رقم 302 "
# وهيئأت لهن ما يتكئن عليه من النمارق والمخاد والوسائد ، وغير ذلك مما
~~يكون في مجلس أعد للكرامة . ومن المعلوم أن هذا النوع من الإكرام لا يخلو
~~من طعام وشراب ، وهنا محذوف تقديره : فجئن واتكأن . ومتكئا إما أن يراد به
~~الجنس ، وإما أن يكون المراد وأعتدت لكل واحدة منهن متكئا ، كما جاءت وآتت
~~كل واحدة منهن سكينا . قال ابن عباس متكئا مجلسا ، ذكره الزهراوي ، ويكون
~~متكئا ظرف مكان أي : مكانا يتكئن فيه . وعلى ما تقدم تكون الآلات ms4108 التي يتكأ
~~عليها . وقال مجاهد : المتكأ الطعام يحز حزا . قال القتبي : يقال اتكأ عند
~~فلان أي أكلنا ، ويكون هذا من المجاز عبر بالهيئة التي يكون عليها الآكل
~~المترف بالمتكأ وهي عادة المترفين ، ألا ترى إلى قوله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ) أما أنا فلا أكل متكئا ( أو كما قال : وإذا كان المتكأ ليس معبرا
~~به عما يؤكل ، فمعلوم أن مثل هذا المجلس لا بد فيه من طعام وشراب ، فيكون
~~في جملة الطعام ما يقطع بالسكاكين . فقيل : كان لحما وكانوا لا ينهشون
~~اللحم ، إنما كانوا يأكلونه حزا بالسكاكين . وقيل : كان أترجا ، وقيل : كان
~~بزماورد وهو شبيه بالأترج موجود في تلك البلاد . وقيل : هو مصنوع من سكر
~~ولوز وأخلاط ، ومضمونه : أنه يحتاج إلى أن يقطع بالسكين ، وعادة من يقطع
~~شيئا أن يعتمد عليه ، فيكون متكئا عليه . قيل : وكان قصدها في بروزهن على
~~هذه الهيئات متكئات في أيديهن سكاكين يحززن بها شيئين : أحدهما : دهشن عند
~~رؤيته وشغلهن بأنفسهن ، فتقع أيديهن على أيديهن فيقطعنها فتبكتهن ، ويكون
~~ذلك مكرا بهن إذ ذهلن عما أصابهن من تقطيع أيديهن ، وما أحسسن به مع الألم
~~الشديد لفرط ما غلب عليهن من استحسان يوسف وسلبه عقولهن . والثاني :
~~التهويل على يوسف بمكرها إذا خرج على نساء مجتمعات في أيديهن الخناجر ،
~~توهمه أنهن يثبن عليه ، فيكون يحذر مكرها دائما . ولعله يجيبها إلى مرادها
~~على زعمها ذلك ، ويوسف قد عصمه الله من كل ما تريده به من السوء .
# وقرأ الزهري ، وأبو جعفر ، وشيبة : متكي مشدد التاء من غير همز بوزن متقي
~~، فاحتمل ذلك وجهين : أحدهما : أن يكون من الاتكاء ، وفيه تخفيف الهمز كما
~~قالوا في توضأت توضئة . والثاني : يكون مفتعلا من أوكيت السقاء إذا شددته
~~أي : ما يشتددن عليه ، إما بالاتكاء ، وإما بالقطع بالسكين . وقرأ الأعرج :
~~متكئا مفعلا من تكأ يتكأ إذا اتكأ . وقرأ الحسن : وابن هرمز : متكأ بالمد
~~والهمز ، وهو مفتعل من الاتكاء ، إلا أنه أشبع الفتحة فتولدت منها الألف
~~كما قالوا : ومن ذم الرجال بمنتزاح . وقالوا : أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات ms4109 عقد الاذناب
# وقرأ ابن عباس ، وابن عمر ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، والجحدري ،
~~والكلبي ، وإبان بن تغلب : متكئا بضم الميم وسكون التاء وتنوين الكاف ،
~~وجاء كذلك عن ابن هرمز . وقرأ عبد الله ومعاذ ، وكذلك إلا أنهما فتحا الميم
~~، وتقدم تفسير متك ، ومتك في المفردات . وقالت : اخرج عليهن ، هذا الخطاب
~~ليوسف عليه السلام . وخروجه يدل على طواعيتها فيما لا يعصي الله فيه ، وفي
~~الكلام حذف تقديره : فخرج عليهن . ومعنى أكبرنه : أعظمنه ودهشن برؤية ذلك
~~الجمال الفائق الرائع . قيل : كان فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر
~~ليلة البدر على نجوم السماء . وفي حديث الإسراء أن الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لما أخبر بلقيا يوسف قيل : يا رسول الله كيف رأيته ؟ قال : (
~~كالقمر ليلة البدر ) وقيل : كان إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على
~~الجدران ، كما يرى نور الشمس . وقيل : كان يشبه آدم يوم خلقه ربه . وقيل :
~~ورث الجمال عن جدته سارة . وقال عبد الصمد بن علي الهاشمي ، عن أبيه ، عن
~~جده : معناه حضن ، وأنشد بعض النساء حجة لهذا التأويل :
PageV05P302
# " صفحة رقم 303 "
# تأتي النساء على أطهارهن ولا
# تأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# قال ابن عطية : وهذا قول ضعيف ، والبيت مصنوع مختلق ، كذلك قال الطبري
~~وغيره من المحققين ، وليس عبد الصمد من رواة العلم رحمة الله . وقال
~~الزمخشري : وقيل أكبرن بمعنى حضن ، والهاء للسكت يقال : أكبرت المرأة إذا
~~حاضت ، وحقيقته من الكبر لأنها بالحيض تخرج عن حد الصغر إلى حد الكبر ،
~~وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله : خف الله واستر ذا الجمال ببرقع
# فإن لحت حاضت في الخدور العواتق انتهى . وإجماع القراء على ضم الهاء في
~~الوصل دليل على أنها ليست هاء السكت ، إذ لو كانت هاء السكت ، وكان من أجرى
~~الوصل مجرى الوقف ، لم يضم الهاء . والظاهر أن الضمير يعود في أكبرنه على
~~يوسف إن ثبت أن أكبر بمعنى حاض ، فتكون الهاء عائدة على المصدر أي : أكبرن
~~الإكبار . وقطعن أيديهن أي جرحنها ، كما تقول : كنت أقطع اللحم فقطعت ms4110 يدي .
~~والتضعيف للتكثير إما بالنسبة لكثرة القاطعات ، وإما بالنسبة لتكثير الحز
~~في يد كل واحدة منهن . فالجرح كأنه وقع مرارا في اليد الواحدة وصاحبتها لا
~~تشعر لما ذهبت بما راعها من جمال يوسف ، فكأنها غابت عن حسها . والظاهر أن
~~الأيدي هي الجوارح المسماة بهذا الاسم .
# وقال عكرمة : الأيدي هنا الأكمام ، ولما فعلن هذا الفعل الصعب من جرح
~~أيديهن ، وغلب عليهن ما رأين من يوسف وحسنه قلن : حاش لله . قرأ الجمهور :
~~حاش لله بغير ألف بعد الشين ، ولله بلام الجر . وقرأ أبو عمرو : حاشا لله
~~بغير ألف ، ولام الجر . وقرأت فرقة منهم الأعمش : حشى على وزن رمى لله بلام
~~الجر . وقرأ الحسن : حاش بسكون الشين وصلا ، ووقفا بلام الجر . وقرأ أبي
~~وعبد الله : حاشى الله بالإضافة ، وعنهما كقراءة أبي عمرو ، قاله صاحب
~~اللوامح . وقرأ الحسن : حاش الإله . قال ابن عطية : محذوفا من حاشى . وقال
~~صاحب اللوامح : بحذف الألف ، وهذه تدل على كونه حرف جر يجر ما بعده . فأما
~~الإله فإنه فكه عن الإدغام ، وهو مصدر أقيم مقام المفعول ، ومعناه المألوه
~~بمعنى المعبود . قال : وحذفت الألف من حاش للتخفيف انتهى . وهذا الذي قاله
~~ابن عطية وصاحب اللوامح : من أن الألف في حاشى في قراءة الحسن محذوفة لا
~~تتعين ، إلا أن نقل عنه أنه يقف في هذه القراءة بسكون الشين ، فإن لم ينقل
~~عنه في ذلك شيء فاحتمل أن تكون الألف حذفت لالتقاء الساكنين ، إذ الأصل
~~حاشى الإله ، ثم نقل فحذف الهمزة وحرك اللام بحركتها ، ولم يعتد بهذا
~~التحريك لأنه عارض ، كما تنحذف في يخشى الإله . ولو اعتد بالحركة لم تحذف
~~الألف . وقرأ أبو السمأل : حاشا لله بالتنوين كرعيا لله ، فأما القرءات لله
~~بلام الجر في غير قراءة أبي السمأل فلا يجوز أن يكون ما قبلها من حاشى ، أو
~~حاش ، أو حشى ، أو حاش حرف جر ، لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر ، ولأنه
~~تصرف فيهما بالحذف ، وأصل التصرف بالحذف أن لا يكون في الحروف . وزعم
~~المبرد وغيره كابن عطية : أنه يتعين ms4111 فعليتها ، ويكون الفاعل ضمير يوسف أي :
~~حاشى يوسف أن يقارف ما رمته به . ومعنى لله : لطاعة الله ، أو لمكانة من
~~الله ، أو لترفيع الله أن يرمي بما رمته به ، أو يذعن إلى مثله ، لأن ذلك
~~أفعال البشر ، وهو ليس منهم ، إنما هو ملك . وعلى هذا تكون اللام في لله
~~للتعليل أي : جانب يوسف المعصية لأجل طاعة الله ، أو لما ذهب قبل . وذهب
~~غير المبرد إلى أنها اسم ، وانتصابها انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ
~~بالفعل كأنه قال : تنزيها لله . ويدل على اسميتها قراءة أبي السمال حاشا PageV05P303
~~" صفحة رقم 304 "
# منونا ، وعلى هذا القول يتعلق لله بمحذوف على البيان كلك بعد سقيا ، ولم
~~ينون في القراآت المشهورة مراعاة لأصله الذي نقل منه وهو الحرف . ألا تراهم
~~قالوا : من عن يمينه ، فجعلوا عن اسما ولم يعربوه وقالوا : من عليه فلم
~~يثبتوا ألفه مع المضمر ، بل أبقوا عن على بنائه ، وقلبوا ألف على مع الضمير
~~مراعاة لأصلها ، وأما قراءة الحسن وقراءة أبي بالإضافة فهو مصدر مضاف إلى
~~ألفه كما قالوا : سبحان الله ، وهذا اختيار الزمخشري . وقال ابن عطية :
~~وأما قراءة أبي بن كعب وابن مسعود فقال أبو علي : إن حاشى حرف استثناء ،
~~كما قال الشاعر :
# حاشى أبي ثوبان
# وأما قراءة الحسن حاش بالتسكين ففيها جمع بين ساكنين ، وقد ضعفوا ذلك .
~~قال الزمخشري : والمعنى تنزيه الله من صفات العجز ، والتعجب من قدرته على
~~خلق جميل مثله . وأما قوله : حاشى لله ، ما علمنا عليه من سوء ، فالتعجب من
~~قدرته على خلق عفيف مثله . ما هذا بشرا لما كان غريب الجمال فائق الحسن عما
~~عليه حسن صور الإنسان ، نفين عنه البشرية ، وأثبتن له الملكية ، لما كان
~~مركوزا في الطباع حسن الملك ، وإن كان لا يرى . وقد نطق بذلك شعراء العرب
~~والمحدثون قال بعض العرب : فلست لأنسى ولكن لملاك
# تنزل من جو السماء يصوب
# وقال بعض المحدثين : قوم إذا قوبلوا كانوا ملائكة
# حسنا وإن قوتلوا كانوا عفاريتا
# وانتصاب بشرا على لغة الحجاز ، ولذا جاء ) ما هن أمهاتهم ms4112 إن أمهاتهم (
~~وما منكم من أحد عنه حاجزين ، ولغة تميم الرفع . قال ابن عطية : ولم يقرأ
~~به . وقال الزمخشري : ومن قرأ على سليقته من بني تميم قرأ بشر بالرفع ، وهي
~~قراءة ابن مسعود انتهى . وقرأ الحسن وأبو الحويرث الحنفي : ما هذا بشرى ،
~~قال صاحب اللوامح : فيحتمل أن يكون معناه بمبيع أو بمشرى أي : ليس هذا مما
~~يشترى ويباع . ويجوز أن يكون ليس بثمن كأنه قال : هو أرفع من أن يجري عليه
~~شيء من هذه الأشياء ، فالشراء هو مصدر أقيم مقام المفعول به . وتابعهما عبد
~~الوارث عن أبي عمرو على ذلك ، وزاد عليهما : إلا ملك بكسر اللام واحد
~~الملوك ، فهم نفوا بذلك عنه ذل المماليك وجعلوه في حيز الملوك ، والله أعلم
~~انتهى . ونسب ابن عطية كسر اللام للحسن وأبي الحويرث اللذين قرآ بشرى قال :
~~لما استعظمن حسن صورته قلن هذا ما يصلح أن يكون عبدا بشرى ، إن هذا إلا
~~يصلح أن يكون ملكا كريما . وقال الزمخشري : وقرىء ما هذا بشرى أي : بعبد
~~مملوك لئيم ، إن هذا إلا ملك كريم . تقول : هذا بشرى أي حاصل بشرى ، بمعنى
~~هذا مشتري . وتقول : هذا لك بشرى ، أي بكرا . وقال : وإعمال ما عمل ليس هي
~~اللغة القدمى الحجازية ، وبها ورد القرآن انتهى . وإنما قال القدمي ، لأن
~~الكثير في لغة الحجاز إنما هو جر الخبر بالباء ، فتقول : ما زيد بقائم ،
~~وعليه أكثر ما جاء في القرآن . وأما نصب الخبر فمن لغة الحجاز القديمة ،
~~حتى أن النحويين لم يجدوا شاهدا على نصب الخبر في أشعار الحجازيين غير قول
~~الشاعر :
PageV05P304
# " صفحة رقم 305 "
# وأنا النذير بحرة مسودة
# تصل الجيوش إليكم أقوادها
# أبناؤها متكنفون أباهم
# حنقو الصدور وما هم أولادها
# وقال الفراء وهو سامع لغة حافظ ثقة : لا يكاد أهل الحجاز ، ينطقون إلا
~~بالباء ، فلما غلب على أهل الحجاز النطق بالباء قال الزمخشري : اللغة
~~القدمى الحجازية ، فالقرآن جاء باللغتين القدمى وغيرها .
# ( قالت فذالكن الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل
~~ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ms4113 ( : ذا اسم الإشارة ، واللام لبعد
~~المشار ، وكن خطاب لتلك النسوة . واحتمل أن يكون لما رأى دهشهن وتقطيع
~~أيديهن بالسكاكين وقولهن : ما هذا بشرا ، بعد عنهن إبقاء عليهن في أن لا
~~تزداد فتنتهن ، وفي أن يرجعن إلى حسنهن ، فأشارت إليه باسم الإشارة الذي
~~للبعيد ، ويحتمل أن تكون أشارت إليه وهو للبعد قريب بلفظ البعيد رفعا
~~لمنزلته في الحسن ، واستبعاد المحله فيه ، وأنه لغرابته بعيد أن يوجد منه .
~~واسم الإشارة تضمن الأوصاف السابقة فيه كأنه قيل : الذي قطعتن أيديكن بسببه
~~وأكبرتنه وقلتن فيه ما قلتن من نفي البشرية عنه وإثبات الملكية له ، هو
~~الذي لمتنني فيه أي : في محبته وشغفي به ، قال الزمخشري : ويجوز أن يكون
~~إشارة إلى المعنى بقولهن : عشقت عبدها الكنعاني تقول : هذا ذلك العبد
~~الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن ثم لمتنني فيه ، يعني : إنكن لو تصورنه بحق
~~صورته ، ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتننان به انتهى . والضمير
~~في فيه عائد على يوسف . وقال ابن عطية : ويجوز أن تكون الإشارة إلى حب يوسف
~~، والضمير عائد على الحب ، فيكون ذلك إشارة إلى غائب على بابه انتهى . ثم
~~أقرت امرأة العزيز للنسوة بالمراودة ، واستنامت إليهن في ذلك ، إذ علمت
~~أنهن قد عذرنها .
# فاستعصم قال ابن عطية : معناه طلب العصمة ، وتمسك بها وعصاني . وقال
~~الزمخشري : والاستعصام بناء مبالغة يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد
~~، كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ، ونحو : استمسك ، واستوسع ، ،
~~واستجمع الرأي ، واستفحل الخطب . وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا
~~مزيد عليه ، وبرهان لا شيء أنور منه على أنه بريء مما أضاف إليه أهل الحشو
~~مما فسروا به الهم والبرهان انتهى . والذي ذكر التصريفيون في استعصم أنه
~~موافق لاعتصم ، فاستفعل فيه موافق لافتعل ، وهذا أجود من جعل استفعل فيه
~~للطلب ، لأن اعتصم يدل على وجود اعتصامه ، وطلب العصمة لا يدل على حصولها .
~~وأما أنه بناء مبالغة يدل على الاجتهاد في الاستزادة من العصمة ، فلم يذكر
~~التصريفيون هذا المعنى لاستفعل . وأما استمسك واستوسع واستجمع الرأي ms4114
~~فاستفعل فيه موافقة لافتعل ، والمعنى : امتسك واتسع واجتمع الرأي ، وأما
~~استفحل الخطب فاستفعل فيه موافقة لتفعل أي : تفحل الخطب نحو : استكبر وتكبر
~~. ثم جعلت تتوعده مقسمة على ذلك وهو يسمع قولها بقولها : ولئن لم يفعل ما
~~آمره . والضمير في آمره عائد على الموصول أي : ما آمر به ، فحذف الجار ،
~~كما حذف في أمرتك الخير . ومفعول آمر الأول محذوف ، وكان التقدير ما آمره
~~به . وإن جعلت ما مصدرية جاز ، فيعود الضمير على يوسف أي : أمري إياه ،
~~ومعناه : موجب أمري . وقرأت فرقة : وليكونن بالنون المشددة ، وكتبها في
~~المصحف بالألف مراعاة لقراءة الجمهور بالنون الخفيفة ، ويوقف عليها بالألف
~~كقول الأعشى :
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا PageV05P305
~~" صفحة رقم 306 "
# ومن الصاغرين : من الأذلاء ، ولم يذكر هنا العذاب الأليم الذي ذكرته في
~~ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ، لأنها إذ ذاك كانت في طراوة غيظها ومتنصلة من
~~أنها هي التي راودته ، فناسب هناك التغليظ بالعقوبة . وأما هنا فإنها في
~~طماعية ورجاء ، وأقامت عذرها عند النسوة ، فرقت عليه ، فتوعدته بالسجن .
~~وقال له النسوة : أطع وافعل ما أمرتك به ، فقال : رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه . فأسند الفعل إليهن لما ينصحن له وزين له مطاوعتها ، ونهينه
~~عن الفاء نفسه في السجن والصغار ، فالتجأ إلى الله تعالى . والتقدير : دخول
~~السجن . وقرأ عثمان ، ومولاه طارق ، وزيد بن علي ، والزهري ، وابن أبي
~~إسحاق ، وابن هرمز ، ويعقوب : السجن بفتح السين وهو مصدر سجن أي : حبسهم
~~إياي في السجن أحب إلي وأحب هنا ليست على بابها من التفضيل ، لأنه لم يحب
~~ما يدعونه إليه قط ، وإنما هذان شران ، فآثر أحد الشرين على الآخر ، وإن
~~كان في أحدهما مشقة وفي الآخر لذة ، لكن لما يترتب على تلك اللذة من معصية
~~الله وسوء العاقبة ، ولم يخطر له ببال . ولما في الآخر من احتمال المشقة في
~~ذات الله ، والصبر على النوائب ، وانتظار الفرج ، والحضور مع الله تعالى في
~~كل وقت داعيا له في تخليصه . آثره ثم ناط العصمة بالله ، واستسلم لله كعادة
~~الأنبياء والصالحين ms4115 ، وأنه تعالى لا يصرف السوء إلا هو ، فقال : وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن أي : أمل إلى ما يدعونني إليه . وجعل جواب الشرط قوله
~~: أصب ، وهي كلمة مشعرة بالميل فقط ، لا بمباشرة المعصية . وقرىء أصب إليهن
~~من صببت صباة فأنا صب ، والصبابة إفراط الشوق ، كأنه ينصب فيما يهوي .
~~وقراءة الجمهور : أصب من صبا إلى اللهو يصبو صبا وصبوا ، ويقال : صبا يصبا
~~صبا ، والصبا بالكسر اللهو واللعب . وأكن من الجاهلين من الذين لا يعلمون ،
~~لأن من لا جدوى لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء ، أو من السفهاء لأن الوقوع في
~~موافقة النساء والميل إليهن سفاهة . قال الشاعر : إحدى بليلي وما هام
~~الفؤاد بها
# إلا السفاه وإلا ذكرة حلما وذكر استجابة الله له ولم يتقدم لفظ دعاء لأن
~~قوله : وإلا تصرف عني ، فيه معنى طلب الصرف والدعاء ، وكأنه قال : رب اصرف
~~عني كيدهن ، فصرف عنه كيدهن أي : حال بينه وبين المعصية . إنه هو السميع
~~لدعاء الملتجئين إليه ، العليم بأحوالهم وما انطوت عليه نياتهم . ثم بدا
~~لهم أي : ظهر لهم ، والفاعل لبدا ضمير يفسره ما يدل عليه المعنى أي : بدا
~~لهم هو أي رأى أو بدا . كما قال :
# بدا لك من تلك القلوص بداء
# هكذا قاله النحاة والمفسرون ، إلا من أجاز أن تكون الجملة فاعلة ، فإنه
~~زعم أن قوله : ليسجننه في موضع الفاعل لبدا أي : سجنه حتى حين ، والرد على
~~هذا المذهب مذكور في علم النحو . والذي أذهب إليه أن الفاعل ضمير يعود على
~~السجن المفهوم من قوله : ليسجنن ، أو من قوله : السجن على قراءة الجمهور ، أو PageV05P306
~~" صفحة رقم 307 "
# على السجن على قراءة من فتح السين . والضمير في لهم للعزيز وأهله ،
~~والآيات هي : الشواهد الدالة على براءة يوسف . قال مجاهد وغيره : قد القميص
~~، فإن كان الشاهد طفلا فهي آية عظيمة ، وإن كان رجلا فيكون استدلالا
~~بالعادة . والذي يظهر أن الآية إنما يعبر بها عن الواضح الجلي ، وجمعها يدل
~~على ظهور أمور واضحة دلت على براءته ، وقد تكون الآيات التي رأوها لم ينص ms4116
~~على جميعها في القرآن ، بل رأوا قول الشاهد . وقد القميص وغير ذلك مما لم
~~يذكره . وأما ما ذكره عكرمة أن من الآيات خمش وجهها ، والسدي من حز أيديهن
~~، فليس في ذلك دلالة على البراءة فلا يكون آية وليسجننه جواب قسم محذوف
~~والقسم وجوابه معمول لقول محذوف تقديره قائلين . وقرأ الحسن : لتسجننه
~~بالتاء على خطاب بعضهم العزيز ومن يليه ، أو العزيز وحده على وجه التعظيم .
~~وقرأ ابن مسعود : عتى بإبدال حاء حتى عيتا ، وهي لغة هذيل . وأقرأ بذلك
~~فكتب إليه يأمره أن يقرىء بلغة قريش حتى لا بلغة هذيل ، والمعنى : إلى زمان
~~. والحبن يدل على مطلق الوقت ، ومن عين له هنا زمانا فإنما كان ذلك باعتبار
~~مدة سجن يوسف ، لا أنه موضوع في اللغة كذلك ، وكأنها اقترحت زمانا حتى تبصر
~~ما يكون منه . وفي سجنهم ليوسف دليل على مكيدة النساء ، واستنزال المرأة
~~لزوجها ومطاوعته لها ، وعشقه لها ، وجعله زمام أمره بيدها ، هذا مع ظهور
~~خيانتها وبراءة يوسف . روي أنه لما امتنع يوسف من المعصية ، ويئست منه
~~امرأة العزيز قالت لزوجها : إن هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس ،
~~وهو يعتذر إليهم ويصف الأمر بحسب اختياره ، وأنا محبوسة محجوبة ، فأما أذنت
~~لي فخرجت إلى الناس فاعتذرت وكذبته ، وإلا حبسته كما أنا محبوسة ، فحينئذ
~~بدا لهم سجنه ، قال ابن عباس : فأمر به فحمل على حمار ، وضرب بالطبل ،
~~ونودي عليه في أسواق مصر أن يوسف العبراني أراد سيدته ، فهذا جزاؤه أن يسجن
~~. قال أبو صالح : ما ذكر ابن عباس هذا الحديث إلا بكي .
# ( ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما أرانى أعصر خمرا وقال الآخر إنى أرانى
~~أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من ( : في
~~الكلام حذف تقديره : فسجنوه ، فدخل معه السجن غلامان . وروي أنهما كانا
~~للملك الأعظم الوليد بن الريان ، أحدهما خبازه ، والآخر ساقيه . وروي أن
~~الملك اتهمهما بأن الخابز منهما أراد سمه ووافقه على ذلك الساقي ، فسجنهما
~~قاله : السدي . ومع تدل على الصحبة واستحداثها ، فدل على أنهم سجنوا ms4117
~~الثلاثة في ساعة واحدة . ولما دخل يوسف السجن استمال الناس بحسن حديثه
~~وفضله ونبله ، وكان يسلي حزينهم ، ويعود مريضهم ، ويسال لفقيرهم ، ويندبهم
~~إلى الخير ، فأحبه الفتيان ولزمان ، وأحبه صاحب السجن والقيم عيه وقال له :
~~كن في أي البيوت شيئت فقال له يوسف : لا تحبني يرحمك الله ، فلقد أدخلت على
~~المحبة مضرات ، أحبتني عمتي فامتحنت بمحبتها ، وأحبني أبي فامتحنت بمحبته ،
~~وأحبتني امرأة العزيز فامتحنت بمحبتها بما ترى . وكان يوسف عليه السلام قد
~~قال لأهل السجن : إني أعبر الرؤيا وأجيد . وروي أن الفيتين قالا له إنا
~~لنحبك من حين رأيناك فقال : أنشدكما الله أن لا تحباني ، وذكر ما تقدم .
~~وعن قتادة : كان في السجن ناس قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم ، فجعل يقول :
~~اصبروا وابشروا تؤجروا أن لهذا لأجرا فقالوا : بارك الله عليك ، ما أحسن
~~وجهك ، وما أحسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن أنت يا فتى ؟ قال يوسف :
~~ابن صفي الله يعقوب ، ابن ذبيح الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم . فقال له
~~عامل السجن : لو استطعت خليت سبيلك .
# وهذه الرؤيا التي للفتيين قال مجاهد : رأيا ذلك حقيقة فأراد سؤاله . وقال
~~ابن مسعود والشعبي : استعملاها ليجرباه . والذي رأى عصر لخمر اسمه بنو قال
~~: رأيت حبلة من كرم لها ثلاثة أغصان حسان ، فيها عناقيد عنب حسان ، فكنت
~~أعصرها وأسقي الملك . والذي رأى الخبز اسمه ملحب قال : كنت أرى أن أخرج من
~~مطبخة الملك وعلى رأسي ثلاث سلال فيها PageV05P307
~~" صفحة رقم 308 "
# خبز ، والطير تأكل من أعلاه ، ورأى الحلمية جرت مجرى أفعال القلوب في
~~جواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متحدي المعنى ، فأراني فيه ضمير الفاعل
~~المستكن ، وقد تعدى الفعل إلى الضمير المتصل وهو رافع للضمير المتصل ،
~~وكلاهما لمدلول واحد . ولا يجوز أن يقول : اضربني ولا أكرمني . وسمى العنب
~~خمرا باعتبار ما يؤول إليه . وقيل : الخمر بلغة غسان اسم العنب . وقيل : في
~~لغة ازدعمان . وقال المعتمر : لقيت أعرابيا يحمل عنبا في وعاء فقلت : ما
~~تحمل ؟ قال : خمرا ، أراد العنب . وقرأ أبي وعبد الله : أعصر عنبا ms4118 ، وينبغي
~~أن يحمل ذلك على التفسير لمخالفته سواد المصحف ، وللثابت عنهما بالتواتر
~~قراءتهما أعصر خمرا . قال ابن عطية : ويجوز أن يكون وصف الخمر بأنها معصورة
~~، إذ العصر لها ومن أجلها . وفي مصحف عبد الله : فوق رأسي ثريدا تأكل الطير
~~منه ، وهو أيضا تفسير لا قراءة . والضمير في تأويله عائدا إلى ما قصا عليه
~~، أجرى مجرى اسم الإشارة كأنه قيل : بتأويل ذلك . وقال الجمهور : من
~~المحسنين أي في العلم ، لأنهما رأيا سنة ما علما به أنه عالم . وقال الضحاك
~~وقتادة : من المحسنين في حديثه مع أهل السجن وإجماله معهم . وقال ابن إسحاق
~~: أرادا إخباره أنهما يريان له إحسانا عليهما ويدا ، إذا تأول لهما ما
~~رأياه .
# ( قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذالكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم ( : قال الزمخشري : لما استعداه
~~ووصفاه بالإحسان افترض ذلك ، فوصف يوسف نفسه بما هو فوق علم العلماء ، وهو
~~الإخبار بالغيب ، وأنه ينبئهما بما يحمل إليهما من الطعام في السجن قبل أن
~~يأتيهما ، ويصفه لهما ويقول : اليوم يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت ،
~~فيجدانه كما أخبرهما ، ويجعل ذلك تخليصا إلى أن يذكر لهما التوحيد ، ويعرض
~~عليهما الإيمان ويزينه لهما ، ويقبح لهما الشرك بالله ، وهذه طريقة على كل
~~ذي علم أن يسلكها مع الجهال والفسقة إذا استفتاه واحد منهم أن يقدم الإرشاد
~~والموعظة والنصيحة أولا ، ويدعوه إلى ما هو أولى به وأوجبه عليه مما استفتى
~~فيه ، ثم يفتيه بعد ذلك . وفيه أن العالم إذا جهلت منزلته في العلم فوصف
~~نفسه بما هو بصدده ، وغرضه أن يقتبس منه ، وينتفع به في الدين ، لم يكن من
~~باب التزكية بتأويله ببيان ماهيته وكيفيته ، لأن ذلك يشبه تفسير المشكل
~~والإعراب عن معاينة انتهى . وهذا الذي قاله الزمخشري يدل على أن إتيان
~~الطعام يكون في اليقظة ، وهو قول ابن جريج قال : أراد يوسف لا يأتيكما في
~~اليقظة ترزقانه إلا نبأتكما منه بعلم ، وبما يؤول إليه أمركما أن يأتيكما ،
~~فعلى هذا أراد أن يعلمهم أنه يعلم ms4119 مغيبات لا تتعلق بالرؤيا ، وهذا على ما
~~روي أنه نبىء في السجن . وقال السدي وابن إسحاق ، لما علم من تعبير منامه
~~رأى الخبز أنها تؤذن بقتله ، أخذ في غير ذلك الحديث تنسية لهما أمر المنام
~~، وطماعية في أيمانهما ، ليأخذ المقتول بحظه من الإيمان ، وتسلم له آخرته
~~فقال لهما معلنا بعظيم علمه للتعبير : إنه لا يجيئكما طعام في يومكما تريان
~~أنكما رزقتماه ألا أعلمتكما بتأويل ذلك الطعام أي : بما يؤول إليه أمره في
~~اليقظة ، قبل أن يظهر ذلك التأويل الذي أعلمكما به . فروى أنهما قالا له :
~~ومن أين لك ما تدعيه من العلم وأنت لست بكاهن ولا منجم ؟ فقال لهما : ذلك
~~مما علمني ربي . والظاهر أن قوله لا يأتيكما إلى آخره ، أنه في اليقظة ،
~~وأن قوله : مما علمني ربي دليل على أني إذ ذاك كان نبيا يوحى إليه .
~~والظاهر أن قوله : إني تركت ، استئناف إخبار بما هو عليه ، إذ كانا قد
~~أحباه وكلفا بحبه وبحسن أخلاقه ، ليعلمهما ما هو عليه من مخالفة قومهما
~~فيتبعاه . وفي الحديث : ( لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
~~) وعبر بتركت مع أنه لم يتشبث بتلك الملة قط ، إجراء للترك مجرى التجنب من
~~أول حالة ، واستجلابا لهما لأن يتركا تلك الملة التي كانا فيها . ويجوز أن
~~يكون إني تركت تعليلا لما قبله أي : علمني ذلك ، وأوحي إلي لأني رفضت ملة
~~أولئك ، واتبعت ملة الأنبياء ، وهي الملة الحنيفية . وهؤلاء الذين لا
~~يؤمنون هم أهل مصر ، ومن كان الفتيان على دينهم . ونبه على أصلين عظيمين
~~وهما : الإيمان بالله ، والإيمان بدار الجزاء ، وكررهم على سبيل التوكيد
~~وحسن ذلك الفصل . وقال الزمخشري : وتكريرهم للدلالة على أنهم خصوصا كافرون
~~بالآخرة ، وأن PageV05P308
~~" صفحة رقم 309 "
# غيرهم مؤمنون بها . ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها على ما هم عليه من
~~الظلم والكبائر التي لا يرتكبها إلا من هو كافر بدار الجزاء انتهى . وليست
~~عندنا هم تدل على الخصوص ، وباقي ألفاظه ألفاظ المعتزلة . ولما ذكر أنه رفض
~~ملة أولئك ذكر اتباعه ملة آبائه ms4120 ليريهما أنه من بيت النبوة ، بعد أن عرفهما
~~أنه نبي ، بما ذكر من أخباره بالغيوب لتقوى رغبتهما في الاستماع إليه
~~واتباع قوله . وقرأ الأشهب العقيلي والكوفيون : آبائي بإسكان الياء ، وهي
~~مروية عن أبي عمرو . ما كان لنا ما صح ولا استقام لنا معشر الأنبياء أن
~~نشرك بالله من شيء عموم في الملك والجني والإنسي ، فكيف بالصنم الذي لا
~~يسمع ولا يبصر ؟ فشيء يراد به المشرك . ويجوز أن يراد به المصدر أي : من
~~شيء من الإشراك ، فيعم الإشراك ، ويلزم عموم متعلقاته . ومن زائدة لأنها في
~~حيز النفي ، إذ المعنى : ما نشرك بالله شيئا ، والإشارة بذلك إلى شركهم
~~وملتهم أي : ذلك الدين والشرع الحنيفي الذي انتفى فيه الإشراك بالله ، ومن
~~فضل الله علينا أي : على الرسل ، إذ خصوا بأن كانوا وسائط بين الله وعباده
~~. وعلى الناس أي : على المرسل إليهم ، إذ يساقون به إلى النجاة حيث أرشدوهم
~~اليه . وقوله : لا يشكرون أي : لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا ينتبهون .
~~وقيل : ذلك من فضل الله علينا ، لأنه نصب لنا الأدلة التي ننظر فيها ونستدل
~~بها ، وقد نصب مثل ذلك لسائر الناس من غير تفاوت ، ولكن أكثر الناس لا
~~ينظرون ولا يشكرون اتباعا لأهوائهم ، فيبقون كافرين غير شاكرين .
# ( يشكرون ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله ( : لما ذكر ما هو عليه من الدين الحنيفي تلطف في
~~حسن الاستدلال على فساد ما عليه قوم الفتيين من عبادة الأصنام ، فناداهما
~~باسم الصحبة في المكان الشاق الذي تخلص فيه المودة وتتمخض فيه النصيحة .
~~واحتمل قوله : يا صاحبي السجن ، أن يكون من باب الإضافة إلى الظرف ،
~~والمعنى : يا صاحبي في السجن ، واحتمل أن يكون من إضافته إلى شبه المفعول
~~كأنه قيل : يا ساكني السجن ، كقوله ) أصحاب النار ( ) وأصحاب الجنة ( ثم
~~أورد الدليل على بطلان ملة قومهما بقوله : أأرباب ، فأبرز ذلك في صورة
~~الاستفهام حتى لا تنفر طباعهما ms4121 من المفاجأة بالدليل من غير استفهام . وهكذا
~~الوجه في محاجة الجاهل أن يؤخذ بدرجة يسيرة من الاحتجاج يقبلها ، فإذا
~~قبلها لزمته عنها درجة أخرى فوقها ، ثم كذلك إلى أن يصل إلى الإذعان بالحق
~~. وقابل تفرق أربابهم بالواحد ، وجاء بصفة القهار تنبيها على أنه تعالى له
~~هذا الوصف الذي معناه الغلبة والقدرة التامة ، وإعلاما بعرو أصنامهم عن هذا
~~الوصف الذي لا ينبغي أن يعبد إلا المتصف به ، وهم عالمون بأن تلك الأصنام
~~جماد . والمعنى : أعبادة أرباب متكاثرة في العدد خير أم عبادة واحد قهار
~~وهو الله ؟ فمن ضرورة العاقل يرى خيرية عبادته ، ثم استطرد بعد الاستفهام
~~إلى إخبار عن حقيقة ما يعبدون . والخطاب بقوله : ما تعبدون ، لهما ولقومهما
~~من أهل . ومعنى إلا أسماء : أي ألفاظا أحدثتموها أنتم وآباؤكم فهي فارغة لا
~~مسميات تحتها ، وتقدم تفسير مثل هذه الجملة في الأعراف . إن الحكم إلا لله
~~أي : ليس لكم ولا لأصنامكم حكم ما الحكم في العبادة والدين إلا لله ثم بين
~~ما حكم به فقال أمر أن لا تعبدوا إلا إياه . ومعنى القيم : الثابت الذي دلت
~~عليه البراهين . لا يعلمون بجهالاتهم وغلبة الكفر عليهم .
# ( يعلمون ياصاحبى السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الاخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضى الامر الذى فيه تستفتيان وقال للذى ظن أنه ناج
~~منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين ( :
~~لما ألقى إليهما ما كان أهم وهو أمر الدين رجاء في إيمانهما ، ناداهما
~~ثانيا لتجتمع أنفسهما لسماع الجواب ، فروي أنه قال : لبنو : أما أنت فتعود
~~إلى مرتبتك وسقاية ربك ، وما رأيت من الكرامة وحسنها هو الملك وحسن حالك
~~عنده ، وأما القضبان الثلاثة فإنها ثلاثة أيام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود
~~إلى ما كنت عليه . وقال لملحب : أما أنت فما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم
~~تخرج فتصلب ، فروي أنهما قالا : ما رأينا شيئا ، وإنما تحالمنا لنجربك .
~~وروي أنه لم يقل ذلك إلا الذي حدثه بالصلب . وروي أنهما رأيا ثم أنكرا ms4122 .
~~وقرأ الجمهور : فيسقي ربه من سقى ، وفرقة : فيسقي من أسقى ، وهما PageV05P309
~~" صفحة رقم 310 "
# لغتان بمعنى واحد . وقرىء في السبعة : نسقيكم ونسقيكم . وقال صاحب
~~اللوامح : سقى وأسقى بمعنى واحد في اللغة ، والمعروف أن سقاه ناوله ليشرب ،
~~وأسقاه جعل له سقيا . ونسب ضم الفاء لعكرمة والجحدري ، ومعنى ربه . سيده .
~~وقال ابن عطية : وقرأ عكرمة والجحدري : فيسقي ربه خمرا بضم الياء وفتح
~~القاف ، أي ما يرويه . وقال الزمخشري : وقرأ عكرمة فيسقى ربه ، فيسقى ما
~~يروى به على البناء للمفعول ، ثم أخبرهما يوسف عليه السلام عن غيب علمه من
~~قبل الله أن الأمر قد قضى ووافق القدر ، وسواء كان ذلك منكما حلم ، أو
~~تحالم . وأفرد الأمر وإن كان أمر هذا ، لأن المقصود إنما هو عاقبة أمرهما
~~الذي أدخلا به السجن ، هو اتهام الملك إياهما بسمه ، فرأيا ما رأيا ، أو
~~تحالما بذلك ، فقضيت وأمضيت تلك العاقبة من نجاة أحدهما ، وهلاك الآخر .
~~وقال أي : يوسف للذي ظن : أي أيقن هو أي يوسف : إنه ناج وهو الساقي .
~~ويحتمل أن يكون ظن على بابه ، والضمير عائد على الذي وهو الساقي أي : لما
~~أخبره يوسف بما أخبره ، ترجح عنده أنه ينجو ، ويبعد أن يكون الظن على بابه
~~، ويكون مسندا إلى يوسف على ما ذهب إليه قتادة والزمخشري . قال قتادة :
~~الظن هنا على بابه ، لأن عبارة الرؤيا ظن . وقال الزمخشري : الظان هو يوسف
~~عليه السلام إن كان تأويله بطريق الاجتهاد فيبعد ، لأنه قوله : قضي الأمر ،
~~فيه تحتم ما جرى به القدر وإمضاؤه ، فيظهر أن ذلك بطريق الوحي ، إلا أن حمل
~~قضي الأمر على قضى كلامي ، وقلت ما عندي ، فيجوز أن يعود على يوسف .
~~فالمعنى أن يوسف عليه السلام قال لساقي الملك حين علم أنه سيعود إلى حالته
~~الأولى مع الملك : اذكرني عند الملك أي : بعلمي ومكانتي وما أنا عليه مما
~~آتاني الله ، أو اذكرني بمظلمتي وما امتحنت به بغير حق . وهذا من يوسف على
~~سبيل الاستعانة والتعاون في تفريج كربه ، وجعله بإذن الله وتقديره سببا
~~للخلاص كما جاء عن ms4123 عيسى عليه السلام : ) من أنصارى إلى الله ( وكما كان
~~الرسول يطلب من يحرسه . والذي أختاره أن يوسف إنما قال لساقي الملك :
~~اذكرني عند ربك ليتوصل إلى هدايته وإيمانه بالله ، كما توصل إلى إيضاح الحق
~~للساقي ورفيقه . والضمير في فأنساه عائد على الساقي ، ومعنى ذكر ربه : ذكر
~~يوسف لربه ، والإضافة تكون بأدنى ملابسة . وإنساء الشيطان له بما يوسوس
~~إليه من اشتغاله حتى يذهل عما قال له يوسف ، لما أراد الله بيوسف من إجزال
~~أجره بطول مقامه في السجن . ويضع سنين مجمل ، فقيل : سبع ، وقيل : اثنا عشر
~~. والظاهر أن قوله : فلبث في السجن ، إخبار عن مدة مقامه في السجن ، منذ
~~سجن إلى أن أخرج . وقيل : هذا اللبث هو ما بعد خروج الفتيين وذلك سبع .
~~وقيل : سنتان . وقيل : الضمير في أنساه عائد على يوسف . ورتبوا على ذلك
~~أخبارا لا تليق نسبتها إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
# ( وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات يأيها أيها الملا أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين ( : لما دنا فرج يوسف عليه
~~السلام رأى ملك مصر الريان بن الوليد رؤيا عجيبة هالته ، فرأى سبع بقرات
~~سمان خرجن من نهر يابس ، وسبع بقرات عجاف ، فابتلعت العجاف السمان . ورأى
~~سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ، وسبعا أخر يابسات قد استحصدت وأدركت ،
~~فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها ، فلم يجد في قومه من يحسن
~~عبارتها . أرى : يعني في منامه ، ودل على ذلك : أفتوني في رؤياي . وأرى
~~حكاية حال ، فلذلك جاء بالمضارع دون رأيت . وسمان صفة لقوله : بقرات ، ميز
~~العدد بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا يحسنهن . ولو نصب صفة لسبع لكان
~~التمييز بالجنس لا بالنوع ، ويلزم من وصف البقرات بالسمن وصف السبع به ،
~~ولا يلزم من وصف السبع به وصف الجنس به ، لأنه يصير المعنى سبعا من البقرات
~~سمانا . وفرق بين قولك : عندي ثلاث رجال كرام ، وثلاث رجال كرام ، لأن
~~المعنى في ms4124 الأول ثلاثة من الرجال الكرام ، فيلزم كرم الثلاثة لأنهم بعض من
~~الرجال الكرام . والمعنى في الثاني : ثلاثة من الرجال كرام ، فلا يدل على
~~وصف الرجال بالكرم . ولم يضف سبع إلى عجاف لأن اسم العدد لا PageV05P310
~~" صفحة رقم 311 "
# يضاف إلى الصفة إلا في الشعر ، إنما تتبعه الصفة . وثلاثة فرسان ، وخمسة
~~أصحاب من الصفات التي أجريت مجرى الأسماء . ودل قوله : سبع بقرات على أن
~~السبع العجاف بقرات ، كأنه قيل : سبع بقرات عجاف ، أو بقرات سبع عجاف .
~~وجاء جمع عجفاء على عجاف ، وقياسه عجف كخضراء أو خضر ، حملا على سمان لأنه
~~نقيضه . وقد يحمل النقيض على النقيض ، كما يحمل النظر على النظير .
~~والتقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات ، فيكون قد حذف اسم العدد
~~من قوله : وأخر يابسات ، لدلالة قسمية وما قبله عليه ، فيكون التقدير :
~~وسبعا أخر يابسات . ولا يصح أن يكون وأخر مجرورا عطفا على سنبلات خضر ،
~~لأنه من حيث العطف عليه كان من جملة مميز سبع ، ومن جهة كونه أخر كان
~~مباينا لسبع ، فتدافعا بخلاف أن لو كان التركيب سبع سنبلات خضر ويابسات ،
~~فإنه كان يصح العطف ، ويكون من توزيع السنبلات إلى خضر ويابسات . والملأ :
~~أشراف دولته وأعيانهم الذين يحضرون عند الملك . وقرأ أبو جعفر : بالإدغام
~~في الرؤيا ، وبابه بعد قلب الهمزة واوا ، ثم قلبها ياء ، لاجتماع الواو
~~والياء ، وقد سبقت إحداهما بالسكون . ونصوا على شذوذه ، لأن الواو هي بدل
~~غير لازم ، واللام في الرؤيا مقوية لوصول الفعل إلى مفعوله إذا تقدم عليه ،
~~فلو تأخر لم يحسن ذلك بخلاف اسم الفاعل فإنه لضعفه قد تقوى بها فتقول : زيد
~~ضارب لعمر وفصيحا . والظاهر أن خبر كنتم هو قوله : تعبرون . وأجاز الزمخشري
~~فيه وجوها متكلفة أحدها : أن تكون الرؤيا للبيان قال : كقوله : وكانوا فيه
~~من الزاهدين ، فتتعلق بمحذوف تقديره أعني فيه ، وكذلك تقدير هذا إن كنتم
~~أعني الرؤيا تعبرون ، ويكون مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها . والثاني
~~: أن تكون الرؤيا خبر كان قال : كما تقول : كان فلان لهذا الأمر إذا كان
~~مستقلا به ms4125 متمكنا منه ، وتعبرون خبرا آخر أو حالا . والثالث : أن يضمن
~~تعبرون معنى فعل يتعدى باللام ، كأنه قيل : إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا
~~، وعبارة الرؤيا مأخوذة من عبر النهر إذا جازه من شط إلى شط ، فكان عابر
~~الرؤيا ينتهي إلى آخر تأويلها . وعبر الرؤيا بتخفيف الباء ثلاثيا وهو
~~المشهور ، وأنكر بعضهم التشديد ، وأنشد المبرد في الكامل قول الشاعر : رأيت
~~رؤيا ثم عبرتها
# وكنت للأحلام عبارا
# وأضغاث جمع ضغث أي تخاليط أحلام ، وهي ما يكون من حديث النفس ، أو وسوسة
~~الشيطان ، أو مزاج الإنسان . وأصله أخلاط النبات ، استعير للأحلام ، وجمعوا
~~الأحلام . وأن رؤياه واحدة إما باعتبار متعلقاتها إذ هي أشياء ، وإما
~~باعتبار جواز ذلك كما تقول : فلان يركب الخيل وإن مل يركب إلا فرسا واحدا ،
~~تعليقا بالجنس . وإما بكونه قص عليهم مع هذه الرؤيا غيرها . والأحلام جمع
~~حلم ، وأضغاث خبر مبتدأ محذوف أي : هي أضغاث أحلام . والظاهر أنهم نفوا عن
~~أنفسهم العلم بتأويل الأحلام أي : لسنا من أهل تعبيير الرؤيا . ويجوز أن
~~تكون الأحلام المنفي علمها أرادوا بها الموصوفة بالتخليط والأباطيل أي :
~~وما نحن بتأويل الأحلام التي هي أضغاث بعالمين أي : لا يتعلق علم لنا
~~بتأويل تلك ، لأنه تأويل لها إنما التأويل للمنام الصحيح ، فلا يكون في ذلك
~~نفي للعلم بتأويل المنام الصحيح ، ولا تصور علمهم . والباء في بتأويل
~~متعلقة بقوله بعالمين .
# 2 ( ) وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون
~~يوسف أيها الصديق PageV05P311
~~" صفحة رقم 312 "
# أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~لعلىأرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه
~~فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما
~~قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم قال ما ms4126 خطبكن
~~إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت
~~العزيز اأن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذالك ليعلم أنى
~~لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين ومآ أبرىء نفسىإن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم وقال الملك ائتونى به
~~أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلنى على
~~خزآئن الا رض إنى حفيظ عليم وكذالك مكنا ليوسف فى الا رض يتبوأ منها حيث
~~يشآء نصيب برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين ولاجر الا خرة خير للذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما
~~جهزهم بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أنىأوفى الكيل وأنا
~~خير المنزلين فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون قالوا سنراود
~~عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم
~~يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا
~~ياأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم
~~عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين } )
# يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# أمة يأمه أمها وأمها نسي . يغاث : يحتمل أن يكون من الغوث وهو الفرج ،
~~يقال : أغاثهم الله فرج عنهم ، ويحتمل أن يكون من الغيث تقول : غيثت البلاد
~~إذا أمطرت ، ومنه قول الأعرابية : غثنا ما شئنا . الخطب : الشان والأمر
~~الذي فيه خطر ، ويجمع على خطوب قال : وما المرء ما دامت حشاشة نفسه
# بمدرك أطراف الخطوب ولا آل PageV05P312
~~" صفحة رقم 313 "
# حصحص تبين بعد الخفاء ، قاله الخليل . وقيل : مأخود من الحصة حصحص الحق
~~بانت حصته من حصة الباطل . وقيل : ثبت واستقر ، ويكون متعديا من حصحص
~~البعير ألقى ثفناته للإناخة قال : حصحص في صم الصفا ثفناته . الجهاز : ما
~~يحتاج إليه المسافر من زاد ومتاع ، وكل ما يحمل ، وجهاز العروس ms4127 ما يكون
~~معها من الأثاث والشورة ، وجهاز الميت ما يحتاج إليه في دفنه . الرحل : ما
~~على ظهر المركوب من متاع الراكب أو غيره ، وجمعه رحال في الكثرة ، وأرحل في
~~القلة . مار يمير ، وأمار يمير ، إذا جلب الخير وهي الميرة قال : بعثتك
~~مائرا فمكثت حولا
# متى يأتي غياثك من تغيث
# البعير في الأشهر الجمل مقابل الناقة ، وقد يطلق على الناقة ، كما يطلق
~~على الجمل فيقول : على هذا نعم البعير ، الجمل لعمومه ، ويمتنع على الأشهر
~~لترادفه . وفي لغة تكسر باؤه ، ويجمع في القلة على أبعرة ، وفي الكثرة على
~~بعران .
# ( وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف
~~أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلى أرجع إلى ( : لما استثنى الملك في رؤياه وأعضل على الملأ
~~تأويلها ، تذكر الناجي من القتل وهو ساقي الملك يوسف ، وتأويل رؤياه ورؤيا
~~صاحبه ، وطلبه إليه ليذكره عند الملك . وادكر أي تذكر ما سبق له مع يوسف
~~بعد أمة أي : مدة طويلة . والجملة من قوله وادكر حاليه ، وأصله : واذتكر
~~أبدلت التاء دالا وأدغمت الذال فيها فصار ادكر ، وهي قراءة الجمهور . وقرأ
~~الحسن : واذكر بإبدال التاء ذالا ، وإدغام الذال فيها . وقرأ الأشهب
~~العقيلي : بعد إمة بكسر الهمزة أي : بعد نعمة أنعم عليه بالنجاة من القتل .
~~وقال ابن عطية : بعد نعمة نعم الله بها على يوسف في تقريب إطلاقه ، والأمة
~~النعمة قال : ألا لا أرى ذا إمة أصبحت به
# فتتركه الأيام وهي كما هيا
# قال الأعلم : الأمة النعمة ، والحال الحسنة . وقرأ ابن عباس ، وزيد بن
~~علي ، والضحاك ، وقتادة ، وأبو رجاء ، وشبيل بن عزرة الضبعي ، وربيعة بن
~~عمرو : بعد أمه بفتح الهمزة ، والميم مخففة ، وهاء ، وكذلك قرأ ابن عمر ،
~~ومجاهد ، وعكرمة ، واختلف عنهم . وقرأ عكرمة وأيضا مجاهد ، وشبيل بن عزرة :
~~بعد أمه بسكون الميم ، مصدر أمه على غير قياس ، وقال PageV05P313
~~" صفحة رقم 314 "
# الزمخشري : ومن قرأ بسكون الميم فقد أخطأ انتهى . وهذا على عادته في
~~نسبته الخطأ إلى الفراء ms4128 . أنا أنبئكم بتأويله أي أخبركم به عمن عنده علمه
~~لا من جهتي . وقرأ الحسن أنا أتيكم مضارع أتى من الإتيان ، وكذا في الإمام
~~. وفي مصحف أبي : فأرسلون ، أي ابعثوني إليه لأسأله ، ومروني باستعباره ،
~~استأذن في المضي إلى يوسف . فقال ابن عباس : كان في السجن في غير مدينة
~~الملك ، وقيل : كان فيها ، ويرسم الناس اليوم سجن يوسف في موضع على النيل
~~بينه وبين الفسطاط ثمانية أميال . وفي الكلام حذف التقدير : فأرسلوه إلى
~~يوسف فأتاه فقال : والصديق بناء مبالغة كالشريب والكبر ، وكان قد صحبه
~~زمانا وجرب صدقه في غير ما شيء كتأويل رؤياه ورؤيا صاحبه ، وقوله : لعلي
~~أرجع إلى الناس أي : بتفسير هذه الرؤيا . واحترز بلفظة لعلي ، لأنه ليس على
~~يقين من الرجوع إليهم ، إذ من الجائز أن يخترم دون بلوغه إليهم . وقوله :
~~لعلهم يعلمون ، كالتعليل لرجوعه إليهم بتأويل الرؤيا . وقيل : لعلهم يعلمون
~~فضلك ومكانك من العلم ، فيطلبونك ويخلصونك من محنتك ، فتكون لعل كالتعليل
~~لقوله : أفتنا . قال : تزرعون إلى آخره ، تضمن هذا الكلام من يوسف ثلاثة
~~أنواع من القول : أحدها : تعبير بالمعنى لا باللفظ . والثاني : عرض رأي
~~وأمر به ، وهو قوله : فذروه في سنبله . والثالث : الإعلام بالغيب في أمر
~~العام الثامن ، قاله قتادة . قال ابن عطية : ويحتمل هذا أن لا يكون غيبا ،
~~بل علم العبارة أعطى انقطاع الخوف بعد سبع ، ومعلوم أنه الأخصب انتهى .
~~والظاهر أن قوله : تزرعون سبع سنين دأبا خبرا ، أخبر أنهم تتوالى لهم هذه
~~السنون لا ينقطع فيها زرعهم للري الذي يوجد . وقال الزمخشري : تزرعون خبر
~~في معنى الأمر كقوله : ) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون ( وإنما يخرج الأمر
~~في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب إنجاز المأمور به ، فيجعل كأنه وجد فهو
~~يخبر عنه . والدليل على كونه في معنى الأمن قوله : فذروه في سنبله انتهى .
~~ولا يدل الأمر بتركه في سنبله على أن تزرعون في معنى ازرعوا ، بل تزرعون
~~إخبار غيب بما يكون منهم من توالي الزرع سبع سنين . وأما قوله : فذروه فهو
~~أمر إشارة بما ينبغي أن يفعلوه . ومعنى دأبا ms4129 : ملازمة ، كعادتكم في
~~المزارعة . وقرأ حفص : دأبا بفتح الهمزة ، والجمهور بإسكانها ، وهما مصدران
~~لدأب ، وانتصابه بفعل محذوف من لفظه أي : تدابون دابا ، فهو منصوب على
~~المصدر . وعند المبرد بتزرعون بمعنى تدأبون ، وهي عنده مثل قعد القرفصاء .
~~وقيل : مصدر في موضع الحال أي : دائبين ، أو ذوي دأب حالا من ضمير تزرعون .
~~وما في قوله : فما حصدتم شرطية أو موصولة ، بذروه في سنبله إشارة برأي نافع
~~بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقى عامين بوجه إلا بحيلة إبقائها في
~~السنبل ، فإذا بقيت فيها انحفظت ، والمعنى : اتركوا الزرع في السنبل إلا ما
~~لا غنى عنه للأكل ، فيجتمع الطعام ويتركب ويؤكل الأقدم فالأقدم ، فإذا جاءت
~~السنون الجدبة تقوت الأقدم فالأقدم من ذلك المدخر . وقرأ السلمي : مما
~~يأكلون بالياء على الغيبة أي : يأكل الناس ، وحذف المميز في قوله : سبع
~~شداد أي : سبع سنين شداد ، لدلالة قوله : سبع سنين عليه . وأسند الأكل الذي
~~في قوله : أكلن على سبيل المجاز من حيث أنه يؤكل فيهما كما قال : ) والنهار
~~مبصرا ). ومعنى تحصنون تحرزون وتخبؤون ، مأخوذ من الحصن وهو الحرز والملجأ
~~. وقال ابن عباس ومجاهد والجمهور : يغاث من الغيث ، وقيل : من الغوث ، وهو
~~الفرج . ففي الأول بني من ثلاثي ، وفي الثاني من رباعي ، تقول : غاثنا الله
~~من الغيث ، وأغاثنا من الغوث . وقرأ الأخوان : تعصرون بالتاء على الخطاب ،
~~وباقي السبعة بالياء على الغيبة ، والجمهور على أنه من عصر النبات كالعنب
~~والقصب والزيتون والسمسم والفجل وجميع ما يعصر ، ومصر بلد عصير لأشياء
~~كثيرة والحلب منه ، لأنه عصر للضروع . وروي أنهم لم يعصروا شيئا مدة الجدب
~~. وقال أبو عبيدة وغيره : مأخوذ من العصرة ، والعصر وهو المنجي ، ومنه قول
~~أبي زبيد في عثمان رضي الله عنه : صاديا يستغيث غير مغاث
# ولقد كان عصرة المنجود PageV05P314
~~" صفحة رقم 315 "
# فالمعنى : ينجون بالعصرة . وقرأ جعفر بن محمد ، والأعرج ، وعيسى البصرة
~~يعصرون بضم الياء وفتح الصاد مبنيا للمفعول ، وعن عيسى أيضا : تعصرون
~~بالتاء على الخطاب مبنيا للمفعول ، ومعناه : ينجون من عصره إذا أنجاه ، وهو
~~مناسب لقوله : يغاث ms4130 الناس . وقال ابن المستنير : معناه يمطرون ، من أعصرت
~~السحابة ماءها عليهم فجعلوا معصرين مجازا بإسناد ذلك إليهم ، وهو للماء
~~الذي يمطرون به . وقرى زيد ابن علي : وفيه تعصرون ، بكسر التاء والعين
~~والصاد وشدها ، وأصله تعتصرون ، فأدغم التاء في الصاد ونقل حركتها إلى
~~العين ، واتبع حركة التاء لحركة العين . واحتمل أن يكون من اعتصر العنب
~~ونحوه . ومن اعتصر بمعنى نجا قال الشاعر : لو بغير الماء حلقي شرق
# كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# أي نجاتي . تأول يوسف عليه السلام البقرات السمان والسنبلات الخضر بسين
~~مخصبة ، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ، ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل
~~الرؤيا بمجيء العام الثامن مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم ، وذلك من
~~جهة الوحي . وعن قتادة : زاده الله علم سنة ، والذي من جهة الوحي هو
~~التفضيل بحال العام بأنه فيه يغاث الناس ، وفيه يعصرون ، وإلا فمعلوم
~~بانتهاء السبع الشداد مجيء الخصب .
# ( وقال الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ( : في الكلام حذف تقديره : فحفظ الرسول ما
~~أول به يوسف الرؤيا ، وجاء إلى الملك ومن أرسله وأخبرهم بذلك ، وقال الملك
~~: وقال ابن عطية : في تضاعيف هذه الآيات محذوفات يعطيها ظاهر الكلام ويدل
~~عليها ، والمعنى : فرجع الرسول إلى الملك ومن مع الملك فنص عليهم مقالة
~~يوسف ، فرأى الملك وحاضروه نبل التعبير ، وحسن الرأي ، وتضمن الغيب في أمر
~~العام الثامن مع ما وصفه به الرسول من الصدق في المنام المتقدم ، فعظم يوسف
~~في نفس الملك وقال : ائتوني به ، فلما وصل الرسول في إخراجه إليه وقال : إن
~~الملك قد أمر بأن تخرج إليه ، قال له : ارجع إلى ربك أي : إلى الملك وقل له
~~: ما بال النسوة ؟ ومقصد يوسف عليه السلام إنما كان وقل له يستقصي عن ذنبي
~~، وينظر في أمري ، هل صجنت بحق أو بظلم ؟ وكان هذا الفعل من يوسف إناءة
~~وصبرا وطلبا لبراءة الساحة ، وذلك أنه فيما روي خشي أن يخرج وينال من الملك
~~مرتبة ، ويسكت عن أمر دينه صفحا ms4131 ، فيراه الناس بتلك العين أبدا ويقولون :
~~هذا الذي راود امرأة مولاه ، فأراد يوسف عليه السلام أن يبين براءته ويتحقق
~~منزلته من العفة والخير ، وحينئذ يخرج للأحظاء والمنزلة .
# وقال الزمخشري : إنما تأتي وتثبت في إجابة الملك ، وقدم سؤال النسوة
~~لتظهر براءة ساحته عما فرق به وسجن فيه ، لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح
~~أمره عنده ، ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه ، ولئلا يقولوا : ما خلد في
~~السجن سبع سنين إلا أمر عظيم وجرم كبير حق به أن يسجن ويعذب ، ويكشف سره ،
~~وفيه دليل على أن الاجتهاد في نفي التهم واجبة وجوب ابقاء الوقوف في
~~مواقفها . قال عليه السلام : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن
~~مواقف التهم ) انتهى ولأجل هذا كان الزمخشري ، وكان مقطوع الرجل قد أثبت
~~على القضاة أن رجله لم تقطع في خيانة ولا فساد ، وكان يظهر ذلك المكتوب في
~~كل بلد دخله خوفا من تهمة السوء . وإنما قال : سل الملك عن شأن النسوة ،
~~ولم يقل سله أن يفتش عنهن ، لأن السؤال مما يهيج الإنسان ويحركه للبعث عنما
~~سئل عنه ، فأراد أن يورد عليه السؤال ليجري التفتيش عن حقيقة PageV05P315
~~" صفحة رقم 316 "
# القصة ، وقص الحديث حتى يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من
~~الباطل . ومن كرم يوسف عليه السلام أنه لم يذكر زوج العزيز مع ما صنعت به
~~وتسببت فيه من السجن والعذاب ، واقتصر على ذكر المقطعات الأيدي . وقرأ أبو
~~حيوة وأبو بكر عن عاصم في رواية النسوة بضم النون ، وقرأت فرقة اللاي
~~بالياء ، وكلاهما جمع التي . إن ربي أي : إن الله بكيدهن عليم . أراد أن
~~كيدهن عظيم لا يعلمه إلا الله لبعد عوده ، واستشهد بعلم الله على أنهن كدنه
~~، وأنه بريء مما قذف به . أو أراد الوعيد لهن ، أو هو عليم بكيدهن فيجازيهن
~~عليه . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بالرب العزيز مولاه ، ففي ذلك
~~استشهاد به وتقريع . وما ذكره ابن عطية من هذا الاحتمال لا يسوغ ، والضمير
~~في بكيدهن عائد على النسوة المذكورات لا ms4132 للجنس ، لأنها حالة توقيف على ذنب
~~. قال : ما خطبكن في الكلام حذف تقديره : فرجع الرسول فأخبره بما قال يوسف
~~، فجمع الملك النسوة وامرأة اعزيز وقال لهن : ما خطبكن ؟ وهذا استدعاء منه
~~أن يعلمنه بالقصة ، ونزه جانب يوسف بقوله : إذ راودتن يوسف عن نفسه ،
~~ومراودتهن له قولهن ليوسف : أطع مولاتك . وقال الزمخشري : هل وجدتن منه
~~ميلا لكن قلن : حاش لله تعجبا من عفته ، وذهابه بنفسه عن شيء من الريبة ،
~~ومن نزاهته عنها . وقال ابن عطية : أجاب النساء بجواب جيد تظهر منه براءة
~~أنفسهن جملة ، وأعطين يوسف بعض براءة ، وذلك أن الملك لما قررهن أنهن
~~راودته قلن جوابا عن ذلك : حاش لله . ويحتمل أن يكون قولهن : حاش لله ، في
~~جهة يوسف عليه السلام . وقولهن ما علمنا عليه من سوء ليس بإبراء تام ،
~~وإنما كان الإبراء التام وصف القصة على وجهها حتى يتقرر الخطأ في جهتهن ،
~~فلما سمعت امرأة العزيز مقالتهن وحيدتهن عن الوقوع في الخزي قالت : الآن
~~حصحص الحق . وقرىء حصحص على البناء للمفعول ، أقرت على نفسها بالمراودة ،
~~والتزمت الذنب ، وأبرأت يوسف البراءة التامة .
# ( ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين وما
~~أبرىء نفسى إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم ( :
~~الظاهر أن هذا من كلام امرأة العزيز وهو داخل تحت قوله : قالت . والمعنى :
~~ذلك الإقرار والاعتراف بالحق ، ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته والذب عنه
~~، وأرميه بذنب هو منه بريء . ثم اعتذرت عما وقعت فيه مما يقع فيه البشر من
~~الشهوات بقولها : وما أبرىء نفسي ، والنفوس مائلة إلى الشهوات إمارة بالسوء
~~. وقال الزمخشري : وما أبرىء نفسي مع ذلك من الخيانة فإني قد خنته حين
~~قذفته وقلت : ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن ، وأودعته السجن تريد
~~الاعتذار لما كان منها أن كل نفس لأمارة بالسوء إلا نفسا رحمها الله
~~بالعمصة إن ربي غفور رحيم ، استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت . ومن ذهب
~~إلى أن قوله : ذلك ليعلم إلى آخره ms4133 ، من كلام يوسف يحتاج إلى تكلف ربط بينه
~~وبين ما قبله ، ولا دليل يدل على أنه من كلام يوسف . فقال ابن جريج : في
~~الكلام تقديم وتأخير ، وهذا الكلام متصل بقول يوسف : إن ربي بكيدهن عليم ،
~~وعلى هذا فالإشارة بقوله ذلك إلى إلقائه في السجن والتماسه البراءة أي :
~~هذا العلم سيدي أني لم أخنه . وقال بعضهم : إنما قال يوسف هذه المقالة حين
~~قالت امرأة العزيز كلامها إلى قولها : وإنه لمن الصادقين ، فالإشارة على
~~هذا إلى قولها وصنع الله فيه ، وهذا يضعف ، لأنه يقتضي حضوره مع النسوة عند
~~الملك . فكيف يقول الملك بعد ذلك : ائتوني به ؟ وفسر الزمخشري الآية أولا
~~على أنها من كلام يوسف فقال : أي ذلك التنبت والتشمر لظهور البراءة ، ليعلم
~~العزيز أني لم أخنه بظهر الغيب في حرمته ، وأن الله لا يهدي كيد الخائنين
~~لا ينفذه ولا يسدده ، وكأنه تعريض بامرأته في خيانتها في أمانة زوجها ، وبه
~~في خيانته أمانة الله حين ساعدها بعد ظهور الآيات على حبسه . ويجوز أن يكون
~~توكيدا لأمانته ، وأنه لو كان خائنا لما هدى الله كيده ، ولا سدده ، ثم
~~أراد أن يتواضع لله ويهضم نفسه لئلا يكون لها مزكيا ، ولحالها في الأمانة
~~معجبا كما قال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر ) وليبين أن ما فيه من الأمانة ليس به وحده ، وإنما هو بتوفيق الله
~~ولطفه وعصمته . فقال : وما أبرىء نفسي من الزلل ، وما أشهد لها بالبراءة
~~الكلية ، ولا أزكيها ، إن النفس لأمارة بالسوء . أراد PageV05P316
~~" صفحة رقم 317 "
# الجنس أي : هذا الجنس يأمر بالسوء ، ويحمل على ما فه من الشهوات انتهى .
~~وفيه تكثير وتحميل للفظ ما ليس فيه ، ويزيد على عادته في خطابته . ولما أحس
~~الزمخشري بأشكال قول من قال : إنه من كلام يوسف قال : ( فإن قلت ) : كيف صح
~~أن يجعل من كلام يوسف ولا دليل على ذلك ؟ ( قلت ) : كفى بالمعنى دليلا
~~قائدا إلى أن يجعل من كلامه ، ونحوه قوله : قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم يريد ms4134 أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون ؟ وهو من كلام
~~فرعون يخاطبهم ويستشيرهم انتهى . وهذا ليس كما ذكر ، إذ لا يتعين في هذا
~~التركيب أن يكون من كلام فرعون ، بل هو من كلام الملأ تقدمهم فرعون إلى هذه
~~المقالة ، فقالوا ذلك بعض لبعض ، فيكون في قول فرعون : يريد أن يخرجكم
~~خطابا للملأ من فرعون ، ويكون في هذا التركيب خطابا من بعضهم لبعض ، ولا
~~يتنافى اجتماع المقالتين . وبالغيب يحتمل أن يكون حالا من الفاعل أي :
~~غائبا عنه ، أو من المفعول أي : غائبا عني ، أو ظرفا أي بمكان الغيب .
~~والظاهر أن إلا ما رحم ربي استثناء متصل من قوله : لأمارة بالسوء ، لأنه
~~أراد الجنس بقوله : إن النفس ، فكأنه قال : إلا النفس التي رحمها ربي فلا
~~تأمر بالسوء ، فكون استثناء من الضمير المستكن في أمارة . ويجوز أن يكون
~~مستثنى من مفعول أمارة المحذوف إذ التقدير : لأمارة بالسوء صاحبها ، إلا
~~الذي رحمه ربي فلا تأمره بالسوء . وجوزوا أن يكون مستثنى من ظرف الزمان
~~المفهوم عمومه من ما قبل الاستثناء ، وما ظرفية إذ التقدير : لأمارة بالسوء
~~مدة بقائها إلا وقت رحمة الله العبد وذهابه بها عن اشتهاء المعاصي . وجوزوا
~~أن يكون استثناء منقطعا ، وما مصدرية . وذكر ابن عطية أنه قول الجمهور أي :
~~ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة .
# ( وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين قال اجعلنى على خزائن الارض إنى حفيظ عليم وكذالك مكنا ليوسف فى
~~الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
~~ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون ( : روي أن الرسول جاءه فقال :
~~أجب الملك ، فخرج من السجن ودعا لأهله اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ، ولا
~~تعم عليهم الأخبار ، فهم أعلم الناس بالأخبار في الواقعات . وكتب على باب
~~السجن : هذه منازل البلوى ، وقبور الأحياء ، وشماتة الأعداء ، وتجربة
~~الأصدقاء ، ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ، ولبس ثيابا جددا ، فلما دخل على
~~الملك قال : اللهم إني أسألك يخيرك من خيره ms4135 ، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ،
~~ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال : ما هذا اللسان ؟ فقال : لسان آبائي
~~، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها ، فأجابه بجميعها ، فتعجب منه
~~وقال : أيها الصديق إني أحب أن أسمع رؤياي منك قال : رأيت بقرات سمان فوصف
~~لونهن وأحوالهن ، وما كان خروجهن ، ووصف السنابل وما كان منها على الهيئة
~~التي رآها الملك لا يخرم منها حرفا ، وقال له : من حفظك أن تجعل الطعام في
~~الاهراء فيأتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ، ويجتمع لك من المكنون ما لم
~~يجتمع لأحد قبلك . وكان يوسف قصد أولا بتثبته في السجن أن يرتقي إلى أعلى
~~المنازل ، فكان استدعاء الملك إياه أولا بسبب علم الرؤيا ، فلذلك قال :
~~ائتوني به فقط ، فلما فعل يوسف ما فعل فظهرت أمانته وصبره وهمته وجوده نظره
~~وتأنيه في عدم التسرع إليه بأول طلب عظمت منزلته عنده ، فطلبه ثانيا
~~ومقصوده : استخلاصه لنفسه . ومعنى أستخلصه : أجعله خالصا لنفسي وحاصا بي ،
~~وسمى الله فرعون مصر ملكا إذ هي حكاية اسم مضى حكمه وتصرم زمنه ، فلو كان
~~حيا لكان حكما له إذا قيل لكافر ملك أو أمير ، ولهذا كتب النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) إلى هرقل عظيم الروم ولم يقل ملكا ولا أميرا ، لأن ذلك حكم .
~~والجواب مسلم وتسلموا . وأما كونه عظيمهم فتلك صفة لا تفارقه كيف ما PageV05P317
~~" صفحة رقم 318 "
# تقلب . وفي الكلام حذف التقدير : فسمع الملك كلام النسوة وبراءة يوسف مما
~~رمى به ، فأراد رؤيته وقال : ائتنوني به ، فلما كلمه . والظاهر أن الفاعل
~~بكلمه هو ضمير الملك أي : فلما كلمه الملك ورأى حسن جوابه ومحاورته .
~~ويحتمل أن يكون الفاعل ضمير يوسف أي : فلما كلم يوسف الملك ، ورأى الملك
~~حسن منطقه بما صدق به الخبر الخبر ، والمرء مخبوء تحت لسانه ، قال : إنك
~~اليوم لدينا مكين أي : ذو مكانة ومنزلة ، أمين مؤتمن على كل شيء . وقيل :
~~أمين آمين ، والوصف بالأمانة هو الأبلغ في الإكرام ، وبالأمن يحط من إكرام
~~يوسف . ولما وصفه الملك بالتمكن عنده ، والأمانة ، طلب من الأعمال ms4136 ما يناسب
~~هذين الوصفين فقال : اجعلني على خزائن الأرض أي : ولني خزائن أرضك إني حفيظ
~~أحفظ ما تستحفظه ، عليم بوجوه التصرف . وصف نفسه بالأمانة والكفاءة وهما
~~مقصود الملوك ممن يولونه ، إذ هما يعمان وجوه التثقيف والحياطة ، ولا خلل
~~معهما لقائل . وقيل : حفيظ للحساب ، عليم بالألسن . وقيل : حفيظ لما
~~استودعتني ، عليم بسني الجوع . وهذا التخصيص لا وجه له ، ودل إثناء يوسف
~~على نفسه أنه يجوز للإنسان أن يثني على نفسه بالحق إذا جهل أمره ، ولا يكون
~~ذلك التزكية المنهي عنها . وعلى جواز عمل الرجل الصالح للرجل التاجر بما
~~يقتضيه الشرع والعدل ، لا بما يختاره ويشتهيه مما لا يسيغه الشرع ، وإنما
~~طلب يوسف هذه الولاية ليتوصل إلى إمضاء حكم الله ، وإقامة الحق ، وبسط
~~العدل ، والتمكن مما لأجله تبعث الأنبياء إلى العباد ، ولعلمه أن غيره لا
~~يقوم مقامه في ذلك . فإن كان الملك قد أسلم كما روى مجاهد فلا كلام ، وإن
~~كان كافرا ولا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكينه ، فللمتولي
~~أن يستظهر به . وقيل : كان الملك يصدر عن رأي يوسف ولا يعترض عليه في كل ما
~~رأى ، فكان في حكم التابع . وما زال قضاة الإسلام يتولون القضاء من جهة من
~~ليس بصالح ، ولولا ذلك لبطلت أحكام الشرع ، فهم مثابون على ذلك إذا عدلوا .
~~وكذلك أي : مثل ذلك التمكين في نفس الملك مكنا ليوسف في أرض مصر ، يتبوأ
~~منها حيث يشاء أي : يتخذ منها مباءة ومنزلا كل مكان أراد ، فاستولى على
~~جميعها ، ودخلت تحت سلطانه . روي أن الملك توجه بتاجه ، وختمه بخاتمه ،
~~ورداه بسيفه ، ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ، فجلس على
~~السرير ، ودانت له الملوك ، وفوض الملك إليه أمره وعزل قطفير ، ثم مات بعد
~~، فزوجه الملك امرأته ، فلما دخل عليها قال : أليس هذا خيرا مما طلبت ؟
~~فوجدها عذراء ، لأن العزيز كان لا يطأ ، فولدت له ولدين : افراثيم ، ومنشا
~~. وأقام العدل بمصر ، وأحبه الرجال والنساء ، وأسلم على يده الملك وكثير من
~~الناس ، وباع من أهل مصر في سني ms4137 القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة
~~الأولى حتى لم يبق معهم شيء منها ، ثم بالحلي والجواهر ، ثم بالدواب ، ثم
~~بالضياع والعقار ، ثم برقابهم ، ثم استرقهم جميعا فقالوا : والله ما رأينا
~~كاليوم ملكا أجل ولا أعظم منه فقال للملك : كيف رأيت صنع الله بي فيما
~~خولني ، فما ترى ؟ قال : الرأي رأيك قال : فإني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت
~~أهل مصر عن آخرهم ، ورددت عليهم أملاكهم . وكان لا يبيع من أحد من
~~الممتارين أكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس ، وأصاب أرض كنعان وبلاد
~~الشام نحو ما أصاب مصر ، فأرسل يعقوب بنيه ليمتاروا ، واحتبس بنيامين .
~~وقرأ الحسن وابن كثير : بخلاف عنهم أبو جعفر وشيبه ونافع : حيث نشاء بالنون
~~، والجمهور بالياء . والظاهر أن قراءة الياء يكون فاعل نشاء ضميرا يعود على
~~يوسف ، ومشيئته معذوقة بمشيئة الله ، إذ هو نبيه ورسوله . وإما أن يكون
~~الضمير عائدا على الله أي : حيث يشاء الله ، فيكون التفاتا . نصيب برحمتنا
~~أي : بنعمتنا من الملك والغني وغيرهما ، ولا نضيع في الدنيا أجر من أسن .
~~ثم ذكر أن أجر الآخرة خير ، لأنه الدائم الذي لا يفنى . وقال سفيان بن
~~عيينة : المؤمن يثاب على حسناته في الدنيا والآخرة ، والفاجر يعجل له الخير
~~في الدنيا ، وما له في الآخرة من خلاق ، وتلا هذه الآية . وفي الحديث ما
~~يوافق ما قال سفيان ، وفي الآية إشارة إلى أن حال يوسف في الآخرة خير من
~~حالته العظيمة في الدنيا .
# ( وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم
~~قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين
~~فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم PageV05P318
~~" صفحة رقم 319 "
# عندى ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا
~~بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونهم إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون } :
~~أي جاؤوا من القريات من أرض فلسطين بأرش الشام . وقيل : من الأولاج من
~~ناحية الشعب إلى مصر ليمتاروا منها ، فتوصلوا إلى يوسف للميرة ، فعرفهم
~~لأنه فارقهم وهم ms4138 رجال ، ورأى زيهم قريبا من زيهم إذ ذاك ، ولأن همته كانت
~~معمورة بهم وبمعرفتهم ، فكان يتأمل ويتفطن . وروي أنهم انتسبوا في
~~الاستئذان عليه فعرفهم ، وأمر بإنزالهم . ولذلك قال الحسن : ما عرفهم حتى
~~تعرفوا له ، وإنكارهم إياه كان . قال الزمخشري : لطول العهد ومفارقته إياهم
~~في سن الحداثة ، ولاعتقادهم أنه قد هلك ، ولذهابه عن أوهامهم لقلة فكرهم
~~فيه ، ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها
~~طريحا في البئر مشريا بدراهم معدودة ، حتى لو تخيل لهم أنه هو لكذبوا
~~أنفسهم . ولأن الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما
~~ينكر منه المعروف . وقيل : رأوه على زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا على
~~سرير في عنقه طوق من ذهب ، وعلى رأسه تاج ، فما خطر لهم أنه هو . وقيل : ما
~~رأوه إلا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب ، وما وقفوا إلا حيث يقف طلاب
~~الحوائج .
# ولما جهزهم بجهازهم ، وكان الجهاز الذي لهم هو الطعام الذي امتاروه . وفي
~~الكلام حذف تقديره : وقد كان استوضح منهم أنهم لهم أخ قعد عند أبيهم . روي
~~أنه لما عرفهم أراد أن يخبروه بجميع أمرهم ، فباحثهم بأن قال لهم ترجمانه :
~~أظنكم جواسيس ، فاحتاجوا إلى التعريف بأنفسهم فقالوا : نحن أبناء رجل صديق
~~، وكنا اثنى عشر ، ذهب منا واحد في البرية ، وبقي أصغرنا عند أبينا ، وجئنا
~~نحن للميرة ، وسقنا بعير الباقي منا وكانوا عشرة ولهم أحد عشر بعيرا . فقال
~~لهم يوسف : ولم تخلف أحدكم ؟ قالوا : المحبة أبينا فيه قال : فأتوني بهذا
~~الأخ حتى أعلم حقيقة قولكم ، وأرى لم أحبه أبوكم أكثر منكم إن كنتم صادقين
~~؟ وأورد الزمخشري هذا القصص بألفاظ أخر تقارب هذه في المعنى ، وفي آخره قال
~~: فمن يشهد لكم ؟ إنكم لستم بعيون ، وإن الذي تقولون حق . قالوا : إنا
~~ببلاد لا يعرفنا فيها أحد يشهد لنا . قال : فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني
~~بأخيكم من أبيكم وهو حمل سالة من أبيكم حتى أصدقكم ، فاقترعوا فأصاب القرعة
~~شمعون ، وكان أحسنهم رأيا في يوسف ، فخلفوه عنده ، وكان قد ms4139 أحسن إنزالهم
~~وضيافتهم . وقيل : لم يرتهن أحدا ، وروي غير هذا في طلب الأخ من أبيهم .
~~قيل : كان يوسف ملثما أبدا سترا لجماله ، وكان ينقر في الصواع فيفهم من
~~طنينه صدق الحديث أو كذبه ، فسئلوا عن أخبارهم ، فكلما صدقوا قال لهم :
~~صدقتم ، فلما قالوا : وكان لنا أخ أكله الذئب أطن يوسف الصواع وقال : كذبتم
~~، ثم تغير لهم وقال : أراكم جواسيس ، وكلفهم سوق الأخ الباقي ليظهر صدقهم .
~~وقرىء : بجهازهم بكسر الجيم ، وتنكر أخ ، ولم يقل بأخيكم وإن كان قد عرفه
~~وعرفهم مبالغة في كونه لا يريد أن يتعرف لهم ، ولا أنه يدري من هو . ألا
~~ترى فرقا بين مررت بغلامك ، ومررت بغلام لك ؟ إنك في التعريف تكون عارفا
~~بالغلام ، وفي التنكير أنت جال به . فالتعريف يفيد فرع عهد في الغلام بينك
~~وبين المخاطب ، والتنكير لا عهد فيه البتة . وجائز أن نخبر عمن تعرفه أخبار
~~النكرة فتقول : قال رجل لنا وأنت تعرفه لصدق إطلاق النكرة على المعرفة ، ثم
~~ذكر ما يحرضهم به على الإتيان بأخيهم بقوله : ألا ترون إني أوف الكيل وأنا
~~خير المنزلين أي المضيفين ؟ يعني في قطره وفي زمانه يؤنسهم بذلك ويستميلهم
~~، ثم توعدهم إن لم يأتوا به إليه بحرمانهم من الميرة في المستقبل . واحتمل
~~قوله : ولا تقربون ، أن يكون نهيا ، وأن يكون نفيا مستقلا ومعناه النهي .
~~وحذفت النون وهو مرفوع ، كما حذفت في فبم تبشرون أن يكون نفيا داخلا في
~~الجزاء معطوفا على محل فلا كيل لكم عندي ، فيكون مجزوما والمعنى : أنهم لا
~~يقربون له بكذا ولا طاعة . وظاهر كل ما فعله يوسف عليه السلام معهم أنه
~~بوحي ، وإلا فإنه كان مقتضى البر أن يبادر إلى أبيه ويستدعيه ، لكن الله
~~تعالى أراد تكميل أجر يعقوب ومحنته : ولتتفسر الرؤيا الأولى قالوا : سنراود
~~عنه أباه أي :
PageV05P319
# " صفحة رقم 320 "
# سنخادعه ونستميله في رفق إلى أن يتركه يأتي معنا إليك ، ثم أكدوا ذلك
~~الوعد بأنهم فاعلو ذلك لا محالة ، لا نفرط فيه ولا نتوانى . وقرأ الأخوان
~~وحفص : لفتيانه ، وباقي السبعة لفتيته ، فالكثرة على ms4140 مراعاة المأمورين ،
~~والقلة على مراعاة المتأولين . فهم الخدمة الكائلون أمرهم بجعل المال الذي
~~اشتروا به الطعام في رحالهم مبالغة في استمالتهم لعلهم يعرفونها أي :
~~يعرفون حق ردها ، وحق التكرم بإعطاء البدلين فيرغبون فينا إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم ، وفرغوا ظروفهم . ولعلهم يعرفونها تعليق بالجعل ، ولعلهم يرجعون
~~تعليق بترجي معرفة البضاعة للرجوع إلى يوسف . قيل : وكانت بضاعتهم النعال
~~والأدم . وقيل : يرجعون متعد ، فالمعنى لعلهم يردون البضاعة . وقيل : تخوف
~~أن لا يكون عند أبيه من المتاع ما يرجعون به . وقيل : علم أن ديانتهم
~~تحملهم على رد البضاعة ، لا يستحلون إمساكها فيرجعون لأجلها . وقيل : جعلها
~~توطئة لجعل السقاية في رحل أخيه بعد ذلك ، ليتبين أنه لم يسرق لمن يتأمل
~~القصة . قال ابن عطية : ويظهر أن ما فعله يوسف من صلتهم وجبرهم في تلك
~~الشدة كان واجبا عليه ، هذ هو ملك عادل وهم أهل إيمان ونبوة .
# ( فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا
~~أخانا نكتل وإنا له لحافظون هل امنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل
~~فالله خير حافظا وهو أرحم الرحمين ( : أي : رجعوا من مصر ممتارين ، بادروا
~~بما كان أهم الأشياء عندهم من التوطئة لإرسال أخيهم معهم ، وذلك قبل فتح
~~متاعهم وعلمهم بإحسان العزيز إليهم من رد بضاعتهم . وأخبروا بما جرى لهم مع
~~العزيز الذي على إهراء مصر ، وأنهم استدعى منهم العزيز أن يأتوا بأخيهم حتى
~~يتبين صدقهم أنهم ليسوا جواسيس ، وقولهم : منع منا الكيل ، إشارة إلى قول
~~يوسف : فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي . ويكون منع يراد به في المستأنف
~~، وإلا فقد كيل لهم . وجاؤوا أباهم بالميرة ، لكن لما أنذروا بمنع الكيل
~~قالوا : منع . وقيل : أشاروا إلى بعير بنيامين الذي منع من الميرة ، وهذا
~~أولى بحمل منع على الماضي حقيقة ، ولقولهم : فأرسل معنا أخانا نكتل ،
~~ويقويه قراءة يكتل بالياء أي : يكتل أخونا ، فإنما منع كيل بعيره لغيبته ،
~~أو يكن سببلا للاكتيال . فإن امتناعه في المستقبل تشبيه ، وهي قراءة
~~الأخوين . وقرأ باقي السبعة بالنون أي ms4141 : نرفع المانع من الكيل ، أو نكتل من
~~الطعام ما نحتاج إليه ، وضمنوا له حفظه وحياطته . قال : هل آمنكم ، هذا
~~توقيف وتقرير . وتألم من فراقه بنيامين ، ولم يصرح بمنعه من حمله لما رأى
~~في ذلك من المصلحة . وشبه هذا الائتمان في ابنه هذا بائتمانه إياهم في حق
~~يوسف . قلتم فيه : وإنا له لحافظون ، كما قلتم في هذا ، فأخاف أن تكيدوا له
~~كما كدتم لذلك ، لكن يعقوب لم يخف عليه كما خاف على يوسف ، واستسلم لله
~~وقال : فالله خير حفظا ، وقرأ الأخوان وحفص : حافظا اسم فاعل ، وانتصب حفظا
~~وحافظا على التمييز ، والمنسوب له الخير هو حفظ الله ، والحافظ الذي من جهة
~~الله . وأجاز الزمخشري أن يكون حافظا حالا ، وليس بجيد ، لأن فيه تقييد خير
~~بهذه الحال . وقرأ الأعمش : خير حافظ على الإضافة ، فالله تعالى متصف
~~بالحفظ وزيادته على كل حافظ . وقرأ أبو هريرة : خير الحافظين ، كذا نقل
~~الزمخشري . وقال ابن عطية : وقرأ ابن مسعود ، فالله خير حافظا وهو خير
~~الحافظين . وينبغي أن تجعل هذه الجملة تفسيرا لقوله : فالله خير حافظا ، لا
~~أنها قرآن . وهو أرحم الراحمين اعتراف بأن الله هو ذو الرحمة الواسعة ،
~~فأرجو منه حفظه ، وأن لا يجمع على مصيبته ومصيبة أخيه .
# 2 ( ) ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا ياأبانا ما نبغى
~~هاذه بضاعتنا PageV05P320
~~" صفحة رقم 321 "
# ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير قال لن
~~أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتننى به إلا أن يحاط بكم فلمآ ءاتوه
~~موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يابنى لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة ومآ أغنى عنكم من الله من شىء إن الحكم إلا لله
~~عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان
~~يغنى عنهم من الله من شىء إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما
~~علمناه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون ( )
# ) ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يأبانا ms4142 أبانا ما نبغى
~~هاذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بغير ذالك كيل
~~يسير قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتننى به إلا أن يحاط
~~بكم فلما ءاتوه موثقهم قال ).
# قرأ علقمة ، ويحيى بن وثاب ، والأعمش ، ردت بكسر الراء ، نقل حركة الدال
~~المدغمة إلى الراء بعد توهم خلوها من الضمة ، وهي لغة لبني ضبة ، كما نقلت
~~العرب في قيل وبيع . وحكى قطرب : النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو :
~~ضرب زيد ، سموا المشدود المربوط بجملته متاعا ، فلذلك حسن الفتح فيه وما
~~نبغي ، ما فيه استفهامية أي : أي شيء نبغي ونطلب من الكرامة هذه أموالنا
~~ردت إلينا قاله قتادة . وكانوا قالوا لأبيهم : قدمنا على خير رجل أنزلنا
~~وأكرمنا كرامة ، لو كان رجلا من آل يعقوب ما أكرمنا كرامته . وقال الزجاج :
~~يحتمل أن تكون ما نافية أي : ما بقي لنا ما نطلب . ويحتمل أيضا أن تكون
~~نافية من البغي أي : ما افترينا فكذبنا على هذا الملك ، ولا في وصف إجماله
~~وإكرامه هذه البضاعة مردودة ، وهذا معنى قول الزمخشري ما نبغي في القول ما
~~تتزيد فيما وصفنا لك من إحسان الملك والكرامة . وقيل : معناه ما نريد منك
~~بضاعة أخرى . وقرأ عبد الله وأبو حيوة : ما تبغي بالتاء على خطاب يعقوب ،
~~وروتها عائشة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويحتمل ما في هذه
~~القراءة الاستفهام والنفي كقراءة النون . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي :
~~ونميز بضم النون ، والجملة من قولهم هذه بضاعتنا ردت إلينا موضحة لقولهم :
~~ما نبغي ، والجمل بعدها معطوفة عليها على تقدير : فنستظهر بها ونستعين بها
~~ونمير أهلنا في رجوعنا إلى الملك ، ونحفظ أخانا فلا يصيبه شيء مما تخافه .
~~وإذا كان ما نبغي ما نتزيد وما نكذب ، جاز أن يكون ونمير معطوفا على ما
~~نبغي أي : لا نبغي فيما نقول ، ونمير أهلنا ونفعل كيت وكيت . وجاز أن يكون
~~كلاما مبتدأ ، وكرروا حفظ الأخ مبالغة في الحض على إرساله ، ونزداد
~~باستصحاب أخينا . وسق بعير على أوساق بعيرنا ، لأنه ms4143 إنما كان حمل لهم عشرة
~~أبعرة ، ولم يحمل الحادي عشر لغيبة صاحبه . والظاهر أن البعير هو من الإبل
~~. وقال مجاهد : كيل حمار ، قال : وبعض العرب تقول للحمار : بعير ، وهذا شاذ
~~. والظاهر أن قوله : ذلك كيل يسير ، من كلامهم لا من كلام يعقوب ، والإشارة
~~بذلك الظاهر أنها إلى كيل بعير أي : يسير ، بمعنى قليل ، يحببنا إليه الملك
~~ولا يضايقنا فيه ، أو يسير بمعنى سهل متيسر لا يتعاظمه . وقيل : يسير عليه
~~أن يعطيه . وقال الحسن : وقد كان يوسف عليه السلام وعدهم أن يزيدهم حمل
~~بعير بغير ثمن . قال الزمخشري : أي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعني : ما يكال
~~لهم ، فازدادوا إليه ما يكال لأخيه . ويجوز أن يكون من كلام يعقوب أي : حمل
~~بعير واحد شيء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ، كقوله : ذلك ليعلم انتهى .
~~ويعني أن ظاهر الكلام أنه من كلامهم ، وهو من كلام يعقوب ، كما أن قوله :
~~ذلك ليعلم ، ظاهره أنه من كلام امرأة العزيز ، وهو من كلام يوسف . وهذا كله
~~تحميل للفظ القرآن ما يبعد تحميله ، وفيه مخالفة الظاهر لغير دليل . ولما
~~كان يعقوب غير مختار لإرسال ابنه ، وألحوا عليه في ذلك ، علق إرساله بأخذ
~~الموثق عليهم وهو الحلف بالله ، إذ به تؤكد العهود وتشدد PageV05P321
~~" صفحة رقم 322 "
# ولتأتني به جواب للحلف ، لأن معنى حتى تؤتون موثقا : حتى تحلفوا لي
~~لتأتنني به . وقوله : إلا أن يحاط بكم ، لفظ عام لجميع وجوه الغلبة ،
~~والمعنى : نعمكم الغلبة من جميع الجهات حتى لا يكون لكم حيلة ولا وجه تخلص
~~. وقال مجاهد : إلا أن تهلكوا . وعنه أيضا : إلا أن تطيقوا ذلك . وهذا
~~الاستثناء من المفعول من أجله مراعى في قوله : لتأتنني ، وإن كان مثبتا
~~معنى النفي ، لأن المعنى : لا تمتنعون من الإتيان به لشيء من الأشياء إلا
~~لأن يحاط بكم . ومثاله من المثبت في اللفظ ومعناه النفي قولهم : أنشدك الله
~~إلا فعلت أي : ما أنشدك إلا الفعل . ولا يجوز أن يكون مستثنى من الأحوال
~~مقدرا بالمصدر الواقع حالا ، وإن كان صريح المصدر قد يقع ms4144 حالا ، فيكون
~~التقدير : لتأتنني به على كل حال إلا إحاط بكم أي : محاطا بكم ، لأنهم نصوا
~~على أن أن الناصبة للفعل لا تقع حالا وإن كانت مقدرة بالمصدر الذي قد يقع
~~بنفسه حالا . فإن جعلت أن والفعل واقعة موقع المصدر الواقع ظرف زمان ،
~~ويكون التقدير : لتأتنني به في كل وقت إلا إحاطة بكم أي : إلا وقت إحاطة
~~بكم . قلت : منع ذلك ابن الأنباري فقال : ما معناه : يجوز خروجنا صياح
~~الديك أي : وقت صياح الديك ، ولا يجوز خروجنا أن يصيح الديك ، ولا ما يصيح
~~الديك . وإن كانت أن وما مصدريتين ، وإنما يقع ظرفا المصدر المصرح بلفظه .
~~وأجاز ابن جني أن تقع أن ظرفا ، كما يقع صريح المصدر ، فأجاز في قول تأبط
~~شرا : وقالوا لها لا تنكحيه فإنه
# لأول فصل أن يلاقي مجمعا
# وقول أبي ذؤيب الهذلي : وتالله ما أن شهلة أم واحد
# بأوجد مني أن يهان صغيرها
# أن يكون أن تلاقي تقديره : وقت لقائه الجمع ، وأن يكون أن يهان تقديره :
~~وقت إهانة صغيرها . فعلى ما أجازه ابن جني يجوز أن تخرج الآية ويبقى
~~لتأتنني به على ظاهره من الإثبات ، ولا يقدر فيه معنى النفي . وفي الكلام
~~حذف تقديره : فأجابوه إلى ما طلبه ، فلما آتوه موثقهم قال يعقوب : الله على
~~ما نقول من طلب الموثق وإعطائه وكيل رقيب مطلع .
# ونهيه إياهم أن يدخلوا من باب واحد هو خشية العين ، وكانوا أحد عشر لرجل
~~واحد أهل جمال وبسطة قاله : ابن عباس ، والضحاك ، وقتادة ، وغيرهم ، والعين
~~، حق . وفي الحديث : ( إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي التعوذ
~~ومن كل عين لامة ) وخطب الزمخشري فقال : لأنهم كانوا ذوي بهاء وشارة حسنة ،
~~وقد أشهرهم أهل مصر بالقربة عند الملك والكرامة الخاصة التي لم تكن لغيرهم
~~، فكانوا مظنة لطموح الأبصار إليهم من الوفود ، وأن يشار إليهم بالأصابع ،
~~ويقال : هؤلاء أضياف الملك انظروا إليهم ما أحسنهم من فتيان ، وما أحقهم
~~بالإكرام ، لأمر ما أكرمهم الملك وقربهم وفضلهم على الوافدين عليه . فخاف
~~لذلك أن يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ms4145 لجمالهم وجلالة أمرهم في الصدور ،
~~ويصيبهم ما يسوءهم ، ولذلك لم يوصهم بالتفرق في المرة الأولى ، لأنهم كانوا
~~مجهولين معمورين بين الناس انتهى . ويظهر أن خوفه عليهم من العين في هذه
~~الكرة بحسب أن محبوبه فيهم وهو بنيامين الذي كان يتسلى به عن شقيقه يوسف ،
~~ولم يكن فيهم PageV05P322
~~" صفحة رقم 323 "
# في الكرة الأولى ، فأهمل أمرهم ولم يحتفل بهم لسوء صنيعهم في يوسف . وقيل
~~: نهاهم خشية أن يستراب بهم لقول يوسف : أنتم جواسيس . وقيل : طمع
~~فافتراقهم أن يتسمعوا خبر يوسف ، ثم نفى عن نفسه أن يغني عنهم شيئا يعني :
~~بوصاته ، إن الحكم إلا لله أي : هو الذي يحكم وحده وينفذ ما يريد ، فعليه
~~وحده توكلت . ومن حيث أمرهم أبوهم أي : من أبواب متفرقة . روي أنهم لما
~~ودعوا أباهم قال لهم : بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له : إن أبانا يصلي عليك
~~، ويدعو لك ، ويشكر صنيعك معنا . وفي كتاب أبي منصور المهراني : أنه خاطبة
~~بكتاب قرىء على يوسف فبكى . وجواب لما قوله : ما كان يغني عنهم من الله من
~~شيء ، وفيه حجة لمن زعم أن لما حرف وجوب لوجوب لا ، ظرف زمان بمعنى حين ،
~~إذ لو كانت ظرف زمان ما جاز أن تكون معمولة لما بعد ما النافية . لا يجوز
~~حين قام زيد ما قام عمرو ، ويجوز لما قام زيد ما قام عمرو ، فدل ذلك على أن
~~لما حرف يترتب جوابه على ما بعده . وقال ابن عطية : ويجوز أن يكون جواب لما
~~محذوفا مقدرا ، ثم يخبر عن دخولهم أنه ما كان يغني . ومعنى الجملة : لم يكن
~~في دخولهم متفرقين دفع قدر الله الذي قضاه عليهم من تشريفهم وافتضاحهم بذلك
~~، وأخذ أخيهم بوجدان الصاع في رحله ، وتزايد مصيبته على أبيهم ، بل كان
~~إربا ليعقوب قضاه وتطييبا لنفسه . وقيل : معنى ما كان يغني عنهم من الله من
~~شيء ، ما يرد عنهم قدرا لأنه لو قضى أن يصيبهم عين لإصابتهم متفرقين أو
~~مجتمعين ، وإنما طمع يعقوب أن تصادف وصيته قدر السلامة ، فوصى وقضى بذلك
~~حاجة نفسه ms4146 في أن بقي يتنعم برجائه أن يصادف وصيته القدر في سلامتهم . وإنه
~~لذو علم يعني لقوله : إن الحكم إلا لله ، وما بعده وعلمه بأن القدر لا
~~يدفعه الحذر . وهذا ثناء من الله على يعقوب عليه السلام . وقال قتادة :
~~لعامل بما علمناه . وقال سفيان : من لا يعمل لا يكون عالما ، ولفظة ذو وعلم
~~لا تساعده على هذا التفسير وإن كان صحيحا في نفسه . وقرأ الأعمش : مما
~~علمناه .
# 2 ( ) ولما دخلوا على يوسف آوىإليه أخاه قال إنىأنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن
~~أيتها العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد فى الا رض وما كنا سارقين قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزؤه
~~من وجد فى رحله فهو جزاؤه كذالك نجزى الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه
~~ثم استخرجها من وعآء أخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك
~~إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذى علم عليم قالوا إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا
~~والله أعلم بما PageV05P323
~~" صفحة رقم 324 "
# تصفون قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنآ إذا
~~لظالمون فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الا رض حتى
~~يأذن لىأبىأو يحكم الله لى وهو خير الحاكمين ارجعوا إلى أبيكم فقولوا
~~ياأبانا إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسئل
~~القرية التى كنا فيها والعير التىأقبلنا فيها وإنا لصادقون قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا ms4147 فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم
~~وتولى عنهم وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا
~~تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنمآ أشكو بثى
~~وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه ولا تايأسوا من روح الله إنه لا يايأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون } )
# يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# العير الإبل التي عليها الأحمال ، سميت بذلك لأنها تعير أي تذهب وتجيء .
~~وقيل : هي قافلة الحمير ، ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير ، كأنها جمع عير .
~~وأصلها فعل كسقف ، وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد ، والعير مؤنث . وقالوا في
~~الجمع : غيرات ، فشذوا في جمعه بالألف والتاء ، وفي فتح يائه وقال الشاعر :
~~غشيت ديار الحي بالبكرات
# فعارمة فبرقة العيرات
# قال الأعلم : هنا مواضع الأعيار ، وهي الحمير . الصواع الصاع ، وفيه لغات
~~تأتي في القرآن ، ويؤنث ويذكر . الوعاء : الظرف الذي يحفظ فيه الشيء ، وتضم
~~واوه ، ويجوز أن تبدل واوه همزة . فتىء من أخوات كان الناقصة قال أوس بن
~~حجر : فما فتئت حي كان غبارها
# سرادق بوم ذي رياح يرفع
# وقال أيضا : فما فتئت خيل تثوب وتدعي
# ويلحق منها لاحق وتقطع
# ويقال فيها : فتأ على وزن ضرب ، وأفتأ على وزن أكرم . وزعم ابن مالك أنها
~~تكون بمعنى سكن وأطفأ ، فتكون تامة . ورددنا عليه ذلك في شرح التسهيل ،
~~وبينا أن ذلك تصحيف منه . صحف الثاء بثلاث ، بالتاء بثنتين من فوق ، وشرحها
~~بسكن وأطفأ . الحرض : المشفي على الهلاك يقال : حرض فهو حرض بكسر الراء ،
~~حرضا بفتحها وهو PageV05P324
~~" صفحة رقم 325 "
# المصدر ، ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع . وأحرضه المرض
~~فهو محرض قال : أرى المرء كالأزواد يصبح محرضا
# كأحراض بكر في الديار مريض
# وقال الآخر : إني امرؤ لج بي حب فأحرضني
# حتى بليت وحتى شفني السقم وقال : رجل حرض بضمتين كجنب وشلل .
# ( ولما دخلوا على يوسف اوى إليه أخاه قال إنى ms4148 أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن
~~أيتها العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد فى الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزؤه
~~من وجد فى رحله فهو جزاؤه كذالك نجزى الظالمين ( : روى أنهم قالوا له : هذا
~~أخونا قد جئناك به ، فقال : أحسنتم وأصبتم ، وستجدون ذلك عندي ، فأنزلهم
~~وأكرمهم ، ثم أضافهم ، وأجلس كل اثنين منهم على مائدة ، فبقي بنيامين وحده
~~فبكى وقال : لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه . فقال يوسف : بقي أخوكم
~~وحيدا ، فأجلسه معه على مائدته ، وجعل يؤاكلهم وقال : أنتم عشرة ، فلينزل
~~كل اثنين منكم بيتا ، وهذا لا ثاني له فيكون معي ، فبات يوسف يضمه إليه
~~ويشم رائحته حتى أصبح ، وسأله عن ولده فقال : لي عشرة بنين اشتققت أسماءهم
~~من اسم أخ لي هلك ، فقال له : أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك ؟ قال :
~~من يجد أخا مثلك ، ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ، فبكى يوسف وقام إليه
~~وعانقه وقال له : أنا أخوك يوسف فلا تبتئس ، فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا
~~فيما مضى ، فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا على خير ، ولا تعلمهم بما أعلمتك
~~. وعن ابن عباس : تعرف إليه أنه أخوه ، وهو الظاهر . وهو قول ابن إسحاق
~~وغيره ، أعلمه أنه أخوه حقيقة واستكتمه ، وقال له : لا تبالي بكل ما تراه
~~من المكروه في تحيلي في أخذك منهم . قال ابن عطية : وعلى هذا التأويل يحتمل
~~أن يشير بقوله : بما كانوا يعملون إلى ما يعمله فتيان يوسف من أمر السقاية
~~ونحو ذلك انتهى . ولا يحتمل ذلك لأنه لو كان التركيب بما يعملون بغير كانوا
~~، لأمكن على بعده ، لأن الكلام إنما هو مع أخوة يوسف . وأما ذكر فتيانه
~~فبعيد جدا ، لأنهم لم يتقدم لهم ذكر إلا في قوله : وقال لفتيانه ، وقد حال
~~بينهما ms4149 قصص . واتسق الكلام مع الأخوة اتساقا لا ينبغي أن يعدل عن الضمير
~~عائد إليهم ، وأن ذلك إشارة إلى ما كان يلقى منهم قديما من الأذى ، إذ قد
~~أمن من ذلك باجتماعه بأخيه يوسف . وقال وهب : إنما أخبر أنه أخوه في الود
~~مقام أخيه الذاهب ، ولم يكشف إليه الأمر ، بل تركه تجوز عليه الحيلة كسائر
~~إخوته .
# والظاهر أن الذي جعل السقاية في رحل أخيه هو يوسف ، ويظهر من حيث كونه
~~ملكا أنه لم يباشر ذلك بنفسه ، بل جعل غيره من فتيانه ، أو غيرهم أن يجعلها
~~. وتقدم قول وهب : إنه لم يكشف له أنه أخوه ، وأنه تركه تجوز عليه الحيلة .
~~وروي أنه قال ليوسف : أنا لا أفارقك قال : قد علمت اغتمام والدي ، فإذا
~~حبستك ازداد غمه ، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما لا يحمل . قال ؛
~~لا أبالي ، فافعل ما بدا لك . قال : فإني أدس صاعي في رحلك ، ثم أنادي PageV05P325
~~" صفحة رقم 326 "
# عليك بأنك سرقته ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم ، قال : فافعل . وقرأ عبد
~~الله فيما نقل الزمخشري : وجعل السقاية في رحل أخيه ، أمهلهم حتى انطلقوا ،
~~ثم أذن . وفي نقل ابن عطية وجعل السقاية بزيادة واو في جعل دون الزيادة
~~التي زادها الزمخشري بعد قوله : في رحل أخيه ، فاحتمل أن تكون الواود زائدة
~~على مذهب الكوفيين ، واحتمل أن يكون جواب لما محذوفا تقديره : فقدها حافظها
~~كما قيل : إنما أوحى إلى يوسف أن يجعل السقاية فقط ، ثم إن حافظها فقدها ،
~~فنادى برأيه على ما ظهر له ، ورجحه الطبري . وتفتيش الأوعية يرد هذا القول
~~، والذي يظهر أن تأذين المؤذن كان عن أمر يوسف . وقال السدي : كان هذا
~~الجعل من غير علم من بنيامين ، وما تقدم يدل على أنه كان يعلم منه .
# وقال الجمهور : وابن عمر ، وابن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، والضحاك ، وابن
~~زيد : السقاية إناء يشرب به الملك ، وبه كان يكال الطعام للناس . وقيل :
~~كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به ، وقيل : كانت الدواب تسقي بها
~~ويكال بها . وقال ms4150 ابن جبير : الصواع هو مثل المكوك الفارسي ، وكان إناء
~~يوسف الذي يشرب فيه ، وكان إلى الطول ماهر . قال : وحدثني ابن عباس أنه كان
~~للعباس مثله يشرب في الجاهلية . وقال ابن جبير أيضا : الصواع المكوك
~~الفارسي الذي يلتقي طرفاه . كانت تشرب به الأعاجم . والسقاية من فضة أو ذهب
~~أو فضة مموهة بالذهب ، أو نحاس ، أو مسك ، أو كانت مرصع بالجواهر أقوال
~~أولها للجمهور ، ولعزة الطعام في تلك الأعوام قصر كيله على ذلك الإناء .
# ثم أذن مؤذن أي : نادى مناد ، أذن : أعلم . وآذن أكثر الإعلام ، ومنه
~~المؤذن لكثرة ذلك منه . وثم تقتضي مهلة بين جعل السقاية والتأذين ، فروي
~~أنه لما فصلت العير بأوقارها وخرجوا من مصر أدركوا وقيل لهم ذلك . وقيل :
~~قبل الخروج من مصر أمر بهم فحبسوا ، وأذن مؤذن . والظاهر وقول الجمهور : إن
~~العير رالإبل . وقال مجاهد : كانت دوابهم حميرا ، ومناداة العير والمراد
~~أصحابها كقوله : يا خيل الله اركبي ، ولذلك جاء الخطاب : إنكم لسارقون ،
~~فروعي المحذوف ، ولم يراع العير كما روعي في اركبي . وفي قوله : والعير
~~التي أقبلنا فيها . ويجوز أن تطلق العير على القافلة ، أو الرفقة ، فلا
~~يكون من مجاز الحذف : والذي يظهر أن هذا التحيل ، ورمى أبرياء السرقة ،
~~وإدخال الهم على يعقوب ، بوحي من الله . لما علم تعالى في ذلك من الصلاح ،
~~ولما أراد من محنتهم بذلك . ويقويه قوله : كذلك كدنا ليوسف . وقيل : لما
~~كانوا باعوا يوسف استجيز أن يقال لهم هذا ، ونسبة السرقة إليهم جميعا : وإن
~~كان الصواع إنما وجد في رحل واحد منهم كما تقول : بنو فلان فتلوا فلانا ،
~~والقاتل واحد منهم . قالوا : أي أخوة يوسف ، وأقبلوا جملة حالية أي : وقد
~~أقبلوا عليهم ، أي : على طالبي السقاية ، أو على المؤذن إن كان أريد به جمع
~~. كأنه جعل مؤذنين ينادون ، وساءهم أن يرموا بهذه المثلبة وقالوا : ماذا
~~تفقدون ؟ ليقع التفتيش فتظهر براءتهم ، ولم يلوذوا بالإنكار من أول ، بل
~~سألوا كمال الدعوى رجاء أن يكون فيها ما تبطل به فلا يحتاج إلى خصام .
~~واحتمل أن يكون ماذا استفهاما في ms4151 موضع نصب بتفقدون ، ويحتمل أن يكون ما
~~وحدها استفهاما مبتدأ ، وذا موصولة بمعنى الذي خبر عن ما ، وتفقدون صلة لذا
~~، والعائذ محذوف أي : تفقدونه . وقرأ السلمي تفقدون بضم التاء من أفقدته
~~إذا وجدته فقيدا نحو : أحمدته إذا أصبته محمودا . وضعف هذه القراءة أبو
~~حاتم ، وجهها ما ذكرناه .
# وصواع الملك هو المكيال ، وهو السقاية سماه أولا بإحدى جهتيه ، وآخرا
~~بالثانية . وقرأ الجمهور صواع بضم الصاد ، بعدها واو مفتوحة ، بعدها ألف ،
~~بعدها عين مهملة . وقرأ أبو حيوة ، والحسن ، وابن جبير فيما نقل ابن عطية
~~كذلك ، إلا أنه كسر الصاد . وقرأ أبو هريرة ، ومجاهد : صاع بغير واو على
~~وزن فعل ، فالألف فيها بدل من الواو المفتوحة . وقرأ أبو رجاء : صوع على
~~وزن قوس . وقرأ عبد الله بن عون بن أبي أرطيان : صوع بضم الصاد ، وكلها
~~لغات في الصاع . وقرأ الحسن ، وابن جبير فيما نقل عنهما صاحب اللوامح :
~~صواغ بالغين المعجمة على وزن غراب . وقرأ يحيى بن يعمر كذلك ، إلا أنه يحذف
~~الألف ويسكن الواو . وقرأ زيد بن علي : صوغ مصدر صاغ ، وصواغ صوغ مشتقان من
~~الصوغ مصدر صاغ يصوغ ، أقيما مقام المفعول بمعنى مصوغ الملك . ولمن جاء به
~~أي : ولمن دل على PageV05P326
~~" صفحة رقم 327 "
# سارقه وفضحه ، وهذا جعل وأنابه زعيم من كلام المؤذن . وأنا بحملالبعير
~~كفيل أؤديه إلى ما جاء به ، وأراد به وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله .
~~قالوا : تالله أقسموا بالتاء من حروف القسم ، لأنها تكون فيها التعجب غالبا
~~كأنهم عجبوا من رميهم بهذا الأمر . وروي أنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في
~~الطعام وتحرجوا من أكل الطعام بلا ثمن ، وكانوا قد اشتهروا بمصر بصلاح ،
~~وكانوا يجعلون الأكمة في أفواه إبلهم لئلا تنال زروع الناس ، فأقسموا على
~~إثبات شيء قد علموه منهم ، وهو أنكم قد علمتم أن مجيئنا لم يكن لفساد ، ثم
~~استأنفوا الأخبار عن نفي صفة السرقة عنهم ، وأن ذلك لم يوجد منهم قط .
~~ويحتمل أن يكون في حيز جواب القسم ، فيكون معطوفا على قوله : لقد علمتم .
~~قال ابن ms4152 عطية : والتاء في تالله بدل من واو ، كما أبدلت في تراث ، وفي
~~التوراة ، والتخمة ، ولا تدخل التاء في القسم إلا في المكتوبة من بين أسماء
~~الله تعالى وغير ذلك لا تقول : تالرحمن ، ولا تالرحيم انتهى . أما قوله :
~~والتاء في تالله بدل من واو ، فهو قول أكثر النحويين . وخالفهم السهيلي
~~فزعم أنها أصل بنفسها وليست بدلا من واو ، وهو الصحيح على ما قررناه في
~~النحو . وأما قوله : وفي التوراة فعلى مذهب البصريين إذ زعموا أن الأصل .
~~ووراه من ورى الزند . ومن النحويين من زعم أن التاء زائدة ، وذلك مذكور في
~~النحو . وأما قوله : ولا تدخل إلى آخره فقد حكي عن العرب دخولها على الرب ،
~~وعلى الرحمن ، وعلى حياتك ، قالوا : ترب الكعبة ، وتالرحمن ، وتحياتك .
~~والخطاب في لقد علمتم لطالبي الصواع ، والضمير في جزاؤه عائد على السارق .
~~فما جزاء السارق إن كنتم كاذبين في قولكم : وما كنا سارقين له ؟ قاله ابن
~~عطية . وقال الزمخشري : فما جزاؤه الضمير للصواع أي : فما جزاء سرقته إن
~~كنتم كاذبين في جحودكم وادعائكم البراءة منه انتهى . وقوله : هو الظاهر
~~لاتحاد الضمائر في قوله : قالوا جزاؤه من وجد في رحله ، إذ التقدير إذ ذاك
~~قال : جزاء الصاع ، أي : سرقته من وجد الصاع في رحله . وقولهم : جزاؤه من
~~وجد في رحله ، كلام من لم يشك أنهم برآء مما رموا به ، ولاعتقادهم البراءة
~~علقوا الحكم على وجدان الصاع لا على سرقته ، فكأنهم يقولون : لا يمكن أن
~~نسرق ، ألا يمكن أن يوجد الصاع في رحالنا . وكان في دين يعقوب استعباد
~~السارق . قال الزمخشري : سنة ، وكان في دين مصر أن يضرب ويضعف عليه الغرم ،
~~ولذلك أجابوا على شريعتهم ، وجوزوا في إعراب هذا الكلام وجوه : أحدها : أن
~~يكون جزاؤه مبتدأ ، ومن شرطية أو موصولة مبتدأ ثان ، فهو جزاؤه جواب الشرط
~~، أو خبر ما الموصولة ، والجملة من قوله : من وجد إلى آخره خبر المبتدأ
~~الأول ، والضمير في قالوا : جزاؤه للسارق قاله ابن عطية : وهذا لا يصح لخلو
~~الجملة الواقعة خبر جزاؤه من رابط . الثاني : أن ms4153 المعنى قالوا : جزاء سرقته
~~، ويكون جزاؤه مبتدأ ، والجملة الشرطية كما هي خبره على إقامة الظاهر فيها
~~مقام المضمر . والأصل جزاؤه من وجد في رحله ، فهو هو . فموضع الجزاؤ موضع
~~هو ، كما تقول لصاحبك : من أخو زيد ؟ فتقول : أخوه من يقعد إلى جنبه ، فهو
~~هو يرجع الضمير الأول إلى من ، والثاني إلى الأخ . ثم تقول : فهو أخوه
~~مقيما للمظهر مقام المضمر قاله الزمخشري . ووضع الظاهر موضع المضمر للربط
~~إنما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل ، وغير فصيح فيما سوى ذلك نحو :
~~زيد قام زيد . وينزه القرآن عنه . قال سيبويه : لو قلت كان زيد منطلقا زيد
~~، لم يكن ضد الكلام ، وكان ههنا ضعيفا ، ولم يكن كقولك : ما زيد منطلقا هو
~~، لأنك قد استغنيت عن إظهاره ، وإنما ينبغي لك أن تضمر . الثالث : أن يكون
~~جزاؤه خبر مبتدأ محذوف أي لنسؤل عنه جزاؤه ثم أفتوا بقولهم من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه كما تقول : من يستفتي في جزاء صيد الحرم جزاء صيد الحرم ، ثم
~~تقول : ) ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ( قاله الزمخشري
~~. وهو متكلف ، إذ تصير الجملة من قوله : المسؤول عنه جزائه ، على هذا
~~التقدير ليس فيه كثير فائدة ، إذ قد علم من قوله : فما جزاؤه أن الشيء
~~المسؤول عنه جزاء سرقته ، فأي فائدة في نطقهم بذلك ، وكذلك القول في المثال
~~الذي مثل به من قول المستفتي . الرابع : أن يكون جزاؤه مبتدأ أي : جزاء
~~سرقة الصاع ، والخبر من وجد في رحله أي : أخذ من وجد في رحله . وقولهم :
PageV05P327
# " صفحة رقم 328 "
# فهو جزاؤه ، تقرير لحكم أي : فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير كقولك :
~~حق زيد أن يكسى ويطعم وينعم عليه فذلك جزاؤوه ، أو فهو حقه ، لتقرر ما
~~ذكرته من استحقاقه قاله الزمخشري ، وقال معناه ابن عطية إلا أنه جعل القول
~~الواحد قولين قال : ويصح أن يكون من خبرا على أن على أن المعنى جزاء السارق
~~من وجد في رحله عائد على من ، ويكون قوله : فهو جزاؤه ، زيادة بيان ms4154 وتأكيد
~~. ثم قال : ويحتمل أن يكون التقدير جزاؤه استرقاق من وجد في رحله ، ثم يؤكد
~~بقوله : فهو جزاؤه . وهذا القول هذا الذي قبله ، غير أنه أبرز المضاف
~~المحذوف في قوله : استرقاق من وجد في رحله ، وفيما قبله لا بد من تقديره ،
~~لأن الذات لا تكون خبرا عن المصدر ، فالتقدير في القول قبله جزائه أخذ من
~~وجد في رحله ، أو استرقاق هذا لا بد منه على هذا الإعراب . وهذا الوجه هو
~~أحسن الوجوه ، وأبعدها من التكلف . كذلك أي : مثل الجزاء ، وهو الاسترقاق .
~~نجزي الظالمين أي بالسرقة وهو ديننا وسنتنافى أهل السرقة ) فبدأ بأوعيتهم
~~قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ
~~أخاه فى دين ( قيل : قال لهم : من وكل بهم لا بد من تفتيش أوعيتكم ، فانصرف
~~بهم إلى يوسف ، فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة ، وتمكين
~~الحيلة ، وإبقاء ظهورها حتى بلغ وعاءه ، فقال : ما أظن هذا أخذ شيئا فقالوا
~~: والله ما تتركه حتى تنظر في رحله ، فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا ، فاستخرجوه منه .
# وقرأ الحسن من وعاء بضم الواو ، وجاء كذلك عن نافع . وقرأ ابن جبير : من
~~إعاء بإبدال الواو المكسورة همزة كما قالوا : إشاح وإسادة في وشاح ووسادة ،
~~وذلك مطرد في لغة هذيل ، يبدلون من الواو المكسورة الواقعة أولا همزة ،
~~وأنث في قوله ثم استخرجها على معنى السقاية ، أو لكون الصواغ يذكر ويؤنث .
~~وقال أبو عبيد : يؤنث الصواع من حيث سمى سقاية ، ويذكر من حيث هو صاع ،
~~وكان أبا عبيد لم يحفظ تأنيث الصواع . وقيل : الضمير في قوله : ثم استخرجها
~~عائد على السرقة ، كذلك أي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني : علمناه
~~إياه ، وأوحينا به إليه . وقال الضحاك ، والسدي : كدنا صنعنا . قال ابن
~~عطية : وأضاف الله تعالى الكيد إلى ضميره ، لما أخرج القدر الذي أباح ليوسف
~~أخذ أخيه مخرج ما هو في اعتياد الناس كيد . وفسر ابن عباس في دين الملك
~~بسلطانه ، وفسره قتادة بالقضاء والحكم انتهى . وقال الزمخشري : ما كان
~~ليأخذ ms4155 أخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له ، لأنه كان في دين ملك مصر ،
~~وما كان يحكم به في السارق أن يغرم مثلي ما أخذ إلا أن يلزم ويستعبد ، إلا
~~أن يشاء الله ، إلا بمشيئته وإذنه . وقال ابن عطية : والاستثناء حكاية حال
~~التقدير : إلا أن يشاء الله ما وقع من هذه الحيلة انتهى . والذي يظهر أنه
~~استثناء منقطع أي : لكن بمشيئة الله أخذه في دين غير الملك ، وهو دين آل
~~يعقوب : أن الاسترقاق جزاء السارق .
# وقرأ الكوفيون ، وابن محيصن : نرفع بنون درجات منونا من نشاء بالنون ،
~~وباقي السبعة كذلك ، إلا أنهم أضافوا درجات . وقرأ يعقوب بالياء في يرفع ،
~~ويشاء أي : يرفع الله درجات من يشاء رفع درجاته . وقرأ عيسى البصرة : نرفع
~~بالنون درجات منونا من يشاء بالياء . قال صاحب اللوامح : وهذه قراءة مرغوب
~~عنها تلاوة وجملة ، وإن لم يمكن إنكارها . وقال ابن عطية : وقرأ الجمهور
~~نرفع على ضمير المعظم وكذلك نشاء . وقرأ الحسن وعيسى ويعقوب : بالياء أي :
~~الله تعالى انتهى . ومعناه في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه . وعليم صفة
~~مبالغة . وقوله : ذي علم أي : عالم . فالمعنى أن فوقه أرفع منه درجة في
~~علمه ، وهذا معنى قول الحسن وقتادة وابن عباس . وعن أن العليم هو الله عز
~~وجل . قيل : روى عنه أنه حدث بحديث عجيب ، فتعجب منه رجل ممن حضر فقال :
~~الحمد لله ، وفوق كل ذي علم عليم ، فقال له ابن عباس : بئس ما قلت ، إنما
~~العليم الله ، وهو فوق كل ذي علم . وقرأ عبد الله : وفوق كل ذي عالم ،
~~فخرجت على زيادة ذي ، أو على أن قوله عالم مصدر بمعنى علم كالباطل ، أو على
~~أن التقدير :
PageV05P328
# " صفحة رقم 329 "
# وفوق كل ذي شخص عالم .
# روي أن أخوة يوسف عليه السلام لما رأوا إخراج الصواع من رحل أخيهم
~~بنيامين قالوا : يا بنيامين ابن راحيل قبحك الله ، ولدت أمك أخوين لصين ،
~~كيف سرقت هذه السقاية ؟ فرفع يديه إلى السماء وقال : والله ما فعلت ،
~~فقالوا : فمن وضعها في رحلك ؟ قال : الذي وضع ms4156 البضاعة في رحالكم . وقال
~~الزمخشري ما معناه : رموا بالسرقة تورية عما جرى مجرى السرقة من فعلهم
~~بيوسف . وإن كنتم كاذبين ، فرض لانتفاء براءتهم ، وفرض التكذيب لا يكون
~~تكذيبا على أنه لو صرح به كما صرح بالتسريق لكان له وجه ، لأنهم قالوا : )
~~وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ( والكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل
~~بها إلى مصالح ومنافع دينية كقوله : وخذ بيدك ضغثا فيتخلص من جلدها ولا
~~يحنث . وقول إبراهيم عليه السلام : هي أختي لتسلم من يد الكافر . وعلم الله
~~في هذه الحيلة التي لقنها ليوسف مصالح عظيمة ، فجعلهاسلما وذريعة إليها ،
~~فكانت حسننة جميلة انتهى . وقولهم : إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ، لا يدل
~~على الجزم بأنه سرق ، بل أخرجوا ذلك مخرج الشرط أي : إن كان وقعت منه سرقة
~~فهو يتأسى ممن سرق قبله ، فقد سرق أخ له من قبل . والتعليق على الشرط على
~~أن السرقة في حق بنيامين وأخيه ليس مجزوما بها ، كأنهم قالوا : إن كان هذا
~~الذي رمى به بنيامين حقا فالذي رمى به يوسف من قبل حق ، لكنه قوي الظن
~~عندهم في حق يوسف بما ظهر لهم أنه جرى من بنيامين ، ولذلك قالوا : إن ابنك
~~سرق . وقيل : حققوا السرقة في جانب بنيامين وأخيه بحسب ظاهر الأمر ، فكأنهم
~~قالوا : إن كان قد سرق فغير بدع من ابني راحيل ، لأن أخاه يوسف قد كان سرق
~~، فعلى هذا القول يكون قولهم أنحاء على يوسف وبنيامين . وقيل : التقدير فقد
~~قيل عن يوسف إنه سرق ، وقولهم هذا هو بحسب الظاهر والإخبار بأمر جرى لتزول
~~المعرة عنهم ، وتختص بالشقيقين . وتنكير أخ في قوله : فقد سرق أخ له من قبل
~~، لأن الحاضرين لا علم لهم به وقالوا له : لأنه كان شقيقه . والجمهور على
~~أن السرقة التي نسبت هي أن عمته ربته وشب ، وأراد يعقوب أخذه ، فأشفقت من
~~فراقه فأخذت منطقة إسحاق ، وكانت متوارثة عندهم ، فنطقته بها من تحت ثيابه
~~ثم صاحت وقالت : فقدت المنطقة ففتشت فوجدت عند يوسف ، فاسترقته حسبما كان
~~في شرعهم ms4157 وبقي عندها حتى ماتت ، فصار عند أبيه . وقال قتادة وابن جبير :
~~أمرت أمه أن يسرق صنما . وفي كتاب الزجاج : من ذهب لأبيها فسرقه وكسره ،
~~وكان ذلك منها تغييرا للمنكر . وقال ابن إدريس عن أبيه : إنما أكل بنو
~~يعقوب طعاما ، فأخذ يوسف عرقا فنحاه . وقيل : كان في البيت غاق أو دجاجة ،
~~فأعطاها السائل . وقرأ أحمد بن جبير الأنطاكي ، وابن أبي شريح عن الكسائي ،
~~والوليد بن حسان عن يعقوب وغيرهم : فقد سرق بالتشديد مبنيا للفعول بمعنى
~~نسب إلى السرقة ، بمعنى جعل سارقا ولم يكن كذلك حقيقة . والضمير في قوله :
~~فأسرها يفسره سياق لاكلام أي : الحزازة التي حدثت في نفسه من قولهم كما
~~فسره في قول حاتم : لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى
# إذا حشرجت نفس وضاق بها الصدر . وقيل : أسر المجازاة ، وقيل : الحجة .
~~وقال الزمخشري : اختار على شريطة التفسير تفسيره أنتم شر مكانا ، وإنما أنث
~~لأن قوله : أنتم شر مكانا جملة أو كلمة على تسميتهم الطائفة من الكلام كلمة
~~، كأنه قيل : فأسر الجملة أو الكلمة التي هي قوله . وقرأ عبد الله ، وابن
~~أبي عبلة : فأسره بضمير تذكير . قال الزمخشري : يريد القول أو الكلام انتهى .
PageV05P329
# " صفحة رقم 330 "
# والظاهر من قوله : أنتم شر مكانا ، خطابهم بهذا القول في الوجه ، فكأنه
~~أسر كراهية مقالتهم ، ثم وبخهم بقوله : أنتم شر مكانا ، وفيه إشارة إلى
~~تكذيبهم وتقوية أنهم تركوا أن يشفعوا بأنفسهم ، وعدلوا إلى الشفاعة بأبيه
~~الشيخ يعقوب عليه السلام . وقال قوم : لم يقل يوسف هذا الكلام لهم مواجهة ،
~~إنما قاله في نفسه ، وهو تفسير قوله : الذي أسر في نفسه ، وهو قول الزمخشري
~~المتقدم . ومعنى شر مكانا أي منزلة في السرق ، لأنكم سارقون بالصحة لسرقتكم
~~أخاكم من أبيكم . ومعنى أعلم بما تصفون يعني : هو أعلم بما تصفون منكم ،
~~لأنه عالم بحقائق الأمور ، وكيف كانت سرقة أخيه التي أحلتم سرقته عليه .
~~وروي أن روبيل غضب ووقف شعره حتى خرج من ثيابه ، فأمر يوسف ابنا له يمسه
~~فسكن غضبه فقال روبيل : لقد مسني أحد من ولد يعقوب ، ثم ms4158 أنهم تشاوروا في
~~محاربة يوسف وكانوا أهل قوة لا يدانون في ذلك ، فلما أحس يوسف بذلك قام إلى
~~روبيل فلببه وصرعه ، فرأوا من قوته ما استعظموه وعند ذلك .
# ( قالوا يأبانا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون ( : استعطفوا يوسف إذ كان قد أخذ عليهم الميثاق . ومعنى كبيرا في
~~السن ، أو القدر . وكانوا قد أعلموا يوسف بأنه كان له ابن قد هلك ، وهذا
~~شقيقه يستأنس به ، وخاطبوه بالعزيز إذ كان في تلك الخطة بعزل قطفير ، أو
~~موته على ما سبق . ومعنى مكانه أي : بدله على جهة الاسترهان أو الاستعباد ،
~~قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : يحتمل قولهم أن يكون مجازا ، وهم يعلمون
~~أنه لا يصح أخذ حر بسارق بدل من قد أحكمت السنة رقة ، وإنما هذا كمن يقول
~~لمن يكره فعله : اقتلني ولا تفعل كذا وكذا ، وأنت لا تريد أن يقتلك ولكنك
~~تبالغ في استنزاله ، وعلى هذا يتجه قول يوسف : معاذ الله لأنه تعود من غير
~~جائز . ويحتمل أن يكون قولهم حقيقة ، وبعيد عليهم وهم أنبياء أن يريدوا
~~استرقاق حر ، فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك طريق الجمالة ، أي : خذ أحدنا حتى
~~ينصرف إليك صاحبك . ومقصدهم بذلك أن يصل بنيامين إلى أبيه ويعرف يعقوب جلية
~~الأمر . وقوله : من المحسنين ، وصفوه بما شاهدوه من إحسانه لهم ولغيرهم ،
~~أو من المحسنين إلينا في هذه اليد إن أسديتها إلينا ، وهذا تأويل ابن إسحاق
~~ومعاذ الله تقدم الكلام فيه في قوله : معاذ الله إنه ربي ، والمعنى : وجب
~~على قضية فتواكم أخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده . فلو أخذنا غيره كان
~~ذلك ظلما في مذهبكم ، فلم تطلبون ما عرفتم أنه ظلم ، وباطنه أن الله أمرني
~~وأوحى إلي بأخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة ، أو مصالح جمة علمها في ذلك . فلو
~~أخذت غير من أمرني بأخذه كنت ظالما وعاملا على خلاف الوحي . وأن نأخذ
~~تقديره : من أن نأخذ ، وإذا ms4159 جواب وجزاء أي : إن أخذنا بدله ظلمنا . وروي
~~أنه قال لما أيأسهم من حمله معهم : إذا أتيتم أباكم فاقرؤوا عليه السلام
~~وقولوا له : إن ملك مصر يدعو لك أن لا تموت حتى ترى ولدك يوسف ، ليعلم أن
~~في أرض مصر صديقين مثله .
# ( فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ( : استفعل هنا بمعنى المجرد ، يئس واستيأس
~~بمعنى واحد نحو : سخر واستسخر ، وعجب واستعجب . وزعم الزمخشري أن زيادة
~~السين والتاء في المبالغة قال : نحو ما مر في استعصم انتهى . وقرأ ابن كثير
~~: استيأسوا استفعلوا ، من أيس مقلوبا من يئس ، ودليل القلب كون ياء أيس لم
~~تنقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . ومعنى خلصوا نجيا : انفردوا من
~~غيرهم يناجي بعضهم بعضا . والنجي فعيل بمعنى مفاعل ، كالخليط والعشير .
~~ومعنى المصدر الذي هو التناجي كما قيل : النجوى بمعنى التناجي ، وهو لفظ
~~يوصف به من له نجوى واحدا كان أو جماعة ، مؤنثا أو مذكرا ، فهو كعدل ،
~~ويجمع على أنجية قال لبيد :
PageV05P330
# " صفحة رقم 331 "
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا
# كعبي وأرداف الملوك شهود
# وقال آخر :
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه
# ويقول قوم : نجى وهم نجوى تنزيلا للمصدر منزلة الأوصاف . ويجوز أن يكون
~~هم نجى من باب هم صديق ، لأنه بزنة المصادر محصوا للتناجي ، ينظرون ماذا
~~يقولون لأبيهم في شأن أخيهم لهذا الذي دهمهم من الخطب فيه ، فاحتاجوا إلى
~~التشاور . وكبيرهم أي : رأيا وتدبيرا وعلما ، وهو شمعون قاله : مجاهد . أو
~~كبيرهم في السن وهو روبيل قاله : قتادة . وقيل : في العقل والرأي ، وهو
~~يهوذا . ذكرهم الميثاق في قول يعقوب : لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ، وما
~~زائدة أي : ومن قبل هذا فرطتم في يوسف . ومن قبل متعلق بفرطتم ، وقد جوزوا
~~في إعرابه وجوها : أحدها : أن تكون ما مصدرية أي : ومن قبل تفريطكم . قال
~~الزمخشري : على أن محل المصدر الرفع على الابتداء ، وخبره الظرف ، وهو ومن
~~قبل ومعناه : ووقع من قبل تفريطكم في يوسف . وقال ابن عطية ms4160 : ولا يجوز أن
~~يكون قوله : من قبل ، متعلقا بما فرطتم ، وإنما تكون على هذا مصدرية ،
~~التقدير : من قبل تفريطكم في يوسف واقع ومستقر . وبهذا القدر يتعلق قوله من
~~قبل انتهى . وهذا وقول الزمخشري راجع إلى معنى واحد وهو : إن ما فرطتم يقدر
~~بمصدر مرفوع بالابتداء ، ومن قبل في موضع الخبر ، وذهلا عن قاعدة عربية ،
~~وحق لهما أن يذهلا وهو أن هذه الظروف التي هي غايات إذا ثببتت لا تقع
~~أخبارا للمبتدأ جرت أو لم تجر ، تقول : يوم السبت مبارك والسفر بعده ، ولا
~~يجوز والسفر بعد وعمر وزيد خلفه . ولا يقال : عمر وزيد خلف . وعلى ما ذكراه
~~يكون تفريطكم مبتدأ ، ومن قبل خبر ، وهو مبني ، وذلك لا يجوز وهذا مقرر في
~~علم العربية . ولهذا ذهب أبو علي إلى أن المصدر مرفوع بالابتداء ، وفي يوسف
~~هو الخبر أي : كائن أو مستقر في يوسف . والظاهر أن في يوسف معمول لقوله :
~~فرطتم ، لا أنه في موضع خبر . وأجاز الزمخشري وابن عطية : أن تكون ما
~~مصدرية ، والمصدر المسبوك في موضع نصب ، والتقدير : ألم تعلموا أخذ أبيكم
~~عليكم موثقا من قبل وتفريطكم في يوسف . وقدره الزمخشري : وتفريطكم من قبل
~~في يوسف ، وهذا الذي ذهبا إليه ليس بجيد ، لأكن فيه الفصل بالجار والمجرور
~~بين حرف العطف الذي هو على حرف واحد ، وبين المعطوف ، فصار نظير : ضربت
~~زيدا وبسيف عمرا . وقد زعم أبو علي الفارسي أنه لا يجوز ذلك إلا في ضرورة
~~الشعر . وأما تقدير الزمخشري : وتفريطكم من قبل في يوسف ، فلا يجوز لأن فيه
~~تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل عليه ، وهو لا يجوز . وأجاز
~~أيضا أن تكون موصولة بمعنى الذي . قال الزمخشري : ومحله الرفع أو النصب على
~~الوجهين انتهى . يعني بالرفع أن يرتفع على الابتداء ومن قبل الخبر ، وقد
~~ذكرنا أن ذلك لا يجوز . ويعني بالنصب أن يكون عطفا على المصدر . المنسبك من
~~قوله : إن أباكم قد أخذ ، وفيه الفصل بين حرف العطف الذي هو الواو ، وبين
~~المعطوف . وأحسن هذه الأوجه ما بدأنا به من ms4161 كون ما زائدة ، وبرح التامة
~~تكون بمعنى ذهب وبمعنى ظهر ، ومنه برح الخفاء أي ظهر . وذهب لا ينتصب الظرف
~~المكاني المختص بها ، إنما يصل إليه بوساطة في فاحتيج إلى اعتقاد تضمين برح
~~بمعنى فارق ، فانتصب الأرض على أنه مفعول به . ولا يجوز أن تكون ناقصة لأنه
~~لا ينعقد من اسمها ، والأرض المنصوب على الظرف مبتدأ وخبر ، لأنه لا يصل
~~إلا بحرف في . لو قلت : زيد الأرض لم يجز ، وعني بالأرض PageV05P331
~~" صفحة رقم 332 "
# أرض مصر التي فيها الواقعة ، ثم غيا ذلك بغايتين : إحداهما : خاصة وهي
~~قوله : حتى يأذن لي أبي ، يعني في الانصراف إليه . والثانية : عامة وهي
~~قوله : أو يحكم الله لي ، لأن إذن الله له هو من حكم الله له في مفارقة أرض
~~مصر ، وكأنه لما علق الأمر بالغاية الخاصة رجع إلى نفسه فأتى بغاية عامة
~~تفويضا لحكم الله تعالى ، ورجوعا لي من له الحكم حقيقة ، ومقصوده التضييق
~~على نفسه ، كأنه سجنها في القطر الذي أداه إلى سخط أبيه إبلاء لعذره . وحكم
~~الله تعالى له بجميع أنواع العذر كالموت ، وخلاص أخيه ، أو انتصافه من أخذ
~~أخيه . وقال أبو صالح : أو يحكم الله لي بالسيف ، أو غير ذلك . والظاهر أن
~~ويحكم معطوف على يأذن . وجوز أن يكون منصوبا بإضمار أن بعد أو في جواب
~~النفي ، وهو : فلن أبرح الأرض أي : إلا أن يحكم الله لي ، كقولك : لألزمنك
~~أو تقضيني حقي ، أي : إلا أن تقضيني ، ومعناها ومعنى الغاية متقاربان .
# روي أنهم لما وصلوا إلى يعقوب أخبروه بالقصة فبكى وقال : يا بني ما
~~تذهبون عني مرة إلا نقصتم ، ذهبتم فنقصت مشمعون حيث ارتهن ، ثم ذهبتم
~~فنقصتم بنيامين وروبيل . والظاهر أن الأمر بالرجوع هو من قول كبيرهم . وقيل
~~: من قول يوسف لهم . وقرأ الجمهور : سرق ثلاثيا مبنيا للفاعل ، إخبارا
~~بظاهر الحال . وقرأ ابن عباس ، وأبو رزين ، والكسائي في رواية سرق بتشديد
~~الراء مبنيا للمفعول ، لم يقطعوا عليه بالسرقة بل ذكروا أنه نسب إلى السرقة
~~. ويكون معنى : وما شهدنا إلا بما علمنا من التسريق ms4162 . وما كنا للغيب أي :
~~للأمر الخفي حافظين ، أسرق بالصحة أم دس الصاع في رحله ولم يشعر ؟ وقرأ
~~الضحاك : سارق اسم فاعل ، وعلى قراءة سرق وسارق اختلف التأويل في قوله :
~~إلا بما علمنا . قال الزمخشري : بما علمنا من سرقته ، وتيقنا لأن الصواع
~~أخرج من وعائه ، ولا شيء أبين من هذا . وقال ابن عطية : أي ، وقولنا لك إن
~~ابنك سرق إنما هي شهادة عندك بما علمناه من ظاهر ما جرى ، والعلم في الغيب
~~إلى الله تعالى ليس ذلك في حفظنا ، هذا قول ابن إسحاق : وقال ابن زيد :
~~أرادوا وما شهدنا به عند يوسف أن السارق يسترق في شرعك ، إلا بما علمنا من
~~ذلك ، وما كنا للغيب حافظين أن السرقة تخرج من رحل أحدنا ، بل حسبنا أن ذلك
~~لا يكون البتة ، فشهدنا عنده حين سألنا بعلمنا . ويحتمل قوله : وما كنا
~~للغيب حافظين أي : حين واثقناك ، إنما قصدنا أن لا يقع منا نحن في جهته شيء
~~يكرهه ، ولم نعلم الغيب في أنه سيأتي هو بما يوجب رقه . وقال الزمخشري :
~~وما كنا للغيب حافظين ، وما علمنا أنه يسترق حين أعطيناك الموثق ، أو ربما
~~علمنا أنك تصاب كما أصبت بيوسف . ومن غريب التفسير أن المعنى قولهم : للغيب
~~، لليل والغيب الليل بلغة حمير ، وكأنهم قالوا : وما شهدنا إلا بما علمنا
~~من ظاهر حاله ، وما كنا بالليل حافظين لما يقع من سرقته هو ، أو التدليس
~~عليه . وفي الكلام حذف تقديره : رجعوا إلى أبيهم وأخبر بالقصة . وقول من
~~قال : ارجعوا ثم استشهدوا بأهل القرية التي كانوا فيها وهي مصر قاله : ابن
~~عباس أي : أرسل إلى القرية واسأل عن كنه القصة . والعير كانوا قوما من
~~كنعان من جران يعقوب . وقيل : من أهل صنعاء . فالظاهر أن ذلك على إضمار أهل
~~كأنه قيل : وسل أهل القرية وأهل العير ، إلا أن أريد بالعير القافلة ، فلا
~~إضمار في قوله والعير . وأحالوا في توضيح القصة على ناس حاضرين الحال
~~فيشهدون بما سمعوا ، وعلى ناس غيب يرسل إليهم فيسألون . وقالت فرقة : بل
~~أحالوه على سؤال الجمادات ms4163 والبهائم حقيقة ، ومن حيث هو نبي ، ولا يبعد أن
~~يخبره بالحقيقة ، وحذف المضاف هو قول الجمهور . قال ابن عطية : وهذا مجاز .
~~وحكى أبو المعالي عن بعض المتكلمين أنه قال : هذا من الحذف وليس من المجاز
~~قال : وإنما المجاز لفظة استعيرت لغير ما هي له قال : وحذف المضاف هو عين
~~المجاز ، وعظمة هذا مذهب سيبويه وغيره . وحكى أنه قول الجمهور أو نحو هذا
~~انتهى . وفي المحصول لأبي عبد الله محمد الرازي ، وفي مختصر أنه إن الإضمار
~~والمجاز متباينان ليس أحدهما قسما من الآخر . وبل للإضراب ، فيقتضي كلاما
~~محذوفا قبلها حتى يصح الإضراب فيها وتقديره : ليس الأمر حقيقة كما أخبرتم ،
~~بل سولت . قال ابن عطية : والظاهر أن قوله بل سولت لكم أنفسكم أمرا ، إنما
~~هو ظن سوء بهم كما كان في قصة يوسف PageV05P332
~~" صفحة رقم 333 "
# قبل ، فاتفق أن صدق ظنه هناك ، ولم يتحقق هنا . وقال الزمخشري : بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا أردتموه ، وإلا فما أدري ذلك الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته
~~لولا فتواكم وتعليمكم . وتقدم شرح سولت ، وإعراب فصبر جميل . ثم ترجى أن
~~الله يجمعهم عليه وهم : يوسف ، وبنيامين ، وكبيرهم على الخلاف الذي فيه .
~~وترجى يعقوب للرؤيا التي رآها يوسف ، فكان ينتظرها ويحسن ظنه بالله في كل
~~حال . ولما أخبر به عن ملك مصر أنه يدعو له برؤية ابنه ، ووصفه الله بهاتين
~~الصفتين لأئق بما يؤخره تعالى من لقاء بنيه ، وتسليم لحكمة الله فيما جرى عليه .
# ( وتولى عنهم وقال ياأسفا وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن
~~فهو كظيم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين
~~قال إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يبنى اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون ( : وتولى عنهم أي أعرض عنهم كراهة لما جاؤوا به ، وأنه
~~ساء ظنه بهم ، ولم يصدق قولهم ، وجعل يتفجع ويتأسف . قال الحسن : خصت هذه
~~الأمة بالاسترجاع . ألا ms4164 ترى إلى قول يعقوب : يا أسفي ، ونادى الأسف على
~~سبيل المجاز على معنى : هذا زمانك فاحضر . والظاهر أنه يضاف إلى ياء
~~المتكلم قلبت ألفا ، كما قالوا : في يا غلامي يا غلاما . وقيل : هو على
~~الندبة ، وحذف الهاء التي للسكت . قال الزمخشري : والتجانس بين لفظتي الأسف
~~ويوسف مما يقع مطبوعا غير مستعمل فيملح ويبدع ، ونحوه : اثاقلتم إلى الأرض
~~أرضيتم ، وهم ينهون عنه وينأون عنه يحسبون أنهم يحسنون صنعا من سبأ بنبأ
~~انتهى . ويسمى هذا تجنيس التصريف ، وهو أن تنفرد كل كلمة من الكلمتين عن
~~الأخرى بحرف . وذكر يعقوب ما دهاه من أمر بنيامين ، والقائل لن أبرح الأرض
~~فقدانه يوسف ، فتأسف عليه وحده ، ولم يتأسف عليهما ، لأنه هو الذي لا يعلم
~~أحي هو أم ميت ؟ بخلاف أخوته . ولأنه كان أصل الرزايا عنده ، إذ ترتبت عليه
~~، وكان أحب أولاده إليه ، وكان دائما يذكره ولا ينساه . وابيضاض عينيه من
~~توالي العبرة ، فينقلب سواد العين إلى بياض كدر . والظاهر أنه كان عمي
~~لقوله : فارتد بصيرا . وقال : ) وما يستوى الاعمى والبصير ( فقابل البصير
~~بالأعمى . وقيل : كان يدرك ادراكا ضعيفا ، وعلل الابيضاض بالحزن ، وإنما هو
~~من البكاء المتوالي ، وهو ثمرة الحزن ، فعلل بالأصل الذي نشأ منه البكاء
~~وهو الحزن . وقرأ ابن عباس ومجاهد : من الحزن بفتح الحاء والزاي ، وقتادة :
~~بضمها ، والجمهور : بضم الحاء وإسكان الزاي . والكظيم إما للمبالغة وهو
~~الظاهر اللائق بحال يعقوب أي : شديد الكظم كما قال : ) والكاظمين الغيظ (
~~ولم يشك يعقوب إلى أحد ، وإنما كان يكتمه في نفسه ، ويمسك همه في صدره ،
~~فكان يكظمه أي : يرده إلى قلبه ولا يرسله بالشكوى والغضب والضجر . وإما أن
~~يكون فعيلا بمعنى مفعول ، وهو لا ينقاس ، وقاله قوم كما قال في يونس : ) إذ
~~نادى وهو مكظوم ). قال ابن عطية : وإنما يتجه على تقدير أنه مليء بحزنه ،
~~فكأنه كظم حزنه في صدره . وفسر ناس الكظيم بالمكروب وبالمكمود . وروي : أنه
~~ما جفت عيناه من فراق يوسف إلى PageV05P333
~~" صفحة رقم 334 "
# لقائه ثمانين عاما ، وأن وجده عليه وجد سبعين ثكلى ، وأجره أجر ms4165 مائة شهيد
~~. وقال الزمخشري : فهو كظيم ، فهو مملوء من الغيظ على أولاده ، ولا يظهر ما
~~يسوؤهم انتهى . وقد ذكرنا أن فعيلا بمعنى مفعول لا ينقاس ، وجواب القسم
~~تفتؤ حذفت منه ، لا لأن حذفها جائز ، والمعنى : لا تزال . وقال مجاهد : لا
~~تفتر من حبه ، كأنه جعل الفتوء والفتور أخوين ، والحرض الذي قدرنا موته .
~~قال مجاهد : ما دون الموت . وقال قتادة : البالي الهرم ، وقال نحوه :
~~الضحاك والحسن . وقال ابن إسحاق : الفاسد الذي لا عقل له . وكأنهم قالوا له
~~ذلك على جهة تفنيد الرأي أي : لا تزال تذكر يوسف إلى حال القرب من الهلاك ،
~~أو إلى أن تهلك فقال هو : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله أي : لا أشكو إلى
~~أحد منكم ، ولا غيركم . وقال أبو عبيدة وغيره : البث أشد الحزن ، سمي بذلك
~~لأنه من صعوبته لا يطيق حمله ، فيبثه أي ينشره . وقرأ الحسن وعيسى : وحزني
~~بفتحتين . وقرأ قتادة : بضمتين . وأعلم من الله ما لا تعلمون أي : أعلم من
~~صنعه ورحمته وحسن ظني به أنه يأتي بالفرج من حيث لا أحتسب ، قاله الزمخشري
~~. وقال ابن عطية : ويحتمل أنه أشار إلى الرؤيا المنتظرة ، أو إلى ما وقع في
~~نفسه منن قول ملك مصر إني أدعو له برؤيته ابنه قبل الموت . وقيل : رأى ملك
~~الموت في منامه فسأله : هل قبضت روح يوسف ؟ فقال : لا ، هو حي فاطلبه .
~~اذهبوا : أمر بالذهاب إلى الأرض التي جاؤوا منها وتركوا بها أخويهم بنيامين
~~والمقيم بها ، وأمرهم بالتحسس وهو الاستقصاء ، والطلب بالحواس ، ويستعمل في
~~الخير والشر . وقرىء : بالجيم ، كالذي في الحجرات : ) ولا تجسسوا ( والمعنى
~~: فتحسسوا نبأ من أمر يوسف وأخيه ، وإنما خصهما لأن الذي أقام وقال : فلن
~~أبرح الأرض ، إنما أقام مختارا . وقرأ الجمهور : تيأسوا ، وفرقة : تأيسوا .
~~وقرأ الأعرج : تئسوا بكسر التاء . وروح الله رحمته ، وفرجه ، وتنفيسه .
~~وقرأ عمر بن عبد العزيز ، والحسن ، وقتادة : من روح الله بضم الراء . قال
~~ابن عطية : وكان معنى هذه القراءة لا تيأسوا من حي معه روح الله الذي وهبه
~~، فإن من بقي روحه يرجى ms4166 . ومن هذا قول الشاعر :
# وفي غير من قدورات الأرض فاطمع
# ومن هذا قول عبيد بن الأبرص : وكل ذي غيبة يؤوب
# وغائب الموت لا يؤوب
# وقال الزمخشري : من روح الله بالضم أي من رحمته التي تحيا بها العباد
~~انتهى . وقرأ أبي من رحمة الله من صفات الكافر ، إذ فيه التكذيب بالربوبية
~~، أو الجهل بصفات الله .
# 2 ( ) فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا PageV05P334
~~" صفحة رقم 335 "
# الكيل وتصدق علينآ إن الله يجزى المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أءنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهاذا أخى قد من
~~الله علينآ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله
~~لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
~~لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا
~~وأتونى بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم فلمآ أن جآء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنىأعلم من الله ما لا تعلمون قالوا
~~ياأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربىإنه هو
~~الغفور الرحيم فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شآء
~~الله ءامنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل
~~رؤياىمن قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بىإذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتىإن ربى لطيف لما يشآء إنه هو
~~العليم الحكيم رب قد آتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الا حاديث فاطر
~~السماوات والا رض أنت ولى فى الدنيا والا خرة توفنى مسلما وألحقنى
~~بالصالحين ( )
# يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# المزجاة : المدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا من أزجيته إذا
~~دفعته وطردته ، والريح تزجي السحاب . وقال ms4167 حاتم الطائي : لبيك على ملحان
~~ضيف مدفع
# وأرملة تزجي مع الليل أرملا
# الإيثار : لفظ يعم جميع التفضل وأنواع العطايا . التثريب : التأنيب
~~والعتب ، وعبر بعضهم عنه بالتعبير . ومنه ) إذا وإذ قالت طائفة منهم ياأهل
~~. يثرب ( أي لا يعبر . وأصله من الثرب وهو الشحم الذي هو غائشة الكرش ،
~~ومعناه : إزالة الثرب ، كما أن التجليد والتقريع إزالة الجلد والقرع ، لأنه
~~إذا ذهب كان ذلك غاية الهزال ، فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الأعراض ،
~~ويذهب بهاء الوجه . الفند : الفساد ، قال : ألا سليمان إذ قال الإله له
# قم في البرية فاحددها عن الفندوفندت الرجل أفسدت رأيه ورددته قال :
# يا عاذلي دعا لومي وتفيدي فليس ما قلت من أمر بمردود
# وأفند الدهر فلانا أفسده . قال ابن مقبل :
PageV05P335
# " صفحة رقم 336 "
# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه
# إذا كلف الإفناد بالناس أفندا القديم : الذي مرت عليه إعصار ، وهو أمر
~~نسبي . البدو البادية وهي خلاف الحاضرة .
# ( فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ( : في الكلام حذف تقديره :
~~فذهبوا من الشام إلى مصر ودخلوها ، فلما دخلوا عليه ، والضمير في عليه عائد
~~على يوسف ، وكان آكد ما حدثوه فيه شكوى ما أصابهم من الجهد قبل ما وصاهم به
~~من تحسس نبأ يوسف وأخيه . والضر : الهزال من الشدة والجوع ، والبضاعة كانت
~~زيوفا قاله ابن عباس . وقال الحسن : قليلة . وقال ابن جبير : ناقصة . وقيل
~~: كانت عروضا . قيل : كانت ضوفا وسمنا . وقيل : صنوبرا وحبة الخضراء وهي
~~الفستق قاله : أبو صالح ، وزيد بن أسلم ، وقيل : سويق المقل والأقط ، وقيل
~~: قديد وحش . وقيل : حبالا وإعدالا وهقتابا ، ثم التمسوا منه إيفاء الكيل .
~~وقد استدل بهذا على أن الكيل على البائع ولا دليل فيه . وتصدق علينا أي :
~~بالمسامحة والإغماض عن رداءة البضاعة ، أو زدنا على حقنا ، فسموا ما هو فضل
~~وزيادة لا تلزمه صدقة . قيل : لأن الصدقات محرمة على الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ms4168 . وقيل : كانت تحل لغير نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وسئل ابن
~~عيينة عن ذلك فقال : ألم تسمع وتصدق علينا ، أراد أنها كانت حلالا لهم .
~~وقال الزمخشري : والظاهر أنهم تمسكنوا له وطلبوا أن يتصدق عليهم ، ومن ثم
~~رق لهم وملكته الرحمة عليهم ، فلم يتمالك أن عرفهم نفسه . وقوله إن الله
~~يجزي المتصدقين شاهد ، لذلك لذكر الله وجزائه انتهى . وقيل : كانت الصدقة
~~محرمة ، ولكن قالوها تجوز استعطافا منهم له في المبايعة كما تقول لمن
~~ساومته في سلعة : هبني من ثمنها كذا ، فلم يقصد أن يهبك ، وإنما حسنت معه
~~الأفعال حتى يرجع منك إلى سومك . وقال ابن جريج : إنما خصوا بقولهم : وتصدق
~~علينا أمر أخيهم بنيامين أي : أوف لنا الكيل في المبايعة ، وتصدق علينا برد
~~أخينا على أبيه . وقال النقاش في قوله : إن الله يجزي المتصدقين ، هي من
~~المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب ، وذلك أنهم كانوا يعتقدونه ملكا كافرا
~~على غير دينهم . ولو قالوا : إن الله يجزيك بصدقتك في الآخرة كذبوا ،
~~فقالوا له لفظا يوهم أنهم أرادوه ، وهم يصح لهم إخراجه منه بالتأويل . وروي
~~أنهم لما قالوا له : مسنا وأهلنا الضر واستعطفوه ، رق لهم ورحمهم . قال ابن
~~إسحاق : وارفض دمعه باكيا ، فشرع في كشف أمره إليهم . فيروي أنه حسر قناعة
~~وقال لهم : هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه أي : من التفريق بينهما في الصغر
~~، وإذاية بنيامين بعد مغيب يوسف ؟ وكانوا يذلونه ويشتمونه . قال ابن عطية :
~~ونسبهم إما إلى جهل المعصية ، وإما إلى جهل السيآت وقلة الحنكة . وقال
~~الزمخشري : أتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا ، فكلمهم مستفهما عن معرفة
~~وجه القبح الذي يجب أن يراعيه التائب فقال : هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه إذ أنتم جاهلون لا تعلمون قبحه ، فلذلك أقدمتم عليه يعني : هل علمتم
~~قبحه فتبتم إلى الله منه ؟ لأن علم القبح يدعو إلى الاستقباح ، والاستقباح
~~يجر التوبة ، فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين ، وإيثارا لحق
~~الله على حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث ms4169 المصدور
~~ويشتفي المغيظ المحنق ويدرك ثأره الموتور ، فلله أخلاق الأنبياء ما أوطاها
~~وأسمحها ، ولله حصى عقولهم ما أرزنها وأرجحها انتهى وقيل : لم يرد نفي
~~العلم عنهم لأنهم كانوا علماء ، ولكنهم لما فعلوا ما لا يقتضيه العلم ،
~~وتقدم عليه إلا جاهل سماهم جاهلين . وفي التحرير ما لخص منه وهو أن قول
~~الجمهور : هل علمتم استفهام معناه التقريع PageV05P336
~~" صفحة رقم 337 "
# والتوبيخ ، ومراده تعظيم الواقعة أي : ما أعظم ما ارتكبتم من يوسف . كما
~~يقال : هل تدري من عصيت ؟ وقيل : هل بمعنى قد ، لأنهم كانوا عالمين ،
~~وفعلتم بيوسف إفراده من أبيهم ، وقولهم : بأن الذئب أكله ، وإلقاؤه في الجب
~~وبيعه بثمن بخس إن كانوا هم الذين باعوه ، وقولهم : إن يسرق فقد سرق أخ له
~~من قبل ، والذي فعلوا بأخيه أذاهم له وجفاؤهم له ، واتهامه بسرقة الصاع ،
~~وتصريحهم بأنه سرق ، ولم يذكر لهم ما إذ واجه أباهم تعظيما لقدره وتفخيما
~~لشأنه أن يذكره مع نفسه وأخيه . قال ابن عباس ، والحسن : جاهلون صبيان .
~~وقال مقاتل : مذنبون . وقيل : جاهلون بما يجب من بر الأب ، وصلة الرحم ،
~~وترك الهوى . وقيل : جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف . وقيل : جاهلون بالفكر
~~في العاقبة ، وعدم النظر إلى المصلحة . وقال المفسرون : وغرض يوسف توبيخ
~~أخوته وتأنيبهم على ما فعلوا في حق أبيهم وفي حق أخويهم ، قال : والصحيح
~~أنه قال ذلك تأنيسا لقلوبهم ، وبسط عذر كأنه قال : إنما أقدمكم على ذلك
~~الفعل القبيح جهالة الصبا أو الغرور ، وكأنه لقنهم الحجة كقوله : ) ما غرك
~~بربك الكريم ( وما حكاه ابن الهيصم في قصة من أنه صلبهم ، والثعلبي في
~~حكايته أنه غضب عليهم فأمر بقتلهم فبكوا وجزعوا ، فرق لهم وقال : هل علمتم
~~الآية : لا يصح البتة ، وكان يوسف من أرق خلق الله وأشفقهم على الأجانب ،
~~فكيف مع إخوته ولما اعترفوا بالخطأ قال : لا تثريب عليكم الآية .
# ( قالوا أءنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهاذا أخى قد من الله علينا إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع ( : لما خاطبهم بقوله : هل علمتم ؟ أدركوا أنه
~~لا يستفهم ms4170 ملك لم ينشأ عندهم ، ولا تتبع أحوالهم ، وليس منهم فيما يظهر إلا
~~وعنده علم بحالهم فيقال : إنه كان يكلمهم من وراء حجاب ، فرفعه ووضع التاج
~~وتبسم ، وكان يضيء ما حوله من نور تبسمه أو رأوا لمعة بيضاء كالشامة في
~~فرقه حين وضع التاج وكان مثلها لأبيه وجده وسارة ، فتوسموا أنه يوسف ،
~~واستفهموه استفهام استخبار . وقيل : استفهام تقرير ، لأنهم كانوا عرفوه
~~بتلك العلامات التي سبق ذكرها .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف عرفوه ؟ ( قلت ) : رأوا في روائه
~~وشمائله حين كلمهم بذلك ما شعروا به أنه هو ، مع علمهم بأن ما خاطبهم به لا
~~يصدر إلا عن حنيف مسلم من نسل إبراهيم عليه السلام ، لا عن بعض أعزاء مصر .
~~وقرأ الجمهور : أئنك على الاستفهام ، والخلاف في تحقيق الهمزتين ، أو تليين
~~الثانية وإدخال ألف في التلين ، أو التحقيق مذكور في القراءات السبع . وقرأ
~~قتادة ، وابن محيصن ، وابن كثير : إنك بغير همزة استفهام ، والظاهر أنها
~~مرادة . ويبعد حمله على الخبر المحض ، وقد قاله بعضهم لتعارض الاستفهام
~~والخبر إن اتحد القائلون في القول وهو الظاهر ، فإن قدر أن بعضا استفهم
~~وبعضا أخبر ، ونسب في كل من القراءتين إلى المجموع قول بعضهم : أمكن ، وهو
~~مع ذلك بعيد . وقرأ أبي : أئنك أو أنت يوسف . وخرجه ابن جني على حذف خبر إن
~~وقدره : أئنك لأنت يوسف ، أو أنت يوسف . وقدره الزمخشري : أئنك يوسف ، أو
~~أنت يوسف ، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه قال : وهذا كلام مستعجب مستغرب
~~لما يسمع ، فهو يكرر الاتسثبات انتهى . وحكى أبو عمرو الداني في قراءة أبي
~~بن كعب قالوا : أو أنت يوسف ؟ وفي قراءة الجمهور : أئنك لأنت ، يجوز أن
~~تكون اللام دخلت على أنت ، وهو فصل : وخبر إن يوسف كما تقول : إن كان زيد
~~لهو الفاضل . ويجوز أن تكون دخلت على أنت وهو مبتدأ ، ويوسف خبره ، والجملة
~~في موضع خبر إن ، ولا يجوز أن يكون أنت توكيدا للضمير الذي هو اسم إن
~~لحيلولة اللام بينهما . ولما استفهموه أجابهم فقال : أنا يوسف كاشفا لهم
~~أمره ، وزادهم في ms4171 الجواب قوله : وهذا أخي ، لأنه سبق قوله : هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه ؟ وكان في ذكر أخيه بيان لما سألوا عنه ، وإن كان معلوما
~~عندهم وتوطئه لما ذكر بعد من هو بالتقوى والصبر ، والأحسن أن لا تخص التقوى
~~بحالة ولا الصبر .
PageV05P337
# " صفحة رقم 338 "
# وقال مجاهد : من يتقي في تركه المعصية ويصبر في السجن . وقال النخعي : من
~~يتقي الزنا ويصبر على العزوبة . وقيل : ومن يتق الله ويصبر على المصائب .
~~وقال الزمخشري : من يتق ، من يخف الله . وعقابه ويصبر عن المعاصي ، وعلى
~~الطاعات . وقيل : من يتقي معاصي الله ، ويصبر على أذى الناس ، وهذه كلها
~~تخصيصات بحسب حالة يوسف ونوازله .
# وقرأ قنبل : من يتقي ، فقيل : هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة ،
~~وهذه الياء إشباع . وقيل : جزمه بحذف الحركة على لغة من يقول : لم يرمي زيد
~~، وقد حكوا ذلك لغة . وقيل : هو مرفوع ، ومن موصول بمعنى الذي ، وعطف عليه
~~مجزوم وهو : ويصبر ، وذلك على التوهم . كأنه توهم أن من شرطية ، ويتقي
~~مجزوم . وقيل : ويصبر مرفوع عطفا على مرفوع ، وسكنت الراء لا للجزم ، بل
~~لتوالي الحركات ، وإن كان ذلك من كلمتين ، كما سكنت في يأمركم ، ويشعركم ،
~~وبعولتهن ، أو مسكنا للوقف ، وأجرى الوصل مجرى الوقف . والأحسن من هذه
~~الأقوال أن يكون يتقي مجزوما على لغة ، وإن كانت قليلة ، ولا يرجع إلى قول
~~أبي علي قال : وهذا مما لا يحمل عليه ، لأنه إنما يجيء في الشعر لا في
~~الكلام ، لأن غيره من رؤساء النحويين قد نقلوا أنه لغة .
# والمحسنين : عام يندرج فيه من تقدم ، أو وضع موضع الضمير لاشتماله على
~~المتقين والصابرين كأنه قيل : لا يضيع أجرهم . وآثرك : فضلك بالملك ، أو
~~بالصبر ، والعلم قالهما ابن عباس ، أو بالحلم والصفح ذكره أبو سليمان
~~الدمشقي ، أو بحسن الخلق والخلق ، والعلم ، والحلم ، والإحسان ، والملك ،
~~والسلطان ، وبصبرك على أذانا قاله : صاحب الغنيان . أو بالتقوى ، والصبر
~~وسيرة المحسنين قاله : الزمخشري ، وهو مناسب لقوله : ) إنه من يتق ( الآية
~~وخطابهم إياه بذلك استنزال لإحسانه ، واعتراف بما صدر منهم في حقه .
~~وخاطئين ms4172 : من خطىء إذا تعمد . وأما أخطأ فقد الصواب ولم يوفق له . ولا
~~تثريب : لا لوم ولا عقوبة . وتثريب اسم لا ، وعليكم الخبر ، واليوم منصوب
~~بالعامل في الخبر أي : لا تثريب مستقر عليكم اليوم . وقال الزمخشري : ( فإن
~~قلت ) : بم تعلق اليوم ؟ ( قلت ) : بالتثريب ، أو بالمقدر في عليكم من معنى
~~الاستقرار ، أو بيغفر . والمعنى : لا أثربكم اليوم ، وهذا اليوم الذي هو
~~مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الأيام . ثم ابتدأ فقال : يغفر الله لكم ،
~~قد عالهم بمغفرة ما فرط منهم . يقال : غفر الله لك ، ويغفر الله لك على لفظ
~~الماضي والمضارع جميعا ، ومنه قول المشمت : يهديكم الله ويصلح بالكم . أو
~~اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران ، لما تجدد يومئذ من توبتهم
~~وندمهم على خطيئتهم انتهى . أما قوله : إن اليوم يتعلق بالتثريب ، فهذا لا
~~يجوز ، لأن التثريب مصدر ، وقد فصل بينه وبين معموله بقوله : عليكم . إما
~~أن يكون خبرا ، أو صفة لتثريب ، ولا يجوز الفصل بينهما ، لأن معمول المصدر
~~من تمامه . وأيضا لو كان اليوم متعلقا بتثريب لم يجز بناؤه ، وكان يكون من
~~قبيل المشبه بالمضاف ، وهو الذي يسمى المطول ، ويسمى الممطول ، فكان يكون
~~معربا منونا . وأما تقديره الثاني فتقدير حسن ، ولذلك وقف على قوله اليوم
~~أكثر القراء . وابتدأوا بيغفر الله لكم على جهة الدعاء ، وهو تأويل ابن
~~إسحاق والطبري . وأما تقديره الثالث وهو أن يكون اليوم متعلقا بيغفر فمقبول
~~، وقد وقف بعض القراء على عليكم ، وابتدأ اليوم يغفر الله لكم . قال ابن
~~عطية : والوقف على اليوم أرجح في المعنى ، لأن الآخر فيه حكم على مغفرة
~~الله اللهم ، إلا أن يكون ذلك بوحي . وأما قوله : فبشارة إلى آخره ، فعلى
~~طريقة المعتزلة ، فإن الغفران لا يكون إلا لمن تاب . قال ابن الأنباري :
~~إنما أشار إلى ذلك اليوم لأنه أول أوقات العفو ، وسبيل العافي في مثله أن
~~لا يراجع عقوبة ، . وأجاز الحوفي أن يكون عليكم في موضع الضفة لتثريب ،
~~ويكون الخبر اليوم ، وهو وجه حسن . وقيل : عليكم بيان كذلك في قولهم : سقيا
~~لك ، فيتعلق ms4173 بمحذوف . ونصوا على أنه لا يجوز أن يتعلق عليكم بتثريب ، لأنه
~~كان يعرب ، فيكون منونا لأنه يصير من باب المشبه بالمضاف . ولو قيل : إن
~~الخبر محذوف ، وعليكم متعلق بمحذوف يدل عليه تثريب ، PageV05P338
~~" صفحة رقم 339 "
# وذلك المحذوف هو العامل في اليوم وتقديره : لا تثريب عليكم اليوم ، كما
~~قدروا في ) لا عاصم اليوم من أمر الله ( أي : يعصم اليوم ، لكان وجها قويا
~~، لأن خبر لا إذا علم كثر حذفه عند أهل الحجاز ، ولم يلفظ به بنو تميم .
~~ولما دعا لهم بالمغفرة أخبر عن الله بالصفة التي هي سبب الغفران ، وهو أنه
~~تعالى أرحم الرحماء ، فهو يرجو منه قبول دعائه لعم بالمغفرة .
# والباء في بقميصي الظاهر أنها للحال أي : مصحوبين أو ملتبسين به . وقيل :
~~للتعدية أي : اذهبوا قميصي ، أي احملوا قميصي . قيل : هو القميص الذي
~~توارثه يوسف وكان في عنقه ، وكان من الجنة ، أمره جبريل عليه السلام أن
~~يرسله إليه فإن فيه ريح الجنة ، لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا عوفي . وقيل
~~: كان لابراهيم كساه الله إياه من الجنة حين خرج من النار ، ثم لإسحاق ، ثم
~~ليعقوب ، ثم ليوسف . وقيل : هو القميص الذي قد من دبر ، أرسله ليعلم يعقوب
~~أنه عصم من الفاحشة . والظهر أنه قميص من ملبوس يوسف بمنزلة قميص كل واحد ،
~~قال ذلك : ابن عطية . وهكذا تتبين الغرابة في أنوجد يعقوب ريحه من بعد ،
~~ولو كان من قمص الجنة ما كان في ذلك غرابة ولوجده كل أحد . وقوله : فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا ، يدل على أنه علم أنه عمى من الحزن ، إما بإعلامهم
~~، وإما بوحي . وقوله : يأت بصيرا ، يظهر أنه بوحي . وأهلوه الذين أمر بأن
~~يؤتي بهم سبعون ، أو ثمانون ، أو ثلاثة وتسعون ، أو ستة وتسعون ، أقوال
~~أولها للكلبي وثالثها المسروق . وفي واحد من هذا العدد حلوا بمصر ونموا حتى
~~خرج من ذريتهم مع موسى عليه السلام ستمائة ألف . ومعنى : يأت ، يأتيني ،
~~وانتصب بصيرا على الحال .
# ( ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون ms4174 قالوا
~~تالله إنك لفى ضلالك القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا
~~قال ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا ( : فصل من البلد يفصل فضولا انفصل
~~منه وجاوز حيطانه ، وهو لازم . وفصل الشيء فصلا فرق ، وهو متعد . ومعنى
~~فصلت العير : انفصلت من عريش مصر قاصدة مكان يعقوب ، وكان قريبا من بيت
~~المقدس . وقيل : بالجزيرة ، وبيت المقدس هو الصحيح ، لأن آثارهم وقبورهم
~~هناك إلى الآن . وقرأ ابن عباس : ولما انفصل العير ، قال ابن عباس : وجد
~~ريحه من مسيرة ثمانية أيام ، هاجت ريح فحملت عرفه . وقال الحسن وابن جريج :
~~من ثمانين فرسخا ، وكان مدة فراقه منه سبعا وسبعين سنة . وعن الحسن أيضا :
~~وجده من مسيرة ثلاثين يوما ، وعنه : مسيرة عشر ليال . وعن أبي أيوب المهروي
~~: أن الريح استأذنت في إيصال عرف يوسف إلى يعقوب ، فأذن لها في ذلك . وقال
~~مجاهد : صفقت الريح القميص فراحت روائح الجنة في الدنيا ، واتصلت بيعقوب
~~فوجد ريح الجنة ، فعلم أنه ليس في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك
~~القميص . ومعنى لأجد : لأشم فهو وجود حاسة الشم . وقال الشاعر : وإني
~~لأستشفي بكل غمامة
# يهب بها من نحو أرضك ريح
# ومعنى تفندون قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : تسفهون . وعن ابن عباس
~~أيضا : تجهلون ، وعنه أيضا : تضعفون . وقال عطاء وابن جبير : تكذبون . وقال
~~الحسن : تهرمون . وقال ابن زيد ، والضحاك ومجاهد أيضا : تقولون ذهب عقلك
~~وخرفت . وقال أبو عمرو : تقبحون . وقال الكسائي : تعجزون . وقال أبو عبيدة
~~: تضللون . وقيل : تخطئون . وهذه كلها متقاربة في المعنى ، وهي راجعة
~~لاعتقاد فساد رأي المفند إما لجهله ، أو لهوى غالب عليه ، أو لكذبه ، أو
~~لضعفه وعجزه لذهاب عقله بهرمه . وقال منذر بن سعيد البلوطي : يقال شيج مفند
~~أي : قد فسر PageV05P339
~~" صفحة رقم 340 "
# رأيه ، ولا يقال : عجوز مفندة ، لأن المرأة لم يكن لها رأي قط أصيل
~~فيدخله التفنيد . وقال معناه الزمخشري قال : التفنيد النسبة إلى الفند وهو
~~الخوف وإنكارالعقل ، من هرم يقال : شيخ مفند ، ولا يقال عجوز مفندة ms4175 ، لأنها
~~لم تكن في شبيبتها ذات رأي فنفند في كبرها ، ولولا هنا حرف امتناع لوجود ،
~~وجوابها محذوف . قال الزمخشري : المعنى لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني انتهى
~~. وقد يقال : تقديره لولا أن تفندوني لأخبرتكم بكونه حيا لم يمت ، لأن
~~وجداني ريحه دال على حياته . والمخاطب بقوله : تفندون ، الظاهر من تناسق
~~الضمائر أنه عائد على من كان بقي عنده من أولاده غير الذين راحوا يمتارون ،
~~إذ كان أولاده جماعة . وقيل : المخاطب ولد ولده ومن كان بحضرته من قرابته .
~~والضلال هنا لا يراد به ضد الهدى والرشاد ، قال ابن عباس : المعنى إنك لفي
~~خطئك ، وكان حزن يعقوب قد تجدد بقصة بنيامين ، ولذلك يقال له : ذو الحزنين
~~. وقال مقاتل : الشقاء والعناء . وقال ابن جبير : الجنون ، ويعني والله
~~أعلم غلبة المحبة . وقيل : الهلاك والذهاب من قولهم : ضل الماء في اللبن أي
~~: ذهب فيه . وقيل : الحب ، ويطلق الضلال على المحبة . وقال ابن عطية : ذلك
~~من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به ، وقد تأوله بعض الناس على ذلك ،
~~ولهذا قال قتادة : قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها
~~لوالدهم ، ولا لنبي الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الزمخشري : لفي
~~ذهابك عن الصواب قدما في إفراط محبتك ليوسف ، ولهجك بذكره ، ورجاءك لقاءه ،
~~وكان عندهم أنه قد مات . روي عن ابن عباس أن البشير كان يهوذا ، لأنه كان
~~جاء بقميص الدم . وقال أبو الفضل الجوهري : قال يهوذا لإخوته : قد علمتم
~~أني ذهبت إليه بقميص القرحة ، فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة فتركوه ، وقال
~~هذا المعنى : السدي . وأن تطرد زيادتها بعد لما ، والضمير المستكن في ألقاه
~~عائد على البشير ، وهو الظاهر ، هو لقوله : فألقوه . وقيل : يعود على يعقوب
~~، والظاهر أنه أريد الوجه كله كما جرت العادة أنه متى وجد الإنسان شيئا
~~يعتقد فيه البركة مسح به وجهه . وقيل : عبر بالوجه عن العينين لأنهما فيه .
~~وقيل : عبر بالكل عن البعض . وارتد عده بعضهم في أخوات كان ، والصحيح أنها
~~ليست من أخواتها ، فانتصب بصيرا على الحال والمعني : أنه رجع إلى ms4176 حالته
~~الأولى من سلامة البصر . ففي الكلام ما يشعر أن بصره عاد أقوى مما كان عليه
~~وأحسن ، لأن فعيلا من صيغ المبالغة ، وما عدل من مفعل إلى فعيل إلا لهذا
~~المعنى انتهى . وليس كذلك لأن فعيلا هنا ليس للمبالغة ، إذ فعيل الذي
~~للمبالغة هو معدول عن فاعل لهذا المعنى . وأما بصيرا هنا فهو اسم فاعل من
~~بصر بالشيء ، فهو جار على قياس فعل نحو ظرف فهو ظريف ، ولو كان كما زعم
~~بمعنى مبصر لم يكن للمبالغة أيضا ، لأن فعيلا بمعنى ليس للمبالغة نحو :
~~أليم وسميع بمعنى مؤلم ومسمع . وروي أن يعقوب سأل البشيركيف يوسف ؟ قال :
~~ملك مصر . قال : ما أصنع بالملك ؟ قال : على أي دين تركته ؟ قال : على
~~الإسلام ، قال : الآن تمت النعمة . وقال الحسن : لم يجد البشير عند يعقوب
~~شيئا ببيته به وقال : ما خبرنا شيئا منذ سبع ليال ، ولكن هون الله عليك
~~سكرات الموت . وقال الضحاك : رجع إليه بصره بعد العمى ، والقوة بعد الضعف ،
~~والشباب بعد الهرم ، والسرور بعد الكرب . والظاهر أن قوله : إني أعلم ،
~~محكي بالقول ويريد به إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله ، وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون . فقيل : ما لا تعلمون من حياة يوسف ، وأن الله يجمع بيننا وبينه .
~~وقيل : من صحة رؤيا يوسف عليه السلام ، وقيل : من بلوى الأنبياء بالحزن ،
~~ونزول الفرج ، وقيل : من أخبار ملك الموت إياي ، وكان أخبره أنه لم يقبض
~~روحه . وقال ابن عطية : ما لا تعلمون هو انتظاره لتأويل الرؤيا ، ويحتمل أن
~~يشير إلى حسن ظنه بالله فقط . وقال الزمخشري : ألم أقل لكم يعني قوله : إني
~~لأجد ريح يوسف ، أو قوله : ولا تيأسوا من روح الله . وقوله إني أعلم ، كلام
~~مبتدأ لم يقع عليه القول انتهى . وهو خلاف الظاهر الذي قدمناه . ولما رجع
~~إليه بصره وقرت عينه بالمسير إلى ابنه يوسف ، وقررهم على قوله : ألم أقل
~~لكم طلبوا منه أن يستغفر لهم الله لذنوبهم ، واعترفوا بالخطأ السابق منهم ،
~~وسوف أستغفر لكم : عدة لهم بالاستغفار بسوف ، وهي أبلغ في التنفيس ms4177 من السين
~~. فعن ابن PageV05P340
~~" صفحة رقم 341 "
# مسعود : أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر . وعن ابن عباس : إلى ليلة
~~الجمعة ، وعنه : إلى سحرها . قال السدي ، ومقاتل ، والزجاج : أخر لإجابة
~~الدعاء ، لا ضنة عليهم بالاستغفار . وقالت فرقة : سوف إلى قيام الليل .
~~وقال ابن جبير وفرقة : إلى الليالي البيض ، فإن الدعاء فيها يستجاب . وقال
~~الشعبي : أخره حتى يسأل يوسف ، فإن عفا عنهم استغفر لهم . وقيل : أخرهم
~~ليعلم حالهم في صدق التوبة وإخلاصها . وقيل : أراد الدوام على الاستغفار
~~لهم . ولما وعدهم بالاستغفار رجاهم بحصول الغفران بقوله : إنه هو الغفور
~~الرحيم .
# ( فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~ءامنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يأبت يأبت هاذا تأويل
~~رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن وجاء بكم من
~~( : في الكلام حذف تقديره : فرحل يعقوب بأهله أجمعين ، وساروا حتى تلقوا
~~يوسف . قيل : وجهز يوسف إلى أبيه جهازا ، ومائتي راحلة ليتجهز إليه بمن معه
~~، وخرج يوسف قيل : والملك في أربعة آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر
~~بأجمعهم ، فتلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكأ على يهوذ ، فنظر إلى
~~الخيل والناس فقال : يا يهوذا أهذا فرعون مصر ؟ فقال : لا ، هذا ولدك .
~~فلما لقيه يعقوب عليه السلام قال : السلام عليك يا مذهب الأحزان . وقيل :
~~إن يوسف قال له لما التقيا : يا أبت ، بكيت علي حتى ذهب بصرك ، ألم تعلم أن
~~القيامة تجمعنا ؟ قال : بلى ، ولكن خشيت أن تسلب دينك ، فيحال بيني وبينك .
~~آوي إليه أبويه أي : ضمهما إليه وعانقهما ، والظاهر أنهما أبوه وأمه راحيل
~~. فقال الحسن وابن إسحاق : كانت أمه بالحياة . وقيل : كانت ماتت من نفاس
~~بنيامين ، وأحياها له ليصدق رؤياه في قوله : ) والشمس والقمر رأيتهم لى
~~ساجدين ( حكي هذا عن الحسن وابن إسحاق أيضا . وقيل : أبوه وخالته ، وكان
~~يعقوب تزوجها بعد موت راحيل ، والخالة أم . روي عن ابن عباس ، وكانت ربت
~~يوسف ، والرابة تدعى أما . وقال بعضهم : أبوه وجدته أم أمه ms4178 ، حكاه الزهراوي
~~. وفي مصحف عبد الله آوى إليه أبويه وإخوته وظاهر قوله : ادخلوا مصر ، إنه
~~أمر بإنشاء دخول مصر . قال السدي : قال لهم ذلك وهم في الطريق حين تلقاهم
~~انتهى . فيبقى قوله : فلما دخلوا على يوسف كأنه ضرب له مضرب ، أو بيت حالة
~~التلقي في الطريق فدخلوا عليه فيه . وقيل : دخلوا عليه في مصر . ومعنى
~~ادخلوا مصر أي : تمكنوا منها واستقروا فيها . والظاهر تعلق الدخول على
~~مشيئة الله لما أمرهم بالمدخول ، علق ذلك على مشيئة الله لأن جميع الكائنات
~~إنما تكون بمشيئة الله ، وما لا يشاء لا يكون . قال الزمخشري : التقدير
~~ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ، إن شاء الله دخلتم آمنين ، ثم حذف الجزاء
~~لدلالة الكلام ، ثم اعترض بالجملة الجزائية بين الحال وذي الحال . ومن بدع
~~التفاسير أن قوله : إن شاء الله من باب التقديم والتأخير ، وأن موضعه بعد
~~قوله : سوف أستغفر لكم ربي في كلام يعقوب انتهى . وهذا البدع من التفسير
~~مروي عن ابن جريج ، وهو في غاية البعد ، بل في غاية الامتناع .
# والعرش سرير الملك . ولما دخل يوسف مصر وجلس في مجلسه على سريره ،
~~واجتمعوا إليه ، أكرم أبويه فرفعهما معه على السرير . ويحتمل أن يكون الرفع
~~والخرور قبل دخول مصر بعد قوله : ادخلوا مصر ، فكان يكون في PageV05P341
~~" صفحة رقم 342 "
# قبة من قباب الملوك التي تحمل على البغال أو الإبل ، فحين دخلوا إليه آوى
~~إليه أبويه وقال : ادخلوا مصر ، ورفع أبويه . وخروا له ، والضمير في وخروا
~~عائد على أبويه وعلى إخوته . وقيل : الضمير في وخروا عائد على إخوته وسائر
~~من كان يدخل عليه لأجل هيبته ، ولم يدخل في الضمير أبواه ، بل رفعهما على
~~سرير ملكة تعظيما لهما . وظاهر قوله : وخروا له سجدا أنه السجود المعهود ،
~~وأن الضمير في له عائد على يوسف لمطابقة الرؤيا في قوله : ) إنى رأيت أحد
~~عشر كوكبا ( الآية وكان السجود إذ ذاك جائزا من باب التكريم بالمصافحة ،
~~وتقبيل اليد ، والقيام مما شهر بين الناس في باب التعظيم والتوقير . وقال
~~قتادة : كانت تحية الملوك ms4179 عندهم ، وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل
~~الجنة . وقيل : هذا السجود كان إيماء بالرأس فقط . وقيل : كان كالركوع
~~البالغ دون وضع الجبهة على الأرض . ولفظة وخروا تأبى هذين التفسرين . قال
~~الحسن : الضمير في له عائد على الله أي : خروا الله سجدا شكرا على ما
~~أوزعهم من هذه النعمة ، وقد تأول قوله : رأيتهم لي ساجدين ، على أن معناه
~~رأيتهم لأجلي ساجدين . وإذا كان الضمير ليوسف فقال المفسرون : كان السجود
~~تحية لا عبادة . وقال أبو عبد الله الداراني : لا يكون السجود إلا لله لا
~~ليوسف ، ويبعد من عقله ودينه أن يرضي بأن يسجد له أبوه مع سابقته من صون
~~أولاده ، والشيخوخة ، والعلم ، والدين ، وكمال النبوة . وقيل : الضمير وإن
~~عاد على يوسف فالسجود كان لله تعالى ، وجعلوا يوسف قبلة كما تقول : صليت
~~للكعبة ، وصليت إلى الكعبة ، وقال حسان : ما كنت أعرف أن الدهر منصرف
# عن هاشم ثم عنها عن أبي حسن أليس أول من صلى لقبلتكموأعرف الناس بالأشياء والسنن
# وقيل : السجود هنا التواضع ، والخرور بمعنى المرور لا السقوط على الأرض
~~لقوله : ) والذين إذا ذكروا بئايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا ( أي
~~لم يمروا عليها . وقال ثابت : هذا تأويل رؤياي من قبل أي : سجودكم هذا
~~تأويل ، أي : عاقبة رؤياي أن تلك الكواكب والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين :
~~ومن قبل متعلق برؤياي ، والمحذوف في من قبل تقديره : من قبل هذه الكوائن
~~والحوادث التي جرت بعد رؤياي . ومن تأول أن أبويه لم يسجدا له زعم أن تعبير
~~الرؤيا لا يلزم أن يكون مطابقا للرؤيا من كل الوجوه ، فسجود الكواكب والشمس
~~والقمر يعبر بتعظيم الأكابر من الناس . ولا شك أن ذهاب يعقوب عليه السلام
~~مع ولده من كنعان إلى مصر لأجل يوسف نهاية في التعظيم له ، فكفى هذا القدر
~~في صحة الرؤيا وعن ابن عباس : أنه لما رأى سجود أبويه وأخوته هاله ذلك
~~واقشعر جلده منه . وقال ليعقوب : هذا تأويل رؤياي من قبل ، ثم ابتدأ يوسف
~~عليه السلام بتعديد نعم الله عليه فقال : قد جعلها ms4180 ربي حقا أي : صادقة ،
~~رأيت ما يقع في في المنام يقظة ، لا باطل فيها ولا لغو . وفي المدة التي
~~كانت بين رؤياه وسجودهم خلاف متناقض . قيل : ثمانون سنة ، وقيل : ثمانية
~~عشر عاما . وقيل : غير ذلك من رتب العدد . وكذا المدة التي أقام يعقوب فيها
~~بمصر عند ابنه يوسف خلاف متناقض ، وأحسن أصله أن يتعدى بإلى قال : ) وأحسن
~~كما أحسن الله إليك ( وقد يتعدى بالباء قال تعالى : ) وبالوالدين إحسانا (
~~كما يقال أساء إليه ، وبه قال الشاعر : أسيء بنا أو أحسني لا ملومة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وقد يكون ضمن أحسن معنى لطف ، فعداه بالباء ، وذكر إخراجه من السجن وعدل
~~عن إخراجه من الجب صفحا PageV05P342
~~" صفحة رقم 343 "
# عن ذكر ما تعلق بقول إخوته ، وتناسيا لما جرى منهم إذ قال : ) لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم ( وتنبيها على طهارة نفسه ، وبراءتها مما نسب
~~إليه من المراودة . وعلى ما تنقل إليه من الرياسة في الدنيا بعد خروجه من
~~السجن بخلاف ما تنقل إليه بالخروج من الجب ، إلى أن بيع مع العبيد ، وجاء
~~بكم من البدو من البادية . وكان ينزل يعقوب عليه السلام بأطراف الشام
~~ببادية فلسطين ، كان رب إبل وغنم وبادية . وقال الزمخشري : كانوا أهل عمد
~~وأصحاب مواش يتنقلون في المياه والمناجع . قيل : كان تحول إلى بادية وسكنها
~~، فإن الله لم يبعث نبيا من أهل البادية . وقيل : كان خرج إلى بدا وهو موضع
~~وإياه عني جميل بقوله : وأنت التي جببت شعبا إلى بدا
# إلي وأوطاني بلاد سواهما
# وليعقوب عليه السلام بهذا الموضع مسجد تحت جبل . يقال : بدا القوم بدوا ،
~~إذا أتوا بدا كما يقال : غاروا غورا . إذ أتوا الغور . والمعنى : وجاء بكم
~~من مكان بدا ، ذكره القشيري ، وحكاه الماوردي عن الضحاك ، وعن ابن عباس .
~~وقابل يوسف عليه السلام نعمة إخراجه من السجن بمجيئهم من البدو ، والإشارة
~~بذلك إلى الاجتماع بابيه وأخوته ، وزوال حزن أبيه . ففي الحديث : ) من يرد
~~الله به خيرا ( من بعد أن نزغ أي أفسد ، وتقدم الكلام على نزع ms4181 ، وأسند
~~النزع إلى الشيطان لأنه الموسوس كما قال : ) هاذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين فأزلهما الشيطان عنها ( وذكر هذا القدر من أمر أخوته ، لأن النعمة
~~إذا جاءت إثر شدة وبلاء كانت أحسن موقعا . إن ربي لطيف ، أي : لطيف التدبير
~~لما يشاء من الأمور ، رفيق . ومن في قوله من الملك ، وفي من تأويل للتبعيض
~~، لأنه لم يؤته إلا بعض ملك الدنيا ، ولا علمه إلا بعض التأويل . ويبعد قول
~~من جعل من زائدة ، أو جعلها البيان الجنس ، والظاهر أن الملك هنا ملك مصر .
~~وقيل : ملك نفسه من إنفاذ شهوته . وقال عطاء : ملك حساده بالطاعة ، ونيل
~~الأماني من الملك . وقرأ عبد الله ، وعمرو بن ذر : آتيتن ، وعلمتن بحذف
~~الياء منهما اكتفاء بالكسرة عنهما ، مع كونهما ثابتتين خطا . وحكى ابن عطية
~~عن ابن ذرانة : قرأ رب آتيتني بغير قد ، وانتصب فاطر على الصفة ، أو على
~~النداء . وأنت وليي تتولاني بالنعمة في الدارين ، وتوصل الملك الفاني
~~بالملك الباقي . وذكر كثير من المفسرين أنه لما عد نعم الله عنده تشوق إلى
~~لقاء ربه ولحاقه بصالحي سلفه ، ورأى أن الدنيا كلها فانية فتمنى الموت .
~~وقال ابن عباس : لم يتمن الموت حي غير يوسف ، والذي يظهر أنه ليس في الآية
~~تمنى الموت ، وإنما عدد نعمه عليه ، ثم دعا أن يتم عليه النعم في باقي أمره
~~أي : توفني إذا حان أجلي على الإسلام ، واجعل لحاقي بالصالحين . وإنما تمنى
~~الوفاة على الإسلام لا الموت ، والصالحين أهل الجنة أو الأنبياء ، أو آباؤه
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب . وعلماء التاريخ يزعمون أن يوسف عليه السلام عاش
~~مائة عام وسبعة أعوام ، وله من الولد : افراثيم ، ومنشا ، ورحمة زوجة أيوب
~~عليه السلام . قال الذهبي : وولد لافراثيم نون ، ولنون يوشع ، وهو فتى موسى
~~عليه السلام . وولد لمنشأ موسى ، وهو قبل موسى بن عمران عليه السلام .
~~ويزعم أهل التوراة أنه صاحب الخضر ، وكان ابن عباس ينكر ذلك . وثبت في
~~الصحيح أن صاحب الخضر هو موسى بن عمران ، وتوارثت الفراعنة ملك مصر ، ولم
~~تزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على بقايا ms4182 دين يوسف عليه السلام إلى أن بعث
~~موسى عليه السلام .
# 2 ( ) ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون ومآ PageV05P343
~~" صفحة رقم 344 "
# أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر
~~للعالمين وكأين من ءاية فى السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هاذه سبيلىأدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله ومآ أنا من المشركين ومآ أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحىإليهم من أهل القرى أفلم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جآءهم نصرنا فنجى من نشآء ولا يرد بأسنا
~~عن القوم المجرمين لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الألباب ما كان حديثا يفترى
~~ولاكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ( )
# ) ذالك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من إن هو إلا ذكر
~~للعالمين وكأين من ءاية فى السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ( قال ابن الأنباري : سألت قريش
~~واليهود رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن قصة يوسف فنزلت مشروحة شرحا
~~وافيا ، وأمل أن يكون ذلك سببا لإسلامهم ، فخالفوا تأميله ، فعزاه الله
~~تعالى بقوله : وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين الآيات . وقيل : في
~~المنافقين ، وقيل : التوبة ، وقيل : في النصارى . وقال ابن عباس : في تلبية
~~المشركين . وقيل : في أهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض ، فجمعوا بين
~~الإيمان والشرك . والإشارة بذلك إلى ما قصه الله من قصة يوسف وإخوته . وما ms4183
~~كنت لديهم أي : عند بني يعقوب حين أجمعوا أمرهم على أن يجعلوه في الجب ،
~~ولا حين ألقوه فيه ، ولا حين التقطته السيارة ، ولا حين بيع . وهم يمكرون
~~أي يبغون الغوائل ليوسف ، ويتشاورون فيما يفعلون به . أو يمكرون بيعقوب حين
~~أتوا بالقميص ملطخا بالدم ، وفي هذا تصريح لقريش بصدق رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وهذا النوع من علم البيان يسمى بالاحتجاج النظري ، وبعضهم
~~يسميه المذهب الكلامي ، وهو أن يلزم الخصم ما هو لازم لهذا الاحتجاج ،
~~وتقدم نظير ذلك في آل عمران ، وفي هود . وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه ، لأنه
~~لا يخفى على أحد أنه لم يكن من حملة هذا الحديث وأشباهه ، ولا لقي فيها
~~أحدا ولا سمع منه ، ولم يكن من علم قومه ، فإذا أخبر به وقصه هذا القصص
~~الذي أعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في أنه ليس منه ، وإنما هو من جهة
~~القرون الخالية ونحوه ) وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الامر ).
~~فقوله : وما كنت ، هنا تهكم بهم ، لأنه قد علم كل أحد أن محمدا ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ما كان معهم . وأجمعوا أمرهم أي : عزموا على إلقاء يوسف في
~~الجب ، وهم يمكرون جملة حالية . والمكر : أن يدبر على الإنسان تدبيرا يضره
~~ويؤذيه والناس ، الظاهر العموم لقوله : ولكن أكثر الناس لا يؤمنون . وعن
~~ابن عباس : أنهم أهل مكة . ولو حرصت : ولو بالغت في طلب إيمانهم لا يؤمنون
~~لفرط عنادهم وتصميمهم على الكفر . وجواب لو محذوف أي : ولو حرصت لم يؤمنوا
~~، إنما يؤمن من يشاء الله إيمانه . والضمير في عليه عائد على دين الله أي :
~~ما تبتغي عليه أجرا على دين الله ، وقيل : على القرآن ، وقيل : على التبليغ
~~، وقيل : على الأنباء بمعنى القول . وفيه توبيخ للكفرة ، وإقامة الحجة
~~عليهم . أو وما تسألهم على ما تحدثهم به وتذكرهم أن ينيلوك منفعة وجدوى ،
~~كما يعطي جملة الأحاديث والأخبار إن هو إلا موعظة وذكر من الله للعالمين
~~عامة ، وحث على طلب النجاة على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ms4184 ) ) .
# ا وقرأ بشر بن عبيد : وما نسألهم بالنون . ثم أخبر تعالى أنهم لفرط كفرهم
~~يمرون على الآيات التي تكون سببا للإيمان ولا تؤثر فيهم ، وأن تلك الآيات
~~هي في العالم العلوي وفي العالم السفلي وتقدم قراءة ابن كثير وكأين . قال
~~ابن عطية وهو اسم فاعل من كان فهو كائن ومعناها معنى كم في التكثير انتهى .
~~وهذا شيء يروي عن يونس ، وهو قول مرجوح في النحو . والمشهور عندهم أنه مركب
~~من كاف التشبيه ومن أي ، وتلاعبت العرب به فجاءت به لغات . وذكر صاحب
~~اللوامح أن الحسن قرأ وكي بياء مكسورة من غير هم ولا ألف ولا تشديد ، وجاء
~~كذلك عن ابن محيصن ، فهي لغة انتهى . من آية علامة على توحيد الله وصفاته ،
~~وصدق ما جيء به عنه . وقرأ عكرمة وعمرو بن قائد : والأرض بالرفع على
~~الابتداء ، وما بعده خبر . ومعنى يمرون عليها فيشاهدون ما فيها من الآيات .
~~وقرأ السدي : والأرض بالنصب ، وهو من باب الاشتغال أي : ويطوون الأرض يمرون
~~عليها على آياتها ، وما أودع فيها من الدلالات .
PageV05P344
# " صفحة رقم 345 "
# والضمير في عليها وعنها في هاتين القراءتين يعود على الأرض ، وفي قراءة
~~الجمهور وهي بجر الأرض ، يعود الضمير على آية أي : يمرون على تلك الآيات
~~ويشاهدون تلك الدلالات ، ومع ذلك لا يعتبرون . وقرأ عبد الله : والأرض برفع
~~الضاد ، ومكان يمرون يمشون ، والمراد : ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير
~~ذلك من العبر . وهم مشركون جملة حالية أي : إيمانهم ملتبس بالشرك . وقال
~~ابن عباس : هم أهل الكتاب ، أشركوا بالله من حيث كفروا بنبيه ، أو من حيث
~~ما قالوا في عزير والمسيح . وقال عكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، وابن زيد : هم
~~كفار العرب أقروا بالخالق الرازق المحيي المميت ، وكفروا بعبادة الأوثان
~~والأصنام . وقال ابن عباس : هم الذين يشبهون الله بحلقه . وقيل : هم أهل
~~مكة قالوا : لله ربنا لا شريك له ، والملائكة بناته ، فأشركوا ولم يوحدوا .
~~وعن ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والشعبي ، وقتادة أيضا ذلك في تلبيتهم
~~يقولون : لبيك لا شريك لك ، إلا شريك هو لك ms4185 تملكه وما ملك . وفي الحديث كان
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا سمع أحدهم يقول : لبيك لا شريك لك بقول له :
~~( قط قط ) أي قف هنا ولا تزد إلا شريك هولك وقيل : هم الثنوية قالوا بالنور
~~والظلمة . وقال عطاء : هذا في الدعاء ينسى الكفار ربهم في الرخاء ، فإذا
~~أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء . وقيل : هم المنافقون ، جهروا بالإيمان
~~وأخفوا الكفر . وقيل : على بعض اليهود عبدوا عزيرا ، والنصارى عبدوا
~~الكواكب . وقيل : قريش لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا : إنا مؤمنون ،
~~ثم عادوا إلى الشرك بعد كشفه . وقيل : جميع الخلق مؤمنهم بالرسول وكافرهم ،
~~فالكفار تقدم شركهم ، والمؤمنون فيهم الشرك الخفي ، وأقربهم إلى الكفر
~~المشبهة . ولذلك قال ابن عباس : آمنوا محملا ، وكفروا مفصلا . وثانيها من
~~يطيع الخلق بمعصية الخالق ، وثالثها من يقول : نفعني فلان وضرني فلان .
# أفأمنوا : استفهام إنكار فيه توبيخ وتهديد ، غاشية نقمة تغشاهم أي ،
~~تغظيهم كقوله : ) يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ( وقال الضحاك
~~: يعني الصواعق والقوارع انتهى . وإتيان الغاشية يعني في الدنيا ، وذلك
~~لمقابلته بقوله أو تأتيهم الساعة أي يوم القيامة ، بغتة أي : فجأة في
~~الزمان من حيث لا يتوقع ، وهم لا يشعرون تأكيد لقوله بغتة . قال الكرماني :
~~لا يشعرون بإتيانها أي : وهم غيره مستعدين لها . قال ابن عباس : تأخذهم
~~الصيحة على أسواقهم ومواضعهم . وقرأ أبو حفص ، وبشر بن عبيد : أو يأتيهم
~~الساعة .
# ( قل هاذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم من أهل القرى
~~أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة ( : لما تقدم من قول يوسف عليه
~~السلام : ) توفنى مسلما ( وكان قوله تعالى : ) وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين ( دالا على أنه حارص على إيمانهم ، مجتهد في ذلك ، داع إليه ،
~~مثابر عليه . وذكر ) وما تسألهم عليه من أجر ( أشار إلى فيهم من PageV05P345
~~" صفحة رقم 346 "
# ذلك وهو شريعة الإسلام والإيمان ، وتوحيد الله . فقال : قل يا محمد هذا
~~الطريقة والدعوة طريقي ms4186 التي سلكتها وأنا عليها ، ثم فسر تلك السبيل فقال :
~~أدعو إلى الله يعني : لا إلى غيره من ملك أو إنسان أو كوكب أو صنم ، إنما
~~دعاني إلى الله وحده . قال ابن عباس : سبيلي أي دعوتي . وقال عكرمة : صلاتي
~~، وقال ابن زيد : سنتي ، وقال مقاتل والجمهور : ديني .
# وقرأ عبد الله : قل هذا سبيلي على التذكير . والسبيل يذكر ويؤنث ، ومفعول
~~أدعو هو محذوف تقديره : أدعو الناس . والظاهر تعلق على بصيرة بأدعو ، وإنا
~~توكيد للضمير المستكن في ادعو ، ومن معطوف على ذلك الضمير والمعنى : أدعو
~~أنا إليها من اتبعني . ويجوز أن يكون على بصيرة خبرا مقدما ، وإنا مبتدأ ،
~~ومن معطوف عليه . ويجوز أن يكون على بصيرة حالا من ضمير ادعو ، فيتعلق
~~بمحذوف ، ويكون أنا فاعلا بالجار والمجرور النائب عن ذلك المحذوف ، ومن
~~اتبعني معطوف على أنا . وأجاز أبو البقاء أن يكون : ومن اتبعني مبتدأ خبره
~~محذوف تقديره كذلك أي : داع إلى الله على بصيرة . ومعنى بصيرة حجة واضحة
~~وبرهان متيقن من قوله : ) قد جاءتكم بصائر من ربكم ( وسبحان الله داخل تحت
~~قوله قل : أي قل ، وتبرئة الله من الشركاء أي : براءة الله من أن يكون له
~~شريك . ولما أمر بأن يخبر عن نفسه أنه يدعو هو ومن اتبعه إلى الله ، وأمر
~~أن يخبر أنه ينزه الله عن الشركاء ، أمر أن يخبر أنه في خاصة نفسه منتف عن
~~الشرك ، وأنه ليس ممن أشرك . وهو نفي عام في الأزمان لم يكن منهم ، ولا في
~~وقت من الأوقات . إلا رجالا حصر في الرسل دعاة إلى الله ، فلا يكون ملكا .
~~وهذا رد على من قال : ) لو شاء ربنا لانزل ملائكة ( وكذلك ، قال : ) ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ( وقال ابن عباس : يعني رجالا لا نساء ، فالرسول
~~لا يكون امرأة ، وهل كان في النساء نبية فيه خلاف ؟ والنبي أعم من الرسول ،
~~لأنه منطلق على من يأتيه الوحي سواء أرسل أو لم يرسل ، قال الشاعر في سجاح
~~المتنبئة : أمست نبيتنا أنثى نطيف بها
# ولم تزل أنبياء الله ذكرانا
# فلعنة الله ms4187 والأقوام كلهم
# على سجاح ومن بالإفك أغرانا
# أعني مسيلمة الكذاب لا سقيت
# أصداؤه ماء مزن أينما كانا
# وقرأ أبو عبد الرحمن ، وطلحة ، وحفص : نوحي بالنون وكسر الحاء ، موافقا
~~لقوله : وما أرسلنا . وقرأ الجمهور بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول .
~~والقرى المدن . قال ابن زيد : أهل القرى أعلم وأحلم من أهل البادية ، فإنهم
~~قليل نبلهم ، ولم ينشىء الله قط منهم رسولا . وقال الحسن : لم يبعث الله
~~رسولا من أهل البادية ، ولا من النساء ، ولا من الجن . والتبدي مكروه إلا
~~في الفتن ، ففي الحديث : ( من بدا جفا ) ثم استفهم استفهام توبخ وتفريع .
~~والضمير في يسيروا عائد على من أنكر إرسال الرسل من البشر ، ومن عاند
~~الرسول وأنكر رسالته كفر أي : هلا يسيرون في الأرض فيعلمون بالتواتر أخبار
~~الرسل السابقة ، ويرون مصارع الأمم المكذبة ، فيعتبرون بذلك ؟ ولدار الآخرة
~~خير ، هذا حض على العمل لدار الآخرة والاستعداد لها ، واتقاء المهلكات ،
~~ففي هذه الإضافة تخريجان : أحدهما : أنها من إضافة الموصوف إلى صفته ،
~~وأصله : ولدار الآخرة . والثاني : أن يكون من حذف الموصوف وإقامة صفته
~~مقامه ، وأصله : ولدار المدة الآخرة أو النشأة الآخرة . والأول : تخريج
~~كوفي ، والثاني : تخريج بصرى .
# وقرأ الجمهور : أفلا يعقلون بالياء رعيا لقوله : أفلم يسيروا . وقرأ
~~الحسن ، وعلقمة ، والأعرج ، وعاصم ، وابن عامر ، ونافع : بالتاء على خطاب
~~هذه الأمة تحذيرا لهم مما وقع فيه أولئك ، فيصيبهم ما أصابهم . قال
~~الكرماني : أفلا يعقلون أنها خير . فيتوسلوا إليها بالإيمان انتهى .
PageV05P346
# " صفحة رقم 347 "
# والاستيئاس من النصر ، أو من إيمان قومهم قولان . وحتى غاية لما قبلها ،
~~وليس في اللفظ ما يكون له غاية ، فاحتيج إلى تقدير فقدره الزمخشري : وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا ، فتراخى نصرهم حتى إذا استيأسوا عن النصر . وقال
~~ابن عطية : ويتضمن قوله : أفلم يسيروا إلى ما قبلهم ، أن الرسل الذين بعثهم
~~الله من أهل القرى دعوهم فلم يؤمنوا بهم حتى نزلت بهم المثلات ، فصاروا في
~~حيزة من يعتبر بعاقبته ، فلهذا المضمن حسن أن يدخل حتى في قوله : حتى إذا
~~استيأس الرسل انتهى . ولم يتحصل لنا ms4188 من كلامه شيء يكون ما بعد حتى غاية له
~~، لأنه علق الغاية بما ادعى أنه فهم ذلك من قوله : أفلم يسيروا الآية .
~~وقال أبو الفرج بن الجوزي : المعنى متعلق بالآية الأولى فتقديره : وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا يدعوا قومهم فكذبوهم ، وصبروا وطال دعاؤهم ،
~~وتكذيب قومهم حتى إذا استيأس الرسل . وقال القرطبي في تفسيره : المعنى وما
~~أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا ، ثم لم نعاقب أممهم بالعقاب حتى إذا
~~استيأس الرسل . وقرأ أبي ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، ومجاهد ، وطلحة
~~، والأعمش ، والكوفيون : كذبوا بتخفيف الذال ، وباقي السبعة ، والحسن
~~وقتادة ، ومحمد بن كعب ، وأبو رجاء ، وابن مليكة ، والأعرج ، وعائشة بخلاف
~~عنها بتشديدها . وهما مبنيان للمفعول ، فالضمائر على قراءة التشديد عائدة
~~كلها على الرسل ، والمعنى : إن الرسل أيقنوا أنهم كذبهم قومهم المشركون .
~~قال ابن عطية : ويحتمل أن كون الظن على بابه يعني من ترجيح أحد الجائزين
~~قال : والضمير للرسل ، والمكذبون مؤمنون أرسل إليه أي : لما طالت المواعيد
~~حسبت الرسل أن المؤمنين أولا قد كذبوهم وارتابوا بقولهم . وعلى قراءة
~~التخفيف ، فالضمير في وظنوا عائد على الرسل إليهم لتقدمهم في الذكر في قوله
~~: كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ، ولأن الرسل تستدعي مرسلا إليهم ، وفي
~~أنهم . وفي قد كذبوا عائد على الرسل ، والمعنى : وظن المرسل إليهم أن الرسل
~~قد كذبهم من ادعوا أنه جاءهم بالوحي عن الله وبنصرهم ، إذ لم يؤمنوا به .
~~ويجوز في هذه القراءة أن تكون الضمائر الثلاثة عائدة على المرسلم إليهم أي
~~: وظن المرسل أنهم قد كذبهم الرسل فيما ادعوه من النبوة ، وفيما يوعدون به
~~من لم يؤمن بهم من العذاب . وهذا مشهور قول ابن عباس ، وتأويل عبد الله
~~وابن جبير ومجاهد . ولا يجوز أن تكون الضمائر في هذه القراءة عائدة على
~~الرسل ، لأنهم معصومون ، فلا يمكن أن يظن أحد منهم أنه قد كذبه من جاءه
~~بالوحي عن الله . وقال الزمخشري في هذه القراءة : حتى إذا استيأسوا من
~~النصر وظنوا أنهم قد كذبوا أي : كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم أنهم ينصرون ms4189 أو
~~رجاهم كقوله : رجاء صادق ورجاء كاذب . والمعنى : أن مدة التكذيب والعداوة
~~من الكفار ، وانتظار النصر من الله وتأميله قد تطاولت عليهم وتمادت ، حتى
~~استشعروا القنوط ، وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا ، فجاءهم نصرنا فجأة من
~~غير احتساب انتهى . فجعل الضمائر كلها للرسل ، وجعل الفاعل الذي صرف من
~~قوله : قد كذبوا ، إما أنفسهم ، وإما رجاؤهم . وفي قوله : إخراج الظن عن
~~معنى الترجيح ، وعن معنى اليقين إلى معنى التوهم ، حتى يجري الضمائر كلها
~~في القراءتين على سنن واحدة . وروي عن ابن مسعود ، وابن عباس ، وابن جبير :
~~أن الضمير في وظنوا ، وفي قد كذبوا ، عائد على الرسل والمعنى : كذبهم من
~~تباعدهم عن الله والظن على بابه قالوا : والرسل بشر ، فضعفوا وساء ظنهم .
~~وردت عائشة وجماعة من أهل العلم هذا التأويل ، وأعظموا أن يوصف الرسل بهذا .
# قال الزمخشري : إن صح هذا عن ابن عباس فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال ،
~~ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية . وأما
~~الظن الذي هو ترجيح أحد الجانبين على الآخر فغير جائز على رجل من المسلمين
~~، فما بال رسل الله الذين هم أعرف بربهم ، وأنه متعال عن خلف الميعاد ،
~~منزه عن كل قبيح انتهى . وآخره مذهب الاعتزال . فقال أبو علي : إن ذهب ذاهب
~~إلى أن المعنى ظن الرسل أن الذي وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا فيه ،
~~فقد أتى عظيما لا يجوز أن ينسب مثله إلى الأنبياء ، ولا إلى صالحي عباد
~~الله قال : وكذلك من زعم أن ابن عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا وظنوا أنهم
~~قد أخلفوا ، لأن الله لا يخلف الميعاد ، ولا مبدل لكلماته . وقرأ ابن عباس
~~، ومجاهد ، والضحاك : قد كذبوا بتخفيف PageV05P347
~~" صفحة رقم 348 "
# الذال مبنيا للفاعل أي : وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما قالوا
~~عن الله من العذاب والظن على بابه . وجواب إذ جاءهم نصرنا ، والظاهر أن
~~الضمير في جاءهم عائد على الرسل . وقيل : عائد عليهم وعلى من آمن بهم .
~~وقرأ عاصم ، وابن ms4190 عامر : فنجى بنون واحدة وشد الجيم وفتح الياء مبنيا
~~للمفعول . وقرأ مجاهد ، والحسن ، والجحدري ، وطلحة بن هرمز كذلك ، إلا أنهم
~~سكنوا الياء ، وخرج على أنه مضارع أدغمت فيه النون في الجيم ، وهذا ليس
~~بشيء ، لأنه لا تدغم النون في الجيم . وتخريجه على أنه ماض كالقراءة التي
~~قبلها سكنت الياء فيه لغة من يستثقل الحركة صلة على الياء ، كقراءة من قرأ
~~) ما تطعمون ( بسكون الياء . ورويت هذه القراءة عن الكسائي ونافع ، وقرأهما
~~في المشهور ، وباقي السبعة فننجي بنونين مضارع أنجي . وقرأت فرقة : كذلك
~~إلا أنهم فتحوا الياء . قال ابن عطية : رواها هبيرة عن حفص عن عاصم ، وهي
~~غلط من هبيرة انتهى . وليست غلطا ، ولها وجه في العربية وهو أن الشرط
~~والجزاء يجوز أن يأتي بعدهما المضارع منصوبا بإضمار أن بعد الفاء ، كقراءة
~~من قرأ : ) الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر (
~~بنصب يغفر بإضمار أن بعد الفاء . ولا فرق في ذلك بين أن تكون أداة الشرط
~~جازمة ، أو غير جازمة . وقرأ نصر بن عاصم ، والحسن ، وأبو حيوة ، وابن
~~السميقع ، ومجاهد ، وعيسى ، وابن محيصن : فنجى ، جعلوه فعلا ماضيا مخفف
~~الجيم . وقال أبو عمرو الداني : وقرأت لابن محيصن فنجى بشد الجيم فعلا
~~ماضيا على معنى فنجى النصر . وذكر الداني أن المصاحف متفقة على كتبها بنون
~~واحدة . وفي التحبير أن الحسن قرأ فنجى بنونين ، الثانية مفتوحة ، والجيم
~~مشددة ، والياء ساكنة . وقرأ أبو حيوة : من يشاء بالياء أي : فنجى من يشاء
~~الله نجاته . ومن يشا هم المؤمنون لقوله : ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
~~، والبأس هنا الهلاك . وقرأ الحسن : بأسه بضمير الغائب أي : بأس الله .
~~وهذه الجملة فيها وعيد وتهديد لمعاصري الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب ما كان حديثا يفترى ولاكن تصديق
~~الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ( : الضمير في قصصهم
~~عائد على الرسل ، أو على يوسف وأبويه وأخوته ، أو عليهم وعلى الرسل ثلاثة
~~أقوال .
# الأول : اختاره الزمخشري قال ms4191 : وينصره قراءة من قرأ قصصهم بكسر القاف
~~انتهى . ولا ينصره إذ قصص يوسف وأبيه وأخوته مشتمل على قصص كثيرة وأنباء
~~مختلفة . والذي قرأ بكسر القاف هو أحمد بن جبير الانطاكي عن الكسائي ،
~~والقصبي عن عبد الوارث عن أبي عمر وجمع قصة . واختار ابن عطية الثالث ، بل
~~لم يذكره غيره . والعبرة الدلالة التي يعبر بها عن العلم . وإذا عاد الضمير
~~على يوسف عليه السلام وأبويه وأخوته ، فالاعتبار بقصصهم من وجوه إعزاز يوسف
~~عليه السلام بعد إلقائه في الجب ، وإعلاؤه بعد حبسه في السجن ، وتملكه مصر
~~بعد استعباده ، واجتماعه مع والديه وأخوته على ما أحب بعد الفرقة الطويلة .
~~والإخبار بهذا القصص إخبارا عن الغيب ، والإعلام بالله تعالى من العلم
~~والقدرة والتصرف في الأشياء على ما لا يخطر على بال ولا يجول في فكر .
~~وإنما خص أولو الألباب لأنهم هم الذين ينتفعون بالعبر ، ومن له لب وأجاد
~~النظر ، ورأى ما فيها من امتحان ولطف وإحسان ، علم أنه أمر من الله تعالى ،
~~ومن عنده تعالى . والظاهر أن اسم كان مضمر يعود على القصص أي : ما كان
~~القصص حديثا مختلفا ، بل هو حديث صدق ناطق بالحق جاء به من لم يقرأ الكتب ،
~~ولا تتلمذ لأحد ، ولا خالط العلماء ، فمحال أن يفتري هذه القصة بحيث تطابق
~~ما ورد في التوراة من غير تفاوت . وقيل : يعود على القرآن أي : ما كان
~~القرآن الذي تضمن قصص يوسف عليه السلام وغيره حديثا يختلق ، ولكن كان تصديق
~~الكتب المتقدمة الإلهية ، وتفصيل كل شيء واقع ليوسف مع أبويه وأخوته إن PageV05P348
~~" صفحة رقم 349 "
# كان الضمير عائدا على قصص يوسف ، أو كل شيء مما حتاج إلى تفصيله في
~~الشريعة إن عاد على القرآن . وقرأ حمران بن أعين ، وعيسى الكوفي فيما ذكر
~~صاحب اللوامح ، وعيسى الثقفي فيما ذكر ابن عطية : تصديق وتفصيل وهدى ورحمة
~~برفع الأربعة أي : ولكن هو تصديق ، والجمهور بالنصب على إضمار كان أي :
~~ولكن تصديق أي : كان هو ، أي الحديث ذا تصديق الذي بين يديه . وينشد قول ذي
~~الرمة : وما ms4192 كان مالي من تراب ورثته
# ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة إلى كل محجوب
~~السوارق خضرم بالرفع في عطاء ونصبه أي : ولكن هو عطاء الله ، أو ولكن كان
~~عطاء الله . ومثله قول لوط بن عبيد العائي اللص :
# وإني بحمد الله لا مال مسلمأخذت ولا معطي اليمين محالف ولكن عطاء الله من
~~مال فاجرقصى المحل معور للمقارف وهدى أي سبب هداية في الدنيا ، ورحمة أي :
~~سبب لحصول الرحمة في الآخرة . وخص المؤمنون بذلك لأنهم هم الذين ينتفعون
~~بذلك كما قال تعالى : ) هدى للمتقين ( وتقدم أول الورة قوله تعالى : ) إنا
~~أنزلناه قرانا عربيا ( وقوله تعالى : ) نحن نقص عليك أحسن القصص ( وفي
~~آخرها : ما كان حديثا يفتري إلى آخره ، فلذلك احتمل أن يعود الضمير على
~~القرآن ، وأن يعود على القصص والله تعالى أعلم .
PageV05P349
### | AUTO " صفحة رقم 350 "
# ( سورة الرعد )
# ثلاث وأربعون آية مكية ومدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) المر تلك آيات الكتاب والذىأنزل إليك من ربك الحق ولاكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون الله الذى رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الا مر يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم
~~توقنون وهو الذى مد الا رض وجعل فيها رواسى وأنهارا ومن كل الثمرات جعل
~~فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون وفى الا
~~رض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض فى الا كل إن فى ذالك لآيات لقوم يعقلون وإن تعجب
~~فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد أولائك الذين كفروا بربهم
~~وأولئك الا غلال فىأعناقهم وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك
~~بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولاأنزل عليه آية من ربه
~~إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل ms4193 كل أنثى وما تغيض الا رحام
~~وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سوآء
~~منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار له معقبات
~~من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وإذآ أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من
~~وال هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته PageV05P350
~~" صفحة رقم 351 "
# ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء وهم يجادلون فى الله وهو شديد المحال له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى
~~المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعآء الكافرين إلا فى ضلال ولله يسجد من
~~فى السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا صال قل من رب السماوات
~~والا رض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا
~~ضرا قل هل يستوى الا عمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنور أم جعلوا لله
~~شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شىء وهو الواحد
~~القهار أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~ومما يوقدون عليه فى النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله كذالك يضرب الله
~~الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الا رض
~~كذالك يضرب الله الا مثال للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا
~~له لو أن لهم ما فى الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولائك لهم سوء
~~الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد ( )
# الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# العمد : اسم جمع ، ومن أطلق عليه جمعا فلكونه يفهم منه ما يفهم من الجمع
~~، وهي الأساطين . قال الشاعر : وجيش الجن إني قد أذنت لهم
# يبغون تدمر بالصفاح والعمد
# والمفرد عماد وعمد ، كإهاب وأهب . وقيل : عمود وعمد كأديم وأدم ، وقضيم ms4194
~~وقضم . والعماد والعمود ما يعمد به يقال : عمدت الحائط أعمده عمدا إذا
~~أدعمته ، فاعتمد الحائط على العماد أي : امتسك بها . ويقال : فلان عمدة
~~قومه إذا كانوا يعتمدونه فيما يخزيهم . ويجمع عماد على عمد بضمتين كشهاب
~~وشهب ، وعمود على عمد أيضا كرسول ورسل ، وزبور وزبر هذا في الكثرة ،
~~ويجمعان في القلة على أعمدة .
# الصنو : الفرع يجمعه ، وآخر أصل واحد ، وأصله المثل ومنه قيل : للعم صنو
~~، وجمعه في لغة الحجاز صنوان بكسر الصاد كقنو وقنوان ، ويضمها في لغة تميم
~~وقيس ، كذئب وذؤبان . ويقال : صنوان بفتح الصاد وهو اسم جمع لا جمع تكسير ،
~~لأنه ليس من أبنيته .
# الجديد ضد الخلق والبالي ، ويقال : ثوب جديد أي كما فرغ من عمله ، وهو
~~فعيل بمعنى مفعول كأنه كما قطع من النسج .
# المثلة : العقوبة ، ويجمع بالألف والتاء كسموة وسماوات . ولغة الحجاز
~~مثلة بفتح الميم وسكون الثاء ، ولغة تميم بضم الميم وسكون الثاء ، وسميت
~~العقوبة بذلك لما بين العقاب والمعاقب من المماثلة كقوله تعالى : ) وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها ( أو لأنها من المثال بمعنى القصاص . يقال : أمثلت الرجل
~~من صاحبه ، وأقصصته ، أو لأنها لعظم نكالها يضرب بها المثل .
# السارب اسم فاعل من سرب أي تصرف كيف شاء . قال الشاعر :
PageV05P351
# " صفحة رقم 352 "
# إني سربت وكنت غير سروب
# وتقرب الأحلام غير قريب
# وقال الآخر : وكل أناس قاربوا قيد فحلهم
# ونحن حللنا قيده فهو سارب
# أي فهو منصرف كيف شاء ، لا يدفع عن جهة ، يفتخر بعزة قومه . المحال :
~~القوة والإهلاك قال الأعشى : فرع نبع يهش في غصن المج
# د غزير الندى شديد المحال
# وقال عبد المطلب : لا يغلبن صليبهم
# ومحالهم أبدا محالك
# ويقال : محل الرجل بالرجل مكر به وأخذه بسعاية شديدة ، والمماحلة
~~المكايدة والمماكرة ومنه : تمحل لكذا أي : تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه
~~. وقال أبو زيد : المحال النقمة ، وقال ابن عرفة : المحال الجادل ما حل عن
~~أمره أي جادل . وقال القتبي : أي شديد الكيد ، وأصله من الحيلة ، جعل ميمه
~~كميم مكان وأصله من الكون ، ثم يقال : تمكنت . وغلطه الأزهري في زيادة ms4195
~~الميم قال : ولو كان مفعلا لظهر من الواو مثل مرود ومحول ومحور ، وإنما هو
~~مثال كمهاد ومراس .
# الكف : عضو معروف ، وجمعه في القلة أكف كصك وأصك ، وفي الكثرة كفوف كصكوك
~~، وأصله مصدر كف .
# ظل الشيء ما يظهر من خياله في النور ، وبمثله في الضوء .
# الزبد : قال أبو الحجاج الأعلم هو ما يطرحه الوادي إذا جاش ماؤه واضطربت
~~أموالجه . وقال ابن عطية : هو ما يحمله السيل من غثاء ونحوه ، وما يرمي به
~~على ضفتيه من الحباب الملتبك . وقال ابن عيسى : الزبد وضر الغليان وخبثه .
~~قال الشاعر : فما الفرات إذا هب الرياح له
# ترمي غواريه العبرين بالزبد الجفاء : اسم لما يجفاه السيل أي يرمي ، يقال
~~: جفأت القدر بزبدها ، وجف السيل بزبده ، وأجفأ وأجفل . وقال ابن الأنباري
~~: جفاء أي متفرقا من جفأت الريح الغيم إذا قطعته ، وجفأت الرجل صرعته .
~~ويقال : جف الوادي إذا نشف .
# ( المر تلك ايات الكتاب والذى أنزل إليك من ربك الحق ولاكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون الله الذى رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى يدبر الامر يفصل PageV05P352
~~" صفحة رقم 353 "
# الآيات لعلكم ( سقط : بلقاء ربكم توقنون ) ( : هذه السورة مكية في قول :
~~الحسن ، وعكرمة ، وعطاء ، وابن جبير . وعن عطاء إلا قوله : ) ويقول الذين
~~كفروا لست مرسلا ( وعن غيره إلا قوله : ) هو الذى يريكم البرق ( إلى قوله :
~~) له دعوة الحق ( ومدنية في قوله : الكلبي ، ومقاتل ، وابن عباس ، وقتادة ،
~~واستثنيا آيتين قالا : نزلتا بمكة وهما ) ولو أن قرانا سيرت به الجبال (
~~إلى آخرهما وعن ابن عباس إلا قوله : ) ولا يزال الذين كفروا ( إلى آخر
~~الآية وعن قتادة مكية إلا قوله : ) ولا يزال الذين كفروا ( الآية حكاه
~~المهدوي . وقيل : السورة مدنية حكاه القاضي منذر بن سعد البلوطي ومكي بن
~~أبي طالب .
# قال الزمخشري : تلك إشارة إلى آيات السورة ، والمراد بالكتاب السورة أي :
~~تلك آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها . وقال ابن عطية : من قال حروف
~~أوائل السور مثال الحروف المعجم قال : الإشارة هنا بتلك ms4196 هي إلى حروف المعجم
~~، ويصح على هذا أن يكون الكتاب يراد به القرآن ، ويصح أن يراد به التوراة
~~والإنجيل . والمر على هذا ابتداء ، وتلك ابتداء ثان ، وآيات خبر الثاني ،
~~والجملة خبر الأول انتهى . ويكون الرابط اسم الإشارة وهو تلك . وقيل :
~~الإشارة بتلك إلى ما قص عليه من أنباء الرسل المشار إليه بقوله : تلك من
~~أنباء الغيب ، والذي قال : ويصح أن يراد به التوراة والإنجيل ، هو قريب من
~~قول مجاهد وقتادة ، والإشارة بتلك إلى جميع كتب الله تعالى المنزلة . ويكون
~~المعنى : تلك الآيات التي قصصت عليك خبرها هي آيات الكتاب الذي أنزلته قبل
~~هذا الكتاب الذي أنزلته إليك . والظاهر أن قوله : والذي مبتدأ ، والحق خبره
~~، ومن ربك متعلق بانزل . وأجاز الحوفي أن يكون من ربك الخبر ، والحق مبتدأ
~~محذوف ، أو هو خبر بعد خبر ، أو كلاهما خبر واحد انتهى . وهو إعراب متكلف .
~~وأجاز الحوفي أيضا أن يكون والذي في موضع رفع عطفا على آيات ، وأجاز هو
~~وابن عطية أن يكون والذي في موضع خفض . وعلى هذين الإعرابين يكون الحق خبر
~~مبتدأ محذوف أي : هو الحق ، ويكون والذي أنزل مما عطف فيه الوصف على الوصف
~~وهما لشيء واحد كما تقول : جاءني الظريف العاقل وأنت تريد شخصا واحدا . ومن
~~ذلك قول الشاعر : إلى الملك القرم وابن الهام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# وأجاز الحوفي أن يكون الحق صفة الذي يعني : إذا جعلت والذي معطوفا على آيات .
# وأكثر الناس قيل : كفار مكة لا يصدقون أن القرآن منزل من عند الله تعالى
~~. وقيل : المراد به اليهود والنصارى ، والأولى أنه عام . ولما ذكر انتفاء
~~الإيمان عن أكثر الناس ، ذكر عقيبه ما يدل على صحة التوحيد والمعاد وما
~~يجذبهم إلى الإيمان فيما يفكر فيه العاقل ويشاهده من عظيم القدرة وبديع
~~الصنع . والجلالة مبتدأ ، والذي هو الخبر بدليل قوله تعالى : ) وهو الذى مد
~~الارض ( ويجوز أن يكون صفة . وقوله : يدبر الأمر يفصل الآيات خبرا بعد خبر
~~، وينصره ما تقدمه من ذكر الآيات قاله الزمخشري . وقرأ الجمهور : عمد
~~بفتحتين . وقرأ ms4197 أبو حيوة ، ويحيى بن وثاب : بضمتين ، وبغير عمد في موضع
~~الحال أي : خالية عن عمد . والضمير في ترونها عائد على السموات أي :
~~تشاهدون السموات خالية عن عمد . واحتمل هذا الوجه أن يكون ترونها كلاما
~~مستأنفا ، واحتمل أن يكون جملة حالية أي : رفعها مرئية لكم بغير عمد . وهي
~~حال مقدرة ، لأنه حين رفعها لم نكن مخلوقين . وقيل : ضمير النصب في ترونها
~~عائد على عمد أي : بغير عمد مرئية ، فترونها صفة للعمد . ويدل على كنه صفة
~~لعمد قراءة أبي : ترونه ، فعاد الضمير مذكرا على لفظ عمد ، إذ هو اسم جمع .
~~قال أي ابن عطية : اسم جمع عمود والباب في جمعه عمد بضم الحروف الثلاثة
~~كرسول ورسل انتهى . وهو وهم ، وصوابه : بضم الحرفين ، لأن الثالث هو حرف
~~الإعراب فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع .
PageV05P353
# " صفحة رقم 354 "
# هذا التحريج يحتمل وجهين : أحدهما أنها لها عمد ، ولا ترى تلك العمد ،
~~وهذا ذهب إليه مجاهد وقتادة . وقال ابن عباس : وما يدريك أنها بعمد لا ترى
~~؟ وحكى بعضهم أن العمد جبل قاف المحيط بالأرض ، والسماء عليه كالقبة .
~~والوجه الثاني : أن يكون نفي العمد ، والمقصود نفي الرؤية عن العمد ، فلا
~~عمد ولا رؤية أي : لا عمد لها فترى . والجمهور على أن السموات لا عمد لها
~~البتة ، ولو كان لها عمد لاحتاجت تلك العمد إلى عمد ، ويتسلسل الأمر ،
~~فالظاهر أنها ممسكة بالقدرة الإلهية . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) ويمسك
~~السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه ( ونحو هذا من الآيات . وقال أبو عبد
~~الله الرازي : العماد ما يعتمد عليه ، وهذه الأجسام واقفة في الحيز العالي
~~بقدرة الله تعالى ، فعمدها قدرة الله تعالى ، فلها عماد في الحقيقة . إلا
~~أن تلك العمد إمساك الله تعالى وحفظه وتدبيره وإبقاؤه إياها في الحيز
~~العالي ، وأنتم لا ترون ذلك التدبير ، ولا تعرفون كيفية ذلك الإمساك انتهى
~~. وعن ابن عباس : ليست من دونها دعامة تدعمها ، ولا فوقها علاقة تمسكها .
~~وأبعد من ذهب إلى أن ترونها خبر في اللفظ ومعناه الأمر أي : رها وانظروا هل ms4198
~~لها من عمد ؟ وتقدم تفسير ) ثم استوى على العرش ( قال ابن عطية : ثم هنا
~~العطف الجمل لا للترتيب ، لأن الاستواء على العرش قبل رفع السموات . وفي
~~الصحيح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( كان الله ولم يكن
~~شيء قبله ، وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض ) انتهى . وسخر
~~الشمس والقمر أي : ذللهما لما يريد منهما . وقيل : لمنافع العباد . وعبر
~~بالجريان عن السير الذي فيه سرعة ، وكل مضافة في التقدير ، والظاهر أن
~~المحذوف هو ضمير الشمس والقمر أي : كليهما يجري إلى أجل مسمى . وقال ابن
~~عطية : والشمس والقمر في ضمن ذكرهما ذكر الكواكب ، ولذلك قال : كل يجري
~~لأجل مسمى ، أي : كل ما هو في معنى الشمس والقمر من المسخر ، وكل لفظة
~~تقتضي الإضافة ظاهرة أو مقدرة انتهى . وشرح كل بقوله أي : كل ما هو في معنى
~~الشمس والقمر ما أخرج الشمس والقمر من ذكر جريانهما إلى أجل مسمى ، وتحريره
~~أن يقول على زعمه : إن الكواكب في ضمن ذكرهما أي ، ومما هو في معناهما إلى
~~أجل مسمى . وقال ابن عباس : منازل الشمس والقمر وهذ الحدود التي لا تتعداها
~~، قدر لكل منهما سيرا خاصا إلى جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء .
~~وقيل : الأجل المسمى هو يوم القيامة ، فعند مجيئه ينقطع ذلك الجريان
~~والتسيير كما قال تعالى : ) إذا الشمس كورت ( وقال : وجمع الشمس والقمر ،
~~ومعنى تدبير الأمر إنفاذه وإبرامه ، وعبر بالتدبير تقريبا للإفهام ، إذ
~~التدبير إنما هو النظر في إدبار الأمور وعواقبها وذلك من صفات البشر ،
~~والأمر أمر ملكوته وربوبيته ، وهو عام في جميع الأمور من إيجاد وإعدام
~~وإحياء وإماتة وإنزال وحي وبعث رسل وتكليف وغير ذلك . وقال مجاهد : يدبر
~~الأمر يقضيه وحده ، ويفصل الآيات يجعلها فصولا مبينة مميزا بعضها من بعض .
~~والآيات هنا دلائله وعلاماته في سمواته على وحدانيته ، أو آيات الكتب
~~المنزلة ، أو آيات القرآن أقوال .
# وقرأ النخعي ، وأبو رزين ، وابان بن ثعلب ، عن قتادة : تدبر الأمر نفصل
~~بالنون فيهما ، وكذا قال أبو عمرو الداني عن الحسن فيهما ms4199 ، وافق في نفصل
~~بالنون الخفاف ، وعبد الواحد عن أبي عمرو ، وهبيرة عن حفص . وقال صاحب
~~اللوامح : جاء عن الحسن والأعمش نفصل بالنون فقط . وقال المهدوي : لم يختلف
~~في يدبر ، أو ليس كما قال ؟ إذ قد تقدمت قراءة ابان . ونقل الداني عن الحسن
~~: والذي تقتضيه الفصاحة أن هاتين الجملتين استفهام إخبار عن الله تعالى .
~~وقيل : يدبر حال من الضمير في وسخر ، ونفصل حال من الضمير في يدبر ،
~~والخطاب في لعلكم للكفرة ، وتوقنون بالجزاء أو بأن هذا المدبر والمفصل لا
~~بد لكم من الرجوع إليه .
# ( وهو الذى مد الارض وجعل فيها رواسى وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن ( : لما قرر الدلائل السماوية أردفها
~~بتقرير الدلائل الأرضية . ومد الأرض : بسطها طولا وعرضا ليمكن التصرف فيها
~~، والاستقرار عليها . قيل : مدها ودحاها من مكة من تحت البيت ، فذهبت كذا
~~وكذا . وقيل : كانت مجتمعة عند بيت المقدس فقال لها : اذهبي PageV05P354
~~" صفحة رقم 355 "
# كذا وكذا . قال ابن عطية : وقوله مد الأرض ، يقتضي أنها بسيطة لا كرة ،
~~وهذا هو ظاهر الشريعة . قال أبو عبد الله الداراني : ثبت بالدليل أن الأرض
~~كرة ، ولا ينافي ذلك قوله : مد الأرض ، وذلك أن الأرض جسم عظيم . والكرة
~~إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح ، والتفاوت بينه وبين
~~السطح لا يحصل إلا في علم الله تعالى . ألا ترى أنه قال : ) والجبال أوتادا
~~( مع أن العالم والناس يسيرون عليها فكذلك هنا . وأيضا إنما ذكر مد الأرض
~~ليستدل به على وجود الصانع ، وكونها مجتمعة تحت البيت أمر غير مشاهد ولا
~~محسوس ، فلا يمكن الاستدلال به على وجود الصانع . فتأويل مد الأرض أنه
~~جعلها بمقدار معين ، وكونها تقبل الزيادة والنقص أمر جائز ممكن في نفسه ،
~~فالاختصاص بذلك المقدار المعين لا بد أن يكون بتخصيص مخصص ، وتقدير مقدر ،
~~وبهذا يحصل الاستدلال على وجود الصانع انتهى . ملخصا . وقال أبو بكر الأصم
~~: المد البسط إلى ما لا يرى منتهاه ، فالمعنى : جعل الأرض حجما يسيرا لا
~~يقع البصر على منتهاه ms4200 ، فإن الأرض لو كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما
~~كمل الانتفاع به انتهى . وهذا الذي ذكره من أنها لو كانت أصغر إلى آخره غير
~~مسلم ، لأن المنتفع به من الأرض المعمور ، والمعمور أقل من غير المعمور
~~بكثير . فلو أراد تعالى أن يجعلها مقدار المعمور المنتفع به لم يكن ذلك
~~ممتنعا ، فتحصل في قوله : مد الأرض ثلاث تأويلات بسطها بعد أن كانت مجتمعة
~~، واختصاصها بمقدار معين وجعل حجمها كبيرا لا يرى منتهاه . والرواسي
~~الثوابت ، ومنه قول الشاعر : به خالدات ما يرمن وهامد
# وأشعت أرسته الوليدة بالقهر
# والمعنى : جبالا رواسي ، وفواعل الوصف لا يطرد إلا في الإناث ، إلا أن
~~جمع التكسير من المذكر الذي لا يعقل يجري مجرى جمع الإناث . وأيضا فقد غلب
~~على الجبال وصفها بالرواسي ، وصارت الصفة تعني عن الموصوف ، فجمع جمع الإسم
~~كحائط وحوائط وكاهل وكواهل . وقيل : رواسي جمع راسية ، والهاء للمبالغة ،
~~وهو وصف الجبل . كانت الأرض مضطربة فثقلها الله بالجبال في أحيازها فزال
~~اضطرابها ، والاستدلال بوجود الجبال على وجود الصانع القادر الحكيم . قيل :
~~من جهة أن طبيعة الأرض واحدة ، فحصول الجبل في بعض جوانبها دون بعض لا بد
~~أن يكون بتخليق قادر حكيم ، ومن جهة ما يحصل منها من المعادن الجوهرية
~~والرخامية وغيرها كالنفط والكبريت يكون الجبل واحدا في الطبع ، وتأثير
~~الشمس واحد دليل على أن ذلك بتقدير قاد قاهر متعالى عن مشابهة الممكنات ،
~~ومن جهة تولد الأنهار منها . وقيل : وذلك لأن الجبل جسم صلب ، ويتصاعد
~~بخاره من قعر الأرض إليه ويحتب هناك ، فلا يزال يتكامل فيه فيحصل بسببه
~~مياه كثيرة ، فلقوتها تشق وتخرج وتسيل على وجه الأرض ، ولهذا في أكثر الأمر
~~إذا ذكر الله تعالى الجبال ذكر الأنهار كهذه الآية . وكقوله : ) وجعلنا
~~فيها رواسى شامخات وأسقيناكم ماء فراتا ( ) وألقى فى الارض رواسى أن تميد
~~بكم وأنهارا ( فقال المفسرون : الأنهار المياه الجارية في الأرض . وقال
~~الكرماني : مسيل الماء ، وتقدم الكلام في الأنهار في أوائل سورة البقرة .
~~والظاهر أن قوله : من كل الثمرات متعلق بجعل . ولما ذكر ms4201 الأنهار ذكر ما
~~ينشأ عنها وهو الثمرات ، والزوج هنا الصنف الواحد الذي هو نقيض الاثنين ،
~~يعني أنه حين مد الأرض جعل ذلك ، ثم تكثرت وتنوعت . وقيل : أراد بالزوجين
~~الأسود والأبيض ، والحلو والحامض ، والصغير والكبير ، وما أشبه ذلك من
~~الأصناف المختلفة . وقال ابن عطية : وهذه الآية تقتضي أن كل ثمرة موجود
~~فيها نوعان ، فإن اتفق أن يوجد من ثمرة أكثر من نوعين فغير ضار في معنى
~~الآية . وقال الكرماني : الزوج واحد ، والزوج اثنان ، ولهذا قيد ليعلم أن
~~المراد بالزوج هنا الفرد لا التثنية ، فيكون أربعا . وخص اثنين بالذكر ،
~~وإن كان من أجناس الثمار ما يزيد على ذلك لأنه الأقل ، إذ لا PageV05P355
~~" صفحة رقم 356 "
# نوع تنقص أصنافه عن اثنين انتهى . ويقال : إن في كل ثمرة ذكر وأنثى ،
~~وأشار إلى ذلك الفراء . وقال أبو عبد الله الرازي : لما خلق الله تعالى
~~العالم وخلق فيه الأشجار ، خلق من كل نوع من الأنواع اثنين فقط . فلو قال :
~~خلق زوجين ، لم يعلم أن المراد النوع أو الشخص ، فلما قال : اثنين علمنا
~~أنه أول ما خلق من كل زوجين اثنين لا أقل ولا أزيد . فالشجر والزرع كبني
~~آدم ، حصل منهم كثرة ، وابتداؤهم من زوجين اثنين بالشخص وهما آدم وحواء .
~~والاستدلال بخلق الثمرات على ما ذكر تعالى من جهة ربو الجنة في الأرض ، وشق
~~أعلاها وأسفلها ، فمن الشق الأعلى الشجرة الصاعدة ، ومن الأسفل العروق
~~الغائصة ، وطبيعة تلك الجنة واحدة ، وتأثيرات الطبائع والأفلاك والكواكب
~~فيها واحد . ثم يخرج من الأعلى على ما يذهب صعدا في الهواء ، ومن الأسفل ما
~~يغوص في الثرى ، ومن المحال أن يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان
~~، فعلمنا أن ذلك بتقدير قادر حكيم . ثم تلك الشجرة يكون بعضها خشبا ،
~~وبعضها لوزا ، وبعضها ثمرا ، ثم تلك الثمرة يحصل فيها أجسام مختلفة الطبائع
~~وذلك بتقدير القادر الحكيم انتهى . وفيه تلخيص . وقيل : تم الكلام عند قوله
~~: ومن كل الثمرات ، فيكون معطوفا على ما قبله من عطف المفردات ، ويتعلق
~~بقوله : وجعل فيها رواسي . فالمعنى : أنه جعل في الأرض ms4202 من كل ذكر وأنثى
~~اثنين ، وقيل : الزوجان الشمس والقمر ، وقيل : الليل والنهار ، يغشى الليل
~~النهار تقدم تفسير هذه الجملة وقراآتها في الأعراف . وخص المتفكرين لأن ما
~~احتوت عليه هذه الآيات من الصنيع العجيب لا يدرك إلا بالتفكر .
# ( وفى الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض ( : قطع جمع قطعة وهي الجزء .
~~ومتجاورات متلاصقة متداينة ، قريب بعضها من بعض . قال ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وأبو العالية ، والضحاك : أرض طيبة وأرض سبخة ، نبتت هذه ، وهذه إلى جنبها
~~لا تنبت . وقال ابن قتيبة وقتادة : يعني القرى المتجاورة . وقيل : متجاورة
~~في المكان ، مختلفة في الصفة ، صلبة إلى رخوة . وسحرا إلى مرد أو مخصبة إلى
~~مجدبة ، وصالحة للزرع لا للشجر ، وعكسها مع انتظام جميعها في الأرضية .
~~وقيل : في الكلام حذف معطوف أي : وغير متجاورات . والمتجاورات المدن وما
~~كان عامرا ، وغير المتجاورات الصحاري وما كان غير عامر . قال ابن عطية :
~~والذي يظهر من وصفه لها بالتجاور إنما هو من تربة واحدة ، ونوع واحد .
~~وموضع العبرة في هذا أبين ، لأنها مع اتفاقها في الترب والماء تفضل القدرة
~~والإرادة بعض أكلها على بعض ، كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين
~~سئل عن هذه الآية فقال : ( الدقل ، والقارس ، والحلو ، والحامض ) وقال ابن
~~عطية : وقيد منها في هذه المثال ما جاور وقرب بعضه من بعض ، لأن اختلاف ذلك
~~في الأكل أغرب . وفي بعض المصاحف : قطعا متجاورات بالنصب على جعل . وقرأ
~~الجمهور : وجنات بالرفع ، وقرأ الحسن : بالنصب ، بإضمار فعل . وقيل : عطفا
~~على رواسي . وقال الزمخشري : بالعطف على زوجين اثنين ، أو بالجر على كل
~~الثمرات انتهى . والأولى إضمار فعل لبعد ما بين المتعاطفين في هذه التخاريج
~~، والفصل بينهما بجمل كثيرة . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص : وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان بالرفع في الجميع على مراعاة قطع . وقال ابن عطية :
~~عطفا على أعناب ، وليست عبارة محررة أيضا ، لأن فيها ما ليس بعطف وهو قوله
~~: صنوان . وقرأ باقي السباعة : بخفض الأربعة على مراعاة ms4203 من أعناب قال :
~~وجعل الجنة من الأعناب من رفع الزرع ، والجنة حقيقة إنما هي الأرض التي
~~فيها الأعناب ، وفي ذلك تجوز ومنه قول الشاعر : كأن عيني في غربي مقبلة
# من النواضح تسقي جنة سحقا PageV05P356
~~" صفحة رقم 357 "
# أي نخيل جنة إذ لا يوصف بالسحق إلا النخل . ومن خفض الزرع فالجنات من
~~مجموع ذلك لا من الزرع وحده ، لأنه لا يقال للمزرعة جنة إلا إذا خالطها
~~ثمرات . وقرأ الجمهور : صنوان بكسر الصاد فيهما ، وابن مصرف والسلمي وزيد
~~بن علي : بضمها ، والحسن وقتادة بفتحها ، وبالفتح هو اسم للجمع ، كالسعدان
~~. وقرأ عاصم ، وابن عامر ، وزيد بن علي : يسقى بالياء ، أي : يسقى ما ذكر .
~~وباقي السبعة بالتاء ، وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وأهل مكة . أنثوا لعود
~~الضمير على لفظ ما تقدم ، ولقوله : ونفضل بالنون . وحمزة والكسائي بالياء ،
~~وابن محيصن بالياء في تسقي ، وفي نفضل . وقرأ يحيى بن يعمر ، وأبو حيوة ،
~~والحلبي عن عبد الوارث : ويفضل بالياء ، وفتح الضاد بعضها بالرفع . قال أبو
~~حاتم : وجدته كذلك في مصحف يحيى بن يعمر ، وهو أول من نقط المصاحف . وتقدم
~~في البقرة خلاف القراء في ضم الكاف من الأكل وسكونها . والأكل بضم الهمزة
~~المأكول كالنقض بمعنى المنقوض ، وبفتحها المصدر . والظاهر من تفسير أكثر
~~المفسرين للصنوان أن يكون قوله : صنوان ، صفة لقوله : ونخيل . ومن فسره
~~منهم بالمثل جعله وصفا لجميع ما تقدم أي : أشكال ، وغيره إشكال . قيل :
~~ونظير هذه الكلمة قنو وقنوان ، ولا يوجد لهما ثالث ونص على العنوان لأنها
~~بمثال التجاور في القطع ، فظهر فيها عرابة اختلاف الأكل . ومعنى بماء واحد
~~: ماء مطر ، أو ماء بحر ، أو ماء نهر ، أو ماء عين ، أو ماء نبع لا يسيل
~~على وجه الأرض . وخص التفضيل في الأكل وإن كانت متفاضلة في غيره ، لأنه
~~غالب وجوه الانتفاع من الثمرات . ألا ترى إلى تقاربها في الأشكال ،
~~والألوان ، والروائح ، والمنافع ، وما يجري مرجى ذلك ؟ قيل : نبه الله
~~تعالى في هذه الآية على قدرته وحكمته ، وأنه المدبر للأشياء كلها ، وذلك أن
~~الشجرة تخرج أغصانها وثمراتها ms4204 في وقت معلوم لا تتأخر عنه ولا تتقدم ، ثم
~~يتصعد الماء في ذلك الوقت علوا علوا وليس من طبعه إلا التسفل ، يتفرق ذلك
~~الماء في الورق والأغصان والثمر كل بقسطه وبقدر ما فيه صلاحه ، ثم تختلف
~~طعوم الثمار والماء واحد ، والشجر جنس واحد . وكل ذلك دليل على مدبر دبره
~~وأحكمه ، لا يشبه المخلوقات . قال الراجز : والأرض فيها عبرة للمعتبر
# تخبر عن صنع مليك مقتدر
# تسقى بماء واحد أشجارها
# وبقعة واحدة قرارها
# والشمس والهواء ليس يختلف
# وأكلها مختلف لا يأتلف
# لو أن ذا من عمل الطبائع
# أو أنه صنعة غير صانع
# لم يختلف وكان شيئا واحدا
# هل يشبه الأولاد إلا الوالدا
# الشمس والهواء يا معاند
# والماء والتراب شيء واحد
# فما الذي أوجب ذا التفاضلا
# إلا حكيم لم يرده باطلا
# . وقال الحسن : هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم ، كانت الأرض طينة
~~واحدة فسطحها ، فصارت قطعا متجاورات ، فنزل عليها ماء واحد من السماء فتخرج
~~هذه زهرة وثمرة ، وتخرج هذه سبخة وملحا وخبثا وكذلك الناس خلقوا من آدم .
~~فنزلت عليهم من السماء مذكرة ، قربت قلوب وخشعت قلوب ، وقست قلوب ولهت قلوب
~~. وقال الحسن : ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان . قال
~~تعالى : ) وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا ( ، وهو شبيه بكلام الصوفية . إن في ذلك قال ابن عباس : في
~~اختلاف الألوان والروائح والطعوم ، لآيات : لحججا ودلالات لقوم يعقلون :
~~يعلمون الأدلة فيستدلون بها على وحدانية الصانع القادر . ولما كان
~~الاستدلال في هذه الآية بأشياء في غاية الوضوح من مشاهدة تجاور القطع ،
~~والجنات وسقيها وتفضيلها ، جاء ختمها بقوله : لقوم يعقلون ، بخلاف الآية
~~التي قبلها ، فإن الاستدلال بها يحتاج إلى PageV05P357
~~" صفحة رقم 358 "
# تأمل ومزيد نظر جاء ختمها بقوله لقوم يتفكرون .
# ( وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الاغلال فى أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات ms4205 وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ( : ولما أقام الدلائل على عظيم
~~قدرته بما أودعه من الغرائب في ملكوته التي لا يقدر عليها سواه ، عجب
~~الرسول عليه الصلاة والسلام من إنكار المشركين وجدانيته ، وتوهينهم قدرته
~~لضعف عقولهم فنزل . وإن تعجب قال ابن عباس : وإن تعجب من تكذيبهم إياك
~~بعدما كانوا حكموا عليك أنك من الصادقين ، فهذا أعجب . وقيل : وإن تعجب يا
~~محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا بعدما عرفوا الدلائل الدالة
~~على التوحيد ، فهذا أعجب . قال الزمخشري : وإن تعجب من قولهم يا محمد في
~~إنكار البعث ، فقولهم عجيب حقيق بأن يتعجب منه ، لأن من قدر على إنشاء ما
~~عدد عليك من الفطر العظيمة ، ولم يعي بخلقهن ، كانت الإعادة أهون شيء عليه
~~وأيسره ، فكان إنكارهم أعجوبة من الأعاجيب انتهى . وليس مدلول اللفظ ما ذكر
~~، لأنه جعل متعلق عجبه ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو قولهم في إنكار البعث ،
~~فاتحذ الجزاء والشرط ، إذ صار التقدير : وإن تعجب من قولهم في إنكار البعث
~~فاعجب من قولهم في إنكار البعث ، وإنما مدلول اللفظ أن يقع منك عجب ، فليكن
~~من قولهم : أئذا كنا الآية . وكان المعنى الذي ينبغي أن يتعجب منه : هو
~~إنكار البعث ، لأنه تعالى هو المخترع للأشياء . ومن كان قادرا على إبرازها
~~من العدم الصرف كان قادرا على الإعادة ، كما قال تعالى : ) وهو الذى الله
~~الخلق ثم يعيده ( وهو أهون عليه أي : هين عليه .
# وقال ابن عطية : هذه الآية توبيخ للكفرة ، أي : إن تعجب يا محمد من
~~جهالتهم وإعراضهم عن الحق ، فهم أهل لذلك ، وعجيب وغريب أن تنكر قلوبهم
~~العود بعد كوننا خلقا جديدا . ويحتمل اللفظ منزعا آخر : إن كنت تريد عجبا
~~فهلم ، فإن من أعجب العجب قولهم انتهى . واختلف القراء في الاستفهامين إذا
~~اجتمعا في أحد عشر موضعا ، هنا موضع ، وكذا في المؤمنين ، وفي العنكبوت ،
~~وفي النمل ، وفي السجدة ، وفي الواقعة ، وفي والنازعات ، وفي بني إسرائيل
~~موضعان ، وكذا في والصافات . وقرأ نافع والكسائي بجعل الأول ms4206 استفهاما ،
~~والثاني خبرا ، إلا في العنكبوت والنمل بعكس نافع . وجمع الكسائي بين
~~الاستفهامين في العنكبوت ، وأما في النمل فعلى أصله إلا أنه زاد نونا فقرأ
~~: ) إننا لمخرجون ( وقرأ ابن عامر بجعل الأول خبرا ، والثاني استفهاما ،
~~إلا في النمل والنازعات فعكس ، وزاد في النمل نونا كالكسائي . وإلا في
~~الواقعة فقرأهما باستفهامين ، وهي قراءة باقي السبعة في هذا الباب ، إلا
~~ابن كثير وحفصا قرأ في العنكبوت بالخبر في الأول وبالاستفهام في الثاني ،
~~وهم على أصولهم في اجتماع الهمزتين من تخفيف وتحقيق وفصل بين الهمزتين
~~وتركه . وقولهم : فعجب ، هو خبر مقدم ولا بد فيه من تقدير صفة ، لأنه لا
~~يتمكن المعنى بمطلق فلا بد من قيده وتقديره والله أعلم : فعجب أي عجب ، أو
~~فعجب غريب . وإذا قدرناه موصوفا جاز أن يعرب مبتدأ لأنه نكرة فيها مسوغ
~~الابتداء وهو الوصف ، وقد وقعت موقع الابتداء ، ولا يضر كون الخبر معرفة
~~ذلك . كما أجاز سيبويه ذلك في كم مالك ؟ لمسوغ الابتداء فيه وهو الاستفهام
~~، وفي نحو : اقصد رجلا خير منه أبوه ، لمسوغ الابتداء أيضا ، وهو كونه
~~عاملا فيما بعده . وقال أبو البقاء : وقيل عجب بمعنى معجب ، قال : فعلى هذا
~~يجوز أن يرتفع قولهم به انتهى . وهذا الذي أجازه لا يجوز ، لأنه لا يلزم من
~~كون الشيء بمعنى الشيء أن يكون حكمه في العمل كحكمه ، فمعجب يعمل ، وعجب لا
~~يعمل ، ألا ترى أن فعلا كذبح ، وفعلا كقبض ، وفعلة كغرفة ، هي بمعنى مفعول
~~، ولا يعمل عمله ، فلا تقول : مررت برجل ذبح كبشه ، ولا برجل قبض ماله ،
~~ولا برجل غرف ماءه ، بمعنى مذبوح كبشه ومقبوض ماله ومعروف ماؤه . وقد نصوا
~~على أن هذه تنوب في الدلالة لا في العمل عن المفعول . وقد حصر النحويون ما
~~يرفع الفاعل ، والظاهر أن أئذا معمول لقولهم محكى به . وقال الزمخشري :
~~أئذا كنا إلى آخر قولهم يجوز أن يكون في محل الرفع بدلا من قولهم انتهى .
~~هذا إعراب متكلف ، وعدول PageV05P358
~~" صفحة رقم 359 "
# عن الظاهر . وإذا متمحضة للظرف وليس فيها معنى الشرط ، فالعامل فيها ms4207
~~محذوف يفسره ما يدل عليه الجملة الثانية وتقريره : أنبعث ، أو أنحشر .
~~أولئك إشارة إلى قائل تلك المقالة ، وهو تقرير مصمم على إنكار البعث ،
~~فلذلك حكم عليهم بالكفر إذ عجزوا قدرته من إعادة ما أنشأ واخترع ابتداء .
~~ولما حكم عليهم بالكفر في الدنيا ذكر ما يؤولون إليه في الآخرة على سبيل
~~الوعيد ، وأبرز ذلك في جملة مستقلة مشار إليهم . والظاهر أن الأغلال تكون
~~حقيقة في أعناقهم كالأغلال ، ثم ذكر ما يستقرون عليه في الآخرة ، كما قال :
~~إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل . وقيل : يحتمل أن يكون مجازا أي : هم
~~مغلولون عن الإيمان ، فتجري إذا مجرى الطبع والختم على القلوب كما قال
~~تعالى : ) إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا ( وكما قال الشاعر :
# لهم عن الرشد أغلال وأقياد
# وقيل : الأغلال هنا عبارة عن أعمالهم الفاسدة في أعناقهم كالأغلال ، ثم
~~ذكر ما يستقرون عليه في الآخرة ، وأبرز ذلك في جملة مستقلة مشار إليهم رادة
~~عليهم ما أنكروه من البعث ، إذ لا يكون أصحاب النار إلا بعد الحشر . ولما
~~كانوا متوعدين بالعذاب إن أصروا على الكفر ، وكانوا مكذبين بما أنذروا به
~~من العذاب ، سألوا واستعجلوا في الطلب أن يأتيهم العذاب وذلك على سبيل
~~الاستهزاء كما قالوا : ) فأمطر علينا حجارة ( وقالوا : ) أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا ).
# قال ابن عباس : السيئة العذاب ، والحسنة العافية . وقال قتادة : بالشر
~~قبل الخير . وقيل : بالبلاء والعقوبة قبل الرخاء والعافية ، وهذه الأقوال
~~متقاربة . وقد خلت من قبلهم المثلات أي : يستعجلونك بالسيئة مع علمهم بما
~~حل بغيرهم من مكذبي الرسل في الأمم السالفة ، وهذا يدل على سخف عقولهم ، هذ
~~يستعجلون بالعذاب . والحالة هذه فلو أنه لم يسبق تعذيب أمثالهم لكانوا ربما
~~يكون لهم عذر ، ولكنهم لا يعتبرون فيستهزؤون . قال ابن عباس : المثلات
~~العقوبات المستأصلات ، كمثلات قطع الأنف والأذن ونحوهما . وقال السدي :
~~النقمات . وقال قتادة : وقائع الله الفاضحة ، كمسخ القردة والخنازير . وقال
~~مجاهد : الأمثال المضروبة . وقرأ الجمهور : بفتح الميم ، وضم التاء ،
~~ومجاهد والأعمش بفتحهما . وقرأ عيسى بن عمير وفي رواية الأعمش وأبو بكر :
~~بضمهما ms4208 ، وابن وثاب : بضم الميم وسكون الثاء ، وابن مصرف بفتح الميم وسكون
~~الثاء . ولذو مغفرة للناس على ظلمهم ترجية للغفران ، وعلى ظلمهم في موضع
~~الحال والمعنى : أنه يغفر لهم مع ظلمهم أنفسهم . باكتساب الذنوب أي :
~~ظالمين أنفسهم . قال ابن عباس : ليس في القرآن آية أرجى من هذه . وقال
~~الطبري : ليغفر لهم في الآخرة . وقال القاسم بن يحيى وقوم : ليغفر لهم
~~الظلم السالف بتوبتهم في الآنف . وقيل : ليغفر السيئات الصغيرة لمجتنب
~~الكبائر . وقيل : ليغفر لهم بسترة وإمهاله ، فلا يعجل لهم العذاب مع
~~تعجيلهم بالمعصية . قال ابن عطية : والظاهر من معنى المغفرة هنا هو ستره في
~~الدنيا ، وإمهاله للكفرة . ألا ترى التيسير في لفظ مغفرة ، وأنها منكرة
~~مقلدة وليس فيها مبالغة كما في قوله تعالى : ) وإنى لغفار لمن تاب ( ومحط
~~الآية يعطي هذا حكمه عليهم بالنار . ثم قال : ويستعجلونك ، فلما ظهر سوء
~~فعلهم وجب في نفس السامع تعذيبهم ، فأخبر بسيرته في الأمم ، وأنه يمهل مع
~~ظلم الكفرة انتهى . ولشديد العقاب : تخويف وارتقاب بعد ترجية . وقال سعيد
~~بن المسيب : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~( لولا عفو الله ومغفرته لما هنأ لأحد عيش ، ولولا عقابه لا تكل كل أحد )
~~وفي حديث آخر : ( إن PageV05P359
~~" صفحة رقم 360 "
# العبد لو علم قدر عفو الله لما أمسك عن ذنب ، ولو علم قدر عقوبته لقمع
~~نفسه في عبادة الله عز وجل ) .
# ( ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه اية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد ( : عن ابن عباس : لما نزلت وضع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يده على صدره فقال : ( أنا منذر ) وأومأ بيده إلى منكب علي وقال : ( أنت
~~الهادي يا علي ، بك يهتدى من بعدي ) ، وقال القشيري : نزلت في النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وعلي بن أبي طالب ، والذين كفروا مشركو العرب ، أو من
~~أنكر نبوته من مشركيهم والكفار ، ولم يعتدوا بالآيات الخارقة المنزلة
~~كانشقاق القمر ، وانقياد الشجر ، وانقلاب العصا سيفا ، ونبع الماء من بين
~~الأصابع ، وأمثال هذه . فاقترحوا عنادا ms4209 آيات كالمذكورة في سبحان ، وفي
~~الفرقان كالتفجير للينبوع ، والرقي في السماء ، والملك ، والكنز ، فقال
~~تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إنما أنت منذر تخوفهم من سوء
~~العاقبة ، وناصح كغيرك من الرسل ، ليس لك الإتيان بما اقترحوا . إذ قد أتى
~~بآيات عدد الحصا ، والآيات كلها متماثلة في صحة الدعوى ، لا تفاوت فيها .
~~فالاقتراح إنما هو عناد ، ولم يجر الله العادة بإظهار الآيات المقترحة إلا
~~للآية التي حتم بعذابها واستئصالها .
# وهاد : يحتمل أن يكون قد عطف على منذر ، وفصل بينهما بقوله لكل قوم ، وبه
~~قال : عكرمة ، وأبو الضحى . فإن أخذت : ولكل قوم هاد ، على العموم فمعناه :
~~وداع إلى الهدى ، كما قال : ) بعثت إلى الأسود والأحمر ( فإن أخذت هاد على
~~حقيقته فلكل قوم مخصوص أي : ولكل قوم قائلين هاد . وقيل : ولكل أمة سلفت
~~هاد أي : نبي يدعوهم ، والقصد : فليس أمرك ببدع ولا منكر ، وبه قال : مجاهد
~~، وابن زيد ، والزجاج قال : نبي يدعوهم بما يعطي من الآيات ، لا بما
~~يتحكمون فيه من الاقتراحات . وتبعهم الزمخشري . فقال : هاد من الأنبياء
~~يهديهم إلى الدين ، ويدعوهم إلى الله بوجه من الهداية ، وبآية خص بها ، ولم
~~يجعل الأشياء شرعا واحدا في آيات مخصوصة . وقالت فرقة : الهادي في هذه
~~الآية هو الله تعالى ، روي أن ذلك عن ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير ، وهاد
~~: على هذا مخترع للإرشاد . قال ابن عطية : وألفاظ تتعلق بهذا المعنى ،
~~وتعرف أن الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموضع . وقال الزمخشري : في هذا
~~القول وجه آخر : وهو أن يكون المعنى : أنهم يجحدون كون ما أنزل عليك آيات
~~ويعاندون ، فلا يهمنك ذلك ، إنما أنت منذر ، فما عليك إلا أن تنذر ، لا أن
~~تثبت الإيمان بالإلجاء ، والذي يثبته بالإلجاء هو الله تعالى انتهى . ودل
~~كلامه على الاعتزال . وقال في معنى القول الذي تبع فيه مجاهد ، وابن زيد ما
~~نصه : ولقد دل بما أردفه من ذكر آيات علمه وتقديره الأشياء على قضايا حكمته
~~، أن أعطاء كل منذر آيات أمر مدبر بالعلم النافذ ، مقدر بالحكمة الربانية .
~~ولو علم ms4210 في إجابتهم إلى مقترحهم خيرا أو مصلحة لأجابهم إليه . وقال
~~الزمخشري أيضا في معنى أن الهادي هو الله تعالى أي : بالإلجاء على زعمه ما
~~نصه : وأما هذا الوجه الثاني فقد دل به على أن من هذه القدرة قدرته وهذا
~~علمه ، هو القادر وحده على هدايتهم العالم بأي طريق يهديهم ، ولا سبيل إلى
~~ذلك لغيره انتهى . وقالت فرقة : الهادي علي بن أبي طالب ، وإن صح ما روي عن
~~ابن عباس مما ذكرناه في صدر هذه الآية ، فإنما جعل الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) علي بن أبي طالب مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين ، فكأنه
~~قال : أنت يا علي هذا وصفك ، ليدخل في ذلك أبو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، ثم كذلك علماء كل عصر ، فيكون المعنى على
~~هذا : إنما أنت يا محمد منذر ، ولكل قوم في القديم والحديث دعاة هداة إلى
~~الخير . وقال أبو العالية : الهادي العل . وقال علي بن عيسى : ولكل قوم
~~سبقهم إلى الهدى إلى نبي أولئك القوم . وقيل : هود قائد إلى الخير أو إلى
~~الشر قال تعالى في الخير : ) وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
~~الحميد ( وقال في الشر : ) فاهدوهم إلى صراط الجحيم ( قاله أبو صالح . ووقف
~~ابن كثير على هاد وواق حيث واقعا ، وعلى وال هنا وباق في النخل بإثبات
~~الياء ، وباقي السبعة بحذفها . وفي الإقناع لأبي جعفر بن الباذش عن ابن
~~مجاهد : الوقف على ميع الباب لابن كثير بالياء ، وهذا لا يعرفه المكيون .
~~وفيه عن أبي يعقوب الأزرق عن ورش أنه خيره في الوقف في جميع الباب ، بين أن
~~يقف بالياء ، وبين أن يقف بحذفها . والباب هو كل منقوص منون غير منصرف .
PageV05P360
# " صفحة رقم 361 "
# ) الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شىء عنده
~~بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من ms4211 أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ( : مناسبة هذه
~~الآية لما قبلها هو ما نبه عليه الزمخشري من أنه تعالى لما طلب الكفار أن
~~ينزل على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) آية وكم آية نزلت ، أردف ذلك
~~بذكر آيات علمه الباهر ، وقدرته النافذة ، وحكمته البليغة ، وأن ما نزل
~~عليه من الآيات كافية لمن تبصر ، فلا يقترحون غيرها ، وأن نزول الآيات إنما
~~هو على ما يقدره الله تعالى . وقيل : مناسبة ذلك أنه لما تقدم إنكارهم
~~البعث لتفرق الأجزاء واختلاط بعضها ببعض ، بحيث لا يتهيأ الامتياز بينها ،
~~نبه على إحاط علمه ، وأن من كان عالما بجميع المعلومات هو قادر على إعادة
~~ما أنشأ . وقيل : مناسبة ذلك أنهم لما استعجلوا بالسيئة نبه على علمه بجميع
~~المعلومات ، وأنه إنما نزل العذاب بحسب ما يعلم كونه مصلحة . قال ابن عطية
~~: قص في هذا المثل المنبه عل قدرة الله القاضية بتجويز البعث ، فمن ذلك
~~الواحدة من الجنس التي هي مفاتيح الغيب يعني : التي لا يعلمها إلا هو ، وما
~~تحمله الإناث من النطفة من كل نوع من الحيوان . وهذا البدء يبين أنه لا
~~يتعذر على القادر عليها الإعادة . والله يعلم : كلام مستأنف مبتدأ وخبر ،
~~ومن فسر الهادي بالله جاز أن يكون الله خبر مبتدأ محذوف أي : هو الله تعالى
~~، ثم ابتدأ إخبارا عنه فقال : يعلم . ويعلم هنا متعدية إلى واحد ، لأنه لا
~~يراد هنا النسبة ، إنما المراد تعلق بالمفردات . وما جوزوا أن تكون بمعنى
~~الذي ، والعائد عليها في صلاتها محذوف ، ويكون تغيض متعديا . وأن تكون
~~مصدرية ، فيكون تغيض وتزداد لا زمان . وسماع تعديتهما ولزومهما ثابت من
~~كلام العرب . وأن تكون استفهاما مبتدأ ، وتحمل خبره ويعلم متعلقه ، والجملة
~~في موضع المفعول . وتحمل هنا من حمل البطن ، لا من الحمل على الظهر . وفي
~~مصحف أبي : ما تحمل كل أنثى ، وما تضع وتحمل على التفسير ، لأنها زيادة لم
~~تثبت في سواد المصحف .
# قال ابن عباس : تغيض تنقص من الخلقة ، وتزداد تتم . وقال مجاهد : غيض
~~الرحم أن ينهرق ms4212 دما على الحمل ، فيضعف الولد في البطن ويسحب ، فإذا بقي
~~الولد في بطنها بعد تسعة أشهر مدة كمل فيها من خمسة وصحبه ما نقص من هراقة
~~الدم ، انتهى كلام ابن عباس . وقال عكرمة : تغيض بطهور الحيض في الحبل ،
~~وتزداد بدم النفاس بعد الوضع . وقال قتادة : الغيض السقط ، والزيادة البقاء
~~فوق تسعة أشهر . وقال الضحاك : غيض الرحم أن تسقط المرأة الولد ، والزيادة
~~إن تضعه لمدة كاملة تامة . وعن الضحاك أيضا : الغيض النقص من تسعة أشهر ،
~~والزيادة إلى سنتين . وقيل : من عدد الأولاد ، فقد تحمل واحدا ، وقد تحمل
~~أكثر . وقال الجمهور : غيض الرحم الدم على الحمل . قال الزمخشري : إن كانت
~~ما موصولة فالمعنى : أن يعلم ما تحمل من الولد على أي حال هو من ذكورة
~~وأنوثة ، وتمام وخدج ، وحسن وقبح ، وطول وقصر ، وغير ذلك من الأحوال
~~الحاضرة المترقية . ويعلم ما تغيضه الأرحام تنقصه ، وما تزداد أي تأخذه
~~زائدا تقول : أخذت منه حقي وازددت منه كذا ، ومنه : ) وازدادوا تسعا (
~~ويقال : زدته فزاد بنفسه وازداد . وما تنقصه الرحم وتزداد عدد الولد ،
~~فإنها تشتمل على واحد ، وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة . ويروى أن
~~شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه . ومنه جسد الولد ، فإنه يكون تاما ومخدجا
~~، ومنه مدة ولادته فإنها تكون أقل من تسعة أشهر ، فما زاد عليها إلى سنة
~~عند أبي حنيفة ، وإلى أربع عند PageV05P361
~~" صفحة رقم 362 "
# الشافعي ، وإلى خمس عند مالك . وقيل : إن الضحاك ولد لسنتين ، وهرم بن
~~حبان بقي في بطن أمه أربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فإنه يقل ويكثر .
~~وإن كانت مصدرية فالمعنى : أنه يعلم حمل كل أنثى ، ويعلم غيض الأرحام
~~وازديادها ، فلا يخفى عليه شيء من ذلك من أوقاته وأحواله . ويجوز أن يراد
~~غيوض ما في الأرحام وزيادته ، فأسند الفعل إلى الأرحام وهو لما فيها ، على
~~أن الفعل غير متعد ويعضده قول الحسن : الغيضوضة أن يقع لثمانية أشهر أو أقل
~~من ذلك ، والازدياد أن يزيد على تسعة أشهر . وعنه : الغيض الذي يكون سقطا
~~لغير تمام ms4213 ، والازدياد ولد التمام انتهى . وهو جمع ما قاله المفسرون مفرقا
~~. وبمقدار يقدر ، ويطلق المقدار على القدر ، وعلى ما يقدر به الشيء .
~~والظاهر عموم قوله : وكل شيء عنده بمقدار ، أي : بحد لا يتجاوزه ولا يقتصر
~~عنه . وقال ابن عباس : وكل شيء من الثواب والعقاب عنده بمقدار أي : بقدر
~~الطاعة والمعصية . وقال الضحاك : من الغيض والازدياد . وقال قتادة : من
~~الرزق والأجل . وقيل : صحة الجنين ومرضه ، وموته ، وحياته ، ورزقه ، وأجله
~~. والأحسن حمل هذه الأقوال على التمثيل لا على التخصيص ، لأنه لا دليل عليه .
# والمراد من العندية العلم أي : هو تعالى عالم بكمية كل شيء ، وكيفيته على
~~الوجه المفصل المبين ، فامتنع وقوع اللبس في تلك المعلومات . وقيل المراد
~~بالعندية أنه تعالى خصص كل حادث بوقته بعينه ، وحالة معينة بمشيئته الأزلية
~~وإرادته السرمدية . ولما ذكر أنه عالم بأشياء خفية لا يعلمها إلا هو ،
~~وكانت أشياء جزئية من خفايا علمه ، ذكر أن علمه محيط بجميع الأشياء ، فعلمه
~~تعالى متعلق بما يشاهده العالم تعلقه بما يغيب عنهم . وقيل : الغائب
~~المعدوم ، والشاهد الموجود . وقيل : الغائب ما غاب عن الحس ، والشاهد ما
~~حضر للحس . وقرأ زيد بن علي : عالم الغيب بالنصب ، الكبير العظيم الشأن
~~الذي كل شيء دونه ، المتعال المستعلي على كل شيء بقدرته ، أو الذي كبر عن
~~صفات المحدثين وتعالى عنها . وأثبت ابن كثير وأبو عمر وفي رواية : ياء
~~المتعال وقفا ووصلا ، وهو الكثير في لسان العرب ، وحذفها الباقون وصلا
~~ووقفا ، لأنها كذلك رسمت في الخط . واستشهد سيبويه بحذفها في الفواصل ومن
~~القوافي ، وأجاز غيره حذفها مطلقا . ووجه حذفها مع أنها تحذف مع التنوين ،
~~وإن تعاقب التنوين ، فحذفت مع المعاقب إجراء له مجرى المعاقب . ولما ذكر
~~أنه تعالى عالم الغيب والشهادة على العموم ، ذكر تعالى تعلق علمه بشيء خاص
~~من أحوال المكلفين ، فقال : سواء منكم الآية . والمعنى : سواء في علمه
~~المسر القول ، والجاهر به لا يخفى عليه شيء من أقواله . وسواء تقدم الكلام
~~فيه ، وفي معانيه ، وهو هنا بمعنى مستو ، وهو لا يثني في أشهر اللغات .
~~وحكى أبو ms4214 زيد تثنيته فتقول : هما سواآن . وقيل : هو على حذف أي : سواء منكم
~~سر من أسر القول ، وجهر من جهر به ، وأعربوا سواء خبر مبتدأ أو من أسر ،
~~والمعطوف عليه مبتدأ . ويجوز أن يكون سواء مبتدأ لأنه موصوف بقوله : منكم ،
~~ومن المعطوف الخبر . وكذا أعرب سيبويه قول العرب : سواء عليه الخير والشر .
~~وقول ابن عطية : إن سيبويه ضعف ذلك بأنه ابتداء بنكرة ، وهو لا يصح .
# وقال ابن عباس : مستخف مستتر وسارب ظاهر . وقال مجاهد : مستخف بالمعاصي .
~~وتفسير الأخفش وقطرب : المستخفي هنا بالظاهر . وإن كان موجودا في اللغة
~~ينبو عنه اقترانه بالليل ، واقتران السارب بالنهار . وتقابل الوصفان في
~~قوله : ومن هو مستخف ، إذ قابل من أسر القول . وفي قوله : سارب بالنهار إذ
~~قابل ومن جهر به . والمعنى والله أعلم إنه تعالى محيط علمه بأقوال المكلفين
~~وأفعالهم ، لا يعزب عنه شيء من ذلك . وظاهر التقسيم يقتضي تكرار من ، لكنه
~~حذف للعلم به ، إذ تقدم قوله : من أسر القول ومن جهر به ، لكن ذلك لا يجوز
~~على مذهب البصريين ، وأجازه الكوفيون . ويجوز أن يكون : وسارب ، معطوفا على
~~من ، لا على مستخف ، فيصح التقسيم . كأنه قيل : سواء شخص هو مستخف بالليل ،
~~وشخص هو سارب بالنهار . ويجوز أن يكون معطوفا على مستخف . وأريد PageV05P362
~~" صفحة رقم 363 "
# بمن اثنان ، وحمل على المعنى في تقسيم خبر المبتدأ الذي هو هو ، وعلى لفظ
~~من في إفراد هو . والمعنى : سواء اللذان هما مستخف بالليل والسارب بالنهار
~~، هو رجل واحد يستخفي بالليل ويسرب بالنهار ، وليرى نصرفه في الناس . قال
~~ابن عطية : فهذا قسم واحد ، جعل الله نهار راحته . والمعنى : هذا والذي
~~أمره كله واحد بريء من الريب ، سواء في اطلاع الله تعالى على الكل . ويؤيد
~~هذا التأويل عطف السارب دون تكرار من ، ولا يأتي حذفها إلا في الشعر .
~~وتحتمل الآية أن تتضمن ثلاثة أصناف . فالذي يسر طرف ، والذي يجهر طرف مضاد
~~للأول ، والثالث متوسط متلون يعصي بالليل مستخفيا ويظهر البراءة بالنهار
~~انتهى . وقيل : ومن هو مستخف بالليل بظلمته ، يريد إخفاء عمله ms4215 فيه كما قال
~~: أزورهم وسواد الليل يشفع لي . وقال :
# وكم لظلام الليل عندي من يد
# والظاهر عود الضمير في له على من ، كأنه قيل لمن أسر ، ومن جهر ، ومن
~~استخفى ، ومن سرب : معقبات . وقال ابن عباس : هو عائد على من قوله : ومن هو
~~مستخف ، وكذلك في باقي الضمائر التي في الآية .
# قال ابن عطية : والمعقبات على هذا حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه ،
~~قال : والآية على هذا في الرؤساء الكافرين . واختار هذا القول الطبري ، وهو
~~قول عكرمة وجماعة . وقال الضحاك : هو السلطان المحرس من أمر الله انتهى .
~~وحذف لا ، لا في الجواب قسم بعيد . قال المهدوي : ومن جعل المعقبات الحرس
~~فالمعنى : يحفظونه من الله على ظنه وزعمه . وقيل : الضمير في له عائد على
~~الله تعالى أي : لله معقبات ملائكة من بين يدي العبد ومن خلفه ، والمعقبات
~~على هذا الملائكة الحفظة على العباد وأعمالهم ، والحفظة لهم أيضا . وروي
~~فيه حديث عن عثمان عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو قول مجاهد
~~والنخعي . وقيل : الضمير في له عائد على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وإن لم يجر له ذكر قريب ، وقد جرى ذكره في قوله : ) ويقولون لولا أنزل عليه
~~ءاية من ربه ( والمعنى : أن الله تعالى جعل لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~حفظة من متمردي الجن والإنس . قال أبو زيد : الآية في النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) نزلت في حفظ الله له من أربد بن قيس ، وعامر بن الطفيل ، من
~~القصة التي سنشير إليها بعد في ذكر الصواعق . والقول الأول في عود الضمير
~~هو الأولى الذي ينبغي أن يحمل عليه وعليه يفسر . ويقول : لما تقدم أن من
~~أسر القول ومن جهر به ، ومن استخفى بالليل وسرب بالنهار ، مستوفي علم الله
~~تعالى لا يخفى عليه من أحوالهم شيء ، ذكر أيضا أن لذلك المذكور معقبات :
~~جماعات من الملائكة تعقب في حفظه وكلاءته . ومعقب : وزنه مفعل ، من عقب
~~الرجل إذا جاء على عقب الآخر ، لأن بعضهم يعقب بعضا ، أو لأنهم يعقبون ما
~~يتكلمون به فيكتبونه . وقال ms4216 الزمخشري : والأصل معتقبات ، فأدغمت التاء في
~~القاف كقوله : ) وجاء المعذرون ( يعني المعتذرون . ويجوز معقبات بكسر العين
~~، ولم يقرأ به انتهى . وهذا وهم فاحش ، لا تدغم التاء في القاف ، ولا القاف
~~في التاء ، لا من كلمة ولا من كلمتين . وقد نص التصريفيون على أن القاف
~~والكاف يدغم كل منهما في الآخر ، ولا يدغمان في غيرهما ، ولا يدغم غيرهما
~~فيهما . وأما تشبيهه بقوله : وجاء PageV05P363
~~" صفحة رقم 364 "
# المعذرون ، فلا يتعين أن يكون أصله المعتذرون ، وقد تقدم في براءة توجيهه
~~، وأنه لا يتعين ذلك فيه . وأما قوله : ويجوز معقبات بكسر العين ، فهذا لا
~~يجوز لأنه بناه على أن أصله معتقبات ، فأدغمت التاء في القاف . وقد ذكرنا
~~أن ذلك وهم فاحش ، والمعقبات جمع معقبة . وقيل : الهاء في معقبة للمبالغة ،
~~فيكون كرجل نسابة . وقيل : جمع معقبة ، وهي الجماعة التي تأتي بعد الأخرى ،
~~جمعت باعتبار كثرة الجماعات ، ومعقبة ليست جمع معقب كما ذكر الطبري . وشبه
~~ذلك برجل ورجال ورجالات ، وليس الأمر كما ذكر ، لأن ذلك كجمل وجمال وجمالات
~~، ومعقبة ومعقبات إنما هي كضارب وضاربات قاله : ابن عطية . وينبغي أن يتأول
~~كلام الطبري على أنه أراد بقوله : جمع معقب ، أنه أطلق من حيث الاستعمال
~~على جمع معقب وإن كان أصله أن يطلق على مؤنث معقب ، وصار مثل الواردة
~~للجماعة الذين يردون ، وإن كان أصله أن يطلق على مؤنث وارد ، من حيث أن
~~يجمع جموع التكسير للعامل يجوز أن يعامل معاملة المفردة المؤنثة في الأخبار
~~. وفي عود الضمير لقوله : العلماء قائلة كذا ، وقولهم الرجال وأعضادها ،
~~وتشبيه الطبري ذلك برجل ورجالات من حيث المعنى ، لا من حيث صناعة النحويين
~~، فبين أن معقبة من حيث أريد به الجمع كرجال من حيث وضع للجمع ، وأن معقبات
~~من حيث استعمل جمعا لمعقبة المستعمل للجمع كرجالات الذي هو جمع رجال . وقرأ
~~عبيد بن زياد على المنبر له المعاقب ، وهي قراءة أبي وإبراهيم . وقال
~~الزمخشري : وقرىء له معاقيب . قال أبو الفتح : هو تكسير معقب بسكون العين
~~وكسر القاف ، كمطعم ومطاعم ، ومقدم ومقاديم ، وكان معقبا ms4217 جمع على معاقبة ،
~~ثم جعلت الياء في معاقيب عوضا من الهاء المحذوفة في ممعاقبة . وقال
~~الزمخشري : جمع معقب أو معقبة ، والياء عوض من حذف أحد القافين في التكسير
~~. وقرىء له معتقبات من اعتقب . وقرأ أبي من بين يديه ، ورقيب من خلفه .
~~وقرأ ابن عباس : ورقباء من خلفه ، وذكر عنه أبو حاتم أنه قرأ معقبات من
~~خلفه ، ورقيب من بين يديه . وينبغي حمل هذه القراآت على التفسير ، لا أنها
~~قرآن لمخالفتها سواد المصحف الذي أجمع عليه المسلمون . والظاهر أن قوله
~~تعالى : من أمر الله متعلق بقوله : يحفظونه . قيل : من للسبب كقولك : كسرته
~~من عرى ، ويكون معناها ومعنى الباء سواء ، كأنه قيل : يحفظونه بأمر الله
~~وبإذنه ، فحفظهم إياه متسبب عن أمر الله لهم بذلك . قال ابن جريج : يحفظون
~~عليه عمله ، فحذف المضاف . وقال قتادة : يكتبون أقواله وأفعاله . وقراءة
~~علي ، وابن عباس ، وعكرمة ، وزيد بن علي ، وجعفر بن محمد : يحفظونه بأمر
~~الله ، يؤيد تأويل السببية في من وفي هذا التأويل . قال الزمخشري : يحفظونه
~~من أجل أمر الله تعالى أي : من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظه . وقال ابن
~~عطية ، وقتادة : معنى من أمر الله ، بأمر الله أي : يحفظونه بما أمر الله ،
~~وهذا تحكم في التأويل انتهى . وليس بتحكم وورود من للسبب ثابت من لسان
~~العرب . وقيل : يحفظونه من بأس الله ونقمته كقولك : حرست زيدا من الأسد ،
~~ومعنى ذلك : إذا أذن الله لهم في دعائهم أن يمهله رجاء أن يتوب عليه وينيب
~~كقوله تعالى : ) قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمن ( يصير معنى الكلام
~~إلى التضمين أي : يدعون له بالحفظ من نقمات الله رجاء توبته . ومن جعل
~~المعقبات الحرس ، وجعلها في رؤساء الكفار فيحفظونه معناه : في زعمه وتوهمه
~~من هلاك الله ، ويدعون قضاءه في ظنه ، وذلك لجهالته بالله تعالى ، أو يكون
~~ذلك على معنى التهلك به ، وحقيقة التهكم هو أن يخبر بشيء ظاهره مثلا الثبوت
~~في ذلك الوصف ، وفي الحقيقة هو منتصف ، ولذلك حمل بعضهم يحفظونه على أنه
~~مراد به : لا يحفظونه ، فحذف لا ms4218 . وعلى هذا التأويل في من تكون متعلقة كما
~~ذكرنا بيحفظونه ، وهي في موضع نصب . وقال الفراء وجماعة : في الكلام تقديم
~~وتأخير أي : له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه . وروي
~~هذا عن مجاهد ، والنخعي ، وابن جريج ، فيكون من أمر الله في موضع رفع لأنه
~~صفة لمرفوع ، ويتعلق إذ ذاك بمحذوف أي : كائنة من أمر الله تعالى ، ولا
~~يحتاج في هذا المعنى إلى تقدير تقديم وتأخير ، بل وصفت المعقبات بثلاث صفات
~~في الظاهر : أحدها : من بين يديه ومن خلفه أي : كائنة من بين يديه .
~~والثانية : يحفظونه أي :
PageV05P364
# " صفحة رقم 365 "
# حافظات له . والثالثة : كونها من أمر الله ، وإن جعلنا من بين يديه ومن
~~خلفه يتعلق بقوله : يحفظونه ، فيكون إذ ذاك معقبات وصفت بصفتين : إحداهما :
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه . والثانية : قوله : من أمر الله أي : كائنة
~~من أمر الله . غاية ما في ذلك أنه بدىء بالوصف بالجملة قبل الوصف بالجار
~~والمجرور ، وذلك شائع فصيح ، وكان الوصف بالجملة الدالة على الديمومة ، في
~~الحفظ آكد ، فلذلك قدم الوصف بها . وذكر أبو عبد الله الرازي في الملائكة
~~الموكلين علينا ، وفي الكتبة منهم أقوالا عن المنجمين وأصحاب الطلمسات ،
~~وناس سماهم حكماء الإسلام يوقف على ذلك من تفسيره . ولما ذكر تعالى إحاطة
~~علمه بخفايا الأشياء وجلاياها ، وأن الملائكة تعقب على المكلفين لضبط ما
~~يصدر منهم ، وإن كان الصادر منهم خيرا وشرا ، ذكر تعالى أن ما خولهم فيه من
~~النعم وأسبغ عليهم من الإحسان لا يزيله عنهم إلى الانتقام منهم إلا بكفر
~~تلك النعم ، وإهمال أمره بالطاعة ، واستبدالها بالمعصية . فكان في ذكر ذلك
~~تنبيه على لزوم الطاعة ، وتحذير لو بال المعصية . والظاهر أن لا يقع تغير
~~النعم بقوم حتى يقع تغيير منهم بالمعاصي . قال ابن عطية : وهذا الموضع مؤول
~~، لأنه صح الخبر بما قدرت الشريعة من أخذ العامة بذنوب الخاصة وبالعكس ،
~~ومنه قوله تعالى : ) واتقوا فتنة لا تصيبن ( الآية . وسؤالهم للرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم إذا كثر ms4219 الخبث في
~~أشياء كثيرة ) فمعنى الآية : حتى يقع تغيير إما منهم ، وإما من الناظر لهم
~~، أو ممن هو منهم تسبب ، كما غير الله تعالى المنهزمين يوم أحد بسبب تغيير
~~الرماة ما بأنفسهم ، إلى غير هذا في أمثله الشريعة . فليس معنى الآية أنه
~~ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب ، بل قد تنزل المصائب بذنوب
~~الغير . وثم أيضا مصائب يزيد الله بها أجر المصاب ، فتلك ليست تغييرا انتهى
~~. وفي الحديث : ( إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب ) وقيل : هذا يرجع إلى قوله : ) ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة (
~~فبين تعالى أنه لا ينزل بهم عذاب الاستئصال إلا والمعلوم منهم الإصرار على
~~الكفر والمعاصي ، إلا إن علم الله تعالى أن فيهم ، أو في عقبهم من يؤمن ،
~~فإنه تعالى لا ينزل بهم عذاب الاستئصال . وما موصولة صلتها بقوم ، وكذا ما
~~بأنفسهم . وفي ما إبهام لا يتغير المراد منها : إلا بسياق الكلام ، واعتقاد
~~محذوف يتبين به المعنى ، والتقدير : لا يغير ما بقوم من نعمة وخير إلى ضد
~~ذلك حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعته إلى توالي معصيته . والسوء يجمع على كل
~~ما يسوء من مرض وخير وعذاب ، وغير ذلك من البلاء . ولما كان سياق الكلام في
~~الانتقام من العصاة اقتصر على قوله : سوء ، وإلا فالسوء والخير إذا أراد
~~الله تعالى شيئا منها فلا مرد له ، فذكر السواء مبالغة في التخويف . وقال
~~السدي : من وال من ملجأ . وقال الزمخشري : ممن يلي أمرهم ، ويدفع عنهم .
~~وقيل : من ناصر يمنع من عذابه .
# ( هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون فى
~~الله وهو شديد المحال ( : لما خوف تعالى العباد بقوله : ) وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا مرد له ( أتبعه بما يشتمل على أمور دالة على قدرة الله تعالى
~~، وحكمته تشبه النعم من وجه ، والنقم من وجه . وتقدم الكلام في البرق
~~والرعد والصواعق والسحاب في البقرة . قال ابن ms4220 عباس والحسن : خوفا من
~~الصواعق ، وطمعا في الغيث . وقال قتادة : خوفا للمسافرين من أذى المطر ،
~~وطمعا للمقيم في نفعه . وقريب منه ما ذكره الزجاج وهو : خوفا للبلد الذي
~~يخاف ضرر المطر له ، وطمعا لمن يرجو الانتفاع به ، وذكر الماوردي : خوفا من
~~العقاب ، وطمعا في الثواب . وعن ابن عباس وغيره : أنه كنى بالبرق عن الماء
~~، لما كان المطر يقاربه غالبا وذلك من باب إطلاق الشيء مجازا على ما يقاربه
~~غالبا . قال الحوفي : خوفا وطمعا مصدران في موضع الحال من ضمير الخطاب ،
~~وجوزه الزمخشري أي : خائفين وطامعين ، قال : ومعنى الخوف والطمع ، أن وقوع
~~الصواعق يخوف عند لمع البرق ، ويطمع في الغيث . قال أبو الطيب PageV05P365
~~" صفحة رقم 366 "
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى
# يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# . وقيل : يخاف البرذ المطر من له منه ضرر كالمسافر ، ومن في جرينته التمر
~~والزبيب ، ومن له بيت يكف ، ومن البلاد ما لا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر
~~انتهى . وقوله الأول في تفسير الخوف والطمع ، هو قول ابن عباس والحسن الذي
~~تقدم ، وقوله : كأهل مصر ، ليس كما ذكر ، بل ينتفعون بالمطر في كثير من
~~أوقات نمو الزرع ، وأنه به ينمو ويجود ، بل تمر على الزرع أوقات يتضرر
~~وينقص نموه بامتناع المطر . وأجاز الزمخشري أن يكونا منصوبين على الحال من
~~البرق ، كأنه في نفسه خوف وطمع ، أو على ذا خوف وطمع . وقال أبو البقاء :
~~خوفا وطمعا مفعول من أجله . وقال الزمخشري : لا يصح أن يكون مفعولا لهما ،
~~لأنهما ليسا بفعل الفاعل الفعل المعلل إلا على تقدير حذف المضاف أي : إرادة
~~خوف وطمع ، أو على معنى إخافة وإطماعا انتهى . وإنما لم يكونا على ظاهرهما
~~بفعل الفاعل الفعل المعلل لأن الإرادة فعل الله ، والخوف والطمع فعل
~~للمخاطبين ، فلم يتحد الفاعل في الفعل في المصدر . وهذا الذي ذكره الزمخشري
~~من شرط اتحاد الفاعل فيهما ليس مجمعا عليه ، بل من النحويين من لا يشترط
~~ذلك ، وهو مذهب ابن خروف . والسحاب اسم جنس يذكر ويؤنث ، ويفرد ويجمع ، قال
~~: ( والنخل باسقات ) ولذلك جمع ms4221 في قوله : الثقال ، ويعني بالماء ، وهو جمع
~~ثقيلة . قال مجاهد وقتادة : معناه تحمل الماء ، والعرب تصفها بذلك . قال
~~قيس بن أخطم : فما روضة من رياض القطا
# كأن المصابيح جودانها
# بأحسن منها ولا مزنة
# ولوح يكشف أوجانها
# والدلوج المثقلة ، والظاهر إسناد التسبيح إلى الرعد . فإن كان يصح منه
~~التسبيح فهو إسناد حقيقي ، وإن كان مما لا يصح منه فهو إسناد مجازي .
~~وتنكيره في قوله : ) فيه ظلمات ورعد وبرق ( ينفي أن يكون علما لملك . وقال
~~ابن الأنباري : الإخبار بالصوت عن التسبيح مجاز كما يقول القائل : قد غمني
~~كلامك . وقال الزمخشري : ويسبح سامعو الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين
~~له ، أي : يضجون بسبحان الله والحمد لله . وفي الحديث : ( سبحان من يسبح
~~الرعد بحمده ) وعن علي : ( سبحان من سبحت له إذا اشتد الرعد ) قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا
~~بعذابك ، وعافنا قبل ذلك ) ومن بدع المتصوفة : الرعد صعقات الملائكة ،
~~والبرق زفرات أفئدتهم ، والمطر بكاؤهم انتهى . وقال ابن عطية : وقيل في
~~الرعد أنه ريح يختنق بين السحاب ، روى ذلك عن ابن عباس . وهذا عندي لا يصح
~~لأن هذا نزغات الطبيعيين وغيرهم من الملاحدة . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~إعلم أن المحققين من الحكماء يذكرون أن هذه الآثار العلوية إنما تتم بقوى
~~روحانية فلكية ، وللسحاب روح معين من الأرواح الفلكية يدبره ، وكذا القول
~~في الرياح ، وفي سائر الآثار العلوية . وهذا عين ما قلناه أن الرعد اسم
~~لملك من الملائكة يسبح الله تعالى ، فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة
~~هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء ، فكيف بالعاقل الإنكار ؟ انتهى . وهذا
~~الرجل غرضه جريان ما تنتحله الفلاسفة على مناهج الشريعة ، وذلك لا يكون
~~أبدا ، وقد تقدم أقوال المفسرين في الرعد في البقرة ، فلم يجمعوا على أن
~~اسم لملك . وعلى تقدير أن يكون اسما لملك ، لا يلزم أن يكون ذلك الملك يدبر
~~لا للسحاب ولا غيره ، إذ لا يستفاد مثل هذا إلا من النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) المشهود له بالعصمة ms4222 ، لا من الفلاسفة الضلال . والظاهر عود الضمير
~~في قوله : من خيفته ، على الله تعالى كما عاد في قوله : بحمده . ومعنى
~~خيفته : من هيبته وإجلاله .
PageV05P366
# " صفحة رقم 367 "
# وقيل : يعود على الرعد . والملائكة أعوانه جعل الله له ذلك فهم خائفون
~~خاضعون طائعون له . والرعد وإن كان مندرجا تحت لفظ الملائكة ، فهو تعميم
~~بعد تخصيص انتهى . وهو قول ضعيف . ومن مفعول فيصيب ، وهو من باب الإعمال ،
~~أعمل فيه الثاني إذ يرسل يطلب من وفيصيب يطلبه ، ولو أعمل الأول لكان
~~التركيب : ويرسل الصواعق فيصيب بها على من يشاء ، لكن جاء على الكثير في
~~لسان العرب المختار عند البصريين وهو إعمال الثاني . ومفعول يشاء محذوف
~~تقديره : من يشاء إصابته . وفي الخبر أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بعث إلى جبار من العرب ليسلم فقال : أخبرني عن إله محمد ؟ أمن لؤلؤ هو أم
~~من ذهب ؟ فنزلت عليه صاعقة ونزلت الآية فيه . وقال مجاهد : ناظر يهودي
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فبينا هو كذلك نزلت صاعقة فأخذت قحف
~~رأسه ، فنزلت الآية فيه . وقال ابن جريج : سبب نزولها لها قصة أربد بن
~~ربيعة وعامر بن الطفيل ، وذكر قصتهما المشهورة ، مضمونها أن عامرا توعد
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا لم يجبه إلى ما طلب ، وأنه وأربدا ما
~~الفتك به ، فعصمه الله تعالى ، وأصاب عامرا بغدة فمات غريبا ، وأريد بصاعقة
~~فقتلته ، ولأخيه لبيد فيه عدة مرات . منها قوله : أخشى على أربد الحتوف ولا
# أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني البريق والصواعق بالفا
# رس يوم الكريهة النجد
# وهذه الضلالات الأربع التي وصلت بها الذي تدل على القدرة الباهرة ،
~~والتصرف التام في العالم العلوي والسفلي ، فالمتصف بها ينبغي أن لا يجادل
~~فيه ، وأن يعتقد ما هو عليه من الصفات العلوية ، والضمير في وهم يجادلون ،
~~عائد على الكفار المكذبين للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، المنكرين
~~الآيات ، يجادلون في قدرة الله على البعث وإعادة الخلق بقولهم : ) من يحى
~~العظام وهى رميم ( وفي وحدانيته باتخاذ الشركاء والانداد . ونسبة التوالد
~~إليه بقولهم : الملائكة بنات الله ms4223 تعالى والمعنى : أنه عز وجل متصف بهذه
~~الأوصاف ، ومع ذلك رتبوا عليها غير مقتضاها من المجادلة فيه وفي أوصافه
~~تعالى ، وكان مقتضاها التسليم لما جاءت به الأنبياء . وقيل : وهم يجادلون
~~حال من مفعول يشاء أي : فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم كما جرى لليهودي .
~~وكذلك الجبار ، ولا ربد . وهو شديد المحال ، جملة حالية من الجلالة . وقرأ
~~الجمهور : المحال بكسر الميم . فعن ابن عباس : المحال العداوة ، وعنه الحقد
~~. وعن علي : الأخذ ، وعن مجاهد : القوة . وعن قطرب : الغضب . وعن الحسن :
~~الهلاك بالمحل ، وهو القحط . وقرأ الضحاك والأعرج : المحال بفتح الميم .
~~فعن ابن عباس : الحول . وعن عبيدة : الحيلة . يقال : المحال والمحالة وهي
~~الحيلة ، ومنه قول العرب في مثل : المرء يعجز لا المحالة . قال الزمخشري :
~~ويجوز أن يكون المعنى شديد العقاب ، ويكون مثلا في القوة والقدرة ، كما جاء
~~: فساعد الله أشد ، وموساه أحد ، لأن الحيوان إذا اشتد غاية كان منعوتا
~~بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره . ألا ترى إلى قولهم : فقرته
~~الفواقر ، وذلك أن الفقار عمود الظهر وقوامسه . والضمير في له عائد على
~~الله تعالى ، ودعوة الحق قال ابن عباس : دعوة الحق لا إله إلا الله ، وما
~~كان من الشريعة في معناها . وقال علي بن أبي طالب ، دعوة الحق التوحيد .
~~وقال الحسن : إن الله هو الحق ، فدعاؤه دعوة الحق . وقيل : دعوة الحق دعاؤه
~~عند الخوف ، فإنه لا يدعي فيه إلا هو ، كما قال : ) ضل من تدعون إلا إياه (
~~قال الماوردي : وهو أشبه بسياق الآية . وقيل : دعوة الطلب الحق أي : مرجو PageV05P367
~~" صفحة رقم 368 "
# الإجابة ، ودعاء غير الله لا يجاب ، وقال الزمخشري : فيه وجهان . أحدهما
~~: أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل ، كما تضاف الكلمة إليه في
~~قوله : ( كلمة الحق ) للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق مختصة به ، وأنها
~~بمعزل من الباطل ، والمعنى : أن الله سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة ، ويعطى
~~الداعي سؤله إن كانت مصلحة له ، فكانت دعوته ملابسة للحق لكونه حقيقا بأن
~~يوجه إليه الدعاء ، لما في دعوته من الجدوى ms4224 والنفع ، بخلاف ما لا ينفع ولا
~~يجدي دعاؤه . والثاني : أن تضاف إلى الحق الذي هو الله عز وجل على معنى
~~دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب . وعن الحسن رحمه الله : الحق هو الله
~~تعالى ، وكل دعاء إليه دعوة الحق انتهى . وهذا الوجه الثاني الذي ذكره
~~الزمخشري لا يظهر ، لأن مآله إلى تقدير : لله دعوة لله ، كما تقول : لزيد
~~دعوة زيد ، وهذا التركيب لا يصح . والذي يظهر أن هذه الإضافة من باب إضافة
~~الموصوف إلى الصفة كقوله : ولدار الآخرة على أحد الوجهين ، والتقدير : لله
~~الدعوة الحق بخلاف غيره فإن دعوتهم باطلة ، والمعنى : أن الله تعالى الدعوة
~~له هي الدعوة الحق . ولما ذكر تعالى جدال الكفار في الله تعالى ، وكان
~~جدالهم في إثبات آلهة معه ، ذكر تعالى أنه له الدعوة الحق أي : من يدعو له
~~فدعوته هي الحق ، بخلاف أصنامهم التي جادلوا في الله لأجلها ، فإن دعاءها
~~باطل لا يتحصل منه شيء . فقال : ) والذين يدعون ). قال الزمخشري : والآلهة
~~الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشيء من طلباتهم إلا
~~استجابة كاستجابة باسط كفيه أي : كاستجابة الماء من بسط كفيه إليه ، يطلب
~~منه أن يبلغ فاه ، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته إليه ،
~~ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه . وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ،
~~ولا يستطيع إجابتهم ، ولا يقدر على نفعهم . وقيل : شبهوا في قلة جدوى
~~دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه ، فبسطهما ناشرا
~~أصابعه فلم تبق كفاه منه شيئا ، ولم يبلغ طلبته من شربه انتهى . فالضمير في
~~يدعون عائد على الكفار ، والعائد على الذين محذوف أي : يدعونهم . ويؤيده
~~قراءة من قرأ بالتاء في تدعون ، وهي قراءة اليزيدي عن أبي عمر . وقيل :
~~الذين أي : الكفار الذين يدعون ، ومفعول يدعون محذوف أي : يدعون الأصنام .
~~والعائد على الذين الواو في يدعون ، والواو في لا يستجيبون عائد في هذا
~~القول على مفعول يدعون المحذوف ، وعلى القول الأول على الذين . قال ابن
~~عباس : كالناظر إلى خياله ms4225 في الماء يريد تناوله ، فكذا المحتاج يخيل إليه
~~في الاحتياج إليه خيال الاحتياج إليه . وقال الضحاك : كمن بسط يديه إلى
~~الماء ليص إليه بلا اغتراف . وقال أبو عبيدة : أي كالقابض على الماء ليس
~~على شيء ، قال : والعرب تضرب المثل في الساعي فيما لا يدركه بالقابض على
~~الماء ، وأنشد سيبويه : فأصبحت فيما كان بيني وبينها
# من الود مثل القابض الماء في اليد
# وقال آخر : وإني وإياكم وشوقا إليكم
# كقابض ماء لم تسعه أنامله
# . وقيل : شبه الكفار في دعائهم لأصنامهم عند ضرورتهم برجل عطشان لا يقدر
~~على الماء ، جلس على شفير بئر يدعو الماء ليبل غلته ، فلا هو يبلغ قعر
~~البئر إلى الماء ، ولا الماء يرتفع إليه لأنه جماد ولا يحس بعطشه ودعائه ،
~~كذلك ما يدعو الكفار من الأوثان جماد لا يحس بدعائهم ، ولا يستطيع إجابتهم
~~، ولا يقدر على نفعهم انتهى .
PageV05P368
# " صفحة رقم 369 "
# والكاف في موضع نصب أي : مثل استجابة ، واستجابة مضافة في التقدير إلى
~~باسط ، وهي إضافة المصدر إلى المفعول . وفاعل المصدر محذوف تقديره : كإجابة
~~الماء من يبسط كفيه إليه ، فلما حذف أظهر في قوله : إلى الماء ، ولو كان
~~ملفوظا به لعاد الضمير إليه ، فكان يكون التركيب كفيه إليه . هذا الذي يقدر
~~من كلام الزمخشري في هذا التشبيه ، وتبعه أبو البقاء . وقال ابن عطية :
~~ومعنى الكلام الذي يدعونهم الكفار إلى حوائجهم ومنافعهم لا يجيبون ، ثم مثل
~~تعالى مثالا لإجابتهم بالذي يبسط كفيه إلى الماء ويشير إليه بالإقبال ، فهو
~~لا يبلغ فمه أبدا ، فكذلك إجابة هؤلاء والانتفاع بهم لا يقع انتهى . وفاعل
~~ليبلغ ضمير الماء ، وليبلغ متعلق بباسط ، وما هو أي : وما الماء يبالغه ،
~~أي : يبالغ الفم . ويجوز أن يكون هو ضمير الفم ، والهاء في ببالغه للماء أي
~~: وما الفم ببالغ الماء ، لأن كلا منهما لا يبلغ الآخر على هذه الحالة .
~~وقرىء : كباسط كفيه بتنوين باسط . وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أي : في
~~حيرة ، أو في اضمحلال ، لأنه لا يجدي شيئا ولا يفيد ، فقد ضل ذلك الدعاء
~~عنهم كما ضل ms4226 المدعون . قال تعالى : ) أينما كنتم تدعون من دون الله ( قالوا
~~ضلوا . قال الزمخشري : إلا في ضياع لا منفعة فيه ، لأنهم إن دعوا الله لم
~~يجبهم ، وإن دعوا الآلهة لم نستطع إجابتهم . وقال ابن عباس : أصوات
~~الكافرين محجوبة عن الله فلا يسمع دعاؤهم .
# ( ولله يسجد من فى السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال قل
~~من رب السماوات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الاعمى والبصير أم ( : إن كان السجود
~~بمعنى الخضوع والانقياد ، فمن عمومها ينقاد كلهم إلى ما أراده تعالى بهم
~~شاؤوا أو أبوا ، وتنقاد له تعالى ظلالهم حيث هي على مشيئته من الامتداد
~~والتقلص ، والفيء والزوال ، وإن كان السجود عبارة عن الهيئة المخصوصة : وهو
~~وضع الجبهة بالمكان الذي يكون فيه الواضع ، فيكون عاما مخصوصا إذ يخرج منه
~~من لا يسجد ، ويكون قد عبر بالطوع عن سجود الملائكة والمؤمنين ، وبالكره عن
~~سجود من ضمه السيف إلى الإسلام كما قاله قتادة : فيسجد كرها وإما نفاقا ،
~~أو يكون الكره أول حاله ، فتستمر عليه الصفة وإن صح إيمانه بعد . وقيل :
~~طوعا لا يثقل عليه السجود ، وكرها يثقل عليه ، لأن إلزام التكاليف مشقة .
~~وقيل : من طالت مدة إسلامه ، فألف السجود . وكرها من بدا بالإسلام إلى أن
~~يألف السجود قاله ابن الأنباري . وقيل : هو عام على تقدير كون السجود عبارة
~~عن الهيئة المخصوصة ، وذلك بأن يكون يسجد صيغته صيغة الخبر ، ومدلولة أثرا
~~. أو يكون معناه : يجب أن يسجد له كل من في السموات والأرض ، فعبر عن
~~الوجوب بالوقوع . والذي يظهر أن مساق هذه الآية إنما هو أن العالم كله
~~مقهور لله تعالى ، خاضع لما أراد منه مقصور على مشيئته ، لا يكون منه إلا
~~ما قدر تعالى . فالذين تعبدونهم كائنا ما كانوا داخلون تحت القهر ، ويدل
~~على هذا المعنى تشريك الظلال في السجود . والظلال ليست أشخاصا يتصور منها
~~السجود بالهيئة المخصوصة ، ولكنها داخلة تحت مشيئته تعالى يصرفها على ما
~~أراد ، إذ هي من العالم . فالعالم ms4227 جواهره وأعراضه داخلة تحت إرادته كما قال
~~تعالى : ) أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمآئل سجدا لله ( وكون الظلال يراد بها الأشخاص كما قال بعضهم ضعيف ،
~~وأضعف منه قول ابن الأنباري : إنه تعالى جعل للظلال عقولا تسجد بها وتخشع
~~بها ، كما جعل للجبال أفهاما حتى خاطبت وخوطبت ، لأن الجبل يمكن أن يكون له
~~عقل بشرط تقدير الحياة ، وأما الظل فعرض لا يتصور قيام الحياة به ، وإنما
~~معنى سجود الظلال ميلها من جانب إلى جانب كما أراد تعالى . وقال الفراء :
~~الظل مصدر يعني في الأصل ، ثم أطلق على الخيال الذي يظهر للجرم ، وطوله
~~بسبب انحطاط الشمس ، وقصره بسبب ارتفاعها ، فهو منقاد لله تعالى في طوله
~~وقصره وميله من جانب إلى جانب . وخص هذان الوقتان بالذكر لأن الظلال إنما
~~تعظم وتكثر فيهما ، وتقدم شرح الغدو والآصال في آخر الأعراف . روي أن
~~الكافر إذا سجد لصنمه كان ظله يسجد لله حينئذ .
# وقرأ أبو مجلز :
PageV05P369
# " صفحة رقم 370 "
# والإيصال . قال ابن جني : هو مصدر أصل أي : دخل في الأصيل كما تقول :
~~أصبح أي دخل في الاصباح . ولما كان السؤال عن أمر واضح لا يمكن أن يدفع منه
~~أحد ، كان جوابه من السائل . فكان السبق إليه أفصح في الاحتجاج إليهم وأسرع
~~في قطعهم في انتظار الجواب منهم ، إذ لا جواب إلا هذا الذي وقعت المبادرة
~~إليه ، كما قال تعالى : ) قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله ( ويبعد
~~ما قال مكي من أنهم جهلوا الجواب فطلبوه من جهة السائل فأعلمهم به السائل ،
~~لأنه قال تعالى : ) ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ( فإذا
~~كانوا مقرين بأن منشىء السموات والأرض ومخترعها هو الله ، فكيف يقال :
~~بأنهم جهلوا الجواب فطلبوه من السائل ؟ وقال الزمخشري : قل الله حكاية
~~لاعتراقهم تأكيد له عليهم ، لأنه إذا قال لهم : من رب السموات والأرض ؟ لم
~~يكن لهم بد من أن يقولوا : الله ، كقوله ) قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون الله ( وهذا ms4228 كما يقول المناظر لصاحبه : أهذا قولك ؟
~~فإذا قال : هذا قولي ، قال : هذا قولك ، فيحكي إقراره تقريرا عليه
~~واستئنافا منه ، ثم يقول له : فيلزمك على هذا القولكيت وكيت . ويجوز أن
~~يكون تلقينا أي : إن كفوا عن الجواب فلقنهم ، فإنهم يتلقنونه ولا يقدرونن
~~أن ينكروه . وقال الكرماني : قل يا محمد للكفار من رب السموات والأرض ؟
~~استفهام تقرير واستنطاق بأنهم يقولون الله ، فإذا قالوها قل : الله ، أي هو
~~كما قلتم . وقيل : فإن جابوك وإلا قل : الله ، إذ لا جواب غير هذا انتهى .
~~وهو تلخيص القولين اللذين قالهما الزمخشري . وقال البغوي : روي أنه لما قال
~~هذا للمشركين عطفوا عليه فقالوا : أجب أنت ، فأمره الله فقال : قل الله
~~انتهى . واستفهم بقوله : قل أفاتخذتم ؟ على سبيل التوبيخ والإنكار ، أي :
~~بعد أن علمتم أنه تعالى هو رب السموات والأرض تتخذون من دونه أولياء
~~وتتركونه ، فجعلتم ما كان يجب أن يكون سببا للتوحيد من علمكم وإقراركم سببا
~~للإشراك ، ثم وصف تلك الأولياء بصفة العجز وهي كونها لا تملك لا نفسها نفعا
~~ولا ضرا ، ومن بهذه المثابة فكيف يملك لهم نفعا أو ضرا ؟ ثم مثل ذلك حالة
~~الكافر والمؤمن ، ثم حالة الكفر والإيمان ، وأبرز ذلك في صورة الاستفهام
~~للذي يبادر المخاطب إلى الجواب فيه من غير فكر ولا روية بقوله : قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير ؟ ثم انتقل إلى الاستفهام عن الوصفين القائمين
~~بالكافر وهو : الظلمات ، وبالمؤمن وهو النور . وتقدم الكلام في جمع الظلمات
~~وإفراد النور في سورة البقرة .
# وقرأ الأخوان وأبو بكر : أم هل يستوي بالياء ، والجمهور بالتاء ، أم في
~~قوله : أم ، هل منقطعة تتقدر ببل ؟ والهمزة على المختار ، والتقدير : بل
~~أهل تستوي ؟ وهل وإن نابت عن همزة الاستفهام في كثير من المواضع فقد
~~جامعتها في قول الشاعر :
# أهل رأونا بوادي القفر ذي الاكم
# وإذا جامعتها مع التصريح بها فلأن تجامعها مع أم المتضمنة لها أولى ، وهل
~~بعد أم المنقطعة يجوز أن يؤتى بها لشبهها بالأدوات الإسمية التي للاستفهام
~~في عدم الأصالة فيه كقوله : ) أم من يملك السمع والابصار ms4229 ( ويجوز أن لا
~~يؤتى بها بعد أم المنقطعة ، لأن أم تتضمنها ، فلم يكونوا ليجمعوا بين أم
~~والهمزة لذلك . وقال الشاعر في عدم الإتيان بهل بعد أم والإتيان بها :
PageV05P370
# " صفحة رقم 371 "
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم
# أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته
# إثر الأحبة يوم البين مشكوم
# ثم انتقل من خطابهم إلى الإخبار عنهم غائبا إعراضا عنهم ، وتنبيها على
~~توبيخهم في جعل شركاء لله ، وتعجيبا منهم ، وإنكارا عليهم . وتضمن هذا
~~الاستفهام التهكم بهم ، لأنه معلوم بالضرورة أن هذه الأصنام وما اتخذوها من
~~دون الله أولياء ، وجعلوهم شركاء لا تقدر على خلق ذرة ، ولا إيجاد شيء
~~البتة ، والمعنى : أن هؤلاء الشركاء هم خالقون شيئا حت يستحقوا العبادة ،
~~وجعلهم شركاء لله أي : جعلوا لله شركاء موصوفين بالخلق مثل خلق الله ،
~~فتشابه ذلك عليهم ، فيعبدونهم . ومعلوم أنهم لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~فكيف يشركون في العبادة ؟ ) أفمن يخلق كمن لا يخلق ( ثم أمره تعالى فقال :
~~قل الله خالق كل شيء أي : موجد الأشياء كلها معبوداتهم وغيرها ، وهم أيضا
~~مقرون بذلك ، ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ( واحتمل
~~أن يكون قوله : وهو الواحد القهار ، داخلا تحت الأمر بقل ، فيكون قد أمر أن
~~يخبر بأنه تعالى هو الواحد المفرد بالألوهية ، القهار الذي جميع الأشياء
~~تحت قدرته وقهره . واحتمل أن يكون استئناف إخبار فيه يقال بهذين الوصفين :
~~الوحدانية ، والقهر . فهو تعالى لا يغالب ، وما سواه مقهور مربوب له عز وجل .
# ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو ( : قال الزمخشري : هذا مثل ضربه الله
~~للحق وأهله ، والباطل وحزبه ، كما ضرب الأعمى والبصير ، والظلمات والنور ،
~~مثلا لهما . فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به أودية
~~للناس فيحيون به وينفعهم أنواع المنافع ، وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ
~~الحلى منه واتخاذ الأواني والآلات المختلفة ، ولو لم يكن إلا الحديد الذي
~~فيه البأس الشديد لكفى ms4230 فيه ، وإن ذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهرا يثبت
~~الماء في منافعه ، وتبقى آثاره في العيون والبئار والجبوب والثمار التي
~~تنبت به مما يدخر ويكثر ، وكذلك الجواهر تبقى أزمنة متطاولة . وشبه الباطل
~~في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به
~~، وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب . وقال ابن عطية : صدر هذه الآية
~~تنبيه على قدرة الله تعالى ، وإقامة الحجة على الكفرة به ، فلما فرغ ذكر
~~ذلك جعله مثالا للحق والباطل ، والإيمان والكفر ، والشك في الشرع واليقين
~~به انتهى . وقيل : هذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن ، والقلوب ، والحق ،
~~والباطل . فالماء مثل القرآن لما فيه من حياة القلوب ، وبقاء الشرع والدين
~~والأودية مثل للقلوب ، ومعنى بقدرها على سعة القلوب وضيقها ، فمنها ما
~~انتقع به فحفظه ووعاه وتدبر فيه ، فظهرت ثمرته وأدرك تأويله ومعناه ، ومنها
~~دون ذلك بطبقة ، ومنها دونه بطبقات . والزبد مثل الشكوك والشبه وإنكار
~~الكافرين إنه كلام الله ، ودفعهم إياه بالباطل . والماء الصافي المنتفع به
~~مثل الحق انتهى . وفي الحديث الصحيح ما يؤيد هذا التأويل وهو قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( مثل ما بعثت به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا
~~وكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء وأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها
~~طائفة أجادب فأمسكت الماء فانتفع الناس به وسقوا ورعوا وكانت منها قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثلما جئت به من العلم والهدى ومثل من لم يقبل
~~هدى الله الذي أرسلت به ) وقال ابن عطية : وروي عن ابن عباس أنه قال : قوله
~~تعالى أنزل من السماء ماء ، يريد به الشرع PageV05P371
~~" صفحة رقم 372 "
# والدين ، فسالت أودية يريد القلوب ، أي : أخذ النبيل بحظه ، والبليد بحظه
~~، وهذا قول لا يصح والله أعلم عن ابن عباس ، لأنه ينحو إلى أقوال أصحاب
~~الرموز ، وقد تمسك به الغزالي وأهل تلك الطريق ، ولا توجيه لإخراج اللفظ عن
~~مفهوم كلام العرب بغير علة تدعو إلى ذلك ، والله الموفق للصواب . وإن صح
~~هذا القول عن ابن ms4231 عباس ، فإنما قصد أن قوله تعالى : ) كذالك يضرب الله الحق
~~والباطل ( ، معناه : الحق الذي يتقرر في القلوب ، والباطل الذي يعتريها
~~أيضا انتهى . والماء المطر . ونكر أودية لأن المطر إنما يدل على طريق
~~المناوبة ، فتسيل بعض الأودية دون بعض . ومعنى بقدرها أي : على قدر صغرها
~~وكبرها ، أو بما قدر لها من الماء بسبب نفع الممطور عليهم لا ضررهم . ألا
~~ترى إلى قوله : وأما ما ينفع الناس ، فالمطر مثل للحق ، فهو نافع خال من
~~الضرر .
# وقرأ الجمهور : بقدرها بفتح الدال . وقرأ الأشهب العقيلي ، وزيد بن علي ،
~~وأبو عمرو في رواية : بسكونها . وقال الحوفي : بقدرها متعلق بسالت . وقال
~~أبو البقاء : بقدرها صلة لا ودية ، وعرف السيل لأنه عنى به ما فهم من الفعل
~~، والذي يتضمنه الفعل من المصدر هو نكرة ، فإذا عاد عليه الظاهر كان معرفة
~~، كما كان لو صرح به نكرة ، ولذلك تضمن إذا عاد ما دل عليه الفعل من المصدر
~~نحو : من كذب كان شرا له أي : كان الكذب شرا له ، ولو جاء هنا مضمرا لكان
~~جائزا عائدا على المصدر المفهوم من فسالت . واحتمل بمعنى حمل ، جاء فيه
~~افتعل بمعنى المجرد كاقتدر وقدر . ورابيا منتفخا عاليا على وجه السبيل ،
~~ومنه الربوة . ومما توقدون عليه أي : ومن الأشياء الت توقدون عليها وهي
~~الذهب ، والفضة ، والحديد ، والنحاس ، والرصاص ، والقصدير ، ونحوها مما
~~يوقد عليه وله زبد . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص ، وابن محيصن ، ومجاهد ،
~~وطلحة ، ويحيى ، وأهل الكوفة : يوقدون بالياء على الغيبة ، أي يوقد الناس .
~~وقرأ باقي السبعة والحسن ، وأبو جعفر ، والأعرج ، وشيبة : بالتاء على
~~الخطاب وعليه متعلق بتوقدون وفي النار . قال أبو علي ، والحوفي : متعلق
~~بتقدون . وقال أبو علي : قد يوقد على كل شيء وليس في النار كقوله : ) فأوقد
~~لى ياهامان ياهامان على الطين ( فذلك البناء الذي أمر به يوقد عليه ، وليس
~~في النار ، لكن يصيبه لهبها . وقال مكي وغيره : في النار متعلق بمحذوف
~~تقديره : كائنا ، أو ثابتا . ومنعوا تعليقه بقوله : توقدون ، لأنهم زعموا
~~أنه لا يوقد على شيء إلا وهو في النار ، وتعليق ms4232 حرف الجر بتوقدون يتضمن
~~تخصيص حال من حال أخرى انتهى . ولو قلنا : إنه لا يوقد على شيء إلا وهو في
~~النار ، لجاز أن يكون متعلقا بتوقدون ، ويجوز ذلك على سبيل التوكيد كما
~~قالوا في قوله : يطير بجناحيه ، وانتصب ابتغاء على أنه مفعول من أجله ،
~~وشروط المفعول من أجله موجودة فيه . وقال الحوفي : هو مصدر في موضع الحال
~~أي : مبتغين حلية ، وفي ذكر متعلق ابتغاء تنبيه على منفعة ما يوقدونعليه .
~~والحلية ما يعمل للنساء مما يتزين به من الذهب والفضة ، والمتاع ما يتخذ من
~~الحديد والنحاس وما أشبههما من الآلات التي هي قوام العيش كالأواني ،
~~والمساحي ، وآلات الحرب ، وقطاعات الأشجار ، والسكك ، وغير ذلك . وزبد
~~مرفوع بالابتداء ، وخبره في قوله : ومما توقدون . ومن الظاهر أنها للتبعيض
~~، لأن ذلك الزبد هو بعض ما يوقد عليه من تلك المعادن . وأجاز الزمخشري أن
~~تكون من لابتداء الغاية أي : ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء ، والمماثلة في
~~كونهما يتولدان من الأوساخ والأكدار ، والحق والباطل على حذف مضاف أي : مثل
~~الحق والباطل . شبه الحق بما يخلص من جرم هذه المعادن من الأقذار والخبث
~~ودوام الانتفاع بها ، وشبه الباطل بالزبد والمجتمع من الخبث والأقذار ، ولا
~~بقاء له ولا قيمة . وفصل ما سبق ذكره مما ينتفع به ومن الزبد ، فبدأ بالزبد
~~إذ هو المتأخر في قوله : زبدا رابيا ، وفي قوله : زبد مثله ، ولكون الباطل
~~كناية عنه وصف متأخر ، وهي طريقة فصيحة يبدأ في التقسيم بما ذكر آخرا PageV05P372
~~" صفحة رقم 373 "
# كقوله : ) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم ( والبداءة
~~بالسابق فصيحة مثل قوله : ) فمنهم شقى وسعيد ( ) فأما الذين شقوا ففى النار
~~( وكأنه والله أعلم يبدأ في التفصيل بما هو أهم في الذكر . وانتصب جفاء على
~~الحال أي : مضمحلا متلاشيا لا منفعة فيه ولا بقاء له . والزبد يراد به ما
~~سبق من ما احتمله السيل وما خرج من حيث المعادن ، وأفرد الزبد بالذكر ولم
~~يثن ، وإن تقدم زبدان لاشتراكهما في مطلق الزبدية ، فهما واحد باعتبار
~~القدر المشترك . وقرأ ms4233 رؤبة : جفالا باللام بدل الهمزة من قولهم : جفلت
~~الريح السحاب إذا حملته وفرقته . وعن أبي حاتم : لا يقرأ بقراءة رؤبة ،
~~لأنه كان يأكل الفار بمعنى : أنه كان أعرابيا جافيا . وعن أبي حاتم أيضا :
~~لا تعتبر قراءة الإعراب في القرآن . وأما ما ينفع الناس أي : من الماء
~~الخالص من الغناء ومن الجوهر المعدني الخالص من الخبث أي : مثل ذلك الضرب
~~كمثل الحق والباطل . يضرب الله الأمثال ، والظاهر أنه لما ضرب هذا المثل
~~للحق والباطل انتقل إلى ما لأهل الحق من الثواب ، وأهل الباطل من العقاب ،
~~فقال : للذين استجابوا لربهم الحسنى ، أي : الذين دعاهم الله على لسان
~~رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فأجابوا إلى ما دعاهم إليه من اتباع دينه
~~الحالة الحسنى ، وذلك هو النصر في الدنيا وما اختصوا به من نعمة الله ،
~~ودخول الجنة في الآخرة . فالحسنى مبتدأ ، وخبره في قوله : للذين . والذين
~~لم يستجيبوا مبتدأ ، خبره ما بعده . وغاير بين جملتي الابتداء لما يدل عليه
~~تقديم الجار والمجرور في الاعتناء والاهتمام ، وعلى رأي الزمخشري من
~~الاختصاص أي : لهؤلاء الحسنى لا لغيرهم . ولأن قراءة شيوخنا يقفون على قوله
~~الأمثال ، ويبتدئون للذين . وعلى هذا المفهوم أعرب الحوفي السني مبتدأ ،
~~وللذين خبره ، وفسر ابن عطية وفهم السلف . قال ابن عباس : جزاء الحسنى وهي
~~لا إله إلا الله . وقال مجاهد : الحياة الحسنى ما في الطيبة . وقيل : الجنة
~~لأنها في نهاية الحسنى . وقيل : المكافأة أضعافا . وعلق الزمخشري للذين
~~بقوله يضرب فقال : للذين استجابوا متعلقة بيضرب أي : كذلك يضرب الله
~~الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا ، وللكافرين الذين لم يستجيبوا أي : هما
~~مثلا الفريقين . والحسنى صفة لمصدر استجابوا أي : استجابوا الاستجابة
~~الحسنى . وقولهم : لو أن لهم كلام مبتدأ ، ذكر ما أعد لغير المستجيبين
~~انتهى . والتفسير الأول أولى ، لأنه فيه ضرب الأمثال غير مقيد بمثل هذين ،
~~والله تعالى قد ضرب أمثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ، ولأنه فيه ذكر ثواب
~~المستجيبين بخلاف قول الزمخشري ، فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ،
~~ذكر ما للمستجيبين من الثواب . ولأن تقديره الاستجابة ms4234 الحسنى مشعر بتقييد
~~الاستجابة ، ومقابلتها ليس نفي الاستجابة مطلقا ، إنما مقابلها نفي
~~الاستجابة الحسنى ، والله تعالى قد نفى الاستجابة مطلقا . ولأنه على قوله
~~يكون قوله : لو أن لهم ما في الأرض جميعا ، كلاما مفلتا مما قبله ، أو
~~كالمفلت ، إذ يصير المعنى : كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين والكافرين .
~~لو أن لهم ما في الأرض ، فلو كان التركيب بحرف رابط لو بما قبلها زال
~~التفلت ، وأيضا فيوهم الاشتراك في الضمير ، وإن كان تخصيص ذلك بالكافرين
~~معلوما لهم . وأيضا فقد جاء هذا التركيب ، وتقدم تفسير مثل قوله : لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به ، وسوء الحساب قال ابن عباس :
~~أن لا تقبل حسناتهم ولا تغفر سيئاتهم . وقال النخعي : وشهدو وفرقران يحاسب
~~على ذنوبه كلها ، ويحاسب ويؤاخذ بها من غير أن يغفر له شيء . وقال أبو
~~الجوزاء : المناقشة . وقيل : للتوبيخ عند الحساب والتقريع ، وتقدم تفسير
~~مثل ) ومأواهم جهنم وبئس المهاد ).
# ( ) أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء PageV05P373
~~" صفحة رقم 374 "
# الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولائك لهم عقبى الدار جنات
~~عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى الا رض أولائك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحيواة
~~الدنيا وما الحيواة الدنيا فى الا خرة إلا متاع ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشآء ويهدىإليه من أناب الذين
~~ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مأاب كذلك أرسلناك فىأمة ms4235 قد خلت من قبلهآ
~~أمم لتتلو عليهم الذىأوحينآ إليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربى لاإلاه إلا
~~هو عليه توكلت وإليه متاب ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الا رض
~~أو كلم به الموتى بل لله الا مر جميعا أفلم يايأس الذين ءامنوا أن لو يشآء
~~الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل
~~قريبا من دارهم حتى يأتى وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزىء
~~برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب أفمن هو قآئم على
~~كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى الا
~~رض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل
~~الله فما له من هاد لهم عذاب فى الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة أشق وما لهم
~~من الله من واق مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها
~~دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن
~~أعبد الله ولاأشرك به إليه أدعو وإليه مآب وكذالك أنزلناه حكما عربيا ولئن
~~اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولى ولا واق ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتى بأاية
~~إلا بإذن الله لكل أجل كتاب PageV05P374
~~" صفحة رقم 375 "
# يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو
~~نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب أولم يروا أنا نأتى الا رض ننقصها
~~من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من
~~قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار
~~ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده ms4236 علم
~~الكتاب ( )
# الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# القارعة : الرزية التي تقرع قلب صاحبها أي : تضربه بشدة ، كالقتل ،
~~والأسر ، والنهب ، وكشف الحريم . وقال الشاعر : فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه
# ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# أي ضربنا بقوة . وقال الزجاج القارعة في اللغة النازلة الشديدة تنزل بأمر
~~عظيم . المحو الإزالة محوت الخط أذهبت أثره ومحا المطر رسم الدار أذهبه
~~وأزاله ويقال في مضارعه يمحو ويمحي لأن عينه حرف حلق والإثبات ضد المحو .
# ( أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة
~~السيئة أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبى الدار ( : قال ابن عباس : نزلت أفمن يعلم في حمزة وأبي جهل .
~~وقيل : في عمر بن الخطاب وأبي جهل . وقيل : في عمار بن ياسر وأبي جهل . قرأ
~~زيد بن علي : أو من بالواو بدل الفاء ، إنما أنزل مبنيا للفاعل . ولما ذكر
~~تعالى مثل المؤمن والكافر ، وذكر ما للمؤمن من الثواب ، وما للكافرين من
~~العقاب ، ذكر استبعاد من يجعلها سواء وأنكر ذلك فقال : أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى أي : ليسا مشتبهين ، لأن العالم بالشيء بصير
~~به ، والجاهل به كالأعمى ، والمراد أعمى البصيرة ولذلك قابله بالعلم .
~~والهمزة للاستفهام المراد به : إنكار أن تقع شبهة بعدما ضرب من المثل في أن
~~حال من علم إنما أنزل إليك من ربك الحق فاستجاب ، بمعزل من حال الجاهل الذي
~~لم يستبصر فيستجيب ، كبعد ما بين الزبد والماء ، والخبث والإبريز . ثم ذكر
~~أنه لا يتذكر بالموعظة ، وضرب الأمثال إلا أصحاب العقول . والفاء للعطف ،
~~وقدمت همزة الاستفهام لأنه صدر الكلام والتقدير : فأمن يعلم ، ويبعدها أن
~~يكون فعل محذوف ms4237 بين الهمزة والفاء عاطفة ما بعدها على ذلك الفعل ، كما قدره
~~الزمخشري في قوله : ) أفلم يسيروا ( وقوله : ) أفلا يعقلون ( وجوزوا في
~~الذين أن يكون بدلا من أو لو ، أو صفة له ، وصفة لمن من قوله : أفمن يعلم
~~وإنما يتذكر اعتراض ، ومبتدأ خبره أولئك لهم عقبى الدار كقوله : ) والذين
~~ينقضون عهد الله ( ثم قال : ) أولئك لهم اللعنة ( والظاهر عموم العهد .
~~وقيل : هو خاص ، فقال السدي : ما عهد إليهم في القرآن . وقال قتادة : في
~~الأول ، وهو قوله : ) ألست بربكم قالوا بلى ( وقال القفال : ما في حيلتهم
~~وعقولهم من دلائل التوحيد والنبوات . وقيل :
PageV05P375
# " صفحة رقم 376 "
# في الكتب المتقدمة والقرآن . وقيل : المأخوذ على ألسنة الرسل . وقيل :
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، والظاهر إضافة العهد
~~إلى الفاعل أي : بما عهد الله . والظاهر أن قوله : ولا ينقضون الميثاق ،
~~جملة توكيد به لقوله : يوفون بعهد الله ، لأن العهد هو الميثاق ، ويلزم من
~~إيفاء العهد انتفاء نقيضه . وقال الزمخشري : وعهد الله ما عقدوه على أنفسهم
~~من الشهادة بربوبيته ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا : بلى . ولا
~~ينقضون الميثاق ، ولا ينقضون كل ما وثقوه على أنفسهم وقبلوه من الإيمان
~~بالله تعالى ، وغيره من المواثيق بينهم وبين الله تعالى وبين العباد تعميم
~~بعد تخصيص انتهى . فأضاف العهد إلى المفعول ، وغاير بين الجملتين بكونن
~~الثانية تعميما بعد تخصيص انتهى . إذ أخذ الميثاق عام بينهم وبين الله وبين
~~العباد . وقال ابن عطية : بعهد الله اسم الجنس أي : بجميع عهود الله ، وبين
~~أوامره ونواهيه التي وصى بها عبيده . ويدخل في هذه الألفاظ التزام جميع
~~الفروض ، وتجنب جميع المعاصي . وقوله : ولا ينقضون الميثاق . أي : إذا
~~اعتقدوا في طاعة الله عهدا لم ينقضوه . قال قتادة : وتقدم وعيد الله إلى
~~عبادة في نقض الميثاق ونهى عنه في بضع وعشرين آية ، ويحتمل أنه يشير إلى
~~ميثاق معين وهو الذي أخذه تعالى على ظهر أبيهم آدم عليه السلام انتهى .
# وقال ابن العربي : من أعظم المواثيق في الذكر أن لا يسأل سواه ، وذكر قصة
~~أبي حمزة ms4238 الخراساني وقوعه في البئر ، ومرور الناس عليه ، وتغطيتهم البئر
~~وهو لا يسألهم أن يخرجوه ، إلى أن جاء من أخرجه بغير سؤال ، ولم ير من
~~أخرجه ، وهتف به هاتف : كيف رأيت ثمرة التوكل ؟ قال ابن العربي : هذا رجل
~~عاهد الله فوجد الوفاء على التمام ، فاقتدوا به . وقد أنكر أبو الفرج بن
~~الجوزي فعل أبي حمزة هذا وبين خطأه ، وأن التوكل لا ينافي الاستغاثة في تلك
~~الحال . وذكر أن سفيان الثوري وغيره قالوا : إن إنسانا لو جاع فلم يسأل حتى
~~مات دخل النار . ولا ينكر أن يكون الله تعالى لطف بأبي حمزة الجاهل .
# وما أمر الله به أن يوصل ظاهره العموم في كل ما أمر به في كتابه وعلى
~~لسان نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الحسن : المراد به صلة الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بالإيمان به ، وقال نحوه ابن جبير . وقال قتادة :
~~الرحم . وقيل : صلة الإيمان بالعمل . وقيل : صلة قرابة الإسلام بإفشاء
~~السلام ، وعيادة المرضى ، وشهود الجنائز ، ومراعاة حق الجيران ، والرفقاء ،
~~والأصحاب ، والخدم . وقيل : نصرة المؤمنين . وأمر يتعدى إلى اثنين بحرف جر
~~وهو به ، والأول محذوف تقديره : ما أمرهم الله به . وأن يوصل في موضع جر
~~بدل من الضمير أي : بوصله . ويخشون ربهم أي : وعيده كله . ويخافون سوء
~~الحساب أي : استقصاء فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا . وقيل : يخشون ربهم
~~يعظمونه . وقيل : في قطع الرحم . وقيل : في جميع المعاصي . وقيل : فيما
~~أمرهم بوصله . وصبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصائب في النفوس والأموال ،
~~وميثاق التكليف . وجاءت الصلة هنا بلفظ الماضي ، وفي الموصلين قبل بلفظ
~~المضارع في قوله : الذين يوفون ، والذين يصلون ، وما عطف عليهما على سبيل
~~التفنن في الفصاحة ، لأن المبتدأ هنا في معنى اسم الشرط بالماضي كالمضارع
~~في اسم الشرط ، فكذلك فيما أشبهه ، ولذلك قال النحويون : إذا وقع الماضي
~~صلة أو صفة لنكرة عامة احتمل أن يراد به المضي ، وأن يراد به الاستقبال .
~~فمن المراد به المضي في الصلاة ) الذين قال لهم الناس ( ومن المراد به
~~الاستقبال ) إلا الذين تابوا من ms4239 قبل أن تقدروا عليهم ). ويظهر أيضا أن
~~اختصاص هذه الصلة بالماضي وتينك بالمضارع ، أن تينك الصلتين قصد بهما
~~الاستصحاب والالتباس دائما ، وهذه الصلة قصد بها تقدمها على تينك الصلتين ،
~~وما عطف عليهما ، لأن حصول تلك الصلاة إنما هي مترتبة على حصول الصبر
~~وتقدمه عليها ، ولذلك لم تأت صلة في القرآن إلا بصيغة الماضي ، إذ هو شرط
~~في حصول التكاليف وإيقاعها والله أعلم . وانتصب ابتغاء قيل : على أنه مصدر
~~في موضع الحال ، والأولى أن يكون مفعولا لأجله أي : إن صبرهم هو لابتغاء
~~وجه الله خالصا ، لا لرجاء أن يقال : ما أصبره ، ولا مخافة أن يعاب بالجزع
~~، أو تشمت به الأعداء ، كما قال :
PageV05P376
# " صفحة رقم 377 "
# وتجلدي للشامتين أريهم
# أني لريب الدهر لا أتضعضع
# ولأن الجزع لا طائل تحته ، أو يعلم أنه لا مرد لما فات ولا لما وقع .
~~والظاهر في معنى الوجه هنا جهة الله أي : الجهة التي تقصد عنده تعالى
~~بالحسنات لتقع عليها المثوبة ، كما تقول : خرج زيد لوجه كذا . ونبه على
~~هاتين الخصلتين : العبادة البدنية ، والعبادة المالية ، إذ هما عمود الدين
~~، والصبر عليهما أعظم صبر لتكرر الصلوات ، ولتعلق النفوس بحب تحصيل المال .
~~ونبه على حالتي الإنفاق ، فالسر أفضل حالات إنفاق التطوع كما جاء في السبعة
~~الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها
~~والعلانية أفضل حالات إنفاق الفروض ، لأن الإظهار فيها أفضل . وقال
~~الزمخشري : مما رزقناهم من الحلال ، لأن الحرام لا يكون رزقا ، ولا يسند
~~إلى الله انتهى . وهذا على طريق المعتزلة .
# وللسلف هنا في الصبر أقوال متقاربة . قال ابن عباس : صبروا على أمر الله
~~. وقال أبو عمران الجوني : صبروا على دينهم . وقال عطاء : صبروا على
~~الرزايا والمصائب . وقال ابن زيد : صبروا على الطاعة وعن المعصية ، ويدرؤون
~~يدفعون . قال ابن زيد : الشر بالخير . وقال قتادة : ردوا عليهم معروفا
~~كقوله : ) وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ( وقال الحسن : إذا حرموا
~~أعطوا ، وإذا ظلموا عفوا ، وإذا قطعوا وصلوا . وقال القتبي : إذا سفه عليهم
~~حلموا ، وقال ابن ms4240 جبير : يدفعون المنكر بالمعروف . وقال ابن كيسان : إذا
~~أذنبوا تابوا ، وإذا هربوا أنابوا ليدفعوا عن أنفسهم بالتوبة معرة الذنب ،
~~وهذا المعنى قول ابن عباس في رواية الضحاك عنه . وقيل : يدفعون بلا إله إلا
~~الله شركهم . وقيل : بالسلام غوائل الناس . وقيل : من رأوا منه مكروها
~~بالتي هي أحسن . وقيل : بالصالح من العمل السيىء ، ويؤيده ما روي في الحديث
~~أن معاذا قال : أوصني يا رسول الله فقال : ) إذا عملت سيئة فاعمل إلى (
~~السر بالسر والعلانية بالعلانية . وقيل العذاب : بالصدقة . وقيل : إذا هموا
~~بالسيئة فكروا ورجعوا عنها واستغفروا . وهذه الأقوال كلها على سبيل المجاز
~~. وبالجملة لا يكافئون الشر بالشر كما قال الشاعر : يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة
# ومن إساءة أهل السوء إحسانا وهذا بخلاف خلق الجاهلية كما قال :
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه سريعا وإن لا يبد بالظلم يظلم . وروي أن هذه
~~الآية نزلت في الأنصار ، ثم هي عامة بعد ذلك في كل من اتصف بهذه الصفات .
~~وعقبي الدار : عاقبة الدنيا ، وهي الجنة ، لأنها التي أراد الله أن تكون
~~عاقبة الدنيا وموضع أهلها . وجنات عدن بدل من عقبى الدار ، ويحتمل أن يراد
~~عقبى دار الآخرة لدار الدنيا في العقبى الحسنة في الدار الآخرة هي لهم ،
~~ويحتمل أن كون جنات خبر ابتداء محذوف . وقرأ الجمهور : جنات ، والنخعي :
~~جنة بالإفراد . وروي عن ابن كثير ، وأبي عمرو : يدخلونها مبنيا للمفعول .
~~وقرأ ابن أبي عبلة : ومن صلح بضم اللام ، والجمهور بفتحها ، وهو أفصح .
~~وقرأ عيسى الثقفي : وذريتهم بالتوحيد ، والجمهور بالجمع . وقرأ ابن يعمر :
~~فنعم بفتح النون وكسر العين وهي الأصل ، كما قال الراجز :
# نعم الساعون في اليوم الشطر PageV05P377
~~" صفحة رقم 378 "
# وقرأ ابن وثاب : فنعم بفتح النون وسكون العين ، وتخفيف فعل لغة تميميمة ،
~~والجمهور نعم بكسر النون وسكون العين ، وهي أكثر استعمالا . قال مجاهد
~~وغيره : ومن صلح أي عمل صالحا وآمن انتهى . وهذا يدل على أن مجرد النسب من
~~الصالح لا ينفع ، إنما تنفع الأعمال الصالحة . وقيل : يحتمل قوله : ومن صلح
~~أي : لذلك بقدر الله تعالى ms4241 وسابق علمه . قال ابن عباس : هذا الصلاح هو
~~الإيمان بالله وبالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهذه بشارة بنعمة
~~اجتماعهم مع قراباتهم في الجنة . والظاهر أن ومن معطوف على الضمير في
~~يدخلونها وقد فصل بينهما بالمفعول . وقيل : يجوز أن يكون مفعولا معه أي :
~~يدخلونها مع من صلح . ويشتمل قوله : من آبائهم ، أبوي كل واحد والده
~~ووالدته ، وغلب الذكور على الإناث ، فكأنه قيل : ومن صلح من آبائهم
~~وأمهاتهم . والملائكة يدخلون عليهم من كل باب أي : بالتحف والهدايا من الله
~~تعالى تكرمة لهم . قال أبو بكر الوراق : هذه ثمانية أعمال تشير إلى ثمانية
~~أبواب الجنة ، من عملها دخلها من أي باب شاء . قال الأصم : نحو هذا قال :
~~من كل باب باب الصلاة ، وباب الزكاة ، وباب الصبر . ولأبي عبد الله الرازي
~~كلام عجيب في الملائكة ذكر : أن الملائكة طوائف منهم روحانيون ، ومنهم
~~كروبيون ، فالعبد إذا راض نفسه بأنواع الرياضات كالصبر والشكر والمراقبة
~~والمحاسبة ، فلكل مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي يحفظ لتلك
~~الصفة مزيد اختصاص ، فعند الموت إذا أشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها
~~من كل روح من الأرواح السمائية ما يناسبها من الصفة المخصوصة ، فيفيض عليها
~~من ملائكة الصبر كمالات مخصوصة نفسانية لا تظهر إلا في مقام الصبر ، ومن
~~ملائكة الشكر كمالات روحانية لا تتجلى إلا في مقام الشكر ، وهكذا القول في
~~جميع المراتب انتهى . وهذا كلام فلسفي لا تفهمه العرب ، ولا جاءت به
~~الأنبياء ، فهو كلام مطرح لا يلتفت إليه المسلمون . قال ابن عطية : وحكى
~~الطبري رحمه الله في صفة دخول الملائكة أحاديث لم نطول بها لضعف أسانيدها
~~انتهى .
# وارتفع سلام على الابتداء ، وعليكم الخبر ، والجملة محكية بقول محذوف أي
~~: يقولون سلام عليكم . والظاهر أن قوله تعالى : سلام عليكم تحية الملائكة
~~لهم ، ويكون قوله تعالى : بما صبرتم ، خبر مبتدأ محذوف أي : هذا الثواب
~~بسبب صبركم في الدنيا على المشاق ، أو تكون الباء بمعنى بدل أي : بدل صبركم
~~أي : بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ، هذه الملاذ والنعم . وقيل : سلام جمع ms4242
~~سلامة أي : إنما سلمكم الله تعالى من أهوال يوم القيامة بصبركم في الدنيا .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يتعلق بسلام أي : يسلم عليكم ويكرمكم بصبركم ،
~~والمخصوص بالمدح محذوف أي : فنعم عقبى الدار الجنة من جهنم ، والدار :
~~تحتمل الدنيا وتحتمل الآخرة . وقالت فرقة : المعنى أن عقبوا الجنة من جهنم
~~. قال ابن عطية : وهذا التأويل مبني على حديث ورد وهو : أن كل رجل في الجنة
~~قد كان له مقعد معروف في النار ، فصرفه الله تعالى عنه إلى النعيم فيعرض
~~عليه ويقال له : ( هذا مكان مقعدك ، فبدلك الله منه الجنة بإيمانك وطاعتك
~~وصبرك ) انتهى . ولما كان الصبر هو الذي نشأ عنه تلك الطاعات السابقة ،
~~ذكرت الملائكة أن النعيم السرمدي إنما هو حاصل بسبب الصبر ، ولم يأت
~~التركيب بالإيفاء بالعهد ، ولا بغير ذلك .
# ( فنعم عقبى الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون فى الارض أولئك لهم ( : قال مقاتل نزلت : والذين
~~ينقضون في أهل الكتاب . وقال ابن عباس : نزلت الله يبسط في مشركي مكة ،
~~ولما ذكر تعالى حال السعداء وما ترتب لهم من الأمور السنية الشريفة ، ذكر
~~حال الأشقياء وما ترتب لهم من الأمور المخزية . وتقدم تفسير الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل الآية في أوائل
~~البقرة وترتب للسعداء هناك التصريح بعقبي الدار وهي الجنة ، وإكرام
~~الملائكة لهم بالسلام ، وذلك غاية PageV05P378
~~" صفحة رقم 379 "
# القرب والتأنيس . وهنا ترتب للأشقياء الإبعاد من رحمة الله . وسوء الدار
~~أي : الدار السوء وهي النار ، وسوء عاقبة الدار ، وتكون دار الدنيا . ولما
~~كان كثير من الأشقياء فتحت عليهم نعم الدنيا ولذاتها أخبر تعالى أنه هو
~~الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ، والكفر والإيمان لا تعلق لهما بالرزق .
~~قد يقدر على المؤمن ليعظم أجره ، ويبسط للكافر إملاء لازدياد آثامه . ويقدر
~~مقابل يبسط ، وهو التضييق من قوله : ) ومن قدر عليه رزقه ( وعليه يحمل )
~~فظن أن لن نقدر عليه ( وقول ذلك الذي أحرق وذري في البحر : ) لئن ms4243 قدر الله
~~على ( أي لئن ضيق . وقيل : يقدر يعطي بقدر الكفاية . وقرأ زيد بن علي :
~~ويقدر بضم الدال ، حيث وقع والضمير في فرحوا عائد على الذين ينقضون ، وهو
~~استئناف إخبار عن جهلهم بما أوتوا من بسطة الدنيا عليهم ، وفرحهم فرح بطر
~~وبسط لا فرح سرور بفضل الله وإنعامه عليهم ، ولم يقابلوه بالشكر حتى
~~يستوجبوا نعيم الآخرة بفضل الله به ، واستجهلهم بهذا الفرح إذ هو فرح بما
~~يزول عن قريب وينقضي . ويبعد قول من ذهب إلى أنه معطوف على صلات . والذين
~~ينقضون أي : يفسدون في الأرض ، وفرحوا بالحياة الدنيا . وفي الكلام تقديم
~~وتأخير . ومتاع : معناه ذاهب مضمحل يستمتع به قليلا ثم يفنى . كما قال
~~الشاعر : تمتع يا مشعث إن شيئا
# سبقت به الممات هو المتاع
# وقال آخر : أنت نعم المتاع لو كنت تبقى
# غير أن لا بقاء للإنسان
# وقال آخر : تمتع من الدنيا فإنك فان
# من النشوات والنسأ الحسان
# قال الزمخشري : خفي عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم الآخرة ليس إلا
~~شيئا نذرا ، يتمتع به كعجالة الراكب ، وهو ما يتعجله من تميرات أو شربة
~~سويق أو غير ذلك انتهى . وهذا مني قول الحسن : أعلم الله نبيه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) أن الحياة الدنيا في جنب ما أعد الله لأوليائه في الآخرة نذر
~~ليس يتمتع به كعجالة الراكب ، وهو ما يتعجله من تميرات أو شربة سويق أو غير
~~ذلك . وقال ابن عباس : زاد كزاد الرعي . وقال مجاهد : قليل ذاهب من متع
~~النهار إذا ارتفع فلا بد له من زوال .
# ( ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدى إليه من أناب ( : نزلت : ويقول الذين كفروا ، في مشركي مكة ، طلبوا
~~مثل آيات الأنبياء . والملتمس ذلك هو عبد الله بن أبي أمية وأصحابه ، رد
~~تعالى على مقترحي الآيات من كفار قريش كسقوط السماء عليهم كسفا . وقولهم :
~~سير علينا الأخشبين ، واجعل لنا البطاح محارث ومغترسا كالأردن ، وأحي لنا
~~مضينا وأسلافنا ، ولم تجر عادة الله في الإتيان بالآيات ms4244 المقترحة إلا إذا
~~أراد هلاك مقترحها ، فرد تعالى عليهم بأن نزول الآية لا يقتضي ضرورة
~~إيمانكم وهداكم ، لأن الأمر بيد الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء .
# وقال الزممشري : ( فإن قلت ) : كيف يطابق قولهم : لولا أنزل عليه آية من
~~ربه ، قل إن الله يضل من يشاء ؟ ( قلت ) : هو كلام يجري مجرى التعجب من
~~قولهم ، وذلك أن الآيات الباهرة المتكاثرة التي أوتيها رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) لم يؤتها نبي قبله ، وكفى بالقرآن وحده آية وراء كل آية
~~، فإذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كأنه لم ينزل عليه قط كان موضع التعجب
~~والاستنكار ، فكأنه قيل لهم : ما أعظم عنادكم وما أشد تصميمكم على كفركم إن
~~الله يضل من يشاء ، فمن كان على صفتكم من التصميم وشدة التسليم في الكفر
~~فلا سبيل إلى اهتدائكم وإن أنزلت كل آية ، ويهدي PageV05P379
~~" صفحة رقم 380 "
# إليه من كان على خلاف صفتكم . وقال أبو علي الجبائي : يضل من يشاء عن
~~رحمته وثوابه عقوبة له على كفره ، ويهدي إليه من أناب أي : إلى جنته من
~~أناب أي : من تاب . والهدى تعلقه بالمؤمن هو الثواب لأنه يستحقه على إيمانه
~~، وذلك يدل على أنه يضل عن الثواب بالعقاب ، لا عن الدين بالكفر ، على ما
~~ذهب إليه من خالفنا انتهى . وهي على طريقة الاعتزال .
# والضمير في إليه عائد على القرآن ، أو على الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . والظاهر أنه عائد على الله تعالى على حذف مضاف أي : إلى دينه وشرعه .
~~وأناب أقبل إلى الحق ، وحقيقته دخل في توبة الخير . والذين آمنوا : بدل من
~~أناب . واطمئنان القلوب سكونها بعد الاضطراب من خشيته . وذكر الله ذكر
~~رحمته ومغفرته ، أو ذكر دلائله على وحدانيته المزيلة لعلق الشبه . أو تطمئن
~~بالقرآن ، لأنه أعظم المعجزات تسكن به القلوب وتنتبه . ثم ذكر الحض على ذكر
~~الله وأنه به تحصل الطمأنينة ترغيبا في الإيمان ، والمعنى : أنه بذكره
~~تعالى تطمئن القلوب لا بالآيات المقترحة ، بل ربما كفر بعدها ، فنزل العذاب
~~كما سلف في بعض الأمم . وجوزوا في ms4245 الذين أن يكون بدلا من الذين ، وبدلا من
~~القلوب على حذف مضاف أي : قلوب الذين ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف أي : هم
~~الذين ، وأن يكون مبتدأ خبره ما بعده .
# وطوبى : فعل من الطيب ، قلبت ياؤه واوا لضمة ما قبلها كما قلبت في موسر ،
~~واختلفوا في مدلولها : فقال أبو الحسن الهنائي : هي جمع طيبة قالوا في جمع
~~كيسة كوسى ، وصيفة صوفى . وفعلى ليست من ألفاظ الجموع ، فلعله يعني بها اسم
~~جمع . وقال الجمهور : هي مفرد كبشرى وسقيا ورجعى وعقبى ، واختلف القائلون
~~بهذا في معناها . فقال الضحاك : المعنى غبطة لهم . وعنه أيضا : أصبت خيرا .
~~وقال عكرمة : نعمى لهم . وقال ابن عباس : فرح وقرة عين . وقال قتادة : حسنى
~~لهم . وقال النخعي : خير لهم ، وعنه أيضا كرامة لهم . وعن سميط بن عجلان :
~~دوام الخير . وهذه أقوال متقاربة ، والمعنى العيش الطيب لهم . وعن ابن عباس
~~، وابن جبير : طوبى اسم للجنة بالحبشية . وقيل : بلغة الهند . وقال أبو
~~هريرة ، وابن عباس أيضا ، ومعتب بن سمي ، وعبيد بن عمير ، ووهب بن منبه :
~~هي شجرة في الجنة . وروي مرفوعا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~حديث عتبة بن عبيد السلمي أنه قال . وقد سأله أعرابي : يا رسول الله أفي
~~الجنة فاكهة ؟ قال : ( نعم فيها شجرة تدعى طوبى ) وذكر الحديث . قال
~~القرطبي : الصحيح أنها شجرة للحديث المرفوع حديث عتبة ، وهو صحيح على ما
~~ذكره السهيلي ، وذكره أبو عمر في التمهيد والثعلبي . وطوبى : مبتدأ ، وخبره
~~لهم . فإن كانت علما لشجرة في الجنة فلا كلام في جواز الابتداء ، وإن كانت
~~نكرة فمسوع الابتداء بها ما ذهب إليه سيبويه من أنه ذهب بها مذهب الدعاء
~~كقولهم : سلام عليك ، إلا أنه التزم فيه الرفع على الابتداء ، فلا تدخل
~~عليه نواسخه هكذا قال : ابن مالك . ويرده أنه قرىء : وحسن مآب بالنصب ،
~~قرأه كذلك عيسى الثقفي ، وخرج ذلك ثعلب على أنه معطوف على طوبى ، وأنها في
~~موضع نصب ، وحسن مآب معطوف عليها . قال ثعلب : وطوبى على هذا مصدر كما
~~قالوا : سقيا . وخرجه صاحب اللوامح ms4246 على النداء قال : بتقدير يا طوبى لهم ،
~~ويا حسن مآب . فحسن معطوف على المنادى المضاف في هذه القراءة ، فهذا نداء
~~للتحنين والتشويق كما قال : يا أسفي على الفوت والندبة انتهى . ويعني بقوله
~~: معطوف على المنادى المضاف ، أن طوبى مضاف للضمير ، واللام مقحمة كما
~~أقحمت في قوله : يا بؤس للجهل ضرارا الأقوام ، وقول الآخر : يا بؤس للحرب
~~التي ، ولذلك سقط التنوين من بؤس وكأنه قيل : يا طوباهم وحسن مآب أي : ما
~~أطيبهم وأحسن مآبهم ، كما تقول : يا طيبها ليلة أي : ما أطيبها ليلة . وقرأ
~~بكرة الأعرابي طيبي بكسر الطاء ، لتسلم الياء من القلب ، وإن كان PageV05P380
~~" صفحة رقم 381 "
# وزنها فعلي ، كما كسروا في بيض لتسلم الياء ، وإن كان وزنها فعلا كحمر .
~~وقال الزمخشري : أصبت خيرا وطيبا ، ومحلها النصب أو الرفع كقولك : طيبا لك
~~، وطيب لك ، وسلاما لك ، وسلام لك ، والقراءة في قوله : وحسن مآب بالرفع
~~والنصب بذلك على محلها ، واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك . وقرىء :
~~وحسن مآب بفتح النون ، ورفع مآب . فحسن فعل ماض أصله وحسن نقلت ضمة سينه
~~إلى الحاء ، وهذا جائز في فعل إذا كان للمدح أو الذم كما قالوا : حسن ذا أدبا .
# ( كذلك أرسلناك فى أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذى أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربى لا إلاه إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ( :
~~قال قتادة ، وابن جريج ، ومقاتل : لما رأوا كتاب الصلح يوم الحديبية وقد
~~كتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل بن عمرو : ما يعرف الرحمن إلا مسيلمة
~~، فنزلت . وقيل : سمع أبو جهل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقول : يا
~~رحمن ، فقال : إن محمدا ينهانا عن عبادة آلهة وهو يدعو إلهين فنزلت . ذكر
~~هذا علي بن أحمد النيسابوري ، وعن ابن عباس : لما قيل لكفار قريش اسجدوا
~~للرحمن قالوا : وما الرحمن فنزلت . قال الزمخشري مثل ذلك الإرسال أرسلناك
~~يعني : أرسلناك آرسالا له شأن وفضل على سائر الإرسالات انتهى . ولم يتقدم
~~إرسال يشار إليه بذلك ، إلا إن كان يفهم ms4247 من المعنى فيمكن ذلك . وقال الحسن
~~: كإرسالنا الرسل أرسلناك ، فذلك إشارة إلى إرساله الرسل . وقيل : الكاف
~~متعلقة بالمعنى الذي في قوله : ) قل إن الله يضل من يشاء ويهدى إليه من
~~أناب ( كما أنفذ الله هذا كذلك أرسلناك . وقال ابن عطية : والذي يظهر لي أن
~~المعنى كما أجرينا العادة بأن الله يضل من يشاء ويهدي بالآيات المقترحة ،
~~فكذلك فعلنا في هذه الأمة أرسلناك إليهم بوحي ، لا بالآيات المقترحة ، فيضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء انتهى . وقال الحوفي : الكاف للتشبيه في موضع
~~نصب أي : كفعلنا الهداية والإضلال ، والإشارة بذلك إلى ما وصف به نفسه من
~~أنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء . وقال أبو البقاء : كذلك التقدير الأمر
~~كذلك . قد خلت من قبلها أمم أي : تقدمتها أمم كثيرة ، والمعنى : أرسلت فيهم
~~رسل فمثل ذلك الإرسال أرسلناك . ودل هذا المحذوف الذي يقتضيه المعنى على أن
~~الإشارة بذلك إلى إرساله تعالى الرسل كما قال الحسن ، ولتتلو أي : لتقرأ
~~عليهم الكتاب المنزل عليك . وعلة الإرسال هي الإبلاغ للدين الذي أتى به
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهم يكفرون أي : وحال هؤلاء أنهم يكفرون
~~بالرحمن جملة حالية أي : أرسلناك في أمة رحمة لها معنى وهم ، يكفرون بي أي
~~: وحال هؤلاء أنهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة . والظاهر أن الضمير في
~~قوله : وهم ، عائد على أمة المرسل إليهم الرسول إعادة على المعنى ، إذ لو
~~أعاد على اللفظ لكان التركيب وهي تكفر ، والمعنى : أرسلناك إليهم وهم
~~يدينون دين الكفر ، فهدى الله بك من أراد هدايته . وقيل : يعود على الذين
~~قالوا : ) لولا أنزل عليه ءاية من ربه ( وقيل : يعود على أمة وعلى أمم ،
~~والمعنى : الإخبار بأن الأمم السالفة أرسلت إليهم الرسل ، وهو الرحمة
~~الموجبة لشكر الله على إنعامه عليهم ببعثة الرسول والإيمان به . قل : هو أي
~~الرحمن الذي كفروا به هو ربي الواحد المتعال عن الشركاء ، عليه توكلت في
~~نصرتي عليكم ، وجميع أموري ، وإليه مرجعي ، فيثبتني على مجاهدتكم .
# ( ولو أن قرانا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو ms4248 كلم به الموتى بل لله
~~الامر جميعا أفلم ( : قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : إن الكفار قالوا للنبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) : سير جبلي مكة فقد ضيقا علينا ، واجعل لنا أرضا
~~قطعا غراسا ، وأحي لنا آباءنا وأجدادنا ، وفلانا وفلانا ، فنزلت معلمة أنهم
~~لا يؤمنون ولو كان ذلك كله . ولما ذكر تعالى علة إرساله ، وهي تلاوة ما
~~أوحاه إليه ، ذكر تعظيم هذا الموحى وأنه لو كان قرآنا تسير به الجبال عن
~~مقارها ، أو تقطع به PageV05P381
~~" صفحة رقم 382 "
# الأرض حتى تتزايل قطعا قطعا ، أو تكلم به الموتى فتسمع وتجيب ، لكان هذا
~~القرآن لكونه غاية في التذكير ، ونهاية في الإنذار والتخويف . كما قال : )
~~لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل ( الآية فجواب لو محذوف وهو ما قدرناه ،
~~وحذف جواب لو لدلالة المعنى عليه جائز نحو قوله تعالى : ) ولو يرى الذين
~~ظلموا إذ يرون العذاب ( ) ولو ترى إذ وقفوا على النار ( وقال الشاعر : وجدك
~~لو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا
# وقيل : تقديره لما آمنوا به كقوله تعالى : ) ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ( قال
~~الزجاج . وقال الفراء : هو متعلق بما قبله ، والمعنى : وهم يكفرون بالرحمن
~~. ولو أن قرآنا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض ، وعلى قول الفراء :
~~يترتب جواب لو أن يكون لما آمنوا ، لأن قولهم وهم يكفرون بالرحمن ليس جوابا
~~، وإنما هو دليل على الجواب . وقيل : معنى قطعت به الأرض شققت فجعلت أنهارا
~~وعيونا . ويترتب على أن يكون الجواب المحذوف لما آمنوا قوله : بل لله الأمر
~~جميعا أي : الإيمان والكفر ، إنما يخلقهما الله تعالى ويريدهما . وأما على
~~تقدير لكان هذا القرآن ، فيحتاج إلى ضميمة وهو أن يقدر : لكان هذا القرآن
~~الذي أوحينا إليك المطلوب فيه إيمانهم وما تضمنه من التكاليف ، ثم قال : بل
~~لله الأمر جميعا أي : الإيمان والكفر بيد الله يخلقهما فيمن يشاء . وقال
~~الزمخشري : بل لله الأمر جميعا على معنيين : أحدهما : بل لله القدرة على كل
~~شيء ، وهو قادر ms4249 على الآيات التي اقترحوها ، إلا أن علمه بأن إظهارها مفسدة
~~. والثاني : بل لله أن يلجئهم إلى الإيمان وهو قادر على الإلجاء . لولا أنه
~~بنى أمر التكليف على الاختيار ، ويعضده قوله تعالى : أفلم ييئس الذين آمنوا
~~أن لو يشاء الله ، مشيئة الإلجاء والقسر لهدى الناس جميع انتهى . وهو على
~~طريقة الاعتزال . واليأس القنوط في الشيء ، وهو هنا في قول الأكثرين بمعنى
~~العلم ، كأنه قيل : ألم يعلم الذين آمنوا . قال القاسم بن معن هي : لغة
~~هوازن ، وقال ابن الكلبي : هي لغة من النخع وأنشدوا على ذلك لسحيم بن وثيل
~~الرياحي وقال ابن الكلبي : أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني
# ألم تيأسوا إني ابن فارس زهدم
# وقال رباح بن عدي : ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه
# وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# وقال آخر : قثشي ش حتى اذا يئس الرماة وارسلوا
# غضفا دواجن قافلا أعصامها
# إذا علموا أن ليس وجد إلا لذي وارا . وأنكر الفراء أن يكون يئس بمعنى علم
~~، وزعم أنه لم يسمع أحد من العرب يقول : يئست بمعنى علمت انتهى . وقد حفظ
~~ذلك غيره ، وهذا القاسم بن معن من ثقاة الكوفيين وأجلائهم PageV05P382
~~" صفحة رقم 383 "
# نقل أنها لغة هوزان ، وابن الكلبي نقل أنها لغة لحي من النخع ، ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ . وقيل : إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه ،
~~لأن اليائس من الشيء عالم بأنه لا يكون ، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف
~~، والنسيان في معنى الترك . وحمل جماعة هنا اليأس على المعروف فيه في اللغة
~~وهو : القنوط من الشيء ، وتأولوا ذلك . فقال الكسائي : المعنى أفلم ييئس
~~الذين آمنوا من إيمان الكفار من قريش المعاندين لله ورسوله ؟ وذلك أنه لما
~~سألوا هذه الآيات اشتاق المؤمنون إليها وأحبوا نزولها ليؤمن هؤلاء الذين
~~علم الله تعالى منهم أنهم لا يؤمنون ، فقال الذين آمنوا من إيمانهم . وقال
~~الفراء : وقع للمؤمنين أن لو يشاء هدى الناس جميعا فقال : أفلم ييأسوا ؟
~~علمنا بقول آبائهم ، فالعلم مضمر كما تقول في الكلام : يئست منك أن لا ms4250 تفلح
~~كأنه قال : علمته علما قال : فيئست بمعنى علمت وإن لم يكن قد سمع ، فإنه
~~يتوجه إلى ذلك بالتأويل . وقال أبو العباس : أفلم ييأسوا بعلمهم أن لا
~~هداية إلا بالمشيئة ؟ وإيضاح هذا المعنى أن يكون : أن لو يشاء الله متعلقا
~~بآمنوا أي : أفلم يقنط عن إيمان هؤلاء الكفرة الذين آمنوا بأن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا ، ولهداهم إلى الإيمان أو الجنة . وقال ابن عطية :
~~ةويحتمل أن يكونن اليأس في هذه الآية على بابه ، وذلك أنه لما أبعد إيمانهم
~~في قوله : ولو أن قرآنا الآية على التأويل في المحذوف المقدر . قال في هذه
~~: أفلم ييأس المؤمنون انتهى . وهذا قول الفراء الذي ذكرناه ، وقال الزمخشري
~~: ويجوز أن يتعلق أن لو يشاء الله بآمنوا على أو لم يقنط عن إيمان هؤلاء
~~الكفرة الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا انتهى . وهذا قول
~~أبي العباس ، ويحتمل عندي وجه آخر غير ما ذكروه ، وهو أن الكلام تام عند
~~قوله : أفلم ييأس الذين آمنوا ، إذ هو تقرير أي : قد يئس المؤمنون من إيمان
~~هؤلاء المعاندين . وأن لو يشاء جواب قسم محذوف أي : وأقسموا لو شاء الله
~~لهدى الناس جميعا ، ويدل على إضمار هذا القسم وجود أن مع لو كقول الشاعر :
~~أما والله أن لو كنت حرا
# وما بالحر أنت ولا القمين
# وقول الآخر : فاقسم أن لو التقينا وأنتم
# لكان لنا يوم من الشر مظلم
# وقد ذكر سيبويه أن أن تأتي بعد القسم ، وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم
~~المقسم بالجملة عليها ، وأما على تأويل الجمهور فإن عندهم هي المخففة من
~~الثقيلة أي : أنه لو يشاء الله . وقرأ علي وابن عباس قال الزمخشري وجماعة
~~من الصحابة والتابعين ، وقال غيره ، وعكرمة ، وابن أبي مليكة ، والجحدري ،
~~وعلي بن الحسين ، وابنه زيد ، وأبو زيد المزني ، وعلي بن نديمة ، وعبد الله
~~بن يزيد : أفلم يتبين من بينت كذا إذا عرفته . وتدل هذه القراءة على أن
~~معنى أفلم ييأس هنا معنى العلم ، كما تظافرت النقول أنها لغة لبعض العرب .
~~وهذه ms4251 القراءة ليست قراءة تفسير لقوله : أفلم ييأس ، كما يدل عليه ظاهر كلام
~~الزمخشري ، بل هي قراءة مسندة إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وليست
~~مخالفة للسواد إذ كتبوا ييئس بغير صورة الهمزة ، وهذا كقراءة : ) فتبينوا (
~~و) فتثبتوا ( وكلتاهما في السبعة . وأما قول من قال : إنما كتبه الكاتب وهو
~~ناعس ، فسوى أسنان السين فقول زنديق ملحد . وقال الزمخشري : وهذا ونحوه مما
~~لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وكيف
~~يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتي الإمام ، وكان PageV05P383
~~" صفحة رقم 384 "
# متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهتمين عليه ، لا
~~يغفلون عن جلائله ودقائقه ، خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع ، والقاعدة
~~التي عليها البناء ، وهذه والله فرية ما فيها مرية انتهى . وقال الفراء :
~~لا يتلى إلا كما أنزل : أفلم ييأس انتهى .
# والكفار عام في جميع الكفار ، وهذا الأمر مستمر فيهم إلى يوم القيامة
~~قاله : الحسن ، وابن السائب ، أو هو ظاهر اللفظ . وقال ابن عطية : كفار
~~قريش ، والعرب لا تزال تصيبهم قوارع من سرايا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وغزواته . وقال مقاتل والزمخشري : كفار مكة . قال الزمخشري :
~~تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء أعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله
~~بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصائب في أنفسهم وأولادهم وأموالهم ، أو
~~تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير إليهم شررها ، وتتعدى
~~إليهم شرورها حتى يأتي وعد الله وهو موتهم ، أو القيامة انتهى . وقال الحسن
~~: حال الكفرة هكذا هو أبدا ، ووعد الله قيام الساعة . والظاهر أن الضمير في
~~تحل عائد على قارعة قاله الحسن . وقالت فرقة : التاء للخطاب ، والضمير
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم
~~بجيشك كما حل بالحديبية ، وعزاه الطبري إلى : ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ،
~~وقاله عكرمة . ويكون وعد الله فتح مكة ، وكان الله قد وعده ذلك ، وقاله ابن
~~عباس ومجاهد . وقرأ مجاهد ، وابن جبير : أو يحل بالياء على الغيبة ms4252 ، واحتمل
~~أن يكون عائدا على معنى القارعة راعى فيه التذكير لأنها بمعنى البلاء ، أو
~~تكون الهاء في قارعة للمبالغة ، فذكر واحتمل أن يكون عائدا على الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أي : ويحل الرسول قريبا . وقرأ أيضا من ديارهم على
~~الجمع . وقال ابن عباس : القارعة العذاب من السماء . وقال عكرمة : السرايا
~~والطلائع . وفي قوله : ولقد استهزىء الآية ، تسلية للرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، وأن حالك حال من تقدمك من الرسل ، وأن المستهزئين يملى لهم أي :
~~يمهلون ثم يؤخذون . وتنبيه على أن حال من استهزأ بك ، وإن أمهل حال أولئك
~~في أخذهم ووعيد لهم . وفي قوله : فكيف كان عقاب استفهام معناه التعجب بما
~~حل ، وفي ضمنه وعيد معاصري الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الكفار .
# ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم فى الارض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم
~~وصدوا عن السبيل ومن يضلل ( : من موصولة صلتها ما بعدها ، وهي مبتدأ والخبر
~~محذوف تقديره : كمن ييئس ، كذلك من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع ، كما حذف
~~من قوله : ) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ( تقديره :
~~كالقاسي قلبه الذي هو في ظلمة . ودل عليه قوله تعالى : وجعلوا لله شركاء ،
~~كما دل على القاسي ) فويل للقاسية قلوبهم ( ويحسن حذف هذا الخبر كون
~~المبتدأ يكون مقابله الخبر المحذوف ، وقد جاء مثبتا كثيرا كقوله تعالى : )
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق ( ) أفمن يعلم ( ثم قال : ) كمن هو أعمى ). والظاهر
~~أن قوله تعالى : وجعلوا لله شركاء ، استئناف إخبار عن سوء صنيعهم ، وكونهم
~~أشركوا مع الله ما لا يصلح للألوهية . نعى عليهم هذا الفعل القبيح ، هذا
~~والباري تعالى هو المحيط بأحوال النفوس جليها وخفيها . ونبه على بعض
~~حالاتها وهو الكسب ، ليتفكر الإنسان فيما يكسب من خير وشر ، وما يترتب على
~~الكسب في الجزاء ، وعبر بقائم عن الإحاطة والمراقبة التي لا يغفل عنها .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يقدر ما يقع خبرا للمبتدأ ms4253 ، ويعطف عليه وجعلوا
~~لله أي : وجعلوا ، وتمثيله : أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه ، وجعلوا له
~~شركاء ، وهو الله الذي يستحق العبادة وحده انتهى . وفي هذا التوجيه إقامة
~~الظاهر مقام المضمر في قوله : وجعلوا لله أي : وجعلوا له ، وفيه حذف الخبر
~~عن المقابل ، وأكثر ما جاء هذا الخبر مقابلا . وفي تفسير أبي عبد الله
~~الرازي قال : الشديد صاحب العقد ، الواو في قوله تعالى : وجعلوا واو الحال
~~، والتقدير : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت موجود ، والحال أنهم جعلوا
~~له شركاء ، ثم أقيم الظاهر وهو لله مقام المضمر تقديرا لألوهيته وتصريحا
~~بها ، كما تقول : معطي الناس ومغنيهم موجود ، ويحرم مثلي انتهى . وقال PageV05P384
~~" صفحة رقم 385 "
# ابن عطية : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت أحق بالعبادة أم الجمادات
~~التي لا تضر ولا تنفع ؟ هذا تأويل . ويظهر أن القول مرتبط بقوله : وجعلوا
~~لله شركاء ، كأن المعنى : أفمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك ، هل
~~ينتقم ويعاقب أم لا ؟ وأبعد من ذهب إلى أن قوله : أفمن هو قائم المراد به
~~الملائكة الموكلون ببني آدم ، حكاه القرطبي عن الضحاك . والخبر أيضا محذوف
~~تقديره : كغيره من المخلوقين . وأبعد أيضا من ذهب إلى أن قوله : وجعلوا
~~معطوفا على استهزىء ، أي : استهزؤوا وجعلوا ، ثم أمره تعالى أن يقول لهم :
~~سمرهم أي : اذكروهم بأسمائهم ، والمعنى : أنهم ليسوا ممن يذكر ويسمى ، إنما
~~يذكر ويسمى من هو ينفع ويضر ، وهذا مثل من يذكر لك أن شخصا يوقر ويعظم وهو
~~عندك لا يستحق ذلك فتقول لذاكره : سمه حتى أبين لك زيفه وأنه ليس كما تذكر
~~. وقريب من هذا قول من قال في قوله : قل سموهم ، إنما يقال ذلك في الشيء
~~السمتحقر الذي يبلغ في الحقارة إلى أن لا يذكر ولا يوضع له اسم ، فعند ذلك
~~يقال له : سمه إن شئت أي : هو أخس من أن يذكر ويسمى . ولكن إن شئت أن تضع
~~له اسما فافعل ، فكأنه قال : سموهم بالآلهة على جهة التهديد . والمعنى :
~~سواء سميتموهم بهذا الاسم أم لم تسموهم ms4254 به فإنها في الحقارة بحيث لا يستحق
~~أن يلفت العاقل إليها . وقيل : سموهم إذا صنعوا وأماتوا وأحيوا لتصح الشركة
~~. وقيل : طالبوهم بالحجة على أنها آلهة . وقيل : صفوهم وانظروا هل يستحقون
~~الإلهية ؟ وقال الزمخشري : جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ، وبينوهم
~~بأسمائهم . وقيل : هذا تهديد كما تقول لمن تهدده على شرب الخمر : سم الخمر
~~بعد هذا . وأم في قوله : أم تنبؤونه منقطعة ، وهو استفهام توبيخ . قال
~~الزمخشري : بل أتنبؤونه بشركاء لا يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في
~~السموات والأرض ، فإذا لم يعلمهم على أنهم ليسوا بشيء يتعلق به العلم ،
~~والمراد نفي أن يكون له شركاء ، ونحوه : ) قل كان الله ليعجزه من شىء فى
~~السماوات ولا فى الارض ( انتهى . فجعل الفاعل في قوله : بما لا يعلم ،
~~عائدا على الله . والعائد على بما محذوف أي : بما لا يعلمه الله . وكنا قد
~~خرجنا تلك الآية على الفاعل في قوله : بما لا يعلم ، عائد على ما ، وقررنا
~~ذلك هناك ، وهو يتقرر هنا أيضا . أي : أتنبؤون الله بشركة الأصنام التي لا
~~تتصف بعلم البتة . وذكر نفي العلم في الأرض ، إذ الأرض هي مقر تلك الأصنام
~~، فإذا انتفى علمها في المقر التي هي فيه ، فانتفاؤه في السموات أحرى .
~~وقرأ الحسن : تنبؤونه من أنبأ . وقيل : المراد تقدرون أن تعلموه بأمر
~~تعلمونه أنتم وهو لا يعلمه ، وخص الأرض بنفي الشريك بأنه لم يكن له شريك
~~البتة ، لأنهم ادعوا أن لله شريكا في الأرض لا في غيرها . والظاهر في أم في
~~قوله : أم ، بظاهر أنها منقطعة أيضا أي : بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول
~~من غير ن يكون لذلك حقيقة أي : أنكم تنطقون بتلك الأسماء وتسمونها آلهة ولا
~~حقيقة لها ، إذ أنتم لا تعلمون أنها لا تتصف بشيء من أوصاف الألوهية كقوله
~~: ) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها ( وقال مجاهد : أم بظاهر من
~~القول . وقال قتادة : بباطل من القول ، لا باطن له في الحقيقة . ومنه قول
~~الشاعر : أعيرتنا ألبانها ولحومها
# وذلك عار يابن ريطة ظاهر
# أي باطل ms4255 . وقيل : أم متصلة ، والتقدير : أم تنبئونه بظاهر من القول لا
~~حقيقة له كقوله : ) ذالك قولهم بأفواههم ( ثم قال بعد هذا الحجاج على وجه
~~التحقير لما هم عليه : بل زين للذين كفروا مكرهم . وقال الواحدي : لما ذكر
~~الدلائل على فساد قولهم وقال : دع ذلك الدليل لأنهم لا ينتفعون به ، لأنه
~~زين لهم مكرهم . وقرأ مجاهد : بل زين على البناء للفاعل مكرهم بالنصب .
~~والجمهور : زين على النباء للمفعول مكرهم بالرفع أي : كيدهم للإسلام بشركهم
~~، وما قصدوا بأقوالهم وأفعالهم من مناقضة الشرع . وقرأ الكوفيون :
PageV05P385
# " صفحة رقم 386 "
# وصدوا هنا ، وفي غافر بضم الصاد مبنيا للمفعول ، فالفعل متعد . وقرأ باقي
~~السبعة : بفتحها ، فاحتمل التعدي واللزوم أي : صدوا أنفسهم أو غيرهم . وقرأ
~~ابن وثاب : وصدوا بكسر الصاد ، وهي كقراءة ردت إلينا بكسر الراء . وفي
~~اللوامح الكسائي لابن يعمر وصدوا بالكسر لغة ، وفي الضم أجراه بحرف الجر
~~نحو قبل ، فأما في المؤمن فبالكسر لابن وثاب انتهى . وقرأ ابن أبي إسحاق :
~~وصد بالتنوين عطفا على مكرهم . قال الزمخشري : ومن يضلل الله ، ومن يخذله
~~يعلمه أنه لا يهتدي ، فما له من هاد فما له من واحد يقدر على هدايته انتهى
~~. وهو على طريقة الاعتزال . والعذاب في الدنيا هو ما يصيبهم بسبب كفرهم من
~~القتل والأسر والنهب والذلة والحروب والبلايا في أجسامهم ، وغير ذلك مما
~~يمتحن به الكفار . وكان عذاب الآخرة أشق على النفوس ، لأنه إحراق بالنار
~~دائما ) كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ( ومن واق : من ساتر يحفظهم
~~من العذاب ويحميهم ، ولما ذكر ما أعد للكفار في الآخرة ذكر ما أعد للمؤمنين فقال :
# ) مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الانهار أكلها دائم وظلها
~~تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار ( : مثل الجنة أي : صفتها التي
~~هي في غرابة المثل ، وارتفع مثل على الابتداء في مذهب سيبويه ، والخبر
~~محذوف أي : فيما قصصنا عليكم مثل الجنة ، وتجري من تحتها الأنهار تفسير
~~لذلك المثل . تقول : مثلت الشيء إذا وصفته وقربته للفهم ، وليس هنا ضرب مثل
~~لها فهو كقوله تعالى ms4256 : ) وله المثل الاعلى ( أي الصفة العليا ، وأنكر أبو
~~علي أن يكون مثل بمعنى صفة قال : إنما معناه التنبيه . وقال الفراء : أي
~~صفتها أنها تجري من تحتها الأنهار ، ونحو هذا موجود في كلام العرب انتهى .
~~ولا يمكن حذف أنها ، وإنما فسر المعنى ولم يذكر الإعراب . وتأول قوم على
~~القرآن مثل مقحم ، وأن التقدير : الجنة التي وعد المتقون تجري ، وإقحام
~~الأسماء لا يجوز . وحكوا عن الفراء أن العرب تقحم كثيرا المثل والمثل ،
~~وخرج على ذلك : ) ليس كمثله شىء ( أي : كهو شيء . فقال غيرهما : الخبر تجري
~~، كما تقول : صفة زيد اسمر ، وهذا أيضا لا يصح أن يكون تجري خبرا عن الصفة
~~، وإنما يتأول تجري على إسقاط أن ورفع الفعل ، والتقدير : أن تجري خبر ثان
~~الأنهار . وقال الزجاج : معناه مثل الجنة جنة تجري على حذف الموصوف تمثيلا
~~لما غاب عنا بما نشاهد انتهى . وقال أبو علي : لا يصح ما قال الزجاج ، لا
~~على معنى الصفة ، ولا على معنى الشبه ، لأن الجنة التي قدرها جنة ولا تكون
~~الصفة ، ولأن الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين وهو حدث ،
~~والجنة جنة فلا تكون المماثلة . وقرأ علي وابن مسعود : مثال الجنة على
~~الجمع أي : صفاتها . وفي اللوامح على السلمى أمثال الجنة جمع ، ومعناه :
~~صفات الجنة . وذلك لأنها صفات مختلفة ، فلذلك جمع نحو الحلقوم والإسعال .
~~والأكل ما يؤكل فيها ، ومعنى دوامه : أنه لا ينقطع أبدا ، كما قال تعالى :
~~) لا مقطوعة ولا ممنوعة ( وقال إبراهيم التيمي : أي لذاته دائمة لا تزاد
~~بجوع ولا تمل من شبع . وظلها أي : دائم البقاء والراحة ، لا تنسخه شمس ،
~~ولا يميل لبرد كما في الدنيا . أي : تلك الجنة عاقبة الذين اتقوا أي :
~~اجتنبوا الشرك .
# ( والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه
~~قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا ( : نزلت في مؤمني أهل الكتابين ، ذكره
~~الماوردي ، واختاره الزمخشري فقال : من أسلم من اليهود كعبد الله بن سلام
~~وكعب وأصحابهما ، ومن أسلم من النصارى وهم ثمانون رجلا : أربعون من نجران ،
~~وثمانية ms4257 من اليمنن ، وإثنان وثلاثون من الحبشة . ومن الأحزاب يعني : ومن
~~أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بالعداوة نحو : كعب بن الأشرف وأصحابه ، والسيد والعاقب أسقفي نجران
~~وأشياعهما ، من ينكر بعضه لأنهم كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام
~~والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف ، وكانوا ينكرون ما هو نعت الإسلام
~~، ونعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مما حرفوه وبدلوه انتهى . وعن
~~ابن عباس ، وابن زيد : في مؤمني اليهود كعبد الله بن سلام وأصحابه ، PageV05P386
~~" صفحة رقم 387 "
# وعن قتادة في أصحاب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، مدحهم الله تعالى
~~بأنهم يسرون بما أنزل إليك من أمر الدين . وعن مجاهد ، والحسن ، وقتادة :
~~أن المراد بأهل الكتاب جميعهم يفرحون بما أنزل من القرآن ، إذ فيه تصديق
~~كتبهم ، وثناء على أنبيائهم وأحبارهم ورهبانهم الذين هم على دين موسى وعيسى
~~عليهما السلام . وضعف هذا القول بأن همهم به أكثر من فرحهم ، فلا يعتد
~~بفرحهم . وأيضا فإن اليهود والنصارى ينكرون بعضه ، وقد قذف تعالى بين الذين
~~ينكرون بعضه وبين الذين آتيناهم الكتاب . والأحزاب قال مجاهد : هم اليهود ،
~~والنصارى ، والمجوس . وقالت فرقة : هم أحزاب الجاهلية من العرب . وقال
~~مقاتل : الأحزاب بنو أمية ، وبنو المغيرة ، وآل أبي طلحة . ولما كان ما
~~أنزل إليه يتضمن عبادة الله ونفي الشريك ، أمر بجواب المنكرين ، فقيل له :
~~قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به ، فإنكاركم لبعض القرآن الذي أنزل
~~لعبادة الله وتوحيده ، وأنتم تدعون وجوب العبادة ونفي الشريك إليه ، أدعوا
~~إلى شرعه ودينه ، وإليه مرجعي عند البعث يوم القيامة في جميع أحوالي في
~~الدنيا والآخرة . وقرأ أبو جليد عن نافع : ولا أشرك بالرفع على القطع أي :
~~وأنا لا أشرك به . وجوز أن يكون حالا أي : أن أعبد الله غير مشرك به .
~~وكذلك أي : مثل إنزالنا الكتاب على الأنبياء قبلك ، لأن قوله : والذين
~~آتيناهم الكتاب ، يتضمن إنزاله الكتاب ، وهذا الذي أنزلناه هو بلسان العرب
~~، كما أن الكتب السابقة بلسان من نزلت عليه : ) وما ms4258 أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم ( وأراد بالحكم أنه يفصل بين الحق والباطل ويحكم .
~~وقال ابن عطية : وقوله وكذلك المعنى : كما يسرنا لهؤلاء الفرح ولهؤلاء
~~الإنكار لبعض كذلك أنزلناه حكما عربيا انتهى . وانتصب حكما على الحال من
~~ضمير النصب في أنزلناه ، والضمير عائد على القرآن ، والحكم ما تضمنه القرآن
~~من المعاني . ولما كانت العبارة عنه بلسان العرب نسبه إليها . ولئن اتبعت :
~~الخطاب لغير الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنه معصوم من اتباع
~~أهوائهم . وقال الزمخشري : هذا من باب الإلهاب والتهييج والبعث للسامعين
~~على الثبات في الدين والتصلب فيه . أن لا يزال زال عند الشبه بعد استمساكه
~~بالحجة ، وإلا فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من شدة الشكيمة
~~بمكان .
# ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن
~~يأتى بئاية إلا بإذن الله لكل ( : قال الكلبي : عيرت اليهود الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وقالوا : ما ترى لهذا الرجل همة إلا النساء والنكاح ،
~~ولو كان نبيا كما زعم لشغله أمر النبوة عن النساء ، فنزلت هذه الآية . قيل
~~: وكانوا يقترحون عليه الآيات وينكرون النسخ ، فرد الله تعالى عليهم بأن
~~الرسل قبله كانوا مثله ذوي أزواج وذرية ، وما كان لهم أن يأتوا بآيات
~~برأيهم ، ولا يأتون بما يقترح عليهم . ومن الشرائع مصالح تختلف باختلاف
~~الأحوال والأوقات ، فلكل وقت حكم يكتب فيه على العباد أي : يفرض عليهم ما
~~يريده تعالى . وقوله : لكل أجل كتاب ، لفظ عام في الأشياء التي لها آجال ،
~~لأنه ليس منها شيء إلا وله أجل في بدئه وفي خاتمته ، وذلك الأجل مكتوب
~~محصور . وقال الضحاك والفراء : المعنى لكل كتاب أجل ، ولا يجوز ادعاء القلب
~~إلا في ضرورة الشعر وأما هنا فالمعنى في غاية الصحة بلا عكس ولا قلب بل
~~ادعاء القلب هنا لا يصح المعنى عليه ، إذ ثم أشياء كتبها الله تعالى أزلية
~~كالجنة ونعيم أهلها ، لا أجل لها . والظاهر أن المحو عبارة عن النسخ من
~~الشرائع والأحكام ، والإثبات عبارة عن دوامها وتقريرها وبقائها أي ms4259 : يمحو
~~ما يشاء محوه ، ويثبت ما يشاء إثباته . وقيل : هذا عام في الرزق والأجل
~~والسعادة والشقاوة ، ونسب هذا إلى : عمر ، وابن مسعود ، وأبي وائل ،
~~والضحاك ، وابن جريج ، وكعب الأحبار ، والكلبي . وروي عن عمر ، وابن مسعود
~~، وأبي وائل في دعائهم ما معناه : أن يتأول على أن المعنى : إن كنت أشقيتنا
~~بالمعصية فامحها عنا بالمغفرة . ومعلوم أن الشقاء والسعادة والرزق والخلق
~~والأجل لا يتغير شيء منها . وقال ابن عباس : يمحو الله ما يشاء من أمور
~~عباده إلا السعادة والشقاوة والآجال ، فإنه لا محو فيها . وقال الحسن وفرقة
~~: هي آجال بني آدم تكتب في ليلة القدر .
PageV05P387
# " صفحة رقم 388 "
# وقيل : في ليلة نصف شعبان آجال الموتى ، فتمحى ناس من ديوان الأحياء
~~ويثبتون في ديوان الأموات . وقال قيس بن عباد : في العاشر من رجب يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت . وقال ابن عباس : والضحاك : يمحو من ديوان الحفظة ما ليس
~~بحسنة ولا سيئة ، لأنهم مأمورون بكتب كل قول وفعل ، ويثبت غيره . وقيل :
~~يمحو كفر التائبين ومعاصيهم بالتوبة ، ويثبت إيمانهم وطاعتهم . وقيل : يمحو
~~بعض الخلائق ويثبت بعضا من الأناسي ، وسائر الحيوان والنبات والأشجار
~~وصفاتها وأحوالها . وقال الزمخشري : يمحو الله ما يشاء ، ينسخ ما يستصوب
~~نسخه ، ويثبت به له ما يرى المصلحة في اتباعه ، أو يتركه غير منسوخ ،
~~والكلام في نحو هذا واسع المجال انتهى . وهو وقول : قتادة ، وابن جبير ،
~~وابن زيد قالوا : يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله ،
~~ويثبت ما يشاء فلا ينسخه . وقال مجاهد : يحكم الله أمر السنة في رمضان
~~فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ، إلا الحياة والموت والشقاوة والسعادة . وقال
~~الكلبي : يمحو من الرزق ويزيد فيه . وقال ابن جبير أيضا : يغفر ما يشاء من
~~ذنوب عباده ، ويترك ما يشاء فلا يغفر . وقال عكرمة : يمحو يعني بالتوبة
~~جميع الذنوب ، ويثبت بدل الذنوب حسنات . قال تعالى : ) إلا من تاب وءامن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ( وقيل : ينسى الحفظة من
~~الذنوب ولا ينسى . وقال الحسن : يمحو الله ما يشاء أجله ms4260 ، ويثبت من يأتي
~~أجله . وقال السدي : يمحو الله يعني القمر ، ويثبت يعني الشمس بيانه )
~~فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة ( الآية .
# وقال ابن عباس : إن لله لوحا محفوظا وذكر وصفه في كتاب التحبير ، ثم قال
~~: لله تعالى فيه في كل يوم ثلاثمائة وستون نظرة ، يثبت ما يشاء ويمحو ما
~~يشاء . وقال الربيع : هذا في الأرواح حالة النوم يقبضها عند النوم إذا أراد
~~موته فجأة أمسكه ، ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه ، بيانه قوله تعالى
~~: ) الله يتوفى الانفس حين موتها ( الآية . وقال علي بن أبي طالب : يمحو
~~الله ما يشاء من القرون لقوله : ) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون (
~~ويثبت ما يشاء منها لقوله تعالى : ) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين (
~~فيمحو قرنا ويثبت قرنا . وقال ابن عباس : يمحو يميت الرجل على ضلالة وقد
~~عمل بالطاعة الزمن الطويل ، يختمه بالمعصية ويثبت عكسه . وقيل : يمحو
~~الدنيا ويثبت الآخرة . وفي الحديث عن أبي الدرداء : ( أنه تعالى يفتح الذكر
~~في ثلاث ساعات بقين من الليل فينظر ما في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره
~~فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ) وقال الغزنوي : ما في اللوح المحفوظ خرج عن
~~الغيب لإحاطة بعض الملائكة ، فيحتمل التبديل وإحاطته الخلق بجميع علم الله
~~تعالى ، وما في علمه تعالى من تقدير الأشياء لا يبدل انتهى . وقيل : غير
~~ذلك مما يطول نقله . وقد استدلت الرافضة بقوله : يمحو الله ما يشاء ويثبت ،
~~على أن البدء جائز على الله تعالى ، وهو أن يعتقد شيئا ثم يظهر له أن الأمر
~~خلاف ما اعتقده ، وهذا باطل لأن علمه تعالى من لوازم ذاته المخصوصة ، وما
~~كان كذلك كان دخول التغيير والتبديل فيه محالا وأما الآية فقد احتملت تلك
~~التأويلات المتقدمة ، فليست نصا فيما ادعوه ، ولو كانت نصا وجب تأويله .
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم : ويثبت مخففا من أثبت ، وباقي السبعة
~~مثقلا من ثبت . وأما قوله ( أم الكتاب ) فقال ابن عباس أم الكتاب الذكره
~~وقال ايضا وهو كعب هو علم ما ms4261 هو خالق وما خلقه عاملون . وقالت فرقة :
~~الحلال والحرام ، وهو قول الحسن . وقال الزمخشري : أصل كل كتاب وهو اللوح
~~المحفوظ ، لأن كل كائن مكتوب فيه انتهى . وما جرى مجرى الأصل للشيء تسميه
~~العرب ، أما كقولهم : أم الرأس للدماغ ، وأم القرى مكة . وقال ابن عطية :
~~وأصوب ما يفسر به أم الكتاب أنه ديوان الأمور المحدثة التي قد سبق في
~~القضاء أن تبدل وتمحى ، أو تثبت . وقال نحوه قتادة : إن جواب الشرط الأول
~~محذوف ، وكلام ابن عطية في ما ونون التوكيد . وقال الزمخشري : وإما نرينك ،
~~وكيفما دات الرحال أريناك مصارعهم ، وما وعدناهم من إنزال العذاب عليهم ،
~~أو نتوفينك قبل ذلك ، فما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة ، وعلينا لا عليك
~~حسابهم وجزاؤهم على أعمالهم ، فلا يهمنك إعراضهم ، ولا تستعجل بعذابهم
~~انتهى . وقال الحوفي PageV05P388
~~" صفحة رقم 389 "
# وغيره : فإنما عليك البلاغ جواب الشرط ، والذي تقدم شرطان ، لأن المعطوف
~~على الشرط شرط . فأما كونه جوابا للشرط الأول فليس بظاهر ، لأنه لا يترتب
~~عليه ، إذ يصير المعنى : وإما نرينك بعض ما نعدهم من العذاب فإنما عليك
~~البلاغ . وأما كونه جوابا للشرط الثاني هو أو نتوفينك فكذلك ، لأنه يصير
~~التقدير : إن ما نتوفينك فإنما عليك البلاغ ، ولا يترتب وجوب التبليغ عليه
~~على وفاته عليه السلام ، لأن التكليف ينقطع بعد الوفاة فيحتاج إلى تأويل
~~وهو : أن يتقدر لكل شرط منهما ما يناسب أن يكون جزاء مترتبا عليه . وذلك أن
~~يكون التقدير والله أعلم وأن ما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك
~~شافيك من أعدائك ، ودليل على صدقك ، إذا أخبرت بما يحل بهم . ولم يعين زمان
~~حلوله بهم ، فاحتمل أن يقع ذلك في حياتك ، واحتمل أن يقع بهم بعد وفاتك أو
~~نتوفينك أي : أو أن نتوفينك قبل حلوله بهم ، فلا لوم عليك ولا عتب ، إذ قد
~~حل بهم بعض ما وعد الله به على لسانك من عذابهم ، فإنما عليك البلاغ لا
~~حلول العذاب بهم . إذ ذاك راجع إلي ، وعلينا جزاؤهم في تكذيبهم إياك ،
~~وكفرهم بما جئت به ms4262 .
# ( أو لم يروا أنا نأتى الارض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل
~~نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ويقول ( : الضمير في أو لم يروا عائد على
~~الذين وعدوا ، وفي ذلك اتعاظ لمن اتعظ ، نبهوا على أن ينظروا بعض الأرض من
~~أطرافها . ونأتي يعني بالأمر والقدرة كقوله : ) فأتى الله بنيانهم ( والأرض
~~أرض الكفار المذكورين ، ويعني بنقصها من أطرافها للمسلمين : من جوانبها .
~~كان المسلمون يغزون من حوالى أرض الكفار مما يلي المدينة ، ويغلبون على
~~جوانب أرض مكة ، والأطراف : الجوانب . وقيل : الطرف من كل شيء خياره ، ومنه
~~قول علي بن أبي طالب : العلوم أودية ، في أي واد أخذت منها خسرت ، فخذوا من
~~كل شيء طرفا يعني : خيارا قاله ابن عطية ، والذي يظهر أن معنى طرفا جانبا
~~وبعضا ، كأنه أشار إلى أن الإنسان يكون مشاركا في أطراف من العلوم ، لأنه
~~لا يمكنه استيعاب جميعها ، ولم يشر إلى أنه يستغرق زمانه في علم واحد .
# وقال ابن عباس والضحاك : نأتي أرض هؤلاء بالفتح عليك ، فتنقصها بما يدخل
~~في دينك من القبائل والبلاد المجاورة لهم ، فما يؤمنهم أن يمكنه منهم .
~~وهذا التفسير لا يتأتى إلا أن قدر نزول هذه الآية بالمدينة . وقيل : الأرض
~~اسم جنس ، والانتقاص من الأطراف بتخريب العمران الذي يحله الله بالكفرة .
~~وروي هذا عن ابن عباس أيضا ، ومجاهد ، وعنهما أيضا : الانتقاص هو بموت
~~البشر ، وهلاك الثمرات ، ونقص البركة . وعن ابن عباس أيضا : موت أشرافها
~~وكبرائها ، وذهاب الصلحاء والأخيار ، فعلى هذا الأطراف هنا الأشراف . وقال
~~ابن الأعرابي : الطرف والطرف الرجل الكريم . وعن عطاء بنن أبي رباح : ذهاب
~~فقهائها وخيار أهلها . وعن مجاهد : موت الفقهاء والعلماء . وقال عكرمة
~~والشعبي : هو نقص الأنفس . وقيل : هلاك من أهلك من الأمم قبل قريش ، وهلاك
~~أرضهم بعدهم . والمناسب من هذه الأقوال هو الأول . ولم يذكر الزمخشري إلا
~~ما هو قريب منه قال : نأتي الأرض أرض الكفر ننقصها من أطرافها بما يفتح على
~~المسلمين ms4263 من بلادهم ، فينقص دار الحرب ، ويزيد في دار الإسلام ، وذلك من
~~آيات الغلبة والنصرة . ونحوه : ) أفلا يرون أنا نأتى الارض ننقصها من
~~أطرافها أفهم الغالبون ( ) سنريهم ءاياتنا فى الافاق ( والمعنى : عليك
~~بالبلاغ الذي حملته ، ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ، ونتم ما وعدناك
~~من الظفر ، ولا يضجرك تأخره ، فإن ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها
~~، ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر . ويتجه قول من قال
~~: النقص بموت الأشراف والعلماء والخيار وتقريره : أو لم يروا أنا نحدث في
~~الدنيا من الاختلافات خرابا بعد عماره ، وموتا بعد حياة ، ذلا بعد عز ، PageV05P389
~~" صفحة رقم 390 "
# ونقصا بعد كمال ، وهذه تغييرات مدركة بالحس . فما الذي يؤمنهم أن يقلب
~~الله الأمر عليهم ويصيرون دليلين بعد أن كانوا قاهرين .
# وقرأ الضحاك : ننقصها مثقلا ، من نقص عداه بالتضعيف من نقص اللازم ،
~~والمعقب الذي يكر على الشيء فيبطله ، وحقيقته الذي يعقبه أي : بالرد
~~والإبطال ، ومنه قيل لصاحب الحق : والمعقب الذي يكر على الشيء فيبطله ،
~~وحقيقته الذي يعقبه أي : بالرد والإبطال ، ومنه قيل لصاحب الحق : معقب ،
~~لأنه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب . قال لبيد :
# طلب المعقب حقه المظلوم
# والمعنى : أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال ، وعلى الكفر بالإدبار
~~والانتكاس . وقيل : تتعقب أحكامه أي : ينظر في أعقابها أمصيبة هي أم لا ،
~~والجملة من قوله : لا معقب لحكمه في موضع الحال أي : نافذ حكمه ، وهو سريع
~~الحساب تقدم الكلام على مثل هذه الجملة . ثم أخبر تعالى أن الأمم السابقة
~~كان يصدر منهم المكر بأنبيائهم كما فعلت قريش ، وأن ذلك عادة المكذبين
~~للرسل ، مكر بابراهيم نمروذ ، وبموسى فرعون ، وبعيسى اليهود ، وجعل تعالى
~~مكرهم كلا مكر إذ أضاف المكر كله تعالى . ومعنى مكره تعالى عقوبته إياهم ،
~~سماها مكرا إذ كانت ناشئة عن المكر وذلك على سبيل المقابلة كقوله : ) الله
~~يستهزىء بهم ( ثم فسر قوله فلله المكر ، بقوله : يعلم ما تكسب كل نفس ،
~~والمعنى : يجازي كل نفس بما كسبت . ثم هدد الكافر بقوله : وسيعلم الكافر
~~لمن عقبى الدار ms4264 ، إذ يأتيه العذاب من حيث هو في غفلة عنه ، فحينئذ يعلم لمن
~~هي العاقبة المحمودة .
# وقرأ جناح بن حبيش : وسيعلم الكافر مبنيا للمعفول من أعلم أي : وسيخبر .
~~وقرأ الحرميان ، وأبو عمرو : الكافر على الإفراد والمراد به الجنس ، وباقي
~~السبعة الكفار جمع تكسير ، وابن مسعود : الكافرون جمع سلامة وأبي الذين
~~كفروا ، وفسر عطاء الكافر بالمستهزئين وهم خمسة ، والمقتسمين وهم ثمانية
~~وعشرون . وقال ابن عباس : يريد بالكافر أبا جهل . وينبغي أن يحمل تفسيره
~~عطاء على التمثيل ، لأن الإخبار بعلم الكافر لمن عقبى الدار معنى يعم جميع
~~الكفار ، ولما قال الكفار : لست مرسلا أي : إنما أنت مدع ما ليس لك ، أمره
~~تعالى أن يكتفي بشهادة الله تعالى بينهم ، إذ قد أظهر على يديه من الأدلة
~~على رسالته ما في بعضها كفاية لمن وفق ، ثم أردف شهادة الله بشهادة من عنده
~~علم الكتاب . والكتاب هنا القرآن ، والمعنى : إن من عرف ما ألف فيه من
~~المعاني الصحيحة والنظم المعجز الفائت لقدر البشر يشهد بذلك . وقيل :
~~الكتاب التوراة والإنجيل ، والذي عنده علم الكتاب : من أسلم من علمائهم ،
~~لأنهم يشهدون نعته عليه الصلاة والسلام في كتبهم . قال قتادة ، كعبد الله
~~بن سلام ، وتميم الداري ، وسلمان الفارسي . وقال مجاهد : يريد عبد الله بن
~~سلام خاصة . وهذان القولان لا يستقيمان إلا على أن تكون الآية مدنية ،
~~والجمهور على أنها مكية . وقال محمد بن الحنفية ، والباقر : هو علي بن أبي
~~طالب . وقيل : جبريل ، والكتاب اللوح المحفوظ . وقيل : هو الله تعالى قاله
~~: الحسن ، وابن PageV05P390
~~" صفحة رقم 391 "
# جبير والزجاج ، وعن الحسن : لا والله ما يعني إلا الله ، والمعنى : كفى
~~بالذي يستحق العبادة ، وبالذي لا يعلم ما في اللوح إلا هو شهيدا بيني
~~وبينكم . قال ابن عطية : ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف ،
~~وذلك لا يجوز ، وإنما تعطف الصفات بعضها على بعض انتهى . وليس ذلك كما زعم
~~من عطف الصفة على الموصوف ، لأن من لا يوصف بها ولا لشيء من الموصولات إلا
~~بالذي والتي وفروعهما ، وذو وذوات الطائيتين . وقوله ms4265 : وإنما تعطف الصفات
~~بعضها على بعض ليس على إطلاقه ، بل له شرط وهو أن تختلف مدلولاتها . ويعني
~~ابن عطية : لا تقول مررت بزيد . والعالم فتعطف ، والعالم على الاسم وهو علم
~~لم يلحظ منه معنى صفة ، وكذلك الله علم . ولما شعر بهذا الاعتراض من جعله
~~معطوفا على الله قدر قوله : بالذي يستحق العبادة ، حتى يكون من عطف الصفات
~~بعضها على بعض ، لا من عطف الصفة على الاسم . ومن في قراءة الجمهور في موضع
~~خفض عطفا على لفظ الله ، أو في موضع رفع عطفا على موضع الله ، إذ هو في
~~مذهب من جعل الباء زائدة فاعل بكفى . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون في
~~موضع رفع بالابتداء ، والخبر محذوف تقديره : أعدل وأمضى قولا ونحو هذا مما
~~يدل عليه لفظة شهيدا ، ويراد بذلك الله تعالى . وقرىء : وبمن بدخول الباء
~~على من عطفا على بالله . وقرأ علي وأبي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد
~~الرحمن بن أبي بكرة والضحاك وسالم بن عبد الله بن عمرو بن أبي إسحاق ،
~~ومجاهد ، والحكم ، والأعمش : ومن عنده علم الكتاب بجعل من حرف جر ، وجر ما
~~بعده به ، وارتفاع علم بالابتداء ، والجار والمجرو في موضع الجر . وقرأ علي
~~أيضا وابن السميقع ، والحسن بخلاف عنه . ومن عنده بجعل من حرف جر علم
~~الكتاب ، بجعل علم فعلا مبنيا للمفعول ، والكتاب رفع به . وقرىء ومن عنده
~~بحرف جر علم الكتاب مشددا مبنيا للمفعول ، والضمير في عنده في هذه القراآت
~~الثلاث عائد على الله تعالى . وقال الزمخشري في القراءة التي وقع فيها عنده
~~صلة برتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا ، لأن الظرف إذا وقع صلة أو
~~غل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول ، فعمل على الفعل كقولك : مررت بالذي
~~في الدار أخوه ، فأخوه فاعل ، كما تقول : بالذي استقر في الدار أخوه انتهى
~~. وهذا الذي قاله الزمخشري ليس على وجه التحتم ، لأن الظرف والجار والمجرور
~~إذا وقعا صلتين أو حالين أو خبرين ، إما في الأصل ، وإما في الناسخ ، أو
~~تقدمهما أداة نفي ، أو ms4266 استفهام ، جاز فيما بعدهما من الاسم الظاهر أن يرتفع
~~على الفاعل وهو الأجود ، وجاز أن يكون ذلك المرفوع مبتدأ ، والظرف أو الجار
~~والمجرور في مضوع رفع خبره ، والجملة من المبتدأ والخبر صلة أو صفة أو حال
~~أو خبر ، وهذا مبني على اسم الفاعل . فكما جاز ذلك في اسم الفاعل ، وإن كان
~~الأحسن إعماله في الاسم الظاهر ، فكذلك يجوز في ما ناب عنه من ظرف أو مجرور
~~. وقد نص سيبويه على إجازة ذلك في نحو : مررت برجل حسن وجهه ، فأجاز حسن
~~وجهه على رفع حسن على أنه خبر مقدم ، وهكذا تلقفنا هذه المسألة عن الشيوخ .
~~وقد يتوهم بعض النشأة في النحو أن اسم الفاعل إذا اعتمد على شيء مما ذكرناه
~~يتحتم إعماله في الظاهر ، وليس كذلك . وقد أعرب الحوفي عنده علم الكتاب
~~مبتدأ وخبرا في صلة من . وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون خبرا يعني عنده ،
~~والمبتدأ علم الكتاب انتهى . ومن قرأ : ومن عنده ، على أنه حرف جر فالكتاب
~~في قراءته هو القرآن ، والمعنى : أنه تعالى من جهة فضله وإحسانه علم الكتاب
~~، أو علم الكتاب على القراءتين ، أي : علمت معانيه وكونه أعظم المعجزات
~~الباقي على مر الأعصار ، فتشريف العبد بعلوم القرآن إنما ذلك من إحسان الله
~~تعالى إليه وتوفيقه على كونه معجزا ، وتوفيقه لإدراك ذلك .
PageV05P391
### | AUTO " صفحة رقم 392 "
# ( سورة إبراهيم )
# 2 ( ) الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
~~إلى صراط العزيز الحميد الله الذى له ما فى السماوات وما فى الا رض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الا خرة ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا أولائك فى ضلال بعيد ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم فيضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وهو العزيز الحكيم ولقد
~~أرسلنا موسى بأاياتنآ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله
~~إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ أنجاكم من ms4267 ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم إن عذابى لشديد وقال موسىإن تكفروا أنتم ومن فى الا رض جميعا فإن
~~الله لغنى حميد ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فىأفواههم
~~وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب قالت
~~رسلهم أفى الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلىأجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان
~~يعبد ءابآؤنا فأتونا بسلطان مبين ( ) ) 2
# ) الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد الله الذى له ما فى السماوات وما في الارض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الاخرة ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك فى ضلال بعيد ( : هذه السورة مكية كلها في
~~قول الجمهور ، وعن ابن عباس وقتادة ، هي مكية إلا من قوله : ) ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمت الله كفرا ( إلى قوله ) إلى النار ( وارتباط أول هذه
~~السورة بالسورة قبلها واضح جدا ، لأنه ذكر فيها : ) ولو أن قرنا ( ثم )
~~وكذالك أنزلناه حكما عربيا ( ثم ) ومن عنده علم الكتاب ( فناسب هذا قوله
~~الر كتاب أنزلناه إليك . وأيضا فإنهم لما قالوا على سبيل الاقتراح ) لولا
~~أنزل عليه ءاية من ربه ( وقيل له : ) قل إن الله يضل من يشاء ويهدى إليه من
~~أناب ( أنزل الر كتاب أنزلناه إليك كأنه قيل : أو لم يكفهم من الآيات كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات هي الضلال ، إلى النور وهو الهدى .
# وجوزوا في إعراب الر أن يكون في موضع رفع بالابتداء ، وكتاب الخبر ، أو
~~في موضع رفع على خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذه الر ، وفي موضع نصب على
~~تقدير : الزم أو اقرأ الر . وكتاب أنزلناه إليك جملة ms4268 مفسرة في هذين
~~الإعرابين ، وكتاب مبتدأ . وسوغ الابتداء به كونه موصوفا في التقدير أي :
~~كتاب أي : عظيم أنزلناه إليك . وجوزوا أن يكون كتاب خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~: هذا كتاب ، وأنزلناه جملة في موضع الصفة . وفي قوله : أنزلناه . وإسناد
~~الإنزال إلى نون العظمة ومخاطبته تعالى بقوله إليك ، وإسناد الإخراج إليه
~~عليه الصلاة والسلام ، تنويه عظيم وتشريف له ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~حيث المشاركة في تحصيل الهداية بإنزاله تعالى ، وبإخراجه عليه الصلاة
~~والسلام ، إذ هو الداعي والمنذر ، وإن كان في الحقيقة مخترع الهداية هو
~~الله تعالى . والناس عام ، إذ هو مبعوث إلى الخلق كلهم ، والظلمات والنور
~~مستعاران للكفر والإيمان . ولما ذكر علة إنزال الكتاب وهي قوله : لتخرج قال
~~: بإذن ربهم ، أي : ذلك الإخراج بتسهيل مالكهم الناظر في مصالحهم ، إذ هم
~~عبيده ، فناسب ذكر الرب هنا تنبيها على منة المالك ، وكونه ناظرا في حال
~~عبيدة ، وبإذن ظاهره التعلق بقوله : لتخرج . وجوز أبو البقاء أن يكون بإذن
~~ربهم في موضع الحال قال : أي مأذونا لك . وقال الزمخشري : بإذن ربهم
~~بتسهيله وتيسيره ، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل الحجاب ، وذلك ما يمنحهم
~~من اللطف والتوفيق انتهى . وفيه دسيسة الاعتزال .
PageV05P392
# " صفحة رقم 393 "
# والظاهر أن قوله : إن صراط ، بدل من قوله إلى النور ، ولا يضر هذا الفصل
~~بين المبدل منه والبدل ، لأن بإذن معمول للعامل في المبدل منه وهو لتخرج .
~~وأجاز الزمخشري أن يكون إلى صراط على وجه الاستئناف ، كأنه قيل : إلى أي
~~نور ، فقيل : إلى صراط العزيز الحميد . وقرىء : ليخرج مضارع خرج بالياء
~~بنقطتين من تحتها ، والناس رفع به . ولما كان قوله : إلى النور ، فيه إبهام
~~ما أوضحه بقوله : إلى صراط . ولما تقدم شيئان أحدهما إسناد إنزال هذا
~~الكتاب إليه . والثاني إخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم ، ناسب
~~ذكر هاتين الصفتين صفة العزة المتضمنة للقدرة والغلبة وذلك من حيث إنزال
~~الكتاب ، وصفة الحمد المتضمنة استحقاقه الحمد من حيث الإخراج من الظلمات
~~إلى النور ، إذ الهداية إلى الإيمان هي النعمة التي يجب على ms4269 العبد الحمد
~~عليها والشكر . وتقدمت صفة العزيز ، لتقدم ما دل عليها ، وتليها صفة الحميد
~~لتلو ما دل عليها . وقرأ نافع وابن عامر الله بالرفع فقيل : مبتدأ محذوف أي
~~: هو الله . وهذا الإعراب أمكن لظهور تعلقه بما قبله ، وتفلته على التقدير
~~الأول . وقرأ باقي السبعة والأصمعي عن نافع : الله بالجر على البدل في قول
~~ابن عطية ، والحوفي ، وأبي البقاء . وعلى عطف البيان في قول الزمخشري قال :
~~لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له
~~العبادة ، كما غلب النجم على الثريا انتهى . وهذا التعليل لا يتم إلا على
~~تقدير : أن يكون أصله الإله ، ثم نقلت الحركة إلى لام التعريف وحذفت الهمزة
~~، والتزم فيه النقل والحذف ، ومادته إذ ذاك الهمزة واللام والهاء ، وقد
~~تقدمت الأقوال في هذا اللفظ في البسملة أول الحمد . وقال الأستاذ أبو الحسن
~~بن عصفور : لا تقدم صفة على موصوف إلى حيث سمع وذلك قليل ، وللعرب فيما وجد
~~من ذلك وجهان : أحدهما : أن تقدم الصفة وتبقيتها على ما كانت عليه ، وفي
~~إعراب مثل هذا وجهان : أحدهما : إعرابه نعتا مقدما ، والثاني : أن يجعل ما
~~بعد الصفة بدلا . والوجه الثاني : أن تضيف الصفة إلى الموصوف إذا قدمتها
~~انتهى . فعلى هذا الذي ذكره ابن عصفور يجوز أن يكون العزيز الحميد يعربان
~~صفتين متقدمتين ، ويعرب لفظ الله موصوفا متأخرا . ومما جاء فيه تقديم ما لو
~~تأخير لكان صفة ، وتأخير ما لو تقدم لكان موصوفا قول الشاعر : والمؤمنم
~~العائذات الطير يمسحها
# ركبان مكة بين الغيل والسعد
# فلو جاء على الكثير لكان التركيب : والمؤمن الطير العائذات ، وارتفع ويل
~~على الابتداء ، وللكافرين خبره . لما تقدم ذكره الظلمات دعا بالهلكة على من
~~لم يخرج منها ، ومن عذاب شديد في موضع الصفة لويل . ولا يضر الفصل والخبر
~~بين الصفة والموصوف ، ولا يجوز أن يكون متعلقا بويل لأنه مصدر ولا يجوز
~~الفصل بين المصدر وما يتعلق به بالخبر . ويظهر من كلام الزمخشري أنه ليس في
~~موضع الصفة . قال : فإن قلت : ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد ms4270 بالويل ؟ قلت
~~: لأن المعنى أنهم يولون من عذاب شديد ويضجون منه ، ويقولوزن يا ويلاه
~~كقوله : ) دعوا هنالك ثبورا ( انتهى . وظاهره يدل على تقديره عامل يتعلق به
~~من عذاب شديد ، ويحتمل هذا العذاب أن يكون واقعا بهم في الدنيا ، أو واقعا
~~بهم في الآخرة . والاستحباب الإيثار والاختيار ، وهو استفعال من المحبة ،
~~لأن المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه يكون أحب إليها وأفضل عندها
~~من الآخر . ويجوز أن يكون استفعل بمعنى أفعل كاستجاب وأجاب ، ولما ضمن معنى
~~الإيثار عدي بعلى . وجوزوا في إعراب الذين أن يكون مبتدأ خبره أولئك في
~~ضلال بعيد ، وأن يكون معطوفا على الذم ، إما خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين ،
~~وإما منصوبا بإضمار فعل تقديره أذم ، وأن يكون بدلا ، وأن يكون صفة
~~للكافرين . ونص على هذا الوجه الأخير الحوفي والزمخشري وأبو البقاء ، وهو
~~لا يجوز ، لأن فيه الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي منهما وهو قوله : من
~~عذاب شديد ، PageV05P393
~~" صفحة رقم 394 "
# سواء كان من عذاب شديد في موضع الصفة لويل ، أم متعلقا بفعل محذوف أي :
~~يضجون ويولولون من عذاب شديد . ونظيره إذا كان صفة أن تقول : الدار لزيد
~~الحسنة القرشي ، فهذا التركيب لا يجوز ، لأنك فصلت بين زيد وصفته بأجنبي
~~منهما وهو صفة الدار ، والتركيب الفصيح أن تقول : الدار الحسنة لزيد القرشي
~~، أو الدار لزيد القرشي الحسنة وقرأ الحسن : ويصدون مضارع أصد ، الداخل
~~عليه همزة النقل من صد اللازم صدودا . وتقدم الكلام عل قوله تعالى : )
~~ويبغونها عوجا ( في آل عمران ، وعلى وصف الضلال بالبعد قوله عز وجل :
# ) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدى
~~من يشاء وهو العزيز الحكيم ( سبب نزولها أن قريشا قالوا : ما بال الكتب
~~كلها أعجمية وهذا عربي ؟ فنزلت . وساق قصة موسى أنه تعالى أرسله إلى قومه
~~بلسانه ، أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور ، كما أرسلك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور . والظاهر أن قوله : وما أرسلنا من رسول ، العموم فيندرج
~~فيه الرسول عليه الصلاة ms4271 والسلام . فإن كانت الدعوة عامة للناس كلهم ، أو
~~اندرج في اتباع ذلك الرسول من ليس من قومه ، كان من لم تكن لغته لغة ذلك
~~النبي موقوفا على تعلم تلك اللغة حتى يفهمها ، وأن يرجع في تفسيرها إلى من
~~يعلمها . وقيل : في الكلام حذف تقديره : وما أرسلنا من رسول قبلك إلا بلسان
~~قومه ، وأنت أرسلناك للناس كافة بلسان قومك ، وقومك يترجمون لغيرهم
~~بألسنتهم ، ومعنى بلسان قومه : بلغة قومه .
# وقرأ أبو السمال ، وأبو الجوزاء ، وأبو عمران الجوني : بلسن بإسكان السين
~~، قالوا : هو كالريش والرياش . وقال صاحب اللوامح : واللسن خاص باللغة ،
~~واللسان قد يقع على العضو ، وعلى الكلام . وقال ابن عطية مثل ذلك قال :
~~اللسان في هذه الآية يراد به اللغة ، ويقال : لسن ولسان في اللغة ، فأما
~~العضو فلا يقال فيه لسن . وقرأ أبو رجاء ، وأبو المتوكل ، والجحدري : لسن
~~بضم اللام والسين ، وهو جمع لسان كعماد وعمد . وقرىء أيضا بضم اللام وسكون
~~السين مخفف كرسل ورسل ، والضمير في قومه عائد على رسول أي : قوم ذلك الرسول
~~. وقال الضحاك : والضمير في قومه عائد على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~قال : والكتب كلها نزلت بالعربية ، ثم أداها كل نبي بلغة قومه . قال
~~الزمخشري : وليس بصحيح ، لأن قوله : ليبين لهم ، ضمير القوم وهم العرب ،
~~فيؤدي إلى أن الله أنزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب ، وهذا
~~معنى فاسد انتهى . وقال الكلبي : جميع الكتب أدت إلى جبريل بالعربية ،
~~وأمره تعالى أن يأتي رسول كل قوم بلغتهم . وأورد الزمخشري هنا سؤالا وابن
~~عطية أخرهما في كتابيهما ، ويقول : قامت الحجة على البشر بإذعان الفصحاء
~~الذين يظن بهم القدرة على المعارضة وإقرارهم بالعجز ، كما قامت بإذعان
~~السحرة لموسى ، والأطباء لعيسى عليهما السلام . وبين تعالى العلة في كون من
~~أرسل من الرسل بلغة قومه وهي التبيين لهم ، ثم ذكر أنه تعالى يضل من يشاء
~~إضلاله ، ويهدي من يشاء هدايته ، فليس على ذلك الرسول غير التبليغ والتبيين
~~، ولم يكلف أن يهدي بل ذلك بيد الله على ما سبق به قضاؤه وهو العزيز ms4272 الذي
~~لا يغالب ، الحكيم الواضع الأشياء على ما اقتضته حكمته وإرادته . وقال
~~الزمخشري : والمراد بالإضلال التخلية ومنع الإلطاف ، وبالهداية التوفيق
~~واللطف ، وكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان ، وهو العزيز فلا يغلب على
~~مشيئته ، الحكيم فلا يخذل إلا أهل الخذلان ، ولا يلطف إلا بأهل اللطف انتهى
~~. وهو على طريقة PageV05P394
~~" صفحة رقم 395 "
# الاعتزال والجمهور على تفسير قوله : بآياتنا ، إنها تسع الآيات التي
~~أجراها الله على يد موسى عليه السلام . وقيل : يجوز أن يراد بها آيات
~~التوراة ، والتقدير : كما أرسلناك يا محمد بالقرآن بلسان عربي وهو آياتنا ،
~~كذلك أرسلنا موسى بالتوارة بلسان قومه ، وأن أخرج يحتمل أن أن تكون تفسيرية
~~، وأن تكون مصدرية ، ويضعف زعم من زعم أنها زائدة . وفي قوله : قومك خصوص
~~لرسالته إلى قومه ، بخلاف لتخرج الناس ، والظاهر أن قومه هم بنو إسرائيل .
~~وقيل : القبط . فإن كانوا القبط فالظلمات هنا الكفر ، والنور الإيمان ، وإن
~~كانوا بني إسرائيل وقلنا : إنهم كلهم كانوا مؤمنين ، فالظلمات ذل العبودية
~~، والنور العزة بالدين وظهور أمر الله . وإن كانوا أشياعا متفرقين في الدين
~~، قوم مع القبط في عبادة فرعون ، وقوم على غير شيء ، فالظلمات الكفر والنور
~~الإيمان . قيل : وكان موسى مبعوثا إلى القبط وبني إسرائيل . وقيل : إلى
~~القبط بالاعتراف بوحدانية الله ، وأن لا يشرك به ، والإيمان بموسى ، وأنه
~~نبي من عند الله ، وإلى بني إسرائيل بالتكليف وبفروع شريعته إذ كانوا
~~مؤمنين . ويحتمل وذكرهم أن يكون أمرا مستأنفا ، وأن يكون معطوفا على أن
~~أخرج ، فيكون في خبر وان . وأيام الله قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة :
~~نعم الله عليهم ، ورواه أبي مرفوعا . ومنه قول الشاعر : وأيام لنا غر طوال
# عصينا الملك فيها إن ندينا
# وعن ابن عباس أيضا ، ومقاتل ، وابن زيد : وقائعه ونقماته في الأمم
~~الماضية ، ويقال : فلان عالم بأيام العرب أي وقائعها وحروبها وملاحمها :
~~كيوم ذي قار ، ويوم الجار ، ويوم فضة وغيرها . وروي نحوه عن مالك قال :
~~بلاؤه . وقال الشاعر :
# وأيامنا مشهورة في عدوناا
# أي وقائعنا . وعن ابن عباس أيضا : نعماؤه وبلاؤه ، واختاره الطبري ،
~~فنعماؤه : بتظليله عليهم ms4273 الغمام ، وإنزال المن والسلوى ، وفلق البحر .
~~وبلاؤه : باستعباد رعون لهم ، وتذبيح أبنائهم ، وإهلاك القرون قبلهم . وفي
~~حديث أبي في قصة موسى والخضر عليهما السلام بينما موسى عليه السلام في قومه
~~يذكرهم بأيام الله ، وأيام الله بلاؤه ونعماؤه ، واختار الطبري هذا القول
~~الآخر . ولفظة الأيام تعم المعنيين ، لأن التذكير يقع بالوجهين جميعا . وفي
~~هذه اللفظة تعظيم الكوائن المذكر بها . وغبر عنها بالظرف الذي وقعت فيه .
~~وكثيرا ما يقع الإسناد إلى الظرف ، وفي الحقيقة الإسناد لغيرها كقوله : بل
~~مكر الليل والنهار ، ومن ذلك قولهم : يوم عبوس ، ويوم عصيب ، ويوم بسام .
~~والحقيقة وصف ما وقع فيه من شدة أو سرور . والإشارة بقوله : إن يف ذلك ،
~~إلى التذكير بأيام الله . وصبار ، شكور ، صفتا مبالغة ، وهما مشعرتان بأن
~~أيام الله المراد بهما بلاؤه ونعماؤه أي : صبار على بلائه ، شكور لنعمائه .
~~فإذا سمع بما أنزل الله من البلاء على الأمم ، أو بما أفاض عليهم من النعم
~~، تنبه على ما يجب عليه من الصبر إذا أصابه بلاء ، من والشكر إذا أصابته
~~نعماء ، وخص الصبار والشكر لأنهما هما اللذان ينتفعان بالتذكير والتنبيه
~~ويتعظان به . وقيل : أراد لكل مؤمن ناظر لنفسه ، لأن الصبر والشكر من سجايا
~~أهل الإيمان .
PageV05P395
# " صفحة رقم 396 "
# ) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون ( سقط : نساءكم وفي ذالكم
~~بلاء من ربكم عظيم ، وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم وإن كفرتم إن عذابي
~~لشديد ، وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن معكم جميعا فإن الله غني حميد ) ( :
~~لما تقدم أمره تعالى لموسى بالتذكير بأيام الله ، ذكرهم بما أنعم تعالى
~~عليهم من نجاتهم من آل فرعون ، وفي ضمنها تعداد شيء مما جرى عليهم من نقات
~~الله . وتقدم إعراب إذ في نحو هذا التركيب في قوله : ) واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء ( وتفسير هذه الآية ، إلا أن هنا : ويذبحون بالواو ،
~~وفي البقرة بغير واو ، وفي الأعراف ) يقتلون ( فحيث لم يؤت بالواو وجعل
~~الفعل تفسيرا لقوله : يسومونكم ms4274 . وحيث أتى بها دل على المغايرة . وأن سوم
~~سوء العذاب كان بالتذبيح وبغيره ، وحيث جاء يقتلون جاء باللفظ المطلق
~~المحتمل للتذبيح ، ولغيره من أنواع القتل . وقرأ ابن محيصن : ويذبحون مضارع
~~ذبح ثلاثيا ، وقرأ زيد بن علي كذلك ، إلا أنه حذف الواو . وتقدم شرح تأذن
~~وتلقيه بالقسم في قوله في الأعراف : ) وإذ تأذن ربك ليبعثن ( واحتمل إذ أن
~~يكون منصوبا ب ( ذكروا ) ، وأن يكون معطوفا على إذ أنجاكم ، لأن هذا
~~الإعلام بالمزيد على الشكر من نعمه تعالى . والظاهر أن متعلق الشكر هو
~~الإنهام أي : لئن شكرتم إنعامي ، وقاله الحسن والربيع . قال الحسن :
~~لأزيدنكم من طاعتي . وقال الربيع : لأزيدنكم من فضلي . وقال ابن عباس : أي
~~لئن وحدتم وأطعتم لأزيدنكم في الثواب . وكأنه راعى ظاهر المقابلة في قوله :
~~ولئن كفرتم إن عذابي لشديد . وظاهر الكفر المراد به الشرك ، فلذلك فسر
~~الشكر بالتوحيد والطاعة وغيره . قال : ولئن كفرتم ، أي نعمتي فلم تشكروها ،
~~رتب العذاب الشديد على كفران نعمة الله تعالى ، ولم يبين محل الزيادة ،
~~فاحتمل أن يكون في الدنيا أو في الآخرة ، أو فيهما ، وجاء التركيب على ما
~~عهد في القرآن من أنه إذا ذكر الخبر أسند إليه تعالى . وإذ ذكر العذاب بعده
~~عدل عن نسبته إليه فقال : لأزيدنكم ، فنسب الزيادة إليه وقال : إن عذابي
~~لشديد ، ولم يأت التركيب لأعذبنكم ، وخرج في لأزيدنكم بالمفعول ، وهنا لم
~~يذكر ، وإن كان المعنى عليه أي : إن عذابي لكم لشديد . وقرأ عبد الله : وإذ
~~قال ربكم ، كأنه فسر قوله : تأذن ، لأنه بمعنى أذن أي : أعلم ، وأعلم يكون
~~بالقول . ثم نبه موسى عليه السلام قومه على أن الباري تعالى ، وإن أوعد
~~بالعذاب الشديد على الكفر ، فهو غير مفتقر إلى شكركم ، لأنه تعالى هو الغني
~~عن شكركم ، الحميد المستوجب الحمد على ما أسبغ من نعمه ، وإن لم يحمده
~~الحامدون ، فثمرة شكركم إنما هي عائدة إليكم . وأنتم خطاب لقومه وقال : ومن
~~في الأرض يعني : الناس كلهم ، لأن من كان في العالم العلوي وهم الملائكة لا
~~يدخلون في من في الأرض ، وجواب ms4275 إن تكفروا محذوف لدلالة المعنى التقدير :
~~فإنما ضرر كفركم لاحق بكم ، والله تعالى متصف بالغني المطلق . والحمد سواء
~~. كفروا أم شكروا ، وفي خطابه لهم تحقير لشأنهم ، وتعظيم لله تعالى ، وكذلك
~~في ذكر هاتين الصفتين .
# ( ) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم ( سقط : فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب ، قالت رسلهم أفي
~~الله شك ) ( :
PageV05P396
# " صفحة رقم 397 "
# ( فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا
~~بسلطان مبين ) الظاهر أن هذا من خطاب موسى لقومه . وقيل : ابتداء خطاب من
~~الله لهذه الأمة ، وخبر قوم نوح وعاد وثمود قد قصه الله في كتابه ، وتقدم
~~في الأعراف وهود ، والهمزة في ألم للتقرير والتوبيخ . والظاهر أن والذين في
~~موضع خفض عطفا على ما قبله ، إما على الذين ، وإما على قوم نوح وعاد وثمود
~~. قال الزمخشري : والجملة من قوله : لا يعلمهم إلا الله ، اعتراض والمعنى :
~~أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله انتهى . وليست جملة اعتراض ،
~~لأن جملة الاعتراض تكون بين جزءين ، يطلب أحدهما الآخر . وقال أبو البقاء :
~~تكون هذه الجملة حالا من الضمير في من بعدهم ، فإن عنى من الضمير المجرور
~~في بعدهم فلا يجوز لأنه حال مما جر بالإضافة ، وليس له محل إعراب من رفع أو
~~نصب ، وإن عنى من الضمير المستقر في الجار والمجرور النائب عن العامل أمكن
~~. وقال أبو البقاء : أيضا ويجوز أن يكون مستأنفا ، وكذلك جاءتهم . وأجاز
~~الزمخشري وتبعه أبو البقاء : أن يكون والذين مبتدأ ، وخبره لا يعلمهم إلا
~~الله . وقال الزمخشري : والجملة من المبتدأ والخبر وقعت اعتراضا انتهى .
~~وليست باعتراض ، لأنها لم تقع بين جزءين : أحدهما يطلب الآخر . والضمير في
~~جاءتهم عائد على الذين من قبلكم ، والجملة تفسيرية للنبأ . والظاهر أن
~~الأيدي هي الجوارح ، وأن الضمير في ms4276 أيديهم وفي أفواههم عائد على الذين
~~جاءتهم الرسل . وقال ابن مسعود ، وابن زيد أي : جعلوا ، أي : أيدي أنفسهم
~~في أفواه أنفسهم ليعضوها غيظا مما جاءت به الرسل . وقال ابن زيد : عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ . والعض بسبب مشهور من البشر . وقال الشاعر : قد
~~أفنى أنامله أزمة
# وأضحى يعض على الوظيفا
# وقال آخر : لو أن سلمى أبصرت تخددي
# ودقة في عظم ساقي ويدي
# وبعد أهلي وجفاء عودي
# عضت من الوجد بأطرا اليد
# وقال ابن عباس : لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم .
~~وقال أبو صالح : لما قال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : أنا
~~رسول الله إليكم ، وأشاروا بأصابعهم إلى أفواههم أن اسكت تكذيبا له ، وردا
~~لقوله ، واستبشاعا لما جاء به . وقيل : ردوا أيديهم في أفواههم ضحكا
~~واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده على فيه . وقيل : أشاروا بأيديهم إلى
~~ألسنتهم وما نطقت به من قولهم : إنا كفرنا بما أرسلتم به أي : هذا جواب لكم
~~ليس عندنا غيره إقناطا لهم من التصديق . وقيل : الضميران عائدان على الرسل
~~قاله : مقاتل ، قال : أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواه الرسل ليسكتوهم
~~ويقطعوا كلامهم . وقال الحسن وغيره : جعلوا أيدي أنفسهم في أفواه الرسل ردا
~~لقولهم ، وهذا أشنع في الرد وأذهب في الاستطالة على الرسل والنيل منهم ،
~~فعلى هذا الضمير في أيديهم عائد على الرسل . وقيل : المراد بالأيدي هنا
~~النعم ، جمع يد المراد بها النعمة أي : ردوا نعم الأنبياء التي هي أجل
~~النعم من مواعظهم ونصائحهم ، وما أوحي إليهم من الشرائع والآيات في أفواه
~~الأنبياء ، لأنهم إذا كذبوها ولم يقبلوها فكأنهم ردوها في PageV05P397
~~" صفحة رقم 398 "
# أفواههم ، ورجعوها إلى حيث جاءت منه على طريق المثل . وقيل : الضمير في
~~أفواههم على هذا القول عائد على الكفار ، وفي بمعنى الباء أي : بأفواههم ،
~~والمعنى : كذبوهم بأفواههم . وفي بمعنى الباء يقال : جلست في البيت ،
~~وبالبيت . وقال الفراء : قد وجدنا من العرب من يجعل في موضع الباء فتقول :
~~أدخلك الله الجنة ، وفي الجنة . وأنشد : وارغب فيها من لقيط ورهطه ms4277
# ولكني عن شنبس لست أرغب
# يريد : أرغب بها . وقال أبو عبيدة : هذا ضرب مثل أي : لم يؤمنوا ولم
~~يجيبوا . والعرب تقول للرجل إذا سكت عن الجواب وأمسك : رد يده في فيه ،
~~وقاله الأخفش أيضا . وقال القتبي : لم يسمع أحد من العرب يقول : رد يده في
~~فيه إذا ترك ما أمر به انتهى . ومن سمع حجة على من لم يسمع هذا أبو عبيدة
~~والأخفش نقلا ذلك عن العرب ، فعلى ما قاله أبو عبيدة يكون ذلك من مجاز
~~التمثيل ، كان الممسك عن الجواب الساكت عنه وضع يده فيه . وقد رد الطبري
~~قول أبي عبيدة وقال : إنهم قد أجابوا بالتكذيب لأنهم قالوا : إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به ، ولا يرد ما قاله الطبري ، لأنه يريد أبو عبيدة أنهم أمسكوا
~~وسكتوا عن الجواب المرضي الذي يقتضيه مجيء الرسل بالبينات ، وهو الاعتراف
~~بالإيمان والتصديق للرسل . قال ابن عطية : ويحتمل أن يتجوز في لفظة الأيدي
~~أي : أنهم ردوا قوتهم ومدافعتهم ومكافحتهم فيما قالوا بأفواههم من التكذيب
~~، فكان المعنى : ردوا جميع مدافعتهم في أفواههم أي : في أقوالهم ، وغبر عن
~~جميع المدافعة بالأيدي ، إذ الأيدي موضع أشد المدافعة والمرادة انتهى .
~~بادروا أولا إلى الكفر وهو التكذيب المحض ، ثم أخبروا بأنهم في شك وهو
~~التردد ، كأنهم نظروا بعض نظر اقتضى أن انتقلوا من التكذيب المحض إلى
~~التردد ، أو هما قولان من طائفتين : طائفة بادرت بالتكذيب والكفر ، وطائفة
~~شكت ، والشك في مثل ما جاءت به الرسل كفر . وقرأ طلحة : مما تدعونا بإدغام
~~نون الرفع في الضمير ، كما تدغم في نون الوقاية في مثل : أتحاجوني والمعنى
~~: مما تدعوننا إليه من الإيمان بالله . ومريب صفة توكيدية ، ودخلت همزة
~~الاستفهام الذي معناه الإنكار على الظرف الذي هو خبر عن المبتدأ ، لأن
~~الكلام ليس في الشك إنما هو في المشكوك فيه ، وأنه لا يحتمل الشك لظهور
~~الأدلة وشهادتها عليه . وقدر مضاف فقيل : أفي إلاهية الله . وقيل : أفي
~~وحدانيته ، ثم نبههم على الوصف الذي يقتضي أن لا يقع فيه شك البتة وهو كونه
~~منشىء العالم وموجده ms4278 ، فقال : فاطر السموات والأرض . وفاطر صفة لله ، ولا
~~يضر الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدأ ، فيجوز أن تقول : في الدار
~~زيد الحسنة ، وإن كان أصل التركيب في الدار الحسنة زيد . وقرأ زيد بن علي :
~~فاطر نصبا على المدح ، ولما ذكر أنه موجد العالم ، ونبه على الوصف الذي لا
~~يناسب أن يكون معه فيه شك ذكر ما هو عليه من اللطف بهم والإحسان إليهم فقال
~~: يدعوكم ليغفر لكم أي : يدعوكم إلى الإيمان كما قال : إذ تدعون إلى
~~الإيمان أو يدعوكم لأجل المغفرة ، نحو : دعوته لينصرني . وقال الشاعر :
~~دعوت لما نابني مسورا
# فلبى فلبى يدي مسور PageV05P398
~~" صفحة رقم 399 "
# ومن ذنوبكم ذهب أبو عبيدة والأخفش إلى زيادة من أي : ليغفر لكم ذنوبكم .
~~وجمهور البصريين لا يجيز زيادتها في الواجب ، ولا إذا جرت المعرفة ،
~~والتبعيض يصبح فيها إذ المغفور هو ما بينهم وبين الله ، بخلاف ما بينهم
~~وبين العباد من المظالم . وبطريق آخر يصح التبعيض وهو أن الإسلام يجب ما
~~قبله ، ويبقى ما يستأنف بعد الإيمان من الذنوب مسكوتا عنه ، هو في المشيئة
~~والوعد إنما هو بغفران ما تقدم ، لا بغفران ما يستأنف . وقال الزمخشري ما
~~معناه : إن الاستقراء في الكافرين أن يأتي من ذنوبكم ، وفي المؤمنين ذنوبكم
~~، وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ، ولأن لا يسوي بين الفريقين انتهى .
~~ويقال : ما فائدة الفرق في الخطاب والمعنى مشترك ، إذ الكافر إذا آمن ،
~~والمؤمن إذا تاب مشتركان في الغفران وما تخليت فيه مغفرة بعض الذنوب في
~~الكافر الذي آمن هو موجود في المؤمن الذي تاب . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~أما قول صاحب الكساف المراد تمييز خطاب المؤمن من خطاب الكافر ، فهو من باب
~~الطامات ، لأن هذا التبعيض إن حصل فلا حاجة إلى ذكر هذا الجواب ، وإن لم
~~يحصل كان هذا الكلام فاسدا . وقال : إلى أجل مسمى ، إلى وقت قد بيناه ، أو
~~بينا مقداره إن آمنتم ، وإلا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت انتهى . وهذا
~~بناء على القول بالأجلين ، وهو مذهب المعتزلة . وتقدم الكلام في ms4279 طرف من هذا
~~في سورة الأعراف في قوله : ) ولكل أمة أجل ( وقيل هنا : ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى قبل الموت فلا يعاجلكم بالعذاب ، إن أنتم إلا بشر مثلنا لا فضل بيننا
~~وبينكم ، ولا فضل لكم علينا ، فلم تخصون بالنبوة دوننا ؟ قال الزمخشري :
~~ولو أرسل الله إلى البشر رسلا لجعلهم من جنس أفضل منهم وهم الملائكة انتهى
~~. وهذا على مذهب المعتزلة في تفضيل الملائكة على من سواهم . وقال ابن عطية
~~: في قولهم استبعاد بعثة البشر . وقال بعض الناس : بل أرادوا إحالته ،
~~وذهبوا مذهب البراهمة ، أو من يقول من الفلاسفة أن الأجناس لا يقع فيها هذا
~~القياس . فظاهر كلامهم لا يقتضي أنهم أغمضوا هذا الإغماض ، ويدل على ما
~~ذكرت أنهم طلبوا منهم حجة ، ويحتمل أن طلبهم منهم السلطان إنما هو على جهة
~~التعجيز أي : بعثتكم محال ، وإلا فأتوا بسلطان مبين أي : إنكم لا تفعلون
~~ذلك أبدا ، فتقوى بهذا الاحتمال منحاهم إلى مذهب الفلاسفة انتهى . والذي
~~يظهر أن طلبهم السلطان المبين وقد أتتهم الرسل بالبينات إنما هو على سبيل
~~التعنت والاقتراح ، وإلا فما أتوا به من الدلائل والآيات كاف لمن استبصر ،
~~ولكنهم قلدوا آباءهم فيما كانوا عليه من الضلال . ألا ترى إلى أنهم لما
~~ذكروا أنهم مماثلوهم قالوا : تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا أي :
~~ليس مقصودكم إلا أن نكون لكم تبعا ، وننترك ما نشأنا عليه من دين آبائنا .
~~وقرأ طلحة : أن تصدونا بتشديد النون ، جعل إن هي المخففة من الثقيلة ، وقدر
~~فصلا بينها وبين الفعل ، وكان الأصل أنه تصدوننا ، فأدغم نون الرفع في
~~الضمير ، والأولى أن تكون أن الثنائية التي تنصب المضارع ، لكنه هنا لم
~~يعملها بل ألغاها ، كما ألغاها من قرأ ) لمن أراد أن يتم الرضاعة ( برفع
~~يتم حملا على ما المصدرية أختها .
# 2 ( ) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولاكن الله يمن على من يشآء
~~من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون وما لنآ PageV05P399
~~" صفحة رقم 400 "
# ألا نتوكل على ms4280 الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على مآ آذيتمونا وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن فى
~~ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك
~~لمن خاف مقامى وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورآئه جهنم ويسقى
~~من مآء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~ومن ورآئه عذاب غليظ ( )
# ) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولاكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده وما كان لنا ( :
# إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# سلموا لهم في أنهم يماثلونهم في البشرية وحدها ، وأما ما سوى ذلك من
~~الأوصاف التي اختصوا بها . فلم يكونوا مثلهم ، ولم يذكروا ما هم عليه من
~~الوصف الذي تميزوا به تواضعا منهم ، ونسبة ذلك إلى الله . ولم يصرحوا بمن
~~الله عليهم وحدهم ، ولكن أبرزوا ذلك في عموم من يشاء من عباده . والمعنى :
~~يمن بالنبوة على من يشاء تنبئته . ومعنى بإذن الله : بتسويغه وإرادته ، أي
~~الآية التي اقترحتموها ليس لنا الإتيان بها ، ولا هي في استطاعتنا ، ولذلك
~~كان التركيب : وما كان لنا ، وإنما ذلك أمر متعلق بالمشيئة . فليتوكل أمر
~~منهم للمؤمنين بالتوكل ، وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا وأمروها به كأنهم
~~قالوا : ومن حقنا أن نتوكل على الله في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم ، وما
~~يجري علينا منكم . ألا ترى إلى قولهم وما لنا أن لا نتوكل على الله ومعناه
~~: وأي عذر لنا في أن لا نتوكل على الله وقد هدانا ، فعل بنا ما يوجب توكلنا
~~عليه ، وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يوجب عليه سلوكه في
~~الدين . والأمر الأول وهو قوله : فليتوكل المؤمنون لاستحداث التوكل ،
~~والثاني للثبات على ما استحدثوا من توكلهم . ولنصبرن جواب قسم ، ويدل على
~~سبق ما يجب فيه الصبر وهو الأذى . وما مصدرية ، وجوزوا أن يكون بمعنى الذي
~~. والضمير محذوف أي : ما آذيتموناه وكان أصله به ، فهل حذف به أو الباء
~~فوصل الفعل إلى الضمي قولان ms4281 ؟ وقرأ الحسن : بكسر لام الأمر في ليتوكل وهو
~~الأصل ، وأو لأحد الأمرين أقسموا على أنه لا بد من إخراجهم ، أو عودهم في
~~ملتهم كأنهم قالوا : ليكونن أحد هذين . وتقدير أو هنا بمعنى حتى ، أو بمعنى
~~إلا أن قول من لم ينعم النظر في ما بعدها ، لأنه لا يصح تركيب حتى ، ولا
~~تركيب إلا أن مع قوله : لتعودن بخلاف لألزمنك ، أو تقضيني حقي والعود هنا
~~بمعنى الصيرورة . أو يكون خطابا للرسل ومن آمنوا بهم . وغلب حكم من آمنوا
~~بهم لأنهم كانوا قبل ذلك في ملتهم ، فيصح إبقاء لتعودن على المفهوم منها
~~أولا إذ سبق كونهم كانوا في ملتهم ، وأما الرسل فلم يكونوا في ملتهم قط .
~~أو يكون المعنى في عودهم إلى ملتهم سكوتهم عنهم ، وكونهم إغفالا عنهم لا
~~يطالبونهم بالإيمان بالله وما جاءت به الرسل .
# وقرأ أبو حيوة : ليهلكن الظالمين وليسكننكم ، بياء الغيبة اعتبارا بقوله
~~: فأوحى إليهم ربهم ، إذ لفظه لفظ الغائب . وجاء ولنسكننكم بضمير الخطاب
~~تشريفا لهم بالخطاب ، ولم يأت بضمير الغيبة كما في قوله : فأوحى إليهم ربهم
~~. ولما أقسموا بهم على إخراج الرسل والعودة في ملتهم ، أقسم تعالى على
~~إهلاكهم . وأي إخراج أعظم من الإهلاك ، بحيث لا يكون لهم عودة إليها أبدا ،
~~وعلى إسكان الرسل ومن آمن بهم وذرياتهم أرض أولئك المقسمين على إخراج الرسل
~~. قال ابن عطية : وخص الظالمين من الذين كفروا ، إذ جائز أن يؤمن من الكفرة
~~الذين قالوا المقالة ناس ، وإنما توعد لإهلاك من خلص للظلم . وقال غيره :
~~أراد بالظالمين المشركين ، قال تعالى : ) إن الشرك لظلم عظيم ( والإشارة
~~بذلك إلى توريث الأرض الأنبياء ومن آمن بهم بعد إهلاك الظالمين كقوله PageV05P400
~~" صفحة رقم 401 "
# تعالى : ) والعاقبة للمتقين ). ومقام يحتمل المصدر والمكان . فقال الفراء
~~: مقامي مصدر أضيف إلى الفاعل أي : قيامي عليه بالحفظ لأعماله ، ومراقبتي
~~إياه لقوله : ) أفمن هو قائم على نفس بما كسبت ). وقال الزجاج : مكان وقوفه
~~بين يدي للحساب ، وهو موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة كقوله
~~تعالى : ) ولمن خاف مقام ربه جنتان ( وعلى ms4282 إقحام المقام أي لمن خافني .
~~والظاهر أن الضمير في واستفتحوا عائد على الأنبياء : أي استنصروا الله على
~~أعدائهم كقوله : ) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ( ويجوز أن يكون الفتاحة
~~وهي الحكومة ، أي : استحكموا الله طلبوا منه القضاء بينهم . واستنصار الرسل
~~في القرآن كثير كقول نوح : ) فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ( وقول لوط : )
~~رب نجنى وأهلى مما يعملون ( وقول شعيب : ) ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق ( وقول موسى : ) ربنا إنك ءاتيت فرعون ( الآية . وقول ابن زيد :
~~الضمير عائد على الكفار أي : واستفتح الكفار على نحو ما قالت قريش : ) عجل
~~لنا قطنا ( وقول أبي جهل : اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعرف فاحنه
~~الغداة . وكأنهم لما قوي تكذيبهم وأذاهم ولم يعاجلوا بالعقوبة ، ظنوا أن ما
~~جاؤوا به باطل فاستفتحوا على سبيل التهكم والاستهزاء كقول قوم نوح : )
~~فأتنا بما تعدنا ( وقوم شعيب : ) فأسقط علينا كسفا ( وعاد : ) وما نحن
~~بمعذبين ( وبعض قريش : ) فأمطر علينا حجارة ). وقيل : الضمير عائد على
~~الفريقين : الأنبياء ، ومكذبيهم ، لأنهم كانوا كلهم سألوا أن ينصر المحق
~~ويبطل المبطل . ويقوي عود الضمير على الرسل خاصة قراءة ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وابن محيصن : واستفتحوا بكسر التاء ، أمرا للرسل معطوفا على ليهلكن أي :
~~أوحى إليهم ربهم وقال لهم : ليهلكن ، وقال لهم : استفتحوا أي : اطلبوا
~~النصر وسلوه من ربكم . وقال الزمخشري : ويحتمل أن يكون أهل مكة قد استفتحوا
~~أي استمطروا ، والفتح المطر في سني القحط التي أرسلت عليهم بدعوة الرسول
~~فلم يسقوا ، فذكر سبحانه ذلك ، وأنه خيب رجاء كل جبار عنيد ، وأنه يسقى في
~~جهنم بدل سقياه ماء آخر وهو صديد أهل النار . واستفتحوا على هذا التفسير
~~كلام مستأنف منقطع عن حديث الرسل وأممهم انتهى . وخاب معطوف على محذوف
~~تقديره : فنصروا وظفروا . وخاب كل جبار عنيد وهم قوم الرسل ، وتقدم شرح
~~جبار . والعنيد : المعاند كالخليط بمعنى المخالط على قول من جعل الضمير
~~عائدا على الكفار ، كأن وخاب عطفا على واستفتحوا . ومن ورائه قال أبو عبيدة
~~وابن الأنباري أي : من بعده . وقال الشاعر : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ms4283
# وليس وراء الله للمرء مهرب
# وقال أبو عبيدة أيضا ، وقطرب ، والطبري ، وجماعة : ومن ورائه أي ومن
~~أمامه ، وهو معنى قول الزمخشري : من بين يديه . وأنشد : عسى الكرب الذي
~~أمسيت فيه
# يكون وراء فرج قريب PageV05P401
~~" صفحة رقم 402 "
# وهذا وصف حاله في الدنيا ، لأنه مرصد لجهنم ، فكأنها بين يديه وهو على
~~شفيرها ، أو وصف حاله في الآخرة حين يبعث ويوقف . وقال الشاعر : أيرجو بنو
~~مروان سمعي وطاعتي
# وقوم تميم والفلاة ورائيا
# وقال آخر : أليس ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا نحني عليها الأصابع
# ووراء من الأضداد قاله : أبو عبيدة والأزهري . وقيل : ليس من الأضداد .
~~وقال ثعلب : اسم لما توارى عنك ، سواء كان أمامك أم خلفك . وقيل : بمعنى من
~~خلفه أي : في طلبه كما تقول الأمر من ورائك أي : سوف يأتيك . ويسقى معطوف
~~على محذوف تقديره : يلقى فيها ويسقى ، أو معطوف على العامل في من ورائه ،
~~وهو واقع موقع الصفة . وارتفاع جهنم على الفاعلية ، والظاهر إرادة حقيقة
~~الماء . وصديد قال ابن عطية : هو نعت لماء ، كما تقول : هذا خاتم حديد وليس
~~بماء ، لكنه لما كان بدل الماء في العرف عندنا يعني أطلق عليه ماء . وقيل :
~~هو نعت على إسقاط أداة التشبيه كما تقول : مررت برجل أسد التقدير : مثل
~~صديد . فعلى قول ابن عطية هو نفس الصديد وليس بماء حقيقة ، وعلى هذا القول
~~لا يكون صديدا ولكنه ما يشبه بالصديد . وقال الزمخشري : صديد عطف بيان لماء
~~قال : ويسقى من ماء ، فأبهمه إبهاما ، ثم بينه بقوله : صديد انتهى .
~~والبصريون لا يجيزون عطف البيان في النكرات ، وأجازه الكوفيون وتبعهم
~~الفارسي ، فأعرب ) زيتونة ( عطف بيان ) ليلة مباركة ( فعلى رأي لبصريين لا
~~يجوز أن يكون قوله : صديد ، عطف بيان . وقال الحوفي : صديد نعت لماء . وقال
~~مجاهد ، وقتادة ، والضحاك : هو ما يسيل من أجساد أهل النار . وقال محمد بن
~~كعب والربيع : هو غسالة أهل النار في النار . وقيل : هو ما يسيل من فروج
~~الزناة والزواني . وقيل : صديد بمعنى مصدود عنه أي : لكراهته يصد عنه ،
~~فيكون مأخوذا عنه من ms4284 الصد . وذكر ابن المبارك من حديث أبي أمامة عن الرسول
~~قاله في قوله : ) ويسقى من ماء صديد يتجرعه ( قال : ( يقرب إليه فيتكرهه ،
~~فإذا أدنى منه شوي وجهه ووقعت فروة رأسه ، وإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج
~~من دبره ) يتجرعه يتكلف جرعه . ولا يكاد يسيغه أي : ولا يقارب أن يسيغه ،
~~فكيف تكون الإساغة . والظاهر هنا انتفاء مقاربة إساغته إياه ، وإذا انتفت
~~انتفت الإساغة ، فيكون كقوله : ) لم يكد يراها ( أي لم يقرب من رؤيتها فكيف
~~يراها ؟ والحديث : ( جاءنا ثم يشربه ) فإن صح الحديث كان المعنى : ولا يكاد
~~يسيغه قبل أن يشربه ثم شربه ، كما جاء ) فذبحوها وما كادوا يفعلون ( أي وما
~~كادوا يفعلون قبل الذبح . وتجرع تفعل ، ويحتمل هنا وجوها أن يكون للمطاوعة
~~أي جرعة فتجرع كقولك : علمته فتعلم . وأن يكون للتكلف نحو : تحلم ، وأن
~~يكون لمواصلة PageV05P402
~~" صفحة رقم 403 "
# العمل في مهلة نحو : تفهم أي يأخذه شيئا فشيئا . وأن يكون موافقا للمجرد
~~أي : تجرعه كما تقول : عدا الشيء وتعداه . ويتجرعه صفة لما قبله ، أو حال
~~من ضمي ويسقى ، أو استئناف . ويأتيه الموت أي : أسبابه . والظاهر أن قوله :
~~من كل مكان معناه من الجهات الست ، وذلك لفظيع ما يصيبه من الآلام . وقال
~~إبراهيم التيمي : من كل مكان من جسده ، حتى من أطراف شعره . وقيل : حتى من
~~إبهام رجليه ، والظاهر أن هذا في الآخرة . وقال الأخفش : أراد البلايا التي
~~تصيب الكافر في الدنيا ، سماها موتا وهذا بعيد ، لأن سياق الكلام بدل على
~~أن هذا من أحوال الكافر في جهنم . وقوله : وما هو بميت لتطاول شدائد الموت
~~، وامتداد سكراته . ومن ورائه الخلاف في من ورائه كالخلاف في من ورائه جهنم
~~. وقال الزمخشري : ومن ورائه ومن بين يديه عذاب غليظ أي : في كل وقت
~~يستقبله يتلقى عذابا أشد مما قبله وأغلظ . وعن الفضيل : هو قطع الأنفاس
~~وحبسها في الأجساد انتهى . وقيل : الضمير في ورائه هو يعود على العذاب
~~المتقدم لا على كل جبار .
# 2 ( ) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم ms4285 عاصف
~~لا يقدرون مما كسبوا على شىء ذالك هو الضلال البعيد ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذالك على الله
~~بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضى الا مر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخى إنى
~~كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم وأدخل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم
~~فيها سلام ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها فى السمآء تؤتىأكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها من
~~قرار يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة الدنيا وفى الا خرة
~~ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشآء ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا
~~ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار قل لعبادى الذين ءامنوا
~~يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع
~~فيه ولا خلال الله الذى خلق السماوات والا رض وأنزل من السمآء مآء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل والنهار وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ( ) ) 2
# إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# الرماد معروف ، وقال ابن عيسى : هو جسم يسحقه الإحراق سحق ms4286 الغبار ، ويجمع
~~على رمد في الكثرة وأرمدة في القلة ، وشذ جمعه على أفعلاء قالوا : أرمداء ،
~~ورماد رمدد إذا صار هباء أرق ما يكون . الجزع : عدم احتمال PageV05P403
~~" صفحة رقم 404 "
# الشدة ، وهو نقيض الصبر . قال الشاعر : جزعت ولم أجزع من البين مجزعا
# وعذبت قلبا بالكواعب مولعا
# المصرخ : المغيث . قال الشاعر : فلا تجزعوا إني لكم غير مصرخ
# وليس لكم عني غناء ولا نصر
# والصارخ المستغيث ، صرخ يصرخ صرخا وصراخا وصرخة . قال سلامة بن جندل :
~~كنا إذا ما أتانا صارخ فزع
# كان الصراخ له قرع الظنابيب
# واصطرخ بمعى صرخ ، وتصرخ تكلف الصراخ ، واستصرخ استغاث فقال : استصرخني
~~فاصرخته والصريخ مصدر كالتريخ ويوصف به المغيث والمستغيث من الأضداد .
~~الفرع الغصن من الشجرة . ويطلق على ما يولد من الشيء ، والفرع الشعر يقال :
~~رجل أفرع وامرأة فرعاء لمن كثر شعره . وقال الشاعر : وهو امرؤ القيس بن حجر :
# وفرع يغشى المتن أسواد فاحم
# اجتث الشيء اقتلعه ، وجث الشيء قلعه ، والجثة شخص الإنسان قاعدا وقائما .
~~وقال لقيط الأياري :
# هو الجلاء الذي يجتث أصلكم
# فمن رأى مثل ذا آت ومن سمعا
# البوار : الهلاك . قال الشاعر :
# فلم أر مثلهم أبطال حرب
# غداة الحرب إذ خيف البوار
# ) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شىء ذالك ( : ارتفاع مثل على الابتداء ، وخبره محذوف
~~تقديره عند سيبويه . فيما على عليكم ، أو يقص . والمثل PageV05P404
~~" صفحة رقم 405 "
# مستعار للصفة التي فيها غرابة ، وأعمالهم كرماد جملة مستأنفة على تقدير
~~سؤال كأنه قيل : كيف مثلهم ؟ فقيل : أعمالهم كرماد ، كما تقول : صفة زيد
~~عرضه مصون ، وماله مبذول . وقال ابن عطية : ومذهب الكسائي والفراء أنه على
~~إلغاء مثل ، وأن المعنى : الذين كفروا أعمالهم كرماد . وقال الحوفي : مثل
~~رفع بالابتداء ، وأعمالهم بدل من مثل بدل اشتمال . كما قال الشاعر : ما
~~للجمال مشيها وئيدا
# أجند لا يحملن أم حديدا
# وكرماد الخبر . وقال الزمخشري : أو يكون أعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا
~~على تقدير : مثل أعمالهم ، وكرماد الخبر . وقال ابن عطية : وقيل ms4287 هو ابتداء
~~، وأعمالهم ابتداء ثان ، وكرماد خبر للثاني ، والجملة خبر الأول . وهذا
~~عندي أرجح الأقوال ، وكأنك قلت : المتحصل مثالا في النفس للذين كفروا هذه
~~الجملة المذكورة وهي أعمالهم في فسادها وقت الحاجة ، وتلاشيها كالرماد الذي
~~تذروه الريح ، وتفرقه بشدتها حتى لا يبقى له أثر ، ولا يجتمع منه شيء انتهى
~~. وهذا القول الذي رجحه ابن عطية قاله الحوفي ، وهو لا يجوز ، لأن الجملة
~~الواقعة خبرا عن المبتدأ الأول الذي هو مثل عارية من رابط يعود على المثل ،
~~وليست نفس المبتدأ في المعنى ، فلا تحتاج إلى رابط . وأعمال الكفرة المكارم
~~التي كانت لهم من صلة الأرحام ، وعتق الرقاب ، وفداء الأسارى ، وعقر الإبل
~~للأضياف ، وإغاثة الملهوفين ، والإجارة ، وغير ذلك . شبهها في حبوطها
~~وذهابها هباءا منثورا لبنائها على غير أساس من معرفة الله والإيمان به ،
~~وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف . وقرأ نافع ، وأبو جعفر : الرياح
~~على الجمع ، والجمهور على الأفراد . ووصف اليوم بقوم عاصف ، وإن كان من صفة
~~الريح على سبيل التجوز ، كما قالوا : يوم ما حل وكيل نائم . وقال الهروي :
~~التقدير في يوم عاصف الريح ، فحذف لتقدم ذكرها كما قال الشاعر :
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف
# يريد كاسف الشمس . وقيل : عاصف من صفة الريح ، إلا أنه لما جاء بعد اليوم
~~اتبع إعرابه كما قيل : جحر ضب خرب ، يعني : إنه خفض على الجوار . وقرأ ابن
~~أبي إسحاق ، وإبراهيم بن أبي بكر عن الحسن : في يوم عاصف على إضافة اليوم
~~لعاصف ، وهو على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، تقديره : في يوم ريح
~~عاصف . وتقدم تفسير العصوف في يونس في قوله : ) جاءتها ريح عاصف ( وعلى قول
~~من أجاز إضافة الموصوف إلى صفته يجوز أن تكون القراءة منه : لا يقدرون يوم
~~القيامة مما كسبوا من أعمالهم على شيء ، أي : لا يرون له أثرا من ثواب ،
~~كما لا يقدر من الرماد المطير بالريح على شيء . وقيل : لا يقدرون من ثواب
~~ما كسبوا ، هو على حذف مضاف . وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : يا
~~رسول ms4288 الله ، إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ، ويطعم المسكين ، هل
~~ذلك نافعه ؟ قال : ( لا ينفعه لأنه لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين )
~~وفي الصحيح أيضا : ( إن الكافر ليطعم بحسناته في الدنيا ما عمل لله منها )
~~ذلك إشارة إلى كونهم بهذه الحال . وعلى مثل هذا الغرر البعيد الذي يعمق فيه
~~صاحبه ، وأبعد عن طريق النجاة ، والبعيد عن الحق ، أو الثواب . وفي البقرة
~~: ) لا يقدرون مما كسبوا ( على شيء من التفنن في الفصاحة ، والمغايرة في
~~التقديم والتأخير ، والمعنى واحد .
# ( ألم تر أن الله خلق السماوات والارض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد وما ذالك على الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل PageV05P405
~~" صفحة رقم 406 "
# أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا ( سقط : لو هدانا الله
~~لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبر نا ما لنا من محيص ( : قرأ السلمي ألم
~~تر بسكون الراء ، ووجهه أنه أجرى الوصل مجرى الوقف . وتوجيه آخر وهو أن ترى
~~حذفت العرب ألفها في قولهم : قام القوم ولو تر ما زيد ، كما حذفت ياء لا
~~أبالي في لا أبال ، فلما دخل الجازم تخيل أن الراء هي آخر الكلمة فسكنت
~~للجازم كما قالوا في : لا أبالي لم أبل ، تخيلوا اللام آخر الكلمة .
~~والرؤية هنا بمعنى العلم ، فهي من رؤية القلب . وقرأ الإخوان : خالق اسم
~~فاعل ، والأرض بالخفض . قرأ باقي السبعة : خلق فعلا ماضيا ، والأرض بالفتح
~~. ومعنى بالحق قال الزمخشري : بالحكمة ، والغرض الصحيح ، والأمر العظيم ،
~~ولم يخلقها عبثا ولا شهوة . وقال ابن عطية : بالحق أي بما يحق من جهة مصالح
~~عباده ، وإنفاذ سابق قضائه ، وليدل عليه وعلى قدرته . وقيل : بقوله وكلامه
~~. وقيل : بالحق حال أي محقا ، والظاهر أن قوله : يذهبكم ، خطاب عام للناس .
~~وعن ابن عباس : خطاب للكفار . ويأت بخلق جديد : يحتمل أن يكون المعنى : إن
~~يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بناس آخرين من جنسكم آدميين ، ويحتمل من غير
~~جنسكم . والأول قول جمهور المفسرين ، وتقدم نحو ms4289 هذين الاحتمالين للمفسرين
~~في قوله في النساء : ) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين ( وبينا في
~~ذلك أنه لا يحتمل إلا الوجه الأول . وما ذلك أي : وما ذهابكم والإتيان بخلق
~~جديد بممتنع ولا متعذر عليه تعالى ، لأنه تعالى هو القادر على ما يشاء .
~~وقال الزمخشري : لأنه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ، فإذا خلص
~~له الداعي إلى شيء ، وانتفى الصارف ، تكون من غير توقف كتحريك أصبعك . وإذا
~~دعا إليه داع ولم يعترض من دونه صارف انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال لقوله :
~~القادر ، لأنهم يثبتون القادرية وينفون القدرة ، ولتشبيه فعله تعالى بفعل
~~العبد في قوله : كتحريك أصبعك . وعندنا أن تحريك أصبعنا ليس إلا بقدرة الله
~~تعالى ، وأن ما نسب إلينا من القدرة ليس مؤثرا في إيجاد شيء .
# وقال الزمخشري أيضا : وهذه الآية بيان لإبعادهم في الضلال ، وعظيم خطبهم
~~في الكفر بالله ، لوضوح آياته الشاهدة له الدالة على قدرته الباهرة ،
~~وحكمته البالغة ، وأنه هو الحقيق بأن يعبد ويخاف عقابه ، ويرجى ثوابه في
~~دار الجزاء انتهى . وبرزوا : أي ظهروا من قبورهم إلى جزاء الله وحسابه .
~~وقال الزمخشري : ومعنى بروزهم الله ، والله تعالى لا يتوارى عنه شيء حتى
~~يبرز أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ، ويظنون أن ذلك خاف
~~على الله ، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند أنفسهم ، وعلماء أن الله
~~لا تخفى عليه خافية . وقال ابن عطية : وبرزوا معناه صاروا بالبراز وهي
~~الأرض المتسعة ، فاستعير ذلك لجميع يوم القيامة . وقال أبو عبد الله الرازي
~~: تأويل الحكماء أن النفس إذا فارقت الجسد فكأنه زال الغطاء وبقيت متجردة
~~بذاتها عارية عن كل ما سواها ، وذلك هو البروز لله تعالى . وهذا الرجل
~~كثيرا ما يورد كلام الفلاسفة وهم مباينون لأهل الشرائع في تفسير كلام الله
~~تعالى المنزل بلغة العرب ، والعرب لا تفهم شيئا من مفاهيم أهل الفلسفة ،
~~فتفسيرهم كاللغز والإحاجي ، ويسميهم هذا الرجل حكماء ، وهم من أجهل الكفرة
~~بالله تعالى وبأنبيائه . والضمير في وبرزوا عائد على الخلق المحاسبين ،
~~وعبر بلفظ الماضي لصدق ms4290 المخبر به ، فكأنه قد وقع . وقرأ زيد بن علي :
~~وبرزوا مبنيا للمفعول ، وبتشديد الراء . والضعفاء : الأتباع ، والعوام .
~~وكتب بواو في المصحف قبل الهمزة على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها
~~إلى الواو ، ومثله علموا بني إسرائيل . والذين استكبروا : هم رؤساؤهم
~~وقاداتهم ، استغفروا الضعفاء واستتبعوهم . واستكبروا وتكبروا ، وأظهروا
~~تعظيم أنفسهم . أو استكبروا عن اتباع الرسل وعبادة الله . وتبعا : يحتمل أن
~~يكون اسم جمع لتابع ، كخادم وخدم ، وغائب وغيب . ويحتمل أن يكون مصدرا
~~كقوله : عدل ورضا . وهل أنتم مغنون ؟ استفهام معناه توبيخهم إياهم وتقريعهم
~~، وقد علموا أنهم لن يغنوا والمعنى :
PageV05P406
# " صفحة رقم 407 "
# إنا اتبعناكم فيما كنتم فيه من الضلال كما أمرتمونا وما أغنيتم عنا شيئا
~~، فلذلك جاء جوابهم : لو هدانا الله لهديناكم ، أجابوا بذلك على سبيل
~~الاعتذار والخجل ورد الهداية لله تعالى ، وهو كلام حق في نفسه . وقال
~~الزمخشري : من الأولى للتبيين ، والثانية للتبعيض ، كأنه قيل : هل أنتم
~~مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب الله ؟ ويجوز أن يكونا للتبعيض معا بمعنى
~~: هل أنتم مغنون عنا بعض شيء ، هو بعض عذاب الله أي : بعض بعض عذاب الله
~~انتهى . وهذان التوجيهان اللذان وجههما الزمخشري في من في المكانين يقتضي
~~أولهما التقديم في قوله : من شيء على قوله : من عذاب الله ، لأنه جعل من
~~شيء هو المبين بقوله : من عذاب الله . ومن التبيينية يتقدم عليها ما تبينه
~~، ولا يتأخروا لتوجيه لثاني ، وهو بعض شيء ، هو بعض العذاب يقتضي أن يكون
~~بدلا ، فيكون بدل عام من خاص ، لأن من شيء أعم من قوله : من عذاب الله ،
~~وإن عنى بشيء شيئا من العذاب فيؤول المعنى إلى ما قدر ، وهو بعض بعض عذاب
~~الله . وهذا لا يقال ، لأن بعضية الشيء مطلقة ، فلا يكون لها بعض . ونص
~~الحوفي ، وأبو البقاء : على أن من في قوله : من شيء ، زائدة . قال الحوفي :
~~من عذاب الله متعلق بمغنون ، ومن في من شيء لاستغراق الجنس ، زائدة للتوكيد
~~. وقال أبو البقاء : ومن زائدة أي : شيئا كائنا من عذاب الله ، ويكون
~~محمولا ms4291 على المعنى تقديره : هل تمنعون عنا شيئا ؟ ويجوز أن يكون شيء واقعا
~~موقع المصدر أي : غنى فيكون من عذاب الله متعلقا بمغنون انتهى . ومسوغ
~~الزيادة كون الخبر في سياق الاستفهام ، فكان الاستفهام دخل عليه وباشره ،
~~وصارت الزيادة هنا كالزيادة في تركيب : فهل تغنون . وقال الزمخشري :
~~أجابوهم معتذرين عما كان منهم إليهم بأن الله لو هداهم إلى الإيمان لهدوهم
~~، ولم يضلوهم إما مدركين الذنب في ضلالهم ، وإضلالهم على الله كما حكى الله
~~عنهم . وقالوا : لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ، ولو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه من شيء ، يقولون ذلك في الآخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ، ويدل
~~عليه قوله حكاية عن المنافقين : ) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ( انتهى . وحكى أبو عبد الله الرازي عن
~~الزمخشري أنهم قالوا ذلك مع أنهم كذبوا فيه ، ويدل عليه قوله تعالى حكاية
~~عن المنافقين : يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء . قال أبو عبد الله الرازي : واعلم أن المعتزلة لا يجوزون
~~صدور الكذب على أهل القيامة ، فكان هذا القول منه مخالفا لأصول مشايخه ، لا
~~يقبل منه . وقال الزمخشري أيضا : ويجوز أن يكون المعنى : لو كنا من أهل
~~اللطف فلطف بنا ربنا . واهتدينا لهديناكم إلى الإيمان . قال أبو عبد الله
~~الرازي : وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بأن قال : لا يجوز حمل هذا على اللطف
~~، لأن ذلك قد فعله الله . وقيل : لو خلصنا الله من العذاب وهدانا إلى طريق
~~الجنة لهديناكم . وقال الزمخشري في بسط هذا القول : لو هدانا الله طريق
~~النجاة من العذاب لهديناكم أي : لأغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة ، كما
~~سلكنا بكم سبيل الهلكة انتهى . وقيل : ويدل على أن المراد بالهدى الهدى إلى
~~طريق الجنة ، أنه هو الذي التمسوه وطلبوه ، فوجب أن يكون المراد . وقال ابن
~~عباس : لو أرشدنا الله لأرشدناكم . والظاهر أن قوله : سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا إلى آخره ، داخل تحت قول المستكبرين ، وجاء تجمله بلا ms4292 واو عطف ، كأن
~~كل جملة أنشئت مستقلة غير معطوفة ، وإن كانت مرتبطا بعضها ببعض من جهة
~~المعنى لأن سؤالهم : هل أنتم مغنون عنا ؟ إنما كان لجزعهم مما هم فيه
~~فقالوا ذلك : سووا بينهم ، وبينهم في ذلك لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي
~~كانوا مجتمعين فيها ، يقولون : ما هذا الجزع والتوبيخ ، ولا فائدة في الجزع
~~كما لا فائدة في الصبر . ولما قالوا : لو هدانا الله ، أتبعوا ذلك بالإقناط
~~من النجاة فقالوا : ما لنا من محيص : أي منجى ومهرب ، جزعنا أم صبرنا .
~~وقيل : سواء علينا من كلام الضعفاء والذين استكبروا والتقدير : قالوا جميعا
~~سواء علينا يخبرون عن حالهم . وتقدم الكلام في مثل هذه التسوية في أول
~~البقرة ، والظاهر أن هذه المحاورة بين الضعاء والرؤساء هي في موضع العرض
~~وقت البروز بين يدي الله . وعن محمد بن كعب ، PageV05P407
~~" صفحة رقم 408 "
# وابن زيد : أن قولهم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ، بعد صبرهم في النار
~~خمسمائة عام ، وبعد جزعهم مثلها .
# ( وقال الشيطان لما قضى الامر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخى ( : مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه
~~لما ذكر محاورة الاتباع لرؤسائهم الكفرة ، ذكر محاورة الشيطان وأتباعه من
~~الإنس ، وذلك لاشتراك الرؤساء والشياطين في التلبس بالإضلال . والشيطان هنا
~~إبليس ، وهو رأس الشياطين . وفي حديث الشفاعة من حديث عقبة بن عامر : ( أن
~~الكافرين يقولون : وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ، فيقولون : ما
~~هو غير إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه فيقولون : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم
~~، فقم أنت فاشفع لنا ، فإنك أضللتنا ، فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمه
~~أحد ويقول عند ذلك : إن الله قد وعدكم ) الآية وعن الحسن : يقف إبليس خطيبا
~~في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعا فيقول : إن الله وعدكم وعد
~~الحق ، يعني : البعث ، والجنة ، والنار ، وثواب المطيع ، وعقاب العاصي ،
~~فصدقكم وعده ، ووعدتكم أن لا بعث ms4293 ولا جنة ولا نار ، ولا ثواب ولا عقاب ،
~~فأخلفتكم . قضي الأمر تعين قوم للجنة وقوم للنار ، وذلك كله في الموقف ،
~~وعليه يدل حديث الشفاعة أو بعد حصول أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار ، ويدل عليه ما ذكرناه عن الحسن ، وهو تأويل الطبري . وقيل : قضي
~~الأمر قطع وفرع منه ، وهو الحساب ، وتصادر الفريقين إلى مقربهما . ووعد
~~الحق يحتمل أن يكون من إضافة الموصوف إلى صفته أي : الوعد الحق ، وأن يكون
~~الحق صفة الله أي : وعده ، وأن يكون الحق الشيء الثابت وهو البعث والجزاء
~~على الأعمال أي : فوفى لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فأخلفتكم ، وإلا أن
~~دعوتكم الظاهر أنه استثناء منقطع ، لأن دعاءه إياهم إلى الضلالة ووسوسته
~~ليس من جنس السلطان ، وهو الحجة البينة . قيل : ويحتمل أن يريد بالسلطان
~~الغلبة والتسليط والقدرة أي : ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة ، بل عرضت عليكم
~~شيئا فأتى رأيكم عليه . وقيل : هو استثناء متصل ، لأن القدرة على حمل
~~الإنسان على الشيء تارة يكون بالقهر من الحامل ، وتارة يكون بتقوية الداعية
~~في قلبه وذلك بإلقاء الوسواس إليه ، فهذا نوع من أنواع التسليط . وقيل :
~~وظاهر هذا الكلام يدل على أن الشيطان لا قدرة له على صرع الإنسان وتعويج
~~أعضائه وجوارحه ، وإزالة عقله ، فلا تلوموني . وقرىء : فلا يلوموني بالياء
~~على الغيبة ، وهو التفات يريد في ما آتيتموه من الضلال ، ولوموا أنفسكم في
~~سوء نظركم واستجابتكم لدعائي من غير تثبت ولا حجة . وقال الزمخشري : ولوموا
~~أنفسكم حيث اغتررتم ، وأطعتموني إذ دعوتكم ، ولم تطيعوا ربكم إذ دعاكم ،
~~وهذا دليل على أن الإنسان هو الذي يختار الشقاوة والسعادة ويحصلها لنفسه ،
~~وليس من الله إلا التمكين ، ولا من الشيطان إلا التزيين ، ولو كان الأمر
~~كما يزعم المجبرة لقال : فلا تلوموني ولا أنفسكم ، فإن الله قد قضى عليكم
~~الكفر وأجبركم عليه انتهى . وهو على طريق الاعتزال .
# ما أنا بمصرخكم قال ابن عباس : بنافعكم . وقال ابن جبير : بمنقذكم ، وقال
~~الربيع : بمنجيكم ، وقال مجاهد : بمغيثكم ، وكلها أقوال متقاربة . وقرأ
~~يحيى بن وثاب ، والأعمش ، وحمزة ms4294 : بمصرخي بكسر اللياء ، وطعن كثير من
~~النحاة في هذه القراءة . قال الفراء : لعلها من وهم القراء ، فإنه قل من
~~سلم منهم من الوهم ، ولعله ظن أن الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله ، والباء
~~للمتكلم خارجة من ذلك . وقال أبو عبيد : نراهم غلطوا ، ظنوا أن الباء تكسر
~~لما بعدها . وقال الأخفش : ما سمعت هذا من أحد من العرب ، ولا من النحويين
~~. وقال الزجاج : هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة ، ولا وجه لها
~~إلا وجه ضعيف . وقال النحاس : صار هذا إجماعا ، ولا يجوز أن يحمل كتاب الله
~~على الشذوذ . وقال الزمخشري : هي ضعيفة ، واستشهدوا لها ببيت مجهول :
PageV05P408
# " صفحة رقم 409 "
# قال لها هل لك يا تافي
# قالت له ما أنت بالمرضي
# وكأنه قدر ياء الإضافة ساكنة ، وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه
~~أصل التقاء الساكنين ، ولكنه غير صحيح ، لأن ياء الإضافة لا تكون إلا
~~مفتوحة حيث قبلها ألف نحو : عصاي فما بالها ، وقبلها باء . ( فإن قلت ) :
~~جرت الياء الأولى مجرى الحر الصحيح لأجل الإدغام ، كأنها ياء وقعت ساكنة
~~بعد حرف صحيح ساكن ، فحركت بالكسر على الأصل . ( قلت ) : هذا قياس حسن ،
~~ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل إليه
~~القياسات انتهى . أما قوله : واستشهدوا لها ببيت مجهول ، قد ذكر غيره أنه
~~للأغلب العجلى ، وهي لغة باقية في أفواه كثير من الناس إلى اليوم ، يقول
~~القائل : ما في أفعل كذا بكسر الياء . وأما التقدير الذي قال : فهو توجيه
~~الفراء ، ذكره عنه الزجاج . وأما قوله ، في غضون كلامه حيث قبلها ألف ، فلا
~~أعلم حيث يضاف إلى الجملة المصدرة بالظرف نحو : قعد زيد حيث أمام عمر وبكر
~~، فيحتاج هذا التركيب إلى سماع . وأما قوله : لأن ياء الإضافة إلى آخره ،
~~قد روى سكون الياء بعد الألف . وقرأ بذلك القراء نحو : محياي ، وما ذهب
~~إليه من ذكرنا من النحاة لا ينبغي أن يلتت إليه . واقتفى آثارهم فيها
~~الخلاف ، فلا يجوز أن يقال فيها : إنها خطأ ، أو قبيحة ، أو رديئة ، وقد
~~نقل جماعة من أهل ms4295 اللغة أنها لغة ، لكنه قل استعمالها . ونص قطرب على أنها
~~لغة في بني يرفوع . وقال القاسم بن معن وهو من رؤساء النحويين الكوفيين :
~~هي صواب ، وسأل حسين الجعفي أبا عمرو بن العلاء وذكر تلحين أهل النحو فقال
~~: هي جائزة . وقال أيضا : لا تبالي إلى أسفل حركتها ، أو إلى فوق . وعنه
~~أنه قال : هي بالخفض حسنة . وعنه أيضا أنه قال : هي جائزة . وليست عند
~~الإعراب بذلك ، ولا التفات إلى إنكار أبي حاتم على أبي عمرو تحسينها ، فأبو
~~عمرو إمام لغة ، وإمام نحو ، وإمام قراءة ، وعربي صريح ، وقد أجازها وحسنها
~~، وقد رووا بيت النابغة :
# ( علي لعمرو نعمة بعد نعمة
# لوالده ليست بذات عقارب
# بفخض الياء من علي . وما في بما أشركتموني مصدرية ، ومن قبل متعلق
~~بأشركتموني أي : كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم أي : في الدنيا
~~، كقوله : ) أنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ( وقال :
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم . وقيل : موصولة بمعنى الذي ، والتقدير : كفرت
~~بالصنم الذي أشركتمونيه ، فحذف العائد . وقيل : من قبل متعلق بكفرت ، وما
~~بمعنى الذي أي : كفرت من قبل حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو
~~الله عز وجل . تقول : شركت زيدا ، فإذا أدخلت همزة النقل قلت : أشركت زيدا
~~عمرا ، أي جعلته له شريكا . إلا أن في هذا القول إطلاق ما على الله تعالى ،
~~وما الأصح فيها أنها لا تطلق على آحاد من يعلم . وقال الزمخشري : ونحو ما
~~هذه يعني في إطلاقها على الله ما في قولهم : سبحان ما سخركن لنا انتهى .
~~ومن منع ذلك جعل سبحان علما على معنى التسبيح ، كما جعل برة علما للمبرة .
~~وما مصدرية ظرفية ، ويكون ذلك من إبليس إقرارا على نفسه بكفره الأقدم أي :
~~خطيئتي قبل خطيئتكم . فلا إصراخ عندي أن الظالمين لهم عذاب أليم ، الظاهر
~~أنه من تمام كلام إبليس ، حكى الله عنه ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون
~~تنبيها للسامعين علي النظر في عاقبتهم ، والاستعداد لما لا بد منه . وأن
~~يتصوروا في أنفسهم ذلك المقام الذي يقول ms4296 فيه الشيطان ما يقول ، يخافوا ،
~~ويعملوا ما يخلصهم منه ، وينجيهم . وقيل :
PageV05P409
# " صفحة رقم 410 "
# هو من كلام الخزنة يوم ذاك . وقيل : من كلام الله تعالى . ولأبي عبد الله
~~الرازي كلام هنا في الشيطان والملائكة يوقف عليه من تفسيره .
# ( وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ( : لما جمع الفريقين في قوله : ) وبرزوا
~~لله جميعا ( وذكر شيئا من أحوال الكفار ، ذكر ما آل إليه أمر المؤمنين من
~~إدخالهم الجنة . وقرأ الجمهور : وأدخل ماضينا مبنيا للمفعول . وقرأ الحسن ،
~~وعمرو بن عبيد : وأدخل بهمزة المتكلم مضارع أدخل أي : وأدخل أنا . وعلى
~~قراءة الجمهور يحتمل أن يكون الفاعل الملائكة ، والظاهر تعلق بإذن ربهم
~~بأدخل . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فبم يتعلق يعني بإذن ربهم في
~~القراءة الأخرى ، وقولك وأدخلهم أنا بإذن ربهم كلام غير ملئتم ؟ ( قلت ) :
~~الوجه في هذه القراءة أن يتعلق قوله بإذن ربهم بما بعده أي : تحيتهم فيها
~~سلام . بإذن ربهم يعني : أن الملائكة يحيونهم بإذن ربهم انتهى . فظاهر
~~كلامه أن بإذن ربهم معمول لقوله : تحيتهم ، ولذلك قال : يعني أن الملائكة
~~يحيونهم بإذن ربهم ، وهذا لا يجوز ، لأن فيه تقديم معمول المصدر المنحل
~~بحرف مصدري والفعل عليه ، وهو غير جائز . وقال أبو الفضل عبد الرحمن بن
~~أحمد الرازي الحسن : أدخل برفع اللام على الاستقبال بإخبار الله تعالى عن
~~نفسه ، فيصير بذلك بإذن ربهم ألطف لهم وأحنى عليهم ، وتقدم تفسير ) تحيتهم
~~فيها سلام ( في أوائل سورة يونس .
# ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها فى
~~السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم
~~يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار
~~يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة الدنيا وفى الاخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ( : تقدم الكلام في ضرب مع المثل في
~~أوائل البقرة ، فكان يغني ذلك عن الكلام فيه هنا ، إلا أن المفسرين أبدوا ms4297
~~هنا تقديرات ، فأعرب الحوفي والمهدوي وأبو البقاء مثلا مفعولا بضرب ، وكلمة
~~بدل من مثلا . وإعرابهم هذا تريع ، على أن ضرب مثل لا يتعدى لا إلى مفعول
~~واحد . وقال ابن عطية : وأجازه الزمخشري مثلا مفعول بضرب ، وكلمة مفعول أول
~~تفريعا على أنها مع المثل تتعدى إلى اثنين ، لأنها بمعنى جعل . وعلى هذا
~~تكون كشجرة خبر مبتدأ محذوف أي : جعل كلمة طيبة مثلا هي أي : الكلمة كشجرة
~~طيبة ، وعلى البدل تكون كشجرة نعتا للكلمة . وأجاز الزمخشري : وبدأ به أن
~~تكون كلمة نصبا بمضمر أي : جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة ، وهو تفسير لقوله :
~~ضرب الله مثلا ، كقولك : شرف الأمير زيدا كساه حلة ، وحمله على رس انتهى .
~~وفيه تكلف إضمار لا ضرورة تدعو إليه .
# وقرىء شاذا كلمة طيبة بالرفع . قال أبو البقاء : على الابتداء ، وكشجرة
~~خبره انتهى . ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف والتقدير : هو أي المثل كلمة
~~طيبة كشجرة ، وكشجرة نعت لكمة ، والكلمة الطيبة هي : لا له إلا الله قاله
~~ان عباس ، أو الإيمان قاله مجاهد وابن جريج ، أو المؤمن نففسع قاله عطية
~~العوفي والربيع ، أو جميع طاعاته أو القرآن قاله الأصم ، أو دعوة الإسلام
~~قاله ابن بحر ، أو الثناء على الله أو التسبيح والتنزيه والشجرة الطيبة
~~المؤمن قاله ابن عباس ، أو جوزة الهند قاله على وابن عباس ، أو شجرة في
~~الجنة قاله ابن عباس أيضا ، أو النخلة وعليه أكثر المتأولين وهو قول : ابن
~~مسعود ، وابن عباس ، وأنس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وابن زيد ، وجاء
~~ذلك نصا من حديث ابن عمر مما خرجه الدارقطني عنه قال : قرأ رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وذكر الآية فقال : ( أتدرون ما هي فوقع في نفسي أنها
~~النخلة ) الحديث . وقال أبو العالية : أتيت أنس بن مالك فجيء بطبق عليه رطب
~~فقال أنس : كل يا أبا العالية ، فإنها الشجرة الطيبة التي ذكرها الله في
~~كتابه ثم قال : أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بصاع بسر فتلا هذه
~~الآية . وفي الترمذي من حديث أنس نحو هذا . وقال PageV05P410
~~" صفحة رقم ms4298 411 "
# الزمخشري : كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة ، وشجرة التين ، والعنب ،
~~والرمان ، وغير ذلك انتهى .
# وقد شبه الرسول المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجة ، فلا يبعد أن يشبه
~~أيضا بشجرتها . أصلها ثابت أي : في الأرض ضارب بعروقه فيها . وقرأ نس بن
~~مالك : كشجرة طيبة ثابت أصلها ، أجريت الصفة على الشجرة لفظا وإن كانت في
~~الحقيقة للسبي . وقراءة الجماعة فيها إسناد الثبوت إلى السبي لفظا ومعنى ،
~~وفيها حسن التقسيم ، إذ جاء أصلها ثابت وفرعها في السماء ، يريد بالفرع
~~أعلاها ورأسها ، وإن كان المشبه به ذا فروع ، فيكون من باب الاكتفاء بلفظ
~~الجنس . ومعنى في السماء : جهة العلو والصعود لا المظلة . وفي الحديث : (
~~خلق الله آدم طوله في السماء ستون ذراعا ) ولما شبهت الكلمة الطيبة بالشجرة
~~الطيبة كانت الكلمة أصلها ثابت في قلوب أهل الإيمان ، وما يصدر عنها من
~~الأفعال الزكية والأعمال الصالحة هو فرعها يصعد إلى السماء إلى الله تعالى
~~: ) إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ( وما يترتب على ذلك العمل
~~وهو ثواب الله هو جناها ، ووصف هذه الشجرة بأربعة أوصاف : الأول قوله :
~~طيبة ، أي كريمة المنبت ، والأصل في الشجرة له لذة في المطعم . قال الشاعر
~~: طيب الباءة سهل ولهم
# سبل إن شئت في وحش وعر
# أي ساحتهم سهلة طيبة . الثاني : رسوخ أصلها ، وذلك يدل على تمكنها ، وأن
~~الرياح لا تقصفها ، فهي بطيئة الفناء ، وما كان كذلك حصل الفرح بوجدانه .
~~والثالث : علو فرعها ، وذلك يدل على تمكن الشجرة ورسوخ عروقها ، وعلى بعدها
~~عن عفونات الأرض ، وعلى صفائها من الشوائب . الرابع : ديمومة وجود ثمرتها
~~وحضورها في كل الأوقات . والحين في اللغة قطعة من الزمان قال الشاعر :
~~تناذرها الراقون من سوء سمها
# تطلقه حينا وحينا تراجع
# والمعنى : تعطي جناها كل وقت وقته الله له . وقال ابن عباس ، وعكرمة ،
~~ومجاهد ، والحسن ، أي كل سنة ، ولذلك قال ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ،
~~والحكم ، وحماد ، وجماعة من الفقهاء : من حلف أن لا يفعل شيئا حينا فإنه لا
~~يفعله سنة ، واستشهدوا بهذه الآية . وقيل : ثمانية أشهر قاله علي ms4299 ومجاهد ،
~~ستة أشهر وهي مدة بقاء الثمر عليها .
# وقال ابن المسيب : الحين شهران ، لأن النخلة تدوم مثمرة شهرين . وقيل :
~~لا تتعطل من ثمر تحمل في كل شهر ، وهي شجرة جوز الهند . وقال ابن عباس أيضا
~~والشحاك ، والربيع : كل حين أي كل غدوة وعشية ، ومتى أريد جناها ويتخرج على
~~أنها شجرة في الجنة . والتذكر المرجو بضرب المثل هو التفهم والتصور للمعاني
~~المدركة بالعقل ، فمتى أبرزت بالمحسوسات لم ينازع فيها الحس والخيال والوهم
~~، وانطبق المعقول على المحسوس ، فحصل الفهم والوصول إلى المطلوب . والكلمة
~~الخبيثة هي كلمة الكفر على قول الجمهور . وقال مسروق : الكذب ، وقال : إن
~~تجر دعوة الكفر وما يعزى إليه الكافر . وقيل : كل كلام لا يرضاه الله تعالى
~~. وقرأ أبي : وضرب الله مثلا كلمة خبيثة ، وقرىء : ومثل كلمة بنصب مثل عطفا
~~على كلمة طيبة . والشجرة الخبيثة شجرة الحنظل قاله الأكثرون : ابن عباس ،
~~ومجاهد ، وأنس بن مالك ، ورواه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال
~~الزجاج وفرقة : شجرة الثوم . وقيل : شجرة الكشوت ، وهي شجرة لا ورق لها ولا
~~أصل قال : وهي كشوت فلا أصل ولا ثمر . وقال ابن عطية : ويرد على هذه
~~الأقوال أن هذه كلها من النجم وليست من الشجر ، والله تعالى إنما مثل
~~بالشجر فلا تسمى هذه شجرة إلا بتحوز ، فقد قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في الثوم والبصل ( من أكل من هذه الشجرة ) PageV05P411
~~" صفحة رقم 412 "
# وقيل : الطحلبة . وقيل : الكمأة . وقيل : كل شجر لا يطيب له ثمر . وعن
~~ابن عباس : هي الكافر ، وعنه أيضا : شجرة لم تخلق على الأرض . وقال ابن
~~عطية : والظاهر عندي أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة ، إذا وجدت منها هذه
~~الأوصاف هو أن يكون كالعضاة أو شجرة السموم ونحوها إذا اجتثت أي : اقتلعت
~~جثها بنزع الأصول وبقيت في غاية الوهي والضعف ، فتقلبها أقل ريح . فالكافر
~~يرى أن بيده شيئا وهو لا يستقر ولا يغني عنه كهذه الشجرة التي يظن بها على
~~بعد الجاهل أنها شيء نافع ، وهي خبيثة الجني غير نافعة انتهى . واجتثت ms4300 من
~~فوق الأرض مقابل لقوله : أصلها ثابت أي : لم يتمكن لها أصل ولا عرق في
~~الأرض ، وإنما هي نابتة على وجه الأرض . ما لها من قرار أي : استقرار .
~~يقال : أقر الشيء قرارا ثبت ثباتا ، شبه بهذه الشجرة القول الذي لم يعضد
~~بحجة ، فهو لا يثبت بل يضمحل عن قريب لبطلانه ، والقول الثابت هو الذي ثبت
~~بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه ، واطمأنت إليه نفسه . وتثبيتهم به
~~في الدنيا كونهم لو فتنوا عن دينهم في الدنيا لثبتوا عليه وما زلوا ، كما
~~جرى لأصحاب الأخدود ، والذين نشروا بالمناشير ، وكشطت لحومهم بأمشاط الحديد
~~، كما ثبت جرجيس وشمعون وبلال حتى كان يعذب بالرمضاء وهو يقول : أحد أحد .
~~وتثبيتهم في الآخرة كونهم إذا سئلوا عند توافق الإشهاد عن معتقدهم ولم
~~يتلعثوا ، ولم يبهتوا ، ولم تحيرهم أهوال الحشر . والذين آمنوا عام من لدن
~~آدم إلى يوم القيامة . وقال طاووس وقتادة وجمهور من العلماء : أن تثبيتهم
~~في الدنيا هو مدة حياة الإنسان ، وفي الآخرة هو وقت سؤاله في قبره ، ورجح
~~هذا القول الطبري . وقال البراء بن عازب وجماعة : في الحياة الدنيا هي وقت
~~سؤاله في قبره ، ورواه البراء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي
~~الآخرة هو يوم القيامة عند العرض . وقيل : معنى تثبيته في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة هو حياته على الإيمان ، وحشره عليه . وقيل : التثبيت في الدنيا
~~الفتح والنصر ، وفي الآخرة الجنة والثواب . وما صح عن الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في حديث البراء من تلاوته عند إيعاد المؤمن في قبره ، وسئل
~~وشهد شهادة الإخلاص قوله تعالى : يثبت الله الذين آمنوا الآية ، لا يظهر
~~منه يعني : أن الحياة الدنيا هي حياة الإنسان ، وأن الآخرة في القبر ، ولا
~~أن الحياة الدنيا هي في القبر ، وأن الآخرة هي يوم القيامة ، بل اللفظ
~~محتمل . ومعنى يثبت : يديمهم عليه ، ويمنعهم من الزلل . ومنه قول عبد الله
~~بن رواحة : فثبت الله ما آتاك من حسن
# تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
# والظاهر أن بالقول الثابت متعلق بقوله : يثبت . وقيل : يتعلق ms4301 بآمنوا .
~~وسؤال العبد في قبره معتقد أهل السنة . ويضل الله الظالمين أي : الكافرين
~~لمقابلتهم بالمؤمنين ، وإضلالهم في الدنيا كونهم لا يثبتون في مواقف الفتن
~~، وتزل أقدامهم وهي الحيرة التي تلحقهم ، إذ ليسوا متمسكين بحجة . وفي
~~الآخرة هو اضطرابهم في جوابهم . ولما تقدم تشبيه الكلمة الطيبة على تشبيه
~~الكلمة الخبيثة ، تقدم في هذا الكلام من نسبت إليه الكلمة الطيبة وتلاه من
~~نسبت إليه الكلامة الخبيثة ولما ذكر تعالى ما فعل بكل واحد من القسمين ذكر
~~أنه لا يمكن اعتراض فيما خص به كل واحد منهما ، إذ ذاك راجع إلى مشيئته
~~تعالى ، إن الله يفعل ما يشاء ، لا يسئل عما يفعل . وقال الزمخشري : ويفعل
~~الله ما يشاء أي : توجيه الحكمة ، لأن مشيئة الله تابعة للحكمة من تثبيت
~~المؤمنين وتأييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ، ومن إضلال الظالمين
~~وخذلانهم والتخلية PageV05P412
~~" صفحة رقم 413 "
# بينهم وبين شأنهم عند زللهم انتهى . وفيه دسيسة الاعتزال .
# ( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم
~~يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار ( : لم ذكر حال المؤمنين وهداهم ، وحال الكافرين وإضلالهم
~~، ذكر السبب في إضلالم . والذين بدلوا ظاهره أنه عام في جميع المشركين قاله
~~الحسن ، بدلوا بنعمة الإيمان الكفر . وقال مجاهد : هم أهل مكة ، أنعم الله
~~تعالى عليهم ببعثه رسولا منهم يعلمهم أمر دينه وشرفهم به ، وأسكنهم حرمه ،
~~وجعلهم قوام بيته ، فوضعوا مكان شكر هذه النعمة كفرا . وسأل ابن عباس عمر
~~عنهم فقال : هما الأعراب من قريش أخوالي أي : بني مخزوم ، واستؤصلوا ببدر .
~~وأعمامك أي : بني أمية ، ومتعوا إلى حين . وعن علي نحو من ذلك . وقال قتادة
~~: هم قادة المشركين يوم بدر . وعن علي : هم قريش الذين تحزبوا يوم بدر .
~~وعلى أنهم قريش جماعة من الصحابة والتابعين . وعن علي أيضا : هم منافقو
~~قريش أنعم عليهم بإظهار علم الإسلام بأن صان دماءهم وأموالهم وذراريهم ، ثم
~~عادوا إلى الكفر . وعن ابن عباس : في جبلة بن الإيهم ، ولا يريد أنها ms4302 نزلت
~~فيه ، لأن نزول الآية قبل قصته ، وقصته كانت في خلافة عمر ، وإنما يريد ابن
~~عباس أنها تخص من فعل فعل جبلة إلى يوم القيامة .
# ونعمة الله على حذف مضاف أي : بدلوا شكر نعمة الله كقوله : ) وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون ( أي شكر رزقكم ، كأنه وجب عليهم الشكر كفوضعوا مكانه
~~كفرا ، وجعلوا مكان شكرهم التكذيب . قال الزمخشري : ووجه آخر وهو أنهم
~~بدلوا نفس النعمة بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة ، وهم أهل مكة أسكنهم
~~الله حرمة ، وجعلهم قوام بيته ، وأكرمهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~فكفروا نعمة الله بدل ما ألزمهم من الشكر العظيم ، أو أصابهم الله بالنعمة
~~والسعة لإيلافهم الرحلتين ، فكفروا نعمته ، فضربهم الله بالقحط سبع سنين ،
~~فحصل لهم الكفر بدل النعمة ، وبقي الكفر طوقا في أعناقهم انتهى . ونعمة
~~الله هو المفعول الثاني ، لأنه هو الذي يدخل عليه حرف الجر أي : بنعمة الله
~~، وكفرا هو المفعول الأول كقوله : ) فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ( أي
~~بسيئاتهم حسنات . فالمنصوب هو الحاصل ، والمجرور بالباء أو المنصوب على
~~إسقاطها هو الذاهب ، على هذا لسان العرب ، وهو على خلاف ما يفهمه العوام ،
~~وكثير ممن ينتمي إلى العلم . وقد أوضحنا هذه المسألة في قوله في البقرة : )
~~ومن يتبدل الكفر بالإيمان ( وإذا قدرت مضافا محذوفا وهو شكر نعمة الله ،
~~فهو الذي دخلت عليه الباء ثم حذفت ، وإذا لم يقدر مضاف محذوف فالباء دخلت
~~على نعمة ثم حذفت . وأحلوا قومهم أي : من تابعهم على الكفر . وزعم الحوفي
~~وأبو البقاء أن كفرا هو مفعول ثان لبدلوا ، وليس بصحيح ، لأن بدل من أخوات
~~اختار ، فالذي يباشره حرف الجر هو المفعول الثاني ، والذي يصل إليه الفعل
~~بنفسه لا بواسطة حرف الجر هو المفعول الأول . وأعرب الحوفي وأبو البقاء :
~~جهنم بدلا من دار البوار ، والزمخشري عطف بيان ، فعلى هذا يكون الإحلال في
~~الآخرة . ودار البوار جهنم ، وقاله : ابن زيد . وقيل : عن علي يوم بدر ،
~~وعن عطاء بن يسار : نزلت في قتلى بدر ، فيكون دار البوار أي : الهلاك في
~~الدنيا كقليب بدر وغيره ms4303 من المواضع التي قتلوا فيه . وعلى هذا أعرب ابن
~~عطية وأبو البقاء : جهنم منصوب على الاشتغال أي : يصلون جهنم يصلونها .
~~ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن أبي عبلة : جهنم بالرفع على أنه يحتمل أن يكون
~~جهنم مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وهذا التأويل أولى ، لأن النصب على
~~الاشتغال مرجوح من حيث أنه لم يتقدم ما يرجحه ، ولا ما يكون مساويا ،
~~وجمهور القراء على النصب . ولم يكونوا ليقرؤوا بغير الراجح أو المساوي ، إذ
~~زيد ضربته PageV05P413
~~" صفحة رقم 414 "
# أفصح من زيدا ضربته ، فلذلك كان ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف في
~~قراءة ابن أبي عبلة راجحا ، وعلى تأويل الاشتغال يكون يصلونها لا موضع له
~~من الإعراب ، وعلى التأويل الأول جوزوا أن يكون حالا من جهنم ، أو حالا من
~~دار البوار ، أو حالا من قومهم ، والمخصوص بالذم محذوف تقديره : وبئس
~~القرار هي أي : جهنم . وجعلوا لله أندادا أي زادوا إلى كفرهم نعمته أن
~~صيروا له أندادا وهي الأصنام التي اتخذوا آلهة من دون الله .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمر : وليضلوا هذا ، و) ليضل ( في الحج ولقمان والروم
~~بفتح الياء ، وباقي السبعة بضمها . والظاهر أن اللام لام الصيرورة والمآل .
~~لما كانت نتيجة جعل الأنداد آلهة الضلال أو الإضلال ، جرى مجرى لام العلة
~~في قولك : جئتك لتكرمني ، على طريقة التشبيه . وقيل : قراءة الفتح لا تحتمل
~~أن تكون اللام لام العاقبة ، وأما بالضم فتحتمل العاقبة . والعلة والأمر
~~بالتمتع أمر تهديد ووعيد على حد قوله : ) اعملوا ما شئتم ( قال الزمخشري :
~~تمتعوا إيذان بأنهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر ، وأنهم لا يعرفون غيره
~~ولا يريدونه ، مأمورون به ، قد أمرهم آمر مطاع لا يسعهم أن يخالفوه ، ولا
~~يملكوه لأنفسهم أمرا دونه ، وهو آمر الشهوة والمعنى : إن دمتم على ما أنتم
~~عليه من الامتثال لأمر الشهوة فإن مصيركم إلى النار . ويجوز أن يراد
~~الخذلان والتخلية ونحوه : ) قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (
~~انتهى ومصيركم مصدر صار التامة بمعنى رجع . وخبر إن هو قوله : إلى النار ،
~~ولا يقال هنا ms4304 صار بمعنى انتقل ، ولذلك تعدى بإلى أي : فإن انتقالكم إلى
~~النار ، لأنه تبقى إن بلا خبر ، ولا ينبغي أن يدعي حذفه ، فيكون التقدير :
~~فإن مصيركم إلى النار واقع لا محالة أو كائن ، لأن حذف الخبر في مثل هذا
~~التركيب قليل ، وأكثر ما يحذف إذا كان اسم إن نكرة ، والخبر جار ومجرور .
~~وقد أجاز الحوفي : أن يكون إلى النار متعلقا بمصيركم ، فعلى هذا يكون الخبر
~~محذوفا .
# ( قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ( : لما ذكر تعالى حال الكفار وكفرهم نعمته
~~، وجعلهم له أندادا ، وتهددهم أمر المؤمنين بلزوم الطاعة والتيقظ لأنفسهم ،
~~وإلزام عمودي الإسلام الصلاة والزكاة قبل مجيء يوم القيامة . ومعمول قل ،
~~محذوف تقديره : أقيموا الصلاة يقيموا . ويقيموا مجزوم على جواب الأمر ،
~~وهذا قول : الأخفش ، والمازني . ورد بأنه لا يلزم من القول إن يقيموا ، ورد
~~هذا الرد بأنه أمر المؤمنين بالإقامة لا الكافرين ، والمؤمنون متى أمرهم
~~الرسول بشيء فعلوه لا محالة . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون يقيموا جواب
~~الأمر الذي يعطينا معناه قوله : قل وذلك أن تجعل قل في هذه الآية بمعنى بلغ
~~وأد الشريعة يقيموا الصلاة انتهى . وهذا قريب مما قبله ، إلا أن في ما قبله
~~معمول القول : أقيموا ، وفي هذه الشريعة على تقدير بلغ الشريعة . وذهب
~~الكسائي والزجاج وجماعة إلى أن معمول قل هو قوله : يقيموا ، وهو أمر مجزوم
~~بلام الأمر محذوفة على حد قول الشاعر :
# محمد تفد نفسك كل نفس PageV05P414
~~" صفحة رقم 415 "
# أنشده سيبويه إلا أنه قال : إن هذا لا يجوز إلا في الشعر . وقال الزمخشري
~~في هذا القول : وإنما جاز حذف اللام لأن الأمر الذي هو قل ، عوض منه . ولو
~~قيل : يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام ، لم يجز انتهى . وذهب
~~المبرد إلى أن التقدير : قل لهم أقيموا يقيموا ، فيقيموا المصرح به جواب
~~أقيموا المحذوف قيل . وهو فاسد لوجهين : أحدهما : أن جواب الشرط يخالف
~~الشرط إما في الفعل ، أو في الفاعل ، أو فيهما . فأما ms4305 إذا كان مثله فيما
~~فهو خطأ كقولك : قم يقم ، والتقدير على هذا الوجه : أن يقيموا يقيموا .
~~والوجه الثاني : أن الأمر المقدر للمواجهة ويقيموا على لفظ الغيبة وهو خطأ
~~إذا كان الفاعل واحدا . وقيل : التقدير أن تقل لهم أقيموا يقيموا قاله
~~سيبويه فيما حكاه ابن عطية . وقال الفراء : جواب الأمر معه شرط مقدر تقول :
~~أطع الله يدخلك الجنة ، أي إن تطعه يدخلك الجنة . ومخالفة هذا القول للقول
~~قبله أن الشرط في هذا مقدر بعد فعل الأمر ، وفي الذي قبله الأمر مضمن معنى
~~الشرط . وقيل : هو مضارع بلفظ الخبر صرف عن لفظ الأمر ، والمعنى : أقيموا ،
~~قاله أبو علي فرقة . ورد بأنه لو كان مضارعا بلفظ الخبر ومعناه الأمر ،
~~لبقي على إعرابه بالنون كقوله : ) هل أدلكم على تجارة ( ثم قال : ) تؤمنون
~~( والمعنى : آمنوا . واعتل أبو علي لذلك بأنه لما كان بمعنى الأمر بني يعني
~~: على حذف النون ، لأن المراد أقيموا ، وهذا كما بني الاسم المتمكن في
~~النداء في قولك : يا زيد ، يعني على الضمة لما شبه بقبل وبعد انتهى ،
~~ومتعلق القول الملفوظ به أو المقدر في هذه التخاريج هو الأمر بالإقامة
~~والإنفاق ، إلا في قول ابن عطية فمتعلقه الشريعة فهو أعم ، إذ قدر قل بمعنى
~~بلغ وأد الشريعة . قال ابن عطية : ويظهرأن المقول هو الآية التي بعد أعني
~~قوله : الله الذي خلق السموات والأرض انتهى . وهذا الذي ذهب إليه من كون
~~معمول القول هو قوله تعالى الله الذي الآية تفكيك للكلام ، يخالفه ترتيب
~~التركيب ، ويكون قوله : يقيموا الصلاة كلاما مفلتا من القول ومعموله ، أو
~~يكون جوابا فصل به بين القول ومعموله ، ولا يترتب أن يكون جوابا ، لأن قوله
~~: الله الذي خلق السموات والأرض ، لا يستدعي إقامة الصلاة والإنفاق إلا
~~بتقدير بعيد جدا . واحتمل الصلاة أن يراد بها العموم أي : كل صلاة فرض
~~وتطوع ، وأن يراد بها الخمس ، وبذلك فسرها ابن عباس . وفسر الإنفاق بزكاة
~~الأموال . وتقدم إعراب ) سرا وعلانية ( وشرحها في أواخر البقرة .
# وقال أبو عبيدة : البيع هنا البذل ، والخلال المخالة ، وهو مصدر ms4306 من خاللت
~~خلالا ومخالة وهي المصاحبة انتهى . ويعني بالبذل مقابل شيء . وقال امرؤ
~~القيس : صرفت الهوى عنهن من خشية الردى
# ولست بمقلي الخلال ولا قال
# وقال الأخفش : الخلال جمع خلة . وتقدم الخلاف في قراءة ) لا بيع فيه ولا
~~خلال ( بالفتح أو بالرفع في البقرة ، والمراد بهذا اليوم يوم القيامة . قال
~~الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف طابق الأمر بالإنفاق وصف اليوم بأنه لا بيع
~~فيه ولا خلال ؟ ( قلت ) : من قبل أن الناس يخرجون أموالهم في عقود
~~المعاوضات ، فيعطون بدلا ليأخذوا مثله ، وفي المكارمات ومهاداة الأصدقاء
~~ليستخرجوا بهداياهم أمثالها وخيرا منها ، وأما الإنفاق لوجه الله خالصا
~~كقوله : وما لا حد عنده من نعمة PageV05P415
~~" صفحة رقم 416 "
# تجزي إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى فلا يفعله إلا المؤمنون الخلص ، فبعثوا
~~عليه ليأخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال أي : لا انتفاع فيه بمبايعة
~~ولا مخالة ، ولا بما ينفقون فيه أموالهم من المعاوضات والمكارمات ، وإنما
~~ينتفع فيه بالإنفاق لوجه الله انتهى . ولما أطال تعالى الكلام في وصف أحوال
~~السعداء والأشقياء ، وكان حصول السعادة بمعرفة الله وصفاته ، والشقاوة
~~بالجهل ، بذلك ختم وصفه بالدلائل الدالة على وجود الصانع وكمال علمه وقدرته
~~فقال : الله الذي خلق السموات والأرض وذكر عشرة أنواع من الدلائل فذكر أولا
~~إبداعه وإنشاء السموات والأرض ، ثم أعقب بباقي الدلائل ، وأبرزها في جمل
~~مستقلة ليدل وينبه على أن كل جملة منها مستقلة في الدلالة ، ولم يجعل
~~متعلقاتها معطوفات عطف المفرد على المفرد ، والله مرفوع على الابتداء ،
~~والذي خبره . قال ابن عطية : ومن أخبر بذه الجملة وتقررت في نفسه آمن وصلى
~~وأنفق انتهى . يشير إلى ما تقدم من قوله : إن معمول قل هو قوله تعالى الله
~~الذي خلق السموات والأرض الآية . فكأنه يقول : يقيموا الصلاة ، جواب لقوله
~~: قل لعبادي الله الذي خلق السموات والأرض . والظاهر أن مفعول أخرج هو رزقا
~~لكم ، ومن للتبعيض . ولما تقدم على النكرة كان في موضع الحال ، ويكون
~~المعنى : إن الرزق هو بعض جنى الأشجار ، ويخرج منها ما ليس برزق كالمجرد ms4307
~~للمضرات . ويجوز أن تكون من لبيان الجنس قاله ابن عطية والزمخشري ، وكأنه
~~قال : فأخرج به رزقا لكم هو الثمرات . وهذا ليس بجيد ، لأن من التي لبيان
~~الجنس إنما تأتي بعد المبهم الذي تبينه . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون من
~~الثمرات مفعول أخرج ، ورزقا حالا من المفعول ، أو نصبا على المصدر من أخرج
~~، لأنه في معنى رزق . وقيل : من زائدة ، وهذا لا يجوز عند جمهور البصريين ،
~~لأن ما قبلها واجب ، وبعدها معرفة ، ويجوز عند الأخفش . والفلك هنا جمع فلك
~~، ولذلك قال : لتجري . ومعنى بأمره : راجع إلى الأمر القائم بالذات . وقال
~~الزمخشري : لقوله ، كن .
# وانطوى في تسخير الفلك تسخير البحار ، وتسخير الرياح . وأما تسخير
~~الأنهار فبجريانها وبتفجيرها للانتفاع بها . وانتصب دائبين على الحال
~~والمعنى : يدأبان في سيرهما وإنارتهما وإصلاحهما ما يصلحان من الأرض
~~والأبدان والنبات ، عن مقاتل بن حبان يرفعه إلى ابن عباس أنه قال : معناه
~~دائبين في طاعة الله . قال ابن عطية : وهذا قول إن كان يراد به أن الطاعة
~~انقياد منهما في التسخير ، فذلك موجود في قوله : سخر ، وإن كان يراد أنها
~~طاعة مقصودة كطاعة العبادة من البشر فهذا جيد ، والله أعلم انتهى . وتسخير
~~الليل والنهار كونهما يتعاقبان خلفه للمنام والمعاش . وقال المتكلمون :
~~تسخير الليل والنهار مجاز ، لأنهما عرضان ، والاعراض لا تسخر . ولما ذكر
~~تعالى تلك النعم العظيمة ، ذكر أنه لم يقتصر عليها فقال : وآتاكم من كل ما
~~سألتموه ، والخطاب للجنس من البشر أي : أي الإنسان قد أوتي من كل ما شأن أن
~~يسأل وينتفع به ، ولا يطرد هذا في كل واحد واحد من الناس ، وإنما تفرقت هذه
~~النعم في البشر فيقال : بحسب هذا الجميع أوتيتم كذا على جهة التقرير للنعمة .
# وقرأ ابن عباس ، والضحاك ، والحسن ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ،
~~وعمرو بن قائد ، وقتادة ، وسلام ، ويعقوب ، ونافع في رواية : من كل
~~بالتنوين ، أي : من كل هذه المخلوقات المذكورات . وما موصولة مفعول ثان أي
~~: ما شأنه أن يسأل بمعنى يطلب الانتفاع به . وقيل : ما نافية ، والمفعول
~~الثاني هو من ms4308 كل كقوله : ) وأوتيت من كل شىء ( أي غير سائليه . أخبر بسبوغ
~~نعمته عليهم بما لم يسألوه من النعم ، ولم يعرض لما سألوه . والجملة
~~المنفية في موضع نصب على الحال ، وهذا القول بدأ به الزمخشري ، وثنى به ابن
~~عطية وقال : إنه تفسير الضحاك . وهذا التفسير يظهر أنه مناف لقراءة الجمهور
~~من كل ما سألتموه بالإضافة ، لأن في تلك القراءة على ذلك التخريج تكون ما
~~نافية ، فيكونون لم يسألوه . وفي هذه القراءة يكونون قد سألوه ، وما بمعنى
~~الذي . وأجيز أن تكون مصدرية ، ويكون المصدر بمعنى المفعول . ولما أحس
~~الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة وبين تلك على تقدير أن ما نافية
~~قال : ويجوز أن تكون ما موصولة على وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه ، ولم
~~تصلح أحوالكم ومعائشكم إلا به ، فكأنكم سألتموه ، أو طلبتموه بلسان الحال .
~~فتأول سألتموه بقوله : ما احتجتم إليه . والضمير في سألتموه PageV05P416
~~" صفحة رقم 417 "
# إن كانت ما مصدرية عائد على الله تعالى ، ويكون المصدر يراد به المسؤول .
~~وإن كانت موصولة بمعنى الذي عاد عليها ، والتقدير : من كل الذي سألتموه
~~إياه . ولا يجوز أن يكون عائدا على الله . والرابط للصلة بالموصول محذوف ،
~~لأنك إن قدرته متصلا فيكون التقدير : ما سألتموهوه ، فلا يجوز . أو منفصلا
~~فيكون التقدير : ما سألتموه إياه ، فالمنفصل لا يجوز حذف . والنعمة قال
~~الواحدي : اسم أقيم مقام المصدر ، يقال : أنعم إنعاما ونعمة ، أقيم الاسم
~~مقام الانعام كقولك : أنفقت إنفاقا ونفقة ، ولذلك لم يجمع لأنه في معنى
~~المصدر انتهى . والذي يظهر أن النعمة هو المنعم به ، وأنه هو اسم جنس لا
~~يراد به الواحد بل يراد به الجمع ، كأنه قيل : وإن تعدوا نعمة الله ومعنى
~~لا تحصوها ، لا تحصروها ولا تطيقوا عدها ، هذا إذا أرادوا أن يعدوها على
~~الإجمال . وأما التفصيل فلا يقدر عليه ، ولا يعلمه إلا الله . وقال أبو
~~الدرداء : من لم ير نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه ، وحضر
~~عذابه . والمراد بالإنسان هنا الجنس أي : توجد فيه هذه الخلال وهي : الظلم ms4309
~~، والكفر ، يظلم النعمة بإغفال شكرها ، ويكفرها بجحدها . وقيل : ظلوم في
~~الشدة فيشكو ويجزع ، كفار في النعمة يجمع ويمنع . وفي النحل : ) وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم ( والفرق بين الختمين : أنه هنا
~~تقدم قوله : ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وبعده ، وجعلوا لله
~~أندادا ، فكان ذلك نصا على ما فعلوا من القبائح من كفران النعمة والظلم
~~الذي هو الشرك ، بجعل الأنداد ناسب أن يحتم بذم من وقع ذلك منه ، فجاء أن
~~الإنسان لظلوم كفار . وأما في النحل فلما ذكر عدة تفضلات ، وأطنب فيها ،
~~وقال : ) أفمن يخلق كمن لا يخلق ( أي : من أوجد هذه النعم السابق ذكرها ليس
~~كمن لا يقدر على الخلق ولا على شيء منه ، ذكر من تفضلاته اتصافه بالعذاب
~~والرحمة تحريضا على الرجوع إليه ، وأن هاتين الصفتين هو متصف بهما ، كما هو
~~متصف بالخلق ، ففي ذلك إطماع لمن آمن به . وانتقل من عبادة المخلوق إلى
~~عبادة الخالق أنه يغفر زلله السابق ويرحمه ، وأيضا فإنه لما ذكر أنه تعالى
~~هو المتفضل بالنعم على الإنسان ، ذكر ما حصل من المنعم ، ومن جنس المنعم عل
~~، فحصل من المنعم ما يناسبه حالة عطائه وهو الغفران والرحمة ، إذ لولاهما
~~لما أنعم عليه . وحصل من جنس المنعم عليه ما يناسبه حالة الإنعام عليه ،
~~وهو الظلم والكفران ، فكأنه قيل : إن صدر من الإنسان ظلم فالله غفور ، أو
~~كفران نعمة فالله رحيم ، لعلمه يعجز الإنسان وقصوره . ودعوى أن هذه الآية
~~منسوخة بآية النحل لا يلتفت إليها ، ونقل ذلك السخاوي عن عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم .
# 2 ( ) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد الا
~~صنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور
~~رحيم ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلواة فاجعل أفئدة من الناس تهوىإليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على ms4310 الله من شىء فى الا رض
~~ولا فى السمآء الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى
~~لسميع الدعآء رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن ذريتى ربنا وتقبل دعآء ربنا اغفر
~~لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار PageV05P417
~~" صفحة رقم 418 "
# مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء وأنذر الناس يوم
~~يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع
~~الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم فى مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم
~~وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى الا صفاد سرابيلهم من
~~قطران وتغشى وجوههم النار ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب
~~هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إلاه واحد وليذكر أولوا
~~الألباب } )
# إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# جنب مخففا ، وأجنب رباعيا لغة نجد ، وجنب مشددا لغة الحجاز ، والمعنى :
~~منع ، وأصله من الجانب . الهوى : الهبوط بسرعة ، قال الشاعر : وإذا رميت به
~~الفجاج رأيته
# تهوي مخارمها هوى الأجدل
# شخص البصر أحد النظر ، ولم يستقر في مكانه . المهطع : المسرع في مشيه .
~~قال الشاعر : بمهطع سرح كأن عنانه
# في رأس جذع من أراك مشذب
# وقال عمران بن حطان : إذا دعانا فأهطعنا لدعوته
# داع سميع فلبونا وساقونا
# وقال أبو عبيدة : قد يكون الأهطاع الإسراع وإدامة النظر . المقنع : هو
~~الرافع رأس المقبل ببصره على ما بين يديه ، قاله ابن عرفة والقتبي . وقال
~~الشاعر : يباكرن العصاة بمقنعات
# نواجذهن كالحدإ الوقيع PageV05P418
~~" صفحة رقم 419 "
# يصف الإبل بالإقناع عند رعيها أعالي الشجر ، ويقال : أقنع رأسه نكسه
~~وطأطأه ، فهو من الأضداد . قال المبرد : وكونه بمعنى رفع أعرف ms4311 في اللغة
~~انتهى . وقيل : منه قنع الرجل إذا رضي ، كأنه رفع رأسه عن السؤال . وفم
~~مقنع معطوفة أسنانه إليه داخلا ، ورجل مقنع بالتشديد عليه بيضة الرأس معروف
~~، ويجمع في القلة على أرؤس . الطرف : العين . وقال الشاعر : وأغض طرفي ما
~~بدت لي جارتي
# حتى يواري جارتي مأواها
# ويقال : طرف الرجل طبق جفنه على الآخر ، وسمي الجفن طرفا لأنه يكون فيه
~~ذلك . الهواء : ما بين السماء والأرض ، وهو الخلاء الذي لم تشغله الأجرام
~~الكثيفة ، واستعير للجبان فقيل : قلب فلان هواء . وقال الشاعر : كأن الرجل
~~منها فوق صعل
# من الظلمات جؤجؤه هواء
# المقرن : المشدود في القرن ، وهو الحبل . الصفد : الغل ، والقيد يقال :
~~صفده صفدا قيده ، والاسم الصفد ، وفي التكثير صفده مشددا . قال الشاعر :
# وأبقى بالملوك مصفدينا
# وأصفدته : أعطيته . وقيل : صفد وأصفد معا في القيد والإعطاء . قال الشاعر :
# فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد
# أي : بالعطاء . وسمي العطاء صفدا لأنه يقيده ويعبد . السربال : القميص ،
~~يقال : سربلته فتسربل . القطران : ما يحلب من شجر الابهل فيطبخ ، وتهنأ به
~~الإبل الجربى ، فيحرق الجرب بحره وحدته ، وهو أقبل الأشياء اشتعالا ، ويقال
~~فيه قطران بوزن سكران ، وقطران بوزن سرحان .
# ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا وبنى أن نعبد الاصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور رحيم ( :
~~مناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه تعالى لما ذكر التعجيب من الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا ، وجعلوا لله أندادا وهم قريش ومن تابعهم من العرب الذين
~~اتخذوا آلهة من دون الله ، وكان من نعم الله عليهم إسكانه إياهم حرمه ،
~~أردف ذلك بذكر أصلهم إبراهيم ، وأنه صلوات الله عليه دعا الله تعالى أن
~~يجعل مكة آمنة ، ودعا بأن يجنب بنيه عبادة الأصنام ، وأنه أسكنه وذريته في
~~بيته ليعبدوه وحده بالعبادة التي هي أشرف العبادة وهي الصلاة ، لينظروا في
~~دين أبيهم ، وأنه مخالف لما ارتكبوه من عبادة الأصنام ، فيزدجروا ويرجعوا
~~عنها . وتقدم الكلام على قوله هنا هذا البلد معرفا ، وفي البقرة منكرا .
# وقال الزمخشري : هنا سأل ms4312 في الأول أن PageV05P419
~~" صفحة رقم 420 "
# يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا يخافون ، وفي الثاني أن يخرج
~~من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن ، كأنه قال : هو بلد مخوف ،
~~فاجعله آمنا انتهى . ودعا إبراهيم أولا بما هو على طاعة الله تعالى ، وهو
~~كون محل العابد أمنا لا يخاف فيه ، إذ يتمكن من عبادة الله تعالى ، ثم دعا
~~ثانيا بأن يجنب هو وبنوه من عبادة الأصنام . ومعنى واجنبني وبني : أدمني
~~وإياهم على اجتناب عبادة الأصنام . وأراد بقوله : وبنى أولاده ، من صلبه
~~الأقرباء . وأجابه الله تعالى فجعل الحرم آمنا ، ولم يعبد أحد من بنيه
~~الأقرباء لصلبه صنما . قال سفيان بن عيينة : وقد سئل ، كيف عبدت العرب
~~الأصنام ؟ قال : ما عبد أحد من ولد إسماعيل صنما وكانوا ثمانية ، إنما كانت
~~لهم حجارة ينصبوها ويقولون : حجر ، فحيث ما نصبوا حجرا فهو بمعنى البيت ،
~~فكانوا يدورن بذلك الحجر ويسمونه الدوار انتهى .
# قال ابن عطية : وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي إفراط خوفه على
~~نفسه ، ومن حصل في رتبته فكيف يخاف أن يعبد صنما ؟ لكن هذه الآية ينبغي أن
~~يقتدي بها في الخوف وطلب الخاتمة . وكرر النداء استعطافا لربه تعالى ، وذكر
~~سبب طلبه : أن يجنب هو وبنوه عبادة الأصنام بقوله : إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس ، إذ قد شاهد أباه وقومه يعبدون الأصنام . ومعنى أضللنا : كنا سببا
~~لإضلال كثير من الناس ، والمعنى : أنهم ضلوا بعبادتها ، كما تقول : فتنتهم
~~الدنيا أي : افتتنوا بها ، واغتروا بسببها . وقرأ الجحدري ، وعيسى الثقفي :
~~وأجنبني من أجنب ، وأنث الأصنام لأنه جمع ما لا يعقل يخبر عنه أخبار المؤنث
~~كما تقول : الأجذاع انكسرت . والأخبار عنه أخبار جمع العاقل المذكر بالواو
~~ومجاز نحو قوله : فقد ضلوا كثيرا . فمن تبعني أي : على ديني وما أنا عليه ،
~~فإنه مني . جعله لفرط الاختصاص به وملابسته كقوله : ( من غشنا فليس منا )
~~أي ليس بعض المؤمنين تنبيها على تعظيم الغش بحيث هو يسلب الغاش الإيمان ،
~~والمعنى : أن الغش ليس من أوصاف أهل الإيمان . ومن ms4313 عصاني ، هذا فيه طباق
~~معنوي ، لأن التبعية طاعة فقوله : فإنك غفور رحيم . قال مقاتل : ومن عصاني
~~فيحادون الشرك . وقال الزمخشري : تغفر لي ما سلف من العصيان إذا بدا لي فيه
~~واستحدث الطاعة . قال ابن عطية : ومن عصاني ظاهره بالكفر لمعادلة قوله :
~~فمن تبعني فإنه مني ، وإذا كان كذلك فقوله : فإنك غفور رحيم معناه حين
~~يؤمنوا ، لأنه أراد أن الله يغفر لكل كافر ، لكنه حمله على هذه العبارة ما
~~كان يأخذ نفسه به من القول الجميل والنطق الحسن وجميل الأدب ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وكذلك قال نبي الله عيسى عليه السلام : ) وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم ).
# ) ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلواة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~( : كرر النداء رغبة في الإجابة وإظهارا للتذلل ، والالتجاء إلى الله تعالى
~~. وأتى بضمير جماعة المتكلمين ، لأنه تقدم ذكره . وذكر بنيه في قوله :
~~واجنبني وبنى ، ومن ذريتي هو إسماعيل ومن ولد منه . وذلك هاجر لما ولدت
~~إسماعيل غارت منها سارة ، فروى أنه ركب البراق هو وهاجر والطفل ، فجاء في
~~يوم واحد من الشام إلى مكة ، فنزل وترك ابنه وأمته هنالك ، وركب منصرفا من
~~يومه ذلك ، وكان هذا كله بوحي من الله تعالى ، فلما ولي دعا بما في ضمن هذه
~~الآية . وأما كيفية بقاء هاجر وما جرى لها ولاسماعيل هناك ففي كتاب البخاري
~~والسير وغيره . ومن للتبعيض ، لأن إسحاق كان في الشام ، والوادي ما بين
~~الجبلين ، وليس من شرطه أن يكون فيه ماء ، وإنما قال : غير ذي زرع ، لأنه
~~كان علم أن الله لا يضيع هاجر وابنها في ذلك الوادي ، وأنه يرزقها الماء ،
~~وإنما نظر النظر البعيد فقال : غير ذي زرع ، ولو لم يعلم ذلك من الله تعالى
~~لقال : غير ذي ماء ، على ما كانت عليه حال الوادي عند ذلك . قال ابن عطية :
~~وقد يقال إن انتفاء كونه ذا زرع مستلزم لانتفاء الماء الذي لا يمكن أن يوجد
~~زرع ms4314 إلا حيث وجد الماء ، فنفى ما يتسبب عن الماء وهو الزرع لانتفاء سببه
~~وهو الماء . وقال الزمخشري : بواد هو وادي مكة ، غير ذي ذرع : لا يكون فيه
~~شيء من زرع قط كقوله : ) قرءانا عربيا غير ذى عوج ( بمعنى لا يوجد فيه
~~اعوجاج ، ما فيه إلا استقامة لا غير انتهى . واستعمل قط وهي ظرف لا يستعمل
~~إلا مع الماضي معمولا لقوله : لا يكون ، وليس هو ماضيا ، وهو مكان أبدا
~~الذي يستعمل مع غير الماضي من المستقبلات . والظاهر أن قوله : عند بيتك PageV05P420
~~" صفحة رقم 421 "
# المحرم ، يقتضي وجود البيت حالة الدعاء ، وسبقه قبله وتقدم الكلام في
~~البيت ومتى وضع في البقرة ، وفي آل عمران . ووصف بالمحرم لكونه حرم على
~~الطوفان أي : منع منه ، كما سمى بعتيق لأنه أعتق منه فلم يستول عليه ، أو
~~لكونه لم يزل عزيزا ممنعا من الجبابرة ، أو لكونه محترما لا يحل انتهاكه .
~~وليقيموا متعلق بأسكنت . وربنا دعاء معترض ، والمعنى : إنه لا يخلو هذا
~~البيت المعظم من العبادة . وقيل : هي لام الأمر ، دعا لهم بإقامة الصلاة .
~~وقال أبو الفرج بن الجوزي : اللام متعلقة بقوله : واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام ليقيموا الصلاة انتهى . وهذا بعيد جدا . وخص الصلاة دون سائر
~~العبادات لأنها أفضلها ، أو لأنها سبب لكل خير . وقوله : ليقيموا بضمير
~~الجمع دلالة على أن الله أعلمه بأن هذا الطفل سيعقب هنالك ، ويكون له نسل .
~~وأفئدة : جمع فؤاد وهي القلوب ، سمي القلب فؤاد لإتفاده مأخوذ من فأد ،
~~ومنه المفتأد ، وهو مستوقد النار حيث يشوى اللحم . وقال مؤرج الافئدة :
~~القطع من الناس بلغة قريش ، وإليه ذهب ابن بحر . قال مجاهد : لو قال
~~إبراهيم عليه السلام : أفئدة الناس ، لازدحمت على البيت فارس والروم . وقال
~~ابن جبير : لحجته اليهود والنصارى . والظاهر أن من للتبعيض ، إذ التقدير :
~~أفئدة من الناس . قال الزمخشري : ويجوز أن تكون من للابتداء كقولك : القلب
~~مني سقيم يريد قلبي ، فكأنه قيل : أفئدة ناس ، وإنما نكر المضاف إليه في
~~هذا التمثيل لتنكير أفئدة ، لأنها في الآية نكرة لتتناول بعض الأفئدة انتهى ms4315
~~. ولا يظهر كونها لابتداء الغاية ، لأنها ليس لنا فعل يبتدأ فيه لغاية
~~ينتهي إليها ، إذ لا يصح ابتداء جعل الأفئدة من الناس ، وإنما الظاهر في من
~~التبعيض . وقرأ هشام : أفئدة بياء بعد الهمزة ، نص عليه الحلواني عنه وخرج
~~ذلك على الإشباع ، ولما كان الإشباع لا يكون إلا في ضرورة الشعر حمل بعض
~~العلماء هذه القراءة على أن هشاما قرأ بتسهيل الهمزة كالياء ، فعبر الراوي
~~عنها بالياء ، فظن من أخطأ فهمه أنها بياء بعد الهمزة ، والمراد بياء عوضا
~~من الهمزة ، قال : فيكون هذا التحريف من جنس التحريف المنسوب إلى من روى عن
~~أبي عمرو : بارئكم ويأمركم ، ونحوه بإسكان حركة لإعراب ، وإنما كان ذلك
~~اختلاسا . قال أبو عمرو والداني الحافظ : ما ذكره صاحب هذا القول لا يعتمد
~~عليه ، لأن النقلة عن هشام وأبي عمر وكانوا من أعلم الناس بالقراءة ووجوهها
~~، وليس يفضي بم الجهل إلى أن يعتقد فيهم مثل هذا وقرىء آفدة : على وزن
~~فاعلة ، فاحتمل أن يكون اسم فاعل للحذف من أفد أي دنا وقرب وعجل أي : جماعة
~~آفدة ، أو جماعات آفدة ، وأن يكون جمع ذلك فؤاد ، ويكون من باب القلب ،
~~وصار بالقلب أأفدة ، فأبدلت الهمزة الساكنة ألفا كما قالوا . في ارآم أأرام
~~، فوزنه أعفلة . وقرىء أفدة على وزن فعله ، فاحتمل أن يكون جمع فؤاد وذلك
~~بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها وهو الفاء ، وإن كان تسهيلها بين
~~بين هو الوجه ، وأن يكون اسم فاعل من أفد كما تقول : فرح فهو فرح . وقرأت
~~أم الهيثم : أفودة بالواو المكسورة بدل الهمزة . قال صاحب اللوامح : وهو
~~جمع وفد ، والقراءة حسنة : لكني لا أعرف هذه المرأة ، بل ذكرها أبو حاتم
~~انتهى . أبدل الهمزة في فؤاد بعد الضمة كما أبدلت في جون ، ثم جمع فأقرها
~~في الجمع إقرارها في المفرد . وهو جمع وفد كما قال صاحب اللوامح ، وقلب إذ
~~الأصل أوفده . وجمع فعل على أفعلة شاذ نحو : نجد وأنجدة ، ووهى وأوهية .
~~وأم الهيثم امرأة نثل عنها شيء من لغات العرب . وقرأ زيد بن علي ms4316 : إفادة
~~على وزن إشارة . ويظهر أن الهمزة بدل من الواو المكسورة كما قالوا : اشاح
~~في وشاح ، فالوزن فعالة أي : فاجعل ذوي وفادة . ويجوز أن يكون مصدر أفاد
~~إفادة ، أو ذوي إفادة ، وهم الناس الذين يفيدون وينتفع بهم . وقرأ الجمهور
~~: تهوي إليهم أي تسرع إليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا ، ولما ضمن تهوي معنى
~~تميل عداه بإلى ، وأصله أن يتعدى باللام . قال الشاعر : حتى إذا ما هوت كف
~~الوليد بها
# طارت وفي كفه من ريشها بتك PageV05P421
~~" صفحة رقم 422 "
# ومثال ما في الآية قول الشاعر : تهوى إلى مكة تبغي الهدى
# ما مؤمن الجن ككفارها
# . وقرأ مسلمة بن عبد الله : تهوى بضم التاء مبنيا للمفعول من أهوى
~~المنقولة بهمزة التعدية من هوى اللازمة ، كأنه قيل : يسرع بها إليهم . وقرأ
~~علي بن أبي طالب ، وزيد بن علي ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، ومجاهد :
~~تهوى مضارع هوى بمعنى أحب ، ولما ضمن معنى النزوع والميل عدى بإلى .
~~وارزقهم من الثمرات مع سكانهم واديا ما فيه شيء منها بأن يجلب إليهم من
~~البلاد كقوله : ) يجبى إليه ثمرات كل شىء ( وروي عن مسلم بن محمد الطائفي
~~أنه لما دعا عليه السلام بأن يرزق سكان مكة الثمرات ، بعث الله جبريل عليه
~~السلام فاقتلع بجناحه قطعه من فلسطين . وقيل : من الأردن فجاء بها ، وطاف
~~بها حول البيت سبعا ، ووضعها قريب مكة فهي الطائف . وبهذه القصة سميت وهي
~~موضع ثقيف ، وبها أشجار وثمرات . وروى نحو منه عن ابن عباس . لعلهم يشكرون
~~. قال الزمخشري النعمة في أن يرزقوا أنواع الثمرات حاضرة في واد بباب ليس
~~فيه نجم ولا شجر ولا ماء ، لا جرم أن الله عز وجل أجاب دعوة إبراهيم فجعله
~~حرما آمنا يجبي إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ، ثم فضله في وجود أصناف
~~الثمار فيه على كل ريف ، وعلى أخصب البلاد وأكثرها ثمارا ، وفي أي بلد من
~~بلاد الشرق والغرب ترى الأعجوبة التي يريكها الله . بواد غير ذي زرع وهي :
~~اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الأزمان من الربيعية والسيفية ms4317 والخريفية
~~في يوم واحد ، وليس ذلك من آياته بعجيب .
# ( ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شىء فى الارض ولا
~~فى السماء الحمد ( : كرر النداء للتضرع والالتجاء ، ولا يظهر تفاوت بين
~~إضافة رب إلى ياء المتكلم ، وبين إضافته إلى جمع المتكلم ، وما نخفي وما
~~نعلن عام فيما يخفونه وما يعلنونه . وقيل : ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا
~~من الفرقة ، وما نعلن من البكاء والدعاء . وقيل : ما نخفي من كآبة الافتراق
~~، وما نعلن مما جرى بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع : إلى من تكلنا
~~؟ قال : إلى الله أكلكم . قالت : آلله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت : لا
~~نخشى تركتنا إلى كاف . والظاهر أن قوله : وما يخفى على الله من شيء في
~~الأرض ولا في السماء ، من كلام إبراهيم لاكتناف ما قبله وما بعده بكلام
~~إبراهيم . لما ذكر أنه تعالى عمم ما يخفى هو ومن كنى عنه ، تمم جميع
~~الأشياء ، وأنها غير خافية عنه تعالى . وقيل : وما يخفى الآية من كلام الله
~~عز وجل تصديقا لإبراهيم عليه السلام كقوله تعالى : ) وكذالك يفعلون (
~~والظاهر أن هذه الجمل التي تكلم بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم تقع
~~منه في زمان واحد ، وإنما حكى الله عنه ما وقع في أزمان مختلفة ، يدل على
~~ذلك أن إسحاق لم يكن موجودا حالة دعائه ، إذ ترك هاجر والطفيل بمكة .
~~فالظاهر أن حمده الله تعالى على هبة ولديه له كان بعد وجود إسحاق ، وعلى
~~الكبر يدل على مطلق الكبر ، ولم يتعرض لتعيين المدة التي وهب له فيها ولداه
~~. وروي أنه ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة ، وولد له إسحاق وهو ابن
~~مائة وثنتي عشرة سنة . وقيل : إسماعيل لأربع وستين ، وإسحاق لتسعين . وعن
~~ابن جبير : لم يولد له إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة . وإنما ذكر حال الكبر
~~لأن المنة فيها بهبة الولد أعظم من حيث أن الكبر مظنة اليأس من الولد ، فإن
~~مجيء الشيء بعد الإياس أحلى في النفس وأبهج ms4318 لها . وعلى الكبر في موضع الحال
~~لأنه قال : وأنا كبير ، وعلى علي بابها من الاستعلاء لكنه مجاز ، إذ الكبر
~~معنى لا جرم يتكون ، وكأنه لما أسن وكبر صار مستعليا على الكبر . وقال
~~الزمخشري : على في قوله على الكبر بمعنى مع ، كقوله :
PageV05P422
# " صفحة رقم 423 "
# إني على ما ترين من كبري
# أعلم من حيث يؤكل الكتف
# وكنى بسميع الدعاء عن الإجابة والتقبل ، وكان قد دعا الله أن يهبه ولدا
~~بقوله : ) رب هب لى من الصالحين ( فحمد الله على ما وهبه من الولد وأكرمه
~~به من إجابة دعائه . والظاهر إضافة سميع إلى المفعول وهو من إضافة المثال
~~الذي على وزن فعيل إلى المفعول ، فيكون إضافة من نصب ، ويكون ذلك حجة على
~~إعمال فعيل الذي للمبالغة في المفعول على ما ذهب إليه سيبويه ، وقد خالف في
~~ذلك جمهور البصريين ، وخالف الكوفيون فيه . وفي إعمال باقي الخمسة الأمثلة
~~فعول ، وفعال ، ومفعال ، وفعل ، وهذا مذكور في علم النحو . ويمكن أن يقال
~~في هذا ليس ذلك إضافة من نصب فيلزم جواز إعماله ، بل هي إضافة كإضافة اسم
~~الفاعل في نحو : هذا ضارب زيد أمس . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون من
~~إضافة فعيل إلى فاعله ، ويجعل دعاء الله سميعا على الإسناد المجازي ،
~~والمراد : سماع الله انتهى . وهو بعيد لاستلزامه أن يكون من باب السفة
~~المشبهة ، والصفة متعدية ، ولا يجوز ذلك إلا عند أبي علي الفارسي حيث لا
~~يكون لبس . وأما هنا فاللبس حاصل ، إذ الظاهر أنه من إضافة المثال للمفعول
~~، لا من إضافته إلى الفاعل . وإنما أجاز ذلك الفارسي في مثل : زيد ظالم
~~العبيد إذا علم أن له عبيدا ظالمين . ودعاؤه بأن يجعله مقيم الصلاة وهو
~~مقيمها ، إنما يريد بذلك الديمومة . ومن ذريتي ، من للتبعيض ، لأنه أعلم أن
~~من ذريته من يكون كافرا ، أو من يهمل إقامتها وإن كان مؤمنا . وقرأ طلحة ،
~~والأعمش : دعاء ربنا بغير ياء . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو : بياء ساكنة في
~~الوصل ، وأثبتها بعضهم في الوقف . وروي ورش عن نافع : إثباتها في الوصل ms4319 .
~~والظاهر أن إبراهيم سأل المغفرة لأبويه القريبين ، وكانت أمه مؤمنة ، وكان
~~والده لم ييأس من إيمانه ولم تتبين له عداوة الله ، وهذا يتمشى إذا قلنا :
~~إن هذه الأدعية كانت في أوقات مختلفة ، فجمع هنا أشياء مما كان دعا بها .
~~وقيل : أراد أمه ، ونوحا عليه السلام . وقيل : آدم وحواء . والأظهر القول
~~الأول . وقد جاء نصا دعاؤه لأبيه بالمغفرة في قوله : ) واغفر لابى إنه كان
~~من الضالين ( وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف جاز له أن يستغفر لأبويه
~~وكانا كافرين ؟ ( قلت ) : هو من تجويزات العقل ، لا يعلم امتناع جوازه إلا
~~بالتوقيف انتهى . وهو في ذلك موافق لأهل السنة ، مخالف لمذهب الاعتزال .
~~وقرأ الحسين بن علي ، ومحمد ، وزيد : ربنا على الخبر . وابن يعمر والزهري
~~والنخعي : ولولدي بغير ألف وبفتح اللام يعني : إسماعيل وإسحاق ، وأنكر عاصم
~~الجحدري هذه القراءة ، وقال : إن في مصحف أبي بن كعب : ولأبوي ، وعن يحيى
~~بن يعمر : ولولدي بضم الواو وسكون اللام ، فاحتمل أن يكون جمع ولد كأسد في
~~أسد ، ويكون قد دعا لذريته ، وأن يكون لغة في الولد . وقال الشاعر : فليت
~~زيادا كان في بطن أمه
# وليت زيادا كان ولد حمار
# كما قالوا : العدم والعدم . وقرأ ابن جبير : ولوالدي بإسكان الياء على
~~الإفراد كقوله : واغفر لأبي ، وقيام الحساب مجاز . عن وقوعه وثبوته كما
~~يقال : قامت الحرب على ساق ، أو على حذف مضاف أي : أهل الحساب كما قال : )
~~يقوم الناس لرب العالمين ).
# ) ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الابصار مهطعين مقنعى رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ( : الخطاب
~~بقوله : ولا PageV05P423
~~" صفحة رقم 424 "
# تحسين ، للسامع الذي يمكن منه حسبان مثل هذا لجهله بصفات الله ، لا
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإنه مستحيل ذلك في حقه . وفي هذه الآية
~~وعيد عظيم للظالمين ، وتسلية للمظلومين . وقرأ طلحة : ولا تحسب بغير نون
~~التوكيد ، وكذا فلا تحسب الله مخلف وعده . والمراد بالنهي عن حسبانه غافلا
~~الإيذان بأنه عالم بما يفعل الظالمون ، لا يخفى عليه منه شيء ، وأنه
~~معاقبهم ms4320 على قليله وكثيره على سبيل الوعيد والتهديد كقوله : ) والله بما
~~تعملون عليم ( يريد الوعيد . ويجوز أن يراد : ولا تحسبنه ، يعاملهم معاملة
~~الغافل عما يعملون ، ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على النقير والقطمير
~~. وقرأ السلمي والحسن ، والأعرج ، والمفضل ، عن عاصم وعباس بن الفضل ،
~~وهارون العتكي ، ويونس بن حبيب ، عن أبي عمر : ونؤخرهم بنون العظمة ،
~~والجمهور بالياء أي : يؤخرهم الله . مهطعين مسرعين ، قاله : ابن جبير
~~وقتادة . وذلك بذلة واستكانة كإسراع الأسير والخائف . وقال ابن عباس ، وأبو
~~الضحى : شديدي النظر من غير أن يطرقوا . وقال ابن زيد : غير رافعي رؤوسهم .
~~وقال مجاهد : مد يمين النظر . وقال الأخفش : مقبلين للإصغاء ، وأنشد :
# بدجاة دارهم ولقد أراهم
# بدجلة مهطعين إلى السماع . وقال الحسن : مقنعي رؤوسهم وجوه الناس يومئذ
~~إلى السماء ، لا ينظر أحد إلى أحد انتهى . وقال ابن جريج : هواء صفر من
~~الخير خاوية منه . وقال أبو عبيدة : جوف لا عقول لهم . وقال ابن عباس ،
~~ومجاهد ، وابن زيد : خربة خاوية ليس فيها خير ولا عقل . وقال سفيان : خالية
~~إلا من فزع ذلك اليوم كقوله : وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ، أي : إلا من هم
~~موسى . وهواء تشبيه محض ، لأنها ليست بهواء حقيقة ، ويحتمل أن يكون التشبيه
~~في فراغها من الرجاء والطمع في الرحمة ، فهي منحرقة مشبهة الهواء في تفرغه
~~من الأشياء وانخراقه ، وأن يكون في اضطراب أفئدتهم وجيشانها في الصدور ،
~~وأنها تجيء وتذهب وتبلغ على ما روي حناجرهم ، فهي في ذلك كالهواء الذي هو
~~أبدا في اضطراب . وحصول هذه الصفات الخمس للظالمين قبل المحاسبة بدليل
~~ذكرها عقيب قوله : يوم يقوم الحساب . وقيل : عند إجابة الداعي ، والقيام من
~~القبور . وقيل : عند ذهاب السعداء إلى الجنة ، والأشقياء إلى النار .
# ( وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا ( : هذا خطاب للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . ويوم منصوب على أنه مفعول ثان لا نذر ، ولا يصح أن يكون
~~ظرفا ، لأن ذلك اليوم ليس بزمان للإنذار ، وهذا اليوم هو يوم القيامة ms4321
~~والمعنى : وأنذر الناس الظالمين ، ويبين ذلك قوله : فيقول الذين ظلموا ،
~~لأن المؤمنين يبشرون ولا ينذرون . وقيل : اليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل
~~، أو يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ، ولقاء الملائكة بلا بشرى كقوله : )
~~لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق ( ومعنى التأخر إلى أجل قريب الرد إلى
~~الدنيا قاله الضحاك ، إذ الإمهال إلى أمد وحد من الزمان قريب قاله السدي ،
~~أي : لتدارك ما فرطوا من إجابة الدعوة ، واتباع الرسل . أو لم تكونوا هو
~~على إضمار القول والظاهر أن التقدير فيقال لهم ، والقائل الملائكة ، أو
~~القائل الله تعالى . يوبخون بذلك ، ويذكرون مقالتهم في إنكار البعث ،
~~وإقسامهم على ذلك كما قال تعالى :
PageV05P424
# " صفحة رقم 425 "
# ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ( ومعنى ما لكم من
~~زوال ، من الأرض بعد الموت أي : لا نبعث من القبور . وقال محمد بن كعب : إن
~~هذا القول يكون منهم وهم في النار ، ويرد عليهم : أو لم تكونوا ، ومعناه
~~التوبيخ والتقريع . وقال الزمخشري أو لم تكونوا أقسمتم على إرادة القول ،
~~وفيه وجهان : أن يقولوا ذلك بطرا وأشرا ، ولما استولى عليهم من عادة الجهل
~~والسفه . وأن يقولوا بلسان الحال حيث بنوا شديدا ، وأملوا بعيدا . وما لكم
~~جواب القسم ، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله : أقسمتم ، ولو حكى لفظ المقسمين
~~لقيل : ما لنا من زوال ، والمعنى : أقسمتم أنكم باقون في الدنيا لا تزولون
~~بالموت والفناء ، وقيل : لا تنتقلون إلى دار أخرى انتهى . فجعل الزمخشري أو
~~لم تكونوا محكيا بقولهم ، وهو مخالف لما قد بيناه من أنه يقال لهم ذلك ،
~~وقوله : لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد ، لأنهم مقرون بالموت والفناء .
~~وقوله هو قول مجاهد . وسكنتم إن كان من السكون ، فالمعنى : أنهم قروا فيها
~~واطمأنوا طيبي النفوس سائرين بسيرة من قبلهم في الظلم والفساد ، لا
~~يحدثونها بما لقي الظالمون قبلهم . وإن كان من السكنى ، فإن السكنى من
~~السكون الذي هو اللبث ، والأصل تعديته بفي كما يقال : أقام في الدار وقر
~~فيها ، ولكنه لما أطلق على سكون خاص تصرف فيه ، فقيل : سكن ms4322 الدار كما قيل :
~~تبوأها ، وتبين لكم بالخبر وبالمشاهدة ما فعلنا بهم من الهلاك والانتقام .
~~وقرأ الجمهور : وتبين فعلا ماضيا ، وفاعله مضمر يدل عليه الكلام أي : وتبين
~~لكم هو أي حالهم ، ولا يجوز أن يكون الفاعل كيف ، لأن كيف إنما تأتي اسم
~~استفهام أو شرط ، وكلاهما لا يعمل فيه ما قبله ، إلا ما روي شاذا من دخول
~~على علي كيف في قولهم : على كيف تبيع الأحمرين ، وإلى في قولهم : أنظر إلى
~~كيف تصنع ، وإنما كيف هنا سؤال عن حال في موضع نصب بفعلنا . وقرأ السلمي
~~فيما حكى عنه أبو عمرو الداني : ونبين بضم النون ، ورفع النون الأخيرة
~~مضارع بين ، وحكاها صاحب اللوامح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وذلك على
~~إضمار ونحن نبين ، والجملة حالية . وقال المهدوي عن السلمي : إنه قرأ كذلك
~~، إلا أنه جزم النون عطفا على أو لم تكونوا أي : ولم نبين فهو مشارك في
~~التقرير . وضربنا لكم الأمثال أي : صفات ما فعلوا وما فعل بهم ، وهي في
~~الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم .
# ( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير
~~الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى
~~الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار ليجزى الله كل نفس ما كسبت
~~إن الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إلاه
~~واحد وليذكر أولوا الالباب ( : الظاهر أن الضمير في مكروا عائد على
~~المخاطبين في قوله : ) أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ( أي مكروا بالشرك بالله
~~، وتكذيب الرسل . وقيل : الضمير عائد على قوم الرسول كقوله : ) وأنذر الناس
~~( أي : وقد مكر قومك يا محمد ، وهو الذي في قوله : ) وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ( الآية ومعنى مكرهم أي : المكر العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم ،
~~والظاهر أن هذا إخبار من الله لنبيه بما صدر منهم في الدنيا ، وليس مقولا
~~في الآخرة . وقال ابن عطية : ويحتمل أن ms4323 يكون مما يقال يوم القيامة للظلمة
~~الذين سكن في منازلهم . وعند الله مكرهم أي : علم مكرهم فهو مطلع عليه ،
~~فلا ينفذ لهم فيه قصدا ، ولا يبلغهم فيه أملا أو جزاء مكرهم ، وهو عذابه
~~لهم . والظاهر إضافة مكر وهو المصدر إلى الفاعل ، كما هو مضاف في الأول
~~إليه كأنه قيل : وعند الله ما مكروا أي مكرهم . وقال الزمخشري : أو يكون
~~مضافا إلى المفعول على معنى : وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به ، وهو عذابهم
~~الذي يستحقونه ، يأتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون انتهى . وهذا لا
~~يصح إلا إن كان مكر يتعدى بنفسه كما قال هو ، إذ قدر يمكرهم به ، والمحفوظ
~~أن مكر لا يتعدى إلى مفعول به بنفسه . قال تعالى : ) وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ( وتقول : زيد ممكور به ، ولا يحفظ زيد ممكور بسبب كذا .
# وقرأ الجمهور : وإن كان بالنون . وقرأ عمرو ، وعلي ، وعبد الله ، وأبي ،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وأبو إسحاق السبيعي ، وزيد بن علي : وإن كاد
~~بدال مكان النون PageV05P425
~~" صفحة رقم 426 "
# لتزول بفتح اللام الأولى ورفع الثانية ، وروي كذلك عن ابن عباس . وقرأ
~~ابن عباس ، ومجاهد ، وابن وثاب ، والكسائي كذلك ، إلا أنهم قرؤوا وإن كان
~~بالنون ، فعلى هاتين القراءتين تكون إن هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي
~~الفارقة ، وذلك على مذهب البصريين . وأما على مذهب الكوفيين فإن نافية ،
~~واللام بمعنى إلا . فمن قرأ كاد بالدال فالمعنى : أنه يقرب زوال الجبال
~~بمكرهم ، ولا يقع الزوال . وعلى قراءة كان بالنون ، يكون زوال الجبال قد
~~وقع ، ويكون في ذلك تعظيم مكرهم وشدته ، وهو بحيث يزول منه الجبال وتنقطع
~~عن أماكنها . ويحتمل أن يكون معنى لتزول ليقرب زوالها ، فيصير المعنى كمعنى
~~قراءة كاد . ويؤيد هذا التأويل ما ذكره أبو حاتم من أن في قراءة أبي :
~~ولولا كلمة الله لزال من مكرهم الجبال ، وينبغي أن تحمل هذه القراءة على
~~التفسير لمخالفتها لسواد المصحف المجمع عليه . وقرأ الجمهور وباقي السبعة :
~~وإن كان بالنون مكرهم لتزول بكسر اللام ، ونصب الأخيرة . ورويت هذه القراءة ms4324
~~عن علي ، واختلف في تخريجها . فعن الحسن وجماعة أن إن نافية ، وكان تامة ،
~~والمعنى : وتحقير مكرهم ، وأنه ما كان لتزول منه الشرائع والنبوات وأقدار
~~الله التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها ، ويؤيد هذا التأويل ما روي عن ابن
~~مسعود أنه قرأ : وما كان بما النافية : لكن هذا التأويل ، وما روي عن ابن
~~مسعود من قراءة وما بالنفي ، يعارض ما تقدم من القراءات ، لأن فيها تعظيم
~~مكرهم ، وفي هذا تحقيره . ويحتمل على تقدير أنها نافية أن تكون كان ناقصة ،
~~واللام لام الجحود ، وخبر كان على الخلاف الذي بين البصريين والكوفيين :
~~أهو محذوف ؟ أو هو الفعل الذي دخلت عليه اللام ؟ وعلى أن إن نافية وكان
~~ناقصة ، واللام في لتزول متعلقة بفعل في موضع خبر كان ، خرجه الحوفي .
# وقال الزمخشري : وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ، وإن عظم مكرهم وتتابع
~~في الشدة بضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته أي : وإن كان مكرهم مستو
~~لإزالة الجبال معدا لذلك . وقال ابن عطية : ويحتمل عندي هذه القراءة أن
~~تكون بمعنى تعظيم مكرهم أي : وإن كان شديدا بما يفعل ليذهب به عظام الأمور
~~انتهى . وعلى تخريج هذين تكون إن هي المخففة من الثقيلة ، وكان هي الناقصة
~~. وعلى هذا التخريج تتفق معاني القراءات أو تتقارب ، وعلى تخريج النفي
~~تتعارض كما ذكرنا . وقرىء لتزول بفتح اللام الأولى ونصب الثانية ، وذلك على
~~لغة من فتح لام كي . والذي يظهر أن زوال الجبال مجاز ضرب مثلا لمكر قري 5 ،
~~وعظمه والجبال لا تزول ، وهذا من باب الغلو والإيغال والمبالغة في ذم مكرهم
~~. وأما ما روي أن جبلا زال يحلف امرأة اتهمها زوجها وكان ذلك الجبل من حلف
~~عليه كاذبا مات ، فحملها للحلف ، فمكرت بأن رمت نفسها عن الدابة وكانت وعدت
~~من اتهمت به أن يكون في المكان الذي وقعت فيه عن الدابة ، فأركبها زوجها
~~وذلك الرجل ، وحلفت على الجبل أنها ما مسها غيرهما ، فنزلت سالمة ، وأصبح
~~الجبل قد اندك ، وكانت المرأة من عدنان . وما روي من قصة النمرود أو بخت ms4325
~~نصر ، واتخاذ الأنسر وصعودهما عليها إلى قرب السماء في قصة طويلة . وما
~~تأول بعضهم أنه عبر بالجبال عن الإسلام ، والقرآن لثبوته ورسوخه ، وعبر
~~بمكرهم عن اختلافهم فيه من قولهم : هذا سحر هذا شعر هذا إفك ، فأقوال ينبو
~~عنها ظاهر اللفظ ، وبعيد جدا قصة الأنسر . والنهي عن الحسبان كهو في قوله :
~~) ولا تحسبن الله غافلا ( وأطلق الحسبان على الأمر المتحقق هنا كما قال
~~الشاعر : فلا تحسبن أني أضل منيتي
# فكل امرىء كأس الحمام يذوق
# وهذا الوعد كقوله تعالى : ) إنا لننصر رسلنا ( ) كتب الله لاغلبن أنا
~~ورسلى ( وقرأ الجمهور بإضافة مخلف إلى وعده ، ونصب رسله . واختلف في إعرابه
~~فقال الجمهور . الفراء ، وقطرب ، والحوفي ، والزمخشري ، وابن عطية ، وأبو
~~البقاء : إنه مما أضيف فيه اسم الفاعل إلى المفعول الثاني كقولهم : هذا
~~معطي درهم زيدا ، لما PageV05P426
~~" صفحة رقم 427 "
# كان يتعدى إلى اثنين جازت إضافته إلى كل واحد منهما ، فينتصب ما تأخر .
~~وأنشد بعضهم نظيرا له قول الشاعر : ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه
# وسائره باد إلى الشمس أجمع . وقال أبو البقاء : هو قريب من قولهم : يا
~~سارق الليلة أهل الدار . وقال الفراء وقطرب : لما تعدى الفعل إليهما جميعا
~~لم يبال بالتقديم والتأخير . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : هلا قيل مخلف
~~رسله وعده ، ولم قدم المفعول الثاني على الأول ؟ ( قلت ) : قدم الوعد ليعلم
~~أنه لا يخلف الوعد أصلا لقوله : ) إن الله لا يخلف الميعاد ( ثم قال : رسله
~~، ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا ، وليس من شأنه إخلاف المواعيد ، كيف
~~يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ؟ انتهى . وهو جواب على طريقة الاعتزال
~~في أن وعد الله واقع لا محالة ، فمن وعده بالنار من العصاة لا يجوز أن يغفر
~~له أصلا . ومذهب أهل السنة أن كل ما وعد من العذاب للعصاة المؤمنين هو
~~مشروط إنفاذه بالمشيئة . وقيل : مخلف هنا متعد إلى واحد كقوله : ) لا يخلف
~~الميعاد ( فأضيف إليه ، وانتصب رسله بوعده إذ هو مصدر ينحل بحرف مصدري
~~والفعل كأنه قال : مخلف ما وعد رسله ، وما مصدرية ، لا ms4326 بمعنى الذي . وقرأت
~~فرقة : مخلف وعده رسله بنصب وعده ، وإضافة مخلف إلى رسله ، ففصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالمفعول ، وهو كقراءة . قتل أولادهم شركائهم ، وتقدم الكلام
~~عليه مشبعا في الأنعام . وهذه القراءة تؤيد إعراب الجمهور في القراءة
~~الأولى ، وأنه مما تعدى فيه مخلف إلى مفعولين . إن الله عزيز لا يمتنع عليه
~~شيء ولا يغالب ذو انتقام من الكفرة لا يعفو عنهم . والتبديل يكون في الذات
~~أي : تزول ذات وتجيء أخرى . ومنه : ) بدلناهم جلودا غيرها ( ) وبدلناهم
~~بجناتهم جنتين ( ويكون في الصفات كقولك : بدلت الحلقة خاتما ، فالذات لم
~~تفقد لكنها انتقلت من شكل إلى شكل . واختلفوا في التبديل هنا ، أهو في
~~الذات ، أو في الصفات ، فقال ابن عباس : تمد كما يمد الأديم ، وتزال عنها
~~جبالها وآكامها وشجرها ، وجميع ما فيها حتى تصير مستوية لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا ، وتبدل السموات بتكوير شمسها ، وانتثار كواكبها ، وانشقاقها ،
~~وخسوف قمرها . وقال ابن مسعود : تبدل الأرض بأرض كالفضة نقية لم يسفك فيها
~~دم ، ولم يعمل فيها خطيئة . وقال على تلك الأرض من فضة والجنة من ذهب .
~~وقال محمد بن كعب وابن جبير : هي أرض من خبز يأكل منها المؤمنون من تحت
~~أقدامهم ، وجاء هذا مرفوعا . وقيل : تصير نارا والجنة من ورائها ترى
~~أكوابها وكواعبها . وقال أبي : تصير السموات حقابا . وقيل : تبديلها طيها .
~~وقيل : مرة كالمهل ، ومرة وردة كالدهان ، قاله ابن الأنباري . وقيل :
~~بانشقاقها فلا تظل . وفي الحديث : ) إن الله يبدل هاذه الارض ( وفي كتاب
~~الزمخشري وعن علي : تبدل أرضا من فضة ، وسموات من ذهب . وعن الضحاك : أرضا
~~من فضة بيضاء كالصحائف . وعن ابن عباس : هي تلك الأرض وإنما تغير ، وأنشد :
# وما الناس بالناس الذين عهدتهمولا الدار بالدار التي كنت تعلم .
PageV05P427
# " صفحة رقم 428 "
# قال ابن عطية : وسمعت من أبي رضي الله عنه روى أن التبديل يقع في الأرض ،
~~ولكن تبدل لكل فريق بما يقتضيه حاله ، فالمؤمن يكون على خبز يأكل منه بحسب
~~حاجته إليه ، وفريق يكونون على فضة إن صح السند بها ، وفريق الكفرة يكونون ms4327
~~على نار ونحو هذا ، وكله واقع تحت قدرة الله تعالى . وفي الحديث : (
~~المؤمنون وقت التبديل في ظل العرش ، وفيه أنهم ذلك الوقت على الصراط ) وقال
~~أبو عبد الله الرازي : المراد من تبديل الأرض والسموات هو أنه تعالى يجعل
~~الأرض جهنم ، ويجعل السموات الجنة ، والدليل عليه قوله تعالى : ) عظيم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين كلا إن كتاب الفجار لفى سجين ( وقوله : ) كلا إن
~~كتاب الابرار لفى عليين ( انتهى . وكلامه هذا يدل على أن الجنة والنار غير
~~مخلوقتين ، وظاهر القرآن والحديث أنهما قد خلقتا ، وصح في الحديث أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) اطلع عليهما ، ولا يمكن أن يطلع عليهما
~~حقيقة إلا بعد خلقهما .
# وبرزوا : أي ظهر . وألا يواريهم بناء ولا حصن ، وانتصاب يوم على أنه بدل
~~من يوم يأتيهم قاله الزمخشري ، أو معمولا لمخلف وعده . وإن وما بعدها
~~اعتراض قاله الحوفي . وقال أبو البقاء : لا يجوز أن يكون ظرفا فالمخلف ولا
~~لوعده ، لأن ما قبل أن لا يعمل فيما بعدها ، ولكن جوز أن يلحق من معنى
~~الكلام ما يعمل في الظرف أي : لا يخلف وعده يوم تبدل انتهى . وإذا كان إن
~~وما بعدها اعتراضا ، لم يبال أنه فصلا بين العامل والمعمول ، أو معمولا
~~لانتقام قاله : الزمخشري ، والحوفي ، وأبو البقاء ، أولا ذكر قاله أبو
~~البقاء . وقرىء : نبدل بالنون الأرض بالنصب ، والسموات معطوف على الأرض ،
~~وثم محذوف أي : غير السموات ، حذف لدلالة ما قبله عليه . والظاهر استئناف .
~~وبرزوا . وقال أبو البقاء يجوز أن يكون حالا من الأرض ، وقد معه مزادة .
~~ومعنى لله : لحكم الله ، أو لموعوده من الجنة والنار . وقرأ زيد بن علي :
~~وبرزوا بضم الباء وكسر الراء مشددة جعله مبنيا للمفعول على سبيل التكثير
~~بالنسبة إلى العالم وكثرتهم ، لا بالنسبة إلى تكرير الفعل . وجيء بهذين
~~الوصفين وهما : الواحد وهو الواحد الذي لا يشركه أحد في ألوهيته ، ونبه به
~~على أن آلهتهم في ذلك اليوم لا تنفع . والقهار وهو الغالب لكل شيء ، وهذا
~~نظير قوله تعالى : ) لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ms4328 ). وترى المجرمين
~~يومئذ يوم إذ تبدل ، وبرزوا مقرنين مشدودين في القرن أي : مقرون بعضهم مع
~~بعض في القيود والأغلال ، أو مع شياطينهم ، كل كافر مع شيطانه في غل أو
~~تقرن أيديهم إلى أرجلهم مغللين . والظاهر تعلق في الأصفاد بقوله : مقرنين
~~أي : يقرنون في الأصفاد . ويجوز أن يكون في موضع الصفة لمقرنين ، وفي موضع
~~الحال ، فيتعلق بمحذوف كأنه قيل : مستقرين في الأصفاد . وقال الحسن : ما في
~~جهنم واد ، ولا مفازة ، ولا قيد ، ولا سلسلة ، إلا اسم صاحبه مكتوب عليه .
# وقرأ علي ، وأبو هريرة ، وابن عباس ، وعكرمة ، وابن جبير ، وابن سيرين ،
~~والحسن ، بخلاف عنه . وسنان بن سلمة بن المحنق ، وزيد بن علي ، وقتادة ،
~~وأبو صالح ، والكلبي ، وعيسى الهمداني ، وعمرو بن فائد ، وعمرو بن عبيد من
~~قطر بفتح القاف وكسر الطاء وتنوين الراء ، أن اسم فاعل من أني صفة لقطر .
~~قيل : وهو القصدير ، وقيل : النحاس . وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : ليس
~~بالقطران ، ولكنه النحاس يصير بلونه . والآتي الذائب الحار الذي قد تناهى
~~حره . قال الحسن : قد سعرت عليه جهنم منذ خلقت ، فتناهى حره . وقال ابن
~~عباس : أي آن أن يعذبوا به يعني : حان تعذيبهم به . وقال الزمخشري : ومن
~~شأنه . أي : القطران ، أن يسرع فيه اشتعال النار ، وقد يستسرج به ، وهو
~~أسود اللون منتن الريح ، فيطلى به جلود أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم
~~كالسرابيل وهي القمص ، لتجتمع عليهم الأربع : لذع القطران وحرقته ، وإسراع
~~النار في جلودهم ، واللون الوحش ، ونتن الريح . على أن التفاوت بين
~~القطرانين كالتفاوت بين النارين . وكل ما وعده الله ، أو أوعد به في الآخرة
~~، فبينه وبين ما يشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره ، وكأنه ما عندنا منه إلا
~~الأسامي والمسميات ثمة ، فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونسأله التوفيق فيما
~~ينجينا من عذابه انتهى . وقرأ عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب : من قطران
~~بفتح القاف وإسكان الطاء ، وهو في شعر أبي النجم قال : لبسنه القطران
~~والمسوحا PageV05P428
~~" صفحة رقم 429 "
# وقرأ الجمهور : وتغشى وجوههم بالنصب ، وقرىء بالرفع ، فالأول ms4329 على نحو
~~قوله : ) واليل إذا يغشى ( فهي على حقيقة الغشيان ، والثانية على التجوز ،
~~جعل ورود الوجه على النار غشيانا . وقرىء : وتغشى وجوههم بمعنى تتغشى ، وخص
~~الوجوه هنا . وفي قوله : ) أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ويوم
~~يسحبون فى النار على وجوههم ( لأن الوجه أعز موضع في ظاهر البدن وأشرفه
~~كالقلب في باطنه ، ولذلك قال : ) تطلع على الافئدة ). وليجزي متعلق بمحذوف
~~تقديره : يفعل بالمجرمين ما يفعل ، ليجزي كل نفس أي : مجرمة بما كسبت ، أو
~~كل نفس من مجرمة ومطيعة : لأنه إذا عاقبت المجرمين لإجرامهم علم أنه يثيب
~~المطيعين لطاعتهم ، قاله الزمخشري . ويظهر أنها تتعلق بقوله : وبرزوا أي :
~~الخلق كلهم ، ويكون كل نفس عاما أي : مطيعة ومجرمة ، والجملة من قوله :
~~وترى ، معترضة . وقال ابن عطية : اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره : فعل هذا
~~، أو أنفذ هذا العقاب على المجرمين ليجزي في ذلك المسيء على إساءته انتهى .
~~والإشارة بهذا إلى ما ذكر به تعالى من قوله : ) ولا تحسبن الله غافلا ( إلى
~~قوله : ) سريع الحساب ( وقيل : الإشارة إلى القرآن ، وقيل : إلى السورة .
~~ومعنى بلاغ كفاية في الوعظ والتذكير ، ولينذروا به . قال الماوردي : الواو
~~زائدة ، وعن المبرد : هو عطف مفرد أي : هذا بلاغ وإنذار انتهى . وهذا تفسير
~~معنى لا تفسير إعراب . وقيل : هو محمول على المعنى أي : ليبلغوا ولينذروا .
~~وقيل : اللام لام الأمر . قال بعضهم : وهو حسن لولا قوله : وليذكر ، فإنه
~~منصوب لا غير انتعهى . ولا يخدش ذلك ، إذ يكون وليذكر ليس معطوفا على الأمر
~~، بل يضمر له فعل يتعلق به . وقال ابن عطية : المعنى هذا بلاغ للناس ، وهو
~~لينذروا به انتهى . فجعله في موضع رفع خبرا لهو المحذوفة . وقال الزمخشري :
~~ولينذروا معطوف على محذوف أي : لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ انتهى .
~~وقرأ مجاهد ، وحميدا بتاء مضمومة وكسر الذال ، كان البلاغ العموم ،
~~والإنذار للمخاطبين . وقرأ يحيى بن عمارة : الذراع عن أبيه ، وأحمد بن زيد
~~بن أسيد السلمي : ولينذروا بفتح الياء والذال ، مضارع نذر بالشيء إذا علم
~~به فاستعد له . قالوا : ولم يعرف لهذا الفعل مصدر ms4330 ، فهو مثل عسى وغيره مما
~~استعمل من الأفعال ولم يعرف له أصل . وليعلموا لأنهم إذا خافوا ما أنذروا
~~به دعاهم ذلك إلى النظر ، فيتوصلون إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة ، إذ
~~الخشية أصل الخير . وليذكر أي : يتعظ ويراجع نفسه بما سمع من المواعظ .
~~وأسند التذكر والاتعاظ إلى من له لب ، لأنهم هم الذين يجدي فيهم التذكر .
~~وقيل : هي في أبي بكر الصديق . وناسب مختتم هذه السورة مفتتحها ، وكثيرا ما
~~جاء في سور القرآن ، حتى أن بعضهم زعم أن قوله : ولينذروا به معطوف على
~~قوله : لتخرج الناس .
PageV05P429
### | AUTO " صفحة رقم 430 "
# ( سورة الحجر )
# 1 ( الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون ومآ أهلكنا من قرية
~~إلا ولها كتاب معلوم ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون وقالوا ياأيها الذى
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الا ولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزئون كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الا
~~ولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين والا رض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ أنتم له
~~بخازنين وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ( ) PageV05P430
~~" صفحة رقم 431 "
# الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# 431
# رب : حرف جر ms4331 لا اسم خلافا للكوفيين والأخفش في أحد قوليه ، وابن الطراوة
~~ومعناها في المشهور : التقليل لا التكثير ، خلافا لزاعمه وناسبه إلى سيبويه
~~، ولمن قال : لا تفيد تقليلا ولا تكثيرا ، بل هي حرف إثبات . ودعوى أبي عبد
~~الله الرازي الاتفاق على أنها موضوعة للتقليل باطلة ، وقول الزجاج : إن رب
~~للكثرة ضد ما يعرفه أهل اللغة ليس بصحيح ، وفيها لغات ، وأحكامها كثيرة
~~ذكرت في النحو ، ولم تقع في القرآن إلا في هذه السورة على كثرة وقوعها في
~~لسان العرب .
# ذر : أمر استغنى غالبا عن ماضيه بترك ، وفي الحديث : ( ذروا الحبشة ما
~~وذرتكم ) لو ما : حرف تحضيض ، فيليها الفعل ظاهرا أو مضمرا ، وحرف امتناع
~~لوجود فيليها الاسم مبتدأ على مذهب البصريين ومنه ، قول الشاعر : لو ما
~~الحياء ولو ما الدين عبتكما
# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# وقال بعضهم : الميم في لو ما بدل من اللام في لولا ، ومثله : استولى على
~~الشيء واستوما . وخاللته وخالمته فهو خلى وخلمي أي : صديقي . وقال الزمخشري
~~: لو ركبت مع لا وما لمعنيين ، وأما هل فلم تركب إلا مع لا وحدها للتحضيض
~~انتهى . والذي أختاره البساطة فيهما لا التركيب ، وأن ما ليست بدلا من لا .
~~سلك الخيط في الإبرة وأسلكها أدخله فيها ونظمه . قال الشاعر : حتى إذا
~~سلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الحمالة الشردا
# وقال الآخر : وكنت لزاز خصمك لم أعود
# وقد سلكوك في يوم عصيب
# الشهاب : شعلة النار ، ويطلق على الكوكب لبريقه شبه بالنار . وقال أبو
~~تمام : والعلم في شهب الأرماح لامعة
# بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# اللواقح : الظاهر أنها جمع لاقح أي : ذوات لقاح كلابن وتامر ، وذلك أن
~~الريح تمر على الماء ثم تمر على السحاب والشجر فيكون فيها لقاح قاله الفراء
~~. وقال الأزهري : حوامل تحمل السحاب وتصرفه ، وناقة لاقح ، ونوق لواقح إذا
~~حملت الأجنة في بطونها . وقال زهير : إذا لقحت حرب عوان مضرة
# ضروس تهر الناس أنيابها عصل
# وقال أبو عبيدة : أي ملاقح جمع ملقحة ، لأنها تلقح السحاب بإلقاء الماء . وقال :
PageV05P431
# " صفحة رقم 432 ms4332 "
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# أي : المطاوح جمع مطيحة . الصلصال : قال أبو عبيدة الطين إذا خلط بالرمل
~~وجف ، وقال أبو الهيثم : الصلصال صوت اللجام وما أشبهه ، وهو مثل القعقعة
~~في الثوب . وقيل : التراب المدقق ، وصلصل الرمل صوت ، وصلصال بمعنى مصلصل
~~كالقضقاض أي المقضقض ، وهو فيه كثير ، ويكون هذا النوع من المضعف مصدرا
~~فتقول : زلزل زلزالا بالفتح ، وزلزالا بالكسر ، ووزنه عند البصريين فعلال ،
~~وهكذا جميع المضاعف حروفه كلها أصول لا قعقع ، خلافا للفراء وكثير من
~~النحويين . ولا فعفل خلافا لبعض البصريين وبعض الكوفيين ، ولا أن أصله فعل
~~بتشديد العين أبدل من الثاني حرف من جنس الحرف الأول خلافا لبعض الكوفيين .
~~وينبني على هذه الأقوال : ورب صلصال . الحمأ : طين اسود منتن ، واحدة حمأة
~~بتحريك الميم قاله الليث ووهم في ذلك ، وقالوا : لا نعرف في كلام العرب
~~الحمأة إلا ساكنة الميم ، قاله أبو عبيدة والأكثرون ، كما قال أبو الأسود :
~~يجئك بملئها طورا وطورا
# يجيء بحماة وقليل ماء
# وعلى هذا لا يكون حمأ بينه وبين مفرده تاء التأنيث لاختلاف الوزن .
~~السموم : إفراط الحر ، يدخل في المسام حتى يقتل من نار أو شمس أو ريح .
~~وقيل : السموم بالليل ، والحر بالنهار .
# ( الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون ومآ أهلكنا من قرية
~~إلا ولها كتاب معلوم ما تسبق من أمة أجلها وما يستخرون ( : هذه السورة مكية
~~بلا خلاف ، ومناسبتها لما قبلها : أنه تعالى لما ذكر في آخر السورة قبلها
~~أشياء من أحوال القيامة من تبديل السموات والأرض ، وأحوال الكفار في ذلك
~~اليوم ، وأن ما أتى به هو على حسب التبليغ والإنذار ، ابتدأ في هذه السورة
~~بذكر القرآن الذي هو بلاغ للناس ، وأحوال الكفرة ، وودادتهم لو كانوا
~~مسلمين . قال مجاهد وقتادة : الكتاب هنا ما نزل من الكتب قبل القرآن ، فعلى
~~قولهما تكون تلك إشارة إلى آيات الكتاب . قال ابن عطية : ويحتمل أن يراد
~~بالكتاب القرآن ، فعلى قولهما تكون تلك إشارة إلى آيات الكتاب . قال ابن ms4333
~~عطية : ويحتمل أن يراد بالكتاب القرآن ، وعطفت الصفة عليه ، ولم يذكر
~~الزمخشري إلا أن تلك الإشارة لما تضمنته السورة من الآيات قال : والكتاب
~~والقرآن المبين السورة ، وتنكير القرآن للتفخيم ، والمعنى : تلك آيات
~~الكتاب الكامل في كونه كتابا ، وآي قرآن مبين كأنه قيل : والكتاب الجامع
~~للكمال والغرابة في الشأن ، والظاهر أن ما في ربما مهيئة ، وذلك أنها من
~~حيث هي حرف جر لا يليها إلا الأسماء ، فجيء بما مهيئة لمجيء الفعل بعدها .
~~وجوزوا في ما أن تكون نكرة موصوفة ، ورب جازة لها ، والعائد من جملة الصفة
~~محذوف تقديره : رب شيء يوده الذين كفروا . ولو كانوا مسلمين بدل من ما على
~~أن لو مصدرية . وعلى القول الأول تكون في موضع نصب على المفعول ليود ، ومن
~~لا يرى أن لو تأتي مصدرية جعل مفعول يود محذوفا . ولو في لو كانوا مسلمين
~~حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ، وجواب لو محذوف أي : ربما يود الذين كفروا
~~الإسلام لو كانوا مسلمين لسروا بذلك وخلصوا من العذاب ، ولما كانت رب عند
~~الأكثرين لا تدخل على مستقبل تأولوا يود في معنى PageV05P432
~~" صفحة رقم 433 "
# ود ، ولما كان المستقبل في إخبار الله لتحقق وقوعه كالماضي ، فكأنه قيل :
~~ود ، وليس ذلك بلازم ، بل قد تدخل على المستقبل لكنه قليل بالنسبة إلى
~~دخولها على الماضي . ومما وردت فيه للمستقبل قول سليم القشيري : ومعتصم
~~بالجبن من خشية الردى
# سيردي وغاز مشفق سيؤب
# وقول هند أم معاوية : يا رب قائلة غدا
# يا لهف أم معاوية
# وقول جحدر : فإن أهلك فرب فتى سيبكي
# علي مهذب رخص البنان
# في عدة أبيات . وقول أبي عبد الله الرازي : أنهم اتفقوا على أن كلمة رب
~~مختصة بالدخول على الماضي لا يصح ، فعلى هذا لا يكون يود محتاجا إلى تأويل
~~. وأما من تأول ذلك على إضمار كان أي : ربما كان يود فقوله ضعيف ، وليس هذا
~~من مواضع إضمار كان . ولما كان عند الزمخشري وغيره أن رب للتقليل احتاجوا
~~إلى تأويل مجيء رب هنا ، وطول الزمخشري في تأويل ذلك ms4334 . ومن قال : إنها
~~للتكثير ، فالتكثير فيها هنا ظاهر ، لأن ودادتهم ذلك كثيرة . ومن قال : إن
~~التقليل والتكثير إنما يفهم من سياق الكلام لا من موضوع رب ، قال : دل سياق
~~الكلام على الكثرة . وقيل : تدهشهم أهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين ، فإن
~~كانت منهم إفاقة في بعض الأوقات من سكرتهم تمنوا ، فلذلك قلل . وقرأ عاصم ،
~~ونافع : ربما بتخفيف الباء ، وباقي السبعة بتشديدها . وعن أبي عمر :
~~والوجهان . وقرأ طلحة بن مصرف ، وزيد بن علي ، ريتما بزيادة تاء . ومتى
~~يودون ذلك ؟ قيل : في الدنيا . فقال الضحاك : عند معاينة الموت . وقال ابن
~~مسعود : هم كفار قريش ودوا ذلك في يوم بدر حين رأوا الغلبة للمسلمين . وقيل
~~: حين حل بهم ما حل من تملك المسلمين أرضهم وأموالهم ونساءهم ، ودوا ذلك
~~قبل أن يحل بهم ما حل . وقيل : ودوا ذلك في الآخرة إذا أخرج عصاة المسلمين
~~من النار قاله : ابن عباس ، وأنس بن مالك ، ومجاهد ، وعطاء ، وأبو العالية
~~، وإبراهيم ، ورواه أبو موسى عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقرأ الرسول هذه الآية ، وقيل : حين يشفع الرسول ويشفع حتى يقول : من كان
~~من المسلمين فليدخل الجنة ، ورواه مجاهد عن ابن عباس . وقيل : إذا عاينوا
~~القيامة ذكره الزجاج . وقيل : عند كل حالة يعذب فيها الكافر ويسلم المؤمن ،
~~ذكره ابن الأنباري . ثم أمر تعالى نبيه بأن ينذرهم ، وهو أمر وعيد لهم
~~وتهديد أي : ليسوا ممن يرعوي عن ما هو فيه من الكفر والتكذيب ، ولا ممن
~~تنفعه النصيحة والتذكير ، فهم إنما حظهم حظ البهائم من الأكل والتمتع
~~بالحياة الدنيا والأمل في تحصيلها ، هو الذي يلهيهم ويشغلهم عن الإيمان
~~بالله ورسوله . وفي قوله : يأكلوا ويتمتعوا ، إشارة إلى أن التلذذ والتنعم
~~وعدم الاستعداد للموت والتأهب له ليس من أخلاق من يطلب النجاة من عذاب الله
~~في الآخرة ، وعن بعض العلماء : التمتع في الدنيا من أخلاق الهالكين . وقال
~~الحسن : ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل . وانجزم يأكلوا ، وما عطف عليه
~~جوابا للأمر . ويظهر أنه أمر PageV05P433
~~" صفحة رقم 434 "
# بترك قتالهم وتخلية سبيلهم ms4335 وبمهادنتهم وموادعتهم ، ولذلك ترتب أن يكون
~~جوابا ، لأنه لو شغلهم بالقتال ومصالتة السيوف وإيقاع الحرب ما هنا هم أكل
~~ولا تمتع ، وبدل على ذلك أن السورة مكية ، وإذا جعلت ذرهم أمرا بترك
~~نصيحتهم وشغل باله بهم ، فلا يترتب عليه الجواب ، لأنهم يأكلون ويتمتعون
~~سواء ترك نصيحتهم ، أم لم يتركها . فسوف يعلمون : تهديد ووعيد أي : فسوف
~~يعلمون عاقبة أمرهم وما يؤولون إليه في الدنيا من الذل والقتل والسبي ، وفي
~~الآخرة من العذاب السرمدي . ولما توعدهم بما يحل بهم أردف ذلك بما يشعر
~~بهلاكهم ، وأنه لا يستبطأ ، فإن له إجلالا يتعداه ، والمعنى : من أهل قرية
~~كافرين . والظاهر أن المراد بالهلاك هلاك الاستئصال لمكذبي الرسل ، وهو
~~أبلغ في الزجر . وقيل : المراد الإهلاك بالموت ، والواو في قوله : ولها ،
~~واو الحال . وقال بعضهم : مقحمة أي زائدة ، وليس بشيء . وقرأ ابن أبي عبلة
~~: بإسقاطها وقال الزمخشري : الجملة واقعة صفة لقرية ، والقياس أن لا تتوسط
~~الواو بينهما كما في قوله تعالى : ) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (
~~وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال : جاءني زيد
~~عليه ثوب ، وجاءني وعليه ثوب انتهى . ووافقه على ذلك أبو البقاء فقال :
~~الجملة نعت لقرية كقولك : ما لقيت رجلا إلا عالما قال : وقد ذكرنا حال
~~الواو في مثل هذا في البقرة في قوله : ) وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم (
~~انتهى . وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه أبو البقاء لا نعلم أحدا قاله
~~من النحويين ، وهو مبني على أن ما بعدا لا يجوز أن يكون صفة ، وقد منعوا
~~ذلك . قال : الأخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف بالإثم ، قال : ونحو ما
~~جاءني رجل إلا راكب تقديره : إلا رجل راكب ، وفيه قبح بجعلك الصفة كالإسم .
~~وقال أبو علي الفارسي : تقول ما مررت بأحد إلا قائما ، فقائما حال من أحد ،
~~ولا يجوز إلا قائم ، لأن إلا لا تعترض بين الصفة والموصوف . وقال ابن مالك
~~: وقد ذكر ما ذهب إليه الزمخشري من قوله : في نحو ما مررت بأحد إلا زيد خير ms4336
~~منه ، أن الجملة بعد إلا صفة لأحد ، أنه مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي ، فلا
~~يلتفت إليه . وأبطل ابن مالك قول الزمخشري أن الواو توسطت لتأكيد لصوق
~~الصفة بالموصوف . وقال القاضي منذر بن سعيد : هذه الواو هي التي تعطي أن
~~الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ، ومنه
~~قوله تعالى : ) إذا جاءوها وفتحت أبوابها ( انتهى .
# والظاهر أن الكتاب المعلوم هو الأجل الذي كتب في اللوح وبين ، ويدل على
~~ذلك ما بعده . وقيل : مكتوب فيه أعمالهم وأعمارهم وآجال هلاكهم . وذكر
~~الماوردي : كتاب معلوم أي : فرض محتوم ، ومن زائدة تفيد استغراق الجنس أي :
~~ما تسبق أمة ، وأنث أجلها على لفظ أمة وجمع وذكر في وما يستأخرون حملا على
~~المعنى ، وحذف عنه لدلالة الكلام عليه .
# ( وقالوا يأيها أيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا
~~بالملئكة إن كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( : قال مقاتل : نزلت في عبد
~~الله بن أمية ، والنضر بن الحرث ، ونوفل بن خويلد ، والوليد بن المغيرة .
~~وقرأ زيد بن علي : نزل عليه الذكر ماضينا مخففا مبنيا للفاعل . وقرأ : يا
~~أيها الذي ألقي إليه الذكر ، وينبغي أن تجعل هذه القراءة تفسيرا ، لأنها
~~مخالفة لسواد المصحف . وهذا الوصف بأنه الذي نزل عليه الذكر قالوه على جهة
~~الاستهزاء والاستخفاف ، لأنهم لا يقرون بتنزيل الذكر عليه ، وينسبونه إلى
~~الجنون ، إذ لو كان مؤمنا برسالة موسى وما أخبر عنه بالجنون . ثم اقترحوا
~~عليه أن يأتيهم بالملائكة شاهدين لصدقك وبصحة دعواك وإنذارك كما قال : )
~~لولا أنزل إليه ملك ( فيكون معه نذيرا أو معاقبين على تكذيبك ، كما كانت
~~تأتي الأمم المكذبة . وقرأ الحرميان والعربيان : ما تنزل مضارع تنزل أي :
~~ما تتنزل الملائكة بالرفع . وقرأ أبو بكر ، ويحيى بن وثاب : ما تنزل بضم
~~التاء وفتح النون والزاي الملائكة بالرفع . وقرأ الأخوان ، وحفص ، وابن
~~مصرف : ما ننزل بضم النون الأولى ، وفتح الثانية ، وكسر الزاي الملائكة
~~بالنصب . وقرأ ms4337 زيد بن علي : ما نزل ماضيا مخففا مبنيا للفاعل الملائكة
~~بالرفع . والحق هنا العذاب قاله الحسن ، أو الرسالة قاله مجاهد ، أو قبض
~~الأرواح عند الموت قاله ابن السائب ، أو القرآن ذكره الماوردي . وقال
~~الزمخشري : ألا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ، ولا حكمة في أن تأتيكم عيانا PageV05P434
~~" صفحة رقم 435 "
# تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأنكم
~~حينئذ مصدقون عن اضطرار . وقال ابن عطية : والظاهر أن معناها : كما يجب
~~ويحق من الوحي والمنافع التي أرادها الله تعالى لعباده ، لا على اقتراح
~~كافر ، ولا باختيار معترض . ثم ذكر عادة الله في الأمم من أنه لم يأتهم
~~بآية اقتراح إلا ومعها العذاب في أثرها إن لم يؤمنوا ، فكان الكلام ما تنزل
~~الملائكة إلا بحق واجب لا باقتراحكم . وأيضا فلو نزلت لم تنظروا بعد ذلك
~~بالعذاب أي : تؤخروا والمعنى ، وهذا لا يكون إذ كان في علم الله أن منهم من
~~يؤمن ، أو يلد من يؤمن .
# وقال الزمخشري : وادن جواب وجزاء ، لأنه جواب لهم ، وجزاء بالشرط مقدر
~~تقديره : ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين وما أخر عذبهم . ولما قالوا
~~على سبيل الاستهزاء : يا أيها الذي نزل عليه الذكر ، رد عليهم بأنه هو
~~المنزل عليه ، فليس من قبله ولا قبل أحد ، بل هو الله تعالى الذي بعث به
~~جبريل عليه السلام إلى رسوله ، وأكد ذلك بقوله : إنا نحن ، بدخول إن وبلفظ
~~نحن . ونحن مبتدأ ، أو تأكيد لاسم إن ثم قال : وإنا له لحافظون أي : حافظون
~~له من الشياطين . وفي كل وقت تكفل تعالى بحفظه ، فلا يعتريه زيادة ولا
~~نقصان ، ولا تحريف ولا تبديل ، بخلاف غيره من الكتب المتقدمة ، فإنه تعالى
~~لم يتكفل حفظها بل قال تعالى : ) ءان ( ولذلك وقع فيها الاختلاف . وحفظه
~~إياه دليل على أنه من عنده تعالى ، إذ لو كان من قول البشر لتطرق إليه ما
~~تطرق لكلام البشر . وقال الحسن : حفظه بإبقاء شريعته إلى يوم القيامة .
~~وقيل : يحفظه في قلوب من أراد بهم خيرا حتى لو غير أحد نقطة لقال له ms4338
~~الصبيان : كذبت ، وصوابه كذا ، ولم يتفق هذا لشيء من الكتب سواه . وعلى هذا
~~فالظاهر أن الضمير في له عائد على الذكر ، لأنه المصرح به في الآية ، وهو
~~قول الأكثر : مجاهد ، وقتادة ، وغيرهما . وقالت فرقة : الضمير في له عائد
~~على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أي : يحفظه من أذاكم ، ويحوطه من
~~مكركم كما قال تعالى : ) فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ( وفي ضمن
~~هذه الآية التبشير بحياة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حتى يظهر الله
~~به الدين .
# ( ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الاولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين
~~ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا
~~بل نحن قوم مسحورون ( : لما ذكر تعالى استهزاء الكفار به عليه السلام ،
~~ونسبته إلى الجنون ، واقتراح نزول الملائكة ، سلاه تعالى بأن من أرسل من
~~قبلك كان ديدن الرسل إليهم مثل ديدن هؤلاء معك . وتقدم تفسير الشيع في
~~أواخر الأنعام . ومفعول أرسلنا محذوف أي : رسلا من قبلك . وقال الفراء : في
~~شيع الأولين هو من إضافة الشيء إلى صفته كقوله : حق اليقين ، وبجانب الغربي
~~أي الشيع الموصوف ، أي : في شيع الأمم الأولين ، والأولون هم الأقدمون .
~~وقال الزمخشري : وما يأتيهم حكاية ماضية ، لأن ما لا تدخل على مضارع ، إلا
~~وهو في موضع الحال ، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال انتهى . وهذا الذي
~~ذكره هو قول الأكثر من أن ما تخلص المضارع للحال وتعينه له ، وذهب غيره إلى
~~أن ما يكثر دخولها على المضارع مرادا به الحال ، وتدخل عليه مرادا به
~~الاستقبال ، وأنشد على ذلك قول أبي ذؤيب : أودي بني وأودعوني حسرة
# عند الرقاد وعبرة ما تقلع
# وقول الأعشى يمدح الرسول عليه السلام : له نافلات ما يغب نوالها
# وليس عطاء اليوم مانعه غدا PageV05P435
~~" صفحة رقم 436 "
# وقال تعالى : ) ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى (
~~إلى والضمير ms4339 في نسلكه عائد على الذكر قاله الزمخشري ، قال : والضمير للذكر
~~أي : مثل ذلك السلك . ونحوه : نسلك الذكر في قلوب المجرمين على معنى أنه
~~يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزأ به غير مقبول ، كما لو أنزلت بلئيم حاجة فلم
~~يجبك إليها فقلت : كذلك أنزلها باللئام يعني : مثل هذا الإنزال أنزلها بهم
~~، مردودة غير مقصية . ومحل قوله : لا يؤمنون النصب على الحال أي : غير مؤمن
~~به ، أو هو بيان لقوله : كذلك نسلكه انتهى . وما ذهب إليه من أن الضمير
~~عائد على الذكر ذكره الغرنوي عن الحسن . قال الحسن : معناه نسلك الذكر
~~إلزاما للحجة . وقال ابن عطية : الضمير في نسلكه عائد على الاستهزاء والشرك
~~ونحوه ، وهو قول : الحسن ، وقتادة ، وابن جريج ، وابن زيد . ويكون الضمير
~~في به يعود أيضا على ذلك نفسه ، وتكون باء السبب أي : لا يؤمنون بسبب شركهم
~~واستهزائهم ، ويكون قوله : لا يؤمنون به في موضع الحال ، ويحتمل أن يكون
~~الضمير في نسلكه عائدا على الذكر المحفوظ المتقدم الذكر وهو القرآن أي :
~~مكذبا به مردودا مستهزأ به ، يدخله في قلوب المجرمين . ويكون الضمير في به
~~عائدا عليه ، ويحتمل أن يكون الضمير في نسلكه عائدا على الاستهزاء والشرك ،
~~والضمير في به يعود على القرآن ، فيختلف على هذا عود الضميرين انتهى . وروى
~~ابن جريج عن مجاهد بذلك التكذيب ، فعلى هذا تكون الباء في به للسبب . والذي
~~يظهر عوده على الاستهزاء المفهوم من قوله : يستهزؤون ، والباء في به للسبب
~~. والمجرمون هنا كفار قريش ، ومن دعاهم الرسول إلى الإيمان . ولا يؤمنون إن
~~كان إخبارا مستأنفا فهو من العام المراد به الخصوص فيمن ختم عليه ، إذ قد
~~آمن عالم ممن كذب الرسول . وقد خلت سنة الأولين في تكذيبهم رسلهم ، أو في
~~إهلاكهم حين كذبوا رسلهم ، واستهزؤوا بهم ، وهو تهديد لمشركي قريش .
~~والضمير في عليهم عائد على المشركين ، وذلك لفرط تكذيبهم وبعدهم عن الإيمان
~~حتى ينكروا ما هو محسوس مشاهد بالأعين مماس بالأجساد بالحركة والانتقال ،
~~وهذا بحسب المبالغة التامة في إنكار الحق . والظاهر أن الضمير في فظلوا
~~عائد ms4340 على من عاد عليه في قوله : عليهم ، أي : لو فتح لهم باب من السماء ،
~~وجعل لهم معراج يصعدون فيه لقالوا : هو شيء تتخيله لا حقيقة له ، وقد سخرنا
~~بذلك . وجاء لفظ فظلوا مشعرا بحصول ذلك في النهار ليكونوا مستوضحين لما
~~عاينوا ، على أن ظل يأتي بمعنى صار أيضا . وعن ابن عباس أن الضمير في فظلوا
~~يعود على الملائكة لقولهم : ) لو ما تأتينا بالملئكة ( أي : ولو رأوا
~~الملائكة تصعد وتنصرف في باب مفتوح في السماء لما آمنوا .
# وقرأ الأعمش ، وأبو حيوة : يعرجون بكسر الراء ، وهي لغة هذيل في العروج
~~بمعنى الصعود . وجاء لفظ إنما مشعرا بالحصر ، كأنه قال : ليس ذلك إلا
~~تسكيرا للإبصار . وقرأ الحسن ، ومجاهد ، وابن كثير : سكرت بتخفيف الكاف
~~مبنيا للمفعول ، وقرأ باقي السبعة : بشدها مبنيا للمفعول . وقرأ الزهري :
~~بفتح السين وكسر الكاف مخففة مبنيا للفاعل ، شبهوا رؤية أبصارهم برؤية
~~السكران لقلة تصوره ما يراه . فأما قراءة التشديد فعن ابن عباس وقتادة منعت
~~عن رؤية الحقيقة من السكر ، بكسر السين وهو الشد والحبس . وعن الضحاك شدت ،
~~وعن جوهر جدعت ، وعن مجاهد حبست ، وعن الكلبي عميت ، وعن أبي عمرو غطيت ،
~~وعن قتادة أيضا أخذت ، وعن أبي عبيد غشيت . وأما قراءة التخفيف فقيل :
~~بالتشديد ، إلا أنه للتكثير ، والتخفيف يؤدي عن معناه . وقيل : معنى
~~التشديد أخذت ، ومعنى التخفيف سحرت . والمشهور أن سكر لا يتعدى . قال أبو
~~علي : ويجوز أن يكون سمع متعديا في البصرة . وحكى أبو عبيدة عن أبي عبيدة
~~أنه يقال : سكرت أبصارهم إذا غشيها سهاد حتى لا يبصروا . وقيل : التشديد من
~~سكر الماء ، والتخفيف من سكر الشراب ، وتقول العرب : سكرت الريح تسكر سكرا
~~إذا ركدت ولم تنفذ لما انتفت بسبيله ، أولا وسكرا الرجل من الشراب سكرا إذا
~~تغيرت حاله وركد ولم ينفذ فيما كان للإنسان أن ينفذ فيه . ومن هذا المعنى
~~سكران يبت أي : لا يقطع أمرا . وتقول PageV05P436
~~" صفحة رقم 437 "
# العرب : سكرت في مجاري الماء إذا طمست ، وصرفت المائ فلم ينفذ لوجهه .
~~فإن كان من سكر الشراب ، أو من ms4341 سكر الريح ، فالتضعيف للتعدية . أو من سكر
~~مجاري الماء فللتكثير ، لأن مخففة متعد . وأما سكرت بالتخفيف فإن كان من
~~سكر الماء ففعله متعد ، أو من سكر الشراب أو الريح فيكون من باب وجع زيد
~~ووجعه غيره ، فتقول : سكر الرجل وسكره غيره ، وسكرت الريح وسكرها غيرها ،
~~كما جاء سعد زيد وسعده غيره . ولخص الزمخشري في هذا فقال : وسكرت خيرت أو
~~حبست من السكر ، أو السكر . وقرىء بالتخفيف أي : حبست كما يحبس النهر عن
~~الجري انتهى . وقرأ ابان بن ثعلب : سحرت أبصارنا . ويجيء قوله : بل نحن قوم
~~مسحورون ، انتقالا إلى درجة عظمى من سحر العقل . وينبغي أن تجعل هذه
~~القراءة تفسير معنى لا تلاوة ، لمخالفتها سواد المصحف . وجاء جواب ولو ،
~~قوله : لقالوا أي أنهم يشاهدون ما يشاهدون ، ولا يشكون في رؤية المحسوس ،
~~ولكنهم يقولون ما لا يعتقدون مواطأة على العناد ، ودفع الحجة ، ومكابرة
~~وإيثارا للغلبة كما قال تعالى : ) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ).
# ) ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين ( : لما ذكر حال منكري النبوة
~~وكانت مفرعة على التوحيد ، ذكر دلائله السماوية ، وبدأ بها ثم أتبعها
~~بالدلائل الأرضية . وقال ابن عطية : لما ذكر تعالى أنهم لو رأوا الآية
~~المذكورة في السماء لعاندوا فيها ، عقب ذلك بهذه الآية كأنه قال : وإن في
~~السماء لعبرا منصوبة عبر عن هذه المذكورة ، وكفرهم بها ، وإعراضهم عنها
~~إصرار منهم وعتو انتهى . والظاهر أن جعلنا بمعنى خلقنا ، وفي السماء متعلق
~~بجعلنا . ويحتمل أن يكون بمعنى صيرنا ، وفي السماء المفعول الثاني ، فيتعلق
~~بمحذوف . والبروج جمع برج ، وتقدم شرحه لغة . قال الحسن وقتادة : هي النجوم
~~. وقال أبو صالح : الكواكب السيارة . وقال علي بن عيسر : اثنا عشر برجا
~~الحمل ، والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ،
~~والعقرب ، والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت ، وهي منازل الشمس والقمر .
~~وقال ابن عطية : قصور في السماء فيها الحرس ، وهي المذكورة في قوله : )
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا ( وقيل : الفلك اثنا عشر برجا ، كل برج ميلان ms4342 ونصف .
~~والظاهر أن الضمير في وزيناها عائد على البروج لأنها المحدث عنها ، والأقرب
~~في اللفظ . وقيل : على السماء ، وهو قول الجمهور . وخص بالناظرين لأنها من
~~المحسوسات التي لا تدرك إلا بنظر العين . ويجوز أن يكون من نظر القلب لما
~~فيها من الزينة المعنوية ، وهو ما فيها من حسن الحكم وبدائع الصنع وغرائب
~~القدرة . والضمير في حفظناها عائد على السماء ، ولذلك قال الجمهور : إن
~~الضمير في وزيناها عائد على السماء حتى لا تختلف الضمائر ، وحفظ السماء هو
~~بالرجم بالشهب على ما تضمنته الأحاديث الصحاح قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( إن الشياطين تقرب من السماء أفواجا فينفرد المارد منها
~~فيستمع ، فيرمي بالشهاب فيقول لأصحابه . وهو يلتهب : إنه الأمر كذا وكذا ،
~~فتزيد الشياطين في ذلك ويلقون إلى الكهنة فيزيدون على الكلمة مائة كلمة )
~~ونحو هذا الحديث . وقال ابن عباس : إن الشهب تخرج وتؤذي ، ولا تقتل . وقال
~~الحسن : تقتل . وفي الأحاديث ما يدل على أن الرجم كان في الجاهلية ولكنه
~~اشتد في وقت الإسلام . وحفظت السماء حفظا تاما . وعن ابن عباس : كانوا لا
~~يحجبون عن السموات ، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات ، فلما ولد محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) منعوا من السمموات كلها . والظاهر أن قوله : إلا من
~~استرق ، استثناء متصل والمعنى : فإنها لم تحفظ منه ، ذكره الزهراوي وغيره
~~والمعنى : أنه سمع من خبرها شيئا وألقاه إلى الشياطين . وقيل : هو استثناء
~~منقطع والمعنى : أنها حفظت منه ، وعلى كلا التقديرين فمن في موضع نصب .
~~وقال الحوفي : من بدل من كل شيطان ، وكذا قال أبو البقاء : حر على البدل أي
~~: إلا ممن استرق السمع . وهذا الإعراب غير سائغ ، لأن ما قبله موجب ، فلا
~~يمكن التفريغ ، فلا يكون بدلا ، لكنه يجوز أن يكون إلا من استرق نعتا على
~~خلاف في ذلك . وقال PageV05P437
~~" صفحة رقم 438 "
# أبو البقاء : ويجوز أن يكون من في موضع رفع على الابتداء ، وفأتبعه الخبر
~~. وجاز دخول الفاء من أجل أن من بمعنى الذي ، أو شرط انتهى . والاستراق
~~افتعال من السرقة ms4343 ، وهي أخذ الشيء بخفية ، وهو أن يخطف الكلام خطفة يسيرة .
~~والسمع المسموع ، ومعنى مبين : ظاهر للمبصرين .
# ( والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون
~~وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وإن من شىء إلا عندنا خزائنه
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه ومآ أنتم له بخازنين وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستخرين وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم
~~عليم ( : مددناها بسطناها ليحصل بها الانتفاع لمن حلها . قال الحسن : أخذ
~~الله طينة فقال لها : انبسطي فانبسطت . وقيل : بسطت من تحت الكعبة . ولما
~~كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية ، كان النصب على الاشتغال أرجح من الرفع
~~على الابتداء ، فلذلك نصب والأرض . والرواسي : الجبال ، وفي الحديث : ( إن
~~الأرض كانت تتكفأ بأهلها كما تتكفأ السفينة فثبتها الله بالجبال ) ومن في
~~من كل للتبعيض ، وعند الأخفش هي زائدة أي كل شيء . والظاهر أن الضمير في
~~فيها يعود على الأرض الممدودة ، وقيل : يعود على الجبال ، وقيل : عليها
~~وعلى الأرض معا . قال ابن عباس ، وابن جبير : موزون مقدر بقدر . وقال
~~الزمخشري قريبا منه قال : وزن بميزان الحكمة ، وقدر بمقدار يقتضيه لا يصلح
~~فيه زيادة ولا نقصان . وقال ابن عطية : قال الجمهور : معناه مقدر محرر بقصد
~~وإرادة ، فالوزن على هذا مستعار . وقال ابن زيد : المراد ما يوزن حقيقة
~~كالذهب والفضة ، وغير ذلك مما يوزن . وقال قتادة : موزون مقسوم . وقال
~~مجاهد : معدود ، وقال الزمخشري : أوله وزن وقدر في أبواب النعمة والمنفعة .
~~وبسطه غيره فقال : ما له منزلة ، كما تقول : ليس له وزن أي : قدر ومنزلة .
~~ويقال : هذا كلام موزون ، أي منظوم غير منتثر . فعلى هذا أي : أنبتنا فيها
~~، ما يوزن من الجواهر والمعادن والحيوان . وقال تعالى : ) وأنبتها نباتا
~~حسنا ( والمقصود بالإنبات الإنشاء والإيجاد .
# وقرأ الأعرج وخارجة عن نافع : معائش بالهمز . قال ابن عطية : والوجه ترك
~~الهمز ، وعلل ذلك بما هو معروف في النحو . وقال الزمخشري : معايش بياء
~~صريحة بخلاف الشمائل ms4344 والخبائث ، فإن تصريح الياء فيها خطأ ، والصواب الهمزة
~~، أو إخراج الياء بين بين . وتقدم تفسير المعايش أول الأعراف والظاهر أن من
~~لمن يعقل ويراد به العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون أنهم يرزقونهم
~~ويخطئون ، فإن الله هو الرزاق يرزقكم وإياهم . وقال معناه الفراء ، ويدخل
~~معهم ما لا يعقل بحكم التغليب كالأنعام والدواب ، وما بتلك المثابة مما
~~الله رازقه ، وقد سبق إلى ظنهم أنهم الرازقون ، وقال معناه الزجاج . وقال
~~مجاهد : الدواب والأنعام والبهائم . وقيل : الوحوش والسباع والطير . فعلى
~~هذين القولين يكون من لما لا يعقل . والظاهر أن من في موضع جر عطفا على
~~الضمير المجرور في لكم ، وهو مذهب الكوفيين ويونس والأخفش . وقد استدل
~~القائل على صحة هذا المذهب في البقرة في قوله : ) وكفر به والمسجد الحرام (
~~وقال الزجاج : من منصوب بفعل محذوف تقديره : وأعشنا من لستم أي : أمما
~~غيركم ، لأن المعنى أعشناكم . وقيل : عطفا على معايش أي : وجعلنا لكم من
~~لستم له برازقين من العبيد والصناع . وقيل : والحيوان . وقيل : عطفا على
~~محل لكم . وقيل : من مبتدأ خبره محذوف لدلالة المعنى عليه أي : ومن لستم له
~~برازقين جعلنا له فيها معايش . وهذا لا بأس به ، فقد أجازوا ضربت زيدا
~~وعمرو بالرفع على الابتداء أي : وعمرو ضربته ، فحذف الخبر لدلالة ما قبله
~~عليه . وتقدم شرح الخزائن . وإن نافية ، ومن زائدة ، والظاهر أن المعنى :
~~وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه والأنعام
~~به ، فتكون الخزائن وهي ما يحفظ فيه الأشياء مستعارة من المحسوس الذي هو
~~الجسم إلى المعقول . وقال قوم : المراد الخزائن حقيقة ، وهي التي تحفظ PageV05P438
~~" صفحة رقم 439 "
# فيها الأشياء ، وأن للريح مكانا ، وللمطر مكانا ، ولكل مكان ملك وحفظه ،
~~فإذا أمر الله بإخراج شيء منه أخرجته الحفظة . وقيل : المراد بالشيء هنا
~~المطر ، قاله ابن جريج .
# وقرأ الأعمش : وما نرسله مكان وما ننزله ، والإرسال أعم ، وهي قراءة
~~تفسير معنى لا أنها لفظ قرآن ، لمخالفتها سواد المصحف . وعن ابن عباس ،
~~والحكم بن عيينة : أنه ليس عام أكثر مطرا من عام ms4345 ، ولكن الله تعالى ينزله
~~في مواضع دون مواضع . ولواقح جمع لاقح ، يقال : ريح لاقح جائيات بخير من
~~إنشاء سحاب ماطر ، كما قيل للتي لا تأتي بخير بل بشر ريح عقيم ، أو ملاقح
~~أي : حاملات للمطر . وفي صحيح البخاري : لواقح ملاقح ملقحة . وقال عبيد بن
~~عمير : يرسل الله المبشرة تقم الأرض قمائم المثيرة ، فتثير السحاب . ثم
~~المؤلفة فتؤلفه ، ثم يبعث الله اللواقح فتلقح الشجر . ومن قرأ بإفراد الريح
~~فعلى تأويل الجنس كما قالوا : أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض ،
~~وسقى وأسقى قد يكونان بمعنى واحد . وقال أبو عبيدة : من سقى الشفة سقى فقط
~~، أو الأرض والثمار أسقى ، وللداعي لأرض وغيرها بالسقيا أسقى فقط . وقال
~~الأزهري : العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام ، ومن السماء ، أو نهر
~~يجري : أسقيته ، أي جعلته شربا له ، وجعلت له منه مسقى . فإذا كان للشفة
~~قالوا : سقى ، ولم يقولوا أسقى . وقال أبو علي : سقيته حتى روي ، وأسقيته
~~نهرا جعلته شربا له . وجاء الضمير هنا متصلا بعد ضمير متصل كما تقدم في
~~قوله : ) أنلزمكموها ( وتقدم أن مذهب سيبويه فيه وجوب الاتصال . وما أنتم
~~له بخازنين أي : بقادرين على إيجاده ، تنبيها على عظيم قدرته ، وإظهار
~~العجز . هم أي : لستم بقادرين عليه حين احتياجكم إليه . وقال سفيان :
~~بخازنين أي بمانعين المطر . نحيي : نخرجه من العدم الصرف إلى الحياة .
~~ونميت : نزيل حياته . ونحن الوارثون الباقون بعد فناء الخلق . والمستقدمين
~~قال ابن عباس والضحاك : الأموات ، والمستأخرين الأحياء . وقال قتادة وعكرمة
~~وغيرهما : المستقدمين في الخلق والمستأخرين الذين لم يخلقوا بعد . وقال
~~مجاهد : المستقدمين من الأمم والمستأخرين أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وقال الحسن وقتادة أيضا : في الطاعة والخبر ، والمستأخرين بالمعصية
~~والشر . وقال ابن جبير : في صفوف الحرب ، والمستأخرين فيه . وقيل : من قتل
~~في الجهاد ، والمستأخرين من لم يقتل . وقيل : في صفوف الصلاة ، والمستأخرين
~~بسبب النساء لينظروا إليهن . وقال قتادة أيضا : السابقين إلى الإسلام
~~والمتقاعسين عنه . والأولى حمل هذه الأقوال على التمثيل لا على الحصر ،
~~والمعنى : أنه تعالى محيط علمه بمن تقدم ms4346 وبمن تأخر وبأحوالهم ، ثم أعلم
~~تعالى أنه يحشرهم . وقرأ الأعمش : يحشرهم بكسر الشين . وقال ابن عباس
~~ومروان بن الحكم ، وأبو الحوراء : كانت تصلي وراء الرسول امرأة جميلة ،
~~فبعض يتقدم لئلا تفتنه وبعض يتأخر ليسرق النظر إليها في الصلاة ، فنزلت
~~الآية فيهم . وفصل هذه الآية بهاتين الصفتين من الحكمة والعلم في غاية
~~المناسبة .
# ( ) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون والجآن خلقناه من قبل من
~~نار السموم وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
~~إبليس أبى أن يكون مع الساجدين قال ياإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين قال
~~لم أكن لاسجد لبشر PageV05P439
~~" صفحة رقم 440 "
# خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة
~~إلى يوم الدين قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم
~~الوقت المعلوم قال رب بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى الا رض ولأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط على مستقيم إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل
~~باب منهم جزء مقسوم ( )
# ) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ من حمإ مسنون والجآن خلقناه من قبل
~~من نار السموم وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين
~~قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون قال
~~فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال رب بمآ أغويتنى لازينن لهم فى
~~الارض ولاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط على ms4347 مستقيم
~~إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ( : لما نبه تعالى على منتهى
~~الخلق وهو الحشر يوم القيامة إلى ما يستقرون فيه ، نبههم على مبدأ أصلهم
~~آدم ، وما جرى لعدوه إبليس من المحاورة مع الله تعالى . وتقدم شيء من هذه
~~القصة في أوائل البقرة عقب ذكر الأماتة والإحياء والرجوع إليه تعالى . وفي
~~الأعراف بعد ذكر يوم القيامة ، وذكر الموازين فيه . وفي الكهف بعد ذكر
~~الحشر ، وكذا في سورة ص بعد ذكر ما أعد من الجنة والنار لخلقه . فحيث ذكر
~~منتهى هذا الخلق ذكر مبدأهم وقصته مع عدوه إبليس ليحذرهم من كيده ،
~~ولينظروا ما جرى له معه حتى أخرجه من الجنة مقر السعادة والراحة ، إلى
~~الأرض مقر التكليف والتعب ، فيتحرزوا من كيده ، ومن حمإ قال الحوفي بدل من
~~صلصال ، بإعادة الجار . وقال أبو البقاء : من حمإ في موضع جر صفة لصلصال .
~~وقال ابن عباس : المسنون الطين ومعناه المصبوب ، لأنه لا يكون مصبوبا إلا
~~وهو رطب ، فكنى عن المصبوب بوصفه ، لأنه موضوع له . وقال مجاهد وقتادة
~~ومعمر : المنتن . قال الزمخشري : من سننت الحجر على الحجر إذا حككته به ،
~~فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون إلا منتنا . وقال غيره : من أسن الماء إذا
~~تغير ، ولا يصح لاختلاف المادتين . وقيل : مصبوب من سننت التراب والماء إذا
~~صببته شيئا بعد شيء ، فكان المعنى : أفرغ صورة إنسان كما تفرغ الصور من
~~الجواهر المذوبة في أمثلتها . قال الزمخشري : وحمأ مسنون بمعنى مصور أن
~~يكون صفة لصلصال ، كأنه أفرغ الحمأ فصور منها تمثال إنسان أجوف ، فيبس حتى
~~إذا نقر صلصال ثم غيره بعد ذلك إلى جوهر آخر انتهى . وقيل : المسنون المصور
~~من سنة الوجه ، وهي صورته . قال الشاعر :
# تريك سنة وجه غير مقرفة
# وقيل : المسنون المنسوب أي : ينسب إليه ذريته .
# والجان : هو أبو الجن ، قاله ابن عباس . قال الزمخشري : والجان للجن كآدم
~~للناس . وقال الحسن وقتادة : هو إبليس ، خلق قبل آدم . وقال ms4348 ابن بحر : هو
~~اسم لجنس الجن ، والإنسان المراد به آدم ، ومن قبل أي : من قبل خلق الإنسان
~~. وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد : والجأن بالهمز . والسموم قال ابن عباس :
~~الريح الحارة التي تقتل . وعنه : نار لا دخان لها ، منها تكون الصواعق .
~~وقال الحسن : نار دونها حجاب . وعن ابن عباس : نفس النار ، وعنه : لهب
~~النار . وقيل : نار اللهب السموم . وقيل : أضاف الموصوف إلى صفته أي : النار PageV05P440
~~" صفحة رقم 441 "
# السموم . وسويته أكملت خلقه ، والتسوية عبارة عن الإتقان ، وجعل أجزائه
~~مستوية فيما خلقت . ونفخت فيه من روحي أي : خلقت الحياة فيه ، ولا نفخ هناك
~~، ولا منفوخ حقيقة ، وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يحيي به فيه . وأضاف الروح
~~إليه تعالى على سبيل التشريف نحو : بيت الله ، وناقة الله ، أو الملك إذ هو
~~المتصرف في الإنشاء للروح ، والمودعها حيث يشاء . وقعوا له أي : اسقطوا على
~~الأرض . وحرف الجر محذوف من أن أي : ما لك فيأن لا تكون . وأي : داع دعا بك
~~إلى إبائك السجود . ولا سجد اللام لام الجحود ، والمعنى : لا يناسب حالي
~~السجود له . وفي البقرة نبه على العلة المانعة له وهي الاستكبار أي : رأى
~~نفسه أكبر من أن يسجد . وفي الأعراف صرح بجهة الاستكبار ، وهي ادعاء
~~الخيرية والأفضلية بادعاء المادة المخلوق منها كل منهما . وهنا نبه على
~~مادة آدم وحده ، وهنا فاخرج منها وفي الأعراف : ) فاهبط منها ( وتقدم ذكر
~~الخلاف فيما يعود عليه ضمير منها . وقد تقدمت منها مباحث في سورة البقرة ،
~~والأعراف ، أعادها المفسرون هنا ، ونحن نحيل على ما تقدم إلا ما له خصوصية
~~بهذه السورة فنحن نذكره .
# فتقول : وضرب يوم الدين غاية للعنة ، إما لأنه أبعد غاية يضر بها الناس
~~في كلامهم ، وإما أن يراد أنك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والأرض
~~إلى يوم الدين من غير أن تعذب ، فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسى اللعن
~~معه . ويوم الدين ، ويوم يبعثون ، ويوم الوقت المعلوم ، واحد . وهو وقت
~~النفخة الأولى حتى تموت الخلائق . ووصف بالمعلوم إما لانفراد الله بعلمه
~~كما ms4349 قال : ) قل إنما علمها عند ربي ( ) إن الله عنده علم الساعة ( أو لأنه
~~معلوم فناء العالم فيه ، فيكون قد عبر بيوم الدين ، وبيوم يبعثون ، ويوم
~~الوقت المعلوم ، بما كان قريبا من ذلك اليوم . قال الزمخشري : ومعنى إغوائه
~~إياه نسبته لغيه ، بأن أمره بالسجود لآدم عليه السلام ، فافضى ذلك إلى غيه
~~. وما الأمر بالسجود الأحسن ، وتعريض للثواب بالتواضع ، والخضوع لأمر الله
~~، ولكن إبليس اختار الإباء والاستكبار فهلك ، والله تعالى بريء من غيه ومن
~~إرادته والرضا به انتهى . وهو على طريقة الاعتزال . والضمير في لهم عائد
~~على غير مذكور ، بل على ما يفهم من الكلام ، وهو ذرية آدم . ولذلك قال في
~~الآية الأخرى : ) لئن أخرتن إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريته إلا قليلا (
~~والتزيين تحسين المعاصي لهم ووسوسته حتى يقعوا فيها في الأرض أي : في
~~الدنيا التي هي دار الغرور لقوله تعالى : ) أخلد إلى الارض واتبع هواه ( أو
~~أراد أني أقدر على الاحتيال لآدم ، والتزيين له الأكل من الشجرة وهو في
~~السماء ، فأنا على التزيين لأولاده أقدر . أو أراد لأجعلن مكان التزيين
~~عندهم الأرض ، ولأرفعن رتبتي فيها أي : لأزينها في أعينهم ، ولا حدثنهم بأن
~~الزينة في الدنيا وحدها حتى يستحبوها على الآخرة ويطمئنوا إليها دونها ،
~~ونحوه : يجرح في عراقيبها نصلي قاله الزمخشري . وإلا عبادك استثناء القليل
~~من الكثير ، إذ المخلصون بالنسبة إلى الغاوين قليل ، واستثناؤهم إبليس ،
~~لأنه علم أن تزيينه لا يؤثر فيهم ، وفيه دليل على جلاله هذا الوصف ، وأنه
~~أفضل ما اتصف به الطائع .
# وقرأ الكوفيون ، ونافع ، والحسن ، والأعرج : بفتح اللام ، ومعناه إلا من
~~أخلصته للطاعة أنت ، فلا يؤثر فيه تزييني . وقرأ باقي السبعة والجمهور :
~~بكسرها أي : إلا من أخلص العمل لله ولم يشرك فيه غيره . ولا رأءى به ،
~~والفاعل لقال الله أي : قال الله . والإشارة بهذا إلى ما تضمنه المخلصين من
~~المصدر أي : الإخلاص الذي يكون في عبادي هو صراط مستقيم لا يسلكه أحد فيضل
~~أو يزل ، لأن من اصطفيته أو أخلص لي العمل لا سبيل لك عليه . وقيل : لما
~~قسم ms4350 إبليس ذرية آدم إلى غاو ومخلص قال تعالى : هذا أمر مصيره إلي ، ووصفه
~~بالاستقامة ، أي : هو حق ، وصيرورتهم إلى هذين القسمين ليست لك . والعرب
~~تقول : طريقك في هذا الأمر على فلان أي : إليه يصيرالنظر في أمرك . وقال
~~الزمخشري : هذا طريق حق علي أن أراعيه ، وهو أن يكون لك سلطان على عبادي ،
~~إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته انتهى . فجعل هذا إشارة إلى انتفاء PageV05P441
~~" صفحة رقم 442 "
# تزيينه وإغوائه . وكونه ليس له عليهم سلطان ، فكأنه أخذ الإشارة إلى ما
~~استثناه إبليس ، وإلى ما قرره تعالى بقوله : إن عبادي . وتضمن كلامه مذهب
~~المعتزلة . وقال صاحب اللوامح : أي : هذا صراط عهدة استقامته علي . وفي
~~حفظه أي : حفظه علي ، وهو مستقيم غير معوج . وقال الحسن : معنى علي إلي .
~~وقيل : علي كأنه من مر عليه مر علي أي : على رضواني وكرامتي . وقرأ الضحاك
~~، وابراهيم . وأبو رجاء ، وابن سيرين ، ومجاهد ، وقتادة ، وقيس بن عباد ،
~~وحميد ، وعمرو بن ميمون ، وعمارة بن أبي حفصة ، وأبو شرف مولى كندة ،
~~ويعقوب : علي مستقيم أي : عال لارتفاع شأنه . وهذه القراءة تؤكد أن الإشارة
~~إلى الإخلاص وهو أقرب إليه . والإضافة في قوله : إن عبادي ، إضافة تشريف أي
~~: أن المختصين بعبادتي ، وعلى هذا لا يكون قوله : إلا من اتبعك ، استثناء
~~متصلا ، لأن من اتبعه لم يندرج في قوله : إن عبادي : وإن كان أريد بعبادي
~~عموم الخلق فيكون : إلا من اتبعك استثناء من عموم ، ويكون فيه دلالة على
~~استثناء الأكثر ، وبقاء المستثنى منه أقل ، وهي مسألة اختلف فيها النحاة .
~~فأجاز ذلك الكوفيون وتبعهم من أصحابنا الأستاذ أبو الحسن بن خروف ، ودلائل
~~ذلك مسطرة في كتب النحو . والذي يظهر أن إبليس لما استثنى العباد المخلصين
~~كانت الصفة ملحوظة في قوله : إن عبادي أي : عبادي المخلصين الذين ذكرتهم
~~ليس لك عليهم سلطان . ومن في الغاوين لبيان الجنس أي : الذين هم الغاوون .
~~وقال الجبائي : هذه الآية تدل على بطلان قول من زعم أن الشيطان والجن
~~يمكنهم صرع الناس وإزالة عقولهم كما تقول العامة ، وربما نسبوا ذلك إلى ms4351
~~السحرة . قال : وذلك خلاف ما نص الله تعالى عليه ، ولموعدهم مكان وعد
~~اجتماعهم والضمير للغاوين . وقال ابن عطية : وأجمعين تأكيد ، وفيه معنى
~~الحال انتهى . وهذا جنوح لمذهب من يزعم أن أجمعين تدل على اتحاد الوقت ،
~~والصحيح أن مدلوله مدلول كلهم .
# والظاهر أن جهنم هي واحدة ، ولها سبعة أبواب . وقيل : أبواب النار
~~أطباقها وأدراكها ، فأعلاها للموحدين ، والثاني لليهود ، والثالث للنصارى ،
~~والرابع للصائبين ، والخامس للمجوس ، والسادس للمشركين ، والسابع للمنافقين
~~. وقرأ ابن القعقاع : جز بتشديد الزاي من غير همز ، ووجهه أنه حذف الهمزة
~~وألقى حركتها على الزاي ، ثم وقف بالتشديد نحو : هذا فرج ، ثم أجرى الوصل
~~مجرى الوقف . واختلف عن الزهري ، ففي كتاب ابن عطية : وقرأ ابن شهاب بضم
~~الزاي ، ولعله تصحيف من الناسخ ، لأني وجدت في التحرير : وقرأ ابن وثاب
~~بضمها مهموزا فيهما . وقرأ الزهري بتشديد الزاي دون همز ، وهي قراءة ابن
~~القعغقاع . وأن فرقة قرأت بالتشديد منهم : ابن القعقاع . وفي كتاب الزمخشري
~~وكتاب اللوامح : أنه قرأ بالتشديد ، وفي اللوامح هو وأبو جعفر .
# 2 ( ) إن المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم وأن عذابى هو العذاب الا ليم
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتمونى على أن مسنى الكبر فبم
~~تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضآلون قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين
~~إلا ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين فلما
~~جآء ءال لوط المرسلون PageV05P442
~~" صفحة رقم 443 "
# قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون وآتيناك بالحق
~~وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد
~~وامضوا حيث تؤمرون وقضينآ إليه ذلك الا مر أن دابر ms4352 هاؤلآء مقطوع مصبحين
~~وجآء أهل المدينة يستبشرون قال إن هاؤلآء ضيفى فلا تفضحون واتقوا الله ولا
~~تخزون قالوا أولم ننهك عن العالمين قال هاؤلآء بناتى إن كنتم فاعلين لعمرك
~~إنهم لفى سكرتهم يعمهون فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن فى ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم
~~إن فى ذلك لآية للمؤمنين وإن كان أصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم
~~وإنهما لبإمام مبين ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا
~~فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والا رض وما
~~بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق
~~العليم ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين وقل إنىأنا
~~النذير المبين كمآ أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا
~~كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله إلاها ءاخر فسوف يعملون ولقد نعلم
~~أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين } )
# الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# السرر : جمع سرير ، ككليب وكلب . وبعض تميم يفتح الراء ، وكذا كل مضاعفة
~~فعيل . النصب : التعب . القنوط : أتم اليأس ، يقال : قنط يقنط بفتحها ،
~~وقنط بفتح النون يقنط بكسرها وبضمها . الفضح والفضيحة مصدران لفضح يفضح ،
~~إذا أتى من أمر الإنسان ما يلزمه به العار ، ويقال : فضحك الصبح ، إذا تبين
~~للناس . قال الشاعر : ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا
# مثل القلامة قد قصت من الظفر PageV05P443
~~" صفحة رقم 444 "
# التوسم : تفعل من الوسم ، هي العلامة التي يستدل بها على مطلوب غيرها ،
~~يقال : توسم فيه الخير إذا رأى ميسم ذلك . وقال عبد الله بن رواحة في رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إني توسمت فيك الخير أجمعه
# والله يعلم أني ثابت البصر
# وقال ms4353 الشاعر : توسمت لما أن رأيت مهابة
# عليه وقلت المرء من آل هاشم
# واتسم الرجل جعل لنفسه علامة يعرف بها ، وتوسم الرجل طلب كلاء الوسمي .
~~وقال ثعلب : الواسم الناظر إليك من فرقك إلى قدمك . وأصل التوسم التثبت
~~والتفكر ، مأخوذ من الوسم وهو التأثير بحديدة في جلد البعير أو غيره .
~~الأيكة : الشجرة الملتفة واحدة أيك . قال الشاعر : تجلو بقادمتي حمامة أيكة
# بردا أسف لثاته بالأثمد
# الخفض مقابل الرفع ، وهو كناية عن الإلانة والرفق . عضين : جمع عضة ،
~~وأصلها الواو والهاء يقال : عضيت الشيء تعضيه فرقته ، وكل فرقة عضة ، فأصله
~~عضوة . وقيل : العضة في قريش السحر ، يقولون للساحر : عاضه ، وللساحرة :
~~عاضهة . قال الشاعر : أعوذ بربي من النافثات
# في عقد العاضه المعضه
# وفي الحديث : ( لعن الله العاضهة والمستعضهة ) وفسر بالساحر والمستسحرة ،
~~فأصله الهاء . وقيل : من العضه يقال : عضهه عضها ، وعضيهة رماه بالبهتان .
~~قال الكسائي : العضه الكذب والبهتان ، وجمعها عضون . وذهب الفراء إلى أن
~~عضين من العضاة ، وهي شجرة تؤذي تخرج كالشوك . ومن العرب من يلزم الياء
~~ويجعل الإعراب في النون فيقول : عضينك كما قالوا : سنينك ، وهي كثيرة في
~~تميم وأسد . الصدع : الشق ، وتصدع القوم تفرقوا ، وصدعته فانصدع أي شققته
~~فانشق . وقال مؤرج : أصدع أفصل ، وقال ابن الأعرابي : أفصد .
# ( إن المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما فى صدورهم من
~~غل إخوانا على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبىء
~~عبادى أنى أنا الغفور الرحيم وأن عذابى هو العذاب الاليم ( : لما ذكر تعالى
~~ما أعد لأهل النار ، ذكر ما أعد لأهل الجنة ، ليظهر تباين ما بين الفريقين
~~. ولما كان حال المؤمنين معتنى به ، أخبر أنهم في جنات وعيون ، جعل ما
~~يستقرون فيه في الآخرة كأنهم مستقرون فيه في الدنيا ، ولذلك جاء : ادخلوها
~~على قراءة الأمر ، لأن من استقر في الشيء لا يقال له : أدخل فيه . وجاء حال
~~الغاوين موعودا به في قوله : ) لموعدهم ( لأنهم لم يدخلوها . والعيون : جمع
~~عين . وقرأ نافع ، وأبو عمر PageV05P444
~~" صفحة رقم 445 "
# وحفص ، وهشام : وعيون بضم ms4354 العين ، وباقي السبعة بكسرها . وقرأ الحسن :
~~ادخلوها ماضيا مبنيا للمفعول من الإدخال . وقرأ يعقوب في رواية رويس كذلك ،
~~وبضم التنوين ، وعنه فتحه . وما بعده أمر على تقدير : أدخلوها إياهم من
~~الإدخال ، أمر الملائكة بإدخال المتقين الجنة ، وتسقط الهمزة في القراءتين
~~. وقرأ الجمهور : ادخلوها أمر من الدخول . فعلى قراءتي الأمر ، ثم محذوف أي
~~: يقال لهم ، أو يقال للملائكة . وبسلام في موضع نصب على الحال ، واحتمبل
~~أن يكون المعنى : مصحوبين بالسلامة ، وأن يكون المعنى : مسلما عليكم أي :
~~محيون ، كما حكي عن الملائكة أنهم يدخلون على أهل الجنة يقولون : سلام
~~عليكم . ) ونزعنا ما فى صدورهم من غل ( تقدم شرحه في الأغراف . قيل :
~~وانتصب إخوانا على الحال ، وهي حال من الضمير ، والحال من المضاف إليه إذا
~~لم يكن معمولا لما أضيف على سبيل الرفع أو النصب تندر ، فلذلك قال بعضهم :
~~إنه إذا كان المضاف جزأ من المضاف إليه كهذا ، لأن الصدور بعض ما أضيفت
~~إليه وكالجزء كقوله : ) واتبع ملة إبراهيم حنيفا ( جاءت الحال من المضاف .
~~وقد قررنا أن ذلك لا يجوز . وما استدلوا به له تأويل غير ما ذكروا ،
~~فتأويله هنا أنه منصوب على المدح ، والتقدير : أمدح إخوانا . لما لم يمكن
~~أن يكون نعتا للضمير قطع من إعرابه نصبا على المدح ، وقد ذكر أبو البقاء
~~أنه حال من الضمير في الظرف في قوله : في جنات ، وأن يكون حالا من الفاعل
~~في : ادخلوها ، أو من الضمير في : آمنين .
# ومعنى إخوانا : ذوو تواصل وتوادد . وعلى سرر متقابلين : حالان . والقعود
~~على السرير : دليل على الرفعة والكرامة التامة كما قال : يركبون ثبج هذا
~~البحر ملوكا على الأسرة ، أو مثل الملوك على الأسرة . وعن ابن عباس : على
~~سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر . وقال قتادة : متقابلين متساوين في
~~التواصل والتزاور . وعن مجاهد : لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ، تدور بهم
~~الأسرة حيث ما داروا ، فيكونون في جميع أحوالهم متقابلين انتهى .
# ولا كانت الدنيا محل تعب بما يقاسى فيها من طلب المعيشة ، ومعاناة
~~التكاليف الضرورية لحياة الدنيا وحياة الآخرة ، ومعاشرة الأضداد ms4355 ، وعروض
~~الآفات والأسقام ، ومحل انتقال منها إلى دار أخرى مخوف أمرها عند المؤمن ،
~~لا محل إقامة ، أخبر تعالى بانتفاء ذلك في الجنة بقوله : لا يمسهم فيها نصب
~~. وإذا انتفى المس ، انتفت الديمومة . وأكد انتفاء الإخراج بدخول الباء في
~~: بمخرجين . وقيل : للثواب أربع شرائط أن يكون منافع وإليه الإشارة بقوله :
~~في جنات وعيون مقرونة بالتعظيم ، وإليه الإشارة بقوله : ادخلوها بسلام
~~آمنين خالصة عن مظان الشوائب الروحانية : كالحقد ، والحسد ، والغل ،
~~والجسمانية كالإعياء ، والنصب . وإليه الإشارة بقوله : ونزعنا إلى لا يمسهم
~~فيها نصب دائمة ، وإليه الإشارة بقوله : وما هم منها بمخرجين . وعن علي بن
~~الحسين : أن قوله ونزعنا الآية ، نزلت في أبي بكر وعمر ، والغل غل الجاهلية
~~. وقيل : كانت بين بني تميم وعدي وهاشم أضغان ، فلما أسلموا تحابوا . ولما
~~تقدم ذكر ما في النار ، وذكر ما في الجنة ، أكد تعالى تنبيه الناس . وتقرير
~~ذلك وتمكينه في النفس بقوله : نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم . وناسب
~~ذكر الغفران والرحمة اتصال ذلك بقوله : إن المتقين . وتقديما لهذين الوصفين
~~العظيمين اللذين وصف بهما نفسه وجاء قوله : وأن عذابي ، في غاية اللطف إذ
~~لم يقل على وجه المقابلة . وأني المعذب المؤلم ، كل ذلك ترجيح لجهة العفو
~~والرحمة . وسدت أن مسد مفعولي نبىء إن قلنا إنها تعدت إلى ثلاثة ، ومسد
~~واحد إن قلنا : تعدت إلى اثنين . وعن ابن عباس : غفور لمن تاب ، وعذابه لمن
~~لم يتب . وفي قوله : نبىء الآية ، ترجيح جهة الخير من جهة أمره تعالى رسوله
~~بهذا التبليغ ، فكأنه إشهاد على نفسه بالتزام المغفرة والرحمة . وكونه أضاف
~~العباد إليه فهو تشريف لهم ، وتأكيد اسم أن بقوله : أنا . وإدخال أل على
~~هاتين الصفتين وكونهما جاءتا بصيغة المبالغة والبداءة بالصفة السارة أولا
~~وهي الغفران ، واتباعها بالصفة التي نشأ عنها الغفران وهي الرحمة . وروي في
~~الحديث : ( لو PageV05P445
~~" صفحة رقم 446 "
# يعلم العبد قدر عفو الله ما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه )
~~وفي الحديث عن ابن المبارك بإسناده أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) طلع
~~من ms4356 الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك فقال : ( ألا أراكم تضحكون ) ثم
~~أدبر حتى إذا كان عناء الحجر ، رجع إلينا القهقرى فقال : ( جاء جبريل عليه
~~السلام فقال يقول الله لم تقنط عبادي نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) .
# ( ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتمونى على أن مسنى الكبر فبم
~~تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضآلون ( ولما ذكر تعالى ما أعد للعاصين من النار ، وللطائعين من
~~الجنة ، ذكر العرب بأحوال من يعرفونه ممن عصى وكذب الرسل فحل به عذاب
~~الدنيا قبل عذاب الآخرة ، ليزدجروا عن كفرهم ، وليعتبروا بما حل بغيرهم .
~~فبدأ بذكر جدهم الأعلى إبراهيم عليه السلام ، وما جرى لقوم ابن أخيه لوط ،
~~ثم بذكر أصحاب الحجر وهم قوم صالح ، ثم بأصحاب الأيكة وهم قوم شعيب . وقرأ
~~أبو حيوة : ونبيهم بإبدال الهمزة ياء . وضيف إبراهيم هم الملائكة الذين
~~بشروه بالولد ، وبهلاك قوم لوط . وأضيفوا إلى إبراهيم وإن لم يكونوا أضيافا
~~، لأنهم في صورة من كان ينزل به من الأضياف ، إذ كان لا ينزل به أحد إلى
~~ضافه ، وكان يكنى أبا الضيفان . وكان لقصره أربعة أبواب ، من كل جهة باب ،
~~لئلا يفوته أحد . والضيف أصله المصدر ، والأفصح أن لا يثنى ولا يجمع للمثنى
~~والمجموع ، ولا حاجة إلى تكلف إضمار كما قاله النحاس وغيره من تقدير :
~~أصحاب ضيف . وسلاما مقتطع من جملة محكية بقالوا ، فليس منصوبا به ،
~~والتقدير : سلمت سلاما من السلامة ، أو سلمنا سلاما من التحية . وقيل :
~~سلاما نعت لمصدر محذوف تقديره : فقالوا قولا سلاما ، وتصريحه هنا بأنه رجل
~~منهم ، كان بعد تقريبه إليهم ما أضافهم به وهو العجل الحنيذ ، وامتناعهم من
~~الأكل وفي هو ذاته أوجس في نفسه خيفة ، فيمن أن هذا التصريح كان بعد إيجاس
~~الخيفة . ويحتمل أن يكون القول هنا مجازا بأنه ظهرت عليه مخايل الخوف حتى
~~صار كالمصرح به القائل .
# وقرأ ms4357 الجمهور : لا توجل مبنيا للفاعل . وقرأ الحسن : بضم التاء مبنيا
~~للمفعول من الإيجال . وقرىء : لا تاجل بإبدال الواو ألفا كما قالوا : تابة
~~في توبة . وقرىء : لا تواجل من واجله بمعنى أوجله . إنا نبشرك استئناف في
~~معنى التعليل للنهي عن الوجل ، أي : إنك بمثابة الآمن المبشر فلا توجل .
~~والمبشر به هو إسحاق ، وذلك بعد أن ولد له إسماعيل وشب بشروه بأمرين :
~~أحدهما : أنه ذكر . والثاني : وصفه بالعلم على سبيل المبالغة . فقيل :
~~النبوة كقوله تعالى : ) وبشرناه بإسحاق نبيا ( وقيل : عليم بالدين .
# وقرأ الأعرج : بشرتموني بغير همزة الاستفهام ، وعلى أن مسني الكبر في
~~موضع الحال . وقرأ ابن محيصن : الكبر بضم الكاف وسكون الباء ، واستنكر
~~إبراهيم عليه السلام أن يولد له مع الكبر . وفبم تبشرون ، تأكيد استبعاد
~~وتعجب ، وكأنه لم يعلم أنهم ملائكة رسل الله إليه ، فلذلك استفهم ، واستنكر
~~أن يولد له . ولو علم أنهم رسل الله ما تعجب ولا استنكر ، ولا سيما وقد رأى
~~من آيات الله عيانا كيف أحيا الموتى . قال الزمخشري : كأنه قال : فبأي
~~أعجوبة تبشروني ، أو أراد أنكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة ، فبأي
~~شيء تبشرون ؟ يعني : لا تبشروني في الحقيقة بشيء ، لأن البشارة بمثل هذا
~~بشارة بغير شيء . ويجوز أن لا تكون صلة لبشر ، ويكون سؤالا على الوجه
~~والطريقة يعني : بأي طريقة تبشرونني بالولد ، والبشارة به لا طريقة لها في
~~العادة انتهى . وكأنه قال : أعلى وصفي بالكبر ، أم على أني أرد إلى الشباب
~~؟ وقيل : لما استطاب البشارة أعاد السؤال ، ويضعف هذا PageV05P446
~~" صفحة رقم 447 "
# قولهم له : بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين . وقرأ الحسن : تبشروني
~~بنون مشددة وياء المتكلم ، أدغم نون الرفع في نون الوقاية . وابن كثير :
~~بشدها مكسورة دون ياء . ونافع يكسرها مخففة ، وغلطه أبو حاتم وقال : هذا
~~يكون في الشعر اضطرارا ، وخرجت على أنه حذف نون الوقاية وكسر نون الرفع
~~للياء ، ثم حذفت الياء لدلالة الكسرة عليها . وقالوا هو مثل قوله : يسوء
~~القالبات إذا قليني وقول الآخر :
# لا أباك تخوفيني وقرأ باقي السبعة : بفتح وهي ms4358 علامة الرفع . قال الحسن :
~~فبم تبشرون على وجه الاحتقار وقلة المبالاة بالمبشرات لمضي العمر واستيلاء
~~الكبر . وقال مجاهد : عجب من كبره وكبر امرأته ، وتقدم ذكر سنة وقت البشارة
~~. وبالحق أي باليقين الذي لا لبس فيه ، أو بالطريقة التي هي حق ، وهي قول
~~الله ووعده وأنه قادر على أن يوجد ولدا من غير أبوين ، فكيف من شيخ فان ،
~~وعجوز عاقر . وقرأ ابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، ورويت عن أبي عمرو : من
~~القنطين ، من قنط يقنط . وقرأ النحويان والأعمش : ومن يقنط . وهو استفهام
~~في ضمنه النفي ، ولذلك دخلت إلا في قوله : إلا الضالون وقولهم له : فلا تكن
~~من القانطين نهي ، والنهي عن الشيء لا يدل على تلبس المنهى عنه به ولا
~~بمقارنته . وقوله : ومن يقنط رد عليهم ، وأن المحاورة في البشارة لا تدل
~~على القنوط ، بل ذلك على سبيل الاستبعاد لما جرت به العادة . وفي ذلك إشارة
~~إلى أن هبة الولد على الكبر من رحمة الله ، إذ يشد عضد والده به ويؤازره
~~حالة كونه لا يستقل ويرث منه علمه ودينه .
# ( قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين إلا ءال
~~لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين فلما جآء ءال
~~لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون
~~واتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا
~~يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء
~~مقطوع مصبحين ( : لما بشروه بالولد راجعوه في ذلك ، علم أنهم ملائكة الله
~~ورسله ، فاستفهم بقوله : فما خطبكم ؟ الخطب لا يكاد يقال إلا في الأمر
~~الشديد ، فأضافه إليهم من حيث أنهم حاملوه إلى أولئك القوم المعذبين . ونكر
~~قوما وصفتهم تقليلا لهم واستهانة بهم ، وهم قوم لوط أهل مدينة سدوم والمعنى
~~: أرسلنا بالهلاك . وإلا آل لوط : يحتمل أن يكون استثناء من الضمير المستكن
~~في مجرمين والتقدير : أجرموا كلهم إلا آل لوط ، فيكون استثناء متصلا ،
~~والمعنى : إلا آل لوط فإنهم لم يجرموا ms4359 . ويكون قوله : إنا لمنجوهم أجمعين ،
~~استئناف إخبار عن نجاتهم ، وذلك لكونهم لم يجرموا ، ويكون حكم الإرسال
~~منسحبا على قوم مجرمين وعلى آل لوط لإهلاك هؤلاء ، وإنجاء هؤلاء . والظاهر
~~أنه استثناء منقطع ، لأن آل لوط ، ولا على عموم الشمول لتنكير قوم مجرمين ،
~~ولانتفاء وصف الإجرام عن آل لوط . وإذا كان استثناء فهو مما يجب فيه النصب
~~، لأنه من الاستثناء الذي لا يمكن بوجه العامل على المستثنى فيه ، لأنهم لم
~~يرسلوا إليهم أصلا ، وإنما أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة . ويكون قوله :
~~إنا لمنجوهم جرى مجرى خبر ، لكن في اتصاله بآل لوط ، لأن المعنى : لكن آل
~~لوط منجون . وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن إذا لم
~~يكن بعده ما يصح أن يكون خبرا أن الخبر محذوف ، وأنه في موضع رفع لجريان
~~إلا وتقديرها بلكن .
# قال الزمخشري : فإن قلت : فقلوه إلا امرأته مم استثنى ، وهل هو استثناء
~~من استثناء ؟ قلت : استثنى من الضمير المجرور في قوله : لمنجوهم ، وليس من
~~الاستثناء من الاستثناء في شيء ، لأن الاستثناء إنما يكون PageV05P447
~~" صفحة رقم 448 "
# فيما اتحد الحكم فيه ، وأن يقال : أهلكناهم إلا آل لوط إلى امرأته ، كما
~~اتحد الحكم في قول المطلق : أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين إلا واحدة ، وفي قول
~~المقر لفلان : علي عشرة دراهم إلا ثلاثة إلا درهما . فأما في الآية فقد
~~اختلف الحكان ، لأن إلا آل لوط متعلق بأرسلنا أو بمجرمين ، وإلا امرأته قد
~~تعلق بمنجوهم ، فأنى يكون استثناء من استثناء : انتهى . ولما استسلف
~~الزمخشري أن إلا امرأته مستثنى من الضمير المجرور في لمنجوهم ، لم يجوز أن
~~يكون استثناء من استثناء . ومن قال : إنه استثناء فيمكن تصحيح كلامه بأحد
~~وجهين : أحدهما : أنه لما كان الضمير في لمنجوهم عائد على آل لوط ، وقد
~~استثنى منه المرأة ، صار كأنه مستثنى من آل لوط ، لأن المضمر هو الظاهر في
~~المعنى . والوجه الآخر : أن قوله : إلا آل لوط ، لما حكم عليهم بغير الحكم
~~علي قوم مجرمين اقتضى ذلك نجاتهم ، فجاء قوله : إنا لمنجوهم أجمعين تأكيدا ms4360
~~لمعنى الاستثناء ، إذ المعنى إلا آل لوط ، فلم يرسل إليهم بالعذاب ،
~~ونجاتهم مترتبة على عدم الإرسال إليهم بالعذاب ، فصار نظير قولك : قام
~~القوم إلا زيدا ، فإنه لم يقم وإلا زيدا لم يقم . فهذه الجملة تأكيد لما
~~تضمنه الاستثناء من الحكم على ما بعد إلا بضد الحكم السابق على المستثنى
~~منه ، فإلا امرأته على هذا التقرير الذي قررناه استثناء من آل لوط ، لأن
~~الاستثناء مما جيء به للتأسيس أولى من الاستثناء مما جيء به للتأكيد .
# وقرأ الأخوان : لمنجوهم بالتخفيف ، وباقي السبعة بالتشديد . وقرأ أبو بكر
~~: قدرنا بالتخفيف ، وباقي السبعة بالتشديد ، وكسرت إنها إجراء لفعل التقدير
~~مجرى العلم ، إما لكونه بمعناه ، وإما لترتبه عليه . وأسندوا التقدير إليهم
~~، ولم يقولوا : قدر الله ، لأنهم هم المأمورون بإهلاكهم كما يقول من يلوذ
~~بالملك ومن هو متصرف بأوامره : أمرنا بكذا ، والآمر هو الملك . وقال
~~الزمخشري : لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لأحد غيرهم انتهى .
~~فأدرج مذهب الاعتزال في تفضيل الملائكة في غضون كلامه ، ووصف قوم بمنكرون
~~لأنه نكرتهم نفسه ونفرت منهم ، وخاف أن يطرقوه بشر . وبل إضراب عن قول
~~محذوف أي : ما جئناك بشيء تخافه ، بل جئناك بالعذاب لقومك ، إذ كانوا
~~يمترون فيه أي : يشكون في وقوعه ، أو يجادلونك فيه تكذيبا لك بما وعدتهم عن
~~الله . ويحتمل أن يكون نكرهم لكونهم ليسوا بمعروفين في هذا القطر ، فخاف
~~الهجوم منهم عليه ، أو أن يتعرض إليهم أحد من قومه إذ كانوا في صورة شباب
~~حسان مرد . وأتيناك بالحق أي : باليقين من عذابهم ، وإنا لصادقون في
~~الإخبار لحلوله بهم . وتقدم الخلاف في القراءة في فأسر . وروى صاحب الإقليد
~~فسر من السير ، وحكاها ابن عطية وصاحب اللوامح عن اليماني . وحكى القاضي
~~منذر بن سعيد أن فرقة قرأت بقطع بفتح الطاء ، وتقدم الكلام في القطع وفي
~~الالتفات في سورة هود . وخطب الزمخشري هنا فقال : ( فإن قلت ) : ما معنى
~~أمره باتباع أدبارهم ، ونهيهم عن الالتفات ؟ ( قلت ) : قد بعث الله الهلاك
~~على قومه ونجاه وأهله ، إجابة لدعوته عليهم ، وخرج مهاجرا فلم ms4361 يكن بد من
~~الاجتهاد في شكر الله وإدامة ذكره وتفريغ باله ، لذلك فأمر بأن يقدمهم لئلا
~~يشتغل بمن خلفه قلبه ، وليكون مطلعا عليهم وعلى أهوالهم ، فلا يفرط منهم
~~التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحالة المهولة المحذورة
~~، ولئلا يتخلف منهم أحد لغرض له فيصيبه ، وليكون مسيره مسير الهارب الذي
~~تقدم سريه وتفوت به .
# وحيث تؤمرون قال ابن عباس : الشام . وقيل : موضع نجاة غير معروف . وقيل :
~~مصر . وقيل : إلى أرض الخليل بمكان يقال له اليقين . وحيث على بابها من
~~أنها ظرف مكان ، وادعاء أنها قد تكون هنا ظرف زمان من حيث أنه ليس في الآية
~~أمر إلا قوله : فأسر بأهلك بقطع من الليل ، ثم قيل له : حيث تؤمر ضعيف .
~~ولفظ تؤمر يدل على خلاف ذلك ، إذ كان يكون التركيب من حيث أمرتم ، وحيث من
~~الظروف المكانية المبهمة ، ولذلك يتعدى إليها الفعل وهو : امضوا بنفسه ،
~~تقول : قعدت حيث قعد زيد ، وجاء في الشعر دخول في عليها . قال الشاعر :
~~فأصبح في حيث التقينا شريدهم
# طليق ومكتوف اليدين ومرعف PageV05P448
~~" صفحة رقم 449 "
# ولما ضمن قضينا معنى أوحينا ، تعدت تعديها بإلى أي : وأوحينا إلى لوط
~~مقضيا مبتوتا ، والإشارة بذلك إلى ما وعده تعالى من إهلاك قومه . وأن دابر
~~تفخيم للأمر وتعظيم له ، وهو في موضع نصب على البدل من ذلك قاله الأخفش ،
~~أو على إسقاط الباء أي بأن دابرا قاله الفراء ، وجوزه الحوفي . وأن دابر
~~هؤلاء مقطوع كناية عن الاستئصال . وتقدم تفسير مثله في قوله : ) فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا ( ومصبحين داخلين في الصباح ، وهو حال من الضمير المستكن
~~في مقطوع على المعنى ، ولذلك جمعه وقدره الفراء وأبو عبيد : إذا كانوا
~~مصبحين ، كما تقول : أنت راكبا أحسن منك ماشيا ، فإن كان تفسير معنى فصحيح
~~، وإن أراد الإعراب فلا ضرورة تدعو إلى هذا التقدير . وقرأ الأعمش وزيد بن
~~علي : إن دابر بكسر الهمزة لما ضمن قضينا معنى أوحينا ، فكان المعنى :
~~أعلمنا ، علق الفعل فكسر إن أو لما كان القضاء بمعنى الإيحاء معناه القول ms4362
~~كسران ، ويؤيده قراءة عبد الله . وقلنا : إن دابر وهي قراءة تفسير لا قرآن
~~، لمخالفتها السواد . والمدينة : سدوم ، وهي التي ضرب بقاضيها المثل في
~~الجور .
# ( وجآء أهل المدينة المدينة يستبشرون قال إن هؤلآء ضيفى فلا تفضحون
~~واتقوا الله ولا تخزون قالوا أولم ننهك عن العالمين قال هاؤلآء بناتى إن
~~كنتم فاعلين لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن فى ذلك لآيات للمتوسمين
~~وإنها لبسبيل مقيم إن فى ذلك لآية للمؤمنين ( : استبشارهم : فرحهم بالأضياف
~~الذين وردوا على لوط عليه السلام . والظاهر أن هذا المجيء ومحاورته مع قومه
~~في حق أضيافه ، وعرضه بناته عليهم ، كان ذلك كله قبل إعلامه بهلاك قومه
~~وعلمه بأنهم رسل الله ، ولذلك سماهم ضيفان خوف الفضيحة ، لأجل تعاطيهم ما
~~لا يجوز من الفعل القبيح . وقد جاء ذلك مرتبا هكذا في هود ، والواو لا ترتب
~~. قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون المجيء والمحاورة بعد علمه بهلاكهم ،
~~وخاور تلك المحاورة على جهة التكتم عنهم ، والإملاء لهم ، والتربص بهم
~~انتهى . ونهاهم عن فضحهم إياه لأن من أساء إلى ضيفه أو جاره فقد أساء إليه
~~. ولا تخزون من الخزي وهو الإذلال ، أو من الخزاية وهو الاستحياء . وفي
~~قولهم : أو لم ننهك دليل على تقدم نهيهم إياه عن أن يضيف ، أو يجبر أحدا ،
~~أو يدفع عنه ، أو يمنع بينهم وبينة ، فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد . وكان
~~هو صلى الله على نبينا وعليه يقوم بالنهي عن المنكر ، والحجز بينهم وبين من
~~تعرضوا له ، فأوعدوه بأنه إن لم ينته أخرجوه . وتقدم الكلام في قوله :
~~بناتي ، ومعنى الإضافة في هود . وإن كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله : كأنه
~~قال إن فعلتم ما أقول ، ولكم ما أظنكم تفعلون . وقيل : إن كنتم تريدون قضاء
~~الشهوة فيما أحل الله دون ما حرم . واللام في لعمرك لام الابتداء ، والكاف
~~خطاب للوط عليه السلام ، والتقدير : قالت الملائكة للوط لعمرك ، وكنى عن
~~الضلالة والغفلة بالسكرة أي : تحبرهم في غفلتهم ، وضلالتهم منعهم عن إدراك ms4363
~~الصواب الذي يشير به من ترك البنين إلى البنات . وقيل : الخطاب للرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو قول الجمهور ابن عباس ، وأبو الحوراء ،
~~وغيرهما . أقسم تعال بحياته تكريما له . والعمر : بفتح العين وضمها البقاء
~~، وألزموا الفتح القسم ، ويجوز حذف اللام ، وبذلك قرأ ابن عباس : وعمرك .
~~وقال أبو الهيثم : لعمرك لدينك الذي يعمر ، وأنشد : أيها المنكح الثريا سهيلا
# عمرك الله كيف يلتقيان
# أي : عبادتك الله . وقال ابن الأعرابي : عمرت ربي أي عبدته ، وفلان عامر
~~لربه أي عابد . قال : ويقال تركت PageV05P449
~~" صفحة رقم 450 "
# فلانا يعمر ربه أي يعبده ، فعلى هذا لعمرك لعبادتك . وقال الزجاج :
~~ألزموا الفتح القسم لأنه أخف عليهم ، وهم يكثرون القسم بالعمرى ولعمرك
~~فلزموا الأخف ، وارتفاعه بالابتداء ، والخبر محذوف أي : ما أقسم به . وقال
~~بعض أصحاب المعاني : لا يجوز أن يضاف إلى الله ، لأنه لا يقال لله تعالى
~~عمر ، وإنما يقال : هو أزلي ، وكأنه يوهم أن العمر لايقال إلا فيما له
~~انقطاع ، وليس كذلك العمر ، والعمر البقاء . قال الشاعر : إذا رضيت علي بنو قشير
# لعمر الله أعجبني رضاها
# وقال الأعشى : ولعمر من جعل الشهور علامة
# فبين منها نقصها وكمالها
# وكره النخعي أن يقال : لعمري ، لأنه حلف بحياة المقسم . وقال النابغة :
# لعمري وما عمري علي بهين
# والضمير في سكرتهم عائد على قوم لوط ، وقال الطبري : لقريش ، وهذا مروي
~~عن ابن عباس . قال : ما خلق الله نفسا أكرم على الله من محمد قال له :
~~وحياتك إنهم أي قومك من قريش لفي سكرتهم أي ضلالهم ، وجهلهم يعمهون يترددن
~~. قال ابن عطية : وهذا بعيد لانقطاعه مما قبله وما بعده . وقرأ الأشهب :
~~سكرتهم بضم السين ، وابن أبي عبلة : سكراتهم بالجمع ، والأعمش : سكرهم بغير
~~تاء ، وأبو عمرو في رواية الجهضمي : أنهم بفتح همزة أنهم . والصبحة : صبحة
~~الهلاك . وقيل : صوت جبريل عليه السلام . وقال ابن عطية : هي صيحة الوحشة ،
~~وليست كصيحة ثمود مشرقين : داخلين في الشروق ، وهو بزوغ الشمس . وقيل : أول
~~العذاب كان عند الصبح ، وامتد إلى شروق الشمس ، فكأنه تمام الهلاك عند ذلك
~~. والضمير في ms4364 عاليها سافلها عائد على المدينة المتقدمة الذكر . وقال
~~الزمخشري : لقرى قوم لوط ، ولم يتقدم لفظ القرى . وقال مقاتل وابن زيد :
~~للمتوسمين ، للمتفكرين . وقال الضحاك : للناظرين . قال الشاعر : أو كلما
~~وردت عكاظ قبيلة
# بعثوا إلى عريفهم يتوسم
# وقال أبو عبيدة : للمتبصرين . وقال قتادة : للمعتبرين . وروي نهشل عن ابن
~~عباس للمتوسمين قال : لأهل الصلاح والخير ، والضمير في وأنها عائد على
~~المدينة المهلكة أي : أنها لبطريق ظاهر بين للمعتبر قاله : مجاهد ، وقتادة
~~، وابن زيد . قيل : ويحتمل أن يعود على الآيات ، ويحتمل أن يعود على
~~الحجارة . وقوله : لبسبيل أي ممر ثابت ، وهي بحيث يراها الناس ويعتبرون بها
~~لم تندرس . وهو تنبيه لقريش ، وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل . وقيل :
~~عائد على الصيحة أي : وإن الصيحة لبمرصد لمن يعمل عملهم لقوله : وما هي من
~~الظالمين ببعيد . وقيل : مقيم معلوم . وقيل : معتد دائم . وقال ابن عباس :
~~هلاك دائم السلوك إن في ذلك أي : في صنعنا بقوم لوط لعلامة ودليلا لمن آمن
~~بالله .
# ( وإن كان أصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ( : هم
~~قوم شعيب ، والأيكة التي أضيفوا إليها كانت شجر الدوم . وقيل : المقل .
~~وقيل : السدر . وقيل :
PageV05P450
# " صفحة رقم 451 "
# الأيكة اسم الناحية ، فيكون علما . ويقويه قراءة من قرأ في الشعراء وص :
~~ليكة ممنوع الصرف . كفروا فسلط الله عليهم الحر ، وأهلكوا بعذاب الظلة .
~~ويأتي ذلك مستوفى إن شاء الله تعالى في سورة الشعراء . وإن عند البصريين هي
~~لمخففة من الثقيلة ، وعند الفراء نافية ، واللام بمعنى ألا . وتقدم نظير
~~ذلك في : ) وإن كانت لكبيرة ( في البقرة . والظاهر قول الجمهور من أن
~~الضمير في وأنهما عائد على قريتي : قوم لوط ، وقوم شعيب . أي : على أنهما
~~ممر السائلة . وقيل : يعود على شعيب ولوط أي : وإنهما لبإمام مبين ، أي
~~بطريق من الحق واضح ، والإمام الطريق . وقيل : وإنهما أي : الحر بهلاك قوم
~~لوط وأصحاب الأيكة ، لفي مكتوب مبين أي : اللوح المحفوظ . قال مؤرج :
~~والإمام الكتاب بلغة حمير . وقيل : يعود على أصحاب الأيكة ومدين ، لأنه
~~مرسل إليهما ، فدل ذكر أحدهما على الآخر ، فعاد ms4365 الضمير إليهما .
# ( ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم فكانوا عنها معرضين وكانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فأخذتهم الصيحة مصبحين فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون ( : أصحاب الحجر ثمود قوم صالح عليه السلام ، والحجر أرض بين
~~الحجاز والشام ، وتقدمت قصته في الأعراف مستوفاة . والمرسلين يعني بتكذيبهم
~~صالحا ، لأن من كذب واحدا منهم فكأنما كذبهم جميعا . قال الزمخشري : أو
~~أراد صالحا ومن معه من المؤمنين كما قيل : الخبيبيون في ابن الزبير وأصحابه
~~. وعن جابر قال : مررنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على الحجر
~~فقال لنا : ) لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا حصب جهنم
~~أنتم لها واردون لو كان هؤلاء ( ثم زجر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~راحلته فأسرع حتى خلفها وفي بعض طرقه ثم قال : ) هؤلاء قوم صالح وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ( قيل :
~~من هو يا رسول الله ؟ قال : ( أبو رغال ) وإليه تنسب ثقيف .
# وآتيناهم آياتنا قيل : أنزل إليهم آيات من كتاب الله ، وقيل : يراد نصب
~~الأدلة فأعرضوا عنها . وقيل : كان في الناقة آيات خمس . خروجها من الصخرة ،
~~ودنو نتاجها عند خروجها ، وعظمها حتى لم تشبهها ناقة ، وكثرة لبنها حتى
~~يكفيهم جميعا . وقيل : كانت له آيات غير الناقة . وقرأ الجمهور : ينحتون
~~بكسر الخاء . وقرأ الحسن ، وأبو حيوة بفتحها وصفهم بشدة النظر للدنيا
~~والتكسب منها ، فذكر من ذلك مثالا وهو نقرهم بالمعاول ونحوها في الحجارة .
~~وآمنين ، قيل : من الانهدام . وقيل : من حوادث الدنيا . وقيل : من الموت
~~لاغترارهم بطول الأعمار . وقيل : من نقب اللصوص ، ومن الأعداء . وقيل : من
~~عذاب الله ، يحسبون أن الجبال تحميهم منه . قال ابن عطية : وأصح ما يظهر في
~~ذلك أنهم كانوا يأمنون عواقب الآخرة ، فكانوا لا يعملون بحسبها ، بل كانوا
~~يعملون بحسب الأمن منها . ومصبحين : داخلين في الصباح . والظاهر أن ما في
~~قوله فما أغنى نافية ، وتحتمل الاستفهام المراد منه التعجب . وما في كانوا
~~يحتمل أن تكون مصدرية ، والظاهر أنها بمعنى الذي ، والضمير ms4366 محذوف أي :
~~يكسبونه من البيوت الوثيقة والأموال والعدد ، بل خروا جاثمين هلكى ) وما
~~خلقنا السماوات والارض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح
~~الجميل السماوات والارض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح
~~الجميل إن ربك هو الخلاق العليم ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان
~~العظيم لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض
~~جناحك للمؤمنين وقل إنى أنا النذير المبين كمآ أنزلنا على المقتسمين الذين
~~جعلوا القرءان عضين فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله إلاها ءاخر
~~فسوف يعملون ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ( : إلا بالحق أي : خلقا ملتبسا بالحق
~~. لم يخلق شيء من ذلك عبثا ولا هملا ، بل ليطيع من أطاع بالتفكر في ذلك
~~الخلق العظيم ، وليتذكر النشأة الآخرة بهذه النشأة الأولى . ولذلك نبه من
~~يتنبه بقوله : وأن الساعة لآتية ، فيجازي من أطاع ومن عصي . ثم أمر نبيه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بالصفح PageV05P451
~~" صفحة رقم 452 "
# وذلك يقتضي المهادنة ، وهي منسوخة بآية السيف قاله قتادة . أو إظهار
~~الحكم عنهم والإغضاء لهم .
# ولما ذكر خلق السموات والأرض وما بينهما قال : إن ربك هو الخلاق ، أتى
~~بصفة المبالغة لكثرة ما خلق ، أو الخلاق من شاء لما شاء من سعادة أو شقاوة
~~. وقال الزمخشري : الخلاق الذي خلقك وخلقهم ، وهو العليم بحالك وحالهم ،
~~فلا يخفى عليه ما يجري بينكم . أو إن ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الأصلح
~~لكم ، وقد علم أن الصفح اليوم أصلح إلى أن يكون السيف أصلح . وقرأ زيد بن
~~علي ، والجحدري ، والأعمش ، ومالك بن دينار : هو الخالق ، وكذا في مصحف أبي
~~وعثمان ، من المثاني .
# والمثاني جمع مثناة ، والمثنى كل شيء يثني أي : يجعل اثنين من قولك :
~~ثنيت الشيء ثنيا أي عطفته وضممت آليه آخر ، ومنه يقال لركبتي الدابة ومر
~~فقيه : مثاني ، لأنه يثني ms4367 بالفخذ والعضد . ومثاني الوادي معاطفه . فتقول :
~~سبعا من المثاني مفهوم سبعة أشياء من جنس الأشياء التي تثني ، وهذا مجمل ،
~~ولا سبيل إلى تعيينه إلا بدليل منفصل . قال ابن مسعود ، وابن عباس ، وابن
~~عمر ، ومجاهد ، وابن جبير : السبع هنا هي السبع الطوال : البقرة ، وآل
~~عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والأنفال ، وبراءة ،
~~لأنهما في حكم سورة ، ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية . وسميت الطوال مثاني
~~لأن الحدود والفرائض والأمثال ثنيت فيها قاله ابن عباس ، وعلى قوله من
~~لبيان الجنس . وقيل : السابعة سورة يونس قاله ابن جبير ، وقيل : براءة
~~وحدها ، قاله أبو مالك . والمثاني على قول هؤلاء وابن عباس في قوله المتقدم
~~: القرآن . كما قال تعالى : ) كتابا متشابها مثاني ( وسمي بذلك لأن القصص
~~والأخبار تثني فيه وتردد . وقيل : السبع آل حميم ، أو سبع صحائف وهي
~~الأسباع . وقيل : السبع هي المعاني التي أنزلت في القرآن : أمر ، ونهي ،
~~وبشارة ، وإنذار ، وضرب أمثال ، وتعداد النعم ، وإخبار الأمم . قاله زياد
~~بن أبي مريم . وقال عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس أيضا ، والحسن ،
~~وأبو العالية ، وابن أبي مليكة ، وعبيد بن عمير ، وجماعة : السبع هنا هي
~~آيات الحمد . قال ابن عباس : وهي سبع ببسم الله الرحمن الرحيم . وقال غيره
~~: سبع دون البسملة . وقال أبو العالية : لقد نزلت هذه السورة وما نزل من
~~السبع الطوال شيء ، ولا ينبغي أن يعدل عن هذا القول ، بل لا يجوز العدول
~~عنه لما في حديث أبي ففي آخره ، ( هي السبع المثاني ) وحديث أبي هريرة عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إنها السبع المثاني وأم القرآن وفاتحة
~~الكتاب ) وسميت بذلك لأنها تثني في كل ركعة . وقيل : لأنها يثني بها على
~~الله تعالى جوزه الزجاج . قال ابن عطية : وفي هذا القول من جهة التصريف نظر
~~انتهى . ولا نظر في ذلك ، لأنها جمع مثنى بضم الميم مفعل من أثنى رباعيا أي
~~: مقر ثناء على الله تعالى أي : فيها ثناء على الله تعالى . وقال ابن عباس
~~: لأن الله استثناها لهذه الأمة ولم يعطها لغيرها ، وقال نحوه ابن أبي
~~مليكة ms4368 . وعلى هذا التفسير الوارد في الحديث تكون من لبيان الجنس ، كأنه قيل
~~: التي هي المثاني ، وكذا في قول من جعلها أسباع القرآن ، أو سبع المعاني .
~~وأما من جعلها السبع الطوال أو آل حميم فمن للتبعيض ، وكذا في قول من جعل
~~سبعا الفاتحة والمثاني القرآن . قال الزمخشري : يجوز أن تكون كتب الله كلها
~~مثاني ، لأنها تثني عليه ، ولما فيها من المواعظ المكررة ، ويكون القرآن
~~بعضها .
# وقرأ الجمهور : والقرآن العظيم بالنصب . فإن عني بالسبع الفاتحة أو السبع
~~الطوال لكان ذلك من عطف العام على الخاص ، وصار الخاص مذكورا مرتين .
~~إحداهما : بجهة الخصوص ، والأخرى : بجهة العموم . أو لأن ما دون الفاتحة أو
~~السبع الطوال ينطلق عليه لفظ القرآن ، إذ هو اسم يقع على بعض الشيء ، كما
~~يقع على كله . وإن عنى الإسباع فهو من باب عطف الشيء على نفسه ، من حيث أن
~~المعنى : ولقد آتيناك ما يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم أي : الجامع
~~لهذين المعنيين وهو الثناء والتنبيه والعظم . وقرأت فرقة : والقرآن العظيم
~~بالخفض عطفا على المثاني . وأبعد من ذهب إلى أن الواو مقحمة ، والتقدير :
~~سبعا من المثاني القرآن العظيم . ولما ذكر تعالى ما أنعم به على رسوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) من إتيانه ما آتاه ، نهاه . وقد قلنا : إن النهي لا
~~يقتضي الملابسة ولا المقاربة عن طموح عينه إلى شيء من متاع الدنيا ، وهذا
~~وإن كان خطابا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فالمعنى : نهى أمته عن ذلك
~~لأن من أوتي القرآن شغله النظر فيه وامتثال تكاليفه وفهم معانيه عن PageV05P452
~~" صفحة رقم 453 "
# الاشتغال بزهرة الدنيا . ومد العين للشيء إنما هو لاستحسانه وإيثاره .
~~وقال ابن عباس : أي لا تتمن ما فضلنا به أحدا من متاع الدنيا أزواجا منهم ،
~~أي رجالا مع نسائهم ، أو أمثالا في النعم ، وأصنافا من اليهود والنصارى
~~والمشرين أقوال . ونهاه تعالى عن الحزن عليهم إن لم يؤمنوا ، وكان كثير
~~الشفقة على من بعث إليه ، وادا أن يؤمنوا بالله كلهم ، فكان يلحقه الحزن
~~عليهم . نهاه تعالى عن الحزن عمن لم ms4369 يؤمن ، وأمره بخفض جناحه لمن آمن ، وهي
~~كناية عن التلطف والرفق . وأصله : أن الطائر إذا ضم الفرخ إليه بسط جناحه
~~لم ثم قبضه على فرخه ، والجناحان من ابن آدم جانباه . ثم أمره أن يبلغ أنه
~~هو النذير الكاشف لكم ما جئت به إليكم من تعذيبكم إن لم تؤمنوا ، وإنزال
~~نقم الله المخوفة بكم . والكاف قال الزمخشري : فيه وجهان : أحدهما : أن
~~يتعلق بقوله : ولقد آتيناك أي : أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب
~~، وهم المقتسمون الذين جعلوا القرآن عضين ، حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم :
~~بعضه حق موافق للتوارة والإنجيل ، وبعضه باطل مخالف لهما ، فاقتسموه إلى حق
~~وباطل ، وعصوه . وقيل : كانوا يستهئون به فيقول بعضهم : سورة البقرة لي ،
~~ويقول الآخر : سورة آل عمران لي . ويجوز أن يراد بالقرآن ما يقرؤونه من
~~كتبهم ، وقد اقتسموه بتحريهم ، وبأن اليهود أقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض ،
~~والنصارى أقرت ببعض الإنجيل وكذبت ببعض ، وهذه تسلية لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) عن صنيع قومه بالقرآن وتكذيبهم وقولهم : سحر ، وشعر ،
~~وأساطير ، بأن غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم . والثاني :
~~أن يتعلق بقوله تعالى : وقل أني أنا النذير المبين ، وأنذر قريشا مثل ما
~~أنزلنا من العذاب على المقتسمين يعني : اليهود ، هو ما جرى على قريظة
~~والنضير ، جعل المتوقع بمنزلة الواقع ، وهو من الإعجاز لأنه إخبار بما
~~سيكون وقد كان . ويجوز أن يكون الذين جعلوا القرآن عضين منصوبا بالنذير أي
~~: أنذر المعضين الذين يجزؤون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير مثل ما أنزلنا
~~على المقتسمين وهم : الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم ،
~~فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يقول بعضهم : لا تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر ، ويقول الآخر
~~: كذاب ، والآخر : شاعر ، فأهلكهم الله تعالى يوم بدر ، وقبله بآفات :
~~كالوليد بن المغيرة ، والعاصي بن وائل ، والأسود بن المطلب ، وغيرهم . أو
~~مثل ما أنزلنا على الرهط الذين تقاسموا على أن يبيتوا صالحا عليه السلام
~~والاقتسام بمعنى التقاسم ( فإن قلت ms4370 ) : إذا علقت قوله كما أنزلنا بقوله
~~ولقد آتيناك فما معنى توسط لا تمدن إلى آخره بينهما ( قلت ) : لما كان ذلك
~~تسلية للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو
~~مدد لمعنى التسلية من النهي عن الالتفات إلى دنياهم والتأسف على كفرهم ومن
~~الأمر بأن يقبل بمجامعه على المؤمنين انتهى أما الوجه الأول وهو تعلق كما
~~بآتيناك فذكره أبو البقاء على تقدير وهو وأن يكون في موضع نصب نعتا لمصدر
~~محذوف تقديره آتيناك سبعا من المثاني إيتاء كما أنزلنا أو إنزالا كما
~~أنزلنا لأن آتيناك بمعنى أنزلنا عليك وأما قوله أن المقتسمين هم أهل الكتاب
~~فهو قول الحسن ومجاهد ورواه العوفي عن ابن عباس وأما قوله اقتسموا القرآن
~~فهو قول ابن عباس فيما رواه عنه سعيد بن جبير وأما قوله اقتسموا فقال بعضهم
~~سورة البقرة وبعضهم سورة آل عمران الخ فقاله عكرمة وقال السدي هم الأسود بن
~~عبد المطلب والأسود بن عبد يغوثب والوليد والعاصي والحرث بن قيس ذكروا
~~القرآن فمن قائل البعوض لي ومن قائل النمل لي وقائل الذباب لي وقائل
~~العنكبوت لي استهزاء فأهلك الله جميعهم . وأما قوله أن القرآن عبارة عما
~~يقرؤونه من كتبهم إلى آخره فقاله مجاهد . وأما قوله ويجوز أن يكون الذين
~~جعلوا القرآن عضين منصوبا بالنذير أي أنذر المعضين فلا يجوز أن يكون منصوبا
~~بالنذير كما ذكر لأنه موصوف بالمبين ولا يجوز أن يعمل إذا وصف قبل ذكر
~~المعمول على مذهب البصريين لا يجوز هذا عليم شجاع علم النحو فتفصل بين عليم
~~وعلم بقوله شجاع وأجاز ذلك الكوفيون وهي مسألة خلافية تذكر دلائلها في علم
~~النحو . وأما قوله الذين يجزؤون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير فمروي عن
~~قتادة إلا أنه قال بدل شعر كهانة . وأما قوله الذين اقتسموا مداخل مكة فهو
~~قول السائب وفيه أن الوليد بن المغيرة قال ليقل بعضكم كاهن PageV05P453
~~" صفحة رقم 454 "
# وبعضكم ساحر وبعضكم شاعر وبعضكم غاووهم حنظلة بن أبي سفيان وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة ms4371 وأبو جهل والعاصي بن هشام وأبو قيس بن
~~الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن أمية وهلال بن عبد الأسود والسائب بن صيفي
~~والنضر بن احرث وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الحجاج وأمية بن خلف وأوس بن
~~المغيرة تقاسموا على تكذيب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فأهلكوا
~~جميعا . وأما قوله أنهم الذين تقاسموا أن يبيتوا صالحا فقول عبد الله بن
~~يزد . وقال ابن عطية والكاف من قوله كما متعلقه بفعل محذوف تقديره وقل أني
~~أنا النذير عذابا كالذي أنزلنا على المقتسمين فالكاف اسم في موضع نصب هذا
~~قول المفسرين وهو عندي غير صحيح لأن كما ليس مما يقوله محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) بل هو من قول الله تعالى فينفصل الكلام وإنما يترتب هذا
~~القول بأن يقدران الله تعالى قال له أنذر عذابا كما والذي أقول في هذا
~~المعنى وقل أنا النذير المبين كما قال قبلك رسلنا وأنزلنا عليهم كما أنزلنا
~~عليك ويحتمل أن يكون المعنى وقل أني أنا النذير المبين كما قد أنزلنا في
~~الكتب أنك ستأتي نذيرا وهذا على أن المقتسمين أهل الكتاب انتهى . أما قوله
~~وهو عندي غير صحيح إلى آخره فقد استعذر بعضهم عن ذلك فقال الكاف متعلقة
~~بمحذوف دل عليه المعنى تقديره أنا النذير بعذاب مثل ما أنزلنا وإن كان
~~المنزل الله كما يقول بعض خواص الملك أمرنا بكذا وإن كان الملك هو الآمر .
~~وأما قوله والذي أقول في هذا المعنى إلى آخره فكلام مثبج ولعله من الناسخ
~~ولعله أن يكون وأنزلنا عليك كما أنزلنا عليهم . وقال أبو البقاء وقيل
~~التقدير متعناهم تمتيعا كما أنزلنا والمعنى متعنا بعضهم كما عذبنا بعضهم .
~~وقيل التقدير إنذار مثل ما أنزلنا انتهى . وقيل الكاف زائدة التقدير أنا
~~النذير المبين ما أنزلنا على المقتسمين هذه أقوال وتوجيهات متكلفة والذي
~~يظهر لي أنه تعالى لما أمره بأن لا يحزن على من لم يؤمن وأمره بخفض جناحه
~~للمؤمنين أمره أن يعلم المؤمنين وغيرهم أنه هو النذير المبين لئلا يظن
~~المؤمنون أنهم ms4372 لما أمر عليه الصلاة والسلام بخفض جناحه لهم خرجوا من عهدة
~~النذارة فأمره تعالى بأن يقول لهم إني أنا النذير المبين لكم ولغيركم كما
~~قال تعالى إنما أنت منذر من يخشاها وتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف تقديره
~~وقل قولا مثل ما أنزلنا على المقتسمين إنك نذير لهم فالقول للمؤمنين في
~~النذارة كالقول للكفار المقتسمين لئلا يظن إنذارك للكفار مخالف لإنذار
~~المؤمنين بل أنت في وصف النذارة لهم بمنزلة واحدة تنذر المؤمنين كما تنذر
~~الكافرين كما قال تعالى نذير وبشير لقوم يؤمنون والظاهر أن الذين صفة
~~للمقتسمين وجوزوا أن يكون خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن ينتصب على الذم وتقدم
~~تجويز الزمخشري له أن يكون مفعولا بالنذير فوربك أقسم تعالى بذاته وربوبيته
~~مضافا إلى رسوله على جهة التشريف والضمير في لنسألنهم يظهر عود على
~~المقتسمين وهو وعيده من سؤال تقريع ويقال أنه يعود على الجميع من كافر
~~ومؤمن إذ قد تقدم ذكرهما والسؤال عام للخلق ويجوز أن يكون السؤال كناية عن
~~الجزاء وعن ما كانوا يعملون عام في جميع الأعمال . وقال أبو العالية يسأل
~~العباد عن حالتين عن ما كانوا يعبدون وعن ما أجابوا المرسلين وقال ابن عباس
~~يقال لهم لم عملتم كذا قال أنس وابن عمر ومجاهد السؤال عن لا إله إلا الله
~~وذكره الزهراوي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإذا ثبت ذلك فيكون
~~المعنى عن الوفاء بلا إله إلا الله والصدق لمقالها كما قال الحسن ليس
~~الإيمان بالتحلي ولا الدين بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال .
~~وقال ابن عباس فاصدع بما تؤمر امض به . وقال الكلبي اجهر به وأظهره من
~~الصديع وهو الفجر قال الشاعر :
# كأن بياض غرته صديع PageV05P454
~~" صفحة رقم 455 "
# وقال السدي تكلم بما تؤمر . وقال ابن زيد أعلم بالتبليغ . وقال ابن بحر
~~جرد لهم القول في الدعاء إلى الإيمان . وقال أبو عبيدة عن رؤبة ما في
~~القرآن أغرب من قوله فاصدع بما تؤمر وما في بما بمعنى الذي والمفعول الثاني
~~محذوف تقديره بما تؤمره ms4373 وكان أصله تؤمر به من الشرائع فحذف الحرف فتعدى
~~الفعل إليه . وقال الأخفش ما موصولة والتقدير فاصدع بما تؤمر بصدعه فحذف
~~المضاف ثم الجار ثم الضمير . وقال الزمخشري : ويجوز أن تكون ما مصدرية أي
~~بأمرك مصدر من المبني للمفعول انتهى وهذا ينبني على مذهب من يجوز أن المصدر
~~يراد به أن والفعل المبني للمفعول والصحيح أن ذلك لا يجوز وأعرض عن
~~المشركين من آيات المهادنات التي نسختها آية السيف قاله ابن عباس ثم أخبره
~~تعالى أنه كفاه المستهزئين بمصائب أصابتهم لم يسع فيها الرسول ولا تكلف لها
~~مشقة . قال عروة وابن جبير هم خمسة الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل
~~والأسود بن المطلب وأبو زمعة والأسود بن عبد يغوث ومن بني خزاعة الحرث بن
~~الطلاطلة . قال أبو بكر الهذلي قلت للزهري أن ابن جبير وعكرمة اختلفا في
~~رجل من المستهزئين فقال ابن جبير هو الحرث بن عيطلة وقال عكرمة هو الحرث بن
~~قيس فقال الزهري صدقا إنه عيطلة وأبوه قيس وذكر الشعبي في المستهزئين هبار
~~بن الأسود وذلك وهم لأن هبارا أسلم يوم الفتح ورحل إلى المدينة . وعن ابن
~~عباس أن المستهزئين كانوا ثمانية وفي رواية مكان الحرث بن قيس عدي بن قيس .
~~وقال الشعبي وابن أبي بزة كانوا سبعة فذكر الوليد والحرث بن عدي والأسودين
~~والأثرم وبعكك ابني الحرث بن السباق وكذا قال مقاتل إلا أنه قال مكان الحرث
~~بن عدي الحرث بن قيس السهمي وذكر المفسرون والمؤرخون أن جبريل عليه السلام
~~قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أمرت أن أكفيكهم فأومأ إلى ساق
~~الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه فمنعه الكبر أن يطامن لنزعه فأصاب عرقا في
~~عقبه . قال قتادة ومقسم وهو الأكحل فقطعه فمات وأومأ إلى أخمص العاصي فدخلت
~~فيه شوكة . وقيل ضربته حية فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى ومات وأومأ إلى
~~عيني الأسود بن المطلب فعمى وهلك وأشار إلى أنف الحرث بن قيس فامتخط قيحا
~~فمات . وقيل أصابته سموم فاسود حتى صار كأنه حبشي فأتى أهله ms4374 فلم يعرفوه
~~وأغلقوا الباب في وجهه فصار يطوف في شعاب مكة حتى مات وفي بعض ما أصاب
~~هؤلاء اختلاف والله أعلم . وقال مقاتل أصاب الأثرم أو بعككا الدبيلة والآخر
~~ذات الجنب فماتا فسوف يعلمون وعيد لهم بالمجازاة على استهزائهم وجعلهم إلها
~~مع الله في الآخرة كما جوزوا في الدنيا وكنى بالصدر عن القلب لأنه محله
~~وجعل سبب الضيق ما يقولون وهو ما ينطلقون به من الاستهزاء والطعن فيما جاء
~~به ثم أمره تعالى بتنزيهه عن ما نسبوا إليه من اتخاذ الشريك معه مصحوبا
~~بحمده والثناء على ما أسدي إليه من نعمة النبوة والرسالة والتوحيد وغيرها
~~من النعم فهذا في المعتقد والفعل القلبي وأمره بكونه من الساجدين والمراد
~~والله أعلم من المصلين فكنى بالسجود عن الصلاة وهي أشرف أفعال الجسد وأقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولما كان الصادر من المستهزئين اعتقادا وهو
~~فعل القلب وقولا وهو ما يقولون في الرسول وما جاء به وهو فعل جارحة أمر
~~تعالى بما يقابل ذلك من التنزيه لله ومن السجود وهما جامعان فعل القلب وفعل
~~الجسد ثم أمره تعالى بالعبادة التي هي شاملة لجميع أنواع ما يتقرب بها إليه
~~تعالى وهذه الأوامر معناها دم على كذا لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما
~~زال متلبسا بها أي دم على التسبيح والسجود والعبادة والجمهور على أن المراد
~~باليقين الموت أي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وهو تفسير ابن عمر ومجاهد
~~والحسن وقتادة وابن زيد ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في عثمان بن
~~مظعون عند موته أما هو فقد رأى اليقين ويروى فقد جاءه اليقين وليس اليقين
~~من أسماء الموت وإنما العلم به يقين لا يمتري فيه عاقل فسمي يقينا تجوزا أي
~~يأتيك الأمر اليقين علمه ووقوعه . وقال ابن عطية ويحتمل أن يكون المعنى PageV05P455
~~" صفحة رقم 456 "
# حتى يأتيك اليقين في النصر الذي وعدته انتهى وقاله ابن بحر قال اليقين
~~النصر على الكافرين انتهى وحكمة التغيية باليقين وهو الموت أنه يقتضي
~~ديمومة العبادة ms4375 ما دام حيا بحلاف الاقتصار على الأمر بالعبادة غير مغيا
~~لأنه يكون مطلقا فيكون مطيعا بالمرة الواحدة والمقصود أن لا يفارق العبادة
~~حتى يموت .
PageV05P456
### | AUTO " صفحة رقم 457 "
# ( سورة النحل )
# مائة وثمان وعشرون آية مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون
~~خلق السماوات والا رض بالحق تعالى عما يشركون خلق الإنسان من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين
~~هو الذىأنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن فى
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون وما ذرأ لكم فى الا رض مختلفا ألوانه إن فى ذلك لآية
~~لقوم يذكرون وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وألقى فى
~~الا رض رواسى أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ
~~إن الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون PageV05P457
~~" صفحة رقم 458 "
# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحيآء وما
~~يشعرون أيان يبعثون إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالا خرة قلوبهم
~~منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم ms4376 قالوا أساطير الا ولين ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف
~~من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين
~~شركآئى الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزى اليوم
~~والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما
~~كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ( )
# النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# النطفة : القطرة من الماء ، نظف رأسه ماء أي قطر . الدفء اسم لما يدفأ به
~~أي يسخن . وتقول العرب : دفىء يومنا فهو دفيء إذا حصلت فيه سخونة تزيل
~~البرد ، ودفىء الرجل فداء ودفأ ، وجمع الدفء أدفاء . ورجل دفآن وامرأة دفأى
~~، والدفئة الإبل الكثيرة الأوبار ، لا دفاء بعضها بعضا بأنفاسها . وقد تشدد
~~، وعن الأصمعي الدفئة الكثيرة الأوبار والشحوم . وقال الجوهري : الدفء نتاج
~~الإبل وألبانها ، وما ينتفع به منها . البغل : معروف ، ولعمرو بن بحر
~~الجاحظ كتاب البغال . الحمار : معيروف ، يجمع في القلة على أحمر وفي الكثرة
~~على حمر ، وهو القياس وعلى حمير . الطرى : فعيل من طر ويطر ، وطراوة مثل سر
~~ويسر سراوة . وقال الفراء : طري يطري طراء وطراوة مثل : شقى ، يشقى ، شقاء
~~، وشقاوة . المخر : شق الماء من يمين وشمال ، يقال : مخر الماء الأرض .
~~وقال الفراء : صوت جرى الفلك بالرياح ، وقيل : الصوت الذي يكون من هبوب
~~الريح إذا اشتدت ، وقد يكون من السفينة ونحوها . ماد : تحرك ودار . السقف :
~~معروف ويجمع على سقوف وهو القياس ، وعلى سقف وسقف ، وفعل وفعل محفوظان في
~~فعل ، وليسا مقيسين فيه .
# ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون يشركون ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إلاه إلا
~~أنا فاتقون خلق ( : قال الحسن ، وعطاء ، وعكرمة ، وجابر : هي كلها مكية .
~~وقال ابن عباس : إلا ثلاث آثات منها نزلت بالمدينة ms4377 بعد حمزة وهي قوله : )
~~ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ( إلى قوله : ) بأحسن ما كانوا يعملون (
~~وقيل : إلا ثلاث آيات ) وإن عاقبتم ( الآية نزلت في المدينة في شأن التمثيل
~~بحمزة وقتلى أحد ، وقوله : ) واصبر وما صبرك إلا بالله ( وقوله : ) ثم إن
~~ربك للذين هاجروا ( وقيل : من أولها إلى قوله : ) يشركون ( مدني وما سواه
~~مكي . وعن قتادة عكس هذا .
# ووجه ارتباطها بما قبلها أنه تعالى لما قال : ) فوربك لنسئلنهم أجمعين (
~~كان ذلك تنبيها على حشرهم يوم القيامة ، وسؤالهم عما أجرموه في دار الدنيا
~~، فقيل : أتى أمر الله وهو يوم القيامة على قول الجمهور . وعن ابن عباس
~~المراد بالأمر : نصر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وظهوره على
~~الكفار . وقال الزمخشري : كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ، أو
~~نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد انتهى . وهذا الثاني قاله
~~ابن جريج قال : الأمر هنا ما وعد الله نبيه من النصر وظفره بإعدائه ،
~~وانتقامه منهم بالقتل والسبي ونهب الأموال ، والاستيلاء على منازلهم
~~وديارهم . وقال الضحاك : الأمر هنا مصدر أمر ، والمراد به : فرائضه وأحكامه
~~. قيل : وهذا فيه بعد ، لأنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة استعجل فرائض من
~~قبل أن تفرض عليهم . وقال الحسن وابن جريج أيضا : الأمر عقاب الله لمن أقام
~~على الشرك ، وتكذيب الرسول ، واستعجال العذاب منقول عن PageV05P458
~~" صفحة رقم 459 "
# كثير من كفار قريش وغيرهم . وقريب من هذا القول قول الزجاج : هو ما وعدهم
~~به من المجازاة على كفرهم . وقيل : الأمر بعض أشراط الساعة . وأتى قيل :
~~باق على معناه من المضي ، والمعنى : أقي أمر الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا
~~. وقيل : أتى أمر الله ، أتت مبادئه وأماراته . وقيل : عبر بالماضي عن
~~المضارع لقرب وقوعه وتحققه ، وفي ذلك وعيد للكفار . وقرأ الجمهور :
~~تستعجلوه بالتاء على الخطاب ، وهو خطاب للمؤمنين أو خطاب للكفار على معنى :
~~قل لهم فلا تستعجلوه . وقال تعالى : ) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها (
~~وقرأ ابن جبير : بالياء نهيا للكفار ، والظاهر عود الضمير في فلا تستعجلوه
~~على الأمر لأنه ms4378 هو المحدث عنه . وقيل : يعود على الله أي : فلا تستعجلوا
~~الله بالعذاب ، أو بإتيان يوم القيامة كقوله : ) ويستعجلونك بالعذاب ( وقرأ
~~حمزة والكسائي : تشركون بتاء الخطاب ، وباقي السبعة والأعرج وأبوه جعفر ،
~~وابن وضاح ، وأبو رجاء ، والحسن . وقرأ عيسى : الأولى بالتاء من فوق ،
~~والثانية بالياء والتاء من فوق معا ؛ الأعمش ، وأبو العالية ، وطلحة ، وأبو
~~عبد الرحمن ، وابن وثاب ، والجحدري ، وما يحتمل أن تكون بمعنى الذي ومصدرية
~~. وأفضل قراءته عما يشركون باستعجالهم ، لأن استعجالهم استهزاء وتكذيب ،
~~وذلك من الشرك . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو : ينزل مخففا ، وباقي السبعة
~~مشددا ، وزيد بن علي والأعمش وأبو بكر : تنزل مشددا مبنيا للمفعول ،
~~الملائكة بالرفع . والجحدري كذلك ، إلا أنه خفف . والحسن ، وأبو العالية ،
~~والأعرج ، والمفضل ، عن عاصم ويعقوب : بفتح التاء مشددا مبنيا للفاعل .
~~وقرأ ابن أبي عبلة : ما ننزل بنون العظمة والتشديد ، وقتادة بالنون
~~والتخفيف . قال ابن عطية : وفيهما شذوذ كثير انتهى . وشذوذهما أن ما قبله
~~وما بعده ضمير غيبة ، ووجهه أنه التفات ، والملائكة هنا جبريل وحده قاله
~~الجمهور ، أو الملائكة المشار إليهم بقوله : ) والنازعات غرقا ( وقال ابن
~~عباس : الروح الوحي تنزل به الملائكة على الأنبياء ، ونظيره : ) يلقى الروح
~~من أمره على من يشاء من عباده ( وقال الربيع بن أنس : هو القرآن ، ومنه )
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ( وقال مجاهد : المراد بالروح أرواح الخلق
~~، لا ينزل ملك إلا ومعه روح . وقال الحسن وقتادة : الروح الرحمة . وقال
~~الزجاج : ما معناه الروح الهداية لأنها تحيا بها القلوب ، كما تحيا الأبدان
~~بالأرواح . وقيل : الروح جبريل ، ويدل عليه : ) نزل به الروح الامين (
~~وتكون الباء للحال أي : ملتبسة بالروح . وقيل : بمعنى مع ، وقيل : الروح
~~حفظة على الملائكة لا تراهم الملائكة ، كما الملائكة حفظة علينا لا تراهم .
~~وقال مجاهد أيضا : الروح اسم ملك ، ومنه : ) يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~( وعن ابن عباس : أن الروح خلق من خلق الله كصور ابن آدم ، لا ينزل من
~~السماء ملك إلا ومعه واحد منهم ، وقال نحوه ابن جريج . قال ابن عطية : وهذا
~~قول ضعيف لم يأت ms4379 به سند .
# وقال الزمخشري : بالروح من أمره ، بما تحيا به القلوب الميتة بالجهل ، من
~~وحيه أو بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد انتهى . ومن للتبعيض ، أو
~~لبيان الجنس . ومن يشاء : هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وأن مصدرية ،
~~وهي التي من شأنها أن تنصب المضارع ، وصلت بالأمر كما وصلت في قولهم : كتبت
~~إليه بأن قم ، وهو بدل من الروح . أو على إسقاط الخافض : بأن أنذروا ،
~~فيجري الخلاف فيه : أهو في موضع نصب ؟ أو في موضع خفض ؟ وقال الزمخشري :
~~وأن أنذروا بدلا من الروح أي : ننزلهم بأن أنذروا ، وتقديره : أنذروا أي :
~~بأن الشأن أقول لكم أنذروا . أنه لا إله إلا أنا انتهى . فجعلها المخفف من
~~الثقيلة ، وأضمر اسمها وهو ضمير الشأن ، وقدر إضمار القول : حتى يكون الخبر
~~جملة خبرية وهي أقول ، ولا حاجة إلى هذا التكلف مع سهولة كونها الشانية
~~التي من شأنها نصب المضارع . وجوز ابن عطية ، وأبو البقاء ، وصاحب الغنيان
~~: أن تكون مفسرة فلا موضع لها من الإعراب ، وذلك لما في التنزل بالوحي من
~~معنى القول أي : أعلموا الناس من نذرت بكذا إذا أعلمته . قال الزمخشري :
~~والمعنى يقول لهم : أعلموا الناس قولي لا إله إلا أنا فاتقون انتهى . لما
~~جعل أن هي التي حذف منها ضمير الشأن قدر هذا التقدير وهو يقول لهم : أعلموا
~~. وقرىء : لينذروا أنه ، وحسنت النذارة هنا وإن لم يكن في اللفظ ما فيه خوف
~~من حيث كان PageV05P459
~~" صفحة رقم 460 "
# المنذرون كافرين بألوهيته ، ففي ضمن أمرهم مكان خوف ، وفي ضمن الإخبار
~~بالوحدانية نهي عما كانوا عليه ، ووعيد وتحذير من عبادة الأوثان . ومعنى :
~~فاتقون أي اتقوا عقابي باتخاذكم إلها غيري . وجاءت الحكاية على المعنى في
~~قوله : إلا أنا ، ولو جاءت على اللفظ لكان لا إله إلا الله ، وكلاهما سائغ
~~. وحكاية المعنى هنا أبلغ إذ فيها نسبة الحكم إلى ضمير المتكلم المنزل
~~الملائكة ، ثم دل على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو بما ذكر مما لا يقدر
~~عليه غيره من خلق السموات والأرض ، وهم مقرون بأنه ms4380 تعالى هو خالقها .
~~وبالحق أي : بالواجب اللائق ، وذلك أنها تدل على صفات تحق لمن كانت له أن
~~يخلق ويخترع وهي : الحياة ، والعلم ، والقدرة ، والإرادة ، بخلاف شركائهم
~~التي لا يحق لها شيء من ذلك .
# وقرأ الأعمش : فتعالى بزيادة فاء ، وجاءت هذه الجملة منبهة على تنزيه
~~الله تعالى موجد هذا العالم العلوي والعالم السفلي عن أن يتخذ معه شريك في
~~العبادة . ولما ذكر ما دل على وحدانيته من خلق العالم العلوي والأرض ، وهو
~~استدلال بالخارج ، ذكر الاستدلال من نفس الإنسان ، فذكر إنشاءه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين ، وكان حقه والواجب عليه أن يطيع وينقاد لأمر الله .
~~والخصيم من صفات المبالغة من خصم بمعنى اختصم ، أو بمعنى مخاصم ، كالخليط
~~والجليس ، والمبين الظاهر الخصومة أو المظهرها . والظاهر أن سياق هذين
~~الوصفين سياق ذم لما تقدم من قوله : سبحانه وتعالى عما يشركون ، وقوله : أن
~~أنذروا الآية . ولتكرير تعالى عما يشركون ، ولقوله في يس : ) أو لم ير
~~الإنسان ( الآية وقال : ) بل هم قوم خصمون ( وعنى به مخاصمتهم لأنبياء الله
~~وأوليائه بالحجج الداحضة ، وأكثر ما ذكر الإنسان في القرآن في معرض الذم ،
~~أو مردفا بالذم .
# وقيل : المراد بالإنسان هنا أبي بن خلف الجمحي . وقال قوم : سياق الوصفين
~~سياق المدح ، لأنه تعالى قواه على منازعة الخصوم ، وجعله مبين الحق من
~~الباطل ، ونقله من تلك الحالة الجمادية وهو كونه نطفة إلى الحالة العالية
~~الشريفة وهي : حالة النطق والإبانة . وإذ هنا للمفاجأة ، وبعد خلقه من
~~النطفة لم تقع المفاجأة بالمخاطبة إلا بعد أحوال تطور فيها ، فتلك الأحوال
~~محذوفة ، وتقع المفاجأة بعدها . وقال أبو عبد الله الرازي : إعلم أن أشرف
~~الأجسام بعد الأفلاك والكواكب هو الإنسان ، ثم ذكر الإنسان وأنه مركب من
~~بدن ونفس في كلام كثير يوقف عليه في تفسيره ، ولا نسلم ما ذكره من أن
~~الأفلاك والكواكب أشرف من الإنسان . ولما ذكر خلق الإنسان ذكر ما امتن به
~~عليه في قوام معيشته ، فذكر أولا أكثرها منافع ، وألزم لمن أنزل القرآن
~~بلغتهم وذلك الأنعام ، وتقدم شرح الأنعام في الأنعام ms4381 . والأظهر أن يكون لكم
~~فيها دفء استئناف لذكر ما ينتفع بها من جهتها ، ودفء مبتدأ وخبره لكم ،
~~ويتعلق فيها بما في لكم من معنى الاستقرار . وجوز أبو البقاء أن يكون فيها
~~حالا من دفء ، إذ لو تأخر لكان صفة . وجوز أيضا أن يكون لكم حالا من دفء
~~وفيها الخبر ، وهذا لا يجوز لأن الحال إذا كان العامل فيها معنى فلا يجوز
~~تقديمها على الجملة بأسرها ، لا يجوز : فائما في الدار زيد ، فإن تأخرت
~~الحال عن الجملة جازت بلا خلاف ، أو توسطت فأجاز ذلك الأخفش ، ومنعه
~~الجمهور . وأجاز أيضا أن يرتفع دفء بلكم أو نعتها بال ، والجملة كلها حال
~~من الضمير المنصوب انتهى . ولا تسمى جملة ، لأن التقدير : خلقها لكم فيها
~~دفء ، أو خلقها لكم كائنا فيها دفء ، وهذا من قبيل المفرد ، لا من قبيل
~~الجملة . وجوزوا أن يكون لكم متعلقا بخلقها ، وفيها دفء استئناف لذكر منافع
~~الأنعام . ويؤيد كون لكم فيها دفء يظهر فيه الاستئناف مقابلته بقوله : ولكم
~~فيها جمال ، فقابل المنفعة الضرورية بالمنفعة غير الضرورية . وقال ابن عباس
~~: الدفء نسل كل شيء ، وذكره الأموي عن لغة بعض العرب . والظاهر أن نصب
~~والأنعام على الاشتغال ، وحسن النصب كون جملة فعلية تقدمت ، ويؤيد ذلك
~~قراءته في الشاذ برفع الأنعام . وقال الزمخشري ، وابن عطية : يجوز أن يكون
~~قد عطف على البيان ، وعلى هذا كون لكم استئناف ، أو متعلق بخلقها . وقرأ
~~الزهري وأبو جعفر : دفء بضم الفاء وشدها وتنوينها ، ووجهه أنه نقل الحركة
~~من الهمزة إلى الفاء بعد حذفها ، ثم شدد الفاء إجراء للوصل مجرى الوقف ، إذ
~~يجوز تشديدها في الوف . وقرأ زيد بن علي : دف بنقل الحركة ، وحذف الهمزة
~~دون تشديد الفاء . وقال صاحب اللوامح :
PageV05P460
# " صفحة رقم 461 "
# الزهري دف بضم الفاء من غير همز ، والفاء محركة بحركة الهمزة المحذوفة .
~~ومنهم من يعوض من هذه الهمزة فيشدد الفاء ، وهو أحد وجهي حمزة بن حبيب وقفا
~~. وقال مجاهد : ومنافع الركوب ، والحمل ، والألبان ، والسمن ، والنضج عليها
~~، وغير ذلك . وأفرد منفعة الأكل بالذكر ، كما أفرد ms4382 منفعة الدفء ، لأنهما من
~~أعظم المنافع .
# وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : تقدم الظرف في قوله : ومنها تأكلون مؤذن ،
~~بالاختصاص وقد يؤكل من غيرها ( قلت ) : الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده
~~الناس في معائشهم ، وأما الأكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر
~~فكغير المعتد به ، وكالجاري مجرى التفكه . وما قاله منه على أن تقديم الظرف
~~أو المفعول دال على الاختصاص . وقد رددنا عليه ذلك في قوله : ) إياك نعبد (
~~والظاهر أن من للتبعيض كقولك : إذا أكلت من الرغيف . وقال الزمخشري :
~~ويحتمل أن طعمتكم منها لأنكم تحرثون بالبقر ، والحب والثمار التي تأكلونها
~~منها ، وتكتسبون بإكراء الإبل ، وتبيعون نتاجها وألبانها وجلودها انتهى .
~~فعلى هذا يكون التبعيض مجازا ، أو تكون من للسبب . الجمال مصدر جمل بضم
~~الميم ، والرجل جميل ، والمرأة جميلة وجملاء عن الكسائي وأنشد : فهي جملاء
~~كبدر طالع
# بزت الخلق جميعا بالجمال
# ويطلق الجمال ويراد به التجمل ، كأنه مصدر على إسقاط الزوائد . والجمال
~~يكون في الصورة بحسن التركيب يدركه البصر ، ويلقيه في ألقاب ، فتتعلق به
~~النفس من غير معرفة . وفي الأخلاق باشتمالها على الصفات المحمودة : كالعلم
~~، والعفة ، والحلم ، وفي الأفعال : بوجودها ملائمة لمصالح الخلق ، وجلب
~~المنفعة إليهم ، وصرف الشر عنهم . والجمال الذي لنا في الأنعام هو خارج عن
~~هذه الأنواع الثلاثة ، والمعنى : أنه لنا فيها جمال وعظمة عند الناس
~~باقتنائها ودلالتها على سعادة الإنسان في الدنيا ، وكونه فيها من أهل السعة
~~، فمن الله تعال بالتجمل بها ، كما من بالانتفاع الضروري ، لأن التجمل بها
~~من أغراض أصحاب المواشي ومفاخر أهلها ، والعرب تفتخر بذلك . ألا ترى إلى
~~قول الشاعر : لعمري لقوم قد نرى أمس فيهم
# مرابط للإمهاز والعكر الدثر أحب إلينا من أناس بقنة يروح على آثار شائهم
~~النمر والعكرة من الإبل ما بين الستين إلى السبعين ، والجمع عكر . والدثر
~~الكثير ، ويقال : أراح الماشية ردها بالعشي من المرعى ، وسرحها يسرحها سرحا
~~وسروحا أخرجها غدوة إلى المرعى ، وسرحت هي يكون متعديا ولازما ، وأكثر ما
~~يكون ذلك أيام الربيع إذا سقط الغيث وكبر الكلأ وخرجوا للنجعة . وقدم ms4383
~~الإراحة على السرح لأن الجمال فيها أظهر إذا أقبلت ملأى البطون ، حافلة
~~الضروع ، ثم أوت إلى الحظائر ، بخلاف وقت سرحها ، وإن كانت في الوقتين تزين
~~الأفنية ، وتجاوب فيها الرغاء والثغاء ، فيأتنس أهلها ، وتفرح أربابها
~~وتجلهم في أعين الناظرين إليها ، وتكسبهم الجاه والحرمة لقوله تعالى : )
~~المال والبنون زينة الحيواة الدنيا ( وقوله تعالى : ) زين للناس حب الشهوات
~~( ثم قال تعالى : ) والانعام والحرث ( وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري : حينا
~~فيهما بالتنوين ، وفك الإضافة . وجعلوا الجملتين صفتين حذف منهما العائد
~~كقوله : ) واتقوا يوما لا تجزى ( ويكون العامل في حينا على هذا ، إما
~~المبتدأ لأنه في معنى التجمل ، وإما خبره بما فيه من معنى الاستقرار
~~والأثقال . الأمتعة : واحدها PageV05P461
~~" صفحة رقم 462 "
# ثقل . وقيل : الأجسام لقوله تعالى : ) وأخرجت الارض أثقالها ( أي أجساد
~~بني آدم . وقوله : إلى بلد ، لا يراد به معين أي : إلى بلد بعيد توجهتم
~~إليه لأغراضكم . وقيل : المراد به معين وهو مكة ، قاله : ابن عباس ، وعكرمة
~~، والربيع بن أنس . وقيل : مدينة الرسول . وقيل : مصر . وينبغي حمل هذه
~~الأقوال على التمثيل لا على المراد ، إذ المنة لا تختص بالحمل إليها . ولم
~~تكونوا بالغيه صفة للبلد ، ويحتمل أن يكون التقدير بها ، وذلك تنبيه على
~~بعد البلد ، وأنه مع الاستعانة بها بحمل الأثقال لا يصلون إليه إلا بالمشقة
~~. أو يكون التقدير : لم تكونوا بالغيه بأنفسكم دونها إلا بالمشقة عن أن
~~تحملوا على ظهوركم أثقالكم . وقرأ الجمهور : بشق بكسر الشين . وقرأ مجاهد ،
~~والأعرج ، وأبو جعفر ، وعمر بن ميمون ، وابن أرقم : بفتحها . ورويت عن نافع
~~وأبي عمرو ، وهما مصدران معناهما المشقة . وقيل : الشق بالفتح المصدر ،
~~وبالكسر الاسم ، ويعني به : المشقة . وقال الشاعر في الكسر : وذي إبل يسعى
~~ويحسبها له
# أخي نصب من شقها ودؤوب
# أي مشقتها . وشق الشيء نصفه ، وعلى هذا حمله الفراء هنا أي : يذهبان صف
~~الأنفس ، كأنها قد ذابت تعبا ونصبا كما تقول : لا تقدر على كذا إلا بذهاب
~~جل نفسك ، وبفطعة من كبدك . ونحو هذا من المجاز . ويقال : أخذت شق الشاة أي
~~نصفها والشق : الجانب ، والأخ الشقيق ms4384 ، وشق اسم كاهن . وناسب الامتنان بهذه
~~النعمة من حملها الأثقال الخثم بصفة الرأفة والرحمة ، لأن من رأفته تيسير
~~هذه المصالح وتسخير الأنعام لكم . ولما ذكر تعالى مننه بالأنعام ومنافعها
~~الضرورية ، ذكر الامتنان بمنافع الحيوان التي ليست بضرورية . وقرأ الجمهور
~~: والخيل وما عطف عليه بالنصب عطفا على والأنعام . وقرأ ابن أبي عبلة
~~بالرفع . ولما كان الركوب أعظم منافعها اقتصر عليه ، ولا يدل ذلك على أنه
~~لا يجوز لكل الخيل ، خلافا لمن استدل بذلك . وانتصب وزينة ، ولم يكن باللام
~~، ووصل الفعل إلى الركوب بوساطة الحرف ، وكلاهما مفعول من أجله ، لأن
~~التقدير : خلقها ، والركوب من صفات المخلوق لهم ذلك فانتفى شرط النصب ، وهو
~~: اتحاد الفاعل ، فعدى باللام . والزينة من وصف الخالق ، فاتحد الفاعل ،
~~فوصل الفعل إليه بنفسه . وقال ابن عطية : وزينة نصب بإضمارفعل تقديره :
~~وجعلناها زينة . وروى قتادة عن ابن عباس : لتركبوها زينة بغير واو . قال
~~صاحب اللوامح : والزينة مصدر أقيم مقام الاسم ، وانتصابه على الحال من
~~الضمير في خلقها ، أو من لتركبوها . وقال الزمخشري : أي وخلقها زينة
~~لتركبوها ، أو يجعل زينة حالا من هاء ، وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال .
~~وقال ابن عطية : والنصب حينئذ على الحال من الهاء في تركبوها . والظاهر نفي
~~العلم عن ذوات ما يخلق تعالى ، فقال الجمهور : المعنى ما لا تعلمون من
~~الآدميين والحيوانات والجمادات التي خلقها كلها لمنافعكم ، فأخبرنا بأن له
~~من الخلائق ما لا علم لنا به ، لنزداد دلالة على قدرته بالإخبار ، وإن طوى
~~عنا علمه حكمة له في طيه ، وما خلق تعالى من الحيوان وغيره لا يحيط بعلمه
~~بشر . وقال قتادة : ما لا تعلمون ، أصل حدوثه كالسوس في النبات والدود في
~~الفواكه . وقال ابن بحر : لا تعلمون كيف يخلقه . وقال مقاتل : هو ما أعد
~~الله لأوليائه في الجنة ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب
~~بشر . قال الطبري : وزاد بعد في الجنة وفي النار لأهلها ، والباقي بالمعنى .
# ورويت تفاسير في : ما لا تعلمون في الحديث عن ابن عباس ، ووهب بن منبه ،
~~والشعبي ms4385 ، الله أعلم بصحتها . ويقال : لما ذكر الحيوان الذي ينتفع به
~~انتفاعا ضروريا وغير ضروري ، أعقب بذكر الحيوان الذي لا ينتفع به غالبا على
~~سبيل الإجمال ، إذ تفاصيله خارجة عن الإحصاء والعد ، والقصد مصدر يقصد
~~الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه ، والسبيل هنا مفرد PageV05P462
~~" صفحة رقم 463 "
# اللفظ . فقيل : مفرد المدلول ، وأل فيه للعهد ، وهي سبيل الشرع ، وليست
~~للجنس ، إذ لو كانت له لم يكن منها جائز . والمعنى : وعلى الله تبين طريق
~~الهدى ، وذلك بنصب الأدلة وبعثة الرسل . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون
~~المعنى : إن من سلك الطريق القاصد فعلى الله رحمته ونعيمه وطريقه ، وإلى
~~ذلك مصيره . وعلى أن للعهد يكون الضمير في قوله : ومنها جائز ، عائد على
~~السبيل التي يتضمنها معنى الآية ، كأنه قيل : ومن السبيل جائر ، فأعاد
~~عليها وإن لم يجر لها ذكر ، لأن مقابلها يدل عليها . قال ابن عطية : ويحتمل
~~أن يعود منها على سبيل الشرع ، وتكون من للتبعيض ، والمراد : فرق الضلالة
~~من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . كأنه قال : ومن بنيات الطرق في هذه
~~السبيل ، ومن شعبها . وقيل : أل في السبيل للجنس ، وانقسمت إلى مصدر وهو
~~طريق الحق ، وإلى جائر وهو طريق الباطل ، والجائر العادل عن الاستقامة
~~والهداية كما قال :
# يجور بها الملاح طورا ويهتدي
# وكما قال الآخر : ومن الطريقة جائر وهدى
# قصد السبيل ومنه ذو دخل
# قسم الطريقة : إلى جائر ، وإلى هدى ، وإلى ذي دخل وهو الفساد . وقال
~~الزمخشري : ومعنى قوله : وعلى الله قصد السبيل إن هداية الطريق الموصل إلى
~~الحق واجبة عليه لقوله : ) إن علينا للهدى ( ( فإن قلت ) : لم غير أسلوب
~~الكلام في قوله : ومنها جائر ؟ ( قلت ) : ليعلم بما يجوز إضافته إليه من
~~السبيلين وما لا يجوز ، ولو كان كما تزعم المجبرة لقيل : وعلى الله قصد
~~السبيل ، وعليه جائرها ، أو وعليه الجائر . وقرأ عبد الله : ومنكم جائر
~~يعني ومنكم جائر عن القصد بسواء اختياره ، والله بريء منه . ولو شاء لهداكم
~~أجمعين قسرا والجاء انتهى . وهو تفسير على طريقة الاعتزال . وقيل : الضمير
~~في ms4386 ومنها يعود على الخلائق أي : ومن الخلائق جائر عن الحق . ويؤيده قراءة
~~عيسى : ومنكم جائر ، وكذا هي في مصحف عبد الله ، وقراءة علي : فمنكم جائر
~~بالفاء . قال ابن عباس : هم أهل الملل المختلفة . وقيل : اليهود والنصارى
~~والمجوس . ولهداكم : لخلق فيكم الهداية ، فلم يضل أحد منكم ، وهي مشيئة
~~الاختيار . وقال الزجاج : لفرض عليكم آية تضطركم إلى الاهتداء والإيمان .
~~قال ابن عطية : وهذا قول سوء لأهل البدع الذين يرون أن الله لا يخلق أفعال
~~العباد ، لم يحصله الزجاج ، ووقع فيه رحمة الله من غير قصد انتهى . ولم
~~يعرف ابن عطية أن الزجاج معتزلي ، فلذلك تأول أنه لم يحصله ، وأنه وقع فيه
~~من غير قصد . وقال أبو علي : لو شاء لهداكم إلى الثواب ، أو إلى الجنة بغير
~~استحقاق . وقال ابن زيد : لو شاء لمحض قصد السبيل دون الجائر . ومفعول شاء
~~محذوف لدلالة لهداكم أي : ولو شاء هدايتكم .
# ( هو الذى أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون شجر فيه
~~تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات إن فى
~~ذلك لآية لقوم يتفكرون وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون وما ذرأ لكم فى الارض مختلفا ألوانه إن
~~فى ذلك لآية لقوم يذكرون ( : مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه لما امتن
~~بإيجادهم بعد العدم وإيجاد ما ينتفعون به من الأنعام وغيرها من الركوب ،
~~ذكر ما امتن به عليهم من إنزال الماء الذي هو قوام حياتهم وحياة الحيوان ،
~~وما يتولد عنه من PageV05P463
~~" صفحة رقم 464 "
# أقواتهم وأقواتها من الزرع ، وما عطف عليه فذكر منها الأغلب ، ثم عمم
~~بقوله : ومن كل الثمرات ، ثم أتبع ذلك بخلق الليل الذي هو سكن لهم ،
~~والنهار الذي هو معاش ، ثم بالنيرين اللذين جعلهما الله تعالى مؤثرين
~~بإرادته في إصلاح ما يحتاجون إليه ، ثم بما ذرأ في الأرض .
# والظاهر أن لكم ، في موضع الصفة لماء ، فيتعلق بمحذوف ، ويرتفع شراب به
~~أي : ماء كائنا لكم منه شراب ms4387 . ويجوز أن يتعلق بانزل ، ويجوز أن يكون
~~استئنافا ، وشراب مبتدأ . لما ذكر إنزال الماء أخذ في تقسيمه . والشراب هو
~~المشروب ، والتبعيض في منه ظاهر ، وأما في منه شجر فمجاز ، لما كان الشجر
~~إنباته على سقيه بالماء جعل الشجر من الماء كما قال : أسنمة الآبال في
~~ربابه ، أي في سحاب المطر . وقال ابن الأنباري : هو على حذف المضاف ، إما
~~قبل الضمير أي : ومن جهته ، أو سقيه شجر ، وإما قبل شجر أي : شرب شجر كقوله
~~) وأشربوا فى قلوبهم العجل ( أي حبه . والشجر هنا كل ما تنبته الأرض قاله
~~الزجاج . وقال : نطعمها اللحم إذا عز الشجر ، فسمى الكلأ شجرا . وقال ابن
~~قتيبة : الشجر هنا الكلأ ، وفي حديث عكرمة : ( لا تأكلوا الشجر فإنه سحت )
~~يعني الكلأ .
# ويقال : أسام الماشية وسومها جعلها ترعى ، وسامت بنفسها فهي سائمة وسوام
~~رعت حيث شاءت ، قال الزجاج : من السومة ، وهي العلامة ، لأنها تؤثر في
~~الأرض علامات . وقرأ زيد بن علي : تسيمون بفتح التاء ، فإن سمع متعديا كان
~~هو وأسام بمعنى واحد ، وإن كان لازما فتأويله على حذف مضاف تسيمون أي :
~~تسيم مواشيكم لما ذكر ، ومنه شجر . أخذ في ذكر غالب ما ينتفع به من الشجر
~~إن كان المراد من قوله : ومنه شجر العموم ، وإن كان المراد الكلأ فهو
~~استئناف إخبار منافع الماء . ويقال : نبت الشيء وأنبته الله فهو منبوت ،
~~وهذا قياسه منبت . وقيل : يقال أنبت الشجر لازما . وأنشد الفراء : رأيت ذوي
~~الحاجات حول بيوتهم
# قطينا بهم حتى إذا أنبت البقل أي نبت . وكان الأصمعي يأبى أنبت بمعنى نبت
~~. وقرأ أبو بكر : ننبت بنون العظمة . وقرأ الزهري : ننبت بالتشديد قيل :
~~للتكثير والتكرير ، والذي يظهر أنه تضعيف التعدية . وقرأ أبي : ينبت من نبت
~~ورفع الزرع وما عطف عليه . وخص الأربعة بالذكر لأنها أشرف ما ينبت ، وأجمعه
~~للمنافع . وبدأ بالزرع لأنه قوت أكثر العالم ، ثم بالزيتون لما فيه من
~~فائدة الاستصباح بدهنه ، وهي ضرورية مع منفعة أكله والائتدام به وبدهنه ،
~~والاطلاء بدهنه ، ثم بالنخل لأن ثمرته من أطيب الفواكه وقوت في بعض ms4388 البلاد
~~، ثم بالأعناب لأنها فاكهة محضة ثم قال : ومن كل الثمرات ، أتى بلفظ من
~~التي للتبعيض ، لأن كل الثمرات لا تكون إلا في الجنة ، وإنما أنبت في الأرض
~~بعض من كلها للتذكرة . ولما ذكر الحيوانات المنتفع بها على التفصيل أعقبه
~~بقوله : ويخلق ما لا تعلمون ، كذلك هنا ذكر الأنواع المنتفع بها من النبات
~~، ثم قال :
PageV05P464
# " صفحة رقم 465 "
# ومن كل الثمرات ، تنبيها على أن تفصيل القول في أجناسها وأنواعها وصفاتها
~~ومنافعها مما لا يكاد يحصر ، كما أن تفصيل ما خلق من باقي الحيوان لا يكاد
~~يحصر . وختم ذلك تعالى بقوله : لآية لقوم يتفكرون ، لأن النظر في ذلك يحتاج
~~إلى فضل تأمل واستعمال فكر . ألا ترى أن الحبة الواحدة إذا وضعت في الأرض
~~ومر عليها مقدار من الزمان معين لحقها من نداوة الأرض ما تنتفخ به ، فينشق
~~أعلاها فيصعد منه شجرة إلى الهواء ، وأسفلها يغوص منه في عمق الأرض شجرة
~~أخرى وهي العروق ، ثم ينمو الأعلى ويقوى ، وتخرج الأوراق والأزهار والأكمام
~~، والثمار المشتملة على أجسام مختلفة الطبائع والطعوم والألوان والروائح
~~والأشكال والمنافع ، وذلك بتقدير قادر مختار وهو الله تعالى .
# وقرأ الجمهور : والشمس وما بعده منصوبا ، وانتصب مسخرات على أنها حال
~~مؤكدة إن كان مسخرات اسم مفعول ، وهو إعراب الجمهور . وقال الزمخشري :
~~ويجوز أن كون المعنى : أنه سخرها أنواعا من التسخير جمع مسخر بمعنى : تسخير
~~من قولك : سخره الله مسخرا ، كقولك : سرحه مسرحا ، كأنه قيل : وسخرها لكم
~~تسخيرات بأمره انتهى . وقرأ ابن عامر : والشمس وما بعده بالرفع على
~~الابتداء والخبر ، وحفص والنجوم مسخرات برفعهما ، وهاتان القراءتان يبعدان
~~قول الزمخشري إن مسخرات بمعنى تسخيرات . وقرأ ابن مسعود ، والأعمش ، وابن
~~مصرف : والرياح مسخرات في موضع ، والنجوم وهي مخالفة لسواد المصحف .
~~والظاهر في قراءة نصب الجميع أن والنجوم معطوف على ما قبله . وقال الأخفش :
~~والنجوم منصوب على إضمار فعل تقديره : وجعل النجوم مسخرات ، فأضمر الفعل .
~~وعلى هذا الإعراب لا تكون مسخرات حالا مؤكدة ، بل مفعولا ثانيا لجعل إن كان
~~جعل المقدرة بمعنى صير ، وحالا مبينة ms4389 إن كان بمعنى خلق . وتقدم شرح تسخير
~~هذه النيرات في الأعراف . وجمع الآيات هنا ، وذكر العقل ، وأفرد فيما قبل ،
~~وذكر التفكر لأن فيما قبل استدلالا بإثبات الماء وهو واحد وإن كثرت أنواع
~~النبات ، والاستدلال هنا متعدد ، ولأن الآثار العلوية أظهر دلالة على
~~القدرة الباهرة ، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة . وما درأ معطوف على الليل
~~والنهار يعني : ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا ألوانه من
~~البياض والسواد وغير ذلك . وقيل : مختلفا ألوانه أصنافه كما تقول : هذه
~~ألوان من الثمر ومن الطعام . وقيل : المراد به المعادن . إن في ذلك أي :
~~فيما ذرأ على هذه الحال من اختلاف الألوان ، أو إن في ذلك أي : اختلاف
~~الألوان . وختم هذا بقوله : يذكرون ، ومعناه الاعتبار والاتعاظ ، كان علمهم
~~بذلك سابق طرأ عليه النسيان فقيل : يذكرون أي : يتذكرون ما نسوا من تسخير
~~هذه المكونات في الأرض .
# ( وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ( : لما ذكر تعالى الاستدلال بما
~~ذرأ في الأرض ، ذكر ما امتن به من ستخير البحر . ومعنى تسخيره : كونه يتمكن
~~الناس من الانتفاع به للركوب في المصالح ، وللغوص في استخراج ما فيه ،
~~وللاصطياد لما فيه . والبحر جنس يشمل الملح والعذب ، وبدأ أولا من منافعه
~~بما هو الأهم وهو الأكل ، ومنه على حذف مضاف أي : لتأكلوا من حيوانه طريا ،
~~ثم ثنى بما يتزين به وهو الحلية من اللؤلؤ والمرجان ، ونبه على غاية الحلية
~~وهو اللبس . وفيه منافع غير اللبس ، فاللحم الطري من الملح والعذب ،
~~والحلية من الملح . وقيل : إن العذب يخرج منه لؤلؤ لا يلبس إلا قليلا وإنما
~~يتداوى به ، ويقال : إن في الزمرد بحريا ، فأما لتأكلوا فعام في النساء
~~والرجال ، وأما تلبسونها فخاص بالنساء . والمعنى : يلبسها نساؤكم . وأسند
~~اللبس إلى الذكور ، لأن النساء إنما يتزين بالحلية من أجل رجالهن ، فكأنها
~~زينتهم ولباسهم . ولما ذكر تعالى نعمة الأكل منه والاستخراج للحلية ، ذكر
~~نعمة تصرف الفلك فيه ماخرة أي : شاقة فيه ، أو ms4390 ذات صوت لشق الماء لحمل
~~الأمتعة PageV05P465
~~" صفحة رقم 466 "
# والأقوات للتجارة وغيرها ، وأسند الرؤية إلى المخاطب المفرد فقال : وترى
~~، وجعلها جملة معترضة بين التعليلين : تعليل الاستخراج ، وتعليل الابتغاء ،
~~لذلك عدل عن جمع المخاطب ، والظاهر عطف ، ولتبتغوا على التعليل قبله كما
~~أشرنا إليه . وأجاز ابن الأنباري أن يكون معطوفا على علة محذوفة أي :
~~لتبتغوا بذلك . ولتبتغوا ، وأن يكون على إضمار فعل أي : وفعل ذلك لتبتغوا .
~~والفضل هنا حصول الأرباح بالتجارة ، والوصول إلى البلاد الشاسعة ، وفي هذا
~~دليل على جواز ركوب البحر . ولعلكم تشكرون ، على ما منحكم من هذه النعم .
~~قيل : خلق الله اورض فجعلت تمور فقالت الملائكة : ما هي بمقر أحد على ظهرها
~~، فأصبحت وقد أرسيت بالجيال ، لم تدر الملائكة مم خلقت . وعطف وأنهارا على
~~رواسي . ومعنى ألقى : جعل ، ألا ترى إلى قوله : ) ألم نجعل الارض مهادا
~~والجبال أوتادا ( وقوله : وجعل فيها رواسي ، من فوقها . وقال ) وألقيت عليك
~~محبة منى ( أي : جعلت . وقال ابن عطية : قال المتأولون : ألقى بمعنى خلق
~~وجعل ، وهي عندي أخص من خلق وجعل ، وذلك أن ألقى يقتضي أن الله أوجد الجبال
~~ليس من الأرض لكن من قدرته واختراعه ، ويؤيد هذا النظر ما روي في القصص عن
~~الحسن ، عن قيس بن عباد : أن الله تعالى لما خلق الأرض جعلت تمور إلى آخر
~~الكلام السابق ، وهو أيضا مروي عن وهب بن منبه . وقال ابن عطية أيضا :
~~وقوله : وأنهارا ، منصوب بفعل مضمر تقديره : وجعل ، أو خلق أنهار أو
~~إجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على خصوص ألقى ، ولو كانت ألقى بمعنى خلق
~~لم يحتج إلى هذا الإضمار انتهى . وأي إجماع في هذا ، وقد حكى عن المتأولين
~~أن ألقى بمعنى خلق وجعل ، وقال الزمخشري : وأنهارا ، وجعل فيها أنهارا لأن
~~ألقى فيه معنى جعل . ألا ترى إلى قوله : ) ألم نجعل الارض مهادا والجبال
~~أوتادا ). وقال أبو البقاء : أي وشق أنهارا وعلامات أي : وضع علامات ،
~~ويجوز أن يعطف على رواسي . وقال أبو عبد الله الرازي : ثبت في العلوم
~~العقلية أن أكثر الأنهار إنما ms4391 تتفجر منابعها في الجبال ، فلهذا السبب أتبع
~~ذكرها بتفجير الأنهار ، وسبلا طرقا إلى مقاصدكم لعلكم تهتدون بالسبل إلى
~~مقاصدكم ، هذا هو الظاهر ، ويدل عليه ما بعده . وقال تعالى : وجعل لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون . وقيل : تهتدون أي : بالنظر في دلالة هذه المصنوعات على
~~صانعها ، فهو من الهداية إلى الحق ، ودين الله . وعلامات هي معالم الطرق ،
~~وكل ما يستدل به السابلة من جبل وسهل وغير ذلك قاله الزمخشري ، وهو معنى
~~قول ابن عباس . وقال أبو عبد الله الرازي : ورأيت جماعة يتعرفون الطرقات
~~بشم التراب . وقال ابن عيسى : العلامة صورة يعلم بها ما يراد من خط أو لفظ
~~أو إشارة أو هيئة . وقال ابن عطية : وعلامات نصب كالمصدر أي : فعل هذه
~~الأشياء لعلكم تعتبرون بها ، وعلامات أي : عبرة وإعلاما في كل سلوك ، فقد
~~يهتدي بالجبال وبالأنهار وبالسبل انتهى . وقال ابن الكلبي : العلامات
~~الجبال . وقال النخعي ومجاهد : النجوم . وأغرب ما فسرت به العلامات أنها
~~حيتان طوال رقاق كالحيات في ألوانها وحركاتها تسمى بالعلامات ، وذلك في بحر
~~الهند الذي يسار إليه من اليمن ، فإذا ظهرت كانت علامة للوصول لبلاد الهند
~~وأمارة للنجاة . وقرأ الجمهور : وبالنجم ، على أنه اسم جنس ، ويؤيد ذلك
~~قراءة ابن وثاب : وبالنجم بضم النون والجيم ، وقراءة الحسن : بضم النون .
~~وفي اللوامح الحسن : النجم بضمتين ، وابن وثاب : بضمة واحدة ، وجاء كذلك عن
~~ابن هشام الرفاعي ، ولا شك في أنه يذكره عن أصحاب عاصم انتهى . وذلك جمع
~~كسقف وسقف ، ورهن وترهن ، وجعله مما جمع على فعل أولى من حمله على أنه أراد
~~النجوم ، فحذف الواو . إلا أن ابن عصفور ذكر أن قولهم : النجم من ضرورة
~~الشعر ، وأنشد :
PageV05P466
# " صفحة رقم 467 "
# إن الذي قضى بذا قاض حكم
# أن يرد الماء إذا غاب النجم
# قال : يريد النجوم . مثل قوله :
# حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق
# يريد : الحلوق . والتسكين : قيل تخفيف ، وقيل : لغة . وعن السدي : هو
~~الثريا ، والفرقدان ، وبنات نعش ، والجدي . وقال الفراء : المراد الجدي
~~والفرقدان انتهى . قيل : والجدي هو السابع من بنات نعش الصغرى ، والفرقدان
~~الأولان ms4392 منها ، وليس بالجدي الذي هو المنزلة ، وبعضهم يصغره فيقول : جدي .
~~وفي الحديث عن ابن عباس أنه سأل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن قوله :
~~وبالنجم ، فقال : ( هو الجدي ) ولو صح هذا لم يعدل أحد عنه . وقال ابن عباس
~~: عليه قبلتكم ، وبه تهتدون في بركم وبحركم . وقيل : هو القطب الذي لا يجري
~~. وقيل : هو الثريا . وقال الشاعر : إذا طلب الجوزاء والنجم طالع
# فكل مخاضات الفرات معابر
# وقال آخر : حتى إذا ما استقل النجم في غلس
# وغودر البقل ملوى ومحصود أي ومنه ملوى ، ومنه محصود ، وذلك إنما يكون عند
~~طلوع الثريا . وهم : ضمير غيبة خرج من الخطاب إلى الغيبة ، كان الضمير
~~النعت به إلى قريش إذ كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ، وكان لهم بذلك
~~علم لم يكن لغيرهم ، فكان الشكر أوجب عليهم والاعتبار ألزم لهم . وقدم
~~المجرور على ما يتعلق به اعتناء ولأجل الفاصلة . والزمخشري على عادته كأنه
~~قيل : وبالنجم خصوصا هم يهتدون .
# ( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم
~~منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين ( : ذكر تعالى التباين بين من يخلق وهو الباري تعالى ، وبين من
~~لا يخلق وهي الأصنام ، ومن عبد ممن لا يعقل ، فجدير أن يفرد بالعبادة من له
~~الإنشاء دون غيره . وجيء بمن في الثاني لاشتمال المعبود غير الله على من
~~يعقل وما لا يعقل ، أو لاعتقاد الكفار أن لها تأثيرا وأفعالا ، فعوملت
~~معاملة أولي العلم ، أو للمشاكلة بينه وبين من يخلق ، أو لتخصيصه بمن يعلم
~~. فإذا وقعت البينونة بين الخالق وبين غير الخالق ، من أولي العلم فكيف بمن
~~لا يعلم البتة كقوله : ) ألهم أرجل يمشون بها ( أي : أن آلهتهم منحطة ms4393 عن
~~حال من له أرجل ، لأن من له هذه حي ، وتلك أموات ، فكيف يصح أن يعبد لا أن
~~من له رجل يصح أن يعبد ؟ قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : هو إلزام للذين
~~عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله ، فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق
~~، فكان حق الإلزام أن يقال لهم : أفمن لا يخلق كمن يخلق PageV05P467
~~" صفحة رقم 468 "
# ( قلت ) : حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له ،
~~وسووا بينه وبينه ، فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها ، فأنكر
~~عليهم ذلك بقوله : أفمن يخلق كمن لا يخلق ، ثم وبخهم بقوله : أفلا تذكرون ،
~~أي : مثل هذا لا ينبغي أن تقع فيه الغفلة . والنعمة يراد بها النعم لا نعمة
~~واحدة ، يدل على ذلك قوله تعالى : ) وإن تعدوا ( وقوله : ) لا تحصوها ( إذ
~~ينتفي العدو الإحصاء في الواحدة ، والمعنى : لا تحصوا عدها ، لأنها لكثرتها
~~خرجت عن إحصائكم لها ، وانتفاء إحصائها يقتضي انتفاء القيام بحقها من الشكر
~~. ولما ذكر نعما سابقة أخبر أن جميع نعمه لا يطيقون عدها . وأتبع ذلك بقوله
~~: إن الله لغفور رحيم ، حيث يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعم ، ولا
~~يقطعها عنكم لتفريطكم ، ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها . ولما كان
~~الإنسان غير قادر على أداء شكر النعم ، وأن له حالة يعرض فيها منه كفرانها
~~قال في عقب الآية التي في إبراهيم : ) إن الإنسان لظلوم كفار ( أي لظلوم
~~بترك الشكر كفار للنعمة . وفي هذه الآية ذكر الغفران والرحمة لطفا به ،
~~وإيذانا في التجاوز عنه . وأخبر تعالى أنه يعلم ما يسرون ، وضمنه الوعيد
~~لهم ، والإخبار بعلمه تعالى . وفيه التنبيه على نفي هذه الصفة الشريفة عن
~~آلهتهم .
# وقرأ الجمهور : بالتاء من فوق في تسرون وتعلنون وتدعون ، وهي قراءة :
~~مجاهد ، والأعرج ، وشيبة ، وأبي جعفر ، وهبيرة ، عن عاصم على معنى : قل لهم
~~. وقرأ عاصم في مشهورة : يدعون بالياء من تحت ، وبالتاء في السابقتين .
~~وقرأ الأعمش وأصحاب عبد الله : يعلم الذي يبدون وما يكتمون ، وتدعون بالتاء
~~من فوق في الثلاثة . وقرأ طلحة : ما يخفون وما ms4394 يعلنون ، وتدعون بالتاء من
~~فوق ، وهاتان القراءتان مخالفتان لسواد المصحف ، والمشهور ما روي عن الأعمش
~~وغيره ، فوجب حملها على التفسير ، لا على أنها قرآن . ولما أظهر تعالى
~~التباين بين الخالق وغيره ، نص على أن آلهتهم لا تخلق ، وعلى أنها مخلوقة .
~~وأخبر أنهم أموات . وأكد ذلك بقوله : غير أحياء ، ثم نفى عنهم الشعور الذي
~~يكون للبهائم ، فضلا عن العلم الذي تتصف به العقلاء . وعبر بالذين وهو
~~للعاقل عومل غيره معاملته ، لكونها عبدت واعتقدت فيها الألوهية ، وقرأ محمد
~~اليماني : يدعون بضم الياء وفتح العين مبنيا للمفعول ، والظاهر أن قوله :
~~وهم يخلقون ، أي : الله أنشأهم واخترعهم . وقال الزمخشري : ووجه آخر وهو أن
~~يكون المعنى : أن الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير ، وهم لا يقدرون على ذلك
~~فهم أعجز من عبدتهم انتهى . وأموات خبر مبتدأ محذوف أي : هم أموات . ويجوز
~~أن يكون خبرا بعد خبر . والظاهر أن هذه كلها مما حدث به عن الأصنام ، ويكون
~~بعثهم إعادتها بعد فنائها . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم ). وقيل : معنى بعثها إثارتها ، كما تقول : بعثت النائم
~~من نومه إذ نبهته ، كأنه وصفهم بغاية الجمود أي : وإن طلبتهم بالتحريك أو
~~حركتهم لم يشعروا بذلك ، ونفى عنهم الحياة لأن من الأموات ما يعقب موته
~~حياة كالنطق التي ينشئها الله حيوانا ، وأجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها
~~. وأما الأصنام من الحجارة والخشب فأموات لا يعقب موتها حياة ، وذلك أعرق
~~في موتها . وقيل : والذين تدعون ، هم الملائكة ، وكان ناس من الكفار
~~يعبدونهم . وأموت أي : لا بد لهم من الموت ، وغير أحياء أي : غير باق
~~حياتهم ، وما يشعرون أي : لا علم لهم بوقت بعثهم . وجوزوا في قراءة :
~~والذين يدعون ، بالياء من تحت أن يكون قوله : أو موت ، يراد به الكفار
~~الذين ضميرهم في : يدعون ، شبههم بالأموات غير الأحياء من حيث هم ضلال .
~~غير مهتدين وما بعده عائد عليهم ، والبعث الحشر من قبورهم . وقيل : في هذا
~~التقدير وعيد أي : أيان يبعثون إلى التعذيب . وقيل : الضمير في وما يشعرون ms4395
~~، للأصنام وفي : يبعثون ، لعبدتها . أي : لا تشعر الأصنام متى تبعث عبدتها
~~. وفيه تهكم بالمشركين ، وأن آلهتهم لا يعلمون وقت بعث عبدتهم ، فكيف يكون
~~لهم وقت جزاء على عبادتهم . وتلخص من هذه الأقوال أن تكون الإخبار بتلك
~~الجمل كلها من المدعوين آلهة ، أما الأصنام ، وأما الملائكة ، أو يكون من
~~قوله : أموات إلى آخره ( سقط : إخبارا عن الكفار ، أيكون وما يشعرون أيان
~~يبعثون فقط إخبارا عن الكفار ، أو يكون وما PageV05P468
~~" صفحة رقم 469 "
# يشعرون ) ، إخبارا عن المدعوين ، ويبعثون : إخبارا عن الداعين العابدين .
~~وقرأ أبو عبد الرحمن إيان بكسر الهمزة ، وهي لغة قومه سليم . والظاهر أن
~~قوله : إيان ، معمول ليبعثون ، والجملة في موضع نصب بيشعرون ، لأنه معلق .
~~إذ معناه العلم . والمعنى : أنه نفى عنهم علم ما انفرد بعلمه الحي القيوم ،
~~وهو وقت البعث إذا أريدبالبعث الحشر إلى الآخرة . وقيل : تم الكلام عند
~~قوله : وما يشعرون . وأيان يبعثون ظرف لقوله : آلهكم إله واحد ، أخبر عن
~~يوم القيامة أن الإله فيه واحد انتهى . ولا يصح هذا القول لأن أيان إذ ذاك
~~تخرج عما استقر فيها من كونها ظرفا ، إما استفهاما ، وإما شرطا . وفي هذا
~~التقدير تكون ظرفا بمعنى وقت مضافا للجملة بعدها ، معمولا لقوله : واحد ،
~~كقولك : يوم يقوم زيد قائم . وفي قوله : أيان يبعثون دلالة على أنه لا بد
~~من البعث ، وأنه من لوازم التكليف . ولما ذكر تعالى ما اتصفت به آلهتهم بما
~~ينافي الألوهية ، أخبر تعالى أن إله العالم هو واحد لا يتعدد ولا يتجزأ وأن
~~الذين لا يؤمنون بالجزاء بعد وضوح بطلان أن تكون الإلهية لغيره بل له وحده
~~، هم مستمرون على شركهم ، منكرون وحدانيته ، مستكبرون عن الإقرار بها ،
~~لاعتقادهم الإلهية لأصنامهم وتكبرها في الوجود . ووصفهم بأنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة مبالغة في نسبة الكفر إليهم ، إذ عدم التصديق بالجزاء في الآخرة
~~يتضمن التكذيب بالله تعالى وبالبعث ، إذ من آمن بالبعث يستحيل أن يكذب الله
~~عز وجل . وقيل : مستكبرون عن الإيمان برسول الله وأتباعه . وقال العلماء :
~~كل ذنب يمكن التستر به وإخفاؤه إلا التكبر ms4396 فإنه فسق يلزمه الإعلان . وفي
~~الحديث الصحيح : ( إنالمستكبرين يجيؤون أمثال الذر يوم القيامة ، يطؤهم
~~الناس بأقدامهم ) أو كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتقدم الكلام في )
~~لا جرم ( في هود . وقرأ عيسى الثقفي إن بكسر الهمزة على الاستئناف والقطع
~~مما قبله . وقال بعض أصحابنا : وقد يغني لا جرم عن لفظ القسم ، تقول : لا
~~جرم لآتينك ، فعلى هذا يكون لقوله : إن الله بكسر الهمزة تعلق بلا جرم ،
~~ولا يكون استئنافا . وقد قال بعض الأعراب لمرداس الخارجي : لا جرم والله
~~لأفارقنك أبدا ، نفى كلامه تعلقها بالقسم . وفيقوله : يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون وعيد وتنبيه على المجازاة ، وقال يحيى بن سلام ، والنقاش : المراد
~~هنا بما يسرون تشاورهم في دار الندوة في قتل النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) انتهى . ولا يحب المستكبرين عام في الكافرين والمؤمنين ، يأخذ كل واحد
~~منهم بقسطه .
# ( وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالو أساطير الأولين ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم
~~القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا
~~العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بل إن الله عليم بما كنتم تعملون
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ). قيل : سبب نزول
~~وإذا قيل لهم الآية ، أن النضر بن الحرث سافر عن مكة إلى الحيرة ، وكان قد
~~اتخذ كتب التواريخ والأمثال ككليلة ودمنة ، وأخبار اسفنديار ورستم ، فجاء
~~إلى مكة فكان يقول : إنما يحدث محمد بأساطير الأولين وحديثي أجمل من حديثه
~~. وما كلمة استفهام مفعول بأنزل ، أو مبتدأ خبره ذا بمعنى الذي ، وعائده في PageV05P469
~~" صفحة رقم 470 "
# أنزل محذوف أي : أي شيء الذي أنزله . وأجاز الزمخشري أن يكون ماذا مرفوعا
~~بالابتداء قال : بمعنى أي شيء أنزله ms4397 ربكم . وهذا لا يجوز عند البصريين إلا
~~في ضرورة الشعر ، والضمير في لهم عائد على كفار قريش . وماذا أنزل ليس
~~معمولا لقيل على مذهب البصرين ، لأنه جملة ، والجملة لا تقع موقع المفعول
~~الذي لم يسم فاعله ، كما لا تقع موقع الفاعل . وقرىء شاذا : أساطير بالنصب
~~على معنى ذكر ثم أساطير ، أو أنزل أساطير على سبيل التهكم والسخرية ، لأن
~~التصديق بالإنزال ينافي أساطير ، وهم يعتقدون أنه ما نزل شيء ولا أن ثم
~~منزل . وبنى قيل : للمفعول ، فاحتمل أن كون القائل بعضهم لبعض ، واحتمل أن
~~يكون المؤمنون قالوا لهم على سبيل الامتحان . وقيل : قائل ذلك الذين
~~تقاسموا مداخل مكة ينفرون عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا سألهم
~~وفود الحاج : ماذا أنزل على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؟ قالوا :
~~أحاديث الأولين .
# وقرأ الجمهور : برفع أساطير ، فاحتمل أن يكون التقدير المذكور : أساطير ،
~~أو المنزل أساطير ، جعلوه منزلا على سبيل الاستهزاء ، وإن كانوا لا يؤمنون
~~بذلك . واللام في ليحملوا لام الأمر على معنى الحتم عليهم والصغار الموجب
~~لهم ، أو لام التعليل من غير أن يكون غرضا كقولك : خرجت من البلد مخافة
~~الشر ، وهي التي يعبر عنها بلام العاقبة ، لأنهم لم يقصدوا بقولهم : أساطير
~~الأولين ، أن يحملوا الأوزار . ولما قال ابن عطية : إنه يحتمل أن تكون لام
~~العاقبة قال : ويحتمل أن يكون صريح لام كي على معنى قدر هذا لكذا ، وهي لام
~~التعليل ، لكنه لم يعلقها بقوله . قالوا : بل أضمر فعلا آخر وهو : قدر هذا
~~، وكاملة حال أي : لا ينقص منها شيء ، ومن للتبعيض . فالمعنى : أنه يحمل من
~~وزر كل من أضل أي : بعض وزر من ضل بضلالهم ، وهو وزر الإضلال ، لأن المضل
~~والضال شريكان ، هذا يضله ، وهذا يطاوعه على إضلاله ، فيتحاملان الوزر ،
~~لأن المضل والضال شريكان ، هذا يضله ، وهذا يطاوعه على إضلاله ، فيتحاملان
~~الوزر . وقال الأخفشا : من زائدة أي : وأوزار الذين يضلونهم ، والمعنى :
~~ومثل ) أوزار الذين يضلونهم ( كقوله : ( فعليه وزرها ووزر عن عمل بها إلى
~~يوم القيامة ) المراد : ومثل وزر ، والمعنى : أن الرئيس ms4398 إذا وضع سنة قبيحة
~~عظم عابه حتى أن ذلك العقاب يكون مساويا لعقاب كل من اقتدىء به في ذلك .
~~وقال الواحدي : ليست من للتبعيض ، لأنه يستلزم تخفيف الأوزار عن الاتباع ،
~~وذلك غير جائز لقوله عليه الصلاة والسلام : ( من غير أن ينقص من أوزارهم
~~شيء ) لكنها للجنس أي : ليحملوا من جنس أوزار الاتباع انتهى . ولا تتقدر من
~~التي لبيان الجنس هذا التقدير الذي قدره الواحدي ، وإنما تقدر : الأوزار
~~التي هي أوزار الذين يضلونهم ، فيؤول من حيث المعنى إلى قول الأخفش ، وإن
~~اختلفا في التقدير . وبغير علم قال الزمخشري : حال من المفعول أي : يضلون
~~من لا يعلم أنهم ضلال . وقال غيره : حال من الفاعل وهو أولى ، إذ هو المحدث
~~عنه المسند إليه الإضلال على جهة الفاعلية ، والمعنى : أنهم يقدمون على هذا
~~الإضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد على ذلك الإضلال . ثم
~~أخبر تعالى عن سوء ما يتحملونه للآخرة ، وتقدم الكلام في إعراب مثل ساء ما
~~يزرون . فأتى الله أي : أمره وعذابه والبنيان ، قيل : حقيقة . قال ابن عباس
~~وغيره : الذين من قبلهم نمرود بني صرحا ليصعد بزعمه إلى السماء ، وأفرط في
~~علوه وطوله في السماء فرسخين على ما حكى النقاش ، وقاله كعب الأحبار . وقال
~~ابن عباس ووهب : طوله في السماء خمسة آلاف ذراع ، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع ،
~~فبعث الله تعالى عليه ريحا فهدمته ، وخر سقفه عليه وعلى اتباعه . وقيل :
~~هدمه جبريل بجناحه ، وألقى أعلاه في البحر ، والحقف من أسفله . وقال ابن
~~الكلبي : المراد المقتسمون المذكورون في سورة الحجر . وقيل : الذين من
~~قبلهم بخت نصر وأصحابه . وقال الضحاك : قريات قوم لوط ، وقالت فرقة :
~~المراد بالذين من قبلهم من كفر من الأمم المتقدمة ومكر ، ونزلت به عقوبة من
~~الله ، ويكون فأتى الله بنيانهم إلى آخره تمثيلا والمعنى : أنهم سووا
~~منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله ، فجعل الله PageV05P470
~~" صفحة رقم 471 "
# هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين ، فأتى
~~البنيان من الأساطين بأن تضعضعت ، فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه : من حفر
~~لأخيه ms4399 جبا وقع فيه منكبا . ومن القواعد لابتداء الغاية أي : أتاهم أمر الله
~~من جهة القواعد . وقالت فرقة : المراد بقوله : فخر عليهم السقف من فوقهم .
~~جاءهم العذاب من قبل السماء التي هي فوقهم ، وقاله ابن عباس . وقيل :
~~المعنى أحبط الله أعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه . قال ابن عطية :
~~وهذا ينجر إلى اللغز . ومعنى قوله : من فوقهم ، رفع الاحتمال في قوله : فخر
~~عليهم السقف ، فإنك تقول : انهدم على فلان بناؤه وليس تحته ، كما تقول :
~~انفسد عليه ، وقوله : من فوقه ، ألزم أنهم كانوا تحته انتهى . وهذا الذي
~~قاله ابن الأعرابي قال : يعلمك أنهم كانوا جالسين تحته ، والعرب تقول : خر
~~علينا سقف ، ووقع علينا سقف ، ووقع علينا حائط إذا كان يملكه . وإن لم يكن
~~وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الذي في كلام العرب فقال : من
~~فوقهم ، أي : عليهم وقع ، وكانوا تحته فهلكوا ، فأتاهم العذاب . قال ابن
~~عباس : يعني البعوضة التي أهلك بها نمروذ ، وقيل : من حيث لا يشعرون ، من
~~حيث ظنوا أنهم في أمان . وقرأ الجمهور : بنيانهم ، وقرأت فرقة بنيتهم .
~~وقرأ جعفر : بيتهم ، والضحاك : بيوتهم .
# وقرأ الجمهور : السقف مفردا ، والأعرج السقف بضمتين وزيد بن علي ومجاهد ،
~~بضم السين فقط . وتقدم توجيه مثل هاتين القراءتين في وبالنجم . وقرأت فرقة
~~: السقف بفتح السين وضم القاف ، وهي لغة في السقف ، ولعل السقف مخفف منعه ،
~~ولكنه كثر استعماله كما قالوا في رجل رجل وهي لغة تميمية . ولما ذكر تعالى
~~ما حل بهم في دار الدنيا ، ذكر ما يحل بهم في الآخرة . ويخزيهم : يعم جميع
~~المكاره التي تحل بهم ، ويقتضي ذلك إدخالهم النار كقوله : ) ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته ( أي أهنته كل الإهانة . وجمع بين الإهانة بالفعل ،
~~والإهانة بالقول بالتقريع والتوبيخ في قوله : يخزيهم . ويقول : أين شركائي
~~، أضاف تعالى الشركاء إليه ، والإضافة تكون بأدنى ملابسة ، والمعنى :
~~شركائي في زعمكم ، إذ أضاف على الاستهزاء . وقرأ الجمهور : شركائي ممدودا
~~مهموزا مفتوح الياء ، وفرقة كذلك : تسكنها ، فسقط في الدرج لالتقاء
~~الساكنين . والبزي عن ابن كثير بخلاف ms4400 عنه : مقصورا وفتح الياء هنا خاصة .
~~وروي عنه : ترك الهمز في القصص والعمل على الهمز فيه وقصر الممدود ، وذكروا
~~أنه من ضرورة الشعر ، ولا ينبغي ذلك لثبوته في هذه القراءة ، فيجوز قليلا
~~في الكلام . والمشاقة : المفاداة والمخاصمة للمؤمنين . وقرأ الجمهور :
~~تشاقون بفتح النون ، وقرأ نافع بكسرها ، ورويت عن الحسن ، ولا يلتفت إلى
~~تضعيف أبي حاتم هذه القراءة . وقرأت فرقة : بتشديدها ، أدغم نون الرفع في
~~نون الوقاية . والذين أوتوا العلم ، عام فيمن أوتي العلم من الأنبياء ،
~~وعلماء أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم ، فلا يلتفتون
~~إليهم ، وينكرون عليهم . وقيل : هم الملائكة ، وقاله ابن عباس . وقيل :
~~الحفظة من الملائكة . وقيل : من حضر الموقف من ملك وأنسي ، وغير ذلك . وقال
~~يحيى بن سلام : هم المؤمنون انتهى . ويقول أهل العلم : شماتة بالكفار
~~وتسميعا لهم ، وفي ذلك إعظام للعلم ، إذ لا يقول ذلك إلا أهله ) الذين
~~تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم ( تقدم تفسيره في سورة النساء . والظاهر أن
~~الذين صفة للكافرين ، فيكون ذلك داخلا في القول . فإن كان القول يوم
~~القيامة فيكون تتوفاهم حكاية حال ماضية ، وإن كان القول في الدنيا لما أخبر
~~تعالى أنه يخزيهم يوم القيامة ويقول لهم ما يقول قال أهل العلم : إذا أخبر
~~الله تعالى بذلك أن الخزي اليوم الذي أخبر الله أنه يخزيهم فيه ، فيكون
~~تتوفاهم على بابها . ويشمل من حيث المعنى من توفته ، ومن تتوفاه . ويجوز أن
~~يكون الذين خبر مبتدأ محذوف ، وأن يكون منصوبا على الذم ، فاحتمل أن يكون
~~مقولا لأهل العلم ، واحتمل أن يكون غير مقول ، بل من إخبار الله تعالى .
~~وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون الذين مرتفعا بالابتداء منقطعا مما قبله ،
~~وخبره في قوله : فألقوا السلم ، فزيدت الفاء في الخبر ، وقد يجيء مثل هذا
~~انتهى . وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش ، فإنه يجيز : زيد فقام ، أي قام
~~. ولا يتوهم أن الفاء هي الداخلة PageV05P471
~~" صفحة رقم 472 "
# في خبر المبتدإ إذا كان موصولا ، وضمن معنى الشرط ، لأنه لا يجوز دخولها
~~في مثل هذا الفعل مع ms4401 صريح الشرط ، فلا يجوز فيما ضمن معناه . وقرأ حمزة ،
~~والأعمش : يتوفاهم بالياء من أسفل في الموضعين . وقرىء : بإدغام تاء
~~المضارعة في التاء بعدها ، وفي مصحف عبد الله بتاء واحدة في الموضعين .
~~والسلم هنا الاستسلام . قاله الأخفش ، أو الخضوع قاله مقاتل . أي ، انقادوا
~~حين عاينوا الموت قد نزل بهم . وقيل : في القيامة انقادوا وأجابوا بما
~~كانوا على خلافه في الدنيا من الشقاق والكبر . والظاهر عطف فألقوا على
~~تتوفاهم ، وأجاز أبو البقاء أن يكون معطوفا على قوله : الذين ، وأن يكون
~~مستأنفا .
# وقيل : تم الكلام عند قوله : ظالمي أنفسهم ، ثم عاد الكلام إلى حكاية
~~كلام المشركين يوم القيامة ، فعلى هذا يكون قوله : قال الذين إلى قوله
~~فألقوا ، جملة اعتراضية بين الإخبار بأحوال الكفار ما كنا نعمل من سوء هو
~~على إضمار القول أي : ونعتهم بحمل السوء ، إما أن يكون صريخ كذب كما قالوا
~~: والله ربنا ما كنا مشركين ، فقال تعالى : انظر كيف كذبوا على أنفسهم .
~~وإما أن يكون المعنى : عند أنفسنا أي لو كان الكفر عند أنفسنا سواء ما
~~علمناه . ويرجح الوجه الأول الرد عليهم ببلى ، إذ لو كان ذلك على حسب
~~اعتقادهم لما كان الجواب بلى ، على أنه يصح على الوجه الثاني أن يرد عليهم
~~ببلى ، والمعنى : أنكم كذبتم في اعتقادكم أنه ليس بسوء ، بل كنتم تعتقدون
~~أنه سوء لأنكم تبينتم الحق وعرفتموه وكفرتم لقوله : ) فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به ( وقوله : ) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ( والظاهر
~~أن هذا السياق كله هو مع أهل العلم والكفار ، وإن أهل العلم هم الذين ردوا
~~عليهم إخبارهم بنفي عمل السوء . ويجوز أن يكون الرد من الملائكة وهم
~~الآمروهم بالدخول في النار ، يسوقونهم إليها . وقيل : الخزنة ، والظاهر
~~الأبواب حقيقة . وقيل : المراد الدركات . وقيل : الأصناف كما يقال : فلان
~~ينظر في باب من العلم أي صنف . وأبعد من قال : المراد بذلك عذاب القبر
~~مستدلا بما جاء ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ) ولما
~~أكذبوهم من دعواهم أخبروا أنه هو العالم بأعمالهم ، فهو ms4402 المجازى عليها ، ثم
~~أمروهم بالدخول ، واللام في فلبئس لام تأكيد ، ولا تدخل على الماضي المنصرف
~~، ودخلت على الجامد لبعده عن الأفعال وقربه من الأسماء . والمخصوص بالذم
~~محذوف أي : فلبئس مثوى المتكبرين هي أي جهنم . ووصف التكبر دليل على
~~استحقاق صاحبه النار ، وذلك إشارة إلى قوله . ) قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ).
# 2 ( ) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى هاذه
~~الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجرى
~~من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم
~~الله ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن
~~ولاءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا PageV05P472
~~" صفحة رقم 473 "
# الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~فسيروا فى الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذى
~~يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين إنما قولنا لشىء إذآ
~~أردناه أن نقول له كن فيكون والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا
~~لنبوئنهم فى الدنيا حسنة ولاجر الا خرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحىإليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون أفأمن الذين مكروا السيئات ms4403 أن يخسف الله بهم
~~الا رض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم
~~بمعجزين أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم أو لم يروا إلى ما خلق
~~الله من شىء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد
~~ما فى السماوات وما فى الا رض من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ( )
# النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# خسف المكان يخسف خسوفا ذهب ، وخسفه الله يريد أذهبه في الأرض به . دخر
~~دخورا تصاغر ، وفعل ما يؤمر شاء أو أبى . فقال ابن عطية : تواضع . قال ذو
~~الرمة : فلم يبق إلا داخر في مجلس
# ومنجحر في غير أرضك في جحر
# ) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى هاذه
~~الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار ( : تقدم إعراب ماذا ، إلا أنه إذا
~~كانت ذا موصولة لم يكن الجواب على وفق السؤال ، لكون ماذا مبتدأ وخبر ، أو
~~الجواب نصب وهو جائز ، ولكن المطابقة في الإعراب أحسن . وقرأ الجمهور :
~~خيرا بالنصب أي : أنزل خيرا . قال الزمخشري : فإن قلت : لم نصب هذا ، ورفع
~~الأول ؟ قلت : فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد ، يعني : أن هؤلاء لما
~~سئلوا : لم يتلعثموا وأطبقوا الجواب على السؤال مكشوفا مفعولا للإنزال
~~فقالوا : خيرا ، وأولئك عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا : هو أساطير
~~الأولين ، وليس من الإنزال في شيء انتهى . وقرأ زيد بن علي : خير بالرفع أي
~~: المنزل فتطابق هذه القراءة تأويل من جعل إذا موصولة ، ولا تطابق من PageV05P473
~~" صفحة رقم 474 "
# جعل ماذا منصوبة ، لاختلافهما في الإعراب ، وإن كان الاختلاف جائزا كما
~~ذكرنا . وروي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام المواسم من يأتيهم بخير
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإذا جاء الوفد كفه المقتسمون وأمره
~~بالانصراف وقالوا : إن لم تلقه كان خيرا لك فيقول : أنا شر وافد إن رجعت
~~إلى قومي دون أن أستطلع أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأراه ، فيلقى
~~أصحاب رسول ms4404 الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيخبرونه بصدقه ، وأنه نبي مبعوث
~~، فهم الذين قالوا خيرا . والظاهر أن قوله : للذين ، مندرج تحت القول ، وهو
~~تفسير للخير الذي أنزل الله في الوحي : أن من أحسن في الدنيا بالطاعة فله
~~حسنة في الدنيا ونعيم في الآخرة بدخول الجنة . وقال الزمخشري : للذين
~~أحسنوا وما بعده بدل من خير ، حكاية لقول الذين اتقوا أي : قالوا هذا القول
~~، فقدم عليه تسميته خيرا ثم خكاه انتهى . وقالت فرقة : هو ابتداء كلام من
~~الله تعالى ، مقطوع مما قبله ، وهو بالمعنى وعد متصل بذكر إحسان المتقين في
~~مقالتهم . ومعنى حسنة مكافأة في الدنيا بإحسانهم ، ولهم في الآخرة ما هو
~~خير منها . ولما ذكر حال الكفار في الدنيا والآخرة ذكر حال المؤمنين في
~~الدارين ، والظاهر أن المخصوص بالمدح هو جنات عدن . وقال الزمخشري : ولنعم
~~دار المتقين دار الآخرة ، فحذف المخصص بالمدح لتقدم ذكره ، وجنات عدن خبر
~~مبتدأ محذوف انتهى . وقاله ابن عطية : وقبلهما الزجاج وابن الأنباري ،
~~وجوزوا أن يكون جنات عدن مبتدأ ، والخبر يدخلونها . وقرأ زيد بن ثابت وأبو
~~عبد الرحمن جنات عدن بالنصب على الاشتغال أي : يدخلون جنات عدن يدخلونها ،
~~وهذه القراءة تقوي إعراب جنات عدن بالرفع أنه مبتدأ ، ويدخلونها الخبر .
~~وقرأ زيد بن علي : ولنعمت دار ، بتاء مضمومة ، ودار مخفوض بالإضافة ، فيكون
~~نعمت مبتدأ وجنات الخبر . وقرأ السلمي : تدخلونها بتاء الخطاب . وقرأ
~~إسماعيل بن جعفر عن نافع : يدخلونها بياء على الغيبة ، والفعل مبني للمفعول
~~، ورويت عن أبي جعفر وشيبة : تجري . قال ابن عطية : في موضع الحال ، وقال
~~الحوفي : في موضع نعت لجنات انتهى . فكان ابن عطية لحظ كون جنات عدن معرفة
~~، والحوفي لحظ كونها نكرة ، وذلك على الخلاف في عدن هل هي علم ؟ أو نكرة
~~بمعنى إقامة ؟ والكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف أي : جزاء مثل جزاء
~~الذين أحسنوا يجزي ، وطيبين حال من مفعول تتوفاهم ، والمعنى : أنهم صالحوا
~~الأحوال مستعدون للموت والطيب الذي لا خبث فيه ، ومنه : ) طبتم فادخلوها
~~خالدين ).
# وقال أبو معاذ : طيبين طاهرين من الشكر بالكلمة ms4405 الطيبة . وقيل : طيبين
~~سهلة وفاتهم لا صعوبة فيها ولا ألم ، بخلاف ما يقبض روح الكافر والمخلط .
~~وقيل : طيبة نفوسهم بالرجوع إلى الله تعالى ، وقيل : زاكية أفعالهم
~~وأقوالهم ، وقيل : صالحين ، وقال الزمخشري : طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي ، لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم . ويقولون نصب على الحال من
~~الملائكة ، وتسليم الملائكة عليهم بشارة من الله تعالى ، وفي هذا المعنى
~~أحاديث صحاح . وقوله : هدى للمتقين ، هو وقت قبض أرواحهم ، قاله : ابن
~~مسعود ، ومحمد بن كعب ، ومجاهد . والأكثرون جعلوا التبشير بالجنة دخولا
~~مجازا . وقال مقاتل والحسن : عند دخول الجنة وهو قول خزنة الجنة لهم في
~~الآخرة : سلام عليكم بما صبرتم ، فنعم عقبى الدار . فعلى هذا القول يكون
~~يقولون حالا مقدرة ، ولا يكون القول وقت التوفي . وعلى هذا يحتمل أن يكون
~~الذين مبتدأ ، والخبر يقولون ، والمعنى : يقولون لهم سلام عليكم . ويدل
~~لهذا القول قولهم : ادخلوا الجنة ، ووقت الموت لا يقال لهم ادخلوا الجنة ،
~~فالتوفي هنا توفي الملائكة لهم وقت الحشر . وقوله : بما كنتم تعملون ظاهره
~~في دخول الجنة بالعمل الصالح .
# ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن ( : مناسبة هذه الآية لما قلبها أنه تعالى لما
~~ذكر طعن الكفار في القرآن بقولهم : أساطير الأولين ، ثم أتبع ذلك بوعيدهم PageV05P474
~~" صفحة رقم 475 "
# وتهديدهم ، ثم توعد من وصف القرآن بالخيرية بين أن أولئك الكفرة لا
~~يرتدعون عن حالهم إلا أن تأتيهم الملائكة بالتهديد ، أو امر الله بعذاب
~~الاستئصال . وقرأ حمزة والكسائي : يأتيهم بالياء ، وهي قراءة ابن وثاب ،
~~وطلحة ، والأعمش ، وباقي السبعة بالتاء على تأنيث الجمع ، وإتيان الملائكة
~~لقبض الأرواح ، وهم ظالمو أنفسهم ، وأمر ربك العذاب المستأصل أو القيامة .
~~والكاف في موضع نصب أي : مثل فعلهم في انتظار الملائكة أوامر الله فعل
~~الكفار الذين يقدمونهم . وقيل : مثل فعلهم في الكفر والديمومة عليه فعل
~~متقدموهم من الكفار . وقيل : فعل هنا كناية عن اغترارهم ، كأنه قيل : مثل
~~اغترارهم باستبطاء العذاب اغتر الذين من قبلهم ، والظاهر القول الأول
~~لدلالة ms4406 : هل ينظرون عليه ، وما ظلمهم بالله بإهلاكهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون بكفرهم وتكذيبهم الذي أوجب لهم العذب في الدنيا والآخرة . وقوله :
~~فأصابهم ، معطوف على فعل ، وما ظلمهم اعتراض . وسيئات : عقوبات كفرهم .
~~وحاق بهم أحاط بهم جزاء استهزائهم . وقال الذين أشركوا ، تقدم تفسير مثل
~~هذه الآية في آخر الأنعام ، فأغنى عن الكلام في هذا . وقال الزمخشري : هنا
~~يعني أنهم أشركوا بالله وحرموا ما أحل من البحيرة والسائبة وغيرهما ، ثم
~~نسبوا فعلهم إلى الله ، وقالوا : لو شاء الله لم نفعل ، وهذا مذهب المجبرة
~~بعينه . كذلك فعل الذين من قبلهم أي أشركوا وحرموا حلال الله ، فلما نبهوا
~~على قبح فعلهم وركوا على ربهم ، فهل على الرسل إلا أن يبلغوا الحق ، وأن
~~الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ، ويطلعوا على بطلان الشرك
~~وقبحه ، وبراءة الله من أفعال العباد ، وأنهم فاعلوها بقصدهم وإرادتهم
~~واختيارهم ، والله تعالى باعثهم على جميلها ، وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها
~~وموعدهم عليه انتهى . وهو على طريقة الاعتزال . وهذا القول صادر ممن أقر
~~بوجود الباري تعالى وهم الأكثرون ، أو ممن لا يقول بوجوده . فعلى تقدير أن
~~الرب الذي يعبده محمد ويصفه بالعلم والقدرة يعلم حالنا ، وهذا جدال من أي
~~الصفنين كان ليس فيه استهزاء . وقال الزجاج : قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء
~~، ومن المطابقة التي أنكرت مطابقة الأدلة لإقامة الحجة من مذهب خصمها
~~مستهزئة في ذلك .
# ( ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا منهم أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا فى الارض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين ( : قال الزمخشري : ولقد أمد إبطال قدر السوء ومشيه
~~الشر بأنه ما من أمة إلا وقد بعث فيهم رسولا يأمرهم بالخير الذي هو الإيمان
~~وعبادة الله واجتناب الشر الذي هو الطاغوت فمنهم من هدى الله أي لطف به ،
~~لأنه عرفه من أهل اللطف ، ومنهم من حقت عليه الضلالة أي ثبت عليه الخذلان
~~والشرك من اللطف ، لأنه عرفه مصمما على الكفر لا يأتي منه خير . فسيروا في
~~الأرض فانظروا ms4407 ما فعلت بالمكذبين حتى لا تبقى لكم شبهة وإني لا أقدر الشر
~~ولا أشاؤه ، حيث أفعل ما أفعل بالأشرار انتهى . وهو على طريقة الاعتزال .
~~ولما قال : فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ، بين ذلك هنا بأنه بعث الرسل
~~بعبادته وتجنب عبادة غيره ، فمنهم من اعتبر فهداه الله ، ومنهم من أعرض
~~وكفر ، ثم أحالهم في معرفة ذلك على السير في الأرض واستقراء الأمم ،
~~والوقوف على عذاب الكافرين المكذبين ، ثم خاطب نبيه وأعلمه أن من حتم عليه
~~بالضلالة لا يجدي فيه الحرص على هدايته .
# وقرأ النخعي : وإن بزيادة واو وهو والحسن ، وأبو حيوة : تحرص بفتح الراء
~~مضارع حرص بكسرها وهي لغة . وقرأ الجمهور PageV05P475
~~" صفحة رقم 476 "
# بالكسر مضارع حرص بالفتح ، وهي لغة الحجاز . وقرأ الحرميان ، والعربيان ،
~~والحسن ، والأعرج ، ومجاهد ، وشيبة ، وشبل ، ومزاحم الخراساني ، والعطاردي
~~، وابن سيرين : لا يهدي مبنيا للمفعول ، ومن مفعول لم يسم فاعله . والفاعل
~~في يضل ضمير الله والعائد على من محذوف تقديره : من يضله الله . وقرأ
~~الكوفيون ، وابن مسعود ، وابن المسيب ، وجماعة : يهدي مبنيا للفاعل .
~~والظاهر أن في يهدي ضميرا يعود على الله ، ومن مفعول ، وعلى ما حكى الفراء
~~أن هدى يأتي بمعنى اهتدى يكون لازما ، والفاعل من أي لا يهتدي من يضله الله
~~. وقرأت فرقة منهم عبد الله : لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال . كذا
~~قال ابن عطية ، ويعني : وتشديد الدال وأصله يهتدي ، فأدغم كقولك في : يختصم
~~بخصم . وقرأت فرقة : يهدي بضم الياء وكسر الدال ، قال ابن عطية : وهي ضعيفة
~~انتهى . وإذا ثبت أن هدى لازم بمعنى اهتدى لم تكن ضعيفة ، لأنه أدخل على
~~اللازم همزة التعدية ، فالمعنى : لا يجعل مهتديا من أضله ، وفي مصحف أبي :
~~لا هادي لمن أضل . وقال الزمخشري : وفي قراءة أبي فإن الله لا هادي لمن يضل
~~ولمن أضل . وقرىء : يضل بفتح الياء ، وقال أيضا : حرص رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) على إيمان قريش ، وعرفه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة ،
~~وأنه لا يهدي من يضل أي : لا يلطف بمن يخذل ms4408 لأنه عبث ، والله تعالى متعال
~~عن العبث ، لأنه من قبيل القبائح التي لا تجوز عليه انتهى . وهو على طريقة
~~الاعتزال . والضمير في لهم عائد على معنى من ، والضمير في وأقسموا عائد على
~~كفار قريش . وعن أبي العالية : نزلت في رجل من المسلمين تقاضى دينا على رجل
~~من المشركين ، فكان فيما تكلم به المسلم الذي ادخره بعد الموت فقال المشرك
~~، وأنكر أنك تبعث بعد الموت ، وأقسم بالله لا يبعث الله من يموت ، بلى رد
~~عليه ما نفاه ، وأكده بالقسم ، والتقدير : بلى يبعثه . وانتصب وعدا وحقا
~~على أنهما مصدران مؤكدان لما دل عليه بلى من تقدير المحذوف الذي هو يبعثه .
~~وقال الحوفي : حقا نعت لو عدا . وقرأ الضحاك : بلى وعد حق ، والتقدير :
~~بعثهم وعد عليه حق ، وحق صفة لوعد . وقال الزمخشري : وأقسموا بالله معطوف
~~على وقال الذين أشركوا ، إيذانا بأنهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان
~~بأن تحكيا وتدونا ، توريك ذنوبهم على مشيئة الله ، وإنكارهم البعث مقسمين
~~عليه ، وبين أن الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه ، ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون أنهم يبعثون ، أو أنه وعد واجب على الله لأنهم يقولون : لا يجب على
~~الله شيء ، لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة انتهى . وهو على طريقة
~~الاعتزال . وأكثر الناس هم الكفار المكذبون بالبعث . وأما قول الشيعة : إن
~~الإشارة بهذه الآية إنما هي لعلي بن أبي طالب ، وأن الله سيبعثه في الدنيا
~~، فسخافة من القول . والقول بالرجعة باطل وافتراء على الله على عادتهم ،
~~رده ابن عباس وغيره . واللام في ليبين متعلقة بالفعل المقدر بعد بلى أي :
~~نبعثهم ليبين لهم كما يقول الرجل : ما ضربت أحدا فيقول : بلى زيدا أي :
~~ضربت زيدا . ويعود الضمير في يبعثهم المقدر ، وفي لهم على معنى من في قوله
~~: من يموت ، وهو شامل للمؤمنين والكفار . والذي اختلفوا فيه هو الحق وأنهم
~~كانوا كاذبين فيما اعتقدوا من جعل آلهة مع الله ، وإنكار النبوات ، وإنكار
~~البعث ، وغير ذلك مما أمروا به . وبين لهم أنه دين الله فكذبوا به وكذبوا
~~في نسبة ms4409 أشياء إلى الله تعالى . وقال الزمخشري : إنهم كذبوا في قولهم : لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ، وفي قولهم : لا يبعث الله من يموت
~~انتهى . وفي قولهم دسيسة الاعتزال . وقيل : تتعلق ليبين بقوله : ولقد بعثنا
~~في كل أمة رسولا ، أي : ليظهر لهم اختلافهم ، وأن الكفار كانوا على ضلالة
~~من قبل بعث ذلك الرسول ، كاذبون في رد ما يجيء به الرسل .
# ( إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون والذين هاجروا فى الله
~~من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فى الدنيا حسنة ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ( : لما تقدم إنكارهم البعث وأكدوا
~~ذلك بالحلف بالله الذي أوجدهم ، ورد عليهم تعالى بقوله : ) بلى ( وذكر حقية
~~وعده بذلك ، أوضح أنه تعالى متى تعلقت إرادته بوجود شيء أوجده . وقد أقروا
~~بأنه تعالى خالق هذا العالم سمائة وأرضه ، وأن إيجاده ذلك لم يوقف على سبق
~~مادة ولا آلة ، فكما قدر على PageV05P476
~~" صفحة رقم 477 "
# الإيجاد ابتداء وجب أن يكون قادرا على الإعادة . وتقدم تفسير قوله تعالى
~~: كن فيكون في البقرة ، فأغنى عن إعادته . والظاهر أن اللام في لشيء وفي له
~~للتبليغ ، كقولك : قلت لزيد قم . وقال الزجاج : هي لام السبب أي : لأجل
~~إيجاد شيء ، وكذلك له أي لأجله . قال ابن عطية : وما في ألفاظ هذه الآية من
~~معنى الاستقبال والاستئناف إنما هو راجع إلى المراد ، لا إلى الإرادة .
~~وذلك أن الأشياء المرادة المكونة في وجودها استئناف واستقبال ، لا في إرادة
~~ذلك ، ولا في الأمر به ، لأن ذينك قديمان . فمن أجل المراد عبر بإذا ،
~~ونقول : وأما قوله لشيء فيحتمل وجهين : أحدهما : أنه لما كان وجوده حتما
~~جاز أن يسمى شيئا وهو في حالة عدم . والثاني : أن قوله لشيء تنبيه على
~~الأمثلة التي ينظر فيها ، وأن ما كان منها موجودا كان مرادا ، وقيل له : كن
~~فكان ، فصار مثالا لما يتأخر من الأمور بما تقدم ، وفي هذا مخلص من تسمية
~~المعدوم شيئا انتهى . وفيه بعض تلخيص . وقال : إذا أردناه ms4410 منزل منزلة مراد
~~، ولكنه أتى بهذه الألفاظ المستأنفة بحسب أن الموجودات تجيء وتظهر شيئا بعد
~~شيء ، فكأنه قال : إذا ظهر المراد فيه . وعلى هذا الوجه يخرج قوله : )
~~فسيرى الله عملكم ( وقوله : ) ليعلم الذين ءامنوا إذا ( ونحو هذا معناه يقع
~~منكم ما أراد الله تعالى في الأزل وعلمه ، وقوله : أن نقول ، ينزل منزلة
~~المصدر كأنه قال قولنا ، ولكن أن مع الفعل تعطى استئنافا ليس في الصدر في
~~أغلب أمرها ، وقد تجيء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الآية . وكقوله
~~تعالى : ) ومن ءاياته أن تقوم السماء والارض بأمره ( وغير ذلك انتهى .
~~وقوله : ولكن أن مع الفعل يعني المضارع ، وقوله : في أغلب أمرها ليس بجيد ،
~~بل تدل على المستقبل في جميع أمورها . وأما قوله : وقد تجيء إلى آخره ، فلم
~~يفهم ذلك من دلالة أن ، وإنما ذلك من نسبة قيام السماء والأرض بأمر الله ،
~~لأن هذا لا يختص بالمستقبل دون الماضي في حقه تعالى . ونظيره ) إن الله كان
~~على كل شىء قديرا ( فكان تدل على اقتران مضمون الجملة بالزمن الماضي ، وهو
~~تعالى متصف بهذا الوصف ماضيا وحالا ومستقبلا ، وتقييد الفعل بالزمن لا يدل
~~على نفيه عن غير ذلك الزمن . والذين هاجروا قال قتادة : نزلت في مهاجري
~~أصحاب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال داود بن أبي هند : في أبي
~~جندل بن سهيل بن عمرو . وعن ابن عباس : في صهيب ، وبلال ، وخباب بن الأرت ،
~~وأضرابهم عذبهم المشركون بمكة ، فبوأهم الله المدينة . وعلى هذا الاختلاف
~~في السبب يتنزل المراد بقوله : والذين هاجروا . قال ابن عطية : لما ذكر
~~الله كفار مكة الذين أقسموا بأن الله لا يبعث من يموت ، ورد على قولهم ذكر
~~مؤمني مكة المعاصرين لهم ، وهم الذين هاجروا إلى أرض الحبشة ، هذا قول
~~الجمهور وهو الصحيح في سبب الآية ، لأن هجرة المدينة ما كانت إلا بعد وقت
~~نزول الآية انتهى . والذين هاجروا ، عموم في المهاجرين كائنا ما كانوا ،
~~فيشمل أولهم وآخرهم . وقرأ الجمهور : لنبوأنهم ، والظاهر انتصاب حسنة على
~~أنه نعت لمصدر محذوف يدل عليه ms4411 الفعل أي : تبوئة حسنة . وقيل : انتصاب حسنة
~~على المصدر على غير الصدر ، لأن معنى لنبوأنهم في الدنيا لنحسنن إليهم ،
~~فحسنة في معنى إحسانا . وقال أبو البقاء : حسنة مفعول ثان لنبوأنهم ، لأن
~~معناه لنعطينهم ، ويجوز أن يكون صفة لمحذوف أي : دار حسنة انتهى . وقال
~~الحسن ، والشعبي ، وقتادة : دارا حسنة وهي المدينة . وقيل : التقدير منزلة
~~حسنة ، وهي الغلبة على أهل مكة الذين ظلموا ، وعلى العرب قاطبة ، وعلى أهل
~~المشرق والمغرب . وقال مجاهد : الرزق الحسن . وقال الضحاك : النصر على
~~عدوهم . وقيل : ما استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات
~~. وقيل : ما بقي لهم فيها من الثناء ، وما صار فيها لأولادهم من الشرف .
~~وقيل : الحسنة كل شيء مستحسن ناله المهاجرون . وقرأ علي ، وعبد الله ،
~~ونعيم بن ميسرة ، والربيع بن خيثم : لنثوينهم بالثاء المثلثة ، مضارع أثوى
~~المنقول بهمزة التعدية من ثوى بالمكان أقام فيه ، وانتصب حسنة على تقدير
~~إثواة حسنة ، أو على نزع الخافض PageV05P477
~~" صفحة رقم 478 "
# أي : في حسنة ، أي : دار حسنة ، أو منزلة حسنة . ودل هذا الإخبار بالمؤكد
~~بالقسم على عظيم محل الهجرة ، لأنه بسببها ظهرت قوة الإسلام كما أن بنصرة
~~الأنصار قويت شوكته . وفي الله دليل على إخلاص العمل لله ، ومن هاجر لغير
~~الله هجرته لما هاجر إليه . وفي الإخبار عن الذين بجملة القسم المحذوفة
~~الدال عليها الجملة المقسم عليها دليل على صحة وقوع الجملة القسمية خبرا
~~للمبتدأ ، خلافا لثعلب . وأجاز أبو البقاء أن يكون الذين منصوبا بفعل محذوف
~~يدل عليه لنبوأنهم ، وهو لا يجوز لأنه لا يفسر إلا ما يجوز له أن يعمل .
~~ولا يجوز زيدا لأضربن ، فلا يجوز زيدا لأضربنه . وعن عمر رضي الله عنه :
~~أنه كان إذا أعطى رجلا من المهاجرين عطاءه قال : خذ بارك الله لك فيه ، هذا
~~ما وعدك في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أكثر ، ولأجر الآخرة أي : ولأجر
~~الدار الآخرة أكبر ، أي : أكبر أن يعلمه أحد قبل مشاهدته كما قال : وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا . والضمير في يعلمون عائد ms4412 على الكفار أي :
~~لو كانوا يعلمون أن الله يجمع لهؤلاء المستضعفين في أيديهم الدنيا والآخرة
~~لرغبوا في دينهم . وقيل : يعود على المؤمنين أي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا
~~في اجتهادهم وصبرهم ، والذين صبروا على تقديرهم الذين ، أو أعني الذين
~~صبروا على العذاب ، وعلى مفارقة الوطن ، لا سيما حرم الله المحبوب لكل قلب
~~مؤمن ، فكيف لمن كان مسقط رأسه ؟ وعلى بذل الروح في ذات الله ، واحتمال
~~الغربة في دار لم ينشأ بها ، وناس لم يألفهم أجانب حتى في النسب .
# ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين أو
~~يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم ( : نزلت في مشركي مكة أنكروا نبوة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا : الله أعظم أن يكون رسوله بشرا ، فهلا
~~بعث إلينا ملكا ؟ وتقدم تفسير هذه الجملة في آخر يوسف ، والمعنى : نوحي
~~إليهم على ألسنة الملائكة . وقرأ الجمهور : يوحى بالياء وفتح الحاء ، وقرأت
~~فرقة : بالياء وكسرها وعبد الله ، والسلمي ، وطلحة ، وحفص : بالنون وكسرها
~~. وأهل الذكر : اليهود ، والنصارى ، قاله : ابن عباس ، ومجاهد ، والحسن .
~~وعن مجاهد أيضا : اليهود . والذكر : التوراة لقوله تعالى : ) ولقد كتبنا فى
~~الزبور من بعد الذكر ( وعن عبد الله بن سلام ، وسلمان . وقال الأعمش ، وابن
~~عيينة : من أسلم من اليهود والنصارى . وقال الزجاج : عام فيمن يعزى إليه
~~علم . وقال أبو جعفر وابن زيد : أهل القرآن . ويضعف هذا القول وقول من قال
~~: من أسلم من الفريقين ، لأنه لا حجة على الكفار في إخبار المؤمنين ، لأنهم
~~مكذبون لهم . قال ابن عطية : والأظهر أنهم اليهود والنصارى الذين لم يسلموا
~~، وهم في هذه الآية النازلة ، إنما يخبرون من الرسل عن البشر ، وإخبارهم
~~حجة على هؤلاء ، فإنهم لم يزالوا مصدقين لهم ، ولا يتهمون بشهادة لهم لنا ،
~~لأنهم مدافعون في صدر ms4413 ملة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهذا هو كسر
~~حجتهم ومذهبهم ، لا أنا افتقرنا إلى شهادة هؤلاء ، بل الحق واضح في نفسه .
~~وقد أرسلت قريش إلى يهود يثرب يسألونهم ويسدون إليهم انتهى . والأجود أن
~~يتعلق قوله : بالبينات ، بمضمر يدل عليه ما قبله كأنه قيل : ثم أرسلوا ؟
~~قال : أرسلناهم بالبينات والزبر ، فيكون على كلامين ، وقاله : الزمخشري
~~وابن عطية وغيرهما . وقد يتعلق بقوله : وما أرسلنا ، وهذا فيه وجهان :
~~أحدهما : أن النية فيه التقديم قبل أداة الاستثناء ، والتقدير : وما أرسلنا
~~من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا حتى لا يكون ما بعد إلا معمولين متأخرين
~~لفظا ورتبة ، داخلين تحت الحصر لما قبلها ، وهذا حكاه ابن عطية عن فرقة .
~~والوجه الثاني : أن لا ينوي به التقديم ، بل وقعا بعد إلا في نية الحصر ،
~~وهذا قاله الحوفي والزمخشري ، وبدأ به قال : تتعلق بما أرسلنا داخلا تحت
~~حكم الاستثناء مع رجالا أي : وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات ، كقولك : ما
~~ضربت إلا زيدا بالسوط ، لأن أصله ضربت زيدا بالسوط انتهى . وقال أبو البقاء
~~: وفيه ضعف ، لأن ما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها إذا تم الكلام على إلا وما
~~يليها ، إلا أنه قد جاء في الشعر . قال الشاعر PageV05P478
~~" صفحة رقم 479 "
# ليتهم عذبوا بالنار جارهم
# ولا يعذب إلا الله بالنار
# انتهى . وهذا الذي أجازه الحوفي والزمخشري لا يجوز على مذهب جمهور
~~البصريين ، لأنهم لا يجيزون أن يقع بعد إلا ، إلا مستثنى ، أو مستثنى منه ،
~~أو تابعا ، وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل إلا قدر له عامل . وأجاز
~~الكسائي أن تقع معمولا لما قبلها منصوب نحو : ما ضرب إلا زيد عمرا ، ومخفوض
~~نحو : ما مر إلا زيد بعمرو ، ومرفوع نحو : ما ضرب إلا زيدا عمرو . ووافقه
~~ابن الأنباري في الموفوع ، والأخفش في الظرف والجار والحال . فالقول الذي
~~قاله الحوفي والزمخشري يتمشى على مذهب الكسائي والأخفش ، ودلائل هذه
~~المذاهب مذكورة في علم النحو . وأجاز الزمخشري أن يكون صفة لرجال أي :
~~رجالا ملتبسين بالبينات فيتعلق بمحذوف ، وهذا وجه سائغ ms4414 ، لأنه في موضع صفة
~~لما بعد : إلا ، فوصف رجالا بيوحى إليهم ، وبذلك العامل في بالبينات كما
~~تقول : ما أكرمت إلا رجلا مسلما ملتبسا بالخير . وأجاز أيضا أن يتعلق بيوحى
~~إليهم ، وأن يتعلق بلا يعلمون . قال : على أن الشرط في معنى التبكيت
~~والإلزام كقول الأجير : إن كانت علمت لك فاعطني حقي ، وقوله : فاسألوا أهل
~~الذكر ، اعتراض على الوجوه المتقدمة يعني : من التي ذكر غير الوجه الأخير .
~~وأنزلنا إليك الذكر : هو القرآن ، وقيل له ذكر لأنه موعظة وتبيه للغافلين .
~~وقيل : الذكر العلم ما نزل إليهم من المشكل والمتشابه ، لأن النص والظاهر
~~لا يحتاجان إلى بيان . وقال الزمخشري : مما أمروا به ونهوا عنه ، ووعدوا
~~وأوعدوا . وقال ابن عطية : لتبين بسردك بنص القرآن ما نزل إليهم . ويحتمل
~~أن يريد لتبين بتفسيرك المجمل وشرحك ما أشكل ، فيدخل في هذا ما تبينه السنة
~~من أمر الشريعة ، وهذا قول مجاهد انتهى . ولعلهم يتفكرون أي : وإرادة أن
~~يصغوا إلى تنبيهاته فيتنبهوا ويتأملوا ، والسيئات نعت لمصدر محذوف أي :
~~المكرات السيئات قاله الزمخشري ، أو مفعول يمكروا على تضمين مكروا معنى
~~فعلوا وعملوا ، والسيئات على هذا معاصي الكفر وغيره قاله قتادة ، أو مفعول
~~بأمن ويعني به العقوبات التي تسوءهم ذكرهما ابن عطية . وعلى هذا الأخير
~~يكون أن يخسف بدلا من السيئات . وعلى القولين ، قبله مفعول بامن ، والذين
~~مكروا في قول الأكثرين هم أهل مكة مكروا بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~. وقال مجاهد : هو نمرود ، والخسف بلع الأرض المخسوف به وقعودها به إلى
~~أسفل . وذكر النقاش أنه وقع الخسف في هذه الأمة بهم الأرض كما فعل بقارون ،
~~وذكر لنا أن أخلاطا من بلاد الروم خسف بها ، وحين أحسن أهلها بذلك فر
~~أكثرهم ، وأن بعض التجار ممن كان يرد إليها رأى ذلك من بعيد فرجع بتجارته .
~~من حيث لا يشعرون : من الجهة التي لا شعور لهم بمجيء العذاب منها ، كما فعل
~~بقوم لوط في تقلبهم في أسفارهم قاله قتادة ، أو في منامهم روي هذا وما قبله
~~عن ابن عباس . وقال الضحاك ، وابن جريج ms4415 ، ومقاتل : في ليلهم ونهارهم أي :
~~حالة ذهابهم ومجيئهم فيمما . وقيل : في تقلبهم في مكرهم وحيلهم ، فيأخذهم
~~قبل تمام ذلك . وقال الزجاج : جميع ما يتقلبون فيه ، فما هم بسابقين الله
~~ولا فائتيه . والأخذ هنا الإهلاك كقوله : ) فكلا أخذنا بذنبه ( وعلى تخوف
~~على تنقص قاله : ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك . وقال ابن قتيبة : يقال
~~خوفته وتخوفته إذا تنقصته وأخذت من ماله وجسمه . وقال الهيثم بن عدي : هو
~~النقص بلغة أزدشنوءة . وفي حديث لعمر أنه سأل عن التخوف ، فأجابه شيخ :
~~بأنه التنقص في لغة هذيل . وأنشده قول أبي كثير الهذلي : تخوف الرجل منها
~~تامكا قردا
# كما تخوف عود النبة السقر PageV05P479
~~" صفحة رقم 480 "
# وهذا التخوف بمعنى التنقص ، قيل : من أعماله ، وقيل : يأخذ واحدا بعد
~~واحد ، ورويا عن ابن عباس . وقال الزجاج : ينقص ثمارهم وأموالهم حتى يهلكهم
~~. وقيل : على تخوف ، على خوف أن يعاقبهم أو يتجاوز عنهم قاله قتادة . وقال
~~الزمخشري : على تخوف متخوفين ، وهو أن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا ، فيأخذهم
~~بالعذاب وهم متخوفون متوقعون ، وهو خلاف قوله : من حيث لا يشعرون انتهى .
~~وقاله الضحاك ، يأخذ قرية فتخاف القرية الأخرى . وقال ابن بحر : على تخوف
~~ضد البغتة أي : على حدوث حالات يخاف منها كالرياح والزلازل والصواعق ،
~~ولهذا ختم بقوله تعالى : إن ربكم لرؤوف رحيم ، لأن في ذلك مهلة وامتداد وقت
~~، فيمكن فيه التلافي . وقال الليث بن سعد : على تخوف على عجل . وقيل : على
~~تقريع بما قدموه ، وهذا مروي عن ابن عباس . ولما كان تعالى قادرا على هذه
~~الأمور ولم يعاجلهم بها ناسب وصفه بالرأفة والرحمة .
# ( أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل
~~سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما فى السماوات وما فى الارض من دآبة
~~والملئكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ( : لما
~~ذكر تعالى قدرته على تعذيب الماكرين وإهلاكهم بأنواع من الأخذ ، ذكر تعالى
~~طواعية ما خلق من غيرهم وخضوعه ضد حال الماكرين ، لينبههم على أنه ينبغي بل
~~يجب عليهم أن يكونوا ms4416 طائعين منقادين لأمره . وقرأ السلمي ، والأعرج ،
~~والأخوان : أو لم تروا بتاء الخطاب إما على العموم للخلق استؤنف به الأخبار
~~، وإما على معنى : قل لهم إذا كان خطابا خاصا . وقرأ باقي السبعة بالياء
~~على الغيبة . واحتمل أيضا أن يعود الضمير على الذين مكروا ، واحتمل أن يكون
~~إخبارا عن المكلفين ، والأول أظهر لتقدم ذكرهم . وقرأ أبو عمرو ، وعيسى ،
~~ويعقوب : تتفيئوا بالتاء على لتأنيث ، وباقي السبعة بالياء . وقرأ الجمهور
~~: ظلاله جمع ظل . وقرأ عيسى : ظلله جمع ظلة ، كحلة وحلل . والرؤية هنا رؤية
~~القلب التي يقع بها الاعتبار ، ولكنها بواسطة رؤية العين . قيل :
~~والاستفهام هنا معناه التوبيخ . قيل : ويجوز أن يكون معناه التعجب والتقدير
~~: تعجبوا من اتخاذهم مع الله شريكا وقد رأوا هذه المصنوعات التي أظهرت
~~عجائب قدرته وغرائب صنعه ، مع علمهم بأن آلهتهم التي اتخذوها شركاء لا يقدر
~~على شيء البتة . والجملة من قوله : تتفيئوا ، في موضع الصفة قاله الحوفي ،
~~وهو ظاهر قول ابن عطية والزمخشري . قال ابن عطية : من شيء لفظ عام في كل ما
~~اقتضته الصفة في قوله : تتفيؤ ظلاله ، لأن ذلك صفة لما عرض للعبرة في جميع
~~الأشجاص التي لها ظل . وقال الزمخشري : وما موصولة بخلق الله وهو مبهم
~~بيانه من شيء تتفيؤ ظلاله ، وقال غير هؤلاء : المعنى من شيء له ظل من جبل
~~وشجر وبناء وجسم قائم ، وقوله : تتفيؤ ظلاله ، إخبار عن قوله من شيء وصف له
~~، وهذا الإخبار يدل على ذلك الوصف المحذوف الذي هو له ظل . وتتفيؤ تتفعل من
~~الفيء ، وهو الرجوع يقال : فاء الظل يفيء فيأرجع ، وعاد بعدما نسخه ضياء
~~الشمس . وفاء إذا عدي فبالهمزة كقوله : ) ما أفاء الله على رسوله ( أو
~~بالتضعيف نحو : فيأ الله الظل فتفيأ ، وتفيأ من باب المطاوعة ، وهو لازم
~~وقد استعمله أبو تمام متعديا قال : طلبت ربيع ربيعة الممهى لها
# وتفيأت ظلالها ممدودا PageV05P480
~~" صفحة رقم 481 "
# ويحتاج ذلك إلى نقله من كلام العرب متعديا . قال الأزهري : تفيؤ الظلال
~~رجوعها بعد انتصاف النهار ، فالتفيؤ لا يكون إلا بالعشي وما انصرفت عنه
~~الشمس ms4417 ، والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله .
# وقال الشاعر : فلا الظل من برد الضحى تستطيعه
# ولا الفيء من برد العشي تذوق
# وقال امرؤ القيس : تيممت العين التي عند ضارج
# يفيء عليها الظل عرمضها طام
# وعن رؤبة ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل ما لم تكن عليه فهو
~~ظل ، وذلك أن الشمس من طلوعها إلى وقت الزوال تنسخ الظل ، فإذا زالت رجع ،
~~ولا يزال ينمو إلى أن تغيب . والمشهور أن الفيء لا يكون إلا بعد الزوال ،
~~والاعتبار في هذه الآية من أول النهار إلى آخره . فمعنى تتفيؤ تتنقل وتميل
~~، وأضاف الظلال وهي جمع إلى ضمير مفرد ، لأنه ضمير ما ، وهو جمع من حيث
~~المعنى لقوله : ) لتستووا على ظهوره ( وقال صاحب اللوامح : في قراءة عيسى
~~ظلله ، وظله الغيم وهو جسم ، وبالكسر الفيء وهو عرض في العامة : فرأى عيسى
~~أن التفيؤ الذي هو الرجوع بالأجسام أولى ، وأما في العامة فعلى الاستعارة
~~انتهى .
# قالوا في قوله : عن اليمين والشمائل ، بحثان . أحدهما : ما المراد بذلك .
~~والثاني : ما الحكمة في إفراد اليمين وجمع الشمائل ؟ أما الأول فقالوا :
~~يمين الفلك وهو المشرق . وشماله هو المغرب . وخص هذان الاسمان بهذين
~~الجانبين لأن أقوى جانبي الإنسان يمينه ، ومنه تظهر الحركة الفلكية اليومية
~~آخذة من المشرق إلى المغرب ، لا جرم كان المشرق يمين الفلك والمغرب شماله ،
~~فعلى هذا تقول الشمس عند طلوعها إلى وقت انتهائها إلى وسط الفلك يقع الظلال
~~إلى الجانب الغربي ، فإن انحدرت من وسط الفلك عن الجانب الغربي وقعت الظلال
~~في الجانب الشرقي ، فهذا المراد من تفيؤ الظلال من اليمين إلى الشمال .
~~وقيل : البلدة التي عرضها أقل من مقدار الميل تكون الشمس في الصيف عن يمين
~~البلدة فتقع الظلال على يمينهم . وقال الزمخشري : المعنى أو لم يروا إلى ما
~~خلق الله من الأجرام التي لها ضلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها عن جانبي كل
~~واحد منها وشقيه ، استعارة من يمين الإنسان وشماله بجانبي الشيء أي : ترجع
~~الظلال من جانب إلى جانب انتهى . وقال ابن ms4418 عطية : والمقصود العبرة في هذه
~~الآية ، هو كل جرم له ظل كالجبال والشجر وغير ذلك ، والذي يترتب فيه أيمان
~~وشمائل إنما هو البشر فقط ، لكن ذكر الأيمان والشمائل هنا على حسب
~~الاستعارة لغير اللبس تقدره : ذا يمين وشمال ، وتقدره : بمستقبل أي جهة شئت
~~، ثم تنظر ظله فتراه يميل إما إلى جهة اليمين وإما إلى جهة الشمال ، وذلك
~~في كل أقطار الدنيا ، فهذا يعم ألفاظ الآية . وفيه تجوز واتساع . ومن ذهب
~~إلى أن اليمين من غدوة الزوال ، ويكون من الزوال إلى المغيب عن الشمال ،
~~وهو قول قتادة وابن جريج ، فإنما يترتب فيما قدره مستقبل الجنوب انتهى .
~~وأما الثاني فقال الزمخشري : واليمين بمعنى الأيمان ، فجعله وهو مفرد بمعنى
~~الجمع ، فطابق الشمائل من حيث المعنى كما قال : ) ويولون الدبر ( يريد
~~الإدبار . وقال الفراء : كأنه إذا وجد ذهب إلى واحد من ذوات الظلال ، وإذا
~~جمع ذهب إلى كلها لأن قوله ما خلق الله من شيء ، لفظ واحد ومعناه الجمع ،
~~فعبر عن أحدهما بلفظ الواحد لقوله : ) وجعل الظلمات والنور ( وقوله : ) ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم ( وقيل : إذا فسرنا اليمين بالمشرق ، كانت
~~النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها ، فكانت اليمين واحدة . وأما
~~الشمائل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الظلال بعد وقوعها على
~~الأرض ، وهي كثيرة ، فلذلك عبر عنها PageV05P481
~~" صفحة رقم 482 "
# بصيغة الجمع . وقال الكرماني يحتمل أن يراد بالشمائل الشمال والقدام
~~والخلف ، لأن الظل يفيء من الجهات كلها فبدىء باليمين لأن ابتداء التفيؤ
~~منها ، أو تيمنا بذكرها ، ثم جمع الباقي على لفظ الشمال لما بين اليمين
~~والشمال من التضاد ، وتنزل القدام والخلف منزلة الشمال لما بينهما وبين
~~اليمين من الخلاف . وقيل : وحد اليمين وجمع الشمائل ، لأن الابتداء عن
~~اليمين ، ثم ينقبض شيئا فشيئا حالا بعد حال ، فهو بمعنى الجمع ، فصدق على
~~كل حال لفظة الشمال ، فتعدد بتعدد الحالات . وقال ابن عطية : وما قال بعض
~~الناس من أن اليمين أول وقعة للظل بعد الزوال ، ثم الآخر إلى الغروب هي عن
~~الشمائل ، وأفرد اليمين ms4419 فتخليط من القول ومبطل من جهات . وقال ابن عباس :
~~إذا صليت الفجر كان ما بين مطلع الشمس إلى مغربها ظلا ، ثم بعث الله عليه
~~الشمس دليلا فقبض إليه الظل ، فعلى هذا تأول دورة الشمس بالظل عن يمين
~~مستقبل الجنوب ، ثم يبدأ الانحراف فهو من الشمائل ، لأنه حركات كثيرة وظلال
~~منقطعة ، فهي شمائل كثيرة ، فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شيء
~~انتهى . وقال شيخنا الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف الكتامي المعروف
~~بانب الصائغ : أفرد وجمع بالنظر إلى الغايتين ، لأن ظل الغداة يضمحل حتى لا
~~يبقى منه إلا اليسير فكأنه في جهة واحدة ، وهو بالعشي على العكس لاستيلائه
~~على جميع الجهات ، فلحظت الغايتان في الآية : هذا من جهة المعنى ، وفيه من
~~جهة اللفظ المطابقة ، لأن سجدا جمع فطابقه جمع الشمائل لاتصاله به ، فحصل
~~في الآية مطابقة اللفظ للمعنى ، ولحظهما معا وتلك الغاية في الإعجاز انتهى
~~. والظاهر حمل الظلال على حقيقتها ، وعلى ذلك وقع كلام أكثر المفسرين
~~وقالوا : إذا طلعت الشمس وأنت متوجه إلى القبلة كان الظل قدامك ، فإذا
~~ارتفعت كان على يمينك ، فإذا كان بعد ذلك كان خلفك فإذا أرادت الغروب كان
~~على يسارك . وقالت فرقة : الظلال هنا الأشخاص وهي المرادة نفسها ، والعرب
~~تخبر أحيانا عن الأشخاص بالظلال . ومنه قول عبدة بن الطبيب : إذا نزلنا
~~نصبنا ظل أخبية
# وفار للقوم باللحم المراجيل
# وإنما تنصب الأخبية ، ومنه قول الشاعر : تتبع أفياء الظلال عيشة
# أي : أفياء الأشخاص . قال ابن عطية : وهذا كله محتمل غير صريح ، وإن كان
~~أبو علي قرره انتهى .
# والظاهر أن السجود هنا عبارة عن الانقياد ، وجريانها على ما أراد الله من
~~ميلان تلك الظلال ودورانها كما يقال للمشير برأسه إلى الأرض على جهة الخضوع
~~: ساجد . قال الزمخشري : سجدا حال من الظلال ، وهم داخرون حال من الضمير في
~~ظلاله ، لأنه في معنى الجمع ، وهو ما خلق الله من شيء له ظل . وجمع بالواو
~~لأن الدخور من أوصاف العقلاء ، أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب ، والمعنى ms4420
~~: أن الظلال منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ والأجرام
~~في أنفسها . ذاخرة أيضا صاغرة منقادة لأفعال الله فيها لا تمتنع انتهى .
~~فغاير الزمخشري بين الحالين ، جعل سجدا حالا من الظلال ، ووهم داخرون حالا
~~من الضمير في سجدا ، وأن يكون حالا ثانية من الظلال كما تقول : جاء زيد
~~راكبا وهو ضاحك ، فيجوز أن يكون وهو ضاحك حالا من الضمير في راكبا ، ويجوز
~~أن يكون حالا من زيد ، وهذا الثاني عندي أظهر ، والعامل في الحالين هو
~~تتفيؤ ، وعن متعلقة به ، وقاله الحوفي . وقيل : في موضع الحال ، وقاله أبو
~~البقاء . وقيل : عن اسم أي : جانب اليمين ، فيكون إذ ذاك منصوبا على الظرف
~~. وأما ما أجازه الزمخشري من أن قوله : وهم داخرون ، حال من الضمير في
~~ظلاله ، فعلى مذهب الجمهور لا يجوز ، وهي مسألة جاءني غلام هند ضاحكة ، ومن
~~ذهب إلى أنه إذا كان المضاف جزءا أو كالجزء جاز ، وقد يخبر هنا ويقول :
~~الظلال وإن لم تكن جزءا من الأجرام فهي كالجزء ، لأن وجودها ناشىء عن
~~وجودها . وذهبت فرقة إلى أن السجود هنا حقيقة . قال الضحاك : إذا زالت
~~الشمس سجد كل PageV05P482
~~" صفحة رقم 483 "
# شيء قبل القبلة من نبت وشجر ، ولذلك كان الصالحون يستحبون الصلاة في ذلك
~~الوقت . وقال مجاهد : إنما تسجد الظلال دون الأشخاص ، وعنه أيضا إذا زالت
~~الشمس سجد كل شيء . وقال الحسن : أما ظللك فيسجد لله ، وأما أنت فلا تسجد
~~له . وقيل : لما كانت الظلال ملصقة بالأرض واقعة عليها على هيئة الساجد
~~وصفت بالسجود ، وكون السجود يراد به الحقيقة وهو الوقوع على الأرض على سبيل
~~العبادة وقصدها يبعد ، إذ يستدعي ذلك الحياة والعلم والقصد بالعبادة . وخص
~~الظل بالذكر لأنه سريع التغير ، والتغير يقتضي مغيرا غيره ومدبرا له ، ولما
~~كان سجود الظلال في غاية الظهور بدىء به ، ثم انتقل إلى سجود ما في السموات
~~والأرض . ومن دابة : يجوز أن يكون بيانا لما في الظرفين ، ويكون من في
~~السموات خلق يدبون . ويجوز أن يكون بيانا لما في الأرض ، ولهذا ms4421 قال ابن
~~عباس : يريد كل ما دب على الأرض . وعطف والملائكة على ما في السموات وما في
~~الأرض ، وهم مندرجون في عموم ما تشريفا لهم وتكريما ، ويجوز أن يراد بهم
~~الحفظة التي في الأرض ، وبما في السموات ملائكتهن ، فلم يدخلوا في العموم .
~~وقيل : بين تعالى في آية الظلال أن الجمادات بأسرها منقادة لله ، بين أن
~~أشرف الموجودات وهم الملائكة ، وأخسها وهي الدواب منقادة له تعالى ، ودل
~~ذلك على أن الجميع منقاد لله تعالى . وقيل : الدابة اسم لكل حيوان جسماني
~~يتحرك ويدب ، فلما ميز الله تعالى الملائكة عن الدابة ، علمنا أنها ليست
~~مما يدب ، بل هي أرواح مختصة بحركة انتهى . وهو قول فلسفي . ولما كان بين
~~المكلفين وغيرهم قدر مشترك في السجود وهو الانقياد لإرادة الله ، جمع
~~بينهما فيه وإن اختلفا في كيفية السجود .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : فهلا جيء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب
~~على غيرهم ؟ قلت : لأنه لو جيء بمن لم يكن فيه دليل على التغليب ، فكان
~~متناولا للعقلاء خاصة ، فجيء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم إرادة العموم
~~انتهى . وظاهر السؤال تسليم أن من قد تشمل العقلاء وغيرهم على جهة التغليب
~~، وظاهر الجواب تخصيص من بالعقلاء ، وأن الصالح للعقلاء وغيرهم ما دون من ،
~~وهذا ليس بجواب ، لأنه أورد السؤال على التسليم ، ثم ذكر الجواب على غير
~~التسليم فصار المعنى : أن من يغلب بها ، والجواب لا يغلب بها ، وهذا في
~~الحقيقة ليس بجواب ، والظاهر أن الضمير في قوله : يخافون ، عائد على
~~المنسوب إليهم السجود . في ولله يسجد ، وقاله أبو سليمان الدمشقي . وقال
~~ابن السائب ومقاتل : يخافون من صفة الملائكة خاصة ، فيعود الضمير عليهم .
~~وقال الكرماني : والملائكة موصوفون بالخوف ، لأنهم قادرون على العصيان وإن
~~كانوا لا يعصون . والفوقية المكانية مستحيلة بالنسبة إليه تعالى ، فإن
~~علقته بيخافون كان على حذف مضاف أي : يخافون عذابه كائنا من فوقهم ، لأن
~~العذاب إنما ينزل من فوق ، وإن علقته بربهم كان حالا منه أي : يخافون ربهم
~~عاليا لهم قاهرا لقوله : ) وهو القاهر فوق عباده ms4422 ( ) وإنا فوقهم قاهرون (
~~وفي نسبة الخوف لمن نسب إليه السجود أو الملائكة خاصة دليل على تكليف
~~الملائكة كسائر المكلفين ، وأنهم بين الخوف والرجاء مدارون على الوعد
~~والوعيد كما قال تعالى : ) وهم من خشيته مشفقون ( ومن يقل منهم : إنه إله
~~من دونه ، فذلك نجزيه جهنم . وقيل : الخوف خوف جلال ومهابة . والجملة من
~~يخافون يجوز أن تكون حالا من الضمير في من لا يستكبرون ، ويجوز أن تكون
~~بيانا لنفي الاستكبار وتأكيدا له ، لأن من خاف الله لم يستكبر عن عبادته .
~~وقوله : ويفعلون ما يؤمرون ، أما المؤمنون فبحسب الشرع والطاعة ، وأما
~~غيرهم من الحيوان فبالتسخير والقدر الذي يسوقهم إلى ما نفذ من أمر الله
~~تعالى .
# 2 ( ) وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي فارهبون
~~وله ما فى السماوات والا رض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون
~~لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالا نثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب
~~ألا سآء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا على
~~وهو العزيز الحكيم ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولاكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون
~~لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطن أعمالهم فهو
~~وليهم اليوم ولهم عذاب أليم ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الا
~~رض بعد موتهآ إن ms4423 فى ذالك لآية لقوم يسمعون وإن لكم فى الا نعام لعبرة
~~نسقيكم مما فى بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين ومن ثمرات
~~النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذالك لآية لقوم يعقلون
~~وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم
~~كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفآء للناس إن فى ذالك لآية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير والله
~~فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين فضلوا برآدى رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت
~~الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا
~~رض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الا مثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون ( ) ) 2
# النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# وصب الشيء دام ، قال أبو الأسود الدؤلي : لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه
# يوما بذم الدهر أجمع واصبا PageV05P483
~~" صفحة رقم 484 "
# وقال حسان : غيرته الريح يسفى به
# وهزيم رعده واصب
# والعليل وصيب ، لكن المرض لازم له . وقيل : الوصب التعب ، وصب الشيء شق ،
~~ومفازة واصبة بعيدة لا غاية لها . والجواز : رفع الصوت بالدعاء ، وقال
~~الأعشى يصف راهبا :
# يداوم من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جؤارا
# ويروى : يراوح . دس الشيء في الشيء أخفاه فيه . الفرث : كثيف ما يبقى من
~~المأكول في الكرش أو المعى . النحل : حيوان معروف . الحفدة : الأعوان
~~والخدم ، ومن يسارع في الطاعة حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا ، ومنه : وإليك
~~نسعى ونحفد أي : نسرع في الطاعة . وقال الشاعر : حفد الولائد حولهن وأسلمت
# بأكفهن أزمة الأجمال
# وقال الأعشى : كلفت مجهودها نوقا يمانية
# إذا الحداة على أكسائها حفدوا
# وتتعدى فيقال : حفدني فهو ms4424 حافدي . قال الشاعر : يحفدون الضيف في أبياتهم
# كرما ذلك منهم غير ذل
# قال أبو عبيدة : وفيه لغة أخرى ، أحفد إحفادا ، وقال : الحفد العمل
~~والخدمة . وقال الخليل : الحفدة عند العرب الخدم . وقال الأزهري : الحفدة
~~أولاد الأولاد ، وقيل : الأختان . وأنشد : فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت
# لها حفد مما يعد كثير
# ولكنها نفس علي أبية
# عيوف لأصحاب اللئام قذور
# ) وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي فارهبون وله
~~ما فى السماوات والارض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون وما بكم من نعمة
~~الله فمن الله ثم إذا مسكم الضر PageV05P484
~~" صفحة رقم 485 "
# فإليه تجئرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا
~~بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ( : لما ذكر انقياد ما في السموات وما في
~~الأرض لما يريده تعالى منها ، فكان هو المتفرد بذلك . نهى أن يشرك به ، ودل
~~النهي عن اتخاذ إلهين على النهي عن اتخاذ آلهة . ولما كان الاسم الموضوع
~~للإفراد والتثنية قد يتجوز فيه فيراد به الجنس نحو : نعم الرجل زيد ، ونعم
~~الرجلان الزيدان ، وقول الشاعر : فإن النار بالعودين تذكي
# وأن الحرب أولها الكلام
# أكد الموضوع لهما بالوصف ، فقيل : إلهين اثنين ، وقيل : إله واحد ، وقال
~~الزمخشري : الاسم الحامل لمعنى الإفراد أو التثنية دال على شيئين : على
~~الجنسية ، والعدد المخصوص . فإذا أردت الدلالة على أن المعنى به مبهم .
~~والذي يساق به الحديث هو العدد شفع بما يؤكده ، فدل به على القصد إليه
~~والعناية به . ألا ترى أنك إذا قلت : إنما هو إله ولم تؤكده بواحد ، لم
~~يحسن ، وخيل : أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية انتهى . والظاهر أن لا تتخذوا
~~، تعدى إلى واحد واثنين كما تقدم تأكيد . وقيل : هو متعد إلى مفعولين ،
~~فقيل : تقدم الثاني على الأول وذلك جائز ، والتقدير : لا تتخذوا اثنين
~~إلهين . وقيل : حذف الثاني للدلالة تقديره معبودا واثنين على هذا القول
~~تأكيد ، وتقرير منافاة الاثنينية للإلهية من وجود ذكرت في علم أصول الدين .
~~ولما نهى عن اتخاذ الإلهين ، واستلزم النهي عن اتخاذ آلهة ms4425 ، أخبر تعالى أنه
~~إله واحد كما قال : ) وإلاهكم إلاه واحد ( بأداة الحصر ، وبالتأكيد بالوحدة
~~. ثم أمرهم بأن يرهبوه ، والتفت من الغيبة إلى الحضور لأنه أبلغ في الرهبة
~~، وانتصب إياي بفعل محذوف مقدر التأخير عنه يدل عليه فارهبون ، وتقديره :
~~وإياي ارهبوا . وقول ابن عطية : فإياي ، منصوب بفعل مضمر تقديره : فارهبوا
~~إياي فارهبون ، ذهول عن القاعدة في النحو ، أنه إذا كان المفعول ضميرا
~~منفصلا والفعل متعديا إلى واحد هو الضمير ، وجب تأخير الفعل كقولك : ) إياك
~~نعبد ( ولا يجوز أن يتقدم إلا في ضرورة نحو قوله : إليك حين بلغت إياكا ثم
~~التفت من التكلم إلى ضمير الغيبة فأخبر تعالى : أن له ما في السموات والأرض
~~، لأنه لما كان هو الإله الواحد الواجب لذاته كان ما سواه موجودا بإيجاد
~~وخلقه ، وأخبر أن له الدين واصبا .
# قال مجاهد : الدين الإخلاص . وقال ابن جبير : العبادة . وقال عكرمة :
~~شهادة أن لا إله إلا الله ، وإقامة الحدود والفرائض . وقال الزمخشري وابن
~~عطية : الطاعة ، زاد ابن عطية : والملك . وأنشد :
# في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# أي : في طاعته وملكه . وقال الزمخشري : أوله الحداد أي : دائما ثابتا
~~سرمدا لا يزول ، يعني الثواب والعقاب .
PageV05P485
# " صفحة رقم 486 "
# وقال ابن عباس ، وعكرمة ، والحسن ، ومجاهد ، والضحاك ، وقتادة ، وابن زيد
~~، والثوري : واصبا دائما . قال الزمخشري : والواصب الواجب الثابت لأن كل
~~نعمة منه بالطاعة واجبة له على كل منعم عليه ، وذكر ابن الأنباري أنه من
~~الوصب وهو التعب ، وهو على معنى النسب أي : ذا وصب ، كما قال : أضحى فؤادي
~~به فاتنا ، أي ذا فتون . قال الزمخشري : أو وله الدين ذا كلفة ومشقة ،
~~ولذلك سمى تكليفا انتهى . وقال الزجاج : يجوز أن يكون المعنى : وله الدين
~~والطاعة رضي العبد بما يؤمر به وسهل عليه أم لا يسهل فله الدين ، وإن كان
~~فيه الوصب . والوصب : شدة التعب . وقال الربيع بن أنس : واصبا خالصا . قال
~~ابن عطية : والواو في وله ما في السموات والأرض عاطفة على قوله : إله واحد
~~، ويجوز أن تكون واو ابتداء انتهى . ولا يقال واو ابتداء ms4426 إلا لواو الحال ،
~~ولا يظهر هنا الحال ، وإنما هي عاطفة : فإما على الخبر كما ذكر أولا فتكون
~~الجملة في تقدير المفرد لأنها معطوفة على الخبر ، وإما على الجملة بأسرها
~~التي هي : إنما هو إله واحد ، فيكون من عطف الجمل . وانتصب واصبا على الحال
~~، والعامل فيها هو ما يتعلق به المجرور . أفغير الله استفهام تضمن التوبيخ
~~والتعجب أي : بعدما عرفتم وحدانيته ، وأن ما سواه له ومحتاج إليه ، كيف
~~تتقون وتخافون غيره ولا نفع ولا ضر يقدر عليه ؟ ثم أخبر تعالى بأن جميع
~~النعم المكتسبة منا إنما هي من إيجاده واختراعه ، ففيه إشارة إلى وجوب
~~الشكر على ما أسدى من النعم الدينية والدنيوية . ونعمه تعالى لا تحصى كما
~~قال تعالى : ) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ). وما موصولة ، وصلتها بكم ،
~~والعامل فعل الاستقرار أي : وما استقر بكم ، ومن نعمة تفسير لما ، والخبر
~~فمن الله أي : فهي من قبل الله ، وتقدير الفعل العامل بكم خاصا كحل أو نزل
~~ليس بجيد . وأجاز الفراء والحوفي : أن تكون ما شرطية ، وحذف فعل الشرط .
~~قال الفراء : التقدير . وما يكن بكم من نعمة ، وهذا ضعيف جدا لأنه لا يجوز
~~حذفه إلا بعد أن وحدها في باب الاشتغال ، أو متلوة بما النافية مدلولا عليه
~~بما قبله ، نحو قوله : فطلقها فلست لها بكفء
# وإلا يعل مفرقك الحسام
# أي : وإلا تطلقها ، حذف تطلقها الدلالة طلقها عليه ، وحذفه بعد أن متلوة
~~بلا مختص بالضرورة نحو قوله : قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان فقيرا معدما قالت وإن
# أي : وإن كان فقيرا معدما ، وأما غير إن من أدوات الشرط فلا يجوز حذفه
~~إلا مدلولا عليه في باب الاشتغال PageV05P486
~~" صفحة رقم 487 "
# مخصوصا بالضرورة نحو قوله : أينما الريح تميلها تمل . التقدير : أينما
~~تميلها الريح تميلها تمل . ولما ذكر تعالى أن جميع النعم منه ذكر حالة
~~افتقار العبد إليه وحده ، حيث لا يدعو ولا يتضرع لسواه ، وهي حالة الضر
~~والضر ، يشمل كل ما يتضرر به من مرض أو فقر أو حبس أو نهب مال وغير ms4427 ذلك .
~~وقرأ الزهري : تجرون بحذف الهمزة ، وإلقاء حركتها على الجيم . وقرأ قتادة :
~~كاشف ، وفاعل هنا بمعنى فعل ، وإذا الثانية للفجاءة . وفي ذلك دليل على أن
~~إذا الشرطية ليس العامل فيها الجواب ، لأنه لا يعمل ما بعد إذا الفجائية
~~فيما قبلها . ومنكم : خطاب للذين خوطبوا بقوله : وما بكم من نعمة ، إذ بكم
~~خطاب عام . والفريق هنا هم المشركون المعتقدون حالة الرجاء أن آلهتهم تنفع
~~وتضر وتشقى . وعن ابن عباس : المنافقن . وعن ابن السائب : الكفار . ومنكم
~~في موضع الصفة ، ومن للتبعيض ، وأجاز الزمخشري أن تكون من للبيان لا
~~للتبعيض قال : كأنه قال فإذا فريق كافروهم أنتم . قال : ويجوز أن تكون فيهم
~~من اعتبر كقوله : ) فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ( انتهى واللام في
~~ليكفروا ، إن كانت للتعليل كان المعنى : أن إشراكهم بالله سببه كفرهم به ،
~~أي جحودهم أو كفران نعمته ، وبما آتيناهم من النعم ، أو من كشف الضر ، أو
~~من القرآن المنزل إليهم . وإن كانت للصيرورة فالمعنى : صار أمرهم ليكفروا
~~وهم لم يقصدوا بأفعالهم تلك أن يكفروا ، بل آل أمر ذلك الجوار والرغبة إلى
~~الكفر بما أنعم عليهم ، أو إلى الكفر الذي هو جحوده والشرك به . وإن كانت
~~للأمر فمعناه التهديد والوعيد . وقال الزمخشري : ليكفروا فتمتعوا ، يجوز أن
~~يكون من الأمر الوارد في معنى الخذلان والتخلية ، واللام لام الأمر انتهى .
~~ولم يخل كلامه من ألفاظ المعتزلة ، وهي قوله : في معنى الخذلان والتخلية .
~~وقرأ أبو العالية : فيمتعوا بالياء باثنتين من تحتها مضمومة مبنيا للمفعول
~~، ساكن الميم وهو مضارع متع مخففا ، وهو معطوف على ليكفروا ، وحذفت النون
~~إما للنصب عطفا إن كان يكفروا منصوبا ، وإما للجزم إن كان مجزوما أن كان
~~عطفا ، وأن للنصب إن كان جواب الأمر . وعنه : فسوف يعلمون بالياء على
~~الغيبة ، وقد رواهما مكحول الشامي عن أبي رافع مولى النبي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . والتمتع هنا هو بالحياة الدنيا ومآلها إلى الزوال .
# ( ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~كنتم تفترون ويجعلون لله البنات ms4428 سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم
~~بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه
~~على هون أم يدسه فى التراب ألا سآء ما يحكمون ( : الضمير في : ويجعلون ،
~~عائد على الكفار . والظاهر أنه في يعلمون عائد عليهم . وما هي الأصنام أي :
~~للأصنام التي لا يعلم الكفار أنها تضر وتنفع ، أو لا يعلمون في اتخاذها
~~آلهة حجة ولا برهانا . وحقيقتها أنها جماد لا تضر ولا تنفع ولا تشفع ، فهم
~~جاهلون بها . وقيل : الضمير في لا يعلمون للأصنام أي : للأصنام التي لا
~~تعلم شيئا ولا تشعر به ، إذ هي جماد ل يقم بها على البتة . والنصيب : هو ما
~~جعلوه لها من الحرث والأنعام ، قبح تعالى فعلهم ذلك ، وهو أن يفردوا نصيبا
~~مما أنعم به تعالى عليهم لجمادات لا تضر ولا تنفع ، ولا تنتفع هي بجعل ذلك
~~النصيب لها ، ثم أقسم تعالى PageV05P487
~~" صفحة رقم 488 "
# على أنه يسألهم عن افترائهم واختلاقهم في إشراكهم مع الله آلهة ، وأنها
~~أهل للتقرب إليها بجعل النصيب لها ، والسؤال في الآخرة ، أو عند عذاب القبر
~~، أو عند القرب من الموت أقوال . ولما ذكر الله تعالى أنه يسألهم عن
~~افترائهم ، ذكر أنهم مع اتخاذهم آلهة نسبوا إلى الله تعالى التوالد وهو
~~مستحيل ، ونسبوا ذلك إليه فيما لم يرتضوه ، وتربد وجوههم من نسبته إليهم
~~ويكرهونه أشد الكراهة . وكانت خزاعة وكنانة تقول : الملائكة بنات الله
~~سبحانه وتنزيه له تعالى عن نسبة الولد إليه ، ولهم ما يشتهون : وهم الذكور
~~، وهذه الجملة مبتدأ وخبر . وقال الزمخشري : ويجوز فيما يشتهون الرفع على
~~الابتداء ، والنصب على أن يكون معطوفا على البنات أي : وجعلوا لأنفسهم ما
~~يشتهون من الذكور انتهى . وهذا الذي أجازه من النصب تبع فيه الفراء والحوفي
~~. وقال أبو البقاء : وقد حكاه ، وفيه نظر . وذهل هؤلاء عن قاعدة في النحو :
~~وهو أن الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدى إلى ضميره المتصل المنصوب
~~، فلا يجوز زيد ضربه زيد ، تريد ضرب نفسه إلا في باب ظن وأخواتها من ms4429
~~الأفعال القلبية ، أو فقد ، وعدم ، فيجوز : زيد ظنه قائما وزيد فقده ، وزيد
~~عدمه . والضمير المجرور بالحرف المنصوب المتصل ، فلا يجوز زيد غضب عليه
~~تريد غضب على نفسه ، فعلى هذا الذي تقرر لا يجوز النصب إحذ يكون التقدير :
~~ويجعلون لهم ما يشتهون . قالوا : وضمير مرفوع ، ولهم مجرور باللام ، فهو
~~نظير : زيد غضب عليه .
# وإذا بشر ، المشهور أن البشارة أول خبر يسر ، وهنا قد يراد به مطلق
~~الأخبار ، أو تغير البشرة ، وهو القدر المشترك بين الخبر السار أو المخبرين
~~، وفي هذا تقبيح لنسبتهم إلى الله المنزه عن الولد البنات واحدهم أكره
~~الناس فيهن ، وأنفرهم طبعا عنهن . وظل تكون بمعنى صار ، وبمعنى أقام نهارا
~~على الصفة التي تسند إلى اسمها تحتمل الوجهين . والأظهر أن يكون بمعنى صار
~~، لأن التبشير قد يكون في ليل ونهار ، وقد تلحظ الحالة الغالبة . وأن أكثر
~~الولادات تكون بالليل ، وتتأخر أخبار المولود له إلى النهار وخصوصا بالأنثى
~~، فيكون ظلوله على ذلك طول النهار . واسوداد الوجه كناية عن العبوس والغم
~~والتكره والنفرة التي لحقته بولادة الأنثى . قيل : إذا قوي الفرح انبسط روح
~~القلب من داخله ووصل إلى الأطراف ، ولا سيما إلى الوجه لما بين القلب
~~والدماغ من التعلق الشديد ، فترى الوجه مشرقا متلألئا . وإذا قوي الغم
~~انحصر الروح إلى باطن القلب ولم يبق له أثر قوي في ظاهر الوجه ، فيربد
~~الوجه ويصفر ويسود ، ويظهر فيه أثر الأرضية ، فمن لوازم الفرح استنارة
~~الوجه وإشراقه ، ومن لوازم الغم والحزن اربداده واسوداده ، فلذلك كنى عن
~~الفرح بالاستنارة ، وعن الغم بالاسوداد . وهو كظيم أي : ممتلىء القلب حزنا
~~وغما . أخبر عما يظهر في وجهه وعن ما يجنه في قلبه . وكظيم يحتمل أن يكون
~~للمبالغة ، ويحتمل أن يكون بمعنى مفعول لقوله : ) وهو مكظوم ( ويقال : سقاء
~~. مكظوم ، أي مملوء مشدود الفم . وروى الأصمعي أن امرأة ولدت بنتا سمتها
~~الذلفاء ، فهجرها زوجها فقالت : ما لأبي الذلقاء لا يأتينا
# يظل في البيت الذي يلينا
# يحردان لا نلد البنينا
# وإنما نأخذ ما يعطينا
# يتوارى : يختفي من الناس ، ومن سوء للتعليل ms4430 أي : الحال له على التواري هو
~~سوء ما أخبر به ، وقد كان بعضهم في الجاهلية يتوارى حالة الطلق ، فإن أخبر
~~بذكر ابتهج ، أو أنثى حزن . وتوارى أياما يدبر فيها ما يصنع . أيمسكه قبله
~~حال محذوفة دل عليها المعنى ، والتقدير : مفكرا أو مدبرا أيمسكه ؟ وذكر
~~الضمير ملاحظة للفظ ما في قوله : من سوء ما بشر به . وقرأ الجحدري :
~~أيمسكها على هوان ، أم يدسها بالتأنيث عودا على قوله : بالأنثى ، أو على
~~معنى ما بشر به ، وافقه PageV05P488
~~" صفحة رقم 489 "
# عيسى على قراءة هوان على وزن فعال . وقرأت فرقة : أيمسكه بضمير التذكير ،
~~أم يدسها بضمير التأنيث . وقرأت فرقة : على هون بفتح الهاء . وقرأ الأعمش :
~~على سوء ، وهي عندي تفسير لا قراءة ، لمخالفتها السواد المجمع عليه . ومعنى
~~الإمساك حبسه وتربيته ، والهون الهوان كما قال : ) عذاب الهون ( والهون
~~بالفتح الرفق واللبن ، ( يمشون على الارض هونا ( وفي قوله : على هون قولان
~~: أحدهما : أنه حال من الفاعل ، وهو مروي عن ابن عباس . قال ابن عباس : إنه
~~صفة للأب ، والمعنى : أيمسكها مع رضاه بهوان نفسه ، وعلى رغم أنفه ؟ وقيل :
~~حال من المفعول أي : أيمسكها مهانة ذليلة ، والظاهر من قوله : أم يدسه في
~~التراب ، إنه يئدها وهو دفنها حية حتى تموت . وقيل : دسها إخفاؤها عن الناس
~~حتى لا تعرف كالمدسوس في التراب . والظاهر من قوله : ألا ساء ما يحكمون ،
~~رجوعه إلى قوله : ويجعلون لله البنات الآية أي : ساء ما يحكمون في نسبتهم
~~إلى الله ما هو مستكره عندهم ، نافر عنهن طبعهم ، بحيث لا يحتملون نسبتهن
~~إليهن ، ويئدونهن استنكافا منهن ، وينسبون إليهم الذكر كما قال : ) ألكم
~~الذكر وله الانثى ( وقال ابن عطية : ومعنى الآية يدبر أيمسك هذه الأنثى على
~~هوان يتجلد له ، أم يئدها فيدفنها حية فهو الدس في التراب ؟ ثم استقبح الله
~~سوء فعلهم وحكمهم بهذا في بناتهم ورزق الجميع على الله انتهى . فعلق ألا
~~ساء ما يحكمون بصنعهم في بناتهم مثل السوء . قيل : مثل بمعنى صفة أي : صفة
~~السوء ، وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكراهة الإناث ، ووأدهن خشية ms4431
~~الإملاق وإقرارهم على أنفسهم بالشح البالغ . ولله المثل الأعلى أي : الصفة
~~العليا ، وهي الغنى عن العالمين ، والنزاهة عن سمات المحدثين . وقيل : مثل
~~السوء هو وصفهم الله تعالى بأن له البنات ، وسماه مثل السوء لنسبتهم الولد
~~إلى الله ، وخصوصا على طريق الأنوثة التي هم يستنكفون منها . وقال ابن عباس
~~: مثل السوء النار . وقال ابن عطية : قالت فرقة مثل بمعنى صفة أي : لهؤلاء
~~صفة السوء ، ولله الوصف الأعلى ، وهذا لا نضطر إليه لأنه خروج عن اللفظ ،
~~بل قوله : مثل ، على بابه وذلك أنهم إذا قالوا : أن البنات لله فقد جعلوا
~~لله مثلا ، فالبنات من البشر وكثرة البنات مكروه عندهم ذميم فهو المثل
~~السوء . والذي أخبر الله تعالى أنهم لهم وليس في البنات فقط ، بل لما جعلوه
~~هم البنات جعله هو هلم على الإطلاق في كل سوء ، ولا غاية أبعد من عذاب
~~النار . وقوله : ولله المثل الأعلى ، على الإطلاق أي : الكمال المستغنى .
~~وقال قتادة : المثل الأعلى لا إله إلا الله انتهى ، وقول قتادة مروي عن ابن
~~عباس . ولما تقدم قوله : ويجعلون لله البنات الآية تقدم ما نسبوا إلى الله
~~، وأتى ثانيا ما كان منسوبا لأنفسهم ، وبدأ هنا بقوله : للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ، وأتى بعد ذلك بما يقابل قوله : سبحانه وتعالى من
~~التنزيه وهو قوله : ولله المثل الأعلى ، وهو الوصف المنزه عن سمات الحدوث
~~والتوالد ، وهو الوصف الأعلى الذي ليس يشركه فيه غيره ، وناسب الختم
~~بالعزيز وهو الذي لا يوجد نظيره ، الحكيم الذي يضع الأشياء مواضعها .
# ( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولاكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا ( :
PageV05P489
# " صفحة رقم 490 "
# لما حكى الله تعالى عن الكفار عظيم ما ارتكبوه من الكفر ونسبة التولد له
~~، بين تعالى أنه يمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة إظهارا لفضله ورحمته . ويؤاخذ
~~: مضارع آخذ ، والظاهر أنه بمعنى المجرد الذي هو أخذه . وقال ابن عطية :
~~كان أحد المؤاخذين يأخذ من الآخر ، إما بمعصية كما هي في حق الله تعالى ،
~~أو بإذاية في ms4432 جهة المخلوقين ، فيأخذ الآخر من الأول بالمعاقبة والجزاء
~~انتهى . والظاهر : عموم الناس . وقيل : أهل مكة ، والباء في بظلمهم للسبب .
~~وظلمهم كفرهم ومعاصيهم . والضمير في عليها عائد على غير مذكور ، ودل على
~~أنه الأرض قوله : من دابة ، لأن الدبيب من الناس لا يكون إلا في الأرض ،
~~فهو كقوله : ) فأثرن به نقعا ( أي بالمكان لأن ) والعاديات ( معلوم أنها لا
~~تعدو إلا في مكان ، وكذلك الإثارة والنفع . والظاهر عموم من دابة فيهلك
~~الصالح بالطالح ، فكان يهلك جميع ما يدب على الأرض حتى الجعلان في جحرها
~~قاله : ابن مسعود . قال قتادة : وقد فعل تعالى في زمن نوح عليه السلام .
~~وقال السدي ومقاتل : إذا قحط المطر لم تبق دابة إلا هلكت . وسمع أبو هريرة
~~رجلا يقول : إن الظالم لا يضر إلا نفسه ، فقال : بلى والله حتى أن الحبارى
~~لتموت في وكرها بظلم الظالم . وهذا نظير : ) واتقوا فتنة ( الآية والحديث (
~~أنهلك وفينا الصالحون ) وقال ابن السائب ، واختاره الزجاج : من دابة من
~~الإنس والجن . وقال ابن جريج : من الناس خاصة . وقالت فرقة منهم ابن عباس :
~~من دابة من مشرك يدب عليها ، ولكن يؤخرهم إلى أجل الآية ، تقدم تفسير ما
~~يشبهه في الأعراف . وما في ما يكرهون لمن يعقل ، أريد بها النوع كقوله : )
~~فانكحوا ما طاب لكم ( ومعنى : ويجعلون ، يصفونه بذلك ويحكمون به . وقال
~~الزمخشري : ما يكرهون لأنفسهم من البنات ، ومن شركاء في رئاستهم ، ومن
~~الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ، ويجعلون له أرذل أموالهم ،
~~ولأصنامهم أكرمها ، وتصف ألسنتهم مع ذلك أن لهم الحسنى عند الله كقوله : )
~~ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى ( انتهى .
# وقال مجاهد : الحسنى قول قريش لنا البنون ، يعني قالوا : لله البنات ولنا
~~البنون . وقيل : الحسنى الجنة ، ويؤيده : لا جرم أن لهم النار ، والمعنى
~~على هذا : يجعلون لله المكروه ، ويدعون مع ذلك أنهم يدخلون الجنة كما تقول
~~: أنت تعصي الله وتقول مع ذلك : أنك تنجو ، أي هذا بعيد مع هذا . وهذا
~~القول لا يتأتى إلا ممن يقول بالبعث ، وكان فيهم من يقول به . أو على ms4433 تقدير
~~أن كان ما يقول من البعث صحيحا ، وأن لهم الحسنى بدل من الكذب ، أو على
~~إسقاط الحرف أي : بأن لهم . وقرأ الحسن ومجاهد باختلاف ألسنتهم : بإسكان
~~التاء ، وهي لغة تميم جمع لسانا المذكر نحو : حمار وأحمرة ، وفي التأنيث :
~~ألسن كذراع وأذرع . وقرأ معاذ بن جبل وبعض أهل الشام : الكذب بضم الكاف
~~والذال والباء صفة للألسن ، جمع كذوب كصبور وصبر ، وهو مقيس ، أو جمع كاذب
~~كشارف وشرف ولا ينقا ، وعلى هذه القراءة أن لهم مفعول تصف ، وتقدم الكلام
~~في لا جرم أن .
# وقرأ الحسن وعيسى بن عمران : لهم بكسر الهمزة ، وأن جواب قسم أغنت عنه لا
~~جرم . وقرأ ابن عباس ، وابن مسعود وأبو رجاء ، وشيبة ، ونافع ، وأكثر أهل
~~المدينة : مفرطون بكسر الراء من أفرط حقيقة أي : متجاوزون الحد في معاصي
~~الله . وباقي السبعة ، والحسن ، والأعرج ، وأصحاب ابن عباس ، ونافع في
~~رواية ، بفتح الراء من أفرطته إلى كذا قدمته ، معدى بالهمزة من فرط إلى كذا
~~تقدم إليه . قال القطامي :
PageV05P490
# " صفحة رقم 491 "
# واستعجلونا وكانوا من صحابتنا
# كما تعجل فراط لوراد
# ومنه ( أنا فرطكم على الحوض ) أي متقدمكم . وقال ابن جبير ، ومجاهد ،
~~وابن أبي هند : مفرطون مخلفون متروكون في النار من أفرطت فلانا خلفى إذا
~~خلفته ونسيته . قال أبو البقاء : تقول العرب أفرطت منهم ناسا أي خلفتهم
~~ونسيتهم . وقرأ أبو جعفر : مفرطون مشددا من فرط أي : مقصرون مضيعون . وعنه
~~أيضا : فتح الراء وشدها أي ، مقدمون من فرطته المعدى بالتضعيف من فرط بمعنى
~~: تقدم . ثم أخبر تعالى بإرسال الرسل إلى أمم من قبل أممك ، مقسما على ذلك
~~ومؤكدا بالقسم وبقد التي تقتضي تحقيق الأمر على سبيل التسلية للرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) لما كان يناله بسبب جهالات قومه ونسبتهم إلى الله ما لا
~~يجوز ، فزين لهم الشيطان أعمالهم من تماديهم على الكفر ، فهو وليهم اليوم
~~حكاية حال ماضية أي : لا ناصر لهم في حياتهم إلا هو ، أو عبر باليوم عن وقت
~~الإرسال ومحاورة الرسل لهم ، أو حكاية حال آتية وهي يوم القيامة . وأل ms4434 في
~~اليوم للعهد ، وهو اليوم المشهود ، فهو وليهم في ذلك اليوم أي : قرينهم
~~وبئس القرين . والظاهر عود الضمير في وليهم إلى أمم . وقال الزمخشري :
~~ويجوز أن يرجع الضمير إلى مشركي قريش ، وأنه زين للكفار قبلهم أعمالهم ،
~~فهو ولي هؤلاء لأنهم منهم . ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي : فهو ولي
~~أمثالهم اليوم انتهى . وهذا فيه بعد ، لاختلاف الضمائر من غير ضرورة تدعو
~~إلى ذلك ، ولا إلى حذف المضاف . واللام في لتبين لام التعليل ، والكتاب
~~القرآن ، والذي اختلفوا فيه من الشرك والتوحيد والجبر والقدر وإثبات المعاد
~~ونفيه ، وغير ذلك مما يعتقدون من الأحكام : كتحريم البحيرة ، وتحليل الميتة
~~والدم ، وغير ذلك من الأحكام . وهدى ورحمة في موضع نصب على أنهما مفعول من
~~أجله ، وانتصبا لاتحاد الفاعل في الفعل وفيهما ، لأن المنزل هو الله وهو
~~الهادي والراحم . ودخلت اللام في لتبين لاختلاف الفاعل ، لأن المنزل هو
~~الله ، والتبيين مسند للمخاطب وهو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقول
~~الزمخشري : معطوف محل لتبين ليس بصحيح ، لأن محله ليس نصبا فيعطف منصوب
~~عليه . ألا ترى أنه لو نصبه لم يجز لاختلاف الفاعل ؟ .
# والله أنزل من السماء ماء قال أبو عبد الله الرازي : المقصود من القرآن
~~أربعة : الإلهيات ، والنبوات ، والمعاد ، والقدر ، والأعظم منها الإلهيات
~~فابتدأ في ذكر دلائلها بالأجرام الفلكية ، ثم بالإنسان ثم بالحيوان ، ثم
~~بالنبات ثم بأحوال البحر والأرض ، ثم عاد إلى تقدير الإلاهيات فبدأ بذكر
~~الفلكيات انتهى ملخصا . وقال ابن عطية : لما أمره بتبيين ما اختلف فيه قص
~~العبر المؤدية إلى بيان أمر الربوبية ، فبدأ بنعمة المطر التي هي أبين
~~العبر ، وهي ملاك الحياة ، وهي في غاية الظهور ، ولا يختلف فيها عاقل انتهى
~~. ونقول : لما ذكر إنزال الكتاب للتبيين كان القرآن حياة الأرواح وشفاء لما
~~في الصدور من علل العقائد ، ولذلك ختم بقوله : لقوم يؤمنون أي : يصدقون .
~~والتصديق محله القلب ، فكذا إنزال المطر الذي هو حياة الأجسام وسبب لبقائها
~~. ثم أشار بإحياء الأرض بعد موتها إلى إحياء القلوب بالقرآن ، كما قال
~~تعالى : ) أو من كان ms4435 ميتا فأحييناه ( فكما تصير الأرض خضرة بالنبات نضرة
~~بعد همودها ، كذلك القلب يحيا بالقرآن بعد أن كان ميتا بالجهل . وكذلك ختم
~~بقوله : يسمعون هذا التشبيه المشار إليه ، والمعنى : سماع إنصاف وتدبر ،
~~ولملاحظة هذا المعنى والله أعلم لم يختم بلقوم يبصرون ، وإن كان إنزال
~~المطر مما يبصر ويشاهد . وقال ابن عطية : وقوله يسمعون ، يدل على ظهور هذا
~~المعتبر فيه وتبيانه ، لأنه لا يحتاج إلى نظر ولا تفكر ، وإنما يحتاج البتة
~~إلى أن يسمع القول فقط .
# ( وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سآئغا للشاربين خالصا سآئغا للشاربين PageV05P491
~~" صفحة رقم 492 "
# ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذالك لآية
~~لقوم يعقلون وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن ( : لما ذكر الله تعالى إحياء الأرض بعد
~~موتها ، ذكر ما ينشأ عن ما ينشأ عن المطر وهو حياة الأنعام التي هي مألوف
~~العرب بما يتناوله من النبات الناشىء عن المطر ، ونبه على العبرة العظيمة
~~وهو خروج اللبن من بين فرث ودم . وقرأ ابن مسعود بخلاف ، والحسن ، وزيد بن
~~علي ، وابن عامر ، وأبو بكر ، ونافع ، وأهل المدينة . نسقيكم هنا ، وفي قد
~~أفلح المؤمنون : بفتح النون مضارع سقى ، وباقي السبعة بضمها مضارع أسقى ،
~~وتقدم الكلام في سقى وأسقى في قوله ) فأسقيناكموه ( وقرأ أبو رجاء : يسقيكم
~~بالياء مضمومة ، والضمير عائد على الله أي : يسقيكم الله . قال صاحب
~~اللوامح : ويجوز أن يكون مسندا إلى النعم ، وذكر لأن النعم مما يذكر ويؤنث
~~ومعناه : وأن لكم في الأنعام نعما يسقيكم أي : يجعل لكم سقيا انتهى . وقرأت
~~فرقة : بالتاء مفتوحة منهم أبو جعفر . قال ابن عطية : وهي ضعيفة انتهى .
~~وضعفها عنده والله أعلم من حيث أنث في تسقيكم ، وذكر في قوله مما في بطونه
~~، ولا ضعف في ذلك من هذه الجهة ، لأن التأنيث ms4436 والتذكير باعتبار وجهين ،
~~وأعاد الضمير مذكرا مراعاة للجنس ، لأنه إذا صح وقوع المفرد الدال على
~~الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم : هو أحسن الفتيان وأنبله ،
~~لأنه يصح هو أحسن فتى ، وإن كان هذا لا ينقاس عند سيبويه ، إنما يقتصر فيه
~~على ما قالته العرب . وقيل : جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة
~~الجماعة ، ومعاملة الجمع ، فيعود الضمير عليه مفردا . كقوله :
# مثل الفراخ نبقت حواصله
# وقيل : أفرد على تقدير المذكور كما يفرد اسم الإشارة بعد الجمع كما قال :
~~فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# فقال : كأنه وقدر بكان المذكور . قال الكسائي : أي في بطون ما ذكرنا .
~~قال المبرد : وهذا سائغ في القرآن قال تعالى : ) إن هاذه تذكرة ( ) فمن شاء
~~ذكره ( أي ذكر هذا الشيء . وقال : ) فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى (
~~أي هذا الشيء الطالع . ولا يكون هذا إلا في التأنيث المجازى ، لا يجوز
~~جاريتك ذهب . وقالت فرقة : الضمير عائد على البعض ، إذ الذكور لا ألبان لها
~~فكأن العبرة إنما هي في بعض الأنعام . وقال الزمخشري : ذكر سيبويه الأنعام
~~في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة على أفعال كقولهم : ثواب PageV05P492
~~" صفحة رقم 493 "
# أكياش ، ولذلك رجع الضمير إليه مفردا ، وأما في بطونها في سورة المؤمنين
~~فلأن معناه الجمع ، ويجوز أن يقال في الأنعام وجهان : أحدهما : أن يكون
~~تكسير نعم كالأجبال في جبل ، وأن يكون اسما مفردا مقتضيا لمعنى الجمع كنعم
~~، فإذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله : في كل عام نعم تحوونه
# يلقحه قوم وينتجونه
# وإذا أنث ففيه وجهان : إنه تكسير نعم ، وأنه في معنى الجمع انتهى . وأما
~~ما ذكره عن سيبويه ففي كتابه في هذا في باب ما كان على مثال مفاعل ومفاعيل
~~ما نصه : وأما أجمال وفلوس فإنها تنصرف وما أشبهها ، لأنها ضارعت الواحد .
~~ألا ترى أنك تقول : أقوال وأقاويل ، وإعراب وأعاريب ، وأيد وأياد ، فهذه
~~الأحرف تخرج إلى مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج إليه الواحد إذا كسر للجمع ،
~~وأما مفاعل ومفاعيل ms4437 فلا يكسر ، فيخرج الجمع إلى بناء غير هذا ، لأن هذا
~~البناء هو الغاية ، فلما ضارعت الواحد صرفت . ثم قال : وكذلك الفعول لو
~~كسرت مثل الفلوس لأن تجمع جمعا لأخرجته إلى فعائل ، كما تقول : جدود وجدائد
~~، وركوب وركائب ، ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء . ويقوي
~~ذلك أن بعض العرب يقول : أتى للواحد فيضم الألف ، وأما أفعال فقد تقع
~~للواحد من العرب من يقول هو الأنعام قال جل ثناؤه وعز : نسقيكم مما في
~~بطونه .
# وقال أبو الخطاب : سمعت العرب يقولون : هذا ثواب أكياس انتهى . والذي
~~ذكره سيبويه هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل ، وبين أفعال وفعول ، وإن كان
~~الجميع أبنية للجمع من حيث أن مفاعل ومفاعيل لا يجمعان ، وأفعال وفعول قد
~~يخرجان إلى بناء شبه مفاعل أو مفاعيل لشبه ذينك بالمفرد ، من حيث أنه يمكن
~~جمعهما وامتناع هذين من الجمع ، ثم قوى شبههما بالمفرد بأن بعض العرب قال
~~في أتى : أتى بضم الهمزة يعني أنه قد جاء نادرا فعول من غير المصدر للمفرد
~~، وبأن بعض العرب قد يوقع أفعالا للواحدة من حيث أفرد الضمير فتقول : هو
~~الأنعام ، وإنما يعني أن ذلك على سبيل المجاز ، لأن الأنعام في معنى النعم
~~كما قال الشاعر : تركنا الخيل والنعم المفدى
# وقلنا للنساء بها أقيمي
# ولذلك قال سيبويه : وأما أفعال فقد تقع للواحد دليل على أنه ليس ذلك
~~بالوضع . فقول الزمخشري : إنه ذكره في الأسماء المفردة على أفعال تحريف في
~~اللفظ ، وفهم عن سيبويه ما لم يرده ، ويدل على ما قلناه أن سيبويه حين ذكر
~~أبنية الأسماء المفردة نص على أن أفعالا ليس من ابنيتها . قال سيبويه في
~~باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة وليس في الكلام : أفعيل ، ولا أفعول
~~، ولا أفعال ، ولا أفعيل ، ولا أفعال إلا أن تكسر عليه اسما للجميع انتهى .
~~فهذا نص منه على أن أفعالا لا يكون في الأبنية المفردة . ونسقيكم مما في
~~بطونه تبيين للعبرة . وقال الزمخشري : وهو استئناف كأنه قيل : كيف العبرة ؟
~~فقيل : نسقيكم من بين فرث ودم ms4438 ، أي : يخلق الله اللبن وسطا بين الفرث والذم
~~يكتنفانه ، وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا
~~طعم ولا رائحة ، بل هو خالص من كله انتهى . قال ابن عباس : إذا استقر العلف
~~في الكرش صار أسفله فرثا يبقى فيه ، وأعلاه دما يجري في العروق ، وأوسطه
~~لبنا يجري في الضرع . وقال ابن جبير : الفرث في أوسط المصارين ، والدم في
~~أعلاها ، واللبن بينهما ، والكبد يقسم الفرث إلى الكرش ، والدم إلى PageV05P493
~~" صفحة رقم 494 "
# العروق ، واللبن إلى الضروع .
# وقال أبو عبد الله الرازي : قال المفسرون : المراد من قوله من بين فرث
~~ودم ، هو أن هذه الثلاثة تتولد في موضع واحد ، فالفرث يكون في أسفل الكرش ،
~~والدم في أعلاه ، واللبن في الوسط ، وقد دللنا على أن هذا القول على خلاف
~~الحس والتجربة ، وكان الرازي قد قدم أن الحيوان يذبح ولا يرى في كرشه دم
~~ولا لبن ، بل الحق أن الغذاء إذا تناوله الحيوان وصل إلى الكرش وانطبخ وحصل
~~الهضم الأول فيه ، فما كان منه كثيفا نزل إلى الأمعاء ، وصافيا انحدر إلى
~~الكبد فينطبخ فيها ويصير دما ، وهو الهضم الثاني مخلوطا بالصفراء والسوداء
~~وزيادة المائية ، فتذهب الصفراء إلى المرارة ، والسوداء إلى الطحال ،
~~والماء إلى الكلية ، وخالص الدم يذهب إلى الأوردة وهي العروق النابتة من
~~الكبد فيحصل الهضم الثالث . وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة ينصب الدم من
~~تلك العروق إلى الضرع ، وهو لحم رخو أبيض فينقلب من صورة الدم إلى صورة
~~اللبن ، فهذا هو الصحيح في كيفية توالد اللبن انتهى ملخصا . وقال أيضا :
~~وأما نحن فنقول : المراد من الآية هو أن اللبن إنما يتولد من بعض أجزاء
~~الدم ، والدم إنما يتولد من الأجزاء اللطيفة التي في الفرث ، وهي الأشياء
~~المأكولة الحاصلة في الكرش . فاللبن متولد مما كان حاصلا فيما بين الفرث
~~أولا ، ثم مما كان حاصلا فيما بين الدم ثانيا انتهى ، ملخصا أيضا .
# والذي يظهر من لفظ الآية أن اللبن يكون وسطا بين الفرث والدم ، والبينية
~~يحتمل أن تكون باعتبار المكانية ms4439 حقيقة كما قاله المفسرون وادعى الرازي أنه
~~على خلاف الحس والمشاهدة . ويحتمل أن تكون البينية مجازية ، باعتبار تولده
~~من ما حصل في الفرث أولا ، وتولده من الدم الناشىء من لطيف ما كان في الفرث
~~ثانيا كما قرره الرازي . ومن الأولى للتبعيض متعلقة بنسقيكم ، والثانية
~~لابتداء الغاية متعلقة بنسقيكم ، وجاز تعلقهما بعامل واحد لاختلاف
~~مدلوليهما . ويجوز أن يكون من بين في موضع الحال ، فتتعلق بمحذوف ، لأنه لو
~~تأخر لكان صفة أي : كائنا من بين فرث ودم . ويجوز أن يكون من بين فرث بدلا
~~من ما في بطونه . وقرأت فرقة : سيغا بتشديد الياء ، وعيسى بن عمر : سيغا
~~مخففا من سيغ كهين المخفف من هين ، وليس بفعل لازم كان يكون سوغا . والسائغ
~~: السهل في الحلق اللذيذ ، وروي في الحديث ( أن اللبن لم شرق به أحد قط )
~~ولما ذكر تعالى ما من به من بعض منافع الحيوان ، ذكر ما من به من بعض منافع
~~النبات . والظاهر تعلق من ثمرات بتتخذون ، وكررت من للتأكيد ، وكان الضمير
~~مفردا راعيا لمحذوف أي : ومن عصير ثمرات ، أو على معنى الثمرات وهو الثمر ،
~~أو بتقدير من المذكور . وقيل : تتعلق بنسقيكم ، فيكون معطوفا على مما في
~~بطونه ، أو بنسقيكم محذوفة دل عليها نسقيكم المتقدمة ، فيكون من عطف الجمل
~~، والذي قبله من عطف المفردات إذا اشتركا في العامل . وقيل : معطوف على
~~الأنعام أي : ومن ثمرات النخيل والأعناب عبرة ، ثم بين العبرة بقوله :
~~تتخذون . وقال الطبري : التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون .
~~فحذف ما هو لا يجوز على مذهب البصريين ، وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون صفة
~~موصوف محذوف كقوله : بكفي كان من أرمي البشر . تقديره : ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب ثمر تتخذون منه انتهى . وهذا الذي أجازه قاله الحوفي قال : أي وإن
~~من ثمرات ، وإن شئت شيء بالرفع بالابتداء ، ومن ثمرات خبره انتهى .
# والسكر في اللغة الخمر . قال الشاعر :
PageV05P494
# " صفحة رقم 495 "
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم
# إذا جرى منهم المزاء والسكر
# وقال الزمخشري : سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو : رشد ms4440 رشدا ورشدا .
~~قال الشاعر : وجاءونا بهم سكر علينا
# فأجلى اليوم والسكران صاحي
# وقاله : ابن مسعود ، وابن عمر ، وأبو رزين ، والحسن ، ومجاهد ، والشعبي ،
~~والنخعي ، وابن أبي ليلى ، والكلبي ، وابن جبير ، وأبو ثور ، والجمهور .
~~وهذه الآية مكية نزلت قبل تحريم الخمر ، ثم حرمت بالمدينة فهي منسوخة . قال
~~الحسن : ذكر الله نعمته في السكر قبل تحريم الخمر . وقال ابن عباس : هو
~~الخل بلغة الحبشة . وقيل : العصير الحلو الحلال ، وسمي سكرا باعتبار مآله
~~إذا ترك . وقال أبو عبيدة : السكر الطعم ، يقال هذا سكر لك أي طعم ،
~~واختاره الطبري قال : والسكر في كلام العرب ما يطعم . وأنشد أبو عبيدة :
~~جعلت أعراض الكرام سكرا أي : تنقلت بأعراضهم . وقيل : هو من الخمر ، وأنه
~~إذا ابترك في أعراض الناس فكأنه تخمر بها ، قاله الزمخشري ، وتبع الزجاج
~~قال : يصف أنه يخمر بعيوب الناس ، وعلى هذه الأقوال لا نسخ . وقال الزجاج :
~~قول أبي عبيدة لا يصح ، وأهل التفسير على خلافه . وقيل : السكر ما لا يسكر
~~من الأنبذة ، وقيل : السكر النبيذ ، وهو عصير العنب والزبيب والتمر إذا طبخ
~~حتى يذهب ثلثاه ثم يترك حتى يشتد ، وهو حلال عند أبي حنيفة إلى حد السكر
~~انتهى . وإذا أريد بالسكر الخمر فقد تقدم أن ذلك منسوخ ، وإذا لم نقل بنسخ
~~فقيل : جمع بين العتاب والمنة . يعني بالعتاب على اتخاذ ما يحرم ، وبالمنة
~~على اتخاذ ما يحل ، وهو الخل والرب والزبيب والتمر . وقال الزمخشري : ويجوز
~~أن يجعل السكر رزقا حسنا كأنه قيل : تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن انتهى .
~~فيكون من عطف الصفات ، وظاهر العطف المغايرة . ولما كان مفتتح الكلام : وأن
~~لكم في الأنعام لعبرة ، ناسب الختم بقوله : يعقلون ، لأنه لا يعتبر إلا ذوو
~~العقول كما قال : ) إن فى ذالك لعبرة لاولى الالباب ).
# وانظر إلى الإخبار عن نعمة اللبن ونعمة السكر والرزق الحسن ، لما كان
~~اللبن لا يحتاج إلى معالجة من الناس ، أخبر عن نفسه تعالى بقوله : نسقيكم .
~~ولما كان السكر والرزق الحسن يحتاج إلى معالجة قال : تتخذون ، فأخبر عنهم
~~باتخاذهم منه السكر والرزق ms4441 ، ولأمر ما عجزت العرب العرباء عن معارضته .
~~ولما ذكر تعالى المنة بالمشروب اللبن وغيره ، أتم النعمة بذكر العسل النحل
~~. ولما كانت المشروبات من اللبن وغيره هو الغالب في الناس أكثر من العسل ،
~~قدم اللبن وغيره عليه ، وقدم اللبن على ما بعده لأنه المحتاج إليه كثيرا
~~وهو الدليل على الفطرة . ولذلك اختاره الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين
~~أسري به ، وعرض عليه اللبن والخمر والعسل ، وجاء ترتيبها في الجنة لهذه
~~الآية قال تعالى : ) وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى ( ففي إخراج اللبن من النعم والسكر ، والرزق
~~الحسن من ثمرات النخيل والأعناب ، والعسل من النحل ، دلائل باهرة على
~~الألوهية والقدرة PageV05P495
~~" صفحة رقم 496 "
# والاختيار . والإيحاء هنا الإلهام والإلقاء في روعها ، وتعليمها على وجه
~~هو تعالى أعلم بكنهه لا سبيل إلى الوقوف عليه . والنحل : جنس واحده نحلة ،
~~ويؤنث في لغة الحجاز ، ولذلك قال : أن اتحذي . وقرأ ابن وثاب : النحل بفتح
~~الحاء ، وأن تفسيرية ، لأنه تقدم معنى القول وهو : وأوحى . أو مصدرية أي :
~~باتخاذ ، قال أبو عبد الله الرازي : أن هي المفسرة لما في الوحي من معنى
~~القول ، هذا قول جمهور المفسرين وفيه نظر . لأن الوحي هنا بإجماع منهم هو
~~الإلهام ، وليس في الإلهام معنى القول ، وقال : قرر تعالى في أنفسها
~~الأعمال العجيبة التي يعجز عنها للعقلاء من البشر منها بناؤها البيوت
~~المسدسة من أضلاع ، متساوية بمجرد طباعها ، ولا يتم مثل ذلك العقلاء إلا
~~بآلات كالمسطرة والبركان ، ولم تبنها بأشكال غير تلك ، فتضيق تلك البيوت
~~عنها لبقاء فرج لا تسعها ، ولها أمير أكبر جثة منها نافذ الحكم يخدمونه ،
~~وإذ نفرت عن وكرها إلى موضع آخر وأرادوا عودها إلى وكرها ضربوا الطبول
~~وآلات المويسيقا ، وبوساطة تلك الألحان تعود إلى وكرها ، فلما امتازت بهذه
~~الخواص العجيبة وليس إلا على سبيل الإلهام ، وهي حالة تشبه الوحي لذلك قال
~~: وأوحى ربك إلى النحل . انتهى ملخصا . ومن للتبعيض لأنها لا تبنى في كل
~~جبل ، وكل شجر ، وكل ما يعرش ، ولا ms4442 في كل مكان منها . والظاهر أن البيوت
~~هنا عبارة عن الكوى التي تكون في الجبال ، وفي متجوف الأشجار . وأما من ما
~~يعرش ابن آدم فالخلايا التي يصنها للنحل ابن آدم ، والكوى التي تكون في
~~الحيطان . ولما كان النحل نوعين : منه ما مقره في الجبال والغياض ولا
~~يتعهده أحد ، ومنه ما يكون في بيوت الناس ويتعهد في الخلايا ونحوها ، شمل
~~الأمر باتخاذ البيوت النوعين . وقال الزمخشري : ما يدل على أن البيوت ليست
~~الكوى ، وإنما هي ما تبنيه هي ، فقال : أريد منى البعضية ، يعني بمن ، وأن
~~لا يبنى بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش . وقال ابن زيد : ومما
~~يعرشون الكروم . وقال الطبري : مما يبنون من السقوف . قال ابن عطية : وهذا
~~منهما تفسير غير متقن انتهى . وقرأ السلمي ، وعبيد بن نضلة ، وابن عامر ،
~~وأبو بكر عن عاصم : بضم الراء ، وباقي السبعة بكسرها ، وتقتضي ثم المهلة
~~والتراخي بين الاتخاذ والأكل الذي تدخر منه العسل ، فلذلك كان العطف بثم
~~وهو معطوف على اتخذي ، وهو أمر معطوف على أمر ، وسيأتي الكلام على أمر غير
~~المكلف في قوله : ) نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم ( إن شاء الله وكل
~~الثمرات عام مخصوص أي : المعتادة ، لا كلها . قال الزمخشري : أي ابني
~~البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهيها انتهى . فدل قوله : أي ابني البيوت ، أنه
~~لا يريد بقوله بيوتا الكوى التي في الجبال ومتجوف الأشجار ولا الخلايا ،
~~وإنما يراد البيوت المسدسة التي تبينها هي . وظاهر من في قوله : من كل
~~الثمرات أنها للتبعيض ، فتأكل من الأشجار الطيبة والأوراق العطرة أشياء
~~يولد الله منها في أجوافها عسلا . قال ابن عطية : إنما تأكل النوار من
~~الأشجار .
# وقال أبو عبد الله الرازي ما ملخصه : يحدث الله تعالى في الهواء ظلا
~~كثيرا يجتمع منه أجزاء محسوسة مثل النرنجبين وهو محسوس ، وقليلا لطيف
~~الأجزاء صغيرها ، وهو الذي ألهم الله تعالى النحل التقاطه من الأزهار
~~وأوراق الأشجار ، وتغتذي بها فإذا شبعت التقطت بأفواهها شيئا من تلك
~~الأجزاء ، ووضعتها في بيوتها كأنها تحاول أن ms4443 تدخر لنفسها غذاءها ، فالمجتمع
~~من ذلك هو العسل . وعلى هذا القول تكون من لابتداء الغاية ، لا للتبعيض
~~انتهى . وظاهر العطف بالفاء في فاسلكي أنه بعقيب الأكل أي : فإذا أكلت
~~فاسلكي سبل ربك ، أي طرق ربك إلى بيوتك راجعة ، والسبل إذ ذاك مسالكها في
~~الطيران . وربما أخذت مكانها فانتجعت المكان البعيد ، ثم عادت إلى مكانها
~~الأول . وقيل : سبل ربك أي الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل ، أو
~~فاسلكي ما أكلت أي : في سبل ربك ، أي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته
~~النور المر عسلا من أجوافك ومنافذ مأكلك . وعلى هذا القول ينتصب سبل ربك
~~على الظرف ، وعلى ما قبله ينتصب على المفعول به . وقيل : المراد بقوله ثم
~~كلي ، ثم اقصدي الأكل من الثمرات فاسلكي في طلبها سبل ربك ، وهذا القول
~~والقول الأول أقرب في المجاز في سبل ربك من القولين اللذين بينهما ، إلا أن
~~كلي بمعنى اقصدي الأكل ، مجاز أضاف السبل إلى رب النحل من حيث أنه تعالى هو PageV05P496
~~" صفحة رقم 497 "
# خالقها ومالكها والناظر في تهيئة مصالحها ومعاشها . وقال مجاهد : ذللا
~~غير متوعرة عليها سبيل تسلكه ، فعلى هذا ذللا حال من سبيل ربك كقوله تعالى
~~: ) هو الذى جعل لكم الارض ذلولا ( وقال قتادة : أي مطيعة منقادة . وقال
~~ابن زيد : يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم ، فعلى هذا ذللا حال منالنحل
~~كقوله : ) وذللناها لهم ( ثم ذكر تعالى على جهة تعديد النعمة والتنبيه على
~~المنة ثمرة هذا الاتخاذ والأكل والسلوك وهو قوله : يخرج من بطونها شراب ،
~~وهو العسل . وسماه شرابا لأنه مما يشرب ، كما ذكر ثمرة الأنعام وهي سقي
~~اللبن ، وثمرة النخيل والأعناب وهو اتخاذ السكر والرزق الحسن . وذكر تعالى
~~المقر الذي يخرج منه الشراب وهو بطونها ، وهو مبدأ الغاية الأولى ،
~~والجمهور على أنه يخرج من أفواهها وهو مبدأ الغاية الأخيرة ولذلك قال
~~الحريري : تقل هذا مجاج النحل تمدحه
# وإن ذممت تقل قيء الزنابير
# والمجاج والقيء لا يكونان إلا من الفم . وروي عن علي كرم الله وجهه أنه
~~قال في تحقير الدنيا ms4444 : أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة ، وأشرف شرابه
~~رجيع نحلة . وعنه أيضا : أما العسل فونيم ذباب ، فظاهر هذا أن العسل يخرج
~~من غير الفم ، وقد خفي من أي المخرجين يخرج ، أمن الفم ؟ أم من أسفل ؟ وحكي
~~أن سليمان عليه السلام ، والاسكندر ، وأرسطاطاليس ، صنعوا لها بيوتا من
~~زجاج لينظروا إلى كيفية صنعها ، وهل يخرج العسل من فيها أم من أسفلها ؟ فلم
~~تضع من العسل شيئا حتى لطخت باطن الزجاج بالطين بحيث يمنع المشاهدة . وقال
~~الحسن : لباب البر بلعاب النحل بخالص السمن ما عابه مسلم ، فجعله لعابا
~~كالريق الدائم الذي يخرج من فم ابن آدم . وقيل : من بطونها من أفواهها ،
~~سمى الفم بطنا لأنه في حكم البطن ، ولأنه مما يبطن ولا يظهر . واختلاف
~~ألوانه بالبياض والصفرة والحمرة والسواد ، وذلك لاختلاف طباع النحل ،
~~واختلاف المراعي . وقد يختلف طعمه لاختلاف المرعى كما في الحديث ( جرست
~~نحلة العرفط ) وقيل : الأبيض تلقيه شباب النحل ، والأصفر كهولها ، والأحمر
~~شبيبها . والظاهر عود الضمير فيه إلى الشراب وهو العسل ، لأنه شفاء من جملة
~~الأشفية والأدوية المشهورة النافعة . وقل معجون من المعاجين لم يذكر
~~الأطباء فيه العسل ، والعسل موجود كثير في أكثر البلدان . وأما السكر فمختص
~~به بعض البلاد وهو محدث ، ولم يكن فيما تقدم في أكثر البلدان . وأما السكر
~~فمختص به بعض البلاد وهو محدث ، ولم يكن فيما تقدم من الأزمان يجعل في
~~الأشربة والأدوية إلا العسل ، وليس المراد بالناس هنا العموم ، لأن كثيرا
~~من الأمراض لا يدخل في دوائها العسل ، وإنما المعنى للناس الذي ينجع العسل
~~في أمراضهم . ونكر شفاء إما للتعظيم فيكون المعنى فيه شفاء أي شفاء ، وإما
~~لدلالته على مطلق الشفاء أي : فيه بعض الشفاء . وروي عن ابن عباس ، والحسن
~~، ومجاهد ، والضحاك ، والفراء ، وابن كيسان : أن الضمير في فيه عائد على
~~القرآن ، أي : في القرآن شفاء للناس . قال النحاس : وهو قول حسن أي : فيما
~~قصصنا عليكم من الآيات والبراهين شفاء للناس . قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي : أرى هذا القول لا يصح نقله عن هؤلاء ms4445 ، ولو صح نقلا لم يصح عقلا
~~فإن سياق الكلام كله للعسل ليس للقرآن فيه ذكر ، ولما كان أمر النحل عجيبا
~~في بنائها تلك البيوت المسدسة ، وفي أكلها من أنواع الأزهار والأوراق الحامض PageV05P497
~~" صفحة رقم 498 "
# والمر والضار ، وفي طواعيتها لأميرها ولمن يملكها في النقلة معه ، وكان
~~النظر في ذلك يحتاج إلى تأمل وزيادة تدبر ختم بقوله تعالى : إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون .
# ( والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد
~~علم شيئا إن الله عليم قدير والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين
~~فضلوا برآدى رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء ( : لما ذكر تعالى تلك
~~الآيات التي في الأنعام والثمرات والنحل ، ذكر ما نبهنا به على قدرته
~~التامة في إنشائنا من العدم وإماتتنا ، وتنقلنا في حال الحياة من حالة
~~الجهل إلى حالة العلم ، وذلك كله دليل على القدرة التامة والعلم الواسع ،
~~ولذلك ختم بقوله : عليم قدير .
# وأرذل العمر آخره الذي تفسد فيه الحواس ، ويختل النطق والفكر . وخص
~~بالرذيلة لأنها حالة لا رجاء بعدها لإصلاح ما فسد ، بخلاف حال الطفولة
~~فإنها حالة تتقدم فيها إلى القوة وإدراك الأشياء ولا يتقيد أرذل العمر بسن
~~مخصوص ، كما روي عن علي : أنه خمس وسبعون سنة . وعن قتادة : أنه تسعون ،
~~وإنما ذلك بحسب إنسان إنسان فرب ابن خمسين انتهى ، إلى أرذل العمر ، ورب
~~ابن مائة لم يرد إليه . والظاهر أن من يرد إلى أرذل العمر عام ، فيمن يلحقه
~~الخرف والهرم . وقيل : هذا في الكافر ، لأن المسلم لا يزداد بطول عمره إلا
~~كرامة على الله ، ولذلك قال تعالى : ) ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات ( أي لم يردوا إلى أسفل سافلين . وقال قتادة : من
~~قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر .
# واللام في لكي قال الحوفي : هي لام كي دخلت على كي للتوكيد ، وهي متعلقة
~~ببرد انتهى . والذي ذهب إليه محققو النحاة في مثل لكي أن كي حرف مصدري إذا
~~دخلت عليها اللام وهي ms4446 الناصبة كأن ، واللام جارة ، فينسبك من كي والمضارع
~~بعدها مصدر مجرور باللام تقديرا ، فاللام على هذا لم تدخل على كي للتوكيد
~~لاختلاف معناهما واختلاف عملهما ، لأن اللام مشعرة بالتعليل ، وكي حرف
~~مصدري ، واللام جارة ، وكي ناصبة . وقال ابن عطية : يشبه أن تكون لام
~~صيرورة والمعنى : ليصير أمره بعد العلم بالأشياء إلى أن لا يعلم شيئا .
~~وهذه عبارة عن قلة علمه ، لا أنه لا يعلم شيئا البتة . وقال الزمخشري :
~~ليصير إلى حالة شبيهة بحالة في النسيان ، وأن يعلم شيئا ثم يسرع في نسيانه
~~فلا يعلمه إن سئل عنه . وقيل : لئلا يعقل من بعد عقله الأول شيئا . وقيل :
~~لئلا يعلم زيادة علم على علمه انتهى . وانتصب شيئا إما بالمصدر على مذهب
~~البصريين في اختيار أعماله ما يلي للقرب ، أو بيعلم على مذهب الكوفيين في
~~اختيار أعمال ما سبق للسبق .
# ولما ذكر ما يعرض في الهرم من ضعف القوى والقدرة وانتفاء العلم ، ذكر
~~علمه وقدرته اللذين لا يتبدلان ولا يتغيران ولا يدخلهما الحوادث ، ووليت
~~صفة العلم ما جاورها من انتفاء العلم ، وتقدم أيضا ذكر مناسبة للختم بهذين
~~الوصفين . ولما ذكر تعالى خلقنا ، ثم إماتتنا وتفاوتنا في السن ، ذكر
~~تفاوتنا في الرزق ، وأن رزقنا أفضل من رزق المماليك وهم بشر مثلنا ، وربما
~~كان المملوك خيرا من المولى في العقل والدين والتصرف ، وأن الفاضل في الرزق
~~لا يساهم مملوكه فيما رزق فيساويه ، وكان ينبغي أن يرد PageV05P498
~~" صفحة رقم 499 "
# فضل ما رزق عليه ويساويه في المطعم والملبس ، كما يحكى عن أبي ذر أنه ريء
~~عبده وإزاره ورداؤه مثل ردائه من غير تفاوت ، عملا بقول رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( إنما هم أخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما
~~تطعمون ) وعن ابن عباس وقتادة : أن الأخبار بقوله : فما الذين فضلوا برادي
~~رزقهم على سبيل المثل أي : إن المفضلين في الرزق لا يصح منهم أن يساهموا
~~مماليكهم فيما أعطوا حتى تستوي أحوالهم ، فإذا كان هذا في البشر فكيف
~~تنسبون أنتم أيها الكفرة إلى الله تعالى أنه يشرك ms4447 في ألوهيته الأوثان
~~والأصنام ، ومن عد من الملائكة وغيرهم والجميع عبيده وخلقه ؟ وعن ابن عباس
~~: أن الآية مشيرة إلى عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام .
~~وقال المفسرون : هذه الآية كقوله : ) ضرب لكم مثلا من أنفسكم ( الآية .
~~وقيل : المعنى أن الموالي والمماليك أنا رازقهم جميعا ، فهم في رزقي سواء ،
~~فلا تحسبن الموالي أنهم يردون على مماليكهم من عندهم شيئا من الرزق ، فإنما
~~ذلك أجريه إليهم على أيديهم . وعلى هذا القول يكون فهم فيه سواء جملة أخبار
~~عن تساوي الجميع في أكن الله تعالى هو رازقهم ، وعلى القولين الآخرين تكون
~~الجملة في موضع جواب النفي كأنه قيل : فيستووا . وقيل : هي جملة استفهامية
~~حذف منها الهمزة التقدير : أفهم فيه سواء أي : ليسوا مستوين في الرزق ، بل
~~التفضيل واقع لا محالة . ثم استفهم عن جحودهم نعمة استفهام إنكار ، وأتى
~~بالنعمة الشاملة للرزق وغيره من النعم التي لا تحصى أي : إن من تفضل عليكم
~~بالنشأة أولا ثم مما فيه قوام حياتكم جدير بأن تشكر نعمه ولا تكفر .
# وقرأ أبو بكر عن عاصم ، وأبو عبد الرحمن ، والأعرج بخلاف عنه : تجحدون
~~بالتاء على الخطاب لقوله : فضل ، تبكيتا لهم في جحد نعمة الله . ولما ذكر
~~تعالى امتنانه بالإيجاد ثم بالرزق المفضل فيه ، ذكر امتنانه بما يقوم
~~بمصالح الإنسان مما يأنس به ويستنصر به ويخدمه ، واحتمل أن أنفسكم أن يكون
~~المراد من جنسكم ونوعكم ، واحتمل أن يكون ذلك باعتبار خلق حواء من ضلع من
~~أضلاع آدم ، فنسب ذلك إلى بني آدم ، وكلا الاحتمالين مجاز . والظاهر أن عطف
~~حفدة على بنين يفيد كون الجميع من الأزواج ، وأنهم غير البنين . فقال الحسن
~~: هم بنو ابنك . وقال ابن عباس والأزهري : الحفدة أولاد الأولاد ، واختاره
~~ابن العربي . وقال ابن عباس أيضا : البنون صغار الأولاد ، والحفدة كبارهم .
~~وقال مقاتل : بعكسه ، وقيل : البنات لأنهن يخدمن في البيوت أتم خدمة . ففي
~~هذا القول خص البنين بالذكران لأنه جمع مذكر كما قال : ) المال والبنون
~~زينة الحيواة الدنيا ( وإنما الزينة في الذكورة . وعن ابن عباس ms4448 : هم أولاد
~~الزوجة من غير الزوج التي هي في عصمته . وقيل : وحفدة منصوب بجعل مضمرة ،
~~وليسوا داخلين في كونهم من الأزواج . فقال ابن مسعود ، وعلقمة ، وأبو الضحى
~~، وابراهيم بن جبير : الأصهار ، وهم قرابة الزوجة كأبيها وأخيها . وقال
~~مجاهد : هم الأنصار والأعوان والخدم . وقالت فرقة : الحفدة هم البنون أي :
~~جامعون بين البنوة والخدمة ، فهو من عطف الصفات لموصوف واحد . قال ابن عطية
~~ما معناه : وهذه الأقوال مبنية على أن كل أحد جعل له من زوجه بنين وحفدة ،
~~وهذا إنما هو في الغالب وعظم الناس . ويحتمل عندي أن قوله من أزواجكم ،
~~إنما هو على العموم والاشتراك أي : من أزواج البشر جعل الله منهم البنين ،
~~ومنهم جعل الخدمة ، وهكذا رتبت الآية النعمة التي تشمل العالم . ويستقيم
~~لفظ الحفدة على مجراها في اللغة ، إذ البشر بجملتهم لا يستغني أحد منهم عن
~~حفدة انتهى . وفي قوله : من أنفسكم أزواجا دلالة على كذب العرب في اعتقادها
~~أن الآدمي قد يتزوج من الجن ويباضعها ، حتى حكوا ذلك عن عمرو بن هندانة
~~تزوج سعلاة .
# ومن في الطيبات للتبعيض ، لأن كل الطيبات في الجنة ، والذي في الدنيا
~~أنموذج منها . والظاهر أن الطيبات هنا المستلذات لا الحلال ، لأن المخاطبين
~~كفار لا يتلبسون بشرع . ولما ذكر تعالى ما امتن به من جعل الأزواج وما
~~ننتفع به من جهتين ، ذكر مننه بالرزق . والطيبات عام في النبات والثمار
~~والحبوب والأشربة ، ومن الحيوان . وقيل : الطيبات الغنائم . وقيل : ما أتى
~~من غير نصب . وقال مقاتل : الباطل الشيطان ، ونعمة لله محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وقال الكلبي : طاعة الشيطان في الحلال والحرام . وقيل : ما
~~يرجى من شفاعة الأصنام وبركتها . قال الزمخشري : أفبالباطل PageV05P499
~~" صفحة رقم 500 "
# يؤمنون وهو ما يعتقدون من مننفعة الأصنام وبركتها وشفاعتها ، وما هو إلا
~~وهم باطل لم يتوصلوا إليه بدليل ولا أمارة ، فليس لهم إيمان إلا به . كأنه
~~شيء معلوم مستيقن . ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي
~~عقل ، وتمييزهم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا تتصوره
~~العقول ms4449 . وقيل : الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة
~~وغيرهما ، ونعمة الله ما أحل لهم انتهى . وقرأ الجمهور : يؤمنون بالياء ،
~~وهو توقيف للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) على إيمانهم بالباطل ، ويندرج
~~في التوقيف المعطوف بعدها . وقرأ السلمي بالتاء ، ورويت عن عاصم ، وهو خطاب
~~إنكار وتقريع لهم ، والجملة بعد ذلك مجرد إخبار عنهم . فالظاهر أنه لا
~~يندرج في التقريع . ويعبدون ، استفهام أخبار عن حالهم في عبادة الأصنام ،
~~وفي ذلك تبيين لقوله : أفبالباطل يؤمنون ، نعى عليهم فساد نظرهم في عبادة
~~ما لا يمكن أن يقع منه ما يسعى عابده في تحصيله منه وهو الرزق ، ولا هو في
~~استطاعته . فنفى أولا أن يكون شيء من الرزق في ملكهم ، ونفى ثانيا قدرتها
~~على أن تحاول ذلك ، وما لا تملك في جميع من عبد من دون الله من ملك أو آدمي
~~أو غير ذلك . وأجازوا في شيئا انتصابه بقوله : رزقا ، أجاز ذلك أبو علي
~~وغيره . ورد عليه ابن الطراوة بأن الرزق هو المرزوق كالرعي والطحن ،
~~والمصدر هو الرزق بفتح الراء كالرعي والطحن . ورد على ابن الطراوة بأن
~~الرزق بالكسر يكون أيضا مصدرا ، وسمع ذلك فيه ، فصح أن يعمل في المفعول به
~~والمعنى : ما لا يملك أن يرزق من السموات والأرض شيئا . ومن السموات متعلق
~~إذ ذاك بالمصدر . قال ابن عطية بعد أن ذكر أعمال المصدر منونا : والمصدر
~~يعمل مضافا باتفاق ، لأنه في تقدير الانفصال ، ولا يعمل إذا دخله الألف
~~واللام لأنه قد توغل في حال الأسماء وبعد عن الفعلية . وتقدير الانفصال في
~~الإضافة حسن عمله ، وقد جاء عاملا مع الألف واللام في قول الشاعر :
# ضعيف النكاية أعداءه
# البيت وقوله :
# لحقت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# انتهى . أما قوله : يعمل مضافا بالاتفاق إن عنى من البصريين فصحيح ، وإن
~~عنى من النحويين فغير صحيح ، لأن بعض النحويين ذهب إلى أنه وإن أضيف لا
~~يعمل ، وإن نصب ما بعده أو رفعه إنما هو على إضمار الفعل المدلول عليه
~~بالمصدر . وأما قوله : لأنه في تقدير الانفصال ليس كذلك ms4450 ، لأنه لو كان في
~~تقدير الانفصال لكانت الإضافة غير محضة ، وقد قال بذلك أبو القاسم بن برهان
~~، وأبو الحسين بن الطراوة ، ومذهبهما فاسد لنعت هذا المصدر المضاف ،
~~وتوكيده بالمعرفة . وأما قوله : ولا يعمل إلى آخره فقد ناقض في قول أخيرا :
~~وقد جاء عاملا مع الألف واللام . وأما كونه لا يعمل مع الألف واللام فهو
~~مذهب منقول عن الكوفيين ، ومذهب سيبويه جواز أعماله . قال سيبويه : وتقول
~~عجبت من PageV05P500
~~" صفحة رقم 501 "
# الضرب زيدا ، كما تقول : عجبت من الضارب زيدا ، تكون الألف واللام بمنزلة
~~التنوين . وإذا كان رزقا يراد به المرزوق فقالوا : انتصب شيئا على أنه بدل
~~من رزقا ، كأنه قيل : ما لا يملك لهم من السموات والأرض شيئا ، وهو البدل
~~جاريا على جهة البيان لأنه أعم من رزق ، ولا على جهة التوكيد لأنه لعمومه
~~ليس مرادفا ، فينبغي أن لا يجوز ، إذ لا يخلو البدل من أحد نوعيه هذين .
~~إما البيان ، وإما التوكيد . وأجازوا أيضا أن يكون مصدرا أي : شيئا من
~~الملك كقوله : ولا تضرونه شيئا أي شيئا من الضرر . وعلى هذين الإعرابين
~~تتعلق من السموات بقوله : لا يملك ، أو يكون في موضع الصفة لرزق فيتعلق
~~بمحذوف .
# ومن السموات رزقا يعني به المطر ، وأطلق عليه رزق لأنه عنه ينشأ الرزق .
~~والأرض يعني : الشجر ، والثمر ، والزرع . والظاهر عود الضمير في يستطيعون
~~على ما على معناها ، لأنه يراد بها آلهتهم ، بعدما عاد على اللفظ في قوله :
~~ما لا يملك ، فأفرد وجاز أن يكون داخلا في صلة ما ، وجاز أن لا يكون داخلا
~~، بل إخبار عنهم بانتفاء الاستطاعة أصلا ، لأنهم أموات . وأما قول الزمخشري
~~: إنه يراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة التوكيد فليس كما ذكر ، لأن
~~نفي الملك مغاير لنفي الاستطاعة . وقال ابن عباس : ولا يستطيعون أن يرزقوا
~~أنفسهم . وجوز الزمخشري وابن عطية : أن يعود الضمير على ما عاد عليه في
~~قوله : ويعبدون ، وهم الكفار أي : ولا يستطيع هؤلاء مع أنهم أحياء متصرفون
~~أولو ألباب من ذلك شيئا ، فكيف بالجماد الذي لا حس به قاله ms4451 الزمخشري . وقال
~~ابن عطية : لا يستطيعون ذلك ببرهان يظهرونه وحجة يثبتونها انتهى .
# ونهى تعالى عن ضرب الأمثال لله ، وضرب الأمثال تمثيلها والمعنى هنا :
~~تمثيل للإشراك بالله والتشبيه به ، لأن من يضرب الأمثال مشبه حالا بحال .
~~وقصة بقصة من قولهم : هذا ضرب لهذا أي : مثل ، والضرب النوع . تقول :
~~الحيوان على ضروب أي أنواع ، وهذا من ضرب واحد أي : من نوع واحد . وقال ابن
~~عباس : معناه لا تشبهوه بخلقه انتهى . وقال : إن الله يعلم أثبت العلم
~~لنفسه ، والمعنى : أنه يعلم ما تفعلون من عبادة غيره والإشراك به ، وعبر عن
~~الجزاء بالعلم : وأنتم لا تعلمون كنه ما أقدمتم عليه ، ولا وبال عاقبته ،
~~فعدم علمكم بذلك جركم وجرأكم وهو كالتعليل للنهي عن الإشراك . قال الزمخشري
~~: ويجوز أن يراد أن الله يعلم كيف نضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون انتهى .
~~وقاله ابن السائب قال : يعلم بضرب المثل ، وأنتم لا تعلمون ذلك . وقال
~~مقاتل : يعلم أنه ليس له شريك ، وأنتم لا تعلمون ذلك . وقيل : يعلم خطأ ما
~~تضربون من الأمثال ، وأنتم لا تعلمون صواب ذلك من خطته .
# 2 ( ) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ولله غيب
~~السماوات والا رض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل
~~شىء قدير والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والا
~~بصار والأفئدة PageV05P501
~~" صفحة رقم 502 "
# لعلكم تشكرون ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السمآء ما يمسكهن إلا الله
~~إن فى ذالك لآيات لقوم يؤمنون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من
~~جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارهآ أثاثا ومتاعا إلى حين ms4452 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك
~~يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا
~~يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف
~~عنهم ولا هم ينظرون وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هاؤلآء
~~شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا
~~عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هاؤلآء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( )
# النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# الكل : الثقيل ، وقد يسمى اليتيم كلا لثقله على من يكفله . وقال الشاعر :
~~أكول لمال الكل قبل شبابه
# إذا كان عظم الكل غير شديد والكل أيضا الذي لا ولد له ولا والد ، والكل
~~العيال ، والجمع كلول . اللمح : النظر بسرعة ، لمحه لمحا ولمحانا . الجو :
~~مسافة ما بين السماء والأرض ، وقيل : هو ما يلي الأرض في سمت العلو ،
~~واللوح والسكاك أبعد منه . الظعن : سير البادية في الانتجاع والتحول من
~~موضع إلى موضع ، والظعن الهودج أيضا . الصوف للضأن ، والوبر للإبل ، والشعر
~~للمعز ، قاله أهل اللغة في قوله : ومن أصوافها الآية . الأثاث : قال المفضل
~~متاع البيت كالفرش والأكسية ، وقال الفراء : لا واحد له من لفظه ، كما أن
~~المتاع لا واحد له من لفظه ، ولو جمعت لقلت : أأثثة في القليل ، وأثث في
~~الكثير . وقال أبو زيد : واحده أثاثه ، وقال الخليل : أصله من قولهم أثث
~~النبات والشعر ، فهو أثيث إذا كثر . قال امرؤ القيس :
# وفرع يزين المتن أسود فاحم
# أثيت كقنو النخلة المتعثكل
# الكن ما حفظ ، ومنع من الريح والمطر وغير ذلك ، ومن الجبال الغار .
~~استعتبت الرجل بمعنى أعتبته أي : أزلت عنه ما ms4453 يعتب عليه ويلام ، والاسم
~~العتبى ، وجاءت استفعل بمعنى أفعل نحو استدينته وأدينته . ) ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا ( سقط : هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ، وضرب الله مثلا
~~رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت
~~بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ، ولله غيب السماوات
~~والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب PageV05P502
~~" صفحة رقم 503 "
# إن الله على كل شيء قدير ، والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ، ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) } :
~~مناسبة ضرب هذا المثل أنه لما بين تعالى ضلالهم في إشراكهم بالله غيره وهو
~~لا يجلب نفعا ولا ضرا لنفسه ولا لعابده ، ضرب لهم مثلا قصة عبد في ملك غيره
~~، عاجز عن التصرف ، وحر غني متصرف فيما آتاه الله . فإذا كان هذان لا
~~يستويان عندكم مع كونهما من جنس واحد ، ومشتركين في الإنسانية ، فكيف
~~تشركون بالله وتسوون به من مخلوق له مقهور بقدرته من آدمي وغيره ، مع تباين
~~الأوصاف . وأن موجد الوجود لا يمكن أن يشبهه شيء من خلقه ، ولا يمكن لعاقل
~~أن يشبه به غيره . قال مجاهد : هذا مثل لله وللأصنام . وقال قتادة : للمؤمن
~~والكافر فالكافر العبد المملوك لا ينتفع بعبادته في الآخرة ، ومن رزقناه
~~المؤمن . وقال ابن جبير : مثل للبخيل والسخي انتهى .
# ولما كان لفظ عبد قد يطلق على الحر ، خصص بمملوك . ولما كان المملوك قد
~~يكون له تصرف وقدرة كالمأذون له والمكاتب ، خصص بقوله : لا يقدر على شيء ،
~~والمعنى : على شيء من التصرف في المال ، لأنه يقدر على أشياء من حركاته :
~~كالقيام ، والقعود ، والأكل ، والشرب ، والنوم ، وغير ذلك . والظاهر كون
~~ومن موصولة أي : والذي رزقناه ، ودلت الصلة وما عطف على أنه يراد به ms4454 الحر .
~~وقال أبو البقاء : موصوفة . قال الزمخشري : الظاهر أنها موصوفة كأنه قال :
~~وحرا رزقناه ليطابق عبدا ، ولا يمتنع أن تكون موصولة . وقال الحوفي : من
~~بمعنى لذي ، ولا يقتضي ضرب المثل لشخصين موصوفين بأوصفا متباينة تعيينهما ،
~~بل ما روي في تعيينهما من أنهما : عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد له أو
~~أنهما أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأبو جهل ، لا يصح إسناده . وجمع الضمير
~~في يستوون ولم يثن لسبق اثنين ، لأن من يحتمل أن يراد بها الجمع فيصير إذ
~~ذاك جمع الضمير لانتظام العبد المملوك والأغنياء في الجمع ، وكأنه قيل :
~~عبدا مملوكا . والملاك المرزوقون المنفقون . ويحتمل أن يراد بعبدا مملوكا
~~الجنس ، فيصلح عود الضمير جمعا عليه ، وعلى جنس الأغنياء . ويحتمل أن يعود
~~على العبيد والأحرار وإن لم يجر للجمعين ذكر ، لدلالة عبد مملوك ومن رزقناه
~~عليهما .
# قل : الحمد لله ، الظاهر أنه خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقيل : يحتمل أن يكون خطابا لمن رزقه الله ، أمره أن يحمد الله على أن ميزه
~~بهذه القدرة على ذلك الضعيف . وقال ابن عطية : الحمد لله شكر على بيان
~~الأمر بهذا المثل ، وعلى إذعان الخصم له كما تقول لمن أذعن لك ي حجة وسلم
~~تبنى أنت عليه ، قولك : الله أكبر على هذا يكون كذا وكذا ، فلما قال هنا :
~~هل يستوون ، فكأن الخصم قال له : لا ، فقال : الحمد لله ظهرت الحجة انتهى .
~~وقيل : الحمد لله أي : هو المستحق للحمد دون ما يعبدون من دونه ، إذ لا
~~نعمة للأصنام عليهم فتحمد عليها ، إنما الحمد الكامل لله لأنه المنعم
~~الخالق . وقال ابن عباس : الحمد لله على ما فعل بأوليائه وأنعم عليهم
~~بالتوحيد . والظاهر نفي العلم عن أكثرهم ، لأن منهم من بان له الحق ورجع
~~إليه ، أو أكثر الخلق لأن الأكثر هم المشركون . وقيل : المراد به االعموم
~~أي : بل هم لا يعلمون . ومتعلق يعلمون محذوف ، إما لأن المعنى نفي العلم عن
~~الأكثر ولم يلحظ متعلقه ، وإما لأنه محذوف يترتب على الأقوال التي سببها
~~قوله الحمد لله .
# وضرب ms4455 الله مثلا رجلين أي قصة رجلين . قال الزمخشري : وهذا مثل ثان ضربه
~~لنفسه ولما يفيض على عباده ويشملهم من آثار رحمته وألطافه ونعمه الدينية
~~والدنيوية ، والأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع . والأبكم الذي ولد
~~أخرس لا يفهم ولا يفهم . وهو كل على مولاه أي : ثقيل ، وعيال على من يلي
~~أمره ويعوله . أينما يوجهه : حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة أو كفاية مهم
~~لم ينفع ولم يأت بنجح . هل يستوي هو ، ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات
~~مع رشد وديانة ، فهو يأمر الناس بالعدل ، وهو في نفسه على صراط مستقيم على
~~سيرة صالحة ، ودين قويم انتهى . وقال ابن عباس : أحدهما أبكم مثل للكافر ،
~~والذي يأمر بالعدل المؤمن . وقال قتادة : هذا مثل الله تعالى ، والأصنام
~~فهي الأبكم الذي لا نطق له ولا يقدر على شيء ، وهو عيال على من والاه من
~~قريب أو صديق ، كما الأصنام تحتاج أن تنقل وتخدم PageV05P503
~~" صفحة رقم 504 "
# ويتعذب بها ، ثم لا يأتي من جهتها خير البتة . وعن قتادة أيضا وغيره :
~~هذا مثل ضربه الله لنفسه وللوثن ، فالأبكم الذي لا يقدر على شيء هو الوثن ،
~~والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى ، وهذا ليس كذلك لأنه قال : مثلا رجلين ،
~~فلا بد أن يكون عديل الأبكم الموصوف بتلك الصفات ، ومقابله رجل موصوف بما
~~يقابل تلك الصفات من النطق والقدرة والكفاية ، ولكنه حذف المقابل لدلالة
~~مقابله عليه ، ثم قيل : هل يستوي ذلك الأبكم الموصوف بتلك الصفات ، وهذا
~~الناطق : ففي ذكر استوائهما أيضا دليل على حذف المقابل . ولما كان البكم هو
~~المبدأ به من الأوصاف ، وعنه تكون الأوصاف التي بعده قابلة في الاستواء
~~بالنطق ، وثمرته من الأمر بالعدل غيره وهو في نفسه على طريقة مستقيمة ،
~~فحيثما توجه صدر منه الخبر ونفع ، وليس بكال على أحد . وقد تقرر في بداية
~~العقول أن الأبكم العاجز لا يكون مساويا في العقل والشرف للناطق القادر
~~الكامل مع استوائهما في البشرية ، فلأن يحكم بأن الجماد لا يكون مساويا لرب
~~العالمين في المعبودية أحرى ms4456 وأولى . وكما قلنا في المثل السابق : لا يحتاج
~~إلى تعيين المضروب بهما المثل ، فكذلك هنا ، فتعيين الأبكم بأبي جهل ،
~~والآمر بالعدل : بعمار ، أو بأبي بن خلف ، وعثمان بن مظعون ، أو بهاشم بن
~~عمرو بن الحرث كان يعادي الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا يصح إسناده .
# وقرأ عبد الله ، وعلقمة ، وابن وثاب ، ومجاهد ، وطلحة يوجه بهاء واحدة
~~ساكنة مبنيا ، وفاعله ضمير يعود عليى مولاه ، وضمير المفعول محذوف لدلالة
~~المعنى عليه . ويجوز أن يكون ضمير الفاعل عائدا على الأبكم ، ويكون الفعل
~~لازما وجه بمعنى توجه ، كان المعنى : أينما يتوجه . وعن عبد الله أيضا :
~~توجهه بهاءين ، بتاء الخطاب ، والجمهور بالياء والهاءين . وعن علقمة وابن
~~وثاب ، وطلحة ، يوجه بهاء ، واحدة ساكنة ، والفعل مبني للمفعول . وعن علقمة
~~، وطلحة : يوجه بكسر الجيم وهاء واحدة مضمومة . قال صاحب اللوامح : فإن صح
~~ذلك فإن الهاء التي هي لام الفعل محذوفة فرارا من التضعيف ، ولأن اللفظ به
~~صعب مع التضعيف ، أو لم يرد به الشرط ، بل أمر هو بتقدير أينما هو يوجه ،
~~وقد حذف منه ضمير المفعول به ، فيكون حذف الياء من لا يأت بخير على التخفيف
~~نحو : يوم يأت . وإذا يسر انتهى . ولا يخرج أين عن الشرط أو الاستفهام .
~~وقال أبو حاتم : هذه القراءة ضعيفة ، لأن الجزم لازم انتهى . والذي توجه
~~عليه هذه القراءة إن صحت أن أينما شرط حملت على إذا لجامع ما اشتركا فيه من
~~الشرطية ، ثم حذفت الياء من لا يأت تخفيفا ، أو جزمه على توهم أنه نطق
~~بأينما المهملة معملة لقراءة من قرأ أنه من يتقي ويصبر في أحد الوجهين ،
~~ويكون معنى يوجه يتوجه ، فهو فعل لازم لا متعد .
# ثم ذكر تعالى أنه له غيب السموات والأرض ، وهو ما غاب عن العباد وخفي
~~فيهما عنهم علمه . والظاهر اتصاله بقوله : ) إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~( أخبر باستئثاره بعلم غيب السموات والأرض ، بكمال قدرته على الإتيان
~~بالساعة التي تنكرونها في لمحة البصر أو أقرب ، والمعنى بهذا الإخبار : أن
~~الآلهة التي تعبدونها منتف عنها هذان الوصفان ms4457 اللذان للإله وهما : العلم
~~المحيط بالمغيبات ، والقدرة البالغة التامة . ومن ذكر أن قوله : ومن يأمر
~~بالعدل هو الله تعالى ، ذكر ارتباط هذه الجملة بما قبلها بأن من يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم هو الكامل في العلم والقدرة ، فبين ذلك بهذه
~~الجملة . قيل : والغيب هنا ما لا يدرك بالحس ، ولا يفهم بالعقل . وقال
~~المفضل : ما غاب عن الخلق هو في قبضته لا يعزب عنه . وقيل : هو ما في قوله
~~: ) إن الله عنده علم الساعة ( وقال الزمخشري : أو أراد بغيب السموات
~~والأرض يوم القيامة ، على أن علمه غائب عن أهل السموات والأرض لم يطلع عليه
~~أحد منهم . قيل : لما كانت الساعة آتية ولا بد ، جعلت من القرب كلمح البصر
~~. وقال الزجاج : لم يرد أن الساعة تأتي في لمح البصر ، وإنما وصف سرعة
~~القدرة على الإتيان بها أي : يقول للشيء كن فيكون . وقيل : هذا تمثيل للقرب
~~كما تقول : ما السنة إلا لحظة . وقال الزمخشري : هو عند الله وإن تراخى ،
~~كما يقولون أنتم في الشيء التي تستقربونه : كلمح البصر ، أو هو أقرب إذا
~~بالغتم في استقرابه ونحوه قوله : ) ويستعجلونك بالعذاب ( ) ولن يخلف الله
~~وعده ( ) وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ( أي هو عنده دان ، وهو
~~عندكم بعيد . وقيل : المعنى أن إقامة الساعة وإماتة الأحياء PageV05P504
~~" صفحة رقم 505 "
# وإحياء الأموات من الأولين والآخرين ، يكون في أقرب وقت أوحاه . أن الله
~~على كل شيء قدير ، فهو يقدر على أن يقيم الساعة ، ويبعث الخلق ، لأنه بعض
~~المقدورات . وقال ابن عطية : والمعنى على ما قال قتادة وغيره ، وما تكون
~~الساعة وإقامتها في قدرة الله تعالى إلا أن يقول لها : كن فلو اتفق أن يقف
~~على ذلك شخص من البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هي كلمح البصر ؟ أو هي
~~أقرب من ذلك ؟ فأو على هذا على بابها في الشك . وقيل : هي للتخيير انتهى .
~~والشك والتخيير بعيدان ، لأن هذا إخبار من الله تعالى عن أمر الساعة ،
~~فالشك مستحيل عليه . ولأن التخيير إنما يكون في المحظورات ms4458 كقولهم : خذ من
~~مالي دينارا أو درهما ، أو في التكليفات كآية الكفارات : ) والذين يظاهرون
~~( وأو هنا للإبهام على المخاطب كقوله : ) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
~~( وقوله : ) أتاها أمرنا ليلا أو نهارا ( وهو تعالى قد علم عددهم ، ومتى
~~يأتيها أمره ، كما علم أمر الساعة ، لكنه أبهم على المخاطب . وكون أو هنا
~~للإبهام ذكره الزجاج هنا . وقال القاض : هذا لا يصح ، لأن إقامة الساعة
~~ليست حال تكليف حتى يقال : إنه تعالى يأتي بها في زمان يعني القاضي فيكون
~~الإبهام على المخاطب في ذلك الزمان ، وليس زمان تكليف . والذي نقوله : إن
~~الإبهام وقع وقت الخطاب المتقدم على أمر الساعة ، لا وقت الإتيان بها .
~~وليس من شرط الإبهام على المخاطب في الإخبار عن شيء اتحاد زمان الإخبار
~~وزمان وقوع ذلك الشيء ، ألا ترى في قوله تعالى : ) وأرسلناه إلى مائة ألف
~~أو يزيدون ( كيف تأمر زمان الإخبار عن زمان وقوع ذلك الإرسال ، ووجودهم
~~مائة ألف أو يزيدون . وقال أبو عبد الله الرازي : لمح البصر انتقال الجسم
~~بالطرف من أعلى الحدقة ، وهي مؤلفة من أجزاء وتلك الأجزاء كثيرة ، والزمان
~~الذي يحصل فيه للمح مركب من آناء متعاقبة ، والله تعالى قادر على إقامة
~~القيامة في آن واحد من تلك الآناء ، فلذلك قال : ) أو هو أقرب ( ولما كان
~~أسرع الأحوال والحوادث في عقولنا هو لمح البصر ذكره ، ثم قال : أو هو أقرب
~~تنبيها على ما ذكرناه ، وليس المراد طريقة الشك ، والمراد بل هو أقرب انتهى
~~. وفيه بعض تلخيص . وما ذكره من أن أو بمعنى بل ، هو قول الفراء ، ولا يصح
~~لأن الإضراب على قسمين كلاهما لا يصح هنا . أما أحدهما : فإن يكون إبطالا
~~للإسناد السابق ، وأنه ليس هو المراد ، وها مستحيل هنا ، لأنه يؤول إلى
~~إسناد غير مطابق . والثاني : أن يكون انتقالا من شيء إلى شيء من غير إبطال
~~لذلك الشيء السابق ، وهذا مستحيل هنا للتنافي الذي بين الإخبار بكونه مثل
~~لمح البصر في السرعة ، والإخبار بالأقربية ، فلا يمكن صدقهما معا . وقال
~~صاحب الغيان : وهذا وإن كان ms4459 يعتبر إدراكه حقيقة ، إلا أن المقصود المبالغة
~~على مذهب العرب وأرباب النظم . وما أحسن قول الأبله الشاعر في المعنى : قال
~~له البرق وقالت له الريح
# جميعا وهما ما هما
# أأنت تجري معنا قال إن
# نشطت أضحكتكما منكما
# أنا ارتداد الطرف قد فته
# إلى المدى سبقا فمن أنتما
# ولما ذكر تعالى أمر الساعة وأنها كائنة لا محالة ، فكان في ذلك دلالة على
~~النشأة الآخرة . وتقدم وصفهم بانتفاء العلم ، ذكر تعالى النشأة الأولى وهي
~~إخراجهم من بطون أمهاتهم غير عالمين شيئا ، تنبيها على وقوع النشأة الآخرة
~~. ثم ذكر تعال امتنانه عليهم بجعل الحواس التي هي سبب لإدراك الأشياء
~~والعلم ، ولما كانت النشأة الأولى ، وجعل ما يعلمون به لهم من أعظم النعم
~~عليهم قال : لعلكم تشكرون ، وتقدم الكلام في أمهات في النساء . وقرأ حمزة :
~~بكسر الهمزة ، والميم هنا وفي النور ، والزمر ، والنجم ، والكسائي بكسر
~~الهمزة فيهن ، والأعمش بحذف الهمزة وكسر الميم ، وابن أبي ليلى بحذفها وفتح
~~الميم . قال أبو حاتم : حذف الهمزة رديء ، ولكحن قراءة ابن أبي أصوب انتهى
~~. وإنما كانت أصوب PageV05P505
~~" صفحة رقم 506 "
# لأن كسر الميم إنما هو لاتباعها حركة الهمزة ، فإذا كانت الهمزة محذوفة
~~زال الاتباع ، بخلاف قراءة ابن أبي ليلى فإنه أقر الميم على حركتها . ولا
~~تعلمون جملة حالية أي : غير عالمين . وقالوا : لا تعلمون شيئا مما أخذ
~~عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم ، أو شيئا مما قضى عليكم من السعادة أو
~~القاوة ، أو شيئا من منافعكم . والأولى عموم لفظ شيء ، ولا سيما في سياق
~~النفي . وقال وهب : يولد المولود حذر إلى سبعة أيام لا يدرك راحة ولا ألما
~~. ويحتمل وجعل أن يكون معطوفا على أخرجكم ، فيكون واحدا في حيز خبر المبتدأ
~~، ويحتمل أن يكون استئناف إخبار معطوفا على الجملة الابتدائية كاستئنافها .
# والمراد بالسمع والأبصار والأفئدة إحساسها وإدراكها ، فعبر عن ذلك بالآية
~~. وقال أبو عبد الله الرازي ما معناه : إنما جمع الفؤاد جمع قلة ، لأنه
~~إنما خلق للمعارق الحقيقية اليقينية ، وأكثر الخلق مشغولون بالأفعال
~~البهيمية ، فكان فؤادهم ليس بفؤاد ms4460 ، فلذلك ذكر في جمعه جمع القلة انتهى
~~ملخصا . وهو قول هذياني ، ولولا جلاله قائله وتسطيره في الكتب ما ذكرته ،
~~وإنما يقال في هذا ما قاله الزمخشري : أنه من جموع القلة التي جرت مجرى
~~جموع الكثرة والقلة ، إذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء : شسوع في جمع
~~شسع لا غير ، فجرى ذلك المجرى انتهى . إلا أن دعوى الزمخشري أنه لم يجيء في
~~جمع شسع إلا شسع لا غير ، ليس بصحيح ، بل جاء فيه جمع القلة قالوا : أشساع
~~، فكان ينبغي له أن يقول : غلب شسوع . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وطلحة ،
~~والأعمش ، وابن هرمز : ألم تروا بتاء الخطاب ، وباقي السبعة بالياء . قال
~~ابن عطية : واختلف عن الحسن ، وعيسى الثقفي ، وعاصم ، وأبي عمرو . ولما ذكر
~~تعالى مدارك العلم الثلاثة : السمع ، والنظر ، والعقل ، والأولان مدرك
~~المحسوس ، والثالث مدرك المعقول ، اكتفى من ذكر مدرك المحسوس بذكر النظر ،
~~فإنه أغرب لما يشاهد به من عظيم المخلوقات على بعدها المتفاوت ، كمشاهدته
~~النيرات التي في الأفلاك . وجعل هنا موضع الاعتبار والتعجب الحيوان الطائر
~~، فإن طيرانه في الهواء مع ثقل جسمه مما يعجب منه ويعتبر به . وتضمنت الآية
~~أيضا ذكر مدرك العقل في كونه لا يسقط ، إذ ليس تحته ما يدعمه ، ولا فوقه ما
~~يتعلق به ، فيعلم بالعقل أنه له ممسك قادر على إمساكه وهو الله تعالى ، كما
~~قال تعالى : ) أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن إنه بكل شىء بصير ( فانتظم في الآية ذكر مدرك الحس ومدرك العقل .
~~ومعنى مسخرات : مذللات ، وبني للمفعول دلالة على أن له مسخرا . وقال أبو
~~عبد الله الرازي : هذا دليل على كمال قدرة الله وحكمته ، فإنه تعالى خلق
~~الطائر خلقه معها يمكنه الطيران ، أعطاه جناحا يبسطه مرة ، ويكنه أخرى مثل
~~ما يعمل السابح في الماء ، وخلق الجو خلقه معها يمكن الطيران خلقه خلقة
~~لطيفة ، يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ، ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا
~~انتهى . وكلامه منتزع من كلام القاضي قال : إنما أضاف الإمساك إلى نفسه ،
~~لأنه ms4461 تعالى هو الذي أعطى الآلات لأجلها تمكن الطائر من تلك الأفعال ، فلما
~~كان هو المتسبب لذلك صحت هذه الإضافة انتهى . والذي نقوله : إنه كان يمكنه
~~أن يطير ولو لم يخلق له جناح ، وأنه كان يمكنه خرق الشيء الكثيف وذلك بقدرة
~~الله تعالى ، وأن الممسك له في جو السماء هو الله تعالى . وقد قام الدليل
~~على أن جميع الأفعال كلها مخلوقة لله ، وقام الدليل على أنه تعالى هو
~~الفاعل المختار ، فلا نقول : إنه لولا الجناح ولطف الجو ما أمكن الطيران ،
~~ولا لولا الآلات ما أمكن . وقال الزمخشري : ما يوافق كلامهما قال : مسخرات
~~، مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة ، والأسباب المواتية لذلك . ثم
~~أحسن أخيرا في قوله : ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن إلا الله بقدرته
~~انتهى . لآيات : جمع ولم يفرد ، لما في ذلك من الآيات خفة الطائر التي
~~جعلها الله فيه لأن يرتفع بها ، وثقله الذي جعله فيه لأن ينزل ، والفضاء
~~الذي بين السماء والأرض ، والإمساك الذي لله تعالى ، أو جمع باعتبار ما في
~~هذه الآية والتي قبلها وقال : لقوم يؤمنون ، فإنهم هم الذين ينتفعون
~~بالاعتبار ، ولتضمن الآية أن المسخر والممسك لها هو الله ، فهو إخبار منه PageV05P506
~~" صفحة رقم 507 "
# تعالى ما يصدق به إلا المؤمن .
# ( والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا
~~تستخفونها يوم يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم ( : لما ذكر تعالى ما من
~~به عليهم من خلقهم ، وما خلق لهم من مدارك العلم ، ذكر ما امتن به عليهم
~~مما ينتفعون به في حياتهم من الأمور الخارجية عن دوابهم من البيوت التي
~~يسكنونها ، من الحجر والمدر والأخشاب وغيرها . والسكن فعل بمعنى مفعول ،
~~كالقنص ، والنفص . وأنشد الفراء : جاء الشتاء ولما أتخذ سكنا
# يا ويح نفسي من حفر القراميص وليس السكن بمصدر كما ذهب إليه ابن عطية ،
~~وكأنه تعالى ذكر ms4462 أولا ما غالب البيوت عليه من كونها لا تنقل ، بل ينتقل
~~الناس إليها . ثم ذكر ثانيا ما من به علينا من المتخذ من جلود الأنعام ،
~~وهو ما ينتقل من القباب والخيام والفساطيط التي من الأدم ، أو ذكر أولا
~~البيوت على طريق العموم ، ثم ذكر بيوت الجلود خصوصا تنبيها على حال أكثر
~~العرب ، فإنهم لانتجاعهم إنما بيوتهم من الجلود ، والظاهر أنه لا يندرج في
~~البيوت التي من جلود الأنعام بيوت الشعر ، وبيوت الصوف والوبر . وقال ابن
~~سلام : تندرج لأنها ثابتة فيها ، فهي منها . ومعنى تستخفونها : تجدونها
~~خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل . يوم ظعنكم : يوم ترحلون خف عليكم
~~حملها ونثلها ، ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها . وقد
~~يراد بالاستخفاف في وقتي السفر والحضر أي : مدة النجعة والإقامة . وقرأ
~~الحرميان وأبو عمرو : ظعنكم بفتح العين ، وباقي السبعة بسكونها ، وهما
~~لغتان . وليس السكون بتخفيف كما جاء في نحو الشعر والعر لمكان حرف الخلق ،
~~والظاهر أن أثاثا مفعول ، والتقدير : وجعل من أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا . وقيل : أثاثا منصوب على الحال على أن المعنى : جعل من أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها بيوتا ، فيكون ذلك معطوفا على من جلود الأنعام ، كما
~~تقول : جعلت لك من الماء شرابا ومن اللبن ، وفي التقدير الأول يكون قد عطف
~~مجرورا على مجرور ، ومنصوبا على منصوب كما تقول : ضربت في الدار زيدا وفي
~~القصر عمرا ، ولما لم تكن بلادهم بلاد قطن وكتان وحرير اقتصر على هذه
~~الثلاثة هنا ، واندرجت في قوله سرابيل تقيكم الحر . والمتاع : ما يتمتع به
~~أي : ينتفع به . وقال ابن عباس : الزينة . وقال المفضل : المتجر والمعاش .
~~وقال الخليل : الأثاث والمتاع واحد وجمع بينهما لاختلاف اللفظين كقوله :
~~وألفى قولها كذبا ومينا . وغيا تعالى ذلك بقوله : إلى حين ، فقال ابن عباس
~~: إلى الموت . وقال مقاتل : إلى بلى ذلك الشيء . وقيل : إلى انقضاء حاجتكم
~~منه . ولما ذكر تعالى ما من به عليهم ما سبق ذكره ، وكانت بلادهم غالبا
~~عليها الحر ، ذكر امتنانه عليهم بما يقيهم الحر من خلق الأجرام التي ms4463 لها ظل
~~كالشجر وغيره مما يمنع من أذى الشمس . وقال ابن عباس ومجاهد : ظلال الغمام
~~. وقال ابن السائب : طلال البيوت . وقال قتادة ، والزجاج : ظلال الشجر .
~~وقال ابن قتيبة : ظلال الشجر والجبال والأكنان من الجبال هي الغيران ،
~~والكهوف ، والبيوت المنحوتة منها . والسربال ما لبس على البدن من : قميص ،
~~وقرقل ، PageV05P507
~~" صفحة رقم 508 "
# ومجول ، ودرع ، وجوشن ، ونحو ذلك من صوف وكتان وقطن وغيرها . واقتصر على
~~ذكر الحر إما لأن ما يقي الحر يقي البرد قاله الزجاج ، أو حذف البرد لدلالة
~~ضده عليه قاله المبرد ، أو لأنه أمس في تلك البلاد والبرد فيها معدوم في
~~الأكثر . وإذا جاء توقى بالأثاث فيخلص السربال لتوقي الحر فقط ، قاله عطاء
~~الخراساني . وهذا في بلاد الحجاز ، وأما غيرها من بلاد العرب فيوجد فيها
~~البرد الشديد كما قال متمم :
# إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
# وقال آخر :
# في ليلة من جمادى ذات أندية
# والسرابيل التي تقي الناس هي الدروع . قال كعب بن زهير :
# شم العرانين أبطال لبوسهم
# من نسج داود في الهيجا سرابيل والسربال عام ، يقع على ما كان من حديد
~~وغيره . والبأس في أصل اللغة الشدة ، وهنا الحرب . وفي الحديث : ( كنا إذا
~~اشتد البأس اتقينا برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) والمعنى : تقيكم
~~أذى الحرب وهو ما يعرض فيها من الجراح الناشئة من ضرب السيف ، والدبوس ،
~~والرمح ، والسهم ، وغير ذلك مما يعد للحديث . كذلك أي مثل ذلك الإتمام
~~للنعمة فيما سبق ، يتم نعمته في المستقبل . وقرأ ابن عباس : تتم بتاء
~~مفتوحة نعمته بالرفع ، أسند التمام إليها اتساعا ، وعنه نعمه جمعا . وقرأ :
~~لعلكم تسلمون بفتح التاء ، واللام من السلامة والخلاص ، فكأنه تعليل لوقاية
~~السرابيل من أذى الحرب ، أو تسلمون من الشرك . وأما تسلمون في قراءة
~~الجمهور فالمعنى : تؤمنون ، أو تنقادون إلى النظر في نعم الله تعالى مفض
~~إلى الإيمان والانقياد . روي أن أعرابيا سمع قوله تعالى : والله جعل لكم من
~~بيوتكم سكنا إلى آخر الآيتين فقال : عند كل نعمة اللهم نعم ، فلما سمع :
~~لعلكم تسلمون ، قال : اللهم هذا ms4464 فلا ، فنزلت .
# فإن تولوا ، يحتمل أن يكون ماضيا أي : فإن أعرضوا عن الإسلام . ويحتمل أن
~~يكون مضارعا أي : فإن تتولوا ، وحذفت التاء ، ويكون جاريا على الخطاب
~~السابق والماضي على الالتفات ، والفاء وما بعدها جواب الشرط صورة ، والجواب
~~حقيقة محذوف أي : فأنت معذور إذ أديت ما وجب عليك ، فأقيم سبب العذر وهو
~~البلاغ مقام المسبب لدلالته عليه . وقال ابن عطية : المعنى إن أعرضوا فلست
~~بقادر على حق الإيمان في قلوبهم ، فإنما عليك أن تبين وتبلغ أمر الله ونهيه
~~انتهى . ثم أخبر عنهم على سبيل التقريع والتوبيخ بأنهم يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها ، وعرفانهم للنعم التي عدت عليهم حيث يعترفون بها ، وأنها منه
~~تعالى ، وإنكارهم لها حيث يعبدون غير الله ، وجعل ذلك إنكارا على سبيل
~~المجاز ، إذ لم يرتبوا على معرفة نعمه تعالى مقتضاها من عبادته ، وإفراده
~~بالعبادة دون ما نسبوا إليه من الشركاء ، قال قريبا من هذا المعنى مجاهد .
~~وقال السدي : النعمة هنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمعنى : يعرفون
~~بمعجزاته وآيات نبوته ، وينكرون ذلك بالتكذيب ، ورجحه الطبري . وعن مجاهد
~~أيضا : إنكارهم قولهم ورثناها من آبائنا . وعن ابن عون : إضافتها إلى
~~الأسباب لا PageV05P508
~~" صفحة رقم 509 "
# إلى مسببها ، وحكى صاحب الغنيان : يعرفونها في الشدة ، ثم ينكرونها في
~~الرخاء . وقيل : إنكارهم هي بشفاعة آلهتهم عند الله . وقيل : يعرفونها
~~بقلوبهم ثم ينكرونها بألسنتهم . والظاهر أن المراد من وأكثرهم موضوعه
~~الأصلي . وقال الحسن : وكلهم : ما من أحد يقوم بواجب حق الشكر ، فجعله من
~~كفران النعمة . وظاهر أن الكفر هنا هو مقابل الإيمان . وقيل : أكثر أهل مكة
~~، لأن منهم من أبى . وقيل : معنى الكافرون الجاحدون المعاندون ، لأن فيهم
~~من كان جاهلا لم يعرف فيعاند . وقال الزمخشري : ( فإن قلت ) : ما معنى ثم ؟
~~( قلت ) : الدلالة على أن إنكارهم مستبعد بعد حصول المعرفة ، لأن حق من عرف
~~النعمة أن يعترف لا أن ينكر .
# ( ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون هم
~~يستعتبون وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا ms4465 هم ينظرون وإذا
~~رءا الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من
~~دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ( : لما ذكر إنكارهم لنعمة الله
~~تعالى ، ذكر حال يوم القيامة حيث لا ينفع فيه الإنكار على سبيل الوعيد لهم
~~بذلك اليوم . وانتصب يوم بإضمار اذكر قاله : الحوفي ، والزمخشري ، وابن
~~عطية ، وأبو البقاء . وقال الزمخشري : أو يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه .
~~وقال الطبري : هو معطوف على ظرف محذوف العامل فيه : ثم ينكرونها ، أي
~~ينكرونها اليوم . ويوم نبعث أي : ينكرون كفرهم ، فيكذبهم الشهيد ، والشهيد
~~نبي تلك الأمة يشهد عليهم بإيمانهم وبكفرهم ، ومتعلق الأذن محذوف . فقيل :
~~في الرجوع إلى دار الدنيا . وقيل : في الكلام والاعتذار كما قال : ) هاذا
~~يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم ( فيعتذرون أي بعد شهادة أنبيائهم عليهم ، وإلا
~~فقبل ذلك تجادل كل أمة عن نفسه . وجاء كلامهم في ذلك ، ولكنها مواطن
~~يتكلمون في بعضها ولا ينطقون في بعضها ولا هم يستعتبون أي : مزال عنهم
~~العتب . وقال قوم : معناه لا يسألون أن يرجعوا عن ما كانوا عليه في الدنيا
~~، فهذا استعتاب معناه طلب عتباهم ، ونحوه قول من قال : ولا هم يسترضون أي :
~~لا يقال لهم ارضوا ربكم ، لأن الآخرة ليست بدار عمل قاله الزمخشري . وقال
~~الطبري : معناه يعطون الرجوع إلى الدنيا فيقع منهم توبة وعمل .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : فما معنى ثم هذه ؟ ( قلت ) : معناها انهم
~~يمنون بعد شهادة الأنبياء بما هو أطم منه ، وأنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن
~~لهم في إلقائ معذرة ، ولا إدلاء بحجة انتهى . ولما كانت حالة العذاب في
~~الدنيا مخالفة لحال الآخرة إذ من رأى العذاب في الدنيا رجا أن يؤخر عنه ،
~~وإن وقع فيه أن يخفف عنه ، أخبر تعالى أن عذاب الآخرة لا يكون فيه تخفيف
~~ولا نظرة . والظاهر أن جواب إذا قوله فلا يخفف ، وهو على إضمار هو أي : فهو
~~لا يخفف ، لأنه لولا تقدير الإضمار لم تدخل الفاء ، لأن جواب إذا إذا كان
~~مضارعا لا يحتاج إلى دخول الفاء ، سواء كان موجبا ms4466 أم منفيا ، كما قال تعالى
~~: ) وإذا تتلى عليهم PageV05P509
~~" صفحة رقم 510 "
# ءاياتنا بينات تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر ( وتقول : إذا جاء زيد لا
~~يجيء عمرو . قال الحوفي : فلا يخفف جواب إذا ، وهو العامل في إذا ، وقد
~~تقدم لنا أن ما تقدم فاء الجواب في غير أما لا تعمل فيما قبله ، وبينا أن
~~العامل في إذا الفعل الذي يليها كسائر أدوات الشرط ، وإن كان ليس قول
~~الجمهور . وجعل الزمخشري جواب إذا محذوفا فقال : وقد قدر العامل في يوم
~~نبعث مجزوما قال : ويوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه ، وكذلك وإذا رأوا
~~العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف ولا هم ينظرون كقوله : ) بل تأتيهم بغتة
~~( فتبهتهم الآية انتهى . والظاهر أن قوله : شركاءهم ، عام في كل من اتخذوه
~~شريكا لله من صنم ووثن وآدمي وشيطان وملك ، فيكذبهم من له منهم عقل ، فيكون
~~: فألقوا عائدا على من له الكلام ، ويجوز أن يكون عاما ينطق الله تعالى
~~بقدرته الأوثان والأصنام . وإضافة الشركاء إليهم على هذا القول لكونهم هم
~~الذين جعلوهم شركاء لله . وقال الحسن : شركاؤهم الشياطين ، شركوهم في
~~الأموال والأولاد كقوله تعالى : ) وشاركهم فى الاموال والاولاد ( ، وقيل :
~~شركاؤهم في الكفر . وعلى القول الأول شركاؤهم في أن اتخذوهم آلهة مع الله
~~وعبدوهم ، أو شركاؤهم في أن جعلوا لهم نصيبا من أموالهم وأنعامهم ، والظاهر
~~أن القول منسوب إليهم حقيقة . وقيل : منسوب إلى جوارحهم ، لأنهم لما أنكروا
~~الإشراك بقولهم : ) إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ( أصمت الله
~~ألسنتهم وأنطق جوارحهم . ومعنى : تدعو ، ونعبد قالوا ذلك رجاء أن يشركوا
~~معهم في العذاب ، إذ يحصل التأسي ، أو اعتذارا عن كفرهم إذ زين لهم الشيطان
~~ذلك وحملهم عليه ، إن كان الشركاء هم الشياطين . وقال أبو مسلم الأصبهان .
~~قالوا : ذلك إحالة هذا الذنب على تلك الأصنام ، وظنا أن ذلك ينجيهم من عذاب
~~الله أو من عذابهم ، فعند ذلك تكذيبهم تلك الأصنام . وقال القاضي : هذا
~~بعيد ، لأن الكفار يعلمون علما ضروريا في الآخرة أن العذاب سينزل بهم ، ولا
~~نصرة ، ولا فدية ms4467 ، ولا شفاعة . وتقدم الإخبار بأنهم شركاء ، والإخبار أنهم
~~كانوا يدعونهم : أي يعبدونهم ، فاحتمل التذكيب أن يكون عائدا للإخبار الأول
~~أي : لسنا شركاء لله في العبادة ، ولا آلهة نزهوا الله تعالى عن أن يكونوا
~~شركاء له . واحتمل أن يكون عائدا على الإخبار الثاني وهو العبادة ، لما لم
~~يكونوا راضين بالعبادة جعلوا عبادتهم كلا عبادة ، أو لما لم يدعوهم إلى
~~العبادة . ألا ترى أن الأصنام والأوثان لا شعور لها بالعبادة ، فضلا عن أن
~~يدعو وإن من عبد من صالحي المؤمنين والملائكة ، لم يدع إلى عبادته . وإن
~~كان الشركاء الشياطين جاز أن يكونوا كاذبين في إخبارهم بكذب من عبدهم ، كما
~~كذب إبليس في قوله : ) إنى كفرت بما أشركتمون من قبل ( والضمير في إلى الله
~~فألقوا عائد على الذين أشركوا ، قاله الأكثرون . والسلم : الاستسلام
~~والانقياد لحكم الله بعد الإباء والاستكبار في الدنيا ، فلم يكن لهم إذ ذاك
~~حيلة ولا دفع . وروى يعقوب عن أبي عمرو : السلم بإسكان اللام . وقرأ مجاهد
~~: بضم السين واللام . وقيل : الضمير عائد على الذين أشركوا ، وشركائهم كلهم
~~. قال الكلبي : استسلموا منقادين لحكمه ، والضمير في وضلوا عائد على الذين
~~أشركوا خاصة أي : وبطل عنهم ما كانوا يفترون من أن لله شركاء وأنهم
~~ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرأوا منهم ، والظاهر أن الذين مبتدأ
~~وزدناهم الخبر . وقال ابن عطية : يحتمل أن يكون قوله : الذين ، بدلا من
~~الضمير في يفترون . وزدناهم فعل مستأنف إخباره . وصدوا عن سبيل الله أي :
~~غيرهم زدناهم عذابا بسبب الصد فوق العذاب ، أي : الذي ترتب لهم على الكفر
~~ضاعفوا كفرهم ، فضاعف الله عقابهم . وهذا المزيد عن ابن مسعود عقارب كأمثال
~~النخل الطوال ، وعنه : حيات كأمثال الفيلة ، وعقارب كأمثال البغال . وعن
~~ابن عباس : أنها من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون بها ، وعن الزجاج :
~~يخرجون من حر النار إلى الزمهرير ، فيبادرون من شدة برده إلى النار ، وعلل
~~تلك الزيادة بكونهم مفسدين غيرهم ، وحاملين على الكفر . وفي كل أمة فيها
~~منها حذف في السابق من أنفسهم وأثبته هنا وحذف هناك ms4468 في وأثبته هنا ،
~~والمعنى في كليهما : أنه يبعث PageV05P510
~~" صفحة رقم 511 "
# الله أنبياء الأمم فيهم منهم ، والخطاب في ذلك للرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، والإشارة بهؤلاء إلى أمته . وقال ابن عطية : ويجوز أن يبعث الله
~~شهداء من الصالحين مع الرسل . وقد قال بعض الصحابة : إذا رأيت أحدا على
~~معصية فانهه ، فإن أطاعك وإلا كنت عليه شهيدا يوم القيامة انتهى . وكان
~~الشهيد من أنفسهم ، لأنه كان كذلك حين أرسل إليهم في الدنيا من أنفسهم .
~~وقال الأصم أبو بكر المراد الشهيد هو أنه تعالى ينطق عشرة من أجزاء الإنسان
~~حتى تشهد عليه ، لأنه قال في صفة الشهيد من أنفسهم ، وهذا بعيد لمقابلته
~~بقوله : وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ، فيقتضي المقابلة أن الشهداء على الأمم
~~أنبياؤهم كرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ونزلنا استئناف إخبار ،
~~وليس داخلا مع ما قبله لاختلاف الزمانين . لما ذكر ما شرفه الله به من
~~الشهادة على أمته ، ذكر ما أنزل عليه مما فيه بيان كل شيء من أمور الدين ،
~~ليزيح بذلك علتهم فيما كلفوا ، فلا حجة لهم ولا معذرة . والظاهر أن تبيانا
~~مصدر جاء على تفعال ، وإن كان باب المصادر أن يجيء على تفعال بالفتح
~~كالترداد والتطواف ، ونظير تبيان في كسر تائه تلقاء . وقد جوز الزجاج فتحه
~~في غير القرآن . وقال ابن عطية : تبيانا اسم وليس بمصدر ، وهو قول أكثر
~~النحاة . وروى ثعلب عن الكوفيين ، والمبرد عن البصريين : أنه مصدر ولم يجيء
~~على تفعال من المصادر إلا ضربان : تبيان وتلقاء .
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : كيف كان القرآن تبيانا لكل شيء ؟ ( قلت ) :
~~المعنى أنه بين كل شيء من أمور الدين حيث كان نصا على بعضها وإحالة على
~~السنة ، حيث أمر فيه باتباع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وطاعته .
~~وقيل : ) وما ينطق عن الهوى ( وحثا على الإجماع في قوله ) ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين ( وقد رضي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأمته اتباع أصحابه
~~، والاقتداء بآثارهم في قوله : ) يضركم من ضل إذا اهتديتم ( وقد اجتهدوا ،
~~وقاسوا ، ووطؤوا طرق القياس ms4469 والاجتهاد ، فكانت السنة والإجماع والقياس
~~والاجتهاد مستندة إلى تبيين الكتاب ، فمن ثم كان تبيانا لكل شيء . وقوله :
~~وقد رضي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى قوله : اهتديتم ، لم يقل
~~ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو حديث موضوع لا يصح بوجه عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن
~~حزم في رسالته في إبطال الرأي ، والقياس ، والاستحسان ، والتعليل ، والقليد
~~ما نصه : وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصلح قط ، وذكر إسناده إلى البزاز
~~صاحب المسند قال : سألتم عما روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) مما في
~~أيدي العامة ترويه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : إنما
~~مثل أصحابي كمثل النجوم أو كالنجوم ، بأيها اقتدوا اهتدوا . وهذا كلام لم
~~يصح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، رواه عبد الرحيم بن زيد العمى ،
~~عن أبيه ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم ، لأن أهل العلم سكتوا عن
~~الرواية لحديثه . والكلام أيضا منكر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولم
~~يثبت ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه ،
~~هذا نص كلام البزار . قال ابن معين : عبد الرحيم بن زيد كذاب خبيث ليس بشيء
~~. وقال البخاري : هو متروك ، رواه أيضا حمزة الجزري ، وحمزة PageV05P511
~~" صفحة رقم 512 "
# هذا ساقط متروك . ونصبوا تبيانا على الحال . ويجوز أن يكون مفعولا من جله
~~. وللمسلمين متعلق ببشرى ومن حيث المعنى هو متعلق بهدى ورحمة .
# 2 ( ) إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغى يعظكم PageV05P512
~~" صفحة رقم 513 "
# لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا
~~كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هى أربى من أمة إنما يبلوكم ms4470 الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون
~~ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم
~~أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبين لكم يوم القيامة ما
~~كنتم فيه تختلفوه ( : عن ابن عباس في حديث فيه طول منه : إن عثمان بن مظعون
~~كان جليس النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقتا فقال له : عثمان ما رأيتك
~~تفعل فعلتك الغداة ؟ قال : ( وما رأيتني فعلت ؟ ) قال : شخص بصرك إلى
~~السماء ثم وضعته على يمينك فتحرفت عني إليه وتركتني ، فأخذت تنغض رأسك كأنك
~~تستفقه شيئا يقال لك قال : ( أو فطنت لذلك ؟ أتاني رسول الله آنفا وأنت
~~جالس ) قال : فماذا قال لك : قال لي : ) ( : عن ابن عباس في حديث فيه طول
~~منه : إن عثمان بن مظعون كان جليس النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقتا
~~فقال له : عثمان ما رأيتك تفعل فعلتك الغداة ؟ قال : ( وما رأيتني فعلت ؟ )
~~قال : شخص بصرك إلى السماء ثم وضعته على يمينك فتحرفت عني إليه وتركتني ،
~~فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفقه شيئا يقال لك قال : ( أو فطنت لذلك ؟ أتاني
~~رسول الله آنفا وأنت جالس ) قال : فماذا قال لك : قال لي : ) إن الله يأمر
~~بالعدل ( الآية . قال عثمان : فذلك حين استقر الإيمان في قلبي ، فأحببت
~~محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما ذكر الله تعالى . ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء ، وصل به ما يقتضي التكاليف فرضا ونفلا وأخلاقا وآدابا .
~~والعدل فعل كل مفروض من عقائد ، وشرائع ، وسير مع الناس في أداء الأمانات ،
~~وترك الظلم والإنصاف ، وإعطاء الحق والإحسان فعل كل مندوب إليه قاله ابن
~~عطية . وقال الزمخشري : العدل هو الواجب ، لأن الله عز وجل عدل فيه على
~~عباده ، فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم ms4471 . والإحسان الندب ، وإنما علق
~~أمره بهم جميعا ، لأن الفرض لا بد أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب انتهى .
~~وفي قوله : تحت طاقتهم ، نزغة الاعتزال . وعن ابن عباس : العدل لا إله إلا
~~الله ، والإحسان أداء الفرائض . وعنه أيضا أن العدل هو الحق . وعن سفيان بن
~~عيينة : أنه أسوأ السريرة والعلانية في العمل . وذكر الماوردي أنه القضاء
~~بالحق قال تعالى : ) وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ( وقال أبو
~~سليمان : العدل في لسان العرب الانصاف . وقيل : خلع الأنداد . وقيل : العدل
~~في الأفعال والإحسان في الأقوال . وإيتاء ذي القربى : هو صلة الرحم ، وهو
~~مندرج تحت الإحسان ، لكنه نبه عليه اهتمامه به وحضا على الإحسان إليه .
~~والفحشاء : الزنا ، أو ما شنعته ظاهرة من المعاصي . وفاعلها أبدا مستتر بها
~~، أو القبيح من فعل أو قول ، أو البخل ، أو موجب الحد في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة ، أو مجاوزة حدود الله أقوال ، أولها لابن عباس . والمنكر : الشرك
~~عن مقاتل ، أو ما وعد عليه بالنار عن ابن السائب ، أو مخالفة السريرة
~~للعلانية عن ابن عيينة ، أو ما لا يوجب الحد في الدنيا لكن العذاب في
~~الآخرة . أو ما تنكره العقول أقوال ، ويظهر أنه أعم من الفحشاء لاشتماله
~~على المعاصي والرذائل والبغي : التطاول بالظلم والسعاية فيه ، وهو داخل في
~~المنكر ، ونبه عليه اهتماما باجتنابه . وجمع في المأمور به والمنهى عنه بين
~~ما يجب ويندب ، وما يحرم ويكره ، لاشتراك ذلك في قدر مشترك وهو الطلب في
~~الأمر ، والترك في النهي .
# وقال أبو عبد الله الرازي : أمر بثلاثة ، ونهى عن ثلاثة . فالعدل التوسط
~~بين الإفراط والتفريط ، وذلك في العقائد وأعمال الرعاة . فقال ابن عباس :
~~العدل لا إله إلا الله ، وهو إثبات الإله الواحد ، فليس تعطيلا محضا ولا
~~إثبات أكثر من إله . وإثبات كونه عالما قادرا واجب الصفات فليس نفيا للصفات
~~، ولا إثبات صفة حادثة متغيرة . وكون فعل العبد بواسطة قدرته تعالى ،
~~والداعية التي جعلها فيه فليس جبرا محضا ، ولا استقلالا بالفعل . وكونه
~~تعالى يخرج من النار من دخلها من أهل التوحيد ms4472 ، فليس إرجاء ولا تخليدا
~~بالمعصية . وأما أعمال الرعاة فالتكاليف اللازمة لهم ، فليس قولا بأنه لا
~~تكليف ، ولا قولا بتعذيب النفس واجتناب ما يميل الطبع إليه من : أكل الطيب
~~، والتزوج ، ورمى نفسه من شاهق ، والقصاص ، أو الدية ، أو العفو ، فليس
~~تشديدا في تعيين القصاص كشريعة موسى عليه السلام ، ولا عفوا حتما كشريعة
~~عيسى عليه السلام ، وتجنب الحائض في اجتناب وطئها فقط فليس اجتنابا مطلقا
~~كشريعة موسى عليه السلام ، ولا حل وطئها حالة الحيض كشريعة عيسى عليه
~~السلام ، والاختتان فليس إبقاء للقلفة ولا قطعا للآلة كما ذهب إليه
~~المانوية . وقال تعالى : ) وكذالك جعلناكم أمة وسطا ( ) والذين إذا أنفقوا
~~( ولا تجعل الآيتين . ومن المشهور قولهم بالعدل : قامت السموات والأرض ،
~~ومعناه : إن مقادير العناصر لو لم تكن متعادلة ، وكان بعضها أزيد ، لغلب
~~الازدياد وانقلبت الطبائع . فالشمس لو PageV05P513
~~" صفحة رقم 514 "
# قربت من العالم لعظمت السخونة واحترق ما فيه ، ولو زاد بعدها لاستوى الحر
~~والبرد . وكذا مقادير حركات الكواكب ، ومراتب سرعتها ، وبطئها . والإحسان :
~~الزيادة على الواجب من الطاعات بحسب الكمية والكيفية ، والدواعي ، والصوارف
~~، والاستغراق في شهود مقامات العبودية والربوبية . ومن الإحسان الشفقة على
~~الخلق ، وأصلها صلة الرحم ، والمنهى عنه ثلاثة . وذلك أنه أودع في النفس
~~البشرية قوى أربعة : الشهوانية وهي تحصيل اللذات ، والغضبية وهي : إيصال
~~الشر ، ووهمية : وهي شيطانية تسعى في الترفع والتراوس على الناس . فالفحشاء
~~ما نشأ عن القوة الشهوانية الخارجة عن أدب الشريعة ، والمنكر ما نشأ عن
~~الغضبية ، والبغي ما نشأ عن الوهمية انتهى . ما تخلص من كلامه عفا الله عنه
~~. ولما أمر تعالى بتلك الثلاث ، ونهى عن تلك الثلاث قال : يعظكم به ، أي
~~بما ذكر تعالى من أمر ونهي ، والمعنى : ينبهكم أحسن تنبيه لعلكم تذكرون أي
~~: تتنبهون لما أمرتم به ونهيتم عنه ، وعقد الله علم لما عقده الإنسان
~~والتزمه مما يوافق الشريعة . وقال الزمخشري : هي البيعة لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ). وكأنه لحظ ما
~~قيل أنها نزلت في الذين بايعوا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ms4473 ) ) على
~~الإسلام ، رواه عن بريدة . وقال قتادة ومجاهد : فيما كان من تحالف الجاهلية
~~في أمر بمعروف أو نهي عن منكر . وقال ميمون بن مهران : الوفاء لمن عاهدته
~~مسلما كان أو كافرا ، فإنما العهد لله . وقال الأصم : الجهاد وما فرض في
~~الأموال من حق . وقيل : اليمين بالله ، ولا تنقضوا العهود الموثقة بالإيمان
~~، نهى عن نقضها تهمما بها بعد توكيدها أي : توثيقها باسم الله وكفالة الله
~~وشهادته ، ومراقبته ، لأن الكفيل مراع لحال المكفول به . ولا تكونوا أي :
~~في نقض العهد بعد توكيده بالله كالمرأة الورهاء تبرم فتل غزلها ثم تنقضه
~~نكثا ، وهو ما يحل فتله . والتشبيه لا يقتضي تعيين المشبه به . وقال السدي
~~، وعبد الله بن كثير : هي امرأة حمقاء كانت بمكة . وعن الكلبي ومقاتل : هي
~~من قريش خرقاء اسمها ريطة بنت سعد بن تيم ، تلقب بجفراء ، اتخذت مغزلا قدر
~~ذراع ، وصنارة مثل أصبع ، وفلكة عظيمة على قدرها ، فكانت تغزل هي وجواريها
~~من الغداة إلى الظهر ، ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن . وعن مجاهد : هذا فعل
~~نساء أهل نجد ، تنقض إحداهن غزلها ثم تنفشه ، وتخلطه بالصوف فتغزله . وقال
~~ابن الأنباري : ريطة بنت عمرو المرية ، ولقبها الجفراء من أهل مكة ، وكانت
~~معروفة عند المخاطبين . والظاهر أن المراد بقوله : من بعد قوة أي : شدة
~~حدثت من تركيب قوى الغزل . ولو قدرناها واحدة القوى لم تكن تنتقض أنكاثا .
~~والنكث في اللغة الحبل إذا انتقضت قواه . وقال مجاهد : المعنى من بعد إمرار
~~قوة . والدخل : الفساد والدغل ، جعلوا الإيمان ذريعة إلى الخدع والغدر ،
~~وذلك أن المحلوف له مطمئن ، فيمكن الحالف ضره بما يريده . قالوا : نزلت في
~~العرب كانوا إذا حالفوا قبيلة فجاء أكثر منها عددا حالفوه وغدروا بالتي
~~كانت أقل . وقيل : أن تكونوا أنتم أزيد خبرا ، فأسند إلى أمة ، والمراد
~~المخاطبون . وقال ابن بحر : الدخل والداخل في الشيء لم تكن منه ، ودخلا
~~مفعول ثان . وقيل : مفعول من أجله ، وأن تكون أي : بسبب أن تكون وهي أربى
~~مبتدأ وخبر . وأجاز الكوفيون أن تكون هي عمادا يعنون فضلا ، فيكون أربى ms4474 في
~~موضع نصب ، ولا يجوز ذلك عند البصريين لتنكير أمة . والضمير في به عائد على
~~المصدر المنسبك من أن تكون أي : بسبب كون أمة أربى من أمة يختبركم بذلك .
~~قال الزمخشري : لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله ، وما عقدتم على
~~أنفسكم ووكدتم من أيمان البيعة للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أم
~~تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المؤمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم
~~: إنذار وتحذير من مخالفة ملة الإسلام انتهى . وقيل : يعود على الوفاء
~~بالعهد . وقال ابن جبير ، وابن السائب ، ومقاتل : يعود على الكثرة . قال
~~ابن الأنباري : لما كان تأنيثها غير حقيقي حمل على معنى التذكير ، كما حملت
~~الصيحة على الصياح PageV05P514
~~" صفحة رقم 515 "
# ) ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن يضل من يشآء ويهدى من يشآء
~~ولتسئلن عما كنتم تعملون تعملون ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم
~~بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ( : هذه
~~المشيئة مشيئة اختيار على مذهب أهل السنة ، ابتلى الناس بالأمر والنهي
~~ليذهب كل إلى ما يسر له ، وذلك لحق الملك لا يسأل عما يفعل . ولو شاء
~~لكانوا كلهم على طريق واحدة ، إما هدى ، وإما ضلالة ، ولكنه فرق ، فناس
~~للسعادة ، وناس للشقاوة . فخلق الهدى والضلال ، وتوعد بالسؤال عن العمل ،
~~وهو سؤال توبيخ لا سؤال تفهم ، وسؤال التفهم هو المنفى في آيات . ومذهب
~~المعتزلة أن هذه المشيئة مشيئة قهر . قال العسكري : المراد أنه قادر على أن
~~يجمعكم على الإسلام قهرا ، فلم يفعل ذلك ، وخلقكم ليعذب من يشاء على معصيته
~~، ويثيب من يشاء على طاعته ، ولا يشاء شيئا من ذلك إلا أن يستحقه . ويجوز
~~أن يكون المعنى : أنه لو شاء خلقكم في الجنة ، ولكن لم يفعل ذلك ليثيب
~~المطيعين منكم ، ويعذب العصاة .
# ثم قال : ولتسألن عما كنتم تعملون يعني : سؤال المحاسبة والمجازاة . وفيه
~~دليل على أن الإضلال في الآية العقاب ، ولو كان الإضلال عن الدين لم يكن
~~لسؤاله إياهم معنى . وقال الزمخشري : أمة واحدة حنيفة مسلمة على طريق
~~الإلجاء والاضطرار ، وهو قادر ms4475 على ذلك ، ولكن الحكمة اقتضت أن يضل من يشاء
~~، وهو أن يخذل من علم أنه يختار الكفر ويصمم عليه ، ويهدي من يشاء وهو أن
~~يلطف بمن علم الله أنه يختار الإيمان ، يعني : أنه بنى الأمر على الاختيار
~~، وعلى ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ، ولم ينبه على الإجبار
~~الذي لا يستحق به شيء من ذلك ، وحققه بقوله : ولتسألن عما كنتم تعملون .
~~ولو كان هذا المضطر إلى الضلال والاهتداء ، لما أثبت لهم عملا يسألون عنه
~~انتهى . قالوا : كرر النهي عن اتخاذ الأيمان دخلا تهمما بذلك ، ومبالغة في
~~النهي عنه لعظم موقعه في الدين . قال ابن عطية : وتردده في معاملات الناس .
~~وقال الزمخشري : تأكيدا عليهم ، وإظهار العظم ما يرتكب منه انتهى . وقيل :
~~إنما كرر لاختلاف المعنيين : لأن الأول نهى فيه عن الدخول في الحلف ونقض
~~العهد بالقلة والكثرة ، وهنا نهي عن الدخل في الإيمان التي يراد بها اقتطاع
~~حقوق ، فكأنه قال : دخلا بينكم لتتوصلوا بها إلى قطع أموال المسلمين ،
~~وأقول : لم يتكرر النهي عن اتخاذ الأيمان دخلا ، وإنما سبق إخبار بأنهم
~~اتخذوا أيمانهم دخلا معللا بشيء خاص وهو : أن تكون أمة هي أربى من أمة .
~~وجاء النهي بقوله : ولا تتخذوا ، استئناف إنشاء عن اتخاذ الإيمان دخلا على
~~العموم ، فيشمل جميع الصور من الحلف في المبايعة ، وقطع الحقوق المالية ،
~~وغير ذلك . وانتصب فتزل على جواب النهي ، وهو استعارة لمن كان مستقيما ووقع
~~في أمر عظيم وسقط ، لأن القدم إذا زلت تقلب الإنسان من حال خير إلى حال شر
~~. وقال كثير : فلما توافينا ثبت وزلت . قال الزمخشري : فنزل أقدامكم عن
~~محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها . فإن قلت : لم وجدت القدم ونكرت ؟ قلت :
~~لاستعظام أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن ثبتت عليه ، فكيف بأقدام
~~كثيرة انتهى ؟ ونقول : الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع ،
~~وتارة يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد ، فإذا لوحظ فيه المجموع كان الإسناد
~~معتبرا فيه الجمعية ، وإذا لوحظ كل فرد فرد كان الإسناد مطابقا للفظ ms4476 الجمع
~~كثيرا ، فيجمع ما أسند إليه ، ومطابقا لكل فرد فرد فيفرد كقوله : ) وأعتدت
~~لهن ( أفرد متكأ لما كان لوحظ في قوله لهن معنى لكل واحدة ، ولو جاء مرادا
~~به الجمعية أو على الكثير في الوجه الثاني لجمع المتكأ ، وعلى هذا المعنى
~~ينبغي أن يحمل قول الشاعر :
PageV05P515
# " صفحة رقم 516 "
# فإني وجدت الضامرين متاعهم
# يموت ويفنى فارضخي من وعائيا
# أي : رأيت كل ضامر . ولذلك أفرد الضمير في يموت ويفنى . ولما كان المعنى
~~هنا : لا يتخذ كل واحد منكم ، جاء فنزل قدم مراعاة لهذا المعنى ثم قال :
~~وتذوقوا ، مراعاة للمجموع ، أو للفظ الجمع على الوجه الكثير . إذا قلنا :
~~إن الإسناد لكل فرد فرد ، فتكون الآية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الأيمان
~~دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد فرد ، ودل على ذلك بإفراد قدم وبجمع
~~الضمير في : وتذوقوا . وما مصدرية في بما صددتم ، أي : بصدودكم أو بصدكم
~~غيركم ، لأنهم لو نقضوا الأيمان وارتدوا لاتخذ نقضها سنة لغيرهم فيسبون بها
~~، وذوق السوء في الدنيا . ولكم عذاب عظيم أي : في الآخرة . والسوء : ما
~~يسوءهم من قتل ، ونهب ، وأسر ، وجلاء ، وغير ذلك مما يسوء .
# قال ابن عطية : وقوله صددتم عن سبيل الله ، يدل على أن الآية فيمن بايع
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعلى هذا فسر الزمخشري قال : لأنهم
~~قد نقضوا أيمان البيعة . ولا يدل على ذلك لخصوصه ، بل نقض الأيمان في
~~البيعة مندرج في العموم . ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ، هذا نهي عن
~~نقض ما بين الله تعالى والعبد لأخذ حطام من عرض الدنيا . قال الزمخشري :
~~كان قوم ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما رأوا من غلبة قريش
~~واستضعافهم المسلمين وإيذائهم لهم ، ولما كانوا يعدونهم إن رجعوا من
~~المواعيد أن ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~فثبتهم الله . ولا تشتروا : ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله ثمنا
~~قليلا عرضا من الدنيا يسيرا ، وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم إن رجعوا
~~أن ما عند الله من إظهاركم ms4477 وتغنيمكم ومن ثواب الآخرة خير لكم . وقال ابن
~~عطية : هذه آية نهي عن الرشا وأخذ الأموال على ترك ما يجب على الآخذ فعله ،
~~أو فعل ما يجب عليه تركه ، فإن هذه هي التي عهد الله إلى عبادة فيها وبين
~~تعالى الفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة ، بأن هذه تنفد وتنقضي عن الإنسان
~~، وينقضي عنها ، والتي في الآخرة باقية دائمة . ودل قوله : وما عند الله
~~باق ، على أن نعيم الجنة لا ينقطع ، وفي ذلك حجة على جهم بن صفوان إذ زعم
~~أن نعيم الجنة منقطع . وقرأ عاصم ، وابن كثير : ولنجزين بالنون ، وباقي
~~السبعة بالياء . وصبروا : أي جاهدوا أنفسهم على ميثاق الإسلام وأذى الكفار
~~، وترك المعاصي ، وكسب المال بالوجه الذي لا يحل بأحسن ما كانوا يعملون .
~~قيل : من التنفل بالطاعات ، وكانت أحسن لأنها لم يحتم فعلها ، فكان الإنسان
~~يأتي بالتنفلات مختارا غير ملزوم بها . وقيل : ذكر الأحسن ترغيبا في عمله ،
~~وإن كانت المجازاة على الحسن والأحسن . وقيل : الأحسن هنا بمعنى الحسن ،
~~فليس أفعل التي للتفضيل . والذي يظهر أن المراد بالأحسن هنا الصبر أي :
~~وليجزين الذين صبروا بصبرهم أي : بجزاء صبرهم ، وجعل الصبر أحسن الأعمال
~~لاحتياج جميع التكاليف إليه ، فالصبر هو رأسها ، فكان الأحسن لذلك . ومن
~~صالحة للمفرد والمذكر وفروعهما . لكن يتبادر إلى الذهن الإفراد والتذكير ،
~~فبين بالنوعين ليعم الوعد كليهما . وهو مؤمن : جملة حالية ، والإيمان شرط
~~في العمل الصالح مخصص لقوله : ) أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ( أو
~~يراد بمثقال ذرة من إيمان ، كما جاء في من يخرج من النار من عصاة المؤمنين
~~، والظاهر من قوله تعالى : فلنحيينه حياة طيبة ، أن ذلك في الدنيا وهو قول
~~الجمهور ؛ ويدل عليه قوله : ولنجزينهم أجرهم يعني في الآخرة ، وقال الحسن ،
~~ومجاهد ، وابن جبير ، وقتادة ، وابن زيد : ذلك في الجنة . وقال شريك : في
~~القبر . وقال علي ، ووهب بن منبه ، وابن عباس ، والحسن في رواية عنهما هي :
~~القناعة ، وعن ابن عباس والضحاك : الرزق الحلال ، وعنه أيضا : السعادة .
~~وقال عكرمة : الطاعة . وقال قتادة : الرزق في يوم بيوم ms4478 ، وقال إسماعيل بن
~~إبي خالد : الرزق الطيب والعمل الصالح ، وقال أبو بكر الوراق : حلاوة
~~الطاعة ، وقيل :
PageV05P516
# " صفحة رقم 517 "
# العافية والكفاية ، وقيل : الرضا بالقضاء ، ذكرهما الماوردي . وقال
~~الزمخشري : المؤمن مع العمل الصالح إن كان موسرا فلا مقال فيه ، وإن كان
~~معسرا فمعه ما يطيب عيشه ، وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالى . والفاجر
~~إن كان معسرا فلا إشكال في أمره ، وإن كان موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنأ
~~بعيشه . وقال ابن عطية : طيب الحياة للصالحين بانبساط نفوسهم ونيلها وقوة
~~رجائهم ، والرجاء للنفس أمر ملذ ، وبأنهم احتقروا الدنيا فزالت همومها عنهم
~~، فإن انضاف إلى هذا مال حلال وصحة وقناعة فذاك كمال ، وإلا فالطيب فيما
~~ذكرنا راتب . وعاد الضمير في فلنحيينه على لفظة من مفردا ، وفي ولنجزينهم
~~على معناها من الجمع ، فجمع . وروي عن نافع : وليجزينهم بالياء بدل النون ،
~~التفت من ضمير المتكلم إلى ضمير الغيبة . وينبغي أن يكون على تقدير قسم ثان
~~لا معطوفا على فلنحيينه ، فيكون من عطف جملة قسمية على جملة قسمية ،
~~وكلتاهما محذوفتان . ولا يكون من عطف جواب على جواب ، لتغاير الإسناد ،
~~وإفضاء الثاني إلى إخبار المتكلم عن نفسه بإخبار الغائب ، وذلك لا يجوز .
~~فعلى هذا لا يجوز : زيد قلت والله لأضربن هندا ولينفينها ، يريد ولينفيها
~~زيد . فإن جعلته على إضمار قسم ثان جاز أي : وقال زيد لينفينها لأن ، لك في
~~هذا التركيب أن تحكى لفظه ، وأن تحكى على المعنى . فمن الأول : ) وليحلفن
~~بالله إن أردنا إلا الحسنى ( ومن الثاني : ) يحلفون بالله ما قالوا ( ولو
~~جاء على اللفظ لكان ما قلنا .
# ( فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان
~~على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما
~~أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~ءامنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان
~~الذى يلحدون إليه ms4479 أعجمى وهاذا لسان عربى مبين ( : لما ذكر تعالى : ) ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شىء ( وذكر أشياء مما بين في الكتاب ، ثم ذكر قوله
~~: ) من عمل صالحا ( ذكر ما يصون به القارىء قراءته من وسوسة الشيطان ونزغه
~~، فخاطب السامع بالاستعادة منه إذا أخذ في القراءة . فإن كان الخطاب للرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) لفظا فالمراد أمته ، إذ كانت قراءة القرآن من أجل
~~الأعمال الصالحة كما ورد في الحديث : ) ءان ثواب فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات ( والظاهر بعقب الاستعاذة . وقد روى ذلك بعض الرواة عن حمزة ، وروي
~~عن ابن سيرين أنه قال : كلما قرأت الفاتحة حين تقول : آمين ، فاستعذ . وروي
~~عن أبي هريرة ، ومالك ، وداود . تعقبها القراءة كما روي عن حمزة والجمهور :
~~على ترك هذا الظاهر وتأويله بمعنى : فإذا أردت القراءة . قال الزمخشري :
~~لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه ، فكان بسبب قوى
~~وملابسة ظاهرة كقوله : ) يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى ( وكقوله : ( إذا
~~أكلت فسم الله ) وقال ابن عطية : فإذا وصلة بين الكلامين والعرب تستعملها
~~في مثل هذا ، وتقدير الآية : فإذا أخذت في قراءة القرآن فاستعذ ، أمر
~~بالاستعاذة . فالجمهور على الندب ، وعن عطاء الوجوب . والظاهر : طلب
~~الاستعاذة عند القراءة مطلقا ، والظاهر : أن الشيطان المراد به إبليس
~~وأعوانه . وقيل : عام في كل متمرد عات من جن وإنس ، كما قال شياطين الإنس
~~والجن . واختلف في كيفية الاستعاذة ، والذي صار إليه الجمهور من القراء
~~وغيرهم واختاروه : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، لما روى عبد الله بن
~~مسعود ، وأبو هريرة ، وجبير بن مطعم عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : (
~~أنه استعاذ عند القراءة بهذا اللفظ بعينه ) ونفى تعالى سلطان الشيطان عن
~~المؤمنين . والسلطان هنا التسليط والولاية ، والمعنى : أنهم لا يقبلون منه
~~ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته كما قال تعالى : ) إن عبادى
~~ليس لك عليهم سلطان ( وكما أخبر تعالى عنه PageV05P517
~~" صفحة رقم 518 "
# فقال في قصة أوليائه : ) وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى ( وقيل : المراد ms4480 بالسلطان الحجة ، وظاهر الإخبار انتفاء سلطنته
~~على المؤمنين مطلقا . وقيل : ليس له عليهم سلطان لاستعاذتهم منه . وقيل :
~~ليس له قدرة أن يحملهم على ذنب ، والضمير في به عائد على بهم ، وقيل : على
~~الشيطان ، وهو الظاهر لاتفاق الضمائر والمعنى : والذين هم بإشراكهم إبليس
~~مشركون بالله ، أو تكون الباء للسبية ، والأمر بالاستعاذة يقتضي أنها تصرف
~~كيد الشيطان ، كأنها متضمنة التوكل على الله والانقطاع إليه .
# ولما ذكر تعالى إنزال الكتاب نبيينا لكل شيء ، وأمر بالاستعاذة ند قراءته
~~، ذكر تعالى نتيجة ولاية الشيطان لأوليائه المشركين ، وما يلقيه إليهم من
~~الأباطيل ، فألقى أليهم إنكار النسخ لما رأوا تبديل آية مكان آية . وتقدم
~~الكلام في النسخ في البقرة . والظاهر أن هذا التبديل رفع آية لفظا ومعنى ،
~~ويجوز أن يكون التبديل لحكم المعنى وإبقاء اللفظ . ووجد الكفار بذلك طعنا
~~في الدين ، وما علموا أن المصالح تختلف باختلاف الأوقات والأشخاص ، وكما
~~وقع نسخ شريعة بشريعة يقع في شريعة واحدة . وأخبر تعالى أنه العالم بما
~~ينزل لا أنتم ، وما ينزل مما يقره وما يرفعه ، فمرجع علم ذلك إليه ، وهو
~~على حسب الحوادث والمصالح ، وهذه حكمة إنزاله شيئا فشيئا ، وهذه الجملة
~~اعتراض بين الشرط وجوابه . قيل : ويحتمل أن يكون حالا . وبالغوا في نسبة
~~الافتراء للرسول بلفظ إنما ، وبمواجهة الخطاب ، وباسم الفاعل الدال على
~~الثبوت ، وقال : بل أكثرهم ، لأن بعضهم يعلم ويكفر عنادا . ومفعول لا
~~يعلمون محذوف لدلالة المعنى عليه أي : لا يعلمون أن الشرائع حكم ومصالح .
~~هذه الآية دلت على وقوع نسخ القرآن بالقرآن . وروح القدس : هنا هو جبريل
~~عليه السلام بلا خلاف ، وتقدم لم سمي روح القدس . وأضاف الرب إلى كاف
~~الخطاب تشريفا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) باختصاص الإضافة ، وإعراضا
~~عنهم ، إذ لم يضف إليهم . وبالحق حال أي : ملتبسا بالحق سواء كان ناسخا أو
~~منسوخا ، فكله مصحوب بالحق لا يعتريه شيء من الباطل . وليثبت معناه أنهم لا
~~يضطربون في شيء منه لكونه نسخ ، بل النسخ مثبت لهم على إيمانهم ، لعلمهم
~~أنه جميعه من عند الله ، لصحة إيمانهم واطمئنان ms4481 قلوبهم يعلمون أنه حكيم ،
~~وأن أفعاله كلها صادرة عن حكمة ، فهي صواب كلها . ودل اختصاص التعليل
~~بالمسلمين على اتصاف الكفار بضده من لحاق الاضطراب لهم وتزلزل عقائدهم
~~وضلالهم . وقرىء : ليثبت مخففا من أثبت . قال الزمخشري : وهدى وبشرى مفعول
~~لهما معطوفان على محل ليثبت انتهى . وتقدم الرد عليه في نحو هذا ، وهو قوله
~~: ) لتبين لهم الذى اختلفوا فيه ( وهدى ورحمة في هذه السورة . ولا يمتنع
~~عطفه على المصدر المنسبك من أن والفعل ، لأنه مجرور ، فيكون وهدى وبشرى
~~مجرورين كما تقول : جئت لأحسن إلى زيد وإكرام لخالد ، إذ التقدير : لإحسان
~~إلى زيد . وأجاز أبو البقاء أن يكون ارتفاع هدى وبشرى على إضمار مبتدأ أي :
~~وهو هدى وبشرى . ولما نسبوه عليه السلام للافتراء وهو الكذب على الله ، لم
~~يكتفوا بذلك حتى جعلوا ذلك الافتراء الذي نسبوه هو من تعليم بشر إياه ،
~~فليس هو المختلق بل المختلق غيره ، وهو ناقل عنه . وظاهر قولهم : إنما أنت
~~مفتر . إن معناه : مختلف الكذب ، وهو ينافي التعلم من البشر ، فيحتمل أن
~~يكون قوله : مفتر ، في نسبة ذلك إلى الله ، ويحتمل أن يكونوا فيه طائفتين :
~~طائفة ذهبت إلى أنه هو المفتري ، وطائفة أنه يتعلم من البشر . ويعلم مضارع
~~اللفظ ومعناه : المضي أي : ولقد علمنا ، وجاء إسناد التعليم إلى مبهم لم
~~يعين . فقيل : هو حبر غلام ورمى كان لعامر بن الحضرمي ، وقيل : عائش أو
~~يعيش ، وكان صاحب كتب مولى حويطب بن عبد العزى وكان قد أسلم فحسن إسلامه
~~قاله : الفراء ، والزجاج . وقيل : أبو فكيهة أعجمي مولى لمرأة بمكة . قيل :
~~واسمه يسار وكان يهوديا قاله : مقاتل ، وابن جبير ، إلا أنه لم يقل كان
~~يهوديا . وقال ابن زيد : كان رجلا حدادا نصرانيا اسمه عنس . وقال حصين بن
~~عبد الله بن مسلم : كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر ، يسار وحبر
~~، كانا يقرآن كتبا لهما بلسانهم ، وكان ( صلى الله عليه وسلم ) ) يمر بهما
~~فيسمع قراءتهما . قيل : وكانا حدادين يصنعان السيوف ، فقال المشركون :
~~يتعلم منهما فقيل لأحدهما ذلك PageV05P518
~~" صفحة رقم 519 "
# فقال : بل ms4482 هو يعلمني ، فقال ابن عباس : كان في مكة غلام أعجمي لبعض قريش
~~يقال له : بلعام ، فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يعلمه الإسلام
~~فقالت قريش : هذا يعلم محمدا من جهة الأعاجم . وقال الضحاك : الإشارة إلى
~~سلمان الفارسي ، وضعف هذا من جهة أن سلمان إنما أسلم بعد الهجرة ، وهذا
~~السورة مكية إلا ما نبه عليه أنه مدني . واللسان : هنا اللغة . وقرأ الحسن
~~: اللسان الذي بتعريف اللسان بأل ، والذي صفته . وقرأ حمزة والكسائي :
~~يلحدون من لحد ثلاثيا ، وهي قراءة عبد الله بن طلحة ، والسلمي ، والأعمش ،
~~ومجاهد ، وقرأ باقي السبعة ، وابن القعقاع : بضم الياء وكسر الحاء من ألحد
~~رباعيا وهما بمعنى واحد . قال الزمخشري : يقال ألحد القبر ولحده ، فهو ملحد
~~وملحودا ذا أمال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ، ثم استعير لكل إمالة
~~عن استقامة فقالوا : ألحد فلان في قوله : وألحد في دينه لأنه أمال دينه عن
~~الأديان كلها ، لم يمله من دين إلى دين . والمعنى : لسان الرجل الذي يميلون
~~قولهم عن الاستقامة إليه لسان أعجمي غير بين ، وهذا القرآن لسان عربي مبين
~~ذو بيان وفصاحة ، ردا لقولهم وإبطالا لطعنهم انتهى . وظاهر قول الزمخشري :
~~إن اللسان في الموضعين اللغة . وقال ابنعطية : وهذا إشارة إلى القرآن ،
~~والتقدير : وهذا سرد لسان أو نطق لسان ، فهو على حذف مضاف ، وهذا على أن
~~يجعل اللسان هنا الجارة . واللسان في كلام العرب اللغة ، ويحتمل أن يراد في
~~هذه الآية . وقال الكرماني : المعنى أنتم أفصح وأبلغهم وأقدرهم على الكلام
~~نظما ونثرا ، وقد عجزتم وعز جميع العرب ، فكيف تنسبونه إلى أعجمي ألكن ؟
# قال الزمخشري : ( فإن قلت ) : الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي ، ما محلها ؟ ( قلت ) : لا محل لها ، لأنها مستأنفة جواب لقولهم ،
~~ومثله قول الله : أعلم ، حيث يجعل رسالاته بعد قوله : ) وإذا جاءتهم ءاية
~~قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله ( انتهى . ويجوز عندي أن تكون
~~جملة حالية فموضعها نصب وذلك أبلغ في الإنكار عليهم أي : يقولون ذلك
~~والحالة هذه أي : علمهم ms4483 بأعجمية هذا البشر وإبانة عربية هذا القرآن كان
~~يمنعهم من تلك المقالة ، كما تقول : تشتم فلانا وهو قد أحسن إليك أي : علمك
~~بإحسانه لك كان يقتضي منعك من شتمه . وإنما ذهب الزمخشري إلى الاستئناف ولم
~~يذهب إلى الحال ، لأن من مذهبه أن مجيء الجملة الحالية الاسمية بغير واو
~~شاذ ، وهو مذهب مرجزوح جدا ، ومجيء ذلك بغير واو لا يكاد ينحصر كثرة في
~~كلام العرب ، وهو مذهب تبع فيه الفراء ، وأما الله أعلم فظاهر قوله فيها ،
~~لأنها جملة خالية من ضمير يعود على ذي الحال ، لأن ذا الحال هو ضمير قالوا
~~، وفي هذه الآية ذو الحال ضمير يقولون ، والضمير الذي في جملة الحال هو
~~ضمير الفاعل في يلحدون ، فالجملة وإن عريت عن الواو ففيها ضمير ذي الحال .
# ( إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم ولهم
~~عذاب أليم إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولاكن من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب ( سقط : من الله وله عذاب عظيم ، ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ، أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون ، لا جرم أنهم في PageV05P519
~~" صفحة رقم 520 "
# الآخرة هم الخاسون ، ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) ( : لما ذكر تعالى نسبتهم إلى
~~الافتراء إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأن ما أتى به من عند الله
~~إنما يعلمه إياه بشر ، كان ذلك تسجيلا عليهم بانتفاء الإيمان ، فأخبر تعالى
~~عنهم أنهم لا يهديهم الله أبدا إذ كانوا جاحدين آيات الله ، وهو ما أتى به
~~الرسول من المعجزات وخصوصا القرآن ، فمن بالغ في جحد آيات الله سد الله
~~عليه باب الهداية . وذكر تعالى وعيده بالعذاب الأليم لهم ، ومعنى لا يهديهم
~~: لا يخلق الإيمان في قلوبهم . وهذا عام مخصوص ، فقد اهتدى ms4484 قوم كفروا بآيات
~~الله تعالى . وقال الزمخشري : لا يهديهم الله لا يلطف بهم ، لأنهم من أهل
~~الخذلان في الدنيا والعذاب في الآخرة ، لا من أهل اللطف والثواب انتهى .
~~وهو على طريقة الاعتزال . وقال ابن عطية : المفهوم من الوجود أن الذين لا
~~يهديهم الله لا يؤمنون بآياته ، ولكنه قدم في هذا الترتيب وأخبرتهمما
~~بتقبيح فعلهم والتشنيع بخطئهم ، وذلك كقوله : ) فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم ( والمراد ما ذكرناه ، فكأنه قال : إن الذين لم يؤمنوا لم يهدهم
~~الله انتهى . وقال القاضي : أقوى ما قيل في ذلك لا يهديهم إلى طريق الجنة ،
~~ولذلك قال بعده : ولهم عذاب أليم ، والمراد أنهم لما تركوا الإيمان بالله
~~لا يهديهم الله إلى الجنة بل يسوقهم إلى النار . وقال العسكري : يجوز أن
~~يكون المعنى أنهم إن لم يؤمنوا بهذه الآيات لم يهتدوا ، والمراد بقوله : لا
~~يهديهم الله أي لا يهتدون ، وإنما يقال : هدى الله فلانا على الإطلاق إذا
~~اهتدى هو ، وأما من لم يقبل الهدى فإنه يقال : إن الله هداه فلم يهتد ، كما
~~قال : ) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ( ثم رد تعالى قولهم
~~: ) إنما أنت مفتر ( بقوله : إنما يفتري الكذب ، أي إنما يليق افتراء الكذب
~~بمن لا يؤمن ، لأنه يترقب عقابا عليه . ولما كان في كلامهم إنما وهو يقتضي
~~الحصر عند بعضهم ، جاء الرد عليهم بإنما أيبضا ، وجاء بلفظ يفتري الذي
~~يقتضي التجدد ، ثم علق الحكم على الوصف المقتضي للافتراء وهو : انتفاء
~~الإيمان ، وختم بقوله : وأولئك هم الكاذبون . فاقتضى التوكيد البالغ والحصر
~~بلفظ الإشارة ، والتأكيد بلفظ هم ، وإدخال أل على الكاذبون ، وبكونه اسم
~~فاعل يقتضي الثبوت والدوام ، فجاء يفتري يقتضي التجدد ، وجاء الكاذبون
~~يقتضي الثبوت والدوام . وقال الزمخشري : وأولئك إشارة إلى قريش هم الكاذبون
~~، هم الذين لا يؤمنون فهم الكاذبون . أو إلى الذين لا يؤمنون أي : وأولئك
~~هم الكاذبون على الحقيقة الكاملون في الكذب ، لأن تكذيب آيات الله أعظم
~~الكذب . أو أولئك هم الكاذبون عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شيء ، لا
~~يحجبهم عنه مروءة ولا ms4485 دين . أو أولئك هم الكاذبون في قولهم : إنما أنت مفتر
~~انتهى . والوجه الذي بدأ به بعيد ، وهو أن وأولئك إشارة إلى قريش . والظاهر
~~أن من شرطية في موضع رفع على الابتداء ، وهو استئناف إخبار لا تعلق له بما
~~قبله من جهة الإعراب . ولما كان الكفر يكون باللفظ وبالاعتقاد ، استثنى من
~~الكافرين من كفر باللفظ وقلبه مطمئن بالإيمان ، ورخص له في النطق بكلمة
~~الكفر إذ كان قلبه مؤمنا ، وذلك مع الإكراه . والمعنى : إلا من أكره على
~~الكفر ، تلفظ بكلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان . وجواب الشرط محذوف لدلالة
~~ما بعده عليه تقديره : الكافرون بعد الإيمان غير المكرهين ، فعليهم غضب .
~~ويصح أن يكون الاستثناء من ما تضمنه جواب الشرط المحذوف أي : فعليهم غضب ،
~~إلا من أكره فلا غضب عليه ولا عذاب ، ولكن من شرح وكذا قدره الزمخشري أعني
~~الجواب قبل الاستثناء في قول من جعل من شرطا . وقال ابن عطية : وقالت فرقة
~~من في قوله من كفر ابتداء ، وقوله : من شرح تخصيص منه ، ودخل الاستثناء
~~لإخراج عمار وشبهه . ودنا من الاستثناء الأول الاستدراك بلكن وقوله :
~~فعليهم ، خبر عن من الأولى والثانية ، إذ هو واحد بالمعنى لأن الإخبار في
~~قوله : من كفر ، إنما قصد به الصنف الشارح بالكفر انتهى . وهذا وإن كان كما
~~ذكر فهاتان جملتان شرطيتان ، وقد فصل PageV05P520
~~" صفحة رقم 521 "
# بينهما بأداة الاستدراك ، فلا بد لكل واحدة منهما من جواب على انفراده لا
~~يشتركان فيه ، فتقدير الحذف أحرى على صناعة الإعراب . وقد ضعفوا مذهب أبي
~~الحسن في ادعائه أن قوله : ) فسلام لك من أصحاب اليمين ( وقوله : ) فروح
~~وريحان ( جواب لأما ، ولأن هذا وهما أدانا شرط ، إحداهما تلي الأخرى ، وعلى
~~كون من في موضع رفع على الابتداء ، يجوز أن تكون شرطية كما ذكرنا ، ويجوز
~~أن تكون موصولة وما بعدها صلتها ، والخبر محذوف لدلالة ما بعده عليه ، كما
~~ذكرنا في حذف جواب الشرط . إلا أن من الثانية لا يجوز أن تكون شرطا حتى
~~يقدر قبلها مبتدأ لأن من وليت لكن فيتعين إذ ذاك أن ms4486 تكون من موصولة ، فإن
~~قدر مبتدأ بعد لكن جاز أن تكون شرطية في موضع خبر ذلك المبتدأ المقدر كقوله :
# ولكن متى يسترقد القوم أرقد
# أي : ولكن أنا متى يسترقد القوم أرقد . وكذلك تقدر هنا ، ولكن هم من شرح
~~بالكفر صدرا أي : منهم . وأجاز الحوفي والزمخشري : أن تكون بدلا من الذين
~~لا يؤمنون ، ومن الكاذبون . ولم يجز الزجاج إلا أن يكون بدلا من الكاذبون ،
~~لأنه رأى الكلام إلى آخر الاستثناء غير تام ، فعلقه بما قبله . وأجاز
~~الزمخشري أن يكون بدلا من أولئك ، فإذا كان بدلا من الذين لا يؤمنون فيكون
~~قوله : وأولئك هم الكاذبون ، جملة اعتراض بين البدل والمبدل منه ، والمعنى
~~: إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه ، واستثنى منهم المكره فلم
~~يدخل تحت حكم الافتراء . وإذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير : وأولئك هم
~~من كفر بالله من بعد إيمانه ، وإذا كان بدلا من أولئك فالتقدير : ومن كفر
~~بالله من بعد إيمانه هم الكاذبون .
# وهذه الأوجه الثلاثة عندي ضعيفة . لأن الأول يقتضي أنه لا يفتري الكذب
~~إلا من كفر بالله من بعد إيمانه ، والوجود يقتضي أن من يفتري الكذب هو الذي
~~لا يؤمن ، وسواء كان ممن كفر بعد الإيمان أنه كان ممن لم يؤمن قط ، بل من
~~لم يؤمن قط هم الأكثرون المفترون الكذب . وأما الثاني فيؤول المعنى إلى ذلك
~~، إذ التقدير : وأولئك أي الذين لا يؤمنون هم من كفر بالله من بعد إيمانه ،
~~والذين لا يؤمنون هم المفترون . وأما الثالث فكذلك . إذ التقدير : أن
~~المشار إليهم هم من كفر بالله من بعد إيمانه ، مخبر عنهم بأنهم الكاذبون .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن ينتصب على الذم انتهى . وهذا أيضا بعيد ، والذي
~~تقتضيه فصاحة الكلام جعل الجمل كلها مستقلة لا ترتبط بما قبلها من حيث
~~الإعراب ، بل من حيث المعنى . والمناسبة وفي قوله : إلا من أكره دليل على
~~أن من فعل المكره لا يترتب عليه شيء ، وإذا كان قد سومح لكلمة الكفر أو فعل
~~ما يؤدي إليه ، فالمسامحة بغيره من المعاصي ms4487 أولى . وقد تكلموا في كيفية
~~الإكراه المبيح لذلك ، وفي تفصيل الأشياء التي يقع الإكراه فيها ، وذلك كله
~~مذكور في كتب الفقه . والمكرهون على الكفر المعذبون على الإسلام : خباب ،
~~وصهيب ، وبلال ، وعمار ، وأبواه ياسر وسمية ، وسالم ، وحبر ، عذبوا فأجابهم
~~عمار وحبر باللفظ فخلى سبيلهما ، وتمادى الباقون على الإسلام فقتل ياسر
~~وسمية ، وهما أول قتيل في الإسلام ، وعذب بلال وهو يقول : ( أحد أحد ) وعذب
~~خباب بالنار فما أطفأها إلا ودك ظهره . وجمع الضمير في فعليهم على معنى من
~~، وأفرد في شرح على لفظها . والظاهر أن ذلك إشارة إلى ما استحقوه من الغضب
~~والعذاب أي : كائن لهم بسبب استحبابهم الدنيا على الآخرة . وقال الزمخشري :
~~واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم انتهى . وهي نزغة اعتزالية . والضمير في
~~بأنهم عائد على من في من شرح : ولما فعلوا فعل من استحب ، ألزموا ذلك وإن
~~كانوا غيره مصدقين بآخره ، لكن من حيث أعرضوا PageV05P521
~~" صفحة رقم 522 "
# عن النظر فيه كانوا كمن استحب غيره . وقوله : استحبوا ، هو تكسب منهم علق
~~به العقاب ، وأن الله لا يهدي إشارة إلى اختراع الله الكفر في قلوبهم ،
~~فجمعت الآية بين الكسب والاختراع ، وهذا عقيدة أهل السنة . وقيل : ذلك
~~إشارة إلى الارتداد والإقدام على الكفر ، لأجل أنهم رجحوا الدنيا على
~~الآخرة ، ولأنه تعالى ما هداهم إلى الإيمان . وتقدم الكلام على الطبع على
~~القلوب والسمع والأبصار والختم عليها . وأولئك هم الغافلون : قال ابن عباس
~~: عن ما يراد منهم في الآخرة . وقال الزمخشري : الكاملون في الغفلة الذين
~~لا أحد أغفل منهم ، لأن الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها .
~~ولما كان الإسناد ليكتسب بالطاعات سعادة الآخر ، فعمل على عكس ذلك من
~~المعاصي الكفر وغيره عظم خسرانه فقيل فيهم : هم الخاسرون ولا غيرهم . ومن
~~أخسر ممن اتصف بتلك الأوصاف السابقة من كينونة غضب الله عليهم ، والعذاب
~~الأليم ، واستحباب الدنيا ، وانتفاء هدايتهم ، والأخبار بالطبع وبغفلتهم .
~~ولما ذكر تعالى حال من كفر بعد الإيمان ، وحال من أكره ، ذكر حال من هاجر
~~بعد ما فتن . قال ابن عطية : وهذه الآية ms4488 مدنية ، ولا أعلم في ذلك خلافا .
~~وقال ابن عباس : نزلت فكتب بها المسلمون إلى من كان أسلم بمكة أن الله قد
~~جعل لكم مخرجا ، فخرجوا ، فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل
~~من قتل ، فعلى هذا السبب يكون جهادهم مع الرسول على الإسلام . وروي أنهم
~~خرجوا واتبعوا وجاهدوا متبعيهم ، فقتل من قتل ، ونجا من نجا ، فنزلت حينئذ
~~، فعنى بالجهاد جهادهم لمتبعيهم . وقال ابن إسحاق : نزلت في عمار ، وعياش
~~بن أبي ربيعة ، والوليد بن الوليد . قال ابن عطية : وذكر عمار في هذا غير
~~قويم ، فإنه أرفع من طبقة هؤلاء ، وإنما هؤلاء من باب ممن شرح بالكفر صدرا
~~أفتح الله لهم باب التوبة في آخر الآية . وقال عكرمة والحسن : نزلت في شأن
~~عبد الله بن أبي سرح وأشباهه ، فكأنه يقول : من بعد ما فتنهم الشيطان .
~~وقال الزمخشري : ثم إن ربك دلالة على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك ، وهم
~~عمار وأصحابه . وللذين عند الزمخشري في موضع خبران قال : ومعنى إن ربك لهم
~~إنه لهم لا عليهم ، بمعنى أنه وليهم وناصرهم ، لا عدوهم وخادلهم كما يكون
~~الملك للرجل : لا عليه ، فيكون محميا منفوعا غير مضرور انتهى . وقوله :
~~منفوعا اسم مفعول من نفع ، وهو قياسه لأنه متعد ثلاثي . وزعم الأهوازي
~~النحوي أنه لا يستعمل من نفع اسم مفعول ، فلا يقال منفوع وقفت له عليه في
~~شرحه موجز الرماني . وقال أبو البقاء : خبر أن الأولى قوله : إن ربك لغفور
~~، وأن الثانية واسمها تكرير للتوكيد انتهى . وإذا كانت أن الثانية واسمها
~~تكريرا للتوكيد كما ذكر ، فالذي يقتضيه صناعة العربية أن يكون خبر أن
~~الأولى هو قوله : لغفور ، ويكون للذين متعلقا بقوله : لغفور ، أو برحيم على
~~الأعمال ، لأن إن ربك الثانية لا يكون لها طلب لما بعدها من حيث الإعراب .
~~كما أنك إذا قلت : قام قام زيد ، فزيد إنما هو مرفوع بقام الأولى ، لأن
~~الثانية ذكرت على سبيل التوكيد للأولى . وقيل : لا خبر لأن الأولى في اللفظ
~~لأن خبر الثانية أغنى عنه انتهى . وهذا ليس بجيد ms4489 ، لأنه ألغى حكم الأولى
~~وجعل الحكم للثانية ، وهو عكس ما تقدم ، ولا يجوز . وقيل : للذين متعلق
~~بمحذوف على جهة البيان كأنه قيل : أعني للذين ، أي الغفران للذين . وقرأ
~~الجمهور : فتنوا مبنيا للمفعول أي : بالعذاب والإكراه على كلمة الكفر .
~~وقرأ ابن عامر : فتنوا مبنيا للفاعل ، والظاهر أن الضمير عائد على الذين
~~هاجروا ، فالمعنى : فتنوا أنفسهم بما أعطوا المشركين من القول كما فعل عمار
~~. أو لما كانوا صابرين على الإسلام وعذبوا بسبب ذلك صاروا كأنهم هم
~~المعذبون أنفسهم ، ويجوز أن يكون عائدا على المشركين أي : من بعد ما عذبوا
~~المؤمنين كالحضرمي وأشباهه . والضمير في من بعدها عائد على المصادر
~~المفهومة من الأفعال السابقة أي : من بعد الفتنة والهجرة والجهاد والصبر .
~~وقال ابن عطية : والضمير في بعدها عائد على الفتنة ، أو الهجرة ، أو التوبة
~~، والكلام يعطيها وإن لم يجر لها ذكر صريح .
PageV05P522
# " صفحة رقم 523 "
# ) يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~يظلمون وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس ( سقط : الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون ، ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون ، فكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون ، إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ) ( : يوم منصوب على الظرف ، وناصبه رحيم ،
~~أو على المفعول به ، وناصبه اذكر . والظاهر عموم كل نفس ، فيجادل المؤمن
~~والكافر ، وجداله بالكذب والجحد ، فيشهد عليهم الرسل والجوارح ، فحينئذ لا
~~ينطقون . وقالت فرقة : الجدال قول كل أحد من الأنبياء وغيرهم : نفسي نفسي .
~~قال ابن عطية : وهذا ليس بجدال ولا احتجاج ، إنما هو مجرد رغبة . واختار
~~الزمخشري هذا القول ، وركب معه ما قبله فقال : كأنه قيل يوم يأتي كل إنسان
~~يجادل عن ذاته لا يهمه شأن غيره ، كل يقول : نفسي نفسي . ومعنى المجادلة
~~الاعتذار عنها كقولهم ms4490 : ) هؤلاء أضلونا ما كنا مشركين ( ونحو ذلك . وقال :
~~يقال لعين الشيء وذاته نفسه ، وفي نقيضه غيره ، والنفس الجملة كما هي ،
~~فالنفس الأولى هي الجملة ، والثانية عينها وذاتها . وقال ابن عطية : أي كل
~~ذي نفس ، ثم أجرى الفعل على المضاف إليه المذكور ، فأثبت العلامة . ونفس
~~الأولى هي النفس المعروفة ، والثانية هي بمعنى البدن كما تقول : نفس الشيء
~~وعينه أي ذاته . وقال العسكري : الإنسان يسمي نفسا تقول العرب : ما جاءني
~~إلا نفس واحدة أي : إنسان واحد . والنفس في الحقيقة لا تأتي ، لأنها هي
~~الشيء الذي يعيش به الإنسان انتهى .
# ( فإن قلت ) : لم لم يتعد الفعل إلى الضمير ، لا إلى لفظ النفس ؟ ( قلت )
~~: منع من ذلك أن الفعل إذا لم يكن من باب ظن ، وفقد لا يتعدى فعل ظاهر
~~فاعله ، ولا مضمره إلى مضمره المتصل ، فلذلك لم يجيء التركيب تجادل عنها ،
~~ولذلك لا يجوز : ضربتها هند ولا هند ضربتها ، وإنما تقول : ضربت نفسها هند
~~، وضربت هند نفسها ، ما عملت أي : جزاء ما عملت من إحسان أو إساءة ، وأنث
~~الفعل في تأتي ، والضمير في تجادل وفي عن نفسه ، وفي توفي ، وفي عملت ،
~~حملا على معنى كل ، ولو روعي اللفظ لذكر . وقال الشاعر : جادت عليها كل عين ثرة
# فتركن كل حديقة كالدرهم
# فأنث على المعنى . وما ذكر عن ابن عباس : أن الجدال هنا هو جدال الجسد
~~للروح ، والروح للجسد لا يظهر قال : يقول الجسد : رب جاء الروح بأمرك به
~~نطق لساني وأبصرت عيني ومشت رجلي ، فتقول الروح : أنت PageV05P523
~~" صفحة رقم 524 "
# كسبت وعصيت لا أنا ، وأنت كنت الحامل وأنا المحمول ، فيقول الله عز وجل :
~~أضرب لكما مثل أعمى حمل مقعدا إلى بستان فأصابا من ثماره ، فالعذاب عليكما
~~. وعن ابن عباس ، ومجاهد ، وابن زيد ، وقتادة : أن القرية المضروب بها
~~المثل مكة ، كانت لا تغزي ولا يغار عليها ، والأرزاق تجلب إليها ، وأنعم
~~الله عليها بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فكفرت ، فأصابها السنون
~~والخوف . وسرايا الرسول وغزواته ضربت مثلا لغيرها مما يأتي بعدها . وهذا
~~وإن كانت الآية مدنية ms4491 ، وإن كانت مكية فجوع السنين وخوف العذاب بسبب
~~التكذيب . ويؤيد كونها مكية قوله : ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه ، ويجوز أن
~~يكون قرية من قرى الأولين . وعن حفصة : أنها المدينة . وقال ابن عطية :
~~يتوجه عندي أنها قصد بها قرية غير معينة ، جعلت مثلا لمكة على معنى التحذير
~~لأهلها ولغيرها من القرى إلى يوم القيامة . وقال الزمخشري : يجوز أن يراد
~~قرية مقدرة على هذه الصفة ، وأن يكون في قرى الأولين قرية كانت هذه حالها ،
~~فضربها الله مثلا لمكة إنذارا من مثل عاقبتها انتهى . ولا يجوز أن يراد
~~قرية مقدرة على هذه الصفة ، بل لا بد من وجودها لقوله : ولقد جاءهم رسول
~~منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون . كانت آمنة ابتدأ بصفة الأمن ، لأنه
~~لا يقيم لخائف . والاطمئنان زيادة في الأمن ، فلا يزعجها خوف . يأتيها
~~رزقها أقواتها واسعة من جميع جهاتها ، لا يتعذر منها جهة . وأنعم جمع نعمة
~~، كشدة وأشد . وقال قطرب : جمع نعم بمعنى النعيم ، يقال : هذه أيام طعم
~~ونعم انتهى . فيكون كبؤس وأبؤس . وقال الزمخشري : جمع نعمة على ترك التاء ،
~~جمع نعمة على ترك التاء ، والاعتداد بالتاء كدرع وأدرع . وقال العقلاء :
~~ثلاثة ليس لها نهاية : الأمن ، والصحة ، والكفاية . قال أبو عبد الله
~~الرازي : أمنة إشارة إلى الأمن ، مطمئنة إشارة إلى الصحة ، لأن هواء ذلك
~~لما كان ملازما لا مزجتهم اطمأنوا إليها واستقروا ، يأتيها رزقها السبب في
~~ذلك دعوة إبراهيم عليه السلام : ) فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم
~~من الثمرات ( وقال : الأنعم جمع نعمة وجمع قلة ، ولم يأت بنعم الله ، وذلك
~~أنه قصد التنبيه بالأدنى على الأعلى بمعنى أن كفران النعم القليلة أوجب
~~العذاب ، فكفران الكثيرة أولى بإيجابه . قال ابن عطية : لما باشرهم ذلك صار
~~كاللباس ، وهذا كقول الأعشى : إذا ما الضجيجع ثنى جيدها
# تثنت فكانت عليه لباسا
# ونحو قوله تعالى : ) هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ( ومنه قول الشاعر : وقد
~~لبست بعد الزبير مجاشع
# ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما كأن العار لما باشرهم ولصق بهم جعلهم
~~لبسوه . وقوله : فأذاقها ms4492 الله ، نظير قوله : ) ذق إنك أنت العزيز الكريم (
~~ونظير قول الشاعر :
# دونك ما جنيته فاحس وذق
# وقال الزمخشري : الإذاقة واللباس استعارتان ، فما وجه صحتهما ؟ والإذاقة
~~المستعارة موقعة على اللباس فما وجه صحة إيقاعها ؟ ( قلت ) : أما الإذاقة
~~فقد جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمس الناس منها PageV05P524
~~" صفحة رقم 525 "
# فيقولون : ذاق فلان البؤس والضر ، وإذاقة العذاب شبه ما يدرك من أثر
~~الضرر والألم بما يدرك من طعم المر والبشع . وأما اللباس فقد شبه به
~~لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان والتبس به من بعض الحوادث . وأما إيقاع
~~الإذاقة على لباس الجوع والخوف فلأنه لما وقع عبارة : عما يغشى منهما
~~ويلابس ، فكأنه قيل : فأذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ، ولهم في نحو هذا
~~طريقان : أحدهما : أن ينظروا فيه إلى المستعار له ، كما نظر إليه ههنا ،
~~ونحوه قول كثير : غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
# غلقت لضحكته رقاب المال
# استعار الرداء للمعروف ، لأنه يصون عرض صاحبه ، صون الرداء لما يلقى عليه
~~. ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال ، لا صفة الرداء ، نظرا إلى
~~المستعار له . والثاني : أن ينظروا فيه إلى المستعار كقوله : ينازعني ردائي
~~عبد عمرو
# رويدك يا أخا عمرو بن بكر
# لي الشطر الذي ملكت يميني
# ودونك فاعتجر منه بشطر
# أراد بردائه سيفه ثم قال : فاعتجر منه بشطر ، فنظر إلى المستعار في لفظ :
~~الاعتجار ، ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقيل : فكساهم لبس الجوع والخوف ،
~~ولقال كثير : ضافي الرداء إذا تبسم ضاحكا انتهى . وهو كلام حسن . ولما تقدم
~~ذكر الأمن وإتيان الرزق ، قابلهما بالجوع الناشىء عن انقطاع الرزق وبالخوف
~~. وقدم الجوع ليلى المتأخر وهو إتيان الرزق كقوله : ) يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه فأما الذين اسودت وجوههم ( وأما قوله : ) فمنهم شقى وسعيد ( فأما
~~الذين شقوا ففي النار فقدم ما بدىء به وهما طريقان . وقرأ الجمهور : والخوف
~~بالجر عطفا على الجوع . وروي العباس عن أبي عمرو : والخوف بالنصب عطفا على
~~لباس . قال صاحب اللوامح : ويجوز أن يكون نصبه بإضمار فعل . وقال ms4493 الزمخشري
~~: يجوز أن يكون على تقدير حذف المضاب وإقامة المضاف إليه مقامه ، أصله
~~ولباس الخوف . وقرأ عبد الله فأذاقها الله الخوف والجوع ، ولا يذكر لباس .
~~والذي أقوله : إن هذا تفسير المعنى لا قراءة ، لأن المنقول عنه مستفيضا مثل
~~ما في سواد المصحف . وفي مصحف أبي بن كعب لباس الخوف والجوع ، بدأ بمقابل
~~ما بدأ به في قوله : كانت آمنة ، وهذا عندي إنما كان في مصحفه قبل أن
~~يجمعوا ما في سواد المصحف الموجود الآن شرقا وغربا ، ولذلك المستفيض عن أبي
~~في القراءة إنما هو كقراءة الجماعة بما كانوا يصنعون من كفران نعم الله ،
~~ومنها تكذيب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) الذي جاءهم . والضمير في بما
~~كانوا يصنعون عائد على المحذوف في قوله : وضرب الله مثلا قرية ، أي : قصة
~~أهل قرية ، أعاد الضمير أولا على لفظ قرية ، ثم على المضاف المحذوف كقوله :
~~) فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ). والظاهر أن الضمير في ولقد جاءهم ،
~~عائد على ما عاد عليه في قوله : بما كانوا يصنعون . وقال ابن عطية : يحتمل
~~أن يكون الضمير في PageV05P525
~~" صفحة رقم 526 "
# جاءهم لأهل تلك المدينة ، يكون هذا بما جرى فيها كمدينة شعيب عليه السلام
~~وغيره ، ويحتمل أن يكون لأهل مكة . وقال أبو عبد الله الرازي : لما ذكر
~~المثل قال : ولقد جاءهم يعني أهل مكة رسول منهم يعني من أنفسهم يعرفونه
~~بأصله ونسبه ، ولما وعظ تعالى بضرب ذلك المثل وصل هذا الأمر للمؤمنين
~~بالفاء ، فأمر المؤمنين بأكل ما رزقهم وشكر نعمته ليباينوا تلك القرية التي
~~كفرت بنعم الله . ولما تقدم فكفرت بأنعم الله جاء هنا : واشكروا نعمة الله
~~. وفي البقرة جاء : ) يريد يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم ( لم
~~يذكر من كفر نعمته فقال : ) واشكروا الله ( ولما أمرهم بالأكل مما رزقهم ،
~~عدد عليهم محرماته تعالى ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم دون اتباع ما
~~شرع الله على لسان أنبيائه . وكذا جاء في البقرة ذكر ما حرم إثر قوله :
~~كلوا مما رزقناكم . وقوله : إنما حرم الآية تقدم تفسير مثلها في ms4494 البقرة .
# ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب إن الذين يفترون على الله ( : لما بين تعالى ما حرم ، بالغ في
~~تأكيد ذلك بالنهي عن الزيادة فيما حرم كالبحيرة ، والسائبة ، وفيما أحل
~~كالميتة والدم ، وذكر تعالى تحريم هؤلاء الأربع في سورة الأنعام . وهذه
~~السورة وهما مكيتان بأداة الحصر ، ثم كذلك في سورة البقرة والمائدة بقوله :
~~) أحلت لكم ( الآية وأجمعوا على أن المراد : ) مما يتلى عليكم ( هو قوله :
~~) حرمت عليكم ( الآية وهما مدنيتان فكان هذا التحريم لهذه الأربع مشرعا
~~ثانيا في أول مكة وآخرها ، وأول المدينة وآخرها . فنهى تعالى أن يحرموا
~~ويحلوا من عند أنفسهم ، ويفترون بذلك على الله حيث ينسبون ذلك إليه . وقرأ
~~الجمهور الكذب بفتح الكاف والباء وكسر الذال ، وجوزوا في ما في هذه القراءة
~~أن تكون بمعنى الذي ، والعائد محذوف تقديره : للذي تصفه ألسنتكم . وانتصب
~~الكذب على أنه معمول لتقولوا أي : ولا تقولوا الكذب للذي تصفه ألسنتكم من
~~البهائم بالحل والحرمة ، من غير استناد ذلك الوصف إلى الوحي . وهذا حلال
~~وهذا حرام بدل من الكذب ، أو على إضمار فعل أي : فتقولوا هذا حلال وهذا
~~حرام . وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يكون انتصاب الكذب على أنه بدل من
~~الضمير المحذوف العائد على ما ، كما تقول : جاءني الذي ضربت جخاك ، أي
~~ضربته أخاك . وأجاز أبو البقاء أن يكون منصوبا بإضمار أعني . وقال الكسائي
~~والزجاج : ما مصدرية ، وانتصب الكذب على المفعول به أي : لوصف ألسنتكم
~~الكذب . ومعمول : ولا تقولوا ، الجملة من قوله : هذا حلال وهذا حرام ،
~~والمعنى : ولا تحللوا ولا تحرموا لأجل قول تنطق به ألسنتكم كذبا ، لا بحجة
~~وبينة . وهذا معنى بديع ، جعل قولهم : كأنه عين الكذب ومحضه ، فإذا نطقت به
~~ألسنتهم فقد جلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم : وجهه يصف الجمال ،
~~وعينها تصف السحر . وقرأ الحسن ، وابن يعمر ، وطلحة ، والأعرج ، وابن أبي
~~إسحاق ، وابن عبيد ، ونعيم بن ميسرة : بكسر الباء ، وخرج على أن يكون بدلا
~~من ما ، والمعنى الذي : تصفه ألسنتكم الكذب . وأجاز ms4495 الزمخشري وغيره أن يكون
~~الكذب بالجر صفة لما المصدرية . قال الزمخشري : كأنه قيل : لوصفها الكذب
~~بمعنى الكاذب كقوله تعالى : ) بدم كذب ( والمراد بالوصف وصفها البهائم
~~بالحل والحرمة انتهى . وهذا عندي لا يجوز ، وذلك أنهم نصوا على أن PageV05P526
~~" صفحة رقم 527 "
# أن المصدرية لا ينعت المصدر المنسبك منها ومن الفعل ، ولا يوجد من كلامهم
~~: يعجبني أن قمت السريع ، يريد قيامك السريع ، ولا عجبت من أن تخرج السريع
~~أي : من خروجك السريع . وحكم باقي الحروف المصدرية حكم أن فلا يوجد من
~~كلامهم وصف المصدر المنسبك من أن ولا ، من ما ولا ، من كي ، بخلاف صريح
~~المصدر فإنه يجوز أن ينعت ، وليس لكل مقدر حكم المنطوق به وإنما يتبع في
~~ذلك ما تكلمت به العرب .
# وقرأ معاذ ، وابن أبي عبلة ، وبعض أهل الشام : الكذب بضم الثلاثة صفة
~~للألسنة ، جمع كذوب . قال صاحب اللوامح : أو جمع كاذب أو كذاب انتهى .
~~فيكون كشارف وشرف ، أو مثل كتاب وكتب ، ونسب هذه القراءة صاحب اللوامح
~~لمسلمة بن محارب . وقال ابن عطية : وقرأ مسلمة بن محارب الكذب بفتح الياء
~~على أنه جمع كذاب ، ككتب في جمع كتاب . وقال صاحب اللوامح : وجاء عن يعقوب
~~الكذب بضمتين والنصب ، فأما الضمتان فلأنه جمع كذاب وهو مصدر ، ومثله كتاب
~~وكتب . وقال الزمخشري : بالنصب على الشتم ، أو بمعنى الكلم الكواذب ، أو هو
~~جمع الكذاب من قولك : كذب كذابا ذكره ابن جني انتهى . والخطاب على قول
~~الجمهور بقوله : ولا تقولوا ، للكفار في شأن ما أحلوا وما حرموا من أمور
~~الجاهلية ، وعلى ذلك الزمخشري وابن عطية . وقال العسكري : الخطاب للمكلفين
~~كلهم أي : لا تسموا ما لم يأتكم حظره ولا إباحته عن الله ورسوله حلالا ولا
~~حراما ، فتكونوا كاذبين على الله في إخباركم بأنه حلله وحرمه انتهى . وهذا
~~هو الظاهر ، لأنه خطاب معطوف على خطاب وهو : فكلوا إنما حرم عليكم ، فهو
~~شامل لجميع المكلفين . واللام في لتفتروا لام التعليل الذي لا يتضمن معنى
~~الغرض ، قاله الزمخشري ، وهي التي تسمى لام العاقبة ولام الصيرورة . قيل :
~~ذلك الافتراء ms4496 ما كان غرضا لهم ، والظاهر أنها لام التعليل وأنهم قصدوا
~~الافتراء كما قالوا : ) وجدنا عليها ءاباءنا ( والله أمرنا بها ، ولا يكون
~~ذلك على سبيل التوكيد لما تقدم لتضمنه الكذب ، لأن هذا التعليل فيه التنبيه
~~على من افتروه عليه ، وهو الله تعالى . وقال الواحدي : لتفتروا على الله
~~الكذب يدل من قوله : لما تصف ألسنتكم الكذب ، لأن وصفهم الكذب هو افتراء
~~على الله ، ففسر وصفهم بالافتراء على الله انتهى . وهو على تقدير ما مصدرية
~~، وأما إذا كانت بمعنى الذي فاللام في لما ليست للتعليل ، فيبدل منها ما
~~يقتضي التعليل ، بل اللام متعلقة بلا تقولوا على حد تعلقها في قولك : لا
~~تقولوا ، لما أحل الله هذا حرام أي : لا تسموا الحلال حراما ، وكما تقول
~~لزيد عمرو أي لا تطلق على زيد هذا الاسم . والظاهر أنهم افتروا على الله
~~حقيقة ، وهو ظاهر الافتراء الوارد في آي القرآن . وقال ابن عطية : ويحتمل
~~أن يريد أنه كان شرعهم لاتباعهم سننا لا يرضاها الله افتراء عليه ، لأن من
~~شرع أمرا فكأنه قال لتابعه : هذا هو الحق ، وهذا مراد الله . ثم أخبر تعالى
~~عن الذين يفترون على الله الكذب بانتفاء الفلاح . والفلاح : الظفر بما يؤمل
~~، فتارة يكون في البقاء كما قال الشاعر :
# والمسي والصبح لا فلاح معه
# وتارة في نجح المساعي كما قال عبيد بن الأبرص : أفلح بما شئت فقد يب
# لغ بالضعف وقد يخدع الأريب
# وارتفاع متاع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، فقدر الزمخشري منفعتهم فيما هم
~~عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم . وقال ابن عطية : عيشهم
~~في الدنيا . وقال العسكري : يجوز أن يكون المتاع هنا ما حللوه لأنفسهم مما
~~حرمه الله تعالى . وقال أبو البقاء : بقاؤهم متاع قليل . وقال الحوفي :
~~متاع قليل ابتداء وخبر انتهى . ولا يصح إلا بتقدير الإضافة أي : متاعهم
~~قليل . ولما بين تعالى ما يحل وما يحرم وهل الإسلام ، أتبعه بما كان خص به
~~اليهود محالا على ما تقدم ذكره في سورة الأنعام ، وهذا يدل على أن سورة
~~الأنعام نزلت قبل ms4497 هذه السورة ، إذ لا تصح الحوالة PageV05P527
~~" صفحة رقم 528 "
# إلا بذلك . ويتعلق من قبل بقصصنا ، وهو الظاهر . وقيل : بحرمنا ،
~~والمحذوف الذي في من قبل تقديره من قبل تحريمنا على أهل ملتك . والسوء هنا
~~قال ابن عباس : الشرك قبل المعرفة بالله انتهى . ما يسوء صاحبه من كفر
~~ومعصية غيره . والكلام في للذين عملوا وما يتعلق به تقدم نظيره في قوله : )
~~ثم إن ربك للذين هاجروا ( فأغنى عن إعادته . وقال قوم : بجهالة تعمد . وقال
~~ابن عطية : ليست هنا ضد العلم ، بل تعدى الطور وركوب الرأس منه : أو أجهل
~~أو يجهل علي . وقول الشاعر : ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# والتي هي ضد العلم ، تصحب هذه كثيرا ، ولكن يخرج منها المتعمد وهو الأكثر
~~. وقل ما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم بخطر المعصية التي يواقع انتهى
~~. ملخصا . وقال الزمخشري : بجهالة في موضع الحال أي : عملوا السوء جاهلين
~~غير عارفين بالله وبعقابه ، أو غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم .
~~وقال سفيان : جهالته أن يلتذ بهواه ، ولا يبالي بمعصية مولاه . وقال الضحاك
~~: باغترار الحال عن المآل . وقال العسكري : ليس المعنى أنه يغفر لمن يعمل
~~السوء بجهالة ، ولا يغفر لمن عمله بغير جهالة ، بل المراد أن جميع من تاب
~~فهذا سبيله ، وإنما خص من يعمل السوء بجهالة ، لأن أكثر من يأتي الذنوب
~~يأتيها بقلة فكر في عاقبة ، أو عند غلبة شهوة ، أو في جهالة شباب ، فذكر
~~الأثر على عادة العرب في مثل ذلك . والإشارة بذلك إلى عمل السوء ، وأصلحوا
~~: استمروا على الإقلاع عن تلك المعصية . وقيل : أصلحوا آمنوا وأطاعوا ،
~~والضمير في من بعدها عائد على المصادر المفهومة من الأفعال السابقة أي : من
~~بعد عمل السوء والتوبة والإصلاح . وقيل : يعود على الجهالة . وقيل : على
~~السوء على معنى المعصية .
# ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين يك من المشركين
~~شاكرا لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وءاتيناه فى الدنيا حسنة وإنه
~~فى الاخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن ms4498 اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( : لما أبطل تعالى مذاهب المشركين في هذه
~~السورة من إثبات الشركاء لله ، والطعن في نبوة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وتحليل ما حرم ، وتحريم ما أحل ، وكانوا مفتخرين بجدهم إبراهيم
~~عليه السلام مقرين بحسن طريقته ووجوب الاقتداء به ، ذكره في آخر السورة
~~وأوضح منهاجه ، وما كان عليه من توحيد الله تعالى ورفض الأصنام ، ليكون ذلك
~~حاملا لهم على الاقتداء به . وأيضا فلما جرى ذكر اليهوديين طريقة إبراهيم
~~ليظهر الفرق بين حاله وحالهم ، وحال قريش . وقال مجاهد : سمى أمة لانفراده
~~بالإيمان في وقته مدة ما . وفي البخاري أنه قال لسارة : ليس على الأرض
~~اليوم مؤمن غيري وغيرك . والأمة لفظ مشترك بين معان منها : الجمع الكثير من
~~الناس ، ثم يشبه به الرجل الصائم ، أو الملك ، أو المنفرد بطريقة وحده عن
~~الناس فسمي أمة ، وقاله ابن مسعود والفراء وابن قتيبة . وقال ابن عباس :
~~كان عنده من الخير ما كان عنده أمة ، ومن هنا أخذ الحسن بن هانىء قوله PageV05P528
~~" صفحة رقم 529 "
# وليس على الله بمستنكر
# أن يجمع العالم في واحد
# وعن ابن مسعود : إنه معلم الخير ، وأطلق هو وعمر ذلك على معاذ فقال : كان
~~أمة قانتا . وقال ابن الأنباري : هذا مثل قول العرب : فلان رحمة ، وعلامة ،
~~ونسابة ، يقصدون بالتأنيث التناهي في المعنى الموصوف به . وقيل : الأمة
~~الإمام الذي يقتدي به من أم يؤم ، والمفعول قد يبنى للكثرة على فعلة وتقدم
~~تفسير القانت ، والحنيف : شاكرا الأنعمة . روي أنه كان لا يتعدى إلا مع ضيف
~~، فلم يجد ذات يوم ضيفا فأخر غداه ، فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة
~~البشر ، فدعاهم إلى الطعام ، فخيلوا أن بهم جذاما فقال : الآن وجبت
~~مؤاكلتكم ، شكر الله على أنه عافاني وابتلاكم . ورتيناه في الدنيا حسنة ،
~~قال قتادة : حببه الله تعالى إلى كل الخلق ، فكل أهل الأديان يتولونه
~~اليهود والنصارى والمسلمون ، وخصوصا كفار قريش ms4499 ، فإن فخرهم إنما هو به ،
~~وذلك بإجابة دعوته . ) واجعل لى لسان صدق فى الاخرين ( وقيل : الحسنة قول
~~المصلي منا : كما صليت على إبراهيم . وقال ابن عباس : الذكر الحسن . وقال
~~الحسن : النبوة . وقال مجاهد : لسان صدق . وقال قتادة : القبول ، وعنه
~~تنويه الله بذكره . وقيل : الأولاد الأبرار على الكبر . وقيل : المال يصرفه
~~في الخير والبر . ) وإنه لمن المصلحين ( ، تقدم الكلام على هذه الجملة في
~~البقرة ، ولما وصف إبراهيم عليه السلام بتلك الأوصاف الشريفة أمر نبيه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أن يتبع ملته ، وهذا الأمر من جملة الحسنة التي
~~آتاها الله إبراهيم في الدنيا . قال ابن فورك : وأمر الفاضل باتباع المفضول
~~، لما كان سابقا إلى قول الصواب والعمل به . وقال الزمخشري : ثم أوحينا في
~~ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وإجلال محله ، والإيذان بأن أشرف ما أوت يخليل الله إبراهيم عليه السلام من
~~الكرامة ، وأجل ما أوتي من النعمة اتباع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ملته ، من قبل أنها على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت
~~التي أثنى الله عليها بها انتهى . وأن تفسيرية ، أو في موضع المفعول .
~~واتباع ملته قال قتادة : في الإسلام ، وعنه أيضا : جميع ملته إلا ما أمر
~~بتركه . وعن عمرو بن العاص : مناسك الحج . وقال القرطبي : الصحيح عقائد
~~الشرع دون الفروع لقوله : ) لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ( وقيل : في
~~التبري من الأوثان . وقال قوم كان على شريعة إبراهيم ، وليس له شرع ينفرد
~~به ، وإنما المقصود من بعثته إحياء شرع إبراهيم عليه السلام . قال أبو عبد
~~الله الرازي : وهذا القول ضعيف ، لأنه وصف إبراهيم في هذه الآية بأنه ما
~~كان من المشركين ، فلما قال : اتبع ملة إبراهيم ، كان المراد ذلك . فإن قيل
~~: النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) إنما نفى الشرك وأثبت التوحيد بناء على
~~الدلائل القطعية ، وإذا كان كذلك لم يكن متابعا له ، فيمتنع حمل قوله : أن
~~اتبع ، على هذا المعنى ، فوجب حمله على الشرائع التي يصح حصول المتابعة ms4500 فيها .
# ( قلت ) : يحتمل أن يكون المراد متابعته في كيفية الدعوة إلى التوحيد ،
~~وهي أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة ، وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى
~~بأنواع كثيرة على ما هو الطريقة المألوفة في القرآن انتهى . ولا يحتاج إلى
~~هذا ، لأن المعتقد الذي تقتضيه دلائل العقول لا يمتنع أن يوحي لتظافر
~~المعقول والمنقول على اعتقاده . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) قل إنما يوحى
~~إلى أنما إلاهكم إلاه واحد ( فليس اعتقاد الوحدانية بمجرد الوحي فقط ،
~~وإنما تظافر المنقول عن الله في ذلك مع دليل العقل . وكذلك هنا أخبر تعالى
~~أن إبراهيم لم يكن مشركا ، وأمر الرسول باتباعه في ذلك ، وإن كان انتفاء
~~الشرك ليس مستنده مجرد الوحي ، بل الدليل العقلي والدليل الشرعي تظافرا على
~~ذلك . وقال ابن عطية : قال مكي : ولا يكون يعني حنيفا حالا من إبراهيم لأنه
~~مضاف إليه ، وليس كما قال لأن الحال قد تعمل فيها حروف الخفض إذا عملت في
~~ذي الحال كقولك : مررت بزيد قائما انتهى . أما ما حكى عن مكي وتعليله
~~امتناع ذلك بكونه مضافا إليه ، فليس على إطلاق هذا التعليل لأنه إذا كان المضاف PageV05P529
~~" صفحة رقم 530 "
# إليه في محل رفع أو نصب ، جازت الحال منه نحو : يعجبني قيام زيد مسرعا ،
~~وشرب السويق ملتوتا . وقال بعض النحاة : ويجوز أيضا ذلك إذا كان المضاف
~~جزءا من المضاف إليه كقوله : ) ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا ( أو
~~كالجزء منه كقوله : ) ملة إبراهيم حنيفا ( وقد بينا الصحيح في ذلك فيما
~~كتبناه على التسهيل ، وعلى الألفية لابن مالك . وأما قول ابن عطية في رده
~~على مكي بقوله : وليس كما قال ، لأن الحال إلى آخره فقول بعيد عن قول أهل
~~الصنعة ، لأن الباء في بزيد ليست هي العاملة في قائما ، وإنما العامل في
~~الحال مررت ، والباء وإن عملت الجر في زيد فإن زيدا في موضع نصب بمررت ،
~~وكذلك إذا حذف حرف الجر حيث يجوز حذفه نصب الفعل ذلك الاسم الذي كان مجرورا
~~بالحرف . ولما أمر الله رسوله ( صلى الله عليه وسلم ms4501 ) ) باتباع ملة إبراهيم
~~عليه السلام ، وكان الرسول قد اختار يوم الجمعة ، فدل ذلك على أنه كان في
~~شرع إبراهيم ، بين أن يوم السبت لم يكن تعظيمه ، واتخاذه للعبادة من شرع
~~إبراهيم ولا دينه ، والسبت مصدر ، وبه سمي اليوم . وتقدم الكلام في هذا
~~اللفظ في الأعراف . قال الزمخشري : سبتت اليهود إذا عظمت سبتها والمعنى :
~~إنما جعل وبال السبت وهو المسخ على الذين اختلفوا فيه ، واختلافهم فيه :
~~أنهم أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة ، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا في
~~تحريمه على كلمة واحدة بعدما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه ، والمعنى
~~في ذكر ذلك نحو المعنى في ضرب القرية التي كفرت بأنعم الله مثلا ، وغير ما
~~ذكر وهو الإنذار من سخط الله على العصاة والمخالفين لأوامره والخالعين ربقة
~~طاعته .
# ( فإن قلت ) : فما معنى الحكم بينهم إذا كانوا جميعا محلين أو محرمين ؟ (
~~قلت ) : معناه أنه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في كونهم محلين تارة ومحرمين
~~أخرى ، ووجه آخر وهو أن موسى عليه السلام أمرهم أن يجعلوا في الأسبوع يوما
~~للعبادة ، وأن يكون يوم الجمعة ، فأبوا عليه وقالوا : نريد اليوم الذي فرغ
~~الله فيه من خلق السموات والأرض وهو السبت ، إلا شرذمة منهم قد رضوا
~~بالجمعة ، فهذا اختلافهم في السبت ، لأن بعضهم اختاره ، وبعضهم اختار عليه
~~الجمعة ، فأذن الله لهم في السبت ، وابتلاهم بتحريم الصيد فيه ، فأطاع أمر
~~الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون ، وأعقابهم لم يصبروا عن الصيد
~~فمسخهم الله دون أولئك . وهو يحكم بينهم يوم القيامة ، فيجازي كل واحد من
~~الفريقين بما يستوجبه . ومعنى جعل السبت : فرض عليهم تعظيمه ، وترك
~~الاصطياد فيه انتهى . وهو كلام ملفق من كلام المفسرين قبله . وقال الكرماني
~~: عدي جعل بعلي ، لأن اليوم صار عليهم لا لهم ، لارتكابهم المعاصي فيه
~~انتهى . ولهذا قدره الزمخشري : إنما جعل وبال السبت . وقال الحسن : جعل
~~السبت لعنة عليهم بأن جعل منهم القردة . وقال ابن عباس : إن الله سبحانه
~~قال : ذروا الأعمال في يوم الجمعة وتفرغوا فيه لعبادتي ، فقالوا : نريد
~~السبت ، لأن ms4502 الله تعالى فرغ فيه من خلق السموات والأرض ، فهو أولى بالراحة
~~. وقرأ أبو حيوة : جعل بفتح الجيم والعين مبنيا للفاعل ، وعن ابن مسعود
~~والأعمش : أنهما قرآ إنما أنزلنا السبت ، وهي تفسير معنى لا قراءة ، لأنها
~~مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه ، ولما استفاض عن الأعمش وابن مسعود أنهما
~~قرآ كالجماعة .
# ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل ( سقط : عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ، وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ، واصبر وما صبرك
~~إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ، إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون PageV05P530
~~" صفحة رقم 531 "
# ( : أمر الله تعالى رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يدعو إلى دين الله
~~وشرعه بتلطف ، وهو أن يسمع المدعو حكمة ، وهو الكلام الصواب القريب الواقع
~~من النفس أجمل موقع . وعن ابن عباس : أن الحكمة القرآن ، وعنه : الفقه .
~~وقيل : النبوة . وقيل : ما يمنع من الفساد من آيات ربك المرغبة والمرهبة .
~~والموعظة الحسنة مواعظ القرآن عن ابن عباس ، وعنه أيضا : الأدب الجميل الذي
~~يعرفونه . وقال ابن جرير : هي العبر المعدودة في هذه السورة . وقال ابن
~~عيسى : الحكمة المعروفة بمراتب الأفعال والموعظة الحسنة أن تختلط الرغبة
~~بالرهبة ، والإنذار بالبشارة . وقال الزمخشري : إلى سبيل ربك الإسلام ،
~~بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة ، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة
~~، والموعظة الحسنة وهي التي لا تخفى عليهم إنك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم
~~فيها ، ويجوز أن يريد القرآن أي : ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة
~~، وجادلهم بالتي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا
~~تعنيف . وقال ابن عطية : الموعظة الحسنة التخويف والترجئة والتلطف بالإنسان
~~بأن تجله وتنشطه ، وتجعله بصورة من قبل الفضائل ونحو هذا . وقالت فرقة :
~~هذه الآية منسوخة بآية القتال ، وقالت فرقة : هي محكمة .
# وإن عاقبتم أطبق أهل التفسير أن هذه الآية مدنية نزلت في شأن التمثيل
~~بحمزة وغيره في يوم أحد ، ووقع ms4503 ذلك في صحيح البخاري ، وفي كتاب السير .
~~وذهب النحاس إلى أنها مكية ، والمعنى متصل بما قبلها اتصالا حسنا ، لأنها
~~تتدرج الذنب من الذي يدعي ، وتوعظ إلى الذي يجادل ، إلى الذي يجازى على
~~فعله ، ولكن ما روى الجمهور أثبت انتى . وذهبت فرقة منهم ابن سيرين ومجاهد
~~: إلى أنها نزلت فيمن أصيب بظلامة أن لا ينال من ظالمه إذا تمكن الأمثل
~~ظلامته لا يتعداها إلى غيرها ، وسمى المجازاة على الذنب معاقبة لأجل
~~المقابلة ، والمعنى : قابلوا من صنع بكم صنيع سوء بمثله ، وهو عكس : )
~~ومكروا ومكر الله ). المجاز في الثاني وفي : وإن عاقبتم في الأول . وقرأ
~~ابن سيرين : وإن عقبتم فعقبوا بتشديد القافين أي : وإن قفيتم بالانتصار
~~فقفوا بمثل ما فعل بكم . والظاهر عود الضمير إلى المصدر الدال عليه الفعل
~~مبتدأ بالإضافة إليهم أي : لصبركم وللصابرين أي : لكم أيها المخاطبون ،
~~فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم بصبرهم على الشدائد ،
~~وبصبرهم على المعقابة . وقيل : يعود إلى جنس الصبر ، ويراد بالصابرين جنسهم
~~، فكأنه قيل : والصبر خير للصابرين ، فيندرج صبر المخاطبين في الصبر ،
~~ويندرجون هم في الصابرين . ونحوه : ) فمن عفا وأصلح ( ) وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى ( ولما خير المخاطبون في المعاقبة والصبر عنها عزم على الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) في الذي هو خير وهو الصبر ، فأمر هو وحده بالصبر .
~~ومعنى بالله : بتوفيقه وتيسيره وإرادته . والضمير في عليهم يعود على الكفار
~~، وكذلك في يمكرون كما قال : ) فلا تأس على القوم الكافرين ( وقيل : يعود
~~على القتلى الممثل بهم حمزة ، ومن مثل به يوم أحد . وقرأ الجمهور : في ضيق
~~بفتح الضاد . وقرأ ابن كثير : بكسرها ، ورويت عن نافع ، ولا يصح عنه ، وهما
~~مصدران كالقيل والقول عند بعض اللغويين . وقال أبو عبيدة : بفتح الضاد مخفف
~~من ضيق أي : ولا تك في أمر ضيق كلين في لين . وقال أبو علي : الصواب أن
~~يكون الضيق لغة في المصدر ، لأنه إن كان مخففا من ضيق لزم أن تقام الصفة
~~مقام الموصوف إذا تخصص الموصوف ، وليس هذا موضع ذلك ، والصفة إنما تقوم ms4504
~~مقام الموصوف إذا تخصص الموصوف من نفس الصفة كما تقول : رأيت ضاحكا ، فإنما
~~تخصص الإنسان . ولو قلت : رأيت باردا لم يحسن ، وببارد مثل سيبويه وضيق لا
~~يخصص الموصوف . وقال ابن عباس ، وابن زيد : إن ما في هذه الآيات من الأمر
~~بالصبر منسوخ ، ومعنى المعية هنا بالنصرة والتأييد والإعانة PageV05P531
~~" صفحة رقم 3 "
### | AUTO 17
# ( سورة الإسراء )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الا قصى
~~الذى باركنا حوله لنريه من ءاياتنآ إنه هو السميع البصير وءاتينآ موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من دونى وكيلا ذرية من حملنا
~~مع نوح إنه كان عبدا شكورا وقضينآ إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الا
~~رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ
~~أولى بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم
~~لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد الا خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا
~~المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن
~~عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم
~~ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا وأن الذين لا
~~يؤمنون بالا خرة أعتدنا لهم عذابا أليما ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير
~~وكان الإنسان عجولا وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ
~~ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل
~~شىء فصلناه تفصيلا وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فإنما
~~يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى PageV06P003
~~" صفحة رقم 4 "
# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم أهلكنا من القرون ms4505 من بعد
~~نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الا خرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولائك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هاؤلاء وهاؤلاء
~~من عطآء ربك وما كان عطآء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللا
~~خرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا لا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتقعد مذموما
~~مخذولا ( )
# الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# جاس يجوس جوسا وجوسانا تردد في الغارة قاله الليث . وقال أبو عبيدة :
~~جاسوا فتشوا هل بقي ممن لم يقتل . وقال الفراء : قيلوا . قال حسان :
# ومنا الذي لاقى لسيف محمد فجاس به الأعداء عرض العساكر .
# وقال قطرب : نزلوا قال الشاعر : فجسنا ديارهم عنوة
# وأبناء ساداتهم موثقينا
# وقيل : داسوا ، ومنه :
# إليك جسنا الليل بالمطي
# وقال أبو زيد : الجوس والحوس والعوس والهوس الطواف بالليل . فالجوس
~~والحوس طلب الشي باستقصاء . حظرت الشيء منعته .
# ( سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى
~~باركنا حوله لنريه من ءاياتنا إنه هو ).
# سبب نزول ) سبحان الذى أسرى بعبده ( ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) لقريش الإسراء به وتكذبيهم له ، فأنز الله ذلك تصديقا له ، وهذه السورة
~~مكية قال صاحب الغنيان بإجماع وقيل : إلا آيتين ) وإن كادوا ليفتنونك ( )
~~وإن كادوا ليستفزونك ( وقيل : إلا أربع هاتان وقوله : ) وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس ( وقوله ) وقل رب أدخلنى مدخل صدق ( ، وزاد مقاتل قوله تعالى :
~~) إن الذين أوتوا PageV06P004
~~" صفحة رقم 5 "
# العلم من قبله ( الآية وقال قتادة إلا ثماني آيات أنزلت بالمدينة وهي من
~~قوله : ) وإن كادوا ليفتنونك ( إلى آخرهن . ومناسبة أول هذه السورة لآخر ما
~~قبلها أنه تعالى لما أمره بالصبر ونهاه عن الحزن عليهم وأن يضيق صدره من
~~مكرهم ، وكان من مكرهم نسبته إلى الكذب والسحر والسعر وغير ذلك مما رموه به
~~، أعقب تعالى ذلك بذكر شرفه وفضله واحتفائه به وعلو منزلته عنده ، وتقدم
~~الكلام على ms4506 سبحان في البقرة . وزعم الزمخشري أنه علم للتسبيح كعثمان للرجل
~~. وقال ابن عطية : ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين وهو معرفة بالعلمية
~~وإضافته لا تزيده تعريفا انتهى . ويعنيان والله أعلم أنه إذا لم يضف كقوله :
# سبحان من علقمة الفاخر
# وأما إذا أضيف فلو فرضنا أنه علم لنوي تنكيره ثم يضاف وصار إذ ذاك تعريفه
~~بالإضافة لا بالعلمية .
# ( وأسرى ( بمعنى سرى وليست الهمزة فيه للتعدية وعديا بالباء ولا يلزم من
~~تعديته بالباء المشاركة في الفعل ، بل المعنى جعله يسرى لأن السرى يدل على
~~الانتقال كمشى وجرى وهو مستحيل على الله تعالى ، فهو كقوله : ) الله لذهب
~~بسمعهم ( أي لأذهب سمعهم ، فأسرى وسرى على هذا كسقى وأسقى إذا كانا بمعنى
~~واحد ، ولذلك قال المفسرون معناه سرى بعبده . وقال ابن عطية : ويظهران )
~~أسرى ( معداة بالهمزة إلى مفعول محذوف تقديره أسرى الملائكة بعبده لأنه
~~يقلق أن يسند أسرى وهو بمعنى سرى إلى الله تعالى إذ هو فعل يعطي النقلة
~~كمشى وجرى وأحضر وانتقل ، فلا يحسن إسناد شيء من هذا ونحن نجد مندوحة فإذا
~~صرحت الشريعة بشيء من هذا النحو كقوله في الحديث : ( أتيته سعيا وأتيته
~~هرولة ) حمل ذلك بالتأويل على الوجه المخلص من نفي الحوادث ، و) أسرى ( في
~~هذه الآية تخرج فصيحة كما ذكرنا ولا يحتاج إلى تجوز قلق في مثل هذه اللفظة
~~فإنه ألزم للنقلة من أتيته وأتى الله بنيانهم انتهى . وإنما احتاج ابن عطية
~~إلى هذه الدعوى اعتقاد أنه إذا كان أسرى بمعنى سرى لزم من كون الباء
~~للتعدية مشاركة الفاعل للمفعول وهذا شيء ذهب إليه المبرد ، فإذا قلت : قمت
~~بزيد لزم منه قيامك وقيام زيد عنده وهذا ليس كذلك ، التبست عنده باء
~~التعدية بباء الحال ، فباء الحال يلزم فيه المشاركة إذ المعنى قمت ملتبسا
~~بزيد وباء التعدية مرادفة للهمزة ، فقمت بزيد والباء للتعدية كقولك أقمت
~~زيدا ولا يلزم من إقامتكه أن تقوم أنت .
# قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون أسرى بمعنى سرى على حذف مضاف كنحو قوله
~~تعالى : ) ذهب الله بنورهم ( يعني ms4507 أن يكون التقدير أسرت ملائكته بعبده ،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، وهذا مبني على اعتقاد أنه يلزم
~~المشاركة والباء للتعدية وأيضا فموارد القرآن في فأسر بقطع الهمزة ووصلها
~~يقتضي أنهما بمعنى واحد ، ألا ترى أن قوله : ) فأسر بأهلك ( ) وأن أسر
~~بعبادى ( قرىء بالقطع والوصل ، ويبعد مع القطع تقدير مفعول محذوف إذ لم
~~يصرح به في موضع ، فيستدل بالمصرح على المحذوف . والظاهر أن هذا الإسراء
~~كان بشخصه ولذلك كذبت قريش به وشنعت عليه ، وحين قص ذلك على أم هانىء قالت
~~: لا تحدث الناس بها فيكذبوك ولو كان مناما استنكر ذلك وهو قول جمهور أهل
~~العلم ، وهو الذي ينبغي أن يعتقد . وحديث الإسراء مروي في المسانيد عن
~~الصحابة في كل أقطار الإسلام ، وذكر أنه رواه عشرون من الصحابة . قيل وما
~~روي عن عائشة ومعاوية أنه كان مناما فلعله لا يصح عنهما ، ولو صح لم يكن في
~~ذلك حجة لأنهما لم PageV06P005
~~" صفحة رقم 6 "
# يشاهدا ذلك لصغر عائشة وكفر معاوية إذ ذاك ، ولأنهما لم يسندا ذلك إلى
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولا حدثا به عنه . وعن الحسن كان في
~~المنام رؤيا رآها وقوله : ) بعبده ( هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقال أبو القاسم سليمان الأنصاري : لما وصل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إلى الدرجات العالية والمراتب الرفيعة في المعارج أوحى الله إليه : يا محمد
~~أشرفك ؟ قال : يا رب بنسبتي إليك بالعبودية ، فأنزل فيه ) سبحان الذى أسرى
~~بعبده ( الآية انتهى . وعنه قالوا : عبد الله ورسوله ، وعنه إنما أنا عبد
~~وهذه إضافة تشريف واختصاص . وقال الشاعر : لا تدعني إلا بيا عبدها
# لأنه أشرف أسمائي
# وقال العلماء : لو كان لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) اسم أشرف منه
~~لسماه به في تلك الحالة .
# وانتصب ) ليلا ( على الظرف ، ومعلوم أن السرى لا يكون في اللغة إلا
~~بالليل ، ولكنه ذكر على سبيل التوكيد . وقيل : يعني في جوف الليل فلم يكن
~~إدلاجا ولا إدلاجا . وقال الزمخشري : أراد بقوله : ) ليلا ( بلفظ التنكير
~~تقليل مدة الإسراء ، وأنه أسرى به ms4508 في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة
~~أربعين ليلة ، وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية ، ويشهد لذلك
~~قراءة عبد الله وحذيفة من الليل أي بعض الليل كقوله : ) ومن اليل فتهجد به
~~( على الأمر بالقيام في بعض الليل انتهى . والظاهر أن قوله : ) من المسجد
~~الحرام ( هو المسجد المحيط بالكعبة بعينه ، وهو قول أنس . وقيل من الحجر .
~~وقيل من بين زمزم والمقام . وقيل من شعب أبي طالب . وقيل من بيت أم هانىء .
~~وقيل من سقف بيته عليه السلام ، وعلى هذه الأقوال الثلاثة يكون أطلق المسجد
~~الحرام على مكة . وقال قتادة ومقاتل : قبل الهجرة بعام . وقالت عائشة بعام
~~ونصف في رجب . وقيل في سبع عشرة من ربيع الأول والرسول عليه السلام ابن
~~إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما . وعن ابن شهاب بعد المبعث
~~بسبعة أعوام . وعن الحربي ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة ،
~~والمتحقق أن ذلك كان بعد شق الصحيفة وقبل بيعة العقبة ، ووقع لشريك بن أبي
~~نمر في الصحيح أن ذلك كان قبل أن يوحى إليه ، ولا خلاف بين المحدثين أن ذلك
~~وهم من شريك . وحكى الزمخشري عن أنس والحسن أنه كان قبل المبعث .
# وقال أبو بكر محمد بن علي بن القاسم الرعيني في تاريخه : أسري به من مكة
~~إلى بيت المقدس وعرج به إلى السماء قبل مبعثه بثمانية عشر شهرا ، ويروى أنه
~~كان نائما في بيت أم هانىء بعد صلاة العشاء ، فأسري به ورجع من ليلته وقص
~~القصة على أم هانىء وقال : ( مثل لي النبيون فصليت بهم ) . وقام ليخرج إلى
~~المسجد فتشبثت أم هانىء بثوبه فقال : ( مالك ) ؟ قالت : أخشى أن يكذبك قومك
~~إن أخبرتهم ، قال : ( وإن كذبوني ) فخرج فجلس إليه أبو جهل فأخبره رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بحديث الإسراء . فقال أبو جهل : يا معشر بني
~~كعب بن لؤي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا ،
~~وارتد ناس ممن كان آمن به وسعى رجال إلى أبي بكر ms4509 فقال : إن كان قال ذلك لقد
~~صدق ، قالوا : أتصدقه على ذلك ؟ قال : إني لأصدقه على أبعد من ذلك ، فسمي
~~الصديق رضي الله تعالى عنه . ومنهم من سافر إلى المسجد الأقصى فاستنعتوه ،
~~فجلى له بيت المقدس فطفق ينظر إليه وينعته لهم ، فقالوا : أما النعت فقد
~~أصاب فقالوا : أخبرنا عن عيرنا ، فأخبرهم بعدد جمالها وأحوالها وقال : (
~~تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق ) فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو
~~الثنية . فقال قائل منهم : والله هذه الشمس قد شرقت . وقال آخر : وهذه
~~والله العير قد أقبلت بقدمها جمل أورق كما قال محمد ثم لم يؤمنوا وقالوا :
~~ما هذا إلا سحر بين ، وقد عرج به إلى السماء في تلك PageV06P006
~~" صفحة رقم 7 "
# الليلة وكان العروج به من بيت المقدس ، وأخبر قريشا أيضا بما رأى في
~~السماء من العجائب ، وأنه لقي الأنبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى .
~~وهذا على قول من قال أن هذه الليلة هي ليلة المعراج وهو قول ابن مسعود
~~وجماعة . وذهب بعضهم إلى أن ليلة المعراج هي غير ليلة الإسراء .
# ( والمسجد الاقصى ( مسجد بيت المقدس وسمي الأقصى لأنه كان في ذلك الوقت
~~أقصى بيوت الله الفاضلة من الكعبة . قال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بالأقصى
~~البعيد دون مفاضلة بينه وبين سواه ، ويكون المقصد إظهار العجب في الإسراء
~~إلى هذا البعد في ليلة انتهى . ولفظه ) إلى ( تقتضي أنه انتهى الإسراء به
~~إلى حد ذلك المسجد ولا يدل من حيث الوضع على دخوله .
# ( والذى باركنا حوله ( صفة مدح لإزالة اشتراط عارض وبركته بما خص به من
~~الخيرات الدينية كالنبوة والشرائع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر ونواحيه
~~ونواديه ، والدنياوية من كثرة الأشجار والأنهار وطيب الأرض . وفي الحديث (
~~أنه تعالى بارك فيما بين العريش إلى الفرات وخص فلسطين بالتقديس ) .
# وقرأ الجمهور ) لنريه ( بالنون وهو التفات من ضمير الغائب إلى ضمير
~~المتكلم ، وقراءة الحسن ليريه بالياء فيكون الالتفات في آياتنا وهذه رؤيا
~~عين والآيات التي أريها هي العجائب التي أخبر بها الناس وإسراؤه من مكة ms4510
~~وعروجه إلى السماء ووصفه الأنبياء واحدا واحدا حسبما ثبت في الصحيح . وقال
~~ابن عطية : ويحتمل أن يريد ليرى محمدا للناس آية ، أي يكون النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) آية في أن يصنع الله ببشر هذا الصنع فتكون الرؤية على
~~هذا رؤية القلب .
# قال الزمخشري : ) إنه هو السميع ( لأقوال محمد ) البصير ( بأفعاله العالم
~~بتهذيبها وخلوصها فيكرمه ويقربه على حسب ذلك . وقال ابن عطية : وعيد من
~~الله للكفار على تكذيبهم محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) في أمر الإسراء ،
~~فهي إشارة لطيفة بليغة إلى ذلك أي هو السميع لما تقولون البصير بأفعالكم
~~انتهى .
# الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# ولما ذكر تشريف الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالإسراء وإراءته الآيات
~~ذكر تشريف موسى بايتائه التوراة ) وءاتينا ( معطوف على الجملة السابقة من
~~تنزيه الله تعالى وبراءته من السوء ، ولا يلزم من عطف الجمل المشاركة في
~~الخبر أو غيره . وقال ابن عطية : عطف قوله وآتينا على ما في قوله أسرى
~~بعبده من تقدير الخبر كأنه قال : أسرينا بعبدنا وأريناه آياتنا وآتينا .
~~وقال العكبري وآتينا معطوف على أسرى انتهى . وفيه بعد و) الكتاب ( هنا
~~التوراة ، والظاهر عود الضمير من وجعلناه على الكتاب ، ويحتمل أن يعود على
~~موسى ، ويجوز أن تكون أن تفسيرية ولا نهي وأن تكون مصدرية تعليلا أي لأن لا
~~يتخذوا ولا نفي ، ولا يجوز أن تكون أن زائدة ويكون لا تتخذوا معمولا لقول
~~محذوف خلافا لمجوز ذلك إذ ليس من مواضع زيادة أن .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وقتادة وعيسى وأبو رجاء وأبو عمرو من السبعة :
~~يتخذوا بالياء على الغيبة وباقي السبعة بتاء الخطاب ، والوكيل فعيل من
~~التوكل أي متوكلا عليه . وقال الزمخشري ربا تكلون إليه أموركم . وقال ابن
~~جرير : حفيظا لكم سواي . وقال أبو الفرج بن الجوزي : قيل للرب وكيل لكفايته
~~وقيامه بشؤون عباده ، لا على معنى ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط أمر الوكيل
~~انتهى .
# الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# وانتصب ) ذرية ( على النداء أي يا ذرية أو على البدل من وكيلا ، أو على
~~المفعول الثاني ms4511 ليتخذوا ووكيلا وفي معنى الجمع أي لا يتخذوا وكلاء ذرية ،
~~أو على إضمار أعني . وقرأت فرقة ذرية بالرفع وخرج على أن يكون بدلا من
~~الضمير في يتخذوا على قراءة من قرأ بياء الغيبة . وقال ابن عطية : ولا يجوز
~~في القراءة بالتاء لأنك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت ضربتك زيدا على البدل
~~لم يجز انتهى . وما ذكره من إطلاق إنك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج إلى
~~تفصيل ، وذلك أنه إن كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف ، وإن
~~كان في بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة وإن كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف
~~، نحو : مررت بكم صغيركم وكبيركم وإن لم يفد التوكيد ، فمذهب جمهور
~~البصريين المنع ومذهب الأخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لوجود ذلك في
~~كلام العرب ، وقد استدللنا على صحة ذلك في شرح كتاب التسهيل ، وذكر من
~~حملنا مع نوح تنبيها على النعمة التي نجاهم بها من الغرق . وقرأ زيد بن
~~ثابت وأبان بن عثمان وزيد بن علي ومجاهد في رواية بكسر PageV06P007
~~" صفحة رقم 8 "
# ذال ذرية . وقرأ مجاهد أيضا بفتحها . وعن زيد بن ثابت ذرية بفتح الذال
~~وتخفيف الراء وتشديد الياء على وزن فعليه كمطيه . والظاهر أن الضمير في أنه
~~عائد على نوح . قال سلمان الفارسي : كان يحمد الله على طعامه . وقال
~~إبراهيم شكره إذا أكل قال : بسم الله ، فإذا فرغ قال : الحمد لله . وقال
~~قتادة : كان إذا لبس ثوبا قال : بسم الله ، وإذا نزعه قال : الحمد لله .
~~وقيل : الضمير في أنه عائد إلى موسى انتهى . ونبه على الشكر لأنه يستلزم
~~التوحيد إذ النعم التي يجب الشكر عليها هي من عنده تعالى ، فكأنه قيل كونوا
~~موحدين شاكرين لنعم الله مقتدين بنوح الذي أنتم ذرية من حمل معه .
# ( وقضينا إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الارض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة ms4512 عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا
~~جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا ).
# الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# ( قضى ( يتعدى بنفسه إلى مفعول كقوله : ) فلما قضى موسى الاجل ( ولما ضمن
~~هنا معنى الإيحاء أو الإنفاذ تعدى بإلى أي وأوحينا أو أنفذنا إلى بني
~~إسرائيل في القضاء المحتوم المبتوت . وعن ابن عباس معناه أعلمناهم ، وعنه
~~أيضا قضينا عليهم ، وعنه أيضا كتبنا . واللام في ) لتفسدن ( جواب قسم ،
~~فإما أن يقدر محذوفا ويكون متعلق القضاء محذوفا تقديره وقضينا إلى بني
~~إسرائيل بفسادهم في الأرض وعلوهم ، ثم أقسم على وقوع ذلك وأنه كائن لا
~~محالة ، فحذف متعلق قضينا وأبقى منصوب القسم المحذوف . ويجوز أن يكون قضينا
~~أجري مجرى القسم ولتفسدن جوابه ، كقولهم قضاء الله لأقومن . وقرأ أبو
~~العالية وابن جبير في الكتب على الجمع والجمهور على الإفراد فاحتمل أن يريد
~~به الجنس ، والظاهر أن يراد التوراة . وقرأ ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن
~~زيد لتفسدن بضم التاء وفتح السين مبنيا للمفعول أي يفسدكم غيركم . فقيل من
~~الإضلال . وقيل من الغلبة . وقرأ عيسى لتفسدن أي فسدتم بأنفسكم بإرتكاب
~~المعاصي مرتين أولاهما قتل زكرياء عليه السلام قاله السدي عن أشياخه ،
~~وقاله ابن مسعود وابن عباس ، وذلك أنه لما مات صديقة ملكهم تنافسوا على
~~الملك وقتل بعضهم بعضا ولا يسمعون من زكريا . فقال الله له : قم في قومك
~~أوح على لسانك ، فلما فرغ مما أوحى الله إليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب
~~فانفلقت له شجرة فدخل فيها ، وأدركه الشيطان فأخذ هدبة من ثوبه فأراهم
~~إياها فوضعوا المنشار في وسطها حتى قطعوه في وسطها . وقيل : سبب قتل زكريا
~~أنهم اتهموه بمريم قيل قالوا حين حملت مريم : ضيع بنت سيدنا حتى زنت ،
~~فقطعوه بالمنشار في الشجرة . وقيل شعياء قاله ابن إسحاق وإن كان زكرياء مات
~~موتا ولم يقتل وإن الذي دخل ms4513 الشجرة وقطع نصفين بالمنشار في وسطها هو شعياء
~~، وكان قبل زكرياء وحبس أرمياء حين أنذرهم سخط الله والآخرة قبل يحيى بن
~~زكرياء وقصد قتل عيسى ابن مريم أعلم الله بني إسرائيل في التوراة أنه سيقع
~~منهم عصيان وكفر لنعم الله تعالى في الرسل وفي الكتب وغير ذلك ، وأنه سيرسل
~~عليهم أمة تغلبهم وتقتلهم وتذلهم ثم يرحمهم بعد ذلك ويجعل لهم الكرة ويردهم
~~إلى حالهم الأولى من الظهور فتقع منهم المعاصي وكفر النعم والظلم والقتل
~~والكفر بالله من بعضهم ، فيبعث الله عليهم أمة أخرى تخرب ديارهم وتقتلهم
~~وتجليهم جلاء مبرحا ودل الوجود بعد ذلك على هذا الأمر كله ، قيل وكان بين
~~آخر الأولى والثانية مائة سنة وعشر سنين ملكا مؤيدا ثابتا . وقيل سبعون سنة
~~. وقال الكلبي لتعصن في الأرض المقدسة ولتعلن أي تطغون وتعظمون .
# وقرأ زيد بن علي عليا كبيرا في الموضعين بكسر اللام والياء المشددة .
~~وقراءة الجمهور ) علوا ( والصحيح في فعول المصدر أكثر كقوله : ) وعتوا عتوا
~~كبيرا ( بخلاف الجمع ، فإن الإعلال فيه هو المقيس وشذ التصحيح نحو نهو ونهو
~~خلافا فاللفراء إذ جعل PageV06P008
~~" صفحة رقم 9 "
# ذلك قياسا
# الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# ( فإذا جآء وعد أولاهما ( أي موعد أولاهما لأن الوعد قد سبق ذلك والموعود
~~هو العقاب . وقال الزمخشري : معناه وعد عقاب أولاهما . وقيل : الوعد بمعنى
~~الوعيد . وقيل : بمعنى الموعد الذي يراد به الوقت ، والضمير في أولاهما
~~عائد على المرتين .
# وقرأ الجمهور ) عبادا ( وقرأ الحسن وزيد بن علي عبيدا . قال ابن غزاهم
~~وقتادة جالوت من أهل الجزيرة . وقال ابن جبير وابن إسحاق غزاهم سنجاريب
~~وجنوده ملك بابل . وقيل بختنصر ، وروي أنه دخل قبل في جيش من الفرس وهو
~~حامل يسير في مطبخ الملك ، فاطلع من جور بني إسرائيل على ما لم يعلمه الفرس
~~لأنه كان يداخلهم ، فلما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الأعظم ، فلما كان بعد
~~مدة جعله الملك رئيس جيش وبعثه وخرب بيت المقدس وقتلهم أجلاهم ثم انصرف
~~فوجد الملك قد مات فملك موضعه ، واستمرت حاله حتى ملك ms4514 الأرض بعد ذلك . وقيل
~~هم العمالقة وكان كفارا . وقيل كان المبعوثون قوما مؤمنين بعثهم الله
~~وأمرهم بغزو بني إسرائيل والبعث هنا الإرسال والتسليط . وقال الزمخشري :
~~معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوه ولم نمنعهم على أن الله عز وعلا أسند بعث
~~الكفرة إلى نفسه فهو كقوله : ) وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون ( وكقول الداعي : وخالف بين كلمتهم وأسند الجوس وهو التردد خلال
~~الديار بالفساد إليهم ، فتخريب المسجدة وإحراق التوراة من جملة الجوس
~~المسند إليهم انتهى . وفي قوله خلينا بينهم وبين ما فعلوا دسيسة الاعتزال .
# وقال ابن عطية : ) بعثنا ( يحتمل أن يكون الله أرسل إلى ملك تلك الأمة
~~رسولا بأمره بغزو بني إسرائيل فتكون البعثة بأمر ، ويحتمل أن يكون عبر
~~بالبعث عما ألقى في نفس الملك أي غزاهم انتهى . ) أولى بأس شديد ( أي قتال
~~وحرب شديد لقوتهم ونجدتهم وكثرة عددهم وعددهم . وقرأ الجمهور ) فجاسوا (
~~بالجيم . وقرأ أبو السمال وطلحة فحاسوا بالحاء المهملة . وقرىء فتجوسوا على
~~وزن تكسروا بالجيم . وقرأ الحسن ) خلال الديار ( واحدا ويجمع على خلل كجبل
~~وجبال ، ويجوز أن يكون خلال مفردا كالخلل وهو وسط الديار وما بينها ،
~~والجمهور على أنه في هذه البعثة الأولى خرب بيت المقدس ووقع القتل فيهم
~~والجلاء والأسر . وعن ابن عباس ومجاهد : أنه حين غزوا جاس الغازون خلال
~~الديار ولم يكن قتل ولا قتال في بني إسرائيل ، وانصرفت عنهم الجيوش .
~~والضمير في ) وكان ( عائدا على وعد أولاهما . قال الزمخشري : وكان وعد
~~العقاب وعدا لا بد أن يفعل انتهى .
# الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# وقيل يعود على الجيوش ) ثم رددنا لكم الكرة عليهم ( هذا إخبار من الله
~~لبني إسرائيل في التوراة ، وجعل ) رددنا ( موضع نرد إذ وقت إخبارهم لم يقع
~~الأمر بعد لكنه لما كان وعد الله في غاية الثقة أنه يقع عبر عن مستقبله
~~بالماضي ، والكرة الدولة والغلبة على الذين بعثوا عليهم حتى تابوا ورجعوا
~~عن الفساد ملكوا بيت المقدس قبل الكرة قبل بختنصر واستبقاء بني إسرائيل
~~أسراهم وأموالهم ورجوع الملك إليهم ، وذكر في ms4515 سبب ذلك أن ملكا غزا أهل بابل
~~وكان بختنصر قد قتل من بني إسرائيل أربعين ألفا ممن يقرأ التوراة وأبقى
~~بقيته عندهم ببابل في الدل ، فلما غزاهم ذلك الملك وغلب على بابل تزوج
~~امرأة من بني إسرائيل فطلبت منه أن يرد بني إسرائيل إلى بيت المقدس ففعل ،
~~وبعد مدة قامت فيهم الأنبياء فرجعوا إلى أحسن ما كانوا . وقيل : الكرة
~~تقوية طالوت حتى حارب جالوت ونصر داود على قتل جالوت . وقال قتادة : كانوا
~~أكثر شرا في زمان داود عليه السلام . وانتصب ) نفيرا ( على التمييز . فقيل
~~: النفير والنافر واحد وأصله من ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته قاله
~~أبو مسلم . وقال الزجاج : يجوز أن يكون جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد ،
~~وهم المجتمعون للمصير إلى الأعداء . وقيل : النفير مصدر أي أكثر خروجا إلى
~~الغزو كما في قول الشاعر : فأكرم بقحطان من والد
# وحمير أكرم بقوم نفيرا PageV06P009
~~" صفحة رقم 10 "
# ويروى بالحميريين أكرم نفيرا ، والمفضل عليه محذوف قدره الزمخشري وأكثر
~~نفيرا مما كنتم وقدره غيره ، وأكثر نفيرا من الأعداء .
# الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# ( إن أحسنتم ( أي أطعتم الله كان ثواب الطاعة لأنفسكم ، ( وإن أسأتم (
~~بمعصيته كان عقاب الإساءة لأنفسكم لا يتعدى الإحسان والإساءة إلى غيركم ،
~~وجواب وإن أسأتم قوله : ) فلها ( على حذف مبتدأ محذوف ولها خبره تقديره
~~فالإساءة لها . قال الكرماني : جاء فلها باللام ازدواجا انتهى . يعني أنه
~~قابل قوله لأنفسكم بقوله فلها . وقال الطبري : اللام بمعنى إلى أي فإليها
~~ترجع الإساءة . وقيل اللام بمعنى على أي فعليها كما في قوله :
# فخر صريعا لليدين وللقم
# ) فإذا جاء وعد الاخرة ( أي المرة الآخرة في إفسادكم وعلوكم ، وجواب إذا
~~محذوف يدل عليه جواب إذا الأولى تقديره بعثناهم عليكم وإفسادهم في ذلك بقتل
~~يحيى بن زيد زكريا عليهما السلام . وسبب قتله فيما روي عن ابن عباس وغيره :
~~أن ملكا أراد أن يتزوج من لا يجوز له نكاحها ، فنهاه يحيى بن زكريا وكان
~~لتلك المرأة حاجة كل يوم عند الملك تقضيها ، فألقت أمها إليها أن ms4516 تسأله عن
~~ذبح يحيى بن زكريا بسبب ما كان منعه من تزويج ابنتها فسألته ذلك ، فدافعها
~~فألحت عليه فدعا بطست فذبحه فندرت قطرة على الأرض فلم تزل تغلي حتى بعث
~~الله عليهم بختنصر وألقي في نفسه أن يقتل على ذلك الدم منهم حتى يسكن ،
~~فقتل عليه منهم سبعين ألفا . وقال السهيلي : لا يصح أن يكون المبعوث في
~~المرة الآخرة بختنصر لأن قتل بحيى بعد رفع عيسى ، وبختنصر كان قبل عيسى
~~بزمن طويل . وقيل : المبعوث عليهم الإسكندر وبين الإسكندر وعيسى نحو
~~ثلاثمائة سنة ، ولكنه إن أريد بالمرة الأخرى حين قتلوا شعياء فكان بختنصر
~~إذ ذاك حيا فهو الذي قتلهم وخرب بيت المقدس وأتبعهم إلى مصر وأخرجهم منها .
~~وروي عن عبد الله بن الزبير أن الذي غزاهم آخرا ملك اسمه خردوس وتولى قتلهم
~~على دم يحيى بن زكرياء قائد له فسكن الدم . وقيل قتله ملك من ملوك بني
~~إسرائيل يقال له لا حب . وقال الربيع بن أنس : كان يحيى قد أعطي حسنا
~~وجمالا فراودته امرأة الملك عن نفسه فأبى ، فقالت لابنتها : سلي أباك رأس
~~يحيى فأعطاها ما سألت .
# وقرأ الجمهور ) ليسوؤا ( بلام كي وياء الغيبة وضمير الجمع الغائب العائد
~~على المبعوثين . وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر ليسوء بالياء وهمزة مفتوحة
~~على الإفراد والفاعل المضمر عائد على الله تعالى أو على الوعد أو على البعث
~~الدال عليه جملة الجزاء المحذوفة . وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن علي
~~والكسائي لنسوء بالنون التي للعظمة وفيها ضمير يعود على الله . وقرأ أبي
~~لنسوءن بلام الأمر والنون التي للعظمة ونون التوكيد الخفيفة آخرا . وعن علي
~~أيضا لنسوءن وليسوءن بالنون والياء ونون التوكيد الشديدة وهي لام القسم ،
~~ودخلت لام الأمر في قراءة أبي على المتكلم كقوله : ) سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~( وجواب إذا هو الجملة الأمرية على تقدير الفاء . وفي مصحف أبي ليسيء بياء
~~مضمومة بغير واو . وفي مصحف أنس ليسوء وجهكم على الإفراد ، والظاهر أنه
~~أريد بالوجوه الحقيقة لأن آثار الأعراض النفسانية في القلب تظهر على الوجه ms4517
~~، ففي الفرح يظهر الإسفار والإشراق ، وفي الحزن يظهر الكلوح والغبرة ،
~~ويحتمل أن يعبر عن الجملة بالوجه فإنهم ساؤهم بالقتل والنهب والسبي فحصلت
~~الإساءة للذوات كلها أو عن ساداتهم وكبرائهم بالوجوه ، ومنه قولهم في
~~الخطاب يا وجه العرب .
# واللام في ) وليدخلوا ( لام كي معطوفا على ما قبلها من لام كي ، ومن قرأ
~~بلام الأمر أو بلام القسم جاز أن يكون وليدخلوا وما بعدها أمرا ، وجاز أن
~~تكون لام كي أي وبعثناهم ليدخلوا . ) والمسجد ( مسجد بيت المقدس ومعنى كما
~~دخلوه أول مرة أي بالسيف والقهر والغلبة والإذلال ، PageV06P010
~~" صفحة رقم 11 "
# وهذا يبعد قول من ذهب إلى أن أولى المرتين لم يكن فيها قتل ولا قتال ولا
~~نهب ، وتقدم الكلام في أول مرة في سورة التوبة . ) وليتبروا ( بهلكوا .
~~وقال قطرب : يهدموا . قال الشاعر : فما الناس إلا عاملان فعامل
# يتبر ما يبني وآخر رافع
# والظاهر أن ) ما ( مفعولة بيتبروا أي يهلكوا ما غلبوا عليه من الأقطار ،
~~ويحتمل أن تكون ما ظرفية أي مدة استيلائهم
# الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# عسى ربكم أن يرحمكم بعد المرة الثانية إن تبتم وانزجرتم عن المعاصي ،
~~وهذه الترجئة ليست لرجوع دولة وإنما هي من باب ترحم المطيع منهم ، وكان من
~~الطاعة أن يتبعوا عيسى ومحمدا عليهما السلام فلم يفعلوا . ) وإن عدتم ( إلى
~~المعصية مرة ثالثة عدنا إلى العقوبة وقد عادوا فأعاد الله عليهم النقمة
~~بتسليط الأكاسرة وضرب الأتاوة عليهم . وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) فهم يطعون الجزية عن يد وهم صاغرون . وعن قتادة :
~~ثم كان آخر ذلك أن بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منه في عذاب إلى
~~يوم القيامة انتهى . ومعنى ) عدنا ( أي في الدنيا إلى العقوبة . وقال تعالى
~~: ) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ( ثم
~~ذكر ما أعد لهم في الآخرة وهو جعل جهنم لهم ) حصيرا ( والحصير السجن . قال
~~لبيد : ومقامه غلب الرجال كأنهم
# جن لدى باب الحصير قيام
# وقال الحسن : يعني فراشا ، وعنه ms4518 أيضا هو مأخوذ من الحصر والذي يظهر أنها
~~حاصرة لهم محيطة بهم من جميع جهاتهم ، فحصير معناه ذات حصر إذ لو كان
~~للمبالغة لزمته التاء لجريانه على مؤنث كما تقول : رحيمة وعليمة ، ولكنه
~~على معنى النسب كقوله السماء منفطر به أي ذات انفطار .
# الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# ( إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة أعتدنا لهم عذابا
~~أليما ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا وجعلنا اليل
~~والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب ).
# لما ذكر تعالى من اختصه بالإسراء وهو محمد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ومن آتاه التوراة وهو موسى عليه السلام وأنها هدى لبني إسرائيل
~~، وذكر ما قضى عليهم فيها من التسليط عليهم بذنوبهم ، كان ذلك رادعا من عقل
~~عن معاصي الله فذكر ما شرف الله به رسوله من القرآن الناسخ لحكم التوراة
~~وكل كتاب إلهي ، وأنه يهدي للطريقة أو الحالة التي هي أقوم . وقال الضحاك
~~والكلبي والفراء ) التى هى أقوم ( هي شهادة التوحيد . وقال مقاتل : للأوامر
~~والنواهي و) أقوم ( هنا أفعل التفضيل على قول الزجاج إذ قدر أقوم الحالات
~~وقدره غيره أقوم مما عداها أو من كل حال ، والذي يظهر من حيث المعنى أن )
~~أقوم ( هنا لا يراد بها التفضيل إذ لا مشاركة بين الطريقة التي يرشد إليها
~~القرآن وطريقة غيرها ، وفضلت هذه PageV06P011
~~" صفحة رقم 12 "
# عليها وإنما المعنى التي هي قيمة أي مستقيمة كما قال : ) وذلك دين القيمة
~~( ) وفيها كتب قيمة ( أي مستقيمة الطريقة ، قائمة بما يحتاج إليه من أمر
~~الدين . وقال الزمخشري : ) التى هى أقوم ( للحالة التي هي أقوم الحالات
~~وأشدها أو للملة أو للطريقة ، وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة
~~الذي تجده مع الحذف لما في إبهام الموصوف لحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه
~~انتهى .
# ( ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ( قيد في الإيمان الكامل ms4519 إذ
~~العمل هو كمال الإيمان ، نبه على الحالة الكاملة ليتحلى بها المؤمن ،
~~والمؤمن المفرط في علمه له بإيمانه حظ في عمل الصالحات والأجر الكبير الجنة
~~. وقال الزمخشري : فإن قلت كيف ذكر المؤمنين الأبرار والكفار ولم يذكر
~~الفسقة ؟ قلت : كان الناس حينئذ إما مؤمن تقي ، وإما مشرك ، وإنما حدث
~~أصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك انتهى . وهذا مكابرة بل وقع في زمان
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بعض المؤمنين هنات وسقطات بعضها مذكور
~~في القرآن ، وبعضها مذكور في الحديث الصحيح الثابت .
# ( وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة ( عطف على قوله : ) أن لهم أجرا كبيرا (
~~بشروا بفوزهم بالجنة وبكينونة العذاب الأليم لأعدائهم الكفار ، إذ في علم
~~المؤمنين بذلك وتبشيرهم به مسرة لهم ، فهما بشارتان وفيه وعيد للكفارة .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد ويخبر بأن الذين لا يؤمنون انتهى .
# الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# فلا بكون إذ ذاك داخلا تحت البشارة . وفي قوله : ) وأن الذين لا يؤمنون
~~بالاخرة ( دليل على أن من آمن بالآخرة لا يعد له عذاب أليم ، وأنه ليس عمل
~~الصالحات شرطا في نجاته من العذاب .
# وقرأ الجمهور ) ويبشر ( مشددا مضارع بشر المشدد . وقرأ عبد الله وطلحة
~~وابن وثاب والأخوان ) ويبشر ( مضارع بشر المخفف ومعنى ) أعتدنا ( أعددنا
~~وهيأنا ، وهذه الآية جاءت عقب ذكر أحوال اليهود ، واندرجوا فيمن لا يؤمن
~~بالآخرة لأن أكثرهم لا يقول بالثواب والعقاب الجسماني وبعضهم قال : ) لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة ( فلم يؤمنوا بالآخرة حقيقة الإيمان بها .
# الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# ( ويدع الإنسان ( قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : نزلت ذامة لما يفعله
~~الناس من الدعاء على أموالهم وأبنائهم في أوقات الغضب والضجر ، ومناسبتها
~~لما قبلها أن بعض من لا يؤمن بالآخرة كان يدعو على نفسه بتعجيل ما وعد به
~~من الشر في الآخرة ، كقول النضر : ) فأمطر علينا حجارة ( الآية . وكتب )
~~ويدع ( بغير واو على حسب السمع والإنسان هنا ليس واحدا معينا ، والمعنى أن
~~في طباع الإنسان أنه إذا ضجر وغضب دعا على نفسه وأهله وماله بالشر ms4520 أن يصيبه
~~كما يدعو بالخير أن يصيبه ، ثم ذكر تعالى أن ذلك من عدم تثبته وقلة صبره .
~~وعن سلمان الفارسي وابن عباس : أشار به إلى آدم لما نفخ الروح في رأسه عطس
~~وأبصر ، فلما مشى الروح في بدنه قبل ساقه أعجبته نفسه فذهب يمشي مستعجلا
~~فلم يقدر ، أو المعنى ذو عجلة موروثة من أبيكم انتهى . وهذا القول تنبو عنه
~~ألفاظ الآية . وقالت فرقة : هذه الآية ذم لقريش الذين قالوا : ) اللهم إن
~~كان هاذا هو الحق من عندك ( الآية . وكان الأولى أن يقولوا : فاهدنا إليه
~~وارحمنا . وقالت فرقة : هي معاتبة للناس على أنهم إذا نالهم شر وضر دعوا
~~وألحوا في الدعاء واستعجلوا الفرج ، مثل الدعاء الذي كان يجب أن يدعوه في
~~حالة الخير انتهى . والباء في ) بالشر ( و) بالخير ( على هذا بمعنى في ،
~~والمدعو به ليس الشر ولا الخير ، ويراد على هذا أن تكون حالتاه في الشر
~~والخير متساويتين في الدعاء والتضرع لله والرغبة والذكر ، ويبنو عن هذا
~~المعنى قوله : ) دعاءه ( إذ هو مصدر تشبيهي يقتضي وجوده ، وفي هذا القول
~~شبه ) دعاءه ( في حالة الشر بدعاء مقصود كان ينبغي أن يوجد في حالة الخير .
# وقيل : المعنى ) ويدع الإنسان ( في طلب المحرم كما يدعو في طلب المباح
# الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# ( وجعلنا اليل والنهار ءايتين ( لما ذكر تعالى القرآن وأنه هاد إلى
~~الطريقة المستقيمة ذكر ما أنعم به مما لم يكمل الانتفاع إلا به ، وما دل
~~على توحيده من عجائب العالم العلوي ، وأيضا لما ذكر عجلة الإنسان وانتقاله
~~من حال إلى حال ذكر أن كل هذا العالم كذلك PageV06P012
~~" صفحة رقم 13 "
# في الانتقال لا يثبت على حال ، فنور عقب ظلمة وبالعكس ، وازدياد نور
~~وانتقاض . والظاهر أن ) وسخر لكم ( مفعول أول لجعل بمعنى صير ، و) ءايتين (
~~ثاني المفعولين ويكونان في أنفسهما آيتين لأنهما علامتان للنظر والعبرة ،
~~وتكون الإضافة في ) وجعلنا اليل وءاية النهار ( للتبيين كإضافة العدد إلى
~~المعدود ، أي ) فمحونا ( الآية التي هي الليل ، وجعلنا الآية التي هي النار
~~مبصرة . وقيل : هو ms4521 على حذف مضاف فقدره بعضهم وجعلنا نيري الليل والنهار
~~آيتين ، وقدره بعضهم و: جعلنا ذوي الليل والنهار أي صاحبي الليل والنهار ،
~~وعلى كلا التقديرين يراد به الشمس والقمر ، ويظهر أن ) ءايتين ( هو المفعول
~~الأول ، و) وسخر لكم ( ظرفان في موضع المفعول الثاني ، أي وجعلنا في الليل
~~والنهار آيتين . وقال الكرماني : ليس جعل هنا بمعنى صير لأن ذلك يقتضي حالة
~~تقدمت نقل الشيء عنها إلى حالة أخرى ، ولا بمعنى سمى وحكم ، والآية فيها
~~إقبال كل واحد منهما وإدباره من حيث لا يعلم ، ونقصان أحدهما بزيادة الآخر
~~، وضوء النهار وظلمة الليل ) فمحونا ءاية اليل ( إذا قلنا أن الليل والنهار
~~هما المجعولان آيتين فمحو آية الليل عبارة عن السواد الذي فيه ، بل خلق
~~أسود أول حاله ولا تقضي الفاء تعقيبا وهذا كما يقول بنيت داري فبدأت بالأس
~~. وإذا قلنا أن الآيتين هما الشمس والقمر ، فقيل : محو القمر كونه لم يجعل
~~له نورا . وقيل : محوه طلوعه صغيرا ثم ينمو ثم ينقص حتى يستر . وقيل : محوه
~~نقصه عما كان خلق عليه من الإضاءة ، وأنه جعل نور الشمس سبعين جزأ ونور
~~القمر كذلك ، فمحا من نور القمر حتى صار على جزء واحد ، وجعل ما محى منه
~~زائدا في نور الشمس ، وهذا مروي عن علي وابن عباس .
# وقال ابن عيسى : جعلناها لا تبصر المرئيات فيها كما لا يبصر ما محي من
~~الكتاب . قال : وهذا من البلاغة الحسنة جدا . وقال الزمخشري : ) فمحونا
~~ءاية اليل ( أي جعلنا الليل ممحوا لضوء مطموسه ، مظلما لا يستبان منه شيء
~~كما لا يستبان ما في اللوح الممحو ، وجعلنا النهار مبصرا أي يبصر فيه
~~الأشياء وتستبان ، أو ) فمحونا ءاية اليل ( التي هي القمر حيث لم يخلق له
~~شعاع كشعاع الشمس فترى به الأشياء رؤية بينة ، وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر
~~في ضوئها كل شيء انتهى . ونسب الإبصار إلى ) النهار مبصرة ( على سبيل
~~المجاز كما تقول : ليل قائم ونائم ، أي يقام فيه وينام فيه . فالمعنى يبصر فيها .
# وقيل : معنى ) مبصرة ( مضيئة . وقيل : هو من باب ms4522 أفعل ، والمراد به غير
~~من أسند أفعل إليه كقوله : أجبن الرجل إذا كان أهله جبناء ، وأضعف إذا كان
~~دوابه ضعافا فأبصرت الآية إذا كان أصحابها بصراء . وقرأ قتادة وعلي ابن
~~الحسين ) مبصرة ( بفتح الميم ، والصاد وهو مصدر أقيم مقام الأسم ، وكثر مثل
~~ذلك في صفات الأمكنة كقولهم : أرض مسبعة ومكان مضبة ، وعلل المحو والإبصار
~~بابتغاء الفضل وعلم عدد السنين والحساب ، وولى التعليل بالأبتغاء ما وليه
~~من آية النهار وتأخر التعليل بالعلم عن آية الليل . وجاء في قوله : ) ومن
~~رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ( البداءة بتعليل
~~المتقدم ثم تعليل المتأخر بالعلة المتأخرة ، وهما طريقان تقدم الكلام
~~عليهما .
# ومعنى ) لتبتغوا ( لتتوصلوا إلى استبانة أعمالكم وتصرفكم في معايشكم )
~~والحساب ( للشهور والأيام والساعات ، ومعرفة ذلك في الشرع إنما هو من جهة
~~آية الليل لا من جهة آية النهار ) وكل شىء ( مما تفتقرون إليه في دينكم
~~ودنياكم ) فصلناه ( بيناه تبيينا غير ملتبس ، والظاهر أن نصب ) وكل شىء (
~~على الاشتغال ، وكان ذلك أرجح من الرفع لسبق الجملة الفعلية في قوله : )
~~وجعلنا اليل والنهار ( وأبعد من ذهب إلى أن ) وكل شىء ( معطوف على قوله : )
~~والحساب ( والطائر .
# قال ابن عباس : ما قدر له وعليه ،
# الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# وخاطب الله العرب في هذه الآية بما تعرف إذ كان من عادتها التيمن
~~والتشاؤم بالطير في كونها سانحة وبارحة وكثر ذلك حتى فعلته بالظباء وحيوان
~~الفلاة ، وسمي ذلك كله تطيرا . وكانت تعتقد أن تلك الطيرة قاضية بما يلقي
~~الإنسان من خير وشر ، فأخبرهم الله تعالى في أوجز لفظ وأبلغ إشارة أن جميع
~~ما يلقى الإنسان من خير وشر فقد سبق به القضاء وألزم حظه وعمله ومكسبه في
~~عنقه ، فعبر عن الحظ والعمل إذ هما متلازمان بالطائر قاله مجاهد وقتادة
~~بحسب معتقد العرب في التطير ، وقولهم في الأمور على الطائر الميمون وبأسعد
~~طائر ، ومنه ما طار في المحاصة والسهم ، ومنه PageV06P013
~~" صفحة رقم 14 "
# فطار لنا من القادمين عثمان بن مظعون أي كان ذلك حظنا .
# وعن ms4523 ابن عباس : ) طائرة ( عمله ، وعن السدي كتبه الذي يطير إليه . وعن
~~أبي عبيدة : الطائر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه البخت . وعن الحسن : يا
~~ابن آدم بسطت لك صحيفة إذا بعثت قلدتها في عنقك ، وخص العنق لأنه محل
~~الزينة والشين فإن كان خيرا زانه كما يزين الطوق والحلي ، وإن كان شرا شأنه
~~كالغل في الرقبة . وقرأ مجاهد والحسن وأبو جاء طيره . وقرىء : ) طئره فى
~~عنقه ( بسكون النون . وقرأ الجمهور ومنهم أبن جعفر : ) ونخرج ( بنون مضارع
~~أخرج . ) كتابا ( بالنصب . وعن أبي جعفر أيضا ويخرج بالياء مبنيا للمفعول )
~~كتابا ( أي ويخرج الطائر كتابا . وعنه أيضا كتاب بالرفع على أنه مفعول ما
~~لم يسم فاعله . وقرأ الحسن وابن محيصن ومجاهد : ويخرج بفتح الياء وضم الراء
~~أي طائره كتابا إلا الحسن فقرأ : كتاب على أنه فاعل يخرج . وقرأت فرقة :
~~ويخرج بضم الياء وكسر الراء أي ويخرج الله . وقرأ الجمهور ) يلقاه ( بفتح
~~الياء وسكون اللام . وقرأ ابن عامر وأبو جعفر والحجدري والحسن بخلاف عنه )
~~يلقاه ( بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف . ) منشورا ( غير مطوي ليمكنه
~~قراءته ، و) يلقاه ( و) منشورا ( صفتان لكتاب ، ويجوز أن يكون ) منشورا (
~~حالا من مفعول يلقاه
# الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# ( اقرأ كتابك ( معمول لقول محذوف أي يقال له : ) اقرأ كتابك ). وقال
~~قتادة : يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا . وقال الزمخشري وغيره .
~~و) بنفسيك ( فاعل ) قل كفى ( انتهى . وهذا مذهب الجمهور والباء زائدة على
~~سبيل الجواز لا اللزوم ، ويدل عليه أنه إذا حذفت ارتفع ذلك الاسم بكفى .
~~قال الشاعر .
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وقال الآخر : ويخبرني عن غائب المرء هديه
# كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا وقيل : فاعل ) كفى ( ضمير يعود على
~~الاكتفاء ، أي كفى هو أي الاكتفاء بنفسك . وقيل : ) كفى ( اسم فعل بمعنى
~~اكتف ، والفاعل مضمر يعود على المخاطب ، وعلى هذين القولين لا تكون الباء
~~زائدة . وإذا فرعنا على قول الجمهور أن ) بنفسك ( هو فاعل ) كفى ( فكان
~~القياس أن تدخل تاء التأنيث لتأنيث الفاعل ، فكان يكون ms4524 التركيب كفت بنفسك
~~كما تلحق مع زيادة من في الفاعل إذا كان مؤنثا ، كقوله تعالى : ) ما ءامنت
~~قبلهم من قرية أهلكناها ( وقوله : ) وما تأتيهم من ءاية ( ولا نحفظه جاء
~~التأنيث في كفى إذا كان الفاعل مؤنثا مجرورا بالباء ، والظاهر أن المراد )
~~بنفسك ( ذاتك أي ) كفى ( بك . وقال مقاتل : يريد بنفسه جوارحه تشهد عليه
~~إذا أنكر . وقال أبو عبيدة أي ما أشد كفاية ما علمت بما علمت . ) واليوم (
~~منصوب بكفى و) عليك ( متعلق بحسيبا . ومعنى ) حسيبا ( حاكما عليك بعملك
~~قاله الحسن . قال : يا ابن آدم لقد أنصفك الله وجعلك حسيب نفسك . وقال
~~الكلبي : محاسبا يعني فعيلا بمعنى مفاعل كجليس وخليط . وقيل : حاسبا كضريب
~~القداح أي ضاربها ، وصريم بمعنى صارم يعني أنه بناء مبالغة كرحيم وحفيظ ،
~~وذكر ) حسيبا ( لأنه بمنزلة الشهيد والقاضي والأمير ، لأن الغالب أن هذه
~~الأمور يتولاها الرجل ، وكأنه قيل : كفى بنفسك رجلا حسيبا . وقال الأنباري
~~: وإنما قال ) حسيبا ( والنفس مؤنثة لأنه يعني بالنفس الشخص ، أو لأنه لا
~~علامة للتأنيث في لفظ النفس ، فشبهت بالسماء والأرض قال PageV06P014
~~" صفحة رقم 15 "
# تعالى : ) السماء منفطر به ). وقال الشاعر :
# ولا أرض أبقل ابقالها
# الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# ( من اهتدى ( الآية قالت فرقة : نزلت الإشارة في الهدى إلى أبي سلمة بن
~~عبد الأسود ، وفي الضلال إلى الوليد بن المغيرة . وقيل : نزلت في الوليد
~~هذا قال : يا أهل مكة اكفروا بمحمد وإثمكم علي ، وتقدم تفسير ) ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ( في آخر الأنعام ) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا غيا (
~~انتفاء التعذيب ببعثة الرسول عليه السلام ، والمعنى حتى يبعث رسولا فيكذب
~~ولا يؤمن بما جاء به من عند الله ، وانتفاء التعذيب أعم من أن يكون في
~~الدنيا بالهلاك وغيره من العذاب أو في الآخرة بالنار فهو يشملهما ، ويدل
~~على الشمول قوله في الهلاك في الدنيا بعد هذه الآية ) وإذا أردنا ( وفي
~~الآخرة ) فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ( وآي كثيرة نص فيها على الهلاك
~~في الدنيا بأنواع من العذاب حين كذبت الرسل . وقوله في عذاب ms4525 الآخرة كلما
~~ألقى فيها فوج سألهم خزنتها : ألم يأتكم نذير ؟ وقالوا : بلى قد جاءنا نذير
~~، وكلما تدل على عموم أزمان الإلقاء فتعم الملقين . وقوله : ) وإن من أمة
~~إلا من نذير ( وذهب الجمهور إلى أن هذا في حكم الدنيا ، أي أن الله لا يهلك
~~أمة بعذاب إلا من بعد الرسالة إليهم والإنذار .
# قال الزمخشري : فإن قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسول لأن معهم أدلة
~~العقل التي بها يعرف الله وقد أغفلوا النظر وهم متمكنون منه ، واستيجابهم
~~العذاب لإغفالهم النظر فيما معهم ركونهم لذلك الإغفال الشرائع التي لا سبيل
~~إليها إلا بالتوقيف والعمل بها لا يصح إلا بعد الإيمان . قلت : بعثة الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) من جملة التنبيه على النظر والإيقاظ من رقدة
~~الغفلة لئلا يقولوا كنا غافلين ، فلو لا بعثت إلينا رسولا ينبهنا علي النظر
~~في أدلة العقل انتهى . وقال مقاتل : المعنى وما كنا مستأصلين في الدنيا لما
~~اقتضته الحكمة الإلهية حتى يبعث رسولا إقامة للحجة عليهم وقطعا للعذر عنهم
~~، كما فعلنا بعاد وثمود والمؤتفكات وغيرها .
# الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده
~~خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما تشاء لمن نريد ثم جعلنا
~~له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء
~~ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~لا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا ).
# لما ذكر تعالى أنه لا يعذب أحدا حتى يبعث إليه رسولا بين بعد ذلك علة
~~إهلاكهم وهي مخالفة أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) والتمادي على
~~الفساد . وقال الزمخشري : ) وإذا أردنا ( وقت إهلاك قوم ولم يبق من زمان
~~إهلاكهم إلا قليل انتهى . فتؤول ) أردنا ( على معنى دنا وقت إهلاكهم ms4526 وذلك
~~على مذهب الاعتزال . وقرأ الجمهور أمرنا ، وفي هذه القراءة قولان :
# أحدهما : وهو الظاهر أنه من الأمر الذي هو ضد النهي ، واختلف في متعلقة
~~فذهب الأكثرون منهم ابن عباس وابن جبير إلى أن التقدير أمرناهم بالطاعة
~~فعصوا وفسقوا . وذهب الزمخشري إلى أن التقدير أمرناهم بالفسق ففسقوا ورد
~~على من قال أمرناهم بالطاعة فقال : أي أمرناهم بالفسق ففعلوا ، والأمر مجاز
~~لأن حقيقة أمرهم بالفسق أن يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون ، فبقي أن يكون
~~مجازا ، ووجه المجاز أنه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة إلى المعاصي PageV06P015
~~" صفحة رقم 16 "
# واتباع الشهوات ، فكأنهم مأمورون بذلك لتسبب إيلاء النعمة فيه ، وإنما
~~خولهم إياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الإحسان والبر كما
~~خلقهم أصحاء أقوياء وأقدرهم على الخير والشر ، وطلب منهم إيثار الطاعة على
~~المعصية ، وآثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول ، وهي كلمة العذاب
~~فدمرهم . فإن قلت : هلا زعمت أن معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا ؟ قلت : لأن
~~حذف ما لا دليل عليه غير جائز فكيف يحذف ما الدليل قائم على نفيضه . وذلك
~~أن المأمور به إنما حذف لأن فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض . يقال : أمرته
~~فقام وأمرته فقرأ ، لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام أو قراءة ، ولو
~~ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم هذا قولهم أمرته
~~فعصاني أو فلم يمتثل أمري لأن ذلك مناف للأمر مناقض له ، ولا يكون ما يناقض
~~الأمر مأمورا به ، فكان محالا أن يقصد أصلا حتى يجعل دالا على المأمور به ،
~~فكان المأمور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي ، لأن من يتكلم
~~بهذا الكلام فإنه لا ينوي لأمره مأمورا به وكأنه يقول : كان مني أمر فلم
~~يكن منه طاعة كما أن من يقول : فلان يعطي ويمنع ويأمر وينهي غير قاصد إلى
~~مفعول . فإن قلت : هلا كان ثبوت العلم بأن الله لا يأمر بالفحشاء وإنما
~~يأمر بالقسط والخير دليلا على أن المراد أمرناهم بالخير ) ففسقوا ( ؟ قلت :
~~لا يصح ذلك ms4527 لأن قوله ) ففسقوا ( يدافعه فكأنك أظهرت شيئا وأنت تدعي إضمار
~~خلافه ، فكان صرف الأمر إلى المجاز هو الوجه . ونظير أمر شاء في أن مفعوله
~~استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول : لو شاء لأحسن إليك ، ولو شاء
~~لأساء إليك ، تريد لو شاء الإحسان ولو شاء الإساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما
~~أظهرت وقلت : قد دلت حال من أسندت إليه المشيئة أنه من أهل الإحسان أو من
~~أهل الإساءة فاترك الظاهر المنطوق به وأضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيئة
~~لم يكن على سداد انتهى .
# أما ما ارتكبه من المجاز وهو أن ) أمرنا مترفيها ( صببنا عليهم النعمة
~~صبا فيبعد جدا . وأما قوله وأقدرهم على الخير والشر إلى آخره فمذهب
~~الاعتزال ، وقوله لأن حذف ما لا دليل عليه غير جائز تعليل لا يصح فيما نحن
~~بسبيله ، بل ثم ما يدلر على حذفه . وقوله فكيف يحذف ما الدليل قائم على
~~نقيضه إلى قوله علم الغيب ، فنقول : حذف الشيء تارة يكون لدلالة موافقه
~~عليه ، ومنه ما مثل به في قوله أمرته فقام وأمرته فقرأ ، وتارة يكون لدلالة
~~خلافه أو ضده أو نقيضه فمن ذلك قوله تعالى : ) وله ما سكن فى اليل والنهار
~~( قالوا : تقديره ما سكن وما تحرك . وقوله تعالى ) سرابيل تقيكم الحر (
~~قالوا : الحر والبرد . وقول الشاعر : وما أدري إذا يممت أرضا
# أريد الخير أيهما يليني
# أالخير الذي أنا أبتغيه
# أم الشر الذي هو يبتغيني
# تقديره : أريد الخير وأجتنب الشر ، وتقول : أمرته فلم يحسن فليس المعنى
~~أمرته بعدم الإحسان فلم يحسن ، بل المعنى أمرته بالإحسان فلم يحسن ، وهذه
~~الآية من هذا القبيل يستدل على حذف النقيض بإثبات نقيضه ، ودلالة النقيض
~~على النقيض كدلالة النظير على النظير ، وكذلك أمرته فأساء إلي ليس المعنى
~~أمرته بالإساءة فأساء إلي ، إنما يفهم منه أمرته بالإحسان فأساء إلي .
~~وقوله ولا يلزم هذا قولهم أمرته فعصاني . نقول : بل يلزم ، وقوله لأن ذلك
~~مناف أي لأن PageV06P016
~~" صفحة رقم 17 "
# العصيان مناف وهو كلام صحيح . وقوله : فكان المأمور به غير ms4528 مدلول عليه
~~ولا منوي هذا لا يسلم بل هو مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل دلالة
~~المناقض كما بينا . وأما قوله : لأن من يتكلم بهذا الكلام فإنه لا ينوي
~~لأمره مأمورا به هذا أيضا لا يسلم . وقوله في جواب السؤال لأن قوله )
~~ففسقوا ( يدافعه ، فكأنك أظهرت شيئا وأنت تدعي إضمار خلافه . قلنا : نعم
~~يدعي إضمار خلافه ودل على ذلك نقيضه . وقوله : ونظير أمر شاء في أن مفعوله
~~استفاض فيه الحذف . قلت : ليس نظيره لأن مفعول أمر لم يستفض فيه الحذف
~~لدلالة ما بعده عليه ، بل لا يكاد يستعمل مثل شاء محذوفا مفعوله لدلالة ما
~~بعده عليه ، وأكثر استعماله مثبت المفعول لانتفاء الدلالة على حذفه . قال
~~تعالى : ) قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ( ) أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ( )
~~أم تأمرهم أحلامهم بهاذا ( ) قل أمر ربي بالقسط ( ) أنسجد لما تأمرنا ( أي
~~به ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة . وقال الشاعر :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# وقال أبو عبد الله الرازي : ولقائل أن يقول كما أن قوله أمرته فعصاني يدل
~~على أن المأمور به شيء غير الفسق لأن الفسق عبارة عن الإتيان بضد المأمور
~~به ، فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به ، أن كونه معصية ينافي كونها مأموها
~~بها ، فوجب أن يدل هذا اللفظ على أن المأمور به ليس بفسق . هذا الكلام في
~~غاية الظهور فلا أدري لم أصر صاحب الكشاف على قوله مع ظهور فساده فثبت أن
~~الحق ما ذكروه ، وهو أن المعنى أمرناهم بالأعمال الصالحة وهي الإيمان
~~والطاعة والقوم خالفوا ذلك عنادا وأقدموا على الفسق انتهى .
# القول الثاني : أن معنى ) أمرنا ( كثرنا أي كثرنا ) مترفيها ( يقال : أمر
~~الله القوم أي كثرهم حكاه أبو حاتم عن أبي زيد . وقال الواحدي : العرب تقول
~~: أمر القوم إذا كثروا وأمرهم الله إذا كثرهم انتهى . وقال أبو علي الفارسي
~~: الجيد في أمرنا أن يكون بمعنى كثرنا ، واستدل أبو عبيدة على صحة هذه
~~اللغة بما جاء في الحديث : ( خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة ) أي كثيرة ms4529
~~النسل ، يقال : أمر الله المهرة أي كثر ولدها ، ومن أنكر أمر الله القوم
~~بمعنى كثرهم لم يلتفت إليه لثبوت ذلك لغة ويكون من باب ما لزم وعدي بالحركة
~~المختلفة ، إذ يقال : أمر القوم كثروا وأمرهم الله كثرهم ، وهو من باب
~~المطاوعة أمرهم الله فأمروا كقولك شتر الله عينه فشترت ، وجدع أنفه وثلم
~~سنه فثلمت .
# وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وعكرمة . ) أمرنا ( بكسر الميم ، وحكاها النحاس
~~وصاحب اللوامح عن ابن عباس ، ورد الفراء هذه القراءة لا يلتفت إليه إذ نقل
~~أنها لغة كفتح الميم ومعناها كثرنا . حكى أبو حاتم عن أبي زيد يقال : أمر
~~الله ماله وأمره أي كثره بكسر الميم وفتحها . وقرأ علي ابن أبي طالب ، وابن
~~أبي إسحاق ، وأبو رجاء ، وعيسى بن عمر ، وسلام ، وعبد الله بن أبي يزيد ،
~~والكلبي : آمرنا بالمد وجاء كذلك عن ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، وأبي
~~العالية ، وابن هرمر ، وعاصم ، وابن كثير ، وأبي عمرو ، ونافع ، وهو اختيار
~~يعقوب ومعناه كثرنا . يقال أمر الله القوم وآمرهم فتعدى بالهمزة . وقرأ ابن
~~عباس وأبو عثمان النهدي والسدي وزيد بن علي وأبو العالية : ) أمرنا (
~~بتشديد الميم وروي ذلك عن علي والحسن والباقر وعاصم وأبي عمر وعدي أمر
~~بالتضعيف ، والمعنى أيضا كثرنا وقد يكون ) أمرنا ( بالتشديد بمعنى وليناهم
~~وصيرناهم أمراء ، واللازم من ذلك أمر فلان إذا صار أميرا أي ولي الأمر .
~~وقال أبو علي الفارسي : لا وجه لكون ) أمرنا ( من الإمارة لأن رياستهم لا
~~تكون إلا لواحد بعد واحد والإهلاك إنما يكون في مدة واحد منهم ، وما قاله
~~أبو علي لا يلزم لأنا لا نسلم أن الأمير هو الملك بل كونه ممن يأمر ويؤتمر
~~به ، والعرب تسمي أميرا من يؤتمر به وإن لم يكن ملكا . ولئن سلمنا أنه أريد به PageV06P017
~~" صفحة رقم 18 "
# الملك فلا يلزم ما قاله لأن القرية إذا ملك عليها مترف ثم فسق ثم آخر
~~ففسق ثم كذلك كثر الفساد وتوالي الكفر ونزل بهم على الآخر من ملوكهم ،
~~ورأيت في النوم أني قرأت وقرىء بحضرتي ) وإذا أردنا ms4530 أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ( الآية بتشديد الميم . فأقول في النوم : ما أفصح هذه القراءة ،
~~والقول الذي حق عليهم هو وعيد الله الذي قاله رسولهم . وقيل : ) القول (
~~لأملان وهؤلاء في النار ولا أبالي .
# والتدمير الإهلاك مع طمس الأثر وهدم البناء .
# الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# ( وكم ( في موضع نصب على المفعول بأهلكنا أي كثيرا من القرون ) أهلكنا
~~ومن القرون ( بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس ، والقرون عاد
~~وثمود وغيرهم ويعني بالإهلاك هنا الإهلاك بالعذاب ، وفي ذلك تهديد ووعيد
~~لمشركي مكة وقال : ) من بعد نوح ( ولم يقل من بعد آدم لأن نوحا أول نبي
~~بالغ قومه في تكذيبه ، وقومه أول من حلت بهم العقوبة بالعظمى وهي الاستئصال
~~بالطوفان . وتقدم القول في عمر القرن و) من ( الأولى للتبيين والثانية
~~لابتداء الغاية وتعلقا بأهلكنا لاختلاف معنييهما . وقال الحوفي : ) من بعد
~~نوح ( من الثانية بدل من الأولى انتهى . وهذا ليس بجيد . وقال ابن عطية :
~~هذه الباء يعني في ) وكفى بربك ( إنما تجيء في الأغلب في مدح أو ذم انتهى .
~~و) بذنوب عباده ( تنبيه على أن الذنوب هي أسباب الهلكة ، و) خبيرا بصيرا (
~~لتنبيه على أنه عالم بها فيعاقب عليها ويتعلق بذنوب بخبيرا أو ببصيرا .
~~وقال الحوفي : تتعلق بكفى انتهى . وهذا وهم والإسراء : ( 18 ) من كان يريد
~~. . . . .
# ( العاجلة ( هي الدنيا ومعنى إرادتها إيثارها على الآخرة ، ولا بد من
~~تقدير حذف دل عليه المقابل في قوله : ) من أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن ( فالتقدير : من كان يريد العاجلة وسعى لها سعيها وهو كافر . وقيل :
~~المراد ) من كان يريد العاجلة ( بعمل الآخرة كالمنافق والمرائي والمهاجر
~~للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر كما قال عليه السلام : ( ومن كانت هجرته
~~إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) . وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( من طلب الدنيا بعمل الآخرة فماله في الآخرة من نصيب ) .
# وقيل : نزلت في المنافقين وكانوا يغزون مع المسلمين للغنيمة لا للثواب ،
~~و) من ( شرط وجوابه ) عجلنا له فيها ما تشاء ( فقيد المعجل بمشيئته ms4531 أي ما
~~يشاء تعجيله . و) لمن نريد ( بدل من قوله : ) له ( بدل بعض من كل لأن
~~الضمير في ) له ( عائد على من الشرطية ، وهي في معنى الجمع ، ولكن جاءت
~~الضمائر هنا على اللفظ لا على المعنى ، فقيد المعجل بإرادته فليس من يريد
~~العاجلة يحصل له ما يريده ، ألا ترى أن كثيرا من الناس يختارون الدنيا ولا
~~يحصل لهم منها إلا ما قسمه الله لهم ، وكثيرا منهم يتمنون النزر اليسير فلا
~~يحصل لهم ، ويجمع لهم شقاوة الدنيا وشقاوة الآخرة . وقرأ الجمهور ) ما نشاء
~~( بالنون وروي عن نافع ما يشاء بالياء . فقيل الضمير في يشاء يعود على الله
~~، وهو من باب الالتفات فقراءة النون والياء سواء . وقيل يجوز أن يعود على
~~من العائد عليها الضمير في ) له ( وليس ذلك عاما بل لا يكون له ما يشاء إلا
~~آحاد أراد الله لهم ذلك ، والظاهر أن الضمير في ) لمن نريد ( يقدر مع
~~تقديره مضاف محذوف يدل عليه ما قبله ، أي لمن نريد تعجيله له أي تعجيل ما
~~نشاء . وقال أبو إسحاق الفزاري المعنى لمن نريد هلكته وما قاله لا يدل عليه
~~لفظ في الآية .
# و) جلعنا ( بمعنى صيرنا ، والمفعول الأول ) لخزنة جهنم ( والثاني له لأنه
~~ينعقد منهما مبتدأ وخبر ، فنقول : جهنم للكافرين كما قال هؤلاء للنار
~~وهؤلاء للجنة و) يصلاها ( حال من جهنم . وقال أبو البقاء : أو من الضمير
~~الذي في ) له ). وقال صاحب الغنيان : مفعول ) جعلنا ( الثاني محذوف تقديره
~~مصيرا أو جزاء انتهى . ) مذموما ( إشارة إلى الإهانة . ) مدحورا ( إشارة
~~إلى البعد والطرد من رحمة الله
# الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# ( ومن أراد الاخرة ( أي ثواب الآخرة بأن يؤثرها على الدنيا ، ويعقد
~~إرادته بها ) وسعى ( فيما كلف من الأعمال والأقوال ) سعيها ( أي السعي
~~المعد للنجاة فيها . ) وهو مؤمن ( هو الشرط الأعظم في النجاة فلا تنفع
~~إرادة ولا سعي إلا بحصوله . وفي الحقيقة هو الناشىء عنه إرادة الآخرة
~~والسعي للنجاة فيها وحصول الثواب ، وعن PageV06P018
~~" صفحة رقم 19 "
# بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ms4532 ينفعه عمله : إيمان ثابت ، ونية
~~صادقة ، وعمل مصيب ، وتلا هذه الآية ) فأولئك ( إشارة إلى من اتصف بهذه
~~الأوصاف وراعى معنى من فلذلك كان بلفظ الجمع ، والله تعالى يشكرهم على
~~طاعتهم وهو تعالى المشكور على ما أعطى من العقل وإنزال الكتب وإيضاح
~~الدلائل ، وهو المستحق للشكر حقيقة ومعنى شكرة تعالى المطيع الإثناء عليه
~~وثوابه على طاعته .
# الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# وانتصب ) كلا ( بنمد والإمداد المواصلة بالشي ، والمعنى كل واحد من
~~الفريقين ) نمد ( كذا قدره الزمخشري : وأعربوا ) هؤلاء ( بدلا من ) كلا (
~~ولا يصح أن يكون بدلا من كل على تقدير كل واحد لأنه يكون إذ ذاك بدل كل من
~~بعض ، فينبغي أن يكون التقدير كل الفريقين فيكون بدل كل من كل على جهة
~~التفصيل . والظاهر أن هذا الإمداد هو في الرزق في الدنيا وهو تأويل الحسن
~~وقتادة ، أي أن الله يرزق في الدنيا مريدي العاجلة الكافرين ، ومريدي
~~الآخرة المؤمنين ويمد الجميع بالرزق ، وإنما يقع التفاوت في الآخرة ويدل
~~على هذا التأويل ) وما كان عطاء ربك محظورا ( أي إن رزقه لا يضيق عن مؤمن
~~ولا كافر .
# وعن ابن عباس أن معنى ) من عطاء ربك ( من الطاعات لمريد الآخرة والمعاصي
~~لمريد العاجلة ، فيكون العطاء عبارة عما قسم الله للعبد من خير أو شر ،
~~وينبوا لفظ العطاء على الإمداد بالمعاصي .
# الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# والظاهر أن ) أنظر ( بصريه لأن التفاوت في الدنيا مشاهد ) وكيف ( في موضع
~~نصب بعد حذف حرف الجر ، لأن نظر يتعدى به ، فانظر هنا معلقة . ولما كان
~~النظر مفضيا وسببا إلى العلم جاز أن يعلق ، ويجوز أن يكون ) أنظر ( من نظر
~~الفكر فلا كلام في تعليقه إذ هو فعل قلبي . والتفضيل هنا عبارة عن الطاعات
~~المؤدية إلى الجنة ، والمفضل عليهم الكفار كأنه قيل : انظر في تفضيل فريق
~~على فريق ، وعلى التأويل الأول كأنه قيل في تفضيل شخص على شخص من المؤمنين
~~والكافرين ، والمفضول في قوله : ) أكبر درجات وأكبر تفضيلا ( محذوف تقديره
~~من درجات الدنيا ومن تفضيل الدنيا .
# وروي أن قوما ms4533 من الأشراف ومن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه ، فخرج
~~الإذن لبلال وصهيب فشق على أبي سفيان فقال سهيل بن عمر : وإنما أتينا من
~~قبلنا أنهم دعوا ودعينا ، يعني إلى الإسلام فأسرعوا وأبطأنا ، وهذا باب عمر
~~فكيف التفاوت في الآخرة ، ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله لهم في
~~الجنة أكثر . وقرىء أكثر بالثاء المثلثة . وقال ابن عطية : وقوله : ) أكبر
~~درجات ( ليس في اللفظ من أي شيء لكنه في المعنى ، ولا بد ) أكبر درجات ( من
~~كل ما يضاف بالوجود أو بالفرض ، ورأى بعض العلماء أن هذه الدرجات والتفضيل
~~إنما هو فيما بين المؤمنين . وأسند الطبري في ذلك حديثا ( أن أنزل أهل
~~الجنة وأسفلهم درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها وقد أرضى الله
~~الجميع فما يغبط أحد أحدا ) .
# الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# والخطاب في ) لا تجعل ( للسامع غير الرسول . وقال الطبري وغيره : الخطاب
~~لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمراد لجميع الخلق . ) فتقعد ( قال
~~الزمخشري : من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها حربة ، بمعنى صارت . يعني
~~فتصير جامعا على نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الذل والخذلان والعجز عن
~~النصرة ممن جعلته شريكا له انتهى . وما ذهب إليه من استعمال ) فتقعد (
~~بمعنى فتصير لا يجوز عند أصحابنا ، وقعد عندهم بمعنى صار مقصورة على المثل
~~، وذهب الفراء إلى أنه يطرد جعل قعد بمعنى صار ، وجعل من ذلك قول الراجز :
~~لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب PageV06P019
~~" صفحة رقم 20 "
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# وحكى الكسائي : قعد لا يسأل حاجة إلا قضاها بمعنى صار ، فالزمخشري أخذ في
~~الآية بقول الفراء ، والقعود هنا عبارة عن المكث أي فيمكث في الناس )
~~مذموما مخذولا ( كما تقول لمن سأل عن حال شخص هو قاعد في أسوأ حال ، ومعناه
~~ماكث ومقيم ، وسواء كان قائما أم جالسا ، وقد يراد القعود حقيقة لأن من شأن
~~المذموم المخذول أن يقعد حائرا متفكرا ، وعبر بغالب حاله وهي القعود . وقيل
~~: معنى ) فتقعد ( فتعجز ms4534 ، والعرب تقول : ما أقعدك عن المكارم والذم هنا لا
~~حق من الله تعالى ، ومن ذوي العقول في أن يكون الإنسان يجعل عودا أو حجرا
~~أفضل من نفسه ويخصه بالكرامة وينسب إليه الألوهية ويشركه مع الله الذي خلقه
~~ورزقه وأنعم عليه ، والخذلان في هذا يكون بإسلام الله ولا يكفل له بنصر ،
~~والمخذول الذي لا ينصره من يجب أن ينصره . وانتصب ) مذموما مخذولا ( على
~~الحال ، وعند الفراء والزمخشري على أنه خبر لتقعد كلا لمذكرين مثنى معنى
~~اتفاقا مفردا لفظا عند البصريين على وزن فعل كمعي فلامه ألف منقلبة عن واو
~~عند الأكثر ، مثنى لفظا عند الكوفيين ، وتبعهم السهيلي فألفه للتثنية لا
~~أصل ولامه لام محذوفة عند السهيلي ولا نص عن الكوفيين فيها ، ويحتمل أن
~~تكون موضوعة على حرفين على أصل مذهبهم ، ولا تنفك عن الإضافة وإن أضيف إلى
~~مظهر فألفه ثابتة مطلقا في مشهور اللغات ، وكنانة تجعله كمشهور المثنى أو
~~إلى مضمر ، فالمشهور قلب ألفه ياء نصبا وجرا ، والذي يضاف إليه مثنى أو ما
~~في معناه . وجاء التفريق في الشعر مضافا فالظاهر وحفظ الكوفيون كلاي وكلاك
~~قاما ويستعمل تابعا توكيدا ومبتدأ ومنصوبا ومجرورا ، ويخبر عنه إخبار
~~المفرد فصيحا ، وربما وجب ، وإخبار المثنى قليلا وربما وجب .
# 2 ( ) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا ربكم أعلم
~~بما فى نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للا وابين غفورا وءات ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء PageV06P020
~~" صفحة رقم 21 "
# ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم ms4535 وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~وسآء سبيلا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا
~~وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا
~~ولا تمش فى الا رض مرحا إنك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذالك
~~كان سيئه عند ربك مكروها ذالك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع
~~الله إلاها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ
~~من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا فى هاذا القرءان
~~ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا قل لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذى العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات
~~السبع والا رض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا
~~وإذا ذكرت ربك فى القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا نحن أعلم بما
~~يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا
~~أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا
~~أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن
~~إن الشيطان ينزغ بينهم ms4536 إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ربكم أعلم بكم إن
~~يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ومآ أرسلناك عليهم وكيلا وربك أعلم بمن فى
~~السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وءاتينا داوود زبورا قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولائك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~إن عذاب ربك كان محذورا وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو
~~معذبوها عذابا شديدا كان ذالك فى الكتاب مسطورا وما منعنآ أن نرسل بالا يات
~~إلا أن كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل
~~بالا يات إلا تخويفا وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى
~~أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أءسجد
~~لمن خلقت طينا قال أرءيتك هاذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء
~~موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى
~~الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا إن عبادى ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا من
~~فضله إنه كان بكم رحيما وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر
~~أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا ( )
# الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# ( أف ( اسم فعل بمعنى أتضجر ولم يأت اسم فعل بمعنى المضارع إلا قليلا نحو
~~: أف وأوه بمعنى أتوجع ، وكان قياسه أن لا يبنى لأنه ms4537 لم يقع موقع المبني .
~~وذكر الزناتي في كتاب الحلل له : إن في أف لغات تقارب الأربعين ونحن PageV06P021
~~" صفحة رقم 22 "
# نسردها مضبوطة كما رأيناها وهي : أف أف أف أف أف أف أفا أف أفا أف أف أف
~~أفء أفي بغير إمالة أفي بالإمالة المحضة أفي بالإمالة بين بين أفي أفو أفه
~~أفه أفه فهذا اثنان وعشرون مع الهمزة المضمومة إف أف إف إف إف إفا إف إف
~~إفا إفي بالإمالة إفي فهذه إحدى عشرة مع الهمزة المكسورة أف أف آف آف أفي .
~~وذكر ابن عطية أفاه بهاء السكت وهي تمام الأربعين . النهر الزجر بصياح
~~وإغلاظ . قال العسكري : وأصله الظهور ، ومنه النهر والانتهار ، وأنهر الدم
~~أظهره وأسأله ، وانتهر الرجل أظهر له الإهانة بقبح الزجر والطرد . وقال ابن
~~عطية : الانتهار إظهار الغضب في الصوت واللفظ . وقال الزمخشري : النهي
~~والنهر والنهم أخوات . التبذير الإسراف قاله أبو عبيدة يعني في النفقة ،
~~وأصله التفريق ومنه سمي البذر بذرا لأنه يفرق في المزرعة . وقال الشاعر :
~~ترائب يستضيء الحلي فيها
# كجمر النار بذر بالظلام
# ويروى بدد أي فرق . المحسور قال الفراء : تقول العرب بعير محسور إذا
~~انقطع سيره ، وحسرت الدابة حتى انقطع سيرها ، ويقال حسير فعيل بمعنى مفعول
~~ويجمع على حسرى . قال الشاعر : بها جيف الحسرى فأما عظامها
# فبيض وأما جلدها فصليب
# القسطاس بضم القاف وكسرها وبالسين الأولى والصاد . قال مؤرج السدوسي : هي
~~الميزان بلغة الروم وتأتي أقوال المفسرين فيه . المرح شدة الفرح ، يقال :
~~مرح يمرح مرحا . الطول ضد القصر ، ومنه الطول خلاف العرض . الحجاب ما ستر
~~الشيء عن الوصول إليه . الرفات قال الفراء : التراب . وقيل : الذي بولغ في
~~دقه حتى تفتت ، ويقال : رفت الشيء كسره يرفته بالكسر والرفات الأجزاء
~~المتفتتة من كل شيء مكسر ، وفعال بناء لهذا المعنى كالحطام والفتات والرضاض
~~والدقاق .
# ( وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا ).
# قرأ الجمهور ) وقضى ( فعلا ماضيا من القضاء . وقرأ بعض ms4538 ولد معاذ بن جبل :
~~وقضاء ربك مصدر ) قضى ( مرفوعا على PageV06P022
~~" صفحة رقم 23 "
# الابتداء و) أن لا تعبدوا ( الخبر . وفي مصحف ابن مسعود وأصحابه وابن
~~عباس وابن جبير والنخعي وميمون بن مهران من التوصية . وقرأ بعضهم : وأوصى
~~من الإيصاء ، وينبغي أن يحمل ذلك التفسير لأنها قراءة مخالفة لسواد المصحف
~~والمتواتر هو ) وقضى ( وهو المستفيض عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم في
~~أسانيد القراء السبعة . ) وقضى ( هنا قال ابن عباس والحسن وقتادة بمعنى أمر
~~. وقال ابن مسعود وأصحابه : بمعنى وصى . وقيل : أوجب وألزم وحكم . وقيل :
~~بمعنى أحكم . وقال ابن عطية : وأقول أن المعنى ) وقضى ربك ( أمره ) أن لا
~~تعبدوا إلا إياه ( وليس في هذه الألفاظ إلا أمر بالاقتصار على عبادة الله ،
~~فذلك هو المقضي لا نفس العبادة ، والمقضي هنا هو الأمر انتهى . كأنه رام أن
~~يترك قضى على مشهور موضوعها بمعنى قدر ، فجعل متعلقه الأمر بالعبادة لا
~~العبادة لأنه لا يستقيم أن يقضي شيئا بمعنى أن يقدر إلا ويقع ، والذي فهم
~~المفسرون غيره أن متعلق قضى هو ) أن لا تعبدوا ( وسواء كانت ) ءان (
~~تفسيرية أم مصدرية . وقال أبو البقاء : ويجوز أن تكون في موضع نصب أي ألزم
~~ربك عبادته و) لا ( زائدة انتهى . وهذا وهم لدخول ) إلا ( على مفعول )
~~تعبدوا ( فلزم أن يكون منفيا أو منهيا والخطاب بقوله ) لا تعبدوا ( عام
~~للخلق . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون ) قضى ( على مشهورها في الكلام
~~ويكون الضمير في ) تعبدوا ( للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة انتهى .
# قال الحوفي : الباء متعلقة بقضى ، ويجوز أن تكون متعلقة بفعل محذوف
~~تقديره وأوصى ) وبالوالدين إحسانا ( و) إحسانا ( مصدر أي تحسنوا إحسانا .
~~وقال ابن عطية : قوله ) وبالوالدين إحسانا ( عطف على أن الأولى أي أمر الله
~~) أن لا تعبدوا إلا إياه ( وأن تحسنوا ) وبالوالدين إحسانا ( وعلى هذا
~~الاحتمال الذي ذكرناه يكون قوله : ) وبالوالدين إحسانا ( مقطوعا من الأول
~~كأنه أخبرهم بقضاء الله ، ثم أمرهم بالإحسان إلى الوالدين . وقال الزمخشري
~~: لا يجوز أن تتعلق الباء في ) بالوالدين ( بالإحسان لأن المصدر لا ms4539 تتقدم
~~عليه صلته . وقال الواحدي في البسيط : الباء في قوله ) بالوالدين ( من صلة
~~الإحسان ، وقدمت عليه كما تقول : بزيد فامرر ، انتهى . وأحسن وأساء يتعدى
~~بإلى وبالباء قال تعالى : ) حقا وقد أحسن بى ( وقال الشاعر :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
# وكأنه تضمن أحسن معنى لطف ، فعدي بالباء و) إحسانا ( إن كان مصدرا ينحل
~~لأن والفعل فلا يجوز تقديم متعلقه به ، وإن كان بمعنى أحسنوا فيكون بدلا من
~~اللفظ بالفعل نحو ضربا زيدا ، فيجوز تقديم معموله عليه ، والذي نختاره أن
~~تكون ) ءان ( حرف تفسير و) لا تعبدوا ( نهي و) إحسانا ( مصدر بمعنى الأمر
~~عطف ما معناه أمر على نهي كما عطف في :
# يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وقد اعتنى بالأمر بالإحسان إلى الوالدين حيث قرن بقوله : ) لا تعبدوا (
~~وتقديمهما اعتناء بهما على قوله : ) إحسانا ( ومناسبة اقتران بر الوالدين
~~بإفراد الله بالعبادة من حيث أنه تعالى والموجد حقيقة ، والوالدان وساطة في
~~إنشائه ، وهو تعالى المنعم بإيجاده ورزقه ، وهما ساعيان في مصالحه . وقال
~~الزمخشري : ) أما ( هي الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ، ولذلك دخلت
~~النون المؤكدة في الفعل ، ولو أفردت لم يصح دخولها لا تقول أن تكرمن زيدا
~~يكرمك ، ولكن إما تكرمنه PageV06P023
~~" صفحة رقم 24 "
# انتهى . وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبويه لأن مذهبه أنه يجوز أن يجمع
~~بين إما ونون التوكيد ، وأن يأتي بأن وحدها ونون التوكيد ، وأن يأتي بإما
~~وحدها دون نون التوكيد . وقال سيبويه في هذه المسألة : وإن شئت لم تقحم
~~النون كما أنك إن شئت لم تجيء بما يعني مع النون وعدمها ، وعندك ظرف معمول
~~ليبلغن ، ومعنى العندية هنا أنهما يكونان عنده في بيته وفي كنفه لا كافل
~~لهما غيره لكبرهما وعجزهما ، ولكونهما كلا عليه وأحدهما فاعل ) يبلغن ( و)
~~أو كلاهما ( معطوف على ) أحدهما ).
# وقرأ الجمهور ) يبلغن ( بنون التوكيد الشديدة والفعل مسند إلى ) أحدهما
~~). وروي عن ابن ذكوان بالنون الخفيفة . وقرأ الأخوان : إما يبلغان بألف
~~التثنية ونون التوكيد المشددة وهي قراءة السلمي وابن وثاب وطلحة والأعمش
~~والجحدري . فقيل الألف ms4540 علامة تثنية لا ضمير على لغة أكلوني البراغيث ،
~~وأحدهما فاعل و) أو كلاهما ( عطف عليه ، وهذا لا يجوز لأن شرط الفاعل في
~~الفعل الذي لحقته علامة التثنية أن يكون مسند المثنى أو معرف بالعطف بالواو
~~، ونحو قاما أخواك أو قاما زيد وعمرو على خلاف في هذا الأخير هل يجوز أو لا
~~يجوز ، والصحيح جوازه و) أحدهما ( ليس مثنى ولا هو معرف بالعطف بالواو مع
~~مفرد . وقيل : الألف ضمير الوالدين و) أحدهما ( بدل من الضمير و) كلاهما (
~~عطف على ) أحدهما ( والمعطوف على البدل بدل . وقال الزمخشري . فإن قلت : لو
~~قيل إما يبلغان ) كلاهما ( كان ) كلاهما ( توكيدا لا بدلا ، فمالك زعمت أنه
~~بدل ؟ قلت : لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا فانتظم في حكمه فوجب
~~أن يكون مثله . فإن قلت : ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا
~~وعطفت التوكيد على البدل ؟ قلت : لو أريد توكيد التثنية لقيل ) كلاهما (
~~فحسب فلما قيل ) أحدهما أو كلاهما ( علم أن التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل
~~الأول . وقال ابن عطية : وعلى هذه القراءة الثالثة يعني يبلغان يكون قوله )
~~أحدهما ( بدلا من الضمير في يبلغان وهو بدل مقسم كقول الشاعر : وكنت كذي
~~رجلين رجل صحيحة
# وأخرى رمى فيها الزمان فشلت
# انتهى . ويلزم من قوله أن يكون ) كلاهما ( معطوفا على ) أحدهما ( وهو بدل
~~، والمعطوف على البدل بدل ، والبدل مشكل لأنه يلزم منه أن يكون المعطوف
~~عليه بدلا ، وإذا جعلت ) أحدهما ( بدلا من الضمير فلا يكون إلا بدل بعض من
~~كل ، وإذا عطفت عليه ) كلاهما ( فلا جائز أن يكون بدل بعض من كل ، لأن )
~~كلاهما ( مرادف للضمير من حيث التثنية ، فلا يكون بدل بعض من كل ، ولا جائز
~~أن يكون بدل كل من كل لأن المستفاد من الضمير التثنية وهو المستفاد من )
~~كلاهما ( فلم يفد البدل زيادة على المبدل منه . وأما قول ابن عطية وهو بدل
~~مقسم كقول الشاعر :
# وكنت كذي رجلين البيت
# فليس من بدل التقسيم لأن شرط ذلك العطف بالواو ، وأيضا فالبدل ms4541 المقسم لا
~~يصدق المبدل فيه على PageV06P024
~~" صفحة رقم 25 "
# أحد قسميه ، و) كلاهما ( يصدق عليه الضمير وهو المبدل منه ، فليس من
~~المقسم . ونقل عن أبي علي أن ) كلاهما ( توكيد وهذا لا يتم إلا بأن يعرب )
~~أحدهما ( بدل بعض من كل ، ويضمر بعده فعل رافع الضمير ، ويكون ) كلاهما (
~~توكيدا لذلك الضمير ، والتقدير أو يبلغا ) كلاهما ( وفيه حذف المؤكد . وقد
~~أجازه سيبويه والخليل قال : مررت بزيد وإياي أخوه أنفسهما بالرفع والنصب ،
~~الرفع على تقديرهما صاحباي أنفسهما ، والنصف على تقدير أعينهما أنفسهما ،
~~إلا أن المنقول عن أبي علي وابن جني والأخفش قبلهما أنه لا يجوز حذف المؤكد
~~وإقامة المؤكد مقامه ، والذي نختاره أن يكون ) أحدهما ( بدلا من الضمير و)
~~كلاهما ( مرفوع بفعل محذوف تقديره أو يبلغ ) كلاهما ( فيكون من عطف الجمل
~~لا من عطف المفردات ، وصار المعنى أن يبلغ أحد الوالدين أو يبلغ ) كلاهما (
~~) عندك الكبر ). وجواب الشرط ) فلا تقل لهما أف ( وتقدم مدلول لفظ أف في
~~المفردات واللغات التي فيها ، وإذا كان قد نهى أن يستقبلهما بهذه اللفظة
~~الدالة على الضجر والتبرم بهما فالنهي عما هو أشد كالشتم والضرب هو بجهة
~~الأولى ، وليست دلالة أف على أنواع الإيذاء دلالة لفظية خلافا لمن ذهب إلى ذلك .
# وقال ابن عباس : ) أف ( كلمة كراهة بالغ تعالى في الوصية بالوالدين ،
~~واستعمال وطأة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتى لا نقول لهما عند الضجر هذه
~~الكلمة فضلا عما يزيد عليها . قال القرطبي : قال علماؤنا : وإنما صار قول )
~~أف ( للوالدين أردأ شيء لأن رفضهما رفض كفر النعمة ، وجحد التربية ، ورد
~~وصية الله . و) أف ( كلمة منقولة لكل شيء مرفوض ولذلك قال إبراهيم عليه
~~السلام : ) أف لكم ولما تعبدون من دون الله ( أي رفض لكم ولهذه الأصنام
~~معكم انتهى . وقرأ الحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى ونافع وحفص ) أف (
~~بالكسر والتشديد مع التنوين . وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر كذلك
~~بغير تنوين . وقرأ ابن كثير وابن عامر بفتحها مشددة من غير تنوين . وحكى
~~هارون قراءة بالرفع والتنوين . وقرأ أبو ms4542 السمال ) أف ( بضم الفاء من غير
~~تنوين . وقرأ زيد بن علي أفا بالنصب والتشديد والتنوين . وقرأ ابن عباس )
~~أف ( خفيفة فهذه سبع قراءات من اللغات التي حكيت في ) أف ).
# وقال مجاهد : إن معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخوخة الغائط والبول
~~اللذين رأيا منك في حال الصغر فلا تقذرهما وتقول ) أف ( انتهى . والآية أعم
~~من ذلك . ولما نهاه تعالى أن يقول لهما ما مدلوله أتضجر منكما ارتقى إلى
~~النهي عما هو من حيث الوضع أشد من ) أف ( وهو نهرهما ، وإن كان النهي عن
~~نهرهما يدل عليه النهي عن قول ) أف ( لأنه إذا نهي عن الأدنى كان ذلك نهيا
~~عن الأعلى بجهة الأولى ، والمعنى ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك )
~~وقل لهما ( بدل قول أف ونهرهما ) قولا كريما ( أي جامعا للمحاسن من البر
~~وجودة اللفظ . قال ابن المسيب : قول العبد المذنب للسيد اللفظ . وقيل : )
~~قولا كريما ( أي جميلا كما يقتضيه حسن الأدب . وقال عمر : أن تقول يا أبتاه
~~يا أماه انتهى . كما خاطب إبراهيم لأبيه يا أبت مع كفره ، ولا تدعوهما
~~بأسمائهما لأنه من الجفاء وسوء الأدب ولا بأس به في غير وجهه كما قالت
~~عائشة نحلني أبو بكر كذا . ولما نهاه تعالى عن القول المؤذي وكان لا يستلزم
~~ذلك الأمر بالقول الطيب أمره تعالى بأن يقول لهما القول الطيب السار الحسن
~~، وأن يكون قوله دالا على التعظيم لهما والتبجيل .
# وقال عطاء : تتكلم معهما بشرط أن لا ترفع إليهما بصرك ولا تشد إليهما
~~نظرك لأن ذلك بنا في القول الكريم . وقال الزجاج قولا سهلا سلسا لا شراسة
~~فيه ، ثم أمره تعالى بالمبالغة في التواضع معهما بقوله : ) واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة ).
# الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# وقال القفال في تقريره وجهان . أحدهما : أن الطائر إذا ضم فرخه إليه
~~للتربية خفض له جناحه ، فخفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكأنه قيل للولد
~~اكفل والديك بأن تضمهما إلى نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك . الثاني : أن
~~الطائر إذا أراد الطيران ms4543 والارتفاع نشر جناحه ، وإذا أراد ترك الطيران وترك
~~الارتفاع خفض جناحه PageV06P025
~~" صفحة رقم 26 "
# فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه . وقال ابن عطية :
~~استعارة أي اقطعهما جانب الذل منك ودمث لهما نفسك وخلقك ، وبولغ بذكر الذل
~~هنا ولم يذكر في قوله : ) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ( وذلك بسبب
~~عظم الحق انتهى . وبسبب شرف المأمور فإنه لا يناسب نسبة الذل إليه .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى ) جناح الذل ( ؟ قلت : فيه وجهان .
~~أحدهما : أن يكون المعنى واخفض لهما جناحك كما قال : ) واخفض جناحك
~~للمؤمنين ( فأضافه إلى الذل أو الذل كما أضيف حاتم إلى الجود على معنى
~~واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول . والثاني : أن يجعل لذله أو لذله جناحا
~~خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا ، وللقرة زمانا مبالغة في التذلل والتواضع
~~لهما انتهى . والمعنى أنه جعل اللين ذلا واستعار له جناحا ثم رشح هذا
~~المجاز بأن أمر بخفضه . وحكي أن أبا تمام لما نظم قوله : لا تسقني ماء
~~الملام فإنني
# صب قد استعذبت ماء بكائيا
# جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني شيئا من ماء الملام ، فقال له : حتى تأتيني
~~بريشة من جناح الذل . وجناحا الإنسان جانباه ، فالمعنى واخفض لهما جانبك
~~ولا ترفعه فعل المتكبر عليهما . وقال بعض المتأخرين فأحسن : أراشوا جناحي
~~ثم بلوه بالندى
# فلم أستطع من أرضهم طيرانا
# وقرأ الجمهور ) من الذل ( بضم الذال . وقرأ ابن عباس وعروة بن جبير
~~والجحدري وابن وثاب بكسر الذال وذلك على الاستعارة في الناس لأن ذلك يستعمل
~~في الدواب في ضد الصعوبة ، كما أن الذل بالضم في ضد الغير من الناس ، ومن
~~الظاهر أنها للسبب أي الحامل لك على خفض الجناح هو رحمتك لهما إذ صارا
~~مفتقرين لك حالة الكبر كما كنت مفتقرا إليهما حالة الصغر . قال أبو البقاء
~~: ) من الرحمة ( أي من أجل الرحمة ، أي من أجل رفقك بهما فمن متعلقة ب (
~~اخفض ) ، ويجوز أن يكون حالا من جناح . وقال ابن عطية : من الرحمة هنا
~~لبيان الجنس أي ms4544 أن هذا الخفض يكون من الرحمة المستكمنة في النفس لا بأن
~~يكون ذلك استعمالا ، ويصح أن يكون ذلك لابتداء الغاية انتهى . ثم أمره
~~تعالى بأن يدعو الله بأن يرحمهما رحمته الباقية إذ رحمته عليهما لا بقاء
~~لها . ثم نبه على العلة الموجبة للإحسان إليهما والبر بهما واسترحام الله
~~لهما وهي تربيتهما له صغيرا ، وتلك الحالة مما تزيده اشفاقا ورحمة لهما إذ
~~هي تذكير لحالة إحسانهما إليه وقت أن لا يقدر على الإحسان لنفسه . وقال
~~قتادة : نسخ الله من هذه الآية هذا اللفظ يعني ) وقل رب ارحمهما ( بقوله
~~تعالى : ) ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ( وقيل : هي
~~مخصوصة في حق المشركين . وقيل لا نسخ ولا تخصيص لأن له أن يدعو الله
~~لوالديه الكافرين بالهداية والإرشاد وأن يطلب الرحمة لهما بعد حصول الإيمان
~~، والظاهر أن الكاف في ) كما ( للتعليل أي ) رب ارحمهما ( لتربيتهما لي
~~وجزاء على إحسانهما إلي حالة الصغر والافتقار . وقال الحوفي : الكاف في
~~موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره رحمة مثل PageV06P026
~~" صفحة رقم 27 "
# تربيتي صغيرا .
# وقال أبو البقاء : ) كما ( نعت لمصدر محذوف أي رحمة مثل رحمتهما . وسرد
~~الزمخشري وغيره أحاديث وآثارا كثيرة في بر الوالدين يوقف عليها في كتبهم .
~~ولما نهى تعالى عن عبادة غيره وأمر بالإحسان إلى الوالدين ولا سيما عند
~~الكبر وكان الإنسان ربما تظاهر بعبادة وإحسان إلى والديه دون عقد ضمير على
~~ذلك رياء وسمعة ،
# الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# أخبر تعالى أنه أعلم بما انطوت عليه الضمائر من دون قصد عبادة الله والبر
~~بالوالدين . ثم قال : ) إن تكونوا صالحين ( أي ذوي صلاح ثم فرط منكم تقصير
~~في عبادة أو بر وأبتم إلى الخير فإنه غفور لما فرط من هناتكم . والظاهر أن
~~هذا عام لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ، ويندرج فيه من جنى على أبويه
~~ثم تاب من جنايته . وقال ابن جبير : هي في المبارزة تكون من الرجل إلى أبيه
~~لا يريد بذلك إلا الخير .
# الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# ( وءات ms4545 ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة
~~من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا ).
# لما أمر تعالى ببر الوالدين أمر بصلة القرابة . قال الحسن : نزلت في
~~قرابة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والظاهر أنه خطاب لمن خوطب بقوله
~~) إما يبلغن عندك الكبر ( وألحق هنا ما يتعين له من صلة الرحم ، وسد الخلة
~~، والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه . قال نحوه ابن عباس
~~وعكرمة والحسن وغيرهما . وقال علي بن الحسين فيها : هم قرابة الرسول عليه
~~السلام ، أمر بإعطائهم حقوقهم من بيت المال ، والظاهر أن الحق هنا مجمل وأن
~~) ذا القربى ( عام في ذي القرابة فيرجع في تعيين الحق وفي تخصيص ذي القرابة
~~إلى السنة . وعن أبي حنيفة : إن القرابة إذا كانوا محارم فقراء عاجزين عن
~~التكسب وهو موسر حقهم أن ينفق عليهم . وعند الشافعي : ينفق على الولد
~~والوالدين فحسب على ما تقرر في كتب الفقه . ونهى تعالى عن التبذير وكانت
~~الجاهلية تنحر إبلها وتتياسر عليها وتبذر أموالها في الفخر والسمعة وتذكر
~~ذلك في أشعارها ، فنهي الله تعالى عن النفقة في غير وجوه البر وما يقرب منه
~~تعالى . وعن ابن مسعود وابن عباس : التبذير إنفاق المال في غير حق . وقال
~~مجاهد : لو أنفق ماله كله في حق ما كان مبذرا . وذكر الماوردي أنه الإسراف
~~المتلف للمال ، وقد احتج بهذه الآية على الحجر على المبذر ، فيجب على
~~الإمام منعه منه بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله إلا بمقدار نفقة مثله ،
~~وأبو حنيفة لا يرى الحجر للتبذير وإن كان منهيا عنه .
# وقال القرطبي : يحجر عليه إن بذله في الشهوات وخيف عليه النفاد ، فإن
~~أنفق وحفظ الأصل فليس بمبذر
# الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# واخوة الشياطين كونهم قرناءهم في الدنيا وفي النار في الآخرة ، وتدل ms4546 هذه
~~الأخوة على أن التبذير هو في معصية الله أو كونهم يطيعونهم فيما يأمرونهم
~~به من الإسراف في الدنيا . وقرأ الحسن والضحاك إخوان الشيطان على الإفراد
~~وكذا ثبت في مصحف أنس ، وذكر كفر الشيطان لربه ليحذر ولا يطاع لأنه لا يدعو
~~إلى خيركما قال إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير .
# الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# ( وإما تعرضن ). قيل : نزلت في ناس من مزينة استحملوا الرسول فقال : ( لا
~~أجد ما أحملكم عليه ) . فبكوا . وقيل في بلال وصهيب وسالم وخباب : سألوه ما
~~لا يجد فأعرض عنهم . وروي أنه عليه السلام كان بعد نزول هذه الآية إذا لم
~~يكن عنده ما يعطي وسئل قال : ( يرزقنا الله وإياكم من فضله ) فالرحمة على
~~هذا الرزق المنتظر وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة . وقال ابن زيد : الرحمة
~~الأجر والثواب وإنما نزلت الآية في قوم كانوا يسألون رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) فيأبى أن يعطيهم لأنه كان يعلم منهم نفقة المال في فساد ،
~~فكان يعرض عنهم وعنه في الأجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم ، فأمره
~~الله تعالى أن يقول لهم : ) قولا ميسورا ( يتضمن الدعاء في الفتح لهم
~~والإصلاح انتهى من كلام ابن عطية .
# وقال الزمخشري : وإن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل حياء من
~~الرد ) فقل لهم قولا ميسورا ( ولا تتركهم غير مجابين إذا PageV06P027
~~" صفحة رقم 28 "
# سألوك ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا سئل شيئا وليس عنده
~~أعرض عن السائل وسكت حياء ، ويجوز أن يكون معنى ) وأما أغنت عنهم ( وإن لم
~~تنفعهم وترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ، ولا يريد الإعراض بالوجه كناية
~~بالإعراض عن ذلك لأن من أبى أن يعطي أعرض بوجهه انتهى . والذي يظهر أنه
~~تعالى لما أمر بإيتاء ذي القربى حقه ومن ذكر معه ونهاه عن التبذير ، قال :
~~وإن لم يكن منك إعراض عنهم فالضمير عائد عليهم ، وعلل الإعراض بطلب الرحمة
~~وهي كناية عن الرزق والتوسعة وطلب ذلك ناشىء عن فقدان ما يجود به ويؤتيه من
~~سأله ، وكأن المعنى ms4547 وإن تعرض عنهم لإعسارك فوضع المسبب وهو ابتغاء الرحمة
~~موضع السبب وهو الإعسار . وأجاز الزمخشري أن يكون ) ابتغاء رحمة من ربك (
~~علة لجواب الشرط فهو يتعلق به ، وقدم عليه أي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم
~~وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك ، أي ابتغ رحمة
~~الله التي ترجوها برحمتك عليهم انتهى . وما أجازه لا يجوز لأن ما بعد فاء
~~الجواب لا يعمل فيما قبله لا يجوز في قولك أن يقم فاضرب خالدا أن تقول : إن
~~يقم خالدا فاضرب ، وهذا منصوص عليه فإن حذفت الفاء في مثل إن يقم يضرب
~~خالدا فمذهب سيبويه والكسائي الجواز ، فتقول : إن يقم خالدا نضرب ، ومذهب
~~الفراء المنع فإن كان معمول الفعل مرفوعا نحو إن تفعل يفعل زيد فلا يجوز
~~تقديم زيد على أن يكون مرفوعا بيفعل ، هذا وأجاز سيبويه أن يكون مرفوعا
~~بفعل يفسره يفعل كأنك قلت : إن تفعل يفعل زيد يفعل ، ومنع ذلك الكسائي
~~والفراء . وقال ابن جبير : الضمير في ) عنهم ( عائد على المشركين ، والمعنى
~~) وإما تعرضن عنهم ( لتكذيبهم إياك ابتغاء رحمة أي نصر لك عليهم أو هداية
~~من الله لهم ، وعلى هذا القول الميسور المداراة لهم باللسان قاله أبو
~~سليمان الدمشقي ويسر يكون لازما ومتعديا فميسور من المتعدي تقول : يسرت لك
~~كذا إذا أعددته . قال الزمخشري : يقال يسر الأمر وعسر مثل سعد ونحس فهو
~~مفعول انتهى . ولمعنى هذه الآية أشار الشاعر في القصيدة التي تسمى باليتيمة
~~في قوله : ليكن لديك لسائل فرج
# إن لم يكن فليحسن الرد
# وقال آخر إن لم يكن ورق يوما أجود به
# للسائلين فإني لين العود لا يعدم السائلون الخير من خلقي إما نوالي وإما
~~حسن مردودي
# الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ( الآية . قيل : نزلت في إعطائه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قميصه ولم يكن له غيره وبقي عريانا . وقيل : أعطى
~~الأقرع بن حابس مائة من الإبل ، وعيينة مثل ذلك ، والعباس بن مرداس خمسين
~~ثم كملها مائة فنزلت ، وهذه استعارة ms4548 استعير فيها المحسوس للمعقول ، وذلك أن
~~البخل معنى قائم بالإنسان يمنعه من التصرف في ماله فاستعير له الغل الذي هو
~~ضم اليد إلى العنق فامتنع من تصرف يده وإجالتها حيث تريد ، وذكر اليد لأن
~~بها الأخذ والإعطاء ، واستعير بسط اليد لإذهاب المال وذلك أن قبض اليد يحبس
~~ما فيها ، وبسطها يذهب ما فيها ، وطابق في الاستعارة بين بسط اليد وقبضها
~~من حيث المعنى لأن جعل اليد مغلولة هو قبضها ، وغلها أبلغ في القبض وقد
~~طابق بينهما أبو تمام . فقال في المعتصم : تعود بسط الكف حتى لوانه
# ثناها لقبض لم تجبه أنامله PageV06P028
~~" صفحة رقم 29 "
# وقال الزمخشري : هذا تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف ، أمر بالاقتصاد
~~الذي هو بين الإسراف والاقتار انتهى . والظاهر أنه مراد بالخطاب أمة الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) وإلا فهو ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان لا يدخر
~~شيئا لغد ، وكذلك من كان واثقا بالله حق الوثوق كأبي بكر حين تصدق بجميع
~~ماله . وقال ابن جريج وغيره : المعنى لا تمسك عن النفقة فيما أمرتك به من
~~الحق ) ولا تبسطها ( فيما نهيتك عنه وروي عن قالون : كل البصط بالصاد فتقعد
~~جواب للهيئتين باعتبار الحالين ، فالملوم راجع لقوله : ) ولا تجعل يدك ).
~~كما قال الشاعر : إن البخيل ملوم حيث كان
# ولكن الجواد على علاته هرم
# والمحسور راجع لنوله ) ولا تبسطها ( وكأنه قيل فتلام وتحسر ،
# الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# ثم سلاه تعالى عما كان يلحقه من الإضافة بأن ذلك ليس بهوان منك عليه ولا
~~لبخل به عليك ، ولكن لأن بسط الرزق وتضييقه إنما ذلك بمشيئته وإرادته لما
~~يعلم في ذلك من المصلحة لعباده ، أو يكون المعنى القبض والبسط من مشيئة
~~الله ، وأما أنتم فعليكم الاقتصاد وختم ذلك بقوله ) خبيرا ( وهو العلم
~~بخفيات الأمور و) بصيرا ( أي بمصالح عباده حيث يبسط لقوم ويضيق على قوم .
# الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا ).
# لما بين تعالى أنه هو المتكفل بأرزاق العباد حيث قال ms4549 ) إن ربك يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر ( أتبعه بالنهي عن قتل الأولاد ، وتقدم تفسير نظير هذه
~~الآية ، والفرق بين ) خشية إملاق ( ومن إملاق وبين قوله : ) نرزقهم (
~~ونرزقكم . وقرأ الأعمش وابن وثاب : ) ولا تقتلوا ( بالتضعيف . وقرىء ) خشية
~~( بكسر الخاء ، وقرأ الجمهور ) خطأ ( بكسر الخاء وسكون الطاء . وقرأ ابن
~~كثير بكسرها وفتح الطاء والمد ، وهي قراءة طلحة وشبل والأعمش ويحيى وخالد
~~بن إلياس وقتادة والحسن والأعرج بخلاف عنهما . وقال النحاس : لا أعرف لهذه
~~القراءة وجها ولذلك جعلها أبو حاتم غلطا . وقال الفارسي : هي مصدر من خاطأ
~~يخاطىء وإن كنا لم نجد خاطأ ولكن وجدنا تخاطأ وهو مطاوع خاطأ ، فدلنا عليه
~~فمنه قول الشاعر : تخاطأت النبل أخشاه
# وأخر يومي فلم يعجل
# وقول الآخر في كمأة
# تخاطأه القناص حتى وجدته
# وخرطومه في منقع الماء راسب
# فكان هؤلاء الذين يقتلون أولادهم يخاطئون الحق والعدل . وقرأ ابن ذكوان )
~~خطأ ( على وزن نبأ . وقرأ الحسن خطاء بفتحهما والمد جعله اسم مصدر من أخطأ
~~كالعطاء من أعطى قاله ابن جني . وقال أبو حاتم : هي غلط غير جائز ولا ؛
~~يعرف هذا في اللغة ، وعنه أيضا خطى كهوى خفف الهمزة فانقلبت ألفا وذهبت
~~لالتقائهما . وقرأ أبو رجاء والزهري كذلك إلا أنهما كسرا الخاء فصار مثل
~~ربا وكلاهما من خطىء في الدين وأخطأ في الرأي ، لكنه قد يقام كل واحد منهما
~~مقام الآخر وجاء عن ابن عامر ) خطأ ( بالفتح والقصر مع إسكان الطاء وهو
~~مصدر ثالث من خطىء بالكسر .
PageV06P029
# " صفحة رقم 30 "
# الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# ( ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التى حرم
~~الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل (
~~سقط : إنه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنزا
~~بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا ) ( : لما نهى تعالى عن قتل
~~الأولاد نهى عن التسبب في إيجاده من الطريق غير المشروعة ms4550 ، فنهى عن قربان
~~الزنا واستلزم ذلك النهي عن الزنا ، والزنا الأكثر فيه القصر ويمد لغة لا
~~ضرورة ، هكذا نقل اللغويون . ومن المد قول الشاعر وهو الفرزدق : أبا حاضر
~~من يزن يعرف زناؤه
# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ويروي أبا خالد . وقال آخر :
# كانت فريضة ما تقول كما
# كان الزناء فريضة الرجم
# وكان المعنى لم يزل أي لم يزل ) فاحشة ( أي معصية فاحشة أي قبيحة زائدة
~~في القبح ) وساء سبيلا ( أي وبئس طريقا طريقه لأنها سبيل تؤدي إلى النار .
~~وقال ابن عطية : و) سبيلا ( نصب على التمييز التقدير ، وساء سبيله انتهى .
~~وإذا كان ) سبيلا ( نصبا على التمييز فإنما هو تمييز للمضمر المستكن في )
~~ساء ( ، وهو من المضمر الذي يفسره ما بعده ، والمخصوص بالذم محذوف ، وإذا
~~كان كذلك فلا يكون تقديره وساء سبيله سبيلا لأنه إذ ذاك لا يكون فاعله
~~ضميرا يراد به الجنس مفسرا بالتمييز ، ويبقى التقدير أيضا عاريا عن المخصوص
~~بالذم ، وتقدم تفسير قوله تعالى :
# الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# ( ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ( في أواخر الأنعام قال
~~الضحاك : هذه أول ما نزل من القرآن في شأن القتل انتهى .
# ولما نهى عن قتل الأولاد وعن إيجادهم من الطريق غير المشروعة نهى عن قتل
~~النفس فانتقل من الخاص إلى العام ، والظاهر أن هذه كلها منهيات مستقلة ليست
~~مندرجة تحت قوله : ) وقضى ربك ( كاندراج ) أن لا تعبدوا ( وانتصب ) مظلوما
~~( على الحال من الضمير المستكن في ) قتل ( والمعنى أنه قتل بغير حق ، ( فقد
~~جعلنا لوليه ( وهو الطالب بدمه شرعا ، وعند أبي حنيفة وأصحابه اندراج من
~~يرث من الرجال والنساء والصبيان في الولي على قدر مواريثهم ، لأن الولي
~~عندهم هو الوارث هنا . وقال مالك : ليس للنساء شيء من القصاص ، وإنما
~~القصاص للرجال . وعن ابن المسيب والحسن وقتادة والحكم : ليس إلى النساء شيء
~~من العفو والدم وللسلطان التسلط على القاتل في الاقتصاص منه أو حجة يثبت
~~بها عليه قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : والسلطان الحجة والملك الذي جعل
~~إليه من التخيير ms4551 في قبول الدم أو العفو قاله ابن عباس والضحاك . وقال قتادة
~~: السلطان القود وفي كتاب التحرير السلطان القوة والولاية . وقال ابن عباس
~~: البينة في طلب القود . وقال الحسن القود . وقال مجاهد الحجة . وقال ابن
~~زيد : الوالي أي واليا ينصفه في حقه ، والظاهر عود الضمير في ) فلا يسرف (
~~على الولي ، والإسراف المنهي عنه أن يقتل غير القاتل قاله ابن عباس والحسن
~~، أو يقتل اثنين بواحد قاله ابن جبير ، أو أشرف من الذي قتل قاله ابن زيد ،
~~أو يمثل قاله قتادة ، أو يتولى القاتل دون السلطان ذكره الزجاج .
# وقال أبو عبد الله الرازي : السلطنة مجملة يفسرها ) كتب عليكم القصاص (
~~الآية ويدل عليه أنه مخير بين القصاص والدية وقوله عليه السلام يوم الفتح :
~~( من قتل قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا الدية ) .
~~فمعنى ) فلا يسرف فى القتل ( لا يقدم على استيفاء القتل ، ويكتفي بأخذ
~~الدية أو يميل إلى العفو ولفظة في محمولة على الباء أي فلا يصير مسرفا PageV06P030
~~" صفحة رقم 31 "
# بسبب إقدامه على القتل ، ويكون معناه الترغيب في العفو كما قال ) وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى ( انتهى ملخصا . ولو سلم أن ) فى ( بمعنى الباء لم يكن
~~صحيح المعنى ، لأن من القتل بحق قاتل موليه لا يصير مسرقا بقتله ، وإنما
~~الظاهر والله أعلم النهي عما كانت الجاهلية تفعله من قتل الجماعة بالواحد ،
~~وقتل غير القاتل والمثلة ومكافأة الذي يقتل من قتله . وقال مهلهل حين قتل
~~بجير بن الحارث بن عباد : بؤبشسع نعل كليب .
# وأبعد من ذهب إلى أن الضمير في ) فلا يسرف ( ليس عائدا على الولي ، وإنما
~~يعود على العامل الدال عليه ، ومن قتل أي ) لا يسرف ( في القتل تعديا وظلما
~~فيقتل من ليس له قتله . وقرأ الجمهور ) فلا يسرف ( بياء الغيبة . وقرأ
~~الأخوان وزيد بن علي وحذيفة وابن وثاب والأعمش ومجاهد بخلاف وجماعة ، وفي
~~نسخة من تفسير ابن عطية وابن عامر وهو وهم بتاء الخطاب والظاهر أنه على
~~خطاب الولي فالضمير له . وقال الطبري : الخطاب للرسول ( صلى الله عليه ms4552 وسلم
~~) ) والأئمة من بعده أي فلا تقتلوا غير القاتل انتهى . قال ابن عطية : وقرأ
~~أبو مسلم السراج صاحب الدعوة العباسية . وقال الزمخشري قرأ أبو مسلم صاحب
~~الدولة . وقال صاحب كتاب اللوامح أو مسلم العجلي مولى صاحب الدولة : ) فلا
~~يسرف ( بضم الفاء على الخبر ، ومعناه النهي وقد يأتي الأمر والنهي بلفظ
~~الخبر . وقال ابن عطية في الاحتجاج بأبي مسلم في القراءة نظر ، وفي قراءة
~~أبي فلا تسرفوا في القتل إن ولي المقتول كان منصورا انتهى . رده على ولا
~~تقتلوا والأولى حمل قوله إن ولي المقتول على التفسير لا على القراءة
~~لمخالفته السواد ، ولأن المستفيض عنه ) إنه كان منصورا ( كقراءة الجماعة
~~والضمير في ) أنه ( عائد على الولي لتناسق الضمائر ونصره إياه بأن أوجب له
~~القصاص ، فلا يستزاد على ذلك أو نصره بمعونة السلطان وبإظهار المؤمنين على
~~استيفاء الحق . وقيل : يعود الضمير على المقتول نصره الله حيث أوجب القصاص
~~بقتله في الدنيا ، ونصره بالثواب في الآخرة . قال ابن عطية : وهو أرجح لأنه
~~المظلوم ، ولفظة النصر تقارن الظلم كقوله عليه السلام : ( ونصر المظلوم
~~وإبرار القسم ) وكقوله : ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ) إلى كثير من
~~الأمثلة . وقيل : على القتل . وقال أبو عبيد : على القاتل لأنه إذا قتل في
~~الدنيا وخلص بذلك من عذاب الآخرة فقد نصر ، وهذا ضعيف بعيد القصد . وقال
~~الزمخشري : وإنما يعني أن يكون الضمير في أنه الذي بقتله الولي بغير حق
~~ويسرف في قتله فإنه منصور بإيجاب القصاص على المسرف انتهى . وهذا بعيد جدا .
# الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# ( ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده ( لما نهى عن
~~إتلاف النفوس نهى عن أخذ الأموال كما قال : ( فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~حرام عليكم ) . لما كان اليتيم ضعيفا عن أن يدفع عن ماله لصغره نص على
~~النهي عن قربان ماله ، وتقدم تفسير هذه الآية في أواخر الأنعام . ) وأوفوا
~~بالعهد ( عام فيما عقده الإنسان بينه وبين ربه ، أو بينه وبين ربه ، أو
~~بينه وبين آدمي في طاعة ) إن العهد كان ms4553 ( ظاهره أن العهد هو المسؤول من
~~المعاهد أن يفى به ولا ينكث ولا يضيعه أو يكون من باب التخييل ، كأنه يقال
~~: للعهد لم نكثت ، فمثل كأنه ذات من الذوات تسأل لم نكثت دلالة على
~~المطاوعة بنكثه وإلزام ما يترتب على نكثه ، كما جاء ) وإذا الموءودة سئلت
~~بأى ذنب قتلت ( فيمن قرأ بسكون اللام وكسر التاء التي للخطاب . وقيل : هو
~~على حذف مضاف أي إن ذا العهد كان مسؤولا عنه إن لم يف به .
# الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# ثم أمر تعالى بإيفاء الكيل وبالوزن المستقيم ، وذلك مما يرجع إلى
~~المعاملة بالأموال . وفي قوله ) وأوفوا الكيل ( دلالة على أن الكيل هو على
~~البائع لأنه لا يقال ذلك للمشتري . وقال الحسن : ) القسطاس ( القبان وهو
~~الفلسطون ويقال القرسطون . وقال مجاهد : ) القسطاس ( العدل لا أنه آلة .
~~وقرأ الأخوان وحفص بكسر القاف ، وباقي السبعة بضمها وهما لغتان . وقرأت
~~فرقة بالإبدال من السين الأولى صادا . قال ابن عطية : واللفظية للمبالغة من
~~القسط انتهى . ولا يجوز أن يكون من القسط لاختلاف المادتين لأن القسط مادته
~~ق س ط ، وذلك مادته ق س ط س إلا أن PageV06P031
~~" صفحة رقم 32 "
# اعتقد زيادة السين آخرا كسين قدموس وضغبوس وعرفاس ، فيمكن لكنه ليس من
~~مواضع زيادة السين المقيسة والتقييد بقوله : ) الكيل إذا كلتم ( أي وقت
~~كيلكم على سبيل التأكيد ، وأن لا يتأخر إلايفاء بأن يكيل به بنقصان ما ثم
~~يوفيه بعد فلا يتأخر الإيفاء عن وقت الكيل .
# ( ذالك خير ( أي الإيفاء والوزن لأن فيه تطييب النفوس بالاتسام بالعدل
~~والإيصال للحق ) وأحسن تأويلا ( أي عاقبة ، إذ لا يبقى على الموفى والوازن
~~تبعة لا في الدنيا ولا في الآخرة ، وهو من المآل وهو المرجع كما قال : خير
~~مردا ، خير عقبا ، خير أملا وإنما كانت عاقبته أحسن لأنه اشتهر بالأحتراز
~~عن التطفيف ، فعول عليه في المعاملات ومالت القلوب إليه .
# الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه
~~مسؤولا ولا تمش فى ms4554 الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل
~~ذالك كان سيئه عند ربك مكروها ذالك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل
~~مع الله إلاها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا ).
# لما أمر تعالى بثلاثة أشياء ، الإيفاء بالعهد ، والإيفاء بالكيل ، والوزن
~~بالقسطاس المستقيم أتبع ذلك بثلاثة أمناه : ) ولا تقف ( ) ولا تمش ( )
~~ولاتجعل ). ومعنى ) تأويلا ولا تقف ( لا تتبع ما لا علم لك به من قول أو
~~فعل ، نهى أن نقول ما لا نعلم وأن نعمل بما لا نعلم ، ويدخل فيه النهي عن
~~اتباع التقليد لأنه اتباع بما لا يعلم صحته . وقال ابن عباس : معناه لا ترم
~~أحدا بما لا تعلم . وقال قتادة لا تقل رأيت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت
~~ولم تعلمه . وقال محمد بن الحنيفة : لا تشهد بالزور . وقال ابن عطية : ولا
~~تقل لكنها كلمة تستعمل في القذف والعضه انتهى . وفي الحديث : ( من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي يأتى بالمخرج ) . وقال في
~~الحديث أيضا : ( نحن بنو النضر بن كنانة لا تقفو منا ولا ننتفي من أبينا )
~~. ومنه قول النابغة الجعدي : ومثل الدمى شم العرانين ساكن
# بهن الحيا لا يتبعن التقافيا
# وقال الكميت فلا أرمي البريء بغير ذنب
# ولا أقفو الحواضن إن قفينا
# وحاصل هذا أنه نهى عن اتباع ما لا يكون معلوما ، وهذه قضية كلية تندرج
~~تحتها أنواع . قال الزمخشري : وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لأن ذلك
~~نوع من العلم ، وقد أقام الشرع غالب الظن مقام العلم وأمر بالعمل به انتهى
~~. وقرأ الجمهور : ) ولا تقف ( بحذف الواو للجزم مضارع قفا . وقرأ زيد بن
~~علي ولا تقفو بإثبات الواو . كما قال الشاعر : هجوت زبان ثم جئت معتذرا
# من هجو زبان لم تهجو ولم تدع PageV06P032
~~" صفحة رقم 33 "
# وإثبات الواو والياء والألف مع الجازم لغة لبعض العرب وضرورة لغيرهم .
~~وقرأ معاذ القارىء : ) ولا تقف ( مثل تقل ، من قاف يقوف تقول العرب : قفت
~~أثره وقفوت أثره وهما لغتان لوجود ms4555 التصاريف فيهما كجبذ وجذب ، وقاع الجمل
~~الناقة وقعاها إذا ركبها ، وليس قاف مقلوبا من قفا كما جوزه صاحب اللوامح .
~~وقرأ الجراح العقيلي : ) والفؤاد ( بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد
~~الضمة في الفؤاد ثم استصحب القلب مع الفتح وهي لغة في ) الفؤاد ( وأنكرها
~~أبو حاتم وغيره وبه لا تتعلق بعلم لأنه يتقدم معموله عليه . قال الحوفي :
~~يتعلق بما تعلق به ) لك ( وهو الاستقرار وهو لا يظهر وفي قوله : ) إن السمع
~~والبصر والفؤاد ( دليل على أن العلوم مستفادة من الحواس ومن العقول ، وجاء
~~هذا على الترتيب القرآني في البداءة بالسمع ، ثم يليه البصر ، ثم يليه
~~الفؤاد . و) أولائك ( إشارة إلى ) السمع والبصر والفؤاد ( وهو اسم إشارة
~~للجمع المذكر والمؤنث العاقل وغيره . وتخيل ابن عطية أنه يختص بالعاقل .
~~فقال : وعبر عن ) السمع والبصر والفؤاد ( بأولئك لأنها حواس لها إدراك ،
~~وجعلها في هذه الآية مسؤولة فهي حالة من يعقل ، ولذلك عبر عنها بأولئك .
~~وقد قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى : ) رأيتهم لى ساجدين ( إنما قال :
~~رأيتهم في نجوم لأنه إنما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها
~~بكناية من يعقل . وحكى الزجاج أن العرب تعبر عمن يعقل وعما لا يعقل بأولئك
~~، وأنشد هو والطبري :
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى
# والعيش بعد أولئك الأيام
# وأما حكاية أبي إسحاق عن اللغة فأمر يوقف عنده ، وأما البيت فالرواية فيه
~~الأقوام انتهى . وليس ما تخيله صحيحا ، والنحاة ينشدونه بعد أولئك الأيام
~~ولم يكونوا لينشدوا إلا ما روي ، وإطلاق أولاء وأولاك وأولئك وأولالك على
~~ما لا يعقل لا نعلم خلافا فيه ، و) كل ( مبتدأ والجملة خبره ، واسم ) كان (
~~عائد على ) كل ( وكذا الضمير في ) مسؤولا ). والضمير في ) عنه ( عائد على
~~ما من قوله ) ما ليس لك به علم ( فيكون المعنى أن كل واحد من ) السمع
~~والبصر والفؤاد ( يسأل عما لا علم له به أي عن انتفاء ما لا علم له به .
~~وهذا الظاهر . وقال الزجاج : يستشهد بها كما قال ) يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم ms4556 ). وقال القرطبي في أحكامه : يسأل الفؤاد عما اعتقده ،
~~والسمع عما سمع ، والبصر عما رأى . وقال ابن عطية : إن الله تعالى يسأل سمع
~~الإنسان وبصره وفؤاده عما قال مما لا علم له به ، فيقع تكذيبه من جوارحه
~~وتلك غاية الخزي . وقيل : الضمير في ) كان ( و) مسؤولا ( عائدان على القائف
~~ما ليس له به علم ، والضمير في ) عنه ( عائد على ) كل ( فيكون ذلك من
~~الالتفات إذ لو كان على الخطاب لكان التركيب كل أولئك كنت عنه مسؤولا .
# وقال الزمخشري : و) عنه ( في موضع الرفع بالفاعلية ، أي كل واحد منها كان
~~مسؤولا عنه ، فمسؤول مسند إلى الجار والمجرور كالمغضوب في قوله ) غير
~~المغضوب عليهم ( يقال للإنسان : لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ؟ ولم نظرت ما
~~لم يحل لك النظر إليه ؟ ولم عزمت على ما لم PageV06P033
~~" صفحة رقم 34 "
# يحل لك العزم عليه ؟ انتهى . وهذا الذي ذهب إليه من أن ) عنه ( في موضع
~~الرفع بالفاعلية ، ويعني به أنه مفعول لم يسم فاعله لا يجوز لأن الجار
~~والمجرور وما يقام مقام الفاعل من مفعول به ومصدر وظرف بشروطهما جار مجرى
~~الفاعل ، فكما أن الفاعل لا يجوز تقديمه فكذلك ما جرى مجراه وأقيم مقامه ،
~~فإذا قلت غضب على زيد فلا يجوز على زيد غضب بخلاف غضبت على زيد فيجوز على
~~زيد غضبت . وقد حكي الاتفاق من النحويين على أنه لا يجوز تقديم الجار
~~والمجرور الذي يقام مقام الفاعل على الفعل أبو جعفر النحاس ذكر ذلك في
~~المقنع من تأليفه ، فليس ) عنه مسؤولا ( كالمغضوب عليهم لتقدم الجار
~~والمجرور في ) عنه مسؤولا ( وتأخيره في ) المغضوب عليهم ( وقول الزمخشري :
~~ولم نظرت ما لم يحل لك أسقط إلى ، وهو لا يجوز إلا إن جاء في ضرورة شعر لأن
~~نظر يتعدى بإلى فكان التركيب ، ولم نظرت إلى ما لم يحل لك كما قال النظر
~~إليه فعداه بإلى .
# الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# وانتصب ) مرحا ( على الحال أي ) مرحا ( كما تقول : جاء زيد ركضا أي راكضا
~~أو على حذف مضاف أي ms4557 ذا مرح ، وأجاز بعضهم أن يكون مفعولا من أجله أي ) ولا
~~تمش فى الارض ( للمرح ولا يظهر ذلك ، وتقدم أن المرح هو السرور والاغتباط
~~بالراحة والفرح وكأنه ضمن معنى الاختيال لأن غلبة السرور والفرح يصحبها
~~التكبر والاختيال ، ولذلك بقوله علل ) إنك لن تخرق الارض ). وقرأت فرقة
~~فيما حكي يعقوب : ) مرحا ( بكسر الراء وهو حال أي لا تمش متكبرا مختالا .
~~قال مجاهد : لن تخرق بمشيك على عقبيك كبرا وتنعما ، ( ولن تبلغ الجبال (
~~بالمشي على صدور قدميك تفاخرا و) طولا ( والتأويل أن قدرتك لا تبلغ هذا
~~المبلغ فيكون ذلك وصلة إلى الاختيال . وقال الزجاج : ) لا تمش فى الارض (
~~مختالا فخورا ، ونظيره : ) وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ( و)
~~تصعر خدك للناس ولا تمش فى الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور ).
~~وقال الزمخشري : ) لن تخرق الارض ( لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطئك
~~، ( ولن تبلغ الجبال PageV06P034
~~" صفحة رقم 35 "
# طولا ( بتطاولك وهوتهكم بالمختال . وقرأ الجراح الأعرابي : ) لن تخرق (
~~بضم الراء . قال أبو حاتم : لا تعرف هذه اللغة . وقيل : أشير بذلك إلى أن
~~الإنسان محصور بين جمادين ضعيف عن التأثير فيهما بالخرق وبلوغ الطول ومن
~~كان بهذه المثابة لا يليق به التكبر . وقال الشاعر : ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا
# فكم تحتها قوم هم منك أرفع والأجود انتصاب قوله ) طولا ( على التمييز ،
~~أي لن يبلغ طولك الجبال . وقال الحوفي : ) طولا ( نصب على الحال ، والعامل
~~في الحال ) تبلغ ( ويجوز أن يكون العامل تخرق ، و) طولا ( بمعنى متطاول
~~انتهى . وقال أبو البقاء : ) طولا ( مصدر في موضع الحال من الفاعل أو
~~المفعول ، ويجوز أن يكون تمييزا ومفعولا له ومصدرا من معنى تبلغ انتهى .
# الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو وأبو جعفر والأعرج سيئة بالنصب والتأنيث . وقرأ
~~باقي السبعة والحسن ومسروق ) سيئة ( بضم الهمزة مضافا . لهاء المذكر الغائب
~~. وقرأ عبد الله سيئانه بالجمع مضافا للهاء ، وعنه أيضا سيئات بغيرها ،
~~وعنه أيضا كان خبيثه . فأما القراءة الأولى فالظاهر أن ذلك إشارة ms4558 إلى مصدري
~~النهيين السابقين ، وهما قفو ما ليس له به علم ، والمشي في الأرض مرحا .
~~وقيل : إشارة إلى جميع المناهي المذكورة فيما تقدم في هذه السورة ، وسيئة
~~خبر كان وأنت ثم قال مكروها فذكر . قال الزمخشري : السيئة في حكم الأسماء
~~بمنزلة الذنب ، والاسم زال عنه حكم الصفات فلا إعتبار بتأنيثه ، ولا فرق
~~بين من قرأ سيئة ومن قرأ سيئا ، ألا تراك تقول : الزنا سيئة كما تقول
~~السرقة سيئة ، فلا تفرق بين إسنادها إلى مذكر ومؤنث انتهى . وهو تخريج حسن .
# وقيل : ذكر ) مكروها ( على لفظ ) كل ( وجوزوا في ) مكروها ( أن يكون خبرا
~~ثانيا لكان على مذهب من يجيز تعداد الأخبار لكان ، وأن يكون بدلا من سى ئة
~~والبد بالمشتق ضعيف ، وأن يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف قبله
~~والظرف في موضع الصفة . قيل : ويجوز أن يكون نعتا لسيئة لما كان تأنيثها
~~مجازيا جاز أن توصف بمذكر ، وضعف هذا بأن جواز ذلك إنما هو في الإسناد إلى
~~المؤنث المجازي إذا تقدم ، أما إذا تأخر وأسند إلى ضميرها فهو قبيح ، تقول
~~: أبقل الأرض إبقالها فصيحا والأرض أبقل قبيح ، وأما من قرأ ) سيئة (
~~بالتذكير والإضافة فسيئه اسم ) كان ( و) مكروها ( الخبر ، ولما تقدم من
~~الخصال ما هو سيء وما هو حسن أشير بذلك إلى المجموع وأفرد سيئة وهو المنهي
~~عنه ، فالحكم عليه بالكراهة من قوله لا تجعل إلى آخر المنهيات . وأما قراءة
~~عبد الله فتخرج على أن يكون مما أخبر فيه عن الجمع إخبار الواحد المذكر وهو
~~قليل نحو قوله :
# فإن الحوادث أو دى بها
# لصلاحية الحدثان مكان الحوادث وكذلك هذا أيضا كان ما يسوء مكان سيئاته
~~ذلك إشارة إلى جميع أنواع التكاليف من قوله ) لا تجعل مع الله إلاها ءاخر
~~إلى قوله ولا تمش فى الارض مرحا ( وهي أربعة وعشرون نوعا من التكاليف بعضها
~~أمر وبعضها نهي بدأها بقوله ) لا تجعل ). واختتم الآيات بقوله ) ولا تجعل (
# الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# وقال : مما أوحى لأن ذلك بعض مما أوحي إليه إذا أوحى ms4559 إليه بتكاليف أخر ،
~~و) مما أوحى ( خبر عن ذلك ، و) من الحكمة ( يجوز أن يكون متعلقا بأوحى وأن
~~يكون بدلا من ما ، وأن يكون حالا من الضمير المنصوب المحذوف العائد على ما
~~وكانت هذه التكاليف PageV06P035
~~" صفحة رقم 36 "
# حكمة لأن حاصلها يرجع إلى الأمر بالتوحيد وأنواع الطاعات والإعراض عن
~~الدنيا والإقبال على الآخرة ، والعقول تدل على صحتها وهي شرائع في جميع
~~الأديان لا تقبل النسخ .
# وعن ابن عباس : إن هذه الآيات كانت في ألواح موسى عليه السلام ، أولها )
~~لا تجعل مع الله إلاها ءاخر ( قال تعالى : ) وكتبنا له فى الالواح من كل
~~شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء ( وكرر تعالى النهي عن الشرك ، ففي النهي الأول
~~. ) فتقعد مذموما مخذولا ( وفي الثاني ) فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا (
~~والفرق بين مذموم وملوم أن كونه مذموما أن يذكر أن الفعل الذي أقدم عليه
~~قبيح منكر ، وكونه ملوما أن يقال له بعد الفعل وذمه لم فعلت كذا وما حملك
~~عليه وما استفذت منه إلا إلحاق الضرر بنفسك ، فأول الأمر الذم وآخره اللوم
~~، والفرق بين مخذول ومدحور أن المخذول هو المتروك إعانته ونصره والمفوض إلى
~~نفسه ، والمدحور المطرود المبعد على سبيل الإهانة له والاستخفاف به ، فأول
~~الأمر الخذلان وآخره الطرد مهانا . وكان وصف الذم والخذلان يكون في الدنيا
~~ووصف اللوم والدحور يكون في الآخرة ، ولذلك جاء ) فتلقى فى جهنم ( والخطاب
~~بالنهي في هذه الآيات للسامع غير الرسول . وقال الزمخشري : ولقد جعل الله
~~عز وعلا فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لأن التوحيد هو رأس كل حكمة
~~وملاكها ، ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه
~~السماء ، وما أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم وهم عن دين الله أضل من النعم .
# الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~ولقد صرفنا فى هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا قل لو كان معه
~~ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون
~~علوا ms4560 كبيرا تسبح له السماوات والارض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح بحمده
~~ولاكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ).
# لما نبه تعالى على فساد من أثبت لله شريكا ونظيرا أتبعه بفساد طريقة من
~~أثبت لله ولدا ، والاستفهام معناه الإنكار والتوبيخ والخطاب لمن اعتقد أن
~~الملائكة بنات الله ومعنى ) أفأصفاكم ( آثركم وخصكم وهذا كما قال : ) إله
~~البنات ولكم البنون ألكم الذكر وله الانثى ( وهذا خلاف الحكمة وما عليه
~~معقولكم وعادتكم ، فإن العبيد لا يؤثرون بأجود الأشياء وأصفاها من الشوب
~~ويكون أردؤها وأدونها للسادات . ومعنى ) عظيما ( مبالغا في المنكر والقبح
~~حيث أضفتم إليه الأولاد ثم حيث فضلتم عليه تعالى أنفسكم فجعلتم له ما
~~تكرهون ، ثم نسبة الملائكة الذين هم من شريف ما خلق إلى الأنوثة .
# الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# ومعنى ) صرفنا ( نوعنا من جهة إلى جهة ومن مثال إلى مثال ، والتصريف لغة
~~صرف الشيء من جهة إلى جهة ثم صار كناية عن التبيين . وقرأ الجمهور ) وصرفنا
~~( بتشديد الراء . فقال : لم نجعله نوعا واحدا بل وعدا ووعيدا ، ومحكما
~~ومتشابها ، وأمرا ونهيا ، وناسخا ومنسوخا ، وأخبارا وأمثالا مثل تصريف
~~الرياح من صباودبور وجنوب وشمال ، ومفعول ) صرفنا ( PageV06P036
~~" صفحة رقم 37 "
# على هذا المعنى محذوف وهي هذه الأشياء أي : صرفنا الأمثال والعبر والحكم
~~والأحكام والأعلام . وقيل : المعنى لم ننزله مرة واحدة بل نجوما ومعناه
~~أكثرنا صرف جبريل إليك والمفعول محذوف أي ) صرفنا ( جبريل .
# وقيل : ) فى ( زائدة أي ) صرفنا ( ) هاذا القرءان ( كما قال ) وأصلح لى
~~فى ذريتى ( وهذا ضعيف لأن في لا تزاد . وقال الزمخشري : يجوز أن يريد بهذا
~~القرآن إبطال إضافتهم إلى الله البنات لأنه مما صرفه وكرر ذكره ، والمعنى
~~ولقد ) صرفنا ( القول في هذا المعنى ، وأوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا
~~للتكرير ، ويجوز أن يشير بهذا ) القرءان ( إلى التنزيل ، ويريد ولقد صرفناه
~~يعني هذا المعنى في مواضع من التنزيل ، فترك الضمير لأنه معلوم انتهى .
~~فجعل التصريف خاصا بما دلت عليه الآية قبله وجعل مفعول ) صرفنا ( أما القول
~~في هذا المعنى أو المعنى وهو الضمير ms4561 الذي قدره في صرفناه وغيره جعل التصريف
~~عاما في أشياء فقدر ما يشمل ما سيق له ما قبله وغيره . وقرأ الحسن بتخفيف
~~الراء . فقال صاحب اللوامح : هو بمعنى العامة يعني بالعامة قراءة الجمهور ،
~~قال ؛ لأن فعل وفعل ربما تعاقبا على معنى واحد . وقال ابن عطية : على معنى
~~صرفنا فيه الناس إلى الهدى بالدعاء إلى الله .
# وقرأ الجمهور ) ليذكروا ( أي ليتذكروا من التذكير ، أدغمت التاء في الذال
~~. وقرأ الأخوان وطلحة وابن وثاب والأعمش ليذكروا بسكون الذال وضم الكاف من
~~الذكر أو الذكر ، أي ليتعظوا ويعتبروا وينظروا فيما يحتج به عليهم ويطمئنوا
~~إليه ) وما يزيدهم ( أي التصريف ) إلا نفورا ( أي بعدا وفرارا عن الحق كما
~~قال : ) فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( وقال : ) فما لهم عن التذكرة معرضين
~~كأنهم حمر مستنفرة ( والنفور من أوصاف الدواب الشديدة الشماس ،
# الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# ولما ذكر تعالى نسبة الولد إليهم ورد عليهم في ذلك ذكر قولهم إنه تعالى
~~معه آلهة ورد عليهم .
# وقرأ ابن كثير وحفص ) كما يقولون ( بالياء من تحت ، والجمهور بالتاء .
~~ومعنى ) لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا ( إلى مغالبته وإفساد ملكه لأنهم
~~شركاؤه كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض . وقال هذا المعنى أو مثله ابن جبير
~~وأبو علي الفارسي والنقاش والمتكلمون أبو منصور وغيره ، وعلى هذا تكون
~~الآية بيانا للتمانع كما في قوله ) لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا (
~~ويأتي تفسيرها إن شاء الله تعالى . وقال قتادة ما معناه : لابتغوا إلى
~~التقرب إلى ذي العرش والزلفى لديه ، وكانوا يقولون : إن الأصنام تقربهم إلى
~~الله فإذا علموا أنها تحتاج إلى الله فقد بطل كونها آلهة ، ويكون كقوله )
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ( أيهم أقرب ، والكاف من ) كما
~~( في موضع نصب . وقال الحوفي : متعلقة بما تعلقت به مع وهو الاستقرار و)
~~معه ( خبر كان . وقال أبو البقاء : كونا لقولكم .
# وقال الزمخشري : و) إذا ( دالة على أن ما بعدها وهو ) لابتغوا ( جواب عن
~~مقالة المشركين وجزاء للو انتهى .
# الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# وعطف ms4562 ) وتعالى ( على قوله ) سبحانه ( لأنه اسم قام مقام المصدر الذي هو
~~في معنى الفعل ، أي براءة الله وقدر تنزه PageV06P037
~~" صفحة رقم 38 "
# وتعالى يتعلق به على سبيل الأعمال إذ يصح لسبحان أن يتعلق به عن كما في
~~قوله ) سبحان ربك رب العزة عما يصفون ( والتعالي في حقه تعالى هو بالمكانة
~~لا بالمكان . وقرأ الأخوان : عما تقولون بالتاء من فوق وباقي السبعة بالياء
~~. وانتصب ) علوا ( على أنه مصدر على غير الصدر أي تعاليا ووصف تكبيرا
~~مبالغة في معنى البراءة والبعد عما وصفوه به لأن المنافاة بين الواجب لذاته
~~والممكن لذاته ، وبين القديم والمحدث ، وبين الغني والمحتاج منافاة لا تقبل
~~الزيادة ،
# الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# ونسبة التسبيح للسموات والأرض ومن فيهن من ملك وإنس وجن حمله بعضهم على
~~النطق بالتسبيح حقيقة ، وأن ما لا حياة فيه ولا نمو يحدث الله له نطقا وهذا
~~هو ظاهر اللفظ ، ولذلك جاء ) ولاكن لا تفقهون تسبيحهم ). وقال بعضهم : ما
~~كان من نام حيوان وغيره يسبح حقيقة ، وبه قال عكرمة قال : الشجرة تسبح
~~والأسطوانة لا تسبح .
# وسئل الحسن عن الخوان أيسبح ؟ فقال : قد كان يسبح مرة يشير إلى أنه حين
~~كان شجرة كان يسبح ، وحين صار خوانا مدهونا صار جمادا لا يسبح . وقيل :
~~التسبيح المنسوب لما لا يعقل مجاز ومعناه أنها تسبح بلسان الحال حيث يدل
~~على الصانع وعلى قدرته وحكمته وكماله ، فكأنها تنطق بذلك وكأنها تنزه الله
~~عما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها . ويكون قوله : ) ولاكن لا تفقهون
~~تسبيحهم ( خطابا للمشركين ، وهم وإن كانوا معترفين بالخالق أنه الله لكنهم
~~لما جعلوا معه آلهة لم ينظروا ولم يقروا لأن نتيجة النظر الصحيح والإقرار
~~الثابت خلاف ما كانوا عليه ، فإذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة
~~على الخالق فيكون التسبيح المسند إلى السموات والأرض ومن فيهن على سبيل
~~المجاز قدرا مشتركا بين الجميع ، وإن كان يصدر التسبيح حقيقة ممن فيهن من
~~ملك وإنس وجان ولا يحمل نسبته إلى السموات والأرض على المجاز ، ونسبته إلى
~~الملائكة والثقلين ms4563 على الحقيقة لئلا يكون جمعا بين المجاز والحقيقة بلفظ واحد .
# وقال ابن عطية ثم أعاد على السموات والأرض ضمير من يعقل لما أسند إليها
~~فعل العاقل وهو التسبيح انتهى . ويعنى بالضمير في قوله ) ومن فيهن ( وكأنه
~~تخيل أن هن لا يكون إلا لمن يعقل من المؤنثات وليس كما تخيل بل هن يكون
~~ضمير الجمع المؤنث مطلقا . وقرأ النحويان وحمزة وحفص : تسبح بالتاء من فوق
~~وباقي السبعة بالياء ، وفي بعض المصاحف سبحت له السموات بلفظ الماضي وتاء
~~التأنيث وهي قراءة عبد الله والأعمش وطلحة بن مصرف . ) إنه كان حليما ( حيث
~~لا يعاجلكم بالعقوبة على سوء نظركم ) غفورا ( إن رجعتم ووحدتم الله تعالى .
# الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# ( وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا
~~مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك فى
~~القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا ).
# نزلت ) وإذا قرأت القرءان ( في أبي سفيان والنضر وأبي جهل وأم جميل امرأة
~~أبي لهب ، كانوا يؤذون الرسول إذا قرأ القرآن ، فحجب الله أبصارهم إذا قرأ
~~فكانوا يمرون به ولا يرونه قاله الكلبي : وعن ابن عباس نزلت في امرأة أبي
~~لهب ، دخلت منزل أبي بكر وبيدها فهر والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) عنده
~~، فقالت : هجاني صاحبك ، قال : ما هو بشاعر ، قالت : قال ) فى جيدها حبل من
~~مسد ( وما يدريه ما في جيدي ؟ فقال لأبي بكر : ( سلها هل ترى غيرك فإن ملكا
~~لم يزل يسترني عنها ) فسألها فقالت : أتهزأ بي ما أرى غيرك فانصرفت ولم تر
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : نزلت في قوم PageV06P038
~~" صفحة رقم 39 "
# من بني عبد الدار كانوا يؤذونه في الليل إذا صلى وجهر بالقراءة ، فحال
~~الله بينهم وبين أذاه .
# ولما تقدم الكلام في تقرير الإلهية جاء بعده تقرير النبوة وذكر شيء من
~~أحوال الكفرة في إنكارها وإنكار المعاد ، والمعنى وإذا شرعت في القراءة
~~وليس المعنى على الفراغ من القراءة بل المعنى على أنك إذا التبست بقراءة
~~القرآن ولا يراد ms4564 بالقرآن جميعه بل ما ينطلق عليه الاسم ، فإنك تقول لمن
~~يقرأ شيئا من القرآن هذا يقرأ القرآن ، والظاهر أن القرآن هنا هو ما قرىء
~~من القرآن أي شيء كان منه . وقيل : ثلاث آيات منه معينة وهي في النحل )
~~أولئك الذين طبع إلى الغافلون ( وفي الكهف ) ومن أظلم إلى إذا أبدا ( وفي
~~الجاثية ) أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه إلى أفلا تتذكرون ( وعن كعب أن الرسول
~~كان يستتر بهذه الآيات ، وعن ابن سيرين أنه عينها له هاتف من جانب البيت ،
~~وعن بعضهم أنه أسر زمانا ثم اهتدى قراءتها فخرج لا يبصره الكفار وهم
~~يتطلبونه تمس ثيابهم ثيابه . قال القرطبي : ويزاد إلى هذه الآي أول يس إلى
~~) فهم لا يبصرون ( ففي السيرة أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين نام
~~على فراشه خرج ينثر التراب على رؤوس الكفار فلا يرونه وهو يتلو هذه الآيات
~~من يس ، ولم يبق أحد منهم إلا وضع على رأسه ترابا . والظاهر أن المعنى
~~جعلنا بين رؤيتك وبين أبصار الذين لا يؤمنون بالآخرة كما ورد في سبب النزول .
# وقال قتادة والزجاج وجماعة ما معناه : ) جعلنا بينك ( فهم ما تقرأ وبينهم
~~) حجابا ( فلا يقرون بنبوتك ولا بالبعث ، فالمعنى قريب من الآية بعدها ،
~~والظاهر إقرار ) مستورا ( على موضوعه من كونه اسم مفعول أي ) مستورا ( عن
~~أعين الكفار فلا يرونه ، أو ) مستورا ( به الرسول عن رؤيتهم . ونسب الستر
~~إليه لما كان مستورا به قاله المبرد ، ويؤول معناه إلى أنه ذو ستر كما جاء
~~في صيغة لابن وتامر أي ذو لبن وذو تمر . وقالوا : رجل مرطوب أي ذو رطبة ولا
~~يقال رطبته ، ومكان مهول أي ذو هول ، وجارية مغنوجة ولا يقال هلت المكان
~~ولا غنجت الجارية . وقال الأخفش وجماعة ) مستورا ( ساترا واسم الفاعل قد
~~يجيء بلفظ المفعول كما قالوا مشؤوم وميمون يريدون شائم ويامن . وقيل :
~~مستور وصف على جهة المبالغة كما قالوا شعر شاعر ، ورد بأن المبالغة إنما
~~تكون باسم الفاعل
# الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# ومن لفظ الأول ) وجعلنا على قلوبهم أكنة ms4565 أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا (
~~تقدم تفسيره في أوائل الأنعام ) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ). قيل :
~~دخل ملأ قريش على أبي طالب يزورونه ، فدخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) فقرأ ومر بالتوحيد ، ثم قال : ( يا معشر قريش قولوا لا إله إلا الله
~~تملكون بها العرب وتدين لكم العجم ) فولوا ونفروا فنزلت هذه الآية .
~~والظاهر أن الآية في حال الفارين عند وقت قراءته ومروره بتوحيد الله ،
~~والمعنى إذا جاءت مواضع التوحيد فر الكفار إنكارا له واستبشاعا لرفض آلهتهم
~~واطراحها .
# وقال الزمخشري : وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و) وحده ( من
~~باب رجع عوده على بدئه وافعله جهدك وطاقتك في أنه مصدر ساد مسد الحال ،
~~أصله يحد وحده بمعنى واحدا انتهى . وما ذهب إليه من أن ) وحده ( مصدر ساد
~~مسد الحال خلاف مذهب سيبويه و) وحده ( عند سيبويه ليس مصدرا بل هو اسم وضع
~~موضع المصدر الموضوع موضع الحال ، فوحده عنده موضوع موضع إيحاد ، وإيحاد
~~موضوع موضع موحد . وذهب يونس إلى أن ) وحده ( منصوب على الظرف ، وذهب قوم
~~إلى أنه مصدر لا فعل له ، وقوم إلى أنه مصدر لأوحد على حذف الزيادة ، وقوم
~~إلى أنه مصدر لوحد كما ذهب إليه الزمخشري وحجج هذه الأقوال مذكورة في كتب
~~النحو .
PageV06P039
# " صفحة رقم 40 "
# وإذا ذكرت ) وحده ( بعد فاعل ومفعول نحو ضربت زيدا فمذهب سيبويه أنه حال
~~من الفاعل ، أي موحدا له بالضرب ، ومذهب المبرد أنه يجوز أن يكون حالا من
~~المفعول فعلى مذهب سيبويه يكون التقدير ) وإذا ذكرت ربك ( موحدا له بالذكر
~~وعلى مذهب أبي العباس يجوز أن يكون التقدير موحدا بالذكر .
# و) نفورا ( حال جمع نافر كقاعد وقعود ، أو مصدر على غير المصدر لأن معنى
~~) ولوا ( نفروا ، والظاهر عود الضمير في ) ولوا ( على الكفار المتقدم ذكرهم
~~. وقالت فرقة : هو ضمير الشياطين لأنهم يفرون من القرآن دل على ذلك المعنى
~~وإن لم يجر لهم ذكر . وقال أبو الحوراء أوس بن عبد الله : ليس شيء أطرد
~~للشيطان من القلب من لا ms4566 إله إلا الله ثم تلا ) وإذا ذكرت ( الآية . وقال
~~علي بن الحسين : هو البسملة
# الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# ( نحن أعلم بما يستمعون به ( أي بالاستخفاف الذي يستمعون به والهزء بك
~~واللغو ، كان إذا قرأ ( صلى الله عليه وسلم ) ) قام رجلان من بني عبد الله
~~عن يمينه ورجلان منهم عن يساره ، فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار .
~~وبما متعلق بأعلم ، وما كان في معنى العلم والجهل وإن كان متعديا لمفعول
~~بنفسه فإنه إذا كان في باب أفعل في التعجب ، وفي أفعل التفضيل تعدى بالباء
~~تقول : ما أعلم زيدا بكذا وما أجهله بكذا ، وهو أعلم بكذا وأجهل بكذا بخلاف
~~سائر الأفعال المتعدية لمفعول بنفسه ، فإنه يتعدى في أفعل في التعجب وأفعل
~~التفضيل باللام ، تقول : ما أضرب زيدا لعمرو وزيد أضرب لعمرو من بكر . وبه
~~قال الزمخشري في موضع الحال كما تقول : يستمعون بالهزء أي هازئين ) وإذا
~~يستمعون ( نصب بأعلم أي أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون وبما به يتناجون
~~، إذ هم ذوو نجوى ) إذ يقول ( بدل من ) إذ هم ( انتهى .
# وقال الحوفي : لم يقل يستمعونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الإخبار
~~عن الاستماع فقط ، وكان مضمنا أن الاستماع كان على طريق الهزء بأن يقولوا :
~~مجنون أو مسحور ، جاء الاستماع بالباء وإلى ليعلم أن الاستماع ليس المراد
~~به تفهم المسموع دون هذا المقصد ) إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى ( فإذا
~~الأولى تتعلق بيستمعون به وكذا ) وإذ هم نجوى ( لأن المعنى نحن أعلم بالذي
~~يستمعون به إليك وإلى قراءتك وكلامك إنما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس
~~ما يطعنون به عليك ، يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء وإلى انتهى .
~~وقال أبو البقاء : يستمعون به . قيل : الباء بمعنى اللام ، لا وإذ ظرف
~~ليستمعون الأولى ، والنجوى مصدر ، ويجوز أن يكون جمع نجى كقتيل وقتلى ، وإذ
~~بدل من ) إذ ( الأولى . وقيل : التقدير إذ كر إذ تقول . وقال ابن عطية :
~~الضمير في به عائد على ما هو بمعنى الذي ، والمراد الاستخفاف والإ عراض
~~فكأنه قال : نحن أعلم ms4567 بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به أي هو ملازمهم
~~، ففضح الله بهذه الآية سرهم والعامل في ) إذ ( الأولى وفي المعطوف )
~~يستمعون ( الأولى انتهى . تناجوا فقال النضر : ما أفهم ما تقول ، وقال أبو
~~سفيان : أرى بعضه حقا ، وقال أبو جهل : مجنون ، وقال أبو لهب : كاهن ، وقال
~~حويطب : شاعر ، وقال بعضهم : أساطير الأولين ، وبعضهم إنما يعلمه بشر ،
~~وروي أن تناجيهم كان عند عتبة دعا أشراف قريش إلى طعام فدخل عليهم النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله . فتناجوا
~~يقولون ساحر مجنون ، والظاهر أن ) مسحورا ( من السحر أي خبل عقله السحر .
~~وقال مجاهد :
PageV06P040
# " صفحة رقم 41 "
# مخدوعا نحو ) فأنى تسحرون ( أي تخدعون . وقال أبو عبيدة : ) مسحورا (
~~معناه أن له سحرا أي رئة فهو لا يستغنى عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس
~~بملك ، وتقول العرب للجبان : قد انتفخ سحره ولكل من أكل أو شرب من آدمي
~~وغيره مسحور . قال : أرانا موضعين لأمر غيب
# ونسحر بالطعام والشراب
# أي نغذى ونعلل ونسحر . قال لبيد : فإن تسألينا فيم نحن فإننا
# عصافير من هذا الأنام المسحر
# قال ابن قتيبة : لا أدري ما الذي حمل أبا عبيدة على هذا التفسير المستكره
~~مع أن السلف فسروه بالوجوه الواضحة . وقال ابن عطية : الآية التي بعد هذا
~~تقوي أن اللفظة من السحر بكسر السين لأن في قولهم ضرب مثل ، وأما على أنها
~~من السحر الذي هو الرئة ومن التغذي وأن تكون الإشارة إلى أنه بشر فلم يضرب
~~له في ذلك مثل بل هي صفة حقيقة له ،
# الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# و) الامثال ( تقدم ما قالوه في تناجيهم وكان ذلك منهم على جهة التسلية
~~والتلبيس ، ثم رأى الوليد بن المغيرة أن أقر بها لتخييل الطارئين عليهم هو
~~أنه ساحر فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب فيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه ،
~~فهو متحير في أمره عليهم فلا يستطيعون سبيلا إلى الهدى والنظر المؤدي إلى
~~الإيمان ، أو سبيلا إلى إفساد أمرك وإطفاء نور الله بضربهم الأمثال
~~واتباعهم كل حيلة ms4568 في جهتك .
# الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# وحكى الطبري أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه ) وقالوا أن كنا (
~~هذا استفهام تعجب وإنكار واستبعاد لما ضربوا له الأمثال وقالوا عنه إنه
~~مسحور ذكروا ما استدلوا به على زعمهم على اتصافه بما نسبوا إليه ،
~~واستبعدوا أنه بعدما يصير الإنسان رفاتا يحييه الله ويعيده ، وقد رد عليهم
~~ذلك بأنه تعالى هو الذي فطرهم بعد العدم الصرف على ما يأتي شرحه في الآية
~~بعد هذا ، ومن قرأ من القراء إذا وإنا معا أو إحداهما على صورة الخبر فلا
~~يريد الخبر حقيقة لأن ذلك كان يكون تصديقا بالبعث والنشأة الآخرة ، ولكنه
~~حذف همزة الاستفهام لدلالة المعنى . وفي الكلام حذف تقديره إذا كنا ترابا
~~وعظاما نبعث أو نعاد ، وحذف لدلالة ما بعده عليه وهذا المحذوف هو جواب
~~الشرط عند سيبويه ، والذي تعلق به الاستفهام وانصب عليه عند يونس وخلقا حال
~~وهو في الأصل مصدر أطلق على المفعول أي مخلوقا . ( سقط : قل كونوا حجارة أو
~~حديدا ، أو خلقا ما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة فسينغضون إليك ويقولون متى قل هو عسى أن يكون قريبا ) PageV06P041
~~" صفحة رقم 42 "
# سورة الإسراء من آية رقم 52 إلى آية 69
# الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# الحديد معروف . نغضت سنه : تحركت قال .
PageV06P042
# " صفحة رقم 43 "
# ونغضت من هرم أسنانها . تنغض وتنغض نغضا ونغوضا ، وأنغض رأسه حركه برفع
~~وخفض . قال .
# لما رأتني انغضت لي الرأسا
# وقال الآخر : أنغض نحوي رأسه وأقنعا
# كأنه يطلب شيئا أطعما
# وقال الفراء : أنغض رأسه حركه إلى فوق وإلى أسفل . وقال أبو الهيثم : إذا
~~أخبر بشيء فحرك رأسه إنكارا له فقد أنغض رأسه . وقال ذو الرمة : ظعائن لم
~~يسكن أكناف قرية
# بسيف ولم ينغض بهن القناطر
# حنك الدابة واحتنكها : جعل في حنكها الأسفل حبلا يقودها به ، واحتنك
~~الجراد الأرض أكلت نباتها . قال : نشكوا إليك سنة قد أجحفت
# جهدا إلى جهد بنا فأضعفت
# واحتنكت أموالنا وحنفت ، ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم : أحنك ms4569 الشاتين أي
~~آكلهما . استفز الرجل : استخفه ، والفز الخفيف وأصله القطع ومنه تفزز الثوب
~~انقطع ، واستفزني فلان خدعني حتى وقعت في أمر أراده . وقيل لولد البقرة فز
~~لخفته . قال الشاعر : كما استغاث بشيء فز غيطلة
# خاف العيون فلم ينظرنه الحشك
# الجلبة الصياح قاله أبو عبيدة والفراء . وقال أبو عبيدة : جلب وأجلب .
~~وقال الزجاج : أجلب على العدو وجمع عليه الخيل . وقال ابن السكيت : جلب
~~عليه أعان عليه . وقال ابن الأعرابي : أجلب على الرجل إذا توعده الشر ،
~~وجمع عليه الجمع . الصوت معروف . الحاصب الريح ترمي بالحصباء قاله الفراء ،
~~والحصب الرمي بالحصباء وهي الحجارة الصغار .
PageV06P043
# " صفحة رقم 44 "
# وقال الفرزدق : مستقبلين شمال الشام نضربهم
# بحاصب كنديف القطن منثور
# والحاصب العارض الرامي بالبرد والحجارة . تارة مرة وتجمع على تير وتارات
~~. قال الشاعر : وإنسان عيني يحسر الماء تارة
# فيبدوا وتارات يجم فيغرق
# القاصف الذي يكسر كل ما يلقى ، ويقال قصف الشجر يقصفه قصفا كسره . وقال
~~أبو تمام : إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت
# عيدان نجد ولا يعبأن بالرتم وقيل : القاصف الريح التي لها قصيف وهو الصوت
~~الشديد كأنها تتقصف أي تتكسر .
# ( قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى
~~أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ).
# قال الزمخشري : لما قالوا ) أءذا كنا عظاما ( قيل لهم ) كونوا حجارة أو
~~حديدا ( فرد قوله ) كونوا ( على قولهم ) كنا ( كأنه قيل ) كونوا حجارة أو
~~حديدا ( ولا تكونوا عظاما فإنه يقدر على إحيائكم . والمعنى أنكم تستبعدون
~~أن يجدد الله خلقكم ويرده إلى حال الحياة وإلى رطوبة الحي وغضاضته بعدما
~~كنتم عظاما يابسة ، مع أن العظام بعض أجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبنى
~~عليه سائره ، فليس ببدع أن يردها الله بقدرته إلى حالتها الأولى ، ولكن لو
~~كنتم أبعد شيء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب به البشر ، وهو أن
~~تكونوا ) حجارة ( يابسة ) أو حديدا ms4570 ( مع أن طباعها القساوة والصلابة لكان
~~قادرا على أن يردكم إلى حال الحياة ) أو خلقا مما يكبر ( عندكم عن قبول
~~الحياة ، ويعظم في زعمكم على الخالق احياؤه فإنه يحييه .
# وقال ابن عطية : كونوا إن استطعتم هذه الأشياء الصعبة الممتنعة التأتي لا
~~بد من بعثكم . وقوله ) كونوا ( هو الذي يسميه المتكلمون التعجيز من أنواع
~~أفعل ، وبهذه الآية مثل بعضهم وفي هذا عندي نظر وإنما التعجيز حيث يقتضي
~~بالأمر فعل ما لا يقدر عليه المخاطب كقوله تعالى : ) فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت ( ونحوه . وأما هذه الآية فمعناها كونوا بالتوهم والتقدير كذا وكذا )
~~الذى فطركم ( كذلك هو يعيدكم انتهى . وقال مجاهد : المعنى ) كونوا ( ما
~~شئتم فستعادون . وقال النحاس : هذا قول حسن لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا
~~حجارة وإنما المعنى أنهم قد أقروا بخالقهم وأنكروا البعث فقيل لهم استشعروا
~~أن تكونوا ما شئتم ، فلو كنتم ) حجارة أو حديدا ( لبعثتم كما خلقتم أول مرة
~~انتهى .
# الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# ( أو خلقا مما يكبر فى صدوركم ( صلابته وزيادته على قوة الحديد وصلابته ،
~~ولم يعينه ترك ذلك إلى أفكارهم PageV06P044
~~" صفحة رقم 45 "
# وجولانها فيما هو أصلب من الحديد ، فبدأ أولا بالصلب ثم ذكر على سبيل
~~الترقي الأصلب منه ثم الأصلب من الحديد ، أي افرضوا ذواتكم شيئا من هذه
~~فإنه لا بد لكم من البعث على أي حال كنتم . وقال ابن عمر وابن عباس وعبد
~~الله بن عمر والحسن وابن جبير والضحاك الذي يكبر الموت ، أي لو كنتم الموت
~~لأماتكم ثم أحياكم . وهذا التفسير لا يتم إلا إذا أريد المبالغة لا نفس
~~الأمر ، لأن البدن جسم والموت عرض ولا ينقلب الجسم عرضا ولو فرض انقلابه
~~عرضا لم يكن ليقبل الحياة لأجل الضدية . وقال مجاهد : الذي يكبر السموات
~~والأرض والجبال ولما ذكر أنهم لو كانوا أصلب شيء وأبعده من حلول الحياة به
~~كان خلق الحياة فيه ممكنا . قالوا : من الذي هو قادر على صيرورة الحياة
~~فينا وإعادتنا فنبههم على ما يقتضي الإعادة ، وهو أن الذي أنشأكم واخترعكم
~~أول مرة ms4571 هو الذي يعيدكم و) الذى ( مبتدأ وخبره محذوف التقدير ) الذى فطركم
~~أول مرة ( يعيدكم فيطابق الجواب السؤال ، ويجوز أن يكون فاعلا أي يعيدكم
~~الذي فطركم ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ ، أي معيدكم الذي فطركم و) أول مرة (
~~ظرف العامل فيه ) فطركم ( قاله الحوفي .
# ( فسينغضون ( أي يحركونها على سبيل التكذيب والاستبعاد ، ويقولون : متى
~~هو ؟ أي متى العود ؟ ولم يقولوا ذلك على سبيل التسليم للعود . ولكن حيدة
~~وانتقالا لما لا يسأل عنه لأن ما يثبت إمكانه بالدليل العقلي لا يسأل عن
~~تعيين وقوعه ، ولكن أجابهم عن سؤالهم بقرب وقوعه لا بتعيين زمانه لأن ذلك
~~مما استأثر الله تعالى بعلمه ، واحتمل أن يكون في ) عسى ( إضمار أي ) عسى (
~~هو أي العود ، واحتمل أن يكون مرفوعها ) أن يكون ( فتكون تامة . و) قريبا (
~~يحتمل أن يكون خبر كان على أنه يكون العود متصفا بالقرب ، ويحتمل أن يكون
~~ظرفا أي زمانا قريبا وعلى هذا التقدير يوم ندعوكم بدلا من قريبا .
# وقال أبو البقاء : ) يوم يدعوكم ( ظرف ليكون ، ولا يجوز أن يكون ظرفا
~~لاسم كان وإن كان ضمير المصدر لأن الضمير لا يعمل انتهى . أما كونه ظرفا
~~ليكون فهذا مبني على جواز عمل كان الناقصة في الظرف وفيه خلاف . وأما قوله
~~لأن الضمير لا يعمل فهو مذهب البصريين ، وأما الكوفيون فيجيزون أن يعمل نحو
~~مروري بزيد حسن وهو بعمرو وقبيح ، يعلقون بعمرو بلفظ هو أي ومروري بعمرو قبيح .
# الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# والظاهر أن الدعاء حقيقة أي ) يدعوكم ( بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة
~~الأخيرة كما قال ) يوم ينادى وأخذوا من مكان قريب ( الآية ويقال : إن
~~إسرافيل عليه السلام ينادي أيتها الأجسام البالية والعظام النخرة والأجزاء
~~المتفرقة عودي كما كنت . وروي في الحديث أنه قال ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم ، فأحسنوا أسماءكم ) .
~~ومعنى ) فتستجيبون ( توافقون الداعي فيما دعاكم إليه . وقال الزمخشري :
~~الدعاء والاستجابة كلاهما مجاز ، والمعنى يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين
~~منقادين لا تمتنعون انتهى . والظاهر أن الخطاب للكفار إذ الكلام قبل ms4572 ذلك
~~معهم فالضمير لهم و) بحمده ( حال منهم . قال الزمخشري : وهي مبالغة في
~~انقيادهم للبعث كقولك لمن تأمره بركوب ما يشق عليه فيتأبى ويمتنع ستركبه
~~وأنت حامد شاكر ، يعني أنك تحمل عليه وتقسر قسرا حتى أنك تلين لين المسمح
~~الراغب فيه الحامد عليه . وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رؤوسهم
~~ويقولون : سبحانك اللهم وبحمدك انتهى . وذلك لما ظهر لهم من قدرته PageV06P045
~~" صفحة رقم 46 "
# وقيل : معنى ) بحمده ( أن الرسول قائل ذلك لا أنهم يكون بحمده حالا منهم
~~فكأنه قال : عسى أن تكون الساعة قريبة يوم يدعوكم فتقومون بخلاف ما تعتقدون
~~الآن ، وذلك بحمد الله على صدق خبري كما تقول لرجل خصمته أو حاورته في علم
~~: قد أخطأت بحمد الله فبحمد الله ليس حالا من فاعل أخطأت ، بل المعنى أخطأت
~~والحمد لله . وهذا معنى متكلف نحا إليه الطبري وكان ) بحمده ( يكون اعتراضا
~~إذ معناه والحمد لله . ونظيره قول الشاعر : فإني بحمد الله لا ثوب فاجر
# لبست ولا من غدرة أتقنع أي فأني والحمد لله فهذا اعتراض بين اسم إن
~~وخبرها ، كما أن ) بحمده ( اعتراض بين المتعاطفين ووقع في لفظ ابن عطية حين
~~قرر هذا المعنى قوله : عسى أن الساعة قريبة وهو تركيب لا يجوز ، لا تقول
~~عسى أن زيدا قائم بخلاف عسى أن يقوم زيد ، وعلى أن يكون ) بحمده ( حالا من
~~ضمير ) فتستجيبون ). قال المفسرون : حمدوا حين لا ينفعهم الحمد . وقال
~~قتادة : معناه بمعرفته وطاعته ) وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ). قال ابن عباس
~~: بين النفختين الأولى والثانية فإنه يزال عنهم العذاب في ذلك الوقت ، ويدل
~~عليه من بعثنا من مرقدنا هذا فهذا عائد إلى ) لبثهم ( فيما بين النفختين .
~~وقال الحسن : تقريب وقت البعث فكأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة لم تزل فهذا
~~يرجع إلى استقلال مدة اللبث في الدنيا . وقال الزمخشري : ) بحمده وتظنون (
~~وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما أو بعض يوم
~~، وعن قتادة تحاقرت الدنيا في أنفسهم حين عاينوا الآخرة انتهى . وقيل :
~~استقلوا لبثهم في عرصة ms4573 القيامة لأنه لما كانت عاقبة أمرهم الدخول إلى النار
~~استقصروا مدة لبثهم في برزخ القيامة . وقيل : تم الكلام عند قوله ) قل عسى
~~أن يكون قريبا ).
# و) يوم يدعوكم ( خطاب مع المؤمنين لا مع الكافرين لأنهم يستجيبون لله )
~~بحمده ( يحمدونه على إحسانه إليهم فلا يليق هذا إلا بهم . وقيل : يحمده
~~المؤمن اختيارا والكافر اضطرارا ، وهذا يدل على أن الخطاب للكافر والمؤمن
~~وهو الذي يدل عليه ما روي عن ابن جبير ، وإذا كان الخطاب للكفار وهو الظاهر
~~فيحمل أن يكون الظن على بابه فيكون لما رجعوا إلى حالة الحياة وقع لهم الظن
~~أنهم لم ينفصلوا عن الدنيا إلا في زمانا قليل إذ كانوا في ظنهم نائمين ،
~~ويحتمل أن يكون بمعنى اليقين من حيث علموا أن ذلك منقض متصرم . والظاهر أن
~~) وتظنون ( معطوف على تستجيبون وقاله الحوفي . وقال أبو البقاء : أي وأنتم
~~) تظنون ( والجملة حال انتهى . وأن هنا نافية ، ( بحمده وتظنون ( معلق عن
~~العمل فالجملة بعده في موضع نصب ، وقلما ذكر النحويون في أدوات التعليق أن
~~النافية ، ويظهر أن انتصاب قليلا على أنه نعت لزمان محذوف أي إلا زمن قليلا
~~. كقوله ) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ( ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف
~~أي لبثا قليلا ودلالة الفعل على مصدره دلالة قوية .
# الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# ( وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزع بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا ربكم أعلم بكم PageV06P046
~~" صفحة رقم 47 "
# إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا وربك أعلم بمن
~~فى السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وءاتينا داوود زبورا ).
# قيل : سبب نزولها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه بعض الكفرة ، فسبه
~~عمر وهم بقتله فكاد يثير فتنة فنزلت الآية وهي منسوخة بآية السيف ،
~~وارتباطها بما قبلها أنه لما تقدم ما نسب الكفار لله تعالى من الولد ،
~~ونفورهم عن كتاب الله إذا سمعوه ، وإيذاء الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~ونسبته إلى أنه مسحور ، وإنكار البعث كان ms4574 ذلك مدعاة لإيذاء المؤمنين ومجلبة
~~لبغض المؤمنين إياهم ومعاملتهم بما عاملوهم ، فأمر الله تعالى نبيه أن يوصي
~~المؤمنين بالرفق بالكفار واللطف بهم في القول ، وأن لا يعاملوهم ، فأمر
~~الله تعالى نبيه أن يوصي المؤمنين بالرفق بالكفار واللطف بهم في القول ،
~~وأن لا يعاملوهم بمثل أفعالهم وأقوالهم ، فعلى هذا يكون المعنى ) قل لعبادى
~~( المؤمنين ) يقولوا ( للمشركين الكلم ) التى هى أحسن ). وقيل : المعنى )
~~يقولوا ( أي يقول بعض المؤمنين لبعض الكلم التي هي أحسن أي يجل بعضهم بعضا
~~ويعظمه ، ولا يصدر منه إلا الكلام الطيب والقول الجميل ، فلا يكونوا مثل
~~المشركين في معاملة بعضهم بعضا بالتهاجي والسباب والحروب والنهب للأموال
~~والسبي للنساء والذراري .
# وقيل : عبادي هنا المشركون إذ المقصود هنا الدعاء إلى الإسلام ، فخوطبوا
~~بالخطاب الحسن ليكون ذلك سببا إلى قبول الدين فكأنه قيل : قل للذين أقروا
~~أنهم عباد لي يقولوا ) التى هى أحسن ( وهو توحيد الله تعالى وتنزيهه عن
~~الولد واتخاذ الملائكة بنات فإن ذلك من نزغ الشيطان وسوسته وتحسينه . وقيل
~~: عبادي شامل للفريقين المؤمنين والكافرين على ما يأتي تفسير ) التى هى
~~أحسن ( والذي يظهر أن لفظة عبادي مضافة إليه تعالى كثر استعمالها في
~~المؤمنين في القرآن كقوله ) فبشر عبادى الذين يستمعون القول ( ) فادخلى فى
~~عبادى عينا ( ) يشرب بها عباد الله ).
# و) قل ( خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو أمر ، ومعمول القول
~~محذوف تقديره قولوا ) التى هى أحسن ( وانجزم ) يقولوا ( على أنه جواب للأمر
~~الذي هو قل قاله الأخفش ، وهو صحيح المعنى على تقدير أن يكون عبادي يراد به
~~المؤمنون لأنهم لمسارعتهم لامتثال أمر الله تعالى بنفس ما يقول لهم ذلك
~~قالوا ) التى هى أحسن ). وعن سيبويه إنه انجزم على جواب لشرط محذوف ، أي إن
~~يقل لهم ) يقولوا ( فيكون في قوله حذف معمول القول وحذف الشرط الذي )
~~يقولوا ( جوابه . وقال المبرد : انجزم جوابا للأمر الذي هو معمول ) قل ( أي
~~قولوا ) التى هى أحسن ( ) يقولوا ). وقيل معمول ) قل ( مذكور لا محذوف وهو
~~) يقولوا ( على تقدير لام الأمر وهو مجزوم بها قاله الزجاج ms4575 . وقيل : )
~~يقولوا ( مبني وهو مضارع حل محل المبني الذي هو فعل الأمر فبني ، والمعنى )
~~قل لعبادى ( قولوا قاله المازني ، وهذه الأقوال جرت في قوله ) قل لعبادى
~~الذين ءامنوا يقيموا الصلاة ( وترجيح ما ينبغي أن يرجح مذكور PageV06P047
~~" صفحة رقم 48 "
# في علم النحو .
# و) التى هى أحسن ( قالت فرقة منهم ابن عباس هي قول لا إله إلا الله . قال
~~ابن عطية : ويلزم على هذا أن يكون قوله ) لعبادى ( يريد به جميع الخلق لأن
~~جميعهم مدعو إلى لا إله إلا الله . ويجيء قوله بعد ذلك ) إن الشيطان ينزع
~~بينهم ( غير مناسب للمعنى إلا على تكبره بأن يجعل بينهم بمعنى خلالهم
~~وأثناءهم ويجعل النزغ بمعنى الوسوسة والإملال . وقال الحسن يرحمك الله يغفر
~~الله لك ، وعنه أيضا الأمر بامتثال الأوامر واجتناب المناهي . وقيل القول
~~للمؤمن يرحمك الله وللكافر هداك الله . وقال الجمهور : وهي المحاورة الحسنى
~~بحسب معنى معنى . وقال الزمخشري : فسر ) التى هى أحسن ( بقوله : ) ربكم
~~أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ( يعني يقول لهم هذه الكلمة
~~ونحوها ولا تقولوا لهم أنكم من أهل النار وأنكم معذبون وما أشبه ذلك مما
~~يغيظهم ويهيجهم على الشر . وقوله : ) إن الشيطان ينزغ بينهم ( اعتراض بمعنى
~~يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم على بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة .
# وقال أبو عبد الله الرازي ما ملخصه : إذا أردتم الحجة على المخالف
~~فاذكروها بالطريق الأحسن وهو أن لا يخلط بالسب كقوله ) ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن ( ) ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتى هى أحسن ( وخلط الحجة بالسب سبب للمقابلة بمثله ، وتنفير عن حصول
~~المقصود من إظهار الحجة وتأثيرها ، ثم نبه على هذا الطريق بقوله : ) إن
~~الشيطان ينزغ بينهم ( جامعا للفريقين أي متى امتزجت الحجة بالإيذاء كانت
~~الفتنة انتهى . وقرأ طلحة ) ينزغ ( بكسر الزاي . قال أبو حاتم : لعلها لغة
~~والقراءة بالفتح . وقال صاحب اللوامح : هي لغة . وقال الزمخشري : هما لغتان
~~نحو يعرشون ويعرشون انتهى . ولو مثل بينطح وينطح كان أنسب وبين تعالى سبب ms4576
~~النزغ وهي العداوة القائمة لأبيهم آدم قبلهم وقوله ) ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ( الآية وغيرها من الآيات الدالة على تسلطه على الإنسان وابتغاء
~~الغوائل المهلكة له .
# الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# والخطاب بقوله ) ربكم ( إن كان للمؤمنين فالرحمة الإنجاء من كفار مكة
~~وأذاهم والتعذيب تسليطهم عليهم .
# ( وما أرسلناك عليهم ( أي على الكفار حافظا وكفيلا فاشتغل أنت بالدعوة
~~وإنما هدايتهم إلى الله . وقيل : ) يرحمكم ( بالهداية إلى التوفيق والأعمال
~~الصالحة ، وإن شاء عذبكم بالخذلان وإن كان الخطاب للكفار فقال يقابل يرحمكم
~~الله بالهداية إلى الإيمان ويعذبكم يميتكم على الكفر . وذكر أبو سليمان
~~الدمشقي لما نزل القحط بالمشركين قالوا ) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون
~~( فقال الله ) ربكم أعلم بكم ( بالذي يؤمن من الذي لا يؤمن ) إن يشأ يرحمكم
~~( فيكشف القحط عنكم ) أو إن يشأ يعذبكم ( فيتركه عليكم . وقال ابن عطية :
~~هذه الآية تقوي أن الآية التي قبلها هي ما بين العباد المؤمنين وكفار مكة ،
~~وذلك أن قوله ) ربكم أعلم بكم ( مخاطبة لكفار مكة بدليل قوله ) وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا ( فكأنه أمر المؤمنين أن لا يخاشنوا الكفار في الدين ثم قال
~~إنه أعلم بهم ورجاهم وخوفهم ، ومعنى ) يرحمكم ( بالتوبة عليكم قاله ابن
~~جريج وغيره انتهى . وتقدم من قول الزمخشري أن قوله ) ربكم أعلم بكم ( هي من
~~قول المؤمنين للكفار وأنه تفسير لقوله ) التى هى أحسن ).
# وقال ابن الأنباري : ) أو ( دخلت هنا لسعة الأمرين عند الله ولا يراد
~~عنهما ، فكانت ملحقة بأو المبيحة PageV06P048
~~" صفحة رقم 49 "
# في قولهم جالس الحسن أو ابن سيرين يعنون قد وسعنا لك الأمر . وقال
~~الكرماني : ) أو ( للإضراب ولهذا كرر ) ءان (
# الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# ولما ذكر تعالى أنه أعلم بمن خاطبهم بقوله : ) ربكم أعلم بكم ( انتقل من
~~الخصوص إلى العموم فقال مخاطبا لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) وربك
~~أعلم بمن فى السماوات والارض ( ليبين أن علمه غير مقصور عليكم بل علمه
~~متعلق بجميع من في السموات والأرض ، بأحوالهم ومقاديرهم وما يستأهل كل واحد
~~منهم ، و) بمن ( متعلق بأعلم ms4577 كما تعلق بكم قبله بأعلم ولا يدل تعلقه به على
~~اختصاص أعلمته تعالى بما تعلق به كقولك : زيد أعلم بالنحو لا يدل هذا على
~~أنه ليس أعلم بغير النحو من العلوم . وقال أبو علي : الباء تتعلق بفعل
~~تقديره علم ) بمن ( قال لأنه لو علقها بأعلم لاقتضى أنه ليس بأعلم بغير ذلك
~~وهذا لا يلزم ، وأيضا فإن علم لا يتعدى بالباء إنما يتعدى لواحد بنفسه لا
~~بواسطة حرف الجر أو لا يبين على ما تقرر في علم النحو . ولما كان الكفار قد
~~استبعدوا تنبئة البشر إذ فيه تفضيل الأنبياء على غيرهم أخبر تعالى بتفضيل
~~الأنبياء على بعض إشارة إلى أنه لا يستبعد تفضيل الأنبياء على غيرهم إذ وقع
~~التفضيل في هذا الجنس المفضل على الناس والله تعالى أعلم بما خص كل واحد من
~~المزايا فهو يفضل من شاء منهم على من شاء إذ هو الحكيم فلا يصدر شيء إلا عن
~~حكمته . وفيه إشارة إلى أنه لا يستنكر تفضيل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~على سائر الأنبياء وخص ) داوود ( بالذكر هنا لأنه تعالى ذكر في الزبور أن
~~محمدا خاتم الأنبياء وأن أمته خير الأمم . وقال تعالى ) ولقد كتبنا فى
~~الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادى الصالحون ( وهم محمد وأمته ،
~~وكانت قريش ترجع إلى اليهود كثيرا فيما يخبرون به مما في كتبهم ، فنبه على
~~أن زبور داود تضمن البشارة بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفي ذلك إشارة
~~رد على مكابري اليهود حيث قالوا : لا نبي بعد موسى ولا كتاب بعد التوراة ،
~~ونص تعالى هنا على إيتاء داود الزبور وإن كان قد آتاه مع ذلك الملك إشارة
~~إلى أن التفضيل المحض هو بالعلم الذي آتاه ، والكتاب الذي أنزل عليه كما
~~فضل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) بما آتاه من العلم والقرآن الذي خصه به
~~. وتقدم تفسير ) وءاتينا داوود زبورا ( في أواخر النساء وذكر الخلاف في ضم
~~الزاي وفتحها .
# وقال الزمخشري هنا : فإن قلت : هلا عرف الزبور كما عرف في ) ولقد كتبنا
~~فى ms4578 الزبور ( قلت : يجوز أن يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل ،
~~وأن يريد ) وءاتينا داوود ( بعض الزبور وهي الكتب وأن يريد ما ذكر فيه رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الزبور ، فسمي ذلك ) زبورا ( لأنه بعض
~~الزبور كما سمي بعض القرآن قرآنا .
# الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# ( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا وإن ).
# قال ابن مسعود : نزلت في عبدة الشياطين وهم خزاعة أسلمت الشياطين وبقوا
~~يعبدونهم . وقال ابن عباس في عزير والمسيح وأمه ، وعنه أيضا وعن ابن مسعود
~~وابن زيد والحسن في عبدة الملائكة وعن ابن عباس في عبدة الشمس والقمر
~~والكواكب وعزير والمسيح وأمه انتهى . ويكون ) الذين زعمتم من دونه ( عاما
~~غلب فيه من يعقل على ما لا يعقل ، والمعنى أدعوهم فلا يستطيعون أن يكشفوا
~~عنكم . الضر من مرض أو فقر أو عذاب ولا أن يحولوه من واحد إلى آخر أو يبدلوه PageV06P049
~~" صفحة رقم 50 "
# وقرأ الجمهور : ) يدعون ( بياء الغيبة وابن مسعود وقتادة بتاء الخطاب ،
~~وزيد بن علي بياء الغيبة مبنيا للمفعول ، والمعنى يدعونهم آلهة أو يدعونهم
~~لكشف ما حل بكم من الضر كما حذف من قوله ) قل ادعوا ( أي ادعوهم لكشف الضر .
# وفي قوله : ) زعمتم ( ضمير محذوف عائد على ) الذين ( وهو المفعول الأول
~~والثاني محذوف تقديره زعمتموهم آلهة من دون الله ، والإسراء : ( 57 ) أولئك
~~الذين يدعون . . . . .
# ( أولائك ( مبتدأ و) الذين ( صفته ، والخبر ) يبتغون ). و) الوسيلة (
~~القرب إلى الله تعالى ، والظاهر أن ) أولائك ( إشارة إلى المعبودين والواو
~~في ) يدعون ( للعابدين ، والعائد على ) الذين ( منصوب محذوف أي يدعونهم .
# وقال ابن فورك : الإشارة بقوله بأولئك إلى النبيين الذين تقدم ذكرهم ،
~~والضمير المرفوع في ) يدعون ( و) يبتغون ( عائد عليهم ، والمعنى يدعون
~~الناس إلى دين الله ، والمعنى على هذا أن الذين عظمت منزلتهم وهم الأنبياء
~~لا يعبدون إلا الله ولا يبتغون الوسيلة إلا إليه ، فهم أحق ms4579 بالاقتداء بهم
~~فلا يعبدوا غير الله .
# وقرأ الجمهور : ) إلى ربهم ( بضمير الجمع الغائب . وقرأ ابن مسعود إلى
~~ربك بالكاف خطابا للرسول ، واختلفوا في إعراب ) أيهم أقرب ( وتقديره . فقال
~~الحوفي : ) أيهم أقرب ( ابتداء وخبر ، والمعنى ينظرون ) أيهم أقرب (
~~فيتوسلون به ويجوز أن يكون ) أيهم أقرب ( بدلا من الواو في ) يبتغون (
~~انتهى . ففي الوجه الأول أضمر فعل التعليق ، و) أيهم أقرب ( في موضع نصب
~~على إسقاط حرف الجر لأن نظر إن كان بمعنى الفكر تعدى بفي ، وإن كانت بصرية
~~تعدت بإلى ، فالجملة المعلق عنها الفعل على كلا التقديرين تكون في موضع نصب
~~على إسقاط حرف الجر كقوله ) فلينظر أيها أزكى طعاما ( وفي إضمار الفعل
~~المعلق نظر ، والوجه الثاني قاله الزمخشري قال : وتكون أي موصولة ، أي
~~يبتغى من هو أقرب منهم وأزلف الوسيلة إلى الله فكيف بغير الأقرب انتهى .
~~فعلى الوجه يكون ) أقرب ( خبر مبتدأ محذوف ، واحتمل ) أيهم ( أن يكون معربا
~~وهو الوجه ، وأن يكون مبنيا لوجود مسوغ البناء . قال الزمخشري : أو ضمن )
~~يبتغون ( ) الوسيلة ( معنى يحرصون فكأنه قيل يحرصون أيهم يكون أقرب إلى
~~الله ، وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ، فيكون قد ضمن ) يبتغون ( معنى
~~فعل قلبي وهو يحرصون حتى يصح التعليق ، وتكون الجملة الابتدائية في موضع
~~نصب على إسقاط حرف الجر لأن حرص يتعدى بعلى ، كقوله ) إن تحرص على هداهم ).
# وقال ابن عطية : و) أيهم ( ابتدأ و) أقرب ( خبره ، والتقدير نظرهم وودكهم
~~) أيهم أقرب ( وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : فبات الناس
~~يدوكون أيهم يعطاها ، أي يتبارون في طلب القرب . فجعل المحذوف نظرهم وودكهم
~~وهذا مبتدأ فإن جعلت ) أيهم أقرب ( في موضع نصب بنظرهم المحذوف بقي المبتدأ
~~الذي هو نظرهم بغير خبر محتاج إلى إضمار الخبر ، وإن جعلت ) أيهم أقرب ( هو
~~الخبر فلا يصح لأن نظرهم ليس هو ) أيهم أقرب ( وإن جعلت التقدير نظرهم في )
~~أيهم أقرب ( أي كائن أو حاصل فلا يصح ذلك لأن كائنا وحاصلا ليس مما تعلق .
# وقال أبو البقاء : ) أيهم ( مبتدأ و) أقرب ( خبره ، وهو ms4580 استفهام في موضع
~~نصب بيدعون ، ويجوز أن يكون ) أيهم ( بمعنى الذي وهو بدل من الضمير في )
~~يدعون ( والتقدير الذي هو أقرب انتهى . ففي الوجه الأولى علق ) يدعون ( وهو
~~ليس فعلا قلبيا ، وفي الثاني فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية ، ولا
~~يضر ذلك لأنها معمولة للصلة ) ويرجون رحمته ويخافون عذابه ( كغيرهم من عباد
~~الله ، فكيف يزعمون أنهم آلهة ) إن عذاب ربك كان محذورا ( يحذره كل أحد .
# والإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# ( إن من قرية ( ) ءان ( نافية و) من ( زائدة في المبتدأ تدل على استغراق
~~الجنس ، والجملة بعد ) إلا ( خبر المبتدأ . وقيل : المراد الخصوص والتقدير
~~وإن من قرية ظالمة . وقال ابن عطية : ومن لبيان الجنس على قول من يثبت لها
~~هذا المعنى هو أن يتقدم قبل ذلك ما يفهم منه إبهام ما فتأتي ) من ( لبيان ما PageV06P050
~~" صفحة رقم 51 "
# أريد بذلك الذي فيه إبهام ما . كقوله ) ما يفتح الله للناس من رحمة (
~~وهنا لم يتقدم شيء مبهم تكون من فيه بيانا له ، ولعل قوله لبيان الجنس من
~~الناسخ ويكون هو قد قال لاستغراق الجنس ألا ترى أنه قال بعد ذلك . وقيل :
~~المراد الخصوص انتهى .
# والظاهر أن جميع القرى تهلك قبل يوم القيامة وإهلاكها تخريبها وفناؤها ،
~~ويتضمن تخريبها هلاك أهلها بالاستئصال أو شيئا فشيئا أو تعذب والمعنى هلاك
~~أهلها بالقتل وأنواع العذاب . وقيل : الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة .
~~وقال مقاتل : وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها : أما مكة فتخربها
~~الحبشة ، وتهلك المدينة بالجوع ، والبصرة بالغرق ، والكوفة بالترك ،
~~والجبال بالصواعق . والرواجف ، وأما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا
~~بلدا ونحو ذلك عن وهب بن منبه فذكر فيه أن هلاك الأندلس وخرابها يكون
~~بسنابك الخيل واختلاف الجيوش . ) كان ذالك فى الكتاب مسطورا ( أي في سابق
~~القضاء أو في اللوح المحفوظ أي مكتوبا أسطارا
# الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# ( وما منعنا أن نرسل ( بالآيات عن ابن عباس : أن أهل مكة سألوا أن يجعل
~~لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعون ، اقترحوا ذلك على الرسول ms4581 (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) فأوحى الله إليه إن شئت أن أفعل ذلك لهم فإن تأخروا
~~عاجلتهم بالعقوبة ، وإن شئت استأنيت بهم عسى أن أجتبي منهم مؤمنين فقال : (
~~بل تستأني بهم يا رب ) . فنزلت ، واستعير المنع للترك أي ما تركنا إرسال
~~الآيات المقترحة إلا لتكذيب الأولين بها ، وتكذيب الأولين ليس علة في إرسال
~~الآيات لقريش ، فالمعنى إلا اتباعهم طريقة تكذيب الأولين بها ، فتكذيب
~~الأولين فاعل على حذف المضاف فإذا كذبوا بها كما كذب الأولون عاجلتهم بعذاب
~~الاستئصال وقد اقتضت الحكمة أن لا أستأصلهم .
# وقال الزمخشري : فالمعنى وما صرفنا عن إرسال ما تقترحونه من الآيات إلا
~~أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع على قلوبهم كعاد وثمود ، وإنها لو
~~أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها ،
~~واستوجبوا العذاب المستأصل وقد عزمنا أن نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى يوم
~~القيامة ، ثم ذكر من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما
~~أرسلت إليهم فأهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لأن آثار هلاكهم في بلاد العرب
~~قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم انتهى .
# وقرأ الجمهور ) ثمود ( ممنوع الصرف . وقال هارون : أهل الكوفة ينونون )
~~ثمود ( في كل وجه . وقال أبو حاتم : لا تنون العامة والعلماء بالقرآن )
~~ثمود ( في وجه من الوجوه ، وفي أربعة مواطن ألف مكتوبة ونحن نقرأها بغير
~~ألف انتهى . وانتصب ) مبصرة ( على الحال وهي قراءة الجمهور . وقرأ زيد بن
~~علي ) مبصرة ( بالرفع على إضمار مبتدأ أي هي مبصرة ، وأضاف الإبصار إليها
~~على سبيل المجاز لما كانت يبصرها الناس ، والتقدير آية مبصرة . وقرأ قوم :
~~بفتح الصاد اسم مفعول أي يبصرها الناس ويشاهدونها . وقرأ قتادة بفتح الميم
~~والصاد مفعلة من البصر أي محل إبصار كقوله .
# والكفر مخبثة لنفس النعم
# أجراها مجرى صفات الأمكنة نحو أرض مسبعة ومكان مضبة ، وقالوا : الولد
~~مبخلة مجبنة ) فظلموا بها ( أي بعقرها PageV06P051
~~" صفحة رقم 52 "
# بعد قوله ) فذروها تأكل فى أرض الله ( الآية . وقيل : المعنى أنهم حجدوا
~~كونها من عند الله . وقيل : جعلوا ms4582 التكذيب بها موضع التصديق وهو معنى القول
~~قبله ، والظاهر أن الآيات الأخيرة غير الآيات الأولى ، لوحظ في ذلك وصف
~~الاقتراح وفي هذه وصف غير المقترحة وهي آيات معها إمهال لا معاجلة كالكسوف
~~والرعد والزلزلة . وقال الحسن : والموت الذريع ، وفي حديث الكسوف : (
~~فافزعوا إلى الصلاة ) . قال ابن عطية : وآيات الله المعتبر بها ثلاثة أقسام
~~قسم عام في كل شيء إذ حيثما وضعت نظرك وجدت آية . وهنا فكرة العلماء ، وقسم
~~معتاد كالرعد والكسوف ونحوه وهنا فكرة الجهلة فقط ، وقسم خارق للعادة وقد
~~انقضى بانقضاء النبوة وإنما يعتبر توهما لما سلف منه انتهى . وهذا القسم
~~الأخير قال فيه وقد انقضى بانقضاء النبوة وكثير من الناس يثبت هذا القسم
~~لغير الأنبياء ويسميه كرامة .
# وقال الزمخشري : إن أراد بالآيات المقترحة فالمعنى لا نرسلها ) إلا ( من
~~نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له ، فإن لم يخافوا وقع عليهم ، وإن
~~أراد غيرها فالمعنى ) الظالمون وما نرسل ( ما نرسل من الآيات كآيات القرآن
~~وغيرها ) إلا تخويفا ( وإنذارا بعذاب الآخرة . وقيل : الآيات التي جعلها
~~الله تخويفا لعباده سماوية كسوف الشمس ، وخسوف القمر ، والرعد ، والبرق ،
~~والصواعق ، والرجوم وما يجري مجرى ذلك . وأرضية زلازل ، وخسف ، ومحول
~~ونيران تظهر في بعض البلاد ، وغور ماء العيون وزيادتها على الحد حتى تغرق
~~بعض الأرضين ، ولا سماوية ولا أرضية الرياح العواصف وما يحدث عنها من قلع
~~الأشجار وتدمير الديار وما تسوقه من السواقي والرياح السموم .
# الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# ( وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة فى القرءان ).
# لما طلبوا الرسول بالآيات المقترحة وأخبر الله بالمصلحة في عدم المجيء
~~بها طعن الكفار فيه ، وقالوا : لو كان رسولا حقا لأتى بالآيات المقترحة
~~فبين الله أنه ينصره ويؤيده وأنه ) أحاط بالناس ). فقيل بعلمه فلا يخرج شيء
~~عن علمه . وقيل : بقدرته فقدرته غالبة كل شيء . وقيل : الإحاطة هنا الإهلاك
~~كقوله ) وأحيط بثمره ( والظاهر أن الناس عام . وقيل : أهل مكة بشره الله
~~تعالى أنه يغلبهم ويظهر عليهم ، و) أحاط ms4583 ( بمعنى يحيط عبر عن المستقبل
~~بالماضي لأنه واقع لا محالة ، والوقت الذي وقعت فيه الإحاطة بهم . قيل يوم
~~بدر . وقال العسكري : هذا خبر غيب قدمه قبل وقته ، ويجوز أن يكون ذلك في
~~أمر الخندق ومجيء الأحزاب يطلبون ثارهم ببدر فصرفهم الله بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا . وقيل : يوم بدر ويوم الفتح . وقيل : الأشبه أنه يوم الفتح فإنه
~~اليوم الذي أحاط أمر الله بإهلاك أهل مكة فيه وأمكن منهم . وقال الطبري : )
~~أحاط بالناس ( في منعك يا محمد وحياطتك وحفظك ، فالآية إخبار له أنه محفوظ
~~من الكفرة أمن أن يقتل وينال بمكروه عظيم ، أي فلتبلغ رسالة ربك ولا تتهيب
~~أحدا من المخلوقين . قال ابن عطية : وهذا تأويل بين جار مع اللفظ . وقد روي
~~نحوه عن الحسن والسدي إلا أنه لا يناسب ما بعده مناسبة شديدة ، ويحتمل أن
~~يجعل الكلام مناسبا لما بعده توطئة له .
# فأقول : اختلف الناس في ) الرءيا ). فقال الجمهور هي رؤيا عين ويقظة وهي
~~ما رأى في ليلة الإسراء من العجائب قال الكفار : إن هذا لعجب نخب إلى بيت
~~المقدس شهرين إقبالا وإدبارا ويقول محمد جاءه من ليلته وانصرف منه ، فافتتن
~~بهذا التلبيس قوم من ضعفاء المسلمين فارتدوا وشق ذلك على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) فنزلت هذه الآية ، فعلى هذا يحسن أن يكون معنى قوله )
~~وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ( أي في إضلالهم وهدايتهم ، وأن كل واحد
~~ميسر لما خلق له أي فلا تهتم أنت بكفر من كفر ولا تحزن عليهم فقد قيل لك إن
~~الله محيط بهم مالك لأمرهم وهو جعل رؤياك هذه فتنة ليكفر من سبق عليه الكفر
~~، وسميت الرؤية في هذا التأويل رؤيا إذ هما مصدران من رأى . وقال النقاش :
~~جاء ذلك من اعتقاد من اعتقد أنها منامية وإن كانت الحقيقة غير ذلك انتهى .
~~وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم : هو قصة الإسراء والمعراج عيانا آمن به
~~الموفقون وكفر به المخذولون ، وسماه رؤيا لوقوعه في الليل وسرعة تقضيه كأنه
~~منام . وعن ابن عباس أيضا ms4584 هو رؤياه أنه يدخل مكة فعجل في PageV06P052
~~" صفحة رقم 53 "
# سنته الحديبية ورد فافتتن الناس ، وهذا مناسب لصدر الآية فإن الإحاطة
~~بمكة أكثر ما كانت . وعن سهل بن سعد : هي رؤياه بني أمية ينزون على منبره
~~نزو القردة فاهتم لذلك وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات ، فنزلت الآية
~~مخبرة أن ذلك ملكهم وصعودهم المنابر إنما يجعلها الله فتنة للناس . ويجيء
~~قوله ) أحاط بالناس ( أي بأقداره وإن كان ما قدره الله فلا تهتم بما يكون
~~بعدك من ذلك .
# وقال الحسن بن علي في خطبته في شأن بيعته لمعاوية : وإن أدري لعله فتنة
~~لكم ومتاع إلى حين . وقالت عائشة : ) الرءيا ( رؤيا منام . قال ابن عطية :
~~وهذه الآية تقضي بفساده ، وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها وما كان أحد
~~لينكرها انتهى . ولبس كما قال ابن عطية : فإن رؤيا الأنبياء حق ويخبر النبي
~~بوقوع ذلك لا محالة فيصير إخباره بذلك فتنة لمن يريد الله به ذلك . وقال
~~صاحب التحرير : سألت أبا العباس القرطبي عن هذه الآية فقال : ذهب المفسرون
~~فيها إلى أمر غير ملائم في سياق أول الآية ، والصحيح أنها رؤية عين يقظة
~~لما آتاه بدرا أراه جبريل عليه السلام مصارع القوم فأراها الناس ، وكانت
~~فتنة لقريش فإنهم لما سمعوا أخذوا في الهزء والسخرية بالرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . ) والشجرة الملعونة ( هنا هي أبو جهل انتهى .
# وقال الزمخشري : ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين
~~ورد ماء بدر : ( والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم ) وهو يرمىء إلى الأرض
~~ويقول : ( هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان ) . فتسامعت قريش بما أوحي إلى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أمر بدر وما أري في منامه من مصارعهم ،
~~فكانوا يضحكون ويستسخرون به استهزاء . وقيل : رأى في المنام أن ولد الحكم
~~يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة انتهى . والظاهر أنه أريد بالشجرة
~~حقيقتها . فقال ابن عباس : هي الكشوث المذكورة في قوله ) كشجرة خبيثة اجتثت
~~من فوق الارض ما لها من قرار ( وعنه ms4585 أيضا : هي ) الشجرة ( التي تلتوي على
~~الشجرة فتفسدها . قال : والفتنة قولهم ما بال الحشائش تذكر في القرآن .
~~وقال الجمهور : هي شجرة الزقوم لما نزل أمرها في الصافات وغيرها . قال أبو
~~جهل وغيره : هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم أنها تنبت الشجر
~~والنار تأكل الشجر وما نعرف الزقوم إلا التمر بالزيد ، ثم أمر أبو جهل
~~جارية له فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه : ( تزقموا ) فافتتن أيضا بهذه
~~المقالة بعض الضعفاء .
# قال الزمخشري : وما أنكروا أن يجعل الله ) الشجرة ( من جنس لا تأكله
~~النار ، فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منها مناديل إذا
~~اتسخت طرحت في النار فيذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار ،
~~وترى النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر بإحماء النار فلا يضرها
~~ثم أقرب من ذلك أنه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما أنكروا أن يخلق في
~~النار شجرة لا تحرقها . والمعنى أن الآيات إنما نرسل بها تخويفا للعباد ،
~~وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما أريناك منه في
~~منامك بعد الوحي إليك إلا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الآخرة
~~وبشجرة الزقوم فما أثر فيهم ثم قال ) ونخوفهم ( أي بمخاوف الدنيا والآخرة )
~~فما يزيدهم ( التخويف ) إلا طغيانا كبيرا ( فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال
~~ما يقترحون من الآيات انتهى . وقوله بعد الوحي إليك هو قوله ) سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر ( وقوله ) قل للذين كفروا ستغلبون ( والظاهر إسناد اللعنة إلى
~~) الشجرة ( واللعن الإبعاد من الرحمة وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من
~~الرحمة . وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون .
# قال الزمخشري : وسألت بعضهم فقال : نعم الطعام الملعون القشب الممحون .
~~وقال ابن عباس : ) الملعونة ( يريد آكلها ، ونمقه الزمخشري فقال : لعنت حيث
~~لعن طاعموها من الكفرة والظلمة لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة
~~وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز انتهى . وقيل لما شبه طلعها برؤوس
~~الشياطين ، والشيطان ملعون نسبت اللعنة إليها . وقال ms4586 قوم ) الشجرة ( هنا
~~مجاز عن واحد وهو أبو جهل . وقيل هو الشيطان . وقيل مجاز عن جماعة وهو
~~اليهود الذين تظاهروا على PageV06P053
~~" صفحة رقم 54 "
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولعنهم الله تعالى وفتنتهم أنهم
~~كانوا ينتظرون بعثه الرسول عليه السلام ، فلما بعثه الله كفروا به وقالوا :
~~ليس هو الذي كنا ننتظره فثبطوا كثيرا من الناس بمقالتهم عن الإسلام . وقيل
~~بنو أمية حتى إن من المفسرين من لا يعبر عنهم إلا بالشجرة الملعونة لما صدر
~~منهم من استباحة الدماء المعصومة وأخذ الأموال من غير حلها وتغيير قواعد
~~الدين وتبديل الأحكام ، ولعنها في القرآن ) ألا لعنة الله على الظالمين (
~~إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة .
# وقرأ الجمهور : ) الشجرة الملعونة ( عطفا على ) الرءيا ( فهي مندرجة في
~~الحصر ، أي ) وما جعلنا الرءيا التى أريناك ( ) والشجرة الملعونة ( في
~~القرآن ) إلا فتنة للناس ). وقرأ زيد بن علي برفع ) والشجرة الملعونة ( على
~~الابتداء ، والخبر محذوف تقديره كذلك أي فتنة ، والضمير في ) ونخوفهم (
~~لكفار مكة . وقيل لملوك بني أمية بعد الخلافة التي قال النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( الخلافة بعدي ثلاثون ثم تكون ملكا عضوضا ) والأول أصوب .
~~وقرأ الأعمش : ويخوفهم بياء الغيبة والجمهور بنون العظمة .
# الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أءسجد لمن خلقت
~~طينا قال أرءيتك هاذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة لاحتنكن
~~ذريته إلا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الاموال
~~والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ).
# مناسبة هذه الآية لما قبلها من وجهين . أحدهما أنه لما نازعوا الرسول علي
~~السلام في النبوة واقترحوا عليه الآيات كان ذلك لكبرهم وحسدهم للرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) على ما آتاه الله من النبوة والدرجة الرفيعة ، فناسب
~~ذكر قصة آدم عليه السلام وإبليس حيث حمله الكبر والحسد على الامتناع من
~~السجود . والثاني أنه لما قال ) فما ms4587 يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ( بين ما سبب
~~هذا الطغيان وهو قول إبليس ) لاحتنكن ذريته إلا قليلا ( وانتصب ) طينا (
~~على الحال قاله الزجاج وتبعه الحوفي ، فقال : من الهاء في خلقته المحذوفة ،
~~والعامل ) خلقت ( والزمخشري فقال ) طينا ( أما من الموصول والعامل فيه )
~~أءسجد ( على آسجد له وهو طين أي أصله طين ، أو من الراجع إليه من الصلة على
~~آسجد لمن كان في وقت خلقه ) طينا ( انتهى . وهذا تفسير معنى . وقال أبو
~~البقاء : والعامل فيه ) خلقت ( يعني إذا كان حالا من العائد المحذوف وأجاز
~~الحوفي أن يكون نصبا على حذف من التقدير من طين كما صرح به في قوله )
~~وخلقته من طين ( وأجاز الزجاج أيضا وتبعه ابن عطية أن يكون تمييزا ولا يظهر
~~كونه تمييزا وقوله ) أءسجد ( استفهام إنكار وتعجب . وبين قوله ) أءسجد (
~~وما قبله كلام محذوف ، وكأن تقديره قال : لم لم تسجد لأدم قال : ) أءسجد (
# الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# وبين قوله ) أرءيتك ( للخطاب وتقدم الكلام عليها في سورة الأنعام ولا
~~يلحق كاف الخطاب هذه إلا إذا كانت بمعنى أخبرني ، وبهذا المعنى قدرها
~~الحوفي وتبعة الزمخشري وهو قول سيبويه فيها والزجاج .
# قال الحوفي : و) أرءيتك ( بمعنى عرفني وأخبرني ، وهذا منصوب بأرأيتك ،
~~والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي وقد خلقتني من نار
~~وخلقته من طين ، وحذف هذا لما في الكلام من الدليل عليه . وقال الزمخشري :
~~الكاف للخطاب و) هاذا ( مفعول به ، والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرمته علي
~~أي فضلته لم كرمته علي وأنا خير منه ، فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدأ
~~فقال : ) لئن أخرتن ). وقال ابن عطية : والكاف في ) أرءيتك ( حرف خطاب
~~ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الإعراب فهي زائدة ، ومعنى أرأيت أتأملت
~~ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه عليه بعد . وقال
~~سيبويه : هي بمعنى أخبرني ومثل بقوله ) أرءيتك ( زيدا أيؤمن هو . وقاله
~~الزجاج ولم يمثل ، وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله ، وأما
~~في هذه الآية فهي كما قلت وليست التي ms4588 ذكر سيبويه رحمه الله انتهى . وما ذهب إليه PageV06P054
~~" صفحة رقم 55 "
# الحوفي والزمخشري في ) أرءيتك ( هنا هو الصحيح ، ولذلك قدر الاستفهام وهو
~~لم كرمته علي فقد انعقد من قوله ) هاذا الذى الله على ( لم كرمته علي جملة
~~من مبتدأ وخبر ، وصار مثل : زيد أيؤمن هو دخلت عليه ) أرءيتك ( فعملت في
~~الأول ، والجملة الاستفهامية في موضع الثاني والمستقر في أرأيت بمعنى
~~أخبرني أن تدخل على جملة ابتدائية يكون الخبر استفهاما ، فإن صرح به فذلك
~~واضح وإلا قدر . وقد أشبعنا الكلام في الأنعام وفي شرح التسهيل .
# وقال الفراء : هنا للكاف محمل من الإعراب وهو النصب أي أرأيت نفسك قال :
~~وهذا كما تقول أتدبرت آخر أمرك . فإني صانع فيه كذا ، ثم ابتدأ ) هاذا الذى
~~كرمت على ( انتهى . والرد عليه مذكور في علم النحو ، ولو ذهب ذاهب إلى أن
~~هذا مفعول أول لقوله : ) أرءيتك ( بمعنى أخبرني والثاني الجملة القسمية
~~بعده لا نعقادهما مبتدأ وخبرا قبل دخول ) أرءيتك ( لذلك مذهبا حسنا ، إذ لا
~~يكون في الكلام إضمار ، وتلخص من هذا كله الكاف إما في موضع نصب وهذا مبتدأ
~~، وإما حرف خطاب وهذا مفعول بأرأيت بمعنى محذوف ، وهو الجملة الاستفهامية
~~أو مذكور وهو الجملة القسمية ، ومعنى ) لئن أخرتن ( أي أخرت مماتي وأبقيتني حيا .
# وقال ابن عباس : ) لاحتنكن ( لأستولين عليهم وقاله الفراء . وقال ابن زيد
~~لأضلنهم . وقال الطبري : لأستأصلن وكفر إبليس بجهله صفة العدل من الله حين
~~لحقته الأنفة والكبر ، وظهر ذلك في قوله ) قال أرءيتك هاذا الذى كرمت ( إذ
~~نص على أنه لا ينبغي أن يكرم بالسجود مني من أنا خير منه ، وأقسم إبليس على
~~أنه يحتنك ذرية آدم وعلم ذلك إما بسماعه من الملائكة ، وقد أخبرهم الله به
~~أو استدل على ذلك بقولهم : ) أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ( أو
~~نظر إليه فتوسم في مخايله أنه ذو شهوة وعوارض كالغضب ونحوه ، وأرى خلقته
~~مجوفة مختلفة الأجزاء ، وقال الحسن : ظن ذلك لأنه وسوس إلى آدم فلم يجد له
~~عز ما فظن ذلك بذريته وهذا ليس ms4589 بظاهر لأن قول ذلك كان قبل وسوسته لآدم في
~~أكل الشجرة ، واستثنى القليل لأنه علم أنه يكون في ذرية آدم من لا يتسلط
~~عليه كما قال ) لاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين (
# الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# والأمر بالذهاب ليس على حقيقته من نقيض المجيء ولكن المعنى اذهب لشأنك
~~الذي اخترته ، وعقبه بذكر ما جره سوء فعله من جزائه وجزاء اتباعه جهنم ،
~~ولما تقدم اسم غائب وضمير خطاب غلب الخطاب فقال : ) جزاؤكم ( ويجوز أن يكون
~~ضمير من على سبيل الالتفات والموفور المكمل ووفر متعد كقوله : ومن يجعل
~~المعروف من دون عرضه
# يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
# ولازم تقول وفر المال يفر وفورا ، وانتصب ) جزاء ( على المصدر والعامل
~~فيه ) جزاؤكم ( أو يجاوز مضمره أو على الحال الموطئة . وقيل : تمييز ولا يتعقل
# الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# ( واستفزز ( معطوف على فاذهب وعطف عليه ما بعده من الأمر وكلها بمعنى
~~التهديد كقوله ) اعملوا ما شئتم ( ومن في ) من استطعت ( موصولة مفعولة
~~باستفزز . وقال أبو البقاء : ) ممن استطعت ( من استفهام في موضع نصب
~~باستطعت ، وهذا ليس بظاهر لأن ) استفزز ( ومفعول ) فإن استطعت ( محذوف
~~تقديره ) من استطعت ( أن تستفزه والصوت هنا الدعاء إلى معصية الله . وقال
~~مجاهد : الغناء والمزامير واللهو . وقال الضحاك : صوت المزمار وذكر الغزنوي
~~أن آدم أسكن ولد هابيل أعلى الجبل وولد قابيل أسفله . وفيهم بنات حسان ،
~~فزمر الشيطان فلم يتمالكوا أن انحدروا واقترنوا . وقيل : الصوت هنا الوسوسة .
# وقرأ الحسن ) وأجلب عليهم ( بوصل الألف وضم اللام من جلب ثلاثيا ،
~~والظاهر أن إبليس له خيل ورجالة من الجن جنسه قاله قتادة ، والخيل تطلق على
~~الأفراس حقيقة وعلى أصحابها مجازا وهم الفرسان ، ومنه : يا خيل الله اركبي
~~، والباء في ) بخيلك ( قيل زائدة . وقيل : من الآدميين PageV06P055
~~" صفحة رقم 56 "
# أضيفوا إليه لانخراطهم في طاعته وكونهم أعوانهم على غيرهم قاله مجاهد .
# وقال ابن عطية : وقوله ) بخيلك ورجلك ). وقيل : هذا مجاز واستعارة بمعنى
~~اسع سعيك وابلغ جهدك انتهى . وقال أبو علي ليس للشيطان خيل ولا رجل ولا ms4590 هو
~~مأمور إنما هذا زجر واستخفاف به كما تقول لمن تهدده اذهب فاصنع ما شئت
~~واستعن بما شئت . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى استفزاز إبليس بصوته
~~وإجلابه بخيله ورجله ؟ قلت : هو كلام وارد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه
~~على من يغويه بمغوار أوقع على قم فصوت بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم ويقلقهم
~~عن مراكزهم ، واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم انتهى . وقرأ
~~الجمهور : ) ورجلك ( بفتح الراء وسكون الجيم وهو اسم جمع واحد راجل كركب
~~وراكب ، وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية وحفص بكسر الجيم . قال صاحب اللوامح
~~بمعنى الرجال . وقال ابن عطية هي صفة يقال فلان يمشي رجلا أي غير راكب ومنه
~~قول الشاعر : رجلا إلا بأصحاب وقال الزمخشري : وقرىء ) ورجلك ( على أن فعلا
~~بمعنى فاعل نحو تعب وتاعب ، ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه أيضا فيكون مثل
~~حدث وحدث وندس وندس وأخوات لهما انتهى . وقرأ قتادة وعكرمة ورجالك . وقرىء
~~: ورجل لك بضم الراء وتشديد الجيم والمشاركة في الأموال . قال الضحاك : ما
~~يذبحون لآلهتهم وقتادة البحيرة والسائبة . وقيل : ما أصيب من مال وحرام .
~~وقيل : ما جعلوه من أموالهم لغير الله . وقيل : ما صرف في الزنا والأولى ما
~~أخذ من غير حقه وما وضع في غير حقه والمشاركة في الأولاد . قال ابن عباس :
~~تسميتهم عبد العزى وعبد اللات وعبد الشمس وعبد الحارث ، وعنه أيضا ترغيبهم
~~في الأديان الباطلة كاليهودية والنصرانية . وعنه أيضا إقدامهم على قتل
~~الأولاد قال الحسن وقتادة . وما مجسوه وهودوه ونصروه وصبغوهم غير صبغة
~~الإسلام . وقال مجاهد : عدم التسمية عند الجماع فالجان ينطوي إذ ذاك على
~~إحليله فيجامع معه . وقيل ترغيبهم في القتال والقتل وحفظ الشعر المشتمل على
~~الفحش ، والأولى أنه كل تصرف في الولد يؤدي إلى ارتكاب منكر وقبيح ، وأما
~~وعده فهو الوعد الكاذب كوعدهم أن لا بعث وهذه مشاركة في النفوس .
# وقال الزمخشري : ) وعدهم ( المواعيد الكاذبة من شفاعة الآلهة والكرامة
~~على الله بالأنساب الشريفة ، وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها ،
~~والاتكال على الرحمة وشفاعة الرسول ms4591 ( صلى الله عليه وسلم ) ) في الكبائر
~~والخروج من النار بعد أن يصيروا حميما ، وإيثار العاجل على الآجل انتهى .
~~وهو جاء على مذهب المعتزلة في أنه لا تغفر الذنوب بدون التوبة ، وبأنه لا
~~شفاعة في الكبائر ، وبأنه لا يخرج من النار أبدا من دخلها من فاسق مؤمن .
~~وانتصب ) غرورا ( وهو مصدر على أنه وصف لمصدر محذوف أي وعدا غرورا على
~~الوجوه التي في رجل صوم ، ويحتمل أن يكون مفعولا من أجله أي ) وما يعدكم (
~~ويمنيكم ما لا يتم ولا يقع إلا لأن يغركم ،
# الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# والإضافة إليه تعالى في ) إن عبادى ( إضافة تشريف ، والمعنى المختصين
~~بكونهم ) عبادى ( لا يضافون إلى غيري كما قال في مقابلهم أولياؤهم الطاغوت
~~وأولياء الشيطان .
# وقيل : ثم صفة محذوفة أي ) إن عبادى ( الصالحين ، ونفى السلطان وهو الحجة
~~والاقتدار على إغوائهم عن الإيمان ويدل على لحظ الصفة قوله ) إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه ). وقال الجبائي : ) عبادى ( عام في المكلفين ، ولذلك
~~استثنى منه في أي من اتبعه في قوله ) إلا من اتبعك من الغاوين ( واستدل
~~بهذا على أنه لا سبيل له ولا قدرة على تخليط العقل وإنما قدرته على الوسوسة
~~، ولو كان له قدرة على ذلك لخبط العلماء ليكون ضرره أتم ، ومعنى ) وكيلا (
~~حافظا لعباده الذين ليس له عليهم سلطان من إغواء الشيطان أو ) وكيلا (
~~يكلون أمورهم إليه فهو حافظهم بتوكلهم عليه .
# الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# ( ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا من PageV06P056
~~" صفحة رقم 57 "
# فضله إنه كان بكم رحيما وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا أفأمنتم ).
# لما ذكر تعالى وصف المشركين في اعتقادهم آلهتهم وأنها تضر وتنفع ، وأتبع
~~ذلك بقصة إبليس مع آدم ، وتمكينه من وسوسة ذريته وستويله ذكر ما يدل من
~~أفعاله على وحدانيته ، وأنه هو النافع الضار المتصرف في خلقه بما يشاء ،
~~فذكر إحسانه إليهم بحرا وبرا ، وأنه تعالى متمكن بقدرته مما يريده . وإزجاء
~~الفلك سوقها من ms4592 مكان إلى مكان بالريح اللينة والمجاديف ، وذلك من رحمته
~~بعباده وابتغاء الفضل طلب التجارة أو الحج فيه أو الغزو .
# الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# والضر في البحر الخوف من الغرق باضطرابه وعصف الريح ، ومعنى ) ضل ( ذهب
~~عن أوهامكم من تدعونه إلها فيشفع أو ينفع ، أو ) ضل ( من تعبدونه إلا الله
~~وحده فتفردونه إذ ذاك بالالتجاء إليه والاعتقاد أنه لا يكشف الضر إلا هو
~~ولا يرجون لكشف الضر غيره . ثم ذكر حالهم إذ كشف عنهم من إعراضهم عنه
~~وكفرانهم نعمة إنجائهم من الغرق ، وجاءت صفة ) كفورا ( دلالة على المبالغة
~~، ثم لم يخاطبهم بذلك بل أسند ذلك إلى الإنسان لطفا بهم وإحالة على الجنس
~~إذ كل أحد لا يكاد يؤدي شكر نعم الله .
# وقال الزجاج : المراد بالإنسان الكفار ، والظاهر أن ) إلا إياه ( استثناء
~~منقطع لأنه لم يندرج من قوله ) من تدعون ( إذ المعنى ضلت آلهتهم أي
~~معبوداتهم وهم لا يعبدون الله . وقيل : هو استثناء متصل وهذا على معنى ضل
~~من يلجؤون إليه وهم كانوا يلجؤون في بعض أمورهم إلى معبوداتهم ، وفي هذه
~~الحالة لا يلجؤون إلا إلى الله
# الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# والهمزة في ) أفأمنتم ( للإنكار . قال الزمخشري : والفاء للعطف على محذوف
~~تقديره أنجوتم فأمنتم انتهى . وتقدم لنا الكلام معه في دعواه أن الفاء
~~والواو في مثل هذا التركيب للعطف على محذوف بين الهمزة وحرف العطف ، وأن
~~مذهب الجماعة أن لا محذوف هناك ، وأن الفاء والواو للعطف على ما قبلها وأنه
~~اعتنى بهمزة الاستفهام لكونها لها صدر الكلام فقدمت والنية التأخير ، وأن
~~التقدير فأمنتم . وقد رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة والخطاب للسابق ذكرهم
~~أي ) أفأمنتم ( أيها الناجون المعرضون عن صنع الله الذي نجاكم ، وانتصب )
~~جانب ( على المفعول به بنخسف كقوله ) فخسفنا به وبداره الارض ( والمعنى أن
~~تغيره بكم فتهلكون بذلك . وقال الزمخشري : أن نقلبه وأنتم عليه .
# وقال الحوفي : ) جانب البر ( منصوب على الظرف ، ولما كان الخسف تغييبا في
~~التراب قال : ) جانب البر ( و) بكم ( حال أي نخسف ) جانب البر ( مصحوبا بكم ms4593
~~. وقيل : الباء للسبب أي بسببكم ، ويكون المعنى ) جانب البر ( الذي أنتم
~~فيه ، فيحصل بخسفه إهلاكهم وإلا فلا يلزم من خسف ) جانب البر ( بسببهم
~~إهلاكهم .
# قال قتادة : الحاصب الحجارة . وقال السدي : رام يرميكم بحجارة من سجيل ،
~~والمعنى أن قدرته تعالى بالغة فإن كان نجاكم من الغرق وكفرتم نعمته فلا
~~تأمنوا إهلاكه إياكم وأنتم في البر ، إما بأمر يكون من تحتكم وهو تغوير
~~الأرض بكم ، أو من فوقكم بإرسال حاصب عليكم ، وهذه الغاية في تمكن القدرة
~~ثم ) لا تجدوا ( عند حلول أحد هذين بكم من تكلون أموركم إليه فيتوكل في صرف
~~ذلك عنكم .
# الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# و) أم ( في ) أم أمنتم ( منقطعة تقدر بيل ، والهمزة أي بل ) أمنتم (
~~والضمير في ) فيه ( عائد على البحر ، وانتصب تارة على الظرف أي وقتا غير
~~الوقت الأول ، والباء في ) بما كفرتم ( سببية وما مصدرية ، أي بسبب كفركم
~~السابق منكم ، والوقت الأول الذي نجاكم فيه أو بسبب كفركم الذي هو دأبكم
~~دائما . والضمير في ) به ( عائد على المصدر الدال عليه فنغرقكم ، إذ هو
~~أقرب مذكور وهو نتيجة الإرسال . وقيل عائد على الإرسال . وقيل : عليهما
~~فيكون كاسم الإشارة والمعنى بما وقع من الإرسال والإغراق . والتبيع قال ابن
~~عباس : النصير ، وقال الفراء : طالب الثأر . وقال أبو عبيدة : المطالب .
~~وقال الزجاج : من يتبع بالإنكار ما نزل بكم ، ونظيره قوله تعالى ) فسواها
~~ولا يخاف عقباها ( وفي الحديث : ( إذا اتبع أحدكم على PageV06P057
~~" صفحة رقم 58 "
# ملىء فليتبع ) . وقال الشماخ : كما لاذ الغريم من التبيع ويقال : فلان
~~على فلان تبيع ، أي مسيطر بحقه مطالب به . وأنشد ابن عطية :
# غدوا وغدت غزلانهم فأنها
# ضوامن غرم لدهن تبيع
# أي مطالب بحقه . وقرأ ابن كثير وأبو عمر : ونخسف وأو نرسل وأن نعيدكم
~~وفنرسل وفنغرقكم خمستها بالنون ، وباقي القراء بياء الغيبة ومجاهد وأبو
~~جعفر فتغرقكم بناء الخطاب مسندا إلى الريح والحسن وأبو رجاء ) فيغرقكم (
~~بياء الغيبة وفتح الغين وشد الراء ، عداه بالتضعيف ، والمقري لأبي جعفر
~~كذلك إلا أنه بتاء الخطاب ، وحميد بالنون وإسكان الغين وإدغام ms4594 القاف في
~~الكاف ، ورويت عن أبي عمرو وابن محيصن . وقرأ الجمهور : ) من الريح (
~~بالإفراد وأبو جعفر من الرياح جمعا .
# 2 ( ) ولقد كرمنا بنىءادم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى
~~كتابه بيمينه فأولائك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان فى هاذه أعمى
~~فهو فى الا خرة أعمى وأضل سبيلا وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك
~~لتفترى علينا غيره وإذا لآتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا
~~وإن كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا أقم الصلواة
~~لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا ومن اليل
~~فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب أدخلنى مدخل صدق
~~وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا وقل جآء الحق وزهق الباطل
~~إن الباطل كان زهوقا وننزل من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا ( ) ) 2
# ) ولقد كرمنا بنىءادم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى
~~كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان فيه هاذه أعمى
~~فهو فى الاخرة أعمى وأضل سبيلا ).
# الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# لما ذكر تعالى ما امتن به عليهم من إزجاء الفلك في البحر ومن تنجيتهم من
~~الغرق ، تمم ذكر المنة بذكر تكرمتهم ورزقهم وتفضيلهم ، أو لما هددهم بما
~~هدد من الخسف والغرق وأنهم كافرو نعمته ذكر ما أنعم به عليهم ليتذكروا
~~فيشكروا نعمه ويقلعوا عن ما كانوا فيه من الكفر ويطيعوه تعالى ، وفي ذكر
~~النعم وتعدادها هز لشكرها وكرم معدى بالتضعيف من كرم أي جعلناهم ذوي كرم
~~بمعنى الشرف ms4595 والمحاسن الجمة ، كما تقول : ثوب كريم وفر كريم أي جامع
~~للمحاسن . وليس من كرم المال . وما جاء عن أهل التفسير من تكريمهم وتفضيلهم
~~بأشياء ذكرها هو على سبيل التمثيل لا على الحصر في ذلك كما روي عن ابن عباس
~~أن التفضيل بالعقل وعن الضحاك بالنطق . وعن عطاء بتعديل القامة وامتدادها ،
~~وعن زيد بن أسلم بالمطاعم واللذات ، وعن يمان بحسن الصورة ، وعن محمد بن
~~كعب بجعل محمد عليه الصلاة والسلام منهم . وعن ابن جرير بالتسليط على غيره
~~من الخلق وتسخيره له . وقيل : بالخط . وقيل : باللحية للرجل والذؤابة
~~للمرأة . وعن ابن عباس : بأكله بيده وغيره بفمه . وقيل : بتدبير المعاش
~~والمعاد . وقيل : بخلق الله آدم بيده . قال ابن عطية : وقد ذكر أن من
~~الحيوان ما يفضل بنوع ما ابن آدم كجري الفرس وسمعه وإبصاره ، وقوة الفيل ،
~~وشجاعة الأسد ، وكرم الديك . قال : وإنما التكريم والتفضيل بالعقل الذي
~~يملك به الحيوان كله وبه PageV06P058
~~" صفحة رقم 59 "
# يعرف الله ويفهم كلامه ويوصل إلى نعيمه انتهى .
# ( وحملناهم فى البر والبحر ( وهذا أيضا من تكريمهم . قال ابن عباس : في
~~البر على الخيل والبغال والحمير والإبل ، وفي البحر على السفن . وقال غيره
~~: على أكباد رطبة وأعواد يابسة . ) والطيبات ( كما تقدم الحلال أو المستلذ
~~ولا يتسع غيره من الحيوان في الرزق اتساعه لأنه يكتسب المال ويلبس الثياب
~~ويأكل المركب من الأطعمة بخلاف الحيوان ، فإنه لا يكتسب ولا يلبس ولا يأكل
~~غالبا إلا لحما نيئا وطعاما غير مركب ، والظاهر أن كثيرا باق على حقيقته ،
~~فقالت طائفة : فضلوا على الخلائق كلهم غير جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل وأشباههم وهذا عن ابن عباس . وعنه إن الإنسان ليس أفضل من الملك
~~وهو اختيار الزجاج . وقال ابن عطية : والحيوان والجن هو الكثير المفضول
~~والملائكة هم الخارجون عن الكثير المفضول . وقالت فرقة : الآية تقضي بفضل
~~الملائكة على الإنس من حيث هم المستثنون ، وقد قال تعالى ) ولا الملئكة
~~المقربون ( وهذا غير لازم من الآية ، بل التفضيل بين الإنس والجن لم تعن له
~~الآية بل يحتمل أن الملائكة أفضل ms4596 ويحتمل التساوي ، وإنما يصح تفضيل
~~الملائكة من مواضع أخر من الشرع انتهى .
# وقال الزمخشري : ) على كثير ممن خلقنا ( هو ما سوى الملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام ، وحسب بني آدم ) تفضيلا ( أن ترفع عليهم الملائكة وهم هم ومنزلتهم
~~عند الله منزلتهم ، والعجب من المجبرة كيف عكسوا في كل شيء وكابروا حتى
~~جسرتهم المكابرة على العظيمة التي هي تفضيل الإنسان على الملك ، ثم ذكر
~~تشنيعا أقذع فيه يوقف عليه من كتابه . وقيل : ) وفضلناهم على كثير (
~~بالغلبة والاستيلاء . وقيل : بالثواب والجزاء يوم القيامة ، وعلى هذين
~~القولين لم تتعرض الآية للتفضيل المختلف فيه بين الإنس والملائكة . وقيل :
~~المراد بكثير مجازه وهو إطلاقه على الجميع ، والعرب تفعل ذلك وهو القول لا
~~ينبغي أن يقال هنا لأنك لو جعلت جميعا كان بكثير ، فقلت على جميع ممن خلقنا
~~لكان نائيا عن الفصاحة ، ولا يليق أن يحمل كلام الله تعالى الذي هو أفصح
~~الكلام عليه ، ولأبي عبد الله الرازي كلام في تكريم ابن آدم وتفضيله مستمد
~~من كلام الذين يسمونهم حكماء يوقف عليه في تفسيره إذ هو جار على غير طريقة
~~العرب في كلامها .
# الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# ولما ذكر تعالى أنواعا من كرامات الإنسان في الدنيا ذكر شيئا من أحوال
~~الآخرة فقال : ) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ( واختلفوا في العامل في ) يوم
~~). فقيل : العامل فيه ما دل عليه قوله متى هو . وقيل : فتستجيبون . وقيل :
~~هو بدل من يوم يدعوكم وهذه أقوال في غاية الضعف ، ولولا أنهم ذكروها لضربت
~~عن ذكرها صفحا وهو في هذه الأقوال ظرف . وقال الحوفي وابن عطية انتصب على
~~الظرف والعامل فيه اذكر وعلى تقدير اذكر لا يكون ظرفا بل هو مفعول . وقال
~~ابن عطية أيضا بعد قوله هو ظرف : والعامل فيه أذكر أو فعل يدل عليه قوله )
~~ولا يظلمون ( ، وحكاه أبو البقاء وقدره ) ولا يظلمون ( يوم ندعو . وقال ابن
~~عطية أيضا : ويصح أن يعمل فيه ) وفضلناهم ( وذلك أن فضل البشر يوم القيامة
~~على سائر الحيوان بين لأنهم المنعمون المكلفون المحاسبون الذين لهم القدر ms4597
~~إلا أن هذا يرده أن الكفار يومئذ أخسر من كل حيوان ، إذ يقول الكافر : يا
~~ليتني كنت ترابا . وقال ابن عطية أيضا : ويصح أن يكون ) يوم ( منصوبا على
~~البناء لما أضيف إلى غير متمكن ، ويكون موضعه رفعا بالابتداء ، والخبر في
~~التقسيم الذي أتى بعد في قوله ) فمن أوتى كتابه ( إلى قوله ) ومن كان (
~~انتهى . وقوله منصوبا على البناء كل ينبغي أن يقول مبنيا على الفتح ، وقوله
~~: لما أضيف إلى غير متمكن ليس بجيد لأن الذي ينقسم إلى متمكن وغير متمكن هو
~~الاسم لا الفعل ، وهذا أضيف إلى فعل مضارع ومذهب البصريين أنه إذا أضيف إلى
~~فعل مضارع معرب لا يجوز بناؤه ، وهذا الوجه الذي ذكره هو على رأي الكوفيين
~~. وأما قوله : والخبر في التقسيم عار من رابط لهذه الجملة التقسيمية
~~بالمبتدأ لا أن قدر محذوفا ، فقد يمكن أي ممن ) أوتى كتابه ( فيه ) بيمينه
~~( وهو بعد ذلك التخريج تخريج متكلف .
# وقال بعض النحاة : العامل فيه ) وفضلناهم ( على تقدير ) وفضلناهم (
~~بالثواب ، وهذا القول قريب من قول ابن عطية الذي ذكرناه عنه قبل . وقال
~~الزجاج : هو ظرف لقوله ثم لا تجد . وقال الفراء : هو معمول لقوله نعيدكم PageV06P059
~~" صفحة رقم 60 "
# مضمرة أي نعيدكم ) يوم ندعوا ( والأقرب من هذه الأقوال أن يكون منصوبا
~~على المفعول به بأذكر مضمرة . وقرأ الجمهور : ) ندعو ( بنون العظمة ،
~~ومجاهد يدعو بياء الغيبة أي يدعو الله ، والحسن فيما ذكر أبو عمرو الداني
~~يدعى مبنيا للمفعول ) والمؤمنون كل ( مرفوع به ، وفيما ذكر غيره يدعو
~~بالواو وخرج على إبدال الألف واوا على لغة من يقول : أفعو في الوقف على
~~أفعى ، وإجراء الوصل مجرى الوقف وكل مرفوع به ، وعلى أن تكون الواو ضميرا
~~مفعولا لم يسم فاعله ، وأصله يدعون فحذفت النون كما حذفت في قوله : أبيت
~~أسرى وتبيتى تدلكي
# وجهك بالعنبر والمسك الزكي
# أي تبيتين تدلكين وكل بدل من واو الضمير . ) وأناس ( اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه ، والباء في ) أناس بإمامهم ( الظاهر أنها تتعلق بندعو ، أي باسم
~~إمامهم . وقيل : هي باء ms4598 الحال أي مصحوبين ) بإمامهم ). والإمام هنا قال ابن
~~عباس والحسن وأبو العالية والربيع كتابهم الذي فيه أعمالهم . وقال الضحاك
~~وابن زيد : كتابهم الذي نزل عليهم . وقال مجاهد وقتادة : نبيهم . قال ابن
~~عطية : والإمام يعم هذا كله لأنه مما يؤتم به . وقال الزمخشري : إمامهم من
~~ائتموا به نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين ، فيقال : يا أهل دين كذا
~~وكتاب كذا . وقيل : بكتاب أعمالهم يا أصحاب كتاب الخير ويا أصحاب كتاب الشر
~~. وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفسير أن الإمام جمع أم وأن الناس
~~يدعون يوم القيامة بأمهاتهم ، وأن الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الآباء
~~رعاية حق عيسى وشرف الحسن والحسين . وأن لا يفتضح أولاد الزنا وليت شعري
~~أيهما أبدع أصحة لفظه أم بهاء حكمته انتهى . وإيتاء الكتاب دليل على ما
~~تقرر في الشريعة من الصحف التي يؤتاها المؤمن والكافر ، وإيتاؤه باليمين
~~دليل على نجاة الطائع وخلاص الفاسق من النار إن دخلها وبشارته أنه لا يخلد
~~فيها ) فأولئك ( جاء جمعا على معنى من إذ قد حمل على اللفظ أولا فأفرد في
~~قوله ) أوتى كتابه بيمينه ( وقراءتهم كتبهم هو على سبيل التلذذ بالإطلاع
~~على ما تضمنتها من البشارة ، وإلا فقد علموا من حيث إيتاؤهم إياها باليمين
~~أنهم من أهل السعادة ومن فرحهم بذلك يقول الباري لأهل المحشر : ) هاؤم
~~اقرؤا كتابيه ( ولم يأت هنا قسيم من ) أوتى كتابه بيمينه ( وهو من يؤتي
~~كتابه بشماله ، وإن كان قد أتى في غير هذه الآية بل جاء قسيمه قوله .
# ( ومن كان فى هاذه أعمى ( وذلك من حيث المعنى مقابله لأن من ) أوتى كتابه
~~بيمينه ( هم أهل السعادة ) ومن كان فى هاذه أعمى ( هم أهل الشقاوة ) ولا
~~يظلمون فتيلا ( أي لا ينقصون أدنى شيء
# الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# وتقدم شرح الفتيل في سورة النساء . والظاهر أن الاشارة بقوله : ) فى هاذه
~~( إلى الدنيا وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد أي : من كان في هذه
~~الدار أعمى عن النظر في آيات الله وعبره والإيمان ms4599 بأنبيائه ، فهو في الآخرة
~~أعمى إما أن يكون على حذف مضاف أي في شأن الآخرة ، وإما أن يكون فهو يوم
~~القيامة أعمى معنى أنه خبر إن لا يتوجه له صواب ولا يلوح له نجح . وقال
~~مجاهد : هو أعمى في الآخرة عن حججه . وقال ابن عباس أيضا : ) ومن كان فى
~~هاذه ( النعم يشير إلى نعم التكريم والتفضيل فهو في الآخرة التي لم تر ولم
~~تعاين ) أعمى ). وقيل : ومن كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى )
~~وأضل سبيلا ( لأنه في الدنيا تقبل توبته ، وفي الآخرة لا تقبل وفي الدنيا
~~يهتدي إلى التخلص من الآفات ، وفي الآخرة لا يهتدي إلى ذلك البتة . وقيل :
~~فهو في الآخرة أعمى عن طريق الجنة . وقيل : أعمى البصر كما قال ) ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا ( وقوله PageV06P060
~~" صفحة رقم 61 "
# ) ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا ). وقيل
~~: من كان في الدنيا أعمى عن إبصار الحق والاعتبار فهو في الآخرة أعمى عن
~~الاعتذار .
# وقال ابن عطية : والظاهر عندي أن الإشارة بهذه إلى الدنيا ) أى منقلب كان
~~( في دنياه ) هاذه ( وقت إدراكه وفهمه ) أعمى ( عن النظر في آيات الله فهو
~~في يوم القيامة أشد حيرة وعمى لأنه قد باشر الخيبة ورأى مخائل العذاب ،
~~وبهذا التأويل تكون معادلة التي قبلها من ذكر من يؤتى كتابه بيمينه . وإذا
~~جعلنا قوله ) فى الاخرة ( بمعنى في شأن الآخرة لم تطرد المعادلة الآيتين .
~~وقال الزمخشري : والأعمى مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا
~~يهتدي إلى طريق النجاة ، أما في الدنيا فلفقد النظر ، وأما في الآخرة فلأنه
~~لا ينفعه الاهتداء إليه وقد جوزوا أن يكون الثاني بمعنى التفضيل . ومن ثم
~~قرأ أبو عمر والأول مما لا والثاني مفخما لأن أفعل التفضيل تمامه بمن فكانت
~~ألفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقوله ) أعمالكم ( وأما الأول فلم يتعلق
~~به شيء فكانت ألفه واقعة في الطرف معرضة للإمالة انتهى . وتعليله ترك إمالة
~~أعمى الثاني أخذه الزمخشري من أبي ms4600 علي قال أبو علي : لأن الإمالة إنما تحسن
~~في الأواخر ، و) أعمى ( ليس كذلك لأن تقديره ) أعمى ( من كذا فليس يتم إلا
~~في قولنا من كذا فهو إذن ليس بآخر ، ويقوي هذا التأويل عطف ) وأضل سبيلا (
~~لأن الإنسان في الدنيا يمكن أن يؤمن فينجو وهو في الآخرة لا يمكنه ذلك فهو
~~) أضل سبيلا ( وأشد حيرة وأقرب إلى العذاب ، و) أعمى ( هنا من عمى القلب لا
~~من عمى البصر لأن ذلك يقع فيه التفاضل لا هذا .
# ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره وإذا
~~لآتخذوك خليلا ولو لا انفصام ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا
~~لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وإن كادوا
~~ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا ).
# الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# الضمير في ) وإن كادوا ( قيل لقريش . وقيل لثقيف ، وذكروا أسباب نزول
~~مختلفة وفي بعضها ما لا يصح نسبته إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ويوقف على ذلك في تفسير ابن عطية والزمخشري والتحرير وغير ذلك ، ومناسبة
~~هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما عدد نعمه على بني آدم ثم ذكر حالهم في
~~الآخرة من إيتاء الكتاب باليمين لأهل السعادة ، ومن عمى أهل الشقاوة أتبع
~~ذلك بما يهم به الأشقياء في الدنيا من المكر والخداع والتلبيس على سيد أهل
~~السعادة المقطوع له بالعصمة ، ومعنى ) ليفتنونك ( ليخدعونك وذلك في ظنهم لا
~~أنهم قاربوا ذلك إذ هو معصوم عليه السلام أن يقاربوا فتنته عما أوحى الله
~~إليه ، وتلك المقاربة في زعمهم سببها رجاؤهم أن يفتري على الله غير ما أوحى
~~الله إليه من تبديل الوعد وعيدا أو الوعيد وعدا ، وما اقترحته ثقيف من أن
~~يضيف إلى الله ما لم ينزل عليه و) ءان ( هذه هي المخففة من الثقيلة ،
~~وليتها الجملة الفعلية وهي ) كادوا ( لأنها من أفعال المقاربة وإنما تدخل
~~على مذهب البصريين من الأفعال ms4601 على النواسخ التي للإثبات على ما تقرر في علم
~~النحو ، واللام في ) ليفتنونك ( هي الفارقة بين أن هذه وأن النافية ) وإذا
~~( حرف جواب وجزاء ، ويقدر قسم هنا تكون PageV06P061
~~" صفحة رقم 62 "
# ) لآتخذوك ( جوابا له ، والتقدير والله ) إذا ( أي إن افتتنت وافتريت )
~~لآتخذوك ( ولا اتخذوك فى معنى ليتخذونك كقوله ) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه
~~مصفرا لظلوا ( أي ليظلن لأن ) إذا ( تقتضي الاستقبال لأنها من حيث المعنى
~~جزاء فيقدر موضعها بأداة الشرط .
# الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# وقال الزمخشري : ) وإذا لآتخذوك ( أي ولو اتبعت مرادهم ) لآتخذوك خليلا (
~~ولكنت لهم وليا ، ولخرجت من ولايتي انتهى . وهو تفسير معنى لا إن ) لآتخذوك
~~( جواب لو محذوفة . قال الزمخشري : ) ولو لا انفصام ثبتناك ( ولولا تثبيتنا
~~لك وعصمتنا لقد كدت تركن إليهم لقاربت أن تميل إلى خدعهم ومكرهم ، وهذا
~~تهييج من الله له وفضل تثبيت ،
# الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# وفي ذلك لطف للمؤمنين إذن لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة ) إذا لأذقناك
~~ضعف الحيواة وضعف ( أي ) لأذقناك ( عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين . فإن
~~قلت : كيف حقيقة هذا الكلام ؟ قلت : أصله ) لأذقناك ( عذاب الحياة وعذاب
~~الممات لأن العذاب عذابان ، عذاب في الممات وهو عذاب القبر ، وعذاب في حياة
~~الآخرة وهو عذاب النار ، والضعف يوصف به نحو قوله تعالى : ) قال ادخلوا فى
~~أمم قد ( يعني مضاعفا ، فكان أصل الكلام ) لأذقناك ( عذابا ضعفا في الحياة
~~، وعذابا ضعفا في الممات ، ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ،
~~ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف ، فقيل ) ضعف الحيواة وضعف الممات ( كما قيل
~~) لأذقناك ( أليم الحياة وأليم الممات ، ويجوز أن يراد بضعف الحياة عذاب
~~الحياة الدنيا ، وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار
~~والمعنى لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا . وما نؤخره لما
~~بعد الموت انتهى .
# وجواب ) لو لا ( يقتضي إذا كان مثبتا امتناعه لوجود ما قبله ، فمقاربة
~~الركون لم تقع منه فضلا عن الركون والمانع من ذلك هو وجود تثبيت الله .
~~وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق وابن مصرف ms4602 : ) تركن ( بضم الكاف مضارع ركن
~~بفتحها وانتصب ) شيئا ( على المصدر . وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~: يريد ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات على معنى أن ما يستحقه من أذنب من
~~عقوبتنا في الدنيا والآخرة كنا نضعفه . وذهب ابن الأنباري إلى أن المعنى
~~لقد كاد أن يخبروا عنك أنك ركنت إلى قولهم بسبب فعلهم إليه مجازا واتساعا
~~كما تقول للرجل : كدت تقتل نفسك أي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت .
# وقال ابن عباس : كان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) معصوما ، ولكن هذا
~~تعريف للأمة لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين في شيء من أحكام الله تعالى
~~وشرائعه انتهى . واللام في ) لأذقناك ( جواب قسم محذوف قبل ) إذا ( أي
~~والله إن حصل ركون ليكونن كذا ، والقول في ) لأذقناك ( كالقول في ) لآتخذوك
~~( من وقوع الماضي موضع المضارع الداخل عليه اللام والنون ، وممن نص على أن
~~اللام في ) لآتخذوك ( و) لأذقناك ( هي لام القسم الحوفي . وقال الزمخشري :
~~وفي ذكر الكيدودة وتعليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في
~~الدارين دليل بين على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع
~~منزلته انتهى . ومن ذلك ) عظيما يانساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة (
~~الآية . قال الزمخشري : وفيه أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته
~~، وسبب موجب لغضبه ونكاله انتهى .
# الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# وروي أنه لما نزلت قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( اللهم لا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين ) . قال حضرمي : الضمير في ) وإن كادوا ( ليهود
~~المدينة وناحيتها كحيي بن أخطب وغيره ، وذلك أنهم ذهبوا إلى المكر برسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقالوا : إن هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء
~~، وإنما أرض الأنبياء الشام ، ولكنك تخاف الروم فإن كنت نبيا فاخرج إليها
~~فإن الله سيحميك كما حمى غيرك من الأنبياء فنزلت ، وأخبر تعالى أنه لو خرج
~~لم يلبثهم بعد ) إلا قليلا ). وحكى النقاش أنه خرج بسبب قولهم وعسكر بذي
~~الحليفة وأقام ينتظر أصحابه فنزلت ورجع . قال ابن عطية : وهذا ضعيف ms4603 لم يقع
~~في سيرة ولا في كتاب يعتمد عليه ، وذو الحليفة ليس في طريق الشام من
~~المدينة انتهى .
# وقالت فرقة : الضمير لقريش قاله ابن عباس وقتادة ، واستفزازهم هو ما
~~ذهبوا إليه من إخراجه من مكة كما ذهبوا إلى حصره في الشعب ، ووقع استفزازهم PageV06P062
~~" صفحة رقم 63 "
# هذا بعد نزول الآية وضيقوا عليه حتى خرج واتبعوه إلى الغار ونفذ عليهم
~~الوعيد في أن لم يلبثوا ) إلا قليلا ( يوم بدر . وقال الزجاج حاكيا أن
~~استفزازهم ما أجمعوا عليه في دار الندوة من قتله والأرض على هذا الدنيا .
~~وقال مجاهد : ذهبت قريش إلى هذا ولكنه لم يقع منها لأنه لما أراد تعالى
~~استبقاء قريش وأن لا يستأصلها أذن لرسوله في الهجرة فخرج بإذنه لا بقهر
~~قريش ، واستبقيت قريش ليسلم منها ومن أعقابها من أسلم قال : ولو أخرجته
~~قريش لعذبوا . ذهب مجاهد إلى أن الضمير في ) يلبثون ( لجميعهم . وقال الحسن
~~: ) ليستفزونك ( ليفتنونك عن رأيك . وقال ابن عيسى : ليزعجونك ويستخفونك .
~~وأنشد : يطيع سفيه القوم إذ يستفزه
# ويعصى حليما شيبته الهزاهز
# والظاهر أن الآية تدل على مقاربة استفزازه لأن يخرجوه ، فما وقع
~~الاستفزاز ولا إخراجهم إياه المعلل به الاستفزاز ، ثم جاء في القرآن )
~~وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك ( أي أخرجك أهلها . وفي
~~الحديث : ( يا ليتني كنت فيها جذعا إذ يخرجك قومك قال : أو مخرجي هم )
~~الحديث فدل ذلك على أنهم أخرجوه . لكن الإخراج الذي هو علة للأستفزاز لم
~~يقع فلا تعارض بين الآيتين والحديث . وقال أبو عبد الله الرازي : ما خرج
~~بسبب إخراجهم وإنما خرج بأمر الله فزال التناقض انتهى .
# ( ولا يلبثون ( جواب قسم محذوف أي والله إن استفزوك فخرجت ) لا يلبثون (
~~ولذلك لم تعمل ) إذا ( لأنها توسطت بين قسم مقدر ، والفعل فلا يلبثون ليست
~~منصبة عليه من جهة الإعراب ، ويحتمل أن تكون ) لا يلبثون ( خبرا لمبتدأ
~~محذوف يدل عليه المعنى تقديره ، وهم ) إذا لابتغوا يلبثون ( فوقعت إذا بين
~~المبتدأ وخبره فألغيت . وقرأ أبي وإذا لا يلبثوا بحذف النون أعمل إذا ms4604 فنصب
~~بها على قول الجمهور ، وبأن مضمرة بعدها على قول بعضهم وكذا هي في مصحف عبد
~~الله محذوفة النون .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما وجه القراءتين ؟ قلت : أما الشائعة فقد عطف
~~فيها الفعل على الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد ، والفعل في خبر كاد واقع
~~موقع الاسم . وأما قراءة أبي ففيها الجملة برأسها التي هي وإذا لا يلبثوا
~~عطف على جملة قوله ) وإن كادوا ليستفزونك ( انتهى . وقرأ عطاء ) لا يلبثون
~~( بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة . وقرأ يعقوب كذلك إلا أنه كسر الباء
~~. وقرأ الأخوان وابن عامر وحفص ) خلافك ( وباقي السبعة خلفك والمعنى واحد .
~~قال الشاعر : عفت الديار خلافهم فكأنما
# بسط الشواطب بينهن حصيرا
# وهذا كقوله ) فرح المخلفون بمقعدهم ( خلاف رسول الله أي خلف رسول الله في
~~أحد التأويلات . وقرأ عطاء بن أبي رباح : بعدك مكان خلفك ، والأحسن أن يجعل
~~تفسيرا لخلفك لا قراءة لأنها لا تخالف سواد المصحف ، فأراد أن يبين أن خلفك
~~هنا ليست ظرف مكان وإنما تجوز فيها فاستعملت ظرف زمان بمعنى بعدك . وهذه
~~الظروف التي هي قبل وبعد ونحوهما اطرد إضافتها إلى أسماء الأعيان على حذف
~~مضاف يدل عليه ما قبله ، في نحو خلفك أي خلف إخراجك ، أو جاء زيد قبل عمرو
~~أي قبل مجيء عمرو ، وضحك بكر بعد خالد أي بعد ضحك خالد .
# الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# وانتصب ) سنة ( على PageV06P063
~~" صفحة رقم 64 "
# المصدر المؤكد أي سن الله سنة ، والمعنى أن كل قوم أخرجوا رسولهم من بين
~~أظهرهم فسنة الله أن يهلكهم بعد إخراجه ويستأصلهم ولا يقيمون بعده إلا
~~قليلا . وقال الفراء : انتصب ) سنة ( على إسقاط الخافض لأن المعنى كسنة
~~فنصب بعد حذف الكاف ، وعلى هذا لا يقف على قوله ) إلا قليلا ).
# وقال أبو البقاء : ) سنة ( منصوب على المصدر أي سننا بك سنة من تقدم من
~~الأنبياء ، ويجوز أن يكون مفعولا به أي اتبع ) سنة من قد أرسلنا ( كما قال
~~تعالى : ) فبهداهم اقتده ( انتهى . وهذا معنى غير الأول والمفسرون على
~~الأول وهو المناسب لمعنى ms4605 الآية قبلها ) ولن تجد ( لما أجرينا به العادة )
~~تحويلا ( منه إلى غيره إذ كل حادث له وقت معين وصفة معينة ونفي الوجدان هنا
~~وفيما أشبهه معناه نفي الوجود .
# 2 ( ) وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذى
~~أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك
~~كبيرا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس فى هاذا القرءان من كل
~~مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الا رض
~~ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا أو تسقط
~~السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت
~~من زخرف أو ترقى فى السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه قل
~~سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل لو كان فى الا رض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا قل كفى PageV06P064
~~" صفحة رقم 65 "
# بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزآؤهم
~~بأنهم كفروا بأاياتنا وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والا رض قادر على أن يخلق مثلهم
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا قل لو أنتم تملكون خزآئن
~~رحمة ربى إذا لأمسكتم ms4606 خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا ولقد ءاتينا موسى
~~تسع ءايات بينات فاسأل بنى إسراءيل إذ جآءهم فقال له فرعون إنى لأظنك
~~ياموسى مسحورا قال لقد علمت مآ أنزل هاؤلاء إلا رب السماوات والا رض بصآئر
~~وإنى لأظنك يافرعون مثبورا فأراد أن يستفزهم من الا رض فأغرقناه ومن معه
~~جميعا وقلنا من بعده لبنى إسراءيل اسكنوا الا رض فإذا جآء وعد الا خرة جئنا
~~بكم لفيفا وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرءانا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للا ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا
~~قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الا سمآء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا وقل الحمد لله الذى لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا } )
# الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# الدلوك الغروب قاله الفراء وابن قتيبة ، واستدل الفراء بقول الشاعر : هذا
~~مقام قدمي رباح
# غدوة حتى دلكت براح
# أي حتى غابت الشمس ، وبراح اسم الشمس وأنشد ابن قتيبة لذي الرمة :
PageV06P065
# " صفحة رقم 66 "
# مصابيح ليست باللواتي يقودها
# نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# وقيل : الدلوك زوال الشمس نصف النهار . قيل واشتقاقه من الدلك لأن
~~الإنسان تدلك عينه عند النظر إليها . وقيل الدلوك من وقت الزوال إلى الغروب
~~. الغسق سواد الليل وظلمته . قال الكسائي غسق الليل غسوقا والغسق الاسم
~~بفتح السين . وقال النضر بن شميل : غسق الليل دخول أوله . قال الشاعر : إن
~~هذا الليل قد غسقا
# واشتكيت الهم والأرقا
# وأصله من السيلان غسقت العين تغسق هملت بالماء والغاسق السائل ، وذلك أن
~~الظلمة تنصب على العالم . قال الشاعر : ظلت تجوديداها وهي لاهية
# حتى إذا جنح الاظلام والغسق
# وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس ما الغسق ؟ قال : الليل بظلمته ، ويقال ms4607
~~غسقت العين امتلأت دما . وحكى الفراء غسق الليل واغتسق وظلم وأظلم ودجى
~~وأدجى وغبش وأغبش ، أبو عبيدة الهاجد النائم والمصلي . وقال ابن الإعرابي :
~~هجد الرجل صلى من الليل ، وهجد نام بالليل . وقال الليث تهجد استيقظ للصلاة
~~. وقال ابن برزح هجدته أيقظته ، فعلى ما ذكروا يكون من الأضداد ، والمعروف
~~في كلام العرب أن الهاجد النائم وقد هجد هجودا نام . قال الشاعر : ألازارت
~~وأهل مني هجود
# وليت خيالنا منا يعود
# وقال آخر :
# ألا طرقتنا والرفاق هجود
# وقال الآخر :
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي PageV06P066
~~" صفحة رقم 67 "
# زهقت نفسه تزهق زهوقا ذهبت ، وزهق الباطل زال واضمحل ، ولم يثبت . قال
~~الشاعر : ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها
# إقدامه مزالة لم تزهق
# ناء ينوء : نهض . الشاكلة الطريقة والمذهب الذي جبل عليه قاله الفراء ،
~~وهو مأخوذ من الشكل يقال لست على شكلي ولا شاكلتي ، والشكل المثل والنضير ،
~~والشكل بكسر الشين الهيئة يقال جارية حسنة الشكل . الينبوع مفعول من النبع
~~وهو عين تفور بالماء . الكسف القطع واحدها كسفة ، تقول العرب : كسفت الثوب
~~ونحوه قطعته ، وما زعم الزجاج من أن كسف بمعنى غطى ليس بمعروف في دواوين
~~اللغة . الرقي والرقى الصعود يقال : رقيت في السلم أرقى قال الشاعر : أنت
~~الذي كلفتني رقي الدرج
# على الكلال والمشيب والعرج
# خبت النار تخبو : سكن لهبها وخمدت سكن جمرها وضعف وهمدت طفئت جملة . قال
~~الشاعر : أمن زينب ذي النار قبيل الصبح
# ما تخبو إذا ما أخمدت ألقى عليها المندل الرطب وقال الآخر
# وسطه كاليراع أو سرج المجدل
# طورا يخبو وطورا ينير
# الثبور : الهلاك يقال : ثبر الله العدو ثبورا أهلكه . وقال ابن الزبعري :
# إذا جارى الشيطان في سنن الغي
# ومن مال مثله مثبور اللفيف الجماعات من قبائل شتى مختلطة قد لف بعضها
~~ببعض . وقال بعض اللغويين : هو من أسماء الجموع لا واحد له من لفظه . وقال
~~الطبري : هو بمعنى المصدر كقول القائل لففته لفا ولفيفا . المكث : التطاول
~~في المدة ، يقال : مكث ومكث أطال الإقامة . الذقن مجتمع اللحيين . قال
~~الشاعر :
# فخروا لأذقان الوجوه تنوشهم
# سباع ms4608 من الطير العوادي وتنتف PageV06P067
~~" صفحة رقم 68 "
# خافت بالكلام أسره بحيث لا يكاد يسمعه المتكلم وضربه حتى خفت أي لا يسمع
~~له حس .
# ( أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان
~~مشهودا ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب
~~أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ).
# ومناسبة ) أقم الصلواة ( لما قبلها أنه تعالى لما ذكر كيدهم للرسول وما
~~كانوا يرومون به ، أمره تعالى أن يقبل على شأنه من عبادة ربه وأن لا يشغل
~~قلبه بهم ، وكان قد تقدم القول في الإلهيات والمعاد والنبوات ، فأردف ذلك
~~بالأمر بأشرف العبادات والطاعات بعد الإيمان وهي الصلاة وتقدم الكلام في
~~إقامة الصلاة والمواجه بالأمر الرسول عليه الصلاة والسلام . واللام في )
~~لدلوك ( قالوا : بمعنى بعد أي بعد دلوك ) الشمس ( كما قالوا ذلك في قوم
~~متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا : فلما تفرقنا كأني ومالكا
# لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# أي بعد طول اجتماع ومنه كتبته لثلاث خلون من شهر كذا . وقال الواحدي :
~~اللام للسبب لأنها إنما تجب بزوال الشمس ، فيجب على المصلي إقامتها لأجل
~~دلوك الشمس . قال ابن عطية : ) أقم الصلواة ( الآية هذه بإجماع من المفسرين
~~إشارة إلى الصلوات المفروضة . فقال ابن عمر وابن عباس وأبو بردة والحسن
~~والجمهور : دلوك الشمس زوالها ، والإشارة إلى الظهر والعصر وغسق الليل
~~إشارة إلى المغرب والعشاء ) أقم الصلواة ( أريد به صلاة الصبح ، فالآية على
~~هذا تعم جميع الصلوات . وروي ابن مسعود أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~قال : ( أتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر ) .
~~وروي جابر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) خرج من عنده وقد طعم وزالت
~~الشمس ، فقال : ( أخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس ) . وقال ابن مسعود
~~وابن عباس وزيد ms4609 بن أسلم : دلوك الشمس غروبها والإشارة بذلك إلى المغرب ) قم
~~اليل ( ظلمته فالإشارة إلى العتمة ) أقم الصلواة ( صلاة الصبح ، ولم تقع
~~إشارة على هذا التأويل إلى الظهر والعصر انتهى . وعن علي أنه الغروب ،
~~وتتعلق اللام وإلى بأقم ، فتكون إلى غاية للإقامة . وأجاز أبو البقاء أن
~~تكون حالا من الصلاة قال : أي ممدودة ويعني بقرآن الفجر صلاة الصبح ، وخصت
~~بالقرآن وهو القراءة لأنه عظمها إذ قراءتها طويلة مجهور بها ، وانتصب ) أقم
~~الصلواة ( عطفا على ) الصلواة ).
# وقال الأخفش : انتصب بإضمار فعل تقديره وآثر ) أقم الصلواة ( أو عليك )
~~أقم الصلواة ( انتهى . وسميت صلاة الصبح ببعض ما يقع فيها . وقال الزمخشري
~~: سميت صلاة الفجر قرآنا وهي القراءة لأنها ركن كما سميت ركوعا وسجودا
~~وقنوتا وهي حجة علي ابن أبي علية . والأضم في زعمهما أن القراءة ليست بركن
~~انتهى . وقيل : إذا فسرنا الدلوك بزوال الشمس كان الوقت مشتركا بين الظهر
~~والعصر إذا غييت الإقامة بغسق الليل ، ويكون الغسق وقتا مشتركا بين الغرب
~~والعشاء ، ويكون المذكور ثلاثة أوقات : أول وقت الزوال ، وأول وقت المغرب ،
~~وأول وقت الفجر انتهى ، والذي يدل عليه ظاهر اللفظ أنه أمر بإقامة الصلاة
~~إما من أول الزوال إلى الغسق ، وبقرآن الفجر ، وإما من الغروب إلى PageV06P068
~~" صفحة رقم 69 "
# الغسق وبقرآن الفجر ، فيكون المأمور به الصلاة في وقتين ولا تؤخذ أوقات
~~الصلوات الخمس من هذا اللفظ بوجه .
# وقال أبو عبد الله الرازي في قوله ) أقم الصلواة ( دلالة على أن الصلاة
~~لا تتم إلا بالقراءة لأن الأمر على الوجوب ، ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة
~~إلا في الصلاة ومن قال معنى ) أقم الصلواة ( صلاة الفجر غلط لأنه صرف
~~الكلام عن حقيقته إلى المجاز بغير دليل ، ولأن في نسق التلاوة ) ومن اليل
~~فتهجد به نافلة لك ( ويستحيل التهجد بصلاة الفجر ليلا . والهاء في ) به (
~~كناية عن ) أقم الصلواة ( المذكور قبله ، فثبت أن المراد حقيقة القرآن لا
~~مكان التهجد بالقرآن المقروء في صلاة الفجر واستحالة التهجد في الليل بصلاة
~~الفجر ، وعلى أنه لو صح أن يكون ms4610 المراد ما ذكروا لكانت دلالته قائمة على
~~وجوب القراءة في الصلاة لأنه لم تجعل القراءة عبارة عن الصلاة إلا وهي من
~~أركانها انتهى . وفيه بعض تلخيص والظاهر ندبية إيقاع صلاة الصبح في أول
~~الوقت لأنه مأمور بإيقاع قرآن الفجر ، فكان يقتضي الوجوب أول طلوع الفجر ،
~~لكن الإجماع منع من ذلك فبقي الندب لوجود المطلوبية ، فإذا انتفى وجوبها
~~بقي ندبها وأعاد ) أقم الصلواة ( في قوله ) أقم الصلواة لدلوك ( ولم يأت
~~مضمرا فيكون أنه على سبيل التعظيم والتنويه بقرآن الفجر ومعنى ) مشهودا (
~~تشهده الملائكة حفظة الليل وحفظة النهار كما جاء في الحديث : ( إنهم
~~يتعاقبون ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ) . وهذا قول الجمهور . وقيل
~~يشهده الكثير من المصلين في العادة . وقيل : من حقه أن تشهده الجماعة
~~الكثيرة . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون ) أقم الصلواة ( حثا على طول
~~القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القرآن فيكثر
~~الثواب ، ولذلك كانت الفجر أطول الصلوات قراءة انتهى . ويعني بقوله حثا أن
~~يكون التقدير وعليك ) أقم الصلواة ( أو والزم .
# وقال محمد بن سهل بن عسكر : ) مشهودا ( يشهده الله وملائكته ، وذكر حديث
~~أبي الدرداء أنه تعالى ينزل في آخر الليل ولأبي عبد الله الرازي كلام في
~~قوله ) مشهودا ( على عادته في تفسير كتاب الله على ما لا تفهمه العرب ،
~~والذي ينبغي بل لا يعدل عنه ما فسره به الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~قوله فيه : ( يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ) . وقال فيه الترمذي حديث
~~حسن صحيح .
# ولما أمره تعالى بإقامة الصلاة للوقت المذكور ولم يدل أمره تعالى إياه
~~على اختصاصه بذلك دون أمته ذكر ما اختصه به تعالى وأوجبه عليه من قيام
~~الليل وهو في أمته تطوع . فقال :
# الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# ( ومن اليل فتهجد به ( أي بالقرآن في الصلاة ) نافلة ( زيادة مخصوصا بها
~~أنت وتهجد هنا تفعل بمعنى الإزالة والترك ، كقولهم : تأثم وتحنث ترك التأثم
~~والتحنث ، ومنه تحنثت بغار حراء أي بترك التحنث ، وشرح بلازمه وهو التعبد )
~~ومن ( للتبعيض . وقال الحوفي : ) من ms4611 ( متعلقة بفعل دل عليه معنى الكلام
~~تقديره واسهر من الليل بالقرآن ، قال : ويجوز أن يكون التقدير وقم بعد نومة
~~من الليل . وقال ابن عطية ) ومن ( للتبعيض التقدير وقتا من الليل أي وقم
~~وقتا من الليل . وقال الزمخشري : ) ومن اليل ( وعليك بعض الليل ) فتهجد به
~~( والتهجد ترك الهجود للصلاة انتهى . فإن كان تفسيره وعليك بعض الليل تفسير
~~معنى فيقرب ، وإن كان أراد صناعة النحو والإعراب فلا يصح لأن المغري به لا
~~يكون حرفا ، وتقدير من ببعض فيه مسامحة لأنه ليس بمرادفه البتة ، إذ لو كان
~~مرادفه للزم أن يكون اسما ولا قائل بذلك ، ألا ترى إجماع النحويين على أن
~~واو مع حرف وإن قدرت بمع ، والظاهر أن الضمير في ) به ( يعود على القرآن
~~لتقدمه في الذكر ، ولا تلحظ الإضافة فيه والتقدير ) فتهجد ( بالقرآن في
~~الصلاة . وقال ابن عطية : والضمير في ) به ( عائد على وقت المقدر في وقم
~~وقتا من الليل انتهى . فتكون الباء ظرفية أي ) فتهجد ( فيه PageV06P069
~~" صفحة رقم 70 "
# وانتصب ) نافلة ). قال الحوفي : على المصدر أي نفلناك نافلة قال : ويجوز
~~أن ينتصب ) نافلة ( بتهجد إذا ذهبت بذلك إلى معنى صل به نافلة أي صل نافلة لك .
# وقال أبو البقاء : فيه وجهان أحدهما : هو مصدر بمعنى تهجد أي تنفل نفلا
~~و) نافلة ( هنا مصدر كالعاقبة والثاني هو حال أي صلاة نافلة انتهى . وهو
~~حال من الضمير في ) به ( ويكون عائدا على القرآن لا على وقت الذي قدره ابن
~~عطية . وقال الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود والحجاج بن عمرو : التهجد
~~بعد نومة . وقال الحسن : ما كان بعد العشاء الآخرة . وقال ابن عباس : )
~~نافلة ( زيادة لك في الفرض وكان قيام الليل فرضا عليه . وقال ابن عطية :
~~ويحتمل أن يكون على جهة الندب في التنفل والخطاب له والمراد هو وأمته
~~كخطابه في ) أقم الصلواة ). وقال مجاهد السدي : إنما هي نافلة له قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر عام الحديبية ، فإنما كانت نوافله واستغفاره
~~فضائل من العمل وقربا أشرف من نوافل ms4612 أمته لأن هذه أعني نوافل أمته إما أن
~~يجبر بها فرائضهم ، وإما أن يحط بها خطيئاتهم . وضعف الطبري قول مجاهد
~~واستحسنه أبو عبد الله الرازي . وقال مقاتل فله كرامة وعطاء لك . وقيل :
~~كانت فرضا ثم رخص في تركها . ومن حديث زيد بن خالد الجهني : رمق صلاته على
~~ه الصلاة والسلام ليلة فصلى بالوتر ثلاث عشرة ركعة . وعن عائشة : أنه ما
~~كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة .
# و) عسى ( مدلولها في المحبوبات الترجي . فقيل : هي على بابها في الترجي
~~تقديره لتكن على رجاء من ) أن يبعثك ). وقيل هي بمعنى كي ، وينبغي أن يكون
~~هذا تفسير معنى ، والأجود أن أن هذه الترجية والإطماع بمعنى الوجوب من الله
~~تعالى وهو متعلق من حيث المعنى بقوله : ) فتهجد ( ) وعسى ( هنا تامة
~~وفاعلها ) أن يبعثك ( ، و) ربك ( فاعل بيبعثك و) مقاما ( الظاهر أنه معموله
~~ليبعثك هو مصدر من غير لفظ الفعل لأن يبعثك بمعنى يقيمك تقول أقيم من قبره
~~وبعث من قبره . وقال ابن عطية : منصوب على الظرف أي في مقام محمود . وقيل :
~~منصوب على الحال أي ذا مقام . وقيل : هو مصدر لفعل محذوف التقدير فتقوم )
~~مقاما ( ولا يجوز أن تكون ) عسى ( هنا ناقصة ، وتقدم الخبر على الاسم فيكون
~~) ربك ( مرفوعا اسم ) عسى ( و) أن يبعثك ( الخبر في موضع نصب بها إلا في
~~هذا الإعراب الأخير . وأما في قبله فلا يجوز لأن ) مقاما ( منصوب بيبعثك و)
~~ربك ( مرفوع بعسى فيلزم الفصل بأجنبي بين ما هو موصول وبين معمول . وهو لا يجوز .
# وفي تفسير المقام المحمود أقوال .
# أحدهما : أنه في أمر الشفاعة التي يتدافعها الأنبياء حتى تنتهي إليه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، والحديث في الصحيح وهي عدة من الله تعالى له عليه
~~الصلاة والسلام ، وفي هذه الشفاعة يحمده أهل الجمع كلهم وفي دعائه المشهور
~~: ( وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ) واتفقوا على أن المراد منه الشفاعة .
# الثاني : أنه في أمر شفاعته لأمته في إخراجه لمذنبهم من النار ، وهذه
~~الشفاعة لا تكون إلا بعد ms4613 الحساب ودخول الجنة ودخول النار ، وهذه لا
~~يتدافعها الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء . وقد روي حديث هذه الشفاعة وفي
~~آخره : ( حتى لا يبقى في النار إلا من حبسه القرآن ) أي وجب عليه الخلود .
~~قال : ثم تلا هذه الآية ) عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ). وعن أبي هريرة
~~أنه عليه السلام قال : ( المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي
~~فظاهر هذا الكلام تخصيص شفاعته لأمته ، وقد تأوله من حمل ذلك على الشفاعة
~~العظمى التي يحمده بسببها الخلق كلهم على أن المراد لأمته وغيرهم أو يقال
~~إن كل مقام منهما محمود .
# الثالث : عن حذيفة : يجمع الله الناس في صعيد فلا تتكلم نفس فأول مدعو
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فيقول : لبيك وسعديك والشر PageV06P070
~~" صفحة رقم 71 "
# ليس إليك ) والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك لا منجأ ولا منجى
~~إلا إليك ، تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت . قال : فهذا قوله ) عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا ).
# الرابع قال الزمخشري : معنى المقام المحمود المقام الذي يحمده القائم فيه
~~، وكل من رآه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات انتهى
~~. وهذا قول حسن ولذلك نكر ) مقاما محمودا ( فلم يتناول مقاما مخصوصا بل كل
~~مقام محمود صدق عليه إطلاق اللفظ .
# الخامس : ما قالت فرقة منها مجاهد وقد روي أيضا عن ابن عباس أن المقام
~~المحمود هو أن يجلسه الله معه على العرش . وذكر الطبري في ذلك حديثا وذكر
~~النقاش عن أبي داود السجستاني أنه قال : من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم
~~ما زال أهل العلم يحدثون بهذا . قال ابن عطية : يعني من أنكر جوازه على
~~تأويله . وقال أبو عمرو ومجاهد : إن كان أحد الأئمة يتأول القرآن فإن له
~~قولين مهجورين عند أهل العلم أحدهما هذا والثاني في تأويل ) إلى بها ناظرة
~~( قال : تنتظر الثواب ليس من النظر ، وقد يؤول قوله معه على رفع محله
~~وتشريفه على خلقه كقوله ) إن الذين عند ربك ( وقوله ) ابن لى عندك بيتا (
~~و) إن ms4614 الله لمع المحسنين ( كل ذلك كناية عن المكانة لا عن المكان .
# وقال الواحدي : هذا القول مروي عن ابن عباس وهو قول رذل موحش فظيع لا يصح
~~مثله عن ابن عباس ، ونص الكتاب ينادي بفساده من وجوه .
# الأول : أن البعث ضد الإجلاس بعثت التارك وبعث الله الميت أقامه من قبره
~~، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد .
# الثاني : لو كان جالسا تعالى على العرش لكان محدودا متناهيا فكان يكون
~~محدثا .
# الثالث : أنه قال ) مقاما ( ولم يقل مقعدا ) محمودا ( ، والمقام موضع
~~القيام لا موضع القعود .
# الرابع : أن الحمقى والجهال يقولون إن أهل الجنة يجلسون كلهم معه تعالى
~~ويسألهم عن أحوالهم الدنيوية فلا مزية له بإجلاسه معه .
# الخامس : أنه إذا قيل بعث السلطان فلانا لا يفهم منه أجلسه مع نفسه انتهى
~~. وفيه بعض تلخيص .
# ولما أمره تعالى بإقامة الصلاة والتهجد ووعده بعثه ) مقاما محمودا ( وذلك
~~في الآخرة أمره بأن يدعوه بما يشمل أموره الدنيوية والأخروية ،
# الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# فقال ) وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق ( والظاهر أنه عام في
~~جميع موارده ومصادره دنيوية وأخروية ، والصدق هنا لفظ يقتضي رفع المذام
~~واستيعاب المدح كما تقول : رجل صدق إذ هو مقابل رجل سوء . وقال ابن عباس
~~والحسن وقتادة : هو إدخال خاص وهو في المدينة ، وإخراج خاص وهو من مكة .
~~فيكون المقدم في الذكر هو المؤخر في الوقوع ، ومكان الواو هو الأهم فبدىء
~~به . وقال مجاهد وأبو صالح : ما معناه إدخاله فيما حمله من أعباء النبوة
~~وأداء الشرع وإخراجه منه مؤديا لما كلفه من غير تفريط . وقال الزمخشري :
~~أدخلني القبر ) مدخل صدق ( إدخالا مرضيا على طهارة وطيب من السيئات ،
~~وأخرجني منه عند البعث إخراجا مرضيا ملقى بالكرامة آمنا من السخط ، يدل
~~عليه ذكره على ذكر البعث . وقيل : إدخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح ، وإخراجه
~~منها آمنا من المشركين . وقال محمد بن المنكدر : إدخاله الغار وإخراجه منه
~~سالما . وقيل : الإخراج من المدينة والإدخال مكة بالفتح . وقيل : الإدخال
~~في الصلاة والإخراج في الجنة والإخراج من مكة ms4615 . وقيل : الإدخال فيما أمر به
~~والإخراج مما نهاه عنه . وقيل : ) أدخلنى ( في بحار دلائل التوحيد والتنزيه
~~، ( وأخرجنى ( من الاشتغال بالدليل إلى معرفة المدلول والتأمل في آثار
~~محدثاته إلى الاستغراق في معرفة الأحد الفرد . وقال أبو سهل : حين رجع من
~~تبوك وقد قال المنافقون : ) ليخرجن الاعز منها الاذل ( يعني إدخال عز
~~وإخراج نصر إلى مكة ، والأحسن في هذه الأقوال أن تكون على سبيل التمثيل لا
~~التعيين ، ويكون اللفظ كما ذكرناه يتناول جميع الموارد والمصادر .
# وقرأ الجمهور : ) مدخل ( و) مخرج ( بضم ميمهما وهو جار قياسا على أفعل
~~مصدر ، نحو أكرمته PageV06P071
~~" صفحة رقم 72 "
# مكرما أي إكراما . وقرأ قتادة وأبو حيوة وحميد وإبراهيم بن أبي عبلة
~~بفتحهما . وقال صاحب اللوامح : وهما مصدران من دخل وخرج لكنه جاء من معنى )
~~أدخلنى ( ) وأخرجنى ( المتقدمين دون لفظهما ومثلهما ) أنبتكم من الارض
~~نباتا ( ويجوز أن يكونا اسم المكان وانتصابهما على الظرف ، وقال غيره :
~~منصوبان مصدرين على تقدير فعل أي ) أدخلنى ( فأدخل ) مدخل صدق ( ) وأخرجنى
~~( فأخرج ) مخرج صدق ).
# والسلطان هنا قال الحسن : التسليط على الكافرين بالسيف ، وعلى المنافقين
~~بإقامة الحدود . وقال قتادة : ملكا عزيزا تنصرني به على كل من ناواني .
~~وقال مجاهد : حجة بينة . وقيل : كتابا يحوي الحدود والأحكام . وقيل : فتح
~~مكة . وقيل : في كل عصر ) سلطانا ( ينصرك دينك و) نصيرا ( مبالغة في ناصر .
~~وقيل : فعيل بمعنى مفعول ، أي منصورا ، وهذه الأقوال كلها محتملة لقوله )
~~سلطانا نصيرا ( وروي أنه تعالى وعده ذلك وأنجزه له في حياته وتممه بعد
~~وفاته .
# الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# قال قتادة : و) الحق ( القرآن و) الباطل ( الشيطان . وقال ابن جريج :
~~الجهاد و) الباطل ( الشرك . وقيل : الإيمان والكفر . وقال مقاتل : جاءت
~~عبادة الله وذهبت عبادة الشيطان ، وهذه الآية نزلت بمكة ثم إن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الأصنام
~~وسقوطها لطعنه إياها بمخصرة حسبما ذكر في السير . و) زهوقا ( صفة مبالغة في
~~اضمحلاله وعلم ثبوته في وقت ما .
# الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# و) من ( في ms4616 ) من ثلثى ( لابتداء الغاية . وقيل للتبعيض قاله الحوفي :
~~وأنكر ذلك لاستلزامه أن بعضه لا شفاء فيه ورد هذا الإنكار لأن إنزاله إنما
~~هو مبعض . وقيل : لبيان الجنس قاله الزمخشري وابن عطية وأبو البقاء ، وقد
~~ذكرنا أن من التي لبيان الجنس لا تتقدم على المبهم الذي تبينه وإنما تكون
~~متأخرة عنه . وقرأ الجمهور : و) ننزل ( بالنون ومجاهد بالياء خفيفة ورواها
~~المروزي عن حفص . وقرأ زيد بن علي : ) شفاء ورحمة ( بنصبهما ويتخرج النصب
~~على الحال وخبر هو قوله ) للمؤمنين ( والعامل فيه ما في الجار والمجرور من
~~الفعل ، ونظيره قراءة من قرأ ) والسماوات مطويات بيمينه ( بنصب مطويات .
~~وقول الشاعر : رهط ابن كوز محقي أدراعهم
# فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وتقديم الحال على العامل فيه من الظرف أو المجرور لا يجوز إلا عند الأخفش
~~، ومن منع جعله منصوبا على إضمار أعني وشفاؤه كونه مزيلا للريب كاشفا عن
~~غطاء القلب بفهم المعجزات والأمور الدالة على الله المقررة لدينه ، فصار
~~لعلات القلوب كالشفاء لعلات الأجسام . وقيل : شفاء بالرقى والعوذ كما جاء
~~في حديث الذي رقي بالفاتحة من لسعة العقرب . واختلفوا في النشرة وهو أن
~~يكتب شيء من أسماء الله تعالى أو من القرآن ثم يغسل بالماء ثم يمسح به
~~المريض أو يسقاه ، فأجاز ذلك ابن المسيب ولم يره مجاهد . وعن عائشة : كانت
~~تقرأ بالمعوذتين في إناء ثم تأمر أن يصب على المريض . وقال أبو عبد الله
~~المازني : النشرة أمر معروف عند أهل التعزيم ، سميت بذلك لأنها تنشر عن
~~صاحبهما أي تحل ، ومنعها الحسن والنخعي . وروي أبو داود من حديث جابر أن
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال وقد سئل عن النشرة : ( هي من عمل
~~الشيطان ) . ويحمل ذلك على ما إذا كانت خارجة عما في كتاب الله وسنة الرسول
~~، والنشرة من جنس الطب في غسالة شيء له فضل .
PageV06P072
# " صفحة رقم 73 "
# وقال مالك : لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى على أعناق
~~المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بذلك مدافعة العين ، وهذا ms4617
~~معناه قبل أن ينزل به شيء من العين أما بعد نزول البلاء فيجوز رجاء الفرج
~~والبرء والمرض كالرقى المباحة التي وردت السنة بها من العين وغيرها . وقال
~~ابن المسيب : يجوز تعليق العوذة في قصبة أو رقعة من كتاب الله ويضعه عند
~~الجماع وعند الغائط ، ورخص الباقر في العوذة تعلق على الصبيان وكان ابن
~~سيرين لا يرى بأسا بالشيء من القرآن يعلقه الإنسان .
# وخسار الظالمين وهم الذين يضعون الشيء في غير موضعه هو بإعراضهم عنه وعدم
~~تدبره بخلاف المؤمن فإنه يزداد بالنظر فيه وتدبر معانيه إيمانا .
# الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# ( وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه كان يئوسا قل كل
~~يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ويسئلونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا
~~إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا ).
# لما ذكر تعالى تنويع ما أنزل من القرآن شفاء ورحمة للمؤمن وبزيادة خسارة
~~للظالم ، وعرض بما أنعم به وما حواه من لطائف الشرائع على الإنسان ، ومع
~~ذلك ) أعرض ( عنه وبعد بجانبه اشمئزازا له وتكبرا عن قرب سماعه وتبديلا
~~مكان شكر الإنعام كفره . وقرأ الجمهور : ) ونأى ( من النأي وهو البعد ،
~~وقرأ ابن عامر وناء . وقيل هو مقلوب نأى فمعناه بعد . وقيل : معناه نهض
~~بجانبه . وقال الشاعر : حتى إذا ما التأمت مفاصله
# وناء في شق الشمال كاهله
# أي نهض متوكئا على شماله . ومعنى ) يؤوسا ( قنوطا من أن ينعم الله عليه .
~~والظاهر أن المراد بالإنسان هنا ليس واحدا بعينه بل المراد به الجنس كقوله
~~) جمعا إن الإنسان لربه لكنود ( ) إن الإنسان خلق هلوعا ( الآية وهو راجع
~~لمعنى الكافر ، والإعراض يكون بالوجه والنأي بالجانب يكون بتولية العطف أو
~~يراد بنأي الجانب الاستكبار لأن ذلك من عادة المستكبرين .
# الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# والشاكلة قال ابن عباس : ناحيته . وقال مجاهد : طبيعته . وقال الضحاك :
~~حدته . وقال قتادة والحسن ms4618 : نيته . وقال ابن زيد : دينه . وقال مقاتل :
~~خلقه وهذه أقوال متقاربة . وقال الزمخشري : على مذهب الذي يشاكل حاله في
~~الهدى والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تشعبت منه ، والدليل
~~عليه قوله ) فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ( أي أشد مذهبا وطريقة .
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه : لم أر في القرآن آية أرجى من
~~التي فيها ) غافر الذنب وقابل التوب ( قدم الغفران قبل قبول التوبة . وعن
~~عثمان رضي الله عنه لم أر آية أرجى من ) نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم
~~). وعن علي كرم الله وجهه ورضي عنه لم أر آية أرجى من ) قل ياعبادى الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ( الآية . قالوا ذلك حين تذاكروا
~~القرآن . وعن القرطبي : لم أر آية أرجى من ) الذين ءامنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم ( الآية .
# وقال أبو عبد الله الرازي :
# الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# الأرواح والنفوس مختلفة بماهيتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القرآن
~~نور على نور ، وبعضها كدرة ظلمانية يظهر فيها من القرآن ضلال ونكال انتهى .
~~وثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود أنه قال : إني مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في حرث بالمدينة وهو متكىء على عسيب ، فمر بنا ناس من اليهود
~~فقال : سلوه عن الروح فقال بعضهم : لا تسألوه فسيفتيكم بما تكرهون فأتاه
~~نفر منهم فقالوا : يا أبا القاسم ما تقول في الروح ؟ فسكت ثم ماج فأمسكت بيدي PageV06P073
~~" صفحة رقم 74 "
# على جبهته ، فعرفت أنه ينزل عليه فأنزل عليه ) ويسئلونك عن الروح ( الآية
~~. وروي أن يهود قالوا لقريش : سلوه عن الروح وعن فتية فقدوا في أول الزمان
~~، وعن رجل بلغ شرق الأرض وغربها فإن أجاب في ذلك كله أو لم يجب في شيء فهو
~~كذاب ، وإن أجاب في بعض ذلك وسكت عن بعض فهو نبي . وفي بعض طرق هذا : إن
~~فسر الثلاثة فهو كذاب وإن سكت عن الروح فهو نبي فنزل في شأن الفتية ) أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف ms4619 ( ونزل في شأن الذي بلغ الشرق والغرب ) ويسألونك عن ذى
~~القرنين ( ونزل في الروح ) ويسئلونك عن الروح ( والظاهر من حديث ابن مسعود
~~أن الآية مدنية ومن سؤال قريش أنها مكية ، والروح على قول الجمهور هنا
~~الروح التي في الحيوان وهو اسم جنس وهو الظاهر . وقال قتادة : هو جبريل
~~عليه السلام قال وكان ابن عباس يكتمه . وقيل : عيسى ابن مريم عليه السلام
~~وعن علي أنه ملك ، وذكر من وصفه ما الله أعلم به ولا يصح عن علي .
# وقيل : الروح القرآن ويدل عليه الآية قبله والآية بعده . وقيل : خلق عظيم
~~روحاني أعظم من الملك . وقيل : الروح جند من جنود الله لهم أيد وأرجل
~~يأكلون الطعام ذكره العزيزي . وقال أبو صالح خلق كخلق آدم وليسوا بني آدم
~~لهم أيد وأرجل ، ولا ينزل ملك من السماء إلا ومعه واحد منهم ، والصحيح من
~~هذه الأقوال القول الأول ، والظاهر أنهم سألوا عن ماهيتها وحقيقتها وقيل عن
~~كيفية مداخلتها الجسد الحيواني وانبعاثها فيه وصورة ملابستها له ، وكلاهما
~~مشكل لا يعلمه قبل إلا الله . وقد رأيت كتابا يترجم بكتاب النفخة والتسوية
~~لبعض الفقهاء المتصوفة يذكر فيها أن الجواب في قوله ) قل الروح من أمر ربى
~~( إنما هو للعوام ، وأما الخواص فهم عنده يعرفون الروح ، وأجمع علماء
~~الإسلام على أن الروح مخلوقة ، وذهب كفرة الفلاسفة وكثير ممن ينتمي إلى
~~الإسلام إلى أنها قديمة واختلاف الناس في الروح بلغ إلى سبعين قولا ، وكذلك
~~اختلفوا هل الروح النفس أم شيء غيرها ، ومعنى ) من أمر ربى ( أي فعل ربي
~~كونها بأمره ، وفي ذلك دلالة على حدوثها والأمر بمعنى الفعل وارد قال تعالى
~~) وما أمر فرعون برشيد ( أي فعله ، ويحتمل أن يكون أمرا واحدا الأمور وهو
~~اسم جنس لها أي من جملة أمور الله التي استأثر بعلمها . وقيل : من وحي ربي
~~، وكلامه ليس من كلام البشر ويتخرج على قول من قال إن الروح هنا القرآن .
~~وقيل : من علم ربي والظاهر أن الخطاب في ) وما أوتيتم ( هم الذين سألوا عن
~~الروح وهم طائفة من ms4620 اليهود . وقيل اليهود بجملتهم . وقيل الناس كلهم .
# قال ابن عطية : وهذا هو الصحيح لأن قوله ) قل الروح ( إنما هو أمر بالقول
~~لجميع العالم إذ جميع علومهم محصورة وعلمه تعالى لا يتناهى . وقرأ عبد الله
~~بن مسعود والأعمش : وما أوتوا بضمير الغيبة عائدا على السائلين ،
# الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما أنعم به من تنزيل القرآن على رسوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) شفاء ورحمة وقدرته على ذلك ، ذكر قدرته على أنه لو شاء لذهب بما
~~أوحى ولكنه تعالى لم يشأ ذلك والمعنى أنا كما نحن قادرون على إنزاله نحن
~~قادرون على إذهابه . وقال أبو سهل : هذا تهديد لغير الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بإذهاب ما أوتوا ليصدهم عن سؤال ما لم يؤتوا كعلم الروح وعلم
~~الساعة . وروي لا تقوم الساعة حتى يرتفع القرآن والحديث وفي حديث ابن مسعود
~~يسري به في ليلة فيذهب بما في المصاحف وبما في القلوب ، ثم قرأ عبد الله )
~~ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ). وقال صاحب التحرير : ويحتمل عندي في
~~تأويل الآية وجه غير ما ذكر وهو أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما أبطأ
~~عليه الوحي لما سئل عن الروح شق ذلك عليه وبلغ منه الغاية ، فأنزل الله
~~تعالى تهذيبا له هذه الآية . ويكون التقدير أيعز عليك تأخر الوحي فإنا لو
~~شئنا ذهبنا بما ) أوحينا إليك ( جميعه فسكت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وطاب قلبه ولزم الأدب انتهى . والباء في ) لنذهبن بالذى ( للتعدية كالهمزة
~~وتقدم الكلام على ذلك في قوله ) لذهب بسمعهم ( في أوائل سورة البقرة .
~~والكفيل هنا قيل من يحفظ ما أوحينا PageV06P074
~~" صفحة رقم 75 "
# إليك . وقيل كفيلا بإعادته إلى الصدور . وقيل كفيلا يضمن لك أن يؤتيك ما
~~أخذ منك . وقال الزمخشري : والمعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن
~~الصدور والمصاحف ولم نترك له أثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا
~~تجد لك بهذا الذهاب من يتوكل علينا باسترداده وإعادته محفوظا مسطورا
# الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# ( إلا رحمة ms4621 من ربك ( إلا أن يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته يتوكل عليه
~~بالرد أو يكون على الاستثناء المنقطع بمعنى ولكن رحمة من ربك نتركه غير
~~مذهوب به ، وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن محفوظا بعد المنة في
~~تنزيله وتحفيظه انتهى . وعلى الاستثناء المنقطع خرجه ابن الأنباري وابن عطية .
# قال ابن الأنباري : لكن رحمة من ربك تمنع من أن تسلب القرآن ، وقال في
~~زاد المسير المعنى لكن الله يرحمك فأثبت ذلك في قلبك . وقال ابن عطية : لكن
~~) رحمة من ربك ( تمسك ذلك عليك وتخريج الزمخشري الأول جعله استثناء متصلا
~~جعل رحمته تعالى مندرجة تحت قوله تعالى ) وكيلا ).
# الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ).
# لما ذكر تعالى إنعامه على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالنبوة بإنزال
~~وحيه عليه وباهر قدرته بأنه تعالى لو شاء لذهب بالقرآن ، ذكر ما منحه تعالى
~~من الدليل على نبوته الباقي بقاء الدهر ، وهو القرآن الذي عجز العالم عن
~~الإتيان بمثله ، وأنه من أكبر النعم والفضل الذي أبقى له ذكرا إلى آخر
~~الدهر ورفع له قدرا به في الدنيا والآخرة ، وإذا كان فصحاء اللسان الذي نزل
~~به وبلغاؤهم عجزوا عن الإتيان بسورة واحدة مثله فلأن يكونوا أعجز عن ) أن
~~يأتوا بمثل ( جميعه ، ولو تعاون الثقلان عليه ) لا يأتون بمثله ولو كان (
~~الجن تفعل أفعالا مستغربة كما حكى الله عنهم في قصة سليمان عليه السلام
~~أدرجوا مع الإنس في التعجيز ليكون ذلك أبلغ في العجز ، ويحتمل أن تكون
~~الملائكة مندرجين تحت لفظ الجن لأنه قد يطلق عليهم هذا الاسم كقوله )
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ( وإن كان الأكثر استعماله في غير الملائكة من
~~الأشكال الجنية المستترين عن أبصار الإنس ، ويحتمل أن يكون ذكر الجن هنا
~~لأنه عليه السلام بعث إلى الإنس والجن فوقع التعجيز للثقلين معا لذلك .
# وروي أن جماعة من قريش قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : جئنا ms4622
~~بآية غريبة غير هذا القرآن فإنا نحن نقدر على المجيء بمثل هذا ، فنزلت )
~~ولا يأتون ( جواب القسم المحذوف قبل اللام الموطئة في ) لئن ( وهي الداخلة
~~على الشرط كقوله ) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم (
~~فالجواب في نحو هذا للقسم المحذوف لا للشرط ، ولذلك جاء مرفوعا . فأما قول
~~الأعشى : لئن منيت بنا عن غب معركة
# لأتلفنا عن دماء القوم ننتفل فاللام في ) لئن ( زائدة وليست موطئة لقسم
~~قبلها . فلذلك جزم في قوله لأتلفنا وقد احتج بهذا ونحوه الفراء في زعمه أنه
~~إذا اجتمع القسم والشرط وتقدم القسم ولم يسبقهما ذو خبر أنه يجوز أن يكون
~~الجواب للقسم وهو الأكثر وللشرط ، ومذهب البصريين يحتم الجواب للقسم خاصة .
~~وذكر ابن عطية هنا فصلا حسنا في ذكر الإعجاز نقلناه بقصته . قال : وفهمت PageV06P075
~~" صفحة رقم 76 "
# العرب بخلوص فهمها في ميز الكلام ودريتها به ما لا نفهمه نحن ولا كل من
~~خالطته حضارة ، ففهموا العجز عنه ضرورة وشاهده وعلمه الناس بعدهم استدلالا
~~ونظرا ولكل حصل علم قطعي لكن ليس في مرتبة واحدة ، وهذا كما علمت الصحابة
~~شرع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأعماله ومشاهده علم ضرورة ، وعلمنا
~~نحن المتواتر من ذلك بنقل التواتر فحصل للجميع القطع لكن في مرتبتين ، وفهم
~~إعجاز القرآن أرباب الفصاحة الذين لهم غرائب في ميز الكلام ، ألا ترى إلى
~~فهم الفرزدق شعر جرير وذي الرمة في قول الفرزدق :
# علام تلفتين وأنت تحتي
# وفي قول جرير :
# تلفت إنها تحت ابن قين
# وألا ترى قول الأعرابي : عز فحكم فقطع ، وألا ترى إلى الاستدلال الآخر
~~على البعث بقوله ) حتى زرتم المقابر ( فقال : إن الزيارة تقتضي الإنصراف ،
~~ومنه علم بشار بقول أبي عمرو بن العلاء في شعر الأعشى :
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت
# ومنه قول الأعرابي للأصمعي .
# من أحوج الكريم أن يقسم
# فهم مع هذه الأفهام أقروا بالعجز ، ولجأ النجاد منهم إلى السيف ورضي
~~بالقتل والسباء وكشف الحرم . وهو كان يجد المندوحة عن ذلك بالمعارضة انتهى
~~. ما اقتصرنا عليه من كلامه وكان ms4623 قد قدم قبل ذلك قوله والعجز في معارضة
~~القرآن إنما وقع في النظم ، وعلة ذلك الإحاطة التي لا يتصف بها إلا الله عز
~~وجل والبشر مقصر ضرورة بالجهل والنسيان والغفلة وأنواع النقص ، فإذا نظم
~~كلمة خفي عنه العلل التي ذكرنا .
# وقال الزمخشري : ) ولا يأتون ( جواب قسم محذوف ، ولو لا اللام الموطئة
~~لجاز أن تكون جوابا للشرط . كقوله .
# يقول لا غائب مالي ولا حرم
# لأن الشرط وقع ماضيا انتهى . يعني بالشرط قوله وهو صدر البيت
# وإن أتاه خليل يوم مسألة PageV06P076
~~" صفحة رقم 77 "
# فأتاه فعل ماض دخلت عليه أداة الشرط فخلصته للاستقبال ، وأفهم كلام
~~الزمخشري أن يقول : وإن كان مرفوعا هو جواب الشرط الذي هو وإن أتاه ، وهذا
~~الذي ذهب إليه هو مخالف لمذهب سيبويه ولمذهب الكوفيين والمبرد ، لأن مذهب
~~سيبويه في مثل هذا التركيب وهو أن يكون فعل الشرط ماضيا وبعده مضارع مرفوع
~~أن ذلك المضارع هو على نية التقديم وجواب الشرط محذوف ، ومذهب الكوفيين
~~والمبرد أنه الجواب لكنه على حذف الفاء ، ومذهب ثالث وهو أنه هو جواب الشرط
~~وهو الذي قال به الزمخشري والكلام على هذه المذاهب مذكور في علم النحو .
# وقال الزمخشري : والعجب من المذاهب ومن زعمهم أن القرآن قديم مع اعترافهم
~~بأنه معجز ، وإنما يكون المعجز حيث تكون القدرة فيقال : الله قادر على خلق
~~الأجسام والعباد عاجزون عنه ، والمحال الذي لا مجال للقدرة فيه ولا مدخل
~~لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ، ولو قيل
~~ذلك لجاز وصف الله بالعجز لأنه لا يوصف بالقدرة على المحال إلا أن يكابروا
~~فيقولوا : هو قادر على المحال فإن رأس مالهم المكابرة وقلب الحقائق انتهى .
~~وتكرر لفظ مثل في قوله : ) لا يأتون بمثله ( على سبيل التأكيد والتوضيح ،
~~وأن المراد منهم ) أن يأتوا ( بمثله إذ قد يراد بمثل الشيء في موضع الشيء
~~نفسه ، فبين بتكرار ) بمثله ( ولم يكن التركيب ) لا يأتون ( به رفعا لهذا
~~الاحتمال ، وأن المطلوب منهم أن يأتوا بالمثل لا أن يأتوا بالقرآن .
# الإسراء ms4624 : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# ولما ذكر تعالى عجز الإنس والجن عن أن يأتوا بمثل هذا القرآن نبه على
~~فضله تعالى بما ردد فيه وضرب من الأمثال والعبر التي تدل على توحيده تعالى
~~، ومع كثرة ما ردد من الأمثلة وأسبغ من النعم لم يكونوا إلا كافرين به
~~وبنعمه . وقرأ الجمهور : ) صرفنا ( بتشديد الراء والحسن بتخفيفها ، والظاهر
~~أن مفعول ) صرفنا ( محذوف تقديره البينات والعبر و) من ( لابتداء الغاية .
~~وقال ابن عطية : ويجوز أن تكون مؤكدة زائدة التقدير ولقد ) صرفنا ( ) كل
~~مثل ( انتهى . يعني فيكون مفعول ) صرفنا ( ) كل مثل ( وهذا التخريج هو على
~~مذهب الكوفيين والأخفش لا على مذهب جمهور البصريين ، والظاهر أن المراد
~~بالمثل هو القول الغريب السائر في الآفاق ، والقرآن ملآن من الأمثال التي
~~ضربها الله تعالى .
# وقال الزمخشري : ) من كل مثل ( من كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه .
~~وقال أبو عبد الله الرازي : ) من كل مثل ( إشارة إلى التحدي به بالجهات
~~المختلفة كالتحدي بكل القرآن كالذي هنا ، وبسورة مثله وبكلام من سورة كقوله
~~) فليأتوا بحديث مثله ( ومع ظهور عجزهم أبو ) إلا كفورا ( انتهى ملخصا .
~~وقيل : ) من كل مثل ( من الترغيب والترهيب وأنباء الأولين والآخرين وذكر
~~الجنة والنار وأكثر الناس . قيل : من كان في عهد الرسول من المشركين وأهل
~~الكتاب . وقيل : أهل مكة وهو الظاهر بدليل ما أتى بعده من قوله ) وقالوا لن
~~نؤمن لك ( وتقدم القول في دخول ) إلا ( بعد ) أبى ( في سورة براءة . وروي
~~في مقالتهم هذه أخبار مطولة هي في كتب الحديث والسير ملخصها أن صناديد قريش
~~اجتمعوا وسيروا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فلما جاء إليهم جرت بينهم
~~محاورات في ترك دينهم وطلبه منهم أن يوحدوا ويعبدوا الله فأرغبوه بالمال
~~والرئاسة والملك فأبى ، فقال : ( لست أطلب ذلك ) . فاقترحوا عليه الست
~~الآيات التي ذكرها الله هنا ،
# الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما تحداهم بأن ) قل لئن اجتمعت
~~الإنس ( فتبين عجزهم عن ذلك وإعجازه ، وانضمت إليه معجزات أخر وبينات واضحة
~~فلزمتهم ms4625 الحجة وغلبوا أخذوا يتعللون باقتراح آيات فعل الحائر المبهوت
~~المحجوج ، فقالوا ما حكاه الله عنهم .
# وقرأ الكوفيون : ) تفجره ( من فجر مخففا وباقي السبعة من فجر مشددا ،
~~والتضعيف للمبالغة لا للتعدية ، والأعمش وعبد الله بن مسلم بن يسار من أفجر
~~رباعيا وهي لغة في فجر الأرض هنا أرض مكة وهي الأرض التي فيها تصرف
~~العالمين ومعاشهم ، روي عنهم أنهم قالوا له : أزل جبال مكة وفجر لنا )
~~الارض ينبوعا PageV06P077
~~" صفحة رقم 78 "
# حتى يسهل علينا الحرث والزرع وأحي لنا قصيا فإنه كان صدوقا يخبرنا عن صدقك
# الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# اقترحوا لهم أولا هذه الآية ثم اقترحوا أخرى له عليه السلام أن ) تكون (
~~له ) جنة من نخيل وعنب ( وهما كنا الغالب على بلادهم ، ومن أعظم ما يقتنون
~~، ومعنى ) خلالها ( أي وسط تلك الجنة وأثناءها . فتسقي ذلك النخل وتلك
~~الكروم وانتصب ) خلالها ( على الظرف .
# الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) تسقط ( بتاء الخطاب مضارع أسقط السماء نصبا ، ومجاهد
~~بياء الغيبة مضارع سقط السماء رفعا ، وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي )
~~كسفا ( بسكون السين وباقي السبعة بفتحها . وقولهم ) كما زعمت ( إشارة إلى
~~قوله تعالى ) إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم كسفا من السماء ). وقيل
~~: ) كما زعمت ( إن ربك إن شاء فعل . وقيل : هو ما في هذه السورة من قوله )
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو نرسل عليكم حاصبا ). قال بو علي ) قبيلا
~~( معاينة كقوله ) لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى ربنا ). وقال غيره : )
~~قبيلا ( كفيلا بما تقول شاهدا لصحته ، والمعنى أو تأتي بالله ) قبيلا (
~~والملائكة ) قبيلا ( كقوله : كنت منه ووالدي بريا
# وإني وقيار بها لغريب
# أي مقابلا كالعشير بمعنى المعاشر ونحوه ) لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى
~~ربنا ( أو جماعة حالا من الملائكة . وقرأ الأعرج قبلا م المقابلة .
# الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) من زخرف ( وعبد الله من ذهب ، ولا تحمل على أنها قراءة
~~لمخالفة السواد وإنما هي تفسير . وقال مجاهد : كنا لا ندري ما الزخرف حتى ms4626
~~رأيت في قراءة عبد الله من ذهب . وقال الزجاج : الزخرف الزينة وتقدم شرح
~~الزخرف . ) وفى السماء ( على حذف مضاف ، أي في معارج السماء . والظاهر أن )
~~السماء ( هنا هي المظلة . وقيل : المراد إلى مكان عال وكل ما علا وارتفع
~~يسمى سماء . وقال الشاعر : وقد يسمى سماء كل مرتفع
# وإنما الفضل حيث الشمس والقمر
# قيل : وقائل هذه هو ابن أبي أمية قال : ابن نؤمن حتى تضع على السماء سلما
~~ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي معك بصك منشور معه أربعة من
~~الملائكة يشهدون لك أن الأمر كما تقول ، ويحتمل أن يكون مجموع أولئك
~~الصناديد قالوا ذلك وغيوا إيمانهم بحصول واحد من هذه المقترحات ، ويحتمل أن
~~يكون كل واحد اقترح واحدا منها ونسب ذلك للجميع لرضاهم به أو تكون ) أو (
~~فيها للتفضيل أي قال كل واحد منهم مقالة مخصوصة منها ، وما اكتفوا بالتغيية
~~بالرقي ) فى السماء ( حتى غيوا ذلك بأن ينزل عليهم ) كتابا ( يقرؤونه ،
~~ولما تضمن اقتراحهم ما هو مستحيل في حق الله تعالى وهو أن يأتي ) بالله
~~والملئكة قبيلا ( أمره تعالى بالتسبيح والتنزيه عما لا يليق به ، ومن أن
~~يقترح عليه ما ذكرتم فقال ) سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا ( أي ما كنت
~~إلا بشرا رسولا أي من الله إليكم لا مقترحا عليه ما ذكرتم من الآيات .
# وقال الزمخشري : وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات إلا العناد واللجاج ،
~~ولو جاءتهم كل أية لقالوا هذا سحر كما قال عز وعلا ) ولو نزلنا عليك كتابا
~~فى قرطاس ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ( وحين أذكروا .
~~الآية الباقية التي هي القرآن وسائر الآيات ، وليست بدون ما اقترحوه بل هي
~~أعظم لم يكن انتهى وشق PageV06P078
~~" صفحة رقم 79 "
# القمر أعظم من شق الأرض ونبع الماء من بين أصابعه أعظم من نبع الماء من
~~الحجر . وقرأ ابن كثير وابن عامر قال ) سبحان ربى ( على الخبر تعجب عليه
~~الصلاة والسلام من اقتراحاتهم عليه ، ونزه ربه عما جوزوا عليه من الإتيان
~~والانتقال وذلك ms4627 في حق الله مستحيل ) هل كنت إلا بشرا ( مثلهم ) رسولا ( ،
~~والرسل لا تأتي إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات وليس أمرها إليهم إنما
~~ذلك إلى الله .
# الإسراء : ( 94 - 95 ) وما منع الناس . . . . .
# ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا قل لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن
~~يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم ).
# الظاهر أن قوله : ) وما منع الناس ( إخبار من الله تعالى عن السبب الضعيف
~~الذي منعهم من الإيمان ، إذ ظهر لهم المعجز وهو استبعاد أن يبعث الله رسولا
~~إلى الخلق واحدا منهم ولم يكن ملكا ، وبعد أن ظهر المعجز فيجب الإقرار
~~والاعتراف برسالته فقولهم : لا بد أن يكون من الملائكة تحكم فاسد ، ويظهر
~~من كلام ابن عطية أن قوله ) وما منع الناس ( هو من قول الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قال هذه الآية على معنى التوبيخ والتلهف من النبي عليه
~~الصلاة والسلام كأنه يقول متعجبا منهم ما شاء الله كان ) ما منعك الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا ( هذه العلة النزرة والاستبعاد الذي لا يسند إلى
~~حجة ، وبعثة البشر رسلا غير بدع ولا غريب فيها يقع الإفهام والتمكن من
~~النظر كما لو كان في الأرض ملائكة يسكنونها مطمئنين لكان الرسول إليهم من
~~الملائكة ليقع الإفهام ، وأما البشر فلو بعث إليهم ملك لنفرت طبائعهم من
~~رؤيته ولم تحتمله أبصارهم ولا تجلدت له قلوبهم ، وإنما الله أجرى أحوالهم
~~على معتادها انتهى .
# و) أن يؤمنوا ( في موضع نصب و) أن قالوا ( : في موضع رفع ، و) إذ ( ظرف
~~العامل فيه منع الناس كفار قريش القائلون تلك المقالات السابقة و) الهدى (
~~هو القرآن ومن جاء به ، وليس المراد مجرد القول بل قولهم الناشىء عن اعتقاد
~~والهمزة ms4628 في ) أبعث ( للإنكار و) رسولا ( ظاهره أن نعت ، ويجوز أن يكون )
~~رسولا ( مفعول بعث ، و) بشرا ( حال متقدمة عليه أي ) أبعث الله رسولا ( في
~~حال كونه ) بشرا ( ، وكذلك يجوز في قوله ) ملكا رسولا ( أي ) لنزلنا عليهم
~~من السماء ( ) رسولا ( في حال كونه ) ملكا ). وقوله ) يمشون ( يتصرفون فيها
~~بالمشي وليس لهم صعود إلى السماء فيسمعوا من أهلها ويعلمون ما يجب علمه ،
~~بل هم مقيمون في الأرض يلزمهم ما يلزم المكلفين من عبادات مخصوصة وأحكام لا
~~يدرك تفصيلها بالعقل ، ( لنزلنا عليهم ( من جنسهم من يعلمهم ذلك ويلقيه
~~إليهم .
# الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# ولما دعاهم ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى الإيمان وتحدى على صدق نبوته
~~بالمعجز الموافق لداعوه ، أمره تعالى أن يعلمهم بأنه تعالى هو الشهيد بينه
~~وبينهم على تبليغه وما قام به من أعباء الرسالة وعدم قبولهم وكفرهم ، وما
~~اقترحوا عليه من الآيات على سبيل العناد ، وأردف ذلك بما فيه تهديد وهو
~~قوله ) إنه كان بعباده خبيرا ( بخفيات أسرارهم ) بصيرا ( مطلقا على ما يظهر
~~من أفعالهم وأقوالهم .
# الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) ومن يهد الله ( إخبار من الله تعالى وليس مندرجا تحت
~~) قل ( لقوله ) ونحشرهم ( ويحتمل أن يكون مندرجا لمجيء ) ومن ( بالواو ،
~~ويكون ) ونحشرهم ( إخبارا من الله تعالى . وعلى القول الأول يكون التفاتا
~~إذ خرج من الغيبة للتكلم ، ولما تقدم دعوة الرسول إلى الإيمان وتحدى
~~بالمعجز الذي آتاه الله ، ولجوا في كفرهم وعنادهم ولم يجد فيهم ما جاء به
~~من الهدى أخبر بأن ذلك كله راجع إلى مشيئته تعالى وأنه هو الهادي وهو
~~المفضل ، فسلاه تعالى بذلك وأخبر تعالى على سبيل التهديد لهم والوعيد الصدق
~~لحالهم وقت حشرهم يوم القيامة .
# وقال الزمخشري : ) ومن يهد الله ( ومن يوفقه ويلطف به ) فهو المهتدى (
~~لأنه لا يلطف إلا بمن عرف أن اللطف ينفع فيه PageV06P079
~~" صفحة رقم 80 "
# ) ومن يضلل ( ومن يخذل ) فلن تجد لهم أولياء ( أنصارا انتهى . وهو على
~~طريقة الأعتزال ومن مفعول بيهد وبيضلل ، وحمل على اللفظ في قوله ) فهو ms4629
~~المهتدى ( فأفرد ملاحظة لسبيل الهدى وهو واحدة فناسرب التوحيد التوحيد ،
~~وحمل على المعنى في قوله ) فلن نجد لهم أولياء ( لا على اللفظ ملاحظة لسبيل
~~الضلال فإنها متشعبة متعددة فناسب التشعيب والتعديد الجمع ، وهذا من
~~المواضع التي جاء فيها الحمل على المعنى ابتداء من غير أن يتقدم الحمل على
~~اللفظ وهي قليلة في القرآن ، والظاهر أن قوله ) على وجوههم ( حقيقة كما قال
~~تعالى ) يوم يسحبون فى النار على وجوههم ( الذي يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~. وفي هذا حديث قيل : يا رسول الله كيف يمشي الكافر على وجهه ؟ قال : (
~~أليس الذي أمشاه في الدنيا على رجلين قادرا أن يمشيه في الآخرة على وجهه )
~~. قال قتادة : بلى وعزة ربنا . وقيل : ) على وجوههم ( مجاز يقال للمنصرف عن
~~أمر خائبا مهموما انصرف على وجهه ، ويقال للبعير كأنما يمشي على وجهه .
~~وقيل : هو مجاز عن سحبهم على وجوههم على سرعة من قول العرب قدم القوم على
~~وجوههم إذا أسرعوا .
# والظاهر أن قوله ) عميا وبكما وصما ( هو حقيقة وذلك عند قيامهم من قبورهم
~~، ثم يرد الله إليهم أبصارهم وسمعهم ونطقهم فيرون النار ويسمعون زفيرها
~~وينطقون بما حكى الله عنهم . وقيل : هي استعارات إما لأنهم من الحيرة
~~والذهول يشبهون أصحاب هذه الصفات ، وإما من حيث لا يرون ما يسرهم ولا
~~يسمعونه ولا ينطقون بحجة . وقال الزمخشري : كما كانوا في الدنيا لا
~~يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن سماعه فهم في الآخرة كذلك لا يبصرون
~~ما يقر أعينهم ولا يسمعون ما يلذ أسماعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ، ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى انتهى . وهذا قول ابن عباس والحسن قالا
~~المعنى ) عميا ( عما يسرهم ، ( بكما ( عن التكلم بحجة ) عليها صما ( عما
~~ينفعهم . وقيل : ) عميا ( عن النظر إلى ما جعل الله لأوليائه ، ( بكما ( عن
~~مخاطبة الله ، ( عليها صما ( عما مدح الله به أولياءه ، وانتصب ) عميا (
~~وما بعد على الحال والعامل فيها ) نحشرهم ). وقيل : يحصل لهم ذلك حقيقة عند
~~قوله ) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ( فعلى هذا ms4630 تكون حالا مقدرة لأن ذلك لم
~~يكن مقارنا لهم وقت الحشر .
# ( كلما خبت ( قال ابن عباس : كلما فرغت من إحراقهم فيسكن اللهيب القائم
~~عليهم قدر ما يعادون ثم يثور فتلك زيادة السعير ، فالزيادة في حيزهم ، وأما
~~جهنم فعلى حالها من الشدة لا يصيبها فتور ، فعلى هذا يكون ) خبت ( مجازا عن
~~سكون لهم مقدار ما تكون إعادتهم
# الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جعل الله جزاءهم أن سلط النار على
~~أجزائهم تأكلها وتفنيها ثم يعيدها ، لا يزالون على الإفناء والإعادة ليزيد
~~ذلك في تحسيرهم على تكذيبهم ولأنه أدخل في الانتقام من الجاحد ، وقد دل على
~~ذلك بقوله ) ذلك جزاؤهم ( والإشارة بذلك إلى ما تقدم من حشرهم على تلك
~~الحال وصيرورتهم إلى جهنم والعذاب فيها ، والآيات تعم القرآن والحجج التي
~~جاء بها الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ونص على إنكار البعث إذ هو طعن في
~~القدرة الإلهية وهذا مع اعترافهم بأنه تعالى منشىء العالم ومخترعه ، ثم
~~إنهم ينكرون الإعادة فصار ذلك تعجيزا لقدرته .
# وتقدم الكلام على قوله ) وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا ( في هذه السورة فأغنى عن إعادته ،
# الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# ولما أنكروا البعث نبههم تعالى على عظيم قدرته وباهر حكمته فقال : ) أو
~~لم يروا ( وهو استفهام إنكار وتوبيخ لهم على ما كانوا يستبعدونه من الإعادة
~~، واحتجاج عليهم بأنهم قد رأوا قدرة الله على خلق هذه الأجرام العظيمة التي
~~بعض ما تحويه البشر ، فكيف يقرون بخلق هذا المخلوق العظيم ثم ينكرون إعادة
~~بعض مما خلق وذلك مما لا يحيله العقل بل هو مما يجوزه ، ثم أخبر الصادق
~~بوقوعه فوجب قبوله والرؤية هنا رؤية القلب وهي العلم ، ومعنى ) مثلهم ( من
~~الإنس لأنهم ليسوا أشد خلقا منهن كما قال ) أشد خلقا أم السماء بناها (
~~وإذا كان قادرا على إنشاء أمثالهم من الإنس من العدم الصرف فهو قادر على أن
~~يعيدهم كما قال ) وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده ( وهو أهون عليه . وعطف
~~قوله ms4631 ) وجعل لهم ( على قوله PageV06P080
~~" صفحة رقم 81 "
# ) أو لم يروا ( لأنه استفهام تضمن التقرير والمعنى قد علموا بدليل العقل
~~كيت وكيت ) وجعل لهم ( أي للعالمين ذلك ) أجلا لا ريب فيه ( وهو الموت أو
~~القيامة ، وليس هذا الجعل واحدا في الاستفهام المتضمن التقرير ، أو إن كان
~~الأجل القيامة لأنهم منكروها وإذا كان الأجل الموت فهو اسم جنس واقع موقع
~~آجال : ) فأبى الظالمون ( وهم الواضعون الشيء غير موضعه على سبيل الاعتداء
~~) إلا كفورا ( حجودا لما أتى به الصادق من توحيد الله وإفراده بالعبادة ،
~~وبعثهم يوم القيامة للجزاء .
# الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# ( قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات فاسأل بنى إسراءيل إذ
~~جاءهم فقال له فرعون إنى لاظنك ياموسى موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والارض بصائر وإنى لاظنك يافرعون فرعون مثبورا فأراد
~~أن يستفزهم من الارض فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبنى إسراءيل
~~اسكنوا الارض فإذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا ).
# مناسبة قوله ) قل لو أنتم تملكون خزائن ( الآية أن المشركين قالوا : لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا . فطلبوا إجراء الأنهار والعيون في
~~بلدهم لتكثر أقواتهم وتتسع عليهم ، فبين تعالى أنهم لو ملكوا خزائن رحمة
~~الله لبقوا على بخلهم وشحهم ، ولما قدموا على إيصال النفع لأحد ، وعلى هذا
~~فلا فائدة في إسعافهم بما طلبوا هذا ما قيل في إرتباط هذه الآية . وقاله
~~العسكري : والذي يظهر لي أن المناسب هو أنه عليه السلام قد منحه الله ما لم
~~يمنحه لأحد من النبوة والرسالة إلى الإنس والجن ، فهو أحرص الناس على إيصال
~~الخير وإنقاذهم من الضلال يثابر على ذلك ويخاطر بنفسه في دعائهم إلى الله ،
~~ويعرض ذلك على القبائل وأحياء العرب سمحا بذلك لا يطلب منهم أجرا ، وهؤلاء
~~أقرباؤه لا يكاد يجيب منهم أحد إلا الواحد بعد الواحد قد لجوا في عناده
~~وبغضائه ، فلا يصل منهم إليه إلا ms4632 الأذى ، فنبه تعالى بهذه الآية على سماحته
~~عليه السلام وبذله ما آتاه الله ، وعلى امتناع هؤلاء أن يصل منهم شيء من
~~الخير إليه فقال : لو ملكوا التصرف في ) خزائن رحمة ( الله التي هي وسعت كل
~~شيء كانوا أبخل من كل أحد بما أوتوه من ذلك بحيث لا يصل منهم لأحد شيء من
~~النفع إذ طبيعتهم الإقتار وهو الإمساك عن التوسع في النفقة ، هذا مع ما
~~أوتوه من الخزائن ، فهذه الآية جاءت مبينة تبين ما بينهم وبينه عليه الصلاة
~~والسلام من حرصه على نفعهم وعدم إيصال شيء من الخير منهم إليه ، والمستقرأ
~~في ) لو ( التي هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره أن يليها الفعل إما ماضيا
~~وإما مضارعا . كقوله ) لو نشاء لجعلناه حطاما ( أو منفيا بلم أو ان وهنا في
~~قوله ) قل لو أنتم تملكون ( وليها الاسم فاختلفوا في تخريجه ، فذهب الحوفي
~~والزمخشري وابن عطية وأبو البقاء وغيرهم إلى أنه مرفوع بفعل محذوف يفسره
~~الفعل بعده ، ولما حذف ذلك الفعل وهو تملك انفصل الضمير وهو الفاعل بتملك
~~كقوله : .
# وإن هو لم يحمل على النفس ضميها . التقدير وإن لم يحمل فحذف لم يحمل
~~وانفصل الضمير المستكن في يحمل فصار هو ، وهنا انفصل الضمير المتصل البارز
~~وهو الواو فصار ) أنتم ( ، وهذا التخريج بناء على أن ) لو ( يليها الفعل
~~ظاهرا ومضمرا في فصيح الكلام ، وهذا ليس بمذهب البصريين .
# قال الاستاذ أبو الحسن بن عصفور : لا تلي لو إلا الفعل ظاهرا ولا يليها
~~مضمرا إلا في ضرورة أو نادر كلام مثل : ما جاء في المثل من قولهم :
# لو ذات سوار لطمتني
# وقال شيخنا الاستاذ أبو الحسن بن الصائغ :
PageV06P081
# " صفحة رقم 82 "
# البصريون يصرحون بامتناع لو زيد قام لأكرمته على الفصيح ، ويجيزونه شاذا
~~كقولهم .
# لو ذات سوار لطمتني وهو عندهم على فعل مضمر كقوله تعالى ) وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره ( فهو من باب الاشتغال انتهى . وخرج ذلك أبو الحسن
~~علي بن فضال المجاشعي على إضمار كان ، والتقدير ) قل لو ( كنتم ) أنتم (
~~تملكون فظاهر هذا ms4633 التخريج أنه حذف كنتم برمته وبقي ) أنتم ( توكيدا لذلك
~~الضمير المحذوف مع الفعل ، وذهب شيخنا الأستاذ أبو الحسن الصائغ إلى حذف
~~كان فانفصل اسمها الذي كان متصلا بها ، والتقدير ) قل لو ( كنتم ) تملكون (
~~فلما حذف الفعل انفصل المرفوع ، وهذا التخريج أحسن لأن حذف كان بعد ) لو (
~~معهود في لسان العرب ، والرحمة هنا الرزق وسائر نعمه على خلقه .
# والكلام على ) إذا لأمسكتم ( تقدم نظيره في قوله ) إذا لأذقناك ( و) خشية
~~( مفعول من أجله ، والظاهر أن ) الإنفاق ( على مشهور مدلوله فيكون على حذف
~~مضاف ، أي ) خشية ( عاقبة ) الإنفاق ( وهو النفاد . وقال أبو عبيدة : أنفق
~~وأملق وأعدم وأصرم بمعنى واحد ، فيكون المعنى خشية الافتقار . والقتور
~~الممسك البخيل ) والإنسان ( هنا للجنس .
# الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# ولما حكى الله تعالى عن قريش ما حكى من تعنتهم في اقتراحهم وعنادهم
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) سلاه تعالى بما جرى لموسى مع فرعون ومع
~~قومه من قولهم ) فقالوا أرنا الله جهرة ( إذ قالت قريش ) أو تأتى بالله (
~~وقالت ) أو نرى ربنا ( وسكن قلبه ونبه على أن عاقبتهم للدمار والهلاك كما
~~جرى لفرعون إذ أهلكه الله ومن معه . و) تسع ءايات ( قال ابن عباس وجماعة من
~~الصحابة : هي اليد البيضاء ، والعصا ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ،
~~والضفادع ، والدم هذه سبع باتفاق ، وأما الثنتان فعن ابن عباس لسانه كان به
~~عقدة فحلها الله ، والبحر الذي فلق له . وعنه أيضا البحر والجبل الذي نتق
~~عليهم . وعنه أيضا السنون ونقص من الثمرات وقاله مجاهد والشعبي وعكرمة
~~وقتادة . وقال الحسن : السنون ونقص الثمرات آية واحدة ، وعن الحسن ووهب
~~البحر والموت أرسل عليهم . وعن ابن جبير الحجر والبحر . وعن محمد بن كعب :
~~البحر والسنون . وقيل : ) تسع ءايات ( هي من الكتاب ، وذلك أن يهوديا قال
~~لصاحبه : تعالى حتى نسأل هذا النبي فقال الآخر لا تقل إنه نبي فإنه لو سمع
~~كلامك صارت له أربعة أعين ، فأتياه وسألاه عن ) تسع ءايات بينات ( فقال :
~~لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تأكلوا الربا ، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان
~~ليقتله ms4634 ، ولا تسخروا ، ولا تقذفوا المحصنات ، ولا تفروا من الزحف ، وعليكم
~~خاصة يهود أن لا تعتدوا في السبت ، قال : فقبلا يده وقالا : نشهد أنك نبي
~~فقال : ما منعكما أن تسلما ؟ قالا : إن داود دعا الله أن لا يزال في ذريته
~~نبي وإنا نخاف إن أسلمنا تقتلنا اليهود . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
# الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# وقرأ الجمهور : فسل ) بنى إسراءيل ( وبنو إسرائيل معاصروه ، وفسل معمول
~~لقول محذوف أي فقلنا سل ، والظاهر أنه خطاب للرسول محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أمره أن يسألهم عما أعلمه به من غيب القصة . ثم قال : ) إذ جاءهم
~~( يريد آباءهم وأدخلهم في الضمير إذ هم منهم . وقال الزمخشري : سلهم عن
~~إيمانهم وعن حال دينهم ، أو سلهم أن يعاضدوك وتكون قلوبهم وأيديهم معك .
~~ويدل عليه قراءة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فسأل ) بنى إسراءيل
~~( على لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش . وقيل : فسل يا رسول الله
~~المؤمنين من بني إسرائيل وهم عبد الله بن سلام وأصحابه عن الآيات لتزداد
~~يقينا وطمأنينة قلب ، لأن الدلالة إذا PageV06P082
~~" صفحة رقم 83 "
# تظافرت كان ذلك أقوى وأثبت كقول إبراهيم عليه السلام ) ولاكن ليطمئن قلبى
~~( انتهى . وهذا القول هو الأول وهو ما أعلمه به من غيب القصة . ولما كان
~~متعلق السؤال محذوفا احتمل هذه التقديرات ، والظاهر أن الأمر بالسؤال لبني
~~إسرائيل هو حقيقة . وقال ابن عطية ما معناه : يحتمل أن يكون السؤال عبارة
~~عن تطلب أخبارهم والنظر في أحوالهم وما في كتبهم . نحو قوله ) واسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا ( جعل النظر والتطلب معبرا عنه بالسؤال ، ولذلك
~~قال الحسن : سؤالك إياهم نظرك في القرآن ، والظاهر أن ) إذ ( معمولة لآتينا
~~أي ) ءاتينا ( حين جاء أتاهم .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : بم نعلق ) إذ جاءهم ( ؟ قلت : أما على الوجه
~~الأول فبالقول المحذوف أي فقلنا له سلهم حين جاءهم ، وأما على الآخر
~~فبآتينا أو بإضمار اذكر أويخبرونك انتهى . ولا يتأتى تعلقه باذكر ولا
~~بيخبرونك لأنه ظرف ماض . وقراءة فسأل مروية ms4635 عن ابن عباس . قال ابن عباس :
~~كلام محذوف وتقديره فسأل موسى فرعون بني إسرائيل أي طلبهم لينجيهم من
~~العذاب انتهى . وعلى قراءة فسل يكون التقدير فقلنا له سل ) بنى إسراءيل (
~~أي سل فرعون إطلاق بني إسرائيل . وقال أبو عبد الله الرازي : فسل ) بنى
~~إسراءيل ( اعتراض في الكلام والتقدير ، ( ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات
~~( إذ جاء ) بنى إسراءيل ( فسلهم وليس المطلوب من سؤال بني إسرائيل أن
~~يستفيد هذا العلم منهم ، بل المقصود أن يظهر لعامة اليهود صدق ما ذكره
~~الرسول عليه السلام ، فيكون هذا السؤال سؤال استشهاد انتهى . وعلى قراءة
~~فسأل ماضيا وقدره فسأل فرعون ) بنى إسراءيل ( يكون المفعول الأول السأل
~~محذوفا ، والثاني هو ) بنى إسراءيل ( وجاز أن يكون من الأعمال لأنه توارد
~~على فرعون سأل وفقال فأعمل ، الثاني على ما هو أرجح .
# والظاهر أن قوله ) مسحورا ( اسم مفعول أي قد سحرت بكلامك هذا مختل وما
~~يأتي به غير مستقيم وهذا خطاب بنقيض . وقال الفراء والطبري : مفعول بمعنى
~~فاعل أي ساحرا ، فهذه العجائب التي يأتي بها من أمر السحر ، وقالوا : مفعول
~~بمعنى فاعل مشؤوم وميمون وإنما هو شائم ويامن . وقرأ الجمهور : ) لقد علمت
~~( بفتح التاء على خطاب موسى لفرعون وتبكيته في قوله عنه أنه مسحور أي لقد
~~علمت أن ما جئت به ليس من باب السحر ، ولا أني خدعت في عقلي ، بل علمت أنه
~~ما أنزلها إلا الله ، وما أحسن ما جاء به من إسناد إنزالها إلى لفظ ) رب
~~السماوات والارض ( إذ هو لما سأله فرعون في أول محاورته فقال له : وما رب
~~العالمين قال : ) رب السماوات والارض ( ينبهه على نقصه وأنه لا تصرف له في
~~الوجود فدعواه الربوبية دعوى استحالة ، فبكته وأعلمه أنه يعلم آيات الله
~~ومن أنزلها ولكنه مكابه معاند كقوله ) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا ( وخاطبه بذلك على سبيل التوبيخ أي أنت بحال من يعلم هذا وهي من
~~الوضوح بحيث تعلمها وليس خطابه على جهة إخباره عن علمه . وقرأ علي بن أبي
~~طالب وزيد بن علي ms4636 والكسائي ) علمت ( بضم التاء أخبر موسى عن نفسه أنه ليس
~~بمسحور كما وصفه فرعون ، بل هو يعلم أن ) ما أنزل هؤلاء ( الآيات إلا الله .
# وروي عن علي أنه قال : ما علم عدو الله قط وإنما علم موسى ، وهذا القول
~~عن علي لا يصح لأنه رواه كلثوم المرادي وهو مجهول ، وكيف يصح هذا القول
~~وقراءة الجماعة بالفتح على خطاب فرعون .
# و) أنزل الله ( جملة في موضع نصب علق عنها ) علمت ). ومعنى ) بصائر (
~~دلالات على وحدانية الله وصدق رسوله والإشارة بهؤلاء إلى الآيات التسع .
~~وانتصب ) بصائر ( على الحال في قول ابن عطية والحوفي وأبي البقاء ، وقالا :
~~حال من ) هؤلاء ( وهذا لا يصح إلا على مذهب الكسائي والأخفش لأنهما يجيزان
~~ما ضرب هندا هذا إلا زيد ضاحكة . ومذهب الجمهور أنه لا يجوز فإن ورد ما
~~ظاهره ذلك أول على إضمار فعل يدل عليه ما قبله التقدير ضربها ضاحكة ، وكذلك
~~يقدرون هنا أنزلها ) بصائر ( وعند هؤلاء لا يعمل ما قبل إلا فيما بعدها إلا
~~أن يكون مستثنى منه أو تابعا له .
# وقابل موسى ظنه بظن فرعون فقال : ) وإنى لاظنك يافرعون فرعون مثبورا ( PageV06P083
~~" صفحة رقم 84 "
# وشتان ما بين الظنين ظن فرعون ظن باطل ، وظن موسى ظن صدق ، ولذلك آل أمر
~~فوعون إلى الهلاك كان أولا موسى عليه السلام يتوقع من فرعون أذى كما قال )
~~إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ( فأمر أن يقول له قولا لينا فلما قال
~~له الله : لا تخف وثق بحماية الله ، فصال على فرعون صولة المحمي . وقابله
~~من الكلام بما لم يكن ليقابله به قبل ذلك . ومثبور مهلك في قول الحسن
~~ومجاهد ، وملعون في قول ابن عباس ، وناقص العقل فيما روى ميمون بن مهران ،
~~ومسحور في قول الضحاك قال : رد عليه مثل ما قال له فرعون ما ختلاف اللفظ ،
~~وعن الفراء مثبور مصروف عن الخير مطبوع على قلبك من قولهم : ما ثبرك عن هذا
~~؟ أي ما منعك وصرفك . وقرأ أبي وإن أخالك يا فرعون لمثبورا وهي أن الخفيفة ms4637
~~، واللام الفارقة
# الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# واستفزازه إياهم هو استخفافه لموسى ولقومه بأن يقلعهم من أرض مصر بقتل أو
~~جلاء ، فحاق به مكره وأغرقه الله وقبطه أراد أن تخلو أرض مصر منهم فأخلاها
~~الله منه . ومن قومه
# الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# والضمير في ) من بعده ( عائد على فرعون أي من بعد إغراقه ، و) الارض (
~~المأمور بسكناها أرض الشام ، والظاهر أن يكون الأمر بذلك حقيقة على لسان
~~موسى عليه السلام ووعد الآخرة قيام الساعة .
# ( وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرءانا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون ).
# الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# وبالحق أنزلناه ( هو مردود على قوله ) ( هو مردود على قوله ) لئن اجتمعت
~~الإنس والجن ( الآية وهكذا طريقة كلام العرب وأسلوبها تأخذ في شيء وتستطرد
~~منه إلى شيء آخر ثم إلى آخر ثم تعود إلى ما ذكرته أولا ، وأبعد من ذهب إلى
~~أن الضمير في ) أنزلناه ( عائد على موسى عليه السلام وجعل منزلا كما قال )
~~وأنزلنا الحديد ( أو عائد على الآيات التسع ، وذكر على المعنى أو عائد على
~~الوعد المذكور قبله . وقال أبو سليمان الدمشقي ) وبالحق ( أي بالتوحيد ، (
~~أنزلناه وبالحق نزل ( أي بالوعد والوعيد والأمر والنهي . وقال الزهراوي :
~~بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس ، ( وبالحق نزل ( أي بالحق في
~~أوامره ونواهيه وأخباره . وقال الزمخشري : وما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة
~~المقتضية لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله على الهداية
~~إلى كل خير ، وما أنزلناه من السماء إلا بالحق محفوظا بالرصد من الملائكة ،
~~وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين انتهى . وقد يكون )
~~وبالحق نزل ( توكيدا من حيث المعنى لما كان يقال أنزلته فنزل ، وأنزلته فلم
~~ينزل إذا عرض له مانع من نزوله وجاء ، ( وبالحق نزل ( مزيلا لهذا الاحتمال
~~ومؤكدا حقيقة ، ( وبالحق أنزلناه ( وإلى معنى التأكيد نحا الطبري . وانتصب
~~) مبشرا ونذيرا ms4638 ( على الحال أي ) مبشرا ( لهم بالجنة ومنذرا من النار ليس
~~لك شيء من إكراههم على الدين .
# الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) فرقناه ( بتخفيف الراء أي بينا حلاله وحرامه قاله ابن
~~عباس ، وعن الحسن فرقنا فيه بين الحق والباطل . وقال الفراء : أحكمناه
~~وفصلناه كقوله ) فيها يفرق كل أمر حكيم ). وقرأ أبي وعبد الله وعلي وابن
~~عباس وأبو رجاء وقتادة والشعبي وحميد وعمرو بن قائد وزيد بن علي وعمرو بن
~~ذر وعكرمة والحسن بخلاف عنه بشد الراء أي ) أنزلناه ( نجما بعد نجم .
~~وفصلناه في النجوم . وقال بعض من اختار ذلك : لم ينزل في يوم ولا يومين ولا
~~شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين . قال ابن عباس : كان بين أوله وآخره
~~عشرون سنة ، هكذا قال الزمخشري عن ابن عباس . وحكي عن ابن عباس في ثلاث
~~وعشرين سنة . وقيل : في خمس وعشرين ، وهذا الاختلاف مبني على الاختلاف في
~~سنه عليه السلام ، وعن الحسن نزل في ثمانية عشر سنة . قال ابن عطية : وهذا
~~قول مختل لا يصح عن الحسن .
# وقيل معنى : ) فرقناه ( بالتشديد فرقنا آياته بين أمر ونهي ، وحكم وأحكام
~~، ومواعظ وأمثال ، وقصص وأخبار مغيبات أتت وتأتي . وانتصب ) قرءانا ( على
~~إضمار فعل يفسره ) فرقناه ( أي وفرقنا ) قرءانا فرقناه ( فهو من باب
~~الاشتغال وحسن النصب ، ورجحه على الرفع كونه عطفا على جملة فعلية وهي قوله
~~) وما أرسلناك ). ولا بد من تقدير صفة لقوله ) وقرءانا ( حتى يصح كونه كان
~~يجوز فيه الابتداء لأنه نكرة لا مسوغ لها في الظاهر للابتداء بها ،
~~والتقدير ) وقرءانا ( أي قرآن أي عظيما جليلا ، وعلى أنه منصوب بإضمار فعل
~~بفسره الظاهر بعده خرجه الحوفي PageV06P084
~~" صفحة رقم 85 "
# والزمخشري . وقال ابن عطية وهو مذهب سيبويه . وقال الفراء : هو منصوب
~~بإرسلناك أي ) ما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرءانا ( كما تقول رحمة لأن
~~القرآن رحمة وهذا إعراب متكلف وأكثر تكلفا منه قول ابن عطية ، ويصح أن يكون
~~معطوفا على الكاف في ) أرسلناك ( من حيث كان إيال هذا وإنزال هذا المعنى واحد .
# وقرأ أبي ms4639 وعبد الله ) فرقناه ( عليك بزيادة عليك و) لتقرأه ( متعلق
~~بفرقناه ، والظاهر تعلق على مكث بقوله ) لتقرأه ( ولا يبالي بكون الفعل
~~يتعلق به صرفا جر من جنس واحد لأنه اختلف معنى الحرفين الأول في موضع
~~المفعول به ، والثاني في موضع الحال أي متمهلا مترسلا .
# قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج : ) على مكث ( على ترسل في التلاوة . وقيل
~~: ) على مكث ( أي تطاول في المدة شيئا بعد شيء . وقال الحوفي : ) على مكث (
~~بدل من ) على الناس ( وهذا لا يصح لأن قوله ) على مكث ( هو من صفة الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهو القارىء ، أو صفات المقروء في المعنى وليس من
~~صفات الناس فيكون بدلا منهم . وقيل يتعلق ) على مكث ( بقوله ) فرقناه (
~~ويقال مكث بضم الميم وفتحها وكسرها . وقال ابن عطية : وأجمع القراء على ضم
~~الميم من ) مكث ). وقال الحوفي : والمكث بالضم والفتح لغتان ، وقد قرىء
~~بهما وفيه لغة أخرى كسر الميم .
# ( ونزلناه تنزيلا ( على حسب الحوادث من الأقوال والأفعال .
# الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# ( قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا ( يتضمن الإعراض عنهم والاحتقار لهم
~~والإزدراء بهم وعدم الأكثرات بهم وبإيمانهم وبامتناعهم منه ، وأنهم لم
~~يدخلوا في الإيمان ولم يصدقوا بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك ، فإن خيرا منهم
~~وأفضل هم العلماء الذي قرؤوا الكتاب وعلموا ما الوحي وما الشرائع ، قد
~~آمنوا به وصدقوه وثبت عندهم أنه النبي العربي الموعود في كتبهم ، فإذا تلي
~~عليهم خروا ) سجدا ( وسبحوا الله تعظيما لوعده ولإنجازه ما وعد في الكتب
~~المنزلة وبشر به من بعثة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإنزال القرآن عليه
~~، وهو المراد بالوعد في قوله ) إن كان وعد ربنا لمفعولا ).
# و) إن الذين أوتوا العلم من قبله ( يجوز أن يكون تعليلا لقوله ) به أو لا
~~تؤمنوا إن ( أي إن لم تؤمنوا به فقد آمن به من هو خير منكم ، وأن يكون
~~تعليلا لقل على سبيل التسلية كأنه قيل ) قل ( عن إيمان الجاهلية بإيمان
~~العلماء انتهى من كلام الزمخشري ، وفيه بعض تلخيص . وقال غيره : ) قل
~~ءامنوا ms4640 ( الآية تحقير للكفار ، وفي ضمنه ضرب من التوعد والمعنى أنكم لستم
~~بحجة فسواء علينا أآمنتم أم كفرتم وإنما ضرر ذلك على أنفسكم ، وإنما الحجة
~~أهل العلم انتهى . والظاهر أن الضمير في ) قل ءامنوا به ( عائد على القرآن
~~، و) الذين أوتوا العلم ( هم مؤمنو أهل الكتاب . وقيل : ورقة بن نوفل ،
~~وزيد بن عمرو بن نفيل ومن جري مجراهما ، فإنهما كانا ممن أوتي العلم واطلعا
~~على التوراة والإنجيل ووجدا فيهما صفته عليه الصلاة والسلام . وقيل : هم
~~جماعة من أهل الكتاب جلسوا وهم على دينهم ، فتذكروا أمر النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وما أنزل عليه . وقرىء عليهم منه شيء فخشعوا وسجدوا لله
~~وقالوا : هذا وقت نبوة المذكور في التوراة وهذه صفته ، ووعد الله به واقع
~~لا محالة ، وجنحوا إلى الإسلام هذا الجنوح فنزلت هذه الآية فيهم .
# وقيل : المراد بالذين ) أوتوا العلم من قبله ( هو محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، والظاهر أن الضمير في ) به ( وفي ) من قبله ( عائد على الرسول
~~عليه الصلاة والسلام .
# واستأنف ذكر القرآن في قوله ) إذا يتلى عليهم ( والظاهر في قوله ) إذا
~~يتلى عليهم ( أن الضمير في ) يتلى ( عائد على القرآن . وقيل : هو عائد على
~~التوراة وما فيها من تصديق القرآن ومعرفة النبي عليه الصلاة والسلام ،
~~والخرور هو السقوط بسرعة ، ومنه ) فخر عليهم السقف ( وانتصب ) سجدا ( على
~~الحال ، والسجود وهو وضع الجبهة على الأرض هو غاية الخرور ونهاية الخضوع ،
~~وأول ما يلقى الأرض حالة السجود الذقن ، أو عبر عن الوجوه بالأذقان كما
~~يعبر عن كل شيء ببعض ما يلاقيه . وقال الشاعر :
PageV06P085
# " صفحة رقم 86 "
# فخروا الأذقان الوجوه تنوشهم
# سباع من الطير العوادي وتنتف
# وقيل : أريد حقيقة الأذقان لأن ذلك غاية التواضع وكان سجودهم كذلك . وقال
~~ابن عباس : المعنى للوجوه .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت خر على
~~وجهه وعلى ذقنه فما معنى اللام في خر لذقنه ؟ قال :
# فخر صريعا لليدين وللفم
# قلت : معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور ، واختصه به لأن اللام للاختصاص انتهى
~~. وقيل : اللام بمعنى ms4641 على
# الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# و) سبحان ربنا ( نزهوا الله عما نسبته إليه كفار قريش وغيرهم من أنه لا
~~يرسل البشر رسلا وأنه لا يعيدهم للجزاء ، وأن هنا المخففة من الثقيلة
~~المعنى أن ما وعد به من إرسال محمد عليه الصلاة والسلام وإنزال القرآن عليه
~~قد فعله وأنجزه ،
# الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# ونكر الخرور لاختلاف حالي السجود والبكاء ، وجاء التعبير عن الحالة
~~الأولى بالاسم وعن الحالة الثانية بالفعل لأن الفعل مشعر بالتجدد ، وذلك أن
~~البكاء ناشىء عن التفكر فهم دائما في فكرة وتذكر ، فناسب ذكر الفعل إذ هو
~~مشعر بالتجدد ، ولما كانت حالة السجود ليست تتجدد في كل وقت عبر فيها
~~بالاسم .
# ( ويزيدهم ( أي ما تلي عليهم ) خشوعا ( أي تواضعا . وقال عبد الأعلى
~~التيمي : من أوتي من العلم ما لا يبكيه خليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه
~~لأن تعالى نعت العلماء فقال : ) إن الذين أوتوا العلم ( الآية . وقال ابن
~~عطية : ويتوجه في هذه الآية معنى آخر ، وهو أن يكون قوله ) قل ءامنوا به أو
~~لا تؤمنوا ( مخلصا للوعيد دون التحقير ، المعنى فسترون ما تجازون به ، ثم
~~ضرب لهم المثل على جهة التقريع بمن تقدم من أهل الكتاب أي إن الناس لم
~~يكونوا كما أنتم في الكفر بل كان الذين أوتوا التوراة والإنجيل والزبور
~~والكتب المنزلة في الجملة إذا يتلى عليهم ما نزل عليهم خشعوا وآمنوا انتهى
~~. وقد تقدمت الإشارة إلى طرف من هذا .
# الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا .
# قال ابن عباس : تهجد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ذات ليلة بمكة فجعل
~~يقول في سجوده : ( يا رحمان يا رحيم ) . فقال المشركون : كان محمد يدعو
~~إلها واحدا فهو الآن يدعو إلهين اثنين الله والرحمن ، ما الرحمن إلا ms4642 رحمن
~~اليمامة يعنون مسيلمة فنزلت قاله في التحرير . ونقل ابن عطية نحوا منه عن
~~مكحول . وقال عن ابن عباس : سمعه المشركون يدعو يا ألله يا رحمن ، فقالوا :
~~كان يدعو إلها واحدا وهو يدعو إلهين فنزلت . وقال ميمون بن مهران : كان
~~عليه السلام يكتب : باسمك اللهم حتى نزلت إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم فكتبها فقال مشركوا العرب : هذا الرحيم نعرفه ، فما الرحمن ؟
~~فنزلت . وقال الضحاك : قال أهل الكتاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم ، فنزلت لما لجوا
~~في إنكار القرآن أن يكون الله نزله على رسوله عليه السلام وعجزوا عن
~~معارضته ، وكان عليه الصلاة والسلام قد جاءهم بتوحيد الله والرفض لآلهتهم
~~عدلوا إلى رميه عليه الصلاة والسلام بأن ما نهاهم عنه رجع هو إليه ، فرد
~~الله تعالى عليهم بقوله ) قل ادعوا الله ( الآية . والظاهر من أسباب النزول
~~أن الدعاء هنا قوله يا رحمن يا رحيم أو يا الله يا رحمن فهو من الدعاء
~~بمعنى النداء ، والمعنى إن دعوتم الله فهو اسمه وإن دعوتم الرحمن فهو صفته
~~. قال الزمخشري : والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء وهو يتعدى إلى
~~مفعولين ، تقول : دعوته زيدا ثم تترك أحدهما استغناء عنه ، فتقول : دعوت
~~زيدا انتهى . ودعوت هذه من الأفعال التي PageV06P086
~~" صفحة رقم 87 "
# تتعدي إلى اثنين ثانيهما بحرف جر ، تقول : دعوت والدي بزيد ثم تتسع فتحذف
~~الباء . وقال الشاعر في دعا هذه : دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن
# أخاها ولم أرضع لها بلبان وهي أفعال تتعدى إلى واحد بنفسها وإلى الآخر
~~بحرف الجر ، يحفظ ويقتصر فيها على السماع وعلى ما قال الزمخشري يكون الثاني
~~لقوله ) ادعوا ( لفظ الجلالة ، ولفظ ) الرحمن ( وهو الذي دخل عليه الباء ثم
~~حذف وكأن التقدير ) ادعوا ( معبودكم بالله أو ادعوه بالرحمن ولهذا قال
~~الزمخشري : المراد بهما اسم المسمى وأو للتخيير ، فمعنى ) ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن ( سموا بهذا الاسم أو بهذا ، واذكروا إما هذا وإما هذا انتهى
~~. وكذا قال ms4643 ابن عطية هما اسمان لمسمى واحد ، فإن دعوتموه بالله فهو ذاك ،
~~وإن دعوتموه بالرحمن فهو ذاك وأي هنا شرطية . والتنوين قيل عوض من المضاف
~~و) ما ( زائدة مؤكدة . وقيل : ) ما ( شرط ودخل شرط على شرط . وقرأ طلحة بن
~~مصروف . ) أيا ( من ) تدعوا ( فاحتمل أن تكون من زائدة على مذهب الكسائي إذ
~~قد ادعي زيادتها في قوله :
# واحتمل أن يكون جمع بين أداتي شرط على وجه الشذوذ كما جمع بين حرفي جر
~~نحو قول الشاعر :
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به
# وذلك لاختلاف اللفظ . والضمير في ) فله ( عائد على مسمى الأسمين وهو واحد
~~، أي فلمسماهما ) الاسماء الحسنى ( ، وتقدم الكلام على قوله ) الاسماء
~~الحسنى ( في الأعراف .
# وقوله : ) فله ( هو جواب الشرط . قيل : ومن وقف على ) أيا ( جعل معناه أي
~~اللفظين دعوتموه به جاز ، ثم استأنف فقال ما تدعوه ) فله الاسماء الحسنى (
~~وهذا لا يصح لأن ما لا تطلق على آحاد أولي العلم ، ولأن الشرط يقتضي عموما
~~ولا يصح هنا ، والصلاة هنا الدعاء قاله ابن عباس وعائشة وجماعة . وعن ابن
~~عباس أيضا : هي قراءة القرآن في الصلاة فهو على حذف مضاف أي بقراءة الصلاة
~~، ولا يلبس تقدير هذا المضاف لأنه معلوم أن الجهر والمخافتة معتقبان على
~~الصوت لا غير ، والصلاة أفعال وأذكار وكان عليه الصلاة والسلام يرفع صوته
~~بقراءته فيسب المشركون ويلغون فأمر بأن يخفض من صوته حتى لا يسمع المشركين
~~، وأن لا يخافت حتى يسمعه من وراءه من المؤمنين .
# ( وابتغ بين ذالك ( أي بين الجهر والمخافتة ) سبيلا ( وسطا وتقدم الكلام
~~على ) بين ذالك ( في قوله ) عوان بين ذالك ). وقال ابن عباس أيضا والحسن :
~~لا تحسن علانيتها وتسيء سربتها . وعن عائشة : الصلاة يراد بها هنا التشهد .
~~وقال ابن سيرين : كان الأعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الآية في ذلك ، وكان
~~أبو بكر يسر قراءته وعمر يجهر بها . فقيل لهما في ذلك فقال أبو بكر : إنما
~~أناجي ربي وهو يعلم حاجتي . وقال عمر : أنا أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان ،
~~فلما نزلت قيل لأبي بكر ارفع أنت قليلا ms4644 . وقيل لعمر : اخفض أنت قليلا . وعن
~~ابن عباس أيضا : المعنى ) ولا تجهر ( بصلاة النهار ) ولا تخافت ( بصلاة
~~الليل . وقال ابن زيد : معنى الآية على ما يفعله أهل الإنجيل والتوراة من
~~رفع الصوت أحيانا فيرفع الناس معه ، ويخفض أحيانا فيسكت الناس خلفه انتهى .
~~كما يفعل أهل زماننا من رفع الصوت بالتلحين وطرائق النعم المتخذة للغناء .
# الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# ولما ذكر تعالى أنه واحد وإن تعددت أسماؤه أمر تعالى أن يحمده على ما
~~أنعم به عليه مما آتاه من شرف الرسالة والاصطفاء ، ووصف نفسه بأنه ) لم
~~يتخذ ولدا ( فيعتقد فيه تكثر بالنوع ، PageV06P087
~~" صفحة رقم 88 "
# وكان ذلك ردا على اليهود والنصاري والعرب الذين عبدوا الأصنام وجعلوها
~~شركاء لله ، والعرب الذين عبدوا الملائكة واعتقدوا أنهم بنات الله . ونفي
~~أولا الولد خصوصا ثم نفي الشريك في ملكه وهو أعم من أن ينسب إليه ولد
~~فيشركه أو غيره ، ولما نفي الولد ونفي الشريك نفي الولي وهو الناصر ، وهو
~~أعم من أن يكون ولدا أو شريكا أو غير شريك . ولما كان اتخاذ الولي قد يكون
~~للانتصار والاعتزاز به والاحتماء من الذل وقد يكون للتفضل والرحمة لمن وإلى
~~من صالحي عباده كان النفي لمن ينتصر به من أجل المذلة ، إذ كان مورد
~~الولاية يحتمل هذين الوجهين فنفي الجهة التي لأجل النقص بخلاف الولد
~~والشريك فإنهما نفيا على الإطلاق . وجاء الوصف الأول بقوله ) الذى لم يتخذ
~~ولدا ( والمعنى أنه تعالى لم يسم ولم يعد أحدا ولدا ولم ينفه بجهة التوالد
~~لاستحالة ذلك في بدائه العقول ، فلا يتعرض لنفيه بالمنقول ولذلك جاء ما
~~اتخذ الله من ولد ما يتخذ صاحبة ولا ولدا .
# وقال مجاهد : في قوله ) ولم يكن له ولى من الذل ( المعنى لم يخالف أحدا
~~ولا ابتغى تصر أحد . وقال الزمخشري : ) ولى من الذل ( ناصر من الذل ومانع
~~له منه لاعتزازه به ، أو لم يوال أحدا من أجل المذلة به ليدفعها بموالاته
~~انتهى . وقيل : ولم يكن له ) ولي ( من اليهود والنصاري لأنهم أذل الناس
~~فيكون ) من ms4645 الذل ( صفة لولي انتهى . أي ) ولى من ( أهل ) الذل ( ، فعلى هذا
~~وما تقدم يكون ) من ( في معنى المفعول به أو للسبب أو للتبعيض .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة
~~التحميد ؟ قلت : لأن من هذا وصفه هو الذي يقدر على إيلاء كل نعمة فهو الذي
~~يستحق جنس الحمد ، والذي تقرر أن النفي تسلط من حيث المعنى على القيد أي لا
~~ذل يوجد في حقه فيكون له ولي ينتصر به منه ، فالذل والولي الذي يكون اتخاذه
~~بسببه منتفيان .
# ( وكبره تكبيرا ( التكبير أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والإجلال ،
~~وأكد بالمصدر تحقيقا له وإبلاغا في معناه ، وابتدئت هذه السورة بتنزيه الله
~~تعالى واختتمت به ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا أفصح
~~الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الآية ) وقل الحمد الله ( إلى آخرها
~~والله أعلم .
PageV06P088
# " صفحة رقم 89 "
### | AUTO 18
# ( سورة الكهف )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا
~~لأبآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا فلعلك باخع نفسك
~~علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا إنا جعلنا ما على الا رض زينة
~~لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا
~~ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا فضربنا علىءاذانهم فى
~~الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا نحن نقص
~~عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه إلاها لقد قلنا
~~إذا شططا هاؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ms4646 ءالهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله
~~فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيىء لكم من أمركم مرفقا وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم
~~فى فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل PageV06P089
~~" صفحة رقم 90 "
# فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا وكذالك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هاذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا
~~يشعرن بكم أحدا إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا وكذالك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل
~~ربىأعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا إلا أن يشآء الله واذكر
~~ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا ولبثوا فى كهفهم
~~ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا
~~رض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا واتل مآ
~~أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد
~~زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه ms4647 عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره
~~فرطا وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوى الوجوه بئس
~~الشراب وسآءت مرتفقا } )
# ( سقط : إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ،
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من PageV06P090
~~" صفحة رقم 91 "
# تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~واستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا )
# الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# بخع يبخع بخعا وبخوعا أهلك من شدة الوجد وأصله الجهد قاله الأخفش والفراء
~~. وفي حديث عائشة ذكرت عمر فقالت : بخع الأرض أي جهدها حتى أخذ ما فيها من
~~أموال الملوك . وقال الكسائي : بخع الأرض بالزراعة جعلها ضعيفة بسبب متابعة
~~الحراثة . وقال الليث : بخع الرجل نفسه قتلها من شدة وجده . وأنشد قول
~~الفرزدق : ألا أيهذا الباخغ الوجد نفسه
# لشيء نحته عن يديه المقادير
# أي نحته بشد الحاء فخفف . قال أبو عبيدة : كان ذو الرمة ينشد الوجد
~~بالرفع . وقال الأصمعي : إنما هو الوجد بالفتح انتهى . فيكون نصبه على أنه
~~مفعول من أجله . جرزت الأرض بقحط أو جراد أو نحوه : ذهب نباتها وبقيت لا
~~شيء فيها وأرضون أجراز ، ويقال : سنة جرز وسنون أجراز لا مطر فيها ، وجرز
~~الأرض الجراد أكل ما فيها ، وامرأة جروز أي أكول . قال الشاعر : إن العجوز
~~خبة جروزا
# تأكل كل ليلة قفيزا
# الكهف النقب المتسع في الجبل فإن لم يك واسعا فهو غار . وقال ابن
~~الأنباري . حكي اللغويون أنه بمنزلة الغار في الجبل . الرقيم : فعيل من رقم
~~إما بمعنى مفعول وإما بمعنى فاعل ، ويأتي إن شاء الله الاختلاف في المراد
~~به عن المفسرين . فأما قول أمية بن أبي الصلت : وليس بها إلا الرقيم مجاورا
# وصيدهم والقوم في الكهف همد
# فعني به كلبهم . أحصي الشيء حفظه وضبطه . الشطط : الجور وتعدي الحد
~~والغلو . وقال الفراء : اشتط في الشؤم جاوز القدر ، وشط المنزل بعد شطوطا ،
~~وشط الرجل وأشط ms4648 جار ، وشطت الجارية شطاطا وشطاطة طالت . تزور : تروع وتميل
~~. وقال الأخف 5 : تزور تنقبض انتهى . والزور الميل والأزور المائل بعينه
~~إلى ناحية ، ويكون في غير العين . قال ابن أبي ربيعة :
# وجبني خيفة القوم أزوره
# وقال عنترة :
PageV06P091
# " صفحة رقم 92 "
# فازور من وقع القنا بلبانه
# وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# وقال بشر بن أبي حازم تؤم بها الحداة مياه نخل
# وفيها عن أبانين ازورار
# ومنه زاره إذا مال إليه ، والزور الميل عن الصدق . قرض الشيء قطعه ، تقول
~~العرب : قرضت موضع . كذا أي قطعته . وقال ذو الرمة : إلى ظعن يقوضن أجواز مشرف
# شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# وقال الكوفيون : قرضت موضع كذا جاذبته ، وحكوا عن العرب قرضته قبلا ودبرا
~~. الفجوة : المتسع من الفجاء وهو تباعد ما بين الفخذين ، رجل أفجأ وامرأة
~~فجواء وجمع الفجوة فجآء . اليقظ المتنبه وجمعه أيقاظ كعضد وأعضاد ، ويقاظ
~~كرجل ورجال ورجل يقظان وامرأة يقظى . الرقاد معروف وسمي به علما . الوصيد
~~الفناء . وقيل : العتبة . وقيل : الباب . قال الشاعر : بأرض فضاء لا يسد وصيدها
# علي ومعروفي بها غير منكر
# الورق الفضة مضروبة وغير مضروبة . السرادق قال أبو منصور الجواليقي : هو
~~فارسي معرب وأصله سرادار وهو الدهليز . قال الفرزدق : تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم
# تركت لهم قبل الضراب السرادقا
# وبيت مسردق أي ذو وسرادق . المهل : ما أذيب من جواهر الأرض . وقيل دردي
~~الزيت . شوى اللحم : أنضجه من غير مرق . السوار : ما جعل في الذراع من ذهب
~~أو فضة أو نحاس أو رصاص ويجمع على أسورة في القلة كخمار وأخمرة ، وعلى خمر
~~وفي الكثرة كخمار وخمر إلا أنه تسكن عينه إلا في الشعر فتحرك ، وأساور جمع
~~أسورة . وقال أبو عبيدة : جمع أسوار ويقال لكل ما في الذراع من الحلي وعنه
~~وعن قطرب : هو على حذف الزيادة وأصله أساوير . وأنشد ابن الأنباري : والله
~~لولا صبية صغار
# كأنما وجوههم أقمار
# تضمهم من الفنيك دار
# أخاف أن يصيبهم إقتار PageV06P092
~~" صفحة رقم 93 "
# أو لاطم ليس له أسوار
# لما رآني ملك جبار
# ببابه ما وضح النهار
# السندس رقيق ms4649 الديباج ، والإستبرق ما غلظ منه ، والإستبرق رومي عرب وأصله
~~استبره أبدلوا الهاء قافا قاله ابن قتيبة . وقيل : مسمى بالفعل وهو إستبرق
~~من البريق فقطعت بهمزة وصله . وقيل : الإستبرق اسم الحرير . وقال المرقش :
~~تراهن يلبسن المشاعر مرة
# وإستبرق الديباج طور إلباسها
# وقال ابن بحر : الإستبراق المنسوج بالذهب . الأريكة السرير في حجلة ، فإن
~~كان وحده فلا يسمى أريكة . وقال الزجاج : الأرائك الفرش في الحجال .
# ( الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا
~~لائبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا فلعلك باخع نفسك
~~علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا إنا جعلنا ما على الارض زينة
~~لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ).
# هي مكية كلها إلا في قوله . وعن ابن عباس وقتادة إلا قوله ) واصبر نفسك (
~~الآية فمدنية . وقال مقاتل : إلا من أولها إلى ) جرزا ( ومن قوله ) إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( الآيتين فمدني . وسبب نزولها أن قريشا بعثت
~~النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة ، فقالوا
~~لهما : سلاهم عن محمد وصفالهم صفته فإنهم أهل الكتاب الأول ، وعندهم ما ليس
~~عندنا من علم الأنبياء ، فخرجا حتى أتيا المدينة فسألاهم فقالت : سلوه فإن
~~أخبركم بهن فهو نبي مرسل ، وإن لم يفعل فالرجل متقول ، فروا فيه رأيكم سلوه
~~عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم ، فإنه كان لهم حديث عجيب ،
~~وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان بناؤه ، وسلوه عن الروح
~~فأقبل النضر وعقبة إلى مكة فسألوه فقال : ( غدا أخبركم ) ولم يقل إن شاء
~~الله ، فاستمسك الوحي خمسة عشر يوما فأرجف كفار قريش ، وقالوا : إن محمدا
~~قد تركه رئيه الذي كان يأتيه من الجن . وقال بعضهم : قد عجز عن أكاذيبه فشق
~~ذلك عليه ، فلما ms4650 انقضى الأمد جاءه الوحي بجواب الأسئلة وغيرها .
# وروي في هذا السبب أن اليهود قالت : إن أجابكم عن الثلاثة فليس بني ، وإن
~~أجاب عن اثنتين وأمسك عن الأخرى فهو نبي . فأنزل الله سورة أهل الكهف وأنزل
~~بعد ذلك ) ويسئلونك عن الروح ). ومناسبة أول هذه السورة لآخر ما قبلها أن
~~لما قال ) وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ( وذكر المؤمنين به أهل العلم وأنه
~~يزيدهم خشوعا ، وأنه تعالى أمر بالحمد له وأنه لم يتخذ ولدا ، أمره تعالى
~~بحمده على إنزال هذا الكتاب السالم من العوج القيم على كل الكتب المنذر من
~~اتخذ ولدا ، المبشر المؤمنين بالإجر الحسن . ثم استطرد إلى حديث كفار قريش
~~والتفت من الخطاب في قوله ) وكبره تكبيرا ( إلى الغيبة في قوله ) على عبده
~~( لما في ) عبده ( من الإضافة المقتضية تشريفه ، ولم يجيء التركيب أنزل عليك .
# ( والكتاب ( القرآن ، والعوج في المعاني كالعوج في الأشخاص ونكر PageV06P093
~~" صفحة رقم 94 "
# ) عوجا ( ليعم جميع أنواعه لأنها نكرة في سياق النفي ، والمعنى أنه في
~~غاية الإستقامة لا تناقض ولا اختلاف في معانيه ، لا حوشية ولا عي في
~~تراكيبه ومبانيه .
# الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# و) قيما ( تأكيد لإثبات الإستقامة إن كان مدلوله مستقيما وهو قول ابن
~~عباس والضحاك . وقيل : ) قيما ( بمصالح العباد وشرائع دينهم وأمور معاشهم
~~ومعادهم . وقيل : ) قيما ( على سائر الكتب بتصديقها . واختلفوا في هذه
~~الجملة المنفية ، فزعم الزمخشري أنها معطوفة على ) أنزل ( فهي داخلة في
~~الصلة ، ورتب على هذا أن الأحسن في انتصاب ) قيما ( أن ينتصب بفعل مضمر ولا
~~يجعل حالا من ) الكتاب ( لما يلزم من ذلك وهو الفصل بين الحال وذي الحال
~~ببعض الصلة ، وقدره جعله ) قيما ). وقال ابن عطية : ) قيما ( نصب على الحال
~~من ) الكتاب ( فهو بمعنى التقديم مؤخر في اللفظ ، أي أنزل الكتاب ) قيما (
~~واعترض بين الحال وذي الحال قوله ) ولم يجعل له عوجا ( ذكره الطبري عن ابن
~~عباس ، ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر تقديره أنزله أو جعله ) قيما ). أما
~~إذا قلنا بأن الجملة المنفية اعتراض فهو جائز ، ويفصل بجمل ms4651 للإعتراض بين
~~الحال وصاحبها .
# وقال العسكري : في الآية تقديم وتأخير كأنه قال : احمدوا الله على إنزال
~~القرآن ) قيما ( لا عوج فيه ، ومن عادة البلغاء أن يقدموا الأهم . وقال أبو
~~عبد الله الرازي : ) ولم يجعل له عوجا ( يدل على كونه مكملا في ذاته .
~~وقوله قيما يدل على كونه مكملا بغيره ، فثبت بالبرهان العقلي أن الترتيب
~~الصحيح هو الذي ذكره الله ، وأن ما ذكروه من التقديم والتأخير فاسد يمتنع
~~العقل من الذهاب إليه . وقال الكرماني : إذ جعلته حالا وهو الأظهر فليس فيه
~~تقديم ولا تأخير ، والصحيح أنهما حالان من ) الكتاب ( الأولى جملة والثانية
~~مفرد انتهى . وهذا على مذهب من يجوز وقوع حالين من ذي حال واحد بغير عطف ،
~~وكثير من أصحابنا على منع ذلك انتهى . واختاره الأصبهاني وقال : هما حالان
~~متواليان والتقدير غير جاعل له ) عوجا قيما ( وقال صاحب حل العقد : يمكن أن
~~يكون قوله قيما بدلا من قوله ) ولم يجعل له عوجا ( أي جعله مستقيما ) قيما
~~( انتهى . ويكون بدل مفرد من جملة كما قالوا في عرفت زيدا أبو من أنه بدل
~~جملة من مفرد وفيه خلاف . وقيل : ) قيما ( حال من الهاء المجرورة في ) ولم
~~يجعل له ( مؤكدة . وقيل : منتقلة ، والظاهر أن الضمير في ) له ( عائد على )
~~الكتاب ( وعليه التخاريج الإعرابية السابقة . وزعم قوم أن الضمير في ) له (
~~عائد على ) عبده ( والتقدير ) على عبده ( وجعله ) قيما ). وحفص يسكت على
~~قوله ) عوجا ( سكتة خفيفة ثم يقول ) قيما ). وفي بعض مصاحف الصحابة ) ولم
~~يجعل له عوجا ( لكن جعله قيما ويحمل ذلك على تفسير المعنى لا أنها قراءة .
# وأنذر يتعدى لمفعولين قال ) إنا أنذرناكم عذابا قريبا ( وحذف هنا المفعول
~~الأول وصرح بالمنذر به لأنه هو الغرض المسوق إليه فاقتصر عليه ، ثم صرح
~~بالمنذر في قوله حين كرر الإنذار فقال : ) وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا ( فحذف المنذر أولا لدلالة الثاني عليه ، وحذف المنذر به لدلالة الأول
~~عليه ، وهذا من بديع الحذف وجليل الفصاحة ، ولما لم يكرر البشارة أتى
~~بالمبشر والمبشر به ، والظاهر أن ) لينذر ( متعلقة ms4652 بأنزل . وقال الحوفي :
~~تتعلق بقيما ، ومفعول لينذر المحذوف قدره ابن عطية ) لينذر ( العالم ، وأبو
~~البقاء ) لينذر ( PageV06P094
~~" صفحة رقم 95 "
# العباد أو لينذركم . والزمخشري قدره خاصا قال : وأصله ) لينذر ( الذين
~~كفروا ) بأسا شديدا ( ، والبأس من قوله ) بعذاب بئيس ( وقد بؤس العذاب وبؤس
~~الرجل بأسا وبأسة انتهى . وكأنه راعي في تعيين المحذوف مقابلة وهو ) ويبشر
~~المؤمنين الذين ( والبأس الشديد عذاب الآخرة ويحتمل أن يندرج فيه ما يلحقهم
~~من عذاب الدنيا .
# ومعنى من ) لدنه ( صادر من عنده . وقرأ أبو بكر بسكون الدال وإشمامها
~~الضم وكسر النون ، وتقدم الكلام عليها في أول هود . وقرىء ) ويبشر ( بالرفع
~~والجمهور بالنصب عطفا على ) لينذر ( والأجر الحسن الجنة ،
# الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# ولما كنى عن الجنة بقوله ) أجرا حسنا ( قال : ) ماكثين فيه ( أي مقيمين
~~فيه ، فجعله ظرفا لإقامتهم ، ولما كان المكث لا يقتضي التأبيد قال ) أبدا (
~~وهو ظرف دال على زمن غير متناه ، وانتصب ) ماكثين ( على الحال وذو الحال هو
~~الضمير في ) لهم (
# الكهف : ( 4 - 5 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# والذين نسبوا الولد إلى الله تعالى بعض اليهود في عزير ، وبعض النصارى في
~~المسيح ، وبعض العرب في الملائكة ، والضمير في ) به ( الظاهر أنه عائد على
~~الولد الذي ادعوه . قال المهدوي : فتكون الجملة صفة للولد . قال ابن عطية :
~~وهذا معترض لأنه لا يصفه إلا القائل وهم ليس قصدهم أن يصفوه ، والصواب عندي
~~أنه نفى مؤتنف أخبر الله تعالى به بجهلهم في ذلك ، ولا موضع للجملة من
~~الإعراب ويحتمل أن يعود على الله تعالى ، وهذا التأويل أذم لهم وأقضى في
~~الجهل التام عليهم وهو قول الطبري انتهى .
# قيل : والمعنى ) ما لهم ( بالله ) من علم ( فينزهوه عما لا يجوز عليه ،
~~ويحتمل أن يعود على القول المفهوم من ) قالوا ( أي ) ما لهم ).
# بقولهم هذا ) من علم ( فالجملة في موضع الحال أي ) قالوا ( جاهلين من غير
~~فكر ولا روية ولا نظر في ما يجوز ويمتنع . وقيل : يعود على الاتخاذ المفهوم
~~من ) اتخذه ( أي ) عبدناهم ما لهم ( بحكمة الاتخاذ من علم إذ لا يتخذه ms4653 إلا
~~من هو عاجز مقهور يحتاج إلى معين يشد به عضده . وهذا مستحيل على الله .
# قال الزمخشري : اتخاذ الله ولدا في نفسه محال ، فيكف ) قيل ما لهم من علم
~~( ؟ قلت : معناه ما لهم به من علم لأنه ليس مما يعلم لاستحالته ، وانتفاء
~~العلم بالشيء إما للجهل بالطريق الموصل إليه ، وإما لأنه في نفسه محال لا
~~يستقيم تعلق العلم به انتهى .
# ( ولا لائبائهم ( معطوف على ) لهم ( وهم من تقدم من أسلافهم الذين ذهبوا
~~إلى هذه المقالة السخيفة ، بل من قال ذلك إنما قاله عن جهل وتقليد . وذكر
~~الآباء لأن تلك المقالة قد أخذوها عنهم وتلقفوها منهم .
# وقرأ الجمهور : ) كلمة ( بالنصب والظاهر انتصابها على التمييز ، وفاعل )
~~كبرت ( مضمود يعود على المقالة المفهومة من قوله ) قالوا اتخذ الله ولدا (
~~، وفي ذلك معنى التعجب أي ما أكبرها كلمة ، والجملة بعدها صفة لها تفيد
~~استعظام اجترائهم على النطق بها وإخراجها من أفواههم ، فإن كثيرا مما يوسوس
~~به الشيطان في القلوب ويحدث به النفس لا يمكن أن يتفوه به بل يصرف عنه
~~الفكر ، فكيف بمثل هذا المنكر وسميت ) كلمة ( كما يسمون القصيدة كلمة .
~~وقال ابن عطية : وهذه المقالة هي قائمة في النفس معنى واحدا فيحسن أن تسمى
~~) كلمة ( وقال أيضا : وقرأ الجمهور بنصب الكلمة كما تقول نعم رجلا زيد ،
~~وفسر بالكلمة ووصفها بالخروج من أفواههم فقال بعضهم : نصبها على التفسير
~~على حد نصب قوله تعالى ) وساءت مرتفقا ). وقالت فرقة : نصبها على الحال أي
~~) كبرت ( فريتهم ونحو هذا انتهى . فعلى قوله كما تقول نعم رجلا زيد يكون
~~المخصوص بالذم محذوفا لأنه جعل ) تخرج ( صفة لكلمة ، والتقدير ) كبرت كلمة
~~( خارجة ) من أفواههم ( تلك المقالة التي فاهوا بها وهي مقالتهم ) اتخذ
~~الله ولدا ). والضمير في ) كبرت ( ليس عائدا على ما قبله بل هو مضمر يفسره
~~ما بعده ، وهو التمييز على مذهب البصريين ، ويجوز أن يكون المخصوص بالذم
~~محذوفا وتخرج صفة له أي ) كبرت كلمة ( كلمة ) تخرج من أفواههم ). وقال أبو
~~عبيدة : نصب على التعجب أي أكبر بها ) كلمة ( أي ms4654 من ) كلمة ). وقرىء ) كبرت
~~( بسكون الباء وهي في لغة تميم . وقرأ الحسن وابن يعمر وابن محيصن PageV06P095
~~" صفحة رقم 96 "
# والقواس عن ابن كثير بالرفع على الفاعلية والنصب أبلغ في المعنى وأقوى ،
~~و) ءان ( نافية أي ما ) يقولون ( و) كذبا ( نعت لمصدر محذوف أي قولا ) كذبا ).
# الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# ( فلعلك باخع ( لعل للترجي في المحبوب وللإشفاق في المحذور . وقال
~~العسكري : فيها هنا هي موضوعة موضع النهي يعني أن المعنى لا تبخع نفسك .
~~وقيل : وضعت موضع الاستفهام تقديره هل أنت ) باخع نفسك ( ؟ وقال ابن عطية :
~~تقرير وتوقيف بمعنى الإنكار عليه أي لا تكن كذلك . وقال الزمخشري : شبهه
~~وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به وما تداخله من الوجد والأسف على توليهم
~~برجل فارقته أحبته وأعزته ، فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا
~~عليهم وتلهفا على فراقهم انتهى . وتكون لعل للإستفهام قول كوفي ، والذي
~~يظهر أنها للإشفاق أشفق أن يبخع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) نفسه
~~لكونهم لم يؤمنوا .
# وقوله ) علىءاثارهم ( استعارة فصيحة من حيث لهم إدبار وتباعد عن الإيمان
~~وإعراض عن الشرع ، فكأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو في إدبارهم يحزن
~~عليهم ، ومعنى ) علىءاثارهم ( من بعدهم أي بعد يأسك من إيمانهم أو بعد
~~موتهم على الكفر . ويقال : مات فلان على أثر فلان أي بعده ، وقرىء ) باخع
~~نفسك ( بالإضافة . وقرأ الجمهور : ) باخع ( بالتنوين ) نفسك ( بالنصب . قال
~~الزمخشري : على الأصل يعني إن اسم الفاعل إذا استوفي شروط العلم فالأصل أن
~~يعمل ، وقد أشار إلى ذلك سيبويه في كتابه . وقال الكسائي : العمل والإضافة
~~سواء ، وقد ذهبنا إلى أن الإضافة أحسن من العمل بما قررناه في ما وضعنا في
~~علم النحو . وقرىء : ) إن لم يؤمنوا ( بكسر الميم وفتحها فمن كسر . فقال
~~الزمخشري : هو يعني اسم الفاعل للإستقبال ، ومن فتح فللمضي يعني حالة
~~الإضافة ، أي لأن ) لم يؤمنوا ( والإشارة بهذا الحديث إلى القرآن . قال
~~تعالى ) الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ).
# و) أسفا ( قال مجاهد : جزعا . وقال قتادة : غضبا وعنه أيضا حزنا . وقال ms4655
~~السدي : ندما وتحسرا . وقال الزجاج : الأسف المبالغة في الحزن والغضب .
~~وقال منذر بن سعيد : الأسف هنا الحزن لأنه على من لا يملك ولا هو تحت يد
~~الآسف ، ولو كان الأسف من مقتدر على من هو في قبضته وملكه كان غضبا كقوله
~~تعالى ) فلما ءاسفونا انتقمنا منهم ( أي أغضبونا . قال ابن عطية : وإذا
~~تأملت هذا في كلام العرب اطرد انتهى . وانتصاب ) أسفا ( على أنه مفعول من
~~أجله أو على أنه مصدر في موضع الحال ،
# الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# وارتباط قوله ) إنا جعلنا ( الآية بما قبلها هو على سبيل التسلية للرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) لأنه تعالى أخبر أنه خلق ما على الأرض من الزينة
~~للإبتلاء والاختبار أي الناس ) أحسن عملا ( فليسوا على نمط واحد في
~~الاستقامة واتباع الرسل ، بل لا بد أن يكون فيهم من هو أحسن عملا ومن هو
~~أسوأ عملا ، فلا تغتم وتحزن على من فضلت عليه بأنه يكون أسوأ عملا ومع
~~كونهم يكفرون بي لا أقطع عنهم مواد هذه النعم التي خلقتها .
# و) جعلنا ( هنا بمعنى خلقنا ، والظاهر أن ما يراد بها غير العامل وأنه
~~يراد به العموم فيما لا يعقل . و) زينة ( كل شيء بحسبه . وقيل : لا يدخل في
~~ذلك ما كان فيه إيذاء من حيوان وحجر ونبات لأنه لا زينة فيه ، ومن قال
~~بالعموم قال فيه ) زينة ( من جهة خلقه وصنعته وإحكامه . وقيل : المراد بما
~~هنا خصوص ما لا بعقل . فقيل : الأشجار والأنهار . وقيل : النبات لما فيه من
~~الاختلاف والأزهار . وقيل : الحيوان المختلف الأشكال والمنافع والأفعال .
~~وقيل : الذهب والفضة والنحاس والرصاص والياقوت والزبرجد والجوهر والمرجان
~~وما يجري مجرى ذلك من نقائس الأحجار .
# وقال الزمخشري : ) ما على الارض ( يعني ما يصلح أن يكون ) زينة لها (
~~ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها . وقالت : فرقة أراد النعيم
~~والملابس والثمار والخضرة والمياه . وقيل : ) ما ( هنا لمن يعقل ، فعن
~~مجاهد هو الرجال وقاله ابن جبير عن ابن عباس وروى عكرمة أن الزينة الخلفاء
~~والعلماء والأمراء . وانتصب ) زينة ( على الحال ms4656 أو على المفعول من أجله إن
~~كان ) جعلنا ( بمعنى خلقنا ، وأوجدنا ، وإن كانت بمعنى صيرنا فانتصب على
~~أنه مفعول ثان .
# واللام من ) لنبلوهم ( تتعلق بجعلنا ، والابتلاء الاختبار وهو متأول
~~بالنسبة إلى الله PageV06P096
~~" صفحة رقم 97 "
# تعالى . والضمير في ) لنبلوهم ( إن كانت ما لمن يعقل فهو عائد عليها على
~~المعنى ، وأن لا يعود على ما يفهم من سياق الكلام وهو سكان الأرض المكلفون
~~) وأيهم ( يحتمل أن يكون الضمير فيها إعرابا فيكون ) لنبلوهم أيهم ( مبتدأ
~~و) أحسن ( خبره . والجملة في موضع المفعول ) لنبلوهم ( ويكون قد علق )
~~لنبلوهم ( إجراء لها مجرى العلم لأن الابتلاء والاختبار سبب للعلم ، كما
~~علقوا سل وانظر البصرية لأنهما سببان للعلم وإلى أن الجملة استفهامية مبتدأ
~~وخبر ذهب الحوفي ، ويحتمل أن تكون الضمة فيها بناء على مذهب سيبويه لوجود
~~شرط جواز البناء في أي . وهو كونها مضافة قد حذف صدر صلتها ، فأحسن خبر
~~مبتدأ محذوف فتقديره هو ) أحسن ( ويكون ) أيهم ( في موضع نصب بدلا من
~~الضمير في ) لنبلوهم ( ، والمفضل عليه محذوف تقديره ممن ليس ) أحسن عملا ).
~~وقال الثوري أحسنهم عملا أزهدهم فيها . وقال إبو عاصم العسقلاني : أترك لها
~~. وقال الزمخشري : حسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها . وقال أبو بكر
~~غالب بن عطية : أحسن العمل أخذ بحق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب
~~المحارم والإكثار من المندوب إليه . وقال الكلبي : أحسن طاعة . وقال القاسم
~~بن محمد ما عليها من الأنبياء والعلماء ليبلو المرسل إليم والمقلدين
~~للعلماء أيهم أحسن قبولا وإجابة . وقال سهل : أحسن توكلا علينا فيها . وقيل
~~: أصفى قلبا وأحسن سمتا . وقال ابن إسحاق : أيهم أتبع لأمري وأعمل بطاعتي .
# الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# و) أنا لجاعلون ( أي مصيرون ) ما عليها ( مما كان زينة لها أو ) ما عليها
~~( مما هو أعم من الزينة وغيره ) صعيدا ( ترابا ) جرزا ( الأنبات فيه ، وهذا
~~إشارة إلى التزهيد في الدنيا والرغبة عنها وتسلية للرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) عن ما تضمنته أيدي المترفين من زينتها ، إذ مآل ذلك كزله إلى
~~الفناء والحاق . وقال الزمخشري : ) ما ms4657 عليها ( من هذه الزينة ) صعيدا جرزا
~~( يعني مثل أرض بيضاء لا نبات فيها بعد أن كانت خضراء معشبة في إزالة بهجته
~~وإماطة حسنة وإبطال ما به كان زينة من إماتة الحيوان وتجفيف النبات
~~والأشجار ونحو ذلك انتهى . قيل : والصعيد ما تصاعد على وجه الأرض . وقال
~~مجاهد : الأرض التي لا نبات بها . وقال السدي الأملس المستوي . وقيل :
~~الطريق . وفي الحديث : ( إياكم والقعود على الصعدات ) .
# ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا فضربنا
~~علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا
~~أمدا نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه
~~إلاها لقد قلنا إذا شططا ).
# الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# ( أم ( هنا هي المنقطعة فتتقدر ببل والهمزة . قيل : للإضراب عن الكلام
~~الأول بمعنى الانتقال من كلام إلى آخر لا بمعنى الإبطال ، والهمزة
~~للإستفهام . وزعم بعض النحويين أن ) أم ( هنا بمعنى الهمزة فقط ، والظاهر
~~في ) أم حسبت ( أنه خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فقال مجاهد :
~~لم ينهه عن التعجب وإنما أراد كل آياتنا كذلك . وقال قتادة : لا يتعجب منها
~~فالعجائب في خلق السموات والأرض أكثر . وقال ابن عباس : سألوك عن ذلك
~~ليجعلوا جوابك علامة لصدقك وكذبك ، وسائر آيات القرآن أبلغ وأعجب وأدل على
~~صدقك . وقال الطبري : تقرير له عليه السلام على حسبانه ) أن أصحاب الكهف (
~~كانوا ) عجبا ( بمعنى إنكار ذلك عليه أن لا يعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك
~~السائلون من الكفرة ، فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم . قال : وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن إسحاق . وقال الزهراوي : يحتمل معنى آخر وهو
~~أن يكون استفهاما له هل علم ) أن أصحاب الكهف كانوا عجبا ( بمعنى إثبات
~~أنهم عجب ، ويكون فائدة تقريره جمع نفسه للأمر لأن جوابه أن يقول لم أحسب ms4658
~~ولا علمته ، فيقال له وصفهم عند ذلك والتجوز في هذا التأويل هو في لفظة
~~حسبت انتهى . وقال غيره : معناه أعلمت أي لم تعلمه حتى أعلمتك .
# وقال الزمخشري : ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض بما خلق فوقها من
~~الأجناس التي لا حصر لها ، وإزالة ذلك كله كأن PageV06P097
~~" صفحة رقم 98 "
# لم يكن ثم قال : ) أم حسبت ( يعني ) ءان ( ذلك من قصة أهل الكهف وإبقاء
~~حياتهم مدة طويلة انتهى . وقيل : أي أم علمت أي فاعلم أنهم ) كانوا ( )
~~عجبا ( كما تقول : أعلمت أن فلانا فعل كذا أي قد فعل فاعلمه . وقيل :
~~الخطاب للسامع ، والمراد المشركون أي قل لهم ) أم حسبتم ( الآية . والظن قد
~~يقام مقام العلم ، فكذلك حسبت بمعنى علمت والكهف تقدم تفسيره في المفردات .
~~وعن أنس : الكهف الجبل . قال القاضي : وهذا غير مشهور في اللغة . وقال
~~مجاهد : تفريج بين الجبلين ، والظاهر ) أن أصحاب الكهف والرقيم ( هم الفتية
~~المذكورون هنا . وعن ابن المسيب أنهم قوم كان حالهم كأصحاب الكهف . فقال
~~الضحاك ) الرقيم ( بلدة بالروم فيها غار فيه أحد وعشرون نفسا أموات كلهم
~~نيام على هيئة ) أن أصحاب الكهف ). وقيل : هم أصحاب الغار ففي الحديث عن
~~النعمان بن بشير أنه سمع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) يذكر الرقيم قال
~~: ( إن ثلاثة نفر أصابتهم السماء فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة من الجبل
~~فانطبقت على باب الكهف ) . وذكر الحديث وهو حديث المستأجر والعفيف وبار
~~والديه ، وفيما أورده فيه زيادة ألفاظ على ما في الصحيح . ومن قال إنهم
~~طائفتان قال : أخبر الله عن ) أصحاب الكهف ( ولم يخبر عن أصحاب ) الرقيم (
~~بشيء ، ومن قال : بأنهم طائفة واحدة اختلفوا في شرح ) الرقيم ( فعن ابن
~~عباس : إن لا يدري ما ) الرقيم ( أكتاب أم بنيان ، وعنه أنه كتاب كان عندهم
~~فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين المسيح عليه السلام . وقيل : من دين قبل
~~عيسى ، وعن ابن عباس ووهب أنه اسم قريتهم . وقيل : لوح من ذهب تحت الجدار
~~أقامه الخضر عليه السلام . وقيل : كتب فيه أسماؤهم وقصتهم وسبب خروجهم .
~~وقيل : لوح ms4659 من رصاص كتب فيه شأن الفتية ووضع في تابوت من نحاس في فم الكهف
~~. وقيل : صخرة كتب فيها أسماؤهم وجعلت في سور المدينة . وقيل : اسم كلبهم
~~وتقدم بيت أمية قاله أنس والشعبي وابن جبير ، وعن الحسن : الجبل الذي به
~~الكهف وعن عكرمة اسم الدواة بالرومية . وقيل : اسم للوادي الذي فيه الكهف .
~~وقيل : رقم الناس حديثهم نقرا في الجبل .
# و) ءاياتنا عجبا ( نصب على أنه صفة لمحذوف دل عليه ما قبله ، وتقديره آية
~~) عجبا ( ، وصفت بالمصدر أو على تقدير ذات عجب وأما أسماء فتية أهل الكهف
~~فأعجمية لا تنضبط بشكل ولا نقط ، والسند في معرفتها ضعيف والرواة مختلفون
~~في قصصهم وكيف كان اجتماعهم وخروجهم ، ولم يأت في الحديث الصحيح كيفية ذلك
~~ولا في القرآن إلا ما قص تعالى علينا من قصصهم ، ومن أراد تطلب ذلك في كتب
~~التفسير . وروي أن اسم الملك الكافر الذي خرجوا في أيامه عن ملته اسمه دقيا
~~نوس . وروي أنهم كانوا في الروم . وقيل : في الشام وأن بالشام كهفا فيه
~~موتي ، ويزعم مجاوروه أنهم ) أصحاب الكهف ( وعليهم مسجد وبناء يسمي )
~~الرقيم ( ومعهم كلب رمة . وبالأندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة كهف
~~فيه موتي ومعهم كلب رمة وأكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك ، وقد مضت
~~القرون السالفة ولم نجد من علم شأنهم ويزعم ناس أنهم ) أن أصحاب الكهف ).
~~قال ابن عطية : دخلت إليهم فرأيتهم منذ أربع وخمسمائة وهم بهذه الحالة
~~وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي ) الرقيم ( كأنه قصر مخلق قد بقي
~~بعض جدرانه ، وهو في فلاة من الأرض خربة وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة
~~آثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس . وجدنا في آثارها غرائب من قبور
~~ونحوها وإنما استسهلت ذكر هذا مع بعده لأنه عجب يتخلد ذكره ما شاء الله عز
~~وجل انتهى . وحين كنا بالأندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون أنهم
~~يغلطون في عدتهم إذا عدوهم ، وأن معهم كلبا ويرحل الناس إلى لوشة لزيارتهم
~~، وأما ما ذكرت من مدينة دقيوس ms4660 التي بقبلي غرناطة فقد مررت عليها مرارا لا
~~تحصى ، وشاهدت فيها حجارة كبارا ، ويترجح كون أهل الكهف بالأندلس لكثرة دين
~~النصاري بها حتى أنها هي بلاد مملكتهم العظمى ، ولأن الأخبار بما هو في
~~أقصى مكان من أرض الحجاز أغرب وأبعد أن يعرفه أحد إلا بوحي من الله تعالى .
PageV06P098
# " صفحة رقم 99 "
# الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# والعامل في ) المرسلين إذ ). قيل : أذكر مضمرة . وقيل ) عجبا ( ، ومعنى )
~~أوى ( جعلوه مأوى لهم ومكان اعتصام ، ثم دعوا الله تعالى أن يؤتيهم رحمة من
~~عنده وفسرها المفسرون بالرزق . وقال الزمخشري : هي المغفرة والرزق والأمن
~~من الأعداء . و) الفتية ( جمع فتي جمع تكسير جمع قلة ، وكذلك كانوا قليلين
~~. وعند ابن السراج أنه اسم جمع لا جمع تكسير . ولفظ ) الفتية ( يشعر بأنهم
~~كانوا شبابا وكذا روي أنهم كانوا شبابا من أبناء الأشراف والعظماء مطوقين
~~مسورين بالذهب ذوي ذوائب وهم من الروم ، اتبعوا دين عيسى عليه السلام .
~~وقيل : كانوا قبل عيسى وأصحابنا الأندلسيون تكثر في ألفاظهم تسمية نصاري
~~الأندلس بالروم في نثرهم ونظمهم ومخاطبة عامتهم ، فيقولون : غزونا الروم ،
~~جاءنا الروم . وقل من ينطق بلفظ النصاري ، ولما دعوا بإيتاء الرحمة وهي
~~تتضمن الرزق وغيره ، دعوا الله بأن يهيء لهم من أمرهم الذي صاروا إليه من
~~مفارقة دين أهليهم وتوحيد الله رشدا وهي الاهتداء والديمومة عليه .
# وقال الزمخشري : واجعل ) أمرنا رشدا ( كله كقولك رأيت منك أسدا . وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة والزهري : وهي ويهيي بياءين من غير همز ، يعني أنه أبدل
~~الهمزة الساكنة ياء . وفي كتاب ابن خالويه الأعشى عن أبي بكر عن عاصم :
~~وهيء لنا ويهي لكم لا يهمز انتهى . فاحتمل أن يكون أبدل الهمزة ياء ،
~~واحتمل أن يكون حذفها فالأول إبدال قياسي ، والثاني مختلف فيه ينقاس حذف
~~الحرف المبدل من الهمزة في الأمر أو المضارع إذا كان مجزوما . وقرأ أبو
~~رجاء : رشد بضم الراء وإسكان الشين . وقرأ الجمهور ) رشدا ( بفتحهما . قال
~~ابن عطية : وهي أرجح لشبهها بفواصل الآيات قبل وبعد ، وهذا الدعاء منهم كان
~~في أمر دنياهم وألفاظه ms4661 تقتضي ذلك ، وقد كانوا على ثقة من رشد الآخرة
~~ورحمتهما ، وينبغي لكل مؤمن أن يجعل دعاءه في أمر دنياه هذه الآية فإنها
~~كافية ، ويحتمل ذكر الرحمة أن يراد بها أمر الآخرة انتهى .
# الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# ( فضربنا علىءاذانهم ( استعارة بديعة للإنامة المستثقلة التي لا يكاد
~~يسمع معها ، وعبر بالضرب ليدل على قوة المباشرة واللصوق واللزوم ومنه )
~~ضربت عليهم الذلة ( وضرب الجزية وضرب البعث . وقال الفرزدق : ضربت عليك
~~العنكبوت بنسجها
# وقضي عليك به الكتاب المنزل
# وقال الأسود بن يعفر ومن الحوادث لا أبا لك أنني
# ضربت على الأرض بالأسداد وقال آخر :
# إن المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت على ابن الحشرج استعير للزوم هذه
~~الأوصاف لهذا الممدوح ، وذكر الجارحة التي هي الآذان إذ هي يكون منها السمع
~~لأنه لا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع . وفي الحديث : ( ذلك رجل بال
~~الشيطان في أذنه ) أي استثقل نومه جدا حتى لا PageV06P099
~~" صفحة رقم 100 "
# يقوم بالليل . ومفعول ضربنا محذوف أي حجابا من أن يسمع كما يقال بني على
~~امرأته يريدون بني عليها القبة . وانتصب ) سنين ( على الظرف والعامل فيه )
~~فضربنا ( ، و) عددا ( مصدر وصف به أو منتصب بفعل مضمر أي بعد ) عددا (
~~وبمعنى اسم المفعول كالقبض والنفض ، ووصف به ) سنين ( أي ) سنين ( معدودة .
~~والظاهر في قوله ) عددا ( الدلالة على الكثرة لأنه لا يحتاج أن يعد إلا ما
~~كثر لا ما قل .
# وقال الزمخشري : ويحتمل أن يريد القلة لأن الكثير قليل عنده كقوله ) لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار ( انتهى وهذا تحريف في التشبيه لأن لفظ الآية
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ، فهذا تشبيه لسرعة
~~انقضاء ما عاشوا في الدنيا إذا رأوا العذاب كما قال الشاعر :
# كأن الفتي لم يعر يوما إذا اكتسي
# ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
# الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# ( ثم بعثناهم ( أي أيقظناهم من نومهم ، والبعث التحريك عن سكون إما في
~~الشخص وإما عن الأمر المبعوث فيه ، وإن كان المبعوث فيه متحركا ms4662 و) لنعلم (
~~أي لنظهر لهم ما علمناه من أمرهم ، وتقدم الكلام في نظير هذا في قوله )
~~لنعلم من يتبع الرسول ). وفي التحرير وقرأ الجمهور : ) لنعلم ( بالنون ،
~~وقرأ الزهري بالياء وفي كتاب ابن خالوية ليعلم ) أي الحزبين ( حكاه الأخفش
~~. وفي الكشاف وقرىء ليعلم وهو معلق عنه لأن ارتفاعه بالإبتداء لا بإسناد
~~يعلم إليه ، وفاعل يعلم مضمون الجملة كما أن مفعول يعلم انتهى . فأما قراءة
~~لنعلم فيظهر أن ذلك التفات خرج من ضمير المتكلم إلى ضمير الغيبة ، فيكون
~~معناها ومعنى ) لنعلم ( بالنون سواء ، وأما ليعلم فيظهر أن المفعول الأول
~~محذوف لدلالة المعنى عليه ، والتقدير ليعلم الله الناس ) أي الحزبين ).
~~والجملة من الابتداء والخبر في موضع مفعولي يعلم الثاني والثالث ، وليعلم
~~معلق . وأما ما في الكشاف فلا يجوز ما ذكر على مذهب البصريين لأن الجملة إذ
~~ذاك تكون في موضع المفعول الذي لا يسمى فاعله وهو قائم مقام الفاعل ، فكما
~~أن تلك الجملة وغيرها من الجمل لا تقوم مقام الفاعل فكذلك لا يقوم مقام ما
~~ناب عنه . وللكوفيين مذهبان :
# أحدهما : أنه يجوز الإسناد إلى الجملة اللفظية مطلقا .
# والثاني : أنه لا يجوز إلا إن كان مما يصح تعليقه .
# والظاهر أن الحزبين هما منهم لقوله تعالى ) وكذالك بعثناهم ليتساءلوا
~~بينهم قال قائل منهم ( الآية . وكأن الذين قالوا ربكم أعلم بما لبثتم علموا
~~أن لبثهم تطاول ، ويدل على ذلك أنه تعالى بدأ بقصتهم ولا مختصرة من قوله )
~~أم حسبت ( إلى قوله ) أمدا ( ثم قصها تعالى مطولة مسهبة من قوله ) نحن نقص
~~إلى قوله قل الله أعلم بما لبثوا ).
# وقال ابن عطية : والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم ) الفتية ( أي ظنوا
~~لبثهم قليلا ، والحزب الثاني هم أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم
~~حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية ، وهذا قول الجمهور من المفسرين انتهى .
~~وقالت فرقة : هما حزبان كافران اختلفا في مدة أهل الكهف . قال السدي من
~~اليهود والنصارى الذين علموا قريشا السؤال عن أهل الكهف ، وعن الخضر وعن
~~الروح وكانوا قد اختلفوا في مدة ms4663 إقامة أهل الكهف في الكهف . وقال مجاهد :
~~قوم أهل الكهف كان منهم مؤمنون وكافرون واختلفوا في مدة إقامتهم . وقيل :
~~حزبان من المؤمنين في زمن ) أصحاب الكهف ( اختلفوا في مدة لبثهم قاله
~~الفراء . وقال ابن عباس الملوك الذين تداولوا ملك المدينة حزب وأهل الكهف
~~حزب . وقال ابن بحر : الحزبان الله والخلق كقوله ) أعلم أم الله ومن ( وهذه
~~كلها أقوال مضطربة . وقال ابن قتادة : لم يكن للفريقين علم بلبثهم لا لمؤمن
~~ولا لكافر بدليل قوله ) الله أعلم بما لبثوا ). وقال مقاتل : كما بعثوا زال
~~الشك وعرفت حقيقة اللبث .
# و) أحصى ( جوز الحوفي وأبو البقاء أن يكون فعلا ماضيا ، وما مصدرية و)
~~أمدا ( مفعول به ، وأن يكون أفعل تفضيل و) أمدا ( تمييز .
PageV06P100
# " صفحة رقم 101 "
# واختار الزجاج والتبريزي أن يكون أفعل للتفضيل واختار الفارسي والزمخشري
~~وابن عطية أن تكون فعلا ماضيا ، ورجحوا هذا بأن ) أحصى ( إذا كان للمبالغة
~~كان بناء من غير الثلاثي ، وعندهم أن ما أعطاه وما أولاه للمعروف وأعدى من
~~الجرب شاذ لا يقاس . ويقول أبو إسحاق : إنه قد كثر من الرباعي فيجوز ، وخلط
~~ابن عطية فأورد فيما بني من الرباعي ما أعطاه للمال وآتاه للخير وهي أسود
~~من القار وماؤه أبيض من اللبن . وفهو لما سواها أضيع . قال : وهذه كلها
~~أفعل من الرباعي انتهى . وأسود وأبيض ليس بناؤهما من الرباعي . وفي بناء
~~أفعل للتعجب وللتفضيل ثلاثة مذاهب يبني منه مطلقا وهو ظاهر كلام سيبويه ،
~~وقد جاءت منه ألفاظ ولا يبني منه مطلقا وما ورد حمل على الشذود والتفصيل
~~بين أن تكون الهمزة للنقل . فلا يجوز ، أو لغير النقل كأشكل الأمر وأظلم
~~الليل فيجوز أن تقول ما أشكل هذه المسألة ، وما أظلم هذا الليل . وهذا
~~اختيار ابن عصفور من أصحابنا . ودلائل هذه المذاهب مذكورة في كتب النحو ،
~~وإذا قلنا بأن ) أحصى ( اسم للتفضيل جاز أن يكون ) أي الحزبين ( موصولا
~~مبنيا على مذهب سيبويه لوجود شرط جواز البناء فيه ، وهو كون ) أي ( مضافة
~~حذف صدر صلتها ، والتقدير ليعلم الفريق الذي هو ) أحصى ms4664 ( ) لما لبثوا أمدا
~~( من الذين لم يحصوا ، وإذا كان فعلا ماضيا امتنع ذلك لأنه إذ ذاك لم يحذف
~~صدر صلتها لوقوع الفعل صلة بنفسه على تقدير جعل ) أي ( موصولة فلا يجوز
~~بناؤها لأنه فات تمام شرطها ، وهو أن يكون حذف صدر صلتها .
# وقال : فإن قلت : فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل ؟ قلت : ليس بالوجه
~~السديد ، وذلك أن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ، ونحو أعدي من
~~الجرب ، وأفلس من ابن المذلق شاذ ، والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع
~~فكيف به ، ولأن ) أمدا ( لا يخلو إما أن ينصب بأفعل فأفعل لا يعمل ، وإما
~~أن ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعنى ، فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل
~~عليه ) أحصى ( كما أضمر في قوله :
# واضرب منا بالسيوف القوانسا
# على يضرب القوانس فقد أبعدت المتناول وهو قريب حيث أبيت أن يكون ) أحصى (
~~فعلا ثم رجعت مضطرا إلى تقديره وإضماره انتهى . أما دعواه الشذوذ فهو مذهب
~~أبي علي ، وقد ذكرنا أن ظاهر مذهب سيبويه جواز بنائه من أفعل مطلقا وأنه
~~مذهب أبي إسحاق وأن التفصيل اختيار ابن عصفور وقول غيره . والهمزة في )
~~أحصى ( ليست للنقل . وأما قوله فافعل لا يعمل ليس بصحيح فإنه يعمل في
~~التمييز ، و) أمدا ( تمييز وهكذا أعربه من زعم أن ) أحصى ( أفعل للتفضيل ،
~~كما تقول : زيدا أقطع الناس سيفا ، وزيد أقطع للهام سيفا ، ولم يعربه
~~مفعولا به . وأما قوله : وإما أن ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعنى أي لا
~~يكون سديدا فقد ذهب الطبري إلى نصب ) أمدا ( بلبثوا . قال ابن عطية : وهذا
~~غير متجه انتهى . وقد يتجه ذلك أن الأمد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من
~~حيث أن للمدة غاية في أمد المدة على الحقيقة ، وما بمعنى الذي و) أمدا (
~~منتصب على إسقاط الحرف ، وتقديره لما ) لبثوا ( من أمد أي مدة ، ويصير من
~~أمد تفسيرا لما أنهم في لفظ ) ما لبثوا ( كقوله ) ما ننسخ من ءاية ما يفتح
~~الله للناس من رحمة ( ولما سقط الحرف وصل ms4665 إليه الفعل . وأما قوله : فإن
~~زعمت إلى آخره فيقول : لا يحتاج إلى هذا الزعم لأنه PageV06P101
~~" صفحة رقم 102 "
# لقائل ذلك أن يسلك مذهب الكوفيين في أن أفعل التفضيل ينتصب المفعول به ،
~~فالقوانس عندهم منصوب بأضرب نصب المفعول به ، وإنما تأويله بضرب القوانس
~~قول البصريين ، ولذلك ذهب بعض النحويين إلى أن قوله ) أعلم من يضل ( من
~~منصوبة بأعلم نصب المفعول به ، ولو كثر وجود مثل .
# واضرب منا بالسيوف القوانسا
# لكنا نقيسه ويكون معناه صحيحا لأن أفعل التفضيل مضمن معنى المصدر فيعمل
~~بذلك التضمين ، ألا ترى أن المعنى يزيد ضربنا بالسيوف القوانسا على ضرب
~~غيرنا ، ولما ذكر قوله ليعلم مشعرا باختلاف في أمرهم عقب بأنه تعالى هو
~~الذي يقص شيئا فشيئا على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) خبرهم ) بالحق (
~~أي على وجه الصدق ،
# الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# وجاء لفظ ) نحن نقص ( موازيا لقوله لنعلم .
# ثم قال ) بربهم وزدناهم ( ففيه إضافة الرب وهو السيد والناظر في مصلحة
~~عبيده ، ولم يأت التركيب ) ءامنوا ( بناء للأشعار بتلك الرتبة وهي أنهم
~~مربوبون له مملوكون . ثم قال : ) وزدناهم هدى ( ولم يأت التركيب وزادهم لما
~~في لفظة نا من العظمة والجلال ، وزيادته تعالى لهم ) هدى ( هو تيسيرهم
~~للعمل الصالح والإنقطاع إليه ومباعدة الناس والزهد في الدنيا ، وهذه زيادة
~~في الإيمان الذي حصل لهم . وفي التحرير ) زدناهم ( ثمرات ) هدى ( أو يقينا
~~قولان ، وما حصلت به الزيادة امتثال المأمور وترك المنهي ، أو إنطاق الكلب
~~لهم بأنه هو على ما هم عليه من الإيمان ، أو إنزال ملك عليهم بالتبشير
~~والتثبيت وإخبارهم بظهور نبي من العرب يكون الدين به كله لله فآمنوا به قبل
~~بعثه أقوال ملخصة من التحرير .
# الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# ( وربطنا على قلوبهم ( ثبتناها وقويناها على الصبر على هجرة الوطن
~~والنعيم والفرار بالدين إلى غار في مكان قفر لا أنيس به ولا ماء ولا طعام ،
~~ولما كان الفزع وخوف النفس يشبه بالتناسب الإنحلال حسن في شدة النفس وقوة
~~التصميم أن تشبه الربط ، ومنه فلان رابط الجأش إذا ms4666 كانت نفسه لا تتفرق عند
~~الفزع والحرب . وقال تعالى : ) إن كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها (
~~والعامل في ) أن ربطنا ( أي ربطنا حين ) قاموا ( ، ويحتمل القيام أن يكون
~~مقامهم بين يدي الملك الكافر دقيانوس ، فإنه مقام محتاج إلى الربط على
~~القلب حيث صلبوا عليه وخلعوا دينه ورفضوا في ذات الله هيبته ، ويحتمل أن
~~يكون عبارة عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله ومنابذة الناس كما يقال
~~: قام فلان إلى كذا إذا اعتزم عليه بغاية الجد .
# وقال الكرماني : ) قاموا ( على أرجلهم . وقيل : ) قاموا ( يدعون الناس
~~سرا . وقال عطاء ) قاموا ( عند قيامهم من النوم قالوا وقيل : ) قاموا ( على
~~إيمانهم . وقال صاحب الغنيان : ) إذ قاموا ( بين يدي الملك فتحركت هرة .
~~وقيل : فأرة ففزع دقيانوس فنظر بعضهم إلى بعض فلم يتمالكوا أن قالوا ) ربنا
~~رب السماوات والارض ( وكان قومهم عباد أصنام ، وما أحسن ما وحدوا الله بأن
~~ربهم هو موجد السموات والأرض المتصرف فيها على ما يشاء ، ثم أكدوا هذا
~~التوجيد بالبراءة من إله غيره بلفظ النفي المستغرق تأبيد الزمان على قول .
~~واللام في ) لقد ( لام توكيد و) إذا ( حرف جواب وجزاء ، أي ) لقد قلنا ( لن
~~ندعو من دونه إلها قولا ) شططا ( أي ذا شطط وهو التعدي والجور ، فشططا نعت
~~لمصدر محذوف إما على الحذف كما قدرناه ، وإما على الوصف به على جهة
~~المبالغة . وقيل : مفعول به بقلنا . وقال قتادة : ) شططا ( كذبا . وقال أبو
~~زيد : خطأ .
# الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# ( هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ ).
# ولما وحدوا الله تعالى ورفضوا ما دونه من الآلهة أخذوا في ذم قومهم وسوء
~~فعلهم وأنهم لا حجة لهم في عبادة غير الله ، ثم عظموا جرم من افترى على
~~الله كذبا وهذه المقالة يحتمل أن قالوها في مقامهم بين يدي الملك تقبيحا
~~لما هو وقومهم عليه وذلك أبلغ في التبري من عبادة الأصنام ، وأفت في عضد
~~الملك إذا اجترؤوا عليه بذم ما ms4667 هو عليه ، ويحتمل أن قالوا ذلك عند قيامهم
~~للأمر الذي عزموا عليه و) هؤلاء ( مبتدأ .
# و) قومنا ( قال الحوفي : خبر و) اتخذوا ( في موضع الحال . وقال الزمخشري
~~: وتبعه أبو البقاء : ) قومنا ( عطف بيان و) اتخذوا ( في موضع الخبر .
~~والضمير في ) من دونه ( عائد على الله PageV06P102
~~" صفحة رقم 103 "
# ولولا تحضيض صحبه الإنكار إذ يستحيل وقوع سلطان بين على ذلك فلا يمكن فيه
~~التحضيض الصرف ، فحضوهم على ذلك على سبيل التعجيز لهم ، ومعنى ) عليهم (
~~على اتخاذهم آلهة و) اتخذوا ( هنا يحتمل أن يكون بمعنى عملوا لأنها أصنام
~~هم نحتوها ، وأن تكون بمعنى صيروا ، وفي ما ذكروه دليل على أن الدين لا
~~يؤخذ إلا بالحجة والدعوى إذا لم يكن عليها دليل فاسدة وهي ظلم وافتراء على
~~الله وكذب بنسبة شركاء الله .
# الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# و) إذ اعتزلتموهم ( خطاب من بعضهم لبعض والأعتزال يشمل مفارقة أوطان
~~قومهم ومعتقداتهم فهو اعتزال جسماني وقلبي ، وما معطوف على المفعول في )
~~اعتزلتموهم ( أي واعتزلتم معبودهم و) إلا الله ( استثناء متصل إن كان قومهم
~~يعبدون الله مع آلهتهم لاندراج لفظ الجلالة في قوله ) وما يعبدون إلا الله ).
# وذكر أبو نعيم الحافظ عن عطاء الخراساني أنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون
~~معه آلهة فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم يعتزلوا عبادة الله . وقال
~~هذا أيضا الفراء ، ومنقطع إن كانوا لا يعرفون الله ولا يعبدونه لعدم
~~اندراجه في معبوداتهم . وفي مصحف عبد الله ) وما يعبدون ( من دوننا انتهى
~~وما في مصحف عبد الله فيما ذكر هارون إنما أريد به تفسير المعنى . وإن
~~هؤلاء الفتية اعتزلوا قومهم ) وما يعبدون ( من دون الله وليس ذلك قرآنا
~~لمخالفتها لسواد المصحف ، ولأن المستفيض عن عبد الله بل هو متواتر ما ثبت
~~في السواد وهو ) ما يعبدون إلا الله ). وقيل : ) وما يعبدون إلا الله (
~~كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفتية أنهم لم يعبدوا غير الله تعالى ،
~~فعلى هذا ) ما ( فيه و) إلا ( استثناء مفرغ له العامل .
# ( فأووا إلى الكهف ( أي اجعلوه مأوى ms4668 لكم تقيمون فيه وتأوون إليه . وقوله
~~) ينشر ( فيه ما كانوا عليه من التوكل حيث أووا إلى كهف ، ورتبوا على
~~مأواهم إليه نشر رحمة الله عليهم وتهيئة رفقه تعالى بهم لأن من أخرجه من
~~ظلمة الكفر إلى نور الإيمان لا يضيعه ، والمعنى أنه تعالى سيبسط علينا
~~رحمته ويهيء لنا ما نرتفق به في أمر عيشنا .
# قال ابن عباس : ) الله لكم ( يسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه ،
~~ويأتيكم باليسر والرفق واللطف . وقال ابن الأنباري : المعنى ) الله لكم (
~~بدلا من أمركم الصعب ) مرفقا ). قال الشاعر : فليت لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على طهيان أي بدلا من ماء زمزم . وقال الزمخشري : إما أن
~~يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجائهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم ، وإما
~~أن يخبرهم به نبي في عصرهم ، وإما أن يكون بعضهم نبيا . وقرأ أبو جعفر
~~والأعرج وشيبة وحميد وابن سعدان ونافع وابن عامر وأبو بكر في رواية الأعشى
~~والبرجي والجعفي عنه ، وأبو عمرو في رواية هارون بفتح الميم وكسر الفاء .
~~وقرأ ابن أبي إسحاق وطلحة والأعمش وباقي السبعة بكسر الميم وفتح الفاء رفقا
~~لأن جميعا في الأمر الذي يرتفق به وفي الجارحة حكاه الزجاج وثعلب . ونقل
~~مكي عن الفراء أنه قال : لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا كسر
~~الميم ، وأنكر الكسائي أن يكون المرفق من الجارحة إلا بفتح الميم وكسر
~~الفاء ، وخالفه أبو حاتم وقال : المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد . وقال
~~أبو زيد : هو مصدر كالرفق جاء على مفعل . وقيل : هما لغتان فيما يرتفق به
~~وإما من اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير ، وعن الفراء أهل الحجاز
~~يقولون ) مرفقا ( بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق
~~الإنسان ، والعرب قد يكسرون الميم منهما جميعا انتهى وأجاز معاذ فتح الميم
~~والفاء .
# الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال PageV06P103
~~" صفحة رقم 104 "
# وهم فى فجوة منه ذالك ). ( سقط : من آيات ms4669 الله من يهد الله فهو المهتد
~~ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ، وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات
~~اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا ولملئت منهم رعبا )
# هنا جمل محذوفة دل عليها ما تقدم ، والتقدير ) فأووا إلى الكهف ( فألقى
~~الله عليهم النوم واستجاب دعاءهم وأرفقهم في الكهف بأشياء . وقرأ الحرميان
~~، وأبو عمر و) تزاور ( بإدغام تتزاور في الزاي . وقرأ الكوفيون ، والأعمش ،
~~وطلحة ، وابن أبي ليلى ، وابن مناذر ، وخلف ، وأبو عبيد ، وابن سعدان ،
~~ومحمد بن عيسى الأصبهاني ، وأحمد بن جبير الأنطاكي بتخفيف الزاي إذا حذفوا
~~التاء . وقرأ ابن أبي إسحاق ، وابن عامر ، وقتادة ، وحميد ، ويعقوب عن
~~العمري : تزور على وزن تحمر . وقرأ الجحدري ، وأبو رجاء ، وأيوب السختياني
~~، وابن أبي عبلة ، وجابر ، وورد عن أيوب ) تزوار ( على وزن تحمار . وقرأ
~~ابن مسعود ، وأبو المتوكل : تزوئر بهمزة قبل الراء على قولهم ادهأم واشعأل
~~فرارا من التقاء الساكنين ، والمعنى تزوغ وتميل .
# و) كهفهم ذات اليمين ( جهة يمين الكهف ، وحقيقته الجهة المسماة باليمين
~~يعني يمين الداخل إلى الكهف أو يمين الفتية . و) تقرضهم ( لا تقر بهم من
~~معنى القطيعة ) وهم فى فجوة ( أي متسع من الكهف . وقرأ الجمهور : ) تقرضهم
~~( بالتاء . وقرأت فرقة بالياء أي يقرضهم الكهف . قال ابن عباس : المعنى
~~أنهم كانوا لا تصيبهم الشمس ألبتة . وقالت فرقة : إنها كانت الشمس بالعشي
~~تنالهم بما في مسها صلاح لأجسامهم ، وهذه الصفة مع الشمس تقتضي أنه كان لهم
~~حاجب من جهة الجنوب ، وحاجب من جهة الدبور ، وهم في زاوية . وقال عبد الله
~~بن مسلم : كان باب الكهف ينظر إلى بنات نعش وعلى هذا كان أعلى الكهف مستورا
~~من المطر . قال ابن عطية : كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تدخله الشمس عند
~~الطلوع ولا عند الغروب ، اختار الله لهم مضجعا متسعا في مقناة لا تدخل
~~عليهم الشمس فتؤذيهم وتدفع عنهم كربة الغار وغمومه . وقال الزمخشري :
~~المعنى أنهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع
~~أنهم ms4670 في مكان واسع منفتح معرض لإصابة الشمس لولا أن الله يحجبها عنهم انتهى
~~. وهو بسط قول الزجاج .
# قال الزجاج : فعل الشمس آية ) من آيات الله ( دون أن يكون باب الكهف إلى
~~جهة توجب ذلك . وقال أبو علي : معنى ) تقرضهم ( تعطيهم من ضوئها شيئا ثم
~~تزول سريعا كالقرض يسترد ، والمعنى عنده أن الشمس تميل بالغدوة وتصيبه
~~بالعشي إصابة خفيفة انتهى . ولو كان من القرض الذي يعطي ثم يسترد لكان
~~الفعل رباعيا فكان يكون تقرضهم بالتاء مضمومة . لكنه من القطع ، وإنما
~~التقدير تقرض لهم أي تقطع لهم من ضوئها شيئا . قيل : ولو كانت الشمس لا
~~تصيب مكانهم أصلا لكان يفسد هواؤه ويتعفن ما فيه فهلكوا ، والمعنى أن تعالى
~~دبر أمرهم فأسكنههم مسكنا لا يكثر سقوط الشمس فيه فيحمي ، ولا تغيب عنه
~~غيبوبة دائمة فيعفن . والإشارة بذلك إلى ما صنعه تعالى بهم من ازورار الشمس
~~وقرضها طالعة وغاربة آية من آياته يعني أن ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس
~~ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة ، ومن قال أنه كان مستقبل بنات نعش بحيث
~~كان له حاجب من الشمس كان الإشارة إلى أن حديثهم ) من آيات الله ( وهو
~~هدايتهم إلى توحيده وإخراجهم من بين عبدة الأوثان وإيواؤهم إلى ذلك الكهف ،
~~وحمايتهم من عدوهم وإلقاء الهيبة عليهم ، وصرف الشمس عنهم يمينا وشمالا
~~لئلا تفسد أجسامهم وإنامتهم هذه المدة الطويلة ، وصونهم من البلي وثيابهم
~~من التمزق .
# ويدل على أنه إشارة إلى الهداية قوله ) من يهد الله فهو المهتد ( وهو لفظ
~~عام يدخل فيه ما سبق نسبتهم وهم أهل الكهف ، ( ومن يضلل ( عام أيضا مثل
~~دقيانوس الكافر وأصحابه ،
# الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# والخطاب في ) وتحسبهم ( وفي ) وترى الشمس ( لمن قدر له أنه يطلع عليهم .
~~قيل : كانوا مفتحة أعينهم وهم نيام فيحسبهم الناظر منتبهين . قال أبو محمد
~~بن عطية : ويحتمل أن يحسب PageV06P104
~~" صفحة رقم 105 "
# الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغيير ، وذلك أن الغالب على
~~النوام أن يكون لهم استرخاء وهيئات تقتضي النوم ، فيحسبه ms4671 الرائي يقظان وإن
~~كان مسدود العينين ، ولو صح فتح أعينهم بسند يقطع العذر كان أبين في أن
~~يحسب عليهم التيقظ ، والظاهر أن قوله ) وتحسبهم أيقاظا ( إخبار مستأنف وليس
~~على تقدير . وقيل : في الكلام حذف تقديره لو رأيتهم لحسبتهم ) أيقاظا ).
# والظاهر أن قوله ) ونقلبهم ( خبر مستأنف . وقيل : إنما وقع الحسبان من
~~جهة تقلبهم ، ولا سيما إذا كان من اليمين إلى الشمال ومن الشمال إلى اليمين
~~وفي قراءة الجمهور ) ونقلبهم ( بالنون مزيد اعتناء الله بهم حيث أسند
~~التقليب إليه تعالى ، وأنه هو الفاعل ذلك . وحكي الزمخشري أنه قرىء ويقلبهم
~~بالياء مشددا أي يقلبهم الله . وقرأ الحسن فيما حكي الأهوازي في الإقناع :
~~ويقلبهم بياء مفتوحة ساكنة القاف مخففة اللام . وقرأ الحسن فيما حكي ابن
~~جني : وتقلبهم مصدر تقلب منصوبا ، وقال : هذا نصب بفعل مقدر كأنه قال :
~~وترى أو تشاهد تقلبهم ، وعنه أيضا أنه قرأ كذلك إلا أنه ضم الياء فهو مصدر
~~مرتفع بالابتداء قاله أبو حاتم ، وذكر هذه القراءة ابن خالويه عن اليماني .
~~وذكر أن عكرمة قرأ وتقلبهم بالتاء باثنتين من فوق مضارع قلب مخففا . قيل :
~~والفائدة في تقليبهم في الجهتين لئلا تبلي الأرض ثيابهم وتأكل لحومهم ،
~~فيعتقدوا أنهم ماتوا وهذا فيه بعد ، فإن الله الذي قدر على أن يبقيهم أحياء
~~تلك المدة الطويلة هو قادر على حفظ أجسامهم وثيابهم .
# وعن ابن عباس : لو مستهم الشمس لأحرقتهم ، ولو لا التقليب لأكلتهم الأرض
~~انتهى . و) ذات ( بمعنى صاحبة أي جهة ) ذات اليمين ). ونقل المفسرون الخلاف
~~في أوقات تقليبهم وفي عدد التقليبات ، عن ابن عباس ، وأبي هريرة ، وقتادة ،
~~ومجاهد ، وابن عياض بأقوال متعارضة متناقضة ضربنا عن نقلها صفحا وكذلك لم
~~نتعرض لأسم كلبهم ولا لكونه كلب زرع أو غيره ، لأن مثل العدد والوصف
~~والتسمية لا يدرك بالعقل وإنما يدرك بالسمع ، والسمع لا يكون في مثل هذا
~~إلا عن الأنبياء أو الكتب الإلهية ، ويستحيل ورود هذا الاختلاف عنها .
~~والظاهر أن قوله ) وكلبهم ( أريد به الحيوان المعروف ، وأبعد من ذهب إلى
~~أنه أسد ، وأبعد من ذلك قول ms4672 من ذهب إلى أنه رجل طباخ لهم تبعهم ، أو أحدهم
~~قعد عند الباب طليعة لهم . وحكي أبو عمر والزاهد غلام ثعلب أنه قرىء
~~وكالئهم اسم فاعل من كلأ إذا حفظ ، فينبغي أن يحمل على أنه الكلب لحفظه
~~للإنسان . قيل : ويحتمل أن يراد بالكاليء الرجل على ما روي إذ بسط الذراعين
~~واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الربيئة المستخفي بنفسه . وقرأ
~~أبو جعفر الصادق : وكالبهم بالباء بواحدة أي صاحب كلبهم ، كما تقول لابن
~~وتامر أي صاحب لبن وتمر .
# وقال الزمخشري : ) باسط ذراعيه ( حكاية حال ماضية ، لأن اسم الفاعل لا
~~يعمل إذا كان في معنى المضي ، وإضافته إذا أضيف حقيقة معرفة كغلام PageV06P105
~~" صفحة رقم 106 "
# زيد إلا إذا نويت حكاية الحال الماضية انتهى . وقوله لأن اسم الفاعل لا
~~يعمل إذا كان في معنى المضي ليس إجماعا ، بل ذهب الكسائي وهشام ، ومن
~~أصحابنا أبو جعفر بن مضاء إلى أنه يجوز أن يعمل ، وحجج الفريقين مذكورة في
~~علم النحو .
# والوصيد قال ابن عباس : الباب . وعنه أيضا وعن مجاهد وابن جبير : الفناء
~~. وعن قتادة : الصعيد والتراب . وقيل : العتبة . وعن ابن جبير أيضا التراب
~~. والخطاب في ) لو اطلعت ( لمن هو في قوله ) وترى الشمس ( ) وتحسبهم أيقاظا
~~). وقرأ ابن وثاب والأعمش : ) لو اطلعت ( بضم الواو وصلا . وقرأ الجمهور :
~~بكسرها ، وقد ذكر ضمها عن شيبة وأبي جعفر ونافع وغلبة الرعب لما ألقى الله
~~عليهم من الهيبة والجلال ، فمن رام الإطلاع عليهم أدركته تلك الهيبة .
# ومعنى ) لوليت منهم ( أعرضت بوجهك عنهم . وأوليتهم كشحك ، وانتصب ) فرارا
~~( على المصدر إما لفررت محذوفة ، وإما ) لوليت ( لأنه بمعنى لفررت ، وإما
~~مفعولا من أجله . وانتصب ) رعبا ( على أنه مفعول ثان ، وأبعد من ذهب إلى
~~أنه تمييز منقول من المفعول كقوله ) وفجرنا الارض عيونا ( على مذهب من أجاز
~~نقل التمييز من المفعول ، لأنك لو سلطت عليه الفعل ما تعدى إليه تعدى
~~المفعول به بخلاف ، ( وفجرنا الارض عيونا ( وقيل : سبب الرعب طول شعورهم
~~وأظفارهم وصفرة وجوههم وتغيير أطمارهم . وقيل : لإظلام المكان وإيحاشه ،
~~وليس هذان ms4673 القولان بشيء لأنهم لو كانوا بتلك الصفة أنكروا أحوالهم ولم
~~يقولوا ) لبثنا يوما أو بعض يوم ( ولأن الذي بعث إلى المدينة لم ينكر إلا
~~العالم والبناء لا حاله في نفسه ، ولأنهم بحالة حسنة بحيث لا يفرق الرائي
~~بينهم وبين الأيقاظ ) وهم فى فجوة ( تتخرقه الرياح والمكان الذي بهذه
~~الصورة لا يكون موحشا . وقرأ ابن عباس ، والحرميان ، وأبو حيوة ، وابن أبي
~~عبلة بتشديد اللام والهمزة . وقرأ باقي السبعة بتخفيف اللام والهمزة . وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة بتشديد اللام وإبدال الياء من الهمزة . وقرأ الزهري بتخفيف
~~اللام والإبدال ، وتقدم الخلاف في ) رعبا ( في آل عمران . وقرأ هنا بضم
~~العين أبو جعفر وعيسى .
# الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# ( وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما ).
# الكاف للتشبيه والإشارة بذلك . قيل إلى المصدر المفهوم من ) فضربنا
~~علىءاذانهم ( أي مثل جعلنا إنامتهم هذه المدة الطويلة آية ، جعلنا بعثهم
~~آية . قاله الزجاج وحسنه الزمخشري . فقال : وكما أنمناهم تلك النومة )
~~كذالك بعثناهم ( إذكارا بقدرته على الإماتة والبعث جميعا ، ليسأل بعضهم
~~بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ، فيعتبروا ويستدلوا على عظم قدرة
~~الله ، ويزداد يقينا ويشكر وأما أنعم الله به عليهم وكرموا به انتهى .
~~وناسب هذا التشبيه قوله تعالى حين أورد قصتهم أولا مختصرة ) فضربنا
~~علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا ثم بعثناهم ).
# وقال ابن عطية : الإشارة بذلك إلى الأمر الذي ذكره الله في جهتهم والعبرة
~~التي فعلها فيهم ، واللام في ) ليتساءلوا ( لام الصيرورة لأن بعثهم لم يكن
~~لنفس تساؤلهم انتهى . والقائل . قيل : كبيرهم مكلمينا . وقيل : صاحب نفقتهم
~~تمليخا وكم سؤال عن العدد والمعنى كم يوما أقمتم نائمين ، والظاهر صدور
~~الشك من المسؤولين . وقيل : ) أو ( للتفضيل . قال بعضهم ) لبثنا يوما ).
~~وقال بعضهم ) بعض يوم ( والسائل أحس في خاطره طول نومهم ولذلك سأل . قيل :
~~ناموا أول النهار واستيقظوا آخر النهار ، وجوابهم هذا مبني على غلبة الظن
~~والقول بالظن الغالب لا يعد كذبا ، ولما عرض لهم الشك في الإخبار ms4674 ردوا علم
~~لبثهم إلى الله تعالى .
# وقال الزمخشري : ) قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ( إنكار عليهم من PageV06P106
~~" صفحة رقم 107 "
# بعضهم وأن الله تعالى أعلم بمدة لبثهم كان هؤلاء قد علموا بالأدلة أو
~~بإلهام من الله أن المدة متطاولة وأن مقدارها مبهم لا يعلمه إلا الله انتهى
~~. ولما انتبهوا من نومهم أخذهم ما يأخذ من نام طويلا من الحاجة إلى الطعام
~~، واتصل ) فابعثوا ( بحديث التساؤل كأنهم قالوا خذوا فيما يهمكم ودعوا علم
~~ذلك إلى الله . والمبعوث قيل هو تمليخا ، وكانوا قد استصحبوا حين خرجوا
~~فارين دراهم لنفقتهم وكانت حاضرة عندهم ، فلهذا أشاروا إليها بقولهم ) هاذه ).
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر والحسن والأعمش واليزيدي ويعقوب في رواية ،
~~وخلف وأبو عبيد وابن سعدان ) بورقكم ( بإسكان الراء . وقرأ باقي السبعة
~~وزيد بن علي بكسرها . وقرأ أبو رجاء بكسر الواو وإسكان الراء وإدغام القاف
~~في الكاف وكذا إسماعيل عن ابن محيض ، وعن ابن محيض أيضا كذلك إلا أنه كسر
~~الراء ليصح الإدغام ، وقال الزمخشري : وقرأ ابن كثير ) بورقكم ( بكسر الراء
~~وإدغام القاف في الكاف انتهى . وهو مخالف لما نقل الناس عنه . وحكى الزجاج
~~قراءة بكسر الواو وسكون الراء دون إدغام . وقرأ علي بن أبي طالب بوارقكم
~~على وزن فاعل جعله اسم جمع كباقر وجائل .
# و) المدينة ( هي مدينتهم التي خرجوا منها ، وقيل وتسمى الآن طرسوس وكان
~~اسمها عند خروجهم أفسوس . ) فلينظر ( يجوز أن يكون من نظر العين ، ويجوز أن
~~يكون من نظر القلب ، والجملة في موضع نصب بفلينظر معلق عنها الفعل . و)
~~أيها ( استفهام مبتدأ و) أزكى ( خبره ، ويجوز أن يكون ) أيها ( موصولا
~~مبنيا مفعولا لينظر على مذهب سيبويه ، و) أزكى ( خبر مبتدأ محذوف . و) أزكى
~~( قال ابن عباس وعطاء أحل ذبيحة وأطهر لأن عامة بلدتهم كانوا كفارا يذبحون
~~للطواغيت . وقال ابن جبير : أحل طعاما . قال الضحاك : وكان أكثر أموالهم
~~غصوبا . وقال مجاهد : قالوا له لا تبتع طعاما فيه ظلم . وقال عكرمة : أكثر
~~. وقال قتادة : أجود . وقال ابن السائب ومقاتل : أطيب . وقال يمان بن ms4675 ريان
~~: أرخص . وقيل : أكثر بركة وريعا . وقيل : هو الأرز . وقيل : التمر . وقيل
~~: الزبيب . وقيل : في الكلام حذف أي أي أهلها ) أزكى طعاما ( فيكون ضمير
~~المؤنث عائدا على ) المدينة ( وإذا لم يكن حذف فيكون عائده على ما يفهم من
~~سياق الكلام كأنه قيل أي المآكل .
# وفي قوله : ) فابعثوا أحدكم بورقكم ( دليل على أن حمل النفقة وما يصلح
~~للمسافر هو رأي المتوكلين على الله دون المتوكلين على الإنفاقات وعلى ما في
~~أوعية الناس . وقال بعض العلماء : ما لهذا السفر يعني سفر الحج إلا شيئان
~~شد الهميان والتوكل على الرحمن . ) وليتلطف ( في اختفائه وتحيله مدخلا
~~ومخرجا . وقال الزمخشري : وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من أمر
~~المبايعة حتى لا يغبن ، أو في أمر التخفي حتى لا يعرف انتهى . والوجه
~~الثاني هو الظاهر . وقرأ الحسن : ) وليتلطف ( بكسر لام الأمر ، وعن قتيبة
~~الميال ) وليتلطف ( بضم الياء مبنيا للمفعول . ) ولا يشعرن ( أي لا يفعل ما
~~يؤدي من غير قصد منه إلى الشعور بنا ، سمي ذلك إشعارا منه بهم لأنه سبب فيه
~~. وقرأ أبو صالح ويزيد بن القعقاع وقتيبة ) ولا يشعرن بكم ( أحد ببناء
~~الفعل للفاعل ، ورفع أحد .
# والضمير في ) أنهم ( عائد على ما دل عليه المعنى من كفار تلك المدينة .
~~وقيل : ويجوز أن يعود على ) أحدا ( لأن لفظه للعموم فيجوز أن يجمع الضمير
~~كقوله ) فما منكم من أحد عنه حاجزين ( ففي حاجزين PageV06P107
~~" صفحة رقم 108 "
# ضمير جمع عائد على أحد .
# الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# وقال الزمخشري : الضمير في ) أنهم ( راجع إلى الأهل المقدر في ) أيها (
~~والظهور هنا الإطلاع عليهم والعلم بمكانهم . وقيل : العلو والغلبة . وقرأ
~~زيد بن علي ) يظهروا ( بضم الياء مبنيا للمفعول ، والظاهر الرجم بالحجارة
~~وكان الملك عازما على قتلهم لو ظفر بهم ، والرجم كان عادة فيما سلف لمن
~~خالف من الناس إذ هي أشفى ولهم فيها مشاركة . وقال حجاج : معناه بالقول
~~يريد السب وقاله ابن جبير ) أو يعيدوكم ( يدخلوكم فيها مكرهين ، ولا يلزم
~~من العود إلى الشيء التلبس به قبل إذ يطلق ويراد به ms4676 الصيرورة ) ولن تفلحوا
~~( إن دخلتم في دينهم و) إذا ( حرف جزاء وجواب ، وقد تقدم الكلام عليها
~~وكثيرا ما يتضح تقدير شرط وجزاء .
# الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# ( وكذالك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا ).
# قبل هذا الكلام جمل محذوفة التقدير فبعثوا أحدهم ونظر أيها أزكى طعاما
~~وتلطف ، ولم يشعر بهم أحدا فأطلع الله أهل المدينة على حالهم وقصة ذهابه
~~إلى المدينة وما جرى له مع أهلها ، وحمله إلى الملك وادعائهم عليه أنه أصاب
~~كثيرا من كنوز الأقدمين ، وحمل الملك ومن ذهب معه إليهم مذكور في التفاسير
~~ذلك بأطول مما جرى والله أعلم بتفاصيل ذلك ، ويقال عثرت على الأمر إذا
~~أطلعت عليه وأعثرني غيري إذا أطلعني عليه ، وتقدم الكلام على هذه المادة في
~~قوله ) فإن عثر على أنهما استحقا إثما ( ومفعول ) أعثرنا ( محذوف تقديره )
~~أعثرنا عليهم ( أهل مدينتهم ، والكاف في ) وكذالك ( للتشبيه والتقدير وكما
~~أنمناهم بعثناهم لما في ذلك من الحكمة أطلعنا عليهم ، والضمير في ) ليعلموا
~~( عائد على مفعول ) أعثرنا ( وإليه ذهب الطبري .
# و) وعد الله ( هو البعث لأن حالتهم في نومهم وانتباهتهم بعد المدة
~~المتطاولة كحال من يموت ثم يبعث و) لا ريب ( فيها أي لا شك ولا ارتياب في
~~قيامها والمجازاة فيها ، وكان الذين أعثروا على أهل الكهف قد دخلتهم فتنة
~~في أمر الحشر وبعث الأجساد من القبور ، فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه .
~~وقالوا : تحشر الأرواح فشق على ملكهم وبقي حيران لا يدري كيف يبين أمره لهم
~~حتى لبس المسوح وقعد على الرماد ، وتضرع إلى الله في حجة وبيان ، فأعثر
~~الله على أهل الكهف ، فلما بعثهم الله تعالى وتبين الناس أمرهم سر الملك
~~ورجع من كان شك في أمر بعث الأجساد إلى اليقين ، وإلى هذا وقعت الإشارة
~~بقوله ) إذ يتنازعون بينهم أمرهم ( و) إذ ( معمولة لأعثرنا أو ) ليعلموا ).
~~وقيل : يحتمل أن يعود الضمير في و) ليعلموا ( على أصحاب الكهف ، أي جعل
~~الله أمرهم آية لهم دالة ms4677 على بعث الأجساد من القبور . وقوله ) إذ يتنازعون
~~( على هذا القول ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا على عهدهم ، والتنازع إذ
~~ذاك في أمر البناء والمسجد لا في أمر القيامة .
# وقيل : التنازع إنما هو في أن أطلعوا عليهم . فقال بعض : هم أموات . وقال
~~بعض : هم أحياء . وروي أن الملك وأهل المدينة انطلقوا مع تمليخا إلى الكهف
~~وأبصروهم ثم قالت الفتية للملك : نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإنس
~~ثم رجعوا إلى مضاجعهم ، وتوفى الله أنفسهم وألقى الملك عليهم ثيابه ، وأمر
~~فجعل لكل واحد تابوت من ذهب ، فرآهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من
~~الساج ، وبني على باب الكهف . والظاهر أن قوله ) ربهم أعلم بهم ( من كلام
~~المتنازعين داخل تحت القول أي أمروا بالبناء وأخبروا بمضمون هذه الجملة
~~كأنهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ، ومدة لبثهم
~~فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا PageV06P108
~~" صفحة رقم 109 "
# ) ربهم أعلم بهم ). وقيل : يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى رد القول
~~الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين أو من الذين تنازعوا فيه على عهد
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أهل الكتاب ، والذين غلبوا . قال
~~قتادة : هم الولاة . روي أن طائفة ذهبت إلى أن يطمس الكهف عليهم ويتركوا
~~فيه مغيبين ، وقالت الطائفة الغالبة : ) لنتخذن عليهم مسجدا ( فاتخذوه .
# وروي أن التي دعت إلى البنيان كانت كافرة أرادت بناء بيعة أو مصنع لكفرهم
~~فمانعهم المؤمنون وبنوا عليهم مسجدا . وقرأ الحسن وعيسى الثقفي : ) غلبوا (
~~بضم الغين وكسر اللام ، والمعنى أن الطائفة التي أرادت المسجد كانت تريد أن
~~لا يبني عليهم شيء ولا يعرض لموضعهم . وروي أن طائفة أخرى مؤمنة أرادت أن
~~لا يطمس الكهف ، فلما غلبت الأولى على أن يكون بنيان ولا بد قالت يكون )
~~مسجدا ( فكان . وعن ابن عمر أن الله عمى على الناس أمرهم وحجبهم عنه فذلك
~~دعاء إلى بناء البنيان ليكون معلما لهم .
# الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# والظاهر أن الضمير في ) سيقولون ( عائد على من تقدم ذكرهم وهم ms4678 المتنازعون
~~في حديثهم قبل ظهورهم عليهم ، فأخبر تعالى نبيه بما كان من اختلاف قومهم في
~~عددهم وكون الضمير عائدا على ما قلنا ذكره الماوردي . وقيل : يعود على
~~نصارى نجران تناظروا مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في عددهم . فقالت
~~الملكانية : الجملة الأولى ، واليعقوبية الجملة الثانية ، والنسطورية
~~الجملة الثالثة ، وهذا يروي عن ابن عباس . وفي الكشاف أن السيد قال الجملة
~~الأولى وكان يعقوبيا ، والعاقب قال الثانية وكان نسطوريا ، والمسلمون قالوا
~~الثالثة وأصابوا وعرفوا ذلك بإخبار الرسول عن جبريل عليهما الصلاة والسلام
~~، فتكون الضمائر في ) سيقولون ( ) ويقولون ( عائدا بعضها على نصارى نجران ،
~~وبعضها على المؤمنين . وعن علي هم سبعة نفر أسماؤهم تمليخا ، ومكشلبينا
~~ومشلبينا هؤلاء أصحاب يمين الملك ، وكان عن يساره مرنوش ، ودبرنوش ،
~~وشاذنوش وكان يستثير هؤلاء الستة في أمره ، والسابع الراعي الذي وافقهم ،
~~هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم أفسوس واسم كلبهم قطمير انتهى .
# وقال ابن عطية الضمير في قوله ) سيقولون ( يراد به أهل التوراة من معاصري
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا
~~الاختلاف المنصوص انتهى . قيل : وجاء بسين الاستقبال لأنه كانه في الكلام
~~طي وإدماج ، والتقدير فإذا أجبتهم عن سؤالهم وقصصت عليهم قصة أهل الكهف
~~فسلهم عن عددهم فإنهم إذا سألتهم ) سيقولون ). وقرأ ابن محيصن ثلاث بإدغام
~~الثاء في التاء ، وحسن ذلك لقرب مخرجهما وكونهما مهموسين ، لأن الساكن الذي
~~قبل الثاء من حروف اللين فحسن ذلك ، ويقولون لم يأت بالسين فيه ولا فيما
~~بعده لأنه معطوف على المستقبل فدخل في الاستقبال ، أو لأنه أريد به معنى
~~الاستقبال الذي هو صالح له . وقرأ شبل بن عباد عن ابن كثير بفتح ميم ) خمسة
~~( وهي لغة كعشرة . وقرأ ابن محيصن بكسر الخاء والميم وبإدغام التاء في
~~السين ، وعنه أيضا إدغام التنوين في السين بغير غنة .
# ( رجما بالغيب ( رميا بالشيء المغيب عنهم أو ظنا ، استعير من الرجم كأن
~~الإنسان يرمي الموضع المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجم به عسى أن
~~يصيب ، ومنه الترجمان وترجمة الكتاب . وقول ms4679 زهير : وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم
# وما هو عنها بالحديث المرجم أي المظنون ، وأتت هذه عقب ما تقدم ليدل على
~~أن قائل تلك المقالتين لم يقولوا ذلك عن علم وإنما قالوا ذلك على سبيل
~~التخمين والحدس ، وجاءت المقالة الثالثة خالية عن هذا القيد مشعرة أنها هي
~~المقالة الصادقة كما تقدم ذكر ذلك عن علي . وعن رسول الله عن جبريل عليهما
~~الصلاة والسلام . وانتصب ) رجما ( على أنه مصدر لفعل مضمر أي يرجمون بذلك ،
~~أو لتضمين ) سيقولون ( و) يقولون ( معنى يرجمون ، أو لكونه مفعولا من أجله
~~أي قالوا ذلك لرميهم بالخبر PageV06P109
~~" صفحة رقم 110 "
# الخفي أو لظنهم ذلك ، أي الحامل لهم على هذا القول هو الرجم بالغيب .
# و) ثلاثة ( خبر مبتدأ محذوف ، والجملة بعده صفة أي هم ثلاثة أشخاص ،
~~وإنما قدرنا أشخاصا لأن ) رابعهم ( اسم فاعل أضيف إلى الضمير ، والمعنى أنه
~~ربعهم أي جعلهم أربعة وصيرهم إلى هذا العدد ، فلو قدر ) ثلاثة ( رجال
~~استحال أن يصير ثلاثة رجال أربعة لاختلاف الجنسين ، والواو في ) وثامنهم (
~~للعطف على الجملة السابقة أي ) يقولون ( هم ) سبعة وثامنهم كلبهم ( فأخبروا
~~أولا بسبعة رجال جزما ، ثم أخبروا اخبارا ثانيا أن ) رابعهم كلبهم ( بخلاف
~~القولين السابقين ، فإن كلا منهما جملة واحدة وصف المحدث عنه بصفة ، ولم
~~يعطف الجملة عليه . وذكر عن أبي بكر بن عياش وابن خالويه أنها واو الثمانية
~~، وأن قريشا إذا تحدثت تقول ستة سبعة وثمانية تسعة فتدخل الواو في الثمانية
~~، وكونهما جملتين معطوف إحداهما على الأخرى مؤذن بالتثبيت في الإخبار بخلاف
~~ما تقدم فإنهم أخبروا بشيء موصوف بشيء لم يتأخر عن الإخبار ، ولذلك جاء فيه
~~) رجما بالغيب ( ولم يجيء في هاتين الجملتين بشيء يقدح فيهما . وقرىء
~~وثامنهم كالبهم أي صاحب كلبهم ، وزعم بعضهم أنهم ثمانية رجال ، واستدل بهذه
~~القراءة وأول قوله وكلبهم على حذف مضاف ، أي وصاحب كلبهم . وذهب بعض
~~المفسرين إلى أن قوله ) وثامنهم ( ليس داخلا تحت قولهم بل لقولهم هو قوله :
~~) ويقولون سبعة ( ثم أخبر تعالى بهذا على سبيل الاستئناف ، وإذا كان
~~استئنافا ms4680 من الله دل ذلك على أنهم ثمانية بالكلب ، وأما ) رابعهم كلبهم (
~~و) سادسهم كلبهم ( فهو من جملة المحكي من قولهم ، لأن كلا من الجملتين صفة
~~، وإلى أن العدة ثمانية بالكلب ذهب الأكثرون من الصحابة والتابعين وأئمة
~~التفسير .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : فما هذه الواو الداخلة على الجملة الثالثة ولم
~~دخلت عليها دون الأولتين ؟ قلت : هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة
~~صفة للنكرة كما تدخل على الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك : جاءني رجل
~~ومعه آخر ، ومررت بزيد وفي يده سيف . ومنه قوله عز وعلا ) ومآ أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم ( وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف ، والدلالة
~~على اتصافه أمر ثابت مستقر ، وهي الواو التي آذنت بأن الدين قالوا ) سبعة
~~وثامنهم كلبهم ( قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس ولم يرجموا بالظن كما
~~غيرهم انتهى .
# وكون الواو تدخل على الجملة الواقعة صفة دالة على لصوق الصفة بالموصوف
~~وعلى ثبوت اتصاله بها شيء لا يعرفه النحويون ، بل قرروا أنه لا تعطف الصفة
~~التي ليست بجملة على صفة أخرى إلا إذا اختلفت المعاني حتى يكون العطف دالا
~~على المغايرة ، وأما إذا لم يختلف فلا يجوز العطف هذا في الأسماء المفردة ،
~~وأما الجمل التي تقع صفة فهي أبعد من أن يجوز ذلك فيها ، وقد ردوا على من
~~ذهب إلى أن قول سيبويه ، وأما ما جاء لمعنى وليس باسم ولا فعل هو على أن
~~وليس باسم ولا فعل صفة لقوله لمعنى ، وأن الواو دخلت في الجملة بأن ذلك ليس
~~من كلام العرب مررت برجل ويأكل على تقدير الصفة . وأما قوله تعالى ) إلا
~~ولها ( فالجملة حالية ويكفي ردا لقول الزمخشري : إنا لا نعلم أحدا من علماء
~~النحو ذهب إلى ذلك ، ولما أخبر تعالى عن مقالتهم واضطرابهم في عددهم أمره
~~تعالى أن يقول ) قل ربى أعلم بعدتهم ( أي لا يخبر بعددهم إلا من يعلمهم
~~حقيقة وهو الله تعالى ) ما يعلمهم إلا قليل ( والمثبت في حق الله تعالى هو
~~الأعلمية وفي حق القليل العالمية فلا ms4681 تعارض . قيل : من الملائكة . وقيل :
~~من العلماء وعلم القليل لا يكون إلا بإعلام الله .
# وقال ابن عباس : أنا من القليل ، ثم نهاه تعالى عن الجدال فيهم أي في
~~عدتهم ، والمراء وسمي مراجعته لهم ) مرآء ( على سبيل المقابلة لمماراة أهل
~~الكتاب له في ذلك ، وقيده بقوله ظاهرا أي غير متعمق فيه وهو إن نقص عليهم
~~ما أوحي إليك فحسب من غير تجهيل PageV06P110
~~" صفحة رقم 111 "
# ولا تعنيف كما قال ) وجادلهم بالتى هى أحسن ). وقال ابن زيد : ) مرآء
~~ظاهرا ( هو قولك لهم ليس كما تعلمون . وحكي الماوردي إلا بحجة ظاهرة . وقال
~~ابن الأنباري : إلا جدال متيقن عالم بحقيقة الخبر ، والله تعالى ألقي إليك
~~ما لا يشوبه باطل . وقال ابن بحر : ) ظاهرا ( يشهده الناس . وقال التبريزي
~~: ) ظاهرا ( ذاهبا بحجة الخصم . وأنشد :
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أي ذاهب ، ثم نهاه أن يسأل أحدا من أهل الكتاب عن قصتهم لا سؤال متعنت
~~لأنه خلاف ما أمرت به من الجدال بالتي هي أحسن ، ولا سؤال مسترشد لأنه
~~تعالى قد أرشدك بأن أوحي إليك قصتهم ،
# الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# ثم نهاه أن يخبر بأنه يفعل في الزمن المستقبل شيئا إلا ويقرن ذلك بمشيئة
~~الله تعالى ، وتقدم في سبب النزول أنه عليه السلام حين سأله قريش عن أهل
~~الكهف والخضر والروح قال : ( غدا أخبركم ) . ولم يقل إن شاء الله ، فتأخر
~~عنه الوحي مدة . قيل : خمسة عشر يوما . وقيل : أربعين والكهف : ( 24 ) إلا
~~أن يشاء . . . . .
# ( إلا أن يشاء الله ( استثناء لا يمكن حمله على ظاهره لأنه يكون داخلا
~~تحت القول ، فيكون من ينهي عنه ، فاحتيج في تأويل هذا الظاهر إلى تقدير .
# فقال ابن عطية : في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الإيجاز تقديره إلا
~~أن تقول ) إلا أن يشاء الله ( أو إلا أن تقول إن شاء الله ، فالمعنى إلا أن
~~تذكر مشيئة الله فليس ) إلا أن يشاء الله ( من القول الذي نهى عنه . وقال
~~الزمخشري : ) إلا أن يشاء الله ( متعلق بالنهي لا بقوله ) إنى فاعل ( لأنه
~~لو قال ms4682 ) إنى فاعل ( كذا ) إلا أن يشاء الله ( كان معناه إلا أن تعترض
~~مشيئة الله دون فعله ، وذلك ما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي على وجهين .
# أحدهما : ولا تقولن ذلك القول إلا أن يشاء الله أن تقوله بأن ذلك فيه .
# والثاني : ولا تقولنه إلا بأن يشاء الله أي إلا بمشيئته وهو في موضع
~~الحال ، أي إلا ملتبسا بمشيئة الله قائلا إن شاء الله . وفيه وجه ثالث وهو
~~أن يكون إلا أن يشاء الله في معنى كلمة ثانية كأنه قيل : ولا تقولنه أبدا
~~ونحوه ) وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ( لأن عودهم في
~~ملتهم مما لن يشاء الله ، وهذا نهي تأديب من الله لنبيه حين قال : ( ائتوني
~~غدا أخبركم ) . ولم يستثن انتهى .
# قال ابن عطية : وقالت فرقة هو استثناء من قوله ) ولا تقولن ( وحكاه
~~الطبري ، ورد عليه وهو من الفساد من حيث كان الواجب أن لا يحكي انتهى .
~~وتقدم تخريج الزمخشري : ذلك على أن يكون متعلقا بالنهي ، وتكلم المفسرون في
~~هذه الآية في الاستثناء في اليمين ، وليست الآية في الإيمان والظاهر أمره
~~تعالى بذكر الله إذا عرض له نسيان ، ومتعلق النيسان غير متعلق الذكر . فقيل
~~: التقدير ) واذكر ربك ( إذا تركت بعض ما أمرك به . وقيل واذكره إذا اعتراك
~~النسيان ليذكرك المنسي ، وقد حمل قتادة ذلك على أداء الصلاة المنسية عند
~~ذكرها . وقيل : ) واذكر ربك ( بالتسبيح والاستغفار ) إذا نسيت ( كلمة
~~الاستثناء تشديدا في البعث على الاهتمام بها . وقيل : ) واذكر ( مشيئة )
~~ربك ( إذا فرط منك نسيان لذلك أي ) إذا نسيت ( كلمة الاستثناء ثم تنبهت لها
~~، فتداركتها بالذكر قاله ابن جبير . قال : ولو بعد يوم أو شهر أو سنة .
~~وقال ابن الأنباري : بعد تقضي النسيان كما تقول : اذكر لعبد الله إذا صلى
~~صاحبك أي إذا قضى الصلاة .
# والإشارة بقوله لأقرب من هذا إلى الشيء المنسي أي ) اذكر ربك ( عند
~~نسيانه بأن تقول ) عسى أن يهدينى ربى ( لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه PageV06P111
~~" صفحة رقم 112 "
# ) رشدا ( وأدنى خيرا ms4683 أو منفعة ، ولعل النسيان كان خيرة كقوله ) أو ننسها
~~نأت بخير منها ). وقال الزمخشري : وهذا إشارة إلى بناء أهل الكهف ، ومعناه
~~لعل الله يؤتيني من البينات والحجج على أني نبي صادق ما هو أعظم في الدلالة
~~وأقرب رشدا من بناء أصحاب الكهف ، وقد فعل ذلك حيث آتاد من قصص الأنبياء
~~والأخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك وأدل انتهى . وهذا تقدمه إليه الزجاج
~~قال المعنى : ) عسى ( أن ييسر الله من الأدلة على نبوتي أقرب من دليل أصحاب
~~الكهف . . وقال ابن الأنباري : ) عسى ( أن يعرفني جواب مسائلكم قبل الوقت
~~الذي حددته لكم ويعجل لي من جهته الرشاد . وقال محمد الكوفي المفسر : هي
~~بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن وإنها كفارة لنسيان الاستثناء .
# ( ولبثوا فى كهفهم مئة سنين وازدادوا تسعا قل الله أعلم بما لبثوا له غيب
~~السماوات والارض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه
~~أحدا واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه
~~ملتحدا ).
# الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# الظاهر أن قوله ) ولبثوا ( الآية إخبار من الله تعالى بمدة لبثهم نياما
~~في الكهف إلى أن أطلع الله عليهم . قال مجاهد : وهو بيان لمجمل قوله تعالى
~~) فضربنا علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا ( ولما تحرر هذا العدد بإخبار من
~~الله تعالى أمر نبيه أن يقول ) قل الله أعلم بما لبثوا ( فخبره هذا هو الحق
~~والصدق الذي لا يدخله ريب ، لأنه عالم ) غيب السماوات والارض ( والظاهر أن
~~قوله ) بما لبثوا ( إشارة إلى المدة السابق ذكرها . وقال بعضهم : ) بما
~~لبثوا ( إشارة إلى المدة التي بعد الإطلاع عليهم إلى مدة الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وقيل : لما قال ) وازدادوا تسعا ( كانت التسعة منبهمة هي
~~الساعات والأيام والشهور والأعوام ، واختلفت بنو إسرائيل بحسب ذلك فأمره
~~تعالى برد العلم إليه يعني في التسع وهذا بعيد لأنه إذا سبق عدد مفسر وعطف
~~عليه ما لم يفسر حمل تفسيره على السابق . وحكى النقاش أنها ms4684 ثلاثمائة شمسية
~~، ولما كان الخطاب للعرب زيدت التسع إذ حساب العرب هو بالقمر لاتفاق
~~الحسابين . وقال قتادة ومطر الوراق : ) لبثوا ( إخبار من بني إسرائيل ،
~~واحتجوا بما في مصحف عبد الله وقالوا ) لبثوا ( وعلى غير قراءة عبد الله
~~يكون معطوفا على المحكي بقوله ) سيقولون ).
# ثم أمر الله نبيه أن يرد العلم إليه ) بما لبثوا ( ردا عليهم وتفنيدا
~~لمقالتهم . قيل : هو من قول المتنازعين في أمرهم وهو الصحيح على مقتضى سياق
~~الآية ، ويؤيده ) قل الله أعلم بما لبثوا ( جعل ذلك من الغيوب التي هو
~~تعالى مختص بها . وقرأ الجمهور : مائة بالتنوين . قال ابن عطية : على البدل
~~أو عطف البيان . وقيل : على التفسير والتمييز . وقال الزمخشري : عطف بيان
~~لثلاثمائة . وحكي أبو البقاء أن قوما أجازوا أن يكون بدلا من مائة لأن مائة
~~في معنى مئات ، فأما عطف البيان فلا يجوز على مذهب البصريين ، وأما نصبه
~~على التمييز فالمحفوظ من لسان العرب المشهور أن مائة لا يفسر إلا بمفرد
~~مجرور ، وإن قوله إذا عاش الفتى مائتين عاما من الضرورات ولا سيما وقد
~~انضاف إلى ذلك كون ) سنين ( جمعا . وقرأ حمزة والكسائي وطلحة ويحيى والأعمش
~~والحسن وابن أبي ليلى وخلف وابن سعدان وابن عيسى الأصبهاني وابن جبير
~~الأنطاكي مائة بغير تنوين مضافا إلى ) سنين ( أوقع الجمع موقع المفرد ،
~~وأنحى أبو حاتم على هذه القراءة ولا يجوز له ذلك . وقال أبو علي : هذه تضاف
~~في المشهور إلى المفرد ، وقد تضاف إلى الجمع . وقرأ أبي سنة وكذا في مصحف
~~عبد الله . وقرأ الضحاك : سنون بالواو على إضمار هي سنون . وقرأ الحسن وأبو
~~عمرو في رواية اللؤلؤي عنه ) تسعا ( بفتح التاء كما قالوا عشر .
# الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# ثم ذكر اختصاصه بما غاب في السموات والأرض وخفي فيها من أحوال أهلها ،
~~وجاء بما دل على التعجب من إدراكه للمسموعات والمبصرات للدلالة على أن أمره
~~في الإدراك خارج عن حد ما عليه إدراك السامعين والمبصرين ، لأنه يدرك ألطف
~~الأشياء وأصغرها كما يدرك أكبرها حجما وأكثفها جرما ، ويدرك البواطن ms4685 كما
~~يدرك الظواهر والضمير في ) به ( عائد على PageV06P112
~~" صفحة رقم 113 "
# الله تعالى ، وهل هو في موضع رفع أو نصب وهل ) أسمع ( و) أبصار ( أمران
~~حقيقة أم أمران لفظا معناهما إنشاء التعجب في ذلك خلاف مقرر في النحو .
~~وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون المعنى ) أبصار ( بدين الله ) واسمع ( أي
~~بصر بهدي الله وسمع فترجع الهاء إما على الهدى إما على الله ذكره ابن
~~الأنباري . وقرأ عيسى : أسمع به وأبصر على الخبر فعلا ماضيا لا على التعجب
~~، أي ) أبصار ( عباده بمعرفته وأسمعهم ، والهاء كناية عن الله تعالى .
# والضمير في قوله ) ما لهم ( قال الزمخشري : لأهل السموات والأرض من ) ولي
~~( متول لأمورهم ) ولا يشرك ( قضائه ) أحدا ( منهم . وقيل : يحتمل أن يعود
~~على أصحاب الكهف أي هذه قدرته وحده . ولم يوالهم غيره يتلطف بهم ولا أشرك
~~معه أحدا في هذا الحكم . ويحتمل أن يعود على معاصري الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) من الكفارة ومشاقيه ، وتكون الآية اعتراضا بتهديد قاله ابن عطية .
~~وقيل : يحتمل أن يعود على مؤمني أهل السموات والأرض أي لن يتخذ من دونه
~~وليا . وقيل : يعود على المختلفين في مدة لبثهم أي ليس لهم من دون الله من
~~يتولى تدبيرهم ، فكيف يكونون أعلم منه ؟ أو كيف يعلمون من غير إعلامه إياهم
~~؟ وقرأ الجمهور : ) ولا يشرك ( بالياء على النفي . وقرأ مجاهد بالياء
~~والجزم . قال يعقوب : لا أعرف وجهه . وقرأ ابن عامر والحسن وأبو رجاء
~~وقتادة والجحدري وأبو حيوة وزيد وحميد ابن الوزير عن يعقوب والجعفي
~~واللؤلؤي عن أبي بكر : ولا تشرك بالتاء والجزم على النهي .
# الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# ولما أنزل عليه ما أنزل من قصة أهل الكهف أمره بأن يقص ويتلو على معاصريه
~~ما أوحي إليه تعالى من كتابه في قصة أهل الكهف وفي غيرهم ، وأن ما أوحاه
~~إليه ) لا مبدل ( له و) لا مبدل ( عام و) لكلماته ( عام أيضا فالتخصيص إما
~~في ) لا مبدل ( أي لا مبدل له سواه ، ألا ترى إلى قوله ) وإذا بدلنآ ءاية
~~مكان ءاية ms4686 ( وإما في كلماته أي ) لكلماته ( المتضمنة الخبر لأن ما تضمن غير
~~الخبر وقع النسخ في بعضه ، وفي أمره تعالى أن يتلو ما أوحي إليه وإخباره
~~أنه لا مبدل ) لكلماته ( إشارة إلى تبديل المتنازعين في أهل الكهف ، وتحريف
~~أخبارهم والملتحد الملتجأ الذي تميل إليه وتعدل .
# الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا ).
# قال كفار قريش لو أبعدت هؤلاء عن نفسك لجالسناك وصحبناك ، يعنون عمارا
~~وصهيبا وسلمان وابن مسعود وبلالا ونحوهم من الفقراء ، وقالوا : إن ريح
~~جبابهم تؤذينا ، فنزلت ) واصبر نفسك ( الآية ، وعن سلمان أن قائل ذلك عيينة
~~بن حصن والأقرع وذووهم من المؤلفة فنزلت ، فالآية على هذا مدنية والأول أصح
~~لأن السورة مكية ، وفعل المؤلفة فعل قريش فرد بالآية عليهم ) واصبر نفسك (
~~أي أحبسها وثبتها . قال أبو ذؤيب : فصبرت عارفة لذلك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# وفي الحديث النهي عن صبر الحيوان أي حبسه للرمي ، و) مع ( تقتضي الصحبة
~~والموافقة والأمر بالصبر هنا يظهر منه كبير اعتناء بهؤلاء الذين أمر أن
~~يصبر نفسه معهم . وهي أبلغ من التي في الأنعام ) ولا تطرد الذين يدعون (
~~الآية . وقال ابن عمر ومجاهد وإبراهيم : ) بالغداة والعشى ( إشارة إلى
~~الصلوات الخمس . وقال قتادة : إلى صلاة الفجر وصلاة العصر ، وقد يقال : إن
~~ذلك يراد به العموم أي ) يدعون ربهم ( دائما ، ويكون مثل : ضرب زيد الظهر PageV06P113
~~" صفحة رقم 114 "
# والبطن يريد جميع بدنه لا خصوص المدلول بالوضع . وتقدم الكلام على قوله )
~~بالغداة والعشى ( قراءة وإعرابا في الأنعام .
# ( ولا تعد ( أي لا تصرف ) عيناك ( النظر عنهم إلى أبناء الدنيا ، وعدا
~~متعد تقول : عدا فلان طوره وجاء القوم عدا زيدا ، فلذلك قدرنا المفعول
~~محذوفا ليبقى الفعل على أصله من التعدية . وقال الزمخشري : وإنما عدي بعن
~~لتضمين عدا معنى نبا وعلا في قولك : نبت عنه عينه ، وعلت عنه عينه إذا
~~اقتحمته ولم تعلق به . فإن قلت : أي غرض في هذا التضمين ؟ وهلا قيل ms4687 ولا
~~تعدهم عيناك أو ) ولا تعد عيناك عنهم ). قلت : الغرض فيه إعطاء مجموع معنين
~~. وذلك أقوى من إعطاء معنى فذ ، ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك ولا
~~تقتحمهم عيناك مجاوزين إلى غيرهم ونحو قوله ) ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم ( أي ولا تضموها إليها آكلين لها انتهى . وما ذكره من التضمين لا
~~ينقاس عند البصريين وإنما يذهب إليه عند الضرورة ، أما إذا أمكن إجراء
~~اللفظ على مدلوله الوضعي فإنه يكون أولى . وقرأ الحسن : ) ولا تعد ( من
~~أعدى ، وعنه أيضا وعن عيسى والأعمش ) ولا تعد ). قال الزمخشري : نقلابا
~~بالهمزة وبنقل الحشو ومنه قوله .
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له
# لأن معناه فعد همك عما ترى انتهى . وكذا قال صاحب اللوامح . قال : وهذا
~~مما عديته بالتضعيف كما كان في الأولى بالهمز ، وما ذهبا إليه ليس بجيد بل
~~الهمزة والتكثير في هذه الكلمة ليسا للتعدية وإنما ذلك لموافقة أفعل وفعل
~~للفعل المجرد ، وإنما قلنا ذلك لأنه إذا كان مجردا متعد وقد أقر بذلك
~~الزمخشري فإنه قال : يقال عداه إذا جاوزه ، ثم قال : وإنما عدي بعن للتضمين
~~والمستعمل في التضمين هو مجاز ولا يتسعون فيه إذا ضمنوه فيعدونه بالهمزة أو
~~التضعيف ، ولو عدي بهما وهو متعد لتعدي إلى اثنين وهو في هذه القراءة ناصب
~~مفعولا واحدا ، فدل على أنه ليس معدى بهما .
# وقال الزمخشري : ) تريد زينة الحيواة الدنيا ( في موضع الحال انتهى .
~~وقال صاحب الحال : إن قدر ) عيناك ( فكان يكون التركيب تريدان ، وإن قدر
~~الكاف فمجيء الحال من المجرور بالإضافة مثل هذا فيها إشكال لاختلاف العامل
~~في الحال وذي الحال ، وقد أجاز ذلك بعضهم إذا كان المضاف جزأ أو كالجزء ،
~~وحسن ذلك هنا أن المقصود نهيه عليه الصلاة والسلام عن الإعراض عنهم والميل
~~إلى غيرهم ، وإنما جيء بقوله ) عيناك ( والمقصود هو لأنهما بهما تكون
~~المراعاة للشخص والتلفت له ، والمعنى ) ولا تعد ( أنت ) عنهم ( النظر إلى
~~غيرهم .
# وقال الزمخشري : ) من أغفلنا قلبه ( من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر
~~بالخذلان أو وجدناه غافلا عنه كقولك ms4688 : أجبنته وأفحمته وأبحلته إذا وجدته
~~كذلك ، أو من أغفل إبله إذا تركها بغير سمة أي لم نسمه بالذكر ، ولم نجعلهم
~~من الذين كتبنا في قلوبهم الإيمان ، وقد أبطل الله توهم المجبرة بقوله )
~~واتبع هواه ( انتهى . وهذا على مذهب المعتزلة ، والتأويل الآخر تأويل
~~الرماني وكان معتزليا قال : لم نسمه بما نسم به قلوب المؤمنين بما يبين به
~~، فلاحهم كما قال : كتب في قلوبهم الإيمان من قولهم بعير غفل لم يكن عليه
~~سمة ، وكتاب غفل لم يكن عليه إعجام ، وأما أهل السنة فيقولون : إن الله
~~تعالى أغفله حقيقة وهو خالق الضلال فيه والغفلة . وقال المفضل : أخليناه عن
~~الذكر وهو القرآن . وقال ابن جريج : شغلنا قلبه بالكفر وغلبة الشقاء ،
~~والظاهر أن المراد بمن ) أغفلنا ( كفار قريش . وقيل : عيينة والأقرع والأول
~~أولى لأن الآية مكية .
# وقرأ عمر بن فائد وموسى الأسواري وعمرو بن عبيد ) أغفلنا ( بفتح اللام )
~~قلبه ( بضم الباء أسند الأفعال إلى القلب . قال ابن جني من ظننا غافلين عنه .
PageV06P114
# " صفحة رقم 115 "
# وقال الزمخشري : حسبنا قلبه غافلين من أغفلته إذا وجدته غافلا انتهى . )
~~واتبع هواه ( في طلب الشهوات ) وكان أمره فرطا ). قال قتادة ومجاهد : ضياعا
~~. وقال مقاتل بن حيان : سرفا . وقال الفراء : متروكا . وقال الأخفش :
~~مجاوزا للحد . قيل : وهو قول عتبة إن أسلمنا أسلم الناس . وقال ابن بحر :
~~الفرط العاجل السريع ، كما قال ) وكان الإنسان عجولا ). وقيل : ندما . وقيل
~~: باطلا . وقال ابن زيد : مخالفا للحق . وقال ابن عطية : الفرط يحتمل أن
~~يكون بمعنى التفريط والتضييع ، أي أمره الذي يجب أن يلزم ، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى الإفراط والإسراف أي ) أمره ( و) هواه ( الذي هو بسبيله انتهى .
# الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# و) الحق ( يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، فقدره ابن عطية هذا ) الحق (
~~أي هذا القرآن أو هذا الإعراض عنكم وترك الطاعة لكم وصبر النفس مع المؤمنين
~~. وقال الزمخشري : ) الحق ( خبر مبتدأ محذوف والمعنى جاء الحق وزاحت العلل
~~فلم يبق إلا اختياركم لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة أو في ms4689 طريق
~~الهلاك ، وجيء بلفظ الأمر والتخيير لأنه لما مكن من اختيار أيهما شاء فكأنه
~~مخير مأمور بأن يتخير ما شاء من النجدين انتهى . وهو على طريق المعتزلة
~~ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره ) من ربكم ). قال الضحاك : هو التوحيد . وقال
~~مقاتل : هو القرآن . وقال مكي : أي الهدى والتوفيق والخذلان من عند الله
~~يهدي من يشاء فيوفقه فيؤمن ، ويضل من يشاء فيخذله فيكفر ليس إلي من ذلك شيء
~~. وقال الكرماني : أي الإسلام والقرآن ، وهذا الذي لفظه لفظ الأمر معناه
~~التهديد والوعيد ولذلك عقبه بقوله : ) إنا أعتدنا للظالمين ( قال معناه ابن
~~عباس . وقال السدي : هو منسوخ بقوله ) وما تشاءون إلا أن يشاء الله ( وهذا
~~قول ضعيف ، والظاهر أن الفاعل بشاء عائد على ) من ).
# وعن ابن عباس من شاء الله له بالإيمان آمن ، ومن لا فلا انتهى . وحكي ابن
~~عطية عن فرقة أن الضمير في ) شاء ( عائد على الله تعالى ، وكأنه لما كان
~~الإيمان والكفر تابعين لمشيئة الله جاء بصيغة الأمر حتى كأنه تحتم وقوعه
~~مأمور به مطلوب منه . وقرأ أبو السمال قعنب وقل الحق بفتح اللام حيث وقع .
~~قال أبو حاتم : وذلك رديء في العربية انتهى . وعنه أيضا ضم اللام حيث وقع
~~كأنه اتباع لحركة القاف . وقرأ أيضا ) الحق ( بالنصب . قال صاحب اللوامح :
~~هو على صفة المصدر المقدر لأن الفعل يدل على مصدره وإن لم يذكر فينصبه
~~معرفة كنصبه إياه نكرة ، وتقديره ) وقل ( القول ) الحق ( وتعلق ) من (
~~بمضمر على ذلك مثل هو إرجاء والله أعلم . وقرأ الحسن وعيسى الثقفي بكسر
~~لامي الأمر .
# ولما تقدم الإيمان والكفر أعقب بما أعد لهما فذكر ما أعد للكافرين يلي
~~قوله ) فليكفر ( وأتى بعد ذلك بما أعد للمؤمنين ، ولما كان الكلام مع
~~الكفار وفي سياق ما طلبوا من الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) كانت البداءة
~~بما أعد لهم أهم وآكد ، وهما طريقان للعرب هذه الطريق والأخرى أنه يجعل
~~الأول في التقسيم للأول في الذكر ، والثاني للثاني . والسرادق قال ابن عباس
~~: حائط من نار محيط بهم . وحكي أقضى القضاة ms4690 الماوردي أنه البحر المحيط
~~بالدنيا . وحكي الكلبي : أنه عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار . وقيل :
~~دخان ) وإن يستغيثوا ( يطلبوا الغوث مما حل بهم من النار وشدة إحراقها
~~واشتداد عطشهم ) يغاثوا ( على سبيل المقابلة وإلا فليست إغاثة . وروي في
~~الحديث أنه عكر الزيت إذا قرب منه سقطت فروة وجهه فيه . وقال ابن عباس :
~~ماء غليظ مثل دردي الزيت . وعن مجاهد أنه القيح والدم الأسود . وعن ابن
~~جبير : كل شيء ذائب قد انتهى حره . وذكر ابن الأنباري أنه الصديد . وعن
~~الحسن أنه الرماد الذي ينفط إذا خرج من التنور . وقيل : ضرب من القطران .
# و) يشوى ( في موضع الصفة لماء أو في موضع الحال منه لأنه قد وصف فحسن
~~مجيء الحال منه ، وإنما اختص ) الوجوه ( لكونها عند شربهم يقرب حرها من
~~وجوههم . وقيل : عبر PageV06P115
~~" صفحة رقم 116 "
# بالوجوه عن جميع أبدانهم ، والمعنى أنه ينضج به جميع جلودهم كقوله ) كلما
~~نضجت جلودهم ( والمخصوص بالذم محذوف تقديره ) بئس الشراب ( هو أي الماء
~~الذي يغاثون به . والضمير في ) ساءت ( عائد على النار . والمرتفق قال ابن
~~عباس : المنزل . وقال عطاء : المقر . وقال القتبي : المجلس . وقال مجاهد :
~~المجتمع ، وأنكر الطبري أن يعرف لقول مجاهد معنى ، وليس كذلك كان مجاهدا
~~ذهب إلى معنى الرفاقة ومنه الرفقة . وقال أبو عبيدة : المتكأ . وقال الزجاج
~~: المتكأ على المرفق ، وأخذه الزمخشري فقال : متكأ من المرفق وهذا لمشاكلة
~~قوله ) وحسنت مرتفقا ( وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء . وقال ابن
~~الأنباري : ساءت مطلبا للرفق ، لأن من طلب رفقا من جهنم عدمه . وقال ابن
~~عطية : قريبا من قول ابن الأنباري . قال : والأظهر عندي أن يكون المرتفق
~~بمعنى الشيء الذي يطلب رفقه باتكاء وغيره . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~والمعنى بئس الرفقاء هؤلاء ، وبئس موضع الترافق النار .
# 2 (
# الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# ( إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولائك
~~لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين ms4691 فيها على الا رآئك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا ( ) ) 2
# ) إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك
~~لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس ).
# لما ذكر تعالى حال أهل الكفر وما أعد لهم في النار ذكر حال أهل الإيمان
~~وما أعد لهم في الجنة ، وخبر ) ءان ( يحتمل أن تكون الجملة من قوله أولئك
~~لهم . وقوله ) إنا لا نضيع ( الجملة اعتراض . قال ابن عطية : ونحو هذا من
~~الاعتراض قول الشاعر : إن الخليفة إن الله ألبسه
# سربال ملك به ترجى الخواتيم
# انتهى ، ولا يتعين في قوله إن الله ألبسه أن يكون اعتراضا هي اسم إن
~~وخبرها الذي هو ترجى الخواتيم ، يجوز أن يكون إن الله ألبسه هو الخبر ،
~~ويحتمل أن يكون الخبر قوله ) إنا لا نضيع أجر ( والعائد محذوف تقديره ) من
~~أحسن عملا ( منهم . أو هو قوله ) من أحسن عملا ( على مذهب الأخفش في ربطه
~~الجملة بالاسم إذا كان هو المبتدأ في المعنى ، لأن ) من أحسن عملا ( هم )
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( فكأنه قال : إنا لا نضيع أجرهم ، ويحتمل أن
~~تكون الجملتان خبرين لأن على مذهب من يقتضي المبتدأ خبرين فصاعدا من غير
~~شرط أن يكونا ، أو يكن في معنى خبر . واحد .
# وإذا كان خبر ) ءان ( قوله ) إنا لا نضيع ( كان قوله ) أولائك ( استئناف
~~أخبار موضح لما انبهم في قوله ) إنا لا نضيع ( من مبهم الجزاء . وقرأ عيسى
~~الثقفي ) لا نضيع ( من ضيع عداه بالتضعيف ، والجمهور من أضاع عدوه بالهمزة ،
# الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# ولما ذكر مكان أهل الكفر وهو النار . ذكر مكان أهل الإيمان وهي ) جنات
~~عدن ( ولما ذكر هناك ما يغاثون به وهو الماء كالمهل ذكر هنا ما خص به أهل
~~الجنة من كون الأنهار تجري من تحتهم ، ثم ذكر ما أنعم عليهم من التحلية
~~واللباس اللذين هما زينة ظاهرة . وقال سعيد بن جبير : يحلى كل واحد ثلاثة
~~أساور سوار من ذهب ، وسوار ms4692 من فضة ، وسوار من لؤلؤ ويواقيت .
# وقال الزمخشري : و) من ( الأول للابتداء والثانية للتبيين ، وتنكير )
~~أساور ( لإبهام أمرها في الحسن انتهى . ويحتمل أن تكون ) من ( في قوله ) من
~~ذهب ( للتبعيض لا للتبيين . وقرأ أبان عن عاصم من اسورة من غير ألف وبزيادة
~~هاء وهو جمع سوار . وقرأ أيضا أبان عن عاصم وابن أبي حماد عن أبي بكر : )
~~ويلبسون ( بكسر الباء . وقرأ ابن محيصن ) وإستبرق ( بوصل الألف وفتح القاف
~~حيث وقع جعله فعلا ماضيا على وزن استفعل من البريق ، ويكون استفعل فيه
~~موافقا للمجرد الذي هو برق كما تقول : قر واستقر بفتح القاف ذكره الأهوازي
~~في الإقناع عن ابن محيصن . قال ابن محيصن . وحده : ) وإستبرق ( بالوصل وفتح
~~القاف حيث كان لا يصرفه PageV06P116
~~" صفحة رقم 117 "
# انتهى . فظاهره أنه ليس فعلا ماضيا بل هو اسم ممنوع الصرف . وقال ابن
~~خالويه : جعله استفعل من البريق ابن محيصن فظاهره أنه فعل ماض وخالفهما
~~صاحب اللوامح . قال ابن محيصن : ) وإستبرق ( بوصل الهمزة في جميع القرآن
~~فيجوز أنه حذف الهمزة تخفيفا على غير قياس ، ويجوز أنه جعله عربيا من برق
~~يبرق بريقا . وذلك إذا تلالأ الثوب لجدته ونضارته ، فيكون وزنه استفعل من
~~ذلك فلما تسمى به عامله معاملة الفعل في وصل الهمزة ، ومعاملة المتمكنة من
~~الأسماء في الصرف والتنوين ، وأكثر التفاسير على أنه عربي وليس بمستعرب دخل
~~في كلامهم فأعربوه انتهى .
# ويمكن أن يكون القولان روايتين عنه فتح القاف وصرفه التنوين ، وذكر أبو
~~الفتح بن جني قراءة فتح القاف ، وقال : هذا سهو أو كالسهو انتهى . وإنما
~~قال ذلك لأنه جعله اسما ومنعه من الصرف لا يجوز لأنه غير علم ، وقد أمكن
~~جعله فعلا ماضيا فلا تكون هذه القراءة سهوا . قال الزمخشري : وجمع السندس
~~وهو مارق من الديباج ، وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين ،
~~وقدمت التحلية على اللباس لأن الحلي في النفس أعظم وإلى القلب أحب ، وفي
~~القيمة أغلى ، وفي العين أحلى ، وبناء فعله للمفعول الذي لم يسم فاعله
~~إشعارا بأنهم يكرمون بذلك ولا يتعاطون ms4693 ذلك بأنفسهم كما قال الشاعر : غرائر
~~في كن وصون ونعمة
# تحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
# وأسند اللباس إليهم لأن الإنسان يتعاطى ذلك بنفسه خصوصا لو كان بادي
~~العورة ، ووصف الثياب بالخضرة لأنها أحسن الألوان والنفس تنبسط لها أكثر من
~~غيرها ، وقد روي في ذلك أثر إنها تزيد في ضوء البصر وقال بعض الأدباء :
~~أربعة مذهبة لكل هم وحزن
# الماء والخضرة والبستان والوجه الحسن
# وخص الاتكاء لأنها هيئة المنعمين والملوك على أسرتهم . وقرأ ابن محيصن :
~~) على الارائك ( بنقل الهمزة إلى لام التعريف وإدغام لام على ) فيها (
~~فتنحذف ألف ) على ( لتوهم سكون لام التعريف والنطق به علرائك ومثله قول
~~الشاعر : فما أصبحت علرض نفس برية
# ولا غيرها إلا سليمان بالها
# يريد على الأرض ، والمخصوص بالمدح محذوف أي نعم الثواب ما وعدوا به ،
~~والضمير في ) حسنت ( عائد على الجنات .
# 2 ( ) واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هاذه أبدا ومآ أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربى
~~ولا أشرك بربى أحدا ولولاإذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا بالله إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها
~~حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له طلبا
~~وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى خاوية على عروشها ويقول
~~ياليتنى لم أشرك بربى أحدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان
~~منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا ( ) PageV06P117
~~" صفحة رقم 118 "
# الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا ms4694 . . . . .
# حفه : طاف به من جوانبه . قال الشاعر : يحفه جانبا نيق ويتبعه
# مثل الزجاجة لم يكحل من الرمد وحففته به : جعلته مطيفا به ، وحف به القوم
~~صاروا في حفته ، وهي جوانبه . كلتا : اسم مفرد اللفظ عند البصريين مثنى
~~المعنى . ومثنى لفظا ، ومعنى عند البغداديين وتاؤه عند البصريين غير الجرمي
~~بدل من واو فاصله كلوى ، والألف فيه للتأنيث وزائدة عند الجرمي ، والألف
~~منقلبة عن أصلها ووزنها عنده فعيل . المحاورة : مراجعة الكلام من حار إذا
~~رجع . البيدودة الهلاك ، ويقال منه : باد يبيد بيودا وبيدودة . قال الشاعر :
# فلئن باد أهله
# لبما كان يوهل
# النطفة القليل من الماء ، يقال ما في القربة من الماء نطفة ، المعنى ليس
~~فيها قليل ولا كثير ، وسمي المني نطفة لأنه ينطف أي يقطر قطرة بعد قطرة .
~~وفي الحديث : جاء ورأسه ينطف ماء أي يقطر . الحسبان في اللغة الحساب ،
~~ويأتي أقوال أهل التفسير فيه . الزلق : ما لا يثبت فيه القدم من الأرض .
# ( واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما هما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هاذه أبدا وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا ).
# قيل نزلت في أخوين من بني مخزوم الأسود بن عبد الأسود بن عبد ياليل وكان
~~كافرا ، وأبي سلمة عبد الله بن الأسود كان مؤمنا . وقيل : أخوان من بني
~~إسرائيل فرطوس وهو الكافر وقيل : اسمه قطفير ، ويهوذا وهو المؤمن في قول
~~ابن عباس . وقال مقاتل : اسمه تمليخا وهو المذكور في الصافات في قوله ) قال
~~قائل منهم إنى كان لى قرين ( وعن ابن عباس أنهما ابنا ملك من بني إسرائيل
~~أنفق أحدهما ماله في سبيل الله وكفر الآخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله
~~. وعن مكي أنهما رجلان من بني إسرائيل اشتركا في مال كافر ستة آلاف
~~فاقتسماها . وروي ms4695 أنهما كانا حدادين كسبا مالا . وروي أنهما ورثا من أبيهما
~~ثمانية آلاف دينار ، فاشترى الكافر أرضا بألف وبني دارا بألف وتزوج امرأة
~~بألف واشترى خدما ومتاعا بألف ، واشترى المؤمن أرضا في الجنة بألف فتصدق به
~~، وجعل ألفا صداقا للحور فتصدق به ، واشترى الولدان المخلدين بألف فتصدق به
~~، ثم أصابته حاجة فجلس لأخيه على طريقة فمر في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه
~~على التصديق بماله .
# والضمير في ) لهم ( عائد على المتجبرين الطالبين من الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) طرد الضعفاء المؤمنين ، فالرجل الكافر بإزاء المتجبرين
~~والرجل المؤمن بإزاء ضعفاء المؤمنين ، وظهر بضرب هذا المثل الربط بين هذه
~~الآية والتي قبلها إذ كان من أشرك إنما افتخر بماله وأنصاره ، وهذا قد يزول
~~فيصير الغني فقيرا ، وإنما المفاخرة بطاعة الله والتقدير ) واضرب لهم مثلا
~~( قصة ) رجلين ( وجعلنا تفسير للمثل فلا موضع له من الإعراب ، ويجوز أن
~~يكون موضعه نصبا نعتا لرجلين . وأبهم في قوله ) جعلنا لاحدهما ( وتبين أنه
~~هو الكافر الشاك في البعث ، وأبهم تعالى مكان الجنتين إذ لا يتعلق بتعيينه
~~كبير فائدة . وذكر إبراهيم بن القاسم الكاتب في كتابه في عجائب البلاد أن
~~بحيرة تنيس كانت هاتين الجنتين وكانتا لأخوين ، فباع أحدهما نصيبه من الآخر
~~وأنفقه في طاعة الله حتى عيره الآخر ، وجرت بينهما هذه المحاورة قال :
~~فغرقها الله في ليلة وإياهما عنى بهذه الآية . قال ابن عطية : وتأمل هذه
~~الهيئة التي ذكر الله فإن المرء لا يكاد يتخيل أجل منهما في مكاسب الناس
~~جنتا عنب أحاط بهما نخل بينهما PageV06P118
~~" صفحة رقم 119 "
# فسحة هي مزدرع لجميع الحبوب والماء المعين ، يسقي جيمع ذلك من النهر .
# وقال الزمخشري : ) جنتين من أعناب ( بساتين من كروم ، ( وحففناهما ( )
~~بنخل وجعلنا ( النخل محيطا بالجنتين ، وهذا مما يؤثره الدهاقين في كرومهم
~~أن يجعلوها مؤزرة بالأشجار المثمرة انتهى .
# الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# وقرأ الجمهور ) كلتا الجنتين ( وفي مصحف عبد الله كلا الجنتين ، أتى
~~بصيغة التذكير لأن تأنيث الجنتين مجازي ، ثم قرأ ) اتت ( فأنث لأنه ضمير
~~مؤنث ، فصار نظير ms4696 قولهم طلع الشمس وأشرقت . وقال الفراء في قراءة ابن مسعود
~~: كل الجنتين آتى أكله انتهى فأعاد الضمير على كل . وقال الزمخشري : جعلها
~~أرضا جامعة للأقوات والفواكه ، ووصف العمارة بأنها متواصلة متشابكة لم
~~يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينهما مع الشكل الحسن والترتيب الأنيق ، ونعتهما
~~بوفاء الثمار وتمام الأكل من غير نقص ثم بما هو أصل الخير ومادته من أمر
~~الشرب ، فجعله أفضل ما يسقي به وهو السيح بالنهر الجاري فيها والأكل الثمر .
# وقرأ الجمهور ) وفجرنا ( بتشديد الجيم . وقال الفراء : إنما شدد ) وفجرنا
~~( وهو نهر واحد لأن النهر يمتد فكان التفجر فيه كله أعلم الله تعالى أن
~~شربهما كان من نهر واحد وهو أغزر الشرب . وقرأ الأعمش وسلام ويعقوب وعيسى
~~بن عمر بتخفيف الجيم وكذا قرأ الأعمش في سورة القمر ، والتشديد في سورة
~~القمر أظهر لقوله ) عيونا ( وقوله هنا ) نهرا ( وانتصب ) خلالهما ( على
~~الظرف أي وسطهما ، كان النهر يجري من داخل الجنتين . وقرأ الجمهور ) نهرا (
~~بفتح الهاء . وقرأ أبو السمال والفياض بن غزوان وطلحة بن سليمان بسكون
~~الهاء .
# الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن عامر وحمزة والكسائي وابن كثير ونافع وجماعة
~~قراء المدينة : ) ثمر ( وبثمره بضم الثاء والميم جمع ثمار . وقرأ الأعمش
~~وأبو رجاء وأبو عمرو بإسكان الميم فيهما تخفيفا أو جمع ثمرة كبدنة وبدن .
~~وقرأ أبو جعفر والحسن وجابر بن زيد والحجاج وعاصم وأبو حاتم ويعقوب عن رويس
~~عنه بفتح الثاء والميم فيهما . وقرأ رويس عن يعقوب ) ثمر ( بضمهما وبثمره
~~بفتحهما فيمن قرأ بالضم . قال ابن عباس وقتادة الثمر جميع المال من الذهب
~~والحيوان وغير ذلك . وقال النابغة : مهلا فداء لك الأقوام كلهم
# وما أثمروا من مال ومن ولد وقال مجاهد : يراد بها الذهب والفضة خاصة .
~~وقال ابن زيد : هي الأصول فيها الثمر . وقال أبو عمرو ابن العلاء : الثمر
~~المال ، فعلى هذا المعنى أنه كانت له إلى الجنتين أموال كثيرة من الذهب
~~والفضة وغيرهما ، فكان متمكنا من عمارة الجنتين . وأما من قرأ بالفتح فلا
~~إشكال أنه يعني ms4697 به حمل الشجر . وقرأ أبو رجاء في رواية ) ثمر ( بفتح الثاء
~~وسكون الميم ، وفي مصحف أبي وآتيناه ثمرا كثيرا ، وينبغي أن يجعل تفسيرا .
# ويظهر من قوله ) فقال لصاحبه ( أنه ليس أخاه ، ( وهو يحاوره ( جملة حالية
~~، والظاهر أن ذا الحال هو القائل أي يراجعه الكلام في إنكاره البعث ، وفي
~~إشراكه بالله . وقيل : هي حال من صاحبه أي المسلم كان يحاوره بالوعظ
~~والدعاء إلى الله وإلى الإيمان بالبعث ، والظاهر كون أفعل للتفضيل وأن
~~صاحبه كان له مال ونفر ولم يكن سبروتا كما ذكر أهل التاريخ ، وأنه جاء
~~يستعطيه ويدل على ذلك كونه PageV06P119
~~" صفحة رقم 120 "
# قابله بقوله ) إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ( وهذا على عادة الكفار في
~~الافتخار بكثرة المال وعزة العشيرة والتكبير والاغترار بما نالوه من حطام
~~الدنيا ، ومقالته تلك لصاحبه بإزاء مقالة عيينة والأقرع للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : نحن سادات العرب وأهل الوبر والمدر ، فنح عنا سلمان
~~وقرناءه .
# وعنى بالنفر أنصاره وحشمه . وقيل : أولادا ذكورا لأنهم ينفرون معه دون
~~الإناث ، واستدل على أنه لم يكن أخاه بقوله : ) وأعز نفرا ( إذ لو كان أخاه
~~لكان نفره وعشيرته نفر أخيه وعشيرته ، وعلى التفسيرين السابقين لا يرد هذا
~~. أما من فسر النفر بالعشيرة التي هي مشتركة بينهما فيرد ،
# الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# وأفرد الجنة في قوله ) ودخل جنته ( من حيث الوجود كذلك لأنه لا يدخلهما
~~معا في وقت واحد .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لم أفرد الجنة بعد التثنية ؟ قلت : معناه ودخل
~~ما هو جنته ماله جنة غيرها ، يعني أنه لا نصيب له في الجنة التي وعد
~~المتقون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة
~~منهما انتهى .
# ولا يتصور ما قال لأن قوله ودخل جنته إخبار من الله تعالى بدخول ذلك
~~الكافر جنته فلا بد أن قصد في الإخبار أنه دخل إحدى جنتيه إذ لا يمكن أن
~~يدخلهما معا في وقت واحد ، والمعنى ) ودخل جنته ( يري صاحبه ما هي عليه من
~~البهجة والنضارة والحسن ms4698 . ) وهو ظالم لنفسه ( جملة حالية أي وهو كافر بنعمة
~~ربه مغتر بما ملكه شاك في نفاد ما خوله . وفي البعث الذي حاوره فيه صاحبه ،
~~والظاهر أن الإشارة بقوله ) هاذه ( إلى الجنة التي دخلها ، وعنى بالأبد أبد
~~حياته وذلك لطول أمله وتمادي غفلته ، ولحسن قيامه عليها بما أوتي من المال
~~والخدم فهي باقية مدة حياته على حالها من الحسن والنضارة ، والحس يقتضي أن
~~أحوال الدنيا بأسرها غير باقية أو يكون قائلا بقدم العالم ، وأن ما حوته
~~هذه الجنة فنيت أشخاص أثمارها فتخلفها أشخاص أخر ، وكذا دائما . ويبعد قول
~~من قال : يحتمل أن يشير بهذه إلى الهيئة من السموات والأرض وأنواع
~~المخلوقات ،
# الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# ودل كلامه على أن المحاورة التي كانت بينهما هي في فناء هذا العالم الذي
~~هذه الجنة جزء منه ، وفي البعث الآخروي أن صاحبه كان تقرر له هذان الأمران
~~وهو يشك فيهما .
# ثم أقسم على أنه إن رد إلى ربه على سبيل الفرض والتقدير وقياس الأخرى على
~~الدنيا وكما يزعم صاحبه ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا ،
~~وتمنيا على الله ، وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده ، وأنه ما أولاه
~~الجنتين في الدنيا إلا لاستحقاقه ، وأن معه هذا الاستحقاق أين توجه كقوله )
~~إن لى عنده للحسنى ).
# وأما ما حكي الله تعالى عما قاله العاص بن وائل لأوتين مالا وولدا فليس
~~على حد مقالة هذا لصاحبه لأن العاصي قصد الاستخفاف وهو مصمم على التكذيب ،
~~وهذا قال ما معناه إن كان ثم رجوع فسيكون حالي كذا وكذا . وقرأ ابن الزبير
~~وزيد بن علي وأبو بحرية وأبو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد وابن مناذر ونافع
~~وابن كثير وابن عامر منهما على التثنية وعود الضمير على الجنتين ، وكذا في
~~مصاحف مكة والمدينة والشام . وقرأ الكوفيون وأبو عمرو ) منها ( على التوحيد
~~وعود الضمير على الجنة المدخولة وكذا في مصاحف الكوفة والبصرة ، ومعنى )
~~منقلبا ( مرجعا وعاقبة أي منقلب الآخرة لبقائها خير من منقلب الدنيا
~~لزوالها ، وانتصب ) منقلبا ( على التمييز المنقول من ms4699 المبتدأ .
# ( قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا لكنا هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ). ( سقط : فعسى ربي
~~أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها PageV06P120
~~" صفحة رقم 121 "
# حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ، أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له
~~طلبا ، وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحد ، ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان الله منتصرا ، هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا )
# الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# ( وهو يحاوره ( حال من الفاعل وهو صاحبه المؤمن . وقرأ أبي وهو يخاصمه
~~وهي قراءة تفسير لا قراءة رواية لمخالفته سواد المصحف ، ولأن الذي روي
~~بالتواتر ) هو يحاوره ( لا يخاصمه . و) أكفرت ( استفهام إنكار وتوبيخ حيث
~~أشرك مع الله غيره . وقرأ ثابت البناني : ويلك ) أكفرت ( وهو تفسير معنى
~~التوبيخ والإنكار لا قراءة ثابتة عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ثم
~~نبهه على أصل نشأته وإيجاده بعد العدم وأن ذلك دليل على جواز البعث من
~~القبور ، ثم تحتم ذلك بإخبار الصادقين وهم الرسل عليهم السلام . وقوله )
~~خلقك من تراب ( إما أن يراد خلق أصلك ) من تراب ( وهو آدم عليه السلام وخلق
~~أصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له ، أو أريد أن ماء الرجل يتولد من أغذية
~~راجعة إلى التراب ، فنبهه أولا على ما تولد منه ماء أبيه ثم ثانيه على
~~النطفة التي هي ماء أبيه . وأما ما نقل من أن ملكا وكل بالنطفة يلقى فيها
~~قليلا من تراب قبل دخولها في الرحم فيحتاج إلى صحة نقل .
# ثم نبهه على تسويته رجلا وهو خلقه معتدلا صحيح الأعضاء ، ويقال للغلام
~~إذا تم شبابه قد استوى . وقيل : ذكره بنعمة الله عليه في كونه رجلا ولم
~~يخلقه أنثى ms4700 ، نبهه بهذه التنقلات على كمال قدرته وأنه لا يعجزه شيء . قال
~~الزمخشري : ) سواك ( عدلك وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال ، جعله كافر
~~بالله جاحدا لأنعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول كافرا انتهى .
~~وانتصب ) رجلا ( على الحال . وقال الحوفي ) رجلا ( نصب بسوى أي جعلك ) رجلا
~~( فظاهره أنه عدي سوي إلى اثنين ، ولما لم يكن الاستفهام استفهام استعلام
~~وإنما هو استفهام إنكار وتوبيخ فهو في الحقيقة تقرير على كفره وإخبار عنه
~~به لأن معناه قد كفرت بالذي استدرك هو مخبرا عن نفسه ، فقال ) لكن هو الله
~~ربى ( إقرار بتوحيد الله وأنه لا يشرك به غيره .
# الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# وقرأ الكوفيون وأبو عمرو وابن كثير ونافع في رواية ورش وقالون لكن بتشديد
~~النون بغير ألف في الوصل وبألف في الوقف وأصله ، ولكن أنا نقل حركة الهمزة
~~إلى نون ) لكن ( وحذف الهمزة فالتقى مثلان فأدغم أحدهما في الآخر . وقيل :
~~حذف الهمزة من أنا على غير قياس فالتقت نون ) لكن ( وهي ساكنة مع نون أنا
~~فأدغمت فيها ، وأما في الوقف فإنه أثبت ألف أنا وهو المشهور في الوقف على
~~أنا ، وأما في الوصل فالمشهور حذفها وقد أبدلها ألفا في الوقف أبو عمر وفي
~~رواية فوقف لكنه ذكره ابن خالويه . وقال ابن عطية : وروي هارون عن أبي عمرو
~~لكنه ) هو الله ربى ( بضمير لحق ) لكن ). وقرأ ابن عامر ونافع في رواية
~~المسيلي وزيد بن علي والحسن والزهري وأبو بحرية ويعقوب في رواية وأبو عمر
~~وفي رواية وكردم وورش في رواية وأبو جعفر بإثبات الألف وقفا ووصلا ، أما في
~~الوقف فظاهر ، وأما في الوصل فبنو تميم يثبتونها فيه في الكلام وغيرهم في
~~الاضطرار فجاء على لغة بني تميم . وعن أبي جعفر حذف الألف وصلا ووقفا وذلك
~~من رواية الهاشمي ، ودل إثباتها في الوصل أيضا على أن أصل ذلك ) لكن ( أنا .
# وقال الزمخشري : وحسن ذلك يعني إثبات الألف في الوصل وقوع الألف عوضا من
~~حذف الهمزة انتهى . ويدل على ذلك أيضا قراءة فرقة لكننا ms4701 بحذف الهمزة وتخفيف
~~النونين . وقال أيضا الزمخشري ونحوه يعني ونحو إدغام PageV06P121
~~" صفحة رقم 122 "
# نون ) لكن ( في نون أنا بعد حذف الهمزة قول القائل : وترمينني بالطرف أي
~~أنت مذنب
# وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# أي لكن أنا لا أقليك انتهى . ولا يتعين ما قاله في البيت لجواز أن يكون
~~التقدير لكنني فحذف اسم لكن وذكروا أن حذفه فصيح إذا دل عليه الكلام ،
~~وأنشدوا على ذلك قول الشاعر : فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجي عظيم المشافر
# أي ولكنك زنجي ، وأجاز أبو علي أن تكون لكن لحقتها نون الجماعة التي في
~~خرجنا وضربنا ووقع الإدغام لاجتماع المثلين ثم وحد في ) ربى ( على المعنى ،
~~ولو اتبع اللفظ لقال ربنا انتهى . وهو تأويل بعيد . وقال ابن عطية : ويتوجه
~~في لكنا أن تكون المشهورة من أخوات إن المعنى لكن قولي ) هو الله ربى ( إلا
~~أني لا أعرف من يقرأ بها وصلا ووقفا انتهى . وذكر أبو القاسم يوسف بن علي
~~ابن جبارة الهذلي في كتاب الكامل في القراءات من تأليفه ما نصه : يحذفها في
~~الحالين يعني الألف في الحالين يعني الوصل والوقف حمصي وابن عتبة وقتيبة
~~غير الثقفي ، ويونس عن أبي عمر ويعني بحمصي ابن أبي عبلة وأبا حيوة وأبا
~~بحرية . قرأ أبي والحسن ) لكن ( أنا ) هو الله ( على الإنفصال ، وفكه من
~~الإدغام وتحقيق الهمز ، وحكاها ابن عطية عن ابن مسعود . وقرأ عيسى الثقفي )
~~لكن هو الله ( بغير أنا ، وحكاها ابن خالويه عن ابن مسعود ، وحكاها
~~الأهوازي عن الحسن . فأما من أثبت ) هو ( فإنه ضمير الأمر والشأن ، وثم قول
~~محذوف أي ) لكن ( أنا أقول ) هو الله ربى ( ويجوز أن يعود على الذي ) خلقك
~~من تراب ( ، أي أما أقول : ) هو ( أي خالقك ) الله ربى ( و) ربى ( نعت أو
~~عطف بيان أو بدل ، ويجوز أن لا يقدر . أقول محذوفة فيكون أنا مبتدأ ، و) هو
~~( ضمير الشأن مبتدأ ثان و) الله ( مبتدأ ثالث ، و) ربى ( خبره والثالث خبر
~~عن الثاني ، والثاني وخبره خبر عن أنا ، والعائد عليه هو ms4702 الياء في ) ربى (
~~، وصار التركيب نظير هند هو زيد ضاربها . وعلى رواية هارون يجوز أن يكون هو
~~توكيد الضمير النصب في لكنه العائد على الذي خلقك ، ويجوز أن يكون فصلا
~~لوقوعه بين معرفين ، ولا يجوز أن يكون ضمير شأن لأنه لا عائد على اسم لكن
~~من الجملة الواقعة خبرا .
# وفي قوله و) لا أشرك بربى أحدا ( تعريض بإشراك صاحبه وأنه مخالفه في ذلك
~~، وقد صرح بذلك صاحبه في قوله يا ليتني لم أشرك بربي أحدا . وقيل : أراد
~~بذلك أنه لا يرى الغنى والفقر إلا منه تعالى ، يفقر من يشاء ويغني من يشاء
~~. وقيل : لا أعجز قدرته على الإعادة ، فأسوي بينه وبين غيره فيكون إشراكا
~~كما فعلت أنت .
# الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# ولما وبخ المؤمن الكافر أورد له ما ينصحه فحضه على أن كان يقول إذا دخل
~~جنته ) ما شاء الله لا قوة إلا بالله ( أي الأشياء مقذوفة بمشيئة الله إن
~~شاء أفقر ، وإن شاء أغنى ، وإن شاء نصر ، وإن شاء خذل . ويحتمل أن تكون ما
~~شرطية منصوبة بشاء ، والجواب محذوف أي أي شيء شاء الله كان ، ويحتمل أن
~~تكون موصولة بمعنى الذي موفوعة على الابتداء ، أي الذي شاءه الله كائن ، أو
~~على الخبر أي الأمر ما شاء الله ) ولولا ( تحضيضية ، وفصل بين الفعل وبينها
~~بالظرف وهو معمول لقوله ) قلت ). ثم نصحه بالتبرىء من القوة فيما يحاوله
~~ويعانيه وأن يجعل القوة لله تعالى . وفي الحديث أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قال لأبي هريرة : ( ألا أدلك على كلمة من PageV06P122
~~" صفحة رقم 123 "
# كنز الجنة ) ؟ قال : بلى يا رسول الله ، قال : ( لا قوة إلا بالله إذا
~~قالها العبد قال الله عز وجل أسلم عبدي واستسلم ) . ونحوه من حديث أبي موسى
~~وفيه إلا بالله العلي العظيم .
# ثم أردف تلك النصيحة بترجية من الله ، وتوقعه أن يقلب ما به وما بصاحبه
~~من الفقر والغنى . فقال : ) إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ( أي إني أتوقع
~~من صنع الله تعالى وإحسانه أن يمنحني ms4703 جنة خيرا من جنتك لإيماني به ، ويزيل
~~عنك نعمته لكفرك به ويخرب بستانك . وقرأ الجمهور : ) أقل ( بالنصب مفعولا
~~ثانيا لترني وهي علمية لا بصرية لوقوع ) أنا ( فصلا ، ويجوز أن يكون توكيدا
~~للضمير المنصوب في ترني ، ويجوز أن تكون بصرية و) أنا ( توكيد للضمير في
~~ترني المنصوب فيكون ) أقل ( حالا . وقرأ عيسى بن عمر ) أقل ( بالرفع على أن
~~تكون أنا مبتدأ ، و) أقل ( خبره ، والجملة في موضع مفعول ترني الثاني إن
~~كانت علمية ، وفي موضع الحال إن كانت بصرية . ويدل قوله ) وولدا ( على أن
~~قوله صاحبه ) وأعز نفرا ( عنى به الأولاد إن قابل كثرة المال بالقلة وعزة
~~النفر بقلة الولد .
# الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# والحسبان ، قال ابن عباس وقتادة : العذاب . وقال الضحاك : البرد . وقال
~~الكلبي : النار . وقال ابن زيد : القضاء . وقال الأخفش : سهام ترمي في مجرى
~~فقلما تخطىء . وقيل : النبل . وقيل : الصواعق . وقيل : آفة مجتاحة . وقال
~~الزجاج : عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك ، وهذا الترجي إن كان
~~ذلك أن يؤتيه في الدنيا فهي أنكى للكافر وآلم إذ يرى حاله من الغنى قد
~~انتقلت إلى صاحبه ، وإن كان ذلك أن يؤتيه في الآخرة فهو أشرف وأذهب مع
~~الخير والصلاح ) فتصبح صعيدا ( أي أرضا بيضاء لا نبات فيها لا من كرم ولا
~~نخل ولا زرع ، قد اصطلم جميع ذلك فبقيت يبابا قفرا يزلق عليها لإملاسها ،
~~والزلق الذي لا تثبت فيه قدم ذهب غراسة وبناؤه وسلب المنافع حتى منفعة
~~المشي فيه فهو وحل لا ينبت ولا يثبت فيه قدم . وقال الحسن : الزلق الطريق
~~الذي لا نبات فيه . وقيل : الخراب . وقال مجاهد : رملا هائلا . وقيل :
~~الزلق الأرض السبخة
# الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# وترجي المؤمن لجنة هذا الكافر آفة علوية من السماء أو آفة سفلية من الأرض
~~، وهو غور مائها فيتلف كل ما فيها من الشجر والزرع ، وغور مصدر خبر عن اسم
~~أصبح على سبيل المبالغة و) أو يصبح ( معطوف على قوله ) يرسل ( لأن غؤور
~~الماء لا يتسبب على الآفة السماوية إلا ms4704 إن عنى بالحسبان القضاء الإلهي ،
~~فحينئذ يتسبب عنه إصباح الجنة ) صعيدا زلقا ( أو إصباح مائها ) غورا ).
# وقرأ الجمهور ) غورا ( بفتح الغين . وقرأ البرجمي : ) غورا ( بضم الغين .
~~وقرأت فرقة بضم الغين وهمز الواو يعنون وبواو بعد الهمزة فيكون غؤورا كما
~~جاء في مصدر غارت عينه غؤورا ، والضمير في ) له ( عائد على الماء أي لن
~~يقدر على طلبه لكونه ليس مقدورا على رد ماغوره الله تعالى . وحكى الماوردي
~~أن معناه : لن تستطيع طلب غيره بدلا منه ، وبلغ الله المؤمن ما ترجاه من
~~هلاك ما بيد صاحبه الكافر وإبادته على خلاف ما ظن في قوله ما أظن أن تبيد
~~هذه أبدا
# الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# فأخبر تعالى أنه ) أحيط بثمره ( وهو عبارة عن الإهلاك وأصله من أحاط به
~~العدو وهو استدارته به من جوانبه ، ومتى أحاط به ملكه واستولى عليه ثم
~~استعملت في كل إهلاك ومنه ) إلا أن يحاط بكم ). وقال ابن عطية : الإحاطة
~~كناية عن عموم العذاب والفساد انتهى .
# والظاهر أن الإحاطة كانت ليلا لقوله ) فأصبح ( على أن أنه يحتمل أن يكون
~~معنى ) فأصبح ( فصار فلا يدل على تقييد الخبر بالصباح ، وتقليب كفية ظاهره
~~أنه ) يقلب كفيه ( ظهرا لبطن وهو أنه يبدي باطن كفه ثم يعوج كفه حتى يبدو
~~ظهرها ، وهي فعلة النادم المتحسر على شيء قد فاته ، المتأسف على فقدانه ،
~~كما يكنى بقبض الكف والسقوط في اليد . وقيل : يصفق بيده على الأخرى و) يقلب
~~كفيه ( ظهر البطن . وقيل : يضع باطن إحداهما على ظهر الأخرى ، ولما كان هذا
~~الفعل كناية عن الندم عداه تعدية فعل الندم فقال ) على ما وأنزلنا فيها (
~~كأنه قال : فأصبح نادما على ذهاب ما أنفق في عمارة تلك الجنة ) وهى خاوية
~~على عروشها ( تقدم PageV06P123
~~" صفحة رقم 124 "
# الكلام على هذه الجملة في أواخر البقرة . وتمنيه انتفاء الشرك الظاهر أنه
~~صدر منه ذلك في حالة الدنيا على جهة التوبة بعد حلول المصيبة ، وفي ذلك زجر
~~للكفرة من قريش وغيرهم لئلا يجيء لهم حال يؤمنون فيها بعد نقم تحل ms4705 بهم ،
~~قيل : أرسل الله عليها نارا فأكلتها فتذكر موعظة أخيه ، وعلم أنه أتى من
~~جهة شركة وطغيانه فتمنى لو لم يكن مشركا .
# الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# وقال بعض المفسرين : هي حكاية عن قول الكافر هذه القالة في الآخرة ، ولما
~~افتخر بكثرة ماله وعزة نفره أخبر تعالى أنه لم تكن ) له فئة ( أي جماعة
~~تنصره ولا كان هو منتصرا بنفسه ، وجمع الضمير في ) ينصرونه ( على المعنى
~~كما أفرده على اللفظ في قوله ) فئة تقاتل فى سبيل الله ( واحتمل النفي أن
~~يكون منسحبا على القيد فقط ، أي له فئة لكنه لا يقدر على نصره . وأن يكون
~~منسحبا على القيد ، والمراد انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له أي لا فئة فلا
~~نصر وما كان منتصرا بقوة عن انتقام الله .
# وقرأ الأخوان ومجاهد وابن وثاب والأعمش وطلحة وأيوب وخلف وأبو عبيد وابن
~~سعدان وابن عيسى الأصبهاني وابن جرير ولم يكن بالياء لأن تأنيث الفئة مجاز
~~. وقرأ باقي السبعة والحسن وأبو جعفر وشيبة بالتاء . وقرأ ابن أبي عبلة )
~~فئة ( تنصره على اللفظ
# الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# والحقيقة في هنالك أن يكون ظرف مكان للبعد ، فالظاهر أنه أشير به لدار
~~الآخرة أي في تلك الدار الولاية لله كقوله ) لمن الملك اليوم ). قيل : لما
~~نفى عنه الفئة الناصرة في الدنيا نفى عنه أن ينتصر في الآخرة ، فقال ) وما
~~كان منتصرا هنالك ( أي في الدار الآخرة ، فيكون ) هنالك ( معمولا لقوله )
~~منتصرا ). وقال الزجاج : أي ) وما كانت منتصرا ( في تلك الحال و) الولاية
~~لله ( على هذا مبتدأ وخبر . وقيل : ) هنالك الولاية لله ( مبتدأ وخبر ،
~~والوقف على قوله ) منتصرا ).
# وقرأ الأخوان والأعمش وابن وثاب وشيبة وابن غزوان عن طلحة وخلف وابن
~~سعدان وابن عيسى الأصبهاني وابن جرير ) الولاية ( بكسر الواو وهي بمعنى
~~الرئاسة والرعاية . وقرأ باقي السبعة بفتحها بمعنى الموالاة والصلة . وحكي
~~عن أبي عمرو والأصمعي أن كسر الواو هنا لحن لأن فعالة إنما تجيء فيما كان
~~صنعة أو معنى متقلدا وليس هنالك تولي أمور . وقال الزمخشري : ) الولاية ms4706 (
~~بالفتح النصرة والتولي بالكسر السلطان والملك ، وقد قرىء بهما والمعنى
~~هنالك أي في ذلك المقام ، وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا
~~يستطيعها أحد سواه تقريرا لقوله ) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله ( أو
~~) هنالك ( السلطان والملك ) لله ( لا يغلب ولا يمتنع منه ، أو في مثل تلك
~~الحال الشديدة يتولى الله ويؤمن به كل مضطر يعني إن قوله ) ويقول ياليتنى
~~لم أشرك بربى أحدا ( كلمة ألجىء إليها فقالها فزعا من شؤم كفره ، ولولا ذلك
~~لم يقلها . ويجوز أن يكون المعنى ) هنالك الولاية لله ( ينصر فيها أولياءه
~~المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من أعدائهم ، يعني أنه نصر
~~فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن . وصدق قوله عسى ) ربى إن يؤتين خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها حسبانا من السماء ( ويعضده قوله ) هو خير ثوابا وخير عقبا ( أي
~~لأوليائه انتهى .
# وقرأ النحويان وحميد والأعمش وابن أبي ليلى وابن مناذر واليزيدي وابن
~~عيسى الأصبهاني ) الحق ( برفع القاف صفة للولاية . وقرأ باقي السبعة بخفضها
~~وصفا لله تعالى . وقرأ أبي ) هنالك الولاية ( الحق لله برفع الحق للولاية
~~وتقديمها على قوله ) لله ). وقرأ أبو حيوة وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وابن
~~أبي عبلة وأبو السمال ويعقوب عن عصمة عن أبي عمرو ) لله الحق ( بنصب القاف
~~. قال الزمخشري : على التأكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة
~~حسنة فصيحة ، وكان عمرو بن عبيد رحمة الله عليه ورضوانه من أفصح الناس
~~وأنصحهم انتهى . وكان قد قال الزمخشري : وقرأ عمرو بن عبيد رحمه الله انتهى
~~. فترحم عليه وترضى عنه إذ هو من أوائل أكابر شيوخه المعتزلة ، وكان على
~~غاية من الزهد والعبادة وله أخبار في ذلك PageV06P124
~~" صفحة رقم 125 "
# إلا أن أهل السنة يطعنون عليه وعلى أتباعه ، وفي ذلك يقول أبو عمرو
~~الداني في أرجوزته التي سماها المنبهة : وابن عبيد شيخ الاعتزال
# وشارع البدعة والضلال
# وقرأ الحسن والأعمش وعاصم وحمزة ) عقبا ( بسكون القاف والتنوين ، وعن
~~عاصم عقبى بأبف التأنيث المقصورة على وزن رجعى ms4707 ، والجمهور بضم القاف
~~والتنوين والثلاث بمعنى العاقبة .
# 2 ( ) واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الا رض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا المال
~~والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا ويوم نسير الجبال وترى الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهاذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا مآ أشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق أنفسهم وما كنت
~~متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركآئى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر
~~شىء جدلا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الا ولين أو يأتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتى وما
~~أنذروا هزوا ومن أظلم ممن ذكر بأايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا ( ) ) 2
# الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# الهشيم اليابس قاله الفراء واحده هشيمة . وقال الزجاج وابن قتيبة : كل
~~شيء كان رطبا ويبس ، ومنه كهشيم المحتظر وهشيم الثريد ، وأصل الهشيم
~~المتفتت ms4708 من يابس العشب . ذرى وأذرى لغتان فرق قاله أبو عبيدة . وقال ابن
~~كيسان : تذروه تجيء به وتذهب . وقال الأخفش : ترفعه . غادر ترك من الغدر ،
~~ومنه ترك الوفاء ، ومنه الغدير ، وهو ما تركه السيل . الصف الشخص بإزاء
~~الآخر إلى نهايتهم وقوفا أو جلوسا أو على غير هاتين الحالتين طولا أو
~~تحليقا يقال منه : صف يصف والجمع صفوف . العضد العضو من الإنسان وغيره
~~معروف وفيه لغتان ، فتح العين وضم الضاد وإسكانها وفتحها وضم العين والضاد
~~وإسكان الضاد ، ويستعمل في العون والنصير . قال الزجاج : والإعضاد التقوي
~~وطلب المعونة يقال : اعتضدت بفلان استعنت به . الموبق المهلك يقال : وبق
~~يوبق وبقا ووبق يبق وبوقا إذا هلك فهو وابق ، وأوبقته ذنوبه أهلكته . أدحض
~~الحق أرهقه قاله ثعلب ، وأصله من إدحاض القدم وهو إزلاقها قال الشاعر PageV06P125
~~" صفحة رقم 126 "
# وردت ويجى اليشكري حذاره
# وحاد كما حاد البعير عن الدحض
# وقال آخر : أبا منذر رمت الوفاء وهبته
# وحدت كما حاد البعير المدحض
# والدحض الطين الذي يزهق فيه . الموئل قال الفراء : المنجي يقال والت نفس
~~فلان نجت . وقال الأعشى : وقد أخالس رب البيت غفلته
# وقد يحاذر مني ثم ما يئل
# أي : ما ينجو . وقال ابن قتيبة : الملجأ يقال : وأل فلان إلى كذا ألجأ ،
~~يئل وألا وؤولا .
# ( واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله ).
# لما بين تعالى في المثل الأول حال الكافر والمؤمن وما آل إليه افتخر به
~~الكافر من الهلاك ، بين في هذا المثل حال ) قالوا لن ( واضمحلاها ومصير ما
~~فيها من النعيم والترفه إلى الهلاك و) كماء ( قدره ابن عطية خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي هي أي ) إنما مثل الحيواة ). وقال الحوفي : الكاف متعلقة بمعنى
~~المصدر أي ضربا ) كماء أنزلناه ( وأقول إن ) كماء ( في موضع المفعول الثاني
~~لقوله ) واضرب ( أي وصير ) لهم مثل الحيواة الدنيا ( أي صفتها شبه ماء
~~وتقدم الكلام على تفسير نظير هذه الجمل في قوله ) إنما مثل الحيواة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط ms4709 به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام ( في
~~يونس ) فأصبح ( أي صار ولا يراد تقييد الخبر بالصباح فهو كقوله : أصبحت لا
~~أحمل السلاح ولا
# أملك رأس البعير إن نفرا
# وقيل : هي دالة على التقييد بالصباح لأن الآفات السماوية أكثر ما تطرق
~~ليلا فهي كقوله ) فأصبح يقلب كفيه ). وقرأ ابن مسعود : تذريه من أذرى
~~رباعيا . وقرأ زيد بن علي والحسن والنخعي والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وابن
~~محيصن وخلف وابن عيسى وابن جرير : الريح على الإفراد . والجمهور ) تذروه
~~الرياح ). ولما ذكر تعالى قدرته الباهرة في صيرورة ما كان في غاية النضرة
~~والبهجة إلى حالة التفتت PageV06P126
~~" صفحة رقم 127 "
# والتلاشي إلى أن فرقته الرياح ولعبت به ذاهبة وجائية ، أخبر تعالى عن
~~اقتداره على كل شيء من الإنشاء والإفناء وغيرهما مما تتعلق به قدرته تعالى .
# الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# ولما حقر تعالى حال الدنيا بما ضربه من ذلك المثل ذكر أن ما افتخر به
~~عيينه وأضرا به من المال والبنين إنما ذلك ) زينة ( هذه ) قالوا لن (
~~المحقرة ، وإن مصير ذلك إنما هو إلى النفاد ، فينبغي أن لا يكترث به ،
~~وأخبر تعالى بزينة المال والبنين على تقدير حذف مضاف أي مقر ) زينة ( أو
~~وضع المال والبنين منزلة المعنى والكثرة ، فأخبر عن ذلك بقوله ) زينة (
~~ولما ذكر مآل ما في الحياة الدنيا إلى الفناء اندرج فيه هذا الجزئي من كون
~~المال والبنين زينة ، وأنتج . أن زينة الحياة الدنيا فإن إذ ذاك فرد من
~~أفراد ما في الحياة الدنيا ، وترتيب هذا الإنتاج أن يقال ) المال والبنون
~~زينة الحيواة الدنيا ( وكل ما كان ) زينة الحيواة الدنيا ( فهو سريع
~~الإنقضاء فالمال والبنون سريع الإنقضاء ، ومن بديهة العقل أن ما كان كذلك
~~يقبح بالعاقل أن يفتخر به أو يفرح بسببه ، وهذا برهان على فساد قول أولئك
~~المشركين الذين افتخروا على فقراء المؤمنين بكثرة الأموال والأولاد .
# ( والباقيات الصالحات ( قال الجمهور هي الكلمات المأثور فضلها سبحانه
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا ms4710 بالله
~~العلي العظيم . وقال ابن عباس وابن جبير وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل هي
~~الصلوات الخمس . وعن ابن عباس أنه كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة ،
~~ورجحه الطبري وقول الجمهور مروي عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~طريق أبي هريرة وغيره . وعن قتادة : كل ما أريد به وجه الله . وعن الحسن
~~وابن عطاء : أنا النيات الصالحة فإن بها تتقبل الأعمال وترفع ، ومعنى ) خير
~~عند ربك ثوابا ( أنها دائمة باقية وخيرات الدنيا منقرضة فانية ، والدائم
~~الباقي خير من المنقرض المنقضي . ) وخير أملا ( أي وخير رجاء لأن صاحبها
~~يأمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الآخرة دون ذي المال والبنين العاري من
~~الباقيات الصالحات فإنه لا يرجو ثوابا .
# الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما يؤول إليه حال الدنيا من النفاد أعقب ذلك بأوائل أحوال
~~يوم القيامة فقال ) ويوم منه الجبال ( كقوله ) يوم تمور السماء مورا وتسير
~~الجبال سيرا ). وقال : ) وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب ).
~~وقال ) فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا ). وقال ) وإذا الجبال سيرت
~~( والمعنى أنه ينفك نظام هذا العالم الدنيوي ويؤتي بالعالم الأخروي ،
~~وانتصب ) ويوم ( على إضمار اذكر أو بالفعل المضمر عند قوله ) لقد جئتمونا (
~~أي قلنا يوم كذا لقد . وقرأ نافع وحمزة والكسائي والأعرج وشيبة وعاصم وابن
~~مصرف وأبو عبد الرحمن ) نسير ( بنون العظمة الجبال بالنصب ، وابن عامر وابن
~~كثير وأبو عمرو والحسن وشبل وقتادة وعيسى والزهري وحميد وطلحة واليزيدي
~~والزبيري عن رجاله عن يعقوب بضم التاء وفتح الياء المشددة مبنيا للمفعول )
~~الجبال ( بالرفع وعن الحسن كذلك إلا أنه بضم الياء باثنتين من تحتها ، وابن
~~محيصن ومحبوب عن أبي عمر وتسير من سارت الجبال . وقرأ أبي سيرت الجبال )
~~وترى الارض بارزة ( أي منكشفة ظاهرة لذهاب الجبال والظراب والشجر والعمارة
~~، أو ترى أهل الأرض بارزين من بطنها . وقرأ عيسى ) وترى الارض ( مبنيا
~~للمفعول ) وحشرناهم ( أي أقمناهم من قبورهم وجمعناهم لعرصة القيامة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لم جيء بحشرناهم ماضيا ms4711 بعد تسير وترى ؟ قلت :
~~للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الأهوال
~~والعظائم ، كأنه قيل : ) وحشرناهم ( قبل ذلك انتهى . والأولى أن تكون الواو
~~واو الحال لا واو العطف ، والمعنى وقد ) حشرناهم ( أي يوقع التسيير في حالة
~~حشرهم . وقيل : ) بارزة وحشرناهم ( ) وعرضوا ( ) ووضع الكتاب ( مما وضع فيه
~~الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوعه . وقرأ الجمهور : نغادر بنون العظمة
~~وقتادة تغادر على الإسناد إلى القدرة أو الأرض ، وأبان بن يزيد عن عاصم
~~كذلك أو بفتح الدال مبنيا للمفعول واحد بالرفع وعصمة كذلك ، والضحاك نغدر
~~بضم النون وإسكان الغين وكسر الدال ،
# الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# وانتصب ) صفا ( على الحال وهو مفرد تنزل منزلة الجمع أي صفوفا . وفي
~~الحديث الصحيح : ( يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم
~~الداعي وينفذهم البصر ) . الحديث بطوله وفي حديث آخر : ( أهل الجنة يوم
~~القيامة مائة وعشرون صفا أنتم منها ثمانون صفا ) . أو انتصب PageV06P127
~~" صفحة رقم 128 "
# على المصدر الموضوع موضع الحال أي مصطفين . وقيل : المعنى ) صفا ( صفا
~~فحذف صفا وهو مراد ، وهذا التكرار منبيء عن استيفاء الصفوف إلى آخرها ، شبه
~~حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان مصطفين ظاهرين يرى جماعتهم كما يرى
~~كل واحد لا يحجب أحد أحدا .
# ( لقد جئتمونا ( معمول لقول محذوف أي وقلنا ) كما خلقناكم ( نعت لمصدر
~~محذوف أي مجيئا مثل مجيء خلقكم أي ( حفاة عراة غرلا ) كما جاء في الحديث ،
~~وخالين من المال والولد و) ءان ( هنا مخففة من الثقيلة . وفصل بينها وبين
~~الفعل بحرف النفي وهو ) لن ( كما فصل في قوله ) أيحسب الإنسان أن لن نجمع (
~~و) بل ( للإضراب بمعنى الانتقال من خبر إلى خبر ليس بمعنى الإبطال ،
~~والمعنى أن لن نجمع لإعادتكم وحشركم ) موعدا ( أي مكان وعد أو زمان وعد
~~لإنجاز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء من البعث والنشور ، والخطاب في ) لقد
~~جئتمونا ( للكفار المنكرين البعث على سبيل تقريعهم وتوبيخهم .
# الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# ( ووضع الكتاب ( وقرأ زيد بن علي ) ووضع ( مبنيا للفاعل ) الكتاب (
~~بالنصب . و) الكتاب ( اسم ms4712 جنس أي كتب أعمال الخلق ، ويجوز أن تكون الصحائف
~~كلها جعلت كتابا واحدا ووضعته الملائكة لمحاسبة الخلق وإشفاقهم خوفهم من
~~كشف أعمالهم السيئة وفضحهم وما يترتب على ذلك من العذاب السرمدي ، ونادوا
~~هلكتهم التي هلكوا خاصة من بين الهلكات فقالوا يا ويلنا والمراد من بحضرتهم
~~كأنهم قالوا يا من بحضرتنا انظروا هلكتنا ، وكذا ما جاء من نداء ما لا يعقل
~~كقوله ) فلما دخلوا على يوسف ( ) نفس ياحسرتى على ما فرطت ( ) قالوا
~~ياويلنا من بعثنا من مرقدنا ( وقول الشاعر : يا عجبا لهذه الفليقة
# فيا عجبا من رحلها المتحمل
# إنما يراد به تنبيه من يعقل بالتعجب مما حل بالمنادي . و) لا يغادر (
~~جملة في موضع الحال . وعن ابن عباس : الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة .
~~وعن ابن جبير : القبلة والزنا وعن غيره السهو والعمد . وعن الفضيل ضجوا
~~والله من الصغائر قبل الكبائر ، وقدمت الصغيرة اهتماما بها ، وإذا أحصيت
~~فالكبيرة أحرى ) إلا أحصاها ( ضبطها وحفظها ) ووجدوا ما عملوا حاضرا ( في
~~الصحف عتيدا أو جزاء ما عملوا . ) ولا يظلم ربك أحدا ( فيكتب عليه ما لم
~~يعمل أو يزيد في عقابه الذي يستحقه أو يعذبه بغير جرم . قال الزمخشري : كما
~~يزعم من ظلم الله في تعذيب أطفال المشركين انتهى . ولا يقال : إن ذلك ظلم
~~منه تعالى لأنه تعالى كل مملوكون له فله أن يتصرف في مملوكيه بما يشاء ، لا
~~يسأل عما يفعل ، والصحيح في أطفال المشركين أنهم يكونون في الجنة خدما
~~لأهلها نص عليه في البخاري عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ما ).
# ذكروا في ارتباط هذه الآية بما قبلها أنه تعالى لما أمر نبيه عليه الصلاة
~~والسلام بمجالسة الفقراء وكان أولئك المتكبرون قد تأنفوا عن مجالستهم ،
~~وذكروا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) طردهم عنه وذلك لما جبلوا عليه من
~~التكبر والتكثر بالأموال والأولاد وشرف ms4713 الأصل والنسب ، وكان أولئك الفقراء
~~بخلافهم في ذلك ناسب ذكر قصة إبليس بجامع ما اشتركا فيه من التكبر
~~والافتخار بالأصل الذي خلق منه وهذا الذي ذكروه في الإرتباط هو ظاهر
~~بالنسبة للآيات السابقة قبل ضرب المثلين ، وإما أنه واضح بالنسبة لما بعد
~~المثلين فلا والذي يظهر في إرتباط هذه الآية بالآية التي قبلها هو أنه لما
~~ذكر يوم القيامة والحشر وذكر خوف المشركين مما سطر في ذلك الكتاب ، وكان
~~إبليس هو الذي حمل المجرمين على معاصيهم واتخاذ شركاء مع الله ناسب ذكر
~~إبليس والنهي PageV06P128
~~" صفحة رقم 129 "
# عن اتخاذ ذريته أولياء من دون الله تبعيدا عن المعاصي ، وعن امتثال ما
~~يوسوس به . وتقدم الكلام في استثناء إبليس أهو استثناء متصل أم منقطع ، وهل
~~هو من الملائكة أم ليس منهم في أوائل سورة البقرة فأغني عن إعادته ،
~~والظاهر من هذه الآية أنه ليس من الملائكة وإنما هو من الجن . قال قتادة :
~~الجن حي من الملائكة خلقوا من نار السموم . وقال شهر بن حوشب : هو من الجن
~~الذين ظفرت بهم الملائكة فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى السماء . وقال
~~الحسن وغيره : هو أول الجن وبداءتهم كآدم في الإنس . وقالت فرقة : كان
~~إبليس وقبيله جنا لكن الشياطين اليوم من ذريته فهو كنوح في الإنس . وقال
~~الزمخشري : كان من الجن كلام مستأنف جار مجري التعليل بعد استثناء إبليس من
~~الساجدين كأن قائلا قال : ما له لم يسجد فقيل ) كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه ( والفاء للتسبيب أيضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه ، يعني إنه لو
~~كان ملكا كسائر من سجد لآدم لم يفسق عن أمر الله لأن الملائكة معصومون
~~ألبتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الجن والإنس كما قال : ) لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون ( وهذا الكلام المعترض تعمد من الله عز وعلا
~~لصيانة الملائكة عن وقوع شبهة في عصمتهم ، فما أبعد البون بين ما تعمده
~~الله وبين قول من ضاده فزعم أنه كان ملكا ورئيسا على الملائكة فعصي فلعن ms4714
~~ومسخ شيطانا ، ثم وكه على ابن عباس انتهى .
# والظاهر أن معنى ) ففسق عن أمر ربه ( فخرج عما أمره ربه به من السجود .
~~قال رؤبة : يهوين في نجد وغورا غائرا
# فواسقا عن قصدها حوائرا
# وقيل : ) ففسق ( صار فاسقا كافرا بسبب أمر ربه الذي هو قوله ) اسجدوا
~~لادم ( حيث لم يمتثله . قيل : ويحتمل أن يكون المعنى ) ففسق ( فأمر ربه أي
~~بمشيئته وقضائه لأن المشيئة يطلق عليها أمر كما تقول : فعلت ذلك عن أمرك أي
~~بحسب مرادك ، والهمزة في ) أفتتخذونه ( للتوبيخ والإنكار والتعجب أي أبعد
~~ما ظهر منه من الفسق والعصيان تتخذونه وذريته أولياء من دوني مع ثبوت
~~عداوته لكم تتخذونه وليا . وقرأ عبيد الله بن زياد على المنبر وهو يخطب )
~~أفتتخذونه وذريته ( بفتح الذال ، والظاهر أن لإبليس ذرية وقال بذلك قوم
~~منهم قتادة والشعبي وابن زيد والضحاك والأعمش . قال قتادة : ينكح وينسل كما
~~بنسل بنو آدم . وقال الشعبي : لا يكون ذرية إلا من زوجة . وقال ابن زيد :
~~إن الله قال لإبليس إني لا أخلق لآدم ذرية إلا ذرأت لك مثلها ، فليس يولد
~~لولد آدم ولد إلا ولد معه شيطان يقرن . وقيل للرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : ألك شيطان ؟ قال : ( نعم ألا إن الله تعالى أعانني عليه فأسلم ) . وسمي
~~الضحاك وغيره من ذرية إبليس جماعة الله أعلم بصحة ذلك ، وكذلك ذكروا كيفيات
~~في وطئه وإنساله الله أعلم بذلك ، وذهب قوم إلى أنه ليس لإبليس ولد وإنما
~~الشياطين هم الذين يعينونه على بلوغ مقاصده ، والمخصوص بالذم محذوف أي )
~~بئس للظالمين بدلا ( من الله إبليس وذريته وقال ) للظالمين ( لأنهم اعتاضوا
~~من الحق بالباطل وجعلوا مكان ولايتهم إبليس وذريته ، وهذا نفس الظالم لأنه
~~وضع الشيء في غيره موضعه .
# الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# وقرأ الجمهور ) ما أشهدتهم ( بتاء المتكلم . وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~والسختياني وعون العقيلي وابن مقسم : ما أشهدناهم بنون العظمة ، والظاهر
~~عود ضمير المفعول في ) أشهدتهم ( على إبليس وذريته أي لم أشاورهم في ) خلق
~~السماوات والارض ولا خلق أنفسهم ( بل خلقتهم على ما أردت ms4715 ، ولهذا قال ) وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا ). وقال الزمخشري : يعني إنكم اتخذتم شركاء لي في
~~العبادة وإنما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الإلهية فنفي PageV06P129
~~" صفحة رقم 130 "
# مشاركتهم في الإلهية بقوله : ) ما أشهدتهم خلق السماوات والارض ( لا
~~أعتضد بهم في خلقها ) ولا خلق أنفسهم ( أي ولا أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله )
~~ولا تقتلوا أنفسكم ( وما كنت متخذهم أعوانا فوضع ) المضلين ( موضع الضمير
~~ذما لهم بالإضلال فإذا لم يكونوا لي ) عضدا ( في الخلق فما لكم تتخذونهم
~~شركاء في العبادة انتهى . وقيل : يعود على الملائكة والمعنى أنه ما أشهدهم
~~ذلك ولا استعان بهم في خلقها بل خلقتهم ليطيعوني ويعبدوني فكيف يعبدونهم .
~~وقيل : يعود على الكفار . وقيل : على جميع الخلق . وقال ابن عطية : الضمير
~~في ) أشهدتهم ( عائد على الكفار وعلى الناس بالجملة ، فتتضمن الآية الرد
~~على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع والمتحكمين والأطباء وسواهم من كل من
~~يتخرص في هذه الأشياء ، وقاله عبد الحق الصقلي وتأول هذا التأويل في هذه
~~الآية وأنها رادة على هذه الطوائف ، وذكر هذا بعض الأصوليين انتهى .
# وقرأ أبو جعفرر والجحدري والحسن وشيبة ) وما كنت ( بفتح التاء خطابا
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال الزمخشري : والمعنى وما صح لك
~~الأعتضاد بهم ، وما ينبغي لك أن تعتز بهم انتهى . والذي أقوله أن المعنى
~~إخبار من الله عن نبيه وخطاب منه تعالى له في انتفاء كينونته متخذ عضد من
~~المضلين ، بل هو مذ كان ووجد عليه السلام في غاية التبري منهم والبعد عنهم
~~لتعلم أمته أنه لم يزل محفوظا من أول نشأته لم يعتضد بمضل ولا مال إليه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ علي بن أبي طالب متخذا المضلين أعمل اسم
~~الفاعل . وقرأ عيسى ) عضدا ( بسكون الضاد خفف فعلا كما قالوا : رجل وسبع في
~~رجل وسبع وهي لغة عن تميم ، وعنه أيضا بفتحتين . وقرأ شيبة وأبو عمر وفي
~~رواية هارون وخارجة والخفاف ) عضدا ( بضمتين ، وعن الحسن ) عضدا ( بفتحتين
~~وعنه أيضا بضمتين . وقرأ الضحاك ) عضدا ( بكسر العين وفتح الضاد ms4716 .
# الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# وقرأ الجمهور ) ويوم يقول ( بالياء أي الله . وقرأ الأعمش وطلحة ويحيى
~~وابن أبي ليلى وحمزة وابن مقسم : نقول بنون العظمة أي للذين أشركوا به في
~~الدنيا ) نادوا شركائى ( وليس المعنى أنه تعالى أخبر أنهم شركاؤه ولكن ذلك
~~على زعمكم ، والإضافة تكون بأدنى ملابسة ومفعولا ) زعمتم ( محذوفان لدلالة
~~المعنى عليهما إذ التقدير زعمتموهم شركائي والنداء بمعنى الاستغاثة ، أي
~~استغيثوا بشركائكم والمراد نادوهم لدفع العذاب عنكم أو للشفاعة لكم ،
~~والظاهر أن الضمير في ) بينهم ( عائد على الداعين والمدعوين وهم المشركون
~~والشركاء . وقيل : يعود على أهل الهدى وأهل الضلالة ، والظاهر وقوع الدعاء
~~حقيقة وانتفاء الإجابة . وقيل : يحتمل أن يكون استعارة كأن فكرة الكافر
~~ونظره في أن تلك الجمادات لا تغني شيئا ولا تنفع هي بمنزلة الدعاء وترك
~~الإجابة .
# وقرأ الجمهور ) شركائى ( ممدودا مضافا للياء ، وابن كثير وأهل مكة مقصورا
~~مضافا لها أيضا ، والظاهر انتصاب ) بينهم ( على الظرف . وقال الفراء :
~~البين هنا الوصل أي ) وجعلنا ( نواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ، فعلى
~~هذا يكون مفعولا أول لجعلنا ، وعلى الظرف يكون في موضع المفعول الثاني .
~~وقال ابن عباس وقتادة والضحاك : الموبق المهلك . وقال الزجاج : جعلنا بينهم
~~من العذاب ما يوبقهم . وقال عبد الله بن عمر وأنس ومجاهد : واد في جهنم
~~يجري بدم وصديد . وقال الحسن : عداوة . وقال الربيع بن أنس : إنه المجلس .
~~وقال أبو عبيدة : الموعد .
# الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# ( ورأى المجرمون النار ( هي رؤية عين أي عاينوها ، والظن هنا قيل : على
~~موضوعه من كونه ترجيح أحد الجانبين . وكونهم لم يجزموا بدخولها رجاء وطمعا
~~في رحمة الله . وقيل : معنى ) فظنوا ( أيقنوا قاله أكثر الناس ، ومعنى )
~~مواقعوها ( مخالطوها واقعون فيها كقوله ) وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ). وقال ابن عطية : أطلق الناس أن الظن
~~هنا بمعنى التيقن ، ولو قال بدل ظنوا أيقنوا لكان الكلام متسقا على مبالغة
~~فيه ، ولكن العبارة بالظن لا تجيء أبدا في موضع يقين تام قد ناله الحسن بل
~~أعظم ms4717 درجاته أن يجيء في موضع علم متحقق ، لكنه لم يقع ذلك المظنون وإلا فمن
~~يقع ويحس لا يكاد يوجد في كلام العرب العبارة عنه بالظن .
# وتأمل هذه الآية وتأمل قول دريد :
PageV06P130
# " صفحة رقم 131 "
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
# انتهى . وفي مصحف عبد الله ملاقوها مكان ) مواقعوها ( وقرأه كذلك الأعمش
~~وابن غزوان عن طلحة ، والأولى جعله تفسيرا لمخالفة سواد المصحف . وعن علقمة
~~أنه قرأ ملافوها بالفاء مشددة من لففت . وفي الحديث : ( إن الكافر ليرى
~~جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة ) . ومعنى ) مصرفا ( معدلا
~~ومراعا . ومنه قول أبي كبير الهذلي : أزهير هل عن شيبة من مصرف
# أم لا خلود لباذل متكلف وأجاز أبو معاذ ) مصرفا ( بفتح الراء وهي قراءة
~~زيد بن علي جعله مصدرا كالمضرب لأن مضارعه يصرف على يفعل كيصرف .
# ( ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شىء
~~جدلا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبلا ).
# الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# تقدم تفسير نظير صدر هذه الآية : و) شىء ( هنا مفرد معناه الجمع أي أكثر
~~الأشياء التي يتأتى منها الجدال إن فصلتها واحدا بعد واحد . ) جدلا ( خصومة
~~ومماراة يعني إن جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء ونحوه ، فإذا هو خصيم مبين
~~. وانتصب ) جدلا ( على التمييز . قيل : ) الإنسان ( هنا النضر بن الحارث .
~~وقيل : ابن الزبعري . وقيل : أبي بن خلف ، وكان جداله في البعث حين أتى
~~بعظم فذره ، فقال : أيقدر الله على إعادة هذا ؟ قاله ابن السائب . قيل : كل
~~من يعقل من ملك وجن يجادل و) الإنسان أكثر ( هذه الأشياء ) جدلا ( انتهى .
# وكثيرا ما يذكر الإنسان في معرض الذم وقد تلا الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) قوله : ) وكان الإنسان أكثر شىء جدلا ( حين عاتب عليا كرم الله
~~وجهه على النوم عن صلاة الليل ، فقال له علي : إنما نفسي بيد الله ،
~~فاستعمل ) الإنسان ( على العموم .
# الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# وفي قوله ) وما ms4718 منع الناس ( الآية تأسف PageV06P131
~~" صفحة رقم 132 "
# عليهم وتنبيه على فساد حالهم لأن هذا المنع لم يكن بقصد منهم أن يمتنعوا
~~ليجيئهم العذاب ، وإنما امتنعوا هم مع اعتقاد أنهم مصيبون لكن الأمر في
~~نفسه يسوقهم إلى هذا فكان حالهم يقتضي التأسف عليهم . و) الناس ( يراد به
~~كفار عصر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) الذين تولوا دفع الشريعة
~~وتكذبيها قاله ابن عطية .
# وقال الزمخشري : إن الأولى نصب والثانية رفع وقبلهما مضاف محذوف تقديره )
~~وما منع الناس ( الإيمان ) إلا ( انتظار ) أن تأتيهم سنة الاولين ( وهي
~~الإهلاك ) أو ( انتظار ) أن يأتيهم العذاب ( يعني عذاب الآخرة انتهى . وهو
~~مسترق من قول الزجاج . قال الزجاج : تقديره ما منعهم من الإيمان ) إلا (
~~طلب ) أن تأتيهم سنة الاولين ). وقال الواحدي : المعنى ما منعهم إلا أني قد
~~قدرت عليهم العذاب ، وهذه الآية فيمن قتل ببدر وأحد من المشركين ، وهذا
~~القول نحو من قول من قال التقدير ) وما منع الناس أن يؤمنوا ( إلا ما سبق
~~في علمنا وقضائنا أن يجري عليهم ) قل للذين ( من عذاب الاستئصال من المسخ
~~والصيحة والخسف والغرق وعذاب الظلة ونحو ذلك ، وأراد بالأولين من أهلك من
~~الأمم السالفة . وقال صاحب الغنيان : إلا إرادة أو انتظار أن تأتيهم سنتنا
~~في الأولين ، ومن قدر المضاف هذا أو الطلب فإنما ذلك لاعتقادهم عدم صدق
~~الأنبياء فيما وعدوا به من العذاب كما قال حكاية عن بعضهم ) إن كان هاذا هو
~~الحق من عندك ). وقيل : ) ما ( هنا استفهامية لا نافية ، والتقدير وأي شيء
~~) منع الناس ( أن ) يؤمنوا ( و) الهدى ( الرسول أو القرآن قولان .
# وقرأ الحسن والأعرج والأعمش وابن أبي ليلى وخلف وأيوب وابن سعدان وابن
~~عيسى الأصبهاني وابن جرير والكوفيون بضم القاف والباء ، فاحتمل أن يكون
~~بمعنى ) قبلا ( لأن أبا عبيدة حكاهما بمعنى واحد في المقابلة ، وأن يكون
~~جمع قبيل أي يجيئهم العذاب أنواعا وألوانا . وقرأ باقي السبعة ومجاهد وعيسى
~~بن عمر ) قبلا ( بكسر القاف وفتح الباء ومعناه عيانا . وقرأ أبو رجاء
~~والحسن أيضا بضم القاف وسكون الباء وهو تخفيف ms4719 قبل على لغة تميم . وذكر ابن
~~قتيبة أنه قرىء بفتحتين وحكاه الزمخشري وقال مستقبلا . وقرأ أبي بن كعب
~~وابن غزوان عن طلحة قبيلا بفتح القاف وباء مكسورة بعدها ياء على وزن فعيل .
# الكهف : ( 56 - 57 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# ( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ( أي بالنعيم المقيم لمن آمن ) ومنذرين (
~~أي بالعذاب الأليم لمن كفر لا ليجادلوا ولا ليتمنى عليهم الاقتراحات )
~~ليدحضوا ( ليزيلوا ) واتخذوا ءاياتى ( يجمع آيات القرآن وعلامات الرسول
~~قولا وفعلا ) وما أنذروا ( من عذاب الآخرة ، واحتملت ) ما ( أن تكون بمعنى
~~الذي ، والعائد محذوف أي ) وما ( أنذروه وأن تكون مصدرية أي وإنذارهم فلا
~~تحتاج إلى عائد على الأصح ) هزؤا ( أي سخرية واسخفافا لقولهم أساطير
~~الأولين . لو شئنا لقلنا مثل هذا وجدا لهم للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~قولهم ) وما أنتم إلا بشر مثلنا ( ولو شاء الله لأنزل ملائكة وما أشبه ذلك
~~، والآيات المضاف إلى الرب هو القرآن ولذلك عاد الضمير مفردا في قوله ) أن
~~يفقهوه ( وإعراضه عنها كونه لا يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت
~~يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في أن المحسن والمسيء
~~يجزيان بما عملا .
# وتقدم تفسير نظير قوله ) ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ونسى ما
~~( ثم أخبر تعالى أن هؤلاء لا يهتدون أبدا وهذا من العام والمراد به الخصوص
~~، وهو من طبع الله على قلبه وقضى عليه بالموافاة على الكفر إذ قد اهتدي
~~كثير من الكفرة وآمنوا ، ويحتمل أن يكون ذلك حكما على الجميع أي ) وإن
~~تدعهم ( أي ) إلى الهدى ( جميعا ) فلن يهتدوا ( جميعا ) أبدا ( وحمل أولا
~~على لفظ من فأفرد ثم على المعنى في قوله ) إنا جعلنا على قلوبهم ( فجمع
~~وجعلوا دعوة الرسول إلى الهدى وهي التي تكون سببا لوجود الإهتداء ، سببا
~~لانتفاء هدايتهم ، وهذا الشرط كأنه جواب للرسول عن تقدير قوله مالي لا
~~أدعوهم إلى الهدى حرصا منه عليه الصلاة والسلام على حصول إيمانهم ، فقيل :
~~) وإن تدعهم ( وتقييده بالأبدية مبالغة في انتفاء هدايتهم .
# الكهف : ( 58 ms4720 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# و) الغفور ( صفة مبالغة و) ذو الرحمة ( أي الموصوف PageV06P132
~~" صفحة رقم 133 "
# بالرحمة ، ثم ذكر دليل رحمته وهو كونه تعالى ) لا يؤاخذهم ( عاجلا بل
~~يمهلهم مع إفراطهم في الكفر وعداوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والموعد أجل الموت ، أو عذاب الآخرة ، أو يوم بدر ، أو يوم أحد ، وأيام
~~النصر أو العذاب إما في الدنيا وإما في الآخرة أقوال .
# والموئل قال مجاهد : المحرز . وقال الضحاك : المخلص والضمير في ) من دونه
~~( عائد على الموعد . وقرأ الزهري مولا بتشديد الواو من غير همز ولا ياء .
~~وقرأ أبو جعفر عن الحلواني عنه مولا بكسر الواو خفيفة من غير همز ولا ياء .
~~وقرأ الجمهور بسكون الواو وهمزة بعدها مكسورة ،
# الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# وأشارة تعالى بقوله ) وتلك القرى ( إلى القرى المجاورة أهل مكة والعرب
~~كقرى ثمود وقوم لوط وغيرهم ، ليعتبروا بما جرى عليهم وليحذروا ما يحل بهم
~~كما حل بتلك القرى . ) وتلك ( مبتدأ و) القرى ( صفة أو عطف بيان والخبير )
~~أهلكناهم ( ويجوز أن تكون ) القرى ( الخبر و) أهلكناهم ( جملة حالية كقوله
~~) فتلك بيوتهم خاوية ( ويجوز أن تكون ) تلك ( منصوبا بإضمار فعل يفسره ما
~~بعده أي وأهلكنا ) تلك القرى أهلكناهم ( و) تلك القرى ( على إضمار مضاف أي
~~وأصحاب تلك القرى ، ولذلك عاد الضمير على ذلك المضمر في قوله ) أهلكناهم ).
# وقوله ) لما ظلموا ( إشعار بعلة الإهلاك وهي الظلم ، وبهذا استدل الأستاذ
~~أبو الحسن بن عصفور على حرفية ) لما ( وأنها ليست بمعنى حين لأن الظرف لا
~~دلالة فيه على العلية . وفي قوله ) لما ظلموا ( تحذير من الظلم إذ نتيجته
~~الإهلاك وضربنا لإهلاكهم وقتا معلوما ، وهو الموعد واحتمل أن تكون مصدرا أو
~~زمانا . وقرأ الجمهور بضم الميم وفتح اللام ، واحتمل أن يكون مصدرا مضافا
~~إلى المفعول وأن يكون زمانا . وقرأ حفص وهارون عن أبي بكر بفتحتين وهو زمان
~~الهلاك . وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام مصدر هلك يهلك وهو مضاف للفاعل .
~~وقيل : هلك يكون لازما ومتعديا فعلى تعديته يكون مضافا للمفعول ، وأنشد أبو
~~علي في ms4721 ذلك :
# ومهمه هالك من تعرجا
# ولا يتعين ما قاله أبو علي في هذا البيت ، بل قد ذهب بعض النحويين إلى أن
~~هالكا فيه لازم وأنه من باب الصفة المشبهة أصله هالك من تعرجا . فمن فاعل
~~ثم أضمر في هالك ضمير مهمه ، وانتصب ) من ( على التشبيه بالمفعول ثم أضاف
~~من نصب ، وقد اختلف في الموصول هل يكون من باب الصفة المشبهة ؟ والصحيح
~~جواز ذلك وقد ثبت في أشعار العرب . قال الشاعر وهو عمر بن أبي ربيعة :
~~أسيلات أبدان دقاق خصورها
# وثيرات ما التفت عليها الملاحف
# وقال آخر : فعجتها قبل الأخيار منزلة
# والطيبي كل ما التاثت به الأزر
# ( ) وإذ قال موسى لفتاه لاأبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا فلما
~~بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه PageV06P133
~~" صفحة رقم 134 "
# ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال أرأيت إذ أوينآ إلى
~~الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله فى
~~البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علىءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من
~~عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل أتبعك
~~على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما
~~لم تحط به خبرا قال ستجدنىإن شآء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا قال فإن
~~اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا حتى إذا ركبا فى
~~السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك
~~لن تستطيع معى صبرا قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا
~~فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا قال إن سألتك عن شىء
~~بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية
~~استطعمآ أهلها فأبوا ms4722 أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هاذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا } )
# الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# برح : زال مضارع يزول ، ومضارع يزال فتكون من أخوات كان الناقصة . الحقب
~~: السنون واحدها حقبة . قال الشاعر : فإن تنأ عنها حقبة لاتلاقها
# فإنك مما أحدثت بالمحرب
# وقال الفراء : الحقب سنة ، ويأتي قول أهل التفسير فيه . السرب : المسلك
~~في جوف الأرض . النصب : التعب والمشقة . الصخرة معروفة وهي حجر كبير .
~~السفينة معروفة وتجمع على سفن وعلى سفائن ، وتحذف التاء فيقال سفينة وسفين
~~وهو مما بينه وبين مفردة تاء التأنيث وهو كثير في المخلوق نادر في المصنوع
~~، نحو عمامة وعمام . وقال الشاعر : متى تأته تأت لج بحر
# تقاذف في غوار به السفين PageV06P134
~~" صفحة رقم 135 "
# الأمر البشع من الأمور كالداهية والأد ونحوه . الجدار معروف ويجمع على
~~جدر وجدران . انقض سقط ، ومن أبيات معاياة الأعراب . مر كما انقض على كوكب
# عفريت جن في الدجى الأجدل
# عاب الرجل ذكر وصفا فيه يذم به ، وعاب السفينة أحدث فيها ما تنقص به .
# ( وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا فلما
~~بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا فلما جاوزا قال
~~لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإنى نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله فى
~~البحر ).
# ) موسى ( المذكور في هذه الآية هو موسى بن عمران عليه السلام ، ولم يذكر
~~الله في كتابه موسى غيره ، ومن ذهب إلى أنه غيره وهو موسى بن ميشا بن يوسف
~~، أو موسى بن افراثيم بن يوسف فقول لا يصح ، بل الثابت في الحديث الصحيح
~~وفي التواريخ أنه موسى بن عمر ان نبي إسرائيل ، والمرسل هو وأخوه هارون إلى
~~فرعون ، وفتاه هو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف بن يعقوب عليهم الصلاة
~~والسلام ، والفتى الشاب ولما كان الخدم أكثر ms4723 ما يكونون فتيانا قيل للخادم
~~فتى على جهة حسن الأدب ، وندبت الشريعة إلى ذلك . ففي الحديث : ( لا يقل
~~أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي ) . ) لفتاة ( لأنه كان يخدمه
~~ويتبعه . وقيل : كان يأخذ منه العلم . ويقال : إن يوشع كان ابن أخت موسى
~~عليه السلام وسبب هذه القصة أن موسى عليه السلام جلس يوما في مجلس لبني
~~إسرائيل وخطب فأبلغ ، فقيل له هل تعلم أحدا أعلم منك ؟ قال : لا ، فأوحى
~~الله إليه أن يسير بطول سيف البحر حتى يبلغ ) أبلغ مجمع البحرين ( أسير أي
~~لا أزال . قال ابن عطية : وإنما قال هذه المقالة وهو سائر . ومن هذا قول
~~الفرزدق : فما برحوا حتى تهادت نساؤهم
# ببطحاء ذي قار عباب اللطائم
# انتهى . وهذا الذي ذكره فيه حذف خبر ) لا أبرح ( وهي من أخوات كان ، ونص
~~أصحابنا على أن حذف خبر كان وأخواتها لا يجوز وإن دل على حذفه إلا ما جاء
~~في الشعر من قوله : لهفي عليك للهفة من خائف
# يبغي جوارك حين ليس مجير
# أي حين ليس في الدنيا . وقال الزمخشري : فإ ن قلت : ) لا أبرح ( إن كان
~~بمعنى لا أزول من برح المكان فقد دل على الإقامة على السفر ، وإن كان بمعنى
~~لا أزال فلا بد من الخبر قلت : هو بمعنى لا أزال وقد حذف الخبر لأن الحال PageV06P135
~~" صفحة رقم 136 "
# والكلام معا يدلان عليه ، أما الحال فلأنها كانت حال سفر ، وأما الكلام
~~فلأن قوله ) حتى أبلغ مجمع البحرين ( غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له ،
~~فلا بد أن يكون المعنى لا يبرح مسيري ) حتى أبلغ ( على أن ) حتى أبلغ ( هو
~~الخبر ، فاما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه وهو ضمير المتكلم ، فانقلب
~~الفعل عن ضمير الغائب إلى لفظ المتكلم وهو وجه لطيف انتهى . وهما وجهان
~~خلطهما الزمخشري : أما الأول : فجعل الفعل مسندا إلى المتكلم وهو وجه
~~وتقديرا وجعل الخبر محذوفا كما قدره ابن عطية و) حتى أبلغ ( فضلة متعلقة
~~بالخبر المحذوف وغاية له . والوجه الثاني جعل ) لا أبرح ( مسندا من ms4724 حيث
~~اللفظ إلى المتكلم ، ومن حيث المعنى إلى ذلك المقدر المحذوف وجعله ) لا
~~أبرح ( هو ) حتى أبلغ ( فهو عمدة إذ أصله خبر للمبتدأ لأنه خبر ) أبرح ).
# وقال الزمخشري . أيضا : ويجوز أن يكون المعنى ) لا أبرح ( ما أنا عليه
~~بمعنى ألزم المسير والطلب ولا أتركه ولا أفارقه ) حتى أبلغ ( كما تقول لا
~~أبرح المكان انتهى . يعني إن برح يكون بمعنى فارق فيتعدى إذ ذاك إلى مفعول
~~ويحتاج هذا إلى صحة نقل ، وذكر الطبري عن ابن عباس قال : لما ظهر موسى
~~وقومه على مصر أنزل قومه بمصر ، فلما استقرت الحال خطب يوما فذكر بآلاء
~~الله وأيامه عند بني إسرائيل ، ثم ذكر ما هو عليه من أنه لا يعلم أحدا أعلم منه .
# قال ابن عطية : وما يرى قط أن موسى عليه السلام أنزل قومه بمصر إلا في
~~هذا الكلام ، وما أراه يصح بل المتظاهر أن موسى مات بفحص التيه قبل فتح
~~ديار الجبارين ، وهذا المروي عن ابن عباس ذكره الزمخشري فقال : روي أنه لما
~~ظهر موسى على مصر مع بني إسرائيل واستقروا بعد هلاك القبط أمره الله أن
~~يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله ، وقال : إن الله اصطفى
~~نبيكم وكلمه فقالوا له : قد علمنا هذا فأي الناس أعلم ؟ قال : أنا فعتب
~~الله عليه حين لم يرد العلم إلى الله فأوحى الله إليه بل أعلم منك عبد لي
~~عند مجمع البحرين وهو الخضر ، كان الخضر في أيام أفريدون قبل موسى وكان على
~~مقدمة ذي القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى ، وذكر أيضا في أسئلة موسى أنه
~~قال : إن كان في عبادك من هو أعلم مني فادللني عليه ، قال : أعلم منك الخضر
~~انتهى . وهذا مخالف لما ثبت في الصحيح من أنه قيل له هل أحد أعلم منك ؟ قال : لا .
# و) مجمع البحرين ( قال مجاهد وقتادة : هو مجتمع بحر فارس وبحر الروم .
~~قال ابن عطية : وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض
~~فارس من وراء أذربيجان ، فالركن الذي ms4725 لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو
~~مجتمع البحرين على هذا القول . وقالت فرقة منهم محمد بن كعب القرظي : هو
~~عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه من دبور إلى صبا . وعن
~~أبي بإفريقية . وقيل : هو بحر الأندلس والقرية التي أبت أن تضيفهما هي
~~الجزيرة الخضراء . وقيل : ) مجمع البحرين ( بحر ملح وبحر عذب فيكون الخضر
~~على هذا عند موقع نهر عظيم في البحر . وقالت فرقة : البحران كناية عن موسى
~~والخضر لأنهما بحر اعلم . وهذا شبيه بتفسير الباطنية وغلاة الصوفية ،
~~والأحاديث تدل على أنهما بحرا بماء .
# وقال الزمخشري : من بدع التفاسير أن البحرين موسى والخضر لأنهما كانا
~~بحرين في العلم انتهى . وقيل : بحر القلزم . وقيل : بحر الأزرق . وقرأ
~~الضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار ) مجمع ( بكسر الميم الثانية والنضر عن
~~ابن مسلم في كلا الحرفين وهو شاذ ، وقياسه من يفعل فتح الميم كقراءة
~~الجمهور . والظاهر أن ) مجمع البحرين ( هو اسم مكان جمع البحرين . وقيل : مصدر .
# قال ابن عباس : الحقب الدهر . وقال عبد الله بن عمرو وأبو هريرة : ثمانون
~~سنة . وقال الحسن : سبعون . وقيل : سنة بلغة قريش ذكره الفراء . وقيل : وقت
~~غير محدود قاله أبو عبيدة . والظاهر أن قوله ) أو أمضى ( معطوف على ) أبلغ
~~( فغيا بأحد الأمرين إما ببلوغه المجمع وإما بمضيه ) حقبا ). وقيل : هي
~~تغيية لقوله ) لا أبرح ( كقولك لا أفارقك أو تقضيني حقي ، فالمعنى ) لا
~~أبرح حتى أبلغ PageV06P136
~~" صفحة رقم 137 "
# مجمع البحرين ( إلى أن أمضي زمانا أتيقن معه فوات مجمع البحرين . وقرأ
~~الضحاك ) حقبا ( بإسكان القاف والجمهور بضمها .
# الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# ( فلما بلغا مجمع بينهما ( ثم جملة محذوفة التقدير فسار ) فلما بلغا ( أي
~~موسى وفتاه ) مجمع بينهما ( أي بين البحرين ) نسيا حوتهما ( وكان من أمر
~~الحوت وقصته أن موسى عليه السلام حين أوحي إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين
~~هو أعلم منك . قال موسى : يا رب فيكف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتا فتجعله
~~في مكتل ، فحيثما فقدت الحوت فهو ثم ، فأخذ حوتا فجعله ms4726 في مكتل ثم انطلق
~~وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فنام موسى
~~واضطرب الحوت في المكتمل فخرج منه فسقط ) فى البحر سربا ( وأمسك الله عن
~~الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق . قيل : وكان الحوت مالحا . وقيل :
~~مشويا . وقيل : طريا . وقيل : جمع يوشع الحوت والخبز في مكتل فنزلا ليلة
~~على شاطىء عين تسمى عين الحياة ونام موسى ، فلما أصاب السمكة روح الماء
~~وبرده عاشت . وروي أنهما أكلا منها . وقيل : توضأ يوشع من تلك العين فانتضح
~~الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء ، والظاهر نسبة النسيان إلى موسى وفتاه .
# وقيل : كان النسيان من أحدهما وهو فتى موسى نسي أن يعلم موسى أمر الحوت
~~إذ كان نائما ، وقد أحس يوشع بخروجه من المكتل إلى البحر ورآه قد اتخذ
~~السرب فأشفق أن يوقظ موسى . وقال أؤخر إلى أن يستيقظ ثم نسي أن يعلمه حتى
~~ارتحلا و) جاوزا ( وقد يسند الشيء إلى الجماعة وإن كان الذي فعله واحد منهم
~~. وقيل : هو على حذف مضاف أي نسي أحدهما . وقال الزمخشري : أي ) نسيا (
~~تفقد أمره وما يكون منه مما جعل إمارة على الظفر بالطلبة . وقيل : نسي يوشع
~~أن يقدمه ، ونسي موسى أن يأمر فيه بشيء انتهى . وشبه بالسرب مسلك الحوت في
~~الماء حين لم ينطبق الماء بعده بل بقي كالطاق ، هذا الذي ورد في الحديث .
~~وقال الجمهور : بقي موضع سلوكه فارغا . وقال قتادة : ماء جامدا وعن ابن
~~عباس : حجرا صلدا . وقال ابن زيد : إنما اتخذ سبيله سربا في البر حتى وصل
~~إلى البحر ثم عام على العادة كأنه يعني بقوله ) سربا ( تصرفا وجولانا من
~~قولهم : فحل سارب أي مهمل يرعى حيث شاء . ومنه قوله تعالى ) وسارب بالنهار
~~( أي متصرف . وقال قوم : اتخذ ) سربا ( في التراب من المكتمل ، وصادف في
~~طريقه حجرا فنقبه . والظاهر أن السرب كان في الماء ولا يفسر إلا بما ورد في
~~الحديث الصحيح أن الماء صار عليه كالطاق وهو معجزة لموسى عليه السلام أو
~~الخضر إن قلنا أنه ms4727 نبي وإلا تكن كرامة .
# وقيل : عاد موضع سلوك الحوت حجرا طريقا وأن موسى مشى عليه متبعا للحوت
~~حتى أفضى به ذلك إلى جزيرة في البحر وفيها وجد الخضر
# الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# ( فلما جاوزا ( أي مجمع البحرين . وقال الزمخشري : الموعد وهو الضخرة .
~~قيل : سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد إلى الظهر وألقى على موسى النصب
~~والجوع حين جاوزا لموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه .
~~وقوله ) من سفرنا ( هذا إشارة إلى مسيرهما وراء الصخرة . وقرأ الجمهور )
~~نصبا ( بفتحتين وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمتين . قال صاحب اللوامح وهي
~~إحدى اللغات الأربع التي فيها .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسى لكونه إمارة
~~لهما على الطلبة التي تناهضا من أجلها ولكونه معجزتين بينتين وهما حياة
~~السمكة المملوحة المأكول منها وقيل : ما كانت إلا شق سمكة وقيام الماء
~~وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب ، ثم كيف استمر به النيسان حتى
~~خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة إلى ظهر الغد ، وحتى طلب موسى عليه السلام
~~الحوت قلت : قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتى اعتراه
~~النسيان ، وانضم إلى PageV06P137
~~" صفحة رقم 138 "
# ذلك أنه ضري بمشاهدة أمثاله عند موسى من العجائب ، واستأنس بأخواته فأعان
~~الإلف على قلة الإهتمام انتهى . قال أبو بكر غالب بن عطية والداني عبد الحق
~~المفسر : سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظة : مشى موسى إلى المناجاة
~~فبقي أربعين يوما لم يحتج إلى طعام ، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع في بعض يوم .
# الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# وقال الزمخشري : ) أرأيت ( بمعنى أخبرني فإن قلت : فما وجه التئام هذا
~~الكلام فإن كل واحد من ) أرأيت ( و) إذ أوينا ( و) فإنى نسيت الحوت ( لا
~~متعلق له ؟ قلت : لما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأى منه وما اعتراه من
~~نسيانه إلى تلك الغاية فدهش فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك ، كأنه قال : )
~~أرأيت ( ما دهاني ) إذ أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت ms4728 الحوت ( فحذف ذلك انتهى
~~. وكون أرأيتك بمعنى أخبرني ذكره سيبويه : وقد أمعنا الكلام في ذلك في سورة
~~الأنعام وفي شرحنا لكتاب التسهيل .
# وأما ما يختص بأرأيت في هذا الموضع فقال أبو الحسن الأخفش : إن العرب
~~أخرجتها عن معناها بالكلية فقالوا : أرأيتك وأريتك بحذف الهمزة إذا كانت
~~بمعنى أخبرني ، وإذا كانت بمعنى أبصرت لم تحذف همزتها قال : وشذت أيضا
~~فألزمتها الخطاب على هذا المعنى ، ولا تقول فيها أبدا أراني زيد عمرا ما
~~صنع ، وتقول هذا على معنى أعلم . وشذت أيضا فأخرجتها عن موضعها بالكلية
~~بدليل دخول الفاء ألا ترى قوله ) أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإنى نسيت
~~الحوت ( فما دخلت الفاء إلا وقد أخرجت لمعنى إما أو تنبه ، والمعنى أما )
~~إذ أوينا إلى الصخرة ( فالأمر كذا ، وقد أخرجتها أيضا إلى معنى أخبرني كما
~~قدمنا ، وإذا كانت بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم
~~الجملة التي بعدها الاستفهام ، وقد يخرج لمعنى أما ويكون أبدا بعدها الشرط
~~وظرف الزمان فقوله ) فإنى نسيت الحوت ( ( معناه أما ) ( معناه أما ) إذ
~~أوينا ( ) فإنى نسيت الحوت ( أو تنبه ) إذ أوينا ( وليست الفاء إلا جوابا
~~لأرأيت ، لأن إذ لا يصح أن يجازي بها إلا مقرونة بما بلا خلاف انتهى كلام
~~الأخفش . وفيه إن ) أرأيت ( إذا كانت بمعنى أخبرني فلا بد بعدها من الاسم
~~المستخبر عنه ، وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وهذان مفقود إن في تقدير
~~الزمخشري ) أرأيت ( هنا بمعنى أخبرني ، ومعنى ) نسيت الحوت ( نسيت ذكر ما
~~جرى فيه لك .
# وفي قوله ) وما أنسانيه إلا الشيطان ( حسن أدب سبب النسيان إلى المتسبب
~~فيه بوسوسته و) أن أذكره ( بدل اشتمال من الضمير العائد على الحوت ،
~~والظاهر أن الضمير في ) واتخذ سبيله فى البحر عجبا ( عائد على الحوت كما
~~عاد في قوله ) واتخذ سبيله فى البحر سربا ( وهو من كلام يوشع . وقيل :
~~الضمير عائد على موسى أي اتخذ موسى . ومعنى ) عجبا ( أي تعجب من ذلك أو
~~اتخاذا ) عجبا ( وهو أن أثره بقي إلى حيث سار . وقدره الزمخشري ) سبيله ms4729 ( )
~~عجبا ( وهو كونه شبيه السرب قال : أو قال ) عجبا ( في آخر كلام تعجبا من
~~حاله في رؤية تلك العجيبة ونسيانه لها ، أو مما رأى من المعجزتين وقوله : )
~~وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ( اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه .
~~وقيل : إن ) عجبا ( حكاية لتعجب موسى وليس بذلك انتهى .
# وقال ابن عطية : ) واتخذ سبيله فى البحر عجبا ( يحتمل أن يكون من قول
~~يوشع لموسى أي اتخذ الحوت سبيلا عجبا للناس ، ويحتمل أن يكون قوله ) واتخذ
~~سبيله فى البحر ( تمام الخبر ثم استأنف التعجب فقال من قبل نفسه ) عجبا (
~~لهذا الأمر ، وموضع العجب أن يكون حوت قد مات وأكل شقه ثم حيي بعد ذلك .
# قال أبو شجاع في كتاب الطبري رأيته أتيت به فإذا هو شق حوت وعين واحدة
~~وشق آخر ليس فيه شي . قال ابن عطية : وأنا رأيته والشق الذي فيه شي عليه
~~قشرة رقيقة ليست تحتها شوكة ، ويحتمل أن يكون ) واتخذ سبيله ( الآية إخبارا
~~من الله تعالى وذلك على وجهين : إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت
~~من البحر ) عجبا ( أي تعجب منه ، وإما أن يخبر عن الحوت أنه اتخذ سبيله )
~~عجبا ( للناس انتهى . وقرأ حفص : ) وما أنسانيه ( بضم الهاء وفي الفتح عليه
~~الله وذلك PageV06P138
~~" صفحة رقم 139 "
# في الوصل وأمال الكسائي فتحة السين ، وفي مصحف عبد الله وقراءته ) أن
~~أذكره ( ) إلا الشيطان ). وقرأ أبو حيوة : واتخاذ سبيله عطف على المصدر على
~~ضمير المفعول في ) أذكره ( والإشارة بقوله ذلك إلى أمر الحوت وفقده واتخاذه
~~سبيلا في البحر لأنه إمارة الظفر بالطلبة من لقاء ذلك العبد الصالح
# الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# و) ما ( موصولة والعائد محذوف أي نبغيه . وقرىء نبغ ياء في الوصل
~~وإثباتها أحسن وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ونافع ، وأما الوقف فالأكثر فيه
~~طرح الياء اتباعا لرسم المصحف ، وأثبتها في الحالين ابن كثير .
# ( فارتدا ( رجعا على أدراجهما من حيث جاءا . ) قصصا ( أي يقصان الأثر )
~~قصصا ( فانتصب على المصدرية بإضمار يقصان ، أو يكون في موضع الحال أي
~~مقتصين ms4730 فينصب بقوله ) فارتدا (
# الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# ( فوجدا ( أي موسى والفتى ) عبدا من عبادنا ( هذه إضافة تشريف واختصاص ،
~~وجداه عند الصخرة التي فقد الحوت عندها وهو مسجى في ثوبه مستلقيا على الأرض
~~فقال : السلام عليك فرفع رأسه ، وقال : أني بأرضك السلام ثم قال له ، من
~~أنت ؟ قال : أنا موسى ، قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم ، قال له : ألم
~~يكن لك في بني إسرائيل ما يشغلك عن السفر إلى هنا ؟ قال : بلى ، ولكن أحببت
~~لقاءك وأن أتعلم منك ، قال له : إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه
~~أنت ، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه أنا . والجمهور على
~~أنه الخضر وخالف من لا يعتد بخلافه فزعم أنه عالم آخر . وقيل : اليسع .
~~وقيل : الياس . وقيل : خضرون ابن قابيل بن آدم عليه السلام . قيل : واسم
~~الخضر بليا بن ملكان ، والجمهور على أن الخضر نبي وكان علمه معرفة بواطن قد
~~أوحيت إليه ، وعلم موسى الأحكام والفتيا بالظاهر . وروي أنه وجد قاعدا على
~~ثبج البحر . وفي الحديث سمي خضرا لأنه جلس على فروة بالية فاهتزت تحته
~~خضراء . وقيل : كان إذا صلى اخضر ما حوله . وقيل : جلس على فروة بيضاء وهي
~~الأرض المرتفعة . وقيل : الصلبة واهتزت تحته خضراء . وقيل : كانت أمه رومية
~~وأبوه فارسي . وقيل : كان ابن ملك من الملوك أراد أبوه أن يستخلفه من بعده
~~فلم يقبل منه ولحق بجزائر البحر فطلبه أبوه فلم يقدر عليه . والجمهور على
~~أنه مات .
# وقال شرف الدين أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي : أما خضر موسى بن
~~عمران فليس بحي لأنه لو كان حيا للزمه المجيء إلى النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) والإيمان به واتباعه . وقد روي عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه
~~قال : ( لو كان موسى وعيسى حيين لم يسعهما إلا اتباعي ) . انتهى هكذا ورد
~~لحديث ومذهب المسلمين أن عيسى حي وأنه ينزل من السماء ، ولعل الحديث : ( لو
~~كان موسى حيا لم يسعه إلا اتباعي ) .
# والرحمة التي آتاه الله إياها ms4731 هي الوحي والنبوة . وقيل : الرزق . )
~~وعلمناه من لدنا علما ( أي من عندنا أي مما يختص بنا من العلم وهو الإخبار
~~عن الغيوب . وقرأ أبو زيد عن أبي عمرو ) من لدنا ( بتخفيف النون وهي لغة في
~~لدن وهي الأصل .
# قيل : وقد أولع كثير ممن ينتمي إلى الصلاح بادعاء هذا العلم ويسمونه
~~العلم اللدني ، وأنه يلقي في روع الصالح منهم شيء من ذلك حتى يخبر بأن من
~~كان من أصحابه هو من أهل الجنة على سبيل القطع ، وأن بعضهم يرى الخضر .
~~وكان قاضي القضاة أبو الفتح محمد بن علي بن مطيع القشيري المعروف بابن دقيق
~~العيد يخبر عن شيخ له أنه رأى الخضر وحدثه ، فقيل له : من أعلمه أنه الخضر
~~؟ ومن أين عرف ذلك ؟ فسكت . وبعضهم يزعم أن الخضرية رتبة يتولاها بعض
~~الصالحين على قدم الخضر ، وسمعنا الحديث عن شيخ يقال له عبد الواحد العباسي
~~الحنبلي وكان أصحابه الحنابلة يعتقدون فيه أنه يجتمع بالخضر .
# الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# ( قال له موسى ( في الكلام محذوف تقديره فلما التقيا وتراجعا الكلام وهو
~~الذي ورد في الحديث الصحيح ) قال له موسى اتبعك ( وفي هذا دليل على التواضع
~~للعالم ، وفي هذه القصة دليل على الحث على الرحلة في طلب العلم وعلى حسن
~~التلطف والاستنزال والأدب في طلب العلم . بقوله ) هل أتبعك ( وفيه المسافرة
~~مع العالم لاقتباس فوائده ، والمعنى هل يخف عليك ويتفق لك وانتصب ) رشدا (
~~على أنه مفعول ثان لقوله ) تعلمني ( أو على أنه مصدر في موضع الحال ، وذو
~~الحال الضمير في ) نراك اتبعك ).
# وقال PageV06P139
~~" صفحة رقم 140 "
# الزمخشري : ) علما ( ذا رشد أرشد به في ديني ، قال : فإن قلت : أما دلت
~~حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه كما قيل موسى بن ميشا لا موسى بن
~~عمران لأن النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وإمامهم المرجوع إليه في أبواب
~~الدين ؟ قلت : لا غضاضة بالنبي في أخذ العلم من نبي قبله ، وإنما يغض منه
~~أن يأخذ ممن دونه .
# وعن سعيد بن جبير أنه قال ms4732 لابن عباس : إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم أن
~~الخضر ليس بصاحب موسى ، وأن موسى هو موسى بن ميشا فقال : كذب عدو الله
~~انتهى .
# وقرأ الحسن والزهري وأبو بحرية وابن محيصن وابن مناذر ويعقوب وأبو عبيد
~~واليزيدي ) رشدا ( بفتحتين وهي قراءة أبي عمرو من السبعة . وقرأ باقي
~~السبعة بضم الراء وإسكان الشين ،
# الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# ونفي الخضر استطاعة الصبر معه على سبيل التأكيد كأنها مما لا يصح ولا
~~يستقيم ، وعلل ذلك بأنه يتولى أمورا هي في ظاهرها ينكرها الرجل الصالح فكيف
~~النبي فلا يتمالك أن يشمئز لذلك ، ويبادر بالإنكار
# الكهف : ( 68 ) وكيف تصبر على . . . . .
# ( وكيف تصبر ( أي إن صبرك على ما لا خبرة لك به مستبعد ، وفيه إبداء عذر
~~له حيث لا يمكنه الصبر لما يرى من منافاة ما هو عليه من شريعته . وانتصب )
~~خبرا ( على التمييز أي مما لم يحط به خبرك فهو منقول من الفاعل أو على أنه
~~مصدر على غير الصدر لأن معنى ) بما لم تحط به ( لم تخبره . وقرأ الحسن وابن
~~هرمز ) خبرا ( بضم الباء .
# الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# ( قال ستجدنى إن شاء الله صابرا ( وعده بوجدانه ) صابرا ( وقرن ذلك
~~بمشيئة الله علما منه بشدة الأمر وصعوبته ، إذ لا يصبر إلا على ما ينافي ما
~~هو عليه إذ رآه ) ولا أعصى ( يحتمل أن يكون معطوفا على ) صابرا ( أي )
~~صابرا ( وغير عاص فيكون في موضع نصب عطف الفعل على الاسم إذا كان في معناه
~~كقوله ) صافات ويقبضن ( أي وقابضات ، ويجوز أن يكون معطوفا على ) ستجدنى (
~~فلا محل له من الإعراب ولا يكون مقيدا بالمشيئة لفظا .
# وقال القشيري : وعد موسى من نفسه بشيئين : بالصبر وقرنه بالاستثناء
~~بالمشيئة فصبر حين وجد على يدي الخضر فيما كان منه من الفعل ، وبأن لا
~~يعصيه فأطلق ولم يقرنه بالاستثناء فعصاه حيث قال له ) فلا تسألنى ( فكان
~~يسأله فما قرن بالاستثناء لم يخالف فيه وما أطلقه وقع فيه الخف انتهى .
~~وهذا منه على تقدير أن يكون ) ولا أعصى ( معطوفا ا ms4733 على ) ستجدنى ( فلم
~~يندرج تحت المشيئة .
# الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# ( قال فإن اتبعتنى ( أي إذا رأيت مني شيئا خفي عليك وجه صحته فأنكرت في
~~نفسك فلا تفاتحني بالسؤال حتى أكون أنا الفاتح عليك ، وهذا من أدب المتعلم
~~مع العالم المتبوع . وقرأنا نافع وابن عامر ) فلا تسألنى ( وعن أبي جعفر
~~بفتح السين واللام من غير همز مشددة النون وباقي السبعة بالهمز وسكون اللام
~~وتخفيف النون . قال أبو علي . كلهم بياء في الحالين انتهى . وعن ابن عامر
~~في حذف الياء خلاف غريب .
# ( فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد
~~جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا قال لا تؤاخذنى بما نسيت
~~ولا ترهقنى من أمرى عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا
~~قال إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا فانطلقا حتى
~~إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد
~~أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هاذا فراق بينى وبينك
~~سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ).
# الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# ( فانطلقا ( أي موسى والخضر وكان معهم يوشع ولم يضمر لأنه في حكم التبع .
~~وقيل : كان موسى قد صرفه ورده إلى بني إسرائيل . والألف واللام في )
~~السفينة ( لتعريف الجنس إذ لم يتقدم عهد في سفينة مخصوصة . وروي في كيفية
~~ركوبهما السفينة وخرقها وسدها أقوال ، والمعتمد ما رواه البخاري ومسلم في
~~صحيحهما قالا : ( فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فلكموهم أن
~~يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول ، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا
~~والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم ، فقال له موسى : قوم حملونا
~~بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها ) لتغرق أهلها ( إلى قوله PageV06P140
~~" صفحة رقم 141 "
# ) عسرا ( ) قال : وقال رسول الله ( صلى الله عليه ms4734 وسلم ) ) : ( وكان
~~الأول من موسى نسيانا قال : وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر فقال له
~~الخضر : ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا
~~البحر ) .
# واللام في ) لتغرق أهلها ). قيل : لام العاقبة . وقيل : لام العلة . وقرأ
~~زيد بن علي والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وحمزة والكسائي وخلف وأبو عبيد
~~وابن سعدان وابن عيسى الأصبهاني ليغرق بفتح الياء والراء وسكون الغين )
~~أهلها ( بالرفع . وقرأ باقي السبعة بضم تاء الخطاب وإسكان الغين وكسر الراء
~~ونصب لام ) أهلها ). وقرأ الحسن وأبو رجاء كذلك إلا أنهما فتحا الغين وشدد
~~الراء .
# الكهف : ( 72 ) قال ألم أقل . . . . .
# ثم ذكره الخضر بما سبق له من نفي استطاعته الصبر لما يرى
# الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# فقال ) لا تؤاخذنى بما نسيت ( والظاهر حمل النسيان على وضعه . وقد قال
~~عليه السلام : ( كانت الأولى من موسى نسيانا ) والمعنى أنه نسي العهد الذي
~~كان بينهما من عدم سؤاله حتى يكون هو المخبر له أولا وهذا قول الجمهور .
~~وعن أبي ابن كعب أنه ما نسي ولكن قوله هذا من معاريض الكلام . قال الزمخشري
~~: أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناسي ، أو أخرج الكلام في معرض
~~النهي عن المؤاخذة بالنسيان توهمه أنه نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من
~~معاريض الكلام التي ينفي بها الكذب مع التوصل إلى الغرض كقول إبراهيم عليه
~~السلام . هذه أختي وإني سقيم : أو أراد بالنسيان الترك أي ) لا تؤاخذنى (
~~بما تركت من وصيتك أول مرة انتهى .
# وقد بين ابن عطية كلام أبي بكلام طويل يوقف عليه في كتابه ، ولا يعتمد
~~إلا قول الرسول : ( كانت الأولى من موسى نسيانا ) .
# ( ولا ترهقنى ( لا تغشني وتكلفني ) من أمرى ( وهو اتباعك ) عسرا ( أي
~~شيئا صعبا ، بل سهل علي في متابعتك بترك المناقشة . وقرأ أبو جعفر ) عسرا (
~~بضم السين حيث وقع
# الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# فانطلقا في الكلام حذف تقديره فخرجا من السفينة ولم يقع غرق بأهلها ،
~~فانطلقا فبينما هما يمشيان على الساحل إذا ms4735 بصر الخضر ) غلاما ( يلعب مع
~~الصبيان وفي بعض الروايات فمر بغلمان يلعبون فعمد الخضر إلى غلام حسن
~~الهيئة وضيء الوجه فاقتلع رأسه . وقيل : رضه بحجر . وقيل : ذبحه . وقيل :
~~فتل عنقه . وقيل : ضرب برأسه الحائط . قيل : وكان هذا الغلام لم يبلغ الحلم
~~ولهذا قال : ) أقتلت نفسا زكية ). وقيل : كان الغلام بالغا شابا ، والعرب
~~تبقى على الشاب اسم الغلام . ومنه قول ليلى الأخيلية في الحجاج : شفاها من
~~الداء الذي قد أصابها
# غلام إذا هز القناة سقاها
# وقال آخر : تلق ذباب السيف عني فإنني
# غلام إذا هو جيت لست بشاعر وقيل : أصله من الاغتلام وهو شدة الشبق ، وذلك
~~إنما يكون في الشباب الذين قد بلغوا الحلم ويتناول الصبي الصغير تجوزا
~~تسمية للشيء باسم ما يؤول إليه . ( واختلف في اسم هذا الغلام واسم أبيه
~~واسم أمه ) ولم يرد شيء من ذلك في الحديث . وفي الخبر أن هذا الغلام كان
~~يفسد ويقسم لأبويه أنه ما فعل فيقسمان على قسمه ويحميانه ممن يطلبه .
PageV06P141
# " صفحة رقم 142 "
# وحكي القرطبي عن صاحب العرس والعرائس أن موسى عليه السلام لما قال للخضر
~~) أقتلت نفسا ( غضب الخضر واقتلع كتف الصبي الأيسر وقشر اللحم عنه ، وإذا
~~في عظم كتفه مكتوب كافر لا يؤمن بالله أبدا .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لم قيل ) السفينة خرقها ( بغير فاء و) فقتله (
~~بالفاء ؟ قلت : جعل خرقها جزاء للشرط ، وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا
~~عليه والجزاء قال ) أقتلت ( : فإن قلت : فلم خولف بينهما ؟ قلت : لأن خرق
~~السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام انتهى .
# ومعنى ) زكية ( طاهرة من الذنوب ، ووصفها بهذا الوصف لأنه لم يرها أذنبت
~~، قيل أو لأنها صغيره لم تبلغ الحنث . وقوله ) بغير نفس ( يرده ويدل على
~~كبر الغلام وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس . وقرأ
~~ابن عباس والأعرج وأبو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد والزهري ونافع واليزيدي
~~وابن مسلم وزيد وابن بكير عن يعقوب والتمار عن رويس عنه وأبو عبيد وابن
~~جبير الأنطاكي وابن كثير ms4736 وأبو عمرو زاكية بالألف . وقرأ زيد بن علي والحسن
~~والجحدري وابن عامر والكوفيون ) زكية ( بغير ألف وبتشديد الياء وهي أبلغ من
~~زاكية لأن فعيلا المحول من فاعل يدل على المبالغة .
# وقرأ الجمهور ) نكرا ( بإسكان الكاف . وقرأ نافع وأبو بكر وابن ذكوان
~~وأبو جعفر وشيبة وطلحة ويعقوب وأبو حاتم برفع الكاف حيث كان منصوبا .
~~والنكر قيل : أقل من الأمر لأن قتل نفس واحدة أهون من إعراق أهل السفينة .
~~وقيل : معناه شيئا أنكر من الأول ، لأن الخرق يمكن سده والقتل لا سبيل إلى
~~تدارك الحياة معه . وفي قوله ) لك ( زجر وإغلاظ ليس في الأول لأن موقعه
~~التساؤل بأنه بعد التقدم إلى ترك السؤال واستعذار موسى بالنسيان أفظع وأفظع
~~في المخالفة لما كان أخذ على نفسه من الصبر وانتفاء العصيان .
# الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# ( قال إن سألتك عن شىء بعدها ( أي بعد هذه القصة أو بعد هذه المسألة )
~~فلا تصاحبنى ( أي فأوقع الفراق بيني وبينك . وقرأ الجمهور ) فلا تصاحبنى (
~~من باب المفاعلة . وقرأ عيسى ويعقوب فلا تصحبني مضارع صحب وعيسى أيضا بضم
~~التاء وكسر الحاء مضارع أصحب ، ورواها سهل عن أبي عمرو أي فلا تصحبني علمك
~~وقدره بعضهم فلا تصحبني إياك وبعضهم نفسك . وقرأ الأعرج بفتح التاء والباء
~~وشد النون . ومعنى ) قد بلغت من لدنى عذرا ( أي قد اعتذرت إلي وبلغت إلى
~~العذر . وقرأ الجمهور ) من لدنى ( بإدغام نون لدن في نون الوقاية التي
~~اتصلت بياء المتكلم . وقرأ نافع وعاصم بتخفيف النون وهي نون لدن اتصلت بياء
~~المتكلم وهو القياس ، لأن أصل الاسماء إذا أضيفت إلى ياء المتكلم لم تلحق
~~نون الوقاية نحو غلامي وفرسي ، وأشم شعبة الضم في الدال ، وروي عن عاصم
~~سكون الدال . قال ابن مجاهد : وهو غلط وكأنه يعني من جهة الرواية ، وأما من
~~حيث اللغة فليست بغلط لأن من لغاتها لد بفتح اللام وسكون الدال . وقرأ عيسى
~~) عذرا ( بضم الذال ورويت عن أبي عمرو وعن أبي عذري بكسر الراء مضافا إلى
~~ياء المتكلم . وفي البخاري قال : ( يرحم الله ms4737 موسى لوددنا أنه صبر حتى يقص
~~علينا من أمرهما ) وأسند الطبري قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) إذا دعا لأحد بدأ بنفسه فقال : ( رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر على
~~صاحبه لرأي العجب ) ولكنه قال ) فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا ).
# الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# والقرية التي أتيا أهلها إنطاكية أو الأبله أو بجزيرة الأندلس وهي
~~الجزيرة الخضراء ، أو برقة أو أبو حوران بنا حية أذربيجان ، أو ناصرة من
~~أرض الروم أو قرية بأرمينية أقوال مضطربة بحسب اختلافهم في أي ناحية من
~~الأرض كانت قصة والله أعلم بحقيقة ذلك . وفي الحديث أنهما كانا يمشيان على
~~مجالس أولئك القوم يستطعمانهم وهذه عبرة مصرحة بهوان الدنيا على الله تعالى
~~. وتكرر لفظ ) أهل ( على سبيل التوكيد ، وقد يظهر له فائدة عن التوكيد وهو
~~أنهما حين ) أتيا أهل القرية ( لم يأتيا جميع أهل القرية إنما أتيا بضعهم ،
~~فلما قال ) استطعما ( احتمل أنهما لم يستطعما إلا ذلك البعض الذي أتياه PageV06P142
~~" صفحة رقم 143 "
# فجيء بلفظ أهلها ليعم جميعهم وأنهم يتبعونهم واحدا واحدا بالاستطعام ،
~~ولو كان التركيب استطعماهم لكان عائدا على البعض المأتي .
# وقرأ الجمهور ) يضيفوهما ( بالتشديد من ضيف . وقرأ ابن الزبير والحسن
~~وأبو رجاء وأبو رزين وابن محيصن وعاصم في رواية المفضل وأبان بكسر الضاد
~~وإسكان الياء من أضاف ، كما تقول ميل وأمال ، وإسناد الإرادة إلى الجدار من
~~المجاز البليغ والاستعارة البارعة وكثيرا ما يوجد في كلام العرب إسناد
~~أشياء تكون من أفعال العقلاء إلى ما لا يعقل من الحيوان وإلى الجماد ، أو
~~الحيوان الذي لا يعقل مكان العاقل لكان صادرا منه ذلك الفعل . وقد أكثر
~~الزمخشري وغيره من إيراد الشواهد على ذلك ومن له أدنى مطالعة لكلام العرب
~~لا يحتاج إلى شاهد في ذلك .
# قال الزمخشري : ولقد بلغني أن بعض المحرفين لكلام الله ممن لا يعلم كان
~~يجعل الضمير للخضر لأن ما كان فيه من آفة الجهل وسقم الفهم أراه أعلى
~~الكلام طبقة أدناه منزلة ، فتمحل ليرده إلى ما ms4738 هو عنده أصح وأفصح ، وعنده
~~أن ما كان أبعد من المجاز أدخل في الإعجاز انتهى . وما ذكره أهل أصول الفقه
~~عن أبي بكر محمد بن داود الأصبهاني من أنه ينكر المجاز في القرآن لعله لا
~~يصح عنه ، وكيف يكون ذلك وهو أحد الأدباء الشعراء الفحول المجيدين في النظم
~~والنثر .
# وقرأ الجمهور ) ينقض ( أي يسقط من انقضاض الطائر ، ووزنه انفعل نحو انجر
~~. قال صاحب اللوامح : من القضة وهي الحصى الصغار ، ومنه طعام قضض إذا كان
~~فيه حصى ، فعلى هذا ) يريد أن ينقض ( أي يتفتت فيصير حصاة انتهى . وقيل :
~~وزنه أفعل من النقض كأحمر . وقرأ أبي ) ينقض ( بضم الياء وفتح القاف والضاد
~~مبنيا للمفعول من نقضته وهي مروية عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفي
~~حرف عبد الله وقراءة الأعمش يريد لينقض كذلك إلا أنه منصوب بأن المقدرة بعد
~~اللام . وقرأ علي وعكرمة وأبو شيخ خيوان بن خلالد الهنائي وخليد بن سعد
~~ويحيى بن يعمر ينقاص بالصاد غير معجمة مع الألف ، ووزنه ينفعل اللازم من
~~قاص يقيص إذا كسرته تقول : قصيته فانقاص . قال ابن خالويه : وتقول العرب
~~انقاصت السن إذا انشقت طولا . قال ذو الرمة : منقاص ومنكثب . وقيل : إذا
~~تصدعت كيف كان . ومنه قول أبي ذؤيب : فراق كقص السن فالصبر إنه
# لكل أناس عشرة وحبور
# وقرأ الزهري : ينقاض بألف وضاد معجمة وهي من قولهم : قضته معجمة فانقاض
~~أي هدمته فانهدم . قال أبو علي : والمشهور عن الزهري بصاد غير معجمة .
# ( فأقامه ( الظاهر أنه لم يهدمه وبناه كما ذهب إليه بعضهم من أنه هدمه
~~وقعد يبنيه . ووقع هذا في مصحف عبد الله وأيد بقوله ) لاتخذت عليه أجرا (
~~لأن بناءه بعد هدمه يستحق عليه أجرا . وقال ابن جبير : مسحه بيده وأقامه
~~فقام . وقيل : أقامه بعمود عمده به . وقال مقاتل : سواه بالشيد أي لبسه به
~~وهو الجيار . وعن ابن عباس : دفعه بيده فاستقام وهذا أليق بحال الأنبياء .
~~قال الزمخشري : كانت الحال حال اضطرار وافتقار إلى المطعم وقد لزتهما
~~الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو المسألة فلم ms4739 يجدا مواسيا ، فلما أقام الجدار
~~لم يتمالك PageV06P143
~~" صفحة رقم 144 "
# موسى لما رأى من الحرمان ومساس الحاجة أن ) قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~( وطلبت على عملك جعلا حتى تنتعش به وتستدفع الضرورة انتهى . قال ابن عطية
~~: وقوله ) لو شئت لاتخذت عليه أجرا ( وإن لم يكن سؤالا ففي ضمنه الإنكار
~~لفعله ، والقول بتصويب أخذ الأجر وفي ذلك تخطئة ترك الأجر انتهى . وقرأ عبد
~~الله والحسن وقتادة وابن بحرية ولتخذت بتاء مفتوحة وخاء مكسورة ، يقال تخذ
~~واتخذ نحو تبع واتبع ، افتعل من تخذ وأدغم التاء في التاء . قال الشاعر :
~~وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها
# نسيفا كأفحوص القطاة المطرق والتاء أصل عند البصريين وليس من الأخذ ،
~~وزعم بعضهم أن الاتخاذ افتعال من الأخذ وأنهم ظنوا التاء أصلية فقالوا في
~~الثلاثي تخذ كما قالوا تقي من اتقى . والظاهر أن هذا إشارة إلى قوله ) لو
~~شئت ( أي هذا الإعراض سبب الفراق ) بينى وبينك ( على حسب ما سبق من ميعاده
~~. أنه قال ) إن سألتك ( وهذه الجملة وإن لم تكن سؤالا فإنها تتضمنه ، إذ
~~المعنى ألم تكن تتخذ عليه أجرا لاحتياجنا إليه .
# وقال الزمخشري : قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده على ما قال موسى
~~عليه السلام ) إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى ( فأشار إليه وجعله مبتدأ
~~وأخبر عنه كما تقول : هذا أخوك فلا يكون هذا إشارة إلى غير الأخ انتهى .
~~وفيما قاله نظر .
# الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# وقرأ ابن أبي عبلة ) فراق بينى ( بالتنوين والجمهور على الإضافة . والبين
~~قال ابن عطية : الصلاح الذي يكون بين المصطحبين ونحوهما ، وذلك مستعار فيه
~~من الظرفية ومستعمل استعمال الأسماء ، وتكريره ) بينى وبينك ( وعدوله عن
~~بيننا لمعنى التأكيد . ) سأنبئك ( أي سأخبرك ) بتأويل ( ما رأيت من خرق
~~السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار ، أي بما آل إليه الأمر فيما كان ظاهره
~~أن لا يكون . وقرأ ابن وثاب سأنبيك بإخلاص الياء من غير همز . وعن ابن عباس
~~: كان قول موسى في السفينة وفي الغلام لله ، وكان قوله في الجدار لنفسه ms4740
~~لطلب شيء من الدنيا فكان سبب الفراق . وقال أرباب المعاني : هذه الأمثلة
~~التي وقعت لموسى مع الخضر حجة على موسى وإعجاله ، وذلك أنه لما أنكر خرق
~~السفينة نودي : يا موسي أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحا في اليم
~~؟ فلما أنكر قتل الغلام قيل له : أين إنكار هذا من وكز القبطي وقضائك عليه
~~؟ فلما أنكر إقامة الجدار نودي أين هذا من رفعك الحجر لبنات شعيب دون أجرة
~~؟ ) سأنبئك ( في معاني هذا معك ولا أفارقك حتى أوضح لك ما استبهم عليك .
# 2 ( ) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة وأقرب رحما
~~وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ( ) ) 2
# ) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة وأقرب رحما
~~وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ).
PageV06P144
# " صفحة رقم 145 "
# الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# روي أن موسى عليه السلام لما عزم الخضر على مفارقته أخذ بثيابه ، وقال :
~~لا أفارقك حتى تخبرني بم أباح لك فعل ما فعلت ، فلما التمس ذلك منه أخذ في
~~البيان والتفصيل ، فقال : ) أما السفينة ( فبدأ بقصة ما وقع له أولا . قيل
~~: كانت لعشرة إخوة ، خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر . وقيل : كانوا أجراء
~~فنسبت إليهم للاختصاص . وقرأ الجمهور : مساكين بتخفيف السين جمع مسكين .
~~وقرأ علي كرم الله وجهه بتشديد السين جمع مساك جمع تصحيح . فقيل : المعنى
~~ملاحين ، والمساك الذي يمسك رجل السفينة وكل ms4741 منهم يصلح لذلك . وقيل :
~~المساكون دبغة المسوك وهي الجلود واحدها مسك ، والقراءة الأولى تدل على أن
~~السفينة كانت لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق عليهم ، واحتج بهذه الآية على أن
~~المسكين هو الذي له بلغة من العيش كالسفينة لهؤلاء ، وأنه أصلح حالا من
~~الفقير . وقوله ) فأردت ( فيه إسناد إرادة العيب إليه . وفي قوله : فأراد
~~ربك أن يبلغا لما في ذكر العيب ما فيه فلم يسنده إلى الله ، ولما في ذلك من
~~فعل الخير أسنده إلى الله تعالى .
# قال الزمخشري : فإن قلت : قوله ) فأردت أن أعيبها ( مسبب عن خوف الغصب
~~عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب فلم قدم عليه ؟ قلت : النية به التأخير ،
~~وإنما قدم للعناية ولأن خوف الغصب ليس هو السبب وحده ، ولكن مع كونها )
~~المساكين ( فكان بمنزلة قولك : زيد ظني مقيم .
# وقيل في قراءة أبي وعبد الله كل سفينة صالحة انتهى . ومعنى ) فأردت أن
~~أعيبها ( بخرقها . وقرأ الجمهور ) وراءهم ( وهو لفظ يطلق على الخلف وعلى
~~الأمام ، ومعناه هنا أمامهم . وكذا قرأ ابن عباس وابن جبير . وكون ) وراءهم
~~( بمعنى أمامهم قول قتادة وأبي عبيد وابن السكيت والزجاج ، ولا خلاف عند
~~أهل اللغة أن وراء يجوز بمعنى قدام ، وجاء في التزيل والشعر قال تعالى ) من
~~ورائه جهنم ( وقال ) ومن ورائه عذاب غليظ ( وقال ) ومن ورائهم برزخ ). وقال
~~لبيد : أليس ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا يحني عليها الأصابع
# وقال سوار بن المضرب السعدي أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي
# وقومي تميم والفلاة ورائيا
# وقال آخر أليس ورائي أن أدب على العصا
# فتأمن أعداء وتسأمني أهلي وقال ابن عطية : وقوله ) وراءهم ( عندي هو على
~~بابه ، وذلك أن هذه الالفاظ إنما تجيء يراعى بها الزمن ، والذي يأتي بعد هو
~~الوراء وهو ما خلف ، وذلك بخلاف ما يظهر بادي الرأي ، وتأمل هذه الألفاظ في
~~مواضعها حيث وردت PageV06P145
~~" صفحة رقم 146 "
# تجدها تطرد ، فهذه الآية معناها أن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في
~~الزمن غصب هذا الملك ، ومن قرأ أمامهم أراد في المكان أي أنهم كانوا ms4742 يسيرون
~~إلى بلده وقوله تعالى في التوراة والإنجيل . إنها بين يدي القرآن ، مطرد
~~على ما قلناه في الزمن . وقوله ) من ورائهم ( مطرد كما قلنا من مراعاة
~~الزمن . وقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( الصلاة أمامك ) يريد في
~~المكان ، وإلا فكونهم في ذلك الوقت كان أمام الصلاة في الزمن . وتأمل هذه
~~المقالة فإنها مريحة من شغب الألفاظ ووقع لقتادة في كتب الطبري ) أعيبها
~~وكان وراءهم ملك ). قال قتادة : أمامهم ألا ترى أنه يقول ) من ورائهم جهنم
~~( وهي من بين أيديهم ، وهذا القول غير مستقيم وهذه هي العجة التي كان الحسن
~~بن أبي الحسن يضج منها قاله الزجاج . ويجوز أن كان رجوعهم في طريقهم على
~~الغاصب فكان وراءهم حقيقة انتهى . وهو كلام فيه تكثير وكأنه ينظر إلى ما
~~قاله الفراء . قال الفراء : لا يجوز أن يقال للرجل بين يديك هو وراءك ،
~~إنما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي والأيام والدهر تقول : وراءك برد
~~شديد ، وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لأن البرد إذا لحقك صار من ورائك ،
~~وكأنك إذا بلغته صار بين يديك . قال : إنما جاز هذا في اللغة لأن ما بين
~~يديك وما قدامك إذا توارى عنك فقد صار وراءك .
# وقال أبو علي : إنما جاز استعمال وراء بمعنى أمام على الاتساع لأنها جهة
~~مقابلة لجهة فكانت كل واحدة من الجهتين وراء الأخرى إذا لم يرد معنى
~~المواجهة ، ويجوز ذلك في الأجرام التي لا وجه لها مثل حجرين متقابلين كل
~~واحد منهما وراء الآخر ، وأكثر أهل اللغة على أن وراء من الأضداد انتهى .
# قيل : واسم هذا الملك هدد بن بدد وكان كافرا . وقيل : الجلندي ملك غسان ،
# الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# وقوله ) فكان أبواه مؤمنين ( في هذا حذف وهو أن المعنى وكان كافرا وكذا
~~وجد في مصحف أبي . وقرأ ابن عباس : ) وأما الغلام فكان ( كافرا وكان )
~~أبواه مؤمنين ( ونص في الحديث على أنه كان كافرا مطبوعا على الكفر ، ويراد
~~بأبويه أبوه وأمه ثني تغليبا من باب القمرين في القمر والشمس ، وهي تثنية ms4743
~~لا تنقاس . وقرأ أبو سعيد الخدري والجحدري : فكان أبواه مؤمنان ، فخرجه
~~الزمخشري وابن عطية وأبو الفضل الرازي على أن في كان ضمير الشأن ، والجملة
~~في موضع خبر لكان ، وأجاز أبو الفضل الرازي على أن في كل ضمير الشأن
~~والجملة في موضع خبر لكان ، وأجاز أبو الفضل الرازي أن يكون مؤمنان على لغة
~~بني الحارث ابن كعب ، فيكون منصوبا ، وأجاز أيضا أن يكون في كان ضمير
~~الغلام والجملة خبر كان .
# ( فخشينا ( أي خفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين ) طغيانا ( عليهما ) وكفرا
~~( لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ، ويلحق بهما شرا وبلاء ، أو يقرن بإيمانهما
~~طغيانه وكفرة ، فيجتمع في بيت واحد مؤمنان ، وطاغ كافر أو يعديهما بدائه
~~ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الإيمان . وإنما خشى الخضر
~~منه ذلك لأن الله عز وعلا أعلمه بحاله وأطلعه على سرائر أمره وأمره بقتله
~~كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته . وفي قراءة أبي فخاف ربك ، والمعنى فكره
~~ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الأمر فغيره . ويجوز أن يكون قوله ) فخشينا (
~~حكاية لقول الله عز وجل بمعنى فكرهنا كقوله ) لاهب لك ( قاله الزمخشري .
~~وفي قوله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته مذهب المعتزلة في قولهم بالأجلين
~~، والظاهر إسناد فعل الخشية في خشينا إلى ضمير الخضر وأصحابه الصالحين
~~الذين أهمهم الأمر PageV06P146
~~" صفحة رقم 147 "
# وتكلموا . وقيل : هو في جهة الله وعنه عبر الخضر وهو الذي قال فيه
~~الزمخشري ، ويجوز أن يكون إلى آخر كلامه . قال الطبري : ومعناه وقال :
~~معناه فكر هنا . قال ابن عطية : والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان
~~اللفظ يدافعه أنها استعارة أي على ظن المخلوقين ، والمخاطب لو علموا حاله
~~لوقعت منهم خشية الرهق للوالدين .
# وقرأ ابن مسعود فخاف ربك ، وهذا بين الاستعارة في القرآن في جهة الله
~~تعالى من لعل وعسى فإن جميع ما في هذا كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو
~~بحسبكم أيها المخاطبون . و) يرهقهما ( معناه يجشمهما ويكلفهما بشدة ،
~~والمعنى أن يلقيهما حبه في اتباعه .
# الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# وقرأ نافع ms4744 وأبو عمرو وأبو جعفر وشيبة وحميد والأعمش وابن جرير ) أن
~~يبدلهما ( بالتشديد هنا وفي التحريم والقلم . وقرأ باقي السبعة والحسن وابن
~~محيصن بالتخفيف ، والزكاة هنا الطهارة والنقاء من الذنوب وما ينطوي عليه من
~~شرف الخلق والسكينة ، والرحم والرحمة العطف مصدران كالكثر والكثرة ، وافعل
~~هنا ليست للتفضيل لأن ذلك الغلام لا زكاة فيه ولا رحمة . والظاهر أن قوله )
~~وأقرب رحما ( أي رحمة والديه وقال ابن جريج : يرحمانه . وقال رؤبة بن
~~العجاج : يا منزل الرحم على إدريسا
# ومنزل اللعن على إبليسا
# وقرأ ابن عامر وأبو جعفر في رواية ويعقوب وأبو حاتم ) رحما ( بضم الحاء .
~~وقرأ ابن عباس ) رحما ( بفتح الراء وكسر الحاء . وقيل الرحم من الرحم
~~والقرابة أي أو صل للرحم . قيل : ولدت غلاما مسلما . وقيل : جارية تزوجها
~~نبي فولدت نبيا هدى الله على يديه أمة من الأمم . وقيل : ولدت سبعين نبيا .
~~روي ذلك عن ابن عباس . قال ابن عطية : وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الأنبياء
~~إلا في بني إسرائيل ، ولم تكن هذه المرأة منهم انتهى .
# الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# ووصف الغلامين باليتم يدل على أنهما كانا صغيرين . وفي الحديث : ( لا يتم
~~بعد بلوغ ) أي كانا ) يتيمين ( على معنى الشفقة عليهما . قيل : واسمهما
~~أصرم وصريم ، واسم أبيهما كاشح واسم أمهما دهنا ، والظاهر في الكنز أنه مال
~~مدفون جسيم ذهب وفضة قاله عكرمة وقتادة . وقال ابن عباس وابن جبير : كان
~~علما في مصحف مدفونة . وقيل : لوح من ذهب فيه كلمات حكمة وذكر ، وقد ذكرها
~~المفسرون في كتبهم ولا نطول بذكرها ، والظاهر أن أباهما هو الأقرب إليهما
~~الذي ولدهما دنية . وقيل : السابع . وقيل : العاشر وحفظ هذان الغلامان
~~بصلاح أبيهما . وفي الحديث : ( إن الله يحفظ الرجل الصالح في ذريته ) .
~~وانتصب ) رحمة ( على المفعول له وأجاز الزمخشري أن ينصب على المصدر بأراد
~~قال : لأنه في معنى رحمهما ، وأجاز أبو البقاء أن ينتصب على الحال وكلاهما
~~متكلف .
# ( وما فعلته ( أي وما فعلت ما رأيت من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة
~~الجدار عن اجتهاد مني ورأي ، وإنما ms4745 فعلته بأمر الله وهذا يدل على أنه نبي
~~أوحي إليه . و) تسطع ( مضارع اسطاع بهمزة الوصل . قال ابن الكسيت : يقال ما
~~استطيع وما اسطيع وما استتيع واستتيع أربع لغات ، وأصل اسطاع استطاع على
~~وزن استفعل ، فالمحذوف في اسطاع تاء الافتعال لوجود الطاء التي هي أصل ولا
~~حاجة تدعو إلى أن المحذوف هي الطاء التي هي فاء الفعل ، ثم أبدلوا من تاء
~~الافتعال طاء ، وأما استتيع ففيه أنهم أبدلوا من الطاء تاء ، وينبغي في
~~تستيع أن يكون المحذوف تاء الافتعال كما في تسطيع .
PageV06P147
# " صفحة رقم 148 "
# وفي كتاب التحرير والتحبير ما نصه : تعلق بعض الجهال بما جرى لموسى مع
~~الخضر عليهما السلام على أن الخضر أفضل من موسى وطردوا الحكم ، وقالوا : قد
~~يكون بعض الأولياء أفضل من آحاد الأنبياء ، واستدلوا أيضا بقول أبي يزيد
~~خضت بحرا وقف الأنبياء على ساحله وهذا كله من ثمرات الرعونة والظنة بالنفس
~~انتهى . وهكذا سمعنا من يحكي هذه المقالة عن بعض الضالين المضلين وهو ابن
~~العربي الطائي الحاتمي صاحب الفتوح المكية ، فكان ينبغي أن يسمي بالقبوح
~~الهلكية وأنه كان يزعم أن الولي خير من النبي قال : لأن الولي يأخذ عن الله
~~بغير واسطة ، والنبي يأخذ بواسطة عن الله ، ولأن الولي قاعد في الحضرة
~~الألهية والنبي مرسل إلى قوم ، ومن كان في الحضرة أفضل ممن يرسله صاحب
~~الحضرة إلى أشياء من هذه الكفريات والزندقة ، وقد كثر معظمو هذا الرجل في
~~هذا الزمان من غلاة الزنادقة القائلة بالوحدة نسأل الله السلام في أدياننا
~~وأبداننا .
# 2 ( ) ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا إنا مكنا له فى
~~الا رض وآتيناه من كل شىء سببا فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب فى عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ثم ms4746
~~أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين
~~وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا ياذا القرنين إن يأجوج
~~ومأجوج مفسدون فى الا رض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا
~~قال ما مكنى فيه ربى خير فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ءاتونى زبر
~~الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال
~~آتونىأفرغ عليه قطرا فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا
~~رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى حقا وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين
~~عرضا الذين كانت أعينهم فى غطآء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونىأوليآء إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا
~~قل هل ننبئكم بالا خسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى الحيواة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولائك الذين كفروا بأايات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~ءاياتى ورسلى هزوا إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات PageV06P148
~~" صفحة رقم 149 "
# كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله
~~مددا قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فمن كان يرجو
~~لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ( )
# الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# السد الحاجز والحائل بين الشيئين ، ويقال بالضم وبالفتح . الردم : السد .
~~وقيل : الردم أكبر من السد لأن الردم ما جعل بعضه على بعض ، يقال : ثوب
~~مردم إذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة . وقيل : سد الخلل ، قال عنترة .
# هل غادر الشعراء من متردم ms4747
# أي خلل في المعاني فيسد ردما . الزبرة : القطعة وأصله الاجتماع ، ومنه
~~زبرة الأسد لما اجتمع على كاهله من الشعر ، وزبرت الكتاب جمعت حروفه .
~~الصدفان جانبا الجبل إذا تحاذيا لتقاربهما أو لتلاقيهما قاله الأزهري ،
~~ويقال : صدف بضمهما وبفتحهما وبضم الصاد وسكون الدال وعكسه . قال بعض
~~اللغويين : وفتحهما لغة تميم وضمهما لغة حمير . وقال أبو عبيدة : الصدف كل
~~بناء عظيم مرتفع . القطر النحاس المذاب في قول الأكثرين . وقيل : الحديد
~~المذاب . وقيل : الرصاص المذاب . النقب مصدر نقب أي حفر وقطع . الغطاء
~~معروف وجمعه أغطية ، وهو من غطى إذا ستر . الفردوس قال الفراء : البستان
~~الذي فيه الكرم . وقال ثعلب : كل بستان يحوط عليه فهو فردوس .
# ( ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا إنا مكنا له فى الارض
~~واتيناه من كل شىء سببا فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى
~~عين حمئة وجد عندها قوما قلنا ياذا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا
~~وأما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ثم أتبع
~~سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا
~~كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ).
# الضمير في ) ويسئلونك ( عائد على قريش أو على اليهود ، والمشهور أن
~~السائلين قريش حين دستها اليهود على سؤاله عن الروح ، والرجل الطواف ،
~~وفتية ذهبوا في الدهر ليقع امتحانه بذلك . وذو القرنين هو الإسكندر
~~اليوناني ذكره ابن إسحاق . وقال وهب : هو رومي وهل هو نبي أو عبد صالح ليس
~~بنبي قولان . وقيل : كان ملكا من الملائكة وهذا غريب . قيل : ملك الدنيا
~~مؤمنان سليمان وذو القرنين ، وكافران نمروذ وبخت نصر ، وكان بعد نمروذ .
~~وعن علي كان عبدا صالحا ليس بملك ولا نبي ضرب على قرنه الأيمن فمات في طاعة
~~الله ثم بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات ، فبعثه الله فسمي ذا القرنين
~~. وقيل : طاف ms4748 قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها . وقيل : كان له قرنان
~~أي ضفيرتان . وقيل : انقرض في وقته قرنان من الناس . وعن وهب لأنه ملك
~~الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفيحتا رأسه من نحاس . وقيل : كان
~~لتاجه قرنان . وقيل : كان على رأسه ما يشبه القرنين . قال الزمخشري : ويجوز
~~أن يسمى بذلك لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشا كأنه ينطح أقرانه ، وكان من
~~الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره انتهى . وقيل غير ذلك في تسميته ذا
~~القرنين والمشهور أنه الإسكندر . وقال أبو الريحان البيروتي المنجم صاحب
~~كتاب الآثار الباقية عن القرون PageV06P149
~~" صفحة رقم 150 "
# الخالية : هو أبو بكر بن سمي بن عمير بن إفريقس الحميري ، بلغ ملكه مشارق
~~الأرض ومغاربها وهو الذي افتخر به أحد الشعراء من حمير حيث قال : قد كان ذو
~~القرنين قبلي مسلما
# ملكا علا في الأرض غير مبعد
# بلغ المشارف والمغارب يبتغي
# أسباب ملك من كريم سيد قال أبو الريحان : ويشبه أن يكون هذا القول أقرب
~~لأن الأذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلوا أسماؤهم من ذي كذي المنار ،
~~وذي يواس انتهى . والشعر الذي أنشده نسب أيضا إلى تبع الحميري وهو .
# قد كان ذو القرنين جدي مسلما
# وعن علي وابن عباس أن اسمه عبد الله بن الضحاك . وعن محمد بن علي بن
~~الحسين عياش . وعن أبي خيثمة هو الصعب بن جابر بن القلمس . وقيل : مرزبان
~~بن مرزبة اليوناني من ولد يونان بن يافث . وعن علي هو من القرن الأول من
~~ولد يافث بن نوح . وعن الحسن : كان بعد ثمود وكان عمره ألف سنة وستمائة .
~~وعن وهب : كان في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم .
# والخطاب في ) عليكم ( للسائلين إما اليهود وأما قريش على الخلاف الذي سبق
~~في السائلين . وقوله ) ذكرا ( يحتمل أن يريد قرآنا وأن يريد حديثا وخيرا ،
# الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# والتمكين الذي له ) فى الارض ( كونه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها .
~~قال بعض المفسرين : والدليل على أنه الإسكندر أن القرآن ms4749 دل على أن الرجل
~~المسمى بذي القرنين بلغ ملكه إلى أقصى المغرب وإلى أقصى المشرق وإلى أقصى
~~الشمال ، بدليل أن يأجوج ومأجوج قوم من الترك يسكنون في أقصى الشمال ، وهذا
~~الذي بلغه ملك هذا الرجل هو نهاية المعمور من الأرض ، ومثل هذا الملك
~~البسيط لا شك أنه على خلاف العادات وما كان كذلك وجب أن يبقى ذكره مخلدا
~~على وجه الدهر ، وأن لا يكون مختفيا ، والملك الذي اسمه في كتب التواريخ
~~أنه بلغ ملكه إلى هذا الحد ليس إلا الإسكندر وذلك أنه لما مات أبوه جمع ملك
~~الروم أبوه جمع ملك الروم بعد أن كان مع طوائف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم
~~وأمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر ، ثم عاد إلى مصر وبنى الإسكندرية وسماها
~~باسم نفسه ، ثم دخل الشام وقصد بني إسرائيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه
~~ثم عطف إلى أرمينية ودان له العراقيون والقبط والبربر ، ثم نحو دار ابن
~~دارا وهزمه مرات إلى أن قتله صاحب حربه ، واستولى الإسكندر على ممالك الفرس
~~وقصد الهند والصين وغزا الأمم البعيدة ورجع إلى خراسان وبنى المدن الكثيرة
~~ورجع إلى العراق ومرض بشهر زور ومات بها .
# وورد في الحديث : ( إن الذين ملكوا الأرض أربعة مؤمنان : سليمان بن داود
~~، وذو القرنين ) . وقد تقدم ذكر ذلك وثبت في علم التواريخ أن الذي هذا شأنه
~~ما كان إلا الإسكندر فوجب القطع أن المراد بذي القرنين هو الإسكندر بن
~~فيلفوس اليوناني . وقيل تمكينه في الأرض بالنبوة وإجراء المعجزات . وقيل :
~~تمكينه بأن سخر له السحاب وحمله عليها وبسط له النور فكان الليل والنهار
~~عليه سواء .
PageV06P150
# " صفحة رقم 151 "
# وقيل : بكثرة أعوانه وجنوده والهيبة والوقار وقذف الرعب في أعدائه وتسهيل
~~السير عليه وتعريفه فجاج الأرض واستيلائه على برها وبحرها .
# ( واتيناه من كل شىء ( أي يحتاج إليه في الوصول إلى أغراضه ) سببا ( أي
~~طريقا موصلا إليه ، والسبب ما يتوصل به إني المقصود من علم أو قدرة أو آلة
~~، فأراد بلوغ المغرب
# الكهف : ( 85 - 86 ) فأتبع سببا
# ) فأتبع سببا ms4750 ( يوصله إليه حتى بلغ ، وكذلك أراد المشرق ) فأتبع سببا (
~~وأراد بلوغ السدين ) فأتبع سببا ( وأصل السبب الحبل ، ثم توسع فيه حتي صار
~~يطلق على ما يتوصل به إلى المقصود . وقال الحسن : بلاغا إلى حيث أراد .
~~وقرأ زيد بن علي والزهري والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى والكوفيون وابن عامر
~~) فأتبع ( ثلاثتها بالتخفيف . وقرأ باقي السبعة بالتشديد والظاهر أنهما
~~بمعنى واحد . وعن يونس بن حبيب وأبي زيد أنه بقطع الهمزة عبارة عن المجد
~~المسرع الحثيث الطلب ، وبوصلها إنما يتضمن الاقتفاء دون هذه الصفات .
# وقرأ عبد الله وطلحة بن عبيد الله وعمرو بن العاصي وابن عمر وعبد الله بن
~~عمرو ومعاوية والحسن وزيد بن علي وابن عامر وحمزة والكسائي حامية بالياء أي
~~حارة . وقرأ ابن عباس وباقي السبعة وشيبة وحميد وابن أبي ليلى ويعقوب وأبو
~~حاتم وابن جبير الأنطاكي ) حمئة ( بهمزة مفتوحة والزهري يلينها ، يقال حمئت
~~البئر تحمأ حمأ فهي حمئة ، وحمأتها نزعت حمأتها وأحمأتها أبقيت فيها الحمأة
~~، ولا تنافي بين الحامية والحمئة إذ تكون العين جامعة للوصفين . وقال أبو
~~حاتم : وقد تمكن أن تكون حامية مهموزة بمعنى ذات حمأة فتكون القراءتان
~~بمعنى واحد يعني إنه سهلت الهمزة بإبدالها ياء لكسرة ما قبلها ، وفي
~~التوراة تغرب في ماء وطين . وقال تبع : فرأى مغيب الشمس عند مآبها
# في عين ذي خلب وثاط حرمد أي في عين ماء ذي طين وحم أسود . وفي حديث أبي
~~ذر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) نظر إلى الشمس عند غروبها فقال :
~~( أتدري أين تغرب يا أبا ذر ؟ ) فقلت : لا . فقال : ( إنها تغرب في عين
~~حامية ) . وهذا الحديث وظاهر النص دليل على أن قوله ) فى عين ( متعلق بقوله
~~) تغرب ( لا ما قاله بعض المتعسفين أن قوله في ) عين حمئة ( إنما المراد أن
~~ذا القرنين كان فيها أي هي آخر الأرض ، ومعنى ) تغرب فى عين ( أي فيما ترى
~~العين لا أن ذلك حقيقة كما نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض ،
~~ويجوز أن تكون هذه العين من البحر ms4751 ، ويجوز أن تكون الشمس تغيب وراءها ،
~~وزعم بعض البغداديين أن ) فى ( بمعنى عند أي ) تغرب ( عند عين .
# ( ووجد عندها قوما ( أي عند تلك العين . قال ابن السائب : مؤمنين وكافرين
~~. وقال غيره : كفرة لباسهم جلود السباع وطعامهم ما أحرقته الشمس من الدواب
~~، وما لفظته العين من الحوت إذا غربت . وقال وهب : انطلق يؤم المغرب إلى أن
~~انتهى إلى باسك فوجد جمعا لا يحصيهم إلا الله ، فضرب حولهم ثلاثة عساكر حتى
~~جمعهم في مكان واحد ، ثم دخل عليهم في النور ودعاهم إلى عبادة الله ، فمنهم
~~من آمن ومنهم من صد عنه . وقال أبو زيد السهيلي : هم أهل حابوس ويقال لها
~~بالسريانية جرجيسا يسكنها قوم من نسل ثمود . بقيتهم الذين آمنوا بصالح عليه
~~السلام .
# وظاهر قوله ) قلنا ( أنه أوحي الله إليه على لسان ملك . وقيل : كلمه
~~كفاحا من غير رسول كما كلم موسى عليه السلام ، وعلى هذين القولين يكون نبيا
~~ويبعد ما قاله بعض المتأولين أنه إلهام وإلقاء في روعه لأن مثل هذا التخيير لا PageV06P151
~~" صفحة رقم 152 "
# يكون إلا بوحي إذ التكاليف وإزهاق النفوس لا تتحقق بالإلهام إلا بالإعلام
~~. وقال علي بن عيسى : المعنى ) قلنا ( يا محمد قالوا ) قلنا ياذا القرنين (
~~ثم حذف القول الأول لأن ذا القرنين لم يصح أنه نبي فيخاطبه الله ، وعلى هذا
~~يكون الضمير الذي في قالوا . المحذوفة يعود على جنده وعسكره الذين كانوا معه .
# وقوله ) إما أن تعذب ( بالقتل على الكفر ) وإما أن تتخذ فيهم حسنا ( أي
~~بالحمل على الإيمان والهدى ، إما أن تكفر فتعذب ، وإما أن تؤمن فتحسن فعبر
~~في التخيير بالمسبب عن السبب . قال الطبري : اتخاذ الحسن هو أسرهم مع كفرهم
~~يعني أنه خير مع كفرهم بين قتلهم وبين أسرهم ، وتفصيل ذي القرنين ) أما من
~~ظلم ( و) أما من من ( يدفع هذا القول
# الكهف : ( 87 - 88 ) قال أما من . . . . .
# ولما خيره تعالى بين تعذيبهم ودعائهم إلى الإسلام اختار الدعوة والاجتهاد
~~في استمالتهم . فقال : أما من دعوته فأبى إلا البقاء على الظلم وهو الكفر
~~هنا بلا ms4752 خلاف فذلك هو المعذب في الدارين ، وأما من آمن وعمل ما يقتضيه
~~الإيمان فله جزاء الحسنى . وأتى بحرف التنفيس في ) فسوف نعذبه ( لما يتخلل
~~بين إظهاره كفره وبين تعذيبه من دعائه إلى الإيمان وتأبيه عنه ، فهو لا
~~يعاجلهم بالقتل على ظلمهم بل يدعوهم ويذكرهم فإن رجعوا وإلا فالقتل .
# وقوله ) ثم يرد إلى ربه ( أي يوم القيامة وأتى بنون العظمة في ) نعذبه (
~~على عادة الملوك في قولهم نحن فعلنا . وقوله ) إلى ربه ( فيه إشعار بأن
~~التخيير لذي القرنين ليس من الله تعالى ، إذ لو كان كذلك لكان التركيب ثم
~~يرد إليك فتعذبه ، ولا يبعد أن يكون التخيير من الله ويكون قد أعلم ذو
~~القرنين بذلك أتباعه ثم فصل مخاطبا لاتباعه لا لربه تعالى ، وما أحسن مجيء
~~هذه الجمل لما ذكر ما يستحقه من ظلم بدأ بما هو أقرب لهم ومحسوس عندهم ،
~~وهو قوله ) فسوف نعذبه ( ثم أخبر بما يلحقه آخرا يوم القيامة وهو تعذيب
~~الله إياه العذاب النكر ولأن الترتيب الواقع هو كذا ولما ذكر ما يستحقه )
~~من ءامن وعمل صالحا ( ذكر جزاء الله له في الآخرة وهو ) الحسنى ( أي الجنة
~~لأن طمع المؤمن في الآخرة ورجاءه هو الذي حمله على أن آمن لأجل جزائه في
~~الآخرة ، وهو عظيم بالنسبة للإحسان في الدنيا ثم أتبع ذلك بإحسانه له في
~~الدنيا بقوله ) وسنقول له من أمرنا يسرا ( أي لا نقول له ما يتكلفه مما هو
~~شاق عليه أي قولا ذا يسر وسهولة كما قال قولا ميسورا . ولما ذكر ما أعد
~~الله له من الحسنى جزاء لم يناسب أن يذكر جزاءه بالفعل بل اقتصر على القول
~~أدبا مع الله تعالى وإن كان يعلم أنه يحسن إليه فعلا وقولا .
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص وأبو بحرية والأعمش وطلحة وابن مناذر ويعقوب
~~وأبو عبيد وابن سعدان وابن عيسى الأصبهاني وابن جبير الأنطاكي ومحمد بن
~~جرير ) فله جزاء ( بالنصب والتنوين وانتصب ) جزاء ( على أنه مصدر في موضع
~~الحال أي مجازي كقولك في الدار قائما زيد . وقال أبو ms4753 علي قال أبو الحسن :
~~هذا لا تكاد العرب تكلم به مقدما إلا في الشعر . وقيل : انتصب على المصدر
~~أي يجزي ) جزاء ). وقال الفراء : ومنصوب على التفسير والمراد بالحسنى على
~~قراءة النصب الجنة . وقرأ باقي السبعة ) جزاء الحسنى ( برفع ) جزاء ( مضافا
~~إلى ) الحسنى ). قال أبو علي جزاء الخلال الحسنة التي أتاها وعملها أو يراد
~~بالحسنى الحسنة والجنة هي الجزاء ، وأضاف كما قال دار الآخرة و) جزاء (
~~مبتدأ وله خبره .
# وقرأ عبد الله بن إسحاق ) فله جزاء ( مرفوع وهو مبتدأ وخبر و) الحسنى (
~~بدل من ) جزاء ). وقرأ ابن عباس ومسروق ) جزاء ( نصب بغير تنوين ) الحسنى (
~~بالإضافة ، ويخرج على حذف المبتدإ لدلالة المعنى عليه ، أي ) فله ( الجزاء
~~) جزاء الحسنى ( وخرجه المهدوي على حذف التنوين لالتقاء الساكنين . وقرأ
~~أبو جعفر ) يسرا ( بضم السين حيث وقع .
# الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# ) ثم أتبع سببا ( أي طريقا إلى مقصده الذي يسر له .
# الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# وقرأ الحسن وعيسى وابن محيصن ) مطلع ( بفتح اللام ، ورويت عن ابن كثير
~~وأهل مكة وهو القياس . وقرأ الجمهور بكسرها وهو سماع في أحرف معدودة ،
~~وقياس كسره أن يكون المضارع تطلع بكسر اللام وكان الكسائي يقول : هذه لغة
~~ماتت في كثير من لغات العرب ، يعني ذهب من يقول من العرب تطلع بكسر اللام
~~وبقي ) مطلع ( بكسرها في اسم المكان والزمان على ذلك القياس ، والقوم هنا
~~الزنج . وقال قتادة هم الهنود وما وراءهم . والستر البنيان أو الثياب أو
~~السجر والجبال أقوال ، والمعنى أنهم لا شيء لهم يسترهم من حر الشمس .
PageV06P152
# " صفحة رقم 153 "
# وقيل : تنفذ الشمس سقوفهم وثيابهم فتصل إلى أجسامهم . فقيل : إذا طلعت
~~نزلوا الماء حتى ينكسر حرها قاله الحسن وقتادة وابن جريج . وقيل : يدخلون
~~أسرابا . وقال مجاهد : السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض .
~~قال ابن عطية : والظاهر من اللفظ أنها عبارة بليغة عن قرب الشمس منهم ،
~~وفعلها بقدرة الله فيهم ونيلها منهم ، ولو كانت لهم أسراب لكان سترا كثيفا
~~انتهى . وقال بعض الرجاز : بالزنج حر غير ms4754 الأجسادا
# حتى كسا جلودها سوادا
# وذلك إنما هو من قوة حر الشمس عندهم واستمرارها . كذلك الإشارة إلى
~~البلوغ أي كما بلغ مغرب الشمس بلغ مطلعها . وقيل ) أتبع سببا ( كما ) أتبع
~~سببا ). وقيل : كما وجد أولئك عند مغرب الشمس وحكم فيهم كذلك وجد هؤلاء عند
~~مطلع الشمس وحكم فيهم . وقيل : كذلك أمرهم كما قصصنا عليكم . وقيل : ) تطلع
~~( طلوعها مثل غروبها . وقيل : ) لم نجعل لهم من دونها سترا
# الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# كذالك أي مثل أولئك الذين وجدهم في مغرب الشمس كفرة مثلهم ، وحكمهم مثل
~~حكمهم في التعذيب لمن بقي على الكفر والإحسان لمن آمن .
# وقال الزمخشري : ) كذالك ( أي أمر ذي القرنين كذلك أي كما وصفناه تعظيما
~~لأمره . وقيل ) لم نجعل لهم من دونها سترا ( مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم
~~من الجبال والحصون والأبنية والأكنان من كل جنس ، والثياب من كل صنف . وقال
~~ابن عطية : ) كذالك ( معناه فعل معهم كفعله مع الأولين أهل المغرب ، وأخبر
~~بقوله ) كذالك ( ثم أخبر تعالى عن إحاطته بجميع ما لدى ذي القرنين وما تصرف
~~فيه من أفعاله ، ويحتمل أن يكون ) كذالك ( استئناف قول ولا يكون راجعا على
~~الطائفة الأولى فتأمله ، والأول أصوب . وإذا كان مستأنفا لا تعلق له بما
~~قبله فيحتاج إلى تقدير يتم به كلاما .
# ( ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا قالوا يأبانا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الارض فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكنى فيه ربى خير
~~فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ما زبر الحديد حتى إذا ساوى ساوى بين
~~الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال اتونى أفرغ عليه قطرا فما
~~اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربى فإذا جاء وعد
~~ربى جعله دكاء وكان وعد ربى حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى
~~الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت ms4755 أعينهم فى
~~غطاء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى
~~من دونى أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا ).
# الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# ) سببا ( أي طريقا أو مسيرا موصلا إلى الشمال
# الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# فإن ) السدين ( هناك . قال وهب : السدان جبلان منيفان في السماء من
~~ورائهما ومن أمامهما البلدان ، وهما بمنقطع أرض الترك مما يلي أرمينية
~~وأذربيجان . وذكر الهروي أنهما جبلان من وراء بلاد الترك . وقيل : هما
~~جبلان من جهة الشمال لينان أملسان ، يزلق عليهما كل شيء ، وسمي الجبلان
~~سدين لأن كل واحد منهما سد فجاج الأرض وكانت بينهما فجوة كان يدخل منها
~~يأجوج ومأجوج . وقرأ مجاهد وعكرمة والنخعي وحفص وابن كثير وأبو عمرو ) بين
~~السدين ( بفتح السين . وقرأ باقي السبعة بضمها . قال الكسائي هما لغتان
~~بمعنى واحد . وقال الخليل وسيبويه : بالضم الاسم وبالفتح المصدر . وقال
~~عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة : ما كان من خلق الله لم يشارك فيه
~~أحد فهو بالضم ، وما كان من صنع البشر فبالفتح . وقال ابن أبي إسحاق ما رأت
~~عيناك فبالضم ، وما لا يرى فبالفتح . وانتصب ) بين ( على أنه مفعول به يبلغ
~~كما ارتفع في ) لقد تقطع بينكم ( وانجر بالإضافة في ) هاذا فراق بينى وبينك
~~( و) بين ( من الظروف المتصرفة ما لم تركب مع أخرى مثلها ، نحو قولهم همزة
~~بين بين .
# ( من دونهما ( من دون السدين و) قوما ( يعني من PageV06P153
~~" صفحة رقم 154 "
# البشر . وقال الزمخشري : هم الترك انتهى . وأبعد من ذهب إلى أنهم جان .
~~قال الزمخشري : وهذا المكان في منقطع أرض الترك مما يلي المشرق ، ونفي
~~مقارنة فقههم ) قولا ( وتضمن نفي فقههم . وقال الزمخشري : لا يكادون
~~يفهمونه إلا بجهد ومشقة كأنه فهم من نفي يكاد أنه يقع منهم الفهم بعد عسر ،
~~وهو قول لبعضهم إن نفيها إثبات وإثباتها نفي ، وليس بالمختار .
# وقرأ الأعمش وابن أبي ليلى وخلف وابن عيسى الأصبهاني وحمزة والكسائي )
~~يفقهون ( بضم الياء وكسر القاف أي يفهمون السامع كلامهم ، ولا يبينونه لأن
~~لغتهم ms4756 غريبة مجهولة .
# الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# والضمير في ) قالوا ( عائد على هؤلاء القوم شكوا ما يلقون من يأجوج
~~ومأجوج إذ رجوا عنده ما ينفعهم لكونه ملك الأرض ودوخ الملوك وبلغ إليهم وهم
~~لم يبلغ أرضهم ملك قبله ، و) يأجوج ومأجوج ( من ولد آدم قبيلتان . وقيل :
~~هما من ولد يافث بن نوح . وقيل : ) يأجوج ( من الترك ) ومأجوج ( من الجيل
~~والديلم . وقال السدي والضحاك : الترك شرذمة منهم خرجت تغير ، فجاء ذو
~~القرنين فضرب السد فبقيت في هذا الجانب . وقال قتادة والسدي : بني السد على
~~إحدى وعشرين قبيلة ، وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك وقد اختلف
~~في عددهم وصفاتهم ولم يصح في ذلك شيء وهما ممنوعا الصرف ، فمن زعم أنهما
~~أعجميان فللعجمة والعلمية ، ومن زعم أنهما عربيان فللتأنيث والعلمية لأنهما
~~اسما قبيلتين .
# وقال الأخفش : إن جعلنا ألفهما أصلية فيأجوج يفعول ومأجوج مفعول ، كأنه
~~من أجيج النار ومن لم يهمزهما جعلها زائدة فيأجوج منم يججت ، ومأجوج من
~~مججت . وقال قطرب في غير الهمز مأجوج فاعول من المج ، ويأجوج فاعول من يج .
~~وقال أبو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي أحد شيوخنا : الظاهر أنه عربي
~~وأصله الهمز ، وترك الهمز على التخفيف وهو إما من الأجة وهو الاختلاف كما
~~قال تعالى ) وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ( أو من الأج وهو سرعة العدو ،
~~قال تعالى ) وهم من كل حدب ينسلون ( وقال الشاعر : يؤج كما أج الظليم
~~المنفر أو من الأجة وهو شدة الحر ، أو من أج الماء يئج أجوجا إذا كان ملحا
~~مرا انتهى . وقرأ عاصم والأعمش ويعقوب في رواية بالهمزة وفي ) يأجوج ومأجوج
~~( وكذا في الأنبياء وفي لغة بني أسد ذكره الفراء . قيل : ولا وجه له إلا
~~اللغة الغربية المحكية عن العجاج أنه كان يهمز العألم والخأتم . وقرأ باقي
~~السبعة بألف غير مهموزة وهي لغة كل العرب غير بني أسد . وقرأ العجاج ورؤبة
~~ابنه : آجوج بهمزة بدل الياء . وإفسادهم الظاهر تحقق الإفساد منهم لا توقعه
~~لأنها شكت من ضررنا لها . وقال سعيد ms4757 بن عبد العزيز : إفسادهم أكل بني آدم .
~~وقيل : هو الظلم والقتل ووجوه الإفساد المعلوم من البشر . وقيل : كانوا
~~يخرجون أيام الربيع فلا يتركون شيئا أخضر إلا أكلوه ، ولا يابسا إلا
~~احتملوه ، وروي أنه لا يموت أحد منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كل قد
~~حمل السلاح .
# ( فهل نجعل لك خرجا ( استدعاء منهم قبول ما يبذلونه مما يعينه على ما
~~طلبوا على جهة حسب الأدب إذ سألوه ذلك كقول موسى للخضر ) هل أتبعك على أن
~~). وقرأ الحسن والأعمش وطلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسى الأصبهاني وابن
~~جبير الأنطاكي ومن السبعة حمزة والكسائي خراجا بألف هنا ، وفي حرفي قد أفلح
~~وسكن ابن عامر الراء فيها . وقرأ باقي السبعة ) لك خرجا ( فيهما بسكون PageV06P154
~~" صفحة رقم 155 "
# الراء فخراج بالألف والخرج والخراج بمعنى واحد كالنول والنوال ، والمعنى
~~جعلا تخرجه من أموالنا ، وكل ما يستخرج من ضريبة وجزية وغلة فهو خراج وخرج
~~. وقيل : الخرج المصدر أطلق على الخراج ، والخراج الاسم لما يخرج . وقال
~~ابن الأعرابي : الخرج على الرؤوس يقال : أد خرج رأسك ، والخراج على الأرض .
~~وقال ثعلب : الخرج أخص والخراج أعم . وقيل : الخرج المال يخرج مرة والخراج
~~المجبي المتكرر عرضوا عليه أن يجمعوا له أموالا يقيم بها أمر السد . وقال
~~ابن عباس ) خراجا ( أجرا .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر ) وبينهم سدا ( بضم السين وابن محيصن وحميد
~~والزهري والأعمش وطلحة ويعقوب في رواية وابن عيسى الأصبهاني وابن جرير
~~وباقي السبعة بفتحها
# الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# ( قال ما مكنى فيه ربى خير ( أي ما بسط الله لي من القدرة والملك خير من
~~خرجكم ) فأعينونى بقوة ( أي بما أتقوى به من فعلة وصناع يحسنون العمل
~~والبناء ؛ قاله مقاتل وبالآلات ؛ قال الكلبي ) ردما ( حاجزا حصينا موثقا .
~~وقرأ ابن كثير وحميد : ما مكنني بنونين متحركتين ، وباقي السبعة بإدغام نون
~~مكن في نون الوقاية .
# ثم فسر الإعانة بالقوة فقال ) زبر الحديد حتى ( أي أعطوني . قال ابن عطية
~~: إنما هو استدعاء مناولة لا استدعاء عطية وهبة لأنه قد ms4758 ارتبط من قوله إنه
~~لا يأخذ منهم الخراج ، فلم يبق إلا استدعاء المناولة انتهى .
# الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# وقرأ الجمهور ) ءاتونى ). وقرأ أبو بكر عن عاصم ائتوني أي جيئوني .
~~وانتصب ) زبر ( بإيتوني على إسقاط حرف الجر أي جيئوني بزبر ) الحديد ).
~~وقرأ الجمهور ) زبر ( بفتح الباء والحسن بضمها ، وفي الكلام حذف تقديره
~~فأتوه أو فآتوه بها فأمر برص بعضها فوق بعض ) حتى إذا ساوى ).
# وقرأ الجمهور ) ساوى ( وقتادة سوى ، وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم
~~سووي مبنيا للمفعول . وحكي في الكيفية أن ذا القرنين قاس ما بين الصدفين من
~~حفر الأساس حتى بلغ الماء ثم جعل حشوه الصخر وطينه النحاس مذاب ، ثم يصب
~~عليه والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين
~~إلى أعلاهما ، ثم وضع المنافخ حتى إذا صارت كالنار صب النحاس المذاب على
~~الحديد المحمى فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا . وقيل : طول ما بين
~~السدين مائة فرسخ وعرضه خمسون . وفي الحديث أن رجلا أخبر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) به فقال : ( كيف رأيته ) ؟ فقال : كالبرد المحبر طريقة
~~سوداء وطريقة حمراء ، قال : ( قد رأيته ) .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والزهري ومجاهد والحسن ) الصدفين (
~~بضم الصاد والدال ، وأبو بكر وابن محيصن وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن كذلك
~~إلا أنه سكن الدال وباقي السبعة وأبو جعفر وشيبة وحميد وطلحة وابن أبي ليلى
~~وجماعة عن يعقوب وخلف في اختياره وأبو عبيد وابن سعدان بفتحهما ، وابن جندب
~~بالفتح وإسكان الدال ، ورويت عن قتادة . وقرأ الماجشون بالفتح وضم الدال .
~~وقرأ قتادة وأبان عن عاصم بضم الصاد وفتح الدال ) حتى إذا جعله نارا ( في
~~الكلام حذف تقديره فنفخوا حتى . وقرأ الجمهور قال ) ءاتونى ( أي أعطوني .
~~وقرأ الأعمش وطلحة وحمزة وأبو بكر بخلاف عنه قال : ائتوني أي جيئوني و)
~~قطرا ( منصوب بأفرغ على إعمال الثاني ، ومفعول ) ءاتونى ( محذوف لدلالة
~~الثاني عليه .
# الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# ( فما اسطاعوا ( أي يأجوج ومأجوج ) أن يظهروه ( أي يصلوا ms4759 عليه لبعده
~~وارتفاعه واملاسه ، ولا أن ينقبوه PageV06P155
~~" صفحة رقم 156 "
# لصلابته وثخانته فلا سبيل إلى مجاوزته إلى غيرهم من الأمم إلا بأحد هذين
~~: إما ارتقاء وإما نقب وقد سلب قدرتهم على ذلك .
# وقرأ الجمهور ) فما اسطاعوا ( بحذف التاء تخفيفا لقربها من الطاء . وقرأ
~~حمزة وطلحة بإدغامها في الطاء وهو إدغام على غير حده . وقال أبو علي هي غير
~~جائزة . وقرأ الأعشى عن أبي بكر : فما اصطاعوا بالإبدال من السين صادا لأجل
~~الطاء . وقرأ الأعمش : فما استطاعوا بالتاء من غير حذف .
# الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# ( قال هاذا رحمة من ربى ( أي قال ذو القرنين والإشارة بهذا قال ابن عطية
~~إلى الردم والقوة عليه والانتفاع به . وقال الزمخشري : إشارة إلى السد أي )
~~هاذا ( السد نعمة من الله و) رحمة ( على عباده أو هذا الإقدار والتمكين من
~~تسويته . قيل : وفي الكلام حذف وتقديره فلما أكمل بناء السد واستوى واستحكم
~~) قال هاذا رحمة من ربى ).
# وقرأ ابن أبي عبلة هذه رحمة من ربي بتأنيث اسم الإشارة . والوعد يحتمل أن
~~يراد به يوم القيامة ، وأن يراد به وقت خروج يأجوج ومأجوج . وقال الزمخشري
~~: فإذا دنا مجيء يوم القيامة وشارف أن يأتي جعل السد دكا أي مدكوكا منبسطا
~~مستويا بالأرض ، وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقداندك انتهى . وقرأ الكوفيون :
~~) دكاء ( بالمد ممنوع الصرف وباقي السبعة دكا منونة مصدر دككته ، والظاهر
~~أن ) جعله ( بمعنى صيره فدك مفعول ثان . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون
~~جعل بمعنى خلق وينصب فدكا على الحال انتهى . وهذا بعيد جدا لأن السد إذ ذاك
~~موجود مخلوق ولا يخلق المخلوق لكنه ينتقل من بعض هيئاته إلى هيئة أخرى ،
~~ووعد بمعنى موعود قد سبق والكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# ( تركنا ( هذا الضمير لله تعالى والأظهر أن الضمير في ) بعضهم ( عائد على
~~يأجوج ومأجوج ، والجملة المحذوفة بعد إذ المعوض منها التنوين مقدرة بإذ جاء
~~الوعد وهو خروجهم وانتشارهم في الأرض أو مقدرة بإذ حجز السد بينهم وبين
~~القوم الذين كانوا يفسدون عندهم وهم متعجبون ms4760 من السد فماج بعضهم في بعض .
# وقيل : الضمير في ) بعضهم ( يعود على الخلق أي يوم إذ جاء وعد الله وهو
~~يوم القيامة ويقويه قوله ) ونفخ فى الصور ( فيظهر أن ذلك هو يوم القيامة ،
~~وكذلك ما جاء بعده من الجمع وعرض جهنم وتقدم الكلام على النفخ في الصور في
~~سورة الأنعام . و) جمعا ( مصدر كموعد
# الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# ( وعرضنا ( أي أبرزنا ) جهنم يومئذ ( أي يوم إذ جمعناهم . وقيل : اللام
~~بمعنى على كقوله : فخر صريعا لليدين وللفم وأبعد من ذهب إلى أنه مقلوب .
~~والتقدير وعرضنا الكافرين على جهنم ) عرضا ( وتخصيصه بالكافرين بشارة
~~للمؤمنين . والكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# ( الذين كانت أعينهم ( صفة ذم في ) غطاء ( استعار الغطاء لأعينهم ،
~~والمراد أنهم لا يبصرون آياتي التي ينظر PageV06P156
~~" صفحة رقم 157 "
# إليها فيعتبر بها ، واذكر بالتعظيم وهذا على خذف مضاف أي من آيات ) ذكرى
~~). وقيل ) عن ذكرى ( عن القرآن وتأمل معانيه ، ويكون المراد بالأعين هنا
~~البصائر لا الجوارح لأن الجوارح لا نسبة بينها وبين الذكر ) وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا ( مبالغة في انتفاء السمع إذ نفيت الاستطاعة ، وهم وإن كانوا
~~صما لأن الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به ، وكان هؤلاء أصمت أسماعهم فلا
~~استطاعة بهم للسمع
# الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# ( أفحسب الذين كفروا ( هم من عبد الملائكة وعزيرا والمسيح واتخذوهم
~~أولياء من دون الله وهم بعض العرب واليهود والنصارى ، وهو استفهام فيه معنى
~~الإنكار والتوبيخ ، والمعنى أنهم ليس لهم من ولاية هؤلاء الذين تولوهم شيء
~~، ولا يجدون عندهم منتفعا ويظهر أن في الكلام حذفا والتقدير ) أن يتخذوا
~~عبادى من دونى أولياء ( فيجدي ذلك وينتفعون بذلك الاتخاذ . وقيل : العباد
~~هنا الشياطين . روي عن ابن عباس وقال مقاتل : الأصنام لأنها خلقه وملكه ،
~~والأظهر تفسير العباد بما قلناه لإضافتهم إليه والأكثر أن تكون الإضافة في
~~مثل هذا اللفظ إضافة تشريف .
# وحسب هنا بمعنى ظن وبه قرأ عبد الله أفظن . وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن
~~علي بن الحسين ويحيى بن يعمر ومجاهد وعكرمة وقتادة ms4761 ونعيم بن ميسرة والضحاك
~~وابن أبي ليلى وابن كثير ويعقوب بخلاف عنهما وابن محيصن وأبو حيوة والشافعي
~~ومسعود بن صاح ) أفحسب ( بإسكان السين وضم الباء مضافا إلى ) الذين ( أي
~~أفكافيهم ومحسبهم ومنتهى عرضهم ، والمعنى أن ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند
~~الله كما حسبوا . وقال أبو الفضل الرازي قال سهل : يعني أبا حاتم معناه :
~~أفحسبهم وحظهم إلا أن ) أفحسب ( أبلغ في الذم لأنه جعله غاية مرادهم انتهى
~~. وارتفع حسب على الابتداء والخبر ) أن يتخذوا ). وقال الزمخشري : أو على
~~الفعل والفاعل لأن اسم الفاعل إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في العمل
~~كقولك : أقائم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة انتهى . والذي يظهر أن هذا
~~الإعراب لا يجوز لأن حسبا ليس باسم فاعل فتعمل ، ولا يلزم من تفسيره شيء
~~بشيء أن تجري عليه جميع أحكامه ، وقد ذكر سيبويه أشياء من الصفات التي تجري
~~مجرى الأسماء وأن الوجه فيها الرفع . ثم قال : وذلك مررت برجل خير منه أبوه
~~، ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ، ومررت برجل أب له صاحبه ، ومررت برجل
~~حسبك من رجل ، ومررت برجل أيما رجل هو انتهى . ولا يبعد أن يرفع به الظاهر
~~فقد أجازوا في مررت برجل أبي عشرة أبو ارتفاع أبوه بأبي عشرة لأنه في معنى
~~والد عشرة .
# ( إنا أعتدنا ( أي أعددنا ويسرنا والنزل موضع النزول والنزل أيضا ما يقدم
~~للضيف ويهيأ له وللقادم من الطعام ، والنزل هنا يحتمل التفسيرنن وكونه موضع
~~النزول قاله الزجاج هنا ، وما هيىء من الطعام للنزيل قول القتبي . وقيل :
~~جمع نازل ونصبه على الحال نحو شارف وشرف ، فإن كان ما تقدم للضيف وللقادم
~~فيكون كقوله : ) فبشرهم بعذاب أليم ). وكقول الشاعر :
# تحية بينهم ضرب وجيع وقرأ أبو حيوة وأبو عمرو بخلاف عنه ) نزلا ( بسكون
~~الزاي ) قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى الحيواة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بئايات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~ءاياتى ورسلى هزوا ms4762 ).
# الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# أي ) قل ( يا محمد للكافرين هل نخبركم الآية فإذا طلبوا ذلك فقل لهم )
~~أولئك الذين كفروا ( والأخسرون أعمالا عن علي هم الرهبان كقوله ) عاملة
~~ناصبة ). وعن مجاهد : هم أهل الكتاب . وقيل : هم الصابئون . وسأل ابن
~~الكواء عليا عنهم فقال : منهم أهل حروراء . وينبغي حمل هذه الأقوال على
~~التمثيل على الحصر إذ الأخسرون أعمالا هم كل من دان بدين غير الإسلام ، أو
~~راءى بعمله ، أو أقام على بدعة PageV06P157
~~" صفحة رقم 158 "
# تؤول به إلى الكفر والأخسر من أتعب نفسه فأدى تعبه به إلى النار . وانتصب
~~) أعمالا ( على التمييز وجمع لأن أعمالهم في الضلال مختلفة وليسوا مشتركين
~~في عمل واحد والكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم . . . . .
# ( الذين ( يصح رفعه على أنه خبر مبتدإ محذوف ، أي هم ) الذين ( وكأنه
~~جواب عن سؤال ، ويجوز نصبه على الذم وخبره على الوصف أو البدل ) ضل سعيهم (
~~أي هلك وبطل وذهب و) يحسبون ( و) يحسنون ( من تجنيس التصحيف وهو أن يكون
~~النقط فرقا بين الكلمتين . ومنه قول أبي عبادة البحتري : ولم يكن المغتر
~~بالله إذ سرى
# ليعجز والمعتز بالله طالبه
# ومن غريب هذا النوع من التجنيس . قال الشاعر : سقينني ربي وغنينني
# بحت بحبي حين بن الخرد
# صحف بقوله سقيتني ربي وغنيتني بحب يحيى بن الجرد .
# الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# وقرأ ابن عباس وأبو السمال ) فحبطت ( بفتح الباء والجمهور بكسرها . وقرأ
~~الجمهور ) فلا نقيم ( بالنون ) وزنا ( بالنصب ومجاهد وعبيد بن عمير فلا
~~يقيم بالياء لتقدم قوله ) بآيات ربهم ( وعن عبيد أيضا يقوم بفتح الياء كأنه
~~جعل قام متعديا . وعن مجاهد وابن محيصن ويعقوب بخلاف عنهم : فلا يقوم مضارع
~~قام وزن مرفوع به . واحتمل قوله ) فلا نقيم ( إلا به أنهم لا حسنة لهم توزن
~~في موازين القيامة ، ومن لا حسنة له فهو في النار . واحتمل أن يريد المجاز
~~كأنه قال : فلا قدر لهم عندنا يومئذ .
# وفي الحديث : ( يؤتي بالأكول الشروب الطويل فلا يزن جناح بعوضة ) ثم قرأ
~~) فلا نقيم ( الآية . وفي الحديث أيضا : ( يأتي ms4763 ناس بأعمال يوم القيامة هي
~~عندهم في العظم كجبال تهامة فإذا وزنوها لم تزن شيئا ) .
# الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# ( ذلك جزاؤهم ( مبتدأ وخبر و) جهنم ( بدل و) ذالك ( إشارة إلى ترك إقامة
~~الوزن ، ويجوز أن يشار بذلك وإن كان مفردا إلى الجمع فيكون بمعنى أولئك
~~ويكون ) جزاؤهم جهنم ( مبتدأ وخبرا . وقال أبو البقاء : ) ذالك ( أي الأمر
~~ذلك وما بعده مبتدأ وخبر ، ويجوز أن يكون ) ذالك ( مبتدأ و) جزآؤهم ( مبتدأ
~~ثان و) جهنم ( خبره . والجملة خبر الأول والعائد محذوف أي جزاؤه انتهى .
~~ويحتاج هذا التوجيه إلى نظر قال : ويجوز أن يكون ) ذالك ( مبتدأ و) جزآؤهم
~~( بدل أو عطف بيان و) جهنم ( الخبر . ويجوز أن يكون ) جهنم ( بدلا من جزاء
~~أو خبر لابتداء محذوف ، أي هو جهنم و) بما كفروا ( خبر ذلك ، ولا يجوز أن
~~تتعلق الباء بجزاؤهم للفصل بينهما و) اتخذوا ( يجوز أن يكون معطوفا على )
~~كفروا ( وأن يكون مستأنفا انتهى . والآيات هي المعجزات الظاهرة على أيدي
~~الأنبياء والصحف الإلهية المنزلة عليهم .
# ( إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل
~~أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى
~~أنما إلاهكم إلاه واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ).
# الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# لما ذكر تعالى ما أعد للكافرين ذكر ما أعد للمؤمنين وفي الصحيح ) جنات
~~الفردوس ( أربع ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما ، وثنتان من فضة
~~حليتهما وآنيتهما وما فيهما . وفي حديث عبادة ) الفردوس ( أعلاها يعني أعلا
~~الجنة . قال قتادة وربوتها ومنها تفجر أنهار الجنة . وقال أبو هريرة جبل
~~تتفجر منه أنهار الجنة . وفي حديث أبي أمامة ) الفردوس ( سرة الجنة . وقال
~~مجاهد ) الفردوس ( البستان بالرومية . وقال كعب والضحاك ) جنات الفردوس (
~~الأعناب . وقال PageV06P158
~~" صفحة رقم 159 "
# عبيد الله بن الحارث بن كعب إنه جنات الكروم والأعناب خاصة من الثمار .
~~وقال المبرد : ) الفردوس ms4764 ( فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والأغلب
~~عليه العنب . وحكى الزجاج أنه الأودية التي تنبت ضروبا من النبات ، وهل هو
~~عربي أو أعجمي ؟ قولان وإذا قلنا أعجمي فهل هو فارسي أو رومي أو سرياني ؟
~~أقوال . وقال حسان : وإن ثواب الله كل موحد
# جنان من الفردوس فيها يخلد
# قيل : ولم يسمع بالفردوس في كلام العرب إلا في هذا البيت بيت حسان ، وهذا
~~لا يصح فقد قال أمية بن أبي الصلت : كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة
# فيها الفراديس ثم الثوم والبصل
# الفراديس جمع فردوس . والظاهر أن معنى ) جنات الفردوس ( بساتين حول
~~الفردوس ولذلك أضاف الجنات إليه . ويقال : كرم مفردس أي معرش ، وكذلك سميت
~~الروضة التي دون اليمامة فردوسا لأجتماع نخلها وتعريشها على أرضها . وفي
~~دمشق باب الفراديس يخرج منه إلى البساتين . و) نزلا ( يحتمل من التأويل ما
~~احتمل قوله ) نزلا ( المتقدم .
# الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# ومعنى ) حولا ( أي محولا إلى غيرها . قال ابن عيسى : هو مصدر كالعوج
~~والصغر . قال الزمخشري : يقال حال عن مكانه حولا كقوله .
# عادني حبها عودا
# يعني لا مزيد عليها حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لأغراضهم وأمانيهم ،
~~وهذه غاية الوصف لأن الإنسان في الدنيا في أي نعيم كان فهو طامح الطرف إلى
~~أرفع منه ، ويجوز أن يراد نفي التحول وتأكيد الخلود انتهى . وقال ابن عطية
~~: والحول بمعنى التحول . قال مجاهد متحولا . وقال الشاعر : لكل دولة أجل
# ثم يتاح لها حول
# وكأنه اسم جمع وكان واحده حوالة وفي هذا نظر . وقال الزجاج عن قوم : هي
~~بمعنى الحيلة في التنقل وهذا ضعيف متكلف .
# الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# ( قل لو كان البحر ). قيل سبب نزولها أن اليهود قالوا للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : كيف تزعم أنك نبي الأمم كلها ومبعوث إليها ، وأنك أعطيت ما
~~يحتاجه الناس من العلم وأنت مقصر قد سئلت عن الروح فلم تجب فيه ؟ فنزلت
~~معلمة باتساع معلومات الله وأنها غير متناهية وأن الوقوف دونها ليس ببدع
~~ولا نكر ، فعبر عن هذا بتمثيل ما يستكثرونه وهو ms4765 قوله ) قل لو كان البحر ).
~~وقيل قال حيي بن أخطب في كتابكم ) ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا ( ثم
~~تقروؤن ) وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( فنزلت يعني إن ذلك خير كثير
~~ولكنه قطرة من بحر كلمات الله ) قل لو كان البحر ( أي ماء البحر ) مدادا (
~~وهو ما يمد به الدواة من الحبر ، وما يمد به السراج من السليط . ويقال :
~~السماء مداد الأرض ) لكلمات ربى ( أي معد الكتب كلمات ربي وهو علمه وحكمته
~~، وكتب بذلك PageV06P159
~~" صفحة رقم 160 "
# المداد ) لنفد البحر ( أي فني ماؤه الذي هو المداد قبل أن تنفد الكلمات
~~لأن كلماته تعالى لا يمكن نفادها لأنها لا تتناهى والبحر ينفد لأنه متناه
~~ضرورة ، وليس ببدع أن أجهل شيئا من معلوماته
# الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# ( وإنما أنا بشر مثلكم ( لم أعلم إلا ما أوحي إلى به وأعلمت .
# وقرأ الجمهور ) مدادا لكلمات ربى ). وقرأ عبد الله وابن عباس والأعمش
~~ومجاهد والأعرج والحسن والمنقري عن أبي عمر ومددا لكلمات ربي . وقرأ
~~الجمهور ) تنفد ( بالتاء من فوق . وقرأ حمزة والكسائي وعمرو بن عبيد
~~والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى بالياء . وقرأ السلمي ) أن تنفد ( بالتشديد
~~على تفعل على المضي ، وجاء كذلك عن عاصم وأبي عمرو فهو مطاوع من نفد تقديره
~~لنفد . وقرأ الجمهور بمثله مددا بفتح الميم والدال بغير ألف ، والأعرج بكسر
~~الميم . وأنتصب ) مددا ( على التمييز عن مثل كقوله .
# فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والأعمش بخلاف والتيمي وابن محيصن وحميد
~~والحسن في رواية ، وأبو عمرو في رواية وحفص في رواية بمثله مدادا بألف بين
~~الدالين وكسر الميم . قال أبو الفضل الرازي : ويجوز أن يكون نصبه على
~~المصدر بمعنى ولو أمددناه بمثله إمدادا ثم ناب المدد مناب الإمداد مثل
~~أنبتكم نباتا .
# وفي قوله ) بشر مثلكم ( إعلام بالبشرية والمماثلة في ذلك لا أدعي إني ملك
~~) يوحى إلى ( أي علي إنما هو مستند إلى وحي ربي ، ونبه على الوحدانية لأنهم
~~كانوا كفارا بعبادة الأصنام ، ثم حض على ms4766 ما فيه النجاة و) يرجو ( بمعنى
~~يطمع و) لقاء ربه ( على تقدير محذوف أي حسن لقاء ربه . وقيل ) يرجو ( أي
~~يخاف سوء ) لقاء ربه ( أي لقاء جزاء ربه ، وحمل الرجاء على بابه أجود لبسط
~~النفس إلى إحسان الله تعالى . ونهى عن الإشراك بعبادة الله تعالى . وقال
~~ابن جبير : لا يراثي في عمله فلا يبتغي إلا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره
~~. قيل نزلت في جندب بن ز هير قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~إني أعمل العمل لله فإذا أطلع عليه سرني فقال : ( إن الله لا يقبل ماشورك
~~فيه ) . وروي أنه قال : ( لك أجران أجر السر وأجر العلانية ) وذلك إذا قصد
~~أن يقتدى به . وقال معاوية بن أبي سفيان : هذه آخر آية نزلت من القرآن .
# وقرأ الجمهور ) ولا يشرك ( بياء الغائب كالأمر في قوله ) فليعمل ). وقرأ
~~أبو عمرو في رواية الجعفي عنه : ولا تشرك بالتاء خطابا للسامع والتفاتا من
~~ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب ، وهو المأمور بالعمل الصالح ثم عاد إلى
~~الإلتفات من الخطاب إلى الغيبة في قوله بربه ، ولم يأت التركيب بربك إيذانا
~~بأن الضميرين لمدلول واحد وهو من في قوله ) فمن كان يرجو ).
PageV06P160
# " صفحة رقم 161 "
### | AUTO 19
# ( سورة مريم )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريآ إذ نادى ربه ندآء خفيا قال رب إنى
~~وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا وإني خفت الموالى
~~من ورآئى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من ءال يعقوب
~~واجعله رب رضيا يازكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا
~~قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال
~~كذالك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لىءاية
~~قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا يايحيى ms4767 خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا
~~وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من
~~أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا قالت إنىأعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا قال إنمآ أنا رسول ربك
~~لاهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا قال
~~كذالك قال ربك هو على هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا
~~فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتنى
~~مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتهآ ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك
~~سريا وهزىإليك بجذع PageV06P161
~~" صفحة رقم 162 "
# النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينا فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولىإنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا فأتت به قومها تحمله
~~قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا قال إنى عبد
~~الله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلواة
~~والزكواة ما دمت حيا وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا والسلام على يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ( )
# مريم : ( 1 - 2 ) كهيعص
# اشتعال النار تفرقها في التهابها فصارت شعلا . وقيل : شعاع النار . الشيب
~~معروف ، شاب شعره أبيض بعدما كان بلون غيره . المخاض اشتداد وجع الولادة
~~والطلق . الجذع ما بين الأرض التي فيها الشجرة منها وبين متشعب الأغصان ،
~~ويقال للغصن أيضا جذع وجمعه أجذاع في القلة ، وجذوع في الكثرة . السري
~~المرتفع القدر ، يقال سرو يسرو ، ويجمع على سراة بفتح السين وسرواء وهما
~~شاذان فيه ، وقياسه أفعلاء . والسري النهر الصغير لأن الماء يسري فيه ولامه
~~ياء كما أن لام ذلك واو . وقال لبيد : فتوسطا عرض السري فصدعا
# مسجورة متحاورا قلامها ms4768
# أي جدولا . الهز التحريك . الرطب معروف واحده رطبة ، وجمع شاذا على أرطاب
~~كربع وأرباع وهو ما قطع قبل أن يشتد وييبس . الجني ما طاب وصلح للاجتناء .
~~وقال أبو عمرو بن العلاء : لم يجف ولم ييبس . وقيل : الجني ما ترطب من
~~البسر . وقال الفراء : الجني والمجني واحد ، وعنه الجني المقطوع . قرة
~~العين : مأخوذ من القر ، يقال : دمع الفرح بارد اللمس ودمع الحزن سخن اللمس
~~. وقال أبو تمام : فأما عيون العاشقين فأسخنت
# وأما عيون الشامتين فقرت
# وقريش يقول : قررت به عينا ، وقررت بالمكان أقر وأهل نجد قررت به عينا
~~بالكسر . الفري العظيم من الأمر يستعمل في الخير وفي الشر ، ومنه في وصف
~~عمر : فلم أر عبقريا يفري فريه ، والفري القطع وفي المثل : جاء يفري الفري
~~أي يعمل عظيما من العمل قولا أو فعلا . وقال الزمخشري : الفري البديع وهو
~~من فري الجلد . الإشارة معروفة تكون باليد والعين والثوب والرأس والفم ،
~~وأشار ألفه منقلبة عن ياء يقال : تشايرنا الهلال للمفاعلة . وقال كثير :
~~فقلت وفي الأحشاء داء مخامر
# ألا حبذا يا عز ذاك التشاير
# ) بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه
~~نداء خفيا قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب
~~بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالى من ورائى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من
~~لدنك وليا يرثنى ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا يازكريا إنا نبشرك بغلام
~~اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى
~~عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذالك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا يايحيى خذ
~~الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا
~~بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم ms4769 يبعث حيا ).
# هذه السورة مكية كالسورة التي قبلها . وقال مقاتل :
PageV06P162
# " صفحة رقم 163 "
# إلا آية السجدة فهي مدنية نزلت بعد مهاجرة المؤمنين إلى الحبشة .
~~ومناسبتها لما قبلها أنه تعالى ضمن السورة قبلها قصصا عجبا كقصة أهل الكهف
~~، وقصة موسى مع الخضر ، وقصة ذي القرنين ، وهذه السورة تضمنت قصصا عجبا من
~~ولادة يحيى بين شيخ فان وعجوز عاقر ، وولادة عيسى من غير أب ، فلما اجتمعا
~~في هذا الشيء المستغرب ناسب ذكر هذه السورة بعد تلك ، وتقدم الكلام في أول
~~البقرة على هذه الحروف المقطعة التي في فواتح السور بما يوقف عليه هناك و)
~~ذكر ( خبر مبتدأ محذوف أي هذا المتلو من هذا القرآن ) ذكر ). وقيل ) ذكر (
~~خبر لقوله ) كهيعص ( وهو مبتدأ ذكره الفراء . قيل : وفيه بعد لأن الخبر هو
~~المبتدأ في المعنى وليس في الحروف المقطعة ذكر الرحمة ، ولا في ذكر الرحمة
~~معناها . وقيل : ) ذكر ( مبتدأ والخبر محذوف تقديره فيما يتلى ) ذكر ).
# وقرأ الجمهور كاف بإسكان الفاء . وروي عن الحسن ضمها ، وأمال نافع هاء
~~وياء بين اللفظين ، وأظهر دال صاد عند ذاك . ) ذكر ( وقرأ الحسن بضم الهاء
~~وعنه أيضا ضم الياء وكسر الهاء ، وعن عاصم ضم الياء وعنه كسرهما وعن حمزة
~~فتح الهاء وكسر الياء . قال أبو عمرو الداني : معنى الضم في الهاء والياء
~~إشباع التفخيم وليس بالضم الخالص الذي يوجب القلب . وقال أبو الفضل عبد
~~الرحمن بن أحمد بن الحسن المقري الرازي في كتاب اللوامح في شواذ القراءات
~~خارجة عن الحسن : كاف بضم الكاف ، ونصر بن عاصم عنه بضم الهاء وهارون بن
~~موسى العتكي عن إسماعيل عنه بالضم ، وهذه الثلاث مترجم عليها بالضم ولسن
~~مضمومات المحال في الحقيقة لأنهن لو كن كذلك لوجب قلب ما بعدهن من الألفات
~~واوات بل نحيت هذه الألفات نحو الواو على لغة أهل الحجاز ، وهي التي تسمى
~~ألف التفخيم بضد الألف الممالة فأشبهت الفتحات التي تولدت منهن الضمات ،
~~وهذه الترجمة كما ترجموا عن الفتحة الممالة المقربة من الكسرة بكسرة لتقريب
~~الألف بعدها من الياء انتهى ms4770 .
# وقرأ أبو جعفر بتقطيع هذه الحروف وتخليص بعضها من بعض فرقا بينها وبين ما
~~ائتلف من الحروف ، فيصير أجزاء الكلم فاقتضين إسكان آخرهن ، وأظهر الأكثرون
~~دال صاد عند ذال ) ذكر ( وأدغمها أبو عمرو . وقرأ حفص عن عاصم وفرقة بإظهار
~~النون من عين والجمهور على إخفائها .
# وقرأ الحسن وابن يعمر ) ذكر ( فعلا ماضيا ) رحمة ( بالنصب ، وحكاه أبو
~~الفتح وذكره الزمخشري عن الحسن أي هذا المتلو من القرآن ) ذكر رحمت ربك (
~~وذكر الداني عن ابن يعمر ) ذكر ( فعل أمر من التذكير ) رحمة ( بالنصب و)
~~عبده ( نصب بالرحمة أي ) ذكر ( أن ) ذكر رحمت ربك ). وذكر صاحب اللوامح أن
~~) ذكر ( بالتشديد ماضيا عن الحسن باختلاف وهو صحيح عن ابن يعمر ، ومعناه أن
~~المتلو أي القرآن ) ذكر برحمة ربك ( فلما نزع الباء انتصب ، ويجوز أن يكون
~~معناه أن القرآن ذكر الناس تذكيرا أن رحم الله عبده فيكون المصدر عاملا في
~~) عبده زكريا ( لأنه ذكرهم بما نسوه من رحمة الله فتجدد عليهم بالقرآن
~~ونزوله على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويجوز أن يكون ) ذكر ( على
~~المضي مسندا إلى الله سبحانه .
# وقرأ الكلبي ) ذكر ( على المضي خفيفا من الذكر ) رحمة ربك ( بنصب التاء )
~~عبده ( بالرفع بإسناد الفعل إليه . وقال ابن خالويه : ) ذكر رحمت ربك عبده
~~( يحيى بن يعمر و) ذكر ( على الأمر عنه أيضا انتهى .
# و) إذ ( ظرف العامل فيه قال الحوفي : ) ذكر ( وقال أبو البقاء : و) إذ (
~~ظرف لرحمة أو لذكر انتهى . ووصف نداء بالخفي . قال ابن جريج : لئلا يخالطه
~~رياء . مقاتل : لئلا يعاب بطلب الولد في الكبر . قتادة : لأن السر
~~والعلانية عنده تعالى سواء . وقيل : أسره من مواليه الذين خافهم . وقيل :
~~لأنه أمر دنياوي فأخفاه لأنه إن أجيب فذاك بغيته ، وإلا فلا يعرف ذلك أحد .
~~وقيل : لأنه كان في جوف الليل . وقيل : لإخلاصه فيه فلا يعلمه إلا الله .
~~وقيل : لضعف صوته بسبب كبره ، كما قيل : الشيخ صوته خفات وسمعه تارات .
~~وقيل : لأن الإخفاء سنة الأنبياء والجهر به يعد من الاعتداء . وفي التنزيل
~~) ادعوا ربكم تضرعا ms4771 وخفية إنه لا يحب المعتدين ). وفي الحديث : ( إنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا ) .
# ( قال رب إنى وهن العظم منى ( هذه كيفية دعائه وتفسير ندائه .
# مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وهن ( بفتح الهاء . وقرأ الأعمش بكسرها . وقرىء بضمها
~~لغات ثلاث ، ومعناه ضعف وأسند الوهن إلى العظم لأنه عمود PageV06P163
~~" صفحة رقم 164 "
# البدن وبه قوامه وهو أصل بنائه ، فإذا وهن تداعى ما وراءه وتساقطت قوته ،
~~ولأنه أشد ما فيه وأصلبه فإذا وهن كان ما وراءه أو هن ووحد ) العظام ( لأنه
~~يدل على الجنس ، وقصد إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام ، وأشد ما
~~تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا آخر وهو أنه لم يهن منه
~~بعض عظامه ولكن كلها . وقال قتادة : اشتكى سقوط الأضراس . قال الكرماني :
~~وكان له سبعون سنة . وقيل : خمس وسبعون . وقيل : خمس وثمانون . وقيل : ستون
~~. وقيل : خمس وستون . وشبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر
~~وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار ثم أخرجه مخرج الاستعارة ، ثم
~~أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس ، وأخرج الشيب مميزا ولم
~~يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكرياء فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد
~~لها بالبلاغة قاله الزمخشري ، وإلى هذا نظر ابن دريد . فقال : واشتعل
~~المبيض في مسوده
# مثل اشتعال النار في جزل الغضا وبعضهم أعرب ) شيبا ( مصدرا قال : لأن
~~معنى ) واشتعل الرأس ( شاب فهو مصدر من المعنى . وقيل : هو مصدر في موضع
~~نصب على الحال ، واشتعال الرأس استعارة المحسوس للمحسوس إذ المستعار منه
~~النار والمستعار له الشيب ، والجامع بينهما الانبساط والانتشار ) ولم أكن (
~~نفي فيما مضى أي ما كنت ) بدعائك رب شقيا ( بل كنت سعيدا موفقا إذ كنت تجيب
~~دعائي فأسعد بذلك ، فعلى هذا الكاف مفعول . وقيل : المعنى ) بدعائك ( إلى
~~الإيمان ) شقيا ( بل كنت ممن أطاعك وعبدك مخلصا . فالكاف على هذا فاعل
~~والأظهر الأول شكرا لله تعالى بما سلف إليه من إنعامه عليه ، أي قد أحسنت
~~إلي فيما سلف ms4772 وسعدت بدعائي إياك فالإنعام يقتضي أن تجيبني آخر كما أجبتني أولا .
# وروي أن حاتما الطائي أتاه طالب حاجة فقال : أنا أحسنت إليك وقت كذا ،
~~فقال حاتم : مرحبا بالذي توسل بنا إلينا وقضى حاجته .
# مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# ( وإني خفت الموالى من ورائى ( ) الموالى ( بنو العم والقرابة الذين يلون
~~بالنسب . قال الشاعر : مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# لا تنبشوا بينا ما كان مدفونا وقال لبيد
# ومولى قد دفعت الضيم عنه
# وقد أمسى بمنزلة المضيم
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح ) الموالى ( هنا الكلالة خاف أن
~~يرثوا ماله وأن يرثه الكلالة . وروي قتادة والحسن عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( يرحم الله أخي زكريا ما كان عليه ممن يرث ماله ) . وقالت :
~~فرقة إنما كان مواليه مهملين الدين فخاف بموته أن يضيع الدين فطلب وليا
~~يقوم بالدين بعده ، وهذا لا يصح عنه إذ قال عليه السلام : ( نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة ) والظاهر اللائق بزكريا عليه السلام
~~من حيث هو معصوم أنه لا يطلب الولد لأجل ما يخلفه من حطام الدنيا . وكذلك
~~قول من قال : إنما خاف أن تنقطع النبوة من ولده ويرجع إلى عصبته لأن تلك
~~إنما يضعها الله حيث شاء ولا يعترض على الله فيمن شاءه واصطفاه من عباده .
~~قال الزمخشري كان مواليه PageV06P164
~~" صفحة رقم 165 "
# وهم عصبته إخوته وبنو عمه شرار بني إسرائيل فخافهم على الدين أن يغيروه
~~وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته ، فطلب عقبا صالحا من صلبه يقتدي به في
~~إحياء الدين .
# وقرأ الجمهور ) خفت ( من الخوف . وقرأ عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن
~~عباس وسعيد بن العاصي وابن يعمر وابن جبير وعلي بن الحسين وولده محمد وزيد
~~وشبيل بن عزرة والوليد بن مسلم لأبي عامر ) خفت ( بفتح الخاء والفاء مشددة
~~وكسر تاء التأنيث ) الموالى ( بسكون الياء والمعنى انقطع موالي وماتوا
~~فإنما أطلب وليا يقوم بالدين . وقرأ الزهري ) خفت ( من الخوف ) الموالى (
~~بسكون التاء على قراءة ) خفت ( من الخوف يكون ) من ورائى ms4773 ( أي بعد موتي .
~~وعلى قراءة ) خفت ( يحتمل أن يتعلق ) من ورائى ( بخفت وهو الظاهر ، فالمعنى
~~أنهم خفوا قدامه أي درجوا فلم يبق منهم من له تقو واعتضاد ، وأن يتعلق
~~بالموالي أي قلوا وعجزوا عن إقامة الدين . و) ورائى ( بمعنى خلفي ومن بعدي
~~، فسأل ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه . وروي عن ابن كثير من وراي
~~مقصورا كعصاي .
# وتقدم شرح العاقر في آل عمران وقوله ) من لدنك ( تأكيد لكونه وليا مرضيا
~~بكونه مضافا إلى الله وصادرا من عنده ، أو أراد اختراعا منك بلا سبب لأني
~~وامرأتي لا نصلح للولادة . والظاهر أنه طلب من الله تعالى أن يهبه وليا ولم
~~يصرح بأن يكون ولد البعد ذلك عنده لكبره وكون امرأته عاقرا . وقيل : إنما
~~سأل الولد .
# مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) يرثنى ويرث ( برفع الفعلين صفة للولي فإن كان طلب الولد
~~فوصفه بأن تكون الإجابة في حياته حتى يرثه لئلا تكون الإجابة في الولد لكن
~~يحرمه فلا يحصل ما قصده . وقرأ النحويان والزهري والأعمش وطلحة واليزيدي
~~وابن عيسى الأصبهاني وابن محيصن وقتادة بجزمهما على جواب الأمر . وقرأ علي
~~وابن عباس والحسن وابن يعمر والجحدري وقتادة وأبو حرب بن أبي الأسود وجعفر
~~بن محمد وأبو نهيك ) يرثنى ( بالرفع والياء وارث جعلوه فعلا مضارعا من ورث
~~. قال صاحب اللوامح : وفيه تقديم فمعناه ) فهب لى من لدنك وليا ( من آل
~~يعقوب ) يرثنى ( إن مت قبله أي نبوتي وأرثه إن مات قبلي أي ماله ، وهذا
~~معنى قول الحسن . وقرأ علي وابن عباس والجحدري ) يرثنى ( وارث ) من ءال
~~يعقوب ). قال أبو الفتح هذا هو التجريد التقدير ) يرثنى ( منه وارث . وقال
~~الزمخشري وارث أي ) يرثنى ( به وارث ويسمى التجريد في علم البيان ، والمراد
~~بالإرث إرث العلم لأن الأنبياء لا تورث المال . وقيل : ) يرثنى ( الحبورة
~~وكان حبرا ويرث ) من ءال يعقوب ( الملك يقال : ورثته وورثت منه لغتان .
# وقيل : ) من ( للتبعيض لا للتعدية لأن ) يعقوب كما ( ليسوا كلهم أنبياء
~~ولا علماء . وقرأ مجاهد أو يرث من آل يعقوب على التصغير ms4774 ، وأصله وويرث
~~فأبدلت الواو همزة على اللزوم لاجتماع الواوين وهو تصغير وارث أي غليم صغير
~~. وعن الجحدري وارث بكسر الواو يعني به الإمالة المحضة لا الكسر الخالص ،
~~والظاهر أن يعقوب هو ابن إسحاق بن إبراهيم . وقيل : هو يعقوب بن ماثان أخو
~~زكرياء . وقيل : يعقوب هذا وعمران أبو مريم أخوان من نسل سليمان بن داود
~~ومرضيا بمعنى مرضي .
# مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# ( زكريا ( أي قيل له بإثر الدعاء . وقيل : رزقه بعد أربعين سنة من دعائه
~~. وقيل : بعد ستين والمنادي والمبشر زكرياء هم الملائكة بوحي من الله تعالى
~~قال تعالى ) فنادته الملئكة ( الآية والغلام الولد الذكر ، وقد يقال للأثنى
~~غلامة كما قال .
# تهان لها الغلامة والغلام
# والظاهر أن ) يحيى ( ليس عربيا لأنه لم تكن عادتهم أن يسموا بألفاظ
~~العربية فيكون منعه الصرف للعلمية والعجمة ، وإن كان عربيا فيكون مسمى
~~بالفعل كيعمر ويعيش قد سموا بيموت وهو يموت بن المزرع ابن أخت الجاحظ .
~~وعلى أنه عربي . فقيل : سمي بذلك لأنه يحيى بالحكمة والعفة . وقيل : يحيى
~~بهدايته إرشاده خلق كثير . وقيل لأنه يستشهد PageV06P165
~~" صفحة رقم 166 "
# والشهداء أحياء . وقيل : لأنه يعمر زمنا طويلا . وقيل : لأنه حيي بين شيخ
~~كبير وأم عاقر . وقيل : لأنه حيي به عقر أمه وكانت لا تلد . وقال ابن عباس
~~وقتادة والسدي وابن أسلم : لم نسم قبله أحدا بيحيى . قال الزمخشري : وهذا
~~شاهد على أن الأسامي الشنع جديرة بالأثرة وإياها كانت العرب تنحي في
~~التسمية لكونها أنبه وأنوه وأنزه عن النفر ، حتى قال القائل في مدح قوم :
~~شنع الأسامي مسبلي أزر
# حمر تمس الأرض بالهدب
# وقال رؤبة للنسابة البكري : وقد سأله عن نسبه أنا ابن العجاج فقال : قصرت
~~وعرفت انتهى . وقيل للصلت بن عطاء : كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو
~~آدب منك ، فقال : كنت غريب الدار غريب الأسم خفيف الحزم شحيحا بالاشلاء .
~~فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم إذ كان اسمه الصلت . وقال مجاهد وغيره )
~~سميا ( أي مثلا ونظيرا وكأنه من المساماة والسمو . قال ابن عطية : وهذا فيه
~~بعد ms4775 لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى . وقال ابن عباس أيضا لم تلد العواقر مثله .
# قال الزمخشري : وإنما قيل للمثل سمي لأن كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما
~~باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه . وقيل : لم
~~يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط ، وأنه ولد بين شيخ فان وعجوز
~~عاقر وأنه كان حصورا انتهى .
# مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# ( وإنى ( بمعنى كيف : وتقدم الكلام عليها في قوله ) قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر ( في آل عمران والعتي المبالغة في الكبر
~~. ويبس العود . وقرأ أبو بحرية وابن أبي ليلى والأعمش وحمزة والكسائي )
~~عتيا ( بكسر العين وباقي السبعة بالضم وعبد الله بفتح العين وصاد صليا
~~جعلهما مصدرين كالعجيج والرحيل ، وفي الضم هما كذلك إلا أنهما على فعول .
~~وعن عبد الله ومجاهد عسيا بضم العين والسين كمسورة . وحكاها الداني عن ابن
~~عباس وحكاها الزمخشري عن أبي ومجاهد يقال عتا العود وعسا يبس وجسا .
# مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# ( قال كذالك ( أي الأمر كذلك تصديق له ثم ابتدأ ) قال ربك ( فالكاف رفع
~~أو نصب بقال ، وذلك إشارة إلى مبهم يفسره ) هو على هين ( ونحوه ) وقضينآ
~~إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين ). وقرأ الحسن ) وهو عليم هين (
~~ولا يخرج هذا إلا على الوجه الأول أي الأمر كما قلت ، وهو علي ذلك يهون ،
~~ووجه آخر وهو أن يشار بذلك إلى ما تقدم من وعد الله لا إلى قول ذكرياء وقال
~~: محذوف في كلتا القراءتين أي قال ) هو على هين ( وإن شئت لم تنوه لأن الله
~~هو المخاطب ، والمعنى أنه قال ذلك ووعده وقوله الحق قاله الزمخشري : وقال
~~ابن عطية وقوله ) قال كذالك ( قيل إن المعنى قال له الملك ) كذالك ( فليكن
~~الوجود كما قيل لك ) قال ربك ( خلق الغلام ) على هين ( أي غير بدع وكما
~~خلقتك قبل وأخرجتك من عدم إلى وجود كذلك أفعل الآن . وقال الطبري : معنى
~~قوله ) كذالك ( أي الأمر أن ms4776 اللذان ذكرت من المرأة العاقر والكبر هو كذلك
~~ولكن ) قال ربك ( والمعنى عندي قال الملك ) كذالك ( أي على هذه الحال ) قال
~~ربك هو على هين ( انتهى . وقرأ الحسن ) هو على هين ( بكسر الياء . وقد
~~أنشدوا قول النابغة : علي لعمر نعمة بعد نعمة
# لوالده ليست بذات عقارب PageV06P166
~~" صفحة رقم 167 "
# بكسر ياء المتكلم وكسرها شبيه بقراءة حمزة ) وما أنتم بمصرخى ( بكسر
~~الياء . وقرأ الجمهور ) وقد خلقتك ( بتاء المتكلم . وقرأ الأعمش وطلحة وابن
~~وثاب وحمزة والكسائي خلقناك بنون العظمة ) ولم تك شيئا ( أي شيئا موجودا .
~~وقال الزمخشري : ) شيئا ( لأن المعدوم ليس بشيء أو شيئا يعتد به كقولهم :
~~عجبت من لا شيء إذا رأى غير شيء ظنه رجلا .
# مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# ( قال ( أي زكريا ) رب اجعل لىءاية ( أي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به
~~وطلب ذلك ليزداد يقينا كما قال إبراهيم عليه السلام ) ولاكن ليطمئن قبلى (
~~لا لتوقف منه على صدق ما وعد به ، ولا لتوهم أنه ذلك من عند غير الله لعصمة
~~الأنبياء عن مثل ذلك . وقال الزجاج : وقعت البشارة مطلقة فلم يعرف الوقت
~~فطلب الآية ليعرف وقت الوقوع . ) قال رب ( روي عن ابن زيد أنه لما حملت
~~زوجته بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر
~~الله ، فإذا أراد مناداة أحد لم يطقه . و) سويا ( حال من ضمير أي لا تكلم
~~في حال صحتك ليس تك خرس ولا علة قاله الجمهور وغن ابن عباس عائد على
~~الليالي أي كاملات مستويات فتكون صفة لثلاث ، ودل ذكر الليالي هنا والأيام
~~في آل عمران على أن المنع من الكلام استمر له ثلاثة أيام بلياليهن .
# وقرأ ابن أبي عبلة وزيد بن علي ) أن لا تكلم ( برفع الميم جعلها أن
~~المخففة من الثقيلة التقدير أنه لا يكلم . وقرأ الجمهور بنصبها جعلوا أن
~~الناصبة للمضارع
# مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# ( فخرج على قومه من المحراب ( أي وهو بتلك الصفة من كونه لا يستطيع أن
~~يكلم الناس ، ومحرابه موضع مصلاة ms4777 ، والمحراب تقدم الكلام عليه في آل عمران
~~) فأوحى إليهم ( أي أشار . قال قتادة وابن منبه والكلبي والقرطبي أوحي
~~إليهم أشار ، وذكره الزمخشري عن مجاهد قال : ويشهد له إلا رمزا . وعن ابن
~~عباس كتب لهم على الأرض . وقال ابن عطية : وقال مجاهد : بل كتب لهم في
~~التراب وكلا الوجهين وحي انتهى . وقال عكرمة : كتب في ورقة والوحي في كلام
~~العرب الكتابة . ومنه قول ذي الرمة : سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها
# بقية وحي في بطون الصحائف
# وقال عنترة كوحي صحائف من عهد كسرى
# فأهداها لأعجم طمطمي
# وقال جرير كأن أخا اليهود يخط وحيا
# بكاف في منازلها ولام
# والجمهور على أن المعنى ) أن سبحوا ( صلوا . وقيل أمرهم بذكر الله
~~والتسبيح . قال المفسرون كان يخرج على قومه بكرة وعشيا فيأمرهم بالصلاة
~~إشارة . قال صاحب التحرير والتحبير وعندي في هذا معنى لطيف وهو أنه إنما خص
~~بالتسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه
~~بديع صنعة أو غريب حكمة يقول : سبحان الله سبحان الخالق ، فلما رأى حصول
~~الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك فسبح وأمر بالتسبيح انتهى . وقال الزمخشري
~~وابن عطية و) ءان ( مفسرة . وقال الحوفي ) أن سبحوا ( ) ءان ( نصب بأوحى .
~~وقال أبو البقاء : يجوز أن تكون مصدرية ، وأن تكون بمعنى أي انتهى . وقرأ
~~طلحة أن سبحوه بهاء الضمير عائدة على الله تعالى . وروي ابن عزوان عن PageV06P167
~~" صفحة رقم 168 "
# طلحة أن سجن بنون مشددة من غيروا وألحق فعل الأمر نون التوكيد الشديد .
# مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# ( يايحيى خذ الكتاب بقوة ( في الكلام حذف والتقدير فلما ولد يحيى وكبر
~~وبلغ السن الذي يؤمر فيه قال الله له على لسان الملك وأبعد التبريزي في
~~قوله إن المنادي له أبوه حين ترعرع ونشأ ، والصحيح ما سبق لقوله ) واتيناه
~~الحكم صبيا ( و) الكتاب ( هو التوراة . قال ابن عطية بلا خلاف لأنه ولد قبل
~~عيسى ولم يكن الإنجيل موجودا انتهى . وليس كما قال بل قيل له كتاب خص به
~~كما ms4778 خص كثير من الأنبياء بمثل ذلك . وقيل : ) الكتاب ( هنا اسم جنس أي اتل
~~كتب الله . وقيل : ) الكتاب ( صحف إبراهيم . وقال الحسن وعلمه التوراة
~~والإنجيل وأرسله إلى بني إسرائيل ، وكان يصوم ويصلي في حال طفوليته ويدعو
~~إلى الله بقوة بجد واستظهار وعمل بما فيه والحكم النبوة أو حكم الكتاب أو
~~الحكمة أو العلم بالأحكام أو اللب وهو العقل ، أو آداب الخدمة أو الفراسة
~~الصادقة أقوال ) صبيا ( أي شابا لم يبلغ سن الكهولة . وقيل : ابن سنتين .
~~وقيل : ابن ثلاث . وعن ابن عباس في حديث مرفوع : ( ابن سبع سنين
# مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# ( وحنانا ( معطوف على الحكم والحنان الرحمة قاله ابن عباس في رواية
~~والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وأبو عبيدة والفراء وأنشد أبو عبيدة : تحنن
~~على هداك المليك
# فإن لكل مقام مقالا
# قال : وأكثر ما تستعمل مثنى كما قال :
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وقال ابن الأنباري : المعنى وجعلناه ) حنانا ( لأهل زمانه . وقال مجاهد
~~وتعطفا من ربه عليه . وعن ابن جبير : لينا . وعن عكرمة وابن زيد : محبة ،
~~وعن عطاء تعظيما .
# وقوله ) لدنا وزكواة ( عن الضحاك وقتادة عملا صالحا . وعن ابن السائب :
~~صدقة تصدق بها على أبويه . وعن الزجاج تطهيرا . وعن ابن الأنباري زيادة في
~~الخبر . وقيل ثناء كما يزكي الشهود . ) وكان تقيا ). قال قتادة : لم يهم قط
~~بكبيرة ولا صغيرة ولا هم بامرأة . وقال ابن عباس : جعله متقيا له لا يعدل
~~به غيره . وقال مجاهد : كان طعامه العشب المباح وكان للدمع في خديه مجار بائنة
# مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# ( وبرا بوالديه ( أي كثير البر والإكرام والتبجيل . وقرأ الحسن وأبو جعفر
~~في رواية وأبو نهيك وأبو مجلز ) وبرا ( في الموضعين بكسر الباء أي وذا بر )
~~ولم يكن جبارا ( أي متكبرا ) عصيا ( أي عاصيا كثير العصيان ، وأصله عصوى
~~فعول للمبالغة ، ويحتمل أن يكون فعيلا وهي من صيغ المبالغة .
# مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# ( وسلام عليه ). قال الطبري : أي أمان . قال ابن عطية : والأظهر أنها
~~التحية المتعارفة وإنما الشرف في أن سلم الله ms4779 عليه وحياه في المواطن التي
~~الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله ، وذكر
~~الطبري عن الحسن أن عيسى ويحيى عليهما السلام التقيا وهما ابنا الخالة ،
~~فقال يحيى لعيسى : ادع لي فأنت خير مني ، فقال له عيسى : بل أنت ادعى لي
~~فأنت خير مني سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي .
# وقال أبو عبد الله الرازي : ) يوم ولد ( أي أمان عليه من أن يتاله
~~الشيطان ) ويوم يموت ( أي أمان من عذاب القبر ) ويوم يبعث حيا ( من عذاب
~~الله يوم PageV06P168
~~" صفحة رقم 169 "
# القيامة . وفي قوله ) ويوم يبعث حيا ( تنبيه على كونه من الشهداء لقوله )
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون ( وهذا السلام يحتمل أن يكون من الله وأن يكون من
~~الملائكة انتهى . والأظهر أنه من الله لأنه في سياق ) واتيناه الحكم ).
# ) واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم
~~حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إنى أعوذ بالرحمان منك
~~إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون
~~لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا قال كذالك قال ربك هو على هين ولنجعله
~~ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا
~~فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتنى مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا
~~فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا وهزى إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا فكلى واشربى وقرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولى
~~إنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ).
# مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر قصة زكريا وطلبه الولد
~~وإجابة الله إياه فولد له من شيخ فان وعجوز له عاقر وكان ذلك مما يتعجب منه
~~، أردفه بما هو أعظم في الغرابة والعجب وهو وجود ولد من غير ذكر ، فدل ذلك
~~على عظم قدرة الله وحكمته ، وأيضا فقص عليهم ما ms4780 سألوه من قصة أهل الكهف
~~وأتبع ذلك بقصة الخضر وموسى ، ثم قص عليهم ما سألوه أيضا وهو قصة ذي
~~القرنين ، فذكر في هذه السورة قصصا لم يسألوه عنها وفيها غرابة ، ثم أتبع
~~ذلك بقصة إبراهيم وموسى وهارون موجزة ، ثم بقصة إسماعيل وإدريس ليستقر في
~~أذهانهم أنه أطلع نبيه على ما سألوه وعلى ما لم يسألوه ، وأن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وحيه في ذلك واحد يدل على صدقه وصحة رسالته من أمي لم يقرأ
~~الكتب ولا رحل ولا خالط من له ولا عنى بجمع سير .
# و) الكتاب ( القرآن . و) مريم ( هي ابنة عمران أم عيسى ، و) إذ ( قيل ظرف
~~زمان منصوب باذكر ، ولا يمكن ذلك مع بقائه على الظرفية لأن الاستقبال لا
~~يقع في الماضي . وقال الزمخشري : ) إذ ( بدل من ) مريم ( بدل الاشتمال لأن
~~الأحيان مشتملة على ما فيها وقته ، إذ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا
~~لوقوع هذه القصة العجيبة فيها انتهى . ونصب ) إذ ( باذكر على جهة البدلية
~~يقتضي التصرف في ) إذ ( وهي من الظروف التي لم يتصرف فيها إلا بإضافة ظرف
~~زمان إليها . فالأولى أن يجعل ثم معطوف محذوف دل المعنى عليه وهو يكون
~~العامل في ) إذ ( وتبقى على ظرفيتها وعدم تصرفها ، وهو أن تقدر مريم وما
~~جرى لها ) إذ انتبذت ( واستبعد أبو البقاء قول الزمخشري قال : لأن الزمان
~~إذا لم يكن حالا عن الجثة ولا خبرا عنها ولا وصفا لها لم يكن بدلا منها
~~انتهى . واستبعاده ليس بشيء لعدم الملازمة . قال : وقيل التقدير خبر مريم
~~فإذ منصوبة لخبر . وقيل : حال من هذا المضاف المحذوف . وقيل : ) إذ ( بمعنى
~~أن المصدرية كقولك : أكرمك إذ لم تكرمني أي إن لم تكرمني . قال أبو البقاء
~~: فعلى هذا يصح بدل الاشتمال أي ) واذكر ( ) مريم ( انتباذها انتهى .
# و) انتبذت ( افتعل من نبذ ، ومعناه ارتمت وتنحت وانفردت . قال السدي )
~~انتبذت ( لتطهر من حيضها وقال غيره : لتعبد الله وكانت وقفا على سدانة
~~المتعبد وخدمته والعبادة فتنحت من الناس كذلك ، وانتصب ) مكانا ( على الظرف
~~أي في مكان ms4781 ، ووصف بشرقي لأنه كان مما يلي بيت المقدس أو من دارها ، وسبب
~~كونه في الشرق أنهم كانوا يعظمون جهة الشرق من حيث تطلع الشمس . وعن ابن
~~عباس : اتخذت النصارى الشرق قبلة لميلاد عيسى عليه السلام . وقيل : قعدت في
~~مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بحائط أي شيء يسترها ، وكان موضعها المسجد
~~فبيناهي في مغتسلها أتاها الملك في صورة آدمي شاب أمرد وضيء الوجه جعد
~~الشعر سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الآدمية شيئا أو حسن الصورة مستوي
~~الخلق . وقال قتادة ) شرقيا ( شاسعا بعيدا انتهى .
# مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# والحجاب الذي اتخذته لتستتر به عن الناس لعبادة ربها . قال السدي : كان
~~من جدران . وقيل : من ثياب . وعن ابن عباس : جعلت الجبل بينها وبين PageV06P169
~~" صفحة رقم 170 "
# الناس ) حجابا ( وظاهر الإرسال من الله إليها ومحاورة الملك تدل على أنها
~~نبية . وقيل : لم تنبأ وإنما كلمها مثال بشر ورؤيتها للملك كما رأى جبريل
~~عليه السلام في صفة دحية . وفي سؤاله عن الإيمان والإسلام . والظاهر أن
~~الروح جبريل لأن الدين يحيا به ويوحيه أو سماه روحه على المجاز محبة له
~~وتقريبا كما تقول لحبيبك : أنت روحي . وقيل عيسى كما قال وروح منه ، وعلى
~~هذا يكون قوله ) فتمثل ( أي الملك . وقرأ أبو حيوة وسهل ) روحنا ( بفتح
~~الراء لأنه سبب لما فيه روح العباد وإصابة الروح عند الله الذي هو عدة
~~المقربين في قوله ) فأما إن كان من المقربين فروح وريحان ( أو لأنه من
~~المقربين وهم الموعودون بالروح أي مقربنا وذا روحنا . وذكر النقاش أنه قرىء
~~) روحنا ( بتشديد النون اسم ملك من الملائكة وانتصب ) بشرا سويا ( على
~~الحال لقوله وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا . قيل : وإنما مثل لها في صورة
~~الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه ، ولو بدا لها في الصورة الملكية
~~لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه ، ودل على عفافها وورعها أنها تعوذت به من
~~تلك الصورة الجميلة الفائقة الحسن وكان تمثيله على تلك الصفة ابتلاء لها
~~وسبر لعفتها .
# وقيل : كانت في منزل زوج أختها ms4782 زكريا ولها محراب على حدة تسكنه ، وكان
~~زكريا إذا خرج أغلق عليها فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي رأسها فانفرج
~~السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فأتاها الملك . وقيل : قام
~~بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس ،
# مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# وتعليقها الاستعاذة على شرط تقواه لأنه لا تنفع الاستعاذة ولا تجدي إلا
~~عند من يتقي الله أي إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة
~~به فإني عائذة به منك . وجواب الشرط محذوف أي فإني أعوذ . وقال الزجاج :
~~فستتعظ بتعويذي بالله منك . وقيل : فاخرج عني . وقيل : فلا تتعرض لي وقول
~~من قال تقي اسم رجل صالح أو رجل فاسد ليس بسديد . وقيل : ) ءان ( نافية أي
~~ما ) كنت تقيا ( أي بدخولك علي ونظرك إلي ، ولياذها بالله وعياذها به وقت
~~التمثيل دليل على أنه أول ما تمثل لها استعاذت من غير جري كلام بينهما .
# مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# ( قال ( أي جبريل عليه السلام ) إنما أنا رسول ربك ( الناظر في مصلحتك
~~والمالك لأمرك ، وهو الذي استعذت به وقوله لها ذلك تطمين لها وإني لست ممن
~~تظن به ريبه أرسلني إليك ليهب . وقرأ شيبة وأبو الحسن وأبو بحرية والزهري
~~وابن مناذر ويعقوب واليزيدي ومن السبعة نافع وأبو عمر : وليهب أي ليهب ربك
~~. وقرأ الجمهور وباقي السبعة ) لاهب ( بهمزة المتكلم وأسند الهبة إليه لما
~~كان الإعلام بها من قبله .
# وقال الزمخشري : ) لاهب لك ( لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الروع .
~~وفي بعض المصاحف أمرني أن أهب لك ، ويحتمل أن يكون محكي بقول محذوف أي قال
~~) لاهب ( والغلام اسم الصبي أول ما يولد إلى أن يخرج إلى سن الكهولة .
~~وفسرت الزكاة هنا بالصلاح وبالنبوة
# مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# وتعجبت مريم وعلمت بما ألقي في روعها أنه من عند الله . وتقدم الكلام على
~~سؤالها عن الكيفية في آل عمران في قصتها وفي قولها ) ولم أك بغيا ( تخصيص
~~بعد تعميم لأن مسيس البشر ms4783 يكون بنكاح وبسفاح .
# وقال الزمخشري : جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لأنه كناية عنه لقوله )
~~من قبل أن تمسوهن ( أو لمستم النساء والزنا ليس كذلك إنما يقال فجربها وخبث
~~بها وما أشبه ذلك ، وليس بقمن أن يراعي فيه الكنايات والآداب انتهى .
~~والبغي المجاهرة المشتهرة في الزنا ، ووزنه فعول عند المبرد اجتمعت واو
~~وياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها
~~لأجل الياء كما كسرت في عصي ودلي . قيل : ولو كان فعيلا لحقتها هاء التأنيث
~~فيقال بغية . وقال ابن جني في كتاب التمام : هي فعيل ، ولو كانت فعولا لقيل
~~بغوكما قيل فلان نهو عن المنكر انتهى . قيل : ولما كان هذا اللفظ خاصا
~~بالمؤنث لم يحتج إلى علامة التأنيث فصار كحائض وطالق ، وإنما يقال للرجل
~~باغ . وقيل : بغى فعيل PageV06P170
~~" صفحة رقم 171 "
# بمعنى مفعول كعين كحيل أي مبغية بطلبها أمثالها .
# مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# ( قال كذالك قال ربك هو على هين ( الكلام عليه كالكلام السابق في قصة
~~زكريا ) ولنجعله ( يحتمل أن يكون معطوفا على تعليل محذوف تقديره لنبين به
~~قدرتنا ) ولنجعله ( أو محذوف متأخر أي فعلنا ذلك ، والضمير في ) ولنجعله (
~~عائد على الغلام وكذلك في قوله ) وكان ( أي وكان وجوده ) أمرا ( مفروغا منه
~~، وكونه رحمة من الله أي طريق هدى لعالم كثير فينالون الرحمة بذلك . وذكروا
~~أن جبريل عليه السلام نفخ في جيب درعها أو فيه وفي كمها وقال : أي دخل
~~الروح المنفوخ من فمها ، والظاهر أن المسند إليه النفخ هو الله تعالى لقوله
~~) فنفخنا ( ويحتمل ما قالوا :
# مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# ( فحملته ( أي في بطنها والمعنى فحملت به . قيل : وكانت بنت أربع عشرة
~~سنة . وقيل : بنت خمس عشرة سنة قاله وهب ومجاهد . وقيل : بنت ثلاث عشرة سنة
~~. وقيل : اثنتي عشرة سنة . وقيل : عشرة سنين . قيل : بعد أن حاضت حيضتين .
~~وحكى محمد بن الهيصم أنها لم تكن حاضت بعد . وقيل : لم تحض قط مريم وهي
~~مطهرة من الحيض ، فما أحست وخافت ملامة الناس أن يظن ms4784 بها الشر فارتمت به
~~إلى مكان قصي حياء وفرارا . روي إنها فرت إلى بلاد مصر أو نحوها قاله وهب .
~~وقيل : إلى موضع يعرف ببيت لحم بينه وبين إيليا أربعة أميال . وقيل : بعيدا
~~من أهلها وراء الجبل . وقيل : أقصى الدار . وقيل : كانت سميت لابن عم لها
~~اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك هرب بها ، فلما كان
~~ببعض الطريق حدثته نفسه بأن يقتلها فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إنه من
~~روح القدس فلا تقتلها فتركها حملته في ساعة واحدة فكما حملته نبذته عن ابن
~~. وقيل : كانت مدة الحمل ثلاث ساعات . وقيل : حمل في ساعة وصور في ساعة
~~ووضعته في ساعة . وقيل : ستة أشهر . وعن عطاء وأبي العالية والضحاك : سبعة
~~أشهر . وقيل : ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية إلا عيسى وهذه أقوال
~~مضطربة متناقضة كان ينبغي أن يضرب عنها صفحا إلا أن المفسرين ذكروها في
~~كتبهم وسودوا بها الورق ، والباء في ) به ( للحال أي مصحوبة به أي اعتزلت
~~وهو في بطنها كما قال الشاعر : تدوس بنا الجماجم والتريبا أي تدوس الجماجم
~~ونحن على ظهورها .
# مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# ومعنى ) فأجاءها ( أي جاء بها تارة فعدي جاء بالباء وتارة بالهمزة . قال
~~الزمخشري : إلا أن استعماله قد يغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء الإتراك ،
~~لا تقول : جئت المكان وأجاءنيه زيد كما تقول : بلغته وأبلغنيه ، ونظيره آتى
~~حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء ولم يقل آتيت المكان وآتانيه فلان انتهى .
~~أما قوله وقول غيره إن الاستعمال غيره إلى معنى الإلجاء فيحتاج إلى نقل
~~أئمة اللغة المستقرئين ذلك عن لسان العرب ، والإجاءة تدل على المطلق فتصلح
~~لما هو بمعنى الإلجاء ولما هو بمعنى الاختيار كما لو قلت : أقمت زيدا فإنه
~~قد يكون مختارا لذلك وقد يكون قد قسرته على القيام . وأما قوله الإتراك لا
~~تقول إلى آخره فمن رأى أن التعدية بالهمزة قياس أجاز لك ولو لم يسمع ومن لا
~~يراه قياسا فقد سمع ذلك في جاء حيث قالوا : أجاء فيجيز ms4785 ذلك ، وأما تنظيره
~~ذلك بآتي فهو تنظير غير صحيح لأنه بناه على أن الهمزة فيه للتعدية ، وأن
~~أصله أتى وليس كذلك بل آتى مما بني على أفعل وليس منقولا من أتى بمعنى جاء
~~، إذ لو كان منقولا من أتى المتعدية لواحد لكان ذلك الواحد هو المفعول
~~الثاني ، والفاعل هو الأول إذا عديته بالهمزة تقول : أتى المال زيدا ، وآتى
~~عمرا زيدا المال ، فيختلف التركيف بالتعدية لأن زيدا عند النحويين هو
~~المفعول الأول والمال هو المفعول الثاني . وعلى ما ذكره الزمخشري كان يكون
~~العكس فدل على أنه ليس على ما قاله . وأيضا فآتى مرادف لأعطى فهو مخالف من
~~حيث الدلالة في PageV06P171
~~" صفحة رقم 172 "
# المعنى . وقوله : ولم تقل أتيت المكان وآتانيه هذا غير مسلم بل يقال :
~~أتيت المكان كما تقول : جئت المكان . وقال الشاعر : أتوا ناري فقلت منون أنتم
# فقالوا الجن الجن قلت عموا ظلاما
# ومن رأى النقل بالهمزة قياسا قال : أتانيه . وقرأ الجمهور ) فأجاءها ( أي
~~ساقها . وقال الشاعر : وجار سار معتمدا إليكم
# أجائته المخافة والرجاء
# وأما فتحه الجيم الأعمش وطلحة . وقرأ حماد بن سلمة عن عاصم . قال ابن
~~عطية وشبيل بن عزرة فاجأها من المفاجأة . وقال صاحب اللوامح شبيل بن عزرة :
~~فاجأها . فقيل : هو من المفاجأة بوزن فاعلها فبدلت همزتها بألف تخفيف على
~~غير قياس ، ويحتمل أن تكون همزة بين بين غير مقلوبة . وروي عن مجاهد كقراءة
~~حماد عن عاصم . وقرأ ابن كثير في رواية ) المخاض ( بكسر الميم يقال مخضت
~~الحامل مخاضا ومخاضا وتمخض الولد في بطنها : و) إلى ( تتعلق بفأجاءها ، ومن
~~قرأ فاجأها من المفاجأة فتتعلق بمحذوف أي مستندة أي فيحال استنادها إلى
~~النخلة ، والمستفيض المشهور أن ميلاد عيسى عليه السلام كان بيت لحم ، وأنها
~~لما هربت وخافت عليه أسرعت به وجاءت به إلى بيت المقدس فوضعته على صخرة
~~فانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الآن موجودة تزار بحرم بيت المقدس ، ثم
~~بعد أيام توجهت به إلى بحر الأردن فعمدته فيه وهو اليوم الذي يتخذه النصارى
~~ويسمونه يوم الغطاس وهم ms4786 يظنون أن المياه في ذلك اليوم تقدست فلذلك يغطسون
~~في كل ماء ، ومن زعم أنها ولدته بمصر قال : بكورة اهناس .
# قيل : ونخلة مريم قائمة إلى اليوم ، والظاهر أن النخلة كانت موجودة قبل
~~مجيء مريم إليها . وقيل : إن الله أنبت لها نخلة تعلقت بها . وروي أنها
~~بلغت إلى موضع كان فيه جذع نخلة يابس بال أصله مدود لا رأس له ولا ثمر ولا
~~خضرة ، وأل إما لتعريف الجنس أو الداخلة على الأسماء الغالبة كأن تلك
~~الصحراء كان بها جذع نخلة معروف فإذا قيل ) جذع النخلة ( فهم منه ذلك دون
~~غير . وأرشدها تعالى إلى النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء
~~الموافقة لها ولظهور تلك الآيات منها فتستقر نفسها وتقر عينها ، فاشتد بها
~~الأمر هنالك واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسى عليه السلام فقالت عند
~~ولادتها لما رأته من الآلام والتغرب وإنكار قومها وصعوبة الحال من غير ما
~~وجه ) قالت ياليتنى مت قبل هاذا ( وتمنت مريم الموت من جهة الدين إذ خافت
~~أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيغبنها ذلك ، وهذا مباح وعلى هذا الحد
~~تمنى عمر بن الخطاب وجماعة من الصالحين . وأما النهي عن ذلك فإنما هو لضر
~~نزل بالبدن ، وتقدم الخلاف من القراء في كسر الميم من مت وضمها في آل عمران
~~، والنسي الشيء الحقير الذي من شأنه لا ينسى فلا يتألم لفقده كالوتد والحبل
~~للمسافر وخرقة الطمث . وقرأ الجمهور بكسر النون وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح
~~وهو ما من شأنه أن يذبح . وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش وابن أبي ليلى وحمزة
~~وحفص بفتح النون . وقرأ محمد بن كعب القرظي : نسأ بكسر النون والهمز مكان
~~الياء وهي قراءة نون الأعرابي . وقرأ بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب أيضا
~~نسأ بفتح النون والهمز وهو مصدر من نسأت اللبن إذا صببت عليه ماء ، فاستهلك
~~اللبن فيه لقلته فكأنها تمنت أن تكون مثل ذلك اللبن الذي لا يرى ولا يتميز
~~من الماء .
# وقال ابن عطية : وقرأ بكر بن حبيب نسا ms4787 بفتح النون والسين من غير همز بناه
~~على فعل كالقبض PageV06P172
~~" صفحة رقم 173 "
# والنفض . قال الفراء نسي ونسي لغتان كالوتر والوتر والفتح أحب إلي . وقال
~~أبو علي الفارسي الكسر أعلى اللغتين . وقال ابن الأنباري : من كسر فهو اسم
~~لما ينسى كالنقض اسم لما ينقض ، ومنه فتح فمصدر نائب عن اسم كما يقال : رجل
~~دنف ودنف والمكسور هو الوصف الصحيح والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف ، ويمكن أن
~~يكونا لمعنى كالرطل والرطل والإشارة بقوله هذا إلى الحمل .
# وقيل : ) قبل هاذا ( اليوم أو ) قبل هاذا ( الأمر الذي جرى : وقرأ الأعمش
~~وأبو جعفر في رواية ) منسيا ( بكسر الميم اتباعا لحركة السين كما قالوا
~~منتن باتباع حركة الميم لحركة التاء . وقيل : تمنت ذلك لما لحقها من فرط
~~الحياء على حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله أو لشدة التكليف عليها
~~إذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة ، وبضد ما قربت من اختصاص الله إياها
~~بغاية الإجلال والإكرام لأنه مقام دحض قلما تثبت عليه الأقدام ، أو لحزنها
~~على الناس أو يأثم الناس بسببها . وروي أنها سمعت نداء أخرج يا من يعبد من
~~دون الله فحزنت و) قالت ياأيها ليتنى مت ). وقال وهب : أنساها كرب الولادة
~~وما سمعت من الناس بشارة الملائكة بعيسى .
# مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# وقرأ زر وعلقمة فخاطبها مكان ) فناداها ( وينبغي أن يكون تفسيرا لا قراءة
~~لأنها مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه ، والمنادي الظاهر أنه عيسى أي
~~فولدته فأنطقه الله وناداها أي حالة الوضع . وقيل : جبريل وكان في بقعة من
~~الأرض أخفض من البقعة التي كانت عليها وقاله الحسن وأقسم على ذلك . قيل :
~~وكان يقبل الولد كالقابلة . وقرأ ابن عباس ) فناداها ( ملك ) من تحتها ).
~~وقرأ البراء بن عازب وابن عباس والحسن وزيد بن علي والضحاك وعمرو بن ميمون
~~ونافع وحمزة والكسائي وحفص ) من ( حرف جر . وقرأ الابنان والأبوان وعاصم
~~وزر ومجاهد والجحدري والحسن وابن عباس في رواية عنهما ) من ( بفتح الميم
~~بمعنى الذي و) تحتها ( ظرف منصوب صلة لمن ، وهو عيسى أي ناداها المولود ms4788
~~قاله أبي والحسن وابن جبير ومجاهد و) ءان ( حرف تفسير أي ) لا تحزنى (
~~والسري في قول الجمهور الجدول . وقال الحسن وابن زيد وقتادة عظيما من
~~الرجال له شأن . وروي أن الحسن فسر الآية فقال : أجل لقد جعله الله ) سريا
~~( كريما فقال حميد بن عبد الرحمن : يا أبا سعيد إنما يعني بالسري الجدول ،
~~فقال الحسن لهذه وأشباهها أحب قربك ، ولكن غلبنا الأمراء .
# مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# ثم أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع . وقالت
~~فرقة : بل كانت النخلة مطعمة رطبا . وقال السدي : كان الجذع مقطوعا وأجى
~~تحته النهر لجنبه ، والظاهر أن المكلم هو عيسى وأن الجذع كان يابسا وعلى
~~هذا ظهرت لها آيات تسكن إليها وحزنها لم يكن لفقد الطعام والشراب حتى تتسلى
~~بالأكل والشرب ، ولكن لما ظهر في ذلك من خرق العادة حتى يتبين لقومها أن
~~ولادتها من غير فحل ليس ببدع من شأنها . قال ابن عباس : كان جذعا نخرا فلما
~~هزت إذ السعف قد طلع ثم نظرت إلى الطلع يخرج من بين السعف ، ثم اخضر فصار
~~بلحا ، ثم احمر فصار زهوا ثم رطبا كل ذلك في طرفة عين ، فجعل الرطب يقع من
~~بين يديها لا يتسرح منه شيء . وإلى حرف بلا خلاف ويتعلق بقوله ) وهزي (
~~وهذا جاء على خلاف ما تقرر في علم النحو من أن الفعل لا يتعدى إلى الضمير
~~المتصل ، وقد رفع الضمير المتصل وليس من باب ظن ولا فقد ولا علم وهما
~~لمدلول واحد لا يقال : ضربتك ولا زيد ضربه أي ضرب نفسه ولا ضربني إنما يؤتى
~~في مثل هذه التراكيب بالنفس فتقول : ضربت نفسك وزيد ضرب نفسه وضربت نفسي
~~والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا تقول : هززت إليك ولا زيد هز
~~إليه ولا هززت إلى ولهذا زعموا في قول الشاعر : دع عنك نهيا صيح في حجراته
# ولكن حديثا ما حدثت الرواحل PageV06P173
~~" صفحة رقم 174 "
# وفي قول الآخر : وهون عليك فإن الأمو
# ر بكف الإله مقاديرها
# إن عن وعلى ليسا ms4789 حرفين وإنما هما اسمان ظرفان ، وهذا ليس ببعيد لأن عن
~~وعلى قد ثبت كونهما اسمين في قوله : من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# وفي قوله :
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها
# وبعض النحويين زعم أن على لا تكون حرفا البتة ، وأنها اسم في كل مواردها
~~ونسب إلى سيبويه ، ولا يمكن أن يدعي أن إلى تكون اسما لإجماع النحاة على
~~حرفى تها كما قلنا . ونظير قوله تعالى ) أنزلنا إليك ( قوله تعالى ) واضمم
~~إليك جناحك ( وعلى تقرير تلك القاعدة ينبغي تأويل هذين ، وتأويله على أن
~~يكون قوله ) إليك ( ليس متعلقا بهزي ولا باضم ، وإنما ذلك على سبيل البيان
~~والتقدير أعني إليك فهو متعلق بمحذوف كما قالوا في قوله ) إني لكما لمن
~~الناصحين ( وما أشبهه على بعض التأويلات . والباء في ) بجذع ( زائدة
~~للتأكيد كقوله ) ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ). قال أبو علي كما يقال :
~~ألقى بيده أي ألقى يده . وكقوله :
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# أي لا يقرأن السور . وأنشد الطبري :
# فؤاد يمان ينبت السدر صدره
# وأسفله بالمرخ والسهان
# وقال الزمخشري أو على معنى أفعلي الهز به . كقوله :
# يخرج في عراقيبها نصلي PageV06P174
~~" صفحة رقم 175 "
# قالوا : التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك ، وقالوا : كان
~~من العجوة قاله محمد بن كعب . وقيل : ما للنفساء خير من الرطب . وقيل : أذا
~~عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب . وقرأ الجمهور ) تساقط ( بفتح التاء
~~والسين وشدها بعد ألف وفتح القاف . وقرأ الأعمش وطلحة وابن وثاب ومسروق
~~وحمزة كذلك إلا أنهم خففوا السين . وقرأ حفص ) تساقط ( مضارع ساقطت . وقرأ
~~أبو السمال تتساقط بتاءين . وقرأ البراء بن عازب والأعمش في رواية يساقط
~~بالياء من تحت مضارع أساقط . وقرأ أبو حيوة ومسروق . تسقط بالتاء من فوق
~~مضمومة وكسر القاف . وعن أبي حيوة كذلك إلا أنه بالياء من تحت ، وعنه تسقط
~~بالتاء من فوق مفتوحة وضم القاف ، وعنه كذلك إلا أنه بالياء من تحت ، وقال
~~بعضهم في قراءة أبي حيوة هذه أنه قرأ رطب جني بالرفع على الفاعلية ms4790 ، وأما
~~النصب فإن قرأ بفعل متعد نصبه على المفعول أو بفعل لازم فنصبه على التمييز
~~، ومن قرأ بالياء من تحت فالفعل مسند إلى الجذع ، ومن قرأ بالتاء فمسند إلى
~~النخلة ، ويجوز أن يكون مسندا إلى الجذع على حد ) يلتقطه بعض السيارة ( وفي
~~قراءة من قرأ يلتقطه بالتاء من فوق .
# وأجاز المبرد في قوله ) رطبا ( أن يكون منصوبا بقوله ) وهزي ( أي ) وهزى
~~إليك بجذع النخلة ( رطبا تساقط عليك ، فعلى هذا الذي أجازه تكون المسألة من
~~باب الإعمال فيكون قد حذف معمول ) تساقط ( فمن قرأه بالياء من تحت فظاهر ،
~~ومن قرأ بالتاء من فوق فإن كان الفعل متعديا جاز أن يكون من باب الإعمال ،
~~وإن كان لازما فلا لاختلاف متعلق هزي إذ ذاك والفعل اللازم .
# وقرأ طلحة بن سليمان ) جنيا ( بكسر الجيم إتباعا لحركة النون والرزق فإن
~~كان مفروغا منه فقد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه ، ولذلك أمرت مريم بهز
~~الجذع وعلى هذا جاءت الشريعة وليس ذلك بمناف للتوكل .
# مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# وعن ابن زيد قال عيسى لها لا تحزني ، فقالت : كيف لا أحزن وأنت معي لا
~~ذات زوج ولا مملوكة أي شيء عذري عند الناس ؟ ) قالت ياليتنى مت قبل هاذا (
~~الآية فقال لها عيسى : أنا أكفيك الكلام ) فكلى واشربى وقرى عينا ). قال
~~الزمخشري : أي جمعنا لك في السري والرطب فائدتين إحداهما الأكل والشرب ،
~~والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معنى قوله ) فكلى واشربى وقرى
~~عينا ( أي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما أحزنك وأهمك انتهى . ولما
~~كانت العادة تقديم الأكل على الشرب تقدم في الآية والمجاورة قوله ) تساقط (
~~عليك رطبا جنيا ( ولما كان المحزون قد يأكل ويشرب قال : ) ( ولما كان
~~المحزون قد يأكل ويشرب قال : ) وقرى عينا ( أي لا تحزني ، ثم ألقى إليها ما
~~تقول إن رأت أحدا . وقرىء ) وقرى ( بكسر القاف وهي لغة نجدية وتقدم ذكرها .
# وقرأ أبو عمرو في ما روي عنه ابن رومي ترئن بالإبدال من الياء همزة وروى
~~عنه لترؤن بالهمز أيضا ms4791 بدل الواو . قال ابن خالويه : وهو عند أكثر النحويين
~~لحن . وقال الزمخشري : وهذا من لغة من يقول لتأت بالحج أصلهاوحلأت السويق
~~وذلك لتأخ بين الهمزة وحروف اللين في الإبدال انتهى . وقرأ طلحة وأبو جعفر
~~وشيبة ) ترين ( بسكون الياء وفتح النون خفيفة . قال ابن جني : وهي شاذة
~~يعني لأنه لم يؤثر الجازم فيحذف النون . كما قال الأفوه الأودي : أما ترى
~~رأسي أزرى به
# مأس زمان ذي انتكاس مؤوس
# والآمر لها بالأكل والشرب وذلك القول الظاهر أنه ولدها . وقيل جبريل على
~~الخلاف الذي سبق ، والظاهر أنه PageV06P175
~~" صفحة رقم 176 "
# أبيح لها أن تقول ما أمرت بقوله وهو قول الجمهور . وقالت فرقة : معنى )
~~فقولى ( أي بالإشارة لا بالكلام وإلا فكان التناقض ينافي قولها انتهى . ولا
~~تناقض لأن المعنى ) فلن أكلم اليوم إنسيا ( بعد ) قولي ( هذا وبين الشرط
~~وجزائه جملة محذوفة يد عليه المعنى ، أي ) فإما ترين من البشر أحدا ( وسألك
~~أو حاورك الكلام ) فقولى ).
# وقرأ زيد بن علي صياما وفسر ) صوما ( بالإمساك عن الكلام . وفي مصحف عبد
~~الله صمتا . وعن أنس بن مالك مثله . وقال السدي وابن زيد : كانت سنة الصيام
~~عندهم الإمساك عن الأكل والكلام انتهى . والصمت منهي عنه ولا يصح نذره .
~~وفي الحديث : ( مره فليتكلم ) . وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق وأمرت
~~بنذر الصوم لأن عيسى بما يظهر الله عليه يكفيها أمر الاحتجاج ومجادلة
~~السفهاء . وقوله ) إنسيا ( لأنها كانت تكلم الملائكة دون الإنس .
# ( فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم مريم لقد جئت شيئا فريا فريا ياأخت
~~هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم
~~من كان فى المهد صبيا قال إنى عبد الله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا وجعلنى
~~مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلواة والزكواة ما دمت حيا وبرا بوالدتى ولم
~~يجعلنى جبارا شقيا والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ).
# مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# ( فأتت به ( قيل إتيانها كان من ذاتها . قيل : طهرت من النفاس بعد أربعين
~~يوما ms4792 وكان الله تعالى قد أراها آيات واضحات ، وكلمها عيسى ابنا وحنت إلى
~~الوطن وعلمت أن عيسى سيكفيها من يكلمها فعادت إلى قومها . وقيل : أرسلوا
~~إليها لتحضري إليها بولدك ، وكان الشيطان قد أخبر قومها بولادتها وفي
~~الكلام حذف أي فلما رأوها وابنها ) قالوا ( قال مجاهد والسدي : الفري
~~العظيم الشنيع . وقرأ أبو حيوة فيما نقل ابن عطية ) فريا ( بسكون الراء ،
~~وفيما نقل ابن خالويه فرئا بالهمز ، و) هارون ( شقيقها أو أخوها من أمها ،
~~وكان من أمثل بني إسرائيل ، أو ) هارون ( أخو موسى إذ كانت من نسله ، أو
~~رجل صالح من بني إسرائيل شبهت به ، أو رجل من النساء وشبهوها به أقوال .
~~والأولى أنه أخوها الأقرب .
# مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# وفي حديث المغيرة حين خصمه نصارى نجران في قوله تعالى ) فأرسل إلى هارون
~~( والمدة بينهما طويلة جدا فقال له الرسول : ( ألا أخبرتهم أنهم كانوا
~~يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم ) . وأنكروا عليها ما جاءت به وأن أبويها
~~كانا صالحين ، فكيف صدرت منك هذه الفعلة القبيحة وفي هذا دليل على أن
~~الفروع غالبا تكون زاكية إذا زكت الأصول ، وينكر عليها إذا جاءت بضد ذلك .
# وقرأ عمر بن لجا التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريرا ) ما كان أبوك امرأ
~~سوء ( لجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن ذلك قليلا كونها فيها مسوع
~~جواز الابتداء وهو الإضافة ، ولما اتهموها بما اتهموها نفوا عن أبويها
~~السوء لمناسبة الولادة ، ولم ينصوا على إثبات الصلاح وإن كان نفي السوء
~~يوجب الصلاح ونفي البغاء يوجب العفة لأنهما بالنسبة إليهما نقيضان .
# مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# روي أنها لما دخلت به على قومها وهم أهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك .
~~وقيل : هموا برجمها حتى تكلم عيسى فتركوها .
# ( فأشارت إليه ( أي هو الذي يجيبكم إذا ناطقتموه . وقيل : كان المستنطق لعيسى PageV06P176
~~" صفحة رقم 177 "
# زكريا . ويروى أنهم لما أشاروا إلى الطفل قالوا : استخفافها بنا أشد
~~علينا من زناها ، ثم قالوا لها على جهة الإنكار والتهكم بها أي إن من كان
~~في المهد يربي لا يكلم ms4793 ، وإنما أشارت إليه لما تقدم لها من وعده أنه يجيبهم
~~عنها ويغنيها عن الكلام . وقيل : بوحي من الله إليها . و) كان ( قال أبو
~~عبيدة : زائدة . وقيل : تامة وينتصب ) صبيا ( على الحال في هذين القولين ،
~~والظاهر أنها ناقصة فتكون بمعنى صار أو تبقى على مدلولها من اقتران مضمون
~~الجملة بالزمان الماضي ، ولا يدل ذلك على الانقطاع كما لم يدل في قوله )
~~وكان الله غفورا رحيما ( وفي قوله ) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة (
~~والمعنى ) كان ( وهو الآن على ما كان ، ولذلك عبر بعض أصحابنا عن ) كان (
~~هذه بأنها ترادف لم يزل وما رد به ابن الأنباري كونها زائدة من أن الزائدة
~~لا خبر لها ، وهذه نصبت ) صبيا ( خبرا لها ليس بشيء لأنه إذ ذاك ينتصب على
~~الحال ، والعامل فيها الاستقرار .
# وقال الزمخشري : كان لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه
~~وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه معنى الكلام وأنه مسوق للتعجب ،
~~ووجه آخر أن يكون ) نكلم ( حكاية حال ماضية أي كيف عهد قبل عيسى أن يكلم
~~الناس ) صبيا ).
# ) فى المهد صبيا ( فيما سلف من الزمان حتى نكلم هذا انتهى . والظاهر أن )
~~من ( مفعول بنكلم . ونقل عن الفراء والزجاج أن ) من ( شرطية و) كان ( في
~~معنى يكن وجواب الشرط محذوف تقديره فكيف ) نكلم ( وهو قول بعيد جدا . وعن
~~قتادة أن ) المهد ( حجر أمه . وقيل : سريره . وقيل : المكان الذي يستقر عليه .
# مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# وروي أنه قام متكئا على يساره وأشار إليهم بسبابته اليمني ، وأنطقه الله
~~تعالى أولا بقوله ) قال إنى عبد الله ءاتانى ( ردا للوهم الذي ذهبت إليه
~~النصارى .
# وفي قوله ) عبد الله ( والجمل التي بعده تنبيه على براءة أمه مما اتهمت
~~به لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بالنبوة والخلال الحميدة إلا مبرأة مصطفاة
~~و) الكتاب ( الإنجيل أو التوراة أو مجموعهما أقوال . وظاهر قوله ) وجعلنى
~~نبيا ( أنه تعالى نبأه حال طفوليته أكمل الله عقله واستنبأه طفلا . وقيل :
~~إن ذلك سبق في قضائه وسابق حكمه ،
# مريم : ( 31 ms4794 - 32 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# ويحتمل أن يجعل الآتي لتحققه كأنه قد وجد ) وجعلنى مباركا ( قال مجاهد :
~~نفاعا . وقال سفيان : معلم خير . وقيل : آمرا بمعروف ، ناهيا عن منكر . وعن
~~الضحاك : قضاء للحوائج ) ولو كنت ( شرط وجزاؤه محذوف تقديره ) وجعلنى
~~مباركا ( وحذف لدلالة ما تقدم عليه ، ولا يجوز أن يكون معمولا لجعلني
~~السابق لأن ) أين ( لا يكون إلا استفهاما أو شرطا لا جائز أن يكون هنا
~~استفهاما ، فتعينت الشرطية واسم الشرط لا ينصبه فعل قبله إنما هو معمول
~~للفعل الذي يليه ، والظاهر حمل الصلاة والزكاة على ما شرع في البدن والمال
~~. وقيل : ) الزكواة ( زكاة الرؤوس في الفطر . وقيل الصلاة الدعاء ، و)
~~الزكواة ( التطهر .
# و) ما ( في ) ما دمت ( مصدرية ظرفية . وقال ابن عطية . وقرأ ) دمت ( بضم
~~الدال عاصم وجماعة . وقرأ ) دمت ( بكسر الدال أهل المدينة وابن كثير وأبو
~~عمرو وانتهى والذي في كتب القراءات أن القراء السبعة قرؤوا ) دمت حيا ( بضم
~~الدال ، وقد طالعنا جملة من الشواذ فلم نجدها لا في شواذ السبعة ولا في
~~شواذ غيرهم على أنها لغة تقول ) دمت ( تدام كما قالوا مت تمات ، وسبق أنه
~~قرىء ) وبرا ( بكسر الباء فإما على حذف مضاف أي وذا بر ، وإما على المبالغة
~~جعل ذاته من فرط بره ، ويجوز أن يضمر فعل في معنى أوصاني وهو كلفني لأن
~~أوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد ، ومن قرأ ) وبرا ( بفتح الباء فقال الحوفي
~~وأبو البقاء : إنه معطوف على ) مباركا ( وفيه بعد للفصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه بالجملة التي هي ) أوصاني ( ومتعلقها ، والأولى إضمار فعل أي
~~وجعلني ) برا ). وحكى الزهراوي وأبو البقاء أنه قرىء وبر بكسر الباء والراء
~~عطفا على ) نبيا وجعلنى مباركا ).
# وقوله : ) بوالدتى ( بيان محل البر وأنه لا والد له ، وبهذا القول برأها
~~قومها . والجبار كما تقدم المتعاظم وكان في غاية التواضع يأكل الشجر ويلبس الشعر PageV06P177
~~" صفحة رقم 178 "
# مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# ويجلس على التراب حيث جنه الليل لا مسكن له ، وكان يقول : سلوني فإني لين
~~القلب صغير في نفسي ، والألف واللام في ms4795 ) والسلام ( للجنس . قال الزمخشري :
~~هذا التعريف تعريض بلعنة متهمي مريم وأعدائهما من اليهود ، وحقيقته أن
~~اللام للجنس فإذا قال : وجنس السلام على خاصة فقد عرض بأن ضده عليكم ،
~~ونظيره ) والسلام على من اتبع الهدى ( يعني إن العذاب على من كذب وتولى ،
~~وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مئنة لنحو هذا من التعريض . وقيل : أل
~~لتعريف المنكر في قصة يحيى في قوله ) وسلام ( نحو ) كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا ( فعصى فرعون الرسول أي وذلك السلام الموجه إلى يحيى في المواطن
~~الثلاثة موجه إلي . وسبق القول في تخصيص هذه المواطن .
# وقرأ زيد بن علي ) يوم ولدت ( أي يوم ولدتني جعله ماضيا لحقته تاء
~~التأنيث ورجح وسلام علي والسلام لكونه من الله وهذا من قول عيسى عليه
~~السلام . وقيل : سلام عيسى أرجح لأنه تعالى أقامه في ذلك مقام نفسه فسلم
~~نائبا عن الله .
# 2 ( ) ذالك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لاكن الظالمون اليوم فى ضلال
~~مبين وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الا مر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن
~~نرث الا رض ومن عليها وإلينا يرجعون ( ) ) 2
# ) ذالك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لاكن الظالمون اليوم فى ضلال
~~مبين وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن
~~نرث الارض ومن عليها وإلينا يرجعون ).
# مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# الإشارة بذلك إلى المولود الذي ولدته مريم المتصف بتلك الأوصاف ms4796 الجميلة ،
~~و) ذالك ( مبتدأ و) عيسى ( خبره و) ابن مريم ( صفة لعيسى أو خبر بعد خبر أو
~~بدل ، والمقصود ثبوت بنوته من مريم خاصة من غير أب فليس بابن له كما يزعم
~~النصارى ولا لغير رشدة كما يزعم اليهود . وقرأ زيد بن علي وابن عامر وعاصم
~~وحمزة وابن أبي إسحاق والحسن ويعقوب ) قول الحق ( بنصب اللام ، وانتصابه
~~على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي هذه الأخبار عن ) عيسى ( أنه ) ابن
~~مريم ( ثابت صدق ليس منسوبا لغيرها ، أي إنها ولدته من غير مس بشر كما تقول
~~هذا عبد الله الحق لا الباطل ، أي أقول ) الحق ( وأقول قول ) الحق ( فيكون
~~) الحق ( هنا الصدق وهو من إضافة الموصوف إلى صفته أي القول ) الحق ( كما
~~قال ) وعد الصدق ( أي الوعد الصدق وإن عنى به الله تعالى كان القول مرادا
~~به الكلمة كما قالوا كلمة الله كان انتصابه على المدح وعلى هذا تكون الذي
~~صفة للقول ، وعلى الوجه الأول تكون ) الذى ( صفة للحق .
# وقرأ الجمهور ) قول ( برفع اللام . وقرأ ابن مسعود والأعمش قال بألف ورفع
~~اللام . وقرأ الحسن ) قول ( بضم القاف ورفع اللام وهي مصادر كالرهب والرهب
~~والرهب وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هو أي نسبته إلى أمه فقط )
~~قول الحق ( فتتفق إذ ذاك قراءة النصب وقراءة الرفع في المعنى .
# وقال الزمخشري : وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر أو بدل انتهى . وهذا الذي
~~ذكر لا يكون إلا على المجاز في قول وهو أن يراد به كلمة الله لأن PageV06P178
~~" صفحة رقم 179 "
# اللفظ لا يكون الذات . وقرأ طلحة والأعمش في رواية زائدة قال : بألف جعله
~~فعلا ماضيا ) الحق ( برفع القاف على الفاعلية ، والمعنى قال الحق وهو الله
~~) ذالك ( الناطق الموصوف بتلك الأوصاف هو ) عيسى ابن مريم ( و) الذى ( على
~~هذا خبر مبتدأ محذوف أي هو الذي . وقرأ علي كرم الله وجهه والسلمي وداود بن
~~أبي هند ونافع في رواية والكسائي في رواية ) تمترون ( بتاء الخطاب والجمهور
~~بياء الغيبة ، وامترى افتعل إما من المرية وهي ms4797 الشك ، وإما من المراء وهو
~~المجادلة والملاحاة ، وكلاهما مقول هنا قالت اليهود ساحر كذاب ، وقالت
~~النصارى ابن الله وثالثها ثلاثة وهو الله
# مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# ( ما كان لله أن يتخذ من ولده ( هذا تكذيب للنصارى في دعواهم أنه ابن
~~الله ، وإذا استحالت البنوة فاستحالة الإلهية مستقلة أو بالتثليث أبلغ في
~~الاستحالة ، وهذا التركيب معناه الانتفاء فتارة يدل من جهة المعنى على
~~الزجر ) ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~( وتارة على التعجيز ) ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ( وتارة على التنزيه
~~كهذه الآية ، ولذلك أعقب هذا النفي بقوله ) سبحانه ( أي تنزه عن الولد إذ
~~هو مما لا يتأتى ولا يتصور في المعقول ولا تتعلق به القدرة لاستجالته ، إذ
~~هو تعالى متى تعلقت إرادته بإيجاد شيء أو جده فهو منزه عن التوالد . وتقدم
~~الكلام على الجملة من قوله ) إذا قضى أمرا ).
# مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# وقرأ الجمهور ) وأن الله ( بكسر الهمزة على الاستئناف . وقرأ أبي بالكسر
~~دون واو ، وقرأ الحرميان وأبو عمرو ) وأن ( بالواو وفتح الهمزة ، وخرجه ابن
~~عطية على أن يكون معطوفا على قوله هذا ) قول الحق ( ) وإن الله ربى ( كذلك
~~. وخرجه الزمخشري على أن معناه ولأنه ربي وربكم فاعبدوه كقوله ) وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ( انتهى . وهذا قول الخليل وسيبويه وفي
~~حرف أبي أيضا ، وبأن ) الله ( بالواو وباء الجر أي بسبب ذلك فاعبدوه .
~~وأجاز الفراء في ) وأن ( يكون في موضع خفض معطوفا على والزكاة ، أي )
~~وجعلنى مباركا أين ( وبأن الله ربي وربكم انتهى . وهذا في غاية البعد للفصل
~~الكثير ، وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى الأمر ) إن الله ربى
~~وربكم ).
# وحكى أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء أن يكون المعنى ، وقضى ) إن الله
~~ربى وربكم ( فهي معطوفة على قوله ) أمرا ( من قوله ) إذا قضى أمرا (
~~والمعنى ) إذا قضى أمرا ( وقضى ) إن الله ( انتهى . وهذا تخبيط في الإعراب
~~لأنه إذا كان معطوفا على ) أمرا ( كان ms4798 في حيز الشرط ، وكونه تعالى ربنا لا
~~يتقيد بالشرط وهذا يبعد أن يكون قاله أبو عمرو بن العلاء فإنه من الجلالة
~~في علم النحو بالمكان الذي قل أن يوازنه أحد مع كونه عربيا ، ولعل ذلك من
~~فهم أبي عبيدة فإنه يضعف في النحو والخطاب في قول ) وربكم ( قيل لمعاصري
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من اليهود والنصارى أمر الله تعالى أن
~~يقول لهم ) ذالك عيسى ابن مريم ( أي قل لهم يا محمد هذا الكلام . وقيل :
~~الخطاب للذين خاطبهم عيسى بقوله ) إنى عبد الله ( الآية وإن الله معطوف على
~~الكتاب ، وقد قال وهب عهد عيسى إليهم ) إن الله ربى وربكم ( ومن كسر الهمزة
~~عطف على قوله ) إنى عبد الله ( فيكون محكيا . يقال : وعلى هذا القول يكون
~~قوله ) ذالك عيسى ابن مريم إلى وأن الله ( حمل اعتراض أخبر الله تعالى بها
~~رسوله عليه السلام .
# والإشارة بقوله ) هاذا ( أي القول بالتوحيد ونفي الولد والصاحبة ، هو
~~الطريق المستقيم الذي يفضي بقائله ومعتقده إلى النجاة
# مريم : ( 37 - 38 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# ( فاختلف الاحزاب من بينهم ( هذا إخبار من الله للرسول بتفرق بني إسرائيل
~~فرقا ، ومعنى ) من بينهم ( أن الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين
~~لم يقع الاختلاف سببه غيرهم . و) الاحزاب ( قال الكلبي : اليهود والنصارى .
~~وقال الحسن : الذين تحزبوا على الانبياء لما قص عليهم قصة عيسى اختلفوا فيه
~~من بين الناس انتهى . فالضمير في ) بينهم ( على هذا ليس عائدا على )
~~الاحزاب ). وقيل : ) الاحزاب ( هنا المسلمون واليهود والنصارى . وقيل : هم
~~النصارى فقط .
# وعن قتادة إن بني إسرائيل جمعوا أربعة من أحبارهم . فقال أحدهم : عيسى هو
~~الله نزل إلى الأرض وأحيا من أحيا وأمات من أمات ، فكذبه الثلاثة واتبعته
~~اليعقوبية . ثم قال أحد الثلاثة : عيسى ابن الله فكذبه الاثنان واتبعته
~~النسطورية ، وقال أحد الاثنين : عيسى أحد ثلاثة الله إله ، ومريم إله ،
~~وعيسى إله فكذبه PageV06P179
~~" صفحة رقم 180 "
# الرابع وأتبعته الإسرائيلية . وقال الرابع : عيسى عبد الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه فاتبعته فرقة من ms4799 بني إسرائيل ثم اقتتل الأربعة ، فغلب
~~المؤمنون وظهرت اليعقوبية على الجميع فروي أن في ذلك نزلت ) إن الذين
~~يكفرون بآيات الله ( آية آل عمران ، والأربعة يعقوب ونسطور وملكا وإسرائيل .
# وبين هنا أصله ظرف استعمل اسما بدخول ) من ( عليه . وقيل : ) من ( زائدة
~~. وقيل البين هنا البعد أي اختلفوا فيه لبعدهم عن الحق . و) مشهد ( مفعل من
~~الشهود وهو الحضور أو من الشهادة ويكون مصدرا ومكانا وزمانا ، فمن الشهود
~~يجوز أن يكون المعنى من شهود هول الحساب والجزاء في يوم القيامة ، وإن يكون
~~من مكان الشهود فيه وهو الموقف ، وأن يكون من وقت الشهود ومن الشهادة ،
~~يجوز أن يكون المعنى من شهادة ذلك اليوم وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء
~~وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بالكفر ، وأن يكون من مكان الشهادة ، وأن يكون من
~~وقت الشهادة واليوم العظيم على هذه الاحتمالات يوم القيامة . وعن قتادة :
~~هو يوم قتل المؤمنين حين اختلف الأحزاب وقيل ما قالوه وشهدوا به في عيسى
~~وأمه يوم اختلافهم ، وتقدم الكلام على التعجب الوارد من الله في قوله تعالى
~~) فما أصبرهم على النار ( وأنه لا يوصف بالتعجب .
# قال الحسن وقتادة : لئن كانوا صما وبكما عن الحق فما أسمعهم وأبصرهم يوم
~~القيامة ، ولكنهم يسمعون ويبصرون حيث لا ينفعهم السمع ولا البصر . وعن ابن
~~عباس أنهم أسمع شيء وأبصره . وقال علي بن عيسى : هو وعيد وتهديد أي سوف
~~يسمعون ما يخلع قلوبهم ، ويبصرون ما يسود وجوههم . وعن أبي العالية : إنه
~~أمر حقيقة للرسول أي ) أسمع ( الناس اليوم وأبصرهم ) بهم ( وبحديثهم ماذا
~~يصنع بهم من العذاب إذا أتوا محشورين مغلولين ) لاكن الظالمون ( عموم يندرج
~~فيه هؤلاء الأحزاب الكفارة وغيرهم من الظالمين ، و) اليوم ( أي في دار
~~الدنيا . وقال الزمخشري : أوقع الظاهر أعني الظالمين موقع الضمير إشعارا
~~بأن لا ظلم أشد من ظلمهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم
~~ويسعدهم ، والمراد بالضلال المبين إغفال النظر والاستماع انتهى .
# مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# ( وأنذرهم ( خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) والضمير لجميع الناس .
~~وقيل : يعود على ms4800 الظالمين . و) يوم الحسرة ( يوم ذبح الموت وفيه حديث . وعن
~~ابن زيد : يوم القيامة . وقيل : حين يصدر الفريقان إلى الجنة والنار وعن
~~ابن مسعود : حين يرى الكفارة مقاعدهم التي فاتتهم من الجنة لو كانوا مؤمنين
~~. وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون ) يوم الحسرة ( اسم جنس لأن هذه حسرات
~~كثيرة في مواطن عدة ، ومنها يوم الموت ، ومنها وقت أخذ الكتاب بالشمال وغير
~~ذلك انتهى .
# و) إذ ( بد من ) يوم الحسرة ). قال السدي وابن جريج : ) قضى الامر ( ذبح
~~الموت . وقال مقاتل : قضى العذاب . وقال ابن الأنباري المعنى ) إذ قضى
~~الامر ( الذي فيه هلاككم . وقال الضحاك : يكون ذلك إذا برزت جهنم ورمت
~~بالشرر . وعن ابن جريج أيضا : إذا فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار . وقيل ) إذا قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ). وقيل : إذا
~~يقال ) وامتازوا اليوم أيها المجرمون ( وقيل : إذا قضى سد باب التوبة وذلك
~~حين تطلع الشمس من مغربها .
# ( وهم فى غفلة ). قال الزمخشري : متعلق بقوله ) فى ضلال مبين ( عن الحسن
~~) وأنذرهم ( إعراض وهو متعلق بأنذرهم أي ) وأنذرهم ( على هذه الحال غافلين
~~غير مؤمنين . وقال ابن عطية : ) وهم فى غفلة ( يريد في الدنيا الآن ) وهم
~~لا يؤمنون ( كذلك انتهى . وعلى هذا يكون حالا والعامل فيه ) وأنذرهم (
~~والمعنى أنهم مشتغلون بأمور دنياهم معرضون عما يراد منهم ، والظاهر أن يكون
~~المراد بقوله ) وقضى الامر ( أمر يوم القيامة .
# مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# ( إنا نحن نرث الارض ومن عليها ( تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء
~~الخالق فكأنها وراثة . وقرأ الجمهور ) يرجعون ( بالياء من تحت مبنيا PageV06P180
~~" صفحة رقم 181 "
# للمفعول ، والأعرج بالتاء من فوق . وقرأ السلمي وابن أبي إسحاق وعيسى
~~بالياء من تحت مبينا للفاعل على وحكى عنهم الداني بالتاء .
# ( واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا إذ قال لابيه ياأبت صديقا
~~نبيا إذ قال لابيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا
~~ياأبت إنى قد جاءنى من العلم ما لم يأتك فاتبعنى أهدك صراطا سويا ms4801 ياأبت لا
~~تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا ياأبت إنى أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن الهتى ياإبراهيم لئن لم تنته
~~لارجمنك واهجرنى مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بى حفيا
~~وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربى عسى ألا أكون بدعاء ربى شقيا
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ).
# مريم : ( 41 - 42 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# ( واذكر ( خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمراد اتل عليهم نبأ
~~) إبراهيم ( وذاكره ومورده في التنزيل هو الله تعالى ، ومناسبة هذه الآية
~~لما قبلها أنه تعالى لما ذكر قصة مريم وابنها عيسى واختلاف الأحزاب فيهما
~~وعبادتهما من دون الله ، وكانا من قبيل من قامت بهما الحياة ذكر الفريق
~~الضال الذي عبد جمادا والفرى قان وإن اشتركا في الضلال ، والفريق العابد
~~الجماد أضل ثم ذكر قصة إبراهيم مع أبيه عليه السلام تذكيرا للعرب بما كان
~~إبراهيم عليه من توحيد الله وتبيين أنهم سالكو غير طريقه ، وفيه صدق رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيما أخبر به وأن ذلك متلقى بالوحي والصديق
~~من أبنية المبالغة وهو مبني من الثلاثي للمبالغة أي كثير الصدق ، والصدق
~~عرفه في اللسان ويقابله الكذب ، وقد يستعمل في الأفعال والخلق وفيما لا
~~يعقل يقال : صدقني الطعام كذا وكذا قفيزا ، وعود صدق للصلب الجيد فوصف
~~إبراهيم بالصدق على العموم في أقواله وأفعاله ، والصديقية مراتب ألا ترى
~~إلى وصف المؤمنين بها في قوله ) من النبيين والصديقين ( ومن غريب النقل ما
~~ذهب إليه بعض النحويين من أن فعيلا إذا كان من متعد جاز أن يعمل فتقول هذا
~~شريب مسكر كما أعملوا عند البصريين فعولا وفعالا ومفعالا .
# وقال الزمخشري : والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته
~~وكتبه ورسله ، وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل أي كان
~~مصدقا لجميع الأنبياء وكتبهم وكان ms4802 ) نبيا ( في نفسه لقوله تعالى ) بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين ( وكان بليغ في الصدق لأن ملاك أمر النبوة الصدق ومصدق
~~الله بآياته ومعجزاته حري أن يكون كذلك ، وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين
~~المبدل منه وبدله أعني ) إبراهيم ).
# و) إذ قال ( نحو قولك : رأيت زيدا ونعم الرجل أخاك ، ويجوز أن تتعلق ) إذ
~~( بكان أو ب ) صديقا نبيا ( أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين
~~خاطب أباه تلك المخاطبات PageV06P181
~~" صفحة رقم 182 "
# انتهى . فالتخريج الأول يقتضي تصرف ) إذ ( وقد تقدم لنا أنها لا تتصرف ،
~~والتخريج الثاني مبني على أن كان لنا قصة وأخواتها تعمل في الظروف وهي
~~مسألة خلاف . والتخريج الثالث لا يصح لأن العمل لا ينسب إلا إلى لفظ واحد ،
~~أما أن ينسب إلى مركب من مجموع لفظين فلا ، وجائز أن يكون معمولا لصديقا
~~لأنه نعت إلا على رأي الكوفيين ، ويحتمل أن يكون معمولا لنبيا أي منبأ في
~~وقت قوله لأبيه ما قال ، وأن التنبئة كانت في ذلك الوقت وهو بعيد .
# وقرأ أبو البر هثيم إنه كان صادقا .
# مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# وفي قوله ) يا أبت ( تلطف واستدعاء بالنسب . وقرأ ابن عامر والأعرج وأبو
~~جعفر ) يا أبت ( بفتح التاء وقد لحن هارون هذه القراءة ، وتقدم الكلام على
~~) يا أبت ( في سورة يوسف عليه السلام ، وفي مصحف عبد الله وا أبت بواو بدل
~~ياء ، واستفهم إبراهيم عليه السلام عن السبب الحامل لأبيه على عبادة الصنم
~~وهو منتف عنه السمع والبصر والإغناء عنه شيئا تنبيها على شنعة الرأي وقبحه
~~وفساده في عبادة من انتف عنه هذه الأوصاف .
# وخطب الزمخشري فقال : انظر حين أراد أن ينصح أباه ويعظه فيما كان متورطا
~~فيه من الخطأ العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصى فيه أمر العقل وانسلخ عن
~~قضية التمييز كيف رتب الكلام معه في أحسن اتساق وساقه أرشق مساق مع استعمال
~~المجاملة واللطف والرفق واللين والأدب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك
~~نصيحة ربه جل وعلا . حدث أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ms4803 ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام إنك خليلي حسن
~~خلقك ولو مع الكفار ، تدخل مداخل الأبرار ) ، كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أظله
~~تحت عرشي وأسكنه حظيرة القدس ، وأدنيه من جواري . وسرد الزمخشري بعد هذا
~~كلاما كثيرا من نوع الخطابة تركناه .
# و) لم تعبد ما لا يسمع ( الظاهر أنها موصولة ، وجوزوا أن تكون نكرة
~~موصوفة ومعمول ) يسمع ( و) يبصر ( منسي ولا ينوي أي ما ليس به استماع ولا
~~إبصار لأن المقصود نفي هاتين الصفتين دون تقييد بمتعلق . و) شيئا ). إما
~~مصدر أو مفعول به ، ولما سأله عن العلة في عبادة الصنم ولا يمكن أن يجد
~~جوابا ، انتقل معه إلى إخباره بأنه قد جاءه من العلم ما لم يأته ولم يصف
~~أباه بالجهل إذ يغني عنه السؤال السابق . وقال ) من العلم ( على سبيل
~~التبعيض أي شيء من العلم ليس معك ، وهذه المحاورة تدل على أن ذلك كان بعدما
~~نبىء ، إذ في لفظ ) جاءنى ( تجدد العلم ، والذي جاءه الوحي الذي أتى به
~~الملك أو العلم بأمور الآخرة وثوابها وعقابها أو توحيد الله وإفراده
~~بالالوهية والعبادة أقوال ثلاثة ) فاتبعنى ( على توحيد الله بالعبادة وارفض
~~الأصنام ) أهدك صراطا مستقيما ( وهو الإيمان بالله وإفراده بالعبادة .
# مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# وانتقل من أمره باتباعه إلى نهيه عن عبادة الشيطان وعبادته كونه يطيعه في
~~عبادة الأصنام ثم نفره عن عبادة الشيطان بأنه كان عصيا للرحمن ، حيث استعصى
~~حين أمره بالسجود لآدم فأبى ، فهو عدو لك ولأبيك آدم من قبل . وكان لفظ
~~الرحمن هنا تنبيها على سعة رحمته ، وأن من هذا وصفه هو الذي ينبغي أن يعبد
~~ولا يعصى ، وإعلاما بشقاوة الشيطان حيث عصى من هذه صفته وارتكب من ذلك ما
~~طرده من هذه الرحمة ، وإن كان مختارا لنفسه عصيان ربه لا يختار لذريته من
~~عصى لأجله إلا ما اختار لنفسه من عصيانهم .
# مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# ( يا أبت إنى أخاف ( قال الفراء والطبري ) أخاف ( أعلم كما قال ) فخشينا
~~أن يرهقهما ( أي تيقنا ms4804 ، والأولى حمل ) أخاف ( على موضوعه الأصلي لأنه لم
~~يكن آيسا من إيمانه بل كان راجيا له وخائفا أن لا يؤمن وأن يتمادى على
~~الكفر فيمسه العذاب ، وخوفه إبراهيم سوء العاقبة وتأدب معه إذ لم يصرح
~~بلحوق العذاب به بل أخرج ذلك مخرج الخائف ، وأتى بلفظ المس الذي هو ألطف من
~~المعاقبة ونكر العذاب ، ورتب على مس العذاب ما هو أكبر منه وهو PageV06P182
~~" صفحة رقم 183 "
# ولاية الشيطان كما قال في مقابل ذلك ) ورضوان من الله أكبر ( أي من
~~النعيم السابق ذكره ، وصدر كل نصيحة بقوله ) يا أبت ( توصلا إليه واستعطافا .
# وقيل : الولاية هنا كونه مقرونا معه في الآخرة وإن تباغضا وتبرأ بعضهما
~~من بعض . وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، والتقدير إني أخاف أن تكون وليا
~~في الدنيا للشيطان فيمسك في الآخرة عذاب من الرحمن . وقوله ) إنى أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن ( لا يعين أن العذاب يكون في الآخرة ، بل يحتمل أن
~~يحمل العذاب على الخذلان من الله فيصير مواليا للشيطان ، ويحتمل أن يكون مس
~~العذاب في الدنيا بأن يبتلى على كفره بعذاب في الدنيا فيكون ذلك العذاب
~~سببا لتماديه على الكفر وصيرورته إلى ولاية الشيطان إلى أن يوافي على الكفر
~~كما قال ) وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ( وهذه المناصحات تدل
~~على شدة تعلق قلبه بمعالجة أبيه ، والطماعية في هدايته قضاء لحق الأبوة
~~وإشادا إلى الهدى ( لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ) .
# مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# ( قال ( أي أبوه ) أراغب أنت عن الهتى ياإبراهيم إبراهيم ( استفهم
~~استفهام إنكار ، والرغبة عن الشيء تركه عمدا وآلهته أصنامه ، وأغلظ له في
~~هذا الإنكار وناداه باسمه ولم يقابل ) يا أبت ( بيا بني . قال الزمخشري :
~~وقدم الخبر على المبتدأ في قوله ) وليا قال أراغب أنت عن الهتى ( لأنه كان
~~أهم عنده وهو عنده أعني وفيه ضرب من التعجب والإنكار لرغبته عن آلهته ، وإن
~~آلهته ما ينبغي أن يرغب عنها أحد . وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله (
~~صلى الله ms4805 عليه وسلم ) ) عما كان يلقى من مثل ذلك من كفار قومه انتهى .
~~والمختار في إعراب ) أراغب أنت ( أن يكون راغب مبتدأ لأنه قد اعتمد على
~~أداة الاستفهام ، و) أنت ( فاعل سد مسد الخبر ، ويترجح هذا الإعراب على ما
~~أعربه الزمخشري من كون ) أراغب ( خبرا و) أنت ( مبتدأ بوجهين :
# أحدهما : أنه لا يكون فيه تقديم ولا تأخير إذ رتبة الخبر أن يتأخر عن
~~المبتدأ .
# والثاني : أن لا يكون فصل بين العامل الذي هو ) أراغب ( وبين معموله الذي
~~هو ) عن الهتى ( بما ليس بمعمول للعامل ، لأن الخبر ليس هو عاملا في
~~المبتدأ بخلاف كون ) أنت ( فاعلا فإن معمول ) أراغب ( فلم يفصل بين ) أراغب
~~( وبين ) عن الهتى ( بأجنبي إنما فصل بمعمول له .
# ولما أنكر عليه رغبته عن آلهته توعده مقسما على إنفاذ ما توعده به إن لم
~~ينته ومتعلق ) تنته ( محذوف واحتمل أن يكون عن مخاطبتي بما خاطبتني به
~~ودعوتني إليه ، وأن يكون ) لئن لم تنته ( عن الرغبة عن آلهتي ) لارجمنك (
~~جواب القسم المحذوف قبل ) لئن ). قال الحسن : بالحجارة . وقيل : لأقتلنك .
~~وقال السدي والضحاك وابن جريج : لأشتمنك .
# قال الزمخشري : فإن قلت : علام عطف ) واهجرنى ( ؟ قلت : على معطوف عليه
~~محذوف يدل عليه ) لارجمنك ( أي فاحذرني ) واهجرنى ( لأن ) لارجمنك ( تهديد
~~وتقريع انتهى . وإنما احتاج إلى حذف ليناسب بين جملتي العطف والمعطوف عليه
~~، وليس ذلك بلازم عند سيبويه بل يجوز عطف الجملة الخبرية على الجملة
~~الإنشائية . فقوله ) واهجرنى ( معطوف على قوله ) لئن لم تنته لارجمنك (
~~وكلاهما معمول للقول . وانتصب ) مليا ( على الظرف أي دهرا طويلا قاله
~~الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما ، ومنه الملوان وهما الليل والنهار والملاوة
~~بتثليث حركة الميم الدهر الطويل من قولهم : أمليت لفلان في الأمر إذا أطلت
~~له . وقال الشاعر : فعسنا بها من الشباب ملاوة
# فالحج آيات الرسول المحبب
# وقال سيبويه : سير عليه ملي من الدهر أي زمان طويل . وقال ابن عباس وغيره
~~: ) مليا ( معناه سالم سويا PageV06P183
~~" صفحة رقم 184 "
# فهو حال من فاعل ) واهجرنى ). قال ابن عطية : وتلخيص هذا أن يكون بمعنى
~~قوله ms4806 مستندا بحالك غنيا عني ) مليا ( بالاكتفاء . وقال السدي : معناه أبدا
~~. ومنه قول مهلهل : فتصدعت صم الجبال لموته
# وبكت عليه المرملات مليا
# وقال ابن جبير : دهر ، وأصل الحرف المكث يقال : تمليت حينا . وقال
~~الزمخشري : أو ) مليا ( بالذهاب عني والهجران قبل أن أثخنك بالضرب حتى لا
~~تقدر أن تبرخ فلان ملي بكذا إذا كان مطيقا له مضطلعا به انتهى .
# مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# ( قال سلام عليك ). قرأ أبو البرهثيم : سلاما بالنصب . قال الجمهور : هذا
~~بمعنى المسالمة لا بمعنى التحية ، أي أمنة مني لك وهؤلاء لا يرون ابتداء
~~الكافر بالسلام . وقال النقاش حليم : خاطب سفيها كقوله ) وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما ). وقيل : هي تحية مفارق ، وجوز قائل هذا تحية الكافر
~~وإن يبدأ بالسلام المشروع وهو مذهب سفيان بن عيينة مستدلا بقوله تعالى ) لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ( الآية وبقوله ) قد كانت لكم أسوة حسنة
~~فى إبراهيم ( الآية .
# و) قال ( إبراهيم لأبيه ) سلام عليك ( وما استدل به متأول ، ومذهبهم
~~محجوج بما ثبت في صحيح مسلم : ( لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام ) ورفع
~~) سلام ( على الابتداء ونصبه على المصدر ، أي سلمت سلاما دعاء له بالسلامة
~~على سبيل الاستمالة ، ثم وعده بالاستغفار وذلك يكون بشرط حصول ما يمكن معه
~~الاستغفار وهو الإيمان بالله وإفراده بالعبادة ، وهذا كما يرد الأمر والنهي
~~على الكافر ولا يصح الامتثال إلا بشرط الإيمان . ومعنى ) سأستغفر لك ( أدعو
~~الله في هدايتك فيغفر لك بالإيمان ولا يتأول على إبراهيم عليه السلام أنه
~~لم يعلم أن الله لا يغفر لكافر . قال ابن عطية : ويجوز أن يكون إبراهيم
~~عليه السلام أول نبي أوحي إليه أن الله لا يغفر لكافر لأن هذه الطريقة إنما
~~طريقها السمع ، وكانت هذه المقالة منه لأبيه قبل أن يوحى إليه ، وذلك أنه
~~إنما تبين له في أبيه أنه عدو لله بأحد وجهين : إما بموته على الكفر كما
~~روي ، وإما أن يوحي إليه الحتم عليه .
# وقال الزمخشري : ولقائل أن يقول الذي يمنع من الاستغفار للكافر إنما هو
~~السمع ، فأما القضية ms4807 العقلية فلا تأباه ، فيجوز أن يكون الوعد بالاستغفار
~~والوفاء به قبل ورود السمع بناء على قضية العقل ، والذي يدل على صحته قوله
~~تعالى ) إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك ( فلو كان شارطا للإيمان لم يكن
~~مستنكرا ومستثنى عما وجبت فيه الأسرة . وقول من قال إنما استغفر له لأنه
~~وعده أن يؤمن من مستدلا بقوله ) إلا عن موعدة وعدها إياه ( فجعل الواعد آزر
~~والموعود إبراهيم عليه السلام ليس بجيد لاعتقابه في هذه الآية الوعد
~~بالاستغفار بعد ذلك القول الجافي من قوله ) لئن لم تنته ( الآية . فكيف
~~يكون وعده بالإيمان ؟ ولأن الواعد هو إبراهيم ويدل عليه قراءة حماد الراوية
~~وعدها إياه .
# والحفي المكرم المحتفل الكثير البر والألطاف ، وتقدم شرحه لغة في قوله )
~~كأنك حفى عنها ). وقال ابن عباس : رحيما . وقال الكلبي : حليما . وقال
~~القتبي : بارا . وقال السدي : حفيك من يهمه أمرك ، ولما كان في قوله )
~~لارجمنك ( فظاظة وقساوة قلب قابله بالدعاء له بالسلام والأمن ووعده
~~بالاستغفار قضاء لحق الأبوة ، وإن كان قد صدر منه إغلاظ .
# مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# ولما أمره بهجره الزمان الطويل أخبره بأنه يتمثل أمره ويعتزله وقومه
~~ومعبوداتهم ، فهاجر إلى الشام قيل أو إلى حران وكانوا بأرض كوثاء ، وفي
~~هجرته هذه تزوج سارة ولقي الجبار الذي أخدم سارة هاجر ، والأظهر أن قوله PageV06P184
~~" صفحة رقم 185 "
# ) وأدعو ربى ( معناه وأعبد ربي كما جاء في الحديث : ( الدعاء العبادة )
~~لقوله ) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ( ويجوز أن يراد الدعاء الذي
~~حكاه الله في سورة الشعراء ) رب هب لى حكما ( إلى آخره ، وعرض بشقاوتهم
~~بدعاء آلهتهم في قوله ) عسى أن لا أكون بدعاء ربى شقيا ( مع التواضع لله في
~~كلمة ) عسى ( وما فيه من هضم النفس . وفي ) عسى ( ترج في ضمنه خوف شديد ،
# مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# ولما فارق الكفار وأرضهم أبدله منهم أولادا أنبياء ، والأرض المقدسة فكان
~~فيها ويتردد إلى مكة فولد له إسحاق وابنه يعقوب تسلية له وشدا لعضده ،
~~وإسحاق أصغر من إسماعيل ، ولما حملت هاجر بإسماعيل ms4808 غارت سارة ثم حملت
~~بإسحاق .
# مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# وقوله ) من رحمتنا ( قال الحسن : هي النبوة . وقال الكلبي : المال والولد
~~، والأحسن أن يكون الخير الديني والدنيوي من العلم والمنزلة والشرف في
~~الدنيا والنعيم في الآخرة . ولسان الصدق : الثناء الحسن الباقي عليهم آخر
~~الإبد قاله ابن عباس ، وعبر باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي
~~العطية . واللسان في كلام العرب الرسالة الرائعة كانت في خير أو شر . قال
~~الشاعر :
# إني أتتني لسان لا أسر بها
# وقال آخر :
# ندمت على لسان كان مني
# ولسان العرب لغتهم وكلامهم . استجاب الله دعوته ) واجعل لى لسان صدق ( في
~~الآخرين فصيره قدوة حتى عظمه أهل الأديان كلهم وادعوه . وقال تعالى ) ملة
~~أبيكم إبراهيم ( و) ملة إبراهيم حنيفا ( ) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا ( وأعطى ذلك ذريته فأعلى ذكرهم وأثنى عليهم ، كما أعلى ذكرهم
~~وأثنى عليهم كما أعلى ذكره وأثنى عليه .
PageV06P185
# " صفحة رقم 186 "
# مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# جثا : قعد على ركبتيه ، وهي قعدة الخائف الذليل يجثو ويجثي جثوا وجثاية .
~~حتم الأمر : أوجبه . الندى والنادي : المجلس الذي يجتمع فيه لحادثة أو
~~مشورة . وقيل : مجلس أهل الندى وهو الكرم . وقيل : المجلس فيه الجماعة .
~~قال حاتم : فدعيت في أولى الندى
# ولم ينظر إلي بأعين خزر
# الري : مصدر رويت من الماء ، واسم مفعول أي مروي قاله أبو علي . الزي :
~~محاسن مجموعة من الزي وهو الجمع . كلا : حرف ردع وزجر عند الخليل وسيبويه
~~والأخفش والمبرد وعامة البصريين ، وذهب الكسائي ونصر بن يوسف وابن واصل
~~وابن الأنباري إلى أنها بمعنى حقا ، وذهب النضر بن شميل إلى أنها حرف تصديق
~~بمعنى نعم ، وقد تستعمل مع القسم . وذهب عبد الله بن محمد الباهلي إلى أن
~~كلا رد لما قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها PageV06P186
~~" صفحة رقم 187 "
# استئناف ، وتكون أيضا صلة للكلام بمنزلة إي والكلام على هذه المذاهب
~~مذكور في النحو . الضد : العون يقال : من أضداد أي أعوانكم ، وكان العون
~~سمي ضدا لأنه يضاد عدوك وينافيه بإعانته لك عليه ms4809 : الأز والهز والاستفزاز
~~أخوات ، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج ، ومنه أزيز المرجل وهو غليانه
~~وحركته . وفد يفد وفدا ووفودا ووفادة : قدم على سبيل التكرمة ، الأد والإد
~~: بفتح الهمزة وكسرها العجب . وقيل : العظيم المنكر والأدة الشدة ، وأدني
~~الأمر وآدني أثقلني وعظم علي أدا . الهد : قال الجوهري هدا البناء هدا كسره
~~. وقال المبرد : هو سقوط بصوت شديد ، والهدة صوت وقع الحائط ونحوه يقال :
~~هديهد بالكسر هديدا . وقال الليث : الهد الهدم الشديد . الركز : الصوت
~~الخفي ، ومنه ركز الرمح غيب طرفه في الأرض ، والركاز المال المدفون . وقيل
~~: الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم . قال الشاعر : فتوجست ركز الأنيس فراعها
# عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# ) واذكر فى الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب
~~الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا واذكر فى
~~الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله
~~بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا
~~نبيا ورفعناه مكانا عليا أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسراءيل وممن هدينا واجتبينا إذا
~~تتلى عليهم ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ).
# قرأ الكوفيون ) مخلصا ( بفتح اللام وهي قراءة أبي رزين ويحيى وقتادة ، أي
~~أخلصه الله للعبادة والنبوة . كما قال تعالى ) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار ). وقرأ باقي السبعة والجمهور بكسر اللام أي أخلص العبادة عن الشرك
~~والرياء ، أو أخلص نفسه وأسلم وجهه لله . ونداؤه إياه هو تكليمه تعالى إياه .
PageV06P187
# " صفحة رقم 188 "
# مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# و) الطور ( الجبل المشهور بالشام ، والظاهر أن ) الايمان ( صفة للجانب
~~لقوله في آية أخرى ) جانب الطور الايمن ( بنصب الأيمن نعتا لجانب الطور ،
~~والجبل نفسه لا يمنة له ولا يسرة ولكن كان على يمين موسى بحسب وقوفه فيه ،
~~وإن كان من اليمن احتمل أن يكون صفة للجانب وهو الراجح ليوافق ذلك في
~~الآيتين ، واحتمل أن يكون صفة للطور إذ معناه الأسعد ms4810 المبارك .
# قال ابن القشيري : في الكلام حذف وتقديره ) وناديناه ( حين أقبل من مدين
~~ورأى النار من الشجرة وهو يريد من يهديه إلى طريق مصر ) من جانب الطور ( أي
~~من ناحية الجبل . ) وقربناه نجيا ( قال الجمهور : تقريب التشريف والكلام
~~واليوم . وقال ابن عباس : أدنى موسى من الملكوت ورفعت له الحجب حتى سمع
~~صريف الأقلام ، وقاله أبو العالية وميسرة . وقال سعيد : أردفه جبريل عليه
~~السلام . قال الزمخشري : شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير
~~واسطة ملك انتهى . ونجي فعيل من المناجاة بمعنى مناج كالجليس ، وهو المنفرد
~~بالمناجاة وهي المسارة بالقول . وقال قتادة : معنى نجاه صدقه
# مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# ومن في من رحمتنا للسبب أي من أجل رحمتنا له أو للتبعيض أي بعض رحمتنا .
# قال الزمخشري : و) أخاه ( على هذا الوجه بدل و) هارون ( عطف بيان كقولك
~~رأيت رجلا أخاك زيدا انتهى . والذي يظهر أن أخاه مفعول بقوله ) ووهبنا (
~~ولا ترادف من بعضا فتبدل منها ، وكان هارون أسن من موسى طلب من الله أن يشد
~~أزره بنبوته ومعونته فأجابه ومريم : ( 54 - 55 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# ( إسماعيل ( هو ابن إبراهيم أبو العرب يمينها ومضريها وهو قول الجمهور .
~~وقيل : إنه إسماعيل بن حزقيل ، بعثه الله إلى قومه فشجوا جلدة رأسه فخيره
~~فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض أمرهم إليه في عفوه وعقوبته
~~، وصدق وعده أنه كانت منه مواعيد لله وللناس فوفى بالجميع ، فلذلك خص بصدق
~~الوعد . قال ابن جريج : لم يعد ربه موعدة إلا أنجزها ، فمن مواعيده الصبر
~~وتسليم نفسه للذبح ، ووعد رجلا أن يقيم له بمكان فغاب عنه مدة . قيل : سنة
~~. وقيل : اثني عشر يوما فجاءه ، فقال : أما برحت من مكانك ؟ فقال : لا
~~والله ، ما كنت لأخلف موعدي .
# ( وكان يأمر أهله ). قال الحسن : قومه وأمته ، وفي مصحف عبد الله وكان
~~يأمر قومه . وقال الزمخشري : كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح والعبادة
~~ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ، ولأنهم أولى من سائر الناس ) وأنذر عشيرتك
~~الاقربين ( و) أمر وأمر أهلك ( ) قوا ms4811 أنفسكم وأهليكم نارا ( أي ترى أنهم
~~أحق بالتصدق عليهم بالإحسان الديني أولى . وقيل : ) أهله ( أمته كلهم من
~~القرابة وغيرهم ، لأن أمم النبيين في عداد أهاليهم ، وفيه أن حق الصالح أن
~~لا يألو نصحا للأجانب فضلا عن الأقارب والمتصلين به ، وأن يخطيهم بالفوائد
~~الدينية ولا يفرط في ذلك انتهى . وقال أيضا ذكر إسماعيل عليه السلام بصدق
~~الوعد وإن كان موجودا في غيره من الأنبياء تشريفا له وإكراما كالتلقيب نحو
~~الحليم الأواه والصديق ، ولأنه المشهور المتواصف من خصاله .
# وقرأ الجمهور ) رضيا ( وهو اسم مفعول أي مرضوو فأعل بقلب واوه ياء لأنها
~~طرف بعد واو ساكنة ، والساكن ليس بحاجز حصين فكأنها وليت حركة ، ولو بنيت
~~من ذوات الواو مفعلا لصار مفعلا لأن الواو لا تكون طرفا وقبلها متحرك في
~~الأسماء المتمكنة غير المتقيدة بالإضافة ، ألا ترى أنهم حين سموا بيغزو
~~الغازي من الضمير قالوا : بغز حين صار اسما ، وهذا الإعلال أرجح من التصحيح
~~، ولأنه اعتل في رضي وفي رضيان تثنية رضي . وقرأ ابن أبي عبلة : مرضوا
~~مصححا . وقالت العرب : أرض مسنية ومسنوة ، وهي التي تستقي بالسواني .
# ومريم : ( 56 - 57 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# ( إدريس ( هو جد أبي نوح وهو أخنوخ ، وهو أول من نظر في النجوم والحساب ،
~~وجعله الله من معجزاته وأول PageV06P188
~~" صفحة رقم 189 "
# من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط ، وكان خياطا وكانوا قبل يلبسون
~~الجلود ، وأول مرسل بعد آدم وأول من اتخذ الموازين والمكاييل والأسلحة
~~فقاتل بني قابيل . وقال ابن مسعود : هو إلياس بعث إلى قومه بأن يقولوا لا
~~إلاه إلا الله ويعملوا ما شاؤوا فأبوا وأهلكوا . و) إدريس ( اسم أعجمي منع
~~من الصرف للعلمية والعجمة ، ولا جائز أن يكون إفعيلا من الدرس كما قال
~~بعضهم لأنه كان يجب صرفه إذ ليس فيه إلا سبب واحد وهو العلمية .
# قال الزمخشري : ويجوز أن يكون معنى ) إدريس ( في تلك اللغة قريبا من ذلك
~~أي من معنى الدرس ، فحسبه القائل مشتقا من الدرس . والمكان العلي شرف
~~النبوة والزلفى عند الله ، وقد أنزل الله عليه ms4812 ثلاثين صحيفة انتهى . وقاله
~~جماعة وهو رفع النبوة والتشريف والمنزلة في السماء كسائر الأنبياء . وقيل :
~~بل رفع إلى السماء . قال ابن عباس : كان ذلك بأمر الله كما رفع عيسى كان له
~~خليل من الملائكة فحمله على جناحه وصعد به حتى بلغ السماء الرابعة ، فلقي
~~هنالك ملك الموت فقال له : إنه قيل لي اهبط إلى السماء الرابعة فاقبض فيها
~~روح إدريس وإتي لأعجب كيف يكون هذا ، فقال له الملك الصاعد : هذا إدريس معي
~~فقبض روحه . وروي أن هذا كله كان في السماء السادسة قاله ابن عباس . وكذلك
~~هي رتبته في حديث الإسراء في بعض الروايات من حديث أبي هريرة وأنس يقتضي
~~أنه في السماء الرابعة . وعن الحسن : إلى الجنة لا شيء أعلى من الجنة .
~~وقال قتادة : يعبد الله مع الملائكة في السماء السابعة ، وتارة يرفع في
~~الجنة حيث شاء . وقال مقاتل : هو ميت في السماء .
# مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# ( أولائك ( إشارة إلى من تقدم ذكره في هذه السورة من الأنبياء و) من ( في
~~) من النبيين ( للبيان ، لأن جميع الأنبياء منعم عليهم و) من ( الثانية
~~للتبعيض ، وكان إدريس ) من ذرية ءادم ( لقربه منه لأنه جد أبي نوح وإبراهيم
~~من ذرية من حمل من نوح ، لأنه من ولد سام بن نوح ) ومن ذرية إبراهيم (
~~إسحاق وإسماعيل ويعقوب وإسرائيل معطوف على إبراهيم ، وزكريا ويحيى وموسى
~~وهارون من ذرية إسرائيل ، وكذلك عيسى لأن مريم من ذريته .
# ( وممن هدينا ( يحتمل العطف على ) من ( الأولى أو الثانية ، والظاهر أن )
~~الذين ( خبر لأولئك . ) وإذا تتلى ( كلام مستأنف ، ويجوز أن يكون ) الذين (
~~صفة لأولئك والجملة الشرطية خبر . وقرأ الجمهور ) تتلى ( بتاء التأنيث .
~~وقرأ عبد الله وأبو جعفر وشيبة وشبل بن عباد وأبو حيوة وعبد الله بن أحمد
~~العجلي عن حمزة وقتيبة في رواية وورش في رواية النحاس ، وابن ذكوان في
~~رواية التغلي بالياء . وانتصب ) سجدا ( على الحال المقدرة قاله الزجاج لأنه
~~حال خروره لا يكون ساجدا ، والبكي جمع باك كشاهد وشهود ، ولا يحفظ فيه جمعه
~~المقيس وهو فعلة ms4813 كرام ورماة والقياس يقتضيه .
# وقرأ الجمهور ) بكيا ( بضم الباء وعبد الله ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي
~~بكسرها اتباعا لحركة الكاف كعصي ودلي ، والذي يظهر أنه جمع لمناسبة الجمع
~~قبله . قيل : ويجوز أن يكون مصدر البكا بمعنى بمكاء ، وأصله بكو وكجلس
~~جلوسا . وقال ابن عطية : و) بكيا ( بكسر الباء وهو مصدر لا يحتمل غير ذلك
~~انتهى . وقوله ليس بسديد لأن اتباع حركة الكاف لا تعين المصدرية ، ألا
~~تراهم قروؤا ) جهنم جثيا ( بكسر الجيم جمع جاث ، وقالوا عصي فاتبعوا .
# ( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا
~~من تاب وءامن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن
~~التى وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا إلا
~~سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان
~~تقيا وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذالك وما
~~كان ربك نسيا رب ).
# مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# نزل ) فخلف ( في اليهود عن ابن عباس ومقاتل ، وفيهم وفي النصارى عن السدي
~~، وفي قوم من أمة الرسول يأتون عند ذهاب صالحيها يتبارزون بالزنا ينزو في
~~الأزقة بعضهم على بعض عن مجاهد وقتادة وعطاء ومحمد بن كعب القرظي . وعن وهب
~~: هم شرابو القهوة ، PageV06P189
~~" صفحة رقم 190 "
# وتقدم الكلام على ) خلف ( في الأعراف ، وإضاعة الصلاة تأخيرها عن وقتها
~~قاله ابن مسعود والنخعي والقاسم بن مخيمرة ومجاهد وإبراهيم وعمر بن عبد
~~العزيز . وقال القرظي واختاره الزجاج : إضاعتها الإخلال بشروطها . وقيل :
~~إقامتها في غير الجماعات . وقيل : عدم اعتقاد وجوبها . وقيل : تعطيل
~~المساجد والاشتغال بالصنائع . والاسباب ، و) الشهوات ( عام في كل مشتهى
~~يشغل عن الصلاة وذكر الله . وعن علي من بني الشديد وركب المنظور ولبس
~~المشهور . وقرأ عبد الله والحسن وأبو رزين العقيلي والضحاك وابن مقسم
~~الصلوات جمعا . والغي عند العرب كل شر ، والرشاد كل خير . قال الشاعر : فمن
~~يلق خيرا يحمد الناس أمره
# ومن يغو لا يعدم على الغي ms4814 لائما وقال الزجاج : هو على حذف مضاف أي جزاء
~~غي كقوله ) يلق أثاما ( أي مجازة آثام . وقال ابن زيد : الغي الخسران
~~والحصول في الورطات . وقال عبد الله بن عمرو وابن مسعود وكعب : غي واد في
~~جهنم . وقال ابن زيد : ضلال . وقال الزمخشري : أو ) غيا ( عن طريق الجنة .
~~وحكى الكرماني : آبار في جهنم يسيل إليها الصديد والقيح . وقيل : هلاك .
~~وقيل : شر . وقرىء فيما حكى الأخفش ) يلقون ( بضم الياء وفتح اللام وشد
~~القاف .
# مريم : ( 60 - 61 ) إلا من تاب . . . . .
# ( إلا من تاب ( استثناء ظاهره الاتصال . وقال الزجاج : منقطع ) وامن (
~~هذا يدل على أن تلك الإضاعة كفر ، وقرأ الحسن ) يدخلون ( مبنيا للفاعل ،
~~وكذا كل ما في القرآن من ) يدخلون ). وقرأ كذلك هنا الزهري وحميد وشيبة
~~والأعمش وابن أبي ليلى وابن مناذر وابن سعدان . وقرأ ابن غزوان عن طلحة :
~~سيدخلون بسين الاستقبال مبنيا للفاعل .
# وقرأ الجمهور جنات نصبا جمعا بدلا من ) الجنة ( ) ولا يظلمون شيئا (
~~اعتراض أو حال . وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر والأعمش وأحمد بن موسى
~~عن أبي عمر و) جنات ( رفعا جمعا أي تلك جنات وقال الزمخشري الرفع على
~~الابتداء انتهى يعني والخبر ) التى ). وقرأ الحسن بن حي وعلي بن صالح جنة
~~عدن نصبا مفردا ورويت عن الأعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله . وقرأ اليماني
~~والحسن وإسحاق الأزرق عن حمزة جنة رفعا مفردا و) عدن ( إن كان علما شخصيا
~~كان التي نعتا لما أضيف إلى ) عدن ( وإن كان المعنى إقامة كان ) التى ( بدلا .
# وقال الزمخشري : ) عدن ( معرفة علم لمعنى العدن وهو الإقامة ، كما جعلوا
~~فينة وسحر وأمس في من لم يصرفه أعلاما لمعاني الفينة والسحر والأمس ، فجرى
~~العدن كذلك . أو هو علم الأرض الجنة لكونها مكان إقامة ، ولولا ذلك لما ساغ
~~الإبدال لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة ، ولما ساغ وصفها بالتي
~~انتهى .
# وما ذكره متعقب . أما دعواه أن عدنا علم لمعنى العدن فيحتاج إلى توقيف
~~وسماع من العرب ، وكذا دعوى العلمية الشخصية فيه . وأما قوله ولو ms4815 لا ذلك
~~إلى قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لأن مذهبهم جواز إبدال النكرة من
~~المعرفة وإن لم تكن موصوفة ، وإنما ذلك شيء قاله البغداديون وهم محجوجون
~~بالسماع علم ما بيناه في كتبنا في النحو ، فملازمته فاسدة . وأما قوله :
~~ولما ساغ وصفها PageV06P190
~~" صفحة رقم 191 "
# بالتي فلا يتعين كون التي صفة ، وقد ذكرنا أنه يجوز إعرابه بدلا و)
~~بالغيب ( حال أي وعدها وهي غائبة عنهم أو وهم غائبون عنها لا يشاهدونها ،
~~ويحتمل أن تكون الباء للسبب أي بتصديق الغيب والإيمان به . وقال أبو مسلم :
~~المراد الذين يكونون عبادا بالغيب أي الذين يعبدونه في السر ، والظاهر أن )
~~وعده ( مصدر . فقيل : ) مأتيا ( بمعنى آتيا . وقيل : هو على موضوعه من أنه
~~اسم المفعول . وقال الزمخشري : ) مأتيا ( مفعول بمعنى فاعل ، والوجه أن
~~الوعد هو الجنة وهم يأتونها ، أو هو من قولك أتى إليه إحسانا أي كان وعده
~~مفعولا منجزا ، والقول الثاني وهو قوله : والوجه مأخوذ من قول ابن جريج قال
~~: ) وعده ( هنا موعوده وهو الجنة ، و) مأتيا ( يأتيه أولياؤه انتهى .
# مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# ( إلا سلاما ( استثناء منقطع وهو قول الملائكة ) سلام عليكم بما صبرتم ).
~~وقيل : يسلم الله عليهم عند دخولها . ومعنى ) بكرة وعشيا ( يأتيهم طعامهم
~~مرتين في مقدار اليوم والليلة من الزمن . وقال مجاهد : لا بكرة ولا عشي
~~ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا . وقد ذكر نحوه قتادة أن تكون
~~مخاطبة بما تعرف العرب في رفاهة العيش . وقال الحسن : خوطبوا على ما كانت
~~العرب تعلم من أفضل العيش ، وذلك أن كثيرا من العرب إنما كان يجد الطعام
~~المرة في اليوم ، وكان عيش أكثرهم من شجر البرية ومن الحيوان . وقال
~~الزمخشري : اللغو فضول الكلام وما لا طائل تحته ، وفيه تنبيه ظاهر على وجوب
~~تجنب اللغو واتقائه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها . وما أحسن
~~قوله ) وإذا مروا باللغو مروا كراما ( ) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه (
~~الآية أي أن كان تسليم بعضهم على بعض أو تسليم الملائكة عليهم ) لغوا ms4816 ( فلا
~~يسمعون لغوا إلا ذلك فهو من وادي قوله : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب أو ) لا يسمعون فيها ( إلا قولا يسلمون فيه من
~~العيب والنقيصة على الاستثناء المنقطع ، أو لأن معنى السلام هو الدعاء
~~بالسلامة ، ودار السلام هي دار السلامة وأهلها عن الدعاء بالسلامة أغنياء .
~~فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فائدة الكلام . وقال
~~أيضا : ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن على التقدير . ولأن المتنعم عند
~~العرب من وجد غداء وعشاء . وقيل : أراد دوام الرزق ودروره كما تقول : أنا
~~عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا ، ولا يقصد الوقتين المعلومين انتهى .
# مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# وقرأ الجمهور ) نورث ( مضارع أورث ، والأعمش نورثها بإبراز الضمير العائد
~~على الموصول ، والحسن والأعرج وقتادة ورويس وحميد وابن أبي عبلة وأبو حيوة
~~ومحبوب عن أبي عمر وبفتح الواو وتشديد الراء . والتوريث استعارة أي تبقى
~~عليه الجنة كما يبقى على الوارث مال الموروث ، والأتقياء يلقون ربهم قد
~~انقضت أعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة ، فقد أورثهم من تقواهم كما يورث
~~الوارث المال من المتوفى . وقيل : أورثوا من الجنة المساكن التي كانت لأهل
~~النار لو أطاعوا .
# مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# ( وما نتنزل إلا بأمر ربك ( أبطأ جبريل عن الرسول مرة ، فلما جاء قال : (
~~يا جبريل قداشتقت إليك أفلا تزورنا أكثر مما تزورنا ) ؟ فنزلت . وقال مجاهد
~~والضحاك : سببها أن جبريل عليه السلام تأخر في السؤالات المتقدمة في سورة
~~الكهف وهي كالتي في الضحى ، وتنزل تفعل وهي للمطاوعة وهي أحد معاني تفعل ،
~~تقول : نزلته فتنزل فتكون لمواصلة العمل في مهلة ، وقد تكون لا يلحظ فيه
~~ذلك إذا كان بمعنى المجرد كقولهم : تعدى PageV06P191
~~" صفحة رقم 192 "
# الشيء وعداه ولا يكون مطاوعا فيكون تنزل في معنى نزل . كما قال الشاعر :
~~فلست لأنسى ولكن لملاك
# تنزل من جو السماء يصوب
# وقال الزمخشري : التنزل على معنيين : معنى النزول على مهل ، ومعنى النزول
~~على الإطلاق . كقوله :
# فلست لأنسى البيت
# لأنه مطاوع نزل ms4817 ونزل يكون بمعنى أنزل وبمعنى التدريج واللائق بهذا الموضع
~~هو النزول على مهل ، والمراد أن نزولنا في الأحايين وقتا غب وقت انتهى .
# وقال ابن عطية : وهذه الواو التي في قوله ) وما نتنزل ( هي عاطفة جملة
~~كلام على أخرى واصلة بين القولين ، وإن لم يكن معناهما واحدا . وحكى النقاش
~~عن قوم أن قوله و) ما نتنزل ( متصل بقوله ) إنما أنا رسول ربك لاهب لك
~~غلاما زكيا ( وهذا قول ضعيف انتهى .
# والذي يظهر في مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر قصة زكريا
~~ومريم وذكر إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس ثم ذكر أنهم أنعم تعالى عليهم
~~وقال ) ومن ذرية إبراهيم ( وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~ذرية إبراهيم ، وذكر تعالى أنه خلف بعد هؤلاء خلف وهم اليهود والنصارى
~~أصحاب الكتب لأن غيرهم لا يقال فيهم أضاعوا الصلاة إنما يقال ذلك فيمن كانت
~~له شريعة فرض عليهم فيها الصلاة بوحي من الله تعالى ، وكان اليهود هم سبب
~~سؤال قريش للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) تلك المسائل الثلاث ، وأبطأ
~~الوحي عنه ففرحت بذلك قريش واليهود وكان ذلك من اتباع شهواتهم ، هذا وهم
~~عالمون بنبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فأنزل الله تعالى ) وما
~~نتنزل ( تنبيها على قصة قريش واليهود ، وأن أصل تلك القصة إنما حدثت من
~~أولئك الخلف الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وختما لقصص أولئك المنعم
~~عليهم لمخاطبة أشرفهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) واستعذارا من جبريل
~~عليه السلام للرسول بأن ذلك الإبطاء لم يكن منه إذ لا يتنزل إلا بأمر الله
~~تعالى ، ولما كان إبطاء الوحي سببه قصة السؤال وكونه ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) لم يقرن أن يجيبهم بالمشيئة ، وكان السؤال متسببا عن اتباع اليهود
~~شهواتهم وخفيات خبثهم اكتفى بذكر النتيجة المتأخرة عن ذكر ما آثرته شهواتهم
~~الدنيوية وخبثهم .
# قال أبو العالية : ما بين الأيدي الدنيا بأسرها إلى النفخة الأولى ، وما
~~خلف ذلك الآخرة من وقت البعث ، وما بين ذلك ما بين النفختين . قال ابن عطية
~~: وقول أبي ms4818 العالية إنما يتصور في بني آدم ، وهذه المقالة هي للملائكة
~~فتأمله . وقال ابن جريج : ما بين الأيدي هو ما مر من الزمان قبل الإيجاد ،
~~وما خلف هو ما بعد موتهم إلى استمرار الآخرة ، وما بين ذلك هو مدة الحياة .
~~وفي كتاب التحرير والتحبير ) ما بين أيدينا ( الآخرة ) وما خلفنا ( الدنيا
~~رواه العوفي عن ابن عباس ، وبه قال ابن جبير وقتادة ومقاتل وسفيان . وقال
~~مجاهد : عكسه . وقال الأخفش : ) ما بين أيدينا ( قبل أن نخلق ) وما خلفنا (
~~بعد الفناء ) وما بين ذالك ( ما بين الدنيا والآخرة . وقال مجاهد وعكرمة
~~وأبو العالية : ما بين النفختين . وقال الأخفش : حين كوننا . وقال صاحب
~~الغينان : ) ما بين أيدينا ( نزول الملائكة من السماء ، ( وما خلفنا ( من
~~الأرض ) وما بين ذالك ( ما بين السماء والأرض . قال ابن القشيري مثل قول
~~ابن جريج ، ثم قال : حصر الأزمنة الثلاثة وهي أن كلها لله هو منشئها ومدبر
~~أمرها على ما يشاء من تقديم إنزال وتأخيره انتهى . وفيه بعض تلخيص وتصرف .
# وقال ابن عطية : إنما القصد الإشعار بملك الله تعالى لملائكته ، وأن قليل
~~تصرفهم وكثيره إنما هو بأمره وانتقالهم من مكان إلى مكان إنما هو بحكمته إذ
~~الأمكنة له وهم له ، فلو ذهب بالآية إلى أن المراد بما بين الأيدي وما خلف
~~الأمكنة التي فيها تصرفهم والمراد بما بين ذلك هم أنفسهم ومقاماتهم لكان
~~وجها كأنه قال : نحن مقيدون بالقدرة لا ننتقل ولا نتنزل إلا بأمر ربك انتهى
~~. وما قاله فيه ابن عطية له إلى آخره ذهب إلى نحوه الزمخشري قال له : ما
~~قدامنا وما خلفنا من الجهات والأماكن . وما بين PageV06P192
~~" صفحة رقم 193 "
# ذلك فلا نتمالك أن ننتقل من جهة إلى جهة ومكان إلى مكان إلا بأمر المليك
~~ومشيئته ، والمعنى أنه محيط بكل شيء لا تخفى عليه خافية ، فكيف نقدم على
~~فعل نحدثه إلا صادرا عما توجبه حكمته ويأمرنا ويأذن لنا فيه انتهى . وقال
~~البغوي : له علم ما بين أيدينا .
# وقال أبو مسلم وابن بحر : ) وما نتنزل ( الآية ليس من كلام ms4819 الملائكة
~~وإنما هو من كلام أهل الجنة بعضهم لبعض إذا دخلوها وهي متصلة بالآية الأولى
~~إلى قوله ) وما بين ذالك ( أي ما ننزل الجنة إلا بأمر ربك له ) ما بين
~~أيدينا ( أي في الجنة مستقبلا ) وما خلفنا ( مما كان في الدنيا وما بينهما
~~أي ما بين الوقتين . وحكى الزمخشري هذا القول فقال : وقيل هي حكاية قول
~~المتقين حين يدخلون الجنة أي وما ننزل الجنة إلا بإذن من الله علينا بثواب
~~أعمالنا وأرنا بدخولها وهو الملك لرقاب الأمور كلها السالفة والمترقبة
~~والحاضرة ، اللاطف في أعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها .
# ثم قال تعالى تقريرا لهم ) وما كان ربك نسيا ( لأعمال العاملين غافلا عما
~~يجب أن يثابوا به ، وكيف يجوز النسيان والغفلة على ذي ملكوت السموات والأرض
~~وما بينهما انتهى . وقال القاضي : هذا مخالف للظاهر من وجوه .
# أحدهما : أن ظاهر التنزيل نزول الملائكة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ولقوله ) بأمر ربك ( فظاهر الأمر بحال التكليف أليق .
# وثانيها : خطاب من جماعة لواحد ، وذلك لا يليق بمخاطبة بعضهم لبعض في
~~الجنة .
# وثالثها : أن ما في مساقه ) وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما
~~بينهما ( لا يليق بحال التكليف ولا يوصف به الرسول انتهى .
# وقرأ الجمهور ) وما نتنزل ( بالنون عنى جبريل نفسه والملائكة . وقرأ
~~الأعرج بالياء على أنه خبر من الله . قيل : والضمير في يتنزل عائد على
~~جبريل عليه السلام . قال ابن عطية : ويرده له ) ما بين أيدينا ( لأنه لا
~~يطرد معه وإنما يتجه أن يكون خبرا عن جبريل أن القرآن لا يتنزل إلا بأمر
~~الله في الأوقات التي يقدرها وكذا قال الزمخشري على الحكاية عن جبريل ،
~~والضمير للوحي انتهى . ويحمل ذلك القول على إضمار أي وما يتنزل جبريل إلا
~~بأمر ربك قائلا له ) ما بين أيدينا ( أي يقول ذلك على سبيل الاستعذار في
~~البطء عنك بأن ربك متصرف فينا ليس لنا أن نتصرف إلا بمشيئته ، وإخبار أنه
~~تعالى ليس بناسيك وإن تأخر عنك الوحي .
# مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# وارتفع ) رب السماوات ( على ms4820 البدل أو على خبر مبتدأ محذوف . وقرأ الجمهور
~~) هل تعلم ( بإظهار اللام عند التاء . وقرأ الأخوان وهشام وعلي بن نصر
~~وهارون كلاهما عن أبي عمرو والحسن والأعمش وعيسى وابن محيصن بالإدغام فيهما
~~. قال أبو عبيدة هما لغتان وعلى الإدغام أنشدوا بيت مزاحم العقيلي : فذرذا
~~ولكن هثعين متيما
# على ضوء برق آخر الليل ناصب وعدي فاصطبر باللام على سبيل التضمين أي اثبت
~~بالصبر لعبادته لأن العبادة تورد شدائد ، فاثبت لها وأصله التعدية بعلى
~~كقوله تعالى ) واصطبر عليها ( والسمي من توافق في الاسم تقول : هذا سميك أي
~~اسمه مثل اسمك ، فالمعنى أنه لم يسم بلفظ الله شيء قط ، وكان المشركون
~~يسمون أصنامهم آلهة والعزى إله وأما لفظ الله فلم يطلقوه على شيء من
~~أصنامهم . وعن ابن عباس : لا يسمى أحد الرحمن غيره . وقيل : يحتمل أن يعود
~~ذلك على قوله ) رب السماوات والارض وما بينهما ( أي هل تعلم من يسمى أو
~~يوصف بهذا الوصف ، أي ليس أحد من الأمم يسمى PageV06P193
~~" صفحة رقم 194 "
# شيئا بهذا الاسم سوى الله . وقال مجاهد وابن جبير وقتادة ) سميا ( مثلا
~~وشبيها ، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا . قال ابن عطية : وكان السمي بمعنى
~~المسامي والمضاهي فهو من السمو ، وهذا قول حسن ولا يحسن في ذكر يحيى انتهى
~~. يعني لم نجعل له من قبل ) سميا ). وقال غيره : يقال فلان سمي فلان إذا
~~شاركه في اللفظ ، وسميه إذا كان مماثلا له في صفاته الجميلة ومناقبه . ومنه
~~قول الشاعر :
# فأنت سمي للزبير ولست للزبير
# سميا إذ غدا ما له مثل
# وقال الزجاج : هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له خالق وقادرا إلا هو . وقال
~~الضحاك : ولدا ردا على من يقول ولد الله .
# ( ويقول الإنسان ).
# مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# قيل : سبب النزول أن رجلا من قريش قيل هو أبي بن خلف جاء بعظم رفات فنفخ
~~فيه ، وقال للرسول : أيبعث هذا ؟ وكذب وسخر ، وإسناد هذه المقالة للجنس بما
~~صدر من بعضهم . كقول الفرزدق :
# فسيف بني عبس وقد ضربوا به
# نبا بيدي ورقاء ms4821 عن رأس خالد أسند الضرب إلى بني عبس مع قوله نبا بيدي ،
~~ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي ، أو للجنس الكافر المنكر للبعث
~~أو المعنى أبي بن خلف ، أو العاصي بن وائل ، أو أبو جهل ، أو الوليد بن
~~المغيرة أقوال .
# وقرأ الجمهور ) أئذا ( بهمزة الاستفهام . وقرأت فرقة منهم ابن ذكوان
~~بخلاف عنه إذا بدون همزة الاستفهام . وقرأ الجمهور ) مت لسوف ( باللام .
~~وقرأ طلحة بن مصرف سأخرج بغير لام وسين الاستقبال عوض سوف ، فعلى قراءته
~~تكون إذا معمولا لقوله سأخرج لأن حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده من
~~الفعل فيما قبله ، على أن فيه خلافا شاذا وصاحبه محجوج بالسماع . قال
~~الشاعر :
# فلما رأته آمنا هان وجدها
# وقالت أبونا هكذا سوف يفعل
# فهكذا منصوب بينفعل وهو بحرف الاستقبال . وحكى الزمخشري أن طلحة بن مصرف
~~قرأ لسأخرج ، وأما على قراءة الجمهور وما نقله الزمخشري من قراءة طلحة
~~فاللام لام الابتداء فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها ، فيقدر العالمل محذوفا
~~من معنى ) لسوف أخرج ( تقديره إذا ما مت أبعث .
# وقال الزمخشري : فإن قلت لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى
~~الحال ، فكيف جامعت حرف الاستقبال ؟ قلت : لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد
~~كما أخلصت الهمزة في يا الله للتعويض ، واضمحل عنها معنى التعريف انتهى .
# وما ذكر من أن اللام تعطي معنى الحال PageV06P194
~~" صفحة رقم 195 "
# مخالف فيه ، فعلى مذهب من لا يقول ذلك يسقط السؤال ، وأما قوله كما أخلصت
~~الهمزة إلى آخره فليس ذلك إلا على مذهب من يزعم أن الأصل فيه أله ، وأما من
~~يزعم أن أصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض إذ لم يحذف منه شيء ، ولو
~~قلنا إن أصله إله وحذفت فاء الكلمة لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء
~~للتعويض ، إذ لو كانت للعوض من المحذوف لثبتت دائما في النداء وغيره ، ولما
~~جاز حذفها في النداء قالوا : يا الله بحذفها وقد نصوا على أن قطع همزة
~~الوصل في النداء شاذ . وقال ابن عطية : واللام في قوله ms4822 ) لسوف ( مجلوبة على
~~الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى كأن قائلا قال للكافر : إذا مت يا فلان
~~لسوف تخرج حيا ، فقرر الكلام على الكلام على جهة الاستبعاد ، وكرر اللام
~~حكاية للقول الأول انتهى . ولا يحتاج إلى هذا التقدير ولا أن هذا حكاية
~~لقول تقدم ، بل هذا من الكافر استفهام فيه معنى الجحد والإنكار ، ومن قرأ
~~إذا ما أن تكون حذفت الهمزة لدلالة المعنى عليه ، وإما أن يكون إخبارا على
~~سبيل الهزء والسخرية بمن يقول ذلك إذ لم يرد به مطابقة للفظ للمعنى . وقرأ
~~الجمهور ) أخرج ( مبنيا للمفعول . وقرأ الحسن وأبو حيوة مبنيا للفاعل .
~~وقال الزمخشري : وإيلاؤه أي وإيلاء الظرف حرف الإنكار من قبل أن ما بعد
~~الموت هو وقت كون الحياة منكرة ، ومنه جاء إنكارهم فهو كقولك للمسيء إلى
~~المحسن أحين تمت عليك نعمة فلأن أسأت إليه .
# مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# وقرأ أبو بحرية والحسن وشيبة وابن أبي ليلى وابن مناذر وأبو حاتم ومن
~~السبعة عاصم وابن عامر ونافع ) أو لا يذكر ( خفيفا مضارع ذكر . وقرأ باقي
~~السبعة بفتح الذال والكاف وتشديدهما أصله يتذكر أدغم التاء في الذال . وقرأ
~~أبي يتذكر على الأصل . قال الزمخشري : الواو عاطفة لا يذكر على يقول ، وسطت
~~همزة الإنكار بين المعطوف عليه وحرف العطف انتهى . وهذا رجوع منه إلى مذهب
~~الجماعة من أن حرف العطف إذا تقدمته الهمزة فإنما عطف ما بعدها على ما
~~قبلها ، وقدمت الهمزة لأن لها صدر الكلام ، وكان مذهبه أن يقدر بين الهمزة
~~والحرف ما يصلح أن يعطف عليه ما بعد الواو الهمزة على حالها ، وليست مقدمة
~~من تأخير وقد رددنا عليه هذه المقالة .
# ( أنا خلقناه من قبل ( أي أنشأناه واخترعناه من العدم الصرف إلى الوجود ،
~~فكيف ينكر النشأة الثانية وهذه الحجة في غاية الاختصار والإلزام للخصم ،
~~ويسمى هذا النوع الاحتجاج النظري وبعضهم يسميه المذهب الكلامي ، وقد تكرر
~~هذا الاحتجاج في القرآن : ) ولم يك شيئا ( إشارة إلى العدم الصرف وانتفاء
~~الشيئية عنه يدل على أن المعدوم لا يسمى شيئا . وقال أبو ms4823 علي الفارسي : )
~~ولم يك شيئا ( موجود أو هي نزعة اعتزالية والمحذوف المضاف إليه ) قبل ( في
~~التقدير قدره بعضهم ) من قبل ( بعثه ، وقدره الزمخشري ) من قبل ( الحالة
~~التي هو فيها وهي حالة بقائه انتهى .
# مريم : ( 68 - 70 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# ولما أقام تعالى الحجة الدامغة على حقية البعث أقسم على ذلك باسمه مضافا
~~إلى رسوله تشريفا له وتفخيما ، وقد تكرر هذا القسم في القرآن تعظيما لحقه
~~ورفعا منه كما رفع من شأن السماء والأرض بقوله ) فورب السماء والارض إنه
~~لحق ( والواو في ) والشياطين ( للعطف أو بمعنى مع يحشرون مع قرنائهم من
~~الشياطين الذين أغووهم ، يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وهذا إذا كان
~~الضمير في ) لنحشرنهم ( للكفرة وهو قول ابن عطية وما جاء بعد ذلك فهو من
~~الإخبار عنهم وبدأ به الزمخشري ، والظاهر أنه عام للخلق كلهم مؤمنهم
~~وكافرهم ولم يفرق بين المؤمنين والكافرين كما فرق في الجزاء ، وأحضروا
~~جميعا وأوردوا النار ليعاين المؤمنون الأهوال التي نجوا منها فيسروا بذلك
~~ويشمتوا بأعدائهم الكفار ، وإذا كان الضمير عاما فالمعنى يتجاثون عند
~~موافاة شاطىء جهنم كما كانوا في الموقف متجاثين لأنه من توابع التوافق
~~للحساب قبل الوصول إلى الثواب والعقاب . وقال تعالى في حالة الموقف ) وترى
~~كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها ( و) جثيا ( حال مقدرة . وعن ابن عباس
~~: قعودا ، وعنه PageV06P195
~~" صفحة رقم 196 "
# جماعات جمع جثوة وهو المجموع من التراب والحجارة . وقال مجاهد والحسن
~~والزجاج : على الركب . وقال السدي قياما على الركب لضيق المكان بهم .
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص ) جثيا ( و) عتيا ( و) صليا ( بكسر الجيم والعين
~~والصاد والجمهور بضمها ) ثم لننزعن ( أي لنخرجن كقوله ) ونزع يده ). وقيل :
~~لنرمين من نزع القوس وهو الرمي بالسهم ، والشيعة الجماعة المرتبطة بمذهب .
~~قال أبو الأحوص : يبدأ بالأكابر فالأكابر جرما . وقال الزمخشري : يمتاز من
~~كل طائفة من طوائف الغي والفساد أعصاهم فأعصاهم وأعتاهم فأعتاهم ، فإذا
~~اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب فقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم ،
~~والضمير في ) أيهم ( عائد على المحشورين المحضرين . وقرأ ms4824 الجمهور ) أيهم (
~~بالرفع وهي حركة بناء على مذهب سيبويه ، فأيهم مفعول بننزعن وهي موصولة :
~~و) أشد ( خبر مبتدأ محذوف ، والجملة صلة لأيهم وحركة إعراب على مذهب الخليل
~~ويونس على اختلاف في التخريج . و) أيهم أشد ( مبتدأ وخبر محكي على مذهب
~~الخليل أي الذين يقال فيهم ) أيهم أشد ). وفي موضع نصب فيعلق عنه ) لننزعن
~~( على مذهب يونس ، والترجيح بين هذه المذاهب مذكور في علم النحو . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن يكون النزع واقعا على من كل شيعة كقوله ) ووهبنا لهم
~~من رحمتنا ( أي ) لننزعن ( بعض ) كل شيعة ( فكأن قائلا قال : من هم ؟ فقيل
~~إنهم أشد ) عتيا ( انتهى . فتكون ) أيهم ( موصولة خبر مبتدأ محذوف ، وهذا
~~تكلف وادعاء إضمار لا ضرورة تدعو إليه ، وجعل ما ظاهره أنه جملة واحدة
~~جملتين ، وقرن الخليل تخريجه بقول الشاعر : ولقد أبيت من الفتاة بمنزل
# فأبيت لا حرج ولا محروم
# أي فأبيت يقال في لا حرج ولا محروم ، ورجح الزجاج قول الخليل وذكر عنه
~~النحاس أنه غلط سيبويه في هذه المسألة . قال سيبويه : ويلزم على هذا أن
~~يجوز اضرب السارق الخبيث الذي يقال له قبل ، وليس بلازم من حيث هذه أسماء
~~مفردة والآية جملة وتسلط الفعل على المفرد أعظم منه على الجملة . ومذهب
~~الكسائي أن معنى ) لننزعن ( لنناذين فعومل معاملته فلم تعمل في أي انتهى .
~~ونقل هذا عن الفراء . قال المهدوي : ونادى تعلق إذا كان بعده جملة نصب
~~فتعمل في المعنى ولا تعمل في اللفظ . وقال المبرد : ) أيهم ( متعلق بشيعة ،
~~فلذلك ارتفع والمعنى من الذين تشايعوا ) أيهم أشد ( كأنهم يتبادرون إلى هذا
~~، ويلزم أن يقدر مفعولا ) لننزعن ( محذوفا وقدر أيضا في هذا المذهب من
~~الذين تشايعوا ) أيهم ( أي من الذين تعاونوا فنظروا ) أيهم أشد ). قال
~~النحاس : وهذا قول حسن . وقد حكى الكسائي أن التشايع هو التعاون .
# وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول : في ) أيهم ( معنى الشرط ،
~~تقول : ضربت القوم أيهم غضب ، والمعنى إن غضبوا أو لم يغضبوا فعلى هذا يكون
~~التقدير إن اشتد عتوهم أو لم ms4825 يشتد . وقرأ طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم
~~الهراء أستاذ الفراء وزائدة عن الأعمش ) أيهم ( بالنصب مفعولا بلننزعن ،
~~وهاتان القراءتان تدلان على أن مذهب سيبويه أنه لا يتحتم فيها البناء إذا
~~أضيفت وحذف صدر صلتها ، وقد نقل عنه تحتم البناء وينبغي أن يكون فيه على
~~مذهبه البناء والإعراب . قال أبو عمرو الجرمي : خرجت من البصرة فلم أسمع
~~منذ فارقت الخندق إلى مكة أحدا يقول لأضربن أيهم قائم بالضم بل بنصبها
~~انتهى . وقال أبو جعفر النحاس : وما علمت أحدا من النحويين إلا وقد خطأ
~~سيبويه ، وسمعت أبا إسحاق يعني الزجاج يقول : ما تبين أن سيبويه غلط في
~~كتابه إلا في PageV06P196
~~" صفحة رقم 197 "
# موضعين هذا أحدهما . قال : وقد أعرب سيبويه أيا وهي مفردة لأنها تضاف
~~فكيف يبنيها وهي مضافة ؟ .
# و) على الرحمن ( متعلق بأشد . و) عتيا ( تمييز محول من المبتدأ تقديره )
~~أيهم ( هو عتوه ) أشد على الرحمن ( وفي الكلام حذف تقديره فيلقيه في أشد
~~العذاب ، أو فيبدأ بعذابه ثم بمن دونه إلى آخرهم عذابا . وفي الحديث : (
~~إنه تبدو عنق من النار فتقول : إني أمرت بكل جبار عنيد فتلتقطهم ) . وفي
~~بعض الآثار : ( يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين ثم يقدم الأكفر
~~فالأكفر ) . قال ابن عباس : ) عتيا ( جراءة . وقال مجاهد : فجرا . وقيل :
~~افتراء بلغة تميم . وقيل : ) عتيا ( جمع عات فانتصابه على الحال .
# ( ثم لنحن أعلم ( أي نحن في ذلك النزع لا نضع شيئا غير موضعه ، لأنا قد
~~أحطنا علما بكل واحد فأولى بصلى النار نعلمه . قال ابن جريج : أولى بالخلود
~~. وقال الكلبي ) صليا ( دخولا . وقيل : لزوما . وقيل : جمع صال فانتصب على
~~الحال وبها متعلق بأولى .
# مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# والواو في قوله ) وإن منكم ( للعطف . وقال ابن عطية : ) وإن منكم إلا
~~واردها ( قسم والواو تقتضيه ، ويفسره قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~( من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار إلا تحلة القسم ) . انتهى . وذهل
~~عن قول النحويين أنه لا يستغنى عن القسم بالجواب لدلالة المعنى إلا إذا كان
~~الجواب باللام ms4826 أو بأن ، والجواب هنا جاء على زعمه بأن النافية فلا يجوز حذف
~~القسم على ما نصوا . وقوله والواو تقتضيه يدل على أنها عنده واو القسم ،
~~ولا يذهب نحوي إلى أن مثل هذه الواو واو قسم لأنه يلزم من ذلك حذف المجرور
~~وإبقاء الجار ، ولا يجوز ذلك إلا إن وقع في شعر أو نادر كلام بشرط أن تقوم
~~صفة المحذوف مقامه كما أولوا في قولهم : نعم السير على بئس العير ، أي على
~~عير بئس العير . وقول الشاعر :
# والله ما زيد بنام صاحبه
# أي برجل نام صاحبه . وهذه الآية ليست من هذا الضرب إذ لم يحذف المقسم به
~~وقامت صفته مقامه .
# وقرأ الجمهور ) منكم ( بكاف الخطاب ، والظاهر أنه عام للخلق وأنه ليس
~~الورود الدخول لجميعهم ، فعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز على الصراط
~~لأن الصراط ممدود عليها . وعن ابن عباس : قد يرد الشيء ولم يدخله كقوله )
~~ولما ورد ماء مدين ( ووردت القافلة البلد ولم تدخله ، ولكن قربت منه أو
~~وصلت إليه . قال الشاعر : فلما وردن الماء زرقا جمامة
# وضعن عصى الحاضر المتخيم
# وتقول العرب : وردنا ماء بني تميم وبني كلب إذا حضروهم ودخلوا بلادهم ،
~~وليس يراد به الماء بعينه . وقيل : الخطاب للكفار أي قل لهم يا محمد فيكون
~~الورود في حقهم الدخول ، وعلى قول من قال الخطاب عام وأن المؤمنين
~~والكافرين يدخلون النار ولكن لا تضر المؤمنين ، وذكروا كيفية دخول المؤمنين
~~النار بما لا يعجبني نقله في كتابي هذا الشناعة قولهم أن المؤمنين يدخلون
~~النار وإن لم تضرهم .
# وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة وإن منهم : بالهاء للغيبة على ما تقدم من
~~الضمائر . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد بالورود جثوهم حولها وإن أريد
~~الكفار خاصة فالمعنى بين ، واسم ) كان ( مضمر يعود على الورود أي كان
~~ورودهم حتما أي واجبا قضي به .
# مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# وقرأ الجمهور ) ثم ( بحرف العطف وهذا يدل PageV06P197
~~" صفحة رقم 198 "
# على أن الورود عام . وقرأ عبد الله وابن عباس وأبي وعلي والجحدري وابن
~~أبي ليلى ومعاوية ms4827 بن قرة ويعقوب ثم بفتح الثاء أي هناك ، ووقف ابن أبي ليلى
~~ثمه بهاء السكت . وقرأ الجمهور : ) ننجى ( بفتح النون وتشديد الجيم . وقرأ
~~يحيى والأعمش والكسائي وابن محيصن بإسكان النون وتخفيف الجيم . وقرأت فرقة
~~نجي بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة . وقرأ علي : ننحي بحاء مهملة مضارع نحى
~~، ومفعول ) اتقوا ( محذوف أي الشرك والظلم هنا ظلم الكفر .
# مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# ( وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ( نزلت في النضر بن الحارث وأصحابه ،
~~كان فقراء الصحابة في خشونة عيش ورثاثة سربال والمشركون يدهنون رؤوسهم
~~ويرجلون شعورهم ويلبسون الحرير وفاخر الملابس ، فقالوا للمؤمنين : ) أى
~~الفريقين خير مقاما ( أي منزلا وسكنا ) وأحسن نديا ( ولما أقام الحجة على
~~منكري البعث وأتبعه بما يكون يوم القيامة أخبر عنهم أنهم عارضوا تلك الحجة
~~الدامغة بحسن شارتهم في الدنيا ، وذلك عندهم يدل على كرامتهم على الله .
~~وقرأ أبو حيوة والأعرج وابن محيصن يتلي بالياء والجمهور بالتاء من فوق كان
~~المؤمن يتلو على الكافر القرآن وينوه بآيات النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~فيقول الكافر : إنما يحسن الله لأحب الخلق إليه وينعم على أهل الحق ، ونحن
~~قد أنعم علينا دونكم فنحن أغنياء وأنتم فقراء ، ونحن أحسن مجلسا وأجمل شارة .
# ومعنى ) بينات ( مرتلات الألفاظ ملخصات المعاني أو ظاهرات الإعجاز أو
~~حججا وبراهين . و) بينات ( حال مؤكدة لأن آياته تعالى لا تكون إلا بهذا
~~الوصف دائما . وقرأ الجمهور ) مقاما ( بفتح الميم . وقرأ ابن كثير وابن
~~محيصن وحميد والجعفي وأبو حاتم عن أبي عمر وبضم الميم واحتمل الفتح والضم
~~أن يكون مصدرا أو موضع قيام أو إقامة ، وانتصابه على التمييز .
# مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# ثم ذكر تعالى كثرة ما أهلك من القرون ممن كان أحسن حالا منهم في الدنيا
~~تنبيها على أنه تعالى يهلكهم ويستأصل شأفتهم كما فعل بغيرهم واتعاظا لهم إن
~~كانوا ممن يتعظ ، ولم يغن عنهم ما كانوا فيه من حسن الأثاث والري ، ويعني
~~إهلاك تكذيب لما جاءت به الرسل . و) من قرن ( تبيين لكم و) كم ( مفعول
~~بأهلكنا ms4828 .
# وقال الزمخشري : و) هم أحسن ( في محل النصب صفة لكم . ألا ترى أنك لو
~~تركت ) هم ( لم يكن لك بد من نصب ) أحسن ( على الوصفية انتهى . وتابعه أبو
~~البقاء على أن ) هم أحسن ( صفة لكم ، ونص أصحابنا على أن ) كم (
~~الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها ، فعلى هذا يكون ) هم أحسن ( في
~~موضع الصفة لقرن ، وجمع لأن القرن هو مشتمل على أفراد كثيرة فروعي معناه ،
~~ولو أفرد الضمير على اللفظ لكان عربيا فصار كلفظ جميع . قال ) لما جميع
~~لدينا محضرون ( وقال : نحن جميع منتصر فوصفه بالجمع وبالمفرد وتقدم تفسير
~~الأثاث في سورة النحل .
# وقرأ الجمهور ) ورئيا ( بالهمزة من رؤية العين فعل بمعنى مفعول كالطحن
~~والسقي . وقال ابن عباس : الرئي المنظر . وقال الحسن : معناه صورا . وقال
~~الزهري وأبو جعفر وشيبة وطلحة في رواية الهمداني وأيواب وابن سعدان وابن
~~ذكوان وقالون وريا بتشديد الياء من غير همز ، فاحتمل أن يكون مهموز الأصل
~~من الرواء والمنظر سهلت همزته بإبدالها ياء ثم أدغمت الياء في الياء ،
~~واحتمل أن يكون من الري ضد العطش لأن الريان من الماء له من الحسن والنضارة
~~ما يستحب ويستحن ، كماله منظر حسن من وجه آخر مما يرى ويقابل . وقرأ أبو
~~بكر في رواية الأعمش عن عاصم وحميد ) ورئيا ( بياء ساكنة بعدها همزة وهو
~~على القلب ووزنه فلعا ، وكأنه من راء . قال الشاعر : وكل خليل راءني فهو قائل
# من أجل هذا هامة اليوم أو غد PageV06P198
~~" صفحة رقم 199 "
# وقرىء ورياء بياء بعدها ألف بعدها همزة ، حكاهها اليزيدي وأصله ورئاء من
~~المراءاة أي يرى بعضهم بعضا حسنه . وقرأ ابن عباس ، فيما روي عنه طلحة وريا
~~من غير همز ولا تشديد ، فتجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل لها
~~توجيه بأن تكون من الرواء ، وقلب فصار ) ورئيا ( ثم نقلت حركة الهمزة إلى
~~الياء وحذفت ، أو بأن تكون من الري وحذفت إحدى الياءين تخفيفا كما حذفت في
~~لا سيما ، والمحذوفة الثانية لأنها لام الكلمة لأن النقل إنما حصل للكلمة
~~بانضمامها ms4829 إلى الأولى فهي أولى بالحذف . وقرأ ابن عباس أيضا وابن جبير
~~ويزيد البربري والأعسم المكي وزيا بالزاي مشدد الياء وهي البزة الحسنة ،
~~والآلات المجتمعة المستحسنة .
# ( قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى والبقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا أفرأيت الذى كفر
~~بئاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا
~~سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا واتخذوا
~~من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ).
# ) فليمدد (
# مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# يحتمل أن يكون على معناه من الطلب ويكون دعاء ، وكان المعنى الأضل منا
~~ومنكم مد الله له ، أي أملى له حتى يؤول إلى عذابه . وكان الدعاء على صيغة
~~الطلب لأنه الأصل ، ويحتمل أن يكون خبرا في المعنى وصورته صورة الأمر ،
~~كأنه يقول : من كان ضالا من الأمم فعادة الله له أنه يمدد له ولا يعاجله
~~حتى يفضي ذلك إلى عذابه في الآخرة . وقال الزمخشري : أخرج على لفظ الأمر
~~إيذانا بوجوب ذلك ، وإنه مفعول لا محالة كالمأمور به الممتثل ليقطع معاذير
~~الضال ، ويقال له يوم القيامة ) أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ( أو
~~كقوله ) إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ( والظاهر أن ) حتى ( غاية لقوله )
~~فليمدد ( والمعنى إن الذين في الضلالة ممدود لهم فيها إلى أن يعاينوا
~~العذاب بنصرة الله المؤمنين أو الساعة ومقدماتها .
# وقال الزمخشري : في هذه الآية وجهان أحدهما أن تكون متصلة بالآية التي هي
~~رابعتها ، والآيتان اعتراض بينهما أي قالوا ) أى الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا ( ) حتى إذا رأوا ما يوعدون ( أي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون
~~به لا يتكافون عنه إلى أن يشاهدوا الموعود رأي عين ) إما العذاب ( في
~~الدنيا وهي غلبة المسلمين عليهم ، وتعذيبهم إياهم قتلا وأسرا ، وإظهار الله
~~دينه على الدين ms4830 كله على أيديهم وإما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي
~~والنكال فحينئذ يعلمون عند المعاينة أن الأمر على عكس ما قدروه ، وأنهم )
~~شر مكانا وأضعف جندا ( لا ) خير مقاما وأحسن نديا ( وأن المؤمنين على خلاف
~~صفتهم . انتهى هذا الوجه وهو في غاية البعد لطول الفصل بين قوله قالوا : )
~~أى الفريقين ( وبين الغاية وفيه الفصل بجملتي اعتراض ولا يجيز ذلك أبو علي .
# قال الزمخشري : والثاني أن يتصل بما يليها فذكر نحوا مما قدمناه ، وقابل
~~قولهم خير مكانا بقوله ) شر مكانا ( وقوله ) وأحسن نديا ( بقوله ) وأضعف
~~جندا ( لأن الندي هو المجلس الجامع لوجوه القوم والأعوان ، والأنصار والجند
~~هم الأعوان ، والأنصار و) إما العذاب وإما الساعة ( بدل من ما المفعولة
~~برأوا . و) من ( موصولة مفعولة بقوله ) فسيعلمون ( وتعدى إلى واحد
~~واستفهامية ، والفعل قبلها معلق والجملة في موضع نصب .
# مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# ولما ذكر إمداد الضال في ضلالته وارتباكه في الافتخار بنعم الدنيا عقب
~~ذلك بزيادة هدى للمهتدي وبذكر ) الباقيات ( التي هي بدل من تنعمهم في
~~الدنيا الذي يضمحل ولا يثبت . و) وخير مردا ( معناه مرجعا وتقدم تفسير )
~~يعملون الصالحات ( في الكهف . وقال الزمخشري : ) يزيد ( معطوف على موضع
~~فليمدد لأنه واقع موقع الخبر تقديره من كان في PageV06P199
~~" صفحة رقم 200 "
# الضلالة مدا ويمد له الرحمن ) ويزيد ( أي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ،
~~ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه انتهى . ولا يصح أن يكون ) ويزيد ( معطوفا
~~على موضع ) فليمدد ( سواء كان دعاء أم خبرا بصورة الأمر لأنه في موضع الخبر
~~إن كانت ) من ( موصولة أو في موضع الجواب إن كانت ) من ( شرطية ، وعلى كلا
~~التقديرين فالجملة من قوله ) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ( عارية من ضمير
~~يعود على من يربط جملة الخبر بالمبتدأ أو جملة الشرط بالجزاء الذي هو
~~فليمدد وما عطف عليه لأن المعطوف على الخبر خبر ، والمعطوف على جملة الجزاء
~~جزاء ، وإذا كانت أداة الشرط اسما لا ظرفا تعين أن يكون في جملة الجزاء
~~ضميره أو ما يقول مقامه ، وكذا في الجملة المعطوفة ms4831 عليها . وقال الزمخشري :
~~هي ) خير ( ) ثوابا ( من مفاخرات الكفار ) وخير مردا ( أي وخير مرجعا
~~وعاقبة أو منفعة من قولهم ليس لهذا الأمر مرد وهل يرد مكاني زيدا . فإن قلت
~~: كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتى يجعل ثواب الصالحات خيرا منه
~~؟ قلت : كأنه قيل ثوابهم النار على طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم . وقوله :
~~شجعاء جربها الذميل تلوكه
# أصلا إذا راح المطي غراثا
# وقوله .
# تحية بينهم ضرب وجيع
# ثم بنى عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو أغيظ للمتهدد من أن
~~يقال له عقابك النار . فإن قلت : فما وجه التفضيل في الخبر كان لمفاخرهم
~~شركاء فيه ؟ قلت : هذا من وجيز كلامهم يقولون : الصيف أحر من الشتاء أي
~~أبلغ في حره من الشتاء في برده انتهى .
# مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# ( أفرأيت الذى كفر بئاياتنا ( نزلت في العاصي بن وائل عمل له خباب بن
~~الأرث عملا وكان قينا ، فاجتمع له عنده دين فتقاضاه فقال : لا أنصفك حتى
~~تكفر بمحمد ، فقال خباب : لا أكفر بمحمد حتى يميتك الله ويبعثك . فقال
~~العاصي : أو مبعوث أنا بعد الموت ؟ فقال خباب : نعم ، قال : فائت إذا كان
~~ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك أقضيك دينك . وقال الحسن : نزلت في الوليد
~~بن المغيرة وقد كانت للوليد أيضا أقوال تشبه هذا الغرض ، ولما كانت رؤية
~~الأشياء سبيلا إلى الإحاطة بها وصحة الخبر عنها استعملوا أرأيت بمعنى أخبر
~~، والفاء للعطف أفادت التعقيب كأنه قيل : أخبر أيضا بقصة هذا الكافر عقيب
~~قصة أولئك ، والآيات : القرآن والدلالات على البعث . وقرأ الجمهور ) ولدا (
~~أربعتهن هنا ، وفي الزخرف بفتح اللام والواو ويأتي الخلاف في نوح . وقرأ
~~الأعمش وطلحة والكسائي وابن أبي ليلى وابن عيسى الأصبهاني بضم الواو وإسكان
~~اللام ، فعلى قراءة الجمهور يكون المعنى على الجنس لا ملحوظا فيه الإفراد
~~وإن كان مفرد اللفظ ، وعلى هذه القراءة فقيل هو جمع PageV06P200
~~" صفحة رقم 201 "
# كأسد وأسد ، واحتج قائل ذلك بقول الشاعر : ولقد رأيت معاشرا
# قد ثمروا مالا وولدا
# وقيل : هو مرادف للولد ms4832 بالفتحتين واحتجوا بقوله : فليت فلانا كان في بطن أمه
# وليت فلانا كان ولد حمار
# مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# وقرأ عبد الله ويحيى بن يعمر بكسر الواو وسكون اللام والهمزة في اطلع
~~للاستفهام ، ولذلك عادلتها ) أم ). وقرىء بكسر الهمزة في الابتداء وحذفها
~~في الوصل على تقدير حذف همزة الاستفهام لدلالة ) أم ( عليها كقوله :
# بسبع رمين الجمر أم بثمان
# يريد أبسبع ، وجاء التركيب في أرأيت على الوضع الذي ذكره سيبويه من أنها
~~تتعدى لواحد تنصبه ، ويكون الثاني استفهاما فأطلع وما بعده في موضع المفعول
~~الثاني لأرأيت ، وما جاء من تركيب أرأيت بمعنى أخبرني على خلاف هذا في
~~الظاهر ينبغي أن يرد إلى هذا بالتأويل .
# قال الزمخشري : ) أطلع الغيب ( من قولهم : أطلع الجبل إذا ارتقى إلى
~~أعلاه واطلع الثنية . قال جرير :
# لاقيت مطلع الجبال وعورا
# وتقول : مر مطلعا لذلك الأمر أي عاليا له مالك له ، ولاختيار هذه الكلمة
~~شأن تقول : أو قد بلغ من عظمة شأنه أن ارتقى إلى علم الغيب الذي توحد به
~~الواحد القهار ، والمعنى أن ما ادعى أن يؤتاه وتألى عليه لا يتوصل إليه إلا
~~بأحد هذين الطريقين ، إما علم الغيب ، وإما عهد من عالم الغيب فبأيهما توصل
~~إلى ذلك .
# والعهد . قيل كلمة الشهادة . وقال قتادة : هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو
~~بذلك ما يقول . وعن الكلبي : هل عهد الله إليه أن يؤتيه ذلك .
# مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# و) كلا ( ردع وتنبيه على الخطأ الذي هو مخطىء فيما تصوره لنفسه ويتمناه
~~فليرتدع عنه . وقرأ أبو نهيك ) كلا ( بالتنوين فيهما هنا وهو مصدر من كل
~~السيف كلا إذا نبا عن الضريبة ، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه وتقديره
~~كلوا كلا عن عبادة الله أو عن الحق . ونحو ذلك ، وكنى بالكتابة عن ما يترتب
~~عليها من الجزاء . فلذلك دخلت السين التي للاستقبال أي سنجازيه على ما ما
~~يقول . وقال الزمخشري : فيه وجهان .
# أحدهما : سيظهر له ونعلمه إنا كتبنا قوله على طريقه قوله :
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة
# أي ms4833 تبين وعلم بالانتساب أني لست ابن لئيمة .
# والثاني : أن المتوعد يقول للجاني سوف أنتقم منك يعني أنه لا يبخل
~~بالانتصار وإن تطاول به الزمان ، واستأخر فجردها هنا لمعنى الوعيد انتهى .
# وقرأ الجمهور ) سنكتب ( بالنون والأعمش بياء مضمومة والتاء مفتوحة مبنيا
~~للمفعول ، وذكرت عن عاصم ) ونمد ( أي نطول له ) من العذاب ( الذي يعذب به
~~المستهزئون أو نزيده من العذاب ونضاعف له المدد . وقرأ علي بن أبي طالب )
~~ونمد له ( يقال مده وأمده بمعنى
# مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# ( ونرثه ما يقول ( أي نسلبه المال والولد فنكون كالوارث له . وقال الكلبي
~~: نجعل ما يتمنى من الجنة لغيره . وقال أبو PageV06P201
~~" صفحة رقم 202 "
# سهيل : نحرمه ما يتمناه من المال والولد ونجعله لغيره . قال الزمخشري :
~~ويحتمل أنه قد تمنى وطمع أن يؤتيه الله في الدنيا مالا وولدا ، وبلغت به
~~أشعبيته أن تألي على الله في قوله ) لاوتين ( لأنه جواب قسم مضمر ، ومن
~~يتأل على الله يكذبه فيقول الله عز وعلا : هب أنا أعطيناه ما اشتهاه أما
~~نرثه منه في العاقبة ) ويأتينا فردا ( غدا بلا مال ولا ولد كقوله تعالى )
~~ولقد جئتمونا ( الآية فما يجدي عليه تمنيه وتأليه . ويحتمل أن هذا القول
~~إنما يقوله ما دام حيا ، فإذا قبضناه حلنا بينه وبين أن يقوله ) يقول
~~ويأتينا ( رافضا له ) منفردا ( عنه غير قائل له انتهى .
# وقال النحاس : ) مدا ونرثه ما يقول ( معناه نحفظه عليه للعاقبة ومنه
~~العلماء ورثة الأنبياء أي حفظة ما قالوه انتهى . و) فردا ( تتضمن ذلته وعدم
~~أنصاره ، و) يقول ( صلة ) ما ( مضارع ، والمعنى على الماضي أي ما قال .
# مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# والضمير في ) واتخذوا ( العبادة الأصنام وقد تقدم ما يعود عليه وهم
~~الظالمون في قوله ) ونذر الظالمين ( فكل ضمير جمع ما بعده عائد عليه إن كان
~~مما يمكن عوده عليه ، واللام في ) ليكونوا ( لام كي أي ) ليكونوا ( أي
~~الآلهة ) لهم عزا ( يتعززون بها في النصرة والمنفعة والإنقاذ من العذاب .
# مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# ( كلا ( قال الزمخشري : ) كلا ( ردع لهم وإنكار ms4834 لتعززهم بالآلهة . وقرأ
~~ابن نهيك ) كلا وكانوا بعبادتهم ( أي سيجحدون ) كلا وكانوا بعبادتهم (
~~كقولك : زيد مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني ) كلا ( بفتح الكاف والتنوين ،
~~وزعم أن معناه كل هذا الرأي والإعتقاد كلا ، ولقائل أن يقول إن صحت هذه
~~الرواية فهي ) كلا ( التي للردع قلب الواقف عليها ألفها نونا كما في
~~قواريرا انتهى . فقوله وقرأ ابن نهيك الذي ذكر ابن خالويه وصاحب اللوامح
~~وابن عطية وأبو نهيك بالكنية وهو الذي يحكى عنه القراءة في الشواذ وأنه قرأ
~~) كلا ( بفتح الكاف والتنوين وكذا حكاه عنه أبو الفتح . وقال ابن عطية وهو
~~يعني ) كلا ( نعت للآلهة قال : وحكى عنه أي عن أبي نهيك أبو عمر والداني )
~~كلا ( بضم الكاف والتنوين وهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه ) سيكفرون ( تقديره
~~يرفضون أو يتركون أو يجحدون أو نحوه . وأما قول الزمخشري ولقائل أن يقول
~~إلى آخره فليس بجيد لأنه قال إنها التي للردع ، والتي للردع حرف ولا وجه
~~لقلب ألفها نونا وتشبيهه بقواريرا ليس بجيد لأن قواريرا اسم رجع به إلى
~~أصله ، فالتنوين ليس بدلا من ألف بل هو تنوين الصرف . وهذا الجمع مختلف فيه
~~أيتحتم منع صرفه أم يجوز ؟ قولان ، ومنقول أيضا أن لغة للعرب يصرفون ما لا
~~ينصرف عند غيرهم ، فهذا التنوين إما على قول من لا يرى بالتحتم أو على تلك
~~اللغة . وذكر الطبري عن أبي نهيك أنه قرأ كل بضم الكاف ورفع اللام ورفعه
~~على الابتداء والجملة بعده الخبر ، وتقدم ظاهر وهو الآلهة وتلاه ضمير في
~~قوله ليكونوا فالأظهر أن الضمير في ) سيكفرون ( عائد على أقرب مذكور محدث
~~عنه . فالمعنى أن الآلهة سيجحدون عبادة هؤلاء إياهم كما قال : ) وإذا رءا
~~الذين أشركوا شركآءهم ( وفي آخرها ) فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (
~~وتكون ) ءالهة ( هنا مخصوصا بمن يعقل ، أو يجعل الله للآلهة غير العاقلة
~~إدراكا تنكر به عبادة عابديه . ويجوز أن يكون الضمير للمشركين ينكرون لسوء
~~العاقبة أن يكونوا كما قالوا ) والله ربنا ما كنا مشركين ( لكن قوله )
~~ويكونون ( يرجح القول الأول لا ms4835 تساق الضمائر لواحد ، وعلى القول الآخر
~~يختلف الضمائر إذ يكون في ) سيكفرون ( للمشركين وفي ) يكونون ( للآلهة .
# ومعنى ) ضدا ( أعوانا قاله ابن عباس . وقال الضحاك : أعداء . وقال قتادة
~~: قرناء . وقال ابن زيد : بلاء . وقال ابن عطية : معناه يجيئهم منه خلاف ما
~~كانوا أملوه فيؤول بهم ذلك إلى ذلة ضد ما أملوه من العز ، فالضد هنا مصدر
~~وصف به الجمع كما يوصف به الواحد . وقال الزمخشري : والضد PageV06P202
~~" صفحة رقم 203 "
# العون وحد توحيد وهم على من سواهم لإتفاق كلمتهم وأنهم كشيء واحد لفرط
~~تضامهم وتوافقهم ، ومعنى كونهم عونا عليهم أنهم وقود النار وحصب جهنم
~~ولأنهم عذبوا بسبب عبادتهم .
# ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم
~~إنما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إذا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر
~~الجبال هاذا إن دعوا للرحمان ولدا وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا إن كل من
~~فى السماوات والارض إلا اتباع الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم
~~ءاتيه يوم القيامة فردا إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ).
# مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# ( أرسلنا ( معناه سلطنا أو لم نحل بينهم وبينهم مثل قوله ) نقيض له
~~شيطانا ( وتعديته بعلى دليل على أنه تسليط و) تؤزهم ( تحركهم إلى الكفر .
~~وقال قتادة : تزعجهم . وقال ابن زيد : تشليهم . وقال الزمخشري : تغريهم على
~~المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات ، والمعنى خلينا بينهم وبينهم ولم
~~نمنعهم ولو شاء لمنعهم ، والمراد تعجيب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بعد الآيات التي ذكر فيها العتاة من الكفار وأقاويلهم .
# مريم : ( 84 - 87 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# عجلت عليه بكذا إذا استعجلته منه أي لا تعجل عليهم بأن يهلكوا ms4836 فليس بينك
~~وبين ما تطلب من هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة كأنها في سرعة
~~تقضيها الساعة التي تعد فيها لوعدت ونحوه قوله تعالى ) ولا تستعجل لهم
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ( انتهى . وقيل ) نعد
~~( أعمالهم لنجازيهم . وقيل : آجالهم فإذا جاء أحللنا العقوبة بهم . وقيل :
~~أيامهم التي سبق قضاؤنا أن نمهلهم إليها . وقيل : أنفاسهم ، وانتصب ) يوم (
~~باذكر أو احذر مضمرة أو على تقدير يكون ذلك جوابا لسؤال مقدر تقديره متى
~~يكون ذلك أو سيكفرون بعبادتهم أو بيكونون عليهم ضدا أو معنى بعدا ، وتضمن
~~العد والإحصاء معنى المجازاة ، أو ) يوم نحشر ( ونسوق نفعل بالفريقين ما لا
~~يحيط به الوصف أو بلا يملكون ، وكلها مقول في نصب ) يوم ( والأوجه الأخير .
~~وعدى ) نحشر ( بإلى ) الرحمن ( تعظيما لهم وتشريفا . وذكر صفة الرحمانية
~~التي خصهم بها كرامة إذ لفظ الحشر فيه جمع من أماكن متفرقة وأقطار شاسعة
~~على سبيل القهر ، فجاءت لفظة ) الرحمن ( مؤذنة بأنهم يحشرون إلى من يرحمهم
~~، ولفظ السوق فيه إزعاج وهو إن عدي بإلى جهنم تفظيعا لهم وتبشيعا لحال
~~مقرهم ، ولفظة الوفد مشعرة بالإكرام والتبجيل كما يفد الوفاد على الملوك
~~منتظرين للكرامة عنده .
# وعن علي : على نوق رحالها ذهب ، وعلى نجائب سرجها ياقوت ، وعنه أيضا إنهم
~~يجيئون ركبانا على النوق المحلاة بحلية الجنة خطمها من ياقوت وزبرجد .
~~وريوي عمرو بن قيس الملائي أنهم يركبون على تماثيل من أعمالهم الصالحة في
~~غاية الحسن ، روى أنه يركب كل أحد منهم ما أحب من إبل أو خيل أو سفن تجيء
~~عائمة بهم . والظاهر أن هذه الوفادة بعد إنقضاء الحساب وأنها النهوض إلى
~~الجنة كما قال ) فى مقعد صدق عند مليك مقتدر ( وشبهوا بالوفود لأنهم سراة
~~الناس وأحسنهم شكلا وليست وفادة حقيقية لأنها تتضمن الإنصراف من الموفود
~~عليه ، وهؤلاء مقيمون أبدا في ثواب ربهم وهو الجنة والورد العطاش قاله ابن
~~عباس وأبو هريرة والحسن ، والورد مصدر ورد أي سار إلى الماء . قال الراجز :
~~ردي ردي ورد قطاة صما
# كدرية أعجبها ms4837 برد الماء PageV06P203
~~" صفحة رقم 204 "
# ولما كان من يرد الماء لا يرده إلا لعطش ، أطلق الورد على العطاش تسمية
~~للشيء بسببه . وقرأ الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون مبنيا
~~للمفعول ، والضمير في ) لا يملكون ( عائد على الخلق الدال عليهم ذكر
~~المتقين والمجرمين إذ هم قسماه ، والاستثناء متصل و) من ( بدل من ذلك
~~الضمير أو نصب على الاستثناء ) ولا يملكون ( استئناف إخبار . وقيل : موضه
~~نصب على الحال من الضمير في ) لا يملكون ( ويكون عائدا على المجرمين .
~~والمعنى غير مالكين أن يشفع لهم ، ويكون على هذا الاستثناء منقطعا . وقيل :
~~الضمير في ) لا يملكون ( عائد على المتقين والمجرمين ، والاستثناء متصل .
~~وقيل : عائد على المتقين ، واتخاذ العهد هو العمل الصالح الذي يحصل به في
~~حيز من يشفع . وتظافرت الأحاديث على أن أهل العلم والصلاح يشفعون فيشفعون .
~~وفي الحديث : ( إن في أمتي رجلا يدخل الله بشفاعته أكثر من بني تميم ) .
~~وقال قتادة : كنا نحدث أن الشهيد يشفع في سبعين . وقال بعض من جعل الضمير
~~للمتقين : المعنى لا يملك المتقون ) الشفاعة ( إلا لهذا الصنف ، فعلى هذا
~~يكون من اتخذ المشفوع فيهم ، وعلى التأويل الأول يكون من اتخذ الشافعين
~~فالتقدير على التقدير الثاني ) لا يملكون الشفاعة لاحد إلا من اتخذ ( فيكون
~~في موضع نصب كما قال :
# فلم ينج إلا جفن سيف ومئزرا .
# أي لم ينج شيء إلا جفن سيف . وعلى هذه الأقوال الواو ضمير . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن تكون يعني الواو في ) لا يملكون ( علامة للجمع كالتي
~~في أكلوني البراغيث ، والفاعل من ) اتخذ ( لأنه في معنى الجمع انتهى . ولا
~~ينبغي حمل القرآن على هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا . وذكر
~~الأستاذ أبو الحسن بن عصفور أنها لغة ضعيفة . وأيضا قالوا : والألف والنون
~~التي تكون علامات لا ضمائر لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا إلا بصريح الجمع
~~وصريح التثنية أو العطف ، إما أن تأتي بلفظ مفرد يطلق على جمع أو على مثنى
~~فيحتاج في إثبات ذلك إلى نقل ، وأما عود الضمائر مثناة ومجموعة على مفرد في ms4838
~~اللفظ يراد به المثنى ، والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب على أنه يمكن
~~قياس هذه العلامات على تلك الضمائر ، ولكن الأحفظ أن لا يقال ذلك إلا بسماع
~~. وقال الزمخشري : ويجوز أن ينتصب يعني من على تقدير حذف المضاف أي إلا
~~شفاعة من ) اتخذ ).
# والعهد هنا . قال ابن عباس : لا إله إلا الله محمد رسول الله . وفي
~~الحديث من قال : ( لا إله إلا الله محمد رسول الله كان له عند الله عهد ) .
~~وقال السدي : العهد الطاعة . وقال ابن جريج : العمل الصالح . وقال الليث :
~~حفظ كتاب الله . وقيل : عهد الله إذنه لمن شاء في الشفاعة من عهد الأمير
~~إلى فلان بكذا ، أي أمره به أي لا يشفع إلا المأمور بالشفاعة المأذون له
~~فيها . ويؤيده ) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ( ) يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ). ) لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى ). وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون المجرمون يعم
~~الكفرة والعصاة ثم أخبر أنهم ) لا يملكون الشفاعة ( إلا العصاة المؤمنون
~~فإنهم سيشفع فيهم ، PageV06P204
~~" صفحة رقم 205 "
# فيكون الاستثناء متصلا . وفي الحديث : ( لا أزال أشفع حتى أقول يا رب
~~شفعني فيمن قال لا إله إلا الله ، فيقول : يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي
~~) انتهى . وحمل المجرمين على الكفار والعصاة بعيد . وقال ابن عطية أيضا :
~~ويحتمل أن يراد بمن اتخذ محمد عليه الصلاة والسلام وبالشفاعة الخاصة لمحمد
~~العامة للناس . وقوله تعالى ) عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ( والضمير في
~~) لا يملكون ( لأهل الموقف انتهى .
# مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# وفيه بعض تلخيص .
# ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ( الضمير في ) قالوا ( عائد على بعض اليهود
~~حيث قالوا عزير ابن الله ، وبعض النصارى حيث قالوا المسيح ابن الله ، وبعض
~~مشركي العرب حيث قالوا : الملائكة بنات الله
# مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# ( لقد جئتم ( أي قل لهم يا محمد ) لقد جئتم ( أو يكون التفاتا خرج من
~~الغيبة إلى الخطاب زيادة تسجيل عليهم بالجرأة على ms4839 الله والتعرض لسخطه
~~وتنبيه على عظيم ما قالوا .
# وقرأ الجمهور ) إدا ( بكسر الهمزة وعلي بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن
~~بفتحها أي شيئا أدا حذف المضاف وأقيم المصدر مقامه .
# مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# وقرأ نافع والكسائي يكاد بالياء من تحت وكذا في الشورى وهي قراءة أبي
~~حيوة والأعمش . وقرأ باقي السبعة بالتاء . وقرأ ينفطرن مضارع انفطر وأبو
~~عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم وابن عامر هنا وهي قراءة أبي بحرية والزهري
~~وطلحة وحميد واليزيدي ويعقوب وأبي عبيد . وقرأ باقي السبعة ) يتفطرون (
~~مضارع تفطر والتي في الشورى قرأها أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالياء والنون
~~وباقي السبعة بالياء والتاء والتشديد . وقرأ ابن مسعود يتصد عن وينبغي أن
~~يجعل تفسيرا لمخالفتها سواد المصحف المجمع عليه ، ولرواية الثقاة عنه
~~كقراءة الجمهور . وقال الأخفش ) العظيم تكاد ( تريد وكذلك قوله ) أكاد
~~أخفيها ( وأنشد شاهدا على ذلك قول الشاعر : وكادت وكدت وتلك خير إرادة
# لو عاد من زمن الصبابة ما مضى
# ولا حجة في هذا البيت ، والمعروف أن الكيدودة مقاربة الشيء وهذه الجمل
~~عند الجمهور من باب الاستعارة لبشاعة هذا القول ، أي هذا حقه لو فهمت
~~الجمادات قدره وهذا مهيع للعرب . قال جرير :
# لما أتى خبر الزبير تواضعت
# سور المدينة والجبال الخشع
# وقال آخر
# ألم تر صدعا في السماء مبينا
# على ابن لبني الحارث بن هشام وقال الآخر
# فأصبح بطن مكة مقشعرا
# كأن الأرض ليس بها هشام
# وقال آخر بكى حارث الجولان من فقد ربه
# وحوران منه خاشع متضائل PageV06P205
~~" صفحة رقم 206 "
# حارث الجولان موضع .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى انفطار السموات وإنشقاق الأرض وخرور
~~الجبال ، ومن أين تؤثر هذه الكلمة في الجمادات ؟ قلت : فيه وجهان أحدهما أن
~~الله يقول : كدت أفعل هذه بالمسوات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة
~~غضبا مني على من تفوه بها لولا حلمي ووقاري ، وإني لا أعجل بالعقوبة كما
~~قال ) إن الله يمسك السماوات والارض ( الآية .
# والثاني : أن يكون استعظاما للكلمة ، وتهويلا من فظاعتها ، وتصويرا
~~لأثرها في الدين ms4840 وهدمها لأركانه . وقواعده ، وأن مثال ذلك الأثر في
~~المحسوسات أن يصيب هذه الأجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه
~~وتنشق وتخر انتهى .
# وقال ابن عباس إن هذا الكلام فزعت منه السموات والأرض والجبال وجميع
~~الخلائق إلا الثقلين وكدن أن يزلن منه تعظيما لله تعالى . وقيل : المعنى
~~كادت القيامة أن تقوم فإن هذه الأشياء تكون حقيقة يوم القيامة . وقيل : )
~~تكاد السماوات يتفطرن ( أي تسقط عليهم ) وتنشق الارض ( أي تخسف بهم ) وتخر
~~الجبال هدا ( أي تنطبق عليهم . وقال أبو مسلم : تكاد تفعل ذلك لو كانت تعقل
~~من غلظ هذا القول ، وانتصب ) هدا ( عند النحاس على المصدر قال : لأن معنى )
~~تخر ( تنهد انتهى . وهذا على أن يكون ) الجبال هدا ( مصدرا لهد الحائط يهد
~~بالكسر هديدا وهدا وهو فعل لازم . وقيل ) هدا ( مصدر في موضع الحال أي
~~مهدودة ، وهذا على أن يكون ) هدا ( مصدر هد الحائط إذا هدمه وهو فعل متعد ،
~~وأجاز الزمخشري أن يكون مفعولا له أي لأنها تهد ، وأجاز الزمخشري في ) أن
~~دعوا ( ثلاثة أوجه . قال أن يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله :
# على حالة لو أن في القوم حاتما
# على جوده لضن بالماء حاتم
# وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه لجملتين ، قال : ومنصوبا
~~بتقدير سقوط اللام وإفضاء الفعل أي ) هدا ( لأن دعوا علل الخرور بالهد ،
~~والهد بدعاء الولد للرحمن ، وهذا فيه بعد لأن الظاهر أن ) هدا ( لا يكون
~~مفعولا بل مصدر من معنى ) وتخر ( أو في موضع الحال ، قال : ومرفوعا بأنه
~~فاعل ) هدا ( أي هدها دعاء الولد للرحمن ، وهذا فيه بعد لأن ظاهر ) هدا (
~~أن يكون مصدرا توكيديا ، والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيد لم
~~يعمل بقياس إلا إن كان أمرا أو مستفهما عنه ، نحو ضرب زيدا ، واضربا زيدا
~~على خلاف فيه . وأما إن كان خبرا كما قدره الزمخشري أي هدها دعاء الرحمن
~~فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر كقوله .
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم
# أي وقف صحبي .
# مريم ms4841 : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# وقال الحوفي وأبو البقاء ) أن دعوا ( في موضع نصب مفعول له ، ولم يبينا
~~العامل فيه . وقال أبو البقاء أيضا : هو في موضع جر على تقدير اللام ، قال
~~: وفي موضع رفع أي الموجب لذلك دعاؤهم ، ومعنى ) دعوا ( سموا وهي تتعدى إلى
~~اثنين حذف الأول منهما ، والتقدير سموا معبودهم ولدا للرحمن أي بولد لأن
~~دعا هذه تتعدى لاثنين ، ويجوز دخول الباء على الثاني تقول : دعوت ولدي بزيد
~~، أو دعوت ولدي زيدا . وقال الشاعر :
PageV06P206
# " صفحة رقم 207 "
# دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن
# أخاها ولم أرضع لها بلبان وقال آخرألا رب من يدعي نصيحا وإن يغب تجده
~~بغيب منك غير نصيحوقال الزمخشري : اقتصر على أحدهما الذي هو الثاني طلبا
~~للعموم والإحاطة بكل ما دعا له ولدا ، قال أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعه
~~ما في قوله عليه السلام : ( من ادعى إلى غير مواليه ) . وقول الشاعر .
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب
# أي لا ننتسب إليه انتهى . وكون ) دعوا ( هنا بمعنى سموا هو قول الأكثرين
~~. وقيل : ) دعوا ( بمعنى جعلوا .
# مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# و) ينبغى ( مطاوع لبغي بمعنى طلب ، أي وما يتأتى له إتخاذ الولد لأن
~~التوالد مستحيل والتبني لا يكون إلا فيما هو من جنس المتبنى ، وليس له
~~تعالى جنس و) ينبغى ( ليس من الأفعال التي لا تتصرف بل سمع لها الماضي
~~قالوا : أنبغى وقد عدها ابن مالك في التسهيل من الأفعال التي لا تتصرف وهو غلط
# مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# و) من ( موصولة بمعنى الذي أي ما كل الذي في السموات وكل تدخل على الذي
~~لأنها تأتي للجنس كقول تعالى ) والذى جاء بالصدق ( ونحو .
# وكل الذي حملتني أتحمل
# وقال الزمخشري : ) من ( موصوفة لأنها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله :
# رب من أنضجت غيظا صدره
# انتهى . والأولى جعلها موصولة لأن كونها موصوفة بالنسبة إلى الموصولة
~~قليل . وقرأ عبد الله وابن الزبير وأبو حيوة وطلحة وأبو بحرية وابن أبي
~~عبلة ويعقوب إلا آت بالتنوين ms4842 ) الرحمن ( بالنصب والجمهور بالإضافة و) اتى (
~~خبر ) كل ( وانتصب ) عبدا ( على الحال . وتكرر لفظ ) الرحمن ( تنبيها على
~~أنه لا يستحق هذا الاسم غيره ، إذ أصول النعم وفروعها منه ومن في السموات
~~والأرض يشمل من اتخذوه معبودا من الملائكة وعيسى وعزيرا بحكم ادعائهم صحة
~~التوالد أو بحكم زعمهم ذلك فأشركوهم في العبادة إذ خدمة الأبناء خدمة
~~الآباء ، فأخبر تعالى أنه ما من معبود لهم في السموات أو في الأرض إلا يأتي
~~الرحمن عبدا منقادا لا يدعي لنفسه شيئا مما نسبوه إليه .
# مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# ثم ذكر تعالى أنه ) أحصاهم ( وأحاط PageV06P207
~~" صفحة رقم 208 "
# بهم وحصرهم بالعدد ، فلم يفته أحد منهم
# مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# وانتصب ) فردا ( على الحال أي منفردا ليس معه أحد ممن جعلوه شريكا ، وخير
~~) كلهم ءاتيه ( ) فردا ( وكل إذا أضيف إلى معرفة ملفوظ بها نحو كلهم وكل
~~الناس فالمنقول أنه يجوز أن يعود الضمير مفردا على لفظ كل ، فتقول : كلكم
~~ذاهب ، ويجوز أن يعود جمعا مراعاة للمعنى فتقول : كلكم ذاهبون . وحكى
~~إبراهيم ابن أصبغ في كتاب رؤوس المسائل الإتفاق على جواز الوجهين ، وعلى
~~الجمع جاء لفظ الزمخشري في تفسير هذه الآية في الكشاف ) وكلهم ( متقلبون في
~~ملكوته مقهورون بقهره ، وقد خدش في ذلك أبو زيد السهيلي فقال : كل إذا
~~ابتدئت وكانت مضافة لفظا يعني إلى معرفة فلا يحسن إلا إفراد الخبر حملا على
~~المعنى ، تقول : كلكم ذاهب أي كل واحد منكم ذاهب ، هكذا هذه المسألة في
~~القرآن والحديث والكلام الفصيح فإن قلت : في قوله ) وكلهم ءاتيه ( إنما هو
~~حمل على اللفظ لأنه اسم مفرد قلنا : بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر
~~عنه بإفراد ، تقول : القوم ذاهبون ، ولا تقول : القوم ذاهب وإن كان لفظ
~~القوم كلفظ المفرد ، وإنما حسن كلكم ذاهب لأنهم يقولون كل واحد منكم ذاهب
~~فكان الإفراد مراعاة لهذا المعنى انتهى . ويحتاج في إثبات كلكم ذاهبون
~~بالجمع ونحوه إلى سماع ونقل عن العرب ، أما إن حذف المضاف المعرفة فالمسموع
~~من العرب الوجهان ms4843 .
# مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# والسين في ) سيجعل ( للاستقبال فاحتمل أن يكون هذا الجعل في الدنيا ،
~~وجيء بأداة الاستقبال لأن المؤمنين كانوا بمكة حال نزول هذه السورة ،
~~وكانوا ممقوتين من الكفرة ، فوعدهم الله بذلك إذا ظهر الإسلام وفشا .
~~واحتمل أن يكون ذلك في الدنيا على الإطلاق كما في الترمذي . قال : ( إذا
~~أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه ، قال : فينادي في
~~السماء ثم تنزل له المحبة في الأرض ) قال الله عز وجل : ) إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ( إلى آخر الحديث وقال : هذا حديث
~~صحيح . قال ابن عطية : ويحتمل أن تكون الآية متصلة بما قبلها في المعنى أي
~~أن الله تعالى لما أخبر عن إتيان كل من في السموات والأرض في حال العبودية
~~والانفراد ، أنس المؤمنين بأنه سيجعل لهم في ذلك اليوم ) ودا ( وهو ما يظهر
~~عليهم من كرامته لأن محبة الله للعبد إنما هي ما يظهر عليه من نعمه وأمارات
~~غفرانه انتهى .
# وقال الزمخشري : وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض
~~من حسناتهم وينشر من ديوان أعمالهم . وقال أيضا : والمعنى سيحدث لهم في
~~القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للأسباب التي
~~يكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة أو صداقة أو اصطناع مبرة أو غير ذلك
~~، وإنما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لأوليائه بكرامة خاصة ، كما قذف
~~في قلوب أعدائهم الرعب والهيبة إعظاما وإجلالا لمكانهم انتهى . وقيل : في
~~الكلام حذف والتقدير سيدخلهم دار كرامته ويجعل لهم ) ودا ( بسبب نزع الغل
~~من صدورهم بخلاف الكفار ، فإنهم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم
~~بعضا ، وفي النار أيضا يتبرأ بعضهم من بعض .
# وقرأ الجمهور ) ودا ( بضم الواو . وقرأ أبو الحارث الحنفي بفتحها . وقرأ
~~جناح بن حبيش ) ودا ( بكسر الواو . قيل : نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن
~~عوف كان اليهود والنصارى والمنافقون يحبونه ، وكان لما PageV06P208
~~" صفحة رقم 209 "
# هاجر من مكة استوحش بالمدينة فشكا ذلك ms4844 إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) فنزلت . وقيل : نزلت في المهاجرين إلى الحبشة مع جعفر بن أبي طالب
~~ألقى الله لهم ودا في قلب النجاشي ، وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي
~~طالب . وقال محمد بن الحنيفة : لا تجد مؤمنا إلا وهو يحب عليا وأهل بيته
~~انتهى . ومن غريب هذا ما أنشدنا الإمام اللغوي رضي الدين أبو عبد الله محمد
~~بن علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي رحمه الله تعالى لزبينا بن إسحاق النصراني
~~الرسغي . عدي وتيم لا أحاول ذكرهم
# بسوء ولكني محب لهاشم
# وما تعتريني في علي ورهطه
# إذا ذكروا في الله لومة لائم
# يقولون ما بال النصارى تحبهم
# وأهل النهي من أعرب وأعاجم
# فقلت لهم إني لأحسب حبهم
# سرى في قلوب الخلق حتى البهائم وذكر أبو محمد بن حزم أن بغض علي من
~~الكبائر .
# مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# والضمير في ) يسرناه ( عائد على القرآن ، أي أنزلناه عليك ميسرا سهلا )
~~بلسانك ( أي بلغتك وهو اللسان العربي المبين . ) لتبشر به المتقين ( أي
~~تخبرهم بما يسرهم وبما يكون لهم من الثواب على تقواهم واللد جمع . وقال ابن
~~عباس : ) لدا ( ظلمة ، ومجاهد فجازا ، والحسن صما ، وأبو صالح عوجا عن الحق
~~، وقتادة ذوي جدل بالباطل آخذين ف يكل لديد بالمراء أي في كل جانب لفرط
~~لجاجهم يريد أهل مكة .
# ( وكم أهلكنا ( تخويف لهم وإنذار بالإهلاك بالعذاب والضمير في قوله )
~~قبلهم ( عائد على ) قوما لدا ( ومريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# ( هل تحس ( استفهام معناه النفي أي لا تحس . وقرأ الجمهور : ) هل تحس (
~~مضارع أحس . وقرأ أبو حيوة وأبو بحرية وابن أبي عبلة وأبو جعفر المدني )
~~تحس ( بفتح التاء وضم الحاء . وقرىء ) تحس ( من حسه إذا شعر به ومنه الحواس
~~والمحسوسات . وقرأ حنظلة ) أو تسمع ( مضارع أسمعت مبنيا للمفعول . وقال ابن
~~عباس : الركز الصوت الخفي . قال ابن زيد الحس . وقال الحسن : لما أتاهم
~~عذابنا لم يبق منهم شخص يرى ولا صوت يسمع . وقيل : المعنى ماتوا ونسي ذكرهم
~~فلا يخبر عنهم مخبر .
PageV06P209
# " صفحة رقم ms4845 210 "
### | AUTO 20
# ( سورة طه )
# عليه السلام مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) طه مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن
~~خلق الا رض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما
~~في الا رض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى
~~الله لاإلاه إلا هو له الا سمآء الحسنى وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا
~~فقال لاهله امكثوا إنىءانست نارا لعلىآتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى
~~فلمآ أتاها نودى ياموسى إنىأنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى إننىأنا الله لاإلاه إلاأنا فاعبدنى وأقم الصلواة
~~لذكرى إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى وما تلك بيمينك ياموسى قال هى عصاى أتوكؤا
~~عليها وأهش بها على غنمى ولى فيها مأرب أخرى قال ألقها ياموسى فألقاها فإذا
~~هى حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولى واضمم يدك إلى جناحك
~~تخرج بيضآء من غير سوء ءاية أخرى لنريك من ءاياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى قال رب اشرح لى صدرى ويسر لىأمرى واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولي
~~واجعل لى وزيرا من أهلى هارون أخى اشدد به أزرى وأشركه فىأمرى كى نسبحك
~~كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا قال قد أوتيت سؤلك ياموسى ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى
~~اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى
~~ولتصنع على عينى إذ تمشىأختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك
~~كى تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين
~~فىأهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى واصطنعتك لنفسى ( ) ) 2
# طه : ( 1 ) طه
# الثرى : التراب الندي ويثنى ثريان ، ويقال ثريت التربة بللتها ، وثريت ms4846
~~الأرض تثرى ثري فهي ترية ابتل ترابها بعد الجدوبة ، وأثرت فهي مثرية كثر
~~ترابها ، وأرض ثرى ذات ثرى . وقال ابن الأعرابي : يقال فلان قريب الثرى
~~بعيد النبط للذي يعد ولا يفي ، ويقال : إني لأرى ثرى الغضب في وجه فلانا أي
~~أثره ، ويقال الثرى بيني وبين فلان إذا انقطع ما بينكما . وقال جرير : فلا
~~تنبشوا بيني وبينكم الثرى
# فإن الذي بيني وبينكم مثري PageV06P210
~~" صفحة رقم 211 "
# آنس : وجد ، تقول العرب : هل آنست فلان أي وجدته . وقيل : أحس وهو قريب
~~من وجد . قال الحارث بن حلزة : آنست نبأة وروعها القناص
# عصرا وقد دنا الإمساء
# القبس جذوة من النار تكون على رأس عود أو قصبة أو نحوه فعل بمعنى مفعول
~~كالقبض والنفض ، ويقال : قبست منه نارا أقبس فأقبسني أعطاني منه قبسا ،
~~ومنه المقبسة لما يقتبس فيه من شقفة وغيرها ، واقتبست منه نارا . وعلما أي
~~استفدته . وقال المبرد : أقبست الرجل علم وقبسته نارا . وقال الكسائي :
~~أقبسته نارا وعلما وقبسته أيضا فيهما . الخلع والنعل معروفان وهو إزالتها
~~من الرجل . وقيل : النعل ما هو وقاية للرجل من الأرض كان من جلد أو حديد أو
~~خشب أو غيره . طوى : اسم موضع . السعي المشي بسرعة ، وقد يطلق على العمل .
~~ردى يردى ردى هلك ، وأرداه أهلكه . قال دريد بن الصمة : تنادوا فقالوا أردت
~~الخيل فارسا
# فقلت أعبد الله ذلكم الردى
# توكأ على الشيء تحامل عليه في المشي والوقوف ، ومنه الاتكاء . توكأت
~~واتكأت بمعنى . وتقدمت هذه المادة في سورة يوسف في قوله ) متكأ ( وشرحت هنا
~~لاختلاف الوزنين وإن كان الأصل واحدا . هش على الغنم يهش بضم الهاء خبط
~~أوراق الشجر لتسقط ، وهش إلى الرجل يهش بالكسر قاله ثعلب إذا بش وأظهر
~~الفرح به ، والأصل في هذهالمادة الرخاوة يقال : رجل هش . الغنم معروف وهو
~~اسم جنس مؤنث . المأربة بضم الراء وفتحها وكسرها الحاجة وتجمع على مآرب ،
~~والإربة أيضا الحاجة . الحية الحنش ينطلق على الذكر والأنثى والصغير
~~والكبير ، وتقدمت مادته وكررت هنا لخصوصية المدلول . وقولهم حواء للذي يصيد
~~الحيات من باب قوة ms4847 فالمادتان مختلفتان كسبط وسبطر . الأزر : الظهر قاله
~~الخليل ، وأبو عبيد وآزره قواه ، والأزر أيضا القوة . وقال الشاعر : بمحنية
~~قد آزر الضال نبتها
# مجر جيوش غانمين وخيب
# القذف الرمي والإلقاء . الساحل شاطىء البحر وهو جانبه الخالي من الماء ،
~~سمي بذلك لأن الماء يسحله أي يقشره فهو فاعل بمعنى مفعول . وقال أبو تمام :
~~هو البحر من أي النواحي أتيته
# فلجته المعروف والجود ساحله
# ) بسم الله الرحمن الرحيم طه ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى إلا تذكرة لمن
~~يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما
~~في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه
~~يعلم السر وأخفى الله لا إلاه إلا هو له الاسماء الحسنى ).
# هذه السورة مكية بلا خلاف ، كان عليه السلام يراوح بين قدميه يقوم على
~~رجل فنزلت قاله علي . وقال الضحاك : صلى عليه السلام هو وأصحابه فأطال
~~القيام لما أنزل عليه القرآن ، فقالت قريش : ما أنزل عليه إلا ليشقى . وقال
~~مقاتل : قال أبو جهل والنضر والمطعم : إنك لتشقى بترك ديننا فنزلت .
~~ومناسبة هذه السورة لآخر ما قبلها أنه تعالى لما ذكر تيسير القرآن بلسان
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أي بلغته وكان فيما علل به قوله ) لتبشر PageV06P211
~~" صفحة رقم 212 "
# به المتقين وتنذر به قوما لدا ( أكد ذلك بقوله ) ما أنزلنا عليك القرءان
~~لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى ( والتذكرة هي البشارة والنذارة ، وإن ما ادعاه
~~المشركون من إنزاله للشقاء ليس كذلك بل إنما نزل تذكرة ، والظاهر أن طه من
~~الحروف المقطعة نحو : يس وألر وما أشبههما ، وتقدم الكلام على ذلك في أول
~~البقرة . وعن ابن عباس والحسن وابن جبير ومجاهد وعطاء وعكرمة : معنى ) طه (
~~يا رجل . فقيل بالنبطية . وقيل بالحبشية . وقيل بالعبرانية . وقيل لغة
~~يمنية في عك . وقيل في عكل . وقال الكلبي : لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتى
~~تقول ) طه ). وقال السدي معنى ) طه ( يا فلان . وأنشد الطبري في معنى يا
~~رجل في لغة عك قول شاعرهم ms4848 : دعوت بطه في القتال فلم يجب
# فخفت عليه أن يكون موائلا وقول الآخر
# إن السفاهة طه من خلائقكملا بارك الله في القوم الملاعين وقيل هو اسم من
~~أسماء الرسول . وقيل : من أسماء الله . وقال الزمخشري : ولعل عكا تصرفوا في
~~يا هذا كأنهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طأ واختصروا هذا
~~فاقتصروا على ها ، وأثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به .
# إن السفاهة طه في خلائقكم
# لا قدس الله أخلاق الملاعين
# انتهى . وكان قد قدم أنه يقال إن طاها في لغة عك في معنى يا رجل ، ثم
~~تخرص وحزر على عك بما لا يقوله نحوي هو أنهم قلبوا الياء طاء وهذا لا يوجد
~~في لسان العرب قلب يا التي للنداء طاء ، وكذلك حذف اسم الإشارة في النداء
~~وإقرارها التي للتنبيه . وقيل : طا فعل أمر وأصله طأ ، فخففت الهمزة
~~بإبدالها ألفا وها مفعول وهو ضمير الأرض ، أي طأ الأرض بقدميك ولا تراوح إذ
~~كان يراوح حتى تورمت قدماه . وقرأت فرقة منهم الحسن وعكرمة وأبو حنيفة وورش
~~في اختياره ) طه ). قيل : وأصله طأ فحذفت الهمزة بناء على قلبها في يطأ على
~~حد لا هناك المرتع بني الأمر عليه وأدخلت هاء السكت وأجري الوصل مجرى الوقف
~~، أو أصله طأ وأبدلت همزته هاء فقيل ) طه ). وقرأ الضحاك وعمرو بن فائد : طاوي .
# طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# وقرأ طلحة ما نزل عليك بنون مضمومة وزاي مكسورة مشددة مبنيا للمفعول )
~~القرءان ( بالرفع . وقرأ الجمهور ) ما أنزلنا عليك القرءان ( ومعنى ) لتشقى
~~( لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك على أن يؤمنوا كقوله ) لعلك
~~باخع نفسك ( والشقاء يجيء في معنى التعب ومنه المثل : أتعب من رائض مهر .
~~وأشقى من رائض مهر . قال الزمخشري : أي ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر ولم يكتب
~~عليك أن يؤمنوا لا محالة بعد أن لم تفرط في أداء الرسالة والموعطة الحسنة
~~انتهى . وقيل : أريد رد ما قاله أبو جهل وغيره مما تقدم ذكره في سبب النزول
~~. و) لتشقى ( و) ms4849 تذكرة ( علة لقوله ) ما أنزلنا ( وتعدى في ) لتشقى (
~~باللام لاختلاف الفاعل إذ ضمير ) ما أنزلنا ( هو لله ، وضمير ) لتشقى (
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولما اتحد الفاعل في ) أنزلنا ( وطه : (
~~3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# ( تذكرة ( إذ هو مصدر ذكر ، والمذكر هو الله وهو المنزل تعدى إليه الفعل
~~فنصب على أن في اشتراط اتحاد الفاعل خلافا PageV06P212
~~" صفحة رقم 213 "
# والجمهور يشترطونه .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : أما يجوز أن تقول : ما أنزلنا عليك القرآن أن
~~تشقى كقوله ) أن تحبط أعمالكم ( قلت : بلى ولكنها نصبة طارئة كالنصبة في )
~~واختار موسى قومه ( وأما النصبة في ) تذكرة ( فهي كالتي في ضربت زيد لأنه
~~أحد المفاعيل الخمسة التي هي أصول وقوانين لغيرها انتهى . وليس كون أن تشقى
~~إذا حذف الجار منصوب متفقا عليه بل في ذلك خلاف . أهو منصوب تعدى إليه
~~الفعل بعد إسقاط الحرف أو مجرور بإسقاط الجار وإبقاء عمله ؟
# وقال ابن عطية : ) إلا تذكرة ( يصح أن ينصب على البدل من موضع ) لتشقى (
~~ويصح أن ينصب بإضمار فعل تقديره لكن أنزلناه تذكرة انتهى . وقد رد الزمخشري
~~تخريج ابن عطية الأول فقال : فإن قلت : هل يجوز أن يكون ) تذكرة ( بدلا من
~~محل ) لتشقى ( ؟ قلت : لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب على الاستثناء
~~المنقطع الذي إلا فيه بمعنى لكن انتهى . ويعني باختلاف الجنسين أن نصب )
~~تذكرة ( نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في ) لتشقى ( بعد نزع
~~الخافض نصبة عارضة والذي نقول أنه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى ) إنا أنزلنا ( إليك ) القرءان (
~~لتحمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من أعداء الإسلام ومقاتلتهم وغير ذلك
~~من أنواع المشاق وتكاليف النبوة و) ما أنزلنا عليك ( هذا المتعب الشاق )
~~إلا ( ليكون ) تذكرة ( وعلى هذا الوجه يجوز أن كيون ) تذكرة ( حالا ومفعولا
~~له ) لمن يخشى ( لمن يؤول أمره إلى الخشية انتهى . وهذا معنى متكلف بعيد من
~~اللفظ وكون ) إلا تذكرة ( بدل من محل ) لتشقى ( هو قول الزجاج . وقال
~~النحاس : هذا وجه بعيد وأنكره أبو علي ms4850 من قبل أن التذكرة ليست بشقاء . وقال
~~الحوفي : ويجوز أن يكون ) تذكرة ( بدلا من ) القرءان ( ويكون ) القرءان (
~~هو ) التذكرة ( وأجاز هو وأبو البقاء أن يكون مصدرا أي لكن ذكرنا به )
~~تذكرة ). قال أبو البقاء ولا يجوز أن يكون مفعولا له لأنزلنا المذكور لأنه
~~قد تعدى إلى مفعول وهو ) لتشقى ( ولا يتعدى إلى آخر من جنسه انتهى .
~~والخشية باعثة على الإيمان والعمل الصالح .
# طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# وانتصب ) تنزيلا ( على أنه مصدر لفعل محذوف أي نزل ) تنزيلا ممن خلق ).
~~وقال الزمخشري : في نصب ) تنزيلا ( وجوه أن يكون بدلا من ) تذكرة ( إذا جعل
~~حالا لا إذا كان مفعولا له ، لأن الشيء لا يعلل بنفسه ، وأن ينصب بنزل
~~مضمرا ، وأن ينصب بأنزلنا لأن معنى ) ما أنزلنا ( ) إلا تذكرة ( أنزلناه
~~تذكرة ، وأن ينصب على المدح والاختصاص ، وأن ينصب بيخشى مفعولا به أي أنزله
~~الله ) تذكرة لمن يخشى ( تنزيل الله وهو معنى حسن وإعراب بين انتهى .
~~والأحسن ما قدمناه أولا من أنه منصوب بنزل مضمرة . وما ذكره الزمخشري من
~~نصبه على غير ذلك متكلف أما الأول ففيه جعل ) تذكرة ( و) تنزيلا ( حالين
~~وهما مصدران ، وجعل المصدر حالا لا ينقاس ، وأيضا فمدلول ) تذكرة ( ليس
~~مدلول ) تنزيلا ( ولا ) تنزيلا ( بعض ) تذكرة ( فإن كان بدلا فيكون بدل
~~اشتمال على مذهب من يرى أن الثاني مشتمل على الأول لأن التنزيل مشتمل على
~~التذكرة وغيرها . وأما قوله : لأن معنى ما أنزلناه إلا تذكرة أنزلناه تذكرة
~~فليس كذلك لأن معنى الحصر يفوت في قوله أنزلناه تذكرة ، وأما نصبه على
~~المدح فبعيد ، وأما نصبه بمن يخشى ففي غاية البعد لأن يخشى رأس آية وفاصل
~~فلا يناسب أن يكون تنزيل مفعولا بيخشى وقوله فيه وهو معنى حسن وإعراب بين
~~عجمة وبعد عن إدراك الفصاحة .
# وقرأ ابن أبي عبلة تنزيل رفعا على إضمار هو ، وهذه القراءة تدل على عدم
~~تعلق يخشى بتنزيل وأنه منقطع مما قبله فنصبه على إضمار نزل كما ذكرناه ،
~~ومن الظاهر أنها PageV06P213
~~" صفحة رقم 214 "
# متعلقة بتنزيل ويجوز أن يكون ms4851 في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف . وفي قوله )
~~ممن خلق ( تفخيم وتعظيم لشأن القرآن إذ هو منسوب تنزيله إلى من هذه أفعاله
~~وصفاته ، وتحقير لمعبوداتهم وتعريض للنفوس على الفكر والنظر وكأن في قوله )
~~ممن خلق ( التفات إذ فيها الخروج من ضمير التكلم وهو في ما أنزلناه إلى
~~الغيبة وفيه عادة التفنن في الكلام وهو مما يحسن إذ لا يبقى على نظام واحد
~~وجريان هذه الصفات على لفظ الغيبة والتفخيم بإسناد الإنزال إلى ضمير الواحد
~~المعظم نفسه ، ثم إسناده إلى من اختص بصفات العظمة التي لم يشركه فيها أحد
~~فحصل التعظيم من الوجهين .
# وقال الزمخشري ويجوز أن يكون ) أنزلنا ( حكاية لكلام جبريل عليه السلام
~~والملائكة النازلين معه انتهى . وهذا تجويز بعيد بل الظاهر أنه إخبار من
~~الله تعالى عن نفسه . و) العلى ( جمع العليا ووصف ) السماوات ( بالعلى دليل
~~على عظم قدرة من اخترعها إذ لا يمكن وجود مثلها في علوها من غيره تعالى ،
# طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# والظاهر رفع ) الرحمن ( على خبر مبتدأ محذوف تقديره هو ) الرحمن ). وقال
~~ابن عطية : ويجوز أن يكون بدلا من الضمير المستتر في ) خلق ( انتهى . وأرى
~~أن مثل هذا لا يجوز لأن البدل يحل محل المبدل منه ، و) الرحمن ( لا يمكن أن
~~يحل محل الضمير لأن الضمير عائد على من الموصولة و) خلق ( صلة ، والرابط هو
~~الضمير فلا يحل محله الظاهر لعدم الرابط . وأجاز الزمخشري أن يكون رفع )
~~الرحمن ( على الابتداء قال يكون مبتدأ مشارا بلامه إلى من خلق . وروى جناح
~~بن حبيش عن بعضهم أنه قرأ الرحمن بالكسر . قال الزمخشري : صفة لمن خلق يعني
~~لمن الموصولة ومذهب الكوفيين أن الاسماء النواقص التي لا تتم إلا بصلاتها
~~نحو من وما لا يجوز نعتها إلا الذي والتي فيجوز نعتهما ، فعلى مذهبهم لا
~~يجوز أن يكون ) الرحمن ( صفة لمن فالأحسن أن يكون ) الرحمن ( بدلا من من ،
~~وقد جرى ) الرحمن ( في القرآن مجرى العلم في ولايته العوامل . وعلى قراءة
~~الجر يكون التقدير هو ) على العرش استوى ( وعلى قراءة الرفع ms4852 إن كان بدلا
~~كما ذهب إليه ابن عطية فكذلك أو مبتدأ كما ذكره الزمخشري ففي موضع الخبر أو
~~خبر مبتدأ كما هو الظاهر ، فكيون ) الرحمن ( والجملة خبرين عن هو المضمر .
~~وتقدم الكلام على مثل هذه الجملة في الأعراف .
# وما روي عن ابن عباس من الوقف على قوله ) على العرش ( ثم يقرأ ) استوى له
~~ما في السماوات ( على أن يكون فاعلا لاستوى لا يصح إن شاء الله .
# طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# ولما ذكر تعالى أنه اخترع السموات والأرض وأنه استوى على العرش ذكر أنه
~~تعالى ) له ( ملك جميع ) ما ( حوت ) السماوات والارض وما بينهما وما تحت
~~الثرى ( أي تحت الأرض السابعة قاله ابن عباس ومحمد بن كعب . وعن السدي : هو
~~الصخرة التي تحت الأرض السابعة . وقيل : ) ما تحت الثرى ( ما هو في باطن
~~الأرض فيكون ذلك توكيدا لقوله ) وما فى الارض ( إلا إن كان المراد بفي
~~الأرض ما هو عليها فلا يكون توكيدا . وقيل : المعنى أن علمه تعالى محيط
~~بجميع ذلك لأنه منشئه فعلى هذا يكون التقدير ) له ( علم ) ما في السماوات ).
# ولما ذكر تعالى أولا إنشاء السموات والأرض وذكر أن جميع ذلك وما فيهما ملكه
# طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# ذكر تعالى صفة العلم وأن علمه لا يغيب عنه شيء والخطاب بقوله : ) وإن
~~تجهر بالقول ( للرسول ظاهر أو المراد أمته ، ولما كان خطاب الناس لا يتأتى
~~إلا بالجهر بالكلام جاء الشرط بالجهر وعلق على الجهر علمه بالسر لأن علمه
~~بالسر يتضمن علمه بالجهر ، أي إذا كان يعلم السر فأحرى أن يعلم الجهر والسر
~~مقابل للجهر كما قال ) يعلم سركم وجهركم ( والظاهر أن ) أخفى ( أفعل تفضيل
~~أي ) وأخفى ( من السر .
# قال ابن عباس : ) السر ( ما تسره إلى غيرك ، والأخفى ما تخفيه في نفسك
~~وقاله الفراء . وعن ابن عباس أيضا ) السر ( ما أسره في نفسه ، والأخفى ما
~~خفي عنه مما هو فاعله وهو لا يعلمه . وعن قتادة : قريب من هذا . وقال مجاهد
~~: ) السر ( ما تخفيه من الناس ) وأخفى ( منه الوسوسة . وقال ms4853 ابن زيد ) السر
~~( سر الخلائق ) وأخفى ( منه سره تعالى وأنكر ذلك الطبري . وقيل : ) السر (
~~العزيمة ) وأخفى ( منه ما لم يخطر على PageV06P214
~~" صفحة رقم 215 "
# القلب ، وذهب بعض السلف إلى أن قوله ) وأخفى ( هو فعل ماض لا أفعل تفضيل
~~أي ) يعلم ( أسرار العباد ) وأخفى ( عنهم ما يعلمه هو كقوله ) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه ( وقوله ) ولا يحيطون به علما ).
~~قال ابن عطية : وهو ضعيف .
# وقال الزمخشري : وليس بذلك قال : فإن قلت : كيف طابق الجزاء الشرط ؟ قلت
~~: معناه إن تجهر بذكر الله من دعاء أو غيره فاعلم أنه غني عن جهرك فإما أن
~~يكون نهيا عن الجهر كقوله ) واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول ( وإما تعليما للعباد أن الجهر ليس لإسماع الله وإنما هو لغرض آخر
~~انتهى .
# طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# والجلالة مبتدأ و) لا إلاه إلا هو ( الخبر و) له الاسماء الحسنى ( خبر
~~ثان ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل من ذا الذي يعلم السر وأخفى
~~؟ فقيل : هو ) الله ( و) الحسنى ( تأنيث الأحسن وصفة المؤنثة المفردة تجري
~~على جمع التكسير ، وحسن ذلك كونها وقعت فاصلة والأحسنية كونها تضمنت
~~المعاني التي هي في غاية الحسن من التقديس والتعظيم والربوبية ، والأفعال
~~التي لا يمكن صدورها إلا منه ، وذكروا أن هذه ) الاسماء ( هي التي قال فيها
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن لله تسعا وتسعين اسما من أحصاها
~~دخل الجنة ) . وذكرها الترمذي مسندة .
# ( وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لاهله نارا فقال لاهله امكثوا
~~إنىءانست نارا لعلى اتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى فلما أتاها نودى
~~ياموسى إنى أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع
~~لما يوحى إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى إن
~~الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى وما تلك بيمينك ياموسى ms4854 قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش
~~بها على غنمى ولى فيها مأرب أخرى قال ألقها ياموسى فألقاها فإذا هى حية
~~تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك إلى جناحك تخرج
~~بيضاء من غير سوء ءاية أخرى لنريك من ءاياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون إنه طغى ).
# طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# ولما ذكر تعالى تعظيم كتابه وتضمن تعظيم رسوله أتبعه بقصة موسى ليتأسى به
~~في تحمل أعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد ، كما قال
~~تعالى ) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ( فقال تعالى : )
~~وهل أتاك حديث موسى ( وهذا استفهام تقرير يحث على الإصغاء لما يلقى إليه
~~وعلى التأسي . وقيل : ) هل ( بمعنى قد أي قد ) ءاتاك ( ، والظاهر خلاف هذا
~~لأن السورة مكية . والظاهر أنه لم يكن أطلعه على قصة موسى قبل هذا . وقيل :
~~إنه استفهام معناه النفي أي ما أخبرناك قبل هذه السورة بقصة موسى ، ونحن
~~الآن قاصون قصته لتتسلى وتتأسى وكان من حديثه أنه عليه السلام لما قضى أكمل
~~الأجلين استأذن شعيبا في الرجوع من مدين إلى مصر لزيارة والدته وأخته فأذن
~~له ، وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء أمره ، فخرج بأهله وماله وكان في
~~فصل الشتاء وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام ، وامرأته حامل فلا يدري
~~أليلا تضع أم نهارا ، فسار في البرية لا يعرف طرقها ، فألجأه المسير إلى
~~جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد ، وأخذ امرأته
~~الطلق فقدح زنده فلم يور . قيل : كان رجلا غيورا يصحب الرفقة ليلا ويفارقهم
~~نهار لئلا ترى امرأته ، فأضل الطريق .
# قال وهب : ولد له ابن في الطريق
# طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# ولما صلد زنده ) رأى نارا ). والظاهر أن ) إذ ( ظرف للحديث لأنه حدث .
~~وأجاز الزمخشري أن تكون ظرفا لمضمر أي ) نارا ( كان كيت وكيت ، وأن تكون
~~مفعولا لأذكر ) امكثوا ( أي أقيموا في مكانكم ، وخاطب امرأته وولديه
~~والخادم . وقرأ الأعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية ) لاهله امكثوا ( بضم
~~الهاء ms4855 وكذا في القصص والجمهور بكسرها ) إنى آنست ( أي أحسست ، والنار على
~~بعد لا تحس إلا بالبصر فلذلك فسره بعضهم برأيت ، والإيناس أعم من الرؤية
~~لأنك تقول PageV06P215
~~" صفحة رقم 216 "
# ) آنست ( من فلان خيرا . وقال الزمخشري : الإيناس الإبصار البين الذي لا
~~شبهة فيه ، ومنه إنسان العين لأنه يتبين به الشيء والإنس لظهورهم كما قيل
~~الجن لاستتارهم . وقيل : هو إبصار ما يؤنس به لما وجد منه الإيناس فكان
~~مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة إن ليوطن أنفسهم . ولما كان الإتيان بالقبس
~~ووجود الهدى مترقبين متوقعين بنى الأمر فيهما على الرجاء والطمع ، وقال :
~~لعل ولم يقطع فيقول إني آتيكم لئلا يعد ما ليس يستيقن الوفاء به انتهى .
~~والظاهر أنه رأى نورا حقيقة .
# وقال الماوردي : كانت عند موسى ) نارا ( وكانت عند الله نورا . قيل :
~~وخيل له أنه نار . قيل : ولا يجوز هذا لأن الإخبار بغير المطابق لا يجوز
~~على الانبياء عليهم الصلاة والسلام . ولفظة على ههنا على بابها من
~~الاستعلاء ، ومعناه إن أهل النار يستعلون المكان القريب منها ، أو لأن
~~المصطلين بها والمستمتعين إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها
~~ومنه قول الأعشى .
# ويات على النار الندى والمحلق
# وقال ابن الأنباري : على بمعنى عند وبمعنى مع وبمعنى الباء ، وذكر الزجاج
~~أنه ضل عن الماء فترجى أن يلقى من يهديه الطريق أو يدله على الماء ، وانتصب
~~) هدى ( على أنه مفعول به على تقدير محذوف أي ذا ) هدى ( أو على تقدير حذف
~~لأنه إذا وجد الهادي فقد وجد الهدى هدى الطريق . وقيل : ) هدى ( في الدين
~~قاله مجاهد وقتادة وهو بعيد ، وهو وإن كان طلب من يهديه الطريق فقد وجد
~~الهدى على الإطلاق .
# طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# والضمير في ) أتاها ( عائد على النار أتاها فإذا هي مضطرمة في شجرة خضراء
~~يانعة عناب قاله ابن عباس . وقيل : سمرة قاله عبد الله . وقيل : عوسج قاله
~~وهب . وقيل : عليقة عن قتادة ومقاتل والكلبي وكان كلما قرب منها تباعدت
~~فإذا أدبر اتبعته ، فأيقن أن هذا أمر من أمور الله الخارقة للعادة ms4856 ، ووقف
~~متحيرا وسمع من السماء تسبيح الملائكة وألقيت عليه السكينة و) نودى ( وهو
~~تكليم الله إياه .
# طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) إنى ( بكسر الهمزة على إضمار القول عند البصريين ، وعلى
~~معاملة النداء معاملة القول لأنه ضرب منه على مذهب الكوفيين . و) أنا (
~~مبتدأ أو فصل أو توكيد لضمير النصب ، وفي هذه الأعاريب حصل التركيب لتحقيق
~~المعرفة وإماطة الشبهة . وقرأ ابن كثير وأبو عمر : وأني بفتح الهمزة
~~والظاهر أن التقدير بأني ) أنا ربك ). وقال ابن عطية : على معنى لأجل ) إنى
~~أنا ربك فاخلع نعليك ( و) نودى ( قد توصل بحرف الجر وأنشد أبو علي : ناديت
~~باسم ربيعة بن مكدم
# إن المنوه باسمه الموثوق
# انتهى . وعلمه بأن الذي ناداه هو الله تعالى حصل له بالضرورة خلقا منه
~~تعالى فيه أو بالاستدلال بالمعجزة ، وعند المعتزلة لا يكون ذلك إلا بالمعجز
~~فمنهم من عينه ومنهم من قال : لا يلزم أن يعرف ما ذلك المعجز قالوا : ولا
~~يجوز أن يكون ذلك بالعلم الضروري لأنه ينافي في التكليف ، والظاهر أن أمره
~~تعالى إياه بخلع النعلين لعظم الحال التي حصل فيها كما يخلع عند الملوك
~~غاية في التواضع . وقيل : كانتا من جلد حمار ميت فأمر بطرحهما لنجاستهما .
~~وفي الترمذي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال : ( كان على موسى يوم
~~كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف وسراويل صوف ، وكانت نعلاه من جلد
~~حمار ميت ) . قال : هذا حديث غريب ، والكمة القلنسوة الصغيرة وكونهما من
~~جلد حمار ميت غير مدبوغ قول عكرمة وقتادة والسدي ومقاتل والكلبي والضحاك .
~~وقيل : كانتا من جلد بقرة ذكي لكن أمر بخلعهما البيان بركة الوادي المقدس ، وتمس PageV06P216
~~" صفحة رقم 217 "
# قدماه تربته وروى أنه خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي . و) المقدس (
~~المطهر و) طوى ( اسم علم عليه فيكون بدلا أو عطف بيان .
# وقرأ الحسن والأعمش وأبو حيوة وابن أبي إسحاق وأبو السمال وابن محيص بكسر
~~الطاء منونا . وقرأ الكوفيون وابن عامر بضمها منونا . وقرأ الحرميان وأبو
~~عمرو بضمها غير منون . وقرأ ms4857 أبو زيد عن أبي عمرو بكسرها غير منون . وقرأ
~~عيس بن عمر والضحاك طاوى أذهب فمن نون فعلى تأويل المكان ، ومن لم ينون وضم
~~الطاء فيحتمل أن يكون معدولا عن فعل نحو زفر وقثم ، أو أعجميا أو على معنى
~~البقعة ، ومن كسر ولم ينون فمنع الصرف باعتبار البقعة . وقال الحسن : ) طوى
~~( بكسر الطاء والتنوين مصدر ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين فهو بوزن
~~الثناء وبمعناه وذلك لأن الثنا بالكسر والقصر الشيء الذي تكرره ، فكذلك
~~الطوى على هذه القراءة . وقال قطرب ) طوى ( من الليل أي ساعة أي قدس لك في
~~ساعة من الليل لأنه نودي بالليل ، فلحق الوادي تقديس محدد أي ) إنك إذ
~~ناداه ( ليلا .
# طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# قرأ طلحة والأعمش وابن أبي ليلى وحمزة وخلف في اختياره وأما بفتح الهمزة
~~وشد النون اخترناك بنون العظمة .
# وقرأ السلمي وابن هرمز والأعمش في رواية ) وأنا ( والألف عطفا على ) إنى
~~أنا ربك ( لأنهم كسروا ذلك أيضا ، والجمهور ) وأنا اخترتك ( بضمير المتكلم
~~المفرد غير المعظم نفسه . وقرأ أبي وأني بفتح الهمزة وياء المتكلم ) اخترتك
~~( بتاء عطفا على ) إنى أنا ربك ( ومفعول ) اخترتك ( الثاني المتعدي إليه
~~بمن محذوف تقديره من قومك . والظاهر أن ) لما يوحى ( من صلة استمع وما
~~بمعنى الذي .
# وقال الزمخشري وغيره : ) لما يوحى ( للذي يوحى أو للوحي ، فعلق اللام
~~باستمع أو باخترتك انتهى . ولا يجوز التعليق باخترتك لأنه من باب الأعمال
~~فيجب أو يختار إعادة الضمير مع الثاني ، فكان يكون فاستمع له لما يوحى فدل
~~على أنه إعمال الثاني .
# وقال أبو الفضل الجوهري : لما قيل لموسى صلوات الله على نبينا وعليه
~~استمع لما يوحى وقف على حجر واستند إلى حجر ووضع يمينه على شماله وألقى
~~ذقنه على صدره ، ووقف ليستمع وكان كل لباسه صوفا . وقال وهب : أدب الاستماع
~~سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل ،
~~وذلك هو الاستماع لما يحب الله وحذف الفاعل في ) يوحى ( للعلم به ويحسنه
~~كونه فاصلة ، فلو كان مبنيا للفاعل لم يكن فاصلة ms4858
# طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# والموحى قوله ) إنى أنا الله ( إلى آخره معناه وحدني كقوله تعالى ) وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( إلى آخر الجمل جاء ذلك تبيينا وتفسيرا
~~للإبهام في قوله ) لما يوحى ). وقال المفسرون ) فاعبدنى ( هنا وحدني كقوله
~~تعالى ) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( معناه ليوحدون ، والأولى أن
~~يكون ) فاعبدنى ( لفظ يتناول ما كلفه به من العبادة ، ثم عطف عليه ما هو قد
~~يدخل تحت ذلك المطلق فبدأ بالضلالة إذ هي أفضل الأعمال وأنفعها في الآخرة ،
~~والذكر مصدر يحتمل أن يضاف إلى الفاعل أي ليذكرني فإن ذكري أن اعبدو يصلي
~~لي أو ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار أو لأني ذكرتها في الكتب
~~وأمرت بها ، ويحتمل أن تضاف إلى المفعول أي لأن أذكرك بالمدح والثناء وأجعل
~~لك لسان صدق ، أو لأن تذكرني خاصة لا تشو به بذكر غيري أو خلاص ذكري وطلب
~~وجهي لا ترائي بها ولا تقصد بها غرضا آخر ، أو لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل
~~المخلصين في جعلهم ذكر ربهم على ابل منهم وتوكيل هممهم وأفكارهم به كما قال
~~) لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ( أو لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة
~~لقوله ) فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا ( واللام على هذا
~~القول مثلها في قوله ) أقم الصلواة لدلوك الشمس ( وقد حمل على ذكر الصلاة
~~بعد نسيانها من قوله عليه الصلاة والسلام : ( من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها ) .
# قال الزمخشري : وكان حق العبادة أن يقال لذكرها كما قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) PageV06P217
~~" صفحة رقم 218 "
# : ( إذا ذكرها ) . ومن يتمحل له يقول : إذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله ، أو
~~بتقدير حذف المضاف أي لذكر صلاتي أو لأن الذكر والنسيان من الله عز وجل في
~~الحقيقة انتهى . وفي الحديث بعد قوله : ( فليصلها إذا ذكرها ) قوله ( إذ لا
~~كفارة لها إلا ذلك ) ثم قرأ ) يوحى إننى أنا ). وقرأ السلمي والنخعي وأبو
~~رجاء : للذكري بلام التعريف وألف التأنيث ، فالذكرى بمعنى التذكرة ms4859 أي
~~لتذكيري إياك إذا ذكرتك بعد نسيانك فأقمها . وقرأت فرقة لذكرى بألف التأنيث
~~بغير لام التعريف . وقرأت فرقة : للذكر .
# ولما ذكر تعالى الأمر بالعبادة وإقامة الصلاة ذكر الحامل على ذلك وهو
~~البعث والمعاد للجزاء
# طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# فقال ) إن الساعة ءاتية ( وهي التي يظهر عندها ما عمله الإنسان وجزاء ذلك
~~إما ثوابا وإما عقابا . وقرأ أبو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد
~~أخفيها بفتح الهمزة ورويت عن ابن كثير وعاصم بمعنى أظهرها أي إنها من صحة
~~وقوعها وتيقن كونها تكاد تظهر ، ولكن تأخرت إلى الأجل المعلوم وتقول العرب
~~: خفيت الشيء أي أظهرته . وقال الشاعر : خفاهن من إيقانهن كأنما
# خفاهن ودق من عشي مجلب
# وقال آخر فإن تدفنوا الداء لا نخفه
# وإن توقدوا الحرب لا نقعد
# ولام ) لتجزى ( على هذه القراءة متعلقة بأخفيها أي أظهرها ) لتجزى ( كل
~~نفس . وقرأ الجمهور ) أخفيها ( بضم الهمزة وهو مضارع أخفي بمعنى ستر ،
~~والهمزة هنا للإزالة أي أزلت الخفاء وهو الظهور ، وإذا أزلت الظهور صار
~~للستر كقولك : أعجمت الكتاب أزلت عنه العجمة . وقال أبو علي : هذا من باب
~~السلب ومعناه ، أزيل عنها خفاءها وهو سترها ، واللام على قراءة الجمهور .
~~قال صاحب اللوامح متعلقة بآتية كأنه قال ) إن الساعة ءاتية ( لنجزي انتهى ،
~~ولا يتم ذلك إلا إذا قدرنا ) أكاد أخفيها ( جملة اعتراضية ، فإن جعلتها في
~~موضع الصفة لآتية فلا يجوز ذلك على رأي البصريين لأن أسم الفاعل لا يعمل
~~إذا وصف قبل أخذ معموله . وقيل : ) أخفيها ( بضم الهمزة بمعنى أظهرها فتتحد
~~القراءتان ، وأخفى من الأضداد بمعنى الإظهار وبمعنى الستر . قال أبو عبيدة
~~: خفيت وأخفيت بمعنى واحد وقد حكاه أبو الخطاب وهو رئيس من رؤساء اللغة لا
~~شك في صدقه و) أكاد ( من أفعال المقاربة لكنها مجاز هنا ، ولما كانت الآية
~~عبارة عن شدة إخفاء أمر القيامة ووقتها وكان القطع بإتيانها مع جهل الوقت
~~أهيب على النفوس بالغ في إبهام وقتها فقال ) أكاد أخفيها ( حتى لا تظهر
~~ألبتة ، ولكن لا بد من ظهورها . وقالت فرقة ) أكاد ms4860 ( بمعنى أريد ، فالمعنى
~~أريد إخفاءها وقاله الأخفش وابن الأنباري وأبو مسلم . قال أبو مسلم : ومن
~~أمثالهم لا أفعل ذلك : ولا أكاد أي لا أريد أن أفعله . وقالت فرقة : خبر
~~كاد محذوف تقديره ) أكاد ( أتى بها لقربها وصحة وقوعها كما حذف في قول
~~صابيء البرجمي : هممت ولم أفعل وكذت وليتني
# تركت على عثمان تبكي حلائله
# أي وكدت أفعل . وتم الكلام ثم استأنف الإخبار بأنه يخفيها واختاره النحاس
~~. وقالت فرقة : معناه ) أكاد أخفيها ( من نفسي إشارة إلى شدة غموضها عن
~~المخلوقين وهو مروي عن ابن عباس .
# ولما رأى بعضهم قلق هذا القول قال معنى من نفسي : من تلقائي ومن عندي .
~~وقالت فرقة ) أكاد ( زائدة لا دخول لها في المعنى بل الإخبار أن الساعة آتية PageV06P218
~~" صفحة رقم 219 "
# وأن الله يخفي وقت إتيانها ، وروي هذا المعنى عن ابن جبير ، واستدلوا على
~~زيادة كاد بقوله تعالى ) لم يكد يراها ( وبقول الشاعر وهو زيد الخيل : سريع
~~إلى الهيجاء شاك سلاحه
# فما إن يكاد قرنه يتنفس
# وبقول الآخر وأن لا ألوم النفس مما أصابني
# وأن لا أكاد بالذي نلت أنجح ولا حجة في شيء من هذا . وقال الزمخشري : )
~~أكاد أخفيها ( فلا أقول هي آتية لفرط إرادتي إخفاءها ، ولو لا ما في
~~الإخبار بإتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما أخبرت به . وقيل : معناه )
~~أكاد أخفيها ( من نفسي ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف ، ومحذوف لا
~~دليل عليه مطرح . والذي غزهم منه أن في مصحف أبي ) أكاد أخفيها ( من نفسي
~~وفي بعض المصاحف ) أكاد أخفيها ( من نفسي فكيف أظهركم عليها انتهى . ورويت
~~هذه الزيادة أى ضا عن أبي ذكر ذلك ابن خالويه . وفي مصحف عبد الله ) أكاد
~~أخفيها ( من نفسي فكيف يعلمها مخلوق . وفي بعض القراءات وكيف أظهرها لكم
~~وهذا محمول على ما جرت به عادة العرب من أن أحدهم إذا بالغ في كتمان الشيء
~~قال : كذت أخفيه من نفسي ، والله تعالى لا يخفى عليه شيء قال معناه قطرب
~~وغيره . وقال الشاعر :
# أيام تصحبني هند وأخبرهاما ms4861 كدت أكتمه عني من الخبر وكيف يكتم من نفسه ومن
~~نحو هذا من المبالغة ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه ، والضمير في ) أخفيها ( عائد على ) الساعة ( و) الساعة ( يوم
~~القيامة بلا خلاف ، والسعي هنا العمل .
# طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# والظاهر أن الضمير في ) عنها ( و) بها ( عائد على الساعة . وقيل : على
~~الصلاة . وقيل ) عنها ( عن الصلاة و) بها ( أي بالساعة ، وأبعد جدا من ذهب
~~إلى أن الضمير في ) عنها ( يعود على ما تقدم من كلمة ) لا إلاه إلا أنا
~~فاعبدنى ).
# والظاهر أن الخطاب في ) فلا ( لموسى عليه السلام ، ولا يلزم من النهي عن
~~الشيء إمكان وقوعه ممن سبقت له العصمة ، فينبغي أن يكون لفظا وللسامع غيره
~~ممن يمكن وقوع ذلك منه ، وأبعد من ذهب إلى أنه خطاب للنبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) لفظا ولأمته معنى .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : العبارة أنهى من لا يؤمن عن صد موسى ،
~~والمقصود نهي موسى عن التكذيب بالبعث أو أمره بالتصديق ؟ قلت : فيه وجهان .
# أحدهما : أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب ، فذكر السبب ليدل على
~~المسبب .
# والثاني : أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته ، فذكر
~~المسبب ليدل على السبب كقولهم لا أرينك هاهنا . المراد نهيه عن مشاهدته
~~والكون بحضرته وذلك سبب رؤيته إياه ، فكان ذكر المسبب دليلا على السبب كأنه
~~قيل : فكن شديد الشكيمة صلب المعجم حتى لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث أنه
~~يطمع في صدك عما أنت عليه ) هواه فتردى ( يجوز أن يكون منصوبا على جواز
~~النهي وأن يكون مرفوعا أي فأنت تردى . وقرأ يحيى فتردى بكسر التاء .
# طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# ( وما تلك بيمينك ياموسى موسى ( هو تقرير مضمنه التنبيه ، وجمع النفس لما
~~يورد عليها وقد علم تعالى في الأزل ما هي وإنما سأله ليريه عظم ما يخترعه
~~عز وجل في الخشبة PageV06P219
~~" صفحة رقم 220 "
# اليابسة من قلبها حية نضناضة ، ويتقرر في نفسه المباينة البعيدة بين
~~المقلوب عنه والمقلوب ms4862 إليه ، وينبهه على قدرته الباهرة و) ما ( استفهام
~~مبتدأ و) تلك ( خبره و) يمينك ( في موضع الحال كقوله ) وهاذا بعلى شيخا (
~~والعامل اسم الإشارة . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون ) تلك ( أسما موصولا
~~صلته بيمينك ، ولم يذكر ابن عطية غيره وليس ذلك مذهبا للبصريين وإنما ذهب
~~إليه الكوفيون ، قالوا : يجوز أن يكون اسم الإشارة موصولا حيث يتقدر
~~بالموصول كأنه قيل : وما التي بيمينك ؟ وعلى هذا فيكون العامل في المجرور
~~محذوفا كأنه قيل : وما التي استقرت بيمينك ؟ وفي هذا السؤال وما قبله من
~~خطابه تعالى لموسى عليه السلام استئناس عظيم وتشريف كريم .
# طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# ( قال هى عصاى ). وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري عصي بقلب الألف ياء
~~وإدغامها في ياء المتكلم . وقرأ الحسن عصاي بكسر الياء وهي مروية عن ابن
~~أبي إسحاق أيضا وأبي عمرو معا ، وهذه الكسرة لالتقاء الساكنين . وعن أبي
~~إسحاق والجحدري عصاي بسكون الياء . ) قال هى ( أي أتحامل عليها في المشي
~~والوقوف ، وهذا زيادة في الجواب كما جاء ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) .
~~في جواب من سأل أيتوضأ بماء البحر ؟ وكما جاء في جواب ألهذا حج ؟ قال : (
~~نعم ولك أجر ) . وحكمة زيادة موسى عليه السلام رغبته في مطاولة مناجاته
~~لربه تعالى ، وازدياد لذاذته بذلك كما قال الشاعر : وأملي عتابا يستطاب فليتني
# أطلت ذنوبا كي يطول عتابه
# وتعداده نعمه تعالى عليه بما جعل له فيها من المنافع ، وتضمنت هذه
~~الزيادة تفصيلا في قوله ) قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش ( وإجمالا في قوله
~~) ولى فيها مأرب أخرى ). وقيل : ) قال هى ( جواب لسؤال آخر وهو أنه لما قال
~~) هى عصاى ( قال له تعالى فما تصنع بها ؟ قال : ) قال هى ( الآية . وقيل :
~~سأله تعالى عن شيئين عن العصا بقوله ) وما تلك ( وبقوله ) بيمينك ( عما
~~يملكه ، فأجابه عن ) وما تلك ( ؟ بقوله ) هى عصاى ( وعن قوله ) بيمينك (
~~بقوله ) قال هى عصاى ( إلى آخره انتهى . وفي التحقيق ليس قوله ) بيمينك (
~~بسؤال وقدم في الجواب مصلحة نفسه في قوله ) قال هى ( ثم ثنى بمصلحة رعيته ms4863
~~في قوله ) وأهش ).
# وقرأ الجمهور ) وأهه ( بضم الهاء والشين المعجمة ، والنخعي بكسرها كذا
~~ذكر أبو الفضل الرازي وابن عطية وهي بمعنى المضمومة الهاء والمفعول محذوف
~~وهو الورق . قال أبو الفضل : ويحتمل ذلك أن يكون من هش يهش هشاشة إذا مال ،
~~أي أميل بها على غنمي بما أصلحها من السوق وتكسير العلف ونحوهما ، يقال منه
~~: هش الورق والكلأ والنبات إذا جف ولأن انتهى . وقرأ الحسن وعكرمة : وأهس
~~بضم الهاء والسين غير معجمة ، والهس السوق ومن ذلك الهس والهساس غير معجمة
~~في الصفات . ونقل ابن خالويه عن النخعي أنه قرأ وأهس بضم الهمزة من أهس
~~رباعيا وذكر صاحب اللوامح عن عكرمة ومجاهد وأهه بضم الهاء وتخفيف الشين قال
~~: ولا أعرف وجهه إلا أن يكون بمعنى العامة لكن فر من قراءته من التضعيف لأن
~~الشين فيه تفش فاستثقل الجمع بين التضعيف والتفشي . فيكون كتخفيف ظلت ونحوه
~~. وذكر الزمخشري عن النخعي أنه قرأ ) عليها وأهش ( بضم الهمزة والشين
~~المعجمة من أهش رباعيا قال : وكلاهما من هش الخبز يهش إذا كان يتكسر
~~لهشاشته . ذكر على التفصيل والإجمال المنافع المتعلقة بالعصا كأنه أحس بما
~~يعقب هذا السؤال من أمر عظيم يحدثه الله تعالى فقال ما هي إلا عصا لا تنفع
~~إلا منافع بنات جنسها كما ينفع العيدان ليكون جوابه مطابقا PageV06P220
~~" صفحة رقم 221 "
# للغرض الذي فهمه من فحوى كلام ربه ، ويجوز أن يريد عز وجل أن يعدد
~~المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه على عقب
~~ذلك الآية العظيمة كأنه يقول أين أنت عن هذه المنفعة العظمى والمأربة
~~الكبرى المنسية عندها كل منفعة ومأربة . كنت تعتد بها وتحتفل بشأنها وقالوا
~~اسم العصا نبعة انتهى .
# وقرأت فرقة ) غنمى ( بسكون النون وفرقة علي غنمي بإيقاع الفعل على الغنم
~~. والمآرب ذكر المفسرون أنها كانت ذات شعبتين ومحجن فإذا طال الغصن حناه
~~بالمحجن ، وإذا طلب كسره لواه بالشعبتين ، وإذا سار ألقاها على عاتقه فعلق
~~بها أدواته من القوس والكنانة والحلاب ، وإذا كان في البرية ركزها وعرض
~~الزندين على ms4864 شعبتيها وألقى عليها الكساء واستظل ، وإذا قصر رشاؤه وصل بها
~~وكان يقاتل بها السباع عن غنمه .
# وقيل : كان فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطول بطول البئر وتصير
~~شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل ، وإذا ظهر عدو حاربت عنه ، وإذا اشتهى
~~ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت ، وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه
~~ويركزها فينبع الماء فإذا رفعها نضب . وكانت تقيه الهوام ويرد بها غنمه وإن
~~بعد واو هذه العصا أخذها من بيت عصي الأنبياء التي كانت عند شعيب حين اتفقا
~~على الرعية هبط بها آدم من الجنة وطولها عشرة أذرع ، وقيل : اثنتا عشرة
~~بذراع موسى عليه السلام وعامل المآرب وإن كان جمعا معاملة الواحدة المؤنثة
~~فأتبعها صفتها في قوله أخرى ولم يقل آخر رعيا للفواصل وهي جائز في غير
~~الفواصل . وكان أجود وأحسن في الفواصل .
# وقرأ الزهري وشيبة : مارب بغير همز كذا قال الأهوازي في كتاب الإقناع في
~~القراءات ويعني والله أعلم بغير هم محقق ، وكأنه يعني أنهما سهلاها بين بين .
# طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# ( قال ألقها ( الظاهر أن القائل هو الله تعالى ، ويبعد قول من قال يجوز
~~أن يكون القائل الملك بإذن الله ومعنى ) ألقاها ( اطرحها على الأرض ومنه
~~قول الشاعر :
# فألقت عصاها واستقر بها النوى
# طه : ( 20 ) فألقاها فإذا هي . . . . .
# وإذا هي التي للمفاجأة ، والحية تنطلق على الصغيرة والكبيرة والذكر
~~والأنثى والجان الرقيق من الحيات والثعبان العظيم منها ، ولا تنافي بين
~~تشبيهها بالجان في قوله ) فلما رءاها تهتز كأنها جان ( وبين كونها ثعبانا
~~لأن تشبيهها بالجان هو في أول حالها ثم تزيدت حتى صارت ثعبانا أو شبهت
~~بالجان وهي ثعبان في سرعة حركتها واهتزازها مع عظم خلقها . قيل : كان لها
~~عرف كعرف الفرس وصارت شعبتا العصا لها فما وبين لحييها أربعون ذراعا .
# وعن ابن عباس : انقلبت ثعبانا تبتلع الصخر والشجر والمجن عنقا وعيناها
~~تتقدان ، فلما رأى هذا الأمر العجيب الهائل لحقه ما يلحق البشر عند رؤية
~~الأهوال والمخاوف لا سيما هذا الأمر الذي يذهل العقول . ومعنى ) تسعى ms4865 (
~~تنتقل وتمشي بسرعة ، وحكمة انقلابها وقت مناجاته تأنيسه بهذا المعجز الهائل
~~حتى يلقيها لفرعون فلا يلحقه ذعر منها في ذلك الوقت إذ قد جرت له بذلك عادة
~~وتدريبه في تلقى تكاليف النبوة ومشاق الرسالة ،
# طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# ثم أمره تعالى بالإقدام على أخذها ونهاه عن أن يخاف منها وذلك حين ولى
~~مدبرا ولم يعقب . وقيل : إنما خافها لأنه عرف ما لقي آدم منها . وقيل : لما
~~قال له الله ) لا تخف ( بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في
~~فمها وأخذ بلحيتها ويبعد ما ذكره مكي في تفسيره أنه قيل له خذ مرة وثانية
~~حتى قيل له ) خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى ( فأخذها في الثالثة لأن
~~منصب النبوة لا يليق أن يأمره ربه مرة وثانية فلا يمتثل ما أمر به ، وحين
~~أخذها بيده صارت عصا والسيرة من السير كالركبة والجلسة ، يقال : سار فلان
~~سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت إلى معنى المذهب والطريقة . وقيل : سير
~~الأولين . وقال الشاعر :
PageV06P221
# " صفحة رقم 222 "
# فلا تغضبن من سيرة أنت سرتها
# فأول راض سيرة من يسيرها
# واختلفوا في إعراب ) سيرتها ( فقال الحوفي مفعول ثان لسنعيدها على حذف
~~الجار مثل ) واختار موسى قومه ( يعني إلى ) سيرتها ( قال : ويجوز أن يكون
~~بدلا من مفعول ) سنعيدها ). وقال هذا الثاني أبو البقاء قال : بدل اشتمال
~~أي صفتها وطريقتها . وقال الزمخشري : يجوز أن ينتصب على الظرف أي ) سنعيدها
~~( في طريقتها الأولى أي في حال ما كانت عصا انتهى . و) سيرتها ( وطريقتها
~~ظرف مختص فلا يتعدى إليه الفعل على طريقة الظرفية إلا بواسطة ، في ولا يجوز
~~الحذف إلا في ضرورة أو فيما شذت فيه العرب . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون
~~مفعولا من عاده بمعنى عاد إليه . ومنه بيت زهير :
# وعادك أن تلاقيها عداء
# فيتعدى إلى مفعولين انتهى . وهذا هو الوجه الأول الذي ذكره الحوفي . قال
~~: ووجه ثالث حسن وهو أن يكون ) سنعيدها ( مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها ،
~~بمعنى أنها أنشئت أول ما أنشئت عصا ثم ذهبت ms4866 وبطلت بالقلب حية ، فسنعيدها
~~بعد الذهاب كما أنشأناها أولا ونصب ) سيرتها ( بفعل مضمر أي تسير ) سيرتها
~~الاولى ( يعني ) سنعيدها ( سائرة ) سيرتها الاولى ( حيث كنت تتوكأ عليها ،
~~ولك فيها المآرب التي عرفتها انتهى .
# طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# والجناح حقيقة في الطائر والملك ، ثم توسع فيه فأطلق على اليد وعلى العضد
~~وعلى جنب الرجل . وقيل لمجنبتي العسكر جناحان على سبيل الاستعارة ، وسمي
~~جناح الطائر لأنه يجنح به عند الطيران ، ولما كان المرغوب من ظلمة أو غيرها
~~إذا ضم يده إلى جناحه فتر رغبة وربط جأشه أمره تعالى أن يضم يده إلى جناحه
~~ليقوى جأشه ولتظهر له هذه الآية العظيمة في اليد . والمراد إلى جنبك تحت
~~العضد . ولهذا قال ) تخرج ( فلو لم يكن دخول لم يكن خروج كما قال في الآية
~~الأخرى ) وأدخل يدك فى جيبك تخرج ( وفي الكلام حذف إذ لا يترتب الخروج على
~~الضم وإنما يترتب على الإخراج والتقدير ) واضمم يدك إلى جناحك ( تنضم
~~وأخرجها ) تخرج ( فحذف من الأول وأبقى مقابله ، ومن الثاني وأبقى مقابله
~~وهو ) اضمم ( لأنه بمعنى أدخل كما يبين في الآية الأخرى .
# ( جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ( قيل خرجت بيضاء تشف وتضيء كأنها شمس ،
~~وكان آدم اللون وانتصب ) بيضاء ( على الحال والسوء الرداءة والقبح في كل
~~شيء فكنى به عن البرص كما كنى عن العورة بالسوأة ، وكما كنوا عن جذيمة وكان
~~أبرص بالأبرص والبرص أبغض شيء إلى العرب وطباعهم تنفر منه وأسماعهم تمج
~~ذكره فكنى عنه . وقوله ) من غير سوء ( متعلق ببيضاء كأنه قال ابيضت ) من
~~غير سوء ). وقال الحوفي : ) من غير سوء ( في موضع النعت لبيضاء ، والعامل
~~فيه الاستقرار انتهى . ويقال له عند أرباب البيان الاحتراس لأنه لو اقتصر
~~على قوله ) بيضاء ( لأوهم أن ذلك من برص أو بهق . وانتصب ) ءاية ( على
~~الحال وهذا على مذهب من يجيز تعداد الحال لذي حال واحد . وأجاز الزمخشري أن
~~يكون منصوبا على إضمار خذ ودونك وما أشبه ذلك حذف لدلالة الكلام كذا قال ،
~~فأما تقدير خذ فسائغ وأما ms4867 دونك فلا يسوغ لأنه اسم فعل من باب الإغراء فلا
~~يجوز أن يحذف النائب والمنوب عنه ولذلك لم يجر مجراه في جميع أحكامه ،
~~وأجاز أبو البقاء والحوفي أن يكون ) ءاية ( بدلا من ) بيضاء ( وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون حالا من الضمير في ) بيضاء ( أي تبيض ) ءاية ). وقيل منصوب
~~بمحذوف تقديره PageV06P222
~~" صفحة رقم 223 "
# جعلناها ) ءاية ( أو آتيناك ) ءاية ).
# طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# واللام في ) لنريك ( قال الحوفي متعلقة باضمم ، ويجوز أن تتعلق بتخرج .
~~وقال أبو البقاء : تتعلق بهذا المحذوف يعني المقدر جعلناها أو آتيناك ،
~~ويجوز أن تتعلق بما دل عليه ) ءاية ( أي دللنا بها ) لنريك ). وقال
~~الزمخشري : ) لنريك ( أي خذ هذه الآية أيضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين
~~الآيتين بعض ) الكبرى اذهب ( أو ) لنريك ( بهما ) الكبرى ( من ) ءاياتنا (
~~أو ) لنريك من ءاياتنا الكبرى ( فعلنا ذلك ، وتهنى أنه جاز أن يكون مفعول )
~~لنريك ( الثاني ) الكبرى ( أو يكون ) من ءاياتنا ( في موضع المفعول الثاني
~~. وتكون ) الكبرى ( صفة لآياتنا على حد ) الاسماء الحسنى ( و) مأرب أخرى (
~~بجريان مثل هذا الجمع مجرى الواحدة المؤنثة ، وأجاز هذين الوجهين من
~~الإعراب الحوفي وابن عطية وأبو البقاء . والذي نختاره أن يكون ) من ءاياتنا
~~( في موضع المفعول الثاني ، و) الكبرى ( صفة لآياتنا لأنه يلزم من ذلك أن
~~تكون إياته تعالى كلها هي الكبر لأن ما كان بعض الآيات الكبر صدق عليه أنه
~~) الكبرى ). وإذا جعلت ) الكبرى ( مفعولا لم تتصف الآيات بالكبر لأنها هي
~~المتصفة بأفعل التفضيل ، وأيضا إذا جعلت ) الكبرى ( مفعولا فلا يمكن أن
~~يكون صفة للعصا واليد معا لأنهما كان يلزم التثنية في وصفيهما فكان يكون
~~التركيب الكبريين ولا يمكن أن يخص أحدهما لأن كلا منهما فيها معنى التفضيل
~~. ويبعد ما قال الحسن من أن اليد أعظم في الإعجاز من العصا لأنه ذكر عقيب
~~اليد ) لنريك من ءاياتنا الكبرى ( لأنه جعل ) الكبرى ( مفعولا ثانيا )
~~لنريك ( وجعل ذلك راجعا إلى الآية القريبة وهي إخراج اليد بيضاء من غير سوء
~~وقد ضعف قوله هذا لأنه ليس في ms4868 اليد إلا تغيير اللون ، وأما العصا ففيها
~~تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والأعضاء المختلفة
~~وابتلاع الشجر والحجر ، ثم عادت عصا بعد ذلك فقد وقع التغيير مرارا فكانت
~~أعظم من اليد .
# طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# وملا أراه تعالى هاتين المعجزتين العظيمتين في نفسه وفيما يلابسه وهو
~~العصا أمره بالذهاب إلى فرعون رسولا من عنده تعالى وعللك حكمة الذهاب إليه
~~بقوله ) إنه طغى ( وخص فرعون وإن كان مبعوثا إليهم كلهم لأنه رأس الكفر
~~ومدعي الإلهية وقومه تباعه . قال وهب بن منبه : قال الله لموسى عليه السلام
~~اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي أرعاك بعيني وسمعي ، وإن معك يدي
~~ونصري ، وألبسك جنة من سلطاني تستكمل بها العزة في أمري أبعثك إلى خلق ضعيف
~~من خلقي بطر نعمتي وأمن مكري وغرته الدنيا حتى جحد حقي وأنكر ربوبيتي ،
~~أقسم بعزتي لولا الحجة والقدر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار
~~، ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي .
~~وقل له قولا لينا فإن ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس إلا بعلمي في كلام
~~طويل . قال : فسكت موسى عليه السلام سبعة أيام . وقيل : أكثر فجاءه ملك
~~فقال انفذ ما أمرك ربك .
# ( قال رب اشرح لى صدرى ويسر لى أمرى واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولي
~~واجعل لى وزيرا من أهلى هارون أخى اشدد به أزرى وأشركه فى أمرى كى نسبحك
~~كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا قال قد أوتيت سؤلك ياموسى موسى ولقد
~~مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه فى التابوت
~~فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك
~~محبة منى ). ( سقط ولتصنع على عيني ، إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من
~~يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم
~~وفتنالك فتونا فلبث سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى ، واصطنعتك
~~لنفسي ms4869 ) PageV06P223
~~" صفحة رقم 224 "
# طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# لما أمره تعالى بالذهاب إلى فرعون عرف أنه كلف أمرا عظيما يحتاج معه إلى
~~احتمال ما لا يحتمله إلا ذو جأش رابط وصدر فسيح ، فسأل ربه ورغب في أن يشرح
~~صدره ليحتمل ما يرد عليه من الشدائد التي يضيق لها الصدر ، وأن يسهل عليه
~~أمره للذي هو خلافة الله في أرضه وما يصحبها من مزاولة جلائل الخطوب ، وقد
~~علم ما عليه فرعون من الجبروت والتمرد والتسلط . وقال ابن جريج : معناه وسع
~~لي صدري لأعي عنك ما تودعه من وحيك . وقال الكرماني وسع قلبي ولينه لفهم
~~خطابك وأداء رسالتك . والقيام بما كلفتنيه من أعبائها ، والعقدة استعارة
~~لثقل كان في لسانه خلقة .
# وقال مجاهد : كانت من الجمرة التي أدخلها فاه وكانت آسية قد ألقى الله
~~محبته في قلبها وسألت فرعون أن لا يذبحه ، فبيناهي ترقصه يوما أخذه فرعون
~~في حجره فأخذ خصلة من لحيته . وقيل : لطمه . وقيل : ضربه بقضيب كان في يده
~~فغضب فرعون فدعاء بالسياف فقالت : إنما هو صبي لا يفرق بين الياقوت والجمر
~~. فاحضرا وأراد أن يمد يده إلى الياقوت فحول جبريل عليه السلام يده إلى
~~الجمرة فأخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه انتهى وإحراق النار وتأثيرها في
~~لسانه لا في يده دليل على فساد قول القائلين بالطبيعة . وعن ابن عباس كانت
~~في لسانه رثت . وقيل : حدثت العقدة بعد المناجاة حتى لا يكلم أحد بعدها .
~~وقال قطرب : كانت فيه مسكة عن الكلام . وقال ابن عيسى : العقدة كالتمتمة
~~والفأفأة . وطلب موسى من حل العقدة قدر ما يفقه قوله ، قيل : وبقي بعضها
~~لقوله وأخي هارون هو أفصح مني لسان وقوله ولا يكاد يبين . وقيل : زالت
~~لقوله ) قد أوتيت سؤلك ياموسى موسى ( وهو قول الحسن ، قيل : وهو ضعيف لأنه
~~لم يقل واحلل العقدة بل قال ) عقدة ( فإذا حل عقدة فقد آتاه الله سؤله .
~~وقيل في قوله ولا يكاد يبين أن معناه لا يأتي ببيان وحجة ، وإنما قال ذلك
~~فرعون تمويها وقد خاطبه وقومه وكانوا يفهمون ms4870 عنه فكيف يمكن نفي البيان أو
~~مقاربته ؟ .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لي في قوله ) اشرح لى صدرى ويسر لى أمرى ( ما
~~جدواه والكلام بدون مستتب ؟ قلت : قد أبهم الكلام أولا فقال ) اشرح لى (
# طه : ( 26 ) ويسر لي أمري
# ) ويسر لى ( فعلم أن ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الإبهام فذكرهما فكان
~~آكد لطلب الشرح والتيسير لصدره ، وأمره من أن يقول اشرح صدري ويسر أمري على
~~الإيضاح الشارح لأنه تكرير للمعنى الواحد من طريقي الإجمال والتفصيل .
# طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# وقال أيضا : وفي تنكير العقدة وإن لم يقل ) واحلل عقدة ( ) لسانى ( أنه
~~طلب حل بعضها إرادة أن يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة ، و)
~~من لسانى ( صفة للعقدة كأنه قيل ) عقدة من ( عقد ) لسانى ( انتهى . ويظهر
~~أن ) من لسانى ( متعلق باحلل لأن موضع الصفة لعقدة وكذا قال الحوفي . وأجاز
~~أبو البقاء الوجهين
# طه : ( 29 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# والوزير المعين القائم بوزر الأمور أي بثقلها فوزير الملك يتحمل عنه
~~أوزاره ومؤنه . وقيل : من الوزر وهو الملجأ يلتجىء إليه الإنسان . وقال
~~الشاعر : من السباع الضواري دونه وزر
# والناس شرهم ما دونه وزر
# كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع
# وما نرى بشرا لم يؤذهم بشر فالملك يعتصم برأيه ويلتجىء إليه في أموره .
~~وقال الأصمعي : هو من المؤازرة وهي المعاونة والمساعدة ، PageV06P224
~~" صفحة رقم 225 "
# والقياس أزير وكذا قال الزمخشري : قال وكان القياس أزير فقلبت الهمزة إلى
~~الواو ووجه قلبها أن فعيلا جاء في معنى مفاعل مجيأ صالحا كعشير وجليس وقعيد
~~وخليل وصديق ونديم ، فلما قلب في أخيه قلبت فيه ، وحمل الشيء على نظيره ليس
~~بعزيز . ونظرا إلى يوازر وأخواته وإلى الموازرة انتهى ولا حاجة إلى ادعاء
~~قلب الهمزة واوا لأن لنا اشتقاقا واضحا وهو الوزر ، وأما قلبها في يؤازر
~~فلأجل ضمة ما قبل الواو وهو أيضا إبدال غير لازم ، وجوزوا أن يكون ) لى
~~وزيرا ( مفعولين لاجعل وطه : ( 30 ) هارون أخي
# ) هارون ( بدل أو عطف بيان ، وأن يكون ) وزيرا ( و) هارون ( مفعولية ،
~~وقدم ms4871 الثاني اعتناء بأمر الوزارة و) أخى ( بدل من ) هارون ( في هذين
~~الوجهين .
# قال الزمخشري : وإن جعل عطف بيان آخر جاز وحسن انتهى . ويبعد فيه عطف
~~البيان لأن الأكثر في عطف البيان أن يكون الأول دونه في الشهرة ، والأمر
~~هنا بالعكس . وجوزوا أن يكون ) وزيرا من أهلى ( هما المفعولان و) لى ( مثل
~~قوله ) ولم يكن له كفوا أحد ( يعنون أنه به يتم المعنى . و) هارون ( على ما
~~تقدم . وجوزوا أن ينتصب ) هارون ( بفعل محذوف أي اضم إلي هارون وهذا لا
~~حاجة إليه لأن الكلام تام بدون هذا المحذوف .
# طه : ( 31 - 32 ) اشدد به أزري
# وقرأ الحسن وزيد بن علي وابن عامر ) اشدد ( بفتح الهمزة ) وأشركه ( بضمها
~~فعلا مضارعا مجزوما على جواب الأمر وعطف عليه ) وأشركه ). وقال صاحب
~~اللوامح عن الحسن أنه قرأ أشدد به مضارع شدد للتكثير ، والتكرير أي كلما
~~حزنني أمر شددت ) به أزرى ). وقرأ الجمهور ) اشدد ( ) وأشركه ( على معنى
~~الدعاء في شد الأزر وتشريك هارون في النبوة ، وكان الأمر في قراءة ابن عامر
~~لا يريد به النبوة بل يريد تدبيره ومساعدته لأنه ليس لموسى أن يشرك في
~~النبوة أحدا . وفي مصحف عبد الله أخي وأشدد .
# وقال الزمخشري : ويجوز فيمن قرأ على لفظ الأمر أن يجعل ) أخى ( مرفوعا
~~على الابتداء ) واشدد به ( خبره ويوقف على ) هارون ( انتهى . وهو خلاف
~~الظاهر فلا يصار إليه لغير حاجة ، وكان هارون أكبر من موسى بأربعة أعوام ،
~~وجعل موسى ما رغب فيه وطلبه من نعم سببا تلزم منه العبادة والاجتهاد في أمر
~~الله والتظافر على العبادة والتعاون فيها مثير للرغبة والتزيد من الخير .
# طه : ( 33 - 34 ) كي نسبحك كثيرا
# ) كى نسبحك ( ننزهك عما لا يليق بك ) ونذكرك ( بالدعاء والثناء عليك وقدم
~~التسبيح لأنه تنزيهه تعالى في ذاته وصفاته وبراءته عن النقائص ، ومحل ذلك
~~القلب والذكر والثناء على الله بصفات الكمال ومحله اللسان ، فلذلك قدم ما
~~محله القلب على ما محله اللسان . و) كثيرا ( نعت لمصدر محذوف أو منصوب على
~~الحال ، أي نسبحك التسبيح في حال ms4872 كثرتهم على ما ذهب إليه سيبويه
# طه : ( 35 ) إنك كنت بنا . . . . .
# ( إنك كنت بنا بصيرا ( عالما بأحوالنا . والسؤل فعل بمعنى المسؤل كالخبز
~~والأكل بمعنى المخبوز والمأكول ، والمعنى أعطيت طلبتك وما سألته من شرح
~~الصدر وتيسر الأمر وحل العقدة ، وجعل أخيك وزيرا وذلك من المنة عليه .
# طه : ( 36 - 37 ) قال قد أوتيت . . . . .
# ثم ذكره تعالى تقديم منته عليه على سبيل التوقيف ليعظم اجتهاده وتقوي
~~بصيرته و) مرة ( معناه منة و) أخرى ( تأنيث آخر بمعنى غير أي منة غير هذه
~~المنة ، وليست ) أخرى ( هنا بمعنى آخرة فتكون مقابلة للأولى ، وتخيل ذلك
~~بعضهم فقال : سماها ) أخرى ( وهي أولى لأنها ) أخرى ( في الذكر والأخرى لفظ
~~مشترك يكون تأنيث الآخر بفتح الخاء وتأنيث الآخر بمعنى آخره فهذه يلحظ فيها
~~معنى التأخر . والمعنى أني قد حفظتك وأنت طفل رضيع فكيف لا أحفظك وقد أهلتك
~~للرسالة .
# طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# وفي قوله ) مرة أخرى ( إجمال يفسره قوله ) إذا أوحينا إلى أمك ). قال
~~الجمهور : هي وحي إلهام كقوله ) وأوحى ربك إلى النحل ). وقيل : وحي إعلام
~~إما بإراءة ذلك في منام ، وإما ببعث ملك إليها لا على جهة النبوة كما بعث
~~إلى مريم وهذا والظاهر لظاهر قوله ) يأخذه عدو لى وعدو له ( ولظاهر آية
~~القصص ) إنا رادوه إليك وجاء كنت من المرسلين ( ويبعد ما صدر به PageV06P225
~~" صفحة رقم 226 "
# الزمخشري قوله : من يرد يده إما أن يكون على لسان نبي في وقتها كقوله )
~~وإذا أوحيت إلى الحواريين ( لأنه لم ينقل أنه كان في زمن فرعون ، وكان في
~~زمن الحواريين زكريا ويحيى . وفي قوله ) ما يوحى ( إبهام وإجمال كقوله ) إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى ( ) فغشيهم من اليم ما غشيهم ( وفيه تهويل
# طه : ( 39 - 40 ) أن اقذفيه في . . . . .
# وقد فسر هنا بقوله ) أن اقذفيه فى التابوت ).
# قال الزمخشري : و) ءان ( هي المفسرة لأن الوحي بمعنى القول . وقال ابن
~~عطية : و) ءان ( في قوله ) أن اقذفيه ( بدل من ما يعني أن ) ءان ( مصدرية
~~فلذلك كان لها موضع من الإعراب . والوجهان سائغان ms4873 والظاهر أن ) التابوت (
~~كان من خشب . وقيل : من بردى شجر مؤمن آل فرعون سدت خروقه وفرشت فيه نطعا .
~~وقيل : قطنا محلوجا وسدت فمه وجصصته وقيرته وألقته في ) أليم ( وهو اسم
~~للبحر العذب . وقيل : اسم للنيل خاصة والأول هو الصواب كقوله ) فأغرقناهم
~~في اليم ( ولم يغرقوا في النيل .
# والظاهر أن الضمير في ) فاقذفيه فى اليم ( عائد على موسى ، وكذلك
~~الضميران بعده إذ هو المحدث عنه لا ) التابوت ( إنما ذكر ) التابوت ( على
~~سبيل الوعاء والفضلة . وقال ابن عطية : والضمير الأول في ) قذفيه ( عائد
~~على موسى وفي الثاني عائد على ) فى التابوت ( ويجوز أن يعود على موسى .
~~وقال الزمخشري : والضمائر كلها راجعة إلى موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى
~~التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم فإن قلت : المقذوف في البحر
~~هو التابوت وكذلك الملقى إلى الساحل قلت : ما ضرك لو قلت المقذوف والملقى
~~هو موسى في جوف التابوت حتى لا تتفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو
~~أم إعجاز القرآن ، والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته أهم ما يجب على
~~المفسر انتهى .
# ولقائل أن يقول أن الضمير إذا كان صالحا لأن يعود على الأقرب وعلى الأبعد
~~كان عوده على الأقرب راجحا ، وقد نص النحويون على هذا فعوده على ) التابوت
~~( في قوله ) فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم ( راجح ، والجواب أنه إذا كان
~~أحدهما هو المحدث عنه والآخر فضلة كان عوده على المحدث عنه أرحج ، ولا
~~يلتفت إلى القرب ولهذا رددنا على أبي محمد بن حزم في دعواه أن الضمير في
~~قوله ) فإنه رجس ( عائد على خنزير لا على لحم لكونه أقرب مذكور ، فيحرم
~~بذلك شحمه وغضروفه وعظمه وجلده بأن المحدث عنه هو لحم خنزير لا خنزير .
# و) فليلقه ( أمر معناه الخبر ، وجاء بصيغة الأمر مبالغة إذ الأمر أقطع
~~الأفعال وأوجبها ، ومنه قول النب : ي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( قوموا
~~فلأصل لكم ) . أخرج الخبر في صيغة الأمر لنفسه مبالغة ، ومن حيث خرج الفعل
~~مخرج الأمر حسن جوابه كذلك وهو قوله ) يأخذه ). وقال ms4874 الزمخشري : لما كانت
~~مشيئة الله وإرادته أن لا يخطىء جرية ماء اليم الوصول به إلى الساحل
~~وإلقاءه إليه سلك في ذلك سبل المجاز ، وجعل اليم كأنه ذو تمييز أمر بذلك
~~ليطيع الأمر ويمتثل رسمه فقيل ) فليلقه اليم بالساحل ( انتهى . وقال
~~الترمذي : إنما ذكره بلفظ الأمر لسابق علمه بوقوع المخبر به على ما أخبر به
~~، فكأن البحر مأمور ممتثل للأمر . وقال الفراء : ) فاقذفيه فى اليم ( أمر
~~وفيه معنى المجازاة أي اقذفيه يلقه اليم ، والظاهر أن البحر ألقاه بالساحل
~~فالتقطه منه .
# وروي أن فرعون كان يشرب في موضع من النيل إذ رأى التابوت فأمر به فسيق
~~إليه وامرأته معه ففتح قرأوه فرحمته امرأته وطلبته لتتخذه ابنا فأباح لها
~~ذلك . وروي أن التابوت جاء في الماء إلى المشرعة التي كانت جواري امرأة
~~فرعون يستقين منها الماء . فأخذت التابوت وجلبته إليها فأخرجته وأعلمته
~~فرعون والعد والذي لله ولموسى هو فرعون ، وأخبرت به أم موسى على طريق
~~الإلهام ولذلك قالت لأخته ) قصيه ( وهي لا تدري أين استقر .
# ( وألقيت PageV06P226
~~" صفحة رقم 227 "
# عليك محبة منى ). قيل : محبة آسية وفرعون ، وكان فرعون قد أحبه حبا شديدا
~~حتى لا يتمالك أن يصبر عنه . قال ابن عباس : أحبه الله وحببه إلى خلقه .
~~وقال عطية : جعلت عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من رآه . وقال قتادة
~~: كان في عينيه ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه . وقال ابن عطية : وأقوى الأقوال
~~أنه القبول . وقال الزمخشري : ) مني ( لا يخلوا أن يتعلق بألقيت فيكون
~~المعنى على أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب ، وإما أن يتعلق بمحذوف هو
~~صفة لمحبة أي محبة خالصة أو واقعة مني قد ركزتها أنا فيها في القلوب
~~وزرعتها فيها ، فلذلك أحبك فرعون وكل من أبصرك .
# وقرأ الجمهور ) ولتصنع ( بكسر لام كي وضم التاء ونصب الفعل أي ولتربي
~~ويحسن إليك . وأنا مراعيك وراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينيه إذا اعتنى
~~به . قال قريبا منه قتادة . وقال النحاس : يقال صنعت الفرس إذا أحسنت إليه
~~وهو معطوف على علة محذوف ms4875 أي ليتلطف بك ) ولتصنع ( أو متعلقة بفعل متأخر
~~تقديره فعلت ذلك . وقرأ الحسن وأبو نهيك بفتح التاء . قال ثعلب : معناه
~~لتكون حركتك وتصرفك على عين مني . وقرأ شيبة وأبو جعفر في رواية بإسكان
~~اللام والعين وضم التاء فعل أمر ، وعن أبي جعفر كذلك إلا أنه كسر اللام .
# ( إذ تمشى أختك ( قيل اسمها مريم سبب ذلك أن آسية عرضته للرضاع فلم يقبل
~~امرأة ، فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف به ويعرض للمراضع فيأبى ، وبقيت
~~أمه بعد قذفه في اليم مغمومة فأمرت أخته بالتفتيش في المدينة لعلها تقع على
~~خبره ، فبصرت به في طوافها فقالت ) أنا أدلكم على من يكفله لكم وهم له
~~ناصحون ( فتعلقوا بها وقالوا : أنت عرفين هذا الصبي ؟ فقالت : لا ، ولكن
~~أعلم من أهل هذا البيت الحرص على التقرب إلى الملكة والجد في خدمتها ورضاها
~~، فتركوها وسألوها الدلالة فجاءت بأم موسى فلما قربته شرب ثديها فسرت آسية
~~وقالت لها : كوني معنى في القصر ، فقالت : ما كنت لأدع بيتي وولدي ولكنه
~~يكون عندي قالت : نعم ، فأحسنت إلى أهل ذلك البيت غاية الإحسان واعتز بنو
~~إسرائيل بهذا الرضاع والنسب من الملكة ، ولما كمل رضاعه أرسلت آسية إليها
~~أن جيئيني بولدي ليوم كذا ، وأمرت خدمها ومن لها أن يلقينه بالتحف والهدايا
~~واللباس ، فوصل إليها على ذلك وهو بخير حال وأجمل شباب ، فسرت به ودخلت به
~~على فرعون ليراه وليهبه فأعجبه وقربه ، فأخذ موسى بلحية فرعون وتقدم ما جرى
~~له عند ذكر العقدة .
# والعامل في ) إذا ( قال ابن عطية فعل مضمر تقديره ومننا إذ . وقال
~~الزمخشري العامل في ) إذ تمشى ( ) ألقيت ( أو تصنع ، ويجوز أن يكون بدلا من
~~) أخرى إذ أوحينا ( فإن قلت : كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان ؟
~~قلت : كما يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل لقيت فلانا
~~سنة كذا ، فتقول : وأنا لقيته إذ ذاك . وربما لقيه هو في أولها وأنت في
~~آخرها انتهى . وليس كما ذكر لأن السنة تقبل الاتساع فإذا وقع لقيهما فيها
~~بخلاف هذين الطرفين ms4876 فإن كل واحد منهما ضيق ليس بمتسع لتخصصيهما بما أضيفا
~~إليه فلا يمكن أن يقع الثاني في الطرف الذي وقع فيه الأول ، إذ الأول ليس
~~متسعا لوقوع الوحي فيه ووقوع مشي الأخت فليس وقت وقوع الوحي مشتملا على
~~أجزاء وقع في بعضها المشي بخلاف السنة . وقال الحوفي : ) إذ ( متعلقة بتصنع
~~، ولك أن تنصب ) إذ ( بفعل مضمر تقديره واذكر .
# وقرأ الجمهور ) كى تقر ( بفتح التاء والقاف . وقرأت فرقة بكسر القاف ،
~~وتقدم أنهما لغتان في قوله ) وقرى عينا ). وقرأ جناح بن حبيش بضم التاء
~~وفتح القاف مبنيا للمفعول . و) قتلت نفسا ( هو القبطي الذي استغاثه عليه
~~الإسرائيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة ، واغتم بسبب القتل خوفا من عقاب
~~الله ومن اقتصاص فرعون ، فغفر الله له باستغفاره حين قال ) رب إنى ظلمت
~~نفسى فاغفر لى ( ونجاه من فرعون حين هاجر به إلى مدين والغم ما يغم على
~~القلب بسبب خوف أو فوات مقصود ، والغم بلغة قريش القتل ، وقيل : من غم
~~التابوت . وقيل : من غم البحر ، والظاهر أنه من غم القتل حين ذهبنا بك من
~~مصر إلى مدين . والفتون مصدر جمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداد بالتاء
~~كحجوز وبدور في حجزة وبدرة أي ) فتناك ( PageV06P227
~~" صفحة رقم 228 "
# ضروبا من الفتن ، والفتنة المحنة وما يشق على الإنسان . وعن ابن عباس
~~خلصناك من محنة بعد محنة . ولد في عام كان يقتل فيه الولدان ، وألقته أمه
~~في البحر وهم فرعون بقتله ، وقتل قبطيا وآجر نفسه عشر سنين وضل الطريق
~~وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة انتهى . وهذه الفتون اختبره بها وخلصه حتى صلح
~~للنبوة وسلم لها والسنون التي لبثها في مدين عشر سنين . وقال وهب : ثمان
~~وعشرون سنة منها مهر ابنته وبين مصر ومدين ثمان مراحل وفي الكلام حذف
~~والتقدير ) الغم وفتناك فتونا ( فخرجت خائفا إلى ) أهل مدين ( فلبثت سنين
~~وكان عمره حين ذهب إلى مدين اثني عشر عاما وأقام عشرة أعوام في رعي غنم
~~شعيب ، ثم ثمانية عشر عاما بعد بنائه بامرأته بنت شعيب ، وولد ms4877 له فيها فكمل
~~له أربعون سنة وهي المدة التي عادة الله إرسال الأنبياء على رأسها .
# ( ثم جئت ( إلى المكان الذي ناجيتك فيه وكلمتك واستنبأتك . ) على قدر (
~~أي وقت معين قدرته لم تتقدمه ولم تتأخر عنه . وقيل على مقدار من الزمان
~~يوحى إلى الأنبياء فيه وهو الأربعون . وقال الشاعر : نال الخلافة أو جاءت
~~على قدركما أتى ربه موسى على قدر
# طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# ) واصطنعتك لنفسى ( أي جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإكمال والإحسان ،
~~وأخلصتك بالألطاف واخترتك لمحبتي يقال : اصطنع فلان فلانا اتخذه صنيعة وهو
~~افتعال من الصنع وهو الإحسان إلى الشخص حتى يضاف إليه فيقال هذا صنيع فلان
~~. وقال الزمخشري : هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم
~~مثل حاله بحال من يراه الملوك بجميع خصال فيه وخصائص أهلا لأن يكون أقرب
~~منزلة إليه وألطف محلا فيصطنعه بالكرامة والأثرة ويستخلصه لنفسه انتهى .
~~ومعنى ) لنفسى ( أي لأوامري وإقامة حججي وتبليغ رسالتي ، فحركاتك وسكناتك
~~لي لا لنفسك ولا لأحد غيرك .
# 2 ( ) اذهب أنت وأخوك بأاياتى ولا تنيا فى ذكرى اذهبآ إلى فرعون إنه طغى
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ
~~أو أن يطغى قال لا تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى فأتياه فقولاإنا رسولا ربك
~~فأرسل معنا بنىإسراءيل ولا تعذبهم قد جئناك بأاية من ربك والسلام على من
~~اتبع الهدى إنا قد أوحى إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما
~~ياموسى قال ربنا الذىأعطى كل شىء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الا ولى
~~قال علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى الذى جعل لكم الا رض مهدا
~~وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى
~~كلوا وارعوا أنعامكم إن فى ذالك لأيات لا ولى النهى منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه ءاياتنا كلها فكذب وأبى قال
~~أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل ms4878 بيننا
~~وبينك موعدا لا PageV06P228
~~" صفحة رقم 229 "
# نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى
~~فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
~~فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى قالوا
~~إن هاذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى ( )
# طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# الونى : الفتور ، يقال : ونى يني وهو فعل لازم ، وإذا عدي فبعن وبفي وزعم
~~بعض البغداديين أنه يأتي فعلا ناقصا من أخوات ما زال وبمعناها ، واختاره
~~ابن مالك وأنشد : لا يني الخب شيمة الحب
# ما دام فلا تحسبنه ذا ارعواء
# وقالوا : امرأة آناءة أي فاترة عن النهوض ، أبدلوا من واوها همزة على غير
~~قياس . قال الشاعر :
# فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر
# شت الأمر شتا وشتاتا تفرق ، وأمر شت متفرق ، وشتى فعلى من الشت وألفه
~~للتأنيث جمع شتيت كمريض ومرضى ، ومعناه متفرقة ، وشتان اسم فاعل سحت : لغة
~~الحجاز وأسحت لغة نجد وتميم ، وأصله استقصاء الحلق للشعر . وقال الفرزدق
~~وهو تميمي : وعض زمان يا ابن مروان لم يك
# من المال إلا مسحت أو محلق
# ثم استعمل في الإهلاك والإذهاب . الخيبة : عدم الظفر بالمطلوب . الصف :
~~موضع المجمع قاله أبو عبيدة ، وسمي المصلى الصف وعن بعض العرب الفصحاء ما
~~استطعت أن آتي الصف أي المصلى ، وقد يكون مصدرا ويقال جاؤوا صفا أي مصطفين
~~. التخييل : إبداء أمر لا حقيقة له ، ومنه الخيال وهو الطيف الطارق في
~~النوم . قال الشاعر :
# ألا يا لقومي للخيال المشوق وللدار تنأى بالحبيب ونلتقي
# ) اذهب أنت وأخوك بئاياتى ولا تنيا فى ذكرى اذهبا إلى فرعون إنه طغى
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا
~~أو أن يطغى قال لا تخافا إننى معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~فأرسل معنا بنى إسراءيل ولا تعذبهم قد جئناك بئاية ms4879 من ربك والسلام على من
~~اتبع ).
# أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون فلما دعا ربه وطلب منه أشياء كان PageV06P229
~~" صفحة رقم 230 "
# فيها أن يشرك أخاه هارون فذكر الله أنه آتاه سؤله وكان منه إشراك أخيه ،
~~فأمره هنا وأخاه بالذهاب و) أخوك ( معطوف على الضمير المستكن في ) اذهب أنت
~~وربك ( في سورة المائدة وقول بعض النحاة ، أن ) وربك ( مرفوع على إضمار فعل
~~، أي وليذهب ربك وذلك البحث جار هنا . وروي أن الله أوحى إلى هارون وهو
~~بمصر أن يتلقى موسى . وقيل : سمع بمقدمه . وقيل : ألهم ذلك وظاهر ) بآياتي
~~( الجمع . فقيل : هي العصا ، واليد ، وعقدة لسانه . وقيل : اليد ، والعصا .
~~وقد يطلق الجمع على المثنى وهما اللتان تقدم ذكرهما ولذلك لما قال : فائت
~~بآية ألقى العصا ونزع اليد ، وقال : فذانك برهانان . وقيل العصا مشتملة على
~~آيات انقلابها حيوانا ، ثم في أول الأمر كانت صغيرة ثم عظمت حتى صارت
~~ثعبانا ، ثم إدخال موسى يده في فمها فلا تضره . وقيل : ما أعطي من معجزة ووحي .
# ( ولا ( أي لا تضعفا ولا تقصرا . وقيل : تنسياني ولا أزال منكما على ذكر
~~حيثما تقلبتما ، ويجوز أن يراد بالذكر تبليغ الرسالة فإن الذكر يقع على
~~سائر العبادات ، وتبليغ الرسالة من أجلها وأعظمها ، فكان جديرا أن يطلق
~~عليه اسم الذكر . وقرأ ابن وثاب : ولا تنيا بكسر التاء اتباعا لحركة النون
~~. وفي مصحف عبد الله ولا تهنا أي ولا تلنا من قولهم هين لين ،
# طه : ( 43 - 44 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# ولما حذف من يذهب إليه في الأمر قبله نص عليه في هذا الأمر الثاني . فقيل
~~: ) ذكرى اذهبا إلى فرعون ( أي بالرسالة وأبعد من ذهب إلى أنهما أمرا
~~بالذهاب أولا إلى الناس وثانيا إلى فرعون ، فكرر الأمر بالذهاب لاختلاف
~~المتعلق ، ونبه على سبب الذهاب إليه بالرسالة من عنده بقوله ) إنه طغى ( أي
~~تجاوز الحد في الفساد ودعواه الربوبية والإلاهية من دون الله . والقول
~~اللين هو مثل ما في النازعات ) هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى (
~~وهذا من ليف الكلام ms4880 إذ أبرز ذلك في صورة الاستفهام والمشورة والعرض لما فيه
~~من الفوز العظيم . وقيل : عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه إلا
~~بالموت وأن يبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته . وقيل : لا
~~تجبهاه بما يكره وألطفا له في القول لما له من حق تربية موسى . وقيل :
~~كنياه وهو ذو الكنى الأربع أبو مرة ، وأبو مصعب ، وأبو الوليد ، وأبو
~~العباس . وقيل : القول اللين لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له ، ولينها
~~خفتها على اللسان . وقال الحسن : هو قولهما إن لك ربا وإن لك معادا وإن بين
~~يديك جنة ونارا فآمن بالله يدخلك الجنة يقك عذاب النار . وقيل : أمرهما
~~تعالى أن يقدما المواعيد على الوعيد كما قال الشاعر : أقدم بالوعد قبل الوعيد
# لينهى القبائل جهالها
# وقيل : حين عرض عليه موسى وهارون عليهما السلام ما عرضا شاور آسية فقالت
~~: ما ينبغي لأحد أن يرد هذا فشاور هامان وكان لا يبت أمرا دون رأيه ، فقال
~~له : كنت أعتقد أنك ذو عقل تكون مالكا فتصير مملوكا وربا فتصير مربوبا
~~فامتنع من قبول ما عرض عليه موسى ، والترجي بالنسبة لهما إذ هو مستحيل
~~وقوعه من الله تعالى أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وباشرا الأمر مباشرة من
~~يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا يخيب سعيه ، وفائدة إرسالهما مع علمه تعالى
~~أنه لا يؤمن إقامة الحجة عليه وإزالة المعذرة كما قال تعالى : ) ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله ( الآية .
# وقيل : القول اللين ما حكاه الله هنا وهو ) فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~إلى قوله والسلام على من اتبع الهدى ( وقال أبو معاذ : ) قولا لينا ( وقال
~~الفراء لعل هنا بمعنى كي أي كي يتذكر أو يخشى كما تقول : اعمل لعلك تأخذ
~~أجرك ، أي كي تأخذ أجرك . وقيل : لعل هنا استفهام أي هل يتذكر أو يخشى ،
~~والصحيح أنها على بابها من الترجي وذلك بالنسبة إلى البشر وفي قوله ) لعله
~~يتذكر أو يخشى ( دلالة على أنه لم يكن شاكا في الله . وقيل :
PageV06P230
# " صفحة رقم 231 ms4881 "
# ) يتذكر ( حاله حين احتبس النيل فسار إلى شاطئه وأبعد وخر ساجدا لله
~~راغبا أن لا يخجله ثم ركب فأخذ النيل يتبع حافر فرسه فرجا أن يتذكر حلم
~~الله وكرمه وأن يحذر من عذاب الله . وقال الزمخشري : أي ) يتذكر ( ويتأمل
~~فيبذل النصفة من نفسه والإذغان للحق ) أو يخشى ( أن يكون الأمر كما يصفان
~~فيجره إنكاره إلى الهلكة .
# طه : ( 45 - 46 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط تسبق الخيل انتهى
~~. وقال الشاعر : واستعجلونا وكانوا من صحابتنا
# كما تقدم فارط الوراد
# وفي الحديث : ( أنا فرطكم على الحوض ) . أي متقدمكم وسابقكم ، والمعنى
~~إننا نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها . وقرأ يحيى وأبو نوفل وابن
~~محيصن في روايته ) أن يفرط ( مبنيا للمفعول أي يسبق في العقوبة ويسرع بها ،
~~ويجوز أن يكون من الإفراط ومجاوزة الحد في العقوبة خافا أن يحمله حامل على
~~المعاجلة بالعذاب من شيطان ، أو من جبروته واستكباره وادعائه الربوبية ، أو
~~من حبه الرياسة ، أو من قومه القبط المتمردين الذين قال الله فيهم ) قال
~~الملا من قوم فرعون ( ) وقال الملا من قومه ).
# وقرأت فرقة والزعفراني عن ابن محيصن ) يفرط ( بضم الياء وكسر الراء من
~~الإفراط في الأذية ) أو أن يطغى ( في التخطي إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي
~~تجرئة عليك وقسوة قلبه ، وفي المجيء به هكذا على سبيل الإطلاق والرمز باب
~~من حسن الأدب والتجافي عن التفوه بالعظيمة .
# والمعية هنا بالنصرة والعون أسمع أقوالكما وأرى أفعالكما . وقال ابن عباس
~~) أسمع ( جوابه لكما ) وأرى ( ما يفعل بكما وهما كناية عن العلم
# طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# ( فأتياه ( كرر الأمر بالإتيان ) فقولا إنا رسولا ربك ( وخاطباه بقولهما
~~) ربك ( تحقيرا له وإعلاما أنه مربوب مملوك إذ كان هو يدعي الربوبية .
~~وأمرا بدعوته إلى أن يبعث معهما بني إسرائيل ويخرجهم من ذل خدمة القبط
~~وكانوا يعذبونهم بتكليف الأعمال الشاقة من الحفر والبناء ونقل الحجارة
~~والسخرة في كل شيء مع قتل الولدان واستخدام النساء . وقد ذكر في غير هذه ms4882
~~الآية دعاؤه إلى الإيمان فجملة ما دعى إليه فرعون الإيمان وإرسال بني
~~إسرائيل .
# ثم ذكرا ما يدل على صدقهما في إرسالهما إليه فقالا ) قد جئناك بئاية من
~~ربك ( وتكرر أيضا قولهما ) من ربك ( على سبيل التوكيد بأنه مربوب مقهور ،
~~والآية التي أحالا عليها هي العصا واليد ، ولما كانا مشتركين في الرسالة صح
~~نسبة المجيء بالآية إليهما وإن كانت صادرة من أحدهما . وقال الزمخشري : )
~~قد جئناك بئاية من ربك ( جارية من الجملة الأولى وهي ) إنا رسولا ربك (
~~مجرى البيان والتفسير ، لأن دعوى الرسالة لا تثبت إلا ببينتها التي هي
~~المجيء بالآية ، وإنما وحد بآية ولم يثن ومعه آيتان لأن المراد في هذا
~~الموضع تثبيت الدعوى ببرهانها فكأنه قال : قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على
~~ما ادعيناه من الرسالة وكذلك ) قد جئتكم ببينة من ربكم ( ) ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت ( ) أو لو جئتك بشىء مبين ( انتهى . وقيل : الآية اليد . وقيل :
~~العصا ، والمعنى بآية تشهد لنا بأنا رسولا ربك . والظاهر أن قوله ) والسلام
~~على من اتبع الهدى ( فصل للكلام ، فالسلام بمعنى التحية رغبا به عنه وجريا
~~على العادة في التسليم عند الفراغ من القول ، فسلما على متبعي الهدى وفي
~~هذا توبيخ له . وفي هذا المعنى استعمل الناس هذه الآية في مخاطباتهم
~~ومحاوراتهم . وقيل : هو مدرج متصل بقوله ) إنا قد أوحى إلينا ( فيكون إذ
~~ذاك خبرا بسلامة المهتدين من العذاب . وقيل ) على ( بمعنى اللام أي
~~والسلامة ) لمن اتبعك الهدى ).
# وقال الزمخشري : وسلام الملائكة الذين هم خزنة الجنة على المهتدين ،
~~وتوبيخ خزنة النار والعذاب على المكذبين انتهى . وهو تفسير غريب .
# وقد يقال : السلام هنا السلامة من العذاب بدليل قوله ) إنا قد أوحى PageV06P231
~~" صفحة رقم 232 "
# إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (
# طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# وبني ) أوحى ( لما لم يسم فاعله ، ولم يذكر الموحى لأن فرعون كانت له
~~بادرة فربما صدر منه في حق الموحى ما لا يليق به ، والمعنى على من كذب
~~الأنبياء وتولى عن الإيمان . وقال ابن عباس هذه أرجى ms4883 آية في القرآن لأن
~~المؤمن ما كذب وتولى فلا يناله شيء من العذاب . وفي الكلام حذف تقديره
~~فأتيا فرعون وقالا له ما أمرهما الله أن يبلغاه قال
# طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# ( فمن ربكما ياموسى موسى ( خاطبهما معا وأفرد بالنداء موسى . قال ابن
~~عطية : إذ كان صاحب عظم الرسالة وكريم الآيات . وقال الزمخشري لأنه الأصل
~~في النبوة وهارون وزيره وتابعه ، ويحتمل أن يحمله خبثه وذعارته على استدعاء
~~كلام موسى دون كلام أخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسى ،
~~ويدل عليه قوله ) أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين ( انتهى .
# واستبد موسى عليه السلام بجواب فرعون من حيث خصه بالسؤال والنداء معا ثم
~~أعلمه من صفات الله تعالى بالصفة التي لا شرك لفرعون فيها ولا حيث خصه
~~بالسؤال والنداء معا
# طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# ثم أعلمه من صفات الله تعالى بالصفة التي لا شرك لفرعون فيها ولا بوجه
~~مجاز . قال الزمخشري : ولله در هذا الجواب ما أخصره وما أجمعه وما أبينه
~~لمن ألقى الذهن ونظر بعين الإنصاف وكان طالبا للحق انتهى . والمعنى أعطى كل
~~ما خلق خلقته وصورته على ما يناسبه من الإتقان لم يجعل خلق الإنسان في خلق
~~البهائم ، ولا خلق البهائم في خلق الإنسان ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا .
~~وقال الشاعر : وله في كل شيء خلقة
# وكذلك الله ما شاء فعل
# وهذا قول مجاهد وعطية ومقاتل وقال الضحاك ) خلقة ( من المنفعة المنوطة به
~~المطابقة له ) خلقه ثم هدى ( أي يسر كل شيء لمنافعه ومرافقه ، فأعطى العين
~~الهيئة التي تطابق الإبصار ، والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع ، وكذلك
~~الأنف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير
~~ناب عنه . قال القشيري : والخلق المخلوق لأن البطش والمشي والرؤية والنطق
~~معان مخلوقة أودعها الله للأعضاء ، وعلى هذا مفعول ) أعطى ( الأول ) كل شىء
~~( والثاني ) خلقه ( وكذا في قول ابن عباس وابن جبير والسدي وهو أن المعنى )
~~أعطى كل شىء ( مخلوقه ms4884 من جنسه أي كل حيوان ذكر نظيره أنثى في الصورة . فلم
~~يزاوج منهما غير جنسه ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه . وعن ابن
~~عباس أنه هداه إلى إلفه والاجتماع به والمناكحة . وقال الحسن وقتادة ) أعطى
~~كل شىء ( صلاحه وهداه لما يصلحه .
# وقيل ) كل شىء ( هو المفعول الثاني لأعطى و) خلقه ( المفعول الأول أي )
~~أعطى ( خليقته ) كل شىء ( يحتاجون إليه ويرتفقون به . وقرأ عبد الله وأناس
~~من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأبو نهيك وابن أبي إسحاق
~~والأعمش والحسن ونصير عن الكسائي وابن نوح عن قتيبة وسلام خلقه بفتح اللام
~~فعلا ماضيا في موضع الصفة لكل شيء أو لشيء ، ومفعول ) أعطى ( الثاني حذف
~~اقتصارا أي ) كل شىء خلقه ( لم يخله من عطائه وإنعامه ) ثم هدى ( أي عرف
~~كيف يرتفق بما أعطى وكيف يتوصل إليه . وقيل : حذف اختصارا لدلالة المعنى
~~عليه ، أي ) أعطى كل شىء خلقه ( ما يحتاج إليه وقدره ابن عطية كماله أو
~~مصلحته .
# طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# ( قال فما بال القرون الاولى ( لما أجابه موسى بجواب مسكت ، ولم يقدر
~~فرعون على معارضته فيه انتقل إلى سؤال آخر وهو ما حال من هلك من القرون ،
~~وذلك على سبيل الروغان عن الاعتراف بما قال موسى وما أجابه به ، والحيدة
~~والمغالطة . قيل : سأله عن أخبارها وأحاديثها ليختبر أهما نبيان أو هما من
~~جملة القصاص الذين دارسوا قصص الأمم السالفة ، ولم يكن عنده عليه السلام
~~علم بالتوراة إنما أنزلت عليه بعد هلاك فرعون فقال ) علمها عند ربى ). وقيل
~~: مراده من السؤال عنها لم عبدت الأصنام ولم تعبد الله إن كان الحق ما وصفت
~~؟ وقيل : مراده ما لها لا تبعث ولا تحاسب ولا تجازى
# طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# فقال ) علمها عند ربى ( فأجابه بأن هذا سؤال عن PageV06P232
~~" صفحة رقم 233 "
# الغيب وقد استأثر الله به لا يعلمه إلا هو . وقال النقاش : إنما سأل لما
~~سمع وعظ مؤمن آل فرعون ) ءامن ياقوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب (
~~الآية فرد علم ms4885 ذلك إلى الله لأنه لم يكن نزلت عليه التوراة . وقيل لما قال
~~) إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى ( قال فرعون ) فما بال
~~القرون الاولى ( فإنها كذبت ثم إنهم ما عذبوا . وقيل : لما قرر أمر المبدأ
~~والدلالة القاطعة على إثبات الصانع قال فرعون : إن كان ما ذكرت في غاية
~~الظهور فما بال القرون الأولى نسوه وتركوه ، فلو كانت الدلالة واضحة وجب
~~على القرون الماضية أن لا يكونوا غافلين عنها . فعارض الحجة النقلية ،
~~ويجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة الله بكل شيء وتبينه لكل معلوم
~~فتعنت وقال : ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباعد أطراف عددهم ،
~~كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم ، فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه وهو
~~مثبت عنده ) فى كتاب ( ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان كما يجوز عليك أيها
~~العبد الذليل والبشر الضئيل ، أي ) لا يضل ( كما تضل أنت ) ولا ينسى ( كما
~~تنسى يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة قاله الزمخشري .
# والظاهر عود الضمير في ) علمها ( إلى ) القرون الاولى ( أي مكتوب عند ربي
~~في اللوح المحفوظ لا يجوز عليه أن يخطىء شيئا أو ينساه ، يقال : ضللت الشيء
~~إذا أخطجته ف مكانه ، وضللته لغتان فلم يهتد إليه كقولك : ضللت الطريق
~~والمنزل ولا يقال أضللته إلا إذا ضاع منك كالدابة إذا انفلتت وشبهها قاله
~~الفراء . وقال الزجاج : ضللته أضله إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو ،
~~وأضللته والكتاب هنا اللوح المحفوظ . وقيل ) فى كتاب ( فيما كتبته الملائكة
~~من أحوال البشر . وقيل : الضمير في ) علمها ( عائد على القيامة لأنه سأله
~~عن بعث الأمم . وقال السدي ) لا يضل ( لا يغفل . وقال ابن عيسى ) لا يضل (
~~لا يذهب عليه تقول العرب ضل منزله بغير ألف . وفي الحيوان أضل بعيره بالألف
~~. وقيل : التقدير ) لا يضل ربى ( الكتاب ) ولا ينسى ( ما فيه قاله مقاتل .
~~وقال القفال ) لا يضل ( عن معرفة الأشياء فيحيط بكل المعلومات ) ولا ينسى (
~~إشارة إلى بقاء ذلك العلم أبد الآباد على حاله لا يتغير . وقال الحسن ms4886 : لا
~~يخطىء وقت البعث ولا ينساه .
# وقال مجاهد : معنى الجملتين واحد وهو إشارة إلى أنه لا يعرض في علمه ما
~~يغيره . وقال ابن جرير : لا يخطىء في التدبير فيعتقد في غير الصواب صوابا
~~وإذا عرفه لا ينساه ، وقال أبو عبد الله الرازي : علم الله صفة قائمة به
~~ولا تكون حاصلة في الكتاب لأن ذلك لا يعقل ، فالمعنى أن بقاء تلك المعلومات
~~في علمه كبقاء المكتوبات في الكتاب ، فالغرض التوكيد بأن أسرارها معلومة له
~~لا يزول شيء منها ، ويتأكد هذا بقوله ) لا يضل ربى ولا ينسى ( أو المعنى
~~أنه أثبت تلك الأحكام في كتاب عنده يظهر للملائكة مزيادة لهم في الاستدلال
~~على أنه عالم بكل المعلومات منزه عن السهو والغفلة انتهى . وفيه بعض تلخيص .
# وقرأ الحسن وقتادة والجحدري وحماد بن سلمة وابن محيصن وعيسى الثقفي لا
~~يضل بضم الياء أي ) لا يضل ( الله ذلك الكتاب فيضيع ) ولا ينسى ( ما أثبته
~~فيه . وقرأ السلمي لا يضل ربي ولا ينسى مبنيتين للمفعول ، والظاهر أن
~~الجملتين استئناف وإخبار عنه تعالى بانتفاء هاتين الصفتين عنه . وقيل : هما
~~في موضع وصف لقوله ) فى كتاب ( والضمير العائد على الموصوف محذوف أي لا
~~يضله ربي ولا ينساه . والظاهر أن الضمير في ) ولا ينسى ( عائد على الله .
~~وقيل : يحتمل أن يعود على ) كتاب ( أي لا يدع شيئا فالنسيان استعارة كما
~~قال ) إلا أحصاها ( فأسند الإحصاء إليه من حيث الحصر فيه ، وعن ابن عباس لا
~~يترك من كفر به حتى ينتقم منه ولا يترك من وحده حتى يجازيه .
# ( الذى جعل لكم الارض مهادا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن فى ذالك لأيات لاولى
~~لاولى النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه
~~ءاياتنا كلها فكذب وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى فلنأتينك
~~بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال
~~موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى ms4887 فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى قال
~~لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى
~~فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى قالوا إن هاذان لساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم PageV06P233
~~" صفحة رقم 234 "
# بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح
~~اليوم من استعلى ).
# طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# ولما ذكر موسى دلالته على ربوبية الله تعالى وثم كلامه عند قوله ) ولا
~~ينسى ( ذكر تعالى ما نبه به على قدرته تعالى ووحدانيته ، فأخبر عن نفسه
~~بأنه تعالى هو الذي صنع كيت وكيت ، وإنما ذهبنا إلى أن هذا هو من كلام الله
~~تعالى لقوله تعالى ) فأخرجنا ( وقوله
# طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# ( كلوا وارعوا أنعامكم ( وقوله ) ولقد أريناه ( فيكون قوله ) فأخرجنا (
~~و) أريناه ( التفاتا من الضمير الغائب في ) أعل ( وسلك إلى ضمير المتكلم
~~لمعظم نفسه ، ولا يكون الالتفات من قائلين وأبعد من ذهب إلى أن الذي نعت
~~لقوله ) إنه ربى ( فيكون في موضع رفع أو يكون في موضع نصب على المدح
~~وقالهما الحوفي والزمخشري لكونه كان يكون كلام موسى فلا يتأتى الالتفات في
~~قوله ) فأخرجنا ( ) ولقد أريناه ).
# وقال ابن عطية : يحتمل أن يكون ) فأخرجنا ( من كلام موسى حكاية عن الله
~~تعالى على تقدير يقول عز وجل ) فأخرجنا ( ويحتمل أن يكون كلام موسى تم عند
~~قوله ) وأنزل من السماء ماء ( ثم وصل الله كلام موسى بإخباره لمحمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) والمراد بالخطاب في لكم الخلق أجمع نبههم على هذه
~~الآيات . وقرأ الأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وعاصم وحمزة والكسائي ) مهادا (
~~بفتح الميم وإسكان الهاء ، وباقي السبعة مهادا وكذا في الزخرف فقال المفضل
~~: مصدران مهد مهدا ومهادا . وقال أبو عبيد : مهاد اسم ، ومهد الفعل يعني
~~المصدر . وقال آخر ) مهادا ( مفرد ومهاد جمعه ، ومعنى ذلك أنه تعالى جعلها
~~لهم يتصرفون عليها في جميع أحوالهم ومنافعهم ، ونهج لكم فيها طرقا لمقاصدكم
~~حتى لا تتعذر عليكم مصالحكم . والضمير في ) به ( عائد على الماء أي بسببه .
# ( أزواجا ( أي ms4888 أصنافا وهذا الالتفات في أخرجنا كهو في قوله ) ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا ( ) أمن خلق السماوات والارض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا ( ) وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل
~~شىء ( وفي هذا الالتفات تخصيص أيضا بأنا نحن نقدر على مثل هذا ، ولا يدخل
~~تحت قدرة أحد والأجود أن يكون ) شتى ( في موضع نصب نعتا لقوله ) أزواجا (
~~لأنها المحدث عنها .
# وقال الزمخشري : يجوز أن يكون صفة للنبات ، والنبات مصدر سمي به النابت
~~كما سمي بالنبت فاستوى فيه الواحد والجمع ، يعني أنها ) شتى ( مختلفة النفع
~~والطعم واللون والرائحة والشكل ، بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائم .
# قالوا : من نعمته عز وجل أن أرزاق العباد إنما تحصل بعمل الأنعام وقد جعل
~~الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون على أكله ) كلوا وارعوا أنعامكم
~~( أمر إباحة معمول لحال محذوفة أي ) فأخرجنا ( قائلين أي آذنين في الانتفاع
~~بها ، مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ، عدي هنا ) وارعوا ( ورعى
~~يكون لازما ومتعديا تقول : رعت الدابة رعيا ، ورعاها صاحبها رعاية إذا
~~سامها وسرحها وأراحها قاله الزجاج . وأشار بقوله ) إن فى ذلك ( للآيات
~~السابقة من جعل الأرض مهدا وسلك سبلها وإنزال الماء وإخراج النبات . وقالوا
~~) النهى ( جمع نهية وهو العقل سمي بذلك لأنه ينهى عن القبائح ، وأجاز أبو
~~علي أن يكون مصدرا كالهدي .
# طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# والضمير في ) منها ( يعود على الأرض ، وأراد خلق أصلهم آدم . وقيل :
~~ينطلق الملك إلى تربة المكان الذي يدفن فيه من يخلق فيبددها على النطفة
~~فيخلق من التراب والنطفة معا قاله عطاء الخراساني . وقيل : من الأغذية التي
~~تتولد من الأرض فيكون ذلك تنبيها على ما تولدت منها الأخلاط المتولد منها
~~الإنسان فهو من باب مجاز المجاز ) وفيها نعيدكم ( أي بالدفن بها أو
~~بالتمزيق عليها ) ومنها نخرجكم تارة ( بالبعث ) تارة ( مرة ) أخرى ( يؤلف
~~أجزاءهم المتفرقة ويردهم كما كانوا أحياء . وقوله ) أخرى ( أي إخراجة أخرى
~~لأن معنى قوله ) منها خلقناكم ( أخرجناكم .
# طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا ms4889 . . . . .
# ( ولقد أريناه ءاياتنا كلها ( هذا إخبار من الله تعالى لمحمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وهذا يدل على أن قوله ) فأخرجنا ( إنما هو خطاب له عليه
~~السلام ) ولقد أريناه ( هي المنقولة PageV06P234
~~" صفحة رقم 235 "
# من رأى البصرية ، ولذلك تعدت إلى اثنين بهمزة النقل و) ءاياتنا ( ليس
~~عاما إذ لم يره تعالى جميع الآيات ، وإنما المعنى آياتنا التي رآها ، فكانت
~~الإضافة تفيد ما تفيده الألف واللام من العهد . وإنما رأى العصا واليد
~~والطمسة وغير ذلك مما رآه فجاء التوكيد بالنسبة لهذه الآيات المعهودة .
~~وقيل : المعنى آيات بكمالها وأضاف الآيات إليه على حسب التشريف كأنه قال
~~آيات لنا . وقيل : يكون موسى قد أراه آياته وعدد عليه ما أوتي غيره من
~~الأنبياء من آياتهم ومعجزاتهم ، وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين
~~ما يشاهد به ) فكذب بها ( جميعا ) وأبى ( أن يقبل شيئا منها انتهى . وقاله
~~الزمخشري وفيه بعد لأن الإخبار بالشيء لا يسمى رؤية إلا بمجاز بعيد .
# وقيل : ) أريناه ( هنا من رؤية القلب لا من رؤية العين ، لأنه ما كان
~~أراه في ذلك الوقت إلا العصا واليد البيضاء أي ولقد أعلمنا ) كلها فكذب (
~~هي الآيات التسع . قيل : ويجوز أن يكون أراد بالآيات آيات توحيده التي
~~أظهرها لنا في ملكوت السموات والأرض فيكون من رؤية العين . وقال ابن عطية
~~وأبي : يقتضي كسب فرعون وهذا الذي يتعلق به الثواب والعقاب ، ومتعلق
~~التكذيب محذوف فالظاهر أنه الآيات واحتمل أن يكون التقدير ) فكذب ( موسى )
~~وأبى ( أن يقبل ما ألقاه إليه من رسالته .
# قيل : ويجوز أن يكون أراد وكذب أنها من آيات الله وقال : من سحر ،
# طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# ولهذا ) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى موسى ( ويبعد هذا
~~القول قوله ) لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والارض بصائر ( وقوله
~~) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ( فيظهر أنه كذب لظلمه لا أنه
~~التبس عليه أنها آيات سحر . وفي قوله ) أجئتنا لتخرجنا ( وهن ظهر منه كثير
~~واضطراب لما جاء به موسى إذ ms4890 علم أنه على الحق وأنه غالبه على ملكه لا محالة
~~، وذكر علة المجيء وهي إخراجهم وألقاها في مسامع قومه ليصيروا مبغضين له
~~جدا إذ الإخراج من الموطن مما يشق وجعله الله مساويا للقتل في قوله ) أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ( وقوله ) بسحرك ( تعلل وتحير لأنه لا
~~يخفى عليه أن ساحرا لا يقدر أن يخرج ملك مثله من أرضه ويغلبه على ملكه
~~بالسحر ، وأورد ذلك على سبيل الشبهة الطاعنة في النبوة ، وأن المعجز إنما
~~يتميز عن السحر بكون المعجز مما تتعذر معارضته
# طه : ( 58 - 59 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# فقال ) فلنأتينك بسحر مثله ( ويدل على أن أمر موسى عليه السلام كان قد
~~قوي وكثر منعته من بني إسرائيل ووقع أمره في نفوس الناس ، إذ هي مقالة من
~~يحتاج إلى الحجة لا من يصدع بأمر نفسه ، وأرضهم هي أرض مصر وخاطبه بقوله )
~~بسحرك ( لأن الكلام كان معه والعصا واليد إنما ظهرنا من قبله ) فلنأتينك (
~~جواب لقسم محذوف ، أوهم الناس أن ما جاء به موسى إنما هو من باب السحر وأن
~~عنده من يقاومه في ذلك ، فطلب ضرب موعد للمناظرة بالسحر . والظاهر أن )
~~موعدا ( هنا هو زمان أي فعين لنا وقت اجتماع ولذلك أجاب بقوله ) قال موعدكم
~~يوم الزينة ( ومعنى ) لا نخلفه ( أي لا نخلف ذلك الوقت في الاجتماع فيه
~~وقدره بعضهم مكانا معلوما وينبوعه قوله ) موعدكم يوم الزينة ).
# وقال القشيري : الأظهر أنه مصدر ولذلك قال ) لا نخلفه ( أي ذلك الموعد
~~والإخلاف أن يعد شيئا ولا ينجزه . وقال الزمخشري : إن جعلته زمانا نظرا في
~~قوله ) موعدكم يوم الزينة ( مطابق له لزمك شيئان أن نجعل الزمان مخلفا وأن
~~يعضل عليك ناصب ) مكانا ( وإن جعلته مكانا لقوله ) مكانا ( لزمك أيضا أن
~~يقع الإخلاف على المكان وأن لا يطابق قوله ) قال موعدكم يوم الزينة (
~~وقراءة الحسن غير مطابقة له ) مكانا ( جميعا لأنه قرأ ) يوم الزينة (
~~بالنصب فبقي أن يجعل مصدرا بمعنى الوعد ، ويقدر مضاف محذوف أي مكان موعد .
~~ويجعل الضمير في ) نخلفه ( و) مكانا ( بدل ms4891 من المكان المحذوف . فإن قلت :
~~كيف طابقته قوله ) موعدكم يوم الزينة ( ولا بد من أن تجعله زمانا والسؤال
~~واقع عن المكان لا عن الزمان ؟ قلت : هو مطابق معنى وإن لم يطابق لفظا لأنه
~~لا بد لهم PageV06P235
~~" صفحة رقم 236 "
# من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك
~~اليوم ، فبذكر الزمان علم المكان .
# وأما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير ، والمعنى إنجاز وعدكم يوم
~~الزينة وطابق هذا أيضا من طريق المعنى ، ويجوز أن يقدر مضاف محذوف ويكون
~~المعنى اجعل ) بيننا وبينك ( وعدا ) لا نخلفه ( فإن قلت : فبم ينتصب )
~~مكانا ( ؟ قلت : بالمصدر أو بفعل يدل عليه المصدر ، فإن قلت : كيف يطابقه
~~الجواب ؟ قلت : أما على قراءة الحسن فظاهر ، وأما على قراءة العامة فعلى
~~تقدير وعدكم وعد يوم الزينة .
# ويجوز على قراءة الحسن أن يكون ) موعدكم ( مبتدأ بمعنى الوقت و) ضحى (
~~خبره على نية التعريف فيه لأنه قد وصف قبل العمل بقوله ) لا نخلفه ( وهو
~~موصول ، والمصدر إذا وصف قبل العمل لم يجز أن يعمل عندهم . وقوله و) ضحى (
~~خبره على نية التعريف فيه ، لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه ، هو وإن كان ضحى ذلك
~~اليوم بعينه ليس على نية التعريف بل هو نكرة ، وإن كان من يوم بعينه لأنه
~~ليس معدولا عن الألف واللام كسحر ولا هو معرف بالإضافة . ولو قلت : جئت يوم
~~الجمعة بكرا لم ندع أن بكرا معرفة وإن كنا نعلم أنه من يوم بعينه .
# وقرأ أبو جعفر وشيبة لا نخلفه بجزم الفاء على أنه جواب الأمر . وقرأ
~~الجمهور برفعها صفة لموعد . وقال الحوفي ) موعدا ( مفعول اجعل ) مكانا (
~~طرف العامل فيه اجعل . وقال أبو علي ) موعدا ( مفعول أولا لأجعل و) مكانا (
~~مفعول ثان ، ومنع أن يكون ) مكانا ( معمولا لقوله ) موعدا ( لأنه قد وصف .
~~قال ابن عطية : وهذه الأسماء العاملة عمل الفعل إذا نعتت أو عطف عليها أو
~~أخبر عنها أو صغرت أو جمعت وتوغلت في الأسماء كمثل هذا لم تعمل ولا يعلق
~~بها شيء هو ms4892 منها ، وقد يتوسع في الظروف فيعلق بعد ما ذكرنا لقوله عز وجل )
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان ( فقوله إذ
~~متعلق بقوله لمقت . وهو قد أخبر عنه وإنما جاز هذا في الظروف خاصة ومنع قوم
~~أن يكون ) مكانا ( نصبا على المفعول الثاني لنخلفه ، وجوزه جماعة من النحاة
~~ووجهه أن يتسع في أن يحلف الموعد انتهى . وقوله إذا نعت هذا ليس مجمعا عليه
~~في كل عامل عمل الفعل ، ألا ترى اسم الفاعل العاري عن أل إذا وصف قبل العمل
~~في إعماله خلاف البصريون يمنعون والكوفيون يجوزون ، وكذلك أيضا إذا صغر في
~~إعماله خلاف ، وأما إذا جمع فلا يعلم خلاف في جواز إعماله ، وأما المصدر
~~إذا جمع ففي جواز إعماله خلاف ، وأما استثناؤه من المعمولات الظروف فغيره
~~يذهب إلى منع ذلك مطلقا في المصدر ، وينصب إذ بفعل يقدر بما قبله أي مقتكم
~~إذ تدعون .
# ( ولا أنت ( معطوف على الضمير المستكن في ) تخلفه ( المؤكد بقوله ) نحن
~~). وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب والحسن وقتادة وطلحة والأعمش وابن أبي
~~ليلى وأبو حاتم وابن جرير ) سوى ( بضم السين منونا في الوصل . وقرأ باقي
~~السبعة بكسرها منونا في الوصل . وقرأ الحسن أيضا ( سوى ( بضم السين من غير
~~تنوين في الحالين أجرى الوصل مجرى الوقف لا أنه منعه الصرف لأن فعلا من
~~الصفات متصرف كحطم ولبد . وقرأ عيسى سوى بكسر السين من غير تنوين في
~~الحالين أجرى الوصل أيضا مجرى الوقف ، ومعنى ) ( بضم السين من غير تنوين في
~~الحالين أجرى الوصل مجرى الوقف لا أنه منعه الصرف لأن فعلا من الصفات متصرف
~~كحطم ولبد . وقرأ عيسى سوى بكسر السين من غير تنوين في الحالين أجرى الوصل
~~أيضا مجرى الوقف ، ومعنى ) سوى ( أي عدلا ونصفة . قال أبو علي : كأنه قال
~~قربه منكم قربه منا . وقال غيره : إنما أراد أن حالنا فيه مستوية فيعم ذلك
~~القرآن ، وأن تكون المنازل فيه واحدة في تعاطي الحق لا تعترضكم فيه الرئاسة
~~وإنما يقصد الحجة . وعن مجاهد وهو ms4893 من الاستواء لأن المسافة من الوسط إلى
~~الطرفين مستوية لا تفاوت فيها ، وهذا معنى ما تقدم من قول أبي علي قربه
~~منكم قربه منا . وقال الأخفش ) سوى ( مقصور إن كسرت سينه أو ضممت ، وممدود
~~إن فتحتها ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعنى غير وبمعنى عدل ، ووسط بين
~~الفريقين . وقال الشاعر : وإن أبانا كان حل بأهله سوى
# بين قيس قيس غيلان والفزر PageV06P236
~~" صفحة رقم 237 "
# قال : وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواك أي غيرك ، ويكون للجميع وأعلى
~~هذه اللغات الكسر قاله النحاس . وقالت فرقة : معنى ) مكانا سوى ( مستويا من
~~الأرض أي لا وعر فيه ، ولا جبل ، ولا أكمة ، ولا مطمئن من الأرض بحيث يسير
~~ناظر أحد فلا يرى مكان موسى والسحرة وما يصدر عنهما ، قال ذلك واثقا من
~~غلبة السحرة لموسى فإذا شاهدوا غلبهم إياه رجعوا عما كانوا اعتقدوا فيه .
~~وقالت فرقة : معناه مكانا سوى : مكاننا هذا وليس بشيء لأن سوى إذا كانت
~~بمعنى غير لا تستعمل إلا مضافة لفظا ولا تقطع عن الإضافة .
# وقرأ الحسن والأعمش وعاصم في رواية وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقتادة
~~والجحدري وهبيرة والزعفراني يوم الزينة بنصب الميم وتقدم تخريج هذه القراءة
~~في كلام الزمخشري وروي أن ) يوم الزينة ( كان عيدا لهم ويوما مشهودا وصادف
~~يوم عاشوراء ، وكان يوم سبت . وقيل : هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم .
~~وقيل : يوم النيروز وكان رأس سنتهم . وقيل : يوم السبت فإنه يوم راحة ودعة
~~. وقيل : يوم سوق لهم . وقيل : يوم عاشوراء .
# وقرأ ابن مسعود والجحدري وأبو عمران الجوني وأبو نهيك وعمرو بن فايد وأن
~~تحشر بتاء الخطاب أي يا فرعون وروي عنهم بالياء على الغيبة ، والناس نصب في
~~كلتا القراءتين . قالصاحب اللوامح ) وأن يحشر ( الحاشر ) الناس ضحى ( فحذف
~~الفاعل للعلم به انتهى . وحذف الفاعل في مثل هذا لا يجوز عند البصريين .
~~وقال غيره ) وأن يحشر ( القوم قال ويجوز أن يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ
~~الغيبة ، إما على العادة التي تخاطب بها الملوك أو خاطب القوم لقوله )
~~موعدكم ( وجعل ms4894 ) يحشر ( لفرعون ويجوز أن يكون ) وأن يحشر ( في موضع رفع
~~عطفا على ) يوم الزينة ( وأن يكون في موضع جر عطفا على ) الزينة ( وانتصب )
~~ضحى ( على الظرف وهو ارتفاع النهار ، ويؤنث ويذكر والضحاء بفتح الضاد ممدود
~~مذكر وهو عند ارتباع النهار الأعلى ، وإنما واعدهم موسى ذلك اليوم ليكون
~~علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد ، وفي
~~المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في اتباع الحق ، ويكل حد المبطلين وأشياعهم
~~ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر ، ويشيع في جميع أهل الوبر
~~والمدر . والظاهر أن قوله ) قال موعدكم يوم الزينة ( من كلام موسى عليه
~~السلام لأنه جواب لقول فرعون ) فاجعل بيننا وبينك موعدا ( ولأن تعيين اليوم
~~إنما يليق بالمحق الذي يعرف اليد له لا المبطل الذي يعرف أنه ليس معه إلا
~~التلبيس . ولقوله ) موعدكم ( وهو خطاب للجميع ، وأبعد من ذهب إلى أنه من
~~كلام فرعون .
# طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# ( فتولى فرعون ( أي معرضا عن قبول الحق أو ) تولى ( ذلك الأمر بنفسه أو
~~فرجع إلى أهله لاستعداد مكايده ، أو أدبر على عادة المتواعدين أن يولي كل
~~واحد منهما صاحبه ظهره إذا افترقا . أقوال ) فجمع كيده ( أي ذوي كيده وهم
~~السحرة . وكانوا عصابة لم يخلق الله أسحر منها ) ثم أتى ( للموعد الذي
~~كانوا تواعدوه . وأتى موسى أيضا بمن معه من بني إسرائيل
# طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# قال لهم موسى ) ويلكم لا تفتروا على الله كذبا ( وتقدم تفسير ويل في سورة
~~البقرة ، خاطبتهم خطاب محذر وندبهم إلى قول الحق إذ رأوه وأن لا يباهتوا
~~بكذب . وعن وهب لما قال للسحرة ) ويلكم ( قالوا ما هذا بقول ساحر ) فيسحتكم
~~( يهلككم ويستأصلكم ، وفيه دلالة على عظم الافتراء وأنه يترتب عليه هلاك
~~الاستئصال ، ثم ذكر أنه لا يظفر بالبغية ولا ينجح طلبه ) من افترى ( على
~~الله الكذب .
# طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# ولما سمع السحرة منه هذه المقالة هالهم ذلك ووقعت في نفوسهم مهابته )
~~فتنازعوا أمرهم ( أي تجاذبوه والتنازع يقتضي ms4895 الاختلاف . وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص والأعمش وطلحة وابن جرير ) فيسحتكم ( بضم الياء وكسر الحاء من أسحت
~~رباعيا . وقرأ باقي السبعة ورويس وابن عباعي بفتحهما من سحت ثلاثيا .
~~وإسرارهم النجوى خيفة من فرعون أن يتبين فيهم ضعفا لأنهم لم يكونوا مصممين
~~على غلبة موسى بل كان ظنا من بعضهم . وعن ابن عباس أن نجواهم إن غلبنا موسى
~~اتبعناه ، وعن قتادة إن كان ساحرا فسنغلبه ، وإن كان من السماء فله أمر .
# وقال الزمخشري : والظاهر أنهم تشاوروا في السر وتجاذبوا أهداب PageV06P237
~~" صفحة رقم 238 "
# القول ، ثم ) قالوا إن هاذان لساحران ( فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام
~~وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس من اتباعهما انتهى .
# طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# وحكى ابن عطية قريبا من هذا القولعن فرقة قالوا : إنما كان تناجيهم
~~بالآية التي بعد هذا ) إن هاذان لساحران ( والأظهر أن تلك قيلت علانية ،
~~ولو كان تناجيهم ذلك لم يكن ثم تنازع . وقرأ أبو جعفر والحسن وشيبة والأعمش
~~وطلحة وحميد وأيوب وخلف في اختياره وأبو عبيد وأبو حاتم وابن عيسى
~~الأصبهاني وابن جرير وابن جبير الأنطاكي والأخوان والصاحبان من السبعة إن
~~بتشديد النون ) هاذان ( بألف ونون خفيفة ) لساحران ( واختلف في تخريج هذه
~~القراءة . فقال القدماء من النحاة إنه على حذف ضمير الشأن والتقدير إنه
~~هذان لساحران ، وخبر ) ءان ( الجملة من قوله ) هاذان لساحران ( واللام في )
~~لساحران ( داخلة على خبر المبتدأ ، وضعف هذا القول بأن حذف هذا الضمير لا
~~يجيء إلا في الشعر وبأن دخول اللام في الخبر شاذ .
# وقال الزجاج : اللام لم تدخل على الخبر بل التقدير لهما ساحران فدخلت على
~~المبتدأ المحذوف ، واستحسن هذا القول شيخه أبو العباس المبرد والقاضي
~~إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد . وقيل : ها ضمير القصة وليس محذوفا ،
~~وكان يناسب على هذا أن تكون متصلة في الخط فكانت كتابتها ) إن هاذان
~~لساحران ( وضعف ذلك من جهة مخالفته خط المصحف . وقيل ) ءان ( بمعنى نعم ،
~~وثبت ذلك في اللغة فتحمل الآية عليه و) هاذان لساحران ( مبتدأ وخبر واللام
~~في ms4896 ) لساحران ( على ذينك التقديرين في هذا التخريج ، والتخريج الذي قبله
~~وإلى هذا ذهب المبرد وإسماعيل بن إسحاق وأبو الحسن الأخفش الصغير ، والذي
~~نختاره في تخريج هذه القراءة أنها جاءت على لغة بعض العرب من إجراء المثنى
~~بالألف دائما وهي لغة لكنانة حكى ذلك أبو الخطاب ، ولبني الحارث بن كعب
~~وخثعم وزبيد وأهل تلك الناحية حكي ذلك عن الكسائي ، ولبني العنبر وبنى
~~الهجيم ومراد وعذرة . وقال أبو زيد : سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح
~~ما قبلها ألفا .
# وقرأ أبو بحرية وأبو حيوة والزهري وابن محيصن وحميد وابن سعدان وحفص وابن
~~كثير ) ءان ( بتخفيف النون هذا بالألف وشدد نون ) هاذان ( ابن كثير ،
~~وتخريج هذه القراءة واضح وهو على أن أن هي المخففة من الثقيلة و) هذان )
~~مبتدأ و) لساحران ( الخبر واللام للفرق بين إن النافية وإن المخففة من
~~الثقيلة على رأي البصريين والكوفيين ، يزعمون أن إن نافية واللام بمعنى إلا
~~. وقرأت فرقة إن ذان لساحران وتخريجها كتخريج القراءة التي قبلها ، وقرأت
~~عائشة والحسن والنخعي والجحدري والأعمش وابن جبير وابن عبيد وأبو عمر وإن
~~هذين بتشديد نون إن وبالياء في هذين بدل الألف ، وإعراب هذا واضح إذ جاء
~~على المهيع المعروف في التثنية لقوله ) فذانك برهانان إحدى ابنتى هاتين (
~~بالألف رفعا والياء نصبا وجرا . وقال الزجاج : لا أجيز قراءة أبي عمر
~~ولأنها خلاف المصحف . وقال أبو عبيد : رأيتها في الإمام مصحف عثمان هذن ليس
~~فيها ألف ، وهكذا رأيت رفع الاثنين في ذلك المصحف بإسقاط الألف ، وإذا
~~كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها ، وقالت جماعة منهم عائشة
~~وأبو عمر : وهذا مما لحن الكاتب فيه وأقيم بالصواب .
# وقرأ عبد الله إن ذان إلا ساحران قاله ابن خالويه وعزاها الزمخشري لابي .
~~وقال ابن مسعود : إن هذان ساحران بفتح أن وبغير لام بدل من ) النجوى (
~~انتهى . وقرأت فرقة ما هذا إلا ساحران وقولهم ) يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ( تبعوا فيه مقالة فرعون ) أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ( ونسبوا
~~السحر أيضا لهارون لما كان ms4897 مشتركا معه في الرسالة وسالكا طريقته ، وعلقوا
~~الحكم على الإرادة وهم لا اطلاع لهم عليها تنقيصا لهما وحطا من قدرهما ،
~~وقد كان ظهر لهم من أمر اليد والعصا ما يدل على صدقهما ، وعلموا أنه ليس في
~~قدرة الساحر أن يأتي بمثل ذلك ، والظاهر أن الضمير في ) قالوا ( عائد على
~~السحرة خاطب بعضهم بعضا . وقيل : خاطبوا فرعون مخاطبة التعظيم ، والطريقة
~~السيرة والمملكة والحال التي هم عليها . و) المثلى ( تأنيث الأمثل أي
~~الفضلى الحسنى . وقيل : عبر عن السيرة بالطريقة وأنه يراد بها أهل العقل
~~والسن والحجى ، وحكوا أن العرب تقول فلان طريقة قومه أي PageV06P238
~~" صفحة رقم 239 "
# سيدهم ، وعن علي نحو ذلك قال : وتصرفات وجوه الناس هليهما . وقيل : هو
~~على حذف مضاف أي ) ويذهبا ( بأهل طريقتكم وهم بنو إسرائيل لقول موسى ) أرسل
~~معنا بنى إسراءيل ( بالغوا في التنفيرعنهما بنسبتهما إلى السحر ، وبالطبع
~~ينفر عن السحر وعن رؤية الساحر ثم بإرادة الإخراج من أرضهم ثم بتغيير
~~حالتهم من المناصب والرتب المرغوب فيها .
# طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# وحكى تعالى عنهم في متابعة فرعون في قوله ) فجمع كيده ( قوله ) فأجمعوا
~~كيدكم ( وقيل : هو من كلام فرعون ، والظاهر أنه من كلام السحرة بعضهم لبعض
~~. وقرأ الجمهور ) فأجمعوا ( بقطع الهمزة وكسر الميم من أجمع رباعيا أي
~~اعزموا واجعلوه مجمعا عليه حتى لا تختلفوا ولا يتخلف واحد منكم المسألة
~~المجمع عليها . وقرأ الزهري وابن محيصن وأبو عمرو ويعقوب في رواية وأبو
~~حاتم بوصل الألف وفتح الميم موافقا لقوله ) فتولى فرعون فجمع كيده ( وتقدم
~~الكلام في جمع وأجمع في سورة يونس في قصة نوح عليه السلام .
# وتداعوا إلى الإتيان ) صفا ( لأنه أهيب في عيون الرائين ، وأظهر في
~~التمويه وانتصب ) صفا ( على الحال أي مصطفين أو مفعولا به إذ هو المكان
~~الذي يجتمعون فيه لعيدهم وصلواتهم . وقرأ شبل بن عباد وابن كثير في رواية
~~شبل عنه ثم ايتوا بكسر الميم وإبدال الهمزة ياء تخفيفا . قال أبو علي وهذا
~~غلط ولا وجه لكسر الميم من ثم . وقال صاحب اللوامح : وذلك ms4898 لالتقاء الساكنين
~~كما كانت الفتحة في العامة كذلك ) وقد أفلح اليوم ( أي ظفر وفاز ببغيته من
~~طلب العلو في أمره وسعى سعيه ، واختلفوا في عدد السحرة اختلافا مضطربا جدا
~~فأقل ما قيل أنهم كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر عصي وحبال ، وأكثر
~~ما قيل تسعمائة ألف .
# 2 ( )
# طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس فى نفسه خيفة موسى قلنا
~~لا تخف إنك أنت الا على وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد عذابا
~~وأبقى قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذى فطرنا فاقض مآ أنت قاض
~~إنما تقضى هاذه الحيواة الدنيآ إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم
~~لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولائك لهم الدرجات
~~العلى جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذالك جزآء من تزكى ولقد
~~أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخاف دركا
~~ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه
~~وما هدى يابنى إسراءيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى ومآ أعجلك عن قومك ياموسى قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب
~~لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم ms4899 السامرى فرجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم
~~أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدى قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا
~~ولاكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى فأخرج لهم
~~عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذآ إلاهكم وإلاه موسى فنسى أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم
~~إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعونى وأطيعوا أمرى ( ) ) 2
# ) قالوا يأبانا موسى إماما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى قال بل
~~ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس فى نفسه خيفة
~~موسى قلنا لا تخف إنك أنت الاعلى وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى فألقى السحرة سجدا قالوا امنا برب
~~هارون قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلاقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا ).
# طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# في الكلام حذف تقديره فجاؤوا مصطفين إلى مكان الموعد ، وبيد كل واحد منهم
~~عصا وحبل ، وجاء موسى وأخوه ومعه عصاه فوقفوا و) قالوا يأبانا موسى إماما
~~أن تلقى ( وذكروا الإلقاء لأنهم علموا أن آية موسى في إلقاء العصا . قيل :
~~خيروه ثقة منهم بالغلب لموسى ، وكانوا يعتقدون أن أحدا لا يقاومهم في السحر
~~. وقال الزمخشري : وهذا التخيير منهم PageV06P239
~~" صفحة رقم 240 "
# استعمال أدب حسن معه وتواضع له وخفض جناح ، وتنبيه على إعطائهم النصفة من
~~أنفسهم ، وكان الله عز وجل ألهمهم ذلك وعلم موسى عليه السلام اختيار
~~إلقائهم أولا مع ما فيه من مقابلة الأدب بأدب حتى يبرزوا ما معهم من مكائد
~~السحر ويستنفذوا أقصى طرقهم ومجهودهم ، فإذا فعلوا أظهر الله سلطانه وقذف
~~بالحق على الباطل فدمغه وسلط المعجزة على السحر فمحقته ، وكانت آية بينة
~~للناظرين بينة للمعتبرين انتهى . وهو تكثير ms4900 وخطابة وإن ما بعده ينسبك بمصدر
~~فإما أن يكون مرفوعا وإما أن يكون منصوبا والمعنى أنك تختار أحد الأمرين ،
~~وقدر الزمخشري الرفع الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا فجعله خبر المبتدأ محذوف ،
~~واختار أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره إلقاؤك أول ويدل عليه قوله )
~~وإما أن نكون أول من ألقى ( فتحسن المقابلة من حيث المعنى وإن كان من حيث
~~التركيب اللفظي لم تحصل المقابلة لأنا قدرنا إلقاؤك أول ، ومقابلة كونهم
~~يكونون أول من يلقي لكنه يلزم من ذلك أن يكون إلقاؤهم أول فهي مقابلة
~~معنوية . وفي تقدير الزمخشري الأمر إلقاؤك لا مقابلة فيه .
# وقدر الزمخشري النصب اختر أحد الأمرين وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ،
~~وتفسير الإعراب ) أما ( نختار ) أن تلقى ( وتقدم نحو هذا التركيب في
~~الأعراف .
# طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# ( قال بل ألقوا ( لا يكون الأمر بالإلقاء من باب تجويز السحر والأمر به
~~لأن الغرض في ذلك الفرق بين إلقائهم والمعجزة ، وتعين ذلك طريقا إلى كشف
~~الشبهة إذ الأمر مقرون بشرط أي ألقوا إن كنتم محقين لقوله ) فأتوا بسورة
~~مثله ( ثم قال ) إن كنتم صادقين ( وفي الكلام حذف تقديره فألقوا فإذا .
# قال أبو البقاء : ) فإذا حبالهم ( الفاء جواب ما حذف وتقديره فألقوا وإذا
~~في هذا ظرف مكان ، والعامل فيه ألقوا انتهى . فقوله ) فإذا ( الفاء جواب ما
~~حذف وتقديره فألقوا ليست هذه فاء جواب لأن فألقوا لا تجاب ، وإنما هي للعطف
~~عطفت جملة المفاجأة على ذلك المحذوف . وقوله وإذا في هذا ظرف مكان يعني أن
~~إذا التي للمفاجأة ظرف مكان وهو مذهب المبرد وظاهر كلام سيبويه ، وقوله :
~~والعامل فيه ألقوا ليس بشيء لأن الفاء تمنع من العمل ولأن إذا هذه إنما هي
~~معمولة لخبر المبتدأ الذي هو ) حبالهم وعصيهم ( إن لم يجعلها هي في موضع
~~الخبر ، لأنه يجوز أن يكون الخبر يخيل ، ويجوز أن تكون إذا ويخيل في موضع
~~الحال ، وهذا نظير : خرجت فإذا الأسد رابض ورابضا فإذا رفعنا رابضا كانت
~~إذا معمولة ، والتقدير فبالحضرة الأسد رابض أو في المكان ، وإذا ms4901 نصبتا كانت
~~خبرا ولذلك تكتفي بها ، وبالمرفوع بعدها كلاما نحو خرجت فإذا الأسد .
# وقال الزمخشري : يقال في إذا هذه إذا المفاجأة والتحقيق فيها أنها إذا
~~الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف إليها خصت في بعض
~~المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة ، والجملة ابتدائية
~~لا غير فتقدير قوله تعالى ) فإذا حبالهم وعصيهم ( ففاجأ موسى وقت تخييل
~~حبالهم وعصيهم ، وهذا تمثيل والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه
~~السعي انتهى . فقوله : والتحقيق فيها إذا كانت الكائنة بمعنى الوقت هذا
~~مذهب الرياشي أن إذا الفجائية ظرف زمان وهو قول مرجوح ، وقول الكوفيين أنها
~~حرف قول مرجوح أيضا وقوله الطالبة ناصبا لها صحيح ، وقوله : وجملة تضاف
~~إليها هذا عند أصحابنا ليس بصحيح لأنها إما أن تكون هي خبر المبتدأ وإما
~~معمولة لخبر المبتدأ ، وإذا كان كذلك استحال أن تضاف إلى الجملة لأنها إما
~~أن تكون بعض لجملة أو معمولة لبعضها ، فلا تمكن الإضافة . وقوله خصت في بعض
~~المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة قد بينا الناصب لها
~~، وقوله والجملة ابتدائية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح بل قد نص الأخفش في
~~الأوسط على أن الجملة المصحوبة بقد تليها وهي فعلية تقول : خرجت فإذا قد ضرب PageV06P240
~~" صفحة رقم 241 "
# زيد عمرا وبنى على ذلك سأله الاشتغال خرجت فإذا زيد قد ضربه عمرو ، برفع
~~زيد ونصبه ، وأما قوله : والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه
~~السعي فهذا بعكس ما قدر بل المعنى على مفاجأة حبالهم وعصيهم إياه . فإذا
~~قلت : خرجت فإذا السبع ، فالمعنى أنه فاجني السبع وهجم ظهوره .
# وقرأ الحسن وعيسى عصيهم بضم العين حيث كان وهو الأصل لأن الكسر اتباع
~~لحركة الصاد وحركة الصاد لأجل الياء . وفي كتاب اللوامح الحسن وعصيهم بضم
~~العين وإسكان الصاد وتخفيف الياء مع الرفع فهو أيضا جمع كالعامة لكنه على
~~فعل . وقرأ الزهري والحسن وعيسى وأبو حيوة وقتادة والجحدري وروح والوليدان
~~وابن ذكوان تخيل بالتاء مبنيا للمفعول وفيه ضمير الحبال والعصي و) ms4902 أنها
~~تسعى ( بدل اشتمال من ذلك الضمير . وقرأ أبو السماك تخيل بفتح التاء أي
~~تتخيل وفيها أيضا ضمير ما ذكر و) وإنها تسعى ( بدل اشتمال أيضا من ذلك
~~الضمير لكنه فاعل من جهة المعنى . وقال ابن عطية : إنها مفعول من أجله .
~~وقال أبو القاسم بن حبارة الهذلي الأندلسي في كتاب الكامل من تأليفه عن أبي
~~السماك أنه قرأ تخيل بالتاء من فوق المضمومة وكسر الياء والضمير فيه فاعل ،
~~و) أنها تسعى ( في موضع نصب على المفعول به . ونسب ابن عطية هذه القراءة
~~إلى الحسن والثقفي يعني عيسى ، ومن بني تخيل للمفعول فالمخيل لهم ذلك هو
~~الله للمحنة والابتلاء وروى الحسن بن أيمن عن أبي حيوة نخيل بالنون وكسر
~~الياء ، فالمخيل لهم ذلك هو الله والضمير في ) إليه ( الظاهر أنه يعود على
~~موسى لقوله قبل ) قال بل ألقوا ( ولقوله بعد ) فأوجس فى نفسه خيفة موسى (
~~وقيل : يعود على فرعون ، والظاهر من القصص أن الحبال والعصي كانت تتحرك
~~وتنتقل الانتقال الذي يشبه انتقال من قامت به الحياة ، ولذلك ذكر السعي وهو
~~وصف من يمشي من الحيوان ، فروى أنهم جعلوا في الحبال زئبقا وألقوها في
~~الشمس فأصاب الزئبق حرارة الشمس فتحرك فتحركت العصي والحبال معه . وقيل :
~~حفروا الأرض وجعلوا تحتها نارا وكانت العصي والحبال مملوءة بزئبق ، فلما
~~أصابتها حرارة الأرض تحركت وكان هذا من باب الدك . وقيل : إنها لم تتحرك
~~وكان ذلك من سحر العيون وقد صرح تعالى بهذا فقالوا ) سحروا أعين الناس (
~~فكان الناظر يخيل إليه أنها تنتقل .
# طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# وتقدم شرح أوجس .
# وقال الزمخشري : كان ذلك لطبع الجبلة البشرية وأنه لا يكاد يمكن الخلو من
~~مثله وهو قول الحسن . وقيل : كان خوفه على الناس أن يفتتنوا لهول ما رأى
~~قبل أن يلقي عصاه وهو قول مقاتل ، والإيجاس هو من الهاجس الذي يخطر بالبال
~~وليس يتمكن و) خيفة ( أصله خوفة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها . وقال ابن
~~عطية : يحتمل أن تكون خوفه بفتح الخاء قلبت الواو ياء ثم ms4903 كسرت الخاء
~~للتناسب .
# طه : ( 68 - 69 ) قلنا لا تخف . . . . .
# ( إنك أنت الاعلى ( تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستئناف وبكلمة التوكيد
~~وبتكرير الضمير وبلام التعريف ، وبالأعلوية الدالة على التفضيل ) وألق ما
~~فى يمينك ( لم يأت التركيب وألق عصاك لما في لفظ اليمين من معنى اليمن
~~والبركة . قال الزمخشري : وقوله ) ما فى يمينك ( ولم يقل عصاك جائز أن يكون
~~تصغيرا لها أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم ، وألق العويد الفرد الصغير
~~الجرم الذي في يمينك فإنه بقدرة الله يتلقفها على حدته وكثرتها وصغره
~~وعظمها ، وجائز أن يكون تعظيما لها أي لا تحتفل بهذه الأجرام الكبيرة
~~الكثيرة فإن في يمينك شيئا أعظم منها كلها وهذه على كثرتها أقل شيء وأنزره
~~عندها ، فألقه تتلقفها بإذن الله وتمحقها انتهى . وهو تكثير وخطابه لا طائل
~~في ذلك .
# وفي ذوله ) تلقف ( جمل على معنى ما لا على لفظها إذ أطلقت ما على العصا
~~والعصا مؤنثة ، ولو حمل على اللفظ لكان بالياء . وقرأ الجمهور تلقف بفتح
~~اللام وتشديد القاف مجزوما على جواب الأمر . وقرأ ابن عامر كذلك وبرفع
~~الفاء على الاستئناف أو على الحال من الملقى . وقرأ أبو جعفر وحفص وعصمة عن
~~عاصم ) تلقف ( بإسكان اللام والفاء وتخفيف القاف وعن قنبل أنه كان يشدد من
~~تلقف يريد يتلقف .
# وقرأ الجمهور ) كيد ( بالرفع على أن ) ما ( موصولة بمعنى الذي والعائد
~~محذوف ، ويحتمل أن تكون ) ما ( مصدرية أي أن صنعتم كيد ، ومعنى PageV06P241
~~" صفحة رقم 242 "
# ) صنعوا ( هنا زوروا وافتعلوا كقوله ) تلقف ما يأفكون ). وقرأ مجاهد
~~وحميد وزيد بن علي ) كيد ساحر ( بالنصب مفعولا لصنعوا وما مهيئة . وقرأ أبو
~~بحرية والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وخلف في اختياره وابن عيسى الأصبهاني
~~وابن جبير الأنطاكي وابن جرير وحمزة والكسائي سحر بكسر السين وإسكان الحاء
~~بمعنى ذي سحر أو ذوي سحر ، أو هم لتوغلهم في سحرهم كأنهم السحر بعينه أو
~~بذاته ، أو بين الكيد لأنه يكون سحرا وغير سحر كما تبين المائة بدرهم ونحوه
~~علم فقه وعلم نحو .
# وقرأ الجمهور ساحر اسم فاعل من ms4904 سحر ، وأفرد ساحر من حيث أن فعل الجميع
~~نوع واحد من السحر ، وذلك الحبال والعصي فكأنه صدر من ساحر واحد لعدم
~~اختلاف أنواعه . وقال الزمخشري : لأن القصد في هذا الكلام إلى معنى الجنسية
~~لا إلى معنى العدد ، فلو جمع لخيل أن المقصود هو العدد ألا ترى أن قوله )
~~ولا يفلح الساحر ( أي هذا الجنس انتهى .
# وعرف في قوله ) ولا يفلح الساحر ( لأنه عاد على ساحر النكرة قبله كقوله )
~~كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ). وقال الزمخشري : إنما نكر
~~يعني أولا من أجل تنكير المضاف لا من أجل تنكيره في نفسه كقول العجاج :
# في سعي دنيا طال ما قد مدت
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا في أمر دنيا ولا في أمر آخرة المراد
~~تنكير الأمر كأنه قال : إنما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنياوي وأمر دنياوي
~~وأخراوي انتهى . وقول العجاج . في سعي دنيا ، محمول على الضرورة إذ دنيا
~~تأنيث الأدنى ، ولا يستعمل تأنيثه إلا بالألف واللام أو بالإضافة وأما قول
~~عمر فيحتمل أن يكون من تحريف الرواة .
# ومعنى ) ولا يفلح ( لا يظفر ببغيته ) حيث أتى ( أي حيث توجه وسلك . وقالت
~~فرقة معناه أن الساحر بقتل حيث تقف وهذا جزاء من عدم الفلاح . وقرأت فرقة
~~أين أتى وبعد هذا جمل محذوفة ، والتقدير فزال إيجاس الخيفة وألقى ما في
~~يمينه وتلقفت حبالهم وعصيهم ثم انقلبت عصا ، وفقدوا الحبال والعصي وعلموا
~~أن ذلك معجز ليس في طوق البشر
# طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# ( فألقى السحرة سجدا ( وجاء التركيب ) فألقى السحرة ( ولم يأت فسجدوا
~~كأنه جاءهم أمر وأزعجهم وأخذهم فصنع بهم ذلك ، وهو عبارة عن سرعة ما تأثروا
~~لذلك الخارق العظيم فلم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين . وقدم موسى في الأعراف
~~وأخر هارون لأجل الفواصل ولكون موسى هو المنسوب إليه العصا التي ظهر فيها
~~ما ظهر من الإعجاز ، وأخر موسى لأجل الفواصل أيضا كقوله ) لكان لزاما وأجل
~~مسمى ( وأزواجا من نبات إذا كان شتى صفة لقوله أزواجا ولا فرق بين قام زيد ms4905
~~وعمرو وقام عمرو وزيدا إذا لوأ ولا تقتضي ترتيبا على أنه يحتمل أن يكون
~~القولان من قائلين نطقت طائفة بقولهم رب موسى وهارون ، وطائفة بقولهم : رب
~~هارون وموسى ولما اشتركوا في المعنى صح نسبة كل من القولين إلى الجميع .
~~وقيل : قدم ) هارون ( هنا لأنه كان أكبر سنا من ) موسى ). وقيل لأن فرعون
~~كان ربى موسى فبدؤوا بهارون ليزول تمويه فرعون أنه ربي موسى فيقول أنا
~~ربيته . وقالوا : رب هارون وموسى ولم يكتفوا بقولهم برب العالمين للنص على
~~أنهم آمنوا ) برب ( هذين وكان فيما قبل يزعم أنه رب العالمين .
# طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# وتقدم الخلاف في قراءة ) أمنتم ( وفي لأقطعن ولأصلبن في الأعراف . وتفسير
~~نظير هذه الآية فيها وجاء هناك آمنتم به وهنا له ، وآمن يوصل بالباء إذا
~~كان بالله وباللام لغيره في الأكثر نحو ) فما ءامن لموسى ( ) لن نؤمن لك (
~~) وما أنت بمؤمن لنا ( ) فئامن له لوط ( واحتمل الضمير في به أن يعود على
~~موسى وأن يعود على الرب ، وأراد بالتقطيع والتصليب في الجذوع التمثيل بهم ،
~~ولما كان الجذع مقرا للمصلوب واشتمل عليه اشتمال الظرف على المظروف عدي
~~الفعل بفي التي للوعاء . وقيل في بمعنى على . وقيل : نقر فرعون PageV06P242
~~" صفحة رقم 243 "
# الخشب وصلبهم في داخله فصار ظرفا لهم حقيقة حتى يموتوا فيه جوعا وعطشا
~~ومن تعدية صلب بفي قول الشاعر : وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة
# فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# وفرعون أول من صلب ، وأقسم فرعون على ذلك وهو فعل نفسه وعلى فعل غيره ،
~~وهو ) ولتعلمن أينا ( أي أيي وأي من آمنتم به . وقيل : أيي وأي موسى ، وقال
~~ذلك على سبيل الاستهزاء لأن موسى لم يكن من أهل التعذيب وإلى هذا القول ذهب
~~الزمخشري قال : بدليل قوله ) له قبل ( واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير
~~الله كقوله ) يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ( وفيه نفاحة باقتداره وقهره وما
~~ألفه وضري به من تعذيب الناس بأنواع العذاب ، وتوضيع لموسى عليه السلام
~~واستضعاف مع الهزء به انتهى . وهو قول الطبري ms4906 قال : يريد نفسه وموسى عليه
~~السلام ، والقول الأول أذهب مع مخرقة فرعون ) ولتعلمن ( هنا معلق ) فرعون
~~أشد ( جملة استفهامية من مبتدإ وخبر في موضع نصب لقوله ) ولتعلمن ( سدت مسد
~~المفعولين أو في موضع مفعول واحد إن كان ) لتعلمن ( معدى تعدية عرف ، ويجوز
~~على الوجه أن يكون ) ولتعلمن أينا ( مفعولا ) لتعلمن ( وهو مبني على رأي
~~سيبويه و) فرعون أشد ( خبر مبتدأ محذوف ، و) أينا ( موصولة والجملة بعدها
~~صلة والتقدير و) لتعلمن ( من هو ) أينا أشد عذابا وأبقى ).
# طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# ( قالوا لن نؤثرك ( أي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك وسلامتنا من عذابك
~~) على ما جاءنا من البينات ( وهي المعجزة التي أتتنا وعلمنا صحتها . وفي
~~قولهم هذا توهين له واستصغار لما هددهم به وعدم اكتراث بقوله . وفي نسبة
~~المجيء إليهم وإن كانت البينات جاءت لهم ولغيرهم لأنهم كانوا أعرف بالسحر
~~من غيرهم ، وقد علموا أن ما جاء به موسى ليس بسحر فكانوا على جلية من العلم
~~بالمعجز ، وغيرهم يقلدهم في ذلك وأيضا فكانوا هم الذين حصل لهم النفع بها
~~فكانت بينات واضحة في حقهم .
# والواو في ) والذى فطرنا ( واو عطف على ) ما جاءنا ( أي وعلى ) الذى
~~فطرنا ( لما لاحت لهم حجة الله في المعجزة بدؤوا بها ثم ترقوا إلى القادر
~~على خرق العادة وهو الله تعالى وذكروا وصف الاختراع وهو قولهم ) الذى فطرنا
~~( تبيننا لعجز فرعون وتكذيبه في ادعاء ربوبيته وإلاهيته وهو عاجز عن صرف
~~ذبابة فضلا عن اختراعها . وقيل : الواو للقسم وجوابه محذوف ، ولا يكون ) لن
~~نؤثرك ( جوابا لأنه لا يجاب في النفي بلن إلا في شاذ من الشعر و) ما (
~~موصولة بمعنى الذي وصلته ) أنت قاض ( والعائد محذوف أي ما أنت قاضيه . قيل
~~: ولا يجوز أن تكون ) ما ( مصدرية لأن المصدرية توصل بالأفعال ، وهذه
~~موصولة بابتداء وخبر انتهى . وهذا ليس مجمعا عليه بل قد ذهب ذاهبون من
~~النحاة إلى أن ) ما ( المصدرية توصل بالجملة الاسمية . وانتصب ) هاذه
~~الحيواة ( على الظرف وما مهيئة ويحتمل أن تكون مصدرية أي ms4907 إن قضاءك كائن في
~~) هاذه الحيواة الدنيا ( لا في الآخرة ، بل في الآخرة لنا النعيم ولك
~~العذاب .
# وقرأ الجمهور ) تقضى ( مبنيا للفاعل خطابا لفرعون . وقرأ أبو حيوة وابن
~~أبي عبلة تقضى مبنيا للمفعول هذه الحياة بالرفع اتسع في الظرف فاجري مجرى
~~المفعول به ، ثم بني الفعل لذلك ورفع به كما تقول : صم يوم الجمعة وولد له
~~ستون عاما . ولم يصرح في القرآن بأنه أنفذ فيهم وعيده ولا أنه قطع أيديهم
~~وأرجلهم وصلبهم ، بل الظاهر أنه تعالى سلمهم منه ويدل على ذلك قوله ) أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون ( وقيل : أنفذ فيهم وعيده وصلبهم على الجذوع وإكراهه
~~إياهم على السحر . قيل : حملهم على معارضة موسى . وقيل : كان يأخذ ولدان
~~الناس ويجربهم على ذلك فأشارت السحرة إلى PageV06P243
~~" صفحة رقم 244 "
# ذلك قاله الحسن
# طه : ( 73 - 76 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# ( والله خير وأبقى ( رد على قوله ) أينا أشد عذابا وأبقى ( أي وثواب الله
~~وما أعده لمن آمن به ، روي أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما ففعل فوجده
~~ويحرسه عصاه ، فقالوا : ما هذا بسحر الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن
~~يعارضوه ويظهر من قولهم أئن لنا لأجرا عدم الإكراه .
# ( إنه من يأت إلى من تزكى ( قيل هو حكاية لهم عظة لفرعون . وقيل : خبر من
~~الله لا على وجه الحكاية تنبيها على قبح ما فعل فرعون وحسن ما فعل السحرة
~~موعظة وتحذيرا ، والمجرم هنا الكافر لذكر مقابله ) ومن يأته مؤمنا ( ولقوله
~~) لا يموت فيها ولا يحيا ( أي يعذب عذابا ينتهي به إلى الموت ثم لا يجهز
~~عليه فيستريح ، بل يعاد جلده ويجدد عذابه فهو لا يحيا حياة طيبة بخلاف
~~المؤمن الذي يدخل النار فهم يقاربون الموت ولا يجهز عليهم فهذا فرق بين
~~المؤمن والكافر . وفي الحديث ( إنهم يماتون إماتة ) وهذا هو معناه لأنه لا
~~يموت في الآخرة و) تزكى ( تطهر من دنس الكفر . وقيل : قال لا إله إلا الله .
# ( ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ms4908 ولا تخشى فأتبعهم ).
# طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# هذا استئناف إخبار عن شيء من أمر موسى عليه السلام وبينه وبين مقال
~~السحرة المتقدم مدة من الزمان ، حدث فيها لموسى وفرعون حوادث ، وذلك أن
~~فرعون لما انقضى أمر السحرة وغلب موسى وقوي أمره وعده فرعون أن يرسل معه
~~بني إسرائيل ، فأقام موسى على وعده حتى غدره فرعون ونكث وأعلمه أنه لا
~~يرسلهم معه ، فبعث الله حينئذ الآيات المذكورة في غير هذه الآيات الجراد
~~والقمل إلى آخرها كلما جاءت آية وعد فرعون أن يرسل بني إسرائيل عند انكشاف
~~العذاب ، فإذا انكشف نكث حتى تأتي أخرى فلما كملت الآيات أوحى الله إلى
~~موسى عليه السلام أن يخرج بني إسرائيل في الليل ساريا والسري مسير الليل .
# ويحتمل أن ) ءان ( تكون مفسرة وأن تكون الناصبة للمضارع و) بعبادى (
~~إضافة تشريف لقوله ) ونفخت فيه من روحى ( والظاهر أن الإيحاء إليه بذلك
~~وبأن يضرب البحر كان متقدما بمصر على وقت اتباع فرعون موسى وقومه بجنوده .
~~وقيل : كان الوحي بالضرب حين قارب فرعون لحاقه وقوي فزع بني إسرائيل ،
~~ويروى أن موسى عليه السلام نهض ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف إنسان ، فسار
~~بهم من مصر يريد بحر القلزم ، واتصل الخبر فرعون فجمع جنوده وحشرهم ونهض
~~وراءه فأوحى الله إلى موسى أن يقصد البحر فجزع بنو إسرائيل ، ورأوا أن
~~العدو من ورائهم والبحر من أمامهم وموسى يثق بصنع الله ، فلما رآهم فرعون
~~قد نهضوا نحو البحر طمع فيهم وكان مقصدهم إلى موضع ينقطع فيه الفحوص والطرق
~~الواسعة . قيل : وكان في خيل فرعون سبعون ألف أدهم ونسبة ذلك من سائر
~~الألوان . وقيل : أكثر من هذا فضرب موسى عليه السلام البحر فانفرق اثنتي
~~عشرة فرقة طرقا واسعة بينها حيطان الماء واقفة ، ويدل عليه فكان كل فرق
~~كالطود العظيم . وقيل : بل هو طريق واحد لقوله ) فاضرب لهم طريقا فى البحر
~~يبسا ( انتهى .
# وقد يراد بقوله ) طريقا ( الجنس فدخل موسى عليه السلام بعد أن بعث الله
~~ريح الصبا فجففت تلك الطرق حتى يبست ودخل ms4909 بنو إسرائيل ، ووصل فرعون إلى
~~المدخل وبنو إسرائيل كلهم في PageV06P244
~~" صفحة رقم 245 "
# البحر فرأى الماء على تلك الحال فجزع قومه واستعظموا الأمر فقال لهم :
~~إنما انفلق من هيبتي وتقدم غرق فرعون وقومه في سورة يونس . والظاهر أن لفظة
~~اضرب هنا على حقيقتها من مس العصا بقوة ، وتحامل على العصا ويوضحه في آية
~~أخرى ) أن اضرب بعصاك البحر فانفلق ( فالمعنى أن اضرب بعصاك البحر لينفلق
~~لهم فيصير طريقا فتعدى إلى الطريق بدخول هذا المعنى لما كان الطريق متسببا
~~عن الضرب جعل كأنه المضروب .
# وقال الزمخشري : ) فاضرب لهم طريقا ( فاجعل لهم من قولهم : ضرب له في
~~ماله سهما ، وضرب اللبن عمله انتهى . وفي الحديث : ( اضربوا لي معكم بسهم )
~~. ولما لم يذكر المضروب حقيقة وهو البحر ، ولو كان صرح بالمضروب حقيقة لكان
~~التركيب طريقا فيه ، فكان يعود على البحر المضروب و) يبسا ( مصدر وصف به
~~الطريق وصفه بما آل إليه إذ كان حالة الضرب لم يتصف باليبس بل مرت عليه
~~الصبا فجففته كما روي ، ويقال : يبس يبسا ويبسا كالعدم والعدم ومن كونه
~~مصدرا وصف به المؤنث قالوا : شاة يبس وناقة يبس إذا جف لبنها . وقرأ الحسن
~~يبسا بسكون الباء . قال صاحب اللوامح : قد يكون مصدرا كالعامة وقد يكون
~~بالإسكان المصدر وبالفتح الاسم كالنفض . وقال الزمخشري : لا يخلو اليبس من
~~أن يكون مخففا عن اليبس أو صفة على فعل أو جمع يابس كصاحب وصحب ، وصف به
~~الواحد تأكيدا لقوله ومعا جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع انتهى . وقرأ
~~أبو حيوة : يابسا اسم فاعل .
# وقرأ الجمهور : لا تخاف وهي جملة في موضع الحال من الضمير ) فاضرب ( وقيل
~~في موضع الصفة للطريق ، وحذف العائد أي لا تخاف فيه . وقرأ الأعمش : وحمزة
~~وابن أبي ليلى ) لا تخف ( بالجزم على جواب الأمر أو على نهي مستأنف قاله
~~الزجاج . وقرأ أبو حيوة وطلحة والأعمش ، دركا بسكون الراء والجمهور بفتحها
~~، والدرك والدرك اسمان من الإدراك أي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك )
~~ولا تخشى ( أنت ولا قومك غرقا وعطفه ms4910 على قراءة الجمهور لا تخاف ظاهر ، وأما
~~على قراءة الجزم فخرج على أن الألف جيء بها لأجل أواخر الآي فاصلة نحو قوله
~~) فأضلونا السبيلا ( وعلى أنه إخبار مستأنف أي وأنت ) لا ( وعلى أنه مجزوم
~~بحذف الحركة المقدرة على لغة من قال : ألم يأتيك وهي لغة قليلة . وقال
~~الشاعر : إذا العجوز غضبت فطلق
# ولا ترضاها ولا تملق
# طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) تخشى فأتبعهم ( بسكون التاء ، وأتبع قد يكون بمعنى تبع
~~فيتعدى إلى واحد كقوله ) فأتبعه الشيطان ( وقد يتعدى إلى اثنين كقوله :
~~وأتبعناهم ذرياتهم فتكون التاء زائدة أي جنوده ، أو تكون للحال والمفعول
~~الثاني محذوف أي رؤساؤه وحشمه . وقرأ أبو عمرو في رواية والحسن فاتبععهم
~~بتشديد التاء وكذا عن الحسن في جميع ما في القرآن إلا ) فأتبعه شهاب (
~~والباء في بجنوده في موضع الحال كما تقول : اخرج زيد بسلاحه أو الباء
~~للتعدي لمفعول ثان بحرف جر ، إذ لا يتعدى اتبع بنفسه إلا إلى حرف واحد .
# وقرأ الجمهور ) بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ( على وزن فعل مجرد من
~~الزيادة . وقرأت فرقة منهم الأعمش فغشاهم من اليم ما غشاهم بتضعيف العين
~~فالفاعل في القراءة الأولى ) ما ( وفي الثانية الفاعل الله أي فغشاهم الله
~~. قال الزمخشري : أو فرعون لأنه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم . وقال ) ما
~~غشيهم ( من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني
~~الكثيرة ، أي ) غشيهم ( ما لا يعلم كنهه إلا الله . وقال ابن PageV06P245
~~" صفحة رقم 246 "
# عطية : ) ما غشيهم ( إبهام أهول من النص على قدر ما ، وهو كقوله ) إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى ( والظاهر أن الضمير في ) غشيهم ( في الموضعين عائد
~~على فرعون وقومه ، وقيل الأول على فرعون وقومه ، والثاني على موسى وقومه :
~~وفي الكلام حذف على هذا القول تقديره فنجا موسى وقومه ، وغرق فرعون وقومه .
~~وقال الزجاج : وقرىء وجنوده عطفا على فرعون .
# طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# ( وأضل فرعون قومه ( أي من أول مرة إلى هذه النهاية ويعني الضلال في
~~الدين . وقيل : أضلهم في ms4911 البحر لأنهم غرقوا فيه ، واحتج به القاضي على
~~مذهبه فقال : لو كان الضلال من خلق الله لما جاز أن يقال : ) وأضل فرعون
~~قومه ( بل وجب أن يقال : الله أضلهم لأن الله تعالى ذمه بذلك فكيف يكون
~~خالقا للكفر لأن من ذم غيره بفعل شيء لا بد أن يكون المذموم فاعلا لذلك
~~الفعل وإلا استحق الذام الذم انتهى . وهو على طريقة الاعتزال ) وما هدى (
~~أي ما هداهم إلى الدين ، أو ما نجا من الغرق ، أو ما هتدى في نفسه لأن )
~~هدى ( قد يأتي بمعنى اهتدى .
# طه : ( 80 - 81 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# ( يابنى إسراءيل قد أنجيناكم من عدوكم ( ذكرهم تعالى بأنواع نعمه وبدأ
~~بإزالة ما كانوا فيه من الضرر من الإذلال والخراج والذبح وهي آكد أن تكون
~~مقدمة على المنفعة الدنيوية لأن إزالة الضرر أعظم في النعمة من إيصال تلك
~~المنفعة ، ثم أعقب ذلك بذكر المنفعة الدينية وهو قوله ) وواعدناكم جانب
~~الطور الايمن ( إذ أنزل على نبيهم موسى كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم
~~، ثم يذكر المنفعة الدنيوية وهو قوله ) ونزلنا عليكم المن والسلوى (
~~والظاهر أن الخطاب لمن نجامع موسى بعد إغراق فرعون . وقيل : لمعاصري الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) اعتراضا في أثناء قصة موسى توبيخا لهم إذ لم يصبر
~~سلفهم على أداء شكر نعم الله فهو على حذف مضاف ، أي أنجينا آباءكم من تعذيب
~~آل فرعون . وخاطب الجميع بواعدناكم وإن كان الموعودون هم السبعين الذين
~~اختارهم موسى عليه السلام لسماع كلام الله ، لأن سماع أولئك السبعين تعود
~~منفعته على جميعهم إذ تطمئن قلوبهم وتسكن وتقدم الكلام في ) جانب الطور
~~الايمن ( في سورة مريم ، وعلى ) وأنزلنا عليكم المن والسلوى ( في سورة
~~البقرة . وقرأ حمزة والكسائي وطلحة : قد أنجيتكم وواعدتكم ما رزقتكم بتاء
~~الضمير ، وباقي السبعة بنون العظمة وحميد نجيناكم بتشديد الجيم من غير ألف
~~قبلها وبنون العظمة وتقدم خلاف أبي عمرو وفي واعد في البقرة .
# والطيبات هنا الحلال اللذيذ لأنه جمع الوصفين . وقرىء ) الايمان ( قال
~~الزمخشري بالجر على الجوار نحو جحر ضب ms4912 خرب انتهى . وهذا من الشذوذ والقلة
~~بحيث ينبغي أن لا تخرج القراءة عليه ، والصحيح أنه نعت للطور لما فيه من
~~اليمن وأما لكونه على يمين من يستقبل الجبل ، ونهاهم عن الطغيان فيما رزقهم
~~وهو أن يتعدوا حدود الله فيها بأن يكفروها ويشغلهم اللهو والنعم عن القيام
~~بشكرها ، وأن ينفقوها في المعاصي ويمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيها .
# وقرأ زيد بن علي ولا تطغوا فيه بضم الغين . . وعن ابن عباس ) ولا تطغوا
~~فيه ( لا يظلم بعضكم بعضا فيأخذه من صاحبه يعني بغير حق . وعن الضحاك
~~ومقاتل : لا تجاوزوا حد الإباحة . وعن الكلبي : لا تكفروا النعمة أي لا
~~تستعينوا بنعمتي على مخالفتي . وقرأ الجمهور ) فيحل ( بكسر الحاء ) ومن
~~يحلل ( بكسر اللام أي فيجب ويلحق . وقرأ الكسائي بضم الحاء ولام يحلل أي
~~ينزل وهي قراءة قتادة وأبي حيوة والأعمش وطلحة ووافق ابن عتيبة في يحلل فضم
~~، وفي الإقناع لأبي علي الأهوازي ما نصه ابن غزوان عن طلحة لا يحلن عليكم )
~~غضبى ( بلام ونون مشددة وفتح اللام وكسر الحاء أي : لا تتعرضوا للطغيان فيه
~~فيحل عليكم غضبي من باب لا أرينك هنا وفي كتاب اللوامح قتادة وعبد الله بن
~~مسلم بن يسار وابن وثاب والأعمش فيحل بضم الياء وكسر الحاء من الإحلال فهو
~~متعد من حل بنفسه ، والفاعل فيه مقدر ترك لشهرته وتقديره فيحل به طغيانكم )
~~غضبى ( عليكم ودل على ذلك ) ولا تطغوا ( فيصير ) غضبى ( في موضع نصب مفعول
~~به . وقد يجوز أن يسند الفعل إلى ) غضبى ( فيصير في موضع رفع بفعله ، وقد
~~حذف منه المفعول للدليل عليه وهو العذاب أو نحوه انتهى . ) فقد هوى ( كنى
~~به عن الهلاك ، وأصله أن يسقط من جبل فيهلك يقال هوى الرجل أي سقط ، ويشبه
~~الذي يقع في ورطة بعد أن بنجوة منها بالساقط ، أو ) هوى ( في جهنم وفي سخط
~~الله وغضب الله عقوباته ، ولذلك وصف بالنزول .
PageV06P246
# " صفحة رقم 247 "
# ولما حذر تعالى من الطغيان فيما رزق وحذر من حلول غضبه فتح باب الرجاء
~~للتائبين
# طه : ( 82 ) وإني لغفار ms4913 لمن . . . . .
# وأتى بصيغة المبالغة وهي قوله ) وإنى لغفار لمن تاب ( قال ابن عباس من
~~الشرك ) وامن ( أي وحد الله ) وعمل صالحا ( أدى الفرائض ) ثم اهتدى ( لزم
~~الهداية وأدامها إلى الموافاة على الإسلام . وقيل : معناه لم يشك في إيمانه
~~. وقيل : ثم استقام . قال ابن عطية : والذي تقوى في معنى ) ثم اهتدى ( أن
~~يكون ثم حفظ معتقداته من أن يخالف الحق في شيء من الأشياء ، فإن الاهتداء
~~على هذا الوجه غير الإيمان وغير العمل . وقال الزمخشري : الاهتداء هو
~~الاستقامة والثبات على الهدى المذكور وهو التوبة والإيمان والعمل الصالح ،
~~ونحوه : ) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ( وكلمة التراخي دلت على
~~تباين المنزلتين دلالتها على تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمر ، وأعني أن
~~منزلة الاستقامة على الخبر مباينة لمنزلة الخبر نفسه لأنها أعلى منه وأفضل .
# ( وما أعجلك عن قومك ياموسى موسى قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب
~~لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى فرجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا قال ياقوم قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدى قالوا ).
# طه : ( 83 - 84 ) وما أعجلك عن . . . . .
# لما نهض موسى عليه السلام ببني إسرائيل إلى جانب الطور الأيمن حيث كان
~~الموعد أن يكلم الله موسى بما فيه شرف العاجل والآجل ، رأى على وجه
~~الاجتهاد أن يقدم وحده مبادرا إلى أمر الله وحرصا على القرب منه وشوقا إلى
~~مناجاته ، واستخلف هارون على بني إسرائيل وقال لهم موسى : تسيرون إلى جانب
~~الطور فلما انتهى موسى عليه السلام وناجى ربه ، زاده في الأجل عشرا وحينئذ
~~وقفه على استعجاله دون القوم ليخبره موسى أنهم على الأثر فيقع الإعلام له
~~بما صنعوا ) وما ( استفهام أي أي شيء عجل بك عنهم . قال الزمخشري : وكان قد
~~مضى مع النقباء إلى الطور على الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه
~~وينجز ما وعد به بناء على اجتهاده ، وظن أن ذلك أقرب إلى رضا ms4914 الله ، وزال
~~عنه أنه عز وجل ما وقت أفعاله إلا نظرا إلى دواعي الحكمة وعلما بالمصالح
~~المتعلقة بكل وقت ، فالمراد بالقوم النقباء انتهى .
# والظاهر أن قوله عز وجل ) عن قومك ( يريد به جميع بني إسرائيل كما قد
~~بينا قبل لا السبعين . وقال الزمخشري : وليس يقول من جوز أن يراد جميع قومه
~~وأن يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ما يأباه قوله ) هم أولاء على
~~أثرى ( انتهى . ) وما أعجلك ( سؤال عن سبب العجلة وأجاب بقوله ) هم أولاء
~~على أثرى وعجلت إليك رب لترضى ( لأن قوله ) وما أعجلك ( تضمن تأخر قومه عنه
~~، فأجاب مشيرا إليهم لقربهم منه إنهم على أثره جائين PageV06P247
~~" صفحة رقم 248 "
# للموعد ، وذلك على ما كان عهد إليهم أن يجيئوا للموعد . ثم ذكر السبب
~~الذي حمله على العجلة وهو ما تضمنه قوله ) وعجلت إليك رب لترضى ( من طلبه
~~رضا الله تعالى في السبق إلى ما وعده ربه ومعنى ) إليك ( إلى مكان وعدك و)
~~لترضى ( أي ليدوم رضاك ويستمر ، لأنه تعالى كان عنه راضيا .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ) ما أعجلك ( سؤال عن سبب العجلة ، فكان الذي
~~ينطبق عليه من الجواب أن يقال : طلب زيادة رضاك والشوق إلى كلامك وينجز
~~موعدك وقوله ) هم أولاء على أثرى ( كما ترى غير منطبق عليه . قلت : قد تضمن
~~ما واجهه به رب العزة شيئين أحدهما إنكار العجلة في نفسها ، والثاني السؤال
~~عن سبب المستنكر والحامل عليه ، فكان أهم الأمرين إلى موسى بسط العذر
~~وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه ، فاعتل بأنه لم يوجد مني إلا تقدم يسير
~~مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به ، وليس بيني وبين من سبقته إلا
~~مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رأسهم ومقدمهم ، ثم عقبه بجواب السؤال عن
~~السبب فقال ) وعجلت إليك رب لترضى ( ولقائل أن يقول : حار لما ورد عليه من
~~التهيب لعتاب الله فأذهله ذلك عن الجواب المنطبق المترتب على حدود الكلام
~~انتهى . وفيه سوء أدب على الأنبياء عليهم السلام .
# وقرأ الحسن وابن معاذ عن ms4915 أبيه أولائي بياء مكسورة وابن وثاب وعيسى في
~~رواية ) أولاء ( بالقصر . وقرأت فرقة أولاي بياء مفتوحة . وقرأ عيسى ويعقوب
~~وعبد الوارث عن أبي عمرو وزيد بن علي إثري بكسر الهمزة وسكون الثاء . وحكى
~~الكسائي أثري بضم الهمزة وسكون الثاء وتروى عن عيسى . وقرأ الجمهور ) أولاء
~~( بالمد والهمز على ) أثرى ( بفتح الهمز والثاء و) على أثرى ( يحتمل أن
~~يكون خبرا بعد خبر ، أو في موضع نصب على الحال .
# طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# قال : ) فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى ( أي اختبرناهم بما
~~فعل السامري أو ألقيناهم في فتنة أي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف ) من
~~بعدك ( أي من بعد فراقك لهم . وقال الزمخشري : أراد بالقوم المفتونين الذين
~~خلفهم مع هارون ، وكانوا ستمائة ألف ما نجا من عبادة العجل إلا اثنا عشر
~~ألفا فإن قلت : فيي القصة أنهم أقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوا
~~أربعين مع أيامها ، وقالوا قد أكملنا العدة ثم كان أمر العجل بعد ذلك ،
~~فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالى لموسى عند مقدمه ) إنا قد فتنا قومك
~~من بعدك ( ؟ قلت : قد أخبر الله تعالى عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة
~~الكائنة على عادته ، وافترض السامري غيبته فعزم على إضلالهم غب انطلاقه .
~~وأخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا انتهى .
# وقرأ الجمهور : ) وأضلهم ( فعلا ماضيا . وقرأ أبو معاذ وفرقة وأضلهم برفع
~~اللام مبتدأ والسامري خبره وكان أشدهم ضلالا لأنه ضال في نفسه مضل غيره .
~~وفي القراءة الشهري أسند الضلال إلى السامري لأنه كان السبب في ضلالهم ،
~~وأسند الفتنة إليه تعالى لأنه هو الذي خلقها في قلوبهم . و) السامرى ( قيل
~~اسمه موسى بن ظفر . وقيل : منجا وهو ابن خالة موسى أو ابن عمه أو عظيم من
~~بني إسرائيل من قبيلة تعرف بالسامرة ، أو علج من كرمان ، أو من باجرما أو
~~من اليهود أو من القبط آمن بموسى وخرج معه ، وكان جاره أو من عباد البقر
~~وقع في مصر فدخل في بني اسرائيل بظاهره وفي قلبه عبادة ms4916 البقر أقوال وتقوم
~~في الأعراف كيفية اتخاذ العجل وقبل ذلك في البقرة فأغنى عن إعادتها هنا .
# طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# ( فرجع موسى إلى قومه ( وذلك بعدما استوفى الأربعين وانتصب ) غضبان أسفا
~~( على الحال ، والأسف أشد الغضب . وقيل : الحزن وغضبه من حيث له قدرة على
~~تغيير منكرهم ، وأسفه وهو حزنه من حيث علم أنه موضع عقوبة لا يد له بمدفعها
~~ولا بد منها . قال ابن عطية : والأسف في كلام العرب متى كان من ذي قدرة على
~~من دونه فهو غضب ، ومتى كان من الأقل على الأقوى فهو حزن ، وتأمل ذلك فهو
~~مطرد ، ثم أخذ موسى عليه السلام يوبخهم على إضلالهم والوعد الحسن ما وعدهم
~~من الوصول إلى جانب الطور الأيمن وما بعد ذلك من الفتوح في الأرض والمغفرة
~~لمن تاب وآمن وغير ذلك مما وعد الله أهل PageV06P248
~~" صفحة رقم 249 "
# طاعته . وقال الزمخشري : وعدهم الله بعدما استوفى الأربعين أن يعطيهم
~~التوراة التي فيها هدى ونور ، ولا وعد أحسن من ذاك وأجمل . وقال الحسن :
~~الوعد الحسن الجنة . وقيل : أن يسمعهم كلامه والعهد الزمان ، يريد مفارقته
~~لهم يقال طال عهدي بكذا أي طال زماني بسبب مفارقتك ، وعدوه أن يقيموا على
~~أمره وما تركهم عليه من الإيمان فأخلفوا موعد بعبادتهم العجل انتهى .
# وانتصب ) وعدا ( على المصدر والمفعول الثاني ليعدكم محذوف أو أطلق الوعد
~~ويراد به الموعود فيكون هو المفعول الثاني وفي قوله ) أفطال ( إلى آخره
~~توقيف على أعذار لم تكن ولا تصح لهم وهو طول العهد حتى يتبين لهم خلف في
~~الموعد وإرادة حلول غضب الله ، وذلك كله لم يكن ولكنهم عملوا عمل من لم
~~يتدبر . وسمي العذاب غضبا من حيث هو ناشىء عن الغضب فإن جعل بمعنى الإرادة
~~فصفة ذات أو عن ظهور النقمة والعذاب فصفة فعل . ) موعدى ( مصدر يحتمل أن
~~يضاف إلى الفاعل أي أوجدتموني أخلفت ما وعدتكم من قول العرب . فلان أخلف
~~وعد فلان إذا وجد وقع فيه الخلف قاله المفضل ، وأن يضاف إلى المفعول وكانوا
~~وعدوه أن يتمسكوا بدين ms4917 الله وسنة موسى عليه السلام ولا يخالفوا أمر الله
~~أبدا فأخلفوا موعده بعبادتهم العجل .
# طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# وقرأ الأخوان والحسن والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وقعنت بملكنا بضم الميم
~~. وقرأ زيد بن علي ونافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة وابن سعدان بفتحها وباقي
~~السبعة بكسرها . وقرأ عمر رضي الله عنه بملكنا بفتح الميم واللام وحقيقته
~~بسلطاننا ، فالملك والملك بمنزلة النقض والنقض . والظاهر أنها لغات والمعنى
~~واحد وفرق أبو علي وغيره بين معانيها فمعنى الضم أنه لم يكن لنا ملك فنخلف
~~موعدك بسلطانه وإنما أخلفناه بنظر أدى إليه ما فعل السامري ، فليس المعنى
~~أن لهم ملكا وإنما هذا كقول ذي الرمة : لا يشتكي سقط منها وقد رقصت
# بها المفاوز حتى ظهرها حدب أي لا يكون منها سقطة فتشتكي ، وفتح الميم
~~مصدر من ملك والمعنى ما فعلنا ذلك بأنا ملكنا الصواب ولا وقفنا له ، بل
~~غلبتنا أنفسننا وكسر الميم كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في
~~الأمور التي يبرمها الإنسان ومعناها كمعنى التي قبلها . والمصدر في هذين
~~الوجهين مضاف إلى الفاعل والمفعول مقدر أي ) يملكنا ( الصواب . وقال
~~الزمخشري ؛ أي ) قالوا ما أخلفنا موعدك ( بأن ملكنا أمرنا أي لو ملكنا
~~أمرنا وخلينا ورأينا لما أخلفناه ، ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده .
# وقرأ الأخوان وأبو عمرو وابن محيصن بفتح الحاء والميم وأبو رجاء بضم
~~الحاء وكسر الميم . وقرأ باقي السبعة وأبو جعفر وشيبة وحميد ويعقوب غير روح
~~كذلك إلا أنهم شددوا الميم ، والأوزار الأثقال أطلق على ما كانوا استعاروا
~~من لقيط برسم التزين أوزارا لثقلها ، أو لسبب أنهم أثموا في ذلك فسميت
~~أوزارا لما حصلت الأوزار التي هي الآثام بسببها . والقوم هنا القبط . وقيل
~~: أمرهم بالاستعارة موسى . وقيل : أمر الله موسى بذلك . وقيل : هو ما ألقاه
~~البحر مما كان على الذين غرقوا . وقيل : الأوزار التي هي الآثام من جهة
~~أنهم لم يردوها إلى أصحابها ، ومعنى أنهم حملوا الآثام وقذفوها على ظهورهم
~~كما جاؤهم يحملون أوزارهم على ظهورهم . وقيل معنى ) فقذفناهم ( أي الحلي ms4918
~~على أنفسنا وأولادنا . وقيل ) القوم فقذفناها ( في النار أي ذلك الحلي ،
~~وكان أشار عليهم بذلك السامري فحفرت حفرة وسجرت فيها النار وقذف كل من معه
~~شيء ما عنده من ذلك في النار . وقذف السامري ما معه . ومعنى ) فكذلك ( أي
~~مثل قذفنا إياها ) ألقى السامرى ( ما كان معه . وظاهر هذه الألفاظ أن العجل
~~لم يصنعه السامري .
# وقال الزمخشري : ) فكذلك ألقى السامرى ( أراهم أنه يلقي PageV06P249
~~" صفحة رقم 250 "
# حليا في يده مثل ما ألقوا وإنما ألقى التربة التي أخدها من موطىء حيزوم
~~فرس جبريل عليه السلام ، أوحى إليه وليه الشيطان أنها إذا خالطت مواتا صار حيوانا
# طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# فأخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار
~~تخور كخور العجاجيل . والمراد بقوله ) إنا قد فتنا قومك ( هو خلق العجل
~~للامتحان أي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري على الضلال وأوقعهم فيه
~~حين قال لهم ) هاذا إلاهكم وإلاه موسى ( انتهى .
# وقيل : معنى ) جسدا ( شخصا . وقيل : لا يتغذى ، وتقدم الكلام على قوله )
~~له خوار ( في الأعراف . والضمير في ) فقالوا ( لبني إسرائيل أي ضلوا حين
~~قال كبارهم لصغارهم و) هاذا ( إشارة إلى العجل . وقيل : الضمير في ) فقالوا
~~( عائد على السامري أخبر عنه بلفظ الجمع تعظيما لجرمه . وقيل : عليه وعلى
~~تابعيه . وقرأ الأعمش فنسي بسكون الياء ، والظاهر أن الضمير في ) فنسى (
~~عائد على السامري أي ) فنسى ( إسلامه وإيمانه قاله ابن عباس ، أو فترك ما
~~كان عليه من الدين قاله مكحول ، وهو كقول ابن عباس أو ) فنسى ( أن العجل )
~~لا يرجعون إليهم قولا ولا يملك ضرا ولا نفعا ( و) فنسى ( الاستدلال على
~~حدوث الأجسام وأن الإله لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء وعلى هذه الأقوال
~~يكون ) فنسى ( إخبارا من الله عن السامري . وقيل : الضمير عائد على موسى
~~عليه السلام أي ) فنسى ( موسى أن يذكر لكم أن هذا إلهكم أو ) فنسى ( الطريق
~~إلى ربه ، وكلا هذين القولين عن ابن عباس . أو ) فنسى ( موسى إلهه عندكم
~~وخالفه في طريق آخر قاله ms4919 قتادة ، وعلى هذه الأقوال يكون من كلام السامري .
# طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# ثم بين تعالى فساد اعتقادهم بأن الألوهية لا تصلح لمن سلبت عنه هذه
~~الصفات فقال : ) أفلا يرون أنا لا يرجعون إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا ( وهذا كقول إبراهيم ليه ) لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ( والرؤية هنا
~~بمعنى العلم ، ولذلك جاء بعدها أن المخففة من الثقيلة كما جاء ) ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ( بأن الثقيلة وبرفع يرجع قرأ الجمهور . وقرأ أبو حيوة ) أن
~~لا يرجع ( بنصب العين قاله ابن خالويه وفي الكامل ووافقه على ذلك وعلى نصب
~~) ولا يملك ( الزعفراني وابن صبيح وأبان والشافعي محمد بن إدريس الإمام
~~المطلبي جعلوها أن الناصبة للمضارع وتكون الرؤية من الإبصار .
# 2 ( ) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى قال ياهارون ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمرى قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا
~~برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنىإسرءيل ولم ترقب قولى قال فما خطبك
~~ياسامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها
~~وكذالك سولت لى نفسى قال فاذهب فإن لك فى الحيواة أن تقول لا مساس وإن لك
~~موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه فى
~~اليم نسفا إنمآ إلاهكم الله الذى لاإلاه إلا هو وسع كل شىء علما كذالك نقص
~~عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ فى الصور
~~ونحشر المجرمين يومئذ زرقا PageV06P250
~~" صفحة رقم 251 "
# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم إلا يوما ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها
~~قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولاأمتا يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت
~~الأصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا يومئذ لا تنفع الشفاعة ms4920 إلا من أذن له
~~الرحمن ورضى له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت
~~الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا
~~يخاف ظلما ولا هضما وكذالك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من
~~قبل إن يقضى إليك وحيه وقل رب زدنى علما ولقد عهدنآ إلىءادم من قبل فنسى
~~ولم نجد له عزما وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا
~~ياأادم إن هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى فوسوس إليه الشيطان قال ياأادم
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصىءادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع
~~هداى فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتنىأعمى وقد كنت بصيرا قال كذالك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذالك اليوم تنسى وكذالك نجزى من أسرف ولم يؤمن بأايات ربه ولعذاب
~~الا خرة أشد وأبقى أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى
~~مساكنهم إن فى ذلك لأيات لا ولى النهى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~ومن ءانآء اليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وأمر
~~أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
~~وقالوا لولا يأتينا بأاية من ربه أولم تأتهم بينة ما فى الصحف الا ولى ولو
~~أنآ أهلكناهم بعذاب من ms4921 قبله لقالوا ربنا لولاأرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~ءاياتك من قبل أن نذل PageV06P251
~~" صفحة رقم 252 "
# ونخزى قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى } )
# طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# اللحية معروفة وتجمع على لحى بكسر اللام وضمها . نسف ينسف بكسر سين
~~المضارع وضمها نسفا فرق وذرى . وقال ابن الأعرابيي : قلع من الأصل . الزرقة
~~: لون معروف ، يقال : زرقت عينه وازرقت وازراقت ، القاع قال ابن الأعرابي :
~~الأرض الملساء لا نبات فيها ولا بناء . وقال الجوهري : المستوي من الأرض .
~~ومنه قول ضرار بن الخطاب : ليكونن بالبطاح قريش
# فقعة القاع في أكف الإماء
# والجمع أقوع وأقواع وقيعان . وحكى مكي أن القاع في اللغة المكان المنكشف
~~. وقال بعض أهل اللغة : القاع مستنقع الماء . الصفصف : المستوى الأملس .
~~وقيل : الذي لا نبات فيه ، وهو مضاعف كالسبسب . الأمت : التل . والعوج :
~~التعوج في الفجاج قاله ابن الأعرابي . الهمس : الصوت الخفي قاله أبو عبيدة
~~. وقيل : وطء الأقدام . قال الشاعر :
# وهن يمشين بنا هميسا
# ويقال للأسد الهموس لخفاء وطئه ، ويقال همس الطعام مضغه . عنا يعنو : ذل
~~وخضع ، وأعناه غيره أذلة . وقال أمية بن أبي الصلت : مليك على عرش السماء مهيمن
# لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# الهضم : النقص تقول العرب : هضمت لك حقي أي حططت منه ، ومنه هضيم الكشحين
~~أي ضامرهما وفي الصحاح : رجل هضيم ومتهضم مظلوم وتهضمه واهتضمه ظلمه . وقال
~~المتوكل الليثي : إن الأذلة واللئام لمعشر
# مولاهم المنهضم المظلوم
# عرى يعرى لم يكن على جلده شيء يقيه . قال الشاعر : وإن يعرين إن كسى
~~الجواري
# فتنبو العين عن كرم عجاف
# ضحى يضحي : برز للشمس . قال عمرو بن أبي ربيعة :
PageV06P252
# " صفحة رقم 253 "
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت
# فيضحي وأما بالعشي فيحضر
# الضنك : الضيق والشدة : ضنك عيشة يضنك ضناكة وضنكا ، وامرأة ضناك كثيرة
~~اللحم صار جلدها به . زهرة : بفتح الهاء وسكونها نحو نهر ونهر ما يروق من
~~النور ، وسراج زاهر له بريق ، والأنجم الزهر المضيئة ، وأزهر الشجر بدا
~~زهره وهو النور .
# ( ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم قوم إنما ms4922 فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعونى وأطيعوا أمرى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى قال
~~ياءادم هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت
~~أمرى قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى
~~إسرءيل ولم ترقب قولى قال فما خطبك ياسامري قال بصرت بما لم يبصروا به
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لى نفسى قال فاذهب فإن لك فى
~~الحيواة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى ).
# طه : ( 91 - 92 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# أشفق هارون على نفسه وعليهم وبذل لهم النصيحة ، وبين أن ما ذهبوا إليه من
~~أمر العجل إنما هو فتنة إذ كان مأمورا من عند الله بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، ومن أخيه موسى عليه السلام ) اخلفنى فى قومى ( الآية ولا يمكنه
~~أن يخالف أمر الله وأمر أخيه . وروي أن الله أوحى إلى يوشع إني مهلك من
~~قومك أربعين ألفا فقال : يا رب فما بال الأخيار ؟ قال : إنهم لم تغضبوا
~~لغضبي ، والمضاف إليه المقطوع عنه من قبل قدره الزمخشري من قبل أن يقول لهم
~~السامري ما قال ، كأنهم أول ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة
~~افتتنوا به واستحسنوه قبل أن ينطق السامري بادر هارون عليه السلام بقوله )
~~إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن ).
# وقال ابن عطية : أخبر عز وجل أن هارون قد كان قال لهم في أول حال العجل
~~إنما هي فتنة وبلاء وتمويه من السامري ، وإنما ربكم الرحمن الذي له القدرة
~~والعلم والخلق والاختراع ) فاتبعونى ( إلى الطور الذي واعدكم الله تعالى
~~إليه ) وأطيعوا أمرى ( فيما ذكرته لكم انتهى . والضمير في ) به ( عائد على
~~العجل ، زجرهم أولا هارون عن الباطل وإزالة الشبهة بقوله ) إنما فتنتم ( ثم
~~نبههم على معرفة ربهم وذكر وصف الرحمة تنبيها على أنهم متى تابوا قبلهم
~~وتذكيرا لتخليصهم من فرعون زمان لم يوجد العجل ، ثم أمرهم باتباعه تنبيها
~~على أنه ms4923 نبي يجب أن يتبع ويطاع أمره .
# وقرأ الحسن وعيسى وأبو عمرو في رواية وأن ربكم بفتح الهمزة والجمهور
~~بكسرها ، والمصدر المنسبك منها في موضع خبر مبتدأ محذوف تقديره والأمر ) إن
~~ربكم الرحمن ( فهو من عطف جملة على جملة ، وقدره أبو حاتم ولأن ربكم الرحمن
~~. وقرأت فرقة أنما وأن ربكم بفتح الهمزتين وتخريج هذه القراءة على لغة سليم
~~حيث يفتحون أن بعد القول مطلقا .
# ولما وعظهم هارون ونبههم على ما فيه رشدهم اتبعوا سبيل الغي و) قالوا لن
~~نبرح ( على عبادته مقيمين ملازمين له ، وغيوا ذلك برجوع موسى وفي قولهم ذلك
~~دليل على عدم رجوعهم إلى الاستدلال وأخذ بتقليدهم السامري ودلالة على أن )
~~لن ( لا تقتضي التأييد خلافا للزمخشري إذ لو كان من موضوعها التأبيد لما
~~جازت التغيية بحتى لأن التغيية لا تكون إلا حيث يكون الشيء محتملا فيزيل
~~ذلك الاحتمال بالتغيية .
# وقيل قوله ) قال ياءادم هارون ( كلام محذوف تقديره فرجع موسى ووجدهم
~~عاكفين على عبادة العجل ) قال ياءادم هارون ( وكان ظهور العجل في سادس
~~وثلاثين يوما وعبدوه وجاءهم موسى بعد استكمال الأربعين ، فعتب موسى على عدم
~~اتباعه لما رآهم قد ضلوا
# طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# و) لا ( زائدة كهي في قوله ) ما منعك أن لا تسجدوا ). وقال علي بن عيسى
~~دخلت ) لا ( هنا لأن المعنى ما دعاك إلى أن لا تتبعني ، وما حملك على أن لا
~~تتبعني بمن معك من المؤمنين ( أفعصيت أمري ( يريد قوله ) ( أفعصيت أمري (
~~يريد قوله ) ( يريد قوله ) اخلفنى ( الآية . وقال الزمخشري : ما منعك أن
~~تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر على الكفر والمعاصي ، PageV06P253
~~" صفحة رقم 254 "
# وهلا قاتلت من كفر بمن آمن ومالك لم تباشر الأمر كما كنت أباشره أنا لو
~~كنت شاهدا ، أو مالك لم تلحقني . وفي ذلك تحميل للفظ ما لا يحتمله وتكثير
~~ولما كان قوله تتبعني لم يذكر متعلقه كان الظاهر أن لا تتبعني إلى جبل
~~الطور ببني إسرائيل
# طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# فيجيء اعتذار هارون بقوله ) إنى خشيت أن تقول ms4924 فرقت بين بنى إسرءيل ( إذ
~~كان لا يتبعه إلا المؤمنون ويبقى عباد العجل عاكفين عليه كما قالوا ) لن
~~نبرح عليه عاكفين ( ويحتمل أن يكون المعنى تتبعني تسير بسيري في الإصلاح
~~والتسديد ، فيجيء اعتذاره أن الأمر تفاقم فلو تقويت عليه تقاتلوا واختلفوا
~~فكان تفريقا بينهم وإنما لاينت جهدي .
# وقرأ عيسى بن سليمان الحجازي بلحيتي بفتح اللام وهي لغة أهل الحجاز .
~~وكان موسى عليه السلام شديد الغضب لله ولدينه ، ولما رأى قومه عبدوا عجلا
~~من دون الله بعد ما شاهدوا من الآيات العظام لم يتمالك أن أقبل على أخيه
~~قابضا على شعر رأسه ، وكان كثير الشعر وعلى شعر وجهه يجره إليه فأبدى عذره
~~فإنه لو قاتل بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا ، فانتظرتك لتكون المتدراك لهم ،
~~وخشيت عتابك على اطراح ما وصيتني به والعمل بموجبها . وتقدم الكلام على )
~~ابن أم ( قراءة وإعرابا وغير ذلك . وقرأ أبو جعفر ولم يرقب بضم التاء وكسر
~~القاف مضارع أرقب .
# طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# ولما اعتذر له أخوه رجع إلى مخاطبة الذي أوقعهم في الضلال وهو السامري
~~وتقدم الكلام في الخطب في سورة يوسف . وقال ابن عطية ) ما خطبكما ( كما
~~تقول ما شأنك وما أمرك ، لكن لفظة الخطب تقتضي انتهارا لأن الخطب مستعمل في
~~المكاره فكأنه قال : ما تحسك وما شؤمك ، وما هذا الخطب الذي جاء من قبلك
~~انتهى . وهذا ليس كما ذكر ألا ترى إلى قوله قال ) فما خطبكم أيها المرسلون
~~( وهو قول إبراهيم لملائكة الله فليس هذا يقتضي انتهارا ولا شيئا مما ذكر .
~~وقال الزمخشري : خطب مصدر خطب الأمر إذا طلبه ، فإذا قيل لمن يفعل شيئا ما
~~خطبك ، فمعناه ما طلبك له انتهى . ومنه خطبة النكاح وهو طلبه . وقيل : هو
~~مشتق من الخطاب كأنه قال له : ما حملك على أن خاطبت بني إسرائيل بما خاطبت
~~وفعلت معهم ما فعلت
# طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# ( قال بصرت بما لم يبصروا به ). قال أبو عبيدة : علمت ما لم يعلموا .
~~وقال الزجاج : بصر بالشيء إذا علمه وأبصر إذا نظر ms4925 . وقيل : بصر به وأبصره
~~بمعنى واحد . وقرأ الأعمش وأبو السماك : بصرت بكسر الصاد بما لم تبصروا
~~بفتح الصاد . وقرأ عمرو بن عبيد بصرت بضم الباء وضم الصاد بما لم تبصروا
~~بضم التاء وفتح الصاد مبنيا للمفعول فيهما . وقرأ الجمهور ) بصرت ( بضم
~~الصاد وحمزة والكسائي وأبو بحرية والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وابن مناذر
~~وابن سعدان وقعنت تبصروا بتاء الخطاب لموسى وبني إسرائيل وباقي السبعة )
~~يبصروا ( بياء الغيبة .
# وقرأ الجمهور ) فقبضت قبضة ( بالضاد المعجمة فيهما أي أخذت بكفي مع
~~الأصابع . وقرأ عبد الله وأبي وابن الزبير وحميد والحسن بالصاد فيهما ، وهو
~~الأخذ بأطراف الأصابع . وقرأ الحسن بخلاف عنه وقتادة ونصر بن عاصم بضم
~~القاف والصاد المهملة ، وأدغم ابن محيصن الضاد المنقوطة في تاء المتكلم
~~وأبقى الإطباق مع تشديد التاء . وقال المفسرون ) الرسول ( هنا جبريل عليه
~~السلام ، وتقديره من ) أثر ( فرس ) الرسول ( وكذا قرأ عبد الله ، والأثر
~~التراب الذي تحت حافره ) فنبذتها ( أي ألقيتها على الحلي الذي تصور منه
~~العجل فكان منها ما رأيت . وقال الأكثرون رأى السامري جبريل يوم فلق البحر
~~، وعن علي رآه حين ذهب موسى إلى الطور وجاءه جبريل فأبصره دون الناس .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لم سماه ) الرسول ( دون جبريل وروح القدس ؟
~~قلت : حين حل ميعاد الذهاب إلى الطور أرسل الله إلى موسى جبريل راكب حيزوم
~~فرس الحياة ليذهب به ، فأبصره السامري فقال : إن لهذا PageV06P254
~~" صفحة رقم 255 "
# لشأنا فقبض القبضة من تربة موطئه ، فلما سأله موسى عن قصته قال قبضت من
~~أثر فرس المرسل إليك يوم حلول الميعاد ، ولعله لم يعرف أنه جبريل انتهى .
~~وهو قول علي مع زيادة .
# وقال أبو مسلم الأصبهاني : ليس في القرآن تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون
~~، وهنا وجه آخر وهو أن يكون المراد بالرسول موسى عليه السلام ، وأثره سنته
~~ورسمه الذي أمر به ، فقد يقول الرجل : فلان يقفو أثر فلان ويقتص أثره إذا
~~كان يمتثل رسمه ، والتقدير أن موسى لما أقبل على السامري باللوم والمسألة
~~عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القول ms4926 في العجل ) قال بصرت بما لم يبصروا به
~~( أي عرفت أن الذي أنتم عليه ليس بحق ، وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها
~~الرسول أي شيئا من دينك ) فنبذتها ( أي طرحتها . فعند ذلك أعلم موسى بما له
~~من العذاب في الدنيا والآخرة وإنما أراد لفظ الإخبار عن غائب كما يقول
~~الرجل لرئيسه وهو مواجه له : ما يقول الأمير في كذا أو بماذا يأمر الأمير ،
~~وتسميته رسولا مع جحده وكفره ، فعلى مذهب من حكى الله عنه قوله ) وقالوا
~~يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون ( فإن لم يئمنوا بالإنزال قيل : وما
~~ذكره أبو مسلم أقرب إلى التحقيق إلا أن فيه مخالفة المفسرين . قيل : ويبعد
~~ما قالوه أن جبريل ليس معهودا باسم رسول ، ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتى
~~تكون اللام في الرسول لسابق في الذكر ، ولأن ما قالوه لا بد من إضمار أي من
~~أثر حافر فرس الرسول والإضمار خلاف الأصل ، ولأن اختصاص السامري برؤية
~~جبريل ومعرفته من بين الناس يبعد جدا ، وكيف عرف أن حافر فرسه يؤثر هذا
~~الأثر الغريب العجيب من إحياء الجماد به وصيرورته لحما ودما ؟ وكيف عرف
~~جبريل يتردد إلى نبي وقد عرف نبوته وصحت عنده فحاول الإضلال ؟ ويكف اطلع
~~كافر على تراب هذا شأنه ؟ فلقائل أن يقول : لعل موسى اطلع على شيء آخر يشبه
~~هذا فلأجله أتى بالمعجزات ، فيصير ذلك قادحا فيما أتوا به من الخوارق انتهى
~~. ما رجح به هذا القائل قول أبي مسلم الأصبهاني .
# ( وكذالك سولت لى نفسى ( أي كما حدث ووقع قربت لي نفسي وجعلته لي رسولا
~~وإربا حتى فعلته ،
# طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# وكان موسى عليه السلام لا يقتل بني إسرائيل إلا في حد أو وحي ، فعاقبه
~~باجتهاد نفسه بأن أبعده ونحاه عن الناس وأمر بني إسرائيل باجتنابه واجتناب
~~قبيلته وأن لا يواكلوا ولا يناكحوا ، وجعل له أن يقول مدة حياته ) لا مساس
~~( أي لا مماسة ولا إذابة . وقال الزمخشري : عوقب في الدنيا بعقوبة لا شيء
~~أطم منها وأوحش ، وذلك ms4927 أنه منع من مخالطة الناس منعا كليا ، وحرم عليهم
~~ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا ،
~~وإذا اتفق أن يماس أحدا رجلا أو امرأة حم الماس والممسوس فتحامى الناس
~~وتحاموه ، وكان يصبح ) لا مساس ( ويقال إن قومه باق فيهم ذلك إلى اليوم
~~انتهى . وكون الحمى تأخذ الماس والممسوس قول قتادة والأمر بالذهاب حقيقة
~~ودخلت الفاء للتعقيب إثر المحاورة وطرده بلا مهلة زمانية ، وعبر بالمماسة
~~عن المخالطة لأنها أدنى أسباب المخالطة فنبه بالأدنى على الأعلى ، والمعنى
~~لا مخالطة بينك وبين الناس فنفر من الناس ولزم البرية وهجر البرية وبقي مع
~~الوحوش إلى أن استوحش وصار إذا رأى أحدا يقول ) لا مساس ( أي لا تمسني ولا
~~أمسك . وقيل : ابتلي بعذاب قيل له ) لا مساس ( بالوسواس وهو الذي عناه
~~الشاعر بقوله : فأصبح ذلك كالسامري
# إذ قال موسى له لا مساسا
# ومنه قول رؤبة :
# حتى تقول الأزد لا مساسا
# وقيل : أراد موسى قتله فمنعه الله من قتله لأنه كان شيخا . قال بعض
~~شيوخنا وقد وقع مثل هذا في شرعنا في PageV06P255
~~" صفحة رقم 256 "
# قصة الثلاثة الذين خلفوا أمر الرسول عليه السلام أن لا يكلموا ولا
~~يخالطوا وأن يعتزلوا نساءهم حتى تاب الله عليهم . وقرأ الجمهور ) لا مساس (
~~بفتح السين والميم المكسورة و) مساس ( مصدر ماس كقتال من قاتل ، وهو منفي
~~بلا التي لنفي الجنس ، وهو نفي أريد به النهي أي لا تمسني ولا أمسك . وقرأ
~~الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة وقعنب بفتح الميم وكسر السين . فقال صاحب
~~اللوامح : هو على صورة نزال ونظار من أسماء الأفعال بمعنى أنزل وأنظر ،
~~فهذه الأسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها إلا النافية التي تنصب
~~النكرات نحو لا مال لك ، لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس ،
~~ولا أقول مساس ومعناه النهي أي لا تمسني انتهى . وظاهر هذا أن مساس اسم فعل
~~. وقال الزمخشري ) لا مساس ( بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء : إن وردن
~~الماء فلا عباب
# وإن فقدنه فلا ms4928 إباب
# وهي أعلام للمسة والعبة والأبة وهي المرة من الأب وهو الطلب . وقال ابن
~~عطية ) لا مساس ( هو معدول عن المصدر كفجار ونحوه ، وشبهه أبو عبيدة وغيره
~~بنزال ودراك ونحوه ، والشبه صحح من حيث هي معدولات ، وفارقه في أن هذه عدلت
~~عن الأمر ومساس وفجار عدلت عن المصدر . ومن هذا قول الشاعر : تميم كرهط
~~السامري وقوله
# ألا لا يريد السامري مساس
# انتهى . فكلام الزمخشري وابن عطية يدل على أن مساس معدول عن المصدر الذي
~~هو المسة ، كفجار معدولا عن الفجرة ) وإن لك موعدا ( أي في يوم القيامة .
~~وقرأ الجمهور ) لن تخلفه ( بالتاء المضمومة وفتح اللام على معنى لن يقع فيه
~~خلف بل ينجزه لك الله في الآخرة على الشرك والفساد بعدما عاقبك في الدنيا .
~~وقال الزمخشري : وهذا من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا . قال الأعشى : أثوى
~~وقصر ليله ليزودا
# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# وقرأ ابن كثير والأعمش وأبو عمرو بضم التاء وكسر اللام أي لن تستطيع
~~الروغان عنه . والحيدة فتزول عن موعد العذاب . وقرأ أبو نهيك : لن تخلفه
~~بفتح التاء وضم اللام هكذا بالتاء منقوطة من فوق عن أبي نهيك في نقل ابن
~~خالويه . وفي اللوامح أبو نهيك لن يخلفه بفتح الياء وضم اللام وهو من خلفه
~~يخلفه إذا جاء بعده أي الموعد الذي لك لا يدفع قولك الذي تقوله فيما بعد )
~~لا مساس ( بالفعل فهو مسند إلى الموعد أو الموعد لن يختلف ما قدر لك من
~~العذاب في الآخرة . وقال سهل : يعني أبا حاتم لا يعرف لقراءة أبي نهيك
~~مذهبا انتهى . وقرأ ابن مسعود والحسن بخلاف عنه نخلفه بالنون وكسر اللام أي
~~لا ننقص مما وعدنا لك من الزمان شيئا . وقال ابن جني لن يصادفه مخالفا .
~~وقال الزمخشري : لن يخلفه الله . حكى قوله عز وكل كما مر في ) لاهب لك (
~~انتهى .
# ثم وبخ موسى عليه السلام السامري بما أراد أن يفعل بالعجل الذي اتخذه
~~إلها من الاستطالة عليه بتغيير هيئته ، فواجهه بقوله ) وانظر إلى إلاهك (
~~وخاطبه وحده إذ ms4929 كان هو رأس الضلال وهو ينظر لقولهم ) لن نبرح عليه عاكفين (
~~وأقسم ) لنحرقنه ( وهو أعظم فساد الصورة ) ثم لننسفنه فى اليم ( حتى تتفرق
~~أجزاؤه فلا يجتمع ، ويظهر أنه لما كان قد أخذ السامري القبضة من أثر فرس
~~جبريل وهو داخل البحر حالة تقدم فرعون وتبعه فرعون في الدخول ناسب أن ينسف
~~ذلك العجل الذي صاغه PageV06P256
~~" صفحة رقم 257 "
# السامري من الحلي الذي كان أصله للقبط . وألقى فيه القبضة في البحر ليكون
~~ذلك تنبيها على أن ما كان به قيام الحياة آل إلى العدم . وألقى في محل ما
~~قامت به الحياة وإن أموال القبط قذفها الله في البحر بحيث لا ينتفع بها كما
~~قذف الله أشخاص مالكيها في البحر وغرقهم فيه .
# وقرأ الجمهور ونصر بن عاصم لابن يعمر ) ظلت ( بظاء مفتوحة ولام ساكنة .
~~وقرأ ابن مسعود وقتادة والأعمش بخلاف عنه وأبو حيوة وابن أبي عبلة وابن
~~يعمر بخلاف عنه كذلك إلا أنهم كسروا الظاء ، وعن ابن يعمر ضمها وعن أبي
~~والأعمش ظللت بلامين على الأصل ، فأما حذف اللام فقد ذكره سيبويه في الشذوذ
~~يعني شذوذ القياس لا شذوذ الاستعمال مع مست وأصله مسست وأحست أصله أحسست ،
~~وذكر ابن الأنباري همت وأصله هممت ولا يكون ذلك إلا إذا سكن آخر الفعل نحو
~~ظلت إذ أظله ظللت . وذكر بعض من عاصرناه أن ذلك منقاس في كل مضاعف العين
~~واللام في لغة بني سليم حيث تسكن آخر الفعل . وقد أمعنا الكلام على هذه
~~المسألة في شرح التسهيل من تأليفنا ، فأما من كسر الظاء فلأنه نقل حركة
~~اللام إلى الظاء بعد نزع حركتها تقديرا ثم حذف اللام ، وأما من ضمها فيكون
~~على أنه جاء في بعض اللغات على فعل بضم العين فيهما ، ونقلت ضمة اللام إلى
~~الظاء كما نقلت في حالة الكسر على ما تقرر .
# وقرأ الجمهور ) لنحرقنه ( مشددا مضارع حرق مشددا . وقرأ الحسن وقتادة
~~وأبو جعفر وأبو رجاء والكلبي مخففا من أحرق رباعيا . وقرأ علي وابن عباس
~~وحميد وأبو جعفر في رواية وعمرو بن ms4930 فائد بفتح النون وسكون الحاء وضم الراء
~~، والظاهر أن حرق وأحرق هو بالنار . وأما القراءة الثالثة فمعناها لنبردنه
~~بالمبرد يقال حرق يحرق ويحرق بضم راء المضارع وكسرها . وذكر أبو علي أن
~~التشديد قد يكون مبالغة في حرق إذا برد بالمبرد . وفي مصحف أبي وعبد الله
~~لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لننسفنه وتوافق هذه القراءة من روى أنه صار لحما
~~ودما ذا روح ، ويترتب الإحراق بالنار على هذا ، وأما إذا كان جمادا مصوغا
~~من الحلي فيترتب برده لا إحراقه إلا إن عنى به إذابته .
# وقال السدي : أمر موسى بذبح العجل فذبح وسالمنه الدم ثم أحرق ونسف رماده
~~. وقيل : بردت عظامه بالمبرد حتى صارت بحيث يمكن نسفها . وقرأ الجمهور )
~~لننسفنه ( بكسر السين . وقرت فرقة منهم عيسى بضم السين . وقرأ ابن مقسم :
~~لننسفنه بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد السين . والظاهر وقول
~~الجمهور أن موسى تعجل وحده فوقع أمر العجل ، ثم جاء موسى وصنع بالعجل ما
~~صنع ثم خرج بعد ذلك بالسبعين على معنى الشفاعة في ذنب بني إسرائيل وأن
~~يطلعهم أيضا على أمر المناجاة ، فكان لموسى عليه السلام نهضتان . وأسند مكي
~~خلاف هذا أن موسى كان مع السبعين في المناجاة وحينئذ وقع أمر العجل ، وأن
~~الله أعلم موسى بذلك فكتمه عنهم وجاء بهم حتى سمعوا لغط بني إسرائيل حول
~~العجل ، فحينئذ علمهم موسى انتهى .
# طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# ولما فرغ من إبطال ما عمله السامري عاد إلى بيان الدين الحق فقال ) إنما
~~إلاهكم الله ( وقرأ الجمهور ) واسع ( فانتصب علما على التمييز المنقول من
~~الفاعل ، وتقدم نظيره في الأنعام . وقرأ مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة
~~. قال الزمخشري : وجهه أن ) واسع ( متعد إلى مفعول واحد وهو كل شيء . وأما
~~) علما ( فانتصابه على التمييز وهو في المعنى فاعل ، فلما ثقل نقل إلى
~~التعدية إلى مفعولين فنصبهما معا على المفعولية ، لأن المميز فاعل في
~~المعنى كما تقول : خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا ، فترد بالنقل ما كان فاعلا
~~مفعولا . وقال ابن عطية ) واسع ( بمعنى خلق ms4931 الأشياء وكثرها بالاختراع
~~فوسعها موجودات انتهى .
# ( كذالك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم
~~ينفخ فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا
~~نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما ويسئلونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا
~~يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا يعلم ما بين PageV06P257
~~" صفحة رقم 258 "
# أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحى القيوم وقد خاب من
~~حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذالك
~~أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا
~~فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك وحيه وقل رب
~~زدنى علما ).
# طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# ذلك إشارة إلى نبأ موسى وبني إسرائيل وفرعون أي كقصنا هذا النبأ الغريب
~~نقص عليك من أنباء الأمم السابقة ، وهذا فيه ذكر نعمة عظيمة وهي الإعلام
~~بأخبار الأمم السالفة ليتسلى بذلك ويعلم أن ما صدر من الأمم لرسلهم وما
~~قاست الرسل منهم ، والظاهر أن الذكر هنا القرآن امتن تعالى عليه بإيتائه
~~الذكر المشتمل على القصص والأخبار الدال ذلك على معجزات أوتيها . وقال
~~مقاتل : ) ذكرا ( بيانا . وقال أبو سهل : شرفا وذكرا في الناس .
# طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# ( من أعرض عنه ( أي عن القرآن بكونه لم يؤمن به ولم يتبع ما فيه . وقرأ
~~الجمهور ) يحمل ( مضارع حمل مخففا مبنيا للفاعل . وقرأت فرقة منهم داود بن
~~رفيع : يحمل مشدد الميم مبنيا للمفعول لأنه يكلف ذلك لا أنه يحمله طوعا و)
~~وزرا ( مفعول ثان و) وزرا ( ثقلا باهظا يؤده حمله وهو ثقل العذاب ms4932 . وقال
~~مجاهد : إثما . وقال الثوري شركا والظاهر أنه عبر عن العقوبة بالوزر لأنه
~~سببها ولذلك قال ) خالدين فيه (
# طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# أي في العذاب والعقوبة وجمع خالدين ، والضمير في ) لهم ( حملا على معنى
~~من بعد الحمل على لفظها في أعرض وفي فإنه يحمل ، والمخصوص بالذم محذوف أي
~~وزرهم و) لهم ( للبيان كهي في ) هيت لك ( لا متعلقة بساء ) وساء ( هنا هي
~~التي جرت مجرى بئس لا ساء التي بمعنى أحزن وأهم لفساد المعنى .
# طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# ويوم ننفخ بدل من يوم القيامة . وقرأ الجمهور ) ينفخ ( مبنيا للمفعول )
~~ونحشر ( بالنن مبنيا للفاعل بنون العظمة . وقرأ أبو عمرو وابن محيصن وحميد
~~: ننفخ بنون العظمة لنحشر أسند النفخ إلى الآمر به ، والنافخ هو إسرافيل
~~ولكرامته أسند ما يتولاه إلى ذاته المقدسة و) الصور ( تقدم الكلام فيه في
~~الأنعام . وقرىء ينفخ ويحخشر بالياء فيهما مبنيا للفاعل . وقرأ الحسن وابن
~~عياض في جماعة ) فى الصور ( على وزن درر والحسن : يحشر ، بالياء مبنيا
~~للمفعول ، ويحشر مبنيا للفاعل ، وبالياء أي ويحشر الله . والظاهر أن المراد
~~بالزرق زرقة العيون ، والزرقة أبغض ألوان العيون إلى العرب لأن الروم
~~أعداؤهم وهم زرق العيون ، ولذلك قالوا في صفة العدو : أسود الكبد ، أصهب
~~السبال ، أزرق العين . وقال الشاعر : وما كنت أخشى أن تكون وفاته
# بكفي سبنتي أزرق العين مطرق وقد ذكر في آية أخرى أنهم يحشرون سود الوجوه
~~، فالمعنى تشويه الصورة من سواد الوجه وزرقة العين وأيضا فالعرب تتشاءم
~~بالزرقة . قال الشاعر :
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبرألا كل عليسى من اللؤم أزرق وقيل : المعنى
~~عميا لأن العين إذا ذهب نورها أزرق ناظرها ، وبهذا التأويل يقع الجمع بين
~~قوله ) زرقا ( في هذه الآية و) عميا ( في الآية الأخرى . وقيل : زرق ألوان
~~أبدانهم ، وذلك غاية في التشويه إذ يجيئن كلون الرماد وفي كلام العرب يسمى
~~هذا اللون أزرق ، ولا تزرق الجلود إلا من مكابدة الشدائد وجفوف رطوبتها .
~~وقيل : ) زرقا ( عطاشا والعطش الشديد يرد سواد العين إلى البياض ، ومنه
~~قولهم ms4933 سنان أزرق وقوله :
# فلما وردن الماء زرقا جمامه
# أي ابيض ، وذكرت الآيتان لابن عباس فقال ليوم القيامة حالات فحالة يكونون
~~فيها زرقا وحالة يكونون PageV06P258
~~" صفحة رقم 259 "
# عميا .
# طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# ( يتخافتون ( يتسارون لهول المطلع وشدة ذهاب أذهانهم قد عزب عنهم قدر
~~المدة التي لبثوا فيها ) إن لبثتم ( أي في دار الدنيا أو في البرزح أو بين
~~النفختين في الصور ثلاثة أقوال : ووصف ما لبثوا فيه بالقصر لأنها لما
~~يعاينون من الشدائد كانت لهم في الدنيا أيام سرور ، وأيام السرور قصار أو
~~لذهابها عنهم وتقضيها ، والذاهب وإن طالت مدته قصير بالانتهاء ، أو
~~لاستطالتهم الآخرة وأنها أبد سرمد يستقصر إليها عمر الدنيا ، ويقال لبث
~~أهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في الآخرة و) إذ ( معمولة لأعلم . وطه : (
~~104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# ( أمثالهم ( أعدلهم . و) طريقة ( منصوبة على التمييز . ) إلا يوما (
~~إشارة لقصر مدة لبثهم . و) إلا عشرا ( يحتمل عشر ليال أو عشرة أيام ، لأن
~~المذكر إذا حذف وأبقى عدده قد لا يأتي بالتاء . حكى الكسائي عن أبي الجراح
~~: صمنا من الشهر خمسا ، ومنه ما جاء في الحديث ثم أتبعه بست من شوال ، يريد
~~ستة أيام وحسن الحذف هنا كون ذلك فاصلة رأس آية ذكر أولا منتهى أقل العدد
~~وهو العشر ، وذكر أعدلهم طريقة أقل العدد ، وهو اليوم الواحد ودل ظاهر قوله
~~) إلا يوما ( على أن المراد بقولهم ) عشرا ( عشرة أيام .
# طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# وضمير الغائب في ) ويسئلونك ( عائد على قريش منكري البعث أو على المؤمنين
~~سألوا عن ذلك ، أو على رجل من ثقيف وجماعة من قومه أقوال ثلاثة . والكاف
~~خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
# طه : ( 106 - 107 ) فيذرها قاعا صفصفا
# والظاهر وجود السؤال ويبعد قول من قال إنه لم يكن سؤال بل المعنى أن
~~يسألوك ) عن الجبال فقل ( فضمن معنى الشرط ، فلذلك أجيب بالفاء وروي أن
~~الله يرسل على الجبال ريحا فيدككها حتى تكون كالعهن المنفوش ، ثم يتوالى
~~عليها حتى يعيدها كالهباء المنبث فذلك هو النسف ، والظاهر ms4934 عود الضمير في )
~~فيذرها ( على الجبال أي بعد النسف تبقى ) قاعا ( أي مستويا من الأرض معتدلا
~~. وقيل فيذر مقارها ومراكزها . وقيل : يعود على الأرض وإن لم يجر لها ذكر
~~لدلالة الجبال عليها .
# وقال ابن عباس ) عوجا ( ميلا ) ولا من ( أثرا مثل الشراك . وعنه أيضا )
~~عوجا ( واديا ) ولا أمتا ( رابية . وعنه أيضا الأمت الارتفاع . وقال قتادة
~~) عوجا ( صدعا ) ولا أمتا ( أكمة . وقيل : الأمت الشقوق في الأرض . وقيل :
~~غلظ مكان في الفضاء والجبل ويرق في مكان حكاه الصولي . وقيل : كان الأمت في
~~الآية العوج في السماء تجاه الهواء ، والعوج في الأرض مختص بالأرض .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا : العوج
~~بالكسر في المعاني ، والعوج بالفتح في الأعيان والأرض ، فكيف صح فيها
~~المكسور العين ؟ قلت : اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض
~~بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها على أبلغ ما يكون ، وذلك أنك لو
~~عمدت إلى قطعة أرض فسويتها وبالغت في التسوية على عينك وعيون البصراء من
~~الفلاحة ، واتفقتم على أن لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت رأي المهندس
~~فيها وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية لعثر فيها على عوج في
~~غير موضع لا يدرك بذلك بحاسة البصر ، ولكن بالقياس الهندسي فنفى الله عز
~~وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الإرداك اللهم إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب
~~التقدير والهندسة ، وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الإحساس لحق
~~بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسرة . الأمت النتو اليسير ، يقال : مد حبله حتى
~~ما فيه أمت انتهى .
# طه : ( 108 - 109 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# ( يومئذ ( أي يوم إذ ينسف الله البجال ) يتبعون ( أي الخلائق ) الداعى (
~~داعي الله إلى المحشر نحو قوله ) مهطعين إلى الداع ( وهو إسرافيل يقوم على
~~صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل جهة يضع الصور في فيه ، ويقول :
~~أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلم إلى العرض على
~~الرحمن . وقال محمد بن كعب : يجمعون في ظلمة قد طويت السماء وانتثرت النجوم ms4935
~~فينادي مناد فيموتون موته . وقال علي بن عيسى ) الداعى ( هنا الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) الذي كان يدعوهم إلى الله فيعوجون على الصراط يمينا
~~وشمالا ويميلون عنه ميلا عظيما ، فيومئذ لا ينفعهم اتباعه ، والظاهر أن
~~الضمير في ) له ( عائد على ) الداعى ( نفى عنه العوج أي ) لا عوج ( لهم عنه
~~بل يأتون مقبلين إليه متبعين لصوته من غير انحراف .
PageV06P259
# " صفحة رقم 260 "
# وقال الزمخشري : أي لا يعوج له مدعو بل يستوون إليه انتهى . وقيل ) لا
~~عوج له ( في موضع وصف لمنعوت محذوف أي اتباعا ) لا عوج له ( فيكون الضمير
~~في ) له ( عائدا على ذلك المصدر المحذوف . وقال ابن عطية يحتمل أن يريد به
~~الإخبار أي لا شك فيه ، ولا يخالف وجوده خبره ويحتمل أن يريد لا محيد لأحد
~~عن اتباعه ، والمشي نحو صوته والخشوع التطامن والتواضع وهو في الأصوات
~~استعارة بمعنى الخفاء . والاستسرار للرحمن أي لهيبة الرحمن وهو مطلع قدرته
~~. وقيل هو على حذف مضاف أي وخشع أهل الأصوات والهمس الصوت الخفي الخافت ،
~~ويحتمل أن يريد بالهمس المسموع تخافتهم بينهم وكلامهم السر ، ويحتمل أن
~~يريد صوت الأقدام وأن أصوات النطق ساكنة .
# وقال الزمخشري : ) إلا همسا ( وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة .
~~وقيل : هو من همس الإبل وهو صوت إخفافها إذا مشت ، أي لا يسمع إلا خفق
~~الأقدام ونقلها إلى المحشر انتهى . وعن ابن عباس وعكرمة وابن جبير : الهمس
~~الإقدام ، واختاره الفراء والزجاج وعن ابن عباس أيضا وتحريك الشفاه بغير
~~نطق ، وعن مجاهد الكلام الخفي ويؤيد قراءة أبي فلا ينطقون ) إلا همسا ( وعن
~~أبي عبيدة الصوت الخفي يومئذ بدل من ) يومئذ يتبعون ( أو يكون التقدير يوم
~~إذ ) يتبعون ( ويكون منصوبا بلا تنفع و) من ( مفعول بقوله ) لا تنفع ( و)
~~له ( معناه لأجله وكذا في ورضي له أي لأجله ، ويكون من للمشفوع له أو بدل
~~من الشفاعة على حذف مضاف أي إلا شفاعة من أذن له أو منصوب على الاستثناء
~~على هذا التقدير ، أو استثناء منقطع فنصب على لغة الحجاز ، ورفع على لغة ms4936
~~تميم ، ويكون ) من ( في هذه الأوجه للشافع والقول المرضي عن ابن عباس لا
~~إله إلا الله .
# طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# والظاهر أن الضمير في ) أيديهم وما خلفهم ( عائد على الخلق المحشورين وهم
~~متبعو الداعي . وقيل : يعود على الملائكة . وقيل : على الناس لا بقيد الحشر
~~والاتباع ، وتقدم تفسير هذه الجملة في آية الكرسي في البقرة ، والضمير في )
~~به ( عائد على ) ما ( أي ) ولا يحيطون ( بمعلوماته ) علما (
# طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# والظاهر عموم ) الوجوه ( أي وجوه الخلائق ، وخص ) الوجوه ( لأن آثار الذل
~~إنما تظهر في أول ) الوجوه ). وقال طلق بن حبيب : المراد سجود الناس على
~~الوجوه والآراب السبعة ، فإن كان روى أن هذا يكون يوم القيامة فتكون الآية
~~إخبارا عنه ، واستقام المعنى وإن كان أراد في الدنيا فليس ذلك بملائم
~~للآيات التي قبلها وبعدها . وقال الزمخشري : المراد بالوجود وجوه العصاة
~~وأنهم إذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم
~~عانية أي ذليلة خاضعة مثل وجوه العناة وهم الأسارى ونحوه ) فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا ( ) ووجوه يومئذ باسرة ( و) القيوم ( تقدم الكلام
~~عليه في البقرة .
# ( وقد خاب ( أي لم ينجح ولا ظفر بمطلوبه ، والظلم يعم الشرك والمعاصي
~~وخيبة كل حامل بقدر ما حمل من الظلم ، فخيبة المشرك دائما وخيبة المؤمن
~~العاصي مقيدة بوقت في العقوبة إن عوقب . ولما خص الزمخشري الوجوه بوجوه
~~العصاة قال في قوله ) وقد خاب من حمل ظلما ( أنه اعتراض كقولك : خابوا
~~وخسروا حتى تكون الجملة دخلت بين العصاة وبين من يعمل من الصالحات ، فهذا
~~عنده قسيم ) وعنت الوجوه ). وأما ابن عطية فجعل قوله ) ومن يعمل إلى هضما (
~~معادلا لقوله ) وقد خاب من حمل ظلما ( لأنه جعل ) وعنت الوجوه ( عامة في
~~وجوه الخلائق .
# طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# و) من الصالحات ( بيسير في الشرع لأن ) من ( للتبعيض والظلم مجاوزة الحد
~~في عظم سيئاته ، والهضم نقص من حسناته قاله ابن عباس . وقال قتادة : الظلم
~~أن يزاد من ذنب غيره . وقال ابن زيد : الظلم أن لا ms4937 يجزى بعمله . وقيل :
~~الظلم أن يأخذ من صاحبه فوق حقه ، والهضم أن يكسر من حق أخيه فلا يوفيه له
~~كصفة المطفقين يسترجحون لأنفسهم إذا اكتالوا ويخسرون هذا كالوا انتهى .
~~والظلم والهضم متقاربان . قال الماوردي :
PageV06P260
# " صفحة رقم 261 "
# والفرق أن الظلم منع الحق كله والهضم منع بعضه .
# وقرأ الجمهور ) فلا يخاف ( على الخبر أي فهو لا يخاف . وقرأ ابن كثير
~~وابن محيصن وحميد فلا يخف علي النهي )
# طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# وكذالك ( عطف على كذلك نقص أي ومثل ذلك الإنزال أو كما أنزلنا عليك هذه
~~الآيات المضمنة الوعيد أنزلنا القرآن كله على هذه الوتيرة مكررين فيه آيات
~~الوعيد ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي أو فعل الخير والطاعة ، والذكر
~~يطلق على الطاعة والعبادة . وقيل : كما قدرنا هذه الأمور وجعلناها حقيقة
~~بالمرصاد للعباد كذلك حذرنا هؤلاء أمرها و) أنزلناه قرانا عربيا ( وتوعدنا
~~فيه بأنواع ) من الوعيد لعلهم ( بحسب توقع الشر وترجيهم ) يتقون ( الله
~~ويخشون عقابه فيؤمنون ويتذكرون نعمه عندهم ، وما حذرهم من أليم عقابه هذا
~~تأويل فرقة في قوله ) أو يحدث لهم ذكرا ( وقالت فرقة : معناه أو يكسبهم
~~شرفا ويبقي عليهم إيمانهم ذكرا في الغابرين . وقيل : المعنى كما رغبنا أهل
~~الإيمان بالوعد حذرنا أهل الشرك بالوعيد ) وصرفنا فيه من الوعيد ( كالطوفان
~~والصيحة والرجفة والمسخ ، ولم يذكر الوعد لأن الآية سيقت مساق التهديد )
~~لعلهم يتقون ( أي ليكونوا على رجاء من أن يوقع في قلوبهم الاتقاء أو يتقون
~~أن ينزل بهم ما نزل بمن تقدمهم أي ) يحدث لهم ذكرا ( أي عظة وفكرا واعتبارا
~~. وقال قتادة ورعا . وقيل : أنزل القرآن ليصيروا محترزين عمالا ينبغي ) أو
~~يحدث لهم ذكرا ( يدعوهم إلى الطاعات ، وأسند ترجي التقوى إليهم وترجي إحداث
~~الذكر للقرآن لأن التقوى عبارة عن انتفاء فعل القبيح ، وذلك استمرار على
~~العدم الأصلي فلم يسند القرآن وأسند إحداث الذكر إلى القرآن لأنه أمر حدث
~~بعد أن لم يكن والظاهر أن أو هنا لأحد الشيئين . قيل : ) أو ( كهي في جالس
~~أو ابن سيرين أي لا تكن خاليا ms4938 منهما . وقرأ الحسن ) أو يحدث ( ساكنة الثاء
~~. وقرأ عبد الله ومجاهد وأبو حيوة والحسن في رواية والجحدري وسلام ، أو
~~نحدث بالنون وجزم الثاء ، وذلك حمل وصل على وقف أو تسكين حرف الإعراب
~~استثقالا لحركته نحو قول جرير :
# أو نهر تيري فلا تعرفكم العرب
# طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# ولما كان فيما سبق تعظيم القرآن في قوله ) وقد اتيناك من لدنا ذكرا ( )
~~وكذالك أنزلناه قرءانا عربيا ( ذكر عظمة منزله تعالى ثم ذكر هاتين الصفتين
~~وهي صفة ) الملك ( التي تضمنت القهر ، والسلطنة والحق وهي الصفة الثابتة له
~~إذ كل من يدعي إلها دونه باطل لا سيما الإله الذي صاغوه من الحلي ومضمحل
~~ملكه ومستعار ، وتقدم أيضا صفة سلطانه يوم القيامة وعظم قدرته وذلة عبيده
~~وحسن تلطفه بهم ، فناسب تعاليه ووصفه بالصفتين المذكورتين ، ولما ذكر
~~القرآن وإنزاله قال على سبيل الاستطراد طالبا منه التأني في تحفظ القرآن )
~~ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك وحيه ( أي تأن حتى يفرغ الملقى إليك
~~الوحي ولا تساوق في قراءتك قراءته وإلقاء ، كقوله تعالى ) لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به ( وقيل : معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتى يأتيك البيان .
# وقيل : سبب الآية أن امرأة شكت إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن
~~زوجها لطمها ، فقال لها ( بينكما القصاص ) ثم نزلت ) الرجال قوامون على
~~النساء ( ونزلت هذه بمعنى الأمر بالتثبت في الحكم بالقرآن . وقيل : كان إذا
~~نزل عليه الوحي أمر بكتبه للحين ، فأمر أن يتأتى حتى يفسر له المعاني
~~ويتقرر عنده . وقال الماوردي : معناه ولا تسأل قبل أن يأتيك الوحي إن أهل
~~مكة وأسقف نجران قالوا : يا محمد أخبرنا عن كذا وقد ضربنا لك أجلا ثلاثة
~~أيام فأبطأ الوحي عليه ، وفشت المقالة بين اليهود قد غلب محمد فنزلت ) ولا
~~تعجل بالقرءان ( أي بنزوله . وقال أبو مسلم ) ولا تعجل ( بقراءته في نفسك
~~أو في تأديته إلى غيرك أو في اعتقاد ظاهره أو في تعريف غيرك ما يقتضيه
~~ظاهره احتمالات .
# ( من قبل إن يقضى إليك وحيه ( أي ms4939 تمامه أو بيانه احتمالات ، فالمراد إذا
~~أن لا ينصب نفسه ولا غيره عليه حتى يتبين بالوحي تمامه أو بيانه أو هما
~~جميعا ، لأنه يجب التوقف في المعنى لما يجوز أن يحصل عقيبه من استثناء أو
~~شرط أو غيرهما من المخصصات ، وهذه العجلة لعله فعلها باجتهاد عليه السلام
~~انتهى . وفيه بعض تلخيص .
# وقرأ الجمهور : ) يقضى إليك ( مبنيا للمفعول ) وحيه PageV06P261
~~" صفحة رقم 262 "
# مرفوع به . وقرأ عبد الله والجحدري والحسن وأبو حيوة ويعقوب وسلام
~~والزعفراني وابن مقسم نقضي بنون العظمة مفتوح الياء وحيه بالنصب . وقرأ
~~الأعمش كذلك إلا أنه سكن الياء من يقضي . قال صاحب اللوامح : وذلك على لغة
~~من لا يرى فتح الياء بحال إذا انكسر ما قبلها وحلت طرفا انتهى .
# ( وقل رب زدنى علما ( قال مقاتل أي قرآنا . وقيل : فهما . وقيل : حفظا
~~وهذا القول متضمن للتواضع لله والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم أي
~~علمتني مآرب لطيفة في باب التعلم وأدبا جميلا ما كان عندي ، فزدني علما .
~~وقيل : ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في طلب العلم .
# ( ولقد عهدنا إلى من ربه قبل فنسى ولم نجد له عزما وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا يائادم أن لا هاذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمؤا
~~فيها ولا ولا تضحى فوسوس إليه الشيطان قال يئادم هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة وعصىءادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى ومن ).
# طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# تقدمت قصة آدم في البقرة والأعراف والحجر والكهف ، ثم ذكر ههنا لما تقدم
~~) كذالك نقص عليك من أنباء ما قد سبق ( كان من هذا الإنباء قصة آدم ليتحفظ
~~بنوه من وسوسة الشيطان ويتنبهوا ms4940 على غوائله ، ومن أطاع الشيطان منهم ذكر
~~بما جرى لأبيه آدم معه وأنه أوضحت له عداوته ، ومع ذلك نسي ما عهد إليه ربه
~~وأيضا لما أمر بأن يقول ) رب زدنى علما ( كان من ذلك ذكر قصة آدم وذكر شيء
~~من أحواله فيها لم يتقدم ذكرها ، فكان في ذلك مزيد علم له عليه السلام ،
~~والعهد عند الجمهور الوصية . والظاهر أن المضاف إليه المحذوف بعد قوله ) من
~~قبل ( تقديره ) من قبل ( هؤلاء الذين صرف لهم من الوعيد في القرآن لعلهم
~~يتقون ، وهم الناقضو عهد الله والتاركو الإيمان . وقال الحسن : ) من قبل (
~~الرسول والقرآن . وقيل : ) من قبل ( أن يأكل من الشجرة .
# وقال الطبري : المعنى أن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن آياتي ويخالفوا
~~رسلي ويطيعوا إبليس ، فقدما فعل ذلك أبوهم آدم . قال ابن عطية : وهذا ضعيف
~~وذلك أن كون آدم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء ، وآدم عليه السلام
~~إنما عصى بتأويل ففي هذا غضاضته عليه السلام ، وإنما الظاهر في هذه الآية
~~إما أن يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله ، وإما أن يجعل تعلقه إنما هو
~~لما عهد إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن لا يعجل بالقرآن مثل له بنبي
~~قبله عهد إليه ) فنسى ( فعرف ليكون أشد في التحذير وأبلغ في العهد إلى محمد
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقال الزمخشري : يقال في أموامر الملوك ووصاياهم : تقدم الملك إلى فلان
~~وأوغر عليه وعزم عليه وعهد إليه ، عطف الله سبحانه وتعالى قصة آدم على قوله
~~) وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون ( والمعنى وأقسم قسما لقد أمرنا أباهم
~~آدم ووصيناه أن لا يقرب الشجرة ، وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين إن
~~قربها وذلك ) من قبل ( وجودهم ) من قبل ( أن نتوعدهم فخالف إلى ما نهي عنه
~~وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ، ولم يلتفت إلى الوعيد كما لا يلتفتون كأنه
~~يقول : إن أساس أمر بني آدم على ذلك وعرقهم راسخ فيه انتهى . والظاهر أن
~~النسيان هنا الترك إن ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة وأكل ms4941 ثمرتها .
~~وقال الزمخشري : يجوز أن يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر وأنه لم يعن
~~بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتى PageV06P262
~~" صفحة رقم 263 "
# تولد من ذلك النسيان انتهى . وقاله غيره . وقال ابن عطية : ونسيان الذهول
~~لا يمكن هنا لأنه لا يتعلق بالناسي عقاب انتهى . وقرأ اليماني والأعمش فنسي
~~بضم النون وتشديد السين أي نساه الشيطان ، والعزم التصميم والمضي .
# قال الزمخشري : أي على ترك الأكل وأن يتصلب في ذلك تصلبا يؤيس الشيطان من
~~التسويل له ، والوجود يجوز أن يكون بمعنى العلم ومفعولاه ) له عزما ( وأن
~~يكون نقيض العدم كأنه قال وعد منا ) له عزما ( انتهى . وقيل ) ولم نجد له
~~عزما ( على المعصية وهذا يتخرج على قول من قال إنه فعل نسيانا . وقيل :
~~حفظا لما أمر به . وقيل : صبرا عن أكل الشجرة . وقيل ) عزما ( في الاحتياط
~~في كيفية الاجتهاد .
# طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# وتقدم الكلام على نظير قوله ) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى ( و) أبى ( جملة مستأنفة مبينة أن امتناعه من السجود إنما كان عن
~~إباء منه وامتناع ، والظاهر حذف متعلق ) أبى ( وأنه يقدر هنا ما صرح به في
~~الآية الأخرى ) أبى أن يكون مع الساجدين ( وقال الزمخشري ) أبى ( جملة
~~مستأنفة كأنه جواب قائل قال : لم لم يسجد ؟ والوجه أن لا يقدر له مفعول وهو
~~السجود المدلول عليه بقوله ) اسجدوا ( وأن يكون معناه أظهر الإباء وتوقف
~~وتثبط انتهى .
# طه : ( 117 - 118 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# و) هاذا ( إشارة إلى إبليس و) عدو ( يطلق على الواحد والمثنى والمجموع ،
~~عرف تعالى آدم عداوة إبليس له ولزوجته ليحذراه فلن يغني الحذر عن القدر ،
~~وسبب العداوة فيما قيل إن إبليس كان حسودا فلما رأى آثار نعم الله على آدم
~~حسده وعاداه . وقيل : العداوة حصلت من تنافي أصليهما إذ إبليس من النار
~~وآدم من الماء والتراب ) فلا يخرجنكما ( النهي له والمراد غيره أي لا يقع
~~منكما طاعة له في إغوائه فيكون ذلك سبب خروجكما من الجنة ، وأسند ms4942 الإخراج
~~إليه وإن كان المخرج هو الله تعالى لما كان بوسوسته هو الذي فعل ما ترتب
~~عليه الخروج ) فتشقى ( يحتمل أن يكون منصوبا بإضمار أن في جواب النهي وأن
~~يكون مرفوعا على تقدير فأنت تشقى . وأسند الشقاء إليه وحده بعد اشتراكه مع
~~زوجه في الإخراج من حيث كان هو المخاطب أولا والمقصود بالكلام ولأن في ضمن
~~شقاء الرجل شقاء أهله ، وفي سعادته سعادتها فاختصر الكلام بإسناده إليه
~~دونها مع المحافظة على الفاصلة .
# وقيل : أراد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك راجع إلى الرجل . وعن ابن
~~جبير : أهبط له ثور أحمر يحرث عليه فيأكل بكد يمينه وعرق جبينه . وقرأ شيبة
~~ونافع وحفص وابن سعدان ) وأنك لا تظمؤا ( بكسر همزة وإنك . وقرأ الجمهور
~~بفتحها فالكسر عطف على أن لك ، والفتح عطف على المصدر المنسبك من ن لا تجوع
~~، أي أن لك انتفاء جوعك وانتفاء ظمئك ، وجاز عطف ) إنك ( على أن لاشتراكهما
~~في المصدر ، ولو باشرتها إن المكسورة لم يجز ذلك وإن كا على تقديرها ألا
~~ترى أنها معطوفة على اسم إن ، وهو أن لا تجوع لكنه يجوز في العطف ما لا
~~يجوز في المباشرة ، ولما كان الشبع والري والكسوة والسكن هي الأمور التي هي
~~ضرورية للإنسان اقتصر عليها لكونها كافية له . وفي الجنة ضروب من أنواع
~~النعيم والراحة ما هذه بالنسبة إليها كالعدم فمنها الأمن من الموت الذي هو
~~مكدر لكل لذة ، والنظر إلى وجه الله سبحانه ورضاه تعالى عن أهلها ، وأن لا
~~سقم ولا حزن ولا ألم ولا كبر ولا هرم ولا غل ولا غضب ولا حدث ولا مقاذير
~~ولا تكليف ولا حزن ولا خوف ولا ملل ، وذكرت هذه الأربعة بلفظ النفي لأثبات
~~أضدادها وهو الشبع والري والكسوة والسكن ، وكانت نقائضها بلفظ النفي وهو
~~الجوع والعري والظمأ والضحو ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره منها
~~حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها .
# قال ابن عطية : وكان عرف الكلام أن يكون الجوع مع الظمأ والعري مع الضحاء
~~لأنها تتضاد إذ العري ms4943 نفسه البرد فيؤذي والحر يفعل ذلك بالضاحي ، وهذه
~~الطريقة مهيع في كلام العرب أن يقرن النسب . ومنه قول امرىء القيس :
PageV06P263
# " صفحة رقم 264 "
# كأني لم أركب جوادا للذة
# ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الرق الروي ولم أقل
# لخيلي كري كرة بعد إجفال
# وقد ذهب بعض الأدباء إلى أن بيتي امرىء القيس كافطاني للنسب ، وأن ركوب
~~الخيل للصيد وغيره من الملاذ يناسب تبطن الكاعب انتهى .
# وقيل : هذا الجواب على قدر السؤال لما أمر الله آدم بسكنى الجنة قال :
~~إلهي ألي فيها ما آكل ؟ ألي فيها ما ألبس ؟ ألي فيها ما أشرب ؟ ألي فيها ما
~~أستظل به ؟ وقيل : هي مقابلة معنوية ، فالجوع خلو الباطن ، والتعري خلو
~~الظاهر ، والظمأ إحراق الباطن ، والضحو إحراق الظاهر فقابل الخلو بالخول
~~والإحراق بالإحراق . وقيل : جمع امرؤ القيس في بيتيه بين ركوب الخيل للذة
~~والنزهة ، وبين تبطن الكاعب للذة الحاصلة فيهما ، وجمع بين سباء الرق وبين
~~قوله لخيله كري لما فيهما من الشجاعة ولما عيب على أبي الطيب قوله : وقفت
~~وما في الموت شك لواقف
# كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال هزمى كليمة
# ووجهك وضاح وثغرك باسم
# فقال : إن كنت أخطأت فقد أخطأ امرؤ القيس .
# طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# وتقدم الكلام في ) فوسوس ( والخلاف في كيفيتها في الأعراف ، وتعدى وسوس
~~هنا بإلى وفي الأعراف باللام ، فالتعدي بإلى معناه أنهى الوسوسة إليه
~~والتعدي بلام الجر ، قيل معناه : لأجله ولما وسوس إليه ناداه باسمه ليكون
~~أقبل عليه وأمكن للاستماع ، ثم عرض عليه ما يلقى بقوله ) هل أدلك ( على
~~سبيل الاستفهام الذي يشعر بالنضح . ويؤثر قبول من يخاطبه كقول موسى ) هل لك
~~إلى أن تزكى ( وهو عرض فيه مناصحة ، وكان آدم قد رغبه الله تعالى في دوام
~~الراحة وانتظام المعيشة بقوله ) فلا يخرجنكما ( الآية ورغبة إبليس في دوام
~~الراحة بقوله : ) هل أدلك ( فجاءه إبليس من الجهة التي رغبه الله فيها .
~~وفي الأعراف ) ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة ). وهنا ) هل أدلك ( والجمع
~~بينهما أن قوله ms4944 ) هل أدلك ( يكون سابقا على قوله ) ما نهاكما ( لما رأى
~~إصغاءه وميله إلى ما عرض عليه انتقل إلى الإخبار والحصر .
# ومعنى ) على شجرة الخلد ( أي الشجرة التي من أكل منها خلد وحصل له ملك لا
~~يخلق ، وهذا يدل لقراءة الحسن بن علي وابن عباس إلا أن تكونا ملكين بكسر اللام
# طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# ( فأكلا منها فبدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ( تقدم
~~الكلام على نحو هذه الآية في الأعراف ) وعصى ءادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى ( قال الزمخشري عن ابن عباس : لا شبهة في أن آدم صلوات الله
~~عليه لم يمتثل ما رسم الله له وتخطى فيه ساحة الطاعة ، وذلك هو العصيان .
~~ولما عصى خرج فعله من أن يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لأن الغي خلاف
~~الرشد . ولكن قوله ) وعصىءادم ربه فغوى ( بهذا الإطلاق وهذا التصريح ، وحيث
~~لم يقل وزل آدم وأخطأ وما أشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف
~~بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة ، وكأنه قيل لهم : انظروا واعتبروا كيف
~~نعتب على النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه اقتراف الصغيرة غير
~~المنفرة زلته بهذه الغلظة وبهذا اللفظ الشنيع ، فلا تتهاونوا بما يفرط منكم
~~من السيئات PageV06P264
~~" صفحة رقم 265 "
# والصغائر فضلا عن أن تجسروا عن التورط في الكبائر ، وعن بعضهم ) فغوى (
~~فسئم من كثرة الأكل ، وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المسكور ما قبلها
~~ألفا فيقول في فنى وبقى فنا وبقا ، وهم بنو طيىء تفسير خبيث انتهى .
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي : لا يجوز لأحدنا اليوم أن يخبر بذلك عنه
~~عليه السلام إلا إذا ذكرناه في أثناء قوله تعالى أو قول نبيه عليه السلام ،
~~فإما أن يبتدىء ذلك من قبل نفسه فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين إلينا
~~المماثلين لنا ، فكيف ففي أبينا الأقدم الأعظم الأكرم النبي المقدم الذي
~~اجتباه الله وتاب عليه وغفر له . قال القرطبي : وإذا كان هذا في المخلوق ms4945 لا
~~يجوز والإخبار عن صفات الله كاليد والرجل والأصبع والجنب والنزول إلى غير
~~ذلك أولى بالمنع ، وأنه لا يجوز الابتداء بشيء من ذلك إلا في أثناء قراءة
~~كتابه أو سنة رسول عليه السلام ، ولهذا قال الإمام مالك بن أنس : من وصف
~~شيئا من ذات الله مثل قوله تعالى ) وقالت اليهود يد الله مغلولة ( فأشار
~~بيده إلى عنقه قطعت يده وكذلك في السمع والبصر يقطع ذلك منه لأنه شبه الله
~~سبحانه بنفسه .
# طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# ( ثم اجتباه ( أي اصطفاه وقربه وتاب عليه أي قبل توبته ) وهدى ( أي هداه
~~للنبوة أو إلى كيفية التوبة ، أو هداه رشده حتى رجع إلى الندم .
# طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# والضمير في ) اهبطا ( ضمير تثنية وهو أمر لآدم وحواء جعل هبوطهما
~~عقوبتهما و) جميعا ( حال منهما . وقال ابن عطية : ثم أخبرهما بقوله ) جميعا
~~( أن إبليس والحية مهبطان معهما ، وأخبرهما أن العداوة بينهم وبين أنسالهم
~~إلى يوم القيامة انتهى . ولا يدل قوله ) جميعا ( أن إبليس والحية يهبطان
~~معهما لأن ) جميعا ( حال من ضمير الاثنين أي مجتمعين ، والضمير في ) بعضكم
~~لبعض ( ضمير جمع . قيل : يريد إبليس وبنيه وآدم وبنيه . وقيل : أراد آدم
~~وذريته ، فالعداوة واقعة بينهم والبغضاء لاختلاف الأديان وتشتت الآراء .
~~وقيل : آدم وإبليس والحية . وقال أبو مسلم الأصبهاني : الخطاب لآدم عليه
~~السلام ولكونهما جنسين صح قوله ) اهبطا ( ولأجل اشتمال كل واحد من الجنسين
~~على الكثرة صح قوله ) فإما يأتينكم منى هدى ).
# وقال الزمخشري : لما كان آدم وحواء عليهما السلام أصلي البشر والسببين
~~اللذين منهما نشؤوا وتفرعوا جعلا كأنهما البشر في أنفسهما فخوطبا مخاطبتهم
~~، فقيل ) فإما يأتينكم ( على لفظ الجماعة ، ونظيره إسنادهم الفعل إلى السبب
~~وهو في الحقيقة للمسبب انتهى . و) هدى ( شريعة الله . وعن ابن عباس ضمن
~~الله لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم تلا ) فمن
~~اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى ( والمعنى أن الشقاء في الآخرة هو عقاب من ضل
~~في الدنيا عن طريق الدين ، فمن اتبع ms4946 كتاب الله وامتثل أوامره وانتهى عن
~~نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه . وعن ابن جبير من قرأ القرآن واتبع ما فيه
~~عصمه الله من الضلالة ووقاه سوء الحساب . وقال أبو عبد الله الرازي : وهذه
~~الآية تدل على أن المراد بالهدى الذي ذكره الله تعالى اتباع الأدلة
~~واتباعها لا يتكامل إلا بأن يستدل بها ، وبأن يعمل بها ، ومن هذه حاله فقد
~~ضمن تعالى أن لا يضل ولا يشقى في الآخرة لأنه تعالى يهديه إلى الجنة . وقيل
~~) لا يضل ولا يشقى ( في الدنيا . فإن قيل : المنعم بهدى الله قد يلحقه
~~الشقاء في الدنيا . قلنا : المراد لا يضل في الدين ولا يشقى بسبب الدين فإن
~~حصل بسبب آخر فلا بأس انتهى .
# طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# ولما ذكر تعالى من اتبع الهدى أتبعه بوعيد من أعرض عن ذكره ، والذكر يقع
~~على القرآن وعلى سائر الكتب الإلهية . وضنك : مصدر يوصف به المذكر والمؤنث
~~والمفرد والمثنى والمجموع ، والمعنى النكد الشاق من العيش والمنازل ومواطن
~~الحرب نحوها . ومنه قول عنترة : إن المنية لو تمثل مثلت
# مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
# وعن ابن عباس : نزلت هذه الآية في الأسود بن عبد الأسد المخزومي ،
~~والمراد ضغطة القبر تختلف فيه أضلاعه . وقال الحسن وقتادة والكلبي : هو
~~الضيق في الآخرة في جهنم فإن طعامهم فيها الضريع والزقوم وشرابهم الحميم
~~والغسلين ، ولا يموتون فيها ولا يحيون ، وقال عطاء : المعيشة الضنك معيشة
~~الكافر لأنه غير موقن بالثواب والعقاب . وقال ابن جبير : يسلب القناعة حتى
~~لا يشبع . وقال أبو سعيد الخدري والسدي : هو عذاب القبر ، ورواه أبو هريرة PageV06P265
~~" صفحة رقم 266 "
# رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الجوهري :
~~المعيشة الضنك في الدنيا ، والمعنى أن الكافر وإن كان متسع الحال والمال
~~فمعه من الحرص والأمل والتعذيب بأمور الدنيا والرغبة وامتناع صفاء العيش
~~لذلك ما تصير معيشته ضنكا وقالت فرقة ) ضنكا ( بأكل الحرام .
# ويستدل على أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة ) ونحشره يوم القيامة أعمى
~~( وقوله : ) ولعذاب الاخرة أشد وأبقى ( فكأنه ms4947 ذكر نوعا من العذاب ، ثم ذكر
~~أن عذاب الآخرة أشد وأبقى ، وحسن قول الجمهور الزمخشري فقال : ومعنى ذلك أن
~~مع الدين التسليم والقناعة والتوكل على الله وعلى قسمته ، فصاحبه ينفق ما
~~رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا طيبا كما قال تعالى ) فلنحيينه حيواة طيبة (
~~والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطيح به إلى الازدياد من
~~الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الإنفاق ، فعيشه ضنك وحاله مظلمة
~~انتهى .
# وقرأ الحسن ضنكي بألف التأنيث ولا تنوين وبالإمالة بناؤه صفة على فعلى من
~~الضنك . وقرأ الجمهور ) ضنكا ( بالتنوين وفتحة الكاف فتحة إعراب . وقرأ
~~الجمهور ) ونحشره ( بالنون ، وفرقة منهم أبان بن تغلب بسكون الراء فيجوز أن
~~يكون تخفيفا ، ويجوز أن يكون جرما بالعطف على موضع ) فإن له معيشة ضنكا (
~~لأنه جواب الشرط ، وكأنه قيل ) ومن أعرض عن ذكرى ( تكن له معيشة ضنك )
~~ونحشره ( ومثله ) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ( في قراءة من سكن
~~ويذرهم . وقرأت فرقة ويحشره بالياء . وقرىء ويحشره بسكون الهاء على لفظ
~~الوقف قاله الزمخشري . ونقل ابن خالويه هذه القراءة عن أبان بن تغلب
~~والأحسن تخريجه على لغة بني كلاب وعقيل فإنهم يسكنون مثل هذه الهاء . وقرىء
~~) لربه لكنود ( والظاهر أن قوله ) أعمى ( المراد به عمى البصر كما قال )
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا ( وقيل : أعمى البصيرة . قال ابن عطية
~~: ولو كان هذا لم يحس الكافر بذلك لأنه مات أعمى البصيرة ويحشر كذلك . وقال
~~مجاهد والضحاك ومقاتل وأبو صالح وروي عن ابن عباس : ) أعمى ( عن حجته لا
~~حجة له يهتدي بها . وعن ابن عباس يحشر بصيرا ثم إذا استوى إلى المحشر )
~~أعمى ). وقيل : ) أعمى ( عن الحيلة في دفع العذاب عن نفسه كالأعمى الذي لا
~~حيلة له فيما لا يراه . وقيل ) أعمى ( عن كل شيء إلا عن جهنم . وقال
~~الجبائي : المراد من حشره ) أعمى ( لا يهتدي إلى شيء . وقال إبراهيم بن
~~عرفة : كل ما ذكره الله عز وجل في كتابه فذمه فإنما يريد عمى القلب قال ms4948
~~تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .
# طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# وقال مجاهد : معنى ) لم حشرتنى أعمى ( أي لا حجة لي وقد كنت عالما بحجتي
~~بصيرا بها أحاج عن نفسي في الدنيا انتهى . سأل العبد ربه عن السبب الذي
~~استحق به أن يحشر أعمى لأنه جهله ، وظن أنه لا ذنب له
# طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# فقال له جل ذكره ) كذالك أتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسى ( أي مثل
~~ذلك أنت ، ثم فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر إليها بعين
~~المعتبر ، ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نتركك على عماك ولا
~~نزيل غطاءه عن عينيك قاله الزمخشري . والنسيان هنا بمعنى الترك لا بمعنى
~~الذهول ، ومعنى ) تنسى ( تترك في العذاب
# طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# ( وكذالك نجزى ( أي مثل ذلك الجزاء ) نجزى من أسرف ( أي من جاوز الحد في
~~المعصية ثم أخبر تعالى أن عذاب الآخرة أشد أي من عذاب الدنيا لأنه أعظم منه
~~) وأبقى ( أي منه لأنه دائم مستمر وعذاب الدنيا منقطع . وقال الزمخشري :
~~والحشر على العمى الذي لا يزوال أبدا أشد من ضيق العيش المنقضي ، أو أراد
~~ولتركنا إياه في العمى ) أشد وأبقى ( من تركه لآياتنا .
# ( أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ذلك
~~لايات لاولى النهى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى فاصبر على
~~ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ). ( سقط : ترضى ، ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك PageV06P266
~~" صفحة رقم 267 "
# ( سقط : خير وأبقى ، وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليهم لا نسألك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى ، وقالوا لولا يأتينا بآيه من ربه أولم تأتيه بينة
~~ما في الصحف الأولى ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فتنبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ، قل كل ms4949 متربص فتربصوا
~~فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتتدى )
# طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# قرأ الجمهور ) يهد ( الياء . وقرأ فرقة منهم ابن عباس والسلمي بالنون ،
~~وبخهم تعالى وذكرهم العبر بمن تقدم من القرون ، ويعني بالإهلاك الإهلاك
~~الناشىء عن تكذيب الرسل وترك الإيمان بالله واتباع رسله ، والفاعل ليهد
~~ضمير عائد على الله تعالى ، ويؤيد هذا التخريج قراءة نهد بالنون ومعناه
~~نبين وقاله الزجاج . وقيل : الفاعل مقدر تقديره الهدى والآراء والنظر
~~والاعتبار . وقال ابن عطية : وهذا أحسن ما يقدر به عندي انتهى . وهو قول
~~المبرد وليس بجيد إذ فيه حذف الفاعل وهو لا يجوز عند البصريين ، وتحسينه أن
~~يقال الفاعل مضمر تقديره ) يهد ( هو أي الهدى . وقال أبو البقاء : الفاعل
~~ما دل عليه ) أهلكنا ( والجملة مفسرة له . قال الحوفي ) كم أهلكنا ( قد دل
~~على هلاك القرون ، فالتقدير أفلم نبين لهم هلاك من ) أهلكنا ( ) من القرون
~~( ومحو آثارهم فيتعظوا بذلك .
# وقال الزمخشري : فاعل ) لم يهدنى ( الجملة بعده يريد ألم يهد لهم هذا
~~بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالى ) وتركنا عليه فى الاخرين سلام على نوح
~~فى العالمين ( أي تركنا عليه هذا الكلام ، ويجوز أن يكون فيه ضمير الله أو
~~الرسول انتهى . وكون الجملة فاعلا هو مذهب كوفي ، وأما تشبيهه وتنظيره
~~بقوله ) تركنا عليه فى الاخرين سلام على نوح فى العالمين ( فإن تركنا عليه
~~معناه معنى القول فحكيت به الجملة كأنه قيل وقلنا عليه ، وأطلقنا عليه هذا
~~اللفظ والجملة تحكي بمعنى القول كما تحكى بلفظه ، وأحسن التخاريج الأول وهو
~~أن يكون الفاعل ضميرا عائدا على الله كأنه قال ) أفلم ( يبين الله ومفعول
~~يبين محذوف ، أي العبر بإهلاك القرون السابقة ثم قال ) كم أهلكنا ( أي
~~كثيرا أهلكنا ، فكم مفعوله بأهلكنا والجملة كأنها مفسرة للمفعول المحذوف ليهد .
# وقال الحوفي : قال بعضهم هي في موضع رفع فاعل ) يهد ( وأنكر هذا على
~~قائله لأن كم استفهام لا يعمل فيها ما قبلها انتهى . وليست كم هنا استفهاما
~~بل هي خبرية .
# وقال أبو البقاء : ) يهد لهم ( في فاعله وجهان أحدهما ضمير ms4950 اسم الله
~~تعالى أي ألم يبين الله لهم وعلق ) يهد ( هنا إذ كانت بمعنى يعلم كما علقت
~~في قوله تعالى ) وتبين لكم كيف فعلنا بهم ( انتهى .
# و) كم ( هنا خبرية والخبرية لا تعلق العامل عنها ، وإنما تعلق عنه
~~الاستفهامية . وقرأ ابن السميفع : يمسون بالتشديد مبنيا للمفعول لأن المثنى
~~يخلق خطوة بخطوة وحركة بحركة وسكونا بسكون ، فناسب البناء للمفعول والضمير
~~في ) يمشون ( عائد على ما عاد عليه لهم وهم الكفار الموبخون يريد قريشا ،
~~والعرب يتقلبون في بلاد عاد وثمود والطوائف التي كانت قريش تمر عليها إلى
~~الشام وغيره ، ويعاينون آثار هلاكهم و) يمشون فى مساكنهم ( جملة في موضع
~~الحال من ضمير ) لهم ( والعامل ) يهذ ( أي ألم نبين للمشركين في حال مشيهم
~~في مساكن من أهلك من الكفار . وقيل : حال من مفعول ) ولقد أهلكنا ( أي
~~أهلكناهم غارين آمنين متصرفين في مساكنهم لم يمنعهم عن التمتع والتصرف مانع
~~من مرض ولا غيره ، فجاءهم الإهلاك بغتة على حين غفلة منهم به .
# ( إن فى ذلك ( أي في ذلك التبيين بإهلاك القرون الماضية ) لايات لاولى (
~~أي العقول السليمة .
# طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# ثم بين تعالى الوجه الذي لأجله لا يترك العذاب معجلا على من كفر بمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) والكلمة السابقة هي المعدة بتأخير جزائهم في الآخرة
~~قال تعالى : ) الدبر بل الساعة موعدهم ( تقول : لولا هذه العدة لكان مثل
~~إهلاكنا عادا وثمودا لازما هؤلاء الكفرة ، واللزام إما مصدر لازم وصف به
~~وإما فعال بمعنى مفعل أي ملزم كأنه آلة للزوم ، ولفظ لزومه كما قالوا لزاز
~~خصم . وقال أبو PageV06P267
~~" صفحة رقم 268 "
# عبد الله الرازي : لا شبهة أن الكلمة إخبار الله تعالى ملائكته وكتبه في
~~اللوح المحفوظ أن أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإن كذبوا يؤخرون ولا
~~يفعل بهم ما فعل بغيرهم من الاستئصال انتهى .
# والأجل أجل حياتهم أو أجل إهلاكهم في الدنيا أو عذاب يوم القيامة ، أقوال
~~: فعلى الأول يكون العذاب ما يلقى في قبره وما بعده . وعلى الثاني : قتلهم
~~بالسيف يوم بدر ms4951 . وعلى الثالث : هو عذاب جهنم . وفي صحيح البخاري ( أن يوم
~~بدر هو اللزام وهو البطشة الكبرى ) والظاهر عطف ) وأجل مسمى ( على كلمة
~~وأخر المعطوف عن المعطوف عليه ، وفصل بينهما بجواب ) لولا ( لمراعاة
~~الفواصل ورؤوس الآي ، وأجاز الزمخشري أن يكون ) وأجل ( معطوفا على الضمير
~~المستكن في كان قال أي ) لكان ( الأخذ العاجل ) وأجل مسمى ( لازمين له كما
~~كانا لازمين لعاد وثمود ، ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل انتهى .
# طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# ثم أمره تعالى بالصبر على ما يقول مشركو قريش ، وهم الذين عاد الضمير
~~عليهم في ) أفلم يهد لهم ( وكانوا يقولون أشياء قبيحة مما نص الله عنهم في
~~كتابه ، فأمره تعالى بالصبر على أذاهم والاحتمال لما يصدر من سوء أخلاقهم ،
~~وأمره بالتسبيح والحمد لله و) إن ربك ( في موضع الحال ، أي وأنت حامد لربك
~~. والظاهر أنه أمر بالتسبيح مقرونا بالحمد ، وإما أن يراد اللفظ أي قل
~~سبحان الله والحمد لله ، أو أريد المعنى وهو التوزيه والتبرئة من السوء
~~والثناء الجميل عليه . وقال أبو مسلم : لا يبعد حمله على التنزيه والإجلال
~~، والمعنى اشتغل بتنزيه الله في هذه الأوقات . قال أبو عبد الله الرازي :
~~وهذا القول أقرب إلى الظاهر وإلى ما تقدم ذكره لأنه صبره أولا ) على ما
~~يقولون ( من التكذيب ومن إظهار الكفر والشرك الذي يليق بذلك أن يؤمر
~~بتنزيهه عن قولهم حتى يكون مظهرا لذلك وداعيا ، ولذلك ما جمع كل الأوقات أو
~~يراد المجاز فيكون المراد الصلاة فقبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها
~~صلاة العصر ) ومن ءاناء اليل ( المغرب والعتمة ) وأطراف النهار ( الظهر
~~وحده . قال ابن عطية : ويحتمل اللفظ أن يراد قول سبحان الله وبحمده من بعد
~~صلاة الصبح إلى ركعتي الضحى وقبل غروب الشمس ، فقد قال عليه السلام : ( من
~~سبح عند غروب الشمس سبعين تسبيحة غربت بذنوبه ) انتهى .
# وقال الزمخشري : ) وقبل غروبها ( يعني الظهر والعصر لأنهما واقعتان في
~~النصف الأخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها ، وتعمد ) أمن هو ( )
~~وأطراف النهار ( مختصا لها بصلاتك ، وذلك أن ms4952 أفضل الذكر ما كان بالليل
~~لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب . وقال تعالى : ) إن ناشئة اليل (
~~وقال : ) أمن هو قانت ءاناء اليل ( الآيتين . ولأن الليل وقت السكون
~~والراحة فإذا صرف إلى العبادة كانت على النفس أشد وأشق وللبدن أتعب وأنصب ،
~~فكانت أدخل في معنى التكليف وأفضل عند الله وقد تناول التسبيح في ) أمن هو
~~( صلاة العتمة ) وفى اليل النهار ( صلاة المغرب وصلاة الفجر على التكرار
~~إرادة الاختصاص كما اختصت في قوله ) حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى (
~~عند بعض المفسرين انتهى . وجاء هنا ) وأطراف النهار ( وفي هود ) وأقم
~~الصلواة طرفى النهار ( فقيل : جاء على حد قوله .
# ومهمهين قذفين مرتين . ظهراهما مثل ظهور الترسين .
# جاءت التثنية على الأصل والجمع لا من اللبس إذ النهار ليس له إلا طرفان .
~~وقيل : هو على حقيقة الجمع الفجر الطرف الأول ، والظهر والعصر من الطرف
~~الثاني ، والطرف الثالث المغرب والعشاء . وقيل : النهار له أربعة أطراف عند
~~طلوع الشمس ، وعند غروبها ، وعند زوال الشمس ، وعند وقوفها للزوال . وقيل :
~~الظهر في آخر طرف النهار الأول ، وأول طرف النهار الآخر ، فهي في طرفين منه
~~، والطرف الثالث غروب الشمس وهو وقت المغرب . وقيل PageV06P268
~~" صفحة رقم 269 "
# يجعل النهار للجنس فلكل يوم طرف فيتكرر بتكرره . وقيل : المراد بالأطراف
~~الساعات لأن الطرف آخر الشيء . وقرأ الجمهور : ) وأطراف ( بنصب الفاء وهو
~~معطوف على ) ومن ءاناء اليل ). وقيل : معطوف على ) قبل طلوع الشمس ( وقرأ
~~الحسن وعيسى بن عمر ) وأطراف ( بخفض الفاء عطفا على ) ءاناء ).
# ) لعلك ترضى ( أي تثاب على هذه الأعمال بالثواب الذي تراه وأبرز ذلك في
~~صورة الرجاء والطمع لا على القطع . وقيل : لعل من الله واجبة . وقرأ أبو
~~حيوة وطلحة والكسائي وأبو بكر وأبان وعصمة وأبو عمارة عن حفص وأبو زيد عن
~~المفضل وأبو عبيد ومحمد بن عيسى الأصبهاني ترضى بضم التاء أي يرضيك ربك .
# طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# ولما أمره تعالى بالصبر وبالتسبيح جاء النهي عن مد البصر إلى ما متع به
~~الكفرة يقال : مد البصر إلى ما متع به الكفار ms4953 ، يقال : مد نظره إليه إذا
~~أدام النظر إليه ، والفكرة في جملته وتفصيله . قيل : والمعنى على هذا ولا
~~تعجب يا محمد مما متعناهم به من مال وبنين ومنازل ومراكب وملابس ومطاعم ،
~~فإنما ذلك كله كالزهرة التي لا بقاء لها ولا دوام ، وإنها عما قليل تفنى
~~وتزول . والخطاب وإن كان في الظاهر للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~فالمراد أمته هو كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) أبعد شيء عن النظر في زينة
~~الدنيا وأعلق بما عند الله من كل أحد ، وهو القائل في الدنيا ( ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ما أريد به وجه الله ) وكان شديد النهي عن الاغترار
~~بالدنيا والنظر إلى زخرفها ) ولا تمدن ( أبلغ من لا تنظر لأن مد البصر
~~يقتضي الإدامة والاستحسان بخلاف النظر ، فإنه قد لا يكون ذلك معه والعين لا
~~تمد فهو على حذف مضاف أي ) لا تمدن ( نظر ) عينيك ( والنظر غير الممدد معفو
~~عنه . وذلك مثل من فاجأ الشيء ثم غض بصره . والنظر إلى الزخارف مركوز في
~~الطبائع فمن رأى منها شيئا أحب إدمان النظر إليه ، وقد شدد المتقون في غض
~~البصر عن أبنية الظلمة وعدد الفسقة مركوبا وملبوسا وغيرهما لأنهم إنما
~~اتخذوها لعيون النظارة حتى يفتخروا بها ، فالناظر إليها محصل لغرضهم
~~وكالمغرى لهم على اتخاذها . وانتصب ) أزواجا ( على أنه مفعول به ، والمعنى
~~أصنافا من الكفرة و) منهم ( في موضع الصفة لأزواجا أي أصنافا وأقواما من
~~الكفرة . كما قال : ) وءاخر من شكله أزواج ).
# وأجاز الزمخشري أن ينتصب ) أزواجا ( عن الحال من ضمير ) به ( و) متعنا (
~~مفعوله منهم كأنه قيل إلى الذي متعنا به وهو أصناف بعضهم ، وناسا منهم . و)
~~زهرة ( منصوب على الذم أو مفعول ثان لمتعنا على تضمينه معنى أعطينا أو بدل
~~من محل الجار والمجرور ، أو بدل من ) أزواجا ( على تقدير ذوي زهرة ، أو
~~جعلهم ) زهرة ( على المبالغة أو منصوب بفعل محذوف يدل عليه ) متعنا ( أي
~~جعلنا لهم ) زهرة ( أو حال من الهاء ، أو ما على تقدير حذف التنوين من )
~~زهرة ( لالتقاء الساكنين وخبر ) الحيواة ms4954 ( على البدل من ) ما ( وكل هذه
~~الأعاريب منقول والأخير اختاره مكي ، ورد كونه بدلا من محل ) ما ( لأن فيه
~~الفصل بالبدل بين الصلاة وهي ) متعنا ( ومعمولها وهو ) لنفتنهم ( فالبدل
~~وهو ) زهرة ).
# وقرأ الجمهور ) زهرة ( بسكون الهاء . وقرأ الحسن وأبو البر هشيم وأبو
~~حيوة وطلحة وحميد وسلام ويعقوب وسهل وعيسى والزهري بفتحها . وقرأ الأصمعي
~~عن نافع لنفتنهم بضم النون من أفتنه إذا جعل الفتنة واقعة فيه ، والزهرة
~~والزهرة بمعنى واحد كالجهرة والجهرة . وأجاز الزمخشري في ) زهرة ( المفتوح
~~الهاء أن يكون جمع زاهر نحو كافر وكفرة ، وصفهم بأنهم زاهر وهذه الدنيا
~~الصفاء ألوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف
~~ما عليه المؤمنون والصلحاء من شحوب الألوان والتقشف في الثياب ، ومعنى )
~~لنفتنهم فيه ( أي لنبلوهم حتى يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم أو
~~لنعذبهم في الآخرة بسببه .
# ( ورزق ربك خير واتقى ( أي ما ذخر لهم من المواهب في الآخرة ) خير ( مما
~~متع به هؤلاء في الدنيا ) وأبقى ( أي أدوم . وقيل : ما رزقهم وإن كان قليلا
~~خير مما رزقوا وإن كان كثير الحلية ذلك وحرمية هذا . وقيل : ما رزقت من
~~النبوة والإسلام . وقيل : ما يفتح الله على المؤمنين من البلاد PageV06P269
~~" صفحة رقم 270 "
# والغنائم . وقيل : القناعة . وقيل : ثواب الله على الصبر وقلة المبالاة
~~بالدنيا .
# طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# ولما أمره تعالى بالتسبيح في تلك الأوقات المذكورة ونهاه عن مد بصره إلى
~~ما متع به الكفار أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة التي هي بعد الشهادة
~~آكد أركان الإسلام ، وأمره بالاصطبار على مداومتها ومشاقها وأن لا يشتغل
~~عنها ، وأخبره تعالى أن لا يسأله أن يرزق نفسه وأن لا يسعى في تحصيل الرزق
~~ويدأب في ذلك ، بل أمره بتفريغ باله لأمر الآخرة ويدخل في خطابه عليه
~~السلام أمته . وقرأ الجمهور ) نرزقك ( بضم القاف . وقرأت فرقة : منهم وابن
~~وثاب بإدغام القاف في الكاف وجاء ذلك عن يعقوب . قال صاحب اللوامح : وإنما
~~امتنع أبو عمرو من إدغام مثله بعد إدغامه ) نرزقكم ( ونحوها لحلول الكاف
~~منه ms4955 طرفا وهو حرف وقف ، فلو حرك وقفا لكان وقوفه على حركة وكان خروجا عن
~~كلامهم . ولو أشار إلى الفتح لكان الفتح أخف من أن يتبعض بل خروج بعضه
~~كخروج كله ، ولو سكن لأجحف بحرف . ولعل من أدغم ذهب مذهب من يقول جعفر
~~وعامر وتفعل فيشدد وقفا أو أدغم على شرط أن لا يقف بحال فيصير الطرف كالحشو
~~انتهى .
# و) العاقبة ( أي الحميدة أو حسن العاقبة لأهل التقوى
# طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# ( وقالوا لولا يأتينا بئاية من ربه ( هذه عادتهم في اقتراح الآيات كأنهم
~~جعلوا ما ظهر من الآيات ليس بآيات ، فاقترحوا هم ما يختارون على ديدنهم في
~~التعنت فأجيبوا بقوله ) أو لم تأتهم بينة ما فى الصحف الاولى ( أي القرآن
~~الذي سبق التبشيرية وبإيحائي من الرسل به في الكتب الإلهية السابقة المنزلة
~~على الرسل ، والقرآن أعظم الآيات في الإعجاز وهي الآية الباقية إلى يوم
~~القيامة . وفي هذا الاستفهام توبيخ لهم . وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص ) تأتهم
~~( بالتاء على لفظ بينة . وقرأ باقي السبعة وأبو بحرية وابن محيصن وطلحة
~~وابن أبي ليلى وابن مناذر وخلف وأبو عبيدة وابن سعدان وابن عيسى وابن جبير
~~الأنطاكي يأتهم بالياء لمجاز تأنيث الآية والفصل . وقرأ الجمهور بإضافة )
~~بينة ( إلى ) ما ( وفرقة منهم أبو زيد عن أبي عمرو بالتنوين و) ما ( بدل .
~~قال صاحب اللوامح : ويجوز أن يكون ما نفيا وأريد بذلك ما في القرآن من
~~الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب . وقرأت فرقة بنصب ) بينة (
~~والتنوين و) ما ( فاعل بتأتهم و) بينة ( نصب على الحال ، فمن قرأ يأتهم
~~بالياء فعلى لفظ ) ما ( ومن قرأ بالتاء راعى المعنى لأنه أشياء مختلفة
~~وعلوم من مضى وما شاء الله .
# وقرأ الجمهور ) فى الصحف ( بضم الحاء ، وفرقة منهم ابن عباس بإسكانها
# طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# والضمير في ضمن قبله يعود على البينة لأنها في معنى البرهان ، والدليل
~~قاله الزمخشري والظاهر عوده على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لقوله : )
~~لولا أرسلت إلينا رسولا ( ولذلك قدره ms4956 بعضهم قبل إرساله محمدا إليهم والذل
~~والخزي مقترنان بعذاب الآخرة . وقيل ) نذل ( في الدنيا و) نخزى ( في الآخرة
~~. وقيل : الذل الهوان والخزي الافتضاح .
# وقرأ الجمهور ) أن نذل ونخزى ( مبنيا للفاعل ، وابن عباس ومحمد بن
~~الحنفية وزيد بن علي والحسن في رواية عباد والعمري وداود والفزاري وأبو
~~حاتم ويعقوب مبنيا للمفعول .
# طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# ( قل كل متربص فتربصوا ( أي منتظر منا ومنكم عاقبة أمره ، وفي ذلك تهديد
~~لهم ووعيد وأفرد الخبر وهو ) متربص ( حملا على لفظ ) كل ( كقوله ) قل كل
~~يعمل على شاكلته ( والتربص التأني والانتظار للفرح و) من أصحاب ( مبتدأ
~~وخبر علق عنه ( فستعلمون ( وأجاز الفراء أن تكون ما موصولة بمعنى الذي
~~فتكون مفعولة بفستعلمون و) ( فستعلمون ( وأجاز الفراء أن تكون ما موصولة
~~بمعنى الذي فتكون مفعولة بفستعلمون و) ( وأجاز الفراء أن تكون ما موصولة
~~بمعنى الذي فتكون مفعولة بفستعلمون و) أصحاب ( خبر مبتدأ محذوف تقديره الذي
~~هم أصحاب ، وهذا جار على مذهب الكوفيين إذ يجيزون حذف مثل هذا الضمير مطلقا
~~سواء كان في الصلة طول أم لم يكن وسواء كان الموصول أيا أم غيره .
# وقرأ الجمهور ) السوي ( على وزن فعيل أي المستوي . وقرأ أبو مجلز وعمران
~~بن حدير السواء أي الوسط . وقرأ الجحدري وابن يعمر السوأى على وزن فعلى أنث
~~لتأنيث ) الصراط ( وهو مما يذكر ويؤنث تأنيث الأسواء من السوأى على ضد
~~الاهتداء قوبل به ) ومن اهتدى ( على الضد ومعناه ) فستعلمون ( أيها الكفار
~~من على الضلال ومن على الهدى ، ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس الصراط السوء وقد
~~روي عنهما أنهما قرآ السوأى على وزن فعلى ، فاحتمل أن يكون أصله السووي إذ
~~روي ذلك عنهما فخفف الهمزة بإبدالها واوا PageV06P270
~~" صفحة رقم 271 "
# وأدغم ، واحتمل أن يكون فعلى من السواء أبدلت ياؤه واوا وأدغمت الواو وفي
~~الواو ، وكان القياس أنه لما بني فعلى من السواءان يكون السويا فتجتمع واو
~~وياء ، وسبقت إحداهما بالسكون فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء ، فكان يكون
~~التركيب السيا . وقرىء السوي بضم السين وفتح الواو ms4957 وشد الياء تصغير السوء .
~~قاله الزمخشري ، وليس بجيد إذ لو كان تصغير سوء لثبتت همزته في التصغير ،
~~فكنت تقول سؤيي والأجود أن يكون تصغير سواء كما قالوا في عطاء عطي . ومن
~~قرأ السوأى أو السوء كان في ذلك مقابلة لقوله ) ومن اهتدى ( وعلى قراءة
~~الجمهور لم تراع المقابلة في الاستفهام .
PageV06P271
# " صفحة رقم 272 "
### | AUTO 21
# ( سورة الأنبياء )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل
~~هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قال ربى يعلم القول فى
~~السمآء والا رض وهو السميع العليم بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فليأتنا بأاية كمآ أرسل الا ولون مآ ءامنت قبلهم من قرية أهلكناهآ
~~أفهم يؤمنون ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحىإليهم فاسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم
~~صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين لقد أنزلنآ إليكم كتابا
~~فيه ذكركم أفلا تعقلون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما
~~ءاخرين فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى مآ
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون قالوا ياويلنآ إنا كنا ظالمين فما زالت
~~تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السمآء والا رض وما بينهما
~~لاعبين لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من فى
~~السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون أم اتخذوا آلهة من الا رض هم ينشرون لو كان فيهمآ
~~آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون أم اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معى وذكر من ms4958
~~قبلى بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا PageV06P272
~~" صفحة رقم 273 "
# نوحىإليه أنه لاإلاه إلا أنا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إنىإلاه
~~من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين أولم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من المآء كل شىء حى أفلا
~~يؤمنون وجعلنا فى الا رض رواسى أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم
~~يهتدون وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذى خلق اليل
~~والنهار والشمس والقمر كل فى فلك يسبحون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~أفإين مت فهم الخالدون كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى يذكر
~~آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءاياتى فلا
~~تستعجلون ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين
~~لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل من يكلؤكم باليل والنهار من
~~الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هاؤلاء وءابآءهم حتى طال عليهم
~~العمر أفلا يرون أنا نأتى الا رض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون قل إنمآ
~~أنذركم بالوحى ولا يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون ولئن مستهم نفحة من عذاب
~~ربك ليقولن ياويلنآ إنا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } )
# الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس ms4959 حسابهم . . . . .
# القصم : كسر الشيء الصلب حتى يبين تلاؤم أجزائه . الركض : ضرب الدابة
~~بالرجل . خمدت النار : طفئت . دمغة : أصاب دماغه ، نحو كبده ورأسه أصاب
~~كبده ورأسه . رتق الشيء : سده فارتتق ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج . فتق :
~~فصل ما بين المتصلين . الفج : الطريق المتسع . السبح : العوم ، كلأه : حفظه
~~يكلؤه كلاءة . ويقال : اذهب في كلاءة الله واكتلأت منه احترست . وقال ابن
~~هرمة : إن سليمى والله يكلؤها
# ضنت بشيء ما كان يرزؤها
# النفخة : الخطوة ، ونفخ له من عطاياه أجزأه نصيبا . قال الشاعر : إذا
~~ربدة من حيث ما نفخت له
# إياه برياها خليل يواصله PageV06P273
~~" صفحة رقم 274 "
# الخردل : حب معروف .
# ( اقترب حسابهم وهم فى غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هاذا إلا
~~بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قال ربى يعلم القول فى السماء والارض
~~وهو السميع العليم بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا
~~بئاية كما أرسل الاولون ما ءامنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
~~أفلا تعقلون ).
# هذه السورة مكية بلا خلاف ، وعن عبد الله : الكهف ، ومريم ، وطه ،
~~والأنبياء من العتاق الأول ، وهن من تلادي أي من قديم ما حفظت وكسبت من
~~القرآن كالمال التلاد . ومناسبة هذه السورة لما قبلها أنه لما ذكر ) قل كل
~~متربص فتربصوا ( قال مشركو قريش : محمد يهددنا بالمعاد والجزاء على الأعمال
~~وليس بصحيح ، وإن صح ففيه بعد فأنزل الله تعالى ) اقترب للناس حسابهم ( ،
~~و) اقترب ( افتعل بمعنى الفعل المجرد وهو قرب كما تقول : ارتقب ورقب . وقيل
~~: هو أبلغ من قرب للزيادة التي في البناء . والناس مشركو مكة . وقيل : عام
~~في منكري البعث ، واقتراب الحساب اقتراب وقته والحساب في اللغة إخراج
~~الكمية من مبلغ العدد ، وقد ms4960 يطلق على المحسوب وجعل ذلك اقترابا لأن كل ما
~~هو آت وإن طال وقت انتظاره قريب ، وإنما البعيد هو الذي انقرض أو هو مقترب
~~عند الله كقوله ) وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ( أو باعتبار ما بقي
~~من الدنيا فإنه أقصر وأقل مما مضى . وفي الحديث : ( بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ) . قال الشاعر : فما زال من يهواه أقرب من غد
# وما زال من يخشاه أبعد من أمس
# و) للناس ( متعلق باقترب . وقال الزمخشري : هذه اللام لا تخلو من أن تكون
~~صلة لاقترب ، أو تأكيدا لإضافة الحساب إليهم كما تقول أزف للحي رحيلهم ،
~~الأصل أزف رحيل الحي ثم أزف للحي رحيلهم ونحوه ما أورده سيبويه في باب ما
~~يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد حريص عليك ، وفيك زيد راغب فيك ومنه
~~قولهم : لا أبا لك لأن اللام مؤكدة لمعنى الإضافة ، وهذا الوجه أغرب من
~~الأول انتهى يعني بقوله صلة أنها تتعلق باقترب ، وأما جعله اللام تأكيدا
~~لإضافة الحساب إليهم مع تقدم اللام ودخولها على الاسم الظاهر فلا نعلم أحدا
~~يقول ذلك ، وأيضا فيحتاج إلى ما يتعلق به ولا يمكن تعلقها بحسابهم لأنه
~~مصدر موصول ولا يتقدم معموله عليه ، وأيضا فالتوكيد يكون متأخرا عن المؤكد
~~وأيضا فلو أخر في هذا التركيب لم يصح . وأما تشبيهه بما أورد سيبويه فالفرق
~~واضح لأن عليك معمول لحريص ، وعليك الثانية متأخرة توكيدا وكذلك فيك زيد
~~راغب فيك يتعلق فيك براغب ، وفيك الثانية توكيد ، وإنما غره في ذلك صحة
~~تركيب حساب الناس . وكذلك أزف رحيل الحي فاعتقد إذا تقدم الظاهر مجرورا
~~باللام وأضيف المصدر لضميره أنه من باب فيك زيد راغب فيك وليس مثله ، وأما
~~لا أبا لك فهي مسألة مشكلة وفيها خلاف ، ويمكن أن يقال فيها ذلك لأن اللام جاورت PageV06P274
~~" صفحة رقم 275 "
# الإضافة ولا يقاس على مثلها غيرها لشذوذها وخروجها عن الأقيسة ، وقد
~~أمعنا الكلام عليها في شرح التسهيل والواو في ) وهم ( واو الحال .
# وأخبر عنهم بخبرين ظاهرهما التنافي لأن الغفلة عن الشيء والإعراض ms4961 عنه
~~متنافيان ، لكن يجمع بينهما باختلاف حالين أخبر عنهم أولا أنهم لا يتفكرون
~~في عاقبة بل هم غافلون عما يؤول إليه أمرهم . ثم أخبر عنهم ثانيا أنهم إذا
~~نبهوا من سنة الغفلة وذكروا بما يؤول إليه أمر المحسن والمسيء أعرضوا عنه
~~ولم يبالوا بذلك ،
# الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# والذكر هنا ما ينزل من القرآن شيئا بعد شيء . وقيل المراد بالذكر أقوال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في أمر الشريعة ووعظه وتذكيره ووصفه
~~بالحدوث إذا كان القرآن لنزوله وقتا بعد وقت . وسئل بعض الصحابة عن هذه
~~الآية فقال محدث النزول محدث المقول . وقال الحسن بن الفضل : المراد بالذكر
~~هنا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بدليل ) هل هاذا إلا بشر مثلكم ( وقال
~~: ) قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا ( وقد احتجت المعتزلة على حدوث القرآن
~~بقوله ) محدث ( وهي مسألة يبحث فيها في علم الكلام . وقرأ الجمهور ) محدث (
~~بالجر صفة لذكر على اللفظ ، وابن أبي عبلة بالرفع صفة لذكر على الموضع ،
~~وزيد بن علي بالنصب على الحال ) من ذكر ( إذ قد وصف بقوله ) من ربهم (
~~ويجوز أن يتعلق ) من ربهم ( بيأتيهم . و) استمعوه ( جملة حالية وذو الحال
~~المفعول في ) ما يأتيهم ( ) وهم يلعبون ( جملة حالية من ضمير ) استمعوه (
~~و) لاهية ( حال من ضمير ) يلعبون ( أو من ضمير ) استمعوه ( فيكون حالا بعد حال ،
# الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# واللاهية من قول العرب لهي عنه إذا ذهل وغفل يلهى لهيا ولهيانا ، أي وإن
~~فطنوا لا يجدي ذلك لاستيلاء الغفلة والذهول وعدم التبصر بقلوبهم . وقرأ ابن
~~أبي عبلة وعيسى ) لاهية ( بالرفع على أنه خبر بعد خبر لقوله ) وهم ).
# و) النجوى ( من التناجي ولا يكون إلا خفية فمعنى ) وأسروا ( بالغوا في
~~إخفائها أو جعلوها بحيث لا يفطن أحد لتناجيهم ولا يعلم أنهم متناجون . وقال
~~أبو عبيد : ) أسروا ( هنا من الأضداد يحتمل أن يكون أخفوا كلامهم ، ويحتمل
~~أن يكون أظهروه ومنه قول الفرزدق :
# فلما رأى الحجاج جرد سيفه
# أسر الحروري الذي كان أضمرا وقال التبريزي : لا يستعمل في ms4962 الغالب إلا في
~~الإخفاء ، وإنما ) أسروا ( الحديث لأنه كان ذلك على طريق التشاور ، وعادة
~~المتشاورين كتمان سرهم عن أعدائهم ، وأسروها ليقولوا للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وللمؤمنين إن ما تدعونه حقا فأخبرونا بما أسررناه وجوزوا في
~~إعراب ) الذين ظلموا ( وجوها الرفع والنصب والجر ، فالرفع على البدل من
~~ضمير ) وأسروا ( إشعارا أنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به قاله
~~المبرد ، وعزاه ابن عطية إلى سيبويه أو على أنه فاعل ، والواو في ) أسروا (
~~علامة للجمع على لغة أكلوني البراغيث قاله أبو عبيدة والأخفش وغيرهما . قيل
~~: وهي لغة شاذة . قيل : والصحيح أنها لغة حسنة ، وهي من لغة أزدشنوءة وخرج
~~عليه قوله ) ثم عموا وصموا كثير منهم ( وقال شاعرهم :
# يلومونني في اشتراء
# النخيل أهلي وكلهم ألوم PageV06P275
~~" صفحة رقم 276 "
# أو على أن ) الذين ( مبتدأ ) وأسروا النجوى ( خبره قاله الكسائي فقدم
~~عليه ، والمعنى : وهؤلاء ) أسروا النجوى ( فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا
~~على فعلهم أنه ظلم ، أو على أنه فاعل بفعل القول وحذف أي يقول ) الذين
~~ظلموا ( والقول كثيرا يضمر واختاره النحاس قال ويدل على صحة هذا أن بعده هل
~~هذا إلا بشر مثلكم . وقيل التقدير أسرها الذين ظلموا . وقيل : ) الذين (
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي هم ) الذين ( والنصب على الذم قاله الزجاج ، أو على
~~إضمار أعني قاله بعضهم . والجر على أن يكون نعتا للناس أو بدلا في قوله )
~~اقترب للناس ( قاله الفراء وهو أبعد الأقوال .
# ( هل هاذا إلا بشر مثلكم ( استفهام معناه التعجب أي كيف خص بالنبوة دونكم
~~مع مماثلته لكم في البشرية ، وإنكارهم وتعجبهم من حيث كانوا يرون أن الله
~~لا يرسل إلا ملكا . و) أفتأتون السحر ( استفهام معناه التوبيخ و) السحر (
~~عنوا به ما ظهر على يديه من المعجزات التي أعظمها القرآن والذكر المتلو
~~عليهم ، أي أفتحضرون ) السحر وأنتم تبصرون ( أنه سحر وأن من أتى به هو )
~~بشر مثلكم ( فكيف تقبلون ما أتى به وهو سحر ، وكانوا يعتقدون أن الرسول من
~~عند الله لا يكون إلا ملكا وأن كل من ادعى الرسالة من البشر ms4963 وجاء بمعجزة
~~فهو ساحر ومعجزته سحر ، وهاتان الجملتان الاستفهاميتان الظاهر أنهما
~~متعلقتان بقوله : ) وأسروا النجوى ( وأنهما محكيتان بقوله للنجوى لأنه
~~بمعنى القول الخفي ، فهما في موضع نصب على المفعول بالنجوى .
# وقال الزمخشري : في محل النصب بدلا من ) النجوى ( أي ) وأسروا ( هذا
~~الحديث ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمرا انتهى .
# الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وأيوب وخلف وابن
~~سعدان وابن جبير الأنطاكي وابن جرير ) قال ربى ( على معنى الخبر عن نبيه
~~عليه الصلاة والسلام . وقرأ باقي السبعة قل على الأمر لنبيه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ) يعلم ( أقوالكم هذه ، وهو يجازيكم عليها و) القول ( عام
~~يشمل السر والجهر ، فكان في الإخبار بعلمه القول علم السر وزيادة ، وكان
~~آكد في الاطلاع على نجواهم من أن يقول يعلم سرهم . ثم بين ذلك بقوله ) وهو
~~السميع العليم ( ) السميع ( لأقوالكم ) العليم ( بما انطوت عليه ضمائركم .
# الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# ولما ذكر تعالى عنهم أنهم قالوا إن ما أتى به سحر ذكر اضطرابهم في
~~مقالاتهم فذكر أنهم أضربوا عن نسبة السحر إليه و) قالوا ( ما يأتي به إنما
~~هو ) أضغاث أحلام ( وتقدم تفسيرها في سورة يوسف عليه السلام ، ثم أضربوا عن
~~هذا فقالوا ) بل افتراه ( أي اختلقه وليس من عند الله ، ثم أضربوا عن هذا
~~فقالوا ) بل هو شاعر ( وهكذا المبطل لا يثبت على قول بل يبقى متحيرا ، وهذه
~~الأقوال الظاهر أنها صدرت من قائلين متفقين انتقلوا من قول إلى قول أو
~~مختلفين قال كل منهم مقالة . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون تنزيلا من الله
~~لأقوالهم في درج الفساد ، وأن قولهم الثاني أفسد من الأول ، والثالث أفسد
~~من الثاني وكذلك الرابع من الثالث انتهى . وقال ابن عطية ثم حكى قول من قال
~~إنه شاعر وهي مقالة فرقة عامية لأن بنات الشعر من العرب لم يخف عليهم
~~بالبديهة ، وإن مباني القرآن ليست مباني شعر . وقال أبو عبد الله الرازي :
~~حكى الله عنهم هذه الأقوال الخمسة وترتيب كلامهم أن كونه ms4964 بشرا مانع من كونه
~~رسولا لله سلمنا أنه غير مانع ، ولكن لا نسلم أن هذا القرآن ثم إما أن
~~يساعد على أن فصاحة القرآن خارجة عن مقدار البشر قلنا لم لا يجوز أن يكون
~~ذلك سحرا وإن لم يساعد عليه فإن ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا إنه
~~أضغاث أحلام ، وإن ادعينا أنه متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا إنه افتراء
~~، وإن ادعينا أنه كلام فصيح قلنا إنه من جنس فصاحة سائر الشعر ، وعلى جميع
~~هذه التقديرات لا يثبت كونه معجزا .
# ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا ) بل قالوا أضغاث أحلام بل (
~~اقترحوا من الآيات ما لا إمهال بعدها كالآيات في قوله ) لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الارض ينبوعا PageV06P276
~~" صفحة رقم 277 "
# قال الزمخشري : صحة التشبيه في قوله ) كما أرسل الاولون ( من حيث إنه في
~~معنى كما أتى الأولون بالآيات ، لأن إرسال الرسل متضمن للإتيان بالآيات ،
~~ألا ترى أنه لا فرق بين أن تقول أتى محمد بالمعجزة ، وأن تقول : أرسل محمد
~~بالمعجزة انتهى . والكاف في ) كما أرسل ( يجوز أن يكون في موضع النعت لآية
~~، وما أرسل في تقدير المصدر والمعنى بآية مثل آية إرسال ) الاولين ( ،
~~ويجوز أن يكون في النعت لمصدر محذوف أي إتيانا مثل إرسال ) الاولين ( أي
~~مثل إتيانهم بالآيات ، وهذه الآية التي طلبوها هي على سبيل اقتراحهم ، ولم
~~يأت الله بآية مقترحة إلا أتى بالعذاب بعده . وأراد تعالى تأخير هؤلاء وفي
~~قولهم ) كما أرسل الاولون ( دلالة على معرفتهم بإتيان الرسل .
# الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# ثم أجاب تعالى عن قولهم ) بل قالوا ( بقوله ) ما ءامنت قبلهم من قرية
~~أهلكناها أفهم يؤمنون ( والمراد بهم قوم صالح وقوم فرعون وغيرهما ، ومعنى )
~~أهلكناها ( حكمنا بإهلاكها بما اقترحوا من الآيات ) أفهم يؤمنون ( استبعاد
~~وإنكارأي هؤلاء أعني من الذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات وعهدوا أنهم
~~يؤمنون عندها ، فلما جاءتهم نكثوا فأهلكهم الله ، فلو أعطينا هؤلاء ما
~~اقترحوا لكانوا أنكث من أولئك ، وكان يقع استئصالهم ولكن حكم الله تعالى
~~بإبقائهم ليؤمن من ms4965 آمن ويخرج منهم مؤمنين .
# الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# ولما تقدم من قولهم ) هل هاذا إلا بشر مثلكم ( وأن الرسول لا يكون إلا من
~~عند الله من جنس البشر قال تعالى رادا عليهم ) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا (
~~أي بشرا ولم يكونوا ملائكة كما اعتقدوا ، ثم أحالهم على ) أهل الذكر (
~~فإنهم وإن كانوا مشايعين للكفار ساعين في إخماد نور الله لا يقدرون على
~~إنكار إرسال البشر . وقوله ) إن كنتم لا تعلمون ( من حيث إن قريشا لم يكن
~~لها كتاب سابق ولا إثارة من علم . والظاهر أن ) أهل الذكر ( هم أحبار أهل
~~الكتابين وشهادتهم تقوم بها الحجة في إرسال الله البشر هذا مع موافقة قريش
~~في ترك الإيمان بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فشهادتهم لا مطعن فيها
~~. وقال عبد الله بن سلام : أنا من أهل الذكر . وقيل : هم أهل القرآن . وقال
~~علي : أنا من أهل الذكر . وقال ابن عطية : لا يصلح أن يكون المسؤول أهل
~~القرآن في ذلك الوقت لأنهم كانوا خصومهم انتهى . وقيل ) أهل الذكر ( هم أهل
~~التوراة . وقيل : أهل العلم بالسير وقصص الأمم البائدة والقرون السالفة ،
~~فإنهم كانوا يفحصون عن هذه الأشياء وإذا كان ) أهل الذكر ( أريد بهم اليهود
~~والنصارى فإنهم لما بلغ خبرهم حد التواتر جاز أن يسألوا ولا يقدح في ذلك
~~كونهم كفارا .
# وقرأ الجمهور : يوحي مبنيا للمفعول . وقرأ طلحة وحفص ) نوحى ( بالنون
~~وكسر الحاء
# الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# و) الجسد ( يقع على ما لا يتغذى من الجماد . وقيل : يقع على المتعذي
~~وغيره ، فعلى القول الأول يكون النفي قد وقع على ) الجسد ( وعلى الثاني
~~يكون مثبتا ، والنفي إنما وقع على صفته ووحد الجسد لإرادة الجنس كأنه قال :
~~ذوي ضرب من الأجساد ، وهذا رد لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ، وهذه
~~الجملة من تمام الجواب للمشركين الذين قالوا ) ظلموا هل هاذا إلا بشر مثلكم
~~( لأن البشرية تقتضي الجسمية الحيوانية ، وهذه لا بد لها من مادة تقوم بها
~~، وقد خرجوا بذلك في قولهم ) هل هاذا إلا بشر مثلكم ms4966 ( يأكل مما تإكلون منه
~~ويشرب مما تشربون ، ولما أثبت أنهم كانوا أجسادا يأكلون الطعام بين أنهم
~~مآلهم إلى الفناء والنفاد ، ونفى عنهم الخلود وهو البقاء السرمدي أو البقاء
~~المدة المتطاولة أي هؤلاء الرسل بشر أجساد يطعمون ويموتون كغيرهم من البشر
~~، والذي صاروا به رسلا هو ظهور المعجزة على أيديهم وعصمتهم من الصفات
~~القادحة في التبليغ وغيره .
# الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# ( ثم صدقناهم الوعد ( ذكر تعالى سيرته مع أنبيائه فكذلك يصدق نبيه محمدا
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه ما وعدهم به من النصر وظهور الكلمة ،
~~فهذه عدة للمؤمنين ووعيد للكافرين و) صدقناهم الوعد ( من باب اختار وهو ما
~~يتعدى الفعل فيه إلى واحد وإلى الآخر بحرف جر ، ويجوز حذف ذلك الحرف أي في
~~) الوعد ( وهو باب لا ينقاس عند الجمهور ، وإنما يحفظ من ذلك أفعال قليلة
~~ذكرت في النحو ونظير ) صدقناهم الوعد ( قولهم : صدقوهم القتال وصدقني سن
~~بكره وصدقت زيدا الحديث و) من نشاء ( هم المؤمنون ، والمسرفون هم الكفار
~~المفرطون في غيهم وكفرهم ، وكل من ترك الإيمان فهو مفرط مسرف وإنجاؤهم من
~~شر أعدائهم ومن العذاب الذي نزل بأعدائهم .
# الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# ولما توعدهم في هذه الآية أعقب ذلك بوعده PageV06P277
~~" صفحة رقم 278 "
# بنعمته عليهم فقال ) لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ( والكتاب هو
~~القرآن . وعن ابن عباس : ) ذكركم ( شرفكم حذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه ، وعن الحسن ذكر دينكم ، وعن مجاهد فيه حديثكم ، وعن سفيان مكارم
~~أخلاقكم ومحاسن أعمالكم . وقيل : تذكرة لتحذروا ما لا يحل وترغبوا فيما يجب
~~. وقال صاحب التحرير : الذي يقتضيه سياق الآيات أن المعنى فيه ذكر مشانئكم
~~ومثالبكم وما عاملتهم به أنبياء الله من التكذيب والعناد ، فعلى هذا تكون
~~الآية ذما لهم وليست من تعداد النعم عليهم ، ويكون الكلام على سياقه ويكون
~~معنى قوله ) هل هاذا إلا بشر مثلكم ( ) أفلا تعقلون ( إنكارا عليهم على
~~إهمالهم المتدبر والتفكر المؤديين إلى اقتضاء الغفلة . وقال ابن عطية :
~~يحتمل أن يريد فيه شرفكم وذكركم آخر الدهر كما نذكر ms4967 عظم الأمور ، وفي هذا
~~تحريض ثم أكد التحريض بقوله ) أفلا تعقلون ( وحركهم بذلك إلى النظر . وقال
~~الزمخشري نحوه قال : ) ذكركم ( شرفكم وصيتكم كما قال ) وإنه لذكر لك ولقومك
~~( أو موعظتكم أو فيه مكارم الأخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء ، وحسن
~~الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث وأداء الأمانة والسخاء وما
~~أشبه ذلك .
# ( تعقلون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين فلما
~~أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون قالوا ياويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم
~~حتى جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من فى السماوات
~~والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون ).
# الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# لما رد الله تعالى عليهم ما قالوه بالغ تعالى في زجرهم بذكر ما أهلك من
~~القرى ، فقال : ) وكم قصمنا ( والمراد أهلها إذ لا توصف القرية بالظلم
~~كقوله ) من هاذه القرية الظالم أهلها ( قال ابن عباس : الإنشاء إيجاد الشيء
~~من غير سبب أنشأه فنشأ وهو ناشىء والجمع نشاء كخدم ، والقصم أفظع الكسر عبر
~~به عن الإهلاك الشديد ) وكم ( تقتضي التكثير ، فالمعنى كثيرا من أهل القرى
~~أهلكنا إهلاكا شديدا مبالغا فيه . وما روي عن ابن عباس أنها حضوراء قرية
~~باليمن ، وعن ابن وهب عن بعض رجاله أنهما قريتان باليمن بطر أهلهما فيحمل
~~على سبيل التمثيل لا على التعيين في القرية ، لأن ) كم ( تقتضي التكثير .
~~ومن حديث أهل حضوراء أن الله بعث إليهم نبيا فقتلوه ، فسلط الله عليهم بخت
~~نصر كما سلطه على أهل بيت المقدس بعث إليهم جيشا فهزموه ، ثم بعث آخر
~~فهزموه ، ثم خرج إليهم بنفسه فهزمهم في الثالثة ، فلما أخذ القتل فيهم
~~ركضوا هاربين .
# الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# ( فلما أحسوا بأسنا ms4968 ( أي باشروه بالإحساس والضمير في ) أحسوا ( عائد على
~~أهل المحذوف من قوله ) وكم قسمنا من قرية ( ولا يعود على قوله ) قوما
~~ءاخرين ( لأنه لم يذكر لهم ذنب يركضون من أجله ، والضمير في ) منها ( عائد
~~على القرية ، ويحتمل أن يعود على ) بأسنا ( لأنه في معنى الشدة ، فأنث على
~~المعنى ومن على هذا السبب ، والظاهر أنهم لما أدركتهم مقدمة العذاب ركبوا
~~دوابهم يركضونها هاربين منهزمين . قيل : ويجوز أن شبهوا في سرعة عدوهم على
~~أرجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فهم ) يركضون ( الأرض بأرجلهم ، كما قال
~~) اركض برجلك ( وجواب لما ) إذا ( الفجائية وما بعدها ، وهذا أحد الدلائل
~~على أن لما في هذا التركيب حرف لا ظرف ، وقد تقدم لنا القول في ذلك .
# وقوله :
# الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# ( لا تركضوا ( قال ابن عطية : يحتمل أن يكون من قول رجال بخت نصر على
~~الرواية المتقدمة ، فالمعنى على هذا أنهم خدعوهم واستهزؤا بهم بأن قالوا
~~للهاربين منهم : لا تفروا وارجعوا إلى منازلكم ) لعلكم تسألون ( صلحا أو
~~جزية أو أمرا يتفق عليه ، فلما انصرفوا أمر بخت نصر أن ينادي فيهم يا
~~لثارات النبي PageV06P278
~~" صفحة رقم 279 "
# المقتول فقتلوا بالسيف عن آخرهم ، هذا كله مروي ويحتمل أن يكون قوله : )
~~لا تركضوا ( إلى آخر الآية من كلام ملائكة العذاب ، وصف قصة كل قرية وأنه
~~لم يرد تعيين حضوراء ولا غيرها ، فالمعنى على هذا أن أهل هذه القرى كانوا
~~باغترارهم يرون أنهم من الله بمكان وأنه لو جاءهم عذاب أو أمر لم ينزل بهم
~~حتى يتخاصموا ويسألوا عن وجه تكذيبهم لنبيهم فيحتجون هم عند ذلك بحجج
~~تنفعهم في ظنهم ، فلما نزل العذاب دون هذا الذي أملوه وركضوا فارين نادتهم
~~الملائكة على وجه الهزء بهم .
# ( لا تركضوا ( ) ومساكنكم لعلكم تسألون ( كما كنتم تطمعون لسفه آرائكم .
# وقال الزمخشري : يحتمل أن يكون يعني القائل بعض الملائكة ، أو من ثم من
~~المؤمنين ، أو يجعلون خلقاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يقل ، أو يقوله رب
~~العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم أو يلهمهم ذلك فيحدثوا ms4969 به نفوسهم .
# ( وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ( من العيش الرافه والحال الناعمة ،
~~والإتراف إبطار النعمة وهي الترفة ) لعلكم تسألون ( غدا عما جرى عليكم ونزل
~~بأموالكم ومساكنكم فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة ، أو ) ارجعوا ( واجلسوا
~~كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتى يسألكم عبيدكم وحشمكم ومن
~~تملكون أمره وينفذ فيه أمركم ونهيكم ، ويقولوا لكم : بم تأمرون وماذا
~~ترسمون ، وكيف نأتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين ، أو يسألكم الناس في
~~أنديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون
~~بتدابيركم ويستضيئون بآرائكم أو يسألكم الوافدون عليكم والطماع ، ويستطرون
~~ساحئب أكفكم ويميرون إخلاف معروفكم وأياديكم إما لأنهم كانوا أسخياء ينفقون
~~أموالهم رياء الناس وطلب الثناء ، أو كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما إلى
~~تهكم وتوبيخا إلى توبيخ انتهى .
# الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# ونداء الويل هو على سبيل المجاز كأنهم قالوا : يا ويل هذا زمانك ، وتقدم
~~تفسير الويل في البقرة . والظلم هنا الإشراك وتكذيب الرسل وإيقاع أنفسهم في
~~الهلاك ،
# الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# واسم ) زالت ( هو اسم الإشارة وهو ) تلك ( وهو إشارة إلى الجملة المقولة
~~أي فما زالت تلك الدعوى ) دعواهم ). قال المفسرون : فما زالوا يكررون تلك
~~الكلمة فلم تنفعهم كقوله ) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ( والدعوى
~~مصدر دعا يقال : دعا دعوى ودعوة كقوله ) دعواهم فيها ( لأن المويل كأنه
~~يدعو الويل . وقال الحوفي : وتبعه الزمخشري وأبو البقاء : ) تلك ( اسم )
~~زالت ( و) دعواهم ( الخبر ، ويجوز أن يكون ) دعواهم ( اسم ) زالت ( و) تلك
~~( في موضع الخبر انتهى . وهذا الذي ذهب إليه هؤلاء قاله الزجاج قبلهم ،
~~وأما أصحابنا المتأخرون فاسم كان وخبرها مشبه بالفاعل والمفعول ، فكما لا
~~يجوز في باب الفاعل والمفعول إذا ألبس أن يكون المتقدم الخبر والمتأخر
~~الاسم لا يجوز ذلك في باب كان ، فإذا قلت : كان موسى صديقي لم يجز في موسى
~~إلى أن يكون اسم كان وصديقي الخبر ، كقولك : ضرب موسى عيسى ، فموسى الفاعل
~~وعيسى المفعول ، ولم ينازع في هذا من متأخري أصحابنا إلا أبو العباس أحمد
~~بن ms4970 علي عرف باب الحاج وهو من تلاميذ الأستاذ أبو علي الشلوبين ونبهائهم ،
~~فأجاز أن يكون المتقدم هو المفعول والمتأخر هو الفاعل وأن ألبس فعلى ما
~~قرره جمهور الأصحاب يتعين أن يكون ) تلك ( اسم ) زالت ( و) دعواهم ( الخبر .
# وقوله : ) حصيدا ( أي بالعذاب تركوا كالصحيد ) خامدين ( أي موتى دون
~~أرواح مشبهين بالنار إذا طفئت و) حصيدا ( مفعول ثان . قال الحوفي : و)
~~خامدين ( نعت لحصيدا على أن يكون ) حصيدا ( بمعنى محصودين يعني وضع المفرد
~~ويراد به الجمع ، قال : ويجوز أن يجعل ) خامدين ( حالا من الهاء والميم .
~~وقال الزمخشري : ) جعلناهم ( مثل الحصيد شبههم في استئصالهم واصطلامهم كما
~~تقول : جعلناهم رمادا أي مثل الرماد ، والضمير المنصوب هو الذي كان PageV06P279
~~" صفحة رقم 280 "
# مبتدأ والمنصوبان بعده كانا خبرين له ، فلما دخل عليهما جعل نصبهما جميعا
~~على المفعولية . فإن قلت : كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل ؟ قلت : حكم الاثنين
~~الآخرين حكم الواحد لأن معنى قولك : جعلته حلوا حامضا جعلته للطعمين ،
~~وكذلك معنى ذلك ) جعلناهم ( جامعين لمماثلة الحصيد والخمود ، والخمود عطف
~~على المماثلة لا على الحصيد انتهى .
# الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# ولما ذكر تعالى قصم تلك القرى الظالمة أتبع ذلك بما يدل على أنه فعل ذلك
~~عدلا منه ومجازاة على ما فعلوا وأنه إنما أنشأ هذا العالم العلوي المحتوي
~~على عجائب من صنعه وغرائب من فعله ، وهذا العالم السفلي وما أودع فيه من
~~عجائب الحيوان والنبات والمعادن وما بينهما من الهواء والسحاب والرياح على
~~سبيل اللعب بل لفوائد دينية تقضي بسعادة الأبد أو بشقاوته ، ودنياوية لا
~~تعد ولا تحصى كقوله ) وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ( وقوله )
~~ما خلقناهما إلا بالحق ).
# قال الكرماني : اللعب فعل يدعو إليه الجهل يروق أوله ولا ثبات له ، وإنما
~~خلقناهما لنجازي المحسن والمسيء ، وليستدل بهما على الوحدانية والقدرة
~~انتهى .
# الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# و) لو أردنا أن نتخذ لهوا ( أصل اللهو ما تسرع إليه الشهوة ويدعو إليه
~~الهوى ، وقد يكنى به عن الجماع ، وأما هنا فعن ابن عباس والسدي هو الولد ms4971 .
~~وقال الزجاج : هو الولد بلغة حضرموت . وعن ابن عباس : إن هذا رد على من قال
~~) اتخذ الله ولدا ( وعنه أن اللهو هنا اللعب . وقيل : اللهو هنا المرأة .
~~وقال قتادة : هذا في لغة أهل اليمن ، وتكون ردا على من ادعى أن لله زوجة
~~ومعنى ) من لدنا ( من عندنا بحيث لا يطلع عليه أحد لأنه نقص فستره أولى .
~~وقال السدي : من السماء لا من الأرض . وقيل : من الحور العين . وقيل : من
~~جهة قدرتنا . وقيل : من الملائكة لا من الإنس ردا لولادة المسيح وعزير .
~~وقال الزمخشري : بين أن السبب في ترك التخاذ اللهو واللعب وانتفائه عن
~~أفعالي أن الحكمة صارفة عنه ، وإلا فأنا قادر على اتخاذه إن كنت فاعلا لأني
~~على كل شيء قدير انتهى . ولا يجيء هذا إلا على قول من قال : اللهو هو اللعب
~~، وأما من فسره بالولد والمرأة فذلك مستحيل لا تتعلق به القدرة . والظاهر
~~أن ) ءان ( هنا شرطية وجواب الشرط محذوف ، يدل عليه جواب ) لو ( أي إن كنا
~~فاعلين اتخذناه إن كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله . وقال الحسن : وقتادة
~~وجريج ) ءان ( نافية أي ما كنا فاعلين .
# الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# ( بل نقذف ( أي نرمي بسرعة ) بالحق ( وهو القرآن ) على الباطل ( وهو
~~الشيطان قاله مجاهد ، وقال كل ما في القرآن من الباطل فهو الشيطان . وقيل :
~~بالحق بالحجة على الباطل وهو شبههم ووصفهم الله بغير صفاته من الولد وغيره
~~. وقيل : الحق عام في القرآن والرسالة والشرع ، والباطل أيضا عام كذلك و)
~~بل ( إضراب عن اتخاذ اللعب واللهو ، والمعنى أنه يدحض الباطل بالحق واستعار
~~لذلك القذف والدمغ تصويرا لإبطاله وإهداره ومحقه ، فجعله كأنه جرم صلب
~~كالصخرة مثلا قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه أي أصاب دماغه ، وذلك مهلك في
~~البشر فكذلك الحق يهلك الباطل . وقرأ عيسى بن عمر ) فيدمغه ( بنصب الغين ،
~~قال الزمخشري : وهو في ضعف قوله : سأترك منزلي لبني تميم
# وألحق بالحجاز فأستريحا
# وقرىء ) فيدمغه ( بضم الميم انتهى . و) لكم الويل ( خطاب للكفار أي الخزي
~~والهم مما ms4972 تصفون أي تصفونه مما لا يليق به تعالى من اتخاذ الصاحبة والولد
~~ونسبة المستحيلات إليه . وقيل ) لكم ( خطاب لمن تمسك بتكذيب الرسل ونسب PageV06P280
~~" صفحة رقم 281 "
# القرآن إلى أنه سحر وأضغاث أحلام ، وهو المعنى بقوله ) مما تصفون ( وأبعد
~~من ذهب إلى أنه التفات من ضمير الغيبة في ) فما زالت تلك دعواهم ( إلى ضمير
~~الخطاب ، ثم أخبر تعالى أن من في السموات والأرض ملك له فاندرج فيه من سموه
~~بالصاحبة والولد ومن عنده هم الملائكة ، واحتمل أن يكون معطوفا على ) من (
~~فيكونون قدر اندرجوا في الملائكة بطريق العموم لدخولهم في ) من ( وبطريق
~~الخصوص بالنص على أنهم من عنده ، ويكون ) لا يستكبرون ( جملة حالية منهم أو
~~استئناف إخبار ، واحتمل أن يكون ومن عنده مبتدأ وخبره ) لا يستكبرون ( وعند
~~هنا لا يراد بها ظرف المكان لأنه تعالى منزه عن المكان ، بل المعنى شرف
~~المكانة وعلو المنزلة ، والظاهر أن قوله ) وله من فى السماوات والارض (
~~استئناف إخبار بأن جميع العالم ملكه . وقيل : يحتمل أن يكون معادلا لقوله )
~~ولكم الويل مما تصفون ( كأنه يقسم الأمر في نفسه أي للمتخلفين هذه المقالة
~~الويل ،
# الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# ولله تعالى من في السموات والأرض انتهى .
# والمراد أن الملائكة مكرمون منزلون لكرامتهم على الله منزلة المقربين عند
~~الملوك على طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم ، ويقال : حسر البعير
~~واستحسر كل وتعب وحسرته أنا فهو متعد ولازم ، وأحسرته أيضا وقال الشاعر :
~~بها جيف الحسرى فإما عظامها
# فبيض وأما جلدها فصليب
# قال الزمخشري : فإن قلت : الاستحسار مبالغة في الحسور ، وكان الأبلغ في
~~وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور قلت : في الاستحسار بيان أن ما هم فيه يوجب
~~غاية الحسور وأقصاه ، وأنهم أخفاء لتلك العبادات الباهظة بأن يستحسروا فيما
~~يفعلون انتهى .
# الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# ( يسبحون ( هم الملائكة بإجماع الأمة وصفهم بتسبيح دائم . وعن كعب : جعل
~~الله لهم التسبيح كالنفس وطرف العين للبشر يقع منهم دائما دون أن يلحقهم
~~فيه سآمة ، وفي الحديث : ( إني لأسمع أطيط السماء وحق لها أن ms4973 تئط ليس فيها
~~موضع راحة إلا وفيه ملك ساجد أو قائم .
# ( أم اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة لا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون أم اتخذوا من
~~دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معى وذكر من قبلى بل أكثرهم لا
~~يعلمون ).
# الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# لما ذكر تعالى الدلائل على وحدانيته وأن من في السموات والأرض كلهم ملك
~~له ، وأن الملائكة المكرمين هم في خدمته لا يفترون عن تسبيحه وعبادته ، عاد
~~إلى ما كان عليه من توبيخ المشركين وذمهم وتسفيه أحلامهم و) أم ( هنا
~~منقطعة تتقدر ببل والهمزة ففيها إضراب وانتقال من خبر إلى خبر ، واستفهام
~~معناه التعجب والإنكار أي ) اتخذوا الهة من الارض ( يتصفون بالإحياء
~~ويقدرون عليها وعلى الإماتة ، أي لم يتخذوا آلهة بهذا الوصف بل اتخذوا آلهة
~~جمادا لا يتصف بالقدرة على شيء فهي غير آلهة لأن من صفة الإله القدرة على
~~الإحياء والإماتة .
PageV06P281
# " صفحة رقم 282 "
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف أنكر عليهم اتخاذ آلهة تنشر وما كانوا
~~يدعون ذلك لآلهتهم ، وهم أبعد شيء عن هذه الدعوى لأنهم مع إقرارهم بأن الله
~~خالق السموات والأرض وبأنه قادر على المقدورات كلها وعلى النشأة الأولى
~~منكرين للبعث ، وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر فكيف
~~يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة ؟ قلت : الأمر كما ذكرت ولكنهم
~~بادعائهم الإلهية يلزمهم أن يدعوا لها الإنشاء لأنه لا يستحق هذا الاسم إلا
~~القادر على كل مقدور ، والإنشاء من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم
~~والتوبيخ والتجهيل ، وإشعار بأن ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لأن
~~الإلهية لما صحت صح معها الاقتدار على الإبداء والإعادة ونحو قوله ) من
~~الارض ( قولك : فلان من مكة أو من المدينة ، تريد مكي أو مدني ، ومعنى
~~نسبتها إلى الأرض الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد في الأرض لا أن الآلهة
~~أرضية وسماوية ، من ذلك حديث الأمة التي قال لها ms4974 رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( أين ربك ؟ ) فأشارت إلى السماء فال : ( إنها مؤمنة ) لأنه فهم
~~منها أن مرادها نفي الآلهة الأرضية التي هي الأصنام لا إثبات السماء مكانا
~~لله تعالى . ويجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض لأنها إما أن تنحت من بعض
~~الحجارة أو تعمل من بعض جواهر الأرض .
# فإن قلت : لا بد من نكتة في قوله ) هم ( قلت : النكتة فيه إفادة معنى
~~الخصوصية كأنه قيل ) أم اتخذوا الهة ( لا تقدر على الإنشاء إلا هم وحدهم
~~انتهى .
# و) اتخذوا ( هنا يحتمل أن يكون المعنى فيها صنعوا وصوروا ، و) من الارض (
~~متعلق باتخذوا ، ويحتمل أن يكون المعنى جعلوا الآلهة أصناما من الأرض كقوله
~~) وإذ قال إبراهيم ( وقوله ) واتخذ الله إبراهيم خليلا ( وفيه معنى
~~الإصطفاء والاختيار . وقرأ الجمهور : ) ينشرون ( مضارع أنشر ومعناه يحيون .
~~وقال قطرب : معناه يخلقون كقوله ) أفمن يخلق كمن لا يخلق ). وقرأ الحسن
~~ومجاهد ) ينشرون ( مضارع نشر ، وهما لغتان نشر وانشر متعديان ، ونشر يأتي
~~لازما تقول أنشر الله الموتى فنشروا أي فحيوا ،
# الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# والضمير في ) فيهما ( عائد على السماء والأرض وهما كناية عن العالم . و)
~~إلا ( صفة لآلهة أي آلهة غير ) الله ( وكون ) إلا ( يوصف بها معهود في لسان
~~العرب ومن ذلك ما أنشد سيبويه رحمه الله : وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما منعك من الرفع على البدل ؟ قلت : لأن لو
~~بمنزلة إن في أن الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب
~~كقوله ) ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ( وذلك لأن أعم العام يصح نفيه ولا
~~يصح إيجابه ، والمعنى لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد
~~الذي هو فاطرهما ) لفسدتا ( وفيه دلالة على أمرين أحدهما : وجوب أن لا يكون
~~مدبرهما إلا واحدا ، والثاني أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده كقوله )
~~إلا الله ).
# فإن قلت : لم وجب الأمران قلت : لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين
~~لما يحدث بينهما من التغالب ms4975 والتناكر والاختلاف .
# وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو بن سعيد الأشدق كان والله أعز علي
~~من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر . وأما طريقة التمانع
~~فللمتكلمين فيها تجادل وطراد ولأن هذه الأفعال محتاجة إلى تلك PageV06P282
~~" صفحة رقم 283 "
# الذات المتميزة بتلك الصفات حتى تثبت وتستقر . وقال ابن عطية : وذلك بأنه
~~كان يبغي بعضهم على بعض ويذهب بما خلق ، واقتضاب القول في هذا أن الهين لو
~~فرضنا بينهما الاختلاف في تحريك جسم ولا تحريكه فمحال أن تتم الإرادتان ،
~~ومحال أن لا تتم جميعا ، وإذا تمت الواحدة كان صاحب الأخرى عاجزا وهذا ليس
~~بإله ، وجواز الاختلاف عليهما بمنزلة وقوعه منهما ، ونظر آخر وذلك أن كل
~~جزء يخرج من العدم إلى الوجود فمحال أن تتعلق به قدرتان ، فإذا كانت قدرة
~~أحدهما توجده ففي الآخر فضلا لا معنى له في ذلك الجزء ثم يتمادى النظر هكذا
~~جزأ جزأ .
# وقال أبو عبد الله الرازي : لو فرضنا موجودين واجبي الوجود لذاتهما فلا
~~بد أن يشتركا في الوجود ولا بد أن يمتاز كل واحد منهما عن الآخر بمعيته وما
~~به المشاركة غير ما به الممايزة ، فيكون كل واحد مشاركا للآخر وكل مركب فهو
~~مفتقر إلى آخر ممكن لذاته ، فإذا واجب الوجود ليس إلا واحدا فكل ما عدا هذا
~~فهو محدث ، ويمكن جعل هذا تفسيرا لهذه الآية لأنا لما دللنا على أنه يلزم
~~من فرض موجودين واجبين أن لا يكون شيء منهما واجبا ، وإذا لم يوجد الواجب
~~لم يوجد شيء من هذه الممكنات ، فحينئذ يلزم الفساد في كل العالم .
# وقال أبو البقاء : لا يجوز أن يكون بدلا لأن المعنى يصير إلى قولك ) لو
~~كان فيهما ( الله ) لفسدتا ( ألا ترى أنك لو قلت : ما جاءني قومك إلا زيد
~~على البدل لكان المعنى جاءني زيد وحده . وقيل : يمتنع البدل لأن ما قبله
~~إيجاب ولا يجوز النصب على الاسثناء لوجهين ، أحدهما أنه فاسد في المعنى
~~وذلك أنك إذا قلت : لو جاءني القوم إلا زيدا لقتلهم ms4976 كان معناه أن القتل
~~امتنع لكون زيد مع القوم ، فلو نصب في الآية لكان المعنى فساد السموات
~~والأرض امتنع لوجود الله مع الآلهة ، وفي ذلك إثبات الإله مع الله ، وإذا
~~رفعت على الوصف لا يلزم مثل ذلك لأن المعنى ) لو كان فيهما ( غير ) الله
~~لفسدتا ). والوجه الثاني أن ) ءالهة ( هنا نكرة ، والجمع إذا كان نكرة لم
~~يستثن منه عند جماعة من المحققين لأنه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى
~~لولا الاستثناء انتهى . وأجاز أبو العباس المبرد في ) إلا الله ( أن يكون
~~بدلا لأن ما بعد لو غير موجب في المعنى ، والبدل في غير الواجب أحسن من
~~الوصف . وقد أمعنا الكلام على هذه المسألة في شرح التسهيل . وقال الأستاذ
~~أبو علي الشلوبين في مسألة سيبويه : لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا أن
~~المعنى لو كان معنا رجل مكان زيد لغلبنا فإلا بمعنى غير التي بمعنى مكان .
~~وقال شيخنا الأستاذ أبو الحسن بن الصائغ : لا يصح المعنى عندي إلا أن تكون
~~) إلا ( في معنى غير الذي يراد بها البدل أي ) لو كان فيهما الهة ( عوض
~~واحد أي بدل الواحد الذي هو ) الله لفسدتا ( وهذا المعنى أراد سيبويه في
~~المسألة التي جاء بها توطئة انتهى .
# ولما أقام البرهان على وحدانيته وانفراده بالألوهية نزه نفسه عما وصفه به
~~أهل الجهل بقوله ) فسبحان الله ( ثم وصف نفسه بأنه مالك هذا المخلوق العظيم
~~الذي جميع العالم هو متضمنهم
# الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# ثم وصف نفسه بكمال القدرة ونهاية الحكم فقال ) لا يسأل عما يفعل ( إذ له
~~أن يفعل في ملكه ما يشاء ، وفعله على أقصى درجات الحكمة فلا اعتراض ولا
~~تعقب عليه ، ولما كانت عادة الملوك أنهم لا يسألون عما يصدر من أفعالهم مع
~~إمكان الخطأ فيها ، كان ملك الملوك أحق بأن لا يسأل هذا مع علمنا أنه لا
~~يصدر عنه إلا ما اقتضته الحكمة العارية عن الخلل والتعقب ، وجاء ) عما يفعل
~~( إذ الفعل جامع لصفات الأفعال مندرج تحته كل ما يصدر عنه ms4977 من خلق ورزق ونفع
~~وضر وغير ذلك ، والظاهر في قوله ) لا يسأل ( العموم في الأزمان . وقال
~~الزجاج : أي في القيامة ) لا يسأل ( عن حكمه في عباده ) وهم يسئلون ( عن
~~أعمالهم . وقال ابن بحر : لا يحاسب وهم يحاسبون . وقيل : لا يؤاخذ وهم
~~يؤاخذون انتهى .
PageV06P283
# " صفحة رقم 284 "
# ) وهم يسئلون ( لأنهم مملوكون مستعبدون واقع منهم الخطأ كثيرا فهم جديرون
~~أن يقال لهم لم فعلتم كذا .
# الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# وقرأ الحسن : لا يسل ويسلون بفتح السين نقل حركة الهمزة إلى السين وحذف
~~الهمزة .
# ثم كرر تعالى عليهم الإنكار والتوبيخ فقال : ) أم اتخذوا من دونه ءالهة (
~~استفظاعا لشأنهم واستعظاما لكفرهم ، وزاد في هذا التوبيخ قوله ) من دونه (
~~فكأنه وبخهم على قصد الكفر بالله عز وجل ، ثم دعاهم إلى الإتيان بالحجة على
~~ما اتخذوا ولا حجة تقوم على أن الله تعالى شريكا لا من جهة العقل ولا من
~~جهة النقل ، بل كتب الله السابقة شاهدة بتنزيهه تعالى عن الشركاء والأنداد
~~كما في الوحي الذي جئتكم به ) هاذا ذكر من معى ( أي عظة للذين معي وهم أمته
~~) وذكر ( للذين ) من قبلى ( وهم أمم الأنبياء ، فالذكر هنا مراد به الكتب
~~الإلهية ويجوز أن يكون ) هاذا ( إشارة إلى القرآن . والمعنى فيه ذكر
~~الأولين والآخرين فذكر الآخرين بالدعوة وبيان الشرع لهم ، وذكر الأولين بقص
~~أخبارهم وذكر الغيوب في أمورهم . والمعنى على هذا عرض القرآن في معرض
~~البرهان أي ) هاتوا برهانكم ( فهذا برهاني في ذلك ظاهر . وقرأ الجمهور :
~~بإضافة ) ذكر ( إلى ) من ( فيهما على إضافة المصدر إلى المفعول كقوله )
~~بسؤال نعجتك ).
# وقرىء بتنوين ) ذكر ( فيهما و) من ( مفعول منصوب بالذكر كقوله ) أو إطعام
~~فى يوم ذى مسغبة يتيما ). وقرأ يحيى بن يعمر وطلحة بتنوين ) ذكر ( فيهما
~~وكسر ميم ) من ( فيهما ، ومعنى ) معى ( هنا عندي ، والمعنى ) هاذا ذكر من (
~~عندي و) من قبلى ( أي أذكركم بهذا القرآن الذي عندي كما ذكر الأنبياء من
~~قبلي أممهم ، ودخول ) من ( على مع نادر ، ولكنه اسم يدل على الصحبة
~~والاجتماع أجري مجرى الظرف ms4978 فدخلت عليه ) من ( ( كما دخلت على قبل وبعد وعند
~~، وضعف أبو حاتم هذه القراءة لدخول ) ( كما دخلت على قبل وبعد وعند ، وضعف
~~أبو حاتم هذه القراءة لدخول ) من ( على مع ولم ير لها وجها . وعن طلحة )
~~ذكر ( منونا ) معى ( دون ) من ( ) وذكر ( منونا ) قبلى ( دون ) من ). وقرأت
~~فرقة ) وذكر من ( بالإضافة ) وذكر ( منونا ) من قبلى ( بكسر ميم من . وقرأ
~~الجمهور ) الحق ( بالنصب والظاهر نصبه على المفعول به فلا يعلمون أي أصل
~~شرهم وفسادهم هو الجهل وعدم التمييز بين الحق والباطل ، ومن ثم جاء الإعراض عنه .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على معنى التوكيد لمضمون
~~الجملة السابقة كما تقول : هذا عبد الله الحق لا الباطل ، فأكد نسبة انتفاء
~~العلم عنهم ، والظاهر أن الإعراض متسبب عن انتفاء العلم لما فقدوا التمييز
~~بين الحق والباطل أعرضوا عن الحق . وقال ابن عطية ثم حكم عليهم تعالى بأن )
~~أكثرهم لا يعلمون الحق ( لإعراضهم عنه وليس المعنى ) فهم معرضون ( لأنهم لا
~~يعلمون بل المعنى ) فهم معرضون ( ولذلك ) لا يعلمون الحق ( وقرأ الحسن
~~وحميد وابن محيصن ) الحق ( بالرفع . قال صاحب اللوامح : ابتداء والخبر مضمر
~~، أو خبر والمبتدأ قبله مضمر . وقال ابن عطية : هذا القول هو ) الحق (
~~والوقف على هذه القراءة على ) لا يعلمون ).
# وقال الزمخشري : وقرىء ) الحق ( بالرفع على توسيط التوكيد بين السبب
~~والمسبب ، والمعنى أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل انتهى .
PageV06P284
# " صفحة رقم 285 "
# الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# ولما ذكر انتفاء علمهم الحق وإعراضهم أخبر أنه ما أرسل ) من رسول ( إلا
~~جاء مقررا لتوحيد الله وإفراده بالإلهية والأمر بالعبادة . ولما كان ) من
~~رسول ( عاما لفظا ومعنى ، أفرد على اللفظ في قوله إلا يوحى إليه ثم جمع على
~~المعنى في قوله ) فاعبدون ( ولم يأت التركيب فاعبدني ، ويحتمل أن يكون
~~الأمر له ولأمته ، وهذه العقيدة من توحيد الله لم تختلف فيها النبوات وإنما
~~وقع الاختلاف في أشياء من الأحكام . وقرأ الأخوان والأعمش وطلحة وابن أبي
~~ليلى والقطعي وابن غزوان عن أيوب وخلف وابن ms4979 سعدان وابن عيسى وابن جرير )
~~نوحى ( بالنون وباقي السبعة بالياء وفتح الحاء ، واختلف عن عاصم .
# الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# ثم نزه تعالى نفسه عما نسبوا إليه من الولد . قيل : ونزلت في خزاعة حيث
~~قالوا : الملائكة بنات الله ، وقالت النصارى نحو هذا في عيسى واليهود في
~~عزير ثم أضرب تعالى عن نسبة الولد إليه فقال ) بل عباد مكرمون ( ويشمل هذا
~~اللفظ الملائكة وعزيرا والمسيح ، ويظهر من كلام الزمخشري أنه مخصوص
~~بالملائكة قال : نزلت في خزاعة حيث قالوا : الملائكة بنات الله نزه ذاته عن
~~ذلك ، ثم أخبر عنهم بأنهم ) عباد ( والعبودية تنافي الولادة إلا أنهم )
~~مكرمون ( مقربون عندي مفضلون على سائر العباد لما هم عليه من أحوال وصفات
~~ليست لغيرهم ، فذلك هو الذي غرمتهم من زعم أنهم أولادي تعاليت عن ذلك علوا
~~كبيرا انتهى . وقرأ عكرمة ) مكرمون ( بالتشديد والجمهور بالتخفيف ،
# الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# وقرأ ) لا يسبقونه ( بكسر الباء . وقرىء بضمها من سابقني فسبقته أسبقه ،
~~والمعنى أنهم يتبعون قوله ولا يقولون شيئا حتى يقوله : فلا يسبق قولهم قوله
~~. وأل في بالقول نابت مناب الضمير على مذهب الكوفيين أي بقولهم وكذا قال
~~الزمخشري : والمراد بقولهم فأنيبت اللام مناب الإضافة أو الضمير محذوف أي
~~بالقول منهم ، وذلك على مذهب البصريين .
# وهم بأمره يعملون ( فكما أن قولهم تابع لقوله كذلك فعلهم مبني على أمره
~~لا يعملون عمالا ما لم يؤمروا به ، وهذه عبارة عن توغلهم في طاعته
~~والامتثال لأمره .
# ثم أخبر تعالى أنه ) ( فكما أن قولهم تابع لقوله كذلك فعلهم مبني على
~~أمره لا يعملون عمالا ما لم يؤمروا به ، وهذه عبارة عن توغلهم في طاعته
~~والامتثال لأمره .
# الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# ثم أخبر تعالى أنه ) يعلم ما بين أيديهم ( أي ما تقدم من أفعالهم
~~وأقوالهم ، والحوادث التي لها إليهم تسبب وما تأخر وعلمه بذلك يجري مجرى
~~السبب لطاعتهم لما علموه عالما بجميع المعلومات وظواهرهم وبواطنهم كان ذلك
~~داعيا لهم إلى نهاية الخضوع والدؤوب على العبادة . قال ابن عباس : ) يعلم (
~~ما قدموا ms4980 وما أخروا من أعمالهم . وقال نحوه عمار بن ياسر ، قال : ما عملوا
~~وما لم يعملوا بعد ، وقيل ) ما بين أيديهم ( الآخرة ) وما خلفهم ( الدنيا .
~~وقيل عكس ذلك . وقيل ) يعلم ( ما كان قبل أن خلقهم وما كان بعد خلقهم .
# ولما كانوا مقهورين تحت أمره وملكوته وهو محيط بهم لم يجسروا على أن
~~يشفعوا إلا لمن ارتضاه الله وأهله للشفاعة في زيادة الثواب والتعظيم ، ثم )
~~هم ( مع ذلك ) من خشيته مشفقون ( متوقعون حذرون لا يأمنون مكر الله . وقال
~~ابن عباس : ) لمن ارتضى ( هو من قال : لا إله إلا الله وشفاعتهم :
~~الاستغفار . وقال مجاهد لمن ارتضاه الله أن يشفع . وقيل : شفاعتهم في
~~القيامة وفي الصحيح أنهم يشفعون في الدنيا والآخرة .
# الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# وبعد أن وصف كرامتهم عليه وأثنى عليهم وأضاف إليهم تلك الأفعال السنية
~~فاجأ بالوعيد الشديد وأنذر بعذاب جهنم من ادعى منهم أنه إله وذلك على سبيل
~~العرض والتمثيل مع علمه بأنه لا يكون كقوله ) ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون ( قصد بذلك تفظيع أمر الشرك وتعظيم شأن التوحيد . وقرأ
~~الجمهور ) نجزيه ( بفتح النون . وقرأ أبو عبد الرحمن المقري بضمها أراد
~~نجزئه بالهمز من أجزائي كذا كفاني ، ثم خفف الهمزة فانقلبت ياء كذلك أي مثل
~~هذا الجزاء ) نجزى الظالمين ( وهم الكافرون والواضعون الشيء في غير موضعه ،
~~وأداة الشرط PageV06P285
~~" صفحة رقم 286 "
# تدخل على الممكن والممتنع نحو قوله ) لئن أشركت ).
# ) أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا
~~من الماء كل شىء حى أفلا يؤمنون وجعلنا فى الارض رواسى أن تميد بهم وجعلنا
~~فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها
~~معرضون وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك يسبحون وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ).
# الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# هذا استفهام توبيخ لمن ادعى مع الله آلهة ، ودلالة على تنزيهه عن الشريك ms4981
~~، وتوكيد لما تقدم من أدلة التوحيد ، ورد على عبدة الأوثان من حيث أن الإله
~~القادر على هذه المخلوقات المتصرف فيها التصرف العجيب ، كيف يجوز في العقل
~~أن يعدل عن عبادته إلى عبادة حجر لا يضر ولا ينفع والرؤية هنا من رؤية
~~القلب . وقيل : من رؤية البصر وذلك على الاختلاف في الرتق والفتق . وقرأ
~~ابن كثير وحميد وابن محيصن ألم ير بغير واو العطف والجمهور ) أو لم (
~~بالواو . ) كانتا ( قال الزجاج : السموات جمع أريد به الواحد ، ولهذا قال )
~~كانتا رتقا ( لأنه أراد السماء والأرض ، ومنه أن الله يمسك السموات والأرض
~~أن تزولا جعل السموات نوعا والأرضين نوعا ، فأخبر عن النوعين كما أخبر عن
~~اثنين كما تقول : أصلحت بين القوم ومر بنا غنمان أسودان لقطيعي غنم . وقال
~~الحوفي : قال ) كانتا رتقا ( والسموات جمع لأنه أراد الصنفين ، ومنه قول
~~الأسود بن يعفر : إن المنية والحتوف كلاهما
# يوفي المحارم يرقبان سوادي
# لأنه أراد النوعين . وقال أبو البقاء : الضمير يعود على الجنسين . وقال
~~الزمخشري : وإنما قال ) كانتا ( دون كن لأن المراد جماعة ) السماوات (
~~وجماعة ) الارض ( ونحوه قولهم : لقاحان سوداوان إن أراد جماعتان فعل في
~~المضمر ما فعل في المظهر . وقال ابن عطية : وقال ) كانتا ( من حيث هما
~~نوعان ونحوه قول عمرو بن شييم : ألم يحزنك أن جبال قيس
# وتغلب قد تباينت انقطاعا
# قال ابن عباس والحسن وعطاء والضحاك وقتادة : كانتا شيئا واحدا ففصل الله
~~بينهما بالهواء . وقال كعب : خلق الله السموات والأرض بعضها على بعض ثم خلق
~~ريحا بوسطها ففتحها بها وجعل السموات سبعا والأرضين سبعا . وقال مجاهد
~~والسدي وأبو صالح : كانت السموات والأرض مؤتلفة طبقة واحدة ففتقها فجعلها
~~سبع سموات ، وكذلك الأرضون كانت مرتتقة طبقة واحدة ففتقها وجعلها سبعا .
~~وقالت فرقة : السموات والأرض رتق بالظلمة وفتقها الله بالضوء . وقالت فرقة
~~: السماء قبل المطر رتق ، والأرض قبل النبات رتق ) ففتقناهما ( بالمطر
~~والنبات كما قال ) والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع ( قال ابن عطية :
~~وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة للمحسوس بين ، ويناسب قوله ms4982
~~) وجعلنا من الماء كل شىء حى ( أي من الماء الذي أوجده الفتق انتهى .
# وعلى هذين القولين تكون الرؤية من البصر وعلى ما قبلهما من رؤية القلب ،
~~وجاء تقريرهم بذلك لأنه وارد في القرآن الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام
~~المرئي المشاهد ، ولأن تلاصق الأرض والسماء وتباينهما كلاهما جائز في العقل
~~فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص ، وهو الله سبحانه وقرأ الجمهور ) رتقا
~~( بسكون التاء وهو مصدر يوصف به كزور PageV06P286
~~" صفحة رقم 287 "
# وعدل فوقع خبرا للمثنى . وقرأ الحسن وزيد بن علي وأبو حيوة وعيسى ) رتقا
~~( بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالقبض والنفض ، فكان قياسه أن يبني ليطابق
~~الخبر الاسم . فقال الزمخشري : هو على تقدير موصوف أي ) كانتا ( شيئا )
~~رتقا ). وقال أبو الفضل الرازي : الأكثر في هذا الباب أن يكون المتحرك منه
~~اسما بمعنى المفعول والساكن مصدر ، أو قد يكونان مصدرين لكن المتحرك أولى
~~بأن يكون في معنى المفعول لكن هنا الأولى أن يكونا مصدرين فأقيم كل واحد
~~منهما مقام المفعولين ، ألا ترى أنه قال ) كانتا رتقا ( فلو جعلت أحدهما
~~اسما لوجب أن تثنيه فلما قال ) رتقا ( كان في الوجهين كرجل عدل ورجلين عدل
~~وقوم عدل انتهى .
# ( وجعلنا ( إن تعدت لواحد كانت بمعنى ) وخلقنا من الماء ( كل حيوان أي
~~مادته النطفة قاله قطرب وجماعة أو لما كان قوامه الماء المشروب وكان محتاجا
~~إليه لا يصبر عنه جعل مخلوقا منه كقوله ) خلق الإنسان من عجل ( قاله الكلبي
~~وغيره ، وتكون الحياة على هذا حقيقة ويكون كل شيء عاما مخصوصا إذ خرج منه
~~الملائكة والجن وليسوا مخلوقين من نطفة ولا محتاجين للماء .
# وقال قتادة : أي خلقنا كل نام من الماء فيدخل فيه النبات والمعدن ، وتكون
~~الحياة فيهما مجازا أو عبر بالحياة عن القدر المشترك بينهما وبين الحيوان
~~وهو النمو ويكون أيضا على هذا عاما مخصوصا ، وإن تعدت ) جعلنا ( لاثنين
~~فالمعنى صيرنا ) كل شىء حى ( بسبب من الماء لا بد له منه . وقرأ الجمهور )
~~حى ( بالخفض صفة لشيء . وقرأ حميد حيا بالنصب مفعولا ms4983 ثانيا لجعلنا ، والجار
~~والمجرور لغو أي ليس مفعولا ثانيا ) لجعلنا ( ) أفلا يؤمنون ( استفهام
~~إنكار وفيه معنى التعجب من ضعف عقولهم ، والمعنى أفلا يتدبرون هذه الأدلة
~~ويعملوا بمقتضاها ويتركوا طريقة الشرك ، وأطلق الإيمان على سببه وقد انتظمت
~~هذه الآية دليلين من دلائل التوحيد وهي من الأدلة السماوية والأرضية .
# الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# ثم ذكر دليلا آخر من الدلائل الأرضية فقال : ) وجعلنا فى الارض رواسى أن
~~تميد بهم ( وتقدم شرح نظير هذه الجملة في سورة النحل ) وجعلنا فيها فجاجا
~~سبلا ( وهذا دليل رابع من الدلائل الأرضية ، والظاهر أن الضمير في ) فيها (
~~عائد على الأرض . وقيل يعود على الرواسي ، وجاء هنا تقديم ) فجاجا ( على
~~قوله ) سبلا ( وفي سورة نوح ) لتسلكوا منها سبلا فجاجا ). فقال الزمخشري :
~~وهي يعني ) فجاجا ( صفة ولكن جعلت حالا كقوله :
# لمية موحشا ظلل
# يعني أنها حال من سبل وهي نكرة ، فلو تأخر ) فجاجا ( لكان صفة كما في تلك
~~الآية ولكن تقدم فانتصب على الحمال قال : فإن قلت : ما الفرق بينهما من جهة
~~المعنى ؟ قلت : وجهان أحدهما إعلام بأنه جعل فيها طرقا واسعة ، والثاني
~~بأنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة فهو بيان لما أبهم ثمة انتهى . يعني
~~بالإبهام أن الوصف لا يلزم أن يكون الموصوف متصفا به حالة الإخبار عنه ،
~~وإن كان الأكثر قيامه به حالة الإخبار عنه ، ألا ترى أنه يقال : مررت بوحشي
~~القاتل حمزة ، فحالة المرور لم يكن قائما به قتل حمزة ، وأما الحال فهي
~~هيئة ما تخبر عنه حالة لإخبار ) لعلهم يهتدون ( في مسالكهم وتصكرفهم .
# الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# وما رفع وسمك على شيء فهو سقف . قال قتادة : حفظ من البلي والتغير على
~~طول الدهر . وقيل : حفظ من السقوط لإمساكه من غير علاقة ولا عماد . وقيل :
~~حفظ من الشرك والمعاصي . وقال الفراء : حفظ من الشياطين PageV06P287
~~" صفحة رقم 288 "
# بالرجوم . وعن ابن عباس : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) نظر إلى
~~السماء فقال : ( إن السماء سقف مرفوع وموح مكفوف يجري كما يجري السهم
~~محفوظا من ms4984 الشياطين ) وإذا صح هذا الحديث كان نصا في معنى الآية .
# ( وهم عن ءاياتها ( أي عن ما وضع الله فيها من الأدلة والعبر بالشمس
~~والقمر وسائر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها على الحساب القويم والترتيب
~~العجيب الدال على الحكمة البالغة والقدرة الباهرة . وقرأ الجمهور ) عن
~~ءاياتها ( بالجمع . وقرأ مجاهد وحميد عن آيتها بالإفراد ، فيجوز أنه جعل
~~الجعل أو السقف أو الخلق أي خلق السماء آية واحدة تحوي الآيات كلها ، ويجوز
~~أنه أراد بها الجمع فجعلها اسم الجنس ، ودل على ذلك كثرة ما في السماء من
~~الآيات . والمعنى ) وهم عن ( الاعتبار بآياتها ) معرضون ( وقال الزمخشري :
~~هم يتفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنياوية كالاستضاءة
~~بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الأرض والحيوان بأمطارها ) وهم عن (
~~كونها آية بينة على الخالق ) معرضون ).
# والتنوين في ) كل ( عوض من المضاف إليه ،
# الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# والفلك الجسم الدائر دورة اليوم والليلة . وعن ابن عباس والسدي : الفلك
~~السماء . وقال أكثر المفسرين : الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس
~~والقمر . وقال قتادة : الفلك استدارة بين السماء والأرض يدور بالنجوم مع
~~ثبوت السماء . وقيل : الفلك القطب الذي تدور عليه النجوم وهو قطب الشمال .
~~وقيل : لكل واحد من السيارات فلك ، وفلك الأفلاك يحركها حركة واحدة من
~~المشرق إلى المغرب . وقال الضحاك : الفلك ليس بجسم وإنما هو مدار هذه
~~النجوم ، والظاهر أنه جسم وفيه الاختلاف المذكور والظاهر أن كلا يسبح في
~~فلك واحد . قيل : ولكل واحد فلك يخصه فهو كقولهم : كساهم الأمير حلة أي كسى
~~كل واحد ، وجاء ) يسبحون ( بواو الجمع العاقل ، فأما الجمع فقيل ثم معطوف
~~محذوف وهو والنجوم ، ولذلك عاد الضمير مجموعا ولو لم يكن ثم معطوف محذوف
~~لكان يسبحان مثنى .
# وقال الزمخشري ، الضمير للشمس والقمر ، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم
~~وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعها بالشموس والأقمار
~~، وإلا فالشمس واحدة والقمر واحد انتهى . وحسن ذلك كونه جاء فاصلة رأس آية
~~، وأما كونه ضمير من يعقل ولم يكن التركيب يسبحن . فقال الفراء ms4985 : لما كانت
~~السباحة من أفعال الآدميين جاء ما أسند إليهما مجموعا من يعقل كقوله )
~~رأيتهم لى ساجدين ( قال أبو عبد الله الرازي : وعلى قول أبي علي بن سينا
~~سبب ذلك أنها عنده تعقل انتهى . وهذه الجملة يحتمل أن تكون استئناف إخبار
~~فلا محل لها ، أو محلها النصب على الحال من ) الشمس والقمر ( لأن ) وسخر
~~لكم ( لا يتصفان بأنهما يجريان ) فى فلك ( فهو كقولك : رأيت زيدا وهندا
~~متبرجة والسباحة العوم والذي يدل عليه الظاهر أن الشمس والقمر هما اللذان
~~يجريان في الفلك ، وأن الفلك لا يجري .
# الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# ( وما جعلنا ( الآية . قيل : إن بعض المسلمين قال : إن محمدا لن يموت
~~وإنما هو مخلد ، فأنكر ذلك الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت . وقيل :
~~طعن كفار مكة عليه بأنه بشر يأكل الطعام ويموت فكيف يصح إرساله . وقال
~~الزمخشري : كانوا يقدرون أنه سيموت فيشمتون بموته فنفى الله عنه الشماتة
~~بهذا أي قضى الله أن لا يخلد في الدنيا بشرا فلا أنت ولا هم إلا عرضة للموت
~~فإن مت أيبقى هؤلاء ؟ وفي معناه قول الإمام الشافعي رضي الله عنه : تمنى
~~رجال أن أموت وإن أمت
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد PageV06P288
~~" صفحة رقم 289 "
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تزود لأخرى مثلها فكأن قد
# وقول الآخر :
# فقل للشامتين بنا أفيقوا
# سيلقى الشامتون كما لقينا
# والفاء في ) وما جعلنا ( العطف قدمت عليها همزة الاستفهام لأن الاستفهام
~~له صد الكلام ، دخلت على إن الشرطية والجملة بعدها جواب للشرط ، وليست مصب
~~الاستفهام فتكون الهمزة داخلة عليها ، واعترض الشرط بينهما فحذف جوابه هذا
~~مذهب سيبويه . وزعم يونس أن تلك الجملة هي مصب الاستفهام والشرط معترض
~~بينهما وجوابه محذوف . قال ابن عطية : وألف الاستفهام داخلة في المعنى على
~~جواب الشرط انتهى . وفي هذه الآية دليل لمذهب سيبويه إذ لو كان على ما زعم
~~يونس لكان التركيب ) وما جعلنا ( هم ) الخالدون ( بغير فاء ، وللمذهبينن
~~تقرير في علم النحو .
# الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# ( كل نفس ذائقة الموت ( تقدم ms4986 تفسير هذه الجملة ) ونبلوكم ( نختبركم وقدم
~~الشر لأن الابتلاء به أكثر ، ولأن العرب تقدم الأقل والأردأ ، ومنه لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة ، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~. وعن ابن عباس : الخير والشر هنا عام في الغنى والفقر ، والصحة والمرض ،
~~والطاعة والمعصية ، والهدى والضلال . قال ابن عطية : هذان الأخيران ليسا
~~داخلين في هذا لأن من هدى فلي هداه اختيارا ولا من أطاع . بل قد تبين خيره
~~. والظاهر أن المراد من الخير والشر هنا كل ما صح أن يكون فتنة وابتلاء
~~انتهى . وعن ابن عباس أيضا بالشدة والرخاء أتصبرون على الشدة وتشكرون على
~~الرخاء أم لا . وقال الضحاك : الفقر والمرض والغنى والصحة . وقال ابن زيد :
~~المحبوب والمكروه ، وانتصب ) فتنة ( على أنه مفعول له أو مصدر في موضع
~~الحال ، أو مصدر من معنى ) نبلوكم ( ) فتنة وإلينا ترجعون ( فنجازيكم على
~~ما صدر منكم في حالة الابتلاء من الصبر والشكر ، وفي غير الابتلاء . وقرأ
~~الجمهور ) ترجعون ( بتاء الخطاب مبنيا للمفعول . وقرأت فرقة بالتاء مفتوحة
~~مبنيا للفاعل . وقرأت فرقة بضم الياء للغيبة مبنيا للمفعول على سبيل
~~الالتفات .
# ( وإذا راك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى يذكر الهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءاياتى فلا تستعجلون
~~ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون
~~عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا
~~منهم ما كانوا به يستهزءون قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمن بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون أم لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا
~~هم منا يصحبون ( :
# الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# قال السدي ومقاتل : مر الرسول عليه الصلاة والسلام بأبي جهل وأبي سفيان ،
~~فقال أبو جهل : هذا نبي عبد مناف ، فقال أبو سفيان : وما تنكرون أن يكون
~~نبيا في بني عبد مناف ، فسمعهما الرسول ms4987 ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال لأبي
~~جهل : ( ما تنتهي حتى ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة ، وأما أنت يا
~~أبا سفيان فإنما قلت ما قلت حمية ) فنزلت .
# ولما كان الكفار يغمهم ذكر آلهتهم بسوء شرعوا في الاستهزاء وتنقيص من
~~يذكرهم على سبيل PageV06P289
~~" صفحة رقم 290 "
# المقابلة و) ءان ( نافية بمعنى ما ، والظاهر أن جواب ) إذا ( هو ) إن
~~يتخذونك ( وجواب إذا بان النافية لم يرد منه في القرآن إلا هذا وقوله في
~~القرآن ) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا ( ولم يحتج إلى الفاء في الجواب
~~كما لم تحتج إليه ما إذا وقعت جوابا كقوله ) وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات
~~( ما كان حجتهم بخلاف أدوات الشرط ، فإنها إذا كان الجواب مصدرا بما
~~النافية فلا بد من الفاء ، نحو إن تزورنا فما نسيء إليك . وفي الجواب لاذا
~~بأن وما النافيتين دليل واضح على أن ) إذا ( ليست معمولة للجواب ، بل
~~العامل فيها الفعل الذي يليها وليست مضافة للجملة خلافا لأكثر النحاة . وقد
~~استدللنا على ذلك بغير هذا من الأدلة في شرح التسهيل .
# وقيل : جواب ) إذا ( محذوف وهو يقولون المحكي به قولهم ) أهاذا الذى يذكر
~~الهتكم ( وقوله ) إن يتخذونك إلا هزوا ( كلام معترض بين ) إذا ( وجوابه و)
~~يتخذونك ( يتعدى إلى اثنين ، والثاني ) هزوا ( أي مهزوأ به ، وهذا استفهام
~~فيه إنكار وتعجيب . والذكر يكون بالخير وبالشر ، فإذا لم يذكر متعلقه
~~فالقرينة تدل عليه ، فإن كان من صديق فالذكر ثناء أو من غيره فذم ، ومنه )
~~سمعنا فتى يذكرهم ( أي بسوء ، وكذلك هنا ) أهاذا الذى يذكر الهتكم ).
# ثم نعى عليه إنكارهم عليه ذكر آلهتهم بهذه الجملة الحالية وهي ) وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون ( أي ينكرون وهذه حالهم يكفرون بذكر الرحمن ، وهو ما أنزل
~~من القرآن فمن هذه حاله لا ينبغي أن ينكر على من يغيب آلهتهم ، والظاهر أن
~~هذه الجملة حال من الضمير في يقولون المحذوف .
# وقال الزمخشري : والجملة في موضع الحال أي ) يتخذونك هزوا ( وهم على حال
~~هي أصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله انتهى ms4988 . فجعل الجملة الحالية العامل
~~فيها ) يتخذونك هزوا ( المحذوفة وكررهم على سبيل التوكيد . وروي أنها نزلت
~~حين أنكروا لفظة ) الرحمن ( وقالوا : ما نعرف الرحمن إلا في اليمامة ،
~~والمراد بالرحمن هنا الله ، كأنه قيل ) وهم بذكر ( الله
# الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# ولما كانوا يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى ازقرار والعلم نهاهم
~~تعالى عن الاستعجال وقدم أولا ذم ) الإنسان ( على إفراط العجلة وأنه مطبوع
~~عليها ، والظاهر أنه يراد بالإنسان هنا اسم الجنس وكونه ) خلق ( ) من عجل (
~~وهو على سبيل المبالغة لما كان يصدر منه كثيرا . كما يقول لمكثر اللعب أنت
~~من لعب ، وفي الحديث ( لست من دد ولا دد مني ) . وقال الشاعر : وإنا لمما
~~يضرب الكبش ضربة
# على رأسه تلقى اللسان من الفم
# لما كانوا أهل ضرب الهام وملازمة الحرب قال : إنهم من الضرب ، وبهذا
~~التأويل يتم معنى الآية ويترتب عليه قوله ) عن ءاياتي ( أي آيات الوعيد )
~~فلا تستعجلون ( في رؤيتكم العذاب الذي تستعجلون به ، ومن يدعي القلب فيه
~~وهو أبو عمرو وإن التقدير خلق العجل من الإنسان وكذا قراءة عبد الله على
~~معنى أنه جعل طبيعة من طبائعه وجزأ من أخلاقه ، فليس قوله بجيد لأن القلب
~~الصحيح فيه أن لا يكون في كلام فصيح وإن بابه الشعر . قيل : فمما جاء في
~~الكلام من ذلك قول العرب : إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحر باء .
~~وقالوا : عرضت الناقة على الحوض وفي الشعر قوله :
# حسرت كفى عن السربال آخذه
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي والضحاك ومقاتل والكلبي )
~~الإنسان ( هنا آدم . قال مجاهد : لما دخل الروح رأسه وعينيه رأى الشمس
~~قاربت الغروب فقال : يا رب عجل تمام خلقي قبل أن تغيب الشمس . وقال سعيد : لما PageV06P290
~~" صفحة رقم 291 "
# بلغت الروح ركبتيه كاد يقوم فقال الله ) خلق الإنسان من عجل ). وقال ابن
~~زيد : خلقه الله يوم الجمعة على عجلة في خلقه . وقال الأخفش ) من عجل ( لأن
~~الله قال له كن فكان . وقال الحسن : ) من عجل ( أي ضعيف يعني النطفة . وقيل
~~: خلق بسرعة ms4989 وتعجيل على غير تريب الآدميين من النطفة والعلقة والمضغة ،
~~وهذا يرجع لقول الأخفش . وقيل : ) من عجل ( من طين والعجل بلغة حمير الطين
~~. وأنشد أبو عبيدة لبعض الحميريين : النبع في الصخرة الصماء منبته
# والنخل منبته في الماء والعجل
# وقيل : ) الإنسان ( هنا النضر بن الحارث والذي ينبغي أن تحمل الآية عليه
~~هو القول الأول وهو الذي يناسب آخرها . والآيات هنا قيل : الهلاك المعجل في
~~الدنيا والعذاب في الآخرة أي يأتيكم في وقته . وقيل : أدلة التوحيد وصدق
~~الرسول . وقيل : آثار القرون الماضية بالشام واليمن ، والقول الأول أليق أي
~~سيأتي ما يسؤوكم إذا دمتم على كفركم ، كأنه يريد يوم بدر وغيره في الدنيا
~~وفي الآخرة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله ) خلق الإنسان
~~من عجل ( وقوله ) وكان الإنسان عجولا ( أليس هذا من تكليف ما لا يطاق ؟ قلت
~~: هذا كما ركب فيه من الشهوة وأمره أن يغلبها لأنه أعطاه القدرة التي
~~يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة انتهى . وهو على طريق الاعتزال .
# وقرأ مجاهد وحميد وابن مقسم ) خلق ( مبنيا للفاعل ) الإنسان ( بالنصب أي
~~) خلق ( الله ) الإنسان (
# الأنبياء : ( 38 - 39 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# وقوله ) متى هاذا الوعد ( استفهام على جهة الهزء ، وكان المسلمون
~~يتوعدونهم على لسان الشرع و) متى ( في موضع الجر لهذا فموضعه رفع ، ونقل عن
~~بعض الكوفيين أن موضع ) متى ( نصب على الظرف والعامل فيه فعل مقدر تقديره
~~يكون أو يجيء ، وجواب ) لو ( محذوف لدلالة الكلام عليه ، وحذفه أبلغ وأهيب
~~من النص عليه فقدره ابن عطية لما استعجلوا ونحوه ، وقدره الزمخشري لما
~~كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال . وقيل : لعلموا صحة
~~البعث . وقيل : لعلموا صحة الموعود . وقال الحوفي : لسارعوا إلى الإيمان .
~~وقال الكسائي : هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة وحين يراد به وقت الساعة
~~يدل على ذلك ، بل تأتيهم بغتة انتهى .
# و) حين ( قال الزمخشري : مفعول به ليعلم أي لو يعلمون الوقت الذي
~~يستعجلون عنه بقولهم ) متى هاذا الوعد ( وهو وقت صعب شديد تحيط بهم النار
~~من وراء وقدام ms4990 ، ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم . قال : ويجوز أن يكون )
~~يعلم ( متروكا فلا تعدية بمعنى ) لو ( كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما
~~كانوا مستعجلين ، و) حين ( منصوب بمضمر أي ) حين لا يكفون عن وجوههم النار
~~( يعلمون أنهم كانوا على الباطل ، وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم أي لا
~~يكفونها انتهى . والذي يظهر أن مفعول ) يعلم ( محذوف لدلالة ما قبله أي لو
~~يعلم الذين كفروا مجيء الموعود الذي سألوا عنه واستنبطوه . و) حين ( منصوب
~~بالمفعول الذي هو مجيء ويجوز أن يكون من باب الإعمال على حذف مضاف ، وأعمل
~~الثاني والمعنى لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم ، وذكر
~~الوجوه لأنها أشرف ما في الإنسان وعجل حواسه ، والإنسان أحرص على الدفاع
~~عنه من غيره من أعضائه ، ثم عطف عليها الظهور والمراد عموم النار لجميع PageV06P291
~~" صفحة رقم 292 "
# أبدانهم ولا أحد يمنعهم من العذاب
# الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# ( بل تأتيهم بغتة ( أي تفجؤهم . قال ابن عطية ) بل تأتهم ( استدراك مقدر
~~قبله نفي تقديره إن الآيات لا تأتي بحسب اقتراحهم انتهى . والظاهر أن
~~الضمير في ) تأتيهم ( عائد على النار . وقيل : على الساعة التي تصبرهم إلى
~~العذاب . وقيل : على العقوبة . وقال الزمخشري : في عود الضمير إلى النار أو
~~إلى الوعد لأنه في معنى النار وهي التي وعدوها ، أو على تأويل العدة
~~والموعدة أو إلى الحين لأنه في معنى الساعة أو إلى البعثة انتهى .
# وقرأ الأعمش بل يأتيهم بالياء بغتة بفتح الغين فيبهتهم بالياء والضمير
~~عائد إلى الوعد أو الحين قاله الزمخشري . وقال أبو الفضل الرازي : لعله جعل
~~النار بمعنى العذاب فذكر ثم رد ردها إلى ظاهر اللفظ ) ولا هم ينظرون ( أي
~~يؤخرون عما حل بهم ،
# الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# ولما تقدم قوله ) إن يتخذونك إلا هزوا ( سلاه تعالى بأن من تقدمه من
~~الرسل وقع من أممهم الاستهزاء بهم ، وأن ثمرة استهزائهم جنوها هلاكا وعقابا
~~في الدنيا والآخرة ، فكذلك حال هؤلاء المستهزئين . وتقدم تفسير مثل هذه
~~الآية في الأنعام .
# الأنبياء : ( 42 ms4991 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# ثم أمره تعالى أن يسألهم من الذي يحفظكم في أوقاتكم من بأس الله أي لا
~~أحد يحفظكم منه ، وهو استفهام تقريع وتوبيخ . وفي آخر الكلام تقدير محذوف
~~كأنه ليس لهم مانع ولا كالىء ، وعلى هذا النفي تركيب بل في قوله ) بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون ( قاله ابن عطية . وقال الزمخشري : بل هم معرضون عن ذكره
~~لا يخطرونه ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه حتى إذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من
~~الكالىء وصلحوا للسؤال عنه ، والمراد أنه أمر رسوله بسؤالهم عن الكالىء ثم
~~بين أنهم لا يصلحون لذلك لإعراضهم عن ذكر من يكلؤهم انتهى . وقرأ أبو جعفر
~~والزهري وشيبة : يكلوكم بضمة خفيفة من غير همز . وحكى الكسائي والفراء
~~يكلوكم بفتح اللام وإسكان الواو .
# الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# ( أم لهم الهة ( بمعنى بل ، والهمزة كأنه قيل بل ألهم آلهة فأضرب ثم
~~استفهم ) تمنعهم ( من العذاب . وقال الحوفي ) من دوننا ( متعلق بتمنعهم
~~انتهى . قيل : والمعنى ألهم آلهة تجعلهم في منعة وعز من أن ينالهم مكروه من
~~جهتنا . وقال ابن عباس : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره أم لهم آلهة من
~~دوننا تمنعهم تقول : منعت دونه كففت أذاه فمن دوننا هو من صلة ) ءالهة ( أي
~~أم لهم آلهة دوننا أو من صلة ) تمنعهم ( أي ) أم لهم ( مانع من سوانا . ثم
~~استأنف الإخبار عن آلهتهم فبين أن ما ليس بقادر على نصر نفسه ومنعها ولا
~~بمصحوب من الله بالنصر والتأييد كيف يمنع غيره وينصره ؟ وقال ابن عباس )
~~يصحبون ( يمنعون . وقال مجاهد : ينصرون . وقال قتادة : لا يصحبون من الله
~~بخير . وقال الشاعر : ينادي بأعلى صوته متعوذا
# ليصحب منا والرماح دوان
# وقال مجاهد : يحفظون . وقال السدي : لا يصحبهم من الملائكة من يدفع عنهم
~~، والظاهر عود الضمير في ) ولاهم ( على الأصنام وهو قول قتادة . وقيل : على
~~الكفار وهو قول ابن عباس ، وفي التحرير مدار هذه الكلمة يعني ) يصحبون (
~~على معنيين أحدهما أنه من صحب يصحب ، والثاني من الإصحاب أصحب الرجل منعه
~~من الآفات .
PageV06P292
# " صفحة رقم ms4992 293 "
# ) بل متعنا هؤلاء وءاباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتى الارض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون قل ( :
# الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# هؤلاء إشارة إلى المخاطبين قبل وهم كفار قريش ومن أتخذ آلهة من دون الله
~~، أخبر تعالى أنه منع هؤلاء الكفار وآباءهم من قبلهم بما رزقهم من حطام
~~الدنيا حتى طالت أعمارهم في رخاء ونعمة وتداعسوا في الضلالة بإمهاله تعالى
~~إياهم وتأخيرهم إلى الوقت الذي يأخذهم فيه ( أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون ) تقدم تفسير هذه الجملة في آخر الرعد
~~واقتصر الزمخشري ةمن تلك الأقوال على معنى أنا ننقص أرض الكفار ودار الحرب
~~ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها وردها دار الإسلام
~~قال فإن قلت أي فائدة في قوله نأتي الأرض ؟ قلت : الفائدة فيه تصوير ما كان
~~الله يجريه على أيدي المسلمين وأنه عساكرهم وسراياهم كانت تعزو أرض
~~المشركين ةواتيها غالبة عليها ناقصة من أطرافها انتهى . وفي ذلك تبشير
~~للمؤمنين بما يفتح الله عليهم وأكثر المفسرين على أنها نزلت في كفار مكة
~~وفي قوله ( أفهم الغالبون ) دليل على ذلك ، إذ المعنى أنهم هم الغالبون فهو
~~استفهام فيه تفريغ وتوبيخ ، حيث لم يعتبروا بما يجري عليهم : قل إنما
~~أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون ، ولئن مستهم نفحة من
~~عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين ، ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا
~~حاسبين ، ولقد ءآتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين ، الذين
~~يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون ، وهذا ذكر مبارك أنزلناه فهل أنتم
~~له منكرون )
# ) هؤلاء ( إشارة إلى المخاطبين قبل وهم كفار قريش ، ومن اتخذ آلهة من دون
~~الله أخبر تعالى أنه متع ) هؤلاء ( الكفار ) وءاباءهم ( من قبلهم بما رزقهم
~~من حطام الدنيا حتى طالت أعمارهم في رخاء ونعمة ، وتدعسوا في الضلالة
~~بإمهاله تعالى إياهم وتأخيرهم إلى الوقت الذي يأخذهم فيه ) أفلا يرون ms4993 أنا
~~نأتى الارض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون ( تقدم تفسير هذه الجملة في
~~آخر الرعد . واقتصر الزمخشري من تلك الأقوال على معنى أنا ننقص أرض الكفر
~~ودار الحرب ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها وردها
~~دار إسلام قال : فإن قلت : أي فائدة في قوله ) نأتى الارض ( ؟ قلت :
~~الفائدة فيه تصوير ما كان الله يجريه على أيدي المسلمين ، وأن عساكرهم
~~وسراياهم كانت تغزو أرض المشركين وتأتيها غالبة عليها ناقصة من أطرافها
~~انتهى . وفي ذلك تبشير للمؤمنين بما يفتح الله عليهم ، وأكثر المفسرين على
~~أنها نزلت في كفار مكة وفي قولهم : ) أفهم الغالبون ( دليل على ذلك إذ
~~المعنى أنهم هم الغالبون ، فهو استفهام فيه تقريع وتوبيخ حيث لم يعتبروا
~~بما يجري عليهم .
# الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# ثم أمره تعالى أن يقول ) إنما أنذركم بالوحى ( أي أعلمكم بما تخافون منه
~~بوحي من الله لا من تلقاء نفسي ، وما كان من جهة الله فهو الصدق الواقع لا
~~محالة كما رأيتم بالعيان من نقصان الأرض من أطرافها ، ثم أخبر أنهم مع
~~إنذارهم معرضون عما أنذروا به فالإنذار لا يجدي فيهم إذ هم صم عن سماعه ،
~~ولما كان الوحي من المسموعات كان ذكر الصمم مناسبا و) الصم ( هم المنذرون ،
~~فأل فيه للعهد وناب الظاهر مناب المضمر لأن فيه التصريح بتصامهم وسد
~~أسماعهم إذا أنذروا ، ولم يكن الضمير ليفيد هذا المعنى ونفي السماع هنا نفي
~~جدواه .
# وقرأ الجمهور ) يسمع ( بفتح الياء والميم ) الصم ( رفع به و) الدعاء (
~~نصب . وقرأ ابن عامر وابن جبير عن أبي عمرو وابن الصلت عن حفص بالتاء من
~~فوق مضمومة وكسر الميم ) الصم الدعاء ( بنصبهما والفاعل ضمير المخاطب وهو
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ كذلك إلا أنه بالياء من نحت أي )
~~ولا يسمع ( الرسول وعنه أيضا ) ولا يسمع ( مبنيا للمفعول ) الصم ( رفع به
~~ذكره ابن خالويه . وقرأ أحمد بن جبير الأنطاكي عن اليزيدي عن أبي عمرو )
~~يسمع ( بضم الياء وكسر الميم ) الصم ( نصبا ) الدعاء ( رفعا بيسمع ، أسند
~~الفعل إلى ms4994 الدعاء اتساعا والمفعول الثاني PageV06P293
~~" صفحة رقم 294 "
# محذوف ، كأنه قيل : ولا يسمع النداء الصم شيئا .
# الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# ثم أخبر تعالى أن هؤلاء الذين صموا عن سماع ما أنذروا به إذا نالهم شيء
~~مما أنذروا به ، ولو كان يسيرا نادوا بالهلاك وأقروا بأنهم كانوا ظالمين ،
~~نبهوا على العلة التي أوجبت لهم العذاب وهو ظلم الكفر وذلوا وأذعنوا . قال
~~ابن عباس : ) نفحة ( طرف وعنه هو الجوع الذي نزل بمكة وقال ابن جريج : نصيب
~~من قولهم نفح له من العطاء نفحة إذا أعطاه نصيبا وفي قوله ) ولئن مستهم
~~نفحة ( ثلاث مبالغات لفظ المس ، وما في مدلول النفح من القلة إذ هو الريح
~~اليسير أو ما يرضخ من العطية ، وبناء المرة منه ولم يأت نفح فالمعنى أنه
~~بأدنى إصابة من أقل العذاب أذعنوا وخضعوا وأقروا بأن سبب ذلك ظلمهم السابق .
# الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# ولما ذكر حالهم في الدنيا إذا أصيبوا بشيء استطرد لما يكون في الآخرة
~~التي هي مقر الثواب والعقاب ، فأخبر تعالى عن عدله وأسند ذلك إلى نفسه بنون
~~العظمة فقال ) ونضع الموازين ( وتقدم الكلام في الموازين في أول الأعراف ،
~~واختلاف الناس في ذلك هل ثم ميزان حقيقة وهو قول الجمهور أو ذلك على سبيل
~~التمثيل عن المبالغة في العدل التام وهو قول الضحاك وقتادة ؟ قالا : ليس ثم
~~ميزان ولكنه العدل والقسط مصدر وصفت به الموازين مبالغة كأنها جعلت في
~~أنفسها القسط ، أو على حذف مضاف أي ذوات ) القسط ( ويجوز أن يكون مفعولا
~~لأجله أي لأجل ) القسط ). وقرىء القصط بالصاد . واللام في ) ليوم القيامة (
~~قال الزمخشري : مثلها في قولك : جئت لخمس ليال خلون من الشهر . ومنه بيت
~~النابغة : ترسمت آيات لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع
# انتهى . وذهب الكوفيون إلى أن اللام تكون بمعنى في ووافقهم ابن قتيبة من
~~المتقدمين ، وابن مالك من أصحابنا المتأخرين ، وجعل من ذلك قوله ) القسط
~~ليوم القيامة ( أي في يوم ، وكذلك لا يجليها لوقتها إلا هو أي في وقتها
~~وأنشد شاهدا على ms4995 ذلك لمسكين الدارمي : أولئك قومي قد مضوا لسبيلهم
# كما قد مضى من قبل عاد وتبع وقول الآخر :
# وكل أب وابن وإن عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد وقيل اللام هنا
~~للتعليل على حذف مضاف ، أي لحساب يوم القيامة و) شيئا ( مفعول ثان أو مصدر .
# وقرأ الجمهور : ) مثقال ( بالنصب خبر ) كان ( أي وإن كان الشيء أو وإن
~~كان العمل وكذا في لقمان ، وقرأ زيد بن علي وأبو جعفر وشيبة ونافع ) مثقال
~~( بالرفع على الفاعلية و) كان ( تامة . وقرأ الجمهور ) ءاتينا ( من الإتيان
~~أي جئنا بها ، وكذا قرأ أبي أعني جئنا وكأنه تفسير لأتينا . وقرأ ابن عباس
~~ومجاهد وابن جبير وابن أبي إسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن شريح
~~الأصبهاني آتينا بمده على وزن فاعلنا من المواتاة وهي المجازاة والمكافأة ،
~~فمعناه جازينا بها ولذلك تعدى بحرف جر ، ولو كان على أفعلنا من الإيتاء
~~بالمد على ما توهمه بعضهم لتعدى مطلقا دون جاز قاله أبو الفضل الرازي .
# وقال الزمخشري : مفاعلة من الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة لأنهم أتوه
~~بالأعمال وأتاهم بالجزاء انتهى .
PageV06P294
# " صفحة رقم 295 "
# وقال ابن عطية على معنى : و) ءاتينا ( من المواتاة ، ولو كان آتينا
~~أعطينا لما تعدت بحرف جر ، ويوهن هذه القراءة أن بدل الواو المفتوحة همزة
~~ليس بمعروف ، وإنما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة انتهى . وقرأ حميد :
~~أثبنا بها من الثواب وأنث الضمير في ) بها ( وهو عائد على مذكر وهو ) مثقال
~~( لإضافته إلى مؤنث ( كفى بنا حاسبين ( فيه توعد وهو إشارة إلى ضبط أعمالهم
~~من الحساب وهو العد والإحصاء ، والمعنى أنه لا يغيب عنا شيء من أعمالهم .
~~وقيل : هو كناية عن المجازاة ، والظاهر أن ) ( كفى بنا حاسبين ( فيه توعد
~~وهو إشارة إلى ضبط أعمالهم من الحساب وهو العد والإحصاء ، والمعنى أنه لا
~~يغيب عنا شيء من أعمالهم . وقيل : هو كناية عن المجازاة ، والظاهر أن ) (
~~فيه توعد وهو إشارة إلى ضبط أعمالهم من الحساب وهو العد والإحصاء ، والمعنى
~~أنه لا يغيب عنا شيء من أعمالهم . وقيل : هو كناية عن ms4996 المجازاة ، والظاهر
~~أن ) حاسبين ( تمييز لقبوله من ، ويجوز أن يكون حالا .
# الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# ولما ذكر ما أتى به رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الذكر وحال مشركي
~~العرب معه ، وقال : ) قل إنما أنذركم بالوحى ( أتبعه بأنه عادة الله في
~~أنبيائه فذكر ما آتى ) موسى وهارون ( إشارة إلى قصتهما مع قومهما مع ما
~~أوتوا من الفرقان والضياء والذكر ، ثم نبه على ما آتى رسوله من الذكر
~~المبارك ثم استفهم على سبيل الذكر على إنكارهم ثم نبه على ما آتى رسوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . و) الفرقان ( التوراة وهو الضياء ، والذكر أي
~~كتابا هو فرقان وضياء ، وذكر ويدل على هذا المعنى قراءة ابن عباس وعكرمة
~~والضحاك ضياء وذكرا بغير واو في ضياء . وقالت فرقة : القرآن ما رزقه الله
~~من نصره وظهور حجته وغير ذلك ، مما فرق بين أمره وأمر فرعون والضياء
~~التوراة ، والذكر التذكرة والموعظة أو ذكر ما يحتاجون إليه في دينهم
~~ومصالحهم أو الشرف والعطف بالواو يؤذن بالتغاير . وعن ابن عباس ) الفرقان (
~~الفتح لقوله ) يوم الفرقان ( وعن الضحاك قلق البحر . وعن محمد بن كعب :
~~المخرج من الشبهات و) الذين ( صفة تابعة أو مقطوعة برفع أو نصب أو بدل .
# الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# ولما ذكر التقوى ذكر ما أنتجته وهو خشية الله والإشفاق من عذاب يوم
~~القيامة والساعة القيامة وبالغيب . قال الجمهور : يخافونه ولم يروه . وقال
~~مقاتل : يخافون عذابه ولم يروه . وقال الزجاج : يخافونه من حيث لا يراهم
~~أحد ورجحه ابن عطية . وقال أبو سليمان الدمشقي : يخافونه إذا غابوا عن أعين
~~الناس ، والإشفاق شدة الخوف ، واحتمل أن يكون قوله ) وهم من الساعة مشفقون
~~( استئناف إخبار عنهم ، وأن يكون معطوفا على صلة ) الذين ( ، وتكون الصلة
~~الأولى مشعرة بالتجدد دائما كأنها إحالتهم فيما يتعلق بالدنيا ، والصلة
~~الثانية من مبتدأ وخبر عنه بالاسم المشعر بثبوت الوصف كأنها حالتهم فيما
~~يتعلق بالآخرة .
# الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# ولما ذكر ما آتى موسى وهارون عليهما السلام أشار إلى ما آتى محمدا ( صلى
~~الله ms4997 عليه وسلم ) ) فقال ) وهاذا ( أي القرآن ) ذكر مبارك ( أي كثير منافعه
~~غزير خبره ، وجاء هنا الوصف بالاسم ثم بالجملة جريا على الأشهر وتقدم
~~الكلام على قوله في الأنعام ) وهاذا كتاب أنزلناه مبارك ( وبينا هناك حكمة
~~تقديم الجملة على الاسم ) أفأنتم له منكرون ( استفهام إنكار وتوبيخ وهو
~~خطاب للمشركين ، والضمير في ) له ( عائد على ذكر وهو القرآن ، وفيه تسلية
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا أنكر ذلك المشركون كما أنكر أسلاف
~~اليهود ما أنزل الله على موسى عليه السلام .
# 2 ( ) ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهاذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له
~~منكرون ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لابيه وقومه
~~ما هاذه التماثيل التىأنتم لها عاكفون قالوا وجدنآ ءابآءنا لها عابدين قال
~~لقد كنتم أنتم وءابآؤكم فى ضلال مبين قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذى فطرهن وأنا على ذالكم من
~~الشاهدين وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا PageV06P295
~~" صفحة رقم 296 "
# كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون قالوا من فعل هاذا بأالهتنآ إنه لمن
~~الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون قالوا ءأنت فعلت هاذا بأالهتنا ياإبراهيم قال بل فعله
~~كبيرهم هاذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هاؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من
~~دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يانار كونى بردا
~~وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين ونجيناه ولوطا إلى
~~الا رض التى باركنا فيها للعالمين ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا
~~صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام
~~الصلواة وإيتآء الزكواة وكانوا لنا عابدين ولوطا ms4998 آتيناه حكما وعلما ونجيناه
~~من القرية التى كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه فى
~~رحمتنآ إنه من الصالحين ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بأاياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الا رض التى
~~باركنا فيها وكنا بكل شىء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا
~~دون ذالك وكنا لهم حافظين وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم
~~الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة
~~من عندنا وذكرى للعابدين وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين
~~وأدخلناهم فى رحمتنا إنهم من الصالحين وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه فنادى فى الظلمات أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين PageV06P296
~~" صفحة رقم 297 "
# فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذالك ننجى المؤمنين وزكريآ إذ نادى ربه رب
~~لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
~~والتىأحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ ءاية للعالمين إن
~~هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا
~~راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون
~~وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من
~~كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا
~~قد كنا فى غفلة من هاذا بل كنا ظالمين إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون لو كان هاؤلاء ءالهة ms4999 ما وردوها وكل فيها خالدون لهم
~~فيها زفير وهم فيها لا يسمعون إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولائك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فى ما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع
~~الا كبر وتتلقاهم الملائكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون يوم نطوى السمآء
~~كطى السجل للكتب كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين ولقد
~~كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الا رض يرثها عبادى الصالحون إن فى هاذا
~~لبلاغا لقوم عابدين ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين قل إنمآ يوحى إلى أنمآ
~~إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم مسلمون فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء وإن
~~أدرىأقريب أم بعيد ما توعدون إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وإن
~~أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان
~~على ما تصفون } )
# الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# التمثال : الصورة المصنوعة مشبهة بمخلوق من مخلوقات الله تعالى ، مثلت
~~الشيء بالشيء إذا شبهته به . قال الشاعر : ويا رب يوم قد لهوت وليلة
# بآنسة كأنها خط تمثال PageV06P297
~~" صفحة رقم 298 "
# الجذ القطع . قال الشاعر : بنو المهلب جذ الله دابرهم
# أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف النكس : قلب الشيء بحيث يصير أعلاه أسفل ،
~~ونكس رأسه بالتشديد والتخفيف طأطأ حتى صار أعلاه أسفل . البرد : مصدر برد ،
~~يقال : برد الماء حرارة الجوف يبردها . قال الشاعر :
# وعطل قلوصي في الركاب فإنها
# ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا
# النفس : رعي الماشية بالليل بغير راع ، والهمل بالنهار بلا راع ، الغوص :
~~الدخول تحت الماء لاستخراج ما فيه . قال الشاعر :
# أو درة صدقة غواصها بهج
# متى يرها يهل ويسجد
# النون : الحوت ويجمع على نينان ، وروي : النينان قبله الحمر . الفرج :
~~يطلق على الحر والذكر مقابل الحر وعلى الدبر . قال الشاعر :
# وأنت إذا استدبرته شد فرجه
# مضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# الحدب : المسنم من الأرض كالجبل والكدبة والقبر ونحوه . النسلان : مقاربة
~~الخطو مع الإسراع قال الشاعر :
# عسلان الذئب أمسى قاربا
# برد الليل عليه فنسل
# الحصب : الحطب ms5000 بلغة الحبشة إذا رمى به في النار قبل وقبل أن يرمي به لا
~~يسمى حصبا . وقيل : الحصب ما توقد به النار . السجل : الصحيفة .
# ( ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لابيه وقومه ما
~~هاذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال
~~لقد كنتم أنتم وءاباؤكم فى ضلال مبين قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذى فطرهن وأنا على ذالكم من
~~الشاهدين وتالله لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون ).
# لما تقدم الكلام في دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أتبع ذلك بثلاثة عشر
~~نبيا غير مراعى في ذكرهم الترتيب الزماني ، وذكر بعض ما نال كثيرا منهم من
~~الابتلاء كل ذلك تسلية للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وليتأسى بهم فيما
~~جرى عليه من قومه .
# وقرأ الجمهور ) رشده ( بضم الراء وسكون الشين . وقرأ عيسى الثقفى ) رشدة
~~( بفتح الراء والشين وأضاف الرشد إلى ) ضيف إبراهيم ( بمعنى أنه رشد مثله
~~وهو رشد الأنبياء وله شأن أي شأن ، والرشد النبوة والاهتداء إلى وجوه
~~الصلاح في الدين والدنيا ، أو هما داخلان تحت الرشد أو الصحف والحكمة أو
~~التوفيق للخير PageV06P298
~~" صفحة رقم 299 "
# صغيرا أقوال خمسة ، والمضاف إليه من قبل محذوف وهو معرفة ولذلك بنى ) قبل
~~( أي ) من قبل ( موسى وهارون قاله الضحاك كقوله في الأنعام ) ونوحا هدينا
~~من قبل ( أي من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وأبعد من ذهب إلى أن التقدير )
~~من قبل ( بلوغه أو ) من قبل ( نبوته يعني حين كان في صلب آدم . وأخذ ميثاق
~~الأنبياء ، أو من قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأنها محذوفات لا يدل
~~على حذفها دليل بخلاف ) من قيل ( موسى وهارون لتقدم ذكرهما . وقربه ،
~~والضمير في ) به ( الظاهر أنه عائد على إبراهيم . وقيل : على الرشد وعلمه
~~تعالى أنه علم منه أحوالا عجيبة وأسرارا بديعة فأهله لخلته كقوله : الله
~~أعلم حيث يجعل رسالاته ، وهذا من أعظم المدح وأبلغه إذ أخبر تعالى ms5001 أنه آتاه
~~الرشد وأنه عالم بما آتاه به عليه السلام .
# ثم استطرد من ذلك إلى تفسير الرشد وهو الدعاء إلى توحيد الله ورفض ما عبد
~~من دونه . و) إذ ( معمولة لآتينا أو ) رشدة ( و) به عالمين ( وبمحذوف أي
~~اذكر من أوقات رشده هذا الوقت ،
# الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# وبدأ أولا بذكر أبيه لأنه الأهم عنده في النصيحة وإنقاذه من الضلال ثم
~~عطف عليه ) قومه ( كقوله ) وأنذر عشيرتك الاقربين ( وفي قوله ) ما هاذه
~~التماثيل ( تحقير لها وتصغير لشأنها وتجاهل بها مع علمه بها وبتعظيمهم لها
~~. وفي خطابه لهم بقوله ) أنتم ( استهانة بهم وتوقيف على سوء صنيعهم ، وعكف
~~يتعدى بعلى كقوله ) يعكفون على أصنام لهم ( فقيل ) لها ( هنا بمعنى عليها
~~كما قيل في قوله ) وإن أسأتم فلها ( والظاهر أن اللام في ) لها ( لام
~~التعليل أي لتعظيمها ، وصلة ) عاكفون ( محذوفة أي على عبادتها . وقيل : ضمن
~~) عاكفون ( معنى عابدين فعداه باللام .
# وقال الزمخشري : لم ينو للعاكفين محذوفا وأجراه مجرى ما لا يتعدى كقوله
~~فاعلون العكوف لها أو واقفون لها انتهى .
# الأنبياء : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# ولما سألهم أجابوه بالتقليد البحت ، وأنه فعل آبائهم اقتدوا به من غير
~~ذكر برهان ، وما أقبح هذا التقليد الذي أدى بهم إلى عبادة خشب وحجر ومعدن
~~ولجاجهم في ذلك ونصرة تقليدهم وكان سؤاله عن عبادة التماثيل وغايته أن
~~يذكروا شبهة في ذلك فيبطلها ،
# الأنبياء : ( 54 ) قال لقد كنتم . . . . .
# فلما أجابوه بما لا شبهة لهم فيه وبدا ضلالهم ) قال لقد كنتم أنتم
~~وءاباؤكم فى ضلال مبين ( أي في حيرة واضحة لا التباس فيها ، وحكم بالضلال
~~على المقلدين والمقلدين وجعل الضلال مستقرا لهم و) أنتم ( توكيد للضمير
~~الذي هو اسم ) كان ( قال الزمخشري : و) أنتم ( من التأكيد الذي لا يصح
~~الكلام مع الإخلال به لأن العطف على ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه
~~) اسكن أنت وزوجك الجنة ( انتهى ، وليس هذا حكما مجمعا عليه فلا يصح الكلام
~~مع الإخلال به لأن الكوفيين يجيزون العطف على الضمير المتصل المرفوع من ms5002 غير
~~تأكيد بالضمير المنفصل المرفوع ، ولا فصل وتنظيره ذلك : باسكن أنت وزوجك
~~الجنة مخالف لمذهبه في ) اسكن أنت وزوجك ( لأنه يزعم أن وزوجك ليس معطوفا
~~على الضمير المستكن في ) اسكن ( بل قوله : ) وزوجك ( مرتفع على إضمار ،
~~وليسكن فهو عنده من عطف الجمل وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه .
# الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# ولما جرى هذا السؤال وهذا الجواب تعجبوا من تضليله إياهم إذ كان قد نشأ
~~بينهم وجوزوا أن ما قاله هو على سبيل المزاح لا الجد ، فاستفهموه أهذا جد
~~منه أم لعب والضمير في ) قالوا ( عائد عى أبيه وقومه و) بالحق ( متعلق
~~بقولهم ) أجئتنا ( ولم يريدوا حقيقة المجيء لأنه لم يكن عنهم غائبا فجاءهم
~~وهو نظير ) قال أوحى لو جئتك بشىء مبين ( والحق هنا ضد الباطل وهو الجد ،
~~ولذلك قابلوه باللعب ، وجاءت الجملة PageV06P299
~~" صفحة رقم 300 "
# اسمية لكونها أثبت كأنهم حكموا عليه بأنه لاعب هازل في مقالته لهم
~~ولكونها فاصلة .
# الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# ثم أضرب عن قولهم وأخبر عن الجد وأن المالك لهم والمستحق العبادة هو ربهم
~~ورب هذا العالم العلوي والعالم السفلي المندرج فيه أنتم ومعبوداتكم نبه على
~~الموجب للعبادة وهو منشىء هذا العالم ومخترعه من العدم الصرف . والظاهر أن
~~الضمير في ) فطرهن ( عائد على السموات والأرض ، ولما لم تكن السموات والأرض
~~تبلغ في العدد الكثير منه جاء الضمير ضمير القلة . وقيل في ) فطرهن ( عائد
~~على التماثيل . قال الزمخشري : وكونه للتماثيل أدخل في تضليلهم وأثبت
~~للاحتجاج عليهم انتهى . وقال ابن عطية : ) فطرهن ( عبارة عنها كأنها تعقل ،
~~هذه من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت في مواضع بما يوصف به من يعقل . وقال
~~غير ) فطرهن ( أعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الأحوال التي تدل على
~~أنها من قبيل من يعقل ، فإن الله أخبر بقوله ) قالتا أتينا طائعين ( وقوله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أطلت السماء وحق لها أن تئط ) . انتهى . وكأن
~~ابن عطية وهذا القائل تخيلا أن هن من الضمائر التي تخص من يعقل من المؤنثات ms5003
~~وليس كذلك بل هو لفظ مشترك بين من يعقل وما لا يعقل من المؤنث المجموع ومن
~~ذلك قوله ) فلا تظلموا فيهن أنفسكم ( والضمير عائد على الأربعة الحرم ،
~~والإشارة بقوله : ) ذالكم ( إلى ربوبيته تعالى ووصفه بالاختراع لهذا العالم
~~و) من ( للتبعيض أي الذين يشهدون بالربوبية كثيرون ، وأنا بعض منهم أي ما
~~قلته أمر مفروغ منه عليه شهود كثيرون فهو مقال مصحح بالشهود . و) على ذالكم
~~( متعلق بمحذوف تقديره ) وأنا ( شاهد ) على ذالكم من الشاهدين ( أو على جهة
~~البيان أي أعني ) على ذالكم ( أو باسم الفاعل وإن كان في صلة أل لاتساعهم
~~في الظرف والمجرور أقوال تقدمت في ) إني لكما لمن الناصحين ( وبادرهم أولا
~~بالقول المنبه على دلالة العقل فلم ينتفعوا بالقول ،
# الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# فانتقل إلى القول الدال على الفعل الذي مآله إلى الدلالة التامة على عدم
~~الفائدة في عبارة ما يتسلط عليه بالكسر والتقطيع وهو لا يدفع ولا يضر ولا
~~ينفع ولا يشعر بما ورد عليه من فك أجزائه فقال : ) وتالله لاكيدن أصنامكم (
~~وقرأ الجمهور ) وتالله ( بالتاء . وقرأ معاذ بن جبل وأحمد بن حنبل بالله
~~بالباء بواحدة من أسفل . قال الزمخشري : فإن قلت : ما الفرق بين التاء
~~والباء ؟ قلت : إن الباء هي الأصل والتاء بدل من الواو المبدل منها ، وإن
~~التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب ، كأنه تعجب من تسهل الكيد على يبده
~~وتأتيه لأن ذلك كان أمرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ، ولعمري إن مثله صعب
~~متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكبار وقوة سلطانه وتهالكه
~~على نصر دينه ولكن .
# إذا الله سنى عقد شيء تيسرا
# انتهى . أما قوله الباء هي الأصل إنما كانت أصلا لأنها أوسع حروف القسم
~~إذ تدخل على الظاهر ، والمضمر ويصرح بفعل القسم معها وتحذف وأما أن التاء
~~بدل من واو القسم الذي أبدل من باء القسم فشيء قاله كثير من النحاة ، ولا
~~يقوم على ذلك دليل وقدر هذا القول السهيلي والذي يقتضيه النظر أنه ليس شيء
~~منها أصفلا لآخر ms5004 . وأما قوله : إن التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب فنصوص
~~النحاة أن التاء يجوز أن يكون معها تعجب ، ويجوز أن لا يكون واللام هي التي
~~يلزمها التعجب في القسم .
# والكيد الاحتيال في وصول الضرر إلى المكيد ، والظاهر أن هذه الجملة خاطب
~~بها أباه PageV06P300
~~" صفحة رقم 301 "
# وقومه وأنها مندرجة تحت القول من قوله ) قال بل ربكم ). وقيل : قال ذلك
~~سرا من قومه وسمعه رجل واحد . وقيل : سمعه قوم من ضعفتهم ممن كان يسير في
~~آخر الناس يوم خرجوا إلى العيد وكانت الأصنام سبعين . وقيل : اثنين وسبعين
~~. وقرأ الجمهور ) تولوا مدبرين ( مضارع ولى . وقرأ عيسى بن عمر ) تولوا (
~~فحذف إحدى التاءين وهي الثانية على مذهب البصريين . والأولى على مذهب هشام
~~وهو مضارع تولى وهو موافق لقوله ) فتولوا عنه مدبرين ( ومتعلق ) تولوا (
~~محذوف أي إلى عيدكم . وروي أن آزر خرج به في يوم عيد لهم فبدؤوا ببيت
~~الأصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم ، وقالوا : لن
~~ترجع بركة الآلهة على طعامنا فذهبوا ، فلما كان في الطريق ثنى عزمه عن
~~المسير معهم فقعد وقال : إني سقيم . وقال الكلبي : كان إبراهيم من أهل بيت
~~ينظرون في النجوم ، وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم لم يتركوا إلا مريضا فأتاهم
~~إبراهيم بالذي هم فيه فنظر قبل يوم العيد إلى السماء وقال لأصحابه : إني
~~أشتكي غدا وأصبح معصوب الرأس فخرجوا ولم يتخلف أحد غيره ، وقال ) وتالله
~~لاكيدن ( إلى آخره وسمعه رجل فحفظه ثم أخبر به فانتشر انتهى .
# الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# وفي الكلام حذف تقديره فتولوا إلى عيدهم فأتى إبراهيم الأصنام ) فجعلهم
~~جذاذا ( قال ابن عباس : حطاما . وقال الضحاك : أخذ من كل عضوين عضوا . وقيل
~~: وكانت الأصنام مصطفة وصنم منها عظيم مستقبل الباب من ذهب وفي عينيه درتان
~~مضيئتان فكسرها بفأس إلا ذلك الصنم وعلق الفأس في عنقه ، وقيل : علقه في
~~يده . وقرأ الجمهور ) جذاذا ( بضم الجيم والكسائي وابن محيصن وابن مقسم
~~وأبو حيوة وحميد والأعمش في رواية بكسرها ، وابن عباس وأبو نهيك وأبو ms5005
~~السماك بفتحها وهي لغات أجودها الضم كالحظام والرفات قاله أبو حاتم . وقال
~~اليزيدي ) جذاذا ( بالضم جمع جذاذة كزجاج وزجاجة . وقيل : بالكسر جمع جذيذ
~~ككريم وكرام . وقيل : الفتح مصدر كالحصاد بمعنى المحصود فالمعنى مجذوذين .
~~وقال قطرب في لغاته الثلاث هو مصدر لا يثنى ولا يجمع . وقرأ يحيى بن وثاب
~~جذذا بضمتين جمع جذيذ كجديد وجدد . وقرىء جعذذا بضم الجيم وفتح الذال مخففا
~~من فعل كسر رفي سرر جمع سرير وهي لغة لكلب ، أو جمع جذة كقبة وقبب .
# وأتى بضمير من يعقل في قوله ) فجعلهم ( إذ كانت تعبد وقوله ) إلا كبيرا
~~لهم ( استثناء من الضمير في ) فجعلهم ( أي فلم يكسر ، والضمير في ) لهم (
~~يحتمل أن يعود على الأصنام وأن يعود على عباده ، والكبر هنا عظم الجثة أو
~~كبيرا في المنزلة عندهم لكونهم صاغوه من ذهب وجعلوا في عينيه جوهرتين
~~تضيئان بالليل ، والضمير في ) إليه ( عائد على إبراهيم أي فعل ذلك ترجيا
~~منه أن يعقب ذلك رجعه إليه وإلى شرعه . قال الزمخشري : وإنما استبقى الكبير
~~لأنه غلب في ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه لما تسامعوه من إنكار لدينهم وسبه
~~لآلهتهم فيبكتهم بما أجاب به من قوله ) بل فعله كبيرهم هاذا فاسئلوهم ).
~~وقال ابن عطية : يحتمل أن يعود إلى الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول
~~الترجي في الكلام انتهى وهو قول الكلبي . قال الزمخشري : ومعنى هذا لعلهم
~~يرجعون إليه كما يرجع إلى العالم في حل المشكلات ، فيقولون ما لهؤلاء
~~مكسورة ومالك صحيحا والفأس على عاتقك قال : هذا بناء على ظنه بهم لما جرب
~~وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في آلهتهم وتعظيمهم لها أو قاله مع
~~علمه أنهم لا يرجعون إليه استهزاء بهم واستجهالا ، وإن قياس حال من يسجد له
~~ويؤهل للعبادة أن يرجع إليه في حل المشكل فإن قلت : فإذا رجعوا إلى الصنم
~~بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الإشراك في أعراقهم فأي فائدة دينية في رجوعهم
~~إليه حتى يجعله إبراهيم صلوات الله عليه غرضا ؟ قلت : إذا رجعوا إليه تبين
~~أنه عاجز لا ينفع ولا يضر ms5006 وظهر أنهم في عبادته على أمرعظيم .
# ( قالوا من فعل هاذا بئالهتنا إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم قالوا قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون قالوا
~~ءأنت فعلت هاذا بئالهتنا يإبراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسئلوهم إن
~~كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على
~~رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ).
# الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# في الكلام محذوف تقديره : فلما PageV06P301
~~" صفحة رقم 302 "
# رجعوا من عيدهم إلى آلهتهم ورأوا ما فعل بها استفهموا على سبيل البحث
~~والإنكار فقالوا : ) من فعل هاذا ( أي التكسير والتحطيم إنه لظالم في
~~اجرتائه على الآلهة المستحقة للتعظيم والتوقير
# الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# ( قالوا ( أي قال الذين سمعوا قوله ) وتالله لاكيدن أصنامكم ( ) يذكرهم (
~~أي بسوء . قال الفراء : يقول الرجل للرجل لئن ذكرتني لتندمن أي بسوء . قال
~~الزمخشري : فإن قلت : ما حكم الفعلين بعد ) سمعنا فتى ( وأي فرق بينهما ؟
~~قلت : هما صفتان لفتى إلا أن الأول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لأنك لا تقول
~~: سمعت زيدا وتسكت حتى تذكر شيئا مما يسمع ، وأما الثاني فليس كذلك انتهى .
~~وأما قوله : هما صفتان فلا يتعين ذلك لما أذكره إما سمع فإما أن يدخل على
~~مسموع أو غيره إن دخلت على مسموع فلا خلاف أنها تتعدى إلى واحد نحو : سمعت
~~كلام زيد ومقالة خالد ، وإن دخلت على غير مسموع فاختلف فيها . فقيل : إنها
~~تتعدى إلى اثنين وهو مذهب الفارسي ، ويكون الثاني مما يدل على صوت فلا يقال
~~سمعت زيدا بركب ، ومذهب غيره أن سمع يتعدى إلى واحد والفعل بعده إن كان
~~معرفة في موضع الحال منها أو نكرة في موضع الصفة ، وكلا المذهبين يستدل
~~لهما في علم النحو فعلى هذا المذهب الآخر يتمشى قول الزمخشري أنه صفة لفتى
~~، وأما على مذهب أبي علي فلا يكون إلا في ms5007 موضع المفعول الثاني لسمع .
# وأما ) يقال له إبراهيم ( فيحتمل أن يكون جوابا لسؤال مقدر لما قالوا )
~~سمعنا فتى يذكرهم ( وأتوا به منكرا قيل : من يقال له فقيل له إبراهيم ،
~~وارتفع ) إبراهيم ( على أنه مقدر بجملة تحكى بقال ، إما على النداء أي )
~~يقال له ( حين يدعى يا ) إبراهيم ( وإما على خبر مبتدأ محذوف أي هو )
~~إبراهيم ( أو على أنه مفرد مفعول لما لم يسم فاعله ، ويكون من الإسناد للفظ
~~لا لمدلوله ، أي يطلق عليه هذا اللفظ وهذا الآخر هو اختيار الزمخشري وابن
~~عطية ، وهو مختلف في إجازته فذهب الزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك
~~إلى تجويز نصب القول للمفرد مما لا يكون مقتطعا من جملة نحو قوله :
# إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة
# ولا مفردا معناه معنى الجملة نحو قلت : خطبة ولا مصدرا نحو قلت قولا ،
~~ولا صفة له نحو : قلت حقا بل لمجرد اللفظ نحو قلت زيدا . ومن النحويين من
~~منع ذلك وهو الصحيح إذ لا يحفظ من لسانهم قال : فلان زيدا ولا قال ضرب ولا
~~قال ليت ، وإنما وقع القول في كلام العرب لحكاية الجمل وذهب الأعلم إلى أن
~~) إبراهيم ( ارتفع بالإهمال لأنه لم يتقدمه عامل يؤثر في لفظه ، إذ القول
~~لا يؤثر إلا في المفرد المتضمن لمعنى الجملة فبقي مهملا والمهمل إذا ضم إلى
~~غيره ارتفع نحو قولهم : واحد واثنان إذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ
~~ولا في التقدير ، وعطفوا بعض أسماء العدد على بعض ، والكلام على مذهب
~~الأعلم وإبطاله مذكور في النحو .
# الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# ( قالوا ( أي أحضروه ) به على أعين الناس ( أي معاينا بمرأى منهم فعلى
~~أعين الناس في موضع الحال و) على ( معناها الاستعلاء المجازي كأنه لتحديقهم
~~إليه وارتفاع أبصارهم لرؤيته مستعل على أبصارهم ) لعلهم يشهدون ( عليه بما
~~سمع منه أو بما صدر منه من تكسير أصنامهم أو يشهدون ما يحل به من عذابنا أو
~~غلبنا له المؤدي إلى عذابه . وقيل : ) الناس ( هنا خواص الملك وأولياؤه وفي
~~الكلام حذف تقديره ) فأتوا ms5008 به ( على تلك الحالة من نظر الناس إليه .
# الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# ( قالوا ءأنت فعلت هاذا ( أي الكسر والتهشيم ) بئالهتنا ( وارتفاع ) أنت
~~( المختار أنه بفعل محذوف يفسره ) فعلت ( ولما حذف انفصل الضمير ، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ وإذا تقدم الاسم في نحو هذا التركيب على الفعل كان الفعل صادرا
~~واستفهم عن فاعله وهو المشكوك فيه ، وإذا تقدم الفعل كان الفعل مشكوكا فيه
~~فاستفهم عنه أوقع أو لم يقع ،
# الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# والظاهر أن ) بل ( للإضراب عن جملة محذوفة أي قال لم أفعله إنما PageV06P302
~~" صفحة رقم 303 "
# الفاعل حقيقة هو الله ) بل فعله كبيرهم ( وأسند الفعل إلى ) كبيرهم ( على
~~جهة المجاز لما كان سببا في كسر هذه الأصنام هو تعظيمهم وعبادتهم له ولما
~~دونه من الأصنام كان ذلك حاملا على تحطيمها وكسرها فأسند الفعل إلى الكبير
~~إذ كان تعظيمهم له أكثر من تعظيمهم ما دونه ، وقال قريبا من هذا الزمخشري .
~~ويحتمل أن يكون فعل الكبير متقيدا بالشرط فيكون قد علق على ممتنع أي فلم
~~يكن وقع أي إن كان هؤلاء الأصنام ) ينطقون ( ويخبرون من الذي صنع بهم ذلك
~~فالكبير هو الذي صنع ذلك وأشار إلى نحو من هذا ابن قتيبة .
# وقال الزمخشري : هذا من تعاريض الكلام ولطائف هذا النوع لا يتغلغل فيها
~~إلا أذهان الراضة من علماء المعاني ، والقول فيه إن قصد إبراهيم صلوات الله
~~عليه لم يكن إلى أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم ، وإنما قصد تقريره
~~لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة
~~وتبكيتهم ، وهذا كما قال لك صاحبك وقد كتبت إليه كتابا بخط رشيق وأنت شهير
~~بحسن الخط : أأنت كتبت هذا وصاحبك أمي لا يحسن الخط أو لا يقدر إلا على
~~خرمشة فاسدة ؟ فقلت له : بل كتبته أنت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع
~~الاستهزاء به لا نفيه عنك ولا إثباته للأمي أو المخرمش لأن إثباته والأمر
~~دائر بينكما للعاجز منكما استهزاء وإثبات للقادر ، ويجوز أن يكون حكاية لما ms5009
~~يعود إلى تجويزه مذهبهم كأنه قال لهم : ما تنكرون أن يفعله كبيرهم فإن من
~~حق من يعبد ويدعي إلها أن يقدر على هذا وأشد منه .
# ويحكى أنه قال ) فعله كبيرهم ( هذا غضب أن يعبد معه هذه الصغار وهو أكبر
~~منها انتهى . ومن جعل الفاعل بفعله ضميرا يعود على قوله فتى أو على إبراهيم
~~أو قال آخر بغير المطابق لمصلحة دينية ، واستدل بما روي في الحديث أو وقف
~~على ) بل فعله ( أي فعله من فعله وجعل ) كبيرهم هاذا ( مبتدأ وخبرا وهو
~~الكسائي أو أصله ) فعلة ( بمعنى لعله وخفف اللام وهو الفراء مستدلا بقراءة
~~ابن السميفع ) بل فعله ( بمعنى لعله مشدد اللام فهم بعداء عن طريق الفصاحة
# الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# ( فرجعوا إلى أنفسهم ( أي إلى عقولهم حين ظهر لهم ما قال إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام من أن الأصنام التي أهلوها للعبادة ينبغي أن تسأل وتستفسر
~~قبل ، ويحتمل أن يكون ) فرجعوا ( أي رجع بعضهم إلى بعض ) فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون ( في سؤالكم إبراهيم حين سألتموه ولم تسألوها ذكره ابن جرير ، أو
~~حين عبدتم ما لا ينطق قاله ابن عباس ، أو حين لم تحفظوا آلهتكم قاله وهب ،
~~أو في عبادة الأصاغر مع هذا الكبير قاله وهب أيضا أو حين أبهتهم إبراهيم
~~والفأس في عنق الكبير قاله مقاتل وابن إسحاق أو ) الظالمون ( حقيقة حيث
~~نسيتم إبراهيم إلى الظلم في قولكم ) إنه على الظالمين ( إذ هذه الأصنام
~~مستحقة لما فعل بها .
# الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# ( ثم نكسوا على رؤوسهم ( أي ارتكبوا في ضلالهم وعلموا أن الأصنام لا تنطق
~~فساءهم ذلك حين نبه على قيام الحجة عليهم وهي استعارة للذي يرتطم في غيه
~~كأنه منكوس على رأسه وهي أقبح هيئة للإنسان ، فكان عقله منكوس أي مقلوب
~~لانقلاب شكله ، وجعل أعلاه أسفله فرجوعهم إلى أنفسهم كناية عن استقامة
~~فكرهم ونكسهم كناية عن مجادلتهم ومكابرتهم . ويحتمل أن يكون ) نكسوا على
~~رؤوسهم ( كناية عن تطأطىء رؤوسهم وتنكيسها إلى الأرض على سبيل الخجل
~~والانكسار مما بهتهم به إبراهيم ms5010 من قول الحق ودمغهم به فلم يطيقوا جوابا .
# ( ولقد علمت ( جواب قسم محذوف معمول لقول محذوف في موضع الحال أي قائلين
~~) لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ( فكيف تقول لنا ) فاسئلوهم ( إنما قصدت بذلك
~~توبيخا ويحتمل أن يكون النكس للفكرة فيما يجيبون به . وقال مجاهد ) نكسوا
~~على رؤوسهم ( أي ردت السفلة على الرؤساء و) علمت ( هنا معلقة ، والجملة
~~المنفية في موضع مفعولي علمت إن تعدت إلى اثنين أو في موضع مفعول واحد إن
~~تعدت لواحد . وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وابن مقسم وابن الجارود
~~والبكراوي كلاهما عن هشام بتشديد كاف ) نكسوا ( وقرأ رضوان بن المعبود )
~~نكسوا ( بتخفيف الكاف مبنيا للفاعل أي نكسوا أنفسهم .
# الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# ولما ظهرت الحجة عليهم أخذ يقرعهم ويوبخهم بعباده تماثيل ما لا ينفع ولا
~~يضر ، ثم PageV06P303
~~" صفحة رقم 304 "
# أبدى لهم التضجر منهم ومن معبوداتهم
# الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# وتقدم الخلاف في قراءة ) أف ( واللغات فيها واللام في ) لكم ( لبيان
~~المتأفف به أي لكم ولآلهتكم ، هذا التأفف ثم نبههم على ما به يدرك حقائق
~~الأشياء وهو العقل فقال : ) أفلا تعقلون ( أي قبح ما أنتم عليه وهو استفهام
~~توبيخ وإنكار .
# ( قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن كنتم فاعلين قلنا ياذا نار كونى بردا
~~وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا إلى
~~الارض التى باركنا فيها للعالمين ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا
~~صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام
~~الصلواة وإيتاء الزكواة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه
~~من القرية التى كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه فى
~~رحمتنا إنه من الصالحين ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بئاياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن والطير ms5011 وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الارض التى
~~باركنا فيها وكنا بكل شىء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا
~~دون ذالك وكنا لهم حافظين ).
# الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# ولما نبههم على قبيح مرتكبهم وغلبهم بإقامة الحجة عليهم لاذوا بالإيذاء
~~له والغضب لآلهتهم واختاروا أشد العذاب وهو الإحراق بالنار التي هي سبب
~~للإعدام المحض والإتلاف بالكلية وكذا كل من أقيمت عليه الحجة وكانت له قدرة
~~يعدل إلى المناصبة والإذابة كما كانت قريش تفعل مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) حين دمغهم بالحجة وعجزوا عن معارضة ما آتاهم به عدلوا إلى
~~الانتقام وإيثار الاغتيال ، فعصمه الله والظاهر أن قول ) قالوا حرقوه ( أي
~~قال بعضهم لبعض . وقيل : أشار بإحراقه نمروذ . وعن ابن عمر رضي الله عنهما
~~: رجل من أعراب العجم . قال الزمخشري : يريد الأكراد . وقال ابن عطية : روي
~~أنه رجل من الأكراد من أعراب فارس أي باديتها فخسف الله به الأرض فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ، وذكروا لهذا القائل اسما مختلفا فيه لا يوقف
~~منه على حقيقة لكونه ليس مضبوطا بالشكل والنقط ، وهكذا تقع أسماء كثيرة
~~أعجمية في التفاسير لا يمكن الوقوف منها على حقيقة لفظ لعدم الشكل والنقط
~~فينبغي اطراح نقسها .
# وروي أنهم حين هموا بإحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي واختلفوا
~~في عدة حبسه وفي عرض الحظيرة وطولها ، ومدة جمع الحطب ، ومدة الإيقاد ،
~~ومدة سنه إذ ذاك ، ومدة إقامته في النار وكيفية ما صارت أماكن النار
~~اختلافا متعارضا تركنا ذكره واتخذوا منجنيقا . قيل : بتعليم إبليس إذ كان
~~لم يصنع قبل فشد إبراهيم رباطا ووضع في كفة المنجنيق ورمى به فوقع في النار
~~. وروي أن جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال : ألك حاجة ؟ فقال :
~~أما إليك فلا ، وذكر المفسرون أشياء صدرت من الورغ والبغل والخطاف والضفدع
~~والعضرفوط الله أعلم بذلك . وعن ابن عباس : إنما نجا بقوله حسبي الله ونعم
~~الوكيل . قيل : وأطل ms5012 نمروذ من الصرح فإذا إبراهيم في روضة ومعه جليس له من
~~الملائكة فقال إني مقرب إلى آلهك فذبح أربعة آلاف بقرة . وكف عن إبراهيم ،
~~وكان إبراهيم إذ ذاك ابن ست عشرة سنة ، وقد أكثر الناس في حكاية ما جرى
~~لإبراهيم
# الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# والذي صح هو ما ذكره تعالى من أنه ألقي في النار فجعلها الله عليه ) بردا
~~وسلاما ( وخرج منها سالما فكانت أعظم آية والظاهر أن القائل ) قلنا ياذا
~~نار ( هو الله تعالى . وقيل : جبريل عليه السلام بأمر الله تعالى . وعن ابن
~~عباس : لو لم يقل : ) وسلاما ( لهلك إبراهيم من البرد ، ولو لم يقل على
~~إبراهيم لما أحرقت نار بعدها ولا اتقدت انتهى . ومعنى ) وسلاما ( سلامة ،
~~وأبعد من ذهب إلى أنها هنا تحية من الله ولو كانت تحية لكان الرفع أولى بها من PageV06P304
~~" صفحة رقم 305 "
# النصب . والمعنى ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام ، ولما
~~كانت النار تنفعل لما أراده الله منها كما ينفعل من يعقل عبر عن ذلك بالقول
~~لها والنداء والأمر .
# قال الزمخشري : فإن قلت : كيف بردت النار وهي نار ؟ قلت : نزع الله عنها
~~طبعها الذي طبعها عليه من الحر والإحراق وأبقاها على الإضاءة والإشراق
~~والاشتعال ، كما كانت والله على كل شيء قدير ، ويجوز أن يدفع بقدرته عن جسم
~~إبراهيم أدنى حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ، ويدل عليه
~~قوله ) على إبراهيم ( انتهى .
# وروي أنهم قالوا هي نار مسجورة لا تحرق فرموا فيها شيخا منهم فاحترق
# الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# وأرادوا به كيدا . قيل : هو إلقاؤه في النار ) فجعلناهم الاخسرين ( أي
~~المبالغين في الخسران وهو إبطال ما راموه جادلوا إبراهيم فجدلهم وبكتهم
~~وأظهر لهم وأقر عقولهم ، وتقووا عليه بالأخذ والإلقاء فخلصه الله . وقيل :
~~سلط عليهم ما هو من أحقر خلقه وأضعفه وهو البعوض يأكل من لحومهم ويشرب من
~~دمائهم ، وسلط الله على نمروذ بعوضة واختلف في كيفية إذايتها له وفي مدة
~~إقامتها تؤذيه إلى أن مات منها ms5013 .
# الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# والضمير في ) ونجيناه ( عائدا على إبراهيم وضمن معنى أخرجناه بنجاتنا إلى
~~الأرض ولذلك تعدى ) نجيناه ( بإلى ويحتمل أن يكون ) إلى ( متعلقا بمحذوف أي
~~منتهيا ) إلى الارض ( فيكون في موضع الحال ، ولا تضمين في ) ونجينا ( على
~~هذا و) الارض ( التي خرجا منها هي كوثى من أرض العراق ، والأرض التي صار
~~إليها هي أرض الشام وبركتها ما فيها من الخصب والأشجار والأنهار وبعث أكثر
~~الأنبياء منها . وقيل : مكة قاله ابن عباس ، كما قال ) إن أول بيت ( الآية
~~. وقيل أرض مصر وبركتها نيلها وزكاة زروعها وعمارة مواضعها .
# وروي أن إبراهيم خرج مهاجرا إلى ربه ومعه لوط وكان ابن أخيه ، فآمنت به
~~سارة وهي ابنة عمه فأخرجها معه فارا بدينه ، وفي هذه الخرجة لقي الجبار
~~الذي رام أخذها منه فنزل حران ومكث زمانا بها . وقيل : سارة ابنة ملك حران
~~تزوجها إبراهيم وشرط عليه أبوها أن لا يغيرها ، والصحيح أنها ابنة عمه
~~هاران الأكبر ، ثم قدم مصر ثم خرج منها إلى الشام فنزل السبع من أرض فلسطين
~~ونزل لوط بالمؤتفكة على مسيرة يوم وليلة من السبع أو أقرب فبعثه الله نبيا .
# الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# والنافلة العطية قاله مجاهد وعطاء أو الزيادة كالمتطوع به إذا كان إسحاق
~~ثمرة دعائه رب هب لي من الصاحين ، وكان ) يعقوب ( زيادة من غير دعاء . وقيل
~~: النافلة ولد الولد فعلى الأول يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وهو من غير
~~لفظ ) وهبنا ( بل من معناه ، وعلى الآخرين يراد به ) يعقوب ( فينتصب على
~~الحال ، و) كلا ( يشمل من ذكر إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب .
# الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# ( يهدون بأمرنا ( يرشدون الناس إلى الدين . و) أئمة ( قدوة لغيرهم .
# ( وأوحينا إليهم ( أي خصصناهم بشرف النبوة لأن الإيحاء هو التنبئة . قال
~~الزمخشري : ) فعل الخيرات ( أصله أن يفعل ) فعل الخيرات ( ثم فعلا الخيرات
~~وكذلك ) صالحين وجعلناهم أئمة يهدون ( انتهى . وكان الزمخشري لما رأى أن )
~~فعل الخيرات وإقام الصلواة وإيتاء الزكواة ( ليس من الأحكام المختصة
~~بالموحي إليهم بل هم وغيرهم في ms5014 ذلك مشتركون ، بنى الفعل للمفعول حتى لا
~~يكون المصدر مضافا من حيث المعنى إلى ضمير الموحى ، فلا يكون التقدير فعلهم
~~الخيرات وإقامهم الصلاة وإيتاؤهم الزكاة ، ولا يلزم ذلك إذ الفاعل مع
~~الصمدر محذوف ، ويجوز أن يكون مضافا من حيث المعنى إلى ظاهر محذوف يشمل
~~الموحى إليهم وغيرهم ، أي فعل المكلفين الخيرات ، ويجوز أن يكون ذلك مضافا
~~إلى الموحى إليهم أي أن يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ،
~~وإذا كانوا قد أوحي إليهم ذلك فأتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم
~~اختصاصهم به ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول الذي لم يسم فاعله مختلف فيه
~~أجاز ذلك الأخفش والصحيح منعه ، فليس ما اختاره الزمخشري مختارا .
# وقال ابن عطية : والإقام مصدر وفي هذا نظر انتهى . وأي نظر في هذا وقد PageV06P305
~~" صفحة رقم 306 "
# نص سيبويه على أنه مصدر بمعنى الإقامة ، وإن كان الأكثر الإقامة بالتاء
~~وهو المقيس في مصدر أفعل إذا اعتلت عينه وحسن ذلك هنا أنه قابل ) وإيتاء (
~~وهو بغير تاء فتقع الموازنة بين قوله ) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ( وقال
~~الزجاج : فحذفت الهاء من إقامة لأن الإضافة عوض عنها انتهى . وهذا قول
~~الفراء زعم أن تاء التأنيث قد تحذف للإضافة وهو مذهب مرجوح .
# الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما أنعم على إبراهيم ما أنعم به على من هاجر معه فارا
~~بدينه وهو لوط ابن أخيه وانتصب ) ولوطا ( على الاشتغال والحكم الذي أوتيه
~~النبوة . وقيل : حسن الفصل بين الخصوم في القضاء . وقيل : حفظ صحف إبراهيم
~~، ولما ذكر الحكم ذكر ما يكون به وهو العلم و) القرية ( سدوم وكانت قراهم
~~سبعا وعبر عنها بالواحدة لاتفاق أهلها على الفاحشة ، وكانت من كورة فلسطين
~~إلى حد السراة إلى حد نجد بالحجاز ، قلب منها تعالى ستا وأبقى منها زغر
~~لأنها كانت محل لوط وأهله ومن آمن به أي ) ونجيناه من ( أهل ) القرية ( أي
~~خلصناه منهم أو من العذاب الذي حل بهم ، ونسب عمل ) الخبائث ( إلى القرية
~~مجازا وهو لأهلها وانتصب ) الخبائث ( على معنى ) تعمل ms5015 ( لأعمال أو الفعلات
~~الخبيثة وهي ما ذكره تعالى في غير هذه السورة مضافا إلى كفرهم بالله
~~وتكذيبهم نبيه ، وقوله ) أنهم ( يدل على أن التقدير من أهل القرية )
# الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# وأدخلناه فى رحمتنا ( أي في أهل رحمتنا أو في الجنة ، سماها رحمة إذ كانت
~~أثر الرحمة .
# الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# ولما ذكر تعالى قصة إبراهيم وهو أبو العرب وتنجيته من أعدائه ذكر قصة أبي
~~العالم الإنسي كلهم وهو الأب الثاني لآدم لأنه ليس أحد من نسله من سام وحام
~~ويافث ، وانتصب ) نوحا ( على إضمار اذكر أي واذكر ) نوحا ( أي قصته ) إذ
~~نادى ( ومعنى نادى دعا مجملا بقوله ) أنى مغلوب ( فانتصر مفصلا بقوله ) رب
~~لا تذر على الارض من الكافرين ديارا ( والكرب أقصى الغم والأخذ بالنفس ،
~~وهو هنا الغرق عبر عنه بأول أحوال ما يأخذ الغريق ، وغرقت في بحر النيل
~~ووصلت إلى قرار الأرض ولحقني من الغم والكرب ما أدركت أن نفسي صارت أصغر من
~~البعوضة ، وهو أول أحوال مجيء الموت .
# الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# ( ونصرناه من القوم ( عداه بمن لتضمنه معنى ) نجيناه ( بنصرنا ) من القوم
~~( أو عصمناه ومنعناه أي من مكروه القوم لقوله ) أفمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جاءنا ). وقال الزمخشري : هو نصر الذي مطاوعه انتصر ، وسمعت هذليا يدعو على
~~سارق : اللهم انصرهم منه أي اجعلهم منتصرين منه ، وهذا معنى في نصر غير
~~المتبادر إلى الذهن . وقال أبو عبيدة ) من ( بمعنى على أي ) ونصرناه ( على
~~) القوم ( ) فأغرقناهم ( أي أهلكناهم بالغرق . و) أجمعين ( تأكيد للضمير
~~المنصوب وقد كثر التوكيد بأجمعين غير تابع لكلهم في القرآن ، فكان ذلك حجة
~~على ابن مالك في زعمه أن التأكيد بأجمعين قليل ، وأن الكثير استعماله تابعا
~~لكلهم .
# الأنبياء : ( 78 - 79 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# ( وداوود وسليمان ( عطف على ) ونوحا ). قال الزمخشري : ) وإذا ( بدل
~~منهما انتهى . والأجود أن يكون التقدير واذكر ) داوود وسليمان ( أي قصتهما
~~وحالهما ) إذ يحكمان ( وجعل ابن عطية ) وداوود وسليمان ( معطوفين على قوله
~~) ونوحا ( معطوفا على قوله ) ولوطا ( فيكون ذلك ms5016 مشتركا في العامل الذي هو )
~~ءاتينا ( المقدرة الناصبة للوط المفسرة بآتينا فالتقدير وآتينا نوحا وداود
~~وسليمان أي آتيناهم ) حكما وعلما ( ولا يبعد ذلك وتقدير اذكر قاله جماعة .
~~وكان داود ملكا نبيا يحكم بين الناس فوقعت هذه النازلة ، وكان ابنه إذ ذاك
~~قد كبر وكان يجلس على الباب الذي PageV06P306
~~" صفحة رقم 307 "
# يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون إلى داود من باب آخر ، فتخاصم إليه رجل له
~~زرع وقيل كرم و) الحرث ( يقال فيهما وهو في الزرع أكثر ، وأبعد عن
~~الاستعارة دخلت حرثه غنم رجل فأفسدت عليه ، فرأى داود دفعها إلى صاحب الحرث
~~فعلى أنه كرم رأى أن الغنم تقاوم وما أفسدت من الغلة وعلى أنه زرع رأى أنها
~~تقاوم الحرث والغلة فخرجا على سليمان فشكى صاحب الغنم فجاء سليمان فقال :
~~يا نبي الله إني أرى ما هو أرفق بالجميع ، أن يأخذ صاحب الغنم الحرث يقوم
~~عليه ويصلحه حتى يعود كما كان ، ويأخذ صاحب الحرث الغنم في تلك المدة ينتفع
~~بمرافقها من لبن وصوف ونسل ، فإذا عاد الحرث إلى حاله صرف كل مال صاحبه
~~إليه فرجعت الغنم إلى ربها والحرث إلى ربه فقال داود : وفقت يا بني وقضى
~~بينهما بذلك . والظاهر أن كلا من داود وسليمان حكم بما ظهر له وهو متوجه
~~عنده فحكمهما باجتهاد وهو قول الجمهور ، واستدل بهذه الآية على جواز
~~الاجتهاد .
# وقيل : حكم كل واحد منهما بوحي من الله ونسخ حكم داود بحكم سليمان ، وأن
~~معنى ) ففهمناها سليمان ( أي فهمناه القضاء الفاصل الناسخ الذي أراد الله
~~أن يستقر في النازلة . وقرأ عكرمة فأفهمناها عدي بالهمزة كما عدي في قراءة
~~الجمهور بالتضعيف والضمير في ) ففهمناها ( للحكومة أو الفتوى ، والضمير في
~~) لحكمهم ( عائد على الحاكمين والمحكوم لهما وعليهما ، وليس المصدر هنا
~~مضافا لا إلى فاعل ولا مفعول ، ولا هو عامل في التقدير فلا ينجل بحرف مصدري
~~. والفعل به هو مثل له ذكاء ذكاء الحكماء وذهن ذهن الأذكياء وكان المعنى
~~وكنا للحكم الذي صدر في هذه القضية ) شاهدين ( فالمصدر هنا لا يراد ms5017 به
~~العلاج بل يراد به وجود الحقيقة . وقرأ ) لحكمهما ( ابن عباس فالضمير لداود
~~وسليمان . ومعنى ) لحكمهم شاهدين ( لا يخفى علينا منه شيء ولا يغيب قال
~~الزمخشري ( وان قلت ) ما وجه كل واحدة من الحكومتين ( قلت ) أم وجه حكومة
~~داود فلأن الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها إلى المجني عليه كما قال أبو
~~حنيفة في العبد إذا جنى على النفس يدفعه المولى بذلك أو يفديه ، وعند
~~الشافعي يبيعه في ذلك أو يفديه ، ولعل قيمة الغنم كانت على قدر النقصان في
~~الحرث ، ووجه حكومة سليمان أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من
~~الانتفاع بالحرث من غير أن يزول ملك المالك عن الغنم ، وأوجب على صاحب
~~الغنم أن يعمل في الحرث حتى يزول الضرر والنقصان .
# فإن قلت : فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها ؟ قلت : أبو حنيفة
~~وأصحابه لا يرون فيه ضمانا بالليل والنهار إلا أن يكون مع البهيمة سائق أو
~~قائد ، والشافعي يوجب الضمان انتهى .
# والظاهر أن كلا من الحكمين صواب لقولهه ) وكلا ءاتينا حكما وعلما ).
~~والظاهر أن ) يسبحن ( جملة حالية من ) الجبال ( أي مسبحات . وقيل : استئناف
~~كأن قائلا قال : كيف سخرهن ؟ فقال : ) يسبحن ( قيل : كان يمر بالجبال مسبحا
~~وهي تجاوبه . وقيل : كانت تسير معه حيث سار ، والظاهر وقوع التسبيح منها
~~بالنطق خلق الله فيها الكلام كما سبح الحصى في كف رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وسمع الناس ذلك ، وكان داود وحده يسمعه قاله يحيى بن سلام .
~~وقيل : كل واحد . قال قتادة : ) يسبحن ( يصلين . وقيل : يسرن من السباحة .
~~وقال الزمخشري : كما خلقه يعني الكلام في الشجرة حين كلم موسى انتهى . وهو
~~قول المعتزلة ينفون صفة الكلام حقيقة عن الله تعالى . وقيل : إسناد التسبيح
~~إليهن مجاز لما كانت تسير بتسيير الله حملت من رآها على التسبيح فأسند
~~إليها ، والأكثرون على تسبيحهن هو قول سبحان الله . وانتصب ) والطير ( عطفا
~~على ) الجبال ( ولا يلزم من العطف دخوله في قيد التسبيح . وقيل : هو مفعول
~~معه أي يسبحن مع الطير . وقرىء ) والطير ( مرفوعا على ms5018 الابتداء والخبر
~~محذوف أي مسخر لدلالة سخرنا عليه ، أو على الضمير المرفوع في ) يسبحن ( على
~~مذهب الكوفيين وهو توجيه قراءة شاذة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لم PageV06P307
~~" صفحة رقم 308 "
# قدمت ) الجبال ( على ) الطير ( ؟ قلت : لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدل
~~على القدرة ، وأدخل في الإعجاز لأنها جماد والطير حيوان ناطق انتهى . وقوله
~~: ناطق إن عنى به أنه ذو نفس ناطقة كما يقولون في حد الإنسان أنه حيوان
~~ناطق فيلزم أن يكون الطير إنسانا ، وإن عنى أنه متكلم كما يتكلم الإنسان
~~فليس بصحيح وإنما عنى به مصوت أي له صوت ، ووصف الطير بالنطق مجاز لأنها في
~~الحقيقة لا نطق لها .
# وقوله ) وكنا فاعلين ( أي فاعلين هذه الأعاجيب من تسخير الجبال وتسبيحهن
~~والطير لمن نخصه بكرامتنا
# الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# ( وعلمناه صنعة لبوس لكم ( اللبوس الملبوس فعول بمعنى مفعول كالركوب
~~بمعنى المركوب ، وهو الدرع هنا . واللبوس ما يلبس . قال الشاعر : عليها
~~أسود ضاريات لبوسهم
# سوابغ بيض لا يخرقها النبل
# قال قتادة : كانت صفائح فأول من سردها وحلقها داوود فجمعت الخفة والتحصين
~~. وقيل : اللبوس كل آلة السلاح من سيف ورمح ودرع وبيضة وما يجري مجرى ذلك ،
~~وداود أول من صنع الدروع التي تسمى الزرد . قيل : نزل ملكان من السماء فمرا
~~بداود فقال أحدهما للآخر : نعم الرجل إلا أنه يأكل من بيت المال ، فسأل
~~الله أن يرزقه من كسبه فألان له الحديد فصنع منه الدروع امتن تعالى عليه
~~بإيتائه حكما وعلما وتسخير الجبال والطير معه وتعليم صنعة اللبوس ، وفي ذلك
~~فضل هذه الصنعة إذ أسند تعليمها إياه إليه تعالى .
# ثم امتن علينا بها بقوله ) لتحصنكم من بأسكم ( أي ليكون وقاية لكم في
~~حربكم وسبب نجاة من عدوكم . وقرىء ) لبوس ( بضم اللام والجمهور بفتحها .
~~وقرأ الجمهور : ليحصنكم بياء الغيبة أي الله فيكون التفاتا إذ جاء بعد ضمير
~~متكلم في ) وعلمناه ( ويدل عليه قراءة أبي بكر عن عاصم بالنون وهي قراءة
~~أبي حنيفة ومسعود بن صالح ورويس والجعفي وهارون ويونس والمنقر كلهم عن أبي
~~عمرو ليحصنكم ms5019 داود ، واللبوس قيل أو التعليم . وقرأ ابن عامر وحفص والحسن
~~وسلام وأبو جعفر وشيبه وزيد بن علي بالتاء أي ) لتحصنكم ( الصنعة أو اللبوس
~~على معنى الدرع ودرع الحديد مؤنثة وكل هذه القراءات الثلاث بإسكان الحاء
~~والتخفيف . وقرأ الفقيمي عن أبي عمرو وابن أبي حماد عن أبي بكر بالياء من
~~تحت وفتح الحاء وتشديد الصاد ، وابن وثاب والأعمش بالتاء من فوق والتشديد
~~واللام في ) لكم ( يجوز أن تكون للتعليل فتتعلق بعلمناه ، أي لأجلكم وتكون
~~) لتحصنكم ( في موضع بدل أعيد معه لام الجر اذ الفعل منصوب بإضمار إن
~~فتتقدر بمصدر أي ) لكم ( لإحصانكم ) من بأسكم ( ويجوز أن تكون ) لكم ( صفة
~~للبوس فتتعلق بمحذوف أي كائن لكم ، واحتمل أن يكون ليحصنكم تعليلا للتعليم
~~فيتعلق بعلمناه ، وأن يكون تعليلا للكون المحذوف المتعلق به ) لكم ( ) فهل
~~أنتم شاكرون ( استفهام يتضمن الأمر أي اشكروا الله على ما أنعم به عليكم
~~كقوله ) فهل أنتم منتهون ( أي انتهوا عما حرم الله .
# الأنبياء : ( 81 - 82 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما خص به نبيه داود عليه السلام ذكر ما خص به ابنه سليمان
~~عليه السلام ، فقال ) ولسليمان الريح ( وجاء التركيب هنا حين ذكر تسخير
~~الريح لسليمان باللام ، وحين ذكر تسخير الجبال جاء بلفظ مع فقال ) وسخرنا
~~مع داوود الجبال ( وكذا جاء ) فضلا ياجبال أوبى معه ( وقال فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره ، وذلك أنه لما اشتركا في التسبيح ناسب ذكر مع الدالة على
~~الاصطحاب ، ولما كانت الريح مستخدمة لسليمان أضيفت إليه بلام التمليك لأنها
~~في طاعته وتحت أمره . وقرأ الجمهور ) الريح ( مفردا بالنصب . وقرأ ابن هرمز
~~وأبو بكر في رواية بالرفع مفردا . وقرأ الحسن وأبو رجاء الرياح بالجمع
~~والنصب . وقرأ بالجمع والرفع أبو حيوة فالنصب على إضمار سخرنا ، والرفع على
~~الابتداء و) عاصفة ( حال العامل فيها سخرنا في قراءة من نصب ) الريح ( وما
~~يتعلق به الجار في قراءة من رفع ويقال : عصفت الريح فهي عاصف وعاصفة ، ولغة
~~أسد أعصفت فهي PageV06P308
~~" صفحة رقم 309 "
# معصف ومعصفة ، ووصفت هذه الريح بالعصف ms5020 وبالرخاء والعصف الشدة في السير
~~والرخاء اللين . فقيل : كان ذلك بالنسبة إلى الوقت الذي يريد فيه سليمان
~~أحد الوصفين فلم يتحد الزمان . وقيل : الجمع بين الوصفين كونها رخاء في
~~نفسها طيبة كالنسيم عاصفة في عملها تبعد في مدة يسيرة كما قال تعالى )
~~غدوها شهر ورواحها شهر ). وقيل : الرخاء في البداءة والعصف بعد ذلك في
~~التقول على عادة البشر في الإسراع إلى الوطن ، وهذا القول راجع إلى اختلاف
~~الزمان وجريها بأمره طاعتها له على حسب ما يريد ، ويأمر .
# و) الارض ( أرض الشام وكانت مسكنه ومقر ملكه . وقيل : أرض فلسطين . وقيل
~~: بيت المقدس . قال الكلبي كان يركب عليها من اصطخر إلى الشام . قيل :
~~ويحتمل أن تكون ) الارض ( التي يسير إليها سليمان كائنة ما كانت ووصفت
~~بالبركة لأنه هذا حل أرضا أصلحها بقتل كفارها وإثبات الإيمان فيها وبث
~~العدل ، ولا بركة أعظم من هذا . والظاهر : أن ) التى باركنا ( صفة للأرض .
~~وقال منذر بن سعيد : الكلام تام عند قوله ) إلى الارض ( و) التى باركنا
~~فيها ( صفة للربح ففي الآية تقديم وتأخير ، يعني إن أصل التركيب ولسليمان
~~الريح ) التى باركنا فيها ( عاصفة تجري بأمره ) إلى الارض ). وعن وهب : كان
~~سليمان إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له الجن والإنس حتى يجلس
~~على سريره ، وكان لا يقعد عن الغزو فيأمر بخشب فيمد والناس عليه والدواب
~~وآلة الحرب ، ثم يأمر العاصف فيقله ثم يأمر الرخاء فتمر به شهرا في رواحة
~~وشهرا في غدوه وعن مقاتل : نسجت له الشياطين بساطا ذهبا في إبريسم فرسخا في
~~فرسخ ، ووضعت له في وسطه منبرا من ذهب يقعد عليه وحوله كراسي من ذهب يقعد
~~عليها الأنبياء ، وكراسي من فضة يقعد عليها العلماء ، وحولهم الناس وحول
~~الناس الجن والشياطين ، والطير تظله من الشمس ، وترفع ريح الصبا البساط
~~مسيرة شهر من الصباح إلى الرواح ومن الرواح إلى الصباح ، وقد أكثر
~~الأخباريون في ملك سليمان ولا ينبغي أن يعتمد إلا على ما قصه الله في كتابه
~~وفي حديث رسول الله ( صلى الله عليه ms5021 وسلم ) ) .
# ولما كانت هذه الاختصاصات في غاية الغرابة من المعهود ، أخبر تعالى أن
~~علمه محيط بالأشياء يجريها على ما سبق به علمه ، ولما ذكر تعالى تسخير
~~الريح له وهي جسم شفاف لا يعقل وهي لا تدرك بالبصر ذكر تسخير الشياطين له ،
~~وهم أجسام لطيفة تعقل والجامع بينهما أيضا سرعة الانتقال ألا ترى إلى قوله
~~) قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك ( ) ومن ( في موضع
~~نصب أي وسخرنا ) من الشياطين من يغوصون ( أو في موضع رفع على الابتداء ،
~~والخبر في الجار والمجرور قبله . والظاهر أن ) من ( موصولة . وقال أبو
~~البقاء : هي نكرة موصوفة ، وجمع الضمير في ) يغوصون ( حملا على معنى ) من (
~~وحسن ذلك تقدم جمع قبله كما قال الشاعر : وإن من النسوان من هي روضة
# يهيج الرياض قبلها وتصوح
# لما تقدم لفظ النسوان حمل على معنى من فأنث ، ولم يقل من هو روضة والمعنى
~~) يغوصون ( له في البحار لاستخراج اللآلىء ، ودل الغوص على المغاص فيه وعلى
~~ما يغاص لاستخراجه وهو الجوهر ، فلذلك لم يذكر أو قال له أي لسليمان لأن
~~الغائص قد يغوص لنفسه ولغيره ، فذكر أن الغوص ليس لأنفسهم إنما هو لأجل
~~سليمان وامتثالهم أمره والإشارة بذلك إلى الغوص أي دون الغوص من بناء
~~المدائن والقصور كما قال ) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ( الآية .
~~وقيل : الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون من استخراجهم .
# ( وكنا لهم حافظين ( أي من أن يزيغوا عن أمره أو يبدلوا أو يغيروا أو
~~يوجد منهم فساد فيما هم مسخرون فيه . وقيل PageV06P309
~~" صفحة رقم 310 "
# ) حافظين ( أن يهيجوا أحدا في زمان سليمان . وقيل ) حافظين ( حتى لا
~~يهربوا . قيل : سخر في أمر لا يحتاج إلى حفظ لأنه لا يفسد ما عمل ، وتسخير
~~أكثف الأجسام لداود وهو الحجر إذ أنطقه بالتسبيح والحديد إذ جعل في أصابعه
~~قوة النار حتى لان له الحديد ، وعمل منه الزرد ، وتسخير ألطف الأجسام
~~لسليمان وهو الريح والشياطين وهم من نار . وكانوا يغوصون في المائ والماء
~~يطفىء النار فلا ms5022 يضرهم ، دليل واضح على باهر قدرته وإظهار الضد من الضد
~~وإمكان إحياء العظم الرميم ، وجعل التراب اليابس حيوانا فإذا أخبر به
~~الصادق وجب قبوله واعتقاد وجوده انتهى .
# ( وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم فى رحمتنا
~~إنهم من الصالحين وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى
~~الظلمات أن لا إلاه إلا أنت سبحانك ).
# الأنبياء : ( 83 - 84 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# طول الأخباريون في قصة أيوب ، وكان أيوب روميا من ولد إسحاق بن يعقوب ،
~~استنبأه الله وبسط عليه الدنيا وكثر أهله وماله ، وكان له سبع بنين وسبع
~~بنات ، وله أصناف البهائم وخمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد ، لكل عبد
~~امرأة وولد ونخيل ، فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا
~~وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثمان عشرة سنة . وقيل دون ذلك فقالت له امرأته
~~يوما لو دعوت الله فقال لها : كم كانت مدة الرخاء ؟ فقالت : ثمانين سنة ،
~~فقال : أنا أستحي من الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي ، فلما
~~كشف الله عنه أحياء ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم . وروي أن امرأته ولدت
~~بعد ستة وعشرين ابنا وذكروا كيفية في ذهاب ماله وأهله وتسليط إبليس عليه في
~~ذلك الله أعلم بصحتها .
# وقرأ الجمهور ) إنى ( بفتح الهمزة وعيسى بن عمر بكسرها إما على إضمار
~~القول أي قائلا ) إنى ( وإما على إجراء ) نادى ( مجرى قال وكسر إني بعدها
~~وهذا الثاني مذهب الكوفيين ، والأول مذهب البصريين و) الضر ( بالفتح الضرر
~~في كل شيء ، وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق
~~المعنيين ، وقد ألطف أيوب في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه
~~بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ولم يعين الضر الذي مسه .
# واختلف المفسرون في ذلك على سبعة عشر قولا أمثلها أنه نهض ليصلي فلم يقدر
~~على ms5023 النهوض ، فقال ) مسنى الضر ( إخبارا عن حالة لا شكوى لبلائه رواه أنس
~~مرفوعا ، والألف واللام في ) الضر ( للجنس تعم ) الضر ( في البدن والأهل
~~والمال . وإيتاء أهله ظاهره أن ما كان له من أهل رده عليه وأحياهم له
~~بأعيانهم ، وآتاه مثل أهله مع أهله من الأولاد والأتباع ، وذكر أنه جعل له
~~مثلهم عدة في الآخرة . وانتصب ) رحمة ( على أنه مفعول من أجله أي لرحمتا
~~إياه ) وذكرى ( منا بالإحسان لمن عندنا أو ) رحمة ( منا لأيوب ) وذكرى ( أي
~~موعظة لغيره من العابدين ، ليصبروا كما صبر حتى يثابوا كما أثيب .
# الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# وقال أبو موسى الأشعري ومجاهد : كان ذو الكفل عبدا صالحا ولم يكن نبيا .
~~وقال الأكثرون : هو نبي فقيل : هو إلياس . وقيل : زكريا . وقيل : يوشع ،
~~والكفل لنصيب والحظ أي ذو الحظ من الله المحدود على الحقيقة . وقيل : كان
~~له ضعف عمل الأنبياء في زمانه وضعف ثوابهم . وقيل : في تسميته ذا الكفل
~~أقوال مضطربة لا تصح .
# الأنبياء : ( 87 - 88 ) وذا النون إذ . . . . .
# وانتصب ) مغاضبا ( على الحال . فقيل : معناه غضبان وهو من المفاعلة التي
~~لا تقتضي اشتراكا ، نحو : عاقبت اللص وسافرت . وقيل ) مغاضبا ( لقومه
~~أغضبهم بمفارقته وتخوفهم حلول العذاب ، وأغضبوه حين دعاهم إلى الله مدة فلم
~~يجيبوه فأوعدهم بالعذاب ، ثم خرج من بينهم على عادة الأنبياء عند نزول
~~العذاب قبل أن يأذن الله له في الخروج . وقيل ) مغاضبا ( للملك حزقيا حين
~~عينه لغزو ملك كان قد عاب في بني إسرائيل فقال له يونس : آلله أمرك بإخراجي
~~؟ قال :
PageV06P310
# " صفحة رقم 311 "
# لا ، قال فهل سماني لك ؟ قال : لا ، قال ههنا غيري من الأنبياء ، فألح
~~عليه فخرج ) مغاضبا ( للملك . وقول من قال ) مغاضبا ( لربه وحكى في
~~المغاضبة لربه كيفيات يجب اطراحه إذ لا يناسب شيء منها منصب النبوة ،
~~وينبغي أن يتأول لمن قال ذلك من العلماء كالحسن والشعبي وابن جبير وغيرهم
~~من التابعين ، وابن مسعود من الصحابة بأن يكون معنى قولهم ) مغاضبا ( لربه
~~أي لأجل ربه ودينه ، واللام لام العلة لا اللام الموصلة للمفعول ms5024 به . وقرأ
~~أبو شرف مغضبا اسم مفعول .
# ( فظن أن لن نقدر عليه ( أي نضيق عليه من القدر لا من القدرة ، وقيل : من
~~القدرة بمعنى ) أن لن نقدر عليه ( الابتلاء . وقرأ الجمهور ) نقدر ( بنون
~~العظمة مخففا . وقرأ ابن أبي ليلى وأبو شرف والكلبي وحميد بن قيس ويعقوب
~~بضم الياء وفتح الدال مخففا ، وعيسى والحسن بالياء مفتوحة وكسر الدال ،
~~وعلي بن أبي طالب واليماني بضم الياء وفتح القاف والدال مشددة ، والزهري
~~بالنون مضمومة وفتح القاف وكسر الدال مشددة .
# ( فنادى فى الظلمات ( في الكلام جمل محذوفة قد أوضحت في سورة والصافات ،
~~وهناك نذكر قصته إن شاء الله تعالى وجمع ) الظلمات ( لشدة تكاثفها فكأنها
~~ظلمة مع ظلمة . وقيل : ظلمات بطن الحوت والبحر والليل . وقيل : ابتلع حوته
~~حوت آخر فصار في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر . وروي أن يونس سجد في جوف
~~الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر ، و) ءان ( في ) أن لا إلاه إلا
~~أنت ( تفسيرية لأنه سبق ) فنادى ( وهو في معنى القول ، ويجوز أن يكون
~~التقدير بأنه فتكون مخففة من الثقيلة حصر الألوهية فيه تعالى ثم نزهه عن
~~سمات النقص ثم أقر بما بعد ذلك .
# وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء
~~إلا استجيب له ) . و) الغم ( ما كان ناله حين التقمه الحوت ومدة بقائه في
~~بطنه . وقرأ الجمهور : ) ننجى ( مضارع أنجى ، والجحدري مشددا مضارع نجى .
~~وقرأ ابن عامر وأبو بكر نجى بنون مضمومة وجيم مشددة وياء ساكنة ، وكذلك هي
~~في مصحف الإمام ومصاحف الأمصار بنون واحدة ، واختارها أبو عبيد لموافقة
~~المصاحف فقال الزجاج والفارسي هي لحن . وقيل : هي مضارع أدغمت النون في
~~الجيم ورد بأنه لا يجوز إدغام النون في الجيم التي هي فاء الفعل لاجتماع
~~المثلين كما حذفت في قراءة من قرأ ونزل الملائكة يريد وننزل الملائكة ،
~~وعلى هذا أخرجها أبو الفتح . وقيل : هي فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله
~~وسكنت الياء كما سكنها من قرأ وذر وإما بقي من الربا والمقام مقام ms5025 الفاعل
~~ضمير المصدر أي نجى ، هو أي النجاء المؤمنين كقراءة أبي جعفر ) ليجزى قوما
~~( أي وليجزي هو أي الجزاء ، وقد أجاز إقامة غير المفعول من مصدر أو ظرف
~~مكان أو ظرف زمان أو مجرور الأخفش والكوفيون وأبو عبيد ، وذلك مع وجود
~~المفعول به وجاء السماع في إقامة المجرور مع وجود المفعول به نحو قوله :
~~أتيح لي من العدا نذيرا
# به وقيت الشر مستطيرا
# وقال الأخفش : في المسائل ضرب الضرب الشديد زيدا ، وضرب اليومان زيدا ،
~~وضرب مكانك زيدا وأعطى إعطاء حسن أخاك درهما مضروبا عبده زيدا . وقيل :
~~ضمير المصدر أقيم مقام الفاعل و) المؤمنين ( منصوب بإضمار فعل أي ) وكذالك
~~( هو أي النجاء ) وكذالك ننجى المؤمنين ( والمشهور عند البصريين أنه متى
~~وجد المفعول به لم يقم غيره إلا أن صاحب اللباب حكى الخلاف في ذلك عن
~~البصريين ، وأن بعضهم أجاز ذلك .
# الأنبياء : ( 89 - 90 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# ( لا تذرنى فردا ( أي وحيدا بلا وارث ، سأل ربه أن يرزقه ولدا يرثه ثم رد
~~أمره إلى الله فقال ) وأنت خير الوارثين ( أي إن لم ترزقني من يرثني فأنت
~~خير وارث ، وإصلاح زوجه بحسن خلقها ، وكانت سيئة الخلق قاله عطاء ومحمد بن
~~كعب وعون بن عبد الله . وقيل : إصلاحها للولادة بعد أن كانت عاقرا قاله
~~قتادة . وقيل : إصلاحها رد شبابها إليه ، والضمير في ) أنهم ( عائد على
~~الأنبياء السابق ذكرهم أي إن ستجابتنا لهم في طلباتهم كان لمبادرتهم الخير
~~ولدعائهم لنا .
# ( رغبا ورهبا ( أي وقت الرغبة ووقت الرهبة ، كما قال تعالى ) يحذر الاخرة
~~ويرجوا رحمة ربه ( وقيل : الضمير يعود على ) زكريا ( و) زوجه PageV06P311
~~" صفحة رقم 312 "
# وابنهما يحيى . وقرأت فرقة يدعونا حذفت نون الرفع وطلحة بنون مشددة أدغم
~~نون الرفع في نا ضمير النصب . وقرأ ابن وثاب والأعمش ووهب بن عمرو والنحوي
~~وهارون وأبو معمر والأصمعي واللؤلؤي ويونس وأبو زيد سبعتهم عن أبي عمر و)
~~رغبا ( ورهبا ( بالفتح وإسكان الهاء ، والأشهر عن الأعمش بضمتين فيهما .
~~وقرأ فرقة : بضم الراءين وسكون الغين والهاء ، وانتصب ) ( بالفتح وإسكان
~~الهاء ms5026 ، والأشهر عن الأعمش بضمتين فيهما . وقرأ فرقة : بضم الراءين وسكون
~~الغين والهاء ، وانتصب ) رغبا ورهبا ( على أنهما مصدران في موضع الحال أو
~~مفعول من أجله .
# الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# ( والتى أحصنت فرجها ( هي مريم بنت عمران أم عيسى عليه السلام ، والظاهر
~~أن الفرج هنا حياء المرأة أحصنته أي منعته من الحلال والحرام كما قالت )
~~ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا ). وقيل : الفرج هنا جيب قميصها منعته من جبريل
~~لما قرب منها لينفخ حيث لم يعرف ، والظاهر أن قوله ) فنفخنا فيها من روحنا
~~( كناية عن إيجاد عيسى حيا في بطنها ، ولا نفخ هناك حقيقة ، وأضاف الروح
~~إليه تعالى على جهة التشريف . وقيل : هناك نفخ حقيقة وهو أن جبريل عليه
~~السلام نفخ في جيب درعها وأسند النفخ إليه تعالى لما كان ذلك من جبريل
~~بأمره تعالى تشريفا . وقيل : الروح هنا جبريل كما قال ) فأرسلنا إليها
~~روحنا فتمثل لها ( والمعنى ) فنفخنا فيها ( من جهة جبريل وكان جبريل قد نفخ
~~من جيب درعها فوصل النفخ إلى جوفها .
# قال الزمخشري : فإن قلت : نفخ الروح في الجسد عبارة عن إحيائه قال الله
~~تعالى ) فإذا سويته ونفخت فيه من روحى ( أي أحييته ، وإذا ثبت ذلك كان قوله
~~) فنفخنا فيها من روحنا ( ظاهر الإشكال لأنه يدل على إحياء مريم . قلت :
~~معناه نفخنا الروح في عيسى فيها أي أحييناه في جوفها ، ونحو ذلك أن يقول
~~الزمار نفخت في بيت فلان أي نفخت في المزمار في بيته انتهى . ولا إشكال في
~~ذلك لأنه على حذف مضاف أي ) فنفخنا فيه ( ابنها ) من روحنا ( وقوله قلت
~~معناه نفخنا الروح في عيسى فيها استعمل نفخ متعديا ، والمحفوظ أنه لا يتعدى
~~فيحتاج في تعديه إلى جماع وغير متعد استعمله هو في قوله أي نفخت في المزمار
~~في بيته انتهى . ولا إشكال في ذلك . وأفرد ) ءاية ( لأن حالهما لمجموعهما
~~آية واحدة وهي ولادتها إياه من غير فحل ، وإن كان في مريم آيات وفي عيسى
~~آيات لكنه هنا لحظ أمر الولادة من غير ذكر ، وذلك ms5027 هو آية واحدة وقوله )
~~للعالمين ( أي لمن اعتبر بها من عالمي زمانها فمن بعدهم ، ودل ذكر مريم مع
~~الأنبياء في هذه السورة على أنها كانت نبية إذ قرنت معهم في الذكر ، ومن
~~منع تنبؤ النساء قال ذكرت لأجل عيسى وناسب ذكرهما هنا قصة زكريا وزوجه
~~ويحيى للقرابة التي بينهم .
# ( إن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه له كاتبون
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من
~~كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا
~~قد كنا فى غفلة من هاذا بل كنا ظالمين إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم
~~فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ).
# الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# والظاهر أن قوله ) أمتكم ( خطاب لمعاصري الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~و) هاذه ( إشارة إلى ملة الإسلام ، أي إن ملة الإسلام هي ملتكم التي يجب أن
~~تكونوا عليها لا تنحرفون عنها ملة واحدة غير مختلفة ، ويحتمل أن تكون )
~~هاذه ( إشارة إلى الطريقة التي كان عليها الأنبياء المذكورون من توحيد الله
~~تعالى هي طريقتكم وملتكم طريقة واحدة لا اختلاف فيها في أصول العقائد ، بل
~~ما جاء به الأنبياء من ذلك هو ما جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقيل : معنى ) أمة واحدة ( مخلوقة له تعالى مملوكة له ، فالمراد بالأمة
~~الناس كلهم . وقيل : الكلام يحتمل أن يكون متصلا بقصة مريم وابنها أي )
~~وجعلناها وابنها ءاية للعالمين ( بأن بعث لهم بملة وكتاب ، وقيل لهم ) إن
~~هاذه أمتكم ( أي دعا الجميع إلى الإيمان بالله وعبادته .
# ثم أخبر تعالى أنهم بعد ذلك اختلفوا ) وتقطعوا أمرهم ( وقرأ الجمهور )
~~أمتكم ( بالرفع خبر ) ءان أمة واحدة ( بالنصب على الحال ، وقيل بدل PageV06P312
~~" صفحة رقم 313 "
# من ) هاذه ( وقرأ الحسن ) أمتكم ( بالنصب بدل من ) هاذه ). وقرأ أيضا ms5028 هو
~~وابن إسحاق والأشهب العقيلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة والجعفي وهارون عن أبي
~~عمرو والزعفراني ) أمتكم أمة واحدة ( برفع الثلاثة على أن ) أمتكم ( و) أمة
~~واحدة ( خبر ) ءان ( أو ) أمة واحدة ( بدل من ) أمتكم ( بدل نكرة من معرفة
~~، أو خبر مبتدأ محذوف أي هي ( أمة واحدة ( والضمير في ) ( أمة واحدة (
# الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# والضمير في ) وتقطعوا ( عائد على ضمير الخطاب على سبيل الالتفات أي
~~وتقطعتم .
# ولما كان هذا الفعل من أقبح المرتكبات عدل عن الخطاب إلى لفظ الغيبة كأن
~~هذا الفعل ما صدر من المخاطب لأن في الإخبار عنهم بذلك نعيا عليهم ما
~~أفسدوه ، وكأنه يخبر غيرهم ما صدر من قبيح فعلهم ويقول ألا ترى إلى ما
~~ارتكب هؤلاء في دين الله جعلوا أمر دينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشيء
~~لهذا نصيب ولهذا نصيب ، تمثيلا لاختلافهم ثم توعدهم برجوع هذه الفرقة
~~المختلفة إلى جزائه . وقيل : كل من الثابت على دينه الحق والزائغ عنه إلى
~~غيره . وقرأ الأعمش زبرا بفتح الباء جمع زبرة ،
# الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# ثم ذكر حال المحسن وأنه لا يكفر سعيه والكفران مثل في حرمان الثواب كما
~~أن الشكر مثل في إعطائه إذا قيل لله شكور ولا لنفي الجنس فهو أبلغ من قوله
~~فلا يكفر سعيه ، والكتابة عبارة عن إثبات عمله الصالح في صحيفة الأعمال
~~ليثاب عليه ، ولا يضيع ، والكفران مصدر كالكفر . قال الشاعر : رأيت أناسا
~~لا تنام جدودهم
# وجدي ولا كفران لله نائم
# وفي حرف عبد الله لا كفر و) لسعيه ( متعلق بمحذوف ، أي نكفر ) لسعيه (
~~ولا يكون متعلقا بكفران إذ لو كان متعلقا به لكان اسم لا مطولا فيلزم
~~تنوينه .
# الأنبياء : ( 95 - 97 ) وحرام على قرية . . . . .
# وقرأ الجمهور ) وحرام ( وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وطلحة والأعمش وأبو
~~حنيفة وأبو عمرو في رواية وحرم بكسر الحاء وسكون الراء . وقرأ قتادة ومطر
~~الوراق ومحبوب عن أبي عمرو بفتح الحاء وسكون الراء . وقرأ عكرمة وحرم بكسر
~~الراء والتنوين . وقرأ ابن عباس وعكرمة أيضا وابن ms5029 المسيب وقتادة أيضا بكسر
~~الراء وفتح الحاء والميم على المضي بخلاف عنهما ، وأبو العالية وزيد بن علي
~~بضم الراء وفتح الحاء والميم على المضي . وقرأ ابن عباس أيضا بفتح الحاء
~~والراء والميم على المضي . وقرأ اليماني وحرم بضم الحاء وكسر الراء مشددة
~~وفتح الميم . وقرأ الجمهور ) أهلكناها ( بنون العظمة .
# وقرأ السلمي وقتادة بتاء المتكلم ، واستعير الحرام للمتنع وجوده ومنه )
~~إن الله حرمهما على الكافرين ( ومعنى ) أهلكناها ( قدرنا إهلاكها على ما هي
~~عليه من الكفر ، فالإهلاك هنا إهلاك عن كفر و) لا ( في ) لا يرجعون ( صلة
~~وهو قول أبي عبيد كقولك : ما منعك أن لا تسجد ، أي يرجعون إلى الإيمان
~~والمعنى وممتنع على أهل قرية قدرنا عليهم إهلاكهم لكفرهم رجوعهم في الدنيا
~~إلى الإيمان إلى أن تقول القيامة ، فحينئذ يرجعون ويقولون ) كفروا ياويلنا
~~قد كنا فى غفلة من هاذا ( وغيا بما قرب من مجيء الساعة وهو فتح ) يأجوج
~~ومأجوج ( وقرىء ) أنهم ( بالكسر فيكون الكلام قد تم عند قوله ) أهلكناها (
~~ويقدر محذوف تصير به ) وحرام على قرية أهلكناها ( جملة أي ذاك ، وتكون
~~إشارة إلى العمل الصالح المذكور في قسيم هؤلاء المهلكين ، والمعنى ) وحرام
~~على ( أهل ) قربة ( قدرنا إهلاكهم لكفرهم عمل صالح ينجون به من الإهلاك ثم
~~أكد ذلك وعلله بأنهم ) لا يرجعون ( عن الكفر ، فكيف لا يمتنع ذلك فالمحذوف
~~مبتدأ والخبر ) وحرام ( وقدره بعضهم متقدما كأنه قال : والإقالة والتوبة
~~حرام . وقراءة الجمهور بالفتح تصح على هذا المعنى وتكون ) لا ( نافية على
~~بابها والتقدير لأنهم لا يرجعون . وقيل ) أهلكناها ( أي وقع إهلاكنا إياهم
~~ويكون رجوعهم إلى الدنيا فيتوبون بل هم صائرون إلى العذاب . وقيل : الإهلاك
~~بالطبع على القلوب ، والرجوع هو إلى التوبة والإيمان . وقال الزجاج ) وحرام
~~على قرية أهلكناها ( حكمنا بإهلاكها أن نتقبل أعمالهم لأنها ) لا يرجعون (
~~أي لا يتوبون ، ودل على هذا PageV06P313
~~" صفحة رقم 314 "
# المعنى قوله قبل ) فلا كفران لسعيه ( أي يتقبل عمله ثم ذكر هذا عقيبه
~~وبين أن الكافر لا يتقبل عمله .
# وقال أبو مسلم بن بحر ) حرام ( ممتنع و) ms5030 أنهم لا يرجعون ( انتقام الرجوع
~~إلى الآخرة ، وإذا امتنع الانتفاء وجب الرجوع فالمعنى أنه يجب رجوعهم إلى
~~الحياة في الدار الآخرة ويكون الغرض إنكار قول من ينكر البعث ، وتحقيق ما
~~تقدم من أنه لا كفران لسعي أحد وأنه يجزى على ذلك يوم القيامة . وقيل :
~~الحرام يجيء بمعنى الواجب يدل عليه ) قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن
~~لا تشركوا ( وترك الشرك واجب . وقالت الخنساء : حرام علي أن لا أرى الدهر باكيا
# على شجوه إلا بكيت على صخر
# وأيضا فمن الاستعمال إطلاق الضمير على ضده ، وعلى هذا فقال مجاهد والحسن
~~) لا يرجعون ( عن الشرك . وقال قتادة ومقاتل إلى الدنيا . قال ابن عطية :
~~ويتجه في الآية معنى ضمنه وعيد بين وذلك أنه ذكر من عمل صالحا وهو مؤمن ثم
~~عاد إلى ذكر الكفرة الذين من كفرهم ومعتقدهم أنهم لا يحشرون إلى رب ولا
~~يرجعون إلى معاد فهم يظنون بذلك أنه لا عقاب ينالهم ، فجاءت الآية مكذبة
~~لظن هؤلاء أي وممتنع على الكفرة المهلكين ) أنهم لا يرجعون ( بل هم راجعون
~~إلى عقاب الله وأليم عذابه ، فيكون لا على بابها والحرام على بابه . وكذلك
~~الحرم فتأمله انتهى .
# و) حتى ( قال أبو البقاء متعلقة في المعنى بحرام أي يستمر الامتناع إلى
~~هذا الوقت ولا عمل لها في ) إذا ). وقال الحوفي ) حتى ( غاية ، والعمل فيها
~~ما دل عليه المعنى من تأسفهم على ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم
~~الاستدراك . وقال الزمخشري : فإن قلت : بم تعلقت ) حتى ( واقعة غاية له
~~وأية الثلاث هي ؟ قلت : هي متعلقة بحرام ، وهي غاية له لأن امتناع رجوعهم
~~لا يزول حتى تقوم القيامة ، وهي ) حتى ( التي تحكي الكلام ، والكلام المحكي
~~الجملة من الشرط والجزاء أعني إذا وما في حيزها انتهى .
# وقال ابن عطية : هي متعلقة بقوله ) وتقطعوا ( ويحتمل على بعض التأويلات
~~المتقدمة أن تعلق بيرجعون ، ويحتمل أن تكون حرف ابتداء وهو الأظهر بسبب )
~~إذ ( لأنها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره انتهى . وكون ) حتى ( متعلقة فيه
~~بعد من حيث ذكر الفصل ms5031 لكنه من جهة المعنى جيد ، وهو أنهم لا يزالون مختلفين
~~غير مجتمعين على دين الحق إلى قرب مجيء الساعة ، فإذا جاءت الساعة انقطع
~~ذلك الاختلاف وعلم الجميع أن مولاهم الحق وأن الدين المنجي هو كان دين
~~التوحيد . وجواب ) إذا ( محذوف تقديره ) قالوا يأبانا ( قاله الزجاج وجماعة
~~أو تقديره ، فحينئذ يبعثون ) الحق فإذا هى شاخصة ).
# أو مذكور وهو واقترب على زيادة الواو قاله بعضهم ، وهو مذهب الكوفيين وهم
~~يجيزون زيادة الواو والفاء في فإذا هي قاله الحوفي . وقال الزمخشري : وإذا
~~هي المفاجأة وهي تقع في المفاجآت سادة مسد الفاء لقوله تعالى ) إذا هم
~~يقنطون ( فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط ، فيتأكد ولو
~~قيل ) إذا هى شاخصة ( كان سديدا .
# وقال ابن عطية : والذي أقول أن الجواب في قوله ) فإذا هى شاخصة ( وهذا هو
~~المعنى الذي قصد ذكره لأنه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه
~~، وتقدم الخلاف في ) فتحت ( في الأنعام ووافق ابن عامر أبو جعفر وشيبة وكذا
~~التي في الأنعام والقمر في تشديد التاء ، والجمهور على التخفيف فيهن و)
~~فتحت يأجوج ( على حذف مضاف أي سد ) يأجوج ومأجوج ( وتقدم الخلاف في قراءة )
~~يأجوج ومأجوج ( والظاهر أن ضمير ) وهم ( عائد على ) يأجوج ومأجوج ( أي
~~يطلعون من كل ثنية ومرتفع ويعمون الأرض . وقيل : الضمير للعالم ويدل عليه
~~قراءة عبد الله وابن عباس من كل جدث بالثاء المثلثة وهو القبر . وقرىء PageV06P314
~~" صفحة رقم 315 "
# بالفاء الثاء للحجاز والفاء لتميم وهي بدل من الثاء كما أبدلوا الثاء
~~منها قالوا وأصله مغفور .
# وقرأ الجمهور ) ينسلون ( بكسر السين وابن أبي إسحاق وأبو السمال بضمها )
~~واقترب الوعد الحق ( أي الوعد بالبعث الحق الذي لا شك فيه ) واقترب ( قيل :
~~أبلغ في القرب من قرب وضمير ) هى ( للقصة كأنه قيل : فإذا القصة والحادثة )
~~أبصار الذين كفروا ( ) شاخصة ( ويلزم أن تكون ) شاخصة ( الخبر و) أبصار (
~~مبتدأ ، ولا يجوز ارتفاع أبصار شاخصة لأنه يلزم أن تكون بعد ضمير الشأن ،
~~أو القصة جملة تفسر الضمير مصرح بجزأيها ، ويجوز ذلك ms5032 على مذهب الكوفيين .
~~وقال الزمخشري : ) هى ( ضمير مبهم توضحه الأبصار وتفسره كما فسر الذين
~~ظلموا وأسروا انتهى . ولم يذكر غير هذا الوجه وهو قول للفراء . قال الفراء
~~: ) هى ( ضمير الأبصار تقدمت لدلالة الكلام ومجيء ما يفسرها وأنشد على ذلك
~~قول الشاعر : فلا وأبيها لا تقول خليلتي
# إلا قر عني مالك بن أبي كعب
# وذكر أيضا الفراء أن ) هى ( عماد يصلح في موضعها هو وأنشد : يثوب ودينار
~~وشاة ودرهم
# فهل هو مرفوع بما ههنا رأس
# وهذا لا يتمشى إلا على أحد قولي الكسائي في إجازته تقديم الفصل مع الخبر
~~على المبتدأ أجاز هو القائم زيد على أن زيد هو المبتدأ والقائم خبره ، وهو
~~عماد وأصل المسألة زيد هو القائم ، ويقول : أصله هذه فإذا ) أبصار الذين
~~كفروا ( هي ) شاخصة ( فشاخصة خبر عن ) أبصار ( وتقدم مع العماد ، ويجيء على
~~مذهب من يجيز العماد قبل خبره نكرة ، وذكر الثعلبي وجها آخر وهو أن الكلام
~~ثم عند قوله : ) فإذا هى ( أي بارزة واقعة يعني الساعة ، ثم ابتدأ فقال )
~~شاخصة أبصار الذين كفروا ( وهذا وجه متكلف متنافر التركيب . وروى حذيفة لو
~~أن رجلا اقتنى فلو أبعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة يعني
~~في مجيء الساعة إثر خروجهم .
# ( يا ويلنا ( معمول لقول محذوف . قال الزمخشري : تقديره يقولون وهو في
~~موضع الحال من الذين كفروا وتقدم قول الزجاج أن هذا القول جواب ) من قبلكم
~~إذا ( والشخوص إحداد النظر دون أن يطرف في غفلة من هذا انتهى . أي مما
~~وجدنا الآن وتبينا من الحقائق ثم أضربوا عن قولهم ) قد كنا فى غفلة (
~~وأخبروا بما قد كانوا تعمدوه من الكفر والإعراض عن الإيمان فقالوا ) بل كنا
~~ظالمين (
# الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# والخطاب بقوله ) إنكم وما تعبدون من دون الله ( للكفار المعاصرين رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا سيما أهل مكة ومعبوداتهم هي الأصنام .
# وقرأ الجمهور ) حصب ( بالحاء والصاد المهملتين ، وهو ما يحصب به أي يرمى
~~به في نار جهنم . وقبل أن يرمي به لا يطلق ms5033 عليه حصب إلا مجازا . وقرأ ابن
~~السميفع وابن أبي عبلة ومحبوب وأبو حاتم عن ابن كثير بإسكان الصاد ، ورويت
~~عن ابن عباس وهو مصدر يراد به المفعول أي المحصوب . وقرأ ابن عباس : بالضاد
~~المعجمة المفتوحة وعنه إسكانها ، وبذلك قرأ كثير عزة : والحضب ما يرمى به
~~في النار ، والمحضب العود أو الحديدة أو غيرهما مما تحرك به النار . قال
~~الشاعر : فلا تك في حربنا محضبا
# فتجعل قومك شتى شعوبا PageV06P315
~~" صفحة رقم 316 "
# وقرأ أبي وعلي وعائشة وابن الزبير وزيد بن علي حطب بالطاء ، وجمع الكفار
~~مع معبوداتهم في النار لزيادة غمهم وحسرتهم برؤيتهم معهم فيها إذ عذبوا
~~بسببهم ، وكانوا يرجون الخير بعبادتهم فحصل لهم الشر من قبلهم ولأنهم صاروا
~~لهم أعداء ورؤية العدو مما يزيد في العذاب . كما قال الشاعر : واحتمال
~~الأذى ورؤية جابيه
# غذاء تضنى به الأجسام
# ) أنتم لها ( إي للنار ) واردون ( الورود هنا ورود دخول
# الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# ( لو كان هؤلاء ( أي الأصنام التي تعبدونها ) ما وردوها وكل ( أي ما
~~دخلوها ودل على أنه ورود دخول قوله ) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~( وقرأ الجمهور ) ءالهة ( بالنصب على خبر ) كان ). وقرأ طلحة بالرفع على أن
~~في ) كان ( ضمير الشأن ) وكل فيها ( أي كل من العابدين ومعبوداتهم .
# الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# ( لهم فيها زفير ( وهو صوت نفس المغموم يخرج من القلب ، والظاهر أن
~~الزفير إنما يكون ممن تقوم به الحياة وهم العابدون والمعبودون ممن كان يدعي
~~الإلهية كفرعون وكغلاة الإسماعيلية الذين كانوا ملوك مصر من بني عبيد الله
~~أول ملوكهم ، ويجوز أن يجعل الله للأصنام التي عبدت حياة فيكون لها زفير .
~~وقال الزمخشري : إذا كانوا هم وأصنامهم في قرن واحد جاز أن يقال لهم فيها
~~إن لم يكن الزافرين إلا وهم فيها ) لا يسمعون ( وروي عن ابن مسعود أنهم
~~يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون وقال تعالى ) ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما ( وفي سماع الأشياء روح فمنع الله الكفار ذلك في ms5034
~~النار . وقيل ) لا يسمعون ( ما يسرهم من كلام الزبانية .
# ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم
~~فيما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملئكة هاذا
~~يومكم الذى كنتم توعدون يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن
~~الارض يرثها عبادى الصالحون إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين قل إنما يوحى إلى أنما إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم مسلمون فإن
~~تولوا فقل ءاذنتكم على سواء وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين قال
~~رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ).
# الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# سبب نزول ) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ( قول ابن الزبعري حين سمع )
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ( قال لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : قد خصمتك ورب الكعبة ، أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى عبدوا
~~المسيح ، وبنو مليح عبدوا الملائكة فقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( هم
~~عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك ) فأنزل الله تعالى : ) إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى ). وقيل : لما اعترض ابن الزبعري قيل لهم : ألستم قوما عربا أو
~~ما تعلمون أن من لمن يعقل وما لما لا يعقل ، فعلى القول الأول يكون ابن
~~الزبعري قد فهم من قوله ) وما تعبدون ( العموم فلذلك نزل قوله ) إن الذين
~~سبقت لهم ( الآية تخصيصا لذلك العموم ، وعلى هذا القول الثاني يكون ابن
~~الزبعري رام مغالطة ، فأجيب بأن من لمن يعقل وما لما لا يعقل فبطل اعتراضه .
# ( والحسنى ( الخصلة المفضلة في الحسن تأنيث الأحسن ، إما السعادة وإما
~~البشرى بالثواب ، وإما التوفيق للطاعة . والظاهر من قوله ) عنها مبعدون (
~~فما بعده أن من سبقت له الحسنى لا يدخل النار .
# الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# وروي أن عليا كرم الله وجهه ms5035 قرأ هذه الآية ثم قال : أنا منهم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ، ثم أقيمت الصلاة فقام
~~يجر رداءه وهو يقول ) لا يسمعون حسيسها ( والحسيس الصوت الذي يحس من حركة
~~الأجرام ، وهذا الإبعاد وانتفاء سماع صوتها قيل هو قبل دخول الجنة . وقيل :
~~بعد دخولهم واستقرارهم فيها ، والشهوة طلب النفس اللذة .
# وقال ابن عطية : وهذه صفة لهم بعد دخولهم الجنة لأن الحديث يقتضي أنه في
~~الموقف تزفر جهنم زفرة لا يبقى نبي ولا ملك إلا PageV06P316
~~" صفحة رقم 317 "
# جثا على ركبتيه
# الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# و) الفزع الاكبر ( عام في كل هول يكون في يوم القيامة فكان يوم القيامة
~~بجملته هو ) الفزع الاكبر ( وإن خصص بشيء فيجب أن يقصد لا عظم هو له انتهى
~~. وقيل : ) الفزع الاكبر ( وقوع طبق جهنم عليها قاله الضحاك . وقيل :
~~النفخة الأخيرة . وقيل : الأمر بأهل النار إلى النار ، روي عن ابن جبير
~~وابن جريج والحسن . وقيل : ذبح الموت . وقيل : إذا نودي ) اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون ( وقيل ) يوم نطوى السماء ( ذكره مكي .
# ( وتتلقاهم الملئكة ( بالسلام عليهم . وعن ابن عباس : تلقاهم الملائكة
~~بالرحمة عند خروجهم من القبور قائلين لهم ) هاذا يومكم الذى كنتم توعدون (
~~بالكرامة والثواب والنعيم . وقرأ أبو جعفر ) لا يحزنهم ( مضارع أحزن وهي
~~لغة تميم ، وحزن لغة قريش ، والعامل في ) يوم لا ( و) تتلقاهم ( وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون بدلا من العائد المحذوف في ) كنتم توعدون ( فالعامل فيه )
~~توعدون ( أي أيوعدونه أو مفعولا باذكر أو منصوبا بأعني . وأجاز الزمخشري أن
~~يكون العامل فيه ) الفزع ( وليس بجائز لأن ) الفزع ( مصدر وقد وصف قبل أخذ
~~معموله فلا يجوز ما ذكر .
# الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# وقرأ الجمهور ) نطوى ( بنون العظمة . وفرقة منهم شيبة بن نصاح يطوي بياء
~~أي الله ، وأبو جعفر وفرقة بالتاء مضمومة وفتح الواو و) السماء ( رفعا
~~والجمهور ) السجل ( على وزن الطمر . وأبو هريرة وصاحبه وأبو زرعة بن عمرو
~~بن جرير بضمتين وشد اللام ، والأعمش وطلحة وأبو السماك ) السجل ( بفتح
~~السين ms5036 والحسن وعيسى بكسرهما ، والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام
~~مخففة . وقال أبو عمر : وقراءة أهل مكة مثل قراءة الحسن . وقال مجاهد )
~~السجل ( الصحيفة . وقيل : هو مخصوص من الصحف بصحيفة العهد ، والمعنى طيا
~~مثل طي السجل ، وطي مصدر مضاف إلى المفعول ، أي ليكتب فيه أو لما يكتب فيه
~~من المعاني الكثيرة ، والأصل ) كثي ( الطاوي ) كطى السجل ( فحذف الفاعل
~~وحذفه يجوز مع المصدر المنحل لحرف مصدري ، والفعل ، وقدره الزمخشري مبنيا
~~للمفعول أي كما يطوى السجل . وقال ابن عباس وجماعة ) السجل ( ملك يطوى كتب
~~بني آدم إذا رفعت إليه . وقالت فرقة : هو كاتب كان لرسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وعلى هذين القولين يكون المصدر مضافا للفاعل . وقال أبو
~~الفضل الرازي : الأصح أنه فارسي معرب انتهى . وقيل : أصله من المساجلة وهي
~~من ) السجل ( وهو الدلو ملأى ماء . وقال الزجاج : هو رجل بلسان الحبش .
# وقرأ الجمهور : للكتاب مفردا وحمزة والكسائي وحفص ) للكتب ( جمعا وسكن
~~التاء الأعمش . وقال الزمخشري : ) أول خلق ( مفعول نعيد الذي يفسره ) نعيده
~~( والكاف مكفوفة بما ، والمعنى نعيد أول الخلق كما بدأناه تشبيها للإعادة
~~بالإبداء في تناول القدرة لهما على السواء فإن قلت : وما أول الخلق حتى
~~يعيده كما بدأه قلت : أو له إيجاده من العدم ، فكما أوجده أولا عن عدم
~~يعيده ثانيا عن عدم . فإن قلت : ما بال خلق منكرا ؟ قلت : هو كقولك : هو
~~أول رجل جائني تريد أول الرجال ، ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا
~~رجلا فكذلك معنى ) أول خلق ( أول الخلائق لأن الخلق مصدر لا يجمع ووجه آخر
~~، وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة ، أي نعيد مثل الذي
~~بدأناه ) نعيده ( و) أول خلق ( ظرف لبدأناه أي أول ما خلق أو حال من ضمير
~~الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى انتهى . والظاهر أن الكاف ليست
~~مكفوفة كما ذكر بل هي جارة وما بعدها مصدرية ينسبك منها مع الفعل مصدر هو
~~في موضع جر بالكاف . و) أول خلق ( مفعول ) بدأنا ( والمعنى نعيد أول خلق
~~إعادة مثل ms5037 بدأتنا له ، أي كما أبرزناه من العدم إلى الوجود نعيده من العدم
~~إلى الوجود . في ما قدره الزمخشري تهيئة ) بدأنا ( لأن ينصب ) أول خلق (
~~على المفعولية . وقطعه عنه من غير ضرورة PageV06P317
~~" صفحة رقم 318 "
# تدعو إلى ذلك وارتكاب إضمار يعيد مفسرا بنعيده وهذه عجمة في كتاب الله ،
~~وما قوله : ووجه آخر وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره ) نعيده ( فهو
~~ضعيف جدا لأنه مبني على أن الكاف اسم لا حرف ، فليس مذهب الجمهور إنما ذهب
~~إلى ذلك الأخفش وكونها اسما عند البصريين غير مخصوص بالشعر . وقال ابن عطية
~~: يحتمل معنيين أحدهما : أن يكون خبرا عن البعث أي كما اخترعنا الخلق أولا
~~على غير مثال كذلك ننشئهم تارة أخرى فنبعثهم من القبور . والثاني أن يكون
~~خبرا عن أن كل شخص يبعث يوم القيامة على هيئته التي خرج بها إلى الدنيا
~~ويؤيده ( يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ) ) كما بدأنا أول خلق
~~نعيده ( وقوله ) كما بدأنا ( الكاف متعلقة بقوله ) نعيده ( انتهى .
# وانتصب ) وعدا ( على أنه مفعول مصدر مؤكدا لمضمون الجملة الخبرية قبله )
~~إنا كنا فاعلين ( تأكيد لتحتم الخبر أي نحن قادرون على أن نفعل والأنبياء :
~~( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# ( الزبور ( الظاهر أنه زبور داود وقاله الشعبي ، ومعنى هذه الآية موجود
~~في زبور داودوقرأناه فيه و) الذكر ( التوراة قاله ابن عباس . وقيل ) الزبور
~~( ما بعد التوراة من الكتب و) الذكر ( التوراة وقيل ) الزبور ( يعم الكتب
~~المنزلة و) الذكر ( اللوح المحفوظ . ) الارض ( قال ابن عباس أرض الجنة .
~~وقيل : الأرض المقدسة ) يرثها ( أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# والإشارة في قوله ) إن فى هاذا ( أي المذكور في هذه السورة من الأخبار
~~والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لبلاغا كفاية يبلغ بها إلى الخير . وقيل :
~~الإشارة إلى القرآن جملة ،
# الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# وكونه عليه السلام رحمة لكونه جاءهم بما يسعدهم .
# ( وللعالمين ( قيل خاص بمن آمن به . وقيل : عام وكونه ) منه رحمة (
~~للكافر حيث أخر عقوبته ، ولم يستأصل الكفار بالعذاب قال ms5038 معناه ابن عباس .
~~قال : عوفي مما أصاب غيرهم من الأمم من مسخ وخسف وغرق وقذف وأخر أمره إلى
~~الآخرة . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون معناه ) وما أرسلناك ( للعالمين )
~~إلا رحمة ( أي هو رحمة في نفسه وهدى بين أخذ به من أخذ وأعرض عنه من أعرض
~~انتهى . ولا يجوز على المشهور أن يتعلق الجار بعد ) إلا ( بالفعل قبلها إلا
~~أن كان العامل مفرغا له نحو ما مررت إلا بزيد .
# الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# وقال الزمخشري : إنما تقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم كقولك :
~~إنما زيد قائم وإنما يقوم زيد وقد اجتمع المثلان في هذه الآية لأن ) إنما
~~يوحى إلى ( مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد و) أنما إلاهكم إلاه واحد (
~~بمنزلة إنما زيد قائم ، وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) مقصور على استئثار الله بالوحدانية انتهى .
# وأما ما ذكره في ) إنما ( إنها لقصر ما ذكر فهو مبني على إنما للحصر وقد
~~قررنا أنها لا تكون للحصر ، وإنما مع أن كهي مع كان ومع لعل ، فكما أنها لا
~~تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع أن وأما جعله
~~) إنما ( المفتوحة الهمزة مثل مكسورتها يدل على القصر ، فلا نعلم الخلاف
~~إلا في ) إنما ( بالكسر ، وأما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منع مع ما بعدها
~~مصدر ، فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ، ولو كانت إنما دالة على الحصر لزم
~~أن يقال إنه لم يوح إليه شيء إلا التوحيد . وذلك لا يصح الحصر فيه إذ قد
~~أوحى له أشياء غير التوحيد وفي الآية دليل على تظافر المنقول للمعقول وأن
~~النقل أحد طريقي التوحيد ، ويجوز في ما من ) إنما ( أن تكون موصولة .
# ( فهل أنتم مسلمون ( استفهام يتضمن الأمر بإخلاص التوحيد والانقياد إلى
~~الله تعالى
# الأنبياء : ( 109 - 111 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# ( ءاذنتكم ( أعلمتكم وتتضمن معنى التحذير والنذارة ) على سواء ( لم أخص
~~أحدا دون أحد ، وهذا الإيذان هو إعلام بما يحل بمن تولى من ms5039 العقاب وغلبة
~~الإسلام ، ولكني لا أدري متى يكون ذلك و) ءان ( نافية و) أدرى ( معلقة
~~والجملة الاستفهامية في موضع نصب بأدري ، وتأخر المستفهم عنه لكونه فاصلة
~~إذ لو كان التركيب ) أقريب ( ) ما توعدون ( ) أم بعيد ( لم تكن فاصلة
~~وكثيرا ما يرجح الحكم في الشيء لكونه فاصلة آخر آية . وعن ابن عامر في
~~رواية ) وإن أدرى ( بفتح الياء في الآيتين تشبيها بياء الإضافة لفظا ، وإن
~~كانت لام الفعل ولا تفح إلا بعامل ، وأنكر ابن مجاهد فتح هذه الياء والمعنى
~~أنه تعالى لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه ، والله هو العالم الذي لا يخفى
~~عليه شيء .
# ( وإن أدرى لعله فتنة ( أي لعل تأخير هذا الموعد امتحان لكم لننظر كيف
~~تعملون ، أو يمتنع لكم إلى حين ليكون ذلك حجة وليقع الموعد في وقت هو PageV06P318
~~" صفحة رقم 319 "
# حكمة ، ولعل هنا معلقه أيضا وجملة الترجي هي مصب الفعل ، والكوفيون يجرون
~~لعل مجرى هل ، فكما يقع التعليق عن هل كذلك عن لعل ، ولا أعلم أحدا ذهب إلى
~~أن لعل من أدوات التعليق وإن كان ذلك ظاهرا فيها كقوله ) وما يدريك لعل
~~الساعة قريب ( ) وما يدريك لعله يزكى ( وقيل ) إلى حين ( إلى يوم القيامة .
~~وقيل : إلى يوم بدر .
# الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# وقرأ الجمهور ) قل رب ( أمروا بكسر الباء . وقرأ حفص قال وأبو جعفر ) رب
~~( بالضم . قال صاحب اللوامح : على أنه منادى مفرد وحذف حرف النداء فيما جاز
~~أن يكون وصفا لأي بعيد بابه الشعر انتهى . وليس هذا من نداء النكرة المقبل
~~عليها بل هذا من اللغات الجائزة في يا غلامي ، وهي أن تبنيه على الضم وأنت
~~تنوي الإضافة لما قطعته عن الإضافة وأنت تريدها بنيته ، فمعنى ) رب ( يا
~~ربي . وقرأ الجمهور ) أحكم ( على الأمر من حكم . وقرأ ابن عباس وعكرمة
~~والجحدري وابن محيصن ربي بإسكان الياء أحكم جعله أفعل التفضيل فربي أحكم
~~مبتدأ وخبر . وقرأت فرقة أحكم فعلا ماضيا . وقرأ الجمهور ) تصفون ( بتاء
~~الخطاب . وروي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قرأ على أبي ms5040 على ما يصفون
~~بياء الغيبة ، ورويت عن ابن عامر وعاصم .
PageV06P319
# " صفحة رقم 320 "
### | AUTO 22
# ( سورة الحج )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولاكن عذاب الله شديد ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ياأيها الناس
~~إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الا رحام ما نشآء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الا رض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذالك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى
~~وأنه على كل شىء قدير وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى
~~القبور ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثانى
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~ذالك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه
~~ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير
~~إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الا نهار إن
~~الله يفعل ما يريد من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والا خرة فليمدد
~~بسبب إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل PageV06P320
~~" صفحة رقم 321 ms5041 "
# يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك أنزلناه ءايات بينات وأن الله يهدى من يريد إن
~~الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شىء شهيد ألم تر أن الله يسجد
~~له من فى السماوات ومن فى الا رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدوآب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم
~~إن الله يفعل ما يشآء هاذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما فى بطونهم والجلود ولهم
~~مقامع من حديد كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذى جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بى شيئا وطهر بيتى للطآئفين والقآئمين والركع السجود وأذن فى الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا
~~اسم الله فىأيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها
~~وأطعموا البآئس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الا نعام
~~إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفآء
~~لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو
~~تهوى به الريح فى مكان سحيق ذالك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق ولكل أمة جعلنا
~~منسكا ليذكروا اسم ms5042 الله على ما رزقهم من بهيمة الا نعام فإلاهكم إلاه واحد
~~فله أسلموا وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على مآ
~~أصابهم والمقيمى الصلواة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله لكم فيها خير فاذكروا PageV06P321
~~" صفحة رقم 322 "
# اسم الله عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر
~~كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن
~~يناله التقوى منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر
~~المحسنين } )
# الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# ذهل عن الشيء ذهولا : اشتغل عنه قاله قطرب ، وقال غيره : غفل لطريان شاغل
~~من أهم أو وجع أو غيره . وقيل : مع دهشة . المضغة : اللحمة الصغيرة قدر ما
~~يمضغ . المخلقة : المسواة الملساء لا نقص ولا عيب فيها ، يقال : خلق السواك
~~والعود سواه وملسه ، من قولهم : صخرة خلقاء أي ملساء . الطفل : يقال من وقت
~~انفصال الولد إلى البلوغ ، ويقال لولد الوحشية طفل ، ويوصف به المفرد
~~والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ، ويقال أيضا طفل وطفلان
~~وأطفال وأطفلت المرأة صارت ذا طفل ، والطفل بفتح الطاء الناعم ، وجارية
~~طفلة ناعمة ، وبنان طفل ، وقد طفل الليل أقبل ظلامه ، والطفل بالتحريك بعد
~~العصر إذا طفلت الشمس للغروب ، والطفل أيضا مطر . وقال المبرد : هو اسم
~~يستعمل مصدرا كالرضا والعدل يقع على الواحد والجمع . همدت الأرض : يبست
~~ودرست ، والثوب بلي انتهى . وقال الأعشى : قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا
# وأرى ثيابك باليات همدا
# البهيج : الحسن السار للناظر ، يقال : فلان ذو بهجة أي حسن ، وقد بهج
~~بالضم بهاجة وبهجة فهو بهيج ، وأبهجني : أعجبني بحسنه . العطف : الجانب ،
~~وعطفا الرجل يمينه وشماله وأصله من العطف وهو اللين ، ويسمى الرداء العطاف
~~. المجوس : قوم يعبدون النار والشمس والقمر . وقيل : يعبدون النار . وقيل :
~~قوم اعتزلوا النصارى ولبسوا المسوح . وقيل : قوم أخذوا من دين النصارى شيئا
~~ومن دين اليهود شيئا وهم القائلون العالم أصلان نور وظلمة . وقيل : الميم
~~في المجوس بدل من النون لاستعمالهم النجاسات . صهرت الشحم بالنار أذبته ،
~~والصهارة الآلية ms5043 المذابة . وقيل : ينضج قال الشاعر :
# تصهره الشمس ولا ينصهر
# المقمعة : بكسر الميم المقرعة يقمع بها المضروب . اللؤلؤ : الجوهر . وقيل
~~: صغاره وكباره . الضامر : المهزول . العميق : البعيد ، وأصله البعد سفلا
~~يقال : بئر عميق أي بعيدة الغور ، والفعل عمق وعمق . قال الشاعر : إذا
~~الخيل جاءت من فجاج عميقة
# يمد بها في السير أشعث شاحب ويقال : غميق بالغين . وقال الليث : يقال
~~عميق ومعيق لتميم ، وأعمقت البئر وأمعقتها وقد عمقت ومعقت عماقة ومعاقة وهي
~~بعيدة العمق والمعق والأمعاق والأعماق أطراف المفازة قال :
PageV06P322
# " صفحة رقم 323 "
# وقائم الأعماق خاوي المخترق
# التفث : أصله الوسخ والقذر ، يقال لمن يستقذر : ما تفثك . وعن قطرب : تفث
~~الرجل كثر وسخه في سفره . وقال أبو محمد البصري : التفث من التف وهو وسخ
~~الأظفار ، وقلبت الفاء ثاء كمغثور . السحيق : البعيد . وجب الشيء سقط ،
~~ووجبت الشمس جبة قال أوس بن حجر :
# ألم يكسف الشمس شمس النها
# ر والبدر للجبل الواجب
# القانع : السائل ، قنع قنوعا سأل وقنع قناعة تعفف واستغنى ببلغته . قال
~~الشماخ :
# مفاقره أعف من القنوع
# لمال المرء يصلحه فيغني
# الوثن : قال شمر كل تمثال من خشب أو حجارة أو ذهب أو فضة أو نحاس ونحوها
~~، وكانت العرب تنصبها وتعبدها ويطلق على الصليب . قال الأعشى :
# يطوف العفاة بأبوابه
# كطوف النصارى بباب الوثن
# وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لعدي بن حاتم وقد رأى في عنقه
~~صليا : ( ألق الوثن عنك ) . واشتقاقه من وثن الشيء أقامه في مكانه وثبت ،
~~والواثن المقيم الراكز في مكانه . وقال رؤبة :
# على أخلاء الصفاء الوثن
# يعني الدوم على العهد . البدن : جمع بدنة كثمر جمع ثمرة قاله الزجاج ،
~~سميت بذلك لأنها تبدن أي تسمن . وقال الليث : البدنة بالهاء تقع على الناقة
~~والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والأضاحي ، ولا يقع على الشاة وسميت
~~بدنة لعظمها . وقيل : تختص بالإبل . وقيل : ما أشعر من ناقة أو بقرة قاله
~~عطاء وغيره . وقيل : البدن مفرد اسم جنس يراد به العظيم السمين من الإبل
~~والبقر ، ويقال للسمين من الرجال . المعتر : المتعرض من غير سؤال . وقال
~~ابن ms5044 قتيبة : غره واغتره وعراه واعتراه أتاه طالبا لمعروفه . قال الشاعر :
# سلي الطارق المعتر يا أم مالك
# إذا ما اعتراني بين قدري ومجزري وقال الآخر :
PageV06P323
# " صفحة رقم 324 "
# لعمرك ما المعتر يغشى بلادنا
# لنمنعه بالضائع المنهضم
# ) يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير يا أيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل
~~مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~في القبور .
# هذه السورة مكية إلا ) هذان خصمان ( إلى تمام ثلاث آيات قاله ابن عباس
~~ومجاهد ، وعن ابن عباس أيضا إنهن أربع آيات إلى قوله ) عذاب الحريق ( وقال
~~الضحاك : هي مدنية . وقال قتادة : إلا من قوله ) وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلى عذاب مقيم ). وقال الجمهور : منها مكي ومنها مدني .
# ومناسبة أولهذه السورة لما قبلها أنه ذكر تعالى حال الأشقياء والسعداء
~~وذكر الفزع الأكبر وهو ما يقول يوم القيامة ، وكان مشركو مكة قد أنكروا
~~المعاد وكذبوه بسبب تأخر العذاب عنهم . نزلت هذه السورة تحذيرا لهم وتخويفا
~~لما انطوت عليه من ذكر زلزلة الساعة وشدة هولها ، وذكر ما أعد لمنكرها
~~وتنبيههم على البعث بتطويرهم في خلقهم ، وبهمود الأرض واهتزازها بعد
~~بالنبات ، والظاهر أن قوله ) يذهبكم أيها الناس ms5045 ( عام . وقيل : المراد أهل
~~مكة ، ونبه تعالى على سبب اتقائه وهو ما يؤول إليه من أهوال الساعة وهو على
~~حذف مضاف أي ) اتقوا ( عذاب ) ربكم ( ، والزلزلة الحركة المزعجة وهي عند
~~النفخة الأولى . وقيل : عند الثانية . وقيل : عند قول الله يا آدم ابعث بعث
~~النار . وقال الجمهور : في الدنيا آخر الزمان ويتبعها طلوع الشمس من مغربها
~~. وعن الحسن : يوم القيامة . وعن علقمة والشعبي : عند طلوع الشمس من مغربها
~~، وأضيفت إلى الساعة لأنها من أشراطها ، والمصدر مضاف للفاعل فالمفعول
~~المحذوف وهو الأرض يدل عليه ) إذا زلزلت الارض زلزالها ( والناس ونسبة
~~الزلزلة إلى ) الساعة ( مجاز ، ويجوز أن يضاف إلى المفعول به على طريقة
~~الاتساع في الظرف ، فتكون ) الساعة ( مفعولا بها وعلى هذه التقادير يكون ثم
~~) زلزلة ( حقيقة .
# وقال الحسن : أشد الزلزال ما يكون مع قيام الساعة . وقيل : الزلزلة
~~استعارة ، والمراد أشد الساعة وأهوال يوم القيامة و) شىء ( هنا يدل على
~~إطلاقه على المعدوم لأن الزلزلة لم تقع بعد ، ومن منع إيقاعه على المعدوم
~~قال : جعل الزلزلة شيئا لتيقن وقوعها وصيرورتها إلى الوجود .
# الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# وذكر تعالى أهول الصفات في قوله ) ترونها ( الآية لينظروا إلى تلك الصفة
~~ببصائرهم ويتصوروها بعقولهم ليكون ذلك حاملا على تقواه تعالى إذ لا نجاة من
~~تلك الشدائد إلا بالتقوى . وروي أن هاتين الآيتين نزلتا ليلا في غزوة بني
~~المصطلق فقرأهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فلم ير أكثر باكيا
~~من تلك الليلة ، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام
~~وقت النزول ولم يطبخوا قدرا ، وكانوا من بين حزين باك ومفكر . والناصب ليوم
~~) تذهل ( والظاهر أن الضمير المنصوب في ) ترونها ( عائدا على الزلزلة لأنها
~~المحدث عنها ، ويدل على ذلك وجود ذهول المرضعة ووضع الحمل هذا إذا أريد
~~الحقيقة وهي الأصل ، ويكون ذلك في الدنيا . وعن الحسن ) تذهل ( المرضعة عن
~~ولدها لغير فطام ) وتضع ( الحامل ما في بطنها لغير تمام . وقالت فرقة :
~~الضمير يعود على ) الساعة ( فيكون الذهول والوضع عبارة عن شدة الهول في ms5046 ذلك
~~اليوم ، ولا ذهول ولا وضع هناك كقولهم : يوم يشيب فيه الوليد . وجاء PageV06P324
~~" صفحة رقم 325 "
# لفظ ) مرضعة ( دون مرضع لأنه أريد به الفعل لا النسب ، بمعنى ذات رضاع .
~~وكما قال الشاعر :
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت
# بني بطنها هذا الضلال عن القصد ، والظاهر أن ما في قوله ) عما أرضعت (
~~بمعنى الذي ، والعائد محذوف أي أرضعته ، ويقويه تعدي وضع إلى المفعول به في
~~قوله ) حملها ( لا إلى المصدر . وقيل : ما مصدرية أي عن إرضاعها . وقال
~~الزمخشري : المرضعة هي التي في حال الإرضاع تلقم ثديها الصبي ، والمرضع
~~التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به . فقيل ) مرضعة (
~~ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن
~~فيه لما يلحقها من الدهشة ، وخص بعض نحاة الكوفة أم الصبي بمرضعة
~~والمستأجرة بمرضع وهذا باطل بقول الشاعر :
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت
# البيت فهذه ) مرضعة ( بالتاء وليست أما للذي ترضع . وقول الكوفيين إن
~~الوصف الذي يختص بالمؤنث لا يحتاج فيه إلى التاء لأنها إنما جيء بها للفرق
~~مردود بقول العرب مرضعة وحائضة وطالقة .
# وقرأ الجمهور ) تذهل كل ( بفتح التاء والهاء ورفع كل ، وابن أبي عبلة
~~واليماني بضم التاء وكسر الهاء أي ) تذهل ( الزلزلة أو الساعة كل بالنصب ،
~~والحمل بالفتح ما كان في بطن أو على رأس شجرة . وقرأ الجمهور ) وترى (
~~بالتاء مفتوحة خطاب المفرد وزيد بن علي بضم التاء وكسر الراء أي وترى
~~الزلزلة أو الساعة . وقرأ الزعفراني وعباس في اختياره بضم التاء وفتح الراء
~~، ورفع ) الناس ( وأنث على تأويل الجماعة . وقرأ أبو هريرة وأبو زرعة بن
~~عمرو بن جرير وأبو نهيك كذلك إلا أنهم نصبوا ) الناس ( دى ) ترى ( إلى
~~مفاعيل ثلاثة أحدها الضمير المستكن في ) ترى ( وهو ضمير المخاطب مفعول لم
~~يسم فاعله ، والثاني والثالث ) الناس سكارى ( أثبت أنهم ) سكارى ( على طريق
~~التشبيه ثم نفى عنهم الحقيقة وهي السكر من الخمر ، وذلك لما هم فيه من
~~الحيرة وتخليط العقل .
# وقرأ الجمهور ) سكارى ( فيهما على وزن ms5047 فعالى وتقدم ذكر الخلاف في فعالى
~~بضم الفاء أهو جمع أو اسم جمع . وقرأ أبو هريرة وأبو نهيك وعيسى بفتح السين
~~فيهما وهو جمع تكسير واحده سكران . وقال أبو حاتم : هي لغة تميم . وقرأ
~~الأخوان وابن سعدان ومسعود بن صالح سكرى فيهما ، ورويت عن الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) رواها عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري وهي قراءة عبد
~~الله وأصحابه وحذيفة . وقال سيبويه : وقوم يقولون سكرى جعلوه مثل مرضى
~~لأنهما شيئان يدخلان على الإنسان ، ثم جعلوا روبي مثل سكرى وهم المستثقلون
~~نوما من شرب الرائب . قال أبو علي الفارسي : ويصح أن يكون جمع سكر كزمنى
~~وزمن ، وقد حكى سيبويه : رجل سكر بمعنى سكران فيجيء سكرى حينئذ لتأنيث
~~الجمع . وقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة وابن جبير والأعمش سكرى بضم السين
~~فيهما . قال أبو الفتح : هو اسم مفرد كالبشرى وبهذا أفتاني أبو علي انتهى .
~~وقال الزمخشري : هو غريب . وقال أبو الفضل الرازي : فعلى بضم الفاء من صفة
~~الواحدة من الإناث لكنها لما جعلت من صفات الناس وهم جماعة أجريت الجماعة
~~بمنزلة المؤنث الموحد انتهى . وعن أبي زرعة أيضا سكرى بفتح السين بسكرى
~~بضمها . وعن ابن جبير أيضا سكرى بالفتح من غير ألف ) بسكارى ( بالضم PageV06P325
~~" صفحة رقم 326 "
# والألف . وعن الحسن أيضا ) سكارى ( بسكر وقال أو لا ترونها على خطاب
~~الجمع جعلوا جميعا رائيين لها . ثم قال ) وترى ( على خطاب الواحد لأن
~~الرؤية معلقة بكون الناس على حال السكر ، فجعل كل واحد رائيا لسائرهم غشيهم
~~من خوف عذاب الله ما أذهب عقولهم وردهم في حال من يذهب السكر عقله وتمييزه
~~، وجاء هذا الاستدراك بالإخبار عن ) عذاب الله ( أنه ) شديد ( لما تقدم ما
~~هو بالنسبة إلى العذاب كالحالة اللينة وهو الذهول والوضع ورؤية الناس أشباه
~~السكارى ، وكأنه قيل : وهذه أحوال هينة ) ولاكن عذاب الله شديد ( وليس بهين
~~ولا لين لأن لكن لا بد أن تقع بين متنافيين بوجه ما وتقدم الكلام فيها .
# الحج : ( 3 - 4 ) ومن الناس من . . . . .
# ( ومن الناس من يجادل فى ms5048 الله ( أي في قدرته وصفاته . قيل : نزلت في أبي
~~جهل . وقيل : في أبي بن خلف والنضر بن الحارث . وقيل : في النضر وكان جدلا
~~يقول الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين ، ولا يقدر الله على إحياء
~~من بلي وصار ترابا والآية في كل من تعاطى الجدال فيما يجوز على الله وما لا
~~يجوز من الصفات والأفعال ، ولا يرفع إلى علم ولا برهان ولا نصفة . والظاهر
~~أن قوله ) كل شيطان مريد ( هو من الجن كقوله ) وإن يدعون إلا شيطانا مريدا
~~). وقيل : يحتمل أن يكون من الإنس كقوله ) شياطين الإنس والجن ).
# لما ذكر تعالى أهوال يوم القيامة ذكر من غفل عن الجزاء في ذلك اليوم وكذب
~~به . وقرأ زيد بن علي ) ويتبع ( خفيفا ، والظاهر أن الضمير في ) عليه (
~~عائد على ) من ( لأنه المحدث عنه ، وفي ) أنه ( و) تولاه ( وفي ) فإنه (
~~عائد عليه أيضا ، والفاعل يتولى ضمير ) من ( وكذلك الهاء في ) يضله ( ويجوز
~~أن تكون الهاء في هذا الوجه أنه ضمير الشأن ، والمعنى أن هذا المجادل لكثرة
~~جداله بالباطل واتباعه الشيطان صار إماما في الضلال لمن يتولاه ، فشأنه أن
~~يضل من يتولاه . وقيل : الضمير في ) عليه ( عائد على ) كل شيطان مريد (
~~قاله قتادة ولم يذكر الزمخشري غيره ، وأورد ابن عطية القول الأول احتمالا .
~~وقال ابن عطية : ويظهر لي أن الضمير في ) أنه ( الأولى للشيطان والثانية
~~لمن الذي هو للمتولي . قال الزمخشري : والكتبة عليه مثل أي إنما ) كتاب (
~~إضلال من يتولاه ) عليه ( ورقم به لظهور ذلك في حاله .
# وقرأ الجمهور ) كتاب ( مبنيا للمفعول . وقرىء ) كتاب ( مبنيا للفاعل أي
~~كتب الله . وقرأ الجمهور : ) أنه ( بفتح الهمزة في موضع المفعول الذي لم
~~يسم فاعله ، ( فإنه ( بفتحها أيضا ، والفاء جواب ) من ( الشرطية أو الداخلة
~~في خبر ) من ( إن كانت موصولة . و) فإنه ( على تقدير فشأنه أنه ) يضله ( أي
~~إضلاله أو فله أن يضله .
# وقال الزمخشري : فمن فتح فلأن الأول فاعل ) كتاب ( بعني به مفعولا لم يسم
~~فاعله ، قال : والثاني عطف عليه انتهى . وهذا لا يجوز لأنك إذا جعلت ms5049 ) فإنه
~~( عطفا على ) أنه ( بقيت بلا استيفاء خبر لأن ) من تولاه ( من ، فيه مبتدأة
~~، فإن قدرتها موصولة فلا خبر لها حتى يستقل خبرا لأنه وإن جعلتها شرطية فلا
~~جواب لها إذ جعلت ) فإنه ( عطفا على ) أنه ( ومثل قول الزمخشري قال ابن
~~عطية قال ) وأنه ( في موضع رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله ، وأنه
~~الثانية عطف على الأولى مؤكدة مثلها ، وخطا خطأ لما بيناه . وقرأ الأعمش
~~والجعفي عن أبي عمر و) أنه ( ) فإنه ( بكسر الهمزتين . وقال ابن عطية :
~~وقرأ أبو عمرو ) أنه من تولاه فأنه يضله ( بالكسر فيهما انتهى ، وليس
~~مشهورا عن أبي عمرو . والظاهر أن ذلك من إسناد ) كتاب ( إلى الجملة إسنادا
~~لفظيا أي ) كتاب ( عليه هذا الكلام كما تقول : كتب إن الله يأمر بالعدل .
~~وقال الزمخشري : أو عن تقدير قبل أو على المفعول الذي لم يسم فاعله الكتب ،
~~والجملة من ) أنه من تولاه ( في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله لقيل
~~المقدرة ، PageV06P326
~~" صفحة رقم 327 "
# وهذا لا يجوز عند البصريين لأن الفاعل عندهم لا يكون جملة فلا يكون ذلك
~~مفعولا لم يسم فاعله ، وأما الثاني فلا يجوز أيضا على مذهب البصريين لأنه
~~لا تكسر أن بعد ما هو بمعنى القول ، بل بعد القول صريحة ، ومعنى ) ويهديه (
~~ويسوقه وعبر بلفظ الهداية على سبيل التهكم .
# الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# ولما ذكر تعالى من يجادل في قدرة الله بغير علم وكان جدالهم في الحشر
~~والمعاد ذكر دليلين واضحين على ذلك أحدهما في نفس الإنسان وابتداء خلقه ،
~~وتطوره في مراتب سبع وهي التراب ، والنطفة ، والعلقة ، والمضغة ، والإخراج
~~طفلا ، وبلوغ الأشد ، والتوفي أو الرد إلى الهرم . والثاني في الأرض التي
~~تشاهدون تنقلها من حال إلى حال فإذا اعتبر العاقل ذلك ثبت عنده جوازه عقلا
~~فإذا ورد خبر الشرع بوقوعه وجب التصديق به وأنه واقع لا محالة .
# وقرأ الحسن ) من البعث ( بفتح العين وهي لغة فيه كالحلب والطرد في الحلب
~~والطرد ، والكوفيون إسكان العين عندهم تخفيف يقيسونه فيما وسطه حرف حلق
~~كالنهر والنهر ms5050 والشعر والشعر ، والبصريون لا يقيسونه وما ورد من ذلك هو
~~عندهم مما جاء فيه لغتان . والمعنى إن ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن
~~تنظروا في بدء خلقكم ) من تراب ( أي أصلكم آدم وسلط الفعل عليهم من حيث هم
~~من ذريته ، أو باعتبار وسائط التولد لأن المني ودم الطمث يتولدان من
~~الأغذية والأغذية حيوان ونبات ، والحيوان يعود إلى النبات ، والنبات من
~~الأرض والماء والنطفة المني . وقيل ) نطفة ( آدم قاله النقاش . والعلقة
~~قطعة الدم الجامدة ومعنى ) وغير مخلقة ( أي ليست كاملة ولا ملساء فالمضغ
~~متفاوتة لذلك تفاوتوا طولا وقصرا وتماما ونقصانا . وقال مجاهد ) غير مخلقة
~~( هي التي تستسقط وقاله قتادة والشعبي وأبو العالية . ولما كان الإنسان فيه
~~أعضاء متباينة وكل واحد منها مختص بخلق حسن تضعيف الفعل لأن فيه خلقا كثيرة .
# وقرأ ابن أبي عبلة ) مخلقة ( بالنصب وغير بالنصب أيضا نصبا على الحال من
~~النكرة المتقدمة ، وهو قليل وقاسه سيبويه . قال الزمخشري : و) لنبين لكم (
~~بهذا التدريج قدرتنا وإن من قدر على خلق البشر ) من تراب ( أولا ) ثم من
~~نطفة ( ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء ، وقدر على أن يجعل النطفة )
~~علقة ( وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة ) مضغة ( والمضغة عظاما قدر على
~~إعادة ما أبداه ، بل هذا أدخل في القدرة وأهون في القياس وورود الفعل غير
~~معدي إلى المبين إعلام بأن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا
~~يكتنهه الفكر ولا يحيط به الوصف انتهى .
# و) لنبين ( متعلق بخلقناكم . وقيل ) لنبين ( لكم أمر البعث . قال ابن
~~عطية : وهو اعتراض بين الكلامين . وقال الكرماني : يعني رشدكم وضلالكم .
~~وقيل ) لنبين لكم ( أن التخليق هو اختيار من الفاعل المختار ، ولولاه ما
~~صار بعضه غير مخلق . وقرأ ابن أبي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء . وقرأ يعقوب
~~وعاصم في رواية ) ونقر ( بالنصب عطفا على ) لنبين ).
# وعن عاصم أيضا ثم يخرجكم بنصب الجيم عطفا على ) ونقر ( إذا نصب . وعن
~~يعقوب ) ونقر ( بفتح النون وضم القاف والراء من قر الماء صبه . وقرأ أبو
~~زيد النحوي ويقر ms5051 بفتح الياء والراء وكسر القاف وفي الكلام لابن حبار )
~~لنبين ( ) ونقر ( ) ونخرجكم ( بالنصب فيهن . المفضل وبالياء فيهما مع النصب
~~، أبو حاتم وبالياء والرفع عمر بن شبة انتهى .
# قال الزمخشري : والقراءة بالرفع إخبار بأنه تعالى يقر في الأرحام ما يشاء
~~أن يقره من ذلك .
# ( ويؤخركم إلى أجل مسمى ( وهو وقت الوضع وما لم يشأ إقراره مجته الأرحام
~~أو أسقطته . والقراءة بالنصب تعليل معطوف على تعليل والمعنى ) خلقناكم (
~~مدرجين هذا التدريج لغرضين أحدهما : أن نبين قدرتنا والثاني أن ) نقر فى
~~الارحام ( من نقر حتى يولدوا وينشؤوا ويبلغوا حد التكليف فأكلفهم . ويعضد
~~هذه القراءة قوله ) ثم لتبلغوا أشدكم ( انتهى .
# وقرأ يحيى بن وثاب ) ما نشاء ( بكسر النون والأجل المسمى مختلف فيه بحسب
~~جنين جنين فساقط وكامل أمره خارج حيا ووحد ) طفلا ( لأنه مصدر في PageV06P327
~~" صفحة رقم 328 "
# الأصل قاله المبرد والطبري ، أو لأن الغرض الدلالة على الجنس ، أو لأن
~~معنى يخرجكم كل واحد كقولك الرجال يشبعهم رغيف أي يشبع كل واحد . وقال
~~الزمخشري : الأشد كمال القوة والعقل والتمييز ، وهو من ألفاظ الجموع التي
~~لم يستعمل لها واحد كالأشدة والقيود وغير ذلك وكأنها مشدة في غير شيء واحد
~~فبنيت لذلك على لفظ الجمع انتهى .
# وتقدم الكلام في الأشد ومقداره من الزمان . وإن من الناس من قال إنه جمع
~~شدة كأنعم جمع نعمة وأما القيود : فعن أبي عمرو الشيباني إن واحدة قيد )
~~ومنكم من يتوفى ( وقرىء ) يتوفى ( بفتح الياء أي يستوفى أجله ، والجمهور
~~بالضم أي بعد الأشد وقبل الهرم ، وهو ) أرذل العمر ( والخرف ، فيصبر إلى
~~حالة الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل ، ولا زمان لذلك محدود بل ذلك بحسب
~~ما يقع في الناس وقد نرى من علت سنه وقارب المائة أو بلغها في غاية جودة
~~الذهن والإدراك مع قوة ونشاط ، ونرى من هو في سن الاكتهال وقد ضعفت بنيته
~~أوضح تعالى أنه قادر على إنهائه إلى حالة الخرف كما أنه كان قادرا على
~~تدريجه إلى حالة التمام ، فكذلك هو قادر على إعادة الأجساد التي درجها في ms5052
~~هذه المناقل وإنشائها النشأة الثانية .
# و) ليكلا ( يتعلق بقوله ، يرد ( قال الكلبي ) ( قال الكلبي ) يسير لكيلا
~~( يعقل من بعد عقله الأول شيئا . وقيل ) لكيلا ( يستفيد علما وينسى ما علمه
~~. وقال الزمخشري : أي ليصير نساء بحيث إذا كسب علما في شيء لم ينشب أن
~~ينساه ويزل عنه علمه حتى يسأل عنه من ساعته ، يقول لك من هذا ؟ فتقول فلان
~~فما يلبث لحظة إلا سألك عنه . وروى عن أبي عمرو ونافع تسكين ميم ) العمر ).
# ) وترى الارض هامدة ( هذا هو الدليل الثاني الذي تضمنته ، والدليل الأول
~~الآية ، ولما كان الدليل الأول بعض مراتب الخلقة فيه غير مرتبين قال ) إن
~~كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم ( فلم يحل في جميع رتبه على الرؤية ،
~~ولما كان هذا الدليل الثاني مشاهدا للأبصار أحال ذلك على الرؤية فقال )
~~وترى ( أيها السامع أو المجادل ) الارض هامدة ( ولظهوره تكرر هذا الدليل في
~~القرآن و) الماء ( ماء المطر والأنهار والعيون والسواني واهتزازها تخلخلها
~~واضطراب بعض أجسامها لأجل خروج النبات ) وربت ( أي زادت وانتفخت . وقرأ أبو
~~جعفر وعبد الله بن جعفر وخالد بن إلياس وأبو عمرو في رواية وربأت بالهمز
~~هنا وفي فصلت أي ارتفعت وأشرفت ، يقال : فلان يربأ بنفسه عن كذا : أي يرتفع
~~بها عنه . قال ابن عطية : ووجهها أن يكون من ربأت القوم إذا علوت شرفا من
~~الأرض طليعة فكان الأرض بالماء تتطاول وتعلو انتهى . ويقال ربىء وربيئة .
~~وقال الشاعر : بعثنا ربيئا قبل ذلك مخملا
# كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقى
# الحج : ( 6 - 7 ) ذلك بأن الله . . . . .
# ذلك الذي ذكرنا من خلق بني آدم وتطورهم في تلك المراتب ، ومن إحياء الأرض
~~حاصل بهذا وهو حقيقته تعالى فه الثابت الموجود القادر على إحياء الموتى
~~وعلى كل مقدور وقد وعد بالبعث وهو قادر عليه فلا بد من كيانه . وقوله ) وأن
~~الساعة ( إلى آخره توكيد لقوله ) ذالك بأن الله ( والظاهر أن قوله ) وأن
~~الساعة ءاتية ( ليس داخلا في سبب ما تقدم ذكره ، فليس معطوفا على أنه الذي
~~يليه ، فيكون على تقدير . والأمر ms5053 ) إن الساعة ( وذلك مبتدأ وبأن الخبر .
~~وقيل ذلك منصوب بمضمر أي فعلنا ذلك .
# ( ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثانى عطفه
~~ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك
~~بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر ). ( سقط : خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ، يدعو من دون الله ما لا يضر ولا
~~ينفع ذلك هو الضلال البعيد ، يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير ، إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد ، من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ
~~وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله ) PageV06P328
~~" صفحة رقم 329 "
# ( سقط يهدي من يريد )
# الحج : ( 6 - 7 ) ذلك بأن الله . . . . .
# الظاهر أن المجادل في هذه الآية غير المجادل في الآية قبلها ، فعن محمد
~~بن كعب أنها نزلت في الأخنس بن شريق . وعن ابن عباس في أبي جهل . وقيل :
~~الأولى في المقلدين وهذه في المقلدين ، والجمهور على أنها والتي قبلها في
~~النضر كررت مبالغة في الذم ، ولكون كل واحدة اشتملت على زيادة ليست في
~~الأخرى . وقد قيل فيه : نه نزلت فيه بضع عشرة آية . وقال ابن عطية : وكرر
~~هذه على وجه التوبيخ ، فكأنه يقول : هذه الأمثال في غاية الوضوح والبيان )
~~ومن الناس ( مع ذلك ) من يجادل ( فكان الواو واو الحال ، والآية المتقدمة
~~الواو فيها واو العطف عطفت جملة الكلام على ما قبلها ، والآية على معنى
~~الإخبار وهي ههنا مكررة للتوبيخ انتهى . ولا يتخيل أن الواو في ) ومن الناس
~~من يجادل ( واو حال ، وعلى تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها
~~لم يتقدر بإذ فلا تكون للحال ، وإنما هي للعطف قسم المخذولين ms5054 إلى مجادل )
~~فى الله بغير علم ( متبع لشيطان مريد ، ومجادل ) بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير ( إلى آخره وعابد ربه على حرف والمراد بالعلم العلم الضروري ، وبالهدى
~~الاستدلال والنظر لأنه يهدي إلى المعرفة ، وبالكتاب المنير الوحي أي )
~~يجادل ( بغير واحد من هذه الثلاثة .
# الحج : ( 9 - 10 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# وانتصب ) ثانى عطفه ( على الحال من الضمير المستكن في ) يجادل ( قال ابن
~~عباس : متكبرا ، ومجاهد : لاويا عنقه بقبح ، والضحاك شامخا بأنفه وابن جريج
~~: معرضا عن الحق ، وقرأ الحسن ثاني عطف بفتح العين أي : تعطفه وترحمه و(
~~ليضل ) متعلق ب ( تجادل ) وقرأ مجاهد وأهل مكة وأبو عمرو في رواية ) ليضل (
~~بفتح الياء أي ) ليضل ( في نفسه والجمهور بضمها أي ) ليضل ( غيره ، وهو
~~يترتب على إضلاله كثرة العذاب ، إذ عليه وزر من عمل به . ولما كان مآل
~~جداله إلى الإضلال كان كأنه علة له ، وكذلك لما كان معرضا عن الهدى مقبلا
~~على الجدال بالباطل كان كالخارج من الهدى إلى الضلال .
# والخزي في الدنيا ما لحقه يوم بدر من الأسر والقتل والهزيمة ، وقد أسر
~~النضر . وقيل : يوم بدر بالصفراء . و) الحريق ( قيل طبقة من طباق جهنم ،
~~وقد يكون من إضافة الموصوف إلى صفته أي العذاب الحريق أي المحرق كالسميع
~~بمعنى المسمع .
# وقرأ زيد بن علي فأذيقه بهمزة المتكلم ذلك إشارة إلى الخزي والإذاقة ،
~~وجوزوا في إعراب ذلك هذا ما جوزوا في إعراب ذلك بأن الله هو الحق . وتقدم
~~المراد في ) بما قدمت يداك ( أي باجترامك وبعدل الله فيك إذ عصيته ، ويحتمل
~~أن يكون وأن الله متقطعا ليس ذلك في السبب والتقدير والأمر أن الله . قال
~~ابن عطية : والعبيد هنا ذكروا في معنى مسكنتهم وقلة قدرتهم ، فلذلك جاءت
~~هذه الصيغة انتهى . وهو يفرق بين العبيد والعباد وقد رددنا عليه تفرقته في
~~أواخر آل عمران في قوله ) وأن الله ليس بظلام للعبيد ( وشرحنا هنا قوله )
~~بظلام ).
# الحج : ( 11 - 12 ) ومن الناس من . . . . .
# من ) يعبد الله ( نزلت في أعراب من أسلم وغطفان تباطؤوا عن الإسلام
~~وقالوا ms5055 : نخاف أن لا ينصر محمد فينقطع ما بيننا وبين حلفائنا من يهود فلا
~~يقرونا ولا يؤونا . وقيل : في أعراب لا يقين لهم يسلم أحدهم فيتفق تثمير
~~ماله وولادة ذكر وغير ذلك من الخير ، فيقول : هذا دين جيد أو ينعكس حاله
~~فيتشاءم ويرتد كما جرى للعرنيين قال معناه ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم .
~~وعن ابن عباس : في شيبة بن ربيعة أسلم قبل ظهور الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فلما أوحى إليه ارتد . وقيل : في يهودي أسلم فأصيب فتشاءم
~~بالإسلام ، وسأل الرسول إلا قاله فقال : ( إن الإسلام لا يقال ) فنزلت .
~~وعن الحس : هو المنافق يعبده بلسانه دون قلبه وقال ابن عيسى : على ضعف يقين
~~. وقال أبو عبيد ) على حرف ( على شك . وقال ابن عطية ) حرف ( على انحراف
~~منه عن العقيدة البيضاء ، أو على شفا منها معدا للزهوق .
# وقال الزمخشري ) على حرف ( على طرف من الدين لا في وسطه وقبله ، وهذا مثل
~~لكونهم على قلق واضطراب في دينهم لا على سكون وطمأنينة كالذي يكون على طرف
~~من العسكر ، فأن أحسن بظفر وغنيمة قر واطمأن وإلا فر وطار على وجهه انتهى .
~~وخسرانه الدنيا إصابته فيها بما يسوؤه من ذهاب ماله وفقد أحبائه فلم يسلم
~~للقضاء . وخسران الآخرة حيث حرم ثواب من صبر فارتد عن PageV06P329
~~" صفحة رقم 330 "
# الإسلام .
# وقرأ مجاهد وحميد والأعرج وابن محيصن من طريق الزعفراني وقعنب والجحدري
~~وابن مقسم خاسر الدنيا اسم فاعل نصبا على الحل . وقرىء خاسر اسم فاعل
~~مرفوعا على تقدير وهو خاسر . وقال الزمخشري : والرفع على الفاعلية ووضع
~~الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن انتهى . وقرأ الجمهور : ) خسر ( فعلا ماضيا
~~وهو استئناف إخبار ، ويجوز أن يكون في موضع الحال ولا يحتاج إلى إضمار قد
~~لأنه كثر وقوع الماضي حالا في لسان العرب بغير قد فساغ القياس عليه ، وأجاز
~~أبو الفضل الرازي أن يكون بدلا من قوله ) انقلب على وجهه ( كما كان يضاعف
~~بدلا من يلق . وتقدم تفسير ) الضلال البعيد ( في قوله ) ضلالا بعيدا ( ونفى
~~هنا الضر والنفع وأثبتهما في ms5056 قوله ) لمن ضره أقرب من نفعه ( وذلك لاختلاف
~~المتعلق ، وذلك أن قوله ) ما لا ينفعهم ( هو الأصنام والأوثان ، ولذلك أتى
~~التعبير عنها بما التي لا تكون لآحاد من يعقل .
# الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# وقوله ) يدعو لمن ضره ( هو من عبد باقتضاء ، وطلب من عابديه من المدعين
~~الإلهية كفرعون وغيره من ملوك بني عبيد الذين كانوا بالمغرب ثم ملكوا مصر ،
~~فإنهم كانوا يدعون الإلهية ويطاف بقصرهم في مصر وينادون بما ينادي به رب
~~العالمين من التسبيح والتقديس ، فهؤلاء وإن كان منهم نفع ما لعابديهم في
~~دار الدنيا فضررهم أعظم وأقرب من نفعهم ، إذ هم في الدنيا مملوكون للكفار
~~وعابدون لغير الله ، وفي الآخرة معذبون العذاب الدائم ولهذا كان التعبير
~~هنا بمن التي هي لمن يعقل ، وعلى هذا فتكون الجملتان من إخبار الله تعالى
~~عمن يدعو إلها غير الله .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : الضر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في
~~الآيتين وهذا تناقض قلت : إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم ، وذلك أن الله
~~تعالى سفه الكافر بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا PageV06P330
~~" صفحة رقم 331 "
# نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلالته أن سينتفع به ، ثم قال يوم القيامة
~~يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره بالأصنام ودخوله النار
~~بعبادتها ، ولا يرى أثر الشفاعة التي ادعاها لها ) لمن ضره أقرب من نفعه
~~لبئس المولى ولبئس العشير ( وكرر يدعوا كأنه قال ) يدعو ( ) يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه ( ثم قال ) لمن ضره ( بكونه معبودا ) أقرب من
~~نفعه ( بكونه شفيعا ) لبئس المولى ( انتهى . فجعل الزمخشري المدعو في
~~الآيتين الأصنام وأزال التعارض باختلاف القائلين بالجملة الأول من قول الله
~~تعالى إخبارا عن حال الأصنام . والجملة الثانية من كلام عباد الأصنام
~~يقولون ذلك في الآخرة ، وحكى الله عنهم ذلك وأنهم أثبتوا ضرا بكونهم عبدوه
~~، وأثبتوا نفعا بكونهم اعتقدوه شفيعا . فالنافي هناك غير المثبت هنا ، فزال
~~التعارض على زعمه والذي أقول إن الصنم ليس له نفع ألبتة حتى يقال ) ضره ms5057
~~أقرب من نفعه ).
# وأجاب بعضهم عن زعم من زعم أن الظاهر الآيتين يقتضي التعارض بأنها لا تضر
~~ولا تنفع بأنفسها ولكن عبادتها نسب الضرر إليها كقوله ) رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس ( أضاف الإضلال إليهم إذ كانوا سبب الضلال ، فكذا هنا نفي
~~الضرر عنهم لكونها ليست فاعلة ثم أضافه إليها لكونها سبب الضرر . وقال
~~آخرون : هي في الحقيقة لا تضر ولا تنفع بين ذلك في الآية الأولى ثم أثبت
~~لها الضر والنفع في الثانية على طريق التسليم ، أي ولو سلمنا كونها ضارة
~~نافعة لكان ضرها أكثر من نفعها ، وتكلف المعربون وجوها فقالوا ) يدعو ( إما
~~أن يكون لها تعلق بقوله ) لمن ضره ( أولا إن لم يكن لها تعلق فوجوه .
# أحدها : أن يكون توكيدا لفظيا ليدعو الأولى ، فلا يكون لها معمول .
# الثاني : أن تكون عاملة في ذلك من قوله ) ذالك هو الضلال ( وقد المفعول
~~الذي هو ) ذالك ( وجعل موصولا بمعنى الذي قاله أبو علي الفارسي ، وهذا لا
~~يصح إلا على قول الكوفيين إذ يجيزون في اسم الإشارة أن يكون موصولا ،
~~والبصريون لا يجيزون ذلك إلا في ذا بشرط أن يتقدمها الاستفهام بما أو من .
# الثالث : أن يكون ) يدعو ( في موضع الحال ، ( وذلك ( مبتدأ وهو فصل أو
~~مبتدأ وحذف الضمير من ) يدعو ( أي يدعوه وقدره مدعوا وهذا ضعيف ، لأن يدعوه
~~لا يقدر مدعوا إنما يقدر داعيا ، فلو كان يدعى مبنيا للمفعول لكان تقديره
~~مدعوا جاريا على القياس . وقال نحوه الزجاج وإن كان له تعلق بقوله ) لمن
~~ضره ( فوجوه .
# أحدها : ما قاله الأخفش وهو أن ) يدعو ( بمعنى يقول و) من ( مبتدأ موصول
~~صلته الجملة بعده . وهي ) ضره أقرب من نفعه ( وخبر المبتدأ محذوف ، تقديره
~~إله وإلهي . والجملة في موضع نصب محكية بيدعو التي هي بمعنى يقول ، قيل :
~~هو فاسد المعنى لأن الكافر لم يعتقد قط أن الأوثان ضرها أقرب من نفعها .
~~وقيل : في هذا القول يكون ) لبئس ( مستأنفا لأنه لا يصح دخوله في الحكاية
~~لأن الكفار لا يقولون عن أصنامهم ) لبئس المولى ).
# الثاني : أن ms5058 ) يدعو ( بمعنى يسمي ، والمحذوف آخرا هو المفعول الثاني
~~ليسمى تقديره إلها وهذا لا يتم إلا بتقدير زيادة اللام أي يدعو من ضره .
# الثالث : أن يدعو شبه بأفعال القلوب لأن الدعاء لا يصدر إلا عن اعتقاد ،
~~والأحسن أن يضمن معنى يزعم ويقدر لمن خبره ، والجملة في موضع نصب ليدعو
~~أشار إلى هذا الوجه الفارسي .
# والرابع : ما قاله الفراء وهو أن اللام دخلت في غير موضعها والتقدير )
~~يدعو ( من لضره أقرب من نفعه ، وهذا PageV06P331
~~" صفحة رقم 332 "
# بعيد لأن ما كان في صلة الموصول لا يتقدم على الموصول .
# الخامس : أن تكون اللام زائدة للتوكيد ، و) من ( مفعول بيدعو وهو ضعيف
~~لأنه ليس من مواضع زيادة اللام ، لكن يقويه قراءة عبد الله يدعو من ضره
~~بإسقاط اللام ، وأقرب التوجيهات أن يكون ) يدعو ( توكيدا ليدعو الأول ؛
~~واللام في ) لمن ( لام الابتداء ، والخبر الجملة التي هي قسم محذوف ،
~~وجوابه ) لبئس المولى ( والظاهر أن ) يدعو ( يراد به النداء والاستغاثة .
~~وقيل : معناه بعيد ، و) المولى ( هنا الناصر والعشير الصاحب المخالط .
# الحج : ( 14 - 15 ) إن الله يدخل . . . . .
# ولما ذكر تعالى حالة من يعبده على حرف وسفه رأيه وتوعده بخسرانه في
~~الآخرة عقبة بذكر حال مخالفيهم من أهل الإيمان وما وعدهم به من الوعد الحس
~~، ثم أخذ في توبيخ أولئك الأولين كأنه يقول هؤلاء العابدون على حرف صحبهم
~~القلق وظنوا أن الله لن ينصر محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأتباعه ،
~~ونحن إنما أمرناهم بالصبر وانتظار وعدنا ، فمن ظن غير ذلك فليمدد بسبب
~~ويختلق وينظر هل يذهب بذلك غيظه ، قال هذا المعنى قتادة ، وهذا على جهة
~~المثل السائر قولهم : دونك الجبل فاختنق ، يقال ذلك للذي يريد من الأمر ما
~~لا يمكنه ، فعلى هذا تكون الهاء في ) ينصره ( للرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) وهو قول ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي ،
~~واختاره الفراء والزجاج فالمعنى إن لن ينصر الله محمدا في الدنيا بإعلاء
~~كلمته وإظهار دينه ، وفي الآخرة بإعلاء درجته والانتقام ممن كذبه ، والرسول
~~وإن لم يجر له ms5059 ذكر في الآية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الإيمان في قوله )
~~إن الله يدخل الذين ءامنوا ( وظان ذلك قوم من المسلمين لشدة غيظهم على
~~المشركين ، يستبطئون ما وعد الله رسوله من النصر أو أعراب استبطؤوا ظهور
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فتباطؤوا عن الإسلام . والظاهر أن الضمير
~~في ) ينصره ( عائد على ) من ( لأنه المذكور ، وحق الضمير أن يعود على
~~المذكور وهو قول مجاهد . وحمل بعض قائلي هذا القول النصر هنا على الرزق كما
~~قالوا : أرض منصورة أي ممطورة . وقال الشاعر : وإنك لا تعطي امرا فوق حقه
# ولا تملك الشق الذي أنت ناصره
# أي معطييه . وقال : وقف علينا سائل من بني بكر فقال : من ينصرني نصره
~~الله ، فالمعنى من كان يظن أن لن يرزقه الله فيعدل عن دين محمد لهذا الظن
~~كما وصف في قوله ) وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه ( فليبلغ غاية الجزع وهو
~~الاختناق ، فإن ذلك لا يبلغه إلا ما قدر له ولا يجعله مرزوقا أكثر مما قسم
~~له ، ويحتمل على هذا القول أن يكون النصر على بابه أي من كان يظن أن لن
~~ينصره الله في الدنيا والآخر فيغتاظ لانتفاء نصره فليمذدد ، ويدل على قوله
~~فيغتاظ قوله ) هل يذهبن كيده ما يغيظ ( ويكون معنى قوله ) فليمدد بسبب إلى
~~السماء ثم ليقطع ( فليتحيل بأعظم الحيل في نصرة الله إياه ثم ليقطع الحبل )
~~فلينظر هل يذهبن كيده ( وتحيله في إيصال النصر إليه الشيء الذي يغيظه من
~~انتفاء نصره بتسلط أعدائه عليه .
# وقال الزمخشري : هذا كلام دخله اختصار والمعنى : أن الله ناصر رسوله في
~~الدنيا والآخرة ، فمن كان يظن من حاسديه وأعاديه أن الله يفعل خلاف ذلك
~~ويطمع فيه ويغيظه أنه لا يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في
~~إزالة ما يغيظه بأن يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتى مد جبلا إلى
~~سماء بيته فاختنق ، ( فلينظر ( وليصور في نفسه أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر
~~الله الذي يغيظه ، وسمي الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع نفسه ms5060 بحبس مجاريه ،
~~ومنه قيل للبهر القطع وسمى فعله كيدا لأنه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر على
~~غيره أو على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكد به محسوده ، إنما كاد به نفسه ،
~~والمراد ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظه .
# وقيل PageV06P332
~~" صفحة رقم 333 "
# ) فليمدد ( بحبل ) إلى السماء ( المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي أن ينزل
~~عليه وهذا قول ابن زيد . وقيل : الضمير في ) ينصره ( عائد على الدين
~~والإسلام . قال ابن عطية : وأبين وجوه هذه الآية أن يكون مثلا ويكون النصر
~~المعروف والقطع الاختناق والسماء الارتفاع في الهواء سقف أو شجرة أو نحوه
~~فتأمله ، وما في ) ما يغيظ ( بمعنى الذي ، والعائد محذوف أو مصدرية .
# الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# وكذلك أي ومثل ذلك الإنزال ) أنزلنا ( القرآن كله ) بينات فاسأل ( أي لا
~~تفاوت في إنزال بعضه ولا إنزال كله والهاء في ) أنزلناه ( للقرآن أضمر
~~للدلالة عليه كقوله ) حتى توارت بالحجاب ( والتقدير والأمر ) إن الله يهدى
~~من يريد ( أي يخلق الهداية في قلبك يريد هدايته لا خالق للهداية إلا هو .
# ( إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على ).
# الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# لما ذكر قيل أن الله يهدي من يريد ( عقب ببيان من يهديه ومن لا يهديه ،
~~لأن ما قبله يقتضي أن من لا يريد هدايته لا يهديه يدل إثبات الهداية لمن
~~يريد على نفيها عمن لا يريد ، والذين أشركوا هم عبدة الأوثان والأصنام ،
~~ومن عبد غير الله . قال الزمخشري : ودخلت ) ( عقب ببيان من يهديه ومن لا
~~يهديه ، لأن ما قبله يقتضي أن من لا يريد هدايته لا يهديه يدل إثبات
~~الهداية لمن يريد على نفيها عمن لا يريد ، والذين أشركوا هم عبدة الأوثان
~~والأصنام ، ومن عبد غير الله . قال الزمخشري : ودخلت ) ءان ( على كل واحد
~~جزأي الجملة لزيادة التأكيد ، ونحوه قول جرير : إن الخليفة إن الله سربله
# سربال ملك به ترجى الخواتيم
# وظاهر هذا أنه شبه البيت بالآية ، وكذلك ms5061 قرنه الزجاج بالآية ولا يتعين أن
~~يكون البيت كالآية لأن البيت يحتمل أن يكون خبر إن الخليفة قوله : به ترجى
~~الخواتيم ، ويكون إن الله سربله سربال ملك جملة اعتراضية بين اسم إن وخبرها
~~بخلاف الآية فإنه يتعين قوله ) إن الله يفصل ( وحسن دخول ) ءان ( على
~~الجملة الواقعة خبرا طول الفصل بينهما بالمعاطيف ، والظاهر أن الفصل بينهم
~~يوم القيامة هو بصيرورة المؤمنين إلى الجنة والكافرين إلى النار ، وناسب
~~الختم بقوله ) شهيدا ( الفصل بين الفرق .
# وقال الزمخشري : الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الأحوال والأماكن جميعا
~~فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ، ولا يجمعهم في موطن واحد . وقيل )
~~يفصل بينهم ( يقضي بين المؤمنين والكافرين ،
# الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# والظاهر أن السجود هنا عبارة عن طواعية ما ذكر تعالى والانقياد لما يريده
~~تعالى ، وهذا معنى شمل من يعقل وما لا يعقل ، ومن ) يسجد ( سجود التكليف
~~ومن لا يسجده ، وعطف على ما من عبد من دون الله ففي ) السماوات ( الملائكة
~~كانت تعبدها و) الشمس ( عبدتها حمير . وعبد ) القمر ( كنانة قاله ابن عباس
~~. والدبران تميم . والشعرى لخم وقريش . والثريا طيىء وعطاردا أسد . والمرزم
~~ربيعة . و) فى الارض ( من عبد من البشر والأصنام المنحوتة من ) الجبال
~~والشجر ( والبقر وما عبد من الحيوان . وقرأ الزهري ) والدواب ( بتخفيف
~~الباء . قال أبو الفضل الرازي ولا وجه لذلك إلا أن يكون فرارا من التضعيف
~~مثل ظلت وقرن ولا تعارض بين قوله ) ومن فى الارض ( لعمومه وبين قوله )
~~وكثير من الناس ( لخصوصه لأنه لا يتعين عطف ) وكثير ( على ما قبله من
~~المفردات المعطوفة الداخلة تحت يسجد إذ يجوز إضمار ) يسجد له ( كثير من
~~الناس سجود عبادة دل عليه المعنى لا أنه يفسره ) يسجد ( PageV06P333
~~" صفحة رقم 334 "
# الأول لاختلاف الاستعمالين ، ومن يرى الجمع بين المشركين وبين الحقيقة
~~والمجاز بجيز عطف ) وكثير من الناس ( على المفردات قبله ، وإن اختلف السجود
~~عنده بنسبته لما لا يعقل ولمن يعقل ويجوز أن يرتفع على الابتداء ، والخبر
~~محذوف يدل على مقابلة الذين في الجملة بعده أي ms5062 ) وكثير من الناس ( مثاب .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ) من الناس ( خبرا له أي ) من الناس (
~~الذين هم الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ، ويجوز أن يبالغ في
~~تكثير المحقوقين بالعذاب فعطفت كثير على كثير ثم ، عبر عنهم بحق عليهم
~~العذاب كأنه قال ) وكثير ( ) وكثير من الناس حق ( عليهم ) العذاب ( انتهى .
~~وهذان التخريجان ضعيفان .
# وقرأ جناح بن حبيش وكبير حق بالباء . وقال ابن عطية ) وكثير حق عليه
~~العذاب ( يحتمل أن يكون معطوفا على ما تقدم أي ) وكثير حق عليه العذاب (
~~يسجد أي كراهية وعلى رغمه إما بظله وإما بخضوعه عند المكاره ، ونحو ذلك
~~قاله مجاهد وقال سجوده بظله . وقرىء ) وكثير ( حقا أي ) حق عليهم العذاب (
~~حقا . وقرىء ) حق ( بضم الحاء ومن مفعول مقدم بيهن . وقرأ الجمهور ) من
~~مكرم ( اسم فاعل . وقرأ ابن أبي عبلة بفتح الراء على المصدر أي من إكرام .
~~قال الزمخشري : ومن أهانه الله كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره
~~أو فسقه ، فقد بقي مهانا لمن يجد له مكرما أنه يفعل ما يشاء من الإكرام
~~والإهانة ، ولا يشاء من ذلك إلا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين
~~انتهى . وفيه دسيسة الاعتزال .
# الحج : ( 19 - 22 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# ولما ذكر تعالى أهل السعادة وأهل الشقاوة ذكر ما دار بينهم من الخصومة في
~~دينه ، فقال ) هاذان ( قال قيس بن عباد وهلال بن يساف ، نزلت في المتبارزين
~~يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث برز والعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد
~~بن عتبة . وعن علي : أنا أول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي الله
~~تعالى ، وأقسم أبو ذر على هذا ووقع في صحيح البخاري أن الآية فيهم . وقال
~~ابن عباس : الإشارة إلى المؤمنين وأهل الكتاب وقع بينهم تخاصم ، قالت
~~اليهود : نحن أقدم دينا منكم فنزلت . وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح والحسن
~~وعاصم والكلبي الإشارة إلى المؤمنين والكفار على العموم ، وخصم مصدر وأريد
~~به هنا الفريق ، فلذلك جاء ) اختصموا ( مراعاة للمعنى إذ تحت كل خصم أفراد
~~، وفي رواية ms5063 عن الكسائي ) خصمان ( بكسر الخاء ومعنى ) فى ربهم ( في دين
~~ربهم . وقرأ ابن أبي عبلة اختصما ، راعى لفظ التثنية ثم ذكر تعالى ما أعد
~~للكفار .
# وقرأ الزعفراني في اختياره : ) قطعت ( بتخفيف الطاء كأنه تعالى يقدر لهم
~~نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ، والظاهر
~~أن هذا المقطع لهم يكون من النار . وقال سعيد بن جبير ) ثياب ( من نحاس
~~مذاب وليس شيء إذا حمي أشد حرارة منه ، فالتقدير من نحاس محمى بالنار .
~~وقيل : الثياب من النار استعارة عن إحاطة النار بهم كما يحيط الثوب بلابسه
~~. وقال وهب : يكسى أهل النار والعري خير لهم ، ويحيون والموت خير لهم .
# ولما ذكر ما يصب على رؤوسهم إذ يظهر في المعروف أن الثوب إنما يغطى به
~~الجسد دون الرأس فذكر ما يصيب الرأس من العذاب . وعن ابن عباس : لو سقطت من
~~الحميم نقطة على جبال الدنيا لأذابتها ولما ذكر ما يعذب به الجسد ظاهره وما
~~يصب على الرأس ذكر ما يصل إلى باطن المعذب وهو الحميم الذي يذيب ما في
~~البطن من الحشا ويصل ذلك الذوب إلى الظاهر وهو الجلد فيؤثر في الظاهر
~~تأثيره في الباطن كما قال تعالى ) فقطع أمعاءهم ( وقرأ الحسن وفرقة ) يصهر
~~( بفتح الصاد وتشديد الهاء . وفي الحديث : ( إن الحميم ليصب على رؤوسهم
~~فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلب ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو
~~الصهر ثم يعاد كما كان ) . والظاهر عطف ) والجلود ( على ) ما ( من قوله )
~~يصهر به ما فى بطونهم ( وأن ) الجلود ( تذاب كما تذاب الأحشاء . وقيل :
~~التقدير وتخرق ) الجلود ( لأن الجلود لا تذاب إنما تجتمع على النار وتنكمش
~~وهذا كقوله :
PageV06P334
# " صفحة رقم 335 "
# علفتها تبنا وماء باردا أي وسقيتها ماء . والظاهر أن الضمير في ) بها
~~ولهم ( عائد على الكفار ، واللام للاستحقاق . وقيل : بمعنى على أي وعليهم
~~كقوله ) ولهم اللعنة ( أي وعليهم . وقيل : الضمير يعود على ما يفسره المعنى
~~وهو الزبانية . وقال قوم منهم الضحاك : المقامع المطارق . وقيل : سياط من
~~نار وفي الحديث : ( لو ms5064 وضع مقمع منها في الأرض مث اجتمع عليه الثقلان ما
~~أقلوه من الأرض ) ) ومن غم ( بد من منها بدل اشتمال ، أعيد معه الجار وحذف
~~الضمير لفهم المعنى أي من غمها ، ويحتمل أن تكون من للسبب أي لأجل الغم
~~الذي يلحقهم ، والظاهر تعليق الإعادة على الإرادة للخروج فلا بد من محذوف
~~يصح به المعنى ، أي من أماكنهم المعدة لتعذيبهم ) أعيدوا فيها ( أي في تلك
~~الأماكن . وقيل ) أعيدوا فيها ( بضرب الزبانية إياهم بالمقامع ) وذوقوا (
~~أي ويقال لهم ذوقوا .
# الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما أعد لأحد الخصمين من العذاب ذكر ما أعد من الثواب
~~للخصم الآخر . وقرأ الجمهور ) يحلون ( بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الللام
~~. وقىء بضم الياء والتخفيف . وهو بمعنى المشدد . وقرأ ابن عباس ) يحلون (
~~بفتح الياء واللام وسكون الحاء من قولهم : حلى الرجل وحليت المرأة إذا صارت
~~ذات حلي والمرأة ذات حلي والمرأة حال . وقال أبو الفضل الرازي : يجوز أن
~~يكون من حلي يعيني يحلى إذا استحسنته ، قال فتكون ) من ( زائدة فيكون
~~المعنى يستحسنون فيها الأساورة الملبوسة انتهى . وهذا ليس بجيد لأنه جعل
~~حلى فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة ) من ( في الواجب وليس مذهب البصريين ،
~~وينبغي على هذا التقدير أن لا يجوز لأنه لا يحفظ لازما فإن كان بهذا المعنى
~~كانت ) من ( للسبب أي بلباس أساور الذهب يحلون بعين من يراهم أي يحلى بعضهم
~~بعين بعض . قال أبو الفضل الرازي : ويجوز أن تكون ) من ( حليت به إذا ظفرت
~~به ، فيكون المعنى ) يحلون فيها ( بأساور فتكون ) من ( بدلا من الباء ،
~~والحلية من ذلك فإما إذا أخذته من حليت به فإنه الحلية ، وهو من الياء وإن
~~أخذته من حلي بعيني فإنه من الحلاوة من الواو انتهى . ومن معنى الظفر قولهم
~~: لم يحل فلان بطائل ، أي لم يظفر . والظاهر أن ) من ( في ) من أساور (
~~للتبعيض وفي ) من ذهب ( لابتداء الغاية أي أنشئت من ذهب .
# وقال ابن عطية : ) من ( في ) من أساور ( لبيان الجنس ، ويحتمل أن تكون
~~للتبيعض . وتقدم الكلام على ms5065 نظير هذه الجملة في الكهف . وقرأ ابن عباس من
~~أسور بفتح الراء من غير ألف ولا هاء ، وكان قياسه أن يصرفه لأنه نقص بناؤه
~~فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف . وقرأ اصم ونافع والحسن
~~والجحدري والأعرج وأبو جعفر وعيسى بن عمر وسلام ويعقوب ) ولؤلؤا ( هنا وفي
~~فاطر بالنصب وحمله أبو الفتح على إضمار فعل وقدره الزمخشري ويؤتون ) لؤلؤا
~~( ومن جعل ) من ( في ) من أساور ( زائدة جاز أن يعطف ) ولؤلؤا ( على موضع )
~~أساور ( وقيل يعطف على موضع ) من أساور ( لأنه يقدر و) يحلون ( حليا ) من
~~أساور ). وقرأ باقي السبعة والحسن أيضا وطلحة وابن وثاب والأعمش . وأهل مكة
~~ولؤلؤ بالخفض عطفا على ) أساور ( أو على ) ذهب ( لأن السوار يكون من ذهب
~~ولؤلؤ ، يجمع بعضه إلى بعض .
# قال الجحدري : الألف ثابتة بعد الواو في الإمام . وقال الأصمعي : ليس
~~فيها ألف ، وروى يحيى عن أبي بكر همز الأخير وإبدال الأولى . وروى المعلى
~~بن منصور عنه ضد ذلك . وقرأ الفياض : ولوليا قلب الهمزتين واوا صارت
~~الثانية واوا قبلها ضمة ، عمل فيها ما عمل في أدل من قلب الواو ياء والضمة
~~قبلها كسرة . وقرأ ابن عباس وليليا أبدل المهمزتين واوين ثم قلبهما ياءين
~~اتبع الأولى للثانية . وقرأ طلحة ولول مجرورا عطفا على ما عطف عليه المهموز .
# الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# ( والطيب من القول ( إن كانت الهداية في الدنيا فهو قول لا إله إلا الله
~~، والأقوال الطيبة من الأذكار وغيرها ، ويكون الصراط طريق الإسلام وإن كان
~~إخبارا عما يقع منهم في الآخرة فهو قولهم : الحمد لله الذي صدقنا وعده وما
~~أشبه ذلك من محاورة أهل الجنة ، ويكون الصراط الطريق إلى الجنة . وعن ابن
~~عباس : هو لا إله إلا الله والحمد لله زاد ابن زيد والله أكبر . وعن السدي
~~القرآن . وحكى PageV06P335
~~" صفحة رقم 336 "
# الماوردي : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وعن ابن عباس : هو الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده ، والظاهر أن ) الحميد ( وصف لله تعالى . قال ابن عطية
~~: ويحتمل أن يرد بالحميد نفس الطريق ، فأضاف ms5066 إليه على حد إضافته في قوله :
~~دار الآخرة .
# ( إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذى جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه ).
# الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# المضارع قد لا يلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال فيدل إذ ذاك على
~~الاستمرار ، ومنه ) ويصدون عن سبيل الله ( كقوله ) الذين ءامنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ( وقيل : هو مضارع أريد به الماضي عطفا على ) كفروا (
~~وقيل : هو على إضمار مبتدأ أي وهم ) يصدون ( وخبر إن محذوف قدره ابن عطية
~~بعد ) والباد ( خسروا أو هلكوا وقدره الزمخشري بعد قوله ) الحرام ( نذيقهم
~~) من عذاب أليم ( ولا يصح تقديره بعده لأن الذي صفة ) المسجد الحرام (
~~فموضع التقدير هو بعد ) والباد ( لكن مقدر الزمخشري أحسن من مقدر ابن عطية
~~لأنه يدل عليه الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ ، ابن عطية لحظ من جهة
~~المعنى لأن من أذيق العذاب خسر وهلك . وقيل : الواو في ) ويصدون ( زائدة
~~وهو خبر إن تقديره إن الذين كفروا يصدون . قال ابن عطية : وهذا مفسد للمعنى
~~المقصود انتهى . ولا يجيز البصريون زيادة الواو وإنما هو قول كوفي مرغوب عنه .
# وهذه الآية نزلت عام الحديبية حين صد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~عن المسجد الحرام وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك بجمع إلا أن يراد صدهم
~~لأفراد من الناس فقد وقع ذلك في صدر المبعث ، والظاهر أنه نفس المسجد ومن
~~صد عن الوصول إليه فقد صد عنه . وقيل : الحرم كله لأنهم صدوه وأهله عليه
~~السلام فنزلوا خارجا عنه لكنه قصد بالذكر المهم المقصد من الحرم .
# وقرأ الجمهور ) سوآء ( بالرفع على أن الجملة من مبتدأ وخبر في موضع
~~المفعول الثاني ، والأحسن أن يكون ) العاكف ( هو المبتدأ و) فيه سوآء (
~~الخبر ، وقد أجيز العكس . وقال ابن عطية : والمعنى ) الذى جعلناه للناس (
~~قبلة أو متعبدا انتهى . ولا يحتاج إلى هذا التقدير إلا إن كان أراد تفسير
~~المعنى لا الإعراب فيسوغ لأن الجملة في موضع المفعول الثاني ، فلا يحتاج ms5067
~~إلى هذا التقدير . وقرأ حفص والأعمش ) سوآء ( بالنصب وارتفع به ) العاكف (
~~لأنه مصدر في معنى مستو اسم الفاعل . ومن كلامهم : مررت برجل سواء هو
~~والعدم ، فإن كانت جعل تتعدى إلى اثنين فسواء الثاني أو إلى واحد فسواء حال
~~من الهاء . وقرأت فرقة منهم الأعمش في رواية القطعي ) سوآء ( بالنصب )
~~العاكف فيه ( بالجر . قال ابن عطية : عطفا على الناس انتهى . وكأنه يريد
~~عطف البيان الأولى أن يكون بدل تفصيل .
# وقرىء ) والبادي ( وصلا ووقفا وبتركها فيهما ، وبإثباتها وصلا وحذفها
~~وقفا ) سواء العاكف ( المقيم فيه ) والبادي ( الطارىء عليه ، وأجمعوا على
~~الاستواء في نفس المسجد الحرام واختلفوا في مكة ، فذهب عمر وابن عباس
~~ومجاهد وجماعة إلى أن الأمر كذلك في دوس مكة ، وأن القادم له النزول حيث
~~وجد وعلى رب المنزل أن يؤويه شاء أو أبى ، وقال به الثوري وكذلك كان الأمر
~~في الصدر الأول . قال ابن سابط : وكانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة ،
~~فاتخذ رجل بابا فأنكر عليه عمر وقال : أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله ؟
~~فقال : إنما أردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه ، فاتخذ الناس الأبواب وهذا
~~الخلاف مترتب على الخلاف في فتح مكة أكان عنوة أو صلحا ؟ وهي مسألة يبحث
~~عنها في الفقه .
# والإلحاد الميل عن القصد . ومفعول ) من برد ( قال أبو عبيدة هو ) بإلحاد
~~( والباء زائدة في المفعول . قال الأعشى PageV06P336
~~" صفحة رقم 337 "
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا أي رزق وكذا قراءة الحسن منصوبا قرأ ) ومن يرد
~~( إلحاده بظلم أي إلحادا فيه فتوسع . وقال ابن عطية : يجوز أن يكون التقدير
~~) ومن يرد فيه ( الناس ) بإلحاد ). وقال الزمخشري : ) بإلحاد بظلم ( حالان
~~مترادفتان ومفعول ) يرد ( متروك ليتناول كل متناول ، كأنه قال ) ومن يرد
~~فيه ( مراد إما عادلا من القصد ظالما ) نذقه من عذاب أليم ( وقيل : الإلحاد
~~في الحرم منع الناس عن عمارته . وعن سعيد بن جبير : الاحتكار . وعن عطاء :
~~قول الرجل في المبايعة لا والله وبلى والله انتهى . والأولى أن تضمن ) يرد
~~( معنى يتلبس فيتعدى بالباء . وعلق الجزاء وهو ) نذقه ( على ms5068 الإرادة ، فلو
~~نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب بها إلا في مكة وهذا قول ابن مسعود وجماعة .
~~وقال ابن عباس : الإلحاد هنا الشرك . وقال أيضا : هو استحلال الحرام . وقال
~~مجاهد : هو العمل السيىء فيه . وقال ابن عمر : لا والله وبلى والله من
~~الإلحاد . وقال حبيب بن أبي ثابت : الحكر بمكة من الإلحاد بالظلم ، والأولى
~~حمل هذه الأقوال على التمثيل لا على الحصر إذ الكلام يدل على العموم .
~~وقرأت فرقة ) ومن يرد ( بفتح الياء من الورود وحكاها الكسائي والفراء
~~ومعناه ومن أتى به ) بإلحاد ( ظالما .
# الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# ولما ذكر تعالى حال الكفار وصدهم عن المسجد الحرام وتوعد فيه من أراد فيه
~~بإلحاد ذكر حال أبيهم إبراهيم وتوبيخهم على سلوكهم غير طريقه من كفرهم
~~باتخاذ الأصنام وامتنانه عليهم بإنفاد العالم إليهم ) وإذ بوأنا ( أي واذكر
~~) إذ بوأنا ( أي جعلنا ) لإبراهيم مكان البيت ( مباءة أي مرجعا يرجع إليه
~~للعمارة والعبادة . قيل : واللام زائدة أي بوأنا إبراهيم مكان البيت أي
~~جعلنا يبوء إليه كقوله ) لنبوئنهم من الجنة غرفا ( وقال الشاعر :
# كم صاحب لي صالح
# بوأته بيدي لحدا
# وقيل : مفعول ) بوأنا ( محذوف تقديره بوأنا الناس ، واللام في ) لإبراهيم
~~( لام العلة أي لأجل إبراهيم كرامة له وعلى يديه . والظاهر أن قوله ) أن لا
~~تشرك بى شيئا ( خطاب لإبراهيم وكذا ما بعده من الأمر . وقيل : هو خطاب
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ) وأن ( مخففة من الثقيلة قاله ابن
~~عطية ، والأصل أن يليها فعل تحقيق أو ترجيح كحالها إذا كانت مشددة أو حرف
~~تفسير . قاله الزمخشري وابن عطية وشرطها أن يتقدمها جملة في معنى القول و)
~~بوأنا ( ليس فيه معنى القول ، والأولى عندي أن تكون ) ءان ( الناصبة
~~للمضارع إذ يليها الفعل المتصرف من ما ض ومضارع وأمر النهي كالأمر .
# قال الزمخشري : فإن قلت : كيف يكون النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت
~~تفسيرا للتبوئة ؟ قلت : كانت التبوئة مقصودة من أجل العبادة ، فكأنه قيل
~~تعبدنا إبراهيم قلنا له ) لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى ( من الأصنام ms5069 والأوثان
~~والأقذار أن تطرح حوله .
# وقرأ عكرمة وأبو نهيك : أن لايشرك بالياء على معنى أن يقول معنى القول
~~الذي قيل له . قال أبو حاتم : ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى
~~أن ) لا تشرك ). والقائمون هم المصلون ذكر من أركانها أعظمها وهو القيام
~~والركوع والسجود .
# الحج : ( 27 - 29 ) وأذن في الناس . . . . .
# وقرأ الجمهور ) وأذن ( بالتشديد أي ناد . روي أنه صعد أبا قبيس فقال : يا
~~أيها الناس حجوا بيت ربكم وتقدم قول من قال إنه خطاب للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وقاله الحسن قال : أمر أن يفعل ذلك في PageV06P337
~~" صفحة رقم 338 "
# حجة الوداع . وقرأ الحسن وابن محيصن وآذن بمدة وتخفيف الذال . قال ابن
~~عطية : وتصحف هذا على ابن جني فإنه حكى عهما ) وأذن ( على فعل ماض ، وأعرب
~~على ذلك بأن جعله عطفا على ) بوأنا ( انتهى . وليس بتصحيف بل قد حكى أبو
~~عبد الله الحسين بن خالويه في شواذ القراءات من جمعه . وصاحب اللوامح أبو
~~الفضل الرازي ذلك عن الحسن وأبن محيصن . قال صاحب اللوامح : وهو عطف على )
~~وإذ بوأنا ( فيصير في الكلام تقديم وتأخير ، ويصير ) يأتوك ( جزما على جواب
~~الأمر الذي هو ) وطهر ( انتهى . وقرأ ابن أبي إسحاق ) بالحج ( بكسر الحاء
~~حيث وقع الجمهور بفتحها . وقرأ الجمهور ) رجالا ( وابن أبي إسحاق بضم الراء
~~والتخفيف ، وروي كذلك عن عكرمة والحسن وأبي مجلز ، وهو اسم جمع كظؤار وروي
~~عنهم وعن ابن عباس ومجاهد وجعفر بن محمد بضم الراء وتشديد الجيم . وعن
~~عكرمة أيضا رجالى على وزن النعامى بألف التأنيث المقصورة ، وكذلك مع تشديد
~~الجيم عن ابن عباس وعطاء وابن حدير ، ورجال جمع راجل كتاجر وتجار .
# وقرأ الجمهور ) يأتين ( فالظاهر عود الضمير ) على كل ضامر ( لأن الغالب
~~أن البلاد الشاسعة لا يتوصل منها إلى مكة بالركوب ، وقد يجوز أن يكون
~~الضمير يشمل ) رجالا ( و) كل ضامر ( على معنى الجماعات والرفاق . وقرأ عبد
~~الله وأصحابه والضحاك وابن أبي عبلة يأتون غلب العقلاء الذكور في البداءة
~~برجال تفضيلا للمشاة إلى الحج . وعن ابن ms5070 عباس : ما آسى على شيء فاتني أن لا
~~أكون حججت ماشيا ، والاستدلال بقوله ) يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ( على سقوط
~~فرض الحج على من يركب البحر ولا طريق له سواه ، لكونه لم يذكر في هذه الآية
~~ضعيف لأن مكة ليست على بخر ، وإنما يتوصل إليها على إحدى هاتين الحالتين
~~مشي أو ركوب ، فذكر تعالى ما يتوصل به إليها . وقرأ ابن مسعود فج معيق .
~~قال ابن عباس وغيره من المنافع التجارة . وقال الباقر : الأجر . وقال مجاهد
~~وعطاء كلاهما ، واختاره ابن العربي .
# قال الزمخشري : ونكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية
~~ودنياوية لا توجد في غيرها من العبادات . وعن أبي حنيفة أنه كان يفاضل بين
~~العبادات قبل أن يحج ، فلما حج فضل الحج على العبادات كلها لما شاهد من تلك
~~الخصائص ، وكنى عن النحر والذبح بذكر اسم الله لأن أهل الإسلام لا ينفكون
~~عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا ، وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلي فيما
~~يتقرب به إلى الله أن يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا أن جمع بين
~~قوله ليذكروا اسم الله عليه . وقوله ) على ما رزقهم ( ولو قيل لينحروا ) فى
~~أيام معلومات ( ) بهيمة الانعام ( لم تر شيئا من ذلك الحسن والروعة انتهى .
# واستدل من قال أن المقصود بذكر اسم الله هو على الذبح والنحر على أن
~~الذبح لا يكون بالليل ولا يجوز فيه لقوله ) فى أيام ( وهو مذهب مالك وأصحاب
~~الرأي . وقيل : الذكر هنا حمده وتقديسه شكرا على نعمته في الرزق ويؤيده
~~قوله عليه السلام : ( أنها أيام أكل وشرب ) وذكر اسم الله والأيام
~~المعلومات أيام العشر قاله ابن عباس والحسن وإبراهيم وقتادة وأبو حنيفة ،
~~والمعدودات أيام التشريق الثلاثة . وقالت فرقة منهم مالك وأصحابه :
~~المعلومات يوم النحر ويومان بعده ، والمعدودات أيام التشريق الثلاثة ، فيوم
~~النحر معلوم لا معدود واليومان بعده معلومان معدودان ، والرابع معدود لا
~~معلوم ويوم النحر ويومان بعده هي أيام النحر عند علي وابن عباس وابن عمر
~~وأنس وأبي هريرة وسعيد بن جبير وسعيد ms5071 بن المسيب وأبي حنيفة والثوري ، وعند
~~الحسن وعطاء والشافعي ثلاثة أيام بعد يوم النحر ، وعند النخعي النحر يومان
~~، وعند ابن سيرين النحر يوم واحد ، وعن أبي سلمة وسليمان بن يسار الأضحى
~~إلى هلال المحرم . وقال ابن عطية : ويظهر أن تكون المعلومات والمعدودات
~~بمعنى أن تلك الأيام الفاضلة كلها ، ويبقى أمر الذبح وأمر الاستعجال لا
~~يتعلق بمعدود ولا معلوم ، ويكون فائدة قوله ) معلومات ( ومعدودات التحريض
~~على هذه الأيام وعلى اغتنام فضلها أي PageV06P338
~~" صفحة رقم 339 "
# ليست كغيرها فكأنه قال هي مخصوصات فلتغتنم انتهى .
# والبهيمة مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر ، فبينت بالأنعام وهي
~~الإبل والبقر والضأن والمعز وتقدم الخلاف في مدلول ) بهيمة الانعام ( في
~~أول المائدة ، والظاهر وجوب الأكل والإطعام . وقيل : باستحبابهما . وقيل :
~~باستحباب الأكل ووجوب الإطعام . و) البائس ( الذي أصابه بؤس أي شدة .
~~والتفث : ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر وحلقه وإزالة شعثه ونحوه من
~~إقامة الخمس من الفطرة حسب الحديث ، وفي ضمن ذلك قضاء جميع مناسكه إذ لا
~~يقضي التفث إلا بعد ذلك . وقال ابن عمر : التفث ما عيهم من الحج وعنه
~~المناسك كلها ، والنذور هنا ما ينذرونه من أعمال البر في حجهم . وقيل :
~~المراد الخروج عما وجب عليهم نذروا أو لم ينذروا . وقرأ شعبة عن عاصم )
~~وليوفوا ( مشددا والجمهور مخففا ) وليطوفوا ( هو طواف الإفاضة وهو طواف
~~الزيارة الذي هو من أركان الحج ، وبه تمام التحلل . وقيل : هو طواف الصدر
~~وهو طواف الوداع . وقال الطبري : لا خلاف بين المتأولين أنه طواف الإفاضة .
~~قال ابن عطية : ويحتمل بحسب الترتيب أن يكون طواف الوداع انتهى .
# و) العتيق ( القديم قاله الحسن وابن زيد ، أو المعتق من الجبابرة قاله
~~ابن الزبير وابن أبي نجيح وقتادة ، كم جبار سار إليه فأهلكه الله قصده تبع
~~ليهدمه فأصابه الفالج ، فأشار الأخيار عليه أن يكف عنه وقالوا له : رب
~~يمنعه فتركه وكساه وهو أول من كساه ، وقصده أبرهة فأصابه ما أصابه وأما
~~الحجاج فلم يقصد التسليط على البيت لكن تحصن به ابن الزبير ms5072 فاحتال لإخراجه
~~ثم بناه أو المحرر لم يملك موضعه قط قاله مجاهد ، أو المعتق من الطوفان
~~قاله مجاهد أيضا وابن جبير ، أو الجيد من قولهم : عتاق الخيل وعتاق الطير
~~أو الذي يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب . قال ابن عطية : وهذا يرده
~~التصريف انتهى . ولا يرده التصريف لأنه فسره تفسير معنى ، وأما من حيث
~~الإعراب فلأن ) العتيق ( فعيل بمعنى مفعل أي معتق رقاب المذنبين ، ونسب
~~الإعتاق إليه مجازا إذ بزيارته والطواف به يحصل الإعتاق ، وينشأ عن كونه
~~معتقا أن يقال فيه : يعتق فيه رقاب المذنبين .
# الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# ( ذالك ( خبر مبتدأ محذوف قدره ابن عطية فرضكم ) ذالك ( أو الواجب ) ذالك
~~( وقدره الزمخشري الأمر أو الشأن ) ذالك ( قال كما يقدم الكاتب جملة من
~~كتابه في بعض المعاني ، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال : هذا وقد كان
~~كذا انتهى . وقيل : مبتدأ محذوف الخبر أي ) ذالك ( الأمر الذي ذكرته . وقيل
~~في موضع نصب تقديره امتثلوا ) ذالك ( ونظير هذه الإشارة البليغة قول زهير
~~وقد تقدم له جمل في وصف هرم : هذا وليس كمن يعيا بخطبته
# وسط الندى إذا ما ناطق نطقا وكان وصفه قبل هذا بالكرم والشجاعة ، ثم وصفه
~~في هذا البيت بالبلاغة فكأنه قال : هذا خلقه وليس كمن يعيا بخطبته ،
~~والحرمات ما لا يحل هتكه وجميع التكليفات من مناسك الحج وغيرها حرمه ،
~~والظاهر عمومه في جميع التكاليف ، ويحتمل الخصوص مبا يتعلق بالحج وقاله
~~الكلبي قال : ما أمر به من المناسك ، وعن ابن عباس هي جميع المناهي في الحج
~~: فسوق وجدال وجماع وصيد . وعن ابن زيد هي خمس المشعر الحرام ، والمسجد
~~الحرام ، والبيت الحرام ، والشهر الحرام ، والمحرم حتى يحل . وضمير ) فهو (
~~عائد على المصدر المفهوم من قوله ) ومن يعظم ( أي فالتعظيم ) خير له عند
~~ربه ( أي قربة منه وزيادة في طاعته يثيبه عليها ، والظاهر أن خيرا هنا ليس
~~أفعل تفضيل .
# ( وأحلت لكم بهيمة الانعام ( دفعا لما كانت عليه من تحريم أشياء برأيها
~~كالبحيرة والسائبة ، ويعني بقوله ) إلا ما يتلى عليكم ms5073 ( ما نص في كتابه على
~~تحريمه ، والمعنى ) ما يتلى عليكم ( آية تحريمه .
# ولما حث على تعظيم حرمات الله وذكر أن تعظيمها خير لمعظمها عند الله
~~أتبعه الأمر باجتناب الأوثان وقول الزور لأن توحيد الله ونفي الشركاء عنه
~~وصدق القول أعظم الحرمات ، وجمعا في قران واحد لأن الشرك من باب الزور لأن
~~المشرك يزعم أن الوثن يستحق العبادة فكأنه قال ) فاجتنبوا ( عبادة )
~~الاوثان ( التي PageV06P339
~~" صفحة رقم 340 "
# هي رأس الزور ) واجتنبوا قول الزور ( كله . و) من ( في ) من الاوثان (
~~لبيان الجنس ، ويقدر بالموصول عندهم أي الرجس الذي هو الأوثان ، ومن أنكر
~~أن تكون ) من ( لبيان الجنس جعل ) من ( لابتداء الغاية فكأنه نهاهم عن
~~الرجس عاما ثم عين لهم مبدأه الذي منه يلحقهم إذ عبادة الوثن جامعة لكل
~~فساد ورجس ، وعلى القول الأول يكون النهي عن سائر الأرجاس من موضع غير هذا .
# قال ابن عطية : ومن قال أن ) من ( للتبعيض قلب معنى الآية فأفسده انتهى .
~~وقد يمكن التبعيض فيها بأن يعني بالرجس عبادة الأوثان ، وقد روي ذلك عن ابن
~~عباس وابن جريج ، فكأنه قال : فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو العبادة لأن
~~المحرم من الأوثان إنما هو العبادة ، ألا ترى أنه قد يتصور استعمال الوثن
~~في بناء وغير ذلك مما لم يحرمه الشرع ؟ فكأن للوثن جهات منها عبادتها ، وهو
~~المأمور باجتنابه وعبادتها بعض جهاتها ، ولما كان قول الزور معادلا للكفر
~~لم يعطف على الرجس بل أفرد بأن كرر له العامل اعتناء باجتنابه . وفي الحديث
~~: ( عدلت شهادة الزور بالشرك ) .
# الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# ولما أمر باجتناب عبادة الأوثان وقول الزور ضرب مثلا للمشرك فقال ) ومن
~~يشرك بالله ( الآية . قال الزمخشري : يجوز في هذا التشبيه أن يكون من
~~المركب والمفرق ، فإن كان تشبيها مركبا فكأنه قال : من أشرك بالله فقد أهلك
~~نفسه إهلاكا ليس بعده بأن صور حاله بصورة حال من ) خر من السماء ( فاختطفته
~~) الطير ( فتفرق مرعا في حواصلها ، وعصفت به ) الريح ( حتى هوت به في بعض
~~المطارح البعيدة ، وإن كان مفرقا فقد ms5074 شبه الإيمان في علوه بالسماء والذي
~~ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من السماء والإهواء التي تنازع أوكاره
~~بالطير المختطفة ، والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي )
~~تهوى ( مما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة انتهى . وقرأ نافع ) فتخطفه (
~~بفتح الخاء والطاء مشددة وباقي السبعة بسكون الخاء وتخفيف الطاء . وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء والأعمش بكسر التاء والخاء والطاء مشددة ، وعن الحسن كذلك
~~إلا أنه فتح الطاء مشددة . وقرأ الأعمش أيضا تخطه بغير فاء وإسكان الخا
~~وفتح الطاء مخففة . وقرأ أبو جعفر والحسن وأبو رجاء : الرياح .
# ( ذالك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها منافع إلى أجل
~~مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على
~~ما رزقهم من بهيمة الانعام فإلاهكم إلاه واحد فله أسلموا وبشر ).
# الحج : ( 32 - 33 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# إعراب ) ذالك ( كإعراب ) ذالك ( المتقدم ، وتقدم تفسير ) شعائر الله ( في
~~أول المائدة ، وأما هنا فقال ابن عباس ومجاهد وجماعة : هي البدن الهدايا ،
~~وتعظيمها تسمينها والاهتبال بها والمغالاة فيها . وقال زيد بن أسلم :
~~الشعائر ست : الصفا ، والمروة ، والبدن ، والجمار ، والمشعر الحرام ، وعرفة
~~، والركن . وتعظيمها إتمام ما يفعل فيها . وقال ابن عمر والحسن ومالك وابن
~~زيد : مواضع الحج كلها ومعالمه بمنى وعرفة والمزدلفة والصفا والمروة والبيت
~~وغير ذلك ، وهذا نحو من قول زيد بن أسلم .
# وقيل : شرائع دينه وتعظيمها التزامها والمنافع الأجر ، ويكون والضمير في
~~) فيها ( من قوله ) لكم فيها منافع ( عائدا على الشعائر التي هي الشرائع أي
~~) لكم فى ( التمسك بها ) منافع إلى أجل ( منقطع التكليف ) ثم محلها ( بشكل
~~على هذا التأويل . فقيل : فقيل : الإيمان والتوجه إليه بالصلاة ، وكذلك
~~القصد في الحج والعمرة ، أي محل ما يختص منها بالإحرام ) البيت العتيق (
~~وقيل : معنى ذلك ثم أجرها على رب ) البيت العتيق ( قيل : ولو قيل على هذا
~~التأويل أن ) البيت العتيق ( الجنة لم يبعدوا الضمير في إنها عائد على
~~الشعائر على حذف مضاف أي فإن تعظيمها أو على التعظمة ، وأضاف التقوى إلى ms5075
~~القلوب كما قال عليه الصلاة والسلام : ( التقوى ههنا ) . وأشار إلى صدره .
~~وعن عمر أنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار فسأل رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال : ( بل
~~اهدها ) وأهدى هو عليه السلام مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من
~~ذهب ، وكان ابن عمر يسوق البدن PageV06P340
~~" صفحة رقم 341 "
# مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ، ويعتقد أن طاعة الله في التقرب
~~بها وإهدائها إلى بيته المعظم أمر عظيم لا بد أن يقام به ويسارع فيه ، وذكر
~~) القلوب ( لأن المنافق يظهر التقوى وقلبه خال عنها ، فلا يكون مجدا في
~~أداء الطاعات ، والمخلص التقوى بالله في قلبه فيبالغ في أدائها على سبيل
~~الإخلاص .
# وقال الزمخشري : فإن تعظيمها ) من ( أفعال ذوي ) تقوى القلوب ( فحذفت هذه
~~المضافات ، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها لأنه لا بد من راجع من الجزاء
~~إلى ) من ( ليتربط به ، وإنما ذكرت ) القلوب ( لأنها مراكز التقوى التي إذا
~~ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء انتهى .
# وما قدره عار من راجع إلى الجزاء إلى ) من ( ألا ترى أن قوله فإن تعظيمها
~~من أفعال القلوب ليس في شيء منه ضمير يعود إلى ) من ( يربط جملة الجزاء
~~بجملة الشرط الذي أداته ) من ( وإصلاح ما قاله أن يكون التقدير فأي تعظيمها
~~منه ، فيكون الضمير في منه عائدا على من فيرتبط الجزاء بالشرط .
# وقرىء ) القلوب ( بالرفع على الفاعلية بالمصدر الذي هو ) تقوى ( والضمير
~~في ) فيها ( عائد على البدن على قول الجمهور ، والمنافع درها ونسلها وصوفها
~~وركوب ظهرها ) إلى أجل مسمى ( وهو أن يسميها ويوجبها هديا فليس له شيء من
~~منافعها . قاله ابن عباس في رواية مقسم ، ومجاهد وقتادة والضحاك . وقال
~~عطاء : منافع الهدايا بعد إيجابها وتسميتها هديا بأن تركب ويشرب لبنها عند
~~الحاجة ) إلى أجل مسمى ( أي إلى أن تنحر . وقيل : إلى أن تشعر فلا تركب إلا
~~عند الضرورة . وروى أبو رزين عن ابن عباس : الأجل المسمى الخروج من مكة .
~~وعن ابن عباس ms5076 ) إلى أجل مسمى ( أي إلى الخروج والانتقال من هذه الشعائر إلى
~~غيرها . وقيل : الأجل يوم القيامة . وقال الزمخشري : إلى أن تنحر ويتصدق
~~بلحومها ويؤكل منها .
# و) ثم ( للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الأفعال ، والمعنى أن لكم
~~في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وإنما يعبد الله بالمنافع الدينية
~~قال تعالى : ) تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة ( وأعظم هذه المنافع
~~وأبعدها شوطا في النفع محلها إلى البيت أي وجوب نحرها ، أو وقت وجوب نحرها
~~منتهية إلى البيت كقوله ) هديا بالغ الكعبة ( والمراد نحرها في الحرم الذي
~~هو في حكم البيت لأن الحرم هو حريم البيت ، ومثل هذا في الاتساع قولك :
~~بلغنا البلد وإنما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده . وقيل : المراد بالشعائر
~~المناسك كلها و) محلها إلى البيت العتيق ( يأباه انتهى .
# وقال القفال : الهدي المتطوع به إذا عطب قبل بلوغ مكة فإن محله موضعه ،
~~فإذا بلغ منى فهي محله وكل فجاج مكة . وقال ابن عطية : وتكرر ) ثم ( لترتيب
~~الجمل لأن المحل قبل الأجل ، ومعنى الكلام عند هاتين الفريقين يعني من قال
~~مجاهد ومن وافقه ، ومن قال بقول عطاء ) ثم محلها ( إلى موضع النحر فذكر
~~البيت لأنه أشرف الحرم وهو المقصود بالهدي وغيره ، والأجل الرجوع إلى مكة
~~لطواف الإفاضة وقوله ) ثم محلها ( مأخوذ من إحلال المحرم معناه ، ثم أخر
~~هذا كله إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق ، فالبيت على هذا التأويل مراد
~~بنفسه قاله مالك في الموطأ انتهى .
# الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# والمنسك مفعل من نسك واحتمل أن يكون موضعا للنسك ، أي مكان نسك ، واحتمل
~~أن يكون مصدرا واحتمل أن يراد به مكان العبادة مطلقا أو العبادة ، واحتمل
~~أن يراد نسك خاص أو نسكا خاصا وهو موضع ذبح أو ذبح ، وحمله الزمخشري على
~~الذبح ، يقال : شرع الله لكل أمة أن ينسكوا له أي يذبحوا لوجهه على وجه
~~التقرب ، وجعل العلة في ذلك أن يذكر اسمه تقدست أسماؤه على المناسك انتهى .
~~وقياس بناء مفعل مما مضارعه يفعل يضم العين مفعل بفتحها في المصدر والزمان ms5077
~~والمكان ، وبالفتح قرأ الجمهور . وقرأ بكسرها الأخوان وابن سعدان وأبو حاتم
~~عن أبي عمرو ويونس ومحبوب وعبد الوارث إلا القصبي عنه . قال ابن عطية :
~~والكسر في هذا من الشاذ ولا يسوغ فيه القياس ، ويشبه أن يكون الكسائي سمعه
~~من العرب . وقال الأزهري : مينسك ومنسك لغتان . وقال مجاهد : المنسك الذبح
~~، وإراقة الدماء يقال : نسك إذا ذبح ، والذبيحة نسيكة وجمعها نسك . وقال
~~الفراء : المنسك في كلام العرب المعتاد في خير وبر . وقال ابن عرفة ) منسكا
~~( أي مذهبا من طاعة الله ، يقال : نسك نسك قومه إذا سلك مذهبهم . وقال
~~الفراء ) منسكا ( عيدا وقال قتادة : حجا .
PageV06P341
# " صفحة رقم 342 "
# ) ليذكروا اسم الله ( معناه أمرناهم عند ذبائحهم بذكر الله ، وأن يكون
~~الذبح له لأنه رازق ذلك ، ثم خرج إلى الحاضرين فقال ) فإلاهكم إلاه واحد
~~فله أسلموا ( أي انقادوا ، وكما أن الإله واحد يجب أن يخلص له في الذبيحة
~~ولا يشرك فيها لغيره ، وتقدم شرح الإخبات . وقال عمرو بن أوس : المخبتون
~~الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا .
# الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# وقرأ الجمهور ) الذين إذا ( بالخفض على الإضافة وحذفت النون لأجلها .
~~وقرأ ابن أبي إسحاق والحسن وأبو عمرو في رواية ) الصلواة ( بالنصب وحذفت
~~النون لأجلها . وقرأ ابن مسعود والأعمش والمقيمين بالنون ) الصلواة (
~~بالنصب . وقرأ الضحاك : والمقيم الصلاة ، وناسب تبشير من اتصف بالإخبات هنا
~~لأن أفعال الحج من نزع الثياب والتجرد من المخيط وكشف الرأس والتردد في تلك
~~المواضع الغبرة المحجرة ، والتلبس بأفعال شاقة لا يعلم معناها إلا الله
~~تعالى مؤذن بالاستسلام المحض والتواضع المفرط حيث يخرج الإنسان عن مألوفه
~~إلى أفعال غريبة ، ولذلك وصفهم بالإخبات والوجل إذا ذكر الله تعالى والصبر
~~على ما أصابهم من المشاق وإقامة الصلوات في مواضع لا يقيمها إلا المؤمنون
~~المصطفون والإنفاق مما رزقهم ومنها الهدايا التي يغالون فيها .
# الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# وقرأ الجمهور ) والبدن ( بإسكان الدال . وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وشيبة
~~وعيسى بضمها وهي الأصل ، ورويت عن أبي جعفر ونافع . وقرأ ابن أبي إسحاق
~~أيضا بضم ms5078 الياء والدال وتشديد النون ، فاحتمل أن يكون اسما مفردا بني على
~~فعل كعتل ، واحتمل أن يكون التشديد من التضعيف الجائز في الوقف ، وأجرى
~~الوصل مجرى الوقف ، والجمهور على نصب ) والبدن ( على الاشتغال أي وجعلنا )
~~البدن ( وقرىء بالرفع على الابتداء و) الله لكم ( أي لأجلكم و) من شعائر (
~~في موضع المفعول الثاني ، ومعنى ) من شعائر الله ( من أعلام الشريعة التي
~~شرعها الله وأضافها إلى اسمه تعالى تعظيما لها ) لكم فيها ( قال ابن عباس :
~~نفع في الدنيا ، وأجر في الآخرة . وقال السدي أجر . وقال النخعي : من احتاج
~~إلى ظهرها ركب وإلى لبنها شرب ) الله عليها صواف ( أي على نحرها . قال
~~مجاهد : معقولة . وقال ابن عمر ، قائمة قد صفت أيديها بالقيود . وقال ابن
~~عيسى : مصطفة وذكر اسم الله أن يقول عند النحر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكبر ، اللهم منك وإليك . وقرأ أبو موسى الأشعري والحسن ومجاهد وزيد
~~بن أسلم وشقيق وسليمان التيمي والأعرج : صوافي جمع صافية ونون الياء عمرو
~~بن عبيد .
# قال الزمخشري : التنوين عوض من حرف عند الوقف انتهى . والأولى أن يكون
~~على لغة من صرف ما لا ينصرف ، ولا سيما الجمع المتناهي ، ولذلك قال بعضهم
~~والصرف في الجمع أي كثيرا حتى ادعى قوم به التخيير أي خوالص لوجه الله
~~تعالى لا يشرك فيها بشيء ، كما كانت الجاهلية تشرك .
# وقرأ الحسن أيضا ) صواف ( مثل عوار وهو على قول من قال فكسرت غار لحمه
~~يريد عاريا وقولهم : اعط القوس باريها . وقرأ عبد الله وابن عمر وابن عباس
~~والباقر وقتادة ومجاهد وعطاء والضحاك والكلبي والأعمش بخلاف عنه صوافن
~~بالنون ، والصافنة من البدن ما اعتمدت على طرف رجل بعد تمكنها بثلاث قوائم
~~وأكثر ما يستعمل في الخيل ) فإذا وجبت جنوبها ( عبارة عن سقوطها إلى الأرض
~~بعد نحرها . قال محمد بن كعب ومجاهد وإبراهيم والحسن والكلبي ) القانع (
~~السائل ) والمعتر ( المعترض من غير سؤال ، وعكست فرقة هذا . وحكى الطبري عن
~~ابن عباس ) القانع ( المستغني بما أعطيه ) والمعتر ( المعترض من غير سؤال .
~~وحكى عنه ) القانع ms5079 ( المتعفف ) والمعتر ( السائل . وعن مجاهد ) القانع (
~~الجار وإن كان غنيا . وقال قتادة ) القانع ( من القناعة ) والمعتر (
~~المعترض للسؤال . وقيل ) المعتر ( الصديق الزائر . وقرأ أبو رجاء : القنع
~~بغير ألف أي ) وأطعموا القانع ( فحذف الألف كالحذر والحاذر . وقرأ الحسن
~~والمعتري اسم فاعل من اعترى . وقرأ عمرو وإسماعيل ) والمعتر ( بكسر الراء
~~دون ياء ، هذا نقل ابن خالويه .
# وقال أبو الفضل الرازي في PageV06P342
~~" صفحة رقم 343 "
# كتاب اللوامح أبو رجاء بخلاف عنه ، وابن عبيد والمعتري على مفتعل . وعن
~~ابن عباس برواية المقري ) والمعتر ( أراد المعتري لكنه حذف الياء تخفيفا
~~واستغناء بالكسرة عنها ، وجاء كذلك عن أبي رجاء . قال ابن مسعود : الهدي
~~أتلات . وقال جعفر بن محمد أطعم القانع والمعتر ثلثا ، والبائس الفقير ثلثا
~~، وأهلي ثلثا . وقال ابن المسيب : ليس لصاحب الهدي منه إلا الربع وهذا كله
~~على جهة الاستحباب لا الفرض قاله ابن عطية ) كذالك ( سخرها لكم أي مثل ذلك
~~التسخير ) سخرناها لكم (
# الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# تأخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قوائمها فتطعنون في لباتها ،
~~منن عليهم تعالى بذلك ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن بأعجز من بعض الوحوش
~~التي هي أصغر منها جرما وأقل قوة ، وكفى بما يتأبد من الإبل شاهدا وعبرة .
~~وقال ابن عطية : كما أمرناكم فيها بهذا كله سخرنا لكم لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها .
# قال مجاهد : أراد المسلمون أن يفعلوا فعل المشركين من الذبح وتشريح اللحم
~~منصوبا حول الكعبة ونضح الكعبة حواليها بالدم تقربا إلى الله ، فنزلت هذه
~~الآية . وعن ابن عباس قريب منه ، والمعنى لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق
~~بها ولا الدماء المهراقة بالنحر ، والمراد أصحاب اللحوم والدماء ، والمعنى
~~لن يرضى المضحون والمقربون ربهم إلا بمراعاة النية والإخلاص والاحتياط
~~بشروط التقوى في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية وأوامر الورع
~~، فإذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب ، وإن كثر ذلك منهم
~~قاله الزمخشري وهو تكثير في اللفظ . وقرأ مالك بن دينار والأعرج وابن يعمر
~~والزهري وإسحاق الكوفي عن عاصم ms5080 والزعفراني ويعقوب . وقال ابن خالويه :
~~تناله التقوى بالتاء يحيى بن يعمر والجحدري . وقرأ زيد بن علي ) لحومها ولا
~~( بالنصب ) دماؤها ولاكن يناله ( بضم الياء وكرر ذكر النعمة بالتسخير . قال
~~الزمخشري : لتشكروا الله على هدايته إياكم لإعلام دينه ومناسك حجه بأن
~~تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بأن ضمن التكبير معنى الشكر وعدي تعديته
~~انتهى . ) وبشر المحسنين ( ظاهر في العموم . قال ابن عباس : وهم الموحدون
~~وروي أنها نزلت في الخلفاء الأربعة .
# 2 ( ) إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوى عزيز الذين إن مكناهم فى الا رض أقاموا الصلواة وآتوا
~~الزكواة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا مور وإن يكذبوك
~~فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب
~~موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية أهلكناها وهى
~~ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا فى الا رض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الا بصار
~~ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم
~~أخذتها وإلى المصير قل ياأيها الناس إنمآ أنا لكم PageV06P343
~~" صفحة رقم 344 "
# نذير مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين
~~سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك أصحاب الجحيم ومآ أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فىأمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم
~~يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفى ms5081 شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا
~~العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين
~~ءامنوا إلى صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى تأتيهم
~~الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات فى جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بأاياتنا
~~فأولائك لهم عذاب مهين والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه
~~وإن الله لعليم حليم ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه
~~الله إن الله لعفو غفور ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى
~~اليل وأن الله سميع بصير ذالك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل وأن الله هو العلى الكبير ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح
~~الا رض مخضرة إن الله لطيف خبير له ما فى السماوات وما فى الا رض وإن الله
~~لهو الغنى الحميد ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الا رض والفلك تجرى فى
~~البحر بأمره ويمسك السمآء أن تقع على الا رض إلا بإذنه إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم وهو الذىأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور لكل أمة
~~جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فى الا مر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السمآء والا رض إن ذالك
~~فى كتاب إن ذالك على الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
~~وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات
~~تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر يكادون PageV06P344
~~" صفحة رقم 345 "
# يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار وعدها
~~الله الذين كفروا ms5082 وبئس المصير ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى
~~عزيز الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الا مور ياأيها الذين ءامنوا اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا فى الله حق جهاده
~~هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم
~~المولى ونعم النصير ( )
# الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# الهدم : معروف وهو نقض ما بني . قال الشاعر : وكل بيت وإن طالت إقامته
# على دعائمه لا بد مهدوم
# الصومعة : موضع العبادة وزنها فعولة ، وهي بناء مرتفع منفرد حديد الأعلى
~~، والأصمع من الرجال الحديد القول ، وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان
~~النصارى وبعباد الصابئين ، قاله قتادة ثم استعمل في مئذنة المسلمين . البيع
~~: كنائس النصارى واحدها بيعة . وقيل : كنائس اليهود . البئر : من بأرت أي
~~حفرت ، وهي مؤنثة على وزن فعل بمعنى مفعول ، وقد تذكر على معنى القليب .
~~تعطيل الشيء : إبطال منافعه . العقم : الامتناع من الولادة ، يقال : امرأة
~~عقيم ورجل عقيم لا يولد له ، والجمع عقم وأصله من القطع ، ومنه الملك عقيم
~~أي يقطع فيه الأرحام بالقتل ، والعقيم الذي قطعت ولادتها . وقال أبو عبيد
~~العقم السد ، يقال : امرأة معقومة الرحم أي مسدودة الرحم . السطو : القهر .
~~وقال ابن عيسى : السطوة إظهار ما يهول للإخافة . الذباب : الحيوان المعروف
~~يجمع على ذباب بكسر الذال وضمها ، وعلى ذب والمذبة ما يطرد به الذباب ،
~~وذباب السيف طرفه والعين إنسانها ، وأسنان الإبل . سلبت الشيء : اختطفته
~~بسرعة . استنقذ : استفعل بمعنى أفعل أي أنقذ نحو أبل واستبل .
# ( إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور أذن ms5083 للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ).
# روي أن المؤمنين لما كثروا بمكة أذاهم الكفار وهاجر من هاجر إلى أرض
~~الحبشة ، أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنة من الكفار ويحتال ويغدر ،
~~فنزلت إلى قوله ) كفور ( وعد فيها بالمدافعة ونهى عن الخيانة ، وخص
~~المؤمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم ، وعلل ذلك بأنه لا يحب أعداءهم الخائنين
~~الله والرسول الكافرين نعمه .
PageV06P345
# " صفحة رقم 346 "
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر جملة مما يفعل في الحج ،
~~وكان المشركون قد صدوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عام الحديبية
~~وآذوا من كان بمكة من المؤمنين ، أنزل الله تعالى هذه الآيات مبشرة
~~المؤمنين بدفعه تعالى عنهم ومشيرة إلى نصرهم وإذنه لهم في القتال وتمكينهم
~~في الأرض يردهم إلى ديارهم وفتح مكة ، وأن عاقبة الأمور راجعة إلى الله
~~تعالى وقال تعالى : ) والعاقبة للمتقين ).
# وقرأ الحسن وأبو جعفر ونافع ) يدافع ( ولولا دفاع الله . وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير يدفع ) ولولا دفع ( وقرأ الكوفيون وابن عامر ) يدافع ( ) ولولا
~~دفع ( وفاعل هنا بمعنى المجرد نحو جاوزت وجزت . وقال الأخفش : دفع أكثر من
~~دافع . وحكى الزهراوي أن دفاعا مصدر دفع كحسب حسابا . وقال ابن عطية : يحسن
~~) يدافع ( لأنه قد عن للمؤمنين من يدفعهم ويؤذيهم فتجيء مقاومته ، ودفعه
~~مدافعة عنهم انتهى . يعني فيكون فاعل لاقتسام الفاعلية والمفعولية لفظا
~~والاشتراك فيهما معنى . وقال الزمخشر : ومن قرأ ) يدافع ( فمعناه يبالغ في
~~الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لأن فعل المغالب يجيء أقوى وأبلغ انتهى
~~. ولم يذكر تعالى ما يدفعه عنهم ليكون أفخم وأعظم وأعم
# الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# ولما هاجر المؤمنون إلى المدينة أذن الله لهم في القتال .
# وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو بضم همزة ) أذن ( وفتح باقي السبعة . وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص ) يقاتلون ( بفتح التاء والباقون بكسرها ، والمأذون
~~فيه محذوف أي في القتال لدلالة ms5084 ) يقاتلون ( عليه وعلل للإذن ) بأنهم ظلموا
~~( كانوا يأتون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بين مضروب ومشجوج ،
~~فيقول لهم : ( اصبروا فإني لم أومر بالقتال ) حتى هاجر وهي أول آية أذن
~~فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين آية . وقيل : نزلت في قوم خرجوا
~~مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فأذن لهم في مقاتلتهم .
# ( وإن الله على نصرهم لقدير ( وعد بالنصر والإخبار بكونه يدفع عنهم
# الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# ( الذين أخرجوا ( في موضع جر نعت للذين ، أو بدل أو في موضع نصب بأعني أو
~~في موضع رفع على إضمارهم . و) إلا أن الناس أن يتركوا أن يقولوا ( في موضع
~~نصب لأنه منقطع لا يمكن توجه العامل عليه ، فهو مقدر بلكن من حيث المعنى
~~لأنك لو قلت ) الذين أخرجوا من ديارهم ( ) إلا أن يقولوا ربنا الله ( لم
~~يصح بخلاف ما في الدار أحد إلا حمار ، فإن الاستثناء منقطع ويمكن أن يتوجه
~~عليه العامل فتقول : ما في الدار إلا حمار فهذا يجوز فيه النصب والرفع
~~النصب للحجاز والرفع لتميم بخلاف مثل هذا فالعرب مجمعون على نصبه . وأجاز
~~أبو إسحاق فيه الجر على البدل واتبعه الزمخشري فقال ) أن يقولوا ( في محل
~~الجر على الإبدال من ) حق ( أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون
~~موجب الإقرار والتمكين لا موجب الإخراج والتبشير ، ومثله ) هل تنقمون منا
~~إلا أن ءامنا ( انتهى .
# وما أجازاه من البدل لا يجوز لأن البدل لا يكون إلا إذا سبقه نفي أو نهي
~~أو استفهام في معنى النفي ، نحو : ما قام أحد إلا زيد ، ولا يضرب أحد إلا
~~زيد ، وهل يضرب أحد إلا زيد ، وأما إذا كان الكلام موجبا أو أمرا فلا يجوز
~~البدل : لا يقال قام القوم إلا زيد على البدل ، ولا يضرب القوم إلا زيد على
~~البدل ، لأن البدل لا يكون إلا حيث يكون العامل يتسلط عليه ، ولو قلت قام
~~إلا زيد ، وليضرب إلا عمر ولم يجز . ولو قلت في غير القرآن أخرج الناس من
~~ديارهم إلا ms5085 بأن يقولوا لا إله إلا الله لم يكن كلاما هذا إذا تخيل أن يكون
~~) إلا أن يقولوا ( في موضع جر بدلا من غير المضاف إلى ) حق ( وإما أن يكون
~~بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لأنه يلزم منه أن يكون
~~البدل يلي غيرا فيصير التركيب بغير ) إلا أن يقولوا ( وهذا لا يصح ، ولو
~~قدرت ) إلا ( بغير كما يقدر في النفي في ما مررت بأحد إلا زيد فتجعله بدلا
~~لم يصح ، لأنه يصير التركيب بغير غير قولهم ) ربنا الله ( فتكون قد أضفت
~~غيرا إلى غير وهي هي فصار بغير غير ، ويصح في ما مررت بأحد إلا زيد أن تقول
~~: ما مررت بغير زيد ، ثم إن الزمخشري حين مثل البدل قدره بغير موجب سوى
~~التوحيد ، وهذا تمثيل للصفة جعل إلا بمعنى سوى ، ويصح على الصفة فالتبس
~~عليه باب الصفة بباب البدل ، ويجوز أن تقول :
PageV06P346
# " صفحة رقم 347 "
# مررت بالقوم إلا زيد على الصفة لا على البدل .
# ( ولولا دفع الله الناس ( الآية فيها تحريض على القتال المأذون فيه قبل ،
~~وأنه تعالى أجرى العاد بذلك في الأمم الماضية بأن ينتظم به الأمر وتقوم
~~الشرائع وتصان المتعبدات من الهدم وأهلها من القتل والشتات ، وكأنه لما قال
~~) أذن للذين يقاتلون ( قيل : فليقاتل المؤمنون ، فلولا القتال لتغلب على
~~الحق في كل أمة وانظر إلى مجيء قوله ) ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض (
~~لفسدت الأرض إثر قتال طالوت لجالوت ، وقتل داود جالوت . وأخبر تعالى أنه
~~لولا ذلك الدفع فسدت الأرض فكذلك هنا .
# وقال علي بن أبي طالب : ولولا دفع الله بأصحاب محمد الكفار عن التابعين
~~فمن بعدهم ، وأخذ الزمخشري قول علي وحسنه وذيل عليه فقال : دفع الله بعض
~~الناس ببعض إظهاره وتسليط المؤمنين منهم على الكافرين بالمجاهدة ، ولولا
~~ذلك لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمنتهم وعلى متعبداتهم
~~فهدموها ولم يتركوا للنصارى بيعا ولا لرهبانهم صوامع ، ولا لليهود صلوات ،
~~ولا للمسلمين مساجد ، ولغلب المشركون في أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~على ms5086 المسلمين وعلى أهل الكتاب الذين في ذمتهم ، وهدموا متعبدات الفريقين
~~انتهى .
# وقال مجاهد : ) ولولا دفع الله ( ظلم قوم بشهادات العدول ونحو هذا . وقال
~~قوم ) دفع ( ظلم الظلمة بعدل الولاة . وقالت فرقة ) دفع ( العذاب بدعاء
~~الأخيار . وقال قطرب : بالقصاص عن النفوس . وقيل : بالنبيين عن المؤمنين .
~~وقال الحسن : لولا أمان الإسلام لخربت متعبدات أهل الذمة ، ومعنى الدفع
~~بالقتال أليق بالآية وأمكن في دفع الفساد .
# وقرأ الحرميان وأيوب وقتادة وطلحة وزائدة عن الأعمش والزعفراني ) فهدمت (
~~مخففا وباقي السبعة وجماعة مشددة لما كانت المواضع كثيرة ناسب مجيء التضعيف
~~لكثرة المواضع فتكرر الهدم لتكثيرها . وقرأ الجمهور ) الله وصلوات ( جمع
~~صلاة . وقرأ جعفر بن محمد ) وصلوات ( بضم الصاد واللام . وحكى عنه ابن
~~خالويه ) صلوات ( بسكون اللام وكسر الصاد ، وحكيت عن الجحدري والجحدري )
~~صلوات ( بضم الصاد وفتح اللام ، وحكيت عن الكلبي وأبي العالية بفتح الصاد
~~وسكون اللام ) صلوات ( والحجاج بن يوسف والجحدري أيضا وصلوات وهي مساجد
~~النصارى بضمتين من غير ألف ومجاهد كذلك إلا أنه بفتح التاء وألف بعدها
~~والضحاك والكلبي وصلوث بضمتين من غير ألف وبثاء منقوطة بثلاث ، وجاء كذلك
~~عن أبي رجاء والجحدري وأبي العالية ومجاهد كذلك إلا أنه بعد الثاء ألف .
~~وقرأ عكرمة : وصلويثا بكسر الصاد وإسكان اللام وواو مكسورة بعدها ياء بعدها
~~ثاء منقوطة بثلاث بعدها ألف ، والجحدري أيضا ) صلوات ( بضم الصاد وسكون
~~اللام وواو مفتوحة بعدها ألف بعدها ثاء مثلثة النقط . وحكى ابن مجاهد أنه
~~قرىء كذلك إلا أنه بكسر الصاد . وحكى ابن خالويه وابن عطية عن الحجاج
~~والجحدري صلوب بالباء بواحدة على وزن كعوب جمع صليب كظريف وظروف ، وأسينة
~~وأسون وهو جمع شاذ أعني جمع فعيل على فعول فهذه ثلاثة عشرة قراءة والتي
~~بالثاء المثلثة النقط .
# قيل : هي مساجد اليهود هي بالسريانية مما دخل في كلام العرب . وقيل :
~~عبرانية وينبغي أن تكون قراءة الجمهور يراد بها الصلوات المعهودة في الملل
~~، وأما غيرها مما تلاعبت فيه العرب بتحريف وتغيير فينظر ما مدلوله في
~~اللسان الذي نقل منه فيفسر به . وروى هارون عن ms5087 أبي عمرو ) صلوات ( كقراءة
~~الجماعة إلا أنه لا ينون التاء كأنه جعله اسم موضع كالمواضع التي قبله ،
~~وكأنه علم فمنعه الصرف للعلمية والعجمة وكملت القراءات بهذه أربع عشرة
~~قراءة والأظهر في تعداد هذه المواضع أن ذلك بحسب معتقدات الأمم فالصوامع
~~للرهبان . وقيل : للصابئين ، والبيع للنصارى ، والصلوات لليهود ، والمساجد
~~للمسلمين وقاله خصيف . قال ابن عطية : والأظهر أنه قصد بها المبالغة في ذكر
~~المتعبدات ، وهذه الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها إلا البيعة فإنها مختصة
~~بالنصارى في عرف لغة ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لهم كتاب على
~~قديم الدهر ، ولم يذكر في هذه الآية المجوس ولا أهل الإشراك لأن هؤلاء ليس
~~لهم ما يوجب حمايته ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع PageV06P347
~~" صفحة رقم 348 "
# انتهى .
# والظاهر عود الضمير في قوله ) يذكر فيها ( على المواضع كلها جميعها وقاله
~~الكلبي ومقاتل ، فيكون ) يذكر ( صفة للمساجد وإذا حملنا الصلوات على
~~الأفعال التي يصليها أهل الشرائع كان ذلك إما على حذف مضاف أي ومواضع صلوات
~~وإما على تضمين ) لهدمت ( معنى عطلت فصار التعطيل قدرا مشتركا بين المواضع
~~والأفعال ، وتأخير المساجد إما لأجل قدم تلك وحدوث هذه ، وإما لانتقال من
~~شريف إلى أشرف . وأقسم تعالى على أنه تنصر من ينصر أي ينصر دينه وأولياءه ،
~~ونصره تعالى هو أن يظفر أولياءه بأعدائهم جلادا وجدالا وفي ذلك حض على
~~القتال . ثم أخبر تعالى أنه قوي على نصرهم ) عزيز ( لا يغالب .
# الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# والظاهر أنه يجوز في إعراب ) الذين إن مكناهم فى الارض ( ما جاز في إعراب
~~) الذين أخرجوا ( وقال الزجاج : هو منصوب بدل ممن ينصره ، والتمكين السلطنة
~~ونفاذ الأمر على الخلق ، والظاهر أنه من وصف المأذون لهم في القتال وهم
~~المهاجرون ، وفيه إخبار بالغيب عما يكون عليه سيرتهم إن مكن لهم في الأرض
~~وبسط لهم في الدنيا ، وكيف يقومون بأمر الدين . وعن عثمان رضي الله عنه :
~~هذا والله ثناء قبل بلاء ، يريد أن الله قد أثنى عليهم قبل أن يحدثوا من
~~الخير ما ms5088 أحدثوا ، وقالوا : فيه دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين لأن
~~الله تعالى لم يجعل التمكن ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة لغيرهم من
~~المهاجرين لا حظ في ذلك للأنصار والطلقاء . وفي الآية أخذ العهد على من
~~مكنه الله أن يفعل ما رتب على التمكين في الآية . وقيل : نزلت في أصحاب
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وعن الحسن وأب العالية : هم أمته عليه
~~السلام . وعن عكرمة : هم أهل الصلوات الخمس ، وهو قريب مما قبله . وقال ابن
~~أبي نجيح : هم الولاة . وقال الضحاك : هو شرط شرطه الله من آناه الملك .
# وقال ابن عباس : المهاجرون والأنصار والتابعون ) ولله عاقبة الامور (
~~توعد للمخالف ما ترتب على التمكين
# الحج : ( 42 - 44 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# ( وإن يكذبوك ( الآية فيها تسلية للرسول بتكذيب من سبق من الأمم المذكورة
~~لأنبيائهم ، ووعيد لقريش إذ مثلهم بالأمم المكذبة المعذبة وأسند الفعل
~~بعلامة التأنيث من حيث أراد الأمة والقبيلة ، وبنى الفعل للمفعول في ) وكذب
~~موسى ( أن قومه لم يكذبوه وإنما كذبه القبط ) فأمليت للكافرين ( أي أمهلت
~~لهم وأخرت عنهم العذاب مع علمي بفعلهم ، وفي قوله ) فأمليت للكافرين (
~~ترتيب الإملاء على وصف الكفر ، فكذلك قريش أملى تعالى لهم ثم أخذهم في غزوة
~~بدر وفي فتح مكة وغيرهما ، والأخذ كناية عن العقاب والإهلاك ، النكير مصدر
~~كالندير المراد به المصدر ، والمعنى فكيف كان إنكاري عليهم وتبديل حالهم
~~الحسنة بالسيئة وحياتهم بالهلاك ومعمورهم بالخراب ؟ وهذا استفهام يصحبه
~~معنى التعجب ، كأنه قيل : ما أشد ما كان إنكاري عليهم وفي الجملة إرهاب لقريش
# الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# ( فكأين ( للتكثير ، واحتمل أن يكون في موضع رفع على الابتداء وفي موضع
~~نصب على الاشتغال .
# وقرأ أبو عمرو وجماعة أهلكها بتاء المتكلم ، والجمهور بنون العظمة ) وهى
~~ظالمة ( جملة حالية ) فهى خاوية على عروشها ( تقدم تفسير هذه الجملة في
~~البقرة في قوله ) أو كالذى مر على قرية ( وقال الزمخشري : فإن قلت : ما محل
~~الجملتين من الإعراب ؟ أعني ) وهى ظالمة فهى خاوية ( قلت : الأولى في محل
~~نصب على الحال ، والثانية لا محل ms5089 لها لأنها معطوفة على ) هلكناها ( وهذا
~~الفعل ليس له محل انتهى .
# وهذا الذي قاله ليس بجيد لأن ) نكير فكأين ( الأجود في إعرابها أن تكون
~~مبتدأة والخبر الجملة من قوله ) أهلكناها ( فهي في موضع رفع والمعطوف على
~~الخبر خبر ، فيكون قوله ) فهى خاوية ( في موضع رفع ، لكن يتجه قول الزمخشري
~~على الوجه القليل وهو إعراب ) فكأين ( منصوبا بإضمار فعل على الاشتغال ،
~~فتكون الجملة من قوله ) وأهلكناها ( مفسرة لذلك الفعل ، وعلى هذا لا محل
~~لهذه الجملة المفسرة فالمعطوف عليها لا محل له .
# وقرأ الجحدري والحسن وجماعة ) وبئر معطلة ( مخففا يقال : عطلت البئر
~~وأعطلتها فعطلت ، هي بفتح الطاء ، وعطلت المرأة من الحلي بكسر الطاء . قال
~~الزمخشري : ومعنى المعطلة أنها عامرة فيها الماء ومعها آلات الاستقاء إلا
~~أنها عطلت أي تركت لا يستقى منها لهلاك أهلها ، والمشيد المجصص أو المرفوع
~~البنيان والمعنى كم قرية أهلكنا ، وكم بئر عطلنا عن سقاتها و) وقصر مشيد (
~~أخليناه عن ساكنيه ، فترك ذلك PageV06P348
~~" صفحة رقم 349 "
# لدلالة ) معطلة ( عليه انتهى .
# ( وبئر ( ) وقصر ( معطوفان على ) من قرية ( ) ومن قرية ( تمييز لكأين ، (
~~وكأين ( تقتضي التكثير ، فدل ذلك على أنه لا يراد بقربه وبئر وقصر معين ،
~~وإن كان الإهلاك إنما يقع في معين لكن من حيث الوقوع لا من حيث دلالة اللفظ
~~، وينبغي أن يكون ) بئر ( ) معطلة وقصر ( من حيث عطفا على ) من قرية ( أن
~~يكون التقدير أهلكتهما كما كان أهلكتها مخبرا به عن ) كأين ( الذي هو
~~القرية من حيث المعنى . والمراد أهل القرية والبئر والقصر ، وجعل ) عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد ( معطوفين على ) عروشها ( جهل بالفصاحة ووصف القصر
~~بمشيد ولم يوصف بمشيد كما في قوله في ) بروج مشيدة ( لأن ذلك جمع ناسب
~~التكثير فيه ، وهذا مفرد وأيضا ) مشيد ( فاصلة آية .
# وقد عين بعض المفسرين هذه البئر . فعن ابن عباس أنها كانت لأهل عدن من
~~اليمن وهي الرس . وعن كعب الأحبار أن القصر بناه عاد الثاني وهو منذر بن
~~عاد بن إرم بن عاد . وعن الضحاك وغيره : أن البئر بحضرموت من أرض ms5090 الشحر ،
~~والقصر مشرف على قلة جبل لا يرتقى ، والبئر في سفحه لا يقر الريح شيئا يسقط
~~فيها . روي أن صالحا عليه السلام نزل عليها مع أربعة آلاف نفر ممن آمن به
~~ونجاهم الله من العذاب . وهي بحضرموت ، وسميت بذلك لأن صالحا حين حضرها مات
~~وثم بلدة عند البئر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وأمروا عليهم جليس بن جلاس
~~، وأقاموا بها زمنا ثم كفروا وعبدوا صنما ، وأرسل إليهم حنظلة بن صفوان ،
~~وقيل : اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فأهلكهم الله عن آخرهم
~~وعطل بئرهم وخرب قصرهم . وعن الإمام أبي القاسم الأنصاري أنه قال : رأيت
~~قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يكون بحضرموت .
# ( أفلم يسيروا فى الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو ءاذان يسمعون بها
~~فإنها لا لا تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور ويستعجلونك
~~بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون وكأين من
~~قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير قل يأيها الناس إنما أنا
~~لكم نذير مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين
~~سعوا فىءاياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم ).
# الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# لما ذكر تعالى من كذب الرسل من الأمم الخالية وكان عند العرب أشياء من
~~أحوالهم ينقلونها وهم عارفون ببلادهم وكثيرا ما يمرون على كثير منها قال )
~~أفلم يسيروا ( فاحتمل أن يكون حثا على السفر ليشاهدوا مصارع الكفار
~~فيعتبروا ، أو يكونوا قد سافروا وشاهدوا فلم يعتبروا فجعلوا كأن لم يسافروا
~~ولم يروا . وقرأ مبشر بن عبيد : فيكون بالياء والجمهور بالتاء ) فتكون (
~~منصوب على جواب الاستفهام قاله ابن عطية ، وعلى جواب التقرير قاله الحوفي .
~~وقيل : على جواب النفي ، ومذهب البصريين أن النصب بإضمار إن وينسبك منها
~~ومن الفعل مصدر يعطف على مصدر متوهم ، ومذهب الكوفيين أنه منصوب على الصرف
~~إذ معنى الكلام الخبر صرفوه عن الجزم على العطف على ) يسير ( ، وردوه إلى
~~أخي الجزم وهو النصب هذا معنى الصرف ms5091 عندهم ، ومذهب الجرمي أن النصب بالفاء
~~نفسها وإسناد العقل إلى القلب يدل على أنه محله ، ولا ينكر أن للدفاع
~~بالقلب اتصالا يقتضي فساد العقل إذا فسد الدماغ ومتعلق ) يعقلون بها (
~~محذوف أي ما حل بالأمم السابقة حين كذبوا أنبياءهم و) يعقلون ( ما يجب من
~~التوحيد ، وكذلك مفعول ) يسمعون ( أي يسمعون أخبار تلك الأمم أو ما يجب
~~سماعه من الوحي . والضمير في ) فإنها ( ضمير القصة وحسن التأنيث هنا ورجحه
~~كون الضمير وليه فعل بعلامة التأنيث وهي التاء في ) لا تعمى ( ويجوز في
~~الكلام التذكير وقرأ به عبد الله فإنه لا تعمى .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره ) الابصار ( وفي ) تعمى
~~( راجع إليه انتهى . وما ذكره لا يجوز لأن الذي يفسره ما بعده محصور ، وليس
~~هذا واحدا منها وهو في باب رب وفي باب نعم . وبئس ، وفي باب الأعمال ، وفي
~~باب البدل ، وفي باب المتبدأ والخبر على خلاف في هذه الأربعة على ما قرر
~~ذلك في أبوابه . وهذه الخمسة يفسر الضمير فيها المفرد وفي ضمير PageV06P349
~~" صفحة رقم 350 "
# الشأن ويفسر بالجملة على خلاف فيه أيضا وهذا الذي ذكره الزمخشري ليس
~~واحدا من هذه الستة فوجب اطراحه والمعنى أن أبصارهم سالمة لا عمى بها ،
~~وإنما العمى بقلوبهم ، ومعلوم أن الأبصار قد تعمى لكن المنفي فيها ليس
~~العمى الحقيقي وإنما هو ثمرة البصر وهو التأدية إلى الفكرة فيما يشاهد
~~البصر لكن ذلك متوقف على العقل الذي محله القلب ، ووصفت ) القلوب ( بالتي )
~~فى الصدور ). قال ابن عطبة مبالغة كقوله ) يقولون بأفواههم ( وكما تقول
~~نظرت إليه بعيني .
# وقال الزمخشري : الذي قد تعورف واعتد أن العمى على الحقيقة مكان البصر
~~وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها ، واستعماله في القلب استعارة ومثل ،
~~فلما أريد إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه
~~عن الأبصار احتاج هذا التصوير إلى زيادة تعيين وفضل تعريف لتقرر أن مكان
~~العمى هو القلوب لا الأبصار ، كما تقول : ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك
~~الذي بين فكيك فقولك ms5092 : الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه ، وتثبيت لأن
~~محل المضاء هو هو لا غير وكأنك قلت : ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته
~~للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا انتهى .
# وقوله ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا فصل الضمير وليس من مواضع فصله ،
~~والصواب ولكن تعمدته به كما تقول السيف ضربتك به ولا تقول : ضربت به إياك ،
~~وفصله في مكان اتصاله عجمة ، وقال أبو عبد الله الرازي : وعندي فيه وجه آخر
~~وهو أن القلب قد يجعل كناية عن الخاطر ، والتدبير كقوله تعالى ) إن فى ذالك
~~لذكرى لمن كان له قلب ( وعند قوم أن محل الفكر هو الدماغ فالله تعالى بين
~~أن محل ذلك هو الصدر .
# الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# والضمير في ) ويستعجلونك ( لقريش ، وكان ( صلى الله عليه وسلم ) ) يحذرهم
~~نقمات الله ويوعدهم بذلك دنيا وآخرة وهم لا يصدقون بذلك ويستبعدون وقوعه ،
~~فكان استعجالهم على سبيل الاستهزاء وأن ما توعدتنا به لا يقع وإنه لا بعث
~~وفي قوله ) ولن يخلف الله وعده ( أي إن ذلك واقع لا محالة ، لكن لوقوعه أجل
~~لا يتعداه . وأضاف الوعد إليه تعالى لأن رسوله عليه الصلاة والسلام هو
~~المخبر به عن الله تعالى .
# وقال الزمخشري : أنكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل والآجل ،
~~كأنه قال : ولم يستعجلون به كأنهم يجوزون الفوت وإنما يجوز ذلك على ميعاد
~~من يجوز عليه الخلف والله عز وعلا لا يخلف الميعاد ، وما وعده ليصيبهم ولو
~~بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل انتهى . وفي قوله وإنما يجوز ذلك على
~~ميعاد من يجوز عليه الخلف دسيسة الاعتزال .
# وقيل : ) ولن يخلف الله وعده ( في النظرة والإمهال واختلفوا في هذا
~~التشبه . فقيل : في العدد أي اليوم عند الله ألف سنة من عددكم . وفي الحديث
~~الصحيح : ( يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وذلك خمسمائة
~~عام فالمعنى وإن طال الإمهال فإنه في بعض يوم من أيام الله . وقيل :
~~التشبيه وقع في الطول للعذاب فيه ، والشدة أي ) وإن يوما ms5093 ( من أيام عذاب
~~الله لشدة العذاب فيه وطوله ) كألف سنة ( من عددكم إذ أيام الترحة مستطالة
~~وأيام الفرحة مستقصرة ، وكان ذلك اليوم الواحد كألف سنة من سني العذاب
~~والمعنى أنهم لو عرفوا حال الآخرة ما استعجلوه وهذا القول قريب من قول أبي
~~مسلم . وقيل : التشبيه بالنسبة إلى علمه تعالى وقدرته وإنفاذ ما يريد )
~~كألف سنة ( واقتصر على ألف سنة وإن كان اليوم عنده كما لا نهاية له من
~~العدد لكون الألف منتهى العدد دون تكرار ، وهذا القول لا يناسب مورد الآية
~~إلا إن أريد أنه القادر الذي لا يعجزه شيء ، فإذا لم يستبعدوا إمهال يوم
~~فلا يستبعدوا أيضا إمهال ألف سنة . وقال ابن عباس : أراد باليوم من الأيام
~~التي خلق الله فيها السموات والأرض . وقال ابن عيسى يجمع لهم عذاب ألف سنة
~~في يوم واحد ، ولأهل الجنة سرور ألف سنة في يوم واحد . وقال الفراء : تضمنت
~~الآية عذاب الدنيا والآخرة ، وأريد العذاب في الدنيا أي ) لن يخلف الله
~~وعده ( في إنزال PageV06P350
~~" صفحة رقم 351 "
# العذاب بكم في الدنيا ، ( وإن يوما ( من أيام عذابكم في الآخرة ) كألف
~~سنة ( من سني الدنيا فكيف تستعجلون العذاب . وقال الزجاج : تفضل تعالى
~~عليهم بالإمهال والمعنى أن اليوم عند الله والألف سواء في قدرته بين ما
~~استعجلوا به وبين تأخره .
# وقرأ الأخوان وابن كثير يعدون بياء الغيبة ، وباقي السبعة بتاء الخطاب وعطفت
# الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# ( فكأين ( الأولى بالفاء وهذه الثانية بالواو . وقال الزمخشري : الأولى
~~وقعت بدلا عن قوله ) فكيف كان نكير ( وما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من
~~الجملتين المعطوفتين بالواو أعني قوله ) لن يخلف الله وعده وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة ( وتكرر التكثير بكائن في القرى لإفادة معنى غير ما جاءت له
~~الأولى لأنه ذكر فيها القرى التي أهلكها دون إملاء وتأخير ، بل أعقب
~~الإهلاك التذكير وهذه الآية لما كان تعالى قد أمهل قريشا حتى استعجلت
~~بالعذاب جاءت بالإهلاك بعد الإملاء تنبيها على أن قريشا وإن أملى تعالى لهم
~~وأمهلهم فإنه لا ms5094 بد من عذابهم فلا يفرحوا بتأخير العذاب عنهم .
# الحج : ( 49 - 51 ) قل يا أيها . . . . .
# ثم أمر نبيه أن يقول لأهل مكة ) قل يأيها الناس إنما أنا لكم نذير ( من
~~عذاب الله موضح لكم ما تحذرون أو موضح النذارة لا تلجلج فيها ، وذكر
~~النذارة دون البشارة وإن كان التقسيم بعد ذلك يقتضيهما لأن الحديث مسوق
~~للمشركين ، و) يذهبكم أيها الناس ( نداء لهم وهم المقول فيهم ) أفلم يسيروا
~~( والمخير عنهم باستعجال العذاب وإنما ذكر المؤمنون هنا وما أعد الله لهم
~~من الثواب ليغاظ المشركون بذلك وليحرضهم على نيل هذه الرتبة الجليلة التي
~~فيها فوزهم ، وحصر النذارة لأن المعنى ليس لي تعجيل عذابكم ولا تأخيره عنكم
~~وإنما أنا منذركم به .
# وقال الكرماني : التقدير بشير و) نذير ( فحذف والتقسيم داخل في المقول ،
~~والسعي الطلب والاجتهاد في ذلك ، ويقال : سعى فلان في أمر فلان فيكون
~~بإصلاح وبإفساد وقد يستعمل في الشر ، يقال : فيه سعى بفلان سعاية أي تحيل ،
~~وكاد في إيصال الشر إليه وسعيهم بالفساد في آيات الله حيث طعنوا فيها
~~قسموها سحرا وشعرا وأساطير الأولين ، وثبطوا الناس عن الإيمان بها .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والجحدري وأبو السمال والزعفراني معجزين
~~بالتشديد هنا وفي حرفي سبأ زاد الجحدري في جميع القرآن أي مثبطين . وقرأ
~~باقي السبعة بألف . وقرأ ابن الزبير معجزين بسكون العين وتخفيف الزاي من
~~أعجزني إذا سبقك فقاتك . قال صاحب اللوامح : لكنه هنا بمعنى معاجزين أي
~~ظانين أنهم يعجزوننا ، وذلك لظنهم أنهم لا يبعثون . وقيل : في ) معاجزين (
~~معاندين ، وأما معجزين بالتشديد فإنه بمعنى مثبطين الناس عن الإسلام ،
~~ويقال : مثبطين .
# وقال الزمخشري : عاجزه سابقه لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر عن
~~اللحاق به ، فإذا سبقه قيل أعجزه وعجزه ، فالمعنى سابقين أو مسابقين في
~~زعمهم وتقديرهم ، طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم انتهى .
# وقال أبو علي الفارسي : معجزين معناه ناسبين أصحاب النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلى العجز كما تقول : فسقت فلانا إذا نسبته إلى الفسق . وتقدم شرح
~~أخرى هاتين الجملتين الواردتين تقسيما ms5095 .
# ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقى ).
# الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# لما ذكر تعالى أنه يدفع عن الذين آمنوا وأنه تعالى أذن للمؤمنين في
~~القتال وأنهم كانوا أخرجوا من ديارهم وذكر مسلاة رسوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بتكذيب من تقدم من الأمم لأنبيائهم وما آل إليه أمرهم من الإهلاك
~~إثر التكذيب وبعد الإمهال ، وأمره أن ينادي الناس ويخبرهم أنه PageV06P351
~~" صفحة رقم 352 "
# نذير لهم بعد أن استعجلوا بالعذاب ، وأنه ليس له تقديم العذاب ولا تأخيره
~~، ذكر له تعالى مسلاة ثانية باعتبار من مضى من الرسل والأنبياء وهو أنهم
~~كانوا حريصين على إيمان قومهم متمنين لذلك مثابرين عليه ، وأنه ما منهم أحد
~~إلا وكان الشيطان يراغمه بتزيين الكفر لقومه وبث ذلك إليهم وإلقائه في
~~نفوسهم ، كما أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان من أحرص الناس على هدى قومه
~~وكان فيهم شياطين كالنضر بن الحارث يلقون لقومه وللوافدين عليه شبها يثبطون
~~بها عن الإسلام ، ولذلك جاء قبل هذه الآية ) والذين سعوا فىءاياتنا معاجزين
~~( وسعيهم بإلقاء الشبه في قلوب من استمالوه ، ونسب ذلك إلى الشيطان لأنه هو
~~المغوي والمحرك شياطين الإنس للإغواء كما قال ) لاغوينهم ( وقيل : إن )
~~الشيطان ( هنا هو جنس يراد به شياطين الإنس . والضمير في ) أمنيته ( عائد
~~على ) الشيطان ( أي في أمنية نفسه ، أي بسبب أمنية نفسه . ومفعول ) ألقى (
~~محذوف لفهم المعنى وهو الشر والكفر ، ومخالفة ذلك الرسول أو النبي لأن
~~الشيطان ليس يلقي الخير . ومعنى ) فينسخ الله ما يلقى الشيطان ( أي يزيل
~~تلك الشبه شيئا فشيئا حتى يسلم الناس ، كما قال ) ورأيت الناس يدخلون فى
~~دين الله أفواجا ( و) يحكم الله ءاياته ( أي معجزاته يظهرها محكمة لا لبس
~~فيها ) ليجعل ما يلقى الشيطان ( من تلك الشبه وزخارف القول ) فتنة ( لمريض
~~القلب ولقاسيه ) وليعلم ( من أوتي العلم أن ما تمنى الرسول والنبي من هداية
~~قومه وإيمانهم هو الحق . وهذه الآية ليس فيها إسناد شيء إلى رسول الله (
~~صلى ms5096 الله عليه وسلم ) ) ، إنما تضمنت حالة من كان قبله من الرسل والأنبياء
~~إذا تمنوا .
# وذكر المفسرون في كتبهم ابن عطية والزمخشري فمن قبلها ومن بعدهما ما لا
~~يجوز وقوعه من آحاد المؤمنين منسوبا إلى المعصوم صلوات الله عليه ، وأطالوا
~~في ذلك وفي تقريره سؤالا وجوابا وهي قصة سئل عنها الإمام محمد بن إسحاق
~~جامع السيرة النبوية ، فقال : هذا من وضع الزنادقة ، وصنف في ذلك كتابا .
~~وقال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي : هذه القصة غير ثابتة
~~من جهة النقل ، وقال ما معناه : إن رواتها مطعون عليهم وليس في الصحاح ولا
~~في التصانيف الحديثية شيء مما ذكروه فوجب اطراحه ولذلك نزهت كتابي عن ذكره
~~فيه . والعجب من نقل هذا وهم يتلون في كتاب الله تعالى ) والنجم إذا هوى ما
~~ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى ( وقال الله تعالى
~~آمرا لنبيه ) قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلى ( وقال تعالى ) ولو تقول علينا بعض الاقاويل ( الآية وقال تعالى : )
~~ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم ( الآية فالتثبيت واقع والمقاربة منفية
~~. وقال تعالى ) كذلك لنثبت به فؤادك ( وقال تعالى : ) سنقرئك فلا تنسى (
~~وهذه نصوص تشهد بعصمته ، وأما من جهة المعقول فلا يمكن ذلك لأن تجويزه يطرق
~~إلى تجويزه في جميع الأحكام والشريعة فلا يؤمن فيها التبديل والتغيير ،
~~واستحالة ذلك معلومة .
# ولنرجع إلى تفسير بعض ألفاظ الآية إذ قد قررنا ما لاح لنا فيها من المعنى
~~فقوله ) من قبلك ( ) من ( فيه لابتداء الغاية و) من ( في ) من رسول ( زائدة
~~تفيد استغراق الجنس . وعطف ) ولا نبى ( على ) من رسول ( دليل على المغايرة
~~. وقد تقدم لنا الكلام على مدلوليهما فأغنى عن إعادته هنا ، وجاء بعد ) إلا
~~( جملة ظاهرها الشرط وهو ) إذا تمنى ألقى الشيطان ( وقاله الحوفي ، ونصوا
~~على أنه يليها في النفي مضارع لا يشترط فيه شرط ، فتقول : ما زيد إلا بفعل
~~كذا ، وما رأيت زيدا إلا بفعل كذا ms5097 ، وماض بشرط أن يتقدمه فعل كقوله ) وما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا ( أو يكون الماضي مصحوبا بقدر نحو : ما زيد إلا
~~قد قام ، وما جاء بعد ) إلا ( في الآية جملة شرطية ولم يلها مرض مصحوب بقد
~~ولا عار منها ، فإن صح ما نصوا عليه تؤول على أن إذا جردت للظرفية ولا شرط
~~فيها وفصل بها بين ) إلا ( والفعل الذي هو ) ألقى ( وهو فصل جائز فتكون إلا
~~قد وليها ماض في التقدير ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل ) إلا ( وهو ) وما
~~أرسلنا ( وعاد الضمير في ) تمني ( مفردا وذكروا أنه إذا كان العطف بالواو
~~عاد الضمير PageV06P352
~~" صفحة رقم 353 "
# مطابقا للمتعاطفين ، وهذا عطف بالواو وما جاء غير مطابق أولوه على الحذف
~~فيكون تأويل هذا ) معرضون وما أرسلنا من قبلك من رسول ( ) إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان فى أمنيته ( ) ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته (
~~فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه و) تمنى ( تفعل من المنية .
# قال أبو مسلم : التمني نهاية التقدير ، ومنه المنية وفاة الإنسان للوقت
~~الذي قدره الله ، ومنى الله لك أي قدر . وقال رواه اللغة : الأمنية القراءة
~~، واحتجوا ببيت حسان وذلك راجع إلى الأصل الذي ذكر فإن التالي مقدر للحروف
~~فذكرها شيئا فشيئا انتهى . وبيت حسان : تمنى كتاب الله أول ليلة
# وآخره لاقى حمام المقادر
# وقال آخر : تمنى كتاب الله أول ليلة
# تمنى داوود الزبور على رسل
# وحمل بعض المفسرين قوله ) إذا تمنى ( على تلا و) فى أمنيته ( على تلاوته
~~. والجملة بعد ) إلا ( في موضع الحال أي ) وما أرسلناه ( إلا ، وحاله هذه .
~~وقيل : الجملة في موضع الصفة وهو قول الزمخشري في نحو : ما مررت بأحد إلا
~~زيد خير منه ، والصحيح أن الجملة حالية لا صفة لقبولها واو الحال ،
# الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# واللام في ) ليجعل ( متعلقة بيحكم قاله الحوفي . وقال ابن عطية : بينسخ .
~~وقال غيرهما : ألقى ، والظاهر أنها للتعليل . وقيل : هي لام العاقبة و) ما
~~( في ) يلقى ( الظاهر أنها بمعنى الذي ، وجوز أن تكون مصدرية .
# والفتنة ms5098 : الابتلاء والاختبار . والذين في قلوبهم مرض عامة الكفار . وقال
~~الزمخشري : المنافقون والشاكون ) والقاسية قلوبهم ( خواص من الكفار عتاة
~~كأبي جهل والنضر وعتبة . وقال الزمخشري : المشركون المكذبون ) وإن الظالمين
~~( يريد وإن هؤلاء المنافقين والمشركين ، وأصله وإنهم فوضع الظاهر موضع
~~المضمر ، قضاء عليهم بالظلم . والشقاق المشاقة أي في شق غير شق الصلاح ،
~~ووصفه بالبعيد مبالغة في انتهائه وأنهم غير مرجو رجعتهم منه .
# الحج : ( 54 - 55 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# والضمير في : ) أنه ( قال ابن عطية : عائد على القرآن ) والذين أوتوا
~~العلم ( أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقد تقدم من قولنا في
~~الآية ما يعود الضمير إليه ) فتخبت ( أي تتواضع وتتطامن بخلاف من في قلبه
~~مرض وقسا قلبه . وقرأ الجمهور ) لهاد الذين ءامنوا ( الإضافة ، وأبو حيوة
~~وابن أبي عبلة بتنوين ) الهاد ).
# المرية : الشك . والضمير في ) الكتاب منه ( قيل : عائد على القرآن . وقيل
~~: على الرسول . وقيل : ما ألقى الشيطان ، ولما ذكر حال الكافرين أولا ثم
~~حال المؤمنين ثانيا عاد إلى شرح حال الكافرين ، والظاهر أن ) الساعة ( يوم
~~القيامة . قيل : واليوم العقيم يوم بدر . وقيل : ساعة موتهم أو قتلهم في
~~الدنيا كيوم بدر ، واليوم العقيم يوم القيامة .
# وقال الزمخشري : اليوم العقيم يوم بدر ، وإنما وصف يوم الحرب بالعقيم لأن
~~أولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كأنهن عقم لم يلدن ، أو لأن المقاتلين يقال
~~لهم أبناء الحرب فإذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقم على سبيل المجاز .
# وقيل : هو الذي لا خير فيه يقال : ريح عقيم إذا لم تنشىء مطرا ولم تلقح
~~شجرا . وقيل : لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه . وعن الضحاك :
~~إنه يوم القيامة وإن المراد بالساعة مقدماته ويجوز أن يراد بالساعة و) يوم
~~عقيم ( يوم القيامة كأنه قيل ) حتى تأتيهم الساعة ( أو يأتيهم عذابها فوضع
~~) يوم عقيم ( موضع الضمير انتهى . وقال ابن عطية : وسمى يوم القيامة أو يوم PageV06P353
~~" صفحة رقم 354 "
# الاستئصال عقيما لأنه لا ليلة بعده ولا يوم ، والأيام كلها نتائج يجيء
~~واحد أثر واحد ، وكان آخر يوم قد عقم وهذه ms5099 استعارة ، وجملة هذه الآية توعد
~~انتهى . و) حتى ( غاية لاستمرار مريتهم ، فالمعنى ) حتى تأتيهم الساعة ( )
~~أو عذاب يوم عقيم ( فتزول مريتهم ويشاهدون الأمر عيانا .
# الحج : ( 56 - 59 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# والتنوين في ) يومئذ ( تنوين العوض ، والجملة المعوض منها هذا التنوين هو
~~الذي حذف بعد الغاية أي ) الملك ( يوم تزول مريتهم وقدره الزمخشري أولا يوم
~~يؤمنون وهو لازم لزوال المرية ، فإنه إذا زالت المرية آمنوا ، وقدر ثانيا
~~كما قدرنا وهو الأولى . والظاهر أن هذا اليوم هو يوم القيامة من حيث أنه لا
~~ملك فيه لأحد من ملوك الدنيا كما قال تعالى ) لمن الملك اليوم ( ويساعد هذا
~~التقسيم بعده ، ومن قال إنه يوم بدر ونحوه فمن حيث ينفذ قضاء الله وحده
~~ويبطل ما سواه ويمضي حكمه فيمن أراد تعذيبه ، ويكون التقسيم إخبارا متركبا
~~على حالهم في ذلك اليوم العقيم من الإيمان والكفر وألفاظ التقسيم ومعانيها
~~واضحة لا تحتاج إلى شرح . وقابل النعيم بالعذاب ووصفه بالمهين مبالغة فيه .
# ( والذين هاجروا ( الآية هذا ابتداء معنى آخر ، وذلك أنه لما مات عثمان
~~بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الأسد قال بعض الناس : من قتل من المهاجرين أفضل
~~ممن مات حتف أنفه ، فنزلت مسوية بينهم في أن الله يرزقهم ) رزقا حسنا (
~~وظاهر ) والذين هاجروا ( العموم . وقال مجاهد : نزلت في طوائف خرجوا من مكة
~~إلى المدينة للهجرة فتبعهم المشركون وقاتلوهم . وروي أن طوائف من الصحابة
~~قالوا : يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير
~~ونحن نجاهد معك كما جاهدوا ، فما لنا إن متنا معك ؟ فأنزل الله هاتين
~~الآيتين .
# وقال الزمخشري : لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوى بينهم في الموعد
~~أن يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل فضلا منه وإحسانا والله عليم
~~بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم ، حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه
~~انتهى . وفي قوله : ومراتب استحقاقهم دسيسة الاعتزال ، والتسوية في الوعد
~~بالرزق لا تدل على تفضيل في قدر المعطى ، ولا تسوية فإن يكن تفضيل فمن دليل
~~آخر ms5100 وظاهر الشريعة أن المقتول أفضل . وقيل : المقتول والميت في سبيل الله
~~شهيدان .
# والرزق الحسن يحتمل أن يراد به رزق الشهداء في البرزخ ، ويحتمل أنه بعد
~~يوم القيامة في الجنة وهو النعيم فيها . وقال الكلبي : هو الغنيمة . وقال
~~الأصلم : هو العلم والفهم كقول شعيب ) ورزقنى منه رزقا حسنا ( وضعف هذان
~~القولان لأنه تعالى جعل الرزق الحسن جزاء على قتلهم في سبيل الله أو موتهم
~~بعد هجرتهم ، وبعد ذلك لا يكون الرزق في الدنيا . والظاهر أن ) خير
~~الرازقين ( أفعل تفضيل ، والتفاوت أنه تعالى مختص بأن يرزق بما لا يقدر
~~عليه غيره تعالى ، وبأنه الأصل في الرزق وغيره إنما يرزق بماله من الرزق من
~~جهة الله .
# ولما ذكر الرزق ذكر المسكن فقال ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه ( وهو الجنة
~~يرضونه يختارونه إذ فيه رضاهم كما قال ) لا يبغون عنها حولا ( وتقدم الخلاف
~~في القراءة بضم الميم أو فتحها في النساء ، والأولى أن يكون يراد بالمدخل
~~مكان الدخول أو مكان الإدخال ، ويحتمل أن يكون مصدرا .
# الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# ( وذلك ومن عاقب ( الآية قيل : نزلت في قوم من المؤمنين لقيهم كفار في
~~الأشهر الحرم فأبى المؤمنون من قتالهم وأبى المشركون إلا القتال ، فلما
~~اقتتلوا جد المؤمنون ونصرهم الله . ومناسبتها لما قبلها واضحة وهو أنه
~~تعالى لما ذكر ثواب من هاجر وقتل أو مات في سبيل الله أخبر أنه لا يدع
~~نصرتهم في الدنيا على من بغى عليهم . وقال ابن جريج : الآية في المشركين
~~بغوا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأخرجوه والتقدير الأمر ذلك .
~~قال الزمخشري : تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث أنه سبب وذلك
~~مسبب عنه كما يجملون النظير على النظير والنقيض على النقيض للملابسة فإن
~~قلت : كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع PageV06P354
~~" صفحة رقم 355 "
# قلت : المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل على الإخلال بالعقاب ، والعفو عن
~~الجاني على طريق التنزيه لا التحريم ومندوب إليه ومستوجب عند الله المدح إن
~~آثر ما ندب إليه وسلك سبيل التنزيه ، فحين لم ms5101 يؤثر ذلك وانتصر وعاقب ولم
~~ينظر في قول ) فمن عفا وأصلح فأجره على الله ( ) وأن تعفوا أقرب للتقوى ( )
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور ( فإن ) الله لعفو غفور ( أي لا يلومه
~~على ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من إخلاله بالعفو
~~وانتقامه من الباغي عليه ، ويجوز أن يضمن له النصر على الباغي فيعرض مع ذلك
~~بما كان أولى به من العفو ، ويلوح به ذكر هاتين الصفتين أو دل بذكر العفو
~~والمغفرة على نه قادر على العقوبة لأنه لا يوصف بالعفو إلا القادر على حده
~~ذلك ، أي ذلك النصر بسبب أنه قادر .
# الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# ومن آيات قدرته البالغة أنه ) يولج اليل فى النهار ( و) النهار ويولج
~~النهار ( أو بسبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجري
~~فيهما على أيدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار . وأنه ) سميع ( لما
~~يقولون ) بصير ( بما يفعلون وتقدم في أوائل آل عمران شرح هذا الإيلاج .
# الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# ( ذالك ( أي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والإحاطة بما يجري فيهما
~~وإدراك كل قول وفعل بسبب ) إن الله ( ) الحق ( الثابت الإلهية وأن كل ما
~~يدعى إلها دونه باطل الدعوة ، وأنه لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا .
~~وقرأ الجمهور ) وإن ما ( بفتح الهمزة . وقرأ الحسن بكسرها . وقرأ الإخوان
~~وأبو عمرو وحفص ) يدعون ( بياء الغيبة هنا في لقمان . وقرأ باقي السبعة
~~بتاء الخطاب وكلاهما الفعل فيه مبني للفاعل . وقرأ مجاهد واليماني وموسى
~~الأسواري يدعو بالياء مبنيا للمفعول والواو عائدة على ما على معناها و) ما
~~( الظاهر أنها أصنامهم . وقيل : الشياطين والأولى العموم في كل مدعو دون
~~الله تعالى .
# ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة إن الله لطيف
~~خبير له ما في السماوات وما في الارض وإن الله لهو الغنى الحميد أم تريدون
~~أن الله سخر لكم ما فى الارض والفلك تجرى فى البحر بأمره ويمسك السماء أن
~~تقع على الارض ms5102 إلا ).
# الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# لما ذكر تعالى ما دل على قدرته الباهرة من إيلاج الليل في النهار والنهار
~~في الليل وهما أمران مشاهدان مجيء الظلمة والنور ، ذكر أيضا ما هو مشاهد من
~~العالم العلوي والعالم السفلي ، وهو نزول المطر وإنبات الأرض وإنزال المطر
~~واخضرار الأرض مرئيان ، ونسبة الإنزال إلى الله تعالى مدرك بالعقل . وقال
~~أبو عبد الله الرازي : الماء وإن كان مرئيا إلا أن كون الله منزله من
~~السماء غير مرئي إذا ثبت هذا وجب حمله على العلم ، لأن المقصود من تلك
~~الرؤية إذا لم يقترن بها العلم كانت كأنها لم تحصل .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل فأصبحت ولم صرف إلى لفظ المضارع ؟ قلت
~~: لنكتة فيه وهي إفادة بقاء أثرر المطر زمانا بعد مان . كما تقول أنعم علي
~~فلان عام كذا ، فأروح وأغذو شاكرا له . ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك
~~الموقع .
# فإن قلت : فما باله رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام ؟ قلت : لو نصب لأعطى
~~ما هو عكس الغرض ، لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي
~~الاخضرار مثاله أن تقول لصاحبك : ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر إن نصبته
~~فأنت ناف لشكره شاك تفريطه ، وإن رفعته فأنتم ثبت للشكر هذا وأمثاله مما
~~يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله .
# وقال ابن عطية : وقوله ) فتصبح الارض ( بمنزلة قوله فتضحى أو تصير عبارة
~~عن استعجالها أثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ووقع قوله ) فتصبح ( من
~~حيث الآية خبرا ، والفاء عاطفة وليست بجواب لأن كونها جوابا لقوله ) ألم تر
~~( فاسد المعنى انتهى . ولم يبين هو ولا الزمخشري كيف يكون النصب نافيا
~~للاخضرار ، ولا كون المعنى فاسدا . وقال سيبويه : وسألته يعني الخليل عن )
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ( فقال : هذا واجب
~~وهو تنبيه . كأنك قلت : أتسمع ) أنزل الله من السماء ماء ( فكان كذا PageV06P355
~~" صفحة رقم 356 "
# وكذا . قال ابن خروف ، وقوله فقال هذا واجب ، وقوله فكان كذا يريد ms5103 أنهما
~~ماضيان ، وفسر الكلام بأتسمع ليريك أنه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم
~~الاستفهام فيه ، ووقع في الشرقية عوض أتسمع انتبه انتهى . ومعنى في الشرقية
~~في النسخة الشرقية من كتاب سيبويه .
# وقال بعض شراح الكتاب ) فتصبح ( لا يمكن نصبه لأن الكلام واجب ألا ترى أن
~~المعنى ) أن الله أنزل ( فالأرض هذا حالها . وقال الفراء ) ألم تر ( خبر
~~كما تقول في الكلام اعلم أن الله يفعل كذا فيكون كذا انتهى . ويقول إنما
~~امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لأن النفي إذا دخل عليه الاستفهام وإن كان
~~يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب ألا ترى
~~إلى قوله ) ألست بربكم قالوا بلى ( وكذلك في الجواب بالفاء إذا أجبت النفي
~~كان على معنيين في كل منهما ينتفي الجواب ، فإذا قلت : ما تأتينا فتحدثنا
~~بالنصب ، فالمعنى ما تأتينا محدثا إنما يأتي ولا يحدث ، ويجوز أن يكون
~~المعنى إنك لا تأتي فكيف تحدث ، فالحديث منتف في الحالتين والتقرير بأداة
~~الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة ، وينتفي الجواب
~~فيلزم من هذا الذي قررناه إثبات الرؤية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود
~~. وأيضا فإن جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء فقوله :
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم
# يتقدر أن تسأل فتخبرك الرسوم ، وهنا لا يتقدر أن ترى إنزال المطر تصبح
~~الأرض مخضرة لأن اخضرارها ليس مترتبا على علمك أو رؤيتك ، إنما هو مترتب
~~على الإنزال ، وإنما عبر بالمضارع لأن فيه تصويرا للهيئة التي الأرض عليها
~~، والحالة التي لابست الأرض ، والماضي يفيد انقطاع الشيء وهذا كقول جحدر بن
~~معونة العكلي ، يصف حاله مع أشد نازلة في قصة جرت له مع الحجاج بن يوسف :
~~يسمو بناظرتين تحسب فيهما
# لما أجالهما شعاع سراج
# لما نزلت بحصن أزبر مهصر
# للقرن أرواح العدا محاج
# فأكرأ حمل وهو يقعي باسته
# فإذا يعود فراجع أدراجي
# وعلمت أني إن أبيت نزاله
# أني من الحجاج لست بناجي
# فقوله : فأكر تصوير للحالة التي لابسها . والظاهر تعقب اخضرار الأرض
~~إنزال المطر وذلك ms5104 موجود بمكة وتهامة فقط قاله عكرمة وأخذ تصبح على حقيقتها
~~أي : تصبح ، من ليلة المطر . وذهب إلى أن الاخضرار في غير مكة وتهامة يتأخر
~~. وقال ابن عطية : وقد شاهدت هذا في السوس الأقصى نزل المطر ليلا بعد قحط
~~فأصبحت تلك الأرض الرملة التي قد نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعف انتهى .
# وإذا جعلنا ) فتصبح ( بمعنى فتصير لا يلزم أن يكون ذلك الاخضرار في وقت
~~الصباح ، وإذا كان الاخضرار متأخرا عن إنزال المطر فثم جمل محذوفة التقدير
~~، فتهتز وتربو فتصبح يبين ذلك قوله تعالى ) فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت وأنبتت ). وقرىء ) مخضرة ( على وزن مفعلة ومسبعة أي ذات خضر ، وخص
~~تصبح دون سائر أوقات النهاى لأن رؤية الأشياء المحبوبة أول النهار أبهج
~~وأسر للرائي .
# ( إن الله PageV06P356
~~" صفحة رقم 357 "
# لطيف ( أي باستخراج النبات من الأرض بالماء الذي أنزله ) خيبر ( بما يحدث
~~عن ذلك النبت من الحب وغيره . وقيل ) تعملون خبير ( بلطيف التدبير ) خبير (
~~بالصنع الكثير . وقيل : ) خبير ( بمقادير مصالح عباده فيفعل على قدر ذلك من
~~غير زيادة ولا نقصان . وقال ابن عباس ) لطيف ( بأرزاق عباده ) خيبر ( بما
~~في قلوبهم من القنوط . وقال الكلبي ) الله لطيف ( بأفعاله ) خبير ( بأعمال
~~خلقه . وقال الزمخشري ) لطيف ( وأصل علمه أو فضله إلى كل شيء ) خبير (
~~بمصالح الخلق ومنافعهم . وقال ابن عطية : واللطيف المحكم للأمور برفق .
# الحج : ( 64 - 65 ) له ما في . . . . .
# ( ما فى الارض ( يشمل الحيوان والمعادن والمرافق .
# وقرأ الجمهور ) والفلك ( بالنصب وضم اللام ابن مقسم والكسائي عن الحسن ،
~~وانتصب عطفا على ) ما ( ونبه عليها وإن كانت مندرجة في عموم ما تنبيها على
~~غرابة تسخيرها وكثرة منافعها ، وهذا هو الظاهر . وجوز أن يكون معطوفا على
~~الجلالة بتقدير وأن ) الفلك ( وهو إعراب بعيد عن الفصاحة و) تجرى ( حال على
~~الإعراب الظاهر . وفي موضع الجر على الإعراب الثاني . وقرأ السلمي والأعرج
~~وطلحة وأبو حيوة والزعفراني بضم الكاف مبتدأ وخبر ، ومن أجاز العطف على
~~موضع اسم إن أجازه هنا فيكون ) تجرى ( حالا . والظاهر أن ) ءان ( تقع في
~~موضع ms5105 نصب بدل اشتمال ، أي ويمنع وقوع السماء على الأرض . وقيل هو مفعول من
~~أجله يقدره البصريون كراهة ) أن تقع ( والكوفيون لأن لا تقع . وقوله ) إلا
~~بإذنه ( أي يوم القيامة كأن طي السماء بعض هذه الهيئة لوقوعها ، ويجوز أن
~~يكون ذلك وعيدا لهم في أنه إن أذن في سقوطها كسفا عليكم سقطت كما في قولهم
~~: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ) وإلا بإذنه ( متعلق بأن تقع أي )
~~إلا بإذنه ( فتقع . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يعود قوله ) إلا بإذنه ( على
~~الإمساك لأن الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه ، فكأنه أراد إلا بإذنه فيها
~~يمسكها انتهى . ولو كان على ما قاله ابن عطية لكان التركيب بإذنه دون أداة
~~الاستثناء أي يكون التقدير ويمسك السماء بإذنه .
# الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# ( وهو الذى أحياكم ( أي بعد أن كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة وهي
~~الموتة الأولى المذكورة في قوله تعالى ) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ( و) الإنسان ). قال ابن عباس : هو الكافر . وقال أيضا : هو الأسود
~~بن عبد الأسد وأبو جهل وأبي بن خلف . وهذا على طريق التمثيل . ) لكفور (
~~لجحود لنعم الله ، يعبد غير من أنعم عليه بهذه النعم المذكورة وبغيرها .
# الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# و) لكل أمة جعلنا منسكا ( روي أنها نزلت بسبب جدال الكفار بديل بن ورقاء
~~وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما في الذبائح وقولهم للمؤمنين : تأكلون ما
~~ذبحتم وهو من قتلكم ، ولا تأكلون ما قتل الله فنزلت بسبب هذه المنازعة .
~~وقال ابن عطية ) هم ناسكوه ( يعطى أن المنسك المصدر ولو كان الموضع لقال هم
~~ناسكون فيه انتهى . ولا يتعين ما قال إذ قد يتسع في معمول اسم الفاعل كما
~~يتسع في معمول الفعل فهو موضع اتسع فيه فأجرى مجرى المفعول به على السعة ،
~~ومن الاتساع في ظرف المكان قوله :
PageV06P357
# " صفحة رقم 358 "
# ومشرب شربه رسيل
# لا آجن الماء ولا وبيل
# مشرب مكان الشرب عاد عليه الضمير ، وكان أصله أشرب فيه فاتسع فيه فتعدى
~~الفعل إلى ضميره ومن الاتساع ms5106 سير بزيد فرسخان . وقرىء ) فلا ينازعنك (
~~بالنون الخفيفة أي أثبت على دينك ثباتا لا يطمعون أن يجذبوك ، ومثله ) ولا
~~يصدنك عن ءايات الله ( وهذا النهي لهم عن المنازعة من باب لا أرينك ههنا ،
~~والمعنى فلا بد لهم بمنازعتك فينازعوك . وقرأ أبو مجلز ) فلا ينازعنك ( من
~~النزع بمعنى فلا يقلعنك فيحملونك من دينك إلى أديانهم من نزعته من كذا و)
~~الامر ( هنا الدين ، وما جئت به وعلى ما روي في سبب النزول يكون ) فى الامر
~~( بمعنى في الذبح ) لعلى هدى ( أي إرشاد . وجاء ) ولكل أمة ( بالواو وهنا )
~~لكل أمة ( لأن تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الآي الورادة في أمر
~~النسائك فعطفت على أخواتها ، وأما هذه فواقعة مع أباعد عن معناها فلم تجد
~~معطفا قاله الزمخشري .
# الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# ( وإن جادلوك ( آية موادعة نسختها آية السيف أي وإن أبوا للجاجهم إلا
~~المجادلة بعد اجتهادك أن لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بأن الله أعلم
~~بأعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء ، وهذا وعيد وإنذار ولكن
~~برفق ولين
# الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
# ( الله يحكم بينكم ( خطاب من الله للمؤمنين والكافرين أي يفصل بينكم
~~بالثواب والعقاب ، ومسلاة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بما كان
~~يلقى منهم .
# ( ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والارض إن ذالك فى كتاب إن ذالك
~~على الله يسير ويعبدون ).
# الحج : ( 70 - 71 ) ألم تعلم أن . . . . .
# لما تقدم ذكر الفصل بين الكفار والمؤمنين يوم القيامة أعقب تعالى أنه
~~عالم بجميع ) ما فى السماء والارض ( فلا تخفى عليه أعمالكم و) إن ذالك فى
~~كتاب ( قيل : هو أم الكتاب الذي كتبه الله قبل خلق السموات والأرض ، كتب
~~فيه ما هو كائن إلى يوم القيامة . وقيل : الكتاب اللوح المحفوظ . والإشارة
~~بقوله ) إن ذالك على الله يسير ( قيل : إلى الحكم السابق ، والظاهر أنه
~~إشارة إلى حصر المخلوقات تحت علمه وإحاطته . وقال الزمخشري : ومعلوم عند
~~العلماء بالله أنه يعلم كل ما يحدث في السموات والأرض وقد كتبه في ms5107 اللوح
~~قبل حدوثه ، والإحاط بذلك وإثباته وحفظه عليه يسير لأن العالم الذات لا
~~يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم انتهى . وفي قوله لأن العالم الذات فيه
~~دسيسة الاعتزال لأن من مذهبهم نفي الصفات فهو عالم لذاته لا يعلم عندهم .
# ( ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ( أي حجة وبرهانا سماويا من
~~جهة الوحي والسمع ) وما ليس لهم به علم ( أي دليل عقلي ضروري أو غيره . )
~~وما للظالمين ( أي المجاوزين الحد في عبادة ما لا يمكن عبادته ) من نصير (
~~ينصرهم فيما ذهبوا إليه أو إذا حل بهم العذاب .
# الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# ( وإذا تتلى عليهم ءاياتنا ( أي يتلوه الرسول أو غيره ) ءاياتنا (
~~الواضحة في رفض آلهتهم ودعائهم إلى توحيد الله وعبادته ) تعرف فى وجوه
~~الذين كفروا ( أي الذين ستروا الحق وغطوه وهو واضح بين والمنكر مصدر بمعنى
~~الإنكار . ونبه على موجب المنكر وهو الكفر وناب الظاهر مناب المضمر كأنه
~~قيل : تعرف في وجوههم لكنه نبه على العلة الموجبة لظهور المنكر في وجوههم ،
~~والمنكر المساءة والتجهم والبسور والبطش الدال ذلك كله على سوء المعتقد
~~وخبث السريرة ، لأن الوجه يظهر فيه الترح والفرح اللذان محلهما القلب .
# ( يكادون يسطون ( أي هم دهرهم بهذه الصفة فهم يقاربون ذلك طول زمانهم ،
~~وإن كان قد وقع منهم سطو ببعض الصحابة في شاذ من الأوقات . قال ابن عباس :
~~) يسطون ( يبسطون إليهم . وقال محمد بن كعب : يقعون بهم . وقال الضحاك :
~~يأخذونهم أخذا باليد والمعنى واحد . وقرأ عيسى بن عمر يعرف مبنيا للمفعول
~~المنكر ووقع ) قل ( هل أنبئكم ) بشر من ذالكم ( وعيد وتقريع والإشارة إلى
~~غيظهم على التالين وسطوهم عليهم ، أو إلى ما أصابهم من الكراهة والبسور
~~بسبب ما تلي PageV06P358
~~" صفحة رقم 359 "
# عليهم . وقرأ الجمهور ) النار ( رفعا على إضمار مبتدأ كأن قائلا يقول قال
~~: وما هو ؟ قال : النار ، أي نار جهنم . وأجاز الزمخشري أن تكون ) النار (
~~مبتدأ و) وعدها ( الخبر وأن يكون ) وعدها ( حالا على الإعراب الأول ، وأن
~~تكون جملة إخبار مستأنفة وأجيز أن تكون خبرا ms5108 بعد خبر ، وذلك في الإعراب
~~الأول ، وروي أنهم قالوا : محمد وأصحابه شر خلق فقال الله قل لهم يا محمد )
~~أفأنبئكم بشر ( ممن ذكرتم على زعمكم أهل النار فهم أنتم خشر خلق الله .
~~وقرأ ابن أبي عبلة وإبراهيم بن يوسف عن الأعشى وزيد بن علي ) النار (
~~بالنصب . قال الزمخشري : على الاختصاص ومن أجاز في الرفع أن تكون ) النار (
~~مبتدأ فقياسه أن يجيز في النصب أن يكون من باب الاشتغال . وقرأ ابن أبي
~~إسحاق وإبراهيم بن نوح عن قتيبة ) النار ( بالجر على البدل من ) شر (
~~والظاهر أن الضمير في ) وعدها ( هو المفعول الأول على أنه تعالى وعد النار
~~بالكفار أن يطعمها إياهم ، ألا ترى إلى قولها هل من مريد ، ويجوز أن يكون
~~الضمير هو المفعول الثاني ) والذين كفروا ( هو الأول كما قال ) وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم ).
# ) المصير يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم ).
# الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# لما ذكر تعالى أن الكفار يعبدون ما لا دليل على عبادته لا من سمع ولا من
~~عقل ويتركون عبادة من خلقهم ، ذكر ما عليه معبوداتهم من انتفاء القدرة على
~~خلق أقل الأشياء بل على رد ما أخذه ذلك الأقل منه ، وفي ذلك تجهيل عظيم لهم
~~حيث عبدوا من هذه صفته لقوله ) إن الذين تدعون ( بتاء الخطاب . وقيل : خطاب
~~للمؤمنين أراد الله أن يبين لهم خطأ الكافرين فيكون ) تدعون ( خطابا لغيرهم
~~الكفار عابدي غير الله . وقيل : الخطاب عام يشمل من نظر في أمر عبادة غير
~~الله ، فإنه يظهر له قبح ذلك . و) ضرب ( مبني للمفعول ، والظاهر أن ضارب
~~المثل هو الله تعالى ، ضرب مثلا لما يعبد من دونه أي بين شبها لكم
~~ولمعبودكم . وقيل : ضارب المثل هم الكفار ، جعلوا مثلا لله تعالى أصنامهم
~~وأوثانهم أي فاسمعوا أنتم أيها الناس لحال هذا المثل ونحوه ما قال الأخفش
~~قال : ليس ههنا ) مثل ( وإنما المعنى جعل الكفار لله مثلا . وقيل : هو ms5109 )
~~مثل ( من حيث المعنى لأنه ) ضرب مثل ( من يعبد الأصنام بمن يعبد ما لا يخلق
~~ذبابا .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا ؟ قلت :
~~قد سميت الصفة أو القصة الرائقة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا
~~تشبيها لها ببعض الأمثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم انتهى .
# وقرأ الجمهور ) تدعون ( بالتاء . وقرأ الحسن ويعقوب وهارون والخفاف
~~ومحبوب عن أبي عمرو بالياء وكلاهما مبني للفاعل . وقرأ اليماني وموسى
~~الأسواري بالياء من أسفل مبنيا للمفعول . وقال الزمخشري ) لن ( أخت لا في
~~نفي المستقبل إلا أن تنفيه نفيا مؤكدا ، وتأكيده هنا الدلالة على أن خلق
~~الذباب منهم مستحيل مناف لأحوالهم كأنه قال : محال أن يخلقوا انتهى . وهذا
~~القول الذي قاله في ) لن ( هو المنقول عنه أن ) لن ( للنفي على التأييد ،
~~ألا تراه فسر ذلك بالاستحالة وغيره من النحاة يجعل ) لن ( مثل لا في النفي
~~ألا ترى إلى قوله ) أفمن يخلق كمن لا يخلق ( كيف جاء PageV06P359
~~" صفحة رقم 360 "
# النفي بلا وهو الصحيح ، والاستدلال عليه مذكور في النحو . وبدأ تعالى
~~بنفي اختراعهم وخلقهم أقل المخلوقات من حيث أن الاختراع صفة له تعالى ثابتة
~~مختصة لا يشركه فيها أحد ، وثنى بالأمر الذي بلغ بهم غاية التعجيز وهو أمر
~~سلب ) الذباب ( وعدم استنقاذ شيء مما ) يسلبهم ( وكان الذباب كثيرا عند
~~العرب ، وكانوا يضمخون أوثانهم بأنواع الطيب فكان الذباب يذهب بذلك . وعن
~~ابن عباس : كانوا يطلونها بالزعفران ورؤوسها بالعسل ويغلقون عليها فيدخل
~~الذباب من الكوى فيأكله . وموضع ) ولو اجتمعوا له ( قال الزمخشري : نصب على
~~الحال كأنه قال مستحيل : أن يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا
~~لخلقه ، وتعاونهم عليه انتهى .
# وتقدم لنا الكلام على نظير ) ولو ( هذه ، وتقرر أن الواو فيه للعطف على
~~حال محذوفة ، كأنه قيل ) لن يخلقوا ذبابا ( على كل حال ولو في هذه الحال
~~التي كانت تقتضي أن يخلقوا لأجل اجتماعهم ، ولكنه ليس في مقدورهم ذلك .
# ( ضعف الطالب والمطلوب ( قال ابن عباس : الصنم والذباب ، أي ينبغي أن
~~يكون الضم طالبا لما سلب من ms5110 طيبهم على معهود الأنفة في الحيوان . وقيل )
~~المطلوب ( الآلهة و) ضعف الطالب ( الذباب فضعف الآلهة أن لا منعة لهم ،
~~وضعف الذباب في استلابه ما على الآلهة . وقال الضحاك : العابد والمعبود
~~فضعف العابد في طلبهم الخير من غير جهته ، وضعف المعبود في إيصال ذلك
~~لعابده . وقال الزمخشري : وقوله ) ضعف الطالب والمطلوب (
# . وقيل : معناه التعجب أي ما أضعف الطالب والمطلوب .
# الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# ( ما قدروا الله حق قدره ( أي ما عرفوه حق معرفته منافيتين لصفات آلهتهم
~~من القوة والغلبة حيث عبدوا من هو منسلخ عن صفاته وسموه باسمه ، ولم يؤهلوا
~~خالقهم للعبادة ثم ختم بصفتين منافيتين لصفات آلهتهم من القوة والغلبة
# الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# ( الله يصطفى ( الآية نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة ) عليه الذكر من
~~بيننا بل ( الآية ، وأنكروا أن يكون الرسول من البشر فرد الله عليهم بأن
~~رسله ملائكة وبشر ،
# الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# ثم ذكر أنه عالم بأحوال المكلفين لا يخفى عليه منهم شيء وإليه مرجع
~~الأمور كلها .
# الحج : ( 77 - 78 ) يا أيها الذين . . . . .
# ولما ذكر تعالى أنه اصطفى رسلا من البشر إلى الخلق أمرهم بإقامة ما جاءت
~~به الرسل من التكاليف وهو الصلاة قيل : كان الناس أول ما أسلموا يسجدون بلا
~~ركوع ويرجعون بلا سجود ، فأمروا أن تكون صلاتهم بكوع وسجود واتفقوا على
~~مشروعية السجود في آخر آية ) ألم تر أن الله يسجد له ( وأما في هذه الآية
~~فمذهب مالك وأبي حنيفة أنه لا يسجد فيها ، ومذهب الشافعي وأحمد أنه يسجد
~~فيها وبه قال عمر وابنه عبد الله وعثمان وأبو الدرداء وأبو موسى وابن عباس
~~) واعبدوا ربكم ( أي افردوه بالعبادة ) وافعلوا الخير ( قال ابن عباس : صلة
~~الأرحام ومكارم الأخلاق ، ويظهر في هذا الترتيب أنهم أمروا أولا بالصلاة
~~وهي نوع من العبادة ، وثانيا بالعبادة وهي نوع من فعل الخير ، وثالثا بفعل
~~الخير وهو أعم من العبادة فبدأ بخاص ثم بعام ثم بأعم .
# ( وجاهدوا فى الله ( أمر بالجهاد في دين الله وإعزاز كلمته يشمل جهاد ms5111
~~الكفار والمبتدعة وجهاد النفس . وقيل : أمر بجهاد الكفار خاصة ) حق جهاده (
~~أي استفرغوا جهدكم وطاقتكم في ذلك ، وأضاف الجهاد إليه تعالى لما كان مختصا
~~بالله من حيث هو مفعول لوجهه ومن أجله ، فالإضافة تكون بأدنى ملابسة . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله :
# ويوم شهدناه سليما وعامرا
# انتهى . يعني بالظرف الجار والمجرور ، كأنه كان الأصل حق جهاد فيه فاتسع
~~بأن حذف حرف الجر وأضيف جهاد إلى الضمير . و) حق جهاده ( من باب هو حق عالم
~~وجد عالم أي عالم حقا وعالم جدا . وعن مجاهد والكلبي أنه منسوخ بقوله )
~~فاتقوا الله ما استطعتم ).
# ) هو اجتباكم ( أي اختاركم لتحمل PageV06P360
~~" صفحة رقم 361 "
# تكليفاته وفي قوله ) هو ( تفخيم واختصاص ، أي هو لا غيره . ) من حرج ( من
~~تضييق بل هي حنيفية سمحة ليس فيها تشديد بني إسرائيل بل شرع فيها التوبة
~~والكفارات والرخص . وانتصب ) ملة أبيكم ( بفعل محذوف ، وقدره ابن عطية
~~جعلها ) ملة ( وقال الزمخشري : نصب الملة بمضمون ما تقدمها كأنه قيل وسع
~~دينكم توسعة ملة أبيكم ، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه أو على
~~الاختصاص أي أعني بالدين ) ملة أبيكم ( كقوله : الحمد لله الحميد ، وقال
~~الحوفي وأبو البقاء : اتبعوا ملة إبراهيم . وقال الفراء : هو نصب على تقدير
~~حذف الكاف ، كأنه قيل كلمة ) أبيكم ( بالإضافة إلى أبيه الرسول ، وأمة
~~الرسول في حكم أولاده فصارا بالأمته بهذه الوساطة . وقيل : لما كان أكثرهم
~~من ولده كالرسول ورهطه وجميع العرب طلب الأكثر فأضيف إليهم . وجاء قوله )
~~ملة ( ) إبراهيم ( باعتبار عبادة الله وترك الأوثان وهو المسوق له الآيات
~~المتقدمة ، فلا يدل ذلك على الاتباع في تفاصيل الشرائع .
# والظاهر أن الضمير في ) هو سماكم ( عائد على ) إبراهيم ( وهو أقرب مذكور
~~ولكل نبي دعوة مستجابة ودعا إبراهيم فقال ) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك ( فاستجاب الله له فجعلها أمة محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، وقاله ابن زيد والحسن . وقيل : يعود ) هو ( إلى الله وهو قول ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد والضحاك . وعن ابن عباس : إن الله ) سماكم ms5112 المسلمين من
~~قبل ( أي في كل الكتب ) وفى هاذا ( أي القرآن ، ويدل على أن الضمير لله
~~قراءة أبي الله سماكم . قال ابن عطية : وهذه اللفظة يعني قوله ) وفى هاذا (
~~تضعيف قول من قال الضمير لإبراهيم ، ولا يتوجه إلا على تقدير محذوف من
~~الكلام مستأنف انتهى . وتقدير المحذوف وسميتم في هذا القرآن المسلمين ،
~~والمعنى أنه فضلكم على الأمم وسماكم بهذا الاسم .
# ( ليكون الرسول شهيدا عليكم ( أنه قد بلغكم ) وتكونوا شهداء على الناس (
~~بأن الرسل قد بلغتهم ، وإذ قد خصكم بهذه الكرامة والأثرة فاعبدوه وثقوا به
~~ولا تطلبوا النصرة والولاية إلا منه فهو خير مولى وناصر . وعن قتادة أعطيت
~~هذه الأمة ما لم يعطه إلا نبي . قيل للنبي : أنت شهيد على أمتك . وقيل له :
~~ليس عليك حرج . وقيل له : سل تعط . وقيل : لهذه الأمة : ) وتكونوا شهداء
~~على الناس ( وقيل لهم ) ما جعل عليكم فى الدين من حرج ( وقيل لهم ) ادعونى
~~أستجب لكم ( ) واعتصموا ( قال ابن عباس سلوا ربكم أن يعصمكم من كل ما يكره
~~. وقال الحسن تمسكوا بدين الله .
PageV06P361
# " صفحة رقم 362 "
### | AUTO 23
# ( سورة المؤمنون )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو
~~معرضون والذين هم للزكواة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم
~~العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون
~~أولائك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد ذالك لميتون ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن الخلق غافلين وأنزلنا من
~~السمآء مآء بقدر فأسكناه فى الا رض وإنا على ذهاب به لقادرون فأنشأنا لكم
~~به جنات من ms5113 نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون وشجرة تخرج من
~~طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للأكلين وإن لكم فى الا نعام لعبرة نسقيكم مما
~~فى بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~أفلا تتقون فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما هاذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم ولو شآء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهاذا فىءابآئنا الا ولين
~~إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين قال رب انصرنى بما كذبون فأوحينآ
~~إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها
~~من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلمو PageV06P362
~~" صفحة رقم 363 "
# 1764 ا إنهم مغرقون فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله
~~الذى نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين إن فى ذالك لأيات وإن كنا لمبتلين ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون
~~وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء الا خرة وأترفناهم فى الحيواة
~~الدنيا ما هاذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا مت م وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له
~~بمؤمنين قال رب انصرنى بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فأخذتهم
~~الصيحة بالحق فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا من بعدهم قرونا
~~ءاخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء
~~أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ms5114
~~ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بأاياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون
~~فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا
~~ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين ياأيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم وإن هاذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم
~~فى غمرتهم حتى حين أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم فى
~~الخيرات بل لا يشعرون إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بأايات
~~ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون أولائك يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف
~~نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم فى غمرة من
~~هاذا ولهم أعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب
~~إذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتى تتلى
~~عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون أفلم يدبروا
~~القول أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الا ولين أم لم يعرفوا رسولهم فهم له
~~منكرون أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق
~~أهوآءهم لفسدت السماوات والا رض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
~~معرضون أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغيانهم يعمهون ولقد أخذناهم بالعذاب فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم
~~فيه مبلسون } ) PageV06P363
~~" صفحة رقم 364 "
# المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# السلالة : فعالة من سللت الشيء من الشيء إذا استخرجته منه . وقال أمية :
~~خلق البرية من ms5115 سلالة منتن
# وإلى السلالة كلها ستعود
# والولد سلالة أبيه كأنه انسل من ظهر أبيه . قال الشاعر : فجاءت به عصب
~~الأديم غضنفرا
# سلالة فرج كان غير حصين
# وهو بناء يدل على القلة كالقلامة والنحاتة . سيناء وسينون : اسمان لبقعة
~~، وجمهور العرب على فتح سين سيناء فالألف فيه للتأنيث كصحراء فيمتنع الصرف
~~للتأنيث اللازم ، وكنانة تكسر السين فيمتنع الصرف للتأنيث اللازم أيضا عند
~~الكوفيين لأنهم يثبتون أن همزة فعلاء تكون للتأنيث ، وعند البصريين يمتنع
~~من الصرف للعلمية والعجمة أو العلمية والتأنيث ، لأن ألف فعلاء عندهم لا
~~تكون للتأنيث بل للإلحاق كعلباء ودرحاء . قيل : وهو جبل فلسطين . وقيل :
~~بين مصر وأيلة . الدهن : عصارة الزيتون واللوز وما أشبههما مما فيه دسم ،
~~والدهن : بفتح الدال مسح الشيء بالدهن . هيهات : اسم فعل يفيد الاستبعاد
~~فمعناها بعد ، وفيها لغات كثيرة ذكرناها في كتاب التكميل لشرح التسهيل ،
~~ويأتي منها ما قرىء به إن شاء الله . الغثاء : الزبد وما ارتفع على السيل
~~ونحو ذلك مما لا ينتفع به قاله أبو عبيد . وقال الأخفش : الغثاء والجفاء
~~واحد ، وهو ما احتمله السيل من القذر والزبد . وقال الزجاج : البالي من ورق
~~الشجر إذا جرى السيل خالط زبده انتهى . وتشدد ثاؤه وتخفف ، ويجمع غلى أغثاء
~~شذوذا ، وروى بيت امرىء القيس : من السيل والغثاء بالتخفيف والتشديد بالجمع
~~. تترى واحدا بعد واحد . قال الأصمعي : وبينهما مهلة . وقال غيره :
~~المواترة التتابع بغير مهلة ، وتاؤه مبدلة من واو على غير قياس ، إذ أصله
~~الوتر كتاء تولج وتيقور الأصل وولج وويقور لأنه من الولوج والوقار ، وجمهور
~~العرب على عدم تنوينه فيمتنع الصرف للتأنيث اللازم وكنانة تنونه ، وينبغي
~~أن تكون الألف فيه للإلحاق كهي في علقي المنون ، وكتبه بالياء يدل على ذلك
~~، ومن زعم أن التنوين فيه كصبرا ونصرا فهو مخطىء لأنه يكون وزنه فعلا ولا
~~يحفظ فيه الإعراب في الراء ، فتقول تتر في الرفع وتتر في الجر لكن ألف
~~الإلحاق في المصدر نادر ، ولا يلزم وجود النظير . وقيل : تترى اسم جمع
~~كأسرى وشتى . المعين : الميم فيه زائدة ووزنه مفعول ms5116 كمخيط ، وهو المشاهد
~~جريه بالعين تقول : عانه أدركه بعينه كقولك : كبده ضرب كبده ، وأدخله
~~الخليل في باب ع ي ن . وقيل : الميم أصلية من باب معن الشيء معانة كثر
~~فوزنه فعيل ، وأجاز الفراء الوجهين . وقال جرير : إن الذين غدوا بلبك غادروا
# وشلا بعينك ما يزال معينا
# الغمرة : الجهالة زجل غمرغافل لم يجرب الأمور وأصله الستر ، ومنه الغمر
~~للحقد لأنه يغطي القلب ، والغمر للماء الكثير لأنه يغطي الأرض ، والغمرة
~~الماء الذي يغمر القامة ، والغمرات الشدائد ورجل غامر إذا كان يلقي نفسه في
~~المهالك ، ودخل في غمار الناس أي في زحمتهم . الجؤار : مثل الخوار جأر
~~الثور يجأر صاح ، وجأر الرجل إلى الله تضرع بالدعاء قاله الجوهري . وقال
~~الشاعر :
PageV06P364
# " صفحة رقم 365 "
# يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جؤارا وقيل : الجؤار الصراخ
~~باستغاثة قال : جأر ساعات النيام لربه . السامر : مفرد بمعنى الجمع ، يقال
~~: قوم سامر وسمر ومعناه سهر الليل مأخوذ من السمر ، وهو ما يقع على الشجر
~~من ضوء القمر وكانوا يجلسون للحديث في ضوء القمر ، والسمير الرفيق بالليل
~~في السهر ويقال له السمار أيضا ، ويقال لا أفعله ما أسمر ابنا سمير ،
~~والسمير الدهر وابناه الليل والنهار . نكب عن الطريق ونكب بالتشديد : إذا
~~عدل عنه . اللجاج في الشيء : التمادي عليه .
# ( قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون
~~والذين هم للزكواة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذالك فأولئك هم العادون
~~والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك
~~الله ).
# هذه السورة مكية بلا خلاف ، وفي الصحيح للحاكم عنه ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) أنه قال : ( لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل ms5117 الجنة ) ثم قرأ قد )
~~أفلح المؤمنون ( إلى عشر آيات . ومناسبتها لآخر السورة قبلها ظاهرة لأنه
~~تعالى خاطب المؤمنين بقوله ) الامور يأيها الذين ءامنوا اركعوا ( الآية
~~وفيها ) لعلكم تفلحون ( وذلك على سبيل الترجية فناسب ذلك قوله ) قد أفلح
~~المؤمنون ( إخبارا بحصول ما كانوا رجوه من الفلاح .
# وقرأ طلحة بن مصرف وعمرو بن عبيد ) قد أفلح المؤمنون ( بضم الهمزة وكسر
~~اللام مبنيا للمفعول ، ومعناه ادخلوا في الفلاح فاحتمل أن يكون من فلح
~~لازما أو يكون أفلح يأتي متعديا ولازما . وقرأ طلحة أيضا بفتح الهمزة
~~واللام وضم الحاء . قال عيسى بن عمر : سمعت طلحة بن مصرف يقرأ قد أفلحوا
~~المؤمنون ، فقلت له : أتلحن ؟ قال : نعم ، كما لحن أصحابي انتهى . يعني أن
~~مرجوعه في القراءة إلى ما روي وليس بلحن لأنه على لغة أكلوني البراغيث .
~~وقال الزمخشري : أو على الإبهام والتفسير . وقال ابن عطية : وهي قراءة
~~مردودة ، وفي كتاب ابن خالويه مكتوبا بواو بعد الحاء ، وفي اللوامح وحذفت
~~واو الجمع بعد الحاء لالتقائهما في الدرج ، وكانت الكتابة عليها محمولة على
~~الوصل نحو ) ويمح الله الباطل ). وقال الزمخشري : وعنه أي عن طلحة ) أفلح (
~~بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله :
# فلو أن الأطباء كان حولي
# انتهى . وليس بجيد لأن الواو في ) أفلح ( حذفت لالتقاء الساكنين وهنا
~~حذفت للضرورة فليست مثلها . قال الزمخشري : قد تقتضيه لما هي تثبت المتوقع
~~ولما تنفيه ، ولا شك أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي
~~الإخبار بثبات الفلاح لهم ، فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه انتهى .
# المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# والخشوع لغة الخضوع والتذلل ، وللمفسرين فيه هنا أقوال : قال عمرو بن
~~دينار : هو السكون وحسن الهيئة . توقال مجاهد : غض البصر وخفض الجناح .
~~وقال مسلم بن PageV06P365
~~" صفحة رقم 366 "
# يسار وقتادة : تنكيس الرأس . وقال الحسن : الخوف . وقال الضحاك : وضع
~~اليمين على الشمال . وعن علي : ترك الالتفات في الصلاة . وعن أبي الدرداء :
~~إعظام المقام وإخلاص المقال واليقين التام وجمع الاهتمام . وفي الحديث أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يصلي رافعا بصره ms5118 إلى السماء ، فلما نزلت هذه الآية
~~رمى ببصره نحو مسجده ، ومن الخشوع أن تستعمل الآداب فيتوقى كف الثوب والعبث
~~بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاؤب والتغميض وتغطية الفم والسدل
~~والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصى . وفي التحرير : اختلف في الخشوع
~~، هل هو من فرائض الصلاة أو من فضائلها ومكملاتها على قولين ، والصحيح
~~الأول ومحله القلب ، وهو أول علم يرفع من الناس قاله عبادة بن الصامت .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : لم أضيفت الصلاة إليهم ؟ قلت : لأن الصلاة
~~دائرة بين المصلي والمصلى له ، فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته
~~وذخيرته فهي صلاته ، وأما المصلى له فغني متعال عن الحاجة إليها والانتفاع بها .
# المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# ( اللغو ( ما لا يعنيك من قول أو فعل كاللعب والهزل ، وما توجب المروءة
~~اطراحه يعني أن بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في
~~الصلاة أتبعهم الوصف بالإعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشافين على
~~الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف انتهى .
# المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# وإذا تقدم معمول اسم الفاعل جاز أن يقوي تعديته باللام كالفعل ، وكذلك
~~إذا تأخر لكنه مع التقديم أكثر فلذلك جاء ) للزكواة ( باللام ولو جاء
~~منصوبا لكان عربيا والزكاة إن أريد بها التزكية صح نسبة الفعل إليها إذ كل
~~ما يصدر يصح أن يقال فيه فعل ، وإن أريد بالزكاة قدر ما يخرج من المال
~~للفقير فيكون على حذف أي لأداء الزكاة ) فاعلون ( إذ لا يصح فعل الأعيان من
~~المزكى أو يضمن فاعلون معنى مؤدون ، وبه شرحه التبريزي . وقيل ) للزكواة (
~~للعمل الصالح كقوله ) خيرا منه زكواة ( أي عملا صالحا قاله أبو مسلم . وقيل
~~: الزكاة هنا النماء والزيادة ، واللام لام العلة ومعمول ) فاعلون ( محذوف
~~التقدير ) والذين هم ( لأجل تحصيل النماء والزيادة ) فاعلون ( الخير . وقيل
~~: المصروف لا يسمى زكاة حتى يحصل بيد الفقير . وقيل : لا تسمى العين
~~المخرجة زكاة ، فكان التغيير بالفعل عن إخراجه أولى منه بالأداء ، وفيه رد
~~على بعض زنادقة الأعاجم الأجانب عن ذوق العربية في قوله ms5119 : ألا قال مؤدون ،
~~قال في التحرير والتحبير : وهذا كما قيل لا عقل ولا نقل ، والكتاب العزيز
~~نزل بأفصح اللغات وأصحها بلا خلاف . وقد قال أمية بن أبي الصلت : المطعمون
~~الطعام في السنة الأز
# مة والفاعلون للزكوات
# ولم يرد عليه أحد من فصحاء العرب ولا طعن فيه علماء العربية ، بل جميعهم
~~يحتجون به ويستشهدون انتهى . وقال الزمخشري : وحمل البيت على هذا أصح لأنها
~~فيه مجموعة يعني على أن الزكاة يراد بها العين وهو على حذف مضاف ، أي لأداء
~~الزكوات ، وعلل ذلك بجمعها يعني أنها إذا أريد بها العين صح جمعها ، وإذا
~~أريد بها التزكية لم تجمع لأن التزكية مصدر ، والمصادر لا تجمع وهذا غير
~~مسلم بل قد جاء منها مجموعا ألفاظ كالعلوم والحلوم والأشغال ، وأما إذا
~~اختلفت فالأكثرون على جواز جمعها وهنا اختلفت بحسب متعلقاتها فإخراج النقد
~~غير إخراج الحيوان وغير إخراج النبات والزكاة في قول أمية مما جاء جمعا من
~~المصادر ، فلا يتعدى حمله على المخرج لجمعه .
# المؤمنون : ( 5 - 7 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# وحفظ لا يتعدى بعلى . فقيل : على بمعنى من أي إلا من أزواجهم كما استعملت
~~من بمعنى على في قوله ) ونصرناه من القوم ( أي على القوم قاله الفراء ،
~~وتبعه ابن مالك وغيره والأولى أن يكون من باب التضمين ضمن ) حافظون ( معنى
~~ممسكون أو PageV06P366
~~" صفحة رقم 367 "
# قاصرون ، وكلاهما يتعدى بعلى كقوله ) أمسك عليك زوجك ( وتكلف الزمخشري
~~هنا وجوها . فقال ) على أزواجهم ( في موضع الحال أي الأوالين على أزواجهم
~~أو قوامين عليهن من قولك : كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا
~~، ونظيره كان زياد على البصرة أي واليا عليها . ومنه قولهم : فلان تحت فلان
~~ومن ثم سميت المرأة فراشا أو تعلق على بمحذوف يدل عليه غير ملومين ، كأنه
~~قيل : يلامون ) إلا على أزواجهم ( أي يلامون على كل مباشر إلا على أما أطلق
~~لهم ) فإنهم غير ملومين ( عليه أو يجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان
~~فرسي على تضمينه معنى النفي ، كما ضمن قولهم : نشدتك الله إلا ms5120 فعلت بمعنى
~~ما طلبت منك إلا فعلك انتهى . يعني أن يكون حافظون صورته صورة المثبت وهو
~~منفي من حيث المعنى ، أي والذين هم لم يحفظوا فروجهم إلا على أزواجهم ،
~~فيكون استثناء مفرغا متعلقا فيه على بما قبله كما مثل بنشدتك الذي صورته
~~صورة مثبت ، ومعناه النفي أي ما طلبت منك . وهذه التي ذكرها وجوه متكلفة
~~ظاهر فيها العجمة .
# وقوله ) وما ملكت ( أريد بما النوع كقوله ) فانكحوا ما طاب لكم ( وقال
~~الزمخشري : أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى غير العقلاء وهم الإناث انتهى
~~. وقوله وهم الإناث ليس بجيد لأن لفظ هم مختص بالذكور ، فكان ينبغي أن يقول
~~وهو الإناث على لفظ ما أوهن الإناث على معنى ما ، وهذا الاستثناء حد يجب
~~الوقوف عنده ، والتسري خاص بالرجال ولا يجوز للنساء بإجماع ، فلو كانت
~~المرأة متزوجة بعبد فملكته فاعتقته حالة الملك انفسخ النكاح عند فقهاء
~~الأمصار . وقال النخعي والشعبي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة : يبقيان
~~على نكاحهما وفي قوله ) أو ما ملكت أيمانهم ( دلالة على تعميم وطء ما ملك
~~باليمين وهو مختص بالإناث بإجماع ، فكأنه قيل ) أو ما ملكت أيمانهم ( من
~~النساء . وفي الجمع بين الأختين من ملك اليمين وبين المملوكة وعمتها أو
~~خالتها خلاف ، ويخص أيضا في الآية بتحريم وطء الحائض والأمة إذا زوجت
~~والمظاهر منها حتى يكفر ، ويشمل قوله وراء ذلك الزنا واللواط ومواقعة
~~البهائم والاستمناء ومعنى وراء ذلك وراء هذا الحد الذي حد من الأزواج
~~ومملوكات النساء ، وانتصابه على أنه مفعول بابتغى أي خلاف ذلك . وقيل : لا
~~يكون وراء هنا إلا على حذف تقدير ما وراء ذلك .
# والجمهور على تحريم الاستمناء ويسمى الخضخضة وجلد عميرة يكنون عن الذكر
~~بعميرة ، وكان أحمد بن حنبل يجيز ذلك لأنه فضلة في البدن فجاز إخراجها عند
~~الحاجة كالقصد والحجامة ، وسأل حرملة بن عبد العزيز مالكا عن ذلك فتلا هذه
~~الآية وكان جرى في ذلك كلام مع قاضي القضاة أبي الفتح محمد بن علي بن مطيع
~~القشيري ابن دقيق العيد فاستدل على ms5121 منع ذلك بما استدل مالك من قوله ) فمن
~~ابتغى وراء ذالك ( فقلت له : إن ذلك خرج مخرج ما كانت العرب تفعله من الزنا
~~والتفاخر بذلك في أشعارها ، وكان ذلك كثيرا فيها بحيث كان في بغاياهم
~~صاحبات رايات ، ولم يكونوا ينكرون ذلك . وأما جلد عميرة فلم يكن معهودا
~~فيها ولا ذكره أحد منهم في أشعارهم فيما علمناه فليس بمندرج في قوله ) وراء
~~ذالك ( ألا ترى أن محل ما أبيح وهو نساؤهم بنكاح أو تسر فالذي وراء ذلك هو
~~من جنس ما أحل لهم وهو النساء ، فلا يحل لهم شيء منهن إلا بنكاح أو تسر ،
~~والظاهر أن نكاح المتعة لا يندرج تحت قوله ) فمن ابتغى وراء ذالك ( لأنها
~~ينطلق عليها اسم زوج . وسأل الزهري القاسم بن محمد عن المتعة فقال : هي
~~محرمة في كتاب الله وتلا ) والذين هم لفروجهم حافظون ( الآية ولا يظهر
~~التحريم في هذه الآية .
# المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو في رواية لأمانتهم بالإفراد وباقي السبعة بالجمع
~~، والظاهر عموم الأمانات فيدخل فيها ما ائتمن تعالى عليه العبد من قول وفعل
~~واعتقاد ، فيدخل في ذلك جميع الواجبات من الأفعال والتروك وما ائتمنه
~~الإنسان قبل ، ويحتمل الخصوص في أمانات الناس . والأمانة : هي الشيء
~~المؤتمن عليه ومراعاتها القيام عليها لحفظها إلى أن تؤدى ، والأمانة أيضا
~~المصدر وقال تعالى ) إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى أهلها (
~~والمؤدى هو العين المؤتمن عليه أو القول إن كان المؤتمن عليه لا المصدر .
# المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# وقرأ الأخوان على صلاتهم بالتوحيد ، وباقي السبعة بالجمع . والخشوع PageV06P367
~~" صفحة رقم 368 "
# والمحافظة متغايران بدأ أولا بالخشوع وهو الجامع للمراقبة القلبية
~~والتذلل بالأفعال البدنية ، وثنى بالمحافظة وهي تأديتها في وقتها بشروطها
~~من طهارة المصلي وملبوسه ومكانه وأداء أركانها على أحسن هيئاتها ويكون ذلك
~~دأبه في كل وقت . قال الزمخشري : ووحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أي
~~صلاة كانت ، وجمعت آخرا لتفاد المحافظة على إعدادها وهي الصلوات الخمس
~~والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة ms5122 وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة
~~والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحى والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة
~~الحاجة وغيرها من النوافل .
# المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# ) أولائك ( أي الجامعون لهذه الأوصاف ) هم الوارثون ( الأحقاء أن يسموا
~~وراثا دون من عداهم ، ثم ترجم الوارثين بقوله ) الذين يرثون الفردوس ( فجاء
~~بفخامة وجزالة لإرثهم لا تخفى على الناظر ، ومعنى الإرث ما مر في سورة مريم
~~انتهى . وتقدم الكلام في ) الفردوس ( في آخر الكهف .
# المؤمنون : ( 12 - 14 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# ( ولقد خلقنا الإنسان ( الآية لما ذكر تعالى أن المتصفين بتلك الأوصاف
~~الجليلة هم يرثون الفردوس فتضمن ذلك المعاد الأخروي ، ذكر النشأة الأولى
~~ليستدل بها على صحة النشأة الآخرة . وقال ابن عطية : هذا ابتداء كلام
~~والواو في أوله عاطفة جملة كلام على جملة ، وإن تباينت في المعاني انتهى .
~~وقد بينا المناسبة بينهما ولم تتباين في المعاني من جميع الجهات . )
~~الإنسان ( هنا . قال قتادة وغيره ورواه عن سلمان وابن عباس آدم لأنه انسل
~~من الطين ) ثم جعلنا ( عائد على ابن آدم وإن كان لم يذكر لشهرة الأمر وأن
~~المعنى لا يصلح إلا له ونظيره ) حتى توارت بالحجاب ( أو على حذف مضاف أي ثم
~~جعلنا نسله . وعن ابن عباس أيضا أن ) الإنسان ( ابن آدم و) سلالة من طين (
~~صفوة الماء يعني المني وهو اسم جنس ، والطين يراد به آدم إذ كانت نشأة من
~~الطين كما سمى عرق الثرى أو جعل من الطين لكونه سلالة من أبويه وهما
~~متغذيان بما يكون من الطين . وقال الزمخشري : خلق جوهر الإنسان أولا طينا
~~ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة انتهى . فجعل الإنسان جنسا باعتبار حالتيه لا
~~باعتبار كل مردود منه و) من ( الأولى لابتداء الغاية و) من ( الثانية قال
~~الزمخشري للبيان كقوله ) من الاوثان ( انتهى . ولا تكون للبيان إلا على
~~تقدير أن تكون السلالة هي الطين ، أما إذا قلنا أنه ما انسل من الطين فتكون
~~لابتداء الغاية . والقرار مكان الاستقرار والمراد هنا الرحم . والمكين
~~المتمكن وصف القرار به لتمكنه في نفسه بحيث لا يعرض له ms5123 اختلال ، أو لتمكن
~~من يحل فيه فوصف بذلك على سبيل المجاز كقوله طريق سائر لكونه يسار فيه ،
~~وتقدم تفسير النطفة والعلقة والمضغة .
# وقرأ الجمهور عظاما و) العظام ( الجمع فيهما . وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم وأبان والفضل والحسن وقتادة أيضا والأعرج والأعمش ومجاهد وابن محيصن
~~بإفراد الأول وجمع الثاني . وقرأ أبو رجاء وإبراهيم بن أبي بكر ومجاهد أيضا
~~بجمع الأول وإفراد الثاني فالإفراد يراد به الجنس . وقال الزمخشري : وضع
~~الواحد موضع الجمع لزوال اللبس لأن الإنسان ذو عظام كثيرة انتهى . وهذا لا
~~يجوز عند سيبويه وأصحابنا إلا في الضرورة وأنشدوا :
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# ومعلوم أن هذا لا يلبس لأنهم كلهم ليس لهم بطن واحد ومع هذا خصوا مجيئه
~~بالضرورة ) ثم خلقنا النطفة علقة ( قال ابن عباس والشعبي وأبو العالية
~~والضحاك وابن زيد ، هو نفخ الروح فيه . وقال ابن عباس أيضا : خروجه إلى
~~الدنيا . وقالت فرقة : نبات شعره . وقال مجاهد : كمال شبابه . وقال ابن
~~عباس أيضا تصرفه في أمور الدنيا . قال ابن PageV06P368
~~" صفحة رقم 369 "
# عطية : وهذا التخصيص لا وجه له وإنما هو عام في هذا وغيره من وجود النطق
~~والإدراك ، وأول رتبة من كونه آخرنفخ الروح وآخره تحصيله المعقولات إلى أن
~~يموت انتهى . ملخصا وهو قريب مما رواه العوفي عن ابن عباس ، ويدل عليه قوله
~~بعد ذلك ) ثم إنكم بعد ذالك لميتون ).
# وقال الزمخشري ما ملخصه : ) خلقا ءاخر ( مباينا للخلق الأول مباينة ما
~~أبعدها حيث جعله حيوانا ناطقا سميعا بصيرا ، وأودع كل عضو وكل جزء منه
~~عجائب وغرائب لا تدرك بوصف ولا تبلغ بشرح ، وقد احتج أبو حنيفة بقوله )
~~خلقا ءاخر ( على أن غاصب بيضة أفرخت عنده يضمن البيضة ولا يرد الفرخ . وقال
~~) أنشأنا ( جعل إنشاء الروح فيه وإتمام خلقه إنشاء له . قيل : وفي هذا رد
~~على النظام في زعمه أن الإنسان هو الروح فقط ، وقد بين تعالى أنه مركب من
~~هذه الأشياء ورد على الفلاسفة في زعمهم أن الإنسان شيء لا ينقسم ، وتبارك
~~فعل ماض لا ms5124 يتصرف . ومعناه تعالى وتقدس و) أحسن الخالقين ( أفعل التفضيل
~~والخلاف فيها إذا أضيفت إلى معرفة هل إضافتها محضة أم غير محضة ؟ فمن قال
~~محضة أعرب ) أحسن ( صفة ، ومن قال غير محضة أعربه بدلا . وقيل : خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره هو أحسن الخالقين ، ومعنى ) الخالقين ( المقدرين وهو وصف يطلق
~~على غيرالله تعالى كما قال زهير :
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري قال الأعلم : هذا مثل
~~ضربه يعني زهيرا ، والخالق الذي لا يقدر الأديم ويهيئه لأن يقطعه ويخرزه
~~والفري القطع . والمعنى أنك إذا تهيأت لأمر مضيت له وأنفذته ولم تعجز عنه .
~~وقال ابن عطية : معناه الصانعين يقال لمن صنع شيئا خلقه وأنشد بيت زهير .
~~قال : ولا تنفي هذه اللفظة عن البشر في معنى الصنع إنما هي منفية بمعنى
~~الاختراع . وقال ابن جريج : قال ) الخالقين ( لأنه أذن لعيسى في أن يخلق
~~وتمييز أفعل التفضيل محذوف لدلالة الخالقين عليه ، أي ) أحسن الخالقين (
~~خلقا أي المقدرين تقديرا . وروي أن عمر لما سمع ) ولقد خلقنا الإنسان ( إلى
~~آخره قال ) فتبارك الله أحسن الخالقين ( فنزلت . وروي أن قائل ذلك معاذ .
~~وقيل : عبد الله بن أبي سرح ، وكانت سبب ارتداده ثم أسلم وحسن إسلامه .
# المؤمنون : ( 15 - 16 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة وابن محيصن لمائتون بالألف يريد حدوث
~~الصفة ، فيقال أنت مائت عن قليل وميت ولا يقال مائت للذي قد مات . قال
~~الفراء : إنما يقال في الاستقبال فقط وكذا قال ابن مالك ، وإذا قصد استقبال
~~المصوغة من ثلاثي على غير فاعل ردت إليه ما لم يقدر الوقوع ، يعني إنه لا
~~يقال لمن مات مائت . وقال الزمخشري : والفرق بين الميت والمائت أن الميت
~~كالحي صفة ثابتة ، وأما المائت فيدل على الحدوث ، تقول : زيد مائت الآن
~~ومائت غدا كقولك : يموت ونحوها ضيق وضائق في قوله ) وضائق به صدرك ( انتهى
~~. والإشارة بقوله بعد ذلك إلى هذا التطوير والإنشاء ) خلقا ءاخر ( أي
~~وانقضاء مدة حياتكم .
# ( ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ( ونبه تعالى على عظيم ms5125 قدرته بالاختراع
~~أولا ، ثم بالإعدام ثم بالإيجاد ، وذكره الموت والبعث لا يدل على انتفاء
~~الحياة في القبر لأن المقصود ذكر الأجناس الثلاثة الإنشاء والإماتة
~~والإعادة في القبر من جنس الإعادة ومعنى ) تبعثون ( للجزاء فإن قلت : الموت
~~مقطوع به عند كل أحد ، والبعث قد أنكرته طوائف واستبعدته وإن كان مقطوعا به
~~من جهة الدليل لإمكانه في نفسه ومجيء السمع به فوجب القطع به فما بال جملة
~~الموت جاءت مؤكدة بأن وباللام ولم تؤكد جملة البعث بأن ؟ فالجواب : أنه
~~بولغ في تأكيد ذلك تنبيها للإنسان أن يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن
~~ترقبه ، فإن مآله إليه فكأنه أكدت جملته ثلاث مرار لهذا المعنى ، لأن
~~الإنسان في الحياة الدنيا يسعى فيها غاية السعي ، ويؤكد ويجمع حتى كأنه
~~مخلد فيها فنبه بذكر الموت مؤكدا مبالغا فيه ليقصر ، وليعلم أن آخره إلى
~~الفناء فيعمل لدار البقاء ، ولم تؤكد جملة البعث إلا بأن لأنه أبرز في صورة
~~المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل إنكارا وإنه حتم لا بد من PageV06P369
~~" صفحة رقم 370 "
# كيانه فلم يحتج إلى توكيد ثان ، وكنت سئلت لم دخلت اللام في قوله )
~~لميتون ( ولم تدخل في ) تبعثون ( فأجبت : بأن اللام مخلصة المضارع للحال
~~غالبا فلا تجامع يوم القيامة ، لأن أعمال ) تبعثون ( في الظرف المستقبل
~~تخلصه للاستقبال فتنافي الحال ، وإنما قلت غالبا لأنه قد جاءت قليلا مع
~~الظرف المستقبل كقوله تعالى ) وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة ( على أنه
~~يحتمل تأويل هذه الآية وإقرار اللام مخلصة المضارع للحال بأن يقدر عامل في
~~يوم القيامة .
# ( ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين وأنزلنا من السماء
~~ماء بقدر فأسكناه فى الارض وإنا على ذهاب به لقادرون فأنشأنا لكم به جنات
~~من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون وشجرة تخرج من طور سيناء
~~تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونها
~~ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون ).
# المؤمنون : ( 17 ms5126 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# لما ذكر تعالى ابتداء خلق الإنسان وانتهاء أمره ذكره بنعمه و) سبع طرائق
~~( السموات قيل لها طرائق لتطارق بعضها فوق بعض ، طارق النعل جعله على نعل ،
~~وطارق بين ثوبين لبس أحدهما على الآخر قاله الخليل والفراء والزجاج كقوله )
~~طباقا ). وقيل : لأنها طرائق الملائكة في العروج . وقيل : لأنها طرائق في
~~الكواكب في مسيرها . وقيل : لأن لكل سماء طريقة وهيئة غير هيئة الأخرى .
~~قال ابن عطية : ويجوز أن تكون الطرائق بمعنى المبسوطات من طرقت الشيء .
# ( وما كنا عن الخلق غافلين ( نفى تعالى عنه الغفلة عن خلقه وهو ما خلقه
~~تعالى فهو حافظ السموات من السقوط وحافظ عباده بما يصلحهم ، أي هم بمرأى
~~منا ندبرهم كما نشاء
# المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# ( يقدر ( بتقدير منا معلوم لا يزيد ولا ينقص بحسب حاجات الخلق ومصالحهم )
~~فأسكناه فى الارض ( أي جعلنا مقره في الأرض . وعن ابن عباس : أنزل الله من
~~الجنة خمسة أنهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل . وفي قوله ) فأسكناه
~~فى الارض ( دليل على أن مقر ما نزل من السماء هو في الأرض ، فمنه الأنهار
~~والعيون والآبار وكما أنزله تعالى بقدرته هو قادر على إذهابه . قال
~~الزمخشري : ) على ذهاب به ( من أوقع النكرات وأحزها للمفصل والمعنى على وجه
~~من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه انتهى . و) ذهاب ( مصدر ذهب ، والباء في )
~~به ( للتعدية مرادفة للهمزة كقوله ) لذهب بسمعهم ( أي لأذهب سمعهم . وفي
~~ذلك وعيد وتهديد أي في قدرتنا إذهابه فتهلكون بالعطش أنتم ومواشيكم ، وهذا
~~أبلغ في الإيعاد من قوله ) قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء
~~معين ( وقال مجاهد : ليس في الأرض ماء إلا وهو من السماء . قال ابن عطية :
~~ويمكن أن يقيد هذا بالعذاب وإلا فالأجاج نابت في الأرض مع القحط والعذب يقل
~~مع القحط ، وأيضا فالأحاديث تقتضي الماء الذي كان قبل خلق السموات والأرض ،
~~ولا محالة أن الله قد جعل في الأرض ماء وأنزل من السماء انتهى . وقيل : ما
~~نزل من السماء أصله من البحر ، رفعه ms5127 تعالى بلطفه وحسن تقديره من البحر إلى
~~السماء حتى طاب بذلك الرفع والتصعيد ، ثم أنزله إلى الأرض لينتفع به ولو
~~كان باقيا على حاله ما انتفع به من ملوحته .
# المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# ولما ذكر تعالى نعمة الماء ذكر ما ينشأ عنه فقال ) فأنشأنا لكم به جنات (
~~وخص هذه الأنواع الثلاثة من النخل والعنب والزيتون لأنها أكرم الشجر
~~وأجمعها للمنافع ، ووصف النخل والعنب بقوله ) لكم فيها ( إلى آخره لأن
~~ثمرهما جامع بين أمرين أنه فاكهة يتفكه بها ، وطعام يؤكل رطبا ويابسا رطبا
~~وعنبا وتمرا وزبيبا ، والزيتون بأن دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ،
~~ويحتمل أن يكون قوله ) ومنها تأكلون ( من قولهم : فلان يأكل من حرفة
~~يحترفها ، ومن صنعة يغتلها ، ومن تجارة يتربح بها يعنون أنها طعمته وجهته
~~التي منها يحصل رزقه . كأنه قال : وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم منها
~~ترتزقون وتتعيشون قاله الزمخشري . وقال الطبري : وذكر النخيل PageV06P370
~~" صفحة رقم 371 "
# والأعناب لأنها ثمرة الحجاز بالطائف والمدينة وغيرهما ، والضمير في )
~~ولكم فيها ( عائد على الجنات وهو أعم لسائر الثمرات ، ويجوز أن يعود على
~~النخيل والأعناب .
# المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# وعطف ) وشجرة ( على جنات وهي شجرة الزيتون وهي كثيرة بالشام . وقال
~~الجمهور ) سيناء ( اسم الجبل كما تقول : جبل أحد من إضافة العام إلى الخاص
~~. وقال مجاهد : معنى ) سينا ( مبارك . وقال قتادة : معناه الحسن والقولان
~~عن ابن عباس . وقيل الحسن بالحبشة . وقيل : بالنبطية . وقال معمر عن فرقة :
~~معناه ذو شجر . وقيل : ) طور سيناء ( اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها
~~لوجودها عنده قاله مجاهد أيضا . وقرأ الحرميان وأبو عمرو والحسن بكسر السين
~~وهي لغة لبني كنانة . وقرأ عمر بن الخطاب وباقي السبعة بالفتح وهي لغة سائر
~~العرب . وقرأ سيني مقصورا وبفتح السين والأصح أن ) سيناء ( اسم بقعة وأنه
~~لى س مشتقا من السناء لاختلاف المادتين على تقدير أن يكون سيناء عربي الوضع
~~لأن نون السناء عين الكلمة وعين سيناء ياء .
# وقرأ الجمهور ) تنبت ( بفتح التاء وضم الباء والباء في ) بالدهن ( على
~~هذا باء ms5128 الحال أي ) تنبت ( مصحوبة ) بالدهن ( أي ومعها الدهن . وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وسلام وسهل ورويس والجحدري بضم التاء وكسر الباء ، فقيل )
~~بالدهن ( مفعول والباء زائدة التقدير تنبت الدهن . وقيل : المفعول محذوف أي
~~) تنبت ( جناها و) بالدهن ( في موضع الحال من المفعول المحذوف أي تنبت
~~جناها ومعه الدهن . وقيل : أنبت لازم كنبت فتكون الباء للحال ، وكان
~~الأصمعي ينكر ذلك ويتهم من روى في بيت زهير :
# قطينا بها حتى إذا أنبت البقل
# بلفظ أنبت . وقرأ الحسن والزهري وابن هرمز بضم التاء وفتح الباء مبنيا
~~للمفعول و) بالدهن ( حال . وقرأ زر بن حبيش بضم التاء وكسر الباء الدهن
~~بالنصب . وقرأ سليمان بن عبد الملك والأشهب بالدهان بالألف ، وما رووا من
~~قراءة عبد الله يخرج الدهن وقراءة أبي تثمر بالدهن محمول على التفسير
~~لمخالفته سواد المصحف المجمع عليه ، ولأن الرواية الثابتة عنهما كقراءة
~~الجمهور والصبغ الغمس والائتدام .
# وقال مقاتل : الصبغ الزيتون والدهن الزيت جعل تعالى في هذه الشجرة تأدما
~~ودهنا . وقال الكرماني : القياس أن يكون الصبغ غير الدهن لأن المعطوف غير
~~المعطوف عليه . وقرأ الأعمش وصبغا بالنصب . وقرأ عامر بن عبد الله وصباغ
~~بالألف ، فالنصب عطف على موضع ) بالدهن ( كان في موضع الحال أو في موضع
~~المفعول ، والصباغ كالدبغ والدباغ وفي كتاب ابن عطية . وقرأ عامر بن عبد
~~قيس ومتاعا ) للاكلين ( كأنه يريد تفسير الصبغ .
# ذكر تعالى شرف مقر هذه الشجرة وهو الجبل الذي كلم الله فيه نجيه موسى
~~عليه السلام ، ثم ذكر ما فيها من الدهن والصبغ ووصفها بالبركة في قوله ) من
~~شجرة مباركة زيتونة ( قيل : وهي أول شجرة يثبت بعد الطوفان
# المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# ( وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونها ( تقدم تفسير نظير هذه
~~الجملة في النحل ) ولكم فيها منافع ( من الحمل والركوب والحرث والانتفاع
~~بجلودها وأوبارها ، ونبه على غزارة فوائدها وألزامها وهو الشرب والأكل ،
~~وأدرج باقي المنافع في قوله ) ولكم فيها منافع كثيرة (
# المؤمنون : ( 22 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# ثم ذكر ما تكاد تختص به بعض ms5129 الأنعام وهو الحمل عليها وقرنها بالفلك لأنها
~~سفائن البر كما أن ) الفلك ( سفائن البحر . قال ذو الرمة :
# سفينة بر تحت خدي زمامها
# يريد صيدح ناقته .
# ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم قوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره أفلا تتقون فقال الملؤا الذين كفروا من قومه PageV06P371
~~" صفحة رقم 372 "
# ما هاذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ).
# المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# لما ذكر أولا بدء الإنسان وتطوره في تلك الأطوار ، وما امتن به عليه مما
~~جعله تعالى سببا لحياتهم ، وإدراك مقاصدهم ، ذكر أمثالا لكفار قريش من
~~الأمم السابقة المنكرة لإرسال الله رسلا المكذبة بما جاءتهم به الأنبياء عن
~~الله ، فابتدأ قصة نوح لأنه أبو البشر الثاني كما ذكر أولا آدم في قوله )
~~من سلالة من طين ( ولقصته أيضا مناسبة بما قبلها إذ قبلها ) وعلى الفلك
~~تحملون ( فذكر قصة من صنع الفلك أولا وأنه كان سبب نجاة من آمن وهلك من لم
~~يكن فيه الفلك من نعمة الله ، كل هذه القصص يحذر بها قريشا نقم الله
~~ويذكرهم نعمه .
# ( ما لكم من إلاه غيرى ( جملة مستأنفة منبهة على أن يفرد بالعبادة من كان
~~منفردا بالإلهية فكأنها تعليل لقوله ) اعبدوا الله ( ) أفلا تتقون ( أي
~~أفلا تخافون عقوبته إذا عبدتم غيره
# المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# ( فقال الملا ( أي كبراء الناس وعظماؤهم ، وهم الذين هم أعصى الناس
~~وأبعدهم لقبول الخير . ) ما هاذا إلا بشر مثلكم ( أي مساويكم في البشرية .
~~فأتى تؤفكون له اختصاص بالرسالة .
# ( يريد أن يتفضل عليكم ( أي يطلب الفضل عليكم ويرأسكم كقوله : ) وتكون
~~لكما الكبرياء فى الارض ( ) ولو شاء الله لانزل ملائكة ( هذا يدل على أنهم
~~كانوا مقرين بالملائكة وهذه شنشنة قريش ودأبها في استبعاد إرسال الله البشر
~~، والإشارة في هذا تحتمل أن تكون لنوح عليه السلام ، وأن تكون إلى ما كلمهم
~~به من الأمر بعبادة الله ورفض أصنامهم ، وأن يكون إلى ما أتى به من أنه
~~رسول الله وهو بشر ، وأعجب بضلال هؤلاء ms5130 استبعدوا رسالة البشر واعتقدوا
~~إلهية الحجر . وقولهم ) ما سمعنا بهاذا ( الظاهر أنهم كانوا مباهتين وإلا
~~فنبوة إدريس وآدم لم تكن المدة بينها وبينهم متطاولة بحيث تنسى فدافعوا
~~الحق بما أمكنهم دفاعه ،
# المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# ولهذا قالوا ) إن هو إلا رجل به جنة ( ومعلوم عندهم أنه ليس بمجنون )
~~فتربصوا به ( أي انتظروا حاله حتى يجلي أمره وعاقبة خبره .
# المؤمنون : ( 26 - 28 ) قال رب انصرني . . . . .
# فدعا ربه تعالى بأن ينصره ويظفره بهم بسبب ما كذبوه . وقال الزمخشري :
~~يدل ما كذبون كما تقول : هذا بذاك أي بدل ذاك ومكانه ، والمعنى أبدلني من
~~غم تكذيبهم سلوة النصر عليهم أو انصرني بإنجاز ما وعدتهم من العذاب ، وهو
~~ما كذبوه فيه حين قال لهم ) إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( انتهى .
# وقرأ أبو جعفر وابن محيصن ) قال رب ( بضم الباء ، وتقدم توجيهه في قوله )
~~قال رب احكم ( بضم الباء وتقدم الكلام على أكثر تفسير ألفاظ هذه الآية في
~~سورة هود ، ونهاه تعالى أن يخاطبه في قومه بدعاء نجاة أو غيره وبين علة
~~النهي بأنه تعالى قد حكم عليهم بالإغراق ، وأمره تعالى بأن يحمده على نجاته
~~وهلاكهم وكان الأمر له وحده وإن كان الشرط قد شمله ومن معه لأنه نبيهم
~~وإمامهم وهم متبعوه في ذلك إذ هو قدوتهم . قال مع ما فيه من الإشعار بفضل
~~النبوة وإظهار كبرياء الربوبية وأن رتبة تلك المخاطبة لا يترقى إليها إلا
~~ملك أو نبي انتهى .
# المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# ثم أمره أن يدعوه بأنه ينزله ) منزلا مباركا ( قيل وقال ذلك عند الركوب
~~في السفينة . وقيل : عند الخروج منها . وقرأ الجمهور ) منزلا ( بضم الميم
~~وفتح الزاي فجاز أن يكون مصدرا ومكانا أي إنزالا أو موضع إنزال . وقرأ أبو
~~بكر والمفضل وأبو حيوة وابن أبي عبلة وأبان : بفتح الميم وكسر الزاي أي
~~مكان نزول
# المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# ( إن فى ذلك ( خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام أي إن في ما جرى على هذه
~~أمة نوح لدلائل وعبرا ) وإن كنا ms5131 لمبتلين ( أي لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم
~~أو لمختبرين بهذه الآيات عبادنا ليعتبروا كقوله ) ولقد تركناها ءاية فهل من
~~مدكر ).
# ) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الاخرة وأترفناهم فى الحيواة الدنيا ما هاذا إلا بشر مثلكم
~~يأكل ). ( سقط : مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون ، أيعدكم أنكم إذا ) PageV06P372
~~" صفحة رقم 373 "
# ( سقط : متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ، هيهات هيهات لما توعدون ،
~~إن هي إلا حياتنا نوت ونحيا وما نحن بمبعوثين ، إن هو إلا رجل به جنة افترى
~~على الله كذبا وما نحن بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون ، قال عما قليل
~~ليصبحن نادمين ، فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين )
# المؤمنون : ( 31 - 32 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# ذكر هذه القصة عقيب قصة نوح ، يظهر أن هؤلاء هم قوم هود والرسول هو هود
~~عليه السلام وهو قول الأكثرين . وقال أبو سليمان الدمشقي والطبري : هم ثمود
~~، والرسول صالح عليه السلام هلكوا بالصيحة . وفي آخر القصة ) فأخذتهم
~~الصيحة ( ولم يأت أن قوم هود هلكوا بالصيحة وقصة قوم هود جاءت في الأعراف ،
~~وفي هود ، وفي الشعراء بأثر قصة قوم نوح . وقال تعالى ) واذكروا إذا جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح ( والأصل في أرسل أن يتعدى بإلى كأخوانه وجه ، وأنفذ
~~وبعث وهنا عدي بفي ، جعلت الأمة موضعا للإرسال كما قال رؤبة :
# أرسلت فيها مصعبا ذا إقحام
# وجاء بعث كذلك في قوله ) ويوم نبعث فى كل أمة ( ) ولو شئنا لبعثنا فى كل
~~قرية نذيرا ( و) ءان ( في ) أن اعبدوا الله ( يجوز أن تكون مفسرة وأن تكون
~~مصدرية وجاء هنا
# المؤمنون : ( 33 - 37 ) وقال الملأ من . . . . .
# ( وقال الملأ ( بالواو . وفي الأعراف وسورة هود في قصه بغير واو قصد في
~~الواو العطف على ما قاله ، أي اجتمع قوله الذي هو حق ، وقولهم الذي هو باطل
~~كأنه إخبار بتباين الحالين ms5132 والتي بغير واو قصد به الاستئناف وكأنه جواب
~~لسؤال مقدر ، أي فما كان قولهم له قال قالوا كيت وكيت ) وكذبوا بلقاء
~~الاخرة ( أي بلقاء الجزاء من الثواب والعقاب فيها ) وأترفناهم ( أي بسطنا
~~لهم الآمال والأرزاق ونعمناهم ، واحتملت هذه الجملة أن تكون معطوفة على صلة
~~الذين ، وكان العطف مشعرا بغلبة التكذيب والكفر ، أي الحامل لهم على ذلك
~~كوننا نعمناهم وأحسنا إليهم ، وكان ينبغي أن يكون الأمر بخلاف ذلك وأن
~~يقابلوا نعمتنا بالإيمان وتصديق من أرسلته إليهم ، وأن تكون جملة حالية أي
~~وقد ) أترفناهم ( أي ) لما كذبوا ( في هذه الحال ، ويؤول هذا المعنى إلى
~~المعنى الأول أي ) كذبوا ( في حال الإحسان إليهم ، وكان ينبغي أن لا يكفروا
~~وأن يشكروا النعمة بالإيمان والتصديق لرسلي .
# وقوله ) أكل مما تأكلون منه ( تحقيق للبشرية وحكم بالتساوي بينه وبينهم ،
~~وأن لا مزية له عليهم ، والظاهر أن ما موصولة في قوله ) مما تشربون ( وأن
~~العائد محذوف تقديره ) مما تشربون ( منه لوجود شرائط الحذف ، وهو اتحاد
~~المتعلق والمتعلق كقوله : مررت بالذي مررت ، وحسن هذا الحذف ورجحه كون )
~~تشربون ( فاصلة ولدلالة منه عليه في قوله ) مما تأكلون ( وفي التحرير وزعم
~~الفراء أن معنى قوله ) ويشرب مما تشربون ( على حذف أي ) مما تشربون ( منه ،
~~وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج إلى حذف ألبتة لأن ما إذا كانت مصدرا
~~لم تحتج إلى عائد ، فإن جعلتها بمعنى الذي حذفت المفعول ولم تحتج إلى إضمار
~~من انتهى . يعني أنه يصير التقدير مما تشربونه ، فيكون المحذوف ضميرا متصلا
~~وشروط جواز الحذف فيه موجودة ، وهذا تخريج على قاعدة البصريين إلا أنه يفوت
~~فصاحة معادلة التركيب ألا ترى أنه قال ) مما تأكلون منه ( فعداه بمن
~~التبعيضية ، فالمعادلة تقتضي أن يكون التقدير ) مما تشربون ( منه ، فلو كان
~~التركيب مما تأكلونه لكان تقدير تشربونه هو الراجح .
# وقال الزمخشري : حذف الضمير والمعنى من مشروبكم أو حذف منه لدلالة ما
~~قبله عليه انتهى . فقوله حذف الضمير معناه مما تشربونه وفسره بقوله مشروبكم
~~لأن الذي تشربونه هو مشروبكم .
# وقال الزمخشري ) إذا ms5133 ( واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم
~~، أي تخسرون عقولكم وتغبنون في آبائكم انتهى . وليس ) إذا ( واقعا في جزاء
~~الشرط بل واقعا بين ) إنكم ( والخبر و) إنكم ( والخبر ليس جزاء للشرط بل
~~ذلك جملة جواب القسم المحذوف قبل إن الموطئة ، ولو كانت ) إنكم ( والخبر
~~جوابا للشرط للزمت الفاء في ) إنكم ( بل لو كان بالفاء في تركيب غير القرآن
~~لم يكن ذلك التركيب جائزا إلا عند الفراء ، والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم
~~خطأ . واختلف المعربون في تخريج ) إنكم ( الثانية ، والمقتول عن سيبويه أن
~~) إنكم ( بدل من الأولى وفيها معنى التأكيد ، وخبر ) إنكم ( الأولى محذوف
~~لدلالة خبر الثانية عليه PageV06P373
~~" صفحة رقم 374 "
# تقديره ) إنكم ( تبعثون ) إذا مت م ( وهذا الخبر المحذوف هو العامل في )
~~إذا ( وذهب الفراء والجرمي والمبرد إلى أن ) إنكم ( الثانية كررت للتأكيد
~~لما طال الكلام حسن التكرار ، وعلى هذا يكون ) مخرجون ( خبر ) إنكم (
~~الأولى ، والعامل في ) إذا ( هو هذا الخبر ، وكان المبرد يأبى البدل لكونه
~~من غير مستقبل إذ لم يذكر خبر أن الأولى . وذهب الأخفش إلى أن ) أنكم
~~مخرجون ( مقدر بمصدر مرفوع بفعل محذوف تقديره : يحدث إخراجكم فعلى هذا
~~التقدير يجوز أن تكون الجملة الشرطية خبرا لأنكم ، ويكون جواب ) إذا ( ذلك
~~الفعل المحذوف ، ويجوز أن يكون ذلك الفعل المحذوف هو خبر ) إنكم ( ويكون
~~عاملا في ) إذا ).
# وذكر الزمخشري قول المبرد بادئا به فقال : شيء ) إنكم ( للتوكيد ، وحسن
~~ذلك الفصل ما بين الأول والثاني بالظرف و) مخرجون ( خبر عن الأول وهذا قول
~~المبرد . قال الزمخشري : أو جعل ) أنكم مخرجون ( مبتدأ و) إذا مت م ( خبرا
~~على معنى إخراجكم إذا متم ، ثم أخبر بالجملة عن ) إنكم ( انتهى . وهذا
~~تخريج سهل لا تكلف فيه . قال : أو رفع ) أنكم مخرجون ( بفعل هو جزاء الشراط
~~كأنه قيل ) إذا مت م ( وقع إخراجكم انتهى . وهذا قول الأخفش إلا أنه حتم أن
~~تكون الجملة الشرطية خبرا عن ) إنكم ( ونحن جوزنا في قول الأخفش هذا الوجه
~~، وأن يكون خبر ) إنكم ( ذلك الفعل المحذوف وهو ms5134 العامل في ) إذا ( وفى
~~قراءة عبد الله ) أيعدكم ( ) إذا مت م ( بإسقاط ) إنكم ( الأولى .
# وقرأ الجمهور ) هيهات هيهات ( بفتح التاءين وهي لغة الحجاز . وقرأ هارون
~~عن أبي عمرو بفتحهما منونتين ونسبها ابن عطية لخالد بن إلياس . وقرأ أبو
~~حيوة بضمهما من غير تنوين ، وعنه عن الأحمر بالضم والتنوين وافقه أبو
~~السماك في الأول وخالفه في الثاني . وقرأ أبو جعفر وشيبة بكسرهما من غير
~~تنوين ، وروي هذا عن عيسى وهي في تميم وأسد وعنه أيضا ، وعن خالد بن إلياس
~~بكسرهما والتنوين . وقرأ خارجة بن مصعب عن أبي عمرو والأعرج وعيسى أيضا
~~بإسكانهما ، وهذه الكلمة تلاعبت بها العرب تلاعبا كبيرا بالحذف والإبدال
~~والتنوين وغيره ، وقد ذكرنا في التكميل لشرح التسهيل ما ينيف على أربعين
~~لغة ، فالذي اختاره أنها إذا نونت وكسرت أو كسرت ولم تنون لا تكون جمعا
~~لهيهات ، ومذهب سيبويه أنها جمع لهيهات وكان حقها عنده أن تكون ) هيهات (
~~إلا أن ضعفها لم يقتض إظهار الباء قال سيبويه ، هي مثل بيضات يعني في أنها
~~جمع ، فظن بعض النحاة أنه أراد في اتفاق المفرد ، فقال واحد : هيهات هيهة ،
~~وتحرير هذا كله مذكور في علم النحو ولا تستعمل هذه الكلمة غالبا إلا مكررة
~~، وجاءت غير مكررة في قول جرير :
# وهيهات خل بالعقيق نواصله وقول رؤبة :
# هيهات من متحرق هيهاؤه و) هيهات ( اسم فعل لا يتعدى برفع الفاعل ظاهرا أو
~~مضمرا ، وهنا جاء التركيب ) هيهات هيهات لما توعدون ( لم يظهر الفاعل فوجب
~~ن يعتقد إضمار تقديره هو أي إخراجكم ، وجاءت اللام للبيان أي أعني لما
~~توعدون كهي بعد بعد سقيا لك فتتعلق بمحذوف وبنيت المستبعد ما هو بعد اسم
~~الفعل الدال على البعد كما جاءت في ) هيت لك ( لبيان المهيت به . وقال
~~الزجاج : البعد ) لما توعدون ( أو بعد ) لما توعدون ( وينبغي أن يجعل كلامه
~~تفسير معنى لا تفسير إعراب لأنه لم تثبت مصدرية ) هيهات ( وقول الزمخشري :
~~فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس بواضح لأنهم قد نونوا أسماء الأفعال ، ولا
~~نقول إنها إذا نونت تنزلت ms5135 منزلة المصدر . وقال ابن عطية : طورا تلي الفاعل
~~دون لام تقول هيهات مجيء زيد أي بعد ، وأحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند
~~اللام كهذه الآية التقدير بعد الوجود ) لما توعدون ( انتهى . وهذا ليس بجيد
~~لأن فيه حذف الفاعل ، وفيه أنه مصدر حذف وأبقى معموله ولا يجيز البصريون
~~شيئا من هذا . وقال ابن عطية أيضا في قراءة من ضم ونون أنه اسم معرب مستقل
~~، وخبره ) لما توعدون ( أي البعد لوعدكم كما تقول : النجح لسعيك . وقال
~~صاحب اللوامح : فأما من قال ) هيهات ( فرفع ونون احتمل أن يكونا PageV06P374
~~" صفحة رقم 375 "
# اسمين متمكنين مرتفعين بالابتداء وما بعدهما خبرهما من حروف الجر بمعنى
~~البعد ) لما توعدون ( والتكرار للتأكيد ، ويجوز أن يكونا اسمين للفعل والضم
~~للبناء مثل حوب في زجر الإبل لكنه نون لكونه نكرة انتهى . وقرأ ابن أبي
~~عبلة ) هيهات هيهات ( ما ) توعدون ( بغير لام وتكون ما فاعلة بهيهات . وهي
~~قراءة واضحة .
# وقالوا ) إن هى ( هذا الضمير يفسره سياق الكلام لأنهم قبل أنكروا المعاد
~~فقالوا ) أيعدكم أنكم ( الآية فاستفهموا استفهام استبعاد وتوقيف واستهزاء ،
~~فتضمن أن لا حياة إلا حياتهم . وقال الزمخشري : هذا ضمير لا يعلم ما يعني
~~به إلا بما يتلوه من بيانه ، وأصله أن الحياة ) إلا حياتنا ( الدنيا ثم وضع
~~) هى ( موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبنيها ، ومنه هي النفس تتحمل ما
~~حملت وهي العرب تقول : ما شاءت ، والمعنى : لا حياة إلا هذه الحياة الدنيا
~~لأن ) ءان ( الثانية دخلت على ) هى ( التي هي في معنى الحياة الدالة على
~~الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس .
# ( نموت ونحيا ( أي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن ويأتي قرن انتهى ،
# المؤمنون : ( 38 - 40 ) إن هو إلا . . . . .
# ثم أكدوا ما حصروه من أن لا حياة إلا حياتهم وحرموا بانتفاء بعثهم من
~~قبورهم للجزاء وهذا هو كفر الدهرية ، ثم نسبوه إلى افتراء الكذب على الله
~~في أنه نبأه وأرسله إلينا وأخبره أنا نبعث ) وما نحن له بمؤمنين ( أي
~~بمصدقين ، ولما أيس من إيمانهم ورأى ms5136 إصرارهم على الكفر دعا عليهم وطلب
~~عقوبتهم على تكذيبهم ) قال عما قليل ( أي عن زمن قليل ، وما توكيد للقلة
~~وقليل صفة لزمن محذوف وفي معناه قريب . قيل : أي بعد الموت تصيرون نادمين .
~~وقيل ) عما قليل ( أي وقت نزول العذاب في الدنيا ظهور علاماته والندامة على
~~ترك قبول ما جاءهم به رسولهم حيث لا ينفع الرجوع ، واللام في ) ليصبحن (
~~لام القسم و) عما قليل ( متعلق بما بعد اللام إما بيصبحن وإما بنادمين ،
~~وجاز ذلك لأنه جار ومجرور ويتسامح في المجرورات والظروف ما لا يتسامح في
~~غيرها ، ألا ترى أنه لو كان مفعولا به لم يجز تقديمه لو قلت : لأضربن زيدا
~~لم يجز زيدا لأضربن ، وهذا الذي قررناه من أن ) عما قليل ( يتعلق بما بعد
~~لام القسم هو قول بعض أصحابنا وجمهورهم على أن لام القسم لا يتقدم شيء من
~~معمولات ما بعدها عليها سواء كان ظرفا أو مجرورا أو غيرهما ، فعلى قول هو
~~لا يكون ) عما قليل ( يتعلق بمحذوف يدل عليه ما قبله تقديره ) عما قليل (
~~تنصر لأن قبله قال ) رب انصرنى ). وذهب الفراء وأبو عبيدة إلى جواز تقديم
~~معمول ما بعد هذه اللام عليها مطلقا . وفي اللوامح عن بعضهم لتصبحن بتاء
~~على المخاطبة ، فلو ذهب ذاهب إلى أن يصير القول من الرسول إلى الكفار بعدما
~~أجيب دعاؤه لكان جائزا والله أعلم انتهى .
# المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# ( فأخذتهم الصيحة ( قال الزمخشري : صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم
~~فدمرهم ) بالحق ( بالوجوب لأنهم قد استوجبوا الهلاك أو بالعدل من الله من
~~قولك : فلان يقضي بالحق إذا كان عادلا في قضاياه شبههم بالغثاء في دمارهم
~~وهو حميل السيل مما يلي واسود من الورق والعيدان انتهى . وعن ابن عباس )
~~الصيحة ( الرجفة . وقيل : هي نفس العذاب والموت . وقيل : العذاب المصطلم .
~~قال الشاعر : صاح الزمان بآل زيد صيحة
# خروا لشنتها على الأذقان
# وقال المفضل : ) بالحق ( بما لا مدفع له كقوله : وجاءت سكرة الموت بالحق
~~. وانتصب بعدا بفعل متروك إظهاره أي بعدوا بعدا . أي هلكوا ، يقال بعد ms5137 بعدا
~~وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا . وقال الحوفي ) للقوم ( متعلق بعدا . وقال
~~الزمخشري : و) للقوم الظالمين ( بيان لمن دعى عليه بالبعد نحو ) هيت لك (
~~و) لما توعدون ( انتهى فلا تتعلق ببعدا بل بمحذوف .
# ( ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ثم
~~أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم
~~أحاديث فبعدا القوم لا يؤمنون ثم أرسلنا موسى وأخاه هرون بآياتنا وسلطان
~~مبين إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا أنؤمن لبشر مثلنا
~~وقومهما لنا PageV06P375
~~" صفحة رقم 376 "
# عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ، ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم
~~يهتدون وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرة ر ومعين يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وأن هذه
~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما
~~لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون .
# المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# ( قرونا ( قال ابن عباس : هم بنو إسرائيل . وقيل : قصة لوط وشعيب وأيوب
~~ويونس صلوات الله عليهم
# المؤمنون : ( 43 ) ما تسبق من . . . . .
# ( ما تسبق ( إلى آخر الآية تقدم الكلام عليها في الحجر
# المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# ( ثم أرسلنا رسلنا تترى ( أي لأمم آخرين أنشأناهم بعد أولئك . وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وقتادة وأبو جعفر وشيبه وابن محيصن والشافعي ) تترى ( منونا
~~وباقي السبعة بغير تنوين ، وانتصب على الحال أي متواترين واحدا بعد واحد ،
~~وأضاف الرسل إليه تعالى وأضاف رسولا إلى ضمير الأمة المرسل إليها لأن
~~الإضافة تكون بالملابسة ، فالأول كانت الإضافة لتشريف الرسل ، والثاني كانت
~~الإضافة إلى الأمة حيث كذبته ولم ينجح فيهم إرساله إليهم فناسب الإضافة
~~إليهم .
# ( فأتبعنا بعضهم بعضا ( أي بعض القرون أو بعض الأمم بعضا في الإهلاك
~~الناشىء عن التكذيب . و) أحاديث ( جمع حديث وهو جمع شاذ ، وجمع أحدوثة وهو
~~جمع قياسي . والظاهر أن ms5138 المراد الثاني أي صاروا يتحدث بهم وبحالهم في
~~الإهلاك على سبيل التعجب والاعتبار وضرب المثل بهم . وقال الأخفش : لا يقال
~~هذا إلا في الشر ولا يقال في الخير . قيل : ويجوز أن يكون جمع حديث ،
~~والمعنى أنه لم يبق منهم عين ولا أثر إلا الحديث عنهم . وقال الزمخشري :
~~الأحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) انتهى . وأفاعيل ليس من أبنية اسم الجمع ، وإنما ذكره أصحابنا فيما شذ
~~من الجموع كقطيع وأقاطيع ، وإذا كان عباديد قد حكموا عليه بأنه جمع تكسير
~~وهو لم يلفظ له بواحد فأحرى ) أحاديث ( وقد لفظ له وهو حديث ، فالصحيح أنه
~~جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرناه .
# المؤمنون : ( 45 - 46 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# ( بئاياتنا ( قال ابن عباس هي التسع وهي العصا ، واليد ، والجراد ،
~~والقمل ، والضفادع ، والدم ، والبحر ، والسنون ، ونقص من الثمرات ) وسلطان
~~مبين ( قيل : هي العصا واليد ، وهما اللتان اقترن بهما التحدي ويدخل في
~~عموم اللفظ سائر آياتهما كالبحر والمرسلات الست ، وأما غير ذلك مما جرى بعد
~~الخروج من البحر فليست تلك لفرعون بل هي خاصة ببني إسرائيل . وقال الحسن :
~~) بئاياتنا ( أي بديننا . ) وسلطان مبين ( هو المعجز ، ويجوز أن يراد
~~بالآيات نفس المعجزات ، وبسلطان مبين كيفية دلالتها لأنها وإن شاركت آيات
~~الأنبياء فقد فارقتها في قوة دلالتها على قول موسى عليه السلام . قيل :
~~ويجوز أن يراد بالسلطان المبين العصا لأنها كانت أم آيات موسى وأولاها ،
~~وقد تعلقت بها معجزات شتى من انقلابها حية وتلقفها ما أفكته السحرة ،
~~وانفلاق البحر ، وانفجار العيون من الحجر بالضرب بها ، وكونها حارسا وشمعة
~~وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء ، جعلت كأنها ليست بعض الآيات لما استبدت به
~~من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله ) وجبريل وميكال ( ويجوز أن يراد بسلطان
~~مبين الآيات أنفسها أي هي آيات وحجة بينة ) فاستكبروا ( عن الإيمان بموسى
~~وأخيه نفة .
# ( قوما عالين ( أي رفيعي الحال في الدنيا أي متطاولين على الناس قاهرين
~~بالظلم ، أو متكبرين كقوله ) إن فرعون علا فى الارض ( أي وكان من ms5139 شأنهم
~~التكبر .
# المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# والبشر يطلق على المفرد والجمع كقوله ) فإما ترين من البشر أحدا ( ولما
~~أطلق على الواحد جازت تثنيته فلذلك جاء ) لبشرين ( ومثل يوصف به المفرد
~~والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث ولا يؤنث ، وقد يطابق تثنية وجمعا و)
~~قومهما ( أي بنو إسرائيل ) وقومهما لنا عابدون ( أي خاضعون متذللون ، أو
~~لأنه كان يدعي الإلهية فادعى الناس العبادة ، وإن طاعتهم له عبادة على
~~الحقيقة . وقال أبو عبيد : العرب تسمي كل من دان للملك عابدا ،
# المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# ولما كان ذلك الإهلاك كالمعلول للتكذيب أعقبه بالفاء أي فكانوا ممن حكم
~~عليهم بالفرق إذ لم يحصل الغرق عقيب التكذيب .
# المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# ( موسى الكتاب ( أي قوم موسى و) الكتاب ( التوراة ، ولذلك عاد الضمير على
~~ذلك المحذوف في قوله ) لعلهم ( ولا يصح عود هذا الضمير في ) لعلهم ( على
~~فرعون وقومه لأن ) الكتاب ( لم يؤته موسى إلا بعد هلاك فرعون لقوله : )
~~ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون PageV06P376
~~" صفحة رقم 377 "
# الاولى ). ) لعلهم ( ترج بالنسبة إليهم ) لعلهم يهتدون ( لشرائعها
~~ومواعظها .
# المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# ( وجعلنا ابن مريم وأمه ( أي قصتهما وهي ) ءاية ( عظمى بمجموعها وهي آيات
~~مع التفصيل ، ويحتمل أن يكون حذف من الأول آية لدلالة الثاني أي وجعلنا ابن
~~مريم آية وأمه آية . والربوة هنا . قال ابن عباس وابن المسيب : الغوطة
~~بدمشق ، وصفتها أنها ) ذات قرار ومعين ( على الكمال . وقال أبو هريرة :
~~رملة فلسطين . وقال قتادة وكعب : بيت المقدس ، وزعم أن في التوراة أن بيت
~~المقدس أقرب الأرض إلى السماء ، وأنه يزيد على أعلى الأرض ثمانية عشر ميلا
~~. وقال ابن زيد ووهب : الربوة بأرض مصر ، وسبب هذا الإيواء أن ملك ذلك
~~الزمان عزم على قتل عيسى ففرت به أمه إلى أحد هذه الأماكن التي ذكرها
~~المفسرون . وقرأ الجمهور ) ربوة ( بضم الراء وهي لغة قريش ، والحسن وأبو
~~عبد الرحمن وعاصم وابن عامر بفتحها ، وأبو إسحاق السبيعي بكسرها وابن أبي
~~إسحاق رباوة بضم الراء بالألف ، وزيد ms5140 بن علي والأشهب العقيلي والفرزدق
~~والسلمي في نقل صاحب اللوامح بفتحها وبالألف . وقرىء بكسرها وبالألف ) ذات
~~قرار ( أي مستوية يمكن القرار فيها للحرث والغراسة ، والمعنى أنها من
~~البقاع الطيبة . وعن قتادة : ذات ثمار وماء ، يعني أنها لأجل الثمار يستقر
~~فيها ساكنوها .
# المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# ونداء ) الرسل ( وخطابهم بمعنى نداء كلواحد وخطابه في زمانه إذ لم
~~يجتمعوا في زمان واحد فينادون ويخاطبون فيه ، وإنما أتى بصورة الجمع ليعتقد
~~السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق أن يوحد به ويعمل عليه .
~~وقيل : الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وجاء بلفظ الجمع لقيامه
~~مقام ) الرسل ( وقيل : ليفهم بذلك أن هذه طريقة كل رسول كما تقول تخاطب
~~تاجرا : يا تجار اتقوا الربا . وقال الطبري : الخطاب لعيسى ، وروي أنه كان
~~يأكل من غزل أمه والمشهور من بقل البرية . وقال الزمخشري : ويجوز أن يقع
~~هذا الإعلام عند إيواء عيسى ومريم إلى الربوة فذكر على سبيل الحكاية أي )
~~آويناهما ( وقلنا لهما هذا الذي أعلمناهما أن الرسل كلهم خوطبوا بهذا وكلا
~~مما رزقنا كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل والطيبات الحلال لذيذا كان أو
~~غير لذيذ . وقيل : ما يستطاب ويستلذ من المآكل والفواكه ويشهد له ) ربوة
~~ذات قرار ومعين ( وقدم الأكل من الطيبات على العمل الصالح دلالة على أنه لا
~~يكون صالحا إلا مسبوقا بأكل الحلال .
# ( إنى بما تعملون عليم ( تحذير في الظاهر والمراد اتباعهم
# المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# ( وإن هاذه أمتكم ( الآية تقدم تفسير مثلها في أواخر الأنبياء . وقرأ
~~الكوفيون ) وأن ( بكسر الهمزة والتشديد على الاستئناف ، والحرميان : وأبو
~~عمرو بالفتح والتشديد أي ولأن ، وابن عامر بالفتح والتخفيف وهي المخففة من
~~الثقيلة ، ويدل على أن النداء للرسل نودي كل واحد منهم في زمانه قوله ) وإن
~~هاذه أمتكم ).
# وقوله ) فتقطعوا ( وجاء هنا ) وأنا ربكم فاتقون ( وهو أبلغ في التخويف
~~والتحذير من قوله في الأنبياء ) فاعبدون ( لأن هذه جاءت عقيب إهلاك طوائف
~~كثيرين من قوم نوح ، والأمم الذين من بعدهم وفي الأنبياء وإن تقدمت ms5141 أيضا
~~قصة نوح وما قبلها فإنه جاء بعدها ما يدل على الإحسان واللطف التام في قصة
~~أيوب ويونس وزكريا ومريم ، فناسب الأمر بالعبادة لمن هذه صفته تعالى
# المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# وجاء هنا ) فتقطعوا ( بالفاء إيذانا بأن التقطيع اعتقب الأمر بالتقوى ،
~~وذلك مبالغة في عدم قبولهم وفي نفارهم عن توحيد الله وعبادته . وجاء في
~~الأنبياء بالواو فاحتمل معنى الفاء ، واحتمل تأخر تقطعهم عن الأمر بالعبادة
~~، وفرح كل حزب بما لديه دليل على نعمته في ضلاله ، وأنه هو الذي ينبغي أن
~~يعتقد وكأنه لا ريبة عنده في أنه الحق .
# المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# ولما ذكر تعالى من ذكر من الأمم ومآل أمرهم من الإهلاك حين كذبوا الرسل
~~كان ذلك مثالا لقريش ، فخاطب رسوله في شأنهم بقوله ) فذرهم فى غمرتهم حتى
~~حين ( وهذا وعيد لهم حيث تقطعوا في أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، فقائل هو شاعر ، وقائل ساحر ، وقائل به جنة كما تقطع من قبلهم من الأمم
~~كما قال ) أتوا به بل هم قوم طاغون ). قال الكلبي ) فى غمرتهم ( في جهالتهم
~~. وقال ابن بحر : في حيرتهم . وقال ابن سلام : في غفلتهم . وقيل : في
~~ضلالتهم ) حتى حين ( حتى ينزل بهم الموت . وقيل : حتى يأتي ما وعدوا به من
~~العذاب . وقيل : هو يوم بدر . وقيل : هي منسوخة بآية السيف . وقرأ الجمهور
~~) فى غمرتهم ( وعلي بن أبي طالب وأبو حيوة والسلمي في غمراتهم على الجمع PageV06P377
~~" صفحة رقم 378 "
# لأن لكل واحد غمرة ، وعلى قراءة الجمهور فغمرة تعم إذا أضيفت إلى عام .
~~وقال الزمخشري : الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون
~~فيه من جهلهم وعمايتهم ، أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من
~~الباطل ، قال الشاعر :
# كأني ضارب في غمرة لعب
# المؤمنون : ( 55 - 56 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# سلي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بذلك ، ونهى عن الاستعجال
~~بعذابهم والجزع من تأخره انتهى . ثم وقفهم تعالى على خطأ رأيهم في أن نعمة
~~الله عليهم بالمال ونحوه إنما ms5142 هي لرضاه عن حالهم ، وبين تعالى أن ذلك إنما
~~هو إملاء واستدراج إلى المعاصي واستجرار إلى زيادة الإثم وهم يحسبونه
~~مسارعة لهم في الخيرات ومعاجلة بالإحسان .
# وقرأ ابن وثاب ) أنما نمدهم ( بكسر الهمزة . وقرأ ابن كثير في رواية
~~يمدهم بالياء ، وما في ) إنما ( إما بمعنى الذي أو مصدرية أو كافة مهيئة إن
~~كانت بمعنى الذي فصلتها ما بعدها ، وخبر إن هي الجملة من قوله ) نسارع لهم
~~فى الخيرات ( والرابط لهذه الجملة ضمير محذوف لفهم المعنى تقديره : نسارع
~~لهم به في الخيرات ، وحسن حذفه استطالة الكلام مع أمن اللبس . وتقدم نظيره
~~في قوله ) أنما نمدهم به ( وقال هشام بن معونة : الضرر الرابط هو الظاهر
~~وهو ) فى الخيرات ( وكان المعنى ) نسارع لهم ( فيه ثم أظهر فقال ) فى
~~الخيرات ( فلا حذف على هذا التقدير ، وهذا يتمشى على مذهب الأخفش في إجازته
~~نحو زيد قام أبو عبد الله إذا كان أبو عبد الله كنية لزيد ، فالخيرات من
~~حيث المعنى هي الذي مدوا به من المال والبنين وإن كانت ما مصدرية فالمسبوك
~~منها ومما بعدها هو مصدر اسم إن وخبر إن هو ) نسارع ( على تقدير مسارعة
~~فيكون الأصل أن نسارع فحذفت أن وارتفع الفعل ، والتقدير أيحسبون أن إمدادنا
~~لهم بالمال والبنين مسارعة لهم في الخيرات . وإن كانت ما كافة مهيئة فهو
~~مذهب الكسائي فيها هنا فلا تحتاج إلى ضمير ولا حذف ، ويجوز الوقف على )
~~وبنين ( كما تقول حسبت إنما يقوم زيد ، وحسبت أنك منطلق ، وجاز ذلك لأن ما
~~بعد حسبت قد انتظم مسندا ومسندا إليه من حيث المعنى ، وإن كان في ما يقدر
~~مفردا لأنه ينسبك من أن وما بعدها مصدر .
# وقرأ السلمي وعبد الرحمن بن أبي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فإن كان
~~فاعل ) نسارع ( ضمير يعود على ما بمعنى الذي ، أو على المصدر المنسبك من ما
~~نمد فنسارع خبر لأن ولا ضمير ولا حذف أي يسارع هو أي الذي يمد ويسارع ، هو
~~أي إمدادنا . وعن ابن أبي بكرة المذكور بالياء وفتح الراء مبنيا ms5143 للمفعول .
~~وقرأ الحر النحوي نسرع بالنون مضارع أسرع ) بل لا يشعرون ( إضراب عن قوله )
~~أيحسبون ( أي بل هم أشباه البهائم لا فطنة لهم ولا شعور فيتأملوا ويتفكروا
~~أهو استدراج أم مسارعة في الخير وفيه تهديد ووعيد .
# ( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بئايات ربهم يؤمنون والذين
~~هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون أولئك يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا إلا وسعها
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم فى غمرة من هاذا ولهم
~~أعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم العذاب إذا هم
~~يجئرون لا تجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون ).
# المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# لما فرغ من ذكر الكفرة وتوعدهم عقب ذلك بذكر المؤمنين ووعدهم وذكرهم
~~بأبلغ صفاتهم ، والإشفاق أبلغ التوقع والخوف ومنهم من حمل الخشية على
~~العذاب والمعنى والذين هم من عذاب ) ربهم مشفقون ( وهو قول الكلبي ومقاتل
~~و) من خشية ( متعلق بمشفقون قاله الحوفي . وقال ابن عطية : و) من ( في ) من
~~خشية ( هي لبيان جنس الإشفاق ، والإشفاق إنما هو من عذاب الله ، والآيات
~~تعم القرآن والعبر والمصنوعات التي لله وغير ذلك مما فيه نظر . وفي كل شيء
~~له آية .
# المؤمنون : ( 58 - 59 ) والذين هم بآيات . . . . .
# ثم ذكر نفي الإشراك وهو عبادتهم آلهتهم التي هي PageV06P378
~~" صفحة رقم 379 "
# الأصنام ، إذ لكفار قريش أن تقول : نحن نؤمن بآيات ربنا ونصدق بأنه
~~المخترع الخالق . وقيل : ليس المراد منه الإيمان بالتوحيد ونفي الشرك لله
~~لأن ذلك داخل في قوله ) والذين هم بئايات ربهم يؤمنون ( المراد نفي الشرك
~~للحق وهو أن يخلصوا في العبادة لا يقدم عليها إلا لوجه الله وطلب رضوانه .
# المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# وقرأ الجمهور ) يؤتون ما ءاتوا ( أي يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات )
~~وقلوبهم وجلة ( أي خائفة أن لا يقبل منهم لتقصيرهم ms5144 أنهم أي وجلة لأجل
~~رجوعهم إلى الله أي خائفة لأجل ما يتوقعون من لقاء الجزاء . قال ابن عباس
~~وابن جبير : هو عام في جميع أعمال البر كأنه قال : والذين يفعلون من أنفسهم
~~في طاعة الله ما بلغه جهدهم . وقرأت عائشة وابن عباس وقتادة والأعمش والحسن
~~والنخعي يأتون ما أتوا من الإتيان أي يفعلون ما فعلوا قالت عائشة لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر ، وهو على
~~ذلك يخاف الله قال : ( لا يا ابنة الصديق ولكنه هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق
~~وهو على ذلك يخاف الله أن لا يقبل ) . قيل : وجل العارف من طاعته أكثر من
~~مخالفته لأن المخالفة تمحوها التوبة والطاعة تطلب التصحيح . وقال الحسن :
~~المؤمن يجمع إحسانا وشفقة ، والمنافق يجمع إساءة وأمنا . وقرأ الأعمش )
~~أنهم ( بالكسر . وقال أبو عبد الله الرازي ترتيب هذه الصفات في نهاية الحسن
~~لأن الأولى دلت على حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز ، والثانية على
~~تحصيل الإيمان بالله ، والثالثة على ترك الرياء في الطاعة ، والرابعة على
~~أن المستجمع لهذه الصفات الثلاثة يأتي بالطاعات مع خوف من التقصير وهو
~~نهاية مقامات الصديقين انتهى .
# المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# ( أولئك يسارعون ( جملة في موضع خبر أن . قال ابن زيد ) الخيرات (
~~المخافتة والإيمان والكف عن الشرك . قال الزمخشري : ) يسارعون فى الخيرات (
~~يحتمل معنيين أحدهما أن يراد يرغبون في الطاعات أشد الرغبة فيبادرونها ،
~~والثاني أنهم يتعجلون في الدنيا المنافع ، ووجوه الإكرام كما قال ) فاتاهم
~~الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ( ) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى
~~ذريته النبوة والكتاب ( لأنهم إذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها
~~وتعجلوها ، وهذا الوجه أحسن طباقا للآية المتقدمة لأن فيه إثبات ما نفي عن
~~الكفار للمؤمنين انتهى . وقرأ الحر النحوي : يسرعون مضارع أسرع ، يقال
~~أسرعت إلى الشيء وسرعت إليه بمعنى واحد ، وأما المسارعة فالمسابقة أي
~~يسارعون غيرهم . قال الزجاج ) يسارعون ( أبلغ من يسرعون انتهى . وجهة
~~المبالغة أن المفاعلة تكون من اثنين فتقتضي حث النفس على السبق لأن من ms5145
~~عارضك في شيء تشتهي أن تغلبه فيه .
# ( وهم لها سابقون ( الظاهر أن الضمير في ) لها ( عائد على ) الخيرات ( أي
~~سابقون إليها تقول : سبقت لكذا وسبقت إلى كذا ، ومفعول ) سابقون ( محذوف أي
~~سابقون الناس ، وتكون الجملة تأكيدا للتي قبلها مفيدة تجدد الفعل بقوله )
~~يسارعون ( وثبوته بقوله ) سابقون ( وقيل اللام للتعليل أي لأجلها سابقون
~~الناس إلى رضا الله . وقال الزمخشري ) لها سابقون ( أي فاعلون السبق لأجلها
~~، أو سابقون الناس لأجلها انتهى . وهذان القولان عندي واحد . قال أيضا أو
~~إياها سابقون أي ينالوها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا انتهى . ولا
~~يدل لفظ ) لها سابقون ( على هذا التفسير لأن سبق الشيء الشيء يدل على تقدم
~~السابق على المسبوق ، فكيف يقال لهم وهم يسبقون الخيرات هذا لا يصح . وقال
~~أيضا : ويجوز أن كون ) لها سابقون ( خبرا بعد خبر ومعنى وهم لها كمعنى قوله
~~أنت لها انتهى . وهذا مروي عن ابن عباس . قال : المعنى سبقت لهم السعادة في
~~الأزل فهم لها ، ورجحه الطبري بأن اللام متمكنة في المعنى انتهى . والظاهر
~~القول الأول وباقيها متعسف وتحميل للفظ غير ظاهره . وقيل : الضمير في ) لها
~~( عائد على لجنة . وقيل : على الأمم .
# المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# ( ولا نكلف نفسا إلا وسعها ( تقدم الكلام على نظير هذه الجملة في آخر
~~البقرة ) ولدينا كتاب ينطق بالحق ( أي كتاب فيه إحصاء أعمال الخلق يشير إلى
~~الصحف الت يقرؤون فيها ما ثبت لهم في اللوح المحفوظ . وقيل : القرآن .
# المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# ( بل قلوبهم PageV06P379
~~" صفحة رقم 380 "
# أي قلوب الكفار في ضلال قد غمرها كما يغمر الماء ) من هاذا ( أي من هذا
~~العمل الذي وصف به المؤمنون أو من الكتاب الذي لدينا أو من القرآن ،
~~والمعنى من اطراح هذا وتركه أو يشير إلى الذين بجملته أو إلى محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أقوال خمسة ) ولهم أعمال ( من دون ذلك أي من دون الغمرة
~~والضلال المحيط بهم ، فالمعنى أنهم ضالون معرضون عن الحق ، وهم مع ذلك لهم
~~سعايات فساد وصفهم تعالى ms5146 بحالتي شر قال هذا المعنى قتادة وأبو العالية ،
~~وعلى هذا التأويل الإخبار عما سلف من أعمالهم وعماهم فيه . وقيل : الإشارة
~~بذلك إلى قوله ) من هاذا ( وكأنه قال لهم أعمال من دون الحق ، أو القرآن
~~ونحوه . وقال الحسن ومجاهد : إنما أخبر بقوله ) ولهم أعمال ( عما يستأنف من
~~أعمالهم أي أنهم لهم أعمال من الفساد . وعن ابن عباس ) أعمال ( سيئة دون
~~الشرك . وقال الزمخشري ) ولهم أعمال ( متجاوزة متخطئة لذلك أي لما وصف به
~~المؤمنون هم معتادون وبها ضارون ولا يفطمون عنها حتى يأخذهم الله بالعذاب
~~و) حتى ( هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام ، والكلام الجملة الشرطية انتهى .
~~وقيل الضمير في قوله ) بل ( يعود إلى المؤمنين المشفقين ) هم فى غمرة ( من
~~هذا وصف لهم بالحيرة كأنه قيل ) وهم ( مع ذلك الخوف والوجل كالمتحيرين في
~~أعمالهم أهي مقبولة أم مردودة ) ولهم أعمال من دون ذلك أي من النوافل ووجوه
~~البر سوى ما هم عليه ، ويريد بالأعمال الأول الفرائض ، وبالثاني النوافل .
# المؤمنون : ( 64 - 65 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# ( حتى إذا أخذنا مترفيهم ( رجوع إلى وصف الكفار قاله أبو مسلم . قال أبو
~~عبد الله الرازي : وهو أولى لأنه إذا أمكن رد الكلام إلى ما اتصل به كان
~~أولى من رده إلى ما بعده خصوصا وقد رغب المرء في الخير بأن يذكر أن أعمالهم
~~محفوظة كما يحذر بذلك من الشر ، وأن يوصف بشدة فكرة في أمر آخرته بأن قلبه
~~في غمرة ، ويراد أنه قد استولى عليه الفكر في قبوله أو رده وفي أنه هل أداه
~~كما يجب أو قصر فإن قيل : فما المراد بقوله ) من هاذا ( ؟ قلنا : إشارة إلى
~~إشفاقهم ووجلهم بين استيلاء ذلك على قلوبهم انتهى . وتقدم قول الزمخشري في
~~) حتى ( أنها التي يبتدأ بعدها الكلام ، وأنها غاية لما قبلها ، وقد رد ذلك
~~أنهم معتادون لها حتى يأخذهم الله بالعذاب . وقال الحوفي ) حتى ( غاية وهي
~~عاطفة ، ( إذا ( ظرف يضاف إلى ما بعده فيه معنى الشرط ) إذا ( الثانية في
~~موضع جواب الأولى ، ومعنى الكلام عامل في ) إذا ( والتقدير ms5147 جأروا ، فيكون
~~جأد العامل في ) إذا ( الأولى ، والعامل في الثانية ) أخذنا ( انتهى وهو
~~كلام مخبط ليس أهلا أن يرد .
# وقال ابن عطية و) حتى ( حرف ابتداء لا غير ، و) إذا ( الثانية التي هي
~~جواب يمنعان من أن تكون حتى غاية لعاملون انتهى . وقال مكي : أي لكفار قريش
~~أعمال من الشر دون أعمال أهل البر ) لها عاملون ( إلى أن يأخذ الله أهل
~~النعمة والبطر منهم ) بالعذاب إذا هم ( يضجون ويستغيثون ، والمترفون
~~المنعمون والرؤساء والعذاب القحط سبع سنين والجوع حين دعا عليهم رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسني يوسف ) فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام
~~المحترقة والقد والأولاد . وقيل : العذاب قتلهم يوم بدر . وقيل : عذاب
~~الآخرة ، والظاهر أن الضمير في ) إذا هم ( عائد على ) مترفيهم ( إذ هم
~~المحدث عنهم صاحوا حين نزل بهم العذاب . وقيل : يعود على الباقين بعد
~~المعذبين . قال ابن جريج : المعذبون قتلى بدر ، والذين ) يجئرون ( أهل مكة
~~لأنهم ناحوا واستغاثوا .
# ( لا تجئروا اليوم ( أي يقال لهم إما حقيقة تقول لهم الملائكة ذلك وإما
~~مجازا أي لسان الحال يقول ذلك هذا إن كان الذين يجأرون هم المعذبون وعلى
~~قول ابن جريج ليس القائل الملائكة . وقال قتادة ) يجئرون ( يصرخون بالتوبة
~~فلا يقبل منهم . وقال الربيع بن أنس : تجأرون تجزعون ، عبر بالصراخ بالجزع
~~إذ الجزع سببه ) إنكم منا لا تنصرون ( أي لا تمنعون من عذابنا أو لا يكون
~~لكم نصر من جهتنا ، فالجوار غير نافع لكم ولا مجد .
# المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# ( قد كانت ءايتى ( هي آيات القرآن ) تنكصون ( ترجعون استعارة للإعراض عن
~~الحق . وقرأ علي بن أبي طالب ) تنكصون ( بضم الكاف والضمير في ) به ( عائد
~~على المصدر الدال عليه ) تنكصون ( أي بالنكوص والتباعد من سماع الآيات أو
~~على الآيات لأنها في معنى الكتاب ،
# المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# وضمن ) مستكبرين ( معنى مكذبين فعدي بالباء أو تكون الباء PageV06P380
~~" صفحة رقم 381 "
# للسبب ، أي يحدث لكم بسبب سماعه استكبار وعتو ms5148 . والجمهور على أن الضمير
~~في ) به ( عائد على الحرم والمسجد وإن لم يجر له ذكر ، وسوغ هذا الإضمار
~~شهرتهم بالاستكبار بالبيت وأنه لم تكن لهم معجزة إلا أنهم ولاته والقائمون
~~به ، وذكر منذر بن سعيد أن الضمير لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~ويحسنه أن في قوله ) تتلى عليكم ( دلالة على التالي وهو الرسول عليه السلام
~~، وهذه أقوال تتعلق فيها بمستكبرين . وقيل تتعلق بسامرا أي تسمرون بذكر
~~القرآن والطعن فيه ، وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون ، وكانت عامة
~~سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا وشعرا وسب من أتى به .
# وقرأ الجمهور ) سامرا ( وابن مسعود وابن عباس وأبو حيوة وابن محيصن
~~وعكرمة والزعفراني ومحبوب عن أبي عمر وسمرا بضم السين وشد الميم مفتوحة جمع
~~سامر ، وابن عباس أيضا وزيد بن علي وأبو رجاء وأبو نهيك كذلك ، وبزيادة ألف
~~بين الميم والراء جمع سامر أيضا وهما جمعان مقيسان في مثل سامر .
# وقرأ الجمهور ) تهجرون ( بفتح التاء وضم الجيم . وروى ابن أبي عاصم
~~بالياء على سبيل الالتفات . قال ابن عباس ) تهجرون ( الحق وذكر الله
~~وتقطعونه من الهجر . وقال ابن زيد وأبو حاتم : من هجر المريض إذا هذى أي
~~يقولون اللغو من القول . وقرأ ابن عباس وابن محيصن ونافع وحميد بضم التاء
~~وكسر الجيم مضارع اهجر أي يقولون الهجر بضم الهاء وهو الفحش . قال ابن عباس
~~: إشارة إلى السب للصحابة وغيرهم . وقرأ ابن مسعود وابن عباس أيضا وزيد بن
~~علي وعكرمة وأبو نهيك وابن محيصن أيضا وأبو حيوة كذلك إلا أنهم فتحوا الهاء
~~وشددوا الجيم وهو تضعيف من هجر ماضي الهجر بالفتح بمعنى مقابل الوصل أو
~~الهذيان أو ماضي الهجر وهو الفحش . وقال ابن جني : لو قيل إن المعنى أنكم
~~مبالغون في المجاهرة حتى أنكم إن كنتم سمرا بالليل فكأنكم تهجرون في
~~الهاجرة على الاقتضاح لكان وجها .
# ( أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت ءاباءهم الاولين أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون
~~ولو ms5149 اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرزقين وإنك
~~لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون
~~ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغيانهم يعمهون ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد إذا هم فيه مبلسون ).
# المؤمنون : ( 68 - 70 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# ذكر تعالى توبيخهم على إعراضهم عن اتباع الحق والقول القرآن الذي أتى به
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي أفلم يتفكروا فيما جاء به عن الله
~~فيعلموا أنه المعجز الذي لا يمكن معارضته فيصدقوا به وبمن جاء به ، وبخهم
~~ووقفهم على تدبره وأنهم بمكابرتهم ونظرهم الفاسد قال بعضهم سحر وقال بعضهم
~~شعر ، وهو أعظم الدلائل الباقية على غابر الدهر قرعهم أولا بترك الانتفاع
~~بالقرآن ثم ثانيا بأن ما جاءهم جاء آباءهم الأولين ، أي إرسال الرسل ليس
~~بدعا ولا مستغربا بل جاءت الرسل الأمم قبلهم ، وعرفوا ذلك بالتواتر ونجاة
~~من آمن واستئصال من كذب آباؤهم إسماعيل وأعقابه من عدنان وقحطان ، وروي :
~~لا تسبوا مضر ، ولا ربيعة ، ولا الحارث بن كعب ، ولا أسد بن خزيمة ، ولا
~~تميم بن مرة ولا قسا وذكر أنهم PageV06P381
~~" صفحة رقم 382 "
# كانوا مسلمين وأن تبعا كان مسلما وكان على شرطه سليمان بن داود وبخهم
~~ثالثا بأنهم يعرفون محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) وصحة نسبة وحلوله في
~~سطة هاشم وأمانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بأنه خير فتيان قريش ، وكفى
~~بخطبة أبي طالب حين تزوج خديجة وأنها احتوت على صفات له ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) طرقت آذان قريش فلم تنكر منها شيئا أي قد سبقت معرفتهم له جملة
~~وتفصيلا ، فلا يمكن إنكار شيء من أوصافه .
# ثم وبخهم رابعا بأنهم نسبوه إلى الجن وقد علموا أنه أرجحهم عقلا وأثقبهم
~~ذهنا ، وأن الفرق بين الحكمة وفصل الخطاب الذي جاء به وبين كلام ذي الجنة
~~غير خاف على ms5150 من له مسكة من عقل ، وهذه التوبيخات الأربع كان يقتضي ما وبخوا
~~به منها أن يكون سببا لانقيادهم إلى الحق لأن التدبير لما جاء به والنظر في
~~سير الماضين وإرسال الرسل إليهم ومعرفة الرسول ذاتا وأوصافا وبراءته من
~~الجنون هاد لمن وفقه الله للهداية ، ولكنه جاءهم بما حال بينهم وبين
~~أهوائهم ولم يوافق ما نشؤوا عليه من اتباع الباطل ، ولما لم يجدوا له مدفعا
~~لأنه الحق عاملوا بالبهت وعولوا على الكذب من النسبة إلى الجنون والسحر
~~والشعر .
# ( بل جاءهم بالحق ( أي بالقرآن المشتمل على التوحيد وما به النجاة في
~~الآخرة والسؤدد في الدنيا .
# ( وأكثرهم للحق كارهون ( يدل على أن فيهم من لا يكره الحق وذلك من يترك
~~الإيمان أنفة واستكبارا من توبيخ قومه أن يقولوا : صبأ وترك دين آبائه
# المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# ( ولو اتبع الحق أهواءهم ( قرأ ابن وثاب ) ولو اتبع ( بضم الواو والظاهر
~~أنه ) الحق ( الذي ذكر قبل في قولهم ) بل جاءهم بالحق ( أي لو كان ما جاء
~~به الرسول من الإسلام والتوحيد متبعا أهواءهم لانقلب شرا وجاء الله
~~بالقيامة وأهلك العالم ولم يؤخر قال معناه الزمخشري وبعضه بلفظه . وقال
~~أيضا : دل بهذا على عظم شأن الحق ، فلو ) أتبع أهواءهم ( لانقلب باطلا
~~ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقى له بعده قوام . وقيل : لو كان ما جاء به
~~الرسول بحكم هوى هؤلاء من اتخاذ شريك لله وولد وكان ذل حقا لم يكن لله
~~الصفات العلية ولم تكن له القدرة كما هي ، وكان في ذلك فساد السموات والأرض
~~. وقيل : كانوا يرون الحق في اتخاذ الآلهة مع الله لكنه لم يصح ذلك لوقع
~~الفساد في السموات والأرض على ما قرر في دليل التمانع في قوله تعالى ) لو
~~كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا ( وقيل : كانت آراؤهم متناقضة فلو اتبع
~~الحق أهواءهم لوقع التناقض واختل نظام العالم . وقال قتادة ) الحق ( هنا
~~الله تعالى .
# فقال الزمخشري : معناه ولو كان الله يتبع أهواءهم ويأمر بالشرك والمعاصي
~~لما كان إلها ولما قدر على ms5151 أن يمسك السموات والأرض . وقال ابن عطية : ومن
~~قال إن ) الحق ( في الآية هو الله تعالى وكان قد حكاه عن ابن جريج وأبي
~~صالح تشعب له لفظة ) أتبع ( وصعب عليه ترتيب الفساد المذكور في الآية لأن
~~لفظة الاتباع إنما هي استعارة بمعنى أن يكون أهواؤهم يقررها الحق ، فنحن
~~نجد الله تعالى قد قرر كفر أمم وأهواءهم وليس في ذلك فساد سموات ، وأما
~~نفسه الذي هو الصواب فلو كان طبق أهوائهم لفسد كل شيء فتأمله انتهى .
# وقرأ الجمهور : بنون العظمة وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمرو ويونس عن أبي
~~عمرو بياء المتكلم ، وابن أبي إسحاق وعيسى أيضا وأبو البر هثيم وأبو حيوة
~~والجحدري وابن قطيب وأبو رجاء بتاء الخطاب للرسول عليه السلام ، وأبو عمرو
~~في رواية ) ءاتيناهم ( بالمد أي أعطيناهم ، والجمهور ) بذكرهم ( أي بوعظهم
~~والبيان لهم قاله ابن عباس . وقرأ عيسى بذكراهم بألف التأنيث ، وقتادة
~~نذكرهم بالنون مضارع ذكر ونسبة الإتيان الحقيقي إلى الله لا تصح ، وإنما هو
~~مجاز أي بل آتاهم كتابنا أو رسولنا .
# وقال الزمخشري : ) بذكرهم ( أي بالكتاب الذي هو ذكرهم أي وعظهم أوصيتهم ،
~~وفخرهم أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين
~~لكنا عباد الله المخلصين .
# المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# ( أم تسألهم خرجا ( هذا استفهام توبيخ أيضا المعنى بل أتسألهم مالا
~~فغلبوا لذلك واستثقلوك من أجله ، قاله ابن عطية وخطب الزمخشري بأحسن كلام
~~فقال ) أم تسئلهم ( على هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق والكثير من عطاء
~~الخالق خير فقد ألزمهم الحجة في هذه الآيات ، وقطع معاذيرهم وعللهم بأن
~~الذي أرسل إليهم رجل معروف أمره وحاله مخبور سره علنه ، خليق بأن يجتبى
~~مثله للرسالة من بين ظهرانيهم ، وأنه لم PageV06P382
~~" صفحة رقم 383 "
# يعرض له حتى يدعي مثل هذه الدعوى العظيمة بباطل ، ولم يجعل ذلك سلما إلى
~~النيل من دنياهم واستعطاء أموالهم ، ولم يدعهم إلا إلى دين الإسلام الذي هو
~~الصراط المستقيم مع إبراز المكنون من أدوائهم وهو إخلالهم بالتدبر والتأمل
~~واستهتارهم بدين الآباء الضلال ms5152 من غير برهان ، وتعللهم بأنه مجنون بعد ظهور
~~الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والآيات النيرة وكراهتهم للحق
~~وإعراضهم عما فيه حظهم من الذكر انتهى .
# وتقدم الكلام في قوله ) خرجا فخراج ( في قوله تعالى ) فهل نجعل لك خرجا (
~~في الكهف قراءة ومدلولا . وقرأ الحسن وعيسى خراجا فخرج فكلمت بهذه القراءة
~~ربع قراءات ، وفي الحرفين ) فخراج ربك ( أي ثوابه لأنه الباقي وما يؤخذ من
~~غيره فان . وقال الكلبي : فعطاؤه لأنه يعطي لا لحاجة وغيره يعطي لحاجة .
~~وقيل : فرزقه ويؤيده ) خير الرازقين ( قال الجبائي : ) خير الرازقين ( دل
~~على أنه لا يساويه أحد في الإفضال على عباده ، ودل على أن العباد قد يرزق
~~بعضهم بعضا انتهى . وهذا مدلول ) خير ( الذي هو أفعل التفضيل ومدلول )
~~الرازقين ( الذي هو جمع أضيف إليه أفعل التفضيل .
# المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# ولما زيف طريقة الكفار أتبع ذلك ببيان صحة ما جاء به الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) فقال ) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ( وهو دين الإسلام ،
# المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# ثم أخبر أن من أنكر المعاد ناكب عن هذا الصراط لأنه لا يسلكه إلا من كان
~~راجيا للثواب خائفا من العقاب وهؤلاء غير مصدقين بالجزاء فهم مائلون عنه ،
~~وأبعد من زعم أن الصراط الذي هم ناكبون عنه هو طريق الجنة في الآخرة ، ومن
~~زعم أن الصراط هو في الآخرة ناكبون عنه بأخذهم يمنة ويسرة إلى النار . قال
~~ابن عباس : ) لناكبون ( لعادلون . وقال الحسن : تاركون له . وقال قتادة :
~~حائرون . وقال الكلبي : معرضون ، وهذه أقوال متقاربة المعنى .
# المؤمنون : ( 75 - 77 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ( قيل : هو الجوع . وقيل : القتل
~~والسبي . وقيل : عذاب الآخرة أي بلغوا من التمرد والعناد أنهم لو ردوا إلى
~~الدنيا لعادوا لشدة لجاجهم فيما هم عليه من البعد وهذا القول بعيد بل
~~الظاهر أن هذا التعليق كان يكون في الدنيا ويدل على ذلك قوله ) ولقد
~~أخذناهم بالعذاب ( إلى آخر الآية استشهد على شدة شكيمتهم في الكفر ولجاجهم
~~على تقدير ms5153 رحمته لهم بأنه أخذهم بالسيوف أولا ، وبما جرى عليهم يوم بدر من
~~قتل صناديدهم وأسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتى فتحنا
~~عليهم باب الجوع الذي هو أشد من الأسر والقتل فأبلسوا وخضعت رقابهم .
~~والظاهر من هذا أن الضمير هو القحط والجوع الذي أصابهم بدعاء رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وهذا مروي عن ابن عباس وابن جريج .
# وسبب نزول الآية دليل على ذلك روي أنه لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي
~~ولحق باليمامة منع الميرة من أهل مكة ، فأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا
~~العلهز ، فجاء أبو سفيان إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال له :
~~أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت الرحمة للعالمين ؟ فقال : ( بلى )
~~فقال : قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فنزلت الآية . والمعنى لو كشف
~~الله عنهم هذا الضر وهو الهزل والقحط الذي أصابهم ووجدوا الخصب لارتدوا إلى
~~ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله والمؤمنين وإفراطهم فيها .
~~وقيل : المعنى لو امتحناهم بكل محنة من القتل والجوع فما ريء فيهم استكانة
~~ولا انقياد حتى إذا عذبزا بنار جهنم أبلسوا ، كقوله ) ويوم تقوم الساعة
~~يبلس المجرمون ( ) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ( فعلى هذا القول يكون
~~الفتح لباب العذاب الشديد في الآخرة ، وعلى الأول كان في الدنيا .
# ووزن استكان استفعل أي انتقل من كون إلى كون كما تقول : استحال انتقل من
~~حال إلى حال ، وقول من زعم أن استكان افتعل من السكون وأن الألف إشباع ضعيف
~~لأن الإشباع بابه لشعر كقوله : أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب PageV06P383
~~" صفحة رقم 384 "
# ولأن الإشباع لا يكون في تصاريف الكلمة ، ألا ترى أن من أشبع في قوله :
~~ومن ذم الزمان بمنتزاح لا تقول انتزاح ينتزيح فهو منتزيح ، وأنت تقول :
~~استكان يستكين فهو مستكين ومستكان ومجيء مصدره استكانة يدل على أن الفعل
~~وزنه استفعل كاستقام استقامة ، وتخالف ) استكانوا ( و) يتضرعون ( في الصيغة
~~فلم يكونا ماضيين ولا مضارعين . قال الزمخشري : لأن المعنى محناهم فما وجدت
~~منهم عقيب ms5154 المحنة استكانة ، وما من عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى
~~يفتح عليهم باب العذاب الشديد .
# والملبس : الآيس من الشر الذي ناله . وقرأ السلمي ) مبلسون ( بفتح اللام .
# 2 ( ) وهو الذىأنشأ لكم السمع والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون وهو
~~الذى ذرأكم فى الا رض وإليه تحشرون وهو الذى يحاى ويميت وله اختلاف اليل
~~والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا أءذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هاذا من قبل إن هاذآ
~~إلا أساطير الا ولين قل لمن الا رض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إلاه بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون قل رب إما
~~ترينى ما يوعدون رب فلا تجعلنى فى القوم الظالمين وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم لقادرون ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون حتى إذا جآء أحدهم الموت قال
~~رب ارجعون لعلىأعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون
~~فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولائك الذين خسروا
~~أنفسهم فى جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ألم تكن ءاياتى
~~تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين
~~ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون إنه كان
~~فريق من عبادى يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت ms5155 خير الراحمين
~~فاتخذتموهم PageV06P384
~~" صفحة رقم 385 "
# سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون إنى جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم الفآئزون قال كم لبثتم فى الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم فاسأل العآدين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إلاه
~~إلا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ( )
# المؤمنون : ( 78 - 79 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# الهمز : النخس والدفع بيد وغيرها ، ومنه مهماز الرائض وهمز الناس باللسان
~~. البرزخ : الحاجز بين المسافتين . وقيل : الحجاب بين الشيئين يمنع أحدهما
~~أن يصلى إلى الآخر . النسب : القرابة من جهة الولادة . اللفح : إصابة النار
~~الشيء بوهجها وإحراقها . وقال الزجاج : اللفح أشد من اللقيح تأثيرا .
~~الكلوح : تشمر الشفتين عن الأسنان ومنه كلوح كلوح الكلب والأسد . وقيل :
~~الكلوح بسور الوجه وهو تقطيبه ، وكلح الرجل كلوحا وكلاحا ودهر كالح وبرد
~~كالح شديد . العبث : اللعب الخالي عن فائدة .
# ( وهو الذى أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وهو الذى
~~الذى ذرأكم فى الارض وإليه تحشرون وهو الذى يحى ويميت وله اختلاف اليل
~~والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا أءذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هاذا من قبل إن هاذا
~~إلا أساطير الاولين قل لمن الارض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إلاه بما خلق ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة ms5156 فتعالى عما يشركون ).
# مناسبة ) وهو الذى أنشأ لكم ( لما قبله أنه لما بين إعراض الكفار عن سماع
~~الأدلة ورؤية العبر والتأمل في الحقائق خاطب قيل المؤمنين ، والظاهر العالم
~~بأسرهم تنبيها على أن من لم يعمل هذه الأعضاء في ما خلقه الله تعالى وتدبر
~~ما أودعه فيها من الدلائل على وحدانيته وباهر قدرته فهو كعادم هذه الأعضاء
~~، وممن قال تعالى فيهم ) فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شىء ( فمن أنشأ هذه الحواس وأنشئت هي له وأحيا وأمات وتصرف في اختلاف الليل
~~والنهار هو قادر على البعث . وخص هذه الأعضاء بالذكر لأنه يتعلق بها منافع
~~الدين والدنيا من أعمال السمع والبصر في آيات الله والاستدلال بفكر القلب
~~على وحدانية الله وصفاته ، ولما كان خلقها من أتم النعم على العبد قال )
~~قليلا ما تشكرون ( أي تشكرون قليلا و) ما ( زائدة للتأكيد . ومن شكر النعمة
~~الإقرار بالمنعم بها ونفي الند والشريك .
# و) ذرأكم ( خلقكم وبثكم فيها . ) وإليه ( أي وإلى حكمه وقضائه وجزائه )
~~تحشرون ( يريد البعث والجمع في الآخرة بعد التفرق في الدنيا والاضمحلال .
# المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# ( وله اختلاف اليل والنهار ( أي . هو مختص به ومتوليه وله القدرة التي
~~ذلك الاختلاف عنها . والاختلاف هنا التعاقب أي يخلف هذا هذا . ) أفلا
~~تعقلون ( من هذه تصرفات قدرته وآثار قهره فتوحدونه وتنفون عنه الشركاء
~~والأنداد ، إذ هم ليسوا بقادرين على شيء من ذلك . وقرأ أبو عمرو في رواية :
~~يعقلون بياء الغيبة على الالتفات .
# المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# ( بل قالوا ( ) بل ( إضراب أي ليس لهم عقل ولا نظر في هذه الآيات ) بل
~~قالوا ( والضمير لأهل مكة ومن جرى مجراهم في إنكار البعث مثل ما قال آباؤهم
~~عاد وثمود ومن يرجعون إليهم من الكفار .
# المؤمنون : ( 84 - 89 ) قل لمن الأرض . . . . .
# ولما اتخذوا من دون الله تعالى آلهة ونسبوا إليه الولد نبههم على فرط PageV06P385
~~" صفحة رقم 386 "
# جهلهم بكونهم يقرون بأنه تعالى له الأرض ومن فيها ملك وأنه رب العالم
~~العلوي وأنه مالك كل شيء ms5157 وهم مع ذلك ينسبون له الولد ويتخذون له شركاء .
# وقرأ عبد الله والحسن والجحدري ونصر بن عاصم وابن وثاب وأبو الأشهب وأبو
~~عمرو من السبعة ) سيقولون الله ( الثاني والثالث بلفظ الجلالة مرفوعا وكذا
~~هو في مصاحف أهل الحرمين والكوفة والشام . وقرأ باقي السبعة ) لله ( فيها
~~بلام الجر فالقراءة الأولى فيها المطابقة لفظا ومعنى ، والثانية جاءت على
~~المعنى لأن قولك : من رب هذا ؟ ولمن هذا ؟ في معنى واحد ، ولم يختلف في
~~الأول أنه باللام . وقرأ ابن محيصن ) العظيم ( برفع الميم نعتا للرب ،
~~وتقول أجرت فلانا على فلان إذا منعته منه أي وهو يمنع من يشاء ممن يشاء ولا
~~يمنع أحد منه أحدا . ولا تعارض بين قوله ) إن كنتم تعلمون ( لا ينفي عنهم
~~وبين ما حكي عنهم من قولهم . ) سيقولون الله ( لأن قوله ) إن كنتم تعلمون (
~~لا ينفي علمهم بذلك ، وقد يقال مثل ذلك في الاحتجاج على وجه التأكيد لعلمهم
~~، وختم كل سؤال بما يناسبه فختم ملك الأرض ومن فيها حقيق أن لا يشرك به بعض
~~خلقه ممن في الأرض ملكا له الربوبية وختم ما بعدها بالتقوى وهي أبلغ من
~~التذكر وفيها وعيد شديد أي أفلا تخافونه فلا تشركوا به . وختم ما بعد هذه
~~بقوله ) فإني تسحرون ( مبالغة في التوبيخ بعد إقرارهم والتزامهم ما يقع
~~عليهم به في الاحتجاج وأني بمعنى كيف قرر أنهم مسحورون وسألهم عن الهيئة
~~التي سحروا بها أي كيف تخدعون عن توحيده وطاعته ، والسحر هنا مستعار وهو
~~تشبيه لما يقع منهم من التخليط ووضع الأفعال والأقوال غير مواضعها بما يقع
~~من المسحور عبر عنهم بذلك .
# المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# وقرىء بل آتيتهم بتاء المتكلم ، وابن أبي إسحاق بتاء الخطاب ) وإنهم
~~لكاذبون ( فيما ينسبون إلى الله تعالى من اتخاذ الولد ومن الشركاء وغير ذلك
~~مما هم فيه كاذبون . ثم نفى اتخاذ الولد وهو نفي استحالة ونفي الشريك بقوله
~~) وما كان معه من إله ( أي وما كان معه شريك في خلق العالم واختراعهم ولا
~~في غير ذلك مما يليق ms5158 به من الصفات العلى ، فنفي الولد تنبيه على من قال :
~~الملائكة بنات الله ،
# المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# ونفي الشريك في الألوهية تنبيه على من قال : الأصنام آلهة ، ويحتمل أن
~~يراد به إبطال قول النصارى والثنوية و) من ولد ( و) من إله ( نفي عام يفيد
~~استغراق الجنس ، ولهذا جاء ) إذا لذهب كل إلاه ( ولم يأت التركيب إذا لذهب
~~الإله . ومعنى ) لذهب ( أي لا نفرد ) كل إلاه ( بخلقه الذي خلق واستبد به
~~وتميز ملك كل واحد عن ملك الآخر وغلب بعضهم بعضا كحال ملوك الدنيا ، وإذا
~~لم يقع الإنفراد والتغالب فاعلموا أنه إله واحد وإذا لم يتقدمه في اللفظ
~~شرط ولا سؤال سائل ولا عدة قالو : فالشرط محذوف تقديره ، ولو كان معه آلهة
~~وإنما حذف لدلالة قوله ) وما كان معه من إله ( عليه وهذا قول الفراء : زعم
~~أنه إذا جاء بعدها اللام كانت لو وما دخلت عليه محذوفة وقد قررنا تخريجا
~~لها على غير هذا في قوله ) وإذا لآتخذوك خليلا ( في سورة الإسراء : والظاهر
~~أن ما في ) بما خلق ( بمعنى الذي وجوز أن تكون مصدرية .
# ( سبحان الله عما يصفون ( تنزيه عن الولد والشريك . وقرىء عما تصفون بتاء
~~الخطاب .
# المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# وقرأ الإبنان وأبو عمرو وحفص ) عالم ( بالجر . قال الزمخشري : صفة لله .
~~وقال ابن عطية : اتباع للمكتوبة . وقرأ باقي السبعة وابن أبي عبلة وأبو
~~حيوة وأبو بحرية بالرفع . قال الأخفش : الجر أجود ليكون الكلام من وجه واحد
~~. قال أبو علي الرفع أن الكلام قد انقطع ، يعني أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~) عالم ). وقال ابن عطية : والرفع عندي أبرع . والفاء في قوله ) فتعالى (
~~عاطفة فالمعنى كأنه قال ) عالم الغيب والشهادة فتعالى ( كما تقول زيد شجاع
~~فعظمت منزلته أي شجع فعظمت ، ويحتمل أن يكون المعنى فأقول تعالى ) عما
~~يشركون ( على إخبار مؤتنف . و) الغيب ( ما غاب عن الناس و) الشهادة ( ما
~~شاهدوه انتهى .
# ( قل رب إما ترينى ما يوعدون رب فلا تجعلنى فى القوم الظالمين وإنا على
~~أن نريك ما ms5159 نعدهم لقادرون ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون
~~وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها
~~ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم PageV06P386
~~" صفحة رقم 387 "
# المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خالدون تلفح
~~وجوههم النار وهم فيها كالحون ).
# المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# لما ذكر ما كان عليه الكفار من ادعاء الولد والشريك له ، وكان تعالى قد
~~أعلم نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه ينتقم منهم ولم يبين إذ ذاك في
~~حياته أم بعد موته ، أمره بأنه يدعو بهذا الدعاء أي إن ترني ما تعدهم واقعا
~~بهم في الدنيا أو في الآخرة فلا تجعلني معهم ، ومعلوم أنه عليه السلام
~~معصوم مما يكون سببا لجعله معهم ، ولكنه أمره أن يدعو بذلك إظهارا للعبودية
~~وتواضعا لله ، واستغفار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا قام من
~~مجلسه سبعين مرة من هذا القبيل . وقال أبو بكر : وليتكم ولست بخيركم . قال
~~الحسن : كان يعلم أنه خيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه .
# وجاء الدعاء بلفظ الرب قبل الشرط وقبل : الجزاء مبالغة في الابتهال إلى
~~الله تعالى والتضرع ، ولأن الرب هو المالك الناظر في مصالح العبد . وقرأ
~~الضحاك وأبو عمر إن الجوني ترئني بالهمز بدل الياء ، وهذا كما قرىء فأما
~~ترئن ولترؤن بالهمز وهو إبدال ضعيف ،
# المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# ثم أخبر تعالى أنه قادر على تعجيل العذاب لهم كما كانوا يطلبون ذلك وذلك
~~في حياته عليه الصلاة والسلام ولكن تأخيره لأجل يستوفون ، والجمهور على أن
~~هذا العذاب في الدنيا . فقيل : يوم بدر . وقيل : فتح مكة . وقيل : هو عذاب
~~الآخرة .
# المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# ثم أمره تعالى بحسن الأخلاق والتي هي أحسن شهادة أن لا إله إلا الله و)
~~السيئة ( الشرك ms5160 . وقال الحسن : الصفح والإغضاء . وقال عطاء والضحاك :
~~السلام إذا أفحشوا . وحكى الماوردي : ) ادفع ( بالموعظة المنكر والأجود
~~العموم في الحسنى وفيما يسوء و) التى هى أحسن ( أبلغ من الحسنة للمبالغة
~~الدال عليها أفعل التفضيل ، وجاء في صلة التي ليدل على معرفة السامع
~~بالحالة التي هي أحسن . قيل : وهذه الآية منسوخة بآية السيف . وقيل : هي
~~محكمة لأن المداراة محثوث عليها ما لم يؤد إلى ثلم دين وإزراء بمروءة . )
~~نحن أعلم بما يصفون ( يقتصي أنها آية موادعة ، والمعنى بما يذكرون ويصفونك
~~به مما أنت بخلافه .
# المؤمنون : ( 97 - 98 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# ثم أمره تعالى أن يستعيذ من نحسات الشياطين والهمز من الشيطان عبارة عن
~~حثه على العصيان والإغراء به كما يهمز الرائض الدابة لتسرع ، ثم أمره أن
~~يستعيذ بسورة الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه . وقال ابن زيد : همز
~~الشيطان الجنون ، والظاهر أنه أمر بالاستعاذة من حضور الشياطين في كل وقت .
~~وعن ابن عباس عند تلاوة القرآن .
# المؤمنون : ( 99 - 100 ) حتى إذا جاء . . . . .
# ( حتى إذا جاء أحدهم الموت ( قال الزمخشري : ) حتى ( يتعلق بيصفون أي لا
~~يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت ، والآية فاصلة بينهما على وجه
~~الاعتراض والتأكيد للإغضاء عنهم مستعينا بالله على الشيطان أن يستنزله عن
~~الحلم ويغريه على الانتصار منهم ، أو على قوله وإنهم لكاذبون انتهى . وقال
~~ابن عطية : ) حتى ( في هذا الموضع حرف ابتداء ، ويحتمل أن تكون غاية مجردة
~~بتقدير كلام محذوف والأول أبين لأن ما بعدها هو المعنى به المقصود ذكره
~~انتهى . فتوهم ابن عطية أن حتى إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية وهي إذا
~~كانت حرف ابتداء لا تفارقها الغاية ولم يبين الكلام المحذوف المقدر . وقال
~~أبو البقاء ) حتى ( غاية في معنى العطف ، والذي يظهر لي أن قبلها جملة
~~محذوفة تكون حتى غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير : فلا أكون كالكفار
~~الذين تهمزهم الشياطين ويحضرونهم ) حتى إذا جاء أحدهم الموت ( ونظير حذف
~~هذه الجملة قول الشاعر :
# فيا عجبا حتى كليب تسبني
# أي يسبني الناس ms5161 حتى كليب ، فدل ما بعد حتى على الجملة المحذوفة وفي الآية
~~دل ما قبلها عليها . وقال القشيري : احتج تعالى عليهم وذكرهم قدرته ثم قال
~~: مصرون على الإنكار ) حتى إذا حضر أحدهم الموت ( تيقن ضلالته وعاين
~~الملائكة ندم ولا ينفعه الندم انتهى . وجمع الضمير في ) ارجعون ( إما
~~مخاطبة له تعالى مخاطبة الجمع PageV06P387
~~" صفحة رقم 388 "
# تعظيما كما أخبر عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع . وقال الشاعر :
# فإن شئت حرمت النساء سواكم
# وقال آخر
# ألا فارحموني يا إله محمد
# وإما استغاث أولا بربه وخاطب ملائكة العذاب وقاله ابن جريج . والظاهر أن
~~الضمير في ) أحدهم ( راجع إلى الكفار ، ومساق الآيات إلى آخرها يدل على ذلك
~~. وقال ابن عباس : من لم يزك ولم يحج سأل الرجعة . فقيل له ذلك للكفار فقرأ
~~مستدلا لقوله ) وأنفقوا مما رزقناكم ( آية سورة المنافقين . وقال الأوزاعي
~~: هو مانع الزكاة ، وجاء الموت أي حضر وعاينه الإنسان فحينئذ يسأل الرجعة
~~إلى الدنيا وفي الحديث : ( إذا عاين المؤمن الموت قالت له الملائكة : نرجعك
~~فيقول إلى دار الهموم والأحران بل قدما إلى الله ، وأما الكافر فيقول : (
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا ) .
# ومعنى ) فيما تركت ( في الإيمان الذي تركته والمعنى لعلي آتى بما تركته
~~من الإيمان وأعمل فيه صالحا كما تقول : لعلي أبني على أس ، يريد أؤس أسا
~~وأبني عليه . وقيل : ) فى ما تركت ( من المال على ما فسره ابن عباس :
# المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# ( كلا ( كلمة ردع عن طلب الرجعة وإنكار واستبعاد . فقيل : هي من قول الله
~~لهم . وقيل : من قول من عاين الموت يقول ذلك لنفسه على سبيل التحسر والندم
~~، ومعنى ) هو قائلها ( لا يسكت عنها ولا ينزع لاستيلاء الحسرة عليه ، أو لا
~~يجد لها جدوى ولا يجاب لما سأل ولا يغاث ) ومن ورائهم ( أي الكفار ) برزخ (
~~حاجز بينهم وبين الرجعة إلى وقت البعث . وفي هذه الجملة اقناط كلي أن لا
~~رجوع إلى الدنيا ، وإنما الرجوع إلى الآخرة استعير البرزخ للمدة التي بين
~~موت الإنسان وبعثه .
# وقرأ ابن عباس والحسن وابن ms5162 عياض ) فى الصور ( بفتح الواو جمع صورة ، وأبو
~~رزين بكسر الصاد وفتح الواو ، وكذا فأحسن صوركم وجمع فعلة بضم الفاء على
~~فعل بكسر الفاء شاذ . ) فلا أنساب ( نفي عام ، فقال ابن عباس : عند النفخة
~~الأولى يموت الناس فلا يكون بينهم نسب في ذلك الوقت وهم أموات ، وهذا القول
~~يزبل هول الحشر . وقال ابن مسعود وغيره : عند قيام الناس من القبور فلهول
~~المطلع اشتغل كل امرىء بنفسه فانقطعت الوسائل وارتفع التفاخر والتعاون
~~بالأنساب . وعن قتادة : ليس أحد أبغض إلى الإنسان في ذلك اليوم ممن يعرف
~~لأنه يخاف أن يكون له عنده مظلمة ، وفي ذلك اليوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته وبنيه . وقيل : ) فلا أنساب ( أي لا تواصل بينهم حين
~~افتراقهم إلى ما أعد لهم من ثواب وعقاب ، وإنما التواصل بالأعمال .
# وقرأ عبد الله ولا يساءلون بتشديد السين أدغم التاء في السين إذ أصله )
~~يتساءلون ( ولا تعارض بين انتفاء التساؤل هنا وبين إثباته في قوله ) وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون ( لأن يوم القيامة مواطن ومواقف ، ويمكن أن يكون
~~انتفاء التساؤل عند النفخة الأولى ، وأما في الثانية فيقع التساؤل .
# المؤمنون : ( 102 - 103 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# وتقدم الكلام في الموازين وثقلها وخفتها في أوائل الأعراف . وقال
~~الزمخشري ؛ ) فى جهنم خالدون ( بدل من خسروا أنفسهم ولا محل للبدل والمبدل
~~منه لأن الصلة لا محل لها أو خبر بعد خبر لأولئك أو خبر مبتدأ محذوف انتهى
~~. جعل ) فى جهنم ( بدلا ) من خسروا ( وهذا بدل غريب ، وحقيقته أن يكون
~~البدل الفعل الذي يتعلق به ) فى جهنم ( أي استقروا في جهنم ، وكأنه من بدل
~~الشيء من الشيء وهما لمسمى واحد على سبيل المجاز لأن من خسر نفسه استقر في
~~جهنم . وأجاز أبو البقاء أن يكون ) الذين ( نعتا لأولئك ، وخبر ) أولائك (
~~) فى جهنم ( والظاهر أن PageV06P388
~~" صفحة رقم 389 "
# يكون خبرا لأولئك لا نعتا .
# المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# وخص الوجه باللفح لأنه أشرف ما في الإنسان ، والإنسان أحفظ له من الآفات
~~من غيره من الأعضاء ، فإذا لفح ms5163 الأشرف فما دونه ملفوح . ولما ذكر إصابة
~~النار للوجه ذكر الكلوح المختص ببعض أعضاء الوجه وفي الترمذي تتقلص شفته
~~العليا حتى تبلغ وسط رأسه ، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته قال هذا
~~حديث حسن صحيح . وقرأ أبو حيوة وأبو بحرية وابن أبي عبلة كلحون بغير ألف .
# ( ألم تكن ءاياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الرحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم
~~تضحكون إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون قال كم لبثتم فى الارض
~~عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا
~~قليلا لو أنكم كنتم تعلمون أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إلاه إلا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع
~~الله إلها ءاخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقل ).
# المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# يقول الله لهم على لسان من يشاء من ملائكته ) ألم تكن ءاياتى ( وهي
~~القرآن ،
# المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# ولما سمعوا هذا التقرير أذعنوا وأقروا على أنفسهم بقولهم ) غلبت علينا
~~شقوتنا ( من قولهم : غلبني فلان على كذا إذا أخذه منك وامتلكه ، والشقاوة
~~سوء العاقبة . وقيل : الشقوة الهوى وقضاء اللذات لأن ذلك يؤدي إلى الشقوة .
~~أطلق اسم المسبب على السبب قاله الجبائي . وقيل : ما كتب علينا في اللوح
~~المحفوظ وسبق به علمك . وقرأ عبد الله والحسن وقتادة وحمزة والكسائي
~~والمفضل عن عاصم وأبان والزعفراني وابن مقسم : شقاوتنا بوزن السعادة وهي
~~لغة فاشية ، وقتادة أيضا والحسن في رواية خالد بن حوشب عنه كذلك إلا أنه
~~بكسر الشين ، وباقي السبعة والجمهور بكسر الشين وسكون القاف وهي لغة كثيرة
~~في الحجاز . قال الفراء : أنشدني أبو ثروان وكان فصيحا : علق من عنائه وشقوته
# بنت ms5164 ثماني عشرة من حجته
# وقرأ شبل في اختياره بفتح الشين وسكون القاف . ) وكنا قوما ضالين ( أي عن
~~الهدى ،
# المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# ثم تدرجوا من الإقرار إلى الرغبة والتضرع وذلك أنهم أقروا والإقرار
~~بالذنب اعتذار ، فقالوا ) ربنا أخرجنا منها ( أي من جهنم ) فإن عدنا ( أي
~~إلى التكذيب واتخاذ آلهة وعبادة غيرك ) فإنا ظالمون ( أي متجاوز والحد في
~~العدوان حيث ظلمنا أنفسنا أولا ثم سومحنا فظلمنا ثانيا . وحكى الطبري حديثا
~~طويلا في مقاولة تكوين بين الكفار وبين مالك خازن النار ، ثم بينهم وبين
~~ربهم جل وعز وآخرها
# المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# ( قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ( قال وتنطبق عليهم جهنم ويقع اليأس ويبقون
~~ينبح بعضهم في وجه بعض . قال ابن عطية : واختصرت ذلك الحديث لعدم صحته ،
~~لكن معناه صحيح ومعنى ) اخسؤوا ( أي ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب
~~إذا ازجرت ، يقال : خسأت الكلب وخسأ هو بنفسه يكون متعديا ولازما . و) لا
~~تكلمون ( أي في رفع العذاب أو تخفيفه . قيل : هو آخر كلام يتكلمون به ثم لا
~~كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون .
# المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# ( إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الرحمين ). قرأ أبي وهارون العتكي ) أنه ( بفتح الهمزة أي لأنه ، والجمهور
~~بكسرها والهاء ضمير الشأن وهو محذوف مع أن المفتوحة الهمزة والفريق هنا هم
~~المستضعفون من المؤمنين ، وهذه الآية مما يقال للكفار على جهة التوبيخ ،
~~ونزلت في كفار قريش مع صهيب وعمار وبلال ونظرائهم ، ثم هي عامة فيمن جرى
~~مجراهم قديما وبقية الدهر .
# المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# وقرأ حمزة والكسائي ونافع ) سخريا ( بضم السين وباقي السبعة بالكسر . قال
~~الزمخشري : مصدر سخر كالسخر إلا أن في ياء النسب زيادة قوة في الفعل ، كما
~~قيل : الخصوصية في الخصوص وهما بمعنى الهزء في قول الخليل وأبي زيد
~~الأنصاري وسيبويه . وقال أبو PageV06P389
~~" صفحة رقم 390 "
# عبيدة والكسائي والفراء : ضم السين من السخرة والاستخدام والكسر من السخر
~~وهو ms5165 الاستهزاء . ومنه قول الأعشى : إني أتاني حديث لا أسر به
# من علو لا كذب فيه ولا سخر
# وقال يونس : إذا أريد التخديم فضم السين لا غير ، وإذا أريد الهزء فالضم
~~والكسر . قال ابن عطية .
# وقرأ أصحاب عبد الله وابن أبي إسحاق والأعرج بضم السين كل ما في القرآن .
~~وقرأ الحسن وأبو عمرو بالكسر إلا التي في الزخرف فإنهما ضما السين كما فعل
~~الناس انتهى . وكان قد قال عن أبي علي يعني الفارسي أن قراءة كسر السين
~~أوجه لأنه بمعنى الاستهزاء ، والكسر فيه أكثر وهو أليق بالآية ألا ترى قوله
~~) وكنتم منهم تضحكون ( انتهى قول أبي علي ثم قال ابن عطية : ألا ترى إلى
~~إجماع القراء على ضم السين في قوله ) ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ( لما تخلص
~~الأمر للتخديم انتهى . وليس ما ذكره من إجماع القراء على ضم السين في
~~الزخرف صحيحا لأن ابن محيصن وابن مسلم كسرا في الزخرف ، ذكر ذلك أبو القاسم
~~بن جبارة الهذلي في كتاب الكامل .
# ( فاتخذتموهم سخريا ( أي هزأة تهزوؤن منهم ) حتى أنسوكم ذكرى ( أي
~~بتشاغلكم بهم فتركتم ذكري أي أن تذكروني فتخافوني في أوليائي ، وأسند
~~النسيان إلى فريق المؤمنين من حيث كان سببه .
# المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# وقرأ زيد بن علي وحمزة والكسائي وخارجة عن نافع ) إنهم هم ( بكسر الهمزة
~~وباقي السبعة بالفتح ، ومفعول ) جزيتهم ( الثاني محذوف تقديره الجنة أو
~~رضواني . وقال الزمخشري : في قراءة من قرأ ) أنهم ( بالفتح هو المفعول
~~الثاني أي ) جزيتهم ( فوزهم انتهى . والظاهر أنه تعليل أي ) جزيتهم ( لأنهم
~~، والكسر هو على الاستئناف وقد يراد به التعليل فيكون الكسر مثل الفتح من
~~حيث المعنى لا من حيث الإعراب لا ضطرار المفتوحة إلى عامل . و) الفائزون (
~~الناجون من هلكة إلى نعمة .
# المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير ) قال كم ( والمخاطب ملك يسألهم أو بعض أهل
~~النار ، فلذا قال عبر عن القوم . وقرأ باقي السبعة قال . والقائل الله
~~تعالى أو المأمور بسؤالهم من الملائكة . وقال الزمخشري : قال في مصاحف ms5166 أهل
~~الكوفة و) قل ( في مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام . وقال ابن عطية : وفي
~~المصاحف قال فيهما إلا في مصحف الكوفة فإن فيه ) قل ( بغير ألف ، وتقدم
~~إدغام باب لبثت في البقرة سألهم سؤال توقيف على المدة . وقرأ الجمهور ) عدد
~~سنين ( على الإضافة و) كم ( في موضع نصب على ظرف الزمان وتمييزها عدد .
~~وقرأ الأعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين . فقال أبو الفضل الرازي صاحب
~~كتاب اللوامح ) سنين ( نصب على الظرف والعدد مصدر أقيم مقام الأسم فهو نعت
~~مقدم على المنعوت ، ويجوز أن يكون معنى ) لبثتم ( عددتم فيكون نصب عددا على
~~المصدر و) سنين ( بدل منه انتهى . وكون ) لبثتم ( بمعنى عددتم بعيد .
# ولما سئلوا عن المدة التي أقاموا فيها في الأرض ويعني في الحياة الدنيا
~~قاله الطبري وتبعه الزمخشري
# المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# فنسوا الفرط هول العذاب حتى قالوا ) يوما أو بعض يوم ( أجابوا بقولهم )
~~لبثنا يوما أو بعض يوم ( ترددوا فيما لبثوا قاله ابن عباس . وقيل : أريد
~~بقوله ) فى الارض ( في جوف التراب أمواتا وهذا قول جمهور المتأولين . قال
~~ابن عطية : وهذا هو الأصوب من حيث أنكروا البعث ، وكانوا قولهم أنهم لا
~~يقومون من التراب قيل لهم لما قاموا ) كم لبثتم ( وقوله آخرا ) وأنكم إلينا
~~لا ترجعون ( يقتضي ما قلناه انتهى .
# ( فاسأل العادين ( خطاب للذي سألهم . قال مجاهد : ) العادين ( الملائكة
~~أي هم الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصون عليهم ساعاتهم . وقال قتادة : أهل
~~الحساب ، والظاهر أنهم من يتصف بهذه الصفة ملائكة أو غيرهم لأن النائم
~~والميت لا يعد فيتقدر له الزمان . وقال الزمخشري : والمعنى لا نعرف من عدد
~~تلك السنين إلا أنا نستقله ونحسبه يوما أو بعض يوم لما نحن فيه من العذاب ،
~~وما فينا أن يعدكم بفي فسئل من فيه أن يعد ومن يقدر أن PageV06P390
~~" صفحة رقم 391 "
# يلقي إليه فكره انتهى . وقرأ الحسن والكسائي في رواية ) العادين ( بتخفيف
~~الدال أي الظلمة فإنهم يقولون كما تقول . قال ابن خالويه : ولغة أخرى
~~العاديين يعني بياء مشددة جمع عادي ms5167 يعني للقدماء . وقال الزمخشري : وقرىء
~~العاديين أي القدماء المعمرين فإنهم يستقصرونها فيكف بمن دونهم .
# المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# وقرأ الأخوان ) قل إن لبثتم ( على الأمر ، وباقي السبعة و) ءان ( نافية
~~أي ما ) لبثتم إلا قليلا ( أي قريب ولكنكم كذبتم به إذ كنتم لا تعلمون أي
~~لم ترغبوا في العلم والهدى
# المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# وانتصب ) عبثا ( على الحال أي عابثين أو على أنه مفعول من أجله ، والمعنى
~~في هذا ما خلقناكم للعبث ، وإنما خلقناكم للتكليف والعبادة . وقرأ الأخوان
~~) لا ترجعون ( مبنيا للفاعل ، وباقي السبعة مبنيا للمفعول ، والظاهر عطف )
~~وإنكم ( على ) إنما ( فهو داخل في الحسبان .
# وقال الزمخشري : يجوز أن يكون على ) عبثا ( أي للعبث ولترككم غير مرجوعين
~~انتهى .
# المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# ( فتعالى الله ( أي تعاظم وتنزه عن الصاحبة والولد والشريك والعبث وجميع
~~النقائص ، بل هو ) الملك الحق ( الثابت هو وصفاته العلي و) الكريم ( صفة
~~للعرش لتنزل الخيرات منه أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين . وقرأ أبان بن تغلب
~~وابن محيصن وأبو جعفر وإسماعيل عن ابن كثير ) الكريم ( بالرفع صفة لرب
~~العرش أو ) العرش ( ، ويكون معطوفا على معنى المدح .
# المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# و) من ( شرطية والجواب ) فإنما ( و) لا برهان له به ( صفة لازمة لا
~~للاحتراز من أن يكون ثم آخر يقوم عليه برهان فهي مؤكدة كقوله ) يطير
~~بجناحيه ( ويجوز أن تكون جملة اعتراض إذ فيها تشديد وتأكيد فتكون لا موضع
~~لها من الإعراب كقولك : من أساء إليك لا أحق بالإساءة منه ، فأسيء إليه .
~~ومن ذهب إلى أن جواب الشرط هو ) لا برهان له به ( هروبا من دليل الخطاب من
~~أن يكون ثم داع له برهان فلا يصح لأنه يلزم منه حذف الفاء في جواب الشرط ،
~~ولا يجوز إلا في الشعر وقد خرجناه على الصفة اللازمة أو على الاعتراض
~~وكلاهما تخريج صحيح . وقرأ الحسن وقتادة ( انه ) لايفلح بفتح الهمزة ، أي
~~هو فوضع الكافرون موضع الضمير حملا على معنى من والجمهور بكسر الهمزة وخبر
~~( حسابه ) الظرف أنه ms5168 استئناف وقرأ الحسن يفلح بفتح الفاء واللام وافتتح
~~السورة بقوله ) قد أفلح المؤمنون ( وأورد في خاتماتها إنه لا يفلح الكافرون
~~فانظر تفاوت بين الإفتتاح والاختتام ، ثم امر رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بان يدعوا بالغفران والرحمة وقرأابن محيص وقرأ الحسن وقتادة ) إنه
~~لا يفلح ( بفتح الهمزة أي هو فوضع ) الكافرون ( موضع الضمير حملا على معنى
~~من ، والجمهور بكسر الهمزة وخبر ) حسابه ( الظرف و) أنه ( استئناف . وقرأ
~~الحسن ) يفلح ( بفتح الفاء واللام ، وافتتح السورة بقوله ) قد أفلح
~~المؤمنون ( وأورد في خاتمتها ) إنه لا يفلح الكافرون ( فانظر تفاوت ما بين
~~الافتتاح والاختتام .
# المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# ثم أمر رسوله عليه السلام بأن يدعو بالغفران والرحمة . وقرأ ابن محيصن )
~~رب ( بضم الباء .
PageV06P391
### | AUTO " صفحة رقم 392 "
# ( سورة النور )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ ءايات بينات لعلكم تذكرون
~~الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة فى
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذالك على المؤمنين والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولائك هم الفاسقون
~~إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرؤا عنها
~~العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله
~~عليهآ إن كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم
~~( ) ) 2
# النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# هذه السورة مدنية بلا خلاف ، ولما ذكر تعالي مشركي قريش ولهم أعمال من
~~دون ذلك أي أعمال سيئة هم لها عاملون ، واستطرد بعد ذلك إلى أحوالهم ،
~~واتخاذهم الولد والشريك ، وإلى مآلهم في ms5169 النار كان من أعمالهم السيئة أنه
~~كان لهم جوار بغايا يستحسنون عليهن ويأكلون من كسبهم من الزنا ، فأنزل الله
~~أول هذه السورة تغليظا في أمر الزنا وكان فيما ذكر وكأنه لا يصح ناس من
~~المسلمين هموا بنكاحهن .
# وقرأ الجمهور ) سورة ( بالرفع فجوزوا أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذه )
~~سورة ( أو مبتدأ محذوف الخبر ، أي فيما أوحينا إليك أو فيما يتلى عليكم .
~~وقال ابن عطية : ويجوز أن يكون مبتدأ أو الخبر ) الزانية والزانى ( وما بعد
~~ذلك ، والمعنى السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا إذ السورة عبارة عن آيات
~~مسرودة لها بدء وختم إلا أن يكون المبتدأ ليس بالبين أنه الخبر إلا أن يقدر
~~الخبر في السورة كلها وهذا بعيد في القياس و) أنزلناها ( في هذه الأعاريب
~~في موضع الصفة انتهى .
# وقرأ عمر بن عبد العزيز ومجاهد وعيسى بن عمر الثقفي البصري وعيسى بن عمر
~~الهمداني الكوفي وابن أبي عبلة وأبو حيوة ومحبوب عن أبي عمرو وأم الدرداء )
~~سورة ( بالنصب فخرج على إضمار فعل أي أتلو سورة و) أنزلناها ( صفة . قال
~~الزمخشري : أو على دونك ) سورة ( فنصب على الإغراء ، ولا يجوز حذف أداة
~~الإغراء وأجازوا أن يكون من باب الاشتغال أي أنزلنا ) سورة أنزلناها (
~~فأنزلناها مفسر لأنزلنا المضمرة فلا موضع له من الإعراب إلا أنه فيه
~~الابتداء بالنكرة من غير مسوغ إلا إن اعتقد حذف وصف أي ) سورة PageV06P392
~~" صفحة رقم 393 "
# معظمة أو موضحة ) أنزلناها ( فيجوز ذلك .
# وقال الفراء : ) سورة ( حال من الهاء والألف والحال من المكنى يجوز أن
~~يتقدم عليه انتهى . فيكون الضمير المنصوب في ) أنزلناها ( ليس عائدا على )
~~سورة ( وكان المعنى أنزلنا الأحكام ) فرضناها ( سورة أي في حال كونها سورة
~~من سور القرآن ، فليست هذه الأحكام ثابتة بالسنة فقط بل بالقرآن ، والسنة .
# وقرأ الجمهور ) أنزلناها وفرضناها ( بتخفيف الراء أي فرضنا أحكامها
~~وجعلناها واجبة متطوعا بها . وقيل : وفرضنا العمل بما فيها . وقرأ عبد الله
~~وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة وأبو عمرو وابن كثير بتشديد الراء ما
~~للمبالغة في الإيجاب ، وإما ms5170 لأن فيها فرائض شتى أو لكثرة المفروض عليهم .
~~قيل : وكل أمر ونهي في هذه السورة فهو فرض .
# ( سورة أنزلناها وفرضناها ( بينات أمثالا ومواعظ وأحكاما ليس فيها مشكل
~~يحتاج إلى تأويل .
# النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# وقرأ الجمهور ) الزانية والزانى ( بالرفع ، وعبد الله والزان بغير ياء ،
~~ومذهب سيبويه أنه مبتدأ والخبر محذوف أي فيما يتلى عليكم حكم ) الزانية
~~والزانى ( وقوله ) فاجلدوا ( بيان لذلك الحكم ، وذهب الفراء والمبرد
~~والزجاج إلى أن الخبر ) فاجلدوا ( وجوزه الزمخشري ، وسبب الخلاف هو أنه عند
~~سيبويه لا بد أن يكون المبتدأ الداخل الفاء في خبره موصولا بما يقبل أداة
~~الشرط لفظا أو تقديرا ، واسم الفاعل واسم المفعول لا يجوز أن يدخل عليه
~~أداة الشرط وغير سيبويه ممن ذكرنا لم يشرط ذلك ، وتقرير المذهبين والترجيح
~~مذكور في النحو . وقرأ عيسى الثقفي ويحيى بن يعمر وعمرو بن فأئد وأبو جعفر
~~وشيبة وأبو السمال ورويس ) الزانية والزانى ( بنصبهما على الاشتغال ، أي
~~واجلدوا ) الزانية والزانى ( كقولك زيدا فضربه ، ولدخول الفاء تقرير ذكر في
~~علم النحو والنصب هنا أحسن منه في ) سورة أنزلناها ( لأجل الأمر ، وتضمنت
~~السورة أحكاما كثيرة فيما يتعلق بالزنا ونكاح الزواني وقذف المحصنات
~~والتلاعن والحجاب وغير ذلك . فبدى بالزناء لقبحه وما يحدث عنه من المفاسد
~~والعار . وكان قد نشأ في العرب وصار من إمائهم أصحاب رايات وقدمت الزانية
~~على الزاني لأن داعيتها أقوى لقوة شهوتها ونقصان عقلها ، ولأن زناها أفحش
~~وأكثر عارا وللعلوق بولد الزنا وحال النساء الحجبة والصيانة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : قدمت الزانية على الزاني أولا ثم قدم عليها
~~ثانيا ؟ قلت : سبقت تلك الآية لعقوبتهما على ما جنيا والمرأة على المادة
~~التي منها نشأت الجناية ، فإنها لو لم تطمع الرجل ولم تربض له ولم تمكنه لم
~~يطمع ولم يتمكن ، فلما كانت أصلا وأولا في ذلك بدىء بذكرها ، وأما الثانية
~~فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه لأنه هو الراغب والخاطب ومنه يبدأ الطلب
~~انتهى . ولا يتم هذا الجواب في الثانية إلا إذا حمل النكاح على العقد لا
~~على ms5171 الوطء . وأل في ) الزانية والزانى ( للعموم في جميع الزناة .
# وقال ابن سلام وغيره : هو مختص بالبكرين والجلد إصابة الجلد بالضرب كما
~~تقول : رأسه وبطنه وظهره أي ضرب رأسه وبطنه وظهره وهذا مطرد في أسماء
~~الأعيان الثلاثية العضوية ، والظاهر اندراج الكافر والعبد والمحصن في هذا
~~العموم وهو لا يندرج في المجنون ولا الصبي بإجماع . وقال ابن سلام وغيره :
~~واتفق فقهاء الأمصار على أن المحصن يرجم ولا يجلد . وقال الحسن وإسحاق
~~وأحمد : يجلد ثم يرجم : وجلد علي رضي الله عنه شراحة الهمدانية ثم رجمها
~~وقال : جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، ولا حجة في كون مرجومة أنيس والغامدية لم ينقل جلدهما لأن ذلك معلوم من
~~أحكام القرآن فلا ينقل إلا ما كان زائدا على القرآن وهو الرجم ، فلذلك ذكر
~~الرجم ولم يذكر الجلد . ومذهب أبي حنيفة أن من شرط الإحصان الإسلام ، ومذهب
~~الشافعي أنه ليس بشرط ، واتفقوا على أن الأمة تجلد خمسين وكذا العبد على
~~مذهب الجمهور . وقال أهل الظاهر : يجلد العبد مائة ومنهم من قال : تجلد
~~الأمة مائة إلا إذا تزوجت فخمسين ، والظاهر اندراج الذميين في الزانية
~~والزاني فيجلدان عند أبي حنيفة والشافعي وإذا كانا محصنين يرجمان عند
~~الشافعي . وقال مالك : لا حد عليهما والظاهر أنه ليس على الزانية والزاني
~~حد غير الجلد فقط وهو مذهب الخوارج ، وقد ثبت الرجم بالسنة المستفيضة وعمل
~~به بعد الرسول خلفاء الإسلام أبو بكر وعمر وعلي ، ومن الصحابة جابر وأبو
~~هريرة وبريدة الأسلمي PageV06P393
~~" صفحة رقم 394 "
# وزيد بن خالد ، واختلفوا في التغريب بنفي البكر بعد الجلد . وقال الثوري
~~والأوزاعي والحسن بن صالح والشافعي ينفي الزاني . وقال الأوزاعي ومالك :
~~ينفي الرجل ولا تنفى المرأة قال مالك : ولا ينفي العبد نصف سنة ، والظاهر
~~أن هذا الجلد إنما هو على من ثبت عليه الزنا فلو وجدا في ثوب واحد فقال
~~إسحاق يضرب كل واحد منهما مائة جلدة ، وروي عن عمر وعلي . وقال عطاء
~~والثوري ومالك وأحمد : يؤدبان على مذاهبهم في الأدب ، وأما الإكراه ms5172
~~فالمكرهة لا حد عليها وفي حد الرجل المكره خلاف وتفصيل بين أن يكرهه سلطان
~~فلا يحد أو غيره فيحد ، وهو قول أبي حنيفة وقول أبي يوسفض ومحمد والحسن بن
~~صالح والشافعي لا يحد في الوجهين ، وقول زفر يحد فيهما جميعا . والظاهر أنه
~~لا يندرج في الزنا من أتى امرأة من دبرها ولا ذكرا ولا بهيمة . وقيل :
~~يندرج والمأمور بالجلد أئمة المسلمين ونوابهم . واختلفوا في إقامة الخارجي
~~المتعلب الحدود . فقيل له ذلك . وقيل : لا وفي إقامة السيد على رقيقه .
~~فقال ابن مسعود وابن عمر وعائشة وفاطمة والشافعي : له ذلك . وقال أبو حنيفة
~~ومحمد وزفر : لا ، وقال مالك والليث : له ذلك إلا في القطع في السرقة فإنما
~~يقطعه الإمام ، والجلد كما قلنا ضرب الجلد ولم تتعرض الآية لهيئة الجالد
~~ولا هيئة المجلود ولا لمحل الجلد ولا لصفة الآلة المجلود بها وذلك مذكور في
~~كتب الفقه .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : هذا حكم جميع الزناة والزواني أم حكيم بعضهم ؟
~~قلت : بل هو حكم من ليس بمحصن منهم ، فإن المحصن حكمه الرجم فإن قلت :
~~اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني لأن قوله ) الزانية والزانى
~~( عام في الجميع يتناوله المحصن وغير المحصن قلت : ) الزانية والزانى (
~~بدلان على الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة دلالة مطلقة ، والجنسية
~~قائمة في الكل والبعض جميعا فأيهما قصد المتكلم فلا عليه كما يفعل بالأسم
~~المشترك انتهى . وليست دلالة اللفظ على الجنسين كما ذكر دلالة مطلقة لأن
~~دلالة عموم الاستغراق مباينة لدلالة عموم البدل وهو الإطلاق ، وليست كدلالة
~~المشترك لأن دلالة العموم هي كل فرد فرد على سبيل الاستغراق ، ودلالة
~~المشترك تدل على فرد فرد على الاستغراق أعني في الاستعمال وإن كان في ذلك
~~خلاف في أصول الفقه ، لكن ما ذكرته هو الذي يصح في النظر واستعمال كلام
~~العرب .
# وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي وابن مقسم وداود بن أبي هند عن مجاهد : ولا
~~يأخذكم بالياء لأن تأنيث الرأفة مجاز وحسن ذلك الفصل . وقرأ الجمهور بالتاء
~~الرأفة لفظا . وقرأ الجمهور ) رأفة ( بسكون ms5173 الهمزة وابن كثير بفتحها وابن
~~جريج بألف بعد الهمزة . وروي هذا عن عاصم وابن كثير ، وكلها مصادر أشهرها
~~الأول والرأفة المنهي أن تأخذ المتولين إقامة الحد . قال أبو مجلز ومجاهد
~~وعكرمة وعطاء : هي في إسقاط الحد ، أي أقيموه ولا يدرأ هذا تأويل ابن عمر
~~وابن جبير وغيرهما . ومن مذهبهم أن الحد في الزنا والفرية والخمر على نحو
~~واحد . وقال قتادة وابن المسيب وغيرهما : الرأفة المنهي عنها هي في تخفيف
~~الضرب على الزناة ، ومن رأيهم أن يخفف ضرب الفرية والخمر ويشدد ضرب الزنا .
# وقال الزمخشري : والمعنى أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله
~~ويستعملوا الجد والمتانة فيه ، ولا يأخذهم اللين والهوادة في استبقاء حدوده
~~انتهى . فهذا تحسين قول أبي مجلز ومن وافقه . وقال الزهري : يشدد في الزنا
~~والفرية ويخفف في حد الشرب .
# وقال مجاهد والشعبي وابن زيد : في الكلام حذف تقديره ) ولا تأخذكم بهما
~~رأفة ( فتعطلوا الحدود ولا تقيموها . والنهي في الظاهر للرأفة والمراد ما
~~تدعو إليه الرأفة وهو تعطيل الحدود أو نقصها ومعنى ) فى دين الله ( في
~~الإخلال بدين الله أي بشرعه . قيل : ويحتمل أن يكون الدين بمعنى الحكم ) إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ( تثبيت وحض وتهييج للغضب لله ولدينه ، كما
~~تقول : إن كنت رجلا فافعل ، وأمر تعالى بحضور جلدهما طائفة إغلاظا على
~~الزناة وتوبيخا لهم بحضرة الناس ، وسمى الجلد عذابا إذ فيه إيلام وافتضاح
~~وهو عقوبة على ذلك الفعل ، والطائفة المأمور بشهودها ذلك يدل PageV06P394
~~" صفحة رقم 395 "
# الاشتقاق على ما يكون يطوف بالشيء وأقل ما يتصور ذلك فيه ثلاثة وهي صفة
~~غالبة لأنها الجماعة الحافة بالشيء . وعن ابن عباس وابن زيد في تفسيرها
~~أربعة إلى أربعين . وعن الحسن : عشرة . وعن قتادة والزهري : ثلاثة فصاعدا .
~~وعن عكرمة وعطاء : رجلان فصاعدا وهو مشهور قول مالك . وعن مجاهد : الواحد
~~فما فوقه واستعمال الضمير الذي للجمع عائدا على الطائفة في كلام العرب دليل
~~على أنه يراد بها الجمع وذلك كثير في القرآن .
# النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# ( الزانى لا ينكح ms5174 إلا زانية أو مشركة ( الظاهر أنه خبر قصد به تشنيع
~~الزنا وأمره ، ومعنى ) لا ينكح ( لا يطأ وزاد ) المشركة ( في التقسيم ،
~~فالمعنى أن الزاني في وقت زناه لا يجامع إلا زانية من المسلمين أو أخس منها
~~وهي المشركة ، والنكاح بمعنى الجماع مروي عن ابن عباس هنا . وقال الزمخشري
~~: وقيل المراد بالنكاح الوطء وليس بقول لأمرين . أحدهما : أن هذه الكلمة
~~أينما وردت في القرآن لم يرد بها إلا معنى العقد . والثاني : فساد المعنى
~~وأداؤه إلى قولك الزاني لا يزني إلا بزانية ، والزانية لا تزني إلا بزان
~~انتهى . وما ذكره من الأمر الأول أخذه من الزجاج قال : لا يعرف النكاح في
~~كتاب الله إلا بمعنى التزويج وليس كما قال ، وفي القرآن حتى تنكح زوجا غيره
~~، وبين الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه بمعنى الوطء . وأما الأمر
~~الثاني فالمقصود به تشنيع الزنا وتشنيع أمره وأنه محرم على المؤمنين . وقال
~~الزمخشري : وأخذه من الضحاك وحسنه الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنا ،
~~والخبث لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي على خلاف صفته ، وإنما
~~يرغب في فاسقه خبيثة من شكله ، أو في مشركة . والفاسقة الخبيثة المسافحة
~~كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها ، وإنما يرغب فيها
~~من هو من شكلها من الفسقة والمشركين ، ونكاح المؤمن الممدوح عند الله
~~الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم
~~محظور لما فيه من التشبه بالفساق ، وحضور . موقع التهمة والتسبب لسوء
~~القالة فيه والغيبة وأنواع المفاسد ومجالسة الخطائين ، كم فيها من التعرض
~~لاقتراف الآثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب وإقدامه على ذلك انتهى .
# وعن ابن عمر وابن عباس وأصحابه أنها في قوم مخصوصين كانوا يزنون في
~~جاهليتهم ببغايا مشهورات ، فلما جاء الإسلام وأسلموا لم يمكنهم الزنا
~~فأرادوا لفقرهم زواج أولئك النسوة إذ كن من عادتهن الإنفاق على من ارتسم
~~بزواجهن ، فنزلت الآية بسببهن والإشارة بالزاني إلى أحد أولئك أطلق عليه
~~اسم الزنا الذي كان في الجاهلية وقوله ) الزانى لا ينكح ( أي لا يتزوج ms5175 ،
~~وعلى هذين التأويلين فيه معنى التفجع عليهم وفيه توبيخ كأنه يقول : الزاني
~~لا يريد أن يتزوج إلا زانية أو مشركة ، أي تنزع نفوسهم إلى هذه الخسائس
~~لقلة انضباطهم ، ويرد على هذين التأويلين الإجماع على أن الزانية لا يجوز
~~أن يتزوجها مشرك في قومه ) وحرم ذالك على المؤمنين ). أي نكاح أولئك
~~البغايا ، فيزعم أهل هذين التأويلين أن نكاحهن حرمه الله على أمة محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقال الحسن : المراد الزاني المحدود ، والزانية المحدودة قال : وهذا حكم
~~من الله فلا يجوز لزان محدود أن يتزوج إلا زانية . وقد روي أن محدودا تزوج
~~غير محدودة فرد علي بن أبي طالب نكاحها . ) وحرم ذالك على المؤمنين ( يريد
~~الزنا . وروى الزهراني في هذا حديثا من طريق أبي هريرة أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قال : ( لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله ) . قال ابن
~~عطية : وهذا حديث لا يصح ، وقول فيه نظر ، وإدخال المشرك في الآية يرده
~~وألفاظ الآية تأباه وإن قدرت المشركة بمعنى الكتابية فلا حيلة في لفظ
~~المشرك انتهى . وقال ابن المسيب : هذا حكم كان في الزناة عام أن لا يتزوج
~~زان إلا زانية ، ثم جاءت الرخصة ونسخ ذلك بقوله ) وأنكحوا طائفة منكم (
~~وقوله ) فانكحوا ما طاب لكم من النساء ( وروي ترتيب هذا النسخ عن مجاهد إلا
~~أنه قال : حرم نكاح أولئك البغايا النفر . قال ابن عطية : وذكر الإشراك في
~~الآية يضعف هذه المناحي انتهى .
# وعن الجبائي إنها منسوخة بالإجماع ، وضعف بأنه ثبت في أصول الفقه أن
~~الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به ، وتلخص من هذه الأقوال أن PageV06P395
~~" صفحة رقم 396 "
# النكاح إن أريد به الوطء فالآية وردت مبالغة في تشنيع الزنا ، وإن أريد
~~به التزويج فإما أن يراد به عموم في الزناة ثم نسخ ، أو عموم في الفساق
~~الخبيثين لا يرغبون إلا فيمن هو شكل لهم ، والفواسق الخبائث لا يرغبن إلا
~~فيمن هو شكل لهن ، ولا يجوز التزويج على ما قرره الزمخشري ، أو يراد به
~~خصوص في قوم كانوا في الجاهلية ms5176 زناة ببغايا فأرادوا تزويجهن لفقرهم
~~وإيسارهن مع بقائهن على البغاء فلا يتزوج عفيفة ، ولو زنا رجل بامرأة ثم
~~أراد تزويجها فأجاز ذلك أبو بكر الصديق وابن عمر وابن عباس وجابر وطاوس
~~وابن المسيب وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة ومالك والثوري والشافعي ،
~~ومنعه ابن مسعود والبراء ابن عازب وعائشة وقالا : لا يزالان زانيين ما
~~اجتمعا ، ومن غريب النقل أنه لو تزوج معروف بالزنا أو بغيره من الفسوق ثبت
~~الخيار في البقاء معه أو فراقه وهو عيب من العيوب التي يترتب الخيار عليها
~~، وذهب قوم إلى أن الآية محكمة ، وعندهم أن من زنى من الزوجين فسد النكاح
~~بينهما وقال قوم منهم لا ينفسخ ويؤمر بطلاقها إذا زنت فإن امسكها أثم قالوا
~~لا تجوز التزويج بالزانية ولا من الزاني فإن ظهرت التوبة جاز .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : أي فرق بين معنى الجملة الأولى ومعنى الثانية
~~؟ قلت : معنى الأولى صفة الزاني بكونه غير راغب في العفائف ولكن في الفواجر
~~، ومعنى الثانية صفتها بكونها غير مرغوب فيها للأعفاء ولكن للزناة ، وهما
~~معنيان مختلفان .
# وعن عمرو بن عبيد ) لا ينكح ( بالجزم على النهي والمرفوع فيه معنى النهي
~~ولكن هو أبلغ وآكد كما أن رحمك الله ويرحمك الله أبلغ من ليرحمك ، ويجوز أن
~~يكون خبرا محضا على معنى إن عادتهم جارية على ذلك ، وعلى المؤمن أن لا يدخل
~~نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها انتهى . وقرأ أبو البرهثيم ) وحرم ( مبنيا
~~للفاعل أي الله ، وزيد بن علي ) وحرم ( بضم الراء وفتح الحاء والجمهور )
~~وحرم ( مشددا مبنيا للمفعول .
# والقذف الرمي بالزنا وغيره ، والمراد به هنا الزنا لاعتقابه إياه
~~ولاشتراط أربعة شهداء وهو مما يخص القذف بالزنا إذ في غيره يكفي شاهدان .
~~قال ابن جبير : ونزلت بسبب قصة الإفك . وقيل : بسبب القذفة عاما ، واستعير
~~الرمي للشتم لأنه إذاية بالقول . كما قال :
# وجرح اللسان كجرح اليد
# وقال : رماني بأمر كنت منه ووالدي
# بريئا ومن أجل الطوي رماني
# النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# و) المحصنات ( الظاهر أن المراد النساء العفائف ، وخص ms5177 النساء بذلك وإن
~~كان الرجال يشركونهن في الحكم لأن القذف فيهن أشنع وأنكر للنفوس ، ومن حيث
~~هن هوى الرجال ففيه إيذاء لهن ولأزواجهن وقراباتهن . وقيل : المعنى الفروج
~~المحصنات كما قال : ) والتى أحصنت فرجها ). وقيل : الأنفس المحصنات وقاله
~~ابن حزم : وحكاه الزهراوي فعلى هذين القولين يكون اللفظ شاملا للنساء
~~وللرجال ، ويدل على الثاني قوله ) والمحصنات من النساء ( وثم محذوف أي
~~بالزنا ، وخرج بالمحصنات من ثبت زناها أو زناه ، واستلزم الوصف بالإحصان
~~الإسلام والعقل والبلوغ والحرية . قال أبو بكر الرازي : ولا نعلم خلافا بين
~~الفقهاء في هذا المعنى ، والمراد بالمحصنات غير مزوجات الرامين أو لمن زوجه
~~حكم يأتي بعد ذلك ، والرمي بالزنا الموجب للحد هو التصريح بأن يقول : يا
~~زانية ، أو يا زاني ، أو يا ابن الزاني وابن الزانية ، يا ولد الزنا لست
~~لأبيك لست لهذه وما أشبه ذلك من الصرائح ، فلو عرض كأن يقول : ما أنا بزان
~~ولا أمي بزانية لم يحد في مذهب أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف ومحمد وابن شبرمة
~~والثوري والحسن بن صالح والشافعي ، ويحد في مذهب مالك ، وثبت الحد فيه عن
~~عمر بعد مشاورته الناس PageV06P396
~~" صفحة رقم 397 "
# وقال أحمد وإسحاق هو قذف في حال الغضب دون الرضا ، فلو قذف كتابيا إذا
~~كان للمقذوف ولد مسلم . وقيل : إذا قذف الكتابية تحت المسلم حد وأتفقوا على
~~أن قاذف الصبي لا يحد وإن كان مثله يجامع ، واختلفوا في قاذف الصبية . فقال
~~مالك : يحد إذا كان مثلها يجامع . وقال مالك والليث : يحد إذا كان مثلها
~~يجامع . وقال مالك والليث : يحد قاذف المجنون . وقال غيرهما : لا يحد .
# ( والذين يرمون ( ظاهره الذكور وحكم الراميات حكمهم ، ولو قذف الصبي أو
~~المجنون زوجته أو أجنبية فلا حد عليه أو أخرس وله كناية معروفة أو إشارة
~~مفهومة حد عند الشافعي . وقال أبو حنيفة : لا يصح قذفه ولا لعانه ولما كانت
~~معصية الزنا كبيرة من أمهات الكبائر وكان متعاطيها كثيرا ما يتسير بها
~~فقلما يطلع أحد عليها ، شدد الله تعالى على القاذف حيث شرط فيها أربعة ms5178
~~شهداء رحمة بعباده وسترا لهم والمعنى ) ثم لم يأتوا ( الحكام والجمهور على
~~إضافة ) أربعة ( إلى ) شهداء ). وقرأ أبو زرعة وعبد الله بن مسلم ) بأربعة
~~( بالتنوين وهي قراءة فصيحة ، لأنه إذا اجتمع اسم العدد والصفة كان الاتباع
~~أجود من الإضافة ، ولذلك رجح ابن جني هذه القراءة على قراءة الجمهور من حيث
~~أخذ مطلق الصفة وليس كذلك ، لأن الصفة إذا جرت مجرى الأسماء وباشرتها
~~العوامل جرت في العدد وفي غيره مجرى الأسماء ، ومن ذلك شهيد ألا ترى إلى
~~قوله ) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ( وقوله ) واستشهدوا شهيدين ( وكذلك
~~: عبد فثلاثة شهداء بالإضافة أفصح من التنوين والاتباع ، وكذلك ثلاثة أعبد .
# وقال ابن عطية : وسيبويه يرى أن تنوين العدد وترك إضافته إنما يجوز في
~~الشعر انتهى . وليس كما ذكر إنما يرى ذلك سيبويه في العدد الذي بعده اسم
~~نحو : ثلاثة رجال ، وأما في الصفة فلا بل الصحيح التفصيل الذي ذكرناه ،
~~وإذا نونت أربعة فشهداء بدل إذ هو وصف جرى مجرى الأسماء أو صفة لأنه صفة
~~حقيقية ، ويضعف قول من قال أنه حال أو تمييز ، وهذه الشهادة تكون بالمعاينة
~~البليغة كالمرود في المكحلة ، والظاهر أنه لا يشترط شهادتهم أن تكون حالة
~~اجتماعهم بل لو أتى بهم متفرقين صحت شهادتهم . وقال أبو حنيفة : شرط ذلك أن
~~يشهدوا مجتمعين ، فلو جاؤوا متفرقين كانوا قذفه . والظاهر أنه يجوز أن يكون
~~أحد الشهود زوج المقذوفة لاندراجه في أربعة شهداء ولقوله ) فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم ( ولم يفرق بين كون الزوج فيهم وبين أن يكونوا أجنبيين ، وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه وتحد المرأة ، وروي ذلك عن الحسن والشعي . وقال مالك
~~والشافعي : يلاعن الزوج ويحد الثلاثة وروي مثله عن ابن عباس .
# ( فاجلدوهم ( أمر للإمام ونوابه بالجلد ، والظاهر وجوب الجلد وإن لم
~~يطالب المقذوف وبه قال ابن أبي ليلى . وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي
~~والشافعي : لا يحد إلا بمطالبته . وقال مالك كذلك إلا أن يكون الإمام سمعه
~~يقذفه فيحده إذا كان مع الإمام شهود عدول وإن لم يطالب المقذوف ، والظاهر
~~أن ms5179 العبد القاذف حرا إذا لم يأت بأربعة شهداء حد ثمانين لاندراجه في عموم )
~~والذين يرمون ( وبه قال عبد الله بن مسعود والأوزاعي . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك والثوري وعثمان البتي والشافعي : يجلد أربعين وهو قول علي
~~وفعل أبي بكر وعمر وعلي ومن بعدهم من الخلفاء قاله عبد الله بن ربيعة ، ولو
~~قذف واحد جماعة بلفظ واحد أو أفرد لكل واحد حد حدا واحدا وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه ومالك والثوري والليث . وقال عثمان البتي والشافعي لكل واحد حد .
~~وقال الشعبي وابن أبي ليلى : إن كان بلفظ واحد نحو يا زناة فحد واحد ، أو
~~قال : لكل واحد يا زاني فلكل إنسان حد ، والظاهر من الآية أنه لا يجلد إلا
~~القاذف ولم يأت جلد الشاهد إذا لم يستوف عدد الشهود ، وليس من جاء للشهادة
~~للقاذف بقاذف وقد أجراه عمر مجرى القاذف . وجلد أبا بكرة وأخاه نافعا وشبل
~~بن معبد البجلي لتوقف الرابع وهو زيادة في الشهادة فلم يؤدها كاملة ، ولو
~~أتى بأربعة شهداء فساق . فقال زفر : يدرأ الحد عن القاذف والشهور . وعن أبي
~~يوسف يحد القاذف ويدرأ عن الشهود . وقال مالك وعبيد الله بن الحسن : يحد
~~الشهود والقاذف .
# ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ( الظاهر أنه لا يقبل شهادته أبدا وإن أكذب
~~نفسه وتاب ، وهو نهي جاء بعد أمر ، فكما أن حكمه الجلد كذلك حكمه رد شهادته
~~وبه قال شريح القاضي والنخعي وابن المسيب وابن جبير والحسن والثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح : لا تقبل شهادة المحدود في القذف وإن تاب ،
~~وتقبل شهادته في غير المقذوف إذا تاب .
PageV06P397
# " صفحة رقم 398 "
# وقال مالك : تقبل في القذف بالزنا وغيره إذا تاب وبه قال عطاء وطاوس
~~ومجاهد والشعي والقاسم بن محمد وسالم والزهري ، وقال : لا تقبل شهادة محدود
~~في الإسلام يعني مطلقا ، وتوبته بماذا تقبل بإكذاب نفسه في القذف وهو قول
~~الشافعي وكذا فعل عمر بنافع وشبل أكذبا أنفسهما فقبل شهادتهما ، وأصر أبو
~~بكرة فلم تقبل شهادته حتى مات .
# ( وأولئك هم الفاسقون ( الظاهر أنه ms5180 كلام مستأنف غير داخل في حيز الذين
~~يرمون ، كأنه إخبار بحال الرامين بعد انقضاء الموصول المتضمن معنى الشرط
~~وما ترتب في خبره من الجلد وعدم قبول الشهادة أبدا .
# النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# ( إلا الذين تابوا ( هذا الاستثناء يعقب جملا ثلاثة ، جملة الأمر بالجلد
~~وهو لو تاب وأكذب نفسه لم يسقط عنه حد القذف ، وجملة النهي عن قبول شهادتهم
~~أبدا وقد وقع الخلاف في قبول شهادتهم إذا تابوا بناء على أن هذا الاستثناء
~~راجع إلى جملة النهي ، وجملة الحكم بالفسق أو هو راجع إلى الجملة الأخيرة
~~وهي الثالثة وهي الحكم بفسقهم والذي يقتضيه النظر أن الاستثناء إذا تعقب
~~جملة يصلح أن يتخصص كل واحد منها بالاستثناء أن يجعل تخصيصا في الجملة
~~الأخيرة ، وهذه المسألة تكلم عليها في أصول الفقه وفيها خلاف وتفصيل ، ولم
~~أر من تكلم عليها من النحاة غير المهاباذي وابن مالك فاختار ابن مالك أن
~~يعود إلى الجمل كلها كالشرط ، واختار المهاباذي أن يعود إلى الجملة الأخيرة
~~وهو الذي نختاره ، وقد استدللنا على صحة ذلك في كتاب التذييل والتكميل في
~~شرح التسهيل . وقال الزمخشري : وجعل يعني الشافعي الاستثناء متعلقا بالجملة
~~الثانية وحق المستثنى عنده أن يكون مجرور بدلا من ) هم ( في ) لهم ( وحقه
~~عند أبي حنيفة النصب لأنه عن موجب ، والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها أن
~~تكون الجمل الثلاث مجموعهن جزاء الشرط يعني الموصول المضمن معنى الشرط كأنه
~~قيل : ومن قذف المحصنات فاجلدوه وردوا شهادته وفسقوه أي اجمعوا له الحد
~~والرد والفسق .
# ( إلا الذين تابوا ( عن القذف ) وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ( فينقلبون
~~غير محدودين ولا مردودين ولا مفسقين انتهى . وليس يقتضي ظاهر الآية عود
~~الاستثناء إلى الجمل الثلاث ، بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب وهو الرجوع
~~إلى الجملة التي تليها والقول بأنه استثناء منقطع مع ظهور اتصاله ضعيف لا
~~يصار إليه إلا عند الحاجة .
# النور : ( 6 - 7 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# ولما ذكر تعالى قذف المحصنات وكان الظاهر أنه يتناول الأزواج وغيرهن
~~ولذلك قال سعد بن عبادة ms5181 : يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتي
~~آتي بأربعة شهداء والله لأضربنه بالسيف غير مصفح ، وكان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) عزم على حد هلال بن أمية حين رمى زوجته بشريك بن سحماء
~~فنزلت ) والذين يرمون أزواجهم ( واتضح أن المراد بقوله ) والذين يرمون
~~المحصنات ( غير الزوجات ، والمشهور أن نازلة هلال قبل نازلة عويمر . وقيل :
~~نازلة عويمر قبل ، والمعنى بالزنا ولم يكن لهم شهداء ولم يقيد بعدد اكتفاء
~~بالتقييد في قذف غير الزوجات ، والمعنى ) شهداء ( على صدق قولهم . وقرىء
~~ولم تكن بالتاء . وقرأ الجمهور بالياء وهو الفصيح لأنه إذا كان العامل
~~مفرغا لما بعد إلا وهو مؤنث فالفصيح أن يقول ما قام إلا هند ، وأماما قامت
~~إلا هند فأكثر أصحابنا يخصه بالضرورة ، وبعض النحويين يجيزه في الكلام على قلة .
# و) أزواجهم ( يعم سائر الأزواج من المؤمنات والكافرات والإماء ، فكلهن
~~يلاعن الزوج للانتفاء من العمل . وقال أبو حنيفة وأصحابه : بأحد معنيين
~~أحدهما : أن تكون الزوجة ممن لا يجب على قاذفها الحد وإن كان أجنبيا ، نحو
~~أن تكون الزوجة مملوكة أو ذمية وقد وطئت وطأ حر إما في غير ملك . والثاني :
~~أن يكون أحدهما ليس من أهل الشهادة بأن يكون محدودا في قذف أو كافرا أو
~~عبدا ، فأما إذا كان أعمى أو فاسقا فله أن يلاعن . وقال الثوري والحسن بن
~~صالح : لا لعان إذا كان أحد الزوجين مملوكا أو كافرا ، ويلاعن المحدود في
~~القذف . وقال الأوزاعي : لالعان بين أهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف
~~وامرأته . وقال الليث : يلاعن العبد امرأته الحرة والمحدود في القذف . وعن
~~مالك : الأمة المسلمة والحرة الكتابية يلاعن الحر المسلم والعبد يلاعن
~~زوجته الكتابية ، وعنه : ليس بين المسلم والكافرة لعان إلا لمن يقول رأيتها
~~تزني فيلاعن ظهر الحمل أو لم يظهر ، ولا يلاعن المسلم الكافرة ولا زوجته
~~الأمة إلا في نفي الحمل ويتلاعن عن المملوكان المسلمان لا الكافران . وقال
~~الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن ، والظاهر العموم في الرامين
~~وزوجاتهم المرميات بالزنا ، والظاهر ms5182 إطلاق الرمي بالزنا سواء قال : عاينتها
~~تزني أم قال زنيت وهو قول أبي حنيفة PageV06P398
~~" صفحة رقم 399 "
# وأصحابه ، وكان مالك لا يلاعن عن إلا أن يقول : رأيتك تزنين أو ينفي حملا
~~بها أو ولد منها والأعمى يلاعن . وقال الليث : لا يلاعن إلا أن يقول : رأيت
~~عليها رجلا أو يكون استبرأها ، فيقول : ليس هذا الحمل مني ولم تتعرض الآية
~~في اللعان إلا لكيفيته من الزوجين . وقد أطال المفسرون الزمخشري وابن عطية
~~وغيرهما في ذكر كثير من أحكام اللعان مما لم تتعرض له الآية وينظر ذلك في
~~كتب الفقه .
# وقرأ الجمهور ) أربع شهادات ( بالنصب على المصدر . وارتفع ) فشهادة (
~~خبرا على إضمار مبتدأ ، أي فالحكم أو الواجب أو مبتدأ على إضمار الخبر
~~متقدما أي فعليه أن يشهد أو مؤخرا أي كافيه أو واجبه . و) بالله ( من صلة )
~~شهادات ( ويجوز أن يكون من صلة ) فشهادة ( قاله ابن عطية ، وفرغ الحوفي ذلك
~~على الأعمال ، فعلى رأي البصريين واختيارهم يتعلق بشهادات ، وعلى اختيار
~~الكوفيين يتعلق بقوله ) فشهادة ). وقرأ الأخوان وحفص والحسن وقتادة
~~والزعفراني وابن مقسم وأبو حيوة وابن أبي عبلة وأبو بحرية وأبان وابن سعدان
~~) أربع ( بالرفع خبر للمبتدإ ، وهو ) فشهادة ( و) بالله ( من صلة ) شهادات
~~( على هذه القراءة ، ولا يجوز أن يتعلق بفشهادة للفصل بين المصدر ومعموله
~~بالجر ولا يجوز ذلك .
# وقرأ الجمهور ) والخامسة ( بالرفع فيهما . وقرأ طلحة والسلمي والحسن
~~والأعمش وخالد بن أياس ويقال ابن إلياس بالنصب فيهما . وقرأ حفص والزعفراني
~~بنصب الثانية دون الأولى ، فالرفع على الابتداء وما بعده الخبر ، ومن نصب
~~الأولى فعطف على ) أربع ( في قراءة من نصب ) أربع ( ، وعلى إضمار فعل يدل
~~عليه المعنى في قراءة من رفع ) أربع ( أي وتشهد ) الخامسة ( ومن نصب
~~الثانية فعطف على ) أحدهم أربع ( وعلى قراءة النصب في ) الخامسة ( يكون )
~~حميم ءان ( بعده على إسقاط حرف الجر ، أي بأن ، وجوز أن يكون ) ءان ( وما
~~بعده بدلا من ) الخامسة ). وقرأ نافع ) بينهم أن لعنة ( بتخفيف ) ءان (
~~ورفع ) لعنة ( و) أن غضب ( بتخفيف ) ءان ( و) غضب ( فعل ms5183 ماض والجلالة بعد
~~مرفوعة ، وهي ان المخففة من الثقيلة لما خففت حذف اسمها وهو ضمير الشأن .
~~وقرأ أبو رجاء وقتادة وعيسى وسلام وعمرو بن ميمون والأعرج ويعقوب بخلاف
~~عنهما ، والحسن ) أن لعنة ( كقراءة نافع ، و) أن غضب ( بتخفيف ) ءان ( و)
~~غضب ( مصدر مرفوع وخبر ما وبعده وهي أن المخففة من الثقيلة . وقرأ باقي
~~السبعة ) أن لعنة الله ( و) أن غضب الله ( بتشديد ) ءان ( ونصب ما بعدهما
~~اسما لها وخبر ما بعد . قال ابن عطية : و) ءان ( الخفيفة على قراءة نافع في
~~قوله ) أن غضب ( قد وليها الفعل .
# قال أبو علي : وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل إلا أن يفصل بينها
~~وبينه بشيء نحو قوله ) علم أن سيكون ( وقوله ) أفلا يرون أنا لا يرجعون (
~~وأما قوله تعالى ) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( فذلك لعلة تمكن ليس في
~~الأفعال . وأما قوله ) أن بورك من فى النار ( فبورك على معنى الدعاء فلم
~~يجر دخول الفواصل لئلا يفسد المعنى انتهى . ولا فرق بين ) أن غضب الله ( و)
~~أن بورك ( في كون الفعل بعد أن دعاء ، ولم يبين ذلك ابن عطية ولا الفارسي ،
~~ويكون غضب دعاء مثل النحاة أنه إذا كان الفعل دعاء لا يفصل بينه وبين أن
~~بشيء ، وأورد ابن عطية ) أن غضب ( في قراءة نافع مورد المستغرب .
# النور : ( 8 - 9 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# ( ويدرؤا عنها العذاب ( أي يدفع و) العذاب ( قال الجمهور الحد . وقال
~~أصحاب الرأي لا حد عليها إن لم يلاعن ولا يوجبه عليها قول الزوج . وحكى
~~الطبري عن آخرين أن ) العذاب ( هو الحبس ، والظاهر الاكتفاء في اللعان بهذه
~~الكيفية المذكورة في الآية وبه قال الليث ، ومكان ضمير الغائب ضمير المتكلم
~~في شهادته مطلقا وفي شهادتها في قوله عليها تقول علي . فقال الثوري وأبو
~~حنيفة ومحمد وأبو يوسف : يقول بعد ) من الصادقين ( فيما رماها به من الزنا
~~وكذا بعد من الكاذبين ، وكذا هي بعد من الكاذبين و) من الصادقين ( فإن كان
~~هناك ولد ينفيه زاد بعد قوله فيما رماها به من ms5184 الزنا في نفي الولد . وقال
~~مالك : يقول أشهد بالله أني رأيتها تزني وهي أشهد بالله ما رآني أزني ،
~~والخامسة تقول ذلك أربعا و) الخامسة ( لفظ الآية .
# وقال الشافعي : يقول أشهد بالله أني لصادق فيما رميت به زوجتي فلانة بنت
~~فلان ، ويشير إليها إن كان حاضرة أربع مرات ، ثم يقعد الإمام ويذكره الله
~~تعالى فإن رآه يريد أن يمضي أمر من يضع يده على فيه ويقول : إن قولك وعلي
~~لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا ، فإن قذفها
~~بأحد يسميه بعينه واحد أو اثنين في كل شهادة ، وإن نفي ولدها زاد وأن PageV06P399
~~" صفحة رقم 400 "
# هذا الولد ما هو مني ، والظاهر أنه إذا طلقها بائنا فقذفها وولدت قبل
~~انقضاء العدة فنفي الولد أنه يحد ويلحقه الولد لأنه لا ينطلق عليها زوجة
~~إلا مجازا . وعن ابن عباس : إذا طلقها تطليقة أو تطليقتين ثم قذفها حد .
~~وعن ابن عمر : يلاعن . وعن الليث والشافعي : إذا أنكر حملها بعد البينونة
~~لاعن . وعن مالك : إن أنكره بعد الثلاث لاعنها . ولو قذفها ثم بانت منه
~~بطلاق أو غيره فقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه : لا حد ولا لعان . وقال
~~الأوزاعي والليث والشافعي : يلاعن وهذا هو الظاهر لأنها كانت زوجته حالة
~~القذف ، والظاهر من قوله ) أنفسهم فشهادة أحدهم ( أنه يلزم ذلك فإن نكل حبس
~~حتى يلاعن وكذلك هي ، وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه .
# وقال مالك والحسن بن صالح والليث والشافعي : أيهما نكل حد هو للقذف وهي
~~للزنا . وعن الحسن : إذا لاعن وأبت حبست . وعن مكحول والضحاك والشعبي :
~~ترجم ومشروعية اللعان دليل على أن الزنا والقذف ليسا بكفر من فاعلهما خلافا
~~للخوارج في قولهم : إن ذلك كفر من الكاذب منهما لاستحقاق اللعن من الله
~~والغضب . قال الزمخشري : فإن قلت : لم خصت الملاعنة بأن تخمس بغضب الله ؟
~~قلت : تغليظا عليها لأنها هي أصل الفجور ومتبعة بإطماعها ، ولذلك كانت
~~مقدمة في آية الجلد ويشهد لذلك قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الخويلة : (
~~والرجم أهون عليك من غضب الله ms5185 ) .
# النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# ( ولو لا فضل الله ( إلى آخره . قال السدي فضله منته ورحمته نعمته . وقال
~~ابن سلام : فضله الإسلام ورحمته الكتمان . ولما بين تعالى حكم الرامي
~~الحصنات والأزواج كان في فضله ورحمته أن جعل اللعان سبيلا إلى الستر وإلى
~~درء الحد وجواب ) لو لا ( محذوف . قال التبريزي : تقديره لهلكتم أو لفضحكم
~~أولعاجلكم بالعقوبة أو لتبين الكاذب . وقال ابن عطية : لكشف الزناة بأيسر
~~من هذا أو لأخذهم بعقاب من عنده ، ونحو هذا من المعاني التي يوجب تقديرها
~~إبهام الجواب .
# ( ) إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم
~~لولاإذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هاذآ إفك مبين
~~لولا جآءو عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولائك عند الله هم
~~الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا والا خرة لمسكم فى مآ
~~أفضتم فيه عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
~~علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولاإذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن
~~نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن
~~كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة فى الذين ءامنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والا خرة والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم ( )
# سبب نزول هذه الآيات مشهور مذكور في الصحيح ،
# النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# والإفك : الكذب والأفتراء . وقيل : هو البهتان لا تشعر به حتى يفجأك .
~~والعصبة : الجماعة وقد تقدم الكلام عليها في سورة يوسف عليه السلام . )
~~منكم ( أي من أهل ملتكم PageV06P400
~~" صفحة رقم 401 "
# وممن ينتمي إلى الإسلام ، ومنهم منافق ومنهم مسلم ، والظاهر أن خبر ) ءان
~~( هو ) عصبة منكم ( و) منكم ( في موضع الصفة وقاله . الحوفي وأبو البقاء .
~~و) لا تحسبوه ( : مستأنف . وقال ابن عطية ms5186 ) عصبة ( رفع على البدل من الضمى
~~ر في ) جاؤوا ( وخبر ) حميم ءان ( في قوله و) لا تحسبوه ( التقدير أن فعل
~~الذين وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون ) عصبة ( خبر ) ءان (
~~انتهى . والعصبة : عبد الله بن أبي رأس النفاق ، وزيد بن رفاعة ، وحسان بن
~~ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحنة بنت جحش ومن ساعدهم ممن لم يرد ذكر اسمه ، و)
~~تحسبوه ( الظاهر أنه عائد على الإفك وعلى اعراب ابن عطية ) لا تحسبوه (
~~الظاهر أنه عائد على الإفك ، وعلى إعراب ابن عطية . يعول على ذلك المحذوف
~~الذي قدره اسم ) ءان ). قيل : ويجوز أن يعود على القذف وعلى المصدر المفهوم
~~من ) جاؤوا ( وعلى ما نال المسلمين من الغم ، والمعنى ) منكم لا تحسبوه (
~~ينزل بكم منه عار ) بل هو خير لكم ( لبراءة الساحة وثواب الصبر على ذلك
~~الأذى وانكشاف كذب القاذفين .
# وقيل : الخطاب ب تحسبوه للقاذفين وكينونة ذلك خيرا لهم حيث كان هذا الذكر
~~عقوبة معجلة كالكفارة ، وحيث ناب بعضهم . وهذا القول ضعيف لقوله بعد : )
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم ( أي جزاء ما اكتسب ، وذلك بقدر ما خاض
~~فيه لأن بعضهم ضحك وبعضهم سكت وبعضهم تكلم ، و) اكتسب ( مستعمل في المآثم
~~ونحوها لأنها تدل على اعتمال وقصد فهو أبلغ في الترتيب وكسب مستعمل في
~~الخير لأن حصوله مغن عن الدلالة على اعتمال فيه ، وقد يستعمل كسب في
~~الوجهين .
# ( والذين تولى ( كبره المشهور أنه عبد الله بن أبي ، والعذاب العظيم عذاب
~~يوم القيامة . وقيل : هو ما أصاب حسان من ذهاب بصره وشل يده ، وكان ذلك من
~~عبد الله بن أبي لإمعانه في عداوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وانتهازه الفرص ، وروي عنه كلام قبيح في ذلك نزهت كتابي عن ذكره وقلمي عن
~~كتابته قبحه الله . وقيل : ) الذى تولى كبره ( جسان ، والعذاب الأليم عماه
~~وحده وضرب صفوان له بالسيف على رأسه وقال له : توق ذباب السيف عني فإنني
# غلام إذا هوجيت لست بشاعر
# ولكنني أحمي حماي وأتقي
# من الباهت الرامي البريء الظواهر ms5187
# وأنشد حسان أبياتا يثني فيها على أم المؤمنين ويظهر براءته مما نسب إليه
~~وهي : حصان رزان ما تزن بريبة
# وتصبح غرثي من لحوم الغوافل
# حليلة خير الناس دينا ومنصبا
# نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب
# كرام المساعي مجدها غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها
# وطهرها من كل شين وباطل
# فإن كان ما بلغت عني قلته
# فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي
# بآل رسول الله زين المحافل
# له رتب عال على الناس فضلها
# تقاصر عنها سورة المتطاول والمشهور أنه حد حسان ومسطح وحنة . قيل : وعبد
~~الله بن أبي وقد ذكره بعض شعراء ذلك العصر في شعر . وقيل : لم يحد مسطح .
~~وقيل : لم يحد عبد الله . وقيل : لم يحد أحد في هذه القصة وهذا مخالف للنص
~~. ) فاجلدوهم ثمانين جلدة ( وقابل ذلك بقول : إنما يقال الحد بإقرار أو
~~بينة ، ولم يتقيد بإقامته بالإخبار كما لم يتقيد بقتل المنافقين ، وقد أخبر PageV06P401
~~" صفحة رقم 402 "
# تعالى بكفرهم .
# وقرأ الجمهور ) كبره ( بكسر الكاف . وقرأ الحسن وعمرة بنت عبد الرحمن
~~والزهري وأبو رجاء ومجاهد وأبو البرهثيم والأعمش وحميد وابن أبي عبلة
~~وسفيان الثوري ويزيد بن قطيب ويعقوب والزعفراني وابن مقسم وسورة عن الكسائي
~~ومحبوب عن أبي عمرو بضم الكاف ، والكبر والكبر مصدران لكبر الشيء عظم لكن
~~استعمال العرب الضم ليس في السن . هذا كبر القوم أي كبيرهم سنا أو مكانة .
~~وفي الحديث في قصة حويصة ومحيصة : ( الكبر الكبر ) . وقيل ) كبره ( بالضم
~~معظمه ، وبالكسر البداءة بالإفك . وقيل : بالكسر الإثم .
# النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# ( لو لا إذ سمعتموه ( هذا تحريض على ظن الخير وزجر وأدب ، والظاهر أن
~~الخطاب للمؤمنين حاشا من تولى كبره . قيل : ويحتمل دخولهم في الخطاب وفيه
~~عتاب ، أي كان الإنكار واجبا عليهم ، وعدل بعد الخطاب إلى الغيبة وعن
~~الضمير إلى الظاهر فلم يجيء التركيب ظننتم بأنفسكم ) خيرا ( وقلتم ليبالغ
~~في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الإيمان دلالة على أن الاشتراك فيه
~~مقتض أن لا يصدق مؤمن ms5188 على أخيه قول عائب ولا طاعن ، وفيه تنبيه على أن حق
~~المؤمن إذا سمع قالة في أخيه أن يبني الأمر فيه على ظن الخير ، وأن يقول
~~بناء على ظنه ) هاذا إفك مبين ( هكذا باللفظ الصريح ببراءة أخيه كما يقول
~~المستيقن المطلع على حقيقة الحال ، وهذا من الأدب الحسن ومعنى ) بأنفسهم (
~~أي كان يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات هذا الأمر على أنفسهم فإذا كان ذلك
~~يبعد عليهم قضوا بأنه في حق من هو خير منهم أبعد . وقيل : معنى ) بأنفسهم (
~~بأمهاتهم . وقيل : بإخوانهم . وقيل : بأهل دينهم ، وقال ) ولا تلمزوا
~~أنفسكم ( فسلموا على أنفسكم أي لا يلمز بعضكم بعضا ، وليسلم بعضكم على بعض .
# النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# ( لو لا جاءو عليه بأربعة شهداء ( جعل الله فصلا بين الرمي الكاذب والرمي
~~الصادق ثبوت أربعة شهداء وانتفاؤها . ) فإذا لم يأتوا ( فهم في حكم الله
~~وشريعته كاذبون ، وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الإفك ولم يجدوا في دفعه
~~وإنكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف
~~بغير بينة والتنكيل .
# النور : ( 14 - 15 ) ولولا فضل الله . . . . .
# ( ولو لا فضل الله ( أي في الدنيا بالنعم التي منها الإمهال للتوبة )
~~ورحمته ( عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة . ) لمسكم ( العذاب فيما خضتم
~~فيه من حديث الإفك يقال : أفاض في الحديث واندفع وهضب وخاض . ) إذ تلقونه (
~~لعامل في ) إذا ( ) لمسكم ( وقرأ الجمهور ) تلقونه ( بفتح الثلاث وشد القاف
~~وشد التاء البزي وأدغم ذال ) إذ ( في التاء النحوين وحمزة أي يأخذه بعضكم
~~من بعض ، يقال : تلقى القول وتلقنه وتلقفه والأصل تتلقونه وهي قراءة أبي .
~~وقرأ ابن السميفع ) تلقونه ( بضم التاء والقاف وسكون اللام مضارع ألقى وعنه
~~) تلقونه ( بفتح التاء والقاف وسكون اللام مضارع لقي . وقرأت عائشة وابن
~~عباس وعيسى وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من قول
~~العرب : ولق الرجل كذب ، حكاه أهل اللغة . وقال ابن سيده ، جاؤوا بالمتعدي
~~شاهد على غير المتعدي ، وعندي أنه أراد يلقون فيه فحذف الحرف ووصل الفعل
~~للضمير . وحكى الطبري ms5189 وغيره أن هذه اللفظة مأخوذة من الولق الذي هو الإسراع
~~بالشيء بعد الشيء كعدد في أثر عدد ، وكلام في أثر كلام ، يقال : ولق في
~~سيره إذا أسرع قال :
# جاءت به عيسى من الشام يلق
# وقرأ ابن أسلم وأبو جعفر تألقونه بفتح التاء وهمزة ساكنة بعدها لام
~~مكسورة من الألق وهو الكذب . وقرأ يعقوب في رواية المازني تيلقونه بتاء
~~مكسورة بعدها ياء ولام مفتوحة كأنه مضارع ولق بكسر اللام كما قالوا : تيجل
~~مضارع وجلت . وقال سفيان : سمعت أمي تقرأ إذ تثقفونه يعني مضارع ثقف قال :
~~وكان أبوها يقرأ بحرف ابن مسعود . ومعنى ) بأفواهكم ( وتديرونه فيها من غير
~~علم لأن الشيء المعلوم يكون في القلب ثم يعبر عنه اللسان ، وهذا الإفك ليس
~~محله إلا الأفواه كما قال ) يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم ).
# ) وتحسبونه هينا ( أي ذنبا PageV06P402
~~" صفحة رقم 403 "
# صغيرا ) وهو عند الله ( من الكبائر وعلق مس العذاب بثلاثة آثام تلقى
~~الإفك والتكلم به واستصغاره
# النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# ثم أخذ يوبخهم على التكلم به ، وكان الواجب عليهم إذ سمعوه أن لا يفوهوا به .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز الفصل بين ) لو لا ( و) قلتم ( ؟ قلت
~~: للظروف شأن وهو تنزلها من الأشياء منزلة نفسها لوقوعها فيها ، وأنها لا
~~تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لايتسع في غيرها انتهى . وما ذكره من أدوات
~~التحضى ض يوهم أن ذلك مختص بالظرف وليس كذلك ، بل يجوز تقديم المفعول به
~~على الفعل فتقول : لو لا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت .
# قال الزمخشري : فإن قلت : فأي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلا ؟ قلت
~~: الفائدة بيان أنه كان الواجب عليهم أن ينقادوا حال ما سمعوه بالإفك عن
~~التكلم به ، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم .
# فإن قلت : ما معنى ) يكون ( والكلام بدونه متلئب لو قيل ما لنا أن نتكلم
~~بهذا قلت : معناه ما ينبغي ويصح أي ما ينبغي ) لنا أن نتكلم بهاذا ( ولا
~~يصح لنا ونحوه ما يكون لي أن أقول ما ليس ms5190 لي بحق ) وسبحانك ( تعجب من عظم
~~الأمر .
# فإن قلت : ما معنى التعجب في كلمة التسبيح ؟ قلت : الأصل في ذلك أن تسبيح
~~الله عند رؤية المتعجب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه ، أو
~~لتنزيه الله عن أن تكون حرمة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كما قيل فيها
~~انتهى .
# النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# ( يعظكم الله أن تعودوا ( أي في أن تعودوا ، تقول : وعظت فلانا في كذا
~~فتركه . ) إن كنتم مؤمنين ( حث لهم على الاتعاظ وتهييج لأن من شأن المؤمن
~~الاحتزاز مما يشينه من القبائح . وقيل : ) أن تعودوا ( مفعول من أجله أي
~~كراهة ) أن تعودوا ).
# النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# ( ويبين الله لكم الايات ( أي الدلالات على علمه وحكمته بما ينزل عليكم
~~من الشرائع ويعلمكم من الآداب ، ويعظكم من المواعظ الشافية .
# النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# ( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة ). قال مجاهد وابن زيد الإشارة إلى عبد
~~الله بن أبي ومن أشبهه . ) إن الذين يحبون ( لعداوتهم لهم ، والعذاب الأليم
~~في الدنيا الحد ، وفي الآخرة النار . والظاهر في ) الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة ( العموم في كل قاذف منافقا كان أو مؤمنا ، وتعليق الوعيد على محبة
~~الشياع دليل على أن إرادة الفسق فسق والله يعلم أي البريء من المذنب وسرائر
~~الأمور ، ووجه الحكمة في ستركم والتغليظ في الوعيد .
# وقال الحسن : عنى بهذا الوعيد واللعن المنافقين ، وأنهم قصدوا وأحبوا
~~إذاية الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وذلك كفر وملعون فاعله . وقال أبو
~~مسلم : هم المنافقون أوعدهم الله بالعذاب في الدنيا على يد الرسول
~~بالمجاهدة كقوله ) جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ). وقال الكرماني :
~~والله يعلم كذبهم ) وأنتم لا تعلمون ( لأنه غيب .
# النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# وجواب ) لو لا ( محذوف أي لعاقبكم . ) إن الله ( بالتبرئة ) لرءوف رحيم (
~~بقبول توبة من تاب ممن قذف . قال ابن عباس : الخطاب لحسان ومسطح وحمنة
~~والظاهر العموم .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر ولولا فضل الله ms5191 عليكم ورحمته ما زكى
~~منكم من أحد أبدا ولاكن الله يزكى من يشآء والله سميع عليم ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والا خرة ولهم عذاب عظيم
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين الخبيثات للخبيثين PageV06P403
~~" صفحة رقم 404 "
# والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولائك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ( )
# النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# تقدم الكلام على ) خطوات الشيطان ( تفسيرا وقراءة في البقرة . والضمير في
~~) فإنه ( عائد على ) من ( الشرطية ، أي فإن متبع خطوات الشيطان ) يأمر
~~بالفحشاء ( وهو ما أفرط قبحه ) والمنكر ( وهو ما تنكره العقول السليمة أي
~~يصير رأسا في الضلال بحيث يكون آمرا يطيعه أصحابه .
# ( ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ( بالتوبة الممحصة ما طهر أحد منكم .
~~وقرأ الجمهور ) ما زكى ( بتخفيف الكاف ، وأمال حمزة والكسائي وأبو حيوة
~~والحسن والأعمش وأبو جعفر في رواية وروح بتشديدها ، وأماله الأعمش وكبت )
~~زكى ( المخفف بالياء وهو من ذوات الواو على سبيل الشذوذ لأنه قد يمال ، أو
~~على قراءة من شد الكاف . ) ولاكن الله يزكى من يشاء ( ممن سبقت له السعادة
~~، وكان علمه الصالح أمارة على سبقها أو من يشاء بقبول التوبة النصوح )
~~والله سميع ( لأقوالهم ) عليم ( بضمائرهم .
# النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# ( ولا يأتل ( هو مضارع ائتلى افتعل من الألية وهي الحلف . وقيل : معناه
~~يقصر من افتعل ألوت قصرت ومنه ) لا يألونكم ). وقول الشاعر : وما المرء ما
~~دامت حشاشة نفسه
# بمدرك أطراف الخطوب ولا آل وهذا قول أبي عبيدة ، واختاره أبو مسلم . وسبب
~~نزولها المشهور أنه حلف أبي بكر على مسطح أن لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة
~~. وقال ابن عياش والضحاك : قطع جماعة من المؤمنين منافعهم عمن قال في الإفك
~~، وقالوا : لا نصل من ms5192 تكلم فيه فنزلت في جميعهم . والآية تتناول من هو بهذا
~~الوصف . وقرأ الجمهور ) يأتل ). وقرأ عبد الله بن عياش بن ربيعة وأبو جعفر
~~مولاه وزيد بن أسلم والحسن يتأل مضارع تألى بمعنى حلف . قال الشاعر :
# تألى ابن أوس حلفة ليردني
# إلى نسوة كأنهن معائد
# والفضل والسعة يعني المال ، وكان مسطح ابن خالة أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه ، وكان من المهاجرين وممن شهد بدرا ، وكان ما نسب إليه داعيا أبا بكر
~~أن لا يحسن إليه ، فأمر هو ومن جرى مجراه بالعفو والصفح ، وحين سمع أبو بكر
~~) ألا تحبون أن يغفر الله لكم ( ؟ قال : بلى ، أحب أن يغفر الله لي ورد إلى
~~مسطح نفقته وقال : والله لا أنزعها أبدا . وقرأ أبو حيوة وابن قطيب وأبو
~~البرهثيم أن تؤتوا بالتاء على الالتفات ، ويناسبه ) ألا تحبون ( و) أن
~~يؤتوا ( نصب الفعل المنهي فإن كان بمعنى الحلف فيكون التقدير كراهة ) أن
~~يؤتوا ( وأن لا يؤتوا فحذف لا ، وإن كان بمعنى يقصر فيكون التقدير في أن
~~يؤتوا أو عن أن يؤتوا . وقرأ عبد الله والحسن وسفيان بن الحسين وأسماء بنت
~~يزيد ولتعفوا ولتصفحوا بالتاء أمر خطاب للحاضرين .
# النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# ( إن الذين يرمون ( عام في الرامين واندرج فيه الراميان تغليبا للمذكر
~~على المؤنث . و) المحصنات ( ظاهره أنه عام في النساء العفائف . وقال النحاس
~~: من أحسن ما قيل فيه أنه عام لجميع الناس من ذكر وأنثى ، وأن التقدير
~~يرمون الأنفس ) المحصنات ( فيدخل فيه المذكر والمؤنث . وقيل : هو خاص بمن
~~تكلم فيها في حديث الإفك . وقيل : خاص بأمهات المؤمنين وكبراهن منزلة
~~وجلالة تلك فعلى أنه خاض بها جمعت إرادة لها ولبناتها من نساء الأمة
~~الموصوفات بتلك الصفات من الإحصان والعقل والإيمان كما قال :
# قدني من نصر الخبيبن قدي
# يعني عبد الله بن PageV06P404
~~" صفحة رقم 405 "
# الزبير وأشياعه . و) الغافلات ( السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي
~~ليس فيهن دهاء ولا مكر لأنهن لم يجربن الأمور ولا يفطن لما يفطن له
~~المجريات ، كما قال الشاعر : ولقد لهوت بطفلة ms5193 ميالة
# بلهاء تطلعني على أسرارها
# وكذلك البله من الرجال في قوله ( أكثر أهل الجنة البله ) . ) لعنوا فى
~~الدنيا والاخرة ( في قذف المحصنات . قيل : هذا الاستثناء بالتوبة وفي هذه
~~لم يجيء استثناء . وعن ابن عباس أن من خاض في حديث الإفك وتاب لم تقبل
~~توبته ، والصحيح أن الوعيد في هذه الآية مشروط بعدم التوبة ، ولا فرق بين
~~الكفر والفسق وأن من تاب غفر له . ويناسب أن تكون هذه الآية كما قيل نزلت
~~في مشركي مكة ، كانت المرأة إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة قذفوها وقالوا :
~~خرجت لتفجر قاله أبو حمزة اليماني ، ويؤيده قوله ) يوم تشهد عليهم ( وعن
~~ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن أبي كان يشك في الدين فإذا كان يوم
~~القيامة علم حيث لا ينفعه .
# النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# والناصب ليوم تشهد ما تعلق به الجار والمجرور وهو ولهم . وقال الحوفي :
~~العامل فيه عذاب ، ولا يجوز لأنه موصوف إلا على رأي الكوفيين . وقرأ
~~الأخوان والزعفراني وابن مقسم وابن سعدان يشهد بياء من تحت لأنه تأنيث
~~مجازي ، ووقع الفصل ، وباقي السبعة بالتاء ، ولما كان قلب الكافر لا يريد
~~ما يشهد به أنطق الله الجوارح والألسنة والأيدي والأرجل بما عملوا في
~~الدنيا وأقدرها على ذلك ، وليست الحياة شرطا لوجود الكلام . وقالت المعتزلة
~~: يخلق في هذه الجوارح الكلام ، وعندهم المتكلم فاعل الكلام فتكون تلك
~~الشهادة من الله في الحقيقة إلا أنه تعالى أضافها إلى الجوارح توسعا .
~~وقالوا أيضا : إنه تعالى ينشىء هذه الجوارح على خلاف ما هي عليه ، ويلجئها
~~أن تشهد على الإنسان وتخبر عنه بأعماله . قال القاضي : وهذا أقرب إلى
~~الظاهر لأن ذلك يفيد أنها بفعل الشهادة .
# النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# وانتصب ) يومئذ ( بيوفيهم ، والتنوين في إذ عوض من الجملة المحذوفة ،
~~والتقدير يوم إذ تشهد . وقرأ زيد بن علي ) يوفيهم ( مخففا والدين هنا
~~الجزاء أي جزاء أعمالهم . وقال : ولم يبق سوى العد
# وإن دناهم كما دانوا
# ومنه : كما تدين تدان . وقرأ الجمهور ) الحق ( بالنصب صفة لدينهم . وقرأ
~~عبد الله ms5194 ومجاهد وأبو روق وأبو حيوة بالرفع صفة لله ، ويجوز الفصل بالمفعول
~~بين الموصول وصفته و) يعلمون ( إلى آخره يقوي قول من قال : إن الآية في عبد
~~الله بن أبي لأن كل مؤمن يعلم ) أن الله هو الحق المبين ).
# قال الزمخشري : ولو قلبت القرآن كله وفتشت عما أوعد به العصاة لم تر الله
~~عز وجل قد غلظ في شيء تغليظه في الإفك وما أنزل من الآيات القوارع المشحونة
~~بالوعيد الشديد ، والعذاب البليغ ، والزجر العنيف ، واستعظام ما ركب من ذلك
~~واستفظاع ما أقدم عليه ما نزل فيه على طرق مختلفة وأساليب متقنة كل واحد
~~منها كاف في بابه ، ولو لم ينزل إلا هذه الثلاث لكفى بها حيث جعل القذفة
~~ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الآخرة وأن ) ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم ( تشهد عليهم بما أفكوا وبهتوا به ، وأنه ) يوفيهم ( جزاء
~~الحق الذي هم أهله حتى يعلموا عند الله ) أن الله هو الحق المبين ( فأوجز
~~في ذلك وأشبع وفصل وأجمل وأكد وكرر ، وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين
~~عبدة الأوثان إلا ما هو دونه في الفظاعة انتهى . وهو كلام حسن . ثم قال بعد
~~كلام فإن قلت : ما معنى قوله ) هو الحق المبين ( ؟ قلت : معناه ذو الحق
~~المبين العادل الذي لا ظلم في حكمه ، والمحق الذي لا يوصف بباطل ، ومن هذه
~~صفته لم تسقط عنده إساءة مسيء ولا إحسان محسن ، فحق مثله أن يتقى وتجتنب
~~محارمه انتهى . وفي قوله لم تسقط عنده إساءة مسيء دسيسة الاعتزال .
# النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# والظاهر أن ) الخبيثات ( وصف للنساء ، وكذلك ) الطيبات ( أي النساء
~~الخبيثات للرجال ) الخبيثين ( ويرجحه مقابلته بالذكور فالمعنى أن ) المبين
~~الخبيثات ( من النساء ينزعن للخباث من الرجال ، فيكون قريبا من قوله )
~~الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة ( PageV06P405
~~" صفحة رقم 406 "
# وكذلك ) الطيبات ( من النساء ) للطيبين ( من الرجال ويدل على هذا التأويل
~~قول عائشة حين ذكرت التسع التي ما أعطيتهن امرأة غيرها . وفي آخرها : ولقد
~~خلقت طيبة عند طيب ، ولقد وعدت مغفرة ورزقا ms5195 كريما . وهذا التأويل نحا إليه
~~ابن زيد فهو تفريق بين عبد الله وأشباهه والرسول وأصحابه ، فلم يجعل الله
~~له إلا كل طيبة وأولئك خبيثون فهم أهل النساء الخبائث . وقال ابن عباس
~~والضحاك ومجاهد وقتادة : هي الأقوال والأفعال ، ثم اختلف هؤلاء فقال بعضهم
~~: الكلمات والفعلات الخبيثة لا يقولها ولا يرضاها إلا الخبيثون من الناس
~~فهي لهم وهم لها بهذا الوجه . وقال بعضهم الكلمات : والفعلات لا تليق وتلصق
~~عند رمي الرامي وقذف القاذف إلا بالخبيثين من الناس فهي لهم وهم لها بهذا
~~الوجه .
# ( أولائك ( إشارة للطيبين أو إشارة لهم وللطيبات إذا عنى بهن النساء . )
~~مبرءون مما يقولون ( أي يقول الخبيثون من خبيثات الكلم أو القاذفون الرامون
~~المحصنات ووعد الطيبين المغفرة عند الحساب والرزق الكريم في الجنة .
PageV06P406
# " صفحة رقم 407 "
# الآيات في سورة النور من آية رقم ( 27 ) إلى آية رقم ( 64 ) PageV06P407
~~" صفحة رقم 408 "
# النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# غض البصر : أطبق الجفن على الجفن بحيث تمتنع الرؤية . قال الشاعر : فغض
~~الطرف إنك من نمير
# فلا كعبا بلغت ولا كلابا PageV06P408
~~" صفحة رقم 409 "
# الخمر : جمع خمار وهو المقنعة التي تلقي المرأة على رأسها ، وهو جمع كثرة
~~مقيس فيه ، ويجمع في القلة على أخمرة وهو مقيس فيها أيضا . قال الشاعر :
~~وترى الشجراء في ريقه
# كرؤوس قطعت فيها الخمر
# الجيب : فتح يكون في طريق القميص يبدو منه بعض الجسد . والعورة : ما
~~احترز من الإطلاع عليه ويغلب في سوأة الرجل . والمرأة الأيم : قال النضر بن
~~شميل : كل ذكر لا أنثى معه ، وكل أنثى لا ذكر معها ووزنه فعيل كلين ويقال :
~~آمت تئيم . وقال الشاعر : كل امرىء ستئيم من
# ه العرس أو منها يئم
# أي : سينفرد فيصير أيما ، وقياس جمعه أيائم كسيائد في جمع سيد وجمعه على
~~فعالى محفوظ لا مقيس . البغاء : الزنا ، يقال : بغت المرأة تبغي بغاء فهي
~~بغي وهو مختص بزنا النساء . المشكاة : الكوة غير النافذة . قال الكلبي حبشي
~~معرب . الزجاجة : جوهر مصنوع معروف ، وضم الزاي لغة الحجاز ، وكسرها وفتحها
~~لغة قيس . الزيت : الدهن ms5196 المعتصر من حب شجرة الزيتون . قال الكرماني :
~~السراب بخار يرتفع من قعور القيعان فيكيف فإذا اتصل به ضوء الشمس أشبه
~~الماء من بعيد ، فإذا دنا منه الإنسان لم يره كما كان يراه بعيدا . وقال
~~الفراء : السراب : ما لصق بالأرض . وقيل : هو الشعاع الذي يرى نصف النهار
~~عند اشتداد الحر في البر ، يخيل للناظر أنه الماء السارب أي الجاري . وقال
~~الشاعر : فلما كففنا الحرب كانت عهودكم
# كلمع سراب في الفلا متألق
# وقال :
# أمر الطول لماع السراب
# وقيل : السراب ما يرقون من الهواء في الهجير في فيافي الأرض المنبسطة .
~~اللجي : الكثير الماء ، ولجة البحر معظمة ، وكان لجيا مسنوب إلى اللجة .
~~الودق : المطر شديده وضعيفه . قال الشاعر : فلا مزنة ودقت ودقها
# ولا أرض أبقل إبقالها
# وقال أبو الأشهب العقيلي : هو البرق . ومنه قول الشاعر : أثرن عجاجة
~~وخرجن منها
# خروج الودق من خلل السحاب
# والودق : مصدر ودق السحاب يدق ودقا ، ومنه استودقت الفرس . البرد : معروف
~~وهو قطع متجمدة يذوب منه ماء بالحرارة . السنا : مقصور من ذوات الواو وهو
~~الضوء . قال الشاعر :
PageV06P409
# " صفحة رقم 410 "
# يضيء سناه أو مصابيح راهب
# يقال : سنا يسنو سنا ، والسنا أيضا نبت يتداوي به ، والسناء بالمد الرفعة
~~والعلو قال :
# وسن كسنق سناء وسنما
# أذعن للشيء : انقاد له . وقال الزجاج : الإذعان : الإسراع مع الطاعة .
~~الحيف : الميل في الحكم ، يقال : حاف في قضيته أي جار . اللواذ : الروغان
~~من شيء إلى شيء في خفية .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذالك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن ms5197
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن أو
~~أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بنىإخوانهن أو بنى أخواتهن أو
~~نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( ) ) 2
# جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقالت :
~~يا رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد ، فلا
~~يزال يدخل علي رجل من أهلي فنزلت ) رقيبا يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا (
~~الآية . فقال أبو بكر بعد نزولها : يا رسول الله أرأيت الخانات والمساكن
~~التي ليس فيها ساكن فنزل ) ليس عليكم جناح ( الآية . ومناسبة هذه الآية لما
~~قبلها هو أن أهل الإفك إنما وجدوا السبيل إلى بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة
~~، فصارت كأنها طريق للتهمة ، فأوجب الله تعالى أن لا يدخل المرء بيت غيره
~~إلا بعد الاستئذان والسلام ، لأن في الدخول لا على هذا الوجه وقوع التهمة
~~وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به . والظاهر أنه يجوز للإنسان أن يدخل بيت
~~نفسه من غير استئذان ولا سلام لقوله ) غير بيوتكم ( ويروى أن رجلا قال
~~للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : أأستأذن على أمي ؟ قال : ( نعم ) قال :
~~ليس لها خادم غيري أأستأذن عليها كلما دخلت ؟ قال : ( أتحب أن تراها عريانة
~~) قال الرجل : لا ، قال : وغيا النهي عن الدخول بالاستئناس والسلام على أهل
~~تلك البيوت ، والظاهر أن الاستئناس هو خلاف الاستيحاش ، لأن الذي يطرق باب
~~غيره لا يدري أيؤذن له أم لا ، فهو كالمستوحش من جفاء الحال إذا أذن له
~~استأنس ، فالمعنى حتى يؤذن لكم كقوله : ) لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن
~~لكم ( وهذا من باب الكنايات والإرداف ، لأن هذا النوع من الاستئناس يردف
~~الإذن فوضع موضع الإذن .
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال ) تستأنسوا ( معناه تستأذنوا ، ومن روى ms5198 عن
~~ابن عباس أن قوله ) تستأنسوا ( خطأ أو وهم من الكاتب وأنه قرأ حتى تستأذنوا
~~فهو طاعن في الإسلام ملحد في الدين ، وابن عباس بريء من هذا القول . و)
~~تستأنسوا ( متمكنة في المعنى بنية الوجه في كلام العرب . وقد قال عمر للنبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) : أستأنس يا رسول الله وعمر وأقف على باب الغرفة
~~الحديث المشهور . وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقيل : هو من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف ، استفعال من أنس
~~الشيء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا ، والمعنى حتى تستعلموا وتستكشفوا الحال هل
~~يراد دخولكم أم لا ، ومنه استأنس هل ترى أحدا واستأنست فلم أر أحدا ، أي
~~تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابعة : كان رحلى وقد زال النهار بنا
# يوم الجليل على مستأنس وحد PageV06P410
~~" صفحة رقم 411 "
# ويجوز أن يكون من الإنس وهو أن يتعرف هل ثم إنسان . وعن أبي أيوب قال :
~~قلنا : يا رسول الله ، ما الاستئناس ؟ قال : ( يتكلم الرجل بالتسبيحة
~~والتكبيرة يتنحنح يؤذن أهل البيت والتسليم أن يقول السلام عليكم ) . وكان
~~أهل الجاهلية يقول الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته : حييتم صباحا وحييتم
~~مساء ثم يدخل ، فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف . واحد فصد الله عن ذلك
~~وعلم الأحسن الأكمل . وذهب الطبري في ) تستأنسوا ( إلى أنه بمعنى حتى
~~تؤنسوا أهل البيت من أنفسكم بالتنحنح والاستئذان ونحوه وتؤنسوا أنفسكم بأن
~~تعلموا أن قد شعر بكم . قال ابن عطية : وتصريف الفعل يأبى أن يكون من آنس
~~انتهى . وقال عطاء : الاستئذان واجب على كل محتلم ، والظاهر مطلق الاستئذان
~~فيكفي فيه المرة الواحدة . وفي الحديث : ( الاستئذان ثلاث ) يعني كماله . (
~~فإن أذن له وإلا فليرجع ولا يزيد على ثلاث إلا أن يحقق أن من في البيت لم
~~يسمع ) . والظاهر تقديم الاستئذان على السلام . وفي حديث أبي داود : قل
~~السلام عليكم أأدخل ؟ والواو في ) وتسلموا ( لا تقتضي ترتيبا فشرع النداء
~~بالسلام على الإذن لما في السلام من التفاؤل بالسلامة .
# ( ذالكم ( إشارة إلى المصدر المفهوم من ) تستأنسوا ( و) ms5199 تسلموا ( أي )
~~الاخر ذالكم ( الاستئناس والتسليم ) خير لكم ( من تحية الجاهلية . ) لعلكم
~~تذكرون ( أي شرعنا ذلك ونبهناكم على ما فيه مصلحتكم من الستر وعدم الاطلاع
~~على ما تكرهون الإطلاع عليه ) لعلكم تذكرون ( اعتناء بمصالحكم .
# النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# ( فإن لم تجدوا فيها أحدا ( أي يأذن لكم فلا تقدموا على الدخول في ملك
~~غيركم ) حتى يؤذن لكم ( إذ قد يكون لرب البيت فيه ما لا يحب أن يطلع عليه .
~~) وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا ( وهذا عائد إلى من استأذن في دخول بيت غيره
~~فلم يؤذن له سواء كان فيه من يأذن أم لم يكن ، أي لا تلحوا في طلب الإذن
~~ولا في الوقوف على الباب منتظرين . ) هو أزكى ( أي الرجوع أطهر لكم وأنمى
~~خيرا لما فيه من سلامة الصدر والبعد عن الريبة . ثم أخبر أنه تعالى ) بما
~~تعملون عليم ( أي بما تأتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه ، وفي
~~ذلك توعد لأهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غيره والنظر لما لا يحل .
# النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# ( ليس عليكم جناح ( قال الزمخشري : استثنى من البيوت التي يجب الاستئذان
~~على داخلها ما ليس بمسكون منها نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت
~~البياعين ، والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الرحال
~~والسلع والشراء والبيع انتهى . وما ذكره الزمخشري من أنه استثناء من البيوت
~~كما ذكر هو مروي عن ابن عباس وعكرمة والحسن ، ولا يظهر أنه استثناء لأن
~~الآية الأولى في البيوت المسكونة والمملوكة ، ولذلك قال ) بيوتا غير بيوتكم
~~( وهذا الآية الثانية هي في البيوت المباحة ، وقد مثل العلماء لهذه البيوت
~~أمثلة . فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد : هي في الفنادق التي في طرق
~~المسافرين . قال مجاهد : لا يسكنها أحد بل هي موقوفة يأوي إليها كل ابن
~~سبيل . و) فيها متاع ( لهم أي استمتاع بمنفعتها ، ومثل عطاء بالخرب التي
~~تدخل للتبرز . وقال ابن زيد والشعبي : هي حوانيت القيسارية والسوق . قال
~~ابن الحنيفة أيضا : هي دور مكة ، وهذا لا يسوغ إلا على ms5200 القول بأن دور مكة
~~غير مملوكة ، وأن الناس فيها شركاء وأن مكة فتحت عنوة . ) والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون ( وعيد للذين يدخلون البيوت غير المسكونة من أهل الريب .
# النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# و) من ( في ) من أبصارهم ( عند الأخفش زائدة أي ) يغضوا ( ) أبصارهم (
~~عما يحرم ، وعند غيره للتبعيض وذلك أن أول نظرة لا يملكها الإنسان وإنما
~~يغض فيما بعد ذلك ، ويؤيده قوله لعلي كرم الله وجهه : لا تتبع النظرة
~~النظرة فإن الأولى لك وليست لك PageV06P411
~~" صفحة رقم 412 "
# الثانية . وقال ابن عطية : يصح أن تكون ) من ( لبيان الجنس ، ويصح أن
~~تكون لابتداء الغاية انتهى . ولم يتقدم مبهم فتكون ) من ( لبيان الجنس على
~~أن الصحيح أن من ليس من موضوعاتها أن تكون لبيان الجنس . ) ويحفظوا فروجهم
~~( أي من الزنا ومن التكشف . ودخلت ) من ( في قوله ) من أبصارهم ( دون الفرج
~~دلالة على أن أمر النظر أوسع ، ألا ترى أن الزوجة ينظر زوجها إلى محاسنها
~~من الشعر والصدور والعضد والساق والقدم ، وكذلك الجارية المستعرضة وينظر من
~~الأجنبية إلى وجهها وكفيها وأما أمر الفرج فمضيق . وعن أبي العالية وابن
~~زيد : كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا هذا فهو من الاستتار
~~، ولا يتعين ما قاله بل حفظ الفرج يشمل النوعين . ) ذالك ( أي غض البصر
~~وحفظ الفرج أطهر لهم ) إن الله خبير بما يصنعون ( من إحالة النظر وانكشاف
~~العورات ، فيجازي على ذلك . وقدم غض البصر على حفظ الفرج لأن النظر بريد
~~الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه أشد وأكثر لا يكاد يقدر على الاختزاز منه ،
~~وهو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق الحواس إليه ويكثر السقوط من جهته .
~~وقال بعض الأدباء : وما الحب إلا نظرة إثر نظرة
# تزيد نموا إن تزده لجاجا
# النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# ثم ذكر تعالى حكم المؤمنات في تساويهن مع الرجال في الغض من الأبصار وفي
~~الحفظ للفروج . ثم قال ) ولا يبدين زينتهن ( واستثنى ما ظهر من الزينة ،
~~والزينة ما تتزين به المرأة من حلي ms5201 أو كحل أو خضاب ، فما كان ظاهرا منها
~~كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب ، وما خفى منها
~~كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا تبديه إلا
~~لمن استثنى . وذكر الزينة دون مواضعها مبالغة في الأمر بالتصون والتستر لأن
~~هذه الزين واقعة على مواضع من الحسد لا يحل النظر إليها لغير هؤلاء وهي
~~الساق والعضد والعنق والرأس والصدر والآذان ، فنهى عن إبداء الزين نفسها
~~ليعلم أن النظر لا يحل إليها لملابستها تلك المواقع بدليل النظر إليها غير
~~ملابسة لها ، وسومح في الزينة الظاهرة لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا
~~تجديدا من مزاولة الأشياء بيدها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح ، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها خاصة
~~الفقيرات منهن وهذا معنى قوله ) إلا ما ظهر منها ( يعني إلا ما جرت العادة
~~والجبلة على ظهوره ، والأصل فيه الظهور وسومح في الزينة الخفيفة . أولئك
~~المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهم
~~ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفر عن مماسة القرائب ،
~~وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك . وقال ابن
~~مسعود ) ما ظهر منها ( هو الثياب ، ونص على ذلك أحمد قال : الزينة الظاهرة
~~الثياب ، وقال تعالى ) خذوا زينتكم عند كل مسجد ( وفسرت الزينة بالثياب .
~~وقال ابن عباس : الكحل والخاتم . وقال الحسن في جماعة : الوجه والكفان .
~~وقال ابن جريج : الوجه والكحل والخاتم والخضاب والسوار . وقال الحسن أيضا :
~~الخاتم والسور . وقال ابن عباس : الكحل والخاتم فقط . وقال المسور بن مخرمة
~~: هما والسوار . وقال الحسن أيضا : الخاتم والسوار . وقال ابن بحر : الزينة
~~تقع على محاسن الخلق التي فعلها الله وعلى ما يتزين به من فضل لباس ، فنها
~~هن الله عن إبداء ذلك لمن ليس بمحرم واستثنى ما لا يمكن اخفاؤه في بعض
~~الأوقات كالوجه والأطراف على غير التلذذ . وأنكر بعضهم إطلاق الزينة على
~~الخلقة والأقرب دخوله في الزينة وأي زينة أحسن من خلق العضو في غاية
~~الاعتدال ms5202 والحسن .
# وفي قوله ) وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( دليل على أن الزينة ما يعم
~~الخلقة وغيرها ، منعهن من إظهار محاسن خلقهن فأوجب سترها بالخمار . وقد
~~يقال لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورها عادة وعبادة في الصلاة والحج
~~حسن أن يكون الاستثناء راجعا إليهما ، وفي السنن لأبي داود أنه عليه السلام
~~قال : ( يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا :
~~وأشار إلى وجهه وكفيه . وقال ابن خويز منداد : إذا كانت جميلة وخيف من وجهها PageV06P412
~~" صفحة رقم 413 "
# وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك ، وكان النساء يغطين رؤوسهن بالأخمرة
~~ويسدلنها من وراء الظهر فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر عليهن وضمن )
~~وليضربن ( معنى وليلقين وليضعن ، فلذلك عداه بعلى كما تقول ضربت بيدي على
~~الحائط إذا وضعتها عليه . وقرأ عياش عن أبي عمرو ) وليضربن ( بكسر اللام
~~وطلحة ) بخمرهن ( بسكون الميم وأبو عمرو ونافع وعاصم وهشام ) جيوبهن ( بضم
~~الجيم وباقي السبعة بكسر الجيم .
# وبدأ تعالى بالأزواج لأن اطلاعهم يقع على أعظم من الزينة ، ثم ثنى
~~بالمحارم وسوى بينهم في إبداء الزينة ولكن تختلف مراتبهم في الحرمة بحسب ما
~~في نفوس البشر ، فالأب والأخ ليس كابن الزوج فقد يبدي للأب ما لا يبدى لابن
~~الزوج . ولم يذكر تعالى هنا العم ولا الخال . وقال الحسن : هما كسائر
~~المحارم في جواز النظر قال : لأن الآية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب ،
~~وقال في سورة الأحزاب ) لا جناح عليهن فىءابائهن ( ولم يذكر فيها البعولة
~~وذكرهم هنا ، والإضافة في ) نسائهن ( إلى المؤمنات تقتضي تعميم ما أضيف
~~إليهن من النساء من مسلمة وكافرة كتابية ومشركة من اللواتي يكن في صحبة
~~المؤمنات وخذمتهن ، وأكثر السلف على أن قوله ) أو نسائهن ( مخصوص بمن كان
~~على دينهن .
# قال ابن عباس : ليس للمسلمة أن تتجرد بين نساء أهل الذمة ولا تبدي
~~للكافرة إلا ما تبدي للأجانب إلا أن تكون أمة لقوله ) أو ما ملكت أيمانهن (
~~وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن امنع نساء أهل الذمة من دخول الحمام مع ms5203 المؤمنات
~~. والظاهر العموم في قوله ) أو ما ملكت أيمانهن ( فيشمل الذكور والإناث ،
~~فيجوز للعبد أن ينظر من سيدته ما ينظر أولئك المستثنون وهو مذهب عائشة وأم
~~سلمة . وعن مجاهد : كان أمهات المؤمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه
~~درهم ، وروي أن عائشة كانت تمتشط وعبدها ينظر إليها . وعن سعيد بن المسيب
~~مثله ثم رجع عنه . وقال ابن مسعود والحسن وابن المسيب وابن سيرين : لا ينظر
~~العبد إلى شعر مولاته وهو قول أبي حنيفة . وفي الحديث : ( لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم ) والعبد
~~ليس بذي محرم . وقال سعيد بن المسيب : لا يغرنكم آية النور فإن المراد بها
~~الإماء . قال الزمخشري : وهذا هو الصحيح لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي
~~منها خصيا كان أو فحلا . وعن ميسون بنت بحدل الكلابية : إن معاوية دخل
~~عليها ومعه خصي فتقنعت منه ، فقال : هو خصي فقالت : يا معاوية أترى المثلة
~~تحلل ما حرم الله . وعند أبي حنيفة لا يحل إمساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم
~~وشراؤهم ، ولم ينقل عن أحد من السلف إمساكهم انتهى . والإربة الحاجة إلى
~~الوطء لأنهم بله لا يعرفون شيئا من أمر النساء ، ويتبعون لأنهم يصيبون من
~~فضل الطعام . قال ابن عطية : ويدخل في هذه الصفة المجنون والمعتوه والمخنث
~~والشيخ الفاني والزمن الموقوذ بزمانته .
# وقرأ ابن عامر وأبو بكر بالنصب على الحال أو الاستثناء وباقي السبعة
~~بالجر على النعت وعطف ) أو الطفل ( على ) من الرجال ( قسم التابعين غير
~~أولي الحاجة للوطء إلى قسمين رجال وأطفال ، والمفرد المحكي بأل يكون للجنس
~~فيعم ، ولذلك وصف بالجمع في قوله ) الذين لم يظهروا ( ومن ذلك قول العرب :
~~أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض يريد الدنانير والدراهم فكأنه قال
~~: أو الأطفال . و) الطفل ( ما لم يبلغ الحلم وفي مصحف حفصة أو الأطفال جمعا
~~. وقال الزمخشري : وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس ويبين ما بعده
~~أنه يراد به الجمع ونحوه ) يخرجكم طفلا ( انتهى . ووضع المفرد موضع الجمع
~~لا ينقاس عند ms5204 سيبويه وإنما قوله ) الطفل ( من باب المفرد المعرف بلام الجنس
~~فيعم كقوله ) إن الإنسان لفى خسر ( ولذلك صح الاستثناء منه والتلاوة ثم
~~يخرجكم بثم لا بالواو . وقوله ونحوه ليس نحوه لأن هذا معرف بلام الجنس
~~وطفلا نكره ، ولا يتعين حمل طفلا هنا على الجمع الذي لا يقيسه سيبويه لأنه
~~يجوز أن يكون المعنى ثم يخرج كل واحد منكم كما قيل في قوله تعالى ) وأعتدت
~~لهن ( أي لكل واحدة منهن . وكما تقول : بنو فلان يشبعهم رغيف أي يشبع كل
~~واحد منهم رغيف . وقوله ) الذين PageV06P413
~~" صفحة رقم 414 "
# لم يظهروا ( إما من قولهم ظهر على الشيء إذا اطلع عليه أي لا يعرفون ما
~~العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها ، وإما من ظهر على فلان إذا قوي عليه
~~وظهر على القرن أخذه . ومنه ) فأصبحوا ظاهرين ( أي غالبين قادرين عليه ،
~~فالمعنى لم يبلغوا أوان القدرة على الوطء .
# وقرأ الجمهور ) عورات ( بسكون الواو وهي لغة أكثر العرب لا يحركون الواو
~~والياء في نحو هذا الجمع . وروي عن ابن عباس تحريك واو ) عورات ( بالفتح .
~~والمشهور في كتب النحو أن تحريك الواو والياء في مثل هذا الجمع هو لغة هذيل
~~بن مدركة . ونقل ابن خالويه في كتاب شواذ القراءات أن ابن أبي إسحاق
~~والأعمش قرأ ) عورات ( بالفتح . قال : وسمعنا ابن مجاهد يقول : هو لحن
~~وإنما جعله لحنا وخطأ من قبل الرواية وإلا فله مذهب في العربية بنو تميم
~~يقولون : روضات وجورات وعورات ، وسائر العرب بالإسكان . وقال الفراء :
~~العرب على تخفيف ذلك إلا هذيلا فتثقل ما كان من هذا النوع من ذوات الياء
~~والواو . وأنشدني بعضهم : أبو بيضات رائح متأوب
# رفيق بمسح المنكبين سبوح
# ) ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ( كانت المرأة تضرب الأرض
~~برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال . وقال ابن عباس : هو قرع
~~الخلخال بالإجراء وتحريك الخلاخل عند الرجال . وزعم حضرمي أن امرأة اتخذت
~~خلخالا من فضة واتخذت جزعا فجعلته في ساقها ، فمرت على القوم فضربت برجلها
~~الأرض فوقع الخلخال على الجزع فصوت ms5205 فنزلت هذه الآية . وقال الزجاج : وسماع
~~صوت ذي الزينة أشد تحريكا للشهوة من إبدائها انتهى . وقال أبو محمد بن حزم
~~ما معناه أنه تعالى نهاهن عن ذلك لأن المرأة إذا مرت على الرجال قد لا
~~يلتفت إليها ولا يشعر بها : وهي تكره أن لا ينظر إليها ، فإذا فعلن ذلك
~~نبهن على أنفسهن وذلك بحبهن في تعلق الرجال بهن ، وهذا من خفايا الإعلام
~~بحالهن . وقال مكي : ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر من هذه ، جمعت خمسة
~~وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع .
# وقال الزمخشري : وإنما نهى عن إظهار صوت الحلي بعد ما نهى عن إظهار الحلي
~~علم بذلك أن النهي عن إظهار مواقع الحلي أبلغ .
# ( وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون ( لما سبقت أوامر منه تعالى ومناه
~~، وكان الإنسان لا يكاد يقدر على مراعاتها دائما وإن ضبط نفسه واجتهد فلا
~~بد من تقصير أمر بالتوبة وبترجي الفلاح إذا تابوا . وعن ابن عباس ) توبوا (
~~مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة . وقرأ ابن
~~عامر ) ءاية المؤمنون ( ويا أية الساحر يا أيه الثقلان بضم الهاء ، ووجهه
~~أنها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الألف ، فلما سقطت الألف بالتقاء الساكنين
~~اتبعت حركتها حركة ما قبلها وضمها التي للتنبيه بعد أي لغة لبني مالك رهط
~~شقيق ابن سلمة ، ووقف بعضهم بسكون الهاء لأنها كتبت في المصحف بلا ألف
~~بعدها ووقف بعضهم بالألف .
# 2 ( ) وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذىءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا
~~من قبلكم وموعظة للمتقين ( ) ) 2
# النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# لما تقدمت أوامر ونواة في غض البصر ms5206 وحفظ الفرج وإخفاء الزينة وغير ذلك
~~وكان الموجب للطموح من الرجال إلى النساء ومن النساء إلى الرجال هو عدم
~~التزوج غالبا لأن في تكاليف النكاح وما يجب لكل واحد من الزوجين ما يشغل
~~أمر تعالى بإنكاح الأيامى ، وهم الذين لا أزواج لهم من الصنفين حتى يشتغل
~~كل منهما بما يلزمه ، فلا يلتفت إلى غيره . والظاهر أن الأمر في قوله )
~~وأنكحوا ( للوجوب ، وبه قال أهل الظاهر ، وأكثر العلماء على أنه هنا للندب
~~ولم يخل عصر من الأعصار من وجود ) الايامى ( ولم ينكر ذلك ولا أمر الأولياء
~~بالنكاح .
# وقال الزمخشري : ) الايامى ( واليتامى أصلهما أيائم ويتائم فقلبا PageV06P414
~~" صفحة رقم 415 "
# انتهى . وفي التحرير قال أبو عمر : وأيامى مقلوب أيائم ، وغيره من
~~النحويين ذكر أن أيما ويتيما جمعا على أيامي ويتامى شذوذا يحفظ ووزنه فعالى
~~، وهو ظاهر كلام سيبويه . قال سيبويه في أواخر هذا باب تكسير ما كان من
~~الصفات . وقالوا : وج ووجيا كما قالوا : زمن وزمنى فأجروه على المعنى كما
~~قالوا : يتيم ويتامى وأيم وأيامى فأجروه مجرى رجاعي انتهى . وتقدم في
~~المفردات الأيم من لا زوج له من ذكر أو أنثى . وفي شرح كتاب سيبويه لأبي
~~بكر الخفاف : الأيم التي لا زوج لها ، وأصله في التي كانت متزوجة ففقدت
~~زوجها برزء طرأ عليها فهو من البلايا ، ثم قبل في البكر مجازا لأنها لا زوج
~~لها انتهى .
# ( منكم ( خطاب للمؤمنين ، أمر تعالى بإنكاح من تأيم من الأحرار والحرائر
~~ومن فيه صلاح من العبيد والإماء ، واندرج المؤنث في المذكر في قوله )
~~والصالحين ( وخص الصالحين ليحصن لهم دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ، ولأن )
~~الصالحين ( من الأرقاء هم الذين يشفق مواليهم عليهم وينزلونهم منزلة
~~الأولاد في الأثرة والمودة ، فكانوا مظنة للاهتمام بشأنهم وتقبل الوصية
~~فيهم ، والمفسدون منهم حالهم عند مواليهم على عكس ذلك . وقيل : معنى )
~~والصالحين ( أي للنكاح والقيام بحقوقه . وقرأ مجاهد والحسن من عبيدكم
~~بالياء مكان الألف وفتح العين وأكثر استعماله في المماليك .
# و) إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ( هذا مشروط بالمشيئة المذكورة في
~~قوله ms5207 : ) وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ). ) والله واسع (
~~أي ذو غنى وسعة ، يبسط الله لمن يشاء ) عليهم ( بحاجات الناس ، فيجري عليهم
~~ما قدر من الرزق .
# النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# ( وليستعفف ( أي ليجتهد في العفة وصون النفس وهو استفعل بمعنى طلب العفة
~~من نفسه وحملها عليها ، وجاء الفك على لغة الحجاز ولا يعلم أحد قرأ وليستعف
~~بالإدغام ) الذين لا يجدون نكاحا ). قيل النكاح هنا اسم ما يمهر وينفق في
~~الزواج كاللحاف واللباس لما يلتحف به ويلبس ، ويؤيده قوله ) حتى يغنيهم
~~الله من فضله ( فالمأمور بالاستعفاف هو من عدم المال الذي يتزوج به ويقوم
~~بمصالح الزوجية . والظاهر أنه أمر ندب لقوله قبل ) إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله ).
# ومعنى ) لا يجدون نكاحا ( أي لا يتمكنون من الوصول إليه ، فالمعنى أنه
~~أمر بالاستعفاف كل من تعذر عليه النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر ، ثم أغلب
~~الموانع عن النكاح عدم المال و) حتى يغنيهم ( ترجئة للمستعففين وتقدمة
~~للوعد بالتفضل عليهم ، فالمعنى ليكون انتظار ذلك وتأميله لطفا في استعفافهم
~~وربطا على قلوبهم ، وما أحسن ما ترتبت هذه الأوامر حيث أمر أولا بما يعصم
~~عن الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ، ثم بالنكاح الذي يحصن به
~~الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ، ثم بالحمل على النفس الأمارة
~~بالسوء وعزفها عن الطموح إلى الشهوة عند العجز عن النكاح إلى أن يرزق
~~القدرة عليه انتهى . وهو من كلام الزمخشري وهو حسن ، ولما بعث السيد على
~~تزويج الصالحين من العبيد والإماء رغبهم في أن يكاتبوهم إذا طلبوا ذلك
~~ليصيروا أحرارا فيتصرفون في أنفسهم .
# ( والذين يبتغون الكتاب ( أي المكاتبة كالعتاب والمعاتبة . ) مما ملكت (
~~يعم المماليك الذكور والإناث . و) الذين ( يحتمل أن يكون مبتدأ وخبره
~~الجملة ، والفاء دخلت في الخبر لما تضمن الموصول من معنى اسم الشرط ،
~~ويحتمل أن يكون منصوبا كما تقول : زيدا فاضربه لأنه يجوز أن تقول زيدا
~~فاضرب ، وزيدا اضرب ، فإذا دخلت الفاء كان التقدير بنية فاضرب زيدا فالفاء ms5208
~~في جواب أمر محذوف ، وهذا يوضح في النحو بأكثر من هذا . قال الأزهري : وسمي
~~هذا العقد مكاتبة لما يكتب للعبد على السيد من العتق إذا أدى ما تراضيا
~~عليه من المال ، وما يكتب للسيد على العبد من النجوم التي يؤديها ، والظاهر
~~وجوب المكاتبة لقوله ) فكاتبوهم ( وهذا مذهب عطاء وعمرو بن دينار والضحاك
~~وابن سيرين وداود ، وظاهر قول عمر لأنه قال لأنس حين سأل سيرين الكتابة
~~فتلكأ أنس كاتبه ، أو لأضربنك بالدرة ، وذهب مالك وجماعة إلى أنه أمر ندب
~~وصيغتها كاتبتك على كذا ، ويعين ما كاتبه عليه ، وظاهر الأمر يقتضي أنه لا
~~يشترط تنجيم ولا حلول بل يكون حالا PageV06P415
~~" صفحة رقم 416 "
# ومؤجلا ومنجما وغير منجم ، وهذا مذهب أبي حنيفة .
# وقال الشافعي : لا يجوز على أقل من ثلاثة أنجم . وقال أكثر العلماء :
~~يجوز على نجم واحد . وقال ابن خويز منداد : إذا كاتب على مال معجل كان عتقا
~~على مال ولم تكن كتابة ، وأجاز بعض المالكية الكتابة الحالية وسماها قطاعة
~~. والخير المال قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء والضحاك ، أو الحيلة التي تقتضي
~~الكسب قاله ابن عباس أيضا أو الدين قاله الحسن ، أو إقامة الصلاة قاله
~~عبيدة السلماني ، أو الصدق والوفاء والأمانة قاله الحسن وإبراهيم أو إرادة
~~خير بالكتابة قاله سعيد بن جبير . وقال الشافعي : الأمانة والقوة على الكسب
~~والذي يظهر من الاستعمال أنه الدين يقول : فلان فيه خير فلا يتبادر إلى
~~الذهن إلا الصلاح ، والأمر بالكتابة مقيد بهذا الشرط ، فلو لم يعلم فيه
~~خيرا لم تكن الكتابة مطلوبة بقوله ) فكاتبوهم ( والظاهر في ) وءاتوهم ( أنه
~~أمر للمكاتبين وكذا قال المفسرون وجمهور العلماء ، واختلفوا هل هو على
~~الوجوب أو على الندب ؟ واستحسن ابن مسعود والحسن أن يكون ثلث الكتابة وعلى
~~ربعها ، وقتادة عشرها . وقال عمر : من أول نجومه مبادرة إلى الخير . وقال
~~مالك : من آخر نجم . وقال بريدة والحسن والنخعي وعكرمة والكلبي والمقاتلان
~~: أمر الناس جميعا بمواساة المكاتب وإعانته . وقال زيد بن أسلم : الخطاب
~~لولاة الأمور أن يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حقهم وهو ms5209 الذي تضمنه قوله )
~~وفي الرقاب ).
# وقال صاحب النظم : لو كان المراد بالإيتاء الحط لوجب أن تكون العبارة
~~العربية ضعوا عنهم أو قاصوهم ، فلما قال ) وءاتوهم ( دل على أنه من الزكاة
~~إذ هي مناولة وإعطاء ، ويؤكده أنه أمر بإعطاء وما أطلق عليه الإعطاء كان
~~سبيله الصدقة . وقوله ) من فضله والذين يبتغون الكتاب ( هو ما ثبت ملكه
~~للمالك أمر بإخراج بعضه ، ومال الكتابة ليس بدين صحيح لأنه على عبده ،
~~والمولى لا يثبت له على عبده دين صحيح ، وأيضا ما آتاه الله هو الذي يحصل
~~في يده ويملكه وما يسقطه عقيب العقد لا يحصل له عليه ملك فلا يستحق الصفة
~~بأنه من مالك الله الذي آتاه .
# ( ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ( في صحيح مسلم عن جابر إن جارية لعبد
~~الله بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة كان يكرههما على الزنا ،
~~فشكيا ذلك إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فنزلت . وقيل : كانت له
~~ست معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة جاءته إحداهن ذات يوم بدينار
~~وأخرى ببرد ، فقال لهما ارجعا فازنيا ، فقالتا : والله لا نفعل ذلك وقد
~~جاءنا الله بالإسلام وحرم الزنا ، فأتتا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وشكتا فنزلت والفتاة المملوكة وهذا خطاب للجميع ، ويؤكد أن يكون )
~~وءاتوهم ( خطابا للجميع والنهي عن الإكراه على الزنا مشروط بإرادة التعفف
~~منهن ، لأنه لا يمكن الإكراه إلا مع إرادة التحصن ، أما إذا كانت مريدة
~~للزنا فإنه لا يتصور الإكراه . وكلمه ) ءان ( وايثارها على إذا إيذان بأن
~~المسافحات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن ، وأن ما وجد من معاذة ومسيكة
~~من خبر الشاذ النادر . وقد ذهب هذا النظر على كثير من المفسرين فقال بعضهم
~~) إن أردن ( راجع إلى قوله ) وأنكحوا الايامى منكم ( وهذا فيه بعد وفصل
~~كثير ، وأيضا فالأيامى يشمل الذكور والإناث ، فكان لو أريد هذا المعنى لكان
~~التركيب : إن أرادوا تحصنا فيغلب المذكر على المؤنث . وقال بعضهم : هذا
~~الشرط ملغى . وقال الكرماني : هذا شرط في الظاهر وليس بشرط كقوله ) ءان
~~الله ms5210 فيهم خيرا ( ومع أنه وإن كان لم يعلم خيرا صحت الكتابة .
# وقال ابن عيسى : جاء بصيغة الشرط لتفحيش الإكراه على ذلك ، وقال : لأنها
~~نزلت على سبب فوقع النهي على تلك الصفة انتهى . و) عرض الحيواة الدنيا ( هو
~~ما يكسبنه بالزنا . وقوله ) فإن الله ( جواب للشرط . والصحيح أن التقدير )
~~غفور رحيم ( لهم ليكون جواب الشرط فيه ضمير يعود على من الذين هو اسم الشرط
~~، ويكون ذلك مشروطا بالتوبة . ولما غفل الزمخشري وابن عطية وأبو البقاء عن
~~هذا الحكم قدروا ) فإن الله ( ) غفور رحيم ( لهن أي للمكرهات ، فعريت جملة
~~جواب الشرط من ضمير يعود على اسم الشرط . وقد ضعف ما قلناه أبو عبد الله
~~الرازي فقال : فيه وجهان أحدهما : فإن الله غفور رحيم لهن لأن الإكراه يزيل
~~الإثم والعقوبة من المكره فيما فعل ، والثاني : فإن الله غفور رحيم للمكره
~~بشرط التوبة ، وهذا ضعيف لأنه على التفسير الأول لا حاجة لهذا الإضمار .
~~وعلى الثاني يحتاج إليه انتهى .
PageV06P416
# " صفحة رقم 417 "
# وكلامهم كلام من لم يمعن في لسان العرب .
# فإن قلت : قوله ) إكراههن ( مصدر أضيف إلى المفعول والفاعل مع المصدر
~~محذوف ، والمحذوف كالملفوظ والتقدير من بعد إكراههم إياهن والربط يحصل بهذا
~~المحذوف المقدر فلتجز المسألة قلت : لم يعدوا في الروابط الفاعل المحذوف ،
~~تقول : هند عجبت من ضربها زيدا فتجوز المسألة ، ولو قلت هند عجبت من ضرب
~~زيدا لم تجز . ولما قدر الزمخشري في أحد تقدير أنه لهن أورد سؤالا فإن قلت
~~: لا حاجة إلى تعليق المغفرة بهن لأن المكرهة على الزنا بخلاف المكره عليه
~~في أنها غير آثمة قلت : لعل الإكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من إكراه
~~بقتل أو بما يخاف منه التلف أو ذهاب العضو من ضرب عنيف وغيره حتى يسلم من
~~الإثم ، وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون آثمة انتهى . وهذا السؤال
~~والجواب مبنيان على تقدير لهن .
# النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# وقرأ ) مبينات ( بفتح الياء الحرميان وأبو عمرو وأبو بكر أي بين الله في
~~هذه السورة وأوضح آيات ms5211 تضمنت أحكاما وحدودا وفرائض ، فتلك الآيات هي
~~المبينة ، ويجوز أن يكون المراد مبينا فيها ثم اتسع فيكون المبين في
~~الحقيقة غيرها . وهي ظرف للمبين . وقرأ باقي السبعة والحسن وطلحة والأعمش
~~بكسر الياء ، فإما أن تكون متعدية أي ) مبينات ( غيرها من الأحكام والحدود
~~، فأسند ذلك إليها مجاذا ، وإما أن تكون لا تتعدى أي بينات في نفسها لا
~~تحتاج إلى موضح بل هي واضحة لقولهم في المثل . قد بين الصبح لذي عينين . أي
~~قد ظهر ووضح . وقوله ) ومثلا ( معطوف على آيات ، فيحتمل أن يكون المعنى )
~~ومثلا ( من أمثال الذين من قبلكم ، أي قصة غريبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم
~~في براءتهما لبراءة من رميت بحديث الإفك لينظروا قدرة الله في خلقه وصنعه
~~فيه فيعتبروا . وقال الضحاك : والمراد بالمثل ما في التوراة والإنجيل من
~~إقامة الحدود ، فأنزل في القرآن مثله . وقال مقاتل : أي شبها من حالهم في
~~تكذيب الرسل أي بينا لكم ما أحللنا بهم من العذاب لتمردهم ، فجعلنا ذلك
~~مثلا لكم لتعلموا أنكم إذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق
~~العقاب . ) وموعظة للمتقين ( أي ما وعظ في الآيات والمثل من نحو قوله ) ولا
~~تأخذكم بهما رأفة ( ) ولا أذى سمعتموه يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا (
~~وخص المتقين لأنهم المنتفعون بالموعظة .
# 2 ( ) الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا PageV06P417
~~" صفحة رقم 418 "
# غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من
~~يشآء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شىء عليم فى بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا صال رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلواة وإيتآء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه
~~القلوب والا بصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق
~~من يشآء بغير حساب ( )
# النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# النور في كلام ms5212 العرب الضوء المدرك بالبصر ، فإسناده إلى الله تعالى مجاز
~~كما تقول زيد كرم وجود وإسناده على اعتبارين ، إما على أنه بمعنى اسم
~~الفاعل أي منور السموات والأرض ، ويؤيد هذا التأويل قراءة علي بن أبي طالب
~~وأبي جعفر وعبد العزيز المكي وزيد بن علي وثابت بن أبي حفصة والقورصي
~~ومسلمة بن عبد الملك وأبي عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة ) نور ( فعلا ماضيا و) الارض ( بالنصب . وإما على حذف أي ذو نور ،
~~ويؤيده قوله ) مثل نوره ( ويحتمل أن يجعل نورا على سبيل المدح ، كما قالوا
~~فلان شمس البلاد ونور القبائل وقمرها ، وهذا مستفيض في كلام العرب وأشعارها
~~. قال الشاعر : كأنك شمس والملوك كواكب وقال :
# قمر القبائل خالد بن زيد وقال :
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة
# فقد سار منها بدرها وجمالها
# ويروى نورها ، وأضاف النور إلى ) السماوات والارض ( لدلالة على سعة
~~إشراقه وفشو إضاءته حتى يضيء له السموات والأرض ، أو يراد أهل السموات
~~والأرض وأنهم يستضيئون به . وقال ابن عباس : ) نور السماوات ( أي هادي أهل
~~السموات . وقال مجاهد : مدبر أمور السموات . وقال الحسن : منور السموات .
~~وقال أبي : الله به نور السموات أو منه نور السموات أي ضياؤها . وقال أبو
~~العالية : مزين السموات بالشمس والقمر والنجوم ، ومزين الأرض بالأنبياء
~~والعلماء . وقيل : المنزه من كل عيب امرأة نوار بريئة من الريبة والفحشاء .
~~وقال الكرماني : هو الذي يرى ويرى به مجاز وصف الله به لأنه يرى ويرى بسببه
~~مخلوقاته لأنه خلقها وأوجدها .
# والظاهر أن الضمير في ) مثل نوره ( عائد على الله تعالى . واختلفوا في
~~هذا القول ما المراد بالنور المضاف إليه تعالى . فقيل : الآيات البينات في
~~قوله ) ولقد أنزلنا إليكم ءايات مبينات ( وقيل : الإيمان المقذوف في قلوب
~~المؤمنين . وقيل : النور هنا هو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل
~~: النور هنا المؤمن . وقال كعب وابن جبير : الضمير في ) نوره ( عائد على
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي مثل نور محمد . وقال أبي : هو عائد على
~~المؤمنين وفي قراءته مثل ms5213 نور المؤمن . وروي أيضا فيها مثل نور من آمن به .
~~وقال الحسن : يعود على القرآن والإيمان وهذه الأقوال الثلاثة عاد فيها
~~الضمير على غير مذكور ، ونقلت المعنى المقصود بالآية بحلاف عوده على الله
~~تعالى ، ولذلك PageV06P418
~~" صفحة رقم 419 "
# قال مكي يوقف على ) والارض ( في تلك الأقوال الثلاثة . واختلفوا في هذا
~~التشبيه أهو تشبيه جملة بجملة لا يقصد فيها إلى تشبيه جزء بجزء ومقابلة شيء
~~بشيء ، أو مما قصد به ذلك أي مثل نور الله الذي هو هداه واتقانه صنعة كل
~~مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم
~~على هذه الصفة التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس ، أي مثل نور
~~الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر . وقيل : هو من التشبيه
~~المفصل المقابل جزءا بجزء ، وقرروه على تلك الأقوال الثلاثة أي ) مثل نوره
~~( في محمد أو في المؤمن أو في القرآن والإيمان ) كمشكاة ( فالمشكاة هو
~~الرسول أو صدره ) والمصباح ( هو النبوة وما يتصل بها من علمه وهداه و)
~~زجاجة الزجاجة ( قلبه . والشجرة المباركة الوحي والملائكة رسل الله إليه ،
~~وشبه الفصل به بالزيت وهو الحجج والبراهين والآيات التي تضمنها الوحي وعلى
~~قول المؤمن فالمشكاة صدره و) المصباح ( الأيمان والعلم . و) الزجاجة ( قلبه
~~والشجرة القرآن وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها . قال أبي : فهو على
~~أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات ، وعلى قول
~~الإيمان والقرآن أي مثل الإيمان والقرآن في صدر المؤمن في قلبه ) كمشكاة (
~~وهذا القول ليس في مقابلة التشبيه كالأولين ، لأن المشكاة ليست تقابل
~~الإيمان .
# وقال الزمخشري : أي صفة ) نوره ( لعجيبة الشأن في الإضاءة ) كمشكاة ( أي
~~كصفة مشكاة انتهى . ويظهر لي أن قوله ) كمشكاة ( هو على حذف مضاف أي ) مثل
~~نوره ( مثل نور مشكاة وتقدم في المفردات أن المشكاة هي الكوة غير النافذة ،
~~وهو قول ابن جبير وسعيد بن عياض والجمهور . وقال أبو موسى : المشكاة
~~الحديدة والرصاصة التي تكون فيها الفتيل في جوف الزجاجة . وقال مجاهد ms5214 :
~~المشكاة العمود الذي يكون المصباح على رأسه ، وقال أيضا الحدائد التي تعلق
~~فيها القناديل .
# ( فيها مصباح ( أي سراج ضخم ، والظاهر أن ) الزجاجة ( ظرف للمصباح لقوله
~~) المصباح فى زجاجة ( وقدره الزمخشري في زجاج شامي ، وكان عنده أصفى الزجاج
~~هو الشامي ولم يقيد في الآية . وقرأ أبو رجاء ونصر بن عاصم ) فى زجاجة
~~الزجاجة ( بكسر الزاي فيهما ، وابن أبي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن
~~مجاهد بفتحها . ) كأنها ( أي كأن الزجاجة لصفاء جوهرها وذاتها وهو أبلغ في
~~الإنارة ، ولما احتوت عليه من نور المصباح .
# ( كوكب درى ( قال الضحاك : هو الزهرة شبه الزجاجة في زهرتها بأحد الدراري
~~من الكواكب المشاهير ، وهي المشتري ، والزهرة ، والمريخ ، وسهيل ونحو ذلك .
~~وقرأ الجمهور من السبعة نافع وابن عامر وحفص وابن كثير ) درى ( بضم الدال
~~وتشديد الراء والياء ، والظاهر نسبة الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه ،
~~ويحتمل أن يكون أصله الهمز فأبدل وأدغم . وقرأ قتادة وزيد بن علي والضحاك
~~كذلك إلا أنهما فتحا الدال . وروى ذلك عن نصر بن عاصم وأبي رجاء وابن
~~المسيب . وقرأ الزهري كذلك إلا أنه كسر الدال . وقرأ حمزة كذلك إلا أنه همز
~~من الدرء بمعنى الدفع ، أي يدفع بعضها بعضا ، أو يدفع ضوؤها خفاءها ووزنها
~~فعيل . قيل : ولا يوجد فعيل إلا قولهم مريق للعصفر ودريء في هذه القراءة .
~~قيل : وسرية إذا قيل إنها مشتقة من السرور ، وأبدل من أحد المضعفات الياء
~~فأدغمت فيها ياء فعيل ، وسمع أيضا مريخ للذي في داخل القرن اليابس بضم
~~الميم وكسرها . وقيل : منه عليه . وقيل : ) درى ( ووزنه في الأصل فعول
~~كسبوح فاستثقل الضم فرد إلى الكسر ، وكذا قيل في سرته ودرته . وقرأ أبو
~~عمرو والكسائي كذلك إلا أنه كسر الدال وهو بناء كثير في الأسماء نحو سكين
~~وفي الأوصاف سكير . وقرأ قتادة أيضا وأبان بن عثمان وابن المسيب وأبو رجاء
~~وعمرو بن فائد والأعمش ونصر بن عاصم كذلك إلا أنه بفتح الدال . قال ابن جني
~~: وهذا عزيز لم يحفظ منه إلا السكينة بفتح السين وشد الكاف انتهى . وفي ms5215
~~الأبنية حكى الأخفش كوكب دريء من درأته ودرية وعليك بالسكينة والوقار عن
~~أبي زيد . وحكى الفراء بكسر السين .
# وقرأ الأخوان وأبو بكر والحسن وزيد بن علي وقتادة وابن وثاب وطلحة وعيسى
~~والأعمش ) توقد ( بضم التاء أي ) زجاجة الزجاجة ( مضارع أوقدت مبينا
~~للمفعول ، ونافع وابن عامر وحفص كذلك إلا أنه بالياء أي ) المصباح ( وابن كثير PageV06P419
~~" صفحة رقم 420 "
# وأبو عمرو ) توقد ( بفتح الأربعة فعلا ماضيا أي ) مصباح المصباح ).
~~والحسن والسلمي وقتادة وابن محيصن وسلام ومجاهد وابن أبي إسحاق والمفضل عن
~~عاصم كذلك إلا أنه بضم الدال مضارع ) توقد ( وأصله تتوقد أي ) زجاجة
~~الزجاجة ). وقرأ عبد الله وقد بغير تاء وشدد القاف جعله فعلا ماضيا أي وقد
~~المصباح . وقرأ السلمي وقتادة وسلام أيضا كذلك إلا أنه بالياء من تحت .
~~وجاء كذلك عن الحسن وابن محيصن ، وأصله يتوقد أي ) المصباح ( إلا أن حذف
~~الياء في يتوقد مقيس لدلالة ما أبقى على ما حذف . وفي ) يوقد ( شاذ جدا لأن
~~الياء الباقية لا تدل على التاء المحذوفة ، وله وجه من القياس وهو حمله على
~~يعد إذ حمل يعد وتعد وأعد في حذف الواو كذلك هذ لما حذفوا من تتوقد
~~بالتاءين حذفوا التاء مع الياء وإن لم يكن اجتماع التاء والياء مستثقلا .
# ( من شجرة ( أي من زيت شجرة ، وهي شجرة الزيتون . ) مباركة ( كثيرة
~~المنافع أو لأنها تنبت في الأرض التي بارك فيها للعالمين . وقيل : بارك
~~فيها للعالمين . وقيل : بارك فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم عليه السلام ،
~~والزيتون من أعظم الشجر ثمرا ونماء واطراد أفنان ونضارة أفنان . وقال أبو
~~طالب : بورك الميت الغريب كما
# بورك نضر الرمان والزيتون
# ) لا شرقية ولا غربية ). قال ابن زيد : هي من شجر الشام فهي ليست من شرق
~~الأرض ولا من غربها ، لأن شجر الشام أفضل الشجر . وقال ابن عباس وعكرمة
~~وقتادة وغيرهم : هي في منكشف من الأرض تصيبها الشمس طول النهار تستدير
~~عليها ، فليست خالصة للشرق فتسمى ) شرقية ( ، ولا للغرب فتسمى ) غربية (
~~وقال الحسن : هذا مثل وليست من شجر الدنيا إذ ms5216 لو كانت في الدنيا لكانت
~~شرقية أو غربية . وعن ابن عباس : أنها في درجة أحاطت بها فليست منكشفة لا
~~من جهة الشرق ولا من جهة الغرب ، وهذا لا يصح عن ابن عباس لأنها إذا كانت
~~بهذه الصفة فسد جناها . وقال ابن عطية : إنها في وسط الشجر لا تصيبها الشمس
~~طالعة ولا غاربة ، بل تصيبها بالغداة والعشي . وقال عكرمة : هي من شجر
~~الجنة . وقال ابن عمر : الشجرة مثل أي إنها ملة إبراهيم ليست بيهودية ولا
~~نصرانية . وقيل : ملة الإسلام ليست بشديدة ولا لينة . وقيل : لا مضحى ولا
~~مفيأة ، ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها ، وذلك أجود لحملها وأصفى لدهنها .
# و) زيتونة ( بدل من ) شجرة ( وجوز بعضهم فيه أن يكون عطف بيان ، ولا يجوز
~~على مذهب البصريين لأن عطف البيان عندهم لا يكون إلا في المعارف ، وأجاز
~~الكوفيون وتبعهم الفارسي أنه يكون في النكرات . و) لا شرقية ( ) ولا ( على
~~) غربية ( على قراءة الجمهور بالخفض صفة لزيتونة . وقرأ الضحاك بالرفع أي
~~لا هي شرقية ولا غربية ، والجملة في موضع الصفة .
# ( يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار ( مبالغة في صفاء الزيت وأنه لإشراقه
~~وجودته يكاد يضيء من غير نار . والجملة من قوله ) ولو لم تمسسه نار ( حالية
~~معطوفة على حال محذوفة أي ) يكاد زيتها يضىء ( في كل حال ولو في هذه الحال
~~التي تقتضي أنه لا يضيء لانتفاء مس النار له ، وتقدم لنا أن هذا العطف إنما
~~يأتي مرتبا لما كان لا ينبغي أن يقع لامتناع الترتيب في العادة وللاستقصاء
~~حتى يدخل ما لا يقدر دخوله فيما قبله نحو : ( أعطوا السائل ولو جاء على فرس
~~، ردوا السائل ولو بظلف محرق ) . وقرأ الجمهور : ) تمسسه ( بالتاء وابن
~~عباس والحسن بالياء من تحت ، وحسنه الفصل وأن تأنيث النار مجازي وهو مؤنث
~~بغير علامة .
# ( نور على نور ( أي متضاعف تعاون عليه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت
~~، فلم يبق مما يقوى النور ويزيده إشراقا شيء لأن المصباح إذا كان في مكان
~~ضيق كان أجمع لنوره بخلاف المكان المتسع ، فإنه ينشر ms5217 النور ، والقنديل أعون
~~شيء على زيادة النور وكذلك الزيت وصفاؤه ، وهنا تم المثال .
# ثم قال ) يهدى الله لنوره من يشاء ( أي لهداه والإيمان من يشاء هدايته
~~ويصطفيه لها . ومن فسر ) النور ( في ) مثل نوره ( PageV06P420
~~" صفحة رقم 421 "
# بالنبوة قدر يهدي الله إلى نبوته . وقيل : إلى الاستدلال بالآيات ، ثم
~~ذكر تعالى أنه يضرب الأمثال للناس ليقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى
~~الإيمان ، ثم ذكر إحاطة علمه بالأشياء فهو يضع هداه عند من يشاء . ) فى
~~بيوت ( متعلق بيوقد قاله الرماني ، أو في موضع الصفة لقوله ) كمشكاة ( أي
~~كمشكاة في بيوت قاله الحوفي ، وتبعه الزمخشري قال ) كمشكاة ( في بعض بيوت
~~الله وهي المساجد . وقال ) مثل نوره ( كما ترى في المسجد نور المشكاة التي
~~من صفتها كيت وكيت انتهى . وقوله كأنه إلى آخره تفسير معنى لا تفسير إعراب
~~أو في موضع الصفة لمصباح أي مصباح ) فى بيوت ( قاله بعضهم أو في موضع الصفة
~~لزجاجة قاله بعضهم ، وعلى هذه الأقوال الأربعة لا يوقف على قوله ) عليم ).
~~وقيل : ) فى بيوت ( مستأنف والعامل فيه ) يسبح ( حكاه أبو حاتم وجوزه
~~الزمخشري . فقال : وقد ذكر تعلقه بكمشكاة قال : أو بما بعده وهو ) يسبح (
~~أي ) يسبح له ( رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها أو
~~بمحذوف كقوله ) وأدخل يدك فى ( أي سبحوا في بيوت انتهى . وعلى هذا الأقوال
~~الثلاثة يوقف على قوله ) عليم ( والذي اختاره أن يتعلق ) فى بيوت ( بقوله )
~~يسبح ( وإن ارتباط هذه بما قبلها هو أنه تعالى لما ذكر أنه يهدي لنوره من
~~يشاء ذكر حال من حصلت له الهداية لذلك النور وهم المؤمنون ، ثم ذكر أشرف
~~عبادتهم القلبية وهو تنزيههم الله عن النقائص وإظهار ذلك بالتلفظ به في
~~مساجد الجماعات ، ثم ذكر سائر أوصافهم من التزام ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وخوفهم ما يكون في البعث . ولذلك جاء مقابل المؤمنين وهم
~~الكفار في قوله ) والذين كفروا ( وكأنه لما ذكرت الهداية للنور جاء في
~~التقسيم لقابل الهداية وعدم قابلها ، فبدىء بالمؤمن وما تأثر ms5218 به من أنواع
~~الهدى ثم ذكر الكافر .
# النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# والظاهر أن قوله ) فى بيوت ( أريد به مدلوله من الجمعية .
# وقال الحسن : أريد به بيت المقدس ، وسمى بيوتا من حيث فيه يتحيز بعضها عن
~~بعض ، ويؤثر أن عادة بني إسرائيل في وقيده في غاية التهمم والزيت مختوم على
~~ظروفه وقد صنع صنعة وقدس حتى لا يجري الوقيد بغيره ، فكان أضوأ بيوت الأرض
~~. والظاهر أن ) فى بيوت ( مطلق فيصدق على المساجد والبيوت التي تقع فيها
~~الصلاة والعلم . وقال مجاهد : بيوت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال
~~ابن عباس والحسن أيضا ومجاهد : هي المساجد التي من عادتها أن تنور بذلك
~~النوع من المصابيح . وقيل : الكعبة وبيت المقدس ومسجد الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ومسجد قباء . وقيل : بيوت الأنبياء . ويقوي أنها المساجد قوله )
~~يسبح له فيها بالغدو والاصال ( وإذنه تعالى وأمره بأن ) ترفع ( أي يعظم
~~قدرها قاله الحسن والضحاك . وقال ابن عباس ومجاهد : تبنى وتعلى من قوله )
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ). وقيل : ) ترفع ( تظهر من
~~الأنجاس والمعاصي . وقيل : ) ترفع ( أي ترفع فيها الحوائج إلى الله . وقيل
~~: ) ترفع ( الأصوات بذكر الله وتلاوة القرآن .
# ( ويذكر فيها اسمه ( ظاهره مطلق الذكر فيعم كل ذكر عموم البدل . وعن ابن
~~عباس : توحيده وهو لا إله إلا الله . وعنه : يتلى فيها كتابه . وقيل :
~~أسماؤه الحسنى . وقيل : يصلى فيها . وقرأ الجمهور ) يسبح ( بكسر الباء
~~وبالياء من تحت ، وابن وثاب وأبو حيوة كذلك إلا أنه بالتاء من فوق ، وابن
~~عامر وأبو بكر والبحتري عن حفص ومحبوب عن أبي عمرو والمهال عن يعقوب
~~والمفضل وأبان بفتحها وبالياء من تحت واحد المجرورات في موضع المفعول الذي
~~لم يسم فاعله ، والأولى الذي يلي الفعل لأن طلب الفعل للمرفوع أقوى من طلبه
~~للمنصوب الفضلة . وقرأ أبو جعفر : تسبح بالتاء من فوق وفتح الباء .
# وقال الزمخشري : ووجهها أن تسند إلى أوقات الغدو والآصال على زيادة الباء
~~، وتجعل الأوقات مسبحة . والمراد بها كصيد عليه يومان والمراد وحشهما انتهى
~~. ويجوز أن يكون المفعول الذي ms5219 لم يسم فاعله ضمير التسبيحة الدال عليه )
~~تسبح ( أي تسبح له هي أي التسبيحة كما قالوا ) ليجزى قوما ( في قراءة من
~~بناء للمفعول أي ليجزي هو أي الجزاء .
# وقرأ أبو مجلز : والإيصال وتقدم نظيره
# النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# وارتفع ) رجال ( على هاتين القراءتين على الفاعلية بإضمار فعل أي ) يسبح
~~( أو يسبح له رجال . واختلف في اقتياس هذا ، فعلى اقتياسه نحو ضربت هند زيد
~~أي ضربها زيد ، ويجوز أن PageV06P421
~~" صفحة رقم 422 "
# يكون خبر مبتدأ محذوف أي المسبح رجال . وتقدم الكلام في تفسير الغدو
~~والآصال والمراد بهما .
# ثم ذكر تعالى وصف المسبحين بأنهم لمراقبتهم أمر الله وطلبهم رضاه لا
~~يشتغلون عن ذكر الله واحتمل قوله ) لا تلهيهم تجارة ولا بيع ( وجهين :
~~أحدهما : أنهم لا تجارة لهم ولا بيع فيلهيهم عن ذكر الله كقوله : على لا حب
~~لا يهتدى بمناره أي لا منار له فيهتدى به . والثاني : أنهم ذوو تجارة وبيع
~~ولكن لا يشغلهم ذلك عن ذكر الله وعما فرض عليهم ، والظاهر مغايرة التجارة
~~والبيع ، ولذلك عطف فاحتمل أن تكون تجارة من إطلاق العام ويراد به الخاص ،
~~فأراد بالتجارة الشراء ولذلك قابله بالبيع ، أو يراد تجارة الجلب ويقال :
~~تجر فلان في كذا إذا جلبه وبالبيع البيع بالأسواق ، ويحتمل أن يكون ) ولا
~~بيع ( من ذكر خاص بعد عام ، لأن التجارة هي البيع والشراء طلبا للريح .
~~ونبه على هذا الخاص لأنه في الإلهاء أدخل من قبل أن التاجر إذا اتجهت له
~~بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته ألهته ما لا يلهيه شيء يتوقع فيه
~~الريح لأن هذا يقين وذاك مطنون .
# قال الزمخشري : التاء في إقامة عوض من العين الساقطة للإعلال والأصل
~~أقوام ، فلما أضيفت أقيمت الإضافة مقام حرف التعويض فأسقطت ونحوه :
# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا انتهى . وهذا الذي ذكر من أن التاء سقطت
~~لأجل الإضافة هو مذهب الفراء ومذهب البصريين ، أن التاء من نحو هذا لا تسقط
~~للإضافة وتقدم لنا الكلام على ) ليس البر ( في الأنبياء وصدر البيت الذي
~~أنشد عجزه ms5220 قوله :
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا وقد تأول خالد بن كلثوم قوله عدا الأمر
~~على أنه جمع عدوة ، والعدوة الناحية كأن الشاعر أراد نواحي الأمر وجوانبه .
# ( يخافون يوما ( هو يوم القيامة ، والظاهر أن معنى ) تتقلب ( تضطرب من
~~هول ذلك اليوم كما قال تعالى ) وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر (
~~فتقلبها هو قلقها واضطرابها ، فتتقلب من طمع في النجاة إلى طمع ومن حذر
~~هلاك إلى هلاك . وهذا المعنى تستعمله العرب في الحروب كقوله : بل كان قلبك
~~في جناحي طائر ويبعد قول من قال ) تتقلب ( على جمر جهنم لأن ذلك ليس في يوم
~~القيامة بل بعده . وقول من قال إن تقلبها ظهور الحق لها أي فتتقلب عن
~~معتقدات الضلال إلى اعتقاد الحق على وجهه فتفقه القلوب بعد أن كانت مطبوعا
~~عليها ، وتبصر الأبصار بعد أن كانت عميا والقول الأول أبلغ في التهويل .
# النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# وقرأ ابن محيصن : تقلب بإدغام التاء في التاء .
# واللام في ) ليجزيهم ( متعلقة بمحذوف أي فعلوا ذلك ) ليجزيهم ( ويجوز أن
~~تتعلق بيسبح وهو الظاهر . وقال الزمخشري : والمعنى يسبحون ويخافون )
~~ليجزيهم ( انتهى . والظاهر أن قوله ) يخافون ( صفة لرجال كما أن ) لا
~~تلهيهم ( كذلك . ) أحسن ( هو على حذف مضاف أي ثواب أحسن ما عملوا ، أو )
~~أحسن ( جزاء ما عملوا . ) ويزيدهم من فضله ( على ما تقتضيه أعمالهم ، فأهل
~~الجنة أبدا في مزيد . وقال الزمخشري : ) ليجزيهم ( ثوابهم مضاعفا ) ويزيدهم
~~( على الثواب تفضيلا وكذلك معنى قوله ) الحسنى ( PageV06P422
~~" صفحة رقم 423 "
# وزيادة المثوبة الحسنى ، وزيادة عليها من التفضل وعطاء الله عز وجل إما
~~تفضل وإما ثواب وإما عوض .
# ( والله يرزق من يشاء ( ما يتفضل به ) بغير حساب ( فأما الثواب فله حسنات
~~لكونه على حسب الاستحقاق انتهى . وفي قوله على حسب الاستحقاق دسيسة اعتزال .
# 2 ( ) والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات فى
~~بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق ms5221 بعض إذآ أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ( ) ) 2
# النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# لما ذكر تعالى حالة الإيمان والمؤمنين وتنويره قلوبهم ووصفهم بما وصفهم
~~من الأعمال النافعة في الآخرة أعقب ذلك بذكر مقابلهم الكفرة وأعمالهم ،
~~فمثل لهم ولأعمالهم مثلين أحدهما يقتضي بطلان أعمالهم في الآخرة وأنهم لا
~~ينتفعون بها . والثاني يقتضي حالها في الدنيا من ارتباكها في الضلال
~~والظلمة شبه أولا أعمالهم في اضمحلالها وفقدان ثمرتها بسراب في مكان منخفض
~~ظنه العطشان ماء فقصده وأتعب نفسه في الوصول إليه . ) حتى إذا جاءه ( أي
~~جاء موضعه الذي تخيله . فيه ) لم يجده شيئا ( أي فقده لأنه مع الدنو لا يرى
~~شيئا . كذلك الكافر يظن أن عمله في الدنيا نافعه حتى إذا أفضى إلى الآخرة
~~لم ينفعه عمله بل صار وبالا عليه .
# وقرأ مسلمة بن محارب : بقيعات بتاء ممطوطة جمع قيعة كديمات وقيمات في
~~ديمة وقيمة ، وعنه أيضا بتاء شكل الهاء ويقف عليها بالهاء فيحتمل أن يكون
~~جمع قيعة ، ووقف بالهاء على لغة طيء كما قالوا البناه والأخواه في الوقف
~~على البنات والأخوات . قال صاحب اللوامح : ويجوز أن يريد قيعة كالعامة أي
~~كالقراءة العامة ، لكنه أشبع الفتحة فتولدت منها الألف مثل مخر نبق لينباع
~~. وقال الزمخشري : وقد جعل بعضهم بقيعات بتاء ممدودة كرجل عزهاة . وقال
~~صاحب اللوامح : ويجوز أنه جعله مثل سعلة وسعلاة وليلة وليلاة ، والقيعة
~~مفرد مرادف للقاع أو جمع قاع كنار ونيرة ، فتكون على هذا قراءة قيعات جمع
~~صحة تناول جمع تكسير مثل رجالات قريش وجمالات صفر .
# وقرأ شيبة وأبو جعفر ونافع بخلاف عنهما ) الظمان ( بحذف الهمزة ونقل
~~حركتها إلى الميم ، والظاهر أن قوله ) يحسبه الظمان ( هو من صفات السراب
~~ولا يعني إلا مطلق ) الظمان ( لا الكافر ) الظمان ( وقال الزمخشري : شبه ما
~~يعمله من لا يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال الصالحة التي يحسبها
~~أن تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه يوم القيامة ، ثم يخيب في العاقبة أمله
~~ويلقى خلاف ms5222 ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه عطش يوم القيامة
~~فيحسبه ماء ، فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد ربانية الله عنده ، يأخذونه
~~ويعتلونه ويسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم ) عاملة ناصبة (
~~) وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ( ) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا ). وقيل : نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية كان قد تعبد ولبس
~~المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الإسلام انتهى . فجعل ) الظمان
~~( هو الكافر حتى تطرد الضمائر في ) جاءه ( و) لم يجده ( ) ووجد ( و) عنده (
~~و) فوفاه ( لشخص واحد ، وغيره غاير بين الضمائر فالضمير في ) جاءه ( و) لم
~~يجده ( للظمآن . وفي ) ووجد ( للكافر الذي ضرب له مثلا بالظمآن ، أي ووجد
~~هذا الكافر وعد الله بالجزاء على عمله بالمرصاد ) فوفاه حسابه ( عمله الذي
~~جازاه عليه . وهذا معنى قول أبي وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأفرد
~~الضمير في ) ووجد ( بعد تقدم الجمع حملا على كل واحد من الكفار .
# وقال ابن عطية : يحتمل أن يعود الضمير في ) جاءه ( على السراب . ثم في
~~الكلام متروك كثير يدل عليه الظاهر تقديره وكذلك الكافر يوم القيامة يظن
~~عمله نافعا ) حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ( ويحتمل الضمير أن يعود على العمل
~~الذي يدل عليه قوله ) أعمالهم ( ويكون تمام المثل في قوله ) ماء ( ويستغني
~~الكلام عن متروك على هذا التأويل ، لكن يكون في المثل إيجاز واقتضاب لوضوح
~~المعنى المراد به .
# ( ووجد الله عنده ( أي بالمجازاة ، والضمير في ) عنده ( عائد على العمل
~~انتهى . والذي يظهر لي أنه تعالى شبه أعمالهم في عدم انتفاعهم بها بسراب
~~صفته كذا ، وأن الضمائر فيما بعد ) الظمان ( له . والمعنى في ) ووجد الله
~~عنده ( أي ) ووجد ( مقدور ) الله ( عليه من هلاك بالظمأ ) عنده ( أي عند
~~موضع السراب ) فوفاه ( ما كتب له من ذلك . وهو المحسوب له ، والله معجل
~~حسابه لا يؤخره عنه فيكون الكلام متناسقا آخذا بعضه PageV06P423
~~" صفحة رقم 424 "
# بعنق بعض . وذلك باتصال الضمائر لشيء واحد ، ويكون هذا التشبيه مطابقا
~~لأعمالهم من حيث ms5223 أنهم اعتقدوها نافعة فلم تنفعهم وحصل لهم الهلاك بأثر ما
~~حوسبوا . وأما في قول الزمخشري : فإنه وإن جعل الضمائر للظمآن لكنه جعل )
~~الظمان ( هو الكافر وهو تشبيه الشيء بنفسه كما قال . وشبه الماء بعد الجهد
~~بالماء . وأما في قول غيره : ففيه تفكيك الكلام إذ غاير بين الضمائر وانقطع
~~ترصيف الكلام بجعل بعضه مفلتا من بعض .
# النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# ( أو كظلمات ( هذا التشبيه الثاني لأعمالهم فالأول فيما يؤول إليه
~~أعمالهم في الآخرة ، وهذا الثاني فيما هم عليه في حال الدنيا . وبدأ
~~بالتشبيه الأول لأنه آكد في الإخبار لما فيه من ذكر ما يؤول إليه أمرهم من
~~العقاب الدائم والعذاب السرمدي . ثم أتبعه بهذا التمثيل الذي نبههم على ما
~~هي أعمالهم عليه لعلهم يرجعون إلى الإيمان ويفكرون في نور الله الذي جاء به
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والظاهر أنه تشبيه لأعمالهم وضلالهم
~~بالظلمات المتكاثفة .
# وقال أبو علي الفارسي : التقدير أو كذي ظلمات ، قال : ودل على هذا المضاف
~~قوله ) إذا أخرج يده ( فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف ، فالتشبيه وقع
~~عند أبي علي للكافر لا للأعمال وهو خلاف الظاهر ، ويتخيل في تقرير كلامه أن
~~يكون التقدير أو هم كذي ظلمات فيكون التشبيه الأول لأعمالهم . والثاني لهم
~~في حال ضلالهم . وقال أبو البقاء : في التقدير وجهان أحدهما : أو كأعمال ذي
~~ظلمات ، فيقدر ذي ظلمات ليعود الضمير من قوله ) إذا أخرج يده ( إليه ،
~~ويقدر أعمال ليصح تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة إذ لا معنى لتشبيه
~~العمل بصاحب الظلمات . والثاني : لا حذف فيه ، والمعنى أنه شبه أعمال
~~الكفار بالظلمة في حيلولتها بين القلب وبين ما يهتدى إليه ، فأما الضمير في
~~قوله ) إذا أخرج يده ( فيعود إلى مذكور حذف اعتمادا على المعنى تقديره إذا
~~أخرج من فيها يده .
# وقال الجرجاني : الآية الأولى في ذكر أعمال الكفار . والثانية في ذكر
~~كفرهم ونسق الكفر على أعمالهم لأن الكفر أيضا من أعمالهم ، وقد قال تعالى
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور . من الكفر إلى الإيمان ، فيكون التمثيل قد ms5224
~~وقع لأعمالهم بكفر الكافر و) أعمالهم ( منها كفرهم ، فيكون قد شبه )
~~أعمالهم ( بالظلمات ، والعطف بأو هنا لأنه قصد التنويع والتفصيل لا أن ) أو
~~( للشك . وقال الكرماني : ) أو ( للتخيير على تقدير شبه أعمال الكفار
~~بأيهما شئت .
# وقرأ سفيان بن حسين ) أو كظلمات ( بفتح الواو جعلها واو عطف تقدمت عليها
~~الهمزة التي لتقرير التشبيه الخالي عن محض الاستفهام . والظاهر أن الضمير
~~في ) يغشاه ( عائد على ) بحر لجى ( أي يغشى ذلك البحر أي يغطي بعضه بعضا ،
~~بمعنى أن تجيء موجة تتبعها أخرى فهو متلاطم لا يسكن ، وأخوف ما يكون إذا
~~توالت أمواجه ، وفوق هذا الموج ) سحاب ( وهو أعظم للخوف لإخفائه النجوم
~~التي يهتدى بها ، وللريح والمطر الناشئين مع السحاب . ومن قدر أو كذي ظلمات
~~أعاد الضمير في ) يغشاه ( على ذي المحذوف ، أي يغشى صاحب الظلمات .
# وقرأ الجمهور ) سحاب ( بالتنوين ) ظلمات ( بالرفع على تقدير خبر لمبتدأ
~~محذوف ، أي هذه أو تلك ) ظلمات ( وأجاز الحوفي أن تكون مبتدأ و) بعضها فوق
~~بعض ( مبتدأ وخبره في موضع خبر ) ظلمات ). والظاهر أنه لا يجوز لعدم المسوغ
~~فيه للابتداء بالنكرة إلا إن قدرت صفة محذوفة أي ظلمات كثيرة أو عظيمة )
~~بعضها فوق بعض ). وقرأ البزي ) سحاب ظلمات ( بالإضافة . وقرأ قنبل ) سحاب (
~~بالتنوين ) ظلمات ( بالجر بدلا من ) ظلمات ( و) بعضها فوق بعض ( مبتدأ وخبر
~~في موضع الصفة لكظلمات .
# قال الحوفي : ويجوز على رفع ) ظلمات ( أن يكون ) بعضها ( بدلا منها ، وهو
~~لا يجوز من جهة المعنى لأن المراد والله أعلم الأخبار بأنها ظلمات ، وأن
~~بعض تلك الظلمات فوق بعض أي هي ظلمات متراكمة وليس على الأخبار بأن بعض
~~ظلمات فوق بعض من غير إخبار بأن تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة . وتقدم
~~الكلام في كاد إذا دخل عليها حرف نفي مشبعا في البقرة في قوله ) وما كادوا
~~يفعلون ( فأغنى عن إعادته ، والمعنى هنا انتفاء مقاربة الرؤية ، ويلزم من
~~ذلك انتفاء الرؤية ضرورة وقول من اعتقد زيادة يكد أو أنه يراها بعد عسر ليس
~~بصحيح ، والزيادة قول ابن الأنباري وأنه لم يرها ms5225 إلا بعد الجهد قول المبرد
~~والفراء .
# وقال ابن عطية ما معناه : إذا كان الفعل بعد كان منفيا دل على ثبوته نحو كاد PageV06P424
~~" صفحة رقم 425 "
# زيد لا يقوم ، أو مثبتا دل على نفيه كاد زيد يقوم ، وإذا تقدم النفي على
~~كاد احتمل أن يكون منفيا تقول : المفلوخ لا يكاد يسكن فهذا تضمن نفي السكون
~~. وتقول : رجل منصرف لا يكاد يسكن فهذا تضمن إيجاب السكون بعد جهد انتهى .
~~والظاهر أن هذا التشبيه الثاني هو تشبيه أعمال الكفار بهده الظلمات
~~المتكاثفة من غير مقابلة في المعنى بأجزائه لا جزاء المشبه .
# قال الزمخشري : وشبهها يعني أعماله في ظلمتها وسوادها لكونا باطلة ، وفي
~~خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لجج البحر والأمواج والسحاب ، ومنهم
~~من لاحظ التقابل فقال : الظلمات الأعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة .
~~والبحر اللجي صدر الكافر وقلبه ، والموج الضلال والجهالة التي غمرت قلبه
~~والفكر المعوجة والسحاب شهوته في الكفر وإعراضه عن الإيمان .
# وقال الفراء : هذا مثل لقلب الكافر أي إنه يعقل ولا يبصر . وقيل : )
~~الظلمات ( أعماله والبحر هواه . القيعان القريب الغرق فيه الكثير الخطر ،
~~والموج ما يغشى قلبه من جهل وغفلة ، والموج الثاني ما يغشاه من شك وشبهة ،
~~والسحاب ما يغشاه من شرك وحيرة فيمنعه من الاهتداء على عكس ما في مثل نور
~~الدين انتهى . والتفسير بمقابلة الأجزاء شبيه بتفسير الباطنية ، وعدول عن
~~منهج كلام العرب .
# ولما شبه أعمال الكفار بالظلمات المتراكمة وذكر أنه لا يكاد يرى اليد من
~~شدة الظلمة قال ) ومن لم يجعل الله له نورا ( أي من لم ينور قلبه بنور
~~الإيمان ويهده إليه فهو في ظلمة ولا نور له ، ولا يهتدي أبدا . وهذا النور
~~هو في الدنيا . وقيل : هو في الآخرة أي من لم ينوره الله بعفوه ويرحمه
~~برحمته له ، وكونه في الدنيا أليق بلفظ الآية وأيضا فذلك متلازم لأن نور
~~الآخرة هو لمن نور الله قلبه في الدنيا . وقال الزمخشري : ومن لم يوله نور
~~توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له . وهذا الكلام مجراه ms5226
~~مجرى الكنايات لأن الألطاف إنما نردف الإيمان والعمل الصالح أو كونهما
~~مرتقبين ، ألا ترى إلى قوله ) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ( وقوله )
~~ويضل الله الظالمين ( انتهى . وهو على طريقة الاعتزال .
# 2 ( ) ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والا رض والطير صآفات كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض وإلى
~~الله المصير ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشآء
~~ويصرفه عن من يشآء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله اليل والنهار إن
~~فى ذالك لعبرة لأولى الا بصار والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على
~~بطنه ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشآء إن
~~الله على كل شىء قدير لقد أنزلنآ ءايات مبينات والله يهدى من يشآء إلى صراط
~~مستقيم ( ) ) 2
# النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# لما ذكر تعالى مثل المؤمن والكافر وأن الإيمان والضلال أمرهما راجع إليه
~~أعقب بذكر الدلائل على قدرته وتوحيده ، والظاهر حمل التسبيح على حقيقته
~~وتخصيص ) من ( في قوله ومن في الأرض بالمطيع لله تعالى من الثقلين . وقيل :
~~) من ( عام لكل موجود غلب من يعقل على ما لا يعقل ، فأدرج ما لا يعقل فيه
~~ويكون المراد بالتسبيح دلالته بهده الأشياء على كونه تعالى منزها عن
~~النقائص موصوفا بنعوت الكمال . وقيل : المراد بالتسبيح التعظيم فمن ذي
~~الدين بالنطق والصلاة ومن غيرهم من مكلف وجماد بالدلالة ، فيكون ذلك قدرا
~~مشتركا بينهما وهو التعظيم . وقال سفيان : تسبيح كل شيء بطاعته وانقياده .
# ( والطير صافات ( أي صفت أجنحتها في الهواء للطيران ، وإنما خص الطير
~~بالذكر لأنها تكون بين السماء والأرض إذا طارت فهي خارجة من جملة ) من فى
~~السماوات والارض ( حالة طيرانها . وقرأ الجمهور ) والطير ( مرفوعا عطفا على
~~) من ( و) صافات ( نصب على الحال . وقرأ الأعرج ) والطير ( بالنصب ms5227 على أنه
~~مفعول معه . وقرأ الحسن وخارجة عن نافع ) والطير صافات ( برفعهما مبتدأ
~~وخبر تقديره يسبحن . قيل : وتسبيح الطير حقيقي قاله الجمهور . قال الزمخشري
~~: ولا يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم
~~الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها . وقال الحسن وغيره : هو تجوز
~~إنما تسبيحه ظهور الحكمة فيه فهو لذلك يدعو إلى التسبيح .
# ( كل ( أي كل ممن ذكر ، فيشمل الطير والظاهر أن الفاعل المستكن في ) علم ( وفي PageV06P425
~~" صفحة رقم 426 "
# ) صلاته وتسبيحه ( عائد على ) كل ( وقاله الحسن قال : فهو مثابر عليهما
~~يؤديهما . وقال الزجاج : الضمير في ) علم ( وفي ) صلاته وتسبيحه ( لكل .
~~وقيل : الضمير في ) علم ( لكل وفي ) صلاته وتسبيحه ( لله أي صلاة الله
~~وتسبيحه اللذين أمر بهما وهدى إليهما ، فهذه إضافة خلق إلى خالق . وقال
~~مجاهد : الصلاة للبشر والتسبيح لما عداهم .
# وقرأ الحسن وعيسى وسلام وهارون عن أبي عمر وتفعلون بتاء الخطاب ، وفيه
~~وعيد وتخويف .
# النور : ( 42 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# و) ولله ملك السماوات والارض ( إخبار بأن جميع المخلوقات تحت ملكه يتصرف
~~فيهم بما يشاء تصرف القاهر الغالب . وإليه ) المصير ( أي إلى جزائه من ثواب
~~وعقاب . وفي ذلك تذكير وتخويف .
# النور : ( 43 - 44 ) ألم تر أن . . . . .
# ولما ذكر انقياد من في السموات والأرض والطير إليه تعالى وذكر ملكه لهذا
~~العالم وصيرورتهم إليه أكد ذلك بشيء عجيب من أفعاله مشعر بانتقال من حال
~~إلى حال . وكان عقب قوله وإليه المصير فاعلم بانتقال إلى المعاد فعطف عليه
~~ما يدل على تصرفه في نقل الأشياء من حال إلى حال ومعنى ) يزجى ( يسوق قليلا
~~قليلا ويستعمل في سوق الثقيل برفق كالسحاب والإبل ، والسحاب اسم جنس واحده
~~سحابة ، والمعنى يسوق سحابة إلى سحابة . ) ثم يؤلف بينه ( أي بين أجزائه
~~لأنه سحابة تتصل بسحابة فجعل ذلك ملتئما بتأليف بعض إلى بعض . وقرأ ورش
~~يولف بالواو ، وباقي السبعة بالهمز وهو الأصل . فيجعله ) ركاما ( أي
~~متكاثفا يجعل بعضه إلى بعض ، وانعصاره بذلك ) من خلاله ( أي فتوقه ومخارجه
~~التي حدثت بالتراكم والانعصار . والخلال : قيل ms5228 مفرد . وقيل : جمع خلل كجبال
~~وجبل . وقرأ ابن مسعود وابن عباس والضحاك ومعاذ العنبري عن أبي عمرو
~~والزعفراني من خلله بالإفراد ، والظاهر أن في السماء جبالا من برد قاله
~~مجاهد والكلبي وأكثر المفسرين : خلقها الله كما خلق في الأرض جبالا من حجر
~~. وقيل : جبال مجاز عن الكثرة لا أن في السماء جبالا كما تقول : فلان يملك
~~جبالا من ذهب ، وعنده جبال من العلم يريد الكثرة . قيل : أو هو على حذف حرف
~~التشبيه .
# و) السماء ( السحاب أي ) من السماء ( التي هي جبال أي كجبال كقوله ) حتى
~~إذا جعله نارا ( أي كنار قاله الزجاج ، فجعل السماء هو السحاب المرتفع سمي
~~بذلك لسموه وارتفاعه . وعلى القول الأول المراد بالسماء الجسم الأزرق
~~المخصوص وهو المتبادر للذهن ، ومن استعماله الجبال في الكثرة مجازا قول ابن
~~مقبل : إذا مت عن ذكر القوافي فلن
# ترى لها شاعرا مني أطلب وأشعرا
# وأكثر بيتا شاعرا ضربت له
# بطون جبال الشعر حتى تيسرا
# واتفقوا على أن PageV06P426
~~" صفحة رقم 427 "
# ) من ( الأولى لابتداء الغاية . وأما ) من جبال ). فقال الحوفي : هي بدل
~~من ) السماء ( ثم قال : وهي للتبعيض ، وهذا خطأ لأن الأولى لابتداء الغاية
~~في ما دخلت عليه ، وإذ كانت الثانية بدلا لزم أن يكون مثلها لابتداء الغاية
~~، لو قلت : خرجت من بغداد من الكرخ لزم أن يكونا معا لابتداء الغاية . وقال
~~الزمخشري وابن عطية : هي للتبعيض فيكون على قولهما في موضع المفعول لينزل .
~~قال الحوفي والزمخشري : والثانية للبيان انتهى . فيكون التقدير وينزل من
~~السماء بعض جبال فيها التي هي البرد فالمنزل برد لأن بعض البرد برد فمفعول
~~) ينزل ( ) من جبال ).
# قال الزمخشري : أو الأولان للابتداء والأخيرة للتبعيض ، ومعناه أنه ينزل
~~البرد من السماء من جبال فيها انتهى . فيكون ) من جبال ( بدلا ) من السماء ).
# وقيل : ) من ( الثانية والثالثة زائدتان وقاله الأخفش ، وهما في موضع نصب
~~عنده كأنه قال : وينزل من السماء جبالا فيها أي في السماء بردا وبردا بدل
~~أي برد جبال . وقال الفراء : هما زائدتان أي جبالا فيها برد لا حصى ms5229 فيها
~~ولا حجر ، أي يجتمع البرد فيصير كالجبال على التهويل فبرد مبتدأ وفيها خبره
~~. والضمير في ) فيها ( عائد على ) الجبال ( أو فاعل بالجار والمجرور لأنه
~~قد اعتمد بكونه في موضع الصفة لجبال . وقيل : ) من ( الأولى والثانية
~~لابتداء الغاية ، والثالثة زائدة أي ) وينزل من السماء من جبال ( السماء
~~بردا . وقال الزجاج : معناه ) وينزل من السماء من جبال ( برد فيها كما تقول
~~: هذا خاتم في يدي من حديد ، أي خاتم حديد في يدي ، وإنما جئت في هذا وفي
~~الآية بمن لما فرقت ، ولأنك إذا قلت : هذا خاتم حديد كان المعنى واحدا
~~انتهى . فعلى هذا يكون ) من برد ( في موضع الصفة لجبال ، كما كان من في من
~~حديد صفة لخاتم ، فيكون في موضع جر ويكون مفعول ) ينزل ( هو ) من جبال (
~~وإذا كانت الجبال ) من برد ( لزم أن يكون المنزل بردا . والظاهر إعادة
~~الضمير في ) به ( على البرد ، ويحتمل أن يكون أريد به الودق والبرد وجرى في
~~ذلك مجرى اسم الإشارة . وكأنه قال : فيصيب بذلك والمطر هو أعم وأغلب في
~~الإصابة والصرف أبلغ في المنفعة والامتنان .
# وقرأ الجمهور ) سنا ( مقصورا ) برقه ( مفردا . وقرأ طلحة بن مصرف سناء
~~ممدودا ) برقه ( بضم الباء وفتح الراء جمع برقه بضم الباء ، وهي المقدار من
~~البرق كالغرفة واللقمة ، وعنه بضم الباء والراء اتبع حركة الراء لحركة
~~الباء كما اتبعت في ) ظلمات ( وأصلها السكون . والسناء بالمد ارتفاع الشأن
~~كأنه شبه المحسوس من البرق لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس من الإنسان ،
~~فإن ذلك صيب لا يحس به بصر . وقرأ الجمهور ) يذهب ( بفتح الياء والهاء وأبو
~~جعفر ) يذهب ( بضم الياء وكسر الهاء . وذهب الأخفش وأبو حاتم إلى تخطئة أبي
~~جعفر في هذه القراءة قالا : لأن الياء تعاقب الهمزة وليس بصواب لأنه لم يكن
~~ليقرأ إلا بما روي . وقد أخذ القراءة عن سادات التابعين الآخذين عن جلة
~~الصحابة أبي وغيره ، ولم ينفرد بها أبو جعفر بل قرأه شيبة كذلك وخرج ذلك
~~على زيادة الباء أي يذهب الأبصار . وعلى أن الباء بمعنى من والمفعول ms5230 محذوف
~~تقديره يذهب النور من الأبصار كما قال :
# شع شرب النزيف ببرد ماء الحشرج يريد من برد . وتقليب الليل والنهار آيتان
~~أحدهما بعد الآخر أو زيادة هذا وعكسه ، أو يغير النهار بظلمة السحاب مرة
~~وضوء الشمس أخرى ، ويغير الليل باشتداد ظلمته مرة وضوء القمر أخرى ، أو
~~باختلاف ما يقدر فيهما من الخير والنفع والشدة والنعمة والأمن ومقابلاتها
~~ونحو ذلك أقوال أربعة إن في ذلك إشارة إلى ما تقدم من الدلائل الدالة على
~~وحدانيته من تسبيح من ذكر وتسخير السحاب . وما يحدثه تعالى فيه من أفعاله
~~حتى ينزل المطر فيقسم رحمته بين خلقه وإراءتهم البرق في السحاب الذي يكاد
~~يخطف الأبصار ويقلب الليل والنهار .
# ( لعبرة ( أي اتعاظا . وخص أولو الأبصار بالاتعاظ لأن البصر والبصيرة إذا
~~استعملا وصلا إلى إدراك الحق كقوله ) إنما يتذكر أولو الالباب ).
# النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# وقرأ الجمهور ) خلق ( فعلا ماضيا . ) كل ( نصب . وقرأ حمزة والكسائي وابن
~~وثاب والأعمش خالق اسم فاعل مضاف إلى ) كل ). والدابة : ما يحرك أمامه قدما
~~ويدخل فيه الطير . قال الشاعر : دبيب قطا البطحاء في كل منهل والحوت وفي
~~الحديث : ( دابة من البحر مثل الظرب ) . واندرج في ) كل دابة ( المميز
~~وغيره ، فسهل التفصيل بمن التي لمن يعقل وما لا يعقل إذا كان مندرجا في
~~العام ، فحكم له بحكمه كان الدواب كلهم مميزون . والظاهر أن ) من ماء (
~~متعلق بخلق . و) من ( لابتداء الغاية ، أي ابتدأ خلقها من الماء . فقيل :
~~لما كان غالب الحيوان مخلوقا من الماء لتولده من النطفة أو لكونه لا يعيش
~~إلا بالماء أطلق لفظ ) كل ( تنزيلا للغالب منزلة العام ، ويخرج عما خلق من
~~ماء ما خلق من نور PageV06P427
~~" صفحة رقم 428 "
# وهم الملائكة ، ومن نار وهم الجن ، ومن تراب وهم آدم . وخلق عيسى من
~~الروح وكثير من الحيوان لا يتولد من نطفة . وقيل ) كل دابة ( على العموم في
~~هذه الأشياء كلها وإن أصل جميع المخلوقات الماء ، فروي أن أول ما خلق الله
~~جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء ، ثم خلق ms5231 من ذلك الماء النار
~~والهواء والنور ، ولما كان المقصود من هذه الآية بيان أصل الخلقة وكان
~~الأصل الأول هو الماء قال : ) خلق كل دابة من ماء ). وقال القفال : ليس )
~~من ماء ( متعلقا بخلق وإنما هو في موضع الصفة لكل دابة ، فالمعنى الإخبار
~~أنه تعالى خلق كل دابة متولدة من الماء أي متولدة من الماء مخلوقة لله
~~تعالى . ونكر الماء هنا وعرف في ) وجعلنا من الماء كل شىء حى ( لأن المعنى
~~هنا ) خلق كل دابة ( من نوع من الماء مختص بهذه الدابة ، أو ) من ماء (
~~مخصوص وهو النطفة ، ثم خالف بين المخلوقات من النطفة هوام وبهائم وناس كما
~~قال ) يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل ( وهنا قصد أن أجناس
~~الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء ، وذلك أنه هو الأصل
~~وإن تخللت بينها وبينه وسائط كما قيل : إن أصل النور والنار والتراب الماء .
# وسمي الزحف على البطن مشيا لمشاكلته ما بعده من ذكر الماشين أو استعارة ،
~~كما قالوا : قد مشى هذا الأمر وما يتمشى لفلان أمر ، كما استعاروا المشفر
~~للشفة والشفة للجحفلة . والماشي ) على بطنه ( الحيات والحوت ونحو ذلك من
~~الدود وغيره . و) على رجلين ( الإنسان والطير والأربع لسائر حيوان الأرض من
~~البهائم وغيرها ، فإن وجد من له أكثر من أربع . فقيل : اعتماده إنما هو على
~~أربع ولا يفتقر في مشيه إلى جميعها وقد ما هو أعرف في القدرة وأعجب وهو
~~الماشي بغير آلة مشى من له رجل وقوائم ، ثم الماشي على رجلين ثم الماشي على
~~أربع . وفي مصحف أبي ومنهم من يمشي على أكثر ، فعم بهذه الزيادة جميع
~~الحيوان لكنه لم يثبت قرآنا ولعله ما أورده قرآن بل تنبيها على أن الله خلق
~~من يمشي على أكثر من أربع كالعنكبوت والعقرب والرتيلاء وذي أربع وأربعين
~~رجلا وتسمى الاذن وهذا النوع لندوره لم يذكر .
# ( يخلق الله ما يشاء ( إشارة إلى أنه تعالى ما تعلقت به إرادة خلقه أنشأه
~~واخترعه ، وفي ذلك تنبيه على كثرة الحيوان ms5232 وأنها كما اختلفت بكيفية المشيء
~~اختلفت بأمور أخر .
# 2 ( ) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد
~~ذالك ومآ أولائك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولائك هم الظالمون إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولائك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولائك هم
~~الفآئزون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة إن الله خبير بما تعملون قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى
~~الا رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذالك
~~فأولائك هم الفاسقون وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الا رض ومأواهم النار ولبئس المصير
~~( ) ) 2
# النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# نزلت إلى قوله ) إلا البلاغ المبين ( في المنافقين بسبب منافق اسمه بشر ،
~~دعاه يهودي في خصومة بينهما إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ودعا هو
~~إلى كعب بن الأشرف فنزلت .
# ولما ذكر تعالى دلائل التوحيد أتبع ذلك بذم قوم آمنوا بألسنتهم دون
~~عقائدهم . ) ثم يتولى فريق منهم ( عن الإيمان . ) بعد ذلك ( أي بعد قولهم )
~~من ( ) وما أولئك ( إشارة إلى القائلين فينتفي عن جميعهم الإيمان ، أو إلى
~~الفريق المتولي فيكون ما سبق لهم من الإيمان ليس إيمانا إنما كان ادعاء
~~باللسان من غير مواطأة بالقلب .
# النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# وأفرد الضمير في ) ليحكم بينهم ( وقد تقدم قوله ) إلى الله ورسوله ( لأن
~~حكم الرسول هو عن الله . قال الزمخشري : كقولك ms5233 أعجبني زيد وكرمه يريد كرم
~~زيد ومنه :
PageV06P428
# " صفحة رقم 429 "
# ومنهل من الفلافي أوسطه
# غلسته قبل القطا وفرطه
# أراد قبل فرط القطا انتهى . أي قبل تقدم القطا إليه . وقرأ أبو جعفر )
~~ليحكم ( في الموضعين مبنيا للمفعول و) إذا ( الثانية للفجاءة . جواب ) إذا
~~( الأولى الشرطية ، وهذا أحد الدلائل على أن الجواب لا يعمل في إذا الشرطية
~~خلافا للأكثرين من النحاة ، لأن إذا الفجائية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها
~~. وقد أحكم ذلك في علم النحو .
# النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# والظاهر أن ) إليه ( متعلق بيأتوا . والضمير في ) إليه ( عائد على الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . وأجاز الزمخشري أن يتعلق ) إليه ( بمذعنين قال
~~: لأنه بمعنى مسرعين في الطاعة وهذا أحسن لتقدم صلته ودلالته على الاختصاص
~~. وقد رددنا عليه ذلك وفي ما رجح تهيئة العامل للعمل وقطعه عن العمل وهو
~~مما يضعف ، والمعنى أنهم لمعرفتهم أنه ليس معه إلا الحق المر والعدل البحت
~~يزورون عن المحاكمة إليك إذا ركبهم الحق لئلا تنزعه منهم بقضائك عليهم
~~لخصومهم ، وإن ثبت لهم الحق على خصم أسرع إليك كلهم ولم يرضوا إلا بحكومتك .
# النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# ( أفى قلوبهم مرض أو ارتابوا أم يخافون ( ) أم ( هنا منقطعة والتقدير :
~~بل ارتابوا بل أيخافون وهو استفهام توقيف وتوبيخ ، ليقروا بأحد هذه الوجوه
~~التي عليهم في الإقرار بها ما عليهم ، وهذا التوقيف يستعمل في الأمور
~~الظاهرة مما يوبخ به ويذم ، أو مما يمدح به وهو بليغ جدا فمن المبالغة في
~~الذم . قول الشاعر : ألست من القوم الذين تعاهدوا
# على اللؤم والفحشاء في سالف الدهر
# ومن المبالغة في المدح . قول جرير : ألستم خير من ركب المطايا
# وأندى العالمين بطون راح
# وقسم تعالى جهات صدودهم عن حكومته فقال ) أفى قلوبهم مرض ( أي نفاق وعدم
~~إخلاص ) أم ارتابوا ( أي عرضت لهم الريبة والشك في نبوته بعد أن كانوا
~~مخلصين ) أم يخافون ( أي يعرض لهم الخوف من الحيف في الحكومة ، فيكون ذلك
~~ظلما لهم . ثم استدرك ببل أنهم ) هم الظالمون ).
# النور : ( 51 ) إنما ms5234 كان قول . . . . .
# وقرأ علي وابن أبي إسحاق والحسن ) إنما كان قول ( بالرفع والجمهور بالنصب
~~. قال الزمخشري : والنصب أقوى لأن أولى الاسمين بكونه اسما لكان أو غلهما
~~في التعريف و) أن يقولوا ( أو غل PageV06P429
~~" صفحة رقم 430 "
# لأنه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المؤمنين . وكان هذا من قبيل كان في
~~قوله ) ما كان لله أن يتخذ من ولد ( ) ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا ( انتهى
~~. ونص سيبويه على أن اسم كان وخبرها إذا كانتا معرفتين فأنت بالخيار في جعل
~~ما شئت منهما الاسم والآخر الخبر من غير اعتبار شرط في ذلك ولا اختيار .
# وقرأ أبو جعفر والجحدري وخالد بن الياس ) ليحكم بينهم ( مبنيا للمفعول ،
~~والمفعول الذي لم يسم فاعله هو ضمير المصدر أي ) ليحكم ( هو أي الحكم ،
~~والمعنى ليفعل الحكم ) بينهم ( ومثله قولهم : جمع بينهما وألف بينهما وقوله
~~تعالى ) وحيل بينهم ). قال الزمخشري : ومثله ) لقد تقطع بينكم ( فيمن قرأ )
~~بينكم ( منصوبا أي وقع التقطع بينكم انتهى . ولا يتعين ما قاله في الآية إذ
~~يجوز أن يكون الفاعل ضميرا يعود على شيء قبله وتقدم الكلام في ذلك في موضعه .
# ( أن يقولوا سمعنا ( أي قول الرسول ) وأطعنا ( أي أمره .
# النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# وقرىء ) ويتقه ( بالإشباع والاختلاس والإسكان . وقرىء ) ويتقه ( بسكون
~~القاف وكسر الهاء من غير إشباع أجرى خبر كان المنفصل مجرى المتصل ، فكما
~~يسكن علم فيقال علم كذلك سكن ويتقه لأنه تقه كعلم وكما قال السالم : قالت
~~سليمى اشتر لنا سويقا يريد اشتر لنا ) ومن يطع الله ( في فرائضه ) ورسوله (
~~في سننه و) يخشى الله ( على ما مضى من ذنوبه ) ويتقه ( فيما يستقبل . وعن
~~بعض الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت له هذه .
# النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# ولما بلغ المنافقين ما أنزل تعالى فيهم أتوا إلى الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وأقسموا إلى آخره أي ) ليخرجن ( عن ديارهم وأموالهم ونسائهم و)
~~لئن أمرتهم ( بالجهاد ) ليخرجن ( إليه وتقدم الكلام في ) جهد أيمانهم ( في
~~الأنعام . ونهاهم تعالى عن قسمهم لعلمه ms5235 تعالى أنه ليس حقا . ) طاعة معروفة
~~( أي معلومة لا شك فيها ولا يرتاب ، كطاعة الخلص من المؤمنين المطابق
~~باطنهم لظاهرههم ، لا أيمان تقسموا بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها ، أو
~~طاعتكم طاعة معروفة بالقول دون الفعل ، أو طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من
~~هذه الأيمان الكاذبة قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : يحتمل معاني .
# أحدها : النهي عن القسم الكاذب إذ قد عرف أن طاعتهم دغلة رديئة فكأنه
~~يقول : لا تغالطوا فقد عرف ما أنتم عليه .
# والثاني : لا تتكلفوا القسم طاعة معروفة متوسطة على قدر الاستطاعة أمثل
~~وأجدى عليكم ، وفي هذا الوجه إبقاء عليهم .
# والثالث : لا تقنعوا بالقسم طاعة تعرف منكم وتظهر عليكم هو المطلوب منكم .
# والرابع : لا تقنعوا لأنفسكم بإرضائنا بالقسمة طاعة الله معروفة وجهاد
~~عدوه مهيع لائح انتهى .
# و) طاعة ( مبتدأ و) معروفة ( صفة والخبر محذوف ، أي أمثل وأولى أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي أمرنا أو المطلوب ) طاعة معروفة ). وقال أبو البقاء : ولو
~~قرىء بالنصب لكان جائزا في العربية وذلك على المصدر أي أطيعوا طاعة انتهى .
~~وقدراه بالنصب زيد بن علي واليزيدي وتقدير بعضهم الرفع على إضمار ولتكن )
~~طاعة معروفة ( ضعيف لأنه لا يحذف الفعل ويبقى الفاعل ، إلا إذا كان ثم مشعر
~~به نحو ) رجال ( بعد ) يسبح ( مبنيا للمفعول أي يسبحه رجال ، أو يجاب به
~~نفي نحو : بلى زيد لمن قال : ما جاء أحد . أو استفهام نحو قوله :
# ألا هل أتى أم الحويرث مرسل
# بلى خالد إن لم تعقه العوائق
# النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# أي أتاها خالد . ) إن الله خبير بما تعملون ( أي مطلع على سرائركم
~~ففاضحكم . والتفت من الغيبة إلى الخطاب لأنه أبلغ في تبكيتهم .
# ولما بكتهم بأن مطلع على سرائرهم تلطف بهم فأمرهم بطاعة الله والرسول وهو
~~أمر عام للمنافقين وغيرهم . ) فإن تولوا ( أي فإن تتولوا . ) فإنما عليه (
~~أي على الرسول ) ما حمل ( وهو التبليغ ومكافحة الناس بالرسالة وإعمال الجهد
~~في إنذارهم . ) وعليكم ما حملتم ( وهو السمع والطاعة واتباع الحق . ثم علق
~~هدايتهم على طاعته فلا يقع إلا ms5236 بطاعته ) وما على الرسول إلا البلاغ المبين
~~( تقدم الكلام على مثل هذه الجملة في المائدة .
# النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# روي أي بعض الصحابة شكا جهد PageV06P430
~~" صفحة رقم 431 "
# مكافحة العدو وما كانوا فيه من الخوف وأنهم لا يضعون أسلحتهم فنزل ) وعد
~~الله الذين ءامنوا منكم ). وروي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال بعضهم ما
~~أتى علينا يوم نأمن من فيه ونضع السلاح ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا
~~ليسمعه حديدة ) . قال ابن عباس : وهذا الوعد وعده الله أمة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في التوراة والإنجيل . والخطاب في ) منكم ( للرسول وأتباعه
~~و) من ( للبيان أي الذين هم أنتم وعدهم الله أن ينصر الإسلام على الكفر
~~ويورثهم الأرض ويجعلهم خلفاء . وقوله ) فى الارض ( هي البلاد التي تجاورهم
~~وهي جزيرة العرب ، ثم افتتحوا بلاد الشرق والغرب ومزقوا ملك الأكاسرة
~~وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا . وفي الصحيح : ( زويت لي الأرض فأريت
~~مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي عنها ) . قال بعض العلماء :
~~ولذلك اتسع نطاق الإسلام في الشرق والغرب دون اتساعه في الجنوب والشمال .
~~قلت : ولا سيما في عصرنا هذا بإسلام معظم العالم في المشرق كقبائل الترك ،
~~وفي المغرب كبلاد السودان التكرور والحبشة وبلاد الهند .
# ( كما استخلف الذين من قبلهم ( أي بني إسرائيل حين أورثهم مصر والشام بعد
~~هلاك الجبابرة . وقيل : هو ما كان في زمان داود وسليمان عليهما السلام ،
~~وكان الغالب على الأرض المؤمنون . وقرىء ) كما استخلف ( مبنيا للمفعول .
~~واللام في ) ليستخلفنهم ( جواب قسم محذوف ، أي وأقسم ) ليستخلفنهم ( أو
~~أجرى وعد الله لتحققه مجرى القسم فجووب بما يجاوب به القسم . وعلى التقدير
~~حذف القسم بكون معمول ) وعد ( محذوفا تقديره استخلافكم وتمكين دينكم . ودل
~~عليه جواب القسم المحذوف . وقال الضحاك : هذه الآية تتضمن خلافه أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي لأنهم أهل الإيمان وعمل الصالحات . وقال ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : ( الخلافة بعدي ثلاثون ) انتهى . ونيدرج من جرى مجراهم في العدل ms5237
~~من استخلف من قريش كعمر بن عبد العزيز من الأمويين ، والمهتدين بالله في
~~العباسيين .
# ( وليمكنن لهم دينهم ( أي يثبته ويوطده بإظهاره وإعزاز أهله وإذلال الشرك
~~وأهله . و) الذى ارتضى لهم ( صفة مدح جليلة وقد بلغت هذه الأمة في تمكين
~~هذا الدين الغاية القصوى مما أظهر الله على أيديهم من الفتوح والعلوم التي
~~فاقوا فيها جميع العالم من لدن آدم إلى زمان هذه الملة المحمدية . وقرأ
~~الجمهور ) وليبدلنهم ( بالتشديد وابن كثير وأبو بكر والحسن وابن محيصن
~~بالتخفيف . وقال أبو العالية : لما أظهر الله عز وجل رسوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) على جزيرة العرب وضعوا السلاح وآمنوا ، ثم قبض الله نبيه عليه
~~السلام فكانوا آمنين كذلك في إمارة أبي بكر وعمر وعثمان حتى وقعوا فيما
~~وقعوا فيه وكفروا بالنعمة ، فأدخل الله عليهم الخوف فغيروا فغير الله ما بهم .
# ( يعبدوننى ( الظاهر أنه مستأنف فلا موضع له من الإعراب كأنه قيل : ما
~~لهم يستخلفون ويؤمنون فقال ) يعبدوننى ( قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : )
~~يعبدوننى ( فعل مستأنف أي هم ) يعبدوننى ( ويعني بالاستئناف الجملة لا نفس
~~الفعل وحده وقاله الحوفي قال : ويجوز أن يكون مستأنفا على طريق الثناء
~~عليهم أي هم ) يعبدوننى ). وقال الزمخشري : وإن جعلته حالا عن وعدهم أي
~~وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم وإخلاصهم فمحله النصب انتهى . وقال الحوفي
~~قبله . وقال أبو البقاء : ) يعبدوننى ( حال من ) ليستخلفنهم ( و) ليبدلنهم
~~( ) بربهم لا يشركون ( بدل من ) يعبدوننى ( أو حال من الفاعل في ) يعبدوننى
~~( موحدين انتهى . والظاهر أنه متى أطلق الكفر كان مقابل الإسلام والإيمان
~~وهو ظاهر قول حذيفة قال : كان النفاق على عهد النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، وقد ذهب ولم يبق إلا كفر بعد إيمان . قال ابن عطية : يحتمل أن يريد كفر
~~هذه النعم إذا وقعت ويكون الفسق على هذا غير مخرج عن الملة . قيل : ظهر في
~~قتلة عثمان .
# وقال الزمخشري : ) ومن كفر ( يريد كفران النعمة كقوله ) فكفرت بأنعم الله
~~( ) فأولئك هم الفاسقون ( أي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة
~~العظيمة .
# النور : ( 56 ms5238 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# والظاهر PageV06P431
~~" صفحة رقم 432 "
# أن قوله ) وأقيموا ( التفات من الغيبة إلى الخطاب ويحسنه الخطاب في منكم
~~. وقال الزمخشري : ) وإذ أخذنا ( معطوف على ) أطيعوا الله وأطيعوا الرسول (
~~وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه . فاصل . وإن طال لأن حق
~~المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول توكيدا لوجوبها انتهى .
# النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# وقرأ الجمهور ) لا تحسبن ( بتاء الخطاب والتقدير ، ( لا تحسبن ( أيها
~~المخاطب ولا يندرج فيه الرسول ، وقالوا : هو خطاب للرسول وليس بجيد لأن مثل
~~هذا الحسبان لا يتصور وقوعه فيه عليه السلام . وقرأ حمزة وابن عامر لا
~~يحسبن بالياء للغيبة ، والتقدير لا يحسبن حاسب ، والرسول لا يندرج في حاسب
~~وقالوا : يكون ضمير الفاعل للرسول لتقدم ذكره في ) وأطيعوا الرسول ( قاله
~~أبو علي والزمخشري وليس بجيد لما ذكرناه في قراءة التاء . وقال النحاس : ما
~~علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا وهو يخطىء قراءة حمزة ،
~~فمنهم من يقول : هي لحن لأنه لم يأت إلا بمفعول واحد ليحسبن ، وممن قال هذا
~~أبو حاتم انتهى . وقال الفراء : هو ضعيف وأجازه على حذف المفعول الثاني وهو
~~قول البصريين تقديره أنفسهم . و) معاجزين ( المفعول الثاني .
# وقال علي بن سليمان : ) الذين كفروا ( في موضع نصب قال : ويكون المعنى
~~ولا يحسبن الكافر ) الذين كفروا معجزين فى الارض ). وقال الكوفيون : )
~~معاجزين ( المفعول الأول . و) فى الارض ( الثاني قيل : وهو خطأ وذلك لأن
~~ظاهر في ) الارض ( تعلقه بمعجزين ، فلا يكون مفعولا ثانيا . وخرج الزمخشري
~~ذلك متبعا قول الكوفيين . فقال ) معجزين فى الارض ( هما المفعولان والمعنى
~~لا يحسبن الذين كفروا أحدا يعجز الله في الأرض حتى يطمعوا لهم في مثل ذلك ،
~~وهذا معنى قوي جيد انتهى . وقال أيضا : يكون الأصل : لا يحسبنهم ) الذين
~~كفروا معجزين ( ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأول ، وكان الذي سوغ ذلك
~~أن الفاعل والمفعولين لما كانت كالشيء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر
~~الثالث انتهى . وقد رددنا هذا التخريج في آل عمران في قوله ) لا ms5239 يحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ( في قراءة من قرأ بياء الغيبة ، وجعل الفاعل )
~~الذين يفرحون ( وملخصه أنه ليس هذا من الضمائر التي يفسرها ما بعدها فلا
~~يتقدر لا يحسبنهم إذ لا يجوز ظنه زيد قائما على تقدير رفع زيد بظنه .
# ( ومأواهم النار ( قال الزمخشري : عطف على ) لا تحسبن ( كأنه قيل الذين
~~كفروا لا يفوتون الله ) ومأواهم النار ( والمراد بهم المقسمون جهد أيمانهم
~~انتهى . وقال صاحب النظام لا يحتمل أن يكون ) ومأواهم ( متصلا بقوله ) لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين فى الارض ( بل هم مقهورون ) ومأواهم النار (
~~انتهى . واستبعد العطف من حيث إن ) لا تحسبن ( نهي ) ومأواهم النار ( جملة
~~خبرية فلم يناسب عنده أن يعطف الجملة الخبرية على جملة النهي لتباينهما
~~وهذا مذهب قوم . ولما أحسن الزمخشري بهذا قال : كأنه قيل الذين كفروا لا
~~يفوتون الله فتأول جملة النهي بجملة خبرية حتى تقع المناسبة ، والصحيح أن
~~ذلك لا يشترط بل يجوز عطف الجمل على اختلافها بعضا على بعض وإن لم تتحد في
~~النوعية وهو مذهب سيبويه .
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلواة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم
~~حكيم وإذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم والقواعد من النسآء اللاتى لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن
~~خير لهن والله سميع عليم ليس على الا عمى حرج ولا على الا عرج حرج ولا على
~~المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم
~~أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس ms5240 عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية
~~من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون ( ) ) 2
# النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# روي أن عمر بعث إليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) غلاما من
~~الأنصار يقال له مدلج ، وكان نائما فدق عليه الباب ودخل ، فاستيقظ وجلس
~~فانكشف منه شيء فقال عمر : وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا عن PageV06P432
~~" صفحة رقم 433 "
# الدخول علينا في هذه الساعة إلا بإذن . ثم انطلق إلى الرسول فوجد هذه
~~الآية قد نزلت فخر ساجدا . وقيل : نزلت في أسماء بنت أبي مرثد قيل : دخل
~~عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله ، فأتت رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) فقالت : إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا حالا نكرهها .
# ( ليستأذنكم ( أمر والظاهر حمله على الوجوب والجمهور على الندب . وقيل :
~~بنسخ ذلك إذ صار للبيوت أبواب روي ذلك عن ابن عباس وابن المسيب والظاهر
~~عموم ) الذين ملكت أيمانكم ( في العبيد والإماء دون العبيد . ) والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ( عام في الأطفال عبيد كانوا أو أحرارا . وقرأ الحسن
~~وأبو عمر وفي رواية وطلحة ) الحلم ( بسكون اللام وهي لغة تميم . وقيل )
~~منكم ( أي من الأحرار ذكورا كانوا أو إناثا . والظاهر من قوله ) ثلاث مرات
~~( ثلاث استئذانات لأنك إذا ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه إلا ثلاث ضربات
~~ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام : ( الاستئذان ثلاث ) والذي عليه الجمهور
~~أن معنى ) ثلاث مرات ( ثلاث أوقات وجعلوا ما بعده من ذكر تلك الأوقات
~~تفسيرا لقوله ) ثلاث مرات ( ولا يتعين ذلك بل تبقى ) ثلاث مرات ( على
~~مدلولها .
# ( من قبل صلواة الفجر ( لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من
~~الثياب ولبس ثياب اليقظة وقد ينكشف النائم . ) وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ( لأنه وقت وضع الثياب للقائلة لأن النهار إذ ذاك يشتد حره في ذلك
~~الوقت . و) من ( في ) من الظهيرة ( قال أبو البقاء : لبيان الجنس أي حين
~~ذلك هو الظهيرة ، قال ms5241 : أو بمعنى من أجل حر الظهيرة و) حين ( معطوف على
~~موضع ) من قبل ( ) ومن بعد صلواة العشاء ( لأنه وقت التجرد من ثياب اليقظة
~~والالتحاف بثياب النوم ) ثلاث عورات لكم ( سمى كل واحد منها عورة لأن الناس
~~يختل تسترهم وتحفظهم فيها ، والعورة الخلل ومنه أعور الفارس وأعور المكان ،
~~والأعور المختل العين . وقرأ حمزة والكسائي ) ثلاث ( بالنصب قالوا : بدل من
~~) ثلاث عورات ( وقدره الحوفي والزمخشري وأبو البقاء أوقات ) ثلاث عورات (
~~وقال ابن عطية : إنما يصح يعنى البدل بتقدير أوقات ) عورات ( فحذف المضاف
~~وقيم المضاف إليه مقامه . وقرأ باقي السبعة بالرفع أي هن ) ثلاث عورات (
~~وقرأ الأعمش ) عورات ( بفتح الواو وتقدم أنها لغة هذيل بن مدركة وبني تميم
~~وعلى رفع ) ثلاث ).
# قال الزمخشري : يكون ) ليس عليكم ( الجملة في محل رفع على الوصف والمعنى
~~هن ) ثلاث عورات ( مخصوصة بالاستئذان ، وإذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما
~~مقررا بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة .
# ( بعدهن ( أي بعد استئذانهم فيهن حذف الفاعل وحرف الجر بفي بعد استئذانهن
~~ثم حذف المصدر وقيل ) ليس ( على العبيد والإماء ومن لم يبلغ الحلم في
~~الدخول ) عليكم ( بغير استئذان ) جناح ( بعد هذه الأوقات الثلاث ) طوفون
~~عليكم ( يمضون ويجيؤون وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هم ) طوفون ( أي
~~المماليك والصغار ) طوفون عليكم ( أي يدخلون عليكم في المنازل غدوة وعشية
~~بغير إذن إلا في تلك الأوقات . وجوزوا في ) بعضكم على بعض ( أن يكون مبتدأ
~~وخبرا لكن الجر قدروه طائف على بعض وهو كون مخصوص فلا يجوز حذفه . قال
~~الزمخشري : وحذف لأن طوافون يدل عليه وأن يكون مرفوعا بفعل محذوف تقديره
~~يطوف بعضكم . وقال ابن عطية ) بعضكم ( بدل من قوله ) طوفون ( ولا يصح لأنه
~~إن أراد بدلا من ) طوفون ( نفسه فلا يجوز لأنه يصير التقدير هم ) بعضكم على
~~بعض ( وهذا معنى لا يصح . وإن جعلته بدلا من الضمير في ) طوفون ( فلا يصح
~~أيضا إن قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدأ هم لأنه يصير التقدير هم يطوف
~~) بعضكم على بعض ( وهو لا يصح . فإن جعلت التقدير ms5242 أنتم يطوف ) عليكم بعضكم
~~على بعض ( فيدفعه أن قوله ) عليكم ( بدل على أنهم هم المطوف عليهم ، وأنتم
~~طوافون ، يدل على أنهم طائفون فتعارضا . وقرأ ابن أبي عبلة طوافين بالنصب
~~على الحال من ضمير ) عليهم ). وقال الحسن : إذا بات الرجل خادمه معه فلا
~~استئذان عليه ولا في هذه الأوقات الثلاثة .
# النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# ( وإذا بلغ الاطفال ( أي من أولادكم وأقربائكم ) فليستأذنوا ( أي في كل
~~الأوقات فإنهم قبل البلوغ كانوا يستأذنون في ثلاث الأوقات . ) كما استأذن
~~الذين من قبلهم ( يعني البالغين . وقيل : الكبار من أولاد الرجل وأقربائه .
~~ودل ذلك على أن الابن والأخ البالغين كالأجنبي في ذلك وتكلموا هنا PageV06P433
~~" صفحة رقم 434 "
# فيما به البلوغ وهي مسألة تذكر في الفقه . كذلك الإشارة إلى ما تقدم ذكره
~~من استئذان المماليك وغير البلغ .
# النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# ولما أمر تعالى النساء بالتحفظ من الرجال ومن الأطفال غير البلغ في
~~الأوقات التي هي مظنة كشف عورتهن استثنى ) القواعد من النساء ( اللاتي كبرن
~~وقعدن عن الميل إليهن والافتتان بهن فقال ) والقواعد ( وهو جمع قاعد من
~~صفات الإناث . وقال ابن السكيت : امرأة قاعد قعدت عن الحيض . وقال ابن
~~قتيبة : سمين بذلك لأنهن بعد الكبر يكثرن القعود . وقال ربيعة لقعودهن عن
~~الاستمتاع بهن فأيسن ولم يبق لهن طمع في الأزواج . وقيل قعدن عن الحيض
~~والحبل . و) ثيابهن ( الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار والملاء
~~الذي فوق الثياب أو الخمر أو الرداء والخمار أقوال ، ويقال للمرأة إذا كبرت
~~امرأة واضع أي وضعت خمارها . ) غير متبرجات بزينة ( أي غير متظاهرات
~~بالزينة لينظر إليهن ، وحقيقة التبرج إظهار ما يجب إخفاؤه أو غير قاصدات
~~التبرج بالوضع ، ورب عجوز يبدو منها الحرص على أن يظهر بها جمال .
# ( وأن يستعففن ( عن وضع الثياب ويتسترن كالشباب أفضل لهن . ) والله سميع
~~( لما يقول كل قائل ) عليم ( بالمقاصد . وفي ذكر هاتين الصفتين توعد وتحذير .
# النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# عن ابن عباس لما نزل ) ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( تحرج المسلمون
~~عن مواكلة الأعمى ms5243 لأنه لا يبصر موضع الطعام الطيب ، والأعرج لأنه لا يستطيع
~~المزاحمة على الطعام ، والمريض لأنه لا يستطيع استيفاء الطعام فأنزل الله
~~هذه الآية قيل : وتحرجوا عن أكل طعام القرابات فنزلت مبيحة جميع هذه
~~المطاعم ومبينة أن تلك إنما هي في التعدي والقمار وما يأكله المؤمن من مال
~~من يكره أهله أو بصفقة فاسدة ونحوه . وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود وابن المسيب كانوا إذا نهضوا ءلى الغزو وخلفوا أهل العذر في
~~منازلهم وأموالهم تحرجوا من أكل مال الغائب فنزلت مبيحة لهم ما تمس إليه
~~حاجتهم من مال الغائب إذا كان الغائب قد بنى على ذلك . وقال مجاهد : كان
~~الرجل إذا ذهب بأهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه شيئا ذهب بهم إلى بيوت
~~قراباته فتحرج أهل الأعذار من ذلك فنزلت . وقيل : كانت العرب ومن بالمدينة
~~قبل البعث تجتنب الأكل مع أهل هذه الأعذار فبعضهم تقذرا لمكان جولان يد
~~الأعمى ، ولانبساط الجلسة مع الأعرج ، ولرائحة المريض وهي أخلاق جاهلية
~~وكبر . فنزلت واستبعد هذا لأنه لو كان هذا السبب لكان التركيب ليس عليكم
~~حرج أن تأكلوا معهم ولم يكن ) ليس على الاعمى حرج ( وأجاب بعضهم : بأن )
~~على ( في معنى أي في مواكلة الأعمى وهذا بعيد جدا . وفي كتاب الزهراوي عن
~~ابن عباس أن أهل هذه الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس من أجل عذرهم فنزلت
~~. وعلى هذه الأقوال كلها يكون نفي الحرج عن أهل العذر ومن بعدهم في المطاعم
~~. وقال الحسن وعبد الرحمن بن زيد الحرج المنفي عن أهل العذر هو في القعود
~~عن الجهاد وغيره مما رخص لهم فيه ، والحرج المنفي عمن بعدهم في الأكل مما
~~ذكر وهو مقطوع مما قبله إذ متعلق الحرجين مختلف . وإن كان قد اجتمعا في
~~انتفاء الحرج . وهذا القول هو الظاهر . ولم يذكر بيوت الأولاد اكتفاء بذكر
~~بيوتكم لأن ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ، وبيته بيته . وفي الحديث ( إن
~~أطيب ما يأكل المرء من كسبه وإن ولده من كسبه ) .
# ومعنى ) من ms5244 بيوتكم ). من البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم ، والولد أقرب
~~من عدد من القرابات فإذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو أقرب منهم
~~أولى . وقرأ طلحة إمهاتكم بكسر الهمزة . ) أو ما ملكتم ). قال ابن عباس :
~~هو وكيل الرجل أن يتناول من التمر ويشرب من اللبن . وقال قتادة : العبد لأن
~~ماله لك . وقال مجاهد والضحاك : خزائن بيوتكم إذا ملكتم مفاتيحها . وقال
~~ابن جرير : الزمنى ملكوا التصرف في البيوت التي سلمت إليهم مفاتيحها . وقيل
~~: ولي اليتيم يتناول من ماله بقدر ما قال تعالى ) فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف ( ومفاتحه بيده .
# وقرأ الجمهور ) ملكتم ( بفتح الميم واللام خفيفة . وقرأ ابن جبير بضم
~~الميم وكسر اللام مشددة ، والجمهور ) مفاتحه ( جمع مفتح وابن جبير مفاتيحه
~~جمع مفتاح ، وقتادة وهارون عن أبي عمرو مفتاحه مفردا . ) أو صديقكم ( قرىء
~~بكسر الصاد إتباعا لحركة الدال حكاه حميد الخزاز ، قرن الله الصديق
~~بالقرابة المحضة . قيل لبعضهم : من أحب إليك أخوك أم صديقك ؟ فقال : لا أحب
~~أخي إلا إذا كان صديقي . وقال معمر : قلت لقتادة ألا أشرب من هذا PageV06P434
~~" صفحة رقم 435 "
# الحب ؟ قال : أنت لي صديق فما هذا الاستئذان . وقال ابن عباس : الصديق
~~أوكد من القرابة لا ترى استغاثة الجهنميين ) فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم ( ولم يستغيثوا بالآباء والأمهات ومعنى ) أو صديقكم ( أو بيوت
~~أصدقائكم ، والصديق يكون للواحد والجمع كالخليط والقطين ، وقد أكل جماعة من
~~أصحاب الحسن من بيته وهو غائب فجاء فسر بذلك وقال : هكذا وجدناهم يعني
~~كبراء الصحابة ، وكان الرجل يدخل بيت صديقه فيأخذ من كيسه فيعتق جاريته
~~التي مكنته من ذلك . وعن جعفر الصادق : من عظم حرمة الصديق أن جعله الله من
~~الأنس والثقة والانبساط وترك الحشمة بمنزلة النفس والأب والابن والأخ .
~~وقال هشام بن عبد الملك : نلت ما نلت حتى الخلافة وأعوزني صديق لا أحتشم
~~منه . وقال أهل العلم : إذا دل ظاهر الحال على رضا المالك قام ذلك مقام
~~الإذن الصريح .
# وانتصب ) جميعا أو أشتاتا ( على الحال أي مجتمعين أو متفرقين ms5245 . قال
~~الضحاك وقتادة : نزلت في حي من كنانة تحرجوا أن يأكل الرجل وحده فربما
~~قعدوا لطعام بين يديه لا يجد من يؤاكله حتى يمسي فيضطر إلى الأكل وحده .
~~وقال بعض الشعراء : إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له
# أكيلا فإني لست آكله وحدي
# وقال عكرمة في قوم من الأنصار : إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون لا معه . وقيل
~~في قوم : تحرجوا أن يأكلوا جميعا مخافة أن يزيد أحدهم على الآخرة في الأكل
~~. وقيل ) أو صديقكم ( هو إذا دعاك إلى وليمة فحسب . وقيل : هذه الآية
~~منسوخة بقوله عليه السلام ( ألا إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ) وبقوله
~~عليه السلام من حديث ابن عمر : ( لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه )
~~وبقوله تعالى ) لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ).
# ) فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ). قال ابن عباس والنخعي : المساجد
~~فسلموا على من فيها فإن لم يكن فيها أحد قال السلام على رسول الله . وقيل :
~~يقول السلام عليكم يعني الملائكة ، ثم يقول : السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين . وقال جابر وابن عباس وعطاء : البيوت المسكونة وقالوا يدخل فيها
~~غير المسكونة ، فيقول : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . وقال ابن
~~عمر : بيوتا خالية . وقال السدي ) على أنفسكم ( على أهل دينكم . وقال قتادة
~~: على أهاليكم في بيوت أنفسكم . وقيل : بيوت الكفار ) فسلموا على أنفسكم (
~~وقال الزمخشري ) فإذا دخلتم بيوتا ( من هذه البيوت لتأكلوا ، فابدؤوا
~~بالسلام على أهلها الذين هم فيها منكم دينا وقرابة . و) تحية من عند الله (
~~أي ثابتة بأمره مشروعة من لدنه ، أو لأن التسليم والتحية طلب للسلامة وحياة
~~للمسلم عليه ووصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله
~~زيادة وطيب الرزق انتهى . وقال مقاتل : مباركة بالأجر . وقيل : بورك فيها
~~بالثواب . وقال الضحاك : في السلام عشر حسنات ، ومع الرحمة عشرون ، ومع
~~البركات ثلاثون . وانتصب ) تحية ( بقوله ) فسلموا ( لأن معناه فيحوا كقولك
~~: قعدت جلوسا .
# 2 ( ) إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ms5246 إن الذين يستأذنونك أولائك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم ألاإن لله ما فى السماوات والا رض قد يعلم مآ أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شىء عليم ( ) ) 2
# النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# لما افتتح السورة بقوله ) سورة أنزلناها ( وذكر أنواعا من الأوامر
~~والحدود مما أنزله على الرسول عليه السلام اختتمها بما يجب له عليه السلام
~~على أمته من التتابع والتشايع على ما فيه مصلحة الإسلام ومن PageV06P435
~~" صفحة رقم 436 "
# طلب استئذانه إن عرض لأحد منهم عارض ، ومن توقيره في دعائهم إياه . وقال
~~الزمخشري : أراد عز وجل أن يريهم عظيم الجناية في ذهاب الذاهب عن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) بغير إذنه .
# ( إذا كانوا معه على أمر جامع ( فجعل ترك ذهابهم ) حتى ( ثالث الإيمان
~~بالله والإيمان برسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وجعلهما كالتسبيب له
~~والنشاط لذكره . وذلك مع تصدير الجملة بإنما وارتفاع المؤمنين مبتدأ ومخبر
~~عنه بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين ، ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتسديدا
~~بحيث أعاده على أسلوب آخر وهو قوله ) إن الذين يستذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله ( وضمنه شيئا آخر وهو أنه جعل الاستئذان كالمصداق لصحة
~~الإيمانين ، وعرض بحال الماضين وتسللهم لو إذا .
# ومعنى قوله ) لم يذهبوا حتى يستذنوه ( لم يذهبوا حتى يستأذنوه وبأذن لهم
~~، ألا تراه كيف علق الأمر بعد وجود استئذانهم بمشيئته وإذنه لمن استصوب أن
~~بأذن له ، والأمر الجامع الذي يجمع له الناس ، فوصف بالجمع على المجاز وذلك
~~نحو مقابلة عدو وتشاور في أمرهم أو تضام لإرهاب مخالف ، أو ما ينتج في حلف
~~وغير ذلك . والأمر الذي يعم بضرره أو بنفعه وفي قوله ) وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع ( أنه خطب جليل لا بد لرسول الله ms5247 ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيه من
~~ذوي رأي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضيء بآرائهم ومعارفهم وتجاربهم
~~في كفاءته ، فمفارقة أحدهم في مثل هذه الحالة مما يشق على قلبه ويشعث عليه
~~رأيه . فمن ثم غلظ عليهم وضيق الأمر في الاستئذان مع العذر المبسوط ومساس
~~الحاجة إليه واعتراض ما يهمهم ويعينهم ، وذلك قوله ) لبعض شأنهم ( وذكر
~~الاستغفار للمستأذنين دليل على أن الأحسن الأفضل أن لا يحدثوا أنفسهم
~~بالذهاب ولا يستأذنوا فيه .
# وقيل : نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير إذن لذلك ينبغي أن يكون
~~الناس مع أثمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة
~~من النوازل ، ولا يتفرقون عنهم ، والأمر في الإذن مفوض إلى الإمام إن شاء
~~أذن وإن شاء لم يأذن على حسب ما اقتضاه رأيه انتهى . وهو تفسير حسن ويجري
~~هذا المجرى إمام الأمرة إذا كان الناس معه مجتمعين لمراعاة مصلحة دينية فلا
~~يذهب أحد منهم عن المجمع إلا بإذن منه إذ قد يكون له رأي في حضور ذلك
~~الذاهب . وقال مكحول والزهري : الجمعة من الأمر الجامع ، فإذا عرض للحاضر
~~ما يمنعه الحضور من سبق رعاف فليستأذن حتى يذهب عنه سوء الظن به . وقال ابن
~~سيرين : كانوا يستأذنون الإمام على المنبر ، فلما كثر ذلك قال زياد : من
~~جعل يده على أنفه فليخرج دون إذن وقد كان هذا بالمدينة حتى إن سهيل بن أبي
~~صالح رعف يوم الجمعة فاستأذن الإمام . وقال ابن سلام : هو كل صلاة فيها
~~خطبة كالجمعة والعيدين والاستسقاء . وقال ابن زيد : في الجهاد . وقال مجاهد
~~: الاجتماع في طاعة الله . قيل : في قوله ) فأذن لمن شئت منهم ( أريد بذلك
~~عمر بن الخطاب . وقرأ اليماني على أمر جميع .
# ( لا تجعلوا ( خطاب لمعاصري الرسول عليه السلام
# النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# لما كان التداعي بالأسماء على عادة البداوة ، أمروا بتوقير رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بأحسن ما يدعى به نحو : يا رسول الله ، يا نبي الله
~~، ألا ترى إلى بعض جفاة من أسلم كان يقول : يا محمد ms5248 وفي قوله ) كدعاء بعضكم
~~بعضا ( إشارة إلى جواز ذلك مع بضعهم لبعض إذ لم يؤمر بالتوقير والتعظيم في
~~دعائه عليه السلام إلا من دعاه لا من دعا غيره . وكانوا يقولون : يا أبا
~~القاسم يا محمد فنهوا عن ذلك . وقيل : نهاهم عن الإبطاء والتأخر إذا دعاهم
~~، واختارهم المبرد والقفال ويدل عليه ) فليحذر الذين يخالفون عن أمره (
~~وهذا القول موافق لمساق الآية ونظمها .
# وقال الزمخشري : إذا احتاج إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا تتفرقوا
~~عنه إلا بإذنه ، ولا تقيسوا دعاءه على دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع
~~بغير إذن الداعي انتهى . وهو قريب مما قبله . وقال أيضا : ويحتمل ) لا
~~تجعلوا ( دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم ، يسأله
~~حاجة فربما أجابه وربما رده ، وإن دعوات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) مسموعة مستجابة انتهى . وقال ابن عباس : إنما هو لا تحسبوا دعاء الرسول
~~عليكم كدعاء بعضكم على بعض أي دعاؤه عليكم مجاب فاحذروه . قال ابن عطية :
~~ولفظ الآية يدفع هذا المعنى انتهى .
# وقرأ الحسن ويعقوب في رواية نبيكم بنون مفتوحة وباء مكسورة وياء مشددة
~~بدل قوله ) بينكم ( ظرفا قراءة الجمهور . قال صاحب اللوامح : وهو النبي
~~عليه السلام على البدل من ) الرسول ( فإنما صار بدلا لاختلاف تعريفهما
~~باللام مع الإضافة ، يعني أن الرسول معرفة باللام ونبيكم معرفة PageV06P436
~~" صفحة رقم 437 "
# بالإضافة إلى الضمير فهو في رتبة العلم ، فهو أكثر تعريفا من ذي اللام
~~فلا يصح النعت به على المذهب المشهور ، لأن النعت يكون دون المنعوت أو
~~مساويا له في التعريف . ثم قال صاحب اللوامح : ويجوز أن يكون نعتا لكونهما
~~معرفتين انتهى . وكأنه مناقض لما قرر من اختياره البدل وينبغي أن يجوز
~~النعت لأن الرسول قد صار علما بالغلبة كالبيت للكعبة إذ ما جاء في القرآن
~~والسنة من لفظ الرسول إنما يفهم منه أنه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~فإاذ كان كذلك فقد تساويا في التعريف . ومعنى ) يتسللون ( ينصرفون قليلا
~~قليلا عن الجماعة في خفية ، ولواذ بعضهم ببعض أي هذا يلوذ ms5249 بهذا وهذا بذاك
~~بحيث يدور معه حيث دار استتارا من الرسول .
# وقال الحسن ) لواذا ( فرارا من الجهاد . وقيل : في حفر الخندق ينصرف
~~المنافقون بغير إذن ويستأذن المؤمنون إذا عرضت لهم حاجة . وقال مجاهد لوذا
~~خلافا . وقال أيضا ) يتسللون ( من الصف في القتال وقيل : ) يتسللون ( على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعلى كتابه وعلى ذكره . وانتصب ) لواذا
~~( على أنه مصدر في موضع الحال أي متلاوذين ، و) لواذا ( مصدر لاوذ صحت
~~العين في الفعل فصحت في المصدر ، ولو كان مصدر لاذ لكان لياذا كقام قياما .
~~وقرأ يزيد بن قطيب ) لواذا ( بفتح اللام ، فاحتمل أن يكون مصدر لاذ ولم
~~يقبل لأنه لا كسرة قبل الواو فهو كطاف طوافا . واحتمل أن يكون مصدر لاوذ
~~وكانت فتحة اللام لأجل فتحة الواو وخالف يتعدى بنفسه تقول : خالفت أمر زيد
~~وبالي تقول : خالفت إلى كذا فقوله ) عن أمره ( ضمن خالف معنى صد وأعرض
~~فعاده بعن . وقال ابن عطية : معناه يقع خلافهم بعد أمره كما تقول كان المرط
~~عن ريح و) عن ( هي لما عدا الشيء . وقال أبو عبيدة والأخفش ) عن ( زائدة أي
~~) أمره ( والظاهر أن الأمر بالحذر للوجوب وهو قول الجمهور ، وأن الضمير في
~~) أمره ( عائد على الله . وقيل على الرسول .
# وقرىء يخلفون بالتشديد أي يخلفون أنفسهم بعد أمره ، والفتنة القتل قاله
~~ابن عباس أيضا أو بلاء قاله مجاهد ، أو كفر قاله السدي ومقاتل ، أو إسباغ
~~النعم استدراجا قاله الجراح ، أو قسوة القلب عن معرفة المعروف والمنكر قاله
~~الجنيد ، أو طبع على القلوب قاله بعضهم . وهذه الأقوال خرجت مخرج التمثيل
~~لا الحصر وهي في الدنيا . أو ) عذاب أليم ). قيل : عذاب الآخرة . وقيل : هو
~~القتل في الدنيا .
# النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# ( ألا إن لله ما فى السماوات والارض ( هذا كالدلالة على قدرته تعالى
~~عليهما وعلى المكلف فيما يعامله به من المجازاة من ثوابه وعقابه . ) قد
~~يعلم ما أنتم عليه ( أي من مخالفة أمر الله وأمر رسوله وفيه تهديد ووعيد ،
~~والظاهر أنه خطاب للمنافقين . وقال الزمخشري : ادخل ms5250 ) قد ( ليؤكد علمه بما
~~هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ، ويرجع توكيد العلم إلى توكيد
~~الوعيد وذلك أن قد إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى ربما ، فوافقت ربما في
~~خروجها إلى معنى التنكير في نحو قوله : فإن يمس مهجور الفناء فربما
# أقام به بعد الوفود وفود
# ونحو من ذلك قول زهير : أخي ثقة لا يهلك الخمر ماله
# ولكنه قد يهلك المال نائله
# انتهى . وكون قد إذا دخلت على المضارع أفادت التكثير قول بعض النحاة وليس
~~بصحيح ، وإنما التكثير مفهوم من سياقة الكلام في المدح والصحيح في رب إنها
~~لتقليل الشيء أو تقليل نظيره فإن فهم تكثير فليس ذلك من رب . ولا قد إنما
~~هو من سياقه الكلام ، وقد بين ذلك في علم النحو .
# وقرأ الجمهور ) يرجعون ( مبنيا للمفعول . وقرأ ابن يعمر وابن أبي إسحاق
~~وأبو عمرو مبنيا للفاعل . والتفت من ضمير الخطاب في ) أنتم ( إلى ضمير
~~الغيبة في ) يرجعون ( ويجوز PageV06P437
~~" صفحة رقم 438 "
# أن يكون ) ما أنتم عليه ( خطابا عاما ويكون ) يرجعون ( للمنافقين .
~~والظاهر عطف ) ويوم ( على ) ما أنتم عليه ( فنصبه نصب المفعول . قال ابن
~~عطية : ويجوز أن يكون التقديم والعلم الظاهر لكم أو نحو هذا يوم فيكون
~~النصب على الظرف .
# ( للناس وأنزل الفرقان (
# الهباء قال أبو عبيدة والزجاج : مثل الغبار يدخل الكوة مع ضوء الشمس .
~~وقال ابن عرفة : الهبوة والهباء التراب الدقيق . وقال الجوهري يقال منه إذا
~~ارتفع هبا يهبو هبوا ، وأهبيته أنا إهباء . وقيل : هو الشرر الطائر من
~~النار إذا أضرمت . النثرب : التفريق . العض : وقع الأسنان على المعضوض بقوة
~~وفعله على وزن فعل بكسر العين ، وحكى الكسائي عضضت بفتح عين الكلمة . فلان
~~كناية عن علم من يعقل . الجملة من الكلام هو المجتمع غير المفرق . الترتيل
~~سرد اللفظ بعد اللفظ يتخلل بينهما زمن يسير من قولهم : ثغر مرتل أي مفلج
~~الأسنان . السبات : الراحة ، ومنه يوم السبت لما جرت العادة من الاستراحة
~~فيه ويقال للعليل إذا استراح من تعب العلة مسبوت قاله أبو مسلم . وقال
~~الزمخشري : السبات الموت والمسبوت ms5251 الميت لأنه مقطوع الحياة . مرج : قال ابن
~~عرفة خلط ومرج الأمر اختلط واضطرب . وقيل : مرج وأمرج أجرى ، ومرج لغة
~~الحجاز وأمرج لغة نجد . العذب : الحلو . والفرات البالغ في الحلاوة . الملح
~~: المالح . والأجاج البالغ في الملوحة . وقيل : المر . وقيل : الحار .
~~الصهر ، قال الخليل : لا يقال لأهل بيت المرأة إلا أصهار ، ولأهل بيت الرجل
~~إلا أختان ، ومن العرب من يجعلهم أصهارا كلهم . السراج : الشمس . الهون :
~~الرفق واللبن . الغرفة : العلية وكل بناء عال فهو غرفة . عباء من العبء وهو
~~الثقيل ، يقال : عبأت الجيش بالتخفيف والتثقيل هيأته للقتال ، ويقال : ما
~~عبأت به أي ما اعتددت به كقولك : ما اكترثت به .
PageV06P438
# " صفحة رقم 439 "
### | AUTO 25
# ( سورة الفرقان )
# 2 ( ) تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذى له ملك
~~السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء
~~فقدره تقديرا واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا وقال الذين
~~كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون فقد جآءوا ظلما وزورا
~~وقالوا أساطير الا ولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذى
~~يعلم السر فى السماوات والا رض إنه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهاذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشى فى الا سواق لولاأنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى
~~إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذىإن
~~شآء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجرى من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا بل
~~كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا
~~تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل أذالك خير أم جنة الخلد
~~التى وعد المتقون كانت لهم جزآء ms5252 ومصيرا لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على
~~ربك وعدا مسئولا ( ) ) 2
# الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# هذه السورة مكية في قول الجمهور . وقال ابن عباس وقتادة : إلا ثلاث آيات
~~نزلت بالمدينة وهي ) والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ( إلى قوله ) وكان
~~الله غفورا رحيما ( وقال الضحاك مدنية إلا من أولها إلى قوله ) ولا نشورا (
~~فهو مكي PageV06P439
~~" صفحة رقم 440 "
# ومناسبة أول هذه السورة لآخر ما قبلها أنه لما ذكر وجوب مبايعة المؤمنين
~~للرسول وأنهم إذا كانوا معه في أمر مهم توقف انفصال واحد منهم على إذنه
~~وحذر من يخالف أمره وذكر أن له ملك السموات والأرض وأنه تعالى عالم بما هم
~~عليه ومجازيهم على ذلك ، فكان ذلك غاية في التحذير والإنذار ناسب أن يفتتح
~~هذه السورة بأنه تعالى منزه في صفاته عن النقائص كثير الخير ، ومن خيره أنه
~~) نزل الفرقان ( على رسوله منذرا لهم فكان في ذلك اطماع في خيره وتحذيره من
~~عقابه . و) تبارك ( تفاعل مطاوع بارك وهو فعل لا يتصرف ولم يستعمل في غيره
~~تعالى فلا يجيء منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مصدر . وقال الطرماح : تباركت
~~لا معط لشيء منعته
# وليس لما أعطيت يا رب مانع
# قال ابن عباس : لم يزل ولا يزول . وقال الخليل : تمجد . وقال الضحاك :
~~تعظم . وحكى الأصمعي تبارك عليكم من قول عربي صعد رابية فقال لأصحابه ذلك ،
~~أي تعاليت وارتفعت . ففي هذه الأقوال تكون صفة ذات . وقال ابن عباس أيضا
~~والحسن والنخعي : هو من البركة وهي التزايد في الخير من قبله ، فالمعنى زاد
~~خيره وعطاؤه وكثر ، وعلى هذا يكون صفة فعل وجاء الفعل مسندا إلى ) الذى (
~~وهم وإن كانوا لا يقرون بأنه تعالى هو الذي نزل الفرقان فقد قام الدليل على
~~إعجازه فصارت الصلة معلومة بحسب الدليل ، وإن كانوا منكرين لذلك . وتقدم في
~~آل عمران لم سمي القرآن فرقانا .
# وقرأ الجمهور ) على عبده ( وهو الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقرأ ابن الزبير على عباده أي الرسول وأمته كما قال ) لقد ms5253 أنزلنا إليكم ( )
~~وما أنزل إلينا ( ويبعد أن يراد بالقرآن الكتب المنزلة ، وبعبده من نزلت
~~عليهم فيكون اسم جنس كقوله ) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ( والضمير في )
~~ليكون ). قال ابن زيد : عائد على ) عبده ( ويترجح بأنه العمدة المسند إليه
~~الفعل وهو من وصفه تعالى كقوله ) إنا كنا منذرين ). والظاهر أن ) نذيرا (
~~بمعن منذر . وجوز أن يكون مصدرا بمعنى لإنذر كالنكير بمعنى الإنكار ، ومنه
~~) فكيف كان عذابى ونذر ). و) للعالمين ( عام للإنس والجن ، ممن عاصره أو
~~جاء بعده وهذا معلوم من الحديث المتواتر وظواهر الآيات . وقرأ ابن الزبير )
~~للعالمين ( للجن والإنس وهو تفسير ) للعالمين ).
# الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# ولما سبق في أواخر السورة لا إن لله ما في السموات والأرض فكان إخبارا
~~بأن ما فيهما ملك له ، أخبر هنا أنه له ملكهما أي قهرهما وقهر ما فيهما ،
~~فاجتمع له الملك والملك لهما . ولما فيهما ، والذي مقطوع للمدح رفعا أو
~~نصبا أو نعت أو بد من ) الذى نزل ( وما بعد ) نزل ( من تمام الصلة ومتعلق
~~به فلا يعد فاصلا بين النعت أو البدل ومتبوعه .
# ( ولم يتخذ ولدا ( الظاهر نفي الاتخاذ أي لم ينزل أحدا منزلة الولد .
~~وقيل : المعنى لم يكن له ولد بمعنى قوله لم يلد لأن التوالد مستحيل عليه .
~~وفي ذلك رد على مشركي قريش وعلى النصارى واليهود الناسبين لله الولد . )
~~ولم يكن له شريك فى الملك ( تأكيد لقوله ) له ملك السماوات والارض ( ورد
~~على من جعل لله شريكا .
# ( وخلق كل شىء ( عام في خلق الذوات وأفعالها . قيل : وفي الكلام حذف
~~تقديره ) وخلق كل شىء ( مما يصح خلقه لتخرج عنه ذاته وصفاته القديمة انتهى
~~. ولا يحتاج إلى هذا المحذوف لأن من قال : أكرمت كل رجل لا يدخل هو في
~~العموم فكذلك لم يدخل في عموم ) وخلق كل شىء ( ذاته تعالى ولا صفاته
~~القديمة . ) فقدره تقديرا ( إن كان الخلق بمعنى التقدير ، فكيف جاء ) فقدره
~~( إذ يصير المعنى وقدر كل شيء يقدره ) تقديرا ). فقال الزمخشري : المعنى
~~أنه أحدث كل شيء إحداثا مراعى ms5254 فيه التقدير PageV06P440
~~" صفحة رقم 441 "
# والتسوية فقدره وهيأه لما يصلح له ، أو سمي إحداث الله خلقا لأنه لا يحدث
~~شيئا لحكمته إلا على وجه التقدير من غير تفاوت . فإذا قيل : خلق الله كذا
~~فهو بمنزلة إحداث الله وأوجد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق ، فكأنه قيل :
~~وأوجد كل شيء فقدره في إيجاده متفاوتا . وقيل : فجعل له غاية ومنتهى ،
~~ومعناه ) فقدره ( للبقاء إلى أمد معلوم . وقال ابن عطية : تقدير الأشياء هو
~~حدها بالأمكنة والأزمان والمقادير والمصلحة والاتقان انتهى .
# الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# ( واتخذوا من دونه ءالهة ( الضمير في ) واتخذوا ( عائد على ما يفهم من
~~سياق الكلام لأن في قوله ) ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك ( دلالة على ذلك
~~لم ينف إلا وقد قيل به . وقال الكرماني : الواو ضمير للكفار وهم مندرجون في
~~قوله ) للعالمين ). وقيل : لفظ ) نذيرا ( ينبىء عنهم لأنهم المنذرون ويندرج
~~في ) واتخذوا ( كل من ادعى إلها غير الله ، ولا يختص ذلك بعباد الأوثان
~~وعباد الكواكب . وقال القاضي : يبعد أن يدخل فيه النصارى لأنهم لم يتخذوا
~~من دون الله آلهة على الجمع . والأقرب أن المراد به عبدة الأصنام ، ويجوز
~~أن يدخل فيه من عبد الملائكة لأن لعبادها كثرة انتهى . ولا يلزم ما قال لأن
~~) واتخذوا ( جمع و) ءالهة ( جمع ، وإذا قوبل الجمع بالجمع تقابل الفرد
~~بالفرد ، ولا يلزم أن يقابل الجمع بالجمع فيندرج معبود النصارى في لفظ )
~~ءالهة ).
# ثم وصف الآلهة بانتفاء إنشائهم شيئا من الأشياء إشارة إلى انتفاء القدرة
~~بالكلية ، ثم بأنهم مخلوقون لله ذاتا أو مصنوعون بالنحت والتصوير على شكل
~~مخصوص ، وهذا أبلغ في الخساسة ونسبة الخلق للبشر تجوز . ومنه قول زهير :
~~ولأنت تفري ما خلقت وبعض
# القوم يخلق ثم لا يفري
# وقال الزمخشري : الخلق بمعنى الافتعال كما في قوله ) وتخلقون إفكا (
~~والمعنى أنهم آثروا على عبادته عبادة آلهة لا عجز أبين من عجزهم ، لا
~~يقدرون على شيء من أفعال الله ولا أفعال العباد حيث لا يفتعلون شيئا وهم
~~يفتعلون لأن عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ) ولا ms5255 يملكون لانفسهم ( دفع
~~ضرر عنها ولا جلب نفع إليها ، وهم يستطيعون وإذا عجزوا عن الافتعال ودفع
~~الضرر وجلب النفع الذي يقدر عليه العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور
~~التي لا يقدر عليها إلا الله أعجز .
# الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# ( وقال الذين كفروا ). قال ابن عباس : هو النضر بن الحارث وأتباعه ،
~~والإفك أسوأ لكذب . ) وقال الذين كفروا إن ( ، قال مجاهد : قوم من اليهود
~~ألقوا أخبار الأمم إليه . وقيل : عداس مولى حويطب بن عبد العزى ، ويسار
~~مولى العلاء بن الحضرمي ، وجبر مولى عامر وكانوا كتابيين يقرؤون التوراة
~~أسلموا وكان الرسول يتعهدهم . وقال ابن عباس : أشاروا إلى قوم عبيد كانوا
~~للعرب من الفرس أبو فكيهة مولى الحضرميين . وجبر ويسار وعداس وغيرهم . وقال
~~الضحاك : عنوا أبا فكيهة الرومي . وقال المبرد : عنوا بقوم آخرين المؤمنين
~~لأن آخر لا يكون إلا من جنس الأول انتهى . وما قاله لا يلزم للاشتراك في
~~جنس الإنسان ، ولا يلزم الاشتراك في الوصف . ألا ترى إلى قوله ) فئة تقاتل
~~فى سبيل الله وأخرى كافرة ( فقد اشتركتا في مطلق الفئة ، واختلفتا في الوصف .
# والظاهر أن الضمير في ) فقد ( عائد على ) وقال الذين كفروا ( والمعنى أن
~~هؤلاء الكفار وردوا ظلما كما تقول : جئت المكان فيكون جاء متعديا بنفسه
~~قاله الكسائي ، ويجوز أن يحذف الجار أي بظلم وزور ويصل الفعل بنفسه . وقال
~~الزجاج : إذا جاء يستعمل بهذين الاستعمالين وظلمهم أن جعلوا العربي يتلقن
~~من العجمي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب ، والزور إن بهتوه
~~بنسبة ما هو بريء منه إليه . وقيل : الضمير عائد على قوم آخرين وهو من كلام
~~الكفار ،
# الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# والضمير في ) وقالوا ( للكفار وتقدم الكلام على ) أساطير الاولين ( )
~~اكتتبها ( أي جمعها من قولهم كتب الشيء أي جمعه أو من الكتابة أي كتبها
~~بيده ، فيكون ذلك من جملة كذبهم عليه وهم يعلمون أنه لا يكتب ويكون كاستكب
~~الماء واصطبه أي سكبه وصبه . ويكون لفظ افتعل مشعرا بالتكلف والاعتمال أو بمعنى PageV06P441
~~" صفحة رقم 442 "
# أمر أن يكتب كقولهم ms5256 احتجم وافتصد إذا أمر بذلك . ) فهى تملى عليه ( أي
~~تلقى عليه ليحفظها لأن صورة الإلقاء على المتحفظ كصورة الإملاء على الكاتب .
# و) أساطير الاولين ( خبر مبتدأ محذوف أي هو أو هذه ) أساطير ( و) اكتتبها
~~( خبر ثان ، ويجوز أن يكون ) أساطير ( مبتدأ و) اكتتبها ( الخبر . وقرأ
~~الجمهور ) اكتتبها ( مبنيا للفاعل . وقراءة طلحة مبنيا للمفعول والمعنى )
~~اكتتبها ( كاتب له لأنه كان أميا لا يكتب بيده وذلك من تمام إعجازه ، ثم
~~حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير فصار ) اكتتبها ( إياه كاتب كقوله )
~~واختار موسى قومه ( ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا مستترا
~~بعد أن كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الأساطير على حاله ، فصار ) اكتتبها (
~~كما ترى انتهى . وهو من كلام الزمخشري ولا يصح ذلك على مذهب جمهور البصريين
~~لأن ) اكتتبها ( له كاتب وصل فيه اكتتب لمفعولين أحدهما مسرح وهو ضمير
~~الأساطير ، والآخر مقيد وهو ضميره عليه السلام . وثم اتسع في الفعل فحذف
~~حرف الجر فصار ) اكتتبها ( إياه كاتب فإذا بني هذا الفعل للمفعول إنما يتوب
~~عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا ،
~~فعلى هذا كان يكون التركيب اكتتبته لا ) اكتتبها ( وعلى هذا الذي قلناه جاء
~~السماع عن العرب في هذا النوع الذي أحد المفعولين فيه مسرح لفظا وتقديرا
~~والآخر مسرح لفظا لا تقديرا . قال الشاعر وهو الفرزدق : ومنا الذي اختير
~~الرجال سماحة
# وجودا إذا هب الرياح الزعازع
# ولو جاء على ما قرره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لأن
~~اختار تعدى إلى الرجال على إسقاط حرف الجر إذ تقديره اختير من الرجال .
~~والظاهر أن قوله ) اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا ( من تمام قول الكفار
~~. وعن الحسن أنه قول الله سبحانه بكذبهم وإنما يستقيم أن لو فتحت الهمزة في
~~) اكتتبها ( للاستفهام الذي في معنى الإنكار ، ووجهه أن يكون نحو قوله :
~~أفرح إن أرزأ الكرام وإن
# آخذ ذودا شصايصا نبلا
# وحق للحسن أن يقف على الأولين . والظهير تقييد الإملاء بوقت انتشار الناس
~~وحين الإيواء إلى مساكنهم ms5257 وهما البكرة والأصيل ، أو يكونان عبارة عن
~~الديمومة . وقرأ طلحة وعيسى فهي تتلى بالتاء بدل الميم .
# الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# ( قل أنزله الذى يعلم السر ( أي كل سر خفي ، ورد عليهم بهذا وهو وصفه
~~تعالى بالعلم لأن هذا القرآن لم يكن ليصدر إلا من علام بكل المعلومات لما
~~احتوى عليه من إعجاز التركيب الذي لا يمكن صدوره من أحد ، ولو استعان
~~بالعالم كلهم ولاشتماله على مصالح العالم وعلى أنواع العلوم واكتفى بعلم
~~السر لأن ما سواه أولى أن يتعلق علمه به ، أو ) يعلم ( ما تسرون من الكيد
~~لرسوله مع علمكم ببطل ما تقولون فهو مجازيكم ) إنه كان غفورا رحيما ( إطماع
~~في أنهم إذا تابوا غفر لهم ما فرط من كفرهم ورخمهم . أو ) غفورا رحيما ( في
~~كونه أمهلكم ولم يعاجلكم على ما استوجبتموه من العقاب بسبب مكابرتكم ، أو
~~لما تقدم ما يدل على العقاب أعقبه بما يدل على القدرة عليه لأن المتصف
~~بالغفران والرحمة قادر على أن يعاقب .
# الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# ( وقالوا ( الضمير لكفار قريش ، وكانوا قد جمعهم والرسول مجلس مشهور ذكره
~~ابن إسحاق في السير فقال عتبة وغيره : إن كنت تحب الرئاسة وليناك علينا أو
~~المال جمعنا لك ، فلما أبي عليهم اجتمعوا عليه فقالوا : مالك وأنت رسول من
~~الله تأكل الطعام وتقف بالأسواق لالتماس الرزق سل ربك أن ينزل معك ملكا
~~ينذر معك ، أو يلقي إليك كنزا تنفق منه ، أو يرد لك جبال مكة ذهبا وتزال
~~الجبال ، ويكون مكانها جنات تطرد فيها المياه وأشاعوا هذه المحاجة فنزلت
~~الآية .
PageV06P442
# " صفحة رقم 443 "
# وكتب في المصحف لام الجر مفصولة من ) هاذا ( و) هاذا ( استفهام يصحبه
~~استهزاء أي ) مال هاذا ( الذي يزعم أنه رسول أنكروا عليه ما هو عادة للرسل
~~كما قال ) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى
~~الاسواق ( أي حاله كحالنا أي كان يجب أن يكون مستغنيا عن الأكل والتعيش ،
~~ثم قالوا : وهب أنه بشر فهلا أرفد بملك ينذر معه أو يلقى إليه كنز ms5258 من
~~السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش . ثم اقتنعوا بأن يكون له
~~بستان يأكل منه ويرتزق كالمياسير . وقرىء فتكون بالرفع حكاه أبو معاذ عطفا
~~على ) أنزل ( لأن ) أنزل ( في موضع رفع وهو ماض وقع موقع المضارع ، أي هلا
~~ينزل إليه ملك أو هو جواب التحضيض على إضمار هو ، أي فهو يكون . وقراءة
~~الجمهور بالنصب على جواب التحضيض .
# الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# وقوله ) أو يلقى ( ) أو ( يكون عطف على ) أنزل ( أي لو لا ينزل فيكون
~~المطلوب أحد هذه الأمور أو مجموعها باعتبار اختلاف القائلين ، ولا يجوز
~~النصب في ) أو يلقى ( ولا في ) أو تكون ( عطفا على ) فيكون ( لأنهما في حكم
~~المطلوب بالتحضيض لا في حكم الجواب لقوله ) لو لا أنزل ). وقرأ قتادة
~~والأعمش : أو يكون بالياء من تحت . وقرأ ) يأكل ( بياء الغيبة أي الرسول ،
~~وزيد بن علي وحمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش بنون الجمع أي يأكلون
~~هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم .
# ( وقال الظالمون ( أي للمؤمنين . قال الزمخشري : وأراد بالظالمين إياهم
~~بأعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوه انتهى .
~~وتركيبه وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم ليس تركيبا سائغا بل التركيب
~~العربي أن يقول : وأرادهم بأعيانهم بالظالمين ) مسحورا ( غلب على عقله
~~السحر وهذا أظهر ، أو ذا سحر وهو الرئة ، أو يسحر بالطعام وبالشراب أي يغذي
~~، أو أصيب سحره كما تقول رأسته أصبت رأسه . وقيل ) مسحورا ( ساحرا عنوا به
~~أنه بشر مثلهم لا ملك . وتقدم تفسيره في الإسراء وبهذين القولين قيل :
~~والقائلون ذلك النضر بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد ومن
~~تابعهم .
# الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# ( انظر كيف ضربوا لك الامثال ( أي قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك تلك
~~الصفات والأحوال النادرة من نبوة مشتركة بين إنسان وملك وإلقاء كنز عليك
~~وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه ، أي فضلوا عن
~~الحق فلا يجدون طريقا له . وقيل : ) ضربوا لك الامثال ( بالمسحور والكاهن
~~والشاعر وغيره ) فضلوا ( أخطؤوا ms5259 الطريق فلا يجدون سبيل هداية ولا يطيقونه
~~لالتباسهم بضده من الضلال . وقيل ) فلا يستطيعون سبيلا ( إلى حجة وبرهان
~~على ما يقولون ، فمرة يقولون هو بليغ فصيح يتقول القرآن من نفسه ويفتريه
~~ومرة مجنون ومرة ساحر ومرة مسحور . وقال ابن عباس : شبه لك هؤلاء المشركون
~~الأشباه بقولهم هو مسحور فضلوا بذلك عن قصد السبيل ، فلا يجدون طريقا إلى
~~الحق الذي بعثك به . وقال مجاهد : لا يجدون مخرجا يخرجهم عن الأمثال التي )
~~ضربوا لك ). ومعناه أنهم ) ضربوا لك ( هذه ليتوصلوا بها إلى تكذيبك ) فضلوا
~~( عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا .
# وقال بو عبد الله الرازي ؛ ) انظر كيف ( اشتغل القوم بضرب هذه الأمثال
~~التي لا فائدة فيها لأجل أنهم لما ضلوا وأرادوا القدح في نبوتك ، لم يجدوا
~~إلى القدح سبيلا إذا لطعن عليه إنما يكون فيما يقدح في المعجزات التي
~~ادعاها لا بهذا الجنس من القول . وقال الفراء : لا يستطيعون في أمرك حيلة .
~~وقال السدي ) سبيلا ( إلى الطعن .
# الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# ولما قال المشركون ما قالوا قيل : فيما يروى إن شئت أن نعطيك خزائن
~~الدنيا ومفاتيحها ، ولم يعط ذلك أحد قبلك ولا يعطاه أحد بعدك وليس ذلك
~~بناقصك في الآخرة شيئا ، وإن شئت جمعناه لك في الآخرة فقال : يجمع لي ذلك
~~في الآخرة فنزل ) تبارك الذى ). وعن ابن عباس عنه عليه السلام قال : عرض
~~على جبريل عليه السلام بطحاء مكة ذهبا فقلت : بل شبعة وثلاث جوعات ، وذلك
~~أكثر لذكري ومسألتي . قال الزمخشري في ) تبارك ( أي تكاثر خيرا ) الذى إن
~~شاء ( وهب لك في الدنيا ) خيرا ( مما قالوا وهو أن يجعل لك مثل ما وعدك في
~~الآخرة من الجنات والقصور انتهى . والإشارة بذلك الظاهر أنه إلى ما ذكره
~~الكفار من الجنة والكنز في الدنيا قاله مجاهد . ويبعد تأويل ابن عباس أنه
~~إشاة إلى أكله الطعام PageV06P443
~~" صفحة رقم 444 "
# ومشيه في الأسواق والظاهر أن هذا الجعل كان يكون في الدنيا لو شاءه الله
~~. وقيل : في الآخرة ودخلت إن على المشيئة تنبيها أنه ms5260 لا ينال ذلك إلا
~~برحمته وأنه معلق على محض مشيئته ليس لأحد من العباد على الله حق لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة . والأول أبلغ في تبكيت الكفار والرد عليهم . قال ابن
~~عطية : ويرده قوله بعد ذلك ) بل كذبوا بالساعة ( انتهى . ولا يرده لأن
~~المعنى به متمكن وهو عطف على ما حكى عنهم يقول : بل أتى بأعجب من ذلك كله
~~وهو تكذيبهم بالساعة . وقرأ الجمهور ) ويجعل ( بالجزم قالوا عطفا على موضع
~~جعل لأن التقدير إن يشأ يجعل ويجوز أن يكون مرفوعا أدغمت لامه في لام ) لك
~~( لكن ذلك لا يعرف إلا من مذهب أبي عمرو والذي قرأ بالجزم من السبعة نافع
~~وحمزة والكسائي وأبو عمرو ، وليس من مذهب الثلاثة إدغام المثلين إذا تحرك
~~أولهما إنما هو من مذهب أبي عمر وكما ذكرنا . وقرأ مجاهد وابن عامر وابن
~~كثير وحميد وأبو بكر ومحبوب عن أبي عمرو بالرفع . قال ابن عطية :
~~والاستئناف ووجهه العطف على المعنى في قوله ) جعل ( لأن جواب الشرط هو موضع
~~استئناف . ألا ترى أن الجمل من الابتداء والخبر قد تقع موقع جواب الشرط ؟
~~وقال الحوفي من رفع جعله مستأنفا منقطعا مما قبله انتهى . وقال أبو البقاء
~~وبالرفع على الاستئناف . وقال الزمخشري : وقرىء ) ويجعل ( بالرفع عطفا على
~~) جعل ( لأن الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله : وإن
~~أتاه خليل يوم مسألة
# يقول لا غائب مالي ولا حرم
# انتهى . وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري من أنه إذا كان فعل الشرط ماضيا جاز
~~في جوابه الرفع ليس مذهب سيبويه ، إذ مذهب سيبويه أن الجواب محذوف وأن هذا
~~المضارع المرفوع النية به التقديم ، ولكون الجواب محذوفا لا يكون فعل الشرط
~~إلا بصيغة الماضي . وذهب الكوفيون والمبرد إلى أنه هو الجواب وأنه على حذف
~~الفاء ، وذهب غير هؤلاء إلى أنه هو الجواب وليس على حذف الفاء ولا على
~~التقديم ، ولما لم يظهر لأداة الشرط تأثير في فعل الشرط لكونه ماضي اللفظ
~~ضعف عن العمل في فعل الجواب فلم تعمل فيه ms5261 ، وبقي مرفوعا وذهب الجمهور إلى
~~أن هذا التركيب فصيح وأنه جائز في الكلام . وقال بعض أصحابنا : هو ضرورة إذ
~~لم يجىء إلا في الشعر وهو على إضمار الفاء والكلام في هذه المذاهب مذكور في
~~علم النحو . وقرأ عبيد الله بن موسى وطلحة بن سليمان ) ويجعل ( بالنصب على
~~إضمار أن . وقال أبو الفتح هي على جواب الشرط بالواو ، وهي قراءة ضعيفة
~~انتهى . ونظير هذه القراءات الثلاث قول النابغة : فإن يهلك أبو قابوس يهلك
# ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سنام
# يروى بجرم نأخذ ورفعه ونصبه .
# الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# ( بل كذبوا بالساعة ( قال الكرماني : المعنى ما منعهم من الإيمان أكلك
~~الطعام ولا مشيك في السوق ، بل منعهم تكذيبهم بالساعة . وقيل : ليس ما
~~تعلقوا به شبهة بل الحامل على تكذبيك تكذبيهم بالساعة استثقالا للاستعداد
~~لها . وقيل : يجوز أن يكون متصلا بما يليه كأنه قال ) بل كذبوا بالساعة (
~~فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب ، وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الآخرة
~~وهم لا يؤمنون بالآخرة انتهى . وبل لترك اللفظ المتقدم من غير إبطال لمعناه
~~. وأخذ في لفظ آخر ) وأعتدنا ( جعلناه معدا . ) سعيرا ( نارا كبيرة الإيقاد
~~. وعن الحسن : اسم من أسماء جهنم .
# الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# ( إذ PageV06P444
~~" صفحة رقم 445 "
# ا رأتهم ( قيل هو حقيقة وإن لجهنم عينين وروي في ذلك أثر فإن صح كان هو
~~القول الصحيح . وإلا كان مجازا ، أي صارت منهم بقدر ما يرى الرائي من البعد
~~كقولهم : دورهم تتراءى أي تتناظر وتتقابل ، ومنه : لا تتراءى ناراهما .
~~وقال قوم : النار اسم لحيوان ناري يتكلم ويرى ويسمع ويتغير ويزفر حكاه
~~الكرماني ، وقيل : هو على حذف مضاف أي رأتهم جزنتها من مكان بعيد ، قيل :
~~مسيرة خمسمائة عام . وقيل : مائة سنة . وقيل : سنة ) سمعوا لها ( صوت تغيظ
~~لأن التغيظ لا يسمع ، وإذا كان على حذف المضاف كان المعنى تغيظوا وزفروا
~~غضبا على الكفار وشهوة للانتقام منهم . وقيل ) سمعوا ( صوت لهيبها
~~واشتعالها وقيل هو مثل قول الشاعر ms5262 : فيا ليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# وهذا مخرج على تخريجين أحدهما الحذف أي ومعتقلا رمحا . والثاني تضمين ضمن
~~متقلدا معنى متسلحا فكذلك الآية أي ) سمعوا لها ( ورأوا ) تغيظا وزفيرا (
~~وعاد كل واحد إلى ما يناسبه . أو ضمن ) سمعوا ( معنى أدركوا فيشمل التغيظ
~~والزفير .
# الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# وانتصب ) مكانا ( على الظرف أي في مكان ضيق . وعن ابن عباس : تضيق عليهم
~~ضيق الزج في الرمح مقرنين قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالسلاسل . وقيل : يقرن
~~مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي أرجلهم الأصفاد . وقرأ ابن كثير وعبيد عن
~~أبي عمر وضيقا . قال ابن عطية : وقرأ أبو شيبة صاحب معاذ بن جبل مقرنون
~~بالواو وهي قراءة شاذة ، والوجه قراءة الناس ونسبها ابن خالويه إلى معاذ بن
~~جبل ووجهها أن يرتفع على البدل من ضمير ) ألقوا ( بدل نكرة من معرفة ونصب
~~على الحال ، والظاهر دعاء الثبور وهي الهلاك فيقولون : واثبوراه أي يقال يا
~~ثبور فهذا أوانك . وقيل : المدعو محذوف تقديره دعوا من لا يجيبهم قائلين
~~ثبرنا ثبورا . والثبور قال ابن عباس : هو الويل ، وقال الضحاك : هو الهلاك
~~ومنه قول ابن الزبعري : إذ يجاري الشيطان في سنن الغي
# ومن مال ميله مثبور
# الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# ( لا تدعوا اليوم ( يقول لهم ) لا تدعوا ( أو هم أحق أن يقال لهم ذلك وإن
~~لم يكن هناك قول ، أي لا تقتصروا على حزن واحد بل احزنوا حزنا كثيرا وكثرته
~~إما لديمومة العذاب فهو متجددا دائما ، وإما لأنه أنواع وكل نوع يكون منه
~~ثبور لشدته وفظاعته . وقرأ عمرو بن محمد ) ثبورا ( بفتح الثاء في ثلاثتها
~~وفعول بفتح الواو في المصادر قليل نحو البتول . وحكى علي بن عيسى : ما ثبرك
~~عن هذا الأمر أي ما صرفك . كأنهم دعوا بما فعلوا فقالوا : واصرفاه عن طاعة
~~الله كما تقول : واندامتاه . روي أن أول ما ينادي بذلك إبليس يقول :
~~واثبوراه حتى يكسى حلة من جهنم يضعها على جبينه ويسحبها من خلفه ، ثم يتبعه
~~في القول أتباعه فيقول لهم خزان ms5263 جهنم ) لا تدعوا ). وقيل : نزلت في ابن خطل
~~وأصحابه .
# الفرقان : ( 15 - 16 ) قل أذلك خير . . . . .
# والظاهر أن الإشارة بذلك إلى النار وأحوال أهلها . وقيل إلى الجنة والكنز
~~في قولهم . وقيل إلى الجنة والقصور المجعولة في الدنيا على تقدير المشيئة
~~و) خير ( هنا ليست تدل على الأفضلية بل هي على ما جرت عادة العرب في بيان
~~فضل الشيء وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقوله :
# شع فشركما لخيركما الفداء وكقول العرب : الشقاء أحب إليك أم السعادة .
~~وكقوله ) السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه ( وهذا الاستفهام على سبيل
~~التوقيف والتوبيخ .
# قال ابن عطية : ومن حيث كان الكلام استفهاما جاز فيه PageV06P445
~~" صفحة رقم 446 "
# مجيء لفظه للتفضيل بين الجنة والنار في الخير لأن الموقف جائز له أن يوقف
~~محاوره على ما شاء ليرى هل يجيبه بالصواب أو بالخطأ ، وإنما منع سيبويه
~~وغيره من التفضيل إذا كان الكلام خبرا لأن فيه مخالفة ، وأما إذا كان
~~استفهاما فذلك سائغ انتهى . وما ذكره يخالفه قوله :
# فشركما لخيركما الفداء
# وقوله ) السجن أحب إلى ( فإن هذا خبر . وكذلك قولهم : العسل أحلى من الخل
~~إلا إن تقيد الخبر بأنه إذا كان واضحا الحكم فيه للسامع بحيث لا يختلج في
~~ذهنه ولا يتردد أيهما أفضل فإنه يجوز . وضمير ) التى ( محذوف أي وعدها
~~وضمير ) ما يشآءون ( كذلك أي ما يشاؤونه وفي قوله ما يشاؤنه دليل على أن
~~حصول المرادات بأسرها لا تكون ألا في الجنة . وشمل قوله ) جزاء ومصيرا (
~~الثواب ومحله كما قال ) نعم الثواب وحسنت مرتفقا ( وفي ضده ) بئس الشراب
~~وساءت مرتفقا ( لأنه بطيب المكان يتضاعف النعيم ، كما أنه برداءته يتضاعف
~~العذاب ) وعدا ( أي موعودا ) مسؤولا ( سألته الملائكة في قولهم ) ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ( قاله محمد بن كعب والناس في قولهم ) ربنا
~~وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ( ) ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
~~( وقال معناه ابن عباس وابن زيد .
# وقال الفراء : ) وعدا مسؤولا ( أي واجبا يقال لأعطينك ألفا وعدا مسؤولا
~~أي واجبا ، وإن لم يسأل . قيل : وما قاله ms5264 الفراء محال انتهى . وليس محالا
~~إذ يكون المعنى أنه ينبغي أن يسأل هذا الوعد الذي وعدته أو بصدد أن يسأل أي
~~من حقه أن يكون مسؤولا . و) على ربك ( أي بسبب الوعد صار لا بد منه . وقال
~~الزمخشري : كان ذلك موعودا واجبا على ربك انجازه حقيقا أن يسأل . ويطلب
~~لأنه جزاء وأجر مستحق ، وهذا على مذهب المعتزلة .
# 2 ( ) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أءنتم أضللتم عبادى
~~هاؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك
~~من أوليآء ولاكن متعتهم وءابآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الا
~~سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا وقال الذين لا يرجون
~~لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا فىأنفسهم وعتوا
~~عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا
~~وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا ( ) ) 2
# ) ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أءنتم أضللتم عبادى هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~ولاكن متعتهم وءاباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا ( PageV06P446
~~" صفحة رقم 447 "
# الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# قرأ أبو جعفر والأعرج وابن كثير وحفص ) يحشرهم ( و) فيقول ( بالياء فيهما
~~. وقرأ الحسن وطلحة وابن عامر بالنون فيهما . وقرأ باقي السبعة في نحشرهم
~~بالنون وفي ) فيقول ( بالياء . وقرأ الأعرج ) يحشرهم ( بكسر الشين . قال
~~صاحب اللوامح في كل القرآن وهو القياس في الأفعال المتعدية الثلاثية لأن
~~يفعل بضم العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي . وقال ابن
~~عطية : وهي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لأن يفعل بكسر العين المتعدي
~~أقيس من يفعل بضم العين انتهى . وهذا ms5265 ليس كما ذكر ابل فعل المتعدي الصحيح
~~جميع حروفه إذا لم يكن للمبالغة ولا حلقى عين ولا لام فإنه جاء على يفعل
~~ويفعل كثيرا ، فإن شهر أحد الاستعمالين اتبع وإلا فالخيار حتى أن بعض
~~أصحابنا خير فيهما سمعا للكلمة أو لم يسمعا .
# ( وما يعبدون ( قال الضحاك وعكرمة : الأصنام التي لا تعقل يقدرها الله
~~على هذه المقالة من الجواب . وقال الكلبي : يحيي الله الأصنام يومئذ لتكذيب
~~عابديها . وقال الجمهور : من عبد ممن يعقل ممن لم يأمر بعبادته كالملائكة
~~وعيسى وعزير وهو الأظهر كقوله ) أضللتم عبادى ( وما بعده من المحاورة التي
~~ظاهرها أنها لا تصدر إلا من العقلاء ، وجاء ما يشبه ذلك منصوصا في قوله )
~~ثم تقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ( ) قلت للناس اتخذونى وأمى
~~إلاهين من دون الله قال ( وسؤاله تعالى وهو عالم بالمسؤول عنه ليجيبوا بما
~~أجابوا به فيبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم فيزيد حسرتهم ويسر المؤمنون بحالهم
~~ونجاتهم من فضيحة أولئك ، وليكون حكاية ذلك في القرآن لطفا للمكلفين . وجاء
~~الاستفهام مقدما فيه الاسم على الفعل ولم يأت التركيب ) أأضللتم ( ولا
~~أضلوا لأن كلا من الإضلال والضلال واقع والسؤال إنما هو من فاعله . وتقدم
~~نظير هذا في ) قالوا ءأنت فعلت هاذا بئالهتنا إبراهيم ( وقال الزمخشري :
~~وفيه كسر بين لقول من يزعم أن الله يضل عباده على الحقيقة حيث يقول
~~للمعبودين من دونه ) أضللتم عبادى ( أم ضلوا بأنفسهم فيتبرؤون من ضلالهم
~~ويستعيذون به أن يكونوا مضلين ويقولون : بل أنت تفضلت من غير سابقة على
~~هؤلاء وآبائهم تفضل جواد كريم ، فجعلوا الرحمة التي حقها أن تكون سبب الشكر
~~سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فإذا تبرأت الملائكة والرسل
~~أنفسهم من نسبة الضلال الذي هو عمل الشياطين إليهم واستعاذوا منهم فهم
~~لربهم الغنى العدل أشد تبرئة وتنزيها منه ، ولقد نزهوه حين أضافوا إليه
~~التفضل بالنعمة والتمتيع بها . وأسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار إلى
~~الكفرة فشرحا الإضلال المجازي الذي أسنده الله إلى ذاته في قوله ) يضل من
~~يشاء ( ولو كان هو ms5266 المضل على الحقيقة لكان الجواب العتيد أن يقولوا بل أنت
~~أضللتم انتهى . وهو على طريقة المعتزلة .
# والمعنى ) أءنتم ( أوقعتم هؤلاء ونسبتم لهم في إضلالهم عن الحق ، أم )
~~ضلوا ( بأنفسهم عنه . ضل أصله أن يتعدى بعن كقوله ) من يضل عن سبيله ( ثم
~~أتسع فحذف ، وأضله عن السبيل كما أن هدى يتعدى بإلى ثم يحذف ويضل مطاوع أضل
~~كما تقول : أقعدته فقعد .
# الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# و) سبحانك ( تنزيه لله تعالى أن يشرك معه في العبادة أحد أو يفرد بعبادة
~~فأنى لهم أن يقع منهم إضلال أحدوهم المنزهون المقدسون ، أن يكون أحد منهم
~~ندا وهو المنزه عن الند والنظير .
# وقال الزمخشري : ) سبحانك ( تعجب منهم مما قيل لأنهم ملائكة وأنبياء
~~معصومون فما أبعدهم عن الإضرل الذي هو مختص بإبليس وحزبه انتهى .
# وقرأ علقمة ما ى نبغي بسقوط كان وقراءة الجمهور بثبوتها أمكن في المعنى
~~لأنهم أخبروا عن حال كانت في الدنيا ووقت الإخبار لا عمل فيه . وقرأ أبو
~~عيسى الأسود القاري ) ينبغى لنا ( مبنيا للمفعول . وقال ابن خالويه : زعم
~~سيبويه أن ينبغي لغة .
# وقرأ الجمهور : ) أن نتخذ ( مبنيا للفاعل و) من أولياء ( مفعول على زيادة
~~) من ( وحسن زيادتها انسحاب النفي على ) نتخذ ( لأنه معمول لينبغي . وإذا
~~انتفى الابتغاء لزم منه انتفاء متعلقة وهو اتخاذ ولي من دون الله . ونظيره
~~) ما يود PageV06P447
~~" صفحة رقم 448 "
# الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير ( أي خير
~~والمعنى ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون أن نتولى أحدا دونك ، فكيف
~~يصح لنا أن نحمل غيرنا على أن يتولونا دونك . وقال أبو مسلم ) ما كان ينبغى
~~لنا ( أن نكون أمثال الشياطين نريد الكفر فنتولى الكفار قال ) والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت ). وقرأ أبو الدرداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء ونصر بن
~~علقمة وزيد بن علي وأخوه الباقر ومكحول والحسن وأبو جعفر وحفص بن عبيد
~~والنخعي والسلمي وشيبة وأبو بشر والزعفراني أن يتخذ مبنيا للمفعول واتخذ
~~مما يتعدى تارة لواحد كقوله ) أم اتخذوا ms5267 الهة من الارض ( وعليه قراءة
~~الجمهور وتارة إلى اثنين كقوله ) أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه ( فقيل : هذه
~~القراءة منه فالأول الضمير في ) نتخذ ( والثاني ) من أولياء ( و) من (
~~للتبعيض أي لا يتخذ بعض أولياء وهذا قول الزمخشري .
# وقال ابن عطية : ويضعف هذه القراءة دخول ) من ( في قوله ) من أولياء (
~~اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره . وقال أبو الفتح ) من أولياء ( في موضع
~~الحال ودخلت ) من ( زيادة لمكان النفي المتقدم كما تقول : ما اتخذت زيدا من
~~وكيل . وقيل ) من أولياء ( هو الثاني على زيادة ) من ( وهذا لا يجوز عند
~~أكثر النحويين إنما يجوز دخولها زائدة على المفعول الأول بشرطه . وقرأ
~~الحجاج أن نتخذ من دونك أولياء فبلغ عاصما فقال : مقت المخدج أو ما علم أن
~~فيها ) من ( ولما تضمن قولهم ) ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~( أنا لم نضلهم ولم نحملهم على الامتناع من الإيمان صلح أن يستدرك بلكن ،
~~والمعنى لكن أكثرت عليهم وعلى آبائهم النعم وأطلت أعمارهم وكان يجب عليهم
~~شكرها والإيمان بما جاءت به الرسل ، فكان ذلك سببا للإعراض عن ذكر الله .
~~قيل : ولكن متعتهم كالرمز إلى ما صرح به موسى من قوله ) إن هى إلا فتنتك (
~~أي أنت الذي أعطيتهم مطالبهم من الدنيا حتى صاروا غرقى في بحر الشهوات فكان
~~صارفا لهم عن التوجه إلى طاعتك والاشتغال بخدمتك و) الذكر ( ما ذكر به
~~الناس على ألسنة الأنبياء أو الكتب المنزلة أو القرآن . والبور : قيل مصدر
~~يوصف به الواحد والجمع . وقيل : جمع بائر كعائذ وعوذ . قيل : معناه هلكى .
~~وقيل : فدى وهي لغة الأزد يقولون : أمر بائر أي فاسد ، وبارت البضاعة :
~~فسدت . وقال الحسن : لا خير فيهم من قولهم أرض بور أي معطلة لا نبات فيها .
~~وقيل ) بورا ( عميا عن الحق .
# الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# ( فقد كذبوكم ( هذا من قول الله بلا خلاف وهي مفاجأة ، فالاحتجاج
~~والإلزام حسنة رابعة وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وهو على إضمار القول
~~كقوله ) موهن كيد الكافرين إن تستفتحوا فقد ms5268 جاءكم ( أي فقلنا قد جاءكم .
~~وقول الشاعر : قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# أي فقلنا قد جئنا وكذلك هذا أي فقلنا قد كذبوكم ، فإن كان المجيب الأصنام
~~فالخطاب للكفار أي قد كذبتكم معبوداتكم من الأصنام بقولهم ) ما كان ينبغى
~~لنا ( وإن كان الخطاب للمعبودين من العقلاء عيسى والملائكة وعزير عليهم
~~السلام ، وهو الظاهر لتناسق الخطاب مع قوله ) أضللتم عبادى ( أي كذبكم
~~المعبودون ) بما تقولون ( أي بقولهم أنكم أضللتموهم ، وزعمهم أنكم أولياؤهم
~~من دون الله . ومن قرأ ) بما تقولون ( بتاء الخطاب فالمعنى فيما تقولون أي
~~) سبحانك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ). وقيل : الخطاب
~~للكفار العابدين أي كذبكم المعبودون بما تقولون من الجواب . ) سبحانك ما
~~كان ينبغى لنا ( أو فيما تقولون أنتم من الافتراء عليهم خوطبوا على جهة
~~التوبيخ والتقريع . وقيل : هو خطاب للمؤمنين في الدنيا أي قد كذبكم أيها
~~المؤمنون الكفار في الدنيا فيما تقولونه من التوحيد والشرع . وقرأ الجمهور
~~) بما تقولون ( بالتاء من فوق . وأبو حيوة وابن الصلت عن قنبل بالياء من تحت .
# وقرأ حفص وأبو حيوة والأعمش PageV06P448
~~" صفحة رقم 449 "
# وطلحة ) فما تستطيعون ( بتاء الخطاب ، ويؤيد هذه القراءة أن الخطاب في )
~~كذبوكم ( للكفار العابدين . وذكر عن ابن كثير وأبي بكر أنهما قرآ بما
~~يقولون فما يستطيعون بالياء فيهما أي هم . ) صرفا ( أي صرف العذاب أو توبة
~~أو حيلة من قولهم إنه ليتصرف أي يحتال ، هذا إن كان الخطاب في ) كذبوكم (
~~للكفار فالتاء جارية على ذلك ، والياء التفات وإن كان للمعبودين فالتاء
~~التفات . والياء جارية على ضمير ) كذبوكم ( المرفوع وإن كان الخطاب
~~للمؤمنين أمة الرسول عليه السلام في قوله ) فقد كذبوكم ( فالمعنى أنهم شديد
~~والشكيمة في التكذيب ) فما تستطيعون ( أنتم صرفهم عما هم عليه من ذلك .
~~وبالياء فما يستطيعون ) صرفا ( لأنفسهم عما هم عليه . أو ما يستطيعون صرفكم
~~عن الحق الذي أنتم عليه . ) ولا نصرا ( لأنفسهم من البلاء الذي استوجبوه
~~بتكذبيهم .
# ( ومن يظلم منكم ( الظاهر أنه عام . وقيل : خطاب للمؤمنين ms5269 . وقيل : خطاب
~~للكافرين . والظلم هنا الشرك قاله ابن عباس والحسن وابن جريج ، ويحتمل دخول
~~المعاصي غير الشرك في الظلم . وقال الزمخشري : العذاب الكبير لا حق لكل من
~~ظلم والكافر ظالم لقوله ) إن الشرك لظلم عظيم ( والفاسق ظالم لقوله ) ومن
~~لم يتب فأولئك هم الظالمون ( انتهى وفيه دسيسة الاعتزال . وقرىء : يذقه
~~بياء الغيبة أي الله وهو الظاهر . وقيل : هو أي الظلم وهو المصدر المفهوم
~~من قوله ) يظلم ( أي يذقه الظلم .
# الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# ولما تقدم الطعن على الرسول بأكل الطعام والمشي في الأسواق أخبر تعالى
~~أنها عادة مستمرة في كل رسالة ومفعول ) أرسلنا ( عند الزجاج والزمخشري ومن
~~تبعهما محذوف تقديره أحدا . وقدره ابن عطية رجالا أو رسلا . وعاد الضمير في
~~) أنهم ( على ذلك المحذوف كقوله ) وما منا إلا له مقام ( أي وما منا أحد
~~والجملة عند هؤلاء صفة أعني قوله ) ألا إنهم ( كأنه قال إلا آكلين وماشين .
~~وعند الفراء المفعول محذوف وهو موصول مقدر بعد إلا أي إلا من . ) أنهم (
~~والضمير عائد على ) من ( على معناها فيكون استثناء مفرغا وقيل : إنهم قبله
~~قول محذوف أي ) إلا ( قيل ) أنهم ( وهذان القولان مرجوحان في العربية .
~~وقال ابن الأنباري : التقدير إلا وإنهم يعنى أن الجملة حالية وهذا هو
~~المختار . قد رد على من قال إن ما بعد إلا قد يجيء صفة وإما حذف الموصول
~~فضعيف وقد ذهب إلى حكاية الحال أيضا أبو البقاء قال : وقيل لو لم تكن اللام
~~لكسرت لأن الجملة حالية إذ المعنى إلا وهم يأكلون . وقرىء ) أنهم ( بالفتح
~~على زيادة اللام وإن مصدرية التقدير إلا أنهم يأكلون أي ما جعلناهم رسلا
~~إلى الناس إلا لكونهم مثلهم . وقرأ الجمهور : ) ويمشون ( مضارع مشى خفيفا .
~~وقرأ علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عبد الله ) يمشون ( مشددا مبنيا
~~للمفعول ، أي يمشيهم حوائجهم والناس . قال الزمخشري : ولو قريء ) يمشون (
~~لكان أوجه لولا الرواية انتهى . وقد قرأ كذلك أبو عبد الرحمن السلمي مشدد
~~مبنيا للفاعل ، وهي بمعنى ) يمشون ( قراءة الجمهور . قال الشاعر : ومشى
~~بأعطان المباءة ms5270 وابتغى
# قلائص منها صعبة وركوب
# ) وجعلنا بعضكم ). قال ابن عطية : هو عام للمؤن والكافر ، فالصحيح فتنة
~~للمريض ، والغني فتنة للفقير ، والفقير الشاكر فتنة للغني ، والرسول
~~المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس الكفار في عصره ، وكذلك العلماء
~~وحكام العدل . وقد تلا ابن القاسم هذه الآية حين رأى أشهب انتهى . وروي
~~قريب من هذه عن ابن عباس والحسن . قال ابن عطية : والتوقيف بأتصبرون خاص
~~للمؤمنين المحقين فهو لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كأنه جعل إمهال
~~الكفار فتنة للمؤمنين أي اختبارا ثم وقفهم . هل تصبرون أم لا ؟ ثم أعرب
~~قوله ) وكان ربك بصيرا ( عن الوعد للصابرين والوعيد للعاصين .
# وقال الزمخشري : ) فتنة ( أي محنة وبلاء ، وهذا تصبر لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) على ما قالوه واستبعدوه من أكله الطعام ومشيه في اوسواق PageV06P449
~~" صفحة رقم 450 "
# بعدما احتج عليهم بسائر الرسل يقول : جرت عادتي وموجب حكمتي على ابتلاء
~~بعضكم أيها الناس ببعض . والمعنى أنه ابتلى المرسلين بالمرسل إليهم
~~ومناصبتهم لهم العداوة وأقاويلهم الخارجة عن حد الإنصاف وأنواع أذاهم ،
~~وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ) ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ( الآية وموقع ) أتصبرون ( بعد ذكر الفتنة موقع
~~) أيكم ( بعد الابتلاء في قوله ) ليبلوكم أيكم أحسن عملا ).
# ) بصيرا ( عالما بالصواب فيما يبتلى به وبغيره فلا يضيقن صدرك ولا
~~تستخفنك أقاويلهم فإن في صبرك عليهم سعادة ، وفوزك في الدارين . وقيل : هو
~~تسلية عما عيروه به من الفقر حين قالوا ) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~( وأنه جعل الأغنياء فتنة للفقراء لينظر هل تصبرون وأنها حكمته ومشيئته
~~يغني من يشاء ويفقر من يشاء . وقيل : جعلنا فتنة لهم لأنك لو كنت غنيا صاحب
~~كنوز وجنات لكان ميلهم إليك وطاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا ، وإنما
~~بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك منهم خالصة لوجه الله من غير طمع دينوي .
~~وقيل : كان أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم
~~يقولون إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا عمار وصهيب ms5271 وبلال وفلان وفلان فرفعوا
~~علينا إدلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض انتهى . وفيه تكثير وهذا
~~القول الأخير قول الكلبي والفراء والزجاج . والأولى أن قوله ) وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة ( يشمل معاني هذه الألفاظ كلها لأن بين الجميع قدرا مشتركا .
~~وقيل : في قوله ) أتصبرون ( أنه استفهام بمعنى الأمر أي اصبروا ،
# الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# والظاهر حمل الرجاء على المشهور من استعماله والمعنى لا يأملون لقاءنا
~~بالخير وثوابنا على الطاعة لتكذيبهم بالبعث لكفرهم بما جئت به . وقال أبو
~~عبيدة وقوم : معناه لا يخافون . وقال الفراء : لا يرجون نشورا لا يخافون ،
~~وهذه الكلمة تهامية وهي أيضا من لغة هذيل إذا كان مع الرجاء جحد ذهبوا به
~~إلى معنى الخوف . فتقول : فلان لا يرجو ربه يريدون لا يخاف ربه ، ومن ذلك )
~~ما لكم لا ترجون لله وقارا ( أي لا تخافون لله عظمة وإذا قالوا : فلان يرجو
~~ربه فهذا معنى الرجاء لا على الخوف . وقال الشاعر : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# وحالفها في بيت نوب عوامل وقال آخر :
# لا ترجى حين تلاقي الذائذا
# أسبعة لاقت معا أم واحدا
# انتهى . ومن لازم الرجاء للثواب الخوف من العقاب ، ومن كان مكذبا بالبعث
~~لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا ومن تأول لم يرج لسعها على معنى لم يرج دفعها
~~ولا الانفكاك عنها . فهو لذلك يوطن على الصبر ويجد في شغله فتأويله ممكن
~~لكن الفراء وغيره نقلوا ذلك لغة لهذيل في النفي والشاعر هذلي ، فينبغي أن
~~لا يتكلف للتأويل وأن يحمل على لغته .
# ( لو لا أنزل علينا الملئكة ( فتخبرنا أنك رسول حقا ) أو نرى ربنا (
~~فيخبرنا بذلك قاله ابن جريج وغيره . وهذه كما قالت اليهود ) لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة ( وكقولهم أعني المشركين ) أو تأتى بالله والملئكة قبيلا (
~~وهذا كله في سبيل التعنت ، وإلا فما جاءهم به من المعجزات كاف لو وفقوا . )
~~لقد استكبروا ( أي تكبروا ) فى أنفسهم ( أي عظموا أنفسهم بسؤال رؤية الله ،
~~وهم ليسوا بأهل لها . والمعنى أن سؤال ذلك إنما هو لما أضمروا ms5272 في أنفسهم من
~~الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد الكامن في قلوبهم الظاهر عنه ما لا
~~يقع لهم كما قال ) إن PageV06P450
~~" صفحة رقم 451 "
# فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ( واللام في لقد جواب قسم محذوف و) عتوا
~~( تجاوزوا الحد في الظلم ووصفه بكبير مبالغة في إفراطه أي لم يجسروا على
~~هذا القول العظيم إلا لأنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو . وجاء هنا )
~~عتوا ( على الأصل وفي مريم ) عتيا ( على استثقال اجتماع الواوين والقلب
~~لمناسبة الفواصل . قال ابن عباس ) عتوا ( كفروا أشد الكفر وأفحشوا . وقال
~~عكرمة : تجبروا . وقال ابن سلام : عصوا . وقال ابن عيسى : أسرفوا . قال
~~الزمخشري : هذه الجملة في حسن استيفائها غاية في أسلوبها . ونحوه قول
~~القائل : وجارة جساس أبأنا بنابها
# كليبا غلت ناب كليب بواؤها
# في نحو هذا الفعل دليل على التعجب من غير لفظ تعجب ، ألا ترى أن المعنى
~~ما أشد استكبارهم وما أكثر عتوهم وما أغلى نابا بواؤها كليب .
# الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# ( يوم يرون الملئكة ( ) يوم ( منصوب ب ( اذكر ) وهو أقرب أو بفعل يدل
~~عليه ) لا ( أي يمنعون البشرى ولا يعمل فيه ) الملئكة لا بشرى ( لأنه مصدر
~~ولأنه منفي بلا التي لنفي الجنس لأنه لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ، وكذا
~~الداخلة على الأسماء عاملة عمل ليس ، ودخول ) لا ( على ) بشرى ( لانتفاء
~~أنواع البشرى وهذا اليوم الظاهر أنه يوم القيامة لقوله بعد ) وقدمنا إلى ما
~~عملوا ( وعن ابن عباس : عند الموت والمعنى أن هؤلاء الذين اقترحوا نزول
~~الملائكة لا يعرفون ما يكون لهم إذا رأوهم من الشر وانتفاء البشارة وحصول
~~الخسار والمكروه . واحتمل ) بشرى ( أن يكون مبنيا مع ) لا ( واحتمل أن يكون
~~في نية التنوين منصوب اللفظ ، ومنع من الصرف للتأنيث اللازم فإن كان مبنيا
~~مع ) لا ( احتمل أن يكون الخبر ) يومئذ ( خبر بعد خبر أو نعت لبشرى ، أو
~~متعلق بما تعلق به الخبر ، وأن يكون ) فزع يومئذ ( صفة لبشرى ، والخبر )
~~للمجرمين ( ويجيء خلاف سيبويه والأخفش هل الخبر لنفس ) لا ( أو الخبر
~~للمبتدأ ms5273 الذي هو مجموع ) لا ( وما بني معها ؟ وإن كان في نية التنوين وهو
~~معرب جاز أن يكون ) يومئذ ( معمولا لبشرى ، وأن يكون صفة ، والخبر من الخبر
~~. وأجاز أن يكون ) يومئذ ( و) للمجرمين ( خبر وجاز أن يكون ) يومئذ ( خبرا
~~و) للمجرمين ( صفة ، والخبر إذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس لا بإجماع .
# وقال الزمخشري : و) يومئذ ( للتكرير وتبعه أبو البقاء ، ولا يجوز أن يكون
~~تكريرا سواء أريد به التوكيد اللفظي أم أريد به البدل ، لأن ) يوم ( منصوب
~~بما تقدم ذكره من اذكر أو من يعدمون البشرى وما بعد ) لا ( العاملة في
~~الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلى تقديره يكون العامل فيه ما قبل إلا
~~والظاهر عموم المجرمين فيندرج هؤلاء القائلون فيهم . قيل : ويجوز أن يكون
~~من وضع الظاهر موضع الضمير ، والظاهر أن الضمير في ) ويقولون ( عائد على
~~القائلين لأن المحدث عنهم كانوا يطلبون نزول الملائكة ، ثم إذا رأوهم كرهوا
~~لقاءهم وفزعوا منهم لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون فقالوا عند رؤيتهم ما
~~كانوا يقولونه عند لقاء العدو ونزول الشدة وقال معناه مجاهد قال ) حجرا (
~~عواذا يستعيذون من الملائكة . وقال مجاهد وابن جريج : كانت العرب إذا كرهت
~~شيئا قالوا حجرا . وقال أبو عبيدة : هاتان اللفظتان عوذة للعرب يقولهما من
~~خاف آخر في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة انتهى . ومنه قول
~~المتلمس : حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها
# حجر حرام ألا تلك الدهايس أي هذا الذي حننت إليه هو ممنوع ، وذكر سيبويه
~~) حجرا ( في المصادر المنصوبة غير المتصرفة . وقال بعض الرجاز :
PageV06P451
# " صفحة رقم 452 "
# قالت وفيها حيرة وذعر
# عوذ يرى منكم وحجر
# وأنه واجب إضمار ناصبها . قال سيبويه : ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا ؟
~~فيقول حجرا وهي من حجره إذا منعه لأن المتسعيذ طالب من الله أن يمنع
~~المكروه لا يلحقه .
# وقرأ أبو رجاء والحسن والضحاك ) حجرا ( بضم الحاء . وقيل : الضمير في )
~~ويقولون ( عائد على الملائكة أي تقول الملائكة للمجرمين ) حجرا محجورا (
~~عليكم البشرى و) محجورا ( صفة يؤكد معنى ) حجرا ms5274 ( كما قالوا : موت مائت ،
~~وذيل ذائل ،
# الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# والقدوم الحقيقي مستحيل في حق الله تعالى فهو عبارة عن حكمه بذلك وإنفاذه .
# قيل : أو على حذف مضاف أي قدمت ملائكتنا وأسند ذلك إليه لأنه عن أمره ،
~~وحسنت لفظة ) قدمنا ( لأن القادم على شيء مكروه لم يقرره ولا أمر به مغير
~~له ومذهب ، فمثلت حال هؤلاء وأعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم
~~وإغاثة ملهوف وقرى ضيف ، ومن علي أسير . وغير ذلك من مكارمهم بحال قوم
~~خالفوا سلطانهم فقصد إلى ما تحت أيديهم فمزقها بحيث لم يترك لها أثرا ، وفي
~~أمثالهم أقل من الهباء و) هباء منثورا ( صفة للهباء شبهه بالهباء لقلته
~~وأنه لا ينتفع به ، ثم وصفه بمنثورا لأن الهباء تراه منتظما مع الضوء فإذا
~~حركته الريح رأيته قد تناثر وذهب . وقال الزمخشري : أو جعله يعني ) منثورا
~~( مفعولا ثالثا لجعلناه أي ) فجعلناه ( جامعا لحقارة الهباء والتناثر .
~~كقوله ) كونوا قردة خاسئين ( أي جامعين للمسخ والخسء انتهى . وخالف ابن
~~درستويه فخالف النحويين في منعه أن يكون لكان خبران وأزيد . وقياس قوله في
~~جعل أن يمنع أن يكون لها خبر ثالث .
# وقال ابن عباس : الهباء المنثور ما تسفي به الرياح وتبثه . وعنه أيضا :
~~الهباء الماء المهراق والمستقر مكان الاستقرار في أكثر الأوقات .
# الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# والمقيل المكان الذي يأوون إليه في الاسترواح إلى الأزواج والتمتع ، ولا
~~نوم في الجنة فسمي مكان استرواحهم إلى الحور ) مقيلا ( على طريق التشبيه إذ
~~المكان المتخير للقيلولة يكون أطيب المواضع . وفي لفظ ) أحسن ( رمز إلى ما
~~يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور إلى غير ذلك من التحاسين . و)
~~خير ( قيل : ليست على بابها من استعمالها دلالة على الأفضلية فيلزم من ذلك
~~خير في مستقر أهل النار ، ويمكن إبقاؤها على بابها ويكون التفضيل وقع بين
~~المستقرين والمقيلين باعتبار الزمان الواقع ذلك فيه . فالمعنى ) خير مستقرا
~~( في الآخرة من الكفار المترفين في الدنيا ) وأحسن مقيلا ( في الآخرة من
~~أولئك في الدنيا . وقيل : ) خير ms5275 مستقرا ( منهم لو كان لهم مستقر ، فيكون
~~التقدير وجود مستقر لهم فيه خير . وعن ابن مسعود وابن عباس والنخعي وابن
~~جبير وابن جريج ومقاتل : إن الحساب يكمل في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا ،
~~ويقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار .
# 2 ( ) ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملئكة تنزيلا الملك يومئذ الحق
~~للرحمان وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~ياليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا لقد
~~أضلنى عن الذكر بعد إذ جآءنى وكان الشيطان للإنسان خذولا وقال الرسول يارب
~~إن قومى اتخذوا هاذا القرءان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة PageV06P452
~~" صفحة رقم 453 "
# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا وأضل سبيلا ( )
# ) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق
~~للرحمان وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~ياليتنى ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا الرسول سبيلا ياويلتا ليتنى لم أتخذ
~~فلانا خليلا لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جاءنى وكان الشيطان للإنسان خذولا
~~وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا هاذا القرءان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبى
~~عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر
~~مكانا وأضل سبيلا ).
# الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# قرأ الحرميان وابن عامر ) تشقق ( بإدغام التاء من تتشقق في الشين هنا .
~~وفي ق وباقي السبعة بحذف تلك التاء ويعني يوم القيامة كقوله ) السماء منفطر
~~به ). وقرأ الجمهور : ) ونزل ( ماضيا مشددا مبنيا للمفعول ، وابن مسعود
~~وأبو رجاء ) ونزل ( ماضيا مبنيا للفاعل . وعنه أيضا وأنزل مبنيا للفاعل
~~وجاء مصدره ) تنزيلا ms5276 ( وقياسه إنزالا إلا أنه لما كان معنى أنزل ونزل واحدا
~~جاز مجيء مصدر أحدما للآخر كما قال الشاعر :
# حتى تطويت انطواء الخصب
# كأنه قال : حتى انطويت . وقرأ الأعمش وعبد الله في نقل ابن عطية وأنزل
~~ماضيا رباعيا مبنيا للمفعول مضارعه ينزل . وقرأ جناح بن حبيش والخفاف عن
~~أبي عمرو ) ونزل ( ثلاثى ا مخففا مبنيا للفاعل ، وهارون عن أبي عمرو وتنزل
~~بالتاء من فوق مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل ، وأبو معاذ وخارجة عن أبي
~~عمرو ) ونزل الملائكة ( بضم النون وشد الزاي ، أسقط النون من وننزل وفي بعض
~~المصاحف وننزل بالنون مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل . ونسبها ابن عطية لابن
~~كثير وحده قال : وهي قراءة أهل مكة ورويت عن أبي عمرو . وعن أبي أيضا
~~وتنزلت . وقرأ أبي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول بتاء التأنيث . وقال
~~صاحب اللوامح عن الخفاف عن أبي عمرو : ) ونزل ( مخففا مبنيا للمفعول )
~~الملائكة ( رفعا ، فإن صحت القراءة فإنه حذف منها المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه وتقديره : ونزل نزول الملائكة فحذف النزول ونقل إعرابه إلى )
~~الملائكة ( بمعنى نزول نازل الملائكة لأن المصدر يكون بمعنى الاسم ، وهذا
~~مما يجيء على مذهب سيبويه في ترتيب اللازم للمفعول به لأن الفعل يدل على
~~مصدره انتهى .
# وقال أبو الفتح : وهذا غير معروف لأن ) نزل ( لا يتعدى إلى مفعول فيبني
~~هنا للملائكة ، ووجهه أن يكون مثل زكم الرجل وجن فإنه لا يقال إلا أزكمه
~~الله وأجنه . وهذا باب سماع لا قياس انتهى . فهذه إحدى عشرة قراءة .
~~والظاهر أن الغمام هو السحاب المعهود . وقيل هو الله في قوله ) في ظلل من
~~الغمام ). وقال ابن جريج : الغمام الذي يأتي الله فيه في الجنة زعموا .
~~وقال الحسن : سترة بين السماء والأرض تعرج الملائكة فيه تنسخ أعمال بني آدم
~~ليحاسبوا . وقيل : غمام أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن لبني إسرائيل في
~~تيههم ، والظاهر أن ) السماء ( هي المظلة لنا . وقيل : تتشقق سماء سماءى
~~قاله مقاتل . والباء باء الحال أي متغيمة أو باء السبب أي بسبب طلوع الغمام
~~منه كأنه ms5277 الذي تتشقق به السماء كما تقول : شق السنام بالشفرة وانشق بها
~~ونظيره قوله ) السماء منفطر به ( أو بمعنى عن أقوال ثلاثة . والفرق بين
~~الباء السببية وعن أن انشق عن كذا تفتح عنه وانشق بكذا أنه هو الشاق له .
# ( ونزل الملائكة ( أي إلى الأرض لوقوع الجزاء والحساب .
# الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# و) الحق ( صفة للملك أي الثابت لأن كل ملك يومئذ يبطل ، ولا يبقى إلا
~~ملكه تعالى وخبر ) الملك ( ) يومئذ ). و) الرحمن ( متعلق بالحق أو للبيان
~~أعني ) للرحمان ). وقيل : الخبر ) للرحمان ( و) يومئذ ( معمول للملك . وقيل
~~: الخبر ) الحق ( و) للرحمان ( متعلق به أو للبيان ، وعسر ذلك اليوم على
~~الكافرين بدخولهم النار وما في خلال ذلك من المخاوف . ودل قوله ) على
~~الكافرين ( على تيسيره على المؤمنين ففي الحديث أنه يهون حتى يكون على
~~المؤمن أخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا
# الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# والظاهر PageV06P453
~~" صفحة رقم 454 "
# عموم الظالم إذ اللام فيه للجنس قاله مجاهد وأبو رجاء ، وقالا : فلان هو
~~كناية عن الشيطان .
# وقال ابن عباس وجماعة : ) الظالم ( هنا عقبة بن أبي معيط إذ كان جنح إلى
~~الإسلام وأبي بن خلف هو المكني عنه بفلان ، وكان بينهما مخالة فنهاه عن
~~الإسلام فقبل منه . وعن ابن عباس أيضا . عكس هذا القول . قيل وسبب نزولها
~~هو عقبة وأبي . وقيل : كان عقبة خليلا لأمية فأسلم عقبة فقال أمية : وجهي
~~من وجهك حرام إن بايعت محمدا فكفر وارتد لرضا أمية فنزلت قاله الشعبي .
~~وذكر من إساءة عقبة على الرسول ما كان سبب أن قال له الرسول عليه السلام :
~~( لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف ) . فقتل عقبة يوم بدر صبرا
~~أمر عليا فضرب عنقه ، وقتل أبي بن خلف يوم أحد في المبارزة . والمقصود ذكر
~~هول يوم القيامة بتندم الظالم وتمنيه أنه لم يكن أطاع خليله الذي كان يأمره
~~بالظلم وما من ظالم إلا وله في الغالب خليل خاص به يعبر عنه بفلان .
~~والظاهر أن ) الظالم ( ) يعض على يديه ( فعل ms5278 النادم المتفجع . وقال الضحاك
~~: يأكل يديه إلى المرفق ثم تنبت ، ولا يزال كذلك كلما أكلها نبتت . وقيل :
~~هو مجاز عبر به عن التحير والغم والندم والتفجع ونقل أئمة اللغة أن المتأسف
~~المتحزن المتندم يعض على إبهامه ندما وقال الشاعر : لطمت خدها بحمر لطاف
# نلن منها عذاب بيض عذاب
# فتشكى العناب نور إقاح
# واشتكى الورد ناضر العناب
# وفي المثل : يأكل يديه ندما ويسيل دمعه دما . وقال الزمخشري : عض الأنامل
~~واليدين والسقوط في اليد وأكل البنان وحرق الأسنان والإرم وفروعها كنايات
~~عن الغيظ والحسرة لأنها من روادفها فتذكر الرادفة . ويدل بها على المردوف
~~فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ، ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة
~~والاستحسان ما لا يجد عند لفظ المكنى عنه انتهى . وقال الشاعر في حرق الناب
~~: أبى الضيم والنعمان يحرق نابه
# عليه فأفضى والسيوف معاقله
# ) يقول ( في موضع الحال أي قائلا ) ياويلتا ليتنى ( فان كانت اللام للعهد
~~فالمعنى أنه تمنى عقبة أن لو صحب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وسلك طريق
~~الحق ، وإن كانت اللام للجنس فالمعنى أنه تمنى . سلوك طريق الرسول وهو
~~الإيمان ، ويكون الرسول للجنس لأن كل ظالم قد كلف اتباع ما جاء به رسول من
~~الله إلى أن جاءت الملة المحمدية فنسخت جميع الملل ، فلا يقبل بعد مجيئه
~~دين غير الذي جاء به .
# الفرقان : ( 28 - 29 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# ثم ينادي بالويل والحسرة يقول ) يا ويلتي ( أي يا هلكاه كقوله ) نفس
~~ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله ). وقرأ الحسن وابن قطيب ) ياويلتا ليتنى
~~( بكسر التاء والياء ياء الإضافة وهو الأصل لأن الرجل ينادي ويلته وهي
~~هلكته يقول لها تعالي فهذا أوانك . وقرأت فرقة بالإمالة . قال أبو علي :
~~وترك الإمالة أحسن لأن هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء ألفا
~~فرارا من الياء فمن أمال رجع إلى الذي عنه فر أولا . وفلان كناية عن العلم
~~وهو متصرف وقل كناية عن نكرة الإنسان نحو : يا رجل وهو مختص بالنداء ، وفلة
~~بمعنى يا امرأة كذلك ولام فل ms5279 ياء أو واو وليس مرخما من فلان خلافا للفراء .
~~ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم كفلان .
~~وفي كتاب سيبويه ما قلناه بالنقل عن العرب .
# و) الذكر ( ذكر الله أو القرآن أو الموعظة ، والظاهر حمل الشيطان على
~~ظاهره لأنه هو الذي وسوس إليه في مخالة من أضله سماه شيطانا لأنه يضل كما
~~يضل الشيطان ثم خذ له ولم ينفعه في العاقبة . وتحتمل هذه الجملة أن تكون من
~~تمام كلام الظالم ، ويحتمل أن تكون إخبارا من كلام الله على جهة الدلالة
~~على وجه ضلالهم والتحذير من الشيطان الذي بلغهم ذلك PageV06P454
~~" صفحة رقم 455 "
# المبلغ . وفي الحديث الصحيح تمثيل الجليس الصالح بالمسك والجليس السوء
~~بنافخ الكير .
# الفرقان : ( 30 - 31 ) وقال الرسول يا . . . . .
# والظاهر أن دعاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ربه وإخباره بهجر
~~قومه قريش القرآن هو مما جرى له في الدنيا بدليل إقباله عليه مسليا مؤانسا
~~بقوله ) وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين ( وأنه هو الكافي في هدايته
~~ونصره فهو وعد منه بالنصر وهذا القول من الرسول وشكايته فيه تخويف لقومه .
~~وقالت فرقة منهم أبو مسلم إنه قوله عليه السلام في الآخرة كقوله ) فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ( والظاهر أن ) مهجورا (
~~بمعنى متروكا من الإيمان به مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء . وقاله مجاهد
~~والنخعي وأتباعه . وقيل : من الهجر والتقدير ) مهجورا ( فيه بمعنى أنه باطل
~~. وأساطير الأولين أنهم إذا سمعوه هجروا فيه كقوله ) وقال الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه ).
# قال الزمخشري : ويجوز أن يكون المهجور بمعنى الهجر كالملحود والمعقول ،
~~والمعنى اتخذوه هجرا والعد ويجوز أن يكون واحدا وجمعا انتهى .
# وانتصب ) هاديا ( و) نصيرا ( على الحال أو على التمييز .
# الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# وقالوا أي الكفار على سبيل الاقتراح والاعتراض الدال على نفورهم عن الحق
~~. قال الزمخشري : ) نزل ( ههنا بمعنى أنزل لا غير كخبر بمعنى أخبر وإلا كان
~~متدافعا انتهى . وإنما قال أن ms5280 ) نزل ( بمعنى أنزل لأن نزل عنده أصلها أن
~~تكون للتفريق ، فلو أقره على أصله عنده من الدلالة على التفريق تدافع هو .
~~وقوله ) جملة واحدة ( وقد قررنا أنا ) نزل ( لا تقتضي التفريق لأن التضعيف
~~فيه عندنا مرادف للهمزة . وقد بينا ذلك في أول آل عمران وقائل ذلك كفار
~~قريش قالوا : لو كان هذا من عند الله لنزل جملة كما نزلت التوراة والإنجيل
~~. وقيل : قائلو ذلك اليهود وهذا قول لا طائل تحته لأن أمر الاحتجاج به
~~والإعجاز لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو مفرقا بل الإعجاز في نزوله مفرقا
~~أظهر إذ يطالبون بمعارضة سورة منه ، فلو نزل جملة واحدة وطولبوا بمعارضته
~~مثل ما نزل لكانوا أعجز منهم حين طولبوا بمعارضة سورة منه فعجزوا والمشار
~~إليه غير مذكور . فقيل : هو من كلام الكفار وأشاروا إلى التوراة والإنجيل
~~أي تنزيلا مثل تنزيل تلك الكتب الإلهية جملة واحدة ويبقى ) لنثبت به فؤادك
~~( تعليلا لمحذوف أي فرقناه في أوقات ) لنثبت به فؤادك ). وقيل : هو مستأنف
~~من كلام الله تعالى لا من كلامهم ، ولما تضمن كلامهم معنى لم أنزل مفرقا
~~أشير بقوله كذلك إلى التفريق أي ) كذالك ( أنزل مفرقا .
# قال الزمخشري : والحكمة فيه أن نقوي بتفريقه فؤادك حتى تعيه وتحفظه لأن
~~المتلقن إنما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا بعد شيء ، وجزأ عقيب جزء ، ولو
~~ألقي عليه جملة واحدة لكان يعيا في حفظه والرسول عليه السلام فارقت حاله
~~حال داود وموسى وعيسى عليهم السلام حيث كان أميا لا يكتب وهم كانوا قارئين
~~كاتبين ، فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فأنزل عليه منجما في عشرين سنة .
~~وقيل : في ثلاث وعشرين سنة وأيضا فكان ينزل على حسب الحوادث وجواب السائلين
~~، ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ، ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرقا انتهى .
# واللام في ) لنثبت به ( لام العلة . وقال أبو حاتم : هي لام القسم
~~والتقدير والله ليثبتن فحذفت النون وكسرت اللام انتهى . وهذا قول في غاية
~~الضعف وكان ينحو إلى مذهب الأخفش أن جواب القسم يتلقى بلام ms5281 كي وجعل منه
~~ولتصغي إليه أفئدة وهو مذهب مرجوح . وقرأ عبد الله ليثبت بالياء أي ليثبت
~~الله ) ورتلناه ( أي فصلناه . وقيل : بيناه . وقيل : فسرناه .
# ( ولا يأتونك بمثل ( يضربونه على جهة المعارضة منهم كتمثيلهم في هذه
~~بالتوراة والإنجيل الإحاء القرآن بالحق في ذلك ثم هو أوضح بيانا وتفصيلا .
~~وقال الزمخشري :
# الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# ( ولا يأتونك بمثل ( بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة كأنه مثل في البطلان
~~إلا أتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو أحسن معنى ومؤدى من PageV06P455
~~" صفحة رقم 456 "
# سؤالهم . ولما كان التفسير هو الكشف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه
~~فقالوا : تفسير هذا الكلام كيت وكيت ، كما قيل معناه كذا أو ) ولا يأتونك (
~~بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو إن يقرن بك ملك ينذر
~~معك أو يلقى إليك كنز أو تكون لك جنة أو ينزل عليك القرآن جملة إلا أعطيناك
~~ما يحق لك في حكمتنا ومشيئتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه
~~ودلالة على صحته انتهى . وقيل : ) ولا يأتونك ( بشبهة في إبطال أمرك إلا
~~جئناك بالحق الذي يدحض شبهة أهل الجهل ويبطل كلام أهل الزيغ ، والمفضل عليه
~~محذوف أي ) وأحسن تفسيرا ( من مثلهم ومثلهم قولهم ) لو لا أنزل عليه وقال
~~الذين كفروا ).
# الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# و) الذين يحشرون ). قال الكرماني : متصل بقوله ) أصحاب الجنة يومئذ (
~~الآية . قيل : ويجوز أن يكون متصلا بقوله ) وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من
~~المجرمين ( انتهى . والذي يظهر أنهم لم اعترضوا في حديث القرآن وإنزاله
~~مفرقا كان في ضمن كلامهم أنهم ذو ورشد وخير ، وأنهم على طريق مستقيم ولذلك
~~اعتراضوا فأخبر تعالى بحالهم وما يؤول إليه أمرهم في الآخرة بكونهم ) شر
~~مكانا وأضل سبيلا ( والظاهر أنه يحشر الكافر على وجهه بأن يسحب على وجهه .
~~وفي الحديث ( إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادر أن يمشيهم على وجوههم ) .
~~وهذا قول الجمهور . وقيل : هو مجاز للذلة المفرطة والهوان والخزي . وقيل :
~~هو من قول ms5282 العرب مر فلان على وجه إذا لم يدر أين ذهب . ويقال : مضى على
~~وجهه إذا أسرع متوجها لقصده و) شر ( و) أضل ( ليسا على بابهما من الدلالة
~~على التفضيل . وقوله ) شر مكانا ( أي مستقرا وهو مقابل لقوله ) خير مستقرا
~~( ويحتمل أن يراد بالمكان المكانة والشرف لا المستقر .
# وأعربوا ) الذين ( مبتدأ والجملة من ) أولائك ( في موضع الخبر ويجوز عندي
~~أن يكون ) الذين ( خبر مبتدأ محذوف لما تقدم ذكر الكافرين وما قالوا قال
~~إبعادا لهم وتسميعا بما يؤول إليه حالهم هم ) الذين يحشرون ( ثم استأنف
~~إخبارا أخبر عنهم فقال ) أولئك شر مكانا (
# 2 ( ) ولقد ءاتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبآ
~~إلى القوم الذين كذبوا بأاياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما وعادا وثمودا
~~وأصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا
~~تتبيرا ولقد أتوا على القرية التىأمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل
~~كانوا لا يرجون نشورا وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى بعث الله
~~رسولا إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا أرءيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم
~~تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالا نعام بل هم أضل سبيلا ( ) ) 2
# الفرقان : ( 35 - 36 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# لما تقدم تكذيب قريش والكفار لما جاء به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ذكر تعالى ما فيه تسلية للرسول وإرهاب للمكذبين وتذكير PageV06P456
~~" صفحة رقم 457 "
# لهم أن يصيبهم ما أصاب الأمم السابقة من هلاك الاستئصال لما كذبوا رسلهم
~~، فناسب أن ذكر أولا من نزل عليه كتابه جملة واحدة ومع ذلك كفروا وكذبوا به
~~فكذلك هؤلاء لو نزل عليه القرآن دفعة لكذبوا وكفروا كما كذب قوم موسى .
# و) الكتاب ( هنا التوراة و) هارون ( بدل أو عطف بيان ، واحتمل أن يكون
~~معه المفعول الثاني لجعلنا . وأن يكون ) وزيرا ms5283 ( والوزارة لا تنافي النبوة
~~فقد كان في الزمان الواحد أنبياء يوازر بعضهم بعضا ، والمذهوب إليهم القبط
~~وفرعون . وفي الكلام حذف أي فذهبا وأديا الرسالة فكذبوهما ) فدمرناهم (
~~والتدمير أشد الإهلاك وأصله كسر الشيء على وجه لا يمكن إصلاحه . وقصة موسة
~~ومن أرسل إليه ذكرت منتهية في غير ما موضع وهنا اختصرت فأوجز بذكر أولها
~~وآخرها لأنه بذلك يلزم الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم .
# وقرأ علي والحسن ومسلمة بن محارب : فدمراهم على الأمر لموسى وهارون ، وعن
~~علي أيضا : إلا أنه مؤكد بالنون الشديدة . وعنه أيضا فدمرا أمرا لهما بهم
~~بباء الجر ، ومعنى الأمر كونا سبب تدميرهم .
# الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# وانتصب ) وقوم نوح ( على الاشتغال وكان النصب أرجح لتق / م الجمل الفعلية
~~قبل ذلك ، ويكون ) لما ( في هذا الإعراب ظرفا على مذهب الفارسي . وأما إن
~~كانت حرف وجوب لوجوب فالظاهر أن ) أغرقناهم ( جواب لما فلا يفسر ناصبا لقوم
~~فيكون معطوفا على المفعول في ) فدمرناهم ( أو منصوبا على مضمر تقديره اذكر
~~. وقد جوز الوجوه الثلاثة الحوفي .
# ( لما كذبوا الرسل ( كذبوا نوحا ومن قبله أو جعل تكذيبهم لنوح تكذيبا
~~للجميع ، أو لم يروا بعثه الرسل كالبراهمة
# الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# والظاهر عطف ) وعادا ( على و) قوم ). وقال أبو إسحاق : يكون معطوفا على
~~الهاء والميم في ) وجعلناهم للناس ءاية ). قال : ويجوز أن يكون معطوفا على
~~) الظالمين ( لأن التأويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا ) عادا وثمودا
~~وقرا عبد الله بلدة ميتا كذالك الخروج كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس ).
~~قال ابن عباس : هم قوم ثمود ويبعده عطفه على ثمود لأن العطف يقتضي التغاير
~~. وقال قتادة : أهل قرية من اليمامة يقال ها الرس والفلج . قيل : قتلوا
~~نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وقوم صالح . وقال كعب ومقاتل والسدي بئر
~~بإنطاكية الشام قتل فيها صاحب ياسين وهو حبيب النجار . وقيل : قتلوا نبيهم
~~ورسوه في بئر أي دسوه فيه .
# وقال وهب الكلبي ) أصحاب الرس ( وأصحاب الأيكة قومان أرسل إليهما شعيب
~~أرسل إلى أصحاب الرس وكانوا قوما من عبدة ms5284 الأصنام وأصحاب آبار ومواش ،
~~فدعاهم إلى الإسلام فتمادوا في طغيانهم وفي إيذائه فبينما هم حول الرس وهي
~~البئر غير المطوية . وعن أبي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبدارهم . وقال علي
~~فيما نقله الثعلبي : قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت رسوا نبيهم في
~~بئر حفروه له في حديث طويل . وقيل : هم أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي أعظم ما يكون من الطير ، سميت
~~بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فج وهي تنقض على صبيانهم
~~فتخطفهم إن أعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فأصابتها الصاعقة ثم إنهم قتلوا
~~حنظلة فأهلكوا . وقيل : الرس هم أصحاب الأخدود والرس الأخدود . وقال ابن
~~عباس : الرس بئر أذربيجان . وقيل : الرس ما بين نجران إلى اليمن ألى حضرموت
~~. وقيل : قوم بعث الله إليهم أنبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بئر . وقيل :
~~قوم بعث إليهم نبي فأكلوه . وقيل : قوم نساؤهم سواحق . وقيل : الرس ماء
~~ونخل لبني أسد . وقيل : الرس نهر من بلاد المشرق بعث الله إليهم نبيا من
~~إولاد يهوذا ابن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا فشكا إلى الله منهم فحفروا
~~له بئرا وأرسلوه فيها ، وقالوا : نرجو أن يرضى عنا إلهنا فكانوا عامة يومهم
~~يسمعون أنين نبيهم ، فدعا بتعجيل قبض روحه فمات وأضلتهم سحابة سوداء
~~أذابتهم كما يذوب الرصاص .
# وروى عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ( أن
~~أهل الرس أخذوا نبيهم فرسوه في بئر وأطبقوا عليه صخرة فكان عبد أسود آمن به
~~يجيء بطعام إلى تلك البئر فيعينه الله على تلك الصخرة فيقلها فيعطيه ما
~~يغذيه به . ثم يرد الصخة ، إلى أن ضرب الله يوما على أذن ذلك الأسود بالنوم
~~أربع عشرة سنة وأخرج أهل القرية نبيهم فآمنوا به ) . في حديث طويل . قال
~~الطبري : فيمكن أنهم كفروا بعد ذلك فذكرهم الله في هذه الآية وكثر الاختلاف
~~في أصحاب الرس ، فلو صح ما نقله عكرمة ومحمد بن كعب كان هو القول الذي لا
~~يمكن خلافه ms5285 PageV06P457
~~" صفحة رقم 458 "
# وملخص هذه الأقوال أنهم قوم أهلكهم الله بتكذيب من أرسل إليهم .
# ( وقرونا بين ذالك ( هذا إبهام لا يعلم حقيقة ذلك إلا الله ) ذالك (
~~إشارة إلى أولئك المتقدمي الذكر فلذلك حسن دخول ) بين ( عليه من غير أن
~~يعطف عليه شيء كأنه قيل بين المذكورين وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة . ثم
~~يشير إليها .
# الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# وانتصب ) كلا ( الأول على الاشتغال أي وأنذرنا كلا أو حذرنا كلا والثاني
~~على أنه مفعول بتبرنا لأنه لم يأخذ مفعولا وهذا من واضح الإعراب . ومعنى
~~ضرب الأمثال أي بين لهم القصص العجيبة من قصص الأولين ووصفنا لهم ما أدى
~~إليه تكذيبهم بأنبيائهم من عذاب الله وتدميره إياهم ليهتدوا بضرب الأمثال
~~فلم يهتدوا وأبعد من جعل الضمير في ) له ( لرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~قال : والمعنى وكل الأمثال ضربنا للرسول وعلى هذا و) كلا ( منصوب بضربنا و)
~~الامثال ( بدل من ) كلا (
# الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# والضمير في ) ولقد أتوا ( لقريش كانوا يمرون على سدوم من قرى قوم لوط في
~~متاجرهم إلى الشام وكانت قرى خمسة أهلك الله منها أربعا وبقيت واحدة وهي
~~زغر لم يكن أهلها يعملون ذلك العمل قاله ابن عباس و) مطر السوء ( الحجارة
~~التي أمطرت عليهم من السماء فهلكوا . وكان إبراهيم عليه السلام ينادي نصيحة
~~لكم : يا سدوم يوم لكم من الله عز وجل أنهاكم أن تتعرضوا للعقوبة من الله ،
~~ومعنى ) أتوا ( مروا فلذلك عداه بعلى . وأفراد لفظ القرية وإن كانت قرى لأن
~~سدوم هي أم تلك القرى وأعظمها .
# وقال مكي : الضمير في ) أتوا ( عائد على الذين اتخذوا القرآن مهجوار
~~انتهى . وهم قريش وانتصب ) مطر ( على أنه مفعول ثان لأمطرت على معنى أوليت
~~، أو على أنه مصدر محذوف الزوائد أي إمطار السوء . ) أفلم يكونوا يرونها (
~~أن ينظرون إلى ما فيها من العبر والآثار الدالة على ما حل بها من النقم كما
~~قال ) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل ( وقال ) وإنهما لبإمام مبين ( وهو
~~استفهام معناه التعجب ومع ذلك فلم ms5286 يعتبروا برؤيتها أن يحل بهم في الدنيا ما
~~حل بأولئك ، بل كانوا كفرة لا يؤمنون بالبعث فلم يتوقعوا عذاب الآخرة وضع
~~الرجاء موضع التوقع لأنه إنما بتوقع العاقبة من يؤمن ، فمن ثم لم ينظروا
~~ولم يتفكروا ومروا بها كما مرت ركابهم ، أو لا يأملون ) نشورا ( كما يأمله
~~المؤمنون لطمعهم إلى ثواب أعمالهم أو لا يخافون على اللغة التهامية . وقرأ
~~زيد بن علي مطرت ثلاثي مبنيا للمفعول ومطر متعد . قال الشاعر : كمن بواديه
~~بعد المحل ممطور
# وقرأ أبو السماك ) مطر السوء ( بضم السين .
# الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# ( وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا ( لم يقتصر المشركون على إنكار نبوة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وترك الإيمان به ، بل زادوا على ذلك بالاستهزاء
~~والاحتقار . حتى يقول بعبضهم لبعض ) أهاذا الذى بعث الله رسولا ( و) ءان (
~~نافية جواب ) إذا ( وانفردت ) إذا ( بأنه إذا كان جوابها منفيا بما أو بلا
~~لا تدخله الفاء بخلاف أدوات الشرط غيرها فلا بد من الفاء مع ما ومع لا إذا
~~ارتفع المضارع ، فلو وقعت إن النافية في جواب غير إذا فلا بد من الفاء كما
~~النافية ومعنى ) هزؤا ( موضع هزء أو مهزوا به ) هزوا أهاذا ( قبله قول
~~محذوف أي يقولون وقال : جواب ) إذا ( ما أضمر من القول أي ) وإذا رأوك (
~~قالوا ) أهاذا الذى بعث الله رسولا ( و) إن يتخذونك جمالة من قبلكم إذا (
~~وجوابها .
# قيل : ونزلت في أبي جهل كان إذا رأى الرسول عليه الصلاة والسلام قال : )
~~أهاذا الذى بعث الله رسولا ( ؟ وأخبر بلفظ الجمع تعظيما لقبح صنعه أو لكون
~~جماعة معه قالوا ذلك : والظاهر أن قائل ذلك جماعة كثيرة وهذا الاستفهام
~~استصغار واحتقار منهم أخرجوه بقولهم بعث الله رسولا في معرض التسليم
~~والإقرار وهم على غاية الجحود PageV06P458
~~" صفحة رقم 459 "
# والإنكار سخرية واستهزاء ، ولو لم يستهزئوا لقالوا هذا زعم أو ادعى أنه
~~مبعوث من عند الله رسولا .
# الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# وقولهم ) إن كاد ليضلنا ( دليل على فرط مجاهدة رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في ms5287 دعوتهم ، وبذله قصارى الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض
~~الآيات والمعجزات حتى شارفوا بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى دين الإسلام لولا
~~فرط لاجهم واستمساكهم بعبادة آلهتهم . و) لولا ( في مثل هذا الكلام جار من
~~حيث المعنى لا من حيث اللفظ مجرى التقييد للحكم المطلق قاله الزمخشري .
~~وقال أبو عبد الله الرازي : الاستهزاء إما بالصورة فكان أحسن منهم خلقة أو
~~بالصفة فلا يمكن لأن الصفة التي تميز بها عنهم ظهور المعجز عليه دونهم ،
~~وما قدروا على القدح في حجته ففي الحقيقة هم الذين يستحقون أن يهزأ بهم ثم
~~لوقاحتهم قلبوا القصة والستهزؤوا بالرسول عليه الصلاة والسلام انتهى . قيل
~~: وتدل الآية على أنهم صاروا في ظهور حجته عليه الصلاة والسلام عليهم
~~كالمجانين استهزؤوا به أولا ثم إنهم وصفوه بأنه ) كاد ليضلنا ( عن مذهبنا )
~~لولا ( أنا قابلناه بالجمود والإصرار فهذا يدل على أنهم سلموا له قوة الحجة
~~وكمال العقل ، فكونهم جمعوا بين الاستهزاء وبين هذه الكيدودة دل على أنهم
~~كانوا كالمتحيرين في أمره تارة يستهزئون منه وتارة يصفونه بما لا يليق إلا
~~بالعالم الكامل .
# ( وسوف يعلمون ( وعيد ودلالة على أنهم لا يفوتونه وإن طالت مدة الإمهال
~~فلا بد للوعيد أن يلحقهم فلا يغرنهم التأخير ، ولما قالوا ) إن كاد ليضلنا
~~( جاء قوله ) من أضل سبيلا ( أي سيظهر لهم من المضل ومن الضال بمشاهدة
~~العذاب الذي لا مخلص لهم منه . والظاهر أن من استفهامية وأضل خبره والجملة
~~في موضع مفعول ) يعلمون ( إن كانت متعدية إلى واحد أو في موضع مفعولين إن
~~كانت تعدت إلى اثنين ، ويجوز أن تكون ) من ( موصولة مفعولة بيعلمون و) أضل
~~( خبر مبتدأ محذوف أي هو أضل ، وصار حذف هذا المضمر للاستطالة التي حصلت في
~~قول العرب ما أنا بالذي قائل لك سواء .
# الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# ( أرءيت من اتخذ إلاهه هواه ( هذا يأس عن إيمانهم وإشارة إليه عليه
~~السلام أن لا يتأسف عليهم ، وإعلام أنهم في الجهل بالمنافع وقلة النظر في
~~العواقب مثل البهائم ثم ذكر أنهم ) أضل سبيلا ( من ms5288 الأنعام من حيث لهم فهم
~~وتركوا استعماله فيما يخلصهم من عذاب الله . والأنعام لا سبيل لها إلى فهم
~~المصالح . و) أرأيت ( استفهام تعجب من جهل من هذه الحالة و) إلاهه (
~~المفعول الأول لاتخذ ، و) هواه ( الثاني أي أقام مقام الأله الذي يعبده
~~هواه فهو حار على ما يكون في ) هواه ( والمعنى أنه لم يتخذ إلها إلا هواه
~~وادعاء القلب ليس بجيد إذ يقدره من اتخذ هواه إلهه والبيت من ضرائر الشعر
~~ونادر الكلام فينزه كلام الله عنه كان الرجل يعبد الصنم فإذا رأى أحسن منه
~~رماه وأخذ الأحسن .
# قيل : نزلت في الحارث بن قيس السهمي ، كان إذا هوى شيئا عبده ، والهوى
~~ميل القلب إلى الشيء أفأنت تجبره على ترك هواه ، أو أفأنت تحفظه من عظيم
~~جهله . وقرأ بعض أهل المدينة من اتخذ آلهة منونة على الجمع ، وفيه تقديم
~~جعل هواه أنواعا أسماء لأجناس مختلفة فجعل كل جنس من هواه إلها آخر . وقرأ
~~ابن هرمز : إلاهة على وزن فعالة وفيه أيضا تقديم أي هواه إلاهة بمعنى معبود
~~لأنها بمعنى المألوهة . فالهاء فيها للمبالغة فلذلك صرفت . وقيل : بل
~~الإلاهة الشمس ويقال لها ألاهة بضم الهمزة وهي غير مصروفة للعلمية والتأنيث
~~لكنها لما كانت مما يدخلها لام المعرفة في بعض اللغات صارت بمنزلة ما كان
~~فيه اللام ثم نزعت فلذلك صرفت وصارت بمنزلة النعوت فتنكرت قاله صاحب
~~اللوامح . ومفعول ) أرأيت ( الأول هو ) من ( والجملة الاستفهامية في موضع
~~المفعول الثاني . وتقدم الكلام في ) أرأيت ( في أوائل الأنعام ومعنى )
~~وكيلا ( أي هل تستطيع أن تدعو إلى الهدى فتتوكل عليه وتجبره على الإسلام .
# الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# و) أم ( منقطعة تتقدر ببل والهمزة على المذهب الصحيح كأنه قال : بل أتحسب
~~كان هذه المذمة أشد من التي تقدمتها حتى حفت بالإضراب عنها إليها وهو كونها
~~مسلوبي الأسماع والعقول لأنهم لا يلقون إلى استماع الحق أذنا إلى تدبره
~~عقلا ، ومشبهين بالأنعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة ، ونفى ذلك عن
~~أكثرهم لأن فيهم من سبقت له السعادة ms5289 فأسلم ، وجعلوا أضل من الأنعام لأنها
~~تنقاد لأربابها وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها وتطلب منفعتها وتتجنب
~~مضرتها وتهتدي إلى مراعيها ومشاربها ، وهم لا ينقادون لربهم ولا يعرفون
~~إحسانه إليهم ولا يرغبون في PageV06P459
~~" صفحة رقم 460 "
# الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار ولا
~~يهتدون للحق .
# 2 ( ) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذىأرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته وأنزلنا
~~من السمآء مآء طهورا لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسى
~~كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ولو شئنا
~~لبعثنا فى كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذى
~~مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا
~~وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من
~~دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا ومآ أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~الذى خلق السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمن أنسجد
~~لما تأمرنا وزادهم نفورا ( ) ) 2 ( تكرار :
# ) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذى أرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسى
~~كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ms5290 ولو شئنا
~~لبعثنا فى كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذى
~~مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا
~~وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من
~~دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا وما أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا
~~الذى خلق السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فاسأل به خبيرا وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمن أنسجد
~~لما تأمرنا وزادهم نفورا ). )
# الفرقان : ( 45 - 46 ) ألم تر إلى . . . . .
# لما بين تعالى جهل المعترضين على دلائل الصانع وفساد طريقتهم ذكر أنواعا
~~من الدلائل الواضحة التي تدل على قدرته التامة لعلهم يتدبرونها ويؤمنون بمن
~~هذه قدرته وتصرفه في عالمه ، فبدأ بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغيره من
~~حال إلى حال وأن ذلك جار على مشيئته . وتقدم الكلام على ) ألم تر ( في
~~البقرة في قصة الذي حاج إبراهيم . والمعنى ) ألم تر إلى ( صنع ) ربك (
~~وقدرته . و) كيف ( سؤال عن حال في موضع نصب بمد . والجملة في موضع متعلق )
~~ألم تر ( لأن ) تر ( معلقة والجملة الاستفهامية التي هي معلق عنها فعل
~~القلب ليس باقي على حقيقة الاستفهام . فالمعنى ألم تر إلى مد ربك الظل .
# وقال الجمهور : ) الظل ( هنا من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس مثل ظل الجنة
~~ظل ممدود لا شمس فيه ولا ظلمة . واعترض بأنه في غير النهار بل في بقايا
~~الليل ولا يسمى ظلا . وقيل : ) الظل ( الليل لا ظل الأرض وهو يغمر الدنيا
~~كلها . وقيل : من غيبوبة الشمس إلى طلوعها وهذا هو القول الذي قبله ولكن
~~أورده كذا . وقيل : ظلال الأشياء كلها كقوله ) أو لم يروا إلى ما خلق الله
~~من شىء يتفيأ ظلاله ). وقال أبو عبيدة ms5291 : ) الظل ( بالغداة والفيء بالعشي .
~~وقال ابن السكيت : ) الظل ( ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس . وقيل :
~~ما لم تكن عليه الشمس ظل وما كانت عليه فزالت فيء .
# ( ولو شاء لجعله ساكنا ( قال ابن عباس وقتادة وابن زيد : كظل الجنة الذي
~~لا شمس تذهبه . وقال مجاهد : لا تصيبه ولا تزول . وقال الحسن : ) لو شاء (
~~لتركه ظلا كما هو . وقيل : لأدامه أبدا بمنع طلوع الشمس بعد غيبوبتها ،
~~فلما طلعت الشمس دلت على زوال الظل وبدا فيه النقصان فبطلوع الشمس يبدو PageV06P460
~~" صفحة رقم 461 "
# النقصان في الظل ، وبغروبها تبدو الزيادة في الظل فبالشمس استدل أهل
~~الأرض على الظل وزيادتها ونقصه ، وكلما علت الشمس نقص الظل ، وكلما دنت
~~للغروب زاد وهو قوله ) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ( يعني في وقت علو الشمس
~~بالنهار ينقص الظل نقصانا يسيرا بعد يسير وكذلك زيادته بعد نصف النهار يزيد
~~يسيرا بعد يسير حتى يعم الأرض . كلها فأما زوال الظل كله فإنما يكون في
~~البلدان المتوسطة في وقت .
# وقال الزمخشري : ومعنى ) مد الظل ( أن جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس
~~. ) ولو شاء لجعله ساكنا ( أي لاصقا بأصل كل مظل من جبل وبناء وشجر وغير
~~منبسط فلم ينتفع به أحد ، سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك
~~سكونا ومعنى كون الشمس دليلا أن الناس يستدلون بالشمس وبأحوالها في مسيرها
~~على أحوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزائلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم
~~إلى الظل واستغناءهم عنه على حسب ذلك . وقبضه إلى ه أن ينسخه بظل الشمس )
~~يسيرا ( أي على مهل وفي هذا القبض اليسير شيئا بعد شيء من المنافع ما لا
~~يعد ولا يحصى ، ولو قبض دفعة لتعطلت أكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا
~~فإن قلت : ثم في هذين الموضعين كيف موقعها ؟ قلت : موقعها البيان تفاضل
~~الأمور الثلاثة كأن الثاني أعظم من الأول ، والثالث أعظم من الثاني تشبيها
~~لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت . ووجه آخر وهو
~~أنه بنى الظل حين بنى السماء كالقبة ms5292 المضروبة ودحا الأرض تحتها فألقت القبة
~~ظلها على الأرض لعدم النير .
# ( ولو شاء لجعله ساكنا ( مستقرا على تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعله على
~~ذلك الظل سلطها عليه وجعلها دليلا متبوعا لهم كما يتبع الدليل في الطريق
~~فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويقلص ، ثم نسخه بها قبضه قبضا سهلا يسيرا غير
~~عسير ، ويحتمل أن يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه وهي الأجرام التي
~~تلقي الظل فيكون قد ذكر إعدامه بإعدام أسبابه ، كما ذكر إنشاءه بإنشاء
~~أسبابه وقوله ) قبضناه إلينا ( يدل عليه وكذلك قوله ) يسيرا ( كما قال )
~~ذلك حشر علينا يسير ( انتهى وقوله : سمى انبساط الظل وامتداده تحركا منه لم
~~يسم الله ذلك إنما قال كيف مد الظل وقوله : ويحتمل أن يريد قبضه عند قيامه
~~الساعة فهذا يبعد احتماله لأنه إنما ذكر آثار صنعته وقدرته لتشاهد ثم قال )
~~مد الظل ( وعطف عليه ماضيا مثله فيبعد أن يكون التقدير ثم قبضه عند قيام
~~الساعة مع ظهور كونه ماضيا مستداما أمثاله .
# وقال ابن عطية : ) ولو شاء لجعله ساكنا ( أي ثابتا غير متحرك ولا منسوخ ،
~~لكنه جعل الشمس ونسخها إياه بطردها له من موضع إلى موضع دليلا عليه مبينا
~~لوجوده ولوجه العبرة فيه . وحكى الطبري : أنه لولا الشمس لم يعلم أن الظل
~~شيء إذ الأشياء إنما تعرف بأضدادها . وقال ابن عباس : ) يسيرا ( معجلا .
~~وقال مجاهد لطيفا أي شيئا بعد شيء ، ويحتمل أن يريد سهلا قريب التناول .
~~وقال أبو عبد الله الرازي : أكثر الناس في تأويل هذه الآية ويرفع الكلام
~~فيها إلى وجهين .
# الأول : أن الظل لا ضوء خالص ولا ظلمة خالصة ، وهو ما بين طلوع الفجر
~~وطلوع الشمس وكذلك الكيفيات الحاصلة داخل السقف وأبنية الجدارات ، وهي أطيب
~~الأحوال لأن الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس والضوء الخالص
~~يحير الحس البصري ويحدث السخونة القوية وهي مؤذية ، ولهذا قيل في الجنة )
~~وظل ممدود ( والناظر إلى الجسم الملون كأنه يشاهد بالظل شيئا سوى الجسم
~~وسوى اللون والظل ليس أمرا ثالثا ولا معرفة به إلا إذا ms5293 طلعت الشمس ووقع
~~ضوؤها على الجسم ثم مال عرف للظل وجود وماهية ، ولولاها ما عرف لأن الأشياء
~~تدرك بأضدادها ، فظهر للعقل أن الظل كيفية زائدة على الجسم واللون ولذلك
~~قال ) ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ( أي جعلنا الظل أولا بما فيه من المنافع
~~واللذات ، ثم هدينا العقول إلى معرفة وجوده بأن أطلعنا الشمس فكانت دليلا
~~على وجود الظل . ) ثم قبضناه ( أي أزلناه لا دفعة بل ) يسيرا ( يسيرا كلما
~~ازداد ارتفاع الشمس ازداد نقصان الظل من جانب المغرب ، ولما كانت الحركات
~~المكانية لا توجد دفعة بل يسيرا يسيرا كان زوال الأظلال كذلك .
# والثاني : أنه لما خلق السماء والأرض وقع السماء على الأرض فجعل الشمس
~~دليلا لأنه بحسب حركات الأضواء تتحرك الأظلال فهما متعاقبان متلازمان لا واسطة PageV06P461
~~" صفحة رقم 462 "
# بينهما ، فبمقدار ما يزداد أحدهما ينقص الآخر ، فكما أن المهتدي يقتدي
~~بالهادي والدليل ويلازمه فكذلك الأظلال ملازمة للأضواء ، ولذلك جعل الشمس
~~دليلا عليه انتهى . ملخصا وهو مأخوذ من كلام الزمخشري ، ومحسن بعض تحسين .
~~والآية في غاية الظهور ولا تحتاج إلى هذا التكثير .
# وقال أيضا : ) الظل ( ليس عدما محضا بل هو أضواء مخلوطة بظلام ، فهو أمر
~~وجودي وفي تحقيقه دقيق يرجع فيه إلى الكتب العقلية انتهى . والآية في غاية
~~الوضوح ولا تحتاج إلى هذا التكثير وقد تركت أشياء من كلام المفسرين مما لا
~~تمس إليه الحاجة .
# الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# ( جعل اليل لباسا ( تشبيها بالثوب الذي يغطي البدن ويستره من حيث الليل
~~يستر الأشياء . والسبات : ضرب من الإغماء يعتري اليقظان مرضا فشبه النوم به
~~، والسبت الإقامة في المكان فكان السبات سكونا تاما والنشور هنا الإحياء
~~شبه اليقظة به ليتطابق الإحياء مع الإماتة اللذين يتضمنهما النوم والسبات
~~انتهى . ومن كلام ابن عطية وقال غيره : السبات الراحة جعل ) نومكم سباتا (
~~أي سبب راحة .
# وقال الزمخشري : السبات الموت وهو كقوله ) وهو الذى يتوفاكم باليل ( فإن
~~قلت : هلا فسرته بالراحة ؟ قلت : النشور في مقابلته يأباه انتهى . ولا
~~يأباه إلا لو تعين تفسير خبر مبتدأ محذوف ، و) ms5294 الرحمن ( صفة له . أو يكون )
~~الذى ( منصوبا على إضمار أعني ويجوز على مذهب الأخفش أن يكون ) الرحمن (
~~مبتدأ . و) فاسأل ( خبره تخريجه على حد قول الشاعر : وكم لظلام الليل عندي من يد
# تخبر أن المانوية تكذب
# والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة أي عبرة فيهما لمن اعتبر . وعن
~~لقمان أنه قال لابنه : يا بني كما تنام فتوقظ فكذلك تموت فتنشر .
# الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# وتقدم الخلاف في قراءة الريح بالإفراد والجمع في البقرة . قال ابن عطية :
~~وقراءة الجمع أوجه لأن عرف الريح متى وردت في القرآن مفردة فإنما هي للعذاب
~~، ومتى كانت للمطر والرحمة فإنما هي رياح لأن ريح المطر تتشعب وتتداءب
~~وتتفرق وتأتي لينة ومن ههنا وههنا وشيئا اثر شيء ، وريح العذاب خرجت
~~لاتتداءب وإنما تأتي جسدا واحدا . ألا ترى أنها تحطم ما تجد وتهدمه . قال
~~الرماني : جمعت رياح الرحمة لأنها ثلاثة لواقح : الجنوب ، والصبا ، والشمال
~~. وأفردت ريح العذاب لأنها واحدة لا تلقح وهي الدبور . قال أي ابن عطية :
~~يرد هذا قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إذا هبت الريح : ( اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ) انتهى . ولا يسوغ أن يقال : هذه القراءة
~~أوجه لأنه كلا من القراءتين متواتر والألف واللام في الريح للجنس فتعم ،
~~وما ذكر من أن قول الرماني يرده الحديث فلا يظهر لأنه يجوز أن يريد بقوله
~~عليه السلام : ( رياحا ) . الثلاثة اللواقح وبقوله ( ولا تجعلها ريحا )
~~الدبور . فيكون ما قاله الرماني مطابقا للحديث على هذا المفهوم .
# وتقدم الخلاف في قراءة ) نشرا ( وفي مدلوله في الأعراف ) بين يدى رحمته (
~~استعارة حسنة أي قدام المطر لأنه يجيء معلما به . والطهور فعول إما
~~للمبالغة كنؤوم فهو معدول عن طاهر ، وإما أن يكون اسما لما يتطهر به
~~كالسحور والفطور ، وإما مصدر لتطهر جاء على غير المصدر حكاه سيبويه .
~~والظاهر في قوله ) ماء طهورا ( أن يكون للمبالغة في طهارته وجهة المبالغة
~~كونه لم يشبه شيء بخلاف ما نبع من الأرض ونحوه فإنه تشوبه أجزاء أرضية من
~~مقره أو ممره أو مما ms5295 يطرح فيه ، ويجوز أن يوصف بالاسم وبالمصدر . وقال ثعلب
~~: هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ، فإن كان ما قاله شرحا لمبالغته في
~~الطهارة كان سديدا ويعضده ) وينزل عليكم من السماء ليطهركم به PageV06P462
~~" صفحة رقم 463 "
# وإلا ففعول لا يكون بمعنى مفعل ، ومن استعمال طهور للمبالغة قوله تعالى )
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا ). وقال الشاعر : إلى رحج الأكفال غيد من الظبا
# عذاب الثنايا ريقهن طهور
# الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# وقرأ عيسى وأبو جعفر ) ميتا ( بالتشديد ووصف بلده بصفة المذكر لأن البلدة
~~تكون في معنى البلد في قوله ) فسقناه إلى بلد ميت ( ورجح الجمهور التخفيف
~~لأنه يماثل فعلا من المصادر ، فكما وصف المذكر والمؤنث بالمصدر فكذلك بما
~~أشبهه بخلاف المشدد فإنه يماثل فاعلا من حيث قبوله للثاء إلا فيما خص
~~المؤنث نحو طامث . وقرأ عبد الله وأبو حيوة وابن أبي عبلة والأعمش وعاصم
~~وأبو عمرو في رواية عنهما ) ونسقيه ( بفتح النون ورويت عن عمر بن الخطاب .
~~وقرأ يحيى بن الحارث الذماري ) وأناسى ( بتخفيف الياء . ورويت عن الكسائي )
~~وأناسى ( جمع إنسان في مذهب سيبويه . وجمع أنسي في مذهب الفراء والمبرد
~~والزجاج ، والقياس أناسيه كما قالوا في مهلبي مهالبة . وحكي أناسين في جمع
~~إنسان كسرحان وسراحين ، ووصف الماء بالطهارة وعلل إنزاله بالإحياء والسقي
~~لأنه لما كان الأناسي من جملة ما أنزل له الماء وصف بالطهور وإكراما له
~~وتتميما للنعمة عليه ، والتعليل يقتضي أن الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول
~~: حملني الأمير على فرس جواد لأصيد عليه الوحش . وقدم إحياء الأرض وسقي
~~الأنعام على سقي الأناسي لأن حياتهم بحياة أرضهم وحياة أنعامهم ، فقدم ما
~~هو السبب في ذلك ولأنهم إذا وجدوا ما يسقي أرضهم ومواشيهم وجدوا سقياهم .
~~ونكر الأنعام والأناسي ووصفا بالكثرة لأن كثيرا منهم لا يعيشهم إلا ما أنزل
~~الله من المطر ، وكذلك ) وأحيينا به بلدة ميتا ( يريد بعض بلاد هؤلاء
~~المتباعدين عن مظان الماء بخلاف سكان المدن فإنهم قريبون من الأودية
~~والأنهار والعيون فهم غنيون غالبا عن سقي ماء المطر ms5296 ، وخص الأنعام من بين
~~ما خلق من الحيوان الشارب لأن الطيور والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها
~~الشرب بخلاف الأنعام فإنها قنية الأناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان الإنعام
~~عليهم بسقي أنعامهم كالإنعام بسقيهم .
# الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# والضمير في ) صرفناه ( عائد على الماء المنزل من السماء ، أي جعلنا إنزال
~~الماء تذكرة بأن يصرفه عن بعض المواضع إلى بعض وهو في كل عام بمقدار واحد
~~قاله الجمهور منهم ابن مسعود وابن عباس ومجاهد ، فعلى هذا التأويل ) إلا
~~كفورا ( هو قولهم بالأنواء والكواكب قاله عكرمة . وقيل ) كفورا ( على
~~الإطلاق لما تركوا التذكر . وقال ابن عباس أيضا : عائد على القرآن وإن لم
~~يتقدم له ذكر لوضوح الأمر ويعضده ) وجاهدهم به ( لتوافق الضمائر ، وعلى أنه
~~للمطر يكون به للقرآن . وقال أبو مسلم : راجع إلى المطر والرياح والسحاب
~~وسائر ما ذكر فيه من الأدلة . وقال الزمخشري : صرفنا هذا القول بين الناس
~~في القرآن وفي سائر الكتب والصحف التي أنزلت على الرسل ، وهو ذكر إنشاء
~~السحاب وإنزال المطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا ،
~~فأبى أكثرهم إلا كفران النعمة وجحودها وقلة الأكتراث بها . وقيل : صرفنا
~~المطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة وعلى الصفات المتفاوتة
~~من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فأبوا إلا الكفور . وأن يقولوا مطرنا
~~بنوء كذا ولا يذكروا رحمته وصنعته . وعن ابن عباس : ما من عام أقل مطرا من
~~عام ، ولكن الله قسم ذلك بين عباده على ما يشاء وتلا هذه الآية . ويروى أن
~~الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لأنه لا يختلف ، ولكن يختلف
~~في البلاد وينتزع من ههنا جواب في تنكير البلدة والأنعام والأناسي كأنه قال
~~: ليحي به بعض البلاد الميتة ، ونسقيه بعض الأنعام والأناسي وذلك البعض
~~كثير انتهى . وقرأ عكرمة ) صرفناه ( بتخفيف الراء .
# الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# ( ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا ( لما علم تعالى ما كابده الرسول من
~~أذى قومه أعلمه أنه تعالى لو أراد لبعث في كل قرية نذيرا ms5297 فيخفف عنك الأمر
~~ولكنه أعظم أجرك وأجلك إذ جعل إنذارك عاما للناس كلهم ، وخصك بذلك ليكثر
~~ثوابك لأنه على PageV06P463
~~" صفحة رقم 464 "
# كثرة المجاهدة يكون الثواب ، وليجمع لك حسنات من آمن بك إذ أنت مؤسسها .
# الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# ( فلا تطع الكافرين ( يعنى كفار قريش فإنهم كانوا استمعوا إليه ورغبوا أن
~~يرجع إلى دين آبائهم ويملكونه عليهم ويجمعون له مالا عظيما فنهاه تعالى عن
~~طاعتهم حتى يظهر لهم أنه لا رغبة له في شيء من ذلك ، لكن رغبته في الدعاء
~~إلى الله والإيمان به . ) وجاهدهم به ( أي القرآن أو بالإسلام أو بالسيف أو
~~بترك طاعتهم و) جهادا ( مصدر وصف بكبيرا لأنه يلزمه عليه السلام مجاهدة
~~جميع العالم فهو جهاد كبير .
# الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# و) مرج ( خلط بينهما أو أفاض أحدهما في الآخر أو أجراهما أقوال ، والظاهر
~~أنه يراد بالبحرين الماء الكثير العذب والماء الكثير الملح . وقيل : بحران
~~معينان . فقيل : بحر فارس ، وبحر الروم . وقيل : بحر السماء وبحر الأرض
~~يلتقيان في كل عام قاله ابن عباس . وقال مجاهد : مياه الأنهار الواقعة في
~~البحر الأجاج وهذا قريب من القول الأول . قال ابن عطية : والمقصد بالآية
~~التنبيه على قدرة الله وإتقان خلقه للأشياء في أن بث في الأرض مياها عذبة
~~كثيرة من الأنهار والعيون والآبار وجعلها خلال الأجاج ، وجعل الأجاج خلالها
~~فترى البحر قد اكتنفته المياه العذبة في ضفتيه ويلقى الماء البحر في
~~الجزائر ونحوها قد اكتنفه الماء الأجاج ، والبرزخ والحجر ما حجز بينهما من
~~الأرض والسد قاله الحسن . ويتمشى هذا على قول من قال أن ) مرج ( بمعنى أجرى
~~. وقيل : البرزخ البلاد والقفار فلا يختلفان إلا بزوال الحاجز يوم القيامة
~~. قال الأكثرون : الحاجز مانع من قدرة الله . قال الزجاج : فهما مختلطان في
~~مرائي العين منفصلان بقدرة الله ، وسواد البصرة ينحدر الماء العذب منه في
~~دجلة نحو البحر ، ويأتي المد من البحر فيلتقيان من غير اختلاط فماء البحر
~~إلى الخضرة الشديدة ، وماء دجلة إلى الحمرة ، فالمستقي يغرف من ماء دجلة
~~عندنا ms5298 لا يخالطه شيء ونيل مصر في فيضه يشق البحر المالح شقا بحيث يبقى نهرا
~~جاريا أحمر في وسط المالح ليستقي الناس منه ، وترى المياه قطعا في وسط
~~البحر المالح فيقولون : هذا ماء ثلج فيسقون منه من وسط البحر .
# وقرأ طلحة وقتيبة عن الكسائي ) ملح ( بفتح الميم وكسر اللام وكذا في فاطر
~~. قال أبو حاتم وهذا منكر في القراءة . وقال أبو الفتح أراد مالحا وحذف
~~الألف كما حذفت من برد أي بارد . وقال أبو الفضل الرازي في كتاب اللوامح :
~~هي لغة شاذة قليلة . وقيل : أراد مالح فقصره بحذف الألف فالمالح جائز في
~~صفة الماء لأن الماء يوجد في الضفيان بأن يكون مملوحا من جهة غيره ، ومالحا
~~لغيره وإن كان من صفته أن يقال : ماء ملح موصوف بالمصدر أي ماء ذو ملح ،
~~فالوصف بذلك مثل حلف ونضو من الصفات .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ) حجرا محجورا ( ما معناه ؟ قلت : هي الكلمة
~~التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة على سبيل المجاز ، كان كل
~~واحد من البحرين متعوذ من صاحبه ويقول له ) حجرا محجورا ( كما قال ) لا
~~يبغيان ( أي لا يبغي أحدهما على صاحبه بالممازجة ، فانتفاء البغي ثم
~~كالتعوذ ههنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي على صاحبه فهو يتعوذ منه
~~وهي من أحسن الاستعارات وأشهدها على البلاغة انتهى .
# والظاهر أن ) حجرا محجورا ( معطوف على ) برزخا ( عطف المفعول على المفعول
~~وكذا أعربه الحوفي ، وعلى ما ذكره الزمخشري يكون ذلك على إضمار القول
~~المجازي أي ، ويقولان أي كل واحد منهما لصاحبه ) حجرا محجورا ).
# الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# والظاهر عموم البشر وهم بنو آدم والبشر ينطلق على الواحد والجمع . وقيل :
~~المراد بالنسب آدم وبالصهر حواء . وقيل : النسب البنون والصهر البنات و) من
~~الماء ( إما النطفة ، وإما أنه أصل خلقة كل حي ، والنسب والصهر يعمان كل
~~قربى بين آدميين ، فالنسب أن يجتمع مع آخر في أب وأم قرب ذلك أو بعد ،
~~والصهر هو نواشج المناكحة . وقال علي بن أبي طالب النسب ما لا يحل ms5299 نكاحه
~~والصهر قرابة الرضاع . وعن طاوس : الرضاعة من الصهر . وعن علي : الصهر ما
~~يحل نكاحه والنسب ما لا يحل نكاحه . وقال الضحاك : الصهر قرابة الرضاع .
~~وقال ابن سيرين : نزلت في النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعلي لأنه جمعه
~~معه نسب وصهر . قال ابن عطية : فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم القيامة . )
~~وكان ربك قديرا ( حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وأنثى .
# الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# ولما ذكر دلائل قدرته وما امتن به على عباده من غرائب مصنوعاته ثبت بذلك
~~أنه المستحق للعبادة لنفعه وضره بين فساد عقول المشركين حيث PageV06P464
~~" صفحة رقم 465 "
# يعبدون الأصنام . والظاهر أن ) الكافر ( اسم جنس فيعم . وقيل : هو أبو
~~جهل والآية نزلت فيه . وقال عكرمة ) الكافر ( هنا إبليس والظهير والمظاهر
~~كالمعين والمعاون قاله مجاهد والحسن وابن زيد ، وفعيل بمعنى مفاعل كثير
~~والمعنى أن ) الكافر ( يعاون الشيطان على ربه بالعداوة والشريك . وقيل :
~~معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر على ربه هينا
~~مهينا من قولهم : ظهرت به إذا خلفته خلف ظهرك لا يلتفت إليه ، وهذا نحو
~~قوله ) أولئك لا خلاق لهم ( الآية قاله الطبري . وقيل : ) على ربه ( أي
~~معينا على أولياء الله . وقيل : معينا للمشركين على أن لا يوحد الله .
# الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# ( وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ( سلى نبيه بذلك أي لا تهتم بهم ولا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات ، وإنما أنت رسول تبشر تبشر المؤمنين بالجنة وتنذر الكفرة
~~بالنار ، ولست بمطلوب بإيمانهم أجمعين .
# الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# ثم أمره تعالى أن يحتج عليهم مزيلا لوجوه التهم بقوله ) قل ما أسألكم
~~عليه من أجر ( أي لا أطلب مالا ولا نفعا يختص بي . والضمير في ) عليه (
~~عائد على التبشير والإنذار ، أو على القرآن ، أو على إبلاغ الرسالة أقوال .
~~والظاهر في ) إلا من شاء ( أنه استثناء منقطع وقاله الجمهور . فعلى هذا قيل
~~بعباده ) لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ( فليفعل . وقيل : لكن من أنفق
~~في سبيل ms5300 الله ومجاهدة أعدائه فهو مسؤولي . وقيل : هو متصل على حذف مضاف
~~تقديره : إلا أجر من اتخذ إلى ربه سبيلا أي إلا أجر من آمن أي الأجر الحاصل
~~لي على دعائه إلى الإيمان وقبوله ، لأنه تعالى يأجرني على ذلك . وقيل : إلا
~~أجر من آمن من يعني بالأجرة الإنفاق في سبيل الله أي لا أسألكم أجرا إلا
~~الإنفاق في سبيل الله ، فجعل الإنفاق أجرا .
# الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# ولما أخبر أنه فطم نفسه عن سؤالهم شيئا أمره تعالى تفويض أمره إليه وثقته
~~به واعتماده عليه فهو المتكفل بنصره وإظهار دينه . ووصف تعالى نفسه بالصفة
~~التي تقتضي التوكل في قوله ) الحى الذى لا يموت ( لأن هذا المعنى يختص به
~~تعالى دون كل حي كما قال ) كل شىء هالك إلا وجهه ). وقرأ بعض السلف هذه
~~الآية فقال : لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق ، ثم أمره بتنزيهه
~~وتمجيده مقرونا بالثناء عليه لأن التنزيه محله اعتقاد القلب والمدح محله
~~اللسان الموافق للأعتقاد . وفي الحديث : ( من قال سبحان الله وبحمده مائة
~~مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر . وهي الكلمتان الخفيفتان على
~~اللسان الثقيلتان في الميزان ) .
# ( وكفى به بذنوب عباده خبيرا ( أراد أنه ليس إليه من أمور عباده شيء
~~آمنوا أم كفروا ، وأنه خبير بأحوالهم كاف في جزاء أعمالهم . وفي هذه الجملة
~~تسلية للرسول ووعيد للكافر . وفي بعض الأخبار كفى بك ظفرا أن يكون عدوك
~~عاصيا وهي كلمة يراد بها المبالغة تقول : كفى بالعلم جمالا . وكفى بالأدب
~~مالا ، أي حسبك لا تحتاج معه إلى غيره لأنه خبير بأحوالهم قادر على
~~مكافأتهم .
# الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# ولما أمره بالتوكل والتسبيح وذكر صفة الحياة الدائمة ذكر ما دل على
~~القدرة التامة وهو إيجاد هذا العالم . وتقدم الكلام في نظير هذا الكلام
~~واحتمل ) الذى ( أن يكون صفة للحي الذي لا يموت . ويتعين على قراءة زيد بن
~~علي ) الرحمن ( بالجر وأما على قراءة الجمهور ) الرحمن ( بالرفع فإنه يحتمل
~~أن يكون ) الذى ( صفة للحي و) الرحمن ( خبر ms5301 مبتدأ محذوف . ويحتمل أن يكون )
~~الذى ( مبتدأ و) الرحمن ( خبره . وأن يكون ) الذى ( ( سقط : منصوبا على
~~إضمار أعني ، ويجوز على مذاهب الأخفش أن يكون الرحمن مبتدا وفاسأل خبره
~~تخريجه على حده قول الشاعر وقائلة خولا فانكح فتاتهم ، وجوزوا أيضا في
~~الرحمن أن يكون بدلا من الضمير المستكين في استوى والظاهر : تعلق به بقوله
~~فاسأل وبقاء الباء غير مضمنة معنى عن ، وخبيرا من صفات الله ، كما نقول
~~لقيت بزيد أسدا ولقيت بزيد البحر تريد : أنه هو الأسد شجاعة والبحر رما ،
~~والمعنى أنه تعالى اللطيف العالم الخبير ، والمعنى فاسأل الله الخبير
~~بالأشياء ) PageV06P465
~~" صفحة رقم 466 "
# العالم بحقائقها ، وقال ابن عطية : و( خبيرا ) على هذا منصوب ، إما بوقوع
~~السؤال ، وإما على الحال المؤكدة ، كما قال ( وهو الحق مصدقا ) ، وليس هذه
~~الحال منتقلة إذ الصفة العلية لا تتغير انتهى . وبنى هذا الإعراب على أنه
~~كما تقول لو لقيت فلانا للقيت به البحر كرما ، أي : لقيت منه والمعنى فاسأل
~~الله عن كل أمر ، وكونه منصوبا على الحال المؤكدة على هذا التقدير لا يصح ،
~~إنما يصح أن يكون مفعولا به ، ويجوز أن تكون الباء بمعنى عن أي فاسأل عنه
~~خبيرا كما قال الشاعر : فإن تسألوني بالنساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# وهو قول الأخفش والزجاج ويكون ( خبيرا ) ليس من صفات الله هنا ، كأنه قيل
~~اسأل عن الرحمن الخبراء جبريل والعلماء وأهل الكتب المنزلة ، وإن جعلت به
~~متعلقا بخبيرا كان المعنى فسأل عن الله الخبراء به ، وقال الكلبي معناه
~~فاسأل خبيرا به وبه يعود إلى ما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على
~~العرش ، وذلك الخبير هو الله تعالى ، لأنه لا دليل في العقل على كيفية خلق
~~ذلك فلا يعلمها إلا الله ، وعن ابن عباس : الخبير جبريل وقدم لرؤوس الآي ،
~~وقال الزمخشري : الباء في به صلة سل كقوله ) سأل سائل بعذاب ( [ المعارج :
~~1 ] كما يكون عن صلته في نحو : ) لتسألن يومئذ عن النعيم ( [ التكاثر : 8 ]
~~أو صلة ( خبيرا به ) فتجعل خبيرا مفعولا أي فسل عنه رجلا عارفا ms5302 يخبرك
~~برحمته ، أو فسل رجلا خبيرا به وبرحمته ، أو فسل بسؤاله خبيرا ، كقولك رأيت
~~به أسدا ، أي رأيت برؤيته ، والمعنى : إن سألته وجدته خبيرا بجعله حالا عن
~~به تريد فسل عنه عالما بكل شيء ، وقيل : الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في
~~الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه ، فقيل : فسل بهذا الاسم من يخبرك من
~~أهل الكتاب حتى يعرف من ينكره ، ومن ثم كانوا يقولون : ما نعرف الرحمن إلا
~~الذي في اليمامة يعنون ' مسيلمة ' ، وكان يقال له رحمن اليمامة انتهى .
# الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# ( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن ( وكانت قريش لا تعرف هذا في أسماء الله ،
~~غالطت قريش بذلك فقالت : إن محمدا يأمرنا بعبادة رحمن اليمامة نزلت ( وإذا
~~قيل لهم ) ، و( ما ) سؤال عن المجهول فيجوز أن يكون سؤالا عن المسمى به
~~لأنهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم ، ويجوز أن يكون سؤالا عن معناه لأنه لم
~~يكن مستعملا كفي كلامهم ، كما يستعمل الرحيم والرحوم والراحم ، أو لأنهم
~~أنكروا إطلاقا على الله قاله الزمخشري ، والذي يظهر أنهم لما قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن فذكرت الصفة المقتضية للمبالغة في الرحمة والكلمة عربية لا
~~ينكر وضعها أظهروا التجاهل بهذه الصفة التي لله مغالطة منهم ووقاحة ،
~~فقالوا وما الرحمن ، وهم عارفون به وبصفته الرحمانية ، وهذا كما قال فرعون
~~: ) وما رب العالمين ( [ الشعراء : 23 ] حين قال له موسى : ) إني رسول من
~~رب العالمين ( [ الأعراف : 104 ] على سبيل المناكرة وهو عالم برب العالمين
~~، كما قال موسى ) لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر ( [
~~الإسراء : 102 ] ، فكذلك كفار قريش استفهموا عن الرحمن استفهام من يجهله
~~وهم عالمون به ، فعلى قول من قال لم يكونوا يعرفون الرحمن إلا مسيلمة ،
~~وعلى قول من قال من لا يعرفون الرحمن إلا مسيلمة ، فالمعنى أنسجد لمسيلمة ؟
~~وعلى قول من قال من لا يعرفون الرحمن بالكلية فالمعنى أنسجد لما تأمرنا من
~~غير علم ببيانه ، والقائل اسجدوا : الرسول أو الله على لسان رسله ، وقرأ
~~ابن مسعود ، الأسود بن يزيد ، وحمزة ، والكسائي ms5303 ( يأمر ) بالياء من تحت أي
~~يأمرنا محمد والكناية عنه أو المسمى الرحمن ولا نعرفه ، وقرأ باقي السبعة
~~بالتاء خطابا بالرسول ومفعول ( تأمرنا ) الثاني محذوف لدلالة الكلام عليه
~~تقديره يأمرنا سجوده نحو قولهم ' أمرتك الخير ' وزادهم أي هذا القول وهو
~~الأمر بالسجود للرحمن زادهم ضلال يختص به مع ضلالهم السابق ، وكان حقه أن
~~يكون باعثا على فعل السجود والقبول ، وقال الضحاك : سجد أبو بكر ، وعمر ،
~~وعثمان ، وعلي ، وعثمان بن مظعون ، وعمرو بن غلسة ، فرآهم المشركون PageV06P466
~~" صفحة رقم 467 "
# فأخذوا في ناحية المسجد يستهزوؤن ، فهذا المراد بقوله ) وزادهم نفورا (
~~ومعنى ) نفورا ( فرارا .
# 2 ( ) تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو
~~الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الا رض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين
~~يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها
~~كان غراما إنها سآءت مستقرا ومقاما والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس
~~التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا
~~فأولائك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا
~~فإنه يتوب إلى الله متابا والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما والذين إذا ذكروا بأايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما
~~أولائك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت
~~مستقرا ومقاما قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما
~~( ) ) 2
# ) تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذى
~~جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا وعباد الرحمن الذين ms5304
~~يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون
~~لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما إنها ساءت مستقرا ومقاما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس
~~التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ).
# الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# لما جعلت قريش سؤالها عن اسمه الذي هو الرحمن سؤالا عن مجهول نزلت هذه
~~الآية مصرحة بصفاته التي تعرف به وتوجب الإقرار بألوهيته . ومناسبتها لما
~~قبلها أنه تعالى لما ذكر أنه خلق السموات والأرض وما بينهما ، ووصف نفسه
~~بالرحمن ، وسألوا هم فيه عما وضع في السماء من النيرات وما صرف من حال
~~الليل والنهار لبادروا بالسجود والعبادة للرحمن ، ثم نبههم على مالهم به
~~اعتناء تام من رصد الكواكب وأحوالها ووضع أسماء لها . والظاهر أن المراد
~~بالبروج المعروفة عند العرب وهي منازل الكواكب السيارة وهي الحمل ، والثور
~~، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس
~~، والجدي ، والدلو ، والحوت . سميت بذلك لشبهها بما شبهت به . وسميت
~~بالبروج التي هي القصور العالية لأنها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها
~~واشتقاق البرج من التبرج لظهوره .
# وقيل : البروج هنا القصور في الجنة . قال الأعمش . وكان أصحاب عبد الله
~~يقرؤونها ) فى السماء ( قصورا . وقال أبو صالح : البروج هنا الكواكب العظام
~~. قال ابن عطية : والقول بأنها قصور في الجنة تحط من غرض الآية في التنبيه
~~على أشياء مدركات تقوم بها الحجة على كل منكر لله أو جاهل . والضمير في )
~~فيها ( الظاهر أنه عائد على ) السماء ). وقيل : على البروج ، فالمعنى وجعل
~~في جملتها ) سراجا ). وقرأ الجمهور ) سراجا ( على الإفراد وهو الشمس . وقرأ
~~عبد الله وعلقمة والأعمش والأخوان سرجا بالجمع مضموم PageV06P467
~~" صفحة رقم 468 "
# الراء وهو يجمع الأنوار ، فيكون خص القمر بالذكر تشريفا . وقرأ الأعمش
~~أيضا والنخعي وابن وثاب كذلك بسكون الراء . وقرأ الحسن والأعمش والنخعي
~~وعصمة عن عاصم ) وقمر ( بضم القاء وسكون الميم فالظاهر أنه لغة في ms5305 القمر
~~كالرشد والرشد والعرب والعرب . وقيل : جمع قمراء أي ليلة قمراء كأنه قال :
~~وذا قمر منير لأن الليلة تكون قمراء بالقمر ، فأضافه إليها ونظيره في بقاء
~~حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف إليه مقامه قول حسان :
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# يريد ماء بردى . فمنيرا وصف لذلك المحذوف كما قال يصفق بالياء من تحت ،
~~ولو لم يراع المضاف لقال : تصفق بالتاء وقال ) وقمرا منيرا ( أي مضيئا ولم
~~يجعله ) سراجا ( كالشمس لأنه لا توقد له .
# الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# وانتصب ) خلفة ( على الحال . فقيل : هو مصدر خلف خلفة . وقيل : هو اسم
~~هيئة كالركبة ووقع حالا اسم الهيئة في قولهم : مررت بماء قعدة رجل ، وهي
~~الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الآخر . والمعنى
~~جعلهما ذوي خلفة أي ذوي عقبة يعقب هذا ذاك وذاك هذا ، ويقال الليل والنهار
~~يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله ) واختلاف اليل والنهار ( ويقال :
~~بفلان خلفة واختلاف إذا اختلف كثيرا إلى متبرزه ومن هذا المعنى قول زهير :
# بها العيس والآرام يمشين خلفة
# وقول الآخر
# يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبا : ولها بالما
~~طرون إذا
# أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتفعت
# سكنت من جلق بيعا
# في بيوت وسط دسكرة
# حولها الزيتون قد ينعا
# وقيل ) خلفة ( في الزيادة والنقصان . وقال مجاهد وقتادة والكسائي : هذا
~~أسود وهذا أبيض وهذا طويل وهذا قصير . ) لمن أراد أن يذكر ). قال عمر وابن
~~عباس والحسن : معناه ) لمن أراد أن يذكر ( ما فاته من الخير والصلاة ونحوه
~~في أحدهما فيستدركه في الذي يليه . وقال مجاهد وغيره : أي يعتبر بالمصنوعات
~~ويشكر الله تعالى على نعمه عليه في العقل والفكر والفهم . وقال الزمخشري :
~~وعن أبي بن كعب يتذكر والمعنى . لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم أن لا بد
~~لانتقالهما من حال إلى حال وتغيرهما من نافل ومغير ، ويستدل بذلك على عظم
~~قدرته ويشكر الشاكر على النعمة من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال
~~تعالى : ) ومن رحمته جعل لكم اليل ms5306 والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله (
~~وليكونا وقتين للمتذكر والشاكر من فاته في أحدهما ورده من العبادة أتى به
~~في الآخر . وقرأ النخعي وابن وثاب وزيد بن علي وطلحة وحمزة تذكر مضارع ذكر
~~خفيفا .
# الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# ولما تقدم ذكر الكفار وذمهم جاء ) لما أراد أن يذكر أو أراد شكورا ( ذكر
~~أحوال المؤمنين المتذكرين الشاكرين فقال : ) وعباد الرحمن ( وهذه إضافة
~~تشريف وتفضل ، وهو جمع عبد . وقال ابن بحر : جمع عابد كصاحب وصحاب ، وتاجر
~~وتجار ، وراجل ورجال ، أي الذين يعبدونه حق عبادته .
PageV06P468
# " صفحة رقم 469 "
# والظاهر أن ) وعباد ( مبتدأ و) الذين يمشون ( الخبر . وقيل : أولئك الخبر
~~و) الذين ( صفة ، وقوم من عبد القيس يسمون العباد لأن كسرى ملكهم دون العرب
~~. وقيل : لأنهم تألهوا مع نصارى الحيرة فصاروا عباد الله . وقرأ اليماني :
~~وعباد جمع عابد كضارب وضراب . وقرأ الحسن : وعبد بضم العين والباء . وقرأ
~~السلمي واليماني ) يمشون ( مبنيا للمفعول مشددا . والهون : الرفق واللين .
~~وانتصب ) هونا ( على أنه نعت لمصدر محذوف أي مشيا هونا أو على الحال ، أي
~~يشمون هينين في تؤدة وسكينة وحسن سمت لا يضربون بأقدامهم ولا يخفقون
~~بنعالهم أشرا وبطرا ، ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق . وقال
~~مجاهد : بالحلم والوقار . وقال ابن عباس : بالطاعة والعفاف والتواضع . وقال
~~الحسن : حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا . وقال ابن عطية ) هونا ( عبارة عن
~~عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم ، فذكر من ذلك المعظم لا سيما وفي الانتقال في
~~الأرض هي معاشرة الناس وخلطتهم ثم قال ) هونا ( بمعنى أمره هون أي ليس بخشن
~~، وذهبت فرقة إلى أن ) هونا ( مرتبط بقوله ) يمشون على الارض ( أي إن المشي
~~هو الهون ، ويشبه أن يتأول هذا على أن يكون أخلاق ذلك الماشي ) هونا (
~~مناسبة لمشيه فيرجع القول إلى نحو ما بينا ، وأما أن يكون المراد صفة المشي
~~وحده فباطل ، لأن رب ماش ) هونا ( رويدا وهو ذنب أطلس . وقد كان رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) يتكفأ في مشيه كأنما يمشي في صبب . وهو عليه
~~السلام الصدر في ms5307 هذه الآية وقوله عليه السلام : ( من مشى منكم في طمع فليمش
~~رويدا ) . أراد في عمر نفسه ولم يرد المشي وحده ألا ترى أن المبطلين
~~المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتى قال فيهم الشاعر : كلهم يمشي رويدا
# كلهم يطلب صيدا
# وقال الزهري : سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه ، يريد الإسراع الخفيف لأنه
~~يخل بالوقار والخير في التوسط . وقال زيد بن أسلم : أنه رأى في النوم من
~~فسر له ) الذين يمشون على الارض هونا ( بأنهم الذين لا يريدون أن يفسدوا في
~~الأرض . وقال عياض بن موسى : كان عليه السلام يرفع في مشيه رجليه بسرعة وعد
~~وخطوة خلاف مشية المختال ، ويقصد سمته وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة كما قال
~~: ( إنما ينحط من صبب ) . وكان عمر يسرع جبلة لا تكلفا .
# ( وإذا خاطبهم الجاهلون ( أي مما لا يسوغ الخطاب به ) قالوا سلاما ( أي
~~سلام توديع لا تحية كقول إبراهيم عليه السلام لأبيه ) سلام عليك ( قاله
~~الأصم . وقال مجاهد : قولا سديدا فهو منصوب بقالوا . وقيل : هو على إضمار
~~فعل تقديره سلمنا ) سلاما ( فهو جزء من متعلق الجملة المحكية . قال ابن
~~عطية : والذي أقوله أن ) قالوا ( هو العامل في ) سلاما ( لأن المعنى قالوا
~~هذا اللفظ . وقال الزمخشري : تسلما منكم فأقيم السلام مقام التسليم . وقيل
~~: قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الأذى والإثم والمراد بالجهل السفه
~~وقلة الأدب وسوء الرغبة من قوله : ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# انتهى . وقال الكلبي : وأبو العالية نسختها آية القتال . وقال ابن عطية :
~~وهذه الآية كانت قبل آية السيف فنسخ منها ما يخص الكفرة وبقي حكمها في
~~المسلمين إلى يوم القيامة ، وذكره سيبويه في هذه الآية في كتابه وما تكلم
~~على نسخ سواه . ورجح به أنه المراد السلامة لا التسليم لأن المؤمنين لم
~~يؤمروا قط بالسلام على الكفرة ، والآية مكية فنسختها آية السيف . وفي
~~التاريخ ما معناه أن إبراهيم بن المهدي كان منحرفا عن علي بن أبي طالب فرآه
~~في النوم قد تقدمه إلى عبور قنطرة ، فقال ms5308 له : إنما تدعي هذا الأمر بامرأة
~~ونحن أحق به منك ، وكان حكى ذلك للمأمون قال : فما رأيت له PageV06P469
~~" صفحة رقم 470 "
# بلاغة في الجواب كما يذكر عنه فقال له المأمون : فما أجابك به ؟ قال :
~~كان يقول لي سلاما سلاما ، فنبهه المأمون على هذه الآية وقال : يا عم قد
~~أجابك بأبلغ جواب . فخزي إبراهيم واستحيا ، وكان إبراهيم لم يحفظ الآية أو
~~ذهب عنه حالة الحكاية .
# والبيتوتة هو أن يدرك الليل نمت أو لم تنم ، وهو خلاف الظلول وبجبيلة
~~وأزد السراة يقولون : بيات وسائر العرب يقولون : يبيت ،
# الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# ولما ذكر حالهم بالنهار بأنهم يتصرفون أحسن تصرف ذكر حالهم بالليل
~~والظاهر أنه يعنى إحياء الليل بالصلاة أو أكثره . وقيل : من قرأ شيئا من
~~القرآن بالليل في صلاة فقد بات ساجدا وقائما . وقيل : هما الركعتان بعد
~~المغرب ، والركعتان بعد العشاء . وقيل : من شفع وأوتر بعد أن صلى العشاء
~~فقد دخل في هذه الآية . وفي هذه الآية حض على قيام الليل في الصلاة . وقدم
~~السجود وإن كان متأخرا في الفعل لأجل الفواصل ، ولفضل السجود فإنها حالة
~~أقرب ما يكون العبد فيها من الله . وقرأ أبو البرهثيم : سجودا على وزن
~~قعودا .
# الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# ومدحهم تعالى بدعائه أن يصرف عنهم عذاب جهنم وفيه تحقيق إيمانهم بالبعث
~~والجزاء . قال ابن عباس : ) غراما ( فظيعا وجيعا . وقال الخدري : لازما
~~ملحا دائما . قال الحسن : كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم . وقال السدي
~~: شديدا . وأنشدوا على أن ) غراما ( لازما قوله الشاعر وهو بشر بن أبي خازم
~~: ويوم اليسار ويوم الجفار
# كانا عذابا وكانا غراما
# وقال الأعشى . إن يعاقب يكن غراما
# وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي وصفهم بإحياء الليل ساجدين ثم عقبه بذكر
~~دعائهم هذا إيذانا بأنهم مع اجتهادهم خائفون يبتهلون إلى الله في صرف
~~العذاب عنهم .
# الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# و) ساءت ( احتمل أن يكون بمعنى بئست . والمخصوص بالذم محذوف وفي ) ساءت (
~~ضمير مبهم ويتعين أن يكون ) مستقرا ومقاما ( تمييز . والتقدير ) ساءت ms5309
~~مستقرا ومقاما ( هي وهذا المخصوص بالذم هو رابط الجملة الواقعة خبرا لأن .
~~ويجوز أن يكون ) ساءت ( بمعن أحزنت فيكون المفعول محذوفا أي ساءتهم .
~~والفاعل ضمير جهنم وجاز في ) مستقرا ومقاما ( أن يكونا تمييزين وأن يكونا
~~حالين قد عطف أحدهما على الآخر . والظاهر أن التعليلين غير مترادفين ذكر
~~أولا لزوم عذابها ، وثانيا مساءة مكانها وهما متغايران وإن كان يلزم من
~~لزوم العذاب في مكان دم ذلك المكان . وقيل : هما مترادفان ، والظاهر أنه من
~~كلام الداعين وحكاية لقولهم . وقيل : هو من كلام الله ، ويظهر أن قوله )
~~ومقاما ( معطوف على سبيل التوكيد لأن الاستقرار والإقامة كأنهما مترادفان .
~~وقيل : المستقر للعصاة من أهل الإيمان فإنهم يستقرون فيها ولا يقيمون ،
~~والإقامة للكفار . وقرأت فرقة ) ومقاما ( بفتح الميم أي مكان قيام ،
~~والجمهور بالضم أي مكان إقامة .
# الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# ( لم يسرفوا ( ولم يقتروا . قال أبو عبد الرحمن الجيلي : الإنفاق في غير
~~طاعة اسراف ، والإمساك عن طاعة إقتار . وقال معناه ابن عباس ومجاهد وابن
~~زيد . وسمع رجل رجلا يقول : لا خير في الإسراف فقال : لا إسراف في الخير .
~~وقال عون بن عبد الله بن عتبة : الإسراف أن تنفق مال غيرك . وقال النخعي :
~~هو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول : الناس قد أسرف . وقال يزيد
~~بن أبي حبيب : هم الذين لا يلبسون الثياب للجمال ولا يأكلون طعاما للذة
~~وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة : ما
~~نفقتك ؟ قال له عمر : الحسنة بين PageV06P470
~~" صفحة رقم 471 "
# السيئتين . ثم تلا الآية . والإسراف مجاوزة الحد في النفقة والقتر
~~التضييق الذي هو نقيض الإسراف . وعن أنس في سنن ابن ماجة قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن من السرف أن تأكل ما اشتهيته ) .
~~وقال الشاعر : ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# وقال آخر إذا المرء أعطى نفسه كلما اشتهت
# ولم ينهها تاقت إلى كل باطل
# وساقت إليه الإثم والعار بالذي
# دعته إليه من ms5310 حلاوة عاجل
# وقال حاتم
# إذا أنت قد أعطيت بطنك سؤله
# فرجك نالا منتهى الذم أجمعا وقرأ الحسن وطلحة والأعمش وحمزة والكسائي
~~وعاصم : يقترون بفتح الياء وضم التاء ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء وكسر التاء ونافع ، وابن عامر بضم الياء وكسر التاء مشددة وكلها لغات
~~في التضييق . وأنكر أبو حاتم لغة أقتر رباعيا هنا . وقال أقتر إذا افتقر .
~~ومنه ) وعلى المقتر قدره ( وغاب عنه ما حكاه الأصمعي وغيره : من اقتر بمعنى
~~ضيق ، والقوام الاعتدال بين الحالتين . وقرأ حسان بن عبد الرحمن ) قواما (
~~بالكسر . فقيل : هما لغتان بمعنى واحد . وقيل : بالكسر ما يقام به الشيء
~~يقال : أنت قوامنا بمعنى ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص . وقيل :
~~) قواما ( بالكسر مبلغا وسدادا وملاك حال ، و) بين ذالك ( و) قواما ( يصح
~~أن يكونا خبرين عند من يجيز تعداد خبر ) كان ( وأن يكون ) بين ( هو الخبر
~~و) قواما ( حال مؤكدة ، وأن يكون ) قواما ( خبرا و) بين ذالك ( إما معمول
~~لكان على مذهب من يرى أن كان الناقصة تعمل في الظرف ، وأن يكون حالا من )
~~قواما ( لأنه لو تأخر لكان صفة ، وأجاز الفراء أن يكون ) بين ذالك ( اسم )
~~كان ( وبني لإضافته إلى مبني كقوله ) ومن خزى يومئذ ( في قراءة من فتح
~~الميم و) قواما ( الخبر .
# قال الزمخشري : وهو من جهة الإعراب لا بأس به ، ولكن المعنى ليس بقوي لأن
~~ما بين الإسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد
~~الفائدة فائدة انتهى .
# وصفهم تعالى بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير ، وبمثله خوطب الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بقوله ) ولا تجعل يدك مغلولة ( الآية .
# الفرقان : ( 68 - 70 ) والذين لا يدعون . . . . .
# ( والذين لا يدعون ( الآية سأل ابن مسعود رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) أي الذنب أعظم ؟ فقال : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ) . قال : ثم أي ؟
~~قال : ( أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك ) . قال : ثم أي ؟ قال : ( أن
~~تزاني حليلة جارك ) . فأنزل الله تصديقها ) والذين لا يدعون ( الآية . وقيل ms5311
~~: أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مشركون قد قتلوا فأكثروا وزنوا
~~فأكثروا ، فقالوا : إن الذين تقول وتدعو إليه لحسن ، أو تخبرنا أن لما
~~علمنا كفارة فنزلت إلى ) غفورا رحيما ). وقيل : نزولها قصة وحشي في إسلامه
~~في حديث طويل . قال الزمخشري : نفي هذه التقبيحات العظام عن الموصوفين بتلك
~~الخلال العظيمة في الدفين للتعريض بما كان عليه أعداء المؤمنين من قريش
~~وغيرهم ، كأنه قيل : والذين برأهم الله وطهرهم مما أنتم عليه . وقال ابن
~~عطية : إخراج لعباده المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان وقتلهم
~~النفس بوأد البنات وغير ذلك من الظلم والاغتيال والغارات وبالزنا الذي كان
~~عندهم مباحا انتهى . وتقدم تفسير نظير ) ولا تقتلوا النفس التى حرم الله
~~إلا بالحق ( في PageV06P471
~~" صفحة رقم 472 "
# سورة الأنعام . وقرىء ) يلق ( بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة وابن
~~مسعود وأبو رجاء يلقى بألف ، كان نوى حذف الضمة المقدرة على الألف فأقر
~~الألف . والآثام في اللغة العقاب وهو جزاء الإثم . قال الشاعر : جزى الله
~~ابن عروة حيث أمسى
# عقوق والعقوق له آثام أي حد وعقوبة وبه فسره قتادة وابن زيد . وقال عبد
~~الله بن عمرو ومجاهد وعكرمة وابن جبير : آثام واد في جهنم هذا اسمه جعله
~~الله عقابا للكفرة . وقال أبو مسلم : الآثام الإثم ، ومعناه ) يلق ( جزاء
~~آثام ، فأطلق اسم الشيء على جزائه . وقال الحسن : الآثام اسم من أسماء جهنم
~~. وقيل : بئر فيها . وقيل : جبل . وقرأ ابن مسعود : يلق أياما جمع يوم يعني
~~شدائد . يقال : يوم ذو أيام لليوم العصيب . وذلك في قوله ) ومن يفعل ذالك (
~~يظهر أنه إشارة إلى المجموع من دعاء إله وقتل النفس بغير حق والزنا ، فيكون
~~التضعيف مرتبا على مجموع هذه المعاصي ، ولا يلزم ذلك التضعيف على كل واحد
~~منها . ولا شك أن عذاب الكفار يتفاوت بحسب جرائمهم .
# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي ) يضاعف له العذاب ( مبنيا للمفعول
~~وبألف ) ويخلد ( مبنيا للفاعل . والحسن وأبو جعفر وابن كثير كذلك إلا أنهم
~~شددوا العين وطرحوا الألف . وقرأ أبو جعفر أيضا وشيبة وطلحة ms5312 بن سليمان نضعف
~~بالنون مضمومة وكسر العين مشددة ) العذاب ( نصب . وطلحة بن مصرف ) يضاعف (
~~بالياء مبنيا للفاعل ) العذاب ( نصب . وقرأ طلحة بن سليمان وتخلد بتاء
~~الخطاب على الالتفات مرفوعا أي وتخلد أيها الكافر . وقرأ أبو حيوة ) ويخلد
~~( مبنيا للمفعول مشدد اللام مجزوما . ورويت عن أبي عمرو وعنه كذلك مخففا .
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم ) يضاعف ( ) ويخلد ( بالرفع عنهما وكذا ابن عامر
~~والمفضل عن عاصم ) يضاعف ( ) ويخلد ( مبنيا للمفعول مرفوعا مخففا . والأعمش
~~بضم الياء مبنيا للمفعول مرفوعا مخففا . والأعمش بضم الياء مبنيا للمفعول
~~مشددا مرفوعا فالرفع على الاستئناف أو الحال والجزم على البدل من ) يلق ).
~~كما قال الشاعر : متى تأتنا تلمم بنافي ديارنا
# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# والضمير في ) فيه ( عائد على العذاب ، والظاهر أن توبة المسلم القاتل
~~النفس بغير حق مقبولة خلافا لابن عباس ، وتقدم ذلك في النساء وتبديل
~~سيئاتهم حسنات هو جعل أعمالهم بدل معاصيهم الأول طاعة ويكون ذلك سبب رحمة
~~الله إياهم قاله ابن عباس . وابن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد وردوا
~~على من قال هو في يوم القيامة . وقال الزجاج : السيئة بعينها لا تصير حسنة
~~، ولكن السيئة تمحى بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة ، والكافر يحبط عملة
~~وتثبت عليه السيئات . وتأول ابن مسيب ومكحول أن ذلك يوم القيامة وهو بمعنى
~~كرم العفو . وفي كتاب مسلم إن الله يبدل يوم القيامة لمن يريد المغفرة له
~~من الموحدين بدل سيئات حسنات . وقالا تمحى السيئة ويثبت بدلها حسنة . وقال
~~القفال والقاضي : يبدل العقاب بالثواب فذكرهما وأراد ما يستحق بهما .
# ( إلا من تاب ( استثناء متصل من الجنس ، ولا يظهر لأن المستثنى منه محكوم
~~عليه بأنه ) يضاعف له العذاب ( فيصير التقدير ) إلا من تاب وءامن وعمل عملا
~~صالحا ( فلا يضاعف له العذاب . ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب
~~غير المضعف فالأولى عندي أن يكون استثناء منقطعا أي لكن من تاب وآمن عمل
~~صالحا ) فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ( وإذا كان كذلك فلا يلقى عذابا
~~ألبتة و) سيئاتهم ( هو المفعول الثاني ms5313 ، وهو أصله أن يكون مقيدا بحرف الجر
~~أي بسيئاتهم . و) حسنات ( هو المفعول الأول وهو المصرح كما قال تعالى )
~~وبدلناهم بجناتهم جنتين ). وقال الشاعر :
PageV06P472
# " صفحة رقم 473 "
# تضحك مني أخت ذات النحيين
# أبد لك الله بلون لونين
# سواد وجه وبياض عينين
# الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# الظاهر أن ) ومن تاب ( أي أنشأ التوبة فإنه يتوب إلى الله أي يرجع إلى
~~ثوابه وإحسانه . قال ابن عطية ) ومن تاب ( فإنه قد تمسك بأمر وثيق . كما
~~تقول لمن يستحسن قوله في أمر : لقد قلت يا فلان قولا فكذلك الآية معناها
~~مدح المتاب ، كأنه قال : فإنه يجد الفرج والمغفرة عظيما . وقال الزمخشري :
~~ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فإن بذلك تائب إلى
~~الله الذي يعرف حق التائبين ، ويفعل بهم ما يستوجبون ، والله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين . وقيل : من عزم على التوبة فإنه يتوب إلى الله فليبادر
~~إليها ويتوجه بها إلى الله . وقيل ) من تاب ( من ذنوبه فإنه يتوب إلى من
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات . وقيل : ) ومن تاب ( استقام على
~~التوبة فإنه يتوب إلى الله أي فهو التائب حقا عند الله .
# الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# ( والذين لا يشهدون الزور ( عاد إلى ذكر أوصاف ) عباد الرحمن ( والظاهر
~~أن المعنى لا يشهدون بالزور أو شهادة الزور ، قاله علي والباقر فهو من
~~الشهادة . وقيل : المعنى لا يحضرون من المشاهدة والزور الشرك والصنم أو
~~الكذب أو آلة الغناء أو أعياد النصارى . أو لعبة كانت في الجاهلية أو النوح
~~أو مجالس يعاب فيها الصالحون ، أقوال . فالشرك قاله الضحاك وابن زيد ،
~~والغناء قاله مجاهد ، والكذب قاله ابن جريج . وفي الكشاف عن قتادة مجالس
~~الباطل . وعن ابن الحنفية : اللهو والغناء . وعن مجاهد : أعياد المشركين و)
~~اللغو ( كل ما ينبغي أن يلغى ويطرح . والمعنى ) وإذا مروا ( بأهل اللغو )
~~مروا ( معرضين عنهم مكرمين أنفسهم عن التوقف عليهم . والخوض معهم لقوله )
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ( انتهى .
# الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# ( بآيات ربهم ( هي القرآن . ) لم يخروا ms5314 عليها صما وعميانا ( النفي متوجه
~~إلى القيد الذي هو صم وعميان لا للخرور الداخل عليه ، وهذا الأكثر في لسان
~~العرب أن النفي يتسلط على القيد ، والمعنى أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها
~~حرصا على استماعها ، وأقبلوا على المذكر بها بآذان واعية وأعين راعية ،
~~بخلاف غيرهم من المنافقين وأشباههم ، فإنهم إذا ذكروا بها كانوا مكبين
~~عليها مقبلين على من يذكر بها في ظاهر الأمر ، وكانوا ) صما وعميانا ( حيث
~~لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها . قال ابن عطية : بل يكون خرورهم سجدا وبكيا
~~كما تقول : لم يخرج زيد إلى الحرب جزعا أي إنما خرج جريئا معدما ، وكان
~~المسمع المذكر قائم القناة قويم الأمر فإذا أعرض كان ذلك خرورا وهو السقوط
~~على غير نظام وترتيب ، وإن كان قد أشبه الذي يخر ساجدا لكن أصله أنه على
~~غير ترتيب انتهى . وقال السدي ) لم يخروا ( ) صما وعميانا ( هي صفة للكفار
~~، وهي عبارة عن إعراضهم وجهدهم في ذلك . وقرن ذلك بقولك : قعد فلان يتمنى ،
~~وقام فلان يبكي ، وأنت لم تقصد الإخبار بقعود ولا قيام وإنما هي توطئات في
~~الكلام والعبارة .
# الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# ( قرة أعين ( كناية عن السرور والفرح ، وهو مأخوذ من القر وهو البرد .
~~يقال : دمع السرور بارد ، ودمع الحزن سخن ، ويقال : أقر الله عينك ، وأسخن
~~الله عين العدو . وقال أبو تمام : فأما عيون العاشقين فأسخنت
# وأما عيون الشامتين فقرت
# وقيل : مأخوذ من القرار أي يقر النظر به ولا ينظر إلى غيره . وقال أبو
~~عمرو : وقرة العين النوم أي آمنا لأن الأمن لا يأتي مع الخوف حكاه القفال ،
~~وقرة العين فيمن ذكروا رؤيتهم مطيعين لله قاله ابن عباس والحسن وحضرمي
~~كانوا في أول الإسلام يهتدي الأب والابن كافروا والزوج والزوجة كافرة ،
~~وكانت قرة عيونهم في إيمان أحبابهم . وقال PageV06P473
~~" صفحة رقم 474 "
# ابن عباس : قرة عين الولدان تراه يكتب الفقه والظاهر أنهم دعوا بذلك
~~ليجابوا في الدنيا فيسروا بهم . وقيل : سألوا أن يلحق الله بهم أولئك في
~~الجنة ليتم لهم سرورهم انتهى . ويتضمن هذا ms5315 القول الأول الذي هو في الدنيا
~~لأن ذلك نتيجة إيمانهم في الدنيا . ومن الظاهر أنها لابتداء الغاية أي ) هب
~~لنا ( من جهتهم ما تقربه عيوننا من طاعة وصلاح ، وجوز أن تكون للبيان قاله
~~الزمخشري قال : كأنه قيل ) هب لنا ( ) قرة أعين ( ثم بينت القرة وفسرت
~~بقوله ) من أزواجنا وذرياتنا ( ومعناه أن يجعلهم الله لهم قرة أعين من قولك
~~: رأيت منك أسدا أي أنت أسد انتهى . وتقدم لنا أن ) من ( التي لبيان الجنس
~~لا بد أن تتقدم المبين . ثم يأتي بمن البيانية وهذا على مذهب من أثبت أنها
~~تكون لبيان الجنس . والصحيح أن هذا المعنى ليس بثابت لمن .
# وقرأ ابن عامر والحرميان وحفص وذرياتنا على الجمع وباقي السبعة وطلحة على
~~الإفراد . وقرأ عبد الله وأبو الدرداء وأبو هريرة قرات على الجمع ،
~~والجمهور على الإفراد . ونكرت القرة لتنكير الأعين كأنه قال هب لنا منهم
~~سرورا وفرحا وجاء ) أعين ( بصيغة جمع القلة دون عيون الذي هو صيغة جمع
~~الكثرة لأنه أريد أعين المتقين وهي قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم قاله
~~الزمخشري . وليس بجيد لأن أعين تنطلق على العشرة فما دونه من الجمع ،
~~والمتقون ليست أعينهم عشرة بل هي عيون كثيرة جدا وإن كانت عيونهم قليلة
~~بالنسبة إلي عيون غيرهم فهي من الكثرة بحيث تفوت العد . وأفرد ) إماما (
~~إما اكتفاء بالواحد عن الجمع ، وحسنه كونه فاصلة ويدل على الجنس ولا لبس ،
~~وأما لأن المعنى واجعل كل واحد ) إماما ( وإما أن يكون جمع آم كحال وحلال ،
~~وإما لاتحادهم واتفاق كلمتهم قالوا : واجعلنا إماما واحد ادعوا الله أن
~~يكونوا قدوة في الدين ولم يطلبوا الرئاسة قاله النخعي . وقيل : في الآية ما
~~يدل على أن الرئاسة في الدين يجب أن تطلب .
# الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# ونزلت في العشرة المبشرين بالجنة .
# ( أولائك ( إشارة إلى الموصوفين بهذه الصفات العشرة . و) الغرفة ( اسم
~~معرف بأل فيعم أي الغرف كما جاء ) وهم فى الغرفات ءامنوا ( وهي العلالي .
~~قال ابن عباس : وهي بيوت من زبرجد ودر وياقوت . وقيل ) الغرفة ( من أسماء ms5316
~~الجنة . وقيل : السماء السابعة غرفة . وقيل : هي أعلى منازل الجنة . وقيل :
~~المراد العلو في الدرجات والباء في ) بما صبروا ( للسبب . وقيل : للبدل أي
~~بدل صبرهم كما قال :
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا
# أي فليت لي بدلهم قوما ولم يذكر متعلق الصبر مخصصا ليعم جميع متعلقاته .
~~وقرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر والحرميان وأبو عمرو وأبو بكر ) ويلقون ( بضم
~~الياء وفتح اللام والقاف مشددة . وقرأ طلحة ومحمد اليماني وباقي السبعة
~~بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف . والتحية دعاء بالتعمير والسلام دعاء
~~بالسلامة ، أي تحييهم الملائكة أو يحيي بعضهم بعضا . وقيل : يحيون بالتحف
~~جمع لهم بينهم المنافع والتعظيم .
# الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# ( حسنت مستقرا ومقاما ( معادل لقوله في جهنم ) ساءت مستقرا ومقاما ).
# الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# ولما وصف عباده العباد وعدد ما لهم من صالح الأعمال أمر رسوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) أن يصرح للناس بأن لا اكتراث لهم عند ربهم إنما هو العبادة
~~والدعاء في قوله ) لولا دعاؤكم ( هو العبادة والظاهر أن ) ما ( نفي أي ليس
~~) يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم ( ويجوز أن تكون استفهامية فيها معنى النفي أي
~~، أي عبء يعبأ بكم ، و) دعاؤكم ( مصدر أضيف إلى الفاعل أي لولا عبادتكم
~~إياه أي لولا دعاؤكم وتضرعكم إليه أو ما يعبأ بتعذيبكم لولا دعاؤكم الأصنام
~~آلهة . وقيل : أضيف إلى المفعول أي لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته . والذي
~~يظهر أن قوله ) قل ما يعبؤا بكم ( خطاب لكفار قريش القائلين نسجد لما
~~تأمرنا أي لا يحفل بكم ربي لولا تضرعكم إليه واستغاثتكم إياه في الشدائد .
# ( فقد كذبتم ( بما جاء به الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV06P474
~~" صفحة رقم 475 "
# ، فتستحقون العقاب ) فسوف يكون ( العقاب وهو ما أنتجه تكذبيكم ونفس لهم
~~في حلوله بلفظة ) فسوف يكون لزاما ( أي لازما لهم لا ينفكون منه . وقرأ عبد
~~الله وابن عباس وابن الزبير : فقد كذب الكافرون وهو محمول على أنه تفسير لا
~~قرآن ، والأكثرون على أن اللزام هنا هو يوم بدر وهو قول ابن مسعود وأبي ms5317 .
~~وقيل : عذاب الآخرة . وقيل : الموت ولا يحمل على الموت المعتاد بل القتل
~~ببدر . وقيل : التقدير ) فسوف يكون ( هو أي العذاب وقد صرح به من قرأ )
~~فسوف يكون ( العذاب ) لزاما ( والوجه أن يترك اسم كان غير منطوق به بعدما
~~علم أنه مما توعد به لأجل الإبهام وتناول ما لا يكتنهه الوصف . وعن ابن
~~عباس ) فسوف يكون ( هو أي التكذيب ) لزاما ( أي لازما لكم لا تعطون توبة
~~ذكره الزهراوي . قال الزمخشري : والخطاب إلى الناس على الإطلاق ومنهم
~~مؤمنون عابدون ومكذبون عاصون ، فخوطبوا بما وجد في جنسهم من العبادة
~~والتكذيب ) فقد كذبتم ( يقول إذا أعلمتكم أن حكمي أنى لا أعتد إلا بعبادتهم
~~، فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكم في النار .
~~ونظيره في الكلام أن يقول الملك لمن عصى عليه : إن من عادتي أن أحسن إلى من
~~يطيعني ويتبع أمري ، فقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك بسبب عصيانك . وقرأ ابن
~~جريج : فسوف تكون بتاء التأنيث أي فسوف تكون العاقبة ، وقرأ الجمهور )
~~لزاما ( بكسر اللام . وقرأ المنهال وأبان بن ثعلب وأبو السمال بفتحها مصدر
~~يقول لزم لزوما ولزاما ، مثل ثبت ثبوتا وثباتا . وأنشد أبو عبيدة علي كسر
~~اللام لصخر الغي : فإما ينج من حتف أرض
# فقد لقيا حتوفهما لزاما
# ونقل ابن خالويه عن أبي السمال أنه قرأ لزام على وزن حذام جعله مصدرا
~~معدولا عن اللزمة كفجار معدول عن الفجرة .
PageV06P475
### | AUTO " صفحة رقم 3 "
# ( سورة الشعراء )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) طسم تلك ءايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين وما يأتيهم من ذكر
~~من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا
~~به يستهزءون أولم يروا إلى الا رض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم إن في ذلك
~~لأية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم وإذ نادى ربك موسى
~~أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال ms5318 رب إنى أخاف أن يكذبون
~~ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى فأرسل إلى هارون ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون
~~قال كلا فاذهبا بأاياتنآ إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولاإنا رسول رب
~~العالمين أن أرسل معنا بنىإسراءيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتهآ إذا وأنا من
~~الضآلين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين وتلك
~~نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسراءيل قال فرعون وما رب العالمين قال رب
~~السماوات والا رض وما بينهمآ إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال
~~ربكم ورب ءابآئكم الا ولين قال إن رسولكم الذىأرسل إليكم لمجنون قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلاها غيرى
~~لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشىء مبين قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين
~~قال للملإ حوله إن هاذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا
~~تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدآئن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم فجمع
~~السحرة لميقات يوم PageV07P003
~~" صفحة رقم 4 "
# معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين
~~قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون فألقوا
~~حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا
~~هى تلقف ما يأفكون فألقى السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلسوف
~~تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنآ
~~إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين
~~وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادىإنكم متبعون فأرسل فرعون فى المدآئن حاشرين ms5319
~~إن هاؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغآئظون وإنا لجميع حاذرون فأخرجناهم من
~~جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بنىإسراءيل فأتبعوهم مشرقين
~~فلما ترآءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معى ربى سيهدين
~~فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~وأزلفنا ثم الا خرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الا خرين إن فى
~~ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم واتل عليهم نبأ
~~إبراهيم إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين
~~قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنآ ءابآءنا
~~كذلك يفعلون قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم وءابآؤكم الا قدمون فإنهم عدو
~~لىإلا رب العالمين الذى خلقنى فهو يهدين والذى هو يطعمنى ويسقين وإذا مرضت
~~فهو يشفين والذى يميتنى ثم يحيين والذىأطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين رب
~~هب لى حكما وألحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الا خرين واجعلنى من
~~ورثة جنة النعيم واغفر لابىإنه كان من الضآلين ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت
~~الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها
~~يختصمون تالله إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ومآ أضلنآ إلا
~~المجرمون PageV07P004
~~" صفحة رقم 5 "
# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين إن فى
~~ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( )
# الشعراء : ( 1 ) طسم
# الشرذمة : الجمع القليل المحتقر ، وشرذمة كل شيء : بقيته الخسيسة : وأنشد
~~أبو عبيدة :
# في شراذم البغال وقال آخر :
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه وقال الجوهري : الشرذمة :
~~الطائفة من الناس ، والقطعة من الشيء ، وثوب شراذم : أي قطع . انتهى . وقيل
~~: السفلة من ms5320 الناس . كبكبه : قلب بعضه على بعض ، وحروفه كلها أصول عند
~~جمهور البصريين . وقال الزمخشري : الكبكبة : تكرير الكب ، جعل التكرير في
~~اللفظ دليلا على التكرير في المعنى . وقال ابن عطية : كبكب مضاعف من كب ،
~~هذا قول الجمهور ، وهو الصحيح ، لأن معناهما واحد ، والتضعيف في الفعل نحو
~~: صر وصرصر . انتهى . وقول الزمخشري وابن عطية هو قول الزجاج ، وهو أنه
~~يزعم أن نحو كبكبه مما يفهم المعنى بسقوط ثالثه ، هو مما ضوعف فيه الباء .
~~وذهب الكوفيون إلى أن الثالث بدل من مثل الثاني ، فكان أصله كبب ، فأبدل من
~~الباء الثانية كاف ، الحميم : الولي القريب ، وحامة الرجل : خاصته . وقال
~~الزمخشري : الحميم من الاحتمام ، وهو الاهتمام ، وهو الذي يهمه ما أهمك ؛
~~أو من الحامة بمعنى الخاصة ، وهو الصديق الخالص .
# ( طسم تلك ءايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ
~~ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به
~~يستهزءون أو لم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم إن في ذلك
~~لاية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم وإذ نادى ربك موسى
~~أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إنى أخاف أن يكذبون
~~ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى فأرسل إلى هارون ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون
~~قال كلا فاذهبا بئاياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين أن أرسل معنا بنى إسراءيل ).
# هذه السورة كلها مكية في قول الجمهور إلا أربع آيات من : ) والشعراء
~~يتبعهم الغاوون ( إلى آخر السورة ، وقاله ابن عباس وعطاء وقتادة . وقال
~~مقاتل : ) أول لم يكن لهم ءاية ( ، الآية مدنية . ومناسبة أولها الآخر ما
~~قبلها أنه قال تعالى : ) فقد كذبتم فسوف يكون لزاما ( كذر تلهف رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) على كونهم لم يؤمنوا ، وكونهم كذبوا بالحق ، لما
~~جاءهم . ولما أوعدهم في آخر السورة بقوله : ) فسوف يكون ms5321 لزاما ( ، أوعدهم
~~في أول هذه فقال في إثر إخباره بتكذيبهم فسوف يأتيهم ) أنباء ما كانوا به
~~يستهزءون ). وتلك إشارة إلى آيات السورة ، أو آيات القرآن . وأمال فتحة
~~الطاء حمزة والكسائي ، وأبو بكر وباقي السبعة : بالفتح ؛ وحمزة بإظهار نون
~~سين ، وباقي السبعة بإدغامها ؛ وعيسى بكسر الميم من طسم هنا وفي القصص ،
~~وجاء كذلك عن نافع . وفي مصحف عبد الله ط س م مقطوع ، وهي قراءة أبي جعفر .
~~وتكلموا على هذه الحروف بما يشبه اللغز والأحاجي ، فتركت نقهل ، إذ لا دليل على PageV07P005
~~" صفحة رقم 6 "
# شيء مما قالوه .
# ( والكتاب المبين ( : هو القرآن ، هو بين في نفسه ومبين غيره من الأحكام
~~والشرائع وسائر ما اشتمل عليه ، أو مبى ن إعجازه وصحة أنه من عند الله .
~~وتقدم تفسير ) باخع نفسك ( في أول الكهل . ) ألا يكونوا ( : أي لئلا يؤمنوا
~~، أو خيفة أن لا يؤمنوا . وقرأ قتادة وزيد بن علي : باخع نفسك على الإضافة
~~. ) إن نشأ ننزل ( ، دخلت إن على نشأ وإن للممكن ، أو المحقق المنبهم زمانه
~~. قال ابن عطية : ما في الشرط من الإبهام هو في هذه الآية في حزينا ، وأما
~~الله تعالى فقد علم أنه لا ينزل عليهم آية اضطرار ، وإنما جعل الله آيات
~~الأنبياء والآيات الدالة عليه معرضة للنظر والفكر ، ليهتدي من سبق في علمه
~~هداه ، ويضل من سبق ضلاله ، وليكون للنظرة كسب به يتعلق الثواب والعقاب ،
~~وآية الاضطرار تدفع جميع هذا إذ لو كانت . انتهى . ومعنى آية : أي ملجئة
~~إلى الإيمان يقهر عليه . وقرأ أبو عمرو في رواية هرون عنه : إن يشأ ينزل
~~على الغيبة ، أي إن يشأ الله ينزل ، وفي المصاحف : لو شئنا لأنزلنا . وقرأ
~~الجمهور : فظلت ، ماضيا بمعنى المستقبل ، لأنه معطوف على ينزل . وقرأ طلحة
~~: فتظلل ، وأعناقهم . قال الزمخشري : فإن قلت : كيف صح مجيء خاضعين خبرا عن
~~الأعناق ؟ قلت ؛ أصل الكلام : فظلوا لها خاضعين ، فأقحمت الأعناق لبيان
~~موضع الخشوع ، وترك الكلام على أصله كقولهم : ذهبت أهل اليمامة ، كان الأهل
~~غير مذكور . انتهى . وقال مجاهد ، وابن زيد ، والأخفش : جماعاتهم ، يقال :
~~جاءني ms5322 عنق من الناس ، أي جماعة ، ومنه قول الشاعر : إن العراق وأهله عنق
~~إليك فهيت هيتا وقيل : أعناق الناس : رؤساؤهم ، ومقدموهم شبهوا بالأعناق ،
~~كما قيل :
# لهم الرؤوس والنواصي والصدور قال الشاعر :
# في مجفل من نواصي الخيل مشهود
# وقيل : أريد الجارحة . فقال ابن عبسى : هو على حذف مضاف ، أي أصحاب
~~للأعناق . وروعي هذا المحذوف في قوله : ) خاضعين ( ، حيث جاء جمعا للمذكر
~~العاقل ، أولا حذف ، ولكنه اكتسى من إضافته للمذكر العاقل وصفه ، فأخبر عنه
~~إخباره ، كما يكتسي المذكر التأنيث من إضافته إلى المؤنث في نحو :
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# أولا حذف ، ولكنه لما وضعت لفعل لا يكون إلا مقصودا للعاقل وهو الخضوع ،
~~جمعت جمعه كما جاء : ) أتينا طائعين ).
PageV07P006
# " صفحة رقم 7 "
# وقرأ عيسى ، وابن أبي عبلة : خاضعة . وعن ابن عباس : فنزلت هذه الآية
~~فينا وفي بني أمية ، ستكون لنا عليهم الدولة ، فتذل أعناقهم بعد معاوية ،
~~ويلحقهم هوان بعد عز . ) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ). تقدم تفسيره
~~في الأنبياء . ) إلا كانوا ( : جملة حالية ، أي إلا يكونوا عنها . وكان يدل
~~ذلك أن ديدنهم وعادتهم الإعراض عن ذكر الله . قال الزمخشري : فإن قلت : كيف
~~خولف بين الألفاظ والغرض واحد ، وهو الإعراض ؟ قلت : كان قبل حين أعرضوا عن
~~الذكر ، فقد كذبوا به ، وحين كذبوا به ، فقد خف عليهم قدره وصار عرضه
~~الاستهزاء بالسخرية ، لأن من كان قابلا للتحق مقبلا عليه ، كان مصدقا به لا
~~محالة ، ولم يظن به التكذيب . ومن كان مصدقا به ، كان موقرا له . انتهى .
# ( فسيأتيهم ( : وعيد بعذاب الدنيا ، كيوم بدر ، وعذاب الآخرة . ولما كان
~~إعراضهم عن النظر في صانع الوجود ، وتكذيب ما جاءتهم به رسله من أعظم الكفر
~~، وكانوا يجعلون الأصنام آلهة ، نبه تعالى على قدرته ، وأنه الخالق المنشيء
~~الذي يستحق العبادة بقوله : ) أو لم يروا إلى الارض ( ؟ والزوج : النوع .
~~وقيل : الشيء وشكله . وقيل : أبيض وأسود وأحمر وأصفر وحلو وحامض . وقال
~~الفراء : الزوج : اللون . والكريم : الحسن ، قاله مجاهد وقتادة . وقيل : ما
~~يأكله الناس والبهائم . وقيل : الكثير المنفعة . وقيل : الكريم صفة ms5323 لكل ما
~~يرضى ويحمد . وجه كريم : مرضي في حسنه وجماله ؛ وكتاب كريم : مرضي في
~~معانيه وفوائده . وقال : حتى يشق الصفوف من كرمه ، أي من كونه مرضيا في
~~شجاعته وبأسه ، ويراد الأشياء التي بها قوام الأمور ، والأغذية والنباتات ،
~~ويدخل في ذلك الحيوان لأنه عن اثنين . قال تعالى : ) والله أنبتكم من الارض
~~نباتا ). قال الشعبي : الناس من نبات الأرض ، فمن صار إلى الجنة فهو كريم ،
~~ومن صار إلى النار فبضد ذلك .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى الجمع بين كم وكل ؟ ولو قيل : ) أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم ( قلت : دل كل على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل
~~التفصيل ، وكم على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة ؟ فهذا معنى الجمع ،
~~وبه نبه على كمال قدرته . انتهى . وأفرد ) لآية ( ، وإن كان قد سبق ما دل
~~على الكثرة في الأزواج ، وهو كم ، وعلى الإحاطة بالعموم في الأزواج ، لأن
~~المشار إليه واحد ، وهو الإنبات ، وإن اختلفت متعلقاته ، أو أريد أن في كل
~~واحد من تلك الأزواج لآية . ) وما كان أكثرهم مؤمنين ( : تسجيل على أكثرهم
~~بالكفر . ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( : أي الغالب القاهر . ولما كان
~~الموضع موضع بيان القدرة ، قدم صفة العزة على صفة الرحمة . فالرحمة إذا
~~كانت عن قدرة ، كانت أعظم وقعا ، والمعنى : أنه عز في نقمته من الكفار ورحم
~~مؤمني كل أمة . ولما ذكر تكذيب قريش بما جاءهم من الحق وإعراضهم عنه ، ذكر
~~قصة موسى عليه السلام ، وما قاسى مع فرعون وقومه ، ليكون ذلك مسلاة لما كان
~~يلقاه عليه الصلاة والسلام من كفار قريش . وإذ كانت قريش . وإذ كانت قريش
~~قد اتخذت آلهة من دون الله ، وكان قوم فرعون قد اتخذوه إلاها ، وكان أتباع
~~ملة موسى عليه السلام هم المجاورون من آمن بالرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، بدأ بقصة موسى ، ثم ذكر بعد ذلك ما يأتي ذكره من القصص . والعامل في
~~قال الزجاج ، اتل مضمرة ، أي اتل هذه القصة فيما يتلوا إذ نادى ، ودليل ذلك
~~) واتل عليهم نبأ إبراهيم ( إذ . وقيل : العامل اذكر ms5324 ، وهو مثل واتل ،
~~ومعنى نادى : دعا . وقيل : أمر . وأن : يجوز أن تكون مصدرية ، وأن تكون
~~تفسيرية ، وسجل عليهم بالظلم ، لظلم أنفسهم بالكفر ، وظلم بني إسرائيل
~~بالاستعباد ، وذبح الأولاد ، و) قوم فرعون ( ، وقيل : بدل من ) القوم
~~الظالمين ( ، والأجود أن يكون عطف بيان لأنهما عبارتان يعتقبان على مدلول
~~واحد ، إذ كل واحد عطف البيان ، والأجود أن يكون عطف بيان لأنهما عبارتان
~~يعتقبان على مدلول واحد ، إذ كل واحد عطف البيان ، وسوغه مستقل بالإسناد .
~~ولما كان القوم الظالمين يوهم الاشتراك ، أتى عطف البيان بإزالته PageV07P007
~~" صفحة رقم 8 "
# إذ هو أشهر . وقرأ الجمهور : ألا يتقون ، بالياء على الغيبة . وقرأ عبد
~~الله بن مسلم بن يسار ، وشقيق بن سلمة ، وحماد بن سلمة ، وأبو قلابة : بتاء
~~الخطاب ، على طريقة الالتفات إليهم إنكارا وغضبا عليهم ، وإن لم يكونوا
~~حاضرين ، لأنه مبلغهم ذلك ومكافحهم . قال ابن عطية : معناه قل لهم ، فجمع
~~في هذه العبارة من المعاني نفي التقوى عنهم وأمرهم بالتقوى .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : بم تعلق قوله : ) ألا يتقون ( ؟ قلت : هو كلام
~~مستأنف اتبعه عز وجل إرساله إليهم للإنذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا
~~لموسى عليه السلام من حالهم التي سعت في الظلم والعسف ، ومن أمنهم العواقب
~~وقلة خوفهم وحذرهم من أيام الله . ويحتمل أن يكون ألا يتقون حالا من الضمير
~~في الظالمين ، أي يظلمون غير متقين الله وعقابه ، فأدخلت همزة الإنكار على
~~الحال . انتهى . وهذا الاحتمال الذي أورده خطأ فاحش لأنه جعله حالا من
~~الضمير في الظالمين ، وقد أعرب هو ) قوم فرعون ( عطف بيان ، فصار فيه الفصل
~~بين العامل والمعمول بأجنبي بينهما ، لأن قوم فرعون معمول لقوله : ) ائت (
~~والذي زعم أنه حال معمول لقوله الظالمين ، وذلك لا يجوز أيضا لو لم يفصل
~~بينهما بقوله : قوم فرعون . لم يجز أن تكون الجملة حالا ، لأن ما بعد
~~الهمزة يمتنع أن يكون معمولا لما قبلها . وقولك : جئت أمسرعا ؟ على أن يكون
~~أمسرعا حالا من الضمير في جئت لا يجوز ، فلو أضمرت عاملا بعد الهمزة جاز .
~~وقرىء : بفتح النون وكسرها ، التقدير ms5325 : أفلا يتقونني ؟ فحذفت نون الرفع
~~لالتقاء الساكنين ، وياء المتكلم اكتفاء بالكسرة . وقال الزمخشري : في ألا
~~يتقون بالياء وكسر النون وجه آخر ، وهو أن يكون المعنى : ألا يا ناس اتقون
~~، كقوله : ) ألا يسجدوا ). انتهى . يعني : وحذف ألف ياخطا ونطقا لالتقاء
~~الساكنين ، وهذا تخريج بعيد . والظاهر أن ألا للعرض المضمن الحض على التقوى
~~، وقول من قال إنها للتنبيه لا يصح ، وكذلك قول الزمخشري : إنها للنفي دخلت
~~عليها همزة الإنكار .
# ولما كان فرعون عظيم النخوة حتى ادعى الإلاهية ، كثير المهابة ، قد أشربت
~~القلوب الخوف منه خصوصا من كان من بني إسرائيل ، قال موسى عليه السلام : )
~~إنى أخاف أن يكذبون ). وقرأ الجمهور : ويضيق ، ولا ينطلق ( ، بالرفع فيهما
~~عطفا على أخاف . فالمعنى : إنه يفيد ثلاث علل : خوف التكذيب ، وضيق الصدر ،
~~وامتناع انطلاق اللسان . وقرأ الأعرج ، وطلحة ، وعيسى ، وزيد بن علي ، وأبو
~~حيوة ، وزائدة ، عن الأعمش ، ويعقوب : بالنصب فيهما عطفا على يكذبون ،
~~فيكون التكذيب وما بعده يتعلق بالخوف . وحكى أبو عمرو الداني ، عن الأعرج :
~~أنه قرأ بنصب : ويضيق ، ورفع : ولا ينطلق ، وعدم انطلاق اللسان هو بما يحصل
~~من الخوف وضيق الصدر ، لأن اللسان إذ ذاك يتلجلج ولا يكاد يبين عن مقصود
~~الإنسان . وقال ابن عطية : وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض
~~المعاني التي تطلب لها ألفاظ محررة ، فإذا كان هذا في وقت ضيق الصدر ، لم
~~ينطلق اللسان .
# فأرسل إلى هارون ( : معناه يعينني ويؤازرني ، وكان هارون عليه السلام
~~فصيحا واسع الصدر ، فحذف بعض المراد من القول ، إذ باقية دال عليه . انتهى .
PageV07P008
# " صفحة رقم 9 "
# وقال الزمخشري : ومعنى ) ( ، بالرفع فيهما عطفا على أخاف . فالمعنى : إنه
~~يفيد ثلاث علل : خوف التكذيب ، وضيق الصدر ، وامتناع انطلاق اللسان . وقرأ
~~الأعرج ، وطلحة ، وعيسى ، وزيد بن علي ، وأبو حيوة ، وزائدة ، عن الأعمش ،
~~ويعقوب : بالنصب فيهما عطفا على يكذبون ، فيكون التكذيب وما بعده يتعلق
~~بالخوف . وحكى أبو عمرو الداني ، عن الأعرج : أنه قرأ بنصب : ويضيق ، ورفع
~~: ولا ينطلق ، وعدم انطلاق اللسان هو بما يحصل من الخوف وضيق الصدر ، لأن
~~اللسان إذ ذاك يتلجلج ms5326 ولا يكاد يبين عن مقصود الإنسان . وقال ابن عطية :
~~وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض المعاني التي تطلب لها ألفاظ
~~محررة ، فإذا كان هذا في وقت ضيق الصدر ، لم ينطلق اللسان .
# فأرسل إلى هارون ( : معناه يعينني ويؤازرني ، وكان هارون عليه السلام
~~فصيحا واسع الصدر ، فحذف بعض المراد من القول ، إذ باقية دال عليه . انتهى
~~. وقال الزمخشري : ومعنى ) ( : معناه يعينني ويؤازرني ، وكان هارون عليه
~~السلام فصيحا واسع الصدر ، فحذف بعض المراد من القول ، إذ باقية دال عليه .
~~انتهى . وقال الزمخشري : ومعنى ) فأرسل إلى هارون ( : أرسل إليه جبريل عليه
~~السلام ، واجعله نبيا ، وأزرني به ، واشدد به عضدي ؛ وهذا كلام مختصر ، وقد
~~أحسن في الاختصار حيث قال : ) فأرسل إلى هارون ( ، فجاء بما يتضمن معنى
~~الاستثناء . وقوله : ) إنى أخاف ( إلى آخره ، بعد أن أمره الله بأن يأتي
~~القوم الظالمين ، ليس توقفا فيما أمره الله تعالى به ، ولكنه طلب من الله
~~أن يعضده بأخيه ، حتى يتعاونا على إنفاذ أمره تعالى ، وتبليغ رسالته ، مهد
~~قبل طلب ذلك عذره ثم طلب . وطلب العون دليل على القبول لا على التوقف
~~والتعلل ، ومفعول أرسل محذوف . فقيل جبريل ، كما تقدم ذكره ، وفي الخبر أن
~~الله أرسل موسى إلى هارون ، وكان هارون بمصر حين بعث الله موسى نبيا بالشام
~~. قال السدي : سار بأهله إلى مصر ، فالتقى بهارون وهو لا يعرفه فقال : أنا
~~موسى ، فتعارفا ؛ وأمرهما أن ينطلقا إلى فرعون لأداء الرسالة ، فصاحت أمهما
~~لخوفهما عليه ، فذهبا إليه .
# ( ولهم على ذنب ( : أي قبلي قود ذنب ، أو عقوبة ، وهو قتله القبطي الكافر
~~خباز فرعون بالوكزة التي وكزها ، أو سمى تبعة الذنب ذنبا ، كما سمى جزاء
~~السيئة سيئة . وليس قول موسى ذلك تلكأ في أداء الرسالة ، بل قال ذلك
~~استدفاعا لما يتوقعه منهم من القتل ، وخاف أن يقتل قبل أداء الرسالة ، ويدل
~~على ذلك قوله : كلا ، وهي كلمة الردع ، ثم وعده تعالى بالكلاءة والدفع .
~~وكلا رد لقوله : ) إنى أخاف ( ، أي لا تخف ذلك ، فإني قضيت بنصرك وظهورك .
~~وقوله : ) فاذهبا ( ، أمر لهما بخطاب لموسى ms5327 فقط ، لأن هارون ليس بمكلم
~~بإجماع ، ولكنه قال لموسى : ) اذهب أنت وأخوك ). قال الزمخشري : جمع الله
~~له الاستجابتين معا في قوله : ) كلا فاذهبا ( ، لأنه استدفعه بلاءهم ،
~~فوعده الدفع بردعه عن الخوف ، والتمس المؤازرة بأخيه ، فأجابه بقوله : اذهب
~~، أي اذهب أنت والذي طلبته هارون . فإن قلت : علام عطف قوله اذهبا ؟ قلت :
~~على الفعل الذي يدل عليه كلا ، كأنه قيل : ارتدع يا موسى عما تظن ، فاذهب
~~أنت وهارون بآياتنا ، يعم جميع ما بعثهما الله به ، وأعظم ذلك العصا ، وبها
~~وقع العجز . قال ابن عطية : ولا خلاف أن موسى هو الذي حمله الله أمر النبوة
~~وكلفها ، وأن هارون كان نبيا رسولا معينا له ووزيرا . انتهى . ومعكم ، قيل
~~: من وضع الجمع موضع المثنى ، أي معكما . وقيل : هو على ظاهره من الجمع ،
~~والمراد موسى وهارون ومن أرسلا إليه . وكان شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن
~~الزبير يرجح أن يكون أريد بصورة الجمع المثنى ، والخطاب لموسى وهارون فقط ،
~~قال : لأن لفظة مع تباين من يكون كافرا ، فإنه لا يقال الله معه . وعلى أنه
~~أريد بالجمع التثنية ، حمله سيبويه رحمه الله وكأنهما لشرفهما عند الله ،
~~عاملهما في الخطاب معاملة الجمع ، إذ كان ذلك جائزا أن يعامل به الواحد
~~لشرفه وعظمته .
# قال ابن عطية : ) مستمعون ( اهتبالا ، ليس في صيغة سامعون ، وإلا فليس
~~يوصف الله تعالى بطلب الاستماع ، وإنما القصد إظهار التهم ليعظم أنس موسى ،
~~أو يكون الملائكة بأمر الله إياها تستمع . وقال الزمخشري : ) معكم مستمعون
~~( من مجاز الكلام ، يريد أنا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه إذا
~~حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه ، فأظهركما وغلبكما وكسر شوكته عنكما
~~ونكسه . انتهى . ويجوز أن يكون معه متعلقا بمستمعون ، وأن يكون خبرا
~~ومستمعون خبر ثان . والمعية هنا مجاز ، وكذلك الاستماع ، لأنه بمعنى
~~الإصغاء ، ولا يلزم من الاستماع السماع ، تقول : أسمع إليه ، فما سمع
~~واستمع إليه ، فسمع كما قال : ) استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا ( ،
~~وأفرد رسول هنا ولم يثن ، كما في قوله : ) إنا رسولا ربك ( ، إما لأنه مصدر
~~بمعنى الرسالة ، فجاز ms5328 أن يقع مفردا خبر المفرد فما فوقه ، وإما لكونهما ذوي
~~شريعة واحدة ، فكأنهما رسول واحد . وأريد بقوله : أنا أوكل واحد منا رسول .
# ( ورسول رب العالمين ( فيه رد عليه ، وأنه مربوب لله تعالى ، بادهه PageV07P009
~~" صفحة رقم 10 "
# بنقض ما كان أبرمه من ادعاء الألوهية ، ولذلك أنكر فقال : وما رب
~~العالمين والمعنى إليك ، ( وأن أرسل ( : يجوز أن تكون تفسيرية لما في رسول
~~من معنى القول ، وأن تكون مصدرية ، وأرسل بمعنى أطلق وسرح ، كما تقول :
~~أرسلت الحجر من يدي ، وأرسلت لصقر . وكان موسى مبعوثا إلى فرعون في أمرين :
~~إرسال بني إسرائيل ليزول عنهم العبودية ، والإيمان بالله وبعث بالعبادات
~~والشرع إلى بني إسرائيل وإرسالهم معهما كان إلى فلسطين ، وكانت مسكن موسى
~~وهارون .
# ( قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التى
~~فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما
~~خفتكم فوهب لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين وتلك نعمة تمنها على أن عبدت
~~بنى إسراءيل قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب ءابائكم الاولين قال
~~إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن
~~كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلاها غيرى لاجعلنك من المسجونين قال أوحى لو
~~جئتك بشىء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هى ثعبان
~~مبين ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين ).
# ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون ، ولم يؤذن لهما سنة ، حتى قال البواب
~~: إن هنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين ، فقال له : ائذن له لعلنا نضحك
~~منه . فأديا إليه الرسالة ، فعرف موسى فقال له : ) ألم نربك فينا وليدا (
~~وفي الكلام حذف يدل عليه المعنى تقديره : فأتيا فرعون ، فقالا له ذلك .
~~ولما بادهه موسى بأنه رسول رب العالمين ، وأمره بإرسال بني إسرائيل معه ،
~~أخذ يستحقره ويضرب عن المرسل وعما جاء به من عنده ، ويذكره بحالة الصغر
~~والمن ms5329 عليه بالتربية . والوليد الصبي ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، أطلق ذلك
~~عليه لقربه من الولادة . وقرأ أبو عمرو في رواية : من عمرك ، بإسكان الميم
~~، وتقدم ذكر الخلاف في كمية هذه السنين في طه . وقرأ الجمهور : فعلتك ،
~~بفتح الفاء ، إذ كانت وكزة واحدة ، والشعبي : بكسر الفاء ، يريد الهيئة ،
~~لأن الوكزة نوع من القتل . عدد عليه نعمة التربية ومبلغه عنده مبلغ الرجال
~~، حيث كان يقتل نظراءه من بني إسرائيل ، وذكره ما جرى على يده من قتل
~~القبطي ، وعظم ذلك بقوله : ) وفعلت فعلتك التى فعلت ( ، لأن هذا الإبهام ،
~~بكونه لم يصرح أنها القتل ، تهويل للواقعة وتعظيم شأن . ) وأنت من الكافرين
~~( : يجوز أن يكون حالا ، أي قتلته وأنت إذ ذاك من الكافرين ، فافترى فرعون
~~بنسبة هذه الحال إليه إذ ذاك ، والأنبياء عليهم السلام معصومون . ويجوز أن
~~يكون إخبارا مستأنفا من فرعون ، حكم عليه بأنه من الكافرين بالنعمة التي لي
~~عليك من التربية والإحسان ، قاله ابن زيد ؛ أو من الكافرين بي في أنني
~~إلاهك ، قاله الحسن ؛ أو من الكافرين بالله لأنك كنت معنا على ديننا هذا
~~الذي تعيبه الآن ، قاله السدي .
# ( قال فعلتها إذا ( : إجابة موسى عن كلامه الأخير المتضمن للقتل ، إذ كان
~~الاعتذار فيه أهم من الجواب في ذكر النعمة بالتربية ، لأنه فيه إزهاق النفس
~~. قال ابن عطية : إذن صلة في الكلام وكأنها بمعنى حينئذ . انتهى . وليس
~~بصلة ، بل هي حرف معنى . وقوله وكأنها بمعنى حينئذ ، ينبغي أن يجعل قوله
~~تفسير معنى ، إذ لا يذهب أحد إلى أن إذن ترادف من حيث الإعراب حينئذ . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : إذا جواب وجزاء معا ، والكلام وقع جوابا لفرعون ،
~~فكيف وقع جزاء ؟ قلت : قول فرعون : ) وفعلت فعلتك ( فيه معنى : إنك جازيت
~~نعمتي بما فعلت ؛ فقال له موسى : نعم فعلتها ، مجازيا لك تسليما لقوله ،
~~كأن نعمته كانت عنده جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء . انتهى . وهذا الذي
~~ذكره من أن إذا جواب وجزاء معا ، هو قول سيبويه ، لكن الشراح فهموا أنها قد
~~تكون جوابا وجزاء معا ، وقد تكون جوابا ms5330 فقط دون جزاء . فالمعنى اللازم لها
~~هو الجواب ، وقد يكون مع ذلك جزاء . وحملوا قوله : ) فعلتها إذا ( من
~~المواضع التي جاءت فيها جوابا بالآخر ، على أن بعض أئمتنا تكلف هنا كونها
~~جزاء وجوابا ، وهذا كله محرر PageV07P010
~~" صفحة رقم 11 "
# فيما كتبناه في إذن في شرح التسهيل ، وإنما أردنا أن نذكر أن ما قاله
~~الزمخشري ليس هو الصحيح ، ولا قول الأكثرين .
# ( وأنا من الضالين ( ، قال ابن زيد : معناه من الجاهلين ، بأن وكزني إياه
~~تأتي على نفسه . وقال أبو عبيدة : من الناسين ، ونزع لقوله : ) أن تضل
~~إحداهما ). وفي قراءة عبد الله ، وابن عباس : وأنا من الجاهلين ، ويظهر أنه
~~تفسير للضالين ، لا قراءة مروية عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال
~~الزمخشري : من الفاعلين فعل أولي الجهل ، كما قال يوسف لإخوته : ) إذ أنتم
~~جاهلون ( أو المخلصين ، كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل ، أو الذاهبين عن
~~تلك الصفة . انتهى . وقيل : من الضالين ، يعني عن النبوة ، ولم يأتني عن
~~الله فيه شيء ، فليس على فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ . ومن غريب ما شرح
~~به أن معنى ) وأنا من الضالين ( ، أي من المحبين لله ، وما قتلت القبطي إلا
~~غيرة لله . قيل : والضلال يطلق ويراد به المحبة ، كما في قوله : ) إنك لفى
~~ضلالك القديم ( ، أي في محبتك القديمة . وجمع ضمير الخطاب في منكم وخفتكم
~~بأن كان قد أفرد في : تمنها وعبدت ، لأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ،
~~وإنما منه ومن ملته المذكورين قبل ) أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ( ،
~~وهم كانوا قوما يأتمرون لقتله . ألا ترى إلى قوله : ) إن الملا يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج ). وقرأ الجمهور : لما حرف وجوب لوجوب ، على قول سيبويه ،
~~وظرفا بمعنى حين ، على مذهب الفارسي . وقرأ حمزة في رواية : لما بكسر اللام
~~وتخفيف الميم ، أي يخوفكم . وقرأ عيسى : حكما بضم الكاف ؛ والجمهور :
~~بالإسكان . والحكم : النبوة . ) وجعلنى من المرسلين ( : درجة ثانية للنبوة
~~، فرب نبي ليس برسول . وقيل : الحكم : العلم والفهم .
# ( وتلك نعمة تمنها على ( : وتلك إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله ms5331 : )
~~ألم نربك فينا وليدا ( ؛ وذكر بهذا آخرا على ما بدأ به فرعون في قوله : )
~~ألم نربك بك ). والظاهر أن هذا الكلام إقرار من موسى عليه السلام بالنعمة ،
~~كأنه يقول : وتربيتك لي نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني واتخذتني ولدا ،
~~ولكن لا يدفع ذلك رسالتي . وإلى هذا التأويل ذهب السدي والطبري . وقال
~~قتادة : هذا منه على جهة الإنكار عليه أن تكون نعمة ، كأنه يقول : أو يصح
~~لك أن تعتد على نعمة ترك قتلي من أجل أنك ظلمت بني إسرائيل وقتلتهم ؟ أي
~~ليست بنعمة ، لأن الواجب كان أن لا تقتلني ولا تقتلهم ولا تستعبدهم بالقتل
~~والخدمة وغير ذلك . وقرأ الضحاك : وتلك نعمة ماألك أن تمنها ، وهذه قراءة
~~تؤيد هذا التأويل ، وهذا التأويل فيه مخالفة لفرعون ونقض كلامه كله .
~~والقول الأول فيه إنصاف واعتراف . وقال الأخفش : والفراء : قبل الواو همزة
~~استفهام يراد به الإنكار ، وحذفت لدلالة المعنى عليها ، ورده النحاس بأنها
~~لا تحذف ، لأنها حرف يحدث معها معنى ، إلا إن كان في الكلام أم لا خلاف في
~~ذلك إلا شيئا ، قاله الفراء من أنه يجوز حذفها مع أفعال الشك ، وحكى : ترى
~~زيدا منطلقا ، بمعنى : ألا ترى ؟ وكان الأخفش الأصغر يقول : أخذه من ألفاظ
~~العامة . وقال PageV07P011
~~" صفحة رقم 12 "
# الضحاك : الكلام إذا خرج مخرج التبكيت يكون باستفهام وبغير استفهام ،
~~والمعنى : لو لم يقتل بني إسرائيل لرباني أبواي ، فأي نعمة لك علي فأنت تمن
~~علي بما لا يجب أن تمن به . وقيل : اتخاذك بني إسرائيل عبيدا أحبط نعمتك
~~التي تمن بها . وقال الزمخشري : وأبي ، يعني موسى عليه السلام ، أن يسمي
~~نعمته أن لا نعمة ، حيث بين أن حقيقة إنعامه تعبد بني إسرائيل ، لأن تعبدهم
~~وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ، فكأنه امتن عليه
~~بتعبيد قومه إذا حققت . وتعبيدهم : تذليلهم واتخاذهم عبيدا ، يقال : عبدت
~~الرجل وأعبدته ، إذا اتخذته عبدا ، قال الشاعر : علام يعبدني قومي وقد كثرت
# فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان
# فإن قلت : وتلك إشارة إلى ماذا ؟ وأن عبدت ما محلها من ms5332 الإعراب ؟ قلت :
~~تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة ، لا يدري ما هي إلا بتفسيرها ؛ ومحل أن
~~عبدت الرفع ، عطف بيان لتلك ، ونظيره قوله تعالى : ) وقضينآ إليه ذلك الامر
~~أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين ( ، والمعنى : تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها
~~علي . وقال الزجاج : يجوز أن يكون في موضع نصب ، المعنى أنها صارت نعمة علي
~~، لأن عبدت بني إسرائيل ، أي لو لم تفعل لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم .
~~انتهى . وقال الحوفي : ) أن عبدت بنى إسراءيل ( في موضع نصب مفعول من أجله
~~. وقال أبو البقاء : بدل ، ولما أخبر موسى فرعون بأنه رسول رب العالمين ،
~~لم يسأل إذ ذاك فيقول : ) وما رب العالمين ( ؟ بل أخذ في المداهاة وتذكار
~~التربية والتقبيح لما فعله من قتل القبطي . فلما أجابه عن ذلك انقطعت حجته
~~في التربية والقتل ، وكان في قوله : رسول رب العالمين دعاء إلى الإقرار
~~بربوبية الله ، وإلى طاعة رب العالم ، فأخذ فرعون يستفهم عن الذي ذكر موسى
~~أنه رسول من عنده . والظاهر أن سؤاله إنما كان على سبيل المباهتة والمكابرة
~~والمرادة ، وكان عالما بالله . ويدل عليه : ) لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والارض بصائر ( ، ولكنه تعامى عن ذلك طلبا للرياسة ودعوى
~~الإلهية ، واستفهم بما استفهاما عن مجهول من الأشياء . قال مكي : كما
~~يستفهم عن الأجناس ، وقد ورد له استفهام بمن في موضع آخر ، ويشبه أنها
~~مواطن . انتهى . والموضع الآخر قوله : ) فمن ربكما ياموسى موسى ( ؟ ولما
~~سأله فرعون ، وكان السؤال بما التي هي من سؤال عن الماهية ، ولم يمكن
~~الجواب بالماهية ، أجاب بالصفات التي تبين للسامع أنه لا مشاركة لفرعون
~~فيها ، وهي ربوبية السموات والأرض وما بينهما . وقال الزمخشري : وهذا
~~السؤال لا يخلو أن يريد به أي شيء من الأشياء التي شوهدت وعرفت أجناسها ،
~~فأجاب بما يستدل عليه من أفعاله الخاصة ، ليعرفه أنه ليس مما شاهد وعرف من
~~الأجرام والأعراض ، وأنه شيء مخالف لجميع الأشياء ، ( ليس كمثله ( شيء .
~~وأما أن يريد أنه شيء على الإطلاق تفتيشا عن حقيقة الخاصة ما هي ، فأجاب
~~بأن ms5333 الذي سألت عنه ليس إليه سبيل ، وهو الكافي في معرفته معرفة بيانه
~~بصفاته استدلالا بأفعاله الخاصة على ذلك ؛ وأما التفتيش عن حقيقة الخاصة
~~التي هي فوق فطر العقول ، فتفتيش عما لا سبيل إليه ، والسائل عنه متعنت غير
~~طالب للحق . والذي يليق بحال فرعون ، ويدل عليه الكلام ، أن كون سؤاله
~~إنكارا لأن يكون للعالمين رب سواه ، ألا نرى أنه يعلم حدوثه بعد العدم ؟
~~وأنه محل للحوادث ؟ وأنه لم يدع الإلاهية إلا في محل ملكه مصر ؟ وأنه لم
~~يكن ملك الأرض ؟ بل كان فيها ملوك غيره ، وأنبياء في ذلك الزمان يدعون إلى
~~الله كشعيب عليه السلام ؟ وأنه كان مقرا بالله تعالى في باطن أمره ؟ وجاء
~~قوله : ) وما بينهما ( على التثنية ، والعائد عليه الضمير مجموع اعتبارا
~~للجنسين : جنس السماء ، وجنس الأرض ؛ كما ثنى المظهر في قوله :
# بين رماحي مالك ونهشل
# اعتبارا للجنسين : وقال أبو عبد الله الرازي يحتمل أن يقال : كان عالما
~~بالله ولكنه قال ما قال طلبا للملك والرياسة . وقد ذكر تعالى في كتابه ما
~~يدل على أنه كان عارفا بالله ، وهو قوله : ) لقد علمت ما أنزل هؤلاء (
~~الآية . ويحتمل أنه كان على PageV07P012
~~" صفحة رقم 13 "
# مذهب الدهرية من أن الأفلاك واجبة الوجود لذواتها ، وأن حركاتها أسباب
~~لحصول الحوادث بالفاعل المختار ، ثم اعتقد أنه بمنزلة إلاه لأهل إقليمه من
~~حيث استعبدهم وملك زمام أمرهم . ويحتمل أن يقال : كان على مذهب الحلولية
~~القائلين : بأن ذات الإلاه تقرر بجسد إنسان معين حتى يكون الإلاه سبحانه
~~بمنزلة روح كل إنسان بالنسبة إلى جسده ، وبهذه التقديرات كان يسمي نفسه
~~إلاها . انتهى . ومعنى : ) إن كنتم موقنين ( : إن كان يرجى منكم الإيقان
~~الذي يؤدي إلى النظر الصحيح ، نفعكم هذا الجواب ، وإلا لم ينفعكم ؛ أو إن
~~كنتم موقنين بشيء قط ، فهذا أولى ما توقنون به لظهوره وإنارة دليله . وهذه
~~المحاورة من فرعون تدل على أن موسى عليه السلام دعاه إلى التوحيد .
# ( قال لمن حوله ( : هم أشراف قومه . قيل : كانوا خمسمائة رجل عليهم
~~الأساور ، وكانت للملوك خاصة . ) إلا تسمعون ( : أي ms5334 ألا تصغون إلى هذه
~~المقالة إغراء به وتعجبا ، إذ كانت عقيدتهم أن فرعون ربهم ومعبودهم . قال
~~ابن عطية : والفراعنة قبله كذلك ، وهذه ضلالة منها في مصر وديارنا إلى
~~اليوم بقية . انتهى . يشير إلى ما أدركه في عصره من ملوك العبيديين الذين
~~كان أتباعهم تدعى فيهم الإلاهية ، وأقاموا ملوكا بمصر ، من زمان المعز إلى
~~زمان العاض ، إلى أن محى الله دولتهم بظهور الملك الناصر صلاح الدين يوسف
~~بن أيوب بن شاري رضي الله عنه ، فلقد كانت له مآثر في الإسلام منها : فتح
~~بيت المقدس وبلاد كثيرة من سواحل الشام ، كان النصارى مستولين عليها ،
~~فاستنقذها منهم . ) قال ربكم ورب ءابائكم الاولين ( : نبههم على منشئهم
~~ومنشىء آبائهم ، وجاء في قوله : الأولين ، دلالة على إماتتهم بعد إيجادهم .
~~وانتقل من الاستدلال بالعام إلى ما يخصهم ، ليكون أوضح لهم في بيان بطل
~~دعوى فرعون الإلاهية ، إذ كان آباؤهم الأولون تقدموا فرعون في الوجود ،
~~فمحال أن يكون وهو في العدم إلاها هم .
# ( قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون ). قال أبو عبد الله الرازي :
~~التعريف بهذا الأثر أظهر ، فلهذا عدل موسى عليه السلام من الكلام الأول
~~إليه ، إذ كان لا يمكن أن يعتقد العاقل في نفسه وفي آبائه كونهم واجبي
~~الوجود لذواتهم ، لأن المشاهدة دلت على وجودهم بعد عدمهم ، وعدمهم بعد
~~وجودهم ، فعند ذلك قال فرعون : ما قال يعني أن المقصود من سؤال ما طلبت
~~الماهية وخصوصية الحقيقة . والتعريف بهذه الآثار الخارجية لا تفيد تلك
~~الخصوصية ، فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب
~~عنه ، فقال موسى عليه السلام : ) رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون ( : فعدل إلى طرق أوضح من الثاني ، وذلك أنه أراد بالمشرق : طلوع
~~الشمس وظهور النهار ، وأراد بالمغرب : غروب الشمس وزوال النهار .
# وهذا التقدير المستمر على الوجه العجيب لا يتم إلا بتدبير مدبر ، وهذا
~~بعينه طريقة إبراهيم عليه السلام مع نمروذ ، فإنه استدل أولا بالإحياء
~~والإماتة ، وهو الذي ذكره موسى عليه السلام هنا بقوله : ) ربكم ورب ءابائكم
~~الاولين ms5335 ( ، فأجابه نمروذ بقوله : ) ألم تر إلى ( ، فقال : ) إن الله يأتى
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر ( وهو الذي ذكره موسى
~~عليه السلام هنا بقوله : ) رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (
~~: أي إن كنتم من العقلاء ، عرفتم أن لا جواب عن السؤال إلا ما ذكرت . انتهى
~~، وفيه بعض تلخيص . وقال ابن عطية : زاده موسى عليه السلام في بيان الصفات
~~التي تظهر نقص فرعون ، وتبين أنه في غاية البعد عن القدرة عليها ، وهي
~~ربوبية المشرق والمغرب ، ولم يكن لفرعون إلا ملك معصر من البحر إلى أسوان
~~وأرض الإسكندرية . وقرأ مجاهد ، وحميد ، والأعرج : أرسل إليكم ، على بناء
~~الفاعل ، أي أرسله ربه إليكم . وقرأ عبد الله ، وأصحابه ، والأعمش : رب
~~المشارق والمغارب ، على الجمع فيهما . ولما انقطع فرعون في باب الاحتجاج ،
~~رجع إلى الاستعلاء والغلب ، وهذا أبين علامات الانقطاع ، فتوعد موسى بالسجن
~~حين أعياه خطابه : ) قال لئن اتخذت إلاها غيرى لاجعلنك من المسجونين ).
~~وقال الزمخشري : لما أجاب موسى بما أجاب ، عجب قومه من جوابه ، حيث نسب
~~الربوبية إلى غيره ، فلما ثنى بتقرير قوله ، جننه إلى قومه وظنن به ، حيث
~~سماه رسولهم ، فلما ثلث احتد واحتدم ، وقال : ) لئن اتخذت إلاها غيرى ).
# فإن قلت : كيف قال :
PageV07P013
# " صفحة رقم 14 "
# أولا : ) إن كنتم موقنين ( ، وآخرا : ) إن كنتم تعقلون ( ؟ قلت : لأين
~~أولا ، فلما رأى شدة الشكيمة في العناد وقلة الإصغاء إلى عرض الحجج ، خاشن
~~وعارض إن رسولكم لمجنون بقوله : ) إن كنتم تعقلون ). فإن قلت : ألم يكن
~~لأسجننك أخصر من ) لاجعلنك من المسجونين ( ومؤديا مؤداه ؟ قلت : أما أخصر
~~فنعم ، وأما مؤديا مؤداه فلا ، لأن معناه : لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم
~~في سجوني . وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في
~~الأرض بعيدة العمق فردا ، لا يبصر فيها ولا يسمع ، فكان ذلك أشد من القتل .
~~انتهى . ولما كان عند موسى عليه السلام من أمر فرعون ما لا يروعه معه توعد
~~فرعون ، قال له على جهة اللطف به والطمع في إيمانه ms5336 : ) أو لو جئتك بشىء
~~مبين ( ، أي يوضح لك صدقي ، أفكنت تسجنني ؟ قال الزمخشري : أو لو جئتك ،
~~واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام ، معناه : أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء
~~مبين ؟ انتهى . وتقدم لنا الكلام على هذه الواو ، والداخلة على لو في مثل
~~هذا السياق في قوله : ) أو لو كان لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل ( ،
~~فأغنى عن إعادته . وقال الحوفي : واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام
~~للتقرير ، والمعنى : أتسجنني حتى في هذه الحالة التي لا تناسب أن أسجن وأنا
~~متلبس بها ؟ .
# ولما سمع فرعون هذا من موسى طمع أن يجده موضع معارضة فقال له : ) فأت به
~~إن كنت من الصادقين ( ، إن لك ربا بعثك رسولا إلينا . قال الزمخشري : وفي
~~قوله : ) إن كنت من الصادقين ( دليل على أنه لا يأتي بالمعجزة إلا الصادق
~~في دعواه ، لأن المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة ، والحكيم لا صدق
~~الكاذب . ومن العجب أن مثل فرعون لم يخف عليه مثل هذا ، وخفي على ناس من
~~أهل القبلة ، حيث جوزوا القبيح على الله حتى لزمهم تصديق الكاذبين
~~بالمعجزات . انتهى . وتقديره : إن كنت من الصادقين فأئت به ، حذف الجزاء ،
~~لأن الأمر بالإتيان يدل عليه . وقدره الزمخشري : إن كنت من الصادقين في
~~دعواك أتيت به . جعل الجواب المحذوف فعلا ماضيا ، ولا يقدر إلا من جنس
~~الدليل بقوله : أنت ظالم إن فعلت ، تقديره : أنت ظالم إن فعلت فأنت ظالم .
~~وقال الحوفي : إن حرف شرط يجوز أن يكون ما تقدم جوابه ، وجاز تقديم الجواب
~~، لأن حذف الشرط لم يعمل في اللفظ شيئا . ويجوز أن يكون الجواب محذوفا
~~تقديره فائت به . وقول الزمخشري : حتى لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات ،
~~إشارة إلى إنكار الكرامات التي ذهب أهل السنة إلى إثباتها . والمعجز عندهم
~~هو ما كان خارقا للعادة ، ولا يكون إلا لنبي أو في زمان نبي ، إن جرى على
~~يد غيره فتكون معجزة لذلك النبي ، أو على سبيل الإرهاص لنبي .
# ( فألقى عصاه ( : رماها من يده ، وتقدم الكلام على عصا موسى عليه السلام
~~. والثعبان : أعظم ما ms5337 يكون من الحيات . ومعنى ) مبين ( : ظاهر الثعبانية ،
~~ليست من الأشياء التي تزور بالشعبذة والسحر . ) ونزع يده ( من جيبه ، فإذا
~~هي تلألأ كأنها قطعة من الشمس . ومعنى ) للناظرين ( : أي بياضها يجتمع
~~النظارة على النظر إليه لخروجه عن العادة ، وكان بياضا نورانيا . روي أنه
~~لما أبصر أمر العصا قال : فهل غيرها ؟ فأخرج يده ، فقال : ما هذه ؟ قال :
~~يدك ، فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار ويسد الأفق .
# ( قال للملإ حوله إن هاذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع
~~السحرة إن كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لاجرا
~~إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما
~~أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون
~~فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون فألقى السحرة ساجدين قالوا آمنا
~~برب العالمين رب موسى وهارون قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم
~~الذى علمكم السحر PageV07P014
~~" صفحة رقم 15 "
# فلسوف تعلمون لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ).
# قال ابن عطية : وانتصب حوله على الظرف ، وهو في موضع الحال ، أي كائنين
~~حوله ، فالعامل فيه محذوف ، والعامل فيه هو الحال حقيقة والناصب له ، قال :
~~لأنه هو العامل في ذي الحال بواسطة لام الجر ، نحو : مررت بهند ضاحكة .
~~والكوفيون يجعلون الملأ موصولا ، فكأنه قيل : قال للذي حوله ، فلا موضع
~~للعامل في الظرف ، لأنه وقع صلة . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما العامل في
~~حوله ؟ قلت : هو منصوب نصبين : نصب في اللفظ ، ونصب في المحل . فالعامل في
~~النصب اللفظي ما يقدر في الظرف ، وذلك استقروا حوله ، وهذا يقدر في جميع
~~الظروف ، والعامل في النصب المحلي ، وهو النصب على الحال . انتهى . وهو
~~تكثير وشقشقة كلام في أمر واضح من أوائل علم العربية .
# ولما رأى فرعون أمر العصا واليد ms5338 ، وما ظهر فيهما من الآيات ، هاله ذلك
~~ولم يكن له فيه مدفع فزع إلى رميه بالسحر . وطمع لغلبة علم السحر في ذلك
~~الزمان أن يكون ثم من يقاومه ، أو كان علم صحة المعجزة . وعمى تلك الحجة
~~على قومه ، برميه بالسحر ، وبأنه ) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ( ،
~~ليقوي تنفيرهم عنه ، وابتغاؤهم الغوائل له ، وأن لا يقبلوا قوله ؛ إذ من
~~أصعب الأشياء على النفوس مفارقة الوطن الذي نشأوا فيه ، ثم استأمرهم فيما
~~يفعل معه ، وذلك لما حل به من التحير والدهش وانحطاطه عن مرتبة ألوهيته إلى
~~أن صار يستشيرهم في أمره ، فيأمرونه بما يظهر لهم فيه ، فصار مأمورا بعد أن
~~كان آمرا . وتقدم الكلام في ) ماذا تأمرون ( وفي الألفاظ التي وافقت ما في
~~سورة الأعراف ، فأغنى عن إعادته . ولما قال : ) إن هاذا لساحر عليم ( ،
~~عارضوا بقوله : ) بكل سحار ( ، فجاءوا بكلمة الاستغراق والبناء الذي
~~للمبالغة ، لينفسوا عنه بعض ما لحقه من الكرب . وقرأ الأعمش ، وعاصم في
~~رواية : بكل ساحر . واليوم المعلوم : يوم الزينة ، وتقدم الكلام عليه في
~~سورة طه . وقوله : ) هل أنتم مجتمعون ( ، استبطاء لهم في الاجتماع ،
~~والمراد منه استعجالهم ، كما يقول الرجل لغلامه : هل أنت منطلق ؟ إذا أراد
~~أن يحرك منه ويحثه على الانطلاق ، كما يخيل إليه أن الناس قد انطلقوا وهو
~~واقف ، ومنه قول تأبط شرا : هل أنت باعث دينارا لحاجتناأو عند رب أخا عون
~~بن مخراق
# يريد : ابعثه إلينا سريعا ولا تبطىء به . وترجوا اتباع السحرة ، أي في
~~دينهم ، إن غلبوا موسى عليه السلام ، ولا يتبعون موسى في دينه . وساقوا
~~الكلام سياق الكناية ، لأنهم إذا اتبعوهم لم يتعبوا موسى عليه السلام .
~~ودخلت إذا هنا بين اسم إن وخبرها ، وهي جواب وجزاء . ) قال فرعون ( :
~~الظاهر أن الباء للقسم ، والذي تتعلق به الباء محذوف ، وعدلوا عن الخطاب
~~إلى اسم الغيبة تعظيما ، كما يقال للملوك : أمروا رضي الله عنهم بكذا ،
~~فيخبر عنه إخبار الغائب ، وهذا من نوع إيمان الجاهلية . وقد سلك كثير من
~~المسلمين في الإيمان ما هو أشنع من إيمان الجاهلية ms5339 ، لا يرضون بالقسم بالله
~~، ولا يعتدون به حتى يحلف أحدهم بنعمة السلطان وبرأس المحلف ، فحينذ يستوثق
~~منه . وقال ابن عطية : بعد أن ذكر أنه قسم قال : والأجر أن يكون على جهة
~~التعظيم والتبرك باسمه ، إذ كانوا يعبدونه ؛ كما تقول إذا ابتدأت بعمل شيء
~~: بسم الله ، وعلى بركة الله ، ونحو هذا . وبين قوله : ) قال لهم موسى ( ،
~~وقوله : ) لمن المقربين ( ، كلام محذوف ، وهو ما ثبت في الأعراف من تخييرهم
~~إياه في البداءة من يلقى . قال الزمخشري : فإن قلت : فاعل الإلقاء ما هو لو
~~صرح به ؟ قلت : هو الله عز وجل ، بما خولهم من التوفيق وإيمانهم ، أو بما
~~عاينوا من المعجزة الباهرة ، ولك أن لا تقدر فاعلا ، لأن ألقوا بمعنى خروا
~~وسقطوا . انتهى . وهذا القول الآخر ليس بشيء . لا يمكن أن يبني الفعل
~~للمفعول الذي لم يسم فاعله إلا وقد حذف الفاعل فناب ذلك عنه ، أما أنه لا
~~يقدر فاعل ، فقول ذاهب عن الصواب .
PageV07P015
# " صفحة رقم 16 "
# وقال ابن عطية : قرأ البزي ، وابن فليح ، عن ابن كثير : بشد التاء وفتح
~~اللام وشد القاف ، ويلزم على هذه القراءة إذا ابتدأ أن حذف همزة الوصل ،
~~وهمزة الوصل لا تدخل على الأفعال المضارعة ، كما لا تدخل على أسماء
~~الفاعلين . انتهى . كأنه يخيل أنه لا يمكن الابتداء بالكلمة إلا باجتلاب
~~همزة الوصل ، وليس ذلك بلازم كثيرا ما يكون الوصل مخالفا للوقف ، والوقف
~~مخالفا للوصل ، ومن له تمرن في القراآت عرف ذلك .
# ( قالوا لا ضير ( : أي لا ضرر علينا في وقوع ما وعدتنا به من قطع الأيدي
~~والأرجل والتصليب ، بل لنا فيه المنفعة التامة بالصبر عليه . يقال : ضاره
~~يضيره ضيرا ، وضاره يضوره ضورا . إنا إلى ربنا : أي إلى عظيم ثوابه ، أو :
~~لا ضير علينا ، إذ انقلابنا إلى الله بسبب من أسباب الموت والقتل أهون
~~أسبابه . وقال أبو عبد الله الرازي : لما آمنوا بأجمعهم ، لم يأمن فرعون أن
~~يقول قومه لم تؤمن السحرة على كثرتهم إلا عن معرفة بصحة أمر موسى فيؤمنون ،
~~فبالغ في التنفير من جهة قوله : ) قال ms5340 ءامنتم له قبل أن ءاذن ( موهما أن
~~مسارعتهم للإيمان دليل على ميلهم إليه قبل . وبقوله : ) إنه لكبيركم ( ،
~~صرح بما رمزه أولا من مواطأتهم وتقصيرهم ليظهر أمر كبيرهم ، وبقوله : )
~~فلسوف تعلمون ( ، حيث أوعدهم وعيدا مطلقا ، وبتصريحه بما هددهم به من
~~العذاب ، فأجابوا بأن ذلك إن وقع ، لن يضير ، وفي قولهم : ) إنا إلى ربك
~~منقلبون ( ، نكتة شريفة ، وهو أنهم آمنوا لا رغبة ولا رهبة ، إنما قصدوا
~~محض الوصول إلى مرضات الله والاستغراق في أنوار معرفته . انتهى ملخصا .
~~ويدفع هذا الأخير قولهم : ) إنا نطمع ( إلى آخره ، ولا يكون ذلك إلا من خوف
~~تبعات الخطايا . والظاهر بقاء الطمع على بابه كقوله : ) ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين ). وقيل : يحتمل اليقين . قيل : كقول إبراهيم عليه
~~السلام : ) والذى أطمع ).
# وقرأ الجمهور : ) أن كنا ( ، بفتح الهمزة ، وفيه الجزم بإيمانهم . وقرأ
~~أبان بن تغلب ، وأبو معاذ : إن كنا ، بكسر الهمزة . قال صاحب اللوامح على
~~الشرط : وجاز حذف الفاء من الجواب ، لأنه متقدم ، وتقديره : ) أن كنا أول
~~المؤمنين ( فإنا نطمع ، وحسن الشرط لأنهم لم يتحققوا ما لهم عند الله من
~~قبول الإيمان . انتهى . وهذا التخريج على مذهب الكوفيين وأبي زيد والمبرد ،
~~حيث يجيزون تقديم جواب الشرط عليه ، ومذهب جمهور البصريين أن ذلك لا يجوز ،
~~وجواب مثل هذا الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه . وقال الزمخشري : هو من
~~الشرط الذي يجيء به المدلول بأمره المتحقق لصحته ، وهم كانوا متحققين أنهم
~~أول المؤمنين . ونظيره قول العامل لمن يؤخر . جعله إن كنت عملت فوفني حقي ،
~~ومنه قوله تعالى : ) إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى ( ، مع
~~علمه أنهم لم يخرجوا إلا لذلك . وقال ابن عطية بمعنى : أن طمعهم إنما هو
~~بهذا الشرط . انتهى . ويحتمل أن تكون إن هي المخففة من الثقيلة ، وجاز حذف
~~اللام الفارقة لدلالة الكلام على أنهم مؤمنون ، فلا يحتمل النفي ، والتقدير
~~: إن كنا لأول المؤمنين . وجاء في الحديث : ( إن كان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يحب العسل ) ، أي ليحب . وقال الشاعر : ونحن أباة الضيم من
~~آل ms5341 مالك
# وإن مالك كانت كرام المعادن
# أي : وإن مالك لكانت كرام المعادن ، وأول يعني أول المؤمنين من القبط ،
~~أو أول المؤمنين من حاضري ذلك PageV07P016
~~" صفحة رقم 17 "
# المجمع . وقال الزمخشري : وكانوا أول جماعة مؤمنين من أهل زمانهم ، وهذا
~~لا يصح لأن بني إسرائيل كانوا مؤمنين قبل إيمان السحرة .
# ( وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى إنكم متبعون فأرسل فرعون فى المدائن
~~حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون
~~فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بنى إسراءيل
~~فأتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن
~~معى ربى سيهدين فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم وأزلفنا ثم الاخرين الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم إن
~~في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ). تقدم
~~الخلاف في ) أسر ( ، وأنه قرىء بوصل الهمزة وبقطعها في سورة هود . وقرأ
~~اليماني : أن سر ، أمر من سار يسير . أمر الله موسى عليه السلام أن يخرج
~~ببني إسرائيل ليلا من مصر إلى تجاه البحر ، وأخبره أنهم سيتبعون . فخرج
~~سحرا ، جاعلا طريق الشام على يساره ، وتوجه نحو البحر ، فيقال له في ترك
~~الطريق ، فيقول : هكذا أمرت . فلما أصبح ، علم فرعون بسري موسى ببني
~~إسرائيل ، فخرج في أثرهم ، وبعث إلى مدائن مصر ليحلقه العساكر . وذكروا
~~أعدادا في أتباع فرعون وفي بني إسرائيل ، الله أعلم بصحة ذلك . ) إن هؤلاء
~~لشرذمة ( : أي قال إن هؤلاء وصفهم بالقلة ، ثم جمع القليل فجعل كل حزب
~~قليلا ، جمع السلام الذي هو للقلة ، وقد يجمع القليل على أقلة وقلل ،
~~والظاهر تقليل العدد . قال الزمخشري : ويجوز أن يريد بالقلة : الذلة
~~والقماءة ، ولا يريد قلة العدد ، والمعنى : أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا
~~تتوقع غفلتهم ، ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ، ونحن قوم من
~~عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور ، فإذا خرج علينا خارج
~~سارعنا إلى حسم يساره ، وهذه معاذير اعتذر بها إلى ms5342 أهل المدائن ، لئلا يظن
~~به ما يكسر من قهره وسلطانه . انتهى . قال أبو حاتم : وقرأ من لا يؤخذ عنه
~~: ) لشرذمة قليلون ( ، وليست هذه موقوفة . انتهى . يعني أن هذه القراءة
~~ليست موقوفة على أحد رواها عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل :
~~) لغائظون ( : أي بخلافهم وأخذهم الأموال حين استعاروها ولم يردوها ،
~~وخرجوا هاربين . وقرأ الكوفيون ، وابن ذكوان ، وزيد بن علي : ) حاذرون ( ،
~~بالألف ، وهو الذي قد أخذ يحذر ويجدد حذره ، وحذر متعد . قال تعالى : )
~~يحذر الاخرة ). وقال العباس بن مرداس :
# وإني حاذر أنمي سلاحي
# إلى أوصال ذيال صنيع
# وقرأ باقي السبعة : بغير ألف وهو المتيقظ . وقال الزجاج : مؤذن ، أي ذوو
~~أدوات وسلاح ، أي متسلحين . وقيل : حذرون في الحال ، وحادرون في المآل .
~~وقال الفراء : الحاذر : الخائف ما يرى ، والحذر : المخلوق حذرا . وقال أبو
~~عبيدة : رجل حذر وحذر وحاذر بمعنى واحد . وذهب سيبويه إلى أن حذرا يكون
~~للمبالغة ، وأنه يعمل كما يعمل حاذر ، فينصب المفعول به ، وأنشد :
# حذر أمورا لا تضير وآمن
# ما ليس منجيه من الأقدار PageV07P017
~~" صفحة رقم 18 "
# وقد نوزع في ذلك بما هو مذكور في كتب النحو . وعن الفراء أيضا ، والكسائي
~~: رجل حذر ، إذا كان الحذر في خلقته ، فهو متيقظ منتبه . وقرأ سميط بن
~~عجلان ، وابن أبي عمار ، وابن السميفع : حاذرون ، بالدال المهملة من قولهم
~~: عين حدرة ، أي عظيمة ، والحادر : المتوارم . قال ابن عطية : فالمعنى
~~ممتلئون غيظا وأنفة . وقال ابن خالوية : الحادر : السمين القوي الشديد ،
~~يقال غلام حدر بدر . وقال صاحب اللوامح : حدر الرجل : قوي بأسه ، يقال :
~~منه رجل حد بدر ، إذا كان شديد البأس في الحرب ، ويقال : رجل حدر ، بضم
~~الدال للمبالغة ، مثل يقظ . وقال الشاعر : أحب الصبي السوء من أجل أمة
# وأبغضه من بغضها وهو حادر
# أي سمين قوي . وقيل : مدججون في السلاح . ) فأخرجناهم ( : الضمير عائد
~~على القبط . ) من جنات وعيون ( : بحافتي النيل من أسوان إلى رشيد ، قاله
~~ابن عمر وغيره ، والجمهور : على أنها عيون الماء . وقال ابن جبير : المراد
~~عيون الذهب . ) وكنوز ( : هي الأموال التي خربوها . قال ms5343 مجاهد : سماها
~~كنوزا لأنه لم ينفق في طاعة الله قط . وقال الضحاك : الكنوز : الأنهار .
~~قال صاحب التحبير : وهذا فيه نظر ، لأن العيون تشملهما . وقيل : هي كنوز
~~للقطم ومطالبة . قال ابن عطية : هي باقية إلى اليوم . انتهى .
# وأهل مصر في زماننا في غاية الطلب لهذه الكنوز التي زعموا أنها مدفونة في
~~المقطم ، فينفقون على حفر هذه المواضع في المقطم الأموال الجزيلة ، ويبلغون
~~في العمق إلى أقصى غاية ، ولا يظهر لهم إلا التراب أو حجر الكذان الذي
~~المقطم مخلوق منه ، وأي مغربي يرد عليهم سألوه عن علم المطالب . فكثير منهم
~~يضع في ذلك أوراقا ليأكلوا أموال المصريين بالباطل ، ولا يزال الرجل منهم
~~يذهب ماله في ذلك حتى يفتقر ، وهو لا يزداد إلا طلبا لذلك حتى يموت . وقد
~~أقمت بين ظهرانيهم إلى حين كتابة هذه الأسطر ، نحوا من خمسة وأربعين عاما ،
~~فلم أعلم أن أحدا منهم حصل على شيء غير الفقر ؛ وكذلك رأيهم في تغوير الماء
~~. يزعمون أن ثمر آبارا ، وأنه يكتب أسماء في شقفة ، فتلقى في البئر ، فيغور
~~الماء وينزل إلى باب في البئر ، يدخل منه إلى قاعة مملوءة ذهبا وفضة وجوهرا
~~وياقوتا . فهم دائما يسألون من يرد من المغاربة عمن يحفظ تلك الأسماء التي
~~تكتب في الشفقة ، فيأخذ شياطين المغاربة منهم مالا جزيلا ، ويستأكلونهم ،
~~ولا يحصلون على شيء غير ذهاب أموالهم ، ولهم أشياء من نحو هذه الخرافات ،
~~يركنون إليها ويقولون إليها ويقولون بها ، وإنما أطلت في هذا على سبيل
~~التحذير لمن يعقل .
# وقوله تعالى : ) ومقام كريم ). قال ابن لهيعة : هو الفيوم . وقال ابن
~~عباس ، ومجاهد ، والضحاك : هو المنابر للخطباء . وقيل : الأسرة في الكلل .
~~وقيل : مجالس الأمراء والأشراف والحكام . وقال النقاش : المساكن الحسان .
~~وقيل : مرابط الخيل ، حكاه الماوردي . وقرأ قتادة ، والأعرج : ومقام ، بضم
~~الميم من أقام كذلك . قال الزمخشري : يحتمل ثلاثة أوجه : النصب على
~~أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفناه ، والجر على أنه وصف لمقام ، أي
~~ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ، والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~، أي الأمر ms5344 كذلك . انتهى . فالوجه الأول لا يسوغ ، لأنه يؤول إلى تشبيه
~~الشيء بنفسه ، وكذلك الوجه الثاني ، لأن المقام الذي كان لهم هو المقام
~~الكريم ، ولا يشبه الشيء بنفسه .
# والظاهر أن قوله : ) وأورثناها بنى إسراءيل ( ، أنهم ملكوا ديار مصر بعد
~~غرق فرعون وقومه ، لأنه اعتقب قوله : ) وأورثناها ( : قوله : ) وأخرجناهم (
~~، وقاله الحسن ؛ قال : كما عبروا النهر ، رجعوا وورثوا ديارهم وأموالهم .
~~وقيل : ذهبوا إلى الشام وملكوا مصر زمن سليمان . وقرأ الجمهور : ) إسراءيل
~~فأتبعوهم ( : أي فلحقوهم . وقرأ الحسن ، والذماري :
PageV07P018
# " صفحة رقم 19 "
# فاتبعوهم ، بوصل الألف وشد التاء . ) مشرفين ( : داخلين في وقت الشروق ،
~~من شرقت الشمس شروقا ، إذا طلعت ، كأصبح : دخل في وقت الصباح ، وأمسى : دخل
~~في وقت المساء . وقال أبو عبيدة : فاتبعوهم نحو الشرق ، كأنجد : إذا قصد
~~نحو نجد . والظاهر أن مشرقين حال من الفاعل . وقيل : مشرقين : أي في ضياء ،
~~وكان فرعون وقومه في ضباب وظلمة ، تحيروا فيها حتى جاوز بنو إسرائيل البحر
~~، فعلى هذا يكون مشرقين حالا من المفعول .
# فلما تراءى الجمعان ( : أي رأى أحدهما الآخر ، ( ( : أي رأى أحدهما الآخر
~~، ( الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ( : أي ملحقون ، قالوا ذلك حين
~~رأوا العدو القوي وراءهم والبحر أمامهم ، وساءت ظنونهم . وقرأ الأعمش :
~~وابن وثاب : تراي الجمعان ، بغير همز ، على مذهب التخفيف بين بين ، ولا يصح
~~القلب لوقوع الهمزة بين ألفين ، إحداهما ألف تفاعل الزائدة بعد الفاء ،
~~والثانية اللام المعتلة من الفعل . فلو خففت بالقلب لاجتمع ثلاث ألفات
~~متسقة ، وذلك مما لا يكون أبدا ، قاله أبو الفضل الرازي . وقال ابن عطية :
~~وقرأ حمزة : تريء ، بكسر الراء ويمد ثم يهمز ؛ وروى مثله عن عاصم ، وروي
~~عنه أيضا مفتوحا ممدودا ، أو الجمهور يقرؤونه مثل تراعى ، وهذا هو الصواب ،
~~لأنه تفاعل . وقال أبو حاتم : وقراءة حمزة هذا الحرف محال ، وحمل عليه ،
~~قال : وما روي عن ابن وثاب والأعمش خطأ . انتهى . وقال الأستاذ أبو جعفر
~~أحمد ابن الأستاذ أبي الحسن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري ، هو ابن الباذش ،
~~في كتاب الإقناع من تأليفه : تراءى الجمعان في الشعراء إذا وقف ms5345 عليها حمزة
~~والكسائي ، أما لا الألف المنقلبة عن لام الفعل ، وحمزة يميل ألف تفاعل
~~وصلا ووقفا لإمالة الألف المنقلبة ؛ ففي قراءته إمالة الإمالة . وفي هذا
~~الفعل ، وفي راءى ، إذا استقبله ألف وصل لمن أمال للإمالة ، حذف السبب
~~وإبقاء المسبب ، كما قالوا : صعقى في النسب إلى الصعق . وقرأ الجمهور :
~~لمدركون ، بإسكان الدال ؛ والأعرج ، وعبيد بن عمير : بفتح الدال مشددة وكسر
~~الراء ، على وزن مفتعلون ، وهو لازم ، بمعنى الفناء والاضمحلال . يقال :
~~منه ادرك الشيء بنفسه ، إذا فني تتابعا ، ولذلك كسرت الراء على هذه القراءة
~~؛ نص على كسرها أبو الفضل الرازي في ( كتاب اللوامح ) ، والزمخشري في (
~~كشافه ) وغيرهما . وقال أبو الفضل الرازي : وقد يكون ادرك على افتعل بمعنى
~~أفعل متعديا ، فلو كانت القراءة من ذلك ، لوجب فتح الراء ، ولم يبلغني ذلك
~~عنهما ، يعني عن الأعرج وعبيد بن عمير . قال الزمخشري : المعنى إنا
~~لمتتابعون في الهلاك على أيديهم حتى لا يبقى منا أحد ، ومنه بيت الحماسة :
~~أبعد بني أمي الذين تتابعوا
# أرجى الحياة أم من الموت أجزع
# ) قال كلا إن معى ربى سيهدين ( : زجرهم وردعهم بحرف الردع وهو كلا ،
~~والمعنى : لن يدركوكم لأن الله وعدكم بالنصر والخلاص منهم ، إن معي ربي
~~سيهدين عن قريب إلى طريق النجاة ويعرفنيه . وقيل : سيكفيني أمرهم . ولما
~~انتهى موسى إلى البحر ، قال له مؤمن آل فرعون ، وكان بين يدي موسى : أين
~~أمرت ، وهذا البحر أمامك وقد غشيك آل فرعون ؟ قال : أمرت بالبحر ، ولا يدري
~~موسى ما يصنع . ورويت هذه المقالة عن يوشع ، قالها لموسى عليه السلام ،
~~فأوحى الله إليه ) أن اضرب بعصاك البحر ( ، فحاض يوشع الماء . وضرب موسى
~~بعصاه ، فصار فيه اثنا عشر طريقا ، لكل سبط طريق . أراد تعالى أن يجعل هذه
~~الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل فعله ، ولكنه بقدرة الله إذ ضرب البحر
~~بالعصا لا يوجب انفلاق البحر بذاته ، ولو شاء تعالى لفلقه دون ضربه بالعصا
~~، وتقدم الخلاف في مكان هذا البحر .
# ( فانفلق ( : ثم محذوف تقديره : فضرب فانفلق . وزعم ابن عصفور في مثل هذا
~~التركيب أن المحذوف هو ms5346 ضرب ، وفاء انفلق . والفاء في انفلق هي فاء ضرب ، PageV07P019
~~" صفحة رقم 20 "
# فأبقى من كل ما يدل على المحذوف ، أبقيت الفاء من فضرب واتصلت بانفلق ،
~~ليدل على ضرب المحذوفة ، وأبقى انفلق ليدل على الفاء المحذوفة منه . وهذا
~~قول شبيه بقول صاحب البرسام ، ويحتاج إلى وحي يسفر عن هذا القول . وإذا
~~نظرت القرآن وجدت جملا كثيرة محذوفة ، وفيها الفاء نحو قوله : ) فأرسلون
~~يوسف أيها الصديق ( ، أي فأرسلوه ، فقال يوسف أيها الصديق ، والفرق الجزء
~~المفصل . والطود : الجبل العظيم المنطاد في السماء . وحكى يعقوب عن بعض
~~القراء ، أنه قرأ كل فلق باللام عوض الراء .
# ( وأزلفنا ( : أي قربنا ، ( ثم ( : أي هناك ، وثم ظرف مكان للبعد . )
~~الاخرين ( : أي قوم فرعون ، أي قربناهم ، ولم يذكر من قربوا منه ، فاحتمل
~~أن يكون المعنى : قربناهم حيث انفلق البحر من بني إسرائيل ، أو قربنا بعضهم
~~من بعض حتى لا ينجو أحد ، أو قربناهم من البحر . وقرأ الحسن ، وأبو حيوة :
~~وزلفنا بغير ألف . وقرأ أبي ، وابن عباس ، وعبد الله بن الحارث : وأزلقنا
~~بالقاف عوض الفاء ، أي أزللنا ، قاله صاحب اللوامح . قيل : من قرأ بالقاف
~~صار الآخرين فرعون وقومه ، ومن قرأ بالعامة يعني بالقراءة العامة ،
~~فالآخرون هم موسى وأصحابه ، أي جمعنا شملهم وقربناهم بالنجاة . انتهى ، وفي
~~الكلام حذف تقديره : ودخل موسى وبنو إسرائيل البحر وأنجينا . قيل : دخلوا
~~البحر بالطول ، وخرجوا في الصفة التي دخلوا منها بعد مسافة ، وكان بين موضع
~~الدخول وموضع الخروج أوعار وجبال لا تسلك .
# ( إن فى ذلك لآية ( : أي لعلامة واضحة عاينها الناس وشاع أمرها . قال
~~الزمخشري : ) وما كان أكثرهم مؤمنين ( : أي ما تنبه أكثرهم عليها ولا آمنوا
~~. وبنو إسرائيل ، الذين كانوا أصحاب موسى المخصوصين بالإنجاء ، قد سألوه
~~بقرة يعبدونها ، واتخذوا العجل ، وطلبوا رؤية الله جهرة . انتهى . والذي
~~يظهر أن قوله : ) وما كان أكثرهم مؤمنين ( : أي أكثر قوم فرعون ، وهم القبط
~~، إذ قد آمن السحرة ، وآمنت آسية امرأة فرعون ، ومؤمن آل فرعون ، وعجوز
~~اسمها مريم ، دلت موسى على قبر يوسف عليه السلام ، واستخرجوه وحملوه معهم
~~حين خرجوا من ms5347 مصر .
# ( واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون
~~قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وءاباؤكم الاقدمون فإنهم عدو لى إلا رب العالمين الذى خلقنى فهو يهدين قال
~~أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم وءاباؤكم الاقدمون فإنهم عدو لى إلا رب
~~العالمين الذى خلقنى فهو يهدين والذى هو يطعمنى ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين
~~والذى يميتنى ثم يحيين والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين رب هب لى
~~حكما وألحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدق فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة
~~النعيم واغفر لابى إنه كان من الضالين ولا تحزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم
~~للغاوين وقيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله
~~إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون فما
~~لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنون إن في ذلك
~~لاية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ).
# لما كانت العرب لها خصوصية بإبراهيم عليه السلام ، أمر الله نبيه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أن يتلو عليهم قصصه ، وما جرى له مع قومه . ولم يأت في
~~قصة من قصص هذه السورة أمره عليه السلام بتلاوة قصة إلا في هذه ، وإذ :
~~العامل فيه . قال الحوفي : أتل ، ولا يتصور ما قال إلا بإخراجه عن الظرفية
~~وجعله بدلا من نبا ، واعتقاد أن العامل في البدل والمبدل منه واحد . وقال
~~أبو البقاء : العامل في إذ نبأ . والظاهر أن الضمير في ) وقومه ( عائد على
~~إبراهيم . وقيل : على أبيه ، أي وقوم أبيه ، كما قال : ) إنى أراك وقومك فى
~~ضلال مبين ). وما : استفهام بمعنى التحقير والتقرير . وقد كان إبراهيم ms5348 عليه
~~السلام يعلم أنهم PageV07P020
~~" صفحة رقم 21 "
# عبدة أصنام ، ولكن سألهم ليريهم أن ما كانوا يعبدونه ليس مستحقا للعبادة
~~، لما ترتب على جوابهم من أوصاف معبوداتهم التي هي منافية للعبادة . ولما
~~سألهم عن الذي يعبدونه ، ولم يقتصروا على ذكره فقط ، بل أجابوا بالفعل
~~ومتعلقه وما عطف عليه من تمام صفتهم مع معبودهم ، فقالوا : ) نعبد أصناما
~~فنظل لها عاكفين ( : على سبيل الابتهاج والافتخار ، فأتوا بقصتهم معهم
~~كاملة ، ولم يقتصروا على أن يجيبوا بقولهم : أصناما ، كما جاء : ) ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خيرا ( ، ( يسئلونك عن الخمر والميسر قل ( ، ولذلك عطفوا
~~على ذلك الفعل قولهم : ) فنظل ). قال : كما تقول لرئيس : ما تلبس ؟ فقال :
~~ألبس مطرف الخز فاجر ذيوله ، يريد الجواب : وحاله مع ملبوسه . وقالوا :
~~فنظل ، لأنهم كانو يعبدونهم بالنهار دون الليل . ولما أجابوا إبراهيم ، أخذ
~~يوقفهم على قلة عقولهم ، باستفهامه عن أوصاف مسلوبة عنهم لا يكون ثبوتها
~~إلا لله تعالى .
# وقرأ الجمهور : ) يسمعونكم ( ، من سمع ؛ وسمع إن دخلت على مسموع تعدت إلى
~~واحد ، نحو : سمعت كلام زيد ، وإن دخلت على غير مسموع ، فذهب الفارسي أنها
~~تتعدى إلى اثنين ، وشرط الثاني منهما أن يكون مما يسمع ، نحو : سمعت زيدا
~~يقرأ والصحيح أنها تتعدى إلى واحد ، وذلك الفعل في موضع الحال ، والترجيح
~~بين المذهبين مذكور في النحو . وهنا لم تدخل إلا على واحد ، ولكنه بمسموع ،
~~فتأولوه على حذف مضاف تقديره : هل يسمعوانكم ، تدعون ؟ وقيل : ) هل
~~يسمعونكم ( بمعنى : يجيبونكم . وقرأ قتادة ، ويحيى بن يعمر : بضم الياء
~~وكسر الميم من أسمع ، والمفعول الثاني محذوف تقديره : الجواب ، أو الكلام .
~~وإذ : ظرف لما مضى ، فإما أن يتجاوز فيه فيكون بمعنى إذا ، وإما أن يتجاوز
~~في المضارع فيكون قد وقع موقع الماضي ، فيكون التقدير : هل سمعوكم هذ دعوتم
~~؟ وقد ذكر أصحابنا أن من قرائن صرف المضارع إلى الماضي إضافة إلى جملة
~~مصدرة بالمضارع ، ومثلوا بقوله : ) وإذ تقول للذى أنعم الله عليه ( ، أي
~~وإذ قلت . وقال الزمخشري : وجاء مضارعا مع إيقاعه في إذ على حكاية الحال
~~الماضية التي كنتم تدعونها فيها ، وقولوا ms5349 : هل سمعوا ، أو اسمعوا قط ؟ وهذا
~~أبلغ في التبكيت . انتهى . وقرىء : بإظهار ذال إذ وبإدغامها في تاء تدعونن
~~. قال ابن عطية : ويجوز فيه قياس مذكر ، ولم يقرأ به أحد ؛ والقياس أن يكون
~~اللفظ به ، إذ إتدعون . فالذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الأصلية في
~~الفعل ، فكثرة المتماثلات . انتهى . وهذا الذي ذكر أنه يجوز فيه قياس مذكر
~~لا يجوز ، لأن ذلك الإبدال ، وهو إبدال التاء دالا ، لا يكون إلا في افتعل
~~، مما فاؤه ذال أو زاي أو دال ، نحو : إذذكر ، وازدجر ، وادهن ، أصله :
~~اذتكر ، وازتجر ، وادتهن ؛ أو جيم شذوذ ، قالوا : اجد مع في اجتمع ، ومن
~~تاء الضمير بعد الزاي والدال ، ومثلوا بتاء الضمير للمتكلم فقالوا في فزت :
~~فزد ، وفي جلدت : جلد ، ومن تاء تولج شذوذا قالوا : دولج ، وتاء المضارعة
~~ليست شيئا مما ذكرنا ، فلا تبدل تاءه . وقول ابن عطية : والذي منع من هذا
~~اللفظ إلى آخره ، يدل على أنه لولا ذلك لجاز إبدال تاء ، المضارعة دالا
~~وإدغام الذال فيها ، فكنت تقول : إذ تخرج : ادخرج ، وذلك لا يقوله أحد ، بل
~~إذا أدغم مثل هذا أبدل من الذال تاء وأدغم في التاء ، فتقول : اتخرج .
# ( أو ينفعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون ( بترك عبادتكم إياهم ،
~~فإذا لم ينفعوا ولم يضروا ، فما معنى عبادتكم لها ؟ ) قالوا بل وجدنا ( هذه
~~حيدة عن جواب الاستفهام ، لأنهم لو قالوا : يسمعوننا وينفعوننا ويضروننا ،
~~فضحوا أنفسهم بالكذب الذي لا يمتري فيه ، ولو قالوا : يسمعوننا ولا يضروننا
~~، لسجلوا على أنفسهم بالخطأ المحض ، فعدلوا إلى التقليد البحث لآبائهم في
~~عبادتها من غير برهان ولا حجة . والكاف في موضع نصب بيفعلون ، أي يفعلون في
~~عبادتهم تلك الأصنام مثل ذلك الفعل الذي يفعله ، وهو عبادتهم ؛ والحيدة عن
~~الجواب من علامات انقطاع الحجة . وبل هنا إضراب عن جوابه لما سأل وأخذ في
~~شيء آخر لم يسألهم عنه انقطاعا وإقرارا بالعجز .
# ( أنتم وءاباؤكم ( : وصفهم بالأقدمين دلالة على ما تقادم عبادهم الأصنام
~~فيهم ، وإذ كانوا قد عبدوها في زمان نوح عليه السلام ، فزمان من بعده ms5350 ؟
~~وعدو : يكون للمفرد والجمع ، كما قال : ) هم العدو فاحذرهم ( ، قيل : شبه
~~بالمصدر ، كالقبول والولوع . قال الزمخشري : وإنما قال : عدو لي ، تصورا
~~للمسألة في نفسه على PageV07P021
~~" صفحة رقم 22 "
# معنى : أي فكرت في أمري ، فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو ، فاجتنبتها
~~وآثرت عبادة من الخير كله منه ، وأراهم بذلك أنها نصيحة نصح بها نفسه أولا
~~، وبنى عليها تدبير أمره ، لينظروا ويقولوا : ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح
~~به نفسه ، وما أراد لنا إلا ما أرادو لروحه ، ليكون أدنى لهم إلى القبول ،
~~وأبعث على استماع منه . ولو قال : فإنه عدو لكم ، لم يكن بتلك المثابة ،
~~ولأنه دخل في باب من التعريض ، وقد يبلغ التعريض للمنضوح . ما لا يبلغ
~~التصريح ، لأنه ربما يتأمل فيه ، فربما قاده التأميل إلى التقبل . ومنه ما
~~يحكى عن الشافعي رضي الله عنه ، أن رجلا واجهه بشيء فقال : لو كنت بحيث أنت
~~لاحتجت إلى أدب ؛ وسمع رجل ناسا يتحدثون عن الحجر فقال : ما هو بيتي ولا
~~بيتكم . انتهى . وهو كلام فيه تكثير على عادته ، وذهاب من ذهب إلى أن قوله
~~: ) فإنهم عدو لى ( ، من المقلوب والأصل : فإني عدو لهم ، لأن الأصنام لا
~~تعادي لكونها جمادا ، وإنما هو عاداها ليس بشيء ولا ضرورة تدعو إلى ذلك .
~~ألا ترى إلى قوله : ) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ( ، فهذا
~~معنى العداوة ، ولأن المغري على عداوتها عدو الإنسان ، وهو الشيطان . وقيل
~~: لأنه تعالى يحيي ما عبدوه من الأصنام حتى يبترؤوا من عبدتهم ويوبخوهم .
~~وقيل : هو على حذف ، أي : فإن عبادهم عدولي . والظاهر إقرار الاستثناء في
~~موضعه من غير تقديم ولا تأخير . وقال الجرجاني : تقديره : أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا رب العالمين ، فإنهم عدو لي ، وإلا :
~~بمعنى دون وسوى . انتهى . فجعله مستثنى مما بعد كنتم تعبدون ، ولا حاجة إلى
~~هذا التقدير لصحة أن يكون مستثنى من قوله : ) فإنهم عدو لى ). وجعله جماعة
~~منهم الفراء ، واتبعه الزمخشري استثناء منقطعا ، أي لكن رب العالمين ،
~~لأنهم فهموا من قوله : ما كنتم تعبدون أنهم الأصنام . وأجاز ms5351 الزجاج أن يكون
~~استثناء متصلا على أنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الأصنام ، فأعلمهم
~~أنه تبرأ مما يعبدون إلا الله ، وأجازوا في ) الذى خلقنى ( النصب على الصفة
~~لرب العالمين ، أو بإضمار ، أعني : والرفع خبر مبتدأ محذوف ، أي هو الذي .
~~وقال الحوفي : ويجوز أن يكون ) الذى خلقنى ( رفعا بالابتداء ، ( فهو يهدين
~~( : ابتداء وخبر في موضع الخبر عن الذي ، ودخلت الفاء لما في الكلام من
~~معنى الشرط . انتهى . وليس الذي هنا فيه معنى اسم الشرط لأنه خاص ، ولا
~~يتخيل فيه العموم ، فليس نظير : الذي يأتيني فله درهم ، وأيضا ليس الفعل
~~الذي هو خلق لا يمكن فيه تحدد بالنسبة إلى إبراهيم .
# وتابع أبو البقاء الحوفي في إعرابه هذا ، لكنه لم يقل : ودخلت الفاء لما
~~في الكلام من معنى الشرط . فإن كان أراد ذلك ، فليس بجيد لما ذكرناه ، وإن
~~لم يرده ، فلا يجوز ذلك إلا على زيادة الفاء ، على مذهب الأخفش في نحو :
~~زيد فاضربه ؛ الذي خلقني بقدرته فهو يهدين إلى طاعته . وقيل : إلى جنته .
~~وقال الزمخشري : فهو يهدين ، يريد أنه حين أتم خلقه ، ونفخ فيه الروح عقب
~~هدايته المتصلة التي لا تنقطع إلى ما يصلحه ويعينه ، وإلا فمن هداه إلى أن
~~يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ؟ ومن هداه إلى معرفة الثدي عند الولادة ؟
~~وإلى معرفة مكانه ؟ ومن هداه لكيفية الإرتضاع ؟ إلى غير ذلك من هدايات
~~المعاش والمعاذ . انتهى . والظاهر أن قوله : ) يطعمنى ويسقين ( : الطعام
~~المعروف المعهود ، والسقي المعهود ، وفيه تعديد نعمة الرزق . وقال أبو بكر
~~الوراق : يطعمني بلا طعام ، ويسيني بلا شراب ، كما جاء أني أبيت يطمني ربي
~~ويسقيني ولما كان الخلق لا يمكن أن يدعيه أحد لم يؤكد فيه بهو ، فلم يكن
~~التركيب الذي هو خلقني ، ولما كانت الهداية قد يمكن ادعاؤها . والإطعام
~~والسقي كذلك أكد بهو في قوله : ) فهو يهدين والذى هو يطعمنى ( ، وذكر بعد
~~نعمة الخلق والهداية ما تدوم به الحياة ويستمر به نظام الخلق ، وهو الغذاء
~~والشرب . ولما كان ذلك سببا لغلبة إحدى الكيفيات على الأخرى بزيادة الغذاء
~~أو ms5352 نقصانه ، فيحدث بذلك مرض ذكر نعمته ، بإزالة ما حدث من السقم ، وأضاف
~~المرض إلى نفسه ، ولم يأت التركيب : وإذا أمر ضني ، وإن كان تعالى هو
~~الفاعل لذلك وإبراهيم عليه السلام عدد نعم الله تعالى عليه والشفاء محبوب
~~والمرض مكروه . ولما لم يكن المرض منها ، لم يضفه إلى الله . وعن جعفر
~~الصادق ، ولعله لا يصح : وإذا مرضت بالذنوب PageV07P022
~~" صفحة رقم 23 "
# شفاني بالتوبة . وقال الزمخشري : وإنما قال : مرضت دون أمر ضني ، لأن
~~كثيرا من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك .
~~ومن ثم قال الحكماء : لو قيل لأكثر الموتى : ما سبب آجالكم ؟ لقالوا :
~~التخم ، ولما كان الشفاء قد يعزى إلى الطيب ، وإلى الدواء على سبيل المجاز
~~؛ كما قال : ) فيه شفآء للناس ( ، أكد بقوله : ) فهو يشفين ( : أي الذي هو
~~يهدين ويطعمني ويسقين هو الله لا غيره .
# ولما كانت الإماتة بعد البعث ، لا يمكن إسنادها إلا إلى الله ، لم يحتج
~~إلى توكيد ودعوى نمروذ لإماتة والإحياء هي منه على سبيل المخرفة والقحة ،
~~وكذلك لم يحتج إلى تأكيد في : ) والذى أطمع ). وأثبت ابن أبي إسحاق ياء
~~المتكلم في يهديني وما بعده ، وهي رواية عن نافع . والطمع عبارة عن الرجاء
~~، وإبراهيم عليه السلام كان جازما بالمغفرة . فقال الزمخشري : لم يجزم
~~القول بالمغفرة ، وفيه تعليم لأممهم ، وليكون لطفا بهم في اجتناب المعاصي
~~والحذر منها ، وطلب المغفرة مما يفرط منهم . انتهى . ورده الرازي قال : لأن
~~حاصله يرجع إلى أنه ، ونطق بكلمة لا أذكرها ، وبعدها على نفسه لأجل تعليم
~~الأمة ، وهو باطل قطعا . وقال الجبائي : أراد به سائر المؤمنين ، لأنهم
~~الذين يطمعون ولا يقطعون . ورده الرازي بأن جعل كلام الواحد من كلام غيره ،
~~مما يبطل نظم الكلام . وقال الحسن : المراد بالطمع اليقين . وقال الرازي :
~~لا يستقيم هذا إلا على مذهبنا ، حيث قلنا : إنه لا يجب على الله شيء ، وإنه
~~يحسن منه كل شيء ، ولا اعتراض لأحد عليه في فعله . وقال ابن عطية : أوقف
~~عليه الصلاة والسلام نفسه على الطمع في المغفرة ، وهذا دليل على ms5353 شدة خوفه
~~مع منزلته وخلته .
# وقرأ الجمهور : خطيئتي على الإفراد ، والحسن : خطاياي على الجمع ، وذهب
~~الأكثرون إلى أنها قوله : ) إنى سقيم ( ، و) بل فعله كبيرهم ( ، وهي أختي
~~في سارة . وقالت فرقة : أراد بالخطيئة اسم الجنس ، قدرها في كل أمره من غير
~~تعيين . قال ابن عطية : وهذا أظهر عندي ، لأن تلك الثكلاث قد خرجها كثير من
~~العلماء على المعاريض . وقال الزمخشري : المراد ما يندر منه في بعض الصغائر
~~، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون مختارون على العالمين ، وهي
~~قوله وذكر الثلاثة ثم قال وما هي إلا معاريض ، كلام وتخيلات للكفرة ، وليست
~~بخطايا يطلب لها الاستغفار . فإن قلت : إذا لم يندر منهم إلا الصغائر ، وهي
~~تقع مكفرة ، فما له أثبت لنفسه خطيئة أو خطايا ، وطمع أن يغفر له ؟ قلت :
~~الجواب ما سبق ، أن استغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم وهضم لأنفسهم ، ويدل
~~عليه قوله : اطمع ، ولم يجزم القول . انتهى . و) يوم الدين ( : ظرف ،
~~والعامل فيه يعفر ، والغفران ، وإن كان في الدنيا ، فأثره لا يتبين إلا يوم
~~الجزاء ، وهو في الدنيا لا يعلم إلا بإعلام الله تعالى . وضعف أبو عبد الله
~~الرازي حمل الخطيئة على تلك الثلاث ، لأن نسبة ما لا يطابق إلى إبراهيم غير
~~جائز ، وحمله على سبيل التواضع قال : لأنه إن طابق في هذا الموضع زال
~~الإشكال ، وإن لم يطابق رجع حاصل الجواب إلى إلحاق المعصية به ، لأجل
~~تنزيهه عن المعصية . قال : والجواب الصحيح أن يحمل ذلك على ترك الأولى ،
~~وقد يسمى خطأ . فإن من باع جوهرة تساوي ألفا بدينار ، قيل : أخطأ ، وترك
~~الأولى على الأنبياء جائز . انتهى ، وفيه بعض تلخيص وتبديل ألفاظ للأدب بما
~~يناسب مقام النبوة .
# وقدم إبراهيم عليه السلام الثناء على الله تعالى ، وذكره بالأوصاف الحسنة
~~بين يدي طلبته ومسألته ، ثم سأله تعالى فقال : ) رب هب لى حكما ( ، فدل على
~~أن تقديم الثناء على المسلة من المهمات . والظاهر أن الحكم هو الفصل بين
~~الناس بالحق . وقيل : الحكم : الحكمة والنبوة ، لأنها حاصلة تلو طلب النبوة ، PageV07P023
~~" صفحة رقم 24 "
# لأن النبي ms5354 ذو حكمة وحكم بين الناس . وقال أبو عبد الله الرازي : لا يجوز
~~تفسير الحكم بالنبوة لأنها حاصلة ، فلو طلب النبوة لكانت مطلوبة ، إما عين
~~الحاصلة أو غيرها . والأول محال ، لأن تحصيل الحاصل محال ، والثاني محال ،
~~لأنه يمنع أن يكون الشخص الواحد نبيا مرتين ، بل المراد من الحكم ما هو
~~كمال النبوة العملية ، وذلك بأن يكون عالما بالخير لأجل العمل به . انتهى .
~~وقال ابن عطية : وقد فسر الحكم بالحكمة والنبوة ، قال : ودعاؤه عليه السلام
~~في مثل هذا هو في التثبت والدوام . وإلحاقه بالصالحين : توفيقه لعمل ينتظمه
~~في جملتهم ، أو يجمع بينه وبينهم في الجنة . وقد أجابه تعالى حيث قال : )
~~وإنه فى الاخرة لمن الصالحين ).
# قال أبو عبد الله الرازي : وإنما قدم قوله : ) هب لى حكما ( على قوله : )
~~وألحقنى بالصالحين ( ، لأن القوة النظرية مقدمة على القوة العملية ، لأنه
~~يمكنه أن يعلم الحق ، وإن لم يعمل به ، وعكسه غير ممكن ، لأن العلم صفة
~~الروح ، والعمل صفة البدن ، وكما أن الروح أشرف من البدن ، كذلك العلم أفضل
~~من الإصلاح . انتهى . ولسان الصدق ، قال ابن عطية : هو الثناء وتخليد
~~المكانة بإجماع من المفسرين . وكذلك أجاب الله دعوته ، فكل ملة تتمسك به
~~وتعظمه ، وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~قال مكي : وقيل معنى سؤاله أن يكون من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق ،
~~فأجيبت الدعوة في محمد عليه السلام ، وهذا معنى حسن ، إلا أن لفظ الآية لا
~~يعطيه إلا بتحكم على اللفظ . انتهى . ولما طلب سعادة الدنيا ، طلب سعادة
~~الآخرة ، وهي جنة النعيم ، وشبهها بما يورث ، لأنه الذي يقسم في الدنيا شبه
~~غنيمة الدنيا بغنيمة الآخرة ، وقال تعالى : ) تلك الجنة التى نورث من
~~عبادنا من كان تقيا ).
# ولما فرغ من مطالب الدنيا والآخرة لنفسه ، طلب لأشد الناس التصاقا به ،
~~وهو أصله الذي كان ناشئا عنه ، وهو أبوه ، فقال : ) واغفر لابى ( ، وطلبه
~~المغفرة مشروط بالإسلام ، وطلب المشروط يتضمن طلب الشرط ، فحاصله أنه دعا
~~بالإسلام . وكان وعده ذلك يوضحه قوله : ) وما كان ms5355 استغفار إبراهيم لابيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو الله ( ، أي الموافاة على
~~الكفر تبرأ منه . وقيل : كان قال له إنه على دينه باطنا وعلى دين نمروذ
~~ظاهرا ، تقية وخوفا ، فدعا له لاعتقاده أن الأمر كذلك ، فلما تبين له خلاف
~~ذلك تبرأ منه ، ولذلك قال في دعائه : ) واغفر لابى إنه كان من الضالين ).
~~فلولا اعتقاده أنه في الحال ليس بضال ما قال ذلك . ) ولا تحزنى ( : إما من
~~الخزي ، وهو الهوان ، وإما من الخزاية ، وهي الحياء . والضمير في ) يبعثون
~~( ضمير العباد ، لأنه معلوم ، أو ضمير ) الضالين ( ، ويكون من جملة
~~الاستغفار ، لأنه يكون المعنى : يوم يبعث الضالون . وأتى فيهم : ) يوم لا
~~ينفع ( بدل من : ) يوم يبعثون ). ) مال ولا بنون ( : أي كما ينفع في الدنيا
~~يفديه ماله ويذب عنه بنوه . وقيل : المراد بالبنين جميع الأعوان . وقيل :
~~المعنى يوم لا ينفع إعلاق بالدنيا ومحاسنها ، فقصد من ذلك الذكر العظيم
~~والأكثر ، لأن المال والبنين هي زينة الحياة الدنيا . والظاهر أن الاستثناء
~~منقطع ، أي لكن من أتى الله بقلب سليم ينفعه سلامة قلبه . قال الزمخشري :
~~ولك أن تجعل الاستثناء منقطعا ، ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف ، وهو
~~الحال المراد بها السلامة ، وليست من جنس المال والبنين حتى يؤول المعنى
~~إلى أن المال والبنين لا ينفعان ، وإنما ينفع سلامة القلب ، ولو لم يقدر
~~المضاف لم يتحصل للاستثناء معنى . انتهى . ولا ضرورة تدعو إلى حذف مضاف ،
~~كما ذكر ، إذ قدرناه ، لكن ) من أتى الله بقلب سليم ( ينفعه ذلك ، وقد جعله
~~الزمخشري في أول توجيه متصلا بتأويل قال : إلا من أتى الله : لا حال من أتى
~~الله بقلب سليم ، وهو من قوله PageV07P024
~~" صفحة رقم 25 "
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وما ثوابه إلا السيف ، ومثاله أن يقال : هل لزيد مال وبنون ؟ فيقول :
~~ماله وبنوه سلامة قلبه ، تريد نفي المال والبنين عنه ، وإثبات سلامة القلب
~~له بدلا عن ذلك . وإن شئت حملت الكلام على المعنى ، وجعلت المال والبنين في
~~معنى الغنى ، كأنه قيل : يوم لا ms5356 ينفع غنى إلا غنى من أتى الله بقلب سليم ،
~~لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه ، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه .
~~انتهى . وجعله بعضهم استثناء مفرغا ، ف ( من ) مفعول ، والتقدير : لا ينفع
~~مال ولا بنون أحدا إلا من أتى الله بقلب سليم ، فإنه ينفعه ماله المصروف في
~~وجوه البر ، وبنوه الصلحاء ، إذ كان أنفقه في طاعة الله ، وأرشد بنيه إلى
~~الدين ، وعلمهم الشرائع وسلامة القلب ، خلوصه من الشرك والمعاصي ، وعلق
~~الدنيا المتروكة وإن كانت مباحة كالمال والبنين . وقال سفيان : هو الذي
~~يلقى ربه وليس في قلبه شيء غيره ، وهذا يقتضي عمومه اللفظ ، ولكن السليم من
~~الشرك هو الأعم . وقال الجنيد : بقلب لديغ من خشية الله ، والسليم : اللديغ
~~. وقال الزمخشري : هو من بدع التفاسير وصدق .
# ( وأزلفت الجنة ( : قربت لينظروا إليها ويغتبطوا بحشرهم إليها . ) وبرزت
~~الجحيم ( : أظهرت وكشفت بحيث كانت بمرأى منهم كقوله : ) فلما رأوه زلفة
~~سيئت وجوه الذين كفروا وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله ( ، وذلك
~~على سبيل التوبيخ . هل ينفعونكم بنصرهم إياكم ، أو ينتصرون هم فينفعون
~~أنفسهم بحمايتها ، إذ هم وأنتم وقود النار ؟ وقرأ الأعمش : فبرزت بالفاء ،
~~جعل تبريز الجحيم بعد تقريب الجنة يعقبه ، وذلك لأن الواو للجمع ، فيمكن أن
~~يكون كل واحد منهما ظهوره قبل الآخر ، وهو من تقديم الرحمة على العذاب ،
~~وهو حسن ، لو أن رسم المصحف بالواو . وقرأ مالك بن دينار : ) وبرزت (
~~بالفتح والتخفيف ؛ ) الجحيم ( بالرفع ، بإسناد الفعل إليها اتساعا . ولما
~~وبخهم وقرعهم ، أخبر عن حال يوم القيامة ، وجيء في ذلك كله بلفظ الماضي في
~~أتى وأزلفت وبرزت . وقيل : ) فكبكبوا ( ، لتحقق وقوع ذلك ، وإن كان لم يقع
~~. والضمير في : فكبكبوا عائد على الأصنام ، أجريت مجرى من يعقل . قال
~~الكرماني : فكبكبوا : قذفوا فيها . وقيل : جمعوا . وقيل : هدروا . وقيل :
~~نكسوا على رؤوسهم بموج بعضهم في بعض . وقيل : ألقوا في جهنم ينكبون مرة بعد
~~مرة حتى يستقروا في قعرها . ) والغاوون ( : هم الكفرة الذين شملتهم الغواية
~~. وقيل : الضمير يعود على الكفار ، والغاوون : الشياطين . ) وجنود إبليس (
~~: قبيلة ms5357 ، وكل من تبعه فهو جند له وعون . وقال السدي : هم مشركو العرب ،
~~والغاوون : سائر المشركين . وقيل : هم القادة والسفلة ، قالوا : أي عباد
~~الأصنام ، والجملة بعده حال ، والمقول جملة القسم ومتعلقه ، والخطاب في )
~~نسويكم ( للأصنام على جهة الإقرار والاعتراف بالحق . قال ابن عطية : أقسموا
~~بالله إن كنا إلا ضالين في أن نعبدكم ونجعلكم سواء مع الله تعالى ، الذي هو
~~رب العالمين وخالقهم ومالكهم . انتهى . وقوله : إن كنا إلا ضالين ، إن أراد
~~تفسير المعنى فهو صحيح ، وإن أراد أن هنا نافية ، واللام في لفي بمعنى إلا
~~، فليس مذهب البصريين ، وإنما هو مذهب الكوفيين . ومذهب البصريين في مثل
~~هذا أن إن هي المخففة من الثقيلة ، وأن اللام هي الداخلة للفرق بين إن
~~النافية وإن التي هي لتأكيد مضمون الجملة .
# ( وما أضلنا إلا المجرمون ( : أي أصحاب الجرائم والمعاصي العظام والجرأة
~~، وهم ساداتهم ذوو المكانة في الدنيا والاستتباع كقولهم : ) أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا ). وقال السدي : هم الأولون الذين اقتدوا بهم .
~~وقيل : المجرمون : الشياطين ، وقيل : من دعاهم إلى عبادة الأصنام من الجن
~~والإنس . وقال ابن جريج : إبليس وابن آدم القاتل ، لأنه أول من سن القتل
~~وأنواع المعاصي . وحين رأوا شفاعة الملائكة والأنبياء والعلماء نافعة في
~~أهل الإيمان ، وشفاعة الصديق في PageV07P025
~~" صفحة رقم 26 "
# صديقه خاصة ، قالوا على جهة التلهف والتأسف ، ( فما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم ). وقال ابن جريج : شافعين من الملائكة وصديق من الناس . ولفظة
~~الشفيع تقتضي رفعة مكانة عند المشفوع عنده ، ولفظة الصديق تقتضي شدة مساهمة
~~ونصرة ، وهو فعيل من صدق الود من أبنية المبالغة ونفي الشفعاء . والصديق
~~يحتمل أن يكون نفيا لوجودهم إذ ذاك ، وهم موجودون للمؤمنين ، إذ تشفع
~~الملائكة وتتصادق المؤمنون ، كما قال : الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين ، أو ذلك على حسب اعتقادهم في معبوداتهم أنهم شفعاؤهم عند الله ،
~~وأن لهم أصدقاء من الإنس والشياطين ، فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من
~~النفع ، لأن ما لا ينفع ، حكمه حكم المعدوم ، فصار المعنى : فما لنا من نفع
~~من كنا ms5358 نعتقد أنهم شفعاء وأصدقاء ، وجمع الشفعاء لكثرتهم في العادة . ألا
~~ترى أنه يشفع فيمن وقع في ورطة من لا يعرفه ، وأفرد الصديق لقلته ، وأريد
~~به الجمع ؟ إذ يقال : هم صديق ، أي أصدقاء ، كما يقال : هم عدو ، أي أعداء
~~. والظاهر أن لو هنا أشربت معنى التمني ، وفتكون الجواب ، كأنه قيل : يا
~~ليت لنا كرة فنكون . وقيل : هي الخالصة للدلالة لما كان سيقع لوقوع غيره ،
~~فيكون قوله : ) فنكون ( معطوفا على كرة ، أي فكونا من المؤمنين ، وجواب لو
~~محذوف ، أي لكان لنا شفعاء وأصدقاء ، أو لخلصنا من العذاب . والظاهر أن هذه
~~الجمل كلها متعلقة بقول إبراهيم ، أخبر بما أعلمه الله من أحوال يوم
~~القيامة ، وما يكون فيها من حال قومه .
# وقال ابن عطية : وهذه الآيات من قوله : ) يوم لا ينفع مال ولا بنون ( هي
~~عندي منقطعة من كلام إبراهيم عليه السلام ، وهي إخبار من الله عز وجل ،
~~تعلق بصفة ذلك اليوم الذي وقف إبراهيم عليه السلام عنده في دعائه أن لا
~~يخزي فيه . انتهى . وكان ابن عطية قد أعرب ) يوم لا ينفع ( بدلا من ) يوم
~~يبعثون ( ، وعلى هذا لا يتأتى هذا الذي ذكره من تفكيك الكلام ، وجعل بعضه
~~من كلام إبراهيم ، وبعضه من كلام الله ، لأن العامل في البدل على مذهب
~~الجمهور فعل آخرمن لفظ الأول ، أو الأول . وعلى كلا التقديرين ، لا يصح أن
~~يكون من كلام الله ، إذ يصير التقدير : ولا تخزني يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~. والإشارة بقوله ) إن فى ذلك لآية ( إلى قصة إبراهيم عليه السلام ومحاورته
~~لقومه . ) وما كان أكثرهم ( : أي أكثر قوم إبراهيم . بين تعالى أن أكثر
~~قومه لم يؤمنوا مع ظهور هذه الدلائل التي استدل بها إبراهيم عليه السلام ،
~~وفي ذلك مسلاة للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في تكذيب قومه إياه عليه
~~السلام .
# ( ) كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب
~~العالمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا ms5359 أنؤمن لك واتبعك الا رذلون قال وما
~~علمى بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون ومآ أنا بطارد
~~المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن لم تنته يانوح لتكونن من المجرمين
~~قال رب إن قومى كذبون فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين
~~فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين إن فى ذلك لاية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين إذ قال
~~لهم أخوهم هود ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون
~~واتقوا الذى e PageV07P026
~~" صفحة رقم 27 "
# 1764 أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إنىأخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هاذا إلا
~~خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم
~~أخوهم صالح ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين أتتركون فى ما هاهنآ ءامنين فى
~~جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا
~~الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون فى الا رض ولا يصلحون
~~قالوا إنمآ أنت من المسحرين مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بأاية إن كنت من
~~الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب إن فى ذلك
~~لأية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون ومآ أسألكم عليه من ms5360 أجر إن أجرى إلا على رب العالمين أتأتون
~~الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون
~~قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين قال إنى لعملكم من القالين رب
~~نجنى وأهلى مما يعملون فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم
~~دمرنا الا خرين وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين إن فى ذلك لاية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذب أصحاب لأيكة المرسلين إذ
~~قال لهم شعيب ألا تتقون إنى لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى
~~الا رض مفسدين واتقوا الذى خلقكم والجبلة الا ولين قالوا إنمآ أنت من
~~المسحرين ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط علينا كسفا من
~~السمآء إن كنت من الصادقين قال ربىأعلم بما تعملون فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم وإنه PageV07P027
~~" صفحة رقم 28 "
# لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الا مين على قلبك لتكون من المنذرين
~~بلسان عربى مبين وإنه لفى زبر الا ولين أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء
~~بنىإسراءيل ولو نزلناه على بعض الا عجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين
~~كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الا ليم
~~فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون
~~أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جآءهم ما كانوا يوعدون مآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين وما تنزلت
~~به الشياطين وما ينبغى لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع
~~الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك الا قربين واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من ms5361 المؤمنين فإن عصوك فقل إنى برىء مما تعملون وتوكل على العزيز
~~الرحيم الذى يراك حين تقوم وتقلبك فى الساجدين إنه هو السميع العليم هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم
~~كاذبون والشعرآء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون } )
# الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# المشحون : المملوء بما ينبغي له من قدر ما يحمل ، يقال : شحنها عليها
~~خيلا ورجالا ، الريع : بكسر الراء وفتحها : جمع ريعة ، وهو المكان المرتفع
~~. قال ذو الرمة : طراق الخوافي مشرق فوق ريعه
# بذي ليلة في ريشه يترقرق
# وقال أبو عبيدة : الريع : الطريق . قال ابن المسيب بن علس يصف ظعنا : في
~~الآل يخفضها ويرفعها
# ريع يلوح كأنه سحل
# الطلع : الكفري ، وهو عنقود التمر قبل أن يخرج من الكم في أول نباته .
~~وقال الزمخشري : الطلعة : هي التي تطلع PageV07P028
~~" صفحة رقم 29 "
# من النخلة ، كنصل السيف في جوفه . شماريخ القنو ، والقنو : اسم للخارج من
~~الجذع ، كما هو بعرجونه . الفراهة : جودة منظر الشيء وقوته وكماله في نوعه
~~. وقيل : الكيس والنشاط . القالي : المبغض ، قلى يقلي ويقلى ، ومجيئه على
~~يفعل بفتح العين شاذ . الجبلة : الخلق المتجسد الغليظ ، مأخوذ من الجبل .
~~قال الشاعر : والموت أعظم حادث
# مما يمر على الجبله
# ويقال : بسكون الباء مثلث الجيم . وقال الهروي : الجبل والجبل والجبل ،
~~لغات ، وهو الجمع الكثير العدد من الناس . انتهى . هام : ذهب على وجهه ،
~~قاله الكسائي . وقال أبو عبيدة : حاد عن القصد .
# ( كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من خالدين فيها حسنت مستقرا
~~ومقاما قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما طسم تلك
~~ءايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم
~~من السماء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين ms5362 وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث
~~إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون أولم
~~يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم إن في ذلك لاية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ).
# القوم : مؤنث مجازي التأنيث ، ويصغر قويمة ، فلذلك جاء : ) كذبت قوم نوح
~~). ولما كان مدلوله أفرادا ذكورا عقلاء ، عاد الضمير عليه ، كما يعود على
~~جمع المذكر العاقل . وقيل : قوم مذكر ، وأنث لأنه في معنى الأمة والجماعة ،
~~وتقدم معنى تكذيب قوم نوح المرسلين ، وإن كان المرسل إليهم واحدا في
~~الفرقان في قوله : ) وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم ( ، وإخوة نوح قيل
~~: في النسب . وقيل : في المجانسة ، كقوله :
# يا أخيا تميم تريد يا واحد أمته
# وقال الشاعر : لا يسألون أخاهم حين يندبهم
# في النائبات على ما قال برهانا
# ومتعلق التقوى محذوف ، فقيل : ألا تتقون عذاب الله وعقابه على شرككم ؟
~~وقيل : ألا تتقون مخالفة أمر الله فتتركوا عبادتكم للأصنام وأمانته ، كونه
~~مشهورا في قومه بذلك ، أو مؤتمنا على أداء رسالة الله ؟ ولما عرض عليهم
~~برفق تقوى الله فقال : ) ألا تتقون ( ، انتقل من العرض إلى الأمر فقال : )
~~فاتقوا الله وأطيعون ( في نصحي لكم ، وفيما دعوتكم إليه من توحيد الله
~~وإفراده بالعبادة . ) وما أسئلكم عليه ( : أي على دعائي إلى الله والأمر
~~بتقواه . وقيل : الضمير في عليه يعود على النصح ، أو PageV07P029
~~" صفحة رقم 30 "
# على التبليغ ، والمعنى : لا أسئلكم عليه شيئا من أموالكم . وقدم الأمر
~~بتقوى الله على الأمر بطاعته ، لأن تقوى الله سبب لطاعة نوح عليه السلام .
~~ثم كرر الأمر بالتقوى والطاعة ، ليؤكد عليهم ويقرر ذلك في نفوسهم ، وإن
~~اختلف التعليل ، جعل الأول معلولا لأمانته ، والثاني لانتفاء أخذ الأجر .
~~ثم لم ينظروا في أمر رسالته ، ولا تفكروا فيما أمرهم به ، لما جبلوا عليه
~~ونشؤوا من حب الرئاسة ، وهي التي تطبع على قلوبهم . فشرع أشرافهم في تنقيص
~~متبعيه ، وأن الحامل على انتفاء إيمانهم له ، كونه اتبعه الأرذلون .
# وقوله : ) واتبعك الارذلون ( ، جملة حالية ، أي كيف ms5363 نؤمن وقد اتبعك
~~أراذلنا ، فنتساوى معهم في اتباعك ؟ وكذا فعلت قريش في شأن عمار وصهيب .
~~والضعفاء أكثر استجابة من الرؤساء ، لأن أدهانهم ليست مملوءة بزخارف الدنيا
~~، فهم أدرك للحق وأقبل له من الرؤساء . وقرأ الجمهور : واتبعك فعلا ماضيا .
~~وقرأ عبد الله ، وابن عباس ، والأعمش ، وأبو حيوة ، والضحاك ، وابن السميفع
~~، وسعيد بن أبي سعد الأنصاري ، وطلحة ، ويعقوب : واتباعك جمع تابع ، كصاحب
~~وأصحاب . وقيل : جمع تبيع ، كشريف وأشراف . وقيل : . قيل : والذين آمنوا به
~~بنوه ونساؤه وكنانة وبنو بنيه ، فعلى هذا لا تكون الرذالة دناءة المكاسب ؛
~~وتقدم الكلام في الرذالة في هود في قوله : ) إلا الذين هم أراذلنا ( ،
~~وأرادوا بذلك تنقيص نوح عليه السلام ، إذ لم يعلموا أن ضعفاء الناس هم
~~أتباع الرسل ، كما ورد في حديث هرقل . وهذا الذي أجابوا به في غاية السخافة
~~، إذ هو مبعوث إلى الخلق كافة ، فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغنى ، ولا
~~شرف المكاسب ودناءتها .
# وقال ابن عطية : ويظهر من الآية أن مراد قوم نوح نسبة الرذيلة إلى
~~المؤمنين ، بتهجين أفعالهم لا النظر إلى صنائعهم ، يدل على ذلك قول نوح : )
~~وما علمى ( الآية ، لأن معنى كلامه ليس في نظري ، وعلمي بأعمالهم
~~ومعتقداتهم فائدة ، فإنما أقنع بظاهرهم وأجتزىء به ، ثم حسابهم على الله
~~تعالى ، وهذا نحو ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إلاه إلا الله ) ، الحديث بجملته انتهى . وقال
~~الكرماني : لا أطلب العلم بما عملوه ، إنما على أن أدعوهم . وقال الزمخشري
~~: وما علمي ، وأي شيء علمي ، والمراد انتفاء علمه بإخلاص أعمالهم واطلاعه
~~على سرائرهم ؛ وإنما قال هذا لأنهم قد طعنوا في استرذالهم في إيمانهم ،
~~وأنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة ، وإنما آمنوا هوى وبديهة ، كما حكى الله
~~عنهم في قوله : ) الذين هم أراذلنا ( بادىء الرأي . ويجوز أن يتعالى لهم
~~نوح عليه السلام ، فيفسر قولهم : الأرذلون ، بما هو الرذالة عنده من سوء
~~الأعمال وفساد العقائد ، ولا يلتفت إلى ما هو الرذالة عندهم . ثم بنى جوابه
~~على ذلك فيقول : ما علي ms5364 إلا اعتبار الظواهر ، دون التفتيش على أسرارهم
~~والشق عن قلوبهم ، وإن كان لهم شيء ، فالله محاسبهم ومجازيهم ، وما أنا إلا
~~منذر لا محاسب ، ولا مجاز ، لو تشعرون ذلك ، ولكنكم تجهلون ، فتنساقون مع
~~الجهل حيث سيركم . وقصد بذلك رد اعتقادكم ، وإنكار أن يسمى المؤمن رذلا ،
~~وإن كان أفقر الناس وأوضعهم نسبا . فإن الغنى غنى الدين ، والنسب نسب
~~التقوى . انتهى . وهو تكثير . وقال الحوفي : وما علمي ماانا فيه ، والباء
~~متعلقة بعلمي . انتهى . وهذا التخريج يحتاج فيه إلى إضمار خبر حتى تصير
~~جملة ولما كانوا لا يصدقون بالحساب ولا بالبعث ، أردفه بقوله : ) لو تشعرون
~~( ، أي بأن المعاد حق ، والحساب حق . وقرأ الجمهور : تشعرون بتاء الخطاب .
~~وقرأ الأعرج ، وأبو زرعة ، وعيسى بن عمر الهمداني : بياء الغيبة .
# ( وما أنا بطارد المؤمنين ( : هذا مشعر بأنهم طلبوا منه ذلك فأجابهم بذلك
~~، كما طلب رؤساء قريش من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يطرد من
~~آمن من الضعفاء ، فنزلت : ) ولا تطرد الذين يدعون ربهم ( الآية ، أي لا
~~أطردهم عني لاتباع شهواتكم والطمع في إيمانكم . ) إن أنا إلا نذير مبين :
~~ما جئت به بالبرهان الصحيح الذي يميز به الحق من الباطل . ولما اعتلوا في
~~ترك إيمانهم بإيمان من هو دونهم ، دل ذلك على أنهم لم تثلج صدورهم للإيمان
~~، إذ اتباع الحق لا يأنف منه أحد لوجود الشركة فيه ، أخذوا في التهديد
~~والوعيد .
# ( قالوا لئن لم تنته يا نوح ( عن تقبيح ما نحن عليه ، وادعائك الرسالة من
~~الله ، ( لتكونن من المرجومين ( ، أي بالحجارة ، وقيل : بالشتم PageV07P030
~~" صفحة رقم 31 "
# وأيس إذ ذاك من فلاحهم ، فنادى ربه وهو أعلم بحاله فدعائي ليس لأجل أنهم
~~آذوني ، ولكن لأجل دينك . ) فافتح ( ، أي فاحكم . ودعا لنفسه ولمن آمن به
~~بالنجاة ، وفي ذلك إشعار بحلول العذاب بقومه ، أي : ) ونجنى ( مما يحل بهم
~~. وقيل : ونجني من عملهم لأنه سبب العقوبة . والفلك واحد وجمع ، وغالب
~~استعماله جمعا لقوله : ) وترى الفلك مواخر فيه ( ، والفلك التي تجري في
~~البحر ( ، فحيث أتى في غير فاصلة ، استعمل جمعا ، وحيث كان فاصلة ms5365 ، استعمل
~~مفردا لمراعاة الفواصل ، كهذا الموضع . والذي في سورة يس ، وتقدم الخلاف
~~إذا كان مدلوله جمعا ، أهو جمع تكسير ، أم اسم جمع ؟ والمشحون ، قال ابن
~~عباس : الموقر ، وقال عطاء : المثقل . ) ( ، فحيث أتى في غير فاصلة ،
~~استعمل جمعا ، وحيث كان فاصلة ، استعمل مفردا لمراعاة الفواصل ، كهذا
~~الموضع . والذي في سورة يس ، وتقدم الخلاف إذا كان مدلوله جمعا ، أهو جمع
~~تكسير ، أم اسم جمع ؟ والمشحون ، قال ابن عباس : الموقر ، وقال عطاء :
~~المثقل . ) ثم أغرقنا بعد ( : أي بعد نجاة نوح والمؤمنين .
# ( كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين
~~أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذى أمدكم بما تعملون أمدكم بأنعام
~~وبنين وجنات وعيون إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا أوعظت أم
~~لم تكن من الواعظين إن هاذا إلا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه
~~فأهلكناهم إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ).
# كان أخاهم من النسب ، وكان تاجرا جميلا ، أشبه الخلق بآدم عليه السلام ،
~~عاش أربعمائة سنة وأربعا وستين سنة ، وبينه وبين ثمود مائة سنة . وكانت
~~منازل عاد ما بين عمان إلى حضرموت . أمرع البلاد ، فجعلها الله مفاوز
~~ورمالا . أمرهم أولا أمر به نوح قومه ، ثم نعى عليهم من سوء أعمالهم مع
~~كفرهم فقال : ) أتبنون بكل ريع ( ؟ قال ابن عباس : هو رأس الزقاق . وقال
~~مجاهد : فج بين جبلين . وقال عطاء : عيون فيها الماء . وقال ابن بحر : جبل
~~. وقيل : الثنية الصغيرة . وقرأ الجمهور : ريع بكسر الراء ، وابن أبي عبلة
~~: بفتحها . قال ابن عباس : ) ءاية ( : علما . وقال مجاهد : أبراج الحمام .
~~وقال النقاش وغيره : القصور الطوال . وقيل : بيت عشار . وقيل : ناديا
~~للتصلف . وقيل : أعلاما طوالا ليهتدوا بها في أسفارهم ، عبثوا بها لأنهم
~~كانوا يهتدون بالنجوم . وقيل : علامة يجتمع إليها من يعبث بالمار في الطريق
~~. وفي قوله ms5366 إنكار للبناء على صورة العبث ، كما يفعل المترفون في الدنيا .
~~والمصانع : جمع مصنعة . قيل : وهي البناء على الماء . وقيل : القصور
~~المشيدة المحكمة . وقيل : الحصون . وقال قتادة : برك الماء . وقيل : بروج
~~الحمام . وقيل : المنازل . واتخذ هنا بمعنى عمل ، أي ويعملون مصانع ، أي
~~تبنون . وقال لبيد :
# وتبقى جبال بعدنا ومصانع
# ) لعلكم تخلدون ( : الظاهر أن لعل على بابها من الرجاء ، وكأنه تعليل
~~للبناء والاتخاذ ، أي الحامل لكم على ذلك هو الرجاء للخلود ولا خلود . وفي
~~قراءة عبد الله : كي تخلدون ، أو يكون المعنى يشبه حالكم حال من يخلد ،
~~فلذلك بتيتم واتخذتم . وقال ابن زيد : معناه الاستفهام على سبيل التوبيخ
~~والهزء بهم ، أي هل أنتم تخلدون : وكون لعل للاستفهام مذهب كوفي . وقال ابن
~~عباس : المعنى كأنكم خالدون ، وفي حرف أبي : كأنكم تخلدون . وقرىء : كأنكم
~~خالدون . وقرأ أبي ، وعلقمة ، وأبو العالية ، مبنيا للمفعول مشددا ، كما
~~قال الشاعر :
PageV07P031
# " صفحة رقم 32 "
# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد
# قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# وإذا بطشتم : أي أردتم البطش ، وحمل على الإرادة لئلا يتحد الشرط وجوابه
~~، كقوله :
# متى تبعثوها تبعثوها ذميمة
# أي متى أردتم بعثها . قال الحسن : بادروا تعذيب الناس من غير تثبت ولا
~~فكر في العواقب . وقيل : المعنى أنكم كفار الغضب ، لكم السطوات المفرطة
~~والبوادر . فبناء الأبنية العالية تدل على حب العلو ، واتخاذ المصانع رجاء
~~الخلود يدل على البقاء ، والجبارية تدل على التفرد بالعلو ، وهذه صفات
~~الإلاهية ، وهي ممتنعة الحصول للعبد . ودل ذلك على استيلاء حب الدنيا عليهم
~~بحيث خرجوا عن حد العبودية ، وحب الدنيا رأس كل خطيئة . ولما نبههم ووبخهم
~~على أفعالهم القبيحة ، أمرهم ثانيا بتقوى الله وطاعة نبيه . ثم أمرهم ثالثا
~~بالتقوى تنبيها لهم على إحسانه تعالى إليهم ، وسبوغ نعمته عليهم . وأبرز
~~صلة ) الذى ( متعلقة بعلمهم ، تنبيها لهم وتحريضا على الطاعة والتقوى ، إذ
~~شكر المحسن واجب ، وطاعته متعينة ، ومشيرا إليهم بأن من أمد بالإحسان هو
~~قادر على سلبه ، وعلى تعذيب من لم يتقه ، إذ هذا الإمداد ليس من جهتكم ،
~~وإنما هو من تفضله تعالى عليكم بحيث ms5367 أتبعكم إحسانه شيئا بعد شيء . ولما أتى
~~بذكر ما أمدهم به مجملا محالا على علمهم ، أتى به مفصلا . فبدأ بالأنعام ،
~~وهي التي تحصل بها الرئاسة في الدنيا ، والقوة على من عاداهم ، والغنى هو
~~السبب في حصول الذرية غالبا لوجده . وبحصول القوة أيضا بالبنين ، فلذلك
~~قرنهم بالأنعام ، ولأنهم يستعينون بهم في حفظها والقيام عليها . واتبع ذلك
~~بالبساتين والمياه المطردة ، إذ الإمداد بذلك من إتمام النعمة .
# ( وبأنعام ( : ذهب بعض النحويين إلى أنه بدل من قوله : ) خبير بما تعملون
~~( ، وأعيد العامل كقوله : ) اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم ).
~~والأكثرون لا يجعلون مثل هذا بدلا وإنما هو عندهم من تكرار الجمل ، وإن كان
~~المعنى واحدا ، ويسمى التتبيع ، وإنما يجوز أن يعاد عندهم العامل إذا كان
~~حرف جر دون ما يتعلق به ، نحو : مررت بزيد بأخيك ، ثم حذرهم عذاب الله ،
~~وأبرز ذلك في صورة الخوف لا على سبيل الجزم ، إذ كان راجيا لإيمانهم ، فكان
~~من جوابهم أن قالوا : ) سواء علينا ( وعظك وعدمه ، وجعلوا قوله وعظا ، إذ
~~لم يعتقدوا صحة ما جاء به ، وأنه كاذب فيما ادعاه ، وقولهم ذلك على سبيل
~~الاستخفاف وعدم المبالاة بما خوفهم به . وقرأ الجمهور : وعظت ، بإظهار
~~الظاء . وروي عن أبي عمرو ، والكسائي ، وعاصم : إدغام الظاء في التاء .
~~وبالإدغام ، قرأ ابن محيصن ، والأعمش ، إلا أن الأعمش زاد ضمير المفعول
~~فقرأ : أوعظتنا . وينبغي أن يكون إخفاء ، لأن الظاء مجهورة مطبقة ، والتاء
~~مهموسة منفتحة ، فالظاء أقوى من التاء ، والإدغام إنما يحسن في المتماثلين
~~، أو في المتقاربين ، إذا كان الأول أنقص من الثاني . وأما إدغام الأقوى في
~~الأضعف ، فلا يحسن . على أنه قد جاء من ذلك أشياء في القرآن بنقل الثقات ،
~~فوجب قبولها ، وإن كان غيرها هو أفصح وأقيس .
# وعادل ) أوعظت ( بقوله : ) أم لم تكن من الواعظين ( ، وإن كان قد يعادله
~~: أم لم تعظ . كما قال : ) سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ( لأجل الفاصلة ،
~~كما عادلت في قوله : ) سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ( ، ولم يأت
~~التركيب أم صمتم ، وكثيرا ما يحسن مع الفواصل ما لا ms5368 يحسن دونه . وقال
~~الزمخشري : بينهما فرق ، يعني بين ما جاء في الآية وهي : أم لم تعظ ، قال :
~~لأن المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلا من
~~أهله ومباشرته ، فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظ من قولك : أم لم تعظ . ولما
~~لم يبالوا بما أمرهم به ، وبما ذكرهم من نعم الله وتخويفه الانتقام منهم ،
~~أجابوه بأن قالوا : ) إن هاذا إلا خلق الاولين ). وقرأ عبد الله ، وعلقمة ،
~~والحسن ، وأبو جعفر ، وأبو عمرو ، وابن كثير ، والكسائي : خلق ، بفتح الخاء
~~وسكون اللام ، فهو يحتمل أن يكون المعنى : إن هذا الذي تقوله وتدعيه إلا
~~اختلاق الأولين من الكذبة PageV07P032
~~" صفحة رقم 33 "
# قبلك ، فأنت على مناهجهم . وروى علقمة عن عبد الله : أن هذا إلا اختلاق
~~الأولين . ويحتمل أن يكون المعنى : ما هذه البنية التي نحن عليها إلا
~~البنية التي عليها الأولون ، حياة وموت ولا بعث ولا تعذيب . وقرأ باقي
~~السبعة : خلق ، بضمتين ؛ وأبو قلابة ، والأصمعي عن نافع : بضم الخاء وسكون
~~اللام ؛ وتحتمل هذه القراءة ذينك الاحتمالين اللذين في خلق .
# ( كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين
~~أتتركون فيما هاهنا ءامنين فى جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من
~~الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين
~~يفسدون فى الارض ولا يصلحون قالوا إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بئاية إن كنت من الصادقين قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين
~~فأخذهم العذاب إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم ).
# ) أتتركون ( : يجوز أن يكون إنكارا لأن يتركوا مخلدين في نعيمهم لا
~~يزولون عنه ، وأن يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله إياهم وما يتنعمون فيه
~~من الجنات ، وغير ذلك مع الأمن والدعة ، قاله الزمخشري . وقال ms5369 ابن عطية :
~~تخويف لهم ، بمعنى : أتطمعون إن كفرتم في النعم على معاصيكم ؟ وقيل :
~~أتتركون ؟ استفهام في معنى التوبيخ ، أي أيترككم ربكم ؟ ) فيما هاهنا ( :
~~أي فيما أنتم عليه في الدنيا ) ءامنين ( : لا تخافون بطشه . انتهى . وما
~~موصولة ، وههنا إشارة إلى المكان الحاضر القريب ، أي في الذي استقر في
~~مكانكم هذا من النعيم . وفي جنات : بدل من ما ههنا أجمل ، ثم فصل ، كما
~~أجمل هود عليه السلام في قوله : ) أمدكم بما تعلمون ( ، ثم فصل في قوله : )
~~أمدكم بأنعام وبنين ( ، وكانت أرض ثمود كثيرة البساتين والماء والنخل .
~~والهضيم ، قال ابن عباس : إذا أينع وبلغ . وقال الزهري : الرخص اللطيف أول
~~ما يخرج . وقال الزجاج : الذي رطبه بغير نوى . وقال الضحاك : المنضد بعضه
~~على بعض . وقيل : الرطب المذنب . وقيل : النضيج من الرطب . وقيل : الرطب
~~المتفتت . وقيل : الحماض الطلع ، ويقارب قشرته من الجانبين من قولهم : خصر
~~هضيم . وقيل : العذق المتدلي . وقيل : الجمار الرخو . وجاء قوله : ) ونخل (
~~بعد قوله : ) في جنات ( ، وإن كانت الجنة تتناول النخل أول شيء ، ويطلقون
~~الجنة ، ولا يريدون بها إلا النخل ، كما قال الشاعر : كان عيني في غربي مقتلة
# من النواضح تسقي جنة سحقا
# أراد هنا النخل . والسحق جمع سحوق ، وهي التي ذهبت بجردتها صعدا فطالت .
~~فأفرد ) ونخل ( بالذكر بعد اندراجه في لفظ جنات ، تنبيها على انفارده عن
~~شجر الجنة بفضله . أو أراد بجنات غير النخل من الشجر ، لأن اللفظ صالح لهذه
~~الإرادة ، ثم عطف عليه ونخل ، ذكرهم تعالى في أن وهب لهم أجود النخل وأينعه
~~، لأن الإناث ولادة التمر ، وطلعها فيه لطف ، والهضيم : اللطيف الضامر ،
~~والبرني ألطف من طلع اللون . ويحتمل اللطف في الطلع أن يكون بسبب كثرة
~~الحمل ، فإنه متى كثر لطف فكان هضيما ، وإذا قل الحمل جاء التمر فاخرا .
~~ولما كانت منابت النخل جيدة ، وكان السقي لها كثيرا ، أوسلمت من العاهة ،
~~كبر الحمل بلطف الحب . وقرأ الجمهور : ) وتنحتون ( ، بالتاء للخطاب PageV07P033
~~" صفحة رقم 34 "
# وكسر الحاء ؛ وأبو حيوة ، وعيسى ، والحسن : بفتحها ، وتقدم ذكره ، وعنه
~~بألف بعد الحاء إشباعا . وعن عبد الرحمن ms5370 بن محمد ، عن أبيه : بالياء من
~~أسفل وكسر الحاء . وعن أبي حيوة ، والحسن أيضا : بالياء من أسفل وفتح الحاء
~~. وقرأ عبد الله ، وابن عباس ، وزيد بن علي ، والكوفيون ، وابن عامر :
~~فارهين بألف ، وباقي السبعة : بغير ألف ؛ ومجاهد : متفرهين ، اسم فاعل من
~~تعزه ، والمعنى : نشطين مهتمين ، قاله ابن عباس . وقال مجاهد : شرهين .
~~وقال ابن زيد : أقوياء . وقال ابن عباس أيضا ، وأبو عمرو بن العلاء : أشرين
~~بطرين . وقال عبد الله بن شداد : بمعنى مستفرهين ، أي مبالغين في استجادة
~~المغارات ليحفظوا أموالهم فيها . وقال قتادة : آمنين . وقال الكلبي :
~~متجبرين . وقال خصيف : معجبين . وقال عكرمة : ناعمين . وقال الضحاك : كيسين
~~. وقال أبو صالح : حاذقين . وقال ابن بحر : قادرين . وقال أبو عبيدة :
~~مرحين .
# وظاهر هذه الآيات أن الغالب على قوم هود : اللذات الخيالية من طلب
~~الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر ، وعلى قوم صالح : اللذات الحسية من
~~المأكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة . ) ولا تطيعوا ( : خطاب الجمهور
~~قومه . والمسرفون : هم كبراؤهم وأعلامهم في الكفر والإضلال ، وكانوا تسعة
~~رهط . ) يفسدون فى الارض ( : أي أرض ثمود . وقيل : في الأرض كلها ، لأن
~~بمعاصيهم امتناع الغيث . ولما كانوا يفسدون دلالته دلالة المطلق ، أتى
~~بقوله : ) ولا يصلحون ( ، فنفى عنهم الصلاح ، وهو نفي لمطلق الصلاح ، فيلزم
~~منه نفي الصلاح كائنا ما كان ، فلا يحصل منهم صلاح ألبتة . والمسحر : الذي
~~سحر كثيرا حتى غلب على عقله . وقيل : من السحر ، وهو الرئة ، أي أنت بشر لا
~~تصلح للرسالة . ويضعف هذا القول قولهم بعد : ) ما أنت إلا بشر مثلنا ( ، إذ
~~تكون هذه الجملة توكيدا لما قبلها ، والأصل التأسيس . ومثلنا : أي في الأكل
~~والشرب وغير ذلك من صفات البشر ، فلا اختصاص لك بالرسالة .
# ( يأتى بئاية ( : أي بعلامة على صحة دعواك ، وفي الكلام حذف تقديره : قال
~~آتي بها ، قالوا : ما هي ؟ ) قال هاذه ناقة ( روي أنهم اقترحوا عليه ناقة
~~عشراء تخرج من هذه الصخرة تلد سقبا . فقعد صالح يتفكر ، فقال له جبريل عليه
~~السلام : صل ركعتين وسل ربك الناقة ، ففعل ؛ فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم
~~، ونتجت سقبا مثلها في العظم ms5371 . وتقدم في الأعراف طرف من قصة ثمود والناقة ،
~~والشرب النصيب المشروب من الماء نحو السقي . وقرأ ابن أبي عبلة : شرب ، بضم
~~الشين فيهما ، وظاهر هذا العذب أنه في الدنيا ، وكذا وقع ووصف بالعظم لحلول
~~العذاب فيه ، ووصفه به أبلغ من وصف العذاب به ، لأن الوقت إذا عظم بسبب
~~العذاب ، كان موقع العذاب من العظم أشد . ونسب العقر إلى جميعهم ، لكونهم
~~راضين بذلك ، حتى روي أنهم استرضوا المرأة في خدرها والصبيان ، فرضوا جميعا .
# ( فأصبحوا نادمين ( ، لا ندم توبة ، بل ندم خوف أن يحل بهم العذاب عاجلا
~~، وذلك عند معاينة العذاب في غير وقت التوبة . أصبحوا وقد تغيرت ألوانهم
~~حسبما كان أخبرهم به صالح عليه السلام ، وكان العذاب صيحة خمدت لها أبدانهم
~~، وانشقت قلوبهم ، وماتوا عن آخرهم ، وصب عليهم حجارة خلال ذلك . وقيل :
~~كانت ندامتهم على ترك عقر الولد ، وهو قول بعيد . وأل في : ) فأخذهم العذاب
~~( للعهد في العذاب السابق ، عذاب ذلك اليوم العظيم .
# ( كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم PageV07P034
~~" صفحة رقم 35 "
# عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون قالوا لئن لم تنته
~~يالوط لوط لتكونن من المخرجين قال إنى لعملكم من القالين رب نجنى وأهلى مما
~~يعملون فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرنا الاخرين
~~وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ).
# أتأتون : استفهام إنكار وتقريع وتوبيخ ؛ ) والذكران ( : جمع ذكر ، مقابل
~~الأنثى . والإتيان : كناية عن وطء الرجال ، وقد سماه تعالى بالفاحشة فقال :
~~) لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ( ، هو مخصوص
~~بذكران بني آدم . وقيل : مخصوص بالغرباء . ) وتذرون ما خلق ( : ظاهر في
~~كونهم لا يأتون النساء ، إما البتة ، وإما غلبة . ) ما خلق لكم ربكم ( :
~~يدل على الإباحة بشرطها . ) من أزواجكم ( : أي من ms5372 الإناث . ومن إما للتبيين
~~لقوله : ) ما خلق ( ، وإما للتبعيض : أي العضو المخلوق للوطء ، وهو الفرج ،
~~وهو على حذف مضاف ، أي وتذرون إتيان . فإن كان ما خلق لا يراد به العضو ،
~~فلا بد من تقدير مضاف آخر ، أي وتذرون إتيان فروج ما خلق . ) بل أنتم قوم
~~عادون ( : : أي متجاوزون الحد في الظلم ، وهو إضراب بمعنى الانتقال من شيء
~~إلى شيء ، لا أنه إبطال لما سبق من الإنكار عليهم وتقبيح أفعالهم واعتداؤهم
~~؛ إما في المعاصي التي هذه المعصية من جملتها ، أو من حيث ارتكاب هذه
~~الفعلة الشنيعة . وجاء تصدير الجملة بضمير الخطاب تعظيما لقبح فعلهم
~~وتنبيها على أنهم هم مختصون بذلك ، كما تقول : أنت فعلت كذا ، أي لا غيرك .
~~ولما نهاهم عن هذا الفعل القبيح توعدوه بالإخراج ، وهو النفي من بلده الذي
~~نشأ فيه ، أي : ) لئن لم تنته ( عن دعواك النبوة ، وعن الإنكار علينا فيما
~~نأتيه من الذكران ، فننفينك كما نفينا من نهانا قبلك . ودل قوله : ) من
~~المخرجين ( على أنه سبق من نهاهم عن ذلك ، فنفوه بسبب النهي ، أو من
~~المخرجين بسبب غير هذا السبب ، كأنه من خالفهم في شيء نفوه ، سواء كان
~~الخلاف في هذا الفعل الخاص ، أم في غيره .
# ( قال إنى لعملكم ( : أي للفاحشة التي أنتم تعملونها . ولعملكم يتعلق إما
~~بالقالين ، وإن كان فيه أل ، لأنه يسوغ في المجرورات والظروف ما لا يسوغ في
~~غيرها ، لاتساع العرب في تقديمها ، حيث لا يتقدم غيرها ؛ وإما بمحذوف دل
~~عليه القالين وكونه بغض القالين يدل على أنه يبغض هذا الفعل ناس غيره هو
~~بعضهم ، ونبه ذلك على أن هذا الفعل موجب للبغض حتى يبغضه الناس . ومن
~~القالين أبلغ من قال لما ذكرنا من أن الناس يبغضونه ، ولتضمنه أنه معدود
~~ممن يبغضه . ألا ترى إن قولك : زيد من العلماء ، أبلغ من : زيد عالم ، لأن
~~في ذلك شهادة بأنه معدود في زمرتهم . وقال أبو عبد الله الرازي : القلى :
~~البغض الشديد ، كأنه بغض فقلي الفؤاد والكبد . انتهى . ولا يكون قلى بمعنى
~~أبغض . وقلا من الطبخ ؛ والشيء ms5373 من مادة واحدة لاختلاف التركيب . فمادة قلا
~~من الشي من ذوات الواو ، وتقول : قلوت اللحم فهو مقلو . ومادة قلى من البغض
~~من ذوات الياء ، قليت الرجل ، فهو مقلي . قال الشاعر :
# ولست بمقلي الخلال ولا قال
# ولما توعدوه بالإخراج ، أخبرهم ببغض عملهم ، ثم دعا ربه فقال : ) رب نجنى
~~وأهلى مما يعملون ( : أي من عقوبة ما يعملو من المعاصي . ويحتمل أن يكون
~~دعاء لأهله بالعصمة من أن يقع واحد منهم في مثل فعل قومه . ودل دعاؤه
~~بالتنجية لأهله على أنهم كانوا مؤمنين . ولما كانت زوجته مندرجة في الأهل ،
~~وكان ظاهر دعائه دخولها في التنجية ، وكانت كافرة استثنيت في قوله : )
~~فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ( ، ودل قوله : عجوزا ، على
~~أنها قد عسيت في الكفر ودامت فيه إلى أن صارت عجوزا . ومن الغابرين صفة ،
~~أي من الباقين من لذاتها وأهل بيتها ، قاله أبو عبيدة .
PageV07P035
# " صفحة رقم 36 "
# وقال قتادة : من الباقين في العذاب النازل بهم . وتقدم القول في غبر ،
~~وأنه يستعمل بمعنى بقي ، وهو المشهور ، وبمعنى مضى . ونجاته عليه السلام أن
~~أمره تعالى بالرحلة ليلا ، وكانت امرأته كافرة تعين عليه قومه ، فأصابها
~~حجر ، فهلكت فيمن هلك . قال قتادة : أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من
~~السماء فأهلكهم . وقال قتادة : أتبع الائتفاك مطرا من الحجارة . وساء :
~~بمعنى بئس ، والمخصوص بالذم محذوف ، أي مطرهم . وقال مقاتل : خسف الله بقوم
~~لوط ، وأرسل الحجارة إلى من كان خارجا من القربة ، ولم يكن فيها مؤمن إلا
~~بيت لوط .
# ( كذب أصحاب لئيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبؤا
~~بكم ربى لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما طسم تلك ءايات الكتاب
~~المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم من السماء ءاية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه
~~معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون أولم يروا ms5374 إلى
~~الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم ).
# قرأ الحرميان وابن عامر : ليكة هنا ، وفي ) ص ( بغير لام ممنوع الصرف .
~~وقرأ باقي السبعة الأيكة ، بلام التعريف . فأما قراءة الفتح ، فقال أبو
~~عبيد : وجدنا في بعض التفسيران : ليكة : اسم للقرية ، والأيكة : البلاد
~~كلها ، كمكة وبكة ، ورأيتها في الإمام مصحف عثمان في الحجر و) ق ( : الأيكة
~~، وفي الشعراء و) ص ( : ليكة ، واجتمعت مصاحف الأمصار كلها بعد على ذلك ولم
~~تختلف . انتهى . وقد طعن في هذه القراءة المبرد وابن قتيبة والزجاج وأبو
~~علي الفارسي والنحاس ، وتبعهم الزمخشري ؛ ووهموا القراء وقالوا : حملهم على
~~ذلك كون الذي كتب في هذين الموضعين على اللفظ في من نقل حركة الهمزة إلى
~~اللام وأسقط الهمزة ، فتوهم أن اللام من بنية الكلمة ففتح الياء ، وكان
~~الصواب أن يخيز ، ثم مادة ل ي ك لم يوجد منها تركيب ، فهي مادة مهملة . كما
~~أهملوا مادة خ ذ ج منقوطا ، وهذه نزغة اعتزالية ، يعتقدون أن بعض القراءة
~~بالرأي لا بالرواية ، وهذه قراءة متواترة لا يمكن الطعن فيها ، ويقرب
~~إنكارها من الردة ، والعياذ بالله . أما نافع ، فقرأ على سبعين من التابعين
~~، وهم عرب فصحاء ، ثم قراءة أهل المدينة قاطبة . وأما ابن كثير ، فقرأ على
~~سادة التابعين ممن كان بمكة ، كمجاهد وغيره ، وقد قرأ عليه إمام البصرة أبو
~~عمرو بن العلاء ، وسأله بعض العلماء : أقرأت على ابن كثير ؟ قال : نعم ،
~~ختمت على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهد ، وكان ابن كثير أعلم من مجاهد
~~باللغة . قال أبو عمرو : ولم يكن بين القراءتين كبير يعني خلافا . وأما ابن
~~عامر فهو إمام أهل الشام ، وهو عربي قح ، قد سبق اللحن ، أخذ عن عثمان ،
~~وعن أبي الدرداء وغيرهما . فهذه أمصار ثلاثة اجتمعت على هذه القراءة
~~الحرمان مكة والمدينة والشام ، وأما كون هذه المادة مفقودة في لسان العرب ،
~~فإن صح ذلك كانت الكلمة عجمية ، ومواد كلام العجم مخالفة في كثير مواد كلام
~~العرب ، فيكون ms5375 قد اجتمع على منع صرفها العلمية والعجمة والتأنيث .
# وتقدم مدلول الأيكة في الحجر ، وكان شعيب عليه السلام من أهل مدين ،
~~فلذلك جاء : ) وإلى مدين أخاهم شعيبا ). ولم يكن من أهل الأيكة ، فلذلك قال
~~هنا : ) إذ قال لهم شعيب ). ومن غريب النقل ما روي عن ابن عباس ، أن ) كذب
~~أصحاب ( هم أصحاب مدين ، وعن غيره ، أن ) كذب أصحاب ( هم أهل البادية ،
~~وأصحاب مدين هم الحاضرة . وروي في الحديث : ( أن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم
~~وإلى أصحاب الأيكة ، أمرهم بإيفاء الكيل ، وهو الواجب ، ونهاهم عن الإخسار
~~، وهو التطفيف ، ولم يذكر الزيادة على الواجب ، لأن PageV07P036
~~" صفحة رقم 37 "
# النفوس قد تشح بذلك فمن فعله فقد أحسن ، ومن تركه فلا حرج ) . وتقدم
~~تفسير القسطاس في سورة الإسراء . وقال الزمخشري : إن كان من القسط ، وهو
~~العدل ، وجعلت الغين مكررة ، فوزنه فعلاء ، وإلا فهو رباعي . انتهى . ولو
~~تكرر ما يماثل العين في النطق ، لم يكن عند البصريين إلا رباعيا . وقال ابن
~~عطية : هو مبالغة من القسط . انتهى . والظاهر أن قوله : ) وزنوا ( ، هو أمر
~~بالوزن ، إذ عادل قوله : ) أوفوا الكيل ( ، فشمل ما يكال وما يوزن مما هو
~~معتاد فيه ذلك . وقال ابن عباس ومجاهد : معناه عدلوا أموركم كلها بميزان
~~العدل الذي جعله الله لعباده .
# ( ولا تبخسوا الناس أشياءهم ( : الجملة والتي تليها تقدم الكلام عليهما .
~~ولما تقدم أمره عليه السلام إياهم بتقوى الله ، أمرهم ثانيا بتقوى من
~~أوجدهم وأوجد من قبلهم ، تنبيها على أن من أوجدهم قادر على أن يعذبهم
~~ويهلكهم . وعطف عليهم ) والجبلة ( إيذانا بذلك ، فكأنه قيل : يصيركم إلى ما
~~صار إليه أولوكم ، فاتقوا الله الذي تصيرون إليه . وقرأ الجمهور : والجبلة
~~بكسر الجيم والباء وشد اللام . وقرأ أبو حصين ، والأعمش ، والحسن : بخلاف
~~عنه ، بضمها والشد للام . وقرأ السلمي : والجبلة ، بكسر الجيم وسكون الباء
~~، وفي نسخة عنه : فتح الجيم وسكون الباء ، وهي من جبلوا على كذا ، أي خلقوا
~~. قيل : وتشديد اللام في القراءتين في بناءين للمبالغة . وعن ابن عباس :
~~الجبلة : عشرة آلاف . ) وما أنت ( : جاء هنا بالواو ، وفي ms5376 قصة هود : ) ما
~~أنت ( ، بغير واو . فقال الزمخشري : إذا دخلت الواو فقد قصد معنيان ،
~~كلاهما مخالف للرسالة عندهم ، التسخير والبشرية ، وأن الرسول لا يجوز أن
~~يكون مسحرا ، ولا يجوز أن يكون بشرا ، وإذا تركت الواو فلم يقصد إلا معنى
~~واحد ، وهو كونه مسحرا ، ثم قرر بكونه بشرا . انتهى .
# ( وإن نظنك لمن الكاذبين ( : إن هي المخففة من الثقيلة ، واللام في لمن
~~هي الفارقة ، خلافا للكوفيين ، فإن عندهم نافية واللام بمعنى إلا ، وتقدم
~~الخلاف في نحو ذلك في قوله : ) وإن كانت لكبيرة ( في البقرة . ثم طلبوا منه
~~إسقاط كسف ، من السماء عليهم ، وليس له ذلك ، فالمعنى : إن كنت صادقا ،
~~فادفع الذي أرسلك أن يسقط علينا كسفا ، أي قطعة ، أو قطعا على حسب التسكين
~~والتحريك . وقال الزمخشري : وكلاهما جمع كسفة ، نحو : قطع وشذر . وقيل :
~~الكسف والكسفة ، كالريع والريعة ، وهي القطعة وكسفة : قطعة ، والسماء :
~~السحاب أو المظلة . ودل طلبهم ذلك على التصميم على الجحود والتكذيب . ولما
~~طلبوا منه ما طلبوا ، أحال علم ذلك إلى الله تعالى ، وأنه هو العالم
~~بأعمالكم ، وبما تستوجبون عليها من العقاب ، فهو يعاقبكم بما شاء .
# ( فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة ( ، وهو نحو مما اقترحوا . ولم يذكر الله
~~كيفية عذاب يوم الظلة ، حتى أن ابن عباس قال : من حدثك ما عذاب يوم الظلة
~~فقد كذب ، وذكر في حديثها تطويلات . فروى أنه حبس عنهم الريح سبعا ،
~~فابتلوا بحر عظيم يأخذ بأنفاسهم ، لا ينفعهم ظل ولا ماء ، فاضطروا إلى أن
~~خرجوا إلى البرية ، فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما ، فاجتمعوا تحتها
~~، فأمطرت عليهم نارا فأحرقتهم . وكرر ما كرر في أوائل هذه القصص ، تنبيها
~~على أن طريقة الأنبياء واحدة لا اختلاف فيها ، وهي الدعاء إلى توحيد الله
~~وعبادته ورفض ما سواه ، وأنهم ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مشتركون
~~في ذلك ، وأن ما جاء به ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو ما جاءت به الرسل قبله
~~، وتلك عادة الأنبياء .
# قال ابن عطية : وجاءت الألفاظ في دعاء كل واحد من هؤلاء الأنبياء واحدة
~~بعينها ، إذ كان ms5377 الإيمان المدعو إليه معنى واحدا بعينه . وقال الزمخشري :
~~فإن قلت : كيف كرر في هذه السورة في أول كل قصة وآخرها ما كرر ؟ قلت : كل
~~قصة منها كتنزيل برأسه ، وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها . فكانت كل
~~واحدة منها تدلى بحق ، إلى أن تفتتح بمثل ما افتتحت به صاحبتها ، وأن تختتم
~~بمثل ذلك مما اختتمت به ، ولأن التكرير تقرير للمعاني في النفوس ، وتثبيت
~~لها في الصدور ، ولأن هذه القصص طرقت بهذا آذان ، وقر عن الأنصات للحق ، وقلوب PageV07P037
~~" صفحة رقم 38 "
# غلف عن تدبره ، فأوثرت بالوعظ والتذكير ، وروجعت بالترديد والتكرير .
# ( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من
~~المنذرين بلسان عربى مبين وإنه لفى زبر الاولين أو لم يكن لهم ءاية أن
~~يعلمه علماء بنى إسراءيل ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا
~~به مؤمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
~~الاليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا
~~يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين ).
# الضمير في : ) وأنه ( عائد على القرآن ، أي إنه ليس بكهانة ولا سحر ، بل
~~هو من عند الله ، وكأنه عاد أيضا إلى ما افتتح به السورة من إعراض المشركين
~~عما يأتيهم من الذكر ، ليتناسب المفتتح والمختتم . وقرأ الحرميان ، وأبو
~~عمرو ، وحفص : ) نزل ( مخففا ، و) الروح الامين ( : مرفوعان ؛ وباقي السبعة
~~: بالتشديد ونصبهما . والروح هنا : جبريل عليه السلام ، وقد تقدم في سورة
~~مريم لم أطلق عليه الروح ، وبه قال ابن عطية : في موضع الحال كقوله : ) وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ). انتهى . والظاهر تعلق على ) قلبك ( و)
~~لتكون ( بنزل ، وخص القلب والمعنى عليك ، لأنه محل الوعي والتثبيت ، وليعلم
~~أن المنزل على قلبه عليه السلام محفوظ ، لا يجوز عليه التبديل ولا التغيير
~~، وليكون علة في التنزيل أو النزول اقتصر عليها ، لأن ذلك أزجر للسامع ms5378 ،
~~وإن كان القرآن نزل للإنذار والتبشير . والظاهر تعلق ) بلسان ( بنزل ، فكان
~~يسمع من جبريل حروفا عربية . قال ابن عطية ، وهو القول الصحيح : وتكون
~~صلصلة الجرس صفة لشدة الصوت وتداخل حروفه وعجلة مورده وإغلاظه . ويمكن أن
~~يتعلق بقوله : ) لتكون ( ، وتمسك بهذا من رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، كان يسمع أحيانا مثل صلصلة الجرس ، يتفهم له منه القرآن ، وهو مردود .
~~انتهى . وقال الزمخشري : ) بلسان ( ، إما أن يتعلق بالمنذرين ، فيكون
~~المعنى : لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان ، وهم خمسة : هود ، وصالح ،
~~وشعيب ، وإسماعيل ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وعليهم ؛ وإما أن يتعلق
~~بنزل ، فيكون المعنى : نزله باللسان العربي المبين لتنذر به ، لأنه لو نزله
~~باللسان الأعجمي ، لتجافوا عنه أصلا وقالوا : ما نصنع بما لا نفهمه ؟
~~فيتعذر الإنذار به . وفي هذا الوجه ، إن تنزيله بالعربية التي هي لسانك
~~ولسان قومك ، تنزيل له على قلبك ، لأنك تفهمه ويفهمه قومك . ولو كان أعجميا
~~، لكان نازلا على سمعك دون قلبك ، لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم معانيها
~~ولا تعيها ، وقد يكون الرجل عارفا بعده لغات ، فإذا كلم بلغتها التي لقنها
~~أولا ونشأ عليها وتطبع بها ، لم يكن قلبه إلا إلى معاني تلك الكلم يتلقاها
~~بقلبه ، ولا يكاد يفطن للألفاظ كيف جرت . وإن كلم بغير تلك اللغة ، وإن كان
~~ماهرا بمعرفتها ، كان نظره أولا في ألفاظها ، ثم في معانيها . فهذا تقرير
~~أنه أنزل على قلبه لنزوله بلسان عربي مبين . انتهى . وفيه تطويل .
# وإنه ، أي القرآن ، ( لفى زبر الاولين ( : أي مذكور في الكتب المنزلة
~~القديمة ، منبه عليه مشار إليه . وقيل : إن معانيه فيها ، وبه يحتج لأبي
~~حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة ، على أن القرآن قرآن إذا ترجم
~~بغير العربية ، حيث قيل : ) وإنه لفى زبر الاولين ( ، لكون معانيه فيها .
~~وقيل : الضمير عائد على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي إن ذكره
~~ورسالته في الكتب الإلهية المتقدمة يكون التفاتا ، إذ خرج من ضمير الخطاب
~~في قوله : ) على قلبك لتكون ( إلى ضمير الغيبة ، وكذلك قبل في أن يعلمه ms5379 ،
~~أي أن يعلم محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتناسق الضمائر لشيء واحد
~~أوضح . وقرأ الأعمش : لفي زبر ، بسكون الباء ، والأصل الضم ، ثم احتج عليهم
~~بأنهم كان ينبغي أن يصحح عندهم أمره ، كون علماء بني إسرائيل يعلمونه ، أي
~~أو لم يكن لهم علامة على صحة علم بني إسرائيل به ؟ إذ كانت قريش ترجع في
~~كثير من الأمور النقلية إلى PageV07P038
~~" صفحة رقم 39 "
# بني إسرائيل ، ويسألونهم عنها ويقولون : هم أصحاب الكتب الإلهية . وقد
~~تهود كثير من العرب وتنصر كثير ، لاعتقادهم في صحة دينهم . وذكر الثعلبي ،
~~عن ابن عباس ، أن أهل مكة بعثوا إلى أحبار يثرب يسألونهم عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فقالوا : هذا زمانه ، ووصفوا نعته ، وخلطوا في أمر
~~محمد عليه السلام ، فنزلت الآية في ذلك ، ويؤيد هذا كون الآية مكية . وقال
~~مقاتل : هي مدنية .
# ( معى بنى إسراءيل ( : عبد الله بن سلام ونحوه ، قاله ابن عباس ومجاهد ،
~~وذلك أن جماعة منهم أسلموا ونصوا على مواضع من التوراة والإنجيل ذكر فيها
~~الرسول عليه السلام ، قال تعالى : ) وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه
~~الحق من ربنا ( الآية . وقيل : علماؤهم من أسلم منهم ومن لم يسلم . وقيل :
~~أنبياؤهم ، حيث نبهوا عليه وأخبروا بصفته وزمانه ومكانة . وقرأ الجمهور : )
~~أو لم يكن ( ، بالياء من تحت ، ( ءاية ( : بالنصب ، وهي قراءة واضحة
~~الإعراب توسط خبر يكن ، و) أن يعلمه ( : هو الاسم . وقرأ ابن عامر ،
~~والجحدري : تكن بالتاء من فوق ، آية : بالرفع . قال الزمخشري : جعلت آية
~~اسما ، وأن يعلمه خبرا ، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا ،
~~وقد خرج لها وجه آخر ليتخلص من ذلك فقيل : في تكن ضمير القصة ، وآية أن
~~يعلمه جملة واقعة الخبر ، ويجوز على هذا أن يكون لهم آية جملة الشأن ، وأن
~~يعلمه بدلا من آية . انتهى . وقرأ ابن عباس : تكن بالتاء من فوق ، آية
~~بالنصب ، كقراءة من قرأ : ثم ) لم تكن ( ، بتاء التأنيث ، ( فتنتهم (
~~بالنصب ، إلا أن قالوا ، وكقول لبيد : فمضى وقدمها وكانت عادة
# منه إذا هي عردت أقدامها
# ودل ذلك إما على ms5380 تأنيث الاسم لتأنيث الخبر ، وإما لتأويل أن يعلمه
~~بالمعرفة ، وتأويل ) إلا أن قالوا ( بالمقالة ، وتأويل الإقدام بالإقدامة .
~~وقرأ الجحدري : أن تعلمه بتاء التأنيث ، كما قال الشاعر : قالت بنو عامر
~~خالوا بني أسد
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# وكتب في المصحف : علموا بواو بين الميم والألف . قيل : على لغة من يميل
~~ألف علموا إلى الواو ، كما كتبوا الصلوة والزكوة والربوا على تلك اللغة .
~~قال الزمخشري : الأعجمي الذي لا يفصح ، وفي لسانه عجمة واستعجام ، والأعجمي
~~مثله إلا أن فيه لزيادة ياء بالنسبة زيادة توكيد . وقال ابن عطية :
~~الأعجمون جمع أعجم ، وهو الذي لا يفصح ، وإن كان عربي النسب يقال له أعجم ،
~~وذلك يقال للحيوانات والجمادات ، ومنه قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: ( جرح العجماء جبار ) . وأسند الطبري ، عن عبد الله بن مطيع أنه قال ،
~~حين قرأ هذه الآية وهو واقف بعرفة : ( جملي هذا أعجم ، فلو أنزل عليه ما
~~كانوا يؤمنون ) . والعجمي هو الذي نسبته في العجم ، وإن كان أفصح الناس .
~~انتهى . وفي التحرير : ) الاعجمين ( : جمع أعجم على التخفيف ، ولولا هذا
~~التقدير لم يجز أن يجمع جمع سلامة . قيل : والمعنى ولو نزلناه بلغة العجم
~~على رجل أعجمي فقرأه على PageV07P039
~~" صفحة رقم 40 "
# العرب ، لم يؤمنوا به ، حيث لم يفهموه ، واستنكفوا من اتباعه . وقيل :
~~ولو نزلنا القرآن على بعض العجم من الدواب فقرأه عليهم ، لم يؤمنوا ،
~~لعنادهم لقوله تعالى : ) ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة ( الآية ، وجمع جمع
~~السلامة ، لأنه وصف بالإنزال عليه والقراءة ، وهو فعل العقلاء . وقيل : ولو
~~نزل على بعض البهائم ، فقرأه عليهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لم
~~تؤمن البهائم ، كذلك هؤلاء لأنهم : ) كالانعام بل هم أضل سبيلا ( انتهى .
# ولما بين بما تقدم ، من أن هذا القرآن في كتب الأولين ، وأن علماء بني
~~إسرائيل يعلمون ذلك ، وكان في ذلك دليلان على صدق نبوة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، بين أن هؤلاء الكفار لا تجدي فيهم الدلائل . ألا ترى
~~نزوله على رجل عربي بلسان عربي ، وسمعوه وفهموه وأدركوا إعجازه وتصديق كتب
~~الله ms5381 القديمة له ، ومع ذلك جحدوا وسموه تارة شعرا وتارة سحرا ؟ ولو نزل على
~~بعض الأعاجم الذي لا يحسن العربية ، لكفروا به وتمحلوا بجحوده . وقال
~~الفراء : الأعجمين جمع أعجم وأعجمي ، على حذف ياء النسب ، كما قالوا :
~~الأشعرين ، وواحدهم أشعري . وقال ابن الجهم : قال الكميت : ولو جهزت قافية شرودا
# لقد دخلت بيوت الأشعرينا
# انتهى . وقرأ الحسن ، وابن مقسم : الأعجمين ، بياء النسب : جمع أعجمي .
~~والضمير في ) سلكناه ( ، الظاهر أنه عائد على ما عادت عليه الضمائر . قيل :
~~وهو القرآن ، وقاله الرماني . والمعنى : مثل ذلك السلك ، وهو الإدخال
~~والتمكين والتفهيم لمعانيه . ) سلكناه ( : أدخلناه ومكناه في ) قلوب
~~المجرمين ). والمعنى : ما ترتب على ذلك السلك من كونهم فهموه وأدركوه ، ولم
~~يزدهم ذلك إلا عنادا وجحودا وكفرا به ، أي على مثل هذه الحالة وهذه الصفة
~~من الكفر به والتكديب له ، كما وضعناه فيها . فكيف ما يرام إيمانهم به لم
~~يتغير ؟ وأعماهم عليه من الإنكار والجحود ، كما قال : ) ولو نزلنا عليك
~~كتابا فى قرطاس ( الآية . وقال الكرماني : أدخلناه فيها ، فعرفوا معانيه ،
~~وعجزهم عن الأتيان الإيمان بمثله ، ولم يؤمنوا به . وقال يحيى بن سلام :
~~الضمير في سلكناه يعود على التكذيب ، فذلك الذي منعهم من الإيمان . انتهى .
~~ويقويه قوله : ) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين ). وقال الحسن : الضمير
~~يعود على الكفر الذي يتضمنه قوله : ) ما كانوا به مؤمنين ). انتهى . وهو
~~قريب من القول الذي قبله . وقال عكرمة : سلكناه ، أي القسوة ، وأسند السلك
~~تعالى إليه ، لأنه هو موجد الأشياء حقيقة ، وهو الهادي وخالق الضلال .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف أسند السلك بصفة التكذيب إلى ذاته ؟ قلت :
~~أراد به الدلالة على تمكنه مكذبا في قلوبهم أشد التمكين وأثبته ، فجعله
~~بمنزلة أمر قد جبلوا عليه . ألا ترى إلى قولهم : هو مجبول على الشح ؟
~~يريدون تمكن الشح فيه ، لأن الأمور الخلقية أثبت من العارضة ، والدليل عليه
~~أنه أسند ترك الإيمان به إليهم على عقبه ، وهو قوله : ) لا يؤمنون ( به .
~~انتهى . وهو على طريقة الاعتزال والتشبيه بين السلكين ، يقتضي تغاير من حل
~~به . والمعنى : مثل ذلك ms5382 السلك في قلوب قريش ، سلكناه في قلوب من أجرم ،
~~لاشتراكهما في علة السلك وهو الإحرام . قال ابن عطية : أراد بهم مجرمي كل
~~أمة ، أي إن هذه عادة الله فيهم ، أنهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب ، فلا
~~ينفعهم الإيمان بعد تلبس العذاب بهم ، وهذا على جهة المثال لقريش ، أي
~~هؤلاء كذلك ، وكشف الغيب بما تضمنته الآية يوم بدر .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما موقع ) لا يؤمنون به ( من قوله : ) سلكناه
~~في قلوب المجرمين ( ؟ قلت : موقعه منه موقع الموضح والملخص ، لأنه مسوق
~~لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم ، فاتبع بما يقرر هذا المعنى من أنهم لا
~~يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا الوعيد ، ويجوز أن يكون حالا ،
~~أي سلكناه فيها غير مؤمن به . انتهى . ورؤيتهم العذاب ، قيل : في الدنيا ،
~~وقيل : يوم القيامة . وقرأ الجمهور : ) فيأتيهم ( ، بياء ، أي العذاب .
PageV07P040
# " صفحة رقم 41 "
# وقرأ الحسن ، وعيسى : بتاء التأنيث ، أنث على معنى العذاب لأنه العقوبة ،
~~أي فتأتيهم العقوبة يوم القيامة ، كما قال : أتته كتابي ، فلما سئل قال :
~~أو ليس بصحيفة ؟ قال الزمخشري : فتأتيهم بالتاء ، يعني الساعة . وقال أبو
~~الفضل الرازي : أنث العذاب لاشتماله على الساعة ، فاكتسى منها التأنيث ،
~~وذلك لأنهم كانوا يسألون عذاب القيامة تكذيبا بها ، فلذلك أنث . ولا يكتسى
~~المذكر من المؤنث تأنيثا إلا إن كان مضافا إليه نحو : اجتمعت أهل اليمامة ،
~~وقطعت بعض أصابعه ، وشرقت صدر القناة ، وليس كذلك . وقرأ الحسن : بغتة ،
~~بفتح الغين ، فتأتيهم بالتاء من فوق ، يعني الساعة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى التعقيب في قوله : ) فتأتيهم بغتة (
~~قلت : ليس المعنى يراد برؤية العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة فيه الوجود ،
~~وإنما المعنى ترتبها في الشدة ، كأنه قيل : لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون
~~رؤيتهم العذاب مما هو أشد منها ، وهو لحوقه بهم مفاجأة مما هو أشد منه ،
~~وهو سؤالهم النظرة . ومثل ذلك أن تقول : إن أسأت مقتك الصالحون ، فمتقك
~~الله ، فإنك لا تقصد بهذا الترتيب أن مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين ،
~~وإنما قصدك إلى ترتيب شدة الأمر على المسيء ، وأنه يحصل ms5383 له بسبب الإساءة
~~مقت الصالحين . فما هو أشد من مقتهم ؟ وهو مقت الله . ويرى ، ثم يقع هذا في
~~هذا الأسلوب ، فيحل موقعه . انتهى . ) فيقولوا ( ، أي كل أمة معذبة : ) هل
~~نحن منظرون ( : أي مؤخرون ، وهذا على جهة التمني منهم والرغبة حيث لا تنفع
~~الرغبة . ثم رجع لفظ الآية إلى توبيخ قريش على استعجالهم عذاب الله في
~~طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك ، وقولهم للرسول : أين ما تعدنا به ؟
# وقال الزمخشري : ) أفبعذابنا يستعجلون ( ، تبكيت لهم بإنكاره وتهكم ،
~~ومعناه : كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب فيه من جنس ، ما هو فيه اليوم
~~من النظرة والإمهال ؟ طرفة عين فلا يجاب إليها . ويحتمل أن يكون هذا حكاية
~~توبيخ ، يوبخون به عند استنظارهم يومئذ ، ويستعجلون هذا على الوجه ، حكاية
~~حال ماضية ووجه آخر متصل بما بعده ، وذلك أن استعجالهم بالعذاب إما كان
~~لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم ، وأنهم ممتعون بأعمار طوال في سلامة
~~وأمن . فقال عز وعلا : ) أفبعذابنا يستعجلون ( ؟ أشر أو بطر أو استهزاء
~~واتكالا على الأمل الطويل ؟ ثم قال : وهب أن الأمر كما يعتقدون من تمتعهم
~~وتعميرهم ، فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ، ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول
~~أعمارهم وطيب معايشهم ؟ انتهى . وقيل : اتبع قوله : فتأتيهم بغتة بما يكون
~~منهم عند ذلك على وجه الحسرة . ) فيقولوا هل نحن منظرون ( ، كما يستغيث
~~إليه المرء عند تعذر الخلاص ، لأنهم يعلمون في الآخرة أن لا ملجا ، لكنهم
~~يقولون ذلك استرواحا . وقيل : يطلبون الرجعة حين يبغتهم عذاب الساعة ، فلا
~~يجابون إليها .
# ( أفرأيت إن متعناهم سنين ( : خطاب للرسول عليه السلام بإقامة الحجة
~~عليهم ، في أن مدة الإرجاء والإمهال والإملاء لا تغني إذا نزل العذاب بعدها
~~. وقال عكرمة : سنين ، عمر الدنيا . انتهى . وتقرر في علم العربية أن أرأيت
~~إذا كانت بمعنى أخبرني ، تعدت إلى مفعولين ، أحدهما منصوب والآخر جملة
~~استفهامية . في الغالب تقول العرب : أرأيت زيدا ما صنع ؟ وما جاء مما ظاهره
~~خلاف ذلك أول ، وتقدم الكلام على ذلك مشبعا في أوائل سورة الأنعام . وتقول
~~هنا مفعول ms5384 أرأيت محذوف ، لأنه تنازع على ما يوعدون أرأيت وجاءهم ، فأعمل
~~الثاني فهو مرفوع بجاءهم . ويجوز أن يكون منصوبا بأرأيت على إعمال الأول ،
~~وأضمر الفاعل في جاءهم . والمفعول الثاني هو قوله : ) ما أغنى عنهم ( ، وما
~~استفهامية ، أي : أي شيء أغنى عنهم تمتعهم في تلك السنين التي متعوها ؟ وفي
~~الكلام محذوف يتضمن الضمير العائد على المفعول الأول ، أي : أي شيء أغنى
~~عنهم تمتعهم حين حل ، أي الموعود به ، وهو العذاب ؟ وظاهر ما PageV07P041
~~" صفحة رقم 42 "
# فسر به المفسرون ما أغنى : أن تكون ما نافية ، والاستفهام قد يأتي مضمنا
~~معنى النفي كقوله : ) هل يهلك إلا القوم الفاسقون ( ؟ بعد قوله : ) أرأيتكم
~~( في سورة الأنعام ، أي ما يهلك إلا القوم الظالمون . وجوز أبو البقاء في
~~ما أن تكون استفهاما وننافية . وقرىء : يمتعون ، بإسكان الميم وتخفيف التاء .
# ثم أخبر تعالى أنه لم يهلك قرية من القرى إلا وقد أرسل إليها من ينذرها
~~عذاب الله ، إن هي عصت ولم تؤمن ، كما قال تعالى : ) وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا ). وجمع منذرون ، لأن ) من قرية ( عام في القرى الظالمة ، كأنه
~~قيل : وما أهلكنا القرى الظالمة . والجملة من قوله : ) لها منذرون ( ، في
~~موضع الحال ) من قرية ( ، والإعراب أن تكون لها في موضع الحال ، وارتفع
~~منذرون بالمجرور إلا كائنا لها منذرون ، فيكون من مجيء الحال مفردا لا جملة
~~، ومجيء الحال من المنفي كقولك : ما مررت بأحد إلا قائما ، فصيح . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف عزلت الواو عن الجملة بعد إلا ، ولم تعزل عنها في
~~قوله : ) ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ( ؟ قلت : الأصل عزل
~~الواو ، لأن الجملة صفة لقرية ، وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف ،
~~كما في قوله : ) سبعة وثامنهم كلبهم ). انتهى . ولو قدر نالها منذرون جملة
~~، لم يجز أن تجيء صفة بعد إلا . ومذهب الجمهور ، أنه لا تجيء الصفة بعد إلا
~~معتمدة على أداة الاستثناء نحو : ما جاءني أحد إلا راكب . وإذا سمع مثل هذا
~~، خرجوه على البدل ، أي : إلا رجل راكب . ويدل على صحة هذا المذهب ms5385 أن العرب
~~تقول : ما مررت بأحد إلا قائما ، ولا يحفظ من كلامها : ما مررت بأحد إلا
~~قائم . فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة ، لو رد المفرد بعد إلا صفة
~~لها . فإن كانت الصفة غير معتمدة على أداة ، جاءت الصفة بعد إلا نحو : ما
~~جاءني أحد إلا زيد خير من عمرو ، التقدير : ما جاءني أحد خير من عمرو إلا
~~زيد . وأما كون الواو تزاد لتأكيد وصل الصفة بالموصوف ، فغير معهود في كلام
~~النحويين . لو قلت : جاءني رجل وعاقل ، على أن يكون وعاقل صفة لرجل ، لم
~~يجز ، وإنما تدخل الواو في الصفات جوازا إذا عطف بعضها على بعض ، وتغاير
~~مدلولها نحو : ) مررت ( بزيد الكريم والشجاع والشاعر . وأما ) سبعة وثامنهم
~~كلبهم ( فتقدم الكلام عليه في موضعه .
# ( وذكرى ( : منصوب على الحال عند الكسائي ، وعلى المصدر عند الزجاج .
~~فعلى الحال ، إما أن يقدر ذوي ذكرى ، أو مذكرين . وعلى المصدر ، فالعامل
~~منذرون ، لأنه في معنى مذكرون ذكرى ، أي تذكرة . وأجاز الزمخشري في ذكرى أن
~~يكون مفعولا له ، قال : على معنى أنهم ينذرون لأجل الموعظة والتذكرة ، وأن
~~تكون مرفوعة صفة بمعنى منذرون ذوو ذكرى ، أو جعلوا ذكرى لإمعانهم في
~~التذكرة وإطنابهم فيها . وأجاز هو وابن عطية أن تكون مرفوعة على خبر مبتدأ
~~محذوف بمعنى هذه ذكرى ، والجملة اعتراضية . قال الزمخشري : ووجه آخر ، وهو
~~أن يكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له ، والمعنى : وما أهلكنا من قرية
~~ظالمين إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم ، لتكون تذكرة
~~وعبرة لغيرهم ، فلا يعصوا مثل عصيانهم . ) وما كنا ظالمين ( ، فنهلك قوما
~~غير ظالمين ، وهذا الوجه عليه المعول . انتهى . وهذا لا معول عليه ، لأن
~~مذهب الجمهور أن ما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها إلا أن يكون مستثنى ، أو
~~مستثنى منه ، أو تابعا له غير معتمد على الأداة نحو : ما مررت بأحد إلا زيد
~~خير من عمرو . والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة ، فلا يجوز أن يتعلق
~~بأهلكنا . ويتخرج جواز ذلك على مذهب الكسائي والأخفش ، وإن كانا لم ينصا
~~على المفعول ms5386 له بخصوصيته .
# ( وما تنزلت به الشياطين وما ينبغى لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع
~~لمعزولون فلا تدع مع الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك
~~الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إنى برىء مما
~~تعملون وتوكل على العزيز الرحيم الذى يراك حين تقوم وتقلبك فى الساجدين إنه
~~هو السميع العليم هل أنبئكم من تنزل الشياطين PageV07P042
~~" صفحة رقم 43 "
# تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم
~~الغاوون ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم
~~الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون ).
# كان مشركو قريش يقولون : إن لمحمد تابعا من الجن يخبره كما يخبر الكهنة ،
~~فنزلت ، والضمير في ) به ( يعود على القرآن ، بل ) نزل به الروح الامين ).
~~وقرأ الحسن : الشياطون ، وتقدمت في البقرة ، وقد ردها أبو حاتم والقراء ؛
~~قال أبو حاتم : هي غلط منه أو عليه . وقال النحاس : هو غلط عند جميع
~~النحويين . وقال المهدوي : هو غير جائز في العربية . وقال الفراء : غلط
~~الشيخ ، ظن أنها النون التي على هجائن . فقال النضر بن شميل : إن جاز أن
~~يحتج بقول العجاج ورؤية ، فهلا جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه ، يريد محمد
~~بن السميفع ، مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ بها إلا وقد سمعا فيه ؟ وقال يونس
~~بن حبيب : سمعت أعرابيا يقول : دخلت بساتين من ورائها بساتون ، فقلت : ما
~~أشبه هذا بقراءة الحسن . انتهى . ووجهت هذه القراءة بأنه لما كان آخره كآخر
~~يبرين وفلسطين ، فكما أجرى إعراب هذا على النون تارة وعلى ما قبله تارة
~~فقالوا : يبرين ويبرون وفلسطين وفلسطون ؛ أجرى ذلك في الشياطين تشبيها به
~~فقالوا : الشياطين والشياطون . وقال أبو فيد مؤرج السدوسي : إن كان اشتقاقه
~~من شاط ، أي احترق ، يشيط شوطة ، كان لقراء تهما وجه . قيل : ووجهها أن
~~بناء المبالغة منه شياط ، وجمعه الشياطون ، فخففا الياء ، وقد روي عنهما
~~التشديد ، وقرأ به غيرهما . انتهى . وقرأ الأعمش ms5387 : الشياطون ، كما قرأه
~~الحسن وابن السميفع . فهؤلاء الثلاثة من نقلة القرآن ، قرؤوا ذلك ، ولا
~~يمكن أن يقال غلطوا ، لأنهم من العلم ونقل القرآن بمكان . وما أحسن ما ترتب
~~نفي هذه الجمل ؛ نفى أولا تنزيل الشياطين به ، والنفي في الغالب يكون في
~~الممكن ، وإن كان هنا لا يمكن من الشياطين التنزل بالقرآن ، ثم نفى انبغاء
~~ذلك والصلاحية ، أي ولو فرض الإمكان لم يكونوا أهلا له ، ثم نفى قدرتهم على
~~ذلك وأنه مستحيل في حقهم التنزل به ، فارتقى من نفي الإمكان إلى نفي
~~الصلاحية إلى نفي القدرة والاستطاعة ، وذلك مبالغة مترتبة في نفي تنزيلهم
~~به ، ثم علل انتفاء ذلك عن استماع كلام أهل السماء مرجومون بالشهب .
# ثم قال تعالى : ) فلا تدع مع الله إلاها ءاخر ( : والخطاب في الحقيقة
~~للسامع ، لأنه تعالى قد علم أن ذلك لا يمكن أن يكون من الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، ولذلك قال المفسرون : المعنى قل يا محمد لمن كفر : لا تدع
~~مع الله إلها آخر . ثم أمره تعالى بإنذار عشيرته ، والعشيرة تحت الفخذ وفوق
~~الفصيلة ، ونبه على العشيرة ، وإن كان مأمورا بإنذار الناس كافة . كما قال
~~: ) أن أنذر الناس ( ، لأن في إندارهم ، وهم عشيرته ، عدم محاباة ولطف بهم
~~، وأنهم والناس في ذلك شرع واحد في التخويف والإنذار . فإذا كانت القرابة
~~قد خوفوا وأنذروا مع ما يلحق الإنسان في حقهم من الرأفة ، كان غيرهم في ذلك
~~أوكد وأدخل ، أو لأن البداءة تكون بمن يليه ثم من بعده ، كما قال : )
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ). وقال عليه الصلاة والسلام حين دخل مكة :
~~( كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ، فأول ما أضعه ربا العباس ، إذ
~~العشيرة مظنة الطواعية ، ويمكنه من الغلظة عليهم ما لا يمكنه مع غيرهم ،
~~وهم له أشد احتمالا ) . وامتثل ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما أمره به ربه من
~~إنذار عشيرته ، فنادى الأقرب فالأقرب فخذا . وروي عنه في ذلك أحاديث . )
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ( : تقدم الكلام على هذه الجمل في آخر
~~الحجر ، وهو كناية ms5388 عن التواضع . وقال بعض الشعراء : وأنت الشهير بخفض الجناح
# فلا تك في رفعه أجدلا PageV07P043
~~" صفحة رقم 44 "
# نهاه عن التكبر بعد التواضع . والأجدل : الصقر ، ومن المؤمنين عام في
~~عشيرته وغيرهم . ولما كان الإنذار يترتب عليه إما الطاعة وإما العصيان ،
~~جاء التقسيم عليهما ، فكان المعنى : أن من اتبعك مؤمنا ، فتواضع له ؛ فلذلك
~~جاء قسيمه : ) فإن عصوك ( فتبرأ منهم ومن أعمالهم . وفي هذا موادعة نسختها
~~آية السيف . والظاهر عود الضمير المرفوع في عصوك ، على أن من أمر بإنذارهم
~~، وهم العشيرة ، والذي برىء منه هو عبادتهم الأصنام واتخاذهم إلها آخر .
~~وقيل : الضمير يعود على من اتبعه من المؤمنين ، أي فإن عصوك يا محمد في
~~الأحكام وفروع الإسلام ، بعد تصديقك والإيمان بك ، ( فقل إنى برىء مما
~~تعملون ( ، لا منكم ، أي أظهر عدم رضاك بعملهم وإنكارك عليهم . ولو أمره
~~بالبراءة منهم ، ما بقي بعد هذا شفيعا للعصاة ، ثم أمره تعالى بالتوكل .
~~وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر ، وشيبة : فتوكل بالفاء ، وباقي السبعة
~~: بالواو . وناسب الوصف بالعزيز ، وهو الذي لا يغالب ، والرحيم ، وهو الذي
~~يرحمك . وهاتان الصفتان هما اللتان جاءتا في أواخر قصص هذه السورة .
~~فالتوكل على من هو بهذين الوصفين كافية شر من بعضه من هؤلاء وغيرهم ، فهو
~~يقهر أعداءك بعزته ، وينصرك عليهم برحمته . والتوكل هو تفويض الأمر إلى من
~~يملك الأمر ويقدر عليه . ثم وصف بأنه الذي أنت منه بمرأى ، وذلك من رحمته
~~بك أن أهلك لعبادته ، وما تفعله من تهجدك . وأكثر المفسرين منهم ابن عباس ،
~~على أن المعنى حين تقوم إلى الصلاة .
# وقرأ الجمهور : ) وتقلبك ( مضارع قلب مشددا ، عطفا على ) يراك ). وقال
~~مجاهد وقتادة : ) فى الساجدين ( : في المصلين . وقال ابن عباس : في أصلاب
~~آدم ونوح وإبراهيم حتى خرجت . وقال عكرمة : يراك قائما وساجدا . وقيل :
~~معنى ) تقوم ( : تخلو بنفسك . وعن مجاهد أيضا : المراد تقلب بصره فيمن يصلي
~~خلفه ، كما قال : ( أتموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من خلفي ) .
~~وفي الوجيز لابن عطية : ظاهر الآية أنه يريد قيام الصلاة ، ويحتمل أن يريد
~~سائر التصرفات ، وهو ms5389 تأويل مجاهد وقتادة . وفي الساجدين : أي صلاتك مع
~~المصلين ، قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما . وقال ابن عباس أيضا ، وقتادة :
~~أراد وتقلبك في المؤمنين ، فعبر عنهم بالساجدين . وقال ابن جبير : أراد
~~الأنبياء ، أي تقلبك كما تقلب غيرك من الأنبياء . وقال الزمخشري : ذكر ما
~~كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد ، وتقلبه في تصفح أحوال المتهجدين
~~من أصحابه ، ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ، ويستبطن سرائرهم وكيف يعملون
~~لآخرتهم . كما يحكى أنه حين نسخ فرض قيام الليل ، طاف تلك الليلة ببيوت
~~أصحابه لينظر ما يصنعون ، بحرصه عليهم وعلى ما يوجد منهم من فعل الطاعات
~~وتكثير الحسنات ، فوجدها كبيوت الزنابير ، لما سمع من دندنتهم بذكر الله
~~والتلاوة . والمراد بالساجدين : المصلون . وقيل : معناه يراك حين تقوم
~~للصلاة بالناس جماعة ، وتقلبه في الساجدين : تصرفه فيما بينهم لقيامه
~~وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم . وعن مقاتل ، أنه سأل أبا حنيفة رضي الله
~~عنه : هل تجد الصلاة في الجماعة في القرآن ؟ فتلا هذه الآية . ويحتمل أن لا
~~يخفى على حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية أمور الدين . انتهى .
# ( إنه هو السميع ( لما تقوله ، ( العليم ( بما تنوبه وتعمله ، وذهبت
~~الرافضة إلى أن آباء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) كانوا مؤمنين ،
~~واستدلوا بقوله تعالى : ) وتقلبك فى الساجدين ( قالوا : فاحتمل الوجوه التي
~~ذكرت ، واحتمل أن PageV07P044
~~" صفحة رقم 45 "
# يكون المراد أنه تعالى نقل روحه من ساجد إلى ساجد ، كما نقوله نحن . فإذا
~~احتمل كل هذه الوجوه ، وجب حمل الآية على الكل ضرورة ، لأنه لا منافاة ولا
~~رجحان . وبقوله عليه الصلاة والسلام : ( لم أزل أنقل من أصلال الطاهرين إلى
~~أرحام الطاهرات ، وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالى : ) إنما المشركون
~~نجس ( فأما قوله تعالى : ) وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر ( ، فلفظ الأب قد
~~يطلق على العم ، كما قالوا أبناء يعقوب له : ) نعبد إلاهك وإلاه آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ( ، . سموا إسماعيل أبا مع أنه كان عما له .
# ( قل هل أنبئكم ( : أي قل يا محمد : هل أخبركم ؟ وهذا استفهام توقيف
~~وتقرير ms5390 . وعلى من متعلق بتنزل ، والجملة المتضمنة معنى الاستفهام في موضع
~~نصب لأنبئكم ، لأنه معلق ، لأنه بمعنى أعلمكم ، فإن قدرتها متعدية لاثنين ،
~~كانت سادة مسد المفعول الثاني ؛ وإن قدرتها متعدية لثلاثة ، كانت سادة مسد
~~الاثنين . والاستفهام إذا علق عنه العامل ، لا يبقى على حقيقة الاستفهام
~~وهو الاستعلام ، بل يؤول معناه إلى الخبر . ألا ترى أن قولك : علمت أزيد في
~~الدار أم عمرو ، كان المعنى : علمت أحدهما في الدار ؟ فليس المعنى أنه صدر
~~منه علم ، ثم استعلم المخاطب عن تعيين من في الدار من زيد وعمرو ، فالمعنى
~~هنا : هل أعلمكم من تنزل الشياطين عليه ؟ لا أنه استعلم المخاطبين عن الشخص
~~الذي تنزل الشياطين عليه .
# ولما كان المعنى هذا ، جاء الإخبار بعده بقوله : ) تنزل على كل أفاك أثيم
~~( ، كأنه لما قال : هل أخبركم بكذا ؟ قيل له : أخبر ، فقال : ) تنزل على كل
~~أفاك ( ، وهو الكثير الإفك ، وهو الكذب ، أثيم : كثير الإثم . فأفاك أثيم :
~~صيغتا مبالغة ، والمراد الكهنة . والضمير في ) يلقون ( يحتمل أن يعود إلى
~~الشياطين ، أي ينصتون ويصغون بأسماعهم ، ليسترقوا شيئا مما يتكلم به
~~الملائكة ، حتى ينزلوا بها إلى الكهنة ، أو : ) يلقون السمع ( : أي المسموع
~~إلى من يتنزلون عليه . ) وأكثرهم ( : أي وأكثر الشياطين الملقين ) كاذبون
~~). فعلى معنى الإنصات يكون استئناف إخبار ، وعلى إلقاء المسموع إلى الكهنة
~~احتمل الاستئناف ، واحتمل أن يكون حالا من الشياطين ، أي تنزل على كل أفاك
~~أثيم ملقين ما سمعوا . ويحتمل أن يعود الضمير في يلقون على كل أفاك أثيم ،
~~وجمع الضمير ، لأن كل أفاك فيه عموم وتحته أفراد . واحتمل أن يكون المعنى :
~~يلقون سمعهم إلى الشياطين ، لينقلوا عنهم ما يقررونه في أسماعهم ، وأن يكون
~~يلقون السمع ، أي المسموع من الشياطين إلى الناس ؛ وأكثرهم ، أي أكثر
~~الكهنة كاذبون . كما جاء أنهم يتلقون من الشياطين الكلمة الواحدة التي سمعت
~~من السماء ، فيخلطون معها مائة كذبة . فإذا صدقت تلك الكلمة ، كانت سبب
~~ضلالة لمن سمعها . وعلى كون الضمير عائدا على كل أفاك ، احتمل أن يكون
~~يلقون استئناف إخبار عن الأفاكين ، واحتمل أن يكون ms5391 صفة لكل أفاك ، ولا
~~تعارض بين قوله : ) كل أفاك ( ، وبين قوله : ) وأكثرهم كاذبون ( ، لأن
~~الأفاك هو الذي يكثر الكذب ، ولا يدل ذلك على أنه لا ينطق إلا بالإفك ،
~~فالمعنى : أن الأفاكين من صدق منهم فيما يحكى عن الجني ، فأكثرهم مغتر .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ) وإنه لتنزيل رب العالمين وما تنزلت به
~~الشياطين هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ( ، لم فرق بينهن وبين إخوان ؟
~~قلت : أريد التفريق بينهن بآيات ليست في معناهن ، ليرجع إلى المجيء بهن ،
~~بطريه ذكر ما فيهن كرة بعد كرة ، فيدل بذلك على أن المعنى الذي نزلن فيه من
~~المعاني التي أسندت كراهة الله لهم ، ومثاله : أن يحدث الرجل بحديث ، وفي
~~صدره اهتمام بشيء منه وفضل عناية ، فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع
~~إليه . انتهى . ولما ذكر الكهنة بإفكهم الكثير وحالهم المقتضية ، نفى كلام
~~القرآن ، إذ كان بعض الكفار قال في القرآن : إنه شعر ، كما قالوا في الرسول
~~: إنه كاهن ، وإن ما أتى به هو من باب الكهانة ، كما قال تعالى : ) وما هو
~~يقول كاهن ( ، وقال : ) وما هو بقول شاعر ) .
# فقال : ) والشعراء يتبعهم الغاوون ). قيل : هي في أمية بن أبي الصلت ،
~~وأبي عزة ، ومسافع الجمحي ، وهبيرة بن أبي وهب ، وأبي سفيان بن الحرث ،
~~وابن الزبعري . وقد أسلم ابن الزبعري وأبو سفيان . والشعراء عام يدخل فيه
~~كل شاعر ، والمذموم من يهجو ويمدح شهوة محرمة ، ويقذف المحصنات ، ويقول
~~الزور وما لا يسوغ شرعا . وقرأ عيسى : والشعراء : نصبا على الاشتغال ؛
~~والجمهور : رفعا على الابتداء والخبر . وقرأ السلمي ، والحسن PageV07P045
~~" صفحة رقم 46 "
# بخلاف عنه ، ونافع يتبعهم مخففا ؛ وباقي السبعة مشددا ؛ وسكن العين :
~~الحسن ، وعبد الوارث ، عن أبي عمرو . وروى هارون : نصبها عن بعضهم ، وهو
~~مشكل . ) والغاوون ( ، قال ابن عباس : الرواة ، وقال أيضا : المستحسنون
~~لأشعارهم ، المصاحبون لهم . وقال عكرمة : الرعاع الذين يتبعون الشاعر .
~~وقال مجاهد ، وقتادة : الشياطين . وقال عطية : السفهاء المشركون يتبعون
~~شعراءهم .
# ( ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون ( : تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول ،
~~واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في ms5392 المنطق ، ومجاوزة حد القصد فيه ، حتى
~~يفضلوا أجبن الناس على عنترة ، وأشجهم علي حاتم ، ويبهتوا البريء ، ويفسقوا
~~النفي . وقال ابن عباس : هو تقبيحهم الحسن ، وتحسينهم القبيح . ) وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون ( ، وذلك لغلوهم في أفانين الكلام ، ولهجهم بالفصاحة
~~والمعاني اللطيفة ، قد ينسبون لأنفسهم ما لا يقع منهم . وقد درأ الحد في
~~الخمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، عن النعمان بن عدي ، في شعر قاله
~~لزوجته حين احتج عليه بهذه الآية ، وكان قد ولاه بيسان ، فعزله وأراد أن
~~يحده والفرزدق ، سليمان بن عبد الملك : فبتن كأنهن مصرعات
# وبت أفض أغلاق الختام
# فقال له سليمان : لقد وجب عليك الحد ، فقال : لقد درأ الله عني الجد
~~بقوله : ) وأنهم يقولون ما لا يفعلون ). أخبر تعالى عن الشعراء بالأحوال
~~التي تخالف حالا النبوة ، إذ أمرهم ، كما ذكر ، من اتباع الغواة لهم ،
~~وسلوكهم أفانين الكلام من مدح الشيء وذمه ، ونسبة ما لا يقع منهم إليهم ،
~~وذلك بخلاف حال النبوة ، فإنها طريقة واحدة ، لا يتبعها إلا الراشدون .
~~ودعوة الأنبياء واحدة ، وهي الدعاء إلى توحيد الله وعبادته ، والترغيب في
~~الآخرة والصدق . وهذا مع أن ما جاءوا به لا يمكن أن يجيء به غيرهم من ظهور
~~المعجز . ولما كان ما سبق ذما للشعراء ، واستثنى منهم من اتصف بالإيمان
~~والعمل الصالح والإكثار من ذكر الله ، وكان ذلك أغلب عليهم من الشعر ؛ وإذا
~~نظموا شعرا كان في توحيد الله والثناء عليه وعلى رسوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) وصحبه ، والموعظة والزهد والآداب الحسنة وتسهيل علم ، وكل ما يسوغ
~~القول فيه شرعا فلا يتلطخون في قوله بذنب ولا منقصة . والشعر باب من الكلام
~~، حسنه حسن ، وقبيحه قبيح .
# وقال رجل علوي لعمرو بن عبيد : إن صدري ليجيش بالشعر ، فقال : ما يمنعك
~~منه فيما لا بأس به . وقيل : المراد بالمستثنين : حسان ، وعبد الله بن
~~رواحة ، وكعب بن مالك ، وكعب بن زهير ، ومن كان ينافخ عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وقال عليه السلام لكعب بن مالك : ( اهجهم فوالذي نفسي
~~بيده لهو أشد عليهم ms5393 من النبل ) . وقال لحسان : ( قل وروح القدس معك ) ،
~~وهذا معنى قوله : ) وانتصروا ( : أي بالقول فيمن ظلمهم . وقال عطاء بن يسار
~~وغيره : لما ذم الشعراء بقوله : ) والشعراء ( الآية ، شق ذلك على حسان وابن
~~رواحة وكعب بن مالك ، وذكروا ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام ، فنزلت آية
~~الاستثناء بالمدينة ، وخص ابن زيد قوله : ) وذكروا الله كثيرا ( ، فقال :
~~أي في شعرهم . وقال ابن عباس : صار خلقا لهم وعادة ، كما قال لبيد ، حين
~~طلب منه شعرة : إن الله أبدلني بالشعر القرآن خيرا منه . ولما ذكر : )
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا ( ، توعد الظالمين هذا التوعد العظيم الهائل
~~الصادع للأكباد وأبهم في قوله : ) أى منقلب ينقلبون ).
# ولما عهد أبو بكر لعمر رضي الله عنهما ، تلا عليه : ) وسيعلم الذين ظلموا
~~أى منقلب PageV07P046
~~" صفحة رقم 47 "
# ينقلبون ( ، وكان السلف الصالح يتواعظون بها . والمفهوم من الشريعة أن
~~الذين ظلموا هم الكفار . وقال الزمخشري : وتفسير الظلم بالكفر تعليل ، وكان
~~ذكر قبل أن الذين ظلموا مطلق ، وهذا منه على طريق الاعتزال . وقرأ ابن عباس
~~، وابن أرقم ، عن الحسن : أي منفلت ينفلتون ، بفاء وتاءين ، معناه : إن
~~الذين ظلموا يطمعون أن ينفلتوا من عذاب الله ، وسيعلمون أن ليس لهم وجه من
~~وجوه الانفلات ، وهو النجاة . ) وسيعلم ( هنا معلقة ، وأي منقلب : استفهام
~~، والناصب له ينقلبون ، وهو مصدر . والجملة في موضع المفعول لسيعلم . وقال
~~أبو البقاء : أي منقلب مصدر نعت لمصدر محذوف ، والعامل ينقلبون انقلابا ،
~~أي منقلب ، ولا يعمل فيه يعلم ، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله . انتهى
~~. وهذا تخليط ، لأن أيا ، إذا وصف بها ، لم تكن استفهاما ، بل أي الموصوف
~~بها قسم لأي المستفهم بها ، لا قسم . برأسه فأي تكون شرطية واستفهامية
~~وموصولة ، ووصفا على مذهب الأخفش موصوفة بنكرة نحو : مررت بأي معجب لك ،
~~وتكون مناداة وصلة لنداء ما فيه الألف واللام نحو : يا أيها الرجل .
~~والأخفش يزعم أن التي في النداء موصولة . ومذهب الجمهور أنها قسم برأسه ،
~~والصفة تقع حالا من المعرفة ، فهذه أقسام أي ؛ فإذا قلت : قد علمت أي ضرب
~~تضرب ، فهي ms5394 استفهامية ، لا صفة لمصدر محذوف .
PageV07P047
### | AUTO " صفحة رقم 48 "
# ( سورة النمل )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) طستلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون إن الذين لا يؤمنون بالا
~~خرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون أولائك الذين لهم سوء العذاب وهم فى الا
~~خرة هم الا خسرون وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم إذ قال موسى لاهله
~~إنىآنست نارا سأاتيكم منها بخبر أو ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما
~~جآءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ياموسى
~~إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا
~~ولم يعقب ياموسى لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء فإنى غفور رحيم وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سوء فى تسع
~~ءايات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة
~~قالوا هاذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شىء إن هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان
~~جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذآ أتوا على وادى النمل قالت
~~نملة ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك التىأنعمت على وعلى
~~والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين وتفقد الطير
~~فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به PageV07P048
~~" صفحة رقم 49 "
# وجئتك من سبإ بنبإ يقين إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش
~~عظيم وجدتها ms5395 وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السماوات
~~والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إلاه إلا هو رب العرش العظيم
~~قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابى هاذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت ياأيها الملأ إنىألقى إلى كتاب كريم إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا على وأتونى مسلمين قالت
~~ياأيها الملأ أفتونى فىأمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولوا
~~قوة وأولو بأس شديد والا مر إليك فانظرى ماذا تأمرين قالت إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذالك يفعلون وإنى مرسلة إليهم
~~بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ
~~ءاتانى الله خير ممآ ءاتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم
~~بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون قال ياأيها الملأ
~~أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به
~~قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين قال الذى عنده علم من الكتاب أنا
~~ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربى
~~ليبلونىأءشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم
~~قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدىأم تكون من الذين لا يهتدون فلما جآءت قيل
~~أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت
~~تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته
~~حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إنى ظلمت
~~نفسى وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } )
# النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# الوزع : أصله الكف والمنع ، يقال : وزعه يزعه ، ومنه قول عثمان رضي الله
~~عنه : ( ما يزع السلطان ms5396 أكثر مما يزع القرآن ، وقول الحسن : لا بد للقاضي
~~من وزعة ، وقول الشاعر : ومن لم يزعه لبه وحياؤه
# فليس له من شيب فوديه وازع PageV07P049
~~" صفحة رقم 50 "
# النمل : جنس ، واحدة نملة ، ويقال بضم الميم فيهما ، وبضم النون مع ضم
~~الميم ، وسمي بذلك لكثرة تنمله ، وهو حركته . الحطم : الكسر ، قاله النحاس
~~. التبسم : ابتداء الضحك ، وتفعل فيه بمعنى المجرد ، وهو بسم . قال الشاعر
~~: وتبسم عن ألمي كان منورا
# تخلل حر الرمل دعص له ند
# وقال آخر :
# أبدى نواجذه لغير تبسم
# التفقد : طلب ما فقدته وغاب عنك . الهدهد : طائر معروف ، وتصغيره على
~~القياس هديهد ، وزعم بعضهم أن ياءه أبدلت ألفا في التصغير ، فقيل : هداهد .
~~قال الشاعر :
# كهداهد كسر الرماة جناحه
# كما قالوا : دوابة وشوابة ، يريدون : دويبة وشويبة . سبأ : هو سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان ، وهو يصرف ولا يصرف إذا صار اسما للحي والقبيلة ،
~~أو البقعة التي تسمى مأرب سميت باسم الرجل . الخبء : الشيء المخبوء ، من
~~خبأت الشيء خبأ بسترته ، وسمي المفعول بالمصدر . الهدية : ما سيق إلى
~~الإنسان مما يتحف به على سبيل التكرمة . العفريت والعفر والعفرتة والعفارتة
~~من الرجال : الخبيث المنكر الذي يعفر أقرانه ، ومن الشياطين : الخبيث
~~المارد . قال الشاعر : كأنه كوكب في إثر عفرية
# مصوب في سواد الليل منقضب
# الصرح : القصر ، أو صحن الدار ، أو ساحتها ، أو البركة ، أو البلاط
~~المتخذ من القوارير ، أقوال تأتي في التفسير . الساق : معروف ، يجمع على
~~أسوق في القلة ، وعلى سووق وسوق في الكثرة ، وهمزة لغة : الممرد : المملس ،
~~ومنه الأمرد ، وشجرة مرداء : لا ورق عليها . القوارير : جمع قارورة .
# ( طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون إن الذين لا يؤمنون بالاخرة
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم فى الاخرة هم
~~الاخسرون وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم إذ قال موسى لاهله إنى آنست
~~نارا سئاتيكم منها بخير إذ قال موسى لاهله إنى آنست فلما جاءها نودى أن
~~بورك من ms5397 فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين رب العالمين ياموسى
~~إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جان ولى مدبرا
~~ولم يعقب ياموسى لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء فإنى غفور رحيم وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء فى تسع
~~ءايات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين ).
PageV07P050
# " صفحة رقم 51 "
# هذه السورة مكية بلا خلاف . ومناسبة أول السورة لآخر ما قبلها واضحة ،
~~لأنه قال : ) وما تنزلت به الشياطين ( ، وقبله : ) وإنه لتنزيل رب العالمين
~~( ، وقال هنا : ) طس تلك ءايات القرءان ( : أي الذي هو تنزيل رب العالمين .
~~وأضاف الآيات إلى القرآن والكتاب المبين على سبيل التفخيم لها والتعظيم ،
~~لأن المضاف إلى العظيم عظيم . والكتاب المبين ، إما اللوح ، وإبانته أن قد
~~خط فيه كل ما هو كائن فهو يبينه للناظرين ، وإما السورة ، وإما القرآن ،
~~وإبانتهما أنهما يبينان ما أودعاه من العلوم والحكم والشرائع . وأن
~~إعجازهما ظاهر مكشوف ونكر . ) وكتاب مبين ( ، ليبهم بالتنكير ، فيكون أفخم
~~له كقوله : ) فى مقعد صدق ). وإذا أريد به القرآن ، فعطفه من عطف إحدى
~~الصفتين على الأخرى ، لتغايرهما في المدلول عليه بالصفة ، من حيث أن مدلول
~~القرآن الاجتماع ، ومدلول كتاب الكتابة . وقيل : القرآن والكتاب اسمان
~~علمان على المنزل على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فحيث جاء بلفظ
~~التعريف ، فهو العلم ، وحيث جاء بوصف النكرة ، فهو الوصف ، وقيل : هما
~~يجريان مجرى العباس ، وعباس فهو في الحالين اسم العلم . انتهى . وهذا خطأ ،
~~إذ لو كان حاله نزع منه علما ، ما جاز أن يوصف بالنكرة . ألا ترى إلى قوله
~~: ) وكتاب مبين ( ، ( الر تلك ( ، وأنت لا تقول : مررت بعباس قائم ، تريد
~~به الوصف ؟ وقرأ ابن أبي عبلة : وكتاب مبين ، برفعهما ، التقدير : وآيات
~~كتاب ، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، فأعرب بإعرابه . وهنا تقدم
~~القرآن على الكتاب ، وفي الحجر عكسه ، ولا يظهر فرق ، وهذا كالمعاطفين في
~~نحو : ما جاء زيد وعمرو . فتارة يظهر ترجيح كقوله : ) شهد الله ms5398 أنه لا إلاه
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم ( ، وتارة لا يظهر كقوله : ) وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا ).
# قال يحيى بن سلام : ) هدى ( إلى الجنة ، ( وبشرى ( بالثواب . وقال الشعبي
~~: هدى من الضلال ، وبشرى بالجنة ، وهدى وبشرى مقصوران ، فاحتمل أن يكونا
~~منصوبين على الحال ، أي هادية ومبشرة . قيل : والعامل في الحال ما في تلك
~~من معنى الإشارة ، واحتمل أن يكونا مصدرين ، واحتملا الرفع على إضمار مبتدأ
~~. أي هي هدى وبشرى ؛ أو على البدل من آيات ؛ أو على خبر بعد خبر ، أي جمعت
~~بين كونها آيات وهدى وبشرى . ومعنى كونها هدى للمؤمنين : زيادة هداهم . قال
~~تعالى : ) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول ). وقيل : هدى لجميع الخلق ،
~~ويكون الهدى بمعنى الدلالة والإرشاد والتبيين ، لا بمعنى تحصيل الهدى الذي
~~هو مقابل الضلال . ) وبشرى للمؤمنين ( خاصة ، وقيل : هدى للمؤمنين وبشرى
~~للمؤمنين ، وخصهم بالذكر لانتفاعهم به .
# ( وهم بالاخرة هم يوقنون ( : تحتمل هذه الجملة أن تكون معطوفة على صلة )
~~الذين ). ولما كان : ) يقيمون الصلواة ويؤتون ( مما يتجدد ولا يستغرق
~~الأزمان ، جاءت الصلة فعلا . ولما كان الإيمان بالآخرة بما هو ثابت عندهم
~~مستقر الديمومة ، جاءت الجملة اسمية ، وأكدت المسند إليه فيها بتكراره ،
~~فقيل : ) وبالأخرة هم يوقنون ( وجاء خبر المبتدأ فعلا ليدل على الديمومة ،
~~واحتمل أن تكون الجملة استئناف إخبار . قال الزمخشري : ويحتمل أن تتم الصلة
~~عنده ، أي عند قوله : ) وهم ( ، قال : وتكون الجملة اعتراضية ، كأنه قيل :
~~وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة هم
~~الموقنون بالآخرة ، وهو الوجه ، ويدل عليه أنه عقد جملة ابتدائية وكرر فيها
~~المبتدأ الذي هو هم ، حتى صار معناها : وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا
~~هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح ، لأن خوف العاقبة يحملهم على
~~تحمل المشاق . انتهى . وقوله : وتكون الجملة اعتراضية ، هو على غير اصطلاح
~~النحاة في الجملة الاعتراضية من كونها لا تقع إلا بين شيئين متعلق بعضهما
~~ببعض ، كوقوعها بين صلة موصول ، وبين جزأي إسناد ، وبين شرط وجزائه ، وبين
~~نعت ومنعوت ، وبين PageV07P051
~~" صفحة رقم 52 "
# قسم ومقسم عليه ms5399 ، وهنا ليست واقعة بين شيئين مما ذكر وقوله الخ . حتى صار
~~معناها فيه دسيسة الاعتزال . وقال ابن عطية : والزكاة هنا يحتمل أن تكون
~~غير المفروضة ؛ لأن السورة مكية قديمة ، ويحتمل أن تكون المفروضة من غير
~~تفسير . وقيل : الزكاة هنا بمعنى الطهارة من النقائص وملازمة مكارم الأخلاق
~~. انتهى .
# ولما ذكر تعالى المؤمنين الموقنين بالبعث ، ذكر المنكرين والإشارة إلى
~~قريش ومن جرى مجراهم في إنكار البعث . والأعمال ، إما أن تكون أعمال الخير
~~والتوحيد التي كان الواجب عليهم أن تكون أعمالهم ، فعموا عنها وترددوا
~~وتجيزوا ، وينسب هذا القول إلى الحسن البصري ؛ أو أعمال الكفر والضلال ،
~~فيكون تعالى قد حبب ذلك إليهم وزينه بأن خلقه في نفوسهم ، فرأوا تلك
~~الأعمال القبيحة حسنة . وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف أسند تزين أعمالهم
~~إلى ذاته ، وأسنده إلى الشيطان في قوله : ) وزين لهم الشيطان أعمالهم ( ؟
~~قلت : بين الإسنادين فرق ، وذلك أن إسناده إلى الشيطان حقيقة ، وإسناده إلى
~~الله تعالى مجاز ، وله طريقان في علم البيان : أحدهما : أن يكون من المجاز
~~الذي يسمى الاستعارة . والثاني : أن يكون من المجاز المحكي .
# فالطريق الأول : أنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق ، وجعلوا إنعام
~~الله عليهم بذلك وإحسانه إليهم ذريعة إلى اتباع شهواتهم وبطرهم وإيثارهم
~~الترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة ، فكأنه
~~زين لهم بذلك أعمالهم ، وإليه إشارة الملائكة بقولهم : ) ولاكن متعتهم
~~وءاباءهم حتى نسوا الذكر ). ) والطريق الثاني ( : أن إمهاله الشيطان
~~وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فأسند إليه ، لأنه المختار
~~المحكي ببعض الملابسات . انتهى ، وهو تأويل على طريق الاعتزال .
# ( وكذبوا بئاياتنا أولائك ( : إشارة إلى منكري البعث ، و) سوء العذاب ( :
~~الظاهر أنه ليس مقيدا بالدنيا ، بل لهم ذلك في الدنيا والآخرة . وقيل :
~~المعنى في الدنيا ، وفسر بما نالهم يوم بدر من القتل والأسر والنهب . وقيل
~~: ما ينالونه عند الموت وما بعده من عذاب القبر . وسوء العذاب : شدته وعظمه
~~. والظاهر أن ) الاخسرون ( أفعل التفضيل ، وذلك أن الكافر خسر الدنيا
~~والآخرة ، كما أخبر عنه تعالى ، وهو في الآخرة أكثر خسرانا ms5400 ، إذ مآله إلى
~~عقاب دائم . وأما في الدنيا ، فإذا أصابه بلاء ، فقد يزول عنه وينكشف .
~~فكثرة الخسران وزيادته ، إنما ذلك له في الآخرة ، وقد ترتب الأكثرية ، وإن
~~كان المسند إليه واحدا بالنسبة إلى الزمان والمكان ، أو الهيئة ، أو غير
~~ذلك مما يقبل الزيادة . وقال الكرماني : أفعل هنا للمبالغة لا للشركة ،
~~كأنه يقول : ليس للمؤمن خسران ألبتة حتى يشركه فيه الكافر ويزيد عليه ، وقد
~~بينا كيفية الاشتراك بالنسبة إلى الدنيا والآخرة . وقال ابن عطية :
~~والأخسرون جمع أخسر ، لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف ، فتقوى رتبته في
~~الأسماء ، وفي هذا نظر . انتهى . ولا نظر في كونه يجمع جمع سلامة وجمع
~~تكسير . إذا كان بأل ، بل لا يجوز فيه إلا ذلك ، إذا كان قبله ما يطابقه في
~~الجمعية فيقول : الزيدون هم الأفضلون ، والأفاضل ، والهندات هن الفضليات
~~والفضل . وأما قوله : لا يجمع إلا أن يضاف ، فلا يتعين إذ ذاك جمعه ، بل
~~إذا أضيف إلى نكرة فلا يجوز جمعه ، وإن أضيف إلى معرفة جاز فيه الجمع
~~والإفراد على ما قرر ذلك في كتب النحو .
# ولما تقدم : ) تلك ءايات القرءان ( ، خاطب نبيه بقوله : ) وأنك ( ، أي
~~هذا القرآن الذي تلقيته هو من عند الله تعالى ، وهو الحكيم العليم ، لا كما
~~ادعاه المشركون من أنه إفك وأساطير وكهانة وشعر ، وغير ذلك من تقولاتهم . وبنى PageV07P052
~~" صفحة رقم 53 "
# الفعل للمفعول ، وحذف الفاعل ، وهو جبريل عليه السلام ، للدلالة عليه في
~~قوله : ) نزل به الروح الامين ). ولقي يتعدى إلى واحد ، والتضعيف فيه
~~للتعدية ، فيعدى به إلى اثنين ، وكأنه كان غائبا عنه فلقيه فتلقاه . قال
~~ابن عطية : ومعناه يعطي ، كما قال : ) وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ). وقال
~~الحسن : المعنى وإنك لتقبل القرآن . وقيل : معناه تلقن . والحكمة : العلم
~~بالأمور العملية ، والعلم أعم منه ، لأنه يكون عمليا ونظريا ، وكمال العلم
~~: تعلقه بكل المعلومات وبقاؤه مصونا عن كل التغيرات ، ولا يكون ذلك إلا لله
~~تعالى . وهذه الآية تمهيد لما يخبر به من المغيبات وبيان قصص الأمم الخالية
~~، مما يدل على تلقيه ذلك ms5401 من جهة الله ، وإعلامه بلطيف حكمته دقيق علمه
~~تعالى . قيل : وانتصب ) إذ ( باذكر مضمرة ، أو بعليم ؛ وليس انتصابه بعليم
~~واضحا ، إذ يصير الوصف مقيدا بالمعمول .
# وقد تقدم طرف من قصة موسى عليه السلام في رحلته بأهله من مدين : في سورة
~~طه ، وظاهر أهله جمع لقوله : ) سئاتيكم ( و) تصطلون ( ، وروي أنه لم يكن
~~معه غير امرأته . وقيل : كانت ولدت له ، وهو عند شعيب ، ولدا ، فكان مع أمه
~~. فإن صح هذا النقل ، كان من باب خطاب الجمع على سبيل الإكرام والتعظيم .
~~وكان الطريق قد اشتبه عليه ، والوقت بارد ، والسير في ليل ، فتشوقت نفسه ،
~~إذ رأى النار إلى زوال ما لحق من إضلال الطريق وشدة البرد فقال : ) إذ قال
~~بخير ( : أي من موقدها بخبر يدل على الطريق ، ( إذ قال موسى لاهله ( : أي
~~إن لم يكن هناك من يخبر ، فإني أستصحب ما تدفؤون به منها . وهذا الترديد
~~بأو ظاهر ، لأنه كان مطلوبه أولا أن يلقي على النار من يخبره بالطريق ،
~~فإنه مسافر ليس بمقيم . فإن لم يكن أحد ، فهو مقيم ، فيحتاجون لدفع ضرر
~~البرد ، وهو أن يأتيهم بما يصطلون ، فليس محتاجا للشيئين معا ، بل لأحدهما
~~الخبر إن وجد من يخبره فيرحل ، أو الاصطلاء إن لم يجد وأقام . فمقصوده إما
~~هداية الطريق ، وإما اقتباس النار ، وهو معنى قوله : ) لعلى اتيكم منها
~~بقبس أو أجد على النار هدى ).
# وجاء هنا : ) إذ قال موسى ( ، وهو خبر ، وفي طه : ) لعلى اتيكم منها بقبس
~~( ، وفي القصص : ) فلما قضى موسى بخير ( ، وهو ترج ، ومعنى الترجي مخالف
~~لمعنى الخبر . ولكن الرجاء إذا قوي ، جاز للراجي أن يخبر بذلك ، وإن كانت
~~الخيبة يجوز أن تقع . وأتى بسين الاستقبال ، إما لأن المسافة كانت بعيدة ،
~~وإما لأنه قد يمكن أن تبطىء لما قدر أنه قد يعرض له ما يبطئه . والشهاب :
~~الشعلة ، والقبس : النار المقبوسة ، فعل بمعنى مفعول ، وهو القطعة من النار
~~في عود أو غيره ، وتقدم ذلك في طه . وقرأ الكوفيون : بشهاب منونا ، فقبس
~~بدل أو صفة ، لأنه بمعنى المقبوس . وقرأ باقي السبعة : بالإضافة ms5402 ، وهي
~~قراءة الحسن . قال الزمخشري : أضاف الشهاب إلى القبس ، ، واتبع في ذلك أبا
~~الحسن . قال أبو الحسن : الإضافة أجود وأكثر في القراءة ، كما تقول : دار
~~آجر ، وسوار ذهب . والظاهر أن الضمير في ) جاءها ( عائد على النار ، وقيل :
~~على الشجرة ، وكان قد رآها في شجرة سمر . وقيل : عليق ، وهي لا تحرقها ،
~~كلما قرب منها بعدت . و) نودى ( المفعول الذي لم يسم فاعله ، الظاهر أنه
~~ضمير عائد على موسى عليه السلام . و) ءان ( على هذا يجوز أن تكون مفسرة
~~لوجود شرط المفسرة فيها ، ويجوز أن تكون مصدرية . أما الثنائية التي تنصب
~~المضارع ، وبورك صلة لها ، والأصل حرف الجر ، أي بأن بورك ، وبورك خبر .
~~وأما المخففة من الثقيلة فأصلها حرف الجر . وقال الزمخشري : فإن قلت : هل
~~يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة ، وتقديره بأنه بورك ، والضمير ضمير الشأن
~~والقصة ؟ قلت : لا ، لأنه لا بد من قد . فإن قلت : فعلى إضمارها ؟ قلت : لا
~~يصح ، لأنها علامة ولا تحذف . انتهى . ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة ،
~~وبورك فعل دعاء ، كما تقول : بارك الله فيك . وإذا كان دعاء ، لم يجز دخول
~~قد عليه ، فيكون كقوله تعالى : ) والخامسة أن غضب الله عليها ( في قراءة من
~~جعله فعلا ماضيا ، وكقول العرب : إما أن جزاك الله خيرا ، وإما أن يغفر
~~الله لك ، وكان الزمخشري بنى ذلك على ) أن بورك ( خبر لا دعاء ، فلذلك لم
~~يجز أن تكون مخففة من الثقيلة ، وأجاز PageV07P053
~~" صفحة رقم 54 "
# الزجاج أن تكون ) أن بورك ( في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله ، وهو على
~~إسقاط الخافض ، أي نودي بأن بورك ، كما تقول : نودي بالرخص . ويجوز أن تكون
~~أن الثنائية ، أو المخففة من الثقيلة ، فيكون بورك دعاء . وقيل : المفعول
~~الذي لم يسم فاعله هو ضمير النداء ، أي نودي هو ، أي النداء ، ثم فسر بما
~~بعده . وبورك معناه : قدس وطهر وزيد خيره ، ويقال : باركك الله ، وبارك فيك
~~، وبارك عليك ، وبارك لك . وقال الشاعر : فبوركت مولودا وبوركت ناشئا
# وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب
# وقال آخر :
# بورك الميت ms5403 الغريب كما
# بورك نبع الرمان والزيتون
# وقال عبد الله بن الزبير :
# فبورك في بنيك وفي بنيهم
# إذا ذكروا ونحن لك الفداء
# و) من ( : المشهور أنها لمن يعلم ، فقال ابن عباس ، وابن جبير ، والحسن
~~وغيرهم : أراد تعالى بمن في النار ذاته ، وعبر بعضهم بعبارات شنيعة مردودة
~~بالنسبة إلى الله تعالى . وإذا ثبت ذلك عن ابن عباس ومن ذكر أول على حذف ،
~~أي بورك من قدرته وسلطانه في النار . وقيل لموسى عليه السلام : أي بورك من
~~في المكان أو الجهة التي لاح له فيه النار . وقال السدي : من للملائكة
~~الموكلين بها . وقيل : من تقع هنا على ما لا يعقل . فقال ابن عباس : أراد
~~النور . وقيل : الشجرة التي تتقد فيها النار . وقيل : والظاهر في ) ومن
~~حولها ( أنه لمن يعلم تفسير ) حديث موسى ( ، وفسر بالملائكة ، ويدل عليه
~~قراءة أبي ؛ فيما نقل أبو عمرو الداني : وابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ؛ ومن
~~حولها من الملائكة ، وتحمل هذه القراءة على التفسير ، لأنها مخالفة لسواد
~~المصحف المجمع عليه ، وفسر أيضا بموسى والملائكة عليهم السلام معا . وقيل :
~~تكون لما لا يعقل ، وفسر بالأمكنة التي حول النار ؛ وجدير أن يبارك من فيها
~~ومن حواليها إذا حدث أمر عظيم ، وهو تكليم الله لموسى عليه السلام ؛
~~وتنبيئه وبدؤه بالنداء بالبركة تبشير لموسى وتأنيس له ومقدمة لمناجاته .
# والظاهر أن قوله : ) وسبحان الله رب العالمين ( داخل تحت قوله : ) نودى
~~). أي لما نودي ببركة من ذكر ، نودي أيضا بما يدل على التنزيه والبراءة من
~~صفات المحدثين مما عسى أن يخطر ببال ، ولا سيما إن حمل من في النار على
~~تفسير ابن عباس أن من أريد به الله تعالى ، فإن ذلك دال على التحيز ، فأتى
~~بما يقتضي التنزيه . وقال السدي : هو من كلام موسى ، لما سمع النداء قال :
~~) وسبحان الله رب العالمين ( تنزيها لله تعالى عن سمات المحدثين . وقال ابن
~~شجرة : هو من كلام الله ، ومعناه : وبورك من سبح الله ، وهذا بعيد من دلالة
~~اللفظ . وقيل : ) وسبحان الله رب العالمين ( خطاب لمحمد عليه لصلاة والسلام
~~، وهو اعتراض ms5404 بين الكلامين ، والمقصود به التنزيه .
# ولما آنسه تعالى ، ناداه وأقبل عليه PageV07P054
~~" صفحة رقم 55 "
# فقال : ) ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم ). والظاهر أن الضمير في إنه
~~ضمير الشأن ، وأنا الله : جملة في موضع الخبر ، والعزيز الحكيم : صفتان ،
~~وأجاز الزمخشري أن يكون الضمير في إنه راجعا إلى ما دل عليه ما قبله ، يعني
~~: إن مكلمك أنا ، والله بيان لأنا ، والعزيز الحكيم صفتان للبيان . انتهى .
~~وإذا حذف الفاعل وبني الفعل مفعول ، فلا يجوز أن يعود على الضمير على ذلك
~~المحذوف ، إذ قد غير الفعل عن بنائه له ، وعزم على أن لا يكون محدثا عنه .
~~فعود الضمير إليه مما ينافي ذلك ، إذ يصير مقصودا معتنى به ، وهذا النداء
~~والإقبال والمخاطبة تمهيد لما أراد الله تعالى أن يظهره على يده من المعجز
~~، أي أنا القوي القادر على ما يبعد في الأوهام ، الفاعل ما أفعله بالحكمة .
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : علام عطف قوله : ) وألق عصاك ( ؟ قلت : على بورك
~~، لأن المعنى : ) نودى أن بورك من فى النار ). وقيل له : ألق عصاك ،
~~والدليل على ذلك قوله : ) وأن ألق عصاك ( ، بعد قوله : ) أن ياإبراهيم موسى
~~إنى أنا الله ( ، على تكرير حرف التفسير ، كما تقول : كتبت إليه أن حج
~~واعتمر ، وإن شئت أن حج وأن اعتمر . انتهى . وقوله : ) أنه ( ، معطوف على
~~بورك مناف لتقديره . وقيل له : ألق عصاك ، لأن هذه جملة معطوفة على بورك ،
~~وليس جزؤها الذي هو . وقيل : معطوفا على بورك ، وإنما احتيج إلى تقدير .
~~وقيل له : ألق عصاك ، لتكون الجملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت
~~عليها ، كأنه يرى في العطف تناسب المتعاطفين ، والصحيح أنه لا يشترط ذلك ،
~~بل قوله : ) وألق عصاك ( معطوف على قوله : ) إنه أنا الله العزيز الحكيم (
~~، عطف جملة الأمر على جملة الخبر . وقد أجاز سيبويه : جاء زيد ومن عمرو .
# ( فلما رءاها تهتز ( : ثم محذوف تقديره : فألقاها من يده . وقرأ الحسن ،
~~والزهري ، وعمرو بن عبيد : جأن ، بهمزة مكان الألف ، كأنه فر من التقاء
~~الساكنين ؛ وقد تقدم الكلام في نحو ذلك في قوله : ولا الضألين ms5405 ، بالهمز في
~~قراءة عمرو بن عبيد . وجاء : ) فإذا هى حية ( ، ( فإذا هى ثعبان مبين ( ،
~~وهذا إخبار من الله بانقلابها وتغيير أوصافها وإعراضها ، وليس إعداما
~~لذاتها وخلقها لحية وثعبان ، بل ذلك من تغيير الصفات لا تغيير الذات . وهنا
~~شبهها حالة اهتزازها بالجان ، فقيل : وهو صغار الحيات ، شبهها بها في سرعة
~~اضطرابها وحركتها ، مع عظم جثتها . ولما رأى موسى هذا الأمر الهائل ، ( ولي
~~مدبرا ولم يعقب ). قال مجاهد : ولم يرجع . وقال السدي : لم يمكث . وقال
~~قتادة : ولم يلتفت ، يقال : عقب الرجل : توجه إلى شيء كان ولى عنه ، كأنه
~~انصرف على عقبيه ، ومنه : عقب المقاتل ، إذا كر بعد الفرار . قال الشاعر :
~~فما عقبوا إذ قيل هل من معقب
# ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا
# ولحقه ما لحق طبع البشرية إذا رأى الإنسان أمرا هائلا جدا ، وهو رؤية
~~انقلاب العصا حية تسعى ، ولم يتقدمه في ذلك تطمين إليه عند رؤيتها . قال
~~الزمخشري : وإنما رغب لظنه أن ذلك لأمر أريد به ، ويدل عليه : ) إنى لا
~~يخاف لدى المرسلون ). انتهى . وقال ابن عطية : وناداه الله تعالى مؤنسا
~~ومقويا على الأمر : ) خيفة قالوا لا تخف ( ، فإن رسلي الذين اصطفيتم للنبوة
~~لا يخافون غيري . فأخذ موسى عليه السلام الحية ، فرجعت عصا ، ثم صارت له
~~عادة . انتهى . وقيل : لالمعنى لا يخاف المرسلون في الموضع الذي يوحى إليهم
~~فيه ، وهم أخوف الناس من الله . وقيل : إذا أمرتهم بإظهار معجز ، فينبغي أن
~~لا يخافوا فيما يتعلق بإظهار ذلك ، فالمرسل يخاف الله لا محالة . انتهى .
# والأظهر أن قوله : ) إلا من ظلم ( ، استثناء منقطع ، والمعنى : لكن من
~~ظلم غيرهم ، قاله الفراء وجماعة ، إذ الأنبياء معصومون من وقوع الظلم
~~الواقع من غيرهم . وعن الفراء : إنه استثناء متصل من جمل محذوفة ، والتقدير
~~: وإنما يخاف غيرهم إلا من ظلم . ورده النحاس وقال : الاستثناء من محذوف
~~محال ، لو PageV07P055
~~" صفحة رقم 56 "
# جاز هذا لجاز أن لا يضرب القوم إلا زيدا ، بمعنى : وإنما أضرب غيرهم إلا
~~زيدا ، وهذا ضد البيان والمجيء بما لا يعرف معناه . انتهى . وقالت فرقة :
~~إلا ms5406 بمعنى الواو ، والتقدير : ولا من ظلم ، وهذا ليس بشيء ، لأن معنى إلا
~~مباين لمعنى الواو مباينة كثيرة ، إذ الواو للإدخال ، وإلا للإخراج ، فلا
~~يمكن وقوع أحدهما موقع الآخر . وروي عن الحسن ، ومقاتل ، وابن جريج ،
~~والضحاك ، ما يقتضي أنه استثناء متصل .
# قال ابن عطية : وأجمع العلماء على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل ، واختلف فيما عداها ، فعسى
~~أن يشير الحسن وابن جريج إلى ما عدا ذلك . انتهى . وقال الزمخشري : وإلا
~~بمعنى لكن ، لأنه لما أطلق نفي الخوف عن المرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة
~~فاستدرك ذلك ، والمعنى : ولكن من ظلم منهم ، أي فرطت منهم صغيرة مما لا
~~يجوز على الأنبياء ، كالذي فرط من آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف ،
~~ومن موسى ، بوكزة القبطي . ويوشك أن يقصد بهذا التعريض ما وجد من موسى ،
~~وهو من التعريضات التي يلطف مأخذها ، وسماه ظلما ؛ كما قال موسى : ) رب إنى
~~ظلمت نفسى فاغفر لى ). انتهى . وقرأ أبو جعفر ، وزيد بن أسلم : ألا من ظلم
~~، بفتح الهمزة وتخفيف اللام ، حرف استفتاح . ومن : شرطية . والحسن : حسن
~~التوبة ، والسوء : الظلم الذي ارتكبه . وقرأ الجمهور : حسنا ، بضم الحاء
~~وإسكان السين منونا . وقرأ محمد بن عيسى الأصبهاني : كذلك ، إلا أنه لم
~~ينون ، جعله فعلى ، فامتنع الصرف ؛ وابن مقسم : بضم الحاء والسين منونا .
~~ومجاهد ، وأبو حيوة ، وابن أبي ليلى ، والأعمش ، وأبو عمرو في رواية الجعفي
~~، وأبو زيد ، وعصمة ، وعبد الوارث ، وهارون ، وعياش : بفتحهما منونا .
# ( وأدخل ( : أمر بما يترتب عليه من ظهور المعجز العظيم ، لما أظهر له
~~معجزا في غيره ، وهو العصا ، أظهر له معجزا في نفسه ، وهو تلألؤ يده كأنها
~~قطعة نور ، إذا فعل ما أمر به . وجواب الأمر الظاهر أنه تخرج ، لأن خروجها
~~مترتب على إدخالها . وقيل : في الكلام حذف تقديره : وأدخل يدك في جيبك تدخل
~~، وأخرجها تخرج ، فحذف من الأول ما أثبت مقابله في الثاني ، ومن الثاني ما
~~أثبت مقابله في الأول . قال قتادة : ) فى جيبك ( : قميصك ، كانت له مدرعة
~~من صوف لا ms5407 كمين لها . وقال ابن عباس ، ومجاهد : كان كمها إلى بعض يده .
~~وقال السدي : في جيبك : أي تحت إبطك . والظاهر أن قوله : ) وأدخل يدك فى
~~جيبك تخرج ( متعلق بمحذوف تقديره : اذهب بهاتين الآيتين : ) وأدخل يدك فى
~~جيبك تخرج ( ، ويدل عليه قوله بعد : ) فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة ( ، وهذا
~~الحذف مثل قوله : أتوا ناري فقلت منون أنتم
# فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# وقلت إلى الطعام فقال منهم
# فريق يحسد الإنس الطعاما
# التقدير : هلموا إلى الطعام . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى :
~~وألق عصاك ، وأدخل يدك ، في ) تسع ءايات ( ، أي في جملة تسع آيات . ولقائل
~~أن يقول : كانت الآيات إحدى عشرة ، ثنتان منها : اليد والعصا ، والتسع :
~~الفلق ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطمسة ،
~~والجذب في بواديهم ، والنقصان من مزارعهم . انتهى . فعلى الأول يكون العصا
~~واليد داخلتين في التسع ، وعلى الثاني تكون في بمعنى مع ، أي مع تسع آيات .
~~وقال ابن عطية : ) وأدخل يدك فى ( متصل بقوله : ) ألق وأدخل ( ، وفيه
~~اقتضاب وحذف تقديره : نمهد ذلك وتيسر لك في جملة تسع آيات وهي : العصا ،
~~واليد ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطمس ، والحجر
~~؛ وفي هذين الأخيرين اختلاف ، والمعنى : يجيء بهن إلى فرعون وقومه . وقال
~~الزجاج : في تسع آيات ، أي من تسع آيات ، كما تقول : خذ ) لى ( عشرا من
~~الإبل فيها فحلان ، أي منها إلى فرعون ، أي مرسلا إلى فرعون . انتهى .
~~وانتصب ) مبصرة ( على الحال ، أي بينة واضحة ، ونسب الإبصار إليها على PageV07P056
~~" صفحة رقم 57 "
# سبيل المجاز ، لما كان يبصر بها جعلت مبصرة ، أو لما كان معها الإبصار
~~والوضوح . وقيل : لجعلهم بصراء ، من قولل : أبصرته المتعدية بهمزة النقل من
~~بصر . وقيل : فاعل بمعنى مفعول ، كماء دافق . وقرأ قتادة ، وعلي بن الحسين
~~: مبصرة ، بفتح الميم والصاد ، وهو مصدر ، كما تقول : الولد مجبنة ، وأقيم
~~مقام الاسم ، وانتصب أيضا على الحال ، وكثر هذا الوزن في صفات الأماكن نحو
~~: أرض مسبعة ، ومكان مضنية . قال الزمخشري : أي مكانا يكثر فيه التبصر .
~~انتهى . والأبلغ في : ) واستيقنتها ( أن تكون الواو واو الحال ، أي كفروا
~~بها ms5408 وأنكروها في الظاهر ، وقد استيقنت أنفسهم في الباطن أنها آيات من عند
~~الله ، وكابروا وسموها سحرا . وقال تعالى ، حكاية عن موسى في محاورته
~~لفرعون : ) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والارض بصائر ). )
~~ظلما ( : مجاوزة الحد ، ( وعلوا ( : ارتفاعا وتكبرا عن الإيمان ، وانتصبا
~~على أنهما مصدران في موضع الحال ، أي ظالمين عالين ؛ أو مفعولان من أجلهما
~~، أي لظلمهم وعلوهم ، أي الحامل لهم على الإنكار والجحود ، مع استيقان أنها
~~آيات من عند الله هو الظلم والعلو . واستفعل هنا بمعنى تفعل نحو : استكبر
~~في معنى تكبر . وقرأ عبد الله ، وابن وثاب ، والأعمش ، وطلحة ، وأبان بن
~~تغلب ، وعليا : تقلب الواو ياء ، وكسر العين واللام ، وأصله فعول ، لكنهم
~~كسروا العين اتباعا ؛ وروي ضمها عن ابن وثاب والأعمش وطلحة ، وتقدم الخلاف
~~في كفر العناد ، هل يجوز أن يقع أم لا ؟ والعاقبة : ما آل إليه قوم فرعون
~~من سوء المنقلب ، وما أعد لهم في الآخرة أشد ، وفي هذا تمثيل لكفار قريش ،
~~إذ كانوا مفسدين مستعلين ، وتحذيرهم أن يحل بهم مثل ما حل بمن كان قبلهم .
# ( ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين وورث سليمان داوود وقال يأبت أيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شىء إن هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتوا على وادى النمل قالت نملة
~~يأيها أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى
~~والدى وأن أعمل صالحا ترضاه ).
# هذا ابتداء قصص وأخبار بمغيبات وعبر ونكر . ) علما ( لأنه طائفة من العلم
~~. وقال قتادة : علما : فهما . وقال مقاتل : علما بالقضاء . وقال ابن عطاء :
~~علما بالله تعالى . وقال الزمخشري : أو علما سنيا عزيزا . ) وقالا ( قال :
~~فإن قلت : أليس هذا موضع الفاء دون الواو ، كقولك : أعطيته فشكر ومنعته
~~فصبر ؟ قلت : بلى ، ولكن عطفه بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما ms5409 أحدث فيهما
~~إيتاء العلم وشيء من مواجبه ، فأضمر ذلك ، ثم عطف عليه التحميد ، كأنه قال
~~: ولقد آتيناهما علما ، فعملا به وعلماه ، وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة ،
~~( وقالا الحمد لله ( ، والكثير المفضل عليه من لم يؤت علما ، أو من يؤت مثل
~~علمهما ، وفي الآية دليل على شرف العلم . انتهى . والموروث : الملك والنبوة
~~، بمعنى : صار ذلك إليه بعد موت أبيه فسمي ميراثا تجوزا ، كما قيل :
~~العلماء ورثة الأنبياء . وحقيقة الميراث في المال والأنبياء لا نورث مالا ،
~~وكان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا ، فنبىء سليمان من بينهم وملك . وقيل : ولاه
~~على بني إسرائيل في حياته من بين سائر أولاده ، فكانت الولاية في معنى
~~الوراثة . وقال الحسن : ورث المال لأن النبوة عطية مبتدأة لا تورث . وقيل :
~~الملك والسياسة . وقيل : النبوة فقط ، والأظهر القول الأول ، ويؤيده قوله :
~~) علمنا منطق الطير ( ، فهذا يدل على النبوة ؛ ) وأوتينا من كل شىء ( يدل
~~على الملك ، وكان هذا شرحا للميراث . وقوله : ) إن هاذا لهو الفضل المبين (
~~يقوي ذلك ، ولا يناسب شيء من هذا وراثة المال .
# وقوله : ) يذهبكم أيها الناس ( تشهير لنعمة الله ، وتنويه بها واعتراف
~~بمكانها ، ودعاء الناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير ،
~~وغير ذلك مما أوتيه من عظائم PageV07P057
~~" صفحة رقم 58 "
# الأمور . و) منطق الطير ( : استعارة لما يسمع منها من الأصوات ، وهو
~~حقيقة في بني آدم ، لما كان سليمان يفهم منه ما يفهم من كلام بني آدم ، كما
~~يفهم بعض الطير من بعض ، أطلق عليه منطق . وقيل : كانت الطير تكلمه معجزة
~~له ، كقصة الهدهد ، والظاهر أنه علم منطق الطير وعموم الطير . وقيل : علم
~~منطق الحيوان . قيل : والنبات ، حتى كان يمر على الشجرة فتذكر له منافعها
~~ومضارها ، وإنما نص على الطير ، لأنه كان جندا من جنوده ، يحتاج إليه في
~~التظليل من الشمس ، وفي البعث في الأمور . وقال قتادة : والشعبي : وكذلك
~~كانت هذه النملة القائلة ذات جناحين . وأورد المفسرون مما ذكروا بأن سليمان
~~عليه السلام أخبر عن كثير من الطير بأنواع من الكلام ، تقديس لله تعالى
~~وعظات ms5410 ، وعبر ما الله أعلم بصحته .
# ( وأوتينا من كل شىء ( : ظاهره العموم ، والمراد الخصوص ، أي من كل شيء
~~يصلح لنا ونتمناه ، وأريد به كثرة ما أوتي ، فكأنه مستغرق لجميع الأشياء .
~~كما تقول : فلان يقصده كل أحد ، يريد كثرة فصاده ، وهذا كقوله تعالى في قصة
~~بلقيس : ) وأوتيت من كل شىء ( ؛ وبنى علمنا وأوتينا للمفعول ، وحذف الفاعل
~~للعلم به ، وهو الله تعالى . وكانا مسندين لنون العظمة لا لتاء المتكلم ،
~~لأنه إما إن أراد نفسه وأباه ، أو لما كان ملكا مطاعا خاطب أهل طاعته
~~ومملكته بحاله التي هو عليها ، لا على سبيل التعاظم والتكبر .
# ( إن هاذا لهو الفضل المبين ( : إقرار بالنعمة وشكر لها ومحمدة .
# روي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة خمسة وعشرون للجن ، ومثلها للإنس ،
~~ومثلها للطير ، ومثلها للوحش ، وألف بيت من قوارير على الخشب ، فيها
~~ثلاثمائة منكوحة ، وسبعمائة سرية ، وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وإبريسم
~~فرسخا في فرسخ ، ومنبره في وسطه من ذهب ، فيصعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي
~~من ذهب وفضة ، تقعد الأنبياء على كراسي الفضة ، وحولهم الناس ، وحول الناس
~~الجن والشياطين ، وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس ، وترفع ريح
~~الصبا البساط ، فتسير به مسيرة شهر ، وتفصيل هذه الأشياء يحتاج إلى صحة نقل
~~، وكان ملكه عظيما ، ملأ الأرض ، وانقاد له أهل المعمور منها . وتقدم لنا
~~أنه ملك الأرض بأسرها أربعة : مؤمنان : سليمان وذو القرنين ، وكافران :
~~بختنصر ونمروذ . وحشر الجنود يقتضي سفرا وفسر الجنود أنهم الجن والإنس
~~والطير ، وذكر المفسرون الوحش رابعا .
# ( فهم يوزعون ( : يحشر أولهم على آخرهم ، أي يوقف متقدمو العسكر حتى يأتي
~~آخرهم فيجتمعون ، لا يتخلف منهم أحد وذلك للكثرة العظيمة ، أو يكفون عن
~~المسير حتى يجتمعوا . وقيل : يجتمعون من كل جهة . وقيل : يساقون . وقيل :
~~يدفعون . وقيل : يحبسون . كانت الجيوش تسير معه إذا سار ، تنزل إذا نزل . )
~~حتى إذا أتوا ( : هذه غاية لشيء مقدر ، أي وساروا حتى إذا أتوا ، أو يضمن
~~يوزعون معنى فعل يقتضي أن تكون حتى غاية له ، أي فهم يسيرون مكنوفا بعضهم ms5411
~~من مفارقة بعض . وعدى أتوا بعلى ، إما لأن إتيانهم كان من فوق ، وإما أن
~~يراد قطع الوادي وبلوغ آخره من قولهم : أتى على الشيء ، إذا أتى على آخره
~~وأنفذه ، كأنهم أرادوا أن ينزلوا عند منقطع الوادي ، لأنهم ما دامت الريح
~~تحملهم لا يخاف حطمهم ، قاله الزمخشري .
# وقال ابن عطية : والظاهر أن سليمان وجنوده كانوا مشاة في الأرض ، ولذلك
~~يتهيأ حطم النمل بنزولهم في وادي النمل . ويحتمل أنهم كانوا في الكرسي
~~المحمول بالريح ، فأحست النمل بنزولهم في وادي النمل ، ووادي النمل قيل
~~بالشام . وقيل : بأقصى اليمن ، وهو معروف عند العرب مذكور في أشعارها .
~~وقال كعب : وادي السدر من الطائف . والظاهر صدور القول من النملة ، وفهم
~~سليمان كلامها ، كما فهم منطق الطير . قال مقاتل : من ثلاثة أميال . وقال
~~الضحاك بلغته : الريح كلامها . وقال ابن بحر : نطقت بالصوت معجزة لسليمان ،
~~ككلام الضب والذراع للرسول . وقيل : فهمه إلهاما من الله ، كما فهمه جنس
~~النمل ، لا أنه سمع قولا . وقال الكلبي : أخبره ملك بذلك . قال الشاعر : لو
~~كنت أوتيت كلام الحكل
# علم سليمان كلام النمل PageV07P058
~~" صفحة رقم 59 "
# والحكل : ما لا يسمع صوته . وذكروا اختلافا في صغر النملة وكبرها ، وفي
~~اسمها العلم ما لفظه . وليت شعري ، من الذي وضع لها لفظا يخصها ، أبنو آدم
~~أم النمل ؟ وقالوا : كانت نملة عرجاء ، ولحوق التاء في قالت لا يدل على أن
~~النملة مؤنث ، بل يصح أن يقال في المذكر : قالت نملة ، لأن نملة ، وإن كان
~~بالتاء ، هو مما لا يتميز فيه المذكر من المؤنث . وما كان كذلك ، كالنملة
~~والقملة ، مما بينه في الجمع وبين واحدة من الحيوان تاء التأنيث ، فإنه
~~يخبر عنه إخبار المؤنث ، ولا يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث على أنه ذكر
~~أو أنثى ، لأن التاء دخلت فيه للفرق ، لا دالة على التأنيث الحقيقي ، بل
~~دالة على الواحد من هذا الجنس .
# وقال الزمخشري ، وعن قتادة : أنه دخل الكوفة ، فالتف عليه الناس فقال :
~~سلوا عما شئتم . وكان أبو حنيقة حاضرا ، وهو غلام حدث ، فقال : سلوه عن
~~نملة ms5412 سليمان ، أكانت ذكرا أم أنثى : فسألوه فأفحم ، فقال أبو حنيفة : كانت
~~أنثى . فقيل له : من أين عرفت ؟ فقال : من كتاب الله ، وهو قوله : ) قالت
~~نملة ( ، ولو كان ذكرا لقال قال نملة . قال الزمخشري : وذلك أن النملة مثل
~~الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى ، فيميز بينهما بعلامة ، نحو
~~قولهم : حمامة ذكر وحمامة أنثى ، وهو وهي . انتهى . وكان قتادة بن دعامة
~~السدوسي بصيرا بالعربية ، وكونه أفحم ، يدل على معرفته باللسان ، إذ علم أن
~~النملة يخبر عنها إخبار المؤنث ، وإن كانت تنطلق على الأنثى والذكر ، إذ هو
~~مما لا يتميز فيه أحد هذين ، فتذكيره وتأنيثه لا يعلم ذلك من إلحاق العلامة
~~للفعل فتوقف ، إذ لا يعلم ذلك إلا بوحي من الله . وأما استنباط تأنيثه من
~~كتاب الله من قوله : ) قالت نملة ( ، ولو كان ذكرا لقال : قال نملة ، وكلام
~~النحاة على خلافه ، وأنه لا يخبر عنه إلا إخبار المؤنث ، سواء كان ذكرا أم
~~أنثى . وأما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة ، فبينهما قدره مشترك ،
~~وهو إطلاقهما على الذكر والمؤنث ، وبينهما فرق ، وهو أن الحمامة والشاة
~~يتميز فيهما المذكر من المؤنث ، فيمكن أن تقول : حمامة ذكر وحمامة أنثى ،
~~فتميز بالصفة . وأما تمييزه بهو وهي ، فإنه لا يجوز . لا تقول : هو الحمامة
~~، ولا هو الشاة ؛ وأما النملة والقملة فلا يتيمز فيه المذكر من المؤنث ،
~~فلا يجوز فيه في الإخبار إلا التأنيث ، وحكمه حكم المؤنث بالتاء من الحيوان
~~العاقل نحو : المرأة ، أو غير العاقل كالدابة ، إلا أن وقع فصل بين الفعل
~~وبين ما أسند إليه من ذلك ، فيجوز أن تلحق العلامة الفعل ، ويجوز أن لا
~~تلحق ، على ما قرر ذلك في باب الإخبار عن المؤنث في علم العربية .
# وقرأ الحسن ، وطلحة ، ومعتمر بن سليمان ، وأبو سليمان التيمي : نملة ،
~~بضم الميم كسمرة ، وكذلك النمل ، كالرجلة والرجل لعتان . وعن سليمان التيمي
~~: نمل ونمل بضم النون والميم ، وجاء الخطاب بالأمر ، كخطاب من يعقل في قوله
~~: ) أدخلوا ( وما بعده ، لأنها أمرت النمل كأمر من يعقل ، وصدر من النمل
~~الامتثال لأمرها . وقرأ ms5413 شهر بن حوشب : مسكنكم ، على الإفراد . وعن أبي :
~~أدخلن مساكنكن لا يحطمنكم : مخففة النونن التي قبل الكاف . وقرأ الحسن ،
~~وأبو رجاء ، وقتادة ، وعيسى بن عمر الهمداني ، الكوفي ، ونوح القاضي : بضم
~~الياء وفتح الحاء وشد الطاء والنون ، مضارع حطم مشددا . وعن الحسن : بفتح
~~الياء وإسكان الحاء وشد الطاء ، وعنه كذلك مع كسر الحاء ، وأصله : لا
~~يحطتمنكم من الاحتطام . وقرأ ابن أبي إسحاق ، وطلحة ، ويعقوب ، وأبو عمرو
~~في رواية عبيد : كقراءة الجمهور ، إلا أنهم سكنوا نون التوكيد . وقرأ
~~الأعمش : بحذف النون وجزم الميم ، والظاهر أن قوله : ) لا يحطمنكم ( ،
~~بالنون خفيفة أو شديدة ، نهي مستأنف ، وهو من باب : لا أرينك PageV07P059
~~" صفحة رقم 60 "
# ههنا ، بهن غير النمل ، والمراد النمل ، أي لا تظهروا بأرض الوادي
~~فيحطمكم ، ولا تكن هنا فأراك . وقال الزمخشري : فإن قلت : لا يحطمنكم ما هو
~~؟ قلت : يحتمل أن يكون جوابا للأمر ، وأن يكون هنا بدلا من الأمر ، والذي
~~جوز أن يكون بدلا منه ، لأنه في معنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم على
~~طريقة لا أرينك ههنا ، أرادت لا يحطمنكم جنود سليمان ، فجاءت بما هو أبلغ
~~ونحوه : عجبت من نفسي ومن إشفاقها . انتهى . وأما تخريجه على أنه أمر ، فلا
~~يكون ذلك إلا على قراءة الأعمش ، إذ هو مجزوم ، مع أنه يحتمل أن يكون
~~استئناف نفي ، وأما مع وجود نون التوكيد ، فإنه لا يجوز ذلك إلا إن كان في
~~الشعر . وإذا لم يجز ذلك في جواب الشرط إلا في الشعر ، فأحرى أن لا يجوز في
~~جواب الأمر إلا في الشعر . وكونه جواب الأمر متنازع فيه على ما قرر في
~~النحو ، ومثال مجيء نون التوكيد في جواب الشرط ، قول الشاعر : نبتم نبات
~~الخيزرانة في الثرى
# حديثا متى يأتك الخير ينفعا
# وقول الآخر : مهما تشا منه فزارة يعطه
# ومهما تشا منه فزارة يمنعا
# قال سيبويه : وذلك قليل في الشعر ، شبهوه بالنفي حيث كان مجزوما غير واجب
~~. انتهى . وقد تنبه أبو البقاء لشيء من هذا قال : وقيل هو جواب الأمر ، وهو
~~ضعيف ، لأن جواب الشرط لا ms5414 يؤكد بالنون في الاختيار . وأما تخريجه على البدل
~~فلا يجوز ، لأن مدلول ) لا يحطمنكم ( مخالف لمدلول ) أدخلوا ). وأما قوله :
~~لأنه في معنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم ، فهذا تفسير معنى لا تفسير
~~إعراب ، والبدل من صفة الألفاظ . نعم لو كان اللفظ القرآني لا تكونوا حيث
~~أنتم لا يحطمنكم لتخيل فيه البدل ، لأن الأمر بدخول المساكن نهى عن كونهم
~~في ظاهر الأرض . وأما قوله : أنه أراد لا يحطمنكم جنود سليمان إلى آخر ،
~~فيسوغ زيادة الأسماء ، وهو لا يجوز ، بل الظاهر إسناد الحطم إليه وإلى
~~جنوده ، وهو على حذف مضاف ، أي خيل سليمان وجنوده ، أو نحو ذلك مما يصح
~~تقديره . ) وهم لا يشعرون ( : جملة حالية ، أي إن وقع حطم ، فليس ذلك بتعمد
~~منهم ، إنما يقع وهم لا يعلمون بحطمنا ، كقوله : ) فتصيبكم منهم معرة بغير
~~علم ( ، وهذا التفات حسن ، أي من عدل سليمان وأتباعه ورحمته ورفقه أن لا
~~يحطم نملة فما فوقها إلا بأن لا يكون لهم شعور بذلك .
# وما أحسن ما أتت به هذه النملة في قولها وأغربه وأفصحه وأجمعه للمعاني ،
~~أدركت فخامة ملك سليمان ، فنادت وأمرت وأنذرت . وذكروا أنه جزى بينها وبين
~~سليمان محاورات ، وأهدت له نبقة ، وأنشدوا أبياتا في حقارة ما يهدى إلى
~~العظيم ، والاستعذار من ذلك ، ودعاء سليمان للنمل بالبركة ، والله أعلم
~~بصحة ذلك أو افتعاله . والنمل حيوان قوي الحس شمام جدا ، يدخر القوت ، ويشق
~~الحبة قطعتين لئلا تنبت ، والكزبرة بأربع ، لأنها إذا قطعت قطعتين أنبتت ،
~~وتأكل في عامها بعض ما PageV07P060
~~" صفحة رقم 61 "
# تجمع ، وتدخر الباقي عدة . وفي الحديث : ( النهي عن قتل أربع من الدواب :
~~الهدهد والصرد والنملة والنحلة ) ، خرجه أبو داود عن ابن عباس . وروي من
~~حديث أبي هريرة : وتبسم سليمان عليه السلام ، إما للعجب بما دل عليه قولها
~~: ) وهم لا يشعرون ( ، وهو إدراكها رحمته وشفقته ورحمة عسكره ، وإما للسرور
~~بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا ، وهو إدراكه قول ما همس به ، الذي هو مثل
~~في الصغر ، ولذلك دعا أن يوزعه الله شكر ما أنعم به ms5415 عليه . وانتصب ضاحكا
~~على الحال ، أي شارعا في الضحك ومتجاوزا حد التبسم إلى الضحك ، ولما كان
~~التبسم يكون للاستهزاء وللغضب ، كما يقولون ، تبسم تبسم الغضبان ، وتبسم
~~تبسم المستهزىء ، وكان الضحك إنما يكون للسرور والفرح ، أتى بقوله : )
~~ضاحكا ). وقرأ ابن السميفع : ضحكا ، جعله مصدرا ، لأن تبسم في معنى ضحك ،
~~فانتصابه على المصدر به ، أو على أنه مصدر في موضع الحال ، كقراءة ضاحكا .
# ( وقال رب أوزعنى ( : أي اجعلني شكر نعمتك وآلفه وأرتبطه ، حتى لا ينفلت
~~عني ، حتى لا أنفك شاكرا لك . وقال ابن عباس : أوزعني : اجعلني أشكر . وقال
~~ابن زيد : حرضني . وقال أبو عبيدة : أولعني . وقال الزجاج : امنعني عن
~~الكفران . وقيل : ألهمني الشكر ، وأدرج ذكر نعمة الله على والديه في أن
~~يشكرهما ، كما يشكر نعمة الله على نفسه ، لما يجب للوالد على الولد من
~~الدعاء لهما والبر بهما ، ولا سيما إذا كان الولد تقيا لله صالحا ، فإن
~~والديه ينتفعان بدعائه وبدعاء المؤمنين لهما بسببه ، كقولهم : رحم الله من
~~خلفك ، رضي الله عنك وعن والديك . ولما سأل ربه شيئا خاصا ، وهو شكر النعمة
~~، سأل شيئا عاما ، وهو أن يعمل عملا يرضاه الله تعالى ، فاندرج فيه شكر
~~النعمة ، فكأنه سأل إيزاع الشكر مرتين ، ثم دعا أن يلحق بالصالحين . قال
~~ابن زيد : هم الأنبياء والمؤمنون ، وكذا عادة الأنبياء أن يطلبوا جعلهم من
~~الصالحين ، كما قال يوسف عليه السلام : ) توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين ).
~~وقال تعالى ، عن إبراهيم عليه السلام : ) وإنه فى الاخرة لمن الصالحين ).
~~قيل : لأن كمال الصلاح أن لا يعصي الله تعالى ولا يهم بمعصية ، وهذه درجة
~~عالية .
# ( وتفقد الطير فقال مالي لى لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لاعذبنه
~~عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال أحطت
~~بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل
~~شىء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذى ms5416 يخرج
~~الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إلاه إلا هو
~~رب العرش العظيم قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابى هاذا
~~فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ).
# الظاهر أنه تفقد جميع الطير ، وذلك بحسب ما تقتضيه العناية بأمور الملك
~~والاهتمام بالرعايا . قيل : وكان يأتيه من كل صنف واحد ، فلم ير الهدهد .
~~وقيل : كانت الطير تظله من الشمس ، وكان الهدهد يستر مكانه الأيمن ، فمسته
~~الشمس ، فنظر إلى مكان الهدهد ، فلم يره . وعن عبد الله بن سلام : أن
~~سليمان عليه السلام نزل بمفازة لا ماء فيها ، وكان الهدهد يرى ظاهر الأرض
~~وباطنها ، وكان يخبر سليمان بذلك ، فكانت الجن تخرجه في ساعة تسلخ الأرض
~~كما تسلخ الشاة ، فسأل عنه حين حلوا تلك المفازة ، لاحتياجهم إلى الماء .
~~وفي قوله ) وتفقد الطير ( دلالة على تفقد الإمام أحوال رعيته والمحافظة
~~عليهم . وقال عمر رضي الله عنه : لو أن سخلة على شاطىء الفرات أخذها الذئب
~~لسئل عنها عمر ، وفي الكلام محذوف ، أي فقد الهدهد حين تفقد الطير .
# قال ابن عطية وقوله : ) ما لى لا أرى الهدهد ( ، مقصد الكلام الهدهد ،
~~غاب ولكنه أخذ اللازم عن مغيبه ، وهو أن لا يراه ، فاستفهم على جهة التوقيف
~~عن اللازم ، وهذا ضرب من الإيجاز والاستفهام الذي في قوله : ) ما لى ( ، PageV07P061
~~" صفحة رقم 62 "
# ( سقط : ناب مناب الألف التي تختلجها أم ، انتهى فظاهر هذا الكلام أن أم
~~متصلة ، وأن الاستفهام الذي في قوله ومالي ) ناب مناب ألف الاستفهام ،
~~فمعناه عنده : أغاب عني الآن فلم أره حالة التفقد ؟ أم كان ممن غاب قبل ولم
~~أشعر بغيبته ؟ وقال الزمخشري : أم هي المنقطعة ، نظر إلى مكان الهدهد فلم
~~يبصره فقال : ) ما لى لا أرى الهدهد ( ؟ على معنى : أنه لا يراه ، وهو حاضر
~~، لساتر ستره أو غير ذلك ، ثم لاح له أنه غائب ، فأضرب عن ذلك وأخذ يقول :
~~أهو غائب ؟ كأنه سأل صحة ما لا ح له ، ونحوه قولهم : إنها لإبل أم شاء ؟
~~انتهى . والصحيح أن أم في ms5417 هذا هي المنقطعة ، لأن شرط المتصلة تقدم همزة
~~الاستفهام ، فلو تقدمها أداة الاستفهام غير الهمزة ، كانت أم منقطعة ، وهنا
~~تقدم ما ، ففارت شرط المتصلة . وقيل : يحتمل أن تكون من المقلوب وتقديره :
~~ما للهدهد لا أراه ؟ ولا ضرورة إلى ادعاء القلب . وفي الكشاف ، أن سليمان
~~لما تم له بناء بيت المقدس ، تجهز للحج ، فوافى الحرم وأقام به ما شاء ، ثم
~~عزم على المسير إلى اليمن ، فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا ، فوافى صنعاء وقت
~~الزوال ، وذلك مسيرة شهر ، فرأى أرضا حسناء أعجبته خضرتها ، فنزل ليتغذى
~~ويصلي ، فلم يجد الماء ، وكان الهدهد يأتيه ، وكان يرى الماء من تحت الأرض
~~. وذكر أنه كان الجن يسلخون الأرض حتى يظهر الماء .
# ( لاعذبنه عذابا شديدا ( : أبهم العذاب الشديد ، وفي تعيينه أقوال
~~متعارضة ، والأجود أن يجعل أمثلة . فعن ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جريج :
~~نتف ريشه . وقال ابن جريج : ريشه كله . وقال يزيد بن رومان : جناحه . وقال
~~ابن وهب : نصفه ويبقى نصفه . وقيل : يراد مع نتفه تركه للشمس . وقيل : يحبس
~~في القفص . وقيل : يطلى بالقطران ويشمس . وقيل : ينتف ويلقى للنمل . وقيل :
~~يجمع مع غير جنسه . وقيل : يبعد من خدمة سليمان عليه السلام . وقيل : يفرق
~~بينه وبين إلفه . وقيل : يلزم خدمة امرأته ، وكان هذا القول من سليمان غضبا
~~لله ، حيث حضرت الصلاة وطلب الماء للوضوء فلم يجده ، وأباح الله له ذلك
~~للمصلحة ، كما أباح البهائم والطيور للأكل ، وكما سخر له الطير ، فله أن
~~يؤديه إذا لم يأت ما سخر له .
# وقرأ الجمهور : أو ليأتيني ، بنون مشددة بعدها ياء المتكلم ، وابن كثير :
~~بنون مشددة بعدها نون الوقاية بعد الياء ؛ وعيسى بن عمر : بنون مشددة
~~مفتوحة بغير ياء . والسلطان المبين : الحجة والعذر ، وفيه دليل على الإغلاط
~~على العاصين وعقابهم . وبدأ أولا بأخف العقابين ، وهو التعذيب ؛ ثم أتبعه
~~بالأشد ، وهو إذهاب المهجة بالذبح ، وأقسم على هذين لأنهما من فعله ، وأقسم
~~على الإتيان بالسلطان وليس من فعله لما نظم الثلاثة في الحكم بأو ، كأنه
~~قال : ليكونن أحد الثلاثة ، والمعنى : إن أتى بالسلطان ، لم ms5418 يكن تعذيب ولا
~~ذبح ، وإلا كان أحدهما . ولا يدل قسمه على الإتيان على ادعاء دراية ، على
~~أنه يجوز أن يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بأنه يأتيه بسلطان ، فيكون
~~قوله : ) أو ليأتينى بسلطان مبين ( عن دراية وإيقان .
# وقرأ الجمهور : فمكث ، بضم الكاف ؛ وعاصم ، وأبو عمرو في رواية الجعفي ،
~~وسهل ، وروح : حبضمها . وفي قراءة أبي : فيمكث ، ثم قال : وفي قراءة عبد
~~الله : فيمكث ، فقال : وكلاهما في الحقيقة تفسير لا قراءة ، لمخالفة ذلك
~~سواد المصحف ، وما روي عنهما بالنقل الثابت . والظاهر أن الضمير في فمكث
~~عائد على الهدهد ، أي غبر زمن بعيد ، أي عن قرب . ووصف مكثه بقصر المدة ،
~~للدلالة على إسراعه ، خوفا من سليمان ، وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ،
~~ولبيان ما أعطى من المعجزة الدالة على نبوته وعلى قدرة PageV07P062
~~" صفحة رقم 63 "
# الله . وقيل : وقف مكانا غير بعيد من سليمان ، وكأنه فيما روي ، حين نزل
~~سليمان حلق الهدهد ، فرأى هدهدا ، فانحط عليه ووصف له ملك سليمان وما سخر
~~له من كل شيء ، وذكر له صاحبه ملك بلقيس وعظم منه ، وذهب معه لينظر ، فما
~~رجع إلا بعد العصر . وقيل : الضمير في فمكث لسليمان . وقيل : يحتمل أن يكون
~~لسليمان وللهدهد ، وفي الكلام حذف ، فإن كان غير بعيد زمانا ، فالتقدير :
~~فجاء سليمان ، فسأله : ما غيبك ؟ فقال : أحطت ؛ وإن كان مكانا ، فالتقدير :
~~فجاء فوقف مكانا قريبا من سليمان ، فسأله : ما غيبك ؟ وكان فيما روي قد علم
~~بما أقسم عليه سليمان ، فبادر إلى جوابه بما يسكن غيظه عليه ، وهو أن غيبته
~~كانت لأمر عظيم عرض له ، فقال : ) أحطت بما لم تحط به ( ، وفي هذا جسارة من
~~لديه علم ، لم يكن عند غيره ، وتبجحه بذلك ، وإبهام حتى تتشوف النفس إلى
~~معرفة ذلك المهم ما هو . ومعنى الإحاطة هنا : أنه علم علما ليس عند نبي
~~الله سليمان .
# قال الزمخشري : ألهم الله الهدهد ، فكافح سليمان بهذا الكلام ، على ما
~~أوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة ،
~~ابتلاء له في علمه ، وتنبيها على أن في أدنى ms5419 خلقه وأضعفه من أحاط علما بما
~~لم يحط به سليمان ، لتتحاقر إليه نفسه ويصغر إليه علمه ، ويكون لطفا له في
~~ترك الإعجاب الذي هو فتنة العلماء ، وأعظم بها فتنة ، والإحاطة بالشيء علما
~~أن يعلم من جميع جهاته ، لا يخفى منه معلوم ، قالوا : وفيه دليل على بطلان
~~قول الرافضة إن الإمام لا يخفى عليه شيء ، ولا يكون في زمانه أعلم منه .
~~انتهى .
# ولما أبهم في قوله : ) بما لم تحط ( ، انتقل إلى ما هو أقل منه إبهاما ،
~~وهو قوله : ) وجئتك من سبإ بنبإ يقين ( ، إذ فيه إخبار بالمكان الذي جاء
~~منه ، وأنه له علم بخبر مستيقن له . وقرأ الجمهور : من سبأ ، مصروفا ، هذا
~~وفي : ) لقد كان لسبإ ( ، وابن كثير ، وأبو عمرو : بفتح الهمزة ، غير مصروف
~~فيهما ، وقنبل من طريق النبال : بإسكانها فيهما . فمن صرفه جعله اسما للحي
~~أو الموضع أو للأب ، كما في حديث فروة بن مسيك وغيره ، عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( أنه اسم رجل ولد عشرة من الولد ، تيامن منهم ستة ،
~~وتشاءم أربعة . والستة : حمير ، وكندة ، والأزد ، وأشعر ، وخثعم ، وبجيلة ؛
~~والأربعة : لخم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان . وكان سبأ رجلا من قحطان اسمه
~~عبد شمس . وقيل : عامر ، وسمي سبأ لأنه أول من سبأ ، ومن منعه الصرف جعله
~~اسما للقبيلة أو البقعة ، وأنشدوا على الصرف : الواردون وتيم في ذرى سبأ
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# ومن سكن الهمزة ، فلتوالي الحركات فيمن منع الصرف ، وإجراء للوصل مجرى
~~الوقف . وقال مكي : الإسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي . انتهى .
~~وقرأ الأعمش : من سبأ ، بكسر الهمزة من غير تنوين ، حكاها عنه ابن خالويه
~~وابن عطية ، ويبعد توجيهها . وقرأ ابن كثير في رواية : من سبأ ، بتنوين
~~الباء على وزن رحى ، جعله مقصورا مصروفا . وذكر أبو معاذ أنه قرأ من سبأ :
~~بسكون الباء وهمزة مفتوحة غير منونة ، بناه على فعلى ، فامتنع الصرف
~~للتأنيث اللازم . وروى ابن حبيب ، عن اليزيدي : من سبأ ، بألف ساكنة ،
~~كقولهم : تفرقوا أيدي سبا . وقرأت فرقة : بنبأ ، بألف عوض الهمزة ، وكأنها
~~قراءة ms5420 من قرأ : لسبا ، بالألف ، لتتوازن الكلمتان ، كما توازنت في قراءة من
~~قرأهما بالهمز المكسور والتنوين . وقال في التحرير : إن هذا النوع في علم
~~البديع يسمى بالترديد ، وفي كتاب التفريع بفنون البديع . إن الترديد رد
~~أعجاز البيوت على صدورها ، أو رد كلمة من النصف الأول إلى النصف الثاني ،
~~ويسمى أيضا التصدير ، فمثال الأول قوله : سريع إلى ابن العم يجبر كسره
# وليس إلى داعي الخنا بسريع
# ومثال الثاني قوله PageV07P063
~~" صفحة رقم 64 "
# والليالي إذا نأيتم طوال
# والليالي إذا دنوتم قصار
# وذكر أن مثل : ) من سبإ بنبإ ( ، يسمى تجنيس التصريف ، قال : وهو أن
~~تنفرد كل كلمة من الكلمتين عن الأخرى بحرف ، ومنه قوله تعالى : ) ذلكم بما
~~كنتم تفرحون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ( ، وما ورد في الحديث :
~~( الخيل معقود في نواصيها الخير ) . وقال الشاعر : لله ما صنعت بنا
# تلك المعاجر والمحاجر
# وقال الزمخشري : وقوله : ) من سبإ بنبإ ( ، من جنس الكلام الذي سماه
~~المحدثون البديع ، وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ ، بشرط أن يجيء
~~مطبوعا ، أو بصيغة عالم بجوهر الكلام ، يحفظ معه صحة المعنى وسداده . ولقد
~~جاء هنا زائدا على الصحة ، فحسن وبدع لفظا ومعنى . ألا ترى لو وضع مكان
~~بنبأ بخبر لكان المعنى صحيحا ؟ وهو كما جاء أصح ، لما في النبأ من الزيادة
~~التي يطابقها وصف الحال . انتهى . والزيادة التي أشار إليها هي أن النبأ لا
~~يكون إلا الخبر الذي له شأن ، ولفظ الخبر مطلق ، ينطلق على ماله شأن وما
~~ليس له شأن .
# ولما أبهم الهدهد أولا ، ثم أبهم ثانيا دون الإبهام ، صرح بما كان أبهمه
~~فقال : ) إنى وجدت امرأة تملكهم ). ولا يدل قوله : ) تملكهم ( على جواز أن
~~تكون المرأة ملكة ، لأن ذلك كان من فعل قوم بلقيس ، وهم كفار ، فلا حجة في
~~ذلك . وفي صحيح البخاري ، من حديث ابن عباس ، أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال : ( لن يفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة ) . ونقل عن محمد بن جرير أنه يجوز ms5421 أن تكون المرأة قاضية
~~، ولم يصح عنه . ونقل عن أبي حنيفة أنها تقضي فيما تشهد فيه ، لا على
~~الإطلاق ، ولا أن يكتب لها مسطور بأن فلانة مقدمة على الحكم ، وإنما ذلك
~~على سبيل التحكم والاستنابة في القضية الواحدة . ومعنى وجدت هنا : أصبت ،
~~والضمير في تملكهم عائد على سبأ ، إن كان أريد القبيلة ، وإن أريد الموضع ،
~~فهو على حذف ، أي وجئتك من أهل سبأ .
# والمرأة بلقيس بنت شراحيل ، وكان أبوها ملك اليمن كلها ، وقد ولد له
~~أربعون ملكا ، ولم يكن له ولد غيرها ، فغلبت على الملك ، وكانت هي وقومها
~~مجوسا يعبدون الشمس . واختلف في اسم أبيها اختلافا كثيرا . قيل : وكانت
~~أمها جنية تسمى ريحانة بنت السكن ، تزوجها أبوها ، إذ كان من عظميه لم ير
~~أن يتزوج أحدا من ملوك زمانه ، فولدت له بلقيس ، وقد طولوا في قصصها بما لم
~~يثبت في القرآن ، ولا الحديث الصحيح .
# وبدأ الهدهد بالإخبار عن ملكها ، وأنها أوتيت من كل شيء ، وهذا على سبيل
~~المبالغة ، والمعنى : من كل شيء احتاجت إليه ، أو من كل شيء في أرضها .
~~وبين قول الهدهد ذلك ، وبين قول سليمان : ) وأوتينا من كل شىء ( فرق ، وذلك
~~أن سليمان عطف على قوله : ) علمنا منطق الطير ( ، وهو معجزة ، فيرجع أولا
~~إلى ما أوتي من النبوة والحكمة وأسباب الدين ، ثم إلى الملك وأسباب الدنيا
~~، وعطف الهدهد على الملك ، فلم يرد إلا ما أوتيت من أسباب الدنيا اللائقة
~~بحالها . ) ولها عرش عظيم ( ، قال ابن زيد : هو مجلسها . وقال سفيان : هو
~~كرسيها ، وكان مرصعا بالجواهر ، وعليه سبعة أبواب . وذكروا من وصف عرشها
~~أشياء ، الله هو العالم بحقيقة ذلك ، واستعظام الهدهد عرشها ، إما لاستصغار
~~حالها أن يكون لها مثل هذا العرش ، وإما لأن سليمان لم يكن له مثله ، وإن
~~كان عظيم المملكة في كل شيء ، لأنه قد يوجد لبعض أمراء الأطراف شيء لا يكون
~~للملك الذي هو تحت طاعته .
# ولما PageV07P064
~~" صفحة رقم 65 "
# كان سليمان قد آتاه الله من كل شيء ، وكان له عرش عظيم ، أخبره بهذا
~~النبأ العظيم ms5422 ، حيث كان في الدنيا من يشاركه فيما يقرب من ذلك . ولم يلتفت
~~سليمان لذلك ، إذ كان معرضا عن أمور الدنيا . فانتقل الهدهد إلى الإخبار
~~إلى ما يتعلق بأمور الدين ، وما أحسن انتقالات هذه الأخبار بعد تهدد الهدهد
~~وعلمه بذلك ، أخبر أولا باطلاعه على ما لم يطلع عليه سليمان ، تحصنا من
~~العقوبة ، بزينة العلم الذي حصل له ، فتشوف السامع إلى علم ذلك . ثم أخبرنا
~~ثانيا يتعلق ذلك العلم ، وهو أنه من سبأ ، وأنه أمر متيقن لا شك فيه ، فزاد
~~تشوف السامع إلى سماع ذلك النبأ . ثم أخبر ثالثا عن الملك الذي أوتيته
~~امرأة ، وكان سليمان عليه السلام قد سأل الله أن يؤتيه ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده . ثم أخبر رابعا ما ظاهره الإشتراك بينه وبين هذه المرأة التي ليس
~~من شأنها ولا شأن النساء أن تملك فحول الرجال ، وهو قوله : ) وأوتيت من كل
~~شىء ( ، وقوله : ) ولها عرش عظيم ( ، وكان سليمان له بساط قد صنع له ، وكان
~~عظيما . ولما لم يتأثر سليمان للإخبار بهذا كله ، إذ هو أمر دنياوي ، أخبره
~~خامسا بما يهزه لطلب هذه الملكة ، ودعائها إلى الإيمان ، وإفراده بالعبادة
~~فقال : ) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ( ، وقد تقدم القول :
~~إنهم كانوا مجوسا يعبدون الأنوار ، وهو قول الحسن . وقيل : كانوا زنادقة .
# وهذه الإخبارات من الهدهد كانت على سبيل الاعتذار عن غيبته عن سليمان ،
~~وعرف أن مقصد سليمان الدعاء إلى توحيد الله والإيمان به ، فكان ذلك عذرا
~~واضحا أزال عنه العقوبة التي كان سليمان قد توعده بها . وقام ذلك الإخبار
~~مقام الإيقان بالسلطان المبين ، إذ كان في غيبته مصلحة لإعلام سليمان بما
~~كان خافيا عنه ، ومآله إلى إيمان الملكة وقومها . وفي ملك هذه المرأة
~~ومكانها على سليمان ، وإن كانت المسافة بينهما قريبة ، كما خفي ملك يوسف
~~على يعقوب ، وذلك لأمر أراده الله تعالى . قال الزمخشري : ومن نوكي القصاص
~~من يقف على قوله : ) ولها عرش عظيم ( ، وجدتها يريد أمر عظيم ، إن وجدتها
~~فر من استعظام الهدهد عرشها ، فوقع في عظيمة وهي ms5423 نسخ كتاب الله . انتهى .
~~وقال أيضا فإن قلت : من أين للهدهد الهدى إلى معرفة الله ووجوب السجود له ،
~~وإنكار السجود للشمس ، وإضافته إلى الشيطان وتزيينه ؟ قلت : لا يبعد أن
~~يلهمه الله ذلك ، كما ألهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوانات المعارف
~~اللطيفة الت لا تكاد العقلاء يهتدون لها . ومن أراد استقراء ذلك فعليه
~~بكتاب الحيوان خصوصا في زمان بني سخرت له الطيور وعلم منطقها ، وجعل ذلك
~~معجزة له . انتهى .
# وأسند التزيين إلى الشيطان ، إذ كان هو المتسبب في ذلك بأقدار الله تعالى
~~. ) فصدهم عن السبيل ( ، أي الشيطان ، أو تزيينه عن السبيل وهو الإيمان
~~بالله وإفراده بالعبادة . ) فهم لا يهتدون ( ، أي إلى الحق . وقرأ ابن عباس
~~، وأبو جعفر ، والزهري ، والسلمي ، والحسن ، وحميد ، والكسائي : ألا ،
~~بتخفيف لام الألف ، فعلى هذا له أن يقف على : ) فهم لا يهتدون ( ، ويبتدىء
~~على : ) ألا يسجدوا ). قال الزمخشري : وإن شاء وقف على ألا يا ، ثم ابتدأ
~~اسجدوا ، وباقي السبعة : بتشديدها ، وعلى هذا يصل قوله : ) فهم لا يهتدون (
~~بقوله : ) ألا يسجدوا ). وقال الزمخشري : وفي حرف عبد الله ، وهي قراءة
~~الأعمش : هلا وهلا ، بقلب الهمزتين هاء ، وعن عبد الله : هلا يسجدون ،
~~بمعنى : ألا تسجدون ، على الخطاب . وفي قراءة أبي : ألا تسجدون لله الذي
~~يخرج الخبء من السمائ والأرض ويعلم سركم وما تعلنون ، انتهى . وقال بن عطية
~~: وقرأ الأعمش : هلا يسجدون ؛ وفي حرف عبد الله : ألا هل تسجدون ، بالتاء ،
~~وفي قراءة أبي : ألا تسجدون ، بالتاء أيضا ؛ فأما قراءة من أثبت النون في
~~يسجدون ، وقرأ بالتاء أو الياء ، فتخريجها واضح . وأما قراءة باقي السبعة
~~فخرجت على أن قوله : ) ألا يسجدوا ( في موضع نصب ، على أن يكون بدلا من
~~قوله : ) أعمالهم ( ، أي فزين لهم الشيطان أن لا يسجدوا .
PageV07P065
# " صفحة رقم 66 "
# وما بين المبدل منه والبدل معترض ، أو في موضع جر ، على أن يكون بدلا من
~~السبيل ، أي قصدهم عن أن لا يسجدوا . وعلى هذا التخريج تكون لا زائدة ، أي
~~فصدهم عن أن يسدجوا لله ، ويكون ) فهم لا يهتدون ( معترضا بين المبدل منه ms5424
~~والبدل ، ويكون التقدير : لأن لا يسجدوا . وتتعلق اللام إما بزين ، وإما
~~بقصدهم ، واللام الداخلة على أن داخلة على مفعول له ، أي علة تزيين الشيطان
~~لهم ، أو صدهم عن السبيل ، هي انتفاء سجودهم لله ، أو لخوفه أن يسجدوا لله
~~. وقال الزمخشري : ويجوز أن تكون لا فريدة ، ويكون المعنى فهم لا يهتدون
~~إلى أن يسجدوا . انتهى . وأما قراءة ابن عباس ومن وافقه ، فخرجت على أن
~~تكون ألا حرف استفتاح ، ويا حرف نداء ، والمنادى محذوف ، واسجدوا فعل أمر ،
~~وسقطت ألف يا التي للنداء ، وألف الوصل في اسجدوا ، إذ رسم المصحف يسجدوا
~~بغير ألفين لما سقط لفظا سقطا خطا . ومجيء مثل هذا التركيب موجود في كلام
~~العرب . قال الشاعر :
# ألا يا اسلمي ذات الدمالج والعقد
# وقال :
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال
# وقال :
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى
# وقال : فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطبة
# فقلت سمعنا فانطقي وأصيبي
# وقال :
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدروإن كان جبانا عدا آخر الدهر
# وسمع بعض العرب يقول :
# ألا يا ارحمونا ألا تصدقوا علينا
# ووقف الكسائي في هذه القراءة على يا ، ثم يبتدىء اسجدوا ، وهو وقف اختيار
~~لا اختبار ، والذي أذهب إليه أن مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست
~~يافيه للنداء ، وحذف المنادى ، لأن المنادى عندي لا يجوز حذفه ، لأنه قد
~~حذف الفعل العامل في النداء ، وانحذف فاعله لحذفه . ولو حذفنا المنادى ،
~~لكان في ذلك حذف جملة النداء ، وحذف متعلقه وهو المنادي ، فكان ذلك إخلالا
~~كبيرا . وإذا أبقينا المنادي ولم نحذفه ، كان ذلك دليلا على العامل فيه
~~جملة النداء . وليس حرف النداء حرف جواب ، كنعم ، ولا ، وبلى ، وأجل ؛
~~فيجوز حذف الجمل بعدهن لدلالة ما سبق من السؤال على الجمل المحذوفة . فيا
~~عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه أكد به ألا التي للتنبيه ، وجاز ذلك
~~لاختلاف الحرفين ، ولقصد المبالغة في التوكيد ، وإذا كان قد وجد التأكيد في
~~اجتماع الحرفين المختلفي PageV07P066
~~" صفحة رقم 67 "
# اللفظ العاملين في قوله :
# فأصبحن لا يسألنني عن بما به ms5425
# والمتفقي اللفظ العاملين في قوله :
# ولا للما بهم أبدا دواء
# وجاز ذلك ، وإن عدوه ضرورة أو قليلا ، فاجتماع غير العاملين ، وهما
~~مختلفا اللفظ ، يكون جائزا ، وليس يا في قوله :
# يا لعنة الله والأقوام كلهم
# حرف نداء عندي ، بل حرف تنبيه جاء بعده المبتدأ ، وليس مما حذف منه
~~المنادى لما ذكرناه . وقال الزمخشري : فإن قلت : أسجدة التلاوة واجبة في
~~القراءتين جميعا ، أو في واحدة منهما : قلت : هي واجبة فيهما ، وإحدى
~~القراءتين أمر بالسجود ، والأخرى ذم للتارك ؛ وما ذكره الزجاج من وجوب
~~السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه ، انتهى . والخبء : مصدر
~~أطلق على المخبوء ، وهو المطر والنبات وغيرهما مما خبأه تعالى من غيوبه .
~~وقرأ الجمهور : الخبء ، بسكون الباء والهمزة . وقرأ أبي ، وعيسى : بنقل
~~حركة الهمزة إلى الباء وحذف الهمزة . وقرأ عكرمة : بألف بدل الهمزة ، فلزم
~~فتح ما قبلها ، وهي قراءة عبد الله ، ومالك بن دينار . ويخرج على لغة من
~~يقول في الوقف : هذا الخبو ، ومررت بالخبي ، ورأيت الخبا ، وأجرى الوصل
~~مجرى الوقف . وأجاز الكوفيون أن تقول في المرأة والكمأة : المرأة والكمأة ،
~~فيبدل من الهمزة ألفا ، فتفتح ما قبلها ، فعلى قولهم هذا يجوز أن يكون
~~الخبأ منه . قيل : وهي لغة ضعيفة ، وإجراء الوصل مجرى الوقف أيضا نادر قليل
~~، فيعادل التخريجان . ونقل الحركة إلى الباء ، وحذف الهمزة ، حكاه سيبويه ،
~~عن قوم من بني تميم وبني أسد . وقراءة الخب بالألف ، طعن فيها أبو حاتم
~~وقال : لا يجوز في العربية ، قال : لأنه إن حذف الهمزة ألقى حركتها على
~~الباء فقال : الخب ، وإن حولها قال : الخبي ، بسكون الباء وياء بعدها . قال
~~المبرد : كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو ، ولم يلحق بهم ، إلا أنه إذا
~~خرج من بلدتهم لم يلق أعلم منه . والظاهر أن ) في السماوات ( متعلق بالخب ،
~~أي المخبوء في السموات . وقال الفراء في ومن يتعاقبان بقول العرب :
~~لأستخرجن العلم فيكم ، يريد منكم . انتهى . فعلى هذا يتعلق بيخرج ، أي من
~~في السموات .
# ( ولما كان الهدهد قد أوتي من معرفة الماء تحت الأرض ما لم ms5426 يؤت غيره ،
~~وألهمه الله تعالى ذلك ، كان وصفه ربه تعالى بهذا الوصف الذي هو قوله : )
~~الذى يخرج الخبء ( ، إذ كل مختص بوصف من علم أو صناعة ، يظهر عليه مخايل
~~ذلك الوصف في روائه ومنطقه وشمائله ، ولذلك ورد ما عمل عبد عملا إلا ألقى
~~الله عليه رداء عمله . وقرأ الحرميان والجمهور : ما يخفون وما يعلنون ،
~~بياء الغيبة ، والضمير عائد على المرأة وقومها . وقرأ الكسائي وحفص : بتاء
~~الخطاب ، فاحتمل أن يكون خطابا لسليمان عليه السلام والحاضرين معه ، إذ
~~يبعد أن تكون محاورة الهدهد لسليمان ، وهما ليس معهما أحد . وكما جاز له أن
~~يخاطبه بقوله : ) أحطت ما لم تحط به ( ، جاز أن يخاطبه والحاضرين معه بقوله
~~: ) ما تخفون وما تعلنون ( ، بل خطابه بهذا ليس فيه ظهور شغوف بخلاف ذلك
~~الخطاب . والظاهر أن قوله : ) ألا يسجدوا ( إلى العظيم من كلام الهدهد .
~~وقيل : من كلام الله تعالى PageV07P067
~~" صفحة رقم 68 "
# لأمة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن عطية : القراءة بياء
~~الغيبة تعطي أن الآية من كلام الهدهد ، وبتاء الخطاب تعطي أنها من خطاب
~~الله عز وجل لأمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقال صاحب الغنيان : لما ذكر الهدهد عرش بلقيس ووصفه بالعظم ، رد الله عز
~~وجل عليه وبين أن عرشه تعالى هو الموصوف بهذه الصفة على الحقيقة ، إذ لا
~~يستحق عرش دونه أن يوصف بالعظمة . وقيل : إنه من تمام كلام الهدهد ، كأنه
~~استدرك ورد العظمة من عرش بلقيس إلى عرش الله . وقال الزمخشري : فإن قلت :
~~كيف سوى الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم ؟ قلت : بين
~~الوصفين فرق ، لأن وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء
~~جنسها من الملوك ، ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق
~~من السموات والأرض . انتهى . وقرأ ابن محيصن وجماعة : العظيم بالرفع ،
~~فاحتمل أن تكون صفة للعرش ، وقطع على إضمار هو على سبيل المدح ، فتستوي
~~قراءته وقراءة الجمهور في المعنى . واحتمل أن تكون صفة للرب ، وخص العرش
~~بالذكر ، لأنه أعظم المخلوقات ms5427 ، وما عداه في ضمنه .
# ولما فرغ الهدهد من كلامه ، وأبدى عذره في غيبته ، أخر سليمان أمره إلى
~~أن يتبين له صدقه من كذبه فقال : ) سننظر أصدقت ( في أخبارك أم كذبت .
~~والنظر هنا : التأمل والتصفح ، وأصدقت : جملة معلق عنها سننظر ، وهي في
~~موضع نصب على إسقاط حرف الجر ، لأن نظر ، بمعنى التأمل والتفكر ، إنما
~~يتعدى بحرف الجر الذي هو في . وعادل بين الجملتين بأم ، ولم يكن التركيب أم
~~كذبت ، لأن قوله : ) أم كنت من الكاذبين ( أبلغ في نسبة الكذب إليه ، لأن
~~كونه من الكاذبين يدل على أنه معروف بالكذب ، سابق له هذا الوصف قبل
~~الإخبار بما أخبر به . وإذا كان قد سبق له الوصف بالكذب ، كان متهما فيما
~~أخبر به ، بخلاف من يظن ابتداء كذبه فيما أخبر به . وفي الكلام حذف تقديره
~~: فأمر بكتابة كتاب إليهم ، وبذهاب الهدهد رسولا إليهم بالكتاب ، فقال : )
~~اذهب بكتابى هاذا ( : أي الحاضر المكتوب الآن . ) فألقه إليهم ثم تول عنهم
~~( : أي تنح عنهم إلى مكان قريب ، بحيث تسمع ما يصدر منهم وما يرجع به بعضهم
~~إلى بعض من القول .
# وفي قوله : ) اذهب بكتابى هاذا فألقه إليهم ( دليل على إرسال الكتب إلى
~~المشركين من الإمام ، يبلغهم الدعوة ويدعوهم إلى ازسلام . وقد كتب رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى كسرى وقيصر وغيرهما ملوك العرب . وقال
~~وهب : أمره بالتولي حسن أدب ليتنحى حسب ما يتأدب به الملوك ، بمعنى : وكن
~~قريبا بحيث تسمع مراجعاتهم . وقال ابن زيد : أمره بالتولي بمعنى الرجوع
~~إليه ، أي ألقه وارجع . قال : وقوله : ) فانظر ماذا يرجعون ( في معنى
~~التقديم على قوله : ) ثم أغنت عنهم ). انتهى . وقاله أبو علي ، ولا ضرورة
~~تدعو إلى التقديم والتأخير ، بل الظاهر أن النظر معتقب التولي عنهم . وقرىء
~~في السبعة : فألقه ، بكسر الهاء وياء بعدها ، وباختلاس الكسرة وبسكون الهاء
~~. وقرأ مسلم بن جندب : بضم الهاء وواو بعدها ، وجمع في قوله : ) إليهم (
~~الهدهد قال : ) وجدتها وقومها ). وفي الكتاب أيضا ضمير الجمع في قوله : )
~~أن لا تعلوا على ( ، والكتاب كان فيه الدعاء إلى الإسلام ms5428 لبلقيس وقومها .
~~ومعنى : ) فانظر ماذا يرجعون ( : أي تأمل واستحضره في ذهنك . وقيل معناه :
~~فانتظر . ماذا : إن كان معنى فانظر معنى التأمل بالفكر ، كان انظر معلقا ،
~~وماذا : إما كلمة استفهام في موضع نصب ، وإما أن تكون ما استفهاما وذا
~~موصول بمعنى الذي . فعلى الأول يكون يرجعون خبرا عن ماذا ، وعلى الثاني
~~يكون ذا هو الخبر ويرجعون صلة ذا . وإن كان معنى فانظر : فانتظر ، فليس فعل
~~قلب فيعلق ، بل يكون ماذا كله موصولا بمعنى الذي ، أي فانتظر الذي يرجعون ،
~~والمعنى : فانظر ماذا يرجعون حتى ترد إلى ما يرجعون من القول .
# ( قالت ياأيها أيها الملا إنى ألقى إلى كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم أن لا تعلوا على على وأتونى مسلمين قالت ياأيها الملا
~~أفتونى فى أمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولوا قوة وأولو
~~بأس شديد والامر إليك فانظرى ماذا تأمرين قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذالك يفعلون وإنى مرسلة إليهم بهدية
~~فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما ءاتانى الله
~~خير مما ءاتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل
~~لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة PageV07P068
~~" صفحة رقم 69 "
# وهم صاغرون ).
# في الكلام حذف تقديره : فأخذ الهدهد الكتاب وذهب به إلى بلقيس وقومها
~~وألقاه إليهم ، كما أمره سليمان . فقيل : أخذه بمنقاره . وقيل : علقه في
~~عنقه ، فجاءها حتى وقف على رأسها ، وحولها جنودها ، فرفرف بجناحيه ، والناس
~~ينظرون إليه ، حتى رفعت رأسها ، فألقى الكتاب في حجرها . وقيل : كانت في
~~قصرها قد غلقت الأبواب واستلقت على فراشها نائمة ، فألقي الكتاب على نحرها
~~. وقيل : كانت في البيت كوة تقع الشمس فيها كل يوم ، فإذا نظرت إليها سجدت
~~، فجاء الهدهد فسدها بجناحه ، فرأت ذلك وقامت إليه ، فألقى الكتاب إليها ،
~~وكانت قارئة عربية من قوم تبع . وقيل : ألقاه من كوة وتوارى فيها .
# فأخذت الكتاب ونادت أشراف قومها : ) قالت ياأيها أيها الملا ). وكرم
~~الكتاب لطبعه بالخاتم ، وفي الحديث : ( كرم ms5429 الكتاب ختمه ) أو لكونه من
~~سليمان ، وكانت عالمة بملكه ، أو لكون الرسول به الطير ، فظنته كتابا
~~سماويا ؛ أو لكونه تضمن لطفا ولينا ، لا سبا ولا ما يغير النفس ، أو
~~لبداءته باسم الله ، أقوال . ثم أخبرتهم فقالت : ) إنه من سليمان ( ، كأنها
~~قيل لها : ممن الكتاب وما هو ؟ فقالت : ) إنه من سليمان ( ، وإنه كيت وكيت
~~. أبهمت أولا ثم فسرت ، وفي بنائها ألقي للمفعول دلالة على جهلها بالملقي ،
~~حيث حذفته ، أو تحقيرا له ، حيث كان طائرا ، إن كانت شاهدته . والظاهر أن
~~بداءة الكتاب من سليمان باسم الله الرحمن الرحيم ، إلى آخر ما قص الله منه
~~خاصة ، فاحتمل أن يكونن من سليمان مقدما على بسم الله ، وهو الظاهر ، وقدمه
~~لاحتمال أن يندر منها ما لا يليق ، إذ كانت كافرة ، فيكون اسمه وقاية لاسم
~~الله تعالى . أو كان عنوانا في ظاهر الكتاب ، وباطنه فيه بسم الله إلى آخره
~~. واحتمل أن يكون مؤخرا في الكتابة عن بسم الله ، وإن ابتدأ الكتاب باسم
~~الله ، وحين قرأته عليهم بعد قراءتها له في نفسها ، قدمته في الحكاية ، وإن
~~لم يكن مقدما في الكتابة .
# وقال أبو بكر بن العربي : كانت رسل المتقدمين إذا كتبوا كتابا بدؤوا
~~بأنفسهم ، من فلان إلى فلان ، وكذلك جاءت الإشارة . وعن أنس : ما كان أحد
~~أعظم حرمة من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكان أصحابه إذا كتبوا
~~إليه كتابا بدؤوا بأنفسهم . وقال أبو الليث في ( كتاب البستان ) له : ولو
~~بدأ بالمكتوب إليه جاز ، لأن الأمة قد أجمعت عليه وفعلوه . وقرأ الجمهور :
~~إنه من سليمان ، وإنه بكسر الهمزة فيهما . وقرأ عبد الله : وإنه من سليمان
~~، بزيادة واو عطفا على ) إنى ألقى ). وقرأ عكرمة ، وابن أبي عبلة : بفتحهما
~~، وخرج على البدل من كتاب ، أي ألقى إلي أنه ، أو على أن يكون التقدير لأنه
~~كأنها . عللت كرم الكتاب لكونه من سليمان وتصديره ببسم الله . وقرأ أبي :
~~أن من سليمان وأن بسم الله ، بفتح الهمزة ونون ساكنة ، فخرج على أن أن هي
~~المفسرة ، لأنه قد تقدمت جملة فيها معنى ms5430 القول ، وعلى أنها أن المخففة من
~~الثقيلة ، وحذفت الهاء وبسم الله الرحمن الرحيم ، استفتاح شريف بارع المعنى
~~مبدوء به في الكتب في كل لغة وكل شرع . وأن في قوله : ) أن لا تعلوا ( ،
~~قيل : في موضع رفع على البدل من كتاب . وقيل : في موضع نصب على معنى بأن لا
~~تعلوا ، وعلى هذين التقديرين تكون أن ناصبة للفعل . وقال الزمخشري : وأن في
~~) أن لا تعلوا على ( مفسرة ، فعلى هذا تكون لا في لا تعلوا للنهي ، وهو حسن
~~لمشاكلة عطف الأمر عليه . وجوز أبو البقاء أن يكون التقدير هو أن لا تعلوا
~~، فيكون خبر مبتدأ محذوف . ومعنى لا تعلوا : لا تتكبروا ، كما يفعل الملوك
~~. وقرأ ابن عباس ، في رواية وهب بن منبه والأشهب العقيلي : أن لا تعلوا ،
~~بالغين المعجمة ، أي ألا تتجاوزوا الحد ، وهو من الغلو . والظاهر أنه طلب
~~منهم أن يأتوه وقد أسلموا ، وتركوا الكفر وعبادة الشمس . وقيل : معناه
~~مذعنين مستسلمين من الانقياد والدخول في الطاعة PageV07P069
~~" صفحة رقم 70 "
# وما كتبه سليمان في غاية الإيجاز والبلاغة ، وكذلك كتب الأنبياء .
# والظاهر أن الكتاب هو ما نص الله عليه فقط . واحتمل أن يكون مكتوبا
~~بالعربي ، إذ الملوك يكون عندهم من يترجم بعدة ألسن ، فكتب بالخط العربي
~~واللفظ العربي ، لأنها كانت عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري . واحتمل
~~أن يكون باللسان الذي كان سليمان يتكلم به ، وكان عندها من يترجم لها ، إذ
~~كانت هي عارفة بذلك اللسان . وروي أن نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن
~~داود إلى بلقيس ملكة سبأ : السلام على من اتبع الهدى ، أما بعد ، فلا تعلوا
~~علي وائتوني مسلمين . وكانت كتب الأنبياء جملا لا يطيلون ولا يكثرون ، وطبع
~~الكتاب بالمسك ، وختمه بخاتمة . وروي أنه لم يكتب أحد بسم الله الرحمن
~~الرحيم قبل سليمان ، ولما قرأت على الملأ الكتاب ، ورأت ما فيه من الانتقال
~~إلى سليمان ، استشارتهم في أمرها . قال قتادة : وكان أولو مشورتها ثلاثمائة
~~واثني عشر ، وعنه : وثلاثة عشر ، كل رجل منهم على عشرة آلاف ، وكانت بأرض
~~مأرب من صنعاء ms5431 على ثلاثة أيام ، وذكر عن عسكرها ما هو أعظم وأكثر من هذا ،
~~والله أعلم بذلك . وتقدم الكلام في الفتوى في سورة يوسف ، والمراد هنا :
~~أشيروا علي بما عندكم في ما حدث لها من الرأي السديد والتدبير . وقصدت
~~بإشارتهم : استطلاع آرائهم واستعطافهم وتطييب أنفسهم ليمالئوها ويقوموا .
# ( ما كنت قاطعة أمرا ( : أي مبرمة وفاصلة أمرا ، ( حتى تشهدون ( : أي
~~تحضروا عندي ، فلا أستبد بأمر ، بل تكونون حاضرين معي . وفي قراءة عبد الله
~~: ما كنت قاضية أمرا ، أي لا أبت إلا وأنتم حاضرون معي . وما كنت قاطعة
~~أمرا ، عام في كل أمر ، أي إذا كانت عادتي هذه معكم ، فكيف لا أستشيركم في
~~هذه الحادثة الكبرى التي هي الخروج من الملك والانسلاك في طاعة غيري
~~والصيرورة تبعا ؟ فراجعها الملأ بما أقرعينها من قولهم : إنهم ) أولوا قوة
~~( ، أي قوة بالعدد والعدد ، ( وأولو بأس شديد ( : أي أصحاب شجاعة ونجدة .
~~أظهروا القوة العرضية ، ثم القوة الذاتية ، أي نحن متهيؤون للحرب ودفع هذا
~~الحادث . ثم قالوا : ) والامر إليك فانظرى ماذا تأمرين ( ، وذلك من حسن
~~محاورتهم ، إذ وكلوا الأمر إليها ، وهو دليل على الطاعة المفرطة ، أي نحن
~~ذكرنا ما نحن عليه ، ومع ذلك فالأمر موكول إليك ، كأنهم أشاروا أولا عليه
~~بالحرب ، أو أرادوا : نحن أبناء الحرب لا أبناء الاستشارة ، وأنت ذات الرأي
~~والتدبير الحسن . فانظري ماذا تأمرين به ، نرجع إليك ونتبع رأيك ، وفانظري
~~من التأمل والتفكر ، وماذا هو المفعول الثاني لتأمرين ، والمفعول الأول
~~محذوف لفهم المعنى ، أي تأمريننا . والجملة معلق عنها انظري ، فهي في موضع
~~مفعول لا نظري بعد إسقاط الحرف من اسم الاستفهام .
# ولما وصل إليها كتاب سليمان ، لا على يد رجل بل على طائر ، استعظمت ملك
~~سليمان ، وعلمت أن من سخر له الطير حتى يرسله بأمر خاص إلى شخص خاص مغلق
~~عليه الأبواب ، غير ممتنع عليه تدويخ الأرض وملوكها ، فأخبرت بحال الملوك
~~ومالت إلى المهاداة والصلح فقالت : ) إن الملوك إذا دخلوا قرية ( : أي
~~تغلبوا عليها ، ( أفسدوها ( : أي خربوها بالهدم والحرق والقطع ، وأذلوا
~~أعزة أهلها بالقتل والنهب والأسر ، وقولها ms5432 فيه تزييف لآرائهم في الحرب ،
~~وخوف عليهم وحياطة لهم ، واستعظام لملك سليمان . والظاهر أن ) وكذالك
~~يفعلون ( هو من قولها ، أي عادة الملوك المستمرة تلك من الإفساد والتذليل ،
~~وكانت ناشئة في بيت الملك ، فرأت ذلك وسمعت . ذكرت ذلك تأكيدا لما ذكرت من
~~حال الملوك . وقيل : هو من كلام الله إعلاما لرسوله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) وأمته ، وتصديقا لإخبارها عن الملوك إذا تغلبوا .
# ولما كانت عادة الملوك قبول الهدايا ، وأن قبولها يدل على الرضا والإلفة
~~، قالت : ) وإنى مرسلة إليهم ( ، أي إلى سليمان ومن معه ، رسلا بهدية ،
~~وجاء لفظ الهدية مبهما . وقد ذكروا في تعيينها أقوالا مضطربة متعارضة ،
~~وذكروا من حالها ومن حال سليمان حين وصلت إليه الهدية ، وكلامه مع رسولها
~~ما الله أعلم به . و) فناظرة ( معطوف على ) مرسلة ). و) بم ( متعلق بيرجع .
~~ووقع للحوفي أن البائ متعلقة بناظرة ، وهو وهم فاحش ، والنظر هنا معلق أيضا
~~. والجملة في موضع مفعول به ، وفيه دلالة على أنها لم تثق بقبول الهدية ،
~~بل جوزت الرد ، وأرادت بذلك أن ينكشف لها غرض سليمان . والهدية : اسم لما
~~يهدي ، كالعطية هي اسم لما يعطى . وروي أنها قالت لقومها : إن كان ملكا
~~دنياويا ، أرضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك ، وإن كان نبيا ، لم يرضه المال
~~وينبغي أن نتبعه على دينه ، وفي الكلام حذف تقديره : فأرسلت الهدية ، فلما
~~جاء ، أي الرسول سليمان ، والمراد بالرسول الجنس لا حقيقة المفرد ، وكذلك
~~الضمير في ارجع والرسول يقع على الجمع PageV07P070
~~" صفحة رقم 71 "
# والمفرد والمذكر والمؤنث . وقرأ عبد الله : فلما جاءوا ، قرأ : ارجعوا ،
~~جعله عائدا على قوله : ) المرسلون ). و) أتمدونن بمال ( : استفهام إنكار
~~واستقلال ، وفي ذلك دلالة على عزوفه عن الدنيا ، وعدم تعلق قلبه عليه
~~الصلاة والسلام بها .
# ثم ذكر نعمة الله عليه ، وإن ما آتاه الله من النبوة وسعة الملك خير مما
~~آتاكم ، بل أنتم بما يهدى إليكم تفرحون بحبكم الدنيا ، والهدية تصح إضافتها
~~إلى المهدي وإلى المهدي إليه ، وهي هنا مضافة للمهدي إليه ، وهذا هو الظاهر
~~. ويجوز أن تكون مضافة إلى المهدي ms5433 ، أي بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها
~~تفرحون فرح افتخار على الملوك ، فإنكم قدرتم على إهداء مثلها . ويجوز أن
~~تكون عبارة عن الرد ، كأنه قال : بل أنتم من حقكم أن تأخذوا هديتكم وتفرحوا
~~بها . وقرأ جمهور السبعة : أتمدونني ، بنونين ، وأثبت بعض الياء . وقرأ
~~حمزة : بإدغام نون الرفع في نون الوقاية وإثبات ياء المتكلم . وقرأ المسيبي
~~، عن نافع : بنون واحدة خفيفة . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما الفرق بين
~~قولك : أتمدونني بمال وأنا أغني منكم ، وبين أن يقوله بالفاء ؟ قلت : إذا
~~قلته بالواو ، فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغنى ، وهو مع ذلك
~~يمدني بالمال ، وإذا قلته بالفاء ، فقد جعلته ممن خفيت عنه حالي ، وأنا
~~أخبره الساعة بما لا أحتاج معه إلى إمداده ، كأني أقول له : أنكر عليك ما
~~فعلت ، فإني غني عنه وعليه . ورد قوله : ) فما ءاتانى الله ). فإن قلت :
~~فما وجه الإضراب ؟ قلت : لما أنكر عليهم الإمداد وعلل إنكاره ، أضرب عن ذلك
~~إلى بيان السبب الذي حملهم عليه ، وهو أنهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح إلا
~~أن يهدي إليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها . انتهى .
# ( ارجع إليهم ( : هو خطاب للرسول الذي جاء بالهدية ، وهو المنذر بن عمرو
~~أمير الوفد ، والمعنى : ارجع إليهم بهديتهم ، وتقدمت قراءة عبد الله :
~~ارجعوا إليهم ، وارجعوا هنا لا تتعدى ، أي انقلبوا وانصرفوا إليهم . وقيل :
~~الخطاب بقوله : ارجع ، للهدهد محملا كتابا آخر . ثم أقسم سليمان فقال : )
~~فلنأتينهم بجنود ( ، متوعدا لهم ، وفيه حذف ، أي إن لم يأتوني مسلمين . ودل
~~هذا التوعد على أنهم كانوا كفارا باقين على الكفر إذ ذاك . والضمير في )
~~بها ( عائد على الجنود ، وهو جمع تكسير ، فيجوز أن يعود الضمير عليه ، كما
~~يعود على الواحدة ، كما قالت العرب : الرجال وأعضادها . وقرأ عبد الله :
~~بهم . ومعنى ) لا قبل ( : لا طاقة ، وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة ، أي
~~لا تقدرون أن تقابلوهم . والضمير في منها عائد على سبأ ، وهي أرض بلقيس
~~وقومها . وانتصب ) أذلة ( على الحال . ) وهم صاغرون ( : حال أخرى . والذل :
~~ذهاب ما كانوا فيه ms5434 من العز ، والصغار : وقوعهم في أسر واستعباد ، ولا يقتصر
~~بهم على أن يرجعوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا . وفي مجيء هاتين الحالتين دليل
~~على جواز أن يقضي العامل حالين الذي حال واحد ، وهي مسألة خلاف ، ويمكن أن
~~يقال : إن الثانية هنا جاءت توكيدا لقوله : ) أذلة ( ، فكأنهما حال واحدة .
# ( قال ياءادم أيها الملا أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين قال
~~عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين قال
~~الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه
~~مستقرا عنده قال ).
# في الكلام حذف تقديره : فرجع المرسل إليها بالهدية ، وأخبرها بما أقسم
~~عليه سليمان ، فتجهزت للمسير إليه ، إذ علمت أنه نبي ولا طاقة لها بقتال
~~نبي . فروي أنها أمرت عند خروجها إلى سليمان ، فجعل عرشها في آخر سبعة
~~أبيات ، بعضها في جوف بعض ، في آخر قصر من قصورها ، وغلقت الأبواب ووكلت به
~~حراسا يحفظونه ، وتوجهت إلى سليمان في PageV07P071
~~" صفحة رقم 72 "
# أقيالها وأتباعهم .
# قال عبد الله بن شداد : فلما كانت على فرسخ من سليمان ، قال : ) أيكم
~~يأتينى بعرشها ( ؟ وقال ابن عباس : كان سليمان مهيبا ، لا يبتدأ بشيء حتى
~~يكون هو الذي يسأل عنه . فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه فقال : ما هذا ؟
~~فقالوا : بلقيس ، فقال ذلك . واختلفوا في قصد سليمان استدعاء عرشها . فقال
~~قتادة ، وابن جريج : لما وصف له عظم عرشها وجودته ، أراد أخذه قبل أن
~~يعصمها وقومها الإسلام ويمنع أخذ أموالهم ، والإسلام على هذا الدين ، وهذا
~~فيه بعد أن يقع ذلك من نبي أوتي ملكا لم يؤته غيره . وقال ابن عباس ، وابن
~~زيد : استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله ، وليغرب عليها سليمان
~~والإسلام على هذا الاستسلام . وأشار الزمخشري لقول فقال : ولعله أوحي إليه
~~عليه السلام باستيثاقها من عرشها ، فأراد أن يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما
~~خصه به من إجراء العجائب على يده ، مع اطلاعها على عظيم قدرة الله تعالى ،
~~وعلى ما يشهد لنبوة ms5435 سليمان ويصدقها . انتهى . وقال الطبري : أراد أن يختبر
~~صدق الهدهد في قوله : ) ولها عرش عظيم ( ، وهذا فيه بعد ، لأنه قد ظهر صدقة
~~في حمل الكتاب ، وما ترتب على حمله من مشورة بلقيس قومها وبعثها بالهدية .
~~وقيل : أراد أن يؤتي به ، فينكر ويغير ، ثم ينظر أتثبته أم تنكره ، اختبارا
~~لعقلها . والظاهر ترتيب هذه الأخبار على حسب ما وقعت في الوجود ، وهو قول
~~الجمهور . وعن ابن عباس أنه قال : ) أيكم يأتينى بعرشها ( ؟ حين ابتدأ
~~النظر في صدق الهدهد من كذبه لما قال : ) ولها عرش عظيم ). ففي ترتيب القصص
~~تقديم وتأخير ، وفي قوله : ) أيكم يأتينى بعرشها ( دليل على جواز الاستعانة
~~ببعض الاتباع في مقاصد الملوك ، ودليل على أنه قد يخص بعض أتباع الأنبياء
~~بشيء لا يكون لغيرهم ، ودليل على مبادرة من طلبه منه الملوك قضاء حاجة ،
~~وبداءة الشياطين في التسخير على الإنس ، وقدرتهم بأقدار الله على ما يبعد
~~فعله من الإنس . وقرأ الجمهور : عفريت ، وأبو حيوة : بفتح العين . وقرأ أبو
~~رجاء ، وأبو السمال ، وعيسى ، ورويت عن أبي بكر الصديق : عفرية ، بكسر
~~العين ، وسكون الفاء ، وكسر الراء ، بعدها ياء مفتوحة ، بعدها تاء التأنيث
~~. وقال ذو الرمة : كأنه كوكب في إثر عفرية
# مصوب في سواد الليل مقتضب
# وقرأت فرقة : عفر ، بلا ياء ولا تاء ، ويقال في لغة طيىء وتميم : عفراة
~~بالألف وتاء التأنيث ، وفيه لغة سادسة عفارية ، ويوصف بها الرجل ، ولما كان
~~قد يوصف به الإنس خص بقوله من الجن . وعن ابن عباس : اسمه صخر . وقيل :
~~كوري . وقيل : ذكران . و) ءاتيك ( : يحتمل أن يكون مضارعا واسم فاعل . وقال
~~قتادة ، ومجاهد ، ووهب : ) من مقامك ( : أي من مجلس الحكم ، وكان يجلس من
~~الصبح إلى الظهر في كل يوم . وقيل : قبل أن تستوي من جلوسك قائما . ) وإنى
~~عليه ( : أي على الإتيان به لقوي على حمله ؛ ) أمين ( : لا أختلس منه شيئا
~~. قال الحسن : كان كافرا ، لكنه كان مسخرا ، والعفريت لا يكون إلا كافرا .
# ( قال الذى عنده علم من الكتاب ( ، قيل : هو من الملائكة ، وهو جبريل ،
~~قاله النخعي . والكتاب : اللوح ms5436 المحفوظ ، أو كتاب سليمان إلى بلقيس . وقيل
~~: ملك أيد الله به سليمان . وقيل : هو رجل من الإنس ، واسمه آصف بن برخيا ، كاتب PageV07P072
~~" صفحة رقم 73 "
# سليمان ، وكان صديقا عالما قاله الجمهور . أو اسطوام ، أو هود ، أو مليخا
~~، قاله قتادة . أو اسطورس ، أو الخضر عليه السلام ، قاله ابن لهيعة . وقالت
~~جماعة : هو ضبة بن اد جد بني ضبة ، من العرب ، وكان فاضلا يخدم سليمان ،
~~كان على قطعة من خيله ، وهذه أقوال مضطربة ، وقد أبهم الله اسمه ، فكان
~~ينبغي أن لا يذكر اسمه حتى يخبر به نبي . ومن أغرب الأقوال أنه سليمان عليه
~~السلام ، كأنه يقول لنفسه : ) قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك ( ،
~~أو يكون خاطب بذلك العفريت ، حكى هذا القول الزمخشري وغيره ، كأنه استبطأ
~~ما قال العفريت ، فقال له سليمان ذلك على تحقير العفريت . والكتاب : هو
~~المنزل من عند الله ، أو اللوح المحفوظ ، قولان . والعلم الذي أوتيه ، قال
~~: اسم الله الأعظم وهو : يا حي يا قيوم . وقيل : يا ذا الجلال والإكرام .
~~وقيل بالعبرانية : أهيا شراهيا . وقال الحسن : الله ثم الرحمن . والظاهر أن
~~ارتداد الطرف حقيقة ، وأنه أقصر في المدة من مدة العفريت ، ولذلك روي أن
~~سليمان قال : أريد أسرع من ذلك حين أجابه العفريت ، ولما كان الناظر موصوفا
~~بإرسال البصر ، كما قال الشاعر : وكنت متى أرسلت طرفك رائدا
# لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# وصف برد الطرف ، ووصف الطرف بالارتداد . فالمعنى أنك ترسل طرفك ، فقبل أن
~~ترده أتيتك به ، وصار بين يديك . فروي أن آصف قال لسليمان عليه السلام : مد
~~عينيك حتى ينتهي طرفك ، فمد طرفه فنظر نحو اليمن ، فدعا آصف فغاب العرش في
~~مكانه بمأرب ، ثم نبع عند مجلس سليمان بالشام بقدرة الله ، قبل أن يرد طرفه
~~. وقال ابن جبير ، وقتادة : قبل أن يصل إليك من يقع طرفك عليه في أبعد ما
~~ترى . وقال مجاهد : قبل أن تحتاج إلى التغميض ، أي مدة ما يمكنك أن تمد
~~بصرك دون تغميض ، وذلك ارتداده . قال ابن عطية : وهذان القولان يقابلان قول
~~من قال ms5437 : إن القيام هو من مجلس الحكم ، ومن قال : إن القيام هو من الجلوس ،
~~فيقول في ارتداد الطرف هو أن تطرف ، أي قبل أن تغمض عينيك وتفتحهما ، وذلك
~~أن الثاني يعطي الأقصر في المدة ولا بد . انتهى . وقيل : طرفك مطروفك ، أي
~~قبل أن يرجع إليك من تنظر إليه من منتهى بصرك ، وهذا هو قول ابن جبير
~~وقتادة المتقدم ، لأن من يقع طرفك عليه هو مطروفك . وقال الماوردي : قبل أن
~~ينقبض إليك طرفك بالموت ، فخبره أنه سيأتيه قبل موته ، وهذا تأويل بعيد ،
~~بل المعنى آتيك به سريعا . وقيل : ارتداد الطرف مجاز هنا ، وهو من باب مجاز
~~التمثيل ، والمراد استقصار مدة الإتيان به ، كما تقول لصاحبك : افعل كذا في
~~لحظة ، وفي ردة طرف ، وفي طرفة عين ، تريد به السرعة ، أي آتيك به في مدة
~~أسرع من مدة العفريت .
# ( فلما رءاه مستقرا ( عنده : في الكلام حذف تقديره : فدعا الله فأتاه به
~~، فلما رآعه : أي عرش بلقيس . قيل : نزل على سليمان من الهواء . وقيل : نبع
~~من الأرض . وقيل : من تحت عرش سليمان ، وانتصب مستقرا على الحال ، وعنده
~~معمول له . والظرف إذا وقع في موضع الحال ، كان العامل فيه واجب الحذف .
~~فقال ابن عطية : وظهر العامل في الظرف من قوله : ) مستقرا ( ، وهذا هو
~~المقدر أبدا في كل ظرف وقع في موضع الحال . وقال أبو البقاء : ومستقرا ، أي
~~ثابتا غر متقلقل ، وليس بمعنى الحضور المطلق ، إذ لو كان كذلك لم يذكر .
~~انتهى . فأخذ في مستقرا أمرا زائدا على الاستقرار المطلق ، وهو كونه غير
~~متقلقل ، حتى يكون مدلوله غير مدلول العندية ، وهو توجيه حسن لذكر العامل
~~في الظرف الواقع حالا ؛ وقد رد ذكر العامل في ما وقع خبرا من الجار
~~والمجرور التام في قول الشاعر : لك العزان مولاك عزوان يهن
# فأنت لدى بحبوحة الهون كائن
# ) قال هاذا من فضل ربى ( : أي هذا الإتيان بعرشها ، وتحصيل ما أردت من
~~ذلك ، هو من فضل ربي علي وإحسانه ، ثم علل PageV07P073
~~" صفحة رقم 74 "
# ذلك بقوله : ) ( سقط : ليبلوني أأشكر أم أكفر ) ). قال ms5438 ابن عباس : المعنى
~~أأشكر على السرير وسوقه أم أكفر ؟ إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني .
~~انتهى . وتلقى سليمان النعمة وفضل الله بالشكر ، إذ ذاك نعمة متجددة ،
~~والشكر قيد للنعم . وأأشكر أم أكفر في موضع نصب ليبلوني ، وهو معلق ، لأنه
~~في معنى التمييز ، والتمييز في معنى العلم ، وكثير التعليق في هذا الفعل
~~إجراء له مجرى العلم ، وإن لم يكن مرادفا له ، لأن مدلوله الحقيقي هو
~~الاختبار . ) ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ( : أي ذلك الشكر عائد ثوابه إليه ،
~~إذ كان قد صان نفسه عن كفران النعمة ، وفعل ما هو واجب عليه من شكر نعمة
~~الله عليه . ) ومن كفر ( : أي فضل الله ونعمته عليه ، فإن ربي غني عن شكره
~~، لا يعود منفعتها إلى الله ، لأنه هو الغني المطلق الكريم بالإنعام على من
~~كفر نعمته . والظاهر أن قوله : ) فإن ربى غنى كريم ( هو جواب الشرط ، ولذلك
~~أضمر فاء في قوله : ) غنى ( ، أي عن شكره . ويجوز أن يكون الجواب محذوفا دل
~~عليه ما قبله من قسيمة ، أي ومن كفر فلنفسه ، أي ذلك الكفر عائد عقابه إليه
~~. ويجوز أن تكون ما موصولة ، ودخلت الفاء في الخبر لتضمنها معنى الشرط .
# ( قال نكروا لها عرشها ). روي أن الجن أحست من سليمان ، أو ظنت به أنه
~~ربما تزوج بلقيس ، فكرهوا ذلك ورموها عنده بأنها غير عاقلة ولا مميزة ، وأن
~~رجلها كحافر دابة ، فجرب عقلها وميزها بتنكير العرش ، ورجلها بالصرح ،
~~لتكشف عن ساقيها عنده . وتنكير عرشها ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك : بأن
~~زيد فيه ونقص منه . وقيل : بنزع ما عليه من الفصوص والجواهر . وقيل : يجعل
~~أسفله أعلاه ومقدمه مؤخره . والتنكير : جعله متنكرا متغيرا عن شكله وهيئته
~~، كما يتنكر الرجل للناس حتى لا يعرفوه . وقرأ الجمهور : ننظر : بالجزم على
~~جواب الأمر . وقرأ أبو حيوة : بالرفع على الاستئناف . أمر بالتنكير ، ثم
~~استأنف الإخبار عن نفسه بأنه ينظر ، ومتعلق أتهتدي محذوف . والظاهر أنه
~~أتهتدي لمعرفة عرشها ولا يجعل تنكيره قادحا في معرفتها له فيظهر بذلك فرط
~~عقلها وأنها لم يخف ms5439 عليه حال عرشها وإن كانوا قد راموا الإخفاء أو أتهتدي
~~للجواب المصيب إذا سئلت عنه ، أو أتهتدي للإيمان بنبوة سليمان عليه السلام
~~إذا رأت هذا المعجز من نقل عرشها من المكان الذي تركته فيه وغلقت الأبواب
~~عليه وجعلت له حراسا .
# ( فلما جاءت ( ، في الكلام حذف ، أي فنكروا عرشها ونظروا ما جوابها إذا
~~سئلت عنه . ) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك ( : أي مثل هذا العرش الذي أنت
~~رأيتيه عرشك الذي تركتيه ببلادك ؟ ولم يأت التركيب : أهذا عرشك ؟ جاء بأداة
~~التشبيه ، لئلا يكون ذلك تلقينا لها . ولما رأته على هيئة لا تعرفها فيه ،
~~وتميزت فيه أشياء من عرشها ، لم تجزم بأنه هو ، ولا نفته النفي البالغ ، بل
~~أبرزت ذلك في صورة تشبيهية فقالت : ) كأنه هو ( ، وذلك من جودة ذهنها ، حيث
~~لم تجزم في الصورة المحتملة بأحد الجائزين من كونه إياه أو من كونه ليس
~~إياه ، وقابلت تشبيههم بتشبيهها . والظاهر أن قوله : ) وأوتينا العلم ( إلى
~~قوله : ) من قوم كافرين ( ليس من كلام بلقيس ، وإن كان متصلا بكلامها .
~~فقيل : من كلام سليمان . وقيل : من كلام قوم سليمان وأتباعه . فإن كان من
~~قول سليمان فقيل : العلم هنا مخصوص ، أي وأوتينا العلم بإسلامها ومجيئها
~~طائعة . ) من قبلها ( أي من قبل مجيئها . ) وكنا مسلمين ( : موحدين خاضعين
~~. وقال ابن عطية : وفي الكلام حذف تقديره كأنه هو ، وقال سليمان عند ذلك :
~~) وأوتينا العلم من قبلها ( الآية ، قال ذلك على جهة تعديد نعم الله تعالى
~~، وإنما قال ذلك بما علمت هي وفهمت ، ذكر هو نعمة الله عليه وعلى آبائه .
~~انتهى ملخصا . وقال الزمخشري : وأوتينا العلم من كلام سليمان وملائه ، فإن
~~قلت : علام عطف هذا الكلام وبما اتصل ؟ قلت : لما كان المقام الذي سئلت فيه عن PageV07P074
~~" صفحة رقم 75 "
# عرشها ، وأجابت بما أجابت به مقاما ، أجرى فيه سليمان وملأه ما يناسب
~~قولهم : ) وأوتينا العلم ( ، نحو أن يقولوا عند قولها : ) كأنه هو ( ، قد
~~أصابت في جوابها ، فطبقت المفصل ، وهي عاقلة لبيبة ، وقد رزقت الإسلام
~~وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالآيات التي تقدمت عند ms5440 وفدة المنذر .
# وبهذه الآية العجيبة من أمر عرشها عطفوا على ذلك قولهم : وأوتينا نحن
~~العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان ما جاء من عنده قبل علمها ، ولم نزل
~~نحن على دين الإسلام ، شكروا الله على فضلهم عليها وسبقهم إلى العلم بالله
~~والإسلام قبلها وصدها عن التقدم إلى الإسلام عبادة الشمس ونشؤها بين ظهراني
~~الكفرة . ويجوز أن يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها ) كأنه هو ( ، والمعنى
~~: وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة ، أو قبل
~~هذه الحالة ، يعني ما تبينت من الآيات عند وفدة المنذر ودخلنا في الإسلام .
~~ثم قال الله تعالى : ) وصدها ( قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل
~~. وقيل : وصدها الله أو سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار واتصال
~~الفعل . انتهى . أما قوله : ويجوز أن يكون من كلام بلقيس ، فهو قول قد تقدم
~~إليه على سبيل التعيين لا الجوار . قيل : والمعنى وأوتينا العلم بصحة نبوته
~~بالآيات المتقدمة من أمر الهدهد والرسل من قبل هذه المعجزة ، يعني إحضار
~~العرش . وكنا مسلمين مطيعين لأمرك منقادين لك . والظاهر أن الفاعل بصدها هو
~~قوله : ) ما كانت تعبد ( ، وكونه الله أو سليمان ، وما مفعول صدها على
~~إسقاط حرف الجر ، قاله الطبري ، وهو ضعيف لا يجوز إلا في ضرورة الشعر ، نحو قوله :
# تمرون الديار ولم تعوجوا
# أي عن الديار ، وليس من مواضع حذف حرف الجر . وإذا كان الفاعل هو ما كانت
~~بالمصدود عنه ، الظاهر أنه الإسلام . وقال الرماني : التقدير التفطن للعرش
~~، لأن المؤمن يقظ والكافر خبيث . والظاهر أن قوله : ) وصدها ( معطوف على
~~قوله : ) وأوتينا ( ، إذا كان من كلام سليمان ، وإن كان يحتمل ابتداء إخبار
~~من الله تعالى لمحمد نبيه ولأمته . وإن كان وأوتينا من كلام بلقيس ،
~~فالظاهر أنه يتعين كونه من قول الله تعالى وقول من قال إنه متصل بقوله : )
~~أتهتدى أم تكون من الذين لا يهتدون ). والواو في صدها للحال ، وقد مضمرة
~~مرغوب عنه لطول الفصل بينهما ، ولأن التقديم والتأخير لا يذهب إليه إلا عند
~~الضرورة . وقرأ الجمهور ms5441 : إنها بكسر الهمزة ، وسعيد بن جبير ، وابن أبي
~~عبلة : بفتحها ، فإما على تقدير حرف الجر ، أي لأنها ، وإما على أن يكون
~~بدلا من الفاعل الذي هو ما كانت تعبد .
# قال محمد بن كعب القرظي وغيره : لما وصلت بلقيس ، أمر سليمان الجن فصنعت
~~له صرحا ، وهو السطح في الصحن من غير سقف ، وجعلته مبنيا كالصهريج ومليء
~~ماء ، وبث فيه السمك والضفادع ، وجعل لسليمان في وسطه كرسي . فلما وصلته
~~بلقيس ، ( قيل لها ادخلى ( إلى النبي عليه السلام ، فرأت اللجة وفزعت ، ولم
~~يكن لها بد من امتثال الأمر ، فكشفت عن ساقيها ، فرأى سليمان ساقيها
~~سليمتين مما قالت الجن . فلما بلغت هذا الحد ، قال لها سليمان : ) إنه صرح
~~ممرد من قوارير ( ، وعند ذلك استسلمت بلقيس وأدغنت وأسلمت وأقرت على نفسها
~~بالظلم . وفي هذه الحكاية زيادة ، وهو أنه وضع سريره في وصدره وجلس عليه ،
~~وعكفت عليه الطير والجن والإنس . قال الزمخشري : وإنما فعل ذلك ليزيدها
~~استعظاما لأمره وتحققا لنبوته وثباتا على الدين . انتهى . والصرح : كل بناء
~~عال ، ومنه : ) ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب ( ، وهو من التصريح ، وهو
~~الإعلان البالغ . وقال مجاهد : الصرح هنا : البركة . وقال ابن عيسى : الصحن
~~، وصرحة الدار : ساحتها . وقيل : الصرح هنا : القصر من PageV07P075
~~" صفحة رقم 76 "
# الزجاج ؛ وفي الكلام حذف ، أي فدخلته امتثالا للأمر . واللجة : الماء
~~الكثير . وكشف ساقيها عادة من كان لابسا وأراد أن يخوض الماء إلى مقصد له ،
~~ولم يكن المقصود من الصرح إلا تهويل الأمر ، وحصل كشف الساق على سبيل التبع
~~، إلا أن يصح ما روي عن الجن أن ساقها ساق دابة بحافر ، فيمكن أن يكون
~~استعلام ذلك مقصودا . وقرأ ابن كثير : قيل في رواية الأخريط وهب بن واضح عن
~~سأقيها بالهمز ، قال أبو علي : وهي ضعيفة ، وكذلك في قراءة قنبل : يكشف عن
~~سأق ، وأما همز السؤق وعلى سؤقه فلغة مشهورة في همز الواو التي قبلها ضمة .
~~حكى أبو علي أن أبا حية النميري كان يهمز كل واو قبلها ضمة ، وأنشد :
# أحب المؤقدين إلى موسى
# والظاهر أن الفاعل ms5442 قال هو سليمان ، ويحتمل أن يكون الفاعل هو الذي أمرها
~~بدخول الصرح . وظلمها نفسها ، قيل : بالكفر ، وقيل : بحسبانها أن سليمان
~~أراد أن يعرفها . وقال ابن عطية : ومع ، ظرف بني على الفتح ، وأما إذا
~~أسكنت العين فلا خلاف أنه حرف جاء لمعنى . انتهى ، والصحيح أنها ظرف ، فتحت
~~العين أو سكنت ، وليس التسكين مخصوصا بالشعر ، كما زعم بعضهم ، بل ذلك لغة
~~لبعض العرب ، والظرفية فيها مجاز ، وإنما هو اسم يدل على معنى الصحبة .
# 2 ( ) ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الا رض ولا يصلحون قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذالك لاية
~~لقوم يعلمون وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة وأنتم تبصرون أءنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم
~~تجهلون فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا
~~فسآء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفىءآلله خير أما
~~يشركون أمن خلق السماوات والا رض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق
~~ذات بهجة ما كان PageV07P076
~~" صفحة رقم 77 "
# لكم أن تنبتوا شجرها أإلاه مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل الا رض
~~قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها رواسى وجعل بين البحرين حاجزا أءلاه مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~حلفآء الا رض أءلاه مع الله قليلا ما تذكرون أمن يهديكم فى ظلمات البر ms5443
~~والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته أءلاه مع الله تعالى الله عما
~~يشركون أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والا رض أءلاه مع
~~الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين قل لا يعلم من فى السماوات والا رض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم فى الا خرة بل هم فى
~~شك منها بل هم منها عمون وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا وءابآؤنآ أءنا
~~لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءابآؤنا من قبل إن هاذآ إلا أساطير الا ولين
~~قل سيروا فى الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن
~~فى ضيق مما يمكرون ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون
~~ردف لكم بعض الذى تستعجلون وإن ربك لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا
~~يشكرون وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غآئبة فى السمآء
~~والا رض إلا فى كتاب مبين إن هاذا القرءان يقص على بنىإسراءيل أكثر الذى هم
~~فيه يختلفون وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم فتوكل على الله إنك على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين ومآ أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا
~~من يؤمن بأاياتنا فهم مسلمون وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الا
~~رض تكلمهم أن الناس كانوا بأاياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن
~~يكذب بأاياتنا فهم يوزعون حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بأاياتى ولم تحيطوا بها
~~علما أما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ألم
~~يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذلك لايات لقوم
~~يؤمنون ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السماوات ومن فى الا رض إلا من شآء
~~الله وكل أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله ms5444
~~الذىأتقن كل شىء إنه خبير بما تفعلون من جآء بالحسنة فله خير منها وهم من
~~فزع يومئذ ءامنون ومن جآء بالسيئة فكبت PageV07P077
~~" صفحة رقم 78 "
# وجوههم فى النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرءان
~~فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين وقل الحمد
~~لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ( )
# النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# والحديقة : البستان ، كان عليه جدار أو لم يكن . الحاجز : الفاصل بين
~~الشيئين . الفوج : الجماعة . الجمود : سكون الشيء وعدم حركته . الإتقان :
~~الإتيان بالشيء على أحسن حالاته من الكمال والإحكام في الخلق ، وهو مشتق من
~~قول العرب : تقنوا أرضهم إذا أرسلوا فيها الماء الخاثر بالتراب فتجود ،
~~والتقن : ما رمي به الماء في الغدير ، وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة .
~~كبيت الرجل : ألقيته لوجهه .
# ( ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون قال ياءادم قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذالك لاية لقوم
~~يعلمون وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون ).
# ثمود هي عاد الأولى ، وصالح أخوهم في النسب . لما ذكر قصة موسى وداود
~~وسليمان ، وهم من بني إسرائيل ، ذكر قصة من هو من العرب ، يذكر بها قريشا
~~والعرب ، وينبههم أن من تقدم من الأنبياء من العرب كان يدعو إلى إفراد الله
~~تعالى بالعبادة ، ليعلموا أنهم في عبادة الأصنام على ضلالة ، وأن شأن
~~الأنبياء عربهم وعجمهم هو الدعاء إلى عبادة الله ، وإن ms5445 في : ) أن اعبدوا (
~~يجوز أن تكون مفسرة ، لأن ) أرسلنا ( تتضمن معنى القول ، ويجوز أن تكون
~~مصدرية ، أي بأن اعبدوا ، فحذف حرف الجر ، فعلى الأول لا موضع لها من
~~الإعراب ، وعلى الثاني ففي موضعها خلاف ، أهو في موضع نصب أم في موضع جر ؟
~~والظاهر أن الضمير في ) فإذا هم ( عائد على ) ثمود ( ، وأن قومه انقسموا
~~فريقين : مؤمنا وكافرا ، وقد جاء ذلك مفسرا في سورة الأعراف في قوله : )
~~قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم ). وقال
~~الزمخشري : أريد بالفريقين : صالح وقومه قبل أن يؤمن منهم أحد . انتهى .
~~فجعل الفريق الواحد هو صالح ، والفريق الآخر قومه ، وإذا هنا هي الفجائية ،
~~وعطف بالفاء التي تقتضي التعقيب لا المهلة ، فكان المعنى : أنهم بادروا
~~بالاختصام ، متعقبا دعاء صالح إياهم إلى عبادة الله . وجاء ) يختصمون ( على
~~المعنى ، لأن الفريقين جمع ، فإن كان الفريقان من آمن ومن كفر ، فالجمعية
~~حاصلة في كل فريق ، ويدل على أن فريق المؤمن جمع قوله : ) ( سقط : إنا
~~بالذي آمنتم به كافرون ) ( فقال : آمنتم ، وهو ضمير الجمع . وإن كان الفريق
~~المؤمن هو صالح وحده ، فإنه قد انضم إلى قومه ، والمجموع جمع ، وأوثر
~~يختصمون على يختصمان ، وإن كان من حيث التثنية جائرا فصيحا ، لأنه مقطع فصل
~~، واختصاصهم دعوى كل فريق أن الحق معه ، وقد ذكر الله PageV07P078
~~" صفحة رقم 79 "
# تخاصمهم في سورة الأعراف .
# ثم تلطف صالح بقومه ورفق بهم في الخطاب فقال مناديا لهم على جهة التحنن
~~عليهم : ) لم تستعجلون بالسيئة ( ، أي بوقوع ما يسوؤكم قبل الحالة الحسنة ،
~~وهي رحمة الله . وكان قد قال لهم في حديث الناقة : ) ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب أليم ( فقالوا له : ) ائتنا بعذاب الله ). وقيل : لم تستعجلون
~~بوقوع المعاصي منكم قبل الطاعة ؟ قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى
~~استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة ؟ وإنما يكون ذلك إذا كانتا متوقعتين إحداهما
~~قبل الأخرى ؟ قلت : كانوا يقولون بجهلهم : إن العقوبة التي يعدنا صالح ، إن
~~وقعت على زعمه ، تبنا حينئذ واستغفرنا ، مقدرين أن التوبة مقبولة في ذلك
~~الوقت ، وإن لم ms5446 تقع ، فنحن على ما نحن عليه ، فخاطبهم صالح عليه السلام على
~~حسب قولهم واعتقادهم . انتهى . ثم حضهم على ما فيه درء السيئة عنهم ، وهو
~~الإيمان واستغفار الله مما سبق من الكفر ، وناط ذلك يترجى الرحمة ، ولم
~~يجزم بأنه يترتب على استغفارهم . وكان في التحضيض تنبيه على الخطأ منهم في
~~استعجال العقوبة ، وتجهيل لهم في اعتقادهم .
# ولما لاطفهم في الخطاب أغلظوا له وقالوا : ) اطيرنا بك وبمن معك ( : أي
~~تشاء منا بك وبالذين آمنوا معك . ودل هذا العطف على أن الفريقين كانوا
~~مؤمنين وكافرين لقوله : ) وبمن معك ( ، وكانوا قد قحطوا . وتقدم الكلام في
~~معنى التطير في سورة الأعراف ، جعلوا سبب قحطهم هو ذات صالح ومن آمن معه ،
~~فرد عليهم بقوله : ) طائركم عند الله ( : أي حظكم في الحقيقة من خير أو شر
~~هو عند الله وبقضائه ، إن شاء رزقكم ، وإن شاء حرمكم . وقال الزمخشري :
~~ويجوز أن يريد عملكم مكتوب عند الله ، فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة
~~، ومنه طائركم معكم ، وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه . وقرىء : تطيرنا بك
~~على الأصل ، ومعنى تطير به : تشاءم به ، وتطير منه : نفر عنه . انتهى . ثم
~~انتقل إلى الإخبار عنهم بحالهم فقال : ) بل أنتم قوم تفتنون ( ، أي تختبرون
~~، أو تعذبون ، أو يفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم الطيرة ، أو تفتنون بشهواته
~~: أي تشفعون بها ، كما يقال : فتن فلان بفلان . وقال الشاعر : داء قديم في
~~بني آدم
# فتنة إنسان بإنسان
# وهذه أقوال يحتملها لفظ تفتنون ، وجاء تفتنون بتاء الخطاب على مراعاة
~~أنتم ، وهو الكثير في لسان العرب . ويجوز يفتنون بياء الغيبة على مراعاة
~~لفظ قوم ، وهو قليل . تقول العرب : أنت رجل تأمر بالمعروف ، بتاء الخطاب
~~وبياء الغيبة . والمدينة مجتمع ثمود وقريتهم ، وهي الحجر . وذكر المفسرون
~~أسماء التسعة ، وفي بعضها اختلاف ، ورأسهم : قدار بن سالف ، وأسماؤهم لا
~~تنضبط بشكل ولا تتعين ، فلذلك ضربنا صفحا عن ذكرها ، وكانوا عظماء القرية
~~وأغنياءها وفساقها . والرهط : من الثلاثة إلى العشرة ، والنفر : من الثلاثة
~~إلى التسعة ، واتفق المفسرون على أن المعنى : تسعة رجال . وقال ms5447 الزمخشري :
~~إنما جاز تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة ، فكأنه قيل : تسعة
~~أنفس . انتهى . وتقدير غيره : تسعة رجال هو الأولى ، لأنه من حيث أضاف إلى
~~أنفس كان ينبغي أن يقول : تسع أنفس ، على تأنيث النفس ، إذ الفصيح فيها
~~التأنيث . ألا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر :
PageV07P079
# " صفحة رقم 80 "
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود
# فأدخل التاء في ثلاثة ؛ وكان الفصيح أن يقول : ثلاث أنفس . وقال أبو عبد
~~الله الرازي : الأقرب أن يكون المراد تسعة جمع ، إذ الظاهر من الرهط
~~الجماعة لا الواحد ، ثم يحتمل أنهم كانوا قبائل ، ويحتمل أنهم دخلوا تحت
~~العدد ، لاختلاف صفاتهم وأحوالهم ، لا لاختلاف أجناسهم . انتهى . قيل :
~~والرهط اسم الجماعة ، وكأنهم كانوا رؤساء ، مع كل واحد منهم رهط . وقال
~~الكرماني : وأصله من الترهيط ، وهو تعظيم اللقم وشدة الأكل . انتهى . ورهط
~~: اسم جمع ، واتفقوا على أن فصله بمن هو الفصيح كقوله تعالى : ) فخذ أربعة
~~من الطير ). واختلفوا في جواز إضافة العدد إليه ، فذهب الأخفش إلى أنه لا
~~ينقاس ، وما ورد من الإضافة إليه فهو على سبيل الندور . وقد صرح سيبويه أنه
~~لا يقال : ثلاث غنم ، وذهب قوم إلى أنه يجوز ذلك وينقاس ، وهو مع ذلك قليل
~~، وفصل قوم بين أن يكون اسم الجمع للقليل ، كرهط ونفر وذود ، فيجوز أن يضاف
~~إليه ، أو للتكثير ، أو يستعمل لهما ، فلا تجوز إضافته إليه ، وهو قول
~~المازني ، وقد أطلنا الكلام في هذه المسألة في ( شرح التسهيل ) .
# و) يفسدون ( : صفة لتسعة رهط ، والمعنى : أنهم يفسدون الفساد العظيم الذي
~~لا يخالطه شيء من الإصلاح ، فلذلك قال : ) ولا يصلحون ( ، لأن بعض من يقع
~~منه إفساد قد يقع منه إصلاح في بعض الأحيان . وقرأ الجمهور : تقاسموا ،
~~وابن أبي ليلى : تقسموا ، بغير ألف وتشديد السين ، وكلاهما من القسم
~~والتقاسم والتقسيم ، كالتظاهر والتظهير . والظاهر أن قوله ) تقاسموا ( فعل
~~أمر محكي بالقول ، وهو قول الجمهور ، أشار بعضهم على بعض بالحلف على تبييت
~~صالح . وأجاز الزمخشري وابن عطية أن يكون تقاسموا فعلا ماضيا في موضع الحال
~~، أي قالوا متقاسمين . قال ms5448 الزمخشري : تقاسموا يحتمل أن يكون أمرا وخبرا
~~على محل الحال بإضمار قد ، أي قالوا : متقاسمين . انتهى . أما قوله : وخبرا
~~، فلا يصح لأن الخبر هو أحد قسمي الكلام ، إذ هو منقسم إلى الخبر والإنشاء
~~، وجميع معانيه إذا حققت راجعة إلى هذين القسمين . وقال بعد ذلك وقرىء
~~لنبيتنه بالياء والتاء والنون ، فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان
~~، يعني فيه : أي في تقاسموا بالله ، والوجهان هما الأمر والخبر عنده . قال
~~: ومع الياء لا يصح إلا أن يكون خبرا . انتهى . والتقييد بالحال ليس إلا من
~~باب نسبة التقييد ، لا من نسبة الكلام التي هي الإسناد ، فإذا أطلق عليها
~~الخير ، كان ذلك على تقدير أنها لو لم تكن حالا لجاز أن تستعمل خبرا ،
~~وكذلك قولهم في الجملة الواقعة قبله صلة أنها خبرية هو مجاز ، والمعنى :
~~أنها لو لم تكن صلة ، لجاز أن تستعمل خبرا ، وهذا شيء فيه غموض ، ولا يحتاج
~~إلى الإضمار ، فقد كثر وقوع الماضي حالا بغير قد كثرة ينبغي القياس عليها .
~~وعلى هذا الإعراب ، احتمل أن يكون ) بالله ( متعلقا بتقاسموا الذي هو حال ،
~~فهو من صلته ليس داخلا تحت القول . والمقول : ) لنبيتنه ( وما بعده احتمل
~~أن يكون هو وما بعده هو المقول .
# وقرأ الجمهور : ) لنبيتنه وأهله ثم لنقولن ( بالنون فيهما ، والحسن ،
~~وحمزة ، والكسائي : بتاء خطاب الجمع ؛ ومجاهد ، وابن وثاب ، وطلحة ،
~~والأعمش : بياء الغيبة ، والفعلان مسندان للجمع ؛ وحميد بن قيس : بياء
~~الغيبة في الأول مسندا للجمع ، أي ليبيتنه ، أي قوم منا ، وبالنون في
~~الثاني ، أي جميعنا ما يقول لوليه ، والبيات : مباغتة العدو . وعن الإسكندر
~~أنه أشير عليه بالبيات فقال : ليس من عادة الملوك استراق الظفر ، ووليه
~~طالب ثأره إذا قتل . وقرأ الجمهور : مهلك ، بضم الميم وفتح اللام من أهلك .
~~وقرأ حفص : مهلك ، بفتح الميم وكسر اللام ، وأبو بكر : بفتحهما . فأما
~~القراءة الأولى فتحتمل المصدر والزمان والمكان ، أي ما شهدنا إهلاك أهله ،
~~أو زمان إهلاكهم ، أو مكان إهلاكهم . ويلزم من هذين أنهم إذا لم يشهدوا
~~الزمان ولا المكان أن لا يشهدوا الإهلاك . وأما القراءة ms5449 PageV07P080
~~" صفحة رقم 81 "
# الثانية فالقياس يقتضي أن يكون للزمان والمكان ، أي ما شهدنا زمان هلاكهم
~~ولا مكانة . والثالثة : تقتضي القياس أن يكون مصدرا ، أي ما شهدنا هلاكه .
~~وقال الزمخشري : وقد ذكروا القراءات الثلاثة ، قال : ويحتمل المصدر والزمان
~~والمكان . انتهى . والظاهر في الكلام حذف معطوف بدل عليه ما قبله ،
~~والتقدير : ما شهدنا مهلك أهله ومهلكه ، ودل عليه قولهم : ) لنبيتنه وأهله
~~( ، وما روي أنهم كانوا عزموا على قتله وقتل أهله ، وحذف مثل هذا المعطوف
~~جائز في الفصيح ، كقوله : سرابيل تقيكم الحر ، أي والبرد ، وقال الشاعر :
~~لما كان بين الخير لو جاء سالما
# أبو حجر إلا ليال قلائل
# أي بين الخير وبيني ، ويكون قولهم : ) وإنا لصادقون ( كذبا في الإخبار ،
~~أوهموا قومهم أنهم إذا قتلوه وأهله سرا ، ولم يشعر بهم أحد ، وقالوا تلك
~~المقالة ، أنهم صادقون وهم كاذبون . وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف يكونون
~~صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فأتوا بالخبر على خلاف المخبر عنه ؟ قلت : كأنهم
~~اعتقدوا إذا بيتوا صالحا وبيتوا أهله ، فجمعوا بين البياتين ، ثم قالوا : )
~~ما شهدنا مهلك أهله ( ، فذكروا أحدهما كانوا صادقين ، فإنهم فعلوا البياتين
~~جميعا لا أحدهما . وفي هذا دليل قاطع على أن الكذب قبيح عند الكفرة الذين
~~لا يعرفون الشرع ونواهيه ، ولا يخطر ببالهم . ألا ترى أنهم قصدوا قتل نبي
~~الله ، ولم يروا لأنفسهم أن يكونوا كاذبين حتى سووا الصدق في أنفسهم حيلة
~~ينقصون بها عن الكذب ؟ انتهى .
# والعجب من هذا الرجل كيف يتخيل هذه الحيل في جعل إخبارهم ) وإنا لصادقون
~~( إخبارا بالصدق ؟ وهو يعلم أنهم كذبوا صالحا ، وعقروا الناقة التي كانت من
~~أعظم الآيات ، وأقدموا على قتل نبي وأهله ؟ ولا يجوز عليهم الكذب ، وهو
~~يتلو في كتاب الله كذبهم على أنبيائهم . ونص الله ذلك ، وكذبهم على من لا
~~تخفى عليه خافية ، ( يوم تبلى السرائر ( ، وهو قولهم ، ( والله ربنا ما كنا
~~مشركين ( ، وقول الله تعالى : ) انظر كيف كذبوا على أنفسهم ( ، وإنما هذا
~~منه تحريف لكلام الله تعالى ، حتى ينصر مذهبه في قوله : إن الكذب قبيح عند
~~الكفرة ، ويتحيل ms5450 لهم هذا التحيل حتى يجعلهم صادقين في إخبارهم . وهذا الرجل
~~، وإن كان أوتي من علم القرآن ، أوفر حظ ، وجمع بين اختراع المعنى وبراعة
~~اللفظ . ففي كتابه في التفسير أشياء منتقدة ، وكنت قريبا من تسطير هذه
~~الأحرف قد نظمت قصيدا في شغل الإنسان نفسه بكتاب الله ، واستطردت إلى مدح
~~كتاب الزمخشري ، فذكرت شيئا من محاسنه ، ثم نبهت على ما فيه مما يجب تجنبه
~~، ورأيت إثبات ذلك هنا لينتفع بذلك من يقف على كتابي هذا ويتنبه على ما
~~تضمنه من القبائح ، فقلت بعد ذكر ما مدحته به : ولكنه فيه مجال لناقد
# وزلات سوء قد أخذن المخانقا
# فيثبت موضوع الأحاديث جاهلا
# ويعزو إلى المعصوم ما ليس لائقا
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة
# ولا سيما إن أولجوه المضايقا
# ويسهب في المعنى الوجيز دلالة
# بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا
# يقول فيها الله ما ليس قائلا
# وكان محبا في الخطابة وامقا PageV07P081
~~" صفحة رقم 82 "
# ويخطىء في تركيبه لكلامه
# فليس لما قد ركبوه موافقا
# وينسب إبداء المعاني لنفسه
# ليوهم أغمارا وإن كان سارقا
# ويخطىء في فهم القرآن لأنه
# يجوز إعرابا أبى أن يطابقا
# وكم بين من يؤتى البيان سليقة
# وآخر عاناه فما هو لاحقا
# ويحتال للألفاظ حتى يديرها
# لمذهب سوء فيه أصبح مارقا
# فيا خسرة شيخا تخرق صيته
# مغارب تخريق الصبا ومشارقا
# لئن لم تداركه من الله رحمة
# لسوف يرى للكافرين مرافقا
# ومكرهم : ما أخفوه من تدبير الفتك بصالح وأهله . ومكر الله : إهلاكهم من
~~حيث لا يشعرون ، شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة ، ومكرهم : أنبائهم
~~أنهم مسافرون واختفاؤهم في غار . قيل : أو شعب ، أو عزمهم على قتله وقتل
~~أهله ، وحلفهم أنهم ما حضروا ذلك . ومكر الله بهم : إطباق صخرة على فم
~~الغار والشعب وإهلاكهم فيه ، أو رمي الملائكة إياهم بالحجارة ، يرونها ولا
~~يرون الرامي حين شهروا أسيافهم بالليل ليقتلوه ، قولان . وقيل : إن الله
~~أخبر صالحا بمكرهم فيخرج عنه ، فذلك مكر الله في حقهم . وروي أن صالحا ،
~~بعد عقر الناقة ، أخبرهم بمجيء العذاب بعد ثلاثة أيام ، فاتفق هؤلاء التسعة
~~على ms5451 قتل صالح وأهله ليلا وقالوا : إن كان كاذبا في وعيده ، كنا قد أوقعنا
~~به ما يستحق ؛ وإن كان صادقا ، كنا قد عجلناه قبلنا وشفينا نفوسنا .
~~واختفوا في غار ، وأهلكم الله ، كما تقدم ذكره ، وأهلك قومهم ، ولم يشعر كل
~~فريق بهلاك الآخر . والظاهر أن كيف خبر كان ، وعاقبة الاسم ، والجملة في
~~موضع نصب بانظر ، وهي معلقة ، وقرأ الجمهور : إنا ، بكسر الهمزة على
~~الاستئناف . وقرأ الحسن ، وابن أبي إسحاق ، والكوفيون : بفتحها ، فأنا بدل
~~من عاقبة ، أو خبر لكان ، ويكون في موضع الحال ، أو خبر مبتدأ محذوف ، أي
~~هي ، أي العاقبة تدميرهم . أو يكون التقدير : لأنا وحذف حرف الجر . وعلى
~~كلتا القراءتين يجوز أن يكون ) كان ( تامة و) عاقبة ( فاعل بها ، وأن تكون
~~زائدة وعاقبة مبتدأ خبره ) كيف ). وقرأ أبي : أن دمرناهم ، وهي أن التي من
~~شأنها أن تنصب المضارع ، ويجوز فيها الأوجه الجائزة في أنا ، بفتح الهمزة .
~~وحكى أبو البقاء : أن بعضهم أجاز في ) أنا دمرناهم ( في قراءة من فتح
~~الهمزة أن تكون بدلا من كيف ، قال : وقال آخرون : لا يجوز ، لأن البدل من
~~الاستفهام يلزم فيه إعادة حرفه ، كقوله : كيف زيد ، أصحيح أم مريض ؟
# ولما أمر تعالى بالنظر فيما جرى لهم من الهلاك في أنفسهم ، بين ذلك
~~بالإشارة إلى منازلهم وكيف خلت منهم ، وخراب البيوت وخلوها من أهلها ، حتى
~~لا يبقى منهم أحد مما يعاقب به الظلمة ، إذ يدل ذلك على استئصالهم . وفي
~~التوراة : ابن آدم لا تظلم يخرب بيتك ، وهو إشارة إلى هلاك الظالم ، إذ
~~خراب بيته متعقب هلاكه ، وهذه البيوت هي التي قال فيها رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) لأصحابه ، عام تبوك : ( لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين
~~إلا أن تكونوا باكين ) ، الحديث . وقرأ الجمهور : خاوية ، بالنصب على الحال
~~. قال الزمخشري : عمل فيها ما دل عليه تلك . وقرأ عيسى بن عمر : خاوية ،
~~بالرفع . قال الزمخشري : على خبر المبتدأ المحذوف ، وقاله ابن عطية ، أي هي
~~خاوية ، قال : أو على الخبر عن تلك ، وبيوتهم بدل ، أو على خبر ثان ،
~~وخاوية خبرية ms5452 بسبب ظلمهم ، وهو الكفر ، وهو من خلو البطن . وقال ابن عباس :
~~خاوية ، أي ساقط أعلاها على أسفلها . ) إن فى ذلك ( : أي في PageV07P082
~~" صفحة رقم 83 "
# فعلنا بثمود ، وهو استئصالنا لهم بالتدمير ، وخلاء مساكنهم منهم ،
~~وبيوتهم هي بوادي القرى بين المدينة والشام .
# ( وأنجينا الذين ءامنوا ( ، أي بصالح من العذاب الذي حل بالكفار ، وكان
~~الذين آمنوا به أربعة آلاف ، خرج بهم صالح إلى حضرموت ، وسميت حضرموت لأن
~~صالحا عليه السلام لما دخلها مات بها ، وبنى المؤمنون بها مدينة يقال لها :
~~حاضورا . وأما الهالكون فخرج بأبدانهم خراج مثل الحمص ، احمر في اليوم
~~الأول ، ثم اصفر في الثاني ، ثم اسود في الثالث ، وكان عقر الناقة يوم
~~الأربعاء ، وهلكوا يوم الأحد . قال مقاتل : تفتقت تلك الخراجات ، وصاح
~~جبريل عليه السلام بهم صيحة فحمدوا .
# ( ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أئنكم لتأتون الرجال
~~شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوا ءال لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ).
# ) ولوطا ( : عطف على ) صالحا ( ، أي وأرسلنا لوطا ، أو على ) الذين كفروا
~~( ، أي وأنجينا لوطا ، أو باذكر مضمرة ، وإذ بدل منه ، أقوال . و) أتأتون (
~~: استفهام إنكار وتوبيخ ، وأبهم أولا في قوله : ) الفاحشة ( ، ثم عينها في
~~قوله : ) أئنكم لتأتون الرجال ( ، وقوله : ) وأنتم تبصرون ( : أي تعلمون
~~قبح هذا الفعل المنكر الذي أحدثتموه ، وأنه من أعظم الخطايا ، والعلم بقبح
~~الشيء مع إتيانه أعظم في الذنب ، أو آثار العصاة قبلكم ، أو ينظر بعضكم إلى
~~بعض لا يستتر ولا يتحاشى من إظهار ذلك مجانة وعدم اكتراث بالمعصية الشنعاء
~~، أقوال ثلاثة . وانتصب ) شهوة ( على أنه مفعول من أجله ، و) تجهلون ( غلب
~~فيه الخطاب ، كما غلب في ) بل أنتم قوم تفتنون ). ومعنى : ) تجهلون ( ، أي
~~عاقبة ما أنتم عليه ، أو تفعلون فعل السفهاء المجان ، أو فعل من جهل أنها
~~معصية عظيمة مع العلم أقوال . ولما أنكر عليهم ونسب إلى الجهل ، ولم تكن
~~لهم حجة ms5453 فيما يأتونه من الفاحشة ، عدلوا إلى المغالبة والإيذاء ، وتقدم
~~معنى يتطهرون في الأعراف . وقرأ الجمهور : ) جواب ( بالنصب ؛ والحسن ، وابن
~~أبي إسحاق : بالرفع ، والجمهور : ) قدرناها ( ، بتشديد الدال ؛ وأبو بكر
~~بتخفيفها ، وباقي الآية تقدم تفسير نظيره في الأعراف . وساء : بمعنى بئس ،
~~والمخصوص بالذم محذوف ، أي مطرهم .
# ( قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون أمن خلق
~~السماوات والارض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها أإلاه مع الله ).
# لما فرغ من قصص هذه السورة ، أمر رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بحمده
~~تعالى والسلام على المصطفين ، وأخذ في مباينة واجب الوجود ، الله تعالى ،
~~ومباينة الأصنام والأديان التي أشركوها مع الله وعبدوها . وابتدأ في هذا
~~التقرير لقريش وغيرهم بالحمدلة ، وكأنها صدر خطبة لما يلقى من البراهين
~~الدالة على الوحدانية والعلم والقدرة . وقد اقتدى بذلك المسلمون في تصانيف
~~كتبهم وخطبهم ووعظهم ، فافتتحوا بتحميد الله ، والصلاة على محمد رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتبعهم المترسلون في أوائل كتب الفتوح والتهاني
~~والحوادث التي لها شأن . وقيل : هو متصل بما قبله ، وأمر الرسول عليه
~~السلام بتحميد الله على هلاك الهالكين من PageV07P083
~~" صفحة رقم 84 "
# كفار الأمم ، والسلام على الأنبياء وأتباعهم الناجين .
# وقيل : ) قل ( ، خطاب للوط عليه السلام أن يحمد الله على هلاك كفار قومه
~~، ( وسلام على عباده الذين اصطفى ). وعزا هذا القول ابن عطية للفراء ، وقال
~~: هذه عجمة من الفراء . وقرأ أبو السمال : ) قل الحمد لله ( ، وكذا : قل
~~الحمد لله سيريكم ، بفتح اللام ، وعباده المصطفون ، يعم الأنبياء وأتباعهم
~~. وقال ابن عباس : العباد المسلم عليهم هم أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، اصطفاهم لنبيه ، وفي اختصاصهم بذلك توبيخ للمعاصرين من الكفار .
~~وقال أبو عبد الله الرازي : لما ذكر تعالى أحوال الأنبياء ، وأن من كذبهم
~~استؤصل بالعذاب ، وأن ذلك مرتفع عن أمة الرسول ، أمره تعالى بحمده على ما
~~خصه من هذه النعمة ، وتسليمه على الأنبياء الذين صبروا على مشاق الرسالة .
~~انتهى ، وفيه تلخيص .
# وقوله : ) الله ms5454 خير أما يشركون ( : استفهام فيه تبكيت وتوبيخ وتهكم
~~بحالهم ، وتنبيه على موضع التباين بين الله تعالى وبين الأوثان ، إذ معلوم
~~عند من له عقل أنه لا شركة في الخيرية بين الله تعالى وبينهم ، وكثيرا ما
~~يجيء هذا النوع من أفعل التفضيل حيث يعلم ويتحقق أنه لا شركه فيها وإنما
~~يذكر على سبيل إلزام الخصم وتنبيهه على خطا مرتكبه . والظاهر أن هذا
~~الاستفهام هو عن خبرية الذوات ، فقيل : جاء على اعتقاد المشركين حيث
~~اعتقدوا في آلهتهم خيرا بوجه ما ، وقيل : في الكلام حذف في موضعين ،
~~التقدير : أتوحيد الله خير أم عبادة ما يشركون ؟ فيما في أم ما بمعنى الذي
~~. وقيل : ما مصدرية ، والحذف من الأول ، أي أتوحيد الله خير أم شرككم ؟
~~وقيل : خير ليست للتفضيل ، فهي كما تقول : الصلاة خير ، يعني خيرا من
~~الخيور . وقيل : التقدير ذو خير . والظاهر أن خيرا أفعل التفضيل ، وأن
~~الاستفهام في نحو هذا يجيء لبيان فساد ما عليه الخصم ، وتنبيهه على خطئه ،
~~وإلزامه الإقرار بحصر التفضيل في جانب واحد ، وانتفائه عن الآخر ، وقرأ
~~الجمهور : تشركون ، بتاء الخطاب ؛ والحسن ، وقتادة ، وعاصم ، وأبو عمرو :
~~بياء الغيبة . وأم في أم ما متصلة ، لأن المعنى : أيهما خير ؟ وفي ) أم من
~~خلقنا ( وما بعده منفصلة . ولما ذكر الله خيرا ، عدد سبحانه الخيرات
~~والمنافع التي هي آثار رحمته وفضله ، كما عددها في غير موضع من كتابه ،
~~توقيفا لهم على ما أبدع من المخلوقات ، وأنهم لا يجدون بدا من الإقرار بذلك
~~لله تعالى .
# وقرأ الجمهور : ) أمن خلق ( ، وفي الأربعة بعدها بشد الميم ، وهي ميم أم
~~أدغمت في ميم من . وقرأ الأعمش : بتخفيفها جعلها همزة الاستفهام ، أدخلت
~~على من ، ومن في القراءتين مبتدأ وخبره . قال ابن عطية : تقديره : يكفر
~~بنعمته ويشك به ، ونحو هذا من المعنى . وقدره الزمخشري : خير أما يشركون ،
~~فقدر ما أثبت في الاستفهام الأول ؛ بدأ أولا في الاستفهام باسم الذات ، ثم
~~انتقل فيه إلى الصفات . وقال أبو الفضل الرازي في ( كتاب اللوامح ) له :
~~ولا بد من إضمار جملة معادلة ، وصار ذلك ms5455 المضمر كالمنطوق به لدلالة الفحوى
~~عليه . وتقدير تلك الجملة : أمن خلق السموات كمن لم يخلق ، وكذلك أخواتها ،
~~وقد أظهر في غير هذا الموضع ما أضمر فيها لقوله تعالى : ) أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق ). انتهى . وتسمية هذا المقدر جملة ، إن أراد بها جملة من الألفاظ فهو
~~صحيح ، وإن أراد الجملة المصطلح عليها في النحو فليس كذلك ، بل هو مضمر من
~~قبيل المفرد . وبدأ تعالى بذكر إنشاء مقر العالم العلوي والسفلي ، وإنزال
~~ما به قوام العالم السفلي وقال : ) لكم ( ، أي لأجلكم ، على سبيل الامتنان
~~، وأن ذلك من أجلكم . ثم قال : ) فأنبتنا ( ، وهذا التفات من الغيبة إلى
~~التكلم بنون العظمة دالا على اختصاصه بذلك ، وأنه لم ينبت تلك الحدائق
~~المختلفة الأصناف والألوان والطعوم والروائح بماء واحد إلا هو تعالى . وقد
~~رشح هذا الاختصاص بقوله : ) ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ).
# ولما كان خلق السموات والأرض ، وإنزال الماء من السماء ، لا شبهة للعاقل
~~في أن ذلك لا يكون إلا لله ، وكان الإنبات مما قد يتسبب فيه الإنسان بالبذر
~~والسقي والتهيئة ، ويسوغ لفاعل PageV07P084
~~" صفحة رقم 85 "
# السبب نسبة فعل المسبب إليه ، بين تعالى اختصاصه بذلك بطريق الالتفات
~~وتأكيد ذلك بقوله : ) ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ). ألا ترى أن المتسبب
~~لذلك قد لا يأتي على وفق مراده ؟ ولو أتى فهو جاهل بطبعه ومقداره وكيفيته ،
~~فكيف يكون فاعلا لها ؟ والبهجة : الجمال والنضرة والحسن ، لأن الناظر فيها
~~يبتهج ، أي يسر ويفرح . وقرأ الجمهور : ) ذات ( ، بالإفراد ، ( بهجة ( ،
~~بسكون الهاء ، وجمع التكسير يجري في الوصف مجرى الواحدة ، كقوله : ) أزواج
~~مطهرة ( ، وهو على معنى جماعة . وقرأ ابن أبي عبلة ، ذوات ، بالجمع ، بهجة
~~بتحريك الهاء بالفتح .
# ( ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ( : قد تقدم أن نفي مثل هذه الكينونة قد
~~يكون ذلك لاستحالة وقوعه كهذا ، أو لامتناع وقوعه شرعا ، أو لنفي الأولوية
~~. والمعنى هنا : أن إنبات منكم محال ، لأنه إبراز شيء من العدم إلى الوجود
~~، وهذا ليس بمقدور إلا لله تعالى . ولما ذكر منته عليهم ، خاطبهم بذلك ؛ ثم
~~لما ذكر ذمهم ms5456 ، عدل من الخطاب إلى الغيبة فقال : ) بل هم قوم يعدلون ( ،
~~إما التفاتا ، وإما إخبارا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بحالهم ، أي
~~يعدلون عن الحق ، أو يعدلون به غيره ، أي يجعلون له عديلا ومثيلا . وقرىء :
~~إلها ، بالنصب ، بمعنى : أتدعون أو أتشركون ؟ وقرىء : أإله ، بتخفيف
~~الهمزتين وتليين الثانية ، والفصل بينهما بألف . ولما ذكر تعالى أنه منشىء
~~السموات والأرض ، ذكر شيئا مشتركا بين السماء والأرض ، وهو إنزال الماء من
~~السماء وإنبات الحدائق بالأرض ، ذكر شيئا مختصا بالأرض ، وهو جعلها قرارا ،
~~أي مستقرا لكم ، بحيث يمكنكم الإقامة بها والاستقرار عليها ، ولا يديرها
~~الفلك ، قيل : لأنها مضمحلة في جنب الفلك ، كالنقطة في الرحى .
# ( وجعل خلالها ( : أي بين أماكنها ، في شعابها وأوديتها ، ( أنهارا وجعل
~~لها رواسى ( : أي جبالا ثوابت حتى لا تتكفأ بكم وتميد . والبحران : العذب
~~والملح ، والحاجز : الفاصل ، من قدرته تعالى ، قاله الضحاك . وقال مجاهد :
~~بحر السماء والأرض ، والحاجز من الهواء . وقال الحسن : بحر فارس والروم ،
~~وقال السدي : بحر العراق والشام ، والحاجز من الأرض . قال ابن عطية :
~~مختارا لهذا القول في الحاجز : هو ما جعل الله بينهما من حواجز الأرض
~~وموانعها ، على رقتها في بعض المواضع ، ولطافتها التي لولا قدرته لبلع
~~الملح العذب . وكان ابن عطية قد قدم أن البحرين : العذب بجملته ، والماء
~~الأجاج بجملته ؛ ولما كانت كل واحدة منه عظيمة مستقلة ، تكرر فيها العامل
~~في قوله : ) وجعل ( ، فكانت من عطف الجمل المستقل كل واحدة منها بالامتنان
~~، ولم يشرك في عامل واحد فيكون من عطف المفردات . ولأبي عبد الله الرازي في
~~ذكر هذه الامتنانات الأربع كلام من علم الطبيعة ، والحكماء على زعمه ، خارج
~~عن مذاهب العرب ، يوقف عليه في كتابه . والمضطر : اسم مفعول ، وهو الذي
~~أحوجه مرض أو فقر أو حادث من حوادث الدهر إلى الالتجاء إلى الله والتضرع
~~إليه ، فيدعوه لكشف ما اعتراه من ذلك وإزالته عنه . وقال ابن عباس : هو
~~المجهود . وقال السدي : هو الذي لا حول ولا قوة له . وقيل : هو المذنب إذا
~~استغفر ، وإجابته إياه مقرونة بمشيئته تعالى ، فليس كل مضطر ms5457 دعا يجيبه الله
~~في كشف ما به . وقال الزمخشري : الإجابة موقوفة على أن يكون المدعو به
~~مصلحة ، ولهذا لا يحسن الدعاء إلا شارطا فيه المصلحة . انتهى ، وهو على
~~طريق الاعتزال في مراعاة المصلحة من الله تعالى .
# ( ويكشف السوء ( : هو كل ما يسوء ، وهو عام في كل ضر انتقل من حالة
~~المضطر ، وهو خاص إلي أعم ، وهو ما يسوء ، سواء كان المكشوف عنه في حالة
~~الاضطرار أو فيما دونها . وخلفاء : أي الأمم السالفة ، أو في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو خلفاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~بعده ، أو خلفاء الكفار في أرضهم ، أو الملك والتسلط ، أقوال . وقرأ الحسن
~~في رواية : ونجعلكم بنون المتكلم ، كأنه استئناف إخبار ووعد ، كما قال PageV07P085
~~" صفحة رقم 86 "
# تعالى : ) ليستخلفنهم فى الارض ).
# وقوله : ) ويجعلكم حلفاء الارض ( : انتقال من حالة المضطر إلى رتبة
~~مغايرة لحالة الاضطرار ، وهي حالة الخلافة ، فهما ظرفان . وكم رأينا في
~~الدنيا ممن بلغ حالة الاضطرار ثم صار ملكا متسلطا . وقرأ الجمهور : تذكرون
~~، بتاء الخطاب ؛ والحسن ، والأعمش ، وأبو عمرو : بياء الغيبة ، والذال في
~~القراءتين مشددة لإدغام التاء فيها . وقرأ أبو حيوة : تتذكرون ، بتاءين .
~~وظلمة البر هي ظلمة الليل ، وهي الحقيقة ، وتنطلق مجازا على الجهل وعلى
~~انبهام الأمر فيقال : أظلم علي الأمر . وقال الشاعر :
# تجلت عمايات الرجال عن الصبا
# أي جهالات الصبا وهداية البر تكون بالعلامات ، وهداية البحر بالنجوم .
# ( ومن يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته ( : تقدم تفسير نظير هذه الجملة .
~~وقرىء : عما تشركون ، بتاء الخطاب . ) أمن يبدأ الخلق ( : الظاهر أن الخلق
~~هو المخلوق ، وبدؤه : اختراعه وإنشاؤه . ويظهر أن المقصود هو من يعيده الله
~~في الآخرة من الإنس والجن والملك ، لا عموم المخلوق . وقال ابن عطية :
~~والمقصود بنو آدم من حيث ذكر الإعادة ، والإعادة البعث من القبور ، ويحتمل
~~أن يريد بالخلق مصدر خلق ، ويكون يبدأ ويعيد استعارة للإتقان والإحسان ،
~~كما تقول : فلان يبدىء ويعيد في أمركذا إذا كان يتقنه . وقال الزمخشري :
~~فإن قلت : كيف قال لهم أمن يبدأ الخلق ثم يعيده وهم منكرون الإعادة ms5458 ؟ قلت :
~~قد أنعم عليهم بالتمكين من المعرفة والإقرار ، فلم يبق لهم عذر في الإنكار
~~. انتهى .
# ولما كان إيجاد بني آدم إنعاما إليهم وإحسانا ، ولا تتم النعمة إلا
~~بالرزق قال : ) ومن يرزقكم من السماء ( بالمطر ، ( والارض ( بالنبات ؟ ) قل
~~هاتوا برهانكم ( : أي أحضروا حجتكم ودليلكم على ما تدعون من إنكار شيء مما
~~تقدم تقريره ) إن كنتم صادقين ( في أن مع الله إلها آخر . فأين دليلكم عليه
~~؟ وهذا راجع إلى ما تقدم من جميع الاستفهام الذي جيء به على سبيل التقرير ،
~~وناسب ختم كل استفهام بما تقدمه .
# لما ذكر إيجاد العالم العلوي والسفلي ، وما امتن به من إنزال المطر
~~وإنبات الحدائق ، اقتضى ذلك أن لا يعبد إلا موجد العالم والممتن بما به
~~قوام الحياة ، فختم بقوله : ) بل هم قوم يعدلون ( ، أي عن عبادته ، أو
~~يعدلون به غيره مما هو مخلوق مخترع . ولما ذكر جعل الأرض مستقرا ، وتفجير
~~الأنهار ، وإرساء الجبال ، وكان ذلك تنبيها على تعقل ذلك والفكر فيه ، ختم
~~بقوله : ) بل أكثرهم لا يعلمون ( ، إذ كان فيهم من يعلم ويفكر في ذلك .
~~ولما ذكر إجابة دعاء المضطر ، وكشف السوء ، واستخلافهم في الأرض ، ناسب أن
~~يستحضر الإنسان دائما هذه المنة ، فختم بقوله : قليلا ما تذكرون ، إشارة
~~إلى توالي النسيان إذا صار في خير وزال اضطراره وكشف السوء عنه ، كما قال :
~~) نسى ما كان يدعو إليه من قبل ). ولما ذكر الهداية في الظلمات ، وإرسال
~~الرياح نشرا ، ومعبوداتهم لا تهدي ولا ترسل ، وهم يشركون بها الله ، قال
~~تعالى : ) عما يشركون ). واعتقب كل واحدة من هذه الجمل قوله : ) مع الله بل
~~( ، على سبيل التوكيد والتقرير أنه لا إله إلا هو تعالى .
# قيل : سأل الكفار عن وقت القيامة التي وعدهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، وألحوا عليه ، فنزل : ) قل لا يعلم من فى السماوات والارض ( ، الآية
~~. والمتبادر إلى الذهن أن من فاعل يعلم ، والغيب مفعول ، وإلا الله استثناء
~~منقطع لعدم اندراجه في مدلول لفظ من ، وجاء مرفوعا على لغة تميم ، ودلت
~~الآية على أنه تعالى هو المنفرد بعلم ms5459 الغيب . وعن عائشة ، رضي الله عنها :
~~من زعم أن محمدا يعلم ما في غد ، فقد أعظم الفرية على الله ، والله تعالى
~~يقول : ) قل لا يعلم من فى السماوات والارض الغيب إلا الله ( ، ولا يقال :
~~إنه مندرج في مدلول من ، فيكون في السموات والأرض ظرفا حقيقيا للمخلوقين
~~فيهما ، ومجازيا بالنسبة إليه تعالى ، أي هو فيها بعلمه ، لأن في ذلك جمعا
~~بين الحقيقة والمجاز ، وأكثر العلماء ينكر ذلك ، وإنكاره هو الصحيح . ومن
~~أجاز ذلك فيصح PageV07P086
~~" صفحة رقم 87 "
# عنده أن يكون استثناء متصلا ، وارتفع على البدل أو الصفة ، والرفع أفصح
~~من النصب على الاستثناء ، لأنه استثناء من نفي متقدم ، والظاهر عموم الغيب
~~. وقيل : المراد غيب الساعة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على
~~الحجازي ؟ يعني في كونه استثناء منقطعا ، إذ ليس مندرجا تحت من ، ولم أختر
~~الرفع على لغة تميم ، ولم نختر النصب على لغة الحجاز ، قال : قلت : دعت إلى
~~ذلك نكتة سرية ، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله : إلا اليعافير ، بعد قوله :
~~ليس بها أنيس ، ليؤول المعنى إلى قولك : إن كان الله ممن في السموات والأرض
~~، فهم يعلمون الغيب ، يعني أن علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون
~~الله منهم . كما أن معنى : ما في البيت إن كانت اليعافير أنيسا ، ففيها
~~أنيس بناء للقول بخلوها عن الأنيس . انتهى . وكان الزمخشري قد قدم قوله :
~~فإن قلت : لم أرفع اسم الله ، والله سبحانه أن يكون ممن في السموات والأرض
~~؟ قلت : جاء على لغة بني تميم ، حيث يقولون : ما في الدار أحد إلا حمار ،
~~كان أحدا لم يذكر ، ومنه قوله : عشية ما تغني الرماح مكانها
# ولا النبل إلا المشرفي المصمم
# وقوله : ما أتاني زيد إلا عمرو ، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه . انتهى .
~~وملخصه أنه يقول : لو نصب لكان مندرجا تحت المستثنى منه ، وإذا رفع كان
~~بدلا ، والمبدل منه في نية الطرح ، فصار العامل كأنه مفرغ له ، لأن البدل
~~على نية تكرار العامل ، فكأنه قيل : قل لا يعلم الغيب إلا الله . ولو ms5460 أعرب
~~من مفعولا ، والغيب يدل منه ، وإلا الله هو الفاعل ، أي لا يعلم غيب من في
~~السموات والأرض إلا الله ، أي الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم ، وهم
~~لا يعلمون بحدوثها ، أي لا يسبق علمهم بذلك ، لكان وجها حسنا ، وكان الله
~~تعالى هو المخصوص بسابق علمه فيما يحدث في العالم . وأيان : تقدم الكلام
~~فيها في أواخر الأعراف ، وهي هنا اسم استفهام بمعنى متى ، وهي معمولة
~~ليبعثون ويشعرون معلق ، والجملة التي فيها استفهام في موضع نصب به . وقرأ
~~السلمي : إيان ، بكسر الهمزة ، وهي لغة قبيلته بني سليم . ولما نفى علم
~~الغيب عنهم على العموم ، نفى عنهم هذا الغيب المخصوص ، وهو وقت الساعة
~~والبعث ، فصار منتفيا مرتين ، إذ هو مندرج في عموم الغيب ومنصوص عليه
~~بخصوصه .
# وقرأ الجمهور : ) بل ادرك ( ، أصله ادارك ، فأدغمت التاء في الدال فسكنت
~~، فاجتلبت همزة الوصل . وقرأ أبي : أم تدارك ، على الأصل ، وجعل أم بدل .
~~وقرأ سليمان بن يسار أخوه : بل ادرك ، بنقل حركة الهمزة إلى اللام ، وشد
~~الدال بناء على أن وزنه افتعل ، فأدغم الدال ، وهي فاء الكلمة في التاء بعد
~~قلبها دالا ، فصار قلب الثاني للأول لقولهم : اثرد ، وأصله اثترد من الثرد
~~، والهمزة المحذوفة المنقول حركتها إلى اللام هي همزة الاستفهام ، أدخلت
~~على ألف الوصل فانحذفت ألف الوصل ، ثم انحذفت هي وألقيت حركتها على لام بل
~~. وقرأ أبو رجاء والأعرج ، وشيبة ، وطلحة ، وتوبة العنبري : كذلك ، إلا
~~أنهم كسروا لام بل ؛ وروي ذلك عن ابن عباس ، وعاصم ، والأعمش . وقرأ ابن
~~كثير ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ، وأهل مكة : بل ادرك ، على وزن أفعل ، بمعنى
~~تفاعل ، ورويت عن أبي بكر ، عن عاصم . وقرأ عبد الله في رواية ، وابن عباس
~~في رواية ، وابن أبي جمرة ، وغيره عنه ، والحسن ، وقتادة ، وابن محيصن : بل
~~آدرك ، بمدة بعد همزة الاستفهام ، وأصله أأدرك ، فقلب الثانية ألفا تخفيفا
~~، كراهة الجمع بين همزتين ، وأنكر أبو عمرو بن العلاء هذه الرواية ووجهها .
~~وقال أبو حاتم : لا يجوز الاستفهام بعد بل ، لأن بل إيجاب ، والاستفهام في
~~هذا الموضع ms5461 إنكار بمعنى : لم يكن كقوله تعالى : ) أشهدوا خلقهم ( ، أي لم
~~يشهدوا ، فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الإيجاب والإنكار . انتهى .
~~وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام بعد بل ، وشبهه بقول القائل : أخيرا أكلت
~~بل أماء شربت ؟ على ترك الكلام الأول والأخذ في الثاني . وقرأ مجاهد : أم
~~ادرك ، جعل أم بدل بل ، وادرك على وزن أفعل . وقرأ ابن عباس أيضا : بل
~~إدارك ، PageV07P087
~~" صفحة رقم 88 "
# بهمزة داخلة على ادارك ، فيسقط همزة الوصل المجتلبة ، لأجل الإدغام
~~والنطق بالساكن . وقرأ ابن مسعود أيضا : بل أأدرك ، بهمزتين ، همزة
~~الاستفهام وهمزة أفعل . وقرأ الحسن أيضا ، والأعرج : بل ادرج ، بهمزة
~~وإدغام فاء الكلمة ، وهي الدال في تاء افتعل ، بعد صيرورة التاء دالا .
~~وقرأ ورش في رواية : بل ادرك ، بحذف همزة ادرك ونقل حركتها إلى اللام .
~~وقرأ ابن عباس أيضا : بلى ادرك ، بحرف الإيجاب الذي يوجب به المستفهم
~~المنفي . وقرىء : بل آأدرك ، بألف بين الهمزتين . فأما قراءة من قرأ
~~بالاستفهام ، فقال ابن عباس : هو للتقريع بمعنى لم يدرك علمهم على الإنكار
~~عليهم . وقال الزمخشري : هو استفهام على وجه الإنكار لإدراك علمهم ، وكذلك
~~قراءة من قرأ : أم ادرك ، وأم تدارك ، لأنها أم التي بمعنى بل والهمزة .
~~انتهى . وقال ابن عطية : هو على معنى الهزء بالكفرة والتقرير لهم على ما هو
~~في غاية البعد عنهم ، أي اعلموا أمر الآخرة وادركها علمهم . وأما قراءة من
~~قرأ على الخبر ، فقال ابن عباس : المعنى : بل تدارك علمهم ما جهلوه في
~~الدنيا ، أي علموه في الآخرة ، بمعنى : تكامل علمهم في الآخرة بأن كل ما
~~وعدوا به حق ، وهذا حقيقة إثبات العلم لهم ، لمشاهدتهم عيانا في الآخرة ما
~~وعدوا به غيبا في الدنيا ، وكونه بمعنى المضي ، ومعناه الاستقبال ، لأن
~~الإخبار به صدق ، فكأنه قد وقع . وقال ابن عطية : يحتمل معنيين : أحدهما :
~~أنه تناهي علمهم ، كما تقول : أدرك النبات وغيره ، أي تناهى وتتابع علمهم
~~بالآخرة إلى أن يعرفوا لها مقدارا فيؤمنوا ، وإنما لهم ظنون كاذبة ؛ أو إلى
~~أن لا يعرفوا لها وقتا ، وتكون في بمعنى ms5462 الباء متعلقة بعلمهم ، وقد تعدى
~~العلم بالباء ، كما تقول : علمي بزيد كذا ، ويسوغ حمل هذه القراءة على معنى
~~التوقيف الاستفهام ، وجاء إنكارا لأنهم لم يدركوا شيئا نافعا . والثاني :
~~أن أدرك : بمعنى يدرك ، أي علمهم في الآخرة يدرك وقت القيامة ، ويرون
~~العذاب والحقائق التي كذبوا بها ، وأما في الدنيا فلا . وهذا تأويل ابن
~~عباس ، ونحا إليه الزجاج ، وفي على بابها من الظرفية متعلقة بتدارك . انتهى
~~، وفيه بعض تلخيص وزيادة . وقال الزمخشري : هو على وجهين : أحدهما : أن
~~أسباب استحكام العلم وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيها قد حصلت لهم
~~ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون ، وذلك قوله : ) بل هم فى شك منها بل هم
~~منها عمون ( ، يريد المشركين ممن في السموات والأرض ، لأنهم لما كانوا في
~~جملتهم نسل فعلهم إلى الجميع ، كما يقال : بنو فلان فعلوا كذا ، وإنما فعله
~~ناس منهم . والوجه الثاني : أن وصفهم باستحكامه وتكامله تهكم بهم ، كما
~~تقول لأجهل الناس : ما أعلمك ، على سبيل الهزء به ، وذلك حيث شكوا وعموا عن
~~إتيانه الذي هو طريق إلى علم مشكوك ، فضلا عن أن يعرفوا وقت كونه الذي لا
~~طريق إلى معرفته . وفي ادرك علمهم وادارك وجه آخر ، وهو أن يكون ادرك بمعنى
~~انتهى وفني ، من قولهم : أدركت الثمرة ، لأن تلك غايتها التي عندها تعدم .
~~وقد فسر الحسن باضمحل علمهم وتدارك ، من تدارك بنو فلان إذا تتابعوا في
~~الهلاك . انتهى .
# وقال الكرماني : العلم هنا بمعنى الحكم والقول ، أي تتابع منهم القول
~~والحكم في الآخرة ، وكثرة منهم الخوض فيها ، فنفاها بعضهم ، وشك فيها بعضهم
~~، واستبعدها بعضهم . وقال الفراء : بل ادرك ، فيصير بمعنى الجحد ، ولذلك
~~نظائر ؛ أي لم يعلموا حدوثها وكونها ، ودل على ذلك ) بل هم فى شك منها ( ،
~~فصارت في في الكلام بمعنى الباء ، أي لم يدرك علمهم بالآخرة . قال الفراء :
~~ويقوي هذا الوجه قراءة من قرأ : أدرك ، بالاستفهام . انتهى . وأما قراءة من
~~قرأ بلى بحرف الجواب بدل بل ، فقال أبو حاتم : إن كان بلى جوابا لكلام تقدم
~~، جاز أن يستفهم به ms5463 ، كأن قوما أنكروا ما تقدم من القدرة ، فقيل لهم : بلى
~~إيجابا لما نفوا ، د ثم استؤنف بعده الاستفهام وعودل بقوله تعالى : ) بل هم
~~فى شك منها ( ، بمعنى : أم هم في شك منها ، لأن حروف العطف قد تتناوب ، وكف
~~عن الجملتين بقوله تعالى : ) بل هم منها عمون ). انتهى . يعني أن المعنى :
~~ادرك علمهم بالآخرة أم شكو ؟ ف ( بل ) بمعنى أم ، عودل بها الهمزة ، وهذا
~~ضعيف جدا ، وهو أن تكون بل بمعنى أم وتعادل همزة الاستفهام .
# قال الزمخشري : فإن قلت : فمن قرأ بلى ادرك ؟ قلت : لما جاء ببلى بعد
~~قوله : ) وما PageV07P088
~~" صفحة رقم 89 "
# يشعرون ( ، كان معناه : بلى يشعرون ، ثم فسر الشعور بقوله : ادرك علمهم
~~في الآخرة ، على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ، فكأنه قال
~~: شعورهم بوقت الآخرة أنهم لا يعلمون ، كونها ، فيرجع إلى المبالغة في نفي
~~الشعور على أبلغ ما يكون . وأما من قرأ : بلى أدرك ، على الاستفهام فمعناه
~~: يشعرون متى يبعثون ، ثم أنكر علمهم بكونها ، وإذا أنكر علمهم بكونها ، لم
~~يتحصل لهم شعور بوقت كونها ، لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن
~~. فإن قلت : هذه الإضرابات الثلاث ما معناه ؟ قلت : ما هي إلا تنزيل
~~لأحوالهم ، وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث ، ثم بأنهم لا يعلمون أن
~~القيامة كائنة ، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه ، والإزالة
~~مستطاعة ، وقد جعل الآخر مبدأ عما هم ومنشأه ، فلذلك عداه بمن دون عن ، لأن
~~العاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهائم لا يتدبرون ولا يبصرون . انتهى .
# ( وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا وءاباؤنا أءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا
~~نحن وءاباؤنا من قبل إن هاذا إلا أساطير الاولين قل سيروا فى الارض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن فى ضيق مما يمكرون ويقولون
~~متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون
~~وإن ربك لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون وإن ربك ليعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون ms5464 وما من غائبة فى السماء والارض إلا فى كتاب مبين إن هاذا
~~القرءان يقص على بنى إسراءيل أكثر الذى هم فيه يختلفون وإنه لهدى ورحمة
~~للمؤمنين إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل على الله إنك
~~على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين
~~وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بئاياتنا فهم مسلمون
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بئاياتنا لا يوقنون ).
# لما تقدم أنه تعالى منفرد بعلم الغيب ، ومن جملتها وقت الساعة ، وأنهم لا
~~شعور لهم بوقتها ، وأن الكفار في شك منها عمون ، ناسب ذكر مقالاتهم في
~~استبعادها ، وأن ما وعدوا به من ذلك ليس بصحيح ، إنما ذلك ما سطر الأولون
~~من غير إخبار بذلك عن حقيقة .
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو : ) أئذا ، أئنا ( بالجمع بين الاستفهامين ؛
~~وقلب الثانية ياء ، وفصل بينهما بألف أبو عمرو ، وقرأهما عاصم وحمزة :
~~بهمزتين ، ونافع : إذا بهمزة مكسورة ، آينا بهمزة الاستفهام ، وقلب الثانية
~~ياء ، وبينهما مدة ، والباقون : آئذا ، باستفهام ممدود ، إننا : بنونين من
~~غير استفهام ، والعامل في إذا محذوف دل على مضمون الجملة الثانية تقديره :
~~يخرج ويمتنع إعمال لمخرجون فيه ، لأن كلا من إن ولام الابتداء والاستفهام
~~يمنع أن يعمل ما بعده فيما قبله ، إلا اللام الواقعة في خبر إن ، فإنه
~~يتقدم معمول الخبر عليها وعلى الخبر على ما قرر في علم النحو .
# وآباؤنا : معطوف على اسم كان ، وحسن ذلك الفصل بخبر كان . والإخراج هنا
~~من القبور أحياء ، مردودا أرواحهم إلى الأجساد ، والجمع بين الاستفهام في
~~إذا وفي إنا إنكار على إنكار ، ومبالغة في كون ذلك لا يكون ، والضمير في
~~إننا لهم وآبائهم ، لأن صيرورتهم ترابا ، شامل للجميع . ثم ذكروا أنهم
~~وعدوا ذلك هم وآباؤهم ، فلم يقع شيء من هذا الموعود ، ثم جزموا وحصروا أن
~~ذلك من أكاذيب من تقدم . وجاء هنا تقديم الموعود به ، وهو هذا ، وتأخر في
~~آية أخرى على حسب ما ms5465 سيق الكلام لأجله . فحيث تأكد الإخبار عنهم بإنكار
~~البعث والآخرة ، عمدوا إليها بالتقديم على سبيل الاعتناء ، وحيث لم يكن ذلك
~~، عمدوا إلى إنكار إيجاد المبعوث ، فقدموه وأخروا الموعود به ، ثم أمر نبيه
~~أن يأمرهم بالسير في الأرض ؛ وتقدم الكلام في نظير هذه الآية في أوائل
~~الأنعام . وأراد بالمجرمين : الكافرين ، ثم سلي نبيه فقال : ) أزواجا منهم
~~ولا تحزن عليهم ( : أي في كونهم لم يسلموا ولم يذعنوا إلى ما جئت به ، (
~~ولا تكن فى ضيق ( : أي في حرج وأمر شاق عليك مما يمكرون ( ، فإن مكرهم لاحق
~~بهم ، لا بك ، والله يعصمك منهم . وتقدمت قراءة ضيق ، بكسر الضاد وفيتحها ،
~~وهما مصدران . وكره أبو علي أن يكون المفتوح الضاد ، أصله ضيق ، بتشديد
~~الياء فخفف ، كلين في لين ، لأن ذلك يقتضي حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
~~، وليست من الصفات التي تقوم مقام الموصوف باطراد . وأجاز ذلك الزمخشري ،
~~قال : ويجوز أن يراد في أمر ضيق من مكرهم .
# ولما استعجلت قريش بأمر PageV07P089
~~" صفحة رقم 90 "
# الساعة ، أو بالعذاب الموعود به هم ، وسألوا عن وقت الموعود به على سبيل
~~الاستهزاء ، قيل له : قل عسى أن يكون ردفكم بعضه : أي تبعكم عن قرب وصار
~~كالرديف التابع لكم بعض ما استعجلتم به ، وهو كان عذاب يوم بدر . وقيل :
~~عذاب القبر . وقرأ الجمهور : ردف ، بكسر الدال . وقرأ ابن هرمز : بفتحها ،
~~وهما لغتان ، وأصله التعدي بمعنى تبع ولحق ، فاحتمل أن يكون مضمنا معنى
~~اللازم ، ولذلك فسره ابن عباس وغيره بأزف وقرب لما كان يجيء بعد الشيء
~~قريبا منه ضمن معناه ، أو مزيدا اللام في مفعوله لتأكيد وصول الفعل إليه ،
~~كما زيدت الباء في : ) ( ، فإن مكرهم لاحق بهم ، لا بك ، والله يعصمك منهم
~~. وتقدمت قراءة ضيق ، بكسر الضاد وفيتحها ، وهما مصدران . وكره أبو علي أن
~~يكون المفتوح الضاد ، أصله ضيق ، بتشديد الياء فخفف ، كلين في لين ، لأن
~~ذلك يقتضي حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، وليست من الصفات التي تقوم
~~مقام الموصوف باطراد . وأجاز ذلك الزمخشري ، قال : ويجوز أن يراد في أمر
~~ضيق من ms5466 مكرهم .
# ولما استعجلت قريش بأمر الساعة ، أو بالعذاب الموعود به هم ، وسألوا عن
~~وقت الموعود به على سبيل الاستهزاء ، قيل له : قل عسى أن يكون ردفكم بعضه :
~~أي تبعكم عن قرب وصار كالرديف التابع لكم بعض ما استعجلتم به ، وهو كان
~~عذاب يوم بدر . وقيل : عذاب القبر . وقرأ الجمهور : ردف ، بكسر الدال .
~~وقرأ ابن هرمز : بفتحها ، وهما لغتان ، وأصله التعدي بمعنى تبع ولحق ،
~~فاحتمل أن يكون مضمنا معنى اللازم ، ولذلك فسره ابن عباس وغيره بأزف وقرب
~~لما كان يجيء بعد الشيء قريبا منه ضمن معناه ، أو مزيدا اللام في مفعوله
~~لتأكيد وصول الفعل إليه ، كما زيدت الباء في : ) ولا تلقوا بأيديكم ( ،
~~قاله الزمخشري ، وقد عدى بمن على سبيل التضمين لما يتعدى بها ، وقال الشاعر
~~: فلما ردفنا من عمير وصحبه
# تولوا سراعا والمنية تعنق
# أي دنوا من عمير . وقيل : ردفه وردف له ، لغتان . وقيل : الفعل محمول على
~~المصدر ، أي الرادفة لكم . وبعض على تقدير ردافة بعض ما تستعجلون ، وهذا
~~فيه تكلف ينزه القرآن عنه . وقيل : اللام في لكم داخلة على المفعول من أجله
~~، والمفعول به محذوف تقديره : ردف الخلق لأجلكم ، وهذا ضعيف . وقيل :
~~الفاعل بردف ضمير يعود على الوعد ، ثم قال : لكم بعض ما تستعجلون على
~~المبتدأ والخبر ، وهذا فيه تفكيك للكلام ، وخروج عن الظاهر لغير حاجة تدعو
~~إلى ذلك . ) لذو فضل ( : أي إفضال عليهم بترك معاجلتهم بالعقوبة على
~~معاصينهم وكفرهم ، ومتعلق يشكرون محذوف ، أي لا يشكرون نعمه عندهم ، أو لا
~~يشكرون بمعنى : لا يعرفون حق النعمة ، عبر عن انتفاء معرفتهم بالنعمة ،
~~بانتفاء ما يترتب على معرفتها ، وهو الشكر .
# ثم أخبر تعالى بسعة علمه ، فبدأ بما يخص الإنسان ، ثم عم كل غائبة وعبر
~~بالصدور ، وهي محل القلوب التي لها الفكر والتعقل ، كما قال : ) ولاكن تعمى
~~القلوب التى فى الصدور ( عن الحال فيها ، وهي القلوب ، وأسند الإعلان إلى
~~ذواتهم ، لأن الإعلان من أفعال الجوارح . ولما كان المضمر في الصدر هو
~~الداعي لما يظهر على الجوارح ، والسبب في إظهاره قدم الإكنان على الإعلام ms5467 .
~~وقرأ الجمهور : ) ما تكن ( ، من أكن الشيء : أخفاه . وقرأ ابن محيصن ،
~~وحميد ، وابن السميفع : بفتح التاء وضم الكاف ، من كن الشيء : ستره ،
~~والمعنى : ما يخفون وما يعلنون من عداوة الرسول ومكايدهم . والظاهر عموم
~~قوله : ) من غائبة ( ، أي ما من شيء في غاية الغيبوبة والخفاء إلا في كتاب
~~عند الله ومكنون علمه . وقيل : ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض . وقيل :
~~هو يوم القيامة وأهوالها ، قاله الحسن . والكتاب : اللوح المحفوظ . وقيل :
~~أعمال العباد أثبتت ليجازى عليها . وقال صاحب الغنيان : أي حادثة غائبة ،
~~أو نازلة واقعة . وقال ابن عباس : أي ما من شيء سر في السموات والأرض
~~وعلانية ، فاكتفى بذكر السر عن مقبلة . وقال الزمخشري : سمي الشيء الذي
~~يغيب ويخفى غائبة وخافية ، فكانت التاء فيهما بمنزلتها في العاقبة والعافية
~~، ونظيرهما : النطيحة والذبيحة والرمية في أنها أسماء غير صفات ، ويجوز أن
~~يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة ، كالرواية في قولهم : ويل للشاعر من رواية
~~السوء ، كأنه قال : وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء ، إلا وقد علمه الله
~~وأحاط به وأثبته في اللوح المبين الظاهر لمن ينظر فيه من الملائكة . انتهى .
# ولما ذكر تعالى المبدأ والمعاد ، ذكر ما يتعلق بالنبوة ، وكان المعتمد
~~الكبير في إثبات نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) وهو القرآن . ومن جملة
~~إعجازه إخباره بما تضمن من القصص ، الموافق لما في التوراة والإنجيل ، مع
~~العلم بأنه أمي لم يخالط العلماء ولا اشتغل بالتعليم . وبنو إسرائيل هم
~~اليهود والنصارى . قص فيه أكثر ما اختلفوا فيه على وجهه ، وبينه لهم ، ولو
~~أنصفوا وأسلموا . ومما اختلفوا فيه أمر المسيح ، تحزبوا فيه ، فمن قائل هو
~~الله ، ومن قائل ابن الله ، ومن قائل ثالث ثلاثة ، ومن قائل هو نبي كغيره
~~من الأنبياء ، وقد عقدوا لهم اجتماعات ، وتباينوا في العقائد ، وتناكروا في
~~أشياء حتى لعن بعضهم بعضا PageV07P090
~~" صفحة رقم 91 "
# والظاهر عموم المؤمنين . وقيل لمن آمن من بني إسرائيل والقضاء والحكم ،
~~وإن ظهر أنهما مترادفان ، فقيل : المراد به هنا العدل ، أي بعدله ، لأنه لا
~~يقضي إلا بالعدل ، وقيل : المراد ms5468 بحكمته والحكم . قيل : ويدل عليه قراءة من
~~قرأ بحكمه ، بكسر الحاء وفتح الكاف ، جمع حكمة ، وهو جناح بن جيش . ولما
~~كان القضاء يقتضي تنفيذ ما يقضي به ، والعلم بما يحكم به ، جاءت هاتان
~~الصفتان عقبه ، وهو العزة : أي الغلبة والقدرة والعلم ، ثم أمره تعالى
~~بالتوكل عليه ، وأخبره أنه على الحق الواضح الذي لا شك فيه ، وهو كالتعليل
~~للتوكل ، وفيه دليل على أن من كان على الحق يحق له أن يثق بالله ، فإنه
~~ينصره ولا يخذله .
# ولما كان القرآن وما قص الله فيه لا يكاد يجدي عندهم ، أخبر تعالى عنهم
~~أنهم موتى القلوب ، أو شبهوا بالموتى ، وإن كانوا أحياء صحاح الأبصار ،
~~لأنهم إذا تلي عليهم لا تعيه آذانهم ، فكانت حالهم لانتفاء جدوى السماع
~~كحال الموتى . وقرأ الجمهور : ) ولا تسمع الصم ( هنا ، وفي الروم بضم التاء
~~وكسر الميم ، الصم بالرفع ، ولما كان الميت لا يمكن أن يسمع ، لم يذكر له
~~متعلق ، بل نفي الإسماع ، أي لا يقع منك إسماع لهم ألبتة لعدم القابلية .
~~وأما الأصم فقد يكون في وقت يمكن إسماعه وسماعه ، فأتى بمتعلق الفعل وهو
~~الدعاء . وإذا معمولة لتسمع ، وقيد نفي الإسماع أو السماع بهذا الطرف وما
~~بعده على سبيل التأكيد لحال الأصم ، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن يولي
~~مدبرا ، كان أبعد عن إدراك صوته .
# شبههم أولا بالموتى ، ثم بالصم في حالة ، ثم بالعمي ، فقال : ) وما أنت
~~بهادى العمى ( حيث يضلون الطريق ، فلا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم ويحولهم
~~هداة بصراء إلا الله تعالى . وقرأ الجمهور : بهادي العمى ، اسم فاعل مضاف ؛
~~ويحيى بن الحارث ، وأبو حيوة : بهاد ، منونا العمي ؛ والأعمش ، وطلحة ،
~~وابن وثاب ، وابن يعمر ، وحمزة : تهدي ، مضارع هدي ، العمي بالنصب ؛ وابن
~~مسعود : وما أنت تهتدي ، بزيادة أن بعد ما ، ويهتدي مضارع اهتدى ، والعمي
~~بالرفع ، والمعنى : ليس في وسعك إدخال الهدى في قلب من عمي عن الحق ولم
~~ينظر إليه بعين قلبه . ) وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم ( ، وهم الذين علم
~~الله أنهم يصدقون بآياته . ) فهم مسلمون ( : منقادون للحق ms5469 . وقال الزمخشري
~~: مسلمون مخلصون ، من قوله : ) بلى من أسلم وجهه لله ( ، بمعنى جعله سالما
~~لله خالصا . انتهى .
# ( وإذا وقع القول عليهم ( : أي إذا انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول
~~الأزلي من الله ، كقوله : ) حقت كلمة العذاب ( ، فالمعنى : إذا أراد الله
~~أن ينفذ في الكافرين سابق علمه فيهم من العذاب ، أخرج لهم دابة تنفذ من
~~الأرض . ووقع : عبارة عن الثبوت واللزوم والقول ، إما على حذف مضاف ، أي
~~مضمون القول ، وإما أنه أطلق القول على المقول ، لما كان المقول مؤدي
~~بالقول ، وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب . وقال ابن مسعود : ) وقع
~~القول عليهم ( يكون بموت العلماء ، وذهاب العلم ، ورفع القرآن . انتهى .
~~وروي أن خروجها حين ينقطع الخبر ، ولا يؤمر بمعروف ، ولا ينهى عن منكر ،
~~ولا يبقى منيب ولا نائب . وفي الحديث : ( أن الدابة وطلوع الشمس من المغرب
~~من أول الأشراط ) ، ولم يعين الأول ، وكذلك الدجال ؛ وظاهر الأحاديث أن
~~طلوع الشمس آخرها ، والظاهر أن الدابة التي تخرج هي واحدة . وروي أنه يخرج
~~في كل بلد دابة مما هو مثبوت نوعها في الأرض ، وليست واحدة ، فيكون قوله :
~~) دابة ( اسم جنس . واختلفوا في ماهيتها ، وشكلها ، ومحل خروجها ، وعدد
~~خروجها ، ومقدار ما تخرج منها ، وما تفعل بالناس ، وما الذي تخرج به ،
~~اختلافا مضطربا معارضا بعضه بعضا ، ويكذب بعضه بعضا ؛ فاطرحنا ذكره ، لأن
~~نقله تسويد للورق بما لا يصح ، وتضييع لزمان نقله .
# والظاهر أن قوله : ) تكلمهم ( ، بالتشديد ، وهي قراءة الجمهور ، من
~~الكلام ؛ ويؤيده قراءة أبي : تنبئهم ، وفي بعض القراءات : تحدثهم ، وهي
~~قراءة يحيى بن سلام ؛ وقراءة عبد الله : بأن الناس . قال السدي : تكلمهم
~~ببطلان سائر الأديان سوى الإسلام . وقيل : نخاطبهم ، فتقول للمؤمن : هذا
~~مؤمن ، وللكافر : هذا كافر . وقيل معنى تكلمهم : تجرحهم من الكلم ،
~~والتشديد للتكثير ؛ ويؤيده قراءة ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير ، وأبي زرعة ، PageV07P091
~~" صفحة رقم 92 "
# والجحدري ، وأبي حيوة ، وابن أبي عبلة : تكلمهم ، بفتح التاء وسكون الكاف
~~مخفف اللام ، وقراءة من قرأ : تجرحهم مكان تكلمهم . وسأل أبو الحوراء ابن
~~عباس : تكلم أو تكلم ؟ فقال ms5470 : كل ذلك تفعل ، تكلم المؤمن وتكلم الكافر .
~~انتهى . وروي : أنها تسم الكافر في جبهته وتربده ، وتمسح على وجه المؤمن
~~فتبيضه .
# وقرأ الكوفيون ، وزيد بن علي : ) إن الناس ( ، بفتح الهمزة ، وابن مسعود
~~: بأن وتقدم ؛ وباقي السبعة : إن ، بكسر الهمزة ، فاحتمل الكسر أن يكون من
~~كلام الله ، وهو الظاهر لقوله : ) بئاياتنا ( ، واحتمل أن يكون من كلام
~~الدابة . وروي هذا عن ابن عباس ، وكسرت إن هذا على القول ، إما على إضمار
~~القول ، أو على إجراء تكلمهم إجراء تقول لهم . ويكون قوله : ) بئاياتنا (
~~على حذف مضاف ، أو لاختصاصها بالله ؛ كما تقول بعض خواص الملك : خيلنا
~~وبلادنا ، وعلى قراءة الفتح ، فالتقدير بأن كقراءة عبد الله ، والظاهر أنه
~~متعلق بتكلمهم ، أي تخاطبهم بهذا الكلام . ويجوز أن تكون الباء المنطوق بها
~~أو المقدرة سببية ، أي تخاطبهم أو تجرحهم بسبب انتفاء إيقانهم بآياتنا .
# ( ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بئاياتنا فهم يوزعون حتى إذا أكذبتم
~~بئاياتى ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما
~~ظلموا فهم لا ينطقون ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن
~~فى ذلك لايات لقوم يؤمنون ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السماوات ومن فى
~~الارض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر
~~مر السحاب صنع الله الذى أتقن كل شىء إنه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة
~~فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم فى
~~النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى
~~حرمها وله كل شىء وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرءان فمن اهتدى
~~فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم
~~ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ).
# أي اذكر يوم نحشر ، والحشر : الجمع على عنف . ) من كل أمة ( : أي من
~~الأمم ، ومن هي للتبعيض . ) فوجا ( : أي جماعة كثيرة . ) ممن يكذب بئاياتنا
~~( : من للبيان ms5471 ، أي الذين يكذبون . والآيات : الأنبياء ، أو القرآن ، أو
~~الدلائل ، أقوال . ) فهم يوزعون ( : تقدم تفسيره في أول قصة سليمان من هذه
~~السورة . وعن ابن مسعود ، أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، وشيبة بن ربيعة :
~~بين يدي أهل مكة ، كذلك يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم إلى النار . ) حتى
~~إذا ( : أي إلى الموقف ؛ ) جاءوا قال أكذبتم بئاياتى ( : استفهام توبيخ
~~وتقريع وإهانة ؛ ) ولم تحيطوا بها علما ( : الظاهر أن الواو للحال ، أي
~~أوقع تكذيبكم بها غير متدبرين لها ولا محيطين علما بكنهها ؟ ويجوز أن تكون
~~الواو للعطف ، أي أجحدتموها : ومع جحودها لم تلقوا أذهانكم لتحققها وتبصرها
~~، فإن المكتوب إليه قد يجحد أن يكون الكتاب من عند من كتبه إليه ، ولا يدع
~~مع ذلك أن يقرأه ويحيط بمعانيه علما . وقيل : ) ولم تحيطوا بها علما ( ، أي
~~يبطلانها حتى تعرضوا عنها ، بل كذبتم جاهلين غير مستدلين . وأم هنا منقطعة
~~، وينبغي أن تقدر ببل وحدها . انتقل من الاستفهام الذي يقتضي التوبيخ إلى
~~الاستفهام عن عملهم أيضا على جهة التوبيخ ، أي : أي شيء كنتم تعملون ؟
~~والمعنى : إن كان لكم عمل أو حجة فهاتوا ، وليس لهم عمل ولا حجة فيما عملوه
~~إلا الكفر والتكذيب . وماذا بجملته يحتمل أن يكون استفهاما منصوبا بخبر كان
~~، وهو تعملون ، وأن يكون ما هو الاستفهام ، وذا موصول بمعنى الذي ، فيكونان
~~مبتدأ وخبرا ، وكان صلة لذا والعائد محذوف ، أي تعملونه . وقرأ أبو حيوة :
~~أما ذا ، بتخفيف الميم ، أدخل أداة الاستفهام على اسم الاستفهام على سبيل
~~التوكيد .
# ( ووقع القول ( : أي العذاب الموعود به بسبب ظلمهم ، وهو التكذيب بآيات
~~الله . ) فهم لا ينطقون ( : أي بحجة ولا عذر لما شغلهم من عذاب الله . وقيل
~~: يختم على أفواههم فلا ينطقون ، وانتفاء PageV07P092
~~" صفحة رقم 93 "
# نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة ، أو من فريق من الناس ، لأن القرآن
~~يقتضي أنهم يتكلمون بحجج في غير هذا الموطن .
# ولما ذكر أشياء من أحوال يوم القيامة ، ليرتدع بسماعها من أراد الله
~~تعالى ارتداعه ، نبههم على ما هو دليل على التوحيد والحشر والنبوة بما هم ms5472
~~يشاهدونه في حال حياتهم ، وهو تقليب الليل والنهار من نور إلى ظلمة ، ومن
~~ظلمة إلى نور ، وفاعل ذلك واحد ، وهو الله تعالى ، فيجب أن يفرد بالعبادة
~~والألوهية . وفي هذا التقليب دليل على القلب من حياة إلى موت ، ومن موت إلى
~~حياة أخرى ، وفيه دليل أيضا على النبوة ، لأن هذا التقليب هو لمنافع
~~المكلفين ، ولهذا علل ذلك الجعل بقوله : ) لتسكنوا فيه ( ، وبعثة الأنبياء
~~لتحصيل منافع الخلق ؛ وأضاف الإبصار إلى النهار على سبيل المجاز ، لما كان
~~يقع فيه أضافه إليه ، كما تقول : ليلك نائم ، وعلل جعل الليل بقوله : )
~~لتسكنوا فيه ( ، أي لأن يقع سكونهم فيه مما يلحقهم من التعب في النهار
~~واستراحة نفوسهم . قال بعض الرجاز : النوم راحة القوى الحسية
# من حركات والقوى النفسية
# ولم يقع التقابل في جعل النهار بالنص على علته ، فيكون التركيب : والنهار
~~لتبصروا فيه ، بل أتى بقوله : ) مبصرا ( ، قيدا في جعل النهار ، لا علة
~~للجعل . فقال الزمخشري : هو مراعى من حيث المعنى ، وهكذا النظم المطبوع غير
~~المتكلف ، لأن معنى مبصرا : لتبصروا فيه طريق التقلب في المكاسب . انتهى .
~~والذي يظهر أن هذا من باب ما حذف من أوله ما أثبت في مقابله ، وحذف من آخره
~~ما أثبت في أوله ، فالتقدير : جعلنا الليل مظلما لتسكنوا فيه ، والنهار
~~مبصرا لتنصرفوا فيه ؛ فالإظلام ينشأ عنه السكون ، والإبصار ينشأ عنه التصرف
~~في المصالح ، ويدل عليه قوله تعالى : ) وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا
~~ءاية اليل وجعلنا ( ؟ فالسكون علة لجعل الليل مظلما ، والتصرف علة لجعل
~~النهار مبصرا وتقدم لنا : الكلام على نظير هذين الحذفين مشبعا في البقرة في
~~قوله : ) ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق ).
# ) إن فى ذلك ( : أي في هذا الجعل ، ( لايات لقوم يؤمنون ( : لما كان لا
~~ينتفع بالفكر في هذه الآيات إلا المؤمنون ، خصوا بالذكر ، وإن كانت آيات
~~لهم ولغيرهم . ) ويوم ينفخ فى الصور ( : تقدم القول في الصور في سورة
~~الأنعام ، وهذه النفخة هي نفخة الفزع . وروي أبو هريرة أن الملك له في
~~الصور ثلاث نفخات : نفخة الفزع ، وهو فزع حياة الدنيا وليس ms5473 بالفزع الأكبر ،
~~ونفخة الصعق ، ونفخة القيام من القبور . وقيل : نفختان ، جعلوا الفزع
~~والصعق نفخة واحدة ، واستدلوا بقوله : ) ثم نفخ فيه أخرى ( ، ويأتي الكلام
~~في ذلك إن شاء الله . وقال صاحب الغنيان : ) ويوم ينفخ فى الصور ( للبعث من
~~القبور والحشر ، وعبر هنا بالماضي في قوله : ) ففزغ ( ، وإن كان لم يقع
~~إشعارا بصحة وقوعه ، وأنه كائن لا محالة ، وهذه فائدة وضع الماضي موضع
~~المستقبل ، كقوله تعالى : ) القيامة فأوردهم النار ( ، بعد قوله : ) يقدم
~~قومه يوم القيامة ).
# ) إلا من شاء الله ( : أي فلا ينالهم هذا الفزع لتثبيت الله قلبه . فقال
~~مقاتل : هم جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك الموت عليهم السلام . وإذا
~~كان الفزع الأكبر لا ينالهم ، فهم حريون أن لا ينالهم هذا . وقال الضحاك :
~~الحور العين ، وخزنة النار ، وحملة العرش . وعن جابر : منهم موسى ، لأنه
~~صعق مرة . وقال أبو هريرة : هم الشهداء ، ورواه أبو هريرة حديثا ، وهو : (
~~أنهم هم الشهداء عند ربهم يرزقون ) ، وهو قول ابن جبير ، قال : هم الشهداء
~~متقلدو السيوف حول العرش . وقيل : هم المؤمنون لقوله : ) وهم من فزع PageV07P093
~~" صفحة رقم 94 "
# يومئذ ءامنون ). قال بعض العلماء : ولم يرد في تعيينهم خبر صحيح ، والكل
~~محتمل . قال القرطبي : خفي عليه حديث أبي هريرة ، وقد صححه القاضي أبو بكر
~~بن العربي ، فيعول عليه في التعيين ، وغيره اجتهاد . وهذا النفخ هو حقيقة ،
~~إما في القرن ، وإما في الصور ، وهو قول الأكثرين . وقيل : يجوز أن يكون
~~تمثيلا لدعاء الموتى ، فإن خروجهم من قبورهم كخروج الجيش عند سماع الصوت ،
~~فيكون ذلك مجازا . والأول قول الأكثرين ، وهو الصواب ، لكثرة ورود النفخ في
~~الصور في القرآن وفي الحديث الصحيح . وقيل : ففزع ، ليس من الفزع بمعنى
~~الخوف ، وإنما معناه : أجاب وأسرع إلى البقاء .
# ( وكل أتوه ( : المضاف إليه كل محذوف تقديره : وكلهم . وقرأ الجمهور :
~~آتوه ، اسم فاعل ؛ وعبد الله ؛ وحمزة ، وحفص : أتوه ، فعلا ماضيا ، وفي
~~القراءتين روعي معنى كل من الجمع ، وقتادة : أتاه ، فعلا ماضيا مسندا
~~الضمير كل على لفظها ، وجمع داخرين على معناها . وقرأ الحسن ، والأعمش :
~~دخرين ، بغير ألف . قيل : ومعنى ms5474 آتوه : حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية ،
~~ويجوز أن يراد رجوعهم إلى أمره وانقيادهم له . ) وترى الجبال ( : هو من
~~رؤية العين تحسبها حال من فاعل ترى ، أو من الجبال . وجامدة ، من جمد مكانه
~~إذا لم يبرح منه ، وهذه الحال للجبال عقيب النفخ في الصور ، وهي أول أحوال
~~الجبال ، تموج وتسير ، ثم ينسفها الله فتصير كالعهن ، ثم تكون هباء منبثا
~~في آخر الأمر . ) وهى تمر مر السحاب ( : جملة حالية ، أي تحسبها في رأي
~~العين ثابتة مقيمة في أماكنها وهي سائرة ، وتشبيه مرورها بمر السحاب . قيل
~~: في كونها تمر مرا حثيثا ، كما مر السحاب ، وهكذا الأجرام العظام
~~المتكاثرة العدد ، إذا تحركت لا تكاد تبين حركتها ، كما قال النابغة الجعدي
~~في صفة جيش : نار عن مثل الطود تحسب أنهم
# وقوف لحاج والركاب تهملج
# وقيل : شبه مرورها بمر السحاب في كونها تسير سيرا وسطا ، كما قال الأعشى :
# كأن مشيتها من بيت جارتها
# مر السحابة لا ريث ولا عجل
# وحسبان الرائي الجبال جامدة مع مرورها ، قيل : لهول ذلك اليوم ، فليس له
~~ثبوت ذهن في الفكر في ذلك حتى يتحقق كونها ليست بجامدة . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : الوجه في حسبانهم أنها جامدة ، أن الأجسام الكبار إذا تحركت حركة
~~سريعة على نهج واحد في السمت ، ظن الناظر إليها أنها واقفة ، وهي تمر مرا
~~حثيثا . انتهى . وقيل : وصف تعالى الجبال بصفات مختلفة ، ترجع إلى تفريغ
~~الأرض منها وإبراز ما كانت تواريه . فأول الصفات : ارتجاجها ، ثم صيرورتها
~~كالعهن المنفوش ، ثم كالهباء بأن تتقطع بعد أن كانت كالعهن ، ثم نسفها ،
~~وهي مع الأحوال المتقدمة قارة في مواضعها ، والأرض غير بارزة ، وبالنسف
~~برزت ، ونفسها بإرسال الرياح عليها ، ثم تطييرها بالريح في الهواء كأنها
~~غبار ، ثم كونها سرابا ، فإذا نظرت إلى مواضعها لم تجد فيها منها شيئا
~~كالسراب . وقال مقاتل : بل تقع على الأرض فتسوى بها .
# وانتصب ) صنع الله ( على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي تليها ،
~~فالعامل فيه مضمر من لفظه . وقال الزمخشري : ) صنع الله ( من المصادر
~~المؤكدة كقوله : ) وعد الله ms5475 ( و) صبغة الله ( ، إلا أن مؤكده محذوف ، وهو
~~الناصب ليوم ينفخ ، والمعنى : ) ويوم ينفخ فى الصور ( ، فكان كيت وكيت ،
~~أثاب الله المحسنين ، وعاقب المجرمين ، ثم قال : ) صنع الله ( ، يريد به
~~الإثابة والمعاقبة ، وجعل PageV07P094
~~" صفحة رقم 95 "
# هذا الصنع من جملة الأشياء التي أتقنها وأتى بها على الحكمة والصواب ،
~~حيث قال : ) صنع الله الذى أتقن كل شىء ( ، يعني ؛ أن مقابلته الحسنة
~~بالثواب ، والسيئة بالعقاب ، من جملة أحكامه للأشياء وإتقانه لها واجرائه
~~لها على قضايا الحكمة أنه عالم بما يفعل العباد ، وبما يستوجبون عليه ،
~~فيكافئهم على حسب ذلك . ثم لخص ذلك بقوله : ) من جاء بالحسنة فله ( ، إلى
~~آخر الآيتين . فانظر إلى بلاغة هذا الكلام ، وحسن نظمه وترتيبه ، ومكانة
~~إضماده ، ورصانة تفسيره ، وأخذ بعضه بحجزة بعض ، كأنما أفرغ إفراغا واحدا ،
~~وما لأمر أعجز القوى وأخرس الشقاشق ، ونحو هذا المصدر ، إذا جاء عقيب كلام
~~، جاء كالشاهد لصحته ، والمنادى على سداده ، وأنه ما كان ينبغي أن يكون إلا
~~كما كان . ألا ترى إلى قوله : ) صنع الله ( ، و) صبغة الله ( ، و) وعد الله
~~( ، و) عبد الله ( ؟ بعد ما رسمها بإضافتها إليه تسمية التعظيم ، كيف تلاها
~~بقوله : ) الذى أتقن كل شىء ومن أحسن من الله صبغة ( ، ( إن الله لا يخلف
~~الميعاد ( ، ( لا تبديل لخلق الله ( ؟ انتهى . وهذا الذي ذكر من شقاشقه
~~وتكثيره في الكلام ، واحتياله في إدارة ألفاظ القرآن لما عليه ، من مذاهب
~~المعتزلة .
# والذي يظهر أن صنع الله مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة ، وهي جملة
~~الحال ، أي صنع الله بها ذلك ، وهو قلعها من الأرض ، ومرها مرا مثل مر
~~السحاب . وأما قوله : إلا أن مؤكده محذوف ، وهو الناصب ليوم ينفخ إلى قوله
~~صنع الله ، يريد به الإثابة والمعاقبة ، فذلك لا يصح ، لأن المصدر المؤكد
~~لمضمون الجملة لا يجوز حذف جملته ، لأنه منصوب بفعل من لفظه ، فيجتمع حذف
~~الفعل الناصب وحذف الجملة التي أكد مضمونها بالمصدر ، وذلك حذف كثير مخل .
~~ومن تتبع مساق هذه المصادر التي تؤكد مضمون الجملة ، وجد الجمل مصرحا بها ،
~~لم يرد الحذف في ms5476 شيء منها ، إذ الأصل أن لا يحذف المؤكد ، إذ الحذف ينافي
~~التوكيد ، لأنه من حيث أكد معتني به ، ومن حيث حذف غير معتني به . وقيل :
~~انتصب صنع الله على الإغراء بمعنى ، انظروا صنع الله . وقرأ العربيان ،
~~وابن كثير : يفعلون بالياء ؛ وباقي السبعة بتاء الخطاب .
# ولما ذكر علامات القيامة ، ذكر أحوال المكلفين بعد قيام الساعة .
# ( والحسنة ( : الإيمان . وقال ابن عباس ، والنخعي ، وقتادة : هي لا إله
~~إلا الله ، ورتب على مجيء المكلف بالحسنة شيئين : أحدهما : أنه له خير منها
~~، ويظهر أن خيرا ليس أفعل تفضيل ، ومن لابتداء الغاية ، أي له خير من
~~الخيور مبدؤه ونشؤه منها ، أي من جهة هذه الحسنة ، والخير هنا : الثواب .
~~وهذا قول الحسن ، وابن جريج ، وعكرمة . قال عكرمة : ليس شيء خيرا من لا إله
~~إلا الله ، يريد أنها ليست أفعل التفضيل . وقيل : أفعل التفضيل . فقال
~~الزمخشري : ) بالحسنة فله خير منها ( ، يريد الإضعاف ، وأن العمل ينقضي
~~والثواب يدوم ، وشتان ما بين فعل العبد وفعل السيد . انتهى . وقوله : وشتان
~~ما بين فعل العبد وفعل السيد ، تركيب مختلف فيه ، فبعض العلماء منعه ،
~~والصحيح جوازه . وقال ابن عطية : يحتمل أن يكون للتفضيل ، ويكون في قوله :
~~) منها ( ، حذف مضاف تقديره : خير من PageV07P095
~~" صفحة رقم 96 "
# قدرها واستحقاقها ، بمعنى : أن الله تعالى تفضل عليه فوق ما تستحق حسنته
~~. قال ابن زيد : يعطى بالواحدة عشرا ، والداعية إلى هذا التقدير أن الحسنة
~~لا يتصور بينها وبين الثواب تفضيل . انتهى . وقيل : ثواب المعرفة الحاصلة
~~في الدنيا هي المعرفة الضرورية الحاصلة في الآخرة ، ولذة النظر إلى وجهه
~~الكريم . وقد دلت الدلائل على أن أشرف السعادات هي هذه اللذة ، ولو لم تحمل
~~الآية على ذلك ، لزم أن يكون الأكل والشرب خيرا من معرفة الله تعالى ، وذلك
~~لا يكون .
# وقرأ الكوفيون : ) من فزع ( ، بالتنوين ، ( ويومئذ ( ، منصوب على الظرف
~~معمول لقوله : ) ءامنون ( ، أو لفزع . ويدل على أنه معمول له قراءة من
~~أضافه إليه ، أو في موضع الصفة لفزع ، أي كائن في ذلك الوقت . وقرأ باقي
~~السبعة : بإضافة فزع إلى يومئذ ؛ فكسر ms5477 الميم العربيان ، وابن كثير ،
~~وإسماعيل بن جعفر ، عن نافع ، وفتحها ، بناء لإضافته إلى غير متمكن ؛ نافع
~~، في غير رواية إسماعيل . والتنوين في يومئذ تنوين العوض ، حذفت الجملة
~~وعوض منها ، والأولى أن تكون الجملة المحذوفة ما قرب من الظرف ، أي يوم ،
~~إذ جاء بالحسنة ، ويجوز أن يكون التقدير : يوم إذ ترى الجبال ، ويجوز أن
~~يكون التقدير : يوم إذ ينفخ في الصور ، ولا سيما إذا فسر بأنه نفخ القيام
~~من القبور للحساب ، ويكون الفزع إذ ذاك واحدا . وقال أبو علي ما معناه : من
~~فزع ، بالتنوين ، أو بالإضافة ، ويجوز أن يراد به فزع واحد ، وأن يراد به
~~الكثرة ، لأنه مصدر . فإن أريد لكثرة ، شمل كل فزع يكون في القيامة ، وإن
~~أريد الواحد ، فهو الذي أشير إليه بقوله : ) لا يحزنهم الفزع الاكبر ).
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ما الفرق بين الفزعين ؟ قلت : الفزع الأول :
~~ما لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة يقع ، وهو يفجأ من رعب وهيبة ، وإن
~~كان المحسن يأمن لحاق الضرر به . والثاني : الخوف من العذاب . انتهى .
~~والسيئة : الكفر والمعاصي ممن حتم الله عليه من أهل المشيئة بدخول النار .
~~وخصت الوجوه ، إذ كانت أشرف الأعضاء ، ويلزم من كبها في النار كب الجميع ،
~~أو عبر بالوجه عن جملة الإنسان ، كما يعبر عنها بالرأس والرقبة ، كما قال :
~~) فكبكبوا فيها ( ، فكأنه قيل : فكبوا في النار . والظاهر من كبت ، أنهم
~~يلقون في النار منكوسين ، قاله أبو العالية ، أعلاهم قبل أسفلهم . ويجوز أن
~~يكون ذلك كناية عن طرحهم في النار ، قاله الضحاك . ) هل تجزون ( : خطاب لهم
~~على إضمار القول ، أي يقال لهم وقت الكب : هل تجزون .
# ثم أمر تعالى نبيه أن يقول : ) إنما أمرت ( ، والآمر هو الله تعالى على
~~لسان جبريل ، أو دليل العقل على وحدانية الله تعالى . ) أن أعبد ( : أي
~~أفرده بالعبادة ، ولا أتخذ معه شريكا ، كما فعلت قريش ، وهذه إشارة تعظيم
~~كقوله : ) وهاذا كتاب أنزلناه ( ، هذا ذكر من معي من حيث هي موطن نبيه
~~ومهبط وحيه . والبلدة : مكة ، وأسند التحريم إليه تشريفا لها واختصاصا ،
~~ولا ms5478 تعارض بين قوله : ) الذى حرمها ( ، وقوله عليه السلام : ( إن إبراهيم
~~حرم مكة وإني حرمت المدينة ) ، لأن إسناد ذلك إلى الله من حيث كان بقضائه
~~وسابق علمه ، وإسناده إلى إبراهيم من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته
~~وتبليغه لأمته . وفي قوله : ) حرمها ( ، تنبيه بنعمته على قريش ، إذ جعل
~~بلدتهم آمنة من الغارات والفتن التي تكون في بلاد العرب ، وأهلك من أرادها
~~بسوء . وقرأ الجمهور : الذي : صفة للرب . وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس :
~~التي حرمها : صفة للبلدة ، ولما أخبر أنه مالك هذه البلدة ، أخبر أنه يملك
~~كل شيء فقال : ) وله كل شىء ( ، أي جميع الأشياء داخلة في ربوبيته ، فشرفت
~~البلدة بذكر اندراجها تحت ربوبيته على جهة الخصوص ، وعلى جهة العموم . )
~~وأمرت أن أكون من المسلمين ( : أي من المستسلمين المنقادين لأمر الله ،
~~فاعبده كما أمرني ، أو من الحنفاء الثابتين على ملة الإسلام المشار إليهم
~~في قوله : ) هو سماكم المسلمين ( ، ( وأن أتلو القرءان ( ، إما من التلاوة
~~، أي : وأن أتلو عليكم القرآن ، وهذا الظاهر ، إذ بعده التقسيم المناسب
~~للتلاوة ، وإما من المتلو ، أي : وأن أتبع القرآن ، كقوله : ) واتبع ما
~~يوحى إليك ). وقرأ الجمهور : وأن أتلو . وقرأ عبد الله : وأن اتل ، بغير
~~واو ، أمرا من تلا ، فجاز أن تكون أن مصدرية وصلت بالأمر ، وجاز أن تكون
~~مفسرة على إضمار : وأمرت أن أتل ، أي اتل . وقرأ أبي : واتل هذا القرآن ،
~~جعله أمرا دون أن . ) فمن اهتدى ( ، به ووحد الله وآمن بنبيه بما جاء به ،
~~فثمرة هدايته مختصة به . ) ومن ضل ( ، فوبال إضلاله مختص به ، وحذف جواب من
~~ضل لدلالة PageV07P096
~~" صفحة رقم 97 "
# جواب مقابله عليه ، أو يقدر في قوله : ) فقل إنما أنا من المنذرين ( ضمير
~~حي يربط الجزاء بالشرط ، إذ أداة الشرط اسم وليس ظرفا ، فلا بد في جملة
~~الجواب من ذكر يعود عليه ملفوظ به أو مقدر ، فتكون هذه الجملة هي جواب
~~الشرط ، ويقدر الضمير من المنذرين له ، ليس علي إلا إنذاره ، وأما هدايته
~~فإلى الله . ) وقل الحمد لله ( : أمر أن يقول ذلك ، فيحمد ربه على ms5479 ما خصه
~~به من شرف النبوة والرسالة ، واختصه من رفيع المنزلة . ) سيريكم ءاياته ( :
~~تهديد لأعدائه بما يريهم الله من آياته التي تضطرهم إلى معرفتها والإقرار
~~أنها آيات الله . قال الحسن : وذلك في الآخرة حتى لا تنفعهم المعرفة . وقال
~~الكلبي : في الدنيا ؛ وهي الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من نقمات الله .
~~وقيل : يوم بدر . وقيل : خروج الدابة ، ولو بعد حين . وقيل : آياته في
~~أنفسكم وفي سائر ما خلق مثل قوله : ) سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم
~~). وقيل : معجزات الرسول ، وأضافها إليه لأنه هو مجريها على يدي رسوله ،
~~ومظهرها من جهته . ) فتعرفونها ( : أي حقيقتها ، ولا يسعكم جحودها . وقرأ
~~الجمهور : عما يعملون ، بياء الغيبة ، التفاتا من ضمير الخطاب إلى ضمير
~~الغيبة ؛ ونافع ، وابن عامر : بتاء الخطاب لقوله : ) سيريكم ). ولما قسمهم
~~إلى مهتد وضال ، أخبر تعالى أنه محيط بأعمالهم ، غير غافل عنها .
PageV07P097
# " صفحة رقم 98 "
# القصص : ( 1 ) طسم
# 98
# الوكز : الضرب باليد مجموعا كعقد ثلاث وسبعين . وقيل : بجمع كفه . وقيل :
~~الوكز والنكز واللهز واللكز : الدفع بأطراف الأصابع . وقيل : الوكز على
~~القلب ، واللكز على اللحى . وقيل : الوكز بأطراف الأصابع . ذاذ : طرد ودفع
~~وقال الفراء : حبس جذوت الشيء جذوا : قطعته ، والجذوة : عود فيه نار بلا
~~لهب . قال ابن مقبل : باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
# جزل الجذا غير خوار ولا ذعر
# الخوار : الذي يتقصف ، والذعر الذي فيه تعب . وقال آخر :
# وألقى على قبس من النار جذوة عليها حمئها وإلتهابها
# وقيل : الجذوة مثلث الجيم ، العود الغليظ ، كانت في رأسه نار أو لم تكن .
~~وقال السلمني يصف الصلى :
# حمى حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحبائب
# وبدلت بعد المسك والبان شقوة ذخان الجذا في رأس أشمط شاحب
# الشاطىء والشط : حفة الوادي . الفصاحة : بسط اللسان في إيضاح المعنى
~~المقصود ، ومقابله : اللكن . الردء : المعين الذي يشد به في الأمر ، فعل
~~بمعنى مفعول ، فهو اسم لما يعان به ، كما أن الدفء اسم لما يدفأ به . قال
~~سلامة بن حندل :
# وردء كل أبيض مشرفي
# شحيذ الحد عضب ذي فلول ms5480
# ويقال : ردأت الحائط أردؤه ، إذا دعمته بخشبة لئلا يسقط . وقال أبو عبيدة
~~: العون ، ويقال : ردأته على عدوه : أعنته . المقبوح : المطرود ، وقال
~~الشاعر :
# ألا قبح الله البراجم كلها
# وجدع يربوعا وعفر دارما
# ثوى يثوي ثواء : أقام ، قال الشاعر :
# لقد كان في حول ثواء ثويته
# تقضي لبانات ويسأم سائم
# وقال العجاج :
# فبات حيث يدخل الثوى
# أي الضيف المقيم . البطر : الطغيان . السرمد : الدائم الذي لا ينقطع .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ) طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم
~~يؤمنون إن فرعون علا فى الارض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين ).
# هذه السورة مكية كلها ، قاله الحسن وعطاء وعكرمة . وقال مقاتل : فيها من
~~المدني ) الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله ( إلى قوله : ) لا نبتغى الجاهلين
~~). وقيل : نزلت بين مكة والجحفة . وقال ابن عباس : بالجحفة ، في خروجه عليه
~~السلام للهجرة . وقال ابن سلام : نزل ) إن الذى فرض عليك القرءان لرادك إلى
~~معاد ( ، بالجحفة ، وقت الهجرة إلى المدينة . ومناسبة أول هذه السورة لآخر
~~السورة قبلها أنه أمره تعالى بحمده ، ثم قال : ) سيريكم ءاياته ).
# وكان مما فسر به آياته تعالى معجزات الرسول ، وأنه أضافها تعالى إليه ،
~~إذ كان هو المخبر بها على قدمه فقال : ) تلك ءايات الكتاب ( ، إذ كان
~~الكتاب هو أعظم المعجزات وأكبر الآيات البينات ، والظاهر أن الكتاب هو
~~القرآن ، وقيل : اللوح المحفوظ . ) نتلو ( : أي نقرأ عليك بقراءة جبريل ،
~~أو نقص . ومفعول ) جاءك من نبإ ( : أي بعض نبأ ، وبالحق متعلق بنتلو ، أي
~~محقين ، أو في موضع الحال من نبأ ، أي متلبسا بالحق ، وخص المؤمنين لأنهم
~~هم المنتفعون بالتلاوة . ) علا فى الارض ( : أي تجبر واستكبر حتى ادعى
~~الربوبية الإلهية . والأرض : أرض مصر ، والشيع : الفرق . ملك القبط واستعبد
~~بني إسرائيل ، أي يشيعونه على ما يريد ، أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته ، أو
~~ناسا في بناء وناسا في حفر ، وغير ذلك من الحرف الممتهنة . ومن لم يستخدمه
~~، ضرب عليه الجزية ، أو أغرى بعضهم ببعض ليكونوا له أطوع ms5481 ، والطائفة
~~المستضعفة بنو إسرائيل . والظاهر أن
PageV07P098
### | AUTO " صفحة رقم 99 "
# ( سورة القصص )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون إن فرعون علا فى الا رض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم
~~يذبح أبنآءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا فى الا رض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم فى الا رض
~~ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون PageV07P099
~~" صفحة رقم 100 "
# ) يستضعف ( استئناف يبين حال بعض الشيع ، ويجوز أن يكون حالا من ضمير ،
~~وجعل وأن تكون صفة لشيعا ، ويذبح تبيين للاستضعاف ، وتفسير أو في موضع
~~الحال من ضمير يستضعف ، أو في موضع الصفة لطائفة . وقرأ الجمهور : يذبح ،
~~مضعفا ؛ وأبو حيوة ، وابن محيصن : بفتح الياء وسكون الذال .
# ( إنه كان من المفسدين ( : علة لتجبره ولتذبيح الأبناء ، إذ ليس في ذلك
~~إلا مجرد الفساد . ) ونريد ( : حكاية حال ماضية ، والجملة معطوفة على قوله
~~: ) إن فرعون ( ، لأن كلتيهما تفسير للبناء ، ويضعف أن يكون حالا من الضمير
~~في يستضعف ، لاحتياجه إلى إضمار مبتدأ ، أي ونحن نريد ، وهو ضعيف . وإذا
~~كانت حالا ، فكيف يجتمع استضعاف فرعون وإرادة المنة من الله ولا يمكن
~~الاقتران ؟ فقيل : لما كانت المنة بخلاصهم من فرعون قرينة الوقوع ، جعلت
~~إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم . و) أن نمن ( : أي بخلاصهم من فرعون
~~وإغراقه . ) ونجعلهم أئمة ( : أي مقتدى بهم في الدين والدنيا . وقال مجاهد
~~: دعاة إلى الخير . وقال قتادة : ولاة ، كقولهم وجعلكم ملوكا . وقال الضحاك
~~: أنبياء .
# ( ونجعلهم الوارثين ( : أي يرثون فرعون وقومه ، ملكهم وما كان لهم . وعن
~~علي ، الوارثون هم : يوسف عليه السلام وولده ، وعن قتادة أيضا : ورثوا أرض
~~مصر والشام . وقرأ الجمهور : ) ونمكن ( ، عطفا على نمن . وقرأ الأعمش :
~~ولنمكن ، بلام كي ، أي وأردنا ذلك لنمكن ، أو ولنمكن فعلنا ذلك . والتمكين
~~: التوطئة في الأرض ، هي أرض مصر والشام ، بحيث ينفذ أمرهم ويتسلطون على من
~~سواهم . وقرأ الجمهور : ) ونرى ( ، مضارع أرينا ، ونصب ما بعده . وعبد الله ms5482
~~، وحمزة ، والكسائي : ونرى ، مضارع رأى ، ورفع ما بعده . ) وهامان ( : وزير
~~فرعون وأحد رجاله ، وذكر لنباهته في قومه ومحله من الكفر . ألا ترى إلى
~~قوله له : ) فرعون ياهامان ابن لى صرحا ( ؟ ويحذرون أي زوال ملكهم وإهلاكهم
~~على يدى مولود من بني إسرائيل .
# ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا تخافى
~~ولا تحزنى إنا رادوه إليك ).
# إيحاء الله إلى أم موسى : إلهام وقذف في القلب ، قاله ابن عباس وقتادة ؛
~~أو منام ، قاله قوم ؛ أو إرسال ملك ، قاله قطرب وقوم ، وهذا هو الظاهر
~~لقوله : ) إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ). وأجمعوا على أنها لم تكن
~~نبية ، فإن كان الوحي بإرسال ملك ، كما هو الظاهر ، فهو كإرساله للأقرع
~~والأبرص والأعمى ، وكما روي من تكليم الملائكة للناس . والظاهر أن هذا
~~الإيحاء هو بعد الولادة ، فيكون ثم جملة محذوفة ، أي ووضعت موسى أمه في زمن
~~الذبح وخافت عليه . ) وأوحينا ( ، و) ءان ( تفسيرية ، أو مصدرية . وقيل :
~~كان الوحي قبل الولادة . وقرأ عمرو بن عبد الواحد ، وعمر بن عبد العزيز :
~~أن ارضعيه ، بكسر النون بعد حذف الهمزة على غير قياس ، لأن القياس فيه نقل
~~حركة الهمزة ، وهي الفتحة ، إلى النون ، كقراءة ورش .
# ( فإذا خفت عليه ( من جواسيس فرعون ونقبائه الذين يقتلون الأولاد ، (
~~فألقيه فى اليم ). قال الجنيد : إذا خفت حفظه بواسطة ، فسلميه إلينا
~~بإلقائه في البحر ، واقطعي عنك شفقتك وتدبيرك . وزمان إرضاعه ثلاثة أشهر ،
~~أو أربعة ، أو ثمانية ، أقوال . واليم هنا : نيل مصر . ) ولا تخافى ( : أي
~~من غرقه وضياعه ، ومن التقاطه ، فيقتل ، ( ولا تحزنى ( لمفارقتك إياه ، (
~~إنا رادوه إليك ( ، وعد صادق يسكن قلبها ويبشرها بحياته وجعله رسولا ، وقد
~~تقدم في سورة طه طرف من حديث التابوت ورميه في اليم وكيفية التقاطه ، فأغنى
~~عن إعادته . واستفصح الأصمعي امرأة من العرب أنشدت شعرا فقالت : أبعد قوله
~~تعالى ) وأوحينا إلى أم PageV07P100
~~" صفحة رقم 101 "
# موسى ( الآية ، فصاحة ؟ وقد جمع بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين .
# ( فالتقطه ءال فرعون ( : في الكلام حذف تقديره : ففعلت ما أمرت به ms5483 من
~~إرضاعه ومن إلقائه في اليم . واللام في ) ليكون ( للتعليل المجازي ، لما
~~كان مآل التقاطه وتربيته إلى كونه عدوا لهم ) وحزنا ( ، وإن كانوا لم
~~يلتقطوه إلا للتبني ، وكونه يكون حبيبا لهم ، ويعبر عن هذه اللام بلام
~~العاقبة وبلام الصيرورة . وقرأ الجمهور : وحزنا ، بفتح الحاء والزاي ، وهي
~~لغة قريش . وقرأ ابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ، وابن
~~سعدان : بضم الحاء وإسكان الزاي . والخاطىء : المتعمد الخطأ ، والمخطىء :
~~الذي لا يتعمده . واحتمل أن يكون في الكلام حذف ، وهو الظاهر ، أي فكان لهم
~~عدوا وحزنا ، أي لأنهم كانوا خاطئين ، لم يرجعوا إلى دينه ، وتعمدوا
~~الجرائم والكفر بالله . وقال المبرد : خاطئين على أنفسهم بالتقاطه . وقيل :
~~بقتل أولاد بني إسرائيل . وقيل : في تربية عدوهم .
# وأضيف الجند هنا وفيما قبل إلى فرعون وهامان ، وإن كان هامان لا جنود له
~~، لأن أمر الجنود لا يستقيم إلا بالملك والوزير ، إذ بالوزير تحصل الأموال
~~، وبالملك وقهره يتوصل إلى تحصيلها ، ولا يكون قوام الجند إلا بالأموال .
~~وقرىء : خاطيين ، بغير همز ، فاحتمل أن يكون أصله الهمز . وحذفت ، وهو
~~الظاهر . وقيل : من خطا يخطو ، أي خاطين الصواب .
# ولما التقطوه ، هموا بقتله ، وخافوا أن يكون المولود الذي يحذرون زوال
~~ملكهم على يديه ، فألقى الله محبته في قلب آسية امرأة فرعون ، ونقلوا أنها
~~رأت نورا في التابوت ، وتسهل عليها فتحه بعد تعسر فتحه على يدي غيرها ، وأن
~~بنت فرعون أحبته أيضا لبرئها من دائها الذي كان بها ، وهو البرص ، بإخبار
~~من أخبر أنه لا يبرئها إلا ريق إنسان يوجد في تابوت في البحر .
# وقرة : خبر مبتدأ محذوف ، أي هو قرة ، ويبعد أن يكون مبتدأ والخبر ) لا
~~تقتلوه ( ؛ وتقدم شرح قرة في آخر الفرقان . وذكر أنها لما قالت لفرعون : )
~~قرة عين لى ولك ( ، قال : لك لا لي . وروي أنها قالت له : لعله من قوم
~~آخرين ليس من بني إسرائيلي ، وأتبعت النهي عن قتله برجائها أن ينفعهم لظهور
~~مخايل الخير فيه من النور الذي رأته ، ومن برء البرص ، أو يتخذوه ولدا ،
~~فإنه أهل لذلك . ) وهم لا يشعرون ms5484 ( : جملة حالية ، أي لا يشعرون أنه الذي
~~يفسد ملكهم على يديه ، قاله قتادة ؛ أو أنه عدو لهم ، قاله مجاهد ؛ أو أني
~~أفعل ما أريد لا ما يريدون ، قاله محمد بن إسحاق . والظاهر أنه من كلام
~~الله تعالى . وقيل : هو من كلام امرأة فرعون ، أي قالت ذلك لفرعون ، والذين
~~أشاروا بقتله لا يشعرون بمقالتها له واستعطاف قلبه عليه ، لئلا يغروه بقتله .
# وقال الزمخشري : تقدير الكلام : ) فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ( ، و) قالت امرأت فرعون ( كذا ، ( وهم لا يشعرون ( أنهم على خطأ
~~عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه . وقوله : ) إن فرعون ( الآية ،
~~جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطئهم . انتهى
~~. ومتى أمكن حمل الكلام على ظاهره من غير فصل كان أحسن .
# ( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا
~~عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
~~فرددناه إلى أمه كى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولاكن أكثرهم
~~لا يعلمون ولما بلغ أشده واستوىءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين ).
# ) وأصبح ( : أي صار فارغا من العقل ، وذلك حين بلغها أنه وقع في يد فرعون
~~، فدهمها أمر مثله لا يثبت معه العقل ، لا PageV07P101
~~" صفحة رقم 102 "
# سيما عقل امرأة خافت على ولدها حتى طرحته في اليم ، رجاء نجاته من الذبح
~~؛ هذا مع الوحي إليها أن الله يرده إليها ويجعله رسولا ، ومع ذلك فطاش لبها
~~وغلب عليها ما يغلب على البشر عند مفاجأة الخطب العظيم ، ثم استكانت بعد
~~ذلك لموعود الله . وقرأ أحمد بن موسى ، عن أبي عمر وفؤاد : بالواو . وقال
~~ابن عباس : فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى . وقال مالك : هو ذهاب العقل .
~~وقالت فرقة : فارغا من الصبر . وقال ابن زيد : فارغا من وعد الله ووحيه
~~إليها ، تناسته من الهم . وقال أبو عبيدة : فارغا من ms5485 الحزن ، إذ لم يغرق ،
~~وهذا فيه بعد ، وتبعده القراآت الشواذ التي في اللفظة . وقرأ فضالة بن عبيد
~~، والحسن ، ويزيد بن قطيب ، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير : فزعا ، بالزاي
~~والعين المهملة ، من الفزع ، وهو الخوف والقلق ؛ وابن عباس : قرعا ، بالقاف
~~وكسر الراء وإسكانها ، من قرع رأسه ، إذا انحسر شعره ، كأنه خلا من كل شيء
~~إلا من ذكر موسى . وقيل : قرعا ، بالسكون ، مصدر ، أي يقرع قرعا من القارعة
~~، وهي الهم العظيم . وقرأ بعض الصحابة : فزغا ، بالفاء مكسورة وسكون الزاي
~~والغين المنقوطة ، ومعناه : ذاهبا هدرا تالفا من الهم والحزن . ومنه قول
~~طليحة الأسدي في أخيه حبال : فإن يك قتلي قد أصيبت نفوسهم
# فلن تذهبوا فزغا بقتل حبال
# أي : بقتل حبال فزغا ، أي هدرا لا يطلب له بثأر ولا يؤخذ . وقرأ الخليل
~~بن أحمد : فرغا ، بضم الفاء والراء . ) إن كادت لتبدى به ( : هي إن المخففة
~~من الثقيلة ، واللام هي الفارقة . وقيل : إن نافية ، واللام بمعنى إلا ،
~~وهذا قول كوفي ، والإبداء : إظهار الشيء . والظاهر أن الضمير في به عائد
~~على موسى عليه السلام ، فقيل : الباء زائدة ، أي : لتظهره . وقيل : مفعول
~~تبدي محذوف ، أي لتبدي القول به ، أي بسببه وأنه ولدها . وقيل : الضمير في
~~به للوحي ، أي لتبدي بالوحي . وقال ابن عباس : كادت تصيح عند إلقائه في
~~البحر وا ابناه . وقيل : عند رؤيتها تلاطم الأمواج به ) لولا أن ربطنا على
~~قلبها ). قال قتادة : بالإيمان . وقال السدي : بالعصمة . وقال الصادق :
~~باليقين . وقال ابن عطاء : بالوحي ، و) لتكون من المؤمنين ). فعلنا ذلك ،
~~أي المصدقين بوعد الله ، وأنه كائن لا محالة . والربط على القلب كناية عن
~~قراره وإطمئنانه ، شبه بما يربط مخافة الانقلاب .
# وقال الزمخشري : ويجوز : وأصبح فؤادها فارغا من الهم حين سمعت أن فرعون
~~عطف عليه وتبناه . ) إن كادت لتبدى ( بأنه ولدها ، لأنها لم تملك نفسها
~~فرحا وسرورا بما سمعت ، لولا أنا طمأنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من
~~شدة الفرح والابتهاج . ) لتكون من المؤمنين ( الواثقين بوعد الله ، لا
~~بتبني فرعون وتعطفه . انتهى . وما ذهب إليه ms5486 الزمخشري من تجويز كونه فارغا
~~من الهم إلى آخره ، خلاف ما فهمه المفسرون من الآية ، وجواب لولا محذوف
~~تقديره : لكادت تبدي به ، ودل عليه قوله : ) إن كادت لتبدى به ( ، وهذا
~~تشبيه بقوله : ) وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ).
# ) وقالت لاخته ( ، طمعا منها في التعرف بحاله . ) قصيه ( : أي اتبعي أثره
~~وتتبعي خبره . فروي أنها خرجت في سكك المدينة مختفية ، فرأته عند قوم من
~~حاشية امرأة فرعون يتطلبون له امرأة ترضعه ، حين لم يقبل المراضع ، واسم
~~أخته مريم ، وقيل : كلثمة ، وقيل : كلثوم ، وفي الكلام حذف ، أي فقصت أثره
~~. ) فبصرت به ( : أي أبصرته ؛ ) عن جنب ( ، أي عن بعد ؛ ) وهم لا يشعرون (
~~بتطلبها له ولا بإبصارها . وقيل : معنى ) عن جنب ( : عن شوق إليه ، حكاه
~~أبو عمرو بن العلاء وقال : هي لغة جذام ، يقولون : جنبت إليك : اشتقت .
~~وقال الكرماني : جنب صفة لموصوف محذوف ، أي عن مكان جنب ، يريد بعيد .
PageV07P102
# " صفحة رقم 103 "
# وقيل : عن جانب ، لأنها كانت تمشي على الشط ، وهم لا يشعرون أنها تقص .
~~وقيل : لا يشعرون أنها أخته . وقيل : لا يشعرون أنه عدو لهم ، قاله مجاهد .
~~وقرأ الجمهور : عن جنب ، بضمتين . وقرأ قتادة : فبصرت ، بفتح الصاد ؛ وعيسى
~~: بكسرها . وقرأ قتادة ، والحسن ، والأعرج ، وزيد بن علي : جنب ، بفتح
~~الجيم وسكون النون . وعن قتادة : بفتحهما أيضا . وعن الحسن : بضم الجيم
~~وإسكان النون . وقرأ النعمان بن سالم : عن جانب ، والجنب والجانب والجنابة
~~والجناب بمعنى واحد . وقال قتادة : معنى عن جنب : أنها تنظر إليه كأنها لا
~~تريده . والتحريم هنا بمعنى المنع ، أي منعناه أن يرضع ثدي امرأة ؛
~~والمراضع جمع مرضع ، وهي المرأة التي ترضع ؛ أو جمع مرضع ، وهو موضع الرضاع
~~، وهو الثدي ، أو الإرضاع . ) من قبل ( : أي من أول أمره . وقيل : من قبل
~~قصها أثره وإتيانه على من هو عنده .
# ( فقالت هل أدلكم ( : أي أرشدكم إلى ) أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
~~( ، لكونهم فيهم شفقة ورحمة لمن يكفلونه وحسن تربية . ودل قوله : ) وحرمنا
~~عليه المراضع ( ، أنه عرض عليه جملة من المرضعات ، والظاهر أن الضمير في ms5487 له
~~عائد على موسى . قيل : ويحتمل أن يعود على الملك الذي كان الطفل في ظاهر
~~أمره من جملته . وقال ابن جريج : تأول القوم أن الضمير للطفل فقالوا لها :
~~إنك قد عرفتيه ، فأخبرينا من هو ؟ فقالت : ما أردت ، إلا أنهم ناصحون للملك
~~، فتخلصت منهم بهذا التأويل . وفي الكلام حذف تقديره : فمرت بهم إلى أمه ،
~~فكلموها في إضاعه ؛ أو فجاءت بأمه إليهم ، فكلموها في شأنه ، فأرضعته ،
~~فالتقم ثديها . ويروى أن فرعون قال لها : ما سبب قبول هذا الطفل ثديك ، وقد
~~أبى كل ثدي ؟ فقالت : إني امرأة طيبة الريح ، طيبة اللبن ، لا أوتي بصبي
~~إلا قبلني ، فدفعه إليها ، وذهبت به إلى بيتها ، وأجرى لها كل يوم دينارا .
~~وجاز لها أخذه لأنه مال حربي ، فهو مباح ، وليس ذلك أجرة رضاع . ) فرددناه
~~إلى أمه ( ، كما قال تعالى : ) إنا رادوه إليك ( ، ودمع الفرح بارد ، وعين
~~المهموم حرى سخنة ، وقال أبو تمام : فأما عيون العاشقين فأسخنت
# وأما عيون الشامتين فقرت
# لما أنجز تعالى وعده في الرد ، ثبت عندها أنه سيكون نبيا رسولا . )
~~ولتعلم أن وعد الله حق ( ، فعلنا ذلك . ولا يعلمون ، أي أن وعد الله حق ،
~~فهم مرتابون فيه ؛ أو لا يعلمون أن الرد إنما كان لعلمها بصدق وعد الله .
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون بأن الرد كان لذلك ، وفي قوله : ) ولتعلم أن وعد
~~الله حق ( دلالة على ضعف من ذهب إلى أن الإيحاء إليها كان إلهاما أو مناما
~~، لأن ذلك يبعد أن يقال فيه وعد . وقوله : ولتعلم وقوع ذلك فهو علم مشاهدة
~~، إذ كانت عالمة أن ذلك سيكون ، وأكثرهم هم القبط ، ولا يعلمون سر القضاء .
~~وقال الضحاك : لا يعلمون مصالحهم وصلاح عواقبهم . وقال الضحاك أيضا ،
~~ومقاتل : لا يعلمون أن الله وعدها رده إليها ، وتقدم تفسير ) ولما بلغ أشده
~~( إلى ) المحسنين ( في سورة يوسف عليه السلام .
# ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من
~~شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذى ). ( سقط : من شيعته على الذي من عدوه
~~فوكزه موسى فقضى عليه قال ms5488 هذا من عمل الشيطان إنه عدو ) PageV07P103
~~" صفحة رقم 104 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# ) المدينة ( ، قال ابن عباس : هي منف . ركب فرعون يوما وسار إليها ، فعلم
~~موسى عليه السلام بركوبه ، فلحق بتلك المدينة في وقت القائلة ، وعنه بين
~~العشاء والعتمة . وقال ابن إسحاق : المدينة مصر بنفسها ، وكان موسى قد بدت
~~منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون ، فاختفى وخاف ، فدخلها متنكرا حذرا
~~متغفلا للناس . وقال ابن زيد : كان فرعون قد أخرجه من المدينة ، فغاب عنها
~~سنين ، فنسي ، فجاء والناس في غفلة بنسيانهم له وبعد عهدهم به . وقيل : كان
~~يوم عيد ، وهم مشغولون بلهوهم . وقيل : خرج من قصر فرعون ودخل مصر . وقيل :
~~المدينة عين شمس . وقيل : قرية على فرسخين من مصر يقال لها حابين . وقيل :
~~الإسكندرية . وقرأ أبو طالب القارىء : ) على حين ( ، بنصب نون حين ، ووجهه
~~أنه أجرى المصدر مجرى الفعل ، كأنه قال : على حين غفل أهلها ، فبناه كما
~~بناه حين أضيف إلى الجملة المصدرة بفعل ماض ، كقوله :
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وهذا توجيه شذوذ . وقرأ نعيم بن ميسرة : يقتلان . بإدغام التاء في التاء
~~ونقل فتحتها إلى القاف . قيل : كانا يقتتلان في الدين ، إذ أحدهما إسرائيل
~~مؤمن والآخر قبطي . وقيل : يقتتلان ، في أن كلف القبطي حمل الحطب إلى مطبخ
~~فرعون على ظهر الإسرائيلي ، ويقتتلان صفة لرجلين . وقال ابن عطية : يقتتلان
~~في موضع الحال . انتهى . والحال من النكرة أجازه سيبويه من غير شرط . )
~~هاذا من شيعته ( : أي ممن شايعه على دينه ، وهو الإسرائيلي . قيل : وهو
~~السامري ، وهذا من عدوه ، أي من القبط . وقيل : اسمه فاتون ، وهذا حكاية
~~حال ، وقد كانا حاضرين حالة وجد أن موسى لهما ، أو لحكاية الحال ، عبر عن
~~غائب ماض باسم الإشارة الذي هو موضوع للحاضر . وقال المبرد : العرب تشير
~~بهذا إلى الغائب . قال جرير :
PageV07P104
# " صفحة رقم 105 "
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة
# لو شئت ساقكم إلي قطينا
# وقرأ الجمهور : ) فاستغاثة ( ، أي طلب غوثه ونصره على القبطي . وقرأ
~~سيبويه ، وابن مقسم ، والزعفراني : بالعين المهملة والنون بدل الثاء ، أي
~~طلب ms5489 منه الإعانة على القبطي . قال أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة :
~~والاختيار قراءة ابن مقسم ، لأن الإعانة أولى في هذا الباب . وقال ابن عطية
~~: ذكرها الأخفش ، وهي تصحيف لا قراءة . انتهى . وليست تصحيفا ، فقد نقلها
~~ابن خالويه عن سيبويه ، وابن جبارة عن ابن مقسم والزعفراني . وروي أنه لما
~~اشتد التناكر بينهما قال القبطي لموسى : لقد هممت أن أحمله عليك ، يعني
~~الحطب ، فاشتد غضب موسى ، وكان قد أوتي قوة ، ( عدوه فوكزه ( ، فمات . وقرأ
~~عبد الله فلكزه ، باللام ، وعنه : فنكزه ، بالنون . قال قتادة : وكزه بعصاه
~~؛ وغيره قال : بجمع كفه ، والظاهر أن فاعل ) فقضى ( ضمير عائد على موسى .
~~وقيل : يعود على الله ، أي فقضى الله عليه بالموت . ويحتمل أن يعود على
~~المصدر المفهوم من وكزه ، أي فقضى الوكز عليه ، وكان موسى لم يتعمد قتله ،
~~ولكن وافقت وكزته الأجل ، فندم موسى . وروي أنه دفنه في الرمل وقال : )
~~هاذا من عمل الشيطان ( ، وهو ما لحقه من الغضب حتى أدى إلى الوكزة التي قضت
~~على القبطي ، وجعله من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه ، لأنه
~~أدى إلى قتل من لم يؤذن له في قتله . وعن ابن جريج : ليس لنبي أن يقتل ما
~~لم يؤمر . وقال كعب : كان موسى إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة ، وكان قتله خطأ
~~، فإن الوكزة في الغالب لا تقتل . وقال النقاش : كان هذا قبل النبوة ، وقد
~~انتهج موسى عليه السلام نهج آدم عليه السلام إذ قال : ) ظلمنا أنفسنا ).
~~والباء في ) بما أنعمت ( للقسم ، والتقدير : أقسم بما أنعمت به علي من
~~المغفرة ، والجواب محذوف ، أي لأتوبن ، ( فلن أكون ( ، أو متعلقة بمحذوف
~~تقديره : اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة ، ( فلن أكون ( إن عصمتني )
~~ظهيرا للمجرمين ). وقيل : ) فلن أكون ( دعاء لا خبر ، ولن بمعنى لا في
~~الدعاء ، والصحيح أن لن لا تكون في الدعاء ، وقد استدل على أن لن تكون في
~~الدعاء بهذه الآية ، وبقول الشاعر :
# لن تزالوا كذاكم ثم ما زلت لهم خالدا خلود الجبال
# والمظاهرة ، إما بصحبته لفرعون وانتظامه في ms5490 جملته وتكثير سواده حيث كان
~~يركب بركوبه كالولد مع الوالد ، وكان يسمى ابن فرعون ، وإما أنه أدت
~~المظاهرة إلى القتل الذي جرى على يده . وقيل : بما أنعمت علي من النبو ،
~~فلن أستعملها إلا في مظاهرة أوليائك ، ولا أدع قبطيا يغلب إسرائيليا .
~~واحتج أهل العلم بهذه الآية على منع معونة أهل الظلم وخدمتهم ، نص على ذلك
~~عطاء بن أبي رباح وغيره . وقال رجل لعطاء : إن خي يضرب بعلمه ولا يعد ورزقه
~~، قال : فمن الرأس ، يعني من يكتب له ؟ قال : خالد بن عبد الله القسري ،
~~قال : فأين قول موسى ؟ وتلا الآية : ) فأصبح فى المدينة خائفا ( من قبل
~~القبطي أن يؤخذ به ، يترقب وقوع المكروه ، به أو الإخبار هل وقفوا على ما
~~كان منه ؟ قيل : خائفا من أنه يترقب المغفرة . وقيل : خائفا يترقب نصرة ربه
~~، أو يترقب هداية قومه ، أو ينتظر أن يسلمه قومه . ) فإذا الذى استنصره
~~بالامس ( : أي الإسرائيلي الذي كان قتل القبطي بسببه . وإذا هنا للمفاجأة ،
~~وبالأمس يعني اليوم الذي قبل يوم الاستصراخ ، وهو معرب ، فحركة سينه حركة
~~إعراب لأنه دخلته أل ، بخلاف حاله إذا عري منها ، فالحجاز تنبيه إذا كان
~~معرفة ، وتميم تمنعه الصرف حالة الرفع فقط ، ومنهم من يمنعه الصرف مطلقا ،
~~وقد يبنى مع أل على سبيل الندور . قال الشاعر :
PageV07P105
# " صفحة رقم 106 "
# وإني حسبت اليوم والأمس قبله
# إلى الليل حتى كادت الشمس تغرب
# ) يستصرخه ( : يصيح به مستغيثا من قبطي آخر ، ومنه قول الشاعر :
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنابيب
# قال له موسى : الظاهر أن الضمير في له عائد على الذي ) إنك لغوى مبين (
~~لكونك كنت سببا في قتل القبطي بالأمس ، قال له ذلك على سبيل العتاب
~~والتأنيب . وقيل : الضمير في له ، والخطاب للقبطي ، ودل عليه قوله :
~~يستصرخه ، ولم يفهم الإسرائيلي أن الخطاب للقبطي . ) فلما أن أراد أن يبطش
~~( : الظاهر أن الضمير في أراد ويبطش هو لموسى . ) بالذى هو عدو لهما ( : أي
~~للمستصرخ وموسى وهو القبطي يوهم الإسرائيلي أن قوله : ) إنك لغوى مبين ( هو ms5491
~~على سبيل إرادة السوء به ، وظن أنه يسطو عليه . قال ، أي الإسرائيلي : )
~~قال ياموسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس ( ، دفعا لما ظنه من سطو
~~موسى عليه ، وكان تعيين القائل القبطي قد خفي على الناس ، فانتشر في
~~المدينة أن قاتل القبطي هو موسى ، ونمى ذلك إلى فرعون ، فأمر بقتل موسى .
~~وقيل : الضمير في أراد ويبطش للإسرائيلي عند ذلك من موسى ، وخاطبه بما يقبح
~~، وأن بعد لما يطرد زيادتها . وقيل : لو إذا سبق قسم كقوله : فأقسم أن لو
~~التقينا وأنتم
# لكان لكم يوم من الشر مظلم
# وقرأ الجمهور : يبطش ، بكسر الطاء ؛ والحسن ، وأبو جعفر : بضمها . ) إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض ( : وشأن الجبار أن يقتل بغير حق . وقال
~~الشعبي : من قتل رجلين فهو جبار ، يعني بغير حق ، ولما أثبت له الجبروتية
~~نفى عنه الصلاح . ) وجاء رجل من أقصى المدينة ( ، قيل : هو مؤمن آل فرعون ،
~~وكان ابن عم فرعون . قال الكلبي : واسمه جبريل بن شمعون . وقال الضحاك :
~~شمعون بن إسحاق . وقيل : هو غير مؤمن آل فرعون . ) يسعى ( : يشتد في مشيه .
~~ولما أمر فرعون بقتله ، خرج الجلاوزة من الشارع الأعظم ، فسلك هذا الرجل
~~طريقا أقرب إلى موسى . ومن أقصى المدينة ، ويسعى : صفتان ، ويجوز أن يكون
~~يسعى حالا ، ويجوز أن يتعلق من أقصى بجاء . قال الزمخشري : وإذا جعل ، يعني
~~، من أقصى حالا ، لجاء لم يجز في يسعى إلا الوصف . انتهى . يعني : أن رجلا
~~يكون نكرة لم توصف ، فلا يجوز منها الحال ، وقد أجاز ذلك سيبويه في كتابه
~~من غير وصف . قال : ) إن الملا ( ، وهم وجوه أهل دولة فرعون ، ( يأتمرون (
~~: يتشاورون ، قال الشاعر ، وهو النمر بن تولب : أرى الناس قد أحدثوا شيمة
# وفي كل حادثة يؤتمر PageV07P106
~~" صفحة رقم 107 "
# وقال ابن قتيبة : يأمر بعضهم بعضا بقوله ، من قوله تعالى : ) وأتمروا
~~بينكم بمعروف ). ) فاخرج إنى لك من الناصحين ). ولك : متعلق إما بمحذوف ،
~~أي ناصح لك من الناصحين ، أو بمحذوف على جهة البيان ، أي لك أعني ، أو
~~بالناصحين ، وإن كان في صلة أل ، لأنه ms5492 يتسامح في الظرف والمجرور ما لا
~~يتسامح في غيرهما . وهي ثلاثة أقوال للنحويين فيما أشبه هذا ، فامتثل موسى
~~ما أمره به ذلك الرجل ، وعلم صدقه ونصحه ، وخرج وقد أفلت طالبيه فلم يجدوه
~~. وكان موسى لا يعرف ذلك الطريق ، ولم يصحب أحدا ، فسلك مجهلا ، واثقا
~~بالله تعالى ، داعيا راغبا إلى ربه في تنجيته من الظالمين .
# ( ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل ولما ورد ماء
~~مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا ).
# ) توجه ( : رد وجهه . و) تلقاء ( : تقدم الكلام عليه في يونس ، أي ناحية
~~وجهه . استعمل المصدر استعمال الظرف ، وكان هناك ثلاث طرق ، فأخذ موسى
~~أوسطها ، وأخذ طالبوه في الآخرين وقالوا : المريب لا يأخذ في أعظم الطرق
~~ولا يسلك إلا بنياتها . فبقي في الطريق ثماني ليال وهو حاف ، لا يطعم إلا
~~ورق الشجر . والظاهر من قوله : ) عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل ( ، أنه
~~كان لا يعرف الطريق ، فسأل ربه أن يهديه أقصد الطريق بحيث أنه لا يضل ، إذ
~~لو سلك ما لا يوصله إلى المقصود لتاه . وعن ابن عباس : قصد مدين وأخذ يمشي
~~من غير معرفة ، فأوصله الله إلى مدين . وقيل : هداه جبريل إلى مدين . وقيل
~~: ملك غيره . وقيل : أخذ طريقا يأمن فيه ، فاتفق ذهابه إلى مدين . والظاهر
~~أن سواء السبيل : وسط الطريق PageV07P107
~~" صفحة رقم 108 "
# الذي يسلكه إلى مكان مأمنه . وقال مجاهد : سواء السبيل : طريق مدين .
~~وقال الحسن : هو سبيل الهدى ، فمشى موسى عليه السلام إلى أن وصل إلى مدين ،
~~ولم يكن في طاعة فرعون .
# ( ولما ورد ماء مدين ( : أي وصل إليه ، والورود بمعنى الوصول إلى الشيء ،
~~وبمعنى الدخول فيه . قيل : وكان هذا الماء بئرا . والأمة : الجمع الكثير ،
~~ومعنى عليه : أي على شفيره وحاشيته . ) يسقون ( : يعني مواشيهم . ) ووجد من
~~دونهم ( : أي من الجهة التي وصل إليها قبل أن يصل إلى الأمة ، فهما من
~~دونهم بالإضافة إليه ، قاله ابن عطية . وقال الزمخشري : في مكان أسفل من
~~مكانهم . ) تذودان ms5493 ( ، قال ابن عباس وغيره : تذودان غنمهما عن الماء خوفا
~~من السقاة الأقوياء . وقال قتادة : تذودان الناس عن غنمهما . قال الزجاج :
~~وكأنهما تكرهان المزاحمة على الماء . وقيل : لئلا تختلط غنمهما بأغنامهم .
~~وقيل : تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما . وقال الفراء : تحبسانها عن
~~أن تتفرق ، واسم الصغرى عبرا ، واسم الكبر صبورا .
# ولما رآهما موسى عليه السلام واقفتين لا تتقدمان للسقي ، سألهما فقال : )
~~ما خطبكما ( ؟ قال ابن عطية : والسؤال بالخطب إنما هو في مصاب ، أو مضطهد ،
~~أو من يشفق عليه ، أو يأتي بمنكر من الأمر . قال الزمخشري : وحقيقته : ما
~~مخطوبكما ؟ أي ما مطلوبكما من الذياد ؟ سمى المخطوب خطبا ، كما سمى الشؤون
~~شأنا في قولك : ما شأنك ؟ يقال : شانت شأنه ، أي قصدت قصده . انتهى . وفي
~~سؤاله عليه الصلاة والسلام دليل على جواز مكالمة الأجنبية فيما يعن ولم يكن
~~لأبيهما أجير ، فكانتا تسوقان الغنم إلى الماء ، ولم تكن لهما قوة الإستقاء
~~، وكان الرعاة يستقون من البئر فيسقون مواشيهم ، فإذا صدروا ، فإن بقي في
~~الحوض شيء سقتا . فوافى موسى عليه السلام ذلك اليوم وهما يمنعان غنمهما عن
~~الماء ، فرق عليهما وقال : ) ما خطبكما ( ؟ وقرأ شمر : بكسر الخاء ، أي من
~~زوجكما ؟ ولم لا يسقي هو ؟ وهذه قراءة شاذة نادرة .
# ( قالتا لا نسقى ). وقرأ ابن مصرف : لا نسقي ، بضم النون . وقرأ أبو جعفر
~~، وشيبة ، والحسن ، وقتادة ، والعربيان : يصدر ، بفتح الياء وضم الدال ، أي
~~يصدرون بأغنامهم ؛ وباقي السبعة ، والأعرج ، وطلحة ، والأعمش ، وابن أبي
~~إسحاق ، وعيسى : بضم الياء وكسر الدال ، أي يصدرون أغنامهم . وقرأ الجمهور
~~: الرعاء ، بكسر الراء : جمع تكسير . قال الزمخشري : وأما الرعاء بالكسر
~~فقياس ، كصيام وقيام . انتهى . وليس بقياس ، لأنه جمع راع ؛ وقياس فاعل
~~الصفة التي للعاقل أن تكسر على فعلة ، كقاض وقضاة ، وما سوى جمعه هذا فليس
~~بقياس . وقرىء : الرعاء ، بضم الراء ، وهو اسم جمع ، كالرخال والثناء . قال
~~أبو الفضل الرازي : وقرأ عياش ، عن أبي عمرو : الرعاء ، بفتح الراء ، وهو
~~مصدر أقيم مقام الصفة ، فاستوى لفظ الواحد والجماعة فيه ، وقد يجوز أنه حذف
~~منه المضاف . ) وأبونا شيخ ms5494 كبير ( : اعتذار لموسى عن مباشرتهما السقي
~~بأنفسهما ، وتنبيه على أن أباهما لا يقدر على السقي لشيخه وكبره ، واستعطاف
~~لموسى في إعانتهما .
# ( فسقى لهما ( : أي سقى غنمهما لأجلهما . وروي أن الرعاة كانوا يضعون على
~~رأس البئر حجرا لا يقله إلا عدد من الرجال ، واضطرب النقل في العدد ، فأقل
~~ما قالوا سبعة ، وأكثره مائة ، فأقله وحده . وقيل : كانت لهم دلو لا ينزع
~~بها إلا أربعون ، فنزع بها وحده . وروي أنه زاحمهم على الماء حتى سقى لهما
~~، كل ذلك رغبة في الثواب على ما كان به من نصب السفر وكثرة الجوع ، حتى
~~كانت تظهر الخضرة في بطنه من البقل . وقيل : إنه مشى حتى سقط أصله ، وهو
~~باطن القدم ، ومع ذلك أغاثهما وكفاهما أمر السقي . وقد طابق جوابهما لسؤاله
~~. سألهما عن سبب الذود ، فأجاباه : بأنا امرأتان ضعيفتان مستورتان ، لا
~~نقدر على مزاحمة الرجال ، فتؤخر السقي إلى فراغهم . ومباشرتهما ذلك ليس
~~بمحظور ، وعادة العرب وأهل البدو في ذلك غير عادة أهل الحضر والأعاجم ، لا
~~سيما إذا دعت إلى ذلك ضرورة . ) ثم تولى إلى الظل ( ، قال ابن مسعود :
PageV07P108
# " صفحة رقم 109 "
# ظل شجرة . قيل : كانت سمرة . وقيل : إلى ظل جدار لا سقف له . وقيل : جعل
~~ظهره يلي ما كان يلي وجهه من الشمس . ) فقال رب إنى لما أنزلت إلى من خير
~~فقير ( ، قال المفسرون : تعرض لما يطعمه ، لما ناله من الجوع ، ولم يصرح
~~بالسؤال ؛ وأنزلت هنا بمعنى تنزل . وقال الزمخشري : وعدى باللام فقير ،
~~لأنه ضمن معنى سائل وطالب . ويحتمل أن يريد ، أي فقير من الدنيا لأجل ما
~~أنزلت إلي من خير الدين ، وهو النجاة من الظالمين ، لأنه كان عند فرعون في
~~ملك وثروة ، قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له . وقال الحسن :
~~سأل الزيادة في العلم والحكمة .
# ( فجاءته إحداهما تمشى على استحياء ( : في الكلام حذف ، والتقدير :
~~فذهبتا إلى أبيهما من غير إبطاء في السقي ، وقصتا عليه أمر الذي سقى لهما ،
~~فأمر إحداهما أن تدعوه له . ) فجاءته إحداهما ). قرأ ابن محيصن : فجاءته
~~إحداهما ، بحذف الهمزة ms5495 ، تخفيفا على غير قياس ، مثل : ويل أمه في ويل أمه ،
~~ويابا فلان ، والقياس أن يجعل بين بين ، وإحداهما مبهم . فقيل : الكبرى ،
~~وقيل : كانتا توأمتين ، ولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار . وعلى استحياء :
~~في موضع الحال ، أي مستحيية متحفزة . قال عمر بن الخطاب : قد سترت وجهها
~~بكم درعها ؛ والجمهور : على أن الداعي أباهما هو شعيب عليه السلام ، وهما
~~ابنتاه . وقال الحسن : هو ابن أخي شعيب ، واسمه مروان . وقال أبو عبيدة :
~~هارون . وقيل : هو رجل صالح ليس من شعيب ينسب . وقيل : كان عمهما صاحب
~~الغنم ، وهو المزوج ، عبرت عنه بالأب ، إذ كان بمثابته . ) ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا ( ، في ذلك ما كان عليه شعيب من الإحسان والمكافأة لمن عمل له
~~عملا ، وإن لم يقصد العالم المكافأة .
# ( فلما جاءه ( : أي فذهب معهما إلى أبيهما ، وفي هذا دليل على اعتماد
~~أخبار المرأة ، إذ ذهب معها موسى ، كما يعتمد على أخبارها في باب الرواية .
~~) وقص عليه القصص ( : أي ما جرى له من خروجه من مصر ، وسبب ذلك . ) قال لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين ( : أي قبل الله دعاءك في قولك : ) رب نجنى من
~~القوم الظالمين ( ، أو أخبره بنجاته منهم ، فأنسه بقوله : ) لا تخف ( ،
~~وقرب إليه طعاما ، فقال له موسى : إنا أهل بيت ، لا نبيع ديننا بملء الأرض
~~ذهبا ، فقال له شعيب : ليس هذا عوض السقي ، ولكن عادتي وعادة آبائي قري
~~الضيف وإطعام الطعام ؛ فحينئذ أكل موسى عليه السلام .
# ( قالت إحداهما ( : أبهم القائلة ، وهي الذاهبة والقائلة والمتزوجة ، (
~~إحداهما ياأبت استجره ( : أي لرعي الغنم وسقيها . ووصفته بالقوة : لكونه
~~رفع الصخرة عن البئر وحده ، وانتزع بتلك الدلو ، وزاحمهم حتى غلبهم على
~~الماء ؛ وبالأمانة : لأنها حين قام يتبعها هبت الريح فلفت ثيابها فوصفتها ،
~~فقال : ارجعي خلفي ودليني على الطريق . وقولها كلام حكيم جامع ، لأنه إذا
~~اجتمعت الكفاية والأمانة في القائم بأمر ، فقد تم المقصود ، وهو كلام جرى
~~مجرى المثل ، وصار مطروقا للناس ، وكان ذلك تعليلا للاستئجار ، وكأنها قالت
~~: استأجره لأمانته وقوته ، وصار الوصفات منبهين عليه . ونظير هذا التركيب
~~قول ms5496 الشاعر : ألا إن خير الناس حيا وهالكا
# أسير ثقيف عندهم في السلاسل
# جعل خير من استأجرت الاسم ، اعتناء به . وحكمت عليه بالقوة والأمانة .
~~ولما وصفته بهذين الوصفين قال لها أبوها : ومن أين عرفت هذا ؟ فذكرت إقلاله
~~الحجر وحده ، وتحرجه من النظر إليها حين وصفتها الريح ؛ وقاله ابن عباس ،
~~وقتادة ، وابن زيد ، وغيرهم . وقيل : قال لها موسى ابتداء : كوني ورائي ،
~~فإني رجل لا أنظر إلى أدبار النساء ، ودليني على الطريق يمينا أو يسارا .
PageV07P109
# " صفحة رقم 110 "
# وقال ابن مسعود : أفرس الناس ثلاثة : بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله : )
~~عسى أن ينفعنا ( ، وأبو بكر في عمر . وفي قولها : ) استجره ( ، دليل على
~~مشروعية الإجارة عندهم ، وكذا كانت في كل ملة ، وهي ضرورة الناس ومصلحة
~~الخلطة ، خلافا لابن علية والأصم ، حيث كانا لا يجيزانها ؛ وهذا مما انعقد
~~عليه الإجماع ، وخلافهما خرق .
# ( قال إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين ( : رغب شعيب في مصاهرته ، لما
~~وصفته به ، ولما رأى فيه من عزوفه عن الدنيا وتعلقه بالله وفراره من الكفرة
~~. وقرأ ورش ، وأحمد بن موسى ، عن أبي عمرو : أنكحك إحدى ، بحذف الهمزة .
~~وظاهر قوله : ) أن أنكحك ( ، أن الإنكاح إلى الولي لا حق للمرأ فيه ، خلافا
~~لأبي حنيفة في بعض صوره ، بأن تكون بالغة عالمة بمصالح نفسها ، فإنها تعقد
~~على نفسها بمحضر من الشهود ، وفيه دليل على عرض الولي وليته على الزوج ،
~~وقد فعل ذلك عمر ، ودليل على تزويج ابنته البكر من غير استئمار ، وبه قال
~~مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة : إذا بلغت البكر ، فلا تزوج إلا برضاها .
~~قيل : وفيه دليل على قول من قال : لا ينعقد إلا بلفظ التزويج ، أو الإنكاح
~~، وبه قال ربيعة ، والشافعي ، وأبو ثور ، وأبو عبيد ، وداود . وإحدى ابنتي
~~: مبهم ، وهذا عرض لا عقد . ألا ترى إلى قوله : ) إنى أريد ( ؟ وحين العقد
~~يعين من شاء منهما ، وكذلك لم بحد أول أمد الإجارة . والظاهر من الآية جواز
~~النكاح بالإجارة ، وبه قال الشافعي وأصحابه وابن حبيب . وقال الزمخشري : )
~~هاتين ( ، فيه دليل على أنه كانت له ms5497 غيرهما . انتهى . ولا دليل في ذلك ،
~~لأنهما كانتا هما اللتين رآهما تذودان ، وجاءته إحداهما ، فأشار إليهما ،
~~والإشارة إليهما لا تدل على أن له غيرهما . ) على أن تأجرنى ( في موضع
~~الحال من ضمير أنكحك ، إما الفاعل ، وإما المفعول . وتأجرني ، من أجرته :
~~كنت له أجيرا ، كقولك : أبوته : كنت له أبا ، ومفعول تأجرني الثاني محذوف
~~تقديره نفسك . و) ثمانى حجج ( : ظرف ، وقاله أبو البقاء . وقال الزمخشري :
~~حجج : مفعول به ، ومعناه : رعيه ثماني حجج . ) فإن أتممت عشرا فمن عندك ( :
~~أي هو تبرع وتفضل لا اشتراط . ) وما أريد أن أشق عليك ( بإلزام أيم الأجلين
~~، ولا في المعاشرة والمناقشة في مراعاة الأوقات ، وتكليف الرعاة أشياء من
~~الخدم خارجة عن الشرط . ) ستجدنى إن شاء الله من الصالحين ( : وعد صادق
~~مقرون بالمشيئة من الصالحين في حسن المعاملة ووطاءة الخلق ، أو من الصالحين
~~على العموم ، فيدخل تحته حسن المعاملة .
# ولما فرغ شعيب مما حاور به موسى ، قال موسى : ) ذلك بينى وبينك ( ، على
~~جهة التقدير والتوثق في أن الشرط إنما وقع في ثماني حجج . وذلك مبتدأ أخبره
~~بيني وبينك ، إشارة إلى ما عاهده عليه ، أي ذلك الذي عاهدتني وشارطتني قائم
~~بيننا جميعا لا نخرج عنه ، ثم قال : ) أيما الاجلين ( ، أي الثماني أو
~~العشر ؟ ) فلا عدوان على ( : أي لا يعتدى علي في طلب الزيادة ، وأي شرط ،
~~وما زائدة . وقرأ الحسن ، والعباس ، عن أبي عمرو : أيما ، بحذف الياء
~~الثانية ، كما قال الشاعر : تنظرت نصرا والسماكين أيما
# علي من الغيث استهلت مواطره
# وقرأ عبد الله : أي الأجلين ما قضيت ، بزيادة ما بين الأجلين وقضيت . قال
~~الزمخشري فإن قلت : ما الفرق بين موقع ما المزيدة في القراءتين ؟ قلت :
~~وقعت في المستفيضة مؤكدة الإبهام ، أي زائدة في شياعها وفي الشاذ ، تأكيدا
~~للقضاء ، كأنه قال : أي الأجلين صممت على قضائه وجردت عزيمتي له ؟ وقرأ أبو
~~حيوة ، وابن قطيب : فلا عدوان ، بكسر العين . قال المبرد : قد علم أنه لا
~~عدوان عليه في أتمهما ، ولكن جمعهما ، ليجعل الأول كالأتم في الوفاء . وقال
~~الزمخشري :
PageV07P110
# " صفحة رقم 111 "
# تصور العدوان ms5498 إنما هو في أحد الأجلين الذي هو أقصر ، وهو المطالبة بتتمة
~~العشر ، فما معنى تعليق العدوان بهما جميعا ؟ قلت : معناه : كما أني إن
~~طولبت بالزيادة على العشر ، كان عدوانا لا شك فيه ، فكذلك إن طولبت في
~~الزيادة على الثماني . أراد بذلك تقرير الخيار ، وأنه ثابت مستقر ، وأن
~~الأجلين على السواء ، إما هذا ، وإما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء .
~~وأما التتمة فموكولة إلى رأيي ، إن شئت أتيت بها وإلا لم أجبر عليها . وقيل
~~: معناه فلا أكون متعديا ، وهو في نفي العدوان عن نفسه ، كقولك : لا إثم
~~علي ولا تبعة . انتهى ، وجوابه الأول فيه تكثير . ) والله على ما نقول ( :
~~أي على ما تعاهدنا عليه وتواثقنا ، ( وكيل ( : أي شاهد . وقال قتادة : حفيظ
~~. وقال ابن شجرة : رقيب ، والوكيل الذي وكل إليه الأمر ، فلما ضمن معنى
~~شاهد ونحوه عدى بعلى .
# ( فلما قضى موسى الاجل ( : جاء على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه
~~وفي أطول الأجلين ، وهو العشر . وعن مجاهد : وفي عشر أو عشرا بعدها ، وهذا
~~ضعيف . ) وسار بأهله ( : أي نحو مصر بلده وبلد قومه . والخلاف فيمن تزوج ،
~~الكبرى أم الصغرى ، وكذلك في اسمها . وتقدم كيفية مسيره ، وإيناسه النار في
~~سورة طه وغيرها . وقرأ الجمهور : جذوة ، بكسر الجيم ؛ والأعمش ، وطلحة ،
~~وأبو حيوة ، وحمزة : بضها ؛ وعاص ، غير الجعفي : بفتحها . ) لعلكم تصطلون (
~~: أي تتسخنون بها ، إذ كانت ليلة باردة ، وقد أضلوا الطريق .
# ( فلما أتاها نودى من شاطىء الوادى الايمن فى البقعة المباركة من الشجرة
~~أن ياموسى موسى إنى أنا الله رب العالمين وأن ألق عصاك وألق عصاك فلما
~~رءاها تهتز كأنها جان ولى مدبرا موسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين اسلك يدك
~~فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من
~~ربك إلى ).
# من ، في : من شاطىء ، لابتداء الغاية ، ومن الشجرة كذلك ، إذ هي بدل من
~~الأولى ، أي من قبل الشجرة . والأيمن : يحتمل أن يكون صفة للشاطىء وللوادي
~~، على معنى اليمن والبركة ، أو الأيمن : يريد المعادل للعضو الأيسر ، فيكون ms5499
~~ذلك بالنسبة إلى موسى ، لا للشاطىء ، ولا للوادي ، أي أيمن موسى في
~~استقباله حتى يهبط الوادي ، أو بعكس ذلك ؛ وكل هذه الأقوال في الأيمن مقول
~~. وقرأ الأشهب العقيلي ، ومسلمة : في البقعة ، بفتح الباء . قالأبو زيد :
~~سمعت من العرب : هذه بقعة طيبة ، بفتح الباء ، ووصفت البقعة بالبركة ، لما
~~خصت به من آيات الله وأنواره وتكليمه لموسى عليه السلام ، أو لما حوت من
~~الأرزاق والثمار الطيبة . ويتعلق في البقعة بنودي ، أو تكون في موضع الحال
~~من شاطىء . والشجرة عناب ، أو عليق ، أو سمرة ، أو عوسج ، أقوال . وأن :
~~يحتمل أن تكون حرف تفسير ، وأن تكون مخففة من الثقيلة . وقرأت فرقة : ) إنى
~~أنا ( ، بفتح الهمزة ، وفي إعرابه إشكال ، لأن إن ، إن كانت تفسيرية ،
~~فينبغي كسر إني ، وإن PageV07P111
~~" صفحة رقم 112 "
# كانت مصدرية ، تتقدر بالمفرد ، والمفرد لا يكون خبرا لضمير الشأن ،
~~فتخريج هذه القراءة على أن تكون إن تفسيرية ، وإن معمول لمضمر تقديره : إني
~~يا موسى أعلم إني أنا الله .
# وجاء في طه : ) نودى ياموسى موسى إنى أنا ربك ( ، وفي النمل : ) نودى أن
~~بورك من فى النار ( ، وهنا : ) نودى من شاطىء ( ، ولا منافاة ، إذ حكى في
~~كل سورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء . والجمهور : على أنه تعالى كلمه في
~~هذا المقام من غير واسطة . وقال الحسن : ناداه نداء الوحي ، لا نداء الكلام
~~. وتقدم الكلام على نظير قوله : ) وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جان
~~ولى مدبرا ولم يعقب ( ، ثم أمره فقال : ) اسلك يدك فى جيبك ( ، وهو فتح
~~الجبة من حيث تخرج الرأس ، وكان كم الجبة في غاية الضيق . وتقدم الكلام على
~~: ) تخرج بيضاء من غير سوء ( وفسر الجناح هنا باليد وبالعضد وبالعطاف ،
~~وبما أسفل من العضد إلى الرسغ ، وبجيب مدرعته . والرهب : الخوف ، وتأتي
~~القراءات فيه . وقيل : بفتح الراء والهاء : الكم ، بلغة بني حنيفة وحمير ،
~~وسمع الأصمعي قائلا يقول : اعطني ما في رهبك ، أي في كمك ، والظاهر حمل : )
~~واضمم إليك جناحك من الرهب ( على الحقيقة .
# قال الثوري : خاف موسى أن يكون حدث به سوء ms5500 ، فأمره تعالى أن يعيد يده إلى
~~جيبه لتعود على حالتها الأولى ، فيعلم موسى أنه لم يكن سوءا بل آية من الله
~~. وقال مجاهد ، وابن زيد : أمره بضم عضده وذراعه ، وهو الجناح ، إلى جنبه ،
~~ليخف بذلك فزعه . ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في وقت فزعه أن يقوي قلبه .
~~وقيل : لما انقلبت العصا حية ، فزع موسى واضطرب ، فاتقاها بيده ، كما يفعل
~~الخائف من الشيء ، فقيل له : أدخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ، ثم
~~أخرجها بيضاء لتظهر معجزة أخرى ، وهذا القول بسطه الزمخشري ، لأنه كالتكرار
~~لقوله : ) اسلك يدك فى جيبك ). وقد قال هو والجناح هنا اليد ، قال : لأن
~~يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر ، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضده اليسرى ،
~~فقد ضم جناحه إليه . وقيل : المعنى إذا هالك أمر لما يغلب من شعاعها ،
~~فاضممها إليك تسكن . وقالت فرقة : هو مجاز أمره بالعزم على ما أمره به ،
~~كما تقول العرب : أشدد حيازيمك واربط جأشك ، أي شمر في أمرك ودع الرهب ،
~~وذلك لما كثر تخوفه وفزعه في غير موطن ، قاله أبو علي ، وكأنه طيره الفزع ،
~~وآلة الطيران الجناح . فقيل له : اسكن ولا تخف ، وضم منشور جناحك من الخوف
~~إليك ، وذكر هذا القول الزمخشري ، فقال والثاني أن يراد بضم جناحه إليه :
~~تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية ، حتى لا يضطرب ولا يرهب ،
~~استعارة من فعل الطائر ، لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما ، وإلا فجناحاه
~~مضمومان إليه مشمران . ومعنى ) من الرهب ( : من أجل الرهب ، أي إذا أصابك
~~الرهب عند رؤية الحية ، فاضمم إليك جناحك . جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا
~~وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه . ومعنى : ) واضمم إليك جناحك ( ، وقوله
~~: ) اسلك يدك فى جيبك ( على أحد التفسيرين واحد ، ولكن خولف بين العبارتين
~~، وإنما كرر المعنى الواحد لاختلاف الغرضين ، وذلك أن الغرض في أحدهما خروج
~~اليد بيضاء ، وفي الثاني إخفاء الرهب . فإن قلت : قد جعل الجناح ، وهو اليد
~~، في أحد الموضعين مضموما وفي الآخر مضموما إليه ، وذلك قوله : ) واضمم
~~إليك جناحك ms5501 ( ، ( واضمم يدك إلى جناحك ( ، فما التوفيق بينهما ؟ قلت :
~~المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمنى ، وبالمضموم إليه اليد اليسرى ، وكل
~~واحدة من يمنى اليدين ويسراهما جناح . ومن بدع التفاسير أن الرهب : الكم ،
~~بلغة حمير ، وأنهم يقولون : اعطني ما في رهبك ؛ وليت شعري ؛ كيف صحته في
~~اللغة ؟ وهل سمع من الأثبات الثقات التي ترضي عربيتهم ؟ ثم ليت شعري : كيف
~~موقعه في الآية ؟ وكيف يعطيه الفصل كسائر كلمات التنزيل ؟ على أن موسى ،
~~صلوات الله عليه ، ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرماتقة من صوف ، لا كمين
~~لها . انتهى . أما قوله : وهل سمع من الأثبات ؟ وهذا مروي عن الأصمعي ، وهو
~~ثقة ثبت . وأما قوله : كيف موقعه من الآية ؟ فقالوا : معناه أخرج يدك من
~~كمك ، وكان قد أخذ العصا بالكم . وقرأ الحرميان ، وأبو عمرو : من الرهب ،
~~بفتح الراء والهاء ؛ وحفص : بفتح الراء PageV07P112
~~" صفحة رقم 113 "
# وسكون الهاء ؛ وباقي السبعة : بضم الراء وإسكان الهاء . وقرأ قتادة ،
~~والحسن ، وعيسى ، والجحدري : بضمهما .
# ( فذانك ( : شارة إلى العصا واليد ، وهما مؤنثتان ، ولكن ذكرا لتذكير
~~الخبر ، كما أنه قد يؤنث المذكر لتأنيث الخبر ، كقراءة من قرأ : ثم لم يكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا ، بالياء في تكن . ) برهانان ( : حجتان نيرتان . وقرأ
~~ابن كثير ، وأبو عمرو : فذانك ، بتشديد النون ؛ وباقي السبعة : بتخفيفها .
~~وقرأ ابن مسعود ، وعيسى ، وأبو نوفل ، وابن هرمز ، وشبل : فذانيك ، بياء
~~بعد النون المكسورة ، وهي لغة هذيل . وقيل : بل لغة تميم ، ورواها شبل عن
~~ابن كثير ، وعنه أيضا : فذانيك ، بفتح النون قبل الياء ، على لغة من فتح
~~نون التثنية ، نحو قوله : على أحوذيين استقلت عشية وقرأ ابن مسعود : بتشديد
~~النون مكسورة بعدها ياء . قيل : وهي لغة هذيل . وقال المهدوي : بل لغتهم
~~تخفيفها . و) إلى فرعون ( : يتعلق بمحذوف دل عليه المعنى تقديره : اذهب إلى
~~فرعون . ) قال رب إنى قتلت منهم نفسا ( : هو القبطي الذي وكزه فمات ، فطلب
~~من ربه ما يزداد به قوة ، وذكر أخاه والعلة التي تكون له زيادة التبليغ .
~~و) أفصح ( : يدل على أنه فيه فصاحة ، ولكن أخوة أفصح . ) فأرسله ms5502 معى ( : أي
~~معينا يصدقني ، ليس المعنى أنه يقول لي : صدقت ، إذ يستوي في قول هذا اللفظ
~~العيي والفصيح ، وإنما المعنى : أنه لزيادة فصاحته يبالغ في التبيان ، وفي
~~الإجابة عن الشبهات ، وفي جداله الكفار . وقرأ الجمهور : ردأ ، بالهمزة ؛
~~وأبو جعفر ، ونافع ، والمدنيان : بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الدال ؛
~~والمشهور عن أبي جعفر بالنقل ، ولا همز ولا تنوين ، ووجهه أنه أجرى الوصل
~~مجرى الوقف . وقرأ عاصم ، وحمزة : يصدقني ، بضم القاف ، فاحتمل الصفة لردأ
~~، والحال احتمل الاستئناف وقرأ باقي السبعة : بالإسكان . وقرأ أبي ، وزيد
~~بن علي : يصدقوني ، والضمير لفرعون وقومه . قال ابن خالويه : هذا شاهد لمن
~~جزم ، لأنهلو كان رفعا لقال : يصدقونني . انتهى ، والجزم على جواب الأمر .
~~والمعنى في يصدقوني : أرجو تصديقهم إياي ، فأجابه تعالى إلى طلبته وقال : )
~~قال سنشد عضدك بأخيك ). وقرأ زيد بن علي ، والحسن : عضدك ، بضمتين . وعن
~~الحسن : بضم العين وإسكان الضاد . وعن بعضهم : بفتح العين وكسر الضاد ؛
~~وفتحهما ، قرأ به عيسى ، ويقال فيه : عضد ، بفتح العين وسكون الضاد ، ولا
~~أعلم أحدا قرأ به . والعضد : العضو المعروف ، وهي قوام اليد ، ويشدتها يشتد
~~. قال الشاعر :
# أبني لبيني لستما بيد
# إلا يدا ليست لها عضد
# والمعنى فيه : سنقويك بأخيك . ويقال في الخير : شد الله عضدك ، وفي الشر
~~: فت الله في عضدك . والسلطان : الحجة والغلبة والتسليط . ) فلا يصلون
~~إليكما ( : أي بسوء ، أو إلى إذايتكما . ويحتمل ) بئاياتنا ( أن يتعلق
~~بقوله : ويجعل ، أو بيصلون ، أو بالغالبون ، وإن كان موصولا على مذهب من
~~يجوز عنده أن يتقدم الظرف والجار والمجرور على صلة أل ، وإن كان عنده
~~موصولا على سبيل الاتساع ، أو بفعل محذوف ، أي اذهبا بآياتنا . كما علق في
~~تسع آيات باذهب ، أو على البيان ، فالعامل محذوف ، وهذه أعاريب منقولة .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون قسما جوابه ) فلا يصلون ( مقدما عليه ، أو
~~من لغو القسم . انتهى . أما أنه قسم جوابه ) فلا يصلون ( ، فإنه لا يستقيم
~~على قول الجمهور ، لأن جواب القسم لا تدخله الفاء . وأما قوله : أو من لغو
~~القسم ، فكأنه يريد والله أعلم . إنه لم ms5503 يذكر له جواب ، بل حذف لدلالة عليه
~~، أي بآياتنا لتغلبن .
PageV07P113
# " صفحة رقم 114 "
# ) فلما جاءهم موسى بئاياتنا بينات قالوا ما هاذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهاذا فىءابائنا الاولين وقال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن
~~تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون وقال ).
# ) بئاياتنا ( : هي العصا واليد . ) بينات ( : أي واضحات الدلالة على صدقه
~~، وأنه أمر خارق معجز ، كفوا عن مقاومته ومعارضته ، فرجعوا إلى البهت
~~والكذب ، ونسبوه إلى أنه سحر ، لأنهم يرون الشيء على حالة ، ثم يرونه على
~~حالة أخرى ، ثم يعود إلى الحالة الأولى ، فزعموا أنه سحر يفتعله موسى
~~ويفتريه على الله ، فليس بمعجز . ثم مع دعواهم أنه سحر مفترى ، وكذبهم في
~~ذلك ، أرادوا في الكذب أنهم ما سمعوا بهذا في آبائهم ، أي في زمان آبائهم
~~وأيامهم . وفي آبائنا : حال ، أي بهذا ، أي بمثل هذا كائنا في أيام آبائنا
~~. وإذا نفوا السماع لمثل هذا في الزمان السابق ، ثبت أن ما ادعاه موسى هو
~~بدع لم يسبق إلى مثله ، فدل على أنه مفترى على الله ، وقد كذبوا في ذلك ،
~~وطرق سمعهم أخبار الرسل السابقين موسى في الزمان . ألا ترى إلى قول مؤمن من
~~آل فرعون : ) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ( ؟
# ولما رأى موسى ما قابلوه به من كون ما أتى به سحرا ، وانتفاء سماع مثله
~~في الزمان السابق ، ( قال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ( ، حيث
~~أهله للرسالة ، وبعثه بالهدى ، ووعده حسن العقبي ، ويعني بذلك نفسه ، ولو
~~كان كما يزعمون لم يرسله . ثم نبه على العلة الموجبة لعدم الفلاح ، وهي
~~الظلم . وضع الشيء غير موضعه ، حيث دعوا إلى الإيمان بالله ، وأتوا
~~بالمعجزات ، فادعوا الإلهية ، ونسبوا ذلك المعجز إلى السحر . وعاقبة الدار
~~، وإن كانت تصلح للمحمودة والمذمومة ، فقد كثر استعمالها في المحمودة ، فإن
~~لم تقيد ، حملت عليها . ألاترى إلى قوله : ) أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن
~~( ؟ وقال : ) وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ( وقرأ ابن كثير : قال موسى ،
~~بغير واو ؛ وباقي السبعة : بالواو . ومناسبة قراءة ms5504 الجمهور أنه لما جاءهم
~~بالبينات قالوا : كيت وكيت ، وقال موسى : كيت وكيت ؛ فيتميز الناظر فصل ما
~~بين القولين وفساد أحدهما ، إذ قد تقابلا ، فيعلم يقينا أن قول موسى هو
~~الحق والهدى . ومناسبة قراءة ابن كثير ، أنه موضع قراءة لما قالوا : كيت
~~وكيت ، قال موسى : كيت وكيت . ونفى فرعون علمه بإله غيره للملأ ، ويريد
~~بذلك نفي وجوده ، أي ما لكم من إله غيري . ويجوز أن يكون غير معلوم عنده
~~إله لهم ، ولكنه مظنون ، فيكون النفي على ظاهره ، ويدل على ذلك قوله : )
~~وإنى لاظنه من الكاذبين ( ، وهو الكاذب في انتفاء علمه بإله غيره . ألا ترى
~~إلى قوله حالة غرقه : ) وجاوزنا ببنى إسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا إسراءيل ( ؟ واستمر PageV07P114
~~" صفحة رقم 115 "
# فرعون في مخرقته ، ونادى وزيره هامان ، وأمره أن يوقد النار على الطين .
~~قيل : وهو أول من عمل الآجر ، ولم يقل : أطبخ الآخر ، لأنه لم يتقدم لهامان
~~علم بذلك ، ففرعون هو الذي يعلمه ما يصنع .
# ( فاجعل لى صرحا ( : أي ابن لي ، لعل أطلع إلى إله موسى . أوهم قومه أن
~~إله موسى يمكن الوصول إليه والقدرة عليه ، وهو عالم متيقن أن ذلك لا يمكن
~~له ؛ وقومه لغباوتهم وجهلهم وإفراط عمايتهم ، يمكن ذلك عندهم ، ونفس إقليم
~~مصر يقتضي لأهله تصديقهم بالمستحيلات وتأثرهم للموهمات والخيالات ، ولا يشك
~~أنه كان من قوم فرعون من يعتقد أنه مبطل في دعواه ، ولكن يوافقه مخافه سطوه
~~واعتدائه . كما رأيناه يعرض لكثير من العقلاء ، إذا حدث رئيس بحضرته بحديث
~~مستحيل ، يوافقه على ذلك الحديث . ولا يدل الأمر ببناء الصرح على أنه بني ،
~~وقد اختلف في ذلك ، فقيل : بناه ، وذكر من وصفه بما الله أعلم به . وقيل :
~~لم يبن . واطلع في معنى : اطلع ، يقال : طلع إلى الجبل واطلع بمعنى واحد ،
~~أي صعد ، فافتعل فيه بمعنى الفعل المجرد وبغير الحق ، إذ ليس لهم ذلك ، فهم
~~مبطلون في استكبارهم ، حيث ادعى الإلهية ووافقوه على ذلك ؛ والكبرياء في
~~الحقيقة إنما هو الله . وقرأ حمزة ، والكسائي ، ونافع : لا يرجون ، مبنيا
~~للفاعل ؛ والجمهور : مبنيا ms5505 للمفعول . والأرض هنا أرض مصر . ) فنبذناهم فى
~~اليم ( : كناية عن إدخالهم في البحر حتى غرقوا ، شبهوا بحصيات . قذفها
~~الرامي من يده ، ومنه نبذ النواة ، وقول الشاعر : نظرت إلى عنوانه فنبذته
# كنبذك نعلا من نعالك باليا
# وقوم فرعون وفرعون ، وإن ساروا إلى البحر باختيارهم في طلب بني إسرائيل ،
~~فإن ما ضمهم من القدر السابق ، وإغراقهم في البحر ، هو نبذ الله إياهم .
~~وجعل هنا بمعنى : صبر ، أي صيرناهم أئمة قدوة للكفار يقتدون بهم في ضلالتهم
~~، كما أن للخير أئمة يقتدى بهم ، اشتهروا بذلك وبقي حديثهم . وقال الزمخشري
~~: وجعلناهم : دعوناهم ، أئمة : دعاة إلى النار ، وقلنا : إنهم أئمة دعاة
~~إلى النار ، وهو من قولك : جعله بخيلا وفاسقا إذا دعاه فقال : إنه بخيل
~~وفاسق . ويقول أهل اللغة في تفسير فسقه وبخله : جعله بخيلا وفاسقا ، ومنه
~~قوله عز وجل : ) وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ). ومعنى
~~دعوتهم إلى النار : دعوتهم إلى موجباتها من الكفر . انتهى . وإنما فسر
~~جعلناهم بمعنى دعوناهم ، لا بمعنى صيرناهم ، جريا على مذهبه من الاعتزال ،
~~لأن في تصييرهم أئمة ، خلق ذلك لهم . وعلى مذهب المعتزلة ، لا يجوزون ذلك
~~من الله ، ولا ينسبونه إليه ، قال : ويجوز خذلناهم حتى كانوا أئمة الكفر ،
~~ومعنى الخذلان : منع الإلطاف ، وإنما يمنعها من علم أنه لا ينفع فيه ، وهو
~~المصمم على الكفر ، الذي لا تغني عنه الآيات والنذر . انتهى ، وهو على
~~طريقة الاعتزال أيضا . ) لعنة ( : أي طردا وإبعادا ، وعطف يوم القيامة على
~~: ) فى هاذه الدنيا ). ) من المقبوحين ( ، قال أبو عبيدة : من الهالكين .
~~وقال ابن عباس : من المشوهين الخلقة ، لسواد الوجوه وزرقة العيون . وقيل :
~~من المبعدين .
# ولما ذكر تعالى ما آل إليه فرعون وقومه من غضب الله عليهم وإغراقه ، ذكر
~~ما امتن به على رسوله موسى عليه السلام فقال : ) ولقد ءاتينا موسى الكتاب (
~~، وهو التوراة ، وهو أول كتاب أنزلت فيه الفرائص والأحكام . ) من بعد ما
~~أهلكنا القرون الاولى ( : قوم نوح وهود وصالح ولوط ، ويقال : لم تهلك قرية
~~بعد نزول التوراة غير القرية التي مسخ أهلها قردة . وانتصب بصائر على ms5506 الحال
~~، أي طرائق هدي يستبصر بها .
PageV07P115
# " صفحة رقم 116 "
# ) وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا فى أهل مدين تتلو
~~عليهم العمر وما كنت ثاويا وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولاكن رحمة من
~~ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم ).
# لما قص الله تعالى من أنباء موسى وغرائب ما جرى له من الحمل به في وقت
~~ذبح الأبناء ، ورميه في البحر في تابوت ، ورده إلى أمه ، وتبني فرعون له ،
~~وإيتائه الحكم والعلم ، وقتله القبطي ، وخروجه من منشئه فارا ، وتصاهره مع
~~شعيب ، ورعيه لغنمه السنين الطويلة ، وعوده إلى مصر ، وإضلاله الطريق ،
~~ومناجاة الله له ، وإظهار تينك المعجزتين العظيمتين على يديه ، وهي العصا
~~واليد ، وأمره بالذهاب إلى فرعون ، ومحاورته معه ، وتكذيب فرعون وإهلاكه
~~وإهلاك قومه ، والامتنان على موسى بإيتائه التوراة ؛ وأوحى تعالى بجميع ذلك
~~إلى محمد رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛ ذكره بإنعامه عليه بذلك ، وبما
~~خصه من الغيوب التي كان لا يعلمها لا هو ولا قومه فقال : ) وما كنت بجانب
~~الغربى إذ قضينا إلى موسى الامر ).
# والأمر ، قيل : النبوة والحكم الذي آتاه الله موسى . وقيل : الأمر : أمر
~~محمد عليه السلام أن يكون من أمته ، وهذا التأويل يلتئم معه ما بعده من
~~قوله : ) ولكنا أنشأنا قرونا ). وقيل : الأمر : هلاك فرعون بالماء ، ويحمل
~~بجانب الغربى على اليم ، وبدأ أولا بنفي شيء خاص ، وهو أنه لم يحضر وقت
~~قضاء الله لموسى الأمر ، ثم ثنى بكونه لم يكن من الشاهدين . والمعنى ،
~~والله أعلم ؛ من الشاهدين بجميع ما أعلمناك به ، فهو نفي لشهادته جميع ما
~~جرى لموسى ، فكان عموما بعد خصوص . وبجانب الغربي : من إضافة الموصوف إلى
~~صفته عند قوم ، ومن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه عند قوم . فعلى القول
~~الأول أصله بالجانب الغربي ، وعلى الثاني أصله بجانب المكان الغربي ،
~~والترجيح بين القولين مذكور في النحو . والغربي ، قال قتادة : غربي الجبل ،
~~وقال الحسن : بعث الله موسى بالغرب ms5507 ، وقال أبو عبيدة : حيث تغرب الشمس
~~والقمر والنجوم . وقيل : هنا جبل غربي . وقيل : الغربي من الوادي ، وقيل :
~~من البحر . قال ابن عطية : المعنى : لم تحضر يا محمد هذه الغيوب التي تخبر
~~بها ، ولكنها صارت إليك بوحينا ، أي فكان الواجب أن يسارع إلى الإيمان بك ،
~~ولكن تطاول الأمر على القرون التي أنشأناها زمنا زمنا ، فعزبت حلومهم ،
~~واستحكمت جهالتهم وضلالتهم . وقال الزمخشري : الغرب : المكان الواقع في شق الغرب PageV07P116
~~" صفحة رقم 117 "
# وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسى من الطور ، وكتب الله له في الألواح
~~. والأمر المقضي إلى موسى : الوحي الذي أوحى إليه . والخطاب لرسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، يقول : وما كنت حاضرا المكان الذي أوحينا فيه إلى
~~موسى ، ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي إليه ، أو على الوحي إليه ، وهم
~~نقباؤه الذين اختارهم للميقات ، حتى نقف من جملة المشاهدة على ما جرى من
~~أمر موسى في ميقاته ، وكتب التوراة له في الألواح ، وغير ذلك . فإن قلت :
~~كيف يتصل قوله : ) ولكنا أنشأنا قرونا ( بهذا الكلام ، ومن أي جهة يكون
~~استدراكا ؟ قلت : اتصاله به وكونه استدراكا من حيث أن معناه : ولكنا أنشأنا
~~بعد عهد الوحي إلى عهدك قرونا كثيرة ، فتطاول على آخرهم ، وهو القرن الذي
~~أنت فيهم .
# ( العمر ( : أي أمد انقطاع الوحي ، واندرست العلوم ، فوجب إرسالك إليهم ،
~~فأرسلناك وكسبناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى ، كأنه قال : وما كنت
~~شاهدا لموسى وما جرى عليه ، ولكنا أوحيناه إليك ، فذكر سبب الوحي الذي هو
~~إطالة النظرة ، ودل به على المسبب على عادة الله في اختصاره . فإذن ، هذا
~~الاستدراك شبيه للاستدراكين بعده . ) وما كنت ثاويا ( : أي مقيما في أهل
~~مدين ، هم شعيب والمؤمنون . ) تتلو عليهم ءاياتنا ( : تقرأ عليهم تعلما
~~منهم ، يريد الآيات التي فيها قصة شعيب وقومه . ولكنا أرسلناك وأخبرناك بها
~~وعلمناكها . ) إذ نادينا ( ، يريد مناداة موسى ليلة المناجاة وتكليمه ،
~~ولكن علمناك . وقيل : ) فتطاول عليهم العمر ( ، وفترت النبوة ، ودرست
~~الشرائع ، وحرف كثير منها ؛ وتمام الكلام مضمر تقديره : وأرسلناك مجددا
~~لتلك الأخبار ، مميزا للحق بما اختلف فيه ms5508 منها ، رحمة منا . وقيل : يحتمل
~~أن يكون المعنى : وما كنت من الشاهدين في ذلك الزمان ، وكانت بينك وبين
~~موسى قرون تطاولت أعمارهم ، وأنت تخبر الآن عن تلك الأحوال أخبار مشاهدة
~~وعيان بإيحائنا ، معجزة لك . وقيل : تتلو حال ، وقيل : مستأنف ، أي أنت
~~الآن تتلو قصة شعيب ، ولكنا أرسلناك رسولا ، وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه
~~الأخبار المنسية تتلوها عليهم ، ولولاك ما أخبرتهم بما لم يشاهدوه .
# وقال الفراء : ) وما كنت ثاويا ( في أيهل مدين مع موسى ، فتراه وتسمع
~~كلامه ، وها أنت ) تتلو عليهم ءاياتنا ( : أي على أمتك ، فهو منقطع . انتهى
~~. قيل : وإذا لم يكن حاضرا في ذلك المكان ، فما معنى : ) وما كنت من
~~الشاهدين ( ؟ فقال ابن عباس : التقدير : لم تحضر ذلك الموضع ، ولو حضرت ،
~~فما شاهدت تلك الوقائع ، فإنه يجوز أن يكون هناك : ولا يشهد ولا يرى . وقال
~~مقاتل : لم يشهد أهل مدين فيقرأ على أهل مكة خبرهم ، ولكنا أرسلناك إلى أهل
~~مكة ، وأنزلنا إليك هذه الأخبار ، ولولا ذلك ما علمت . وقال الضحاك : يقول
~~إنك يا محمد لم تكن الرسول إلى أهل مدين ، تتلو عليهم آيات الكتاب ، وإنما
~~كان غيرك ، ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا ، فأرسلنا إلى مدين شعيبا ،
~~وأرسلناك إلى العرب لتكون خاتم الأنبياء . انتهى .
# وقال الطبري : ) إذ نادينا ( بأن : ) خير للذين يتقون ). وعن أبي هريرة :
~~أنه نودي من السماء حينئذ يا أمة محمد استجبت لكم قبل أن تدعوني ، وغفرت
~~لكم قبل أن تسألوني ، فحينئذ قال موسى عليه السلام : اللهم اجعلني من أمة
~~محمد . فالمعنى : إذ نادينا بأمرك ، وأخبرناك بنبوتك . وقرأ الجمهور : )
~~رحمة ( ، بالنصب ، فقدر : ولكن جعلناك رحمة ، وقدر أعلمناك ونبأناك رحمة .
~~وقرأ عيسى ، وأبو حيوة : بالرفع ، وقدر : ولكن هو رحمة ، أو هو رحمة ، أو
~~أنت رحمة . ) لتنذر قوما ما أتاهم من نذير ( : أي في زمن الفترة بينك وبين
~~عيسى ، وهو خمسمائة وخمسون عاما ونحوه . وجواب ) لولا ( محذوف . والمعنى :
~~لولا أنهم قائلون ، إذ عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي ، هلا أرسلت
~~إلينا رسولا ؟ لولا أنهم قائلون ، إذ عوقبوا بما قدموا ms5509 من الشرك والمعاصي ،
~~هلا أرسلت إلينا رسولا ؟ محتجين بذلك علينا ما أرسلنا إليهم : أي إنما
~~أرسلنا الرسل إزالة لهذا العذر ، كما قال : ) لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل ( ، أن ) تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير ). وتقدير الجواب :
~~ما أرسلنا إليهم الرسل ، هو قول الزجاج . وقال ابن عطية : تقديره :
~~لعاجلناهم بما يستحقونه . والمصيبة : العذاب . ولما كان أكثر الأعمال تزاول
~~بالأيدي ، عبر عن كل عمل باجتراح الأيدي ، حتى أعمال القلوب ، اتساعا في
~~الكلام ، وتصيير الأقل تابعا للأكثر ، وتغليب الأكثر على الأقل . والفاء في
~~) فيقولوا ( للعطف على نصيبهم ، ولولا الثانية للتحضيض . وفنتبع : الفاء
~~فيه جواب للتحضيض .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف استقام هذا المعنى ، وقد جعلت العقوبة هي
~~السبب في الإرسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه ؟ قلت : القول هو
~~المقصود بأن يكون سببا لإرسال الرسل ، ولكن العقوبة ، لما كانت هي السبب للقول PageV07P117
~~" صفحة رقم 118 "
# فكان وجوده بوجودها ، جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال بواسطة القول ،
~~فأدخلت عليها لولا ، وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى السببية
~~، ويؤول معناها إلى قولك : ولولا قولهم هذا ، ( إذا أصابتهم مصيبة ( لما
~~أرسلنا ، ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة ، وهو أنهم لم يعاقبوا مثلا على
~~كفرهم ، وقد عاينوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقين . لم يقولوا : لولا
~~أرسلت إلينا رسولا ، وإنما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير ، لا
~~التأسف على ما فاتهم من الإيمان بخالقهم . وفي هذا من الشهادة القوية على
~~استحكام كفرهم ورسوخهم فيه ما لا يخفى ، كقولهم : ) ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه ). انتهى .
# ( والحق ( : هو الرسول ، محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، جاء بالكتاب
~~المعجز الذي قطع معاذيرهم . وقيل : القرآن ، ( مثل ما أوتى موسى ). ) من
~~قبل ( : أي من قبل الكتاب المنزل جملة واحدة ، وانقلاب العصا حية ، وفلق
~~البحر ، وغيرها من الآيات . اقترحوا ذلك على سبيل التعنت والعناد ، كما
~~قالوا : لولا أنزل عليه كنز ، وما أشبه ذلك من المقترحات لهم . وهذه
~~المقالة التي قالوها هي من تعليم اليهود لقريش ، قالوا لهم ms5510 . ألا يأتي بآية
~~باهرة كآيات موسى ، فرد الله عليهم بأنهم كفروا بآيات موسى ، وقد وقع منهم
~~في آيات موسى ما وقع من هؤلاء في آيات الرسول . فالضمير في : ) أو لم
~~يكفروا ( لليهود ، قاله ابن عطية : وقيل : قائل ذلك العرب بالتعليم ، كما
~~قلنا . وقيل : قائل ذلك اليهود ، ويظهر عندي أنه عائد على قريش الذين قالوا
~~: ) لولا أوتى ( : أي محمد ، ( ما أوتى موسى ( ، وذلك أن تكذيبهم لمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) تكذيب لموسى عليه السلام ، ونسبتهم السحر للرسول
~~نسبة السحر لموسى ، إذ الأنبياء هم من واد واحد . فمن نسب إلى أحد من
~~الأنبياء ما لا يليق ، كان ناسبا ذلك إلى جميع الأنبياء . وتتناسق الضمائر
~~كلها في هذا ، في قوله : ) قل فأتوا بكتاب من عند الله ( وإن كان الظاهر من
~~القول إنه النطق اللساني ، فقد ينطلق على الإعتقاد وهم من حيث إنكار
~~النبوات ، معتقدون أن ما ظهر على أيدي الأنبياء من الآيات إنما هو من باب
~~السحر .
# وقال الزمخشري : ) أو لم يكفروا ( ، يعني آباء جنسهم ، ومن مذهبهم مذهبهم
~~، وعنادهم عنادهم ، وهم الكفرة في زمن موسى ) بما أوتى موسى ). وعن الحسن :
~~قد كان للعرب أصل في أيام موسى ، فمعناه على هذا : أو لم يكفر آباؤهم ؟
~~قالوا في موسى وهارون : ) وإن تظاهرا ( ، أي تعاونا . انتهى . ومن قبل :
~~يحتمل أن يتعلق بيكفروا ، وبما أوتي . وقرأ الجمهور : ساحران . قال مجاهد :
~~موسى وهارون . وقال الحسن : موسى وعيسى . وقال ابن عباس : موسى ومحمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقال الحسن أيضا : عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
~~. وقرأ عبد الله ، وزيد بن علي ، والكوفيون : سحران . قال ابن عباس :
~~التوراة والقرآن . وقيل : التوراة والإنجيل ، أو موسى وهارون جعلا سحرين
~~على سبيل المبالغة . ) تظاهرا ( : تعاونا . قرأ الجمهور : تظاهرا : فعلا
~~ماضيا على وزن تفاعل . وقرأ طلحة ، والأعمش : اظاهرا ، بهمزة الوصل وشد
~~الظاء ، وكذا هي في حرف عبد الله ، وأصله تظاهرا ، فأدغم التاء في الظاء ،
~~فاجتلبت همزة الوصل لأجل سكون التاء المدغمة . وقرأ محبوب عن الحسن ، ويحيى
~~بن الحارث الذماري ، وأبو حيوة ، وأبو خلاد عن ms5511 اليزيدي : تظاهرا بالتاء ،
~~وتشديدالظاء . قال ابن خالويه : وتشديده لحن لأنه فعل ماض ، وإنما يشدد في
~~المضارع . وقال صاحب اللوامح : ولا أعرف وجهه . وقال صاحب الكامل في
~~القراءات : ولا معنى له . انتهى . وله تخريج في اللسان ، وذلك أنه مضارع
~~حذفت منه النون ، وقد جاء حذفها في قليل من الكلام وفي الشعر ، وساحران خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره : أنتما ساحران تتظاهران ؛ ثم أدغمت التاء في الظاهر
~~وحذفت النون ، وروعي ضمير الخطاب . ولو قرىء : يظاهرا ، بالياء ، حملا على
~~مراعاة ساحران ، لكان له وجه ، أو على تقدير هما ساحران تظاهرا .
# ( وقالوا إنا بكل كافرون ( : أي بكل من الساحرين أو السحرين ، ثم أمره
~~تعالى أن يصدع بهذه الآية ، وهي قوله : ) قل فأتوا ( : أي أنتم أيها
~~المكذبون ، بهذه الكتب التي تضمنت الأمر بالعبادات ومكارم الأخلاق ، ونهت
~~عن الكفر والنقائص ، ووعد الله عليها الثواب الجزيل . إن كان تكذيبكم لمعنى
~~) فأتوا بكتاب من عند الله ( يهدي أكثر من هدي هذه ، أتبعه معكم . والضمير
~~في منها عائد على ما أنزل على موسى ، وعلى محمد صلى الله عليهما وسلم ،
~~وتعليق إتيانهم بشرط الصدق أمر متحقق PageV07P118
~~" صفحة رقم 119 "
# متيقن ، أنه لا يكون ولا يمكن صدقهم ، كما أنه لا يمكن أن يأتوا بكتاب من
~~عند الله يكون أهدى من الكتابين . ويجوز أن يراد بالشرط التهكم بهم . وقرأ
~~زيد بن علي : أتبعه ، برفع العين الاستئناف ، أي أنا أتبعه . ) فإن لم
~~يستجيبوا لك ( ، قال ابن عباس : يريد فإن لم يؤمنوا بما جئت به من الحجج ،
~~ولم يمكنهم أن يأوا بكتاب هو أفضل ، والاستجابة تقتضي دعاء ، وهو ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) يدعو دائما إلى الإيمان ، أي فإن لم يستجيبوا لك بعدما
~~وضح لهم من المعجزات التي تضمنها كتابك الذي أنزل ، أو يكون قوله : ) فأتوا
~~بكتاب ( ، هو الدعاء إذ هو طلب منهم ودعاء لهم بأن يأتوا به . ومعلوم أنهم
~~لا يستجيبون لأن يأتوا بكتاب من عند الله ، فاعلم أنه ليس لهم إلا اتباع
~~هوى مجردغ ، لا اتباع دليل . واستجاب : بمعنى أجاب ، ويعدى للداعي باللام
~~ودونها ، كما ms5512 قال : ) فاستجاب له ربه ( ، ( فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ( ،
~~( فإن لم يستجيبوا لكم ). وقال الشاعر : فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فعداه بغير لام . وقال الزمخشري : هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء وإلى
~~الداعي باللام ، ويحذف الدعاء إذا عدى إلى الداعي في الغالب ، فيقال :
~~استجاب الله دعاءه ، واستجاب له ، فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه . وأما
~~البيت فمعناه : فلم يستجب دعاء ، على حذف المضاف . انتهى . ) ومن أضل ( :
~~أي لا أحد أضل ، و) بغير هدى ( : في موضع الحال ، وهذا الحال قيد في اتباع
~~الهوى ، لأنه قد يتبع الإنسان ما يهواه ، ويكون ذلك الذي يهواه فيه هدى من
~~الله ، لأن الأهواء كلها تنقسم إلى ما يكون فيه هدى وما لا يكون فيه هدى ،
~~فلذلك قيد بهذه الحال . وقال الزمخشري : يعني مخذولا مخلى بينه وبين هواه .
~~انتهى ، وهو على طريق الاعتزال .
# ( ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم
~~به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا صبروا ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين إنك لا تهدى من أحببت
~~ولاكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم بالمهتدين وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى إليه ثمرات كل شىء رزقا من
~~لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون ).
# قرأ الجمهور : ) وصلنا ( ، مشدد الصاد ؛ والحسن : بتخفيفها ، والضمير في
~~لهم لقريش . وقال رفاعة القرظي : نزلت في عشرة من اليهود ، أنا أحدهم . قال
~~الجمهور : وصلنا : تابعنا القرآن موصولا بعضه ببعض في المواعظ والزجر
~~والدعاء إلى الإسلام . وقال الحسن : وفي ذكر الأمم المهلكة . وقال مجاهد :
~~جعلناه أوصالا من حيث كان أنواعا من القول في معان مختلفة . وقال ابن زيد :
~~وصلنا لهم خبر الآخرة بخبر الدنيا ، حتى كأنهم عاينوا الآخرة . وقال الأخفش
~~: أتممنا لوصلك الشيء بالشيء ، وأصل التوصل في الحبل ، يوصل بعضه ms5513 ببعض .
~~وقال الشاعر PageV07P119
~~" صفحة رقم 120 "
# فقل لبني مروان ما بال ذمتي
# بحبل ضعيف لا يزال يوصل
# وهذه الأقوال معناها : توصيل المعاني فيه بها إليهم . وقالت فرقة :
~~التوصيل بالنسبة إلى الألفاظ ، أي وصلنا لهم قولا معجزا دالا على نبوتك .
~~وأهل الكتاب هنا جماعة من اليهود أسلمت ، وكان الكفار يؤذونهم . أو بحيرا
~~الراهب ، أو النجاشي ، أو سلمان الفارسي . وابن سلام ، وأبو رفاعة ، وابنه
~~في عشرة من اليهود أسلموا . أو أربعون من أهل الإنجيل كانوا مؤمنين بالرسول
~~قبل مبعثه ، اثنان وثلاثون من الحبشة أقبلوا مع جعفر بن أبي طالب ، وثمانية
~~قدموا من الشام : بحيرا ، وأبرهة ، وأشرف ، وأربد ، وتمام ، وإدريس ، ونافع
~~، ورادأ ابن سلام ، وتميم الداري ، والجارود العبدي ، وسلمان ، سبعة أقوال
~~آخرها لقتادة . والظاهر أنها أمثلة لمن آمن منهم ، والضمير في به عائد على
~~القول ، وهو القرآن . وقال الفراء : عائد على الرسول ، وقال أيضا : إن عاد
~~على القرآن ، كان صوابا ، لأنهم قد قالوا : إنه الحق من ربنا . انتهى .
# ( إنه الحق من ربنا ( : تعليل للإيمان به ، لأن كونه حقا من الله حقيق
~~بأن نؤمن به . ) إنا كنا من قبله مسلمين ( : بيان لقوله : ) به إنه ( ، أي
~~إيماننا به متقادم ، إذ كان الآباء الأقدمون إلى آبائنا قرأوا ما في الكتاب
~~الأول ، وأعلموا بذلك الأبناء ، فنحن مسلمون من قبل نزوله وتلاوته علينا ،
~~والإسلام صفة كل موحد مصدق بالوحي . وإيتاء الأجر مرتين ، لكونه آمن بكتابه
~~وبالقرآن ؛ وعلل ذلك بصبرهم : أي على تكاليف الشريعة السابقة لهم ، وهذه
~~الشريعة وما يلقون من الأذى . وفي الحديث : ( ثلاثة يؤتيهم الله أجرهم
~~مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي ) ، الحديث . ) ويدرأون ( :
~~يدفعون ، ( ويدرءون بالحسنة ( : بالطاعة ، ( السيئة ( : المعصية المتقدمة ،
~~أو بالحلم الأذى ، وذلك من مكارم الأخلاق . وقال ابن مسعود : يدفعون بشهادة
~~أن لا إله إلا الله الشرك . وقال ابن جبير : بالمعروف المنكر . وقال ابن
~~زيد : بالخير الشر . وقال ابن سلام : بالعلم الجهل ، وبالكظم الغيظ . وفي
~~وصية الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لمعاذ : ( أتبع السيئة تمحها ،
~~وخالق الناس بخلق حسن ) . و) اللغو ( : سقط ms5514 القول . وقال مجاهد : الأذى
~~والسب . وقال الضحاك : الشرك . وقال ابن زيد : ما غيرته اليهود من وصف
~~الرسول ، سمعه قوم منهم ، فكرهوا ذلك وأعرضوا . ) ولكم أعمالكم ( : خطاب
~~لقائل اللغو المفهوم ذلك من قوله : ) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ).
# ) سلام عليكم ( ، قال الزجاج : سلام متاركة لإسلام تحية . ) لا نبتغى
~~الجاهلين ( : أي لا نطلب مخالطتهم . ) إنك لا تهدى ( من أحببت : أي لا تقدر
~~على خلق الهداية فيه ، ولا تنافي بين هذا وبين قوله : ) وإنك لتهدى إلى
~~صراط مستقيم ( ، لأن معنى هذا : وإنك لترشد . وقد أجمع المسلمون على أنها
~~نزلت في أبي طالب ، وحديثه مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، حالة
~~أن مات ، مشهور . وقال الزمخشري : لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل من أحببت
~~، لأنك لا تعلم المطبوع على قلبه من غيره ، ولكن الله يدخل في الإسلام من
~~يشاء ، وهو الذي علم أنه غير مطبوع على قلبه ، وأن الألطاف تنفع فيه ،
~~فتقرب به ألطافه حتى يدعوه إلى القبول . ) وهو أعلم بالمهتدين ( :
~~بالقابلين من الذين لا يقبلون . انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال في أمر
~~الألطاف . وقالوا : الضمير في وقالوا لقريش . وقيل ، القائل الحارث بن
~~عثمان بن نوفل بن عبد مناف : إنك على الحق ، ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا
~~العرب ، فذلك وإنما نحن أكلة رأس ، أي قليلون أن يتخطفونا من أرضنا .
# وقولهم : ) الهدى معك ( : أي على زعمك ، فقطع الله حجتهم ، إذ كانوا ،
~~وهم كفار بالله ، عباد أصنام قد أمنوا في حرمهم ، والناس في غيره يتقاتلون
~~، وهم مقيمون في بلد غير PageV07P120
~~" صفحة رقم 121 "
# ذي زرع ، يجيء إليهم ما يحتاجون من الأقوات ، فكيف إذا آمنوا واهتدوا ؟
~~فهو تعالى يمهد لهم الأرض ويملكهم الأرض ، كما وعدهم تعالى ، ووقع على وعد
~~به ؛ ووصف الحرم بالأمن مجاز ، إذ الآمنون فيه هم ساكنوه . و) ثمرات كل شىء
~~( : عام مخصوص ، يراد به الكثرة . وقرأ المنقري : يتخطف ، برفع الفاء ، مثل
~~قوله تعالى : ) أينما تكونوا يدرككم ( ، برفع الكاف ، أي فيدرككم ، أي فهو
~~يدرككم . وقوله : من يفعل الحسنات الله يشكرها : أي فيتخطف ، وفالله ms5515 يشكرها
~~، وهو تخريج شذوذ . وقرأ نافع وجماعة ، عن يعقوب ؛ وأبو حاتم ، عن عاصم :
~~تجبى ، بتاء التأنيث ، والباقون بالياء . وقرأ الجمهور : ثمرات ، بفتحتين ؛
~~وأبان بن تغلب : بضمتين ؛ وبعضهم : بفتح الثاء وإسكان الميم . وانتصب رزقا
~~على أنه مصدر من المعنى ، لأن قوله : ) يجبى إليه ثمرات ( : أي برزق ثمرات
~~، أو على أنه مفعول له ، وفاعل الفعل المعلل محذوف ، أي نسوق إليه ثمرات كل
~~شيء ، وإن كان الرزق ليس مصدرا ، بل بمعنى المرزوق ، جاز انتصابه على الحال
~~من ثمرات ، ويحسن لك تخصيصا بالإضافة . و) أكثرهم لا يعلمون ( : أي جهلة ،
~~بأن ذلك الرزق هو من عندنا .
# ( وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا
~~يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ).
# هذا تخويف لأهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من إنعام الله
~~عليم بالرقود في ظلال الأمن وخفض العيش ، فعظموا النعمة ، وقابلوها بالأشر
~~والبطر ، فدمرهم الله وخرب ديارهم . و) معيشتها ( منصوب على التمييز ، على
~~مذهب الكوفيين ؛ أو مشبه بالمفعول ، على مذهب بعضهم ؛ أو مفعول به على
~~تضمين ) بطرت ( معنى فعل متعد ، أي خسرت معيشتها ، على مذهب أكثر البصريين
~~؛ أو على إسقاط في ، أي في معيشتها ، على مذهب الأخفش ؛ أو على الظرف ، على
~~تقدير أيام معيشتها ، كقولك : جئت خفوق النجم ، على قول الزجاج . ) فتلك
~~مساكنهم ( : أشار إليها ، أي ترونها خرابا ، تمرون عليها كحجر ثمود ، هلكوا
~~وفنوا ، وتقدم ذكر المساكن . و) تسكن ( ، فاحتمل أن يكون الاستثناء في قوله
~~: ) إلا قليلا ( من المساكن : أي إلا سكنى قليلا ، أي لم يسكنها إلا
~~المسافر ومار الطريق . ) وكنا نحن الوارثين ( : أي لتلك المساكن وغيرها ،
~~كقوله : ) إنا نحن نرث الارض ( ، خلت من ساكنيها فخربت . تتخلف الآثار عن
~~أصحابها
# حينا ويدركها الفناء فتتبع
# والظاهر أن القرى عامة في القرى التي هلكت ، فالمعنى أنه تعالى لا يهلكها
~~في كل وقت . حتى يبعث في أم تلك القرى ، أي كبيرتها ، التي ms5516 ترجع تلك القرى
~~إليها ، ومنها يمتارون ، وفيها عظيمهم الحاكم على تلك القرى . ) حتى يبعث
~~فى أمها رسولا ( ، لإلزام الحجة وقطع المعذرة . ويحتمل أن يراد بالقرى :
~~القرى التي في عصر الرسول ، فيكون أم القرى :
PageV07P121
# " صفحة رقم 122 "
# مكة ، ويكون الرسول : محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، خاتم الأنبياء ،
~~وظلم أهلها : هو بالكفر والمعاصي . ) وما أوتيتم من شىء ( : أي حسن يسركم
~~وتفخرون به ، ( فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها ( : تمتعون أياما قلائل ، (
~~وما عند الله ( : من النعيم الدائم الباقي المعد للمؤمنين ، ( خير ). من
~~متاعكم ، ( أفلا تعقلون ( : توبيخ لهم . وقرأ أبو عمرو : يعقلون ، بالياء ،
~~إعراض عن خطابهم وخطاب لغيرهم ، كأنه قال : انظروا إلى هؤلاء وسخافة عقولهم
~~. وقرأ الجمهور : بالتاء من فوق ، على خطابهم وتوبيخهم ، في كونهم أهملوا
~~العقل في العاقبة . ونسب هذه القراءة أبو علي في الحجة إلى أبي عمرو وحده ،
~~وفي التحرير والتحبير بين الياء والتاء ، عن أبي عمرو . وقرىء : متاعا
~~الحياة الدنيا ، أي يمتعون متاعا في الحياة الدنيا ، فانتصب الحياة الدنيا
~~على الظرف .
# ( أفمن وعدناه ( : يذكر تفاوت ما بين الرجلين من وعد ، ( وعدا حسنا ( ،
~~وهو الثواب ، فلاقاه ، ومن متع في الحياة الدنيا ، ثم أحضر إلى النار .
~~وظاهر الآية العموم في المؤمن والكافر . قيل : ونزلت في الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وأبي جهل . وقيل : في حمزة وأبي جهل . وقيل : في علي وأبي
~~جهل . وقيل : في عمار والوليد بن المغيرة . وقيل : نزلت في المؤمن والكافر
~~، وغلب لفظ المحضر في المحضر إلى النار كقوله : ) لكنت من المحضرين ( ، (
~~فكذبوه فإنهم لمحضرون ). والفاء في : ) أفمن ( ، للعطف ، لما ذكر تفاوت ما
~~بين ما أوتوا من المتاع والزينة ، وما عند الله من الثواب ، قال : أفبعد
~~هذا التفاوت الظاهر يسوى بين أبناء الآخرة وأبناء الدنيا ؟ والفاء في : )
~~فهو لاقيه ( ، للتسبيب ، لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في
~~الخبر ، وثم للتراخي حال الإحضار عن حال التمتع بتراخي وقته عن وقته . وقرأ
~~طلحة : أمن وعدناه ، بغير فاء .
# ( ويوم يناديهم فيقول أين شركائى الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم
~~القول ربنا ms5517 هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا
~~إيانا يعبدون وقيل ).
PageV07P122
# " صفحة رقم 123 "
# لما ذكر أن الممتعين في الدنيا يحضرون إلى النار ، ذكر شيئا من أحوال يوم
~~القيامة ، أي واذكر حالهم يوم يناديهم الله ، ونداؤه إياهم يحتمل أن يكون
~~بواسطة وبغير واسطة ؛ ) فيقول أين شركائى ( ؟ أي على زعمكم ، وهذا
~~الاستفهام على جهة التوبيخ والتقريع ؛ والشركاء هم من عبدوه من دون الله ،
~~من ملك ، أو جن ، أو إنس ، أو كوكب ، أو صنم ، أو غير ذلك . ومفعولا )
~~تزعمون ( محذوفان ، أحدهما العائد على الموصول ، والتقدير : تزعمونهم شركاء
~~. ولما كان هذا السؤال مسكتا لهم ، إذ تلك الشركاء التي عمدوها مفقودون ،
~~هم أوجدوا هم في الآخرة حادوا عن الجواب إلى كلام لا يجدي .
# ( قال الذين حق عليهم القول ( : أي الشياطين ، وأئمة الكفر ورؤوسه ؛ وحق
~~: أي وجب عليهم القول ، أي مقتضاه ، وهو قوله : ) لاملان جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين ). و) هؤلاء ( : مبتدأ ، و) الذين أغوينا ( : هم صفة ، و)
~~أغويناهم كما غوينا ( : الخبر ، و) كما غوينا ( : صفة لمطاوع أغويناهم ، أي
~~فغووا كما غوينا ، أي تسببنا لهم في الغي فقبلوا منا . وهذا الإعراب قاله
~~الزمخشري . وقال أبو علي : ولا يجوز هذا الوجه ، لأنه ليس في الخبر زيادة
~~على ما في صفة المبتدأ . قال : فإن قلت : قد وصلت بقوله : ) كما غوينا ( ،
~~وفيه زيادة . قيل : الزيادة بالظرف لا تصيره أصلا في الجملة ، لأن الظروف
~~صلات ، وقال هو : ) الذين أغوينا ( هو الخبر ، و) أغويناهم ( : مستأنف .
~~وقال غير أبي علي : لا يمتنع الوجه الأول ، لأن الفضلات في بعض المواضع
~~تلزم ، كقولك : زيد عمرو قائم في داره . انتهى . والمعنى : هؤلاء أتباعنا
~~آثروا الكفر على الإيمان ، كما آثرناه نحن ، ونحن كنا السبب في كفرهم ،
~~فقبلوا منا . وقرأ أبان ، عن عاصم وبعض الشاميين : كما غوينا ، بكسر الواو
~~. قال ابن خالويه : وليس ذلك مختارا ، لأن كلام العرب : غويت من الضلالة ،
~~وغويت من البشم . ثم قالوا : ) تبرأنا إليك ( ، منهم ما كانوا يعبدوننا ،
~~إنما عبدوا غيرنا ، و) إيانا ( : مفعول ) يعبدون ( ، لما تقدم الفصل ،
~~وانفصاله لكون ms5518 يعبدون فاصلة ، ولو اتصل ، ثم لم يكن فاصلة . وقال الزمخشري
~~: إنما كانوا يعبدون أهواءهم ويطيعون شهواتهم ؛ وإخلاء الجملتين من العاطف
~~، لكونهما مقرونين لمعنى الجملة الأولى . انتهى .
# ( وقيل ادعوا شركاءكم ( : لما سئلوا ابن شركاؤكم وأجابوا بغير جواب ،
~~سئلوا ثانيا فقيل : ادعوا شركاءكم ، وأضاف الشركاء إليهم ، أي الذين
~~جعلتموهم شركاء لله . وقوله : ) ادعوا شركاءكم ( ، على سبيل التهكم بهم ،
~~لأنه يعلم أنه لا فائدة في دعائهم ، ( فدعوهم ( ، هذا لسخافة عقولهم في ذلك
~~الموطن أيضا ، إذ لم يعلموا أن من كان موجودا منهم في ذلك الموطن لا يجيبهم
~~، والضمير في ) ورأوا ). قال الضحاك ومقاتل : هو للتابع والمتبوع ، وجواب
~~لو محذوف ، والظاهر أن يقدر مما يدل عليه مما يليه ، أي لو كانوا مؤمنين في
~~الدنيا ، ما رأوا العذاب في الآخرة . وقيل : التقدير : لو كانوا مهتدين
~~بوجه من وجوه الحيل ، لدفعوا به العذاب . وقيل : لعلموا أن العذاب حق .
~~وقيل : لتحيروا عند رؤيته من فظاعته ، وإن لم يعذبوا به ، وقيل : ما كانوا
~~في الدنيا عابدين الأصنام . وقال أبو عبد الله الرازي : وعندي أن الجواب
~~غير محذوف ، وفي تقريره وجوه : أحدها : أن الله إذا خاطبهم بقوله : ) ادعوا
~~شركاءكم ( ، اشتد خوفهم ولحقهم شيء بحيث لا يبصرون شيئا ، لا جرم ما رأوا
~~العذاب . وثانيها : لما ذكر الشركاء ، وهي الأصنام ، وأنهم لا يجيبون الذين
~~دعوهم ، قال في حقهم : ) ورأوا العذاب ( ، لو كانوا من الأحياء المهتدين ،
~~ولكنها ليست كذلك ، ولا جرم ما رأت العذاب . والضمير في رأوا ، وإن كان
~~للعقلاء ، فقد قال : ودعوهم وهم للعقلاء . انتهى ، وفيه بعض تلخيص . وقد
~~أثنى على هذا الذي اختاره ، وليس بشيء ، لأنه بناه على أن الضمير PageV07P123
~~" صفحة رقم 124 "
# في رأوا عائد على المدعوين ، قال : وهم الأصنام . والظاهر أنه عائد على
~~الداعين ، كقوله : ) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب (
~~، ولأن حمل مهتدين على الأحياء في غاية البعد ، لأن ما قدره هو جواب ، ولا
~~يشعر به أنه جواب ، إذ صار التقدير عنده : لو كانوا من الأحياء رأوا العذاب
~~، لكنها ليست من الأحياء ، فلا ترى ms5519 العذاب . ألا ترى إلى قوله : فلا جرم ما
~~رأت العذاب ؟
# ) ويوم يناديهم ( : هذا النداء أيضا قد يكون بواسطة من الملائكة ، أو
~~بغير واسطة . حكى أولا ما يوبخهم من اتخاذهم له شركاء ، ثم ما يقوله رؤوس
~~الكفر عند توبيخهم ، ثم استعانتهم بشركائهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم
~~، ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بإرسال الرسل وإزالة العلل . وقرأ
~~الجمهور : ) فعميت ( بفتح العين وتخفيف الميم . وقرأ الأعمش ، وجناح بن
~~حبيش ، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير : بضم العين وتشديد الميم ، والمعنى :
~~أظلمت عليهم الأمور ، فلم يستطيعوا أن يخبروا بما فيه نجاة لهم ، وأتى بلفظ
~~الماضي لتحقق وقوعه . ) فهم لا يتساءلون ( ، وقرأ طلحة : يساءلون ، بإدغام
~~التاء في السين : أي لا يسأل بعضهم بعضا فيما يتحاجون به ، إذا أيقنوا أنه
~~لا حجة لهم ، فهم في عمى وعجز عن الجواب . والمراد بالنبأ : الخبر عما أجاب
~~به المرسل إليه رسوله . ولما ذكر تعالى أحوال الكفار يوم القيامة ، وما
~~يكون منهم فيه ، أخبر بأن من تاب من الشرك وآمن وعمل صالحا ، فإنه مرجو له
~~الفلاح والفوز في الآخرة ، وهذا ترغيب للكافر في الإسلام ، وضمان له للفلاح
~~. ويقال : إن عسى من الله واجبة .
# ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ( : نزلت بسبب ما تكلمت به قريش من استغراب
~~أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقول بعضهم : ) لولا نزل هاذا
~~القرءان على رجل من القريتين عظيم ( ، وقائل ذلك الوليد بن المغيرة . قال
~~القرطبي : هذا متصل بذكر الشركاء الذين دعوهم واختاروهم للشفاعة ، أي
~~الاختيار إلى الله تعالى في الشفعاء ، لا إلى المشركين . وقيل : هو جواب
~~لليهود ، إذ قالوا : لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل ، لأمنا به ، ونص
~~الزجاج ، وعلي بن سليمان ، والنحاس : على أن الوقف على قوله : ) ويختار (
~~تام ، والظاهر أن ما نافية ، أي ليس لهم الخيرة ، إنما هي لله تعالى ،
~~كقوله : ) ما كان لهم الخيرة ( من أمرهم . وذهب الطبري إلى أن ما موصولة
~~منصوبة بيختار ، أي ويختار من الرسل والشرائع ما كان خيرة للناس ، كما لا
~~يختارون هم ما ms5520 ليس إليهم ، ويفعلون ما لم يؤمروا به . وأنكر أن تكون ما
~~نافية ، لئلا يكون المعنى : إنه لم تكن لهم الخير فيما مضى ، وهي لهم فيما
~~يستقبل ، ولأنه لم يتقدم كلام ينفي . وروي عن ابن عباس معنى ما ذهب إليه
~~الطبري ، وقد رد هذا القول تقدم العائد على الموصول ، وأجيب بأن التقدير :
~~ما كان لهم فيه الخيرة ، وحذف لدلالة المعنى . قال الزمخشري : كما حذف من
~~قوله : ) إن ذلك لمن عزم الامور ( ، يعني : أن التقدير أن ذلك فيه لمن عزم
~~الأمور . وأشد القاسم ابن معن بيت عنترة : أمن سمية دمع العين تذريف
# لو كان ذا منك قبل اليوم معروف
# وقرن الآية بهذا البيت . والرواية في البيت : لو أن ذا ، ولكن على ما
~~رواه القاسم يتجه في بيت عنترة أن يكون في كان ضمير الشأن . فأما في الآية
~~، فقال ابن عطية : تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها محذوف . قال ابن
~~عطية : ويتجه عندي أن تكون ما مفعولة ، إذا قدرنا كان تامة ، أي أن الله
~~تعالى يختار كل كائن ، ولا يكون شيء إلا بإذنه . وقوله : ) لهم الخيرة ( :
~~جملة مستأنفة معناها : تعديد النعمة عليهم في اختيار الله لهم ، لو قبلوا
~~وفهموا . انتهى . يعني : والله أعلم خيرة الله لهم ، أي لمصلحتهم . والخيرة
~~من التخير ، كالطيرة من التطير ، يستعملان بمعنى المصدر ؛ والجمل التي بعد
~~هذا تقدم الكلام عليها . والحمد في الآخرة قولهم : ) الحمد لله الذى أذهب
~~عنا الحزن ( ، ( الحمد لله الذى صدقنا وعده ( PageV07P124
~~" صفحة رقم 125 "
# ) الحمد الله رب العالمين ( ، والتحميد هنالك على سبيل اللذة ، لا
~~التكليف . وفي الحديث : ( يلهمون التسبيح والتقديس ) . وقرأ ابن محيصن : ما
~~تكن ، بفتح التاء وضم الكاف .
# ( وله الحكم ( : أي القضاء بين عباده والفصل . و) أرءيتم ( : بمعنى
~~أخبرون ، وقد يسلط على الليل ) أرءيتم ( و) جعل ( ، إذ كان منهما يقتضيه ،
~~فأعمل الثاني . وجملة أرأيتم الثانية هي جملة الاستفهام ، والعائد على
~~الليل محذوف تقديره : من إله غير الله يأتيكم بضياء بعده ، ولا يلزم في باب
~~التنازع أن يستوي المتنازعان في جهة التعدي مطلقا ، بل ms5521 قد يختلف الطلب ،
~~فيطلبه هذا على جهة الفاعلية ، وهذا على جهة المفعولية ، وهذا على جهة
~~المفعول ، وهذا على جهة الظرف . وكذلك أرأيتم ثاني مفعولية جملة استفهامية
~~غالبا ، وثاني جعل إن كانت بمعنى صير لا يكون استفهاما ، وإن كانت بمعنى
~~خلق وأوجد وانتصب ما بعد مفعولها ، كان ذلك المنتصب حالا . و) سرمدا ( ،
~~قيل : من السرمد ، فميمه زائدة ، ووزنه فعمل ، ولا يزاد وسطا ولا آخرا
~~بقياس ، وإنما هي ألفاظ تحفظ مذكورة في علم التصريف . وأتى ) بضياء ( ، وهو
~~نور الشمس ، ولم يجىء التركيب بنهار يتصرفون فيه ، كما جاء ) بليل تسكنون
~~فيه ( ، لأن منافع الضياء متكاثرة ، ليس التصرف في المعاش وحده ، والظلام
~~ليس بتلك المنزلة ، ومن ثم قرن بالضياء . ) أفلا تسمعون ( ؟ لأن السمع يدرك
~~ما يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده ، وقرن بالليل . ) أفلا تبصرون (
~~؟ لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه ، قال
~~الزمخشري . و) من رحمته ( ، من هنا للسبب ، أي وبسبب رحمته إياكم ، ( جعل
~~لكم اليل والنهار ( ، ثم علل جعل كل واحد منهما ، فبدأ بعلة الأول ، وهو
~~الليل ، وهو : ) لتسكنوا فيه ( ، ثم بعلة الثاني وهو : ولتبتغوا من فضله ،
~~ثم بما يشبه العلة لجعل هذين الشيئين وهو : ) ولتبتغوا من فضله ( ، ثم بما
~~يشبه العلة لجعل هذين الشيئين وهو : ) لعلكم تشكرون ( ، أي هذه الرحمة
~~والنعمة . وهذا النوع من علم البديع يسمى التفسير ، وهو أن تذكر أشياء ثم
~~تفسرها بما يناسبها ، ومنه قول ابن جيوش : ومقرطق يغني النديم بوجهه
# عن كأسه الملأى وعن إبريقه
# فعل المدام ولونها ومذاقها
# في مقلتيه ووجنتيه وريقه
# والضمير في ) فيه ( عائد على الليل ، وفي ) فضله ( يجوز أن يكون عائدا
~~على الله ، والتقدير : من فضله ، أي من فضل الله فيه ، أي في النهار ؛ وحذف
~~لدلالة المعنى ، ولدلالة لفظ فيه السابق عليه . ويحتمل أن يعود على النهار
~~، أي من فضل النهار ، ويكون أضافه إلى ضمير النهار على سبيل المجاز . لما
~~كان الفضل حاصلا فيه ، أضيف إليه ، كقوله : ) بل مكر اليل والنهار ).
# ) ويوم يناديهم فيقول أين شركائى الذين ms5522 كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون إن
~~قارون كل من قوم موسى فبغى عليهم وءاتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ
~~بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لا ( سقط : لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين إلى آخر الآية ) ).
PageV07P125
# " صفحة رقم 126 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# تقدم الكلام على قوله : ) ويوم يناديهم ( : وكرر هنا على جهة الإبلاغ
~~والتأكيد . ) ونزعنا ( : أي ميزنا وأخرجنا بسرعة من كل أمة من الأمم . )
~~شهيدا ( : وهو نبي تلك الأمة ، لأنه هو الشهيد عليها ، كما قال : فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد ، وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ؟ وقيل : عدولا وخيارا .
~~والشهيد على هذا اسم الجنس ، والشهيد يشهد على تلك الأمة بما صدر منها ،
~~وما أجابت به لما دعيت إلى التوحيد ، وأنه قد بلغهم رسالة ربهم . ) فقلنا (
~~: أي للملأ ، ( هاتوا برهانكم ( : أي حجتكم فيما كنتم عليه في الدنيا من
~~الكفر ومخالفة هذا الشهيد ، ( فعلموا أن الحق لله ( ، لا لأصنامهم وما
~~عبدوا من دون الله . ) وضل عنهم ( : أي وغاب عنهم غيبة الشيء الضائع ، ( ما
~~كانوا يفترون ( من الكذب والباطل .
# وقارون أعجمي : منع الصرف للعجمة والعلمية . وقيل : ومعنى كان من قومه :
~~أي ممن آمن به . قال ابن عطية : وهو إسرائيلي بإجماع . انتهى . واختلف في
~~قرابته من موسى عليه السلام ، إختلافا مضطربا متكاذبا ، وأولاها : ما قاله
~~ابن عباس أنه ابن عمه ، وهو قارون ابن يصهر بن قاهث ، جد موسى ، لأن
~~النسابين ذكروا نسبة كذلك ، وكان يسمى المنور لحسن صورته ، وكان أحفظ بني
~~إسرائيل للتوراة وأقرأهم ، فنافق كما نافق السامري . ) فبغى عليهم ( :
~~ذكروا من أنواع بغيه الكفر والكبر ، وحسده لموسى على النبوة ، ولهارون على
~~الذبح والقربان ، وظلمه لبني إسرائيل حين ملكه فرعون عليهم ، ودسه بغيا
~~تكذب على موسى أنه تعرض لها ، وتفضحه بذلك في ملأ من بني إسرائيل ، ومن
~~تكبره أن زاد في ثيابه شبرا . ) إن قارون كان ( ، قيل : أظفره الله بكنز من
~~كنوز يوسف عليه السلام . وقيل ms5523 : سميت أمواله كنوزا ، إذ كان ممتنعا من أداء
~~الزكاة ، وبسبب ذلك عادى موسى عليه السلام أول عداوته . وما موصوله ، صلتها
~~إن ومعمولاها . وقال النحاس : سمعت علي بن سليمان ، يعني الأخفش الصغير ،
~~يقول : ما أقبح ما يقوله الكوفيون في الصلات ، أنه لا يجوز أن تكون صلة
~~الذي إن وما عملت فيه ، وفي القرآن : ) ما إن مفاتحه ). انتهى . وتقدم
~~الكلام في مفاتح في سورة الأنعام ، وقالوا هنا : مقاليد خزائنه . وقال
~~السدي : هي الخزائن نفسها . وقال الضحاك : ظروفه وأوعيته . وقرأ الأعمش :
~~مفاتيحه ، بياء ، جمع مفتاح ، وذكروا من كثرة مفاتحه ما هو كذب ، أو يقارب
~~الكذب ، فلم أكتبه . قال أبو زيد : نؤت بالعمل إذا نهضت به . قال الشاعر :
~~إذا وجدنا خلفا بئس الخلف
# عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف
# ويقول : ناء ينوء ، إذا نهض بثقل . قال الشاعر :
PageV07P126
# " صفحة رقم 127 "
# تنوء بأحراها فلأيا قيامها
# وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر
# وقال أبو عبيدة : هو مقلوب وأصله : لتنوء بها العصبة ، أي تنهض ، والقلب
~~عند أصحابنا بابه الشعر . والصحيح أن الباء للتعدية ، أي لتنيء العصبة ،
~~كما تقول : ذهبت به وأذهبته ، وجئت به وأجأته . ونقل هذا عن الخليل وسيبويه
~~والفراء ، واختاره النحاس ، وروي معناه عن ابن عباس وأبي صالح والسدي ،
~~وتقول العرب : ناء الحمل بالبعير إذا أثقله . قال ابن عطية : ويمكن أن يسند
~~تنوء إلى المفاتح ، لأنها تنهض بتحامل إذا فعل ذلك الذي ينهض بها ، وذا
~~مطرد في ناء الحمل بالبعير ونحوه ، فتأمله . وقرأ بديل بن ميسرة : لينوء ،
~~بالياء ، وتذكيره راعى المضاف المحذوف ، التقدير : ما إن حمل مفاتحه ، أو
~~مقدارها ، أو نحو ذلك . وقال الزمخشري : ووجهه أن يفسر المفاتح بالخزائن ،
~~ويعطيها حكم ما أضيف إليه للملابسة والإيصال ، كقوله : ذهبت أهل اليمامة .
~~انتهى . يعني : أنه اكتسب المفاتح التذكير من الضمير الذي لقارون ، كما
~~اكتسب أهل التأنيث من إضافته إلى اليمامة ، فقيل فيه ، ذهبت . وذكر أبو
~~عمرو الداني أن بديل بن ميسرة قرأ : ما إن مفتاحه ، على الإفراد ، فلا
~~تحتاج قراءته لينوء بالياء إلى تأويل . وتقدم تفسير العصبة في سورة ms5524 يوسف
~~عليه السلام . وتقدم قبل تفسير المفاتح ، أهي المقاليد ، أو الخزائن نفسها
~~، أو الظروف والأوعية ؟ وعن ابن عباس والحسن : أن المفاتح هي الأموال .
# قال ابن عباس : كانت خزائنه تحملها أربعون أقوياء ، وكانت أربعمائة ألف ،
~~يحمل كل رجل عشرة آلاف . وقال أبو مسلم : المراد من المفاتح : العلم
~~والإحاطة ، كقوله تعالى : ) وعنده مفاتح الغيب ( ، والراد : وآتيناه من
~~الكنوز ، ما إن حفظها والإطلاع عليها ليثقل على العصبة ، أي هذه الكنوز
~~لكثرتها واختلاف أصنافها ، يتعب حفظها القائمين على حفظها . ) إذ قال له
~~قومه لا تفرح ( : نهوه عن الفرح المطغى الذي هو إنهماك وإنحلال نفس وأشر
~~وإعجاب ، وإنما يفرح بإقبال الدنيا عليه من اطمأن إليها وغفل عن أمر الآخرة
~~، ومن جعل أنه مفارق زهرة الدنيا عن قريب ، فلا يفرح بها . وقال أبو الطيب
~~: أشد الغم عندي في سرور
# تيقن عنه صاحبه انتقالا
# قال الزمخشري : ومحل إذ منصوب بتنوء . انتهى ، وهذا ضعيف جدا ، لأن إثقال
~~المفاتح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه له : ) لا تفرح ). وقال ابن عطية :
~~متعلق بقوله : ) فبغى عليهم ( ، وهو ضعيف أيضا ، لأن بغيه عليهم لم يكن
~~مقيدا بذلك الوقت . وقال الحوفي : الناصب له محذوف تقديره أذكر . وقال أبو
~~البقاء : ) إذ قال له ( ظرف لآتيناه ، وهو ضعيف أيضا ، لأن الإيتاء لم يكن
~~وقت ذلك القول . وقال أيضا : ويجوز أن يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه الكلام
~~، أي بغى عليهم ، ( إذ قال له قومه ). انتهى . ويظهر أن يكون تقديره :
~~فأظهر التفاخر والفرح بما أوتي من الكنوز ، ( إذ قال له قومه لا تفرح ).
~~وقال تعالى : ) ولا تفرحوا بما ءاتاكم ( ، والعرب تمدح بترك الفرح عند
~~إقبال الخير . وقال الشاعر : ولست بمفراح إذا الدهر سرني
# ولا جازع من صرفه المتحول
# وقال الآخر :
PageV07P127
# " صفحة رقم 128 "
# إن تلاق منفسا لا تلقنا
# فرح الخير ولا نكبوا الضر
# وقرىء : الفارحين ، حكاه عيسى بن سليمان الحجازى . و) لا يحب ( : صفة فعل
~~، لا صفة ذات ، بمعنى الإرادة ، لأن الفرح أمر قد وقع ، فالمعنى : لا يظهر
~~عليهم بركته ، ولا يعمهم رحمته . ولما نهوه ms5525 عن الفرح المطغى ، أمروه بأن
~~يطلب ، فيما آتاه الله من الكنوز وسعة الرزق ، ثواب الدار الآخرة ، بأن
~~يفعل فيه أفعال البر ، وتجعله زادك إلى الآخرة . ) ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~( ، قال ابن عباس ، والجمهور : معناه : ولا تضيع عمرك في أن لا تعمل صالحا
~~في دنياك ، إذ الآخرة إنما يعمل لها في الدنيا ، فنصيب الإنسان عمره وعمله
~~الصالح فيها ، وهذا التأويل فيه عظة . وقال الحسن ، وقتادة : معناه : لا
~~تضيع حظك من الدنيا في تمتعك بالحلال وطلبك إياه ونظرك لعاقبة دنياك ، وفي
~~هذا التأويل بعض رفق . وقال الحسن : معناه : قدم الفضل وأمسك ما تبلغ به .
~~وقال مالك : هو الأكل والشرب بلا سرف . وقيل : أرادوا بنصيبه الكفن ، وهذا
~~وعظ متصل ، كأنهم قالوا : تترك جميع مالك ، لا يكون نصيبك منه إلا الكفن ؛
~~كما قال الشاعر : نصيبك مما تجمع الدهر كله
# رداءان تأوي فيهما وحنوط
# وقال الزمخشري : أن تأخذ منه ما يكفيك ويصلحك ، وهذا قريب من قول الحسن :
~~) وأحسن ( إلى عباد الله ، أو يكرك وطاعتك لله . ) كما أحسن الله إليك (
~~بتلك النعم التي خولكها ، والكاف للتشبيه ، وهو يكون في بعض الأوصاف ، لأن
~~مماثلة إحسان العبد لإحسان الله من جميع الصفات يمتنع أن تكون ، فالتشبيه
~~وقع في مطلق الإحسان ، أو تكون الكاف للتعليل ، أي أحسن لأجل إحسان الله
~~إليك . ) ولا تبغ الفساد ( : أي ما أنت عليه من البغي والظلم . ) على علم (
~~، علم : مصدر ، يحتمل أن يكون مضافا إليه ومضافا إلى الله . فقال الجمهور :
~~ادعى أن عنده علما استوجب به أن يكون صاحب تلك الكنوز . فقيل : علم التوراة
~~وحفظها ، وكان أحد السبعين الذين اختارهم موسى للميقات ، وكانت هذه مغالطة
~~. وقال أبو سليمان الداني : أي علم التجارة ووجوه المكاسب ، أي أوتيته
~~بإدراكي وسعيي . وقال ابن المسيب : علم الكيمياء ، قال ابن المسيب : وكان
~~موسى عليه السلام يعلم الكيمياء ، وهي جعل الرصاص والنحاس ذهبا . وعن ابن
~~عباس : على علم الصنعة الذهب ، ولعل ذلك لا يصح عنه ولا عن ابن المسيب .
~~وأنكر الزجاج علم الكيمياء وقال : باطل لا حقيقة له . انتهى ms5526 .
# وكثيرا ما تولع أهل مصر بطلب أشياء من المستحيلات والخرافات ؛ من ذلك :
~~تغوير الماء ، وخدمة الصور الممثلة في الجدر خطوطا ، وادعائهم أن تلك
~~الخطوط تتحرك إذا خدمت بأنواع من الخدم لهم ، والكيمياء ؛ حتى أن مشايخ
~~العلم عندهم ، الذين هم عندهم بصورة الولاية ، يتطلب ذلك من أجهل وارد من
~~المغاربة . وقال ابن زيد وغيره :
PageV07P128
# " صفحة رقم 129 "
# أراد : ) أوتيته على علم ( من الله وتخصيص من لدنه قصدني به ، أي فلا
~~يلزمني فيه شيء مما قلتم ، ثم جعل قوله : ) عندى ( ، كما يقول : في معتقدي
~~وعلى ما أراه . وقال مقاتل : ) على علم ( ، أي على خير علمه الله عندي .
~~والظاهر أن قوله : ) أو لم يعلم ( ، تقرير لعلمه ذلك ، وتنبيه على خطئه في
~~اغتراره ؛ أي قد علم أن الله قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى
~~، لأنه قد قرأه في التوراة ، وأخبر به موسى ، وسمعه في التواريخ ، كأنه قيل
~~: أو لم يعلم في جملة ما عنده من العلم ؟ هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته
~~. قال الزمخشري : ويجوز أن يكون نعتا لعلمه بذلك ، لأنه لما قال : ) أوتيته
~~على علم عندى ( ، فتنفح بالعلم وتعظم به ، قيل : أعنده مثل ذلك العلم الذي
~~ادعاه ؟ وأرى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ، ولم يعلم هذا العلم النافح حتى
~~يقي نفسه مصارع الهالكين . انتهى . ) وأكثر جمعا ( ، إما للمال ، أو جماعة
~~يحوطونه ويخدمونه . قال ابن عطية : ) أو لم يعلم ( ، يرجح أن قارون تشبع
~~بعلم نفسه على زعمه .
# وقرأ الجمهور : ) ولا يسئل ( ، مبنيا للمفعول و) المجرمون ( : رفع به ،
~~وهو متصل بما قبله ، قاله محمد بن كعب . والضمير في ) ذنوبهم ( عائد على من
~~أهلك من القرون ، أي لا يسأل غيرهم ممن أجرم ، ولا ممن لم يجرم ، عمن أهلكه
~~الله ، بل : ) كل نفس بما كسبت رهينة ). وقيل : أهلك من أهلك من القرون ،
~~عن علم منه بذنوبهم ، فلم يحتج إلى مسألتهم عنها . وقيل : هو مستأنف عن حال
~~يوم القيامة . قال قتادة : لا يسألون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها ، لأنهم
~~يدخلون النار بغير حساب . وقال ms5527 قتادة أيضا ، ومجاهد : لا تسألهم الملائكة
~~عن ذنوبهم ، لأنهم يعرفونهم بسيماهم من السواد والتشويه ، كقوله : ) يعرف
~~المجرمون بسيماهم ). وقيل : لا يسألون سؤال توبيخ وتفريع . وقرأ أبو جعفر
~~في روايته : ولا تسأل ، بالتاء والجزم ، المجرمين : نصب . وقرأ ابن سيرين ،
~~وأبو العالية : كذلك في ولا تسأل على النهي للمخاطب ، وكان ابن أبي إسحاق
~~لا يجوز ذلك إلا أن يكون المجرمين بالياء في محل النصب ، بوقوع الفعل عليه
~~. قال صاحب اللوامح : فالظاهر ما قاله ، ولم يبلغني في نصب المجرمين شيء ،
~~فإن تركاه على رفعه ، فله وجهان : أحدهما : أن تكون الهاء والميم في ) عن
~~ذنوبهم ( راجعة إلى ما تقدم من القرون ، وارتفاع المجرمين بإضمار المبتدأ ،
~~وتقديره : هم المجرمون ، أو أولئك المجرمون ، ومثله ) التائبون العابدون (
~~في التوبة . والثاني : أن يكون بدلا من أصل الهاء والميم في ذنوبهم ، لأنها
~~، وإن كانت في محل الجر بالإضافة إليها ، فإن أصلها الرفع ، لأن الإضافة
~~إليها بمنزلة إضافة المصدر إلى اسم الفاعل ؛ فعلى ذلك المجرمون محمول على
~~الأصل ، على ما تقدم لنا من أن بعضهم قرأ : ) أن يضرب مثلا ما بعوضة (
~~بالجر ، على أنها بدل من أصل ا لمثل ، وما زائدة فيه ، وتقديره : لا يستحي
~~بضرب مثل بعوضة ، أي بضرب بعوضة . في ذلك فسر أن مع الفصل بالمصدر ناصب إلى
~~المفعول به ، ثم أبدل منه البعوضة من غير أن أعرف فيها أثرا لحال . فأما
~~قوله : من ذنوبهم ، فذنوب جمع ، فإن كان جمع مصدر ، ففي إعماله خلاف . وأما
~~قوله على ما تقدم لنا من أن بعضهم قرأ ، فقد ذكر في البقرة أنه سمع ذلك ،
~~ولا تعرف فيها أثرا ، فينبغي أن لا يجعلها قراءة .
# ولما ذكر تعالى قارون ونعته ، وما آتاه من الكنوز ، وفرحه بذلك فرح
~~البطرين ، وادعاءه أن ما أوتي من ذلك إنما أوتيه على علم ، ذكر ما هو ناشىء
~~عن التكبر والسرور بما أوتي فقال : ) فخرج على قومه فى زينته ( ، وكان يوم
~~السبت : أي أظهر ما يقدر عليه من الملابس والمراكب وزينة الدنيا . قال جابر
~~، ومجاهد : في ثياب حمر . وقال ms5528 ابن زيد : هو وحشمه في ثياب معصفرة . وقيل :
~~في ثياب الأرجوان . وقيل : على بغلة شهباء عليها الأرجوان ، وعليها سرج من
~~ذهب ، ومعه أربعة آلاف على زيه . وقيل : عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر
~~، وعلى يمينه ثلاثمائة غلام ، وعلى يساره ثلاثمائة جارية بيض عليهم الحلى
~~والديباج . وقيل :
PageV07P129
# " صفحة رقم 130 "
# في تسعين ألفا عليهم المعصفرات ، وهو أول يوم رؤي فيه المعصفر . وقيل غير
~~ذلك من الكيفيات .
# ( قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ( قيل : كانوا مؤمنين . وقال قتادة :
~~تمنوه ليتقربوا به إلى الله . وقيل : رغبة في اليسارة والثروة . وقيل :
~~كانوا كفارة ، وتمنوا ) مثل ما أوتى قارون ( ، ولم يذكروا زوال نعمته ،
~~وهذا من الغبطة . ) إنه لذو حظ عظيم ( : أي درجة عظيمة ، قاله الضحاك .
~~وقيل : نصيب كثير من الدنيا والحظ البخت والسعد ، يقال : فلان ذو حظ وحظيظ
~~ومحظوظ . ) وقال الذين أوتوا العلم ( ، منهم : يوشع ، والعلم : معرفة
~~الثواب والعقاب ، أو التوكل ، أو الإخبار ، أقوال . ) ويلكم ( : دعاء بالشر
~~. ) ثواب الله ( : وهو ما أعده في الآخرة للمؤمن ) خير ( مما أوتي قارون .
~~) ولا يلقاها ( : أي هذه الحكمة ، وهي معرفة ثواب الله ، وقيل : الجنة
~~ونعيمها . وقيل : هذه المقالة ، وهي قولهم : ) ثواب الله خير لمن ءامن وعمل
~~صالحا ( ، وبخهم بها . ) إلا الصابرون ( على الطاعات وعلى قمع أنفسهم عن
~~الشهوات .
# تقدم طرف من خبر قارون وحسده لموسى . ومن حسده أنه جعل لبغي جعلا ، على
~~أن ترمي موسى بطلبها وبزنائها ، وأنها تابت إلى الله ، وأقرت أن قارون هو
~~الذي جعل لها جعلا على رمي موسى بذلك ، فأمر الله الأرض أن يطيعه ، فقال :
~~يا أرض خذيه وأتباعه ، فخسف بهم في حكاية طويلة ، الله أعلم بها . ولما خسف
~~بقارون ومن معه ، فقال بنو إسرائيل : إنما دعا موسى على قارون ليستبد بداره
~~وكنوزه ، فدعا الله حتى خسف بداره وأمواله . ومن زائدة ، أي من جماعة تفيد
~~استغراق الفئات . وإذا انتفت الجملة ، ولم يقدر على نصره ، فانتفاء الواحد
~~عن نصرته أبلغ . ) وما كان من المنتصرين ( : أي لم يكن في نفسه ممن يمتنع
~~من عذاب الله .
# ( وأصبح الذين تمنوا مكانه ms5529 بالامس ( : بدل ، وأصبح ، إذا حمل على ظاهره ،
~~أن الخسف به وبداره كان ليلا ، وهو أفظع العذاب ، إذ الليل مقر الراحة
~~والسكون ، والأمس يحتمل أن يراد به الزمان الماضي ، ويحتمل أن يراد به ما
~~قبل يوم الخسف ، وهو يوم التمني ، ويدل عليه العطف بالفاء التي تقتضي
~~التعقيب في قوله : ) فخسفنا ( ، فيكون فيه اعتقاب العذاب خروجه في زينته ،
~~وفي ذلك تعجيل العذاب . ومكانه : منزلته في الدنيا من الثروة والحشم
~~والأتباع . و: وي ، عند الخليل وسيبويه : اسم فعل مثل : صه ومه ، ومعناها :
~~أعجب . قال الخليل : وذلك أن القوم ندموا فقالوا : متندمين على ما سلف منهم
~~: وي ، وكل من ندم فأظهر ندامته قال : وي . وكأن : هي كاف التشبيه الداخلة
~~على أن ، وكتبت متصلة بكاف التشبيه لكثرة الاستعمال ، وأنشد سيبويه : وي
~~كأن من يكن له نشب بح
# سبب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# والبيت لزيد بن عمرو بن نفيل . وحكى الفراء أن امرأة قالت لزوجها : أين
~~ابنك ؟ فقال : ويكأنه وراء البيت ، وعلى هذا المذهب يكون الوقف على وي .
~~وقال الأخفش : هي ويك ، وينبغي أن تكون الكاف حرف خطاب ، ولا موضع له من
~~الإعراب ، والوقف عليه ويك ، ومنه قول عنترة : ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها
# قيل الفوارس ويك عنتر اقدم
# قال الأخفش : وأن عنده مفتوح بتقدير العلم ، أي أعلم أن الله ، وقال
~~الشاعر :
PageV07P130
# " صفحة رقم 131 "
# ألا ويك المضرة لا تدوم
# ولا يبقى على البؤس النعيم
# وذهب الكسائي ويونس وأبو حاتم وغيرهم إلى أن أصله ويلك ، فحذفت اللام
~~والكاف في موضع جر بالإضافة . فعلى المذهب الأول قيل : تكون الكاف خالية من
~~معنى التشبيه ، كما قيل : ) ليس كمثله شىء ). وعلى المذهب الثاني ، فالمعنى
~~: أعجب لأن الله . وعلى المذهب الثالث تكون ويلك كلمة تحزن ، والمعنى أيضا
~~: لأن الله . وقال أبو زيد وفرقة معه : ويكأن ، حرف واحد بجملته ، وهو
~~بمعنى : ألم تر . وبمعنى : ألم تر ، قال ابن عباس والكسائي وأبو عبيد .
~~وقال الفراء : ويك ، في كلام العرب ، كقوله الرجل : أما ترى إلى صنع الله ؟
~~وقال ابن قتيبة ، عن بعض ms5530 أهل العلم أنه قال : معنى ويك : رحمة لك ، بلغة حمير .
# ولما صدر منهم تمني حال قارون ، وشاهدوا الخسف ، كان ذلك زاجرا لهم عن حب
~~الدنيا ، وداعيا إلى الرضا بقدر الله ، فتنبهوا لخطئهم فقالوا : وي ، ثم
~~قالوا : ) كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ( ، بحسب مشيئته وحكمته ،
~~لا لكرامته عليه ، ويضيق على من يشاء ، لا لهوانه ، بل لحكمته وقضائه
~~ابتلاء . وقرأ الأعمش : لولا من الله ، بحذف أن ، وهي مزادة . وروي عنه :
~~من الله ، برفع النون والإضافة . وقرأ الجمهور : لخسف مبنيا للمفعول ؛ وحفص
~~، وعصمة ، وأبان عن عاصم ، وابن أبي حماد عن أبي بكر : مبنيا للفاعل ؛ وابن
~~مسعود ، وطلحة ، والأعمش : لا تخسف بنا ، كقولك : انقطع بنا ، كأنه فعل
~~مطاوع ، والمقام مقام الفاعل هو ) بنا ). ويجوز أن يكون المصدر : أي لا
~~نخسف الانخساف ، ومطاوع فعل لا يتعدى إلى مفعول به ، فلذلك بني إما لبنا
~~وإما للمصدر . وعن ابن مسعود أيضا : لتخسف ، بتاء وشد السين ، مبنيا
~~للمفعول .
# ( تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون إن ).
# لما كان من قول أهل العلم والإيمان ثواب الله خير ، ذكر محل الثواب ، وهو
~~الدار الآخرة . والمعنى : تلك التي سمعت بذكرها ، وبلغك وصفها . ) الدار
~~الاخرة ( : أي نعيم الدار الآخرة ، وهي الجنة ، والبقاء فيها سرمدا ، وعلق
~~حصولها على مجرد الإرادة ، فكيف يمن بأشر العلو والفساد ؟ ثم جاء التركيب
~~بلا في قوله : ) ولا فسادا ( ، فدل على أن كل واحد من العلو والفساد مقصود
~~، لا مجموعهما . قال الحسن : العلو : العز والشرف ، إن جر البغي الضحاك ،
~~الظلم والفساد يعم أنواع الشر . وعن علي ، كرم الله وجهه : أن الرجل ليعجبه
~~أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه ، فيدخل تحتها .
PageV07P131
# " صفحة رقم 132 "
# وعن الفضيل ، أنه قرأها ثم قال : ذهبت الأماني . وعن عمر بن عبد العزيز :
~~أنه كان يرددها حتى قبض . ) فله خير منها ( : يحتمل أن يكون خير ms5531 أفعل
~~التفضيل ، وأن يكون واحد الخيور ، أي فله خير بسبب فعلها ، ووضع الظاهر
~~موضع المضمر في قوله : ) فلا يجزى الذين عملوا السيئات ( ، تهجينا لحالهم
~~وتبغيضا للسيئة إلى قلوب السامعين ، ففيه بتكراره ما ليس فيه لو كان : فلا
~~يجزون بالصهر ، وما كانوا على حذف مثل ، أي إلا مثل ما كانوا يعملون ، لأن
~~جزاء السيئة سيئة مثلها ، والحسنة بعشر أمثالها .
# ( إن الذى فرض عليك القرءان ( ، قال عطاء : العمل به ؛ ومجاهد : أعطاكه ؛
~~ومقاتل : أنزله عليك ، وكذا قال الفراء وأبو عبيدة . وقال الزمخشري : أوجب
~~عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه ؛ يعني أن الذي حملك صعوبة هذا التكليف
~~ليثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف . والمعاد ، قال الجمهور : في الآخرة
~~، أي باعثك بعد الموت ، ففيه إثبات الجزاء والإعلام بوقوعه . وعن ابن عباس
~~، وأبي سعيد الخدري : المعاد : الموت . وقيل : بيت المقدس . وقيل : الجنة ،
~~وكان قد دخلها ليلة المعراج . وقال ابن عباس أيضا ، ومجاهد : المعاد : مكة
~~، أراد رده إليها يوم الفتح ، ونكره ، والمقصود التعظيم ، أي معاد أي معاد
~~، أي له شأن لغلبة الرسول عليها وقهره لأهلها ، ولظهور عز الإسلام وأهله ،
~~فكأن الله وعده وهو بمكة أنه يهاجر منها ويعود إليها ظافرا ظاهرا . وقيل :
~~نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره ، وقد اشتاق إليها ، فقال له جبريل :
~~أتشتاق إليها ؟ قال : نعم ، فأوحاها إليه . ومن منصوب بإضمار فعل ، أي يعلم
~~من جاء بالهدى ، ومن أجاز أن يأتي أفعل بمعنى فاعل ، وأجاز مع ذلك أن ينصب
~~به ، جاز أن ينتصب به ، إذ يؤوله بمعنى عالم ، ويعطيه حكمه من العمل .
# ولما وعده تعالى أنه يرده إلى معاد ، وأنه تعالى فرض عليه القرآن ، أمره
~~أن يقول للمشركين ذلك ، أي هو تعالى عالم بمن جاء بالهدى ، وهو محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وبما يستحقه من الثواب في معاده ، وهذا إذا عنى
~~بالمعاد ما بعد الموت . ويعني بقوله : ) ومن هو فى ضلال مبين ( : المشركين
~~الذين أمره الله بأن يبلغهم ذلك ، هو عالم بهم ، وبما يستحقونه من العقاب
~~في معادهم ، وفي ذلك متاركة للكفار وتوبيخ ms5532 . ) وما كنت ترجو أن يلقى إليك
~~الكتاب ( : هذا تذكير لنعمه تعالى على رسوله ، وأنه تعالى رحمه رحمة لم
~~يتعلق بها رجاؤه . وقيل : بل هو معلق بقوله : ) إن الذى فرض عليك القرءان (
~~، وأنت بحال من لا يرجو ذلك ، وانتصب رحمة على الاستثناء المنقطع ، أي لكن
~~رحمة من ربك سبقت ، فألقى إليك الكتاب . وقال الزمخشري : هذا كلام محمول
~~على المعنى ، كأنه قيل : وما ألقى عليك الكتاب إلا رحمة من ربك . انتهى .
~~فيكون استثناء متصلا ، إما من الأحوال ، وإما من المفعول له . وقرأ الجمهور
~~: يصدنك ، مضارع صد وشدوا النون ، ويعقوب كذلك ، إلا أنه خففها . وقرىء :
~~يصدنك ، مضارع أصد ، بمعنى صد ، حكاه أبو زيد ، عن رجل من كلب قال : وهي
~~لغة قومه ، وقال الشاعر : أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم
# صدود السواقي عن أنوف الحوائم
# ) بعد إذ أنزلت إليك ( : أي بعد وقت إنزالها ، وإذ تضاف إليها أسماء
~~الزمان كقوله : ) بعد إذ هديتنا ( ، ويومئذ ، وحينئذ . قال الضحاك : وذلك
~~حين دعوه إلى دين إبائه ، أي لا تلتفت إلى هؤلاء ولا تركن إلى قولهم ،
~~فيصدونك عن اتباع آيات الله . ) وادع إلى ربك ( : أي دين ربك PageV07P132
~~" صفحة رقم 133 "
# وهذه المناهي كلها ظاهرها أنها للرسول ، وهي في الحقيقة لأتباعه ،
~~والهلاك يطلق بإزاء العدم المحض ، فالمعنى : أن الله يعدم كل شيء سواه .
~~وبإزاء نفي الانتفاع به ، إما للإمانة ، أو بتفريق الأجزاء ، وإن كانت
~~نافية يقال : هلك الثوب ، لا يريدون فناء أجزائه ، ولكن خروجه عن الانتفاع
~~به . ومعنى : ) إلا وجهه ( : إلا إياه ، قاله الزجاج . وقال مجاهد ، والسدي
~~: هالك بالموت إلا العلماء ، فإن علمهم باق . انتهى . ويريدون إلا ما قصد
~~به وجهه من العلم ، فإنه باق . وقال الضحاك : إلا الله عز وجل ، والعرش ،
~~والجنة ، والنار . وقيل : ملكه ، ومنه : ) لمن الملك اليوم ). وقال أبو
~~عبيدة : المراد بالوجه : جاهه الذي جعله في الناس . وقال سفيان الثوري :
~~إلا وجهه ، ما عمل لذاته ، ومن طاعته ، وتوجه به نحوه ، ومنه قول الشاعر :
~~رب العباد إليه الوجه والعمل وقوله : يريدون وجهه . ) له الحكم ( : أي فصل
~~القضاء . ) إليه ترجعون ms5533 ( : أي إلى جزائه . وقرأ عيسى : ترجعون ، مبنيا
~~للفاعل ؛ والجمهور : مبنيا للمفعول .
PageV07P133
### | AUTO " صفحة رقم 134 "
# ( سورة العنكبوت )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون من كان يرجو لقآء الله فإن أجل
~~الله لآت وهو السميع العليم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغنى عن
~~العالمين والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم
~~أحسن الذى كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فى الصالحين ومن الناس من يقول ءامنا
~~بالله فإذآ أوذى فى الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جآء نصر من ربك
~~ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما فى صدور العالمين وليعلمن الله
~~الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شىء إنهم لكاذبون
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون
# هذه السورة مكية ، قاله جابر وعكرمة والحسن . وقال ابن عباس ، وقتادة :
~~مدنية . وقال يحيى بن سلام : مكية إلا من أولها إلى ) وليعلمن المنافقين (
~~، ونزل أوائلها في مسلمين بمكة كرهوا الجهاد حين فرض بالمدينة ، قاله السدي
~~؛ أو في عمار ونظرائه ممن كان يعذب في الله ، قاله ابن عمر ؛ أو في مسلمين
~~كان كفار قريش يؤذونهم ، قاله مجاهد ، وقريب PageV07P134
~~" صفحة رقم 135 "
# مما قبله ؛ أو في مهجع مولى عمر ، قتل ببدر فجزع أبواه وامرأته عليه ،
~~وقال فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( سيد الشهداء مهجع وهو أول
~~من يدعى إلى باب الجنة ) ؛ أو في عياش أخي أبي جهل ، غدر فارتد .
# و) الناس ( : فسر بمن نزلت فيه الآية . وقال الحسن : الناس هنا المنافقون
~~، أي أن يتركوا لمجرد قولهم ms5534 آمنا . وحسب يطلب مفعولين . فقال الحوفي ، وابن
~~عطية ، وأبو البقاء : سدت أن وما بعدها من معمولها مسد المفعولين ، وأجاز
~~الحوفي وأبو البقاء أن يقولوا بدلا من أن يتركوا . وأن يكونوا في موضع نصب
~~بعد إسقاط الخافض ، وقدروه بأن يقولوا ولأن يقولوا . وقال ابن عطية ، وأبو
~~البقاء : وإذا قدرت الباء كان حالا . قال ابن عطية : والمعنى في الباء
~~واللام مختلف ، وذلك أنه في الباء كما تقول : تركت زيدا بحاله ، وهي في
~~اللام بمعنى من أجل ، أي حسبوا أن إيمانهم علة للترك تفسير معنى ، إذ تفسير
~~الأعراب حسبانهم أن الترك لأجل تلفظهم بالإيمان . وقال الزمخشري : فإن قلت
~~: فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان ؟ قلت : هو في قوله :
~~) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم ( ، وذلك أن تقديره حسبوا
~~تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا ، فالترك أول مفعولي حسب ، ولقولهم آمنا هو
~~الخبر ، وأما غير مفتونين فتتمة للترك ، لأنه من الترك الذي هو بمعنى
~~التصيير ، كقوله :
# فتركته جزر السباع ينشنه
# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول : تركتهم غير مفتونين ،
~~لقولهم آمنا ، على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام ؟ فإن قلت : ) أن يقولوا (
~~هو علة تركهم غير مفتونين ، فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ ؟ قلت : كما تقول :
~~خروجه لمخافة الشر وضربه للتأديب ، وقد كان التأديب والمخافة في قوله :
~~خرجت مخافة الشر وضربته تأديبا ، تعليلين . وتقول أيضا : حسبت خروجه لمخافة
~~الشر وظننت ضربه للتأديب ، فتجعلها مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبرا .
~~انتهى ، وهو كلام فيه اضطراب .
# ذكر أولا أن تقديره غير مفتونين تتمة ، يعني أنه حال ، لأنه سبك ذلك من
~~قوله : ) وهم لا يفتنون ( ، وهذه جملة حالية . ثم ذكر ) أن يتركوا ( هنا من
~~الترك الذي هو من التصيير ، وهذا لا يصح ، لأن مفعول صير الثاني لا يستقيم
~~أن يكون لقولهم ، إذ يصير التقدير أن يصيروا لقولهم : ) وهم لا يفتنون ( ،
~~وهذا كلام لا يصح . وأما ما مثل به من البيت فإنه يصح ، وأن يكون جزر
~~السباع مفعولا ثانيا لترك بمعنى صير ، بخلاف ما ms5535 قدر في الآية .
# وأما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا ، على تقدير حاصل ومستقر قبل
~~اللام ، فلا يصح ؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم ، كان غير مفتونين حالا ، إذ
~~لا ينعقد من تركهم ، بمعنى تصييرهم ، وتقولهم مبتدأ وخبر لاحتياج تركهم ،
~~بمعنى تصييرهم ، إلى مفعول ثان ، لأن غير مفتونين عنده حال ، لا معفول ثان .
# وأما قوله : فإن قلت ) أن يقولوا ( إلى آخره ، فيحتاج إلى فضلة فهم ،
~~وذلك أن قوله : ) أن يقولوا ( هو علة تركهم فليس كذلك ، لأنه لو كان علة له
~~لكان متعلقا ، كما يتعلق بالفعل ، ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر ،
~~أو كائن ، والخبر غير المبتدأ . ولو كان لقولهم علة للترك ، لكان من تمامه
~~، فكان يحتاج إلى خبره . وأما قوله : كما تقول خروجه لمخافة الشر ، فلمخافة
~~ليس علة للخروج ، بل للخبر المحذوف الذي وهو مستقر ، أو كائن . ) وهم لا
~~يفتنون ( ، قال الشعبي : الفتنة PageV07P135
~~" صفحة رقم 136 "
# هنا ما كلفه المؤمنون من الهجرة التي لم يتركوا دونها . وقال الكلبي : هو
~~مثال ، ( أو يلبسكم شيعا ). وقال مجاهد : يتبتلون في أنفسهم وأموالهم .
# و) الذين من قبلهم ( : المؤمنون أتباع الأنبياء ، أصابهم من المحن ما فرق
~~به المؤمن بالمنشار فرقتين ، وتمشط بأمشاط الحديد ، ولا يرجع عن دينه . )
~~فليعلمن الله ( ، بالامتحان ، ( الذين صدقوا ( في إيمانهم ، ( وليعلمن
~~الكاذبين ( فيه من علم المتعدية إلى واحد فيهما ، ويستحيل حدوث العلم لله
~~تعالى . فالمعنى : وليتعلقن علمه به موجودا به كما كان متعلقا به حين كان
~~معدوما . والمعنى : وليميزن الصادق منهم من الكاذب ، أو عبر بالعلم عن
~~الجزاء ، أي وليتبين الصادق وليعذبن الكاذب . ومعنى صدقوا في إيمانهم يطابق
~~قولهم واعتقادهم أفعالهم ، والكاذبين ضد ذلك . وقرأ علي ، وجعفر بن محمد :
~~فليعلمن ، مضارع المنقولة بهمزة التعدي من علم المتعدية إلى واحد ، والثاني
~~محذوف ، أي منازلهم في الآخرة من ثواب وعقاب ؛ أو الأول محذوف ، أي فليعلمن
~~الناس الذين صدقوا ، أي يشهرهم هؤلاء في الخير ، وهؤلاء في الشر ، وذلك في
~~الدنيا والآخرة ، أو من العلامة فيتعدى إلى واحد ، أي يسمهم بعلامة تصلح
~~لهم ، كقوله : ( من ms5536 أسر سريرة ألبسه الله رداءها ) . وقرأ الزهري : الأولى
~~كقراءة الجماعة ، والثانية كقراءة علي .
# ( أم حسب ( ، قال ابن عطية : أم معادلة للألف في قوله : ) أحسب ( ، وكأنه
~~عز وجل قرر الفريقين : قرر المؤمنين على ظنهم أنهم لا يفتنون ، وقرر
~~الكافرين الذين يعملون السيئات في تعذيب المؤمنين وغير ذلك ، على ظنهم أنهم
~~يسبقون نقمات الله ويعجزونه . انتهى . وليست أم هنا معادلة للألف في أحسب ،
~~كما ذكر ، لأنها إذ ذاك تكون متصلة ، ولها شرطان : أحدهما : أن يكون قبلها
~~لفظ همزة الاستفهام ، وهذا الشرط هنا موجود . والثاني : أن يكون بعدها مفرد
~~، أو ما هو في تقدير المفرد . مثال المفرد : أزيد قائم أم عمرو ؟ ومثال ما
~~هو في تقدير المفرد : أقام زيد أم قعد ؟ وجوابها : تعيين أحد الشيئين ، إن
~~كان التعادل بين شيئين ؛ أو الأشياء ، إن كان بين أكثر من شيئين . وهنا بعد
~~أم جملة ، ولا يمكن الجواب هنا بأحد الشيئين ، بل أم هنا منقطعة ، بمعنى بل
~~التي للإضراب ، بمعنى الانتقال من قضية إلى قضية ، لا بمعنى الإبطال .
~~وهمزة الاستفهام والاستفهام هنا للتقريع والتوبيخ والإنكار ، فلا يقتضي
~~جوابا ، لأنه في معنى : كيف وقع حسبان لك ؟
# و) الذين يعملون السيئات ( ، قال ابن عباس : يريد الوليد بن المغيرة ،
~~وأبا جهل ، والأسود ، والعاصي بن هشام ، وشيبة ، وعتبة ، والوليد بن عتبة ،
~~وعقبة بن أبي معيط ، وحنظلة بن أبي سفيان ، والعاصي بن وائل ، وأنظارهم من
~~صناديد قريش . انتهى . والآية ، وإن نزلت على سبب ، فهي تعم جميع من يعمل
~~السيئات من كافر ومسلم . وقال مجاهد : ) أن يسبقونا ( : أي يعجزونا ، فلا
~~نقدر على الانتقام ، وقيل : أن يعجلونا محتوم القضاء ، وقيل : أن يهربوا
~~منا ويفوتونا بأنفسهم . وقال الزمخشري : ) أن يسبقونا ( : أن يفوتونا ،
~~يعني أن الجزاء يلحقهم لا محالة ، وهم لم يطمعوا في الفوت ، ولم يحدثوا به
~~أنفسهم ، ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرتهم في العاقبة ، وإصرارهم على المعاصي في
~~صورة من يقدم ذلك ويطمع فيه ؛ ونظيره : ) وما أنتم بمعجزين فى الارض ( ، (
~~ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون ). فإن قلت : أين مفعولا حسب ؟
~~قلت : اشتمال ms5537 صلة أن على مسند ومسند إليه سد مسد المفعولين ، كقولهم : ) أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ). ويجوز أن تضمن حسب معنى قدر ، وأم منقطعة . ومعنى
~~الإضراب فيها أن هذا الحسبان الأول ، لأن ذلك يقدر أن لا يمتحن لإيمانه ،
~~وهذا يظن أنه لا يجازى بمساويه . انتهى .
# أما قوله : وهو لم يطمعوا في الفوت ، إلى آخر قوله : ويطمع فيه ، فليس
~~كما ذكر ، بل هم معتقدون أن لا بعث ولا جزاء ، ولا سيما السرية التي نص
~~عليها ابن عباس ، وما ذكره ، كما الزمخشري ، هو على اعتقاد من يعلم أن الله PageV07P136
~~" صفحة رقم 137 "
# يجازيه ، ولكن طمع في عفو الله . وأما قوله : اشتمال صلة أن ، إلى آخره ،
~~فقد كان ينبغي أن يقدر ذلك في قوله : ) أن يتركوا ( ، فيجعل ذلك سد مسد
~~المفعولين ، ولم يقدر ما لا يصح تقديره ، وأما قوله : ويجوز أن تضمن حسب
~~معنى قدر ، فتعين إن أن وما بعدها في موضع مفعول واحد ، والتضمين ليس بقياس
~~، ولا يصار إليه إلا عند الحاجة إليه ، وهذا الإجابة إليه .
# ( ساء ما يحكمون ( ، قال الزمخشري ، وابن عطية ما معناه : أن ) ما (
~~موصولة و) يحكمون ( صلتها ، أو تمييز بمعنى شيء ، ويحكمون صفة ، والمخصوص
~~بالذم محذوف ، فالتقدير : أي حكمهم . انتهى . وفي كون ما موصولة مرفوعة
~~بساء ، أو منصوبة على التمييز خلاف مذكور في النحو . وقال ابن كيسان : ما
~~مصدرية ، فتقديره : بئس حكمهم . وعلى هذا القول يكون التمييز محذوفا ، أي
~~ساء حكما حكمهم . وساء هنا بمعنى : بئس ، وتقدم حكم بئس إذا اتصل بهاما ،
~~والفعل في قوله : ) بئسما اشتروا به أنفسهم ( مشبعا في البقرة . وجاء
~~بالمضارع ، وهو ) يحكمون ( ، قيل : إشعارا بأن حكمهم مذموم حالا واستقبالا
~~، وقيل : لأجل الفاصلة وقع المضارع موقع الماضي اتساعا . والظاهر أن ) يرجو
~~( على بابها ، ومعنى ) لقاء الله ( : الوصول إلى عاقبة الأمر من الموت
~~والبعث والجزاء ؛ مثلت حاله بحالة عبد قدم على مولاه من سفر بعيد ، وقد
~~اطلع مولاه على ما عمل في غيبته عنه ، فإن كان عمل خيرا ، تلقاه بإحسان أو
~~شرا ، فبضد الإحسان .
# ( فإن أجل الله ms5538 لآت ( : وهو ما أجله وجعل له أجلا ، لا نفسه لا محالة ،
~~فليبادر لما يصدق رجاءه . وقال أبو عبيدة : يرجو : يخاف ، ويظهر أن جواب
~~الشرط محذوف ، أي ) من كان يرجو لقاء الله ( ، فليبادر بالعمل الصالح الذي
~~يحقق رجاءه ، فإن ما أجله الله تعالى من لقاء جزائه لآت . والظاهر أن قوله
~~: ) ومن جاهد ( ، معناه : ومن جاهد نفسه بالصبر على الطاعات ، فثمرة جهاده
~~، وهو الثواب المعد له ، إنما هو له ، لا لله ، والله تعالى غني عنه وعن
~~العالمين ، وإنما كلفهم ما كلفهم إحسانا إليهم . ) لنكفرن عنهم سيئاتهم ( :
~~يشتمل من كان كافرا فآمن وعمل صالحا ، فأسقط عنه عقاب ما كان قبل الإيمان
~~من كفر ومعصية ، ومن نشأ مؤمنا عاملا للصالحات وأساء في بعض أعماله ، فكفر
~~عنه ذلك ، وكانت سيئاته مغمورة بحسناته . ) ولنجزينهم أحسن الذى ( : أي
~~أحسن جزاء أعمالهم . وقال ابن عطية : فيه حذف مضاف تقديره : ثواب أحسن الذي
~~كانوا يعملون . انتهى . وهذا التقدير لا يسوغ ، لأنه يقتضي أن أولئك يجزون
~~ثواب أحسن أعمالهم ، وأما ثواب حسنها فمسكوت عنه ، وهم يجزون ثواب الأحسن
~~والحسن ، إلا إن أخرجت أحسن عن بابها من التفضيل ، فيكون بمعنى حسن ، فإنه
~~يسوغ ذلك . وأما التقدير الذي قبله فمعناه : أنه مجزي أحسن جزاء العمل ،
~~فعمله يقتضي أن تكون الحسنة بمثلها ، فجوزي أحسن جزائها ، وهي أن جعلت بعشر
~~أمثالها . وفي هذه الآيات تحريك وهز المن تخلف عن الجهرة أن يبادر إلى
~~استدراك ما فرط فيه منها ، وثناء على المؤمنين الذين بادروا إلى الهجرة ،
~~وتنويه بقدرهم .
# ( ووصينا الإنسان ( ، في جامع الترمذي : إنها نزلت في سعد بن أبي وقاص ،
~~آلت أمه أن لا يطعم ولا يشرب حتى تموت ، أو يكفر . وقيل : في عياش بن أبي
~~ربيعة ، أسلم وهاجر مع عمر ، وكانت أمه شديدة الحب له ، وحلفت على مثل ذلك
~~، فتحيل عليه أبو جهل وأخوه الحارث ، فشداه وثاقا حين خرج معهما من المدينة
~~إلى أمه قصد ليراها ، وجلده كل منهما مائة جلدة ، ورداه إلى أمه فقالت : لا
~~يزال في عذاب حتى يكفر بمحمد ، في حديث ms5539 طويل ذكر في السير . ) ووصينا
~~الإنسان بوالديه ( : أي أمرناه بتعهدهما ومراعاتهما . وانتصب ) حسنا ( على
~~أنه مصدر ، وصف به مصدر وصينا ، أي إيصاء حسنا ، أي ذا حسن ، أو على سبيل
~~المبالغة ، أي هو في ذاته حسن . قال ابن عطية : يحتمل أن ينتصب على المفعول
~~، وفي ذلك تحريض على كونه عاما لمعان . كما تقول : وصيتك خيرا ، وأوصيتك
~~شرا ؛ وعبر بذلك عن جملة ما قلت له ، ويحسن ذلك دون حرف الجر ، كون حرف
~~الجر في قوله : ) بوالديه ( ، لأن المعنى : ووصينا الإنسان بالحسن في قوله
~~مع والده ، ونظير هذا قول الشاعر :
PageV07P137
# " صفحة رقم 138 "
# عجبت من دهماء إذ تشكونا
# ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# انتهى . مثله قول الحطيئة يوصي ابنته برة : وصيت من برة قلبا حرا
# بالكلب خيرا والحماة شرا
# وعلى هذا التقدير يكون الأصل بخير ، وهو المفعول الثاني . والباء في
~~بوالديه وفي بالحماة وبالكلب ظرفية بمعنى في ، أي وصينا الإنسان في أمر
~~والديه بخير . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون المفعول الثاني في قوله : )
~~بوالديه ( ، وينتصب ) حسنا ( بفعل مضمر تقديره : يحسن حسنا ، وينتصب انتصاب
~~المصدر . وفي التحرير : حسنا نصب عند البصريين على التكرير ، أي وصيناه
~~حسنا ، وقيل : على القطع ، تقديره : ووصينا بالحسن ، كما تقول : وصيته خيرا
~~، أي بالخير ، ويعني بالقطع عن حرف الجر ، فانتصب . وقال أهل الكوفة :
~~ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا ، فيقدر له فعل . انتهى . وفي هذا القول حذف
~~أن وصلتها وإبقاء المعمول ، وهو لا يجوز عند البصريين . وقال الزمخشري :
~~وصيناه بايتاء والديه حسنا ، أو نائلا والديه حسنا ، أي فعلا ذا حسن ، وما
~~هو في ذاته حسن لفرط حسنه ، كقوله : ) وقولوا للناس حسنا ). انتهى . وهذا
~~التقدير فيه إعمال المصدر محذوفا وإبقاء معموله ، وهو لا يجوز عند البصريين
~~. قال الزمخشري : ويجوز أن يجعل حسنا من باب قولك : زيدا ، بإضمار اضرب إذا
~~رأيته متهيأ للضرب ، فتنصبه بإضمار أولهما ، أو افعل بهما ، لأن الوصية
~~بهما دالة عليه ، وما بعده مطابق له ، فكأنه قال : قلنا أو لهما معروفا .
~~وقرأ عيسى ، والجحدري : حسنا ، بفتحتين ؛ والجمهور : بضم الحاء ms5540 وإسكان
~~السين ، وهما كالبخل . وقال أبو الفضل الرازي : وانتصابه بفعل دون التوصية
~~المقدمة ، لأنها قد أخذت مفعوليها معا مطلقا ومجرورا ، فالحسن هنا صفة أقيم
~~مقام الموصوف بمعنى : أمر حسن . انتهى ، أي أمرا حسنا ، حذف أمرا وأقيم حسن
~~مقامه . وقوله : مطلقا ، عنى به الإنسان ، وفيه تسامح ، بل هو مفعول به ؛
~~والمطلق إنما هو المصدر ، لأنه مفعول لم يقيد من حيث التفسير بأداة جر ،
~~بخلاف سائر المفاعيل ، فإنك تقول : مفعول به ، ومفعول فيه ، ومفعول معه ،
~~ومفعول له ؛ وفي مصحف أبي : إحسانا .
# ( وإن جاهداك ( : أي وقلنا : إن جاهداك ) ما ليس لك به علم ( : أي
~~بإلهيته ، فالمراد بنفي العلم نفي المعلوم ، أي ) لتشرك ( به شيئا ، لا يصح
~~أن يكون إلها ولا يستقيم ، ( فلا تطعهما ( فيما جاهداك عليه من الإشراك ؛ )
~~إلي مرجعكم ( : شامل للموصي والموصي والمجاهد والمجاهد ، ( فأنبئكم ( :
~~فأجازيكم ، ( بما كنتم تعملون ( : من بر ، أو عقوق ، أو طاعة ، أو عصيان .
~~وكرر تعالى ما رتب للمؤمنين من دخولهم ) فى الصالحين ( ، ليحرك النفوس إلى
~~نيل مراتبهم . ومعنى ) فى الصالحين ( : في جملتهم ، ومرتبة الصلاح شريفة ،
~~أخبر الله بها عن إبراهيم ، وسألها سليمان ، عليهما السلام ، وأخبر تعالى
~~أن يجعل من أطاع الله ورسوله معهم . ويجوز أن يكون التقدير : في ثواب
~~الصالحين ، وهي الجنة . ولما ذكر تعالى ما أعده للمؤمنين الخلص ، ذكر حال
~~المنافقين ناسا آمنوا بألسنتهم ، فإذا آذاهم الكفار ، جعلوا ذلك الأذى ،
~~وهو فتنة الناس ، صارفا لهم عن الإيمان ؛ كما أن عذاب الله صارف للمؤمنين
~~عن الكفر ؛ وكونها نزلت في منافقين ، قول ابن زيد . وقال الزجاج : جزع كما
~~يجزع من عذاب الله ، وهذا معنى قول مجاهد والضحاك . وقال قتادة : فيمن هاجر
~~، فردهم المشركون إلى مكة . وقيل : في مؤمنين أخرجهم إلى بدر PageV07P138
~~" صفحة رقم 139 "
# المشركون فارتدوا ، وهم الذين قال فيهم : ) إن الذين توفاهم الملئكة
~~ظالمى أنفسهم ).
# ) ولئن جاء نصر من ربك ( : أي للمؤمنين ، ( ليقولن ( : أي القائلون أو
~~ذينا في الله ، ( إنا معكم ( : أي متابعون لكم في دينكم ، أو مقاتلون معكم
~~ناصرون لكم ، قاسمونا فيما حصل لكم من الغنائم . وهذه ms5541 الجملة المقسم عليها
~~مظهرة مغالطتهم ، إذ لو كان إيمانهم صحيحا ، لصبروا على أذى الكفار ، وإن
~~كانت فيمن هاجر ، وكانوا يحتالون في أمرهم ، وركبوا كل هول في هجرتهم .
~~وقرىء : ليقولن ، بفتح اللام ، ذكره أبو معاذ النحوي والزمخشري . وأعلم :
~~أفعل تفضيل ، أي من أنفسهم ؛ وبما في صدورهم : أي بما تكن صدورهم من إيمان
~~ونفاق ، وهذا إستفهام معناه التقرير ، أي قد علم ما انطوت عليه الضمائر من
~~خير وشر . ) وليعلمن المنافقين ( : ظاهر في أن ما قبل هذه الجملة في
~~المنافقين ، كما قال ابن زيد ، وعلمه بالمؤمن ، وعد له بالثواب ، وبالمنافق
~~وعيد له بالعقاب . ولما ذكر حال المؤمنين والمنافقين ، ذكر مقالة الكافرين
~~قولا واعتقادا ، وهم رؤساء قريش . قال مجاهد : كانوا يقولن لمن آمن منهم :
~~لا نبعث نحن ولا أنتم ، فإن كان عليكم شيء فهو علينا . وقيل : قائل ذلك أبو
~~سفيان بن حرب وأمية بن خلف ، قالا لعمران : كان في الإقامة على دين الآباء
~~إثم ، فنحن نحمله عنك ، وقيل : قائل ذلك الوليد بن المغيرة . قال ابن عطية
~~: وقوله : ) ولنحمل ( ، أخبر أنهم يحملون خطاياهم على جهة التشبيه بالنقل ،
~~لكنهم أخرجوه في صيغة الأمر ، لأنها أوجب وأشد تأكيدا في نفس السامع من
~~المجازاة ، ومن هذا النوع قول الشاعر : فقلت ادعى وأدعو فإن أندى
# لصوت أن ينادي داعيان
# ولكونه خبرا حسن تكذيبهم فيه . وقال الزمخشري : أمروهم باتباع سبيلهم ،
~~وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم ، وأمروا أنفسهم بحمل خطاياهم ،
~~فحمل الأمر على الأمر وأرادوا ، ليجتمع هذان الأمران في الحصول ، أن يتبعوا
~~سبيلنا وأن نحمل خطاياكم . والمعنى : تعليق الحمل بالاتباع ، وهذا قول
~~صناديد قريش ، كانوا يقولون لمن آمن منهم : لا نبعث نحن ولا أنتم ، فإن عسى
~~، كان ذلك فإنا نتحمل عنكم الإثم . انتهى . وقوله : فإن عسى ، كان تركيب
~~أعجمي لا عربي ، لأن إن الشرطية لا تدخل على عسى ، لأنه فعل جامد ، ولا
~~تدخل أدوات الشرط على الفعل الجامد ؛ وأيضا فإن عسى لا يليها كان ، واستعمل
~~عسى بغير اسم ولا خبر ، ولم يستعملها تامة . وقرأ الحسن ، وعيسى ، ونوح
~~القارىء : ولنحمل ms5542 ، بكسر لام الأمر ؛ ورويت عن علي ، وهي لغة الحسن ، في
~~لام الأمر . والحمل هنا مجاز ، شبه القيام بما يتحصل من عواقب الإثم بالحمل
~~على الظهر ، والخطايا بالمحمول . وقال مجاهد : نحمل هنا من الحمالة ، لا من
~~الحمل . وقرأ الجمهور : ) من خطاياهم ). وقرأ داود بن أبي هند ، فيما ذكر
~~أبو الفضل الرازي : من خطيئتهم ، على التوحيد ، قال : ومعناه الجنس ، ودل
~~على ذلك اتصافه بضمير الجماعة . وذكر ابن خالويه ، وأبو عمر والداني أن
~~داود هذا قرأ : من خطيآتهم ، بجمع خطيئة جمع السلامة ، بالألف والتاء .
~~وذكر ابن عطية عنه أنه قرأ : من خطئهم ، بفتح الطاء وكسر الياء ، وينبغي أن
~~يحمل كسر الياء على أنها همزة سهلت بين بين ، فأشبهت الياء ، لأن قياس
~~تسهيلها هو ذلك .
# قال الزمخشري : فإن قلت : كيف سماهم كاذبين ؟ وإنما ضمنوا شيئا علم الله
~~أنهم لا يقدرون على الوفاء به ، ومن ضمن شيئا لا يقدر على الوفاء به ، لا
~~يسمى كاذبا ، لا حين ضمن ، ولا حين عجز ، لأنه في الحالين لا يدخل تحت عد
~~الكاذبين ، وهو المخبر عن الشيء ، لا على ما هو عليه ؟ قلت : شبه الله
~~حالهم ، حيث علم أن ما ضمنوه لا طريق لهم إلى أن يفوا به ، فكان ضمانهم
~~عنده ، لا على ما عليه بالكاذبين الذين خبرهم ، لا على ما عليه المخبر عنه
~~. ويجوز أن يريد إنهم كاذبون لأنهم قالوا ذلك وقلوبهم على خلافه ،
~~كالكاذبين الذين يصدقون الشيء ، وفي قلوبهم فيه الخلف . انتهى . وتقدم من
~~قول ابن عطية أن قوله : ولنحمل خبر ، يعني أمرا ، ومعناه الخبر ، وهذان
~~الأمران منزلة الشرط والجزاء ، إذ المعنى : أن تتبعوا سبيلنا ، ولحقكم في
~~ذلك إثم على ما PageV07P139
~~" صفحة رقم 140 "
# تزعمون ، فنحن نحمل خطاياكم . وإذا كان المعنى على هذا ، كان إخبارا في
~~الجزاء بما لا يطابق ، وكان كذبا .
# ( وليحملن أثقالهم ( : أثقال أنفسهم من كفرهم ومعاصيهم ، ( وأثقالا ( أي
~~أخر ، وهي أثقال الذين أغروهم ، فكانوا سببا في كفرهم . ولم يبين من الذين
~~يحملون أثقاله ، فأمكن اندراج أثقال المظلوم بحملها للظالم ، كما جاء في
~~الحديث : ( أنه ms5543 يقتص من الظالم للمظلوم بأن يعطي من حسنات ظالمه ، فإن لم
~~يبق للظالم حسنة أخذ من سيآت المظلوم فطرح عليه ) . وفي صحيح مسلم ما معناه
~~: أيما داع دعا إلى ضلالة ، فأتبع عليها وعمل بها بعده ، فعليه أو زار من
~~عمل بها ممن اتبعه ، لا ينقص ذلك من أوزاهم شيئا . ) وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا ( : أي سؤال توبيخ وتقريع .
# ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها ءاية للعالمين
~~وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله
~~لا يملكون لكم رزقا فابتغوا ).
# ذكر هذه القصة تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لما كان يلقى
~~من أذى الكفار . فذكر ما لقي أول الرسل ، وهو نوح ، من أذى قومه ، المدد
~~المتطاولة ، تسلية لخاتم الرسل صلوات الله عليه . والواو في ) ولقد ( واو
~~عطف ، عطفت جملة على جملة . قال ابن عطية : والقسم فيها بعيد ، يعني أن
~~يكون المقسم به قد حذف وبقي حرفه وجوابه ، وفيه حذف المجرور وإبقاء حرف
~~الجار ، وحرف الجر لا يعلق عن عمله ، بل لا بد له من ذكره . والظاهر أنه
~~أقام في قومه هذه المدة المذكورة يدعوهم إلى الله . وقال ابن عطية : يحتمل
~~أن تكون المدة المذكورة مدة إقامته في قومه ، من لدن مولده إلى غرق قومه .
~~انتهى . وليس عندي محتملا ، لأن اللبث متعقب بالفاء الدالة على التعقيب ،
~~واختلف في مقدار عمره ، حين كان بعث وحين مات ، اختلافا مضطربا متكاذبا ،
~~تركنا حكايته في كتابنا ، وهو في كتب التفسير . والاستثناء من الألف استدل
~~به على جواز الاستثناء من العدد ، وفي كونه ثابتا من لسان العرب خلاف مذكور
~~في النحو ، وقد عمل الفقهاء المسائل على جواز ذلك ، وغاير بين تمييز
~~المستثنى منه وتمييز المستثنى ، لأن التكرار في الكلام الواحد مجتنب في
~~البلاغة ، إلا إذا كان لغرض من تفخيم ، أو تهويل ، أو تنويه . ولأن ms5544 التعبير
~~عن المدة المذكورة بما عبر به ، لأن ذكر رأس العدد الذي لا رأس أكبر منه
~~أوقع وأوصل إلى الغرض من استطالة السامع مدة صبره ، ولإزالة التوهم الذي
~~يجيء مع قوله : تسعمائة وخمسون عاما ، بأن ذلك على سبيل المبالغة لا التمام
~~، والاستثناء يرفع PageV07P140
~~" صفحة رقم 141 "
# ذلك التوهم المجازي .
# وتقدمت وقعة نوح بأكمل مما هنا ، والخلاف في عدد من آمن ودخل السفينة .
~~والضمير في ) وجعلناها ( يحتمل أن يعود على ) السفينة ( ، وأن يعود على
~~الحادثة والقصة ، وأفرد ) ءاية ( وجاء بالفاصلة ) للعالمين ( ، لأن إنجاء
~~السفن أمر معهود . فالآية إنجاؤه تعالى أصحاب السفينة وقت الحاجة ، ولأنها
~~بقيت أعواما حتى مر عليها الناس ورأوها ، فحصل العلم بها لهم ، فناسب ذلك
~~قوله : ) للعالمين ( ، وانتصب ) إبراهيم ( عطفا على ) نوحا ). قال ابن عطية
~~: أو على الضمير في ) فأنجيناه ). وقال هو والزمخشري : بتقدير اذكروا بدل
~~منه ، إذ بدل اشتمال منه ، لأن الأحيان تشتمل على ما فيها ، وقد تقدم لنا
~~أن إذ ظرف لا يتطرف ، فلا يكون مفعولا به ، وقد كثر تمثيل المعربين ، إذ في
~~القرآن بأن العامل فيها اذكر ، وإذا كانت ظرفا لما مضي ، فهو لو كان منصرفا
~~، لم يجز أن يكون معمولا لا ذكر ، لأن المستقبل لا يقع في الماضي ، لا يجوز
~~ثم أمس ، فإن كان خلع من الظرفية الماضية وتصرف فيه ، جاز أن يكون مفعولا
~~به ومعمولا لا ذكر . وقرأ النحعي ، وأبو جعفر ، وأبو حنيفة ، وإبراهيم :
~~بالرفع ، أي : ومن المرسلين إبراهيم . وهذه القصة تمثيل لقريش ، وتذكير
~~لحال أبيهم إبراهيم من رفض الأصنام ، والدعوى إلى عبادة الله ، وكان نمروذ
~~وأهل مدينة عباد أصنام . وقرأ الجمهور : ) وتخلقون ( ، مضارع خلق ، ( إفكا
~~( ، بكسر الهمزة وسكون الفاء . وقرأ علي ، والسلمي ، وعون العقيلي ، وعبادة
~~، وابن أبي ليلى ، وزيد بن علي : بفتح التاء والخاء واللام مشددة . قال ابن
~~مجاهد : رويت عن ابن الزبير ، أصله : تتخلقون ، بتاءين ، فحذفت إحداهما على
~~الخلاف الذي في المحذوفة . وقرأ زيد بن علي أيضا ، فيما ذكر الأهوازي :
~~تخلقون ، من خلق المشدد . وقرأ ابن الزبير ، وفضيل بن زرقان : أفكا ، بفتح ms5545
~~الهمزة وكسر الفاء ، وهو مصدر مثل الكذب . قال ابن عباس : ) وتخلقون إفكا (
~~، هو نحت الأصنام وخلقها ، سماها إفكا توسعا من حيث يفترون بها الإفك في
~~أنها آلهة . وقال مجاهد : هو اختلاق الكذب في أمر الأوثان وغير ذلك . وقال
~~الزمخشري : إفكا فيه وجهان : أحدهما : أن تكون مصدرا نحو : كذب ولعب ،
~~والإفك مخفف منه ، كالكذب واللعب من أصلهما ، وأن تكون صفة على فعل ، أي
~~خلقا إفكا ، ذا إفك وباطل ، واختلافهم الإفك تسمية الأوثان آلهة وشركاء لله
~~وشفعاء إليه ، أو سمي الأصنام إفكا ، وعملهم لها نحتهم خلقا للإفك . انتهى .
# وهذا الترد بد منه في نحو : ) وتخلقون إفكا ( ، قولان لابن عباس ومجاهد ،
~~وقد تقدم لنا نقلهما عنهما ونفيهم بقوله : ) لا يملكون لكم رزقا ( على جهة
~~الاحتجاج بأمر يفهمه عامتهم وخاصتهم ، فقرر أن الأصنام لا ترزق ، والرزق
~~يحتمل أن يريد به المصدر : لا يملكون أن يرزقوكم شيئا من الرزق ، واحتمل أن
~~يكون اسم المرزوق ، أي لا يملكون لكم إيتاء رزق ولا تحصيله ، وخص الرزق
~~لمكانته من الخلق . ثم أمرهم بابتغاء الرزق ممن هو يملكه ويؤتيه ، وذكر
~~الرزق لأن المقصود أنهم لا يقدرون على شيء منه ، وعرفه بعد لدلالته على
~~العموم ، لأنه تعالى عنده الأرزاق كلها . ) واشكروا له ( على نعمة السابغة
~~من الرزق وغيره . ) وإليه ترجعون ( : أي إلى جزائه ، أخبر بالمعاد والحشر .
~~ثم قال : ) وإن تكذبوا ( : أي ليس هذا مبتكرا منكم ، وقد سبق ذلك من أمم
~~الرسل ، قيل : قوم شيث وإدريس وغيرهم . وروي أن إدريس عليه السلام عاش في
~~قومه ألف سنة ، فآمن به ألف إنسان على عدد سنيه ، وباقيهم على التكذيب . )
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين ( : تقدم الكلام على مثل هذه الجملة .
~~وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر ، بخلاف عنه : تروا ، بتاء الخطاب ؛ وباقي
~~السبعة : بالياء . والجمهور : يبديء ، مضارع أبدأ ؛ والزبير . وعيسى ، وأبو
~~عمرو : بخلاف عنه : يبدأ ، مضارع بدأ . وقرأ الزهري : ) كيف بدأ الخلق ( ،
~~بتخفيف الهمزة بإبدالها ألفا ، فذهبت في الوصل ، وهو تخفيف غير قياسي ، كما
~~قال الشاعر :
PageV07P141
# " صفحة رقم 142 "
# فارعى فزارة لا هناك ms5546 المرتع
# وقياس تخفيف هذا التسهيل بين بين ، وتقريرهم على رؤية بدء الخلق في قوله
~~: ) أو لم يروا ( ، وفي : ) فانظروا كيف بدأ الخلق ( ، إنما هو لمشاهدتهم
~~إحياء الأرض بالنبات ، وإخراج أشياء من العدم إلى الوجود ، وقوله : ) ثم
~~يعيده ( ، وقوله : ) ثم الله ينشىء ( ، ليس داخلا تحت الرؤية ولا تحت النظر
~~، فليس ) ثم يعيده ( معطوفا على يبدىء ، ولا ) ثم ينشىء ( داخلا تحت كيفية
~~النظر في البدء ، بل هما جملتان مستأنفتان ، إخبارا من الله تعالى بالإعادة
~~بعد الموت . وقدم ما قبل هاتين الجملتين على سبيل الدلالة على إمكان ذلك ،
~~فإذا أمكن ذلك وأخبر الصادق بوقوعه ، صار واجبا مقطوعا بعامة ، ولا شك فيه
~~. وقال قتادة : ) أو لم يروا ( ، بالدلائل والنظر كيف يجوز أن يعيد الله
~~الأجسام بعد الموت ؟ وقال الربيع بن أنس المعنى : كيف يبدأ خلق الإنسان ثم
~~يعيده إلى أحوال أخر ، حتى إلى التراب ؟ وقال مقاتل : الخلق هنا الليل
~~والنهار . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو : النشاءة هنا ، وفي النجم والواقعة
~~على وزن فعالة ؛ وباقي السبعة : النشأة ، على وزن فعلة ، وهما كالرآفة
~~والرأفة ، وهما لغتان ، والقصر أشهر ، وانتصابه على المصدر ، إما على غير
~~المصدر قام مقام الإنشاء ، وإما على إضمار فعله ، أي فتنشئون النشأة .
# وفي الآية الأولى صرح باسمه تعالى في قوله : ) كيف يبدىء الله الخلق ثم
~~يبدىء الله الخلق ثم يعيده ( ، وهنا عكس أضمر في بدا ثم أبرزه في قوله : )
~~ثم الله ينشىء ( ، حتى لا تخلو الجملتان من صريح اسمه . ودل إبرازه هنا على
~~تفخيم النشأة الآخرة وتعظيم أمرها وتقرير وجودها ، إذ كان نزاع الكفار فيها
~~، فكأنه قيل : ثم ذلك الذي بدأ الخلق هو الذي ) ينشىء النشأة الاخرة ( ،
~~فكان التصريح باسمه أفخم في إسناد النشأة إليه . والآخرة صفة للنشأة ، فهما
~~نشأتان : نشأة اختراع من العدم ، ونشأة إعادة . ثم ذكر الصفة التي النشأة
~~هي بعض مقدوراتها . ثم أخبر بأنه ) يعذب من يشاء ( ، أي تعذيبه ، ( ويرحم
~~من يشاء ( رحمته ، وبدأ بالعذاب ، لأن الكلام هو مع الكفار مكذبي الرسل . )
~~وإليه تقلبون ( : أي تردون . وقال الزمخشري : ومتعلق المشيئتين ms5547 مفسر مبين
~~في مواضع من القرآن ، وهو يستوجبهما من الكافر والفاسق إذا لم يتوبا ، ومن
~~المعصوم والتائب . انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال . ) وما أنتم بمعجزين (
~~: أي فائتين ما أراد الله لكم . ) في الارض ولا فى السماء ( ، إن حمل
~~السماء على العلو فجائز ، أي في البروج والقلاع الذاهبة في العلو ، ويكون
~~تخصيصا بعد تعميم ، أو على المظلة ، فيحتاج إلى تقرير ، أي لو صرتم فيها ،
~~ونظيره قول الأعشى : ولو كنت في جب ثمانين قامة
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# ليعتورنك القول حتى تهزه
# وتعلم أني فيك لست بمجرم
# وقوله تعالى : ) إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض ( ، على
~~تقدير الحكم لو كنتم فيها ، ( والارض فانفذوا ). وقال ابن زيد ، والفراء :
~~التقدير : ولا من في السماء ، أي يعجز إن عصى . وقال الفراء : وهذا من
~~غوامض العربية ، وأنشد قول حسان :
# فمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# أي : ومن ينصره ، وهذا عند البصريين لا يكون إلا في الشعر ، لأن فيه حذف
~~الموصول وإبقاء صلته . وأبعد من هذا PageV07P142
~~" صفحة رقم 143 "
# القول قول من زعم أن التقدير : وما أنتم بمعجزين من في الأرض من الإنس
~~والجن ، ولا من في السماء من الملائكة ، فكيف تعجزون الله ؟ وقرأ الجمهور :
~~) يئسوا ( ، بالهمز ؛ والذماري ، وأبو جعفر : بغير همز ، بل بياء بدل
~~الهمزة ، وهو وعيد ، أي ييأسون يوم القيامة . وقيل : ) من رحمتى ). وقيل :
~~من ديني ، فلا أهديهم . وقيل : هو وصف بحالهم ، لأن المؤمن يكون دائما
~~راجيا خائفا ، والكافر لا يخطر بباله ذلك . شبه حالهم في انتفاء رحمته عنهم
~~بحال من يئس من الرحمة . والظاهر أن قول : ) وإن تكذبوا ( ، من كلام الله ،
~~حكاية عن إبراهيم ، إلى قوله : ) عذاب أليم ). وقيل : هذه الآيات اعتراض من
~~كلام الله بين كلام إبراهيم والإخبار عن جواب قومه ، أي وإن تكذبوا محمدا ،
~~فتقدير هذه الجملة اعتراضا يرد على أبي علي الفارسي ، حيث زعم أن الأعتراض
~~لا يكون جملتين فأكثر ، وفائدة هذا الاعتراض أنه تسلية للرسول لله ، حيث
~~كان قد ابتلي بمثل ما كان أبوه إبراهيم قد ms5548 ابتلي ، من شرك قومه وعبادتهم
~~الأوثان وتكذيبهم إياه ومحاولتهم قتله . وجاءت الآيات بعد الجملة الشرطية
~~مقررة لما جاء به الرسول من توحيد الله ودلائله وذكر آثار قدرته والمعاد .
# ( فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار
~~إن فى ذالك لايات لقوم ).
# لما أمرهم بعبادة الله ، وبين سفههم في عبادة الأوثان ، وظهرت حجته عليهم
~~، رجعوا إلى الغلبة ، فجعلوا القائم مقام جوابه فيما أمرهم به قولهم : )
~~اقتلوه أو حرقوه ). والآمرون بذلك ، إما بعضهم لبعض ، أو كبراؤهم قالوا
~~لأتباعهم : اقتلوه ، PageV07P143
~~" صفحة رقم 144 "
# فتستريحوا منه عاجلا ، أو حرقوه بالنار ؛ فإما أن يرجع إلى دينكم ، إذا
~~أمضته النار ؛ وإما أن يموت بها ، إن أصر على قوله ودينه . وفي الكلام حذف
~~، أي حرقوه في النار ، ( فأنجاه الله من النار ). وتقدمت قصته في تحريقه في
~~سورة ) اقترب للناس حسابهم ). وجمع هنا فقال : الآيات ، لأن الإنجاء من
~~النار ، وجعلها بردا وسلاما ، وأنها في الحبل الذي كانوا أوثقوه به دون
~~الجسم ، وإن صح ما نقل من أن مكانها ، حالة الرمي ، صار بستانا يانعا ، هو
~~مجموع آيات ، فناسب الجمع ، بخلاف الإنجاء من السفينة ، فإنه آية واحدة ،
~~وتقدم الكلام على ذلك ، وفي ذلك إشارة من النار بعد إلقائه ؛ فيما قال كعب
~~: لم يحترق بالنار إلا الحبل الذي أوثقوه به . وجاء هنا الترديد بين قتله
~~وإحراقه ، فقد يكون ذلك من قائلين : ناس أشاروا بالقتل ، وناس أشاروا
~~بالإحراق . وفي اقترب قالوا : ) حرقوه ( اقتصروا على أحد الشيئين ، وهو
~~الذي فعلوه ، رموه في النار ولم يقتلوه .
# وقرأ الجمهور : ) جواب ( ، بالنصب ؛ والحسن ، وسالم الأفطس : بالرفع ،
~~اسما لكان . وقرأ الحسن ، وأبو حيوة ، وابن أبي عبلة ، وأبو عمرو في رواية
~~الأصمعي ، والأعمش عن أبي بكر : مودة بالرفع ، وبينكم بالنصب . فالرفع على
~~خبر إن ، وما موصولة بمعنى الذي ، أي إن الأوثان التي اتخذتموها مودودا ،
~~أو سبب مودة ، أو مصدرية ، أي إن اتخاذكم أوثانا مودة ، أو على خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي هي مودة بينكم ، وما إذ ذاك مهيئة . وروى عن عاصم : مودة ،
~~بالرفع ms5549 من غير تنوين ؛ وبينكم بالفتح ، أي بفتح النون ، جعله مبنيا لإضافته
~~إلى مبني ، وهو موضع خفض بالإضافة ، ولذلك سقط التنوين من مودة . وقرأ أبو
~~عمرو ، والكسائي ، وابن كثير : كذلك ، إلا أنه خفض نون بينكم . وقرأ ابن
~~عامر ، وعاصم : بنصب مودة منونا ونصب بينكم ؛ وحمزة كذلك ، إلا أنه أضاف
~~مودة إلى بينكم وخفض ، كما في قراءة من نصب مودة مهيئة . واتخذ ، يحتمل أن
~~يكون مما تعدت إلى اثنين ، والثاني هو مودة ، أي اتخذتم الأوثان بسبب
~~المودة بينكم ، على حذف المضاف ، أو اتخذتموها مودة بينكم ، كقوله : ) ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ( ، أو مما تعدت إلى
~~واحد ، وانتصب مودة على أنه مفعول له ، أي ليتوادوا ويتواصلوا ويجتمعوا على
~~عبادتها ، كما يجتمع ناس على مذهب ، فيقع التحاب بينهم . وذكروا عن ابن
~~مسعود قراءة شاذة تخالف سواد المصحف ، مع أنه قد روي عنه ما في سواد المصحف
~~بالنقل الصحيح المستفيض ، فلذلك لم أذكر تلك القراءة . ) ثم يوم القيامة (
~~يقع بينكم التلاعن ، أي فيلاعن العبدة والمعبودات الأصنام ، كقوله : و)
~~يكونون عليهم ضدا ). و) بينكم ( ، و) وقال إنما ( : يجوز تعليقهما بلفظ
~~مودة وعمل في ظرفين لاختلافهما ، إذ هما ظرفا مكان وزمان ، ويجوز أن يتعلقا
~~بمحذوفين ، فيكونان في موضع الصفة ، أي كائنة بينكم في الحياة في موضع
~~الحال من الضمير المستكن في بينكم . وأجاز أبو البقاء أن يتعلق ) وقال إنما
~~). باتخذتم على جعل ما كافة ونصب مودة ، لا على جعل ما موصولة بمعنى الذي ،
~~أو مصدرية ورفع موده ، لئلا يؤدي إلى الفصل بين الموصول وما في الصلة
~~بالخبر . وأجاز قوم منهم ابن عطية أن يتعلق ) وقال إنما ( بمودة ، وأن يكون
~~) بينكم ( صفة لمودة ، وهو لا يجوز ، لأن المصدر إذا وصف قبل أخذ متعلقاته
~~لا يعمل ، وشبهتهم في هذا أنه يتسع في الظرف ، بخلاف المفعول به . وأجاز
~~أبو البقاء أن يتعلق بنفس بينكم ، قال : لأن معناه : اجتماعكم أو وصلكم .
~~وأجاز أيضا أن يجعله حالا من بينكم ، قال : لتعرفه بالإضافة . انتهى ، وهما
~~إعرابان لا ms5550 يتعقلان .
# ( فئامن له لوط ( : لم يؤمن بإبراهيم أحد من قومه إلا لوط عليه السلام ،
~~حين رأى النار لم تحرقه ، وكان ابن أخي سارة ، أو كانت بنت عمه . والضمير
~~في ) وقال ( عائد على إبراهيم ، وهو الظاهر ، ليتناسق مع قوله : ) ووهبنا
~~له إسحاق ( ، وهو قول قتادة والنخعي . وقالت فرقة : يعود على لوط ، وهاجر ،
~~وإبراهيم ، عليهم السلام ، من قريتهما كوني ، وهي في سواد العراق ، من أرض
~~بابل ، إلى فلسطين من أرض الشأم . وكان إبراهيم ابن خمس وسبعين سنة ، وهو
~~أول من هاجر في الله . وقال ابن جريج : هاجر إلى حران ، ثم إلى الشام ، وفي
~~هجرته هذه كانت معه سارة . والمهاجر : الفارغ عن الشيء ، وهو في عرف
~~الشريعة : من ترك وطنه رغبة في رضا الله . وعرف بهذا الاسم أصحاب رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، المهاجرون ، قبل فتح مكة . ) إلى ربى ( ، أي
~~إلى الجهة التي أمرني ربي بالهجرة إليها . وقيل : إلى حيث لا أمنع عبادة ربي PageV07P144
~~" صفحة رقم 145 "
# وقيل : مهاجرا من خالفني من قومي ، متقربا إلى ربي . ونزل إبراهيم قرية
~~من أرض فلسطين ، وترك لوطا في سدوم ، وهي المؤتفكة ، على مسيرة يوم وليلة
~~من قرية إبراهيم عليهما السلام . ) إنه هو العزيز ( الذي لا يذل من عبده ،
~~( الحكيم ( الذي يضع الأشياء مواضعها . والضمير في ) ذريته ( عائد على
~~إبراهيم . ) النبوة ( : إسحاق ، ويعقوب ، وأنبياء بني إسرائى ل ، وإسماعيل
~~، ومحمد خاتمهم ، صلى الله وسلم عليهم أجمعين . ) والكتاب ( : اسم جنس يدخل
~~فيه التوراة ، والزبور ، والإنجيل ، والفرقان .
# ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب ( : أي في حياته قال مجاهد : نجاته من النار ،
~~ومن الملك الجبار ، والعمل الصالح : والثناء الحسن ، بحيث يتولاه كل أمة
~~وقال ابن جريج : والولد الذي قرت به عينه ، قاله الحسن . وقال السدي : إنه
~~رأى مكانه من الجنة . وقال ابن أبي بردة : ما وفق له من عمل الآخرة . وقال
~~الماوردي : بقاء ضيافته عند قبره ، وليس ذلك لنبي غيره . وقيل : النبوة
~~والحكمة . وقيل : الصلاة عليه إلى آخر الدهر . وانتصب لوطا بإضمار اذكر ،
~~أو بالعطف على إبراهيم ، أو بالعطف على ما عطف ms5551 عليه إبراهيم . والجمهور :
~~على الاستفهام في أئنكم معا . وقرىء : أنكم على الخبر ، والثاني على
~~الاستفهام . وقال أبو عبيد : وجدته في الإمام بحرف واحد بغير ياء ، ورأيت
~~الثاني بحرفين ، الياء والنون . ولم يأت في قصة لوط أنه دعا قومه إلى عبادة
~~الله ، كما جاء في قصة إبراهيم وقصة شعيب ، لأن لوطا كان من قوم إبراهيم
~~وفي زمانه ، وسبقه إبراهيم إلى الدعاء لعبادة الله وتوحيده ، واشتهر أمره
~~بذلك عند الخلق ، فذكر لوط ما اختص به من المنع من الفحشاء وغيرها . وأما
~~إبراهيم وشعيب فجاآ بعد انقراض من كان يعبد الله ، فلذلك دعوا إلى عبادة الله .
# قال الزمخشري : ) ما سبقكم بها ( جملة مستأنفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة ،
~~كأن قائلا قال : لم كانت فاحشة ؟ فقيل : لأن أحدا قبلهم لم يقدم عليها
~~اشمئزازا منها في طباعهم لإفراط قبحها ، حتى قدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم
~~، قالوا : لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط . انتهى . ويظهر أن ) ما سبقكم
~~بها ( جملة حالية ، كأنه قال : أتأتون الفاحشة مبتدعين لها غير مسبوقين بها
~~؟ واستفهم أولا وثانيا استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع ، وبين ما تلك الفاحشة
~~المبهمة في قوله : ) إنكم لتأتون الفاحشة ( ، وإن كانت معينة أنها إتيان
~~الذكور في الأدبار بقوله : ) ما سبقكم بها ( ، فقال : ) أئنكم لتأتون
~~الرجال ( : يعني في الأدبار ، ( وتقطعون السبيل ( : الولد ، بتعطيل الفرج
~~ووطء أدبار الرجال ، أو بإمساك الغرباء لذلك الفعل حتى انقطعت الطرق ، أو
~~بالقتل وأخذ المال ، أو بقبح الأحدوثة حتى تنقطع سبل الناس في التجارات . )
~~وتأتون فى ناديكم ( : أي في مجلسكم الذي تجتمعون فيه ، وهو اسم جنس ، إذ
~~أنديتهم في مدائنهم كثيرة ، ولا يسمى ناديا إلا ما دام فيه أهله ، فإذا
~~قاموا عنه ، لم يطلق عليه ناد إلا مجازا .
# و) المنكر ( : ما تنكره العقول والشرائع والمروآت ، حذف الناس بالحصباء ،
~~والاستخفاف بالغريب الخاطر ، وروت أم هانىء ، عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . أو إتيان الرجال في مجالسهم يرى بعضهم بعضا ، قاله منصور ومجاهد
~~والقاسم بن محمد وقتادة بن زيد ؛ أو تضارطهم ؛ أو تصافعهم فيها ، قاله ms5552 ابن
~~عباس ؛ أو لعب الحمام ؛ أو تطريف الأصابع بالحناء ، والصفير ، والحذف ،
~~ونبذ الحياء في جميع أمورهم ، قاله مجاهد أيضا ، أو الحذف بالحصى ، والرمي
~~بالبنادق ، والفرقعة ، ومضغ العلك ، والسواك بين الناس ، وحل الأزرار ،
~~والسباب ، والفحش في المزاح ، قاله ابن عباس أيضا مع شركهم بالله . كانت
~~فيهم ذنوب غير الفاحشة ، تظالم فيما بينهم ، وبشاعة ، ومضاريط في مجالسهم ،
~~وحذف ، ولعب بالنرد والشطرنج ، ولبس المصبغات ، ولباس النساء للرجال ،
~~والمكوس على كل عابر ؛ وهم أول من لاط ومن ساحق .
# ولما وقفهم لوط عليه السلام على هذه القبائح ، أصروا على اللجاج في
~~التكذيب ، فكان جوابهم له : ) أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن PageV07P145
~~" صفحة رقم 146 "
# كنت من الصادقين ( ، فيما تعدنا به من نزول العذاب ، قالوا ذلك وهم
~~مصممون على اعتقاد كذبه فيما وعدهم به . وفي آية أخرى : ) فما كان جواب
~~قومه إلا أن ( ، الجمع بينهما أنهم أولا قالواغ : ) ائتنا بعذاب الله ( ،
~~ثم أنه كثر منه الإنكار ، وتكرر ذلك منه نهيا ووعظا ووعيدا ، ( قالوا
~~أخرجوا ءال لوط ). ولما كان إنما يأمرهم بترك الفواحش وما كانوا يصنعونه من
~~قبيح المعاصي ، ويعد على ذلك بالعذاب ، وكانوا يقولون إن الله لم يحرم هذا
~~ولا يعذب عليه وهو يقول إن الله حرمه ويعذب عليه ، ( قالوا ائتنا بعذاب
~~الله ( ، فكانوا ألطف في الجواب من قوم إبراهيم بقولهم : ) اقتلوه أو حرقوه
~~( ، لأنه كان لا يذم آلهتهم ، وعهد إلى أصنامهم فكسرها ، فكان فعله هذا
~~معهم أعظم من قول لوط لقومه ، فكان جوابهم له : ) أن قالوا اقتلوه أو حرقوه ).
# ثم استنصر لوط عليه السلام ، فبعث ملائكة لعذابهم ، ورجمهم بالحاصب ،
~~وإفسادهم بحمل الناس على ما كانوا عليه من المعاصي طوعا وكرها ، وخصوصا تلك
~~المعصية المبتدعة . ) بالبشرى ( : هي بشارته بولده إسحاق ، وبنافلته يعقوب
~~، وبنصر لوط على قومه وإهلاكهم ، و) القرية ( : سدوم ، وفيها قيل : أجور من
~~قاضي سدوم . ) كانوا ظالمين ( : أي قد سبق منهم الظلم . واستمر على الأيام
~~السالفة وهم مصرون ، وظلمهم : كفرهم وأنواع معاصيهم . ولما ذكروا لإبراهيم
~~: ) إنا مهلكو أهل هاذه القرية ( ، أشفق على لوط فقال : ) إن ms5553 فيها لوطا ).
~~ولما عللوا الإهلاك بالظلم ، قال لهم : فيها من هو بريء من الظلم ، ( قالوا
~~نحن أعلم بمن فيها ( : أي منك ، وأخبر بحاله . ثم أخبروه بإنجائهم إياه )
~~وأهله إلا امرأته ). وقرأ حمزة ، والكسائي : ) لنجينه ( ، مضارع أنجى ؛
~~وباقي السبعة : مضارع نجى ؛ والجمهور : بشد النون ؛ وفرقة : بتخفيفها .
# ( الغابرين ولما أن جاءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا ( : تقدم
~~الكلام على مثل هذه الجملة ، إلا أن هنا زيدت ، أن بعد لما ، وهو قياس مطرد
~~. وقال الزمخشري أن صلة أكدت وجود الفعلين مترتبا أحدهما على الآخر في
~~وقتين متجاورين لا فاصل بينهما ، كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان ، كأنه
~~قيل : لما أحس بمجيئهم ، فاجأت المساءة من غير وقت خيفة عليهم من قومه .
~~انتهى . وهذا الذي ذكره في الترتيب هو مذهب سيبويه ، إذ مذهبه . أن لما :
~~حرف لا ظرف ، خلافا للفارسي ، وهذا مذكور في علم النحو . وقرأ العربيان ،
~~ونافع ، وحفص : ) منجوك ( ، مشددا ؛ وباقي السبعة : مخففا ، والكاف في مذهب
~~سيبويه في موضع جر . ) وأهلك ( : منصوب على إضمار فعل ، أي وننجي أهلك .
~~ومن راعى هذا الموضع ، عطفه على موضع الكاف ، والكاف على مذهب الأخفش وهشام
~~في موضع نصب ، وأهلك معطوف عليه ، لأن هذه النون كالتنوين ، وهما على
~~مذهبهما يحذفان للطافة الضمير وشدة طلبه الاتصال بما قبله . وقرأ الجمهور :
~~سيء ، بكسر السين ؛ وضمها نافع وابن عامر والكسائي . وقرأ عيسى ، وطلحة :
~~سوء ، بضمهما ، وهي لغة بني هذيل . وبني وبير يقولون في قيل وبيع ونحوهما :
~~قول وبوع . وقرىء : منزلون ، مخففا ومشددا ؛ وابن محيصن : رجزا ، بضم الراء
~~؛ وأبو حيوة والأعمش : بكسر سين يفسقون . والظاهر أن الضمير في منها عائد
~~على القرية ، فقال ابن عباس : منازلهم الخربة . وحكى أبو سليمان الدمشقي أن
~~الآية في قريتهم ، إلا أن أساسها أعلاها ، وسقوفها أسفلها إلى الآن . وقال
~~الفراء : المعنى تركناها آية ، يقول : إن في السماء لآية ، يريد أنها آية .
~~انتهى ، وهذا لا يتجه إلا على زيادة من في الواجب ، نحو قوله : أمهرت منها
~~جبة وتيسا ، يريد : أمهرتها ؛ وكذلك : ولقد تركناها آية ، وقيل : الهاء ms5554 في
~~منها عائدة على الفعلة التي فعلت بهم ، فقيل : الآية : الحجارة التي
~~أدركتها أوائل هذه PageV07P146
~~" صفحة رقم 147 "
# الأمة ، قاله قتادة ؛ وقيل : الماء الاسود على وجه الأرض ، قاله مجاهد ؛
~~وقيل : أنجز ما صنع بهم . و) لقوم ( : متعلق بتركنا ، أو بينة .
# ( وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر
~~ولا تعثوا فى الارض مفسدين فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين
~~وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا فى الارض وما كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من ).
# ) وإلى مدين ( : أي وإلى مدين أرسلنا ، أو بعثنا ، مما يتعدى بإلى .
~~أمرهم بعبادة الله ، والإيمان بالبعث واليوم الآخر . والأمر بالرجاء ، أمر
~~بفعل ما يترتب الرجاء عليه ، أقام المسبب مقام السبب . والمعنى : وافعلوا
~~ما ترجون به الثواب من الله ، أو يكون أمرا بالرجاء على تقدفير تحصيل شرطه
~~، وهو الإيمان بالله . وقال أبو عبيدة : ) وارجوا ( : خافوا جزاء اليوم
~~الآخر من انتقام الله منكم إن لم تعبدوه . وتضمن الأمر بالعبادة والرجاء
~~أنه إن لم يفعلوا ذلك ، وقع بهم العذاب ؛ كذلك جاء : ) فكذبوه ( ، وجاءت
~~ثمرة التكذيب ، وهي : ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ( ، وتقدم
~~تفسير مثل هذه الجمل . وانتصب ) وعادا وثمودا ( أهلكنا ، لدلالة فأخذتهم
~~الرجفة عليه . وقيل : بالعطف على الضمير في فأخذتهم ، وأبعد الكسائي في
~~عطفه على الذين من قوله : ) يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم ). وقرأ :
~~ثمود ، بغير تنوين ؛ حمزة ، وشيبة ، والحسن ، وحفص ، وباقي PageV07P147
~~" صفحة رقم 148 "
# السبعة : بالتنوين . وقرأ ابن وثاب : وعاد وثمود ، بالخفض فيهما ،
~~والتنوين عطفا على مدين ، أي وأرسلنا إلى عاد وثمود . ) وقد تبين لكم ( :
~~أي ذلك ، أي ما وصف لكم من إهلاكهم من جهة مساكنهم ، إذا نظرتم إليها عند
~~مروركم لها ، وكان أهل مكة يمرون عليها في أسفارهم . وقرأ الأعمش : مساكنهم
~~، بالرفع من غير من ، فيكون فاعلا ms5555 بتبين .
# ( وزين لهم الشيطان ( : أي بوسوسته وإغوائه ، ( أعمالهم ( القبيحة . )
~~فصدهم عن سبيل الله ( ؛ وهي طريق الإيمان بالله ورسله . ) وكانوا مستبصرين
~~( : أي في كفرهم لهم به بصر وإعجاب قاله ، ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك .
~~وقيل : عقلاء ، يعلمون أن الرسالة والآيات حق ، ولكنهم كفروا عنادا ،
~~وجحدوا بها ، واستيقنتها أنفسهم . ) وقشرون ( : معطوف على ما قبله ، أو
~~منصوب بإضمار اذكر . ) فاستكبروا ( : أي عن الإقرار بالصانع وعبادته في
~~الأرض ، إشارة إلى قلة عقولهم ، لأن من في الأرض يشعر بالضعف ، ومن في
~~السماء يشعر بالقوة ، ومن في السماء لا يستكبرون عن عبادة الله ، فكيف من
~~في الأرض ؟ ) وما كانوا سابقين ( الأمم إلى الكفر ، أي تلك عادة الأمم مع
~~رسلهم . والحاصب لقوم لوط ، وهي ريح عاصف فيها حصا ، وقيل : ملك كان يرميهم
~~. والصيحة لمدين وثمود ، والخسف لقارون ، والغرق لقوم نوح وفرعون وقومه .
~~وقال ابن عطية : ويشبه أن يدخل قوم عاد في الحاصب ، لأن تلك الريح لا بد
~~كانت تحصبهم بأمور مؤذية ، والحاصب : هو العارض من ريح أو سحاب إذا رمي
~~بشيء ، ومنه قول الفرزدق : مستقبلين شمال الشأم تضربهم
# بحاصب كنديف القطن منثور
# ومنه قول الأخطل : ترمي العضاة بحاصب من بلحها
# حتى تبيت على العضاة حفالا
# ) العنكبوت ( : حيوان معروف ، ووزنه فعللوت ، ويؤنث ويذكر ، فمن تذكيره
~~قول الشاعر : على هطالهم منهم بيوت
# كأن العنكبوت هو ابتناها
# ويجمع عناكب ، ويصغر عنيكيب . يشبه تعالى الكفار في عبادتهم الأصنام ،
~~وبنائهم أمورهم عليها بالعنكبوت التي تبني وتجتهد ، وأمرها كله ضعيف ، متى
~~مسته أدنى هامة أو هامة أذهبته ، فكذلك أمر أولئك ، وسعيهم مضمحل ، لا قوة
~~له ولا معتمد . وقال الزمخشري : الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في
~~دينهم ، وتولوه من دون الله ، مما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة ،
~~وهو نسج العنكبوت . ألا ترى إلى مقطع التشبيه ، وهو قوله : ) ءان أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت ( ؟ انتهى . يعني بقوله : ألا ترى إلى مقطع التشبيه
~~بما ذكر أولا من أن الغرض تشبيه المتخذ بالبيت ، لا تشبيه المتخذ بالعنكبوت
~~؟ والذي يظهر ، هو تشبيه المتخذ من دون الله ms5556 وليا ، بالعنكبوت المتخذة بيتا
~~، أي فلا اعتماد للمتخذ على وليه من دون الله ، كما أن العنكبوت لا
~~اعتمادها على بيتها في استظلال وسكنى ، بل لو دخلت فيه خرقته . ثم بين حال
~~بيتها ، وأنه في غاية الوهن ، بحيث لا ينتفع به . كما أن تلك الأصنام لا
~~تنفع ولا تجدي شيئا ألبتة ، وقوله : ) لو كانوا يعلمون ( ، ليس مرتبطا
~~بقوله : ) وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ( ، لأن كل أحد يعلم ذلك ، فلا
~~يقال فيه : لو كانوا يعلمون ؛ وإنما المعنى : لو كانوا يعلمون أن PageV07P148
~~" صفحة رقم 149 "
# هذا مثلهم ، وأن أمر دينهم بالغ من الوهن هذه الغاية لأقلعوا عنه ، وما
~~اتخذوا الأصنام آلهة .
# وقال الزمخشري : إذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت ، وقد
~~صح أن أوهن البيوت بيت العنكبوت ، فقد تبين أن دينهم أوهن الأديان ، لو
~~كانوا يعلمون ؛ أو أخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز ، وكأنه قال
~~: وإن أوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الأوثان ، لو كانوا يعلمون .
~~ولقائل أن يقول : مثل المشرك الذي يعبد الوثن ، بالقياس إلى المؤمن الذي
~~يعبد الله ، مثل عنكبوت يتخذ بيتا ، بالإضافة إلى رجل بنى بيتا بآجر وجص أو
~~نحته من صخر . فكما أن أوهن البيوت ، إذا استقريتها بيتا ، بيت العنكبوت ،
~~كذلك أضعف الأديان ، إذا استقريتها دينا دينا ، عبادة الأوثان ، لو كانوا
~~يعلمون . انتهى .
# وما ذكره من قوله : ولقائل أن يقول إلخ . لا يدل عليه لفظ الآية ، وإنما
~~هو تحميل للفظ ما لا يحتمله ، كعادته في كثير من تفسيره . وقرأ أبو عمرو ،
~~وسلام : يعلم ما ، بالإدغام ؛ والجمهور : بالفك ؛ والجمهور : تدعون ، بتاء
~~الخطاب ؛ وأبو عمرو ، وعاصم : بخلاف ، بياء الغيبة ؛ وجوزوا في ما أن يكون
~~مفعولا بيدعون ، أي يعلم الذين يدعون من دونه من جميع الأشياء ، أي يعلم
~~حالهم ، وأنهم لا قدرة لهم . وأن تكون نافية ، أي لستم تدعون من دونه شيئا
~~له بال ولا قدر ، فيصلح أن يسمى شيئا ، وأن يكون استفهاما ، كأنه قدر على
~~جهة التوبيخ على هذا المعبود من جميع الأشياء ، وهي في هذين الوجهين ms5557 مقتطعة
~~من يعلم ، واعتراض بين يعلم وبين قوله : ) وهو العزيز الحكيم ). وجوز أبو
~~علي أن يكون ما استفهاما منصوبا بيدعون ، ويعلم معلقة ؛ فالجملة في موضع
~~نصب بها ، والمعنى : أن الله يعلم أوثانا تدعون من دونه ، أم غيرها لا يخفى
~~عليه ذلك . والجملة تأكيد للمثل ، وإذا كانت ما نافية ، كان في الجملة
~~زيادة على المثل ، حيث لم يجعل تعالى ما يدعونه شيئا . ) وهو العزيز الحكيم
~~( : فيه تجهيل لهم ، حيث عبدوا ما ليس بشيء ، لأنه جماد ليس معه مصحح العلم
~~والقدرة أصلا ، وتركوا عبادة القادر القاهر الحكيم الذي لا يفعل شيئا إلا
~~لحكمة . ) وما يعقلها إلا العالمون ( : أي لا يعقل صحتها وحسنها وفائدتها .
# وكان جهلة قريش يقولون : إن رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ،
~~ويضحكون من ذلك ، وما علموا أن الأمثال والتشبيهات طرق إلى المعاني
~~المحتجبة ، فتبرزها وتصورها للفهم ، كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال
~~المشرك وحال الموحد . والإشارة بقوله : ) وتلك الامثال ( إلى هذا المثل ،
~~وما تقدم من الأمثال في السور . وعن جابر ، أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، تلا هذه الآية فقال : ( العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته
~~واجتنب سخطه ) .
# ( خلق السماوات والارض ( : فيه تنبيه على صغر قدر الأوثان التي عبدوها .
~~ومعنى ) بالحق ( : بالواجب الثابت ، لا بالعبث واللعب ، إذ جعلها مساكن
~~عباده ، وعبرة ودلائل على عظيم قدرته وباهر حكمته . والظاهر أن الصلاة هي
~~المعهود ، والمعنى : من شأنها أنها إذا أديت على ما يجب من فروضها وسننها
~~والخشوع فيها ، والتدبر لما يتلو فيها ، وتقدير المثول بين يدي الله تعالى
~~، أن ) تنهى عن الفحشاء والمنكر ). وقال ابن عباس ، والكلبي ، وابن جريج ،
~~وحماد بن أبي سليمان : تنهى ما دام المصلي فيها . وقال ابن عمر : الصلاة
~~هنا القرآن . وقال ابن بحر : الصلاة : الدعاء ، أي أقم الدعاء إلى أمر الله
~~، وأما من تراه من المصلين يتعاطى المعاصي ، فإن صلاته تلك ليست بالوصف
~~الذي تقدم .
# وفي الحديث أن فتى من الأنصار كان يصلي مع النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، ولا يدع شيئا من الفواحش ms5558 والسرقة إلا ارتكبه ، فقيل ذلك للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فقال : ( إن صلاتها تنهاه ) . فلم يلبث أن تاب وصلحت
~~حاله ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ألم أقل لكم ؟ ) ولا
~~يدل اللفظ على أن كل صلاة تنهى ، بل المعنى ، أنه يوجد ذلك فيها ، ولا يكون
~~على العموم . كما تقول : فلان يأمر بالمعروف ، أي من شأنه ذلك ، ولا PageV07P149
~~" صفحة رقم 150 "
# يلزم منه أن كل معروف يأمر به . والظاهر أن ) أكبر ( أفعل تفضيل . فقال
~~عبد الله ، وسلمان ، وأبو الدرداء ، وابن عباس ، وأبو قرة : معناه ولذكر
~~الله إياكم أكبر من ذكركم إياه . وقال قتادة ، وابن زيد : أكبر من كل شيء ؛
~~وقيل : ولذكر الله في الصلاة أكبر منه خارج الصلاة ، أي أكبر ثوابا ؛ وقيل
~~: أكبر من سائر أركان الصلاة ؛ وقيل : ولذكر الله نهيه أكبر من نهي الصلاة
~~؛ وقيل : أكبر من كل العبادة . وقال ابن عطية : وعندي أن المعنى : ولذكر
~~الله أكبر على الإطلاق ، أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر ، والجزء الذي
~~منه في الصلاة ينهى ، كما ينهى في غير الصلاة ، لأن الانتهاء لا يكون إلا
~~من ذاكر الله مراقبه ، وثواب ذلك الذاكر أن يذكره الله في ملأ خير من ملئه
~~، والحركات التي في الصلاة لا تأثيرلها في النهي ، والذكر النافع هو مع
~~العلم وإقبال القلب وتفرغه إلا من الله . وأما ما لا يجاوز اللسان ففي رتبة
~~أخرى . وقال الزمخشري : يريد والصلاة أكبر من غيرها من الطاعات ، وسماها
~~بذكر الله ، كما قال : ) فاسعوا إلى ذكر الله ( ، وإنما قال : ) ولذكر الله
~~( ، لتستقل بالتعليل ، كأنه قال : والصلاة أكبر ، لأنها ذكر الله مما
~~تصنعون من الخير والشر فيجازيكم ، وفيه وعيد وحث على المراقبة .
# ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم ).
# و) أهل الكتاب ( : اليهود والنصارى . ) إلا بالتى هى أحسن ( : من
~~الملاطفة في الدعاء إلى الله والتنبيه على آياته . ) إلا الذين ظلموا ( :
~~ممن لم يؤد جزية ونصب الحرب ، وصرح بأن لله ولدا أو شريكا ms5559 ، أو يده مغلولة
~~؛ فالآية منسوخة في مهادنة من لم يحارب ، قاله مجاهد ومؤمنو أهل الكتاب . )
~~إلا بالتى هى أحسن ( : أي بالموافقة فيما حدثوكم به من أحبار أوائلهم . )
~~إلا الذين ظلموا ( : من بقي منهم على كفره ، وعد لقريظة والنضير ، قاله ابن
~~زيد ، والآية على هذا محكمة . وقيل : إلا الذين آذوا رسول PageV07P150
~~" صفحة رقم 151 "
# الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال قتادة : الآية منسوخة بقوله : )
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون ( الآية . وقرأ الجمهور : إلا ، حرف استثناء ؛ وابن
~~عباس : ألا ، حرف تنبيه واستفتاح ، وتقديره : ألا جادلوهم بالتي هي أحسن .
~~) وقولوا ءامنا ( : هذا من المجادلة بالأحسن . ) بالذى أنزل إلينا ( ، وهو
~~القرآن ، ( وأنزل إليكم ( ، وهو التوراة والزبور والإنجيل .
# وفي صحيح البخاري ، عن أبي هريرة : كان أهل الكتاب يقرؤن التوراة
~~بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إليكم ) . ) وكذالك ( : أي مثل ذلك الإنزال الذي للكتب
~~السابقة ، ( أنزلنا إليك الكتاب ( : أي القرآن . ) فالذين ءاتيناهم الكتاب
~~( هم : عبد الله بن سلام ومن آمن معه . ) ومن هؤلاء ( : أي من أهل مكة .
~~وقيل : ) فالذين ءاتيناهم الكتاب ( : أي الذين تقدموا عهد الرسول ، يؤمنون
~~به : أي بالقرآن ، إذ هو مذكور في كتبهم أنه ينزل على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . ) ومن هؤلاء ( : أي ممن في عهده منهم . ) وما يجحد
~~بئاياتنا ( ، مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ، ( إلا الكافرون ( : أي من بني
~~إسرائيل وغيرهم .
# قال مجاهد : كان أهل الكتاب يقرأون في كتبهم أن محمدا عليه السلام ، لا
~~يحظ ولا يقرأ كتابا ، فنزلت : ) وما كنت تتلو من قبله ( : أي من قبل نزوله
~~عليك ، ( من كتاب ( : أي كتابا ، ومن زائدة لأنها في متعلق النفي ، ( ولا
~~تخطه ( : أي لا تقرأ ولا تكتب ، ( بيمينك ( : وهي الجارحة التي يكتب بها ،
~~وذكرها زيادة تصوير لما نفي عنه من الكتابة ، لما ذكر إنزال الكتاب عليه ،
~~متضمنا من البلاغة والفصاحة والإخبار عن الأمم السابقة والأمور المغيبة ما
~~أعجز البشر أن يأتوا بسورة مثله ms5560 . أخذ يحقق ، كونه نازلا من عند الله ،
~~بأنه ظهر عن رجل أمي ، لا يقرأ ولا يكتب ، ولا يخالط أهل العلم . وظهور هذا
~~القرآن المنزل عليه أعظم دليل على صدقه ، وأكثر المسلمين على أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يكتب قط ، ولم يقرأ بالنظر في كتاب .
# وروي عن الشعبي أنه قال : ما مات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~حتى كتب وأسند النقاش . حديث أبي كبشة السلولي : أنه ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، قرأ صحيفة لعيينة ابن حصن وأخبر بمعناها . وفي صحيح مسلم ما ظاهره :
~~أنه كتب مباشرة ، وقد ذهب إلى ذلك جماعة ، منهم أبو ذر عبد الله بن أحمد
~~الهروي ، والقاضي أبو الوليد الباجي وغيرهما . واشتد نكير كثير من علماء
~~بلادنا على أبي الوليد الباجي ، حتى كان بعضهم يسبه ويطعن فيه على المنبر .
~~وتأول أكثر العلماء ما ورد من أنه كتب على أن معناه : أمر بالكتابة ، كما
~~تقول : كتب السلطان لفلان بكذا ، أي أمر بالكتب . ) إذا لارتاب المبطلون (
~~: أي لو كان يقرأ كتبا قبل نزول القرآن عليه ، أو يكتب ، لحصلت الريبة
~~للمبطلين ، إذا كانوا يقولون : حصل ذلك الذي يتلوه مما قرأه ، قيل : وخطه
~~واستحفظه ؛ فكان يكون لهم في ارتيابهم تعلق ببعض شبهة ، وأما ارتيابهم مع
~~وضوح هذه الحجة فظاهر فساده . والمبطلون : أهل الكتاب ، قاله قتادة ؛ أو
~~كفار قريش ، قاله مجاهد . وسموا مبطلين ، لأنهم كفروا به ، وهو أمي بعيد من
~~الريب . ولما لم يكن قارئا ولا كاتبا ، كان ارتيابهم لا وجه له .
# ( بل هو ( : أي القرآن : ) بينات فاسأل ( : واضحات الإعجاز ، ( فى صدور
~~الذين أوتوا العلم ( : أي مستقرة ، مؤمن من بها ، محفوظة في صدورهم ،
~~يتلوها أكثر الأمة ظاهرا ، بخلاف غيره من الكتب ، فليس بمعجز ، ولا يقرأ
~~إلا من الصحف . وجاء في صفة هذه الأمة صدورهم : أنا جيلهم ، وكونه القرآن ،
~~يؤيده قراءة عبد الله ، بل هي آيات . وقيل : بل هو ، أي النبي وأمورة ،
~~آيات بينات ، قاله قتادة . وقرأ : بل هو آية بينة على التوحيد ؛ وقيل : بل
~~هو ، أي كونه لا يقرأ ولا ms5561 يكتب . ويقال : جحدته وجحدت به ، وكفرته وكفرت به
~~، قيل : والجحود الأول معلق بالواحدنية ، والثاني معلق بالنبوة ، وختمت تلك PageV07P151
~~" صفحة رقم 152 "
# بالكافر . ولأنه قسيم المؤمنين في قوله : ) يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن
~~( ، وهذه بالظالمين ، لأنه جحد بعد إقامة الدليل على كون الرسول صدر منه
~~القرآن منزل عليه ، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ، فهم الظالمون بعد ظهور
~~المعجزة .
# ( وقالوا لولا أنزل عليه اية من ربه ( : أي قريش ، وبعض اليهود كانوا
~~يعلمون قريشا مثل هذا الاقتراح يقولون له : ألا يأتيكم بآية مثل آيات موسى
~~من العصا وغيرها ؟ وقرأ العربيان ، ونافع ، وحفص : آيات ، على الجمع ؛
~~وباقي السبعة : على التوحيد . ) قل إنما الايات عند الله ( ، ينزل أيتها
~~شاء ، ولو شاء أن ينزل ما يقترحونه لفعل . ) وإنما أنا نذير ( بما أعطيت من
~~الآيات . وذكر يحيى بن جعدة أن ناسا من المسلمين أتوا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، بكتب قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود ، فلما نظر إليها
~~ألقاها وقال : ( كفر بها جماعة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاء به
~~نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم ) ، فنزلت : ) أو لم يكفهم ).
# والذي يظهر أنه رد على الذين قالوا : ) لولا أنزل عليه ءاية من ربه ( :
~~أي أو لم يكفهم آية مغنية عن سائر الآيات ، إن كانوا طالبين للحق ، غير
~~متعنتين هذا القرآن الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان ؟ فلا تزال
~~معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل ، كما تزول كل آية بعد وجودها ، ويكون في
~~مكان دون مكان . إن في هذه الآية الموجودة في كل مكان وزمان لرحمة لنعمة
~~عظيمة لا تنكر وتذكر . وقيل : ) أو لم يكفهم ( : يعني اليهود ، ( أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إنما الايات عند الله وإنما أنا نذير مبين
~~أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذالك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا ( : أي قد بلغت وأنذرت ، وأنكم
~~جحدتم وكذبتم ، وهو العالم ) ما في السماوات والارض ( ، فيعلم أمري ms5562 وأمركم
~~، ( والذين ءامنوا بالباطل ). قال ابن عباس : بغير الله . وقال مقاتل :
~~بعبادة الشيطان . وقيل : بالضم .
# ( ويستعجلونك ( : أي كفار قريش في قولهم : ) ائتنا بما تعدنا ( ، وقول
~~النضر : ) فأمطر علينا حجارة ( ، وهو استعجال على جهة التعجيز والتكذيب
~~والاستهزاء بالعذاب الذي كان يتوعدهم به الرسول . والأجل المسمى : ما سماه
~~الله وأثبته في اللوح لعذابهم ، وأوجبت الحكمة تأخيره . وقال ابن جبير :
~~يوم القيامة . وقال ابن سلام : أجل ما بين النفختين ، وقيل : يوم بدر . )
~~وليأتينهم بغتة ( : أي فجأة ، وهو ما ظهر يوم بدر ، وفي السنين السبع . ثم
~~كرر فعلهم وقبحه ، وأخبر أن وراءهم جهنم ، تحيط بهم . وانتصب ) يوم يغشاهم
~~( بمحيطة . وقرأ الكوفيون ، ونافع : ) ويقول ( : أي الله ؛ وباقي السبعة :
~~بالنون ، نون العظمة ، أو نون جماعة الملائكة ؛ وأبو البرهثيم : بالتاء ،
~~أي جهنم ؛ كما نسب القول إليها في : ) وتقول هل من مزيد ). وقرأ ابن مسعود
~~، وابن أبي عبلة : ويقال ، مبنيا للمفعول .
# ( تعملون ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شىء
~~عليم ولئن سألتهم من PageV07P152
~~" صفحة رقم 153 "
# نزل من السماء ماء فأحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعقلون وما هاذه الحيواة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار
~~الاخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم
~~وليتمتعوا فسوف يعلمون أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من
~~حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس ms5563 فى جهنم مثوى للكافرين والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ).
# أكثر المفسرين ذهبوا إلى أن قوله : ) فى عبادى ( الآية ، نزلت فيمن كان
~~مقيما بمكة ؛ أمروا بالهجرة عنها إلى المدينة ، أي جانبوا أهل الشرك ،
~~واطلبوا أهل الإيمان . وقال أبو العالية : سافر والطلب أوليائه . وقال ابن
~~جبير ، وعطاء ، ومجاهد ، ومالك بن أنس : الأرض التي فيها الظلم والمنكر
~~تترتب فيها هذه الآية ، ويلزم الهجرة عنها إلى بلد حق . وقال مطرف بن
~~الشخير : ) إن أرضى واسعة ( عدة بسعة الرزق في جميع الأرض . وقيل : أرض
~~الجنة واسعة أعطيكم . وقال مجاهد : سافروا لجهاد أعدائه . ) فإياى فاعبدون
~~( ، من باب الاشتغال : أي فإياي اعبدوا فاعبدون . وقال الزمخشري : فإن قلت
~~: ما معنى الفاء في فاعبدون ، وتقدم المفعول ؟ قلت : الفاء جواب شرط محذوف
~~، لأن المعنى : إن أرضي واسعة ، فإن لم تخلصوا العبادة في أرض ، فاخلصوها
~~في غيرها . ثم حذف الشرط وعوض من حذفة تقديم المفعول ، مع إفادة تقديمه
~~معنى الاختصاص والإخلاص . انتهى . ويحتاج هذا الجواب إلى تأمل .
# ولما أخبر تعالى بسعة أرضه ، وكان ذلك إشارة إلى الهجرة ، وأمر بعبادته ،
~~فكأن قد يتوهم متوهم أنه إذا خرج من أرضه التي نشأ فيها لأجل من حلها من
~~أهل الكفر إلى دار الإسلام ، لا يستقيم له فيها ما كان يستقيم له في أرضه ،
~~وربما أدى ذلك إلى هلاكه . أخبر أن كل نفس لها أجل تبلغه ، وتموت في أي
~~مكان حل ، وأن رجوع الجمع إلى أجزائه يوم القيامة . وقرأ علي : ) ترجعون (
~~، مبنيا للفاعل ؛ والجمهور : مبنيا للمفعول ، بتاء الخطاب . وروى عن عاصم :
~~بياء الغيبة . وقرأ أبو حيوة : ) ذائقة ( ، بالتنوين ؛ ) الموت ( : بالنصب
~~. وقرأ : ) لنبوئنهم ( ، من المباءة . وقرأ علي ، وعبد الله ، والربيع بن
~~خيثم ، وابن وثاب ، وطلحة ، وزيد بن علي ، وحمزة ، والكسائي : من الثواء ؛
~~وبوأ يتعدى لاثنين . قال تعالى : ) وبشر المؤمنين ( مقاعد للقتال ، وقد جاء
~~متعدي بالام . قال تعالى : ) وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ( ، والمعنى :
~~ليجعلن لهم مكان مباءة ، أي مرجعا يأوون إليه . ) غرفا ( : أي علالي ، وأما
~~ثوى فمعناه : أقام ، وهو فعل لازم ، فدخلت ms5564 عليه همزة التعدية فصار يتعدى
~~إلى واحد ، وقد قرىء مشددا عدى بالتضعيف ، فانتصب غرفا ، إما على إسقاط حرف
~~الجر ، أي في غرف ، ثم اتسع فحذف ، وإما على تضمين الفعل معنى التبوئة ،
~~فتعدى إلى اثنين ، أو شبه الظرف المكاني المختص بالمبهم يوصل إليه الفعل .
~~وروي عن ابن عامر : غرفا ، بضم الراء . وقرأ ابن وثاب : فنعم ، بالفاء ؛
~~والجمهور : بغير فاء . ) الذين صبروا ( : أي على مفارقة أوطانهم والهجرة
~~وجميع المشاق ، من امتثال الأوامر واجتناب المناهي . ) وعلى ربهم يتوكلون (
~~: هذان جماع الخير كله ، الصبر وتفويض الأمور إلى الله تعالى .
# ولما أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، من أسلم بمكة بالهجرة ،
~~خافوا الفقر فقالوا PageV07P153
~~" صفحة رقم 154 "
# غربة في بلاد لا دار لنا ، ولا فيه عقار ، ولا من يطعم . فمثل لهم بأكثر
~~الدواب التي تتقوت ولا تدخر ، ولا تروي في رزقها ، ولا تحمل رزقها ، من
~~الحمل : أي لا تنقل ، ولا تنظر في إدخار ، قاله مجاهد ، وأبو مجلز ، وعلي
~~بن الأقمر . والإدخار جاء في حديث : ( كيف بك إذا بقيت في حثالة من حثالة
~~الناس يخبئون رزق سنة لضعف اليقين ؟ ) قيل : ويجوز أن يكون من الحمالة التي
~~لا تتكفل لنفسها ولا تروى . وقال الحسن : ) لا تحمل رزقها ( : لا تدخر ،
~~إنما تصبح فيرزقها الله . وقال ابن عباس : لا يدخر إلا الآدمي والنمل
~~والفأرة والعقعق ، وقيل : البلبل يحتكر في حضنيه ، ويقال : للعقعق مخابىء ،
~~إلا أنه ينساها . وانتفاء حملها لرزقها ، إما لضعفها وعجزها عن ذلك ، وإما
~~لكونها خلقت لا عقل لها ، فيفكر فيما يخبؤه للمستقبل : أي يرزقها على ضعفها
~~. ) وإياكم ( : أي على قدرتكم على الاكتساب ، وعلى التحيل في تحصيل المعيشة
~~، ومع ذلك فرازقكم هو الله ، ( وهو السميع ( لقولكم : نخشى الفقر ، (
~~العليم ( بما انطوت عليه ضمائركم .
# ثم أعقب تعالى ذلك بإقرارهم بأن مبدع العالم ومسخر النيرين هو الله .
~~وأتبع ذلك ببسط الرزق وضيقه ، فقال : ) الله يبسط الرزق لمن يشاء ( أن
~~يبسطه ، ( ويقدر ( لمن يشاء أن يقدره . والضمير في له ظاهره العود على من
~~يشاء ، فيكون ذلك الواحد يبسط له في ms5565 وقت ، ويقدر في وقت . ويجوز أن يكون
~~الضمير عائدا عليه في اللفظ ، والمراد لمن يشاء آخر ، فصار نظير : ) وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ( : أي من عمر معمر آخر . وقولهم : عندي
~~درهم ونصفه : أي ونصف درهم آخر ، فيكون المبسوط له الرزق غير المضيق عليه
~~الرزق . وقرأ علقمة الحمصي : ويقدر : بضم الياء وفتح القاف وشد الدال ، (
~~عليم ( : يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم .
# ولما أخبر بأنهم مقرون بأن موجد العالم ، ومسخر النيرين ، ومحيي الأرض
~~بعد موتها هو الله ، كان ذلك الإقرار ملزما لهم أن رازق العباد إنما الله
~~هو المتكفل به . وأمر رسوله بالحمد له تعالى ، لأن في إقرارهم توحيد الله
~~بالإبداع ونفي الشركاء عنه في ذلك ، وكان ذلك حجة عليهم ، حيث أسندوا ذلك
~~إلى الله وعبدوا الأصنام . ) بل أكثرهم لا يعقلون ( ، حيث يقرون بالصانع
~~الرازق المحيي ، ويعبدون غيره .
# ( وما هاذه الحيواة الدنيا ( : الإشارة بهذه ازدراء للدنيا وتصغير لأمرها
~~، وكيف لا ؟ وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة ، أي ما هي في سرعة زوالها عن
~~أهلها وموتهم عنها ، إلا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون . والحيوان ،
~~والحياة بمعنى واحد ، وهو عند الخليل وسيبويه مصدر حيي ، والمعنى : لهي دار
~~الحياة ، أي المستمرة التي لا تنقطع . قال مجاهد : لا موت فيها . وقيل :
~~الحيوان : الحي ، وكأنه أطلق على الحي اسم المصدر . وجعلت الدار الآخرة حيا
~~على المبالغة بالوصف بالحياة ، وظهور الواو في الحيوان وفي حيوة ، علم لرجل
~~استدل به من ذهب إلى أن الواو في مثل هذا التركيب تبدل ياء لكسر ما قبلها ،
~~نحو : شقي من الشقوة . ومن ذهب إلى أن لام الكلمة لامها ياء ، زعم أن ظهور
~~الواو في حيوان وحيوة بدل من ياء شذوذا ، وجواب لو محذوف ، أي لو كانوا
~~يعلمون ، لم يؤثروا دار الفناء عليها . وجاء بنا مصدر حي على فعلان ، لأنه
~~يدل على الحركة والاضطراب ، كالغليان ، والنزوان ، واللهيان ، والجولان ،
~~والطوفان . والحي : كثير الاضطراب والحركة ، فهذا البناء فيه لكثرة الحركة .
# ولما ذكر تعالى أنهم مقرون بالله إذا سئلوا : من ms5566 خلق العالم ؟ ) ومن نزل
~~من السماء ماء ( ؟ ذكر أيضا حالة أخرى يرجعون فيها إلى الله ، ويقرون بأنه
~~هو الفاعل لما يريد ، وذلك حين ركوب البحر واضطراب أمواجه واختلاف رياحه .
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : بم اتصل قوله : ) فإذا ركبوا فى الفلك ( ؟ قلت : بمحذوف PageV07P154
~~" صفحة رقم 155 "
# دل عليه ما وصفهم به ، وشرح من أمرهم معناه على ما وصفوا به من الشرك
~~والعناد . ) فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ( : كائنين في
~~صورة من يخلص الدين لله من المؤمنين ، حيث لا يذكرون إلا الله ، ولا يدعون
~~مع الله آخر . وفي المخلصين ضرب من التهكم ، و) إذا هم يشركون ( : جواب لما
~~، أي فاجأ السحية إشراكهم بالله ، أي لم يتأخر عنها ولا وقتا . والظاهر في
~~) ليكفروا ( أنها لام كي ، وعطف عليه ) وليتمتعوا ( في قراءة من كسر اللام
~~وهم : العربيان ونافع وعاصم ، والمعنى : عادوا إلى شركهم . ) ليكفروا ( :
~~أي الحامل لهم على الشرك هو كفرهم بما أعطاهم الله تعالى ، وتلذذهم بما
~~متعوا به من عرض الدنيا ، بخلاف المؤمنين ، فإنهم إذا نجوا من مثل تلك
~~الشدة ، كان ذلك جالب شكر الله تعالى ، وطاعة له مزدادة . وقيل : اللام في
~~: ) ليكفروا ( ، ( وليتمتعوا ( ، لام الأمر ، ويؤيده قراءة من سكن لام
~~وليتمتعوا وهم : ابن كثير ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ؛ وهذا الأمر على
~~سبيل التهديد ، كقوله : ) اعملوا ما شئتم ).
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز أن يأمر الله تعالى بالكفر ، وبأن
~~يعمل العصاة ما شاوؤا ، وهوناه عن ذلك ومتوعد عليه ؟ قلت : هو مجاز عن
~~الخذلان والتحلية ، وإن ذلك الأمر مسخط إلى غاية . انتهى . والتحلية
~~والخذلان من ألفاظ المعتزلة . وقرأ ابن مسعود : فتمتعوا فسوف تعلمون ،
~~بالتاء فيهما : أي قيل لهم تمتعوا فسوف تعلمون ، وكذا في مصحف أبي . وقرأ
~~أبو العالية : فيتمتعوا ، بالياء ، مبنيا للمفعول . ومن قرأ : وليتمتعوا ،
~~بسكون اللام ، وكان عنده اللام في : ليكفروا ، لام كي ، فالواو عاطفة كلاما
~~على كلام ، لا عاطفة فعلا على فعل . وحكى ابن عطية ، عن ابن مسعود : لسوف
~~تعلمون ، باللام ، ثم ذكرهم تعالى بنعمه ، حيث أسكنهم بلدة ms5567 أمنوا فيها ، لا
~~يغزوهم أحد ولا يستلب منهم ، مع كونهم قليلي العدد ، قارين في مكان لا زرع
~~فيه ، وهذه من أعظم النعمة التي كفروها ، وهي نعمة لا يقدر عليها إلا الله
~~تعالى . وقرأ الجمهور : ) يؤمنون ( ، و) يكفرون ( ، بالياء فيهما . وقرأ
~~السلمي ، والحسن : بتاء الخطاب فيهما . وافتراؤهم الكذب : زعمهم أن لله
~~شريكا ، وتكذيبهم بالحق : كفرهم بالرسول والقرآن . وفي قوله : ) لما جاءه (
~~: إشعار بأنهم لم يتوقفوا في تكذيبه وقت مجيء الحق لهم ، بخلاف العاقل ،
~~فإنه إذا بلغه خبر ، نظر فيه وفكر حتى يبين له أصدق هو أم كذب . وأليس
~~تقرير لمقامهم في جهنم كقوله :
# ألستم خير من ركب المطايا
# و) للكافرين ( من وضع الظاهر موضع المضمر : أي مثواهم . ) والذين جاهدوا
~~فينا ( : أطلق المجاهدة ، ولم يقيدها بمتعلق ، ليتناول المجاهدة في النفس
~~الأمارة بالسوء والشيطان وأعداء الدين ، وما ورد من أقوال العلماء ،
~~فالمقصود بها المثال . قال ابن عباس : جاهدوا أهواءهم في طاعة الله وشكر
~~آلائه والصبر على بلائه . ) لنهدينهم سبلنا ( : لنزيدنهم هداية إلى سبيل
~~الخير ، كقوله : ) والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم ). وقال السدي :
~~جاهدوا فينا بالثبات على الإيمان ، لنهدينهم سبلنا إلى الجنة . وقال أبو
~~سليمان الداراني : جاهدوا فيما علموا ، لنهدينهم إلى ما لم يعلموا . وقيل :
~~جاهدوا في الغزو ، لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة . وقال ابن عباس :
~~المحسنين الموحدين . وقال غيره : المجاهدون . وقال عبد الله بن المبارك :
~~من اعتاصت عليه مسألة ، فليسأل أهل الثغور عنها ، كقوله تعالى : ) لنهدينهم
~~سبلنا ). ) والذين ( : مبتدأ خبره القسم المحذوف ، وجوابه : وهو لنهدينهم
~~وبهذا ، ونظيره رد على أبي العباس ثعلب في منعه أن تقع جملة القسم والمقسم
~~عليه خبرا للمبتدأ ، ونظيره : ) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ).
PageV07P155
### | AUTO " صفحة رقم 156 "
# ( سورة الروم )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الم غلبت الروم فىأدنى الا رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع
~~سنين لله الا مر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من
~~يشآء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعلمون ms5568 ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون أولم
~~يتفكروا فىأنفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل
~~مسمى وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون أولم يسيروا فى الا رض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الا رض وعمروهآ
~~أكثر مما عمروها وجآءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بأايات الله
~~وكانوا بها يستهزئون الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء وكانوا بشركآئهم كافرين
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى
~~روضة يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بأاياتنا ولقآء الاخرة فأولائك فى
~~العذاب محضرون
# هذه السورة مكية ، قال ابن عطية وغيره ، بلا خلاف . وقال الزمخشري : إلا
~~قوله : ) فسبحان الله ). وسبب نزولها أن كسرى بعث جيشا إلى الروم ، وأمر
~~عليهم رجلا ، واختلف النقلة في اسمه ؛ فسار إليهم بأهل فارس ، وظفر وقتل
~~وخرب وقطع زيتونهم ، وكان التقاؤهم بأذرعات وبصرى ، وكان قد بعث قيصر رجلا
~~أميرا على الروم . وقال مجاهد : التقت PageV07P156
~~" صفحة رقم 157 "
# بالجزيرة . وقال السدي : بأرض الأردن وفلسطين ، فشق ذلك على المسلمين
~~لكونهم مع الروم أهل الكتاب ، وفرح بذلك المشركون لكونهم مع المجوس ليسوا
~~بأهل كتاب . وأخبر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أن الروم )
~~سيغلبون فى بضع سنين ).
# ونزلت أوائل الروم ، فصاح أبو بكر بها في نواحي مكة : ) الم غلبت الروم
~~فى أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين ). فقال ناس من مشركي
~~قريش : زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارسا في بضع سنين ، أفلا نراهنك على ذلك
~~؟ فقال : بلى ، وذلك قبل تحريم الرهان . فاتفقوا أن جعلوا بضع سنين وثلاث
~~قلائص ، وأخبر أبو بكر رسول الله بذلك فقال : ( هلا اختطبت ؟ فارجع فزدهم
~~في الأجل والرهان ) . فجعلوا القلائص مائة ، والأجل تسعة أعوام . فظهرت
~~الروم على فارس في ms5569 السنة السابعة ، وكان ممن راهن أبي بن خلف . فلما أراد
~~أبو بكر الهجرة ، طلب منه أبي كفيلا بالخطر إن غلبت ، فكفل به ابنه عبد
~~الرحمن . فلما أراد أبي الخروج إلى أحد ، طلبه عبد الرحمن بالكفيل ، فأعطاه
~~كفيلا ومات أبي من جرح جرحه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وظهر الروم
~~على فارس يوم الحديبية . وقيل : كان النصر يوم بدر للفريقين ، فأخذ أبو بكر
~~الخطر من ذرية أبي ، وجاء به إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~فقال له : ( تصدق به ) .
# وسبب ظهور الروم ، أن كسرى بعث إلى شهريزان ، وهو الذي ولاه على محاربة
~~الروم ، أن اقتل أخاك فرخان لمقالة قالها ، وهي قوله : لقد رأيتني جالسا
~~على سرير كسرى ، فلم يقتله . فبعث إلى فارس أني عزلت شهريزان ووليت أخاه
~~فرخان ، وكتب إليه : إذا ولي ، أن يقتل أخاه شهريزان ، فأراد قتله ، فأخرج
~~له شهريزان ثلاث صحائف من كسرى يأمره بقتل أخيه فرخان . قال : وراجعته في
~~أمرك مرارا ، ثم تقتلني بكتاب واحد ؟ فرد الملك إلى أخيه . وكتب شهريزان
~~إلى قيصر ملك الروم ، فتعاونا على كسرى ، فغلبت الروم فارس ، وجاء الخبر ،
~~ففرح المسلمون . وكان ذلك من الآيات البينات الشاهدة بصحة النبوة ، وأن
~~القرآن من عند الله ، لأنها إيتاء من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله .
# وقرأ علي ، وأبو سعيد الخدري ، وابن عباس ، وابن عمر ، ومعاوية بن قرة ،
~~والحسن : ) غلبت الروم ( : مبنيا للفاعل ، ( سيغلبون ( : مبنيا للمفعول ؛
~~والجمهور : مبنيا للمفعول ، سيغلبون : مبنيا للفاعل . وتأويل ذلك على ما
~~فسره ابن عمران : الروم غلبت على أدنى ريف الشأم ، يعنى : بالريف السواد .
~~وجاء كذلك عن عثمان ، وتأوله أبو حاتم على أن الروم غلبت يوم بدر ، فعز ذلك
~~على كفار قريش ، وسر المؤمنون ، وبشر الله عباده بأنهم سيغلبون في بضع سنين
~~. انتهى . فيكون قد أخبر عن الروم بأنهم قد غلبوا ، وبأنهم سيغلبون ، فيكون
~~غلبهم مرتين . قال ابن عطية : والقراءة بضم الغين أصح . وأجمع الناس على
~~سيغلبون بفتح الياء ، يراد به الروم . وروي عن ابن عمر أنه قرأ سيغلبون بضم
~~الياء ms5570 ، وفي هذه القراءة قلب المعنى الذي تظاهرت به الروايات . انتهى .
~~وقوله : وأجمعوا ، ليس كذلك . ألا ترى أن الذين قرؤا غلبت بفتح الغين هم
~~الذين قرؤا سيغلبون بضم الياء وفتح اللام ، وليست هذه مخصوصة بابن عمر ؟
~~وقرأ الجمهور : غلبهم ، بفتح الغين واللام : وعلي ، وابن عمر ، ومعاوية بن
~~قرة : بإسكانها ؛ والقياس عن ابن عمر : وغلابهم ، على وزن كتاب . والروم :
~~طائفة من النصارى ، وأدنى الأرض : أقر بها : فإن كانت الواقعة في أذرعات ،
~~فهي أدنى الأرض بالنظر إلى مكة ، وهي التي ذكرها امرؤ القيس في قوله :
~~تنورتها من أذرعات وأهلها
# بيثرب أدنى دارها نظر عال
# وإن كانت بالجزيرة ، فهي أدنى بالنظر إلى أرض كسرى . فإن كانت بالاردن ،
~~فهي أدنى بالنظر إلى أرض الروم . وقرأ الكلبي : ) فى أدنى الارض ( ، وتقدم
~~الكلام في مدلول البضع باعتبار القراءتين . ففي غلبت ، بضم الغين ، يكون مضافا PageV07P157
~~" صفحة رقم 158 "
# للمفعول ؛ وبالفتح ، يكون مضافا للفاعل ، ويكون المعنى : سيغلبهم
~~المسلمون في بضع سنين ، عند انقضاء هذه المدة التي هي أقصى مدلول البضع .
# أخذ المسلمون في جهاد الروم ، وكان شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير
~~يحكي عن أبي الحكم بن برجان أنه استخرج من قوله تعالى : ) الم غلبت الروم (
~~إلى قوله : ) فى بضع سنين ( ، افتتاح المسلمين بيت المقدس ، معينا زمانه
~~ويومه ، وكان إذ ذاك بيت المقدس قد غلبت عليه النصارى ، وأن ابن برجان مات
~~قبل الوقت الذي كان عينه للفتح ، وأنه بعد موته بزمان افتتحه المسلمون في
~~الوقت الذي عينه أبو الحكم . وكان أبو جعفر يعتقد في أبي الحكم هذا ، أنه
~~كان يطلع على أشياء من المغيبات يستخرجها من كتاب الله .
# ( لله الامر ( : أي إنفاذ الأحكام وتصريفها على ما يريد . وقرأ الجمهور :
~~) من قبل ومن بعد ( ، بضمهما : أي من قبل غلبة الروم ومن بعدها . ولما كانا
~~مضافين إلى معرفة ، وحذفت بنيا على الضم ، والكلام على ذلك مذكور في علم
~~النحو . وقرأ أبو السمال ، والجحدري ، وعون العقيلي : من قبل ومن بعد ،
~~بالكسر والتنوين فيهما . قال الزمخشري : على الجر من غير تقدير مضاف إليه ms5571
~~واقتطاعه ، كأنه قيل : قبلا وبعدا ، بمعنى أولا وآخرا . انتهى . وقال ابن
~~عطية : ومن العرب من يقول : من قبل ومن بعد ، بالخفض والتنوين . قال الفراء
~~: ويجوز ترك التنوين ، فيبقى كما هو في الإضافة ، وإن حذف المضاف . انتهى .
~~وأنكر النحاس ما قاله الفراء ورده ، وقال الفراء في كتابه : في القرآن
~~أشياء كثيرة من الغلط ، منها : أنه زعم أنه يجوز من قبل ومن بعد ، وإنما
~~يجوز من قبل ومن بعد على أنهما نكرتان ، والمعنى : من متقدم ومن متأخر .
~~وحكى الكسائي عن بعض بني أسد لله : الأمر من قبل ومن بعد الأول مخفوض منون
~~، والثاني مضموم بلا تنوين . والظاهر أن يومئذ ظرف ) يفرح المؤمنون ( ،
~~وعلى هذا المعنى فسره المفسرون .
# وقيل : ) ويومئذ ( عطف على : ) من قبل ومن بعد ( ، كأنه حصر الأزمنة
~~الثلاثة : الماضي والمستقبل والحال ، ثم ابتدأ الإخبار بفرح المؤمنين
~~بالنصر . و) بنصر الله ( : أي الروم على فارس ، أو المسلمين على عدوهم ، أو
~~في أن صدق ما قال الرسول من أن الروم ستغلب فارس ، أو في أن يسلط بعض
~~الظالمين على بعض ، حتى تفانوا وتناكصوا ، احتمالات . وفي الحديث : ( فارس
~~نطحة أو نطحتان ، ثم لا فارس بعدها أبدا ، والروم ذات القرون ، كلما ذهب
~~قرن خلف قرن إلى آخر الأبد ) .
# وقال ابن عباس : يوم بدر كانت هزيمة عبدة الأوثان وعبدة النيران ، وقال
~~معناه أبو سعيد الخدري ، وقيل : ورد الخبر يوم الحديبية بوفاة كسرى ، فسر
~~المسلمون بحرب المشركين ، ولموت عدو لهم في الأرض متمكن . وهو ) العزيز (
~~بانتقامه من أعدائه ، ( الرحيم ( لأوليائه . وانتصب ) وعد الله ( على أنه
~~مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي تقدمت ، وهو قوله : ) سيغلبون ( ، وقوله : )
~~يفرح المؤمنون ). ) ولاكن أكثر الناس ( الكفار من قريش وغيرهم ، ( لا
~~يعلمون ( : نفي عنهم العلم النافع للآخرة ، وقد أثبت لهم العلم بأحوال
~~الدنيا . قيل : والمعنى لا يعلمون أن الأمور من عند الله ، وأن وعده لا
~~يخلفه ، وأن ما يورده بعينه / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، حق . ) يعلمون
~~ظاهرا ( : أي بينا ، أي ما أدته إليهم حواسهم ، فكأن علومهم إنما هي علوم
~~البهائم . وقال ابن عباس ms5572 ، والحسن ، والجمهور : معناه ما فيه الظهور والعلو
~~في الدنيا من اتقان الصناعات والمباني ومظان كسب المال والفلاحات ، ونحو
~~هذا . وقالت فرقة : معناه ذاهبا زائلا ، أي يعلمون أمور الدنيا التي لا
~~بقاء لها ولا عاقبة . وقال الهذلي : وعيرها الواشون أني أحبها
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أي : زائل . وقال ابن جبير : ) ظاهرا ( ، أي يعلمون من قبل الكهنة مما
~~يسترقه الشياطين . وقال الرماني : كل ما يعلم بأوائل الرؤية فهو الظاهر ،
~~وما يعلم بدليل العقل فهو الباطن . وقال الزمخشري : ) يعلمون ( بدل من قول
~~: ) لا يعلمون ( ، وفي هذا الإبدال من النكتة أنه أبدله منه ، وجعله بحيث
~~يقوم مقامه ويسد مسده ، لنعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل ،
~~وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا . وقوله : ) ظاهرا من الحيواة
~~الدنيا ( : يفيد أن للدنيا ظاهرا ا وباطنا ، فظاهرها ما PageV07P158
~~" صفحة رقم 159 "
# يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها ، وباطنها وحقيقتها
~~أنها مجاز للآخرة ، يتزود إليها منها بالطاعة والأعمال الصالحة ؛ وهم
~~الثانية توكيد لهم الأولى ، أو مبتدأ . وفي إظهارهم على أي الوجهين ، كانت
~~تنبيه على غفلتهم التي صاروا ملتبسين بها ، لا ينفكون عنها . و) فى أنفسهم
~~( : معمول ليتفكروا ، إما على تقدير مضاف ، أي في خلق أنفسهم ليخرجوا من
~~الغفلة ، فيعلموا أنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فقط ، ويستدلوا بذلك
~~على الخالق المخترع .
# ثم أخبر عقب هذا بأن الحق هو السبب في خلق السموات والأرض ؛ وأما على أن
~~يكون ) فى أنفسهم ( ظرفا للفكرة في خلق السموات والأرض ، فيكون ) فى أنفسهم
~~( توكيدا لقوله : ) يتفكرون ( ، كما تقول : أبصر بعينك واسمع بأدنك . وقال
~~الزمخشري : في هذا الوجه كأنه قال : أو لم يحدثوا التفكر في أنفسهم ؟ أي في
~~قلوبهم الفارغة من الفكر . والفكر لا يكون إلا في القلوب ، ولكنه زيادة
~~تصوير لحال المتفكرين ، كقولك : اعتقده في قلبك وأضمره في نفسك . وقال أيضا
~~: يكون صلة المتفكر ، كقولك : تفكر في الإمر وأجال فكره . و) ما خلق الله (
~~متعلق بالقول المحذوف ، معناه : أو لم يتفكروا ، فيقولوا هذا القول ؟ وقيل
~~معناه : فيعلموا ms5573 ، لأن في الكلام دليلا عليه . انتهى . والدليل هو قوله : )
~~أو لم يتفكروا ). وقيل : ) أو لم يتفكروا ( متصل بما بعده ، ومثله : ثم )
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ( ، ومثله : ) وظنوا ما لهم من محيص ( ، فيكون
~~في بمعنى الباء ، ثم ) يتفكروا ما بصاحبهم من ( ، كأنه قال : أو لم يتفكروا
~~بقلوبهم فيعلموا . انتهى . ويجوز أن يكون تفكروا هنا معلقة ، ومتعلقها
~~الجملة من قوله : ) ما خلق ( إلى آخرها . و) فى أنفسهم ( : ظرف على سبيل
~~التأكيد ، لأن الفكر لا يكون إلا في النفس ، كما أن الكتابة لا تكون إلا
~~باليد . و) بالحق ( : في موضع الحال ، أي وهي ملتبسة بالحق مقترنة به ،
~~وبتقدير أجل مسمى لا بد لها أن تنتهي إليه وهو : قيام الساعة ، ووقت الحساب
~~والثواب والعقاب . ألا ترى إلى قوله : ) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون ). كيف سمى تركهم غير راجعين إليه عبثا ؟ والمراد بلقاء
~~ربهم : الأجل المسمى .
# وقال ابن عطية : ) إلا بالحق ( ، أي بسبب المنافع التي هي حق واجب ، يريد
~~من الدلالة عليه والعبادة له دون فتور ، والانتصار للعبرة ومنافع الإرفاق
~~وغير ذلك . ) وأجل ( عطف على الحق ، أي وبأجل مسمى ، وهو يوم القيامة . ففي
~~الآية إشارة إلى البعث والنشور وفساد بنية هذا العالم . ثم أخبر عن كثير من
~~الناس أنهم كفروا بذلك المعنى ، فعبر عنها بلقاء الله ، لأن لقاء الله هو
~~عظيم الأمر ، فيه النجاة والهلكة . انتهى .
# وقال أبو عبد الله الرازي : قدم هنا دلائل الأنفس على دلائل الآفاق ، وفي
~~: ) سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم ( دلائل الآفاق على دلائل الأنفس
~~، وحكمة ذلك أن المفيد يذكر الفائدة على وجه يختارها ، فإن فهمت ، وإلا
~~انتقل إلى الأبين . والمستفيد يفهم أولا الأبين ، ثم يرتقي إلى الأخفى .
~~وفي ) أو لم يتفكروا ( بفعل مسند إلى السامع ، فبدأ بما يفهم أولا ، ثم
~~ارتقى إليه ثانيا . وفي ) سنريهم ( أسند إلى المفيد ، فذكر أولا ، الآفاق ،
~~فإن لم يفهموا ، فالأنفس ، إذ لا ذهول للإنسان عن دلائلها ، بخلاف دلائل
~~الآفاق ، لأنه قد يذهل عنها ، وهذا مراعي في ) الذين يذكرون الله قياما ms5574
~~وقعودا ( الآية . بدأ بأحوال الأنفس ، ثم بدلائل الآفاق . وقال أيضا هنا :
~~) وإن كثيرا ( ، ( وقبل ( ، ( ولاكن أكثر الناس ( ، وذلك أن هنا ذكر كثيرا
~~بعد ذكر الدلائل الواضحة ، وهما : ) أو لم يتفكروا فى أنفسهم ( ، و) ما خلق
~~الله ). والإيمان بعد الدلائل أكثر من الإيمان قبلها ، فبعد ذكر الدليل ،
~~لا بد أن يؤمن من ذلك الأكثر جمع ، فلا يبقى الأكثر . انتهى ، وفيه تلخيص .
~~ولا يتم كلامه الأول إلا إذا جعل ) فى أنفسهم ( محلا للتفكر ، وجعل ) ما
~~خلق ( أيضا محلا ثانيا .
# ( أو لم يسيروا فى الارض ( : هذا تقرير توبيخ ، أي قد ساروا ونظروا إلى
~~ما حمل ممن كان قبلهم من مكذبي الرسل ، ووصف حالهم من الشدة وإثارة الأرض
~~وعمارتها ، وأنهم أقوى منهم في ذلك . قال مجاهدا : ) وأثاروا الارض ( :
~~حرثوها . وقال الفراء : قلبوها للزراعة . وقال غيرهما : قلبوا وجه الأرض
~~لاستنباط المياه ، واستخراج المعادن ، وإلقاء البذر فيها للزراعة ؛
~~والإثارة : تحريك الشيء حتى يرتفع ترابه . وقرأ أبو جعفر : وآثاروا الأرض ،
~~بمدة بعد الهمزة . وقال ابن مجاهد : ليس بشيء ، وخرجه أبو الفتح على
~~الإشباع كقوله :
# ومن ذم الزمان بمنتزاح PageV07P159
~~" صفحة رقم 160 "
# وقال : من ضرورة الشعر ، ولا يجيء في القرآن . وقرأ أبو حيوة : وآثروا من
~~الإثرة ، وهو الاستبداد بالشيء . وقرىء : وأثروا الأرض : أي أبقوا عنها
~~آثارا . ) وعمروها ( : من العمارة ، أي بقاؤهم فيها أكثر من بقاء هؤلاء ،
~~أو من العمران : أي سكنوا فيها ، أو من العمارة . قال الزمخشري : ) أكثر
~~مما عمروها ( : من عمارة أهل مكة ، وأهل مكة أهل واد غير ذي زرع ، ما لهم
~~إثارة الأرض أصلا ، ولا عمارة لهم رأسا ، فما هو إلا تهكم بهم وتضعيف حالهم
~~في دنياهم ، لأن معظم ما يستظهر به أهل الدنيا ويتباهون به أمر الدهقنة ،
~~وهم أيضا ضعاف القوى . ) فما كان الله ليظلمهم ( : قبله محذوف ، أي فكذبوهم
~~فأهلكوا . وقرأ الحرميان ، وأبو عمرو : ) ثم كان عاقبة ( بالرفع اسما لكان
~~، وخبرها ) السوأى ( ، أو هو تأنيث الأسوإ ، افعل من السوء . ) السوءى أن
~~كذبوا ( : مفعول من أجله متعلق بالخبر ، لا بأساء ، وإلا كان فيه الفصل بين
~~الصلة ms5575 ومتعلقها بالخبر ، وهو لا يجوز ؛ والمعنى : ثم كان عاقبتهم ، فوضع
~~المظهر موضع المضمر . ) السوأى ( : أي العقوبة التي هي أسوأ العقوبات في
~~الآخرة ، وهي جهنم . ويجوز أن تكون ) السوأى ( مصدرا على وزن فعلى ،
~~كالرجعى ، وتكون خبرا أيضا . ويجوز أن تكون مفعولا بأساء بمعنى اقترفوا ،
~~وصفة مصدر محذوف ، أي الإساءة السوأى ، ويكون خبر كان ) السوءى أن كذبوا ).
~~وقرأ الأعمش والحسن : السوى ، بإبدال الهمزة واوا وإدغام الواو فيها ،
~~كقراءة من قرأ : ) بالسوء ( ، بالإدغام في يوسف . وقرأ ابن مسعود : السوء ،
~~بالتذكير . وقرأ الكوفيون وابن عامر : ) عاقبة ( ، بالنصب ، خبر كان ،
~~والاسم السوأى ، أو السوء مفعول ، وكذبوا الاسم . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يكون أن بمعنى : أي تفسير الإساءة التكذيب والاستهزاء ، كانت في بمعنى
~~القول ، نحو : نادى وكتب . ووجه آخر ، وهو أن يكون ) أساؤا السوأى ( بمعنى
~~: اقترفوا الخطيئة التي هي أسوأ الخطايات ، ( وأن كذبوا ( عطف بيان لها ،
~~وخبر كان محذوف ، كما يحذف جواب لما ولو إرادة الإبهام . انتهى . وكون أن
~~هنا حرف تفسير متكلف جدا . وأما قول الخطايات فكذا هو في النسخة التي
~~طالعناها ، جمع جمع تكسير بالألف والتاء ، وذلك لا ينقاس ، إنما يقتصر فيه
~~على مورد السماع ، ولا يبعد أن يكون زيادة التاء في الخطايات من الناسخ .
~~وأما قوله : ) وأن كذبوا ( عطف بيان لها ، أي للسوأى ، وخبر كان محذوف الخ
~~. فهذا فهم أعجمي ، لأن الكلام مستقل في غاية الحسن بلا حذف ، فيتكلف له
~~محذوفا يدل عليه دليل . وأصحابنا لا يجيزون حذف خبر كان وأخواتها ، لا
~~اقتصارا ولا اختصارا ، إلا إن ورد منه شيء ، فلا ينقاس عليه .
# وقرأ عبد الله وطلحة : يبدىء ، بضم الياء وكسر الدال ؛ والجمهور : بفتحها
~~؛ والأبوان : يرجعون ، بياء الغيبة ؛ والجمهور : بتاء الخطاب ، أي إلى
~~ثوابه وعقابه ؛ والجمهور : يبلس ، بكسر اللام ؛ وعلي والسلمي : بفتحها ، من
~~أبلسه إذا أسكته ؛ والجمهور : ولم يكن ، بالياء ؛ وخارجة والأريس ، كلاهما
~~عن نافع ، وابن سنان عن أبي جعفر ، والأنطاكي عن شيبة : بتاء التأنيث . )
~~من شركائهم ( : من الذين عبدوهم من دون الله ، وهي الأوثان ، وأضيفوا إليهم
~~لأنهم أشركوهم في أموالهم ، وقيل : لأنهم ms5576 اتخذوها بزعمهم شركاء لله . وقال
~~مقاتل : المراد بهم الملائكة شفعاء لله ، كما زعموا : ) ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى ). ) وكانوا ( معناه : ويكون عند معاينتهم أمر الله
~~وفساد حال الأصنام عبر بالماضي ، لتيقن الأمر وصحة وقوعه . وكتب السوأى
~~بالألف قبل الياء ، كما كتبوا علماء بني إسرائيل بواو قبل الألف والتنوين
~~في ) يومئذ ( ، تنوين عوض من الجملة المحذوفة ، أي ) ويوم تقوم الساعة ( ،
~~يوم إذ ) يبلس المجرمون ). والضمير في ) يتفرقون ( للمسلمين والكافرين ،
~~لدلالة ما بعده عليه . قال الزمخشري : ويظهر أنه عائد على ما قبله ، إذ
~~قبله : ) الله يبدأ الخلق ثم يعيده ). قال قتادة : هي فرقة ، لا اجتماع
~~بعدها .
# ( فى روضة ( ، الروضة ، الأرض ذات النبات والماء ، وفي المثل : أحسن من
~~بيضة ، يريدون : بيض النعامة ، والروضة مما تعجب PageV07P160
~~" صفحة رقم 161 "
# العرب ، وقد أكثروا من مدحها في أشعارهم . ) يحبرون ( : يسرون . حبره :
~~سره سرورا ، وتهلل له وجهه وظهر له أثره . يحبر بالضم ، حبرا وحبرة وحبورا
~~، وفي المثل : امتلأت بيوتهم حبرة فهم ينتظرون العبرة . وحكى الكسائي :
~~حبرته : أكرمته ونعمته . وقال علي بن سليمان : هو من قولهم : على أسنانه
~~حبرة ، أي أثر ، أي يسير عليهم أثر النعمة . وقيل : من التحبير ، وهو
~~التحسين ، أي يحسنون . ويقال : فلان حسن الحبر والسبر ، بالفتح ، إذا كان
~~جميلا حسن الهيئة . وقال ابن عباس ، والضحاك ، ومجاهد : يكرمون . وقال يحيى
~~بن أبي كثير ، والأوزاعي ، ووكيع : يسمعون الأغاني . وقال أبو بكر ، وابن
~~عباس : يتوجون على رؤوسهم . وقال ابن كيسان : يحلون . ومعنى ) محضرون ( :
~~مجموعون له ، لا يغيب أحد منهم عنه بقوله : ) وما هم بخارجين منها ( ، وجاء
~~في روضة منكرا وفي معرفا . قال الزمخشري : والتنكير لإيهام أمرها وتفخيمه ،
~~وجاء يحبرون بالفعل المضارع لاستعماله للتجدد ، لأنهم كل ساعة يأتيهم ما
~~يسرون به من متجددات الملاذ وأنواعها المختلفة . وجاء ) محضرون ( باسم
~~الفاعل لاستعماله للثبوت ، فهم إذا دخلوا العذاب يبقون فيه محضرين ، فهو
~~وصف لاذم لهم .
# ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السماوات والارض وعشيا
~~وحين تظهرون يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحى الارض ms5577 بعد موتها
~~وكذلك تخرجون ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن
~~ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن فى ذلك لايات لقوم ).
# لما بين تعالى عظيم قدرته في خلق السموات والأرض بالحق ، وهو حالة ابتداء
~~العالم ، وفي مصيرهم إلى الجنة والنار ، وهي حالة الانتهاء ، أمر تعالى
~~بتنزيهه من كل سوء . والظاهر أنه أمر عباده بتنزيهه في هذه الأوقات ، لما
~~يتجدد فيها من النعم . ويحتمل أن يكون كناية عن استغراق زمان العبد ، وهو
~~أن يكون ذاكرا ربه ، واصفه بما يجب له على كل حال .
# وقال الزمخشري : لما ذكر الوعد والوعيد ، أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد
~~وينجي من الوعيد . وقيل : المراد هنا بالتسبيح : الصلاة . فعن ابن عباس
~~وقتادة : المغرب والصبح والعصر والظهر ، وأما العشاء ففي قوله : ) وزلفا من
~~اليل ). وعن ابن عباس : الخمس ، وجعل ) حين تمسون ( شاملا للمغرب والعشاء .
~~) وله الحمد فى السماوات والارض ( : اعتراض بين الوقتين ، PageV07P161
~~" صفحة رقم 162 "
# ومعناه : أن الحمد واجب على أهل السموات وأهل الأرض ، وكان الحسن يذهب
~~إلى أن هذه الآية مدنية ، لأنه كان يقول : فرضت الخمس بالمدينة . وقال
~~الأكثرون : بل فرضت بمكة ؛ وفي التحرير ، اتفق المفسرون على أن الخمس داخلة
~~في هذه الآية . وعن ابن عباس : ما ذكرت الخمس إلا فيها ، وقدم الإمساء على
~~الإصباح ، كما قدم في قول ) يولج اليل فى النهار ( ، والظلمات على النور ،
~~وقابل بالعشي الإمساء ، وبالإظهار الإصباح ، لأن كلا منهما يعقب بما يقابله
~~؛ فالعشي يعقبه الإمساء ، والإصباح يعقبه الإظهار . ولما لم يتصرف من العشي
~~فعل ، لا يقال أعشى ، كما يقال أمسى وأصبح وأظهر ، جاء التركيب ) وعشيا ).
~~وقرأ عكرمة : حينا تمسون وحينا تصبحون ، بتنوين حين ، والجملة صفة حذف منها
~~العائد تقديره : تمسون فيه وتصبحون فيه . ولما ذكر الإبداء والإعادة ، ناسب
~~ذكره : ) يخرج الحى من الميت ( ، وتقدم الكلام على هذه الآية في آل عمران .
~~) وكذالك ( : أي مثل ذلك الإخراج ، والمعنى : تساوي الإبداء والإعادة في
~~حقه تعالى . وقرأ الجمهور : ) تخرجون ( ، بالتاء المضمومة ms5578 ، مبنيا للمفعول
~~؛ وابن وثاب وطلحة والأعمش : بفتح تاء الخطاب وضم الراء .
# ثم ذكر تعالى آياته من بدء خلق الإنسان ، آية آية ، إلى حين بعثه من
~~القبر فقال : ) ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ( : جعل خلقهم من تراب ، حيث
~~كان خلق أباهم آدم من تراب . و) تنتشرون ( : تتصرفون في أغراضكم بثم
~~المقتضية المهلة والتراخي . ونبه تعالى على عظيم قدرته بخلق الإنسان من
~~تراب ، وهو أبعد الأشياء عن درجة الإحياء ، لأنه بارد يابس ، والحياة
~~بالحرارة والرطوبة ، وكذا الروح نير وثقيل ، والروح خفيف وساكن ، والحيوان
~~متحرك إلى الجهات الست ، فالتراب أبعد من قبول الحياة من سائر الأجسام . )
~~من أنفسكم ( : فيها قولا ) وخلق منها زوجها ( ، إما كون حواء خلقت من ضلع
~~آدم ، وأما من جنسكم ونوعكم . وعلل خلق الأزواج بالسكون إليها ، وهو الإلف
~~. فمتى كان من الجنس ، كان بينهما تألف ، بخلاف الجنسين ، فإن يكون بينهما
~~التنافر ، وهذه الحكمة في بعث الرسل من جنس بني آدم . ويقال : سكن إليه :
~~مال ، ومنه السكن : فعل بمعنى مفعول . ) مودة ورحمة ( : أي بالأزواج ، بعد
~~أن لم يكن سابقة تعارف يوجب التواد . وقال مجاهد والحسن وعكرمة : المودة :
~~النكاح ، والرحمة : الولد ، كنى بذلك عنهما . وقيل : مودة للشابة ، ورحمة
~~للعجوز . وقيل : مودة للكبير ، ورحمة للصغير . وقيل : هما اشتباك الرحم .
~~وقيل : المودة من الله ، والبغض من الشيطان .
# ( واختلاف ألسنتكم ( : أي لغاتكم ، فمن اطلع على لغات رأى من اختلاف
~~تراكيبها أو قوانينها ، مع اتحاد المدلول ، عجائب وغرائب في المفردات
~~والمركبات . وعن وهب : أن الألسنة اثنان وسبعون لسانا ، في ولد حام سبعة
~~عشر ، وفي ولد سام تسعة عشر ، وفي ولد يافث ستة وثلاثون . وقيل : المراد
~~باللغات : الأصوات والنغم . وقال الزمخشري : الألسنة : اللذات وأجناس النطف
~~وأشكاله . خالف عز وجل بين هذه الأشياء حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين في
~~همس واحد ، ولا جهارة ، ولا حدة ، ولا رخاوة ، ولا فصاحة ، ولا لكنة ، ولا
~~نظم ، ولا أسلوب ، ولا غير ذلك من صفات النطق وأحواله . انتهى . ) وألوانكم
~~( : السواد والبياض وغيرهما ، والأنواع والضروب بتخطيط الصور ، ولولا ذلك
~~الاختلاف ، لوقع الالتباس ms5579 وتعطلت مصالح كثيرة من المعاملات وغيرها . وفيه
~~آية بينة ، حيث فرعوا من أصل واحد ، وتباينوا في الأشكال على كثرتهم . وقرأ
~~الجمهور : ) للعالمين ( ، بفتح اللام ، لأنها في نفسها آية منصوبة للعالم .
~~وقرأ حفص وحماد بن شعيب عن أبي بكر ، وعلقمة عن عاصم ، ويونس عن أبي عمرو :
~~بكسر اللام ، إذ المنتفع بها إنما هم أهل العلم ، كقوله : ) وما يعقلها إلا
~~العالمون ). والظاهر أن ) الذين ينفقون ( متعلق ) بمنامكم ( ، فامتن تعالى
~~بذلك ، لأن النهار قد يقام فيه ، وخصوص من كل مشتغلا في حوائجه بالليل . )
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله ( : أي فيهما ، أي في الليل والنهار معا ، لأن
~~بعض الناس قد يبتغي الفعل بالليل ، كالمسافرين والحراس بالليل وغيرهم .
# وقال الزمخشري : هذا من باب اللف ، وترتيبه : ) ومن ءاياته منامكم باليل
~~والنهار وابتغاؤكم ( ، ولأنه فصل بين الفريقين الأولين بالقرينين الآخرين
~~لأنهما زمانان ، والزمان والواقع فيه كشيء واحد مع إعانة اللف على ذلك ،
~~ويجوز أن يراد ) منامكم ( في الزمانين ، ( وابتغاؤكم من فضله ( فيهما .
~~والظاهر هو الأول لتكرره في القرآن ، وأسد المعاني ما دل عليه القرآن .
~~وقال ابن عطية : وقال بعض المفسرين : في الكلام تقديم وتأخير ، وهذا ضعيف ،
~~وإنما أراد أن ترتب النوم في الليل والابتغاء للنهار ، ولفظ الآية لا يعطي
~~ذلك . ) ومن PageV07P162
~~" صفحة رقم 163 "
# ءاياته يريكم البرق خوفا ( : إما أن يتعلق من آياته بيريكم ، فيكون في
~~موضع نصب ، ومن لابتداء الغاية ، أو يكون يريكم على إضمار أن ، كما قال :
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوعى
# برفع أحضر ، والتقدير أن أحضر ، فلما حذف أن ، ارتفع الفعل ، وليس هذا من
~~المواضع التي يحذف منها أن قياسا ، أو على إنزال الفعل منزلة المصدر من غير
~~ما يسبكه له ، كما قال الخليل في قول :
# أريد لأنسى حبها
# أي أرادني لأنسى حبها ، فيكون التقدير في هذين الوجهين : ومن آياته
~~إراءته إياكم البرق ، فمن آياته في موضع رفع على أنه خبر المبتدأ . وقال
~~الرماني : يحتمل أن يكون التقدير : ومن آياته يريكم البرق بها ، وحذف
~~لدلالة من عليها ، كما قال الشاعر : وما الدهر إلا تارتان فمنهما ms5580
# أموات وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أي : فمنهما تارة أموات ، ومن على هذه الأوجه الثلاثة للتبعيض . وانتصب )
~~خوفا وطمعا ( على أنهما مصدران في موضع الحال ، أي خائفين وطامعين . وقيل :
~~مفعول من أجله . وقال الزجاج : وأجازه الزمخشري على تقدير إرادة خوف وطمع ،
~~فيتحد الفاعل في العامل والمحذوف ، ولا يصح أن يكون العامل يريكم ، لاختلاف
~~الفاعل في العامل والمصدر . وقال الزمخشري : المفعولون فاعلون في المعنى ،
~~لأنهم راؤون مكانه ، فكأنه قيل : لجعلكم رائين البرق خوفا وطمعا . انتهى .
~~وكونه فاعلا ، قيل : همزة التعدية لا تثبت له حكمه بعدها ، على أن المسألة
~~فيها خلاف . مذهب الجمهور : اشتراط اتحاد الفاعل ، ومن النحويين من لا
~~يشترطه . ولو قيل : على مذهب من يشترطه . أن التقدير : يريكم البرق فترونه
~~خوفا وطمعا ، فحذف العامل للدلالة ، لكان إعرابا سائغا واتحد فيها الفاعل .
~~وقال الضحاك : خوفا من صواعقه ، وطمعا في مطره . وقال قتادة : خوفا للمسافر
~~، وطمعا للمقيم . وقيل : خوفا أن يكون خلبا ، وطمعا أن يكون ماطرا . وقال
~~الشاعر : لا يكن برقك برقا خلبا
# إن خير البرق ما العيث معه
# وقال ابن سلام : خوفا من البرد أن يهلك الزرع ، وطمعا في المطر أن يحييه
~~. ) ومن ءاياته أن تقوم ( : أن تثبت وتمسك ، مثل : وإذا أظلم عليهم قاموا :
~~أي ثبتوا بأمره ، أي بإرادته . وإذا الأولى للشرط ، والثانية للمفاجأة جواب
~~الشرط ، والمعنى : أنه لا يتأخر طرفة عين خروجكم عن دعائه ، كما يجيب
~~الداعي المطيع مدعوه ، كما قال الشاعر :
# دعوت كليبا دعوة فكأنمادعوت قرين الطود أو هو أسرع PageV07P163
~~" صفحة رقم 164 "
# قرين الطود : الصد ، أو الحجر ان أيد هذا . والطود : الجبل . و) الدعوة (
~~: البعث من القبور ، و) دعوة من الارض ( يتعلق بدعاكم ، و) دعوة ( : أي مرة
~~، فلا يحتاج إلى تكرير دعاءكم لسرعة الإجابة . وقيل : ) من الارض ( صفة
~~لدعوة . وقال ابن عطية : ومن عندي هنا لأنتهاء الغاية ، كما يقول : دعوتك
~~من الجبل إذا كان المدعو في الجبل . انتهى . وكون من لأنتهاء الغاية قول
~~مردود عند أصحابنا . وعن نافع ويعقوب : أنهما وقفا على دعوة ، وابتد آمن
~~الأرض . ) إذا أنتم تخرجون ms5581 ( علقا من الأرض بتخرجون ، وهذا لا يجوز ، لأن
~~فيه الفصل بين الشرط وجوابه ، بالوقف على دعوة فيه إعمال ما بعد إذا
~~الفجائية فيما قبلها ، وهو لا يجوز . وقال الزمخشري : وقوله : ) إذا دعاكم
~~( بمنزلة قوله : ) يريكم ( في إيقاع الجملة موقع المفرد على المعنى ، كأنه
~~قال : ومن آياته قيام السموات والأرض ، ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاهم
~~دعوة واحدة : يا أهل القبور أخرجوا ، وإنما عطف هذا على قيام السموات
~~والأرض بثم ، بيانا لعظيم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على مثله ، وهو أن
~~يقول : يا أهل القبور قوموا ، فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت
~~تنظر . انتهى . وقرأ حمزة والكسائي : تخرجون ، بفتح التاء وضم الراء ؛
~~وباقي السبعة : بضمها وفتح الراء .
# وبدأ أولا من الآيات بالنشأة الأولى ، وهي خلق الإنسان من التراب ، ثم
~~كونه بشرا منتشرا ، وهو خلق حي من جماد ، ثم أتبعه بأن خلق له من نفسه زوجا
~~، وجعل بينهما تواد ، وذلك خلق حي من عضو حي . وقال : ) لقوم يتفكرون ( ،
~~لأن ذلك لا يدرك إلا بالفكر في تأليف بين شيئين لم يكن بينهما تعارف ، ثم
~~أتبعه بما هو مشاهد للعالم كلهم ، وهو خلق السموات والأرض ، واختلاف اللغات
~~والألوان ، والاختلاف من لوازم الإنسان لا يفارقه . وقال : ) للعالمين ( ،
~~لأنها آية مكشوفة للعالم ، ثم اتبعه بالمنام والابتغاء ، وهما من الأمور
~~المفارقة في بعض الأوقات ، بخلاف اختلاف الألسنة والألوان . وقال : ) لقوم
~~يسمعون ( ، لأنه لما كان من أفعال العبادة قد يتوهم أنه لا يحتاج إلى مرشد
~~، فنبه على السماع ، وجعل البال من كلام المرشد . ولما ذكر عرضيات الأنفس
~~اللازمة والمفارقة ، ذكر عرضيأ الآفاق المفارقة من إراءة البرق وإنزال
~~المطر ، وقدمها على ما هو من الأرض ، وهو الإتيان والإحياء ، كما قدم
~~السموات على الأرض ، وقدم البرق على الإنزال ، لأنه كالمبشر يجيء بين يدي
~~القادم . والأعراب لا يعلمون البلاد المعشبة ، إن لم يكونوا قد رأوا البروق
~~اللائحة من جانب إلى جانب . وقال : ) لقوم يعقلون ( ، لأن البرق والإنزال
~~ليس أمرا عاديا فيتوهم أنه طبيعة ، إذ يقع ذلك ببلدة ms5582 دون أخرى ، ووقتا دون
~~وقت ، وقويا وضعيفا ، فهو أظهر في العقل دلالة على الفاعل المختار ، فقال :
~~هو آية لمن عقل بأن لم يتفكر تفكرا تاما .
# ثم ختم هذه الآيات بقيام السموات الأرض ، وذلك من العوارض اللازمة ، فإن
~~كلا من السماء والأرض لا يخرج عن مكانه ، فيتعجب من وقوف الأرض وعدم نزولها
~~، ومن علو السماء وثباتها من غير عمد . ثم أتبع ذلك بالنشأة الأخرى ، وهي
~~الخروج من الأرض ، وذكر تعالى من كل باب أمرين : من الأنفس خلقكم وخلق لكم
~~، ومن الآفاق السماء والأرض ، ومن لوازم الإنسان اختلاف الألسنة واختلاف
~~الألوان ، ومن خواصه المنام والابتغاء ، ومن عوارض الآفاق البرق والمطر ،
~~ومن لوازمه قيام السماء وقيام الأرض .
# ( وله من فى السماوات والارض كل له قانتون وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه وله المثل الاعلى فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ضرب
~~لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع
~~الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما لهم من ناصرين فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر PageV07P164
~~" صفحة رقم 165 "
# الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولاكن أكثر ).
# ) من فى السماوات والارض ( : عام في كونهم تحت ملكه وقهره . وقال الحسن :
~~) قانتون ( : قائمون بالشهادة على وحدانيته ، كما قال الشاعر : وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# وقال ابن عباس : مطيعون ، أي في تصريفه ، لا يمتنع عنه شيء يريد فعله بهم
~~، من حياة وموت وصحة ومرض ، فهي طاعة الإرادة لا طاعة العبادة . وقيل :
~~قائمون يوم القيامة ، يوم يقوم الناس لرب العالمين . وإذا حمل القنوت على
~~الإخلاص ، كما قال ابن جبير ، أعلى الإقرار بالعبودية ، أو قانتون من ملك
~~ومؤمن ، لأن كل عام مخصوص . ) وهو أهون عليه ( : أي والعود أهون عليه ،
~~وليست أهون أفعل تفصيل ، لأنه تفاوت عند الله في النشأتين : الإبداء
~~والإعادة ، فلذلك تأوله ابن عباس ms5583 والربيع بن خيثم على أنه بمعنى هين ، وكذا
~~هو في مصحف عبد الله . والضمير في عليه عائد على الله . وقيل : أهون
~~للتفضيل ، وذلك بحسب معتقد البشر وما يعطيهم النظر في المشاهد من أن
~~الإعادة في كثير من الأشياء أهون من البداءة ، للاستغناء عن الروية التي
~~كانت في البداءة ؛ وهذا ، وإن كان الاثنان عنده تعالى من اليسر في حيز واحد
~~. وقيل : الضمير في عليه عائد على الخلق ، أي والعود أهون على الخلق :
~~بمعنى أسرع ، لأن البداءة فيها تدرج من طور إلى طور إلى أن يصير إنسانا ،
~~والإعادة لا تحتاج إلى هذه التدريجات في الأطوار ، إنما يدعوه الله فيخرج ،
~~فكأنه قال : وهو أيسر عليه ، أي أقصر مدة وأقل انتقالا . وقيل : المعنى وهو
~~أهون على المخلوق ، أي يعيد شيئا بعد إنشائه ، فهذا عرف المخلوقين ، فكيف
~~تنكرون أنتم الإعادة في جانب الخالق ؟ قال ابن عطية : والأظهر عندي عود
~~الضمير على الله تعالى ، ويؤيده قوله تعالى : ) وله المثل الاعلى ( ، كما
~~جاء بلفظ فيه استعاذة واستشهاد بالمخلوق على الخالق ، وتشبيه بما يعهده
~~الناس من أنفسهم ، خلص جانب العظمة ، بأن جعل له المثل الأعلى الذي لا يتصل
~~به ، فكيف ولا تمثال مع شيء ؟ انتهى . وقال الزمخشري : فإن قلت : لم أخرت
~~الصلة في قوله : ) وهو أهون عليه ( ، وقدمت في قوله : ) هو على هين ( ؟ قلت
~~: هنالك قصد الاختصاص ، وهو تجبره ، فقيل : وهو على هين ، وإن كان مستصعبا
~~عندك ، وإن تولد بين هرم وعاقر . وأما هنا لا معنى للاختصاص ، كيف والأمر
~~مبني على ما يعقلون من أن الإعادة أسهل من الابتداء ؟ فلو قدمت الصلة لتغير
~~المعنى . انتهى . ومبنى كلامه على أن تقديم المعمول يؤذن بالاختصاص ، وقد
~~تكلمنا معه في ذلك ، ولم نسلمه في قوله : ) إياك نعبد ).
# ) وله المثل الاعلى ( ، قيل : هو متعلق بما قبله ، قاله الزجاج ، وهو
~~قوله : ) وهو أهون ( ؛ قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل أو يصعب . وقيل : بما
~~بعده من قوله : ) ضرب لكم مثلا من أنفسكم ). وقيل : المثل : الوصف الأرفع
~~الأعلى الذي ليس لغيره مثله ، وهو أنه القادر ms5584 الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء
~~وإعادة وغيرهما . ) وهو العزيز ( : أي القاهر لكل شيء ، الحكيم الذي أفعالى
~~على مقتضى حكمته . وعن مجاهد : المثل الأعلى قوله : ) لا إلاه إلا الله ( ،
~~وله الوصف بالوحدانية ، ويؤيده قول : ) ضرب لكم ).
# وقال ابن عباس وغيره : بين تعالى أمر الأصنام PageV07P165
~~" صفحة رقم 166 "
# وفساد معتقد من يشركها بالله ، بضربه هذا المثل ، ومعناه : أنكم أيها
~~الناس ، إذا كان لكم عبيد تملكونهم ، فإنكم لا تشركونهم في أموالكم ومهم
~~أموركم ، ولا في شيء على جهة استواء المنزلة ، وليس من شأنكم أن تخافوهم في
~~أن يرثوا أموالكم ، أو يقاسمونكم إياها في حياتكم ، كما يفعل بعضكم ببعض ؛
~~فإذا كان هذا فيكم ، فكيف تقولون : إن من عبيده وملكه شركاء في سلطانه
~~وألوهيته وتثبتون في جانبه ما لا يليق عندكم بجوانبكم ؟ وجاء هذا المعنى في
~~معرض السؤال والتقرير . وقال السدي : كانوا يورثون آلهتهم ، فنزلت . وقيل :
~~لما نزلت ، قال أهل مكة : لا يكون ذلك أبدا ، فقال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( فلم يجوز لربكم ) ؟ ومن في : ) من أنفسكم ( لابتداء
~~الغاية ، كأنه قال : أخذ مثلا ، وافترى من أقرب شيء منكم ، وهو أنفسكم ،
~~ولا يبعد . ومن في : ) مما ملكت ( للتبعيض ، ومن في : ) من شركاء ( زائدة
~~لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي . يقول : ليس يرضى أحد منكم أن يشركه
~~عبده في ماله وزوجته وما يختص به حتى يكون مثله ، فكيف ترضون شريكا لله ،
~~وهو رب الأرباب ومالك الأحرار والعبيد ؟
# وقال أبو عبد الله الرازي : وبين المثل والممثل به مشابهة ومخالفة .
~~فالمشابهة معلومة ، والمخالفة من وجوه : قوله : ) من أنفسكم ( : أي من
~~نسلكم ، مع حقارة الأنفس ونقصها وعجزها ، وقاس نفسه عليكم مع عظمتها
~~وجلالتها وقدرتها . وقوله : ) مما ملكت أيمانكم ( : أي عبيدكم ، والملك ما
~~قبل النقل بالبيع ، والزوال بالعتق ، ومملوكه تعالى لا خروج له عن الملك .
~~فإذا لم يجز أن يشرككم مملوككم ، وهو مثلكم من جميع الوجوه ومثلكم في
~~الآدمية ، حالة الرق ، فكيف يشرك الله مملوكه من جميع الوجوه المباين له
~~بالكلية ؟ وقوله : ) فيما رزقناكم ( : يعني أن الميسر لكم ms5585 في الحقيقة إنما
~~هو الله ومن رزقه حقيقة ، فإذا لم يجز أن يشرككم فيما هو لكم من حيث الاسم
~~، فكيف يكون له تعالى شريك فيما له من جهة الحقيقة ؟ انتهى ، وفيه بعض
~~تلخيص . و) شركاء ( في موضع رفع بالابتداء ، و) فيما رزقناكم ( متعلق به ،
~~و) لكم ( الخبر ، و) مما ملكت ( في موضع الحال ، لأنه نعت نكرة تقدم عليها
~~وانتصب على الحال ، والعامل فيها العامل في الجار والمجرور ، والواقع خبرا
~~، وهو مقدر بعد المبتدأ . وما في فيما ) رزقناكم ( واقعة على النوع ،
~~والتقدير : هل شركاء فيما رزقناكم كائنون من النوع الذي ملكته أيمانكم
~~كائنون لكم ؟ ويجوز أن يتعلق لكم بشركاء ، ويكون مما رزقناكم في موضع الخبر
~~، كما تقول : لزيد في المدينة مبغض ، فلزيد متعلق بمبغض الذي هو مبتدأ ،
~~وفي المدينة الخبر ، و) فأنتم فيه سواء ( جملة في موضع الجواب للاستفهام
~~المضمن معنى النفي ، وفيه متعلق بسواء ، و) تخافونهم ( خبر ثان لأنتم ،
~~والتقدير : فأنتم مستوون معهم فيما رزقناكم ، تخافونهم كما يخاف بعضكم بعضا
~~أيها السادة . والمقصود نفي الشركة والإستواء والخوف ، وليس النفي منسحبا
~~على الجواب وما بعده فقط ، كأحد وجهي ما تأتينا فتحدثنا ، أي ما تأتينا
~~فتحدثنا ، إنما تأتي ولا تحدث ، بل هو على الوجه الآخر ، أي ما تأتينا فكيف
~~تحدثنا ؟ أي ليس منك إتيان فلا يكون حديث . وكذلك هذا ليس لهم شريك ، فلا
~~استواء ولا خوف . وقرأ الجمهور : ، بالنصب ، أضيف المصدر إلى الفاعل ؛ وابن
~~أبي عبيدة : بالرفع ، أضيف المصدر للمفعول ، وهما وجهان حسنان ، ولا قبح في
~~إضافة المصدر إلى المفعول مع وجود الفاعل .
# ( كذالك ( : أي مثل ذلك التفصيل ، ( نفصل الآيات ( : أي نبينها ، لأن
~~التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها ، لأنه بمنزلة التصوير والتشكيل لها .
~~ألا ترى كيف صور الشرك بالصورة المشوهة ؟ وقرأ الجمهور : نفصل ، بالنون ،
~~حملا على رزقناكم ؛ وعباس عن ابن عمر : بياء الغيبة ، رعيا لضرب ، إذ هو
~~مسند للغائب . وذكر بعض العلماء في هذه الآية دليلا على صحة أصل الشركة بين
~~المخلوقين ، لافتقار بعضهم إلى بعض ، كأنه يقول : الممتنع والمستقبح شركة
~~العبيد ms5586 لساداتهم ؛ أما شركة السادات بعضهم لبعض فلا يمتنع ولا يستقبح .
~~والإضراب ببل في قوله : ) بل اتبع ( جاء على ما تضمنته الآية ، إذ المعنى :
~~ليس لهم حجة ولا معذرة فيما فعلوا من إشراكهم بالله ، بل ذلك بمجرد هوى
~~بغير علم ، لأنه قد يكون هوى للإنسان ، وهو يعلم . و) الذين ظلموا ( : هم
~~المشركون ، اتبعوا أهواءهم جاهلين هائمين على أوجههم ، لا يرغمهم عن هواهم
~~علم ، إذ هم خالون من العلم PageV07P166
~~" صفحة رقم 167 "
# الذي قد يردع متبع الهوى . ) فمن يهدى من أضل الله ( : أي لا أحد يهدي من
~~أضله الله ، أي هؤلاء ممن أضلهم الله ، فلا هادي لهم . وقال الزمخشري : من
~~أضل الله : من خذله الله ولم يلطف به ، لعلمه أنه ممن لا لطف له ممن يقدر
~~على هداية مثله . ) وما لهم من ناصرين ( : دليل على أن المراد بالإضلال
~~الخذلان . انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال .
# ( فأقم وجهك للدين ( : فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت ، وهو تمثيل
~~لإقباله على الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه بأسبابه . فإن من اهتم
~~بالشيء ، عقد عليه طرفه وقوم له وجهه مقبلا به عليه ، والدين دين الإسلام .
~~وذكر الوجه ، لأنه جامع حواس الإنسان وأشرفه . و) حنيفا ( : حال من الضمير
~~في أقم ، أو من الوجه ، أو من الدين ، ومعناه : مائلا عن الأديان المحرفة
~~المنسوخة . ) فطرة الله ( : منصوب على المصدر ، كقوله : ) صبغة الله ( ،
~~وقيل : منصوب بإضمار فعل تقديره : التزم فطرة الله . وقال الزمخشري :
~~الزموا فطرة الله ، أو عليكم فطرة الله . وإنما أضمرت على خطاب الجماعة
~~لقوله : ) منيبين إليه ( ، ومنيبين حال من الضمير في الزموا . وقوله : )
~~وأقيموا ( ، ( ولا تكونوا ( ، معطوف على هذا المضمر . انتهى . وقيل : )
~~فأقم وجهك ( ، المراد به : فأقيموا وجوهكم ، وليس مخصوصا بالرسول وحده ،
~~وكأنه خطاب لمفرد أريد به الجمع ، أي : فأقم أيها المخاطب ، ثم جمع على
~~المعنى ، لأنه لا يراد به مخاطب واحد . فإذا كان هذا ، فقوله : ) منيبين (
~~، ( وأقيموا ( ، ( ولا تكونوا ( ملحوظ فيه معنى الجمع . وقول الزمخشري : أو
~~عليكم فطرة الله لا يجوز ، لأن فيه حذف كلمة الإغراء ، ولا يجوز ms5587 حذفها ،
~~لأنه قد حذف الفعل وعوض عليك منه . فلو جاء حذفه لكان إجحافا ، إذ فيه حذف
~~العوض والمعوض منه .
# والفطرة ، قيل : دين الإسلام ، والناس مخصوصون بالمؤمنين . وقيل : العهد
~~الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم نسما من ظهره ورجح الحذاق . إنها
~~القابلية التي في الطفل للنظر في مصنوعات الله ، والاستدلال بها على موجده
~~، فيؤمن به ويتبع شرائعه ، لكن قد عتعرض له عوارض تصرفه عن ذلك ، كتهويد
~~أبويه له ، وتنصيرهما ، إغواء شياطين الإنس والجن .
# ( لا تبديل لخلق الله ( : أي لا تبديل لهذه القابلية من جهة الخالق .
~~وقال مجاهد ، وابن جبير ، والضحاك ، والنخعي ، وابن زيد : لا تبديل لدين
~~الله ، والمعنى : لمعتقدات الأديان ، إذ هي متفقة في ذلك . وقال الزمخشري :
~~أي ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة أو تغير . وقال ابن عباس : لا تبديل لقضاء
~~الله بسعادتهم وشقاوتهم ، وقيل : هو نفي معناه : النهي ، أي لا تبدلوا ذلك
~~الدين . وقيل : ) لا تبديل لخلق الله ( بمعنى : الواحدانية مترشحة فيه ، لا
~~تغير لها ، حتى لو سألته : من خلق السموات والأرض ؟ تقول : الله . ويستغرب
~~ما روي عن ابن عباس أن معنى ) لا تبديل لخلق الله ( : النهي عن خصاء الفحول
~~من الحيوان . وقول من ذهب إلى أن المعنى في هذه الجملة ألجأ على الكفرة ،
~~اعترض به أثناء الكلام ، كأنه يقول : أقم وجهك للدين الذي من صفته كذا وكذا
~~، فإن هؤلاء الكفرة ومن خلق الله لهم الكفر ، و) لا تبديل لخلق الله ( : أي
~~أنهم لا يفلحون ذلك الذي أمرت بإقامة وجهك له ، هو الدين المبالغ في
~~الاستقامة . والقيم : بياء مبالغة ، من القيام ، بمعنى الاستقامة ، ووزنه
~~فعيل ، أصله قيوم كيد ، اجتمعت الياء والواو ، وسبقت إحداهما بالسكون ،
~~فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء فيها ، وهو بناء مختص بالمعتل العين ، لم
~~يجىء منه في الصحيح إلا بيئس وصيقل علم لامرأة .
# ( منيبين ( : حال من ) الناس ( ، ولا سيما إذا أريد بالناس : المؤمنون ،
~~أو من الضمير في : الزموا فطرة الله ، وهو تقدير الزمخشري ، أو من الضمير
~~في : ) فأقم ( ، إذ المقصود : الرسول وأمته ، وكأنه حذف معطوف ms5588 ، أي فأقم
~~وجهك وأمتك . وكذا زعم الزجاج في : ) الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم ( : أي
~~يا أيها النبي والناس ، ودل على ذلك مجيء الحال في ) منيبين ( جمعا ، وفي )
~~إذا طلقتم ( جاء الخطاب فيه وفي ما بعده . جمعا ، أو على خبر كان مضمرة ،
~~أي كونوا منيبين ، ويدل عليه قوله بعد ) ولا تكونوا ( ، وهذه احتمالات
~~منقولة كلها . ) من المشركين ( : من اليهود والنصارى ، قاله قتادة . وقال
~~ابن زيد : هم اليهود ؛ وعن أبي هريرة وعائشة : أنهم أهل القبلة ، ولفظة
~~الإشراك على هذا تجوز بأنهم صاروا في دينهم فرقا . والظاهر أن المشركين : كل من PageV07P167
~~" صفحة رقم 168 "
# أشرك ، فيدخل فيهم أهل الكتاب وغيرهم . و) من الذين ( : بدل من المشركين
~~، ( فرقوا دينهم ( : أي دين الإسلام وجعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم
~~. ) وكانوا شيعا ( : كل فرقة تشايع إمامها الذي كان سبب ضلالها . ) كل حزب
~~( : أي منهم فرح بمذهبه مفتون به . والظاهر أن ) كل حزب ( مبتدأ و) فرحون (
~~الخبر . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ) من الذين ( منقطعا مما قبله
~~ومعناه : من المفارقين دينهم . كل حزب فرحين بما لديهم ، ولكنه رفع فرحون
~~على الوصف لكل ، كقوله :
# وكل خليل غيرها ضم نفسه
# انتهى . قدر أولا فرحين مجرورة صفة لحزب ، ثم قال : ولكنه رفع على الوصف
~~لكل ، لأنك إذا قلت : من قومك كل رجل صالح ، جاز في صالح الخفض نعتا لرجل ،
~~وهو الأكثر ، كقوله : جادت عليه كل عين ترة
# فتركن كل حديقة كالدرهم
# وجاز الرفع نعتا لكل ، كقوله : وعليه هبت كل معصفة
# هو جاء ليس للبها دبر
# يرفع هو جاء صفة لكل .
# ( وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا
~~فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا ).
# الضر : الشدة ، من فقر ، أو مرض ، أو قحط ، أو غير ذلك ؛ والرحمة :
~~الخلاص من ذلك الضر . ) دعوا ربهم ( : أفردوه بالتضرع والدعاء لينجوا من
~~ذلك الضر ، وتركوا أصنامهم لعلمهم أنه لا يكشف الضر إلا هو تعالى ، فلهم في
~~ذلك الوقت PageV07P168
~~" صفحة رقم 169 "
# إنابة وخضوع ، وإذا خلصهم من ذلك الضر ، أشرك فريق ممن ms5589 اخلص ، وهذا
~~الفريق هم عبدة الأصنام . قال ابن عطية : ويلحق من هذه الألفاظ شيء
~~للمؤمنين ، إذ جاءهم فرج بعد شدة ، علقوا ذلك بمخلوقين ، أو بحذق آرائهم ،
~~أو بغير ذلك ، ففيه قلة شكر الله ، ويسمى مجازا . وقال أبو عبد الله الرازي
~~: يقول : تخلصت بسبب اتصال الكوكب الفلاني وسبب الصنم الفلاني ، بل ينبغي
~~أن لا يعتقد أنه يخلص بسبب فلان إذا كان ظاهرا ، فإنه شرك خفي . انتهى . و)
~~إذا فريق ( : جواب ) إذا أذاقهم ( ، الأولى شرطية ، والثانية للمفاجأة ،
~~وتقدم نظيره ، وجاء هنا فريق ، لأن قوله : ) وإذا مس الناس ( عام للمؤمن
~~والكافر ، فلا يشرك إلا الكافر . وضر هنا مطلق ، وفي آخر العنكبوت ) إذا هم
~~يشركون ( لأنه في مخصوصين من المشركين عباد الأصنام ، والضر هناك معين ،
~~وهو ما يتخوف من ركوب البحر . ) إذا هم ( : أي ركاب البحر عبدة الأصنام ،
~~ويدل على ذلك ما قبله وما بعده . واللام في ) ليكفروا ( لام كي ، أو لام
~~الأمر للتهديد ، وتقدم نظيره في آخر العنكبوت .
# وقرأ الجمهور : ) فتمتعوا فسوف تعلمون ( ، بالتاء فيهما . وقرأ أبو
~~العالية : فيتمتعوا ، بياء قبل التاء ، عطف أيضا على ) ليكفروا ( ، أي
~~لتطول أعمارهم على الكفر ؛ وعنه وعن عبد الله : فليتمتعوا . وقال هارون في
~~مصحف عبد الله : يمتعوا . ) أم أنزلنا ( ، أم : بمعنى بل ، والهمزة للإضراب
~~عن الكلام السابق ، والهمزة للاستفهام عن الحجة استفهام إنكار وتوبيخ .
~~والسلطان : البرهان ، من كتاب أو نحوه . ) فهو يتكلم ( : أي يظهر مذهبهم
~~وينطق بشركهم ، والتكلم مجاز لقوله : ) هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ).
~~وهو يتكلم : جواب للاستفهام الذي تضمنه أم ، كأنه قال : بل أنزلنا عليهم
~~سلطانا ، أي برهانا شاهدا لكم بالشرك ، فهو يشهد بصحة ذلك ، وإن قدر ذا
~~سلطان ، أي ملكا ذا برهان ، كان التكلم حقيقة .
# ( وإذا أذقنا الناس رحمة ( : أي نعمة ، من مطر ، أو سعة ، أو صحة . ) وإن
~~تصبهم سيئة ( : أي بلاء ، من حدث ، أو ضيق ، أو مرض . ) بما قدمت أيديهم من
~~( المعاصي . ) إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ( ، ففي
~~إصابة الرحمة فرحوا وذهلوا عن شكر من أسداها إليهم ، وفي ms5590 إصابة البلاء
~~قنطوا ويئسوا وذهلوا عن الصبر ، ونسوا ما أنعم به عليهم قبل إصابة البلاء .
~~و) إذا هم ( جواب : ) وإن تصبهم ( ، يقوم مقام الفاء في الجملة الاسمية
~~الواقعة جوابا للشرط . وحين ذكر إذاقة الرحمة ، لم يذكر سببها ، وهو زيادة
~~الإحسان والتفضل . وحين ذكر إصابة السيئة ، ذكر سببها ، وهو العصيان ،
~~ليتحقق بدله . ثم ذكر تعالى الأمر الذي من اعتبره لم ييأس من روح الله ،
~~وهو أنه تعالى هو الباسط القابض ، فينبغي أن لا يقنط ، وأن يتلقى ما يرد من
~~قبل الله بالصبر في البلاء ، والشكر في النعماء ، وأن يقلع عن المعصية التي
~~أصابته السيئة بسببها ، حتى تعود إليه رحمة ربه .
# ومناسبة ) فئات ذا القربى ( لما قبله : أنه لما ذكر أنه تعالى هو الباسط
~~القابض ، وجعل في ذلك آية للمؤمن ، ثم نبه بالإحسان لمن به فاقة واحتياج ،
~~لأن من الإيمان الشفقة على خلق الله ، فخاطب من بسط له الرزق بأداء حق الله
~~من المال ، وصرفه إلى من يقرب منه من حج ، وإلى غيره من مسكين وابن سبيل .
~~وقال الحسن : هذا خطاب لكل سامع بصلة الرحم ، ( والمساكين وابن السبيل ).
~~وقيل : للرسول ، عليه السلام . وذو القربى : بنو هاشم وبنو المطلب ، يعطون
~~حقوقهم من الغنيمة والفيء . وقال الحسن : حق المسكين وابن السبيل من الصدقة
~~المسماة لهما . واحتج أبو حنيفة بهذه الآية في وجوب النفقة للمحارم إذا
~~كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب . أثبت تعالى لذي القربى حقا ، وللمسكين
~~وابن السبيل حقهما .
# والسورة مكية ، فالظاهر أن الحق ليس الزكاة ، وإنما يصير حقا بجهة
~~الإحسان والمواساة . وللاهتمام بذي القربى ، قدم على المسكين وابن السبيل ،
~~لأن بره صدقة وصلة . ) ذالك ( : أي الإيتاء ، ( خير ( : أي يضاعف لهم الأجر
~~في الآخرة ، وينمو ما لهم في الدنيا لوجه الله ، أي التقرب إلى رضا الله لا
~~يضره . ثم ذكر تعالى من يتصرف في ماله غلى غير الجهة المرضية فقال ؛ ) وما
~~ءاتيتم ( أكلة اليربو ، ليزيد ويزكو في المال ، فلا يزكو عند الله ، ولا
~~يبارك فيه لقوله : ) يمحق الله الربواا ويربى الصدقات ). قال السدي : نزلت ms5591
~~في ربا ثقيف ، كانوا يعملون بالربا ، ويعمله فيهم قريش . وقال ابن عباس ،
~~ومجاهد ، وابن جبير ، وطاوس : هذه الآية نزلت PageV07P169
~~" صفحة رقم 170 "
# في هبات ، للثواب . وقال ابن عطية : وما جرى مجراهما مما يصنع للمجازاة ،
~~كالسلم وغيره ، فهو وإن كان لا إثم فيه ، فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله .
~~وقال ابن عباس أيضا ، والنخعي : نزلت في قوم يعطون قراباتهم وإخوانهم على
~~معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم ، وليزيدوا في أموالهم على جهة النفع به
~~، فذلك النفع لهم . وقال الشعبي قريبا من هذا وهو : أن ما خدم به الإنسان
~~غيره انتفع به ، فذلك النفع لهم . وقال الشعبي أيضا قريبا من هذا وهو : أن
~~لا يربو عند الله ، والظاهر القول الأول ، وهو النهي عن الربا . وقرأ
~~الجمهور : ) وما ءاتيتم ( ، الأول بمد الهمزة ، أي وما أعطيتم ؛ وابن كثير
~~: بقصرها ، أي وما جئتم . وقرأ الجمهور : ليربو ، بالياء وإسناد الفعل إلى
~~الربا ؛ وابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، وأبو رجاء ، والشعبي ، ونافع ، وأبو
~~حيوة : بالتاء مضمومة ، وإسناد الفعل إليهم . وقرأ أبو مالك : ليربوها ،
~~بضمير المؤنث .
# والمضعف : ذو أضعاف في الأجر . قال الفراء : هم أصحاب المضاعفة ، كما
~~تقول : هو مسمن ، أي صاحب إبل سمان ، ومعطش : أي صاحب إبل عطشى . وقرأ أبي
~~: ) المضعفون ( ، بفتح العين ، اسم مفعول . وقال الزمخشري : ) فأولئك هم
~~المضعفون ( ، التفات حسن ، كأنه قال لملائكته وخواص خلقه : فأولئك الذين
~~يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون ، والمعنى : المضعفون به بدلالة
~~أولئك هم المضعفون ، والحذف لما في الكلام من الدليل عليه ، وهذا أسهل
~~مأخذا ، والأول أملأ بالفائدة : انتهى . وإنما احتاج إلى تقدير ما قدر ،
~~لأن اسم الشرط ليس بظرف ، لا بد أن يكون في الجواب ضمير يعود عليه يتم به
~~الربط .
# ( الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل
~~من ذلكم من شىء سبحانه ).
# كرر تعالى خطاب الكفار في أمر أوثانهم ، فذكر أفعاله التي لا يمكن أن
~~يدعى له فيها شريك ، وهي الخلق والرزق والإماتة والإحياء ، ثم استفهم على
~~جهة التقرير لهم والتوبيخ ، ثم ms5592 نزه نفسه عن مقالتهم . و) الله الذى خلقكم (
~~: مبتدأ وخبر . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ) الذى خلقكم ( صفة للمبتدأ
~~، والخبر : ) هل من شركائكم ( ؛ وقوله : ) من ذالكم ( هو الذي ربط الجملة
~~بالمبتدأ لأن معناه : من أفعاله . انتهى . والذي ذكره النحويون أن اسم
~~الإشارة يكون رابطا إذا كان أشير به إلى المبتدأ . وأما ) ذالكم ( هنا فليس
~~إشارة إلى المبتدأ ، لكنه شبيه بما أجازه الفراء من الربط بالمعنى ، وخالفه
~~الناس ، وذلك في قوله : ) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن ( ، قال
~~التقدير : يتربصن أزواجهم ، فقدر الضمير بمضاف إلى ضمير الذين ، فحصل به
~~الربط ، كذلك قدر الزمخشري ) من ذالكم ( : من أفعاله المضاف إلى الضمير
~~العائد على المبتدأ . وقال الزمخشري أيضا : هل من شركائكم الذين اتخذتموهم
~~أندادا له من الأصنام وغيرها من يفعل شيئا ، قط PageV07P170
~~" صفحة رقم 171 "
# من تلك الأفعال ، حتى يصح ما ذهبتم إليه ؟ فاستعمل قط في غير موضعها ،
~~لأنها ظرف للماضي ، وهنا جعلها معمولة ليفعل . وقال الزمخشري أيضا : ومن
~~الأولى والثانية ، كل واحدة مستقبلة تأكيد لتعجيز شركائهم وتجهيل عبدتهم ؛
~~فمن الأولى للتبعيض ، والجار والمجرور خبر المبتدأ ؛ ومن يفعل هو المبتدأ ،
~~ومن الثانية في موضع الحال من شيء ، لأنه نعت نكرة تقدم عليها فانتصب على
~~الحال ؛ ومن الثالثة زائدة لانسحاب الاستفهام الذي معناه النفي على الكلام
~~، التقدير : من يفعل شيئا من ذلكم ، أي من تلك الأفعال .
# وقرأ الجمهور : ) يشركون ( ، بياء الغيبة ؛ والأعمش ، وابن وثاب : بتاء
~~الخطاب ، والظاهر مراد ظاهر البر والبحر . وقال الحسن : وظهور الفساد فيهما
~~بارتفاع البركات ، ونزول رزايات ، وحدوث فتن ، وتقلب عدو كافر ، وهذه
~~الثلاثة توجد في البر والبحر . وقال ابن عباس : ) الفساد فى البر ( ،
~~القطاع فتسده . وقال مجاهد : ) فى البر ( ، بقتل أحد بني آدم لأخيه ، وفي
~~البحر : بأخذ السفن غصبا ، وعنه أيضا : البر : البلاد البعيدة من البحر ،
~~والبحر : السوواحل والجزر التي على ضفة البحر والأنهار . وقال قتادة : البر
~~: الفيافي ومواضع القبائل وأهل الصحارى والعمور ، والبحر : المدن ، جمع
~~بحرة ، ومنه : ولقد أجمع أهل هذه البحيرة ليتوجوه ، يعني قول سعد بن عبادة
~~في ms5593 عبد الله بن أبي ابن سلول ، ويؤيد هذا قراءة عكرمة . والبحور بالجمع ،
~~ورويت عن ابن عباس ، وكان قد ظهر الفساد برا وبحرا وقت بعثة رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكان الظلم عم الأرض ، فأظهر الله به الدين ،
~~وأزال الفساد ، وأخمده ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال النحاس : فيه قولان
~~، أحدهما : ظهر الجدب في البر في البوادي وقراها والبحر ، أي في مدن البحر
~~، مثل : ) واسئل القرية ( أي ظهر قلة العشب ، وغلا السعر . والثاني : ظهرت
~~المعاصي من قطع السبيل والظلم ، فهذا هو الفساد على الحقيقة ، والأول مجاز
~~، وقيل : إذا قل المطر قل الغوص ، وأحنق الصياد وعميت دواب البحر . وقال
~~ابن عباس : إذا مطرت تفتحت الأصداف في البحر ، فما وقع فيها من السماء فهو لؤلؤ .
# ( بما كسبت أيدى الناس ( : أي بسبب معاصيهم وذنوبهم . ) ليذيقهم ( : أي
~~أنه تعالى أفسد أسباب دنياهم ومحقهم ، ليذيقهم وبال بعض أعمالهم في الدنيا
~~، قبل أن يعاقبهم بها جميعا في الآخرة . ) لعلهم يرجعون ( عما هم فيه .
~~وقال ابن عطية : ) بما كسبت ( : جزاء ما كسبت ، ويجوز أن يتعلق الباء بظهر
~~، أي بكسبهم المعاصي في البر والبحر ، وهو نفس الفساد الظاهر . وقرأ السلمي
~~، والأعرج ، وأبو حيوة ، وسلام ، وسهل ، وروح ، وابن حسان ، وقنبل من طريق
~~ابن مجاهد ، وابن الصباح ، وأبو الفضل الواسطي عنه ، ومحبوب عن أبي عمر .
~~و: لنذيقهم ، بالنون ؛ والجمهور : بالياء ، ثم أمرهم بالمسير في الأرض ،
~~فينظروا كيف أهلك الأمم بسبب معاصيهم وإشراكهم ، وذلك تنبيه لقريش وأمر لهم
~~بالاعتبار بمن سلف من الأمم ، قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم . ) كان أكثرهم
~~مشركين ( : أهلكهم كلهم بسبب الشرك ، وقوم بسبب المعاصي ، لأنه تعالى يهلك
~~بالمعاصي ، كما يهلك بالشرك ، كأصحاب السبت . أو أهلكهم كلهم ، المشرك
~~والمؤمن ، كقوله تعالى : ) واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ( ،
~~وأهلكهم كلهم ، وهم كفار ، فأكثرهم مشركون ، وبعضهم معطل . وحين ذكر
~~امتنانه قال : ) الله الذى خلقكم ثم رزقكم ( ، فذكر الوجود ثم البقاء بسبب
~~الرزق . وحين ذكر خذلانهم بالطغيان ، بسبب البقاء بإظهار الفساد ، ثم بسبب
~~الوجود بالإهلاك . ) من قبل أن يأتى يوم ms5594 ( : يوم القيامة ، وفيه تحذير PageV07P171
~~" صفحة رقم 172 "
# يعم الناس ، ( لا مرد له من الله ( ، المرد : مصدر رد ، ومن الله : يحتمل
~~أن يتعلق بيأتي ، أي من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد حتى لا يأتي
~~لقوله : ) فلا يستطيعون ردها ( ، ويحتمل أن يتعلق بمحذوف يدل عليه مرد ، أي
~~لا يرده هو بعد أن يجيء به ، ولا رد له من جهته . ) يومئذ ( : أي يوم إذ
~~يأتي ذلك اليوم . ) يصدعون ( : يتفرقون ، فريق في الجنة ، وفريق في السعير
~~. يقال : تصدع القوم إذا تفرقوا ، ومنه الصداع ، لأنه يفرق شعب الرأس ،
~~وقال الشاعر : وكنا كندماني جذيمة حقبة
# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# ثم ذكر حالتي المتفرقين : ) من كفر فعليه كفره ( : أي جزاء كفره ، وعبر
~~عن حالة الكافر بعليه ، وهي تدل على الفعل والمشقة ، وعن حال المؤمن بقوله
~~: ) فلانفسهم ( ، باللام التي هي لام الملك . و) يمهدون ( : يوطئون ، وهي
~~استعارة من الفرش ، وعبارة عن كونهم يفعلون في الدنيا ما يلقون به ، ما تقر
~~به أعينهم وتسر به أنفسهم في الجنة . وقال مجاهد : هو التمهيد للقبر . وقال
~~الزمخشري : وتقديم الظرف في الموضعين لدلالة على أن ضرر الكفر لا يعود إلا
~~على الكافر لا يتعداه ، ومنفعة الإيمان والعمل الصالح ترجع إلى المؤمن لا
~~تتجاوزه . انتهى . وهو على طريقته في دعواه أن تقديم المفعول وما جرى مجراه
~~يدل على الاختصاص ، وأما على مذهبنا فيدل على الاهتام ، وأما ما يدعيه من
~~الاختصاص فمفهوم من آي كثيرة في القرآن منها : ) ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ). واللام في ) ليجزى ( ، قال الزمخشري : متعلق
~~بيمهدون ، تعليل له وتكرير ) الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( ، وترك الضمير
~~إلى الصريح لتقديره أنه لا يفلح عنده إلا المؤمن الصالح . وقوله : ) أن لا
~~يحب الكافرين ( ، تقرير بعد تقرير على الطرد والعكس . وقال ابن عطية :
~~ليجزي متعلق بيصدعون ، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف تقديره ذلك ليجزي ،
~~وتكون الإشارة إلى ما تقرر من قوله تعالى : ) من كفر ( ، ( ومن عمل صالحا
~~). انتهى . ويكون قسم ) الذين ءامنوا ms5595 وعملوا الصالحات ( على هذين التقديرين
~~اللذين ذكرهما ابن عطية محذوفا تقديره : كأنه قال : والكافرون بعد له ، ودل
~~على حذف هذا القسيم قوله : ) إنه لا يحب الكافرين ). ومعنى نفي الحب هنا :
~~أنه لا تظهر عليهم أمارات رحمته ، ولا يرضى الكفر لهم دينا . وقال الزمخشري
~~: ) من فضله ( : بما تفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب ، وهذا يشبه
~~الكناية ، لأن الفضل تبع للثواب ، فلا يكون إلا بعد حصول ما هو تبع له ، أو
~~أراد من عطائه ، وهو ثوابه ، لأن الفضول والفواضل هي الأعطية عند العرب .
# ( ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجرى الفلك
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~الله ( سقط : الذي يرسل الرياح إلى آخر الآية ) ).
PageV07P172
# " صفحة رقم 173 "
# ( سقط : يكفرون ، فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين ، وما أنت بهادي العمى عن ظلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بأياتنا فهم
~~مسلمون )
# لما ذكر تعالى ظهور الفساد والهلاك بسبب الشرك ، ذكر ظهور الصلاح .
~~والكريم لا يذكر لإحسانه عوضا ، ويذكر لعقابه سببا لئلا يتوهم به الظلم ؛
~~فذكر من أعلام قدرة إرسال الرياح مبشرات بالمطر ، لأنها متقدمة . والمبشرات
~~: رياح الرحمة ، الجنوب والشمال والصبا ، وأما الدبور ، فريح العذاب ، وليس
~~تبشيرها مقتصرا به على المطر ، بل لها تبشيرات بسبب السفن والسير بها إلى
~~مقاصد أهلها ، وكأنه بدأ أولا بشيء عام ، وهو التبشير . وقرأ الأعمش :
~~الريح ، مفردا ، وأراد معنى الجمع ، ولذلك قرأ : ) مبشرات ). ثم ذكر من
~~أعظم تباشيرها إذاقة الرحمة ، وهي نزول المطر ، ويتبعه حصول الخصب ، والريح
~~الذي معه الهبوب ، وإزالة العفونة من الهواء ، وتذرية الحبوب ، وغير ذلك .
~~) وليذيقكم ( : عطف على معنى مبشرات ، فالعامل أن يرسل ، ويكون عطفا على
~~التوهم ، كأنه قيل : ليبشروكم ، والحال والصفة قد يجيئان ، وفيهما معنى
~~التعليل . تقول : أهن زيد سيئا وأكرم زيدا العالم ، تريد لإماءته ولعلمه .
~~وقيل : ما يتعلق به اللام محذوف ، أي ولكنا أرسلناها . وقيل : الواو في ms5596
~~وليذيقكم زائدة . و) بأمره ( : أي بأمر الله ، يعني أن جريانها ، لما كان
~~مسندا إليها ، أخبر أنه بأمره تعالى . ) من فضله ( : مما يهيء لكم من الريح
~~في التجارات في البحر ، ومن غنائم أهل الشرك . ثم بين لرسوله بأن ضرب له
~~مثل من أرسل من الأنبياء ، ولما كان تعالى بين الأصلين : المبدأ والمعاد ،
~~بين ذكر الأصل الثالث ، وهو النبوة ؛ وفي الكلام حذف تقديره : وآمن به بعض
~~وكذب بعض ، ( فانتقمنا من الذين أجرموا ).
# وفي قوله : ) وكان حقا علينا نصر المؤمنين ( : تبشير للرسول وأمته بالنصر
~~والظفر ، إذا أخبر أن المؤمنين بأولئك المؤمنين نصروا ، وفي لفظ حقا مبالغة
~~في التحتم ، وتكريم للمؤمنين ، وإظهار لفضيلة سابقة الإيمان ، حيث جعلهم
~~مستحقين النصر والظفر . والظاهر أن ) حقا ( خبر كان ، و) نصر المؤمنين (
~~الاسم ، وأخر لكون ما تعلق به فاصلة للاهتمام بالجزاء ، إذ هو محط الفائدة
~~. وقال ابن عطية : وقف بعض القراء على حقا وجعله من الكلام المتقدم ، ثم
~~استأنف جملة من قوله : ) علينا نصر المؤمنين ( ، وهذا قول ضعيف ، لأنه لم
~~يدر قدر ما عرضه في نظم الآية . وقال الزمخشري : وقد يوقف على ) حقا ( ،
~~ومعناه : وكان الانتقام منهم حقا ، ثم يبتدأ علينا ) نصر المؤمنين ). انتهى
~~. وفي الوقف على ) وكان حقا ( بيان أنه لم يكن الانتقام ظلما ، بل عدلا ،
~~لأنه لم يكن إلا بعد كون بقائهم غير مفيد إلا زيادة الإثم وولادة الفاجر
~~الكافر ، فكان عدمهم خيرا من وجودهم الخبيث .
# ( الله الذى يرسل الرياح ( ، هذا متعلق بقوله : ) ومن ءاياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات ( ، والجملة التي بينهما اعتراض ، جاءت تأنيسا للرسول وتسلية
~~ووعدا بالنصر ووعيدا لأهل الكفر ، وفي إرسالها قدرة وحكمة . أما القدرة ،
~~فإن الهواء اللطيف الذي يسبقه البرق بحيث يقلع الشجر ويهدم البناء ، وهو
~~ليس بذاته يفعل ذلك ، بل بفاعل مختار . وأما الحكمة ، ففيما يفضي إليه نفس
~~الهبوب من إثارة السحب ، وإخراج الماء منه ، وإنبات الزرع ، ودر الضرع ،
~~واختصاصه بناس دون ناس ؛ وهذه حكمة بالغة معروفة بالمشيئة والإثارة ،
~~تحريكها وتسييرها . والبسط : نشرها في الآفاق ، والكسف : القطع . وتقدم
~~الكلام على قوله ms5597 : ) فترى الودق يخرج من خلاله ( ، وذكر الخلاف في ) كسفا (
~~وحاله من جهة القراء . والضمير في : ) من خلاله ( ، الظاهر أنه عائد على
~~السحاب ، إذ هو المحدث عنه ، وذكر الضمير لأن السحاب اسم جنس يجوز تذكيره
~~وتأنيثه . قيل : ويحتمل أن يعود على ) كسفا ( في قراءة من سكن العين ،
~~والمراد بالسماء : سمت السماء ، كقوله : ) وفرعها PageV07P173
~~" صفحة رقم 174 "
# فى السماء ). ) فإذا أصاب به من يشاء ( : أي أرض من يشاء إصابتها ،
~~فاجأهم الاستبشار ، ولم يتأخر سرورهم . وقال الأخفش : ) من قبله ( تأكيد
~~لقوله : ) من قبل أن ينزل عليهم ).
# وقال ابن عطية : أفاد الإعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الإبلاس إلى
~~الاستبشار ، وذلك أن قوله : ) من قبل أن ينزل عليهم ( يحتمل الفسحة في
~~الزمان ، أي من قبل أن ينزل بكثير ، كالأيام ونحوه ، فجاء قوله : ) من قبل
~~( بمعنى : أن ذلك متصل بالمطر ، فهو تأكيد مقيد . وقال الزمخشري : وبمعنى
~~التوكيد ، فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد ، فاستحكم يأسهم
~~وتمادى إبلاسهم ، فكان الاستبشار على قدر اهتمامهم بذلك . انتهى . وما ذكره
~~ابن عطية والزمخشري من فائدة التأكيد في قوله : ) من قبله ( غير ظاهر ،
~~وإنما هو عند ذكره لمجرد التوكيد ، ويفيد رفع المجاز فقط . وقال قطرب :
~~التقدير : وإن كانوا من قبل التنزيل ، من قبل المطر . انتهى . وصار من قبل
~~إنزال المطر : من قبل المطر ، وهذا تركيب لا يسوغ في كلام فصيح ، فضلا عن
~~القرآن . وقيل : التقدير : من قبل تنزيل الغيث : من قبل أن يزرعوا ، ودل
~~المطر على الزرع ، لأنه يخرج بسبب المطر ؛ ودل على ذلك قوله : ) فرأوه
~~مصفرا ( ، يعني الزرع . انتهى . وهذا لا يستقيم ، لأن ) من قبل أن ينزل
~~عليهم ( متعلق بقوله : ) لمبلسين ). ولا يمكن من قبل الرزع أن يتعلق
~~بمبلسين ، لأن حرفي جر لا يتعلقان بعامل واحد إلا إن كان بواسطة حرف العطف
~~، أو على جهة البدل . وليس التركيب هنا ومن قبله بحرف العطف ، ولا يصح فيه
~~البدل ، إذا إنزال الغيث ليس هو الزرع ، ولا الزرع بعضه . وقد يتخيل فيه
~~بدل الاشتمال بتكلف . أما لاشتمال الإنزال على ms5598 الزرع ، بمعنى أن الزرع يكون
~~ناشئا عن الإنزال ، فكأن الإنزال مشتمل عليه ، وهذا على مذهب من يقول :
~~الأول يشتمل على الثاني . وقال المبرد : الثاني السحاب ، ويحتاج أيضا إلى
~~حرف عطف حتى يمكن تعلق الحرفين بمبلسين . وقال علي بن عيسى : من قبل
~~الإرسال . وقال الكرماني : ومن قبل الاستبشار ، لأنه قرنه بالإبلاس ، ولأنه
~~من عليهم بالاستبشار . انتهى . ويحتاج قوله وقول ابن عيسى إلى حرف العطف ،
~~فإن ادعى في قوله من جعل الضمير في من قبله عائد إلى غير إنزال الغيث أن
~~حرف العطف محذوف ، أمكن ، لكن في حذف حرف العطف خلاف ، أينقاس أم لا ينقاس
~~؟ أما حذفه مع الجمل فجائز ، وأما وحده فهو الذي فيه الخلاف .
# وقرأ الحرميان ، وأبو عمرو ، وأبو بكر : إلى أثر ، بالإفراد ؛ وباقي
~~السبعة : بالجمع ؛ وسلام : بكسر الهمزة وإسكان الثاء . وقرأ الجحدري ، وابن
~~السميفع ، وأبو حيوة : تحيي ، بالتاء للتأنيث ، والضمير عائد على الرحمة .
~~وقال صاحب اللوامح : وإنما أنث الأثر لاتصاله بالرحمة إضافة إليها ، فاكتسب
~~التأنيث منها ، ومثل ذلك لا يجوز إلا إذا كان المضاف بمعنى المضاف إليه ،
~~أو من سببه . وأما إذا كان أجنبيا ، فلا يجوز بحال . انتهى . وقرأ زيد بن
~~علي : نحيي ، بنون العظمة ؛ والجمهور : ) يحى ( ، بياء الغيبة ، والضمير
~~لله ، ويدل عليه قراءة ) ءاثار ( بالجمع ، وقيل : يعود على أثر في قراءة من
~~أفرد . وقال ابن جني : ) كيف يحى ( جملة منصوبة الموضع على الحال حملا على
~~المعنى ، كأنه قال : محييا ، وهذا فيه نظر . ) إن ذالك ( : أي القادر على
~~إحياء الأرض بعد موتها ، هو الذي يحيي الناس بعد موتهم . وهذا الإخبار على
~~جهة القياس في البعث ، والبعث من الأشياء التي هو قادر عليها تعالى .
# ( ولئن أرسلنا ريحا ( : أخبر تعالى عن حال تقلب ابن آدم ، أنه بعد
~~الاستبشار بالمطر ، بعث الله ريحا ، فاصفر بها النبات . لظلوا يكفرون قلقا
~~منهم ، والريح التي تصفر النبات صر حرور ، وهما مما يصبح به النبات هشيما ،
~~والحرور جنب الشمال إذا عصفت . والضمير في ) فرأوه ( عائد على ما يفهم من
~~سياق الكلام ، وهو النبات . وقيل : إلى الأثر ms5599 ، لأن الرحمة هي الغيث ،
~~وأثرها هو النبات . ومن قرأ : آثار ، بالجمع ، رجع الضمير إلى آثار الرحمة
~~، وهو النبات ، واسم النبات يقع على القليل والكثير ، لأنه مصدر سمى به ما
~~ينبت . وقال ابن عيسى : الضمير في ) فرأوه ( عائد على السحاب ، لأن السحاب
~~إذا اصفر لم يمطر ؛ وقيل : على الريح ، وهذان قولان ضعيفان . وقرأ صباح بن
~~حبيش : مصفارا ، بألف بعد الفاء . واللام في ) ولئن ( مؤذنة بقسم محذوف
~~وجوابه لظلوا ، وهو مما وضع فيه الماضي موضع المستقبل اتساعا تقديره :
~~ليظلن ، ونظيره قوله تعالى : ) ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية ما
~~تبعوا قبلتك ( : أي ما PageV07P174
~~" صفحة رقم 175 "
# يتبعون ذمهم تعالى في جميع أحوالهم ، كان عليهم أن يتوكلوا على فضل الله
~~فقنطوا ، وإن شكروا نعمته فلم يزيدوا على الفرح والاستبشار ، وإن تصبروا
~~على بلائه كفروا . والضمير في ) من بعده ( عائد على الاصفرار ، أي من بعد
~~اصفرار النبات تجحدون نعمته . وتقدم الكلام على قوله : ) فإنك لا تسمع
~~الموتى ( إلى قوله : ) فهم مسلمون ( في أواخر النمل ، إلا أن هنا الربط
~~بالفاء في قوله : ) فإنك ).
# ) الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ).
# لما ذكر دلائل الآفاق ، ذكر شيئا من دلائل الأنفس ، وجعل الخلق من ضعف ،
~~لكثرة ضعف الإنسان أول نشأته وطفوليته ، كقوله : ) خلق الإنسان من عجل ).
~~والقوة التي تلت الضعف ، هي رعرعته ونماؤه وقوته إلى فصل الاكتهال . والضعف
~~الذي بعد القوة هو حال الشيخوخة والهرم . وقيل : ) من ضعف ( : من النطفة ،
~~كقوله : ) من ماء مهين ). والترداد في هذه الهيئات شاهد بقدرة الصانع وعلمه
~~. وقرأ الجمهور : بضم الضاد في ضعف معا ؛ وعاصم وحمزة : بفتحها فيهما ، وهي
~~قراءة عبد الله وأبي رجاء . وروي عن أبي عبد الرحمن والجحدري والضحاك :
~~الضم والفتح في الثاني . وقرأ عيسى : بضمتين فيهما . والظاهر أن الضعف
~~والقوة هما بالنسبة إلى ما عدا البدن من ذلك ، وإن الضم والفتح بمعنى واحد
~~في ضعف . وقال كثير من اللغويين : الضم في البدن ، والفتح في العقل . ) ما ms5600
~~لبثوا ( : هو جواب ، وهو على المعنى ، إذ لو حكى قولهم ، كان يكون التركيب
~~: ما لبثنا غير ساعة ، أي ما أقاموا تحت التراب غير ساعة ، وما لبثوا في
~~الدنيا : استقلوها لما عاينوا من الآخرة ، أو فيما بين فناء الدنيا إلى
~~البعث ، وإخبارهم بذلك هو على جهة التسور والتقول بغير علم ، أو على جهة
~~النسيان ، أو الكذب . ) يؤفكون ( : أي يصرفون عن قول الحق والنطق بالصدق .
# ( الذين أوتوا العلم ( : هم الملائكة والأنبياء والمؤمنون . ) فى كتاب
~~الله ( : فيما وعد به في كتابه من الحشر والبعث والعلم يعم الإيمان وغيره ،
~~ولكن نص على هذا الخاص تشريفا وتنبيها على محله من العلم . وقيل : ) فى
~~كتاب الله ( : اللوح المحفوظ ، وقيل : في علمه ، وقيل : في حكمه . وقرأ
~~الحسن : البعث ، بفتح العين فيهما ، وقرىء : بكسرها ، وهو اسم ، والمفتوح
~~مصدر . وقال قتادة : هو على التقديم والتأخير ، تقديره : أوتوا العلم في
~~كتاب الله والإيمان . ) لقد لبثتم ( : وعلى هذا تكون في بمعنى الباء ، أي
~~العلم بكتاب الله ، ولعل هذا القول لا يصح عن قتادة ، فإن فيه تفكيكا للنظم
~~لا يسوغ في كلام غير فصيح ، فكيف يسوغ في كلام الله ؟ وكان قتادة موصوفا
~~بعلم العربية ، فلا يصدر عنه مثل هذا القول . والفاء في : ) فهاذا يوم
~~البعث ( عاطفة لهذه الجملة المقولة على الجملة التي قبلها ، وهي : ) لقد
~~لبثتم ( ، اعتقبها في الذكر . قال الزمخشري : فإن قلت : ما هذه الفاء ، وما
~~حقيقتها ؟ قلت : هي التي في قوله :
PageV07P175
# " صفحة رقم 176 "
# فقد جئنا خراسانا
# وحقيقتها أنها جواب شرط يدل عليه الكلام ، كأنه قال : إن صح ما قلتم من
~~أن أقصى ما يراد بنا قلنا القفول : قد جئنا خراسانا ، وإذا أمكن جعل الفاء
~~عاطفة ، لم يتكلف إضمار شرط ، وجعل الفاء جوابا لذلك الشرط المحذوف ، لا
~~تعلمون لتفريطكم في طلب الحق واتباعه . وقيل : لا تعلمون البعث ولا تعرفون
~~به ، فصار مصيركم إلى النار ، فتطلبون التأخير . ) فيومئذ ( : أي يوم إذ ،
~~يقع ذلك من إقسام الكفار وقول أولي العلم لهم . وقرأ الكوفيون : ) لا ينفع
~~( ، بالياء هنا وفي الطول ، ووافقهم نافع في ms5601 الطول ؛ وباقي السبعة بتاء
~~التأنيث . ) ولا هم يستعتبون ( ، قال الزمخشري : من قولك : استعتبنى فلان
~~فأعتبته : أي استرضاني فأرضيته ، وذلك إذا كان جانيا عليه ، وحقيقته :
~~أعتبته : أزلت عتبه . ألا ترى إلى قوله : غضبت تميم أن يقتل عامر
# يوم النثار فأعتبوا بالصيلم
# كيف جعلهم غضابا . ثم قال : فأعتبوا : أي أزيل غضبهم ، والغضب في معنى
~~العتب ، والمعنى : لا يقال لهم أرضوا ربكم بتوبة وطاعة ، ومثله قوله تعالى
~~: ) فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ). فإن قلت : كيف جعلوا غير
~~مستعتبين في بعض الآيات ، وغير معتبين في بعضها ؟ وقوله : ) وإن يستعتبوا
~~فما هم من المعتبين ( ؟ قلت : أما كونهم غير مستعتبين ، فهذا معناه ؛ وأما
~~كونهم غير معتبين ، فمعناه أنهم غير راضين بما هم فيه ؛ فشبهت حالهم بحال
~~قوم جنى عليهم ، فهم عاتبون على الجاني ، غير راضى ن منه . فإن يستعتبوا
~~الله : أي يسألوه إزالة ما هم فيه ، فما هم من المجابين إلى إزالته . وقال
~~ابن عطية : هذا إخبار عن هول يوم القيامة ، وشدة أحواله على الكفرة في أنهم
~~لا ينفعهم الاعتذار ، ولا يعطون عتبى ، وهو الرضا . ويستعتبون بمعنى :
~~يعتبون ، كما تقول : يملك ويستملك . والباب في استفعل أنه طلب الشيء وليس
~~هذا منه ، لأن المعنى لا يفسد إذا كان المفهوم منه ، ولا يطلب منهم عتبى .
~~انتهى . فيكون استفعل في هذا بمعنى الفعل المجرد ، وهو عتب ، أي هم من
~~الإهمال وعدم الالتفات إليهم بمنزلة من لا يؤهل للعتب . وقد قيل : لا
~~يعاتبون على سيئاتهم ، بل يعاقبون . وقيل : لا يطلب لهم العتبى . وقيل : لا
~~يلتمس منهم عمل وطاعة ، ولكن ضربنا إشارة إلى إزالة الأعذار والإتيان بما
~~فوق الكفاية من الإنذار . وقال الزمخشري : وصفنا لهم كل صفة كأنها مثل في
~~غرابتها ، وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن ، كصفة المبعوثين يوم القيامة ،
~~وما يقال لهم ، وما لا يقع من اعتذارهم ، ولا يسمع من استعتابهم ، ولكنهم
~~لقسوة قلوبهم ومج أسماعهم حديث الآخرة ، إذا جئتهم بآية من آيات القرآن
~~قالوا : أجئتنا بزور باطل ؟ انتهى . و) أنتم ( : خطاب للرسول والمؤمنين ،
~~أي : تبطلون في ms5602 دعواكم الحشر والجزاء . وقال أبو عبد الله الرازي : وفي
~~توحيد الخطاب بقول : ) ولئن جئتهم ( ، والجمع في قوله : ) إن أنتم ( لطيفة
~~، وهي : أن الله عز وجل قال : ) ولئن جئتهم ( بكل آية جاءت بها الرسل ،
~~فيمكن أن يجاوبوه بقوله : أنتم كلكم أيها المدعون الرسالة مبطلون .
# ( كذلك يطبع الله ( : أي مثل هذا الطبع يطبع الله ، أي يحتم على قلوب
~~الجهلة الذين قد حتم الله عليهم الكفر في الأزل ، وأسند الطبع إلى ذاته
~~تعالى ، إذ هو فاعل ذلك ومقدره . وقال الزمخشري : ومعنى طبع الله : صنع
~~الألطاف التي يشرح لها الصدور حتى تقبل الحق ، ثم قال : فكأنه كذلك تصدأ
~~القلوب وتقسو قلوب الجهلة حتى يسموا المحقين مبطلين ، وهم أعرف خلق الله في
~~تلك الصفة . انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال . ثم أمره تعالى بالصبر على
~~عداوتهم ، وقواه بتحقق الوعد أنه لا بد من إنجازه والوفاء به ، ونهاه عن
~~الاهتزاز بكلامهم والتحرك ، فإنهم لا يقين لهم ولا بصيرة . وقرأ ابن أبي
~~إسحاق ، ويعقوب : ولا يستحقنك : بحاء مهملة وقاف ، من الاستحقاق ؛ والجمهور
~~: بخاء معجمة وفاء ، من الاستخفاف ؛ وسكن النون ابن أبي عبلة ويعقوب ،
~~والمعنى : لا يفتننك ويكونوا أحق بك من المؤمنين .
PageV07P176
# " صفحة رقم 177 "
# لقمان : ( 1 ) الم
# 177 لقمان : اسم علم ، فإن كان أعجميا فمنعه من الصرف للعجمة والعلمية ،
~~وإن كان عربيا فمنعه للعلمية وزيادة الألف والنون ، ويكون مشتقا من اللقم
~~مرتجلا ، إذ لا يعلم له وضع في النكرات . صعر : مشدد العين ، لغة بني تميم
~~. قال شاعرهم : وكنا إذا الجبار صعر خده
# أقمنا له من ميله فيقوم
# فيقوم : أمر بالاستقامة للقوافي في المخفوضة ، أي فيقوم إن قاله أبو
~~عبيدة وانشاد الطبري فيقوما فعلا ماضيا خطأ ، وتصاعر لغة الحجاز ، ويقال :
~~يصعر . قال الشاعر :
# أقمنا له من خده المتصعر
# ويقال : أصعر خده . قال الفضل : هو الميل ، وقال اليزيدي : هو التشدق في
~~الكلام . وقال أبو عبيدة : أصل هذا من الصعر ، داء يأخذ الإبل في رؤوسها
~~وأعناقها ، فتلتوى منه أعناقها . القلم : معروف . الختار : شديد الغدر ،
~~ومنه قولهم : إنك لا تمد إلينا شبرا ms5603 من غدر
# إلا مددنا لك باعا من ختر
# وقال عمرو بن معدي كرب : وإنك لو رأيت أبا عمير
# ملأت يديك من غدر وختر
# وقال الأعشى : فالأيلق الفرد من تيماء منزله
# حصن حصين وجار غير ختار PageV07P177
~~" صفحة رقم 178 "
# ) الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة
~~ويؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم
~~المفلحون ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا ).
# هذه السورة مكية ، قال ابن عباس : إلا ثلاث آيات ، أولهن : ) ولو أن ما
~~فى الارض ). وقال قتادة : إلا آيتين ، أولهما : ) ولو أن ( إلى آخر الآيتين
~~، وسبب نزولها أن قريشا سألت عن قصة لقمان مع ابنه ، وعن بر والديه ، فنزلت
~~. وقيل : نزلت بالمدينة إلا الآيات الثلاث : ) ولو أن ما فى الارض ( إلى
~~آخرهن ، لما نزل ) وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ). وقول اليهود : إن الله
~~أنزل التوراة على موسى وخلفها فينا ومعنا ، فقال الرسول : ( التوراة وما
~~فيها من الأنباء قليل في علم الله ) ، فنزل : ) ولو أن ما فى الارض من شجرة
~~أقلام ). ومناسبتها لما قبلها أنه قال تعالى : ) ولقد ضربنا للناس فى هاذا
~~القرءان من كل مثل ( ، فأشار إلى ذلك بقوله : ) الم تلك ءايات الكتاب
~~الحكيم ( ؛ وكان في آخر تلك : ) ولئن جئتهم بئاية ( ، وهنا : ) وإذا تتلى
~~عليه ءاياتنا ولى مستكبرا ( ، وتلك إشارة إلى البعيد ، فاحتمل أن يكون ذلك
~~لبعد غايته وعلو شأنه .
# و) الكتاب الحكيم ( : القرآن واللوح المحفوط . ووصف الكتاب بالحكيم ، إما
~~لتضمنه للحكمة ، قيل : أو فعيل بمعنى المحكم ، وهذا يقل أن يكون فعيل بمعنى
~~مفعل ، ومنه عقدت العسل فهو عقيد ، أي معقد ، ويجوز أن يكون حكيم بمعنى
~~حاكم . وقال الزمخشري : الحكيم : ذو الحكمة ؛ أو وصف لصفة الله عز وجل على
~~الإسناد المجازي ، ويجوز أن يكون PageV07P178
~~" صفحة رقم 179 "
# الأصل الحكيم قابله ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، فبانقلابه
~~مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة . وقرأ الجمهور : ) هدى ms5604 ورحمة ( ،
~~بالنصب على الحال من الآيات ، والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة ،
~~قاله الزمخشري وغيره ، ويحتاج إلى نظر . وقرأ حمزة ، والأعمش ، والزعفراني
~~، وطلحة ، وقنبل ، من طريق أبي الفضل الواسطي : بالرف ، خبر مبتدأ محذوف ،
~~أو خبر بعد خبر ، على مذهب من يجيز ذلك . ) للمحسنين ( : يعملون الحسنات ،
~~وهي التي ذكرها ، كإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والإيقان بالآخرة ،
~~ونظيره قول أوس : الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا
# حكي عن الأصمعي أنه سئل عن الألمعي فأنشده ولم يزد ، وخص المحسنون ،
~~لأنهم هم الذين انتفعوا به ونظروه بعين الحقيقة . وقيل : الذين يعملون
~~بالحسن من الأعمال ، وخص منهم القائمون بهذه الثلاث ، لفضل الاعتداد بها .
~~ومن صفة الإحسان ما جاء في الحديث من أن الإحسان : ( أن تعبد الله كأنك
~~تراه ) . وقيل : المحسنون : المؤمنون . وقال ابن سلام : هم السعداء . وقال
~~ابن شجرة : هم المنجحون . وقيل : الناجون ، وكرر الإشارة إليهم تنبيها على
~~عظم قدرهم . ولما ذكر من صفات القرآن الحكمه ، وأنه هدى ورحمة ، وأن متبعه
~~فائز ، ذكر حال من يطلب من بدل الحكمة باللهو ، وذكر مبالغته في ارتكابه
~~حتى جعله مشتريا له وباذلا فيه رأس عقله ، وذكر علته وأنها الإضلال عن طريق الله .
# ونزلت هذه الآية في النضر بن الحارث ، كان يتجر إلى فارس ، ويشتري كتب
~~الأعاجم ، فيحدث قريشا بحديث رستم واسفندار ويقول : أنا أحسن حديثا . وقيل
~~: في ابن خطل ، اشترى جارية تغني بالسب ، وبهذا فسر ) لهو الحديث ( :
~~المعازف والغناء . وفي الحديث من رواية أبي أمامة ، أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قال : ( شراء المغنيات وبيعهم حرام ) ، وقرأ هذه الآية
~~. وقال الضحاك : ) لهو الحديث ( : الشرك . وقال مجاهد ، وابن جريج : الطبل
~~، وهذا ضرب من آلة الغناء . وقال عطاء : الترهات . وقيل : السحر . وقيل :
~~ما كان يشتغل به أهل الجاهلية من السباب . وقال أيضا : ما شغلك عن عبادة
~~الله ، وذكره منالسحر والأضاحيك والخرافات والغناء . وقال سهل : الجدال في
~~الدين والخوض في الباطل ، والظاهر أن الشراء هنا مجاز عن اختيار الشيء ،
~~وصرف عقله بكليته إليه . فإن أريد ms5605 به ما يقع عليه الشراء ، كالجواري
~~المغنيات عند من لا يرى ذلك ، وككتب الأعاجم التي اشتراها النضر ؛ فالشراء
~~حقيقة ويكون على حذف ، أي من يشتري ذات لهو الحديث . وإضافة لهو إلى الحديث
~~هي لمعنى من ، لأن اللهو قد يكون من حديث ، فهو كباب ساج ، والمراد بالحديث
~~: الحديث المنكر . وقال الزمخشري : ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى من
~~التبعيضية ، كأنه قال : ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه .
~~انتهى .
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو : ) ليضل ( بفتح الياء ، وباقي السبعة : بضمها
~~. قال الزمخشري : فإن قلت : القراءة بالرفع بينة ، لأن النضر كان غرضه
~~باشتراء اللهو أن يصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن ويضلهم
~~عنه ، فما معنى القراءة بالفتح ؟ قلت : معنيان ، أحدهما : ليثبت على ضلاله
~~الذي كان عليه ، ولا يصدق عنه ، ويزيد فيه ويمده بأن المخذول كان شديد
~~الشكيمة قد عداوة الدين وصد الناس عنه . والثاني : أن يوضع ليضل موضع ليضل
~~من قبل أن من أضل كان ضالا لا محالة ، فدل بالرديف على المردوف . فإن قلت :
~~قوله بغير علم ما معناه PageV07P179
~~" صفحة رقم 180 "
# قلت : لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقرآن قال : يشتري بغير علم بالتجارة
~~وبغير بصيرة بها ، حيث يستبدل الضلال بالهدى والباطل بالحق ، ونحوه قوله
~~تعالى : ) فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ( ، أي وما كانوا مهتدين
~~للتجارة وبصراء بها . انتهى . و) سبيل الله ( : الإسلام أو القرآن ، قولان
~~. قال ابن عطية : والذي يترجح أن الآية نزلت في لهو الحديث مضافا إلى الكفر
~~، فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله : ) ليضل ( إلى آخره . وقرأ حمزة ،
~~والكسائي ، وحفص : ) ويتخذها ( ، بالنصب عطفا على ) ليضل ( ، تشريكا في
~~الصلة ؛ وباقي السبعة : بالرفع ، عطفا على ) يشترى ( ، تشريكا في الصلة .
~~والظاهر عود ضمير ) ويتخذها ( على السبيل ، كقوله : ) ويبغونها عوجا ). قيل
~~: ويحتمل أن يعود على ) الكتاب الحكيم ). وقال تعالى : ) ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا ). قيل : ويحتمل أن يعود على الأحاديث ، لأن الحديث اسم جنس
~~بمعنى الأحاديث . وقال صاحب التحرير : ويظهر لي أنه أراد بلهو الحديث : ما
~~كانوا يظهرونه من ms5606 الأحاديث في تقوية دينهم ، والأمر بالدوام عليه ، وتفسير
~~صفة الرسول ، وأن التوراة تدل على أنه من ولد إسحاق ، يقصدون صد أتباعهم عن
~~الإيمان ، وأطلق اسم الشراء لكونهم يأخذون على ذلك الرشا والجعائل من
~~ملوكهم ، ويؤيده ) ليضل عن سبيل الله ( : أي دينه . انتهى ، وفيه بعض حذف
~~وتلخيص .
# ( وإذا تتلى عليه ( : بدأ أولا بالحمل على اللفظ ، فأفرد في قوله : ) من
~~يشترى ( ، ( وليضل ( ، ( علم ويتخذها ( ، ثم جمع على الضمير في قوله : )
~~أولئك لهم ( ، ثم حمل على اللفظ فأفرد في قوله : ) وإذا تتلى ( إلى آخره .
~~ومن في : ) من يشترى ( موصولة ، ونظيره في من الشرطية قوله : ) ومن يؤمن من
~~بالله ( ، فما بعده أفرد ثم قال : ) خالدين ( ، فجمع ثم قال : ) قد أحسن
~~الله له رزقا ( ، فأفرد ، ولا نعلم جاء في القرآن ما حمل على اللفظ ، ثم
~~على المعنى ، ثم على اللفظ ، غير هاتين الآيتين . والنحويون يذكرون ) ومن
~~يؤمن بالله ( الآية فقط ، ثم على المعنى ، ثم على اللفظ ، ويستدلون بها على
~~أن هذا الحكم جار في من الموصولة ونظيرها مما لم يثن ولم يجمع من الموصولات
~~. وتضمنت هذه الآية ذم المشتري من وجوه التولية عن الحكمة ، ثم الاستكبار ،
~~ثم عدم الالتفات إلى سماعها ، كأنه غافل عنها ، ثم الإيغال في الإعراض بكون
~~أذنيه كأن فيهما صمما يصده عن السماع . و) كأن لم يسمعها ( : حال من الضمير
~~في ) مستكبرا ( ، أي مشبها حال من لم يسمعها ، لكونه لا يجعل لها بالا ولا
~~يلتفت إليها ؛ وكأن هي المخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن واجب الحذف
~~. و) كأن فى أذنيه وقرا ( : حال من لم يسمعها . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يكونا استئنافين . انتهى ، يعني الجملتين التشبيهيتين .
# ولما ذكر ما وعد به الكفار من العذاب الأليم ، ذكر ما وعد به المؤمنين .
~~وقرأ زيد بن علي : خالدون ، بالواو ؛ والجمهور : بالياء . وانتصب ) وعد
~~الله ( على أنه مصدر مؤكد لنفسه ، و) حقا ( على المصدر المؤكد لغيره ، لأن
~~قوله : ) لهم جنات النعيم ( ، والعامل فيها متغاير ، فوعد الله منصوب ، أي
~~يوعد الله وعده ، وحقا منصوب بأحق ذلك حقا . ) خلق ms5607 السماوات ( إلى )
~~فأنبتنا فيها ( ، تقدم الكلام على ذلك . ومعنى ) كريم ( : مدحته بكرم جوهره
~~ونفاسته وحسن منظره ، وما تقضي له النفوس بأنه أفضل من غيره حتى استحق
~~الكرم ، فيخص لفظ الأزواج ما كان نفيسا مستحسنا من جهة ، أو مدحته بإتقان
~~صفته وظهور حسن الرتبة والتحكم للصنع فيه ، فيعم جميع الأزواج ، وهو
~~الأنواع . ) هاذا خلق الله ( : إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته ، وبخ بذلك
~~الكفار وأظهر حجته . والخلق بمعنى المخلوق ، كقولهم : درهم ضرب الأمير ، أي
~~مضروبه . ثم سألهم على جهة التهكم بهم أن يورده . وأما خلقته آلتهم لما ذكر
~~مخلوقاته ، فكيف عبدوها من دونه ؟ ويجوز في ماذا أن تكون كلها موصولة بمعنى
~~الذي ، وتكون مفعولا ثانيا لأروني . واستعمال ماذا كلها موصولا قليل ، وقد
~~ذكره سيبويه . ويجوز أن تكون ما استفهامية في موضع رفع على الابتداء ، وذا
~~موصولة بمعنى الذي ، وهو خبر عن ما ، والجملة في موضع نصب بأروني ، وأروني
~~معلقة عن العمل لفظا لأجل الاستفام . ثم أضرب عن توبيخهم وتبكيتهم إلى
~~التسجيل عليهم بأنهم في حيرة واضحة لمن يتدبر ، لأن من عبد صنما وترك خالقه
~~جدير بأن يكون في حية وتيه لا يقلع عنه .
PageV07P180
# " صفحة رقم 181 "
# ) ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن الله غنى حميد وإذ ).
# اختلف في لقمان ، أكان حرا أم عبدا ؟ فإذا قلنا : كان حرا ، فقيل : هو
~~ابن باعورا . قال وهب : ابن أخت أيوب عليه السلام . وقال مقاتل : ابن خالته
~~. وقيل : كان من أولاد آزر ، وعاش ألف سنة ، وأدرك داود عليه السلام ، وأخذ
~~منه العلم ، وكان يفتي قبل مبعث داود ، فلما بعث داود ، قطع الفتوى ، فقيل
~~له : لم ؟ فقال : ألا أكتفي إذا كفيت ؟ وكان قاضيا في بني إسرائيل . وقال
~~الواقدي : كان قاضيا في بني إسرائيل ، وزمانه ما بين عيسى ومحمد ، عليهما
~~السلام ، والأكثرون على أنه لم يكن نبيا . وقال عكرمة ، والشعبي : كان نبيا
~~. وإذا قلنا : كان عبدا ، اختلف في جنسه ، فقال ابن عباس ، وابن المسيب ،
~~ومجاهد : كان نوبيا مشقق الرجلين ms5608 ذا مشافر . وقال الفراء وغيره : كان حبشيا
~~مجدوع الأنف ذا مشفر . واختلف فيما كان يعانيه من الأشغال ، فقال خالد بن
~~الربيع : كان نجارا ، وفي معاني الزجاج : كان نجادا ، بالدال . وقال ابن
~~المسيب : كان خياطا . وقال ابن عباس : كان راعيا . وقيل : كان يحتطب لمولاه
~~كل يوم حزمة . وهذا الاضطراب في كونه حرا أو عبدا ، وفي جنسه ، وفيما كان
~~يعانيه ، يوجب أن لا يكتب شيء من ذلك ، ولا ينقل . لكن المفسرون مولعون
~~بنقل المضطربات حشوا وتكثيرا ، والصواب تركه .
# وحكمة لقمان مأثورة كثيرة ، منها : قيل له : أي الناس شر ؟ قال : الذي لا
~~يبالي أن يراه الناس مسيئا . وقال له داود ، عليه السلام ، يوما : كيف
~~أصبحت ؟ قال : أصبحت في يد غيري ، فتفكر داود فيه ، فصعق صعقة . وقال وهب
~~بن منبه : قرأت في حكم لقمان أكثر من عشرة آلاف . و) الحكمة ( : المنطق
~~الذي يتعظ به ويتنبه به ، ويتناقله الناس لذلك . ) أن اشكر ( ، قال
~~الزمخشري : أن هي المفسرة ، لأن إيتاء الحكمة في معنى القول ، وقد نبه
~~سبحانه على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما ، أو عبادة
~~الله والشكر له ، حيث فسر إيتاء الحكمة بالبعث على الشك . وقال الزجاج :
~~المعنى : ) ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ( لأن يشكر الله ، فجعلها مصدرية ، لا
~~تفسيرية . وحكى سيبويه : كتبت إليه بأن قم . ) فإنما يشكر لنفسه ( : أي
~~ثواب الشكر لا يحصل إلا للشاكرين ، إذ هو تعالى غني عن الشكر ، فشكر الشاكر
~~لا ينفعه ، وكفر من كفر لا يضره . و) حميد ( : مستحق الحمد لذاته وصفاته .
# ( وإذ قال ( : أي واذكر إذ ، وقيل :
PageV07P181
# " صفحة رقم 182 "
# يحتمل أن يكون التقدير : وآتيناه الحكمة ، إذ قال ، واختصر لدلالة
~~المتقدم عليه . وابنه بار ، أي : أو أنعم ، أو اشكر ، أو شاكر ، أقوال . )
~~وهو يعظه ( : جملة حالية . قيل : كان ابنه وامرأته كافرين ، فما زال يعظهما
~~حتى أسلما . والظاهر أن قوله : ) إن الشرك لظلم عظيم ( من كلام لقمان .
~~وقيل : هو خبر من الله ، منقطع عن كلام لقمان ، متصل به في تأكيد المعنى ؛
~~وفي صحيح مسلم ما ظاهره أنه من كلام ms5609 لقمان . وقرأ البزي : ) أو بنى ( ،
~~بالسكون ، و) وما يشعركم أنها ( : بكسر الياء ، و) لسنتنا تحويلا أقم ( :
~~بفتحها . وقيل : بالسكون في الأولى والثانية ، والكسر في الوسطى ؛ وحفص
~~والمفضل عن عاصم : بالفتح في الثلاثة على تقدير يا بنيا ، والاجتزاء
~~بالفتحة عن الألف . وقرأ باقي السبعة : بالكسر في الثلاثة .
# ( ووصينا الإنسان بوالديه ( : لما بين لقمان لابنه أن الشرك ظلم ونهاه
~~عنه ، كان ذلك حثا على طاعة الله ، ثم بين أن الطاعة تكون للأبوين ، وبين
~~السبب في ذلك ، فهو من كلام لقمان مما وصى به ابنه ، أخبر الله عنه بذلك .
~~وقيل : هو من كلام الله ، قاله للقمان ، أي قلنا له اشكر . وقلنا له : )
~~ووصينا ). وقيل : هذه الآية اعتراض بين أثناء وصيته للقمان ، وفيها تشديد
~~وتوكيد لاتباع الولد والده ، وامتثال أمره في طاعة الله تعالى . وقال
~~القرطبي : والصحيح أن هذه الآية وآية العنكبوت نزلتا في سعد بن أبي وقاص ،
~~وعليه جماعة من المفسرين . ولما خص الأم بالمشقات من الحمل والنفاس والرضاع
~~والتربية ، نبه على السبب الموجب للإيصاء ، ولذلك جاء في الحديث الأمر ببر
~~الأم ثلاث مرات ، ثم ذكر الأب ، فجعل له مرة الربع من المبرة .
# ( وهنا على وهن ( ، قال ابن عباس : شدة بعد شدة ، وخلقا بعد خلق . وقال
~~الضحاك : ضعفا بعض ضعف . وقال قتادة : جهدا على جهد ، يعني : ضعف الحمل ،
~~وضعف الطلق ، وضعف النفاس ، وانتصب على هذه الأقوال على الحال . وقيل : )
~~وهنا على وهن ( : نطفة ثم علقة ، إلى آخر النشأة ، فعلى هذا يكون حالا من
~~الضمير المنصوب في حملته ، وهو الولد . وقرأ عيسى الثقفي ، وأبو عمرو في
~~رواية : وهنا على وهن ، بفتح الهاء فيهما ، فاحتمل أن يكون كالشعر والشعر ،
~~واحتمل أن يكون مصدر وهن بكسر الهاء يوهن وهنا ، بفتحها في المصدر قياسا .
~~وقرأ الجمهور : بسكون الهاء فيهما . وقرؤا : ) وفصاله ). وقرأ الحسن ، وأبو
~~رجاء ، وقتادة ، والجحدري ، ويعقوب : وفصله ، ومعناه الفطام ، أي في تمام
~~عامين ، عبر عنه بنهايته ، وأجمعوا على اعتبار العامين في مدة الرضاع في
~~باب الأحكام والنفقات ، وأما في تحريم اللبن في الرضاع فخلاف مذكور ms5610 في
~~الفقه . و) أن اشكر ( في موضع نصب ، على قول الزجاج . وقال النحاس : الأجود
~~أن تكون مفسرة . ) لى ( : أي على نعمة الإيمان . ) ولوالديك ( : على نعمة
~~التربية ) إلى المصير ( : توعد أثناء الوصية . ) وإن جاهداك ( إلى : ) فلا
~~تطعهما ( : تقدم الكلام عليه في العنكبوت ، إلا أن هنا علي ، وهناك لتشرك
~~بلام العلة . وانتصب ) معروفا ( على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي صحابا ، أو
~~مصاحبا معروفا وعشرة جميلة ، وهو إطعامهما وكسوتهما وعدم جفائهما
~~وانتهارهما ، وعيادتما إذا مرضا ، ومواراتهما إذا ماتا . ) واتبع سبيل من
~~أناب إلى ( : أي رجع إلى الله ، وهو سبيل الرسول لا سبيلهما . ) ثم إلي
~~مرجعكم ( : أي مرجعك ومرجعهما ، فأجازي كلا منكم بعمله .
# ولما نهى لقمان ابنه عن الشرك ، نبهه على قدرة الله ، وأنه لا يمكن أن
~~يتأخر عن مقدوره شيء فقال : ) تعملون يابنى إنها إن تك ( ، والظاهر أن
~~الضمير في إنها ضمير القصة . وقرأ نافع : مثقال ، بالرفع على ) إن تك (
~~تامة ، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر ، وأخبر عن مثقال ، وهو مذكر ، إخبار
~~المؤنث ، لأضافته إلى مؤنث ، وكأنه قال : إن تك زنة حبة ؛ وباقي السبعة :
~~بالنصب على ) إن تك ( ناقصة ، واسمها ضمير يفهم من سياق الكلام تقديره : هي
~~، أي التي سألت عنها . وكان فيما روي قد سأل لقمان ابنه : أرأيت الحبة تقع
~~في مغاص البحر ؟ أيعلمها الله ؟ فيكون الضمير ضمير جوهر لا ضمير عرض ،
~~ويؤيده قوله : ) إن تك مثقال حبة ). وقرأ عبد الكريم الجزري : فتكن ، بكسر
~~الكاف وشد النون وفتحها ؛ وقراءة محمد بن أبي فجة البعلبكي : فتكن ، بضم
~~التاء وفتح الكاف والنون مشددة . وقرأ قتادة : فتكن ، بفتح التاء وكسر
~~الكاف وسكون النون ، من وكن يكن ، ورويت هذه القراءة عن عبد الكريم الجزري
~~أيضا : أي تستقر ، ويجوز أن يكون الضمير ضمير عرض ، أي تلك الفعلة من
~~الطاعة أو المعصية . وعلى من قرأ بنصب مثقال ، يجوز أن يكون الضمير في أنها
~~ضمير الفعلة ، لا ضمير القصة . قال الزمخشري : فمن نصب يعني مثقال ، كان
~~الضمير للهيئة من الإساءة والإحسان ، أي كانت مثلا في الصغر والقماءة ، كحبة PageV07P182
~~" صفحة ms5611 رقم 183 "
# الخردل ، فكانت مع صغرها في أخفى موضع وأحرزه ، كجوف الصخرة ، أو حيث
~~كانت من العالم العلوي أو السفلي .
# ( يأت بها الله ( ، يوم القيامة ، فيحاسب عليها . ) إن الله لطيف ( ،
~~يتوصل علمه إلى كل خفي . ) خبير ( : عالم يكنهه . وعن قتادة : لطيف
~~باستخراجها ، خبير بمستقرها . وبدأ له بما يتعلق به أولا ، وهو كينونة
~~الشيء . ) فى صخرة ( : وهو ما صلب من الحجر وعشر إخراجه منها ، ثم أتبعه
~~بالعالم العلوي ، وهو أغرب للسامع ، ثم أتبعه بما يكون مقر الأشياء للشاهد
~~، وهو الأرض . وعن ابن عباس والسدي ، أن هذه الصخرة هي التي عليها الأرض .
~~قال ابن عباس : هي تحت الأرضين السبع ، يكتب فيها أعمال الفجار . قال ابن
~~عطية : قيل : أراد الصخرة التي عليها الأرض والحوت والماء ، وهي على ظهر
~~ملك . وقيل : هي صخرة في الريح ، وهذا كله ضعيف لا يثبت سنده ، وإنما معنى
~~الكلام : المبالغة والانتهاء في التفهم ، أي إن قدرته تنال ما يكون في
~~تضاعيف صخرة ، وما يكون في السماء والأرض . انتهى . قيل : وخفاء الشيء يعرف
~~بصغره عادة ، ويبعده عن الرائي . وبكونه في ظلمة وباحتجابه ، ففي صخرة
~~إشارة إلى الحجاب ، وفي السموات إشارة إلى البعد ، وفي الأرض إشارة إلى
~~الظلمة ، فإن جوف الأرض أظلم الأماكن . وفي قوله : ) يأت بها الله ( دلالة
~~على العلم والقدرة ، كأنه قال : يحيط بها علمه وقدرته .
# ولما نهاه أولا عن الشرك ، وأخبره ثانيا بعلمه تعالى وباهر قدرته ، أمره
~~بما يتوسل به إلى الله من الطاعات ، فبدأ بأشرفها ، وهو الصلاة ، حيث يتوجه
~~إليه بها ، ثم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ثم بالصبر على ما يصيبه
~~من المحن جميعها ، أو على ما يصيبه بسبب الأمر بالمعروف ممن يبعثه عليه ،
~~والنهي عن المنكر ممن ينكره عليه ، فكثيرا ما يؤذى فاعل ذلك ، وهذا إنما
~~يريد به بعد أن يمثل هو في نفسه فيأتي بالمعروف . إن ذلك إشارة إلى ما تقدم
~~مما نهاه عنه وأمره به . والعزم مصدر ، فاحتمل أن يراد به المفعول ، أي من
~~معزوم الأمور ، واحتمل أن يراد به الفاعل ، أي عازم ms5612 الأمور ، كقوله : )
~~فإذا عزم الامر ). وقال ابن جريج : مما عزمه الله وأمر به ؛ وقيل : من
~~مكارم الأخلاف وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة . والظاهر أنه يريد
~~من لازمات الأمور الواجبة ، لأن الإشارة بذلك إلى جميع ما أمر به ونهى عنه
~~. وهذه الطاعات يدل إيصاء لقمان على أنها كانت مأمورا بها في سائر الملل .
~~والعزم : ضبط الأمر ومراعاة إصلاحه . وقال مؤرج : العزم : الحزم ، بلغة
~~هذيل . والحزم والعزم أصلان ، وما قاله المبرد من أن العين قلبت حاء ليس
~~بشيء ، لاطراد تصاريف كل واحد من اللفظين ، فليس أحدهما أصلا للآخر .
# ( ولا تصعر خدك للناس ( : أي لا تولهم شق وجهك ، كفعل المتكبر ، وأقبل
~~على الناس بوجهك من غير كبر ولا إعجاب ، قاله ابن عباس والجماعة . قال ابن
~~خويز منداد : نهى أن يذل نفسه من غير حاجة ، وأورد قريبا من هذا ابن عطية
~~احتمالا فقال : ويحتمل أن يريد : ولا سؤالا ولا ضراعة بالفقر . قال :
~~والأول ، يعني تأويل ابن عباس والجماعة ، أظهر لدلالة ذكر الاختيال والعجز
~~بعده . وقال مجاهد : ) ولا تصعر ( ، أراد به الإعراض ، كهجره بسب أخيه .
~~وقرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وعاصم ، وزيد بن علي : تصعر ، بفتح الصادر وشد
~~العين ؛ وباقي السبعة : بألف ؛ والجحدري : يصعر مضارع أصعر . ) ولا تمش فى
~~الارض مرحا ( : تقدم الكلام على هذه الجملة في سورة سبحان . ) إن الله لا
~~يحب كل مختال فخور ( : تقدم الكلام في النساء على نظير هذه الجملة في قوله
~~: ) إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ). ولما وصى ابنه بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، إذ صار هو في نفسه ممتثلا للمعروف مزدجرا عن المنكر ،
~~أمر به غيره وناهيا عنه غيره ، نهاه عن التكبر على الناس والإعجاب والمشي
~~مرحا ، وأخبره أنه تعالى لا يحب المختال ، وهو المتكبر ، ولا الفخور . قال
~~مجاهد : وهو الذي يعدد ما أعطي ، ولا يشكر الله . ويدخل في الفخور : الفخر
~~بالأنساب .
# ( واقصد فى مشيك واغضض من صوتك ( : ولما نهاه عن الخلق الذميم ، أمره
~~بالخلق الكريم ، وهو القصد في المشي ، بحيث لا يبطيء ، كما يفعل ms5613 المتنامسون
~~والمتعاجبون ، يتباطؤون في نقل خطواتهم المتنامين للرياء والمتعاجب للترفع
~~، ولا يسرع ، كما يفعل الخرق PageV07P183
~~" صفحة رقم 184 "
# المتهور . ونظر أبو جعفر المنصور إلى أبي عمرو بن عبيد فقال : كلكم يمشي
~~رويدا ، كلكم يطلب صيدا ، غير عمرو بن عبيد . وقال ابن مسعود : كانوا ينهون
~~عن خبب اليهود ودبيب النصارى ، ولكن مشيا بين ذلك . وقيل : معناه : اجعل
~~بصرك موضع قدمك . وقرىء : وأقصد ، بهمزة القطع : أي سدد في مشيك ؛ من أقصده
~~الرامي إذا سدد سهمه نحو الرمية ، ونسبها ابن خالويه للحجاز . والغض من
~~الصوت : التنقيص من رفعه وجهارته ، والغض : رد طموح الشيء ، كالصوت والنظر
~~والزمام . وكانت العرب تفتخر بجهارة الصوت ، وتمدح به في الجاهلية ، ومنه
~~قول الشاعر : جهير الكلام جهير العطاس
# جهير الرواء جهير النعيم
# ويخطو على الأين خطو الظليم
# ويعلو الرجال بخلق عميم
# وغض الصوت أوفر للمتكلم ، وأبسط لنفس السامع وفهمه . وأنكر : أفعل ، إن
~~بنى من فعل المفعول ، كقولهم : أشغل من ذات النحيين ؛ وبناؤه من ذلك شاذ .
~~والأصوات : أصوات الحيوان كلها . وأنكر جماعة للمذام اللاحقة للأصوات ،
~~والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة . شبه الرافعون أصواتهم بالحمير ،
~~وأصواتهم بالنهاق ، ولم يؤت بأداة التشبيه ، بل أخرج مخرج الاستعارة ، وهذه
~~أقصى مبالغة في الذم والتنفير عن رفع الصوت . ولما كان صوت الحمير متماثلا
~~في نفسه ، لا يكاد يختلف في الفظاعة ، أفرد لأنه في الأصل مصدر . وأما
~~أصوات الحمير فغير مختلفة جدا ، جمعت في قوله : ) إن أنكر الاصوات ( ،
~~فالمعنى : أنكر أصوات الحمير ، بالجمع بغير لام . وقال الحسن : كان
~~المشركون يتفاخرون برفع الأصوات ، فرد عليهم بأنه لو كان خيرا ، فضل به
~~الحمير . والظاهر أن قوله : ) إن أنكر الاصوات لصوت الحمير ( من كلام لقمان
~~لابنه ، تنفير له عن رفع الصوت ، ومماثلة الحمير في ذلك . قيل : هو من كلام
~~الله تعالى ، وفرغت وصية لقمان في قوله : ) واغضض من صوتك ( ردا لله به على
~~المشركين الذين كانوا يتفاخرون بجهارة الصوت ، ورفع الصوت يؤذي السامع
~~ويقرع الصماخ بقوة ، وربما يخرج الغشاء الذي هو داخل الأذن . وقيل : )
~~واقصد فى مشيك ( : إشارة ms5614 إلى الأفعال ، ( واغضض من صوتك ( : إشارة إلى
~~الأقوال ، فنبه على التوسط في الأفعال ، وعلى الإقلال من فضول الكلام .
# ( ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السماوات وما في الارض وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير وإذا ( سقط : وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل إلى آخر الآية ) ).
PageV07P184
# " صفحة رقم 185 "
# ( سقط : والبحر يمده من بعد سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله إن الله عزيز
~~حكيم ، ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير )
# ) سخر لكم ( : تنبيه على الصنعة الدالة على الصانع من تسخير ) ما في
~~السماوات ( : من الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والسحاب ؛ ) وما فى الارض ( :
~~من الحيوان ، والنبات ، والمعادن ، والبحار ، وغير ذلك ؛ وذلك لا يكون إلا
~~بمسخر من مالك متصرف كما يشاء . وقرأ ابن عباس ، ويحيى بن عمارة : وأصبغ
~~بالصاد ، وهي لغة لبني كلب ، يبدلونها من السين ، إذا جامعت الغين أو الخاء
~~أو القاف صادا ؛ وباقي القراء : بالسين على الأصل . وقرأ الحسن ، والأعرج ،
~~وأبو جعفر ، وشيبة ، ونافع ، وأبو عمرو ، وحفص : ) نعمه ( ، جمعا مضافا
~~للضمير ؛ وباقي السبعة ، وزيد ابن علي : نعمة ، على الإفراد . والظاهر أنه
~~يراد بالنعمة الظاهرة : الإسلام ، والباطنة : الستر . وعن الضحاك ، الظاهرة
~~: حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الأعضاء ، والباطنة : المعرفة . وقيل :
~~الظاهرة : البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح ، والباطنة : القلب والعقل
~~والفهم . والذي ينبغي أن يقال : إن الظاهرة مما يدرك بالمشاهدة ، والباطنة
~~ما لا يعلم إلا بدليل ، أو لا يعلم أصلا . فكم من نعمة في بدن الإنسان لا
~~يعلمها ، ولا يهتدي إلى العلم بها ؟ وانتصب ) ظاهرة ( على الحال من ) نعمه
~~( ، الجمع على الصفة ، ومن نعمة على الإفراد . وتقدم الكلام على : ) ومن
~~الناس ( إلى : ) منير ( ، في الحج ، وعلى ما بعده إلى : ) ءاباءنا ( ، في
~~نظيره في البقرة . ) أو لو ( : كان تقديره : أيتبعونهم في أحوالهم ؟ وفي
~~هذه الحال التي لا ينبغي أن لا يتبع فيها الآباء ؟ لأنها حال تلف وعذاب .
~~وقد تقدم لنا أن مثل هذا التركيب الذي فيه ms5615 ولو ، إنما يكون في الشيء الذي
~~كان ينبغي أن لا يكون ، نحو : اعطوا السائل ولو جاء على فرس ، ردوا السائل
~~ولو بظلف محرق ، ( وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ). وكذلك هذا ، كان
~~ينبغي من دعا إلى عذاب السعير أن لا يتبع . وقرأ الجمهور :
# ) ومن يسلم ( ، مضارع أسلم ؛ وعلي ، والسلمي ، وعبد الله بن مسلم بن يسار
~~: بتشديد اللام ، مضارع سلم ، وتقدم الكلام على نظير هذه الجملة في البقرة
~~، والمراد : التفويض إلى الله . ) فقد استمسك بالعروة الوثقى ( : تقدم
~~الكلام عليه في البقرة . وقال الزمخشري ، من باب التمثيل : مثلت حال
~~المتوكل بحال من تدلى من شاهق ، فاحتاط لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من حبل
~~متين مأمون انقطاعه . انتهى . ولما ذكر حال الكافر المجادل ، ذكر حال
~~المسلم ، وأخبر بأن منتهى الأمور صائرة إليه . وقال ابن عطية : والعروة :
~~موضع التعليق ، فكأن المؤمن متعلق بأمر الله ، فشبه ذلك بالعروة . وسلى
~~رسوله بقوله : ) ومن كفر ( ، إلى آخره ، وشبه إلزام العذاب وإهاقهم إليه
~~باضطرار من يضطر إلى الشيء الذي لا يمكنه دفعه ، ولا الإنفكاك منه . والغلظ
~~يكون في الإجرام ، فاستعير للمعنى ، والمراد : الشدة . ) ليقولن الله ( :
~~أقام الحجة عليهم بأنهم يقرون بأن الله هو خالق العالم بأسره ، ويدعون مع
~~ذلك إلاها غيره . ) قل الحمد لله ( على ظهور الحجة عليهم . ) بل أكثرهم لا
~~يعلمون ( : إضراب عن مقدر ، تقديره : ليس دعواهم ، نحو : لا يعلمون أن ما
~~ارتكبوه من ادعاء إله غير الله لا يصح ، ولا يذهب إليه ذو علم . ثم أخبر
~~أنه مالك للعالم كله ، وأنه هو الغني ، فلا افتقار له لشيء من الموجودات .
~~) الحميد ( : المستحق الحمد على ما أنشأ وأنعم .
# ( ولو أن ما فى الارض من شجرة أقلام ( : تقدم في أول السورة سبب نزول هذه
~~الآية . ولما ذكر تعالى أن ما في السموات والأرض ملك له ، وكان ذلك متناهيا
~~، بين أن في قدرته وعلمه عجائب لا نهاية لها ، فقال : ) ولو أن ما فى الارض
~~( ، وأن بعد لو في موضع رفع على الفاعلية ، أي لو وقع أو ثبت على رأي ms5616
~~المبرد ، أو في موضع مبتدأ محذوف الخبر على رأي غيره ، وتقرر ذلك في علم
~~النحو . و) من شجرة ( : تبيين لما ، وهو في التقرير في موضع الحال من
~~الضمير الذي في الجار والمجرور المنتقل من العامل فيه ، وتقديره : ولو أن
~~الذي استقر في الأرض كائنا من شجرة وأقلام خبر لأن ، وفيه دليل على بطلان
~~دعوى الزمخشري وبعض العجم ممن ينصر قوله : إن خبر أن PageV07P185
~~" صفحة رقم 186 "
# الجائية بعد لو لا يكون اسما جامدا ولا اسما مشتقا ، بل يجب أن يكون فعلا
~~، وهو قول باطل ، ولسان العرب طافع بالزيادة عليه . قال الشاعر : ولو أنها
~~عصفورة لحسبتها
# مسومة تدعو عبيدا وأيما
# وقال الآخر : ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر
# تنبو الحوادث عنه وهو ملموم
# وقال آخر : ولو أن حيا فائت الموت فاته
# أخو الحرب فوق القارح القدوان
# وهو كثير في لسانهم . والظاهر أن الواو في قوله : ) والبحر ( ، في قراءة
~~من رفع ، وهم الجمهور ، واو الحال ؛ والبحر مبتدأ ، و) يمده ( الخبر ، أي
~~حال كون البحر ممدودا . وقال الزمخشري : عطفا على محل إن ومعمولها على ولو
~~، ثبت كون الأشجار أقلاما ، وثبت أن البحر مدودا بسبعة أبحر . انتهى . وهذا
~~لا يتم إلا على رأي المبرد ، حيث زعم أن ) ءان ( في موضع رفع على الفاعلية
~~. وقال بعض النحويين : هو عطف على أن ، لأنها في موضع رفع بالإبتداء ، وهو
~~لا يتم إلا على رأي من يقول : إن أن بعد لو في موضع رفع على الابتداء ،
~~ولولا يليها المبتدأ اسما صريحا إلا في ضرورة شعر ، نحو قوله : لو بغير
~~الماء حلقي شرق
# كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# فإذا عطفت والبحر على أن ومعموليها ، وهما رفع بالابتداء ، لزم من ذلك أن
~~لو يليها الاسم مبتدأ ، إذ يصير التقدير : ولو البحر ، وذلك لا يجوز إلا في
~~الضرورة ، إلا أنه قد يقال : إنه يجوز في المعطوف عليه نحو : رب رجل وإخيه
~~يقولان ذلك . وقرأ عبد الله : وبحر يمده ، بالتنكير بالرفع ، والواو للحال
~~، أو للعطف على ما تقدم ؛ وإن كان الواو واو ms5617 الحال ، كان بحر ، وهو نكرة ،
~~مبتدأ ، وذكروا في مسوغات الابتداء بالنكرة أن تكون واو الحال تقدمته ، نحو
~~قوله : سرينا ونجم قد أضاء فقد بدا
# محياك أخفى ضوؤه كل شارق
# وقرأ الجمهور : ) يمده ( بالياء ، من مد ؛ وابن مسعود ، وابن عباس : بتاء
~~التأنيث ، من مد أيضا ؛ وعبد الله أيضا ، والحسن ، وابن مطرف ، وابن هرمز :
~~بالياء من تحت ، من أمد ؛ وجعفر بن محمد : والبحر مداده ، أي يكتب به من
~~السواد . وقال ابن عطية : هو مصدر . انتهى . ) من بعده ( : أي من بعد نفاد
~~ما فيه ، ( سبعة أبحر ( : لا يراد به الاقتصار على هذا العدد ، بل جيء
~~للكثرة ، كقوله : المؤمن من يأكل في معي واحد ، والكافر في سبعة أمعاء ، لا
~~يراد به العدد ، بل ذلك إشارة إلى القلة والكثرة . ولما كان لفظ سبعة ليس
~~موضوعا في الأصل للتكثير ، وإن كان مرادا به التكثير ، جاء مميزه بلفظ
~~القلة ، وهو أبحر ، ولم يقل بحور ، وإن كان لا يراد به أيضا إلا التكثير ،
~~ليناسب بين اللفظين . فكما يجوز في سبعة ، واستعمل للتكثر ، كذلك يجوز في
~~أبحر ، واستعمل للتكثير . وفي الكلام جملة محذوفة يدل عليها المعنى ، وكتب
~~بها الكتاب كلمات الله .
# ( ما نفدت ( ، والمعنى : ولو PageV07P186
~~" صفحة رقم 187 "
# أن أشجار الأرض أقلام ، والبحر ممدود بسبعة أبحر ، وكتبت بتلك الأقلام
~~وبذلك المداد كلمات الله ، ( ما نفدت ( ، ونفدت الأقلام والمداد الذي في
~~البحر وما يمده ، كما قال : ) لو كان البحر مدادا لكلمات ربى ( الآية .
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : زعمت أن قوله : ) والبحر يمده ( ، حال في أحد
~~وجهي الرفع ، وليس فيه ضمير راجع إلى ذي الحال ، قلت : هو كقوله :
# وقد اغتدي والطير في وكناتها
# وجئت والجيش مصطف ، وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف .
~~يجوز أن يكون المعنى : وبحرها ، والضمير للأرض . انتهى . وهذا الذي جعله
~~سؤالا وجوابا من واضح النحو الذي لا يجهله المبتدئون فيه ، وهو أن الجملة
~~لا سمية إذا كانت حالا بالواو ، لا يحتاج إلى ضمير يربط ، واكتفى بالواو
~~فيها . وأما قوله : وما أشبه ذلك من الأحوال التي ms5618 حكمها حكم الظروف ، فليس
~~بجيد ، لأن الظرف إذا وقع حالا ، ففي العامل فيه ضمير ينتقل إلى الظرف .
~~والجملة الاسمية إذا كانت حالا بالواو ، فليس فيها ضمير منتقل . وأما قوله
~~: ويجوز ، فلا يجوز إلا على رأي الكوفيين ، حيث يجعلون أل عوضا من الضمير .
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : لم قيل : ) من شجرة ( ، على التوحيد دون اسم
~~الجنس الذي هو شجر ؟ قلت : أريد تفصيل الشجر ونقضها شجرة شجرة ، حتى لا
~~يبقى من جنس الشجر واحدة إلا قد بريت أقلاما . انتهى . وهذا النوع هو مما
~~أوقع فيه المفرد موقع الجمع ، والنكرة موقع المعرفة ، ونظيره : ) ما ننسخ
~~من ءاية ( ، ( ما يفتح الله للناس من رحمة ( ، ( ولله يسجد ما فى السماوات
~~وما في الارض من دابة ( ؛ وكقول العرب : هو أول فارس ، وهذا أفضل عالم ،
~~يريد من الآيات ومن الرحمات ومن الدواب ، وأول الفرسان . أخبروا بالمفرد
~~والنكرة ، وأرادوا به معنى الجمع المعرف بأل ، وهو مهيع في كلام العرب
~~معروف . وكذلك يتقدر هذا من الشجرات ، أو من الأشجار . وفي هذا الكلام من
~~المبالغة في تكثير الأقلام والمداد ما ينبغي أن يتأمل ، وذلك أن الأشجار
~~مشتمل كل واحدة منها على الأغصان الكثيرة ، وتلك الأغصان كل غصن منها يقطع
~~على قدر القلم ، فيبلغ عدد الأقلام في التناهي إلى ما لايعلم به ، ولا يحيط
~~إلا الله تعالى .
# وقرأ الجمهور : ) ما نفدت كلمات الله ( ، بالألف والتاء . وقرأ زيد بن
~~علي : كلمة الله ، على التوحيد . وقرأ الحسن : ما نفد ، بغير تاء ، كلام
~~الله . قال أبو علي : المراد بالكلمات ، والله أعلم : ما في المعدوم دون ما
~~خرج من العدم إلى الوجود . وقالت فرقة : المراد بكلمات الله : معلوماته .
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : الكلمات جمع قلة ، والمواضع مواضع التكثير لا
~~التقليل ، فهلا قيل : كلم الله ؟ قلت : معناه أن كلماته لا تفي بكتبها
~~البحار ، فكيف بكلمة ؟ انتهى . وعلى تسليم أن كلمات جمع قلة ، فجموع القلة
~~إذا تعرفت بالألف واللام غير العهدية ، أو أضيفت ، عمت وصارت لا تخص القليل
~~، والعام مستغرق لجميع الأفراد . ) أن الله عزيز ( : كامل القدرة ms5619 ،
~~فمقدوراته لا نهاية لها . ) حكيم ( : كامل العلم ، فمعلوماته لا نهاية لها
~~. ولما ذكر تعالى كمال قدرته وعلمه ، ذكر ما يبطل استبعادهم للحشر . ) إلا
~~كنفس واحدة ( : إلا كخلق نفس واحدة وبعثها ، ومن لا نفاد لكلماته يقول
~~للموتي : كونوا فيكونون ، فالقليل والكثير ، والواحد والجمع ، لا يتفاوت في
~~قدرته . وقال النقاش : هذه الآية في أبي بن خلف ، وأبي الأسد ، ونبيه ومنبه
~~ابني الحجاج ، قالوا : يا محمد : إنا نرى الطفل يخلق بتدريج ، وأنت تقول :
~~الله يعيدنا دفعة واحدة ، فنزلت . ) إن الله سميع بصير ( : سميع كل صوت ،
~~بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة ، لا يشغله إدراك PageV07P187
~~" صفحة رقم 188 "
# بعضها عن بعض ، فكذلك الخلق والبعث .
# ( ألم تر أن الله يولج ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار
~~فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل ( سقط : مسمى وأن الله بما
~~تعملون خبير إلى آحر اللأية ) ).
# ) يولج اليل ( : الجملتين شرحت في آل عمران وهنا . ) إلى أجل ( ، ويدل
~~على الأنتهاء ، أي : يبلغه وينتهي إليه . وفي الزمر : ) لاجل ( ، ويدل على
~~الاختصاص بجعل الجري مختصا بإدراك أجل مسمى ، وجري الشمس مختص بآخر السنة ،
~~وجري القمر بآخر الشهر ؛ فكلا المعنيين متناسب لجريهما ، فلذلك عدى بهما .
~~وقرأ عياش ، عن أبي عمرو : بما يعملون ، بياء الغيبة . ) ذالك بأن الله (
~~الآية ، تقدم شرحها في الحج وهنا . ) وأن ما يدعون من دونه الباطل ( ، وفي
~~الحج ) من دونه هو الباطل ( ، بزيادة هو . ولما ذكر تعالى تسخير النيرين
~~وإمتنانه بذلك علينا ، ذكر أيضا من سخر الفلك من العالم الأرضي بجامع ما
~~اشتركا فيه من الجريان . وقرأ الجمهور : ) ألم تر ( على الإفراد اللفظي .
~~وقرأ الأعرج ، والأعمش ، وابن يعمر : بنعمات الله ، بكسر النون وسكون العين
~~جمعا بالألف والتاء . وقرأ ابن أبي عبلة : بفتح النون وكسر العين بالألف
~~والتاء والباء ، وتحتمل السبية : أي تجري بسبب الريح وتسخير الله ، وتحتمل
~~الحالية ، أي مصحوبة بنعمة الله ، وهي ما تحمله السفن من الطعام والأرزاق
~~والتجارات . وقال ابن عطية : الباء للالصاق . انتهى . وقرأ موسى بن الزبير
~~: ) الفلك ( ، بضم ms5620 اللام . و) صبار شكور ( : بنيتا مبالغة ، وفعال أبلغ
~~لزيادة حروفه .
# ولما تقدم ذكر جري الفلك في البحر ، وكأن في ذلك ما لا يخفى على راكبه من
~~الخوف ، وتقدم ذكر النعمة ، ناسب الختم بالصبر على ما يحذر ، وبالشكر على
~~ما أنعم به تعالى ، وشبه الموج في ارتفاعه واسوداده واضطرابه بالظلل ، وهو
~~السحاب . وقيل : كالظلل : كالجبال ، أطلق على الجبل ظلة . وقرأ محمد بن
~~الحنفية : كالظلال ، وهما جمع ظلة ، نحو : قلة وقلل وقلال . وقوله : ) وإذا
~~غشيهم ( ، فيه التفات خرج من ضمير الخطاب في ) ليريكم ( إلى ضمير الغيبة في
~~) غشيهم ). و) موج ( : اسم جنس يفرق بينه وبين مفرده بتاء التأنيث ، فهو
~~يدل على الجمع ، ولذلك شبهه بالجمع .
# ( فمنهم مقتصد ( ، قال الحسن : أي مؤمن يعرف حق الله في هذه النعم . وقال
~~مجاهد : مقتصد على كفره : أي يسلم لله ويفهم أن نحو هذا من القدرة ، وإن ضل
~~في الأصنام من جهة أنه يعظمها . قيل : أو مقتصد في الإخلاص الذي كان عليه
~~في البحر . قال الزمخشري : يعني أن ذلك الإخلاص الحادث عند PageV07P188
~~" صفحة رقم 189 "
# الخوف لا ينبغي لأحد قط . انتهى . وكثر استعمال الزمخشري قط ظرفا ،
~~والعامل فيه غير ماض ، وهو مخالف لكلام العرب في ذلك . فقبل حذف مقابل
~~فمنهم مؤمن مقتصد تقديره : ومنهم جاحد ودل عليه ، قوله : ) وما يجحد
~~بئاياتنا ). وعلى هذا القول يكون مقتصد معناه : مؤمن مقتصد في أقواله
~~وأفعاله بين الخوف والرجاء ، موف بما عاهد الله عليه في البحر ، وختم هنا
~~ببنيتي مبالغة ، وهما : ) ختار ( ، و) كفور ). فالصبار الشكور معترف بآيات
~~الله ، والختار الكفور يجحد بها . وتوازنت هذه الكلمات لفظا ومعنى . أما
~~لفظا فظاهر ، وأما معنى فالختار هو الغدار ، والغدر لا يكون إلا من قلة
~~الصبر ، لأن الصبار يفوض أمره إلى الله ، وأما الغدار فيعهد ويغدر ، فلا
~~يصبر على العهد : وأما الكفور فمقابلته معنى للشكور واضحة . ولما ذكر تعالى
~~الدلائل على الوحدانية والحشر من أول السورة ، أمر بالتقوى على سبيل
~~الموعظة والتذكير بهذا اليوم العظيم .
# لا يجزي : لا يقضي ، ومنه قيل للمتقاضي : المتجازي ، وتقدم ms5621 الكلام في ذلك
~~في أوائل البقرة . ولما كان الوالد أكثر شفقة على الولد من الولد على أبيه
~~، بدأ به أولا ، وأتى في الإسناد إلى الوالد بالفعل المقتضي للتجدد ، لأن
~~شفقته متجددة على الولد في كل حال ، وأتى في الإسناد إلى الولد باسم الفاعل
~~، لأنه يدل على الثبوت ، والثبوت يصدق بالمرة الواحدة . والجملة من لا يجزي
~~صفة ليوم ، والضمير محذوف ، أي منه ، فإما أن يحذف برمته ، وإما على
~~التدريج حذف الخبر ، فتعدى الفعل إلى الضمير وهو منصوب فحذف . وقرأ الجمهور
~~: لا يجزي مضارع جزى ؛ وعكرمة : بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول ؛ وأبو
~~السماك ، وعامر بن عبد الله ، وأبو السوار : لا يجزىء ، بضم الياء وكسر
~~الزاي مهموزا ، وومعناه : لا يغني ؛ يقال : أجزأت عنك جزاء فلان : أي أغنيت
~~. ويجوز في ) ولا مولود ( وجهان : أحدهما : أن يكون معطوفا على والد ،
~~والجملة من قوله : ) هو ( ، صفة مولود . والثاني : أن يكون مبتدأ ، وهو
~~مبتدأ ثان ، وجاز خبره ، والجملة خبر للأول ، وجاز الابتداء به ، وهو نكرة
~~لوجود مسوغ ذلك ، وهو النفي . وذهل المهدوي فقال : لا يكون ) ولا مولود (
~~مبتدأ ، لأنه نكرة وما بعده صفة ، فيبقى بلا خبر و) شيئا ( منصوب بجاز ،
~~وهو من باب الأعمال ، لأنه يطلبه ) لا يجزى ( ويطلبه ) جاز ( ، فجعلناه من
~~أعمال الثاني ، لأنه المختار . وقرأ ابن أبي إسحاق ، وابن أبي عبلة ،
~~ويعقوب : نغرنكم ، بالنون الخفيفة . وقرأ سماك بن حرب ، وأبو حيوة : الغرور
~~بالضم ، وهو مصدر ؛ والجمهور : بالفتح ، وفسره ابن مجاهد والضحاك بالشيطان
~~، ويمكن حمل قراءة الضم عليه جعل الشيطان نفس الغرور مبالغة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : قوله : ) ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ( هو
~~وارد على طريق من التوكيد ، لم يرد عليه ما هو معطوف عليه . قلت : الأمر
~~كذلك ، لأن الجملة الاسمية آكد من الفعلية ، وقد انضم إلى ذلك قوله : ) هو
~~( ، وقوله : ) مولود ( ، والسبب في مجيئه هذا السنن أن الخطاب للمؤمنين ،
~~وغالبهم قبض آباؤهم على الكفر وعلى الدين الجاهلي ، فأريد حسم أطماعهم
~~وأطماع الناس أن ينفعوا آباءهم في الآخرة ، وأن يشفعوا لهم ، وأن ms5622 يغنوا
~~عنهم من الله شيئا ، فلذلك جيء به على الطريق الأوكد . ومعنى التوكيد في
~~لفظ المولود : أن الواحد منهم لو شفع للوالد الأدنى الذي ولد منه ، لم تقبل
~~شفاعته فضلا أن يشفع لمن فوقه من أجداده ، لأن الولد يقع على الولد ، وولد
~~الولد بخلاف المولود ، فإنه لمن ولد منك .
# ( إن الله عنده علم الساعة ( : يروى أن الحارث بن عمارة المحاربي قال :
~~يا رسول الله ، أخبرني عن الساعة متى قيامها ؟ وإني لقد ألقيت حباتي في
~~الأرض ، وقد أبطأت عني السماء ، متى تمطر ؟ وأخبرني عن امرأتي ، فقد اشتملت
~~على ما في بطنها ، أذكر أم أنثى ؟ وعلمت أمس ، فما أعمل غدا ؟ وهذا مولدي
~~قد عرفته ، فأين أموت ؟ فنزلت . وفي الحديث : ( خمس لا يعلمهن إلا الله ) ،
~~وتلا هذه الآية . وعلم : مصدر أضيف إلى الساعة ، والمعنى : علم يقين ،
~~وفيها : ) وينزل الغيث ( في آياته من غير تقديم ولا تأخير . ) ما فى
~~الارحام ( من ذكر أم أنثى ، تام أو ناقص ، ( وما تدرى نفس ( ، برة أو فاجرة
~~. ) ماذا تكسب غدا ( من خير أو شر ، وربما عزمت على أحدهما فعلمت ضده . )
~~بأى أرض تموت ( : ورما أقامت بمكان ناوية PageV07P189
~~" صفحة رقم 190 "
# أن لا تفارقه إلى أن تدفن به ، ثم تدفن في مكان لم يحظر لها ببال قط .
~~وأسند العلم إلى الله ، والدراية للنفس ، لما في الدراية من معنى الختل
~~والحيلة ؛ ولذا وصف الله بالعالم ، ولا يوصف بالداري . وأما قوله :
# لاهم لا أدري وأنت الداري
# فقول عربي جلف جاهلي ، جاهل بما يطلق على الله من الصفات ، وما يجوز منها
~~وما يمتنع . وقرأ الجمهور : ) بأى أرض ). وقرأ موسى الأسواري ، وابن أبي
~~عبلة : بأية أرض ، بتاء التأنيث لإضافتها إلى الموت ، وهي لغة قليلة فيهما
~~. كما أن كلا إذا أضيفت إلى مؤنث قد تؤنث ، تقول : كلهن فعلن ذلك ، وتدري
~~معلقة في الموضعين . فالجملة من قوله : ) ماذا تكسب ( في موضع مفعول ) تدرى
~~( ، ويجوز أن يكون ماذا كلها موصولا منصوبا بتدري ، كأنه قال : وما تدري
~~نفس الشيء التي تكسب غدا . وبأي متعلق بتموت ، والباء ظرفية ms5623 ، أي : في أي
~~أرض ؟ فالجملة في موضع نصب بتدري . ووقع الإخبار بأن الله استأثر بعلمه هذه
~~الخمس ، لأنها جواب لسائل سأل ، وهو يستأثر بعلم أشياء لا يحصيها إلا هو ،
~~وهذه الخمس .
PageV07P190
### | AUTO " صفحة رقم 191 "
# ( سورة السجدة )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله
~~الذى خلق السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الا مر من السمآء إلى الا
~~رض ثم يعرج إليه فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الرحيم الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم
~~جعل نسله من سلالة من مآء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون وقالوا أءذا ضللنا فى الا رض أءنا لفى
~~خلق جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم
~~إلى ربكم ترجعون ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن
~~حق القول منى لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقآء
~~يومكم هاذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون إنما يؤمن
~~بأاياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا
~~تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات
~~المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ أرادوا
~~أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا ms5624 عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
~~ولنذيقنهم من العذاب الا دنى دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون ومن أظلم ممن
~~ذكر بأايات ربه ثم أعرض عنهآ إنا من المجرمين منتقمون ولقد ءاتينا موسى
~~الكتاب فلا تكن فى مرية من لقآئه وجعلناه هدى لبنىإسراءيل وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأاياتنا يوقنون إن ربك هو يفصل بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون
~~يمشون فى مساكنهم إن فى ذلك لايات أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق المآء
~~إلى الا رض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون
~~ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم ولا هم ينظرون ( ) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ( )
# ) الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو
~~الحق من ربك لتنذر قوما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذى خلق
~~السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه
~~فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز
~~الرحيم الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار
~~والافئدة قليلا ما تشكرون وقالوا أءذا ضللنا فى الارض أءنا لفى خلق جديد بل
~~هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم
~~ترجعون ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ).
# هذه السورة مكية ، قيل : إلا خمس آيات : ) تتجافي ( إلى ) بها تكذبون ).
~~وقال ابن عباس ، ومقاتل ، والكبي : إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة : ) أفمن
~~كان مؤمنا ). قال كفار قريش : لم يبعث الله محمدا إلينا ms5625 ، وإنما الذي جاء
~~به اختلاق منه ، فنزلت . ولما ذكر تعالى ، فيما قبلها ، دلائل التوحيد من
~~بدء الخلق ، وهو الأصل الأول ؛ ثم ذكر المعاد والحشر ، وهو الأصل الثاني ،
~~وختم به السورة ، ذكر في بدء هذه السورة الأصل الثالث ، وهو تبيين الرسالة .
# و) الكتاب ( : القرآن . قال الحوفي : ) تنزيل ( PageV07P191
~~" صفحة رقم 192 "
# مبتدأ ، ( ولا ريب ( خبره . ويجوز أن يكون ) تنزيل ( خبر مبتدأ ، أي هذا
~~المتلو تنزيل ، أو هذه الحروف تنزيل ، و) الم ( بدل على الحروف . وقال أبو
~~البقاء : ) الم ( مبتدأ ، و) تنزيل ( خبره بمعنى المنزل ، و) لا ريب فيه (
~~حال من الكتاب ، والعامل فيه تنزيل ، و) من رب العالمين ( متعلق بتنزيل
~~أيضا . ويجوز أن يكون حالا من الضمير في فيه ، والعامل فيه الظرف . ويجوز
~~أن يكون ) تنزيل ( مبتدأ ، و) لا ريب فيه ( الخبر ، و) من رب العالمين (
~~حال كما تقدم . ولا يجوز على هذا أن يتعلق بتنزيل ، لأن المصدر قد أخبر عنه
~~. ويجوز أن يكون الخبر ) من رب العالمين ( ، و) لا ريب ( حال من الكتاب ،
~~وأن يكون خبرا بعد خبر . انتهى . والذي أختاره أن يكون ) تنزيل ( مبتدأ ،
~~و) لا ريب ( اعتراض ، و) من رب العالمين ( الخبر . وقال ابن عطية : ) من رب
~~العالمين ( متعلق بتنزيل ، ففي الكلام تقديم وتأخير ؛ ويجوز أن يتعلق بقوله
~~: ) لا ريب ( ، أي لا شك ، من جهة الله تعالى ، وإن وقع شك الكفرة ، فذلك
~~لا يراعى . والريب : الشك ، وكذا هو في كل القرآن ، إلا قوله : ) ريب
~~المنون ). انتهى .
# وإذا كان ) تنزيل ( خبر مبتدأ محذوف ، وكانت الجملة اعتراضية بين ما
~~افتقر إلى غيره وبينه ، لم نقل فيه : إن فيه تقديما وتأخيرا ، بل لو تأخر
~~لم يكن اعتراضا . وأما كونه متعلقا بلا ريب ، فليس بالجيد ، لأن نفي الريب
~~عنه مطلقا هو المقصود ، لأن المعنى : لا مدخل للريب فيه ، إن تنزيل الله ،
~~لأن موجب نفي الريب عنه موجود فيه ، وهو الإعجاز ، فهو أبعد شيء من الريب .
~~وقولهم : ) افتراه ( ، كلام جاهل لم يمعن النظر ، أو جاحد مستيقن أنه من
~~عند الله ، فقال ذلك حسدا ، أو ms5626 حكما من الله عليه بالضلال . وقال الزمخشري
~~: والضمير في فيه راجع إلى مضمون الجملة ، كأنه قيل : لا ريب في ذلك ، أي
~~في كونه منزلا من رب العالمين . ويشهد لوجاهته قوله : ) أم يقولون افتراه (
~~، لأن قولهم هذا مفترى إنكار لأن يكون من رب العالمين . وكذلك قوله : ) بل
~~هو الحق من ربك ( ، وما فيه من تقدير أنه من الله ، وهذا أسلوب صحيح محكم ،
~~أثبت أولا أن تنزيله من رب العالمين ، وأن ذلك ما لا ريب فيه . ثم أضرب عن
~~ذلك إلى قوله : ) أم يقولون افتراه ( ، لأن أم هي المنقطعة الكائنة بمعنى
~~بل ، والهمزة إنكارا لقولهم وتعجبا منه لظهور أمره في عجز بلغائهم عن مثل
~~ثلاث آيات ، ثم أضرب عن الإنكار إلى الإثبات أنه الحق من ربك . انتهى ، وهو
~~كلام فيه تكثير . وقال أبو عبيدة : أم يكون معناه : بل يقولون ، فهو خروج
~~من حديث إلى حديث ؛ ومن ربك في موضع الحال ، أي كائنا من عند ربك ، وبه
~~متعلق بلتنذر ، أو بمحذوف تقديره : أنزله لتنذر . والقوم هنا قريش والعرب ،
~~وما نافية ، ومن نذير : من زائدة ، ونذير فاعل أتاهم .
# أخبر تعالى أنه لم يبعث إليهم رسولا بخصوصيتهم قبل محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، لا لهم ولا لآبائهم ، لكنهم كانوا متعبدين بملة إبراهيم
~~وإسماعيل ، وما زالوا على ذلك إلى أن غير ذلك بعض رؤسائهم ، وعبدوا الأصنام
~~وعم ذلك ، فهم مندرجون تحت قوله : ) وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ( ، أي
~~شريعته ودينه ؛ والنذير ليس مخصوصا بمن باشر ، بل يكون نذيرا لمن باشره ،
~~ولغير من باشره بالقرب ممن سبق لها نذير ، ولم يباشرهم نذير غير محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن عباس ، ومقاتل : المعنى لم يأتهم في الفترة
~~بين عيس ومحمد ، عليهما السلام .
# وقال الزمخشري : ) ما أتاهم من نذير من قبلك ( ، كقوله : ) ما أنذر
~~ءاباؤهم ( ، وذلك أن قريشا لم يبعث الله إليهم رسولا قبل محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . فإن قلت : فإذا لم يأتهم نذير ، لم تقم عليهم حجة . قلت :
~~أما قيام الحجة بالشرائع التي لا ms5627 يدرك علمها إلا بالرسل فلا ، وأما قيامها
~~بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم ، لأن أدلة العقل الموصلة إلى ذلك معهم في
~~كل زمان . انتهى . والذي ذهب إليه غير ما ذهب إليه المفسرون ، وذلك أنهم
~~فهموا من قوله : ) ما ءاتاهم ( ، و) ما أنذر ءاباؤهم ( ، أن ما نافية ،
~~وعندي أن ما موصولة ، والمعنى : لتنذر قوما العقاب الذي أتاهم . ) من نذير
~~( : متعلق بأتاهم ، أي أتاهم على لسان نذير من قبلك . وكذلك ) لتنذر قوما
~~ما أنذر ءاباؤهم ( : أي العقاب الذي أنذره آباؤهم ، فما مفعولة في الموضعين
~~، وأنذر يتعدى إلى اثنين . قال تعالى : ) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة ( ،
~~وهذا القول جار على ظواهر القرآن . قال تعالى : ) وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير ( ، و) أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير ( ،
~~( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( ، ( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى
~~أمها رسولا ).
# ولما حكى تعالى عنهم أنهم يقولون : إن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~افتراه ورد عليهم ، اقتصر في ذكر ما PageV07P192
~~" صفحة رقم 193 "
# جاء به القرآن على الإنذار ، وإن كان قد جاء له وللتبشير ليكون ذلك ردعا
~~لهم ، ولأنه إذا ذكر الإنذار ، صار عند العاقل فكر فيما أنذر به ، فلعل ذلك
~~الفكر يكون سببا لهدايته . و) لعلهم يهتدون ( : ترجية من رسول الله ، كما
~~كان في قوله : ) لعله يتذكر أو يخشى ( ، من موسى وهارون . قال الزمخشري :
~~وأن يستعار لفظ الترجي للإرادة . انتهى . يعني أنه عبر عن الإرادة بلفظ
~~الترجي ، ومعناه : إرادة اهتدائهم ، وهذه نزغة اعتزالية ، لأنه عندهم أن
~~يرد هداية العبد ، فلا يقع ما يريد ، ويقع ما يريد العبد ، تعالى الله عن
~~ذلك . ولما بين تعالى أمر الرسالة ، ذكر ما على الرسول من الدعاء إلى
~~التوحيد وإقامة الدليل بذكر مبدأ العالم . وتقدم الكلام على ) في ستة أيام
~~( في الأعراف . ) ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ( : أي إذا جاوزتموه إلى
~~سواه فاتخذتموه ناصرا وشفيعا . ) أفلا تتذكرون ( موجد هذا العالم ، فتعبدوه
~~وترفضوا ما سواه ؟
# ) يدبر الامر ms5628 ( ، الأمر : واحد الأمور . قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة
~~، وعكرمة ، والضحاك : ينفذ الله قضاءه بجيمع ما يشاؤه . ) ثم يعرج إليه ( :
~~أي يصعد ، خبر ذلك ) فى يوم ( من أيام الدنيا ، ( مقداره ( : أن لو سير فيه
~~السير المعروف من البشر ) ألف سنة ( ، لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة
~~عام . وقال مجاهد أيضا : الضمير في مقداره عائد على التدبير ، أي كان مقدار
~~التدبير المنقضي في يوم ألف سنة لو دبره البشر . وقال مجاهد أيضا : يدبر
~~ويلقي إلى الملائكة أمور ألف سنة من عندنا ، وهو اليوم عنده ، فإذا فرغت
~~ألقى إليهم مثلها . فالمعنى : أن الأمور تنفذ عنه لهذه المدة وتصير إليه
~~آخر ، لأن عاقبة الأمور إليه . وقيل : المعنى يدبره في الدنيا إلى أن تقوم
~~الساعة ، فينزل القضاء والقدر ، ثم تعرج إليه يوم القيامة ، ومقداره ما ذكر
~~ليحكم فيه من ذلك اليوم ، حيث ينقطع أمر الأمراء ، أو أحكام الحكام ،
~~وينفرد بالأمر كل يوم من أيام الآخرة بألف سنة ، وهو على الكفار قدر خسمين
~~ألف سنة حسبما في سورة سأل سائل ، وتأتي الأقوال فيه إن شاء الله تعالى .
~~وقيل : ينزل الوحي مع جبريل من السماء إلى الأرض ، ثم يرجع إلى ما كان من
~~قبول الوحي أو ربه مع جبريل ، وذلك في وقت هو في الحقيقة ألف سنة ، لأن
~~المسافة مسيرة ألف سنة في الهبوط والصعود ، لأن ما بين السماء والأرض مسيرة
~~خمسمائة سنة ، وهو يوم من أيامكم لسرعة جبريل ، لأنه يقطع مسيرة ألف سنة في
~~يوم واحد . قال الزمخشري : وبداية الأمر المأمور به من الطاعات والأعمال
~~الصالحة ، ينزله مدبرا من السماء إلى الأرض ، ثم لا يعمل به ، ولا يصعد
~~إليه ذلك المأمور به خالصا كما يريده ويرتضيه ، إلا في مدة متطاولة ، لقلة
~~الأعمال لله والخلوص من عباده ، وقلة الأعمال الصاعدة ، لأنه لا يوصف
~~بالصعود إلا الخالص ، ودل عليه قوله على أثره : ) قليلا ما تشكرون ). انتهى .
# وقيل : يدبر أمر الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ، ومدارها
~~في العالم من السماء إلى الأرض ، لأنها على أهل الأرض ms5629 تطلع إلى أن تغرب ،
~~وترجع إلى موضعها من الطلوع في يوم مقداره في المسافة ألف سنة . والضمير في
~~) إليه ( عائد إلى السماء ، لأنها تذكر ؛ وقيل : إلى الله . وقال عبد الله
~~بن سابط : يدبر أمر الدنيا أربعة : جبريل للرياح ، والجنود وميكائيل للقطر
~~والماء ، وملك الموت لقبض الأرواح ، وإسرافيل لنزول الأمر عليهم . وقيل :
~~العرش موضع التدبير ، وما دونه موضع التفصيل ، وما دون السموات موضع
~~التعريف . وقال السدي : الأمر : الوحي . وقال مقاتل : القضاء . وقال غيرهما
~~: أمر الدنيا . قال الزجاج : تقول عرجت في السلم أعرج ، وعرج الرجل يعرج
~~إذا صار أعرج . وقرأ ابن أبي عبلة : ) يعرج ( مبنيا للمفعول ؛ والجمهور :
~~مبنيا للفاعل . قال أبو عبد الله الرازي : وفي هذا لطيفة ، وهو أن الله ذكر
~~في الآية المتقدمة عالم الأجسام والخلق ، وأشار إلى عظمة الملك ؛ وذكر هنا
~~عالم الأرواح والأمر بقوله : ) يدبر الامر ( ، والروح من عالم الأمر ، كما
~~قال : ) قل الروح من أمر ربى ( ، وأشار إلى دوامه بلفظ يوهم الزمان .
~~والمراد دوام النفاد ، كما يقال في العرف : طال زمان فلان ، والزمان يمتد
~~فيوجد في أزمنة كثيرة . فأشار إلى عظمة الملك بالمكان ، وأشار إلى دوامه
~~هنا بالزمان والمكان من خلقه وملكه ، والزمان بحكمه وأمره . انتهى . وهو
~~كلام ليس جاريا على فهم العرب . وقرأ الجمهور : ) مما تعدون ( ، بتاء
~~الخطاب . وقرأ السلمي ، وابن وثاب ، والأعمش ، والحسن : بياء الغيبة ،
~~بخلاف عن الحسن . وقرأ جناح بن حبيش :
PageV07P193
# " صفحة رقم 194 "
# ثم تعرج الملائكة ، بزيادة الملائكة ، ولعله تفسير منه لسقوطه في سواد
~~المصحف .
# ( ذالك ( : أي ذلك الموصوف بالخلق والاستواء والتدبير ، ( عالم الغيب ( :
~~والغيب الآخرة ، ( والشهادة ( : الدنيا ، أو الغيب : ما غاب عن المخلوقين ،
~~والشهادة : ما شوهد من الأشياء ، قولان . وقرأ زيد بن علي : ) عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الرحيم ( : بخفض الأوصاف الثلاثة ؛ وأبو زيد النحوي : بخفض
~~) العزيز الرحيم ). وقرأ الجمهور : برفع الثلاثة على أنها أخبار لذلك ، أو
~~الأول خبر والاثنان وصفان ، ووجه الخفض أن يكون ذلك إشارة إلى الأمر ، وهو
~~فاعل بيعرج ، أي ثم يعرج إليه ذلك ، أي الأمر المدبر ، ويكون عالم وما بعده ms5630
~~بدلا من الضمير في إليه . وفي قراءة ابن زيد يكون ذلك عالم مبتدأ وخبر ،
~~والعزيز الرحيم بالخفض بدل من الضمير في إليه . وقرأ الجمهور : خلقه ، بفتح
~~اللام ، فعلا ماضيا صفة لكل أو لشيء . وقرأ العربيان ، وابن كثير : بسكون
~~اللام ، والظاهر أنه بدل اشتمال ، والمبدل منه كل ، أي أحسن خلق كل شيء ،
~~فالضمير في خلقه عائد على كل . وقيل : الضمير في خلقه عائد على الله ،
~~فيكون انتصابه نصب المصدر المؤكد لمضمون الجملة ، كقوله : ) صبغة الله ( ،
~~وهو قول سيبويه ، أي خلقه خلقا . ورجح على بدل الاشتمال بأن فيه إضافة
~~المصدر إلى الفاعل ، وهو أكثر من إضافته إلى المفعول ، وبأنه أبلغ في
~~الامتنان ، لأنه إذا قال : ) أحسن كل شىء ( ، كأن أبلغ من : أحسن خلق كل
~~شيء ، لأنه قد يحسن الخلق ، وهو المجاز له ، ولا يكون الشيء في نفسه حسنا .
~~فإذا قال : ) أحسن كل شىء ( ، اقتضى أن كل شيء خلقه حسن ، بمعنى : أنه وضع
~~كل شيء في موضعه . انتهى .
# وقيل : في هذا الوجه ، وهو عود الضمير في خلقه على الله ، يكون بدلا من
~~كل شيء ، بدل شيء من شيء ، وهما لعين واحدة . ومعنى ) أحسن ( : حسن ، لأنه
~~ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما تقضيه الحكمة . فالمخلوقات كلها حسنة ،
~~وإن تفاوتت في الحسن ، وحسنها من جهة المقصد الذي أريد بها . ولهذا قال ابن
~~عباس : ليست القردة بحسنة ، ولكنها متقنة محكمة . وعلى قراءة من سكن لام
~~خلقه ، قال مجاهد : أعطى كل جنس شكله ، والمعنى : خلق كل شيء على شكله الذي
~~خصه به . وقال الفراء : ألهم كل شيء خلقه فيما يحتاجون إليه ، كأنه أعلمهم
~~ذلك ، فيكون كقوله : ) أعطى كل شىء خلقه ). وقرأ الجمهور : بدأ بالهمز ؛
~~والزهري : بالألف بدلا من الهمزة ، وليس بقياس أن يقول في هدأ : هدا ،
~~بإبدال الهمزة ألفا ، بل قياس هذه الهمزة التسهيل بين بين ؛ على أن الأخفش
~~حكى في قرأت : قريت ونظائره . وقيل : وهي لغية ؛ والأنصار تقول في بدأ :
~~بدى ، بكسر عين الكلمة وياء بعدها ، وهي لغة لطي . يقولون في فعل هذا ms5631 نحو
~~بقى : بقأ ، فاحتمل أن تكون قراءة الزهري على هذه اللغة أصله بدى ، ثم صار
~~بدأ ، أو على لغة الأنصار . وقال ابن رواحة : باسم الإله وبه بدينا
# ولو عبدنا غيره شقينا
# ) وبدأ خلق الإنسان ( : هو آدم ، عليه الصلاة والسلام . ) ثم جعل نسله (
~~: أي ذريته . نسل من الشيء : انفصل منه . ) ثم سواه ( : قومه وأضاف الروح
~~إلى ذاته دلالة على أنه خلق عجيب ، لا يعلم حقيقته إلا هو ، وهي إضافة ملك
~~إلى مالك وخلق إلى خالق تعالى . ) وجعل لكم ( : التفات ، إذ هو خروج من
~~مفرد غائب إلى جمع مخاطب ، وتعديد للنعم ، وهي شاملة لآدم ؛ كما أن التسوية
~~ونفخ الروح شامل له ولذريته . والظاهر أن ) وقالوا ( ، الضمير لجمع ، وقيل
~~: القائل أبي بن خلف ، وأسند إلى الجمع لرضاهم به ، والناصب للظرف محذوف
~~يدل عليه ) أئنا ( وما بعدها تقديره انبعث . ) أءذا ضللنا ( ، ومن قرأ إذا
~~بغير استفهام ، فجواب إذا محذوف ، أي : إذا ضللنا في الأرض نبعث ، ويكون
~~إخبارا منهم على طريق PageV07P194
~~" صفحة رقم 195 "
# الاستهزاء . وكذلك من قرأ : إنا على الخبر ، أكدوا ذلك الاستهزاء
~~باستهزاء آخر . وقرأ الجمهور : بفتح اللام ، والمضارع يضل بكسر عين الكلمة
~~، وهي اللغة الشهيرة الفصحية ، وهي لغة نجد . قال مجاهد : هلكنا ، وكل شيء
~~غلب عليه غيره حتى تلف وخفي فقد هلك ، وأصله من : ضل الماء في اللبن ، إذا
~~ذهب . وقال قطرب : ضللنا : غبنا في الأرض ، وأنشد قول النابغة الذبياني :
~~فآب مضلوه بعين جلية
# وغودر بالجولان حزم ونائل
# وقرأ يحيى بن يعمر ، وابن محيصن ، وأبو رجاء ، وطلحة ، وابن وثاب : بكسر
~~اللام ، والمضارع بفتحها ، وهي لغة أبي العالية . وقرأ أبو حيوة : ضللنا ،
~~بالضاد المنقوطة وضمها وكسر اللام مشددة ، ورويت عن علي . وقرأ علي ، وابن
~~عباس ، والحسن ، والأعمش ، وأبان ين سعيد بن العاص : صللنا ، بالصاد
~~المهملة وفتح اللام ، ومعناه : أنتنا . وعن الحسن : صللنا ، بكسر اللام ،
~~يقال : صل يصل ، بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع ؛ وصل يصل : بكسر
~~العين في الماضي وفتحها في المضارع ؛ وأصل يصل ، بالهمزة على وزن أفعل .
~~قال الشاعر : تلجلج مضغة ms5632 فيها أبيض
# أصلت فهي تحت الكشح داء
# وقال الفراء : معناه صرنا بين الصلة ، وهي الأرض اليابسة الصلبة . وقال
~~النحاس : لا نعرف في اللغة صللنا ، ولكن يقال : أصل اللحم وصل ، وأخم وخم
~~إذ أنتن ، وحكاه غيره . ) بل هم بلقاء ربهم كافرون ( : جاحدون بلقاء الله
~~والصيرورة إلى جزائه . ثم أمره تعالى أن يخبرهم بجملة الحال غبر مفصلة ، من
~~قبض أرواحهم ، ثم عودهم إلى جزاء ربهم بالبعث . و) مالك الموت ( : اسمه
~~عزرائيل ، ومعناه عبد الله . وقرأ الجمهور : ) ترجعون ( ، مبنيا للمفعول ؛
~~وزيد بن علي : مبنيا للفاعل .
# ( ولو ترى ( : الظاهر أنه خطاب للرسول ، وقيل : له ولأمته ، أي : يا محمد
~~منكري البعث يوم القيامة لرأيت العجب . وقال أبو العباس : المعنى يا محمد
~~قل للمجرم . ) ولو ترى ( : رأى أن الجملة معطوفة على ) يتوفاكم ( ، داخلة
~~تحت ) قل ( ، فلذلك لم يجعله خطابا للرسول . والظاهر أن لو هنا لم تشرب
~~معنى التمني ، بل هي التي لما كان سيقع لوقوع غيره ، والجواب محذوف ، أي
~~لرأيت أسوأ حال يرى . ولو تعليق في الماضي ، وإذ ظرف للماضي ، فلتحقق
~~الأخبار ووقوعه قطعا أتى بهما تنزيلا منزلة الماضي . وقال الزمخشري : يجوز
~~أن يكون خطابا لرسول الله ، وفيه وجهان : أحدهما : أن يراد به التمني ، كأن
~~قيل : وليتك ترى ، والتمني له ، كما كان الترجي له في : ) لعلهم يهتدون ( ،
~~لأنه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم ، فجعل الله له ، تمنى أن يراهم
~~على تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم ، وأن تكون لو
~~امتناعية ، وقد جوابها ، وهو : لرأيت أمرا فظيعا . ويجوز أن يخاطب به كل
~~أحد ، كما تقول : فلان لئيم إن أكرمته أهانك ، وإن أحسنت إليه أساء إليك ،
~~فلا يريد به مخاطبا بعينه ، وكأنك قلت : إن أكرم وإن أحسن إليه . انتهى .
~~والتمني بلو في هذا الموضع بعيد ، وتسمية لو امتناعية ليس بجيد ، بل
~~العبارة الصحيحة لو لما كان سيقع لوقوع غيره ، وهي عبارة سيبويه ، وقوله قد
~~حذف جوابها وتقديره : وليتك ترى ما يدل على أنها كانت إذا للتمني لا جواب
~~لها ، والصحيح أنها إذا أشربت معنى ms5633 التمني ، يكون لها جواب كحالها إذا لم
~~تشربه . قال الشاعر : فلو نبش المقابر عن كليب
# فيخبر بالذنائب أي زير PageV07P195
~~" صفحة رقم 196 "
# بيوم الشعشمين لقر عينا
# وكيف لقاء من تحت القبور
# وقال الزمخشري : وقد تجيء لو في معنى التمني ، كقولك : لو تأتيني فتحدثني
~~، كما تقول : ليتك تأتيني فتحدثني . فقال ابن مالك : إن أراد به الحذف ، أي
~~وددت لو تأتيني فصحيح ، وإن أراد أنها موضوعة للتمني فغير صحيح ، لأنها لو
~~كانت موضوعة له ، ما جاز أن يجمع بينها وبين فعل التمني . لا يقال : تمنيت
~~ليتك تفعل ، ويجوز : تمنيت لو تقوم . وكذلك امتنع الجمع بين لعل والترجي ،
~~وبين إلا واستثنى . انتهى . ) ناكسوا رءوسهم ( : مطرقوها ، من الذل والحزن
~~والهم والغم . وقرأ زيد بن علي : نكسوا رؤوسهم ، فعلا ماضيا ومفعولا ؛
~~والجمهور : اسم فاعل مضاف . ) عند ربهم ( : أي عند مجازاته ، وهو مكان شدة
~~الخجل ، لأن المربوب إذا أساء ووقف بين يدي ربه كان في غاية الخجل . ) ربنا
~~( : على إضمار يقولون ، وقدره الزمخشري : يستغيثون بقولهم : ) ربنا أبصرنا
~~( ما كنا نكذب ؛ ) وسمعنا ( : ما كنا ننكر ؛ وأبصرنا صدق وعدك ووعيدك ،
~~وسمعنا تصديق رسلك ، وكنا عميا وصما فأبصرنا وسمعنا ، فارجعنا إلى الدنيا .
~~) إنا موقنون ( : أي بالبعث . قاله النقاش ؛ وقيل : مصدقون بالذي قال
~~الرسول ، قاله يحيى بن سلام . وموقنون : مشعر بالالتباس في الحال ، أي حين
~~أبصروا وسمعوا . وقيل : موقنون : زالت الآن عنا الشكوك ، ولم نكن في الدنيا
~~نتدبر ، وكنا كمن لا يبصر ولا يسمع . وقيل : لك الحجة ، ربنا قد أبصرنا
~~رسلك وعجائب في الدنيا ، وسمعنا كلامهم فلا حجة لنا ، وهذا اعتراف منهم .
# ( ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق القول منى لاملان جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب
~~الخلد بما كنتم تعملون إنما يؤمن بئاياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا
~~وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا ms5634 يعملون أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم ).
# ) لاتينا كل نفس هداها ( : أي اخترعنا الإيمان فيها ، كقوله : ) أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا ( ، و) لجمعهم على الهدى ( ، و) لجعل الناس أمة
~~واحدة ). وقال الزمخشري : على طريق الإلجاء والقسر ، ولكنا بنينا الأمر على
~~الاختيار دون الاضطرار ، فاستحبوا العمى على الهدى ، فحقت كلمة العذاب على
~~أهل العمى دون أهل البصر . ألا ترى إلي PageV07P196
~~" صفحة رقم 197 "
# ما عقبه به من قوله : ) فذوقوا بما نسيتم ( ؟ فجعل ذوق العذاب نتيجة
~~فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها ، وترك الاستعداد لها . والمراد
~~بالنسيان : خلاف التذكر ، يعني : أن الانهماك في الشهوات أنهككم وألهاكم عن
~~تذكر العاقبة ، وسلط عليكم نسيانها . ثم قال : ) إنا نسيناكم ( على
~~المقابلة : أي جازيناكم جزاء نسيانكم . وقيل : هو بمعنى الترك ، قاله ابن
~~عباس وغيره ، أي تركتم الفكر في العاقبة ، فتركناكم من الرحمة . انتهى .
~~وقوله : على طريق الإلجاء والقسر ، هو قول المعتزلة . وقالت الإمامية :
~~يجوز أن يريد هداها إلى طريق الجنة في الآخرة ، ولم يعاقب أحدا ، لكن حق
~~القول منه أن يملأ جهنم ، فلا يجب على الله هداية الكل إليها . قالوا : بل
~~الواجب هداية المعصومين ؛ فأما من له ذنب ، فجائز هدايته إلى النار جزاء
~~على أفعاله ، وفي جواز ذلك منع لقطعهم على أن المراد هداها إلى الإيمان .
~~انتهى . و) هاذا ( : صفة ليومكم ، ومفعول ) فذوقوا ( محذوف ، أو مفعول
~~فذوقوا هذا العذاب بسبب نسيانكم ) لقاء يومكم هاذا ( ، وهو ما أنتم فيه من
~~نكس الرؤوس والخزي والغم ؛ أو ذوقوا العذاب المخلد في جهنم . وفي استئناف
~~قوله : ) إنا نسيناكم ( ، وبناء الفعل على إن واسمها تشديد في الانتقام منهم .
# ( وإنما يؤمن بئاياتنا ( : أثنى تعالى على المؤمنين في وصفهم بالصفة
~~الحسنى ، من سجودهم عند التذكير ، وتسبيحهم وعدم استكبارهم ؛ بخلاف ما يصنع
~~الكفرة من الإعراض عن التذكير ، وقول ms5635 الهجر ، وإظهار التكبر ؛ وهذه السجدة
~~من عزائم سجود القرآن . وقال ابن عباس : السجود هنا بمعنى الركوع . وروي عن
~~ابن جريج : المسجد مكان الركوع ، يقصد من هذا ويلزم على هذا أن تكون الآية
~~مدنية ومن مذهب ابن عباس أن القارىء للسجدة يركع ، واستدل بقوله : ) وخر
~~راكعا وأناب ). ) تتجافى جنوبهم ( : أي ترتفع وتتنحى ، يقال : جفا الرجل
~~الموضع : تركه . قال عبد الله بن رواحة : نبي تجافى جنبه عن فراشه
# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# وقال الزجاج والرماني : التجافي : التنحي إلى جهة فوق . والمضاجع : أماكن
~~الاتكاء للنوم ، الواحد مضجع ، أي هم منتبهون لا يعرفون نوما . وقال
~~الجمهور : المراد بهذا التجافي صلاة النوافل بالليل ، وهو قول الأوزاعي
~~ومالك والحسن البصري وأبي العالية وغيرهم . وفي الحديث ، ذكر قيام الليل ،
~~ثم استشهد بالآية ، يعني الرسول . وقال أبو الدرداء ، وقتادة ، والضحاك :
~~تجافي الجنب : هو أن يصلي العشاء والصبح في جماعة . وقال الحسن : هو التهجد
~~؛ وقال أيضا : هو وعطاء : هو العتمة . وفي الترمذي ، عن أنس : نزلت في
~~انتظار الصلاة التي تدعى العتمة . وقال قتادة ، وعكرمة : التنفل ما بين
~~المغرب والشعاء ، ( يدعون ( : حال ، أو مستأنف خوفا وطمعا ، مفعول من أجله
~~، أو مصدران في موضع الحال . والظاهر أن الدعاء هو : الابتهال إلى الله ،
~~وقيل : الصلاة .
# وقرأ الجمهور : ) ما أخفى لهم ( ، فعلا ماضيا مبنيا للمفعول ؛ وحمزة ،
~~والأعمش ، ويعقوب : بسكون الياء ، فعلا مضارعا للمتكلم ؛ وابن مسعود : وما
~~نخفي ، بنون العظمة ؛ والأعمش أيضا : أخفيت . وقرأ محمد بن كعب : ما أخفي ،
~~فعلا ماضيا مبنيا للفاعل . وقرأ الجمهور : ) من قرة ( ، على الإفراد . وقرأ
~~عبد الله ، وأبو الدرداء ، وأبو هريرة ، وعوف العقيلي : من قرات ، على
~~الجمع بالألف والتاء ، وهي رواية عن أبي جعفر والأعمش ؛ و) ما أخفى ( يحتمل
~~أن تكون موصولة ، وأن تكون استفهامية ، فيكون ) تعلم ( متعلقة . والجملة في
~~موضع المفعول ، إن كان ) تعلم ( مما عدى لواحد ؛ وفي موضع المفعولين إن
~~كانت تتعدى لاثنين ، وتقدم تفسيره في ) قرة عين ( في طه وفي الحديث ، قال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن ms5636 سمعت ولا خطر على قلب بشر ، اقرؤا إن شئتم : ) فلا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم من قرة أعين ( ) . وقال ابن مسعود : في التوراة مكتوب على الله
~~للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت إلى آخره . )
~~ولا تعلم نفس ( : نكرة في سياق النفي ، فيعم جميع الأنفس مما ادخرا لله تعالى PageV07P197
~~" صفحة رقم 198 "
# لأولئك ، وأخفاه من جميع خلائقه مما تقر به أعينهم ، لا يعلمه إلا هو ،
~~وهذه عدة عظيمة لا تبلغ الأفهام كنهها ، بل ولا تفاصيلها . وقال الحسن :
~~أخفوا اليوم أعمالا في الدنيا ، فأخفى الله لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~. ) جزاء بما كانوا يعملون ( ، وهو تعالى الموفق للعمل الصالح . وقال
~~الزمخشري : فحسم أطماع المتمنين . انتهى ، وهذه نزغة اعتزالية .
# ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ( ، قال ابن عباس وعطاء : نزلت في علي
~~والوليد بن عقبة . تلاحما ، فقال له الوليد : أنا أذلق منك لسانا ، وأحد
~~سنانا ، وأرد للكتيبة . فقال له علي : اسكت ، فإنك فاسق . قال الزمخشري :
~~فنزلت عامة للمؤمنين والفاسقين ، فتناولتهما وكل من في مثل حالهما . وقال
~~الزجاج ، والنحاس : نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط . فعلى هذا تكون الآية
~~مكية ، لأن عقبة لم يكن بالمدنية ، وإنما قتل بطريق مكة ، منصرف بدر .
~~والجمع في ) لا يستوون ( ، والتقسيم بعده ، حمل على معنى من . وقيل : ) لا
~~يستوون ( لاثنين ، وهو المؤمن والفاسق ، والتثنية جمع . وقال الزجاج :
~~ونزول الآية في علي والوليد ، ثم بين انتفاء الاستواء بمقر كل واحد منهما
~~بالإفراد . والجمهور : ) جنات ( بالجمع . وقيل : سميت بذلك لما روي عن ابن
~~عباس ، قال : يأوي إليها أرواح الشهداء . وقيل : هي عن يمين العرش . وقرأ
~~الجمهور : ) نزلا ( بضم الزاي ؛ وأبو حيوة : بإسكانها . والنزل : عطاء
~~النازل ، ثم صار عاما فيما يعد للضيف . ) وأما الذين فسقوا ( : أي بالكفر ،
~~( فمأواهم النار ). قال الزمخشري : ويجوز أن يراد : فجنة مأواهم النار ، أي
~~النار لهم مكان جنة المأوى للمؤمنين ، كقوله : ) فبشرهم بعذاب أليم ).
~~انتهى وهذا فيه بعد . وإنما يذهب إلى مثل ) فبشرهم ( إذا كان مصرحا به
~~فيقول ms5637 : قام مقام التبشير العذاب ، وكذلك قام مقام التحية ضرب وجيع . أما
~~أن تضمر شيئا لكلام مستغنى عنه جار على أحسن وجوه الفصاحة حتى يحمل الكلام
~~على إضمار ، فليس بجيد .
# و) العذاب الادنى ( ، قال أبي ، وابن عباس ، والضحاك ، وابن زيد : مصائب
~~الدنيا في الأنفس والأموال . وقال ابن مسعود ، والحسن بن علي : هو القتل
~~بالسيف ، نحو يوم بدر . وقال مجاهد : القتل والجوع لقريش ، وعنه : إنه عذاب
~~القبر . وقال النخعي ، ومقاتل : هو السنون التي أجاعهم الله فيها . وقال
~~ابن عباس أيضا : هو الحدود . وقال أبي أيضا : هو البطشة واللزام والدخان .
~~و) العذاب الاكبر ( ، قال ابن عطية : لا خلاف أنه عذاب الآخرة . وفي
~~التحرير وأكثرهم على أن العذاب الأكبر عذاب يوم القيامة في النار . وقيل :
~~هو القتل والسبي والأسر . وعن جعفر بن محمد : أنه خروج المهدي بالسيف . )
~~لعلهم يرجعون ( ، قال ابن مسعود : لعل من بقي منهم يتوب . وقال أبو العالية
~~: لعلهم يتوبون . وقال مقاتل : يرجعون عن الكفر إلى الإيمان . وقيل لعلهم
~~يريدون الرجوع ويطلبونه لقوله : ) فارجعنا نعمل صالحا ). وسميت إرادة
~~الرجوع رجوعا ، كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى : ) يأيها الذين
~~ءامنوا إذا قمتم ). انتهى . ويقابل الأدنى : الأبعد ، والأكبر : الأصغر .
~~لكن الأدنى يتضمن الأصغر ، لأنه منقض بموت المعذب والتخويف ، إنما يصلح بما
~~هو قريب ، وهو العذاب العاجل . والأكبر يتضمن الأبعد ، لأنه واقع في الآخرة
~~، والتخويف بالبعيد إنما يصلح بذكر عظمه وشدته ، فحصلت المقابلة من حيث
~~التضمن ، وخرج في كل منهما بما هو آكد في التخويف .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : من أين صح تفسير الرجوع بالتوبة ؟ ولعل من
~~الله إرادة ، وإذا أراد الله شيئا كان ولم يمتنع ، وتوبتهم مما لا يكون ،
~~ألا ترى أنها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذائقين العذاب الأكبر ؟ قلت :
~~إرادة الله تتعلق بأفعاله وأفعال عباده ، فإذا أراد شيئا من أفعاله كان ،
~~ولم يمنع للاقتدار وخلوص الداعي ؛ وأما أفعال عباده ، فإما أن يريدها وهم
~~مختارون لها ومضطرون إليها بقسره وإلجائه ، فإن أرادها وقدرها فحكمها حكم
~~أفعاله ، وإن أرادها على أن ms5638 يختاروها وهو عالم أنهم لا يختارونها لم يقدح
~~ذلك في اقتداره ، كما لا يقدح في اقتدارك إرادتك أن يختار عبدك طاعتك ، وهو
~~لا يختارها ، لأن اختياره لا يتعلق بقدرتك ، فلم يكن بعده دالا على عجزك .
~~انتهى ، وهو على مذهب المعتزلة ، وقد رد عليهم أهل السنة ، وذلك مقرر في
~~علم الكلام . ) ممن ذكر بئايات ربه ثم أعرض عنها ( ، بخلاف المؤمنين ، إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا . ) ثم أعرض عنها ( ، قال PageV07P198
~~" صفحة رقم 199 "
# الزمخشري : ثم للاستبعاد ، والمعنى : أن الإعراض عن مثل آيات الله في
~~وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل ، والفوز بالسعادة العظمى بعد
~~التذكير بها مستبعد في العقل ؛ والعادة ، كما تقول لصاحبك : وجدت مثل تلك
~~الفرصة ، ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ، ومنه ثم في بيت الشاعر :
~~ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة
# يرى غمرات الموت ثم يزورها
# استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على شدتها .
~~انتهى . ) من المرجومين ( : عام في كل من أجرم ، فيندرج فيه بجهة الأولوية
~~من كان أظلم ظالم ؛ والإجرام هنا : هو : الكفر . وقال يزيد بن رفيع : هي في
~~أهل القدر ، وقرأ : ) إن المجرمين ( إلى قوله : ) بقدر ). وفي الحديث : (
~~ثلاث من كن فيه فقد أجرم : من عقد لواء في غير حق ، ومن عق والديه ، ومن
~~نصر ظالما ) .
# ( ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من لقائه وجعلناه هدى لنبى
~~إسراءيل وجعلنا منهم أئمة يهتدون وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما إن ربك
~~هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أو لم يهد لهم كم أهلكنا
~~من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ذلك لايات أفلا يسمعون أو لم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح
~~لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ).
# لما قرر الأصوال الثلاثة : الرسالة ، وبدء الخلق ، والمعاد ، عاد إلى
~~الأصل الذي ms5639 بدأ به ، وهو الرسالة التي ليست بدعا في الرسالة ، إذ قد سبق
~~قبلك رسل . وذكر موسى عليه السلام ، لقرب زمانه ، وإلزاما لمن كان على دينه
~~؛ ولم يذكر عيسى ، لأن معظم شريعته مستفاد من التوراة ، ولأن أتباع موسى لا
~~يوافقون على نبوته ، وأتباع عيسى متفقون على نبوة موسى .
# و) الكتاب ( : التوراة . وقرأ الحسن : في مرية ، بضم الميم ، والظاهر أن
~~الضمير عائد على موسى ، مضافا إليه على طريق المفعول ، والفاعل محذوف ضمير
~~الرسول ، أي من لقائك موسى ، أي في ليلة الإسراء ، أي شاهدته حقيقة ، وهو
~~النبي الذي أوتي التوراة ، وقد وصفه الرسول فقال : ( آدم طوال جعد ، كأنه
~~من رجال شنوءة حين رآه ليلة الإسراء ) ، قاله أبو العالية وقتادة وجماعة من
~~السلف . وقال المبرد : حين امتحن الزجاج بهذه المسألة . وقيل : عائد على
~~الكتاب ، فإما مضاف إليه على طريق الفاعل والمفعول محذوف ، أي من لقاء
~~الكتاب موسى ووصوله إليه ، وإما بالعكس ، أي من لقاء موسى الكتاب وتلقيه .
~~وقيل : يعود على الكتاب على تقدير مضمر ، أي من لقاء مثله ، أي : إنا
~~آتيناك مثل ما آتينا موسى ، ولقناك بمثل ما لقن من الوحي ، فلا تك في شك من
~~أنك لقنت مثله ولقيت نظيره ، ونحوه من لقائه قوله : ) وإنك لتلقى القرءان
~~). وقال الحسن : يعود على ما تضمنه القول من الشدة والمحنة التي لقي موسى ،
~~وذلك إن إخباره بأنه آتى موسى الكتاب كأنه قال : ولقد آتينا موسى هذا العبء
~~الذي أنت بسبيله ، فلا تمتر أنك تلقى ما لقي هو من المحنة بالناس . انتهى ،
~~وهذا قول PageV07P199
~~" صفحة رقم 200 "
# بعيد . وأبعد من هذا ، من جعله عائدا على ملك الموت الذي تقدم ذكره ،
~~والجملة اعتراضية . وقيل : عائد على الرجوع إلى الآخرة ، وفي الكلام تقديم
~~وتأخير ، والتقدير : ) ثم إلى ربكم ترجعون ).
# ) فلا تكن فى مرية من لقائه ( : أي من لقاء البعث ، وهذه أنقال كان ينبغي
~~أن ينزه كتابنا عن نقلها ، ولكن نقلها المفسرون ، فاتبعناهم . والضمير في )
~~وجعلناه ( لموسى ، وهو قول قتادة . وقيل : للكتاب ، جعله هاديا من الضلالة
~~؛ وخص بني إسرائيل بالذكر ms5640 ، لأنه لم يتعبد بما فيها ولد إسماعيل . ) وجعلنا
~~منهم ( : أي من بني إسرائيل ، ( أئمة ( : قادة يقتدى بهم . وقرأ الجمهور :
~~) لما صبروا ( ، بفتح اللام وشد الميم . وعبد الله وطلحة ، والأعمش ، وحمزة
~~، والكسائي ، ورويس : بكسر اللام وتخفيف الميم . ) وكانوا ( : يحتمل أن
~~يكون معطوفا على ) صبروا ( ، فيكون داخلا في التعليق . ويحتمل أن يكون عطفا
~~على ) وجعلنا منهم ). وقرأ عبد الله أيضا : بما صبروا ، بباء الجر ،
~~والضمير في منهم ظاهره يعود على بني إسرائيل . والفصل : يوم القيامة يعم
~~الخلق كلهم . ) أو لم يهد لهم ( : تقدم الكلام على نحو هذه الآية إعرابا
~~وقراءة وتفسيرا في طه ، إلا أن هنا : ) من قبلهم ( والقوم ) يسمعون ( ،
~~وهناك : ) قبلهم ( ، و) لاولى ). ويسمعون ، والنهي من الفواصل .
# ( أو لم يروا أنا نسوق الماء ( : أقام تعالى الحجة على الكفرة بالأمم
~~السالفة الذين كفروا فأهلكوا ، ثم أقامها عليهم بإظهار قدرته وتنبيههم على
~~البعث ، وتقدم تفسير ) الجرز ( في الكهف ، وكل أرض جزر داخلة في هذا ، فلا
~~تخصيص لها بمكان معين . وقال ابن عباس : هي أرض أبين من اليمن ، وهي أرض
~~تشرب بسيول لا تمطر . وقرىء : الجرز ، بسكون الراء . ) فنخرج به ( : أي
~~بالماء ، وخص الزرع بالذكر ، وإن كان يخرج الله به أنواعا كثيرة من الفواكه
~~والبقول والعشب المنتفع به في الطب وغيره ، تشريفا للزرع ، ولأنه أعظم ما
~~يقصد من النبات ، وأوقع الزرع موقع النبات . وقدمت الأنعام ، لأن ما ينبت
~~يأكله الأنعام أول فأول ، من قبل أن يأكل بنو آدم الحب . ألا ترى أن القصيل
~~، وهو شعير يزرع ، تأكله الأنعام قبل أن يسبل ؛ والبرسيم والفصفصة وأمثال
~~ذلك تبادره الأنعام بالأكل قبل أن يأكل بنو آدم حب الزرع ، أو لأنه غذاء
~~الدواب ، والإنسان قد يتغذى بغيره من حيوان وغيره ، أو بدأ بالأدنى ثم ترقى
~~إلى الأشرف ، وهم بنو آدم . وقرأ أبو حيوة ، وأبو بكر في رواية : يأكل ،
~~بالياء من أسفل . وقرأ الجمهور : ) يبصرون ( ، بياء الغيبة ؛ وابن مسعود :
~~بتاء الخطاب . وجاءت الفاصلة : ) أفلا يبصرون ( ، لأن ما سبق مرئي ، وفي
~~الآية قبله مسموع ، فناسب : ) أفلا يسمعون ). ثم أخبر تعالى ms5641 عن الكفرة ،
~~باستعجال فصل القضاء بينهم وبين الرسول على معنى الهزء والتكذيب . و) الفتح
~~( : الحكم ، قاله الجمهور ، وهو الذي يترتب عليه قوله : ) قل يوم الفتح (
~~الخ ، ويضعف قول الحسن ومجاهد : فتح مكة ، لعدم مطابقته لما بعده ، لأن من
~~آمن يوم فتح مكة ، إيمانه ينفعه ، وكذا قول من قال : يوم بدر . ) ولا هم
~~ينظرون ( : أي لا يؤخرون عن العذاب . ولما عرف غرضهم في سؤالهم على سبيل
~~الهزء ، وقيل لهم : لا تستعجلوا به ولا تستهزؤا ، فكأن قد حصلتم في ذلك
~~اليوم وآمنتم ، فلم ينفعكم الإيمان ، واستنظرتم في حلول العذاب ، فلم
~~تنظروا ، فيوم منصوب بلا ينفع . ثم أمر بالإعراض عنهم وانتظار النصر عليهم
~~والظفر بهم . ) إنهم منتظرون ( للغلبة عليكم لقوله : ) فتربصوا إنا معكم
~~متربصون ( ، وقيل : إنهم منتظرون العذاب ، أي هذا حكمهم ، وإن كانوا لا
~~يشعرون . وقرأ اليماني : منتظرون ، بفتح الظاء ، اسم مفعول ؛ والجمهور :
~~بكسرها ، اسم فاعل ، أي منتظر هلاكهم ، فإنهم أحقاء أن ينتظر هلاكهم ، يعني
~~: إنهم هالكون لا محالة ، أو : وانتظر ذلك ، فإن الملائكة في السماء
~~ينتظرونه .
PageV07P200
### | AUTO " صفحة رقم 201 "
# ( سورة الأحزاب )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) يأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل ادعوهم لابآئهم هو أقسط عند الله
~~فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ
~~أخطأتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما النبى أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الا رحام بعضهم أولى ببعض فى
~~كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا كان
~~ذلك فى الكتاب مسطورا وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ms5642 ليسأل الصادقين عن صدقهم
~~وأعد للكافرين عذابا أليما ياأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
~~وإذ يقول المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~وإذ قالت طآئفة منهم ياأهل . يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم
~~النبى يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا ولو دخلت
~~عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا ولقد
~~كانوا عاهدوا الله من قبل لا PageV07P201
~~" صفحة رقم 202 "
# يولون الا دبار وكان عهد الله مسئولا قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن
~~أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
~~قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس
~~إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذى
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولائك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك على الله يسيرا يحسبون الا
~~حزاب لم يذهبوا وإن يأت الا حزاب يودوا لو أنهم بادون فى الا عراب يسألون
~~عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا لقد كان لكم فى رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر وذكر الله كثيرا ولما رأى
~~المؤمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزى الله الصادقين
~~بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب ms5643 عليهم إن الله كان غفورا رحيما ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف فى
~~قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم
~~وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شىء قديرا ياأيها النبى قل لا زواجك إن
~~كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن
~~كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما يانسآء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان
~~ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها
~~مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما يانسآء النبى لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن فى بيوتكن
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله
~~ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن
~~ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله PageV07P202
~~" صفحة رقم 203 "
# والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات
~~والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين
~~فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وإذ تقول للذىأنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى
~~لا يكون على المؤمنين حرج فىأزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له سنة الله فى الذين
~~خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ms5644 ويخشونه
~~ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم
~~ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شىء عليما ياأيها الذين
~~ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذى يصلى عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ياأيها
~~النبى إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتىءاتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء
~~الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتى هاجرن معك
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فىأزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا
~~يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ترجى من تشآء منهن وتؤوىإليك من تشآء
~~ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا PageV07P203
~~" صفحة رقم 204 "
# يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما فى قلوبكم وكان الله عليما
~~حليما لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن
~~إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شىء رقيبا ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى
~~النبى فيستحيى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
~~من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان عند ms5645 الله عظيما إن تبدوا
~~شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما لا جناح عليهن فىءابآئهن ولا
~~أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن ولا نسآئهن ولا
~~ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شىء شهيدا إن الله
~~وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والا خرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا ياأيها النبى قل لازواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما لئن لم ينته
~~المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيهآ إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله
~~فى الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسألك الناس عن الساعة قل
~~إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا إن الله لعن الكافرين
~~وأعد لهم سعيرا خالدين فيهآ أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم
~~فى النار يقولون ياليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنآ إنآ أطعنا
~~سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا ربنآ ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما إنا عرضنا الا مانة على السماوات والا رض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما } )
# الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# الجوف : معروف ، وجمعه أجواف . يثرب : مدينة الرسول ، عليه السلام ، وقيل
~~: أرض المدينة في ناحية منها . الحنجرة : رأس الغلصمة ، وهي منتهى الحلقوم
~~؛ والحلقوم : مدخل الطعام والشراب ms5646 . الأقطار : النواحي ، واحدها قطر ،
~~ويقال : قتر بالتاء ، لغة فيه . عوق عن كذا : تثبط عنه . سلقه : اجترأ عليه
~~وضربه ، ويقال : صلقه بالصاد . قال الشاعر :
# فصلقنا في مراد صلقه وصداء لحقتهم بالثلل
# وقيل : سلقه : خاطبه مخاطبة بليغة ، ومنه خطيب سلاق ومسلاق ، ولسان سلاق
~~ومسلاق . السحب : النذر ، والشيء الذي لا يلتزمه الإنسان ويعتقد الوفاء به
~~. قال الشاعر : عشية فر الحارثون بعيد ما
# قضى نحبه في ملتقى القوم هزبر
# وقال جرير :
PageV07P204
# " صفحة رقم 205 "
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا
# عشية بسطام جرين على نحب
# أي على أمر عظيم التزم القيام به ، وقد يسمى الموت نحبا . الصياصي :
~~الحصون ، واحدها صيصية ، وهي كل ما يمتنع به . ويقال لقرن الصور والظبي ،
~~ولشوكة الديك ، وهي مخلبه الذي في ساقه لأنه يتحصن به . والصياصي أيضا :
~~شوكة الحاكة ، ويتخذ من حديد ، ومنه قول دريد بن الصمة :
# كوقع الصياصي في النسيج المدد
# الأسوة : القدوة ، وتضم همزته وتكسر ، ويتأسى بفلان : يقتدي به ؛ والأسوة
~~من الائتساء ، كالقدوة من الاقتداء : اسم وضع موضع المصدر . التبرج ، قال
~~الليث : تبرجت : أبدت محاسنها من وجهها وجسدها ، ويرى مع ذلك من عينها حسن
~~نظر . وقال أبو عبيدة : تخرج محاسنها مما تستدعي به شهوة الرجال ، وأصله من
~~البرج في عينه وفي أسنانه ، برج : أي سعة . الوطر ، قال أبو عبيدة : كالأرب
~~، وأنشد للربيع بن أصبغ : ودعنا قبل أن نودعه
# لما قضى من شبابنا وطرا
# وقال المبرد : الوطر : الشهوة والمحبة ، يقال : ما قضيت من لقائك وطرا ،
~~أي ما استمتعت بك حتى تشتهي نفسي وأنشد : وكيف ثوائي بالمدينة بعدما
# قضى وطرا منها جميل بن معمر
# الجلباب : ثوب أكبر من الخمار .
# ( منتظرون ياأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله
~~كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه وما
~~جعل أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ( سقط :
~~إلى آخر الآية ) ).
PageV07P205
# " صفحة رقم 206 "
# ( سقط : ببعض في كتاب الله ms5647 من المؤمنين والهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أولياؤكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ، وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما )
# هذه السورة مدنية . وتقدم أن نداءه / ( صلى الله عليه وسلم ) ) : )
~~منتظرون ياأيها النبى ( ، ( الله وأطيعوا الرسول ( ، هو على سبيل التشريف
~~والتكرمة والتنويه بمحله وفضيلته ، وجاء نداء غيره باسمه ، كقوله : ) وعلم
~~ءادم ( ، ( ونادى نوح ( ، ( ضيف إبراهيم ( ، ( حديث موسى ( ، ( وقتل داوود
~~( ، ( وءاتينا عيسى ). وحيث ذكره على سبيل الأخبار عنه بأنه رسوله ، صرح
~~باسمه فقال : ) محمد رسول الله ( ، ( وما محمد إلا رسول ( ، أعلم أنه رسوله
~~، ولقنهم أن يسموه بذلك . وحيث لم يقصد الإعلام بذلك ، جاء اسمه كما جاء في
~~النداء : ) لقد جاءكم رسول من أنفسكم ( ، ( وقال الرسول يارب رب ( ، (
~~النبى أولى بالمؤمنين ( ، وغير ذلك من الآي . وأمره بالتقوى للمتلبس بها ،
~~أمر بالديموية عليها والازدياد منها . والظاهر أنه أمر للنبي ، وإذا كان هو
~~مأمورا بذلك ، فغيره أولى بالأمر . وقيل : هو خطاب له لفظا ، وهو لأمته .
# وروي أنه لما قدم المدينة ، وكان يحب إسلام اليهود ، فبايعه ناس منهم على
~~النفاق ، وكان يلين لهم جانبه ، وكانوا يظهرون النصائح في طرق المخادعة ،
~~ولحلفه وحرصه على ائتلافهم ربما كان يسمع منهم ، فنزلت تحذيرا له منهم
~~وتنبيها على عداوتهم . وروي أيضا أن أبا سفيان ، وعكرمة بن أبي جهل ، وأبا
~~الأعور السلمي قدموا في الموادعة التي كانت بينهم وبينه ، وقام عبد الله بن
~~أبي ، ومعتب بن قشير ، والجد بن قيس فقالوا له : ارفض ذكر آلهتنا وقل :
~~إنها تشفع وتنفع ، وندعك وربك ؛ فشق ذلك عليه وعلى المؤمنين ، وهموا بقتلهم
~~، فنزلت . وناسب أن نهاه عن طاعة الكفار ، وهم المتظاهرون به ، وعن طاعة
~~المنافقين ، وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر . فالسببان حاويان
~~الطائفتين ، أي : ولا تطع الكافرين من أهل مكة ، والمنافقين من أهل المدينة
~~، فيما طلبوا إليك . وروي أن أهل مكة دعوه إلى أن يرجع إلى دينهم ، ويعطوه
~~شطر أموالهم ، ويزوجه شيبة بن ربيعة ms5648 بنته ؛ وخوفه منافقو المدينة أنهم
~~يقتلونه إن لم يرجع ، فنزلت .
# ومناسبة أول هذه السورة لآخر ما قبلها واضحة ، وهو أنه حكى أنهم يستعجلون
~~الفتح ، وهو الفصل بينهم ، وأخبر تعالى أنه يوم الفتح لا ينفعهم إيمانهم ،
~~فأمره في أول هذه السورة بتقوى الله ، ونهاه عن طاعة الكفار والمنافقين
~~فيما أرادوا به . ) إن الله كان عليما حكيما ( : عليما بالصواب من الخطأ ،
~~والمصلحة من المفسدة ؛ حكيما لا يضع الأشياء إلا مواضعها منوطة بالحكمة ؛
~~أو عليما حيث أمر بتقواه ، وأنها تكون عن صميم القلب ، حكيما حيث نهى عن
~~طاعة الكفار والمنافقين . وقيل : هي تسلية للرسول ، أي عليما بمن يتقي ،
~~حكيما في هدي من شاء وإضلال من شاء . ثم أمره باتباع ما أوحي إليه ، وهو
~~القرآن ، والاقتصار عليه ، وترك مراسيم الجاهلية . وقرأ أبو عمرو : بما
~~يعملون ، الأولى والثانية بياء الغيبة ؛ وباقي السبعة : بتاء الخطاب ، فجاز
~~في الأولى أن يكون من باب الالتفات ، وجاز أن يكون مناسبة لقوله : ) واتبع
~~( ، ثم أمره بتفويض أمره إلى الله . وتقدم الكلام في ) كفى بالله ( في أول
~~ما وقع في القرآن . روي أنه كان في بني فهر رجل فيهم يقال له : أبو معمر
~~جميل بن أسد ، وقيل : حميد بن معمر بن حبيب بن وهب بن حارثة بن جمح ، وفيه
~~يقول الشاعر : وكيف ثوائي بالمدينة بعدما
# قضى وطرا منها جميل بن معمر PageV07P206
~~" صفحة رقم 207 "
# يدعي أن له قلبين ، ويقال له : ذو القلبين ، وكان يقول : أنا أذكى من
~~محمد وأفهم ؛ فلما بلغته هزيمة بدر طاش لبه وحدث أبا سفيان بن حرب بحديث
~~كالمختل ، فنزلت . وقال الحسن : هم جماعة ، يقول الواحد منهم : نفس تأمرني
~~ونفس تنهاني . وقيل : إن بعض المنافقين قال إن محمدا له قلبان ، لأنه ربما
~~كان في شيء ، فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه ، فنفى الله ذلك عنه وعن
~~كل أحد . قيل : وجه نظم هذه الآية بما قبلها ، أنه تعالى لما أمر بالتقوى ،
~~كان من حقها أن لا يكون في القلب تقوى غير الله ، فإن المرء ليس له قلبان ms5649
~~يتقي بأحدهما الله وبالآخر غيره ، وهو لا يتقي غيره إلا بصرف القلب عن جهة
~~الله إلى غيره ، ولا يليق ذلك بمن يتقي الله حق تقاته . انتهى ، ملخصا .
~~ولم يجعل الله للإنسان قلبين ، لأنه إما أن يفعل أحدهما مثل ما يفعل الآخر
~~من أفعال القلوب ، فلا حاجة إلى أحدهما ، أو غيره ، فيؤدي إلى اتصاف
~~الإنسان بكونه مريدا كارها عالما ظانا شاكا موقنا في حال واحدة . وذكر
~~الجوف ، وإن كان المعلوم أن القلب لا يكون إلا بالجوف ، زيادة للتصوير
~~والتجلى للمدلول عليه ، كما قال تعالى : ) ولاكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور ). فإذا سمع بذلك ، صور لنفسه جوفا يشتمل على قلبين يسرع إلى إنكار ذلك .
# ( وما جعل أزواجكم ( : لم يجعل تعالى الزوجة المظاهر منها أما ، لأن الأم
~~مخدومة مخفوض لها جناح الذل ، والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره
~~كالمملوك ، وهما حالتان متنافيتان . وقرأ قالون وقنبل : ) اللائى ( هنا ،
~~وفي المجادلة والطلاق : بالهمزة من غير ياء ؛ وورش : بياء مختلسة الكسرة ؛
~~والبزي وأبو عمرو : بياء ساكنة بدلا من الهمزة ، وهو بدل مسموع لا مقيس ،
~~وهي لغة قريش ؛ وباقي السبعة : بالهمز وياء بعدها . وقرأ عاصم : ) تظاهرون
~~( بالتاء للخطاب ، وفي المجادلة : بالياء للغيبة ، مضارع ظاهر ؛ وبشد الظاء
~~والهاء : الحرميان وأبو عمرو ؛ وبشد الظاء وألف بعدها : ابن عامر ؛
~~وبتخفيفها والألف : حمزة والكسائي ؛ ووافق ابن عامر الآخرين في المجادلة ؛
~~وباقي السبعة فيها بشدها . وقرأ ابن وثاب ، فيما نقل ابن عطية : بضم الياء
~~وسكون الظاء وكسر الهاء ، مضارع أظهر ؛ وفيما حكى أبو بكر الرازي عنه :
~~بتخفيف الظاء ، لحذفهم تاء المطاوعة وشد الهاء . وقرأ الحسن : تظهرون ، بضم
~~التاء وتخفيف الظاء وشد الهاء ، مضارع ظهر ، مشدد الهاء . وقرأ هارون ، عن
~~أبي عمرو : تظهورن ، بفتح التاء والهاء وسكون الظاء ، مضارع ظهر ، مخفف
~~الهاء ، وفي مصحف أبي : تتظهرون ، بتاءين . فتلك تسع قراآت ، والمعنى : قال
~~لها : أنت علي كظهر أمي . فتلك الأفعال مأخوذة من هذا اللفظ كقوله : لبى
~~المحرم إذا قال لبيك ، وأفف إذا قال أف . وعدى الفعل بمن ، لأن الظهار كان
~~طلاقا في الجاهلية ، فيتجنبون ms5650 المظاهر منها ، كما يتجنبون المطلقة ،
~~والمعنى : أنه تباعد منها بجهة الظهار وغيره ، أي من امرأته . لما ضمن معنى
~~التباعد ، عدى بمن ، وكنوا عن البطن بالظهر إبعادا لما يقارب الفرج ،
~~ولكونهم كانوا يقولون : يحرم إتيان المرأة وظهرها للسماء ، وأهل المدينة
~~يقولون : يجيء الولد إذ ذاك أحول ، فبالغوا في التغليظ في تحريم الزوجة ،
~~فشبهها بالظهر ، ثم بالغ فجعلها كظهر أمه . وروي أن زيد بن حارثة من كلب
~~سبي صغيرا ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة ، فوهبته لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وجاء أبوه وعمه بفدائه ، وذلك قبل بعثة رسول الله ،
~~فأعتقه ، وكانوا يقولون : زيد بن محمد ، فنزلت .
# ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ( الآية : وكانوا في الجاهلية وصدر الإسلام
~~إذا تبنى الرجل ولد غيره صار يرثه . وأدعياء : جمع دعي ، فعيل بمعنى مفعول
~~، جاء شاذا ، وقياسه فعلى ، كجريح وجرحى ، وإنما هذا الجمع قياس فعيل
~~المعتل اللام بمعنى فاعل ، نحو : تقي وأتقياء . شبهوا أدعياء بتقي ، فجمعوه
~~جمعه شذوذا ، كما شذوا في جمع أسير وقتيل فقالوا : أسراء وقتلاء ، وقد سمع
~~المقيس فيهما فقالوا : أسرى وقتلى . والبنوة تقتضي التأصل في النسب ،
~~والدعوة إلصاق عارض بالتسمية ، فلا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا
~~غير أصيل . ) ذالكم ( : أي دعاؤهم أبناء مجرد قول لا حقيقة لمدلوله ، إذ لا
~~يواطىء اللفظ الإعتقاد ، إذ يعلم حقيقة أنه ليس ابنه . ) والله يقول الحق (
~~: أي ما يوافق PageV07P207
~~" صفحة رقم 208 "
# ظاهرا وباطنا . ) وهو يهدى السبيل ( : أي سبيل الحق ، وهو قوله : )
~~ادعوهم لابائهم ( ، أو سبيل الشرع والإيمان . وقرأ الجمهور : يهدي مضارع
~~هدى ؛ وقتادة : بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال . و) أقسط ( : أفعل التفضيل
~~، وتقدم الكلام فيه في أواخر البقرة ، ومعناه : أعدل . ولما أمر بأن يدعى
~~المتبني لأبيه إن علم قالوا : زيد بن حارثة ) ومواليكم ( ؛ ولذلك قالوا :
~~سالم مولى أبي حذيفة . وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية ثم قال : أنا
~~ممن لا يعرف أبوه ، فأنا أخوكم في الدين ومولاكم . قال الرازي : ولو علم
~~والله أباه حمارا لانتمى إليه ، ورجال الحديث يقولون فيه : نفيع ms5651 بن الحارث
~~. وفي الحديث : ( من ادعى إلى غير أبيه متعمدا حرم الله عليه الجنة ) . )
~~فيما أخطأتم به ( ، قيل : رفع الحرج عنهم فيما كان قبل النهي ، وهذا ضعيف
~~لا يوصف بالخطأ ما كان قبل النهي . وقيل : فيما سبق إليه اللسان . أما على
~~سبيل الغلط ، إن كان سبق ذلك إليهم قبل النهي ، فجرى ذلك على ألسنتهم غلطا
~~، أو على سبيل التحنن والشفقة ، إذ كثيرا ما يقول الإنسان للصغير : يا بني
~~، كما يقول للكبير : يا أبي ، على سبيل التوقير والتعظيم . وما عطف على ما
~~أخطأتم ، أي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم . وأجيز أن تكون ما في موضع رفع
~~بالابتداء ، أي ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح . ) وكان الله غفورا (
~~للعامد إذا تاب ، ( رحيما ( حيث رفع الجناح عن المخطىء .
# وكونه ، عليه السلام ، ( أولى بالمؤمنين من أنفسهم ( : أي أرأف بهم وأعطف
~~عليهم ، إذ هو يدعوهم إلى النجاة ، وأنفسهم تدعوهم إلى الهلاك . ومنه قوله
~~، عليه السلام : ( أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش
~~) . ومن حيث ينزل لهم منزلة الأب . وكذلك في محصف أبي ، وقراءة عبد الله :
~~) وأزواجه أمهاتهم ( : وهو أب لهم ، يعني في الدين . وقال مجاهد : كل نبي
~~أبو أمته . وقد قيل في قول لوط عليه السلام : هؤلاء بناتي ، إنه أراد
~~المؤمنات ، أي بناته في الدين ؛ ولذلك جاء : ) إنما المؤمنون إخوة ( ، أي
~~في الدين . وعنه عليه السلام : ( ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة ) . وأقرؤا إن شئتم : ) النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ( ، فأيما
~~مؤمن هلك وترك مالا ، فليرثه عصبته من كانوا ؛ وإن ترك دينا أو ضياعا فإلي
~~. قيل : وأطلق في قوله تعالى : ) أولى بالمؤمنين ( : أي في كل شيء ، ولم
~~يقيد . فيجب أن يكون أحب إليهم من أنفسهم ، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها ،
~~وحقوقه آثر ، إلى غير ذلك مما يجب عليهم في حقه . انتهى . ولو أريد هذا
~~المعنى ، لكان التركيب : المؤمنون أولى بالنبي منهم بأنفسهم . ) وأزواجه
~~أمهاتهم ( : أي مثل أمهاتهم في التوقير والاحترام . وفي بعض الأحكام : من
~~تحريم نكاحهن ، وغير ذلك ms5652 مما جرين فيه مجرى الأجانب . وظاهر قوله : )
~~وأزواجه ( : كل من أطلق عليها أنها زوجة له ، عليه السلام ، من طلقها ومن
~~لم يطلقها . وقيل : لا يثبت هذا الحكم لمطلقة . وقيل : من دخل بها ثبتت
~~حرمتها قطعا . وهم عمر برجم امرأة فارقها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، ونكحت بعده ، فقالت له : ولم هذا ، وما ضرب علي حجابا ، ولا سميت
~~للمسلمين أما ؟ فكف عنها . كان أولا بالمدينة ، توارث بأخوة الإسلام
~~وبالهجرة ، ثم حكى تعالى بأن أولي الأرحام أحق بالتوارث من الأخ في الإسلام
~~، أو بالهجرة في كتاب الله ، أي في اللوح المحفوظ ، أو في القرآن من
~~المؤمنين والمهاجرين ، أي أولى من المؤمنين الذين كانوا يتوارثون بمجرد
~~الإيمان ، ومن المهاجرين الذين كانوا يتوارثون بالهجرة . وهذا هو الظاهر ،
~~فيكون من هنا كهي في : زيد أفضل من عمرو . وقال الزمخشري : يجوز أن يكون
~~بيانا لأولي الأرحام ، أي الأقرباء من هؤلاء ، بعضهم أولى بأن يرث بعضا من
~~الأجانب . انتهى . والظاهر عموم قوله : ) إلى أوليائكم ( ، فيشمل جميع
~~أقسامه ، من قريب وأجنبي ، مؤمن وكافر ، يحسن إليه ويصله في حياته ، ويوصي
~~له عند الموت ، قاله قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية . وقال مجاهد ، وابن
~~زيد ، والرماني وغيره : ) إلا أوليائكم ( ، مخصوص بالمؤمنين .
# وسياق ما تقدم في المؤمنين يعضد هذا ، لكن ولاية النسب لا تدفع في الكافر
~~، إنما تدفع في أن تلقي إليه بالمودة ، كولي الإسلام . وهذا الاستثناء في
~~قوله : ) إلا أن تفعلوا ( هو مما يفهم من PageV07P208
~~" صفحة رقم 209 "
# الكلام ، أي : ) وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض ( في النفع بميراث وغيره
~~. وعدى بإلى ، لأن المعنى : إلا أن توصلوا إلى أوليائكم ، كان ذلك إشارة
~~إلى ما في الآيتين . ) فى الكتاب ( : إما اللوح ، وإما القرآن ، على ما
~~تقدم . ) مسطورا ( : أي مثبتا بالأسطار ، وهذه الجملة مستأنفة كالخاتمة ،
~~لما ذكر من الأحكام ، ولما كان ما سبق أحكام عن الله تعالى ، وكان فيها
~~أشياء مما كانت في الجاهلية ، وأشياء في الإسلام نسخت . أتبعه بقوله : )
~~وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ( : أي في تبليغ الشرائع والدعاء إلى الله ،
~~فلست ms5653 بدعا في تبليغك عن الله . والعامل في إذ ، قاله الحوفي وابن عطية ،
~~يجوز أن يكون مسطورا ، أي مسطورا في أم الكتاب ، ويحن أخذنا . وقيل :
~~العامل : واذكر حين أخذنا ، وهذا الميثاق هو في تبليغ رسالات الله والدعاء
~~إلى الإيمان ، ولا يمنعهم من ذلك مانع ، لا من خوف ولا طمع . قال الكلبي :
~~أخذ ميثاقهم بالتبليغ . وقال قتادة : بتصديق بعضهم بعضا ، والإعلان بأن
~~محمدا رسول الله ، وإعلان رسول الله أن لا نبي بعده . وقال الزجاج وغيره :
~~الذي أخذ عليهم وقت استخراج البشر من صلب آدم كالذر ، قالوا : فأخذ الله
~~حينئذ ميثاق النبيين بالتبليغ وتصديق بعضهم بعضا ، وبجميع ما تمضنته النبوة
~~. وروي نحوه عن أبي بن كعب ، وخص هؤلاء الخمسة بالذكر بعد دخولهم في جملة
~~النبيين . وقيل : هم أولو العزم لشرفهم وفضلهم على غيرهم . وقدم محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، لكونه أفضل منهم ، وأكثرهم أتباعا . وقدم نوح في آية
~~الشورى في قوله : ) شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ( الآية ، لأن إيراده
~~على خلاف . الإيراد ، فهناك أورده على طريق وصف دين الإسلام بالأصالة ،
~~فكأنه قال : شرع لكم الدين الأصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم ،
~~وبعث عليه محمد خاتم الأنبياء في العهد الحديث ، وبعث عليه من توسط بينهما
~~من الأنبياء المشاهير .
# والميثاق الثاني هو الأول ، وكرر لأجل صفته . والغلظ : من صفة الأجسام ،
~~واستعير للمعنى مبالغا في حرمته وعظمته وثقل فرط تحمله . وقيل : الميثاق
~~الغليظ : اليمين بالله على الوفاء بما حمله . واللام في ) ليسأل ( ، قيل :
~~يحتمل أن تكون لام الصيرورة ، أي أخذ الميثاق على الأنبياء ليصير الأمر إلى
~~كذا . والظاهر أنها لام كي ، أي بعثنا الرسل وأخذنا عليهم المواثيق في
~~التبليغ ، لكي يجعل الله خلقه فرقتين : فرقة يسألها عن صدقها على معنى
~~إقامة الحجة ، فتجيب بأنها قد صدقت الله في إيمانها وجميع أفعالها ،
~~فيثيبها على ذلك ؛ وفرقة كفرت ، فينالها ما أعد لها من العذاب . فالصادقون
~~على هذا المسئولون هم : المؤمنون . والهاء في ) صدقهم ( عائدة عليهم ،
~~ومفعول ) صدقهم ( محذوف تقديره : عن صدقهم عهده . أو ms5654 يكون ) صدقهم ( في
~~معنى : تصديقهم ، ومفعوله محذوف ، أي عن تصديقهم الأنبياء ، لأن من قال
~~للصادق صدقت ، كان صادقا في قوله . أو ليسأل الأنبياء الذي أجابتهم به
~~أممهم ، حكاه علي بن عيسى ؛ أو ليسأل عن الوفاء بالميثاق الذي أخذه عليهم ،
~~حكاه ابن شجرة ؛ أو ليسأل الأنبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم ، قاله
~~مجاهد ، وفي هذا تنبيه ، أي إذا كان الأنبياء يسألون ، فكيف بمن سواهم ؟
~~وقال مجاهد أيضا : ) ليسأل الصادقين ( ، أراد المؤدين عن الرسل . انتهى .
~~وسؤال الرسل تبكيت للكافرين بهم ، كما قال تعالى : ) قلت للناس اتخذونى
~~وأمى إلاهين من دون الله قال ( ، وقال تعالى : ) فلنسئلن الذين أرسل إليهم
~~ولنسئلن المرسلين ). ) وأعد ( : معطوف على ) أخذنا ( ، لأن المعنى : أن
~~الله أكد على الأنبياء الدعاء إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين . ) وأعد
~~للكافرين عذابا أليما ( ، أو على ما دل عليه : ) ليسأل الصادقين ( ، كأنه
~~قال : فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين ، قالهما الزمخشري . ويجوز أن يكون حذف
~~من الأول ما أثيب به الصادقون ، وهم المؤمنون ، وذكرت العلة ؛ وحذف من
~~الثاني العلة ، وذكر ما عوقبوا به . وكان التقدير : ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم ، فأثابهم ؛ ويسأل الكافرين عما أجابوا به رسلهم ، كقوله : ) ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء ( ، و) أعد لهم
~~عذابا أليما ( ، فحذف من الأول ما أثبت مقابله في الثاني ، ومن الثاني ما
~~أثبت مقابله في الأول PageV07P209
~~" صفحة رقم 210 "
# وهذه طريقة بليغة ، وقد تقدم لنا ذكر ذلك في قوله : ) ومثل الذين كفروا
~~كمثل الذى ينعق ( ، وأمعنا الكلام هناك .
# ( أليما ياأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون ).
# ذكرهم الله تعالى بنعمته عليهم في غزوة الخندق ، وما اتصل بها من أمر بني
~~قريظة ، وقد استوفى ذلك أهل السير ، ونذكر من ذلك ما له تعلق بالآيات التي
~~نفسرها .
# وإذ معمولة لنعمة ، أي إنعامه عليكم وقت مجيء الجنود ، والجنود كانوا
~~عشرة الآف قريش ، ومن تابعهم من الأحابيش في أربعة آلاف يقودهم أبو سفيان ،
~~وبنو أسد يقودهم طليحة ، وغطفان ms5655 يقودهم عيينة ، وبنو عامر يقودهم عامر بن
~~الطفيل ، وسليم يقودهم أبو الأعور ، واليهود النضير رؤساؤهم حيي بن أخطب
~~وابنا أبي الحقيق ، وبنو قريظة سيدهم كعب بن أسد ، وكان بينه وبين الرسول
~~عهد ، فنبذه بسعي حيي بن أخطب . وقيل : فاجتمعوا خمسة عشر ألفا ، وهم
~~الأحزاب ، ونزلوا المدينة ، فحفروا الخندق بإشار سلمان ، وظهرت للرسول به
~~تلك المعجزة العظيمة من كسر الصخرة التي أعوزت الصحابة ثلاث فرق ، ظهرت مع
~~كل فرقة برقة ، أراه الله منها مدائن كسرى وما حولها ، روما ومدائن قيصر
~~وما حولها ، ومدائن الحبشة وما حولها ؛ وبشر بفتح ذلك ، وأقام الذراري
~~والنساء بالآطام ، وخرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمسلمون في
~~ثلاثة آلاف ، فنزلوا بظهر سلع ، والخندق بينهم وبين المشركين ، وكان ذلك في
~~شوال ، سنة خمس ، قاله ابن إسحاق . وقال مالك : سنة أربع .
# وقرأ الحسن : وجنودا ، بفتح الجيم ؛ والجمهور : بالضم . بعث الله الصبا
~~النصرة نبيه ، فأضرت بهم ؛ هدمت بيوتهم ، وأطفأت نيرانهم ، وقطعت حبالهم ،
~~وأكفأت قدورهم ، ولم يمكنهم معها قرار . وبعث الله مع الصبا ملائكة تشدد
~~الريح وتفعل نحو فعلها . وقرأ أبو عمر وفي رواية ، وأبو بكرة في رواية : لم
~~يروها ، بياء الغيبة ؛ وباقي السبعة ، والجمهور : بتاء الخطاب . ) من فوقكم
~~( : من أعلى الوادي من قبل مشرق غطفان ، ( ومن أسفل منكم ( : من أسفل
~~الوادي منه قبل المغرب ، وقريش تحزبوا وقالوا : نكون جملة حتى نستأصل محمدا
~~. وقال مجاهد : ) من فوقكم ( ، يريدف أهل نجد مع عيينة بن حصن ، و) من أسفل
~~منكم ( ، يريد مكة وسائر تهامة ، وهو قول قريب من الأول . وقيل : إنما يراد
~~ما يختص ببقعة المدينة ، أي نزلت طائفة في أعلى المدينة ، وطائفة في أسفلها
~~، وهذا قريب من القول الأول ، وقد يكون ذلك على معنى المبالغة ، أي جاوؤكم
~~من جميع الجهات ، كأنه قيل : إذ جاوؤكم محيطين بكم ، كقوله : ) يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن PageV07P210
~~" صفحة رقم 211 "
# تحت أرجلهم ( ، المعنى : يغشاهم محيطا بجميع أبدانهم . وزيغ الأبصار :
~~ميلها عن مستوى نظرها ، فعل الواله الجزع . وقال الفراء : زاغت من كل شيء ،
~~فلم تلتفت إلا إلى ms5656 عدوها . وبلوغ القلب الحناجر : مبالغة في اضطرابها
~~ووجيبها ، دون أن تنتقل من مقرها إلى الحنجرة . وقيل : بحت القلوب من شدة
~~الفزع ، فيتصل وجيبها بالحنجرة ، فكأنها بلغتها . وقيل : يجد خشونة وقلبه
~~يصعد علوا لينفصل ، فالبلوغ ليس حقيقة . وقيل : القلب عند الغضب يندفع ،
~~وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة . وقيل : يفضي إلى أن يسد مخرج النفس ،
~~فلا يقدر المرء أن يتنفس ، ويموت خوفا ، ومثله : ) إذ القلوب لدى الحناجر
~~). وقيل : إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع والغضب ، أو الغم الشديد ، ربت
~~وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة ، ومن ثم قيل للجبان ، انتفخ سحره
~~. والظنون : جمع لما اختلفت متعلقاته ، وإن كان لا ينقاس عند من جمع المصدر
~~إذا اختلفت متعلقاته ، وينقاس عند غيره ، وقد جاء الظنون جمعا في أشعارهم ،
~~أنشد أبو عمرو في كتاب الألحان : إذا الجوزاء أردفت التريا
# ظننت بآل فاطمة الظنونا
# فظن المؤمنون الخلص أن ما وعدهم الله من النصر حق ، وأنهم يستظهرون ؛ وظن
~~الضعيف الإيمان مضطربه ، والمنافقون أن الرسول والمؤمنين سيغلبون ، وكل
~~هؤلاء يشملهم الضمير في ) وتظنون ). وقال الحسن : ظنوا ظنونا مختلفة ، ظن
~~المنافقون أن المسليمن يستأصلون ، وظن المؤمنون أنهم يبتلون . وقال ابن
~~عطية : أي يكادون يضطربون ، ويقولون : ما هذا الخلف للوعد ؟ وهذه عبارة عن
~~خواطر خطرت للمؤمنين ، لا يمكن البشر دفعها . وأما المنافقون فعجلوا ونطقوا
~~. وقال الزمخشري : ظن المؤمنون الثبت القلوب بالله أن يبتلهيهم ويفتنهم ،
~~فخافوا الزلل وضعف الاحتمال ؛ والضعاف القلوب الذين هم على حرف والمنافقون
~~ظنوا بالله ما حكى عنهم ، وكتب : الظنونا والرسولا والسبيلا في المصحف
~~بالألف ، فحذفها حمزة وأبو عمر ووقفا ووصلا ؛ وابن كثير ، والكسائي ، وحفص
~~: بحذفها وصلا خاصة ؛ وباقي السبعة : بإثباتها في الحالين . واختار أبو
~~عبيد والحذاق أن يوقف على هذه الكلمة بالألف ، ولا يوصل ، فيحذف أو يثبت ،
~~لأن حذفها مخالف لما اجتمعت عليه مصاحف الأمصار ، ولأن إثباتها الوصل معدوم
~~في لسان العرب ، نظمهم ونثرهم ، لا في اضطرار ولا غيره . أما إثباتها في
~~الوقف ففيه اتباع الرسم وموافقته لبعض مذاهب العرب ، لأنهم يثبتون هذه
~~الألف في قوافي أشعارهم ms5657 وفي تصاريفها ، والفواصل في الكلام كالمصارع . وقال
~~أبو علي : هي رؤوس الآي ، تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع ، كما كانت
~~القوافي مقاطع .
# و) هنالك ( : ظرف مكان للبعيد هذا أصله ، فيحمل عليه ، أي في ذلك المكان
~~الذي وقع فيه الحصار والقتال ) ابتلى المؤمنون ( ، والعامل فيه ابتلي .
~~وقال ابن عطية : ) هنالك ( ظرف زمان ؛ قال : ومن قال إن العامل فيه )
~~وتظنون ( ، فليس قوله بالقوي ، لأن البداءة ليست متمكنة . وابتلاؤهم ، قال
~~الضحاك : بالجوع . وقال مجاهد : بالحصار . وقيل : بالصبر على الإيمان . )
~~وزلزلوا ( ، قال ابن سلام : حركوا بالخوف . وقيل ؛ ) زلزلوا ( ، فثبتوا
~~وصبروا حتى نصروا . وقيل : حركوا إلى الفتنة فعصموا . وقرأ الجمهور :
~~وزلزلوا ، بضم الزاي . وقرأ أحمد بن موسى اللؤلؤي ، عن أبي عمرو : بكسر
~~الزاي ، قال ابن خالويه . وقال الزمخشري ، وعن أبي عمرو : إشمام زاي زلزلوا
~~. انتهى ، كأنه يعني : إشمامها الكسر ، ووجه الكسر في هذه القراءة الشاذة
~~أنه أتبع حركة الزاي الأولى بحركة الثانية ، ولم يعتد بالساكن ، كما يعتد
~~به من قال : منتن ، بكسر الميم إتباعا لحركة التاء ، وهو اسم فاعل من أنتن
~~. وقرأ الجمهور : ) وزلزلوا زلزالا ( ، بكسر الزاي ؛ والجحدري . وعيسى :
~~بفتحها ، وكذا : ) إذا زلزلت الارض زلزالها ( ، ومصدر فعلل من المضاعف يجوز
~~فيه الكسر والفتح نحو : قلقل قلقالا . وقد يراد بالمفتوح معنى PageV07P211
~~" صفحة رقم 212 "
# اسم الفاعل ، فصلصال بمعنى مصلصل ، فإن كان غير مضاعف ، فما سمع منه على
~~فعلان ، مكسور الفاء نحو : سرهفه سرهافا .
# ( وإذ يقول المنافقون ( : وهم المظهرون للإيمان المبطنون الكفر . )
~~والذين في قلوبهم مرض ( : هم ضعفاء الإيمان الذين لم يتمكن الإيمان من
~~قلوبهم ، فهم على حرف ، والعطف دال على التغاير ، نبه عليهم على جهة الذم .
~~لما ضرب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الصخرة ، وبرقت تلك البوارق ،
~~وبشر بفتح فارس والروم واليمن والحبشة ، قال معتب بن قشير : يعدنا محمد أن
~~نفتح كنوز كسرى وقيصر ومكة ، ونحن لا يقدر أحدنا أن يذهب إلى الغائط ، ما
~~يعدنا إلا غرورا : أي أمرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به . وقال غيره
~~من المنافقين نحو ذلك . وقولهم : ) ما وعدنا ms5658 الله ورسوله إلا غرورا ( ، هو
~~على سبيل الهزء ، إذ لو اعتقدوا أنه رسول حقيقة ما قالوا هذه المقالة ،
~~فالمعنى : ورسوله على زعمكم وزعمه ، وفي معتب ونظرائه نزلت هذه الآية .
# ( وإذ قالت طائفة منهم ( : أي من المنافقين ، ( لا مقام لكم ( في حومة
~~القتال والممانعة ، ( فارجعوا ( إلى بيوتكم ومنازلكم ، أمروهم بالهرب عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : فارجعوا كفارا إلى دينكم
~~الأول وأسلموه إلى أعدائه . قال السدي : والقائل لذلك عبد الله بن أبي ابن
~~سلول وأصحابه . وقال مقاتل : بنو مسلمة . وقال أوس بن رومان : أوس بن قبطي
~~وأصحابه . وقال الكلبي : بنو حارثة . ويمكن صحة هذه الأقوال ، فإن فيهم من
~~كان منافقا . ) لا مقام لكم ( ، وقرأ السلمي والأعرج واليماني وحفص : بضم
~~الميم ، فاحتمل أن يكون مكانا ، أي لا مكان إقامة ؛ واحتمل أن يكون مصدرا ،
~~أي لا إقامة . وقرأ أبو جعفر ، وشيبة ، وأبو رجاء ، والحسن ، وقتادة ،
~~والنخعي ، وعبد الله بن مسلم ، وطلحة ، وباقي السبعة : بفتحها ، واحتمل
~~أيضا المكان ، أي لا مكان قيام ، واحتمل المصدر ، أي لا قيام لكم . )
~~ويستأذن فريق منهم النبى ( : هو أوس بن قبطي ، استأذن في الدخول إلى
~~المدينة عن اتفاق من عشيرته . ) يقولون ( : حال ، أي قائلين : ) إن بيوتنا
~~عورة ( : أي منكشفة للعدو ، وقيل : خالية للسراق ، يقال : أعور المنزل :
~~انكشف . وقال الشاعر :
# له الشدة الأولى إذا القرن أعورا
# وقال ابن عباس : الفريق بنو حارثة ، وهم كانوا عاهدوا الله لا يولون
~~الأدبار ، اعتذروا بأن بيوتهم معرضة للعدو ، ممكنة للسراق ، لأنها غير
~~محرزة ولا محصنة ، فاستأذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا إليه ، فأكذبهم الله بأنهم
~~لا يخافون ذلك ، وإنما يريدون الفرار . وقرأ ابن عباس ، وابن يعمر ، وقتادة
~~، وأبو رجاء ، وأبو حيوة ، وابن أبي عبلة ، وأبو طالوت ، وابن مقسم ،
~~وإسماعيل بن سليمان عن ابن كثير : عورة وبعوزة ، بكسر الواو فيهما ؛
~~والجمهور : بإسكانها . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون تخفيف عورة وبالكسر هو
~~اسم فاعل . وقال ابن جني : صحة الواو في هذا إشارة لأنها متحركة قبلها فتحة
~~. انتهى . فيعني أنها تنقلب ألفا ، فيقال : عارة ، كما يقول : رجل ms5659 مال ، أي
~~ممول . وإذا كان عورة اسم فاعل ، فهو من عور الذي صحت عينه ، فاسم الفاعل
~~كذلك تصح عينه ، فلا تكون صحة العين على هذا شذوذا . وقيل : السكون على أنه
~~مصدر وصف به ، والبيت العور : هو المنفرد المعرض لمن أراد سوءا . وقال
~~الزجاج : عور المكان يعور عورا وعورة فهو عور ، وبيوت عورة . وقال الفراء :
~~أعور المنزل : بدا منه عورة ، وأعور الفارس : كان فيه موضع خلل للضرب
~~والطعن . قال الشاعر : متى تلقهم لم تلق في البيت معورا
# ولا الضيف مسحورا ولا الجار مرسلا
# قال الكلبي : ) عورة ( : خالية من الرجال ضائعة . وقال قتادة : قاصية ،
~~يخشى عليها العدو . وقال السدي : قصيرة الحيطان ، يخاف عليها السراق . وقال
~~الليث : العورة : سوأة الإنسان ، وكل أمر يستحيا منه فهو عورة ، يقال :
~~عورة في PageV07P212
~~" صفحة رقم 213 "
# التذكير والتأنيث ، والجمع كالمصدر . وقال ابن عباس : قالت اليهود لعبد
~~الله ابن أبي ابن سلول وأصحابه من المنافقين : ما الذي يحملكم على قتل
~~أنفسكم بيد أبي سفيان وأصحابه ؟ فارجعوا إلى المدينة فأنتم آمنون . ) إن
~~يريدون إلا فرارا ( : من الدين ، وقيل : من القتل . وقال الضحاك : ورجع
~~ثمانون رجلا من غير إذن للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والضمير في : )
~~دخلت ( ، الظاهر عوده على البيوت ، إذ هو أقرب مذكور . قيل : أو على
~~المديمنة ، أي ولو دخلها الأحزاب الذين يفرون خوفا منها ؛ والثالث على
~~أهاليهم وأولادهم . ) ثم سئلوا الفتنة ( : أي الردة والرجوع إلى إظهار
~~الكفر ومقاتلة المسلمين . ) لاتوها ( : أي لجاءوا إليها وفعلوا على قراءة
~~القصر ، وهي قراءة نافع وابن كثير . وقرأ باقي السبعة : لآتوها بالمد ، أي
~~لأعطوها . ) وما تلبثوا بها ( : وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم ) إلا
~~يسيرا ( ، فإن الله يهلكهم ويخرجهم بالمؤمنين . قال ابن عطية : ولو دخلت
~~المدينة من أقطارها ، واشتد الحرب الحقيقي ، ثم سئلوا الفتنة والحرب لمحمد
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لطاروا إليها وأتوها مجيبين فيها ، ولم يتلبثوا
~~في بيوتهم لحفظها إلا يسيرا ، قيل : قدر ما يأخذون سلاحهم . انتهى . وقرأ
~~الجمهور : سئلوا ، وقرأ الحسن : سولوا ، بواو ساكنة بعد السين المضمومة ،
~~قالوا : وهي من سال ms5660 يسال ، كخاف يخاف ، لغة من سأل المهموز العين . وحكى
~~أبو زيد : هما يتساولان . انتهى . ويجوز أن يكون أصلها الهمزة ، لأنه يجوز
~~أن يكون سولوا على قول من يقول في ضرب ضرب ، ثم سهل الهمزة بإبدالها واوا
~~على قول من قال في بؤس بوس ، بإبدال الهمزة واوا لضمة ما قبلها . وقرأ عبد
~~الوارث ، عن أبي عمرو والأعمش : سيلوا ، بكسر السين من غير همز ، نحو : قيل
~~. وقرأ مجاهد : سوئلوا ، بواو بعد السين المضمومة وياء مكسورة بدلا من
~~الهمزة .
# وقال الضحاك : ) ثم سئلوا الفتنة ( : أي القتال في العصبية ، لأسرعوا
~~إليه . وقال الحسن : الفتنة ، الشرك ، والظاهر عود الضمير بها على الفتنة .
~~وقيل : يعود على المدينة . و) عاهدوا ( : أجرى مجرى اليمين ، ولذلك يتلقى
~~بقوله : ) لا يولون الادبار ). وجواب هذا القسم جاء على الغيبة عنهم على
~~المعنى : ولو جاء كما لفظوا به ، لكان التركيب : لا نولي الأدبار . والذين
~~عاهدوا : بنو حارثة وبنو مسلمة ، وهما الطائفتان اللتان هما بالفشل في يوم
~~أحد ، ثم تابوا وعاهدوا أن لا يفروا ، فوقع يوم الخندق من بني حارثة ذلك
~~الاستئذان . قال ابن عباس : عاهدوا بمكة ليلة العقبة أن يمنعوه مما يمنعون
~~منهم أنفسهم . وقيل : ناس غابوا عن وقعة بدر قالوا : لئن أشهدنا الله قتالا
~~لنقاتلن من قبل : أي من قبل هذه الغزوة ، غزوة الخندق . ) لا يولون الادبار
~~( : كناية عن الفرار والانهزام ، سئلوا مطلوبا مقتضى حتى يوفى به ، وفي ذلك
~~تهديد ووعيد .
# ( قل لن ينفعكم الفرار ( : خطاب توبيخ وإعلام أن الفرار لا ينجي من القدر
~~، وأنه تنقطع أعمارهم في يسيرهم من المدة ، واليسير مدة : الآجال . قال
~~الربيع بن خيثم : وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه ، أي : ) إن فررتم
~~من الموت ( ، أو القتل ، لا ينفعكم الفرار ، لأن مجيء الأجل لا بد منه .
~~وإذا هنا تقدمها حرف عطف ، فلا يتحتم إعمالها ، بل يجوز ، ولذلك قرأ بعضهم
~~: ) وإذا لا يلبثوا خلفك ( في سورة الإسراء ، بحذف النون . ومعنى خلفك : أي
~~بعد فراقهم إياك . و) قليلا ( : نعت لمصدر محذوف ، أي تمتيعا قليلا ، أو
~~لزمان محذوف ، أي ms5661 زمانا قليلا . ومر بعض المروانية على حائط مائل فأسرع ،
~~فتليت له هذه الآية ، فقال : ذلك القليل نطلب . وقرأ الجمهور : ) لا تمتعون
~~( ، بتاء الخطاب ؛ وقرىء : بياء الغيبة . و) من ذا ( : استفهام ، ركبت ذا
~~مع من وفيه معنى النفي ، أي لا أحد يعصمكم من الله . قال الزمخشري : فإن
~~قلت : كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ، ولا عصمة إلا من السوء ؟
~~قلت : معناه أو يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة ، فاختصر الكلام وأجرى مجرى قوله :
# متقلدا سيفا ورمحا
# أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى المنع . انتهى .
# أما الوجه الأول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو PageV07P213
~~" صفحة رقم 214 "
# إلى حذفها ، والثاني هو الوجه ، لا سيما إذا قدر مضاف محذوف ، أي يمنعكم
~~من مراد الله . والقائلين لإخوانهم كانوا ، أي المنافقون ، يثبطون إخوانهم
~~من ساكني المدينة من أنصار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، يقولون :
~~ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ، ولو كانوا لحما لا تهمهم أبو سفيان ،
~~فخلوهم . وقيل : هم اليهود ، كانوا يقولون لأهل المدينة : تعالوا إلينا
~~وكونوا معنا . وقال ابن زيد : انصرف رجل من عند رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، يوم الأحزاب ، فوجد شقيقه عنده سويق ونبيذ ، فقال : أنت هاهنا
~~ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بين الرماح والسيوف ؟ فقال : هلم إليه
~~، فقد أحيط بك وبصاحبك . والذي يحلف به لا يستقبلها محمد أبدا ، فقال :
~~كذبت والذي يحلف به ، ولأخبرنه بأمرك . فذهب ليخبره ، فوجد جبريل قد نزل
~~بهذه الآية . وقال ابن السائب : هي في عبد الله بن أبي ، ومعتب بن قشير ،
~~ومن رجع من المنافقين من الخندق إلى المدينة . فإذا جاءهم المنافق قالوا له
~~: ويحك اجلس ولا تخرج ، ويكتبون إلى إخوانهم في العسكر أن ائتونا فإنا
~~ننتظركم . وكانوا لا يأتون العسكر إلا أن يجدوا بدا من إتيانه ، فيأتون
~~ليرى الناس وجوههم ، فإذا غفل عنهم عادوا إلى المدينة ، فنزلت . وتقدم
~~الكلام في ) هلم ( في أواخر الأنعام . وقال الزمخشري : وهلموا إلينا ، أي
~~قربوا أنفسكم إلينا ، قال : وهو صوت سمي به ms5662 فعل متعد مثل : احضر واقرب .
~~انتهى .
# والذي عليه النحويون أن هلم ليس صوتا ، وإنما هو مركب مختلف في أصل
~~تركيبه ؛ فقيل : هو مركب من هاالتي للتنبيه ولم ، وهو مذهب البصريين . وقيل
~~: من هل وأم ، والكلام على ترجيح المختار منهما مذكور في النحو . وأما قوله
~~: سمي به فعل متعد ، ولذلك قدر ) هلم إلينا ( : أي قربوا أنفسكم إلينا ؛
~~والنحويون : أنه متعد ولازم ؛ فالمتعدي كقوله : ) قل هلم شهداءكم ( : أي
~~احضروا شهداءكم ، واللازم كقوله : ) هلم إلينا ( ، وأقبلوا إلينا . ) ولا
~~يأتون البأس ( : أي القتال ، ( إلا قليلا ). يخرجون مع المؤمنين ، يوهمونهم
~~أنهم معهم ، ولا نراهم يقاتلون إلا شيئا قليلا إذا اضطروا إليه ، كقوله : )
~~ما قاتلوا إلا قليلا ). وقلته إما لقصر زمانه ، وإما لقلة عقابه ، وإنه
~~رياء وتلميع لا تحقيق .
# ( أشحة ( : جمع شحيح ، وهو البخيل ، وهو جمع لا ينقاس ، وقياسه في الصفة
~~المضعفة العين واللام فعلاء نحو : خليل وأخلاء ؛ فالقياس أشحاء ، وهو مسموع
~~أيضا ، ومتعلق الشح بأنفسهم ، أو بأحوالهم ، أو بأموالهم في النفقات في
~~سبيل الله ، أو بالغنيمة عند القسم ، أقوال . والصواب : أن يعم شحهم كل ما
~~فيه منفعة للمؤمنين . وقال الزمخشري : ) أشحة عليكم ( في وقت الحرب ، أضناء
~~بكم ، يترفرفون عليكم ، كما يفعل الرجل بالذاب عن المناضل دونه عند الخوف .
~~) ينظرون إليك ( في تلك الحالة ، كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات
~~الموت ، حذرا وخورا ولواذا ، فإذا ذهب الخوف وحيزت الغنائم ووقعت القسمة ،
~~نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم إلى الخير ، وهو المال والغنيمة
~~وسوء تلك الحالة الأولى ، واجترؤوا عليكم وضربوكم بألسنتهم ، وقالوا :
~~وفروا قسمتنا ، فإنا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم ، وبمكاننا غلبتم عدوكم ،
~~وبنا نصرتم عليهم . انتهى . وهو تكثير وتحميل للفظ ما لا يحتمله كعادته .
~~وقرأ الجمهور : ) أشحة ( ، بالنصب . قال الفراء : على الذم ، وأجاز نصبه
~~على الحال ، والعامل يعوقون . وقال الطبري : حال من ) هلم إلينا ). وقال
~~الزجاج : حال من ) ولا يأتون ( ؛ وقيل : حال من ) المعوقين ( ؛ وقيل : من )
~~القائلين ( ، ورد القولان بأن فيهما تفريقا بين الموصول وما هو من تمام
~~صلته . وقرأ ابن أبي عبلة : أشحة ، بالرفع ms5663 على إضمار مبتدأ ، أي هم أشحة .
# ( عليكم فإذا جاء الخوف ( من العدو ، وتوقع أن يستأصل أهل المدينة ، لاذ
~~هؤلاء المنافقون بك ينظرون نظر الهلوع المختلط النظر ، الذي يغشى عليه من
~~الموت . و) تدور ( : في موضع الحال ، أي دائرة أعينهم . ) كالذى ( : في
~~موضع الصفة لمصدر محذوف ، وهو مصدر مشبه ، أي دورانا كدوران عين الذي يغشى PageV07P214
~~" صفحة رقم 215 "
# عليه . فبعد الكاف محذوفان وهما : دوران وعين ، ويجوز أن يكون في موضع
~~الصفة لمصدر من ) ينظرون إليك ( ، نظرا كنظر الذي يغشى عليه . وقيل : إذا
~~جاء الخوف من القتال ، وظهر المسلمون على أعدائهم ، ( رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم ( في رؤوسهم ، وتجول وتضطرب رجاء أن يلوح لهم . قال قتادة :
~~بسطوا ألسنتهم فيكم . قال يزيد ابن رومان : في أذى المؤمنين وسبهم وتنقيص
~~الشرع . وقال قتادة : في طلب العطاء من الغنيمة ، والإلحاف في المسألة .
~~وقيل : السلق في مخادعة المؤمنين بما يرضيهم من القول على جهة المصانعة
~~والمجاملة . وقرأ الجمهور : ) سلقوكم ( ، بالسين ؛ وابن أبي عبلة : بالصاد
~~. وقرأ ابن أبي عبلة : أشحة بالرفع ، أي هم أشحة ؛ والجمهور : بالنصب على
~~الحال من ) سلقوكم ( ، وعلى الخبر يدل على عموم الشح في قوله أولا : ) أشحة
~~عليكم ). وقيل : في هذا : أشحة على مال الغنائم . وقيل : على مالهم الذي
~~ينفقونه . وقيل : على الرسول بظفره .
# ( أولئك لم يؤمنوا ( ، إشارة إلى المنافقين : أي لم يكن لهم قط إيمان .
~~والإحباط : عدم قبول أعمالهم ، فكانت كالمحبطة . وقال الزمخشري : فإن قلت :
~~هل يثبت للمنافق عمل حتى يرد عليه الإحباط ؟ قلت : لا ، ولكن تعليم لمن عسى
~~يظن أن الإيمان باللسان إيمان ، وإن لم يواطئه القلب ؛ وأن ما يعمله
~~المنافق من الأعمال يجزى عليه . فبين أن إيمانه ليس بإيمان ، وأن كل عمل
~~يوجد منه باطل . انتهى ، وفي كلامه استعمال عسى صلة لمن ، وهو لا يجوز .
~~وقال ابن زيد ، عن أبيه : نزلت في رجل بدري ، نافق بعد ذلك ووقع في هذه
~~المعاني ، فأحبط الله عمله في بدر وغيرها . وكان ذلك ، أي الإحباط ، أو
~~حالهم من شحهم ونظرهم ، يسيرا لا يبالى به ، ولا ms5664 له أثر في دفع خير ، ولا
~~عليه شر . وقال الزمخشري : ) على الله يسيرا ( ، معناه : أن أعمالهم حقيقة
~~بالإحباط ، تدعو إليه الدواعي ، ولا يصرف عنه صارف . انتهى ، وهي ألفاظ
~~المعتزلة .
# ( يحسبون ( أنهم لم يرحلوا ، ( وإن يأت الاحزاب ( كرة ثانية ، تمنوا
~~لخوفهم بما منوا به عند الكرة أنهم مقيمون في البدو مع الأعراب ، وهم أهل
~~العمود ، يرحلون من قطر إلى قطر ، يسألون من قدم من المدينة عما جرى عليكم
~~من قتال الأحزاب ، يتعرفون أحوالكم بالاستخبار ، لا بالمشاهدة ، فرقا وجبنا
~~، وغرضهم من البداوة أن يكونوا سالمين من القتال ، ولو كانوا فيكم ولم
~~يرجعوا إلى المدينة ، وكان قتال لم يقاتلوا إلا قليلا ، لعلة ورياء وسمعة .
~~قال ابن السائب : رميا بالحجارة خاصة دون سائر أنواع القتال . وقرأ الجمهور
~~: ) بادون ( ، جمع سلامة لباد . وقرأ عبد الله ، وابن عباس ، وابن يعمر ،
~~وطلحة : بدى على وزن فعل ، كفاز وغزى ، وليس بقياس في معتل اللام ، بل شبه
~~بضارب ، وقياسه فعلة ، كقاض وقضاة . وعن ابن عباس : بدا فعلا ماضيا ؛ وفي
~~رواية صاحب الإقليد : بدى بوزن عدى . وقرأ الجمهور : ) يسئلون ( ، مضارع
~~سأل . وحكى ابن عطية أن أبا عمرو وعاصما والأعمش قرؤوا : يسالون ، بغير همز
~~، نحو قوله : ) سل بنى إسراءيل ( ، ولا يعرف ذلك عن أبي عمرو وعاصم ، ولعل
~~ذلك في شاذهما ؛ ونقلهما صاحب اللوامح عن الحسن والأعمش . وقرأ زيد بن علي
~~، وقتادة ، والجحدري ، والحسن ، ويعقوب بخلاف عنهما : يسأل بعضهم بعضا ، أي
~~يقول بعضهم لبعض : ماذا سمعت وماذا بلغك ؟ أو يتساءلون الأعراب ، كما تقول
~~: تراءينا الهلال . ثم سلى الله نبيه عنهم وحقر شأنهم بأن أخبر أنهم لو
~~حضروا ما أغنوا وما قاتلوا إلا قتالا قليلا . قال : هو قليل من حيث هو رياء
~~، ولو كان كثيرا .
# ( لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
~~وذكر الله كثيرا ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما من ).
# الظاهر أن الخطاب في قوله : ) لقد كان لكم ( ، للمؤمنين ، لقوله قبل : )
~~ولو ms5665 كانوا فيكم ( ، وقوله بعد : ) لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ).
~~والمعنى : أنه / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ج ، لكم فيه PageV07P215
~~" صفحة رقم 216 "
# الاقتداء . فكما نصركم ووازركم حتى قاتل بنفسه عدوكم ، فكسرت رباعيته
~~الكريمة ، وشج وجهه الكريم ، وقتل عمر ، وأودي ضروبا من الإيذاء ؛ يجب
~~عليكم أن تنصروه وتوازروه ، ولا ترغبوا بأنفسكم عن نفسه ، ولا عن مكان هو
~~فيه ، وتبذلوا أنفسكم دونه ؛ فما حصل لكم من الهداية للإسلام أعظم من كل ما
~~تفعلونه معه / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، من النصرة والجهاد في سبيل الله
~~، ويبعد قول من قال : إن خطاب للمنافقين . ) واليوم الاخر ( : يوم القيامة
~~. وقيل : يوم السياق . و) أسوة ( : اسم كان ، و) لكم ( : الخبر ، ويتعلق )
~~فى رسول الله ( بما يتعلق به ) لكم ( ، أو يكون في موضع الحال ، لأنه لو
~~تأخر جاز أن يكون نعتا بعد لأسوة ، أو يتعلق بكان على مذهب من أجاز في كان
~~وأخواتها الناقصة أن تعمل في الظرف والمجرور ، ويجوز أن يكون ) فى رسول
~~الله ( الخبر ، ولكم تبيين ، أي لكم ، أعني : ) لمن كان يرجو الله ). قال
~~الزمخشري : بدل من لكم ، كقوله : ) للذين استضعفوا لمن ءامن منهم ). انتهى
~~. ولا يجوز على مذهب جمهور البصريين أن يبدل من ضمير المتكلم ، ولا من ضمير
~~المخاطب ، اسم ظاهر في بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة ، وأجاز ذلك
~~الكوفيون والأخفش ، ويدل عليه قول الشاعر : بكم قريش كفينا كل معضلة
# وأم نهج الهدى من كان ضليلا
# وقرأ الجمهور : إسوة بكسر الهمزة ؛ وعاصم بضمها . والرجاء : بمعنى الأمل
~~أو الخوف . وقرن الرجاء بذكر الله ، والمؤتسي برسول الله ، هو الذي يكون
~~راجيا ذاكرا . ولما بين تعالى المنافقين وقولهم : ) ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا ( ، بين حال المؤمنين ، وقولهم صندما قال المنافقون . وكان الله
~~وعدهم أن يزلزلهم حتى يستنصروه في قوله : ) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة (
~~الآية . فلما جاء الأحزاب ، ونهض بهم للقتال ، واضطربوا ، ( قالوا هاذا ما
~~وعدنا الله ورسوله ( ، وأيقنوا بالجنة والنصر . وعن ابن عباس ، قال النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، لأصحابه : ( إن الأحزاب سائرون إليكم ms5666 تسعا أو
~~عشرا ) ، أي في آخر تسع ليال أو عشر . فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا
~~ذلك . وقيل : الوعد هو ما جاء في الآية مما وعده عليه السلام حين أمر بحفر
~~الخندق ، فإنه أعلمهم بأنهم يحضرون ، وأمرهم بالاستعداد لذلك ، وأعلمهم
~~أنهم سينصرون بعد ذلك . فلما رأوا الأحزاب قالوا ذلك ، فسلموا الأول الأمر
~~، وانتظروا آخره . وهذا إشارة إلى الخطب ، إيمانا بالله وبما أخبر به
~~الرسول مما لم يقع ، كقولك : فتح مكة وفارس والروم ، فالزيادة فيما يؤمن ،
~~لا في نفس الإيمان .
# وقرأ ابن أبي عبلة : وما زادوهم ، بالواو ، وضمير الجمع يعود على الأحزاب
~~، وتقول : صدقت زيدا الحديث ، وصدقت زيدا في الحديث . وقد عدت صدق هذه في
~~ما يتعدى بحرف الجر ، وأصله ذلك ، ثم يتسع فيه فيحذف الحرف ويصل الفعل إليه
~~بنفسه ، ومنه قولهم في المثل : صدقني سن بكره ، أي في سن بكره . فما عاهدوا
~~، إما أن يكون على إسقاط الحرف ، أي فيما عاهدوا ، والمفعول الأول محذوف ،
~~والتقدير : صدقوا الله ، وإما أن يكون صدق يتعدى إلى واحد ، كما تقول :
~~صدقني أخوك إذا قال لك الصدق ، وكذبك أخوك إذا قال لك الكذب . وكان المعاهد
~~عليه مصدوقا مجازا ، كأنهم قالوا للمعاهد عليه : سنفي لك ، وهم وافون به ،
~~فقد صدقوه ، ولو كانوا ناكثين لكذبوه ، وكان مكذوبا . وهؤلاء الرجال ، قال
~~مقاتل والكلبي : هم أهل العقبة السبعون ، أهل البيعة . وقال أنس : نزلت في
~~قوم لم يشهدوا بدرا ، فعاهدوا أن لا يتأخروا عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فوفوا . وقال زيد بن رومان : بنو حارثة .
# ( فمنهم من قضى PageV07P216
~~" صفحة رقم 217 "
# نحبه ( ، وهذا تجوز ، لأن الموت أمر لا بد منه أن يقع بالإنسان ، فسمي
~~نحبا لذلك . وقال مجاهد : قضى نحبه : أي عهده . قال أبو عبيدة : نذره .
~~وقال الزمخشري : ) فمنهم من قضى نحبه ( ، يحتمل موته شهيدا ، ويحتمل وفاءه
~~بنذره من الثبات مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقالت فرقة :
~~الموصوفون بقضاء النحب جماعة من الصحابة وفوا بعهود الإسلام على التمام .
~~فالشهداء منهم ، والعشرة الذين شهد لهم الرسول بالجنة ms5667 ، منهم من حصل في هذه
~~المرتبة بما لم ينص عليه ، ويصحح هذا القول قول رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقد سئل من الذي قضى نحبه وهو على المنبر ؟ فدخل طلحة بن عبيد
~~الله فقال : هذا ممن قضى نحبه . ) ومنهم من ينتظر ( : إذا فسر قضاء النحب
~~بالشهادة ، كان التقدير : ومنهم من ينتظر الشهادة ؛ وإذا فسر بالوفاء لعهود
~~الإسلام ، كان التقدير : ومنهم من ينتظر الحصول في أعلى مراتب الإيمان
~~والصلاح . وقال مجاهد : ينتظر يوما فيه جهاد ، فيقضي نحبه . ) وما بدلوا (
~~: لا المستشهدون ، ولا من ينتظر . وقد ثبت طلحة يوم أحد حتى أصيبت يده ،
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( أوجب طلحة ) ، وفيه تعريض لمن
~~بدل من المنافقين حين ولو الأدبار ، وكانوا عاهدوا لا يولون الأدبار .
# ( ليجزى الله الصادقين ( : أي الذين ) صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( ، (
~~بصدقهم ( : أي بسبب صدقهم . ) ويعذب المنافقين إن شاء ( ، وعذابهم متحتم .
~~فكيف يصح تعليقه على المشيئة ، وهو قد شاء تعذيبهم إذا وفوا على النفاق ؟
~~فقال ابن عطية : تعذيب المنافقين ثمرته إدامتهم الإقامة على النفاق إلى
~~موتهم ، والتوبة موازية لتلك الإقامة ، وثمرة التوبة تركهم دون عذاب . فهما
~~درجتان : إقامة على نفاق ، أو توبة منه . وعنهما ثمرتان : تعذيب ، أو رحمة
~~. فذكر تعالى ، على جهة الإيجاز ، واحدة من هاتين ، وواحدة من هاتين . ودل
~~ما ذكر على ما ترك ذكره ، ويدلك على أن معنى قوله : ) لى عذب ( ، أي :
~~ليديم على النفاق ، قوله : ) مصر إن شاء ( ، ومعادلته بالتوبة ، وحذف أو .
~~أنتهى . وكان ما ذكر يؤول إلى أن التقدير : ليقيموا على النفاق ، فيموتوا
~~عليه ، إن شاء فيعذبهم ، أو يتوب عليهم فيرحمهم . فحذف سبب التعذيب ، وأثبت
~~المسبب ، وهو التعذيب . وأثبت سبب الرحمة والغفران ، وحذف المسبب ، وهو
~~الرحمة والغفران ، وهذا من الإيجاز الحسن . وقال الزمخشري : ويعذيهم إن شاء
~~إذا لم يتوبوا ، ويتوب عليهم إذا تابوا . انتهى . ولا يجوز تعليق عذابهم
~~إذا لم يتوبوا بمشيئته تعالى ، لأنه تعالى قد شاء ذلك وأخبر أنه يعذب
~~المنافقين حتما لا محالة . واللام في ) ليجزى ( ، قيل : لام الصيرورة ؛
~~وقيل ms5668 : لام التعليل ، ويتعلق بقوله : ) وما بدلوا تبديلا ). قال الزمخشري :
~~جعل المنافقون كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم ، كما قصد
~~الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم ، لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبة من الثواب
~~والعقاب ، فكأنهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما . وقال السدي :
~~المعنى : إن شاء يميتهم على نفاقهم ، أو يتوب عليهم بفعلهم من النفاق
~~بتقبلهم الإيمان . وقيل : يعذبهم في الدنيا إن شاء ، ويتوب عليهم إن شاء .
~~) إن الله كان غفورا رحيما ( أي مغيظين غفور اللحوبة ، رحيما بقبول التوبة .
# ( ورد الله الذين كفروا ( الأحزاب عن المدينة ، والمؤمنين إلى بلادهم . )
~~بغيظهم ( : فهو حال ، والباء للمصاحبة ؛ و) لم ينالوا ( : حال ثانية ، أو
~~من الضمير في بغيظهم ، فيكون حالا متداخلة . وقال الزمخشري : ويجوز أن تكون
~~الثانية بيانا للأولى ، أو استئنافا . انتهى . ولا يظهر كونها بيانا للأولى
~~، ولا للاستئناف ، لأنها تبقى كالمفلتة مما قبلها . ) وكفى الله المؤمنين
~~القتال ( PageV07P217
~~" صفحة رقم 218 "
# بإرسال الريح والجنود ، وهم الملائكة ، فلم يكن قتال بين المؤمنين
~~والكفار . وقيل : المراد علي بن أبي طالب ومن معه ، برزوا للقتال ودعوا
~~إليه . وقتل علي من الكفار عمرو بن عبيد مبارزة ، حين طلب عمرو المبارزة ،
~~فخرج إليه علي ، فقال : إني لا أوثر قتلك لصحبتي لأبيك ، فقال له علي :
~~فأنا أوثر قتلك ، فقتله علي مبارزة . واقتحم نوفل بن الحارث ، من قريش ،
~~الخندق بفرسه ، فقتل فيه . وقتل من الكفار أيضا : منبه بن عثمان ، وعبيد بن
~~السباق . واستشهد من المسلمين ، في غزوة الخندق : معاذ ، وأنس بن أوس بن
~~عتيك ، وعبد الله بن سهل ، وأبو عمرو ، وهم من بني عبد الأشهل ؛ والطفيل بن
~~النعمان ، وثعلبة بن غنمه ، وهما من بني سلمة ؛ وكعب بن زيد ، من بني ذبيان
~~بن النجار ، أصابه سهم غرب فقتله . ولم تغز قريش المسلمين بعد الخندق ،
~~وكفى الله مداومة القتال وعودته بأن هزمهم بعد ذلك ، وذلك بقوته وعزته .
~~وعن أبي سعيد الخدري : حبسنا يوم الخندق ، فلم نصل الظهر ، ولا العصر ، ولا
~~المغرب ، ولا العشاء ، حتى كان بعد هوى من الليل ، كفينا وأنزل الله تعالى
~~: ) وكفى الله المؤمنين ms5669 القتال ( ، فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، بلالا ، فأقام وصلى الظهر فأحسنها ، ثم كذلك كل صلاة بإقامة .
# ( وأنزل الذين ظاهروهم ( : أي أعانوا قريشا ومن معهم من الأحزاب من أهل
~~الكتاب ، هم يهود بني قريظة ، كما هو قول الجمهور . وعن الحسن : بنو النضير
~~. وقذف الرعب سبب لإنزالهم ، ولكنه قدم المسبب ، لما كان السرور بإنزالهم
~~أكثر والإخبار به أهم قدم . وقال رجل : يا رسول الله ، مر بنا دحية الكلبي
~~على بغلة بيضاء عليهم قطيفة ديباج ، فقال : ( ذلك جبريل ، عليه السلام ،
~~بعث إلى بني قريظة ، يزلزل بهم حصونهم ، ويقذف الرعب في قلوبهم ) . ولما
~~رجعت الأحزاب ، جاء جبريل وقت الظهر فقال : إن الله يأمرك بالخروج إلى بني
~~قريظة . فنادى في الناس : ( لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ) ،
~~فخرجوا إليهما ، فمصل في الطريق ، ورأى أن ذلك خرج مخرج التأكيد والاستعجال
~~؛ ومصل بعد العشاء ، وكل مصيب . فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة ، وقيل : إحدى
~~وعشرين ، وقيل : خمسة عشر . فنزلوا على حكم سعد بن معاذ الأوسي ، لحلف كان
~~بينهم ، رجوا حنوه عليهم ، فحكم أن يقتل المقاتلة ويسبي الذرية والعيال
~~والأموال ، وأن تكون الأرض والثمار للمهاجرين دون الأنصار . فقالت له
~~الأنصار في ذلك ، فقال : أردت أن يكون لهم أموال كما لكم ، فقال له رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة
~~أرفعة ) ، ثم استنزلهم ، وخندق لهم في سوق المدينة ، وقدمهم فضرب أعناقهم ،
~~وهم من بين ثمانمائة إلى تسعمائة . وقيل : كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة
~~أسير . وجيء يحيى بن أخطب النضيري ، وهو الذي كان أدخلهم في الغدر برسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فدخل عندهم وفاء لهم ، فترك فيمن ترك على
~~حكم سعد . فلما قرب ، وعليه حلتان تفاحيتان ، مجموعة يداه إلى عنقه ، أبصر
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال : يا محمد والله ما لمت نفسي في
~~عداوتك ، ولكن من يخذل الله يخذل . ثم قال : أيها الناس ، إنه لا بأس أمر
~~الله وقدره ، ومحنة كتبت على بني إسرائيل ، ثم تقدم فضربت عنقه . وقال ms5670 فيه
~~بعض بني ثعلبة : لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه
# ولكنه من يخذل الله يخذل
# لا جهد حتى أبلغ النفس عذرهاوقلقل يبغي الغد كل مقلقل
# وقتل من نسائهم امرأة ، وهي لبابة امرأة الحكم القرظي ، كانت قد طرحت
~~الرحى على خلاد بن سويد فقتل ؛ ولم PageV07P218
~~" صفحة رقم 219 "
# يستشهد في حصار بني قريظة غيره . ومات في الحصار أبو سفيان بن محصن ، أخو
~~عكاشة بن محصن ، وكان فتح قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة . وقرأ
~~الجمهور : وتاسرون ، بتاء الخطاب وكسر السين ؛ وأبو حيوة : بضمهما ؛
~~واليماني : بياء الغيبة ؛ وابن أنس ، عن ابن ذكوان : بياء الغيبة في : )
~~تقتلون وتأسرون ). ) وأورثكم ( : فيه إشعار أنه انتقل إليهم ذلك بعد موت
~~أولئك المقتولين ومن نقلهم من أرضهم ، وقدمت لكثرة المنفعة بها من النحل
~~والزرع ، ولأنهم باستيلائهم عليها ثانيا وأموالهم ليستعان بها في قوة
~~المسلمين للجهاد ، ولأنها كانت في بيوتهم ، فوقع الاستيلاء عليها ثالثا . )
~~وأرضا لم ( : وعد صادق في فتح البلاد ، كالعراق والشام واليمن ومكة ، وسائر
~~فتوح المسلمين . وقال عكرمة : أخبر تعالى أن قد قضى بذلك . وقال الحسن :
~~أراد الروم وفارس . وقال قتادة : كنا نتحدث أنها مكة . وقال مقاتل ، ويزيد
~~بن رومان ، وابن زيد : هي خيبر ؛ وقيل : اليمن ؛ ولا وجه لهذه التخصيصات ،
~~ومن بدع التفاسير أنه أراد نساءهم . وقرأ الجمهور : تطؤوها ، بهمزة مضمومة
~~بعدها واو . وقرأ زيد بن علي : لم تطوها ، بحذف الهمزة ، أبدل همزة تطأ
~~ألفا على حد قوله :
# إن السباع لتهدا في مرابضها والناس لا يهتدى من شرهم أبدا
# فالتقت ساكنة مع الواو فحذفت ، كقولك : لم تروها . وختم تعالى : هذه
~~الآية بقدرته على كل شيء ، فلا يعجزه شيء ، وكان في ذلك إشارة إلى فتحه على
~~المسلمين الفتوح الكثيرة ، وأنه لا يستبعد ذلك ، فكما ملكهم هذه ، فكذلك هو
~~قادر على أن يملكهم غيرها من البلاد .
# ( كل شىء قديرا ياأيها النبى قل لازواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الاخرة فإن الله أعد للمحسنات ms5671 منكن أجرا عظيما يانساء النبى من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما يانساء النبى لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذى فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن ).
# سبب نزولها أن أزواجه / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، تغايرن وأردن زيادة
~~في كسوة ونفقة ، فنزلت . ولما نصر الله نبيه وفرق عنه الأحزاب وفتح عليه
~~قريظة والنضير ، ظن أزواجه أنه اختص بنفائس اليهود وذخائرهم ، فقعدن حوله
~~وقلن : يا رسول الله ، بنات كسرى وقيصر في الحلى والحلل والإماء والخول ،
~~ونحن على ما تراه من الفاقة والضيق . وآلمن قلبه بمطالبتهن له بتوسعة الحال
~~، وأن يعاملهن بما يعامل به الملوك والأكابر أزواجهم ، فأمره الله أن يتلو
~~عليهن ما نزل في أمرهن ؛ وأزواجه إذ ذاك تسع : عائشة بنت أبي بكر ، وحفصة
~~بنت عمه ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، وسودة بنت زمعة ، وأم سملة بنت أبي
~~أمية ، وهؤلاء من قري 5 . ومن غير قري 5 : ميمونة بنت الحارث الهلالية PageV07P219
~~" صفحة رقم 220 "
# وزينب بنت جحش الأسدية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية ، وصفية بنت حيي
~~بن أخطب الخيبرية .
# وقال أبو القاسم الصيرفي : لما خير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة ، فاختار الآخرة ، وأمر بتخيير نسائه ليظهر
~~صدق موافقتهن ، وكان تحته عشر نساء ، زاد الحميرية ، فاخترن الله ورسوله
~~إلا الحميرية . وروي أنه قال لعائشة ، وبدأ بها ، وكانت أحبهن إليه : ( إن
~~ذاكر لك أمرا ، ولا عليك أن لا تعجلي فيه تستأمري أبويك ) . ثم قرأ عليها
~~القرآن ، فقالت : أفي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة ، لا تخبر أزواجك أني اخترتك ، فقال : ( إنما بعثني الله مبلغا ولم
~~يبعثني متعنتا ) . والظاهر أنهن إذا اخترن الحياة الدنيا وزينتها ، متعهن
~~رسول الله وطلقهن ، وأنه ليس باختيارهن ذلك يقع الفراق دون أن يوقعه هو .
~~وقال الأكثرون : هي آية تخيير ، فإذا قال لها : اختاري ، فاختارت زوجها ms5672 ،
~~لم يكن ذلك طلاقا . وعن علي : تكون واحدة رجعية ، وإن اختارت نفسها ، وقعت
~~طلقة بائنة عند أبي حنيفة وأصحابه ، وهو قول علي ؛ وواحدة رجعية ، وإن
~~اختارت نفسها ، وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة وأصحابه ، وهو قول علي ؛
~~وواحدة رجعية عند الشافعي ، وهو قول عمر وابن مسعود ؛ وثلاث عند مالك .
~~وأكثر الناس ذهبوا إلى أن الآية في التخيير والطلاق ، وهو قول علي والحسن
~~وقتادة ، قال هذا القائل . وأما أمر الطلاق فمرجأ ، فإن اخترن أنفسهن ، نظر
~~هو كيف يسرحهن ، وليس فيها تخيير في الطلاق ، لأن التخيير يتضمن ثلاث
~~تطليقات ، وهو قد قال : ) وأسرحكن سراحا جميلا ( ، وليس مع بت الطلاق سراح
~~جميل . انتهى .
# والذي يدل عليه ظاهر الآية هو ما ذكرناه أولا من أنه علق على إرادتهن
~~زينة الحياة الدنيا وقوع التمتيع والتسريح منه ، والمعنى في الآية : أنه
~~كان عظيم همكن ومطلبكن التعمق في الدنيا ونيل نعيمها وزينتها .
# وتقدم الكلام في : ) فتعالين ( في قوله تعالى : ) قل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ( في آل عمران . ) أمتعكن ( ، قيل : المتعة واجبة في الطلاق ؛
~~وقيل : مندوب إليها . والأمر في قوله : ) ومتعوهن ( يقتضي الوجوب في مذهب
~~الفقهاء ، وتقدم الكلام في ذلك ، وفي تفصيل المذاهب في البقرة . والتسريح
~~الجميل إما في دون البيت ، أو جميل الثناء ، والمعتقد وحسن العشرة إن كان
~~تاما . وقرأ الجمهور : ) أمتعكن ( ، بالتشديد من متع ؛ وزيد بن علي :
~~بالتخفيف من أمتع ، ومعنى ) أعد ( : هيأ ويسر ، واوقع الظاهر موقع المضمر
~~تنبيها على الوصف الذي ترتب لهن به الأجر العظيم ، وهو الإحسان ، كأنه قال
~~: أعدلكن ، لأن من أراد الله ورسوله والدار الآخرة كان محسنا . وقراءة حميد
~~الخراز : ) أمتعكن وأسرحكن ( ، بالرفع على الاستئناف ؛ والجمهور : بالجزم
~~على جواب الأمر ، أو على جواب الشرط ، ويكون ) فتعالين ( جملة اعتراض بين
~~الشرط وجزائه ، ولا يضر دخول الفاء على جملة الاعتراض ، ومثل ذلك قول
~~الشاعر : واعلم فعلم المرء ينفعه
# إن سوف يأتي كل ما قدرا
# ثم نادى نساء النبي ، ليجعلن بالهن مما يخاطبن به ، إذا كان أمرا يجعل له
~~البال . وقرأ زيد بن علي ، والجحدري ms5673 ، وعمرو بن فائد الأسواري ، ويعقوب :
~~تأت ، بتاء التأنيث ، حملا على معنى من ؛ والجمهور : بالياء ، حملا على لفظ
~~من . ) بفاحشة مبينة ( : كبيرة من المعاصي ، ولا يتوهم أنها الزنا ، لعصمة
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، من ذلك ، ولأنه وصفها بالتبيين
~~والزنا مما يتستر به ، وينبغي أن تحمل الفاحشة على عقوق الزوج وفساد عشرته
~~. ولما كان مكانهن مهبط الوحي من الأوامر والنواهي ، لزمهن بسبب ذلك .
~~وكونهن تحت الرسول أكثر مما يلزم غيرهن ، فضوعف لهن الأجر والعذاب . وقرأ
~~نافع ، وحمزة ، وعاصم ، والكسائي : ) يضاعف ( ، بألف وفتح العين ؛ والحسن ،
~~وعيسى ، وأبو عمرو : بالتشديد وفتح العين ؛ والجحدري ، وابن كثير ، وأبو
~~عامر : بالنون وشد العين مكسورة ؛ وزيد بن علي ، وابن محيصن ، وخارجة ، عن
~~أبي عمرو : بالألف والنون والكسر ؛ وفرقة : بياء الغيبة والألف والكسر .
~~ومن فتح العين رفع ) العذاب ( ، ومن كسرها نصبه . ) ضعفين ( : أي عذابين ،
~~فيضاف إلى عذاب سائر الناس عذاب آخر . وقال أبو PageV07P220
~~" صفحة رقم 221 "
# عبيدة ، وأبو عمرو فيما حكى الطبري عنهما : إنه يضاف إلى العذاب عذابان ،
~~فتكون ثلاثة . وكون الأجر مرتين بعد هذا القول ، لأن العذاب في الفاحشة
~~بإزاء الأجر في الطاعة . ) وكان ذالك ( : أي تضعيف العذاب عليهن ، ( على
~~الله يسيرا ( : أي سهلا ، وفيه إعلام بأن كونهن نساء ، مع مقارفة الذنب ،
~~لا يغني عنهن شيئا ، وهو يغني عنهن ، وهو سبب مضاعفة العذاب .
# ( ومن يقنت ( : أي يطع ويخضع بالعبودية لله ، وبالموافقة لرسوله . وقرأ
~~الجمهور : ومن يقنت بالمذكر ، حملا على لفظ من ، وتعمل بالتاء حملا على
~~المعنى . ) نؤتها ( : بنون العظمة . وقرأ الجحدري ، والأسواري ، ويعقوب ،
~~في رواية : ومن تقنت بتاء التأنيث ، حملا على المعنى ، وبها قرأ ابن عامر
~~في رواية ، ورواها أبو حاتم عن أبي جعفر وشيبة ونافع . وقال ابن خالويه :
~~ما سمعت أن أحدا قرأ : ومن يقنت ، إلا بالتاء . وقرأ السلمي ، وابن وثاب ،
~~وحمزة ، والكسائي : بياء من تحت في ثلاثتها . وذكر أبو البقاء أن بعضهم قرأ
~~: ومن يقنت بالياء ، حملا على المعنى ، ويعمل بالياء حملا على لفظ من قال ؛
~~فقال بعض النحويين : هذا ضعيف ، لأن التذكير أصل ms5674 لا يجعل تبعا للتأنيث ،
~~وما عللوه به قد جاء مثله في القرآن ، وهو قوله تعالى : ) خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا ). انتهى . وتقدم الكلام على ) خالصة ( في الأنعام .
~~والرزق الكريم : الجنة . قال ابن عطية : ويجوز أن يكون في ذلك وعد دنياوي ،
~~أي أن أرزاقها في الدنيا على الله ، وهو كريم من حيث هو حلال وقصد ، وبرضا
~~من الله في نيله . وقال بعض المفسرين : العذاب الذي توعد به ضعفين هو عذاب
~~الدنيا ، ثم عذاب الآخرة ؛ وكذلك الأجر ، وهو ضعيف . انتهى . وإنما ضوعف
~~أجرهن لطلبهن رضا رسول الله ، بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة والتوقر
~~على عبادة الله .
# ( كريما يانساء النبى لستن كأحد من النساء ( : أي ليس كل واحدة منكن كشخص
~~واحد من النساء ، أي من نساء عصرك . وليس النفي منصبا على التشبيه في كونهن
~~نسوة . تقول : ليس زيد كآحاد الناس ، لا تريد نفي التشبيه عن كونه إنسانا ،
~~بل في وصف أخص موجود فيه ، وهو كونه عالما ، أو عاملا ، أو مصليا . فالمعنى
~~: أنه يوجد فيكن من التمييز ما لا يوجد في غيركن ، وهو كونكن أمهات
~~المؤمنين وزوجات خير المرسلين . ونزل القرآن فيكن ، فكما أنه عليه السلام
~~ليس كأحد من الرجال ، كما قال عليه السلام : ( لست كأحدكم ) ، كذلك زوجاته
~~اللاتي تشرفن به . وقال الزمخشري : أحد في الأصل بمعنى وحد ، وهو الواحد ؛
~~ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه ،
~~والمعنى : لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء ، أي إذا تقصيت أمة النساء
~~جماعة جماعة ، لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ، ومنه
~~قوله عز وجل : ) والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم ( ،
~~يريد بين جماعة واحدة منهم ، تسوية بين جميعهم في أنهم على الحق المبين .
~~انتهى . أما قوله : أحد في الأصل بمعنى : وحد ، وهو الواحد فصحيح . وأما
~~قوله : ثم وضع ، إلى قوله : وما وراءه ، فليس بصحيح ، لأن الذي يستعمل في
~~النفي العام مدلوله غير مدلول واحدا ، لأن واحد ينطلق على كل شيء اتصف
~~بالوحدة ، وأحد المستعمل في النفي ms5675 العام مخصوص بمن يعقل . وذكر النحويون أن
~~مادته همزة وحاء ودال ، ومادة أحد بمعنى وحد أصله واو وحاء ودال ، فقد
~~اختلفا مادة ومدلولا . وأما قوله : ) لستن ( كجماعة واحدة ، فقد قلنا : إن
~~قوله ) لستن ( معناه : ليست كل واحدة منكن ، فهو حكم على كل واحدة واحدة ،
~~ليس حكما على المجموع من حيث هو مجموع . وقلنا : إن معنى كأحد : كشخص واحد
~~، فأبقينا أحدا على موضوعه من التذكير ، ولم نتأوله بجماعة واحدة . وأما )
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم ( ، فاحتمل أن يكون الذي للنفي العام ، ولذلك جاء
~~في سياق النفي ، فعم وصلحت البينية للعموم . واحتمل أن يكون أحد بمعنى واحد
~~، ويكون قد حذف معطوف ، أي بين واحد وواحد من رسله ، كما قال الشاعر : فما
~~كان بين الخير لوجا سالما
# أبو حجر ألا ليال قلائل PageV07P221
~~" صفحة رقم 222 "
# أي : لستن مثلهن إن اتقيتن الله ، وذلك لما انضاف مع تقوى الله من صحبة
~~الرسول وعظيم المحل منه ، ونزول القرآن في بيتهن وفي حقهن . وقال الزمخشري
~~: ) إن اتقيتن ( : إن أردتن التقوى ، وإن كن متقيات . ) فلا تخضعن بالقول (
~~: فلا تجبن بقولكن خاضعا ، أي لينا خنثا ، مثل كلام المريبات والمومسات . )
~~فيطمع الذى فى قلبه مرض ( : أي ريبة وفجورا . انتهى . فعلى القول الأول
~~يكون ) إن اتقيتن ( قيدا في كونهن لسن كأحد من النساء ، ويكون جواب الشرط
~~محذوفا . وعلى ما قاله الزمخشري ، يكون ) ءان ( ابتداء شرط ، وجوابه )
~~اتقيتن فلا تخضعن ( ، وكلا القولين فيهما حمل . ) إن اتقيتن ( على تقوى
~~الله تعالى ، وهو ظاهر الاستعمال ، وعندي أنه محمول على أن معناه : إن
~~استقبلتن أحدا ، ( فلا تخضعن ). واتقى بمعنى : استقبل معروف في اللغة ، قال
~~النابغة : سقط النصيف ولم تردا إسقاطه
# فتناولته واتقتنها باليد
# أي : استقبلتنا باليد ، ويكون هذا المعنى أبلغ في مدحهن ، إذ لم يعلق
~~فضيلتهن على التقوى ، ولا علق نهيهن عن الخضوع بها ، إذ هن متقيات لله في
~~أنفسهن ، والتعليق يقتضي ظاهره أنهن لسن متحليات بالتقوى . قال ابن عباس :
~~لا ترخصن بالقول . وقال الحسن : لا تكلمن بالرفث . وقال الكلبي : لا تكلمن
~~بما يهوى المريب ms5676 . وقال ابن زيد : الخضوع بالقول ما يدخل في القلب الغزل .
~~وقيل : لا تلن للرجال القول . أمر تعالى أن يكون الكلام خيرا ، لا على وجه
~~يظهر في القلب علاقة ما يظهر عليه من اللين ، كما كان الحال عليه في نساء
~~العرب من مكالمة الرجال برخيم الصوت ولينه ، مثل كلام المومسات ، فنهاهن عن
~~ذلك ، وقال الشاعر : يتكلم لو تستطيع كلامه
# لانت له أروى الهضاب بالصخر
# وقال آخر : لو أنها عرضت لأشمط راهب
# عبد الإله ضرورة المتعبد
# لرنا لرؤيتها وحسن حديثها
# ولحالها رشدا وإن لم يرشد
# وقرأ الجمهور : ) فيطمع ( ، بفتح الميم ونصب العين ، جوابا للنهي ؛ وأبان
~~بن عثمان ، وابن هرمز : بالجزم ، فكسرت العين لالتقاء الساكنين ، نهين عن
~~الخضوع بالقول ، ونهى مريض القلب عن الطمع ، كأنه قيل : لا تخضع فلا تطمع .
~~وقراءة النصب أبلغ ، لأنها تقتضي الخضوع بسبب الطمع . وقال أبو عمر والداني
~~: قرأ الأعرج وعيسى : فيطمع ، بفتح الياء وكسر الميم . ونقلها ابن خالويه
~~عن أبي السماء ، قال : وقد روي عن ابن محيصن ، وذكر أن الأعرج ، وهو ابن
~~هرمز ، قرأ : فيطمع ، PageV07P222
~~" صفحة رقم 223 "
# بضم الياء وفتح العين وكسر الميم ، أي فيطمع هو ، أي الخضوع بالقول ؛
~~والذي مفعول ، أو الذي فاعل والمفعول محذوف ، أي فيطمع نفسه . والمرض ، قال
~~قتادة : النفاق ؛ وقال عكرمة : الفسق الغزل . ) وقلن قولا معروفا ( :
~~والمحرم ، وهو الذي لا تنكره الشريعة ولا العقول . قال ابن عباس : المرأة
~~تندب إذا خالطت الأجانب ، عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول من غير رفع
~~الصوت ، فإنهما مأمورة بخفض الكلام . وقال الكلبي : معروفا صحيحا ، بلا هجر
~~ولا تمريض . وقال الضحاك : عنيفا ؛ وقيل : خشنا حسنا ؛ وقيل : معروفا ، أي
~~قولا أذن لكم فيه ؛ وقيل : ذكر الله وما يحتاج إليه من الكلام .
# وقرأ الجمهور : وقرن ، بكسر القاف ، من وقر يقر إذا سكن وأصله ، أو قرن ،
~~مثل عدن من وعد . وذكر أبو الفتح الهمداني ، في كتاب التبيان ، وجها آخر
~~قال : قاريقار ، إذا اجتمع ، ومنه القارة لاجتماعها . ألا ترى إلى قول عضل
~~والديش : اجتمعوا فكونوا قارة ؟ فالمعنى : اجمعن أنفسكن في بيوتكن . ) وقرن ms5677
~~( : أمر من قار ، كما تقول : خفن من خاف ؛ أو من القرار ، تقول : قررت
~~بالمكان ، وأصله : واقررن ، حذفت الراء الثانية تخفيفا ، كما حذفوا لام
~~ظللت ، ثم نقلت حركتها إلى القاف فذهبت ألف الوصل . وقال أبو علي : أبدلت
~~الراء ونقلت حركتها إلى القاف ، ثم حذفت الياء لسكوتها وسكون الراء بعدها .
~~انتهى ، وهذا غاية في التحميل كعادته . وقرأ عاصم ونافع : بفتح القاف ، وهي
~~لغة العرب ؛ يقولون : قررت بالمكان ، بكسر الراء وبفتح القاف ، حكاه أبو
~~عبيد والزجاج وغيرهما ، وأنكرها قوم ، منهم المازني ، وقالوا : بكسر الراء
~~، من قرت العين ، وبفتحها من القرار . وقرأ ابن أبي عبلة : واقررن ، بألف
~~الوصل وكسر الراء الأولى . وتقدم لنا الكلام على قررت ، وأنه بالفتح والكسر
~~من القرار ومن القرة . أمرهن تعالى بملازمة بيوتهن ، ونهاهن عن التبرج ،
~~وأعلم تعالى أنه فعل الجاهلية الأولى ، وكانت عائشة إذا قرأت هذه الآية بكت
~~حتى تبل خمارها ، تتذكر خروجها أيام الجمل تطلب بدم عثمان . وقيل لسودة :
~~لم لا تحجين وتعتمرين كما يفعل إخوانك ؟ فقالت : قد حججت واعتمرت وأمرني
~~الله أن أقر في بيتي ، فما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها .
# ( ولا تبرجن ( ، قال مجاهد وقتادة : التبرج : التبختر والتغنج والتكسر .
~~وقال مقاتل : تلقي الخمار على وجهها ولا تشده . وقال المبرد : تبدي من
~~محاسنها ما يجب عليها ستره . و) الجاهلية الاولى ( : يدل على أن ثم جاهلية
~~متقدمة وأخرى متأخرة . فقيل : هما ابنان لآدم ، سكن أحدهما الجبل ، فذكور
~~أولاده صباح وإناثهم قباح ؛ والآخر السهل ، وأولادوه على عكس ذلك . فسوى
~~لهم إبليس عيدا يجتمع جميعهم فيه ، فمال ذكور الجبل إلى اناث السهل وبالعكس
~~، فكثرت الفاحشة ، فهو تبرج الجاهلية الأولى . وقال عكرمة والحكم بن عيينة
~~: ما بين آدم ونوح ، وهي ثمانمائة سنة ، كان الرجال صباحا والنساء قباحا ،
~~فكانت المرأة تدعو الرجل إلى نفسها . وقال ابن عباس أيضا : الجاهلية الأولى
~~ما بين إدريس ونوح ، كانت ألف سنة ، تجمع المرآة بين زوج وعشيق . وقال
~~الكلبي وغيره : ما بين نوح وإبراهيم . قال مقاتل : زمن نمروذ ، بغايا يلبسن
~~أرق الدروع ويمشين في الطرق ms5678 . وقال الزمخشري : والجاهلية الأولى هي القديمة
~~التي يقال لها الجاهلية الجهلاء ، وهي الزمان الذي ولد فيه إبراهيم . كانت
~~المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ ، فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال .
~~وقال أبو العالية : من داود وسليمان ، كان للمرأة قميص من الدر غير مخيط
~~الجانبين ، يظهر منه الأكعاب والسوأتان . وقال المبرد : كانت المرأة تجمع
~~بين زوجها وحلمها ، للزوج نصفها الأسفل ، وللحلم نصفها ، يتمتع به في
~~التقبيل والترشف . وقيل : ما بين موسى وعيس . وقال الشعبي : ما بين عيسى
~~ومحمد ، عليهما الصلاة والسلام . وقال مقاتل : الأولى زمن إبراهيم ،
~~والثانية زمن محمد ، عليه الصلاة والسلام ، وقال عمر لابن عباس : وهل كانت
~~الجاهلية إلا واحدة ؟ فقال ابن عباس : وهل كانت الأولى إلا ولها آخرة ؟
~~فقال عمر : لله درك يا ابن عباس .
# وقال الزمخشري : والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد ، عليهما الصلاة
~~والسلام قبل ان يبعث ، وقال الزجاج : الأشبه قول الشعبي لأنهم هم الجاهلية
~~المعروفون PageV07P223
~~" صفحة رقم 224 "
# كانوا يتخذون البغايا وانما قيل الأولى لأنه يقال لكل متقدم ومتقدمة أول
~~وأولى وتأويله أنهم تقدموا على امة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) فهم اولى
~~وهم أول من امة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ويجوز أن يكون الجاهلية
~~الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام ، والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور
~~في الإسلام ، فكان المعنى : ولا يجد كن بالتبرج جاهلية في الإسلام يتشبهن
~~بها بأهل جاهلية الكفر . ويعضده ما روي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، قال لأبي الدرداء : ( إن فيك جاهلية ) ، قال : جاهلية كفر أم إسلام ؟
~~فقال : ( بل جاهلية كفر ) . انتهى . والمعروف في الحديث أنه عليه الصلاة
~~والسلام إنما قال : ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) ، لأبي ذر ، رضي الله عنه .
~~وقال ابن عطية : والذي يظهر عندي أنه أشار إلى الجاهلية التي خصها ، فأمرن
~~بالنقلة من سيرتهن فيها ، وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفر ، ولأنهم
~~كانوا إلا غيرة عندهم ، وكان أمر النساء دون حجبة ، وجعلها أولى بالإضافة
~~إلى حالة الإسلام ، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى . وقد مر إطلاق ms5679 اسم
~~الجاهلية على تلك المدة التي قبل الإسلام ، فقالوا : جاهلي في الشعراء .
~~وقال ابن عباس في البخاري : سمعت ، أي في الجاهلية إلى غير هذا . انتهى .
# ( وقرن فى ( : أمرهن أمرا خاصا بالصلاة والزكاة ، إذ هما عمود الطاعة
~~البدنية والمالية ، ثم جاء بهما في عموم الأمر بالطاعة ، ثم بين أن نهيهن
~~وأمرهن ووعظهن إنما هو لإذهاب المأثم عنهن وتصونهن بالتقوى . واستعار الرجس
~~للذنوب ، والطهر للتقوى ، لأن عرض المقترف للمعاصي يتدنس بها ويتلوث ، كما
~~يتلوث بدنه بالأرجاس . وأما الطاعات ، فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر
~~، وفي هذه الاستعارة تنفير عما نهى الله عنه ، وترغيب فيما أمر به . والرجس
~~يقع على الإثم ، وعلى العذاب ، وعلى النجاسة ، وعلى النقائص ، فأذهب الله
~~جميع ذلك عن أهل البيت . وقال الحسن : الرجس هنا : الشرك . وقال السدي :
~~الإثم . وقال ابن زيد : الشيطان . وقال الزجاج : الفسق ؛ وقيل : المعاصي
~~كلها ، ذكره الماوردي . وقيل : الشك ؛ وقيل : البخل والطبع ؛ وقيل :
~~الأهواء والبدع . وانتصب أهل على النداء ، أو على المدح ، أو على الاختصاص
~~، وهو قليل في المخاطب ، ومنه .
# بل الله نرجو الفضل
# وأكثر ما يكون في المتكلم ، وقوله : نحن بنات طارق
# نمشي على النمارق
# ولما كان أهل البيت يشملهن وآباءهن ، غلب المذكر على المؤنث في الخطاب في
~~: ) عنكم ( ، ( ويطهركم ). وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل
~~البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما
~~قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ، وإن كان هذا القول مرويا عن ابن
~~عباس ، فلعله لا يصح عنه . وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين . وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة . وقال الضحاك :
~~هم أهله وأزواجه . وقال زيد بن أرقم ، والثعلبي : بنو هاشم الذين يحرمون
~~الصدقة آل عباس ، وآل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، ويظهر أنهم زوجاته وأهله
~~، فلا تخرج الزوجات عن أهل البيت ، بل يظهر أنهن أحق بهذا الاسم لملازمتهن
~~بيته ، عليه الصلاة والسلام . وقال ابن عطية : والذي يظهر أن زوجاته لا
~~يخرجن عن ذلك ألبتة ، فأهل البيت ms5680 : زوجاته وبنته وبنوها وزوجها . وقال
~~الزمخشري : وفي هذا دليل على أن نساء النبي من أهل بيته . ثم ذكر لهن أن
~~بيوتهن مهابط PageV07P224
~~" صفحة رقم 225 "
# الوحي ، وأمرهن أن لا ينسين ما يتلى فيها من الكتاب الجامع بين أمرين :
~~وهو آيات بينات تدل على صدق النبوة ، لأنه معجز بنظمه ، وهو حكمة وعلوم
~~وشرائع . ) إن الله كان لطيفا خبيرا ( ، حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في
~~دينكم فأنزله عليكم ، أو علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لأن تكونوا أهل بيته
~~، أو حيث جعل الكلام جامعا بين الغرضين . انتهى . واتصال ) واذكرن ( بما
~~قبله يدل على أنهن من البيت ، ومن لم يدخلهن قال : هي ابتداء مخاطبة . )
~~واذكرن ( ، إما بمعنى احفظن وتذكرنه ، وإما اذكرنه لغيركن واروينه حتى ينقل
~~. و) من آيات الله ( : هو القرآن ، ( والحكمة ( : هي ما كان من حديثه وسنته
~~، عليه الصلاة والسلام ، غير القرآن ، ويحتمل أن يكون وصفا للآيات . وفي
~~قوله : ) لطيفا ( ، تليين ، وفي ) خبيرا ( ، تحذير ما . وقرأ زيد بن علي :
~~ما تتلى بتاء التأنيث ، والجمهور : بالياء .
# وروي أن نساءه عليه الصلاة والسلام ، قلن : يا رسول الله ، ذكر الله
~~الرجال في القرآن ولم يذكرنا ؛ وقيل : السائلة أم سلمة . وقيل : لما نزل في
~~نسائه ما نزل ، قال نساء المسلمين : فما نزل فينا شيء ، فنزلت : ) إن
~~المسلمين ( الآية ، وهذه الأوصاف العشرة تقدم شرحها ، فبدأ أولا بالانقياد
~~الظاهر ، ثم بالتصديق ، ثم بالأوصاف التي بعدهما تندرج في الإسلام وهو
~~الانقياد ، وفي الإيمان وهو التصديق ، ثم ختمها بخلة المراقبة وهي ذكر الله
~~كثيرا . ولم يذكر لهذه الأوصاف متعلقا إلا في قوله : ) والحافظين فروجهم
~~والذكرين الله كثيرا ( ، نص على متعلق الحفظ لكونه منزلة العقلاء ومركب
~~الشهوة الغالبة ، وعلى متعلق الذكر بالاسم الأعظم ، وهو لفظ الله ، إذ هو
~~العلم المحتوي على جميع أوصافه ، ليتذكر المسلم من تذكره ، وهو الله تعالى
~~، وحذف من الحافظات والذاكرات المفعول لدلالة ما تقدم ، والتقدير :
~~والحافظاتها والذاكراته . ) أعد الله لهم ( : غلب الذكور ، فجمع الإناث
~~معهم وأدرجهم في الضمير ، ولم يأت التركيب لهم ولهن .
# ( وما كان لمؤمن ولا ms5681 مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ).
# قال الجمهور ، وابن عباس ، وقتادة ، ومجاهد ، وغيرهم : خطب الرسول لزيد
~~زينب بنت جحش ، فأبت وقالت : لست بناكحة ، فقال : ( بلى فأنكحيه فقد رضيته
~~لك ) ، فأبت ، فنزلت . وذكر أنها وأخاها عبد الله كرها ذلك ، فلما نزلت
~~الآية رضيا . وقال ابن زيد : وهبت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ، وهي أول
~~امرأة وهبت للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) نفسها ، فقال : ( قد قبلتك
~~وزوجتك زيد بن حارثة ) ، فسخطت هي وأخوها ، قالا : إنما أردناه فزوجنا عبده
~~، فنزلت ، والسبب الأول أصح . ومناسبة هذه الآية أنه لما ذكر تلك الأوصاف
~~السابقة من الإسلام فما بعده ، عقب ذلك بما صدر من بعض المسلمين ، إذ أشار
~~الرسول بأمر وقع منهم الإباء له ، فأنكر عليهم ، إذ طاعته ، عليه السلام ،
~~من طاعة الله ، وأمره من أمره .
# و) الخيرة ( : مصدر من تخير على غير قياس ، كالطيرة من تطير . وقرىء :
~~بسكون الياء ، ذكره عيسى بن سليمان . وقرأ الحرميان ، والعربيان ، وأبو
~~جعفر ، وشيبة ، والأعرج ، وعيسى : أن تكون ، بتاء التأنيث ؛ والكوفيون ،
~~والحسن ، والأعمش ، والسلمي : بالياء . ولما كان قوله : ) لمؤمن ولا مؤمنة ( PageV07P225
~~" صفحة رقم 226 "
# يعم في سياق النفي ، جاء الضمير مجموعا على المعنى في قوله : ) لهم ( ،
~~مغلبا فيه المذكر على المؤنث . وقال الزمخشري : كان من حق الضمير أن يوحد ،
~~كما تقول : ما جاءني من رجل ولا امرأة إلا كان من شأنه كذا . انتهى . ليس
~~كما ذكر ، لأن هذا عطف بالواو ، فلا يجوز إفراد الضمير إلا على تأويل الحذف
~~، أي : ما جاءني من رجل إلا كان من شأنه كذا ، وتقول : ما جاء زيد ولا عمرو
~~إلا ضربا خالدا ، ولا يجوز إلا ضرب إلا على الحذف ، كما قلنا .
# ( وإذ تقول ( : الخطاب للرسول ، عليه السلام . ) للذى أنعم الله عليه ( ،
~~بالإسلام ، وهو أجل النعم ، وهو زيد بن حارثة الذي كان الرسول تبناه . )
~~وأنعمت عليه ( : وهو عتقه ، وتقدم طرف من قصته في أوائل السورة . ) أمسك
~~عليك زوجك ( : وهي زينب بنت جحش ، وتقدم أن الرسول ms5682 كان خطبها له . وقيل :
~~أنعم الله عليه بصحبتك ومودتك ، وأنعمت عليه بتبنيه . فجاء زيد فقال : يا
~~رسول الله ، إني أريد أن أفارق صاحبتي ، فقال : ( أرا بك منها شيء ) قال :
~~لا والله ولكنها تعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها ، فقال : ( ) أمسك عليك
~~زوجك ( ) ، أي لا تطلقها ، وهو أمر ندب ، ( ) واتق الله ( في معاشرتها ) .
~~فطلقها ، وتزوجها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، بعد انقضاء عدتها .
~~وعلل تزويجه إياها بقوله : ) لكى لا يكون على المؤمنين حرج ( في أن يتزوجوا
~~زوجات من كانوا تبنوه إذا فارقوهن ، وأن هؤلاء الزوجات ليست داخلات فيما
~~حرم في قوله : ) وحلائل أبنائكم ).
# وقال علي بن الحسين : كان قد أوحى الله إليه أن زيدا سيطلقها ، وأنه
~~يتزوجها بتزويج الله إياها . فلما شكا زيد خلقها ، وأنها لا تطيعه ، وأعلمه
~~بأنه يريد طلاقها ، قال : له ( ) أمسك عليك زوجك واتق الله ( ) ، على طريق
~~الأدب والوصية ، وهو يعلم أنه سيطلقها . وهذا هو الذي أخفي في نفسه ، ولم
~~يرد أنه يأمره بالطلاق . ولما علم من أنه سيطلقها ، وخشي رسول الله أن
~~يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد ، وهو مولاه ، وقد أمره
~~بطلاقها ، فعاتبه الله على هذا القدر في شيء قد أباحه الله بأن قال ؛ )
~~أمسك ( ، مع علمه أنه يطلق ، فأعلمه أن الله أحق بالخشية ، أي في كل حال .
~~انتهى . وهذا المروي عن علي بن الحسين ، هو الذي عليه أهل التحقيق من
~~المفسرين ، كالزهري ، وبكر بن العلاء ، والقشيري ، والقاضي أبي بكر بن
~~العربي وغيرهم . والمراد بقوله : ) وتخشى الناس ( ، إنما هو إرجاف
~~المنافقين في تزويج نساء الأنبياء ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) معصوم
~~في حركاته وسكناته . ولبعض المفسرين كلام في الآية يقتضي النقص من منصب
~~النبوة ، ضربنا عنه صفحا . وقيل ؛ قوله ) واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله
~~مبديه ( : خطاب من الله عز وجل ، أو من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~لزيد ، فإنه أخفى الميل إليها ، وأظهر الرغبة عنها ، لما توهم أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) أراد أن تكون من نسائه . انتهى ms5683 .
# وللزمخشري : في هذه الآية كلام طويل ، وبعضه لا يليق ذكره بما فيه غير
~~صواب مما جرى فيه على مذهب الاعتزال وغيره ، واخترت منه ما أنصه . قال : كم
~~من شيء يتحفظ منه الإنسان ويستحيي من إطلاع الناس عليه ، وهو في نفسه مباح
~~متسع وحلال مطلق ، لا مقال فيه ولا عيب عند الله . وربما كان الدخول في ذلك
~~المباح سلما إلى حصول واجبات ، لعظم أثرها في الدين ، ويجل ثوابها ، ولو لم
~~يتحفظ منه ، لأطلق كثير من الناس فيه ألسنتهم ، إلا من أوتي فضلا وعلما
~~ودينا ونظرا في حقائق الأشياء ولبابها دون قشورها . ألا ترى أنهم كانوا إذا
~~طمعوا في بيوت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، بقوا مرتكزين في
~~مجالسهم لا يديمون مستأنسين بالحديث . وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) يؤذيه قعودهم ، ويضيق صدره حديثهم ، والحياء يصده أن يأمرهم بالانتشار
~~حتى نزلت : ) يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى
~~). ولو أبرز رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مكنون ضميره ، وأمرهم أن
~~ينتشروا ، لشق عليهم ، ولكان بعض المقالة . فهذا من ذلك القبيل ، لأن طموح
~~قلب الإنسان إلى بعض مشتهياته ، من امرأة أو غيرها ، غير موصوف بالقبح في
~~العقل ولا في الشرع . وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح أيضا ، وهو
~~خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال زيد عنها ، ولا طلب إليه . ولم يكن
~~مستنكرا عندهم أن ينزل الرجل منهم عن امرأته لصديقه ، ولا مستهجنا إذا نزل
~~عنها أن ينكحها الآخر . فإن المهاجرين حين دخلوا المدينة ، استهم الأنصار
~~بكل شيء ، حتى أن الرجل منهم إذا كانت له امرأتان نزل عن إحداهما وأنكحها
~~المهاجر . وإذا كان الأمر مباحا من جميع جهاته ، ولم يكن فيه وجه من وجوه
~~القبح ، ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا بأحد ، بل كان مستجرا مصالح ؛ ناهيك PageV07P226
~~" صفحة رقم 227 "
# بواحدة منها : أن بنت عمة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أمنت
~~الأيمة والضيعة ونالت الشرف وعادت أما من أمهات المؤمنين ، إلى ما ذكر الله
~~عز وجل ms5684 من المصلحة العامة في قوله : ) لكى لا يكون ( الآية . انتهى ما
~~اخترناه من كلام الزمخشري . وقوله : ) أمسك عليك ( فيه وصول الفعل الرافع
~~الضمير المتصل إلى الضمير المجرور وهما لشخص واحد ، فهو كقوله :
# هون عليك ودع عنك نهيا صيح في حجراته
# وذكروا في مثل هذا التركيب أن على وعن اسمان ، ولا يجوز أن يكونا حرفين ،
~~لامتناع فكر فيك ، وأعني بك ، بل هذا مما يكون فيه النفس ، أي فكر في نفسك
~~، وأعني بنفسك ، وقد تكلمنا على هذا في قوله : ) أنزلنا إليك ( ، ( واضمم
~~إليك جناحك ). وقال الحوفي : ) وتخفى فى نفسك ( : مستأنف ، ( وتخشى ( :
~~معطوف على وتخفي . وقال الزمخشري : واو الحال ، أي تقول لزيد : ) أمسك عليك
~~زوجك ( ، مخفيا في نفسك إرادة أن لا يمسكها ، وتخفي خاشيا قاله الناس ، أو
~~واو العطف ، كأنه قيل : وأن تجمع بين قولك : ) أمسك ( ، وإخفاء قالة ،
~~وخشية الناس . انتهى . ولا يكون ) وتخفى ( حالا على إضمار مبتدأ ، أي وأنت
~~تخفي ، لأنه مضارع مثبت ، فلا يدخل عليه الواو إلا على ذلك الإضمار ، وهو
~~مع ذلك قليل نادر ، لا يبنى على مثله القواعد ؛ ومنه قولهم : قمت وأصك عينه
~~، أي وأنا أصك عينه . ) والله أحق أن تخشاه ( : تقدم إعراب نظيره في التوبة .
# ( فلما قضى زيد منها وطرا ( : أي حاجة ، قيل : وهو الجماع ، قاله ابن
~~عباس . وروي أبو عصمة : نوح ابن أبي مريم ، بإسناد رفعه إلى زينب أنها قالت
~~: ما كنت أمتنع منه ، غير أن الله منعني منه . وقيل : إنه مذ تزوجها لم
~~يتمكن من الاستمتاع بها . وروي أنه كان يتورم ذلك منه حين يريد أن يقر بها
~~. وقال قتادة : الوطر هنا : الطلاق . وقرأ الجمهور : ) زوجناكها ( ، بنون
~~العظمة ؛ وجعفر بن محمد ، وابن الحنفية ، وأخواه الحسن والحسين ، وأبوهم
~~علي : زوجتكها ، بتاء الضمير للمتكلم . ونفى تعالى الحرج عن المؤمنين في
~~إجراء أزواج المتبنين مجرى أزواج النبين في تحريمهن عليهن بعد انقطاع علائق
~~الزواج بينهم وبينهن . ) وكان أمر الله ( : أي مقتضى أمر الله ، أو مضمن
~~أمره . قال ابن عطية : وإلا فالأمر قديم لا يوصف بأنه مفعول ، ويحتمل على
~~بعد ms5685 أن يكون الأمر واحد الأمور التي شأنها أن تفعل . وقال الزمخشري : )
~~وكان أمر الله ( الذي يريد أن يكونه ، ( مفعولا ( : مكونا لا محالة ، وهو
~~مثل لما أراد كونه من تزويج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) زينب .
~~ويجوز أن يراد بأمر الله المكون ، لأنه مفعول يكن . ولما نفى الحرج عن
~~المؤمنين فيما ذكر ، واندرج الرسول فيهم ، إذ هو سيد المؤمنين ، نفى عنه
~~الحرج بخصوصه ، وذلك على سبيل التكريم والتشريف ، ونفى الحرج عنه مرتين ،
~~إحداهما بالاندراج في العموم ، والأخرى بالخصوص .
# ( فيما فرض الله له ( ، قال الحسن : فيما خص به من صحة النكاح بلا صداق .
~~وقال قتادة : فيما أحل له . وقال الضحاك : في الزيادة على الأربع ، وكانت
~~اليهود عابوه بكثرة النكاح وكثرة الأزواج ، فرد الله عليهم بقوله : ) سنة
~~الله ( : أي في الأنبياء بكثرة النساء ، حتى كان لسليمان ، عليه السلام ،
~~ثلاثمائة حرة وسبعماى ة سرية ، وكان لداود مائة امرأة وثلاثمائة سرية .
~~وقيل : الإشارة إلى أن الرسول جمع بينه وبين زينب ، كما جمع بين داود وبين
~~التي تزوجها بعد قتل زوجها . وانتصب ) سنة الله ( على أنه اسم موضوع موضع
~~المصدر ، قاله الزمخشري ؛ أعلى المصدر ؛ أو على إضمار فعل تقديره : ألزم أو
~~نحوه ، أو على الإغراء ، كأنه قال : فعليه سنة الله . قال ابن عطية : وقوله
~~: أو على الإغراء ، ليس بجيد ، لأن عامل الاسم في الإغراء لا يجوز حذفه ، PageV07P227
~~" صفحة رقم 228 "
# وأيضا فتقديره : فعليه سنة الله بضمير الغيبة ، ولا يجوز ذلك في الإغراء
~~، إذ لا يغرى غائب . وما جاء من قولهم : عليه رجلا ، ليسنى له تأويل ، وهو
~~مع ذلك نادر . و) الذين خلوا ( : الأنبياء ، بدليل وصفهم بعد قوله : )
~~الذين يبلغون رسالات الله ). ) وكان أمر الله ( : أي مأموراته ، والكائنات
~~من أمره ، فهي مقدورة . وقوله : ) قدرا ( : أي ذا قدر ، أو عن قدر ، أو
~~قضاء مقضيا وحكما مثبوتا . و) الذين ( : صفة الذين خلوا ، أو مرفوع ، أو
~~منصوب على إضمارهم ، أو على أمدح . وقرأ عبد الله : الذين بلغوا ، جعله
~~فعلا ماضيا . وقرأ أبي : رسالة الله على التوحيد ؛ والجمهور : يبلغون
~~رسالات ms5686 جمعا . ) وكفى بالله حسيبا ( : أي محاسبا على جميع الأعمال والعقائد
~~، أو محسبا : أي كافيا .
# ثم نفى تعالى كون رسوله ) أبا أحد من رجالكم ( ، بينه وبين من تبناه من
~~حرمة الصهارة والنكاح ما يثبت بين الأب وولده . هذا مقصود هذه الجملة ،
~~وليس المقصود أنه لم يكن له ولد ، فيحتاج إلى الاحتجاج في أمر بنيه بأنهم
~~كانوا ماتوا ، ولا في أمر الحسن والحسين بأنهما كانا طفلين . وإضافة رجالكم
~~إلى ضمير المخاطبين يخرج من كان من بنيه ، لأنهم رجاله ، لا رجال المخاطبين
~~. وقرأ الجمهور ؛ ) ولاكن رسول ( ، بتخفيف لكن ونصب رسول على إضمار كان ،
~~لدلالة كان المتقدمة عليه ؛ قيل : أو على العطف على ) أبا أحد ). وقرأ عبد
~~الوارث ، عن أبي عمرو : بالتشديد والنصب على أنه خبر لكن ، والخبر محذوف
~~تقديره : ) ولاكن رسول الله وخاتم النبيين ( هو ، أي محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وحذف خبر لكن واخواتها جائز إذا دل عليه الدليل . ومما جاء في
~~ذلك قول الشاعر : فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجيا عظيم المشافر
# أي : أنت لا تعرف قرابتي . وقرأ زيد بن علي ، وابن أبي عبلة : بالتخفيف ،
~~ورفع ورسوله وخاتم ، أي ولكن هو رسول الله ، كما قال الشاعر : ولست الشاعر
~~السقاف فيهم
# ولكن مدرة الحرب العوال
# أي : لكن أنا مدرة . وقرأ الجمهور : ) خاتم ( ، بكسر التاء ، بمعنى أنه
~~ختمهم ، أي جاء آخرهم . وروي عنه أنه قال : أنا خاتم نبي ، وعنه : أنا خاتم
~~النبيين في حديث واللبنة . وروي عنه ، عليه السلام ، ألفاظ تقتضي نصا أنه
~~لا نبي بعده ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمعنى أن لا يتنبأ أحد بعده ،
~~ولا يرد نزول عيسى آخر الزمان ، لأنه ممن نبىء قبله ، وينزل عاملا على
~~شريعة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) مصليا إلى قبلته كأنه بعض أمته . قال
~~ابن عطية : وما ذكره القاضي أبو الطيب في كتابه المسمى بالهداية ، من تجويز
~~الاحتمال في ألفاظ هذه الآية ضعيف ، وما ذكره الغزالي في هذه الآية ، وهذا
~~المعنى في كتابه الذي سماه بالاقتصاد ، وتطرق إلى ترك تشويش عقيدة المسلمين
~~في ختم ms5687 محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) النبوة ، فالحذر الحذر منه ، والله
~~الهادي برحمته . وقرأ الحسن ، والشعبي ، وزيد بن علي ، والأعرج : بخلاف ؛
~~وعاصم : بفتح التاء بمعنى : أنهم به ختموا ، فهو كالخاتم والطابع لهم .
# ومن ذهب PageV07P228
~~" صفحة رقم 229 "
# إلى أن النبوة مكتسبة لا تنقطع ، أو إلى أن الولي أفضل من النبي ، فهو
~~زنديق يجب قتله . وقد ادعى النبوة ناس ، فقتلهم المسلمون على ذلك . وكان في
~~عصرنا شخص من الفقراء ادعى النبوة بمدينة مالقة ، فقتله السلطان بن الأحمر
~~، ملك الأندلس بغرناطة ، وصلب إلى أن تناثر لحمه .
# ( النبيين وكان الله بكل شىء عليما ( : هذا عام ، والقصد هنا علمه تعالى
~~بما رآه الأصلح لرسوله ، وبما قدره في الأمر كله ، ثم أمر المؤمنين بذكره
~~بالثناء عليه وتحميده وتقديسه ، وتنزيهه عما لا يليق به . والذكر الكثير ،
~~قال ابن عباس : أن لا ينساه أبدا ، أو التسبيح مندرج في الذكر ، لكنه خص
~~بأنه ينزهه تعالى عما لا يليق به ، فهو أفضل ، أو من أفضل الأذكار . وعن
~~قتادة : قولوا سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله . وعن مجاهد : هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب
~~. و) بكرة وأصيلا ( : يقتضيهما اذكروا وسبحوا ، والنصب بالثاني على طريق
~~الإعمال ، والوقتان كناية عن جميع الزمان ، ذكر الطرفين إشعار بالاستغراق .
~~وقال ابن عباس : أي صلوا صلاة الفجر والعشاء . وقال الأخفش : ما بين العصر
~~إلى العشاء . وقال قتادة : الإشارة بهذين الوقتين إلى صلاة الغداة وصلاة
~~العصر ؛ ويجوز أن يكون الأمر بالذكر وإكثارة تكثير الطاعات والإقبال على
~~الطاعات ، فإن كل طاعة وكل خير من جملة الذكر . ثم خص من ذلك التسبيح بكرة
~~وأصيلا ، وهي الصلاة في جميع أوقاتها ، تفضل الصلاة غيرها ، أو صلاة الفجر
~~والعشاء ، لأن أداءهما أشق .
# ولما أمرهم بالذكر والتسبيح ، ذكر إحسانه تعالى بصلاته عليهم هو وملائكته
~~. قال الحسن : ) يصلى عليكم ( : يرحمكم . وقال ابن جبير : يغفر لكم . وقال
~~أبو العالية يثني عليكم . وقيل : يترأف بكم . وصلاة الملائكة الاستغفار ،
~~كقوله تعالى : ) ويستغفرون للذين ءامنوا ). وقال مقاتل : الدعاء ، والمعنى
~~: هو ms5688 الذي يترحم عليكم ، حيث يدعوكم إلى الخير ، ويأمركم بإكثار الذكر
~~والطاعة ، ليخرجكم من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة . وقال ابن زيد : من
~~الضلالة إلى الهدى . وقال مقاتل : من الكفر إلى الإيمان . وقيل : من النار
~~إلى الجنة ، حكاه الماوردي . وقيل : من القبور إلى البعث . ) وملئكته ( :
~~معطوف على الضمير المرفوع المستكن في ) يصلى ( ، فأغنى الفصل بالجار
~~والمجرور عن التأكيد ، وصلاة الله غير صلاة الملائكة ، فكيف اشتركا في قدر
~~مشترك ؟ وهو إرادة وصول الخير إليهم . فالله تعالى يريد برحمته إياهم إيصال
~~الخير إليهم ، وملائكته يريدون بالاستغفار ذلك . وقال الزمخشري : جعلوا
~~لكونهم مستجابي الدعوة ، كأنهم فاعلون الرحمة والرأفة ، ونظيره قولهم :
~~حياك الله : أي أحياك وأبقاك ، وحييتك : أي دعوت لك بأن يحييك الله ، لأنك
~~لاتكالك على إجابة دعوتك كأنك تبقيه على الحقيقة ؛ وكذلك عمرك الله وعمرتك
~~، وسقاك الله وسقيتك ، وعليه قوله ؛ ) إن الله وملائكته يصلون على النبى
~~ياأيها أيها الذين ءامنوا صلوا عليه ( : أي ادعوا له بأن يصلى عليه . )
~~وكان بالمؤمنين رحيما ( : دليل على أن المراد بالصلاة الرحمة . انتهى . وما
~~ذكره من قوله ، كأنهم فاعلون فيه الجمع بين الحقيقة والمجاز ، وما ذكرناه
~~من أن الصلاتين اشتركتا في قدر مشترك أولى .
# ( تحيتهم يوم يلقونه ( : أي يوم القيامة . ) سلام ( : أي تحية الله لهم .
~~يقول للمؤمنين : السلام عليكم ، مرحبا بعبادي الذين أرضوني باتباع أمري ،
~~قاله الرقاشي . وقيل : يحييهم الملائكة بالسلامة من كل مكروه . وقال البراء
~~بن عازب : معناه أن ملك الموت لا يقبض روح المؤمن حتى يسلم عليه . وقال ابن
~~مسعود : إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن قال : ربك يقرؤك السلام ، قيل :
~~فعلى هذا الهاء في قوله : ) يلقونه ( كناية عن غير مذكور ، وقيل : سلام
~~الملائكة عند خروجهم من القبور . وقال قتادة : يوم دخولهم الجنة يحيي بعضهم
~~بعضا بالسلام ، أي سلمنا وسلمت من كل مخوف . وقيل : تحييهم الملائكة يومئذ
~~. وقيل : هو سلام ملك الموت والملائكة معه عليهم ، وبشارتهم بالجنة .
~~والتحية مصدر في هذه الأقوال أضيف إلى المفعول ، إلا في قول من قال إنه
~~مصدر مضاف للمحيي والمحيا ، لا ms5689 على جهة العمل ، لأن الضمير الواحد لا يكون
~~فاعلا مفعولا ، ولكنه كقوله : ) وكنا لحكمهم شاهدين ( : أي للحكم الذي جرى
~~بينهم ، وليبعث إليهم ، فكذلك هذه التحية الجارية بينهم هي سلام . وفرق
~~المبرد بين PageV07P229
~~" صفحة رقم 230 "
# التحية والسلام فقال : التحية يكون ذلك دعاء ، والسلام مخصوص ، ومنه : )
~~ويلقون فيها تحية وسلاما ). والأجر الكريم : الجنة ، ( شاهدا ( على من بعثت
~~إليهم ، وعلى تكذيبهم وتصديقهم ، أي مفعولا قولك عند الله ، وشاهدا
~~بالتبليغ إليهم ، وبتبليغ الأنبياء قولك . وانتصب ) شاهدا ( على أنه حال
~~مقدرة ، إذا كان قولك عند الله وقت الإرسال لم يكن شاهدا عليهم ، وإنما
~~يكون شاهدا عند تحمل الشهادة وعند أدائها ، أو لأنه أقرب زمان البعثة ،
~~وإيمان من آمن وتكذيب من كذب كان ذلك وقع في زمان واحد .
# ( وداعيا إلى الله ( ، قال ابن عباس : شهادة أن لا إله إلا الله . وقال
~~ابن عيسى : إلى الطاعة . ) بإذنه ( : أي بتسهيله وتيسيره ، ولا يراد به
~~حقيقة الإذن ، لأنه قد فهم في قوله : إنا أرسلناك داعيا أنه مأذون له في
~~الدعاء . ولما كان دعاء المشرك إلى التوحيد صعبا جدا ، قيل : بإذنه ، أي
~~بتسهيله تعالى . و) سراجا منيرا ( : جلي من ظلمات الشرك ، واهتدى به
~~الضالون ، كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير . ويهتدى به إذا مد الله
~~بنور نبوته نور البصائر ، كما يمد بنور السراج نور الأبصار . ووصفه
~~بالإنارة ، لأن من السراج ما لا يضيء إذا قل سليطه ودقت فتيلته . وقال
~~الزجاج : هو معطوف على ) شاهدا ( ، أي وذا سراج منير ، أي كتاب نير . وقال
~~الفراء : إن شئت كان نصبا على معنى : وتاليا سراجا منيرا . وقال الزمخشري ؛
~~ويجوز على هذا التفسير أن يعطف على كاف ) أرسلناك ). انتهى . ولا يتضح هذا
~~الذي قاله ، إذ يصير المعنى : أرسلنا ذا سراج منير ، وهو القرآن . ولا يوصف
~~بالإرسال القرآن ، إنما يوصف بالإنزال . وكذلك أيضا إذا كان التقدير :
~~وتاليا ، يصير المعنى : أرسلنا تاليا سراجا منيرا ، ففيه عطف الصفة التي
~~للذات على الذات ، كقولك : رأيت زيدا والعالم . إذا كان العالم صفة لزيد ،
~~والعطف مشعر بالتغاير ، لا يحسن مثل ms5690 هذا التخريج في كلام الله ، وثم حمل
~~على ما تقتضيه الفصاحة والبلاغة .
# ولما ذكر تعالى أنه أرسل نبيه ) شاهدا ( إلى آخره ، تضمن ذلك الأمر بتلك
~~الأحوال ، فكأنه قال ؛ فاشهد وبشر وأنذر وادع وانه ، ثم قال ؛ ) وبشر
~~المؤمنين ( ؛ فهذا متصل بما قبله من جهة المعنى ، وإن كان يظهر أنه منقطع
~~من الذي قبله . والفضل الكبير الثواب من قولهم : للعطايا فضول وفواضل ، أو
~~المزيد على الثواب . وإذا ذكر المتفضل به وكبره ، فما ظنك بالثواب ؟ أو ما
~~فضلوا به على سائر الأمم ، وذلك من جهته تعالى ، أو الجنة وما أوتوا فيها ،
~~ويفسره : ) والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ). ) ولا تطع الكافرين والمنافقين ( : نهى له
~~عليه السلام عن السماع منهم في أشياء كانوا يطلبونها مما لا يجب ، وفي
~~أشياء ينتصحون بها وهي غش . ) ودع أذاهم ( : الظاهر إضافته إلى المفعول .
~~لما نهى عن طاعتهم ، أمر بتركه إذا يتهم وعقوبتهم ، ونسخ منه ما يخص
~~الكافرين بآية السيف . ) وتوكل على الله ( ، فإنه ينصرك ويخذلهم . ويجوز أن
~~يكون مصدرا مضافا للفاعل ، أي ودع إذايتهم إياك ، أي مجازاة الإذاية من
~~عقاب وغيره حتى تؤمر ، وهذا تأويل مجاهد .
# ( وكيلا ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن ).
# لما ذكر تعالى قصة زيد وزينب وتطليقه إياها ، وكانت مدخولا بها ، واعتدت
~~، وخطبها الرسول ، عليه السلام ، بعد انقضاء عدتها ، بين حال من طلقت قبل
~~المسيس ، وأنها لا عدة عليها .
# ومعنى ) نكحتم ( : عقدتم عليهن . وسمى العقد نكاحا لأنه سبب إليه ، كما
~~سميت الخمر إثما لأنها سبب له . قالوا : ولفظ النكاح في كتاب الله لم يرد
~~إلا في العقد ، وهو من PageV07P230
~~" صفحة رقم 231 "
# آداب القرآن ؛ كما كنى عن الوطء بالمماسة والملامسة والقربان والتغشي
~~والإتيان ، قيل : إلا في قوله : ) حتى تنكح زوجا غيره ( ، فإنه بمعنى الوطء
~~، وقد تقدم الكلام عليه في البقرة . والكتابيات ، وإن شاركت المؤمنات في
~~هذا الحكم ، فتخصيص المؤمنات بالذكر تنبيه ms5691 على أن المؤمن لا ينبغي أن يتخير
~~لنطفته إلا المؤمنة . وفائدة المجيء بثم ، وإن كان الحكم ثابتا ، إن تزوجت
~~وطلقت على الفور ، ولمن تأخر طلاقها . قال الزمخشري : نفي التوهم عمن عسى
~~يتوهم تفاوت الحكم بين أن يطلقها ، وهي قريبة العهد من النكاح ، وبين أن
~~يبعد عهدها بالنكاح ، وتتراخى بها المدة في حيالة الزوج ثم يطلقها . انتهى
~~. واستعمل صلة لمن عسى ، وهو لا يجوز ، أو لو حظ في ذلك الغالب . فإن من
~~أقدم على العقد على امرأة ، إنما يكون ذلك لرغبة ، فيبعد أن يطلقها على
~~الفور ، لأن الطلاق مشعر بعدم الرغبة ، فلا بد أن يتخلل بين العقد والطلاق
~~مهلة يظهر فيها للزوج نأيه عن المرأة ، وأن المصلحة في ذلك له . والظاهر أن
~~الطلاق لا يكون إلا بعد العقد ، ولا يصح طلاق من لم يعقد عليها عينها أو
~~قبيلتها أو البلد ، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين . وقالت طائفة
~~كبيرة ، منهم مالك : يصح ذلك . والظاهر أن المسيس هنا كناية عن الجماع ،
~~وأنه إذا خلا بها ثم طلقها ، لا يعقد . وعند أبي حنيفة وأصحابه : حكم
~~الخلوة الصحيحة حكم المسيس . والظاهر أن المطلقة رجعية ، إذا راجعها زوجها
~~قبل أن تنقضي عدتها ، ثم فارقها قبل أن يمسها ، لا تتم عدتها من الطلقة
~~الأولى ، ولا تستقبل عدة ، لأنها مطلقة قبل الدخول ، وبه قال داود . وقال
~~عطاء وجماعة : تمضي في عدتها عن طلاقها الأول ، وهو أحد قولي الشافعي .
~~وقال مالك : لا تبنى على العدة من الطلاق الأول ، وتستأنف العدة من يوم
~~طلقها الطلاق الثاني ، وهو قول فقهاء جمهور الأمصار . والظاهر أيضا أنها لو
~~كانت بائنا غير مبتوتة ، فتزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول ، كالرجعية
~~في قول داود ، ليس عليها عدة ، لا بقية عدة الطلاق الأول ولا استئناف عدة
~~الثاني ، ولها نصف المهر . وقال الحسن ، وعطاء ، وعكرمة ، وابن شهاب ،
~~ومالك ، والشافعي ، وعثمان البتي ، وزفر : لها نصف الصداق ، وتتم بقية
~~العدة الأولى . وقال الثوري ، والأوزاعي ، وأبو حنيفة ، وأبو يونس : لها
~~مهر كامل للنكاح الثاني ، وعدة مستقبلة ، جعلوها في ms5692 حكم المدخول بها ،
~~لاعتدادها من مائة .
# وقرأ الجمهور : ) تعتدونها ( ، بتشديد الدال : افتعل من العد ، أي
~~تستوفون عددها ، من قولك : عد الدراهم فاعتدها ، أي استوفى عددها ؛ نحو
~~قولك : كلته واكتاله ، وزنته فاتزنته . وعن ابن كثير وغيره من أهل مكة :
~~بتخفيف الدال ، ونقلها عن ابن كثير ابن خالويه وأبو الفضل الرازي . وقال
~~ابن عطية : وروي عن أبي برزة ، عن ابن كثير : بتخفيف الدال من العدوان ،
~~كأنه قال : فما لكم عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن ، والقراءة الأولى أشهر
~~عن ابن كثير ، وتخفيف الدال وهم من أبي برزة . انتهى . وليس بوهم ، إذ قد
~~نقلها عن ابن كثير ابن خالويه وأبو الفضل الرازي في ( كتاب اللوامح في شواذ
~~القراءات ) ، ونقلها الرازي المذكور عن أهل مكة وقال : هو من الإعتداد لا
~~محالة ، لكنهم كرهوا التضعيف فخففوه . فإن جعلت من الاعتداء الذي هو الظلم
~~ضعف ، لأن الاعتداء يتعدى بعلى . انتهى . وإذا كان يتعدى بعلى ، فيجوز أن
~~لا يحذف على ، ويصل الفعل إلى الضمير ، نحو قوله : تحن فتبدى ما بها من صبابة
# وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني
# أي : لقضى علي . وقال الزمخشري : وقريء : تعتدونها مخففا ، أي تعتدون
~~فيها ، كقوله : ويوما شهدناه . والمراد بالاعتداء ما في قوله : ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا . انتهى . ويعني أنه اتصل بالفعل لما حذف حرف الجر وصل الفعل
~~إلى ضمير العدة ، كقوله :
PageV07P231
# " صفحة رقم 232 "
# ويوما شهدناه سليما وعامرا
# أي : شهدنا فيه . وأما على تقدير على ، فالمعنى : تعتدون عليهن فيها .
~~وقرأ الحسن : بإسكان العين كغيره ، وتشديد الدال جمعا بين الساكنين . وقوله
~~: ) فما لكم ( يدل على أن العدة حق الزوج فيها غالب ، وإن كانت لا تسقط
~~بإسقاطه ، لما فيه من حق الله تعالى . والظاهر أن من طلقت قبل المسيس لها
~~المتعة مطلقا ، سواء كانت ممدودة أم مفروضا لها . وقيل : يختص هذا الحكم
~~بمن لا مسمى لها . والظاهر أن الأمر في ) فمتعوهن ( للوجوب ، وقيل : للندب
~~، وتقدم الكلام مشبعا في المتعة في البقرة . والسراج الجميل : هو كلمة طيبة
~~دون أذى ولا منع واجب . وقيل : أن لا يطالبها بما ms5693 آتاها . ولما بين تعالى
~~بعض أحكام أنكحة المؤمنين ، أتبعه بذكر طرف من نساء النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . والأجور : المهور ، لأنه أجر على الاستمتاع بالبضع وغيره مما
~~يجوز به الاستمتاع . وفي وصفهن ب ) ياأيها النبى إنا ( ، تنبيه على أن الله
~~اختار لنبيه الأفضل والأولى ، لأن إيتاء المهر أولى وأفضل من تأخيره ،
~~ليتفصى الزوج عن عهدة الدين وشغل ذمته به ، ولأن تأخيره يقتضي أنه يستمتع
~~بها مجانا دون عوض تسلمته ، والتعجيل كان سنة السلف ، لا يعرف منهم غيره .
~~ألا ترى إلى قوله ، عليه السلام ، لبعض الصحابة حين شكا حالة التزوج : (
~~فأين درعك الحطمية ) ؟ وكذلك تخصيص ما ملكت يمينه بقوله : ) مما أفاء الله
~~عليك ( ، لأنها إذا كانت مسبية ، فملكها مما غنمه الله من أهل دار الحرب
~~كانت أحل وأطيب مما تشترى من الجلب . فما سبي من دار الحرب قيل فيه سبي
~~طيبة ، وممن له عهد قيل فيه سبي خبيثة ، وفيء الله لا يطلق إلا على الطيب
~~دون الخبيث .
# والظاهر أن قوله : ) إنا أحللنا لك أزواجك ( ، مخصوص لفظة أزواجك بمن
~~كانت في عصمته ، كعائشة وحفصة ، ومن تزوجها بمهر . وقال ابن زيد : أي من
~~تزوجها بمهر ، ومن تزوجها بلا مهر ، وجميع النساء حتى ذوات المحارم من
~~ممهورة ورقيقة وواهبة نفسها مخصوصة به . ثم قال بعد ) ترجى من تشاء منهن (
~~: أي من هذه الأصناف كلها ، ثم الضمير بعد ذلك يعم إلى قوله : ) ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ( ، فينقطع من الأول ويعود على أزواجه التسع فقط ، وفي
~~التأيل الأول تضييق . وعن ابن عباس : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) يتزوج أي النساء شاء ، وكان ذلك يشق على نسائه . فلما نزلت هذه الآية ،
~~وحرم عليه بها النساء ، إلا من سمي سر نساؤه بذلك ، وملك اليمين إنما يعلقه
~~في النادر ، وبنات العم ، ومن ذكر معهن يسير . ومن يمكن أن يتزوج منهن
~~محصور عند نسائه ، ولا سيما وقد قرن بشرط الهجرة ، والواجب أيضا من النساء
~~قليل ، فلذلك سر بانحصار الأمر . ثم مجيء ) ترجى من تشاء منهن ( ، إشارة ms5694
~~إلى ما تقدم ، ثم مجيء ) ولا أن تبدل بهن من أزواج ( ، إشارة إلى أن أزواجه
~~اللواتي تقدم النص عليهن بالتحليل ، فيأتي الكلام مثبتا مطردا أكثر من
~~اطراده على التأيل الآخر .
# ( وبنات عمك ( ، قالت أم هانىء ، بنت أبي طالب : خطبني رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فاعتذرت إليه فعذرني ، ثم نزلت هذه الآية فحرمتني
~~عليه ، لأني لم أهاجر معه ، وإنما كنت من الطلقاء . والتخصيص ب ) اللاتى
~~هاجرن معك ( ، لأن من هاجر معه من قرابته غير المحارم أفضل من غير
~~المهاجرات . وقيل : شرط الهجرة في التحليل منسوخ . وحكى الماوردي في ذلك
~~قولين : أحدهما : أن الهجرة شرط في إحلال الأزواج على الإطلاق . والثاني :
~~أنه شرط في إحلال قرابات المذكورات في الآية دون الأجنبيات ، والمعية هنا :
~~الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها ، فيقال : دخل فلان معي وخرج معي ،
~~أي كان عمله كعملي وإن لم يقترنا في الزمان . ولو قلت : فرجعنا PageV07P232
~~" صفحة رقم 233 "
# معا ، اقتضى المعنيان الاشتراك في الفعل ، والاقتران في الزمان . وأفرد
~~العم والخال لأنه اسم جنس ، والعمة والخالة كذلك ، وهذا حرف لغوي قاله أبو
~~بكر بن العربي القاضي .
# ( وامرأة مؤمنة ( ، قال ابن عباس ، وقتادة : هي ميمونة بنت الحارث . وقال
~~علي بن الحسين ، والضحاك ، ومقاتل : هي أم شريك . وقال عروة ، والشعبي : هي
~~زينب بنت خزيمة ، أم المساكين ، امرأة من الأنصار . وقال عروة أيضا : هي
~~خولة بنت حكيم بن الأوقص السلمية . واختلف في ذلك . فعن ابن عباس : لم يكن
~~عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أحد منهن بالهبة . وقيل : الموهبات
~~أربع : ميمونة بنت الحارث ، ومن ذكر معها قبل . وقرأ الجمهور : ) وامرأت (
~~، بالنصب ؛ ) إن وهبت ( ، بكسر الهمزة : أي أحللنا لك . ) إن وهبت ( ، ( إن
~~أراد ( ، فهنا شرطان ، والثاني في معنى الحال ، شرط في الإحلال هبتها نفسها
~~، وفي الهبة إرادة استنكاح النبي ، كأنه قال : أحللناها لك إن وهبت لك
~~نفسها ، وأنت تريد أن تستنكحها ، لأن إرادته هي قبوله الهبة وما به تتم ،
~~وهذان الشرطان نظير الشرطين في قوله : ) ولا ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح ms5695
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ). وإذا اجتمع شرطان ، فالثاني شرط في
~~الأول ، متأخر في اللفظ ، متقدم في الوقوع ، ما لم تدل قرينة على الترتيب ،
~~نحو : إن تزوجتك أو طلقتك فعبدي حر . واجتماع الشرطين مسألة فيها خلاف
~~وتفصيل ، وقد استوفينا ذلك في ( شرح التسهيل ) ، في باب الجوازم . وقرأ أبو
~~حيوة : وامرأة مؤمنة ، بالرفع على الابتداء ، والخبر محذوف : أي أحللناها
~~لك . وقرأ أبي ، والحسن ، والشعبي ، وعيسى ، وسلام : أن بفتح الهمزة ،
~~وتقديره : لأن وهبت ، وذلك حكم في امرأة بعينها ، فهو فعل ماض ، وقراءة
~~الكسر استقبال في كل امرأة كانت تهب نفسهما دون واحدة بعينها . وقرأ زيد بن
~~علي : اذ وهبت ، إذ ظرف لما مضى ، فهو في امرأة بعينها .
# وعدل عن الخطاب إلى الغيبة في النبي ، ( إن أراد النبى ( ، ثم رجع إلى
~~الخطاب في قوله : ) خالصة لك ( ، للإيذان بأنه مما خص به وأوثر . ومجيئه
~~على لفظ النبي ، لدلالة على أن الاختصاص تكرمة له لأجل النبوة ، وتكريره
~~تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته . واستنكاحها : طلب نكاحها
~~والرغبة فيه . والجمهور : على أن التزويج لا يجوز بلفظ الإجارة ولا بلفظ
~~الهبة . وقال أبو الحسن الكرخي : يجوز بلفظ الإجارة لقوله : ) ياأيها النبى
~~إنا ( ، وحجة من منع : أن عقد الإجارة مؤقت ، وعقد النكاح مؤبد ، فتنافيا .
~~وذهب أبو حنيفة وصاحباه إلى جواز عقد النكاح بلفظ الهبة إذا وهبت ، فأشهد
~~على نفسه بمهر ، لأن رسول الله وأمته سواء في الأحكام ، إلا فيما خصه
~~الدليل . وحجة الجمهور : أنه ، عليه السلام ، خص بمعنى الهبة ولفظها جميعا
~~، لأن اللفظ تابع للمعنى ، والمدعى للاشتراك في اللفظ يحتاج إلى دليل .
~~وقرأ الجمهور : ) خالصة ( ، بالنصب ، وهو مصدر مؤكد ، ( عبد الله ( ، و)
~~صبغة الله ( ، أي أخلص لك إخلاصا . ) أحللنا لك ( ، ( خالصة ( بمعنى خلوصا
~~، ويجىء المصدر على فاعل وعلى فاعلة . وقال الزمخشري : والفاعل والفاعلة في
~~المصادر على غير عزيزين ، كالخارج والقاعد والعاقبة والكاذبة . انتهى ،
~~وليس كما ذكر ، بل هما عزيزان ، وتمثيله كالخارج يشير إلى قول الفرزدق :
# ولا خارج من في زور كلام
# والقاعد إلى أحد التأويلين في ms5696 قوله PageV07P233
~~" صفحة رقم 234 "
# أقاعدا وقد سار الركب
# والكاذبة إلى قوله تعالى : ) ليس لوقعتها كاذبة ). وقد تتأول هذه الألفاظ
~~على أنها ليست مصادر . وقرىء : خالصة ، بالرفع ، فمن جعله مصدرا ، قدره ذلك
~~خلوص لك ، وخلوص من دون المؤمنين . والظاهر أن قوله : ) خالصة لك ( من صفة
~~الواهبة نفسها لك ، فقراءة النصب على الحال ، قاله الزجاج : أي أحللناها
~~خالصة لك ، والرفع خبر مبتدأ : أي هي خالصة لك ، أي هبة النساء أنفسهن مختص
~~بك ، لا يجوز أن تهب المرأة نفسها لغيرك . وأجمعوا على أن ذلك غير جائز
~~لغيره ، عليه السلام . ويظهر من كلام أبي بن كعب أن معنى قوله : ) خالصة لك
~~( يراد به جميع هذه الإباحة ، لأن المؤمنين قصروا على مثنى وثلاث ورباع .
~~وقال الزمخشري : والدليل على أنها وردت في أثر الإحلالات الأربع مخصوصة
~~برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، على سبيل التوكيد لها قوله : ) قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم فى أزواجهم وما ملكت أيمانهم ( ، بعد قوله : ) من دون
~~المؤمنين ( ، وهي جملة اعتراضية . وقوله : ) لكيلا يكون عليك حرج ( متصل ب
~~) خالصة لك من دون المؤمنين ( في الأزواج الإماء ، وعلى أي حد وصفه يجب أن
~~يفرض عليهم ، ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) بما اختصه به ، ففعل .
# ومعنى ) لكيلا يكون عليك حرج ( : أي لكيلا يكون عليك ضيق في دينك ، حيث
~~اختصصناك بالتنزيه ، واختصاص ما هو أولى وأفضل في دنياك ، حيث احللنا لك
~~أجناس المنكوحات ، وزدناك الواهبة نفسها ؛ ومن جعل خالصة نعتا للمرأة ،
~~فعلى مذهبه هذه المرأة خالصة لك من دونهم . انتهى . والظاهر أن ) لكيلا (
~~متعلق بقوله : ) أحللنا لك أزواجك ). وقال ابن عطية : ) لكيلا يكون ( ، أي
~~بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لكي لا يكون عليك حرج ، ويظن بك أنك قد
~~أثمت عند ربك ، ثم آنس جميع المؤمنين بغفرانه ورحمته . وقال الزمخشري : )
~~غفورا ( للواقع في الحرج إذا تاب ، ( رحيما ( بالتوسعة على عباده . انتهى ،
~~وفيه دسيسه اعتزالية . ) قد علمنا ما فرضنا عليهم ( الآية ، معناه : أن ما
~~ذكرنا فرضك وحكمك مع نسائك ، وأما ms5697 حكم أمتك فعندنا علمه ، وسنبينه لهم .
~~وإنما ذكر هذا لئلا يحمل واحد من المؤمنين نفسه على ما كان للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فإن له في النكاح والتسري خصائص ليست لغيره . وقال
~~مجاهد : ) ما فرضنا عليهم ( ، هو أن لا يجاوزوا أربعا . وقال قتادة : هو
~~الولي والشهود والمهر . وقيل : ما فرضنا من المهر والنفقة والكسوة . ) وما
~~ملكت أيمانهم ( ، قيل : لا يثبت الملك إلا إذا كانت ممن يجوز سبيها . وقيل
~~: ما أبحنا لهم من ملك اليمين مع الأربع الحرائر من غير عدد محصور ،
~~والمعنى : قد علمنا إصلاح كل منك ومن أمتك ، وما هو الأصلح لك ولهم ،
~~فشرعنا في حقك وحقهم على وفق ما علمنا .
# روي أن أزواجه عليه السلام لما تغايرن وابتغين زيادة النفقة ، فهجرهن
~~شهرا ، ونزل التخيير ، فأشفقن أن يطلقن فقلن : يا رسول الله ، افرض لنا من
~~نفسك ومالك ما شئت . وتقدم الكلام في معنى ترجي في قوله : ) وءاخرون مرجون
~~لامر الله ( ، في سورة براءة . والظاهر أن الضمير في ) منهن ( عائد على
~~أزواجه عليه السلام ، والإرجاء : الإيواء . قال ابن عباس ، والحسن : في
~~طلاق ممن تشاء ممن حصل في عصمتك ، وإمساك من تشاء . وقالت فرقة : في تزوج
~~من تشاء من الواهبات ، وتأخير من تشاء . وقال مجاهد ، وقتادة ، والضحاك :
~~وتقرر من شئت في القسمة لها ، وتؤخر عنك من شئت ، وتقلل لمن شئت ، وتكثر
~~لمن شئت ، لا حرج عليك في ذلك ، فإذا علمن أن هذا حكم الله وقضاؤه ، زالت
~~الإحنة والغيرة عنهن ورضين وقرت أعينهن ، وهذا مناسب لما روي في سبب هذه
~~الآية المتقدم ذكره .
# ( ومن ابتغيت ممن عزلت ( : أي ومن طلبتها من المعزولات ومن المفردات ، (
~~فلا جناح عليك ( في ردها وإيوائها إليك . ويجوز أن يكون ذلك توكيدا لما
~~قبله ، أي ومن PageV07P234
~~" صفحة رقم 235 "
# ابتغيت ممن عزلت ومن عزلت سواء ، لا جناح عليك . كما تقول : من لقيك ممن
~~لم يلقك ، جميعهم لك شاكر ، تريد من لقيك ومن لم يلقك ، وفي هذا الوجه حذف
~~المعطوف ، وغرابة في الدلالة على هذا المعنى بهذا التركيب ، والراجح ms5698 القول
~~الأول . وقال الحسن : المعنى : من مات من نسائك اللواتي عندك ، أو خليت
~~سبيلها ، فلا جناح عليك أن تستبدل عوضها من اللاتي أحللت لك ، فلا تزداد
~~على عدة نسائك اللاتي عندك . وقال الزمخشري : بمعنى تترك مضاجع من تشاء
~~منهن وتضاجع من تشاء ، أو تطلق من تشاء وتمسك من تشاء ، أو لا تقسم لأيتهن
~~شئت وتقسم لمن شئت ، أو تترك من تشاء من أمتك وتتزوج من شئت . وعن الحسن :
~~كان النبي / ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا خطب امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها
~~حتى يدعها ، وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض ، لأنه إما أن يطلق ، وأما أن
~~يمسك . فإذا أمسك ضاجع ، أو ترك وقسم ، أو لم يقسم . وإذا طلق وعزل ، فإما
~~أن يخلي المعزولة لا يتبعها ، أو يتبعها . وروي أنه ارجأ منهن : سودة ،
~~وجويرية ، وصفية ، وميمونة ، وأم حبيبة . فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء ،
~~وكانت ممن أوى إليه : عائشة ، وحفصة ، وأم سملة ، وزينب ، أرجأ خمسا وأوى
~~أربعا . وروي أنه كان يسوي بينهن مع ما أطلق له وخير فيه إلا سودة ، فإنها
~~وهبت نفسها لعائشة وقالت : لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك . انتهى . ذلك
~~التفويض إلى مشيئتك أدنى إلى قرة عيونهن وانتفاء حزنهن ووجود رضاهن ، إذا
~~علمت أن ذلك التفويض من عند الله ، فحالة كل منهن كحالة الأخرى في ذلك .
# وقرأ الجمهور : ) ءان ( : مبنيا للفاعل من قرت العين ؛ وابن محيصن : يقر
~~من أقرأ عينهن بالنصب ، وفاعل تقر ضميرالخطاب ، أي أنت . وقرىء : تقر مبنيا
~~للمفعول ، وأعينهن بالرفع . وقرأ الجمهور : ) بما ءاتيتهن كلهن ( بالرفع ،
~~تأكيدا النون ) يرضين ( ؛ وأبو إياس حوبة بن عائد : بالنصب تأكيدا لضمير
~~النصب في ) بما ءاتيتهن ). ) والله يعلم ما فى قلوبكم ( : عام . قال ابن
~~عطية : والإشارة به ههنا إلى ما في قلب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~من محبة شخص دون شخص ، ويدخل في المعنى المؤمنون . وقال الزمخشري ، وعبيدة
~~: من لم يرض منهن بما يريد الله من ذلك ، وفوض إلى مشيئة رسوله ، وبعث على
~~تواطؤ قلوبهن ، والتصافي بينهن ms5699 ، والتوافق على طلب رضا رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وما فيه طيب نفسه . انتهى . ) وكان الله عليما ( بما
~~انطوت عليه القلوب ، ( حليما ( : يصفح عما يغلب على القلب من المسؤول ، إذ
~~هي مما لا يملك غالبا . واتفقت الروايات على أنه عليه الصلاة والسلام ، كان
~~يعدل بينهن في القسمة حتى مات ، ولم يستعمل شيئا مما أبيح له ، ضبطا لنفسه
~~وأخذا بالفضل ، غير ما جرى لسودة مما ذكرناه .
# ( لا يحل لك النساء من بعد ( : الظاهر أنها محكمة ، وهو قول أبي بن كعب
~~وجماعة ، منهم الحسن وابن سيرين ، واختاره الطبري . ومن بعد المحذوف منه
~~مختلف فيه ، فقال أبي ، وعكرمة ، والضحاك : ومن بعد اللواتي أحللنا لك في
~~قوله : ) إنا أحللنا لك أزواجك ). فعلى هذا المعنى ، لا تحل لك النساء من
~~بعد النساء اللاتي نص عليهن أنهن يحللن لك من الأصناف الأربعة : لا أعرابية
~~، ولا عربية ، ولا كتابية ، ولا أمة بنكاح . وقال ابن عباس ، وقتادة : من
~~بعد ، لأن التسع نصاب رسول الله من الأزواج ، كما أن الأربع نصاب أمته منهن
~~. قال : لما خيرن فاخترن الله ورسوله ، جازاهن الله أن حظر عليه النساء
~~غيرهن وتبديلهن ، ونسخ بذلك ما أباحه له قبل من التوسعة في جميع النساء .
~~وقال مجاهد ، وابن جبير : وروي عن عكرمة : من بعد ، أي من بعد إباحة النساء
~~على العموم ، ولا تحل لك النساء غير المسلمات من يهودية ولا نصرانية .
~~وكذلك : ) ولا أن تبدل بهن من أزواج ( : أي بالمسلمات من أزواج يهوديات
~~ونصرانيات . وقيل : في قوله ) ولا أن تبدل ( ، هو من البدل الذي كان في
~~الجاهلية . كان يقول الرجل : بادلني بامرأتك وأبادلك بامرأتي ، فينزل كل
~~واحد منهما عن امرأته للآخر . قال معناه ابن زيد ، وأنه كان في الجاهلية ،
~~وأنكر هذا القول الطبري وغيره في معنى الآية ، وما فعلت العرب قط هذا . وما
~~روي من حديث عيينة بن حصن أنه قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~حين دخل عليه بغير استئذان ، وعنده عائشة . من هذه الحميراء ؟ فقال : (
~~عائشة ) ، فقال عيينة : يا رسول الله ، إن ms5700 شئت نزلت لك عن سيدة نساء العرب
~~جمالا : ونسبا ، فليس بتبديل ، ولا أراد PageV07P235
~~" صفحة رقم 236 "
# ذلك ، وإنما احتقر عائشة لأنها كانت صبية . ومن في ) من أزواج ( زائدة
~~لتأكيد النفي ، وفائدته استغراق جنس الأزواج بالتحريم . وقيل : الآية
~~منسوخة ، واختلف في الناسخ فقيل : بالسنة . قال عائشة : ما مات حتى حل له
~~النساء . وروي ذلك عن أم سلمة ، وهو قول علي وابن عباس والضحاك ، وقيل
~~بالقرآن ، وهو قوله : ) ترجى من تشاء منهن ( الآية . قال هبة الله الضرير :
~~في الناسخ والمنسوخ له ، وقال : ليس في كتاب الله ناسخ تقدم المنسوخ سوى
~~هذا . قال ابن عطية : وكلامه يضعف من جهات . انتهى . وقيل : قوله ) إنا
~~أحللنا لك أزواجك ( الآية ، فترتيب النزول ليس على ترتيب كتابة المصحف .
~~وقد روي عن ابن عباس القولان : إنها محكمة ، وإنها منسوخة .
# ( ولو أعجبك حسنهن ( ، قيل : منهن أسماء بنت عميس الخثعمية ، امرأة جعفر
~~بن أبي طالب . والجملة ، قال الزمخشري ، في موضع الحال من الفاعل ، وهو
~~الضمير في ) تبدل ( ، لا من المفعول الذي هو ) من أزواج ( ، لأنه موغل في
~~التنكير ، وتقديره : مفروضا إعجابك لهن ؛ وتقدم لنا في مثل هذا التركيب أنه
~~معطوف على حال محذوفة ، أي ) ولا أن تبدل بهن من أزواج ( على كل حال ، ولو
~~في هذه الحال التي تقتضي التبدل ، وهي حالة الإعجاب بالحسن . قال ابن عطية
~~: وفي هذا اللفظ ) أعجبك حسنهن ( ، دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من
~~يريد زواجها . انتهى . وقد جاء ذلك في السنة من حديث المغيرة بن شعبة ،
~~وحديث محمد بن مسلمة .
# ( إلا ما ملكت يمينك ( : أي فإنه يحل لك . وأما إن كانت موصولة واقعة على
~~الجنس ، فهو استثناء من الجنس ، يختار فيه الرفع على البدل من النساء .
~~ويجوز النصب على الاستثناء ، وإن كانت مصدرية ، ففي موضع نصب ، لأنه
~~استثناء من غير جنس الأول ، قاله ابن عطية ، وليس بجيد ، لأنه قال :
~~والتقدير : إلا ، ملك اليمين ، وملك بمعنى : مملوك ، فإذا كان بمعنى مملوك
~~صار من حملة النساء لأنه لم يرد حقيقة المصدر ، فيكون الرفع هو أرجح ms5701 ،
~~ولأنه قال : وهو في موضع نصب ، ولا يتحتم أن يكون في موضع نصب . ولو فرضنا
~~أنه من غير الجنس حقيقة ، بل الحجاز تنصب وتميم تبدل ، لأنه مستثنى ، يمكن
~~توجه العامل عليه ، وإنما يكون النصب متحتما حيث كان المستثنى لا يمكن توجه
~~العامل عليه نحو : ما زاد المال إلا النقص ، فلا يمكن توجه الزيادة على
~~النقص ، ولأنه قال : استثناء من غير الجنس . وقال مالك : بمعنى مملوك فناقض
~~. ) وكان الله على كل شىء رقيبا ( : أي راقبا ، أو مراقبا ، ومعناه : حافظ
~~وشاهد ومطلع ، وهو تحذير عن مجاوزة حدوده وتخطي حلاله وحرامه .
# ( رقيبا يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا ).
# في الصحيحين ، أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما تزوج زينب بنت جحش ، دعا
~~القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون ، فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا ، فلما
~~رأى ذلك قام ، وقام من القوم من قام ، وقعد ثلاثة ، فجاء فدخل ، فإذا القوم
~~جلوس ، فرجع وأنهم قاموا فانطلقوا ، وجئت فأخبرته أنهم قد انطلقوا ، فجاء
~~حتى دخل ، وذهبت أدخل ، فألقى الحجاب بيني وبينه ، وأنزل عليه هذه الآية .
~~قال ابن عباس : كان ناس يتحينون طعامه ، عليه الصلاة والسلام ، فيدخلون
~~عليه قبل الطعام إلى أن يدرك ، ثم يأكلون ولا يخرجون ، وكان يتأذى بهم ،
~~فنزلت . وأما سبب الحجاب ، فعمر قال : يا رسول الله ، إن نساءك يدخل عليهن PageV07P236
~~" صفحة رقم 237 "
# البار والفاجر ، فلو أمرتهن أن يحتجبن ، فنزلت . وقال مجاهد : طعم معه
~~بعض أصحابه ، ومعهم عائشة ، فمست يد رجل منهم يد عائشة ، فكره ذلك عليه
~~السلام ، فنزلت آية الحجاب .
# ولما كان نزول الآية في شيء خاص وقع للصحابة ، لم يدل ذلك على أنه لا
~~يجوز دخول بيوت النبي إلا إن كان عن إذن ) إلى طعام غير ناظرين إناه ( ، لا
~~يجوز دخول بيوته ، عليه السلام ، إلا بإذن ، سواء كان لطعام أم لغيره .
~~وأيضا فإذا كان النهي إلا بإذن إلى طعام ، وهو ما تمس الحاجة إليه لجهة
~~الأولى . و) بيوت ( : جمع ، وإن ms5702 كانت الواقعة في بيت واحد خاص يعم جميع
~~بيوته . و) إلا أن يؤذن ( ، قال الزمخشري : ) إلا أن يؤذن ( في معنى الظرف
~~تقديره : وقت أن يؤذن لكم ، و) غير ناظرين ( : حال من ) لا تدخلوا ( ، أوقع
~~الاستثناء على الوقت والحال معا ، كأنه قيل : لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت
~~الإذن ، ولا تدخلوها إلا غير ناظرين إناه . انتهى . فقوله : ) إلا أن يؤذن
~~( في معنى الظرف وتقديره : وقت أن يؤذن لكم ، وأنه أوقع الاستثناء على
~~الوقت فليس بصحيح ، وقد نصوا على أن أن المصدرية لا تكون في معنى الظرف .
~~تقول : أجيئك صياح الديك وقدوم الحاج ، ولا يجوز : أجيئك أن يصيح الديك ولا
~~أن يقدم الحاج . وأما أن الاستثناء وقع على الوقت والحال معا ، فلا يجوز
~~على مذهب الجمهور ، ولا يقع بعد إلا في الاستثناء إلا المستثنى ، أو
~~المستثنى منه ، أو صفة المستثنى منه : وأجاز الأخفش والكسائي ذلك في الحال
~~، أجازا : ما ذهب القوم إلا يوم الجمعة راحلين عنا ، فيجوز ما قاله
~~الزمخشري في الحال . وأما قوله : ) إلا أن يؤذن لكم ( ، فلا يتعين أن يكون
~~ظرفا ، لأنه يكون التقدير : إلا بأن يؤذن لكم ، فتكون الباء للسببية ،
~~كقوله : ) فأخرجنا به من كل الثمرات ( ، أو للحال ، أي مصحوبين بالإذن .
~~وأما ) غير ناظرين ( ، كما قرر في قوله : ) بالبينات والزبر ). أرسلناهم
~~بالبينات والزبر ، دل عليه ) لا تدخلوا ( ، كما دل عليه أرسلناهم قوله : )
~~وما أرسلنا ). ومعنى ) غير ناظرين ( فحال ، والعامل فيه محذوف تقديره :
~~ادخلوا بالإذن غير ناظرين . كما قرر في قوله : ) بالبينات والزبر ( ، أي
~~غير منتظرين وقته ، أي وقت استوائه وتهيئته . وقرأ الجمهور : ) غير (
~~بالنصب على الحال ؛ وابن أبي عبلة : بالكسر ، صفة لطعام . قال الزمخشري :
~~وليس بالوجه ، لأنه جرى على غير من هو له ، فمن حق ضمير ما هو له أن يبرز
~~من إلى اللفظ ، فيقال : غير ناظرين إناه أنتم ، كقوله : هند زيد ضاربته هي
~~. انتهى . وحذف هذا الضمير جائزو عند الكوفيين إذا لم يلبس وأنى الطعام
~~إدراكه ، يقال : أني الطعام أنى ، كقوله : قلاه قلى ، وقيل : وقته ، أي غير
~~ناظرين ms5703 ساعة أكله . وقرأ الجمهور : إناه مفردا ؛ والأعمش : إناءه ، بمدة
~~بعد النون . ورتب تعالى الدخول على أن يدعوا ، فلا يقدمون عليه الدخول حين
~~يدعوا ، ثم أمر بالاستثناء إذا طعموا . ) ولا مستأنسين لحديث ( : معطوف على
~~) ناظرين ( ، فهو مجرور أو معطوف على ) غير ( ، فهو منصوب ، أي لا تدخلوها
~~لا ناظرين ولا مستأنسين . وقيل : ثم حال محذوفة ، أي لا تدخلوها أجمعين ولا
~~مستأنسين ، فيعطف عليه . واللام في ) لحديث ( إما لام العلة ، نهوا أن
~~يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لأجل حديث يحدثه ، به أو اللام المقوية
~~لطلب اسم الفاعل للمفعول ، فنهوا أن يستأنسوا حديث أهل البيت . واستئناسه :
~~تسمعه وتوحشه .
# ( إن ذلكم ( : أي انتظاركم واستئناسكم ، ( يؤذى النبى فيستحيى منكم ( :
~~أي من إنهاضكم من البيوت ، أو من إخراجكم منها بدليل قوله : ) والله لا
~~يستحى من الحق ( : يعني أن إخراجكم حق ما ينبغي أن يستحيا منه . ولما كان
~~الحياء مما يمنع الحي من بعض الأفعال ، قيل : ) لا تدخلوا بيوت النبى (
~~بمعنى : لا يمتنع ، وجاء ذلك على سبيل المقابلة لقوله : ) فيستحيى منكم ).
~~وعن عائشة ، وابن عباس : حسبك في الثقلاء ، أن الله لم يحتملهم . وقرئت هذه
~~الآية بين يدي إسماعيل بن أبي حكيم فقال : هنا أدب أدب الله به الثقلاء .
~~وقرأت فرقة : فيستحيي بكسر الحاء ، مضارع استحى ، وهي لغة بني تميم .
~~واختلفوا ما المحذوف ، أعين الكلمة أم لامها ؟ فإن كان العين فوزنها يستفل
~~، وإن كان اللام فوزنها يستفع ، والترجيح مذكور في النحو . وقرأ الجمهور :
~~بياءين وسكون الحاء ، والمتاع عام في ما يمكن أن يطلب على عرف PageV07P237
~~" صفحة رقم 238 "
# السكنى والمجاورة من المواعين وسائر المرافق للدين والدنيا . ) ذالكم ( ،
~~أي السؤال من وراء الحجاب ، ( أطهر ( : يريد من الخواطر التي تخطر للرجال
~~في أمر النساء ، والنساء في امر الرجال ، إذ الرؤية سبب التعلق والفتنة .
~~ألا ترى إلى قول الشاعر : والمرء ما دام ذاعين يقلبها
# في أعين العين موقوف على الخطر
# يسر مقلته ما ساء مهجته
# لامر حبا بانتفاع جاء بالضرر
# وذكر أن بعضهم قال : أنتهى أن نكلم بنات عمنا إلا من وراء ms5704 حجاب ؟ لئن مات
~~محمد لا تزوجن فلانة . وقال ابن عباس وبعض الصحابة : وفلانة عائشة . وحكى
~~مكي عن معمر أنه قال : هو طلحة بن عبيد الله . قال ابن عطية : وهذا عندى لا
~~يصح على طلحة فإن الله عصمه منه . وفي التحرير أنه طلحة ، فنزلت : ) ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ( ، فتاب وأعتق رقبة ، وحمل على عشرة أبعرة في
~~سبيل الله ، وحج ماشيا .
# وروي أن بعض المنافقين قال : حين تزوج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، أم سلمة بعده ، أي بعد سلمة ، وحفصة بعد خنيس بن حذافة : ما بال محمد
~~يتزوج نساءنا ؟ والله لو قد مات لأجلنا السهام على نسائه . ولما توفي رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وارتدت العرب ثم رجعت ، تزوج عكرمة ابن
~~أبي جهل قتيلة بنت الأشعث بن قيس ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، قد تزوجها ولم يبن بها . فصعب ذلك على أبي بكر وقلق ، فقال له عمر :
~~مهلا يا خليفة رسول الله ، إنها ليست من نسائه ، إنه لم يبن بها ، ولا أرخى
~~عليها حجابا ، وقد أبانتها منه ردتها مع قومها . فسكن أبو بكر ، وذهب عمر
~~إلى أن لا يشهد جنازة زينب إلا ذو محرم عنها ، مراعاة للحجاب ، فدلته أسماء
~~بنت عميس على سترها في النعش في القبة ، وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد
~~الحبشة ، ومنعه عمر . وروي أنه صنع ذلك في جنازة فاطمة بنت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) .
# ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ( : عام في كل ما يتأذى به ، ( ولا أن
~~تنكحوا ( : خاص بعد عام ، لأن ذلك يكون أعظم الأذى ، فحرم الله نكاح أزواجه
~~بعد وفاته . ) إن ذلكم ( : أي إذايته ونكاح أزواجه ، ( كان عند الله عظيما
~~( : وهذا من أعلام تعظيم الله لرسوله ، وإيجابه حرمته حيا وميتا ، وإعلامه
~~بذلك مما طيب به نفسه ، فإن نحو هذا مما يحدث به المرء نفسه . ومن الناس من
~~تفرط غيرته على حرمته حتى يتمنى لها الموت ، لئلا تنكح من بعده ، وخصوصا
~~العرب ، فإنهم أشد الناس غيرة ms5705 . وحكى الزمخشري أن بعض الفتيان قبل جارية
~~كان يحبها في حكاية قال : تصورا لما عسى أن يتفق من بقائها بعده ، وحصولها
~~تحت يد غيره . انتهى . فقال لما عسى ، صلة للموصول ، وقد كثر منه هذا وهو
~~لا يجوز . وعن بعض الفقهاء ، أن الزوج الثاني في هدير الثلث يجري مجرى
~~العقوبة ، فعنى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، عملا يلاحظ ذلك . )
~~إن تبدوا شيئا أو تخفوه ( : وعيد لما تقدم التعرض به في الآية ممن أشير
~~إليه بقوله : ) ذالكم أطهر ( ، ومن أشير إليه : ) وما كان لكم أن تؤذوا ( ،
~~فقيل : ) إن تبدوا شيئا ( على ألسنتكم ، ( أوتخفوه ( في صدوركم ، مما يقع
~~عليه العقاب ، فالله يعلمه ، فيجازي عليه . وقال : ) تك شيئا ( ، ليدخل فيه
~~ما يؤذيه ، عليه السلام ، من نكاحهن وغيره ، وهو صالح لكل باد وخاف .
# وروي أنه لما نزلت آية الحجاب قال : الآباء والأبناء والأقارب ، أو نحن
~~يا رسول الله أيضا ، نكلمهن من وراء حجاب ، فنزلت : ) لا جناح عليهن ( : أي
~~لا إثم عليهن . قال قتادة : في ترك الحجاب . وقال مجاهد : في وضع الجلباب
~~وإبداء الزينة . وقال الشعبي : لم يذكر العم والخال ، وإن كانا من المحارم
~~، لئلا يصفا للأبناء ، وليسوا من المحارم . وقد كره الشعبي وعكرمة أن تضع
~~المرأة خمارها عند عمها أو خالها ، وقيل : لأنهما يجريان مجرى الوالدين ،
~~وقد جاءت تسمية العم أبا . وذكر هنا بعض المحارم ، والجميع في سورة النور .
~~ودخل في : ) ولا نسائهن ( PageV07P238
~~" صفحة رقم 239 "
# الأمهات والأخوات وسائر القربات ، ومن يتصل بهن من المتطرفات لهن . وقال
~~ابن زيد وغيره : أراد جميع النساء المؤمنات ، وتخصيص الإضافة إنما هي في
~~الإيمان . وقال مجاهد : من أهل دينهن ، وهو كقول ابن زيد . والظاهر من قوله
~~: ) أما ملكت أيمانهن ( ، دخول العبيد والإماء دون ما ملك غيرهن . وقيل :
~~مخصوص بالإماء ، وقيل : جميع العبيد ممن في ملكهن أو ملك غيرهن . وقال
~~النخعي : يباح لعبدها النظر إلى ما يواريه الدرع من ظاهر بدنها ، وإذا كان
~~للعبد المكاتب ما يؤدي ، فقد أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بضرب
~~الحجاب دونه ، وفعلته ms5706 أم سلمة مع مكاتبها نبهان .
# ( واتقين الله ( : أمر بالتقوى وخروج من الغيبة إلى الخطاب ، أي واتقين
~~الله فيما أمرتن به من الاحتجاب ، وأنزل الله فيه الوحي من الاستتار ، وكأن
~~في الكلام جملة حذفت تقديره : اقتصرن على هذا ، واتقين الله فيه أن تتعدينه
~~إلى غيره . ثم توعد بقوله : ) إن الله كان على كل شىء شهيدا ( ، من السر
~~والعلن ، وظاهر الحجاب وباطنه ، وغير ذلك . ) شهيدا ( : لا تتفاوت الأحوال
~~في علمه . وقرأ الجمهور : ) وملئكته ( نصبا ؛ وابن عباس ، وعبد الوارث عن
~~أبي عمرو : رفعا . فعند الكوفيين غير الفراء هو عطف على موضع اسم إن ،
~~والفراء يشترط خفاء إعراب اسم إن . وعند البصريين هو على حذف الخبر ، أي
~~يصلي على النبي ، وملائكته يصلون ، وتقدم الكلام على كيفية اجتماع الصلاتين
~~في قوله : ) هو الذى يصلى عليكم وملئكته ). فالضمير في ) يصلون ( عائد على
~~) الله وملائكته ( ، وقيل : في الكلام حذف ، أي يصلي وملائكته يصلون ،
~~فرارا من اشتراك الضمير ، والظاهر وجوب الصلاة والسلام عليه ، وقيل : سنة .
~~إذا كانت الصلاة واجبة فقيل : كلما جرى ذكره قيل في كل مجلس مرة . وقد ورد
~~في الحديث في الصلاة عليه ، فضائل كثيرة .
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية قال قوم من الصحابة : السلام عليك يا رسول
~~الله عرفناه ، فكيف نصلي عليك قال : ( قولوا اللهم صل على محمد ، وعلى آل
~~محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وارحم محمدا وآل محمد ، كما
~~رحمت وباركت على إبراهيم ، في العالمين إنك حميد مجيد ) . وفي بعض الروايات
~~زيادة ونقص . ) إن الذين يؤذون الله ورسوله ( ، قال ابن عباس : نزلت في
~~الذين طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت حيي زوجا . انتهى . والطعن في تأمير
~~أسامة بن زيد : أن إيذاءه عليه السلام ، وإيذاء الله والرسول فعل ما نهى
~~الله ورسوله عنه من الكفر والمعاصي ، وإنكار النبوة ومخالفة الشرع ، وما
~~يصيبون به الرسول من أنواع الأذى . ولا يتصور الأذى حقيقة في حق الله ،
~~فقيل : هو على حذف مضاف ، أي يؤذون أولياء الله ، وقيل : المراد يؤذون رسول
~~الله ، وقيل : في أذى الله ms5707 ، هو قول اليهود والنصارى والمشركين : ) يد الله
~~مغلولة ( ، و) ثالث ثلاثة ( ، و) المسيح ابن الله ( ، و) الملائكة بنات
~~الله ( ، و) الاصنام ). وعن عكرمة : فعل أصحاب التصاوير الذين يزورون خلقا
~~مثل خلق الله ، وقيل : في أذى رسول الله قولهم : ساحر شاعر كاهن مجنون ،
~~وقيل : كسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد .
# وأطلق إيذاء الله ورسوله على إيذاء المؤمنين بقوله : ) والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا ( ، لأن إيذاءهما لا يكون إلا بغير حق ، بخلاف إيذاء المؤمن ، فقد
~~يكون بحق . ومعنى ) بغير ما اكتسبوا ( : بغير جناية واستحقاق أذى . وقال
~~مقاتل : نزلت في ناس من المنافقين يؤذون عليا ، كرم الله وجهه ، ويسمعونه ؛
~~وقيل : في الذين أفكوا على عائشة . وقال الضحاك ، والسدي ، والكلبي : في
~~زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات ؛ وقيل : في عمر ، رأى من الريبة على
~~جارية من جواري الأنصار ما كره ، فضربها ، فأذوى أهل عمر باللسان ، فنزلت .
~~قال ابن عباس : وروي أن عمر قال يوما لأبي : قرأت البارحة ) والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات ( ففزعت منها ، وإني لأضربهم وأنهرهم ، فقال له : لست
~~منهم ، إنما أنت معلم ومقوم .
# ( مبينا يأيها النبى قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا ( سقط : لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون ) ( PageV07P239
~~" صفحة رقم 240 "
# ( سقط الآية كاملة )
# كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار ،
~~وكان الزناة يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل والغيطان
~~للإماء ، وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة ، يقولون : حسبناها أمة ، فأمرن أن
~~يخالفن بزيهن عن زي الإماء ، بلبس الأردية والملاحف ، وستر الرؤوس والوجوه
~~، ليحتشمن ويهبن ، فلا يطمع فيهن . وروي أنه كان في المدينة قوم يجلسون على
~~الصعدات لرؤية النساء ومعارضتهن ومراودتهن ، فنزلت .
# قيل : والجلابيب : الأردية التي تستر من فوق إلى أسفل ، وقال ابن جبير :
~~المقانع ؛ وقيل : الملاحف ، وقيل : الجلباب : كل ثوب تلبسه المرأة فوق
~~ثيابها ، وقيل : كل ما تستتر به من كساء أو غيره . قال أبو زيد :
# تجلببت من سواد الليل جلبابا ms5708
# وقيل : الجلباب أكبر من الخمار . وقال عكرمة : تلقي جانب الجلباب على
~~غيرها ولا يرى . وقال أبو عبيدة السلماني ، حين سئل عن ذلك فقال : أن تضع
~~رداءها فوق الحاجب ، ثم تديره حتى تضعه على أنفها . وقال السدي : تغطي إحدى
~~عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين . انتهى . وكذا عادة بلاد الأندلس ،
~~لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة . وقال الكسائي : يتقنعن بملاحفهن
~~منضمة عليهن ، أراد بالإنضمام معنى : الإدناء . وقال ابن عباس ، وقتادة :
~~وذلك أن تلويه فوق الجبين وتشده ، ثم تعطفه على الأنف ، وإن ظهرت عيناها ،
~~لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه . والظاهر أن قوله : ) ونساء المؤمنين ( يشمل
~~الحرائر والإماء ، والفتنة بالإماء أكثر ، لكثرة تصرفهن بخلاف الحرائر ،
~~فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح . ومن في : ) من جلابيبهن (
~~للتبعيض ، و) عليهن ( : شامل لجميع أجسادهن ، أو ) عليهن ( : على وجوههن ،
~~لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه . ) ذالك أدنى أن يعرفن ( :
~~لتسترهن بالعفة ، فلا يتعرض لهن ، ولا يلقين بما يكرهن ؛ لأن المرأة إذا
~~كانت في PageV07P240
~~" صفحة رقم 241 "
# غاية التستر والانضمام ، لم يقدم عليها ، بخلاف المتبرجة ، فإنها مطموع
~~فيها . ) وكان الله غفورا رحيما ( : تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن
~~يؤمر بذلك .
# ولما ذكر حال المشرك الذي يؤذي الله ورسوله ، والمجاهر الذي يؤذي
~~المؤمنين ، ذكر حال المسر الذي يؤذي الله ورسوله ، ويظهر الحق ويضمر النفاق
~~. ولما كان المؤذون ثلاثة ، باعتبار إذايتهم لله ولرسوله وللمؤمنين ، كان
~~المشركون ثلاثة : منافق ، ومن في قلبه مرض ، ومرجف . فالمنافق يؤذي سرا ،
~~والثاني يؤذي المؤمن باتباع نسائه ، والثالث يرجف بالرسول ، يقول : غلب ،
~~سيخرج من المدينة ، سيؤخذ ، هزمت سراياه . وظاهر العطف التغاير بالشخص ،
~~فيكون المعنى : لئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم ، والفسقة عن
~~فجورهم ، والمرجفون عما يقولون من أخبار السوء ويشيعونه . ويجوز أن يكون
~~التغاير بالوصف ، فيكون واحدا بالشخص ثلاثة بالوصف . كما جاء أن المسلمين
~~والمسلمات ، فذكر أوصافا عشرة ، والموصوف بها واحد ، ونص على هذين الوصفين
~~من المنافقين لشدة ضررهما على المؤمنين . قال عكرمة : ) الذين فى قلوبهم
~~مرض ( ، هو ms5709 العزل وحب الزنا ، ومنه فيطمع الذي في قلبه مرض . وقال السدي :
~~المرض : النفاق ، ومن في قلوبهم مرض . وقال ابن عباس : هم الذين آذوا عمر .
~~وقال الكلبي : من آذى المسلمين . وقال ابن عباس : ) المرجفون ( : ملتمسوا
~~الفتن . وقال قتادة : الذين يؤذون قلوب المؤمنين بإيهام القتل والهزيمة . )
~~المدينة لنغرينك بهم ( : أي لنسلطنك عليهم ، قاله ابن عباس . وقال قتادة :
~~لنحرسنك بهم .
# ( ثم لا يجاورونك فيها ( : أي في المدينة ، و) ثم لا يجاورونك ( معطوف
~~على ) لنغرينك ( ، ولم يكن العطف بالفاء ، لأنه لم يقصد أنه متسبب عن
~~الإغراء ، بل كونه جوابا للقسم أبلغ . وكان العطف بثم ، لأن الجلاء عن
~~الوطن كان أعظم عليهم من جميع ما أصيبوا ، به فتراخت حالة الجلاء عن حالة
~~الإغراء . ) إلا قليلا ( : أي جوارا قليلا ، أو زمانا قليلا ، أو عددا
~~قليلا ، وهذا الأخير استثناء من المنطوق ، وهو ضمير الرفع في ) يجاورونك (
~~، أو ينتصب قليلا على الحال ، أي إلا قليلين ، والأول استثناء من المصدر
~~الدال عليه ) يجاورونك ( ، والثاني من الزمان الدال عليه ) يجاورونك ( ،
~~والمعنى : أنهم يضطرون إلى طلب الجلاء عن المدينة خوف القتل . وانتصب )
~~ملعونين ( على الذم ، قاله الطبري ؛ وأجاز ابن عطية أن يكون بدلا من )
~~قليلا ( ، قال : هو من إقلاء الذي قدرناه ؛ وأجاز هو أيضا أن يكون حالا من
~~الضمير في ) يجاورونك ( ، قال : كأنه قال : ينتفون من المدينة معلونين ،
~~فلا يقدر ) لا يجاورونك ( ، فقدر ينتفون حسن هذا . انتهى . وقال الزمخشري ،
~~والحوفي ، وتبعهما أبو البقاء : يجوز أن يكون حالا من الضمير في ) لا
~~يجاورونك ( ، كما قال ابن عطية . قال الزمخشري : وهذا نصه معلونين ، نصب
~~على الشتم أو الحال ، أي لا يجاورونك ، إلا ملعونين . دخل حرف الاستثناء
~~على الظرف والحال معا ، كما مر في قول : ) إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ( ، ولا يصح أن ينتصب من أخذ ، والأن ما بعد كلمة الشرط لا
~~يعمل فيما قبلها . انتهى . وتقدم الكلام معه في مجيء الحال مما قبل إلا
~~مذكورة بعد ما استثنى بإلا ، فيكون الاستثناء منصبا عليهما ، وأن جمهور
~~البصريين منعوا من ذلك ms5710 . وأما تجويز ابن عطية أن يكون بدلا ، فالبدل
~~بالمشتق قليل . وأما قول الزمخشري : لأن ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما
~~قبلها ، فليس هذا مجمعا عليه ، لأن ما بعد كلمة الشرط شيئان : فعل الشرط
~~والجواب . فأما فعل الشرط ، فأجاز الكسائي تقديم معموله على الكلمة ، أجاز
~~زيد أن يضرب اضربه ، وأما الجواب فقد أجاز أيضا تقديم معموله عليه نحو : إن
~~يقم زيد عمرا يضرب . وقد حكي عن بعض النحويين أنه قال : المعنى : ) أينما
~~ثقفوا ( : أخذوا ملعونين ، والصحيح أن ملعونين صفة لقليل ، أي إلا قليلين
~~ملعونين ، ويكون قليلا مستثنى من الواو في لا يجاورونك ، والجملة الشرطية
~~صفة أيضا ، أي مقهورين مغلوبا عليهم . ومعنى ) ثقفوا ( : حصروا وظفر بهم ،
~~ومعنى ) أخذوا ( : أسروا ، والأخيذ : الأسير . وقرأ الجمهور : ) قاتلوا ( ،
~~بتشديد التاء ؛ وفرقة : بتخفيفها ، فيكون ) تقتيلا ( مصدرا على غير قياس
~~المصدر .
# والظاهر أن المنافقين انتهوا عما كانوا يؤذون به الرسول والمؤمنين ، وتستر PageV07P241
~~" صفحة رقم 242 "
# جميعهم ، وكفوا خوفا من أن يقع بهم ما وقع القسم عليه ، وهو الإغراء
~~والجلاء والأخذ والقتل . وقيل : لم يمتثلوا للانتهاء جملة ، ولا نفذ عليهم
~~الوعيد كاملا . ألا ترى إلى إخراجهم من المسجد ، ونهيه عن الصلاة عليهم ،
~~وما نزل فيهم في سورة براءة ؟ وأبعد من ذهب إلى أنه لم ينته هؤلاء الأصناف
~~، ولم ينفذ الله الوعيد عليهم ، ففيه دليل على بطلان القول بإنفاذ الوعيد
~~في الآخرة ، ويكون هذا الوعيد مفروضا ومشروطا بالمشيئة .
# ( سنة الله ( : مصدر مؤكد ، أي سن الله في الذين ينافقون الأنبياء أن
~~يقتلوا حيثما ظفر بهم . وعن مقاتل : كما قتل أهل بدر وأسروا ، فالذين خلوا
~~يشمل أتباع الأنبياء الذين نافقوا ، ومن قتل يوم بدر . ) يسئلك الناس ( :
~~أي المشركون ، عن وقت قيام الساعة ، استعجالا على سبيل الهزء ، واليهود على
~~سبيل الامتحان ، إذ كانت معمى وقتها في التوراة ، فنزلت الآية بأن يرد
~~العلم إلى الله ، إذ لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا . ولما ذكر حالهم في
~~الدنيا أنهم معلونون مهانون مقتولون ، بين حالهم في الآخرة . ) وما يدريك (
~~: ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ms5711 ، أي : وأي شيء يدريك بها ؟ ومعناه
~~النفي ، أي ما يدريك بها أحد . ) لعل الساعة تكون قريبا ( : بين قرب الساعة
~~، وفي ذلك تسلية للممتحن ، وتهديد للمستعجل . وانتصب قريبا على الظرف ، أي
~~في زمان قريب ، إذ استعماله ظرفا كثير ، ويستعمل أيضا غير ظرف ، تقول : إن
~~قريبا منك زيد ، فجاز أن يكون التقدير شيئا قريبا ، أو تكون الساعة بمعنى
~~الوقت ، فذكر قريبا على المعنى . أو يكون التقدير : لعل قيام الساعة ،
~~فلوحظ الساعة في تكون فأنث ، ولوحظ المضاف المحذوف وهو قيام في قريبا فذكر .
# ( يوم تقلب وجوههم فى النار ( : يجوز أن ينتصب يوم بقوله : ) لا يجدون (
~~، ويكون يقولون استئناف إخبار عنهم ، أو تم الكلام عند قولهم : ) ولا نصيرا
~~). وينتصب يوم بقوله : ) يقولون ( ، أو بمحذوف ، أي اذكر ويقولون حال .
~~وقرأ الجمهور : تقلب مبنيا للمفعول ؛ والحسن ، وعيسى ، وأبو جعفر الرواسي :
~~بفتح التاء ، أي تتقلب ؛ وحكاها ابن عطية عن أبي حيوة . وقال ابن خالويه عن
~~أبي حيوة : نقلب بالنون ، وجوههم بالنصب . وحكاها ابن عطية عن أبي حيوة
~~أيضا وخارجة . زاد صاحب اللوامح أنها قراءة عيسى البصري . وقرأ عيسى الكوفي
~~كذلك ، إلا أن بدل النون تاء ، وفاعل تقلب ضمير يعود على ) سعيرا ( ، وعلى
~~جهنم أسند إليهما اتساعا . وقراءة ابن أبي عبلة : تتقلب بتاءين ، وتقليب
~~الوجوه في النار : تحركها في الجهات ، أو تغيرها عن هيئاتها ، أو إلقاؤها
~~في النار منكوسة . والظاهر هو الأول ، والوجه أشرف ما في الإنسان ، فإذا
~~قلب في النار كان تقليب ما سواه أولى . وعبر بالوجه عن الجملة ، وتمنيهم
~~حيث لا ينفع ، وتشكيهم من كبرائهم لا يجدي . وقرأ الجمهور : ) سادتنا ( ،
~~جمعا على وزن فعلات ، أصله سودة ، وهو شاذ في جمع فيعل ، فإن جعلت جمع سائد
~~قرب من القياس . وقرأ الحسن ، وأبو رجاء ، وقتادة ، والسلمي ، وابن عامر ،
~~والعامة في الجامع بالبصرة : ساداتنا على الجمع بالألف والتاء ، وهو لا
~~ينقاس ، كسوقات ومواليات بني هاشم وسادتهم ، رؤساء الكفر الذين لقنوهم
~~الكفر وزينوه لهم . قال قتادة : سادتنا : رؤساؤنا . وقال طاوس : أشرافنا ؛
~~وقال أبو أسامة : أمراؤنا ، وقال الشاعر : تسلسل قوم سادة ms5712 ثم زادة
# يبدون أهل الجمع يوم المحصب
# ويقال : ضل السبيل ، وضل عن السبيل . فإذا دخلت همزة النقل تعدى لاثنين ؛
~~وتقدم الكلام على إثبات الألف في الرسولا والسبيلا في قوله : ) وتظنون
~~بالله الظنونا ). ولما لم يجد تمنيهم الإيمان بطاعة الله ورسوله ، ولا قام
~~لهم عذر في تشكيهم ممن أضلهم ، دعوا على ساداتهم . ) ربنا ءاتهم ضعفين من
~~العذاب ( : ضعفا على ضلالهم في أنفسهم ، وضعفا على إضلال من أضلوا . وقرأ
~~الجمهور : كثيرا بالثاء المثلثة . وقرأ حذيفة بن اليمان ، وابن عامر ،
~~وعاصم ، والأعرج : بخلاف عنه بالباء . ) كالذين ءاذوا موسى ( ، قيل : نزلت
~~في شأن زيد وزينب ، وما سمع فيه من قاله بعض الناس . وقيل : المراد حديث
~~الإفك على أنه ما أوذي نبي مثل ما أوذيت . وفي حديث الرجل الذي قال لقسم
~~قسمه رسول الله : إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله ، فغضب وقال : رحم
~~الله أخي موسى ، لقد أوذي أكثر من هذا فصبر . وإذاية موسى قولهم : إنه أبرص
~~وآدر ، وأنه حسد أخاه PageV07P242
~~" صفحة رقم 243 "
# هارون وقتله . أو حديث المومسة المستأجرة لأن تقول : إن موسى زنى بها ،
~~أو ما نسبوه إليه من السحر والجنون ، أقوال .
# ( مما قالوا ( : أي من وصم ما قالوا ، وما موصولة أو مصدرية . وقرأ
~~الجمهور : ) وكان عند الله ( : الظرف معمول لوجيها ، أي ذا وجه ومنزلة عند
~~الله تعالى ، تميط عنه الأذى وتدفع التهم . وقرأ عبد الله ، والأعمش ، وأبو
~~حيوة : عبد من العبودية ، لله جر بلام الجر ، وعبدا خبر كان ، ووجيها صفة
~~له . قال ابن خالويه : صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرأ : وكان
~~عبد الله ، على قراءة ابن مسعود . قال ابن زيد : ) وجيها ( : مقبولا . وقال
~~الحسن : مستجاب الدعوة ، ما سأل شيئا إلا أعطي ، إلا الرؤية في الدنيا .
~~وقال قطرب : رفيع القدر ؛ وقيل : وجاهته أنه كلمة ولقبه كليم الله .
~~والسديد : تقدم شرحه في أوائل النساء . وقال ابن عباس : هنا صوابا . وقال
~~مقاتل ، وقتادة : سديدا في شأن زيد وزينب والرسول . وقال ابن عباس ، وعكرمة
~~أيضا : لا إله إلا الله ، وقيل : ما ms5713 يوافق ظاهره باطنه ؛ وقيل : ما هو
~~إصلاح من تسديد السهم ليصيب الغرض ؛ وقيل : السديد يعم الخيرات . ورتب على
~~القول السديد : صلاح الأعمال وغفران الدنوب . قال الزمخشري : وهذه الآية
~~مقررة للتي قبلها . بنيت تلك على النهي عما يؤدي به رسول الله ، وهذه على
~~الأمر باتقاء الله في حفظ اللسان ، ليترادف عليهم النهي والأمر ، مع اتباع
~~النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسى ، واتباع الأمر الوعد البليغ ، فيقوي
~~الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه . انتهى ، وهو كلام حسن .
# ( إنا عرضنا الامانة ( : لما أرشد المؤمنين إلى ما أرشد من ترك الأذى
~~واتقاء الله وسداد القول ، ورتب على الطاعة ما رتب ، بين أن ما كلفه
~~الإنسان أمر عظيم ، فقال : ) إنا عرضنا الامانة ( ، تعظيما الأمر التكليف .
~~والأمانة : الظاهر أنها كل ما يؤتمن عليه من أمر ونهي وشأن دين ودنيا .
~~والشرع كله أمانة ، وهذا قول الجمهور ، ولذلك قال أبي بن كعب : من الأمانة
~~أن اؤتمنت المرأة على فرجها . وقال أبو الدرداء : غسل الجنابة أمانة ،
~~والظاهر عرض الإمانة على هذه المخلوقات العظام ، وهي الأوامر والنواهي ،
~~فتثاب إن أحسنت ، وتعاقب إن أساءت ، فأبت وأشفقت ، ويكون ذلك بإدراك خلقه
~~الله فيها ، وهذا غير مستحيل ، إذ قد سبح الحصى في كفه عليه الصلاة والسلام
~~، وحن الجذع إليه ، وكلمته الذراع ، فيكون هذا العرض والإباء حقيقة .
# قال ابن عباس : أعطيت الجمادات فهما وتمييزا ، فخيرت في الحمل ، وذكر
~~الجبال ، مع أنها مع الأرض ، لزيادة قوتها وصلابتها ، تعظيما للأمر . وقال
~~ابن الأنباري : عرضت بمسمع من آدم ، عليه الصلاة والسلام ، وأسمع من
~~الجمادات الإباء ليتحقق العرض عليه ، فيتجاسر على الحمل غيره ، ويظهر فضله
~~على الخلائق ، حرصا على العبودية ، وتشريفا على البرية بعلو الهمة . وقيل :
~~هو مجاز ، فقيل : من مجاز الحذف ، أي على من فيها من الملائكة ، وقيل : من
~~باب التمثيل .
# قال الزمخشري : إن ما كلفه الإنسان بلغ من عظمه وثقل محمله أنه عرض على
~~أعظم ما خلق الله من الأجرام وأقواه وأشده أن يتحمله ويستقل به ، فأبى
~~محمله والاستقلال به ، وحملها الإنسان على ضعفه ورخاوة ms5714 قوته . ) إنه كان
~~ظلوما جهولا ( ، حيث حمل الأمانة ، ثم لم يف بها . ونحو هذا من الكلام كثير
~~في لسان العرب ، وما جاء به القرآن إلا على طرقهم وأساليبهم . من ذلك قول
~~العرب : لو قيل للشحم أين تذهب لقيل : أسوي العوج . وكم لهم من أمثال على
~~ألسنة البهائم والجمادات وتصور مقالة الشحم محال ، ولكن الغرض أن السمن في
~~الحيوان مما يحسن قبحه ، كما أن العجف مما يقبح حسنه ؛ فصور أثر السمن فيه
~~تصويرا هو أوقع في نفس السامع ، وهي به آنس ، وله أقبل ، وعلى حقيقته أوقف
~~؛ وكذلك تصوير عظم الأمانة وصعوبة أمرها وثقل محملها والوفاء بها .
# فإن قلت : قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت على رأي واحد : أراك
~~تقدم رجلا وتؤخر أخرى ، لأنه مثلت حال تميله وترجحه بين الرأيين ، وتركه
~~المضي على إحداهما بحال من يتردى في ذهابه ، فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه
~~، وكل واحد من الممثل والممثل به شيء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة ،
~~فليس كذلك ما في الآية . فإن عرض الأمانة على الجماد ، وإباءه وإشفاقه محال PageV07P243
~~" صفحة رقم 244 "
# في نفسه غير مستقيم ، فكيف صح بها التمثيل على المحال ؟ وما مثال هذا إلا
~~أن تشبه شيئا ، والمشبه به غير معقول . قلت : الممثل به في الآية ، وفي
~~قولهم : لو قيل للشحم أين تذهب ؟ وفي نظائره مفروض ، والمفروض أن يتخيل في
~~الذهن . كما أن المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحال
~~المفروض ، لو عرضت على السموات والأرض والجبال ) فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها ). انتهى .
# وقال أيضا : إن هذه الأجرام العظام قد انقادت لأمر الله انقياد مثلها ،
~~وهو ما تأتي من الجمادات ، حيث لم يمتنع على مشيئته إيجادا وتكوينا وتسوية
~~على هيئات مختلفة وأشكال متنوعة . كما قال : ) قالتا أتينا طائعين ). وأما
~~الإنسان ، فلم يكن حاله فيما يصح منه من الانقياد لأوامر الله ونواهيه ،
~~وهو حيوان إن صالح للتكليف ، مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها
~~من الانقياد . والمراد بالأمانة : الطاعة ، لأنها لازمة للوجود . كما ms5715 أن
~~الأمانة لازمة للأداء ، وعرضها على الجمادات وإباؤها وإشفاقها مجاز . وحمل
~~الأمانة من قولك : فلان حامل للأمانة ومحتمل لها ، يريد أنه لا يؤديها إلى
~~صاحبها حتى تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها ، لأن الأمانة كأنها راكبة
~~للمؤتمن عليها ، وهو حامل لها . ألا تراهم يقولون : ركبته الديون ؟ ولي
~~عليه حق ؟ فأبين أن لا يؤدونها ، وأبى الإنسان أن لا يكون محتملا لها لا
~~يؤديها . ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لأداء الأمانة ، وبالجهل لخطئه ما
~~يسعده مع تمكنه منه وهو أداؤها . انتهى ، وفيه بعض حذف .
# وقال قوم : الآية من المجاز ، أي إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة السموات
~~والأرض والجبال ، رأيتهما أنهما لا تطيقها ، وأنها لو تكلمت ، لأبتها
~~وأشفقت عنها ؛ فعبر عن هذا المعنى بقوله : ) إنا عرضنا ( الآية ، وهذا كما
~~تقول : ( عرضت الحمل على البعير فأباه ، وأنت تريد بذلك مقارنة قوته بثقل
~~الحمل ، فرأيتها تقصر عنه ؛ ونحوه قول ابن بحر ) معنى عرضنا : عارضناها
~~وقابلناها بها . ) فأبين أن يحملنها ( : أي قصرن ونقص عنها ، كما تقول :
~~أبت الصنجة أن تحمل ما قابلها . ) وحملها الإنسان ( ، قال ابن عباس ، وابن
~~جبير : التزم القيام بحقها ، والإنسان آدم ، وهو في ذلك ظلوم نفسه ، جهول
~~بقدر ما دخل فيه . وقال ابن عباس : ما تم له يوم حتى أخرج من الجنة . وقال
~~الضحاك ، والحسن : وحملها معناه : خان فيها ، والإنسان الكافر والمنافق
~~والعاصي على قدره . وقال ابن مسعود ، وابن عباس أيضا : ابن آدم قابيل الذي
~~قتل أخاه هابيل ، وكان قد تحمل لأبيه أمانة أن يحفظ الأهل بعده ، وكان آدم
~~مسافرا عنهم إلى مكة ، في حديث طويل ذكره الطبري . وقال ابن إسحاق : عرض
~~الأمانة : وضع شواهد الوحدانية في المصنوعات . والحمل : الخيانة ، كما تقول
~~: حمل خفي واحتمله ، أي ذهب به . قال الشاعر : إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة
# وتحمل أخرى أخرجتك الودائع
# انتهى . وليس وتحمل أخرى نصفا في الذهاب بها ، بل يحتمل لأنك تتحمل أخرى
~~، فتؤدي واحدة وتتحمل أخرى ، فلا تزال دائما ذا أمانات ، فتخرج إذ ذاك .
# واللام في ) ليعذب ( لام الصيرورة ، لأنه لم يحملها ms5716 لأن يعذب ، لكنه
~~حملها فآل الأمر إلى أن يعذب من نافق وأشرك ، ويتوب على من آمن . وقال
~~الزمخشري : لام التعليل على طريق المجاز ، لأن نتيجة حمل الأمانة العذاب ،
~~كما أن التأديب في : ضربته للتأديب ، نتيجة الضرب . وقرأ الأعمش : فيتوب ،
~~يعني بالرفع ، بجعل العلة قاصرة على فعل الحامل ، ويبتدىء ويتوب . ومعنى
~~قراءة العامة : ليعذب الله حامل الأمانة ويتوب على غيره ممن لم يحملها ،
~~لأنه إذا ثبت على أن الواو في وكان ذلك نوعان من عذاب القتال . انتهى .
~~وذهب صاحب اللوامح أن الحسن قرأ ويتوب بالرفع .
PageV07P244
# " صفحة رقم 245 "
# سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# 245
# المزق : خرق الشيء ، قال : منه ثوب ممزوق ومزيق ومتمزق وممزق ، إذا صار
~~قعطا باليا ، ومنه قول العبدي : فإن كنت مأكولا فكن خير آكل
# وإلا فأدركني ولما أمزق
# السابغات : الدروع ، وأصله الوصف بالسبوغ ، وهو التمام والكمال ، وغلب
~~على الدروع فصار كالأبطح ، وقال الشاعر :
# عليها أسود ضاريات لبوسهم
# سوابغ بيض لا يخرقها النبل
# السرد : اتباع الشيء بالشيء من جنسه ، قال الشماخ :
# فظن تباعا خيلنا في بيوتكم
# كما تابعت سرد الضأن الخوارز
# ويقال الدرع : مسرودة ، لأنه توبع فيها الحلق بالحلق ، قال الشاعر :
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# ويقال لصانع ذلك : سراد وزراد ، تبدل من السين الزاي ؛ كما قالوا : سراط
~~وزراط . ويقال للأشفى : مسرد ومسراد وسرد القرآن ، إذا حدر فيه ؛ والكلام
~~إذا تابعه مستعجلا فيه . سال ، من سال الوادي والدمع : جرى لسرعة ما فيه من
~~الماء والدمع . القطر : النحاس ، وقيل : الفلز النحاس والحديد وما جرى
~~مجراه . الجفان : جمع جفنة ، وهي معروفة . الجوابي : الحياض العظام ،
~~واحدها جابية ، لأنه يجبي فيها الماء ، أي يجمع . قال الشاعر :
# بجفان تعتري نادينا
# من سديف حين قد هاج الضبر
# كالجوابي لا تفي مترعة
# لقرى الأضياف أو للمحتظر
# وقال الأعشى :
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة
# كجابية السيح العراقي تفهق
# وقال لأفوه الأودي :
# وقدور كالربا راسيات
# وجفان كالجوابي مترعه
# القدر : إناء يطبخ فيه من فخار أو غيره ، وهو على شكل مخصوص . المنسأة :
~~العصى تهمز ولا ms5717 تهمز ، ووزنها مفعلة ، من نسأت : أي أخرت وطردت ؛ ويقال :
~~منساءة بالمد والهمز على وزن مفعالة ، كما قالوا : ميضاءة وميضاة ، وقال
~~الشاعر :
PageV07P245
# " صفحة رقم 246 "
# ضربنا بمنساءة وجهه
# فصار بذاك مهينا ذليلا
# وقال آخر إذا دببت على المنساة من هرم
# فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وقياس تخفيف همزتها أن يكون بين بين ، وأما إبدالها ألفا أو حذفها فغير
~~قياس . العرم : إما صفة للسيل أضيف فيه الموصوف إلى صفته كقولهم : مسجد
~~الجامع ، وإما اسم لشيء ، ويأتي القول فيه في تفسير المركبات . الخمط ، قال
~~أبو عبيدة : كل شجرة مرة ذات شواك . وقال ابن الأعرابي : الخمط ثمر شجرة
~~على صورة الخشخاش لا ينتفع به . وقال القتي : يقال للحماضة خمطة اللبن .
~~إذا أخذ شيئا من الريح فهو خامط وخميط ؛ وتخمط الفحل : هدر ، والرجل : تعصب
~~وتكسر ، والخمر : أخذت ريح الأراك كرائحة التفاح ولم تدرك بعد . ويقال : هي
~~الخامطة ، قاله الجوهري . الأثل : شجر ، وهو ضرب من الطرفاء ، قاله أبو
~~حنيفة اللغوي في كتاب النبات له ، ويأتي ما قال فيه المفسرون . السدر ، قال
~~الفراء : هو السرو . وقال الأزهري : السدر سدران : سدر لا ينتفع به ، ولا
~~يصلح ورقه للغسول ، وله ثمرة عفصة لا تؤكل ، وهو الذي يسمى الضال ؛ وسدر
~~ينبت على الماء ، وثمرة النبق ، ورقه غسول يشبه ورق شجر العناب . التناوش :
~~تناول سهل لشيء قريب ، يقال : ناشه ينوشه وتناوشه القوم وتناوشوا في الحرب
~~: ناش بعضهم بعضا بالسلام . وقال الراجز :
# فهي تنوش الحوض نوشا من غلانوشا به تقطع أجواز الفلا
# وأما بالهمزة ، فقال الفراء : من ناشت : أي تأخرت . قال الشاعر :
# تمنى نئيش أن يكون أطاعني
# وقد حدثت بعد الأمور أمور
# وقال آخر :
# وجئت نئيشا بعد ما
# فاتك الخبز نئيشا أخيرا
# سقط : اسم السورة ) PageV07P246
~~" صفحة رقم 247 "
# ) الحمد لله الذى له ما فى السماوات وما في الارض وله الحمد فى الاخرة
~~وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وقال ( سقط الذين كفروا إلى آخر الآية ) ).
# هذه السورة ms5718 ، قال في التحرير ، مكية بإجماعهم . قال ابن عطية : مكية إلا
~~قوله : ) ويرى الذين أوتوا العلم ( ، فقالت فرقة : مدنية فيمن أسلم من أهل
~~الكتاب ، كعبد الله بن سلام وأشباهه . انتهى . وسبب نزولها أن أبا سفيان
~~قال لكفار مكة ، لما سمعوا ) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ( : إن محمدا يتوعدنا بالعذاب بعد أن نموت ، ويخوفنا بالبعث ،
~~واللات والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ، ولا نبعث . فقال الله : ) قل ( يا
~~محمد ) بلى وربى لتبعثن ( ، قاله مقاتل ؛ وباقي السورة تهديد لهم وتخويف .
~~ومن ذكر هذا السبب ، ظهرت المناسبة بين هذه السورة والتي قبلها .
# ( الحمد لله ( : مستغرق لجميع المحامد . ) وله الحمد فى الاخرة ( : ظاهره
~~الإستغراق . ولما كانت نعمة الآخرة مخبرا بها ، غير مرئية لنا في الدنيا ،
~~ذكرها ليقاس نعمها بنعم الدنيا ، قياس الغائب على الشاهد ، وإن اختلفا في
~~الفضيلة PageV07P247
~~" صفحة رقم 248 "
# والديمومة . وقيل : أل للعهد والإشارة إلى قوله : ) دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم ( ، أو إلى قوله : ) وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده ).
~~وقال الزمخشري : الفرق بين الحمدين وجوب الحمد في الدنيا ، لأنه على نعمه
~~متفضل بها ، وهو الطريق إلى تحصيل نعمة الآخرة ، وهي الثواب . وحمد الآخرة
~~ليس بواجب ، لأنه على نعمة واجبة الاتصال إلى مستحقها ، إنما هو تتمة سرور
~~المؤمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به . انتهى ، وفيه بعض تلخيص .
# ( يعلم ما يلج فى الارض ( ، من المياه . وقال الكلبي : من الأموات
~~والدفائن . ) وما يخرج منها ( ، من النبات . وقال الكلبي : من جواهر
~~المعادن . ) وما ينزل من السماء ( ، من المطر والثلج والبرد والصاعقة
~~والرزق والملك . ) وما يعرج فيها ( ، من أعمال الخلق . وقال الكلبي : وما
~~ينزل من الملائكة . وقيل : من الأقضية والأحوال والأدعية والأعمال . وقيل :
~~من الأنعام والعطاء . وقرأ علي ، والسلمي : وما ينزل بضم الياء وفتح النون
~~وشد الزاي ، أي الله تعالى . وبلى جواب للنفي السابق من قولهم ) لا تأتينا
~~الساعة ( ، أي بلى لتأتينكم . وقرأ الجمهور : ) لتأتينكم ( بتاء التأنيث ،
~~أي الساعة التي أنكرتم مجيئها . وقرأ طلق عن أشياخه بياء الغيبة ، أي
~~ليتأتينكم البعث ، لأنه مقصودهم من نفي الساعة أنهم لا ms5719 يبعثون . وقال
~~الزمخشري : أو على معنى الساعة ، أي اليوم ، أو على إسناده إلى الله على
~~معنى ليتأتينكم أمر عالم الغيب كقوله : ) أو يأتى ربك ( ، أي أمره . ويبعد
~~أن يكون ضمير الساعة ، لأنه مذهوب به مذهب التذكير ، لا يكون إلا في الشعر
~~، نحو قوله :
# ولا أرض أبقل أبقالها
# ثم أكد الجواب بالقسم على البعث ، واتبع القسم بقوله : ) عالم الغيب (
~~وما بعده ، ليعلم أن إنباتها من الغيب الذي تفرد به تعالى . وجاء القسم
~~بقوله : ) وربى ( مضافا إلى الرسول ، ليدل على شدة القسم ، إذ لم يأت به في
~~الاسم المشترك بينه وبين من أنكر الساعة ، وهو لفظ الله . وقرأ نافع ، وابن
~~عامر ، ورويس ، وسلام ، والجحدري ، وقعنب : ) عالم ( بالرفع على إضمار هو ؛
~~وجوز الحوفي وأبو البقاء أن يكون مبتدأ ، والخبر لا ) يعزب ). وقال الحوفي
~~: أو خبره محذوف ، أي عالم الغيب هو ، وباقي السبعة : عالم بالجر . قال ابن
~~عطية ، وأبو البقاء : وذلك على البدل . وأجاز أبو البقاء أن تكون صفة ،
~~ويعني أن عالم الغيب يجوز أن يتعرف ، وكذا كل ما أضيف إلى معرفة مما كان لا
~~يتعرف بذلك يجوز أن يتعرف بالاضافة ، إلا الصفة المشبهة فلا تتعرف بإضافة .
~~ذكر ذلك سيبويه في كتابة ، وقل من يعرفه . وقرأ ابن وثاب ، والأعمش ، وحمزة
~~، والكسائي : علام على المبالغة والخفض ، وتقدمت قراءة يعزب في يونس .
# وقرأ الجمهور : ) ولا أصغر من ذالك ولا أكبر ( ، برفع الراءين ، واحتمل
~~أن يكون معطوفا على ) مثقال ( ، وأن يكون مبتدأ ، والخبر في قوله : ) إلا
~~فى كتاب ). وعلى الاحتمال الأول ، يكون ) إلا فى كتاب مبين ( توكيدا لما
~~تضمن النفي في قوله : ) لا يعزب ( ، وتقديره : لكنه في كتاب مبين ، وهو
~~كناية عن ضبط الشىء والتحفظ به ، فكأنه في كتاب ، وليس ثم كتاب حقيقة .
~~وعلى التخريج الأول ، يكون الكتاب هو اللوح المحفوظ . وقرأ الأعمش ، وقتادة
~~: بفتح الراءين . قال ابن عطية : عطفا على ) ذرة ). ورويت عن أبي عمرو ،
~~وعزاها أيضا إلى نافع ، ولا يتعين ما قال ، بل تكون لا لنفي الجنس ، وهو
~~مبتدأ ، أعني مجموع لا وما بني معها ms5720 على مذهب سيبويه ، والخبر ) إلا فى
~~كتاب مبين ( ، وهو من عطف الجمل ، لا من عطف المفردات ، كما قال ابن عطية .
# وقال الزمخشري : جوابا لسؤال من قال : هل جاز عطف ) ولا أصغر ( على )
~~مثقال ( ، وعطف ) ولا أصغر ( على ) ذرة ( ؟ قلت : يأبى ذلك حرف الاستثناء ،
~~إلا إذا جعلت الضمير في عنه للغيب ، وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل أن تكتب
~~في اللوح ، لأن إثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب على معنى أنه لا
~~ينفصل عن الغيب شيء ولا يزول عنه إلا PageV07P248
~~" صفحة رقم 249 "
# مسطورا في اللوح . انتهى . ولا يحتاج إلى هذا التأويل إذا جعلنا الكتاب
~~المبين ليس اللوح المحفوظ . وقرأ زيد بن على : ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ،
~~بخفض الراءين بالكسرة ، كأنه نوى مضافا إليه محذوفا ، التقدير : ولا أصغر
~~ولا أكبره ، ومن ذلك ليس متعلقا بأفعل ، بل هو بتبين ، لأنه لما حذف المضاف
~~إليه أبهم لفظا فبينه بقوله : ) من ذالك ( ، أي عنى من ذلك ، وقد جاءت من
~~كون أفعل التفضيل مضافا في قول الشاعر : تحن نفوس الورى وأعلمنا
# بنا يركض الجياد في السدف
# وخرج على أنه أراد علم بنا ، فأضاف ناويا طرح المضاف إليه ، فاحتملت
~~قراءة زيد هذا التوجيه الآخر : أنه لما أضاف أصغر وأكبر على إعرابهما حالة
~~الإضافة ، وهذا كله توجيه شذوذ ، وناسب وصفه تعالى بعالم الغيب ، وأنه لا
~~يفوت علمه شيء من الخفيات ، فاندرج في ذلك وقت قيام الساعة ، وصار ذلك
~~دليلا على صحة ما أقسم عليه ، لأن من كان عالما بجميع الأشياء كلها وجزئها
~~، وكانت قدرته ثابتة ، كان قادرا على إعادة ما فنى من جميع الأرواح
~~والأشباح . قيل : وقوله ) مثقال ذرة في السماوات ( ، إشارة إلى علمه
~~بالأرواح ، ( ولا فى الارض ( ، إشارة إلى علمه بالأشياء . وكما أبرزهما من
~~العدم إلى الوجود أولا ، فكذلك يعيدهما ثانيا . وقال الزمخشري : فإن قلت :
~~كيف يكون بمعنى اليمين مصححة لما أنكروه ؟ قلت : هذا لو اقتصر على اليمين
~~ولم يتبعها بالحجة القاطعة ، وهو قوله : ) ليجزى ( ، فقد وضع الله في
~~العقول وركب في الغرائز ms5721 وجوب الجزاء ، وأن المحسن لا بد له من ثواب ،
~~والمسيء لا بد له من عقاب . انتهى ، وفي السؤال بعض اختصار ، وفيه دسيسة
~~الاعتزال . والظاهر أن قوله : ) ليجزى ( متعلق بقوله : ) لا يعزب ( ، وقيل
~~: بقوله ) لتأتينكم ( ، وقيل : بالعامل ) فى كتاب مبين ( : أي إلا مستقرا
~~في كتاب مبين ليجزي . وقرأ الجمهور : معجزين مخففا ، وابن كثير وأبو عمرو
~~والجحدري وأبو السماك : مثقلا وتقدم في الحج ، أي معجزين قدره الله في
~~زعمهم . وقال ابن الزبير : معناه مثبطين عن الإيمان من أراده ، مدخلين عليه
~~العجز في نشاطه ، وهذا هو سعيهم في الآيات ، أي في شأن الآيات . وقال قتادة
~~: مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا . وقال عكرمة : مراغمين . وقال ابن زيد :
~~مجاهدين في إبطالها . وقرأ ابن كثير وحفص وابن أبي عبلة : ) أليم ( هنا ،
~~وفي الجاثية بالرفع صفة للعذاب ، وباقي السبعة بالجر صفة للرجز ، والرجز :
~~العذاب السيء . والظاهر أن قوله : ) والذين سعوا ( مبتدأ ، والخبر في
~~الجملة الثانية ، وهي ) أولائك ). وقيل : هو منصوب عطفا على ) الذين كفروا
~~( ، أي وليجزي الذين سعوا . واحتمل أن تكون الجملتان المصدرتان بأولئك هما
~~نفس الثواب والعقاب ، واحتمل أن تكونا مستأنفتين ، والثواب والعقاب ما
~~تضمنتا مما هو أعظم ، كرضا الله عن المؤمن دائما ، وسخطه على الفاسق دائما
~~. قال العتبي : والظاهر أن قوله : ) ويرى ( استئناف إخبار عمن أوتي العلم ،
~~يعلمون القرآن المنزل عليك هو الحق . وقيل : ويرى منصوب عطفا على ليجزي ،
~~وقاله الطبري والثعلبي ؛ وتقدم الخلاف في ) الذين أوتوا العلم ( في ذلك
~~المكان الذي نزلت فيه هذه السورة . وقال الزمخشري : أي وليعلم أولو العلم
~~عند مجيء الساعة أنه الحق علما لا يزاد عليه في الاتفاق ، ويحتجوا به على
~~الذين كفروا وتولوا . ويجوز أن يريد : وليعلم من لم يؤمن من الأخيار أنه هو
~~الحق ، فيزداد حسرة وغما . انتهى . وإنما قال : عند مجيء الساعة ، لأنه علق
~~ليجزي بقوله : ) لتأتينكم ( ، فبنى التخريج على ذلك . وقرأ الجمهور : الحق
~~بالنصب ، مفعولا ثانيا ليرى ، وهو فصل ؛ وابن أبي عبلة : بالرفع جعل هو
~~مبتدأ والحق خبره ، والجملة في موضع المفعول الثاني ليرى ، وهو لغة تميم ms5722 ،
~~يجعلون ما هو PageV07P249
~~" صفحة رقم 250 "
# فصل عند غيرهم مبتدأ ، قاله أبو عمر الجرمي . والظاهر أن الفاعل ليهدي هو
~~ضمير الذي أنزل ، وهو القرآن ، وهو استئناف إخبار . وقيل : هو في موضع
~~الحال على إضمار ، وهو يهدي ، ويجوز أن يكون معطوفا على الحق ، عطف الفعل
~~على الاسم ، كقوله : ) صافات ويقبضن ( ، أي قابضات ، كما عطف الاسم على
~~الفعل في قوله : فألفيته يوما يبير عدوه
# وبحر عطاء يستحق المعابرا
# عطف وبحر على يبير ، وقيل : الفاعل بيهدي ضمير عائد على الله ، وفيه بعد
~~. ) وقال الذين كفروا ( : هم قريش ، قال بعضهم لبعض على جهة التعجب
~~والاستهزاء ، كما يقول الرجل لمن يريد أن يعجبه : هل أدلك على قصة عريبة
~~نادرة ؟ لما كان البعث عندهم من المحال ، جعلوا من يخبر عن وقوعه في حيز من
~~يتعجب منه ، وأتوا باسمه ، عليه السلام ، نكرة في قوله : ) هل ندلكم على
~~رجل ( ؟ وكان اسمه أشهر علم في قريش ، بل في الدنيا ، وإخباره بالبعث أشهر
~~خبر ، لأنهم أخرجوا ذلك مخرج الاستهراء والتحلي ببعض الأحاجي المعمولة
~~للتلهي والتعمية ، فلذلك نكروا اسمه . وقرأ الجمهور : ) ينبئكم ( بالهمز ؛
~~وزيد بن علي : بإبدال الهمزة ياء محضة . وحكى عنه الزمخشري : ينبئكم ،
~~بالهمزة من أنبأ ، وإذا جوابها محذوف تقديره : تبعثون ، وحذف لدلالة ما
~~بعده عليه ، وهو العامل إذا ، على قول الجمهور . وقال الزجاج ذلك ، وقال
~~أيضا هو والنحاس : العامل ) مزقتم ). قال ابن عطية : هو خطأ وإفساد للمعنى
~~. وليس بخطأ ولا إفساد للمعنى ، وإذا الشرطية مختلف في العامل فيها ، وقد
~~بينا ما كتبناه في ( شرح التسهيل ) أن الصحيح أن يعمل فيها فعل الشرط ،
~~كسائر أدوات الشرط . والجملة الشرطية يحتمل أن تكون معمولة لينبئكم ، لأنه
~~في معنى يقول لكم : ) إذا مزقتم كل ممزق ( ، ثم أكد ذلك بقوله : ) إنكم لفى
~~خلق جديد ). ويحتمل أن يكون : ) إنكم لفى خلق جديد ( معمولا لينبئكم ،
~~ينبئكم متعلق ، ولولا اللام في خبر إن لكانت مفتوحة ، فالجملة سدت مسد
~~المفعولين . والجملة الشرطية على هذا التقدير اعتراض ، وقد منع قوم التعليق
~~في باب أعلم ، والصحيح جوازه . قال الشاعر : حذار ms5723 فقد نبئت أنك للذي
# ستنجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى
# وممزق مصدر جاء على زنة اسم المفعول ، على القياس في اسم المصدر من كل
~~فعل زائد على الثلاثة ، كقوله :
# ألم تعلم بمسرحي القوافي
# فلا عيابهن ولا اجتلابا
# أي : تسريحي القوافي . وأجاز الزمخشري أن يكون ظرف مكان ، أي إذا مزقتم
~~في مكان من القبور وبطون الطير والسباع ، وما ذهبت به السيول كل مذهب ، وما
~~نسفته الرياح فطرحته كل مطرح . انتهى . و) جديد ( ، عند البصريين ، بمعنى
~~فاعل ، تقول : جد فهو جاد وجديد ، وبمعنى مفعول عند الكوفيين من جده إذا
~~قطعه . والظاهر أن قوله : ) افترى ( من قول بعضهم لبعض ، أي هو مفتر ، (
~~على الله كذبا ( فيما ينسب إليه من أمر البعث ، ( أم به ( جنون يوهمه ذلك
~~ويلقيه على لسانه . عاد لو ابين الافتراء والجنون ، لأن هذا القول عندهم
~~إنما يصدر عن أحد هذين ، لأنه إذا كان يعتقد خلاف ما أتى به فهو مفتر ، وإن
~~كان لا يعتقده فهو مجنون . ويحتمل أن يكون من كلام السامع المجيب لمن قال :
~~) هل ندلكم ( ، ردد بين الشيئين ولم يجزم PageV07P250
~~" صفحة رقم 251 "
# بأحدهما ، حيث جوز هذا وجوز هذا ، ولم يجزم بأنه افتراء محض ، احترازا من
~~أن ينسب الكذب لعاقل نسبة قطعية ، إذا العاقل حتى الكافر لا يرضى بالكذب ،
~~لا من نفسه ولا من غيره ، وأضرب تعالى عن مقالتهم ، والمعنى : ليس للرسول
~~كما نسبتم ألبتة ، بل أنتم في عذاب النار ، أو في عذاب الدنيا بما تكابدونه
~~من إبطال الشرع وهو بحق ، وإطفاء نور الله وهو متم .
# ولما كان الكلام في البعث قال : ) بل الذين لا يؤمنون بالاخرة ( ، فرتب
~~العذاب على إنكار البعث ، وتقدم الكلام في وصف الضلال بالبعد ، وهو من
~~أوصاف المحال استعير للمعنى ، ومعنى بعده : أنه لا ينقضي خبره المتلبس به .
~~) أفلم يروا ( : أي هؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالآخرة ، ( إلى ما بين
~~أيديهم ( : أي حيث ما تصرفوا ، فالسماء والأرض قد أحاطتا بهم ، ولا يقدرون
~~أن ينفذوا من أقطارهما ، ولا يخرجوا عن ملكوت الله فيهما . وقال الزمخشري ms5724 :
~~أعموا فلم ينظروا ، جعل بين الفاء والهمزة فعلا يصح العطف عليه ، وهو خلاف
~~ما ذهب إليه النحويون من أنه لا محذوف بينهما ، وأن الفاء للعطف على ما قبل
~~همزة الاستفهام ، وأن التقدير فالم ، لكن همزة الاستفهام لما كان لها الصدر
~~قدمت ، وقد رجع الزمخشري إلى مذهب النحويين في ذلك ، وقد رددنا عليه هذا
~~المذهب فيما كتبناه في ( شرح التسهيل ) . وقفهم تعالى على قدرته الباهرة ،
~~وحذرهم إحاطتها بهم على سبيل الإهلاك لهم ، وكان ثم حال محذوفة ، أي أفلا
~~يرون إلى ما يحيط بهم من سماء وأرض مقهور تحت قدرتنا نتصرف فيه كما نريد ؟
# ) إن نشأ نخسف بهم الارض ( ، كما فعلنا بقارون ، ( أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء ( ، كما فعلنا بأصحاب الظلة ، أو ) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ( محيطا بهم ، وهم مقهورون تحت قدرتنا ؟ ) إن فى ذلك ( النظر إلى
~~السماء والأرض ، والفكر فيهما ، وما يدلان عليه من قدرة الله ، ( لآية ( :
~~لعلامة ودلالة ، ( لكل عبد منيب ( : راجع إلى ربه ، مطيع له . قال مجاهد :
~~مخبت . وقال الضحاك : مستقيم . وقال أبو روق : مخلص في التوحيد . وقال
~~قتادة : مقبل إلى ربه بقلبه ، لأن المنيب لا يخلو من النظر في آيات الله
~~على أنه قادر على كل شيء من البعث ومن عقابه من يكفر به . وقرأ الجمهور :
~~إن نشأ نخسف ونسقط بالنون في الثلاثة ؛ وحمزة والكسائي ، وابن وثاب ، وعيسى
~~، والأعمش ، وابن مطرف : بالياء فيهن ؛ وأدغم الكسائي الفاء في الباء في
~~نخسف بهم . قال أبو علي : وذلك لا يجوز ، لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء
~~، فلا تدغم فيها ، وإن كانت الباء تدغم في الفاء ، نحو : اضرب فلانا ، وهذا
~~ما تدغم الباء في الميم ، كقولك : اضرب مالكا ، ولا تدغم الميم في الباء ،
~~كقولك : اصمم بك ، لأن الباء انحطت عن الميم بفقد الغنة التي في الميم .
~~وقال الزمخشري : وقرأ الكسائي نخسف بهم ، بالإدغام ، وليست بقوية . انتهى .
~~والقراءة سنة متبعة ، ويوجد فيها الفصيح والأفصح ، وكل ذلك من تيسيرة تعالى
~~القرآن للذكر ، فلا التفات لقول أبي علي ولا ms5725 الزمخشري .
# ( ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال جبال أوبى معه والطير وألنا له
~~الحديد أن اعمل سابغات وقدر فى السرد واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير
~~ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر له عين القطر ومن الجن من يعمل بين
~~يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير ( سقط : يعملون
~~له ما يشاء إلى نهاية الآية ) ).
PageV07P251
# " صفحة رقم 252 "
# ( سقط : تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين )
# مناسبة قصة داود وسليمان ، عليهما السلام ، لما قبلها ، هي أن أولئك
~~الكفار أنكروا البعث لاستحالته عندهم ، فأخبروا بوقوع ما هو مستحيل في
~~العادة مما لا يمكنهم إنكاره ، إذ طفحت ببعضه أخبارهم وشعراؤهم على ما يأتي
~~ذكره ، إن شاء الله ، من تأويب الجبال والطير مع داود ، والإنة الحديد ،
~~وهو الجرم المستعصي ، وتسخير الريح لسليمان ، وإسالة النحاس له ، كما ألان
~~الحديد لأبيه ، وتسخير الجن فيما شاء من الأعمال الشاقة .
# وقيل : لما ذكر من ينيب من عباده ، ذكر من جملتهم داود ، كما قال : )
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ( ، وبين ما آتاه الله على إنابته فقال : )
~~ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ( ، وقيل : ذكر نعمته على داود وسليمان ،
~~عليهما السلام ، احتجاجا على ما منح محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) : أي
~~لا تستبعدوا هذا ، فقد تفضلنا على عبيدنا قديما بكذا وكذا . فلما فرغ
~~التمثيل لمحمد ، عليه السلام ، رجع التمثيل لهم بسبأ ، وما كان من هلاكهم
~~بالكفر والعتو . انتهى . والفضل الذي أوتي داود : الزبور ، والعدل في
~~القضاء ، والثقة بالله ، وتسخير الجبال ، والطير ، وتليين الحديد ، أقوال .
~~) من جبال ( : هو إضمار القول ، إما مصدر ، أي قلنا ) من جبال ( ، فيكون
~~بدلا من ) فضلا ( ، وأما فعلا ، أي قلنا ، فيكون بدلا من ) ءاتينا ( ، وإما
~~على الاستئناف ، أي قلنا ) من جبال ( ، وجعل الجبال بمنزلة العقلاء الذين
~~إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا ، وإذا دعاهم سمعوا وأجابوا ، إشعارا بأنه ما من
~~حيوان وجماد وناطق وصامت إلا وهو منقاد لمشيئته ، غير ممتنع على إرادته ،
~~ودلالة على عزة ms5726 الربوبية وكبرياء الألوهية ، حيث نادى الجبال وأمرها . وقرأ
~~الجمهور : ) أوبى ( ، مضاعف آب يؤوب ، ومعناه : سبحي معه ، قاله ابن عباس
~~وقتادة وابن زيد . وقال مؤرج ، وأبو ميسرة : أوبي : سبحي ، بلغة الحبشة ،
~~أي يسبح هو وترجع هي معه التسبيح ، أي تردد بالذكر ، وضعف الفعل للمبالغة ،
~~قاله ابن عطية . ويظهر أن التضعيف للتعدية ، فليس للمبالغة ، إذا أصله آب ،
~~وهو لازم بمعنى : رجع اللازم فعدى بالتضعيف ، إذ شرحوه بقولهم : رجعي معه
~~التسبيح .
# قال الزمخشري : ومعنى تسبيح الجبال : أن الله يخلق فيها تسبيحا ، كما خلق
~~الكلام في الشجرة ، فيسمع منها ما يسمع من المسبح ، معجزة لداود . قيل :
~~كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين ، وكانت الجبال تساعده على نوحه بأصدائها
~~والطير بأصواتها . انتهى . وقوله : كما خلق الكلام في الشجرة ، يعني أن
~~الذي يسمع موسى هو مما خلقه الله في الشجرة من الكلام ، لا أنه كلام الله
~~حقيقة ، وهو مذهب المعتزلة . وأما قوله : تساعده الجبال على نوحه بأصدائها
~~فليس بشيء ، لأن الصدى ليس بصوت الجبال حقيقة ، والله تعالى نادى الجبال
~~وأمرها بأن تؤوب معه ، والصدى لا تؤمر الجبال بأن تفعله ، إذ ليس فعلا لها
~~، وإنما هو من آثار صوت المتكلم على ما يقوم عليه البرهان . وقال الحسن :
~~معنى ) أوبى معه ( : سيري معه أين سار ، والتأويب : سير النهار . كان
~~الإنسان يسير الليل ثم يرجع للسير بالنهار ، أي يردده ، وقال تميم بن مقبل
~~: لحقنا بحي أوبوا السير بعدما
# رفعنا شعاع الشمس والطرف تجنح
# وقال آخر : يومان يوم مقامات وأندية
# ويوم سير إلى الاعداء تأويب
# وقيل : أوبي : تصرفي معه على ما يتصرف فيه . فكان إذا قرأ الزبور ، صوتت
~~الجبال معه وأصغت إليه الطير ، فكأنها فعلت ما فعل . وقرأ ابن عباس ،
~~والحسن ، وقتادة ، وابن أبي إسحاق : أوبي ، أمر من أوب : أي رجعي معه في
~~التسبيح ، أو في PageV07P252
~~" صفحة رقم 253 "
# السير ، على القولين . فأمر الجبال كأمر الواحدة المؤنثة ، لأن جمع ما لا
~~يعقل يجوز فيه ذلك ، ومنه : يا خيل الله اركبي ، ومنه : يا رب أخرى ، وقد
~~جاء ذلك في جميع ما ms5727 يعقل من المؤنث ، قال الشاعر : تركنا الخيل والنعم المفدى
# وقلنا للنساء بها أقيمي
# لكن هذا قليل . وقرأ الجمهور : ) والطير ( ، بالنصب عطفا على موضع ) من
~~جبال ). قال سيبويه : وقال أبو عمرو : بإضمار فعل تقديره : وسخرنا له الطير
~~. وقال الكسائي : عطفا على ) فضلا ( ، أي وتسبيح الطير . وقال الزجاج :
~~نصبه على أنه مفعول معه . انتهى ، وهذا لا يجوز ، لأن قبله معه ، ولا يقتضي
~~الفعل اثنين من المفعول معه إلا على البدل أو العطف ، فكما لا يجوز : جاء
~~زيد مع عمر ومع زينب إلا بالعطف ، كذلك هذا . وقرأ السلمي ، وابن هرمز ،
~~وأبو يحيى ، وأبو نوفل ، ويعقوب ، وابن أبي عبلة ، وجماعة من أهل المدينة ،
~~وعاصم في رواية : والطير ، بالرفع ، عطفا على لفظ ) من جبال ( ؛ وقيل :
~~عطفا على الضمير في ) أوبى ( ، وسوغ ذلك الفصل بالظرف ؛ وقيل : رفعا
~~بالابتداء ، والخبر محذوف ، أي والطير تؤوب . وإلانة الحديد ، قال ابن عباس
~~وقتادة : صار كالشمع . وقال الحسن : كالعجين ، وكان يعمله من غير نار .
~~وقال السدي : كالطين المبلول والعجين والشمع ، يصرفه كيف شاء من غير نار
~~ولا ضرب مطرقة . وقيل : أعطي قوة يلين بها الحديد . وقال مقاتل : وكان يفرغ
~~من الدرع في بعض يوم أو في بعض ليلة ثمنها ألف درهم ، وكان داود يتنكر
~~فيسأل الناس عن حاله ، فعرض له ملك في صورة إنسان فسأله ، فقال : نعم العبد
~~لولا خلة فيه ، فقال : وما هي ؟ فقال : يرتزق من بيت المال ، ولو أكل من
~~عمل يده تمت فضائله ، فدعا الله أن يعلمه صنعة ويسهلها عليه ، د فعلمه صنعة
~~الدروع وألان له الحديد فأثرى ، وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين .
~~وأن في ) أن اعمل ( مصدرية ، وهي على إسقاط حرف الجر ، أي ألناه لعمل )
~~سابغات ). وأجاز الحوفي وغيره أن تكون مفسرة ، ولا يصح ، لأن من شرطها أن
~~يتقدمها معنى القول ، وأن ليس فيه معنى القول . وقدر بعضهم قبلها فعلا
~~محذوفا حتى يصح أن تكون مفسرة ، وتقديره : وأمرناه أن اعمل ، أي اعمل ، ولا
~~ضرورة تدعو إلى هذا المحذوف . وقرىء : صابغات ، بالصاد بدلا من السين ،
~~وتقدم ms5728 أنها لغة في قوله : وأسبغ عليكم نعمه . ) وقدر فى السرد ( ، قال ابن
~~زيد : هو في قدر الحلقة ، أي لا تعملها صغيرة فتضعف ، فلا يقوى الدرع على
~~الدفاع ، ولا كبيرة فينال لابسها من خلالها . وقال ابن عباس : هو في
~~المسمار ، لا يرق فينكسر ، ولا يغلظ فيفصم ، بالفاء وبالقاف . وقال قتادة :
~~إن الدروع كانت قبل صفائح كانت ثقالا ، وهو أول من صنع الدرع حلقا .
~~والظاهر أن الأمر في قوله : ) اعملوا ءال داوود ( لآل داود ، وإن لم يجر
~~لهم ذكر . ويجوز أن يكون أمر الداود شرفه الله بأن خاطبه خطاب الجمع .
# ( ولسليمان الريح ( ، قال الحسن : عقر سليمان الخيل على ما فوتته من صلاة
~~العصر ، فأبدله الله خيرا منها ، وأسرع الريح تجري بأمره . وقرأ الجمهور :
~~الريح بالنصب ، أي ولسليمان سخرنا الريح ؛ وأبو بكر : بالرفع على الابتداء
~~، والخبر في المجرور ، ويكون الريح على حذف مضاف ، أي تسخير الريح ، أو على
~~إضمار الخبر ، أي الريح مسخرة . وقرأ الحسن ، وأبو حيوة ، وخالد بن الياس :
~~الرياح ، بالرفع جمعا . وقال قتادة : كانت تقطع في الغدو إلى قرب الزوال
~~مسيرة شهر ، وفي الرواح من بعد الزوال إلى الغروب مسيرة شهر . وقال الحسن :
~~فخرج من مستقره بالشام يريد تدمر التي بنتها الجن بالصفاح والعمد ، فيقيل
~~في اصطخر ويروح منها فيبيت في كابل من أرض خراسان . والغد وليس الشهر هو
~~على حذف مضاف ، أي جزى غدوها ، أي جريها في الغد ومسيرة شهر ، وجرى رواحها
~~، أي جريها في الرواح مسيرة شهر . وأخبر PageV07P253
~~" صفحة رقم 254 "
# هنا في الغدو وعن الرواح بالزمان وهو شهر ، ويعني شهرا واحدا كاملا ،
~~ونصب شهر جائز ، ولكنه لم يقرأ به فيما أعلم . وقرأ ابن أبي عبلة : غدوتها
~~وروحتها على وزن فعلة ، وهي المرة الواحدة من غدا وراح . وقال وهب : كان
~~مستقر سليمان ، عليه السلام ، بتدمر ، وكانت الجن قد بنتها له بالصفاح
~~والعمد والرخام الأبيض والأشقر ، وفيه يقول النابغة : ألا سليمان قد قال
~~الإله له
# قم في البرية فاصددها عن العبد
# وجيش الجن إني قد أذنت لهميبنون تدمر بالصفاح والعمد ms5729
# ووجدت أبياتا منقورة في صخرة بأرض يشكر شاهدة لبعض أصحاب سليمان ، عليه
~~السلام ، وهي :
# ونحن ولا حول سوى حول ربنانروح من الأوطان من أرض تدمر
# إذا نحن رحنا كان ريث رواحنامسيرة شهر والغد ولآخر
# أناس أعز الله طوعا نفوسهم
# بنصر ابن داود النبي المطهر
# لهم في معاني الدين فضل ورفعة
# وإن نسبوا يوما فمن خير معشر
# وإن ركبوا الريح المطيعة أسرعت
# مبادرة عن يسرها لم تقصر
# تظلهم طير صفوف عليهم
# متى رفرفت من فوقهم لم تنشر
# انتهى ما حكى وهب . ) وأسلنا له عين القطر ( : الظاهر أنه جعله له في
~~معدنه عينا تسيل كعيون الماء ، دلالة على نبوته . قال قتادة : يستعملها
~~فيما يريد . وعن ابن عباس ومجاهد والسدي : أجريت له ثلاثة أيام بلياليهن ،
~~وكانت بأرض اليمن . قال مجاهد : سالت من صنعاء ، ولم يذب النحاس فيما روي
~~لأحد قبله ، وكان لا يذوب . وقالت فرقة : المعنى أذبنا له النحاس على نحو
~~ما كان الحديد يلين لداود ، عليه السلام . قالوا : وكانت الأعمال تتأتى منه
~~، وهو بارد دون نار ، وعين بمعنى الذات . وقالوا : لم يكن أولا ذاب لأحد
~~قبله . وقال الزمخشري : أراد بها معدن النحاس نبعا له ، كما ألان الحديد
~~لداود ، فنبع كما ينبع الماء من العين ، فلذلك سماه عين القطر باسم ما آل
~~إليه ، كما قال : ) إنى أرانى أعصر خمرا ). انتهى ويحتمل ) من يعمل ( أن
~~يكون في موضع نصب ، أي وسخرنا من الجن من يعمل ، وأن يكون في موضع رفع على
~~الابتداء ، وخبره في الجار والمجرور قبله ) بإذن ربه ( لقوله : ) ومن يزغ
~~منهم عن أمرنا ). وقرأ الجمهور : يزغ مضارع زاغ ، أي ومن يعدل عن أمرنا
~~الذي أمرناه به من طاعة سليمان . وقرىء : يزغ بضم الياء من أزاغ : أي ومن
~~بمل ويصرف نفسه عن أمرنا . ) وعذاب السعير ( : عذاب الآخرة ، قاله ابن عباس
~~. وقال السدي : كان معه ملك بيده سوط من نار ، كلما استعصى عليه ضربه من
~~حيث لا يراه الجني . ولبعض الباطنية ، أو من يشبههم ، تحريف في هذه الجمل .
~~إن تسبح الجبال هو نوع قوله ms5730 : ) وإن من شىء إلا يسبح بحمده ( ، وإن تسخير
~~الريح هو أنه راض الخيل وهي كالريح ، وإن ) غدوها شهر ( يكون فرسخا ، لأن
~~من يخرج للتفرج لا يسير في غالب الأمر أشد من فرسخ . والإنة الحديد وإسالة
~~القطر هو استخراج ذو بهما بالنار واستعمال الآلات منهما .
# ( ومن الجن ( : هم ناس من بني آدم أقوياء شبهوا بهم في قواهم ، وهذا
~~تأويل فاسد وخروج بالجملة عما يقوله أهل التفسير في الآية ، وتعجيز للقدرة
~~الإلهية ، نعوذ بالله من ذلك . والمحاريب ، قال مجاهد : المشاهد ، سميت
~~باسم بعضها تجوزا . وقال ابن عطية : القصور . وقال قتادة : كليهما . وقال
~~ابن زيد : مساكن . وقيل : ما يصعد اليه بالدرج ، كالغرف . والتماثيل :
~~الصور ، وكانت لغير الحيوان . وقال الضحاك : كانت تماثيل حيوان ، وكان
~~عملها جائزا في PageV07P254
~~" صفحة رقم 255 "
# ذلك الشرع . وقال الزمخشري : هي صور الملائكة والنبين والصالحين ، كانت
~~تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ، ليراها الناس ، فيعبدوا نحو
~~عبادتهم ، وهذا مما يجوز أن يختلف فيه الشرائع ، لأنه ليس من مقبحات الفعل
~~، كالظلم والكذب . وعن أبي العالية : لم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما ، أو
~~صورا محذوفة الرؤوس . انتهى ، وفيه بعض حذف . وقيل : التماثيل طلسمات ،
~~فيعمل تمثالا للتمساح ، أو للذباب ، أو للبعوض ، ويأمر أن لا يتجاوز ذلك
~~الممثل به ما دام ذلك التمثال والتصوير حراما في شريعتنا . وقد ورد تشديد
~~الوعيد على المصورين ، ولبعض العلماء استثناء في شيء منها . وفي حديث سهل
~~بن حنيف : لعن الله المصورين ، ولم يستثن عليه الصلاة والسلام . وحكى مكي
~~في الهداية أن قوما أجازوا التصوير ، وحكاه النحاس عن قوم واحتجوا بقوله :
~~) وتماثيل ( ، قاله ابن عطية ، وما أحفظ من أئمة العلم من يجوزه . وقرىء :
~~) كالجواب ( بلاياء ، وهو الأصل ، اجتزاء بالكسرة ، واجراء الألف واللام
~~مجرى ما عاقبها ، وهو التنوين ، وكما يحذف مع التنوين يحذف مع ما عاقبه ،
~~وهو أل . و) الراسيات ( : الثابتات على الأثافي ، فلا تنقل ولا تحمل لعظمها
~~. وقدمت المحاريب على التماثيل ، لأن النقوش تكون في الأبنية . وقدم الجفان
~~على القدور ، لأن القدور آلة الطبخ ، والجفان آلة ms5731 الأكل ، والطبخ قبل الأكل
~~، لما بين الأبنية الملكية . وأراد بيان عظمة السماط الذي يمد في تلك الدور
~~، وأشار إلى الجفان لأنها تكون فيها ، والقدور لا تكون فيها ولا تحضر هناك
~~، ولهذا قال : ) وقدور رسيات ). ولما بين حال الجفان ، سرى الذهن إلى عظمة
~~ما يطبخ فيه ، فذكر القدور للمناسبة ، وذكر في حق داود اشتغاله بآلة الحرب
~~لاحتياجه إلى قتال الأعداء ، وفي حق سليمان المحاريب والتماثيل ، لأنه كان
~~ملكا ابن ملك ، قد وطدله أبوه الملك ، فكانت حاله حالة سلم ، إذ لم يكن أحد
~~يقدر على محاربته .
# وقال عقب : ) أن اعمل سابغات ( ، و) اعملوا صالحا ( ، وعقب ما يعلمه الجن
~~: ) اعلموا ءال داوود شاكرا ( ، إشارة إلى أن الإنسان لا يستغرق في الدنيا
~~ولا يلتفت إلى زخارفها ، وأنه يجب أن يعمل صالحا ، ( اعلموا ءال داوود ).
~~وقيل : مفعول اعلموا محذوف ، أي اعلموا الطاعات وواظبوا عليها شكرا لربكم
~~على ما أنعم به عليكم ، فقيل : انتصب شكرا على الحال ، وقيل : مفعول من
~~أجله ، وقيل : مفعول له باعملوا ، أي اعلموا اعملا هو الشكر ، كالصلاة
~~والصيام والعبادات كلها في أنفسها هي الشكر إذا سدت مسدة ، وقيل : على
~~المصدر لتضمينه اعلموا اشكروا بالعمل لله شكرا . روي أن مصلى آل داود لم
~~يخل قط من قائم يصلي ليلا ونهارا ، وكانوا يتناوبونه . وكان سليمان ، عليه
~~السلام ، يأكل الشعير ، ويطعم أهله الخشكار ، والمساكين الدرمك ، وما شبع
~~قط ، فقيل له في ذلك ، فقال : أخاف إن شبعت أن أنس الجياع . و) الشكور ( :
~~صيغة مبالغة ، وأريد به الجنس . قال ابن عباس : الشكور : من يشكر على
~~أحواله كلها . وقال السدي : من يشكر على الشكر . وقيل : من يرى عجزه عن
~~الشكر ، وهذه الجملة تحتمل أن تكون خطابا لآل داود ، وهو الظاهر ، وأن تكون
~~خطابا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفيها تنبيه وتحريض على الشكر .
# ( فلما قضينا عليه الموت ( : أي أنفذنا عليه ما قضينا عليه في الأزل من
~~الموت ، وأخرجناه إلى حيز الوجود . وجواب لما النفي الموجب ، وهذا يدل على
~~أن لما حرف لا ظرف ، خلافا لمن زعم ذلك ، لأنه ms5732 لو كان ظرفا لكان الجواب هو
~~العامل وما دخلت عليه ، وهي نافية ، ولا يعمل ما قبلها فيما بعدها ، وقد
~~مضى لنا نظير هذا في يوسف في قوله : ) ولما دخلوا PageV07P255
~~" صفحة رقم 256 "
# من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شىء ). فالضمير في )
~~دلهم ( عائد على الجن الذين كانوا يعملون له ، وكان سليمان قد أمر الجن
~~ببناء صرح له ، فبنوه له . ودخله مختليا ليصفو له يوم من الدهر من الكدر ،
~~فدخل عليه شاب فقال له : كيف دخلت علي بغير إذن ؟ فقال : إنما دخلت بإذن ،
~~قال : ومن أذن لك ؟ قال : رب هذا الصرح . فعلم أنه ملك الموت أتى بقبض روحه
~~، فقال : سبحان الله ، هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفا ، فقال له : طلبت ما
~~لم يخلق ، فاستوثق من الاتكاء على العصا ، فقبض روحه ، وبقيت الجن تعمل على
~~عادتها . وكان سليمان قصد تعمية موته ، لأنه كان بقي من تمام بناء المسجد
~~عمل سنة ، فسأل الله تمامها على يد الإنس والجن ، وكان يخلو بنفسه الشهرين
~~والثلاثة ، فكانوا يقولون : إنه يتحنث . وقيل : إن ملك الموت أعلمه أنه بقي
~~من حياته ساعة ، فدعا الشياطين فبنوا له الصرح ، وقام يصلي متكئا على عصاه
~~، فقبض روحه وهو متكىء عليها . وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه ، فلا ينظر
~~أحد منهم إليه في صلاته إلا احترق ، فمر واحد منهم فلم يسمع صوته ، ثم رجع
~~فلم يسمع ، فنظر فإذا هو قد خر ميتا ، وكأن عمره ثلاثا وخمسين سنة . ملك
~~بعد موت أبيه وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وكان أبوه قد أسس بنيان المسجد موضع
~~بساط موسى ، فمات قبل أن يتمه ، ووصى به ابنه ، فأمر الشياطين بإتمامه ،
~~ومات قبل تمامه .
# و) دابة الارض تأكل ( : هي سوسة الخشب ، وهي الأرضة . وقيل : ليست سوسة
~~الخشب ، لأن السوسة ليست من دواب الأرض ، بل هذه حيوان من الأرض شأنه أن
~~يأكل الخشب ، وذلك موجود . وقالت فرقة ، منها أبو حاتم : الأرض هنا مصدر
~~أرضت الأبواب ، والخشب أكلتها الأرضة فكأنه قال : دابة الأكل الذي هو بتلك ms5733
~~الصورة . وإذا كان الأرض مصدرا ، كان فعله أرضت الدابة الخشب تأرضه أرضا
~~فأرض بكسر الراء نحو : جدعت أنفه فجدع . ويقال : إنه مصدر لفعل مفتوح العين
~~، قراءة ابن عباس . والعباس بن الفضل : الأرض بفتح الراء ، لأن مصدر فعل
~~المطاوع لفعل يكون على فعل نحو : جدع أنفه جدعا وأكلت الأسنان أكلا ، مطاوع
~~أكلت . وقيل : الأرض بفتح الراء جمع أرضه ، وهو من إضافة العام إلى الخاص ،
~~لأن الدابة أعم من الأرض . وقراءة الجمهور : بسكون الراء ، فالمتبادر أنها
~~الأرض المعروفة ، وتقدم أنها مصدر لأرضت الدابة الخشب . وتأكل : حال ، أي
~~أكلت منسأته ، وهي حال مصاحبة . وتقدم أن المنسأة هي العصا ، وكانت فيما
~~روي من خرنوب ، وذلك أنه كان يتعبد في بيت المقدس ، فتنبت له في محرابه كل
~~سنة شجرة تخبره بمنافعها فيأمر فتقلع ، ويتصرف في منافعها ، وتغرس لتتناسل
~~. فلما قرب موته ، نبتت شجرة وسألها فقالت : أنا الخرنوب ، خرجت لخراب ملكك
~~، فعرف أنه حضر أجله ، فاستعد واتخذ منها عصا واستدعى بزاد سنة ، والجن
~~تتوهم أنه يتغذى بالليل . وروي أن سليمان كان في قبة ، وأوصى بعض أهله
~~بكتمان موته عن الإنس والجن سنة ليتم البناء الذي بدىء في زمن داود ، فلما
~~مضى لموته سنة ، خر عن العصا ونظر إلى مقدار ما تأكله الأرضة يوما وقيس
~~عليه ، فعلم أنها أكلت العصا منه سنة . وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وجماعة :
~~منساته بألف ، وأصله منسأته ، أبدلت الهمزة ألفا بدلا غير قياسي . وقال أبو
~~عمر : وأنا لا أهمزها لأني لا أعرف لها اشتقاقا ، فإن كانت مما لا تهمز ،
~~فقد احتطت ، وإن كانت تهمز ، فقد يجوز لي ترك الهمزة فيما يهمز . وقرأ ابن
~~ذكوان وجماعة ، منهم بكار والوليدان بن عتبة وابن مسلم : منسأته ، بهمزة
~~ساكنة ، وهو من تسكين التحريك تخفيفا ، وليس بقياس . وضعف النحاة هذه
~~القراءة ، لأنه يلزم فيها أن يكون ما قبل التأنيث ساكنا غير الفاء . وقيل :
~~قياسها التخفيف بين بين ، والراوي لم يضبط ، وأنشد هارون بن موسى الأخفش
~~الدمشقي شاهدا على سكون هذه القراءة قول الراجز :
PageV07P256
# " صفحة رقم 257 "
# صريع خمر ms5734 قام من وكأته
# كقومة الشيخ إلى منسأته
# وقرأ باقي السبعة بالهمز مفتوحة ، وقرىء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا
~~وحذفا ، وعلى وزن مفعالة : منساءة . وقرأت فرقة ، منهم عمر بن ثابت ، عن
~~ابن جبير : مفصولة حرف جر وسأته بجر التاء ، قيل : ومعناه من عصاه ، يقال
~~لها : ساة القوس وسيتها معا ، وهي يدها العليا والسفلى ، سميت العصا ساة
~~القوس على الاستعارة ، ولا سيما إن صح النقل أنه اتخذها من شجر الخروب قبل
~~موته ، فيكون حين اتكأ عليها ، وهي كما قطعت من شجرة خضراء ، قد اعوجت حتى
~~صارت كالقوس . ألا ترى أنك إذا اتكأت على غصن أخضر كيف يعوج حتى يكاد يلتقي
~~طرفاه ؟ فيها لغتان : ساة وسية ، كما يقال : قحة وقحاة ، والمحذوف من ساة وسية .
# ( فلما خر ( : أي سقط عن العصا ميتا ، والظاهر أن الضمير في خر عائد على
~~سليمان . وقيل : إن لم يمت إلى أن وجد في سفر مضطجعا ، ولكنه كان في بيت
~~مبني عليه ، وأكلت الأرضة عتبة الباب حتى خر الباب ، فعلم موته . وقال ابن
~~عباس : مات في متعبده على فراشه ، وقد أغلق الباب على نفسه فأكلت الأرضة
~~المنسأة ، أي عتبة الباب ، فلما خر ، أي الباب . انتهى ، وهذا فيه ضعف ،
~~لأنه لو كانت المنسأة هي العتبة ، وعاد الضمير عليها ، لكان التركيب : فلما
~~خرت ، بتاء التأنيث ، ولا يجيء حذف مثل هذه التاء إلا في ضرورة الشعر ، ولا
~~يكون من ذكر المعنى على معنى العود لأنه قليل . وقرأ الجمهور : تبينت ،
~~مبنيا للفاعل ، فاحتمل أن يكون من تبين بمعنى بان ، أي ظهرت الجن ، والجن
~~فاعل ، وإن وما بعدها بدل من الجن . كما تقول : تبين زيد جهله ، أي ظهر جهل
~~زيد ، فالمعنى : ظهر للناس جهل الجن علم الغيب ، وأن ما ادعوه من ذلك ليس
~~بصحيح . واحتمل أن يكون من تبين بمعنى علم وأدرك ، والجن هنا خدم الجن ،
~~وضعفتهم ) أن لو كانوا ( : أي لو كان رؤساؤهم وكبراؤهم يعلمون الغيب ، قاله
~~قتادة . وقال الزمخشري : أو علم المدعون علم الغيب منهم عجزهم ، وأنهم لا
~~يعلمون الغيب ، وإن كانوا عالمين ms5735 قبل ذلك بحالهم ، وإنما أريد بهم التهكم
~~كما يتهكم بمدعي الباطل إذا دحضت حجته وظهر إبطاله ، كقولك : هل تبينت أنك
~~مبطل وأنت لا تعلم أنه لم يزل لذلك متبينا ؟ انتهى . ويجىء تبين بمعنى بإن
~~وظهر لازما ، وبمعنى علم متعديا موجود في كلام العرب . قال الشاعر : تبين
~~لي أن القماءة ذلة
# وأن أعزاء الرجال طيالها
# وقال آخر : أفاطم إني ميت فتبيني
# ولا تجزعي على الأنام بموت
# أي : فتبيني ذلك ، أي اعلمية . وقال ابن عطية : ذهب سيبويه إلى أن أن لا
~~موضع لها من الإعراب ، إنما هي موزونة ، نحو : إن ما ينزل القسم من الفعل
~~الذي معناه التحقيق واليقين ، لأن هذه الأفعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت
~~ونحوها تحل محل القسم . فما لبثوا : جواب القسم ، لا جواب لو . وعلى
~~الأقوال ، الأول جواب لو . وفي كتاب النحاس إشارة إلى أنه يقرأ : ) تبينت
~~الجن ( ، بنصب الجن ، أي تبينت الإنس الجن ، والمعنى : أن الجن لو كانت
~~تعلم الغيب ما خفى عليها موته ، أي موت سليمان . وقد ظهر أنه خفي عليها
~~بدوامها في الخدمة والضعة وهو ميت . وقرأ ابن عباس ، فيما ذكر ابن خالويه
~~ويعقوب بخلاف عنه : تبينت مبنيا للمفعول ؛ وعن ابن عباس ، وابن مسعود ،
~~وأبي ، وعلي بن الحسن ، والضحاك قراءة PageV07P257
~~" صفحة رقم 258 "
# في هذا الموضع مخالفة لسواد المصحف ولما روي عنهم ، ذكرها المفسرون ،
~~أضرب عن ذكرها صفحا على عادتنا في ترك نقل الشاذ الذي يخالف للسواد مخالفة
~~كثيرة .
# ( لقد كان لسبإ فى مساكنهم جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا
~~له بلدة بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا
~~وهل نجزى إلا الكفور وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة
~~وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن فى ذلك لايات
~~لكل صبار شكور ( سقط : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ms5736 فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين ) وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك وربك على كل شيء حفيظ ) ). لما ذكر تعالى حال الشاكرين لنعمه
~~بذكر داود وسليمان ، بين حال الكافرين بأنعمه بقصة سبأ ، موعظة لقريش
~~وتحذيرا وتنبيها على ما جرى لمن كفر أنعم الله ، وتقدم الكلام في سبأ في
~~النمل . ولما ملكت بلقيس ، اقتتل قومها على ماء واديهم ، فتركت ملكها وسكنت
~~قصرها ، وراودوها على أن ترجع فأبت فقالوا : لترجعن أو لنقتلنك ، فقالت لهم
~~: لا عقول لكم ولا تطيعوني ، فقالوا : نطيعك ، فرجعت إلى واديهم ، وكانوا
~~إذا مطروا ، أتاهم السيل من مسيرة ثلاثة أيام ، فأمرت به فسد ما بين
~~الجبلين بمساءة بالصخر والقار ، وحبست الماء من وراء السد ، وجعلت له
~~أبوابا بعضها فوق بعض ، وبنت من دونه بركة فيها اثنان عشر مخرجا على عدد
~~أنهارهم ، وكان الماء يخرج لهم بالسوية إلى أن كان من شأنها مع سليمان ،
~~عليه السلام ، ما سبق ذكره في سورة النمل . وقيل : الذي بنى لهم السد هو
~~حمير أبو القبائل اليمنية . وعن الضحاك : كانوا في الفترة التي بين عيسى
~~ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قيل : وكان لهم رئيس يلقب بالحمار ، وكان
~~في الفترة ، فمات ولده فرفع رأسه إلى السماء فبزق وكفر ، فلذا يقال في
~~المثل : أكفر من حمار ، ويقال : بركة جوف حمار ، أي كوادي حمار ، لما حال
~~بهم السيل .
# وقرأ الجمهور : ) فى مساكنهم ( ، جمعا ؛ والنخعي ، وحمزة ، وحفص : مفردا
~~بفتح الكاف ؛ والكسائي : مفردا بكسرها ، وهي قراءة الأعمش وعلقمة . وقال
~~أبو الحسن : كسر الكاف لغة فاشية ، وهي لغة الناس اليوم ؛ والفتح لغة
~~الحجاز ، وهي اليوم قليلة . وقال الفراء : هي لغة يمانية فصيحة ، فمن قرأ
~~الجمع فظاهر ، لأن كل أحد له مسكن ، ومن أفرد ينبغي أن يحمل على المصدر ،
~~أي في سكناهم ، حتى لا يكون مفردا يراد به الجمع ، لأن سيبويه يرى ذلك
~~ضرورة نحو : كلوا في بعض بطنكم تعفوا ، يريد بطونكم . وقوله :
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس PageV07P258
~~" صفحة رقم 259 "
# أي جلود ms5737 .
# آية : أي علامة دالة على الله وعلى قدرته وإحسانه ووجوب شكره ، أو جعل
~~قصتهم لأنفسهم آية ، إذ : أعرض أهلها عن شكر الله عليهم ، فخر بهم وأبدلهم
~~عنها الخمط والإثل ثمرة لهم ؛ و) جنتان ( : خبر مبتدأ محذوف ، أي هي جنتان
~~، قاله الزجاج ، أو بدل ، قال معناه الفراء ، قال : رفع لأنه تفسير لآية .
~~وقال مكي وغيره ، وضعفه ابن عطية ، ولم يذكر جهة تضعيفه . وقال : ) جنتان (
~~ابتداء ، وخبره في قوله : ) عن يمين وشمال ). انتهى . ولا يظهر لأنه نكرة
~~لا مسوغ للابتداء بها ، إلا إن اعتقد إن ثمة صفة محذوفة ، أي جنتان لهم ،
~~أو عظيمتان لهم ) عن يمين وشمال ( ، وعلى تقدير ذلك يبقى الكلام مفلتا مما
~~قبله . وقرأ ابن أبي عبلة : جنتين بالنصب ، على أن آية اسم كان ، وجنتين
~~الخبر . قيل : ووجه كون الجنتين آية نبات الخمط والإثل والسدر مكان الأشجار
~~المثمرة . قال قتادة : كانت بساتينهم ذات أشجار وثمار تسر الناس بظلالها ،
~~ولم يرد جنتين ثنتين ، بل أراد من الجهتين يمنة ويسرة . انتهى . قال
~~الزمخشري : وإنما أراد جماعة من البساتين عن يمين بلدتهم ، وأخرى عن شمالها
~~، وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة ، كما يكون
~~بلاد الريف العامرة وبساتينها ، أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه
~~وشماله ، كما قال : ) جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب ). انتهى . قال ابن زيد
~~: لا يوجد فيها برغوث ، ولا بعوض ، ولا عقرب ، ولا تقمل ثيابهم ، ولا تعيا
~~دوابهم ؛ وكانت المرأة تمشي تحت الأشجار ، وعلى رأسها المكتل ، فيمتلىء
~~ثمارا من غير أن تتناول بيدها شيئا . وروي نحو هذا عن عبد الرحمن بن عوف
~~وابن عباس .
# ( كلوا من رزق ربكم ( : قول الله لهم على ألسنة الأنبياء المبعوثين إليهم
~~، وروي ذلك مع الأيمان بالله ، أو قول لسان الحال لهم ، كما رأوا نعما
~~كثيرة وأرزاقا مبسوطة ، وفيه إشارة إلى تكميل النعمة عليهم ، حيث لم يمنعهم
~~من أكل ثمارها خوف ولا مرض . ) واشكروا له ( على ما أنعم به عليكم ، ( بلدة
~~طيبة ( : أي كريمة التربة ، حسنة الهواء ، رغدة النعم ، سليمة من ms5738 الهوام
~~والمضار ، ( ورب غفور ( ، لا عقاب على التمتع بنعمه في الدنيا ، ولا عذاب
~~في الآخرة ، فهذه لذة كاملة خالية عن المفاسد العاجلة والمآلية . وقرأ رويس
~~: بنصب الأربعة . قال أحمد بن يحيى : اسكنوا بلدة طيبة واعبدوا ربا غفورا .
~~وقال الزمخشري : منصوب على المدح . ولما ذكر تعالى ما كان من جانبه من
~~الإحسان إليهم ، ذكر ما كان من جانبهم في مقابلته فقال : ) فأعرضوا ( : أي
~~عما جاء به إليهم أنبياؤهم ، وكانوا ثلاثة عشر نبيا ، دعوهم إلى الله تعالى
~~، وذكر وهم نعمه ، فكذبوهم وقالوا : ما نعرف لله نعمة ، فبين كيفية
~~الانتقام منهم . كما قال : ) ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه ثم أعرض عنها ( ،
~~( إنا من المجرمين منتقمون ( ، فسلط الله عليهم الجرذ فأرا أعمى توالد فيه
~~، ويسمى الخلد ، وخرقه شيئا بعد شيء ، وأرسل سيلا في ذلك الوادي ، فحمل ذلك
~~السد ، فروي أنه كان من العظم ، وكثر به الماء بحيث ملأ ما بين الجبلين ،
~~وحمل الجنات وكثيرا من الناس ممن لم يمكنه الفرار . وروي أنه لما خرق السد
~~كان ذلك سبب يبس الجنات ، فهلكت بهذا الوجه . وقال المغيرة بن حكيم ، وأبو
~~ميسرة : العرم في لغة اليمن جمع عرمة وهي : كل ما بني أو سنم ليمسك الماء .
~~وقال ابن جبير : العرم : المسناة ، بلسان الحبشة . وقال الأخف 5 : هو عربي
~~، ويقال لذلك البناء بلغة الحجاز PageV07P259
~~" صفحة رقم 260 "
# المسناة ، كأنها الجسور والسداد ، ومن هذا المعنى قول الأعشى : وفي ذاك
~~للمؤتسى أسوة
# مآرب عفى عليها العرم
# رجام بنته لهم حمير
# إذا جاش دفاعه لم يرم
# فأروى الزروع وأشجارها
# على سعة ماؤه إذ قسم
# فصاروا أيادي لا يقدرو
# ن منه على شرب طفل فطم
# وقال آخر :
# ومن سبأ للحاضرين مآرب
# إذا بنوا من دونه سيل العرم
# وقال ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك : العرام اسم ، وإن ذلك الماء بعينه
~~الذي كان السد بني به . انتهى . ويمكن أن يسمى الوادي بذلك البناء لمجاروته
~~له ، فصار علما عليه . وقال ابن عباس أيضا : العرم : الشديد ، فاحتمل أن
~~يكون صفة للسيل أضيف فيه الموصوف إلى صفته ms5739 ، والتقدير : السيل العرم ، أو
~~صفة لموصوف محذوف ، أي سيل المطر الشديد الذي كان عنه السيل ، أو سيل الجرذ
~~العرم ، فالعرم صفة للجرذ . وقيل : العرم اسم للجرذ ، وأضيف السيل إليه
~~لكونه كان السبب في خراب السد الذي حمله السيل ، والإضافة تكون بأدنى
~~ملابسة . وقرأ عروة بن الورد فيما حكى ابن خالويه : العرم ، بإسكان الراء
~~تخفيف العرم ، كقولهم : في الكبد الكبد .
# ولما غرق من غرق ، ونجا من نجا ، تفرقوا وتحرفوا حتى ضربت العرب بهم
~~المثل فقالوا : تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ ، قيل : الأوس والخزرج منهم .
~~وعن ابن عباس : كان سيل ذلك الوادي يصل إلى مكة وينتفع به ، وكان سيل العرم
~~في ملك ذي الأذعار بن حسان ، في الفترة بين عيسى ونبينا ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . انتهى .
# ودخلت الباء في ) بجنيتهم ( على الزائل ، وانتصب ما كان بدلا ، وهو قوله
~~: ) بجناتهم جنتين ( على المعهود في لسان العرب ، وإن كان كثيرا لمن ينتمي
~~للعلم يفهم العكس حتى قال بعضهم : ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح صلاته ، وهو
~~خطأ في لسان العرب ، ولو أبدل ظاء بضاد ، وقد تكلمنا على ذلك في البقرة في
~~قوله : ) ومن يتبدل الكفر بالإيمان ). وسمى هذا المعوض جنتين على سبيل
~~المقابلة ، لأن ما كان فيه خمط وأثل وسدر لا يسمى جنة ، لأنها أشحار لا
~~يكاد ينتفع بها . وجاءت تثنية ذات على الأصح في رد عينها في التثنية فقال :
~~) ذواتى أكل ( ، كما جاء ) ذواتا أفنان ). ويجوز أن لا ترد فتقول : ذاتا
~~كذا على لفظ ذات ، وتقدم ذكر الخلاف في ضم كاف أكل وسكونها . وقرأ الجمهور
~~: أكل منونا ، وألاكل : الثمر المأكول ، فخرجه الزمخشري على أنه على حذف
~~مضاف ، أي أكل خمط قال أو وصف ألاكل بالخمط كأنه قيل ذواتي أكل شبع . انتهى
~~. والوصف بالأسماء لا يطرد ، وإن كان قد جاء منه شيء ، نحو قولهم : مررت
~~بقاع عرفج كله . وقال أبو علي : البدل في هذا لا يحسن ، لأن الخمط ليس
~~بالأكل نفسه . انتهى . وهو جائز على ما قاله الزمخشري ، لأن البدل حقيقة هو
~~ذلك المحذوف ms5740 ، فلما حذف أعرب ما قام مقامه بإعرابه . قال أبو علي : والصفة
~~أيضا كذلك ، يريد لا بجنتين ، لأن الخمط اسم لا صفة ، وأحسن ما فيه عطف
~~البيان ، كأنه بين أن ألاكل هذه الشجرة ومنها . انتهى . وهذا لا يجوز على
~~مذهب البصريين ، إذ شرط عطف البيان أن يكون معرفة ، وما قبله معرفة ، ولا
~~يجيز ذلك في النكرة من النكرة إلا PageV07P260
~~" صفحة رقم 261 "
# الكوفيون ، فأبو علي أخذ بقولهم في هذه المسألة . وقرأ أبو عمرو : أكل
~~خمط بالإضافة : أي ثمر خمط . وقرىء : وأثلا وشيئا بالنصب ، حكاه الفضل بن
~~إبراهيم ، عطفا على جنتين . وقليل صفة لسدر ، وقلله لأنه كان أحسن أشجاره
~~وأكرم ، قاله الحسن ، وذلك إشارة إلى ما أجراه عليهم من تخريب بلادهم ،
~~وإغراق أكثرهم ، وتمزيقهم في البلاد ، وإبدالهم بالأشجار الكثيرة الفواكه
~~الطيبة المستلذة ، الخمط والأثل والسدر . ثم ذكر سبب ذلك ، وهو كفرهم بالله
~~وإنكار نعمه . ) وهل ( بذلك العقاب ) نجزى إلا الكفور ( : أي المبالغ في
~~الكفر ، يجازي بمثل فعله قدرا بقدر ، وأما المؤمن فجزاؤه بتفضيل وتضعيف .
~~وقرأ الجمهور : بضم الياء وفتح الزاي ، الكفور رفعا ؛ وحمزة والكسائي :
~~بالنون وكسر الزاي ، الكفور نصبا . وقرأ مسلم بن جندب : يجزي مبنيا للمفعول
~~، الكفور رفعا ، وأكثر ما يستعمل الجزاء في الخير ، والمجازاة في الشر ،
~~لكن في تقييدهم قد يقع كل واحد منهما موقع الآخر .
# ( وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة ( : جاءت هذه
~~الجملة بعد قوله : ) وبدلناهم ( ، وذلك أنه لما ذكر ما أنعم به عليهم من
~~جنتيهم ، وذكر تبديلها بالخمط والأثل والسدر ، ذكر ما كان أنعم به عليهم من
~~اتصال قرارهم ، وذكر تبديلها بالمفاوز والبراري . وقوله : ) وجعلنا ( ، وصف
~~تعالى حالهم قبل مجيء السيل ، وهو أنه مع ما كان منهم من الجنتين والنعمة
~~الخاصة بهم ، كان قد أصلح لهم البلاد المتصلة بهم وعمرها وجعلها أربابها ،
~~وقدر السير بأن قرب القرى بعضها من بعض . قال ابن عطية : حتى كان المسافر
~~من مأرب إلى الشام يبيت في قرية ويقيل في أخرى ، ولا يحتاج إلى حمل زاد .
~~والقرى : المدن ، ويقال للجمع ms5741 الصغير أيضا قرية . والقرى التي بورك فيها
~~بلاد الشام ، بإجماع من المفسرين . والقرى الظاهرة هي التي بين الشأم ومأرب
~~، وهي الصغار التي هي البوادي . انتهى . وما ذكره من أن القرى التي بورك
~~فيها هي قرى الشام بإجماع ليس كما ذكر ، قال مجاهد : هي السراوي . وقال وهب
~~: قرى صنعاء . وقال ابن جبير : قرى مأرب . وقال ابن عباس : قرى بيت المقدس
~~. وبركتها : كثرة أشجارها أو ثمارها . ووصف قرى بظاهرة ، قال قتادة : متصلة
~~على الطريق ، يغدون فيقيلون في قرية ، ويروحون فيبيتون في قرية . قيل : كان
~~كل ميل قرية بسوق ، وهو سبب أمن الطريق . وقال المبرد : ظاهرة : مرتفعة ،
~~أي في الآكام والظراب ، وهو أشرف القرى . وقيل : ظاهرة ، إذا خرجت من هذه
~~ظهرت لك الأخرى . وقيل : ظاهرة : معروفة ، يقال هذا أمر ظاهر : أي معروف ،
~~وقيل : ظاهرة : عامرة . وقال ابن عطية : والذي يظهر لي أن معنى ظاهرة :
~~خارجة عن المدة ، فهي عبارة عن القرى الصغار التي هي في ظواهر المدن ، كأنه
~~فصل بهذه الصفة بين القرى الصغار وبين القرى المطلقة التي هي المدن .
~~وظواهر المدن : ما خرج عنها في الفيافي والفحوص ، ومنه قولهم : نزلنا بظاهر
~~فلاة أى خارجا عنها ، وقوله : ) ظاهرة ( : تظهر ، تسميه الناس إياها
~~بالبادية والضاحية ، ومن هذا قول الشاعر : فلو شهدتني من قريش عصابة
# قريش البطاح لا قريش الظواهر
# يعني : الخارجين من بطحاء مكة . وفي الحديث : ( وجاء أهل الضواحي يسكنون
~~الغرف ) . ) وقدرنا فيها السير ( : قد ذكر أن الغادي يقيل في قرية ،
~~والرائح في أخرى ، إلى أن يصل إلى مقصوده آمنا من عدو وجوع وعطش وآفات
~~المسافر . قال الضحاك : مقادير المراحل كانت القرى على مقاديرها . وقال
~~الكلبي : مقادير المقيل والمبيت ، وقال القتبي : بين كل قرية وقرية مقدار
~~واحد معلوم ، وقيل : بين كل قريتين نصف يوم ، وهذه أقوال متقاربة . والظاهر
~~أن قوله : ) سيروا ( ، أمر حقيقة على لسان أنبيائهم . وقال الزمخشري : ولا
~~قول ثم ، ولكنهم لما مكنوا من السير ، وسويترلهم أسبابه ، فكأنهم أمروا
~~بذلك وأذن لهم فيه . انتهى . ودخول الفاء في قوله فكأنهم لا يجوز ، والصواب
~~كأنهم ms5742 لأنه خبر PageV07P261
~~" صفحة رقم 262 "
# لكنم . وقال قتادة : كانوا يسيرون مسيرة أربعة أشر في أمان ، ولو وجد
~~الرجل قاتل ابنه لم يهجه ، وكان المسافر لا يأخذ زادا ولا سقاء مما بسط
~~الله لم من النعم . وقال الزمخشري : ) سيروا فيها ( ، إن شئتم بالليل ، وإن
~~شئتم بالنهار ، فإن الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات ؛ أو سيروا فيا
~~آمنين ولا تخافون ، وإن تطاولت مدة أسفاركم فيها وامتدت أياما وليالي ؛ أو
~~سيروا فيها لياليكم وأيامكم مدة أعماركم ، فإنكم في كل حين وزمان لا تلقون
~~فيها إلا آمنين . انتهى . وقدم الليالي ، لأنها مظنة الخوف لمن قال : ومن
~~عليهم بالأمن ، حتى يساوي الليل النهار في ذلك .
# ولما طالت بهم مدة النعمة بطروا وملوا العافية ، وطلبوا استبدال الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير ، كما فعلت بنو إسرائيل ، وقالوا : لو كان جني ثمارنا
~~أبعد لكان أشهى وأغلى قيمة ، فتمنوا أن يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز
~~ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الأزواد فقالوا : ) ربنا باعد بين أسفارنا
~~). وقرأ جمهور السبعة : ربنا بالنصب على النداء ، باعد : طلب ؛ وابن كثير ،
~~وأبو عمرو ، وهشام : كذلك ، إلا أنهم شددوا العين ؛ وابن عباس ، وابن
~~الحنفية ، وعمرو بن فائد : ربنا رفعا ، بعد فعلا ماضيا مشدد العين ؛ وابن
~~عباس أيضا ، وابن الحنفية أيضا ؛ وأبو رجاء ، والحسن ، ويعقوب ، وأبو حاتم
~~، وزيد بن علي ، وابن يعمر أيضا ؛ وأبو صالح ، وابن أبي ليلى ، والكلبي ،
~~ومحمد بن علي ، وسلام ، وأبو حيوة : كذلك ، إلا أنه بألف بين الباء والعين
~~؛ وسعيد بن أبي الحسن أخي الحسين ، وابن الحنفية أيضا ، وسفيان بن حسين ،
~~وابن السميفع : ربنا بالنصب ، بعد بضم العين فعلا ماضيا بين بالنصب ، إلا
~~سعيدا منهم ، فضم نون بين جعله فاعلا ، ومن نصب ، فالفاعل ضمير يعود على
~~السير ، أي أبعد السير بين أسفارنا ، فمن نصب ربنا جعله نداء ، فإن جاء
~~بعده طلب كان ذلك أشرا منهم وبطرا وإن جاء بعد فعلا ماضيا كان ذلك شكوى مما
~~أحل بهم من بعد الأسفار التي طلبوها أولا ، ومن رفع ربنا فلا يكون الفعل
~~إلا ماضيا ms5743 ، وهي جملة خبرية فيها شكوى بعضهم إلى بعض مما حل بهم من بعد
~~الأسفار . ومن قرأ باعد ، أو بعد بالألف والتشديد ، فبين مفعول ، به لأنهما
~~فعلان متعديان ، وليس بين ظرفا . ألا ترى إلى قراءة من رفعه كيف جعله اسما
~~؟ ) فكذلك ( إذا نصب وقرىء بعد مبنيا للمفعول . وقرأ ابن يعمر : بين سفرنا
~~مفردا ؛ والجمهور : بالجمع . ) وظلموا أنفسهم ( : عطف على ) فقالوا ). وقال
~~الكلبي : هو حال ، أي وقد ظلموا أنفسهم بتكذيب الرسل . ) فجعلناهم أحاديث (
~~: أي عظاة وعبرا يتحدث بهم ويتمثل . وقيل : لم يبق منهم إلا الحديث ، ولو
~~بقي منهم طائفة لم يكونوا أحاديث . ) ومزقناهم كل ممزق ( : أي تفريفا ،
~~اتخذه الناس مثلا مضروبا ، فقال كثير : أيادي سبايا عز ما كنت بعدكم
# فلم يحل للعينين بعدك منظر
# وقال قتادة : فرقناهم بالتباعد . وقال ابن سلام : جعلناهم ترابا تذروه
~~الرياح . وقال الزمخشري : غسان بالشام ، وأنمار بيثرب ، وجذام بتهامة ،
~~والأزد بعمان ؛ وفي التحرير وقع منهم قضاعة بمكة ، وأسد بالبحرين ، وخزاعة
~~بتهامة . وفي الحديث أن سبأ أبو عشرة قبائل ، فلما جاء السيل على مأرب ،
~~وهو اسم بلدهم ، تيامن منهم ستة قبائل ، أي تبددت في بلاد اليمن : كندة
~~والأزد والسفر ومذ حج وأنمار ، التي منها بجيلة وخثعم ، وطائفة قيل لها
~~حجير بقي عليها اسم الأب الأول ؛ وتشاءمت أربعة : لخم وجذام وغسان وخزاعة ،
~~ومن هذه المتشائمة أولاد قتيلة ، وهم الأوس والخزرج ، ومنها عاملة وغير ذلك .
# ( إن فى ذلك لايات ( : أي في قصص هؤلاء لآية : أي علامة . ) لكل صبار ( ،
~~عن المعاصي وعلى الطاعات . ) شكور ( ، للنعم . والظاهر أن الضمير في )
~~عليهم ( عائد على من قبله من أهل سبأ ، وقيل : هو لبني آدم . وقرأ ابن عباس
~~، وقتادة ، وطلحة ، والأعمش ، وزيد بن علي ، والكوفيون : ) صدق ( بتشديد
~~الدال ، وانتصب ) ظنه ( على أنه مفعول بصدق ، والمعنى : وجد ظنه صادقا ، أي
~~ظن شيئا فوقع ما ظن . وقرأ باقي السبعة : بالتخفيف ، فانتصب ظنه على المصدر
~~، أي يظن ظنا ، أو على إسقاط الحرف ، أي في ظنه ، أو على المفعول به نحو
~~قولهم : أخطأت ظني ، وأصبت PageV07P262
~~" صفحة رقم 263 "
# ظني ، وظنه ms5744 هذا كان حين قال : ) لأضلنهم ( ، ( الارض ولاغوينهم ( ، وهذا
~~مما قاله ظنا منه ، فصدق هذا الظن . وقرأ زيد بن علي ، والزهري ، وجعفر بن
~~محمد ، وأبو الجهجاه الأعرابي من فصحاء العرب ، وبلال بن أبي برزة : بنصب
~~إبليس ورفع ظنه . أسند الفعل إلى ظنه ، لأنه ظنا فصار ظنه في الناس صادقا ،
~~كأنه صدقه ظنه ولم يكذبه . وقرأ عبد الوارث عن أبي عمر : وإبليس ظنه ،
~~برفعهما ، فظنه بدل من إبليس بدل اشتمال .
# ( فاتبعوه ( : أي في الكفر . ) إلا فريقا ( : هم المؤمنون ، ومن لبيان
~~الجنس ، ولا يمكن أن تكون للتبعيض لاقتضاء ذلك ، إن فريقا من المؤمنين
~~اتبعوا إبليس . وفي قوله : ) إلا فريقا ( ، تقليل ، لأن المؤمنين بالإضافة
~~إلى الكفار قليل ، كما قال : لاحتنكن ذريته إلا قليلا . ) وما كان له ( :
~~أي لا بليس ، ( عليهم من سلطان ( : أي من تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستواء
~~، ولا حجة إلا الحكمة بينه وبين تميز المؤمن بالآخرة من الشاك فيها . وعلل
~~التسلط بالعلم ، والمراد ما تعلق به العلم ، قاله الزمخشري . وقال ابن عطية
~~: ) إلا لنعلم ( موجودا ، لأن العلم متقدم أولا . انتهى . وقال معناه ابن
~~قتيبة ، قال : لنعلم حادثا كما علمناه قبل حدوثه . وقال قتادة : ليعلم الله
~~به المؤمن من الكافر عاما ظاهرا يستحق به العقاب والثواب ؛ وقيل : ليعلم
~~أولياؤنا وحزبنا . وقال الحسن : والله ما كان له سوط ولا سيف ، ولكنه
~~استمالهم فمالوا بتزيينه . انتهى . كما قال تعالى عنه : ) ما كان لى عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى ). وقرأ الزهري : إلا ليعلم ، بضم
~~الياء وفتح اللام ، مبنيا للمفعول . وقال ابن خالويه : إلا ليعلم من يؤمن
~~بالياء . ) وربك على كل شىء حفيظ ( ، إما للمبالغة عدل إليها عن حافظ ،
~~وإما بمعنى محافظ ، كجليس وخليل . والحفظ يتضمن العلم والقدرة ، لأن من جهل
~~الشيء وعجز لا يمكنه حفظه .
# ( قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا
~~فى الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم ms5745 قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق (
~~سقط : وهو العلي الكبير إلى آخر الآية ) ).
PageV07P263
# " صفحة رقم 264 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# لما بين حال الشاكرين وحال الكافرين ، وذكر قريشا ومن لم يؤمن بمن مضى ،
~~عاد إلى خطابهم فقال : ) قل ( ، يا محمد للمشركين الذين ضرب لهم المثل بقصة
~~سبأ المعروفة عندهم بالنقل في أخبارهم وأشعارهم ، ( ادعوا الذين زعمتم ( ،
~~وهم معبوداتهم من الملائكة والأصنام ، وهو أمر بدعاء هو تعجيز وإقامة للحجة
~~. وروي أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب قريشا ، أي ادعوهم ليكشفوا عنكم ما
~~حل بكم ، والجؤوا إليهم فيما يعن لكم . وزعم : من الأفعال التي تتعدى إلى
~~اثنين إذا كانت اعتقادية ، والمفعول الأول هو الضمير المحذوف العائد على
~~الذين ، والثاني محذوف أيضا لدلالة المعنى ، ونابت صفته منابه ، التقدير :
~~الذي زعمتموهم آلهة من دونه ؛ وحسن حذف الثاني قيام صفته مقامه ، ولولا ذلك
~~ما حسن ، إذ في حذف إحدى مفعولي ظن وأخواتها اختصارا خلاف ، منع ذلك ابن
~~ملكوت ، وأجازه الجمهور ، وهو مع ذلك قليل ، ولا يجوز أن يكون الثاني من
~~دونه ، لأنه لا يستقل كلاما . لو قلت : هم من دونه ، لم يصح ، ولا الجملة
~~من قوله : ) لا يملكون مثقال ذرة ( ، لأنه لو كانت هذه النسبة مزعومة لهم
~~لكانوا معترفين بالحق قائلين له . ولو كان ذلك توحيدا منهم ، وأن آلهتهم
~~ومعبوداتهم لا يملكون شيئا باعترافهم . ثم أخبر عن آلهتهم أنهم لا يملكون
~~مثقال ذرة ، وهو أحقر الأشياء ، وإذا انتفى ملك الأحقر عنهم ، فملك الأعظم
~~أولى . ثم ذكر مقر ذلك المثقال ، وهو السموات والأرض . ثم أخبر أنهم ما لهم
~~في السموات ولا في الأرض من شركة ، فنفى نوعي الملك من الاستبداد والشركة .
~~ثم نفى الإعانة منهم له تعالى في شيء مما أنشأ بقوله : ) وما له منهم من
~~ظهير ( ، فبين عجز معبوداتهم من جميع الجهات .
# ولما كان من العرب من يعبد الملائكة لتشفع له ، نفى أن شفاعتهم تنفع ،
~~والنفي منسحب على الشفاعة ، أي لا شفاعة لهم فتنفع ، وليس المعنى أنهم
~~يشفعون ، ولا تنفع شفاعتهم ، أي لا يقع من ms5746 معبوداتهم شفاعة أصلا . ولأن
~~عابديهم كفار ، فإن كان المعبودون أصناما أو كفارا ، كفرعون ، فسلب الشفاعة
~~عنهم ظاهر ، وإن كانوا ملائكة أو غيرهم ممن عبد ، كعيسى عليه السلام ،
~~فشفاعتهم إذا وجدت تكون لمؤمن . و) إلا لمن أذن له ( : استثناء مفرغ ،
~~فالمستثنى منه محذوف تقديره : ولا تنفع الشفاعة لأحد ) إلا لمن أذن له ).
~~واحتمل قوله لأحد أن يكون مشفوعا له ، وهو الظاهر ، فيكون قوله : ) إلا لمن
~~أذن له ( ، أي المشفوع ، أذن لأجله أن يشفع فيه ؛ والشافع ليس بمذكور ،
~~وإنما دل عليه المعنى . واحتمل أن يكون شافعا ، فيكون قوله : ) إلا لمن أذن
~~له ( بمعنى : إلا لشافع أذن له أن يشفع ، والمشفوع ليس بمذكور ، إنما دل
~~عليه المعنى . وعلى هذا الاحتمال تكون اللام في ) أذن له ( لام التبليغ ،
~~لا لام العلة . وقال الزمخشري : يقول : الشفاعة لزيد على معنى أنه الشافع ،
~~كما يقول : الكرم لزيد ، وعلى معنى أنه المشفوع له ، كما تقول : القيام
~~لزيد ، فاحتمل قوله : ) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ( أن يكون
~~على أحد هذين الوجهين ، أي لا تنفع الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من
~~الشافعين ومطلقة له ، أو لا تنفع الشافعة إلا كائنة لمن أذن له ، أي لشفيعه
~~، أو هي اللام الثانية في قولك : أذن لزيد لعمرو ، أي لأجله ، وكأنه قيل :
~~إلا لمن وقع الإذن للشفيع لأجله ، وهذا وجه لطيف ، وهو الوجه ، وهذا تكذيب
~~لقولهم : هؤلاء شفعاؤنا عند الله . انتهى . فجعل إلا لمن أذن له استثناء
~~مفرغا من الأحوال ، ولذلك قدره : إلا كائنة ، وعلى ما قررناه استثناء من
~~الذوات .
# وقال أبو عبد الله الرازي : المذاهب المفضية إلى الشرك أربعة : قائل :
PageV07P264
# " صفحة رقم 265 "
# إن الله خلق السموات وجعل الأرض والأرضيات في حكمها ، ونحن من جملة
~~الأرضيات ، فنعبد الكواكب والملائكة السماوية ، وهم إلهنا ، والله إلههم ،
~~فأبطل بقوله : ) لا يملكون ( ، ( في السماوات ( ، كما اعترفتم ، ( ولا فى
~~الارض ( ، خلاف ما زعمتم . وقائل : السموات من الله استبدادا ، والأرضيات
~~منه بواسطة الكواكب ، فإنه تعالى خلق العناصر والتركيبات التي فيها
~~بالاتصالات وحركات وطوالع ، فجعلوا مع ms5747 الله شركاء في الأرض ، والأولون
~~جعلوا الأرض لغيره ، فأبطل بقوله : ) وما لهم فيهما من شرك ( ، أي الأرض ،
~~كالسماء لله لا لغيره ، ولا لغيره فيهما نصيب . وقائل : التركيبات والحوادث
~~من الله ، لكن فوض إلى الكواكب ، وفعل المأذون ينسب إلى الآذن ، ويسلب عن
~~المأذون له فيه ، جعلوا السموات معينة لله ، فأبطل بقوله : ) وما له منهم
~~من ظهير ( وقائل : نعبد الأصنام التي هي صور الملائكة ليشفعوا لنا ، فأبطل
~~بقوله : ) ولا تنفع الشفاعة ( ، الجملة ، وأل في الشفاعة الظاهر أنها
~~للعموم ، أي شفاعة جميع الخلق . وقيل : للعهد ، أي شفاعة الملائكة التي
~~زعموها شركاء وشفعاء . انتهى ، وفيه بعض تلخيص . وقال أبو البقاء : اللام
~~في ) لمن أذن له ( يجوز أن تتعلق بالشفاعة ، لأنك تقول : أشفعت له ، وأنت
~~تعلق بتنفع . انتهى ، وهذا فيه قلة ، لأن المفعول متأخر ، فدخول اللام عليه
~~قليل . وقرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي : أذن بضم الهمزة ؛ وباقي السبعة
~~: بفتحها ، أي أذن الله له . والظاهر أن الضمير في قوله : ) قلوبهم ( عائد
~~على ما عادت عليه الضمائر التي للغيبة في قوله : ) لا يملكون ( ، وفي ) ما
~~لهم ( ، و) ما لهم منهم ( ، وهم الملائكة الذين دعوهم آلهة وشفعاء ، ويكون
~~التقدير : إلا لمن أذن له منهم .
# و) حتى ( : تدل على الغاية ، وليس في الكلام عائد على أن حتى غاية له .
~~فقال ابن عطية : في الكلام حذف يدل عليه الظاهر ، كأنه قال : ولا هم شفعاء
~~كما تحبون أنتم ، بل هم عبدة أو مسلمون أبدا ، يعني منقادون ، ( حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم ). قال : وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، أن قوله : ) حتى إذا فزع عن قلوبهم ( ، إنما هي في الملائكة إذا
~~سمعت الوحي ، أي جبريل ، وبالأمر يأمر الله به سمعت ، كجر سلسلة الحديد على
~~الصفوان ، فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة . وقيل : خوف أن تقوم الساعة ، فإذا
~~فزع ذلك عن قلوبهم ، أي أطير الفزع عنها وكشف ، يقول بعضهم لبعض ولجبريل :
~~) ماذا قال ربكم ( ؟ فيقول المسؤولون : قال ) الحق وهو العلى الكبير ( ،
~~وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الآيات تتسق هذه ms5748 الآية على الأولى ،
~~ومن لم يشعر أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله : ) الذين زعمتم ( لم تتصل
~~له هذه الآية بما قبلها ، فلذلك اضطرب المفسرون في تفسيرها حتى قال بعضهم
~~في الكفار ، بعد حلول الموت : ففزع عن قلوبهم بفقد الحياة ، فرأوا الحقيقة
~~، وزال فزعهم مما يقال لهم في حياتهم ، فيقال لهم حينئذ : ) ماذا قال ربكم
~~( ؟ فيقولون : قال الحق ، يقرون حين لا ينفعكم الإقرار . وقالت فرقة :
~~الآية في جميع العالم . وقوله : ) حتى ( ، يريد في الآخرة ، والتأويل الأول
~~في الملائكة هو الصحيح ، وهو الذي تظاهرت به الأحاديث ، وهذا بعيد . انتهى
~~. وإذا كان الضمير في ) عن قلوبهم ( لا يعود على ) الذين زعمتم ( ، كان
~~عائدا على من عاد عليه الضمير في قوله : ) ولقد صدق عليهم إبليس ( ، ويكون
~~الضمير في ) عليهم ( عائدا على جميع الكفار ، ويكون حتى غاية لقوله : )
~~فاتبعوه ( ، ويكون التفزيع حالة مفارقة الحياة ، أو يجعل اتباعهم إياه
~~مستصحبا لهم إلى يوم القيامة مجازا ).
# والجملة بعد من قوله : ) ).
# والجملة بعد من قوله : ) قل ادعوا ( اعتراضية بين المغيا والغاية . قال
~~ابن زيد : أقروا بالله حين لا ينفعهم الإقرار ، فالمعنى : فزع الشيطان عن
~~قلوبهم وفارقهم ما كان يطلبهم به ، ( قالوا ماذا قال ربكم ). وقال الحسن :
~~وإنما يقال للمشركين ) ماذا قال ربكم ( على لسان الأنبياء ، فأقروا حين لا
~~ينفع . وقيل : ) حتى ( غاية متعلقة بقوله : ) زعمتم ( ، أي زعمتم الكفر إلى
~~غاية التفزيع ، ثم تركتم ما زعمتم وقلتم : قال الحق . انتهى . فيكون في
~~الكلام التفاوت من خطاب في ) زعمتم ( إلى غيبة في ) فزع عن قلوبهم ). وعن
~~ابن عباس : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قال : فإذا أدن فزع
~~ودام فزعه حتى إذا أزيل التفزيع عن قلوبهم . قال بعض الشافعين من الملائكة
~~لبعض الملائكة : ) ماذا قال ربكم ( في قبول شفاعتنا ؟ فيجيب بعضهم لبعض :
~~قال أي الله الحق ، أي القول الحق ، وهو قبول شفاعتهم ، إذا كان تعالى أذن
~~لهم في ذلك ، ولا يأذن إلا وهو مريد PageV07P265
~~" صفحة رقم 266 "
# لقبول الشفاعة . وقال الزمخشري : فإن قلت بم اتصل قوله : ) حتى إذا ms5749 فزع
~~عن قلوبهم ( ؟ ولا شيء وقعت حتى غاية له . قلت : بما فهم من هذا الكلام من
~~أن ثم انتظار الإذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء ، هل
~~يؤذن لهم أو لا يؤذن ؟ وأنه لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من الزمان وطول من
~~التربص . ومثل هذه الحال دل عليه قوله ، عز من قائل : ) رب السماوات والارض
~~وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ( ، كأنه قيل : يتربصون ويتوقفون
~~مليا فزعين وهلين .
# ( حتى إذا فزع عن قلوبهم ( : أي كشف الفزع من قلوب الشافعين والمشفوع لهم
~~بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن . تباشروا بذلك وسأل بعضهم بعضا :
~~) ماذا قال ربكم ( ؟ قال الحق ، أي القول الحق ، وهو الإذن بالشفاعة لمن
~~ارتضى . انتهى . وتلخص من هذا أن حتى غائيه إما لمنطوق وهو زعمتم ، ويكون
~~الضمير في ) عن قلوبهم ( التفاتا ، وهو للكفار ، أو هو فاتبعوه ، وفيه
~~تناسق الضمائر لغائب . والفصل بالاعتراض والضمير أيضا للكفار ، والضمير في
~~) قالوا ( للملائكة ، وضمير الخطاب في ) ربكم ( ، والغائب في ) قالوا (
~~الثانية للكفار . وأما لمحذوف ، فما قدره ابن عطية لا يصح أن يغيا ، لأن ما
~~بعد الغاية مخالف لما قبلها ، وهم عبدة منقادون دائما لا ينفكون عن ذلك ،
~~لا إذا فزع عن قلوبهم ، ولا إذا لم يفزع ، وحمل ذلك على الملائكة حال الوحي
~~لا يناسب الآية ، وكون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، في قصة الوحي قال
~~: ( فإذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ) ، لا يدل على أن هذه الآية في
~~الملائكة حالة تكلم الله بالوحي . والحديث رواه ابن مسعود عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، قال : ( إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء
~~صلصلة كجر السلسلة على الصفا ، فيصعقون ، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل
~~عليه السلام ، فإذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ، فيقولون : يا جبريل ماذا
~~قال ربك ؟ قال فيقول الحق ، ( فينادون الحق ) . وما قدره الزمخشري يحتمل ،
~~إلا أن فيه تخصيص الذين زعمتم ms5750 من دونه بالملائكة ، والذين عبدوهم ملائكة
~~وغيرهم . وتخصيص من أذن له بالملائكة أيضا ، والمأذون لهم في الشفاعة
~~الملائكة وغيرهم . ألا ترى إلى ما حكى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، في ( الشفاعة في قوله عز وجل ؟ ) .
# وقرىء : فزع مشددا ، من الفزع ، مبنيا للمفعول ، أي أطير الفزع عن قلوبهم
~~. وفعل تأتي لمعان منها : الإزالة ، وهذا منه نحوه : قردت البعير ، أي أزلت
~~القراد عنه . وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس ، وطلحة ، وأبو المتوكل الناجي ،
~~وابن السمفيع ، وابن عامر : مبنيا للفاعل من الفزع أيضا ، والضمير الفاعل
~~في فزع إن كان الضمير في عن قلوبهم للملائكة ، فهو الله ، وإن كان للكفار ،
~~فالضمير لمغويهم . وقرأ الحسن : ) فزع ( من الفزع ، بتخفيف الزاي ، مبنيا
~~للمفعول ، و) عن قلوبهم ( في موضع رفع به ، كقولك : انطلق يزيد . وقرأ
~~الحسن أيضا ، وأبو المتوكل أيضا ، وقتادة ، ومجاهد : فزع مشددا ، مبنيا
~~للفاعل من الفزع . وقرأ الحسن أيضا : كذلك ، إلا أنه خفف الزاي . وقرأ عبد
~~الله بن عمر ، والحسن أيضا ، وأيوب السختياني ، وقتادة أيضا ، وأبو مجلز :
~~فرغ من الفراغ ، مشدد الراء ، مبنيا للمفعول . وقرأ ابن مسعود ، وعيسى
~~افرنقع : عن قلوبهم ، بمعنى انكشف عنها ، وقيل : تفرق . وقال الزمخشري :
~~والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين ، كما ركب قمطر من حروف
~~القمط مع زيادة الراء . انتهى . فإن عني الزمخشري أن العين من حروف الزيادة
~~، وكذلك الراء ، وهو ظاهر كلامه ، فليس بصحيح ، لأن العين والراء ليستا من
~~حروف الزيادة . وإن عنى أن الكلمة فيها حروف ، وما ذكروا زائدا إلى ذلك
~~العين والراء كمادة فرقع وقمطر ، فهو صحيح لولا إيهام ما قاله الزمخشري في
~~هذه الكلمة ، لم أذكر هذه القراءة لمخالفتها سواد المصحف . وقالوا أيضا في
~~قوله تعالى : ) حتى إذا فزع ( أقوالا غير ما سبق . قال كعب : إذا تكلم الله
~~عز وجل بلا كيف ضربت الملائكة بأجنحتها وخرت فزعا ، قالوا فيما بينم : )
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق ). وقيل : إذا دعاهم إسرافيل من قبورهم ، قالوا
~~مجيبين ماذا ، وهو من الفزع الذي هو الدعاء والاستصراخ ، كما قاله زهير PageV07P266
~~" صفحة ms5751 رقم 267 "
# إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم
# طوال الرماح لإضعاف ولا عزل
# وقيل : هو فزع ملائكة أدنى السموات عند نزول المدبرات إلى الأرض . وقيل :
~~لما كانت الفترة بين عيسى ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وبعث الله
~~محمدا ، أنزل الله جبريل بالوحي ، فظنت الملائكة أنه قد نزل بشيء من أمر
~~الساعة ، وصعقوا لذلك ، فجعل جبريل يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع ويخبرهم
~~أنه الوحي ، قاله قتادة ومقاتل وابن السائب . وقيل : الملائكة المعقبات
~~الذين يختلفون إلى أهل الأرض ، ويكتبون أعمالهم إذا أرسلهم الله فانحدروا ،
~~سمع لهم صوت شديد ، فيحسب الذين هم أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر
~~الساعة ، فيخرون سجدا يصعقون ، رواه الضحاك عن ابن مسعود .
# وهذه الأقوال والتي قبلها لا تكاد تلائم ألفاظ القرآن ، فالله أسأل أن
~~يرزقنا فهم كتابه ، وأقر بها عندي أن يكون الضمير في ) قلوبهم ( عائدا على
~~من عاد عليه اتبعوه وعليهم ، وممن هو منها في شك ، وتكون الجملة بعد ذلك
~~اعتراضا . وقوله : ) قالوا ( ، أي الملائكة ، لأولئك المتبعين الشاكين
~~يسألونهم سؤال توبيخ : ) ماذا قال ربكم ( ، على لسان من بعث إليكم بعد أن
~~كشف الغطاء عن قلوبهم ، فيقرون إذ ذاك أن الذي قاله ، وجاءت به أنبياؤه ،
~~وهو الحق ، لا الباطل الذي كنا فيه من اتباع إبليس . وشكنا في البعث ماذا
~~يحتمل أن تكون ما منصوبة بقال ، أي أي شيء قال ربكم ، وأن يكون في موضع رفع
~~على أن ذا موصولة ، أي ما الذي قال ربكم ، وذا خبره ، ومعموله قال ضمير
~~محذوف عائد على الموصول . وقرأ ابن أبي عبلة : قالوا الحق ، برفع الحق ،
~~خبر مبتدأ ، أي مقوله الحق ، ( وهو العلى الكبير ( ، تنزيه منهم له تعالى
~~وتمجيد . ثم رجع إلى خطاب الكفار فسألهم عمن يرزقهم ، محتجا عليهم بأن
~~رازقهم هو الله ، إذ لا يمكن أن يقولوا إن آلهتهم ترزقهم وتسألهم أنهم ) لا
~~يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض ( ، وأمره بأن يتولى الإجابة
~~والإقرار عنهم بقوله : ) قل الله ( ، لأنهم قد لا يجيبون حبا في العناد
~~وإيثارا للشرك . ومعلوم أنه ms5752 لا جواب لهم ولا لأحد إلا بأن يقول هو الله . )
~~وأنا ( : أي الموحدين الرازق العابدين ، ( أو إياكم ( : المشركين العابدين
~~الأصنام والجمادات . ) لعلى هدى ( : أي طريقة مستقيمة ، أو في حيرة واضحة
~~بينة . والمعنى : أن أحد الفريقين منا ومنكم لعلى أحد الأمرين من الهدى
~~والضلال ، أخرج الكلام مخرج الشك والاحتمال . ومعلوم أن من عبد الله ووحده
~~هو على الهدى ، وأن من عبد غيره من جماد أو غيره في ضلال . وهذه الجملة
~~تضمنت الإنصاف واللطف في الدعوى إلى الله ، وقد علم من سمعها أنه جملة
~~اتصاف ، والرد بالتورية والتعريض أبلغ من الرد بالتصريح ، ونحوه قول العرب
~~: أخزى الله الكاذب مني ومنك ، يقول ذاك من يتيقن أن صاحبه هو الكاذب ،
~~ونظيره قوله الشاعر : فأنيي ماوأيك كان شرا
# فسيق إلى المقادة في هوان
# وقال حسان : أتهجوه ولست له بكفؤ
# فشركما لخيركما الفداء
# وهذا النوع يسمى في علم البيان : استدراج المخاطب . يذكر له أمرا يسلمه ،
~~وإن كان بخلاف ما ذكر حتى يصغي إليه إلى ما يلقيه إليه ، إذ لو بدأ به بما
~~يكره لم يصغ ، ولا يزال ينقله من حال إلى حال حتى يتبين له الحق ويقبله .
~~وهنا لما سمعوا الترداد بينه وبينهم ، ظهر لهم أنه غير جازم أن الحق معه ،
~~فقال لهم بطريق الاستدلال : إن آلهتكم لا تملك مثقال ذرة ، ولا تنفع ولا
~~تضر ، لأنها جماد ، وهم يعلمون ذلك ، فتحقق أن الرازق لهم والنافع والضار
~~هو الله سبحانه . وقيل : معنى الجملة استنقاص المشركين والاستهزاء بهم ،
~~وقد بينوا أن آلهتهم لا ترزقهم شيئا ولا تنفع ولا تضر ، فأراد الله من نبيه
~~، وأمره أن يوبخهم ويستنقصهم ويكذبهم بقول غير مكشوف ، إن كان ذلك أبلغ في
~~استنقاصهم ، كقولك : إن أحدنا لكاذب ، وقد PageV07P267
~~" صفحة رقم 268 "
# علمت أن من خاطبته هو الكاذب ، ولكنك وبخته بلفظ غير مكشوف . وأوهنا على
~~موضوعها لكونها لأحد الشيئين ، أو الأشياء . وخبر ) إنا أوحينا إياكم ( هو
~~) لعلى هدى أو فى ضلال مبين ( ، ولا يحتاج إلى تقدير حذف ، إذ المعنى : أن
~~أحدنا لفي أحد هذين ، كقولك ms5753 : زيد أو عمر وفي القصر ، أو في المسجد ، لا
~~يحتاج هذا إلى تقدير حذف ، إذ معناه : أحد هذين في أحد هذين . وقيل : الخبر
~~محذوف ، فقيل : خبر لا وله ، والتقدير : وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين ،
~~فحذف لدلالة خبر ما بعده عليه ، فلعلى هدى أو في ضلال مبين المثبت خبر عنه
~~، أو إياكم ، إذ هو على تقدير إنا ، ولكنها لما حذفت اتصل الضمير ، وقيل :
~~خبر الثاني ، والتقدير : أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ، وحذف لدلالة
~~خبر الأول عليه ، وهو هذا المثبت ) لعلى هدى أو فى ضلال مبين ( ، ولا حاجة
~~لهذا التقدير من الحذف لو كان ما بعد أو غير معطوف بها ، نحو : زيد أو عمر
~~وقائم ، كان يحتاج إلى هذا التقدير ، وإن مع ما يصلح أن يكون خبرا لأن
~~اسمها عطف عليه بأو ، والخبر معطوف بأو ، فلا يحتاج إليه . وذهب أبو عبيدة
~~إلى أن أو بمعنى الواو ، فيكون من باب اللف والنشر ، والتقدير : وإنا لعلى
~~هدى ، وإياكم في ضلال مبين ، فأخبر عن كل بما ناسبه ، ولا حاجة إلى إخراج
~~أو عن موضوعها . وجاء في الهدى بعلى ، لأن صاحبه ذو استعلاء ، وتمكن مما هو
~~عليه ، يتصرف حيث شاء . وجاء في الضلال بعن لأنه منغمس في حيرة مرتبك فيها
~~لا يدري أين يتوجه .
# ( قل لا تسئلون عما أجرمنا ( هذا أدخل في الإنصاف وأبلغ من الأول ، وأكثر
~~تلطفا واستدراجا ، حيث سمى فعله جرما ، كما يزعمون ، مع أنه مثاب مشكور .
~~وسمى فعلهم عملا ، مع أنه مزجور عنه محظور . وقد يراد بأجرمنا نسبة ذلك إلى
~~المؤمنين دون الرسول ، وذلك ما لا يكاد يخلو المؤمن منه من الصغائر ، والذي
~~تعملون هو الكفر وما دونه من المعاصي الكبائر . قيل : وهذه الآية منسوخة
~~بآية السيف . ) قل يجمع بيننا ربنا ( : أي يوم القيامة ، ( ثم يفتح ( : أي
~~يحكم ، ( بالحق ( : بالعدل ، فيدخل المؤمنين الجنة والكفار النار . ) وهو
~~الفتاح ( : الحاكم الفاصل ، ( العليم ( بأعمال العباد . والفتاح والعليم
~~صيغتا مبالغة ، وهذا فيه تهديد وتوبيخ . تقول لمن نصحته وخوفته فلم يقبل :
~~سترى سوء ms5754 عاقبة الأمر . وقرأ عيسى : الفاتح اسم فاعل ، والجمهور : الفتاح .
# ( قل أرونى الذين ألحقتم به شركاء ( : الظاهر أن أرى هنا بمعنى أعلم ،
~~فيتعدى إلى ثلاثة : الضمير للمتكلم هو الأول ، والذين الثاني ، وشركاء
~~الثالث ، أي أروني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة ، وهل يملكون مثقال ذرة
~~أو يرزقونكم ؟ وقيل : هي رؤية بصر ، وشركاء نصب على الحال من الضمير
~~المحذوف في ألحقتم ، إذ تقديره : ألحقتموهم به في حال توهمه شركاء له . قال
~~ابن عطية : وهذا ضعيف ، لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا غناء له . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : ما معنى قوله : أروني ، وكان يراهم ويعرفهم ؟ قلت :
~~أراد بذلك أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله ، وأن يقايس على
~~أعينهم بينه وبين أصنامهم ، ليطلعهم على حالة القياس إليه والإشراك به . و)
~~كلا ( : ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بإبطال المقايسة ، كما قال إبراهيم
~~: ) أف لكم ولما تعبدون من دون الله ( ، بعد ما حجهم ، وقد نبه على تفاحش
~~غلطهم ، وأن يقدروا الله حق قدره بقوله : ) هو الله العزيز الحكيم ( ، كأنه
~~قال : أي الذين ألحقتم به شركاء من هذه الصفات ؟ وهو راجع إلى الله وحده ،
~~أو هو ضمير الشأن كما في قوله : ) قل هو الله أحد ). انتهى . وقول ابن عطية
~~، لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا غناء له ، أي لا نفع له ، ليس بجيد ،
~~بل في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ، ولا يريد حقيقة الأمر ، بل المعنى : أن الذين
~~هم شركاء الله على زعمكم ، هم ممن إن أريتموهم افتضحتم ، لأنهم خشب وحجر
~~وغير ذلك من الحجارة والجماد ، كما تقول للرجل الخسيس الأصل : أذكر لي أباك
~~الذي قايست به فلانا الشريف ولا تريد حقيقة الذكر ، وإنما أردت تبكيته ،
~~وأنه إن ذكر أباه افتضح .
# و) كافة ( : اسم فاعل من كف ، وقيل : مصدر كالعاقبة والعافية ، فيكون على
~~حذف مضاف ، أي إلا ذا كافة ، أي ذا كف للناس ، أي منع لهم من الكفر ، أو ذا
~~منع من أن يشذوا عن تبليغك . وإذا كان اسم فاعل ، فقال الزجاج وغيره ms5755 : هو
~~حال من الكاف في ) رأسلناك ( ، والمعنى : إلا جامعا للناس في الإبلاغ ،
~~والكافة بمعنى الجامع ، والهاء فيه PageV07P268
~~" صفحة رقم 269 "
# للمبالغة ، كهي في علامة وراوية . وقال الزمخشري : إلا إرسالة عامة لهم
~~محيطة بهم ، لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم ، قال : ومن
~~جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد أخطأ ، لأن تقدم حال المجرور عليه في
~~الإصالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار ، وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ثم
~~لا يقنع به حتى يضم إليه أن يجعل اللام بمعنى إلى ، لأنه لا يستوي له الخطأ
~~الأول إلا بالخطأ الثاني ، فلا بد من ارتكاب الخطأين . انتهى . أما كافة
~~بمعنى عامة ، فالمنقول عن النحويين أنها لا تكون إلا حالا ، ولم يتصرف فيها
~~بغير ذلك ، فجعلها صفة لمصدر محذوف ، خروج عما نقلوا ، ولا يحفظ أيضا
~~استعماله صفة لموصوف محذوف . وأما قول الزجاج : إن كافة بمعنى جامعا ،
~~والهاء فيه للمبالغة ، فإن اللغة لا تساعد على ذلك ، لأن كف ليس بمحفوظ أن
~~معناه جمع . وأما قول الزمخشري : ومن جعله حالا إلى آخره ، فذلك مختلف فيه
~~. ذهب الأكثرون إلى أن ذلك لا يجوز ، وذهب أبو علي وابن كيسان وابن برهان
~~ومن معاصرينا ابن مالك إلى أنه يجوز ، وهو الصحيح . ومن أمثلة أبي علي زيد
~~: خير ما يكون خير منك ، التقدير : زيد خير منك خير ما يكون ، فجعل ما يكون
~~حالا من الكاف في منك ، وقدمها عليه ، قال الشاعر : إذا المرء أعيته
~~المروءة ناشئا
# فمطلبها كهلا عليه شديد
# وقال آخر : تسليت طرا عنكم بعد بينكم
# بذكركم حتى كأنكم عندي
# أي : تسليت عنكم طرا ، أي جميعا . وقد جاء تقديم الحال على صاحبها
~~المجرور وعلى ما يتعلق به ، ومن ذلك قول الشاعر : مشغوفة بك قد شغفت وإنما
# حتم الفراق فما إليك سبيل
# وقال الآخر : غافلا تعرض المنية للمر
# ء فيدعى ولات حين إباء
# أي : شغفت بك مشغوفة ، وتعرض المنية للمرء غافلا . وإذا جاز تقديمها على
~~المجرور والعامل ، فتقديمها عليه دون العامل أجوز ، وعلى أن كافة حال ms5756 من
~~الناس ، حمله ابن عطية وقال : قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله :
~~أي إلى العرب والعجم وسائر الأمم ، وتقدير إلى الناس كافة . انتهى . وقول
~~الزمخشري : وكم ترى ممن يرتكب هذا الخطأ ، إلى آخر كلامه ، شنيع ؟ لأن قائل
~~ذلك لا يحتاج إلى أن يتأول اللام بمعنى إلى ، لأن أرسل يتعدى بإلى ويتعدى
~~باللام ، كقوله : ) نفسك وأرسلناك للناس رسولا ). ولو تأول اللام بمعنى إلى
~~، لم يكن ذلك خطأ ، لأن اللام قد جاءت بمعنى إلى ، وإلى قد جاءت بمعنى
~~اللام ، وأرسل مما جاء متعديا بهما إلى المجرور . ثم حكى تعالى مقالتهم في
~~الاستهزاء بالبعث ، واستعالجهم على سبيل التكذيب ، ولم يجابوا بتعيين
~~الزمان ، إذ ذاك مما انفرد تعالى بعلمه ، بل أجيبوا بأن ما وعدوا به لا بد
~~من وقوعه ، وهو ميعاد يوم القيامة ، وتقدم الكلام على مثل هذه الجملة ،
~~ويجوز أن يكون سؤالهم عما وعدوا به من العذاب في الدنيا واستعجلوا به
~~استهزاء منهم . وقال أبو عبيد : الوعد والوعيد والميعاد بمعنى . وقال
~~الجمهور : الوعد في الخير ، PageV07P269
~~" صفحة رقم 270 "
# والوعيد في الشر ، والميعاد يقع لهذا . والظاهر أن الميعاد اسم على وزن
~~مفعال استعمل بمعنى المصدر ، أي قل لكم وقوع وعد يوم وتنجيزه . وقال
~~الزمخشري : الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان ، وهو ههنا الزمان ، والدليل
~~عليه قراءة من قرأ ميعاد يوم فأبدل منه اليوم . انتهى . ولا يتعين ما قال ،
~~إذ يكون بدلا على تقدير محذوف ، أي قل لكم ميعاد يوم ، فلما حذف أعرب ما
~~قام مقامه بإعرابه .
# وقرأ الجمهور : ) ميعاد يوم ( بالإضافة . ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف
~~زمان قال : أما الإضافة فإضافته تبيين ، كما تقول : سحق ثوب وبعير سانية .
~~وقرأ ابن أبي عبلة ، واليزيدي : ميعاد يوما بتنوينهما . قال الزمخشري :
~~وأما نصب اليوم فعلى التعظيم بإضمار فعل تقديره لكم ميعاد ، أعني يوما ،
~~وأريد يوما من صفته ، أعني كيت وكيت ، ويجوز أن يكون انتصابه على حذف مضاف
~~، ويجوز أن يكون الرفع على هذا للتعظيم . انتهى . لما جعل الميعاد ظرف زمان
~~، خرج الرفع والنصب على ذلك ms5757 ، ويجوز أن يكون انتصابه على الظرف على حذف
~~مضاف ، أي إنجاز وعد يوم من صفته كيت وكيت . وقرأ عيسى : ميعاد منونا ،
~~ويوم بالنصب من غير تنوين مضافا إلى الجملة ، فاحتمل تخريج الزمخشري على
~~التعظيم ، واحتمل تخريجا على الظرف على حذف مضاف ، أي إنجاز وعد يوم كذا .
~~وجاء هذا الجواب على طريق التهديد مطابقا لمجيء السؤال على سبيل الإنكار
~~والتعنت ، وأنهم مرصدون بيوم القيامة ، يفاجئهم فلا يستطيعون تأخرا عنه ولا
~~تقدما عليه . واليوم : يوم القيامة ، وهو السابق إلى الذهن ، أو يوم مجيء
~~أجلهم عند حضور منيتهم ، أو يوم بدر ، أقوال .
# و) لن نؤمن بهاذا القرءان ( : يديه يعني الذي تضمن التوحيد والرسالة
~~والبعث المتقدم ذكرها فيه . ) ولا بالذى بين يديه ( : هو ما نزل من كتب
~~الله المبشرة برسول الله . يروي أن كفار مكة سألوا أهل الكتاب ، فأخبروهم
~~أنهم يجدون صفة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، في كتبهم ، وأغضبهم
~~ذلك ، وقرنوا إلى القرآن ما تقدم من كتب الله في الكفر ، ويكون ) الذين
~~كفروا ( مشركي قريش ومن جرى مجراهم . والمشهور أن ) الذين بين يديه ( :
~~التوراة والإنجيل وما تقدم من الكتب ، وهو مروي عن ابن جريج . وقالت فرقة :
~~) الذى بين يديه ( : هي القيامة ، قال ابن عطية : وهذا خطأ ، قائله لم يفهم
~~أمر بين اليد في اللغة ، وأنه المتقدم في الزمان ، وقد بيناه فيما تقدم .
~~انتهى . ) ولو ترى إذا الظالمون ( : أخبر عن حالهم في صفة التعجب منها ،
~~وترى في معنى رأيت لإعمالها في الظرف الماضي ، ومفعول ترى محذوف ، أي حال
~~الظالمين ، إذ هم ) موقوفون ). وجواب لو محذوف ، أي لرأيت لهم حالا منكرة
~~من ذلهم وتخاذلهم وتحاورهم ، حيث لا ينفعهم شيء من ذلك . ثم فسر ذلك الرجوع
~~والجدل بأن الأتباع ، وهم الذين استضعفوا ، قالوا لرؤسائهم على جهة التذنيب
~~والتوبيخ ورد اللائمة عليهم : ) لولا أنتم لكنا مؤمنين ( : أي أنتم
~~أغويتمونا وأمرتمونا بالكفر . وأتى الضمير بعد لولا ضمير رفع على الأفصح .
~~وحكى الأئمة سيبويه والخليل وغيرهما مجيئه بضمير الجر نحو : لولاكم ،
~~وإنكار المبرد ذلك لا يلتفت إليه . ولما ms5758 كان مقاما ، استوى فيه المرؤوس
~~والرئيس .
# بدأ الأتباع بتوبيخ مضليهم ، إذ زالت عنهم رئاستهم ، ولم يمكنهم أن
~~ينكروا أنهم ما جاءهم رسول ، بل هم مقرون . ألا ترى إلى قول المتبوعين : )
~~بعد إذ جاءكم ( ؟ فالجمع المقرون بأن الذكر قد جاءهم ، فقال لهم رؤساؤهم :
~~) أنحن صددناكم ( ، فأتوا بالاسم بعد أداة الاستفهام إنكارا ، لأن يكونوا
~~هم الذين صدوهم . صددتم من قبل أنفسكم وباختياركم بعد أداة الاستفهام ،
~~كأنهم قالوا : نحن أخبرناكم وحلنا بينكم وبين الذكر بعد أن هممتم على
~~الدخول في الإيمان ، بل أنتم منعتم أنفسكم حظها وآثرتم الضلالة على الهدى ،
~~فكنتم مجرمين كافرين باختياركم ، لا لقولنا وتسويلنا . ولما أنكر رؤساؤهم
~~أنهم السبب في كفرهم ، وأثبتوا بقولهم : ) بل كنتم مجرمين ( ، أن كفرهم هو
~~من قبل أنفسهم ، قابلوا إضرابا بإضراب ، فقال الأتباع : ) بل مكر اليل
~~والنهار ( : أي ما كان إجرامنا من جهتنا ، بل مكركم لنا دائما ومخادعتكم
~~لنا ليلا ونهارا ، إذ تأمروننا ونحن أتباع لا نقدر على مخالفتكم ، مطيعون
~~لكم لاستيلائكم علينا بالكفر بالله واتخاذ الأنداد . وأضيف المكر إلى الليل
~~والنهار اتسع في الظرفين ، فهما في موضع نصب على المفعول به على السعة ، أو
~~في موضع رفع على الإسناد المجازي ، كما قالوا : ليل نائم ، والأولى عندي أن
~~يرتفع مكر على PageV07P270
~~" صفحة رقم 271 "
# الفاعلية ، أي بل صدنا مكركم بالليل والنهار ، ونظيره قول القائل : أنا
~~ضربت زيدا بل ضربه عمرو ، فيقول : بل ضربه غلامك ، والأحسن في التقدير أن
~~يكون المعنى : ضربه غلامك . وقيل : يجوز أن يكون مبتدأ وخبرا ، أي سبب
~~كفرنا . وقرأ قتادة ، ويحيى بن يعمر : بل مكر بالتنوين ، الليل والنهار نصب
~~على الظرف . وقرأ سعيد بن جبير بن محمد ، وأبو رزين ، وابن يعمر أيضا :
~~بفتح الكاف وشد الراء مرفوعة مضافة ، ومعناه : كدور الليل والنهار
~~واختلافهما ، ومعناها : الإحالة على طول الأمل ، والاغترار بالأيام مع أمر
~~هؤلاء الرؤساء الكفر بالله . وقرأ ابن جبير أيضا ، وطلحة ، وراشد هذا من
~~التابعين ممن صحح المصاحف بأمر الحجاج : كذلك ، إلا أنهم نصبوا الراء على
~~الظرف ، وناصبه فعل مضمر ، أي صدد تمونا ms5759 مكر الليل والنهار ، أي في مكرهما
~~، ومعناه دائما . وقال صاحب اللوامح : يجوز أن ينتصب بإذ تأمروننا مكر
~~الليل والنهار . انتهى . وهذا وهم ، لأن ما بعد إذ لا يعمل فيما قبلها .
~~وقال الزمخشري : بل يكون الإغراء مكرا دائما لا يفترون عنه . انتهى .
# وجاء ) قال الذين استكبروا ( بغير واو ، لأنه جواب لكلام المستضعفين ،
~~فاستؤنف ، وعطف ) وقال الذين استضعفوا ( على ما سبق من كلامهم ، والضمير في
~~) وأسروا ( للجميع المستكبرين والمستضعفين ، وهم ) الظالمون ( ، وتقدم
~~الكلام في ) به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب ( في سورة يونس ، والندامة
~~من المعاني القلبية ، فلا تظهر ، إنما يظهر ما يدل عليها ، وما يدل عليها
~~غيرها ، وقيل : هو من الأضداد . وقال ابن عطية : هذا لم يثبت قط في لغة أن
~~أسر من الأضداد وندامة الذين استكبروا على ضلالهم في أنفسهم وإضلالهم
~~وندامة الذين استضعفوا على ضلالهم وأتباعهم المضلين . ) وجعلنا الاغلال فى
~~أعناق الذين كفروا ( ، والظاهر عموم الذين كفروا ، فيدخل فيه المستكبرون
~~والمتسضعفون ، لأن من الكفار من لا يكون له اتباع مراجعة القول في الآخرة ،
~~ولا يكون أيضا تابعا لرئيس له كافر ، كالغلام الذي قتله الخضر . وقيل : )
~~الذين كفروا ( هم الذين سبقت منهم المحاورة ، وجعل الأغلال إشارة إلى كيفية
~~العذاب قطعوا بأنهم واقعون فيه فتركوا التندم . ) هل يجزون ( : معناه النفي
~~، ولذلك دخلت إلا بعد النفي .
# ( وما أرسلناك فى قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين قل إن ربى يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر ولاكن أكثر الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا أولادكم بالتى
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا
~~( سقط : وهم في الغرقات ءامنون إلى آخر الآية ) ).
PageV07P271
# " صفحة رقم 272 "
# ) وما أرسلنا ( الآية : هذه تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~مما مني به من قومه قريش ، من الكفر والافتخار بالأموال والأولاد . وإن ما
~~ذكروا من ذلك هو عادة المترفين مع أنبيائهم ، فلا يهمنك أمرهم و. ) من نذير
~~( : عام ، أي تنذرهم ms5760 بعذاب الله إن لم يوحدوه . و) قال مترفوها ( : جملة
~~حالية ، ونص على المترفين لأنهم أول المكذبين للرسل ، لما شغلوا به من
~~زخرفة الدنيا وما غلب على عقولهم منها ، فقلوبهم أبدا مشغولة منهمكة بخلاف
~~الفقراء . فإنهم خالون من مستلذات الدنيا ، فقلوبهم أقبل للخير ، ولذلك هم
~~أتباع الأنبياء ، كما جاء في حديث هرقل . وبما متعلق بكافرون ، وبه متعلق
~~بأرسلتم ، وما عامة في ما جاءت به النذر من طلب الإيمان بالله وإفراده
~~بالعبادة والأخبار بأنهم رسله إليهم ، والبعث والجزاء على الأعمال .
~~والظاهر أن الضمير في ) وقالوا ( عائد على المترفين ؛ وقيل : عائد على قريش
~~، ويدل عليه ما بعده من الخطاب في قوله : ) قل ( ، لأن من تقدم من المترفين
~~الهالكين لا يخاطبون ، فلا يقول إلا الموجودون ، وقوله : ) وما أموالكم ولا
~~أولادكم ( ؛ واحتجوا على رضا الله عنهم بإحسانه تعالى إليهم ، فلو يتكرم
~~عليهم ما بوسع علينا ، وأما أنتم فلهو انكم عليه حرمكم أيها التابعون للرسل
~~. ثم نقول : إن يعذبوا نفيا عاما ، لأن الأنبياء قد ينذرون بعذاب عاجل في
~~الدنيا ، أو آجل في الآخرة ، فنفواهم جميع ذلك . فإما أن يكونوا منكرين
~~للآخرة ، فقد نفوا تعذيبهم فيها ، لأنها إذ لم تكن ، فلا يكون فيها عذاب .
~~وإما أن يكونوا مقرين بها حقيقة ، أو على سبيل الفرض ، فيقولون : كما أنعم
~~علينا في الدنيا ، ينعم علينا في الآخرة على حالة الدنيا قياسا فاسدا ،
~~فأبطل الله ذلك بأن الرزق فضل منه يقسم علينا في الآخرة على حالة الدنيا ،
~~كما شاء . ) لمن يشاء ( ، فقد بوسع على العاصي ويضيق على الطائع ، وقد يوسع
~~عليهما ، والوجود شاهد بذلك ، فلا تقاس التوسعة في الدنيا ، لأن ذلك في
~~الآخرة إنما هو على الأعمال الصالحة . وقرأ الأعمش : ويقدر في الموضعين
~~مشددا ؛ والجمهور : مخففا ، ومعناه : ويضيق مقابل يبسط .
# ( ولاكن أكثر الناس ( : مثل هؤلاء الكفرة ، ( لا يعلمون ( أن الرزق مصروف
~~بالمشيئة ، وليس دليلا على الرضا ثم أخبر تعالى أن أموالهم وأولادهم التي
~~افتخروا بها ليست بمقربة من الله ، وإنما يقرب الإيمان والعمل الصالح .
~~وقرأ الجمهور : ) بالتى ( ، وجمع التكسير من العقلاء ms5761 وغيرهم يجوز أن يعامل
~~معاملة الواحدة المؤنثة . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون التي هي التقوى ،
~~وهي المقربة عند الله زلفى وحدها ، أي ليست أموالكم تلك الموضوعة للتقريب .
~~انتهى . فجعل التي نعتا لموصوف محذوف وهي التقوى . انتهى ، ولا حاجة إلى
~~تقدير هذا الموصوف . والظاهر أن التي راجع إلى الأموال والأولاد ، وقاله
~~الفراء . وقال أيضا ، هو والزجاج : حذف من الأول لدلالة الثاني عليه ،
~~والتقدير : ) وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى ). انتهى .
~~ولا حاجة لتقدير هذا المحذوف ، إذ يصح أن يكون التي لمجموع الأموال
~~والأولاد . وقرأ الحسن : باللاتي جمعا ، وهو أيضا راجع للأموال والأولاد .
~~وقرى بالذي ، وزلفى مصدر ، كالقربى ، وانتصابه على المصدرية من المعنى ، أي
~~يقربكم . وقرأ الضحاك : زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء ، جمع زلفة ، وهي
~~القربة .
# ( وما أموالكم ولا ( : الظاهر أنه استثناء منقطع ، وهو منصوب على
~~الاستثناء ، أي لكن من آمن ؛ ) وعمل صالحا ( ، فإيمانه وعمله يقربانه .
~~وقال الزجاج : هو بدل من الكاف والميم في تقربكم ، وقال النحاس : وهذا غلط
~~لأن الكاف والميم للمخاطب ، فلا يجوز البدل ، ولو جاز هذا الجاز : رأيتك
~~زيدا ؛ وقول أبي إسحاق هذا قول الفراء . انتهى . ومذهب الأخفش والكوفيين
~~أنه يجوز أن يبدل من ضمير المخاطب والمتكلم ، لكن البدل في الآية لا يصح .
~~ألا ترى أنه لا يصح تفرغ الفعل الواقع صلة لما بعد إلا ؟ لو قلت : مازيد
~~بالذي يضرب إلا خالدا ، لم يصح . وتخيل الزجاج أن الصلة ، وإن كانت من حيث
~~المعنى منفية ، أنه يصح البدل ، وليس بجائز إلا فيما يصح التفريغ له . وقد
~~اتبعه الزمخشري فقال : إلا من آمن استثناء من كم في تقربكم PageV07P272
~~" صفحة رقم 273 "
# والمعنى : أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح الذي ينفقها في
~~سبيل الله ؛ والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم الخير وفقهم في الدين
~~ورشحهم للصلاح والطاعة . انتهى ، وهو لا يجوز . كماذ كرنا ، لا يجوز : ما
~~زيد بالذي يخرج إلا أخوة ، ولا مازيد بالذي يضرب إلا عمرا ، ولا ما زيد
~~بالذي يمر إلا ببكر . والتركيب الذي ركبه ms5762 الزمخشري من قوله : لا يقرب أحدا
~~إلا المؤمن ، غير موافق للقرآن ؛ ففي الذي ركبه يجوز ما قال ، وفي لفظ
~~القرآن لا يجوز . وأجاز الفراء أن تكون من في موضع رفع ، وتقدير الكلام
~~عنده ما هو المقرب ) وما أموالكم ولا ). انتهى . وقوله كلام لا يتحصل منه
~~معنى ، كأنه كان نائما حين قال ذلك .
# وقرأ الجمهور : ) جزاء الضعف ( على الإضافة ، أضيف فيه المصدر إلى
~~المفعول ، وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله ، فقال : أن
~~يجازوا الضعف ، والمصدر في كونه يبني للمفعول الذي لم يسم فاعله فيه خلاف ،
~~والصحيح المنع ، ويقدر هنا أن يجاوز الله بهم الضعف ، أي يضاعف لهم حسناتهم
~~، الحسنة بعشر أمثالها ، وبأكثر إلى سبعمائة لمن يشاء . وقرأ قتادة : جزاء
~~الضعف برفعهما ؛ فالضعف بدل ، ويعقوب في رواية بنصب جزاء ورفع الضعف ، وحكى
~~هذه القراءة الداني عن قتادة ، وانتصب جزاء على الحال ، كقولك : في الدار
~~قائما زيد . وقرأ الجمهور : ) فى الغرفات ( جمعا مضموم الراء ؛ والحسن ،
~~وعاصم : بخلاف عنه ؛ والأعمش ، ومحمد بن كعب : بإسكانها ؛ وبعض القراء :
~~بفتحها ؛ وابن وثاب ، والأعمش ، وطلحة ، وحمزة : وأطلق في اختياره في
~~الغرفة على التوحيد ساكنة الراء ؛ وابن وثاب أيضا : بفتحها على التوحيد .
~~ولما ذكر جزاء من آمن ، ذكر عقاب من كفر ، ليظهر تباين الجزاءين ، وتقدم
~~تفسير نظير هذه الكلمة . ولما كان افتخارهم بكثرة الأموال والأولاد ،
~~أخبروا أن ذلك على ما شاء الله كبر ، وذلك المعنى تأكيد أن ذلك جار على ما
~~شاء الله ، إلا أن ذلك على حسب الاستحقاق ، لا التكرمة ، ولا الهوان .
~~ومعنى ) فهو يخلفه ( : أي يأتي بالخلف والعوض منه ، وكان لفظ من عباده
~~مشعرة بالمؤمنين ، وكذلك الخطاب في ) وما أنفقتم ( : يقصد هنا رزق المؤمنين
~~، فليس مساق .
# ( قل إن ربى يبسط ( : مساق ما قيل للكفار ، بل مساق الوعظ والتزهيد في
~~الدنيا ، والحض على النفقة في طاعة الله ، وإخلاف ما أنفق ، إما منجزا في
~~الدنيا ، وإما مؤجلا في الآخرة ، وهو مشروط بقصد وجه الله . وقال مجاهد :
~~من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقصد ، وأن الرزق ms5763 مقسوم ، ولعل ما قسم
~~له قليل ، وهو ينفق نفقة الموسع عليه ، فينفق جميع ما في يده ، ثم يبقى طول
~~عمره في فقر ولا يتأتى . ) وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه ( : في الآخرة ،
~~ومعنى الآية : ما كان من خلف فهو منه . وجاء ) الرازقين ( جمعا ، وإن كان
~~الرازق حقيقة هو الله وحده ، لأنه يقال : الرجل يرزق عياله ، والأمير جنده
~~، والسيد عبده ، والرازقون جمع بهذا الاعتبار ، لكن أولئك يرزقون مما رزقهم
~~الله ، وملكهم فيه التصرف ، ولله تعلى يرزق من خزائن لا تفنى ، ومن إخراج
~~من عدم إلى وجود .
# ( ويوم يحشرهم جميعا ( : أي المكذبين ، من تقدم ومن تأخر . وقرأ الجمهور
~~: نحشرهم ، نقول بالنون فيهما ، وحفص بالياء ، وتقدمت في الأنعام وخطاب
~~الملائكة تقريع للكفار ، وقد علم تعالى أن الملائكة منزهون برآء مما وجه
~~عليهم من السؤال ، وإنما ذلك على طريق توقيف الكفار ، وقد علم سوء ما
~~ارتبكوه من عبادة غير الله ، وأن من عبدوه متبرىء منهم . و) هؤلاء ( مبتدأ
~~و، خبره ) كانوا يعبدون ( ، و) إياكم ( مفعول ) يعبدون ). ولما تقدم انفصل
~~، وإنما قدم لأنه أبلغ في الخطاب ، ولكون ) يعبدون ( فاصلة . فلو أتى
~~بالضمير منفصلا ، كان التركيب يعبدونكم ، ولم تكن فاصلة . واستدل بتقديم
~~هذا المعمول على جواز تقديم خبر كان عليها إذا كان جملة ، وهي مسألة خلاف ،
~~أجاز ذلك ابن السراج ، ومنع ذلك قوم من النحويين ، وكذلك منعوا توسطه إذا
~~كان جملة . وقال ابن السراج : القياس جواز ذلك ، ولم يسمع . ووجه الدلالة
~~من الآية أن تقديم المعمول مؤذن بتقديم العامل ، فكما جاز تقديم ) إياكم (
~~، جاز تقديم ) يعبدون ( ، وهذه القاعدة ليست مطردة ، والأولى منع ذلك إلى
~~أن يدل على PageV07P273
~~" صفحة رقم 274 "
# جوازه سماع من العرب . ولما أجابوا الله بدؤا بتنزيهه وبرائته من كل سوء
~~، كما قال عيس عليه السلام : ) سبحانك ( ، ثم انتسبوا إلى موالاته دون
~~أولئك الكفرة ، أي ) أنت ولينا ( ، إذ موالاة بيننا وبينهم .
# وفي قولهم : ) بل كانوا يعبدون الجن ( ، إشعار لهم بما عبدوه ، وإن لم
~~يصرح به . لكن الإضراب ببل يدل عليه وذلك لأن المعبود إذ ms5764 لم يكن راضيا
~~بعبادة عابده مريدا لها ، لم يكن ذلك العابد عابدا له حقيقة ، فلذلك قالوا
~~: ) بل كانوا يعبدون الجن ( ، لأن أفعالهم القبيحة من وسوسة الشياطين
~~وإغوائهم ومراداتهم عابدون لهم حقيقة ، فلذلك قالوا : ) بل كانوا يعبدون
~~الجن ( ، إذ الشياطين راضون تلك الأفعال . وقيل : صورت لهم الشياطين صور
~~قوم من الجن ، وقالوا : هذه صور الملائكة فاعبدوها . وقيل : كانوا يدخلون
~~في أجواف الأصنام إذا عبدت ، فيعبدون بعبادتها . وقال ابن عطية : لم تنف
~~الملائكة عبادة البشر اياها ، وإنما أقرت أنها لم يكن لها في ذلك مشاركة .
~~وعبادة البشر الجن هي فيما يقرون بطاعتهم إياهم ، وسماعهم من وسوستهم
~~واغوائهم ، فهذا نوع من العبادة . وقد يجوز أن يكون في الأمم الكافرة من
~~عبد الجن ، وفي القرآن آيات يظهر منها أن الجن عبدت ، في سورة الأنعام
~~وغيرها . انتهى . وإذا هم قد عبدوا الجن ، فما وجه قولهم : أكثرهم مؤمنون ،
~~ولم يقولوا جميعهم ، وقد أخبروا أنهم كانوا يعبدون الجن ؟ والجواب أنهم لم
~~يدعوا إلا حاطة ، إذ قد يكون في الكفارة من لم يطلع الملائكة عليهم ، أو
~~أنهم حلموا على الأكثر بإيمانهم بالجن لأن الإيمان من عمل القلب ، فلم
~~يذكروا الاطلاع على جميع أعمال قلوبهم ، لأن ذلك لله تعالى . ومعنى )
~~مؤمنون ( : مصدقون أنهم معبودوهم ، وقيل : مصدقون أنهم بنات الله ، وأنهم
~~ملائكة ، ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ). وأما من قال بأن الأكثر بمعنى
~~الجميع ، فلا يرد عليه شيء ، لكنه ليس موضوع اللغة .
# ( فاليوم ( : هو يوم القيامة ، والخطاب في ) بعضكم ( ، قيل : للملائكة ،
~~لأنهم المخاطبون في قوله : ) أهؤلاء إياكم ( ، ويكون ذلك تبكيتا للكفار حين
~~بين لهم أن من عبدوه لا ينفع ولا يضر ، ويؤيده : ) ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى ( ، ولأن بعده : ) ونقول للذين ظلموا ( ، ولو كان الخطاب للكفار ،
~~لكان التركيب فذوقوا . وقيل : الخطاب للكفار ، لأن ذكر اليوم يدل على
~~حضورهم ، ويكون قوله : ويقول ، تأكيدا لبيان حالهم في الظلم . وقيل : هو
~~خطاب من الله لمن عبد ومن عبد . وقوله : ) نفعا ( ، قيل : بالشفاعة ، ( ولا
~~ضرا ( بالتعذيب . وقيل هنا : ) التى كنتم بها تكذبون ( ، وفي السجدة ms5765 : )
~~الذي كنتم به تكذبون ( كل منهما ، أي من العذاب ومن النار ، لأنهم هنا لم
~~يكونوا ملتبسين بالعذاب ، بل ذلك أول مارأوا النار ، إذ جاء عقيب الحشر ،
~~فوصفت لهم النار بأنها هي التي كنتم تكذبون بها . وأما الذي في السجدة ،
~~فهم ملابسو العذاب ، مترددون فيه لقوله : ) كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها ( ، فوصف لهم العذاب الذي هم مباشروه ، وهو العذاب المؤبد الذي
~~أنكروه .
# والإشارة بقوله : ما ) هاذا إلا رجل ( ، إلى تالي الآيات ، المفهوم من
~~قوله : ) وإذا تتلى ( ، وهو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وحكي
~~تعالى مطاعنهم عند تلاوة القرآن عليهم ، فبدؤوا أولا بالطعن في التالي ،
~~فإنه يقدح في معبودات آلهتكم . ثانيا فيما جاء به الرسول من القرآن ، بأنه
~~كذب مختلق من عنده ، وليس من عند الله . وثالثا : بأن ما جاء به سحر واضح
~~لما اشتمل على ما يوجب الاستمالة وتأثير النفوس له وإجابته . وطعنوا في
~~الرسول ، وفيما جاء به ، وفي وصفه ، واحتمل أن يكون ذلك صدرمن مجموعهم ،
~~واحتمل أن تكون كل جملة منها قالها قوم غير من قال الجملة الأخرى . وفي
~~قوله : ) لما جاءهم ( دليل على أنه حين جاءهم لم يفكروا فيه ، بل بادروه
~~بالإنكار ونسبته إلى السحر ، ولم يكتفوا بقولهم ، إنه سحر حتى وصفوه بأنه
~~واضح لمن يتأمله . وقيل : إنكار القرآن والمعجزة كان متفقا عليه من
~~المشركين وأهل الكتاب ، فقال تعالى : ) وقال الذين كفروا للحق ( ، على وجه
~~العموم .
# ( وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير وكذب
~~الذين من قبلهم وما PageV07P274
~~" صفحة رقم 275 "
# بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلى فكيف كان نكير قل إنما أعظكم بواحدة
~~أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير (
~~سقط : الآية كاملة ) ).
# ) وما ءاتيناهم ( : أهل مكة ، ( من كتاب ( ، قال السدي : من عندنا ،
~~فيعلموا بدراستها بطلان ما جئت به . وقال ابن زيد : منقصوا أن الشرك جائز ،
~~وهو كقوله : ) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ).
~~وقال قتادة : ما أنزلنا الله ms5766 على العرب كتابا قبل القرآن ، ولا بعث إليهم
~~نبيا قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والمعنى : من أين كذبوا ، ولم
~~يأتهم كتاب ، ولا نذير بذلك ؟ وقيل : وصفهم بأنهم قوم أميون ، أهل جاهلية ،
~~ولا ملة لهم ، وليس لهم عهد بإنزال الكتاب ولا بعثة رسول . كما قال : ) أم
~~ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون ( ، فليس لتكذيبهم وجه مثبت ، ولا
~~شبهة تعلق . كما يقول أهل الكتاب ، وإن كانوا مبطلين : نحن أهل الكتاب
~~والشرائع ، ومستندون إلى رسل من رسل الله . وقيل : المعنى أنهم يقولون
~~بآرائهم في كتاب الله ، يقول بعضهم سحر ، وبعضهم افتراء ، ولا يستندون فيه
~~إلى أثارة من علم ، ولا إلى خبر من يقبل خبره . فإنا آتيناهم كتبا يدرسونها
~~، ولا أرسلنا إليهم رسولا ولا نذيرا فيمكنهم أن يدعوا ، إن أقوالهم تستند
~~إلى أمره .
# وقرأ الجمهور : ) يدرسونها ( ، مضارع درس مخففا ؛ أبو حيوة : بفتح الدال
~~وشدها وكسر الراء ، مضارع ادرس ، افتعل من الدرس ، ومعناه : تتدارسونها .
~~وعن أبي حيوة أيضا : يدرسونها ، من التدريس ، وهو تكرير الدرس ، أو من درس
~~الكتاب مخففا ، ودرس الكتاب مشددا التضعيف باعتبار الجمع . ومعنى ) قبلك (
~~، قال ابن عطية : أي وما أرسلنا من نذير يشافههم بشيء ، ولا يباشر أهل
~~عصرهم ، ولا من قرب من آبائهم . وقد كانت النذارة في العالم ، وفي العرب مع
~~شعيب وصالح وهود . ودعوة الله وتوحيده قائم لم تخل الأرض من داع إليه ،
~~وإنما المعنى : من نذير يختص بهؤلاء الذين بقيت إليهم ، وقد كان عند العرب
~~كثير من نذارة إسماعيل ، والله تعالى يقول : ) إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا ( ، ولكن لم يتجرد للنذارة ، وقاتل عليها ، إلا محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . انتهى .
# ( وكذب الذين من قبلهم ( : توعد لهم ممن تقدمهم من الأمم ، وما آل إليه
~~أمرهم ، وتسلية لرسوله بأن عادتهم في التكذيب عادة الأمم السابقة ، وسيحل
~~بهم ما حل بأولئك . وأن الضميرين في : ) بلغوا ( وفي : ) ما ءاتيناهم (
~~عائدان على ) الذين من قبلهم ( ، ليتناسقا مع قوله تعالى : ) فكذبوا ( ، أي
~~ما بلغوا في شكر النعمة وجزاء المنة معشار ما آتيناهم ms5767 من النعم والإحسان
~~إليهم . وقال ابن عباس ، وقتادة ، وابن زيد : الضمير في ) بلغوا ( لقريش ،
~~وفي ) ما ءاتيناهم ( للأمم ) الذين من قبلهم ). والمعنى : وما بلغ هؤلاء
~~بعض ما آتينا أولئك من طول الأعمار وقوة الأجسام وكثرة الأموال ، وحيث
~~كذبوا رسلي جاءهم إنكاري بالتدمير والاستئصال ، ولم يغن عنهم ما كانوا فيه
~~من القوة ، فكيف حال هؤلاء إذا جاءهم العذاب PageV07P275
~~" صفحة رقم 276 "
# والهلاك ؟ وقيل : الضمير في ) بلغوا ( عائد على ) الذين من قبلهم ( ، وفي
~~) ءاتيناهم ( على قريش ، وما بلغ الأمم المتقدمة معشار ما آتينا قريشا من
~~الآيات والبينات والنور الذي جئتهم به . وأورد ابن عطية هذه الأقوال
~~احتمالات ، والزمخشري ذكر الثاني ، وأبو عبد الله الرازي اختار الثالث ،
~~قال : أي ) الذين من قبلهم ( ما بلغوا معشار ما آتينا قوم محمد من البرهان
~~، وذلك لأن كتاب محمد ، عليه السلام ، أكمل من سائر الكتب وأوضح ، ومحمد ،
~~عليه السلام ، أفضل من جميع الرسل وأفصح ، وبرهانه أو في ، وبيانه أشفى ،
~~ويؤيد ما ذكرنا ، ( وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها ( تغني عن القرآن . فلما
~~كان المؤتى في الآية الأولى هو الكتاب ، حمل الإيتاء في الآية الثانية على
~~إيتاء الكتاب ، وكان أولى . انتهى .
# وعن ابن عباس : فليس أنه أعلم من أمته ، ولا كتاب أبين من كتابه .
~~والمعشار مفعال من العشر ، ولم يبن على هذا الوزن من ألفاظ العدد غيره وغير
~~المرباع ، ومعناهما : العشر والربع . وقال قوم : المعشار عشر العشر . قال
~~ابن عطية : وهذا ليس بشيء . انتهى . وقيل : والعشر في هذا القول عشر
~~المعشرات ، فيكون جزأ من ألف جزء . قال الماوردي : وهو الأظهر ، لأن المراد
~~به المبالغة في التقليل . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى ) فكذبوا رسلى
~~( ، وهو مستغنى عنه بقوله ) وكذب الذين من قبلهم ( ؟ قلت : لما كان معنى
~~قوله : ) وكذب الذين من قبلهم ( ، وفعل الذين من قبلهم التكذيب ، وأقدموا
~~عليه ، جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ، ونظيره أن يقول القائل : أقدم فلان على
~~الكفر ، فكفر بمحد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ويجوز أن ينعطف على قوله : )
~~ما بلغوا ( ، كقولك : ما بلغ زيد معشار ms5768 فضل عمرو ، فيفضل عليه . ) فكيف كان
~~نكير ( : للمكذبين الأولين ، ليحذروا من مثله . انتهى . وفكيف : تعظيم
~~للأمر ، وليست استفهاما مجردا ، وفيه تهديد لقريش ، أي أنهم معرضون لنكير
~~مثله ، والنكير مصدر كالإنكار ، وهو من المصادر التي جاءت على وزن فعيل ،
~~والفعل على وزن أفعل ، كالنذير والعذير من أنذر وأعذر ، وحذفت إلى من نكير
~~تخفيفا لأنها أجزأته .
# ( قل إنما أعظكم بواحدة ( ، قال : هي طاعة الله وتوحيده . وقال السدي :
~~هي لا إله إلا الله . قال قتادة : هي أن تقوموا . قال أبو علي : ) أن
~~تقوموا ( في موضع خفض على البدل من واحدة . وقال الزمخشري : ) بواحدة ( :
~~بخصلة واحدة ، وهو فسرها بقوله : ) أن تقوموا ( على أن عطف بيان لها .
~~انتهى . وهذا لا يجوز ، لأن بواحدة نكرة ، وأن تقوموا معرفة لتقديره قيامكم
~~لله . وعطف البيان فيه مذهبان : أحدهما : أنه يشترط فيه أن يكون معرفة من
~~معرفة ، وهو مذهب الكوفيين ، وأما التخالف فلم يذهب إليه ذاهب ، وإنما هو
~~وهم من قائله . وقد رد النحويون على الزمخشري في قوله : ) ءان مقام إبراهيم
~~( عطف بيان من قوله : ) بينات فاسأل ( ، وذلك لأجل التحالف ، فكذلك هذا .
~~والظاهرر أن القيام هنا هو الانتصاب في الأمر ، والنهوض فيه بالهمة ، لا
~~القيام الذي يراد به المقول على القولين ، ويبعد أن يراد به ما جوزه
~~الزمخشري من القيام عن مجلس رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتفرقهم
~~عن مجتمعهم عنده . والمعنى : إنما أعظكم بواحدة فيها إصابتكم الحق وخلاصكم
~~، وهي أن تقوموا لوجه الله متفرقين اثنين اثنين ، وواحدا واحدا ، ثم
~~تتفكروا في أمر محمد وما جاء به . وإنما قال : ) مثنى وفرادى ( ، لأن
~~الجماعة يكون مع اجتماعهم تشويش الخاطر والمنع من التفكر ، وتخليط الكلام ،
~~والتعصب PageV07P276
~~" صفحة رقم 277 "
# للمذاهب ، وقلة الإنصاف ، كما هو مشاهد في الدروس التي يجتمع فيها
~~الجماعة ، فلا يوقف فيها على تحقيق . وأما الاثنان ، إذا نظر انظر إنصاف ،
~~وعرض كل واحد منهما على صاحبه ما ظهر له ، فلا يكاد الحق أن يعدوهما . وأما
~~الواحد ، إذا كان جيد الفكر ، صحيح النظر ، عاريا عن التعصب ، طالبا للحق ،
~~فبعيد ms5769 أن يعدوه . وانتصب ) مثنى وفرادى ( على الحال ، وقدم مثنى ، لأن طلب
~~الحقائق من متعاضدين في النظر أجدى من فكرة واحدة ، إذا انقدح الحق بين
~~الاثنين ، فكر كل واحد منهما بعد ذلك ، فيزيد بصيرة . قال الشاعر : إذا
~~اجتمعوا جاءوا بكل غريبة
# فيزداد بعض القوم من بعضهم علما
# ) ثم تتفكروا ( : عطف على ) أن تقوموا ( ، فالفكرة هنا في حال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفيما نسبوه إليه . فإن الفكرة تهدي غالبا إلى
~~الصواب إذا عرى صاحبها عما يشوش النظر ، والوقف عند أبي حاتم عند قوله : )
~~ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ( ، نفي مستأنف . قال ابن عطية : وهو عند
~~سيبويه جواب ما ينزل منزلة القسم ، لأن تفكر من الأفعال التي تعطي التمييز
~~كتبين ، ويكون على هذا في آيات الله والإيمان به . انتهى . واحتمل أن يكون
~~تتفكروا معلقا ، والجملة المنفية في موضع نصب ، وهو محط التفكر ، أي ثم
~~تتفكروا في انتفاء الجنة على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فإن إثبات
~~ذلك لا يصح أن يتصف به من كان أرجح قريش عقلا ، وأثبتهم ذهنا ، وأصدقهم
~~قولا ، وأنزههم نفسا ، ومن ظهر على يديه هذا القرآن المعجز ، فيعلمون
~~بالفكرة أن نسبته للجنون لا يمكن ، ولا يذهب إلى ذلك عاقل ، وأن من نسبه
~~إلى ذلك فهو مفتر كاذب . والظاهر أن ما للنفي ، كما شرحنا . وقيل : ما
~~استفهام ، وهو استفهام لا يراد به حقيقته ، بل يؤول معناه إلى النفي ،
~~التقدير : أي شيء بصاحبكم من الجنون ، أي ليس به شيء من ذلك . ولما نفى
~~تعالى عنه الجنة أثبت أنه ) نذير ( ، ( بين يدى عذاب شديد ( : أي هو متقدم
~~في الزمان على العذاب الذي توعدوا به ، وبين يدي يشعر بقرب العذاب .
# ( قل ما سألتكم من أجر ( الآية : في التبري من طلب الدنيا ، وطلب الأجر
~~على النور الذي أتى به ، والتوكل على الله فيه . واحتملت ما أن تكون موصولة
~~مبتدأ ، والعائد من الصلة محذوف تقديره : سألتكموه ، و) فهو لكم ( الخبر .
~~ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط ، واحتملت أن تكون شرطية مفعولة
~~بسألتكم ، وفهو ms5770 لكم جملة هي جواب الشرط . وقوله : ) ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم ( على معنيين : أحدهما : نفي مسألة للأجر ، كما يقول الرجل لصاحبه : إن
~~أعطيتني شيئا فخذه ، وهو يعلم أنه لم يعطه شيئا ، ولكنه أراد لبت لتعليقه
~~الأخذ بما لم يكن ، ويؤيده ) إن أجرى إلا على الله ). والثاني : أن يريد
~~بالأجر ما في قوله : ) قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى
~~ربه سبيلا ( ، وفي قوله : ) لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ( ،
~~لأن اتخاذ السبيل إلى الله نصيبهم ما فيه نفعهم ، وكذلك المودة في القرابة
~~، لأن القرابة قد انتظمت وإياهم ، قاله الزمخشري ، وفيه بعض زيادة . قال
~~ابن عباس : الأجر : المودة في القربى . وقال قتادة : ) فهو لكم ( ، أي
~~ثمرته وثوابه ، لأني سألتكم صلة الرحم . وقال مقاتل : تركته لكم . ) وهو
~~على كل شىء شهيد ( : مطلع حافظ ، يعلم أني لا أطلب أجرا على نصحكم ودعائكم
~~إليه إلا منه ، ولا أطمع منكم في شيء .
# والقذف : الرمي بدفع واعتماد ، ويستعار لمعنى الإلقاء لقوله : ) فاقذفيه
~~فى اليم ( ، ( وقذف فى قلوبهم الرعب ). قال قتادة : ة ) يقذف بالحق ( :
~~يبين الحجة ويظهرها . وقال ابن القشيري : يبين الحجة بحيث لا اعتراض عليها
~~، لأنه ) علام الغيوب ( ، وأنا مستمسك بما يقذف إلي من الحق . وأصل القذف :
~~الرمي بالسهم ، أو الحصى والكلام . وقال ابن عباس : يقذف الباطل بالحق ،
~~والظاهر أن بالحق هو المفعول ، فالحق هو المقذوف محذوفا ، أي يقذف ، أي
~~يلقي ما يلقي إلى أنبيائه من الوحي والشرع بالحق لا بالباطل ، فتكون الباء
~~إما للمصاحبة ، وإما للسبب ، ويؤيد هذا الاحتمال كون قذف متعديا بنفسه ،
~~فإذا جعلت بالحق هو PageV07P277
~~" صفحة رقم 278 "
# المفعول ، كانت الباء زائدة في موضع لا تطرد زيادتها . وقرأ الجمهور :
~~علام بالرفع ، فالظاهر أنه خبر ثان ، وهو ظاهر قول الزجاج ، قال : هو رفع ،
~~لأن تأويل قل رب علام الغيوب . وقال الزمخشري : رفع محمول على محل إن
~~واسمها ، أو على المستكن في يقذف ، أو هو خبر مبتدأ محذوف . انتهى . أما
~~الحمل على محل إن واسمها فهو غير ms5771 مذهب سيبويه ، وليس بصحيح عند أصحابنا على
~~ما قررناه في كتب النحو . وأما قوله على المستكن في يقذف ، فلم يبين وجه
~~حمله ، وكأنه يريد أنه بدل من ضمير يقذف . وقال الكسائي : هو نعت لذلك
~~الضمير ، لأنه مذهبه جواز نعت المضمر الغائب . وقرأ عيسى ، وابن أبي إسحاق
~~، وزيد بن علي ، وابن أبي عبلة ، وأبو حيوة ، وحرب عن طلحة : علام بالنصب ؛
~~فقال الزمخشري : صفة لربي . وقال أبو الفضل الرازي ، وابن عطية : بدل .
~~وقال الحوفي : بدل أو صفة ؛ وقيل : نصب على المدح . وقرىء : الغيوب بالجر ،
~~أما الضم فجمع غيب ، وأما الكسر فكذلك استثقلوا ضمتين والواو فكسر ،
~~والتناسب الكسر مع الياء والضمة التي على الياء مع الواو ؛ وأما الفتح
~~فمفعول للمبالغة ، كالصبور ، وهو الشيء الذي غاب وخفي جدا .
# ولما ذكر تعالى أنه يقذف بالحق بصيغة المضارع ، أخبر أن الحق قد جاء ،
~~وهو القرآن والوحي ، وبطل ما سواه من الأديان ، فلم يبق لغير الإسلام ثبات
~~، لا في بدء ولا في عاقبة ، فلا يخاف على الإسلام ما يبطله ، كما قال : )
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ). وقال قتادة : الباطل : الشيطان
~~، لا يخلق شيئا ولا يبعثه . وقال الضحاك : الأصنام لا تفعل ذلك . وقال أبو
~~سليمان : لا يبتدىء الصنم من عنده كلاما فيجاب ، ولا يرد ما جاء من الحق
~~بحجة . وقيل : الباطل : الذي يضاد الحق ، فالمعنى : ذهب الباطل بمجيء الحق
~~، فلم يبقى منه بقية ، وذلك أن الجائي إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة ،
~~فصار قولهم : لا يبدي ولا يعيد ، مثلا في الهلاك ، ومنه قول الشاعر : أفقر
~~من أهيله عبيد
# فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# والظاهر أن ما نفي ، وقيل : استفهام ومآله إلى النفي ، كأنه قال : أي شيء
~~يبدىء الباطل ، أي إبليس ، ويعيده ، قاله الزجاج وفرقة معه . وعن الحسن :
~~لا يبديء ، أي إبليس ، لأهله خيرا ، ولا يعيده : أي لا ينفعهم في الدنيا
~~والآخرة . وقيل : الشيطان : الباطل ، لأنه صاحب الباطل ، لأنه هالك ، كما
~~قيل له الشيطان من شاط إذا هلك . وقيل : الحق : السيف . عن ابن ms5772 مسعود : دخل
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مكة ، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما
~~، فجعل يطعنها بعود نبقة ويقول : ( ) جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا ( ، ( جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد ( ) .
# وقرأ الجمهور : ) قل إن ضللت ( ، بفتح اللام ، ( فإنما أضل ( ، بكسر
~~الضاد . وقرأ الحسن ، وابن وثاب ، وعبد الرحمن المقري : بكسر اللام وفتح
~~الضاد ، وهي لغة تميم ، وكسر عبد الرحمن همزة أضل . وقال الزمخشري : لغتان
~~نحو : ضللت أضل ، وظللت أظل . ) وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى ( ، وأن تكون
~~مصدرية ، أي فبوحي ربي . والتقابل اللفظي : وإن اهتديت فإنما أهتدي لها ،
~~كما قال : ) ومن أساء فعليها ( ، مقابل : ) من عمل صالحا فلنفسه ( ، ( ومن
~~ضل فإنما يضل عليها ( ، مقابل : ) فمن اهتدى فلنفسه ( ، أو يقال : فإنما
~~أضل بنفسي . وأما في الآية فالتقابل معنوي ، لأن النفس كل ما عليها فهو لها
~~، أي كل وبال عليها فهو بسببها . ) إن النفس لامارة بالسوء ( وما لها مما
~~ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه ، وهذا حكم عام لكل مكلف . وأمر رسوله أن
~~يسنده إلى نفسه ، لأنه إذا دخل تحته مع جلالة محله وسر طريقته كما غيره
~~أولى به . انتهى ، وهو من كلام PageV07P278
~~" صفحة رقم 279 "
# الزمخشري . ) إنه سميع قريب ( ، يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله .
# والظاهر أن قوله : ) ولو ترى إذ فزعوا ( ، أنه وقت البعث وقيام الساعة ،
~~وكثيرا جاء : ) ولو ترى إذ وقفوا على النار ( ، ( لو ترى إذ المجرمون
~~ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ( ، وكل ذلك في يوم القيامة ؛ وعبر بفزعوا ، وأخذوا
~~، وقالوا ؛ وحيل بلفظ الماضي لتحقق وقوعه بالخبر الصادق . وقال ابن عباس ،
~~والضحاك : هذا في عذاب الدنيا . وقال الحسن : في الكفار عند خروجهم من
~~القبور . وقال مجاهد : يوم القيامة . وقال ابن زيد ، والسدي : في أهل بدر
~~حين ضربت أعناقهم ، فلم يستطيعوا فرارا من العذاب ، ولا رجوعا إلى التوبة .
~~وقال ابن جبير ، وابن أبي أبزي : في جيش لغز والكعبة ، فيخسف بهم في بيداء
~~من الأرض ، ولا ينجو إلا رجل من جهينة ، فيخبر الناس بما ناله ، قالوا ،
~~وله قيل :
# وعند جهينة الخبر ms5773 اليقين
# وروى في هذا المعنى حديث مطول عن حذيفة . وذكر الطبري أنه ضعيف السند ،
~~مكذوب فيه على رواية ابن الجراح . وقال الزمخشري ، وعن ابن عباس : نزلت في
~~خسف البيداء ، وذلك أن ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخربوها ، فإذا دخلوا
~~البيداء خسف بهم . وذكر في حديث حذيفة أنه تكون فتنة بين أهل المشرق
~~والمغرب ، فبينما هم كذلك ، إذ خرج السفياني من الوادي اليابس في فوره ،
~~ذلك حين ينزل دمشق ، فيبعث جيشا إلى المدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ، ثم
~~يخرجون إلى مكة فيأتيهم جبريل ، عليه السلام ، فيضربها ، أي الأرض ، برجله
~~ضربة ، فيخسف الله بهم في بيداء من الأرض ، ولا ينجو إلا رجل من جهينة ،
~~فيخبر الناس بما ناله ، فذلك قوله : ) فلا فوت ( ، ولا يتفلت منهم إلا
~~رجلان من جهينة ، ولذلك جرى المثل : ( وعند جهينة الخبر اليقين ) ، اسم
~~أحدهما بشير ، يبشر أهل مكة ، والآخر نذير ، ينقلب بخبر السفياني . وقيل :
~~لا ينقلب إلا رجل واحد يسمى ناجية من جهينة ، ينقلب وجهه إلى قفاه . ومفعول
~~ترى محذوف ، أي ولو ترى الكفار إذ فزعوا فلا فوت ، أي لا يفوتون الله ، ولا
~~يهرب لهم عنما يريد بهم . وقال الحسن : فلا فوت من صيحة النشور ، وأخذوا من
~~بطن الأرض إلى ظهرها . انتهى . أو من الموقف إلى النار إذا بعثوا ، أو من
~~ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا ، أو من صحراء بدر إلى القليب ، أو من تحت
~~أقدامهم إذا خسف بهم ، وهذه أقوال مبنية على تلك الأقوال السابقة في عود
~~الضمير في فزعوا . ووصف المكان بالقرب من حيث قدرة الله عليهم ، فحيث ما
~~كانوا هو قريب .
# وقرأ الجمهور : ) فلا فوت ( ، مبني على الفتح ، ( وأخذوا ( : فعلا ماضيا
~~، والظاهر عطفه على ) فزعوا ( ، وقيل : على ) فلا فوت ( ، لأن معناه فلا
~~يفوتوا وأخذوا . وقرأ عبد الرحمن مولى بني هاشم عن أبيه ، وطلحة ؛ فلا فوت
~~، وأخذ مصدرين منونين . وقرأ أبي : فلا فوت مبنيا ، وأخذ مصدرا منونا ، ومن
~~رفع وأخذ فخبر مبتدأ ، أي وحالهما أخذ أو مبتدأ ، أي وهناك أخذ . وقال
~~الزمخشري : وقرىء : وأخذ ، وهو معطوف على ms5774 محل فلا فوت ، ومعناه : فلا فوت
~~هناك ، وهناك أخذ . انتهى . كأنه يقول : لا فوت مجموع لا ، والمبني معها في
~~موضع مبتدأ ، وخبره هناك ، فكذلك وأخذ مبتدأ ، وخبره هناك ، فهو من عطف
~~الجمل ، وإن كانت إحداهما تضمنت النفي والأخرى تضمنت الإيجاب . والضمير في
~~به عائد على الله ، قاله مجاهد ، أي يقولون ذلك عندما يرون العذاب . وقال
~~الحسن : على البعث . وقال مقاتل : على القرآن . وقيل : على العذاب . وقال
~~الزمخشري وغيره : على الرسول ، لمرور ذكره في قوله : ) ما بصاحبكم من جنة
~~). ) وأنى لهم التناوش ( ، قال ابن عباس : التناوش : الرجوع إلى الدنيا ،
~~وأنشد ابن الأنباري : تمنى أن تؤوب إلي مي
# وليس إلى تناوشها سبيل
# أي : تتمنى ، وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون ، وهو أن ينفعهم إيمانهم في
~~ذلك الوقت ، كما ينفع المؤمنين إيمانهم في PageV07P279
~~" صفحة رقم 280 "
# الدنيا . مثل حالهم بحال من يريد أن يتناول الشيء من بعد ، كما يتناوله
~~الآخر من قرب . وقرأ الجمهور : التناوش بالواو . وقرأ حمزة ، والكسائي .
~~وأبو عمرو ، وأبو بكر : بالهمز ، ويجوز أن يكونا مادتين ، إحداهما النون
~~والواو والشين ، والأخرى والهمزة والشين ، وتقدم شرحهما في المفردات .
~~ويجوز أن يكون أصل الهمزة الواو ، على ما قاله الزجاج ، وتبعه الزمخشري
~~وابن عطية والحوفي وأبو البقاء ، وقال الزجاج : كل واو مضمومة ضمة لازمة ،
~~فأنت فيها بالخيار ، إن شئت تثبت همزتها ، وإن شئت تركت همزتها . تقول :
~~ثلاث أدور بلا همز ، وأدؤر بالهمز . قال : والمعنى : من أنى لهم تناول ما
~~طلبوه من التوبة بعد فوات وقتها ، لأنها إنما تقبل في الدنيا ، وقد ذهبت
~~الدنيا فصارت على بعد من الآخرة ، وذلك قوله تعالى : ) من مكان بعيد ).
~~وقال الزمخشري : همزت الواو المضمومة كما همزت في أجوه وأدور . وقال ابن
~~عطية : وأما التناؤش بالهمز فيحتمل أن يكون من التناوش ، وهمزت الواو لما
~~كانت مضمومة ضمة لازمة ، كما قالوا : أفتيت . وقال الحوفي : ومن همز احتمل
~~وجهان : أحدهما : أن يكون من الناش ، وهو الحركة في إبطاء ، ويجوز أن يكون
~~من ناش ينوش ، همزت الواو لانضمامها ، كما همزت افتيت وأدور . وقال ms5775 أبو
~~البقاء : ويقرأ بالهمز من أجل الواو ، وقيل : هي أصل من ناشه . انتهى . وما
~~ذكروه من أن الواو إذا كانت مضمومة ضمة لازمة يجوز أن تبدل همزة ، ليس على
~~إطلاقه ، بل لا يجوز ذلك في المتوسطة إذا كان مدغمة فيها ، ونحو يعود وتعوذ
~~مصدرين ؛ ولا إذا صحت في الفعل نحو : ترهوك ترهوكا ، وتعاون تعاونا ، ولم
~~يسمع همزتين من ذلك ، فلا يجوز . والتناوش مثل التعاون ، فلا يجوز همزه ،
~~لأن واوه قد صحت في الفعل ، إذ يقول : تناوش .
# ( وقد كفروا به ( : الضمير في به عائد على ما عاد عليه ) به إنه ( على
~~الأقوال ، والجملة حالية ، و) من قبل ( نزول العذاب . وقرأ الجمهور : )
~~ويقذفون ( مبنيا للفاعل ، حكاية حال متقدمة . قال الحسن : قولهم لا جنة ولا
~~نار ، وزاد قتادة : ولا بعث ولا نار . وقال ابن زيد : طاعنين في القرآن
~~بقولهم : ) أساطير الاولين ). وقال مجاهد في الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، بقولهم : شاعر وساحر وكاهن . ) من مكان بعيد ( : أي في جهة بعيدة ، لأن
~~نسبته إلى شيء من ذلك من أبعد الأشياء . قال الزمخشري : وهذا تكلم بالغيب
~~والأمر الخفي ، لأنهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا ، وقد أتوا
~~بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله ، لأن أبعد شيء مما جاء به الشعر والسحر ،
~~وأبعد شيء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور . انتهى . وقيل :
~~هو مستأنف ، أي يتلفظون بكلمة الإيمان حين لا ينفع نفسها إيمانها ، فمثلت
~~حالهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الإيمان في الدنيا بقولهم : آمنا في
~~الآخرة ، وذلك مطلب مستبعد ممن يقذف شيئا من مكان بعيد لا مجال للنظر في
~~لحوقه ، حيث يريد أن يقع فيه لكونه غائبا عنه بعيدا . والغيب : الشيء
~~الغائب . وقرأ مجاهد ، وأبو حيوة ، ومحبوب عن أبي عمرو : ويقذفون ، مبنيا
~~للمفعول . قال مجاهد : ويرجمهم بما يكرهون من السماء . وقال أبو الفضل
~~الرازي : يرمون بالغيب من حيث لا يعلمون ، ومعناه : يجازون بسوء أعمالهم ،
~~ولا علم لهم بما أتاه ، إما في حال تعذر التوبة عند معاينة الموت ، وإما في ms5776
~~الآخرة . وقال الزمخشري : أي يأتيهم به ، يعني بالغيب ، شياطينهم ويلقنونهم
~~إياهم . وقيل : يرمون في النار ؛ وقيل : هو مثل ، لأن من ينادي من مكان
~~بعيد لا يسمع ، أي هم لا يعقلون ولا يسمعون .
# ( وحيل بينهم ( ، قال الحوفي : الظرف قائم مقام اسم ما لم يسم فاعله .
~~انتهى . ولو كان على ما ذكر ، لكان مرفوعا بينهم ، كفراءة من قرأ : ) لقد
~~تقطع بينكم ( ، في أحد المعنين ، لا يقال لما أضيف إلى مبني وهو الضمير بنى
~~، فهو في موضع رفع ، وإن كان مبنيا . كما قال بعضهم في قوله : وإذ ما مثلهم
~~، يشير إلى أنه في موضع رفع لإضافته إلى الضمير ، وإن كان مفتوحا ، لأنه
~~قول فاسد . يجوز أن تقول : مررت بغلامك ، وقام غلامك بالفتح ، وهذا لا
~~يقوله أحد . والبناء لأجل الإضافة إلى المبني ليس مطلقا ، بل له مواضع
~~أحكمت في النحو PageV07P280
~~" صفحة رقم 281 "
# وما يقول قائل ذلك في قول الشاعر :
# وقد حيل بين العير والنزوان
# فإنه نصب بين ، وهي مضافة إلى معرب ، وإنما يخرج ما ورد من نحو هذا على
~~أن القائم مقام الفاعل هو ضمير المصدر الدال عليه ، وحيل هو ، أي الحول ،
~~ولكونه أضمر لم يكن مصدرا مؤكدا ، فجاز أن يقام مقام الفاعل ، وعلى ذلك
~~يخرج قول الشاعر : وقالت متى يبخل عليك ويعتلل
# بسوء وإن يكشف غرامك تدرب
# أي : ويعتلل هو ، أي الاعتلال . والذي يشتهون الرجوع إلى الدنيا ، قاله
~~ابن عباس ؛ أو الأهل والمال والولد ، قاله السدي ؛ أو بين الجيش وتخريب
~~الكعبة ، أو بين المؤمنين ، أو بين النجاة من العذاب ، أو بين نعيم الدنيا
~~ولذتها ، قاله مجاهد أيضا . ) كما فعل بأشياعهم ( ، من كفرة الأمم ، أي حيل
~~بينهم وبين مشتهياتهم . و) من قبل ( : يصح أن يكون متعلقا ) بأشياعهم ( ،
~~أي من اتصف بصفتهم من قبل ، أي في الزمان الأول . ويترجح بأن ما يفعل
~~بجميعهم إنما هو في وقت واحد ، ويصح أن يكون متعلقا بفعل إذا كانت الحيلولة
~~في الدنيا . وقال الضحاك : أشياعهم أصحاب الفيل ، يعني أشياع قريش ، وكأنه
~~أخرجه مخرج التمثيل . وأما التخصيص ، فلا دليل ms5777 عليه . ) إنهم كانوا فى شك
~~مريب ( : يعني في الدنيا ، ومريب اسم فاعل من أراب الرجل : أتى بريبة ودخل
~~فيها ، وأربت الرجل : أوقعته في ريبة ، ونسبة الارابة إلى الشك مجاز . قال
~~الزمخشري : إلا أن بينهما فرقا ، وهو أن المريب من المتعدي منقول ممن يصح
~~أن يكون مريبا من الأعيان إلى المعنى ، ومن اللازم منقول من صاحب الشك إلى
~~الشك ، كما تقول : شعر شاعر . انتهى ، وفيه بعض تبيين . قيل : ويجوز أن
~~يكون أردفه على الشك ، وهما بمعنى لتناسق آخر الآية بالتي قبلها من مكان
~~قريب ، كما تقول : عجب عجيب ، وشتاشات ، وليلة ليلاء . وقال ابن عطية :
~~الشك المريب أقوى ما يكون من الشك وأشده إظلاما .
PageV07P281
### | AUTO " صفحة رقم 282 "
# ( سورة فاطر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملائكة رسلا أولىأجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشآء إن الله على كل شىء قدير ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السمآء والا رض لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الا مور ياأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير أفمن زين له سوء عمله فرءاه
~~حسنا فإن الله يضل من يشآء ويهدى من يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن
~~الله عليم بما يصنعون والله الذىأرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد
~~ميت فأحيينا به الا رض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات
~~لهم عذاب شديد ومكر أولائك هو يبور والله خلقكم من ms5778 تراب ثم من نطفة ثم
~~جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا فى كتاب إن ذلك على الله يسير وما يستوى البحران هاذا عذب
~~فرات سآئغ شرابه وهاذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يولج اليل فى
~~النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ذلكم
~~الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير PageV07P282
~~" صفحة رقم 283 "
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ياأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله
~~والله هو الغنى الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو
~~كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة ومن تزكى
~~فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير وما يستوى الا عمى والبصير ولا الظلمات
~~ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوى الا حيآء ولا الا موات إن الله
~~يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع من فى القبور إن أنت إلا نذير إنآ أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وإن يكذبوك فقد كذب الذين
~~من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم أخذت الذين
~~كفروا فكيف كان نكير ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن
~~الناس والدوآب والا نعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلواة
~~وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور والذىأوحينآ إليك من الكتاب هو الحق ms5779 مصدقا
~~لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو
~~الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير وقالوا الحمد لله الذىأذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
~~الذىأحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
~~كذلك نجزى كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذى كنا
~~نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين
~~من نصير إن الله عالم غيب السماوات والا رض إنه عليم بذات الصدور هو الذى
~~جعلكم خلائف فى الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا قل أرءيتم شركآءكم الذين
~~تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الا رض أم لهم شرك فى السماوات أم
~~ءاتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا
~~إن الله يمسك السماوات والا رض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى الا مم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا فى الا
~~رض ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة آلا
~~ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا أولم يسيروا فى
~~الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان
~~الله ليعجزه من شىء فى السماوات ولا فى الا رض إنه كان عليما قديرا ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة ولاكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جآء أجلهم فإن ms5780 الله كان بعباده بصيرا } )
# فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# القمطير : المشهور أنه القشرة الرقيقة التي على نوى التمرة ، ويأتي ما
~~قال المفسرون . الجدد : جمع جدة ، وهي PageV07P283
~~" صفحة رقم 284 "
# الطريقة تكون من الأرض والجبل ، كالقطعة العظيمة المتصلة طولا . وقال
~~الزمخشري : والجدد : الخطط والطرائق . وقال لبيد : أو مذهب جدد على الواحد
~~، ويقال : جدة الحمار للخطة السوداء التي على ظهره ، وقد يكون للظبي جدتان
~~مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه . انتهى . وقال الشاعر : كأن مبرات
~~وجدة ظهره
# كنائن يجري بينهن دليص
# الجدة : الخط الذي في وسط ظهره ، يصف حمار وحش . الغربيب : الشديد السواد
~~. لغب يلغب لغوبا : أعيا .
# ( الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء إن الله على كل شىء قدير ).
# هذه السورة مكية . ولما ذكر تعالى في آخر السورة التي قبلها هلاك
~~المشركين أعداء المؤمنين ، وأنزلهم منازل العذاب ، تعين على المؤمنين حمده
~~تعالى وشكره لنعمائه ووصفه بعظيم آلائه ، كما في قوله : ) فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ).
# وقرأ الضحاك والزهري : فطر ، جعله فعلا ماضيا ونصب ما بعده . قال أبو
~~الفضل الرازي : فأما على إضمار الذي فيكون نعتا لله عز وجل ، وأما بتقدير
~~قد فيما قبله فيكون بمعنى الحال . انتهى . وحذف الموصول الاسمي لا يجوز عند
~~البصريين ، وأما الحال فيكون حالا محكية ، والأحسن عندي أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي هو فطر ، وتقدم شرح ) فاطر السماوات والارض ( ، وأن المعنى
~~خالقها بعد أن لم تكن ، والسموات والأرض عبارة عن العالم .
# وقال أبو عبد الله الرازي : الحمد يكون في غالب الأمر على النعمة ، ونعم
~~الله عاجلة ، و) الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور (
~~، إشارة إلى أن النعمة العاجلة ودليله : ) هو الذى خلقكم من طين ثم قضى
~~أجلا ( ، و) الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ( ، إشارة إليها أيضا ،
~~وهي الاتقاء ، فإن الاتقاء والصلاح بالشرع والكتاب . والحمد في سورة سبأ
~~إشارة إلى نعمة الإيجاد والحشر ، ودليله : ) يعلم ما يلج ms5781 فى الارض وما يخرج
~~منها ( منها ، وقوله : ) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة ( ، وهنا إشارة
~~إلى نعمة البقاء في الآخرة ، ودليله : ) وتتلقاهم الملئكة ). ففاطر السموات
~~والأرض شاقهما لنزول الأرواح من السماء ، وخروج الأجساد من الأرض دليله : )
~~جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة ( : أي في ذلك اليوم . فأول هذه السورة متصل
~~بآخر ما مضى ، لأن كما فعل بأشياعهم من قبل بيان لانقطاع رجاء من كان في شك
~~مريب . ولما ذكر حالهم ذكر حال المؤمن وبشره بإرسال الملائكة إليهم مبشرين
~~، وأنه يفتح لهم أبواب الرحمة .
# وقرأ الحسن : جاعل بالرفع ، أي هو جاعل ؛ وعبد الوارث عن أبي عمرو :
~~وجاعل رفعا بغير تنوين ، الملائكة نصبا ، حذف التنوين لالتقاء الساكنين .
~~وقرأ ابن يعمر ، وخليد بن نشيط : جعل فعلا ماضيا ، الملائكة نصبا ، وذلك
~~بعد قراءته فاطر بألف ، والجر كقراءة من قرأ : ) فالق الإصباح وجعل PageV07P284
~~" صفحة رقم 285 "
# اليل سكنا ). وقرأ الحسن ، وحميد بن قيس : رسلا بإسكان السين ، وهي لغة
~~تميم . وقال الزمخشري : وقرىء الذي فطر السموات والأرض وجعل الملائكة . فمن
~~قرأ : فطر وجعل ، فينبغي أن تكون هذه الجمل إخبارا من العبد إلى ما أسداه
~~إلينا من النعم ، كما تقول : الفضل لزيد أحسن إلينا بكذا خولنا كذا ، يكون
~~ذلك جهة بيان لفعله الجميل ، كذلك يكون في قوله : فطر ، جعل ، لأن في ذلك
~~نعما لا تحصى . ومن قرأ : وجاعل ، فالأظهر أنهما اسما فاعل بمعنى المضي ،
~~فيكونان صفة لله ، ويجيء الخلاف في نصب رسلا . فمذهب السيرافي أنه منصوب
~~باسم الفاعل ، وإن كان ماضيا لما لم يمكن إضافته إلى اسمين نصب الثاني .
~~ومذهب أبي علي أنه منصوب بإضمار فعل ، والترجيح بين المذهبين مذكور في
~~النحو . وأما من نصب الملائكة فيتخرج على مذهب الكسائي وهشام في جواز إعمال
~~الماضي النصب ، ويكون إذ ذاك إعرابه بدلا . وقيل : هو مستقبل تقديره : يجعل
~~الملائكة رسلا ، ويكون أيضا إعرابه بدلا . ومعنى رسلا بالوحي وغيره من
~~أوامره ، ولا يريد جميع الملائكة لأنهم ليسوا كلهم رسلا . فمن الرسل :
~~جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وعزرائيل ، والملائكة المتعاقبون ،
~~والملائكة المسددون حكام العدل ms5782 وغيرهم ، كالملك الذي أرسله الله إلى الأعمى
~~والأبرص والاقرع .
# و) أجنحة ( جمع جناح ، صيغة جمع القلة ، وقياس جمع الكثرة فيه جنح على
~~وزن فعل ، فإن كان لم يسمع كان أجنحة مستعملا في القليل والكثير . وتقدم
~~الكلام على مثنى وثلاث ورباع في أول النساء مشبعا ، ولكن المفسرون تعرضوا
~~لكلام فيه هنا ، فقال الزمخشري : مثنى وثلاث ورباع صفات الأجنحة ، وإنما لم
~~تنصرف لتكرار العدل فيها ، وذلك أنها عدلت عن ألفاظ الإعداد من صيغ إلى صيغ
~~أخر ، كما عدل عمر عن عامر ، وحذام عن حاذمة ، وعن تكرير إلى غير تكرير .
~~وأما بالوصفية ، فلا تقترن الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها . ألا
~~تراك تقول بنسوة أربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها ؟ انتهى . فجعل المانع
~~للصرف هو تكرار العدل فيها ، والمشهور أنها امتنعت من الصرف للصفة والعدل .
~~وأما قوله : ألا تراك ، فإنه قاس الصفة في هذا المعدول على الصفة في أفعل
~~وفي ثلاثة ، وليس بصحيح ، لأن مطلق الصفة لم يعدوه علة ، بل اشترطوا فيه .
~~فليس الشرط موجودا في أربع ، لأن شرطه أن لا يقبل تاء التأنيث . وليس شرطه
~~في ثلاثة موجودا ، لأنه لم يجعل علة مع التأنيث . فقياس الزمخشري قياس فاسد
~~، إذ غفل عن شرط كون الصفة علة . وقال ابن عطية : عدلت عن حال التنكير ،
~~فتعرفت بالعدل ، فهي لا تنصرف للعدل والتعريف ، وقيل : للعدل والصفة .
~~انتهى . وهذا الثاني هو المشهور ، والأول قول لبعض الكوفيين . والظاهر أن
~~الملك الواحد من صنف له جناحان ، وآخر ثلاثة ، وآخر أربعة ، وآخر أكثر من
~~ذلك ، لما روي أن لجبريل ستمائة جناح ، منها اثنان يبلغ بهما المشرق إلى
~~المغرب . قال قتادة : وأخذ الزمخشري يتكلم على كيفية هذه الأجنحة ، وعلى
~~صورة الثلاثة بما لا يجدي قائلا : يطالع ذلك في كتابه . وقالت فرقة :
~~المعنى أن في كل جانب من الملك جناحان ، ولبعضهم ثلاثة ، ولبعضهم أربعة ،
~~وإلا فلو كانت ثلاثة لواحد ، لما اعتدلت في معتاد ما رأينا نحن من الأجنحة
~~. وقيل : بل هي ثلاثة لواحد ، كما يوجد لبعض الحيوانات . والظاهر أن المراد
~~من الأجنحة ms5783 ما وضعت له في اللغة .
# وقال أبو عبد الله الرازي : يزيل بحثه في قوله : ) الحمد لله فاطر
~~السماوات والارض ( ، وهو الذي حكينا عنه أن قوله : ) جاعل الملائكة رسلا
~~أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع ( ، أقل ما يكون لذي الجناح ، إشارة إلى الجهة
~~، وبيانه أن الله ليس شيء فوقه ، وكل شيء تحت قدرته ونعمته ، والملائكة لهم
~~وجه إلى الله يأخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما أخذوه بإذن الله ، كما
~~قال تعالى : ) نزل به الروح الامين على قلبك ( ، وقوله : ) علمه شديد القوى
~~( ، وقال تعالى في حقهم : ) فالمدبرات أمرا ( ، النازعات فهما جناحان ،
~~وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة ، وفيهم من يفعله لا بواسطة .
~~فالفاعل بواسطة فيهم من له ثلاث جهات ، ومنهم من له أربع جهات وأكثر .
~~انتهى . وبحثه في هذه ، وفي ) فاطر السماوات والارض ( بحث PageV07P285
~~" صفحة رقم 286 "
# عجيب ، وليس على طريقة فهم العرب من مدلولات الألفاظ التي حملها ما حمل .
~~والظاهر أن مثنى وما بعده من صفات الأجنحة ، وقيل : ) أولى أجنحة ( معترض ،
~~( ومثنى ( حال ، والعامل فعل محذوف يدل عليه ) بعده رسلا ( ، أي يرسلون
~~مثنى وثلاث ورباع . قيل : وإنما جعلهم أولي أجنحة ، لأنه لما جعلهم رسلا ،
~~جعل لهم أجنحة ليكون أسرع لنفاد الأمر وسرعة إنفاذ القضاء . فإن المسافة
~~التي بين السماء والأرض لا تقطع بالأقدام إلا في سنين ، فجعلت لهم الأجنحة
~~حتى ينالوا المكان البعيد في الوقت القريب كالطير .
# ( يزيد فى الخلق ما يشاء ( : تقرير لما يقع في النفوس من التعجب
~~والاستغراب من خبر الملائكة أولي أجنحة ، أي ليس هذا ببدع في قدرة الله ،
~~فإنه يزيد في خلقه ما يشاء ، والظاهر عموم الخلق . وقال الفراء : هذا في
~~الأجنحة التي للملائكة ، أي يزيد في خلق الملائكة الأجنحة . وقالوا : في
~~هذه الزيادة الخلق الحسن ، أو حسن الصوت ، أو حسن الخط ، أو لملاحة في
~~العينين أو الأنف ، أو خفة الروح ، أو الحسن ، أو جعودة الشعر ، أو العقل ،
~~أو العلم ، أو الصنعة ، أو العفة في الفقراء ، والحلاوة في الفم ، وهذه
~~الأقوال على سبيل التمثيل لا ms5784 الحصر . والآية مطلقة تتناول كل زيادة في
~~الخلق ، وقد شرحوا هذه الزيادة بالأشياء المستحسنة ، وما يشاء عام لا يخص
~~مستحسنا دون غيره . وختم الآية بالقدرة على كل شيء يدل على ذلك ، والفتح
~~والإرسال استعارة للإطلاق ، ( فلا مرسل له ( مكان لا فاتح له ، والمعنى :
~~أي شيء يطلب الله .
# ( من رحمة ( : أي نعمة ورزق ، أو مطر ، أو صحة ، أو أمن ، أو غير ذلك من
~~صنوف نعمائه التي لا يحاط بعددها . وما روي عن المفسرين المتقدمين من تفسير
~~رحمة بشيء معين فليس على الحصر منه ، إنما هو مثال . قال الزمخشري : وتنكير
~~الرحمة للإشاعة والإبهام ، كأنه قال : من أية رحمة كانت سماوية أو أرضية ،
~~فلا يقدر أحد على إمساكها وحبسها ، وأي شيء يمسك الله فلا أحد يقدر على
~~إطلاقه . انتهى . والعموم مفهوم من اسم الشرط ومن رحمة لبيان ذلك العام من
~~أي صنف هو ، وهو مما اجتزىء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق
~~في العموم لاسم الشرط ، وتقديره : من الرحمات ، ومن في موضع الحال ، أي
~~كائنا من الرحمات ، ولا يكون في موضع الصفة ، لأن اسم الشرط لا يوصف .
~~والظاهر أن قوله : ) وما يمسك ( عام في الرحمة وفي غيرها ، لأنه لم يذكر له
~~تبيين ، فهو باق على العموم في كل ما يمسك . فإن كان تفسيره ) من رحمة ( ،
~~وحذفت لدلالة الأول عليه ، فيكون تذكير الضمير في ) فلا مرسل له من بعده (
~~حملا على لفظ ما ، وأنث في ) ممسك لها ( على معنى ما ، لأن معناها الرحمة .
~~وقرىء : فلا مرسل لها ، بتأنيث الضمير ، وهو دليل على أن التفسير هو ) من
~~رحمة ( ، وحذف لدلالة ما قبله عليه . وعن ابن عباس : ) من رحمة ( : من باب
~~توبة ، ( فلا ممسك لها ( : أي يتوبون إن شاؤوا وإن أبوا ، ( وما يمسك ( :
~~من باب ، ( فلا مرسل له ( من بعده ، فهم لا يتوبون . وعنه أيضا : ) من رحمة
~~( : من هداية . قال الزمخشري : فإن قلت : فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة
~~وعزاه إلى ابن عباس ؟ قلت : أراد بالتوبة : الهداية لها والتوفيق فيها ،
~~وهو الذي أراده ابن عباس ms5785 ، إن قاله فمقبول ، وإن أراد أنه إن شاء أن يتوب
~~العاصي تاب ، وإن لم يشأ لم يتب فمردود ، لأن الله تعالى يشاء التوبة أبدا
~~، ولا يجوز عليه أن لا يشاء بها . انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال . ) من
~~بعده ( : هو على حذف مضاف ، أي من بعد إمساكه ، كقوله : ) فمن يهديه من بعد
~~الله ( ، أي من بعد إضلال الله إياه ، لأن قبله وأضله الله على علم ، كقوله
~~: ) ومن يضلل الله فلا هادي له ( ، وقدره الزمخشري من بعد هداية الله ، وهو
~~تقدير فاسد لا يناسب الآية ، جرى فيه على طريقة الاعتزال . ) وهو العزيز (
~~الغالب القادر على الإرسال والإمساك ، ( الحكيم ( الذي يرسل ويمسك ما
~~اقتضته حكمته .
# ( يذهبكم أيها الناس ( : خطاب لقريش ، وهو متجه لكل مؤمن وكافر ، ولا
~~سيما من عبد غير الله ، وذكرهم بنعمه في إيجادهم . و) اذكروا ( : ليس أمرا
~~بذكر اللسان ، ولكن به وبالقلب وبحفظ النعمة من كفرانها وشكرها ، كقولك لمن
~~أنعمت عليه : اذكر أيادي عندك ، تريد حفظها وشكرها ، والجميع مغمورون في
~~نعمة الله . فالخطاب عام اللفظ ، وإن كان نزل ذلك بسبب قريش ، ثم استفهم
~~على جهة التقرير . ) هل من خالق غير الله ( : أي فلا إله إلا الخالق ، ما
~~تعبدون أنتم من الأصنام . وقرأ ابن وثاب ، وشقيق ، وأبو جعفر ، وزيد بن علي
~~، وحمزة ، والكسائي : غير بالخفض ، نعتا على اللفظ ، ( ومن خالق ( : ( سقط
~~: مبتدأ ) PageV07P286
~~" صفحة رقم 287 "
# ( سقط : ويرزقكم ) جوزوا أن يكون خبرا للمبتدأ ، وإن يكون صفته ، وأن
~~يكون مستأنفا ، والخبر على هذين الوجهين محذوف تقديره لكم . وقرأ شيبة ،
~~وعيسى ، والحسن ، وباقي السبعة : ) من ماء غير ( بالرفع ، وجوزوا أن يكون
~~نعتا على الموضع ، كما كان الخبر نعتا على اللفظ ، وهذا أظهر لتوافق
~~القراءتين ؛ وأن يكون خبرا للمبتدأ ، وأن يكون فاعلا باسم الفاعل الذي هو
~~خالق ، لأنه قد اعتمد على أداة الاستفهام ، فحسن إعماله ، كقولك : أقائم
~~زيد في أحد وجهيه ؟ وفي هذا نظر ، وهو أن اسم الفاعل ، أو ما جرى مجراه ،
~~إذا اعتمد على أداة الاستفهام وأجرى مجرى الفعل ، فرفع ما بعده ، هل يجوز
~~أن ms5786 تدخل عليه من التي للاستغراق فتقول : هل من قائم الزيدون ؟ كما تقول :
~~هل قائم الزيدون ؟ والظاهر أنه لا يجوز . ألا ترى أنه إذا جرى مجرى الفعل ،
~~لا يكون فيه عموم خلافه إذا أدخلت عليه من ، ولا أحفظ مثله في لسان العرب ،
~~وينبغي أن لا يقدم على إجازة مثل هذا إلا بسماع من كلام العرب ؟ وقرأ الفضل
~~بن إبراهيم النحوي : غير بالنصب على الاستثناء ، والخبر إما يرزقكم وإما
~~محذوف ، ويرزقكم مستأنف ؛ وإذا كان يرزقكم مستأنفا ، كان أولى لانتفاء صدق
~~خالق على غير الله ، بخلاف كونه صفة ، فإن الصفة تقيد ، فيكون ثم خالق غير
~~الله ، لكنه ليس برازق . ومعنى ) من السماء ( : بالمطر ، ( والارض ( :
~~بالنبات ، ( لا إلاه إلا هو ( : جملة مستقلة لا موضع لها من الإعراب . )
~~فأنى يؤفكون ( : أي كيف يصرفون على التوحيد إلى الشرك ، وأن يكذبوك إلى
~~الأمور ، تقدم الكلام على ذلك .
# ( إن وعد الله حق ( : شامل لجميع ما وعد من ثواب وعقاب وغير ذلك . وقرأ
~~الجمهور : ) الغرور ( بفتح الغين ، وفسره ابن عباس بالشيطان . وقرأ أبو
~~حيوة ، وأبو السمال : بضمها جمع غار ، أو مصدرا ، كقوله : ) فدلاهما بغرور
~~( ، وتقدم الكلام على ذلك في آخر لقمان . ) إن الشيطان لكم عدو ( : عداوته
~~سبقت لابنا آدم ، وأي عداوة أعظم من أن يقول في بنيه : ) لاغوينهم أجمعين (
~~، ( ولاضلنهم ( ؟ ) فاتخذوه عدوا ( : أي بالمقاطعة والمخالفة باتباع الشرع
~~. ثم بين أن مقصوده في دعاء حزبه إنما هو تعذيبهم في النار ، يشترك هو وهم
~~في العذاب ، فهو حريص على ذلك أشد الحرص حتى يبين صدق قوله في : )
~~فلاغوينهم ( ، ( مفروضا ولاضلنهم ( ، لأن الاشتراك فيما يسوء مما قد يتسلى
~~به بخلاف المنفرد بالعذاب . ثم ذكر الفريقين ، وما أعد لهما من العقاب
~~والثواب . وبدأ بالكفار لمجاورة قوله : ) إنما يدعو حزبه ( ، فاتبع خبر
~~الكافر بحاله في الآخرة . قال ابن عطية : واللام في ليكون لام الصيرورة ،
~~لأنه لم يدعهم إلى السعير ، إنما اتفق أن صار أمرهم عن دعائه إلى ذلك .
~~انتهى . ونقول : هو مما عبر فيه عن السبب بما تسبب عنه دعاؤهم إلى الكفر ،
~~وتسبب عنه ms5787 العذاب . و) الذين كفروا ( ، ( والذين ءامنوا ). مبتدآن ، وجوز
~~بعضهم في ) الذين كفروا ( أن يكون في موضع خفض بدلا ) من أصحاب السعير ( ،
~~أو صفة ، وفي موضع نصب بدلا من حزبه ، وفي موضع رفع بدلا من ضمير ) ليكونوا
~~( ، وهذا كله بمعزل من فصاحة التقسيم وجزالة التركيب .
# ( أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا ( : أي فرأى سوء عمله حسنا ، ومن
~~مبتدأ موصول ، وخبره محذوف . فالذي يقتضيه النظر أن يكون التقدير : كمن لم
~~يزين له ، كقوله : ) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله ( ، (
~~أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى ( ، ( أو من كان ميتا
~~فأحييناه ( ، ثم قال : ) كمن مثله في الظلمات ( ، وقاله الكسائي ، أي
~~تقديره : تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة : ) فلا تذهب نفسك عليهم ). وقيل :
~~التقدير : فرآه حسنا ، فأضله الله كمن هداه الله ، فحذف ذلك لدلالة : ) فإن
~~الله يضل من يشاء ( ، وذكر هذين الوجهين الزجاج . وشرح الزمخشري هنا ) يضل
~~من يشاء ( على طريقته في غير موضع من كتابه ، من أن الإضلال هو خذلانه
~~وتخليته وشأنه ، وأتى بألفاظ كثيرة في هذا المعنى . وقرأ الجمهور : ) أفمن
~~زين مبينا لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك
~~وإلى الله ترجع الامور يأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن
~~الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء ( تسلية للرسول عن كفر قومه ، ووجوب
~~التسليم لله في PageV07P287
~~" صفحة رقم 288 "
# إضلاله من يشاء وهداية من يشاء . وقرأ الجمهور : ) فلا تذهب نفسك ( ،
~~مبنيا للفاعل من ذهب ، ونفسك فاعل . وقرأ أبو جعفر ، وقتادة ، وعيسى ،
~~والأشهب ، وشيبة ، وأبو حيوة ، وحميد والأعمش ، وابن محيصن : تذهب من أذهب
~~، مسند الضمير المخاطب ، نفسك : نصب ، ورويت عن نافع : والحسرة هم النفس
~~على فوات ms5788 أمر . وانتصب ) حسرات ( على أنه مفعول من أجله ، أي فلا تهلك نفسك
~~للحسرات ، وعليهم متعلق بتذهب ، كما تقول : هلك عليه حبا ، ومات عليه حزنا
~~، أو هو بيان للمتحسر عليه ، ولا يتعلق بحسرات لأنه مصدر ، فلا يتقدم
~~معموله . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون حالا ، كأنه كلها صارت حسرات لفرط
~~التحسر ، كما قال جرير : مشق الهواجر لحمهن مع السرى
# حتى ذهبن كلاكلا وصدروا
# يريد : رجعن كلاكلا وصدورا ، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها ، ومنه قوله
~~: فعلى إثرهم تساقط نفسي
# حسرات وذكرهم لي سقام
# انتهى . وما ذكر من أن كلاكلا وصدورا حالان هو مذهب سيبويه . وقال المبرد
~~: هو تمييز منقول من الفاعل ، أي حتى ذهبت كلاكلها وصدورها . ثم توعدهم
~~بالعقاب على سوء صنعهم فقال : ) إن الله عليم بما يصنعون ( : أي فيجازيهم عليه .
# ( والله الذى أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بدل ميت فأحيينا به
~~الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور والله ).
# لما ذكر أشياء من الأمور السماوية وإرسال الملائكة ، ذكر أشياء من الأمور
~~الأرضية : الرياح وإسالها ، وفي هذا احتجاج على منكري البعث . دلهم على
~~المثال الذي يعاينونه ، وهو وإحياء الموتى سيان . وفي الحديث : ( أنه قيل
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : كيف يحيي الله الموتى ، وما آية ذلك
~~في خلقه ؟ فقال : هل مررت بوادي أهلك محلا ، ثم مررت به يهتز خضرا ؟ فقالوا
~~: نعم ، فقال : فكذلك يحيي الله الموتى ، وتلك آيته في خلقه ) .
# قيل : ) أرسل ( في معنى يرسل ، ولذلك عطف عليه ) فتثير ). وقيل : جيء
~~بالمضارع حكاية حال يقع فيها إثارة الرياح السحاب ، ويستحضر تلك الصورة
~~البديعة الدالة على القدرة الربانية PageV07P288
~~" صفحة رقم 289 "
# ومنه فتصبح الأرض مخضرة . قال الزمخشري : وكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع
~~تمييز خصوصية بحال يستغرب ، أو يتهم المخاطب ، أو غير ذلك ، كما قال تأبط
~~شرا : بأني قد لقيت الغول تهوي
# بشهب كالصحيفة صحصحان
# فأضربها بلاد هش فخرت ms5789
# صريعا لليدين وللجران
# لأنه قصد أن يصور لقومه الحالة التي يشجع فيها ابن عمه على ضرب الغول ،
~~كأنه يبصرهم إياها ويطلعهم على كنهها ، مشاهدة للتعجب من جراءته على كل هول
~~، وثباته عند كل شدة . وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت ، وإحياء الأرض
~~بالمطر بعد موتها . لما كان من الدلائل على القدرة الباهرة وقيل : فسقنا
~~وأحيينا ، معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه
~~. انتهى . وقال أبو عبد الله الرازي ما ملخصه : أي أرسل بلفظ الماضي . لما
~~أسند إلى الله وما يفعله تعالى بقوله : كن ، لا يبقى زمانا ولا جزء زمان ،
~~فلم يأت بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه ، ولأنه فرغ من كل شيء ، فهو
~~قدر الإرسال في الأوقات المعلومة وإلى المواضع المعينة . ولما أسند الإثارة
~~إلى الريح ، وهي تؤلف في زمان ، قال : ) فتثير ( ، وأسند ) أرسل ( إلى
~~الغائب ، وفي ) فسقناه ( ، و) فأحيينا ( إلى المتكلم ، لأنه في الأول عرف
~~نفسه بفعل من الأفعال وهو الإرسال ، ثم لما عرف قال : أنا الذي عرفتني سقت
~~السحاب فأحييت الأرض . ففي الأول تعريف بالفعل العجيب ، وفي الثاني تذكير
~~بالبعث . وفسقناه وفأحيينا بصيغة الماضي يؤيد ما ذكرنا من الفرق بين فتثير
~~وأرسل . انتهى . وهذا الذي ذكر من الفرق بين أرسل وفتثير لا يظهر . ألا ترى
~~إلى قوله تعالى في سورة الروم : ) الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا ( ،
~~وفي الأعراف : ) وهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته ( ، كيف جاء في
~~الإرسال بالمضارع ؟ وإنما هذا من التفنن في الكلام والتصرف في البلاغة .
~~وأما الخروج من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم المعظم نفسه فهو من باب
~~الالتفات ، وكذلك ما في الأعراف ) سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا
~~كلى من كل الثمرات ). وأما قوله : وما يفعله تعالى إلى آخره ، وكل فعل ،
~~وإن كان أسند إلى غيره مجازا ، فهو فعله حقيقة ، فلا فرق بين ما يسنده إلى
~~ذاته ، وبين ما يسند إلى غيره ، لأن جميع ذلك هو إيجاده وخلقه . والنشور ،
~~مصدر نشر : الميت إذا حيي ms5790 ، قال الأعشى : حتى يقول الناس مما رأوا
# يا عجبا للميت الناشر
# والنشور : مبتدأ ، والجار والمجرور قبله في موضع الجر ، والتشبيه وقع
~~لجهات لما قلبت الأرض الميتة الحياة اللائقة بها ، كذلك الأعضاء تقبل
~~الحياة . أو كما أن الريح يجمع قطع السحاب ، كذلك تجمع أجزاء الأعضاء
~~وأبعاض الأشياء ؛ أو كما يسوق الرياح والسحاب إلى البلد الميت ، يسوق الروح
~~والحياة إلى البدن . ) من كان يريد العزة ( : أي المغالبة ، ( فالله العزة
~~( : أي ليست لغيره ، ولا تتم إلا به ، والمغالب مغلوب . ونحا إليه مجاهد
~~وقال : ) من كان يريد العزة ( بعبادة الأوثان ، وهذا تمثيل لقوله : )
~~واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا ). وقال قتادة : ) من كان يريد
~~العزة ( وطريقها القويم ويحب نيلها ، ( فالله العزة ( : أي به وعن أمره ،
~~لاتنال عزته إلا بطاعته . وقال الفراء : من كان يريد علم العزة ، ( فالله
~~العزة ( : أي هو المتصف بها . وقيل : ) من كان يريد العزة ( : أي لا يعقبها
~~ذلة ويصار بها للذلة . وقال الزمخشري : كان الكافرون يتعززون بالأصنام ،
~~كما قال عز وجل : ) واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا ). والذين
~~آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين ، كما قال :
~~) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن PageV07P289
~~" صفحة رقم 290 "
# العزة لله جميعا ( ، فبين أن لا عزة إلا لله ولأوليائه وقال : ) العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ). انتهى . ولا تنافي بين قوله : ) فإن العزة لله جميعا
~~( ، وإن كان الظاهر أنها له لا لغيره ، وبين قوله ) ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ( وإن كان يقتضى الاشتراك ، لأن العزة في الحقيقة لله بالذات ،
~~وللرسول بواسطة قربه من الله ، وللمؤمنين بواسطة الرسول . فالمحكوم عليه
~~أولا غير المحكوم عليه ثانيا . ومن اسم شرط ، وجملة الجواب لا بد أن يكون
~~فيها ضمير يعود على اسم الشرط إذا لم يكن ظرفا ، والجواب محذوف تقديره على
~~حسب تلك الأقوال السابقة . فعلى قول مجاهد : فهو مغلوب ، وعلى قول قتادة :
~~فيطلبها من الله ، وعلى قول الفراء : فلينسب ذلك إلى الله ، وعلى القول
~~الرابع : فهو لا ينالها ؛ وحذف الجواب ms5791 استغناء عنه بقوله : ) فالله العزة
~~جميعا ( ، لدلالته عليه . والظاهر من هذه الأقوال قول قتادة : فليطلبها من
~~العزة له يتصرف فيها كما يريد ، كما قال تعالى : ) وتعز من تشاء وتذل من
~~تشاء ( ، وانتصب جميعا على المراد ، والمراد عزة الدنيا وعزة الآخرة .
# و) الكلم الطيب ( : التوحيد والتحميد وذكر الله ونحو ذلك . وقال ابن عباس
~~: شهادة أن لا إله إلا الله . وقيل : ثناء بالخير على صالحي المؤمنين .
~~وقال كعب : إن لسبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر
~~لدويا حول العرش كدوي النحل بذكر صاحبها . وقرأ الجمهور : ) يصعد ( ، مبنيا
~~للفاعل من صعد ؛ ) الكلم الطيب ( : مرفوعا ، فالكلم جمع كلمة . وقرأ علي ،
~~وابن مسعود ، والسلمي ، وإبراهيم : يصعد من أصعد ، الكلام الطيب على البناء
~~للمفعول . انتهى . وقرأ زيد بن علي يصعد من صعد الكلام : رقي ، وصعود
~~الكلام إليه تعالى مجاز في الفاعل وفي المسمى إليه ، لأنه تعالى ليس في جهة
~~، ولأن الكلم ألفاظ لا توصف بالصعود ، لأن الصعود من الاجرام يكون ، وإنما
~~ذلك كناية عن القبول ، ووصفه بالكمال . كما يقال : علا كعبة وارتفاع شأنه ،
~~ومنه ترافعوا إلى الحاكم ، ورفع الأمر إليه ، وليس هناك علو في الجهة .
# وقرأ الجمهور : والعمل الصالح يرفعهما . فالعمل مبتدأ ، ويرفعه الخبر ،
~~وفاعل يرفعه ضمير يعود على العمل الصالح ، وضمير النصب يعود على الكلم ، أي
~~يرفع الكلم الطيب ، قاله ابن عباس والحسن وابن جبير ومجاهد والضحاك . وقال
~~الحسن : يعرض القول على الفعل ، فإن وافق القول الفعل قبل ، وإن خالف رد .
~~وعن ابن عباس نحوه ، قال : إذ اذكر الله العبد وقال كلا ما طيبا وأدى
~~فرائضه ، ارتفع قوله مع عمله ؛ وإذا قال ولم يؤد فرائضه ، رد قوله على عمله
~~؛ وقيل : عمله أولى به . قال ابن عطية : وهذا قول يرده معتقد أهل السنة ،
~~ولا يصح عن ابن عباس . والحق أن القاضي لفرائضه إذ ذكر الله وقال كلاما
~~طيبا ، فإنه مكتوب له متقبل ، وله حسناته وعليه سيئآته ، والله يتقبل من كل
~~من اتقى الشرك . وقال أبو صالح ، وشهر بن حوشب عكس هذا القول : ضمير ms5792 الفاعل
~~يعود على الكلم ، وضمير النصب على العمل الصالح ، أي يرفعه الكلم الطيب .
~~وقال قتادة : إن الفاعل هو ضمير يعود على الله ، والهاء للعمل الصالح ، أي
~~يرفعه الله إليه ، أي يقبله . وقال ابن عطية : هذا أرجح الأقوال . وعن ابن
~~عباس : والعمل الصالح يرفع عامله ويشرفه ، فجعله على حذف مضاف . ويجوز عندي
~~أن يكون العمل معطوفا على الكلم الطيب ، أي يصعدان إلى الله ، ويرفعه
~~استئناف إخبار ، أي يرفعهما الله ، ووحد الضمير لاشتراكهما في الصعود ،
~~والضمير قد يجري مجرى اسم الإشارة ، فيكون لفظه مفردا ، والمراد به التثنية
~~، فكأنه قيل : ليس صعودهما من ذاتهما ، بل ذلك برفع الله إياهما . وقرأ عيس
~~، وابن أبي عبلة : والعمل الصالح ، بنصبهما على الاشتغال ، فالفاعل ضمير
~~الكلم أو ضمير الله ، ومكر لازم ، والسيئات نعت لمصدر محذوف ، أي المكرات
~~السيئات ، أو المضاف إلى المصدر ، أي أضاف المكر إلى السيئات ، أو ضمن
~~يمكرون معنى ، يكتسبون ، فنصب السيئات مفعولا به . وإذا كانت السيئات نعتا
~~لمصدر ، أو لمضاف لمصدر ، فالظاهر أنه عنى به مكرات قريش في دار الندوة ،
~~إذ تذاكروا إحدى ثلاث مكرات ، وهي المذكورة في الأنفال : إثباته ، أو قتله
~~، أو إخراجه ؛ و) أولائك ( إشارة إلى الذين مكروا تلك المكرات . ) يبور ( :
~~أي يفسد ويهلك دون مكر الله بهم ، إذ أخرجهم من مكة وقتلهم وأثبتهم في قليب
~~بدر ، فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله : ) ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين ( ، وقوله : ) ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ( ، وهو
~~مبتدأ ، أو يبور خبره ، والجملة خبر عن قوله : ) ومكر أولئك ). وأجاز
~~الحوفي وأبو البقاء PageV07P290
~~" صفحة رقم 291 "
# أن يكون هو فاصلة ، ويبور خبر ، ومكر أولئك والفاصلة لا يكون ما يكون ما
~~بعدها فعلا ، ولم يذهب إلى ذلك أحد فيما علمناه إلا عبد القاهر الجرجاني في
~~شرح الإيضاح له ، فإنه أجاز في كان زيد هو يقوم أن يكون هو فصلا ورد ذلك عليه .
# ( والله خلقكم من تراب ( : من حيث خلق أبينا آدم . ) ثم من نطفة ( : أي
~~بالتناسل . ) ثم جعلكم أزواجا ( : أي أصنافا ذكرانا واناثا ، كما ms5793 قال : )
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ). وقال قتادة : قدر بينكم الزوجية ، وزوج بعضكم
~~بعضا ، ومن في ) من معمر ( زائدة ، وسماه بما يؤول إليه ، وهو الطويل العمر
~~. والظاهر أن الضمير في ) من عمره ( عائد على معمر لفظا ومعنى . وقال ابن
~~عباس وغيره : يعود على معمر الذي هو اسم جنس ، والمراد غير الذي يعمر ،
~~فالقول تضمن شخصين : يعمر أحدهما مائة سنة ، وينقص من الآخر . وقال ابن
~~عباس أيضا ، وابن جبير ، وأبو مالك : المراد شخص واحد ، أي يحصي ما مضى منه
~~إذ مر حول كتب ذلك ثم حول ، فهذا هو النقص ، وقال الشاعر : حياتك أنفاس تعد فكلما
# مضى نفس منك انتقصت به جزءا
# وقال كعب الاحبار : معنى ) ولا ينقص من عمره ( : لا يخترم بسببه قدره
~~الله ، ولو شاء لأخر ذلك السبب . وروي أنه قال ، لما طعن عمر رضي الله عنه
~~: لو دعا الله لزاد في أجله ، فأنكر المسامون عليه ذلك وقالوا : إن الله
~~تعالى يقول : ) فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ( ، فاحتج
~~بهذه الآية . قال ابن عطية : وهو قول ضعيف مردود يقتضي القول بالأجلين ،
~~وبنحوه تمسك المعتزلة . وقرأ الجمهور : ولا ينقص ، مبنيا للمفعول . وقرأ
~~يعقوب ، وسلام ، وعبد الوارث ، وهرون ، كلاهما عن أبي عمرو : ولا ينقص ،
~~مبنيا للفاعل . وقرأ الحسن : ) من عمره إلا فى كتاب ). قال ابن عباس : هو
~~اللوح المحفوظ . وقال الزمخشري : يجوز أن يراد كتاب الله علم الله ، أو
~~صحيفة الإنسان . انتهى .
# ( وما يستوى البحران ( : هذه آية أخرى يستدل بها على كل عاقل أنه مما لا
~~مدخل لصنم فيه . وتقدم شرح : ) هاذا عذب فرات ( ، وشرح : ) وهاذا ملح أجاج
~~( في سورة الفرقان . وهنا بين القسمين صفة للعرب ، وبين قوله : ) سائغ
~~شرابه ). وقرأ الجمهور : سائغ ، اسم فاعل من ساغ . وقرأ عيسى : سيغ على وزن
~~فيعل ، كميت ؛ وجاء كذلك عن أبي عمرو وعاصم . وقرأ عيسى أيضا : سيغ مخففا
~~من المشدد ، كميت مخفف ميت . وقرأ الجمهور : ملح ، وأبو نهيك وطلحة : بفتح
~~الميم وكسر اللام ، وقال أبو الفضل الرازي : وهي لغة شاذة ، ويجوز أن يكون
~~مقصورا ms5794 من مالح ، فحذف الألف تخفيفا . وقد يقال : ماء ملح في الشذوذ ، وفي
~~المستعمل : مملوح . وقال الزمخشري : ضرب البحرين ، العذب والملح ، مثلين
~~للمؤمن والكافر . ثم قال على صفة الاستطراد في صفة البحرين وما علق بها :
~~من نعمته وعطائه . ) ومن كل ( ، من شرح الزمخشري : ألفاظا من الآية تكررت
~~في سورة النحل . ثم قال : ويحتمل غير طريقة الاستطراد ، وهو أن يشبه
~~الجنسين بالبحرين ، ثم يفضل البحر الأجاج على الكافر ، بأنه قد شارك العذب
~~في منافع من السمك واللؤلؤ ، وجرى الفلك فيه . وللكافر خلو من النفع ، فهو
~~في طريقة قوله تعالى : ) ثم قست قلوبكم من بعد ذالك ( الآية . انتهى . )
~~لتبتغوا من فضله ( : يريد التجارات والحج والغزو ، أو كل سفر له وجه شرعي .
# ( يولج اليل فى النهار ( : تقدم شرح هذه الجمل . ولما ذكر أشياء كثيرة
~~تدل على قدرته الباهرة ، من إرسال الرياح ، والإيجاد من تراب وما عطف عليه
~~، وإيلاج الليل في النهار ، وتسخير الشمس والقمر ؛ أشار إلى أن المتصف بهذه
~~الأفعال الغريبة هو الله فقال : ) ذلكم الله ربكم له الملك ( ، وهي أخبار
~~مترادفة ؛ والمبتدأ ) ذالكم ( ، و) الله ربكم ( خبران ، و) له الملك ( جملة
~~مبتدأ في قران قوله : ) والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ). قال
~~الزمخشري : ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله صفة لاسم الإشارة PageV07P291
~~" صفحة رقم 292 "
# وعطف بيان ، وربكم خبر ، لولا أن المعنى يأباه . انتهى . أما كونه صفة ،
~~فلا يجوز ، لأن الله علم ، والعلم لا يوصف به ، وليس اسم جنس كالرجل ،
~~فتتخيل فيه الصفة . وأما قوله : لولا أن المعنى يأباه ، فلا يظهر أن المعنى
~~يأباه ، لأنه يكون قد أخبر بأن المشار إليه بتلك الصفات والأفعال المذكورة
~~ربكم ، أي مالكم ، أو مصلحكم ، وهذا معنى لائق سائغ ، والذين يدعون من دونه
~~هي الأوثان . وقرأ الجمهور : تدعون ، بتاء الخطاب ، وعيسى ، وسلام ، ويعقوب
~~: بياء الغيبة . وقال صاحب الكامل أبو القاسم بن جبارة : يدعون بالياء ،
~~اللؤلؤي عن أبي عمرو وسلام ، والنهاوندي عن قتيبة ، وابن الجلاء عن نصير ،
~~وابن حبيب وابن يونس عن الكسائي ، وأبو عمارة عن ms5795 حفص . والقطمير ، تقدم
~~شرحه . وقال جويبر عن رجاله ، والضحاك : هو القمع الذي في رأس التمرة .
~~وقال مجاهد : لفافة النواة ؛ وقيل : الذي بين قمع التمرة والنواة ؛ وقيل :
~~قشر الثوم ؛ وأياما كان ، فهو تمثيل للقليل ، وقال الشاعر : وأبوك يخفف
~~نعله متوركا
# ما يملك المسكين من قطمير
# ) لا يسمعوا دعاءكم ( ، لأنهم جماد ؛ ) ولو سمعوا ( ، هذا على سبيل الفرض
~~؛ ) ما استجابوا لكم ( ، لأنهم لا يدعون لهم من الإلهية ، يتبرؤون منها .
~~وقيل : ما نفعوكم ، وأضاف المصدر : في شرككم ، أي بإشراككم لهم مع الله في
~~عبادتكم إياهم كقوله : ) ما كنتم إيانا تعبدون ( ، فهي إضافة إلى الفاعل .
~~وقوله : ) يكفرون ( ، يحتمل أن يكون بما يظهر هنالك من جمودها وبطئها عند
~~حركة ناطق ، ومدافعة كل محتج ، فيجيء هذا على طريق التجوز ، كقول ذي الرمة
~~: وقفت على ربع لمية ناطق
# تخاطبني آثاره وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه
# تكلمني أحجاره وملاعبه
# ) ولا ينبئك مثل خبير ( ، قال قتادة وغيره من المفسرين : الخبير هنا أراد
~~به تعالى نفسه ، فهو الخبير الصادق الخبر ، نبأ بهذا ، فلا شك في وقوعه .
~~قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون قوله : ) ولا ينبئك مثل خبير ( من تمام ذكر
~~الأصنام ، كأنه قال : فلا يخبرك مثل من يخبرك عن نفسه ، أي لا يصدق في
~~تبرئها من شرككم منها ، فيريد بالخبير على هذا المثل لهما ، كأنه قال : ولا
~~ينبئك مثل خبير عن نفسه ، وهي قد أخبرت عن نفسها بالكفر بهؤلاء . وقال
~~الزمخشري : لا يخبرك بالأمر مخبر ، هو مثل خبير عالم به ، يريد أن الخبير
~~بالأمر هو الذي يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين به . والمعنى : أن هذا
~~الذي أخبرتكم به من حال الأوثان هو الحق ، لأني خبير بما أخبر به . وقال في
~~التجريد : يحتمل وجهين : أن يكون ذلك خطابا للرسول لما أخبر بأن الخشب
~~والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده ، وهو أمر لا يعلم بالعقل المجرد لولا
~~إخبار الله عنه ، قال تعالى : ) أنهم بربهم يكفرون ( ، أي يكفرون بهم يوم
~~القيامة ، وهذا القول مع كون المخبر عنه أمرا عجيبا هو كما قال ، لأن ms5796
~~المخبر عنه خبير . والثاني : أن يكون خطابا ليس مختصا بأحد ، أي هذا الذي
~~ذكر هو كما ذكر ، لا ينبئك أيها السامع كائنا من كنت مثل خبير .
# ( ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنى الحميد إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن
~~تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى إنما ( سقط : الآية
~~كاملة ) ) ).
PageV07P292
# " صفحة رقم 293 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# هذه آية موعظة وتذكير ، وأن جميع الناس محتاجون إلى إحسان الله تعالى
~~وإنعامه في جميع أحوالهم ، لا يستغنى أحد عنه طرفة عين ، وهو الغني عن
~~العالم على الإطلاق . وعرف الفقراء ليريهم شديد افتقارهم إليه ، إذ هم جنس
~~الفقراء ، وإن كان العالم بأسره مفتقر إليه ، فلضعفهم جعلوا كأنهم جميع هذا
~~الجنس ؛ ولو نكر لكان المعنى : أنتم ، يعني الفقراء ، وقوبل الفقراء بالغني
~~، ووصف بالحميد دلالة على أنه جواد منعم ، فهو محمود على ما يسديه من النعم
~~، مستحق للحمد . ولما ذكر أنه الغني على الإطلاق ، ذكر ما يدل على استفنائه
~~عن العالم ، وأنه ليس بمحتاج إليهم فقال : ) إن يشأ يذهبكم ( : أي إن يشأ
~~إذهابكم يذهبكم ، وفي هذا وعيد بإهلاكهم . ) وما ذالك ( : أي إذهابكم ،
~~والإتيان بخلق جديد ) بعزيز ( ، أي بممتنع عليه ، إذ هو المتصف بالقدرة
~~التامة ، فلا يمتنع عليه شيء مما يريده . ومعنى : ) بخلق جديد ( : بدلكم
~~لقوله : ) وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ). وعن ابن عباس : يخلق بعدكم من
~~يعبده ، لا يشرك به شيئا . وقد جاء هذا المعنى من ذكر الإذهاب بعد وصفه
~~تعالى بالغني في قوله تعالى : ) وربك الغنى ذو الرحمة إن يذهبكم ويستخلف من
~~بعدكم ما يشاء ). وجاء أيضا تعليق الإذهاب مختوما آخر الآية بذكر القدرة
~~الدالة على ذلك في قوله : ) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان
~~الله على ذالك قديرا ).
# روي أن الوليد بن المغيرة قال لقوم من المؤمنين : اكفروا بمحمد وعلي
~~وزركم ، فنزلت . وأخبر تعالى ، لا يحمله أحد عن أحد . قال ابن عباس ،
~~ومجاهد ms5797 ، وقتادة : هذه الآية في الذنوب والجرائم . ويقال : وزر الشيء :
~~حمله ، ووازرة : صفة لمحذوف ، أي نفس وازرة : حاملة ، وذكر الصفة ولم يذكر
~~الموصوف مقتصرا عليه ، لأن المعنى : أن كل نفس لا ترى إلا حامله وزرها ، لا
~~وزر غيرها ، فلا يؤاخذ نفسا بذنب نفس ، كما يأخذ جبابرة الدنيا الجاربالجار
~~، والصديق بالصدق ، والقريب بالقريب . وقال ابن عطية : ومن تطرف من الحكام
~~إلى أخذ قريب بقريبه في جريمته ، كفعل زياد ونحوه ، فإنما ذلك ظلم ، لأن
~~المأخوذ ربما أعان المجرم بموازرة ومواصلة ، أو اطلاع على حاله وتقرير لها
~~، فهو قد أخذ من الجرم بنصيب . انتهى . وكأن ابن عطية تأول أفعال زياد وما
~~فعل في الإسلام ، وكانت سيرته قريبة من سيرة الحجاج ، ولا منافاة بين هذه
~~الآية في العنكبوت ، لأن تلك في الضالين المضلين يحملون أثقال إضلال الناس
~~مع أثقال ضلالهم ، فكل ذلك أثقالهم ، ما فيها من ثقل غيرهم شيء . ألا ترى :
~~) وما هم بحاملين من خطاياهم من شىء ( ؟
# ) وإن تدع مثقلة ( : أي نفس مثقلة بحملها ، ( إلى حملها لا يحمل منه شىء
~~( : أي لا غياث يومئذ لمن استغاث ، ولا إعانة حتى أن نفسا قد أثقلتها
~~الأوزار لو دعت إلى أن يخفف بعض وزرها لم تجب وإن كان المدعو بعض قرابتها
~~من أب أو ولد أو أخ فالآية قبلها في الدلالة على عدل الله في حكمه وأنه لا
~~يؤاخذ نفسا بغير ذنبها وهذه في نفي الإعانة والحمل ما كان على الظهر في
~~الأجرام فاستعير للمعاني كالذنوب ونحوها فيجعل كل محمول متصلا بالظهر كقوله
~~: ) وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ( ، كما جعل كل اكتساب منسوبا إلى اليد
~~. وقرأ الجمهور : يحمل بالياء ، مبنيا للمفعول ؛ وأبو السمال عن طلحة ،
~~وإبراهيم بن زادان عن الكسائي : بفتح التاء من فوق وكسر الميم ، وتقتضي هذه
~~القراءة نصب شيء ، كما اقتضت قراءة الجمهور رفعه ، والفاعل بيحمل ضمير عائد
~~على مفعول تدع المحذوف ، أي وإن تدع مثقلة نفسا أخرى إلى حملها ، لم تحمل
~~منه شيئا . واسم كان ضمير يعود على المدعو المفهوم من قوله : ) وإن تدع ms5798 ( ،
~~هذا معنى قول الزمخشري ، قال : وترك المدعو ليعم ويشمل كل مدعو . قال : فإن
~~قلت : فكيف استفهام إضمار ، ولا يصح أن يكون العام ذا قربى للمثقل ؟ قلت :
~~هو من العموم الكائن على طريق البدل . انتهى . وقال PageV07P293
~~" صفحة رقم 294 "
# ابن عطية : واسم كان مضمر تقديره ولو كان . انتهى ، أي ولو كان الداعي ذا
~~قربى من المدعو ، فإن المدعو لا يحمل منه شيئا . وذكر الضمير حملا على
~~المعنى ، لأن قوله : ) مثقلة ( ، لا يريد به مؤنث المعنى فقط ، بل كل شخص ،
~~فكأنه قيل : وإن تدع شخصا مثقلا . وقرىء : ولو كان ذو قربى ، على أن كان
~~تامة ، أي ولو حضر إذا ذاك ذو قربى ودعته ، لم يحمل منه شيئا . وقالت العرب
~~: قد كان لبن ، أي حضر وحدث . وقال الزمخشري : نظم الكلام أحسن ملاءمة
~~للناقصة ، لأن المعنى : على أن المثقلة إذا دعت أحدا إلى حملها لا يحمل منه
~~، وإن كان مدعوها ذا قربى ، وهو معنى صحيح ملتئم . ولو قلت : ولو وجد ذو
~~قربى ، لتفكك وخرج عن اتساقه والتئامه . انتهى . وهو نسق ملتئم على التقدير
~~الذي ذكرناه ، وتفسيره كان ، وهو مبني للفاعل ، يؤخذ المبني للمفعول تفسير
~~معنى ، وليس مرادفا ومرادفه ، حدث أو حضر أو وقع ، هكذا فسره النحاة .
# ولما سبق ما تضمن الوعيد وبعض أهوال القيامة ، كان ذلك إنذارا ، فذكر أن
~~الإنذار إنما يجدي وينفع من يخشى الله . ) بالغيب ( : حال من الفاعل أو
~~المفعول ، أي يخشون ربهم غافلين عن عذابه ، أو يخشون عذابه غائبا عنهم .
~~وقيل : بالغيب في السر ، وقيل : بالغيب ، أي وهو بحال غيبه عنهم إنما هي
~~رسالة . وقرأ الجمهور : ) ومن تزكى ( ، فعلا ماضيا ، ( فإنما يتزكى ( :
~~فعلا ، مضارع تزكى ، أي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي ، فإنما ثمرة
~~ذلك عائدة عليه ، وهو إنما زكاته لنفسه لا لغيره ، والتزكي شامل للخشية
~~وإقامة الصلاة . وقرأ العباس عن أبي عمرو : ومن يزكى فإنما يزكى ، بالياء
~~من تحت وشد الزاي فيهما ، وهما مضارعان أصلهما ومن يتزكى ، أدغمت التاء في
~~الزاي ، كما أدغمت في الذال في قوله : ) يذكرون ). وقرأ ابن ms5799 مسعود ، وطلحة
~~: ومن ازكى ، بإدغام التاء في الزاي واجتلاب همزة الوصل في الابتداء ؛
~~وطلحة أيضا : فإنما يزكى ، بإدغام التاء في الزاي . ) وإلى الله المصير ( :
~~وعد لمن يزكى بالثواب .
# ( وما يستوى الاعمى والبصير ( الآية : هي طعن على الكفرة وتمثيل .
~~فالأعمى الكافر ، والبصير المؤمن ، أو الأعمى الصنم ، والبصير الله عز وجل
~~وعلا ، أي لا يستوي معبودهم ومعبود المؤمنين . والظلمات والنور ، والظل
~~والحرور : تمثيل للحق والباطل وما يؤديان إليه من الثواب والعقاب .
~~والأحياء والأموات ، تمثيل لمن دخل في الإسلام ومن لم يدخل فيه . والحرور :
~~شدة حر الشمس . وقال الزمخشري : والحرور : السموم ، إلا أن السموم تكون
~~بالنهار ، والحرور بالليل والنهار ؛ وقيل : بالليل . انتهى . وقال ابن عطية
~~: قال رؤبة : الحرور بالليل ، والسموم بالنهار ، وليس كما قال ، وإنما
~~الأمر كما حكى الفراء وغيره : أن السموم يختص بالنهار . ويقال : الحرور في
~~حر الليل ، وفي حر النهار . انتهى . ولا يرد على رؤبة ، لأنه منه تؤخذ
~~اللغة ، فأخبر عن لغة قومه . وقال قوم : الظل هنا : الجنة ، والحرور : جهنم
~~، ويستوي من الأفعال التي لا تكتفي بفاعل واحد . فدخول لا في النفي لتأكيد
~~معناه لقوله : ) ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ). وقال ابن عطية : دخول لا
~~إنما هو على هيئة التكرار ، كأنه قال : ولا الظلمات والنور ولا النور
~~والظلمات ، فاستغنى بذكر الأوائل عن الثواني ، ودل مذكور الكلام على متروكه
~~. انتهى . وما ذكر غير محتاج إلى تقديره ، لأنه إذا نفى استواء الظلمات
~~والنور ، فأي فائدة في تقدير نفي استوائهما ثانيا وادعاء محذوفين ؟ وأنت
~~تقول : ما قام زيد ولا عمرو ، فتؤكد بلا معنى النفي ، فكذلك هذا . وقرأ
~~زادان عن الكسائي : وما تستوي الأحياء ، بتاء التأنيث ؛ والجمهور : بالياء
~~، وترتيب هذه المنفي عنها الاستواء في غاية الفصاحة . وذكر الأعمى والبصير
~~مثلا للمؤمن والكافر ، ثم البصير . ولو كان حديد النظر لا يبصر إلا في ضوء
~~، فذكر ما هو فيه الكافر من ظلمة الكفر ، وما هو فيه المؤمن من نور الإيمان
~~. ثم ذكر مآلهما ، وهو الظل ، وهو أن المؤمن بإيمانه في ظل وراحة ، والكافر
~~بكفره في حر وتعب ms5800 .
# ثم ذكر مثلا آخر في حق المؤمن والكافر فوق حال الأعمى والبصير ، إذ
~~الأعمى قد يشارك البصير في إدراك ما ، والكافر غير مدرك إدراكا نافعا ، فهو
~~كالميت ، ولذلك أعاد الفعل فقال : ) وما يستوى الاحياء ولا الاموات ( ،
~~كأنه جعل مقام سؤال ، وكرر لا فيما ذكر لتأكيد المنافاة .
PageV07P294
# " صفحة رقم 295 "
# فالظلمات تنافي النور وتضاده ، والظل والحرور كذلك ، والأعمى والبصير ليس
~~كذلك ، لأن الشخص الواحد قد يكون بصيرا . ثم يعرض له العمى ، فلا منافاة
~~إلا من حيث الوصف . والمنافاة بين الظل والحرور دائمة ، لأن المراد من الظل
~~عدم الحر والبرد ؛ فلما كانت المنافاة أتم ، أكد بالتكرار . وأما الأحياء
~~والأموات من حيث أن الجسم الواحد يكون محلا للحياة ، فيصير محلا للموت .
~~فالمنافاة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير ، لأن هذين قد
~~يشتركان في إدراك ما ، ولا كذلك الحي . والميت يخالف الحي في الحقيقة ، لا
~~في الوصف ، على ما بين في الحكمة الإلهية . وقدم الأشرف في مثلين ، وهو
~~الظل والحر ؛ وآخر في مثلين ، وهما البصير والنور ، ولا يقال لأجل السجع ،
~~لأن معجزة القرآن ليست في مجرد اللفظ ، بل فيه . وفي المعنى : والشاعر قد
~~يقدم ويؤخر لأجل السجع والقرآن . المعنى صحيح ، واللفظ فصيح ، وكانوا قبل
~~المبعث في ضلالة ، فكانوا كالعمي ، وطريقهم الظلمة . فلما جاء الرسول ،
~~واهتدى به قوم ، صاروا بصيرين ، وطريقهم النور ، وقدم ما كان متقدما من
~~المتصف بالكفر ، وطريقته على ما كان متأخرا من المتصف بالإيمان وطريقته .
~~ثم لما ذكر المآل والمرجع ، قدم ما يتعلق بالرحمة على ما يتعلق بالغضب ،
~~كما جاء : سبقت رحمتي غضبي ، فقدم الظل على الحرور .
# ثم إن الكافر المصر بعد البعثة صار أضل من الأعمى ، وشابه الأموات في عدم
~~إدراك الحق فقال : ) وما يستوى الاحياء ( : الذين آمنوا بما أنزل الله ، (
~~ولا الاموات ( : الذين تليت عليهم الآيات البينات ، ولم ينتفعوا بها .
~~وهؤلاء كانوا بعد إيمان من آمن ، فأخرهم لوجود حياة المؤمنين قبل ممات
~~الكافر . وأفرد الأعمى والبصير ، لأنه قابل الجنس بالجنس ، إذ قد يوجد في
~~أفراد العميان ما يساوي به ms5801 بعض أفراد البصراء ، كأعمى عنده من الذكاء ما
~~يساوي به البصير البليد . فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به ، لا بين الأفراد
~~. وجمعت الظلمات ، لأن طرق الكفر متعددة ؛ وأفرد النور ، لأن التوحيد والحق
~~واحد ، والتفاوت بين كل فرد من تلك الأفراد وبين هذا الواحد فقال : الظلمات
~~لا تجد فيها ما يساوي هذا النور . وأما الأحياء والأموات ، فالتفاوت بينهما
~~أكثر ، إذ ما من ميت يساوي في الإدراك حيا ، فذكر أن الأحياء لا يساوون
~~الأموات ، سواء قابلت الجنس بالجنس ، أم قابلت الفرد بالفرد . انتهى . من
~~كلام أبي عبد الله الرازي ، وفيه بعض تلخيص .
# ثم سلى رسوله بقوله : ) إن الله يسمع من يشاء ( : أي إسماع هؤلاء منوط
~~بمشيئتنا ، وكنى بالإسماع عن الذي تكون عنه الإجابة للإيمان . ولما ذكر أنه
~~) ما يستوى الاحياء ولا الاموات ( ، قال : ) وما أنت بمسمع من فى القبور (
~~: أي هؤلاء ، من عدم إصغائهم إلى سمع الحق ، بمنزلة من هم قد ماتوا فأقاموا
~~في قبورهم . فكما أن من مات لا يمكن أن يقبل منك قول الحق ، فكذلك هؤلاء ،
~~لأنهم أموات القلوب . وقرأ الأشهب ، والحسن بمسمع من ، على الإضافة ؛
~~والجمهور : بالتنوين . ) إن أنت إلا نذير ( : أي ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر
~~. فإن كان المنذر ممن أراد الله هدايته سمع واهتدى ، وإن كان ممن أراد الله
~~ضلاله فما عليك ، لأنه تعالى هو الذي يهدي ويضل . و) بالحق ( : حال من
~~الفاعل ، أي محق . أو من المفعول ، أي محقا ، أو صفة لمصدر محذوف ، أي
~~إرسالا بالحق ، أي مصحوبا . قال الزمخشري : أو صلة بشير ونذير ، فنذير على
~~بشير بالوعد الحق ؛ ونذير بالوعيد . انتهى . ولا يمكن أن يتعلق بالحق هذا
~~بشير ونذير معا ، بل ينبغي أن يتأول كلامه على أنه أراد أن ثم محذوفا ،
~~والتقدير : بالوعد الحق بشيرا ، وبالوعيد الحق نذيرا ، فحذف المقابل لدلالة
~~مقابله عليه .
# ( وإن من أمة إلا من نذير ( ، الأمة : الجماعة الكثيرة ، والمعنى : أن
~~الدعاء إلى الله لم ينقطع عن كل أمة . أما بمباشرة من أنبيائهم وما ينقل
~~إلى وقت بعثة محمد ( صلى الله عليه ms5802 وسلم ) ) ، والآيات التي تدل على أن
~~قريشا ما جاءهم نذير معناه لم يباشرهم ولا آباؤهم القريبين ، وأما أن
~~النذارة انقطعت فلا . ولما شرعت آثار النذراة تندرس ، بعث الله محمدا ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وما ذكره أهل علم الكلام من حال أهل الفترات ، فإن
~~ذلك على حسب العرض لأنه واقع ، ولا توجد أمة على وجه الأرض إلا وقد علمت
~~الدعوة إلى الله وعبارته . واكتفى بذكر نذير عن بشير ، لأنها مشفوعة بها في
~~قوله : ) بشيرا ونذيرا ( ، فدل ذلك على أنه مراد ، وحذف للدلالة عليه . )
~~وإن يكذبوك ( : مسلاة للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتقدم الكلام على
~~نظير هذه الجمل في أواخر آل عمران . قوله : ) فكيف كان نكير ( ، توعد لقريش
~~بما جرى لمكذبي رسلهم PageV07P295
~~" صفحة رقم 296 "
# ) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ( سقط : الآية كاملة ) ).
# لما قرر تعالى وحدانيته بأدلة قربها وأمثال ضربها ، أتبعها بأدلة سماوية
~~وأرضية فقال : ) ألم تر ( ، وهذا الاستفهام تقريري ، ولا يكون إلا في الشيء
~~الظاهر جدا . والخطاب للسامع ، وتر من رؤية القلب ، لأن إسناد إنزاله تعالى
~~لا يستدل عليه إلا بالعقل الموافق للنقل ، وإن كان إنزال المطر مشاهدا
~~بالعين ، لكن رؤية القلب قد تكون مسندة لرؤية البصر ولغيرها . وخرج من ضمير
~~الغيبة إلى ضمير المتكلم في قوله : ) فأخرجنا ( ، لما في ذلك من الفخامة ،
~~إذ هو مسند للمعظم المتكلم . ولأن نعمة الإخراج أتم من نعمة الإنزال لفائدة
~~الإخراج ، فأسند الأتم إلى ذاته بضمير المتكلم ، وما دونه بضمير الغائب .
~~والظاهر أن الألوان ، إن أريد بها ما يتبادر إليه الذهن من الحمرة والصفرة
~~والخضرة والسواد وغير ذلك ، والألوان بهذا المعنى أوسع وأكثر من الألوان
~~بمعنى الأصباغ . وقرأ الجمهور : ) مختلفا ألوانها ( ، على حد اختلف ألوانها
~~. وقرأ زيد بن علي : مختلفة ألوانها ، على حد اختلفت ألوانها ، وجمع
~~التكسير يجوز فيه أن تلحق التاء ، وأن لا تلحق . وقرأ الجمهور : ) جدد ( ،
~~بضم الجيم وفتح الدال ، جمع جدة . قال ابن بحر : قطع من قولك ms5803 : جددت الشيء
~~: قطعته . وقرأ الزهري : كقراءة الجمهور . قال صاحب اللوامح : جمع جدة ،
~~وهي ما تخالف من الطريق في الجبال لون ما يليها . وعنه أيضا ، بضم الجيم
~~والدال : جمع جديدة وجدد وجدائد ، كما يقال في الاسم : سفينة وسفن وسفائن .
~~قال أبو ذؤيب :
# جون السراة أم جدائد أربع
# وعنه أيضا : بفتح الجيم والدال ، ولم يجزه أبو حاتم في المعنى ، ولا صححه
~~أثرا . وقال غيره : هو الطريق الواضح المبين ، وضعه موضع الطرائق والخطوط
~~الواضحة المنفصل بعضها من بعض . وقال أبو عبيدة : يقال جدد في جمع جديد ،
~~ولا مدخل لمعنى الجديد في هذه الآية . وقال صاحب اللوامح : جدد جمع جديد
~~بمعنى : آثار جديدة واضحة الألوان . انتهى . وقال : مختلف ألوانها ، لأن
~~البياض والحمرة تتفاوت بالشدة والضعف ، فأبيض لا يشبه أبيض ، وأحمر لا يشبه
~~أحمر ، وإن اشتركا في القدر المشترك ، لكنه مشكل . والظاهر عطف ) وغرابيب (
~~على ) حمر ( ، عطف ذي لون على ذي لون . وقال الزمخشري : معطوف على ) بيض (
~~أو على ) جدد ( ، كأنه قيل : ومن الجبال مخطط ذو جدد ، ومنها ما هو على لون
~~واحد . وقال بعد ذلك : ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله : ) ومن الجبال
~~جدد ( ، بمعنى : ذو جدد بيض وحمر وسود ، حتى تؤول إلى قولك : ومن الجبال
~~مختلف ألوانه ، كما قال : ) ثمرات مختلفا ألوانها ). ) ومن الناس والدواب
~~والانعام مختلف ألوانها ( يعني : ومنهم بعض مختلف ألوانه . وقرأ ابن
~~السميفع : ألوانها . انتهى .
# والظاهر أنه لما ذكر الغرابيب ، وهو الشديد السواد ، لم يذكر فيه مختلف
~~ألوانه ، لأنه من حيث جعله شديد السواد ، وهو المبالغ في غاية السواد ، لم
~~يكن له ألوان ، بل هذا لون واحد ، بخلاف البيض والحمر ، فإنها مختلفة .
~~والظاهر أن قوله : ) بيض وحمر ( ليسا مجموعين بجدة واحدة ، بل المعنى : جدد
~~بيض ، وجدد حمر ، وجدد PageV07P296
~~" صفحة رقم 297 "
# غرابيب . ويقال : أسود حلكوك ، وأسود غربيب ، ومن حق الواضح الغاية في
~~ذلك اللون أن يكون تابعا . فقال ابن عطية : قدم الوصف الأبلغ ، وكان حقه أن
~~يتأخر ، وكذلك هو في المعنى ، لكن كلام العرب الفصيح يأتي كثيرا على ms5804 هذا .
~~وقال الزمخشري : الغربيب تأكيد للاسود ، ومن حق التوكيد أن يتبع المؤكد ،
~~كقولك : أصفر فاقع ، وأبيض يقق ، وما أشبه ذلك ؛ ووجهه أن يظهر المؤكد قبله
~~، فيكون الذي بعده تفسيرا لما أضمر ، كقول النابغة :
# والمؤمن العائذات الطير
# وإنما يفعل لزيادة التوكيد ، حيث يدل على المعنى الواحد من طريق الإظهار
~~والإضمار جميعا . انتهى . وهذا لا يصح إلا على مذهب من يجيز حذف المؤكد .
~~ومن النحاة من منع ذلك ، وهو اختيار ابن مالك . وقيل : هو على التقديم
~~والتأخير ، أي سود غرابيب . وقيل : سود بدل من غرابيب ، وهذا أحسن ، ويحسنه
~~كون غرابيب لم يلزم فيه أن يستعمل تأكيدا ، ومنه ما جاء في الحديث : ( أن
~~الله يبغض الشيخ الغربيب ) ، يعني الذي يخضب بالسواد ، وقال الشاعر : العين
~~طامحة واليد سابحة
# والرجل لائحة والوجه غربيب
# وقال آخر : ومن تعاجيب خلق الله غالية
# البعض منها ملاحي وغربيب
# وقرأ الجمهور : ) والدواب ( ، مشدد الباء ؛ والزهري : بتخفيفها ، كراهية
~~التضعيف ، إذ فيه التقاء الساكنين . كما همز بعضهم ) ولا الضالين ( ، فرارا
~~من التقاء الساكنين ، فحذف هنا آخر المضعفين وحرك أول الساكنين . ومختلفة ،
~~صفة لمحذوف ، أي خلق مختلف ألوانه كذلك ، أي كاختلاف الثمرات والجبال ؛
~~فهذا التشبيه من تمام الكلام قبله ، والوقف عليه حسن . قال ابن عطية :
~~ويحتمل أن يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب ، كأنه قال : كما جاءت
~~القدرة في هذا كله .
# ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ( : أي المخلصون لهذه العبر ،
~~الناظرون فيها . انتهى . وهذا الاحتمال لا يصح ، لأن ما بعد إنما لا يمكن
~~أن يتعلق بهذا المجرور قبلها ، ولو خرج مخرج السبب ، لكان التركيب : كذلك
~~يخشى الله من عباده ، أي لذلك الاعتبار ، والنظر في مخلوقات الله واختلاف
~~ألوانها يخشى . ولكن التركيب جاء بإنما ، وهي تقطع هذا المجرور عما بعدها ،
~~والعلماء هم الذين علموه بصفاته وتوحيده وما يجوز عليه وما يجب له وما
~~يستحيل عليه ، فعظموه وقدروه PageV07P297
~~" صفحة رقم 298 "
# 0 حق قدره ، وخشوه حق خشيته ، ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا ، ومن
~~كان علمه به أقل كان آمن ، وقد وردت ms5805 أحاديث وآثار في الخشية . وقيل : نزلت
~~في أبي بكر الصديق ، وقد ظهرت عليه الخشية حتى عرفت فيه . ومن ادعى أن إنما
~~للحصر قال : المعنى ما يخشى الله إلا العلماء ، فغيرهم لا يخشاه ، وهو قول
~~الزمخشري . وقال ابن عطية : وإنما في هذه الآية تخصيص العلماء لا الحصر ،
~~وهي لفظة تصلح للحصر وتأتي أيضا دونه ، وإنما ذلك بحسب المعنى الذي جاءت
~~فيه . انتهى .
# وجاءت هذه الجملة بعد قوله : ) ألم تر ( ، إذ ظاهره خطاب للرسول ، حيث
~~عدد آياته وأعلام قدرته وآثار صنعته ، وما خلق من الفطر المختلفة الأجناس ،
~~وما يستدل به عليه وعلى صفاته ، فكأنه قال : إنما يخشاه مثلك ومن على صفتك
~~ممن عرفه حق معرفته . وقرأ الجمهور : بنصب الجلالة ورفع العلماء . وروي عن
~~عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة عكس ذلك ، وتؤولت هذه القراءة على أن الخشية
~~استعارة للتعظيم ، لأن من خشي وهابه أجل وعظم من خشيه وهاب ، ولعل ذلك لا
~~يصح عنهما . وقد رأينا كتبا في الشواذ ، ولم يذكروا هذه القراءة ، وإنما
~~ذكرها الزمخشري ، وذكرها عن أبي حيوة أبو القاسم يوسف بن جبارة في كتابه
~~الكامل . ) إن الله عزيز غفور ( : تعليل للخشية ، إذ العزة تدل على عقوبة
~~العصاة وقهرهم ، والمغفرة على إنابة الطائعين والعفو عنهم .
# ( إن الذين يتلون ( : ظاهره يقرأون ، ( كتاب الله ( : أي يداومون تلاوته
~~. وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير : هذه آية القراء ، ويتبعون كتاب الله ،
~~فيعملون بما فيه ؛ وعن الكلبي : يأخذون بما فيه . وقال السدي : هم أصحاب
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ورضي عنهم وقال : ( عطاءهم المؤمنون ) .
~~ولما ذكر تعالى وصفهم بالخشية ، وهي عمل القلب ، ذكر أنهم يتلون كتاب الله
~~، وهو عمل اللسان . ) والذين يمسكون ( : وهو عمل الجوارح ، وينفقون : وهو
~~العمل المالي . وإقامة الصلاة والإنفاق : يقصدون بذلك وجه الله ، لا للرياء
~~والسمعة . ) تجارة لن تبور ( : لن تكسد ، ولا يتعذر الربح فيها ، بل ينفق
~~عند الله . ) ليوفيهم ( : متعلق بيرجون ، أو بلن تبور ، أو بمضمر تقديره :
~~فعلوا ذلك ، أقوال . وقال الزمخشري : وإن شئت فقلت : يرجون في موضع الحال
~~على وأنفقوا ms5806 راجين ليوفيهم ، أي فعلو جميع ذلك لهذا الغرض . وخبر إن قوله :
~~) إنه غفور شكور ( لأعمالهم ، والشكر مجاز عن الإثابة . انتهى . وأجورهم هي
~~التي رتبها تعالى على أعمالهم ، وزيادته من فضله . قال أبو وائل : بتشفيعهم
~~فيمن أحسن إليهم . وقال الضحاك : بتفسيح القلوب ، وفي الحديث : ( بتضعيف
~~حسناتهم ) . وقيل : بالنظر إلى وجهه . والكتاب : هو القرآن ، ومن : للتبين
~~أو الجنس أو التبعيض ، تخريجات للزمخشري . ) ومصدقا ( : حال مؤكدة لما )
~~بين يديه ( من الكتب الإلهية : التوراة والانجيل والزبور وغيره ، وفيه
~~إشارة إلى كونه وحيا ، لأنه عليه السلام لم يكن قارئا كاتبا ، وأتى ببيان
~~ما في كتب الله ، ولا يكون ذلك إلا من الله تعالى . ) إن الله بعباده لخبير
~~بصير ( : عالم بدقائق الأشياء وبواطنها ، بصير بما ظهر منها ، وحيث أهلك
~~لوحيه ، واختارك برسالته وكتابه ، الله أعلم حيث يجعل رسالاته .
# ( ثم أورثنا الكتاب ( ، وثم قيل : بمعنى الواو ، وقيل : للمهلة ، إما في
~~الزمان ، وإما في الإخبار على ما يأتي بيانه . والكتاب فيه قولان ، أحدهما
~~: أن المعنى : أنزلنا الكتب الإلهية ، والكتاب على هذا اسم جنس . والمصطفون
~~، على ما يأتي بيانه أن المعنى : الأنبياء وأتباعهم ، قاله الحسن . وقال
~~ابن عباس : هم هذه الأمة ، أورثت أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كل
~~كتاب أنزله الله . وقال ابن جرير : أورثهم الإيمان ، فالكتب تأمر باتباع
~~القرآن ، فهم مؤمنون بها عاملون بمقتضاها ، يدل عليه : ) والذى أوحينا إليك
~~من الكتاب هو الحق ( ، ثم أتبعه بقوله : ) ثم أورثنا الكتاب ( ، فعلمنا
~~أنهم أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ كان معنى الميراث : انتقال
~~شيء من قوم إلى قوم ، ولم تكن أمة انتقل إليها كتاب من قوم كانوا قبلهم غير
~~أمته . فإذا قلنا : هم الأنبياء وأتباعهم ، كان المعنى : أورثنا كل كتاب
~~أنزل على نبي ، ذلك النبي وأتباعه . والقول الثاني : أن الكتاب هو القرآن ،
~~والمصطفون أمة الرسول ، ومعنى أورثنا ، قال مجاهد : أعطينا ، لأن الميراث
~~عطاء . ثم قسم الوارثين إلى هذه الأقسام PageV07P298
~~" صفحة رقم 299 "
# الثلاثة ، قال مكي : فقيل هم المذكرون في الواقعة . فالسابق بالخيرات هو
~~المقرب ، والمقتصد أصحاب الميمنة ، والظالم ms5807 لنفسه أصحاب المشأمة ، وهو قول
~~يروى معناه عن عكرمة والحسن وقتادة ، قالوا : الضمير في منهم عائد على
~~العباد . فالظالم لنفسه الكافر والمنافق ، والمقتصد المؤمن العاصي ،
~~والسابق التقي على الإطلاق ، وقالوا : هو نظير ما في الواقعة . والأكثرون
~~على أن هؤلاء الثلاثة هم في أمة الرسول ، ومن كان من أصحاب المشأمة مكذبا
~~ضالا لا يورث الكتاب ولا اصطفاه الله ، وإنما الذي في الواقعة أصناف الخلق
~~من الأولين والآخرين . قال عثمان ابن عفان : سابقنا أهل جهاد ، ومقتصدنا
~~أهل حضرنا ، وظالمنا أهل بدونا ، لا يشهدون جمعة ولا جماعة . وقال معاذ :
~~الظالم لنفسه : الذي مات على كبيرة لم يتب منها ، والمقتصد : من مات على
~~صغيرة ولم يصب كبيرة لم يتب منها ، والمقتصد : من مات على صغيرة ولم يصب
~~كبيرة لم يتب منها ، والسابق : من مات نائبا عن كبيرة أو صغيرة أو لم يصب
~~ذلك . وقيل : الظالم لنفسه : العاصي المسرف ، والمقتصد : متقي الكبائر ،
~~والسابق : المتقي على الإطلاق . وقال الحسن : الظالم : من خفت حسناته ،
~~والمقتصد : من استوت ، والسابق : من رجحت . وقال الزمخشري : قسمهم إلى ظالم
~~مجرم ، وهو المرجىء لأمر الله ، ومقتصد ، وهو الذي خلط عملا صالحا وآخر
~~سيئا ؛ وسابق ، من السابقين . انتهى . وذكر في التجريد ثلاثة وأربعين قولا
~~في هؤلاء الأصناف الثلاثة . وقرأ أبو عمران الحوفي ، وعمر ابن أبي شجاع ،
~~ويعقوب في رواية ، والقرآءة عن أبي عمر و: سباق ؛ والجمهور . سابق ، قيل :
~~وقدم الظالم لأنه لا يتكل إلا على رحمة الله . وقال الزمخشري : للإيذان
~~بكثرة الفاسقين منهم وغلبتهم ، وأن المقتصد قليل بالإضافة إليهم ،
~~والسابقون أقل من القليل . انتهى . ) بإذن الله ( : بتيسيره وتمكنه ، أي أن
~~سبقه ليس من جهة ذاته ، بل ذلك منه تعالى . والظاهر أن الإشارة بذلك إلى
~~إيراث الكتاب واصطفاء هذه الأمة .
# ( وجنات ( على هذا مبتدأ ، و) يدخلونها ( الخبر . وجنات ، قرأءة الجمهور
~~جمعا بالرفع ، ويكون ذلك إخبارا بمقدار أولئك المصطفين . وقال الزمخشري ،
~~وابن عطية : ) جنات ( بدل من ) الفضل ). قال الزمخشري : فإن قلت : فكيف
~~جعلت ) جنات عدن ( بدلا من ) الفضل الكبير ( الذي هو السبق بالخيرات المشار
~~إليه ms5808 بذلك ؟ قلت : لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كأنه هو
~~الثواب ، فأبدلت عنه جنات عدن . انتهى . ويدل على أنه مبتدأ قراءة الجحدري
~~وهارون ، عن عاصم . جنات ، منصوبا على الاشتغال ، أي يدخلون جنات عدن
~~يدخلونها . وقرأ رزين ، وحبيش ، والزهري : جنة على الأفراد . وقرأ أبو عمرو
~~: ويدخلونها مبنيا للمفعول ، ورويت عن ابن كثير والجمهور مبنيا للفاعل .
~~والظاهر أن الضمير المرفوع في يدخلونها عائدا على الأصناف الثلاثة ، وهو
~~يقول عبد الله بن مسعود ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وأبي الدرداء
~~، وعقبة بن عامر ، وأبي سعيد ، وعائشة ، ومحمد بن الحنيفة ، وجعفر الصادق ،
~~وأبي إسحاق السبيعي ، وكعب الأحبار . وقرأ عمر هذه الآية ، ثم قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا
~~مغفور له ) . ومن جعل ثلاثة الأصناف هي التي في الواقعة ، لأن الضمير في
~~يدخلونها عائد عنده على المقتصد والسابق . وقال الزمخشري : هو عائد على
~~السابق فقط ، ولذلك إشارة إلى السبق بعد التقسيم ، فذكر ثوابهم . والسكوت
~~عن الآخرين ما فيه من وجوب الحذر ، فليحذر المقتصد ، وليهلك الظالم لنفسه
~~حذرا ، وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ، ولا يغتر بما رواه
~~عمر رضي الله عنه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( سابقنا سابق ،
~~ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له ) ، فإن شرط ذلك صحة PageV07P299
~~" صفحة رقم 300 "
# التوبة ، عسى الله أن يتوب عليهم . وقوله : إما يعذبهم ، وإما يتوب عليهم
~~، ولقد نطق القرآن بذلك في مواضع من استقرأها اطلع على حقيقة الأمر ولم
~~يعلل نفسه بالخداع . انتهى ، وهو على طريق المعتزلة . وقرأ الجمهور : )
~~يحلون ( بضم الياء وفتح الحاء وشد اللام ، مبنيا للمفعول . وقرىء : بفتح
~~الياء وسكون الحاء وتخفيف اللام ، من حليت المرأة فهي حال ، إذا لبست الحلى
~~. ويقال : جيد حال ، إذا كان فيه الحلى ، وتقدم في سورة الحج الكلام على )
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ). وقرأ الجمهور : )
~~الحزن ( بفتحتين ؛ وقرىء : بضم الحاء وسكون الزاي ، ذكره جناح بن حبيش ،
~~والحزن يعم جميع الأحزان ، وقد خص المفسرون ms5809 هنا وأكثروا ، وينبغي أن يحمل
~~ذلك على التمثيل لا على التعيين ، فقال أبو الدرداء : حزن : أهوال يوم
~~القيامة ، وما يصيب هنالك من ظلم نفسه من الغم والحزن . وقال سمرة بن جندب
~~: معيشة الدنيا الخير ونحوه . وقال قتادة : حزن الدنيا في الحوفة أن لا
~~يتقبل أعمالهم . وقال مقاتل : حزن الانتقال ، يقولونها إذا استقروا فيها .
~~وقال الكلبي : خوف الشيطان . وقال ابن زيد : حزن : تظالم الآخرة ، والوقوف
~~عن قبول الطاعات وردها ، وطول المكث على الصراط . وقال القاسم بن محمد :
~~حزن : زوال الغم وتقلب القلب وخوف العاقبة ، وقد أكثروا حتى قال بعضهم :
~~كراء الدار ، ومعناه أنه يعم كل حزن من أحزان الدين والدنيا حتى هذا . ) إن
~~ربنا لغفور شكور ( ، لغفور : فيه إشارة إلى دخول لأنها دار إقامة دائما لا
~~يرحل عنها . ) من فضله ( : من عطائه .
# ( لا يمسنا فيها نصب ( : أي تعب بدن ، ( ولا يمسنا فيها لغوب ( : أي تعب
~~، وهو لازم عن تعب البدن . وقال قتادة : اللغوب : الوضع . وقال الزمخشري :
~~النصب : التعب والمشقة التي تصيب المنتصب المزاول له ، وأما اللغوب : فما
~~يلحقه من الفتور بسبب النصب . فالنصب نفس المشقة والكلفة ، واللغوب نتيجته
~~، وما يحدث منه من الكلال والفترة . انتهى . فإن قلت : إذا انتفى السبب
~~انتفى مسببه ، فما حكمه إذا نفي السبب وانتفى مسببه ؟ وأنت تقول : ما شبعت
~~ولا أكلت ، ولا يحسن ما أكلت ولا شبعت ، لأنه يلزم من انتفاء الأكل انتفاء
~~الشبع ، ولا ينعكس ، فلو جاء على هذا الأسلوب لكان التركيب لا يمسنا فيها
~~إعياء ولا مشقة ؟ فالجواب : أنه تعالى بين مخالفة الجنة لدار الدنيا ، فإن
~~أماكنها على قسمين : موضع يمس فيه المشاق والمتاعب كالبراري والصحارى ،
~~وموضع يمس فيه الأعياء كالبيوت والمنازل التي فيها الصغار ، فقال : ) لا
~~يمسنا فيها نصب ( ، لأنها ليست مظان المتاعب لدار الدنيا ؛ ) ولا يمسنا
~~فيها لغوب ( : أي ولا نخرج منها إلى موضع نصب ونرجع إليها فيمسنا فيها
~~الإعياء . وقرأ الجمهور : لغوب ، بضم اللام ، وعلي بن أبي طالب والسلمي :
~~بفتحها . قال الفراء : هو ما يلغب به ، كالفطور والسحور ، وجاز أن يكون صفة ms5810
~~للمصدر المحذوف ، كأنه لغوب ، كقولهم : موت مائت . وقال صاحب اللوامح :
~~يجوز أن يكون مصدرا كالقبول ، وإن شئت جعلته صفة لمضمر ، أي أمر لغوب ،
~~واللغوب أيضا في غير هذا للأحمق . قال أعرابي أن فلانا لغوب جاءت كتابي
~~فاحتقرها ، أي أحمق ، فقيل له : لم أنثته ؟ فقال : أليس صحيفة ؟
# ) والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزى كل كفور وهم ( سقط : الآية كاملة ) ).
PageV07P300
# " صفحة رقم 301 "
# ( الآية كاملة )
# لما ذكر حال المؤمنين ومقرهم ، ذكر حال الكافرين ، وهذا يدل على أن أولئك
~~الثلاثة هم في الجنة ، ( والذين كفروا ( هم مقابلوهم ، ( لا يقضى عليهم ( :
~~أي لا يجهز عليهم فيموتوا ، لأنهم إذا ماتوا بطلت حواسهم فاستراحوا . وقرأ
~~الجمهور : ) فيموتوا ( ، بحذف النون منصوبا في جواب النفي ، وهو على أحد
~~معنيي النصب ؛ فالمعنى انتفى القضاء عليهم ، فانتفى مسببه ، أي لا يقضى
~~عليهم ولا يموتون ، كقولك : ما تأتينا فتحدثنا ، أي ما يكون حديث ، انتفى
~~الإتيان ، فانتفى الحديث . ولا يصح أن يكون على المعنى الثاني من معنى
~~النصب ، لأن المعنى : ما تأتينا محدثا ، إنما تأتي ولا تحدث ، وليس المعنى
~~هنا : لا يقضى عليهم ميتين ، إنما يقضى عليهم ولا يموتون . وقرأ عيسى ،
~~والحسن : فيموتون ، بالنون ، وجهها أن تكون معطوفة على لا يقضى . وقال ابن
~~عطية : وهي قراءة ضعيفة . انتهى . وقال أبو عثمان المازين : هو عطف ، أي
~~فلا يموتون ، لقوله : ) ولا يؤذون لهم فيعتذرون ( ، أي فلا يعتذرون ولا
~~يخفف عنهم نوع عذابهم . والنوع في نفسه يدخله أن يحيوا ويسعدوا . قال ابن
~~عطية : وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو : ولا يخفف بإسكان الفاء شبه المنفصل
~~بالمتصل ، كقوله :
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# وقرأ الجمهور : ) نجزى كل ( ، مبنيا للفاعل ، ونصب كل ؛ وأبو عمرو ، وأبو
~~حاتم عن نافع : بالياء مبنيا للمفعول ، كل بالرفع . ) وهم يصطرخون ( : بني
~~من الصرخ يفتعل ، وأبدلت من التاء طاء ، وأصله يصرخون ، والصراخ : شدة
~~الصياح ، قال الشاعر :
# صرخت حبلى أسلمتها قبيلها
# واستعمل في الاستغاثة لجهة المستغيث صوته ، قال الشاعر : وطول اصطراخ
~~المرء في بعد قعرها ms5811
# وجهد شقي طال في النار ما عوى
# ) ربنا أخرجنا ( : أي قائلين ربنا أخرجنا منها ، أي من النار ، وردنا إلى
~~الدنيا . ) نعمل صالحا ( قال ابن عباس : نقل : لا إله إلا الله ، ( غير
~~الذى كنا نعمل ( ، أي من الشرك ، ونمتثل أمر الرسل ، فنؤمن بدل الكفر ،
~~ونطيع بدل المعصية . وقال الزمخشري : هل اكتفى بصالحا ، كما اكتفى به في )
~~فارجعنا نعمل صالحا ( ؟ وما فائدة زيادة ) غير الذى كنا نعمل ( على أنه
~~يوهم أنهم يعملون صالحا آخر غير الصالح الذي علموه ؟ قالت : فائدته زيادة
~~التحسر على ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به ، وأما الوهم فزائل
~~بظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ، ولأنهم كانوا يحسنون صنعا فقالوا :
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله . انتهى . روي أنهم
~~يجابون بعد مقدار الدنيا : ) أو لم نعمركم ( ، وهو استفهام PageV07P301
~~" صفحة رقم 302 "
# توبيخ وتوقيف وتقرير ، وما مصدرية ظرفية ، أي مدة يذكر . وقرأ الجمهور :
~~) ما يتذكر فيه من تذكر ). وقرأ الأعمش : ما يذكر فيه ، من اذكر ، بالادغام
~~واجتلاب همزة الوصل ملفوظا بها في الدرج . وهذه المدة ، قال الحسن : البلوغ
~~، يريد أنه أول حال التذكر ، وقيل : سبع عشرة سنة . وقال قتادة : ثمان عشرة
~~سنة . وقال عمر بن عبد العزيز : عشرون . وقال ابن عباس : أربعون ؛ وقيل :
~~خمسون . وقال علي : ستون ، وروي ذلك عن ابن عباس . ) وجاءكم ( معطوف على )
~~أو لم نعمركم ( ، لأن معناه : قد عمرناكم ، كقوله : ) ألم نربك بك فينا
~~وليدا ( ، وقوله : ) ألم نشرح لك صدرك ( ، ثم قال : ) ولبثت فينا ( وقال )
~~ووضعنا ( ، لأن المعنى قدر بيناك وشرحنا . والنذير جنس ، وهم الأنبياء ، كل
~~نبي نذير أمته . وقرىء : النذر جمعا ، وقيل : النذير : الشيب ، قاله ابن
~~عباس ، وعكرمة ، وسفيان ، ووكيع ، والحسن بن الفضل ، والفراء ، والطبري .
~~وقيل : موت الأهل والأقارب ؛ وقيل : كمال السفل .
# فذوقوا ( : أي عذاب جهنم . وقرأ جناح بن حبيش : عالم منونا ، غيب نصبا ؛
~~والجمهور : على الإضافة . ومجيء هذه الجملة عقيب ما قبلها هو أنه تعالى ذكر
~~أن الكافرين يعذبون دائما مدة كفرهم . كانت مدة يسيرة منقطعة ، فأخبر أنه
~~تعالى ) ( : أي ms5812 عذاب جهنم . وقرأ جناح بن حبيش : عالم منونا ، غيب نصبا ؛
~~والجمهور : على الإضافة . ومجيء هذه الجملة عقيب ما قبلها هو أنه تعالى ذكر
~~أن الكافرين يعذبون دائما مدة كفرهم . كانت مدة يسيرة منقطعة ، فأخبر أنه
~~تعالى ) عالم غيب السماوات والارض ( ، فلا يخفى عليه ما تنطوي عليه الصدور
~~من المضمرات . وكان يعلم من الكافر أنه تمكن الكفر في قلبه ، بحيث لو دام
~~إلى الأبد ما آمن بالله ولا عبده . وخلائف : جمع خليفة ، وخلفاء : جمع خليف
~~ويقال للمستخلف : خليفة وخليف ، وفي هذا تنبيه على أنه تعالى استخلفهم بدل
~~من كان قبلهم ، فلم يتعظوا بحال من تقدمهم من مكذبي الرسل وما حل بهم من
~~الهلاك ، ولا اعتبروا بمن كفر ، ولم يتعظوا بمن تقدم . ) فعليه كفره ( : أي
~~عقاب كفره ، والظاهر أنه خطاب عام ؛ وقيل : لأهل مكة . والمقت : أشد
~~الاحتقار والبغض والغضب ، والخسار : خسار العمر . كان العمر رأس مال ، فإن
~~انقضى في غير طاعة الله ، فقد خسره واستعاض به بدل الربح بما يفعل من
~~الطاعات سخط الله وغضبه ، بحيث صاروا إلى النار .
# ( قل أرءيتم شركاءكم ( ، قال الحوفي : ألف الاستفهام ذلك للتقرير ، وفي
~~التحرير : أرأريتم : المراد منه أخبروني ، لأن الاستفهام يستدعي ذلك . يقول
~~القائل : أرأيت ماذا فعل زيد ؟ فيقول السامع : باع واشترى ، ولولا تضمنه
~~معنى أخبروني لكان الجواب نعم أو لا . وقال ابن عطية : أرأيتم ينزل عند
~~سيبويه منزلة أخبروني . وقال الزمخشري : أروني بدل من أرأيتم لأن معنى
~~أرأيتم أخبروني ، كأنه قال : أخبروني عن هؤلاء الشركاء وعن ما استحقوا به
~~الإلهية والشركة ، أروني أي جزء من أجزاء الأرض استبدوا بخلقه دون الله ،
~~أم لهم مع الله شركة في خلق السموات ؟ أم معهم كتاب من عند الله ينطق بأنهم
~~شركاؤه ؟ فهم على حجة وبرهان من ذلك الكتاب ، أو يكون الضمير في ) ءاتيناهم
~~( للمشركين لقوله : ) أم أنزلنا عليهم سلطانا ( ، ( أم ءاتيناهم كتابا من
~~قبله ).
# ) بل إن يعد الظالمون بعضهم ( : وهم الرؤساء ، ( بعضا ( : وهم الأتباع ،
~~( إلا غرورا ( وهو قولهم : ) هؤلاء شفعاؤنا عند الله ). انتهى . أما قوله )
~~أرونى ( بدل من ms5813 ) أرءيتم ( فلا يصح ، لأنه إذا أبدل مما دخل عليه الاستفهام
~~فلا بد من دخول الأداة على البدل ، وأيضا فإبدال الجملة من الجملة لم يعهد
~~في لسانهم ، ثم البدل على نية تكرار العامل ، ولا يتأتى ذلك هنا ، لأنه لا
~~عامل في أرأيتم فيتخيل دخوله على أروني . وقد تكلمنا في الأنعام على أرأيتم
~~كلاما شافيا . والذي أذهب إليه أن أرأيتم بمعنى أخبرني ، وهي تطلب مفعولين
~~: أحدهما منصوب ، والآخر مشتمل على استفهام . تقول العرب : أرأيت زيدا ما
~~صنع ؟ فالأول هنا هو ) شركاءكم ( ، والثاني ) ماذا خلقوا ( ، وأروني جملة
~~اعتراضية فيها تأكيد للكلام وتسديد . ويحتمل أن يكون ذلك أيضا من باب
~~الإعمال ، لأنه توارد على ماذا حلقوا ، أرأيتم وأروني ، لأن أروني قد تعلق
~~على مفعولها في قولهم : أما ترى ، أي ترى هاهنا ، ويكون قد أعمل الثاني على
~~المختار عند البصريين . وقيل : يحتمل أن يكون أرأيتم استفهاما حقيقيا ،
~~وأروني أمر تعجيز للتبيين ، أي أعملتم هذه التي تدعونها كما هي وعلى ما هي
~~عليه من العجز ، أو تتوهمون فيها قدرة ؟ فإن كنتم تعلمونها PageV07P302
~~" صفحة رقم 303 "
# عاجزة ، فكيف تعبدونها ؟ أو توهمتم لها قدرة ، فأروني قدرتها في أي شيء
~~هي ، أهي في الأرض ؟ كما قال بعضهم : إن الله إله في السماء ، وهؤلاء آلهة
~~في الأرض . قالوا : وفيها من الكواكب والأصنام صورها ، أم في السموات ؟ كما
~~قال بعضهم : إن السماء خلقت باستعانة الملائكة ، فالملائكة شركاء في خلقها
~~، وهذه الأصنام صورها ، أم قدرتها في الشفاعة لكم ؟ كما قال بعضهم : إن
~~الملائكة ما خلقوا شيئا ، ولكنهم مقربون عند الله ، فنعبدهم لتشفع لنا ،
~~فهل معهم من الله كتاب فيه إذنه لهم بالشفاعة ؟ انتهى . وأضاف الشركاء
~~إليهم من حيث هم جعلوهم شركاء الله ، أي ليس للأصنام شركة بوجه إلا بقولهم
~~وجعلهم ، قيل : ويحتمل شركاءكم في النار لقوله : ) إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم ). والظاهر أن الضمير في ) ءاتيناهم ( عائد على الشركاء ،
~~لتناسب الضمائر ، أي هل مع ما جعل شركاء لله كتاب من الله فيه إن له شفاعة
~~عنده ؟ فإنه لا يشفع ms5814 إلا بإذنه . وقيل : عائد على المشركين ، ويكون التفاتا
~~خرج من ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة إعراضا عنهم وتنزيلا لهم منزلة الغائب
~~الذي لا يحصل للخطاب ، ومعناه : أن عبادة هؤلاء أما بالعقل ، ولا عقل لمن
~~يعبد ما لا يخلق من الأرض جزءا من الأجزاء ولا له شرك في السماء ؛ وأما
~~بالنقل ، ولم نؤت المشركين كتابا فيه أمر بعبادة هؤلاء ، فهذه عبادة لا
~~عقلية ولا نقلية . انتهى . وقرأ ابن وثاب ، والأعمش ، وحمزة ، وأبو عمرو ،
~~وابن كثير ، وحفص ، وأبان عن عاصم : ) على بينة ( ، بالإفراد ؛ وباقي
~~السبعة : بالجمع .
# ولما بين تعالى فساد أمر الأصنام ووقف الحجة على بطلانها ، عقبة بذكر
~~عظمته وقدرته ليتبين الشيء بضده ، وتتأكد حقارة الأصنام بذكر عظمة الله
~~فقال : ) إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا ( : والظاهر أن معناه أن
~~تنتقلا عن أماكنهما وتسقط السموات عن علوها . وقيل : معناه أن تزولا عن
~~الدوران . انتهى . ولا يصح أن الأرض لا تدور . ويظهر من قول ابن مسعود : أن
~~السماء لا تدور ، وإنما تجري فيها الكواكب . وقال : كفى بها زوالا أن تدور
~~، ولو دارت لكانت قد زالت . وأن تزولا في موضع المفعول له ، وقدر لئلا
~~تزولا ، وكراهة أن تزولا . وقال الزجاج : يمسك : يمنع من أن تزولا ، فيكون
~~مفعولا ثانيا على إسقاط حرف الجر ، ويجوز أن يكون بدلا ، أي يمنع زوال
~~السموات والأرض ، بدل اشتمال . ) ولئن زالتا ( : إن تدخل غالبا على الممكن
~~، فإن قدرنا دخولها على الممكن ، فيكون ذلك باعتبار يوم القيامة عند طي
~~السماء ونسف الجبال ، فإن ذلك ممكن ، ثم واقع بالخبر الصادق ، أي ولئن جاء
~~وقت زوالهما . ويجوز أن يكون ذلك على سبيل الفرض ، أي ولئن فرضنا زوالهما ،
~~فيكون مثل لو في المعنى . وقد قرأ ابن أبي عبلة : ولو زالتا ، وإن نافية ،
~~وأمسكهما في معنى المضارع جواب للقسم المقدر قبل لام التوطئة في لئن ،
~~وإنما هو في معنى المضارع لدخول إن الشرطية ، كقوله : ) ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك ). أي ما يتبعون ، وكقوله : ) ولئن
~~أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا ( : أي ms5815 ليظلوا ، فيقدر هذا كله مضارعا لأجل إن
~~الشرطية ، وجواب إن في هذه المواضع محذوف لدلالة جواب القسم عليه . قال
~~الزمخشري : و) ءان ( جواب القسم في ) تزولا ولئن زالتا ( ، سد مسد الجوابين
~~. انتهى ، يعني أنه دل على الجواب المحذوف ، وإن أخذ كلامه على ظاهره لم
~~يصح ، لأنه لو سد مسدهما لكان له موضع من الإعراب باعتبار جواب الشرط ، ولا
~~موضع له من الإعراب باعتبار جواب القسم . والشيء الواحد لا يكون معمولا غير
~~معمول . ومن في ) من أحد ( لتأكيد الاستغراق ، ومن في ) من بعده ( لابتداء
~~الغاية ، أي من بعد ترك إمساكه . وسأل ابن عباس رجلا أقبل من الشام : من
~~لقيت ؟ قال كعبا ، قال : وما سمعته يقول ؟ قال : إن السموات على منكب ملك ،
~~قال : كذب كعب ، أما ترك يهوديته بعد ؟ ثم قرأ هذه الآية . وقال ابن مسعود
~~لجندب البجلي ، وكان رجل : أي كعب PageV07P303
~~" صفحة رقم 304 "
# الأحبار في كلام آخره ما تمكنت اليهودية في قلب وكادت أن تفارقه . وقالت
~~طائفة : اتصافه بالحلم والغفران في هذه الآية إنما هو إشارة إلى أن السماء
~~كادت تزول ، والأرض كذلك ، لإشراك الكفرة ، فيمسكها حكما منه عن المشركين
~~وتبرصا ليغفر لمن آمن منهم ، كما قال في آخر آية أخرى : ) تكاد السماوات
~~يتفطرن منه ). وقال الزمخشري : ) حليما غفورا ( ، غير معاجل بالعقوبة ، حيث
~~يمسكها ، وكانتا جديرتين بأن تهدهد العظم كلمة الشرك ، كما قال ) تكاد
~~السماوات يتفطرن منه ).
# ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا ( سقط : الآية كاملة ) ).
# الضمير في ) وأقسموا ( لقريش . ولما بين إنكارهم للتوحيد ، بين تكذيبهم
~~للرسل . قيل : وكانوا يعلنون اليهود والنصارى حيث كذبوا رسلهم ، وقالوا : )
~~لئن ءاتانا رسول ليكونن أهدى ( من إحدى الأمم . فلما بعث رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، كذبوه . ) لئن جاءهم ( : حكاية لمعنى كلامهم لا
~~للفظهم ، إذ لو كان اللفظ ، لكان التركيب لئن جاءنا نذير من إحدى الأمم ،
~~أي من واحدة مهتدية من الأمم ، أو من الأمة التي يقال فيها إحدى الأمم
~~تفضيلا ms5816 لها على غيرها ، كما قالوا : هو أحد الأحدين ، وهو أحد الأحد ،
~~يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له ، وقال الشاعر : حتى
~~استشاروا في أحد الأحد
# شاهد يرادا سلاح معد
# ) فلما جاءهم نذير ( ، وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله ابن
~~عباس ، وهو الظاهر . وقال مقاتل : هو انشقاق القمر . ) ما زادهم ( : أي ما
~~زادهم هو أو مجيئه . ) إلا نفورا ( : بعدا من الحق وهربا منه . وإسناد
~~الزيادة إليه مجاز ، لأنه هو السبب في أن زادوا أنفسهم نفورا ، كقوله : )
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( ، وصاروا أضل مما كانوا . وجواب لما : ) ما زادهم
~~( ، وفيه دليل واضح على حرفية لما لا ظرفيتها ، إذ لو كانت ظرفا ، لم يجز
~~أن يتقدم على عاملها المنفي بما ، وقد ذكرنا ذلك في قوله : ) فلما قضينا
~~عليه الموت ما دلهم ( ، وفي قوله : ) ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان
~~يغنى عنهم ).
PageV07P304
# " صفحة رقم 305 "
# والظاهر أن ) استكبارا ( مفعول من أجله ، أيسبب النفور وهو الاستكبار ، (
~~ومكر ( معطوف على ) واستكبروا استكبارا ( ، فهو مفعول من أجله أيضا ، أي
~~الحامل لهم على الابتعاد من الحق هو الاستكبار ؛ ) والمكر السيء ( ، وهو
~~الخداع الذي ترومونه برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والكيد له .
~~وقال قتادة : المكر السيء هو الشرك . وقيل : ) وأصروا واستكبروا استكبارا (
~~بدل من ) نفورا ( ، وقاله الأخفش . وقيل : حال ، يعني مستكبرين وماكرين
~~برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنين ، ومكر السيء من إضافة
~~الموصوف إلى صفته ، ولذلك جاء على الأصل : ) ولا يحيق المكر ). وقيل : يجوز
~~أن يكون ) ومكر ( معطوفا على ) إلا نفورا ). وقرأ الجمهور : ومكر السيء ،
~~بكسر الهمزة ؛ والأعمش ، وحمزة : بإسكانها ، فإما إجراء للوصل مجرى الوقف ،
~~وإما إسكانا لتوالي الحركات وإجراء للمنفصل مجرى المتصل ، كقوله : لنا
~~ابلان . وزعم الزجاج أن هذه القراءة لحن . قال أبو جعفر : وإنما صار لحنا
~~لأنه حذف الإعراب منه . وزعم محمد بن يزيد أن هذا لا يجوز في كلام ولا شعر
~~، لأن حركات الإعراب دخلت للفرق بين المعاني ، وقد أعظم بعض النحويين أن
~~يكون الأعمش يقرأ بهذا ، وقال : إنما ms5817 كان يقف على من أدى عنه ، والدليل على
~~هذا أنه تمام الكلام ، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعربه ، والحركة
~~في الثاني أثقل منها في الأول لأنها ضمة بين كسرتين . وقال الزجاج أيضا :
~~قراءة حمزة ومكر السيء موقوفا عند الحذاق بياءين لحن لا يجوز ، وإنما يجوز
~~في الشعر للاضطرار . وأكثر أبو علي في الحجة من الاستشهاد ، والاحتجاج
~~للإسكان من أجل توالي الحركات والاضطرار ، والوصل بنية الوقف ، قال : فإذا
~~ساغ ما ذكرناه في هذه القراءة من التأويل ، لم يسغ أن يقال لحن . وقال ابن
~~القشيري : ما ثبت بالاستفاضة أو التواتر أنه قرىء به فلا بد من جوازه ، ولا
~~يجوز أن يقال لحن . وقال الزمخشري : لعله اختلس فظن سكونا ، أو وقف وقفة
~~خفيفة ، ثم ابتدأ ) ولا يحيق ). وروي عن ابن كثير : ومكر السيء ، بهمزة
~~ساكنة بعد السين وياء بعدها مكسورة ، وهو مقلوب السيء المخفف من السيء ،
~~كما قال الشاعر : ولا يجزون من حسن بسي
# ولا يجزون من غلظ بلين
# وقرأ ابن مسعود : ومكرا سيئا ، عطف نكرة على نكرة ؛ ) ولا يحيق ( : أي
~~يحيط ويحل ، ولا يستعمل إلا في المكروه . وقرىء : يحيق بالضم ، أي بضم
~~الياء ؛ المكر السيء : بالنصب ، ولا يحيق الله إلا بأهله ، أما في الدنيا
~~فعاقبة ذلك على أهله . وقال أبو عبد الله الرازي : فإن قلت : كثيرا نرى
~~الماكر يفيده مكره ويغلب خصمه بالمكر ، والآية تدل على عدم ذلك . فالجواب
~~من وجوه : أحدها : أن المكر في الآية هو المكر بالرسول من العزم على القتل
~~والإخراج ، ولا يحيق إلا بهم حيث قتلوا ببدر . وثانيها : أنه عام ، وهو
~~الأصح ، فإنه عليه السلام نهى عن المكر وقال : ( لا تمكروا ولا تعينوا
~~ماكرا ، فإنه تعالى يقول : ) ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ( ، فعلى هذا
~~يكون ذلك الممكور به أهلا فلا يزد نقصا ) . وثالثها : أن الأمور بعواقبها ،
~~ومن مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ، ففي الحقيقة هو الفائز ،
~~والماكر هو الهالك . انتهى .
# وقال كعب لابن عباس في التوراة ( من حفر حفرة لأخيه وقع ms5818 فيها ) ، فقال له
~~ابن عباس : إنا وجدنا هذا في كتاب الله ، ( ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله ). انتهى .
# وفي أمثال العرب ( من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا ) . و) قل للذين ( :
~~إنزال العذاب على الذين كفروا برسلهم من الأمم ، وجعل استقبالهم لذلك
~~انتظارا له منهم . وسنة الأولين أضاف فيه المصدر . وفي ) لسنة الله ( إضافة
~~إلى الفاعل ، فأضيفت أولا إليهم لأنها سنة بهم ، وثانيا إليه لأنه هو الذي
~~سنها . وبين تعالى الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدلها بغيرها ولا PageV07P305
~~" صفحة رقم 306 "
# يحولها إلى غير أهلها ، وإن كان ذلك كائن لا محالة . واستشهد عليهم مما
~~كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم ، في رحلتهم إلى الشام والعراق واليمن
~~من آثار الماضين ، وعلامات هلاكهم وديارهم ، كديار ثمود ونحوها ، وتقدم
~~الكلام على نظير هذه الجملة في سورة الروم . وهناك ) كانوا أشد منهم قوة (
~~: استئناف إخبار عن ما كانوا عليه ، وهنا : ) وكانوا ( : أي وقد كانوا ،
~~فالجملة حال ، فهما مقصدان . ) وما كانوا الله ليعجزه ( : أي ليفوته ويسبقه
~~، ( من شىء ( : أي شيء ، و) من ( لاستغراق الأشياء ) إنه كان عليما قديرا (
~~: فبعلمه يعلم جميع الأشياء ، فلا يغيب عن علمه شيء ، وبقدرته لا يتعذر
~~عليه شيء .
# ثم ذكر تعالى حلمه تعالى على عباده في تعجيل العقوبة فقال : ) ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ( : أي من الشرك وتكذيب الرسل ، وهو المعنى في الآية
~~التي في النحل ، وهو قوله : ) بظلمهم ( ، وتقدم الكلام على نظير هذه الآية
~~في النحل ، وهناك ) عليها ( ، وهنا على ) ظهرها ( ، والضمير عائد على الأرض
~~، إلا أن هناك يدل عليه سياق الكلام ، وهنا يمكن أن يعود على ملفوظ به ،
~~وهو قوله : ) في السماوات ولا فى الارض ). ولما كانت حاملة لمن عليها ،
~~استعير لها الظهر ، كالدابة الحاملة للأثقال ، ولأنه أيضا هو الظاهر بخلاف
~~باطنها . فإنه ) كان بعباده بصيرا ( : توعد للمكذبين ، أي فيجازيهم
~~بأعمالهم .
PageV07P306
### | AUTO " صفحة رقم 307 "
# ( سورة يس )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ) يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز
~~الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ms5819 فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~وكل شيء أحصيناه في إمام مبين واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
~~المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم
~~مرسلون قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين
~~قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا
~~طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى
~~قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا
~~تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم
~~فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزؤون ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون PageV07P307
~~" صفحة رقم 308 "
# أنهم إليهم لا يرجعون وإن كل لما جميع لدينا محضرون وآية لهم الأرض
~~الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل
~~وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا
~~يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون ms5820 والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
~~وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون
~~وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين
~~وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تأتيهم من
~~آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم
~~الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا
~~في ضلال مبين ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في
~~الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم
~~جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم
~~على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا
~~على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما
~~استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول
~~على الكافرين أو لم يروا أنا خلقنا ms5821 لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها
~~مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب
~~أفلا يشكرون واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم
~~لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال
~~من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون (
# يس : ( 1 ) يس
# قمح البعير رأسه : رفعه أثر شرب الماء ، ويأتي الكلام فيه مستوفى العرجون
~~: عود العذق من بين الشمراخ إلى منبته من النخلة ، وقال الزجاج : ' هو
~~فعلون من الانعراج أو الانعطاف ' . الجدث : القبر ، وسمع فيه جدف بإبدال
~~الثاء فاء ، كما قالوا : فم في ثم ، وكما ابدلوا من الفاء ثاء قالوا في
~~معفور معثور ، وهو ضرب من الكمأة . المسخ : تحويل من صورة إلى صورة منكرة ،
~~الرميم : البالي المفتت .
# ( يس والقرآن الحكيم أنك لمن المرسلين ، على صراط مستقيم ، تنزيل العزيز
~~الرحيم ، لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ، لقد حق القول على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون ، إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ،
~~وجعلنا من بين أي يهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ، وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ، إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم ، إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في أمام مبين ).
# هذه الصورة مكية إلا أن فرقة زعمت أن قوله : ) ونكتب ما قدموا وآثارهم (
~~[ يس : 12 ] نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم ،
~~وينتقلوا إلى ms5822 جوار مسجد الرسول . وليس زعما صحيحا ، وقيل : إلا قوله : ) وإذا PageV07P308
~~" صفحة رقم 309 "
# قمح البعير رأسه : رفعه أثر شرب الماء ، ويأتي الكلام فيه مستوفى العرجون
~~: عود العذق من بين الشمراخ إلى منبته من النخلة ، وقال الزجاج : ' هو
~~فعلون من الانعراج أو الانعطاف ' . الجدث : القبر ، وسمع فيه جدف بإبدال
~~الثاء فاء ، كما قالوا : فم في ثم ، وكما ابدلوا من الفاء ثاء قالوا في
~~معفور معثور ، وهو ضرب من الكمأة . المسخ : تحويل من صورة إلى صورة منكرة ،
~~الرميم : البالي المفتت .
# ( يس والقرآن الحكيم أنك لمن المرسلين ، على صراط مستقيم ، تنزيل العزيز
~~الرحيم ، لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ، لقد حق القول على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون ، إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ،
~~وجعلنا من بين أي يهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ، وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ، إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم ، إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في أمام مبين ).
# هذه الصورة مكية إلا أن فرقة زعمت أن قوله : ) ونكتب ما قدموا وآثارهم (
~~[ يس : 12 ] نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم ،
~~وينتقلوا إلى جوار مسجد الرسول . وليس زعما صحيحا ، وقيل : إلا قوله : ) وإذا PageV07P309
~~" صفحة رقم 310 "
# قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله ( [ يس : 47 ] الآية وتقدم الكلام في
~~الحروف المقطعة في أول البقرة . قال ابن جبير هنا : إنه اسم من أسماء محمد
~~- ( صلى الله عليه وسلم ) - ودليله ( إنك من المرسلين ) ، قال السيد
~~الحميري : يا نفس لا تمخضي بالود جاهدة
# على المودة إلا آل ياسينا
# وقال ابن عباس معناه : ' يا أنسان بالحبشية ' . وعنه : ' هو في لغة طيىء
~~، وذلك أنهم يقولون إيسان بمعنى إنسان ويجمعونه على أياسين فهذا منه ' .
~~وقالت فرقة : ( يا ) حرف نداء . والسين مقامة مقام إنسان انتزع منه حرف
~~فأقيم مقامه . وقال الزمخشري : ' إن صح أن معناه يا إنسان في لغة طيىء ،
~~فوجهه ms5823 أن يكون أصله : يا أنيسين ، فكثر النداء على ألسنتهم حتى اقتصروا على
~~شطره ، كما قالوا في القسم م / الله في أيمن الله ' . انتهى . والذي نقل عن
~~العرب في تصغيرهم إنسان أنيسيان بياء بعدها ألف ، فدل على أنه أصله أنيسان
~~، لآن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها ، ولا نعلمهم قالوا في تصغيرة :
~~أنيسين . وعلى تقدير أنه بقية أنيسين فلا يجوز ذلك ، لا أن يبنى على الضم
~~ولا يبقى موقوفا ، لأنه منادى مقبل عليه مع ذلك فلا يجوز لأنه تحقير ويمتنع
~~ذلك في حق النبوة . وقوله : ' كما قالوا في القسم م الله في أيمن الله ' .
~~هذا قول ومن النحويين من يقول : إن م حرف قسم وليس مبقي من أيمن . وقرىء
~~بفتح الياء وإمالتها محضا وبين اللفظين . وقرأ الجمهور بسكون النون مدغمة
~~في الواو ، ومن السبعة الكسائي وأبو بكر وورش وابن عامر . مظهرة عند باقي
~~السبعة . وقرأ الجمهور بسكون النون بفتح النون . وقال قتادة : ' ( يس ) قسم
~~' قال أبو حاتم : فقياس هذا القول فتح النون ، كما تقول : الله لأفعلن كذا
~~. وقال النجاج : ' النصب كأنه قال اتل يس وهذا على مذهب سيبوية أنه اسم
~~للسورة ' . وقرأ الكلبي بضم النون وقال : ' هي بلغة طيىء يا إنسان ' ، وقرأ
~~السماك وابن أبي إسحاق أيضا بكسرها . قيل : والحركة لالتقاء الساكنين ،
~~فالفتح كائن طلبا للتخفيف . والضم كحيث . والكسر على أصل التقائهما . وإذا
~~قيل إنه قسم فيجوز أن يكون معربا بالنصب على ما قال أبو حاتم . والرفع على
~~الابتداء نحو أمانة الله لأقومن . والجر على إضمار حرف الجر ، وهو جائز عند
~~الكوفيين . و( الحكيم ) إما فعيل بمعنى مفعل كما تقول عقدت العسل فهو عقيد
~~أي معقد وإما للمبالغة من حاكم وإما على معنى السبب . أى : ذي حكمة ( على
~~صراط ) خبر ثان أو في موضع الحال منه - عليه السلام - أو من ( المرسلين )
~~أو متعلق بالمرسلين . والصراط المستقيم : شريعة الإسلام . وقرأ طلحة
~~والأشهب وعيسى بخلاف عنهما وابن عامر وحمزة الكسائي ( تنزيل ) بالنصب على
~~المصدر . وباقي السبعة وأبو بكر وأبو جعفر وشيبة والحسن والأعرج والأعمش ms5824
~~بالرفع خبر مبتدأ محذوف . أي : هو تنزيل . وأبو حيوة واليزيدي والقورصي عن
~~أبي جعفر وشبية بالخفض إما على البدل من ( القرآن ) وإما على الوصف بالمصدر
~~( لتنذر ) متعلق ب ( تنزيل ) أو ب ( أرسلنا ) مضمرة . ( ما أنذر ) قال
~~عكرمة : بمعنى الذي ، أي الشيء الذي أنذره آباؤهم من العذاب ف ( ما ) مفعول
~~ثان . كقوله : ) إنا أنذرناكم عذابا قريبا ( [ النبأ : 40 ] ، قال ابن عطية
~~: ' ويحتمل أن يكون ( ما ) مصدرية . أي : ما أنذر آباءهم والآباء على هذا :
~~هم الآقدمون من ولد إسماعيل وكانت النذارة فيهم . و( فهم ) على هذا للتأويل
~~بمعنى فإنهم ، دخلت الفاء ، لقطع الجملة من الجملة الواقعة صلة فتتعلق
~~بقوله ( إنك لمن المرسلين لتنذر ) كما تقول أرسلنك إلى فلان لتنذره ، فإنه
~~غافل أو فهو غافل . وقال قتادة : ' ( ما ) نافية . أى : إن آباءهم لم
~~ينذروا ف ( آباؤهم ) على هذا هم القريبون منهم . و( ما أنذر ) في موضع
~~الصفة . أي : غير منذر آباؤهم و( فهم غافلون ) متعلق بالنفي . أي : لم
~~ينذروا فهم PageV07P310
~~" صفحة رقم 311 "
# غافلون على أن عدم إنذارهم هو سبب غفلتهم وباعتبار الآباء في القدم
~~والقرب يزول التعارض بين الإنذار ونفيه . ( لقد حق القول على أكثرهم )
~~المشهور أن القول : ( لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) وقيل : لقد سبق
~~في علمه وجوب العذاب ، وقيل : حق . القول الذي قاله الله على لسان الرسل من
~~التوحيد وغيره وبان برهانه ، فأكثرهم لا يؤمنون بعد ذلك . والظاهر أن قوله
~~) غنا دجعلنا في أعناقهم أغلالا ( لآية هو حقيقة لا استعارة . لما أخبر
~~تعالى أنهم لا يؤمنون أخبر عن شيء من أحوالهم في الآخرة إذا دخلوا النار .
~~قال ابن عطية : ' وقوله ) فأغشيناهم فهم لا يبصرون ( يضعف هذا ، لأن بصر
~~الكافر يوم القيامة إنما هو حديد يرى قبح حاله ' . انتهى . ولا يضعف هذا .
~~ألا ترى إلى قوله : ) ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا ( [ الإسراء :
~~97 ] ووقوله : ) قال رب لم حشرتني أعمى ( [ طه : 125 ] وإما أن يكون قوله :
~~) فبصرك اليوم حديد ( [ ق : 22 ] كناية عن إدراكه ما يؤول إليه حتى كأنه
~~يبصره ms5825 . وقال الجمهور ذلك استعارة . قال ابن عباس وابن إسحاق : ' استعارة
~~لحالة الكفرة الذين أرادوا الرسول بسوء ، جعل الله هذا لهم مثلا في كفه
~~إياهم عنه ومنعهم من أذاه حين بيتوه ' وقال الضحاك والفراء : ' استعارة
~~لمنعهم من النفقة في سبيل الله ، كما قال : ) ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~( [ الإسراء : 29 ] . وقال عكرمة : ' نزلت حين أراد أبو جهل ضربه بالحجر
~~العظيم ، وفي غير ذلك من المواطن ، فمنعه الله ' وهذا قريب من ابن عباس ،
~~فروي : ' أن أبا جهل حمل حجرا ليدفع به النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو
~~يصلي فانثنت يداه إلى عنقه حتى عاد إلى أصحابه والحجر في يده قد لزق فما
~~فكوه إلا بجهد فأخذ آخر ، فلما دنا الرسول طمس الله بصره فلم يره فعاد إلى
~~أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه ' . فجعل الغل يكون استعارة عن منع أبي جهل
~~وغيره في هذه القصة . ولما كان أصحاب أبي جهل راضين بما أراد أن يفعل فنسب
~~ذلك إلى الجمع . وقالت فرقة : استعارة لمنع الله إياهم من الإيمان وحوله
~~بينهم وبينه . قال ابن عطية : ' وهذا أرجح الأقوال لأنه تعالى لما ذكر أنهم
~~يؤمنون لما سبق لهم في الأزل عقب ذلك بأن جعل لهم من منع وإحاطة الشقاوة ما
~~حالهم معه حال المغلولين ' . انتهى . وقال الزمخشري : ' مثل تصميمهم على
~~الكفر وأنه لا سبيل إلى دعواهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا
~~يلتفتون إلى الحق ، ولا يعطفون أعناقهم نحوه ، ولا يطأطئون رؤوسهم له ،
~~وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا خلفهم في أن لا تأمل لهم ،
~~ولا يبصرون أنهم متعامون عن النظر في آيات الله تعالى ' . انتهى . وفيه
~~دسيسة الاعتزال . ألا ترى إلى قول أهل السنة : استعارة لمنع الله إياهم من
~~الإيمان . وقول الزمخشري : ' ومثل تصميمهم ونسبته الأفعال التي يعدها إليهم
~~لا إلى الله ' . والغل : ما أحاط بالعنق على معنى التعنيف ، والتضييق ،
~~والتعذيب ، والأسر ، ومع العنق اليدان أو اليد الواحدة على معنى التعليل ،
~~والظاهر : عود الضمير في ( فهي ) إلى الأغلال ، لأنها هي المذكورة ms5826 والمحدث
~~عنها . قال ابن عطية : ' هي عريضة تبلغ بحرفها الأذقان . والذقن : مجتمع
~~اللحيين فيضطر المغلول إلى رفع وجهه نحو السماء ، وذلك هو الإقماح . وهو
~~نحو الإقناع في الهيئة . وقال الزمخشري : الإغلال ، وأصله إلى الأذقان
~~مكروزة إليها ، وذلك أن طوق الغل الذي هو عنق المغلول يكون في ملتقى طرفية
~~تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود نادرا من الحلقة إلى الذقن فلا تخليه
~~يطأطىء رأسه ويوطىء رأسه ويوطىء فداله فلا يزال مقمحا ' . انتهى وقال
~~الفراء : ' القمح الذي يغض بصره بعد رفع رأسه ' . وقال الزجاج نحوه ، قال :
~~' يقال قمح البعير رأسه عن ري وقمح هو ' . وقال أبو عبيدة : ' قمح قموحا
~~رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب والجمع قماح . ومنه قول بشر يصف ميتة أحدهم
~~ليدفنها : ونحن على جوانبها قعود
# نغض الطرف كالإبل القماح PageV07P311
~~" صفحة رقم 312 "
# وقال الليث : ' هو رفع البعير رأسه إذا شرب الماء الكريه ثم يعود ' .
~~وقال الزجاج للكانونين شهرا قماح لأن الإبل إذا وردت الماء ترفع رؤوسها
~~لشدة برده . وأنشد أبو زيد بيت الهذلي : فتى ما ابن الأغر إذا شتونا
# وحب الزاد في شهري قماح
# رواه بضم القاف ، وابن السكيت بكسرها ، وهما لغتان . ' وسميا شهري قماح ،
~~لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيه ' . وقال الحسن : ' القامح الطافح ببصره
~~إلى موضع قدمه ' . وقال مجاهد : ' الرافع الرأس الواضع يده على فيه ' .
~~وقال الطبري : ' الضمير في ( فهي ) عائد على الأيدي وإن لم يتقدم لها ذكر
~~لوضوح مكانها من المعنى . وذلك أن الغل إنما يكون في العنق مع اليدين ،
~~ولذلك سمي الغل جامعة لجمعه اليد والعنق . وأرى على كرم الله وجهه الناس
~~الإقماح فجعل يديه تحت لحيية وألصقهما ورفع رأسه ' . وقال الزمخشري : ' جعل
~~الإقماح نتيجة قوله فهي ( إلى الأذقان ) ولو كان الضمير للأيدي لم يكن معنى
~~التسبب في الإقماح ظاهرا ، على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك
~~الظاهر الذي يدعوه المعنى إلى نفسه إلى الباطل الذي يجفو عنه ترك للحق
~~الأبلج إلى الباطل اللجلج ' . انتهى . وقرأ عبد الله وعكرمة والنخعي وابن
~~وثاب ms5827 وطلحة وحمزة والكسائي وابن كثير وحفص ( سدا ) بفتح السين فيهما
~~والجمهور بالضم وتقدم شرح السد في الكهف . وقرأ الحمهور ( فأغشيناهم )
~~بالغين منقوطة . وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وابن يعمر وعكرمة والنخعي
~~وابن سيرين والحسن وأبو رجاء وزيد بن علي ويزيد بن المهلب وأبو حنيفة وابن
~~مقسم بالعين من العشاء ، وهو ضعف البصر جعلنا عليها غشاوة . ( وسواء عليهم
~~) الآية تقدم الكلام على نظيرها تفسيرا وإعرابا في أول البقرة . ( إنما
~~تنذر ) تقدم ) لتنذر قوما ( [ يس : 6 ] لكنه لما كان محتوما عليهم أن لا
~~يؤمنوا حتى قال ( وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ) لم يجد الإنذار
~~لانتفاء منفعته فقال ( إنما تنذر ) أي : إنذارا ينفع ( من اتبع الذكر ) وهو
~~القرآن قال قتادة : ' أو الوعظ ' ( وخشي الرحمن ) أي : المتصف بالرحمة مع
~~أن الرحمة مع أن الرحمة قد تعود إلى الرجاء لكنه مع علمه برحمته هو يخشاه
~~خوفا من أن يسلبه ما أنعم به عليه ( بالغيب ) أي : بالخلوة عند مغيب
~~الإنسان عن غيوب البشر . ولما أحدث فيه النذارة ( بشر بمغفرة ) لما سلف (
~~وأجر كريم ) على ما أسلف من العمل الصالح ، وهو الجنة . ولما ذكر تعالى
~~الرسالة ، وهي أحد الأصول الثلاثة التي بها يصير المكلف مؤمنا ذكر الحشر
~~وهو أحد الأصول الثلاثة والثالث : هو توحيد . فقال ( إنا نحن نحيي الموتى )
~~أي : بعد مماتهم . وأبعد الحسن والضحاك في قوله : إحياؤهم : إخراجهم من
~~الشرك إلى الإيمان ( ونكتب ما قدموا ) كناية عن المجازاة . أي : ونحصي .
~~فعبر عن إحاطة علمه بأعمالهم بالكتابة التي تضبط بها الأشياء . وقرأ زر
~~ومسروق ( ويكتب ما قدموا وآثارهم ) بالياء مبنيا للمفعول . و( ما قدموا )
~~من الأعمال ( وآثارهم ) خطاهم إلى المساجد . وقال : السير الحسنة والسيئة .
~~وقيل ( ما قدموا ) من السيئات ( وآثارهم ) من الأعمال . وقال الزمخشري : '
~~ونكتب ما أسلفوا من الأعمال الصالحات غيرها ، وما هلكوا عنه من أثر حسن
~~كعلم علموه ، وكتاب صنفوه ، أو حبيس أحبسوه ، أو بناء بنوه من مسجد أورباط
~~أو قنطرة أو نحو ذلك . أوسيىء كوظيفة وظفها بعض الظلام على المسلمين ، وسكة
~~على المسلمين ms5828 ، وسكة أحدثها فيها تحيرهم ، وشيء أحدث فيه صد عن ذكر الله من
~~ألحان وملاء ، وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة ، يستن بها ونحوه قوله عز وجل )
~~ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ( [ القيامة : 13 ] من آثاره ' . انتهى .
~~وقرأ الجمهور ( وكل شيء ) بالنصب على الاشتغال . وقرأ أبو السمال بالرفع
~~على الابتداء . والإمام المبين : اللوح المحفوظ . قاله مجاهد وقتادة وابن
~~زيد . وقالت فرقة : أراد صحف الأعمال .
# ( واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون ، إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون ، قالوا ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون ، قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم PageV07P312
~~" صفحة رقم 313 "
# لمرسلون ، وما علينا إلا البلاغ المبين ، قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم ، قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل
~~أنتم قوم مسرفون ، وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين ، اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ، وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون ، أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ، إني إذا لفي ضلال مبين ، إني آمنت بربكم فاسمعون
~~، قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون ، بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين ).
# تقدم الكلام على اضرب مع المثل في قوله : ) أن يضرب مثلا ما بعوضة ( [
~~البقرة : 26 ] والقرية : انطاكية فلا خلاف في قصة أصحاب القرية ( إذ جاءها
~~المسلون ) هم ثلاثة جمعهم في المجيء وإن اختلفوا في زمن المجيء ( إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين ) الظاهر من ( أرسلنا ) أنهم أنبياء أرسلهم الله ، ويدل عليه
~~قوله المرسل إليهم ( ما أنتم إلا بشر مثلنا ) وهذه المحاورة لا تكون إلا مع
~~من أرسله الله . وهذا قول ابن عباس وكعب . وقال قتادة : ' وغيرهم من
~~الحواريين بعثم عيسى - عليه السلام - حين رفع وصلب الذي ألقي عليه الشبه
~~فافترق الحواريون في الآفاق فقص الله قصة الذين ذهبوا إلى أنطاكية وكان
~~أهلها عباد أصنام ms5829 صادق وصدوق قاله وهب وكعب الأحبار ' ، وحكى النقاش بن
~~سمعان ويحنا . وقال مقاتل : ' تومان ويونس ' . ( فكذبوهما ) أي : دعواهم
~~إلى الله وأخبرا بأنهما رسول الله فكذبوهما ( فعززنا بثالث ) أي : قوينا
~~وشددنا قاله مجاهد وابن قتيبة . وقال : يقال تعزز لحم الناقة إذا صلب ' .
~~وقال غيره : يقال المطر يعزز الأرض إذا لبدها وشدها ، ويقال للأرض الصلبة
~~القرآن هذا على قراءة تشديد الزاي ، وهي قراءة الجمهور . وقرأ الحسن وأبو
~~حيوة وأبو بكر والمفضل وأبان بالتخفيف . قال أبو علي : : ' فغلبنا ' ،
~~انتهى وذلك من قولهم : : من عزني وقوله تعالى ) وعزني في الخطاب ( ، وقرأ
~~عبد الله ( بالثالث ) بألف ولام . والثالث . شمعون الصفا قاله ابن عباس .
~~وقال كعب ووهب ' شلوم ' . وقيل : يونس . وحذف مفعول ( فعززنا ) مشددا . أي
~~: قويناهما بثالث . مخففا . فغلبناهم . أي : بحجة ثالث وما يلطف به من
~~التوصل إلى الدعاء إلى الله حتى من الملك على ما ذكر في قصتهم . وستأتي هي
~~أو بعض منها إن شاء الله وجاء أولا ( مرسلون ) بغير لام ، لأنه ابتداء
~~أخبار فلا يحتاج إلى توكيد بعد المحاورة ( لمرسلون ) بلام التوكيد لأنه
~~جواب عن إنكار ، وهؤلاء أمة أنكرت النبوات بقولها ( وما أنزل الرحمن من شيء
~~) وراجعتهم الرسل بأن ردوا إلى الله ، وقنعوا بعلمه ، وأعلموهم أنهم إنما
~~عليهم البلاغ فقط ، وما عليهم من هداهم وضلالهم ، وفي هذا وعيد لهم . ووصف
~~البلاغ بالمبين وهو الواضح بالآيات الشاهدة بصحة الإرسال كما روي في هذه
~~القصة من المعجزات الدالة على صدق الرسل من إبراء الأكمة والأبرص وإحياء
~~الميت ) قالوا إنا تطيرنا بكم ( أي : تشاءمنا . قلال مقاتل : ' احتبس عليهم
~~المطر ' . وقال آخر : ' أسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم الرسل ' ، قال ابن
~~عطية : ' والظاهر أن تطير هؤلاء كان ما سبب ما دخل فيهم من اختلاف الكلمة ،
~~وافتتان الناس . وهذا على نحو تطير قريش بمحمد - ( صلى الله عليه وسلم ) -
~~وعلى نحو ما خوطب به موسى - عليه السلام - ' وقال الزمخشري : ' وذلك أنهم
~~كرهوا دينهم ، ونفرت منه نفوسهم ، وعادة الجهال أن يتمنوا بكل شيء مالوا
~~إليه واشتهوه ، وقبلته طباعهم ، وتشاءموا بما نفروا عنه ms5830 وكرهوه ، فإن
~~أصابتهم نعمة ، أو بلاء قالوا ببركة هذا ، وبشؤم هذا ، كما حكى الله عن
~~القبط ) وإن نصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ( [ الأعراف : 131 ] وعن
~~مشركي مكة ) وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك ( [ النساء 78 ] انتهى .
~~وعن قتادة : ' إن أصابنا شيء كان من أجلكم ( لنرجمنكم ) بالحجارة . قاله
~~قتادة ( عذاب أليم ) هو الحريق . ( قالوا طائركم معكم ) أي : حظكم وما صار
~~لكم من خير أو شر معكم . أي من أفعالكم ليس هو من أجلنا بل بكفركم . وقرأ
~~الحسن وابن هرمز وعمرو بن عبيد وزر بن حبيش ( طيركم ) بياء ساكنة بعد الطاء
~~. وقرأ الحسن فيما نقل ( أطيركم ) مصدر ' أطير ' PageV07P313
~~" صفحة رقم 314 "
# الذي أصله تطير ، فأدغمت التاء في الطاء فاجتلبت همزة الوصل في الماضي
~~والمصدر . وقرأ الجمهور ( طائركم ) على وزن فاعل وقرأ الجمهور ( ا~ن ذكرتم
~~) بهمزتين ، الأولى : همزة الاستفهام . والثالنية : همزة إن الشرطية ،
~~فخففها الكوفيين وابن عامر . وسهلها باقي السبعة . وقرا زر بهمزتين
~~مفتوحتين ، وهي قرأة أبو جعفر وطلحة إلا أنها لبناء الثانية بين بين . وقال
~~الشاعر في تحقيقها : أإن كنت داود بن أحوى مرحلا
# فلست بداع لأبن عمك محرما
# والماجشوني : وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة المدني
~~بهمزة واحدة مفتوحة . والحسن بهاء مكسورة . وأبو عمرو في رواية وزر أيضا
~~بمدة قبل الهمزة المفتوحة . واستقل اجتماعهما ففصل بينهما بألف . وقرأ أبو
~~جعفر أيضا والحسن أيضا وقتادة وعيسى الهمداني والأعمش ( أين ) بهمزة مفتوحة
~~وياء ساكنة وفتح النون ظرف مكان . وروي هذا عن عيسى الثقفي أيضا . فالقراءة
~~الأولى على معنى إن ذكرتم تتطيرون بجعل المحذوف مصب الاستفاهم على مذهب
~~سيبوبة . ويجعله للشرط على مذهب يونس . فإن قدرته مضارعا كان مجزوما .
~~والقراءة الثانية على معنى : ألأن ذكرتم تطيرتم فإن مفعول من أجله وكذلك
~~الهمزة الواحدة المفتوحة ، والتي بمدة قبل الهمزة المفتوحة . وقراءة الهمزة
~~المكسورة وحدها فحرف شرط بمعنى الإخبار . أي : إن ذكرتم تطيرتم . والقراءة
~~الثانية الأخيرة ( أين ) فيها ظرف ، أداة الشرط حذف جزاؤه للدلالة عليه .
~~وتقديره : أين ms5831 ذكرتم صحبكم طائركم . ويدل عليه قوله ( طائركم معكم ) ومن
~~جوز تقديم الجزاء على الشرط وهم الكوفيون وأبو زيد والمبرد يجوز أن يكون
~~الجواب ( طائركم معكم ) وكان أصله : أين ذكرتم فطائركم معكم . فلما قدم
~~حذفت الفاء . وقرأ الجمهور ( ذكرتم ) بتشديد الكاف . وأبو جعفر وخالد بن
~~الياس وطلحة وحسن وقتادة وأبو حيوة والعمش من طريق زائدة والأصمعي عن نافع
~~بتخفيفها ( بل أنتم قوم مسرفون ) مجاوزون الحد في ضلالكم فمن ثم أتاكم
~~الشؤم : ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى ) اسمه : حبيب ، قاله ابن عباس ،
~~وأبو مجلز ، وكعب الأحبار ، ومجاهد ، ومقاتل ، قيل : وهو ابن إسرائيل وكان
~~قصارا . وقيل : كان ينحت الأصنام . ويمكن أن يكون جامعا لهذه الصنائع و( من
~~أقصى المدينة ) أي : من أبعد مواضعها ، فقيل : كان في خارج المدينة يعاني
~~زرعا له . وقيل : كان في غار يعبد ربه وقيل : كان مجذوما فميز له أقصى باب
~~من أبوابها عبد الأصنام سبعين سنة يدعوهم لكشف ضرة فلما دعاه الرسل إلى
~~عبادة الله قال هل من آية ؟ قالوا نعم : ندعوا ربنا القادر يفرج عنك ما بك
~~فقال : إن هذا لعجيب لي سبعون سنة أدعو هذه الآلهة فلم تستطع يفرجه ربكم في
~~غداة واحدة . قالوا : نعم ، وربنا على ما يشاء قدير وهذه لا تنفع شيء ولا
~~تضر فآمن ، ودعوا ربهم فكشف الله ما به كأن لم يكن به بأس ، فأقبل على
~~التكسب فإذا مشى تصدق بكسبه ، نصف لعياله ، ونصف يطعمه . فلما هم قومه بقتل
~~الرسل جاءهم فقال ( يا قوم اتبعوا المرسلين ) وحبيب هذا ممن آمن برسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) وبينهما ستمائة سنة كما آمن به تبع الأكبر ، وورقة
~~بن نوفل ، وغيرهما . ولم يؤمن بني غيره أحد إلا بعد ظهوره . وقال ابن أبي
~~ليلى ' سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا قط طرفة عين علي بن أبي طالب ، وصاحب يس
~~ومؤمن آلا فرعون ' . وأورد الزمخشري قول ابن أبي ليلى حديثا عن رسول الله -
~~( صلى الله عليه وسلم ) - وتقدم قبل من حاله أنه كان مجذوما عبد الصنام
~~سبعين فالله ms5832 أعلم ' . وهنا تقدم ( من أقصى المدينة ) وفي القصص تأخر وهو من
~~التفنن في البلاغة ( رجل يسعى ) يمشي على قدميه ( قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين ) الظاهر أنه لا يقول ذلك إلا بعد تقدم إيمانه كما سبق في قصة .
~~وقيل : جاء عيسى وسمع قولهم وفهمه فيما فهمه . روي : ' أنه تعقب أمرهم
~~وسبره بان قال لهم : أتطلبون أجرا على دعوتكم ؟ قالوا : لا فدعا عند ذلك
~~قومه إلى اتباعهم والإيمان بهم PageV07P314
~~" صفحة رقم 315 "
# واحتج عليهم بقوله ( اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ) أي : وهم على
~~هدى من الله . أمرهم أولا باتباع المرسلين . أي : هم رسل الله إليكم ،
~~فاتبعوهم . ثم أمرهم ثانيا بجملة جامعة في الترغيب في كونهم لا ينقص منهم
~~من حطام دنياهم شيء ، وفي كونهم يهتدون بهداهم فيشتملون على خيري الدنيا
~~والاخرة . وقد أجاز بعض النحويين في ( من ) أن تكون بدلا من ( المرسلين )
~~ظهر فيه العامل كما ظهر فيه إذا كان حرف جر كقوله تعالى : ) لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم ( [ الزخرف : 33 ] والجمهور لا يعربون ما صرح فيه
~~بالعامل الرافع والناصب بدلا ، بل يجعلون ذلك مخصوصا بحرف الجر ، وإذا كان
~~الرافع والناصب سموا ذلك بالتتبيع لا بالبدل ، وفي قوله ( اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا ) دليل على نقص من يأخذ أجرا على شيء من أفعال الشرع التي هي
~~لازمة كالصلاة . ولما أمرهم باتباع المرسلين أخذ يبدي الدليل في اتباعهم
~~وعبادة الله فأبرزه في صورة نصحه لنفسه ، وهو يريد نصحهم ليتلطف بهم ويراد
~~بهم ، ولأنه أدخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا مل يريد لنفسه فوضع
~~قوله ( ومالي لا أعبد الذي فطرني ) موضع ( ومالكم لا تعبدون الذي فطركم ،
~~ولذلك قال ( وإليه ترجعون ) ولولا أنه قصد ذلك لقال وإليه أرجع . ثم أتبع
~~الكلام كذلك مخاطبا لنفسه ، فقال ( أأتخذ من دونه ى لهة ) قاصرة عن كل شيء
~~لا تنفع ولا تضر ، فإن أرادكم الله بضر وشفعت لكم لم تنفع شفاعتهم ، ولم
~~يقدروا على إنقاذكم فيه . أولا بانتفاء الجاه عن كون شفاعتهم لا تنفع ms5833 ، ثم
~~ثانيا بانتفاء القدرة فعبر بانتفاء الإنقاذ عنه إذ هو نتيجته . وفتح ياء
~~المتكلم في ( يردني ) مع طلحة السمان . كذا في كتاب ابن عطية . وفي كتاب
~~ابن خالوية طلحة بن مطرف ، وعيسى الهمداني ، وأبو جعفر ، ورويت عن نافع
~~وعاصم وأبي عمرو . وقال الزمخشري : ' وقرىء ( إن يردني الرحمن بضر ) بمعنى
~~ان يجعلني موردا للضر . انتهى . وهذا والله أعلم رأي في كتب القراءات (
~~يردني ) بفتح الياء فتوهم أنها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء
~~المعدية كالهمزة ، فلذلك أدخل عليه همزة التعدية ونصب به اثنين . والذي في
~~كتب القراء الشواذ أنها ياء الإضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين .
~~قال في كتاب ابن خالوية : ' بفتح ياء الإضافة ' ، وقال في اللوامح : ( إن
~~يردني الرحمن ) بالفتح وهو أصل الياء عند البصرية ، ولكن هذه محذوفة يعني
~~البصرية . أي المثبتة بالخط البربري بالبصر لكونها مكتوبة بخلاف المحذوفة
~~خطا ولفظا فلا ترى بالبصر ' . ( إني إذا ) إن لم أعبد الذي فطرني واتخذت
~~آلهة من دونه في حيرة واضحة لكل ذي عقل صحيح . ثم صرح بإيمانه وصدع بالحق
~~فقال مخاطبا لقومه ( إني آمنت بربكم ) أي : الذي كفرتم به ( فاسمعون ) أي :
~~اسمعوا قولي وأطيعون . فقد نبهتكم على الحق ، وأن العبادة لا تكون إلا لمن
~~منه نشأتكم ، وإليه مرجعكم ، والظاهر : أن الخطاب بالكاف والميم وبالواو
~~وهو لقومه . والأمر على جهة المبالغة والتنبيه ، قاله ابن عباس وكعب ووهب .
~~وقيل : خاطب بقوله ( فاسمعون ) الرسل على جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ
~~للأمر عندهم . وقيل : الخطاب في ( بربكم ) وفي ( فاسمعون ) للرسل لما نصح
~~قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحو الرسل قبل أن يقتل فقال ذلك ، أي : اسمعوا
~~إيماني واشهدوا لي به . ( قيل ادخل الجنة ) ظاهرة : أنه أمر حقيقي . وقيل :
~~معناه وجبت لك الجنة فهو خبر بأنه قد استحق دخولها ، ولا يكون إلا بعد
~~البعث , ولم يأت في القرآن أنه قتل فقال الحسن : ' لما أراد قومه قتله رفعه
~~الله غلى السماء فهو في الجنة لا يموت إلا بفناء السموات وهلاك الجنة فإذا
~~أعاد الله الجنة دخلها ' . وقيل : لما قال ذلك ms5834 رفعوه إلى الملك فطول معهم
~~الكلام ليشغلهم عن قتل الرسل إلى أن صرح لهم بإيمانه فوثبوا عليه فقتلوه
~~بوطء الأرجل حتى خرج قلبه من دبره وألقي في PageV07P315
~~" صفحة رقم 316 "
# بئر وهي الرس ' . وقال السدي : ' رموه بالحجارة وهو يقول : اللهم اهد
~~قومي حتى مات ' . وقال الكلبي : ' رموه في حفرة وردوا التراب عليه فمات ' .
~~وعن الحسن : حرقوه حرقا ، وعلقوه في باب المدينة وقبره في سور أنطاكية .
~~وقيل : نشروه بالمناشير حتى خرج من بين رجليه . وعن قتادة : ' أدخله الله
~~الجنة وهو فيها حي يرزق ' . أراد قوله تعالى : ) بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين ( [ آل عمران : 169 ، 170 ] وفي النسخة التي طالعنا من تفسير ابن
~~عطية ما نصه . وقرأ الجمهور ( فاسمعون ) بفتح النون ، قال أبو حاتم : ' هذا
~~خطأ لا يجوز لأنه أمر فإما حذف النون وإما كسرها على جهة البناء ' . انتهى
~~. يعني ياء المتكلم والنون للوقاية . وقوله : وقرأ الجمهور ، وهم فاحش ،
~~ولا يكون والله أعلم إلا من الناسخ ، بل القراء مجمعون فيما أعلم على كسر
~~النون سبعتهم وشواذهم إلا ما روي عن عصمة عن عاصم من فتح النون ذكره في
~~الكامل مؤلف أبي القاسم الهذلي ولعل ذلك وهم من عصمة ، وقال ابن عطية : '
~~هنا محذوف تواترات به الأحاديث والروايات وهو أنهم قتلوه ، فقيل له عند
~~موته ادخل الجنة ، وذلك - والله أعلم - بأن عرض عليه مقعده منها ، وتحقق
~~أنه من ساكنيها ، فرأى ما أقر عينه ، فلما حصل ذلك تمنى أن يعلم قومه بذلك
~~' . انتهى . وقول ( قيل ادخل الجنة ) كأنه جواب لسائل عن حالة عند لقاء ربه
~~بعد ذلك التصلب في دينه ، فقيل ( ادخل الجنة ) ولم يأت التركيب قيل له ،
~~لأنه معلوم أنه المخاطب . وتمنيه علم قومه بذلك هو مرتب على تقدير سؤال عن
~~ما وجد من قوله عند ذلك ، استيفاقا ، ونصحا لهم . أي : لو علموا ذلك لآمنوا
~~بالله . وفي الحديث : ' نصح قومه حيا وميتا : تمنى ذلك ليعلموا أنهم كانوا
~~على خطأ في أمره ، وهو على صواب فيندموا ، ويحزنهم ذلك ، ويبشر بذلك .
~~وموجود في طباع ms5835 البشر أن من أصاب خيرا في غير موطنه ود أن يعلم بذلك جيرانه
~~وأترابه الذين نشأ فيهم . وبلغنا أن الوزير ذنك الدين المسيري وكان وزيرا
~~لملك مصر راح إلى قريته التي كان منها وهي مسير وهي من أصغر قرى مصر فقيل
~~له في ذلك ، فقال : أردت أن يراني عجائز مسير في هذه الحالة التي أنا فيها
~~. قال الشاعر : والعز مطلوب وملتمس
# وأحبه ما نيل في الوطن
# والظاهر : أن ( ما ) في قوله ( بما غفر لي ربي ) مصدرية . جوزوا أن يكون
~~بمعنى الذي والعائد محذوف . تقديره : بالذي غفره لي ربي من الذنوب . وليس
~~هذا بجيد ، إذ يؤول إلى تمنى علمهم بالذنوب المغفرة . والذي يحسن تمنى
~~علمهم بمغفرة ذنوبه ، وجعله من المكرمين . وأجاز الفراء أن تكون ( ما )
~~استفهاما ، وقال الكسائي : ' لو صح هذا يعني الاستفهام لقال بم من غير ألف
~~' . وقال الفراء : ' يجوز أن يقال بما بالألف وأنشد فيه أبياتا ' . وقال
~~الزمخشري : ' ويحتمل أن تكون استفهامية ، يعني : بأي شيء غفر لي ربي ؟ يريد
~~ما كان منه معهم من المصابرة لإعزاز دين الله حتى قيل : إن قولك ( بما غفر
~~لي ربي ) يريد ما كان منه معهم بطرح الألف أجود وإن كان إثباتها جائزا فقال
~~: قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت ' . انتهى . والمشهور أن إثبات الألف في
~~ما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر مختص بالضرورة نحو قوله : على ما قام
~~يشتمني لئيم
# كخنزير تمرغ في رماد
# وحذفها هو المعروف في الكلام نحو قوله : على م يقول الرمح يثقل كاهلي
# إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت PageV07P316
~~" صفحة رقم 317 "
# وقرىء ( من المكرمين ) مشدد الراء مفتوح الكاف . والجمهور بإسكان الكاف
~~وتخفيف الراء .
# ( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ، إن
~~كانت الا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ، يا حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزئون ، ألم يرو كم أهلكنا من القرون أنهم غليهم لا
~~يرجعون ، وإن كل لما جميع لدينا محضرون ، وآية لهم الأرض ms5836 الميتة أحييناها
~~وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ، وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا
~~فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون ، سبحان الذي
~~خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ، وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون ، والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقير
~~العزيز العليم ، والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ، وآية
~~لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ،
~~وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون ، إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين ).
# أخبر تعالى بإهلاك قوم حبيب بصيحة واحدة ، صاح بهم جبريل . وفي ذلك توعد
~~لقريش أن يصيبهم ما أصابهم إذ هم المضروب لهم المثل . وأخبر تعالى أنه ينزل
~~عليهم لإهلاكهم ( جندا من السماء ) كالحجارة والريح وغير ذلك ، وكانوا أهون
~~عليه . وقوله ( من بعده ) يدل على ابتداء الغاية . أي : لم يرسل إليهم
~~رسولا ولا عاتبهم بعد قتله ، بل عاجلهم بالهلاك . والظاهر : أن ( ما ) في
~~قوله ( وما كنا منزلين ) نافية . فالمعنى قريب من معنى الجملة قبلها . أي :
~~وما كان يصح في حكمنا أن ننزل في إهلاكهم جندا من السماء ، لأنه تعالى أجرى
~~هلاك كل قوم على بعض الوجوه دون بعض كما قال ) فكلا أخذنا بذنبه ( [
~~العنكبوت 40 ] الآية . وقالت فرقت ( ما ) اسم معطوف على ( جند ) ، قال ابن
~~عطية : ' أي : من جند ومن الذي منا منزلين على الأمم مثلهم ' . انتهى . وهو
~~تقدير لا يصح ، لأن ( من ) في ( من جندد ) زائدة . ومذهب البصريين غير
~~الأخفش أن لزيادتها شرطين ، أحدهما . أن يكون قبلها نفي أو نهي أو استفهام
~~والثاني : أن يكون بعدها نكرة . وإن كان كذلك فلا يجوز أن يكون المعطوف على
~~النكرة معرفة . لا يجوز ما ضربت من رجل ولا زيد . وإنه لا يجوز ولا من زيد
~~. وهو . قدر المعطوف بالذي وهو معرفة فلا يعطف على النكرة المرورة بمن ms5837
~~الزائدة . وقال أبو البقاء : ' ويجوز أن تكون ( ما ) زائدة . أي وقد كنا
~~منزلين ' . وقوله ليس بشيء . وقرأ ( إن كانت إلا صيحة ) بنصب الصيحة . و(
~~كان ) ناقصة واسمها مضمر . أي : أن كانت الأخذة أو العقوبة . وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة ومعاذ بن الحارث القارىء ( صيحة ) ' بالرفع في الموضعين على أن (
~~كانت تامة . أي : ما حدثت أو وقعت إلا صيحة . وكان الأصل لا يلحق التاء ،
~~لأنه إذا كان الفعل مسندا إلى ما بععد إلا من المؤنث لم تلحق العلامة
~~للتأنيث ، فيقول : ما قام إلا هند . ولا يجوز ما قامت إلا هند عند أصحابنا
~~إلا في الشعر . وجوزه بعضهم في الكلام على قلة ومثله قراءة الحسن ومالك بن
~~دينار وأبي رجاء والجحدري وقتادة وأبي حيوة وابن أبي عبلة وأبي بحرية ) لا
~~ترى غلا مساكنهم ( [ الأحقاف : 25 ] بالتاء والقراءة المشهورة بالياء .
~~وقول ذي الرمة : وما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# وقول الآخر : ما ربرئت من ريبة وذم
# في حربنا إلا بنات العم
# فأنكر أبو حاتم وكثير من النحويين هذه القراءة بسبب لحوق تاء التأنيث (
~~فإذا هم خامدون ) أي : فاجأهم الخمود إثر PageV07P317
~~" صفحة رقم 318 "
# الصيحة لم يتأخر . وكنى بالخمود عن سكوتهم بعد حياتهم كنار خمدت بعد
~~توقدها . ونداء الحسرة على معنى هذا وقت حضورك وظهورك هذا تقدير نداء مثل
~~هذا عند سيبوية . وهو منادى منكور على قراءة الجمهور . وقرأ أبي وابن عباس
~~وعلي بن الحسين والضحاك ومجاهد والحسن ( يا حسرة العباد ) على الإضافة ،
~~فيجوز أن تكون الحسرة منهم على ما فاتهم . ويجوز أن تكون الحسرة من غيرهم
~~عليهم لما فاتهم من أتباع الرسل حين أحضروا للعذاب ، وطباع البشر تتأثر عند
~~معانيه عذاب غيرهم وتتحسر عليهم . وقرأ أبو الزناد وعبد الله بن ذكوان
~~المدني وابن هرمز وابن جندب ( يا حسره على العباد ) بسكون الهاء في الحالين
~~. حمل فيه الوصل على الوقف . ووقفوا على الهاء مبالغة في التحسر لما في
~~الهاء من التأهة كالتأوة ثم وصلوا على تلك الحال ، قاله صاحب اللوامح ،
~~وقال بانب خالوية ' ( يا حسرة على ms5838 العباد ) بغير تنوين قاله ابن عباس ' .
~~انتهى ووجهه أنه اجتزأ بالفتحة عن الألف التي هي بدل من ياء المتكلم في
~~النداء كما اجتزأ بالكسرة عن الياء فيه . وقد قرىء ( يا حسرتا ) بالألف أي
~~: يا حسرتي . ويكون من الله على سبيل الآستعارة في معنى تعظيم ما جنوه على
~~أنفسهم وفرط إنكاره وتعجيبه منه . والظاهر : أن العباد هم مكذبو الرسل
~~تحسرت عليهم الملائكة . قاله الضحاك ، وقال الضحاك أيضا : ' المعنى . يا
~~حسرة الملائكة على عبادنا الرسل حتى لم ينفعهم الإيمان لهم ' وقال ا [
~~والعالية : ' المراد بالعباد : الرسل الثلاثة . وكأن هذا التحسر هو من
~~الكفار حين رأوا عذاب اللله تلهفوا على ما فاتهم . قال ابن عطية : ' وقوله
~~( ما يأتيهم ) الآية بدفع هذا التأويل ' . انتهى قال الزجاج : ' الحسرة :
~~أمر يركب الإنسان من كثرة الندم على ما لا نهاية له حتى يبقى حسيرا ' .
~~وقيل : المنادى محذوف . وانتصب ( حسرة ) على المصدر . أي : يا هؤلاء تحسروا
~~حسرة . وقيل : ( يا حسرة على العباد ) من قول الرجل الذي جاء من أقصى
~~المدينة يسعى لما وثب القوم لقتله . وقيل : هو من قول الرسل الثلاثة ،
~~قالوا ذلك حين قتلوا ذلك الرجل ، وحل بهم العذاب ، قالوا يا حسرة على هؤلاء
~~، كأنهم تمنوا أن يكونوا قد آمنوا ' . انتهى . فالألف واللام للعهد إذا
~~قلنا : إن العباد المراد بهم الرسل الثلاثة أو من أرسلوا إليه ، وهم
~~الهالكون بسبب كفرهم وتكذيبهم إياهم . والظاهر أنها لتعريف جنس الكفار
~~المكذبين . وتلخص : أن المتحسر الملائكة ، أو الله تعالى ، أو المؤمنون ،
~~أو الرسل الثلاثة ، أو ذلك الرجل . أقوال ( ما يأتيهم ) إلى آخر الآية .
~~تمثيل لقريش ، وهم الذين عاد عليهم الضمير في قوله ( ألم يروا كم أهلكنا )
~~، قال ابن عطية : ' و( كم ) هنا خبرية و( أنهم ) بدل منها ، والرؤية رؤية
~~البصر ' . انتهى . فهذا لا يصح لأنها إذا كانت خبرية فهي في موضع نصب ب (
~~أهلكنا ) ولا يسوغ فيها ، إلا ذلك . وإذا كان كذلك امتنع لأن يكون ( أنهم )
~~بدل منها لأن البدل على نية تكرار العامل ولو سلطت ( أهلكنا ) على ( أنهم )
~~لم يصح ms5839 . ألا ترى أنك لو قلت . أهلكنا انتفاء رجوعهم أو أهلكنا كونهم لا
~~يرجعون . لم يكن كلاما ، لكن ابن عطية توهم أن ( يروا ) مفعوله ( كم )
~~فتوهم أن قولهم ( أنهم لا يرجعون ) بدل لأنه يسوغ أن يتسلط عليه ، فتقول :
~~ألم يروا أنهم لا يرجعون . وهذا وأمثاله دليل على ضعفه في علم العربية .
~~وقال الزجاج : ' هو بدل من الجملة . والمعنى : ألم يروا أن القرون التي
~~أهلكناها إليهم لا يرجعون ، لأن عدم الرجوع والهلاك بمعنى النهي ' . وهذا
~~الذي قاله الزجاج ليس بشيء ، لأنه ليس بدلا صناعيا . وإنما فسر المعنى ولم
~~يلحظ صنعة النحو . وقال أبو البقاء : ' أنهم إليهم انتهى . وليس بشيء ، لأن
~~( كم ) ليس بمعمول ل ( يروا ) ونقل عن الفراء أنه يعمل ( يروا ) في
~~الجملتين من غير إبدال وقولهم في الجملتين تجوز لأن ( أنهم ) وما بعده ليس
~~بجملة ولم يبين كيفية هذا العمل . وقال الزمخشري : ( ألم يروا ) ألم يعلموا
~~وهو معلق عن العمل في ( كم ) لا يعمل فيها عامل قبلها ، كانت للاستفاهم أو
~~للخبر ، لأن أصلها الاستفهام إلا أن معناها نافذ في الجملة . كما نفذ في
~~قولك : الم يروا أن زيدا لمنطلق . وإن لم تعمل في لفظه و( أنهم إليهم لا
~~يرجعون ) بدل من ( أهلكنا ) على المعنى لا على اللفظ تقديره : ألم يروا
~~كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين PageV07P318
~~" صفحة رقم 319 "
# إليهم ' . انتهى . فجعل ( يروا ) بمعنى يعلموا ، وعلقها على العمل في (
~~كم ) وقوله : ' لأن ( كم ) لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام أو للخبر
~~' . وهذا ليس على إطلاقه ، لأن العامل إذا كان حرف جر ، أو أسما مضافا ،
~~جاز أن يعمل فيها نحوكم . على كم جذع بيتك ؟ وأين كم رئيس صحبت ؟ وعلى كم
~~فقير تصدقت ؟ أرجو الثواب ؟ وأين كم شهيد في سبيل الله أحسنت إليه ؟ قوله :
~~' أو للخبر ' الخبرية فيها لغتان الفصيحة كما ذكر ، لا يتقدمها عامل إلا ما
~~ذكرنا من الجار . واللغة الأخرى حكاها الأخفش يقولون فيها : ملكت كم غلام .
~~أي : ملكت كثيرا من الغلمان . فكما يجوز أن يتقدم العامل على ms5840 كثير كذلك
~~يجوز أن يتقدم على كم ، لأنها بمعناها . وقوله : ' لأن أصلها الاستفهام '
~~ليس أصلها الاستفهام ، بل كل واحدة أصل في بابها لكنها لفظ مشترك بين
~~الاستفهام والخبر . وقوله : ' إلا أن معناها نافذ في الجملة ' . يعني :
~~معنى ( يروا ) نافذ في الجملة ، لأن جعلها معلقة وشرح ب ( يعلموا ) . وقوله
~~كما تقدم في قولك - ألم يروا ان زيدا لمنطلق . فإن زيدا لمنطلق معمول من
~~حيث المعنى ل ( يروا ) ولو كان عاملا من حيث اللفظ لم تدخل اللام وكانت أن
~~مفتوحة كإن وفي خبرها اللام من الأدوات التي تعلق أفعال القلوب . وقوله : '
~~وأنهم لا يرجعون ' إلى آخر كلامه . لا يصح أن يكون بدلا لا على اللفظ ولا
~~على المعنى . أما على اللفظ ، فإنه زعم أن ( يروا ) معلقة فيكون ( كم )
~~استفهاما وهو معمول ل ( أهلكنا ) و( أهلكنا ) لا يتسلط على ( أنهم إليهم لا
~~يرجعون ) وتقدم لنا ذلك . وأما على المعنى فلا يصح أيضا ، لأنه قال تقديره
~~: أي على المعنى ألم يروا كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين
~~إليهم ، فكونهم غير كذا ليس كثرة الإهلاك فلا يكون بدل كل من كل ، ولا بعضا
~~من الإهلاك ، ولا يكون بدل بعض من كل ، ولا يكون بدل اشتمال ، لأن بدل
~~الاشتمال يصح أن يضاف إلى ما أبدل منه . وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصح
~~هنا ، لا تقول : ألم يروا انتفاء رجوع كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم وفي
~~بدل الاشتمال نحو . أعجبني الجارية ملاحتها . وسرق زيد ثوبه يصح : أعجبني
~~ملاحة الجارية . وسرق ثوب زيد . وتقدم لنا الكلام على إعراب مثل هذه الجملة
~~في قوله : ) ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ( [ الأنعام : 6 ] في سورة
~~الأنعام والذي تقتضيه صناعة العربية أن ( أنهم ) معمول المحذوف ودل عليه
~~المعنى . وتقديره : قضينا أو حكمنا أنهم إليهم لا ذلك على أن قراءة الفتح
~~مقطوعة عن ما قبلها من جهة الإعراب لتتفق القراءتان ولا تختلفا . والضمير
~~في ( أنهم ) عائد على معنى ( كم ) وهم القرون . و( إليهم ) عائد على من ms5841
~~أسند إليه ( يرو ) وهم قريش . فالمعنى : أنهم لا يرجعون إلى من في الدنيا
~~وقيل : الضمير في ( انهم ) عائد على من أسند إليه ( يروا ) وفي ( إليهم )
~~عائد على المهلكين . والمعنى : أن الباقين لا يرجعون إلى المهلكين بنسب ولا
~~ولادة . أي : أهلكناهم ، وقطعنا نسلهم . والإهلاك مع قطع النسل أتم وأعم .
~~وقرأ عبد الله ( ألم يروا من أهلكنا ) ( أنهم ) هلى هذا بدل اشتمال . وفي
~~قولهم ( أنهم لا يرجعون ) رد على القائلين بالرجعة . وقيل لابن عباس : إن
~~قوما يزعمون أن عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال : ليس القوم نحن إذا نكحنا
~~نساءه وقسمنا ميراثه ' . وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر بتثقيل ( لما ) وباقي
~~السبعة بتخفيفا . فمن ثقلها كانت عنده بمعنى إلا و( إن ) نافية . أي : ما
~~كل . أي : كلهم إلا ( جميع لدينا محضرون ) . أي : محشرون . قاله قتادة .
~~وقال ابن سلام : ' معذبون ' ، وقيل : التقدير لمن ما وليس بشيء ومن خفف (
~~لما ) جعل ( إن ) المخففة من الثقيلة و( ما ) زائدة . أي : إن كل لجميع ،
~~وهذا على مذهب البصريين . وأما الكوفيون ف ( إن ) عندهم نافية واللام بمعنى
~~إلا و( ما ) زائدة . و( لما ) المشددة بمعنى غلآ ثابت في لسان العرب بنقل
~~الثقات ، فلا يلتفت إلى زعم الكسائي لأنه لا يعرف ذلك . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : ' في كون لما بمعنى إلا معنى مناسب ، وهو أن لما كأنها حرفا نفي
~~جميعا وهما لم وما فتأكد النفي وإلا كأنها حرفا نفي إن ولا فاستعمل أحدهما
~~مكان الآخرة ' انتهى . . وهذا أخذه من قول الفراء في ألا في الاستثناء أنها
~~مركبة من إن ولا إلا أن الفراء جعل أن المخففة من الثقيلة وما الزائدة . أي
~~: عن كل لجميع ، وهذا على مذهب البصريين . وأما الكوفيون و( إن ) عندهم
~~مافية والللام بمعنى إلا و( ما ) زائدة . ولما المشددة بمعنى إلا ثابت حرف
~~مفي ، وهو قول مردود عند النحاة ركيك وما تركب منه وزاد تحريفا أرك منه .
~~و( كل ) بمعنى الإحاطة . و( جميع ) فعيل بمعنى PageV07P319
~~" صفحة رقم 320 "
# مفعول ويدل على الاجتماع . و( جميع ) ( محضرون ms5842 ) هنا على المعنى كما أفرد
~~منتصر على اللفظ ، وكلاهما بعد جميع يراعى فيه الفواصل . وجاءت هذه الجملة
~~بعد ذكر للإهلاك تبيينا أنه تعالى ليس من أهله يترك بل بعد إهلاكهم جمع ،
~~وحساب ، وثواب ، وعقاب ، ولذلك أعقب هذا بما يدل على الحشر من قوله ( وآية
~~لهم الأرض الميتة أحييناها ) وما بعده من الآيات . وبدأ بالأرض ، لأنه
~~مستقرهم ، حركة وسكونا ، حياة وموتا . وموت الأرض : جدبها ، وإحياؤها
~~بالغيث . والضمير في ( لهم ) عائد على كفار قريش ومن يجري مجراهم في إنكار
~~الحشر ، و( أحييناهم ) استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية ، وكذلك نسلخ .
~~وقيل : ( أحييناها ) في موضع الحال ، والعامل فيها ( آية ) بما فيها من
~~معنى الإعلام ويكون ( آية ) خبرا مقدما و( الأرض الميتة ) مبتدأ ، فالنية
~~بآية التأخير . والتقدير : والأرض الميتة آية لهم محياة ، كقولك : قائم زيد
~~مسرعا . أي : زيد قائم مسرعا . و( لهم ) متعلق بآية لا صفة ، وقال الزمخشري
~~: ' ويجوز أن يوصف الأرض والليل بالفعل ، لأنه أريد بهما الجنسان مطلقين لا
~~أرض وليل بإحيائهما فعوملا معاملة النكرات في وصفها بالأفعال ' . ونحوه :
~~ولقد أمر على اللئيم يسبني
# انتهى . وهذا هدم لما استقر عند أئمة النحو من أن النكرة لا تنعت إلا
~~بالنكرة ، والمعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة . ولا دليل لمن ذهب إلى ذلك وأما
~~يسبنى فحال . أي : سابا لي . وقد تبع الزمخشري ابن مالك على ذلك في التسهيل
~~من تأليف . وفي هذه الجمل تعدد نعم إحياؤها بحيث تصير مخضرة ، تبهج النفس
~~والعين ، وإخراج الحب منها ، حيث صار ما يعيشون به في المكان الذي هم فيه
~~مستقرون لا في السماء ولا في الهواء ، وجعل الحبات لأنهم أكلوا من الحب
~~وربما تاقت النفس غلى النقلة فالأرض يوجد منها الحب ، والشجر يوجد منه
~~الثمر ، وتفجير العيون يحصل به الاعتماد على تحصيل الزرع والثمر ، ولو كان
~~من السماء لم يدر أين يغرس ولا يقع المطر . وقرأ جناح بن حبيش ( وفجرنا )
~~بالتخفيف . والجمهور بالتشديد . ومن ثمره ) بفتحتين . وطلحة وابن وثاب
~~وحمزة والكسائي بضمتين . والأعمش بضم الثاء وسكون الميم . والضمير في (
~~ثمره ms5843 ) عائد على الماء ، قيل : لدلالة العيون عليه ، ولكونه على حذف مضاف .
~~أي : من ماء العيون . وقيل على النخيل واكتفى به للعلم في اشتراك الأعيان
~~فيما علق به النخيل من أكل ثكره أو يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال
~~الشاعر : فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# فقيل له : كيف قلت بعيون كأنه والذي تقدم خطوط ؟ فقال : أرت كان ذاك .
~~وقيل : عائد إلى التفجير الدال عليه ( وفجرنا ) الآية أقرب مذكور . وعنى ب
~~( ثمره ) فوائده كما تقول ثمرة التجارة الربح . وقال الزمخشري : ' وأصله :
~~من ثمرنا . كما قال ( وجعلنا ) ( وفجرنا ) فنقل الكلام من التكلم إلى
~~الغيبة على طريق الالتفات . والمعنى : ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر ،
~~ومما عملته أيديهم من الغرس ، والسقي ، والآبار ، وغير ذلك من الأعمال إلى
~~أن بلغ الثمر منتهاه . وبأن أكله يعني أن الثمر في نفسه فعل الله وخلقه .
~~وفيه آثار من كد بني آدم . ويجوز أن تكون ( ما ) نافية على أن الثمر خلق
~~الله ولم تعمله أيدي الناس ، ولا يقدرون على خلقه . وقرأ الجمهور ( وما
~~علمته ) بالضمير فإن كانت ( ما ) موصولة فالضمير عائد عليها وإن كانت نافية
~~فالضمير عائد على الثمر . وقرأ طلحة وعيسى وحمزة والكسائي وأبو بكر بغير
~~ضمير . مفعول ( علمت ) على التقديرين محذوفة . وجوز في هذه القراءة أن تكون
~~( ما ) مصدرية . أي : وعمل أيديهم . وهو مصدر أريد به المعمول فيعود إلى
~~معنى الموصول . ولما عدد تعالى هذه النعم حض على الشكر فقال ( أفلا تشكرون
~~) ثم نزه تعالى نفسه عن كل ما يلحد به ملحد ، أو يشرك به مشرك ، فذكر إنشاء
~~الزواج وهي الأنواع من جميع الأشياء مما تنبت الأرض من النخل والشجر والزرع PageV07P320
~~" صفحة رقم 321 "
# والثمر وغير ذلك . وكل صنف زوج ، مختلف لونا وطعما وشكلا وصغرا وكبرا (
~~ومن أنفسهم ) ذكورا وإناثا ( مما يعلمون ) أي : أنواعا مما لا يعلمون
~~أعلموا بوجوده ولم يعلموا ما هو ، إذ لا يتعلق علمهم بما هيته أمر محتاج
~~إليه في دين ولا دنيا . وفي إعلامه بكثرة مخلوقاته ms5844 دليل على اتساع ملكه ،
~~وعظم قدرته . ولما ذكر تعالى الاستدلال بأحوال الأرض وهي المكان الكلي ذكر
~~الاستدلال بالليل والنهار وهو الزمان الكلي وبينهما مناسبة ، لأن المكان لا
~~تستغني عنه الجواهر ، والزمان لا تستغني عنه الأعراض ، لأن كل عرض فهو في
~~زمان ومثله مذكور في قوله : ) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ( [
~~فصلت : 37 ] ثم قال بعده ) ومن آياته أنك ترى الأرض هامدة ( [ فصلت : 39 ]
~~الآية وبدأ هناك بالزمان ، لأن المقصود إثبات الوحدانية بدليل قوله ( لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر ) الآية . ثم الحشر بقوله ( إن الذي أحياها لمحيي
~~الموتى ) وهذا المقصود الحشر أولا ، لأن ذكره فيها أكثر ، وذكر التوحيد في
~~فصلت أكثر بدليل قوله ( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض ) انتهى . وهو من
~~كلام أبي عبد الله الرازي وفيه تلخيص . و( نسلخ ) معناه : نكشط ونقشر ، وهو
~~استعارة لإزالة الضوء وكشفه عن مكان الليل . و( مظلمون ) داخلون في الظلام
~~كما ثقول أعتمنا وأسحرنا ، دخلنا في العتمة وفي السحر . واستدل قوم بهذا
~~على أن الليل اصل والنهار فرع طارىء عليه ، ومستقر الشمس بين يدي العرش
~~تسجد فيه كل ليلة بعد غروبها كما جاء في حديث أبي ذر ( ويقال لها اطلعي من
~~حيث طلعت فإذا كان طلوعها من مغربها يقال لها اطلعي من حيث غربت فذلك حين )
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ( [
~~الأنعام : 158 ] ، وقال ابن عباس : ' إذا غربت وانتهت إلى الموضع الذي لا
~~تتجاوزه استوت تحت العرش إلى ان تطلع ' . وقال الحسن : ' للشمس في السنة
~~ثلاثمائة وستون مطلعا ، تنزل كل يوم مطلعا ، ثم لا تنزل إلى الحول وهي تجري
~~في فلك المنازل ، أو يوم القيامة ، أو غيبوبتها ، لأنها تجري كل وقت إلى حد
~~محدد تغرب فيه ، أو أحد مطالعها في المنقلبين ، لأنهما نهايتها مطالعها
~~فإذا استقر وصولها كرت راجعة وإلا فهي لا تستقر عن حركتها طرفة عين ' .
~~ونحا إلى هذا ابن قتيبة أو وقوفها عند الزوال كل يوم ، ودليل استقرارها
~~وقوف ذلك الظلام حينئذ ms5845 . وقال الزمخشري : ' بمستقر لها لحد لها مؤقت مقدر
~~تنتهي إليه من فلكها في ى خر السنة . شبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره أو
~~كمنتهى لها من المشاق والمغارب لأنها تتقصاها مشرقا مشرقا ، ومغربا مغربا ،
~~حتى تبلغ أقصاها ، ثم ترجع فلذلك حدها ومستقرها لأنها تعدوه أو لا يعدلها
~~من مسيرها كل يوم في مرأى عيوننا وهو المغرب . وقيل : مستقرها : محلها الذي
~~أقر الله عليه أمرها في جريها فاستقرت عليه ، وهو آخر السنة . وقيل : الوقت
~~الذي تستقر فيه وينقطع جريها ، وهو يوم القيامة ، وقال أبو عبد الله الرازي
~~: ما ملخصه : ' في المستقر وجوه في الزمان وفي المكان ، ففي الزمان الليل ،
~~أو السنة ، أو يوم القيامة . وفي المكان : غاية ارتفاعها في الصيف ،
~~وانخفاضها في الشتاء ، ويجري إلى ذلك الموضع فترجع ، أو غاية مشارقها ،
~~فلها في كل يوم مشرق إلى سنة أشهر ، ثم تعود على تلك المقنطرات ، وهذا هو
~~ما تقدم في الارتفاع ، فإن اختلاف المشارق ، سبب اختلاف الارتفاع ، أو
~~وصولها إلى بيتها في الأسد أو الدائرة التي عليها حركتها حيث لا تميل عن
~~منطقة البروج على مرور الشمس . ويحتمل أن يقال : تجري مجرى مستقرها فإن
~~أصحاب الهيئة قالوا : الشمس في فلك والفلك يدور فيدير الشمس ، فالشمس تجري
~~مجرى مستقرها ' . انتهى . وقرىء ( إلى مستقرها ) ، وقرأ عبد الله وابن عباس
~~وعكرمة وعطاء بن رباح وزين العابدين والباقر وابنه الصادق وابن أبي عبدة (
~~لا مستقر لها ) نفيا . مبنيا على الفتح . فيقتضي انتفاء كل مستقر وذلك في
~~الدنيا ، أي : هي تجري دائما فيها لا تستقر إلا ابن أبي عبلة فإنه قرأ برفع
~~( مستقر ) وتنويه على PageV07P321
~~" صفحة رقم 322 "
# إعمالها إعمال ليس . نحو قول الشاعر : تعز فلا شيء على الأرض باقيا
# ولا وزر مما قضى الله واقيا
# الإشارة بذلك غلى جري الشمس . أي : ذلك الجري على ذلك التقدير والحساب
~~الدقيق ، تقدير ( العزيز ) الغالب بقدرته على كل مقدور ، المحيط علما بكل
~~معلوم . وقرأ الحرميان وأبو عمرو وأبو جعفر وابن محيصن والحسن بخلاف عنه (
~~والقمر ) بالرفع على الابتداء . وباقي السبعة ms5846 بالنصب على الاشتغال . . و(
~~قدرناه ) على حذف مضاف . أي : قدرنا سيره . و( منازل ) طرف أي منازلة .
~~وقيل : قدرنا نوره فيزيد مقدار النور كل يوم في المنازل الاجتماعية ، وينقص
~~في المنازل الاستقبالية ، وقيل ( قدرناه ) جعلنا أنه أجرى عكس منازل أنوار
~~الشمس ، ولا يحتاج إلى حذف حرف الصفة فإن جرم القمر المظلم ينزل فيه النور
~~لقبول عكس ضياء الشمس مثل المرآة المجلوة إذا قوبل بها الشعاع ، وهذه
~~المنازل معروفة عند العرب ، وهي ثمانية وعشرون منزلة القمر كل ليلة في
~~واحدة منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه على تقدير مستو لا بتفاوت يسير فيها
~~من ليلة المستهل إلى الثامنة والعشرين ، ثم يسير ليلتين إذا نقص الشهر ،
~~وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت إليها العرب الأنواء المستمطرة وهي
~~: الشرطين ، البطين ، الثريا ، الدبران ، الهقعة ، الهنعة ، الذراع ،
~~النثرة ، الطرف ، الجبهة ، ، الدبرة ، الصرفة ، العواء ، السماك ، العفر ،
~~الزباني ، الإكليل ، القلب ، الشولة ، النعائم ، البلدة ، سعد الذابح ، سعد
~~بلع ، سعد السعود ، سعد الأخبية ، فرع الدلو المقدم ، فرع الدلو المؤخر ،
~~بطن الحوت ، ويقال له : الرشاء ، فإذا كان في ى خر منازله دق واستقوس واصفر
~~فشبه بالعرجون القديم من ثلاثة الأوجه ، وقرأ سليمان التيمي ( كالعرجون )
~~بكسر العين وفتح الجيم . والجمهور بضمهما . وهما لغتان كالبريون . و(
~~القديم ) ما مر عليه زمان طويل . وقيل : أقل عدة الموصوف بالقدم حول ، فلو
~~قال رجل : كل مملوك لي قديم فهو حر ، أو كتب ذلك في وصية ، عتق منهم من مضى
~~له حول وأكثر ' . انتهى . والقدم : أمر نسبي وقد يطلق على ما ليس له سنة ،
~~ولا سنتان ، فلا يقال : العالم قديم وإنما تعتبر العادة في ذلك . ( لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) ( ينبغي لها ) مستعملة فيما لا يمكن خلافه
~~. أي : لم يجعل لها قدرة على ذلك ، وهذا الإدراك المنبغي هو : قال الزمخشري
~~: ' إن الله تعالى جعل لكل واحد من الليل والنهار وآيتيهما قسما من الزمان
~~، وضرب له حدا معلوما ، ودبر أمرهما على التعاقب ، فلا ينبغي للشمس أن
~~يستهل لها ، ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير على ms5847 العاقبة . وإن جعل لكل
~~واحد من النيرين سلطان على حياله أن يدرك القمر ، فتجتمع معه في وقت واحد ،
~~وتدخله في سلطانه ، فتطمس نوره ، ولا يسبق الليل النهار : يعني : آية الليل
~~آية النهار ، وهما النيران ، ولا يزال الأمر على هذا الترتيب إلى أن يبطل
~~الله ما دبر من ذلك ، وينقص ما ألف فيجمع بين الشمس والقمر ، فتطلع الشمس
~~من مغربها ' . انتهى . وقال ابن عباس والضحاك : ' إذا طلعت لم يكن للقمر
~~ضوء وإذا طلع لم يكن للشمس ضوء ' . وقال مجاهد : ' لا يشبه ضوء أحدهما ضوء
~~الآخر ' . وقال قتادة : ' لكل أحد حد لا يعدوه ولا يقصر دونه إذا جاء سلطان
~~هذا ذهب هذا ' . وقال ابن عباس ايضا : ' إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما
~~بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها ' ، وقال الحسن : ' لا يجتمعان في
~~السماء ليلة الهلال خاصة . أي : لا تبقي الشمس حتى يطلع الفجر ولكن إذا
~~غربت طلع ' . وقال يحيى بن سلام : ' لا تدركه ليلة البدر خاصة لأنه يبادر
~~بالمغيب قبل طلوعها ' . وقيل : ' لا يمكنها أن تدركه في سرعته ، لأن دائرة
~~فلك القمر داخله في فلك عطارد داخل في فلك الزهرة ، وفلك الزهرة داخل في
~~فلك الشمس ، فإذا كان طريق الشمس أبعععد قطع القمر جميع أجزاء فلكه ، أي :
~~من البروج الاثني عشر في زمان تقطع الشمس فيه برجا واحدا من فلكه .
PageV07P322
# " صفحة رقم 323 "
# وقال النحاس : ' ما قيل فيه وأبينه أن مسير القمر مسير سريع والشمس لا
~~تدركه في السير ' . انتهى . وهو ملخص القول الذي قبله ( ولا الليل سابق
~~النهار ) لا يعارض قوله ) يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ( [ الأعراف 54 ]
~~لأن ظاهر قوله ( يطلبه حثيثا ) ن النهار سابق أيضا ، فيوافق الظاهر . وفهم
~~أبو عبد الله الرازي من قوله ( يطلبه حثيثا ) أن النهار يطلب الليل ،
~~والليل سابقة . وفهم من قوله ( ولا الليل سايق النهار ) أن الليل مسبوق لا
~~سابق فأورده سؤالا . وقال : كيف يكون الليل سابقا مسبوقا ؟ وأجاب أن المراد
~~من الليل هنا سلطان الليل ، وهو القمر ، وهو لا يسبق الشمس ms5848 . بالحركة
~~اليومية السريعة والمراد من الليل هناك : نفس الليل ، وكل واحد لما كان في
~~عقب الآخر كان طالبه ' . انتهى . وعرض له هذا السؤال لكونه جعل الضمير
~~الفاعل في ( يطلبه ) عائدا على النهار ، وضمير المفعول عائدا على ( الليل )
~~والظاهر أن ضمير الفاعل عائد على ما هو الفاعل في المعنى وهو الليل ، لأنه
~~كان قبل دخول همزة النقل ( يغشى الليل النهار ) وضمير المفعول عائد على
~~النهار ، لأنه المفعول قبل النقل وبعده ، وقرأ عمارة بن عقيل بن بلال بن
~~جرير الخطفي ( سابق ) بغير تنوين ( النهار ) بالنصب ، قال المبرد : ' سمعته
~~يقرأ ما هذا ؟ قال : أردت سابق النهار فحذفت ، لأنه أخف ' . انتهى . وحذف
~~التنوين فيه لالتقاء الساكنين وتقدم شرح ) وكل في فلك يسبحون ( [ الأنبياء
~~: 33 ] في سورة الأنبياء والظاهر من الذرية أنه يراد به الأبناء ومن نشأ
~~منهم . وقيل : ينطلق على الآباء وعلى الأبناء . قاله أبو عثمان ، وقال ابن
~~عطية : ' هذا تخلط ولا يعرف هذا في اللغة ' انتهى . وتقدم الكلام في الذرية
~~في آل عمران . والظاهر : أن الضمير في ( لهم ) وفي ( ذرياتهم ) عائد على
~~شيء واحد ، فالمعنى : أنه تعالى حمل ذريات هؤلاء وهم آباؤهم الأقدمون في
~~سفينة نوح - عليه السلام - قاله ابن عباس ، وجماعة . ومن مثله للسفن
~~الموجودة في جنس بني آدم إلى يوم القيامة ، أو أريد بقوله ( ذرياتهم ) حذف
~~مضاف . أي : ذريات جنسهم ، وأريد بالذرية : من لا يطيق المشي والركوب من
~~الذرية والضعفاء و( الفلك ) ، اسم جنس من عليهم بذلك . وكون الفلك مرادا به
~~الجنس . قاله ابن عباس أيضا ، ومجاهد والسدي ومن مثله الإبل وسائر ما يركب
~~. وقيل : الضميران مختلفان . أي : ذرية القرون الماضية قاله علي بن سليمان
~~. وكان آية لهؤلاء ، إذ هم نسل تلك الذرية ، وقيل : الذرية : النطف و(
~~الفلك المشحون ) بطون النساء . ذكره الماوردي ، ونسب إلى علي بن أبي طالب .
~~وهذا لا يصح ، لأنه من نوع تفسير الباطنية ، وغلاة المتصوفة الذين يفسرون
~~كتاب الله على شيء لا يدل عليه اللفظ بجهة من جهات الدلالة ، يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ، ويدل على أنه أريد ms5849 ظاهر الفلك قوله ( وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون ) يعني : الإبل والخيل والبغال والحمير . والمماثلة في أنه مركوب
~~مبلغ للأوطان فقط . هذا إذا كان الفلك جنسا ، ولأما إن أريد به سفينة نوح
~~فالمماثلة تكون في كونها سفنا مثلها ، وهي الموجودة في بني آدم ويبعد قول
~~من قال ' الذرية في الفلك : قوم نوح في سفينته والمثل : الأجل وما يركب ' .
~~لأنه يدفعه قوله ( وإن نشأ نغرقهم ) ، وقرأ نافع وابن عامر والأعمش وزيد بن
~~علي وأبان بن عثمان ( ذرياتهم ) بالجمع وكسر زيد وأبان الذال وباقي السبعة
~~وطلحة وعيسى بالإفراد ، وقال الزمخشري ( ذريتهم أولادهم ومن يهمهم حمله ' .
~~وقيل : اسم الذرية يقع على النساء لأنهن مزارعها ، وفي الحديث : ' أنه نهى
~~عن قتل الذراري يعني النساء ' . ( من مثله ) من مثل الفلك ( ما يركبون ) من
~~الإبل وهي سفائن البر . وقيل ( الفلك المشحون ) سفينة نوح ، ومعنى حمل الله
~~ذرياتهم فيها ، أنه حمل فيها آباؤهم الأقدمون ، وفي أصلابهم هم وذرياتهم ،
~~وإنما ذكر ذلارياتهم دونهم ، لأنه أبلغ في الامتنان عليهم ، وأدخل في
~~التعجب من قدرته في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح ، و( من مثله
~~) من مثل ذلك الفلك ( ما يركبون ) من السفن ' . انتهى . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : ' إنما خص الذريات بالذكر ، لأن الموجودين كانوا كفارا لا فائدة
~~في وجودهم . أي : لم يكن الحمل حملا لهم وإنما كان حملا لما في أصلابهم من
~~المؤمنين ' . وقال أيضا : ' الضمير في ' وآية لهم ' عائد على العباد في
~~قوله ( يا حسرة على العباد ) ثم قال بعععد ( وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها ) ( وآية لهم الليل وآية لهم أنا حملنا ذريتهم ) ذريات العباد ،
~~ولا يلزم أن يكون الضمير في الموضعين المعنيين فهو كقوله : ) لا تقتلوا
~~أنفسكم ( ] النساء ] إنما يريد . لا يقتل بعضكم بعضا ، فكذلك هذا ( وآية
~~لهم ) أي : آية كل بعض منهم أنا حملنا ذرية كل بعض منهم ، أو ذرية بعض منهم
~~' . انتهى . والظاهر في قوله PageV07P323
~~" صفحة رقم 324 "
# ( وخلقنا ) أنه أريد الإنشاء والاختراع ، فالمراد الإبل وما يركب ، وتكون
~~( من ) للبيان ، وإن كان ms5850 ما يصنعه الإنسان قد ينسب إلى الله خلقا ، لكن
~~الأكثر ما ذكرنا ، وإذا أريد به السفن تكون ( من ) للتبعيض ، و( لهم )
~~الظاهر عوده على ما عاد عليه ( وآية لهم ) لأنه المحدث عنهم . وجوز أن يعود
~~على الذرية والظاهر : أن الضمير في ( مثله ) عائد على ( الفلك ) ، وقيل :
~~يعود على معلوم غير مذكور . وتقديره : من مثل ما ذكرنا من المخلوقات في
~~قوله ( سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ) كما قالوا في قوله (
~~من ثمره ) أي : من ثمر ما ذكرنا . وقرأ الحسن ( نغرقهم ) مشددا . والجمهور
~~مخففا . والصريخ : فعيل بمعنى صاروخ . أي : مستغيث . بمعنى مصرخ أي مغيث
~~لهم ولا معين ، وقال الزمخشري : ' ( فلا صريخ لهم ) أي : فلا إغاثة لهم ' .
~~انتهى . كأنه جعله مصدرا من أفعل ويحتاج إلى نقل أن صريخا يكون مصدرا بمعنى
~~صراخ والظاهر : أن قوله ( فلا صريخ لهم ) أي : لا مغيث لهؤلاء الذين شاء
~~الله إغراقهم ( ولا هم منقذون ) أي : ينجون من الموت بالغرق نفي أولا
~~الصريخ وهو خاص ، ثم نفى ثانيا إنقاذهم انتهى . وليس بحسن ولا أحسن .
~~والفاء في ( فلا صريخ لهم ) تعلق الجملة بما قبلها تعليقا واضحا ، وترتبط
~~به ربطا لائحا ، والخلاص من العذاب بما يدفعه من أصله ، فنفي بقوله ( فلا
~~صريخ لهم ) وما يرفعه بعععد وقوعه فنفي بقوله ( ولا هم ينقذون ) وانتصب (
~~رحمة ) على الاستثناء المفرغ للمفعول من أجله . أي : لرحمة منا . وقال
~~الكسائي والزجاج : ' إلى حين ' . أي : إلى حين الموت . قاله قتادة . وقال
~~الزمخشري : ' إما الرحمة منا ، وليتمتع بالحياة إلى حين . أي : إلى أجل
~~يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق ' . انتهى . وإنما قال :
~~' لا بد لهم من موت الغرق ' ، لأنه تعالى قال ( وإن نشأ ) أي : إغراقهم (
~~نغرقهم ) فمن شاء أغراقه لا بد أن يموت بالغرق . والظاهر : أن ( رحمة ) (
~~ومتاعا إلى حين ) يكون للذين ينقذون ، فلا يفيد الدوام بل ينقذه الله رحمة
~~له ، ويمتعه إلى حين ثم يمينه . وقيل : فيه تقسيم إلا رحمة لمن علم أنه
~~يؤمن فينقذه الله رحمة ، ومن علم ms5851 أنه لا يؤمن بمنعه زمانا ويزداد إثما .
# ( وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما وما خلفكم لعلكم ترحمون ، وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ، وإذا قيل لهم اتقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~إن أنتم إلا في ضلال مبين ، ويقولن متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ، ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ، فلا يستطيعون نوصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون ، ونفخ فس السور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ، قالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ، وإن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ، فاليوم لا تظلم نفس ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (
# الضمير في ( لهم ) لقريش . و( ما بين أيديكم ) قال قتادة ومقاتل : ' عذاب
~~الأمم قبلكم ' ( وما خلفكم ) عذاب الآخرة ' ز . وقال مجاهد : عكسه . وقال
~~الحسن : ' خوفوا بما مضى من ذنوبهم وما يأتي منها ' ، وقال مجاهد أيضا كقول
~~الحسن : ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر ' ( لعلكم ترحمون ) وجواب ( إذغ )
~~محذوف يدل عليه ما بعده . أي : أعرضوا ( وما تأتيهم من آية ) أي : دأبهم
~~الإعراض عند كل آية تأتيهم ( وإذا قيل لهم أنفقوا ) لما أسلم حواشي الكفار
~~من أقربائهم ومواليهم من المستضعفين قطعوا عنهم ما كانوا يواسونهم به ،
~~وكان ذلك بمكة أولا قبل نزول آيات القتال ، فندبهم المؤمنون إلى صلة
~~قراباتهم فقالوا ( أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ) وقيل : سحق قريش بسبب
~~أذية المساكين من مؤمن وغيره فندبهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى
~~النفقة عليهم فقالوا هذا القول . وقيل : قال فقراء المؤمنين أعطونا ما
~~زعمتم من أموالكم إنها لله فحرموهم وقالوا PageV07P324
~~" صفحة رقم 325 "
# ذلك على سبيل الاستهزاء . وقال ابن عباس : ' كان بمكة زنادقة إذا أمروا
~~بالصدقة ، قالوا : لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن ، أو كانوا يسمعون
~~المؤمنين يعلقون الأفعال بمشيئة الله لو شاء الله لأغني فلانا ، ولو شاء
~~لأعزه ، ولو شاء لكان كذا ms5852 فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين
~~وبما كانوا يقولون . وقال القشيري : ' نزلت في قوم من الزنادقة لا يؤمنون
~~بالصانع ، استهزاء بالمسلمين بهذا القول . وقال الحسن : ' ( وإذا قيل لهم )
~~: اليهود أمروا بإطعام الفقراء . وجواب ( لو نشاء ) قوله ( أطعمهم ) وورود
~~الموجب بغير لام فصيح ، ومنه ( أن لو نشاء أصبناهم ) ) لو نشاء جعلناه
~~أجاجا ( [ الواقعة 70 ] والأكثر مجيئة باللام . والتصريح بالموضعين من
~~الكفر والإيمان ، دليل على أن المقول لهم هم الكافرون . والقائل لهم هم
~~المؤمنون وإن كل وصف حامل صاحبه على ما صدر منه إذ كل إناء بالذي فيه يرشح
~~. وأمروا بالانفاق مما رزقكم الله ، وهو عام في الإطعام وغيره فأجابوه
~~بغاية المخالفة ، لأن نفي إطعامهم يقتضي نفي الإنفاق العام ، فكأنهم قالوا
~~: لا ننفق ولا أقل الأشياء التي كانوا يسمحون بها ، ويؤثرون بها على أنفسهم
~~وهو الإطعام الذي به يفتخرون ، وهذا على سبيل المبالغة ، كمن يقول لشخص :
~~أعط لزيد دينارا فيقول : لا أعطيه درهما . فهذا أبلغ من لا أعطيه دينارا .
~~والظاهر : أن قوله ( إن أنتم إلا في ضلال مبين ) من تمام كلام الكفار
~~يخاطبون المؤمنين . أي : حيث طلبتم أن تطعموا من لا يريد الله إطعامه إذ لو
~~أراد الله إطعامه لأطعمه هو . ويجوز أن يكون من قول الله لهم . استأنف
~~زجرهم به ، أو من قول المؤمنين لهم ، ثم حكى تعالى عنهم ما يقولون على سبيل
~~الاستهزاء والتعجيل لما توعدون به . أي : متى يوم القيامة الذي أنتم
~~توعدوننا به ، أو متى هذا العذاب الذي تهددوننا به . وهو سبيل على سبيل
~~الاستهزاء منهم لما أمروا بالتقوى ولا يتقي إلا مما يخاف وهم غير مؤمنين .
~~سألوا متى يقع هذا الذي تخوفونا به استهزاء منهم . ( ما ينظرون ) أي : ما
~~ينتظرون . ولما كانت هذه الصيحة لا بد من وقوعها جعلوا كأنهم منتظروها ،
~~وهذه هي النفخة الأولى ، تأخذهم فيهلكون ، وهم يتخاصمون . أي : في
~~معاملاتهم وأسواقهم وفي أماكنهم من غير إمهال لتوصية ولا رجوع إلى أهل .
~~وفي الحديث : ' تقوم الساعة والرجلان قد نشر أثوبهما يتبايعانه فما يطويانه
~~حتى تقوم ، والرجل ms5853 يخفض ميزانه ويرفعه ، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما تصل
~~إلى حتى تقوم ' وقيل : ( لا يرجعون ) إلى أهلهم قولا . وقيل : ولا إلى
~~أهلهم يرجعون أبدا . وقرأ أبي ( يختصمون ) على الأصل والحرميان وأبو عمرو
~~والأعرج وشبل وابن فنطنطين بإدغام التاء في الصاد ونقل حركتها إلى الخاء ،
~~وأبو عمرو أيضا . وقالون يخالف بالاختلاس وتشديد الصاد . وعنهما إسكان
~~الخاء وتخفيف الصاد من خصم . وباقي السبعة بكسر الخاء وشد الصاد . وفرقة
~~بكسر الياء اتباعا لكسرة الخاء وشد الصاد . وقرأ ابن محيصن ( يرجعون ) بضم
~~الياء وفتح الجيم ، وقرأ الأعرج في ( الصور ) بفتح الواو . والجمهور
~~بإسكانها . وقرىء ( من الأجداف ) بالفاء بدل الثاء ، وقرأ الجمهور بالثاء
~~و( ينسلون ) بكسر السين . وابن أبي إسحاق وأبو عمرو بخلاف عنه يبضمها .
~~وهذه النفخة هي الثانية التي يقوم الناس أحياء عنها ، ولا تنافر بين (
~~ينسلون ) وبين ) فإذا هم قيام ينظرون ( [ الزمر 68 ] لأنه لا ينسل إلا
~~قائما ، ولأن تفاوت الزمانين يجعله كأنه زمان واحد . وقرأ ابن أبي ليلى (
~~يا ويلتنا ) بتاء التأنيث . وعنه أيضا ( يا ويلتى ) بالتاء بعدها ألف بدل
~~من ياء الإضافة ومعنى هذه القراءة : أن كل واحد منهم يقول يا ويلتى .
~~والجمهور و( من بعثنا ) ( من ) استفهام . و( بعث ) فعل ماض . وعلي وابن
~~عباس والضحاك وأبو نهيك ( من ) حرف جر و( بعثنا ) مجرور به . و( المرقد )
~~استعارة عن مضجع الميت . واحتمل أن يكون مصدرا . أي : من رقادنا وهو أجود .
~~أو يكون مكانا ، فيكون المفرد فيه يراد به الجمع ، أي : من مراقدنا . وما
~~روي عن أبي كعب ومجاهد وقتادة : ' من أن جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر
~~' فقالوا : هو غير صحيح الإسناد .
# وقيل : قالوا ( من مرقدنا ) لأن عذاب PageV07P325
~~" صفحة رقم 326 "
# القبر كان كالرقاد في جنب ما صاروا إليه من عذاب جهنم.
# والظاهر أن هذا ابتداء كلام ، فقيل : من الله ، وعلى سبيل التوبيخ
~~والتوقيف على إنكارهم.
# وقال الفراء : من قول الملائكة.
# وقال قتادة ، ومجاهد : من قول المؤمنين للكفار ، على سبيل التقريع.
# وقال ابن زيد : من قول الكفرة ، أو البعث الذي ms5854 كانوا يكذبون به في الدنيا
~~، قالوا ذلك.
# والاستفهام بمن سؤال عن الذي بعثهم ، وتضمن قوله : { هذا ما وعد الرحمن }
~~، ذكر الباعث ، أي الرحمن الذي وعدكموه ، وما يجوز أن تكون مصدرية على سمة
~~الموعود ، والمصدر فيه بالوعد والصدق ، وبمعنى الذي ، أي هذا الذي وعده
~~الرحمن.
# لما ذكر تعالى أهوال يوم القيامة ، أعقب ذلك بحال السعداء والأشقياء.
# والظاهر أنه إخبار لنا بما يكونون فيه إذا صاروا إلى ما أعد لهم من
~~الثواب والعقاب.
# وقيل : هو حكاية ما يقال في ذلك اليوم ، وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير
~~للموعود له في النفوس ، وترغيب إلى الحرص عليه وفيما يثمره؛ والظاهر أن
~~الشغل هو النعيم الذي قد شغلهم عن كل ما يخطر بالبال.
# وقال قريبا منه مجاهد ، وبعضهم خص هذا الشغل بافتضاض الأبكار ، قاله ابن
~~عباس؛ وعنه أيضا : سماع الأوتار.
# وعن الحسن : شغلوا عن ما فيه أهل النار.
# وعن الكلبي : عن أهاليهم من أهل النار ، لا يذكرونهم لئلا يتنغصوا.
# وعن ابن كيسان : الشغل : التزاور.
# وقيل : ضيافة الله ، وأفرد الشغل ملحوظا فيه النعيم ، وهو واحد من حيث هو نعيم.
# وقرأ الحرميان ، وأبو عمرو : بضم الشين وسكون الغين؛ وباقي السبعة بضمها؛
~~ومجاهد ، وأبو السمال ، وابن هبيرة فيما نقل ابن خالويه عنه : بفتحتين؛
~~ويزيد النحوي ، وابن هبيرة ، فيما نقل أبو الفضل الرازي : بفتح الشين
~~وإسكان الغين.
PageV07P326
# " صفحة رقم 327 "
# وقرأ الجمهور ( فاكهون ) بالألف ، والحسن ، وأبو جعفر ، وقتادة ، وأبو
~~حيوة ، ومجاهد ، وشيبة ، وأبو رجاء ، ويحيى بن صبيح ، ونافع في رواية بغير ألف .
# وطلحة ، والأعمش ( فاكهين ) بالألف وبالياء نصبا على الحال . و( في شغل )
~~هو الحبر . فبالألف أصحاب فاكهة ، كما يقال : لابن ، وتامر ، وشاحم ولاحم .
~~وبغير ألف معناه : فرحون طربون . مأخوذ من الفكاهة . وهي المزحة ، وقرىء (
~~فكهين ) بغير ألف وبالياء . وقرىء ( فكهون ) بضم الكاف يقال : رجل فكه وفكه
~~نحو يدس ويدس ، ويجوز في ( هم ) أن يكون مبتدأ وخبره ( في ضلال ) و( متكئون
~~) خبر ثان ل ( إن ) أو يكون تأكيدا للضمير المستكن في شغل المنتقل إليه من
~~العامل فيه . وعلى هذا ms5855 الوجه والذي قبله يكون الأزواج قد شاركوهم في التفكة
~~، والشغل ، والاتكاء على الأرائك ، وذلك من جهة المنطوق . وعلى الأول
~~شاركوهم في الظلال والاتكاء على الأرائك من حيث المنطوق وهن قد شاركنهم في
~~التفكة والشغل من حيث المعنى . وقرأ الجمهور ( في ظلال ) ، قال ابن عطية :
~~' وهو جمع ظل إذا الجنة لا شمس فيها ، وإنما هواؤها سجسج ، كوقت الأسفار
~~قبل طلوع الشمس ' . انتهى ، وجمع فعل على فعال في الكثرة نحو ذئب وذئاب .
~~وأما أن وقت الجنة كوقت الإسفار قبل طلوع الشمس ، فيحتاج هذا إلى نقل صحيح
~~، وكيف يكون ذلك وفي الحديث ما يدل على حوراء من حور الجنة لو ظهرت لأضاءت
~~منها الدنيا ، أو نحو من هذا . قال : ' ويحتمل أن يكون جمع ظلة ' قال أبو
~~علي ' كبرمة وبرام ' ، وقال منذر بن سعيد : ' جمع ظلة بكسر الظاء ' ، قال
~~ابن عطية : ' وهي لغة في ظلة ' . انتهى . فيكون مثل لقحة ولقاح ، وفعال لا
~~ينقاس في فعلة بل يحفظ . وقرأ عبدالله ، والسلمي ، وطلحة وحمزة ، والكسائي
~~( في ظل ) جمع ظلة وجمع فعلة على فعل مقيس . وهي عبارة عن الملابس ،
~~والمراتب من الحجال ، والستور ، ونحوها من الأشياء التي تظل . وقرأ عبد
~~الله ( متكئين ) نصب على الحال و( يدعون ) مضارع ادعى ، وهو افتعل من دعا ،
~~ومعناه : ولهم ما يتمنون . وقال أبو عبيدة : ' العرب تقول ادع على ما شئت
~~بمعنى تمن علي . وتقول فلان في خير ما تمنى ، قال الزجاج : ' وهو من الدعاء
~~، أي : ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم ، وقيل : ' يدعون به لأنفسهم ' . وقيل :
~~' يتداعونه لقوله ارتموه وتراموه . وقرأ الجمهور ( سلام ) بالرفع ، قيل :
~~وهو صفة ل ( ما ) أي : مسلم لهم وخالص ' انتهى . ولا يصح إن كان ( ما )
~~بمعنى الذي لأنها تكون إذ ذاك معرفة ، و( سلام ) نكرة ولا تنعت المعرفة
~~بالنكرة ، فإن كانت ( ما ) نكرة موصوفة جاز إلا أنه لا يكون فيه عموم
~~كحالها بمعنى الذي . وقيل : ( سلام ) مبتدأ ويكون خبره ذلك الفعل الناصب
~~لقوله ( قولا ) أي : سلام يقال قولا ( من رب رحيم ) أو يكون ( عليكم )
~~محذوفا . أي : سلام عليكم ms5856 قولا من رب رحيم ، وقيل : خبر مبتدأ محذوف ، أي :
~~هو سلام ، وقال الزمخشري : ' ( سلام قولا ) بدل من ( ما يدعون ) كأنه قال
~~لهم سلام ، يقال لهم قولا من جهة رب رحيم . والمعنى : أن الله يسلم عليهم
~~بواسطة الملائكة أو بغير واسطة ، مبالغة في تعظيمهم . وذلك متمناهم ( ولهم
~~) ذلك لا يمنعونه . قال ابن عباس : ' والملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب
~~العالمين ' . انتهى . وإذا كان ( سلام ) بدلا من ( ما يدعون ) كان ( ما
~~يدعون ) خصوصا ، والظاهر : أنه عموم في كل ما يدعون ، وإذا كان عموما لم
~~يكن ( سلام ) بدلا منه . وقيل ( سلام ) خبر ( ما يدعون ) و( ما يدعون )
~~مبتدأ . أي : ولهم ما يدعون . سلام خالص لا شرب فيه . و( قولا ) مصدر مؤكد
~~كقوله ( ولهم ما يدعون سلام ) أي : عدة من ( رحيم ) ، قال الزمخشري : '
~~والأوجه أن ينتصب على الاختصاص وهو من مجازه ' . انتهى ويكون ( لهم )
~~متعلقا على هذا الإعراب ب ( سلام ) ، وقرأ محمد بن كعب القرظي ( سلم ) بكسر
~~السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال أبو فضل الرازي : ' مسالم لهم . أي :
~~ذلك مسالم ' ، وقرأ أبي ، وعبد الله ، وعيسى والقنوي ، ( سلاما ) بالنصب
~~على المصدر . وقال الزمخشري : ' نصب على الحال . أي : لهم مرادهم خالصا . (
~~وامتازوا اليوم ) أي : انفردوا عن المؤمنين لأن المحشر جنع البر والفاجر ،
~~فأمر المجرمون بأن يكونوا على حدة من المؤمنين . والظاهر : أن ثم قولا
~~محذوفا . لما ذكر تعالى ما يقال للمؤمنين في قوله ( سلام قولا من رب رحيم )
~~قيل : ويقال للمجرمين امتازوا . ولما امتثلوا ما أمروا به ، قال PageV07P327
~~" صفحة رقم 328 "
# لهم على جهة التوبيخ والتقريع ( ألم اعهد إليكم ) وقفهم على عهده إليهم
~~ومخالفتهم إياه . وعن الضحاك : ' ولكل كافر بيت ' من النار يكون فيه لا يرى
~~ولا يرى فعلى هذا معناه أن بعضهم من بعض ' . وعن قتادة : ' اعتزلوا عن كل
~~خير . والعهد الوصية . عهد إليه : إذا وصاه . وعهد الله إليهم : ما ركز
~~فيهم من أدلة العقل ، وأنزل إليهم من أدلة السمع . وعبادة الشيطان : طاعته
~~فيما يغويه ويزينه . وقرأ الجمهور ( أعهد ) بفتح الهمزة والهاء ، وقرأ طلحة ms5857
~~والهذيل بن شرحبيل الكوفي بكسر الهمزة . قاله صاحب اللوامح : ' وقال لغة
~~تميم وهذا الكسر في النون والتاء أكثر من بين حروف المضارعة . يعني نعهد
~~وتعهد ' وقال ابن خالوية : ' ألم أعهد ، يحيى بن وثاب ألم أحد لغة تميم ' .
~~وقال ابن عطية : ' وقرأ بن وثاب ( ألم أعهد ) بكسر الميم والهمزة وفتح
~~الهاء وهي على لغة من كسر أول المضارع سوى الياء . وروي عن ابن وثاب : '
~~ألم ( أعهد ) بكسر الهاء . يقال : عهد يعهد ' . انتهى . وقوله : ' بكسر
~~الميم والهمزة ' يعني : أن كسر الميم يدل على كسر الهمزة لأن الحركة التي
~~في الميم هي حركة نقل الهمزة المكسورة ، وحذفت الهمزة حين نقلت حركتها إلى
~~الساكن قبلها ، وهو الميم ( اعهد ) بالهمزة المقطوعة المكسورة لفظا لأن هذا
~~لا يجوز . وقال الزمخشري : ' وقرىء ( اعهد ) بكسر الهمزة . وباب فعل كله
~~يجوز في حروف مضارعته الكسر إلا في الياء وأعهد بكسر الهاء . وقد جوز
~~الزجتج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب وأحهد بالحاء وأحد وهي لغة تميم
~~ومنه قولهم : دحا محا ' انتهى . وقوله : ' إلا في الياء ' . لغة لبعض كلب :
~~أنهم يكسرون أيضا في لياء يقولون هل يعلم وقوله : دحا محا ' يريدون دعها
~~معها ، أدغموا العين في الحاء ، والإشارة بهذا إلى ما عهد إليهم من معصية
~~الشيطان وطاعة الرحمن . وقرأ نافع وعاصم ( جبلا ) بكسر الجيم والباء
~~وتشدديد اللام . وهي قراءة أبي حيوة ، وسهيل ، وأبي جعفر ، وشيبة ، وأبي
~~رجاء ، والحسن بخلاف عنه ، وقرأ العربيان ، والهذيل بن شرحبيل ، بضم الجيم
~~وإسكان الباء . وباقي السبعة بضمها وتخفيف اللام . والحسن بن أبي إسحاق ،
~~والزهري ، وابن هرمز ، وعبد الله بن عبيد بن عمير ، وحفص بن حميد ، بضمتين
~~وتشديد اللام . والأشهب العقيلي ، واليماني ، وحماد بن مسلمة عن عاصم بكسر
~~الجيم وسكون الباء ، والأعمش ( جبلا ) بكسرتين وتخفيف اللام . وقرىء ( جبلا
~~) بكسر الجيم ، وفتح الباء وتخفيف اللام . جمع جبلة ، نحو : ' فطره وفطر
~~فهذه سبع لغات قرىء بها . وقرأ علي بن أبي طالب وبعض الخراسانيين ( جبلا )
~~بكسر الجيم بعدها ياء ى خر الحروف . واحد الأجيال . و( الجبل ) بالباء ms5858
~~بواحدة من أسفل الأمة العظيمة . وقال الضحاك : ' أقله عشرة آلاف ' . خاطب
~~تعالى الكفار بما فعل معهم الشيطان ، تقريعا لهم . وقرأ الجمهور ( أفلم
~~تكونوا ) بتاء الخطاب . وطلحة وعيسى بياء الغيبة عائدا على ( جبل ) ويروى :
~~' انهم يجحدون ويخاصمون ، فيشهد عليهم جيرانهم وعشائرهم ، وأهاليهم فيحلفون
~~ما كانوا مشركين ، فحينئذ يختم على أفواههم وتكلم أيديهم وأرجلهم ' . وفي
~~الحديث . ' يقول العبد يوم القيامة . إني لا أجيز علي شاهد إلا من نفسي ،
~~فيختم على فيه ، ويقال لأركانه : انطقي فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين
~~الكلام فيقال بعدا لكن وسحقا ، فعنكن كنت أناضل ' . وقرىء ( يختم ) مبنيا
~~للمفعول ( وتتكلم أيديهم ) بتاءين وقرىء ( ولتكلمنا أيديهم ولتشهد ) بلام
~~الأمر والجزم . وعلى أن الله يأمر الأعضاء بالكلام والشهادة . وروى عبد
~~الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده طلحة أنه قرأ ( ولتكلمنا أيديهم
~~ولتشهد ) بلام كي ، والنصب على معنى : وكذلك يختم على أفواههم . والظاهر :
~~أن الأعين : هي الأعضاء المبصرة . والمعنى : لأعميناهم فلا يرون كيف يمشون
~~؟ قاله الحسن وقتادة ويؤيده مناسبة المسخ فهم في قبضة القدرة وبروج العذاب
~~إن شاءه الله لهم . وقال ابن عباس : ' أراااد عين البصائر ، والمعنى : ولو
~~نشاء لختمت عليهم بالكفر فلا يهتدي منهم أحد أبدا . والطمس : إذهاب الشيء
~~وأثره جملة حتى كأنه لم يوجد فإن أريد بالأعين الحقيقة ، فالظاهر : أنه
~~يطمس بمعنى يمسخ حقيقة ، ويجوز أن يكون الطمس : يراد به العمى من غير إذهاب
~~العضو وأثره ، وقرأ الجمهور ( فاستبقوا ) فعلا ماضيا ، معطوفا على ( لطمسنا
~~) وهوعلى الفرض . و( الصراط ) منصوب على PageV07P328
~~" صفحة رقم 329 "
# تقدير إلى حذفت ، ووصل الفعل . والأصل : ( فاستبقوا إلى صراط ) أو مفعولا
~~به على تضمين ( استبقوا ) معنى : ' تبادروا ' . وجعله مسبوقا لا مسبوقا
~~إليه الفعل إلا بوساطة في ' إلا في شذوذ ، كما أنشد سيبوبة : لدن بهز الكف
~~يعسل متنه
# فيه كما عسل الطريق الثعلب
# ومذهب بن الطراوة : ' أن الصراط والطريق ، والمخرم وما أشبهها من الظروف
~~المكانية ليست مختصة ' . فعلى مذهبه يسوغ ما قاله الزمخشري . وقرأ عيسى (
~~فاستبقوا ) على الأمر ، وهو على إضمار القول . أي : فيقال لهم ms5859 : استبقوا
~~الصراط وهذا على سبيل التعجيز ، إذا لا يمكنهم الاستباق مع طمس الأعين (
~~فإنى يبصرون ) أي : كيف يبصر من طمس على عينه ، والظاهر : أن المسخ حقيقة ،
~~وهو تبديل صورهم شنيعة . قال ابن عباس : ' لمسخناهم قردة وخنازير كما تقدم
~~في بني إسرائيل ' . وقيل : حجارة . وقال الحسن وقتادة وجماعة : ' لأقعدناهم
~~وأزمناهم فلا يستطعيون تصرفا ' ، والظاهر : أن هذا لو كان يكون في الدنيا .
~~وقال ابن سلام : ' هذا التوعد كله يوم القيامة ' ، وقرأ الحسن ( على
~~مكانتهم ) بالإفراد وهي المكان كالمقامة والمقام . وقرأ الجمهور ، وأبو بكر
~~، بالجمع . والجمهور ( مضيا ) بضم الميم . وأبو حيوة وأحمد بن جبير
~~الأنطاكي ، عن الكسائي بكسرها اتباعا لحركة الضااد كالعتبي والقتبي وزنه .
~~فعول التقت واو ساكنة وياء فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها
~~لتصح الياء . وقرىء ( مضيا ) بفتح الميم ، فيكون من المصادر التي جاءت على
~~فعيل كالرسيم والوجيف . ولما ذكر تعالى الطمس والمسخ على تقدير المشبه ،
~~ذكر تعالى دليلا على باهر قدرته في تنكيس المعمر وأن ذلك لا يفعله إلا هو
~~تعالى وتنكيسه قلبه وجعله على عكس ما خلقه أولا ، وهو أنه خلقه على ضعف في
~~جسد ، وخلو من عقل وعلم ، ثم جعله يتزايد وينتقل من حال إلى حال أن يبلغ
~~أشده ، وتستكمل قوته ، ويعقل ويعلم ما له وما عليه . فإذا انتهى نكسه في
~~الخلق ، فيتناقص حتى يرجع في حال شبيهة بحال الصبا في ضعف جسده ، وقلة عقله
~~، وخلو من الفهم ، كما ينكس السهم فيجعل أعلاه أسفله . وفي هذا كله دليل
~~على ان من فعل هذه الأفاعيل قادر على أن يطمس ، وأن يفعل بهم ما أراد .
~~وقرأ الجمهور ( ننكسه ) مشددا . وعاصم وحمزة مخففا . وقرأ نافع وابن ذكوان
~~، وأبو عمرو في رواية عباس ( تعقلون ) بتاء الخطاب . وباقي السبعة بياء
~~الغيبة . ( وما علمناه الشعر ) الضمير في ( علمناه ) للرسول - ( صلى الله
~~عليه وسلم ) - كانوا يقولون فيه شاعر . وروي أن القائل عقبة بن أبي معيط
~~فنفى الله ضلك عنه ، وقولهم فيه شاعر . أما من كان في طبعه الشعر ، فقوله
~~مكابرة وإيهام للجاهل ms5860 بالشعر وأما من ليس في طبعه ، فقوله جهل محض ، وأين
~~هو من الشعر ؟ والشعر إنما هو كلام موزون مقفي يدل على معنى تنتخبه الشعراء
~~من كثرة التخييل ، وتزويق الكلام ، وغير ذلك مما يتورع المتدين عن إنشاده
~~فضلا عن إنشائه ، وكان عليه السلام لا يقول الشعر وإذا أنشد بيتا أحرز
~~المعنى دون وزنه كما أنشد : ستبدي بلك الأيام ما كنت جاهلا
# ويأتيك من لم تزود بالأخبار
# وقيل من أشعر الناس فقال الذي يقول :
PageV07P329
# " صفحة رقم 330 "
# ألم ترياني كلما جئت طارقا
# وجدت بها وإن تطيب طيبا
# أتجعل نهبي ونهب العبد
# بين الأقرع وعيينة
# وأنشد يوما : كفي بالإسلام والشيب ناهيا
# فقال أبو بكر وعمرو : نشهد أنك رسول الله إنما قال الشاعر : كفى الشيب
~~والإسلام . وربما أنشد البيت متزنا في النادر . وروى عنه ، أنشد بيت ابن
~~رواحة : ببيت يجافي جنبه عن فراشه
# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# ولا يدل غجراء البيت على لسانه متزنا أنه يعلم الشعر ، وقد وقع في كلامه
~~- عيه السلام - ما يدخله الوزن كقوله : أنا النبي لا كذب
# انا ابن عبد المطلب
# وكذلك قوله : هل أنت إلا أصبع دميت
# وفي سبيل الله ما لقيت
# وهو كلام من جنس كلامه الذي يتكلم به على طبيعته من غير صنعة فيه ، ولا
~~قصد لوزن ، ولا تكلف . كما يوجد في القرآن شيء موزون ، ولا يعد شعرا .
~~كقوله تعالى : ) لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون ( [ آل عمران : 92 ]
~~وقوله : ) فمن شاء ليؤمن وشاء فليكفر ( [ الكهف : 29 ] وفي كثير من النثر
~~الذي تنشئه الفصحاء . ولا يسمى ذلك شعرا ، ولا يخطر ببال المنشي ولا السامع
~~أنه شعر . ( وما ينبغي له ) أي : ولا يمكن له ، ولا يصح ، ولا يناسب ، لأنه
~~- عليه السلام - في طريق جد محض ، والشعر أكثره في طريق هزل ، وتحسين لما
~~ليس حسنا ، وتقبيح لما ليس قبيحا ، ومغالاة مفرطة ، جعله تعالى لا يقرض
~~الشعر ، كما جعله أميالا يخط ، لتكون الحجة أثبت ، والشبهة أدحض . وقيل :
~~في هذه الآية دلالة على غضاضة الشعر وقد قال عليه السلام : ' ما ms5861 أنا بشاعر
~~ولا ينبغي لي ' . وذهب قوم إلى أنه غضاضة فيه ، وغنما منعه الله نبه - عليه
~~الصلاة والسلام - وإن كان حلية جليلة ليجيء القرآن منقبله أغرب فإنه لو كان
~~له إدراك الشعر لقيل في القرى ن هذا من تلك ، القوة قال : ابن عطية : '
~~وليس الأمر عندي كذلك وقد كان - عليه السلام - من الفصاحة والبيان . في
~~النثر في الرتبة العليا ، ولكن كلام الله يبين بإعجازه ، ويندر بوصفه ،
~~ويخرجه إحاطة علم الله عن كل كلام ، وإنما منع الله نبيه من الشعر ، ترفيعا
~~له عن ما في قول الشعراء من التبخييل والتزويق للقول . وأما القرآن فهو ذكر
~~بحقائق وبراهين ، فما هو بقول شاعر . وهذا كان أسلوب كلامه - عليه السلام -
~~قولا واحدا . انتهى . والضمير ( له ) للرسول . أي : وما ينبغي الشعر لرسول
~~الله - ( صلى الله عليه وسلم ) - وأبعد من ذهب إلى أنه عائد على القرآن .
~~أي : وما ينبغي الشعر للقرآن ولم يجر له ذكر ، لكن له انيقول يدل الكلام
~~عليه ، ويبينه عود الضمير عليه في قوله ( إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ) أ] :
~~كتاب سماوي يقرأ في المحاريب ، وينال PageV07P330
~~" صفحة رقم 331 "
# بتلاوته ، والعمل به ، ما فيه فوز الدارين . فكم بينه وبين الشعر الذي
~~أكثره من همزات الشياطين . وقرأ نافع وابن عامر ( لتنذر ) بتاء الخطاب
~~للرسول . وباقي السبعة بالياء للغيبة ، فاحتمل أن يعود على الرسول ، واحتمل
~~ا ، يعود على القرآن . وقرأ اليماني ( لينذر ) بالياء مبنيا للمفعول ،
~~ونقلها ابن خالوية عن الجحدري ، وقال عن أبي السمال واليماني : ' إنهما قرأ
~~( لينذر ) بفتح الياء والذال مضارع نذر بكسر الذال إذا علم بالشيء فاستعد
~~له . ( من كان حيا ) أي : غافلا ، قاله الضحاكى لأن الغافل كالميت ويريد به
~~من حتم عليه بالإيمان ، وكذلك قابله بقوله ( ويحق القول ) أي : كلمة العذاب
~~على الكافرين المحتوم لهم بالموافاة على الكفر . ) أو لم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيديهم أنعاما فهم لها مالكون ، وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون ، ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ، واتخذوا من دون الله
~~آلهة لعلهم ينصرون ، لا ms5862 يستطعون نصرهم وهم لهم جند محضرون ، فلا يحزنك
~~قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ، أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم ،
~~قل يحييها الذي انشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ، الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ، أوليس الذي خلق السموات وألرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون ، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ).
# الإخبار وتنبيه الإستفهام لقريش وإعراضها عن عبادة الله ، وعكوفها على
~~عبادة الأصنام . ولما كانت الأشياء المصنوعة لا يباشرها إلا باليد عبر لهم
~~بما يقرب من أفهامهم بقوله ( مما عملت أيدينا ) أي : مما تولينا عمله ، ولا
~~يمكن لغيرنا أن يعلمه ، فبقدرتنا وإرادتنا برزت هذه الأشياء ، لم يشركنا
~~فيها أحد . والباري تعالى منزه عن اليد التي هي الجارحة وعن كل ما اقتضي
~~التشبيه بالمحدثات . وذكر الأنعام لها ، لأنها كانت جل أموالهم ، ونبه على
~~ما يجعل لهم من منافعها ( لها مالكون ) أي : ملكناها إياهم ، فهم متصرفون
~~فيها تصرف الملاك ، مختصون بالانتفاع بها ، أو ( مالكون ) ضابطون لها ،
~~قاهرونها . من قوله : أصبحت لا أحمل السلاح ولا
# أملك رأس البعير إن نفرا
# أي : لا أضبطه ، وهو من جملة النعم الظاهرة فلولا تذليله تعالى إياها
~~وتسخيره لم يقدر عليها ، ألا ترى إلى ما ند منها ألا يكاد يقدر على رده ،
~~لذلك أمر بتسبيح الله راكبها ، وشكره على هذه النعمة ، بقوله : ) سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ( [ الزخرف : 13 ] وقرأ الجمهور (
~~ركوبهم ) وهو فعول بمعنى مفعول كالحضور والحلوب والقذوع وهو مما لا ينقاس .
~~وقرأ أبي وعائشة ( ركوبتهم ) بالتاء وهي فعولة بمعنى مفعولة . وقال
~~الزمخشري : ' وقيل : الركوبة جمع ' . انتهى . ويعني اسم جمع ، لأن فعولة ،
~~فينبغي أن يعتقد فيها أنها اسم مفرد لا جنع تكسير ، ولا أسم جمع . أي :
~~مركوبتهم ، كالحلوبة بمعنى المحلوبة . وقرأ الحسن ، وأبو ms5863 البر هيثم ،
~~والأعمش ( ركوبهم ) بضم الراء وبغير تاء ، وهو مصدر حذف مضافه . أي : ذو
~~ركوبهم أو فحسن منافعها ركوبهم ، فيحذف ذو ، أو يحذف منافع . قال ابن
~~خالوية : ' العرب تقول : ناقة ركوب حلوب . وركوبة حلوبة ، وركباة حلباة ،
~~وركبوب حلبوب وركبى حلبى وركبوتا حلبوتا ، كل ذلك محكي . وأنشد :
PageV07P331
# " صفحة رقم 332 "
# ركبانة حلبانة زفوف
# تخلط بين وبر وصوف
# وأجمل المنافع هنا ، وفصلها في قوله ( وجعل لكم من جلود الأنعام ) الآية
~~والمشارب : جمع مشرب ، وهو أما مصدر . أي : شرب أو موضع الشرب . ثم عنفهم
~~واستجهلهم في اتخاذهم آلهة لطلب الاستنصار ( لا يستطيعون ) أي : الآلهة نصر
~~متخذيهم . وهذا هو الظاهر لما اتخذوا آلهة للاستنصار بهم رد تعالى عليهم
~~بأنهم ليس لهم قدرة على نصرهم . وقال ابن عطية : ' ويحتمل أن يكون الضمير
~~في ( يستطيعون ) عائدا للكفار ، وفي ( نصرهم ) للأصنام ' . انتهى . والظاهر
~~: أن الضمير في ( هم ) عائد على ما هو الظاهر في ( لا يستطيعون ) أي :
~~والآلهة للكفار ( جند محضرون ) في الآخرة عند الحساب على جهة التوبيخ
~~والنقمة . وسماهم جندا ، إذا هم معدون للنقمة من عابديهم ، وللتوبيخ . أو
~~محضرون لعذابهم ، لأنهم يجعلون وقودا للنار . قيل : ويجوز أن يكون الضمير
~~في ( وهم ) عائدا على الكفار ، وفي ( لهم ) عائدا على الأصنام . أي : وهم
~~الأصنام ( جند محضرون ) متعصبون لهم ، متحيرون ، يذبون عنهم ، يعني في
~~الدنيا . ومع ذلك لا يستطيعون أي : الكفار التناصر . وههذا القول مركب على
~~أن الضمير في ( لا يستطيعون ) للكفار . ثم آنس تعالى نبيه بقوله ( فلا
~~يحزنك قولهم ) أي : لا يهمك تكذيبهم ، وأذاهم ، وجفاؤهم . وتوعد الكفار
~~بقوله ( إنا نعلم ما يسرون وما يعنلون ) فنجازيهم على ذلك . ( أو لم ير
~~الإنسان ) قبح تعالى إنكار الكفرة البعث حيث قرر أن عنصره الذي خلق منه هو
~~مطفة ماء مهين ، خارج من مخرج النجاسة ، أفضى به مهانة أصله إلى أن يخاصم
~~الباري تعالى ، ويقول : من يحيى الميت بعد ما رم مع علمه أنه منشأ من موات
~~. وقائل ذلك العاصي بن وائل ، أو أمية بن خلف ، أو أبي بن خلف . أقوال .
~~أصحها أنه ms5864 أبي بن خلف . رواه ابن وهب عن مالك ، وقال ابن إسحاق وغيره .
~~والقول : أنه أمية قاله مجاهد ، وقتادة ، ويحتمل أن كلا منهم واقع ذلك منه
~~. وقد كان لأبي مع الرسول مراجعات ومقامات . ' جاء بالعظم الرميم بمكة
~~ففتته في وجهه كريم وقال من يحيى هذا يا محمد ؟ فقال : الله يحييه ويميتك
~~ويحييك ويدخلك جهنم ' ثم نزلت الآية . وأبي هذا قتله رسول اله - ( صلى الله
~~عليه وسلم ) - بيده يوم أحد بالرحبة ، فخرجت من عنقه . ووهم من نسب غلى ابن
~~عباس ان الجائي بالعظم هو عبد الله بن أبي ابن سلول ، لأن السورة مكية
~~بإجماع ولأن عبد الله بن أبي لم يهاجر قط هذه المهاجرة . وبين قوله ( فإذا
~~هو خصيم مبين ) وبين ( خلقناه من نطفة ) جمل محذوفة تبين أكثرها في قوله في
~~سورة المؤمنين ) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ( [ المؤمنون : 13 ] وغنما
~~أعتقب قوله ( فإذا هو خصيم مبين ) الوصف الذي ى ل إليه من التمييز ،
~~والإدراك الذي يتأتى معه الخصام . أي : فإذا هو بععدما كان نطفة ، رجل مميز
~~منطيق ، قادر على الخصام ، مبين معرب عما في نفسه . ( وضرب لنا مثلا ونسى
~~خلقه ) أي : نشأته من النطفة فذهل عنها ، ( خلقه ) أي نشأته , وسمي قوله (
~~من يحيي العظام وهي رميم ) لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل ، وهي
~~إنكار قدرة الله على إحياء الموتى كما هم عاجزون عن ذلك . وقال الزمخشري :
~~' والرميم : اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفاة ، فلا يقال لم
~~لم يؤنث وقد وقع خبرا لمؤنث ، ولا هو فعيل أو مفعول ؟ انتهى . واستدل بقوله
~~( قل يحييها ) على أن الحياة تحلها . وهذا الاستدلال ظاهر ومن قال ان
~~الحياة لا تحلها ، قال المراد بغحياء العظام ردها إلى ما كانت عليه غضة
~~رطبة في بدن حسن حساس . ( وهو بكل خلق عليم ) يعلم كيفيات ما يخلق لا
~~يتعاظمه شيء من المنشآت والمعادات جنسا ، ونوعا ، دقة وجلالة . ( الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا ) ذكر ما هو أغرب من خلق الإنسان من النطفة وهو ms5865
~~إبراز الشيء من ضده وذلك PageV07P332
~~" صفحة رقم 333 "
# أبدع شيء وهو اقتداح النار من الشيء الأخضر ألا ترى أن الماء يطفىء النار
~~ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل على الماء . والأعراب توري النار من الشجر
~~الأخضر وأكثرها من المرخ ، والعفار . وفي أمثالهم : ' في كل شيء نار ،
~~واستمجد المرخ والعفار ' . يقطع الرجل منهما غصنين - مثل السواكين - وهما
~~أخضران ، يقطر منهما الماء ، فيستحق المرخ وهو ذكر والعفار وهي أنثي ،
~~ينقدح النار بإذن الله عز وجل . وعن ابن عباس : ' ليس شجر إلا وفيه نار إلا
~~العفار ' . وقرأ الجمهور ( الأخضر ) وقرىء ( الخضراء ) وأهل الحجاز يؤنثون
~~الجنس المميز واحده بالتاء . وأهل نجد يذكرون ألفاظا ، واستثنيت في كتب
~~النحو . ثم ذكر ما هو أبدع وأغرب من خلق الأنسان من نطفة ، ومن غعادة
~~الموتى وهو إنشاء هذه المخلوقات العظيمة الغريبة من صرف عدم العدم إلى
~~الوجود فقال ( أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم )
~~وقرأ الجمهور ( بقادر ) بباء الجر داخله على اسم الفاعل . وقرأ الجحدري ،
~~وابن أبي إسحاق ، والأعرج ، وسلام ، ويعقوب ، ( بقدر ) فعلا مضارعا . أي :
~~من قدر على خلق السموات والأرض من عظم شأنهما كان على خلق الأناس قادرا
~~والضمير في ( مثلهم ) عائد على الناس . قاله الرماني ، وقال جماعة من
~~المفسرين : ' عائد على السموات والأرض ' وعاد الضمير عليهما كضمير من يعقل
~~من حيث كانت متضمنه من يعقل من الملائكة والثقلين . وقال الزمخشري : '
~~مثلهم ' يحتمل معنيين ، أن يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالإضافة إلى
~~السموات والأرض . أو أن يعيدهم لأن المصادر مثل للمبتدأ وليس به ' . انتهى
~~. ويقول : إن المعاد هو عين المبتدأ ولو كان مثله لم يسم ذلك إعادة ، بل
~~يكون إنشاء مستأنفا . وقرأ الجمهور ( الخلاق ) بصيغة المبالغة لكثرة
~~مخلوقاته . وقرأ الحسن ، والجحدري ، ومالك بن دينار ، وزيد بن علي ( الخالق
~~) اسم فاعل ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) تقدم شرح مثل
~~هذه الجملة . والخلاف في ( فيكون ) من حيث القراءة نصبا ورفعا . ( فسبحان
~~الذي بيده ملكوت كل شيء ) تنزيه عام له تعالى ms5866 من جميع النقائص . وقرأ
~~الجمهور ( ملكوت ) وطلحة والأعمش ( ملكه ) على وزن شجرة . ومعناه : ضبط كل
~~شيء والقدرة عليه . وقرىء ( مملكة ) على وزن مفعلة . وقرىء ( ملك ) والمعنى
~~: أنه متصرف فيه على ما أراد وقضى . والجمهور ( ترجعون ) مبنيا للمفعول
~~وزيد بن علي مبنيا للمفعول للفاعل .
PageV07P333
### | AUTO " صفحة رقم 334 "
# ( سورة الصافات )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلاهكم لواحد رب
~~السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا السمآء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الا على ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم
~~أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون وإذا
~~ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا ءاية يستسخرون وقالوا إن هاذآ إلا سحر مبين أءذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون أو ءابآؤنا الا ولون قل نعم وأنتم
~~داخرون فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم ينظرون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين
~~هاذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون ما لكم لا
~~تناصرون بل هم اليوم مستسلمون وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون قالوا إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من
~~سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون فأغويناكم إنا
~~كنا غاوين فإنهم يومئذ فى العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون ويقولون أءنا لتاركوءالهتنا
~~لشاعر مجنون بل جآء بالحق وصدق المرسلين إنكم لذآئقو العذاب الا ليم وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين أولائك لهم رزق معلوم
~~فواكه وهم مكرمون فى جنات النعيم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين
~~بيضآء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ms5867 وعندهم قاصرات الطرف
~~عين كأنهن بيض مكنون فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون قال قآئل منهم إنى كان
~~لى قرين يقول أءنك لمن المصدقين أءذا متنا وكنا PageV07P334
~~" صفحة رقم 335 "
# ترابا وعظاما أءنا لمدينون قال هل أنتم مطلعون فاطلع فرءاه فى سوآء
~~الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين أفما نحن
~~بميتين إلا موتتنا الا ولى وما نحن بمعذبين إن هاذا لهو الفوز العظيم لمثل
~~هاذا فليعمل العاملون أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين إنها شجرة تخرج فىأصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم
~~لاكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم إنهم ألفوا ءابآءهم ضآلين فهم علىءاثارهم يهرعون ولقد
~~ضل قبلهم أكثر الا ولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين إلا عباد الله المخلصين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه فى الا خرين
~~سلام على نوح فى العالمين إنا كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~ثم أغرقنا الا خرين وإن من شيعته لإبراهيم إذ جآء ربه بقلب سليم إذ قال
~~لابيه وقومه ماذا تعبدون أءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب
~~العالمين فنظر نظرة فى النجوم فقال إنى سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ
~~إلىءالهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين
~~فأقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا
~~ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين } )
# الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# الزجر : الدفع عن الشيء بتسليط وصياح . والزجرة : الصيحة ، من قولك : زجر
~~الراعي الإبل والغنم ، إذا صاح عليهما فرجعت لصوته ، قال الشاعر : زجر أبي
~~عروة السباع إذا
# أشفق أن يختلطن بالغنم
# يريد تصويته بها . الثاقب : الشديد النفاذ . اللازب : اللازم ما جاوره
~~واللاصق به . اللذيذ : المستطاب ، يقال لذا لشيء يلذ ، فهو لذيذ ولذ على
~~وزن فعل ms5868 ، كطلب . قال الشاعر : تلذ بطعمه وتخال فيه
# إذا نبهتها بعد المنام PageV07P335
~~" صفحة رقم 336 "
# وقال : ولذ كطعم الصرخدي تركته
# بأرض العدا من خشية الحدثان
# يريد النوم .
# وقال : بحديثك اللذي الذي لو كلمت
# أسد الفلاة به أتين سراعا
# الغول : اسم عام في الأذى ، تقول : غاله كذا وكذا ، إذا ضره في خفاء ،
~~ومنه : الغيلة في العقل ، والغيلة في الرضاع ، وغاله الشيء : أهلكه وأفسده
~~، ومنه : الغول التي في أكاذيب العرب وفي أمثالهم : الغضب غول الحلم . وقال
~~الشاعر : مضى أولونا ناعمين بعيشهم
# جميعا وغالتني بمكة غول
# أي : عاقتني عوائق ، وقال : وما زالت الخمر تغتالنا
# وتذهب بالأول فالأول
# نزفت الشارب الخمر وأنزف هو : ذهب عقله من السكر ، فهو نزيف ومنزف ،
~~الثلاثي متعد والرباعي لازم ، نحو : كبيت الرجل وأكب ، وقشعت الريح السحاب
~~، وقشع هواي : أي دخلا في الكب والقشع . قال الشاعر ، وهو الأسود : لعمري
~~لئن أنزفتم أو صحوتم
# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# ونزف الشارب ، بضم الزاي ، ويقال : نزف المطعون : ذهب دمه كله ، مبنيا
~~للمفعول ، ونزحت الركية حتى نزفتها : لم يبق فيها ماء ، ويقال : أنزف الرجل
~~بعد شرابه ، فانزف مشترك بين سكر ونفد . البيض : معروف ، وهو اسم جنس ،
~~الواحد بيضة ، وسمي بذلك لبياضه ، ويجمع على بيوض . قال الشاعر : بتيهاء
~~قفر والمطي كأنها
# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# الزقوم : شجرة مسمومة لها لبن ، إن مس جسم إنسان تورم ومات منه في أغلب
~~الأمر ، تنبت في البلاد المجدبة المجاورة للصحراء . والتزقم : البلع على
~~شدة وجهد . شاب الشيء بالشيء يشوبه شوبا : خلطه ومزجه . راغ يروغ : مال في
~~خفية من روغة الثعلب . زف : أسرع ، وأزف : دخل في الزفيف ، فهمزته به ليست
~~للتعدية ، وأزفه : حمله على الزفيف . قال PageV07P336
~~" صفحة رقم 337 "
# الأصمعي : فالهمزة فيه للتعدية . وقال الشاعر ، وهو الفرزدق :
# فجاء فزيع الشول قبل افالها
# يزف وجاءت خلفه وهي زفف
# ) والصافات صفا فالزجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلاهكم لواحد رب
~~السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ ms5869 الاعلى ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ).
# هذه السورة مكية ، ومناسبة أولها لآخر يس أنه تعالى لما ذكر المعاد
~~وقدرته على إحياء الموتى ، وأنه هو منشئهم ، وإذا تعلقت إرادته بشيء ، كان
~~ذكر تعالى وحدانيته ، إذ لا يتم ما تعلقت به الإرادة وجودا وعدما إلا بكون
~~المريد واحدا ، وتقدم الكلام على ذلك في قوله : ) لو كان فيهما الهة إلا
~~الله ).
# وأقسم تعالى بأشياء من مخلوقاته فقال : ) ترجعون والصافات ). قال ابن
~~مسعود ، وقتادة ، ومسروق : هم الملائكة ، تصف في السماء في العبادة والذكر
~~صفوفا ؛ وقيل : تصف أجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لأمر الله . وقيل : من
~~يصف من بني آدم في قتال في سبيل الله ، أو في صلاة وطاعة . وقيل : والطير
~~صافات . والزاجرات ، قال مجاهد ، والسدي : الملائكة تزجر السحاب وغيرها من
~~مخلوقات الله تعالى . وقال قتادة : آيات القرآن لتضمنه النواهي الشرعية ؛
~~وقيل : كل ما زجر عن معاصي الله . والتاليات : القارئات . قال مجاهد :
~~الملائكة يتلون ذكره . وقال قتادة : بنو آدم يتلون كلامه المنزل وتسبيحه
~~وتكبيره . وقال مجاهد : الملائكة يتلون ذكره . قال الزمخشري : ويجوز أن
~~يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات أقدامها في التهجد وسائر الصلوات وصفوف
~~الجماعات ، فالزاجرات بالموعظة والنصائح ، فالتاليات آيات الله ، والدارسات
~~شرائعه ؛ أو بنفوس قراء القرآن في سبيل الله التي تصف الصفوف ، وتزجر الخيل
~~للجهاد ، وتتلوا الذكر مع ذلك لا يشغلها عنه تلك الشواغل . انتهى . وقال ما
~~معناه : إن الفاء العاطفة في الصافات ، إما أن تدل على ترتب معانيها في
~~الوجود كقوله : يا لهف زيابة للحارث الصابح ، فالغانم ، فالآيب ، أي الذي
~~صبح فغنم فآب ؛ وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه ، كقولك : خذ
~~الأفضل فالأفضل ، واعمل الأحسن فالأجمل ؛ وإما على ترتيب موصوفاتها في ذلك
~~، كقولك : رحم الله المحلقبين فالمقصرين . فأما هنا ، فإن وحدت الموصوف
~~كانت للدلالة على ترتيب الصافات في التفاضل ، فإذا كان الموحد الملائكة ،
~~فيكون الفضل للصف ، ثم الزجر ، ثم التلاوة ؛ وإما على العكس ، وإن تليت
~~الموصوف ، فترتب في الفضل ، فتكون الصافات ms5870 ذوات فضل ، والزاجرات أفضل ،
~~والتاليات أبهر فضلا ، أو على العكس . انتهى . ومعنى العكس في المكانين :
~~أنك ترتقي من أفضل إلى فاضل إلى مفضول ؛ أو تبدأ بالأدنى ، ثم بالفاضل ، ثم
~~بالأفضل . وأدغم ابن مسعود ، ومسروق ، والأعمش ، وأبو عمرو ، وحمزة :
~~التاآت الثلاثة . والجملة المقسم عليها تضمنت وحدانيته تعالى ، أي هو واحد
~~من جميع الجهات التي ينظر فيها المتفكرون خبر بعد خبر ، على مذهب من يجيز
~~تعداد الأخبار ، أو خبر مبتدأ محذوف ، وهو أمدح ، أي هو رب .
# وذكر المشارق لأنها مطالع الأنوار ، والإبصار بها أكلف ، وذكرها يغني عن
~~ذكر المغارب ، إذ ذاك مفهوم من المشارق ، والمشارق ثلاثمائة وستون مشرقا ،
~~وكذلك المغارب . تشرق الشمس كل يوم من مشرق منها وتغرب في مغرب ، ولا تطلع
~~ولا تغرب في واحد يومين .
PageV07P337
# " صفحة رقم 338 "
# وثني في ) رب المشرقين ورب المغربين ( ، باعتبار مشرقي الصيف والشتاء
~~ومغربيهما . وقال ابن عطية : أراد تعالى مشارق الشمس ومغاربها ، وهي مائة
~~وثمانون في السنة ، فيما يزعمون ، من أطول أيام السنة إلى أقصرها .
# ثم أخبر تعالى عن قدرته بتزيين السماء بالكواكب ، وانتظام التزيين أن
~~جعلها حفظا وحذرا من الشيطان . انتهى . والزينة مصدر كالسنة ، واسم لما
~~يزان به الشيء ، كالليقة اسم لما يلاق به الدواة . وقرأ الجمهور : ) بزينة
~~الكواكب ( بالإضافة ، فاحتمل المصدر مضافا للفاعل ، أي بأن زانت السماء
~~الكواكب ، ومضافا للمفعول ، أي بأن زين الله الكواكب . واحتمل أن يكون ما
~~يزان به ، والكواكب بيان للزينة ، لأن الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما
~~يزان به ، أو مما زينت الكواكب من إضاءتها وثبوتها . وقرأ ابن مسعود ،
~~ومسروق : بخلاف عنه ؛ وأبو زرعة ، وابن وثاب ، وطلحة : بزينة منونا ،
~~الكواكب بالخفض بدلا من زينة . وقرأ ابن وثاب ، ومسروق : بخلاف عنهما ؛
~~والأعمش ، وطلحة ، وأبو بكر : بزينه منونا ، الكواكب نصبا ، فاحتمل أن يكون
~~بزينة مصدرا ، والكواكب مفعول به ، كقوله : ) أو إطعام فى يوم ذى مسغبة
~~يتيما ). واحتمل أن يكون الكواكب بدلا من السماء ، أي زينا كواكب السماء .
~~وقرأ زيد بن علي بتنوين زينة ، ورفع الكواكب على خبر مبتدأ ، أي هو الكواكب ms5871
~~، أو على الفاعلية بالمصدر ، أي بأن زينت الكواكب . ورفع الفاعل بالمصدر
~~المنون ، زعم الفراء أنه ليس بمسموع ، وأجاز البصريون ذلك على قلة . وقال
~~ابن عباس : ) بزينة الكواكب ( : بضوء الكواكب ؛ قيل : ويجوز أن يراد
~~أشكالها المختلفة ، كشكل الثريا ، وبنات نعش ، والجوزاء ، وغير ذلك ،
~~ومطالعها ومسايرها . وخص ) السماء الدنيا ( بالذكر ، لأنها التي تشاهد
~~بالأبصار ؛ والحفظ من الشياطين ، إنما هو فيها وحدها . وانتصب ) وحفظا (
~~على المصدر ، أي وحفظناها حفظا ، أو على المفعول من أجله على زيادة الواو ،
~~أو على تأخير العامل ، أي ولحفظها زيناها بالكواكب ، وحملا على معنى ما
~~تقدم ، لأن المعنى : إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا : وكل هذه
~~الأقوال منقولة ، والمارد تقدم شرحه في قوله : ) شيطانا مريدا ( في النساء
~~، وهناك جاء ) مريدا ( ، وهنا ) مارد ( ، مراعاة للفواصل .
# ( لا يسمعون إلى الملإ الاعلى ( : كلام منقطع مبتدأ اقتصاصا لما عليه حال
~~المسترقة للسمع ، وأنهم لا يقدرون أن يستمعوا أو يسمعوا ، وهم مقذوفون
~~بالشهب مبعدون عن ذلك ، إلا من أمهل حتى خطف الخطفة واسترق استراقة ،
~~فعندها تعاجله الملائكة باتباع الشهاب الثاقب . ولا يجوز أن يكون لا يسمعون
~~صفة ولا استئنافا جوابا لسائل سأل لم يحفظ من الشياطين ، لأن الوصف كونهم
~~لا يسمعون ، أو الجواب لا معنى للحفظ من الشياطين على تقديرهما ، إذ يصير
~~المعنى مع الوصف : وحفظا من كل شيطان مارد غير سامع أو مسمع ، وكذلك لا
~~يستقيم مع كونه جوابا . وقول من قال : إن الأصل لأن لا يسمعوا ، فحذفت
~~اللام وإن ، فارتفع الفعل ، قول متعسف يصان كلام الله عنه . وقرأ الجمهور :
~~لا يسمعون : نفي سماعهم ، وإن كانوا يسمعون بقوله : ) إنهم عن السمع
~~لمعزولون ( ، وعداه بإلى لتضمنه معنى الإصغاء . وقرأ ابن عباس بخلاف عنه ؛
~~وابن وثاب ، وعبد الله بن مسلم ، وطلحة ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ،
~~وحفص : بشد السين والميم بمعنى لا يتسمعون ، أدغمت التاء في السين ، وتقتضي
~~نفي التسمع . وظاهر الأحاديث أنهم يتسمعون حتى الآن ، لكنهم لا يسمعون ؛
~~وإن سمع أحد منهم شيئا لم يفلت حرسا وشهبا من وقت بعثة رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ms5872 ) ) . وكان الرجم في الجاهلية أحق ، فأما كانت ثمرة التسمع
~~هو السمع ، وقد انتفى السمع بنفي التسمع في هذه القراءة لانتفاء ثمرته ،
~~وهو السمع . و) الملإ الاعلى ( يعم الملائكة ، والإنس والجن هم الملأ
~~الأسفل لأنهم سكان الأرض . وقال ابن عباس : هم أشراف الملائكة ، وعنه
~~كتابهم .
# ( ويقذفون ( : يرمون ويرجمون ، ( من كل جانب ( : أي من كل جهة يصعدون إلى
~~السماء منها ، والمرجوم بها هي التي يراها الناس تنقض ، وليست بالكواكب
~~الجارية في السماء ، لأن تلك لا ترى حركتها ، وهذه الراجمة ترى حركتها
~~لقربها منا ، قاله مكي والنقاش . وقرأ محبوب عن ابن عمرو ويقذفون مبنيا
~~للفاعل ، ودحورا مصدر في موضع الحال . قال مجاهد : مطرودين ، أو مفعول من
~~أجله ، أي ولو يقذفون للطرد ، أو مصدر ليقذفون ، لأنه متضمن معنى الطرد ،
~~أي ويدحرون من كل جانب دحورا PageV07P338
~~" صفحة رقم 339 "
# لو ويقذفون من كل جانب قذفا . فإما أن يكون التجوز في ويقذفون ، وإما في
~~دحورا . وقرأ علي ، والسلمي ، وابن أبي عبلة ، والطبراني عن رجاله عن أبي
~~جعفر : دحورا ، بنصب الدال ، أي قذفا دحورا ، بنصب الدال . ويجوز أن يكون
~~مصدرا ، كالقبول والولوغ ، إلا أن هذه ألفاظ ذكر أنها محصورة . والواضب :
~~الدائم ، قاله السدي وأبو صالح ، وتقدم في سورة النحل . ويقال : وصب الشيء
~~وصوبا : دام . وقال مجاهد : الموجع ، ومنه الوصب ، كأن المعنى : أنهم في
~~الدنيا مرجومون ، وفي الآخرة معذبون . ويجوز أن يكون هذا العذاب الدائم لهم
~~في الدنيا ، وهو رجمهم دائما ، وعدم بلوغهم ما يقصدون من استراق السمع .
# ( إلا من خطف الخطفة ( : من بدل من الضمير في لا يسمعون ، ويجوز أن يكون
~~منصوبا على الاستثناء ، أي لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي خطف . وقرأ
~~الجمهور : خطف ثلاثيا بكسر الطاء . وقرأ الحسن ، وقتادة : بكسر الخاء
~~والطاء مشددة . قال أبو حاتم : ويقال هي لغة بكر بن وائل وتميم بن مرة .
~~وقرىء : خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة ، ونسبها ابن خالويه إلى الحسن
~~وقتادة وعيسى ، وعن الحسن أيضا التخفيف . وأصله في هاتين القراءتين اختطف ،
~~ففي الأول لما سكنت للإدغام ، والخاء ساكنة ms5873 ، كسرت لالتقاء الساكنين ،
~~فذهبت ألف الوصل وكسرت الطاء اتباعا لحركة الخاء . وعن ابن عباس : خطف بكسر
~~الخاء والطاء مخففة ، اتبع حركة الخاء لحركة الطاء ، كما قالوا نعم . وقرىء
~~: فاتبعه ، مخففا ومشددا . والثاقب ، قال السدي وقتادة : هو النافذ بضوئه
~~وشعاعه المنير .
# ( فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب بل عجبت
~~ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا ءاية يستسخرون وقالوا إن هاذا إلا
~~سحر مبين مبين أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون أو ءاباؤنا
~~الاولون قل نعم وأنتم داخرون فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم ينظرون وقالوا
~~ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون ).
# الاستفتاء نوع من السؤال ، والهمزة ، وإن خرجت إلى معنى التقرير ، فهي في
~~الأصل لمعنى الاستفهام ، أي فاستخبرهم ، والضمير لمشركي مكة . وقيل : نزلت
~~في أبي الأشد بن كلدة ، وكني بذلك لشدة بطشه وقوته . وعادل في هذا
~~الاستفهام التقريري في الأشدية بينهم وبين من خلق من غيرهم من الأمم والجن
~~والملائكة والأفلاك والأرضين . وفي مصحف عبد الله : أم من عددنا ، وهو
~~تفسير لمن خلقنا ، أي من عددنا من الصافات وما بعدها من المخلوقين . وغلب
~~العاقل على غيره في قوله : ) من خلقنا ( ، واقتصر على الفاعل في ) خلقنا (
~~، ولم يذكر متعلق الخلق اكتفاء ببيان ما تقدمه ، وكأنه قال : أم من خلقنا
~~من غرائب المصنوعات وعجائبها . وقرأ الأعمش : أمن بتخفيف الميم دون أم ،
~~جعله استفهاما ثانيا تقريرا أيضا ، فهما جملتان مستقلتان في التقرير ، ومن
~~مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره أشد . فعلى أم من هو تقرير واحد ونظيره : )
~~أشد خلقا أم السماء بناها ). قال الزمخشري : وأشد خلقا يحتمل أقوى خلقا ،
~~من قولهم : شديد الخلق ، وفي خلقه شدة ، وأصعب خلقا . وأشد خلقا وأشقه
~~يحتمل أقوى خلقا من قولهم : شديد الخلق ، وفي خلقه شدة ، على معنى الرد ،
~~لإنكارهم البعث والنشأة الأخرى . وإن من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة
~~، ولم يصعب عليه اختراعها ، كان خلق الشر عليه أهون . وخلقهم من طين لازب ،
~~إما شهادة عليهم بالضعف ms5874 والرخاوة ، لأن ما يصنع من الطين غير موصوف
~~بالصلابة والقوة ؛ أو احتجاج عليهم بأن الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب .
~~فمن أين استنكروا أن يخلقوا من تراب مثله ؟ قالوا : ) أءذا كنا ترابا ( ،
~~وهذا المعنى يعضده ما يتلوه من ذكر إنكارهم البعث . انتهى . والذي يظهر
~~الاحتمال الأول . وقيل : ) أم من خلقنا ( من الأمم الماضية ، كقوله : ) وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا ( ، وقوله : ) وكانوا أشد منكم قوة (
~~، وأضاف : الخلق من الطين إليهم ، والمخلوق منه هو PageV07P339
~~" صفحة رقم 340 "
# أبوهم آدم ، إذ كانوا نسله . وقال الطبري : خلق ابن آدم من تراب وماء
~~ونار وهواء ، وهذا كله إذا خلط صار طينا لازبا يلزم ما جاوره . وعن ابن
~~عباس : اللازب بالجر ، أي الكريم الجيد .
# وقرأ الجمهور : ) بل عجبت ( ، بتاء الخطاب ، أي من قدرة الله على هذه
~~الخلائق العظيمة ، وهم يسخرون منك ومن تعجبك ، ومما تريهم من آثار قدرة
~~الله ، أو عجبت من إنكارهم البعث ، وهم يسخرون من أمر البعث . أو عجبت من
~~إعراضهم عن الحق وعماهم عن الهدى ، وأن يكونوا كافرين مع ما جئتم به من عند
~~الله . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وابن سعدان ، وابن مقسم : بياء المتكلم .
~~ورويت عن علي ، وعبد الله ، وابن عباس ، والنخعي ، وابن وثاب ، وطلحة ،
~~وشقيق ، والأعمش . وأنكر شريح القاضي هذه القراءة . وقال : الله لا يعجب ،
~~فقال إبراهيم : كان شريح معجبا بعلمه ، وعبد الله أعلم منه ، يعني عبد الله
~~ابن مسعود . والظاهر أن ضمير المتكلم هو لله تعالى ، والعجب لا يجوز على
~~الله تعالى ، لأنه روعة تعتري المتعجب من الشيء . وقد جاء في الحديث إسناد
~~العجب إلى الله تعالى ، وتؤول على أنه صفة فعل يظهرها الله تعالى في صفة
~~المتعجب منه من تعظيم أو تحقير حتى يصير الناس متعجبين منه . فالمعنى : بل
~~عجبت من ضلالتهم وسوء عملهم ، وجعلتها للناظرين فيها وفيما اقترن فيها من
~~شرعي وهداي متعجبا . وقال الزمخشري : أي بلغ من عظيم آياتي وكثرة خلائقي
~~أني عجبت منها ، فكيف بعبادي وهؤلاء ، لجهلهم وعنادهم ، يسخرون من آياتي ؟
~~أو عجبت ms5875 من أن ينكروا البعث ممن هذه أفعاله ، وهم يسخرون بمن يصف الله
~~بالقدرة عليه ، قال : ويجرد العجب لمعنى الاستعظام ، أو يخيل العجب ويفرض .
~~وقيل : هو ضمير الرسول ، أي قل بل عجبت . قال مكي ، وعلي بن سليمان : وهم
~~يسخرون من نبوتك والحق الذي عندك .
# ( وإذا ذكروا ( ووعظوا ، ( لا يذكرون ( ، ولا يتعظون . وذكر جناح بن حبيش
~~: ذكروا ، بتخفيف الكاف . روي أن ركانة رجلا من المشركين من أهل مكة ، لقيه
~~الرسول في جبل خال يرعى غنما له ، وكان من أقوى الناس ، فقال له : ( يا
~~ركانة ، أرأيت إن صرعتك أتؤمن من بي ) ؟ قال : نعم ، فصرعه ثلاثا ، ثم عرض
~~عليه آيات من دعاء شجرة وإقبالها ، فلم يؤمن ، وجاء إلى مكة فقال : يا بني
~~هاشم ، ساحروا بصاحبكم أهل الأرض ، فنزلت فيه وفي نظرائه : ) وإذا رأوا
~~ءاية يستسخرون ). قال مجاهد ، وقتادة : يسخرون ، يكون استفعل بمعنى المجرد
~~. وقيل : فيه معنى الطلب ، أي يطلبون أن يكونوا ممن يسخرون . وقال الزمخشري
~~: يبالغون في السخرية ، أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها . وقرىء :
~~يستسحرون ، بالحاء المهملة ، وهو عبارة عن ما قال ركانة لأسحر الرسول .
~~والإشارة بهذا إلى ما ظهر على يديه ، عليه السلام ، من الخارق المعجز .
# وتقدم الخلاف في كسر ميم ) متنا ( وضمها . ومن قرأ : ) أئذا ( بالاستفهام
~~، فجواب إذا محذوف ، أي نبعث ، ويدل عليه إنا لمبعوثون ، أو يعرى عن الشرط
~~ويكون ظرفا محضا ، ويقدر العامل : أنبعث إذا متنا ؟ وقرأ الجمهور : )
~~لمبعوثون أو ءاباؤنا ( بفتح الواو في أو . وقرأ أبو جعفر ، وشيبة ، وابن
~~عامر ، ونافع في رواية قالون : بالسكون ، فهي حرف عطف ، ومن فتح قالوا وحرف
~~عطف دخلت عليه همزة الاستفهام . قال الزمخشري : ) أو ءاباؤنا ( معطوف على
~~محل إن واسمها ، أو على الضمير في مبعوثون . والذي جوز العطف عليه الفصل
~~بهمزة الاستفهام ، والمعنى : أيبعث أيضا آباؤنا ؟ على زيادة الاستبعاد ،
~~يعنون أنهم أقدم ، فبعثهم أبعد وأبطل . انتهى . أما قوله معطوف على محل إن
~~واسمها فمذهب سيبويه خلافه ، لأن قولك : إن زيدا قائم وعمرو ، فيه مرفوع
~~على الابتداء ، وخبره محذوف . وأما قوله : أو ms5876 على الضمير في ) مبعوثون (
~~إلى آخره ، فلا يجوز عطفه على الضمير ، لأن همزة الاستفهام لا تدخل إلا على
~~الجمل ، لا على المفرد ، لأنه إذا عطف على المفرد كان الفعل عاملا في
~~المفرد بوساطة حرف العطف ، وهمزة الاستفهام لا يعمل فيما بعدها ما قبلها .
~~فقوله : ) أو ءاباؤنا ( مبتدأ ، خبره محذوف تقديرهه مبعوثون ، ويدل عليه ما
~~قبله . فإذا PageV07P340
~~" صفحة رقم 341 "
# قلت : أقام زيد أو عمرو ، فعمرو مبتدأ محذوف الخبر لما ذكرنا ،
~~واستفهامهم تضمن إنكارا واستبعادا ، فأمر الله نبيه أن يجيبهم بنعم .
# ( وأنتم داخرون ( : أي صاغرون ، وهي جملة حالية ، العامل فيها محذوف
~~تقديره نعم تبعثون ، وزادهم في الجواب أن بعثهم وهم ملتبسون بالصغار والذل
~~. وقرأ ابن وثاب : نعم بكسر العين ، وتقدم الخلاف فيها في سورة الأعراف ،
~~وهي كناية عن البعثة ، فإنما بعثتهم ) زجرة ( : أي صيحة ، وهي النفخة
~~الثانية . لما كانت بعثتهم ناشئة عن الزجرة جعلت إياها مجازا . وقال
~~الزمخشري : هي مبهمة يوضحها خبرها . انتهى . وكثيرا ما يقول هو وابن مالك
~~أن الضمير يفسره الخبر ، وجعل من ذلك ابن مالك ) إن هى إلا حياتنا الدنيا (
~~، وتكلمنا معه في ذلك في شرح التسهيل . وقال الزمخشري : فإنما جواب شرط
~~مقدر ، وتقديره : إذا كان ذلك ، فما هي إلا زجرة واحدة . انتهى . وكثيرا ما
~~تضمن جملة الشرط قبل فاء إذا ساغ ، تقديره : ولا ضرورة تدعو إلى ذلك ، ولا
~~يحذف الشرط ويبقى جوابه إلا إذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه أنه جواب
~~الأمر والنهي ، وما ذكر معهما على قول بعضهم ، أما ابتداء فلا يجوز حذفه .
# و) ينظرون ( : من النظر ، أي فإذا هم بصراء ينظرون ، أو من الانتظار ، أي
~~فإذا هم ينتظرون ما يفعل بهم وما يؤمرون به . والظاهر أن قوله : ) يا ويلنا
~~( من كلام بعض الكفار لبعض ، إلى آخر الجملتين ، أقروا بأنه يوم الجزاء ،
~~وأنه يوم الفصل ، وخاطب بعضهم بعضا . ووقف أبو حاتم على قوله : ) يا ويلنا
~~( ، وجعل ) وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين ( إلى آخره من قول الله لهم أو
~~الملائكة . وقيل : ) هاذا يوم الدين ( من كلام ms5877 الكفرة ، و) هاذا يوم الفصل
~~( ليس من كلامهم ، وإنما المعنى يقال لهم هذا يوم الفصل . ويوم الدين : يوم
~~الجزاء والمعاوضة ، ويوم الفصل : يوم الفرق بين فرق الهدى وفرق الضلال .
~~وفي ) الذي كنتم به تكذبون ( توبيخ لهم وتقريع .
# ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون مالكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل
~~لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا
~~قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ فى العذاب
~~مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إلاه إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين إنكم لذائقو العذاب الاليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون ).
# ) احشروا ( : خطاب من الله للملائكة ، أو خطاب الملائكة بعضهم لبعض ، أي
~~اجمعوا الظالمين ونساءهم الكافرات ، قاله ابن عباس ، ورجحه الرماني .
~~وأنواعهم وضرباؤهم ، قاله عمرو ابن عباس أيضا ، أو أشباههم من العصاة ،
~~وأهل الزنا مع أهل الزنا ، وأهل السرقة ، أو قرناؤهم الشياطين . وقرأ عيسى
~~بن سليمان الحجازي : ) وأزواجهم ( ، مرفوعا عطفا على ضمير ظلموا ، أي وظلم
~~أزواجهم . ) فاهدوهم ( : أي عرفوهم وقودوهم إلى طريق النار حتى يصطلوها ،
~~والجحيم طبقة من طبقات جهنم . ) وقفوهم ( ، كما قال : ) ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار ( ، وهو توبيخ لهم ، ( أنهم ). وقرأ عيسى : أنهم ، بفتح الهمزة .
~~قال عبد الله : يسألون عن شرب الماء البارد على طريق الهزء بهم ، وعنه أيضا
~~: يسألون عن لا إله إلا الله . وقال الجمهور : وعن أعمالهم ، ويوقفون على
~~قبحها . وفي الحديث : ( لا تزول قد ما عبد حتى يسأل عن خمس شبابه فيما
~~أبلاه ، وعن عمره فيما أفناه ، وعن ماله كيف اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن ما
~~عمل فيما علم ) . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون المعنى على نحو ما فسره
~~بقوله : ) مسئولون ما لكم لا تناصرون ( ، أي إنهم مسئولون ms5878 عن امتناعهم عن
~~التناصر ، وهذا على سبيل التوبيخ في الامتناع . وقال الزمخشري : هذا تهكم
~~بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا على خلاف ذلك في الدنيا
~~متعاضدين متناصرين . وقال الثعلبي : ) ما لكم لا تناصرون ( ، جواب أبي جهل
~~حين قال PageV07P341
~~" صفحة رقم 342 "
# في بدر : ) نحن جميع منتصر ). وقرىء : لا تناصرون ، بتاء واحدة وبتاءين ،
~~وبإدغام إحداهما في الأخرى .
# ( بل هم اليوم مستسلمون ( : أي قد أسلم بعضهم بعضا ، وخذله عن عجز ، وكل
~~واحد منهم مستسلم غير منتصر . ) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ( ، قال
~~قتادة : هم جن وإنس ، وتساؤلهم على معنى التقريع والندم والسخط . قالوا :
~~أي قالت الإنس للجن . قال مجاهد ، وابن زيد : أو ضعفة الإنس الكفرة
~~لكبرائهم وقادتهم . و) اليمين ( : الجارحة ، وليست مرادة هنا . فقيل :
~~استعيرت لجهة الخير ، أو للقوة والشدة ، أو لجهة الشهوات ، أو لجهة التمويه
~~والإغواء وإظهار أنها رشد ، أو الحلف . ولكل من هذه الاستعارات وجه .
# فأما استعارتها لجهة الخير ، فلان الجارحة أشرف العضوين وأيمنها ، وكانوا
~~يتمنون بها حتى في السانح ، ويصافحون ويماسخون ويناولون ويزاولون بها أكثر
~~الأمور ، ويباشرون بها أفاضل الأشياء ، وجعلت لكاتب الحسنات ، ولأخذ المؤمن
~~كتابه بها ، والشمال بخلاف ذلك . وأما استعارتها للقوة والشدة ، فإنها يقع
~~بها البطش ، فالمعنى : أنكم تعروننا بقوتكم وتحملوننا على طريق الضلال .
~~وأما استعارتها لجهة الشهوات ، فلأن جهة اليمين هي الجهة الثقيلة من
~~الإنسان وفيها كبده ، وجهة شماله فيها قلبه ومكره ، وهي أخف ، والمنهزم
~~يرجع على شقه الأيسر ، إذ هو أخف شقيه . وأما استعارتها لجهة التمويه
~~والإغواء ، فكأنهم شبهوا أقوال المغوين بالسوانح التي هي عندهم محمودة ،
~~كأن التمويه في إغوائهم أظهر ما يحمدونه . وأما الحلف ، فإنهم يحلفون لهم
~~ويأتونهم إتيان المقسمين على حسن ما يتبعونهم فيه .
# ( قالوا ( ، أي المخاطبون ، إما الجن وإما قادة الكفر : ) بل لم تكونوا
~~مؤمنين ( : أي لم نقركم على الكفر ، بل أنتم من ذواتكم أبيتم الإيمان .
~~وقال الزمخشري : وأعرضتم مع تمكنكم واختباركم ، بل كنتم قوما على الكفر غير
~~ملجئين ، وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختباركم ، بل ms5879 كنتم
~~قوما مختارين الطغيان . انتهى . ولفظة التمكن والاختيار ألفاظ المعتزلة
~~جريا على مذهبهم . ) فحق علينا قول ربنا ( : أي لزمنا قول ربنا ، أي وعيده
~~لنا بالعذاب . والظاهر أن قوله : ) إنا لذائقون ( ، إخبار منهم أنهم ذائقون
~~العذاب جميعهم ، الرؤساء ، والأتباع . وقال الزمخشري : فلزمنا قول ربنا : )
~~إنا لذائقون ( ، يعني وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة ، لعلمه
~~بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة . ولو حكى الوعيد كما هو لقال : إنكم
~~لذائقون ، ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم ، لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم ،
~~ونحوه قول القائل :
# لقد زعمت هوازن قل مالي
# ولو حكى قولها لقال : قل مالك ، ومنه قول المحلف للحالف : لأخرجن ،
~~ولنخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف ، والتاء لإقبال المحلف على الحلف .
~~انتهى . ) فأغويناكم ( : دعوناكم إلى الغي ، فكانت فيكم قابلية له فغويتم .
~~) إنا كنا غاوين ( : فأردنا أن تشاركونا في الغي . ) فإنهم يومئذ فى العذاب
~~مشتركون ( : أي يوم إذ تساؤلوا وتراجعوا في القول ، وهذا إخبار منه تعالى ،
~~كما اشتركوا في الغي ، اشتركوا فيما ترتب عليه من العذاب . ) إنا كذلك ( :
~~أي مثل هذا الفعل بهؤلاء نفعل بكل مجرم ، فيترتب على إجرامه عذابه . ثم
~~أخبر عنهم بأكبر إجرامهم ، وهو الشرك بالله ، واستكبارهم عن توحيده ،
~~وإفراده بالآلهية . ثم ذكر عنهم ما قدحوا به في الرسول ، وهو نسبته إلى
~~الشعر والجنون ، وأنهم ليسوا بتاركي آلهتهم له ولما جاء به ، فجمعوا بين PageV07P342
~~" صفحة رقم 343 "
# إنكار الوحدانية وإنكار الرسالة . وقولهم : ) لشاعر مجنون ( : تخليط في
~~كلامهم ، وارتباك في غيهم . فإن الشاعر هو عنده من الفهم والحذق وجودة
~~الإدراك ما ينظم به المعاني الغريبة ويصوغها في قالب الألفاظ البديعة ، ومن
~~كان مجنونا لا يصل إلى شيء من ذلك .
# ثم أضرب تعالى عن كلامهم ، وأخبر بأن جاء الحق ، وهو إثبات الذي لا يلحقه
~~إضمحلال ، فليس ما جاء به شعرا ، بل هو الحق الذي لا شك فيه . ثم أخبر أنه
~~صدق من تقدمه من المرسلين ، إذ هو وهم على طريقة واحدة في دعوى الأمم إلى
~~التوحيد وترك عبادة غيره . وقرأ عبد الله : وصدق بتخفيف الدال ، المرسلون ms5880
~~بالواو رفعا ، أي وصدق المرسلون في التبشير به وفي أنه يأتي آخرهم . وقرأ
~~الجمهور : ) لذائقون العذاب ( ، بحذف النون للإضافة ؛ وأبو السمال ، وأبان
~~، عن ثعلبة ، عن عاصم : بحذفها لالتقاء لام التعريف ونصب العذاب . كما خذف
~~بعضهم التنوين لذلك في قراءة من قرأ أحد الله ، ونقل ابن عطية عن أبي
~~السمال أنه قرأ : لذائق منونا ، العذاب بالنصب ، ويخرج على أن التقدير جمع
~~، وإلأ لم يتطابق المفرد وضمير الجمع في ) إنكم ( ، وقول الشاعر : فألفيته
~~غير مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وقرىء : لذائقون بالنون ، العذاب بالنصب ، وما ترون إلا جزاء مثل عملكم ،
~~إذ هو ثمرة عملكم . ) إلا عباد الله المخلصين ، أولئك لهم رزق معلوم ،
~~فواكه وهم مكرمون ، في جنات النعيم ، على سرر متقابلين ، يطاف عليهم بكأس
~~من معين ، بيضاء لذة للشاربين ، لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ، وعندهم
~~قاصرات الطرف عين ، كأنهم بيض مكنون ، فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين ، يقول أإنك لمن المصدقين ، أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظام أإنا لمدينون ، قال هل أنتم مطلعون ، فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم ، قال تالله إن كدت لتردين ، ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ،
~~أفما نحن بميتين ، إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين ، إن هذا لهو الفوز
~~العظيم ، لمثل هذا فليعمل العاملون .
# ( إلا عباد الله ( : استثناء منقطع . لما ذكر شيئا من أحوال الكفار
~~وعذابهم ذكر شيئا من أحوال المؤمنين ونعيمهم . و) المخلصين ( : صفة مدح ،
~~لأن كونهم عباد الله ، يلزم منه أن يكونوا مخلصين . ووصف ) رزق ( بمعلوم ،
~~أي عندهم . فقد قرت عيونهم بما يستدر عليهم من الرزق ، وبأن شهواتهم تأتيهم
~~بحسبها . وقال الزمخشري : معلوم بخصائص خلق عليها من طيب طعم ورائحة ولذة
~~وحسن منظر . وقيل : معلوم الوقت كقوله : ) ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ).
~~وعن قتادة : الرزق المعلوم : الجنة . وقوله : ) في جنات النعيم ( يأباه .
~~انتهى . ) فواكه ( بدل من ) رزق ( ، وهي ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة
~~، يعني أن رزقهم كله فواكه لاستغنائهم عن حفظ الصحة بالأقوات لأنهم أجسام
~~محكمة مخلوقة ms5881 للأبد ، فكل ما يأكلونه فهو على سبيل التلذذ . وقرأ ابن مقسم
~~: مكرمون ، بفتح الكاف مشدد الراء .
# ذكر أولا الرزق ، وهو ما يتلذذ به الأجسام . وثانيا الإكرام ، وهو ما
~~يتلذذ به النفوس ، ورزق بإهانة تنكيد . ثم ذكر المحل الذي هم فيه ، وهو
~~جنات النعيم . ثم أشرف المحل ، وهو السرر . ثم لذة التآنس بأن بعضهم يقابل
~~بعضا ، وهو أتم السرور آنسة . ثم المشروب ، وأنهم لا يتناولون ذلك بأنفسهم
~~، بل يطاف عليهم بالكؤوس . ثم وصف ما يطاف عليهم به من الطيب وانتفاء
~~المفاسد . ثم ذكر تمام اللذة الجسمانية ، وختم بها كما بدأ باللذة
~~الجسمانية من الرزق ، وهي أبلغ الملاذ ، وهي التآنس بالنساء .
# وقرأ الجمهور : ) على سرر ( ، بضم الراء ؛ وأبو السمال : بفتحها ، وهي
~~لغة بعض تميم ؛ وكلب يفتحون ما كان جمعا على فعل من PageV07P343
~~" صفحة رقم 344 "
# المضعف إذا كان اسما . واختلف النحويون في الصفة ، فمنهم من قاسها على
~~الاسم ففتح ، فيقول ذلك بفتح اللام على تلك اللغة الثانية في الاسم . ومنهم
~~من خص ذلك بالاسم ، وهو مورد السماع في تلك اللغة . وقيل : التقابل لا ينظر
~~بعضهم إلى قفا بعض . وفي الحديث : ( أنه في أحيان ترفع عنهم ستور فينظر
~~بعضهم إلى بعض ولا محالة أن أكثر أحيانهم فيها قصورهم ) . و) يطاف ( : مبني
~~للمفعول وحذف الفاعل ، وهو المثبت في آية أخرى في قوله : ) ويطوف عليهم
~~ولدان مخلدون ( ، ( ويطوف عليهم غلمان لهم ( ، ولعلهم من مات من أولاد
~~المشركين قبل التكليف . ففي صحيح البخاري أنهم خدم أهل الجنة . والكاس : ما
~~كان من الزجاجة فيه خمر أو نحوه من الأنبذة ، ولا يسمى كأسا إلا وفيه ذلك .
~~وقد سمى الخمر نفسها كأسا ، تسمية للشيء باسم محله ، قال الشاعر : وكأس
~~شربت على لذة
# وأخرى تداويت منها بها
# وقال ابن عباس ، والضحاك ، والأخفش : كل كأس في القرآن فهو خمر . وقيل :
~~الكأس هيئة مخصوصة في الأواني ، وهو كل ما اتسع فمه ولم يكن له مقبض ، ولا
~~يراعى كونه لخمر أولا . ) من معين ( : أي من شراب معين ، أو من ثمد معين ،
~~وهو الجاري ms5882 على وجه الأرض كما يجري الماء . و) بيضاء ( : صفة للكأس أو
~~للخمر . وقال الحسن : خمر الجنة أشد بياضا من اللبن . وفي قراءة عبد الله :
~~صفراء ، كما قال بعض المولدين : صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها
# لو مسها حجر مسته سراء
# و) لذة ( : صفة بالمصدر على سبيل المبالغة ، أو على حذف ، أي ذات لذة ،
~~أو على تأنيث لذ بمعنى لذيذ . ) لا فيها غول ( ، قال ابن عباس ، وقتادة :
~~هو صداع في الرأس . وقال ابن عباس أيضا ، ومجاهد ، وابن زيد : وجع في البطن
~~. انتهى . والاسم يشمل أنواع الفساد الناشئة عن شرب الخمر ، فينتفي جميعها
~~من مغص ، وصداع ، وخمار ، وعربدة ، ولغو ، وتأثيم ، ونحو ذلك . ولما كان
~~السكر أعظم مفاسدها ، أفرده بالذكر فقال ؛ ) ولا هم عنها ينزفون ). وقرأ
~~الحرميان ، والعربيان : بضم الياء وفتح الزاي هنا ، وفي الواقعة : وبذهاب
~~العقل ، فسره ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، وحمزة ، والكسائي : بكسرها
~~فيهما ؛ وعاصم : بفتحها هنا وكسرها في الواقعة ؛ وابن أبي إسحاق : بفتح
~~الياء وكسر الزاي ؛ وطلحة : بفتح الياء وضم الزاي . قال ابن عباس ، ومجاهد
~~، وابن زيد : ) قاصرات الطرف ( : قصرن الطرف على أزواجهن ، لا يمتد طرفهن
~~إلى أجنبي بقوله تعالى : ) عربا ( ، وقال الشاعر : من القاصرات الطرف لو (
~~دب محول من الذر فوق الخد منها لأثرا
# والعين : جمع عيناء ، وهي الواسعة العين في جمال . ) كأنهن بيض مكنون ( :
~~شبههن ، قال الجمهور : ببيض النعام المكنون في عشه ، وهو الأدحية ولونها
~~بياض به صفرة حسنة ، وبها تشبه النساء فقال :
# مضيئات الخدود ومنه قول امرىء القيس :
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها
# تمتعت من لهو بها غير معجل PageV07P344
~~" صفحة رقم 345 "
# كبكر مغاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل
# وقال السدي ، وابن جبير : شبه ألوانهن بلون قشر البيضة الداخل ، وهو
~~غرقىء البيضة ، وهو المكنون في كن ، ورجحه الطبري وقال : وأما خارج قشر
~~البيضة فليس بمكنون . وعن ابن عباس ، البيض المكنون : الجوهر المصون ،
~~واللفظ ينبو عن هذا القول . وقالت فرقة : هو تشبيه عام جملة المرأة بجملة
~~البيضة ، أراد بذلك تناسب أجزاء المرأة ، وأن كل جزء منها نسبته ms5883 في الجودة
~~إلى نوعه نسبة الآخر من أجزائها إلى نوعه ؛ فنسبة شعرها إلى عينها مستوية ،
~~إذ هما غاية في نوعها ، والبيضة أشد الأشياء تناسب أجزاء ، لأنها من حيث
~~حسنها في النظر واحد ، كما قال بعض الأدباء يتغزل :
# تناسبت الأغضاء فيه فلا ترى
# بهن اختلافا بل أتين على قدر
# وتساؤلهم في الجنة سؤال راحة وتنعم ، يتذاكرون نعيمهم وحال الدنيا
~~والإيمان وثمرته . و) فأقبل ( : معطوف على ) يطاف عليهم ( ، والمعنى :
~~يشربون فيتحدثون على الشراب ، كعادة الشراب في الدنيا .
# قال الشاعر :
# وما بقيت من اللذات إلا
# أحاديث الكرام على المدام
# وجيء به ماضيا لصدق الإخبار به ، فكأنه قد وقع . ثم حكى تعالى عن بعضهم
~~ما حكى ، يتذكر بذلك نعمه تعالى عليه ، حيث هداه إلى الإيمان واعتقاد وقوع
~~البعث والثواب والعقاب ، وهو مثال للتحفظ من قرناء السوء والبعد منهم . قال
~~ابن عباس وغيره : كان هذا القائل وقرينه من البشر . وقالت فرقة : هما
~~اللذان في قوله : ) ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا ). وقال مجاهد : كان إنسيا
~~وجنيا من الشياطين الكفرة . وقرأ الجمهور : ) من المصدقين ( ، بتخفيف الصاد
~~، من التصديق ؛ وفرقة : بشدها ، من التصدق . قال قرة بن ثعلبة النهراني :
~~كانا شريكين بثمانية آلاف درهم ، يعبد الله أحدهما ، ويقصر في التجارة
~~والنظر ؛ والآخر كان مقبلا على ماله ، فانفصل من شريكه لتقصيره ، فكلما
~~اشترى دارا أو جارية أو بستانا ونحوه ، عرضه على المؤمن وفخر عليه ، فيتصدق
~~المؤمن بنحو من ذلك ليشتري به في الجنة ، فكان من أمرهما في الآخرة ما قصد
~~الله . وقال الزمخشري : نزلت في رجل تصدق بماله لوجه الله ، فاحتاج ،
~~فاستجدى بعض إخوانه ، فقال : وأين مالك ؟ فقال : تصدقت به ليعوضني الله في
~~الآخرة خيرا منه ، فقال : ) أءنك لمن المصدقين ( بيوم الدين ، أو من
~~المتصدقين لطلب الثواب ؟ والله لا أعطيك شيئا .
# ( أءنا لمدينون ( ، قال ابن عباس ، وقتادة والسدي : لمجازون محاسبون ؛
~~وقيل : لمسوسون مديونون . يقال : دانه : ساسه ، ومنه الحديث : ( العاقل من
~~دان نفسه ) . والظاهر أن الضمير في ) قال هل أنتم ( عائد على قائل في قوله
~~: ) قال قائل ). قيل : وفي الكلام حذف ms5884 تقديره : فقال لهذا القائل حاضروه من
~~الملائكة : إن قرينك هذا في جهنم يعذب ، فقال عند ذلك : ) هل أنتم مطلعون
~~). والخطاب في ) هل أنتم مطلعون ( يجوز أن يكون للملائكة ، وأن يكون
~~لرفقائه في الجنة الذين كان هو وإياهم يتساؤلون ، أو لخدمته ، وهذا هو
~~الظاهر . لما كان قرينه ينكر البعث ، علم أنه في النار فقال : ) هل أنتم
~~مطلعون ( إلى النار لأريكم ذلك القرين ؟ وعلى هذا القول لا يحتاج الكلام
~~إلى حذف ، ولا لقول الملائكة : إن قرينك في جهنم يعذب . قيل : إن في الجنة
~~كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار . وقيل : القائل ) هل أنتم مطلعون (
~~الله تعالى . وقيل : بعض الملائكة يقول لأهل الجنة : بل تحبون أن تطلعوا
~~فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار . وقرأ الجمهور : ) مطلعون ( ،
~~بتشديد الطاء المفتوحة وفتح النون ، واطلع بشد الطاء فعلا ماضيا . وقرأ أبو
~~عمرو في رواية حسين الجعفي : مطلعون ، بإسكان الطاء وفتح النون ، فأطلع بضم
~~الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام فعلا ماضيا مبنيا PageV07P345
~~" صفحة رقم 346 "
# للمفعول ، وهي قراءة ابن عباس وابن محيصن وعمار بن أبي عمار وأبي سراج .
~~وقرىء : فأطلع ، مشددا مضارعا منصوبا على جواب الاستفهام . وقرىء : مطلعون
~~، بالخفيف ، فاطلع مخففا فعلا ماضيا ، وفاطلع مخففا مضارعا منصوبا . وقرأ
~~أبو البر هيثم ، وعمار بن أبي عمار فيما ذكره خلف عن عمار : مطلعون ،
~~بتخفيف الطاء وكسر النون ، فاطلع ماضيا مبنيا للمفعول ؛ ورد هذه القراءة
~~أبو حاتم وغيره . لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم . والوجه مطلعي ، كما
~~قال ، أو مخرجي هم ، ووجهها أبو الفتح على تنزيل اسم الفاعل منزلة المضارع
~~، وأنشد الطبري على هذا قول الشاعر : وما أدري وظني كل ظن
# أمسلمني إلى قومي شراحي
# قال الفراء : يريد شراحيل . وقال الزمخشري : يريد مطلعون إياي ، فوضع
~~المتصل موضع المنفصل كقوله :
# هم الفاعلون الخير والآمرونه
# أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخ بينهما ، كأنه قال : تطلعون ،
~~وهو ضعيف لا يقع إلا في الشعر . انتهى . والتخريج الثاني تخريخ أبي الفتح ،
~~وتخريجه الأول لا يجوز ، لأنه ليس من مواضع الضمير المنفصل ms5885 ، فيكون المتصل
~~وضع موضعه ، لا يجوز هند زيد ضارب إياها ، ولا زيد ضارب إياي ، وكلام
~~الزمخشري يدل على جوازه ، فالأولى تخريج أبي الفتح ، وقد جاء منه :
# أمسلمني إلى قومي شراحي
# وقول الآخر : فهل فتى من سراة القوم يحملني
# وليس حاملني إلا ابن حمال
# وقال الآخر :
# وليس بمعييني
# فهذه أبيات ثبت التنوين فيها مع ياء المتكلم ، فكذلك ثبتت نون الجمع معها
~~إجراء للنون مجرى التنوين ، لاجتماعهما في السقوط للإضافة . ويقال : طلع
~~علينا فلان واطلع بمعنى واحد . ومن قرأ : فاطلع مبنيا للمفعول ، فضميره
~~القائل الذي هو المفعول الذي لم يسم فاعله ، وهو متعد بالهمزة ، إذ يقول :
~~طلع زيد وأطلعه غيره . وقال صاحب اللوامح : طلع واطلع ، إذا بدا وظهر ؛
~~واطلع اطلاعا ، إذا أقبل وجاء مبنيا ، ومعنى ذلك : هل أنتم مقبلون ؟ فأقبل
~~. وإن أقيم المصدر فيه مقام الفاعل PageV07P346
~~" صفحة رقم 347 "
# بتقديره فاطلع الاطلاع ، أو حرف الجر المحذوف ، أي فاطلع به ، لأنه اطلع
~~لازم ، كما أن أقبل كذلك . انتهى . وقد ذكرنا أن أطلع عدى بالهمزة من طلع
~~اللازم ، وأما قوله : أو حرف الجر المحذوف ، أي فاطلع ، به فهذا لا يجوز ،
~~لأن مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه ، لأنه نائب عن الفاعل . فكما أن
~~الفاعل لا يجوز حذفه دون عامله ، فكذلك هذا . لو قلت : زيد ممدود أو مغضوب
~~، تريد به أو عليه ، لم يجز . و) سواء الجحيم ( : وسطها ، تقول : تعبت حتى
~~انقطع سوائي . قال ابن عباس : سمي سواء لاستواء المسافة منه إلى الجوانب ،
~~يعني سواء الجحيم .
# وقال خليل العصري : رآه : تبدلت حاله ، فلولا ما عرفه الله به لم يعرفه ،
~~قال له عند ذلك : ) تالله إن كدت لتردين ( : أي لتهلكني بإغوائك . وإن
~~مخففة من الثقيلة ، يلقي بها القسم ؛ وتالله قسم فيه التعجب من سلامته منه
~~إذا كان قرينه قارب أن يرديه . ) ولولا نعمة ربى ( : وهي توفيقه للإيمان
~~والبعد من قرين السوء ، ( لكنت من المحضرين ( للعذاب ، كما أحضرته أنت . )
~~أفما نحن بميتين ( ، قرأ زيد بن علي : بمائتين ، والظاهر أنه من كلام
~~القائل : يسمع قرينه على ms5886 جهة التوبيخ له ، أي لسنا أهل الجنة بميتين ، لكن
~~الموتة الأولى كانت لنا في الدنيا ، بخلاف أهل النار ، فإنهم في كل ساعة
~~يتمنون فيها الموت .
# ( وما نحن بمعذبين ( ، كحال أهل النار ، بل نحن منعمون دائما . ويكون في
~~خطابه ذلك منكلا له ، مقرعا محزنا له أنعم الله به عليه من دخول الجنة ،
~~معلما له بتباين حاله في الآخرة بحاله . كما كانتا تتباينان في الدنيا من
~~أنه ليس بعد الموت جزاء ظهر له خلافه ، يعذب بكفره بالله وإنكار البعث .
~~ويجوز أن يكون خطابا من القائل لرفقائه ، لما رأى ما نزل بقرينه ، وقفهم
~~على نعمه تعالى في ديمومة خلودهم في الجنة ونعيمهم فيها . ويتصل قوله : )
~~إن هذا ( إلى قوله : ) العاملون ( بهذا التأويل أيضا ، لا واضحا خطابا
~~لرفقائه . ويجوز أن يكون تم كلامه عند قوله : ) لتردين ( ، ويكون ) أفما
~~نحن ( إلى ) بمعذبين ( من كلامه وكلام رفقائه ، وكذلك ) إن هذا ( إلى )
~~العاملون ( : أي إن هذا الأمر الذي نحن فيه من النعيم والنجاة من النار .
~~وقيل : هو من قول الله تعالى ، تقريرا لقولهم وتصديقا له وخطابا لرسول الله
~~وأمته ، ويقوي هذا قوله : ) لمثل هاذا فليعمل العاملون ( ، والآخرة ليست
~~بدار عمل ، ولا يناسب ذلك قول المؤمن في الآخرة إلا على تجوز ، كأنه يقول :
~~لمثل هذا ينبغي أن يعمل العاملون . وقال الزمخشري : الذي عطف عليه الفاء
~~محذوف معناه : أنحن مخلدون ؟ أي منعمون ، فما نحن بميتين ولا معذبين .
~~انتهى . وتقدم من مذهبه أنه إذا تقدمت همزة الاستفهام ، وجاء بعدها حرف
~~العطف بضمير ما ، يصح به إقرار الهمزة والحرف في محلهما اللذين وقعا فيهما
~~، ومذهب الجماعة أن حرف العطف هو المقدم في التقدير ، والهمزة بعده ، ولكنه
~~لما كانت الهمزة لها صدر الكلام قدمت ، فالتقدير عند الجماعة . فأما وقد
~~رجع الزمخشري إلى مذهب الجماعة ، وتقدم الكلام معه في ذلك .
# ( أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة
~~تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لاكلون منها فمالئون
~~منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ms5887 ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم
~~ألفوا ءاباءهم ضالين فهم علىءاثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين
~~ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله
~~المخلصين وقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه فى الاخرين سلام على نوح فى العالمين
~~إنا كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الاخرين ).
# لما انقضت قصة المؤمن وقرينه ، وكان ذلك على سبيل الاستطراد من شيء إلى
~~شيء ، عاد إلى ذكر الجنة والرزق الذي أعده الله فيها لأهلها فقال : أذلك
~~الرزق ) خير نزلا ( ؟ والنزل ما يعد للأضياف ، وعادل بين ذلك الرزق وبين )
~~شجرة الزقوم ).
PageV07P347
# " صفحة رقم 348 "
# فلاستواء الرزق المعلوم يحصل به اللذة والسرور ، وشجرة الزقوم يحصل بها
~~الألم والغم ، فلا اشتراك بينهما في الخيرية . والمراد تقرير قريش والكفار
~~وتوقيفهم على شيئين ، أحدهما فاسد . ولو كان الكلام استفهاما حقيقة لم يجز
~~، إذ لا يتوهم أحد أن في شجرة الزقوم خيرا حتى يعادل بينهما وبين رزق الجنة
~~. ولكن المؤمن ، لما اختار ما أدى إلى رزق الجنة ، والكافر اختار ما أدى
~~إلى شجرة الزقوم ، قيل ذلك توبيخا للكافرين وتوقيفا على سوء اختيارهم . )
~~إنا جعلناها فتنة للظالمين ( ، قال قتادة ، ومجاهد ، والسدي : أبو جهل
~~ونظراؤه ، لما نزلت قال للكفار ، يخبر محمد عن النار أنها تنبت الأشجار ،
~~وهي تأكلها وتذهبها ، ففتنوا بذلك أنفسهم وجملة أتباعهم . وقال أبو جهل :
~~إنما الزقوم : التمر بالزبد ، ونحن نتزقمه . وقيل : منبتها في قعر جهنم ،
~~وأغصانها ترتفع إلى دركاتها . واستعير الطلع ، وهي النخلة ، لما تحمل هذه
~~الشجرة ، وشبه طلعها بثمر شجرة معروفة يقال لثمرها رؤوس الشياطين ، وهي
~~بناحية اليمن يقال لها الاستن ، وذكرها النابغة في قوله : تحيد من استن سود أسافله
# مشي الإماء الغوادي تحمل الحزما
# وهو شجر خشن مر منكر الصورة ، سمت ثمره العرب بذلك تشبها برؤوس الشياطين
~~، ثم صار أصلا يشبه به . وقيل : هو شجرة يقال لها الصوم ، ذكرها ساعدة بن
~~حوبة الهذلي في قوله : موكل بشدوف الصوم يرقبها ms5888
# من المناظر مخطوف الحشازرم
# وقيل : الشياطين صنف من الحيات ذوات أعراف ، ومنه : عنجرو تحلف حين أحلف
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# وقيل : شبه بما اشتهر في النفوس من كراهة رؤوس الشياطين وقبحها ، وإن
~~كانت غير مرئية ، ولذلك يصورون الشيطان في أقبح الصور . وإذا رأوا أشعث
~~منتفش الشعر قالوا : كأنه وجه شيطان ، وكأن رأسه رأس شيطان ، وهذه بخلاف
~~الملك ، يشبهون به الصورة الحسنة . وكما شبه امرؤ القيس المسنونة الزرق
~~بأنياب الغول في قوله :
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وإن كان لم يشاهد تلك الأنياب ، وهذا كله تشبيه تخييلي . والضمير في منها
~~يعود على الشجرة ، أي من طلعها . وقرأ الجمهور : ) لشوبا ( بفتح الشين ؛
~~وشيبان النحوي : بضمها . وقال الزجاج : الفتح للمصدر والضم للاسم ، يعني
~~أنه فعل بمعنى مفعول ، أي مشوب ، كالنقص بمعنى المنقوص . وفسر بالخلط
~~والحميم الماء السخن جدا ، وقيل : يراد به هنا شرابهم الذي هو طينة الخبال
~~صديدهم وما ساح منهم . ولما ذكر أنهم يملؤون بطونهم من شجرة الزقوم للجوع الذي PageV07P348
~~" صفحة رقم 349 "
# يلحقهم ، أو لإكراههم على الأكل وملء البطون زيادة في عذابهم ، ذكر ما
~~يسقون لغلبة العطش ، وهو ما يمزج لهم من الحميم . ولما كان الأكل يعتقبه
~~ملء البطن ، كان العطف بالفاء في قوله : ) فما ). ولما كان الشرب يكثر
~~تراخيه عن الأكل ، أتي بلفظ ثم المقتضية المهلة ، أو لما امتلأت بطونهم من
~~ثمرة الشجرة ، وهو حار ، أحرق بطونهم وعطشهم ، فأخر سقيهم زمانا ليزدادوا
~~بالعطش عذابا إلى عذابهم ، ثم سقوا ما هو أحر وآلم وأكره .
# ( حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ( : لما ذهب بهم من منازلهم التي
~~أسكنوها في النار إلى شجرة الزقوم للأكل والتملؤ منها والسقي من الحميم
~~ونواحي رجوعهم إلى منازلهم ، دخلت ثم لدلالة على ذلك ، والرجوع دليل على
~~الانتقال في وقت الأكل والشرب إلى مكان غير مكانهما ، ثم ذكر تعالى حالهم
~~في تقليد آبائهم . والضمير لقريش وأن ذلك التقليد كان سببا لاستحقاقهم تلك
~~الشدائد ، أي وجدوا آباءهم ضالين ، فاتبعوهم على ضلالتهم ، مسرعين في ذلك
~~لا يثبطهم شيء . ثم أخبر بضلال ms5889 أكثر من تقدم من الأمم ، هذا وما خلت
~~أزمانهم من إرسال الرسل ، وإنذارهم عواقب التكذيب . وفي قوله : ) فانظر (
~~ما يقتضي إهلاكهم وسوء عاقبتهم ، واستثنى المخلصين من عباده ، وهم الأقل
~~المقابل لقوله : ) أكثر الاولين ( ، والمعنى : إلا عباد الله ، فإنهم نجوا
~~. ولما ذكر ضلال الأولين ، وذكر أولهم شهرة ، وهم قوم نوح ، عليه السلام ،
~~تضمن أشياء منها : الدعاء على قومه ، وسؤاله النجاة ، وطلب النصرة . وأجابه
~~تعالى في كل ذلك إجابة بلغ بها مراده . واللام في ) فلنعم ( جواب قسم كقوله :
# يمينا لنعم السيدان وجدتما
# والمخصوص بالمدح محذوف تقديره : فلنعم المجيبون نحن ، وجاء بصيغة الجمع
~~للعظمة والكبرياء لقوله : ) فقدرنا فنعم القادرون ( و) الكرب العظيم ( ،
~~قال السدي : الغرق ، ومنه تكذيب الكفرة وركوب الماء ، وهو له ، وهم فصل
~~متعين للفصيلة لا يحتمل غيره . قال ابن عباس ، وقتادة : أهل الأرض كلهم من
~~ذرية نوح . وفي الحديث : ( أنه عليه السلام قرأ ) وجعلنا ذريته هم الباقين
~~( فقال : سام وحام ويافث ) . وقال الطبري : العرب من أولاد سام ، والسودان
~~من أولاد حام ، والترك وغيرهم من أولاد يافث . وقالت فرقة : أبقى الله ذرية
~~نوح ومد في نسله ، وليس الناس منحصرين في نسله ، بل في الأمم من لا يرجع إليه .
# ( وتركنا عليه فى الاخرين ( : أي في الباقين غابر الدهر ؛ ومفعول تركنا
~~محذوف تقديره ثناء حسنا جميلا في آخر الدهر ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وقتادة ، والسدي ، وسلام . رفع بالابتداء مستأنف ، سلم الله عليه ليقتدي
~~بذلك البشر ، فلا يذكره أحد من العالمين بسوء . سلم تعالى عليه جزاء على ما
~~صبر طويلا ، من أقوال الكفرة وإذايتهم له . وقال الزمخشري : ) وتركنا عليه
~~فى الاخرين ( ، هذه الكلمة ، وهي ) سلام على نوح فى العالمين نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى إنكم
~~متبعون فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا
~~لغائظون وإنا لجميع حاذرون فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك
~~وأورثناها بنى إسراءيل فأتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى
~~إنا لمدركون قال كلا ms5890 إن معى ربى سيهدين فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا ثم الاخرين وأنجينا موسى
~~ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الاخرين ( : أي من كان مكذبا له من قومه ، لما
~~ذكر تحياته ونجاة أهله ، إذ كانوا مؤمنين ، ذكر هلاك غيرهم بالغرق .
PageV07P349
# " صفحة رقم 350 "
# ) وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لابيه وقومه ماذا
~~تعبدون أءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة فى
~~النجوم فقال إنى سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ إلىءالهتهم فقال ألا تأكلون
~~ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فأقبلوا إليه يزفون قال أتعبدون
~~ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين ).
# والظاهر عود الضمير في ) من شيعته ( على نوح ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وقتادة ، والسدي ، أي ممن شايعه في أصول الدين والتوحيد ، وان اختلفت
~~شرائعهما ، أو اتفق أكثرهما ، أو ممن شايعه في التصلب في دين الله ومصابرة
~~المكذبين . وكان بين نوح وإبراهيم ألفا سنة وستمائة وأربعون سنة ، وبينهما
~~من الأنبياء هود وصالح ، عليهما السلام . وقال الفراء : الضمير فى ) من
~~شيعته ( يعود على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) والأعرف أن المتأخر في
~~الزمان هو شيعة للمتقدم ، وجاء عكس ذلك في قول الكميت : وما لي إلا آل أحمد شيعة
# ومالي إلا مشعب الحق مشعب
# جعلهم شيعة لنفسه . وقال الزمخشري : فإن قلت : بم يتعلق الظرف ؟ قلت :
~~بما في الشيعة من معنى المشايعة ، يعني : وإن ممن شايعه على دينه وتقواه
~~حين جاء ربه بقلب سليم لإبراهيم ، أو بمحذوف ، وهو اذكر . انتهى . أما
~~التخريج الأول فلا يجوز ، لأن فيه الفضل بين العامل والمعمول بأجنبي ، وهو
~~قوله : ) لإبراهيم ( ، لأنه أجنبي من شيعته ومن إذ ، وزاد المنع ، إذ قدره
~~ممن شايعه حين جاء لإبراهيم . وأيضا فلام التوكيد يمنع أن يعمل ما قبلها
~~فيما بعدها . لو قلت : إن ضار بالقادم علينا زيدا ، وتقديره : ضاربا زيدا
~~لقادم علينا ، لم يجز ms5891 . وأما تقديره اذكر ، فهو المعهود عند المعربين .
~~ومجيئه ربه بقلب سليم : إخلاصه الدين لله ، وسلامة قلبه : براءته من الشرك
~~والشك والنقائص التي تعتري القلوب من الغل والحسد والخبث والمكر والكبر
~~ونحوها . قال عروة بن الزبير : لم يعلن شيئا قط . وقيل : سليم من الشرك ولا
~~معنى للتخصيص . وأجازوا في نصب ) أئفكا ( وجوها : أحدها : أن يكون مفعولا
~~بتريدون ، والتهديد لأمته ، وهو استفهام تقرير ، ولم يذكر ابن عطية غير هذا
~~الوجه ، وذكره الزمخشري قال : فسر الإفك بقوله : آلهة من دون الله ، على
~~أنها إفك في أنفسهم . والثاني : أن يكون مفعولا من أجله أي : تريدون آلهة
~~من دون الله فكا ، وآلهة مفعول به ، وقدمه عناية به ، وقدم المفعول له على
~~المفعول به ، لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم
~~، وبدأ بهذا الوجه الزمخشري . والثالث : أن يكون حالا ، أي أتريدون آلهة من
~~دون الله آفكين ؟ قاله الزمخشري ، وجعل المصدر حالا لا يطرد إلا مع أما في
~~نحو : أما علما فعالم .
# ( تريدون فما ظنكم برب العالمين ( : استفهام توبيخ وتحذير وتوعد ، أي :
~~أي شيء ظنكم بمن هو يستحق لأن تعبدوه ، إذ هو رب العالمين حتى تركتم عبادته
~~وعدلتم به الأصنام ؟ أي : أي شيء ظنكم بفعله معكم من عقابكم ، إذ قد عبدتم
~~غيره ؟ كما تقول : أسأت آل فلان ، فما ظنك به أن يوقع بك خيرا ما أسأت إليه
~~؟ ولما وبخهم على عبادة غير الله ، أراد أن يريهم أن أصنامهم لا تنفع ولا
~~تضر ، فعهد إلى ما يجعله منفردا بها حتى يكسرها ويبين لهم حالها وعجزها . )
~~فنظر نظرة فى النجوم ( ، والظاهر أنه أراد علم الكواكب ، وما يعزي إليها من
~~التأثيرات التي جعلها الله لها . والظاهر أن نظره كان فيها ، أي في علمها ،
~~أو في كتابها الذي اشتمل على أحوالها وأحكامها . قيل : وكانوا يعانون ذلك ،
~~فأتاهم من الجهة التي يعانونها ، وأوهمهم بأنه استدل بأمارة في علم النجوم
~~أنه سقيم ، أي يشارف السقم . قيل : وهو الطاعون ، وكان أغلب الأسقام عليهم
~~إذ ذاك ، وخافوا العدوي PageV07P350
~~" صفحة رقم ms5892 351 "
# وهربوا منه إلى عيدهم ، ولذلك قال : ) فتولوا عنه مدبرين ( ، قال معناه
~~ابن عباس ، وتركوه في بيت الأصنام ففعل ما فعل . وقيل : كانوا أهل رعاية
~~وفلاحة ، وكانوا يحتاجون إلى علم النجوم . وقيل : أرسل إليهم ملكهم أن غدا
~~عيدنا ، فاحضر معنا ، فنظر إلى نجم طالع فقال : إن يطلع مع سقمي . وقيل :
~~معنى ) فنظر نظرة فى النجوم ( ، أي فيما نجم إليه من أمور قومه وحاله معهم
~~، ومعنى : ) فتولوا عنه مدبرين ( ، أي لكفرهم به واحتقارهم له ، وقوله : )
~~إنى سقيم ( ، من المعاريض ، عرض أنه يسقم في المآل ، أي يشارف السقم . قيل
~~: وهو الطاعون ، وكان أغلب ، وفهموا منه أنه ملتبس بالسقم ، وابن آدم لا بد
~~أن يسقم ، والمثل : كفى بالسلامة داء . قال الشاعر : فدعوت ربي بالسلامة جاهدا
# ليصحني فإذا السلامة داء
# ومات رجل فجأة ، فاكتنف عليه الناس فقالوا : مات وهو صحيح ، فقال أعرابي
~~: أصحيح من الموت في عنقه ؟ ) فراغ إلىءالهتهم ( : أي أصنامهم التي هي في
~~زعمهم آلهة ، كقوله : ) أين شركائى ( ، وعرض الأكل عليها . واستفهامها عن
~~النطق هو على سبيل الهزء ، لكونها منحطة عن رتبة عابديها ، إذ هم يأكلون
~~وينطقون . وروي أنهم كانوا يضعون عندها طعاما ، ويعتقدون أنها تصيب منه
~~شيئا ، وإنما يأكله خدمتها . ) فراغ عليهم ضربا باليمين ( : أي أقبل عليهم
~~مستخفيا ضاربا ، فهو مصدر فى موضع الحال ، أو يضربهم ضربا ، فهو مصدر فعل
~~محذوف ، أو ضمن فراغ عليهم معنى ضربهم ، وباليمين : أي يمين يديه . قال ابن
~~عباس : لأنها أقوى يديه أو بقوته ، لأنه قيل : كان يجمع يديه في الآلة التي
~~يضربها بها وهي الفأس . وقيل : سبب الحلف الذي هو : ) وتالله لاكيدن
~~أصنامكم ).
# وقرأ الجمهور : ) يزفون ( ، بفتح الياء ، من زف : أسرع ، أو من زفاف
~~العروس ، وهو التمهل في المشية ، إذ كانوا في طمأنينة أن ينال أصنامهم شيء
~~لعزتهم . وقرأ حمزة ، ومجاهد ، وابن وثاب ، والأعمش : بضم الياء ، من أزف :
~~دخل في الزفيف ، فهي للتعدي ، قاله الأصمعي . وقرأ مجاهد أيضا ، وعبد الله
~~بن يزيد ، والضحاك ، ويحيى بن عبد الرحمن المقري ، وابن أبي عبلة : يزفون
~~مضارع زف بمعنى أسرع ms5893 . وقال الكسائي ، والفراء : لا نعرفها بمعنى زف . وقال
~~مجاهد : الوزيف : السيلان . وقرىء : يزفون مبنيا للمفعول . وقرىء : يزفون
~~بسكون الزاى ، من زفاه إذا حداه ، فكان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه .
~~وبين قوله : ) فراغ عليهم ضربا باليمين ( وبين قوله : ) فأقبلوا إليه يزفون
~~( جمل محذوفة هي مذكورة في سورة اقترب ، ولا تعارض بين قوله : ) فأقبلوا
~~إليه يزفون ( وبين سؤالهم ) من فعل هاذا بئالهتنا ( ، وأخبار من عرض بأنه
~~إبراهيم كان يذكر أصنامهم ، لأن هذا الإقبال كان يقتضي تلك الجمل المحذوفة
~~، أي فأقبلوا إليه ، أي إلى الإنكار عليه في كسر أصنامهم وتأنيبه على ذلك .
~~وليس هذا الإقبال من عندهم ، بل بعد مجيئهم من عندهم جرت تلك المفاوضات
~~المذكورة في سورة اقترب .
# واستسلف الزمخشري في كلامه أشياء لم تتضمنها الآيات ، صارت الآيات عنده
~~بها كالمتناقضة . قال ، حيث ذكر ههنا : إنهم أدبروا عنه خيفة العدوى ، فلما
~~أبصروه يكسر أصنامهم ، أقبلوا إليه متبادرين ليكفوه ويقعوا به . وذكرتم
~~أنهم سألوا عن الكاسر حتى قيل : سمعنا إبراهيم يذمهم ، فلعله هو الكاسر .
~~ففي إحداهما أنهم شاهدوه يكسرها ، وفي الآخرى أنهم استدلوا بذمه على أنه
~~الكاسر . انتهى . ما أبدى من التناقض ، وليس في الآيات ما يدل على أنهم
~~أبصروه يكسرهم ، فيكون فيه كالتناقض . ولما قرر أنه كالتناقض قال : قلت فيه
~~وجهان : أحدهما : أن يكون الذين أبصروه وزفوا إليه نفرا منهم دون جمهورهم
~~وكبرائهم ، فلما رجع الجمهور والعلية من عندهم إلى بيت الأصنام ليأكلوا
~~الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه ورأوها مكسورة ، اشمأزوا من ذلك وسألوا
~~من فعل هذا بها ؟ لم ينم عليه أولئك النفر نميمة صريحة ، ولكن على سبيل
~~التورية والتعريض بقولهم : سمعنا فتى يذكرهم PageV07P351
~~" صفحة رقم 352 "
# لبعض الصوارف . والثاني : أن يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك أحد ، ويكون
~~إقبالهم إليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم ، وسؤالهم عن الكاسر ، وقولهم : )
~~قالوا فأتوا به على أعين الناس ). انتهى . وهذا الوجه الثاني الذي ذكر هو
~~الصحيح .
# ( قال أتعبدون ما تنحتون ( : استفهام توبيخ وإنكار عليهم ، كيف هم يعبدون
~~صورا صوروها بأيديهم وشكلوها على ما يريدون ms5894 من الأشكال ؟ ) والله خلقكم وما
~~تعملون ( : الظاهر أن ما موصولة بمعنى الذي معطوفة على الضمير في خلقكم ،
~~أي أنشأ ذواتكم وذوات ما تعملون من الأصنام ، والعمل هنا هو التصوير
~~والتشكيل ، كما يقول : عمل الصائغ الخلخال ، وعمل الحداد القفل ، والنجار
~~الخزانة ؛ ويحمل ذلك على أن ما بمعنى الذي يتم الاحتجاج عليهم ، بأن كلا من
~~الصنم وعابده هو مخلوق لله تعالى ، والعابد هو المصور ذلك المعبود ، فكيف
~~يعبد مخلوق مخلوقا ؟ وكلاهما خلق الله ، وهو المنفرد بإنشاء ذواتهما .
~~والعابد مصور الصنم معبوده . وما في : ) وما تنحتون ( بمعنى الذي ، فكذلك
~~في ) وما تعملون ( ، لأن نحتهم هو عملهم . وقيل : ما مصدرية ، أي خلقكم
~~وعملكم ، وجعلوا ذلك قاعدة على خلق الله أفعال العباد . وقد بدد الزمخشري
~~تقابل هذه المقالة بما يوقف عليه في كتابه . وقيل : ما استفهام إنكاري ، أي
~~: وأي شيء تعملون في عبادتكم أصناما تنحتونها ؟ أي لا عمل لكم يعتبر . وقيل
~~: ما نافية ، أي وما أنتم تعملون شيئا في وقت خلقكم ولا تقدرون على شيء .
~~وكون ما مصدرية واستفهامية ونعتا ، أقوال متعلقة خارجة عن طريق البلاغة .
~~ولما غلبهم إبراهيم ، عليه السلام ، بالحجة ، مالوا إلى الغلبة بقوة الشوكة
~~والجمع فقالوا : ) ابنوا له بنيانا ( ، أي في موضع إيقاد النار . وقيل : هو
~~المنجنيق الذي رمي عنه . وأرادوا به كيدا ، فأبطل الله مكرهم ، وجعلهم
~~الأخسرين الأسفلين ، وكذا عادة من غلب بالحجة رجع إلى الكيد .
# 2 ( ) وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام
~~حليم فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنىأرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنىإن شآء الله من الصابرين فلما أسلما وتله
~~للجبين وناديناه أن ياإبراهيم قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزى المحسنين إن
~~هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم PageV07P352
~~" صفحة رقم 353 "
# وتركنا عليه فى الا خرين سلام على إبراهيم كذلك نجزى المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق
~~ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد ms5895 مننا على موسى وهارون ونجيناهما
~~وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب
~~المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما فى الا خرين سلام على
~~موسى وهارون إنا كذلك نجزى المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين وإن إلياس
~~لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~الله ربكم ورب ءابآئكم الا ولين فكذبوه فإنهم لمحضرون إلا عباد الله
~~المخلصين وتركنا عليه فى الا خرين سلام على إل ياسين إنا كذلك نجزى
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله
~~أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرنا الا خرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وباليل أفلا تعقلون وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم
~~فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث
~~فى بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعرآء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فأامنوا فمتعناهم إلى حين فاستفتهم
~~ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين مالكم كيف
~~تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون
~~إلا عباد الله المخلصين فإنكم وما تعبدون مآ أنتم عليه بفاتنين إلا من هو
~~صال الجحيم وما منآ إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصآفون وإنا لنحن
~~المسبحون وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله
~~المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف
~~يبصرون أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين وتول عنهم
~~حتى حين وأبصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين } )
# الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب ms5896 . . . . .
# تل الرجل الرجل : صرعه على شقه ، وقيل : وضعه بقوة . وقال ساعدة بن جؤية
~~: وتل .
# تليلا للجبين وللفم
# والجبينان : ما اكتف من هنا ومن هنا ، وشذ جمع الجبين على أجبن ، وقياسه
~~في القلة أجبنة ، ككثيب وأكثبة ، وفي الكثرة : جبنات وجبن ، ككثبات وكثب .
~~الذبح : اسم ما يذبح ، كالرعي اسم ما يرعى . أبق : هرب . ساهم : قارع .
~~المدحض : المقلوب . الحوت : معروف . ألام : أتى بما يلام عليه ، قال الشاعر
~~: وكم من ميلم لم يصب بملامة
# ومتبع بالذنب ليس له ذنب PageV07P353
~~" صفحة رقم 354 "
# العراء : الأرض الفيحاء لا شجر فيها ولا يعلم ، قال الشاعر : رفعت رجلا
~~لا أخاف عثارها
# ونبذت بالمين العراء ثيابي
# اليقطين : يفعيل كاليفصيد ، من قطن : أقام بالمكان ، وهو بالمكان ، وهو
~~ما كان من الشجر لا يقوم على ساق من عود ، كشجر البطيخ والحنظل والقثاء .
~~الساحة : الفناء ، وجمعها سوح ، قال الشاعر : فكان سيان أن لا يسرحوا نعما
# أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# ) وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين رب هب لى من الصالحين فبشرناه بغلام حليم
~~فلما بلغ معه السعى قال يابنى بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال ياأبت قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين فلما
~~أسلما وتله للجبين وناديناه أن ياإبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى
~~المحسنين إن هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه فى
~~الاخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن
~~وظالم لنفسه مبين ).
# لما سلمه الله منهم ومن النار التي ألقوه فيها ، عزم على مفارقتهم ، وعبر
~~بالذهاب إلى ربه عن هجرته إلى أرض الشام . كما قال : ) إنى مهاجر إلى ربى (
~~، ليتمكن من عبادة ربه ويتضرع له من غير أن يلقي من يشوش عليه ، فهاجر من
~~أرض بابل ، من مملكة نمرود ، إلى الشأم . وقيل : إلى أرض مصر . ويبعد قول
~~من قال : ليس المراد بذهابه الهجرة ، وإنما مراده لقاء الله بعد الإحراق ،
~~ظانا ms5897 منه أنه سيموت في النار ، فقالها قبل أن يطرح في النار . و) سيهدين (
~~: أي إلى الجنة ، نحا إلى هذا قتادة ، لأن قوله : ) رب هب لى من الصالحين (
~~يدفع هذا القول ، والمعتقد أنه يموت في النار لا يدعو بأن يهب الله له ولدا
~~صالحا . ) سيهدين ( : يوفقني إلى ما فيه صلاحي . ) من الصالحين ( : أي ولدا
~~يكون في عداد الصالحين . ولفظ الهبة غلب في الولد ، وإن كان قد جاء في الأخ
~~، كقوله : ) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ). واشتملت البشارة على
~~ذكورية المولود وبلوغه سن الحلم ووصفه بالحلم ، وأي حلم أعظم من قوله ، وقد
~~عرض عليه أبوه الذبح : ) ستجدنى إن شاء الله من الصابرين ( ؟
# ) فلما بلغ معه السعى ( ، بين هذه الجملة والتي قبلها محذوف تقديره :
~~فولد له وشب . ) فلما بلغ ( : أي أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه . وقال
~~ابن عباس ، ومجاهد ، وابن زيد : والسعى هنا : العمل والعبادة والمعونة .
~~وقال قتادة : السعي على القدم ، يريد سعيا متمكنا ، وفيه قال الزمخشري : لا
~~يصح تعلقه ببلغ به بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي ، لأن أصله المصدر لا
~~يتقدم عليه ، فنفى أن يكون بيانا ، كأنه لما قال : ) فلما بلغ معه السعى (
~~، أي الحد الذي يقدر فيه على السعي ، قيل : مع من ؟ فقال : مع أبيه ،
~~والمعنى في اختصاص الأب أنه أرفق الناس وأعطفهم عليه وعلى غيره وبما عنف
~~عليه في الاستسعاء ، فلا يحتمله ، لأنه لم يستحكم قوله ، ولم يطلب عوده ،
~~وكان إذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة . انتهى .
# ( قال ياءادم بنى ( : نداء شفقة وترحم . ) إنى أرى فى المنام أنى أذبحك (
~~: أي بأمر من الله ، ويدل عليه : ) افعل ما ). ورؤيا الأنبياء PageV07P354
~~" صفحة رقم 355 "
# وحي كاليقظة ، وذكره له الرؤيا تجسير على احتمال تلك البلية العظيمة .
~~وشاوره بقوله : ) فانظر ماذا ترى ( ، وإن كان حتما من الله ليعلم ما عنده
~~من تلقي هذا الامتحان العظيم ، ويصبره إن جزع ، ويوطن نفسه على ملاقاة هذا
~~البلاء ، وتسكن نفسه لما لا بد منه ، إذ مفاجأة البلاء قبل الشعور به أصعب
~~على النفس ms5898 ، وكان ما رآه في المنام ولم يكن في اليقظة ، كرؤيا يوسف عليه
~~السلام ، ورؤيا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) دخول المسجد الحرام ،
~~ليدل على أن حالتي الأنبياء يقظة ومناما سواء في الصدق متظافرتان عليه .
~~قيل : إنه حين بشرت الملائكة بغلام حليم قال : هو إذن ذبيح الله . فلما بلغ
~~حد السعي معه قيل له : أوف بنذرك . قيل : رآى ليلة التروية قائلا يقول له :
~~إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا . فلما أصبح ، روى في ذلك من الصباح إلى
~~الرواح . أمن الله هذا الحلم ، فمن ثم سمي يوم التروية . فلما أمس رأى مثل
~~ذلك ، فعرف أنه من الله ، فمن ثم سمي يوم عرفة . ثم رأى مثله في الليلة
~~الثالثة ، فهم بنحرة ، فسمي يوم النحر .
# وقرأ الجمهور : ) ترى ( ، بفتح التاء والراء ؛ وعبد الله ، والأسود بن
~~يزيد ، وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، ومجاهد ، وحمزة ، والكسائي : بضم
~~التاء وكسر الراء ؛ والضحاك ، والأعمش أيضا بضم التاء وفتح الراء . فالأول
~~من الرأي ، والثاني ماذا ترينيه وما تبديه لأنظر فيه ؟ والثالث ما الذي
~~يخيل إليك ويوقع في قلبك ؟ وانظر معلقة ، وماذا استفهام . فإن كانت ذا
~~موصولة بمعنى الذي ، فما مبتدأ ، والفعل بعد ذا صلة . وإن كانت ذا مركبة ،
~~ففي موضع نصب بالفعل بعدها . والجملة ، واسم الاستفهام الذي هو معمول للفعل
~~بعده في موضع نصب لانظر . ولما كان خطاب الأب ) أو بنى ( ، على سبيل الترحم
~~، قال : هو ) يا أبت ( ، على سبيل التعظيم والتوقير . ) قال ياأبت افعل ما
~~تؤمر ( : أي ما تؤمره ، حذفه وهو منصوب ، وأصله ما تؤمر به ، فحذف الحرف ،
~~واتصل الضمير منصوبا ، فجاز حذفه لوجود شرائط الحذف فيه . وقال الزمخشري :
~~أو أمرك ، على إضافة الصدر إلى المفعول الذي لم يسم فاعله ، وفي ذلك خلاف ؛
~~هل يعتقد في المصدر العامل أن يجوز أن يبني للمفعول ، فيكون ما بعده مفعولا
~~لم يسم فاعله ، أم يكون ذلك ؟ ) ستجدنى إن شاء الله من الصابرين ( : كلام
~~من أوتي الحلم والصبر والامتثال لأمر الله ، والرضا بما أمر الله .
# ( فلما أسلما ( : أي لأمر الله ، ويقال : استسلم ms5899 وسلم بمعناه . وقرأ
~~الجمهور : أسلما . وقرأ عبد الله ، وعلي ، وابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ،
~~وجعفر بن محمد ، والأعمش ، والثوري : سلما : أي فوضا إليه في قضائه وقدره .
~~وقرىء : استسلما ، ثلاث قراءات . وقال قتادة في أسلما : أسلم هذا ابنه ،
~~وأسلم هذا نفسه ، فجعل أسلما متعديا ، وغيره جعله لازما بمعنى : انقاذ
~~الأمر الله وخضعا له . ) وتله للجبين ( : أي أوقعه على أحد جنبيه في الأرض
~~مباشرا الأمر بصبر وجلد ، وذلك عند الصخرة التي بمنى ؛ وعن الحسن : في
~~الموضع المشرف على مسجد منى ؛ وعن الضحاك : في المنحر الذي ينحر فيه اليوم
~~. وجواب لما محذوف يقدر بعد ) وتله للجبين ( ، أي أجز لنا أجرهما ، قاله
~~بعض البصريين ؛ أو بعد ) الرءيا ( ، أي كان ما كان مما تنطق به الحال ولا
~~يحيط به الوصف من استبشارهما وحمدهما الله على ما أنعم به إلى ألفاظ كثيرة
~~ذكرها الزمخشري على عادته في خطابته ؛ أو قبل ) وتله ( تقديره : ) فلما
~~أسلما وتله ). قال ابن عطية : وهو قول الخليل وسيبويه ، وهو عندهم كقول
~~امرىء القيس :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحي
# وقال الكوفيون : الجواب مثبت ، وهو : ) وناديناه ( على زيادة الواو .
~~وقالت فرقة : هو ) وتله ( على زيادة الواو . وذكر PageV07P355
~~" صفحة رقم 356 "
# الزمخشري في قصة إبراهيم وابنه ، وما جرى بينهما من الأقوال والأفعال
~~فصولا ، الله أعلم بصحتحها ، يوقف عليها في كتابة . وأن مفسرة ، أي ) قد
~~صدقت ). وقرأ زيد ابن علي : وناديناه قد صدقت ، بحذف أن ؛ وقرىء : صدقت ،
~~بتخفيف الدال . وقرأ فياض : الريا ، بكسر الراء والإدغام وتصديق الرؤيا .
~~قال الزمخشري : بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه على شقه وإمرار
~~الشفرة على حلقه ، لكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة أن تمضي فيه ، وهذا
~~لا يقدح في فعل إبراهيم . ألا ترى أنه لا يسمى عاصيا ولا مفرطا ؟ بل يسمى
~~مطيعا ومجتهدا ، كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الأوداج وأنهرت الدم . وليس
~~هذا من ورود النسخ على المأمور به قبل الفعل ، ولا قبل أو ان الفعل في شيء
~~، كما يسبق إلى بعض الأوهام حتى يشتغل بالكلام فيه . وقال ms5900 ابن عطية : ) قد
~~صدقت ( ، يحتمل أن يريد يقلبك على معنى : كانت عندك رؤياك صادقة حقا من
~~الله فعلمت بحسبها حين آمنت بها ، واعتقدت صدقها . ويحتمل أن يريد : صدقت
~~بقلبك ما حصل عن الرؤيا في نفسك ، كأنه قال : قد وفيتها حقها من العمل .
~~انتهى . ) إنا كذلك نجزى المحسنين ( : تعليل لتخويل ما خولهما الله من
~~الفرج بعد الشدة ، والظفر بالبغية بعد اليأس .
# ( إن هذا ( : أي ما أمر به إبراهيم من ذبح ابنه ، ( لهو البلاء المبين (
~~: أي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون وغيرهم ، أو المحنة البينة
~~الصعوبة التي لا محنة أصعب منها . ) وفديناه بذبح ( ، قال ابن عباس : هو
~~الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه ، وكان يرعى في الجنة حتى فدى به إسماعيل .
~~وقال أيضا هو والحسن : فدي بوعل أهبط عليه من سرو . وقال الجمهور : كبش
~~أبيض أقرن أقنى ، ووصف بالعظم . قال مجاهد : لأنه متقبل يقينا . وقال عمرو
~~بن عبيد : لأنه جرت السنة به ، وصار دينا باقيا إلى آخر الدهر . وقال الحسن
~~بن الفضل : لأنه كان من عند الله . وقال أبو بكر الوراق : لأنه لم يكن عن
~~نسل ، بل عن التكوين . وقال ابن عباس ، وابن جبير : عظمته كونه من كباش
~~الجنة ، رعى فيها أربعين خريفا . وفي قوله : ) وفديناه بذبح عظيم ( دليل
~~على أن إبراهيم لم يذبح ابنه ، وقد فدي . وقالت فرقة : وقع الذبح وقام بعد
~~ذلك . قال ابن عطية : وهذا كذب صراح . وقالت فرقة : لم ير إبراهيم في منامه
~~الإمرار بالشفرة فقط ، فظن أنه ذبح مجهز ، فنفذ لذلك . فلما وقع الذي رآه
~~وقع النسخ ، قال : ولا اختلاف ، فإن إبراهيم عليه السلام ، أمر الشفرة على
~~حلق ابنه فلم تقطع . انتهى . والذي دل عليه القرآن أنه ) وتله للجبين ( فقط
~~، ولم يأت في حديث صحيح أنه أمر الشفرة على حلق ابنه . ) وتركنا عليه ( إلى
~~: ) المؤمنين ( ، تقدم تفسير نظيره في آخر قصة نوح ، قبل قصة إبراهيم هنا ،
~~وقال هنا كذلك دون إنا ، اكتفاء بذكر ذلك قبل وبعد .
# ( وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ( : الظاهر أن هذه بشارة غير ms5901 تلك
~~البشارة ، وأن الغلام الحليم المبشر به إبراهيم هو إسماعيل ، وأنه هو
~~الذبيح لا إسحاق ؛ وهو قول ابن عباس ، وابن عمر ، ومعاوية بن أبي سفيان ،
~~ومحمد بن كعب القرظي ، والشعبي ، والحسن ، ومجاهد ، وجماعة من التابعين ؛
~~واستدلوا بظاهره هذه الآيات وبقوله عليه السلام : أنا ابن الذبيحين ، وقول
~~الأعرابي له : يا ابن الذبيحين : فتبسم عليه السلام ، يعني إسماعيل ، وأباه
~~عبد الله . وكان عبد المطلب نذر ذبح أحد ولده ، فخرج السهم على عبد الله ،
~~فمنعه أخواله وقالوا له : افد ابنك بمائة من الإبل ، ففداه بها . وفيما
~~أوحي الله لموسى في حديث طويل . وأما إسماعيل ، فإنه جاد بدم نفسه . وسأل
~~عمر بن عبد العزيز يهوديا أسلم عن ذلك فقال : إن يهوديا ليعلم ، لكهنم
~~يحسدونكم معشر العرب ، وكان قرنا الكبش منوطين في الكعبة . وسأل الأصمعي
~~أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال : يا أصمعي ، أين عزب عنك عقلك ؟ ومتى
~~كان إسحاق بمكة ؟ وهو الذي بنى البيت مع أبيه ، والمنحر بمكة ؟ انتهى .
~~ووصفه تعالى بالصبر في قوله : ) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين ( ، PageV07P356
~~" صفحة رقم 357 "
# وهو صبره على الذبح ؛ وبصدق الوعد في قوله : ) إنه كان صادق الوعد ( ،
~~لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به . وذكر الطبري أن ابن عباس
~~قال : الذبيح إسماعيل ، ويزعم اليهود أنه إسحاق ، وكذبت اليهود . ومن أقوى
~~ما يستدل به أن الله تعالى بشر إبراهيم بإسحاق ، وولد إسحاق يعقوب . فلو
~~كان الذبيح إسحاق ، لكان ذلك الإخبار غير مطابق للواقع ، وهو محال في إخبار
~~الله تعالى . وذهبت جماعة إلى أن الذبيح هو إسحاق ، منهم : العباس بن عبد
~~المطلب ، وابن مسعود ، وعلي ، وعطاء ، وعكرمة ، وكعب ، وعبيد بن عمير ،
~~وابن عباس في رواية ، وكان أمر ذبحه بالشأم . وقال عطاء ومقاتل : ببيت
~~المقدس ؛ وقيل : بالحجاز ، جاء مع أبيه على البراق . وقال عبيد بن عمير ،
~~وابن عباس في رواية : وكان أمر ذبحه بالشأم ، كان بالمقام . وقال ابن عباس
~~: والبشارة في قوله : ) وبشرناه بإسحاق ( ، هي بشارة نبوته . وقالوا : أخبر
~~تعالى عن خليله إبراهيم حين ms5902 هاجر إلى الشام بأنه استوهبه ولدا ، ثم أتبع
~~تلك البشارة بغلام حليم ، ثم ذكر رؤياه بذبح ذلك الغلام المبشر به ، ويدل
~~عليه كتاب يعقوب إلى يوسف ، عليهما السلام : من يعقوب إسرائيل الله ابن
~~إسحاق ذبيح الله إبن إبراهيم خليل الله . ومن جعل الذبيح إسحاق ، جعل هذه
~~البشارة بشارة بنبوته ، كما ذكرنا عن ابن عباس . وقالوا : لا يجوز أن يبشره
~~الله بولادته ونبوته معا ، لأن الامتحان بذبحه لا يصح مع علمه بأنه سيكون
~~نبيا . ومن جعله إسماعيل ، جعل البشارة بولده إسحاق . وانتصب نبيا على
~~الحال ، وهي حال مقدرة . فإن كان إسحاق هو الذبيح ، وكانت هذه البشارة
~~بولادة إسحاق ، فقد جعل الزمخشري ذلك محل سؤال . فإن قلت : فرق بين هذا
~~وقوله : ) فادخلوها خالدين ( ، وذلك أن المدخول موجود مع وجود الدخول ،
~~والخلود غير موجود معهما ، فقدرت مقدرين للخلود ، فكان مستقيما . وليس كذلك
~~المبشر به ، فإنه معلوم وقت وجود البشارة ، وعدم المبشر به أوجب عدم حاله ،
~~لأن الحال حلية لا تقوم إلا بالمحلي . وهذا المبشر به الذي هو إسحاق ، حين
~~وجد لم توجد النبوة أيضا بوجوده ، بل تراخت عنه مدة طويلة ، فكيف يجعل نبيا
~~حالا مقدرة ؟ والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل منه أو به .
~~فالخلود ، وإن لم يكن صفتهم عند دخول الجنة ، فتقديرها صفتهم ، لأن المعنى
~~: مقدرين الخلود . وليس كذلك النبوة ، فإنه لا سبيل إلى أن تكون موجودة وقت
~~وجود البشارة بإسحاق لعدم إسحاق . قلت : هذا سؤال دقيق السلك ضيق المسلك ،
~~والذي يحل الإشكال أنه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله : ) وبشرناه (
~~بوجود إسحاق نبيا ، أي بأن يوجد مقدرة نبوته ، فالعامل في الحال الوجود ،
~~لا فعل البشارة ؛ وبذلك يرجع نظير قوله تعالى : ) فادخلوها خالدين ( ، ( من
~~الصالحين ( ، حال ثانية ، وورودها على سبيل الثناء والتقريظ ، لأن كل نبي
~~لا بد أن يكون من الصالحين . انتهى .
# ( وباركنا عليه وعلى إسحاق ( : أفضنا عليهما بركات الدين والدنيا ، وبأن
~~أخرجنا أنبياء بني إسرائيل من صلبه . ) ومن ذريتهما محسن وظالم ( : فيه
~~وعيد لليهود ومن كان من ذريتهما ms5903 لم يؤمن بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ومن ذريتهم محسن وظالم وفيه دليل على أن البرقد يلد الفاضل ، ولا يلحقه من
~~ذلك عيب ولا منقصة .
# ( ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم
~~فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم
~~وتركنا عليهما فى الاخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزى المحسنين
~~إنهما من عبادنا المؤمنين وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون
~~أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم الاولين قال فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون إلا عباد الله المخلصين وتركنا عليه فى الاخرين سلام على إل ياسين
~~إنا كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين إذ
~~نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى الغابرين ثم دمرنا الاخرين وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وباليل أفلا تعقلون ).
# ) الكرب العظيم ( : تعبد القبط لهم ، ثم خوفهم من جيش فرعون ، ثم البحر
~~بعد ذلك ، والضمير في ) ونصرناهم ( عائد على موسى وهارون وقومهما ؛ وقيل :
~~عائد على موسى وهارون فقط ، تعظيما لهما بكناية الجماعة . و) هم ( : يجوز
~~أن يكون فصلا وتوكيدا أو بدلا . و) الكتاب المستبين ( : التوراة ، كما قال
~~تعالى : ) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ( PageV07P357
~~" صفحة رقم 358 "
# و) الصراط المستقيم ( : هو الإسلام وشرع الله . و) إلياس ( ، قال ابن
~~مسعود وقتادة : هو إدريس عليه السلام . ونقلوا عن ابن مسعود ، وابن وثاب ،
~~والأعمش ، والمنهال بن عمر ، والحكم بن عتيبة الكوفي أنهم قرأوا : وإن
~~إدريس لمن المرسلين ، وهو محمولة عندي على تفسيره ، لأن المستفيض عن ابن
~~مسعود أنه قرأ : ) وإن إلياس ( ، وأيضا تفسيره إلياس بأنه إدريس لعله لا
~~يصح عنه ، لأن إدريس في التاريخ المنقول كان قبل نوح . وفي سورة الأنعام
~~ذكر إلياس ، وأنه ذرية إبراهيم ، أو من ذرية نوح على ما يحتمله قوله تعالى
~~: ) ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ( ، ( ومن ذريته داوود ( ، وذكر في
~~جملة هذه الذرية إلياس ، وقيل : إلياس من أولاد هارون . قال الطبري : هو
~~إلياس بن ياسين ابن فنحاص بن العيزار بن هارون . وقرأ الجمهور ms5904 : ) وإن
~~إلياس ( ، بهمزة قطع مكسورة . وقرأ عكرمة ، والحسن : بخلاف عنهما ؛ والأعرج
~~، وأبو رجاء ، وابن عامر ، وابن محيصن : بوصل الألف ، فاحتمل أن يكون وصل
~~همزة القطع ، واحتمل أن يكون اسمه ياسا ، ودخلت عليه أل ، كما دخلت على
~~أليسع . وفي حرف أبي ومصحفه : وإن إيليس ، بهمزة مكسورة ، بعدها ياء ساكنة
~~، بعدها لام مكسورة ، بعدها ياء ساكنة وسين مفتوحة . وقرىء : وإن أدراس ،
~~لغة في إدريس ، كأبراهام في إبراهيم .
# ( أتدعون بعلا ( : أي أتعبدون بعلا ، وهو علم لصنم لهم ، قاله الضحاك
~~والحسن وابن زيد . قيل : وكان من ذهب ، طوله عشرون ذراعا ، وله أربعة أوجه
~~، فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياء ، وكان الشيطان
~~يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة ، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس
~~، وهم أهل بعلبك من بلاد الشام ، وبه سميت مدينتهم بعلبك . وقال عكرمة ،
~~وقتادة : البعل : الرب بلغة اليمن . وسمع ابن عباس رجلا ينشد ضالة ، فقال
~~له رجل : أنا بعلها ، فقال ابن عباس : الله أكبر ، أتدعون بعلا ؟ ويقال :
~~من بعل هذه الدار ، أي ربها ؟ والمعنى على هذا : أتعبدون بعض البعول
~~وتتركون عبادة الله ؟ وقالت فرقة : إن بعلا اسم امرأة أتتهم بضلالة
~~فاتبعوها . وقرىء : أتدعون بعلاء ، بالمد على وزن حمراء ، ويؤنس هذه
~~القراءة قول من قال : إنه اسم امرأة .
# وقرأ الكوفيون ، وزيد بن علي : ) الله ربكم ورب ءابائكم ( ، بالنصب في
~~الثلاثة بدلا من ) أحسن ( ، أو عطف بيان إن قلنا إن إضافة التفضيل محضة ؛
~~وباقي السبعة بالرفع ، أي هو الله ؛ أو يكون استئنافا مبتدأ وربكم خبره .
~~وروي عن حمزة أنه إذا وصل نصب ، وإذا قطع رفع . ) فكذبوه ( : أي كذبه قومه
~~، إما في قوله : ) الله ربكم ( هذه النسب ، أو فكذبوه فيما جاء به من عند
~~الله من الأمر بالتوحيد وترك الصنم والايمان بما جاءت به الرسل . ومحضرون :
~~مجموعون للعذاب . ) إلا عباد الله المخلصين ( : استثناء يدل على أن من قومه
~~مخلصين لم يكذبوه ، فهو استثناء متصل من ضمير ) فكذبوه ( ، ولا يجوز أن
~~يكون استثناء من ) فإنهم لمحضرون ( ، لأنهم كانوا يكونون مندرجين فيمن كذب
~~، ويكونون ) عباد ms5905 الله المخلصين ( ، وذلك لا يمكن ولا يناسب أن يكون
~~استثناء منقطعا ، إذ يصير المعنى : لكن عباد الله المخلصين من غير قومه لا
~~يحضرون للعذاب ، ولا مسيس لهؤلاء الممسوسين بالآية التي فيها قصة إلياس هذه .
# وقرأ زيد بن علي ، ونافع ، وابن عامر : على آل ياسين . وزعموا أن آل
~~مفصولة في المصحف ، وياسين اسم لإلياس . وقيل : اسم لأبي إلياس ، لأنه
~~إلياس بن ياسين ، وآل ياسين هو ابنه إلياس . وقيل : ياسين هو اسم محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ باقي السبعة : ) على ( ، بهمزة مكسورة ، أي
~~الياسين ، جمع المنسوبين إلى الياس معه ، فسلم عليهم . وهذا يدل على أن من
~~قومه من كان اتبعه على الدين ، وكل واحد ممن نسب إليه كأنه إلياس ، فلما
~~جمعت ، خففت ياء النسبة بحذف إحداهما كراهة التضعيف ، فالتفى ساكنان :
~~الياء فيه وحرف العلة الذي للجمع ، فحذفت لالتقائهما ، كما قالوا :
~~الأشعرون والأعجمون والخبيبون والمهلبون . وحكى أبو عمرو أن مناديا نادى
~~يوم الكلاب : ههلك اليزيديون . وقال الزمخشري : لو كانا جمعا ، لعرف بالألف
~~واللام . وقرأ أبو رجاء ، والحسن : على الياسين ، بوصل الألف على أنه جمع
~~يراد به إلياس وقومه المؤمنون ، وحذفت ياء النسب ، كما قالوا : الأشعرون ، والألف PageV07P358
~~" صفحة رقم 359 "
# واللام دخلت على الجمع ، واسمه على هذا ياس . وقرأ ابن مسعود ، ومن ذكر
~~معه أنه قرأ إدريس : سلام على إدراسين . وعن قتادة : وإن إدريس . وقرأ :
~~على إدريس . وقرأ ابن علي : إيليس ، كقراءته وإن إيليس لمن المرسلين . )
~~أجمعين إلا عجوزا ( : هي امرأة لوط ، وكانت كافرة ، إما مستترة بالكفر ،
~~وإما معلنة به . وكان نكاح الوثنيات عندهم جائزا . ) مصبحين ( : أي داخلين
~~في الأصباح . والخطاب في ) وإنكم ( لقريش ، وكانت متاجرهم إلى الشأم على
~~مدائن قوم لوط . ) أفلا تعقلون ( ، فتعتبرون بما جرى على من كذب الرسل .
# ( وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من
~~المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه
~~إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو ms5906 يزيدون فئامنوا فمتعناهم إلى حين فاستفتهم ألربك
~~البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون
~~أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين ).
# يونس بن متى من بني إسرائيل . وروي أنه نبىء وهو ابن ثمان وعشرين سنة ،
~~بعثه الله إلى قومه ، فدعاهم للإيمان فخالفوه ، فوعدهم بالعذاب ، فأعلمهم
~~الله بيومه ، فحدده يونس لهم . ثم إن قومه لما رأوا مخايل العذاب قبل أن
~~يباشرهم تابوا وآمنوا ، فتاب الله عليهم وصرف العذاب عنهم . وتقدم شرح قصته
~~، وأعدنا طرف منها ليفيد ما بين الذكرين . قيل : ولحق يونس غضب ، فأبق إلى
~~ركوب السفينة فرارا من قومه ، وعبر عن الهروب بالإباق ، إذ هو عبد الله ،
~~خرج فار من غير إذن من الله . وروي عن ابن مسعود أنه لما أبعدت السفينة في
~~البحر ، ويونس فيها ، ركدت . فقال أهلها : إن فيها لمن يحبس الله السفينة
~~بسببه ، فلنقترع . فأخذوا لكل سهم ، على أن من طفا سهمه فهو ، ومن غرق سهمه
~~فليس إياه ، فطفا سهم يونس . فعلوا ذلك ثلاثا ، تقع القرعة عليه ، فأجمعوا
~~على أن يطرحوه . فجاء إلى ركن منها ليقع منها ، فإذا بدابة من دواب البحر
~~ترقبه وترصد له . فانتقل إلى الركن الآخر ، فوجدها حتى استدار بالمركب وهي
~~لا تفارقه ، فعلم أن ذلك من عند الله ، فترامي إليها فالتقمته . ففي قصة
~~يونس عليه السلام هنا جمل محذوفة مقدرة قبل ذكر فراره إلى الفلك ، كما في
~~قصته في سورة الأنبياء في قوله : ) إذ ذهب مغاضبا ( هو ما بعد هذا ، وقوله
~~: ) فنادى فى الظلمات ( ، جمل محذوفة أيضا . وبمجموع القصص يتبين ما حذف في
~~كل قصة منها .
# ( فساهم فكان من المدحضين ( : من المغلوبين ، وحقيقته من المزلقين عن
~~مقام الظفر في الاسهام . وقرىء : ) وهو مليم ( ، بفتح الميم ، وقياسه ملوم
~~، لأنه من لمته ألومه لوما ، فهو من ذوات الواو ، ولكنه جيء به على أليم ،
~~كما قالوا : مشيب ومدعى في مشوب ، ومدعو بناء على ms5907 شيب ودعى . ) من المسبحين
~~( : من الذاكرين الله تعالى بالتسبيح والتقديس . والظاهر أنه يريد ما ذكر
~~في قوله في سورة الأنبياء : ) فنادى فى الظلمات أن لا إلاه إلا أنت سبحانك
~~إنى كنت من الظالمين ). وقال ابن جبير : هو قوله سبحان الله . وقالت فرقة :
~~تسبيحه صلاة التطوع ؛ فقال ابن عباس ، وقتادة ، وأبو العالية : صلاته في
~~وقت الرخاء تنفعه في وقت الشدة . وقال الضحاك بن قيس على منبره : اذكروا
~~الله في الرخاء يذكركم في الشدة ، إن يونس كان عبدا ذاكرا ، فلما أصابته
~~الشدة نفعه ذلك . قال الله عز وجل : ) فلولا أنه كان من المسبحين ( ، (
~~للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون ). وقال الحسن : تسبيحه : صلاته في بطن الحوت
~~. وروي أنه كان يرفع لحم الحوت بيديه يقول : لأبنين لك مسجدا حيث لم ينبه
~~أحد قبلي .
# وروي أن الحوت PageV07P359
~~" صفحة رقم 360 "
# سافر مع السفينة رافعا رأسه ليتنفس ويونس يسبح ، ولم يفارقهم حتى انتهوا
~~إلى البر ، فلفظه سالما لم يتغير منه شيء ، فأسلموا . والظاهر أن قوله للبث
~~في بطنه إلى يوم البعث ، وعن قتادة : لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم
~~القيامة . وذكر في مدة لبثه في بطن الحوت أقوالا متكاذبة ، ضربنا عن ذكرها
~~صفحا . ) وهو سقيم ( : روي أنه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد ، قاله ابن
~~عباس والسدي . وقال ابن عباس ، وأبو هريرة ، وعمرو بن ميمون : اليقطين :
~~القرع خاصة ، قيل : وهي التي أنبتها الله عليه ، وتجمع خصالا ، برد الظل ،
~~ونعومة الملمس ، وعظم الورق ، والذباب لا يقربها . قيل : وماء ورقه إذا رش
~~به مكان لم يقربه ذباب ، وقال أمية بن أبي الصلت : فأنبت يقطينا عليه برحمة
# من الله لولا الله ألفى ضياعيا
# وفيما روي : إنك لتحب القرع ، قال : أجل ، هي شجرة أخي يونس . وقيل : هي
~~شجرة الموز ، تغطى بورقها ، واستظل بأغصانها ، وأفطر على ثمارها . ومعنى )
~~أنبتنا عليه شجرة ( ، في كلام العرب : ما كان على ساق من عود ، فيحتمل أن
~~يكون الله أنبتها ذات ساق يستظل بها وبورقها ، خرقا للعادة ، فنبت وصح وحسن
~~وجهه ، لأن ورق القرع ms5908 أنفع شيء لمن ينسلخ جلده .
# ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ( ، قال الجمهور : رسالته هذه هي
~~الأولى التي أبق بعدها ، ذكرها آخر القصص تنبيها على رسالته ، ويدل عليه :
~~) فئامنوا فمتعناهم ( ، وتمتيع تلك الأمة هو الذي أغضب يونس عليه السلام
~~حتى أبق . وقال ابن عباس ، وقتادة : هي رسالة أخرى بعد أن نبذه بالعراء ،
~~وهي إلى أهل نينوى من ناحية الموصل . وقال الزمخشري : المراد به ما سبق من
~~إرساله إلى قومه ، وهم أهل نينوى . وقيل : هو إرسال ثان بعد ما جري إليه
~~إلى الأولين ، أو إلى غيرهم . وقيل : أسلموا فسألوه أن يرجع إليهم فأبى ،
~~لأن النبي إذا هاجر عن قومه لم يرجع إليهم مقيما فيهم ، فقال لهم : إن الله
~~باعث إليكم نبيا . وقرأ الجمهور : ) أو ( ، قال ابن عباس بمعنى بل . وقيل :
~~بمعنى الواو وبالواو ، وقرأ جعفر بن محمد . وقيل : للإبهام على المخاطب .
~~وقال المبرد وكثير من البصريين : المعنى على نظر البشر ، وحزرهم أن من
~~وراءهم قال : هم مائة ألف أو يزيدون ، وهذا القول لم يذكر الزمخشري غيره .
~~قال : أو يزيدون في مرأى الناظر ، إذا رآها الرائي قال : هي مائة ألف أو
~~أكثر . والغرض الوصف بالكثرة ، والزيادة ثلاثون ألفا ، قاله ابن عباس ؛ أو
~~سبعون ألفا ، قاله ابن جبير ؛ أو عشرون ألفا ، رواه أبي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وإذا صح بطل ما سواه .
# ( فئامنوا ( : روي أنهم خرجوا بالأطفال والأولاد والبهائم ، وفرقوا بينها
~~وبين الأمهات ، وناحوا وضجوا وأخلصوا ، فرفع الله عنهم . والتمتع هنا هو
~~بالحياة ، والحين آجالهم السابقة في الأزل ، قاله قتادة والسدي . والضمير
~~في ) فاستفتهم ( ، قال الزمخشري : معطوف على مثله في أول السورة ، وإن
~~تباعدت بينهما المسافة . أمر رسوله باستفتاء قريش عن وجه إنكار البعث أولا
~~، ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ، ثم أمر باستفتائهم عن وجه القسمة
~~الضيزى . انتهى . ويبعد ما قاله من العطف .
# وإذا كانوا عدوا الفصل بجملة مثل قولك : كل لحما واضرب زيدا وخبزا ، من
~~أقبح التركيب ، فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة ؟ فالقول بالعطف لا يجوز ،
~~والاستفتاء هنا سؤال ms5909 على جهة التوبيخ والتقريع على قولهم البهتان على الله
~~، حيث جعلوا لله الإناث في قولهم : الملائكة بنات الله ، مع كراهتهم لهن ،
~~ووأدهم إياهن ، واستنكافهم من ذكرهن . وارتكبوا ثلاثة أنواع من الكفر :
~~التجسيم ، لأن الولادة مختصة بالأجسام ؛ وتفضيل أنفسهم ، حيث نسبوا أرفع
~~الجنسين لهم وغيره لله تعالى ؛ واستهانتهم بمن هو مكرم عند الله ، حيث
~~أنثوهم ، وهم الملائكة .
# بدأ أولا بتوبيخهم على تفضيل أنفسهم بقوله : ) ألربك البنات ( ، وعدل عن
~~قوله : ) ألربكم ( ، لما في ترك الإضافة إليهم من تحسينهم وشرف نبيه
~~بالإضافة إليه . وثنى بأن نسبة الأنوثة إلى الملائكة يقتضي المشاهدة PageV07P360
~~" صفحة رقم 361 "
# فأنكر عليهم بقوله : ) البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ( : أي
~~خلقناهم وهم لا يشهدون شيئا من حالهم ، كما قال في الأخرى : ) أشهدوا خلقهم
~~( وكما قال ) ما أشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم ). ثم أخبر
~~عنهم ثالثا بأعظم الكفر ، وهو ادعاؤهم أنه تعالى قد ولد ، فبلغ إفكهم إلى
~~نسبة الولد . ولما كان هذا فاحشا قال : ) وإنهم لكاذبون ). واحتمل أن تخص
~~هذه الجملة بقولهم ولد الله ، ويكون تأكيد لقوله : ) من إفكهم ( ، واحتمل
~~أن يعم هذا القول . فإن قلت : لم قال : ) وهم شاهدون ( ، فخص علمهم
~~بالمشاهدة ؟ قلت : ما هو إلا استهزاء وتجهيل كقوله : ) أشهدوا خلقهم ( ،
~~وذلك أنهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة ، لم يعلموه بخلق الله علمه في
~~قلوبهم ولا بإخبار صادق ، لا بطريق استدلال ولا نظر . ويجوز أن يكون المعنى
~~أنهم يقولون ذلك ، كالقائل قولا عن ثلج صدر وطمأنينة نفس لإفراط جهلهم ،
~~كأنهم قد شاهدوا خلقه . وقرأ : ) ولد الله ( : أي الملائكة ولده ، والولد
~~فعل بمعنى مفعول يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث . تقول : هذه ولدي
~~، وهؤلاء ولدي . انتهى .
# وقرأ الجمهور : ) اصطفى ( ، بهمزة الاستفهام ، على طريقة الإنكار
~~والاستبعاد . وقرأ نافع في رواية إسماعيل وابن جماز وجماعة ، وإسماعيل عن
~~أبي جعفر وشيبة : بوصل الألف ، وهو من كلام الكفار . حكى الله تعالى شنيع
~~قولهم ، وهو أنهم ما كفاهم أن قالوا ولد الله ، حتى جعلوا ذلك الولد بنات
~~الله ، والله تعالى اختارهم ms5910 على البنين . وقال الزمخشري : بدلا عن قولهم
~~ولد الله ، وقد قرأ بها حمزة والأعمش ، وهذه القراءة ، وإن كان هذا محملها
~~، فهي ضعيفة ؛ والذي أضعفها أن الإنكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها ،
~~وذلك قوله : ) وإنهم لكاذبون ( ، ( ما لكم كيف تحكمون ). فمن جعلها للإثبات
~~فقد أوقعها دخيلة بين سببين ، وليست دخيلة بين نسيبين ، بل لها مناسبة
~~ظاهرة مع قولهم ولد الله . وأما قوله : ) وإنهم لكاذبون ( ، فهي جملة
~~اعتراض بين مقالتي الكفر ، جاءت للتشديد والتأكيد في كون مقالتهم تلك هي من
~~إفكهم . ) ما لكم كيف تحكمون ( : تقريع وتوبيخ واستفهام عن البرهان والحجة
~~. وقرأ طلحة بن مصرف : تذكرون ، بسكون الذال وضم الكاف . ) أم لكم سلطان (
~~: أي حجة نزلت عليكم من السماء ، وخبر بأن الملائكة بنات الله . ) فأتوا
~~بكتابكم ( ، الذي أنزل عليكم بذلك ، كقوله : ) أم أنزلنا عليهم سلطانا ( ،
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون .
# ( وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله
~~عما يصفون إلا عباد الله المخلصين فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين
~~إلا من هو صال الجحيم وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا
~~لنحن المسبحون وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد
~~الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف
~~يبصرون أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم
~~حتى حين وأبصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين ).
# الظاهر أن الجنة هم الشياطين ، وعن الكفار في ذلك مقالات شنيعة . منها
~~أنه تعالى صاهر سروات الجن ، فولد منهم الملائكة ، وهم فرقة من بني مدلج ،
~~وشافه بذلك بعض الكفار أبا بكر الصديق . ) ولقد علمت الجنة ( : أي الشياطين
~~، أنها محضرة أمر الله من ثواب وعقاب ، قاله ابن عطية . وقال الزمخشري :
~~إذا فسرت الجنة بالشياطين ، فيجوز أن يكون الضمير في ) إنهم لمحضرون ( لهم
~~. والمعنى أن الشياطين ms5911 عالمون أن الله يحضرهم النار ويعذبهم ، ولو كانوا
~~مناسبين له ، أو شركاء في وجوب الطاعة ، لما عذبهم . وقيل : الضمير في )
~~وجعلوا ( لفرقة من كفار قريش والعرب ، والجنة : الملائكة ، سموا PageV07P361
~~" صفحة رقم 362 "
# بذلك لاجتنابهم وخفائهم . وقال الزمخشري : وإنما ذكرهم بهذا الاسم وضعا
~~منهم وتصغيرا لهم ، وإن كانوا معظمين في أنفسهم أن يبلغوا منزلة المناسبة
~~التي أضافوها إليهم ، وفيه إشارة إلى أن من صفته الاجتنان والاستتار ، وهو
~~من صفات الأجرام ، لا يصح أن يناسب من لا يجوز عليه ذلك . انتهى .
# ( ولقد علمت الجنة ( : أي الملائكة ، ( أنهم ( : أي الكفرة المدعين نسبة
~~بين الملائكة وبين الله تعالى ، محضرون النار ، يعذبون بما يقولون . وأضيف
~~ذلك إلى علم من نسبوا لذلك ، مبالغة في تكذيب الناسبين . ثم نزه تعالى نفسه
~~عن الوصف الذي لا يليق به ، ( إلا عباد الله ( ، فإنهم يصفونه بصفاته .
~~وأما من المحضرون ، أي إلا عباد الله ، فإنهم ناجون مدة العذاب ، وتكون
~~جملة التنزيه اعتراضا على كلا القولين ، فالاستثناء منقطع . والظاهر أن
~~الواو في ) وما تعبدون ( للعطف ، عطفت ما تعبدون على الضمير في إنكم ، وأن
~~الضمير في عليه عائد على ما ، والمعنى : قل لهم يا محمد : وما تعبدون من
~~الأصنام ما أنتم وهم ، وغلب الخطاب . كما تقول : أنت وزيد تخرجان عليه ، أي
~~على عبادة معبودكم . ) بفاتنين ( : أي بحاملين بالفتنة عبادة ، إلا من قدر
~~الله في سابق علمه أنه من أهل النار . والضمير في ) عليه ( عائد على ما على
~~حذف مضاف ، كما قلنا ، أي على عبادته . وضمن فاتنين معنى : حاملين بالفتنة
~~، ومن مفعولة بفاتنين ، فرغ له العامل إذ لم يكن بفاتنين مفعولا . وقيل :
~~عليه بمعنى : أي ما أنتم بالذي تعبدون بفاتنين ، وبه متعلق بفاتنين ،
~~المعنى : ما أنتم فاتنين بذلك الذي عبدتموه إلا من سبق عليه القدر أنه يدخل
~~النار . وجعل الزمخشري الضمير في عليه عائدا على الله ، قال فإن قلت : كيف
~~يفتنونهم على الله ؟ قلت : يفسدونهم عليه بإغوائهم واستهوائهم من قولك :
~~فتن فلان على فلان امرأته ، كما تقول : أفسدها عليه وخيبها عليه . ويجوز أن
~~تكون ms5912 الواو في ) وما تعبدون ( بمعنى مع مثلها في قولهم : كل رجل وضيعته .
~~فكما جاز السكوت على كل رجل وضيعته ، جاز أن يسكت على قوله : ) فإنكم وما
~~تعبدون ( ، لأن قوله : ) وما تعبدون ( ساد مسد الخبر ، لأن معناه فإنكم مع
~~ما تعبدون ، والمعنى : فإنكم مع آلهتكم ، أي فإنكم قرناؤهم وأصحابهم لا
~~تبرحون تعبدونهم . ثم قال ) ما أنتم عليه ( : أي على ما تعبدون ، ( بفاتنين
~~( : بباعثين أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال ، إلا من هو ضال منكم .
~~انتهى . وكون الواو في ) وما تعبدون ( واو مع غير متبادر إلى الذهن ، وقطع
~~) ما أنتم عليه بفاتنين ( عن إنكم وما تعبدون ليس بجيد ، لأن اتصافه به هو
~~السابق إلى الفهم مع صحة المعنى ، فلا ينبغي العدول عنه .
# وقرأ الحسن ، وابن أبي عبلة : صالوا الجحيم بالواو ، وهكذا في كتاب
~~الكامل للهذلي . وفي كتاب ابن خالويه عنهما : صال مكتوبا بغير واو ، وفي
~~كتاب ابن عطية . وقرأ الحسن : صالوا مكتوبا بالواو ؛ وفي كتاب اللوامح
~~وكتاب الزمخشري عن الحسن : صال مكتوبا بغير واو . فمن أثبت الواو فهو جمع
~~سلامة سقطت النون للإضافة . حمل أولا على لفظ من فأفرد ، ثم ثانيا على
~~معناها فجمع ، كقوله : ) ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما
~~هم بمؤمنين ( ، حمل في يقول على لفظ من ، وفي وما هم على المعنى ، واجتمع
~~الحمل على اللفظ ، والمعنى في جملة واحدة ، وهي صلة للموصول ، كقوله : )
~~إلا من كان هودا أو ). وقول الشاعر :
# وأيقظ من كان منكم نياما
# ومن لم يثبت الواو احتمل أن يكون جمعا ، وحذفت الواو خطأ ، كما حذفت في
~~حالة الوصل لفظا لأجل التقاء الساكنين . واحتمل أن يكون صال مفردا حذفت
~~لامه تخفيفا ، وجرى الإعراب في عينه ، كما حذف من قوله : ) إستبرق وجنى
~~الجنتين دان ( ، ( وله الجوار ( ، برفع النون والجوار ، وقالوا : ما باليت
~~به بالة ، أي بالية من بالى ، كعافية من عافى ، فحذفت لام باليت وبالية .
~~وقالوا بالة وبال ، بحذف اللام فيهما . وقال الزمخشري : وقد وجه نحوا من
~~الوجهين السابقين وجعلهما أولا وثالثا فقال : والثاني أن ms5913 يكون أصله صائل
~~على القلب ، ثم يقال : صال في صائل ، كقولهم : شاك في شائك . انتهى . )
~~الجحيم وما منا ( : أي أحد ، ( إلا له مقام معلوم ( : أي مقام في العبادة
~~والانتهاء إلى أمر الله ، مقصور عليه لا يتجاوزه . كما روي : فمنهم راكع لا
~~يقيم ظهره ، وساجد لا يرفع رأسه ، وهذا قول الملائكة ، وهو يقوي قول من جعل الجنة PageV07P362
~~" صفحة رقم 363 "
# هم الملائكة تبرؤا عن ما نسب إليهم الكفرة من كونهم بنات الله ، وأخبروا
~~عن حال عبوديتهم ، وعلى أي حالة هم فيها . وفي الحديث : ( أن السماء ما
~~فيها موضع إلا وفيه ملك ساجد أو واقف يصلي ) ، وعن ابن مسعود : ( موضع شبر
~~إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه ) ، وحذف المبتدإ مع من جيد فصيح ، كما مر في
~~قوله : ) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن ( ، أي وأن من أهل الكتاب أحد .
~~وقال العرب : منا ظعن ومنا أقام ، يريد : منا فريق ظعن ومنا فريق أقام .
~~وقال الزمخشري : وما منا أحد إلا له مقام معلوم ، حذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه ، كقوله :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# بكفي كان من أرمي البشر
# انتهى . وليس هذا من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، لأن أحدا المحذوف
~~مبتدأ . وإلا له مقام معلوم خبره ، ولأنه لا ينعقد كلام من قوله : وما منا
~~أحد ، فقوله : ) إلا له مقام معلوم ( هو محط الفائدة . وإن تخيل أن ) إلا
~~له مقام معلوم ( في موضع الصفة ، فقد نصوا على أن إلا لا تكون صفة إذا حذف
~~موصوفها ، وأنها فارقت غير إذا ؛ كانت صفة في ذلك ، ليتمكن غيره في الوصف
~~وقلة تمكن إلا فيه ، وجعل ذلك كقوله : أنا ابن جلا ، أي اين رجل جلا ؛
~~وبكفي كان ، أي رجل كان ، وهذا عند النحويين من أقبح الضرورات . ) وإنا
~~لنحن الصافون ( : أي أقدامنا في الصلاة ، أو أجنحتنا في الهواء ، أو حول
~~العرش داعين للمؤمنين . وقال الزهراوي : قيل إن المسلمين إنما اصطفوا في
~~الصلاة منذ نزلت هذه الآية ، ولا يصطف أحد من الملل غير المسلمين . ) وأن
~~لنحن المسبحون ( : أي المنزهون الله ms5914 عن ما نسب إليه الكفرة ، أو المنزهون
~~بلفظ التسبيح ، أو المصلون . وينبغي أن يجعل قوله : ) سبحان الله عما يصفون
~~( من كلام الملائكة ، فتطرد الجمل وتنساق لقائل واحد ، فكأنه قيل : ولقد
~~علمت الملائكة أن ناسبي ذلك لمحضرون للعذاب ؛ وقالوا : سبحان الله ، فنزهوا
~~عن ذلك واستثنوا من أخلص من عباد الله ؛ وقالوا للكفرة : فإنكم وآلهتكم إلى
~~آخره . وكيف نكون مناسبيه ، ونحن عبيد بين يديه ، لكل منا مقام من الطاعة ؟
~~إلى ما وصفوا به أنفسهم من رتبة العبودية . وقيل : ) وما منا إلا له مقام
~~معلوم ( ، هو من قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي وما من
~~المرسلين أحد إلا له مقام معلوم يوم القيامة على قدر عمله ، من قوله تعالى
~~: ) عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا .
# ثم ذكر أعمالهم ، وأنهم المصطفون في الصلاة المنزهون الله عن ما يقول أهل
~~الضلال . والضمير في ) ليقولون ( لكفار قريش ، ( لو أن عندنا ذكرا ( : أي
~~كتابا من كتب الأولين الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل ، لأخلصنا العبادة
~~لله ، ولم نكذب كما كذبوا . ) فكفروا به ( : أي فجاءهم الذكر الذي كانوا
~~يتمنونه ، وهو أشرف الأذكار ، لأعجازه من بين الكتب . ) فسوف يعلمون (
~~عاقبة كفرهم ، وما يحل بهم من الانتقام . وأكدوا قولهم بأن المخففة وباللام
~~كونهم كانوا جادين في ذلك ، ثم ظهر منهم التكذيب والنفور البليغ ، كقوله :
~~) فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ).
# ) ولقد سبقت كلمتنا ( : قرأ الجمهور بالإفراد لما انتظمت في معنى واحد
~~عبر عنها بالإفراد . وقرأ الضحاك : بالجمع ، والمراد الموعد بعلوهم على
~~عدوهم في مقامات الحجاج وملاحم القتال في الدنيا ، وعلوهم عليهم في الآخرة
~~. وقال الحسن : ما غلب نبي في الحرب ، ولا قتل فيها . ) فتول عنهم حتى حين
~~( : أي إلى مدة يسيرة ، وهي مدة الكف عن القتال . وعن السدي : إلى يوم بدر
~~، ورجحه الطبري . وقال قتادة : إلى موتهم . وقال ابن زيد : إلى يوم القيامة
~~. ) وأبصارهم ( : أي انظر إلى عاقبة أمرهم ، فسوف PageV07P363
~~" صفحة رقم 364 "
# يبصرونها وما يحل بهم من العذاب والأسر والقتل ، أو سوف يبصرونك وما يتم
~~لك من الظفر ms5915 بهم والنصر عليهم . وأمره بإبصارهم إشارة إلى الحالة المنتظرة
~~الكائنة لا محالة ، وأنها قريبة كأنها بين ناظريه بحيث هو يبصرها ، وفي ذلك
~~تسلية وتنفيس عنه عليه السلام . ) أفبعذابنا يستعجلون ( : استفهام توبيخ .
# ( فإذا نزل ( هو ، أي العذاب ، مثل العذاب النازل بهم بعد ما أنذره ،
~~فأنكروه بحيث أنذر بهجومه قومه وبعض صناعهم ، فلم يلتفتوا إلى إنذراه ، ولا
~~أخذوا أهبته ، ولا دبروا أمرهم تدبير ينجيهم حتى أناخ بفنائهم ، فشن عليهم
~~الغارة ، وقطع دابرهم . وكانت عادة مغازيهم أن يغيروا صباحا ، فسميت الغارة
~~صباحا ، وإن وقعت في وقت آخر . وما فصحت هذه الآية ، ولا كانت له الروعة
~~التي يحسن بها ، ويرونك موردها على نفسك وطبعك إلا لمجيئها على طريقة
~~التمثيل ، قاله الزمخشري . وقرأ الجمهور : مبنيا للفاعل ؛ وابن مسعود :
~~مبنيا للمفعول ؛ وساحتهم : هو القائم مقام الفاعل . ونزل ساحة فلان ،
~~يستعمل فيما ورد على الإنسان من خير أو شر ؛ وسوء الصباح : يستعمل في حلول
~~الغارات والرزايات ؛ ومثل قول الصارخ : يا صباحاه ؛ وحكم ساء هنا حكم بئس .
~~وقرأ عبد الله : فبئس ، والمخصوص بالذم محذوف تقديره : فساء صباح المنذرين
~~صباحهم . ) وتول عنهم حتى حين ( : كرر الأمر بالتولي ، تأنيسا له عليه
~~الصلاة والسلام ، وتسلية وتأكيد لوقوع الميعاد ؛ ولم يقيد أمره بالإبصار ،
~~كما قيده في الأول ، إما لاكتفائه به في الأول فحذفه اختصارا ، وإما لما في
~~ترك التقييد من جولان الذهن فيما يتعلق به الإبصار منه من صنوف المساءات ،
~~والإبصار منهم من صنوف المساآت . وقيل : أريد بالأول عذاب الدنيا ،
~~وبالآخرة عذاب الآخرة .
### | AUTO وختم تعالى هذه السورة بتنزيهه عن ما يصفه المشركون ، وأضاف
~~الرب إلى نبيه تشريفا له بإضافته وخطابه ، ثم إلى العزة ، وهي العزة
~~المخلوقة الكائنة للأنبياء والمؤمنين ، وكذلك قال الفقهاء من جهة أنها
~~مربوبة . وقال محمد بن سحنون وغيره : من حلف بعزة الله تعالى إلى يريد عزته
~~التي خلقت بين عباده ، وهي التي في قوله : ) رب العزة ( ، فليست بيمين .
~~وقال الزمخشري : أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها ، كأنه قيل : ذو العزة ،
~~كما تقول : صاحب صدق لاختصاصه بالصدق . انتهى . فعلى ms5916 هذا تنعقد اليمين بعزة
~~الله لأنها صفة من صفاته . قال : ويجوز أن يراد أنه ما من عزة لأحد من
~~الملوك وغيرهم إلا وهو ربها ومالكها ، لقوله : ) وتعز من تشاء ). وعن علي ،
~~كرم الله وجهه : ( من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة
~~فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه : ) سبحان ربك رب العزة ( ، إلى آخر
~~السورة .
# ( سورة ص )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV07P364
~~" صفحة رقم 365 "
# 2 ( ) صوالقرءان ذى الذكر بل الذين كفروا فى عزة وشقاق كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جآءهم م نذر منهم وقال
~~الكافرون هاذا ساحر كذاب أجعل الا لهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علىءالهتكم إن هاذا لشىء يراد ما سمعنا
~~بهاذا فى الملة الا خرة إن هاذا إلا اختلاق أءنزل عليه الذكر من بيننا بل
~~هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز
~~الوهاب أم لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا فى الا سباب جند
~~ما هنالك مهزوم من الا حزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب لأيكة أولائك الا حزاب إن كل إلا كذب الر سل فحق
~~عقاب ( ) ) 2
# ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# لات : هي لا ، ألحقت بها التاء كما ألحقت في ثم ورب ، فقالوا : ثمت وربت
~~، وهي تعمل عمل ليس في مذهب سيبويه ، وعمل إن في مذهب الأخفش . فإن ارتفع
~~ما بعدها ، فعلى الابتداء عنده ؛ ولها أحكام ذكرت في علم النحو ، ويأتي شيء
~~منها هنا عند ذكر القراءات التي فيها . والمناص : المنجا والغوث ، يقال
~~ناصه ينوصه : إذا فاته . قال الفراء : النوص : التأخر ، يقال ناص عن قرنه
~~ينوص نوصا ومناصا : أي فر وزاغ ، وأنشد لامرىء القيس : أم ذكر سلمى ان نأتك كنوص
# واستناص طلب المناص
# قال حارثة بن بدر :
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه
# بيدي استناص ورام جري المسحل PageV07P365
~~" صفحة ms5917 رقم 366 "
# وقال الجوهري : استناص : تأخر . وقال النحاس : ناص ينوص : تقدم . الوتد :
~~معروف ، وكسر التاء أشهر من فتحها . ويقال : وتد واتد ، كما يقال : شغل
~~شاغل . قال الأصمعي وأنشد : لاقت على الماء جذيلا واتدا
# ولم يكن يخلفها المواعدا
# وقالوا : ود فأدغموه ، قال الشاعر : تخرج الود إذا ما أشحذت
# وتواريه إذا ما تشتكر
# وقالوا فيه : دت ، فأدغموا بإدال الدال تاء ، وفيه قلب الثاني للأول ،
~~وهو قليل .
# ( ص والقرءان ذى الذكر بل الذين كفروا فى عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جاءهم م نذر منهم وقال الكافرون
~~هاذا ساحر كذاب أجعل الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب وانطلق الملا
~~منهم أن امشوا واصبروا علىءالهتكم إن هاذا لشىء يراد ما سمعنا بهاذا فى
~~الملة الاخرة إن هاذا إلا اختلاق أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من
~~ذكرى بل لما يذوقوا عذاب أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم م
~~لك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا فى الاسباب جند ما هنالك مهزوم من
~~الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~لئيكة أولئك الاحزاب إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب ).
# هذه السورة مكية ، ومناسبتها لآخر ما قبلها أنه لما ذكر عن الكفار أنهم
~~كانوا يقولون : ) لو أن عندنا ذكرا من الاولين ( ، لأخلصوا العبادة لله .
~~وأخبر أنهم أتاهم الذكر فكفروا به . بدأ في هذه السورة بالقسم بالقرآن ،
~~لأنه الذكر الذي جاءهم ، وأخبر عنهم أنهم كافرون ، وأنهم في تعزز ومشاقة
~~للرسول الذي جاء به ؛ ثم ذكر من أهلك من القرون التي شاقت الرسل ليتعظوا .
~~وروي أنه لما مرض أبو طالب ، جاءت قريش رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، وعند رأس أبي طالب مجلس رجل ، فقام أبو جهل كي يمنعه ، وشكوه إلى أبي
~~طالب ، فقال : يا ابن أخي ، ما تريد من قومك ؟ فقال : يا عم ، إنما أريد
~~منهم كلمة تذل لهم بها العرب ، وتؤدي إليهم الجزية بها ms5918 العجم . قال : وما
~~الكلمة ؟ قال : كلمة واحدة ، قال : وما هي ؟ قال : لا إله إلا الله ، قال
~~فقاموا وقالوا : أجعل الآلهة إلها واحدا ؟ قال : فنزل فيهم القرآن : ) ص
~~والقرءان ذى الذكر ( ، حتى بلغ ، ( إن هاذا إلا اختلاق ).
# قرأ الجمهور : صاد ، بسكون الدال . وقرأ أبي ، والحسن ، وابن أبي إسحاق ،
~~وأبو السمال ، وابن أبي عبلة ، ونصر بن عاصم : صاد ، بكسر الدال ، والظاهر
~~أنه كسر لالتقاء الساكنين . وهو حرف من حروف المعجم نحو : قاف ونون . وقال
~~الحسن : هو أمر من صادى ، أي عارض ، ومنه الصدى ، وهو ما يعارض الصوت في
~~الأماكن الصلبة الخالية من الأجسام ، أي عارض بعملك القرآن . وعنه أيضا :
~~صاديت : حادثت ، أي حادث ، وهو قريب من القول الأول . وقرأ عيسى ، ومحبوب
~~عن أبي عمرو ، وفرقة : صاد ، بفتح الدال ، وكذا قرأ : قاف ونون ، بفتح
~~الفاء والنون ، فقيل : الفتح لالتقاء الساكنين طلبا للتخفيف ؛ وقيل : انتصب
~~على أنه مقسم به ، حذف منه حرف القسم نحو قوله : ألله لأفعلن ، وهو اسم
~~للسورة ، وامتنع من الصرف للعلمية والتأنيث ، وقد صرفها من قرأ صاد بالجر
~~والتنوين على تأويل الكتاب والتنزيل PageV07P366
~~" صفحة رقم 367 "
# وهو ابن أبي إسحاق في رواية . وقرأ الحسن أيضا : صاد ، بضم الدال ، فإن
~~كان اسما للسورة ، فخبر مبتدأ محذوف ، أي هذه ص ، وهي قراءة ابن السميفع
~~وهرونه الأعور ؛ وقرأ قاف ونون ، بضم الفاء والنون . وقيل : هو حرف دال على
~~معنى من فعل أو من اسم ، فقال الضحاك : معناه صدق الله . وقال محمد بن كعب
~~: مفتاح أسماء الله محمد صادق الوعد صانع المصنوعات . وقيل : معناه صدق محمد .
# قال ابن عباس ، وابن جبير ، والسدي : ذي الذكر : ذي الشرف الباقي المخلد
~~. وقال قتادة : ذي التذكرة ، للناس والهداية لهم . وقيل : ذي الذكر ، للأمم
~~والقصص والغيوب والشرائع وجواب القسم ، قيل : مذكور ، فقال الكوفيون
~~والزجاج : هو قوله : ) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ). وقال الفراء : لا
~~نجده مستقيما في العربية لتأخره جدا عن قوله : ) والقرءان ). وقال الأخفش :
~~هو ) إن كل إلا كذب الر سل ( ، وقال قوم : ) كم أهلكنا ( ، وحذف اللام أي ms5919
~~لكم ، لما طال الكلام ؛ كما حذفت في ) والشمس ( ، ثم قال : ) قد أفلح ( ،
~~حكاه الفراء وثعلب ، وهذه الأقوال يجب اطراحها . وقيل : هو صاد ، إذ معناه
~~: صدق محمد وصدق الله . وكون صاد جواب القسم ، قاله الفراء وثعلب ، وهذا
~~مبني على تقدم جواب القسم ، واعتقاد أن الصاد يدل على ما ذكروه . وقيل :
~~الجواب محذوف ، فقدره الحوفي : لقد جاءكم الحق ونحوه ، والزمخشري : إنه
~~لمعجز ، وابن عطية : ما الأمر كما تزعمون ، ونحو هذا من التقدير . ونقل أن
~~قتادة والطبري قالا : هو محذوف قبل ) بل ( ، قال : وهو الصحيح ، وقدره ما
~~ذكرنا عنه ، وينبغي أن يقدر ما أثبت هنا جوابا للقرآن حين أقسم به ، وذلك
~~في قوله تعالى : ) يس والقرءان الحكيم إنك لمن المرسلين ( ، ويقوي هذا
~~التقدير ذكر النذارة هنا في قوله : ) وعجبوا أن جاءهم م نذر منهم ( ، وقال
~~هناك : ) لتنذر قوما ( ، فالرسلة تتضمن النذارة والبشارة ، وبل للانتقال من
~~هذا القسم والمقسم عليه إلى حالة تعزز الكفار ومشاقهم في قبول رسالتك
~~وامتثال ما جئت به ، واعتراف بالحق .
# وقرأ حماد بن الزبرقان ، وسورة عن الكسائي ، وميمون عن أبي جعفر ،
~~والجحدري من طريق العقيلي : في غرة ، بالغين المعجمة والراء ، أي في غفلة
~~ومشاقة . ) قبلهم ( : أي قبل هؤلاء ذوي المنعة الشديدة والشقاق ، وهذا وعيد
~~لهم . ) فنادوا ( : أي استغاثوا ونادوا بالتوبة ، قاله الحسن ؛ أو رفعوا
~~أصواتهم ، يقال : فلان أندى صوتا : أي أرفع ، وذلك بعد معاينة العذاب ، فلم
~~يك وقت نفع . وقرأ الجمهور : ) ولات حين ( ، بفتح التاء ونصب النون ، فعلى
~~قول سيبويه ، عملت عمل ليس ، واسمها محذوف تقديره : ولات الحين حين فوات
~~ولا فرار . وعلى قول الأخفش : يكون حين اسم لات ، عملت عمل إن نصبت الإسم
~~ورفعت الخبر ، والخبر مخذوف تقديره : ولات أرى حين مناص . وقرأ أبو السمال
~~: ولات حين ، بضم التاء ورفع النون ؛ فعلى قول سيبويه : حين مناص اسم لات ،
~~والخبر محذوف ؛ وعلى قول الأخفش : مبتدأ ، والخبر محذوف . وقرأ عيسى بن عمر
~~: ولات حين ، بكسر التاء وجر النون ، خبر بعد لات ، وتخريجه مشكل ، وقد
~~تمحل الزمخشري في تخريج الخبر في قوله ms5920 : طلبوا صلحنا ولات حين أوان
# فأجبنا أن لات حين بقاء
# قال : شبه أوان بإذ في قوله :
PageV07P367
# " صفحة رقم 368 "
# وأنت إذ صحيح في أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض ، لأن الأصل : ولات
~~أوان صلح . فإن قلت : فما تقول في حين مناص ، والمضاف إليه قائم ؟ قلت :
~~نزل قطع المضاف والمضاف إليه ، وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ، ثم
~~بنى الحين لكونه مضافا إلى غير متمكن . انتهى . هذا التمحل ، والذي ظهر لي
~~في تخريج هذه القراءة الشاذة ، والبيت النادر في جر ما بعد لات : أن الجر
~~هو على إضمار من ، كأنه قال : لات من حين مناص ، ولات من أوان صلح ، كما
~~جروا بها في قولهم : على كم جذع بيتك ؟ أي من جذع في أصح القولين ، وكما
~~قالوا : لا رجل جزاه الله خيرا ، يريدون : لا من رجل ، ويكون موضع من حين
~~مناص رفعا على أنه اسم لات بمعنى ليس ، كما تقول : ليس من رجل قائما ،
~~والخبر محذوف ، وهذا على قول سيبويه ، أو على أنه مبتدأ أو الخبر محذوف ،
~~على قول الأخفش . وقال بعضهم : ومن العرب من يخفض بلات ، وأنشد الفراء :
~~ولتندمن ولات ساعة مندم وخرج الأخفش ولات أوان على إضمار حين ، أي ولات حين
~~أوان ، حذف حين وأبقى أوان على جره . وقال أبو إسحاق : ولات أواننا ، فحذف
~~المضاف إليه ، فوجب أن لا يعرب ، وكسره لالتقاء الساكنين ؛ وهذا هو الوجه
~~الذي قرره الزمخشري ، أخذه من أبي إسحاق الزجاج ، وأنشده المبرد : ولات
~~أوان بالرفع . وعن عيسى : ولات حين ، بالرفع ، مناص : بالفتح . وقال صاحب
~~اللوامح : فإن صح ذلك ، فلعله بنى حين على الضم ، فيكون في الكلام تقديم
~~وتأخير ، وأجراه مجرى قبل وبعد في الغاية ، وبنى مناص على الفتح مع لات ،
~~على تقدير : لات مناص حين ، لكن لا إنما تعمل في النكرات في اتصالها بهن
~~دون أن يفصل بينهما ظرف أو غيره ، وقد يجوز أن يكون لذلك معنى لا أعرفه .
~~انتهى . وقرأ عيسى أيضا : ولات بكسر التاء ، وحين بنصب النون ، وتقدم تخريج
~~نصب حين . ولات روي ms5921 فيها فتح التاء وضمها وكسرها والوقف عليها بالتاء ، قول
~~سيبويه والفراء وابن كيسان والزجاج ، ووقف الكسائي والمبرد بالهاء ، وقوم
~~على لا ، وزعموا أن التاء زيدت في حين ؛ واختاره أبو عبيدة وذكر أن رآه في
~~الإمام مخلوطا تاؤه بحين ، وكيف يصنع بقوله : ولات ساعة مندم ، ولات أوان .
~~وقال الكلبي : كانوا إذا قاتلوا فاضطروا ، قال بعضهم لبعض : مناص ، أي
~~عليكم بالفرار ، فلما أتاهم العذاب قالوا : مناص ، فقال الله : ) ولات حين
~~مناص ). قال القشيري : فعلى هذا يكون التقدير : فنادوا مناص ، فحذف لدلالة
~~ما بعده عليه ، أي ليس الوقت وقت ندائكم به ، وفيه نوع تحكم ، إذ كل من هلك
~~من القرون يقول مناص عند PageV07P368
~~" صفحة رقم 369 "
# الاضطرار . انتهى . وقال الجرجاني : أي فنادوا حين لا مناص ، أي ساعة لا
~~منجا ولا فوت . فلما قدم لا وأخر حين اقتضى ذلك الواو ، كما تقتضي الحال
~~إذا جعل مبتدأ وخبرا مثل : جاء زيد راكبا ، ثم تقول : جاء زيد وهو راكب ،
~~فحين ظرف لقوله : ) فنادوا ). انتهى . وكون أصل هذه الجملة : فنادوا حين لا
~~مناص ، وأن حين ظرف لقوله : ) فنادوا ( دعوى أعجمية مخالفة لنظم القرآن ،
~~والمعنى على نظمه في غاية الوضوح ، والجملة في موضع الحال ، فنادوا وهم لات
~~حين مناص ، أي لهم .
# ولما أخبر تعالى عن الكفار أنهم في عزة وشقاق ، أردف بما صدر عنهم من
~~كلماتهم الفاسدة ، من نسبتهم إليه السحر والكذب . ووضع الظاهر موضع المضمر
~~في قوله : ) وقال الكافرون ( ، أي : وقالوا تنبيها على الصفة التي أوجبت
~~لهم العجب ، حتى نسبوا من جاء بالهدى والتوحيد إلى السحر والكذب . ) أجعل
~~الالهة إلاها واحدا ( ، قالوا : كيف يكون إله واحد يرزق الجميع وينظر في كل
~~أمورهم ؟ وجعل : بمعنى صير في القول والدعوى والزعم ، وذكر عجبهم مما لا
~~يعجب منه . والضمير في ) وعجبوا ( لهم ، أي استغربوا مجيء رسول من أنفسهم .
~~وقرأ الجمهور : ) عجاب ( ، وهو بناء مبالغة ، كرجل طوال وسراع في طويل
~~وسريع . وقرأ علي ، والسلمي ، وعيسى ، وابن مقسم : بشم الجيم ، وقالوا :
~~رجل كرام وطعام طياب ، وهو أبلغ من فعال المخفف . وقال مقاتل ms5922 : عجاب لغة
~~أزد شنوءة . والذين قالوا : ) أجعل الالهة إلاها واحدا ( ، قال ابن عباس :
~~صناديد قريش ، وهم ستة وعشرون .
# ( وانطلق الملا منهم ( : الظاهر انطلاقهم عن مجلس أبي طالب ، حين اجتمعوا
~~هم والرسول عنده وشكوه على ما تقدم في سبب النزول ؛ ويكون ثم محذوف تقديره
~~: يتحاورون . ) أن امشوا ( ، وتكون أن مفسرة لذلك المحذوف ، وامشوا أمر
~~بالمشي ، وهو نقل الأقدام عن ذلك المجلس . وقال الزمخشري : وأن بمعنى أي ،
~~لأن المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى
~~لهم ، فكان انطلاقهم مضمنا معنى القول والأمر بالمشي ، أي بعضهم أمر بعضا .
~~وقيل : أمر الأشراف أتباعهم وأعوانهم . ويجوز أن تكون أن مصدرية ، أي
~~وانطلقوا بقولهم امشوا ، وقيل : الانطلاق هنا الاندفاع في القول والكلام ،
~~وأن مفسرة على هذا ، والأمر بالمشي لا يراد به نقل الخطا ، إنما معناه :
~~سيروا على طريقتكم ودوموا على سيرتكم . وقيل : ) امشوا ( دعاء بكسب الماشية
~~، قيل : وهو ضعيف ، لأنه كان يلزم أن تكون الألف مقطوعة ، لأنه إنما يقال :
~~أمشي الرجل إذا صار صاحب ماشية ؛ وأيضا فهذا المعنى غير متمكن في الآية .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أنهم قالوا : امشوا ، أي أكثروا واجتمعوا ، من مشت
~~المرأة إذا كثرت ولادتها ؛ ومنه الماشية للتفاؤل . انتهى . وأمروا بالصبر
~~على الآلهة ، أي على عبادتها والتمسك بها .
# والإشارة بقوله : ) إن هذا ( أي ظهور محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وعلوه بالنبوة ، ( لشىء يراد ( : أي يراد منا الانقياد إليه ، أو يريده
~~الله ويحكم بإمضائه ، فليس فيه إلا الصبر ، أو أن هذا الأمر شيء من نوائب
~~الدهر مراد منا ، فلا انفكاك عنه ، وأن دينكم لشيء يراد ، أي يطلب ليؤخذ
~~منكم وتغلبوا معليه ، احتمالات أربعة . وقال القفال : هذه كلمة تذكر
~~للتهديد والتخويف ، المعنى : أنه ليس غرضه من هذا القول تقرير للدين ،
~~وإنما غرضه أن يستولي علينا ، فيحكم في أموالنا وأولادنا بما يريد . ) ما
~~سمعنا بهاذا فى الملة الاخرة ( ، قال ابن عباس ، ومجاهد ، ومحمد بن كعب ،
~~ومقاتل : ملة النصارى ، لأن فيها التثليث ، ولا توحد . وقال مجاهد ، وقتادة
~~: ملة العرب : قريش ونجدتها . وقال ms5923 الفراء ، والزجاج : ملة اليهود
~~والنصرانية ، أشركت اليهود بعزير ، وثلث النصارى . وقيل : في الملة الآخرة
~~التي كنا نسمع أنها تكون في آخر الزمان ، وذلك أنه قبل المبعث ، كان الناس
~~يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة ودين . ويدل على صحة هذا ما روي من أقوال
~~الأحبار أولي الصوامع ، وما روي عن الكهان شق وسطيح وغيرهما ، وما كانت بنو
~~إسرائيل تعتقد من أنه يكون منهم . وقيل : في الملة الآخرة ، أي لم نسمع من
~~أهل الكتاب ولا الكهان أنه يحدث في الملة الآخرة PageV07P369
~~" صفحة رقم 370 "
# توحيد الله . ) إن هاذا إلا اختلاق ( : أي افتعال وكذب .
# ( عليه الذكر من بيننا بل ( : أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم
~~وينزل عليه الكتاب من بينهم ، وهذا الإنكار هو ناشىء عن حسد عظيم انطوت
~~عليه صدورهم فنطقت به ألسنتهم . ) بل هم فى شك من ذكرى ( : أي من القرآن
~~الذي أنزلت على رسولي يرتابون فيه ، والإخبار بأنهم في شك يقتضي كذبهم في
~~قولهم : ) إن هاذا إلا اختلاق ). ) بل لما يذوقوا عذاب ( : أي بعد ، فإذا
~~ذاقوه عرفوا أن ما جاء به حق وزال عنهم الشك . ) أم عندهم خزائن رحمة ربك (
~~: أي ليسوا متصرفين في خزائن الرحمة ، فيعطون ما شاؤوا ، ويمنعون من شاؤوا
~~ما شاؤوا ، ويصطفون للرسالة من أرادوا ، وإنما يملكها ويتصرف فيها ) العزيز
~~( : الذي لا يغالب ، ( الوهاب ( : ما شاء لمن شاء .
# لما استفهم استفهام إنكار في قوله : ) أم عندهم خزائن رحمة ربك ( ، وكان
~~ذلك دليلا على انتفاء تصرفهم في خزائن رحمة ربك ، أتى بالإنكار والتوبيخ
~~بانتفاء ما هو أعم فقال : ) أم لهم م لك السماوات والارض ( : أي ليس لهم
~~شيء من ذلك . ) فليرتقوا ( : أي ألهم شيء من ذلك ، فليصعدوا ، ( فى الاسباب
~~( ، الموصولة إلى السماء ، والمعارج التي يتوصل بها إلى تدبير العالم ،
~~فيضعون الرسالة فيمن اختاروا . ثم صغرهم وحقرهم ، فأخبر بما يؤول إليه
~~أمرهم من الهزيمة والخيبة . قيل : وما زائدة ، ويجوز أن تكون صفة أريد به
~~التعظيم على سبيل الهزء بهم ، أو التحقير ، لأن مال الصفة تستعمل على هذين
~~المعنيين . و) هنالك ms5924 ( : ظرف مكان يشار به للبعيد . والظاهر أنه يشار به
~~للمكان الذي تفاوضوا فيه مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، بتلك
~~الكلمات السابقة ، وهو مكة ، فيكون ذلك إخبارا بالغيب عن هزيمتهم بمكة يوم
~~الفتح ، فالمعنى أنهم يصيرون مهزومين بمكة يوم الفتح . وقيل : ) هنالك ( ،
~~إشارة إلى الإرتقاء في الأسباب ، أي هؤلاء القوم إن راموا ذلك جند مهزوم .
~~وقيل : أشير بهنالك إلى جملة الأصنام وعضدها ، أي هم جند مهزوم في هذه
~~السبيل . وقال مجاهد ، وقتادة : الإشارة إلى يوم بدر ، وكان غيبا ، أعلم
~~الله به على لسان رسوله . وقيل : الإشارة إلى حصر عام الخندق بالمدينة .
~~وقال الزمخشري : وهنالك ، إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل
~~ذلك القول العظيم من قولهم : لمن يندبه لأمر ليس من أهله ، لست هنالك .
~~انتهى . و) هنالك ( ، يحتمل أن يكون في موضع الصفة لجند ، أي كائن هنالك ؛
~~ويحتمل أن يكون متعلقا بمهزوم ، وجند خبر مبتدأ محذوف ، أي هم جند ، ومهزوم
~~خبره . وقال أبو البقاء : جند مبتدأ ، وما زائدة ، وهنالك نعت ، ومهزوم
~~الخبر . انتهى . وفيه بعد لفصله عن الكلام الذي قبله . ومعنى ) من الاحزاب
~~( : من جملة الأحزاب الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا الرسل . ولما ذكر تعالى
~~أنه أهلك قبل قريش قرونا كثيرة لما كذبوا رسلهم ، سرد منهم هنا من له تعلق
~~بعرفانه . و) ذو الاوتاد ( : أي صاحب الأوتاد ، وأصله من ثبات البيت المطنب
~~بأوتاده . قال الأفوه العوذي : والبيت لا يبتنى إلا على عمد
# ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الأمر ، كما قال الأسود : في ظل ملك
~~ثابت الأوتاد PageV07P370
~~" صفحة رقم 371 "
# قاله الزمخشري ، وأخذه من كلام غيره . وقال ابن عباس ، وقتادة ، وعطاء :
~~كانت له أوتاد وخشب يلعب بها وعليها . وقال السدي : كان يقتل الناس
~~بالأوتاد ، ويسمرهم في الأرض بها . وقال الضحاك : أراد المباني العظيمة
~~الثابتة . وقيل : عبارة عن كثرة أخبيته وعظم عساكره . وقيل : كان يشج
~~المعذب بين أربع سواري ، كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروبة فيها وتد من
~~حديث ، ويتركه حتى يموت ms5925 . روي معناه عن الحسن ومجاهد ، وقيل : كان يمده بين
~~أربعة أوتاد في الأرض ، ويرسل عليه العقارب والحيات . وقيل : يشدهم بأربعة
~~أوتاد ، ثم يرفع صخرة فتلقى عليه فتشدخه . وقال ابن مسعود ، وابن عباس ، في
~~رواية عطية : الأوتاد : الجنود ، يشدون ملكه ، كما يقوي الوتد الشيء . وقيل
~~: بنى منارا يذبح عليها الناس ، قاله ابن جبير . ) أولئك الاحزاب ( : أي
~~الذين تحزبوا على أنبيائهم ، كما تحزب قريش على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . والظاهر أن الإشارة بأولئك إلى أقرب مذكور ، وهم قوم نوح ومن
~~عطف عليهم ؛ وفيه تفخيم لشأنهم وإعلاء لهم على من تحزب على رسول الله ، أي
~~هؤلاء العظماء لما كذبوا عوقبوا ، وكذلك أنتم .
# ( إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب ( : فوجب عقابهم . كذبت قوم نوح ، آذوا
~~نوحا فأغرقوا ؛ وقوم هود فأهلكوا بالريح ؛ وفرعون فأغرق ؛ وثمود بالصيحة ؛
~~وقوم لوط بالخسف ؛ والأيكة بعذاب الظلة . ومعنى ) إن كل ( : ما كان من قوم
~~نوح فمن بعدهم ، ( فحق عقاب ( : أي وجب عقابهم ، فكذلك يحق عليكم أيها
~~المكذبون بالرسول . قال الزمخشري : ) أولئك الاحزاب ( ، قصد بهذه الإشارة
~~الإعلام بأن الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم هم هم ، وأنهم الذين وجد منهم
~~التكذيب ، ولقد ذكرت تكذيبهم أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام ، ثم
~~جاء بالجملة الاستثنائية ، فأوضحه فيها بأن كل واحد من الأحزاب كذب الرسل ،
~~لأنهم إذا كذبوا واحدا منهم ، فقد كذبوا جميعا ، وفي تكرير التكذيب وإيضاحه
~~بعد إبهامه ، والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أولا ، وبالاستثناء ثانيا
~~، وما في الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد والتخصيص أنواع من المبالغة
~~المسجلة عليهم باستحقاق أشد العذاب وأبلغه . ثم قال : ) فحق عقاب ( : أي
~~فوجب لذلك أن أعاقبهم حق عقابهم . انتهى .
# ( ) وما ينظر هاؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد إنه
~~أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب
~~وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل أتاك نبؤا الخصم ms5926 إذ تسوروا
~~المحراب إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على
~~بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط إن هذآ أخى له تسع
~~وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب قال لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطآء ليبغىبعضهم على بعض إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب فغفرنا له ذالك وإن له عندنا لزلفى وحسن مأاب ياداوود إنا
~~جعلناك خليفة فى الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
~~وما خلقنا السمآء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الا رض
~~أم نجعل المتقين كالفجار كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر
~~أولو الا لباب ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشى
~~الصافنات الجياد فقال إنىأحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب
~~ردوها على فطفق مسحا بالسوق والا عناق ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدىإنك أنت
~~الوهاب فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخآء حيث أصاب والشياطين كل بنآء وغواص
~~وءاخرين مقرنين فى الا صفاد هاذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مأاب ( ) PageV07P371
~~" صفحة رقم 372 "
# ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# 372
# الفواق ، بضم الفاء وفتحها : الزمان الذي ما بين حلبتي الحالب ورضعتي
~~الراضع ، وفي الحديث : ( العبادة قدر فواق الناقة ) . وأفاقت الناقة إفاقة
~~: اجتمعت الفيقة في ضرعها فهي مفيق ومفيقة ، عن أبي عمرو . والفيقة : اللبن
~~الذي يجتمع بين الحلبتين ، ويجمع على أفواق ، وأفاويق جمع الجمع . وقال أبو
~~عبيدة والفراء ومؤرج : الفواق ، بالفتح : الإفاقة والاستراحة . القط ، قال
~~الفراء ms5927 : الحظ والنصيب ، ومنه قيل للصك : القط ، وقال أبو عبيدة والكسائي :
~~القط : الكتاب بالجوائز ، وقال الأعشى : ولا الملك النعمان يوم لقيته
# بغبطته يعطي القطوط ويأفق
# ويروى بأمته : أي بنعمته ، ويأفق : يصلح ، وهو في الكتاب أكثر استعمالا .
~~قال أمية بن أبي الصلت : قوم لهم ساحة أرض العراق وما
# يجبى إليهم بها والقط والعلم
# ويجمع أيضا على قططة ، وفي القليل قط وأقطاط . تسور الحائط والسور وتسنمه
~~والبعير : علا أعلاه . والسور : حائط المدينة ، وهو غير مهمور . الشطط :
~~مجاوزة الحد وتخطي الحق . وقال أبو عبيدة : شططت على فلان وأشططت : جرت في
~~الحكم . التسع : رتبة من العدد معروفة ، وكسر التاء أشهر من الفتح . النعجة
~~: الأنثى من بقر الوحش ومن الضأن ، ويكنى بها عن المرأة . قال الشاعر :
# هما نعجتان من نعاج تبالة
# لذي جؤذرين أو كبعض لدى هكر
# وقال ابن عون :
# أنا أبوهن ثلاث هنه
# رابعة في البيت صغرا هنه
# ونعجتي خمسا توفيهنه
# إلا فتى سجح يغذيهنه
# عزة : غلبه ، يعزه عزا ؛ وفي المثل : من عز برأي من غلب سلب . وقال
~~الشاعر :
# قطاة عزها شرك فباتت
# تجاذبه وقد علق الجناح
# الصافن من الخيل : الذي يرفع إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه ، وقد يفعل
~~ذلك برجله ، وهي علامة الفراهة ، وأنشد الزجاج :
# ألف الصفون فما يزال كأنه
# مما يقوم على الثلاث كسيرا PageV07P372
~~" صفحة رقم 373 "
# وقال أبو عبيدة : الصافن : الذي يجمع يديه ويسويهما ، وأما الذي يقف على
~~طرف السنبك فهو المتخيم . وقال القتبي : الصافن : الواقف في الخيل وغيرها .
~~وفي الحديث : ( من سره أن يقوم الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار ) ،
~~أي يديمون له القيام ، حكاه قطرب . وأنشد النابغة : لناقبة مضروبة بفنائها
# عتاق المهارى والجياد الصوافن
# وقال الفراء : على هذا رأيت العرب وأشعارهم تدل على أنه القيام خاصة .
~~جاد الفرس : صار رابضا ، يجود جودة بالضم ، فهو جواد للذكر والأنثى من خيل
~~جياد وأجواد وأجاويد . وقيل : الطوال الأعناق من الجيد ، وهو العنق ، إذ هي
~~من صفات فراهتها . وقيل : الجياد جمع جود ، كثوب وثياب . الرخاء : اللينة ،
~~مشتقة من الرخاوة .
# ( وما ينظر هؤلآء ms5928 إلا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد إنه
~~أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق والطير محشورة كل له أواب
~~وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا
~~المحراب إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على
~~بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ).
# ) وما ينظر ( : أي ينظر ، ( هؤلاء ( : إشارة إلى كفار قريش ، والإشارة
~~بهؤلاء مقوية أن الإشارة باؤلئك هي للذين يلونها من قوم نوح وما عطف عليه .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب لاستحضارهم بالذكر ،
~~أو لأنهم كالحضور عند الله . انتهى . وفيه بعد ، وهو إخبار منه تعالى صدقه
~~الوجود . والصيحة : ما نالهم من قتل وأسر وغلبة ، كما تقول ؛ صاح فيهم
~~الدهر . وقال قتادة : توعدهم بصيحة القيامة والنفخ في الصور . وقيل : بصيحة
~~يملكون بها في الدنيا . فالقول الأول فيه الانتظار من الرسول لشيء معين
~~فيهم ، وعلى هذين القولين بمدرج عقوبة ، وتحت أمر خطر ما ينتظرون فيه إلا
~~الهلكة . وقرأ الجمهور : ) من فواق ( ، بفتح الفاء ؛ والسلمي ، وابن وثاب ،
~~والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ، وطلحة : بضمها ، فقيل : هما بمعنى واحد ،
~~كقصاص الشعر . وقال ابن زيد ، والسدي : بالفتح ، إفاقة من أفاق واستراح ،
~~كجواب من أجاب . قال ابن عباس : ) من فواق ( : من ترداد . وقال مجاهد : من رجوع .
# ( عجل لنا قطنا ( : نصيبنا من العذاب . وقال أبو العالية والكلبي : صحفنا
~~بإيماننا . وقال السدي : المعنى : أرنا منازلنا من الجنة حتى نتابعك ، وعلى
~~كل قول ، فإنما قالوا ذلك على سبيل الاستخفاف والاستهزاء . ومعنى ) قبل يوم
~~الحساب ( : أي الذين يزعمون أنه واقع في العالم ، إذ هم كفرة لا يؤمنون
~~بالبعث .
# ولما كانت مقالتهم تقتضي الاستخفاف ، أمر تعالى نبيه بالصبر على أذاهم ،
~~وذكر قصصا للأنبياء : داود وسليمان وأبوب وغيرهم ، وما عرض لهم ، فصبروا
~~حتى فرج الله عنهم ، وصارت عاقبتهم أحسن عاقبة . فكذلك PageV07P373
~~" صفحة رقم 374 "
# أنت تصبر ، ويؤول أمرك ms5929 إلى أحسن مآل ، وتبلغ ما تريد من إقامة دينك
~~وإماتة الضلال . وقيل : ) اصبر على ما يقولون ( ، وعظم أمر مخالفتهم لله في
~~أعينهم ، وذكرهم بقصة داود وما عرض له ، وهو قد أوتي النبوة والملك ، فما
~~الظن بكم مع كفركم وعصيانكم ؟ انتهى . وهو ملتقط من كلام الزمخشري مع تغيير
~~بعض ألفاظه لا تناسب منصب النبة . وقيل : أمر بالصبر ، فذكر قصص الأنبياء
~~ليكون برهانا على صحة نبوته . وقيل : ) اصبر على ما يقولون ( ، وحافظ على
~~ما كلفت به من مصابرتهم ، وتحمل أذاهم ، واذكر داود وكرامته على الله ، وما
~~عرض له ، ومالقي من عتب الله . ) ذا الايد ( : أي ذا القوة في الدين والشرع
~~والصدع بأمر الله والطاعة لله ، وكان من ذلك قويا في بدنه . والآواب :
~~الرجاع إلى طاعة الله ، قاله مجاهد وابن زيد . وقال السدي : المسبح . ووصفه
~~بأنه أوأب يد على أن ذا الأيد معناه : القوة في الدين . ويقال : رجل أيد
~~وأيد وذو أد وأياد : كل بمعنى ما يتقوى . و) الإشراق ( : وقت الإشراق . قال
~~ثعلب : شرقت الشمس ، إذا طلعت ؛ وأشرقت : إذا أضاءت وصفت . وفي الحديث ،
~~أنه عليه السلام ، صلى صلاة الضحى وقال : ( يا أم هانىء ، هذه صلاة الإشراق
~~، وفي هذين الوقتين كانت صلاة بني إسرائيل ) . وتقدم كل الكلام في تسبيح
~~الجبال في قصة داود في سورة الأنبياء ، وأتى بالمضارع باسم الفاعل دلالة
~~على حدوث التسبيح شيئا بعد شيء ، وحالا بعد حال ؛ فكأن السامع محاضر تلك
~~الجبال سمعها تسبح . ومثله قول الأعشى : لعمري لقد لاحت عيون كثيرة إلى ضوء
~~نار في بقاع تحرق
# أي : تحرق شيئا فشيئا . ولو قال محرقة ، لم يدل على هذا المعنى . وقرأ
~~الجمهور : ) والإشراق والطير محشورة ( ، بنصبهما ، عطفا على الجبال يسبحن ،
~~عطف مفعول على مفعول ، وحال على حال ، كقولك : ضربت هندا مجردة ، ودعدا
~~لابسة . وقرأ ابن أبي عبلة ، والجحدري : والطير محشورة ، برفعهما ، مبتدأ
~~وخبر ، أو جاء محشورة باسم المفعول ، لأنه لم يرد أنها تحشر شيئا ، إذ
~~حاشرها هو الله تعالى ، فحشرها جملة واحدة أدل على القدرة . والظاهر عود
~~الضمير في له على ms5930 داود ، أي كل واحد من الجبل والطير لأجل داود ، أي لأجل
~~تسبيحه . سبح لأنها كانت ترجع تسبيحه ، ووضع الأواب موضع المسبح . وقيل :
~~الضمير عائد على الله ، أي كل من داود والجبال والطير أواب ، أي مسبح مرجع
~~للتسبيح .
# وقرأ الجمهور : ) وشددنا ( ، مخففا : أي قوينا ، كقوله : ) سنشد عضدك
~~بأخيك ). والحسن ، وابن أبي عبلة : بشد الدال ، وهي عبارة شاملة لما وهبه
~~الله تعالى من قوة وجند ونعمة ، فالتخصيص ببعض الأشياء لا يظهر . وقال
~~السدي : بالجنود . قيل : كان يبيت حول محرابه أربعون ألف مسلم يحرسونه ،
~~وهذا بعيد في العادة ؛ وقيل : بهيبة قذفها الله له في قلوب قومه . و)
~~الحكمة ( هنا : النبوة ، أو الزبور ، أو الفهم في الدين ، أو كل كلام ،
~~ولقن الحق أقوال . ) وفصل الخطاب ( ، قال علي والشعبي : إيجاب اليمين على
~~المدعى عليه ، والبينة على المدعي . وقال ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي :
~~القضاء بين الناس بالحق وإصابته وفهمه . وقال الشعبي : كلمة أما بعد ، لأنه
~~أول من تكلم بها وفصل بين كلامين . قال الزمخشري : لأنه يفتتح إذا تكلم في
~~الأمر الذي له شأن بذكر الله وتحميده ، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق
~~إليه ، فصل بينه وبين ذكر الله بقوله : أما بعد . ويجوز أن يراد بالخطاب :
~~القصد الذي ليس له فيه اختصار مخل ، ولا إشباع ممل ؛ ومنه ما جاء في صفة
~~كلام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV07P374
~~" صفحة رقم 375 "
# ، فصل لا نذر ولا هذر . انتهى . ولما كان تعالى قد كمل نفس نبيه داود
~~بالحكمة ، أردفه ببيان كمال خلقه في النطق والعبادة فقال : ) وفصل الخطاب ).
# ) وهل أتاك نبؤا الخصم ( : لما أنثى تعالى على داود عليه السلام بما أثنى
~~، ذكر قصته هذه ، ليعلم أن مثل قصته لا يقدح في الثناء عليه والتعظيم لقدره
~~، وإن تضمنت استغفاره ربه ، وليس في الاستغفار ما يشعر بارتكاب أمر يستغفر
~~منه ، وما زال الاستغفار شعار الأنبياء المشهود لهم بالعصمة . ومجيء مثل
~~هذا الاستفهام إنما يكون لغرابة ما يجيء معه من القصص ، كقوله : ) وهل أتاك
~~حديث موسى ( ، فيتهيأ المخاطب بهذا الإستفهام لما ms5931 يأتي بعده ويصغي لذلك .
~~وذكر المفسرون في هذه القصة أشياء لا تناسب مناصب الأنبياء ، ضربنا عن
~~ذكرها صفحا ، وتكلمنا على ألفاظ الآية . والنبأ : الخبر ، فالخبر أصله مصدر
~~، فلذلك تصلح للمفرد والمذكر وفروعهما ، وهنا جاء للجمع ، ولذلك قال : ) إذ
~~تسوروا ( : إذ دخلوا ، كما قال الشاعر : وخصم يعدون الدخول كأنهم
# قروم غيارى كل أزهر مصعب
# والظاهر أنهم كانوا جماعة ، فلذلك أتى بضمير الجمع . فإن كان المتحاكمان
~~اثنين ، فيكون قد جاء معهم غيرهم على جهة المعاضدة أو المؤانسة ، ولا خلاف
~~أنهم كانوا ملائكة ، كذا قال بعضهم . وقيل : كانا أخوين من بني إسرائيل لأب
~~وأم ، والأول أشهر . وقيل : الخصم هنا اثنان ، وتجوز في العبارة فأخبر
~~عنهما أخبار ما زاد على اثنين ، لأن معنى الجمع في التثنية . وقيل : معنى
~~خصمان : فريقان ، فيكون تسوروا ودخلوا عائدا على الخصم الذي هو جمع
~~الفريقين ، ويدل على أن خصمان بمعنى فريقان قراءة من قرأ : بغى بعضهم على
~~بعض . وقال تعالى : ) هاذان خصمان اختصموا فى ربهم ( ، بمعنى : فأما إن هذا
~~أخي . وما روي أنه بعث إليه ملكان ، فالمعنى : أن التحاكم كان بين اثنين ،
~~ولا يمتنع أن يصحبهما غيرهما . وأطلق على الجميع خصم ، وعلى الفريقين خصمان
~~، لأن من جاء مع متخاصم لمعاضدة فهو في سورة خصم ، ولا يبعد أن تطلق عليه
~~التسمية ، والعامل في الظرف ، وهو إذ أتاك ، قاله الحوفي ورد بأن إتيان
~~النبأ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا يقع إلا في عهده ، لا في عهد
~~داود . وقال ابن عطية ، وأبو البقاء : العامل فيه نبأ ورد بما رد به ما
~~قبله أن النبأ الواقع في عهد داود عليه السلام لا يصح إتيانه رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وإذا أردت بالنبأ القصة في نفسها ، لم يكن ناصبا
~~. وقيل : العامل فيه محذوف تقديره : وهل أتاك تخاصم الخصم ؟ قاله الزمخشري
~~. ويجوز أن ينتصب بالخصم ، لما فيه من معنى الفعل . وإذ دخلوا بدل من إذ
~~الأولى ؛ وقيل : ينتصب بتسوروا . وروي أن الله تعالى بعث إليه ملكين في
~~صورة إنسانين ، فطلبا أن يدخلا ms5932 عليه ، فوجداه في يوم عبادته ، فمنعهما ،
~~فتسورا عليه المحراب ، فلم يشعر إلا وهما بين يديه جالسان .
# قال ابن عباس : جزأ زمانه أربعة أجزاء : يوما للعبادة ، ويوما للقضاء ،
~~ويوما للاشتغال بخواص أموره ، ويوما لجميع بني إسرائيل ، فيعظهم ويبكيهم .
~~فجاءوه في غير القضاء ، ففزع منهم لأنهم نزلوا عليه من فوق ، وفي يوم
~~الاحتجاب ، والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه ، فخاف أن يؤذوه . وقيل :
~~كان ذلك ليلا ، ويحتمل أن يكون فزعه من أجل أن أهل ملكته قد استهانوه حتى
~~ترك بعضهم الاستئذان ، فينكون فزعه على فساد السيرة ، لا من الداخلين .
~~وقال أبو الأحوص : فزع منهم لأنهما دخلا عليه ، وكل منهما آخذ برأس صاحبه .
~~وقيل : فزع منهم لما رأى من تسورهم على موضع مرتفع جدا لا يمكن أن يرتقي
~~إليه بعد أشهر مع أعوان وكثرة عدد . وقيل : إنهما قالا : لم نتوصل إليك إلا
~~بالتسور لمنع الحجاب ، وخفنا تفاقم الأمر بيننا ، فقبل داود عذرهم . ولما
~~أدركوا منه الفزع قالوا : ) لا تخف ( ، أي لسنا ممن جاء إلا لأجل التحاكم .
~~) خصمان ( : يحتمل أن يكون هذا موصولا بقولهما : ) لا تخف ( ، بادر بإخبار
~~ما جاءا إليه . ويحتمل أن يكون سألهم : ما أمركم ؟ فقالوا : خصمان ، أي نحن
~~خصمان . ) بغى ( : أي PageV07P375
~~" صفحة رقم 376 "
# جار ، ( بعضهم على بعض ( ، كما قال الشاعر : ولكن الفتى حمل بن بدر
# بغى والبغي مرتعه وخيم
# وقرأ أبو يزيد الجراد ، عن الكسائي : خصمان ، بكسر الخاء ؛ وفي أمرهم له
~~ونهيهم ببعض فظاظة على الحكام ، حمل على ذلك ما هم فيه من التخاصم والتشاجر
~~، واستدعوا عدله من غير ارتياب في أنه يحكم بالعدل . وقرأ الجمهور : ) ولا
~~تشطط ( ، مفكوكا من أشط رباعيا ؛ وأبو رجاء ، وابن أبي عبلة ، وقتادة ،
~~والحسن ، وأبو حيوة : تشطط ، من شط ثلاثيا . وقرأ قتادة أيضا : تشط ، مدغما
~~من أشط . وقرأ زر : تشاطط ، بضم التاء وبالألف على وزن تفاعل ، مفكوكا .
~~وعن قتادة أيضا : تشطط من شطط ، ( وسوآء الصراط ( : وسط طريق الحق ، لا ميل
~~فيه من هنا ولا هنا .
# ( إن هذا أخى ( : هو قول المدعي منهما ، وأخي عطف ms5933 بيان عند ابن عطية ،
~~وبدل أو خبر لأن عند الزمخشري . والأخوة هنا مستعارة ، إذ هما ملكان ،
~~لكنهما لما ظهرا في صورة انسانين تكلما بالأخوة ، ومجازها أنها إخوة في
~~الدين والإيمان ، أو على معنى الصحبة والمرافقة ، أو على معنى الشركة
~~والخلطة لقوله : ) وإن كثيرا من الخلطاء ( ، وكل واحدة من هذه الأخوات
~~تقتضي منع الاعتداء ، ويندب إلى العدل . وقرأ الجمهور : ) تسع وتسعون ( ،
~~بكسر التاء فيهما . وقرأ الحسن ، وزيد بن علي : بفتحها . وقرأ الجمهور : )
~~نعجة ( ، بفتح النون ؛ والحسن ، وابن هرمز : بكسر النون ، وهي لغة لبعض بني
~~تميم . قيل : وكنى بالنعجة عن الزوجة . ) فقال أكفلنيها ( : أي ردها في
~~كفالتي . وقال ابن كيسان : اجعلها كفلي ، أي نصيبي . وقال ابن عباس :
~~أعطنيها ؛ وعنه ، وعن ابن مسعود : تحول لي عنها ؛ وعن أبي العالية : ضمها
~~إلي حتى أكفلها . ) وعزنى فى الخطاب ( ، قال الضحاك : إن تكلم كان أفصح مني
~~، وإن حارب كان أبطش مني . وقال ابن عطية : كان أوجه مني وأقوى ، فإذا
~~خاطبته كان كلامه أقوى من كلامي ، وقوته أعظم من قوتي . وقال الزمخشري :
~~جاءني محجاج لم أقدر أن أورد عليه ما أرده به . وأراد بالخطاب : مخاطبة
~~المحاج المجادل ، أو أراد خطيب المرأة ، وخطبها هو فخاطبني خطابا : أي
~~غالبني في الخطبة ، فغلبني حيث زوجها دوني ؛ وقيل : غلبني بسلطانه ، لأنه
~~لما سأله لم يستطع خلافه . قال الحافظ أبو بكر بن العربي : كان ببلادنا
~~أمير يقال له سيري بن أبي بكر ، فكلمته في أن يسأل لي رجلا حاجة ، فقال لي
~~: أما علمت أن طلب السلطان للحاجة غضب لها ؟ فقلت : أما إذا كان عدلا فلا .
~~وقرأ أبو حيوة ، وطلحة : وعزني ، بتخفيف الزاي . قال أبو الفتح : حذف الزاي
~~الواحدة تخفيفا ، كما قال أبو زبيد :
# أحسن به فهز إليه شوس
# وروي كذلك عن عاصم . وقرأ عبيد الله ، وأبو وائل ، ومسروق ، والضحاك ،
~~والحسن ، وعبيد بن عمير : وعازني ، بألف وتشديد الزاي : أي وغالبني .
~~والظاهر إبقاء لفظ النعجة على حقيقتها من كونها أنثى الضأن ، ولا يكنى بها
~~عن المرأة ، ولا ضرورة تدعو إلى ذلك لأن ذلك الإخبار ms5934 كان صادرا من الملائكة
~~، على سبيل التصوير للمسئلة والفرض لها مرة غير تلبس بشيء منها ، فمثلوا
~~بقصة رجل له نعجة ، ولخليطه تسع وتسعون ، فأراد صاحبه تتمة المائة ، فطمع
~~في نعجة خليطة ، وأراد انتزاعها منه ؛ وحاجة في ذلك محاجة حريص على بلوغ
~~مراده ، ويدل على ذلك قوله : ) وإن كثيرا من الخلطاء ( ، وهذا التصوير
~~والتمثيل أبلغ في المقصود وأدل على المراد .
# ( قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ( : ليس هذا ابتداء من داود ، PageV07P376
~~" صفحة رقم 377 "
# عليه السلام ، إثر فراغ لفظ المدعي ، ولا فتيا بظاهر كلامه قبل ظهور ما
~~يجب ، فقيل ذلك على تقدير ، أي لئن كان ما تقول ، ( لقد ظلمك ). وقيل : ثم
~~محذوف ، أي فأقر المدعي عليه فقال : ) لقد ظلمك ( ، ولكنه لم يحك في القرآن
~~اعتراف المدعي عليه ، لأنه معلوم من الشرائع كلها ، إذ لا يحكم الحاكم إلا
~~بعد إجابة المدعى عليه . فأما ما قاله الحليمي من أنه رأى في المدعي مخايل
~~الضعف والهضيمة ، فحمل أمره على أنه مظلوم ، كما تقول ، فدعاه ذلك إلى أن
~~لا يسأل المدعى عليه ، فاستعجل بقوله : ) لقد ظلمك ( ، فقوله ضعيف لا يعول
~~عليه . وروي أن داود ، عليه السلام ، لما سمع كلام الشاكي قال للآخر : ما
~~تقول ؟ فأقر فقال له : لئن لم ترجع إلى الحق لأكسرن الذي فيه عيناك ، وقال
~~للثاني : ) لقد ظلمك ( ؛ فتبسما عند ذلك وذهبا ، ولم يرهما لحينه ، ورأى
~~أنهما ذهبا نحو السماء بمرأى منه . وأضاف المصدر إلى المفعول ، وضمن السؤال
~~معنى الإضافة ، أي بإضافة نعجتك على سبيل السؤال والطلب ، ولذلك عداه بإلى .
# ( وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض ( : هذا من كلام داود ، ويدل
~~على أن زمانه كان فيه الظلم والاعتداء كثيرا . والخلطاء : الشركاء الذين
~~خلطوا أموالهم ، الواحد خليط . قصد داود بهذا الكلام الموعظة الحسنة ،
~~والترغيب في إيثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة ، وأن يكره
~~إليهم الظلم ، وأن يسلي المظلوم عن ما جرى عليه من خليطه ، وأن له في أكثر
~~الخلطاء أسوة . وقرىء : ليبغي ، بفتح الياء على تقدير حذف النون الخفيفة ms5935 ،
~~وأصله : ليبغين ، كما قال :
# اضرب عنك الهموم طارقها يريد : اضربن ، ويكون على تقدير قسم محذوف ذلك
~~القسم ، وجوابه خير لأن . وعلى قراءة الجمهور ، يكون ليبغي خبرا لأن .
~~وقرىء : ليبغ ، بحذف الياء كقوله :
# محمد تفد نفسك كل نفس
# أي : تفدي على أحد القولين . و) قليل ( : خبره مقدم ، وما زائدة تفيد
~~معنى التعظيم والتعجب ، وهم مبتدأ . ) وظن داوود ( : لما كان الظن الغالب
~~يقارب العلم ، استعير له ، ومعناه : وعلم داود وأيقن أنا ابتليناه بمحاكمة
~~الخصمين . وأنكر ابن عطية مجيء الظن بمعنى اليقين . وقال : لسنا نجده في
~~كلام العرب ، وإنما هو توقيف بين معتقدين غلب أحدهما على الآخر ، وتوقعه
~~العرب على العلم الذي ليس على الحواس ودلالة اليقين التام ، ولكن يخلط
~~الناس في هذا ويقولون : ظن بمعنى أيقن ، وطول ابن عطية في ذلك بما يوقف
~~عليه في كتابه . وقرأ الجمهور : ) فتناه ( ؛ وعمر بن الخطاب ، وأبو رجاء ،
~~والحسن : بخلاف عنه ، شد التاء والنون مبالغة ؛ والضحاك : أفتناه ، كقوله :
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت
# وقتادة ، وأبو عمرو في رواية ؛ يخفف التاء والنون ، والألف ضمير الخصمين
~~. ) فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ( ، راكعا : حال ، والخرور : الهوي إلى
~~الأرض . فإما أنه عبر بالركوع عن السجود ، وإما أنه ذكر أول أحوال الخرور ،
~~أي راكعا ليسجد . وقال الحسن : لأنه لا يكون ساجدا حتى يركع . وقال الحسن
~~بن الفضل : أخر من ركوعه ، أي سجد بعد أن كان راكعا وقال قوم : يقال خر لمن
~~ركع ، وإن لم ينته إلى الأرض . والذي يذهب إليه ما دل عليه ظاهر الآية من
~~أن المتسورين المحراب كانوا من الإنس ، دخلوا عليه من غير المدخل ، وفي غير
~~وقت جلوسه للحكم ، وأنه فزع منهم ظانا أنهم يغتالونه ، إذا كان منفردا في
~~محرابه لعبادة ربه . فلما اتضح له أنهم جاءوا في حكومة ، وبرز منهم اثنان
~~للتحاكم ، كما قص الله تعالى ، وأن داود عليه السلام ظن دخولهم عليه في ذلك
~~الوقت ومن تلك الجهة إنقاذ من الله له أن يغتالوه ، فلم يقع ما كان طنه ،
~~فاستغفر من ذلك الظن ، حيث أخلف ولم ms5936 يكن يقع مظنونه ، وخر ساجدا ، أو رجع
~~إلى الله تعالى فغفر له ذلك الظن ؛ ولذلك أشار بقوله : ) فغفرنا له ذالك ( ، PageV07P377
~~" صفحة رقم 378 "
# ولم يتقدم سوى قوله : ) وظن داوود أنما فتناه ( ، ويعلم قطعا أن الأنبياء
~~، عليهم السلام ، معصومون من الخطايا ، لا يمكن وقوعهم في شيء منها ضرورة
~~أن لو جوزنا عليهم شيئا من ذلك ، بطلت الشرائع ، ولم نثق بشيء مما يذكرون
~~أنه أوحى الله به إليهم ، فما حكى الله تعالى في كتابه يمر على ما أراده
~~تعالى ، وما حكى القصاص مما فيه غض عن منصب النبوة طرحناه ، ونحن كما قال
~~الشاعر : ونؤثر حكم العقل في كل شبهة
# إذا آثر الآخبار جلاس قصاص
# ) مئاب ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون ).
# جعله تعالى داود خليفة في الأرض يدل على مكانته ، عليه السلام ، عنده
~~واصطفائه ، ويدفع في صدر من نسب إليه شيئا مما لا يليق بمنصب النبوة .
~~واحتمل لفظ خليفة أن يكون معناه : تخلف من تقدمك من الأنبياء ، أن يعلي
~~قدرك بجعلك ملكا نافذ الحكم ، ومنه قيل : خلفاء الله في أرضه . واستدل من
~~هذه الآية على احتياج الأرض إلى خليفة من الله ، ولا يلزم ذلك من الآية ،
~~بل لزومه من جهة الشرع والإجماع . قال ابن عطية : ولا يقال خليفة الله إلا
~~لرسول . وأما الخلفاء ، فكل واحد منهم خليفة الذي قبله ، وما يجيء في الشعر
~~من تسمية أحدهم خليفة الله فذلك تجوز ، كما قال قيس الرقيات : خليفة الله
~~في بريته
# حقت بذاك الأقلام والكتب
# وقالت الصحابة لأبي بكر : خليفة رسول الله ، وبذلك كان يدعى مدته . فلما
~~ولي عمر قالوا : خليفة خليفة رسول الله ، وطال الأمر وزاد أنه في المستقبل
~~، فدعوه أمير المؤمنين ، وقصر هذا الاسم على الخلفاء . انتهى . ) فاحكم بين
~~الناس بالحق ( : أمر بالديمومة ، وتنبيه لغيره ممن ولي أمور الناس . فمن
~~حيث هو معصوم لا يحكم إلا بالحق ، أمر أولا بالحكم ؛ ولما كان الهوى قد
~~يعرض لغير المعصوم ، أمر باجتنابه ms5937 ، وذكر نتيجة اتباعه ، وهو إضلاله عن
~~سبيل الله . و) فيضلك ( : جواب للنهي ، والفاعل في PageV07P378
~~" صفحة رقم 379 "
# فيضلك ضمير ) الهوى ( ، أو ضمير المصدر المفهوم من ) ولا تتبع ( ، أي
~~فيضلك اتباع الهوى . ولما ذكر ما ترتب على اتباع الهوى ، وهو الإضلال عن
~~سبيل الله ، ذكر عقاب الضال . وقرأ الجمهور : ) يضلون ( ، بفتح الياء ،
~~لأنهم لما أضلهم اتباع الهوى صاروا ضالين . وقرأ ابن عباس ، والحسن : بخلاف
~~عنهما ؛ وأبو حيوة : بضم الياء ، وهذه القراءة أعم ، لأنه لا يضل الإضال في
~~نفسه ؛ وقراءة الجمهور أوضح . و) بما نسوا ( : متعلق بما تعلق به لهم ،
~~ونسوا : تركوا ، و) يوم ( : يجوز أن يكون منصوب بنسوا ، أو بما تعلق به لهم
~~، ويكون النسيان عبارة عن ضلالهم عن سبيل الله . وانتصب ) باطلا ( على أنه
~~نعت لمصدر محذوف ، أي خلق باطلا ، أو على الحال ، أي مبطلين ، أو ذوي باطل
~~، أو على أنه مفعول من أجله . معنى باطلا : عبثا .
# ( ذالك ( : أي كون خلقها باطلا ، ( ظن الذين كفروا ( : أي مظنونهم ،
~~وهؤلاء ، وإن كانوا مقرين بأن خالق السموات والأرض هو الله تعالى ، فهم من
~~حيث أنكروا المعاد والثواب والعقاب ظانون أن خلق ذلك ليس بحكمة ، وأن خلق
~~ذلك إنما هو عبث ؛ ولذلك قال تعالى : ) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون ). فنبه على المعاد والرجوع إلى جزائه ، ثم ذكر ما بين
~~المؤمن ، عامل الصالحات ، والمفسد من التباين ، وأنهما ليساسيين ، وقابل
~~الصلاح بالفساد ، والتقوى بالفجور . قال ابن عباس : هي عامة في جميع
~~المسلمين والكافرين . وقيل في قوم من مشركي قريش قالوا : نحن لنا في الآخرة
~~أعظم مما لنا في الدنيا ، فأنزل الله هذه الآية . وقيل في جماعة من
~~المؤمنين والكافرين معينين بارزوا يوم بدر عليا وحمزة وعبيدة بن الحرث ،
~~رضي الله عنهم ، وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة ؛ ووصف كلا ناسبه .
~~والاستفهام بأم في الموضعين استفهام إنكار ، والمعنى : أنه لا يستوي عند
~~الله من أصلح ومن أفسد ، ولا من اتقى ومن فجر ، وكيف تكون التسوية بين من
~~أطاع ومن عصي ؟ إذن كان يبطل الجزاء ، والجزاء ms5938 لا محالة واقع ، والتسوية
~~منتفية .
# ولما انتفت التسوية ، بين ما تصلح به لمتبعه السعادة الأبدية ، وهو كتاب
~~الله تعالى ، فقال : ) كتاب أنزلناه ( ، وارتفاعه على إضمار متبدأ ، أي هذا
~~كتاب . وقرأ الجمهور : ) مبارك ( ، على الصفة . وقرىء : مبارك ، على الحال
~~اللازمة ، أي هذا كتاب . وقرأ الجمهور : ) ليدبروا ءاياته ( ، بياء الغيبة
~~وشد الدال ، وأصله ليتدبروا . وقرأ علي بهذا الأصل . وقرأ أبو جعفر : بتاء
~~الخطاب وتخفيف الدال ؛ وجاء كذلك عن عاصم والكسائي بخلاف عنهما ، والأصل :
~~لتتدبروا بتاءين ، فحذفت إحداهما على الخلاف الذي فيها ، أهي تاء المضارعة
~~أم التاء التي تليها ؟ واللام في ليدبروا لام كي ، وأسند التدبر في الجميع
~~، وهو التفكر في الآيات ، والتأمل الذي يفضي بصاحبه إلى النظر في عواقب
~~الأشياء . وأسند التذكر إلى أولي العقول ، لأن ذا العقل فيه ما يهديه إلى
~~الحق وهو عقله ، فلا يحتاج إلا إلى ما يذكره فيتذكروا ، والمخصوص بالمدح
~~محذوف ، التقدير : ) نعم العبد ( هو ، أي سليمان . وقرىء : نعم على الأصل ،
~~كما قال :
# نعم الساعون في القوم الشطر
# أثنى تعالى عليه لكثرة رجوعه إليه ، أو لكثرة تسبيحه . ) إذ عرض ( ،
~~الناصب لإذ ، قيل : ) أواب ( ، وقيل : اذكر على الاختلاف في تأويل هذه
~~الآية . قال الجمهور : عرضت عليه آلاف من الخيل تركها أبوه له ، وقيل : ألف
~~واحد ، فأجريت بين يديه عشيا ، فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها عن ذكر له ،
~~فقال : ردوها علي . فطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف لما كانت سبب
~~الذهول عن ذلك الذكر ، فأبد له الله أسرع منها الريح . وقال قوم ، منهم
~~الثعلبي : كانت بالناس مجاعة ، ولحوم الخيل لهم حلال ، فعقرها لتؤكل على
~~سبيل القربة ، ونحر الهدى عندنا . انتهى . وفي هذه القصة ألفاظ فيها PageV07P379
~~" صفحة رقم 380 "
# غض من منصب النبوة كفينا عنه . والخير في قوله ) حب الخير ( : أي هذا
~~القول يراد به الخيل . والعرب تسمي الخيل الخير ، قاله قتادة والسدي : وقال
~~الضحاك ، وابن جبير : الخير هنا المال ، وانتصب حب الخير ، قيل : على
~~المفعول به لتضمن أحببت معنى آثرت ، قاله الفراء . وقيل : منصوب على المصدر
~~التشبيهي ، أي أحببت الخيل كحب الخير ms5939 ، أي حبا مثل حب الخير . وقيل : عدى
~~بعن فضمن معنى فعل يتعدى بها ، أي أنبت حب الخير عن ذكر ربي ، أو جعلت حب
~~الخير مغني عن ذكر ربي . وذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان أن أحببت
~~بمعنى : لزمت ، من قوله :
# مثل بعير السوء إذ أحبا
# وقالت فرقة : ) أحببت ( : سقطت إلى الأرض ، مأخوذ من أحب البعير إذا أعي
~~وسقط . قال بعضهم : حب البعير : برك ، وفلان : طأطأ رأسه . وقال أبو زيد :
~~بعير محب ، وقد أحب إحبابا ، إذا أصابه مرض أو كسر ، فلا يبرح مكانه حتى
~~يبرأ أو يموت . قال ثعلب : يقال للبعير الحسير محب ، فالمعنى : قعدت عن ذكر
~~ربي . وحب الخير على هذا مفعول من أجله ، والظاهر أن الضمير في ) توارت (
~~عائد على ) الصافنات ( ، أي دخلت اصطبلاتها ، فهي الحجاب . وقيل : حتى
~~توارت في المسابقة بما يحجبها عن النظر . وقيل : الضمير للشمس ، وإن لم يجر
~~لها ذكر لدلالة العشي عليها . وقالت طائفة : عرض على سليمان الخيل وهو في
~~الصلاة ، فأشار إليهم أني في صلاتي ، فأزالوها عنه حتى دخلت في الاصطبلات ؛
~~فقال هو لما فرغ من صلاته : ) إنى أحببت حب الخير ( ، أي الذي عند الله في
~~الآخرة بسبب ذكر ربي ، كأنه يقول : فشغلني ذلك عن رؤية الخيل حتى أدخلت
~~اصطبلاتها ، ردوها علي فطفق يمسح أعرافها وسوقها محبة لها . وقال ابن عباس
~~والزهري : مسحه بالسوق والأعناق لم يكن بالسيف بل بيدية تكريما لها ومحبة ،
~~ورجحه الطبري . وقيل : بل غسلا بالماء . وقال الثعلبي : إن هذا المسح كان
~~في السوق والأعناق بوسم حبس في سبيل الله . انتهى . وهذا القول هو الذي
~~يناسب مناصب الأنبياء ، لا القول المنسوب للجمهور ، فإن في قصته ما لا يليق
~~ذكره بالنسبة للأنبياء .
# و) حتى توارت ( : غاية ، فالفعل يكون قبلها متطاولا حتى تصح الغاية ،
~~فأحببت : معناه أردت المحبة . وقال الزمخشري : فإن قلت : بم اتصل قوله : )
~~ردوها على ( ؟ قلت : بمحذوف تقديره : قال ردوها علي ، فأضمروا ضمير ما هو
~~جواب له ، كأن قائلا قال : فماذا قال سليمان ؟ لأنه موضع مقتض للسؤال
~~اقتضاء ظاهرا . ثم ms5940 ذكر الزمخشري لفظا فيه غض من النبوة فتركته . وما ذهب
~~إليه من هذا الإضمار لا يحتاج إليه ، إذ الجملة مندرجة تحت حكاية القول وهو
~~: ) فقال إنى أحببت ). فهذه الجملة وجملة ) ردوها على ( محكيتان بقال ،
~~وطفق من أفعال المقاربة للشروع في الفعل ، وحذف غيرها لدلالة المصدر عليه ،
~~أي فطفق يمسح مسحا . وقرأ الجمهور : ) مسحا ( : وزيد بن علي : مساحا ، على
~~وزن قتال ، والباء ) فى بالسوق ( زائدة ، كهي في قوله : ) فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم ). وحكى سيبويه : مسحت برأسه ورأسه بمعنى واحد ، وتقدم الكلام على
~~ذلك في المائدة . وقرأ الجمهور : بالسوق ، بغير همز على وزن فعل ، وهو جمع
~~ساق ، على وزن فعل بفتح العين ، كأسد وأسد ؛ وابن كثير بالهمز ، قال أبو
~~علي : وهي ضعيفة ، لكن وجهها في القياس أن الضمة لما كانت تلي الواو وقدر
~~أنها عليها فهمزت ، كما يفعلون بالواو المضمومة . ووجه همز السوق من السماع
~~أن أبا حبة النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة ، وكان ينشد :
# حب المؤقدين إلى مؤسى
# انتهى . وليست ضعيفة ، لأن الساق فيه الهمزة ، ووزن فعل بسكون العين ،
~~فجاءت هذه القراءة على هذه اللغة . وقرأ PageV07P380
~~" صفحة رقم 381 "
# ابن محيصن : بهمزة بعدها الواو ، رواهما بكار عن قنبل . وقرأ زيد بن علي
~~: بالساق مفردا ، اكتفى به عن الجمع لأمن اللبس . ومن غريب القول أن الضمير
~~في ردوها عائد على الشمس ، وقد اختلفوا في عدد هذه الخيل على أقوال متكاذبة
~~، سودوا الورق بذكرها .
# ( ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ( : نقل المفسرون في هذه
~~الفتنة وإلقاء الجسد أقوالا يجب براءة الأنبياء منها ، يوقف عليها في كتبهم
~~، وهي مما لا يحل نقلها ، وأما هي من أوضاع اليهود والزنادقة ، ولم يبين
~~الله الفتنة ما هي ، ولا الجسد الذي ألقاه على كرسي سليمان . وأقرب ما قيل
~~فيه : أن المراد بالفتنة كونه لم يستثن في الحديث الذي قال : ( لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة ، كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ، ولم
~~يقل إن شاء الله ، فطاف عليهن ، فلم تحمل إلا امرأة واحدة ، وجاءته ms5941 بشق رجل
~~) . قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( والذي نفسي بيده ، لو قال
~~إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون ) . فالمراد بقوله : )
~~ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ( هو هذا ، والجسد الملقى هو
~~المولود شق رجل . وقال قوم : مرض سليمان مرضا كالإغماء حتى صار على كرسيه
~~جسدا كأنه بلا روح . ولما أمر تعالى نبيه عليه السلام بالصبر على ما يقول
~~كفار قريش وغيرهم ، أمره بأن يذكر من ابتلي فصبر ، فذكر قصة داود وقصة
~~سليمان وقصة أيوب ليتأسى بهم ، وذكر ما لهم عنده من الزلفى والمكانة ، فلم
~~يكن ليذكر من يتأسى به ممن نسب المفسرون إليه ما يعظم أن يتفوه به ويستحيل
~~عقلا وجود بعض ما ذكروه ، كتمثل الشيطان بصورة نبي ، حتى يلتبس أمره عند
~~الناس ، ويعتقدون أن ذلك المتصور هو النبي ، ولو أمكن وجود هذا ، لم يوثق
~~بإرسال نبي ، وإنما هذه مقالة مسترقة من زنادقة السوفسطائية ، نسأل الله
~~سلامة أذهاننا وعقولنا منها . ) ثم أناب ( : أي بعد امتحاننا إياه ، أدام
~~الإنابة والرجوع .
# ( قال رب اغفر لى ( : هذا أدب الأنبياء والصالحين من طلب المغفرة من الله
~~هضما للنفس وإظهارا للذلة والخشوع وطلبا للترقي في المقامات ، وفي الحديث :
~~( إني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ) ، والاستغفار مقدمة بين
~~يدي ما يطلب المستغفر بطلب الأهم في دينه ، فيترتب عليه أمر دنياه ، كقول
~~نوح في ما حكى الله عنه : ) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ( الآية . والظاهر أن طلب الملك كان بعد هذه المحنة . وذكر
~~المفسرون أنه أقام في ملكه عشرين سنة قبل هذا الابتلاء ، وأقام بعدها عشرين
~~سنة ، فيمكن أنه كان في ملك قبل المحنة ، ثم سأل بعدها ملكا مقيدا بالوصف
~~الذي بعده ، وهو كونه لا ينبغي لأحد من بعده ، واختلفوا في هذا القيد ،
~~فقال عطاء بن أبي رباح وقتادة : إلى مدة حياتي ، لا أسلبه ويصير إلى غيري .
~~وقال ابن عطية : إنما قصد بذلك قصدا جائزا ، لأن للإنسان أن يرغب من فضل
~~الله فيما لا ms5942 يناله أحد ، لا سيما بحسب المكانة والنبوة . وانظر إلى قوله :
~~) لا ينبغى ( ، إنما هي لفظة محتملة ليست تقطع في أنه لا يعطي الله نحو ذلك
~~الملك لأحد . انتهى .
# وقال الزمخشري : كان سليمان عليه السلام ناشئا في بيت الملك والنبوة
~~ووارثا لهما ؛ فأراد أن يطلب من ربه معجزة ، فطلب على حسب إلفه ملكا زائدا
~~على الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الإعجاز ، ليكون ذلك دليلا على
~~نبوته ، قاهرا للمبعوث إليهم ، ولن يكون معجزة حتى تخرق العادات ، فذلك
~~معنى قوله : ) لا ينبغى لاحد من بعدى ). وقيل : كان ملكا عظيما ، فخاف أن
~~يعطي مثله أحد ، فلا يحافظ على حدود الله فيه ، كما قالت الملائكة : )
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ). وقيل :
~~ملكا لا أسلبه ، ولا يقوم فيه غيري مقامي . ويجوز أن يقال : علم الله فيما
~~اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين ، وعلم أنه لا يطلع بأحبابه
~~غيره ، وأوجبت الحكمة استيهابه ، فأمره أن يستوهبه بأمر من الله على الصفة
~~التي علم الله أن لا يضبطه عليها إلا هو وحده دون سائر عباده . أو أراد أن
~~يقول : ملكا عظيما ، فقال : ) لا ينبغى لاحد من بعدى ( ، ولم يقصد بذلك إلا
~~عظمة الملك وسعته ، كما تقول لفلان : ما ليس لأحد من الفضل والمال ، وربما
~~كان للناس أمثال ذلك ، ولكنك تريد تعظيم ما عنده . انتهى .
# ولما بالغ في صفة هذا الملك الذي طلبه ، أتى في صفته تعالى باللفظ الدال
~~على المبالغة فقال : ) إنك أنت الوهاب ( : أي الكثير الهبات ، لا يتعاظم
~~عنده هبة . ولما طلب الهبة التي اختص بطلبها ، وهبه وأعطاه ما ذكر تعالى من
~~قوله : ) فسخرنا له الريح ). وقرأ الجمهور : بالإفراد ؛ والحسن ، وأبو رجاء PageV07P381
~~" صفحة رقم 382 "
# وقتادة ، وأبو جعفر : الرياح بالجمع ، وهو أعم لعظم ملك سليمان ، وإن كان
~~المفرد بمعنى الجمع لكونه اسم جنس . ) تجرى ( : يحتمل أن تكون جملة حالية ،
~~أي جارية ، وأن تكون تفسيرية لقوله : ) فسخرنا له الريح ). ) بأمره ( ؛ أي
~~لا يمتنع عليه إذا أراد جريها . ) رخاء ms5943 ( ، قال ابن عباس والحسن والضحاك :
~~مطيعة . وقال مجاهد : طيبة . ) حيث أصاب ( : أي حيث قصد وأراد ، حكى الزجاج
~~عن العرب . أصاب الصواب فأخطأ الجواب : أي قصد . وعن رؤية أن رجلين من أهل
~~اللغة قصداه ليسألاه عن هذه الكلمة ، فخرج إليهما فقال : أين تصيبان ؟ فقال
~~: هذه طلبتنا . ويقال : أصاب الله بك خيرا ، وأنشد الثعلبي : أصاب الكلام
~~فلم يستطع
# فأخطأ الجواب لدى المفصل
# وقال وهب : حيث أصاب ، أي أراد . قيل : ويجوز أن يكون أصاب دخلت فيه همزة
~~التعدية من صاب ، أي حيث وجه جنوده وجعلهم يصوبون صوب السحاب والمطر . وقيل
~~: أصاب : أراد ، بلغة حمير . وقال قتادة : بلغة هجر . ) والشياطين ( :
~~معطوف على الريح و) كل بناء وغواص ( : بدل ، وأتى ببنية المبالغة ، كما قال
~~: ) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ( الآية ، وقال النابغة : إلا
~~سليمان إذ قال الإله له
# قم في البرية فاحددها عن الفند
# وجيش الجن إني قد أذنت لهم
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# والمعطوف على العام عام ، فالتقدير : وكل غواص ، أي في البحر يستخرجون له
~~الحلية ، وهو أول من استخرج الدر . ) وءاخرين ( : عطف على كل ، فهو داخل في
~~البدل ، إذ هو بدل كل من كل بدل التفصيل ، أي من الجن ، وهم المردة ، سخرهم
~~له حتى قرنهم في الأصفاد لكفرهم . وقال النابغة في ذلك : فمن أطاعك فانفعه بطاعته
# كما أطاعك وادلله على الرشد
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد
# وتقدم تفسير ) مقرنين فى الاصفاد ( في آخر سورة إبراهيم عليه السلام ،
~~وأوصاف من ملك سليمان في سورة النمل . ) هاذا عطاؤنا ( : إشارة لما أعطاه
~~الله تعالى من الملك الضخم وتسخير الريح والإنس والجن والطير ، وأمره بأن
~~يمن على من يشاء ويمسك عن من يشاء . وقفه على قدر النعمة ، ثم أباح له
~~التصرف فيها بمشيئته ، وهو تعالى قد علم أنه لا يتصرف إلا بطاعة الله . قال
~~الحسن وغيره ، قاله قتادة : إشارة إلى ما فعله الجن ، أي فامتن على من شئت
~~منهم ، وأطلقه من وثاقه ، وسرحه من خدمته ، وامسك أمره كما تريد . وقال ms5944 ابن
~~عباس : إشارة إلى ما وهبه من النساء وأقدره عليهن من جماعهن ، ولعله لا يصح
~~عن ابن عباس ، لأنه لم يجر هنا ذكر النساء ، ولا ما أوتي من القدرة على ذلك
~~، و) بغير حساب ( : في موضع الحال من ) عطاؤنا ( ، أي هذا عطاؤنا جما كثيرا
~~لا تكاد تقدر على حصر . ويجوز أن يكون ) بغير حساب ( من تمام ) فامنن ). أو
~~أمسك : أي لا حساب عليك في إعطاء من شئت أو حرمانه ، وفي إطلاق من شئت من
~~الشياطين أو إيثاقه .
# وختم تعالى قصته بما ذكر في قصة والده ، وهو قوله : ) فغفرنا له ذالك وإن
~~له عندنا ). وقرأ الجمهور : ) وحسن مئاب ( ، بالنصب عطفا على ) الزلفى ).
~~وقرأ الحسن ، وابن أبي عبلة : بالرفع ، ويقفان على ) عندنا لزلفى ( ،
~~ويبتدئانه ) وحسن مئاب ( ، وهو مبتدأ ، خبره محذوف تقديره : وحسن مآب له .
PageV07P382
# " صفحة رقم 383 "
# 2 ( ) واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب اركض
~~برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لا
~~ولى الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الا يدى والا بصار إنآ
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الا خيار واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مأاب
~~جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
~~وعندهم قاصرات الطرف أتراب هاذا ما توعدون ليوم الحساب إن هاذا لرزقنا ما
~~له من نفاد هاذا وإن للطاغين لشر مأاب جهنم يصلونها فبئس المهاد هاذا
~~فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله أزواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم
~~إنهم صالو النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار
~~قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى النار وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الا شرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار ms5945 إن ذلك
~~لحق تخاصم أهل النار قل إنمآ أنا منذر وما من إلاه إلا الله الواحد القهار
~~رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم أنتم عنه
~~معرضون ما كان لى من علم بالملإ الا على إذ يختصمون إن يوحى إلى إلا أنمآ
~~أنا نذير مبين إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر
~~وكان من الكافرين قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم
~~كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتىإلى يوم الدين قال رب فأنظرنىإلى يوم يبعثون
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لاملان جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين إن هو إلا ذكر
~~للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين ( ) ) 2
# ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# الضغث : حزمة صغيرة من حشيش أو ريحان أو قضبان ، وقيل : القبضة الكبيرة
~~من القضبان ، ومنه قولهم : ضغث على إبالة ، والإبالة : الحزمة من الحطب ،
~~والضغث : القبضة عليها من الحطب أيضا ، ومنه قول الشاعر : وأسفل مني نهدة
~~قد ربطتها
# وألقيت ضغثا من خلى متطيب
# الحنث : فعل ماحلف على تركه ، وترك ما حلف على فعله ، الغساق : ما سال ،
~~يقال : غسقت العين والجرح . وعن أبي عبيدة : أنه البارد المنتن ، بلغة
~~الترك ؛ وقال الأزهري : الغاسق : البارد ، ولهذا قيل : ليل غاسق ، لأنه
~~أبرد من النهار . الاقتحام : ركوب الشدة والدخول فيها ، والقحمة : الشدة .
# ( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك
~~هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولى
~~الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ms5946 ويعقوب أولى الايدى والابصار إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ).
# لما أمر نبيه بالصبر ، وذكر ابتلاء داود وسليمان ، وأثنى عليهما ، ذكر من
~~كان أشد ابتلاء منهما ، وأنه كان في غاية الصبر ، بحيث أثنى الله عليه بذلك
~~. وأيوب : عطف بيان أو بدل . قال الزمخشري : وإذ بدل اشتمال منه . وقرأ
~~الجمهور : ) إنى ( بفتح الهمزة ، وعيسى : بكسرها ، وجاء بضمير التكلم حكاية
~~لكلامه الذي ناداه بسببه ، ولو لم يحك لقال : إنه مسه ، لأنه غائب ، وأسند
~~المس إلى الشيطان . قال الزمخشري : لما كانت وسوسته إليه وطاعته له فيما
~~وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب ، نسبه إليه وقد راعى الأدب
~~في ذلك حيث لم ينسبه إلى الله في دعائه ، مع أنه فاعله ، ولا يقدر عليه إلا
~~هو . وقيل : أراد ما كان يوسوس به إليه في مرضه من تعظيم ما نزل به البلاء
~~، فالتجأ إلى الله في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء ، أو بالتوفيق في دفعه ورده
~~بالصبر الجميل . وذكر في سبب بلائه أن رجلا استغاثه على ظالم ، فلم يغثه .
~~وقيل : كانت مواشيه في ناحية ملك كافر ، فداهنه ولم يفده . وقيل : أعجب
~~بكثرة ماله . انتهى .
# ولا يناسب مناصب الأنبياء ما ذكره الزمخشري من PageV07P383
~~" صفحة رقم 384 "
# أن أيوب كانت منه طاعة للشيطان فيما وسوس به ، وأن ذلك كان سببا لما مسه
~~الله به من النصب والعذاب ، ولا أن رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه ، ولا
~~أنه داهن كافرا ، ولا أنه أعجب بكثرة ماله . وكذلك ما رووا أن الشيطان سلطه
~~الله عليه حتى أذهب أهله وماله لا يمكن أن يصح ، ولا قدرة له على البشر إلا
~~بإلقاء الوساوس الفاسدة لغير المعصوم . والذي نقوله : أنه تعالى ابتلى أيوب
~~عليه السلام في جسده وأهله وماله ، على ما روي في الأخبار . وروى أنس عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أن أيوب بقي في محنته ثماني عشرة سنة
~~يتساقط لحمه حتى مله العالم ، ولم يصبر عليه إلا ms5947 امرأته ، ولم يبين لنا
~~توالي السبب المقتضي لعلته . وأما إسناده المس إلى الشيطان ، فسبب ذلك أنه
~~كان يعوده ثلاث من المؤمنين ، فارتد أحدهم ، فسأل عنه فقيل : ألقى إليه
~~الشيطان أن الله لا يبتلي الأنبياء والصالحين ، فحينئذ قال : ) مسنى
~~الشيطان ( ، نزل لشفقته على المؤمنين .
# مس الشيطان ذلك المؤمن حتى ارتد منزلة مسه لنفسه ، لأن المؤمن الخير
~~يتألم برجوع المؤمن الخير إلى الكفر ؛ ولذلك جاء بعده : ) اركض برجلك ( ،
~~حتى يغتسل ويذهب عنه البلاء ، فلا يرتد أحد من المؤمنين بسبب طول بلائه ،
~~وتسويل الشيطان أنه تعالى لا يبتلي الأنبياء . وقيل : أشار بقوله : ) مسنى
~~الشيطان ( إلى تعريضه لامرأته ، وطلبه أن تشرك بالله ، وكأنه بتشكي هذا
~~الأمر كان عليه أشد من مرضه . وقرأ الجمهور : ) بنصب ( ، بضم النون وسكون
~~الصاد ، قيل : جمع نصب ، كوثن ووثن ؛ وأبو جعفر ، وشيبة ، وأبو عمارة عن
~~حفص ، والجعفي عن أبي بكر ، وأبو معاذ عن نافع : بضمتين ، وزيد بن علي ،
~~والحسن ، والسدي ؛ وابن عبلة ، ويعقوب ، والجحدري : بفتحتين ؛ وأبو حيوة ،
~~ويعقوب في رواية ، وهبيرة عن حفص : بفتح النون وسكون الصاد . وقال الزمخشري
~~: النصب والنصب ، كالرشد والرشد ، والنصب على أصل المصدر ، والنصب تثقيل
~~نصب ، والمعنى واحد ، وهو التعب والمشقة . والعذاب : الألم ، يريد مرضه وما
~~كان يقاسي فيه من أنواع الوصب . انتهى .
# وقال ابن عطية : وقد ذكر هذه القراءات ، وذلك كل بمعنى واحد معناه المشقة
~~، وكثيرا ما يستعمل النصب في مشقة الإعياء . وفرق بعض الناس بين هذه
~~الألفاظ ، والصواب أنها لغات بمعنى من قولهم : أنصبني الأمر ، إذا شق علي
~~انتهى . وقال السدي : بنصب في الجسد وعذاب في المال ، وفي الكلام حذف
~~تقديره : فاستجبنا له وقلنا : ) اركض برجلك ( ، فركض ، فنبعت عين ، فقلنا
~~له : ) هاذا مغتسل بارد وشراب ( فيه شقاؤك ، فاغتسل فبرأ ، ( ووهبنا له ( ،
~~ويدل على هذه المحذوفات معنى الكلام وسياقه . وتقدم الكلام في الركض في
~~سورة الأنبياء . وعن قتادة والحسن ومقاتل : كان ذلك بأرض الجابية من الشأم .
# ومعنى ) هاذا مغتسل ( : أي ما يغتسل به ، ( وشراب ( ، أي ما تشربه ،
~~فباغتسالك يبرأ ظاهرك ، وبشربك يبرأ باطنك . والظاهر أن ms5948 المشار إليه كان
~~واحدا ، والعين التي نبعت له عينان ، شرب من إحداهما واغتسل من الأخرى .
~~وقيل : ضرب برجله اليمنى ، فنبعت عين حارة فاغتسل . وباليسرى ، فنبعت باردة
~~فشرب منها ، وهذا مخالف لظاهر قوله : ) مغتسل بارد ( ، فإنه يدل على أنه
~~ماء واحد . وقيل : أمر بالركض بالرجل ، ليتناثر عنه كل داء بجسده . وقال
~~القتبي : المغتسل : الماء الذي يغتسل به . وقال مقاتل : هو الموضع الذي
~~يغتسل فيه . وقال الحسن : ركض برجله ، فنبعت عين ماء ، فاغتسل منها ، ثم
~~مشى نحوا من أربعين ذراعا ، ثم ركض برجله ، فنبعت عين ، فشرب منها . قيل :
~~والجمهور على أنه ركض ركضتين ، فنبعت له عينان ، شرب من إحداهما ، واغتسل
~~من الأخرى . والجمهور : على أنه تعالى أحيا له من مات من أهله ، وعافى
~~المرضى ، وجمع عليه من شتت منهم . وقيل : رزقه أولادا وذرية قدر ذريته
~~الذين هلكوا ، ولم يرد أهله الذين هلكوا بأعيانهم ، وظاهر هذه الهيئة أنها
~~في الدنيا . وقيل ذلك وعد ، وتكون تلك الهيئة في الآخرة . وقيل : وهبه من
~~كان حيا منهم ، وعافاه من الأسقام ، وأرغد لهم العيش ، فتناسلوا حتى تضاعف
~~عددهم وصار مثلهم .
# و) رحمة ( ، ( وذكرى ( : مفعولان لهما ، أي أن الهبة كانت لرحمتنا إياه ،
~~وليتذكر أرباب العقول ، وما يحصل للصابرين من الخير ، وما يؤول إليه من
~~الأجر . وفي الكلام حذف تقديره : وكان حلف PageV07P384
~~" صفحة رقم 385 "
# ليضربن امرأته مائة ضربة لسبب جرى منها ، وكانت محسنة له ، فجعلنا له
~~خلاصا من يمينه بقولنا : ) وخذ بيدك ضغثا ). قال ابن عباس : الضغث : عثكال
~~النخل . وقال مجاهد : الأثل ، وهو نبت له شوك . وقال الضحاك : حزمة من
~~الحشيش مختلفة . وقال الأخفش : الشجر الرطب ، واختلفوا في السبب الذي أوجب
~~حلفه . ومحصول أقوالهم هو تمثل الشيطان لها في صورة ناصح أو مداو . وعرض
~~لها شفاء أيوب على يديه على شرط لا يمكن وقوعه من مؤمن ، فذكرت ذلك له ،
~~فعلم أن الذي عرض لها هو الشيطان ، وغضب لعرضها ذلك عليه فحلف . وقيل غير
~~ذلك من الأسباب ، وهي متعارضة . فحلل الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها ،
~~لحسن خدمتها إياه ms5949 ورضاه عنها ، وقد وقع مثل هذه الرخصة في الإسلام . أني
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بمخدج قد خبث بأمة فقال : ( خذوا
~~عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة ) . وقال بذلك بعض أهل العلم في
~~الإيمان ، قال : ويجب أن يصيب المضروب كل واحد من المائة ، إما أطرافها
~~قائمة ، وإما أعراضها مبسوطة ، مع وجود صورة الضربة . والجمهور على ترك
~~القول في الحدود ، وأن البر في الإيمان لا يقع إلا بإتمام عدد الضربات .
~~ووصف الله تعالى نبيه بالصبر . وقد قال : ) مسنى الضر ( ، فدل على أن
~~الشكوى إلى الله تعالى لا تنافي الوصف بالصبر . وقد قال يعقوب : إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله على أن أيوب عليه السلام طلب الشفاء خيفة على قومه أن
~~يوسوس إليهم الشيطان أنه لو كان نبيا لم يبتل ، وتألفا لقومه على الطاعة ،
~~وبلغ أمره في البلاء إلى أنه لم يبق منه إلا القلب واللسان . ويروى أنه قال
~~في مناجاته : إلهي قد علمت أنه لم يخالف لساني قلبي ، ولم يتبع قلبي بصري ،
~~ولم يمنعني ما ملكت يميني ، ولم آكل إلا ومعي يتيم ، ولم أبت شبعانا ولا
~~كاسيا ومعي جائع أو عريان ، فكشف الله عنه .
# ( واذكر عبادنا إبراهيم ( ، وقرأ ابن عباس وابن كثير وأهل مكة ، عبدنا
~~على الإفراد ، وإبراهيم بدل منه ، أو عطف بيان . والجمهور على الجمع ، وما
~~بعده من الثلاثة بدل أو عطف بيان . وقرأ الجمهور : ) أولى الايدى ( ،
~~بالياء . قال ابن عباس ومجاهد : القوة في طاعة الله . وقيل : إحسانهم في
~~الدين وتقدمهم عند الله على عمل صدق ، فهي كالأيدي ، وهو قريب مما قبله .
~~وقيل : النعم التي أسداها الله إليهم من النبوة والمكانة . وقيل ) الايدى (
~~: الجوارح المتصرفة في الخير ، ( والابصار ( الثاقبة فيه .
# قال الزمخشري : لما كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدي غلبت ، فقيل في كل
~~عمل : هذا مما عملت أيديهم ، وإن كان عملا لا يتأتى فيه المباشرة بالأيدي ،
~~أو كان العمال جذما لا أيدي لهم ، وعلى ذلك ورد قوله عز وعلا : ) أولى
~~الايدى والابصار ( ، يريد : أولي الأعمال والفكر ؛ كأن الذين لا ms5950 يعملون
~~أعمال الآخرة ، ولا يجاهدون في الله ؛ ولا يفكرون أفكار ذوي الديانات ، ولا
~~يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون على إعمال جوارحهم ، والمسلوبي
~~العقول الذين لا استبصار بهم ؛ وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ،
~~ولا من المستبصرين في دين الله ، وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع
~~كونهم متمكنين منها . انتهى ، وهو تكثير . وقال أبو عبد الله الرازي : اليد
~~آلة لأكثر الأعمال ، والبصر آلة لأقوى الإدراكات ، فحسن التعبير عن العمل
~~باليد ، وعن الإدراك بالبصر . والنفس الناطقة لهو قوتان : عاملة وعالمة ،
~~فأولي الأيدي والأبصار إشارة إلى هاتين الحالتين . وقرأ عبد الله ، والحسن
~~، وعيسى ، والأعمش : الأيد بغير ياء ، فقيل : يراد الأيدي حذف الياء اجتزاء
~~بالكسرة عنها ، ولما كانت أل تعاقب التنوين ، حذفت الياء معها ، كما حذفت
~~مع التنوين ، وهذا تخريج لا يسوغ ، لأن حذف هذه الياء مع وجود أل ذكره
~~سيبويه في الضرائر . وقيل : الأيدي : القوة في طاعة الله ، والأبصار :
~~عبارة عن البصائر التي يبصرون بها الحقائق وينظرون بنور الله تعالى . وقال
~~الزمخشري : وتفسير الأيدي من التأييد قلق غير متمكن ، وإنما كان قلقا عنده
~~لعطف الأبصار عليه ، ولا ينبغي أن يعلق ، لأنه فسر أولي الأيدي والأبصار
~~بقوله : يريد أولي الأعمال والفكر . وقرىء : الأيادي ، جمع الجمع ، كأوطف
~~وأواطف .
# وقرأ أبو جعفر ، وشيبة ، والأعرج ، ونافع ، وهشام : بخالصة ، بغير تنوين
~~، أضيفت إلى PageV07P385
~~" صفحة رقم 386 "
# ذكرى . وقرأ باقي السبعة بالتنوين ، و) ذكرى ( بدل من ) بخالصة ). وقرأ
~~الأعمش ، وطلحة : بخالصتهم ، و) أخلصناهم ( : جعلناهم لنا خالصين وخالصة ،
~~يحتمل ، وهو الأظهر ، أن يكون اسم فاعل به عن مزية أو رتبة أو خصلة خالصة
~~لا شوب فيها ، ويحتمل أن كون مصدرا ، كالعاقبة ، فيكون قد حذف منه الفاعل ،
~~أي أخلصناهم بأن أخلصوا ذكرى الدار ، فيكون ذكرى مفعولا ، أو بأن أخلصنا
~~لهم ذكرى الدار ، أو يكون الفاعل ذكرى ، أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار ،
~~والدار في كل وجه من موضع نصب بذكرى ، وذكرى مصدر ، والدار دار الآخرة .
~~قال قتادة : المعنى بأن خلص لهم التذكير بالدار الآخرة ، ودعا الناس ms5951 إليها
~~وحضهم عليها . وقال مجاهد : خلص لهم ذكرهم الدار الآخرة ، وخوفهم لها .
~~والعمل بحسب ذلك . وقال ابن زيد : وهبنا لهم أفضل ما في الدار الآخرة ،
~~وأخلصناهم به ، وأعطيناهم إياه . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بالدار
~~دار الدنيا ، على معنى ذكر الثناء والتعظيم من الناس ، والحمد الباقي الذي
~~هو الخلد المجازي ، فتجيء الآية في معنى قوله : ) لسان صدق ( ، وقوله : )
~~وتركنا عليه فى الاخرين ). انتهى . وحكى الزمخشري هذا الاحتمال قولا فقال :
~~وقيل ) ذكرى الدار ( : الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق . انتهى .
~~والباء في بخالصة باء السبب ، أي بسبب هذه الخصلة وبأنهم من أهلها ، ويعضده
~~قراءة بخالصهم ) وإنهم عندنا لمن المصطفين ( ، أي المختارين من بين أبناء
~~جنسهم ، ( الاخيار ( : جمع خير ، وخير كميت وميت وأموات . وتقدم الكلام في
~~اليسع في سورة الأنعام ، وذا الكفل في سورة الأنبياء . وعندنا ظرف معمول
~~لمحذوف دل عليه المصطفين ، أي وأنهم مصطفون عندنا ، أو معمول للمصطفين ،
~~وإن كان بأل ، لأنهم يتسمحون في الظرف والمجرور ما لا يتسمحون في غيرهما ،
~~أو على التبيين ، أي أعني عندنا ، ولا يجوز أن يكون عندنا في موضع الخبر ،
~~ويعني بالعندية : المكانة ، ولمن المصطفين : في موضع خبر ثان لوجود اللام ،
~~لا يجوز أن زيدا قائم لمنطلق ، ( وكل ( : أي وكلهم ، من الأخيار .
# ( هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مئاب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكئين
~~فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب هاذا ما
~~توعدون ليوم الحساب إن هاذا لرزقنا ماله من نفاد هاذا وإن للطاغين لشر مئاب
~~جهنم يصلونها فبئس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله أزواج
~~هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار قالوا بل أنتم لا مرحبا
~~بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا
~~ضعفا فى النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الابصار إن ذلك لحق تخاصم أهل النار قل إنما أنا منذر
~~وما من إلاه إلا الله ms5952 الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز
~~الغفار ).
# لما أمره تعالى بالصبر على سفاهة قومه ، وذكر جملة من الأنبياء وأحوالهم
~~، ذكر ما يؤول إليه حال المؤمنين والكافرين من PageV07P386
~~" صفحة رقم 387 "
# الجزاء ، ومقر كل واحد من الفريقين . ولما كان ما يذكره نوعا من أنواع
~~التنزيل ، قال : ) هاذا ذكر ( ، كأنه فصل بين ما قبله وما بعده . ألا ترى
~~أنه لما ذكر أهل الجنة ، وأعقبه بذكر أهل النار قال : ) هاذا وإن للطاغين (
~~؟ وقال ابن عباس : هذا ذكر من مضى من الأنبياء . وقيل : ) هاذا ذكر ( : أي
~~شرف تذكرون به أبدا . وقرأ الجمهور : ) جنات ( بالنصب ، وهو بدل ، فإن كان
~~عدن علما ، فبدل معرفة من نكرة ؛ وإن كان نكرة ، فبدل نكرة من نكر .
# وقال الزمخشري : ) جنات عدن ( معرفة لقوله : ) جنات عدن التى وعد الرحمن
~~( ، وانتصابها على أنها عطف بيان بحسن مآب ، ومفتحة حال ، والعامل فيها ما
~~في المتقين من معنى الفعل . وفي مفتحة ضمير الجنات ، والأبواب بدل من
~~الضمير تقديره : مفتحة هي الأبواب لقولهم : ضرب زيد اليد والرجل ، وهو من
~~بدل الاشتمال . انتهى . ولا يتعين أن يكون جنات عدن معرفة بالدليل الذي
~~استدل به وهو قوله : ) جنات عدن التى ( ، لأنه اعتقد أن التي صفة لجنات عدن
~~، ولا يتعين ما ذكره ، إذ يجوز أن تكون التي بدلا من جنات عدن . ألا ترى أن
~~الذي والتي وجموعهما تستعمل استعمال الأسماء ، فتلي العوامل ، ولا يلزم أن
~~تكون صفة ؟ وأما انتصابها على أنها عطف بيان فلا يجوز ، لأن النحويين في
~~ذلك على مذهبين : أحدهما : أن ذلك لا يكون إلا في المعارف ، فلا يكون عطف
~~البيان إلا تابعا لمعرفة ، وهو مذهب البصريين . والثاني : أنه يجوز أن يكون
~~في النكرات ، فيكون عطف البيان تابعا لنكرة ، كما تكون المعرفة فيه تابعة
~~لمعرفة ، وهذا مذهب الكوفيين ، وتبعهم الفارسي . وأما تخالفهما في التنكير
~~والتعريف فلم يذهب إليه أحد سوى هذا المصنف . وقد أجاز ذلك في قوله : )
~~مقام إبراهيم ( ، فأعربه عطف بيان تابعا لنكرة ، وهو ) بينات فاسأل ( ، و)
~~مقام إبراهيم ( معرفة ، وقد رددنا عليه ms5953 ذلك في موضعه في آل عمران . وأما
~~قوله : وفي مفتحة ضمير الجنات ، فجمهور النحويين أعربوا الأبواب مفعولا لم
~~يسم فاعله . وجاء أبو علي فقال : إذا كان كذلك ، لم يكن في ذلك ضمير يعود
~~على جنات عدن . من الحالية أن أعرب مفتحة حالا ، أو من النعت أن أعرب نعتا
~~لجنات عدن ، فقال : في مفتحة ضمير يعود على الجنات حتى ترتبط الحال بصاحبها
~~، أو النعت بمنعوته ، والأبواب بدل . وقال : من أعرب الأبواب مفعولا ، لم
~~يسم فاعله العائد على الجنات محذوف تقديره : الأبواب منها . وألزم أبو علي
~~البدل في مثل هذا لا بد فيه من الضمير ، إما ملفوظا به ، أو مقدرا . وإذا
~~كان الكلام محتاجا إلى تقديره واحد ، كان أولى مما يحتاج إلى تقديرين .
~~وأما الكوفيون ، فالرابط عندهم هو أل لمقامه مقام الضمير ، فكأنه قال :
~~مفتحة لهم أبوابها . وأما قوله : وهو من بدل الاشتمال ، فإن عنى بقوله :
~~وهو قوله اليد والرجل ، فهو وهم ، وإنما هو بدل بعض من كل . وإن عنى
~~الأبواب ، فقد يصح ، لأن أبواب الجنات ليست بعضا من الجنات . وأما تشبيهه
~~ما قدره من قوله : مفتحة هي الأبواب ، بقولهم : ضرب زيد اليد والرجل ،
~~فوجهه أن الأبواب بدل من ذلك الضمير المستكن ، كما أن اليد والرجل بدل من
~~الظاهر الذي هو زيد . وقال أبو إسحاق : وتبعه ابن عطية : مفتحة نعت لجنات
~~عدن . وقال الحوفي : مفتحة حال ، والعامل فيها محذوف يدل عليه المعنى ،
~~تقديره : يدخلونها . وقرأ زيد بن علي ، وعبد الله بن رفيع ، وأبو حيوة :
~~جنات عدن مفتحة ، برفع التاءين : مبتدأ وخبر ، أوكل منهما خبر مبتدأ محذوف
~~، أي هو جنات عدن هي مفتحة . والاتكاء : من هيئات أهل السعادة يدعون فيها ،
~~يدل على أن عندهم من يستخدمونه فيما يستدعون ، كقوله : ) ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون ).
# ولما كانت الفاكهة يتنوع وصفها بالكثرة ، وكثرتها باختلاف أنواعها ،
~~وكثرة كل نوع منها ؛ ولما كان الشراب نوعا واحدا وهو الخمر ، أفرد : )
~~وعندهم قاصرات الطرف ). قال قتادة : معناه على أزواجهن ، ( أتراب ( : أي
~~أمثال على سن واحدة ، وأصله في بني آدم لكونهم ms5954 مس أجسادهم التراب في وقت
~~واحد ، والأفران أثبت في التحاب . والظاهر أن هذا الوصف هو بينهن ، وقيل :
~~بين أزواجهن ، أسنانهن كأسنانهم . وقال ابن عباس : يريد الآدميات . وقال
~~صاحب الغنيان : حور . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو : وهذا PageV07P387
~~" صفحة رقم 388 "
# ما يوعدون ، بياء الغيبة ، إذ قبله وعندهم ؛ وباقي السبعة : بتاء الخطاب
~~على الالتفات ، والمعنى : هذا ما وقع به الوعد ليوم الجزاء . ) إن هذا ( :
~~أي ما ذكر للمتقين مما تقدم ، ( لرزقنا ( دائما : أي لا نفاد له .
# ( هاذا وإن للطاغين لشر مئاب ( ، قال الزجاج : أي الأمر هذا ، وقال أبو
~~علي : هذا للمؤمنين ، وقال أبو البقاء : مبتدأ محذوف الخبر ، أو خبر محذوف
~~المبتدأ ، والطاغون هنا : الكفار ؛ وقال الجبائي : أصحاب الكبائر كفارا
~~كانوا أو لم يكونوا . وقال ابن عباس ، المعنى : الذين طغوا علي وكذبوا رسلي
~~لهم شر مآب : أي مرجع ومصير . ) فبئس المهاد ( : أي هي ) هاذا ( في موضع
~~رفع مبتدأ خبره ) جهنم ( ، ( وغساق ( ، أو خبر مبتدأ محذوف ، أي العذاب هذا
~~، وحميم خبر مبتدأ ، أو في موضع نصب على الاشتغال ، أي ليذوقوا . ) هاذا
~~فليذوقوه حميم ( : أي هو حميم ، أو مبتدأ محذوف الخبر ، أي منه حميم ومنه
~~غساق ، كما قال الشاعر : حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس
# وغودر البقل ملوى ومحصود
# أي : منه ملوى ومنه محصود ، وهذه الأعاريب مقولة منقولة . وقيل : هذا
~~مبتدأ ، وفليذوقوه الخبر ، وهذا على مذهب الأخفش في إجازته : زيد فاضربه ،
~~مستدلا بقول الشاعر : وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# والغساق ، عن ابن عباس : الزمهرير ؛ وعنه أيضا ، وعن عطاء ، وقتادة ،
~~وابن زيد : ما يجري من صديد أهل النار ؛ وعن كعب : عين في جهنم تسيل إليها
~~حمة كل ذي حمة من حية أو عقرب أو غيرهما ، يغمس فيها فيتساقط الجلد واللحم
~~عن العظم ؛ وعن السدي : ما يسيل من دموعهم ؛ وعن ابن عمر : القيح يسيل منهم
~~فيسقونه . وقرأ ابن أبي إسحاق ، وقتادة ، وابن وثاب ، وطلحة ، وحمزة ،
~~والكسائي ، وحفص ، والفضل ، وابن سعدان ، وهارون عن أبي عمرو : بتشديد
~~السين . فإن كان صفة ، فيكون مما حذف موصوفها ، وإن كان اسما ، ففعال ms5955 قليل
~~في الأسماء ، جاء منه : الكلاء ، والجبان ، والفناد ، والعقار ، والخطار .
~~وقرأ باقي السبعة : بتخفيف السين . وقرأ الجمهور : ) وأخر ( على الإفراد ،
~~فقيل : مبتدأ خبره محذوف تقديره : ولهم عذاب آخر . وقيل : خبره في الجملة ،
~~لأن قوله : ) أزواج ( مبتدأ ، و) من شكله ( خبره ، والجملة خبر . وآخر ،
~~وقيل : خبره أزواج ، ومن شكله في موضع الصفة ، وجاز أن يخبر بالجمع عن
~~الواحد من حيث هو درجات ، ورتب من العذاب ، أو سمى كل جزء من ذلك الآخر
~~باسم الكل . وقال الزمخشري : وآخر ، أي وعذاب آخر ، أو مذوق آخر ؛ وأزواج
~~صفة آخر ، لأنه يجوز أن يكون ضروبا أو صفة للثلاثة ، وهي : حميم وغساق وآخر
~~من شكله . انتهى . وهو إعراب أخذه من الفراء . وقرأ الحسن ، ومجاهد ،
~~والجحدري ، وابن جبير ، وعيسى ، وأبو عمرو : وأخر على الجمع ، وهو مبتدأ ،
~~ومن شكله في موضع الصفة ؛ وأزواج خبره ، أي ومذوقا آخر من شكل هذا المذوق
~~من مثله في الشدة والفظاعة ؛ ) أزواج ( : أجناس . وقرأ مجاهد : من شكله ،
~~بكسر الشين ؛ والجمهور : بفتحها ، وهما لغتان بمعنى المثل والضرب . وأما
~~إذا كان بمعنى الفتح ، فبكسر الشين لا غير . وعن ابن مسعود : ) وءاخر من
~~شكله ( : هو الزمهرير .
# والظاهر أن قوله : هذا فوج مقتحم معكم ( ، من قول رؤسائهم بعضهم لبعض ،
~~والفوج : الجمع الكثير ، ( ( ، من قول رؤسائهم بعضهم لبعض ، والفوج : الجمع
~~الكثير ، ( مقتحم معكم ( : أي النار ، وهم الأتباع ، ثم دعوا عليهم بقولهم
~~: ) لامر حبا بهم ( ، لأن الرئيس إذا رأى الخسيس قد قرن معه في العذاب ،
~~ساءه ذلك حيث وقع التساوي في العذاب ، ولم يكن هو السالم من العذاب وأتباعه
~~في العذاب . ومر حبا معناه : ائت رحبا وسعة لا ضيقا ، وهو منصوب بفعل يجب
~~إضماره ، ولأن علوهم بيان للمدعو عليهم . وقيل : ) هاذا فوج ( ، من كلام
~~الملائكة خزنة النار ؛ وأن الدعاء على الفوج والتعليل بقوله : ) إنهم صالو
~~النار ( ، من كلامهم . وقيل : ) هاذا فوج مقتحم معكم ( ، من كلام الملائكة
~~، والدعاء على الفوج والإخبار بأنهم صالوا النار من PageV07P388
~~" صفحة رقم 389 "
# كلام الرؤساء المتبوعين . ) قالوا ( أي الفوج : ) لا مرحبا بكم ( ، رد
~~على الرؤساء ms5956 ما دعوا به عليهم . ثم ذكروا أن ما وقعوا فيه من العذاب وصلى
~~النار ، إنما هو بما ألقيتم إلينا وزينتموه من الكفر ، فكأنكم قدمتم لنا
~~العذاب أو الصلى . وإذا كان ) لا مرحبا بهم ( من كلام الخزنة ، فلم يجيء
~~التركيب : قالوا : بل هؤلاء لا مرحبا بهم ، بل جاء بخطاب الأتباع للرؤساء ،
~~لتكون المواجهة لمن كانوا لا يقدرون على مواجهتهم في الدنيا بقبيح أشفى
~~لصدورهم ، حيث تسببوا في كفرهم ، وأنكى للرؤساء . ) فبئس القرار ( : أي
~~النار ؛ وهذه المرادة والدعاء كقوله : ) كلما دخلت أمة لعنت أختها ). ولم
~~يكتف الأتباع برد الدعاء على رؤسائهم ، ولا بمواجهتهم بقوله : ) أنتم
~~قدمتموه لنا ( ، حتى سألوا من الله أن يزيد رؤساءهم ضعفا من النار ،
~~والمعنى : من جملنا على عمل السوء حتى صار جزاءنا النار ، ( فزده عذابا
~~ضعفا ( ، كما جاء في قول الأتباع : ) ربنا ءاتهم ( ، أي بمعاداتهم ، (
~~ضعفين من العذاب ( ، ( ربنا هؤلاء أضلوا قال ادخلوا فى أمم قد ).
# ولما كان الرؤساء ضلالا في أنفسهم وأضلوا اتباعهم ، ناسب أن يدعو عليهم
~~بأن يزيدهم ضعفا ، كما جاء : فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~، فعلى هذا الضمير في قوله : ) قالوا ( للاتباع ، ومن قدم : هم الرؤساء .
~~وقال ابن السائب : ) قالوا ربنا ( إلى آخره ، قول جميع أهل النار . وقال
~~الضحاك : ) من قدم ( ، هو إبليس وقابيل . وقال ابن مسعود : الضعف حيات
~~وعقارب . ) وقالوا ( : أي أشراف الكفار ، ( ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم
~~من الاشرار ( : أي الأرذال الذين لا خير فيهم ، وليسوا على ديننا ، كما قال
~~: ) وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ). وروي أن القائلين من كفار عصر
~~الرسول / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، هم : أبو جهل ، وأمية بن خلف ، وأصحاب
~~القليب ، والذين لم يروهم : عمار ، وصهيب ، وسلمان ، ومن جرى مجراهم ، قاله
~~مجاهد وغيره . قيل : يسألون أين عمار ؟ أين صهيب ؟ أين فلان ؟ يعدون ضعفاء
~~المسلمين فيقال لهم : أولئك في الفردوس . وقرأ النحويان ، وحمزة : أين صهيب
~~؟ أين فلان ؟ يعدون ضعفاء المسلمين فيقال لهم : أولئك في الفردوس . وقرأ
~~النحويان ، وحمزة : اتخذناهم وصلا ، فقال أبو حاتم ms5957 ، والزمخشري ، وابن عطية
~~: صفة لرجال . قال الزمخشري : مثل قوله : ) كنا نعدهم من الاشرار ). وقال
~~ابن الأنباري : حال ، أي وقد اتخذناهم . وقرأ أبو جعفر ، والأعرج ، والحسن
~~، وقتادة ، وباقي السبعة : بهمزة الاستفهام ، لتقرير أنفسهم على هذا ، على
~~جهة التوبيخ لها . والأسف ، أي اتخذناهم سخريا ، ولم يكونوا كذلك . وقرأ
~~عبد الله ، وأصحابه ، ومجاهد ، والضحاك ، وأبو جعفر ، وشيبة ، والأعرج ،
~~ونافع ، وحمزة ، والكسائي : سخريا ، بضم السين ، ومعناها : من السخرة
~~والاستخدام . وقرأ الحسن ، وأبو رجاء ، وعيسى ، وابن محيصن ، وباقي السبعة
~~: بكسر السين ، ومعناها : المشهور من السخر ، وهو الهزء . قال الشاعر : إني
~~أتاني لسان لا أسر بها
# من علو لا كذب فيها ولا سخر
# وقيل : بكسر السين من التسخير . وأم إن كان اتخذناهم استفهاما إما مصرحا
~~بهمزته كقراءة من قرأ كذلك ، أو مؤولا بالاستفهام ، وحذفت الهمزة للدلالة .
~~فالظاهر أنها متصلة لتقدم الهمزة ، والمعنى : أي الفعلين فعلنا بهم ،
~~الاستسخار منهم أم ازدراؤهم وتحقيرهم ؟ وإن أبصارنا كانت تعلوا عنهم وتقتحم
~~. ويكون استفهاما على معنى الإنكار على أنفسهم ، للاستسخار والزيغ جميعا .
~~وقال الحسن : كل ذلك قد فعلوا ، اتخذوهم سخريا ، وزاغت عنهم أبصارهم محقرة
~~لهم . وأن اتخذناهم ليس استفهاما ، فأم منقطعة ، ويجوز أن تكون منقطعة أيضا
~~مع تقدم الاستفهام ، يكون كقولك : أزيد عندك أم عندك عمرو ؟ واستفهمت عن
~~زيد ، ثم أضربت عن ذلك واستفهمت عن عمرو ، فالتقدير : بل أزاغت عنهم
~~الأبصار . ويجوز PageV07P389
~~" صفحة رقم 390 "
# أن يكون قولهم : ) أم زاغت عنهم الابصار ( له تعلق بقوله : ) ما لنا لا
~~نرى رجالا ( ، لأن الاستفهام أولا دل على انتفاء رؤيتهم إياهم ، وذلك دليل
~~على أنهم ليسوا معه ، ثم جوزوا أن يكونوا معه ، ولكن أبصارهم لم ترهم . )
~~إن ذالك أي لحسرة على الكافرين وإنه لحق ( : أي ثابت واقع لا بد أن يجري
~~بينهم . وقرأ الجمهور : ) تخاصم ( بالرفع مضافا إلى أهل . قال ابن عطية :
~~بدل من ) لحق ). وقال الزمخشري : بين ما هو فقال : تخاصم منونا ، أهل رفعا
~~بالمصدر المنون ، ولا يجيز ذلك الفراء ، ويجيزه سيبويه والبصريون . وقرأ
~~ابن أبي عبلة : تخاصم ، أهل ، بنصب الميم وجر أهل ms5958 . قال الزمخشري : على أنه
~~صفة لذلك ، لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس . وفي كتاب اللوامح :
~~ولو نصب تخاصم أهل النار ، لجاز على البدل من ذلك . وقرأ ابن السميفع :
~~تخاصم : فعلا ماضيا ، أهل : فاعلا ، وسمى تعالى تلك المفاوضة التي جرت بين
~~رؤساء الكفار وأتباعهم تخاصما ، لأن قولهم : ) لا مرحبا بهم ( ، وقول
~~الأتباع : ) بل أنتم لا مرحبا بكم ( ، هو من باب الخصومة ، فسمى التفاوض
~~كله تخاصما لاستعماله عليه . ) قل ( : يا محمد ، ( إنما أنا منذر ( : أي )
~~منذر المشركين بالعذاب ( ، وأن الله لا إله إلا الله ، لا ند له ولا شريك ،
~~وهو الواحد القهار لكل شيء ، وأنه مالك العالم ، علوه وسفله ، العزيز الذي
~~لا يغالب ، الغفار لذنوب من آمن به واتبع لدينه .
# ( قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ما كان لى من علم بالملإ الاعلى إذ
~~يختصمون إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا
~~من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين قال ياءادم إبليس ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك لعنتى إلى يوم الدين
~~قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم
~~قال فبعزتك لاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول
~~لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا
~~من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين ).
# الضمير في قوله : ) قل هو نبأ ( يعود على ما أخبر به ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) من كونه رسولا منذرا داعيا إلى الله ، وأنه تعالى هو المنفرد
~~بالألوهية ، المتصف بتلك الأوصاف من الوحدانية والقهر وملك العالم وعزته
~~وغفرانه ، وهو خبر عظيم لا يعرض عن مثله إلا غافل شديد الغفلة . وقال ابن
~~عباس : النبأ العظيم ms5959 : القرآن . وقال الحسن : يوم القيامة . وقيل : قصص آدم
~~والإنباء به من غير سماع من أحد . وقال صاحب التحرير : سياق الآية وظاهرها
~~أنه يريد بقوله : ) قل هو نبأ عظيم ( ، ما قصه الله تعالى من مناظرة أهل
~~النار ومقاولة الأتباع مع السادات ، لأنه من أحوال البعث ، وقريش كانت تنكر البعث PageV07P390
~~" صفحة رقم 391 "
# والحساب والعقاب ، وهم عن ذلك معرضون . وقوله : ) ما كان لى من علم
~~بالملإ الاعلى إذ يختصمون ( : احتجاج على قريش بأن ما جاء به من عند الله
~~لا من قبل نفسه . فإن من في الأرض ما له علم بمن في السماء إلا بإعلام الله
~~تعالى ؛ وعلم المغيبات لا يوصل إليه إلا بإعلام الله تعالى ، وعلمه بأحوال
~~أهل النار ، وابتداء خلق آدم لم يكن عنه علم بذلك ؛ فإخباره بذلك هو بإعلام
~~الله والاستدلال بقصة آدم ، لأنه أول البشر خلقا ، وبينه وبين الرسول عليه
~~السلام أزمان متقادمة وقرون سالفة . انتهى ، وفي آخره بعض اختصار .
# ثم احتج بصحة نبوته ، بأن ما ينبىء به عن الملأ الأعلى واختصامهم أمر لم
~~يكن به به من علم قط . ثم علمه من غير الطريق الذي يسلكه المتعلمون ، بل
~~ذلك مستفاد من الوحي ، وبالملأ متعلق بعلم ، وإذ منصوب به . وقال الزمخشري
~~: بمحذوف ، لأن المعنى : ما كان لي من علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم
~~. ) وإذ قال ( بدل من ) إذ يختصمون ( على الملأ الأعلى ، وهم الملائكة ،
~~وأبعد من قال إنهم قريش ، واختصام الملائكة في أمر آدم وذريته في جعلهم في
~~الأرض . وقالوا : ) أتجعل فيها من يفسد فيها ). قال ابن عباس : وقال الحسن
~~: إن الله خالق خلقا كنا أكرم منه وأعلم . وقيل : في الكفارات وغفر الذنوب
~~، فإن العبد إذا عمل حسنة اختلفت الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يقضي
~~الله بما يشاء . وفي الحديث : ( قال له ربه في نومه ، عليه السلام : فيم
~~يختصمون ؟ فقلت : لا أدري ، فقال : في الكفارات وفي إسباغ الوضوء في السرات
~~ونقل الخطأ إلى الجماعات ) .
# وقال الزمخشري : كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك ، وكان المقاول في ms5960
~~الحقيقة هو الملك المتوسط ، فيصح أن التقاول بين الملائكة وآدم وإبليس ،
~~وهم الملأ الأعلى ؛ والمراد بالاختصام : التقاول . وقيل : الملأ الأعلى :
~~الملائكة ، وإذ يختصمون : الضمير فيه للعرب الكافرين ، فبعضهم يقول : هي
~~بنات الله ، وبعضهم : آلهة تعبد ، وغير ذلك من أقوالهم .
# ( ءان يوحى إلى ( : أي ما يوحى إلي ، ( أنما أنا نذير ( : أي للإنذار ،
~~حذف اللام ووصل الفعل والمفعول الذي لم يسم فاعله يجوز أن يكون ضميرا يدل
~~عليه ، المعنى ، أي أن يوحى إلي هو ، أي ما يوحى إلا الإنذار ، وأقيم إلى
~~مقامه ، ويجوز أن يكون إنما هو المفعول الذي لم يسم فاعله ، أي ما يوحى إلي
~~إلا الإنذار . وقرأ أبو جعفر : إلا إنما ، بكسر همزة إنما على الحكاية ، أي
~~ما يوحى إلي إلا هذه الجملة ، كأن قيل له : أنت نذير مبين ، فحكى هو المعنى
~~، وهذا كما يقول الإنسان : أنا عالم ، فيقال له : قلت إنك عالم ، فيحكى
~~المعنى . وقال الزمخشري : وقرىء إنما بالكسر على الحكاية ، أي إلا هذا
~~القول ، وهو أن أقول لكم ) أنما أنا نذير مبين ( ، فلا أدعي شيئا آخر .
~~انتهى . في تخريجه تعارض ، لأنه قال : أي إلا هذا القول ، فظاهره الجملة
~~التي هي ) أنما أنا نذير مبين ( ، ثم قال : وهو أن أقول لكم إني نذير ،
~~فالمقام مقام الفاعل هو أن أقول لكم ، وأن وما بعده في موضع نصب ، وعلى
~~قوله : إلا هذا القول ، يكون في موضع رفع فيتعارضا . وتقدم أن ، إذ قال بدل
~~من : إذ يختصمون ، هذا إذا كانت الخصومة في شأن من يستخلف في الأرض ، وعلى
~~غيره من الأقوال يكون منصوبا باذكر .
# ولما كانت قريش ، خالفوا الرسول ، عليه السلام ، بسبب الحسد والكبر . ذكر
~~حال إبليس ، حيث خالف أمر الله بسبب الحسد والكبر وما آل إليه من اللعنة
~~والطرد من رحمة الله ، ليزدجر عن ذلك من فيه شيء منهما . وقال الزمخشري :
~~فإن قلت : كيف صح أن يقول لهم : ) إنى خالق بشرا ( ، وما عرفوا ما البشر
~~ولا عهدوا به قبل ؟ قلت : وجهه أن يكون قد قال لهم : إني خالق خلقا من صفة ms5961
~~كيت وكيت ، ولكنه حين حكاه اقتصر على الاسم . انتهى . والبشر هو آدم عليه
~~السلام ، وذكر هنا أنه خلقه من طين ، وفي آل عمران : ) خلقه من تراب ( ،
~~وفي الحجر : ) من صلصال من حمإ مسنون ( ، وفي الأنبياء : ) من عجل ( ؛ ولا
~~منافاة في تلك المادة البعيدة ، وهي التراب ، ثم ما يليه وهو الطين ، ثم ما
~~يليه وهو الحمأ المسنون ، ثم المادة تلي الحمأ وهو الصلصال ؛ وأما من عجل PageV07P391
~~" صفحة رقم 392 "
# فمضى تفسير .
# ( فإذا سويته فنسى ولم نجد له عزما وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا
~~إلا إبليس ( : تقدم الكلام على هذا في الحجر ، وهنا ) استكبر وكان من
~~الكافرين ( ، وفي البقرة : ) أبى واستكبر وكان من الكافرين ( ، وفي الأعراف
~~: ) لم يكن من الساجدين ( ، وفي الحجر : ) أبى أن يكون من الساجدين ( ، وفي
~~الإسراء : ) قال أءسجد لمن خلقت طينا ( ، وفي الكهف : ) كان من الجن ففسق
~~عن أمر ربه ). والإستثناء في جميع هذه الآيات يدل على أنه لم يسجد ، فتارة
~~أكد بالنفي المحض ، وتارة ذكر إبايته عن السجود ، وهي الأنفة من ذلك ،
~~وتارة نص على أن ذلك الامتناع كان سببه الاستكبار . والظاهر أن قوله : )
~~وكان من الكافرين ( أريد به كفره ذلك الوقت ، وإن لم يكن قبله كافرا ؛ وعطف
~~على استكبر ، فقوى ذلك ، لأن الاستكبار عن السجود إنما حصل له وقت الأمر .
~~ويحتمل أن يكون إخبارا منه بسبق كفره في الأزمنة الماضية في علم الله .
# ( قال ياءادم إبليس ما منعك أن تسجد ( ، وفي الأعراف : ) ما منعك أن لا
~~تسجدوا ( ، فدل أن تسجد هنا ، على أن لا في أن لا تسجد زائدة ، والمعنى
~~أيضا يدل على ذلك ، لأنه لا يستفهم إلا عن المانع من السجود ، وهو استفهام
~~تقرير وتوبيخ . وما في ) لما خلقت ( ، استدل بها من يجيز إطلاق ما على آحاد
~~من يعقل ، وأول بأن ما مصدرية ، والمصدر يراد به المخلوق ، لا حقيقة المصدر
~~. وقرأ الجحدري : لما بفتح اللام وتشديد الميم ، خلقت بيدي ، على الإفراد ؛
~~والجمهور : على التثنية ؛ وقرىء بيدي ، كقراءة بمصرخي ؛ وقال تعالى : ) مما
~~عملت أيدينا ( بالجمع ، وكلها ms5962 عبارة عن القدرة والقوة ، وعبر باليد ، إذ
~~كان عند البشر معتادا أن البطش والقوة باليد . وذهب القاضي أبو بكر بن
~~الطيب إلى أن اليد صفة ذات . قال ابن عطية : وهو قول مرغوب عنه .
# وقرأ الجمهور : ) أستكبرت ( ، بهمزة الاستفهام ، وأم متصلة عادلت الهمزة
~~. قال ابن عطية : وذهب كثير من النحويين إلى أن أم لا تكون معادلة للألف مع
~~اختلاف الفعلين ، وإنما تكون معادلة إذا دخلنا على فعل واحد ، كقولك : أزيد
~~قام أم عمرو ؟ وقولك : أقام زيد أم عمرو ؟ فإذا اختلف الفعلان كهذه الآية ،
~~فليست معادلة . ومعنى الآية : أحدث لك الاستكبار الآن ، أم كنت قديما ممن
~~لا يليق أن تكلف مثل هذا لعلو مكانك ؟ وهذا على جهة التوبيخ . انتهى . وهذا
~~الذي ذكره عن كثير من النحويين مذهب غير صحيح . قال سيبويه : وتقول أضربت
~~زيدا أم قتلته فالبدء هنا بالفعل أحسن ، لأنك إنما تسأل عن أحدهما ، لا
~~تدري أيهما كان ، ولا تسأل عن موضع أحدهما ، كأنك قلت : أي ذلك كان ؟ انتهى
~~. فعادل بأم الألف مع اختلاف الفعلين . ) من العالين ( : ممن علوت وفقت .
~~فأجاب بأنه من العالين ، حيث قال ) أنا خير منه ). وقيل : استكبرت الآن ،
~~أو لم تزل مذ كنت من المستكبرين ؟ ومعنى الهمزة : التقرير . انتهى . وقرأت
~~فرقة ، منهم ابن كثير وغيره : استكبرت ، بصلة الألف ، وهي قراءة أهل مكة ،
~~وليست في مشهور ابن كثير ، فاحتمل أن تكون همزة الاستفهام حذفت لدلالة أم
~~عليها ، كقوله :
# بسبع رمين الجمر أم بثمان
# واحتمل أن يكون إخبارا خاطبه بذلك على سبيل التقريع ، وأم تكون منقطعة ،
~~والمعنى : بل أنت من العالين عند نفسك استخفافا به . ) قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين ( : تقدم الكلام على ذلك في الأعراف . ) قال
~~فاخرج منها ( إلى قوله : ) إلى يوم الوقت المعلوم ( : تقدم الكلام على مثل
~~ذلك في الحجر ، إلا أن هنا ) لعنتى ( وهناك ) اللعنة ( أعم . ألا ترى إلى
~~قوله : ) أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( ؟ وأما بالإضافة ، فالعموم
~~في اللعنة أعم ، واللعنات إنما تحصل من جهة أن عليه لعنة الله كانت ms5963 عليه
~~لعنة كل لاعن ، هذا من جهة المعنى ، وأما باللفظ فيقتضي التخصيص . ) قال
~~فبعزتك لاغوينهم ( : أقسم إبليس هنا بعزة الله ، وقال في الأعراف : ) فيما
~~أغويتنى لاقعدن ( ، وفي الحجر : ) رب بمآ أغويتنى لازينن ). وتقدم الكلام
~~عليهما في موضعهما ، وأن من المفسرين من قال : إن الباء في : بما أغويتني ،
~~وفي : فبما أغويتني ليست باء القسم . فإن كانت باء القسم ، فيكون ذلك في
~~موطئين : فهنا : ) لاغوينهم ( ، وفي الأعراف : ) لاقعدن ( ، وفي الحجر : )
~~لازينن ). وقرأ الجمهور : فالحق ، بنصبهما . أما الأول فمقسم به ، حذف منه
~~الحرف كقوله : ) أمانة الله لأقومن ( ، والمقسم PageV07P392
~~" صفحة رقم 393 "
# عليه ) لاملان ). ) والحق أقول ( : اعتراض بين القسم وجوابه . قال
~~الزمخشري : ومعناه : ولا أقول إلا الحق . انتهى ، لأن عنده تقدم المفعول
~~يفيد الحصر . والحق المقسم به إما اسمه تعالى الذي في قوله : ) أن الله هو
~~الحق المبين ( ، أو الذي هو نقيض الباطل . وقيل : فالحق منصوب على الإغراء
~~، أي فالزموا الحق ، ولأملأن : جواب قسم محذوف . وقال الفراء : هو على معنى
~~قولك : حقا لا شك ، ووجود الألف واللام وطرحهما سواء ، أي لأملأن جهنم حقا
~~. انتهى . وهذا المصدر الجائي توكيدا لمضمون الجملة ، لا يجوز تقديمه عند
~~جمهور النحاة ، وذلك مخصوص بالجملة التي جزآها معرفتان جامدتان جمودا محضا
~~. وقال صاحب البسيط : وقد يجوز أن يكون الخبر نكرة ، قال : والمبتدأ يكون
~~ضميرا نحو : هو زيد معروف ، وهو الحق بيننا ، وأنا الأمير مفتخرا ؛ ويكون
~~ظاهرا كقولك : زيد أبوك عطوفا ، وأخوك زيد معروفا . انتهى . وقالت العرب :
~~زيد قائم غير ذي شك ، فجاءت الحال بعد جملة ، والخبر نكرة ، وهي حال مؤكدة
~~لمضمون الجملة ، وكأن الفراء لم يشترط هذا الذي ذكره أصحابنا من كون
~~المبتدأ والخبر معروفين جامدين ، لأنه لا فرق بين تأكيد مضمون الجملة
~~الابتدائية وبين تأكيد الجملة الفعلية . وقيل : التقدير فالحق الحق ، أي
~~افعله . وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، والأعمش : بالرفع فيهما ، فالأول مبتدأ
~~خبره محذوف ، قيل : تقديره فالحق أنا ، وقيل : فالحق مني ، وقيل : تقديره
~~فالحق قسمي ، وحذف كما حذف في : لعمرك لأقومن ، وفي : يمين الله أبرح قاعدا
~~، أي لعمرك قسمي ms5964 ويمين الله قسمي ، وهذه الجملة هي جملة القسم وجوابه :
~~لأملأن . وأما ) والحق أقول ( فمبتدأ أيضا ، خبره الجملة ، وحذف العائد ،
~~كقراءة ابن عباس : ) وكلا وعد الله الحسنى ). وقال ابن عطية : أما الأول
~~فرفع على الابتداء ، وخبره في قوله : ) لاملان ( ، لأن المعنى : أن أملأ .
~~انتهى . وهذا ليس بشيء ، لأن لأملأن جواب قسم ، ويجب أن يكون جملة ، فلا
~~يتقدر بمفرد . وأيضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري ، والفعل حتى ينحل إليهما
~~، ولكنه لما صح له إسناد ما قدر إلى المبتدأ ، حكم أنه خبر عنه . وقرأ
~~الحسن ، وعيسى ، وعبد الرحمن بن أبي حماد عن أبي بكر : بجرهم ، ويخرج على
~~أن الأول مجرور بواو القسم محذوفة تقديره : فوالحق ، والحق معطوف عليه ،
~~كما تقول : والله والله لأقومن ، وأقوال اعتراض بين القسم وجوابه . وقال
~~الزمخشري : ) والحق أقول ( : أي ولا أقول إلا الحق على حكاية لفظ المقسم به
~~، ومعناه التوكيد والتسديد ، وهذا الوجه جائز في المنصوب والمرفوع ، وهو
~~وجه دقيق حسن . انتهى . وملخصه أنه أعمل القول في لفظ المقسم به على سبيل
~~الحكاية نصبا أو رفع أو جرا . وقرأ مجاهد ، والأعمش : بخلاف عنهما ؛ وأبان
~~بن تغلب ، وطلحة في رواية ، وحمزة ، وعاصم عن المفضل ، وخلف ، والعبسي :
~~برفع فالحق ونصب والحق ، وتقدم إعرابهما . والظاهر أن قوله : ) أجمعين (
~~تأكيد للمحدث عنه والمعطوف عليه ، وهو ضمير إبليس ومن عطف عليه ، أي منك
~~ومن تابعيك أجمعين . وأجاز الزمخشري أن يكون أجمعين تأكيدا للضمير الذي في
~~منهم ، مقدر لأملأن جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس ، لا تفاوت
~~في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الأتباع منهم من أولاد الأنبياء وغيرهم .
~~انتهى . والضمير في عليه عائد على القرآن ، قاله ابن عباس . وقيل : عائد
~~على الوحي . وقيل : على الدعاء إلى الله . ) وما أنا من المتكلفين ( : أي
~~المتصنعين المتحلين بما ليسوا من أهله ، فانتحل النبوة والقول على الله . )
~~إن هو ( : أي القرآن ، ( إلا ذكر ( : أي من الله ، ( للعالمين ( : الثقلين
~~الإنس والجن . ) ولتعلمن ( : أي عاقبة خبره لمن آمن به ومن أعرض عنه ، (
~~نبأه بعد حين ( ، قال ابن ms5965 PageV07P393
~~" صفحة رقم 394 "
# عباس وعكرمة وابن زيد : يعني يوم القيامة . وقال قتادة ، والفراء ،
~~والزجاج : بعد الموت . وكان الحسن يقول : يا ابن آدم ، عند الموت يأتيك
~~الخبر اليقين . وقيل : المعنى ليظهرن لكم حقيقة ما أقول . ) بعد حين ( : أي
~~في المستأنف ، إذا أخذتكم سيوف المسلمين ، وذلك يوم بدر ، وأشار إلى ذلك
~~السدي .
PageV07P394
### | AUTO " صفحة رقم 395 "
# ( سورة الزمر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفىإن الله يحكم بينهم فى ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والا
~~رض بالحق يكور اليل على النهار ويكور النهار على اليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها
~~وأنزل لكم من الا نعام ثمانية أزواج يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق فى ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لاإلاه إلا هو فأنى تصرفون إن
~~تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم
~~بذات الصدور وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه
~~نسى ما كان يدعوإليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحاب النار أمن هو قانت ءانآء اليل ساجدا وقآئما يحذر الا
~~خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولو الا لباب قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه
~~الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قل
~~إنىأمرت أن ms5966 أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لان أكون أول المسلمين قل
~~إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له دينى فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه PageV07P395
~~" صفحة رقم 396 "
# قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به
~~عباده ياعباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله
~~لهم البشرى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولائك الذين
~~هداهم الله وأولائك هم أولو الا لباب أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من فى النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من
~~تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ألم تر أن الله أنزل من
~~السمآء مآء فسلكه ينابيع فى الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن فى ذلك لذكرى لا ولى الا لباب أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولائك
~~فى ضلال مبين الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى
~~به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم الله الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الا
~~خرة أكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } )
# الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# التكوير : اللف واللي ، يقال ms5967 : كار العمامة على رأسه وكورها . خوله
~~النعمة : أي أعطاه ابتداء من غير مجازاة ، ولا يقال في الجراء خول . قال
~~زهير : هنالك إن يستخولوا المال يخولوا
# ويروى يستخيلوا المال يخيلوا
# وقال أبو النجم :
PageV07P396
# " صفحة رقم 397 "
# أعطى فلم يبخل ولم يبخل
# كوم الذرى من خول المخول
# هاج الزرع : ثار من منابته ، وقيل : يبس . الحطام : الفتات بعد يبسه .
~~القشعريرة : تقبض الجلد ، يقال : اقشعر جلده من الخوف : وقف شعره ، وهو مثل
~~في شدة الخوف . الشكاسة : سوء الخلق وعسره .
# ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم ).
# هذه السورة مكية ، وعن ابن عباس : إلا ) الله نزل أحسن الحديث ( ، و) قل
~~ياأهل عبادى الذين أسرفوا ). وعن مقاتل : إلا ) قل ياعبادى الذين أسرفوا (
~~، وقوله : ) قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه
~~الدنيا حسنة ). وعن بعض السلف : إلا ) قل ياعبادى الذين أسرفوا ( ، إلى
~~قوله : ) تشعرون ( ، ثلاث آيات . وعن بعضهم : إلا سبع آيات ، من قوله : )
~~قل ياعبادى الذين أسرفوا ). ومناسبتها لآخر ما قلبها أنه ختم السورة
~~المتقدمة بقوله : ) إن هو إلا ذكر للعالمين ( ، وبدأ هنا : ) تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم ). وقال الفراء والزجاج : ) تنزيل ( مبتدأ ، و) من
~~الله ( الخبر ، أو خبر مبتدأ محذوف ، أي هذا تنزيل ، ومن الله متعلق بتنزيل
~~؛ وأقول إنه خبر ، والمبتدأ هو ليعود على قوله : ) إن هو إلا ذكر للعالمين
~~( ، كأنه قيل : وهذا الذكر ما هو فقيل : هو تنزيل الكتاب . وقال الزمخشري :
~~أو غير صلة ، يعني من الله ، كقولك : هذا الكتاب من فلان إلى فلان ، وهو
~~على هذا خبر بعد خبر ، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذا تنزيل الكتاب . هذا
~~من الله ، أو حال من تنزيل عمل فيها معنى الإشارة . انتهى . ولا يجوز أن
~~يكون حالا عمل فيها معنى الإشارة ، لأن معاني الأفعال لا تعمل إذا كان ما
~~هو فيه محذوفا ، ولذلك ردوا على ms5968 أبي العباس قوله في بيت الفرزذق :
# وإذ ما مثلهم بشر
# أن مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر ، أي وأن ما في الوجود في حال
~~مماثلتهم بشر . والكتاب يظهر أنه القرآن ، وكرر في قوله : ) إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب ( على جهة التفخيم والتعظيم ، وكونه في جملة غير السابقة
~~ملحوظا فيه إسناده إلى ضمير العظمة وتشريف من أنزل إليه بالخطاب وتخصيصه
~~بالحق . وقرأ ابن أبي عبلة وزيد بن علي وعيسى : تنزيل بالنصب ، أي اقرأ
~~والزم . وقال ابن عطية : قال المفسرون في تنزيل الكتاب هو القرآن ، ويظهر
~~لي أنه اسم عام لجميع ما تنزل من عند الله من الكتب ، وكأنه أخبر إخبارا
~~مجردا أن الكتاب الهادية الشارعة إنما تنزيلها من الله ، وجعل هذا الإخبار
~~تقدمة وتوطئة لقوله : ) إنا أنزلنا إليك الكتاب ( ، والعزيز في قدرته ،
~~الحكيم في ابتداعه . والكتاب الثاني هو القرآن ، لا يحتمل PageV07P397
~~" صفحة رقم 398 "
# غير ذلك . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما المراد بالكتاب ؟ قلت : الظاهر
~~على الوجه الأول أنه القرآن ، وعلى الثاني أنه السورة . انتهى . وبالحق في
~~موضع الحال ، أي ملتبسا بالحق ، وهو الصدق الثابت فيما أودعناه من إثبات
~~التوحيد والنبوة والمعاد والتكاليف ، فهذا كله حق وصدق يجب اعتقاده والعمل
~~، به أو يكون بالحق : بالدليل على أنه من عند الله ، وهو عجز الفصحاء عن
~~معارضته . وقال ابن عطية : أي متضمنا الحق فيه وفي أحكامه وفي أخباره ، أو
~~بمعنى الاستحقاق وشمول المنفعة للعالم في هدايتهم ودعوتهم إلى الله . انتهى
~~ملخصا .
# ولما امتن تعالى على رسوله بإنزال الكتاب عليه بالحق ، وكان الحق إخلاص
~~العبادة لله ، أمره تعالى بعبادته فقال : ) فاعبد الله ( ، وكأن هذا الأمر
~~ناشىء عن إنزال الكتاب ، فالفاء فيه للربط ، كما تقول : أحسن إليك زيد
~~فاشكره . ) مخلصا ( : أي ممحضا ، ( له الدين ( : من الشرك والرياء وسائر ما
~~يفسده . وقرأ الجمهور : الدين بالنصب . وقرأ ابن أبي عبلة : بالرفع فاعلا
~~بمخلصا ، والراجع لذي الحال محذوف على رأي البصريين ، أي الدين منك ، أو
~~يكون أل عوضا من الضمير ، أي دينك . وقال الزمخشري : وحق من رفعه أن يقرأ ms5969
~~مخلصا بفتح اللام ، كقوله تعالى : ) وأخلصوا دينهم لله ( ، حتى يطابق قوله
~~: ) ألا لله الدين الخالص ( ، والخالص والمخلص واحد ، إلا أن يصف الدين
~~بصفة صاحبه على الإسناد المجازي ، كقولهم : شعر شاعر . وأما من جعل مخلصا
~~حالا من العابد ، وله الدين مبتدأ وخبر ، فقد جاء بإعراب رجع به الكلام إلى
~~قولك : لله الدين ، أي لله الدين الخالص . انتهى . وقد قدمنا تخريجه على
~~أنه فاعل بمخلصا ، وقدرنا ما يربط الحال بصاحبها ، وممن ذهب إلى أن له
~~الدين مستأنف مبتدأ وخبر الفراء . ) ألا لله الدين الخالص ( : أي من كل
~~شائبة وكدر ، فهو الذي يجب أن تخلص له الطاعة ، لاطلاعه على الغيوب
~~والأسرار ، ولخلوص نعمته على عباده من غير استجرار منفعة منهم . قال الحسن
~~: الدين الخالص : الإسلام ؛ وقال قتادة : شهادة أن لا إله إلا الله .
# ( والذين اتخذوا ( : مبتدأ ، والظاهر أنهم المشركون ، واحتمل أن يكون
~~الخبر قال المحذوف المحكى به قوله : ) ما نعبدهم ( ، أي والمشركون المتخذون
~~من دون الله أولياء قالوا : ما نعبد تلك الأولياء ) إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى ( ، واحتمل أن يكون الخبر : ) إن الله يحكم بينهم ( ، وذلك القول
~~المحذوف في موضع الحال ، أي اتخذوهم قائلين ما نعبدهم . وأجاز الزمخشري أن
~~يكون الخبر ) إن الله يحكم ( ، وقالوا : المحذوفة بدل من اتخذوا صلة الذين
~~، فلا يكون له موضع من الإعراب ، وكأنه من بدل الاشتمال . وفي مصحف عبد
~~الله : قالوا ما نعبدهم ، وبه قرأ هو وابن عباس ومجاهد وابن جبير ، وأجاز
~~الزمخشري أن يكون ) والذين اتخذوا ( بمعنى المتخذين ، وهم الملائكة وعيسى
~~واللات والعزى ونحوهم ، والضمير في اتخذوا عائد على الموصول محذوف تقديره :
~~والذين اتخذهم المشركون أولياء ، وأولياء مفعول ثان ، وهذا الذي أجازه خلاف
~~الظاهر ، وهذه المقالة شائعة في العرب ، فقال ذلك ناس منهم في الملائكة
~~وناس في الأصنام والأوثان . قال مجاهد : وقد قال ذلك قوم من اليهود في عزيز
~~، وقوم من النصارى في المسيح . وقرىء : ما نعبدهم بضم النون ، اتباعا لحركة
~~الباء .
# ( إن الله يحكم بينهم ( : اقتصر في الرد على مجرد التهديد ، والظاهر أن
~~الضمير في بينهم ms5970 عائد على المتخذين ، والمتخذين والحكم بينهم هو بإدخال
~~الملائكة وعيسى عليه السلام الجنة ، ويدخلهم النار مع الحجارة والخشب التي
~~نحتوها وعبدوها من دون الله ، يعذبهم بها ، حيث يجعلهم وإياها حصب جهنم .
~~واختلافهم أن من عبدوه كالملائكة وعيسى كانوا متبرئين منهم لاعنين لهم
~~موحدين لله . وقيل : الضمير في بينهم عائد على المشركين والمؤمنين ، إذا
~~كانوا يلومونهم على عبادة الأصنام فيقولون : ) ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى ( ، والحكم إذ ذاك هو في يوم القيامة بين الفريقين .
# ( إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار ( : كاذب في دعواه أن لله شريكا ،
~~كفار لأنعم الله حيث ، جعل مكان الشكر الكفر ، والمعنى : لا يهدي من ختم
~~عليه بالموافاة على الكفر فهو عام ، والمعنى على الخصوص : فكم قد هدى من PageV07P398
~~" صفحة رقم 399 "
# سبق منه الكذب والكفر . قال ابن عطية : لا يهدي الكاذب الكافر في حال
~~كذبه وكفره . وقال الزمخشري : المراد بمنع الهداية : منع اللطف تسجيلا
~~عليهم بأن لا لطف لهم ، وأنهم في علم الله من الهالكين . انتهى ، وهو على
~~طريق الاعتزال . وقرأ أنس بن مالك ، والجحدري ، والحسن ، والأعرج ، وابن
~~يعمر : كذاب كفار . وقرأ زيد بن علي : كذوب وكفور .
# ولما كان من كذبهم دعوى بعضهم أن الملائكة بنات الله ، وعبدوها عقبه
~~بقوله : ) لو أراد الله أن يتخذ ولدا ( ، تشريفا له وتبنيا ، إذ يستحيل أن
~~يكون ذلك في حقه تعالى بالتوالد المعروف ، ( لاصطفى ( : أي اختار من
~~مخلوقاته ما يشاء ولدا على سبيل التبني ، ولكنه تعالى لم يشأ ذلك لقوله : )
~~وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا ( ، وهو عام في اتخاذ النسل واتخاذ
~~الاصطفاء . ويدل على أن الاتخاذ هو التبني ، والاصطفاء قوله : ) مما يخلق (
~~: أي من التي أنشأها واخترعها ؛ ثم نزه تعالى نفسه تنزيها مطلقا فقال : )
~~سبحانه ( ، ثم وصف نفسه بالوحدانية والقهر لجميع العالم . وقال الزمخشري :
~~يعني لو أراد اتخاذ الولد لامتنع ، ولم يصح لكونه محالا ، ولم يتأت إلا أن
~~يصطفى من خلقه بعضهم ، ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه ، وقد
~~فعل ذلك بالملائكة ، فافتتنتم به وغركم ms5971 اختصاصه إياهم ، فزعمتم أنهم أولاده
~~جهلا منكم به وبحقيقة المخالفة لحقائق الأجسام والأعراض ، كأنه قال : لو
~~أراد اتخاذ الولد ، لم يزد على ما فعل من اصطفاء ما شاء من خلقه ، وهم
~~الملائكة ، فليس مفهوما من قوله : ) لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشاء ).
# ولما نزه تعالى نفسه ووصف ذاته بالوحدة والقهر ، ذكر ما دل على ذلك من
~~اختراع العالم العلوي والسفلي بالحق ، وتكوير الليل والنهار ، وتسخير
~~النيرين وجريهما على نظام واحد ، واتساق أمرهما على ما أراد إلى أجل مسمى ،
~~وهو يوم القيامة ، حيث تخرب بنية هذا العالم فيزول جريهما ، أو إلى وقت
~~مغيبهما كل يوم وليلة ، أو وقت قوايسها كل شهر . والتكوير : تطويل منهما
~~على الآخر ، فكأنه الآخر صار عليه جزء منه . قال ابن عباس : يحمل الليل على
~~النهار . وقال الضحاك : يدخل الزيادة في أحدهما بالنقصان من الآخر . وقال
~~أبو عبيدة : يدخل هذا على هذا . وقال الزمخشري : وفيه أوجه : منها أن الليل
~~والنهار خلفة ، يذهب هذا ويغشى مكانه هذا ؛ وإذا غشي مكانه فكأنما ألبسه
~~ولف عليه كما يلف على اللابس اللباس ؛ ومنها أن كل واحد منهما يغيب الآخر
~~إذا طرأ عليه ، فشبه في تغييبه إياه بشيء ظاهر لف عليه ما غيبه من مطامح
~~الأبصار ؛ ومنها أن هذا يكر على هذا كرورا متتابعا ، فشبه ذلك بتتابع أكوار
~~العمامة بعضها على أثر بعض . انتهى . ) ألا هو العزيز الغفار ( : العزيز
~~الذي لا يغالب ، الغفار لمن تاب ، أو الحليم الذي لا يعجل ، سمى الحلم
~~غفرانا مجازا .
# ولما ذكر ما دل على واحدانيته وقهره ، ذكر الإنسان ، وهو الذي كلف بأعباء
~~التكاليف ، فذكر أنه أوجدنا من نفس واحدة ، وهي آدم عليه السلام ، وذلك أن
~~حواء على ما روي خلقت من آدم ، فقد صار خلقا من نفس واحدة لوساطة حواء .
~~وقيل : أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر ، ثم خلق بعد ذلك حواء ، فعلى هذا كان
~~خلقا من آدم بغير واسطة . وجاءت على هذا القول على وضعها ، ثم للمهلة في
~~الزمان ، وعلى القول الأول ms5972 يظهر أن خلق حواء كان بعد خلقنا ، وليس كذلك .
~~فثم جاء لترتيب الأخبار كأنه قيل : ثم كان من أمره قبل ذلك أن جعل منها
~~زوجها ، فليس الترتيب في زمان الجعل . وقيل : ثم معطوف على الصفة التي هي
~~واحدة ، أي من نفس وحدت ، أي انفردت .
# ( ثم جعل ( ، قال الزمخشري : فإن قلت : ما وجه قوله تعالى : ) ثم جعل
~~منها زوجها ( ، وما تعطيه من معنى التراخي ؟ قلت : هما آيتان من PageV07P399
~~" صفحة رقم 400 "
# جملة الآيات التي عددها ، دالا على وحدانيته وقدرته . تشعب هذا الفائت
~~للحصر من نفس آدم وخلق حواء من قصيراه ، إلا أن إحداهما جعلها الله عادة
~~مستمرة ، والأخرى لم تجربها العادة ، ولم تخلق أنثى غير حواء من رجل ،
~~فكانت أدخل في كونها آية ، وأجلب لعجب السامع ، فعطفها بثم على الآية
~~الأولى ، للدلالة على مباينتها فضلا ومزية ، وتراخيها عنها فيما يرجع إلى
~~زيادة كونها آية ، فهو من التراخي في الحال والمنزلة ، لا من التراخي في
~~الوجود . انتهى . وأما ) ثم جعل منها زوجها ( ، فقد تقدم الكلام على هذا
~~الجعل في أول سورة النساء ، ووصف الأنعام بالإنزال مجازا ما ، لأن قضاياه
~~توصف بالنزول من السماء ، حيث كتب في اللوح : كل كائن يكون وأما لعيشها
~~بالنبات والنبات ناشىء عن المطر والمطر نازل من السماء فكأنه تعالى أنزلها
~~، فيكون مثل قول الشاعر :
# أسنمة الا بال في ربابه
# أي : في سحابه ، وقال آخر :
# صار الثريد في رؤوس العيدان
# وقيل : خلقها في الجنة ثم أنزلها ، فعلى هذا يكون إنزال أصولها حقيقة .
~~والأنعام : الإبل والبقر والضأن والمعز ، ( ثمانية أزواج ( ، لأن كلا منها
~~ذكر وأنثى ، والزوج ما كان معه آخر من جنسه ، فاذا انفرد فهو فرد ووتر .
~~وقال تعالى : ) فجعل منه الزوجين الذكر والانثى ).
# قال ابن زيد : ) خلقا من بعد خلق ( : آخر من ظهر آدم وظهور الآباء . وقال
~~عكرمة ومجاهد والسدي : رتبا ) خلقا من بعد خلق ( على المضغة والعلقة وغير
~~ذلك . وأخذه الزمخشري فقال : حيوانا سويا ، من بعد عظام مكسوة لحما ، من
~~بعد عظام عارية ، من بعد مضغ ، من بعد ms5973 علق ، من بعد نطف . انتهى . وقرأ
~~عيسى وطلحة : يخلقكم ، بإدغام القاف في الكاف ، والظلمات الثلاث : البطن
~~والرحم والمشيمة ، وقيل : الصلب والرحم والبطن . ) ذالكم ( : إشارة إلى
~~المتصف بتلك الأوصاف السابقة من خلق السموات وما بعد ذلك من الأفعال . )
~~فأنى تصرفون ( : أي كيف تعدلون عن عبادته إلى عبادة غيره ؟
# ) إن تكفروا ( ، قال ابن عباس : خطاب للكفار الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم . وعباده : هم المؤمنون ، ويؤيده قوله قبله : ) فأنى تصرفون ( ،
~~وهذا للكفار ، فجاء ) إن تكفروا ( خطابا لهم ، ( فإن الله غنى عنكم ( ، وعن
~~عبادتكم ، إذ لا يرجع إليه تعالى منفعة بكم ولا بعبادتكم إذ هو الغني
~~المطلق . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون مخاطبا لجميع الناس ، لأنه تعالى
~~غني عن جميعهم ، وهم فقراء إليه . انتهى . ولفظ عباده عام ، فقيل : المراد
~~الخصوص ، وهم الملائكة ومؤمنو الإنس والجن . والرضا بمعنى الإرادة ، فعلى
~~هذا صفة ذات . وقيل : المراد العموم ، كما دل عليه اللفظ ، والرضا مغاير
~~للإرادة ، عبر به عن الشكر والإثابة ، أي لا يشكره لهم دينا ولا يثيبهم به
~~خيرا ، فالرضا على هذا صفة فعل بمعنى القبول والأثابة . قال ابن عطية :
~~وتأمل الإرادة ، فإن حقيقتها إنما هي فيما لم يقع بعد ، والرضا حقيقته إنما
~~هو فيما قد وقع ، واعتبر هذا في آيات القرآن تجده ، وإن كانت العرب قد
~~تستعمل في أشعارهم على جهة التجوز هذا بدل هذا . وقال الزمخشري : ولقد تمحل
~~بعض الغواة ليثبت لله ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر ، فقال : هذا
~~من العام الذى أريد به الخاص ، وما أراد إلا عباده الذين عناهم في قوله : )
~~إن عبادى ليس لك عليهم سلطان ( ، يريد PageV07P400
~~" صفحة رقم 401 "
# المعصومين لقوله : ) عينا يشرب بها عباد الله ( ، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون . انتهى . فسمى عبد الله بن عباس ترجمان القرآن وأعلام أهل السنة
~~بعض الغواة ، وأطلق عليهم اسم الظالمين ، وذلك من سفهه وجرأته ، كما قلت في
~~قصيدتي التي ذكرت فيها ما ينقد عليه : ويشتم أعلام الأئمة ضلة
# ولا سيما إن أو لجوه المضايقا
# ) وإن تشكروا يرضه ms5974 لكم ( ، قال ابن عباس : يضاعف لكم ، وكأنه يريد ثواب
~~الشكر ؛ وقيل : يقبله منكم . قال صاحب التحرير : قوة الكلام تدل على أن
~~معنى تشكروا : تؤمنوا حتى يصير بإزاء الكفر ، والله تعالى قد سمى الأعمال
~~الصالحة والطاعات شكرا في قوله : ) اعملوا ءال داوود شاكرا ). انتهى .
~~وتقدم الكلام على هذه الآية في سبأ . وقرأ النحويان ، وابن كثير : يرضه
~~بوصل ضمة الهاء بواو ؛ وابن عامر وحفص : بضمة فقط ؛ وأبو بكر : بسكون الهاء
~~، قال أبو حاتم : وهو غلط لا يجوز . انتهى . وليس بغلط ، بل ذلك لغة لبني
~~كلاب وبني عقيل . وقوله : ) ولا تزر ( إلى : ) بذات الصدور ( ، تقدم الكلام عليه .
# ( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما
~~كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا
~~إنك من أصحاب النار أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة
~~ويرجوا رحمته ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولو الالباب قل ياأهل عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه
~~الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ).
# الظاهر أن الإنسان هنا جنس الكافر ، وقيل : معين ، كعتبة بن ربيعة .
~~ويدخل في الضر جميع المكاره في جسم أو أهل أو مال . ) دعا ربه ( : استجار
~~ربه وناداه ، ولم يؤمل في كشف الضر سواه ، ( منيبا إليه ( : أي راجعا إليه
~~وحده في إزالة ذلك . ) ثم إذا خوله ( : أناله وأعطاه بعد كشف ذلك الضر عنه
~~. وحقيقة خوله أن يكون من قولهم : هو خائله ، قال : إذا كان متعهدا حسن
~~القيام عليه ، أو من خال يخول ، إذا إختال وافتخر ، وتقول العرب :
# إن الغني طويل الذيل مياس
# ) نسى ما كان يدعو ( : أي ترك ، والظاهر أن ما بمعنى الذي ، أي نسى الضر
~~الذي كان يدعو الله إلى كشفه . وقيل : ما بمعنى من ، أي نسي ربه الذي كان
~~يتضرع إليه ويبتهل في كشف ضره . وقيل : ما مصدرية ، أي نسي كونه يدعو .
~~وقيل : تم الكلام ms5975 عند قوله : ) نسى ( ، أي نسي ما كان فيه من الضر . وما
~~نافية ، نفى أن يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله مقصورا من قبل الضرر ، وعلى
~~الأقوال السابقة . ) من قبل ( : أي من قبل تخويل النعمة ، وهو زمان الضرر .
~~) وجعل لله أندادا ( : أي أمثالا يضاد بعضها بعضا ويعارض . قال قتادة : أي
~~من الرجال يطيعونهم في المعصية . وقال غيره : أوثانا ، وهذا من سخف عقولهم
~~. حين مسى الضر دعوا الله ولم يلتجئوا في كشفه إلا إليه ؛ وحين كشف ذلك
~~وخول النعمة أشركوا به ، فاللام لام العلة ، وقيل : لام العاقبة . وقرأ
~~الجمهور : ) ليضل ( ، بضم الياء : أي ما اكتفى بضلال نفسه حتى جعل غيره يضل
~~. وقرأ ابن كثير ، وأبو عمر ، وعيسى : بفتحها ، ثم أتى بصيغة الأمر فقال :
~~) تمتع بكفرك PageV07P401
~~" صفحة رقم 402 "
# قليلا ( : أي تلذذوا صنع ما شئت قليلا ، أي عمرا قليلا ، والخطاب للكافر
~~جاعل الأنداد لله . ) إنك من أصحاب النار ( : أي من سكانها المخلدين فيها .
~~وقال الزمخشري : وقوله ) تمتع بكفرك ( ، أي من باب الخذلان والتخلية ، كأنه
~~قيل له : إذ قد أبيت قبل ما أمرت به من الإيمان والطاعة ، فمن حقك أن لا
~~تؤمر به بعد ذلك . ويؤمر بتركه مبالغة خذلانه وتخليته وشأنه ، لأنه لا
~~مبالغة في الخذلان أشد من أن يبعث على عكس ما أمروا به ، ونظيره في المعنى
~~: ) متاع قليل ثم مأواهم جهنم ). انتهى .
# ولما شرح تعالى شيئا من أحوال الظالمين الضالين المشركين ، أردفه بشرح
~~أحوال المهتدين الموحدين فقال : ) أمن هو قانت ). وقرأ ابن كثير ، ونافع ،
~~وحمزة ، والأعمش ، وعيسى ، وشيبة ، والحسن في رواية : أمن ، بتخفيف الميم .
~~والظاهر أن الهمزة لاستفهام التقرير ، ومقابله محذوف لفهم المعنى ،
~~والتقدير : أهذا القانت خير أم الكافر المخاطب بقوله ) قل تمتع بكفرك ( ؟
~~ويدل عليه قوله : ) قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ). ومن حذف
~~المقائل قول الشاعر : دعاني إليها القلب إني لأمرها
# سميع فما أدري أرشد طلابها
# تقديره : أم غي . وقال الفراء : الهمزة للنداء ، كأنه قيل : يا من هو
~~قانت ، ويكون قوله قل خطابا له ، وهذا القول أجنبي مما ms5976 قبله وما بعده .
~~وضعف هذا القول أبو علي الفارسي ، ولا التفات لتضعيف الأخفش وأبي حاتم هذه
~~القراءة . وقرأ باقي السبعة ، والحسن ، وقتادة ، والأعرج ، وأبو جعفر : أمن
~~، بتشديد الميم ، وهي أم أدغمت ميمها في ميم من ، فاحتملت أم أن تكون متصلة
~~ومعادلها محذوف قبلها تقديره : أهذا الكافر خير أم من هو قانت ؟ قال معناه
~~الأخفش ، ويحتاج مثل هذا التقدير إلى سماع من العرب ، وهو أن يحذف المعادل
~~الأول . واحتملت أم أن تكون منقطعة تتقدر ببل ، والهمزة والتقدير : بل أم
~~من هو قانت صفته كذا ، كمن ليس كذلك . وقال النحاس : أم بمعنى بل ، ومن
~~بمعنى الذي ، والتقدير : بل الذي هو قانت أفضل ممن ذكر قبله . انتهى . ولا
~~فضل لمن قبله حتى يجعل هذا أفضل ، بل يقدر الخبر من أصحاب الجنة ، يدل عليه
~~مقابله : ) إنك من أصحاب النار ). والقانت : المطيع ، قاله ابن عباس ،
~~وتقدم الكلام في القنوت في البقرة .
# وقرأ الجمهور : ) ساجدا وقائما ( ، بالنصب على الحال ؛ والضحاك : برفعهما
~~إما على النعت لقانت ، وإما على أنه خبر بعد خبر ، والواو للجمع بين
~~الصفتين . ) يحذر الاخرة ( : أي عذاب الآخرة ، ( من رحمة ربه ( : أي حصولها
~~، وقيل : نعيم الجنة ، وهذا المتصف بالقنوت إلى سائر الأوصاف ، قال مقاتل :
~~عمار ، وصهيب ، وابن مسعود ، وأبو ذر . وقال ابن عمر : عثمان . وقال ابن
~~عباس في رواية الضحاك : أبو بكر وعمر . وقال يحيى بن سلام : رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . والظاهر أنه من اتصف بهذه الأوصاف من غير تعيين .
~~وفي الآية دليل على فضل قيام الليل ، وأنه أرجح من قيام النهار .
# ولما ذكر العمل ذكر العلم فقال : ) قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون ( ، فدل أن كمال الإنسان محصور في هذين المقصودين ، فكما لا يستوي
~~هذان ، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي . والمراد بالعلم هنا : ما أدى إلى
~~معرفة الله ونجاة العبد من سخطه . وقرأ : يذكر ، بإدغام تاء يتذكر في الذال
~~. ) قل ياأهل عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم ( ، وروي أنها نزلت في جعفر بن
~~أبي طالب وأصحابه حين عزموا عن الهجرة ms5977 إلى أرض الحبشة ، وعدهم تعالى فقال :
~~) للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة ). والظاهر تعلق في هذه بأحسنوا ، وأن
~~المحسنين في الدنيا لهم في الآخرة حسنة ، أي حسنة عظيمة ، وهي الجنة ، قاله
~~مقاتل ، والصفة محذوفة يدل عليها المعنى ، لأن من أحسن في الدنيا لا يوعد
~~أن يكون له في الآخرة مطلق حسنة . وقال السدي : في PageV07P402
~~" صفحة رقم 403 "
# هذه من تمام حسنة ، أي ولو تأخر لكان صفة ، أي الذين يحسنون لهم حسنة
~~كائنة في الدنيا . فلما تقدم انتصب على الحال ، والحسنة التي لهم في الدنيا
~~هي العافية والظهور وولاية الله تعالى .
# ثم حض على الهجرة فقال : ) وأرض الله واسعة ( ، كقوله : ) ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها ( ، أي لا عذر للمفرطين البتة ، حتى لو اعتلوا
~~بأوطانهم ، وأنهم لا يتمكنون فيها من أعمال الطاعات ، قيل لهم : إن بلاد
~~الله كثيرة واسعة ، فتحولوا إلى الأماكن التي تمكنكم فيها الطاعات . وقال
~~عطاء : وأرض الله : المدينة للهجرة ، قيل : فعلى هذا يكون أحسنوا : هاجروا
~~، وحسنة : راحة من الأعداء . وقال قوم : أرض الله هنا : الجنة . قال ابن
~~عطية : وهذا القول تحكم ، لا دليل عليه . انتهى . وقال أبو مسلم : لا يمتنع
~~ذلك ، لأنه تعالى أمر المؤمنين بالتقوى ؛ ثم بين أنه من اتقى له في الآخرة
~~الحسنة ، وهي الخلود في الجنة ؛ ثم بين أن أرض الله واسعة لقوله : )
~~وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء ( ، وقوله : ) وجنة عرضها السماوات
~~والارض أعدت للمتقين ).
# ولما كانت رتبة الإحسان منتهى الرتب ، كما جاء : ما الإحسان ؟ قال : أن
~~تعبد الله كأنك تراه . وكان الصبر على ذلك من أشق الأشياء ، وخصوصا من فارق
~~وطنه وعشيرته وصبر على بلاء الغربة . ذكر أن الصابرين يوفون أجورهم بغير
~~حساب ، أي لا يحاسبون في الآخرة ، كما يحاسب غيرهم ؛ أو يوفون ما لا يحصره
~~حساب من الكثرة . ) قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين ( : أمره
~~تعالى أن يصدع الكفار بما أمر به من عبادة الله ، يخلصها من الشوائب ، (
~~وأمرت ( : أي أمرت بما أمرت ، لأكون أول من أسلم ms5978 ، أي انقاد لله تعالى ،
~~ويعني من أهل عصره أو من قومه ، لأنه أول من حالف عباد الأصنام ، أو أول من
~~دعوتهم إلى الإسلام إسلاما ، أو أول من دعا نفسه إلى ما دعا إليه غيره ،
~~لأكون مقتدى بي قولا وفعلا ، لا كالملوك الذين يأمرون بما لا يفعلون ، أو
~~أن أفعل ما أستحق به الأولية من أعمال السابقين دلالة على السبب بالمسبب .
~~وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف عطف أمرت على أمرت وهما واحد ؟ قلت : ليسا
~~بواحد لاختلاف جهتيهما ، وذلك أن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء ، والأمر به
~~لتحرز به قصب السبق في الدين شيء . وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه ينزل بذلك
~~منزلة شيئين مختلفين ، ولك أن تجعل اللام مزيدة مثلها في أردت ، لأن أفعل
~~لا تزاد إلا مع أن خاصة دون الاسم الصريح ، كأنها زيدت عوضا من ترك الأصل
~~إلى ما يقوم مقامه ، كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الأصل الذي هو
~~أطوع . والدليل على هذا الوجه مجيئه بغير لام في قوله : ) وأمرت أن أكون
~~أول من أسلم ). انتهى . ويحتمل في أن أكون في ثلاثة المواضع أصله لأن أكون
~~، فيكون قد حذفت اللام ، والمأمور به محذوف ، وهو المصرح به هنا ) إنى أمرت
~~أن أعبد الله ). ) قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم ( : تقدم الكلام
~~على هذه الجملة مقول القول في سورة يونس .
# لما أمره أولا أن يخبر بأنه أمر بعبادة الله ، أمر ثانيا أن يخبر بأنه
~~يعبد الله وحده . وتقديم الجلالة دال على الاهتمام بمن يعبد ، وعند
~~الزمخشري يدل على الاختصاص ، قال : ولدلالته على ذلك ، قدم المعبود على فعل
~~العبادة ، وأخره في الأول . فالكلام أولا واقع في الفعل في نفسه وإيجاده ،
~~وثانيا فيمن يفعل الفعل لأجله ، ولذلك رتب عليه قوله : ) فاعبدوا ما شئتم
~~من دونه ). والمراد بهذا الأمر الوارد على وجه التخيير المبالغة في الخذلان
~~والتخلية . انتهى . وقال غيره : ) فاعبدوا ما شئتم ( : صيغة أمر على جهة
~~التهديد لقوله : ) قل تمتع بكفرك ). ) قل إن الخاسرين ( : أي حقيقة الخسران
~~، ( الذين خسروا ms5979 ( : أي هم الذين خسروا أنفسهم ، حيث صاروا من أهل النار ،
~~وأهليهم الذين كانوا معهم في الدنيا ، حيث كانوا معهم في النار ، فلم
~~ينتفعوا منهم بشيء ، وإن كان أهلوهم قد آمنوا ، فخسرانهم إياهم كونهم لا
~~يجتمعون بهم ولا يرجعون إليهم . وقال قتادة : كأن الله قد أعد لهم أهلا في
~~الجنة فخسروهم ، وقال معناه ميمون بن مهران . وقال الحسن : هي الحور العين
~~، ثم ذكر ذلك الخسران وبالغ فيه في التنبيه عليه أولا ، والإشارة إليه ،
~~وتأكيده بالفعل ، وتعريفه بأل ، ووصفه بأنه المبين : أي الواضح لمن تأمله
~~أدنى تأمل .
# ولما ذكر خسرانهم أنفسهم وأهليهم ، ذكر حالهم في جهنم ، وأنه من فوقهم
~~ظلل ومن تحت أرجلهم ظلل ، فيظهر أن النار تغشاهم من فوقهم ومن تحتهم ، وسمى
~~ما تحتهم ظللا لمقابلة ما فوقهم ، كما قال : ) يوم يغشاهم العذاب من فوقهم
~~ومن تحت PageV07P403
~~" صفحة رقم 404 "
# أرجلهم ( ، وقال لهم : ) من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش ( وقيل : هي ظلل
~~للذين هم تحتهم ، إذ النار طباق . وقيل : إنما تحتهم يلتهب ويتصاعد منه شيء
~~حتى يكون ظلة ، فسمي ظلة باعتبار ما آل إليه أخيرا . ) ذالك ( : أي ذلك
~~العذاب ، يخوف الله به عباده : ليعلموا ما يخلصكم منه ، ثم ناداهم وأمرهم
~~فقال : ) قليلا وإياى فاتقون ( : أي اتقوا عذابي .
# ( والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولو الالباب أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار لاكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها الانهار وعد الله لا
~~يخلف الله ).
# قال ابن زيد : نزلت ) والذين اجتنبوا الطاغوت ( في زيد بن عمرو بن نفيل
~~وسلمان وأبي ذر . وقال ابن إسحاق : الإشارة بها إلى عبد الرحمن بن عوف ،
~~وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد ، والزبير ، وذلك أنه لما أسلم أبو بكر ،
~~سمعوا ذلك فجاؤوه وقالوا : أسلمت ؟ قال : نعم ، وذكرهم بالله ، فآمنوا
~~بأجمعهم ، فنزلت فيهم ، وهي محكمة في الناس إلى يوم القيامة ms5980 . والطاغوت :
~~تقدم الكلام عليها في البقرة . وقرأ الحسن : الطواغيت جمعا . ) أن يعبدوها
~~( : أي عبادتها ، وهو بدل اشتمال . ) لهم البشرى ( : أي من الله تعالى
~~بالثواب . ) فبشر عباد ( : هم المجتنبون الطاغوت إلى الله . وضع الظاهر
~~موضع المضمر ليدل على أنهم هم ، وليترتب على الظاهر الوصف ، وهو : ) الذين
~~يستمعون القول ( ، وهو عام في جميع الأقوال ، ( فيتبعون أحسنه ( : ثناء
~~عليهم بنفوذ بصائرهم وتمييزهم الأحسن ، فإذا سمعوا قولا تبصروه . قيل :
~~وأحسن القول : القرآن وما يرجع إليه . وقيل : القول : القرآن ، وأحسنه : ما
~~فيه من صفح وعفو واحتمال ونحو ذلك . وقال قتادة : أحسن القول طاعة الله .
~~وعن ابن عباس : هو الرجل يجلس مع القوم ، فيسمع الحديث فيه محاسن مساو ،
~~وفيحدث بأحسن ما سمع ، ويكف عن ما سواه . و) الذين ( : وصف لعباد . وقيل :
~~الوقف على عباد ، والذين مبتدأ خبره أولئك وما بعده .
# ( أفمن حق عليه كلمة العذاب ( : قيل نزلت في أبي جهل ، أي نفذ عليه
~~الوعيد بالعذاب . والظاهر أنها جملة مستقلة ، ومن موصولة مبتدأ ، والخبر
~~محذوف ، فقيل تقديره : يتأسف عليه ، وقيل : يتخلص منه . وقدره الزمخشري :
~~فأنت تخلصه ، قال : حذف لدلالة أفأنت تنفذ عليه ؟ وقدر الزمخشري بين الهمزة
~~والفاء جملة حتى تقر الهمزة في مكانها والفاء في مكانها ، فقال : التقدير :
~~أأنت مالك أمرهم ؟ فمن حق عليه كلمة العذاب ، وهو قول انفرد به فيما علمناه
~~. والذي تقوله النحاة أن الفاء للعطف وموضعها التقديم على الهمزة ، لكن
~~الهمزة ، لما كان لها صدر الكلام ، قدمت ، فالأصل عندهم : فأمن حق عليه ،
~~وعلى القول أنها جملة مستقلة يكون قوله : ) أفأنت تنقذ من فى النار ( ،
~~استفهام توقيف ، وقدم فيه الضمير إشعارا بأنك لست تقدر أن تنقذه من النار ،
~~بل لا يقدر على ذلك أحد إلا الله . وذهبت فرقة ، منهم الحوفي والزمخشري ،
~~إلى أن من شرطية ، وجواب الشرط أفأنت ، فالفاء فاء الجواب دخلت على جملة
~~الجزاء ، وأعيدت الهمزة لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد ، ووضع من في النار
~~، وهو ظاهر ، موضع المضمر ، إذ كان الأصل تنقذه ، وإنما أظهر تشهيرا لحالهم
~~وإظهارا لخسة منازلهم . قال الحوفي :
PageV07P404
# " صفحة رقم 405 ms5981 "
# وجيء بألف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ، ولولا طوله ، لم يجز
~~الإتيان بها ، لأنه لا يصلح في العربية أن يأتي بألف الاستفهام في الاسم ،
~~وألف أخرى في الجزاء . ومعنى الكلام : أفأنت تنقذه ؟ انتهى . وعلى هذا
~~القول ، يكون قد اجتمع استفهام وشرط على قول الجماعة أن الهمزة قدمت من
~~تأخر ، فيجيء الخلاف بين سيبويه ويونس : هل الجملة الأخيرة هي للمستفهم
~~عنها أو هي جواب الشرط ؟ وعلى تقدير الزمخشري : لم تدخل الهمزة على اسم
~~الشرط ، فلم يجتمع استفهام وشرط ، لأن الاستفهام عنده دخل على الجملة
~~المحذوفة عنده ، وهو : أأنت مالك أمرهم ؟ وفمن معطوف على تلك الجملة
~~المحذوفة ، عطفت جملة الشرط على جملة الاستفهام ، ونزل استحقاقهم العذاب ،
~~وهم في الدنيا بمنزلة دخولهم النار ، ونزل اجتهاد الرسول عليه السلام في
~~دعائهم إلى الإيمان منزلة انقاذهم من النار .
# ولما ذكر حال الكفار في النار ، وأن الخاسرين لهم ظلل ، ذكر حال المؤمنين
~~، وناسب الاستدراك هنا ، إذ هو واقع بين الكافرين والمؤمنين ، فقال : ) لكن
~~الذين اتقوا ). ففي ذلك حض على التقوى ، لهم علالي مرتفعة فوقها علالي
~~مبنية ، أي بناء المنازل التي سويت على الأرض . والضمير في ) من تحتها (
~~عائد على الجمعين ، أي من تحت الغرف السفلى والغرف العليا ، لا تفاوت بين
~~أعلاها وأسفلها وانتصب ) وعد الله ( على المصدر المؤكد لمضمون الجملة قبله
~~، إذ تضمنت معنى الوعد . ) ألم تر ( : خطاب وتوقيف للسامع على ما يعتبر به
~~من أفعال الله الدالة على فناء الدنيا واضمحلالها . ) فسلكه ينابيع ( : أي
~~أدخله مسالك وعيونا . والظاهر أن ماء العيون هو من ماء المطر ، تحبسه الأرض
~~ويخرج شيئا فشيئا . ) ثم يخرج به زرعا ( ، ذكر منته تعالى علينا بما تقوم
~~به معيشتنا . ) مختلفا ألوانه ( : من أحمر وأبيض وأصفر ، وشمل لفظ الزرع
~~جميع ما يرزع من مقتات وغيره ، أو مختلفا أصنافه من بر وشعير وسمسم وغير
~~ذلك . ) ثم يهيج ( : يقارب الثمار ، ( فتراه مصفرا ( : أي زالت خضرته
~~ونضارته . وقرأ أبو بشر : ثم يجعله ، بالنصب في اللام . قال صاحب الكامل
~~وهو ضعيف . انتهى . ) إن فى ذلك ( : أي فيما ms5982 ذكر من إنزال المطر وإخراج
~~الزرع به وتنقلاته إلى حالة ، الحطامية ، ( لذكرى ( : أي لتذكرة وتنبيها
~~على حكمة فاعل ذلك وقدرته .
# ( أفمن شرح الله صدره للإسلام ( : نزلت في حمزة ، وعلى ومن مبتدأ ، وخبره
~~محذوف يدل عليه ) فويل للقاسية قلوبهم ( تقديره : كالقاسي المعرض عن
~~الإسلام ، وأبو لهب وابنه كاتا من القاسية قلوبهم ، وشرح الصدر استعارة عن
~~قبوله للإيمان والخير والنور والهداية . وفي الحديث : ( كيف انشراح الصدور
~~؟ قال : إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح ، قلنا : وما علامة ذلك ؟ قال :
~~الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل الموت )
~~. ) فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ( : أي من أجل ذكره ، أي إذا ذكر الله
~~عندهم قست قلوبهم . وقال مالك بن دينار : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة
~~قلب . ) أولائك ( : أي القاسية قلوبهم ، ( فى ضلال مبين ( : أي في حيرة
~~واضحة ، لا تخفى على من تأملها .
# ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر ).
# عن ابن عباس ، أن قوما من الصحابة قالوا : يا رسول الله ، حدثنا بأحاديث
~~حسان ، وبأخبار الدهر ، فنزل : ) الله نزل أحسن الحديث ). وعن ابن مسعود ،
~~أن الصحابة ملؤوا مكة ، فقالوا له : حدثنا ، فنزلت . والابتداء باسم الله ،
~~وإسناد نزل PageV07P405
~~" صفحة رقم 406 "
# لضميره مبنيا عليه فيه تفخيم للمنزل ورفع منه ، كما تقول : الملك أكرم
~~فلانا ، هو أفخم من : أكرم الملك فلانا . وحكمة ذلك البداءة بالأشراف من
~~تذكر ما تسند إليه ، وهو كثير في القرآن ، كقوله : ) الله يصطفى من
~~الملائكة رسلا ( /
# و) وكتابا ( بدل من ) نزل أحسن الحديث ). وقال الزمخشري : ويحتمل أن يكون
~~حالا . انتهى . وكان بناء على أن ) أحسن الحديث ( معرفة لإضافته إلى معرفة
~~. وأفعل التفضيل ، إذا أضيف إلى معرفة ، فيه خلاف . فقيل : إضافته محضة ،
~~وقيل : غير محضة . و) متشابها ( : مطلق في مشابهة بعضه بعضا . فمعانيه
~~متشابهة ، لا تناقض فيها ولا تعارض ، وألفاظه في غاية الفصاحة والبلاغة
~~والتناسب ، بحيث أعجزت العظماء والبلغاء . وقرأ الجمهور : ) مثاني ( ، بفتح
~~الياء ؛ وهشام ، وابن عامر ms5983 ، وأبو بشر : بسكون الياء ، فاحتمل أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف ، واحتمل أن يكون منصوبا ، وسكن الياء على قول من يسكن الياء
~~في كل الأحوال ، لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة عليها . ومثاني يظهر أنه
~~جمع مثنى ، ومعناه : موضع تثنية القصص والأحكام والعقائد والوعد والوعيد .
~~وقيل : يثني في الصلاة بمعنى : التكرير والأعادة . انتهى . ووصف المفرد
~~بالجمع ، لأن فيه تفاصيل ، وتفاصيل الشيء جملته . ألا ترى أنك تقول :
~~القرآن سور وآيات ؟ فكذلك تقول : أحكام ومواعظ مكررات ، وأصله كتابا
~~متشابها فصولا مثاني ، حذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه . وأجاز الزمخشري أن
~~يكون من باب برمة أعشار وثوب أخلاق ، وأن يكون تمييزا عن متشابها ، فيكون
~~منقولا من الفاعل ، أي متشابها مثانية . كما تقول : رأيت رجلا حسنا شمائل ،
~~وفائدة تثنيته وتكرره رسوخه في النفوس ، إذ هي أنفر شيء عن سماع الوعظ
~~والنصيحة . والظاهر حمل القشعريرة على الحقيقة ، إذ هو موجود عند الخشية ،
~~محسوس يدركه الإنسان من نفسه ، وهو حاصل من التأثر القلبي . وقيل : هو
~~تمثيل تصوير لإفراط خشيتهم ، والمعنى : أنه حين يسمعونه يتلي ما فيه من
~~آيات الوعيد ، عرتهم خشية تنقبض منها جلودهم .
# ثم إذا ذكروا لله ورحمته لانت جلودهم ، أي زال عنها ذلك التقبض الناشىء
~~عن خشية القلوب بزوال الخشية عنها ، وضمن تلين معنى تطمئن جلودهم لينة غير
~~منقبضة ، وقلوبهم راجية غير خاشية ، ولذلك عداه بإلى . وكان في ذكر القلوب
~~في هذه الجملة دليل على تأثرها عند السماع ، فاكتفى بقشعريرة الجلود عن ذكر
~~خشية القلوب لقيام المسبب مقام السبب . فلما ذكر اللين ذكرهما ، وفي ذكر
~~اللين دليل على المحذوف الذي هو رحمة الله ، كما كان في قوله : ) إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم ( ، دليل بقوله : ) وجلت ( عن ذكر المحذوف ، أي إذا ذكر
~~وعيد الله وبطشه . وقال العباس بن عبد المطلب : قال النبي عليه السلام : (
~~من اقشعر جلده من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة
~~ورقها ) . وقال ابن عمر : وقد رأى ساقطا من سماع القرآن فقال : إنا لنخشى
~~الله ، وما نسقط هؤلاء يدخل الشيطان في ms5984 جوف أحدهم . وقالت أسماء بنت أبي
~~بكر : كان أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) تدمع أعينهم وتقشعر
~~جلودهم عند سماع القرآن ، قيل لها : إن قوما اليوم إذا اسمعوا القرآن خر
~~أحدهم مغشيا عليه ، فقالت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وقال ابن سيرين
~~: بيننا وبين هؤلاء الذين بصرعون عند قراءة القرآن أن يجعل أحدهم على حائط
~~باسطا رجليه ، ثم يقرأ عليه القرآن كله ، فإن رمى بنفسه فهو صادق .
~~والإشارة بذلك إلى الكتاب ، أو إلى ذينك الوصفين من الاقشعرار واللين ، أي
~~أثر هدى الله . ) أفمن يتقى ( : أي يستقبل ، كما قال الشاعر : سقط النصيف
~~ولم ترد إسقاطه
# فتناولته واتقتنا باليد
# أي : استقبلتنا بيدها لتقي بيدها وجهها أن يرى . والظاهر حمل بوجهه على
~~حقيقته . لما كان يلقي في النار مغلولة PageV07P406
~~" صفحة رقم 407 "
# يداه إلى رجليه مع عنقه ، لم يكن له ما يتقي به النار إلا وجهه . قال
~~مجاهد : يجر على وجهه في النار ، ويجوز أن يعبر بالوجه عن الجملة . وقيل :
~~المعنى وصف كثرة ما ينالهم من العذاب ، يتقيه أولا بجوارحه ، فيتزيد حتى
~~يتقيه بوجهه الذي هو أشرف جوارحه ، وفيه جواب ، وهو غاية العذاب . قال ابن
~~عطية : وهذا المعنى عندي أبين بلاغة . في هذا المضمار يجري قول الشاعر :
~~يلقي السيوف بوجهه وبنحره
# ويقيم هامته مقام المغفر
# لأنه إنما أراد عظم جرأته عليها ، فهو يلقاها بكل مجن ، وبكل شيء عنه ،
~~حتى بوجهه وبنحره . انتهى . و) سوء العذاب ( : أشده ، وخبر من محذوف قدره
~~الزمخشري : كمن أمن العذاب ، وابن عطية : كالمنعمين في الجنة . ) وقيل
~~للظلمين ( : أي قال ذلك خزنة النار ، ( ذوقوا ما كنتم ( : أي وبال ما كنتم
~~) تكسبون ( من الأعمال السيئة . ) كذب الذين من قبلهم ( : تمثيل لقريش
~~بالأمم الماضية ، وما آل إليه أمرهم من الهلاك . ) فأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون ( : من الجهة التي لا يشعرون أن العذاب يأتيهم من قبلها ، ولا يخطر
~~ببالهم أن الشر يأتيهم منها . كانوا في أمن وغبطة وسرور ، فإذا هم معذبون
~~مخزيون ذليلون في الدنيا من ممسوخ ومقتول ومأسور ومنفي . ثم ms5985 أخبر أن ما
~~أعدلهم في الآخرة أعظم . وانتصب ) قرءانا عربيا ( على الحال ، وهي حال
~~مؤكدة ، والحال في الحقيقة هو عربيا ، وقرآنا توطئة له . وقيل : انتصب على
~~المدح ، ونفى عنه العوج ، لأنه مستقيم يرى من الاختلاف والتناقض . وقال
~~عثمان بن عفان : غير مضطرب . وقال ابن عباس : غير مختلف . وقال مجاهد : غير
~~ذي لبس . وقال السدي : غير مخلوق . وقيل : غير ذي لحن . قال الزمخشري : فإن
~~قلت : فهلا قيل مستقيما أوغير معوج ؟ قلت : فيه فائدتان : إحدهما : نفى أن
~~يكون فيه عوج قط ، كما قال : ) ولم يجعل له عوجا ). والثاني : أن لفظ العوج
~~مختص بالمعاني دون الأعيان . وقيل : المراد بالعوج : الشك واللبس ، وأنشد :
~~وقد أتاك يقينا غير ذي عوج
# من الإله وقول غير مكذوب
# انتهى . ولما ذكر تعالى أنه ضرب في القرآن ) من كل مثل ( : أي محتاج إليه
~~، ضرب هنا مثلا لعابد آلهة كثيرة ، ومن يعبد الله وحده ، ومثل برجل مملوك
~~اشترك فيه ملاك سيئو الأخلاق ، فهو لا يقدر أن يوفي كل واحد منهم مقصوده ،
~~إذ لا يتغاضى بعضهم لبعض لمشاحتهم ، وطلب كل منهم أن يقضي حاجته على التمام
~~، فلا يزال في عناء وتعب ولوم من كل منهم . ورجل آخر مملوك جمعيه لرجل واحد
~~، فهو معني بشغله لا يشغله عنه شيء ، ومالكه راض عنه إن قد خلص لخدمته وبذل
~~جهده في قضاء حوائجه ، فلا يلقى من سيده إلا إحسانا ، وتقدم الكلام في نصب
~~المثل وما بعده . وقال الكسائي : انتصب رجلا على إسقاط الخافض ، أي مثلا
~~لرجل ، أو في رجل فيه ، أي في رقه مشتركا ، وفيه صلة لشركاء . وقرأ عبد
~~الله ، وابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، والزهري ، والحسن : بخلاف
~~عنه ؛ والجحدري ، وابن كثير وأبو عمرو : سالما اسم فاعل من سلم ، أي خالصا
~~من الشركة . وقرأ الأعرج ، وأبو جعفر ، وشيبة ، وأبو رجاء ، وطلحة ، والحسن
~~: بخلاف عنه ؛ وباقي السبعة : سلما بفتح السين واللام . وقرأ ابن جبير :
~~سلما بكسر السين وسكون اللام ، وهما مصدر ان وصف بهما مبالغة في الخلوص من
~~الشركة . وقرىء : ورجل سالم ، برفعهما . وقال الزمخشري ms5986 : أي وهناك رجل سالم
~~لرجل . انتهى ، فجعل الخبر هناك . ويجوز أن يكون ورجل مبتدأ ، لأنه موضع
~~تفصيل ، إذ قد تقدم ما يدل عليه ، فيكون كقول امرىء القيس : إذا ما بكى من
~~خلفها انحرفت له
# بشق وشق عندنا لم يحول PageV07P407
~~" صفحة رقم 408 "
# وقال الزمخشري : وإنما جعله رجلا ليكون أفطن لما شقى به أو سعد ، فإن
~~المرأة والصبي قد يغفلان عن ذلك . وانتصب مثلا على التمييز المنقول من
~~الفاعل ، إذ التقدير : هل يستوي مثلهما ؟ واقتصر في التمييز على الواحد ،
~~لأنه المقتصر عليه أو لا في قوله : ) ضرب الله مثلا ( ، ولبيان الجنس .
~~وقرىء : مثلين ، فطابق حال الرجلين . وقال الزمخشري : ويجوز فيمن قرأ مثلين
~~أن يكون الضمير في يستويان للمثلين ، لأن التقدير مثل رجل ، والمعنى : هل
~~يستويان فيما يرجع إلى الوصفية ؟ كما يقول : كفى بهما رجلين . انتهى .
~~والظاهر أنه يعود الضمير في يستويان إلى الرجلين ، فأما إذا جعلته عائدا
~~إلى المثلين اللذين ذكر أن التقدير مثل رجل ورجل ، فإن التمييز إذ ذاك يكون
~~قد فهم من المميز الذي هو الضمير ، إذ يصير التقدير : هل يستوي المثلان
~~مثلين ؟ قل : ) الحمد لله ( : أي الثناء والمدح لله لا لغيره ، وهو الذي
~~ثبتت وحدانيته ، فهو الذي يجب أن يحمد ، ( بل أكثرهم لا يعلمون ( ، فيشركون
~~به غيره . ولفظة الحمد لله تشعر بوقوع الهلاك بهم بقوله : ) فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ).
# ولما لم يلتفتوا إلى هذه الدلائل الباهرة ، أخبر الجميع بأنهم ميتون
~~وصائرون إليه ، وأن اختصامكم يكون بين يديه يوم القيامة ، وهو الحكم العدل
~~، فيتميز المحق من المبطل ، وهو عليه السلام وأتباعه المحقون الفائزون
~~بالظفر والغلبة ، والكافرون هم المبطلون . فالضمير في وإنك خطاب للرسول ،
~~وتدخل معه أمته في ذلك . والظاهر عود الضمير في ) وإنهم ( على الكفار ،
~~وغلب ضمير الخطاب في ) إنك ( على ضمير الغيبة في إنهم ، ولذلك جاء )
~~تختصمون ( بالخطاب ، فتحتج أنت عليهم بأنك قد بلغت ، وكذبوا واجتهدت في
~~الدعوة ، ولجوا في العناد . وقال أبو العالية : هم أهل القبلة ، يختصمون
~~بينهم يوم القيامة في مظالمهم ms5987 . وأبعد من ذهب إلى أن هذا الخصام سببه ما
~~كان في قتل عثمان ، وما جرى بين علي ومعاوية بسبب ذلك ، رضى الله عنهم .
~~وقيل : يختصم الجميع ، فالكفار يخاصم بعضهم بعضا حتى يقال لهم : لا تختصموا
~~لدي . والمؤمنون يتلقون الكافرين بالحجج ، وأهل القبلة يكون بينهم الخصام .
~~وقرأ ابن الزبير ، وابن أبي إسحاق ، وابن محيصن ، وعيسى ، واليماني ، وابن
~~أبي غوث ، وابن أبي عبلة : إنك مائت وإنهم مائتون ، وهي تشعر بحدوث الصفة ؛
~~والجمهور : ميت وميتون ، وهي تشعر بالثبوت واللزوم كالحي .
# 2 ( ) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه أليس فى جهنم مثوى
~~للكافرين والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون لهم ما يشآءون عند
~~ربهم ذلك جزآء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذى كانوا يعملون أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذى
~~انتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون قل ياقوم اعملوا على
~~مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنآ
~~أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى PageV07P408
~~" صفحة رقم 409 "
# فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم بوكيل الله يتوفى الا نفس
~~حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الا
~~خرى إلى أجل مسمى إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون أم اتخذوا من دون الله
~~شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والا رض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالا خرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون قل اللهم فاطر
~~السماوات ms5988 والا رض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما كانوا فيه
~~يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما فى الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من
~~سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم
~~إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم بل هى فتنة ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم
~~سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هاؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم
~~بمعجزين أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لايات
~~لقوم يؤمنون قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم
~~من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس ياحسرتى على ما
~~فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من
~~المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين بلى قد
~~جآءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين وينجى الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شىء وهو على كل
~~شىء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا بأايات الله أولائك هم
~~الخاسرون قل PageV07P409
~~" صفحة رقم 410 "
# أفغير الله تأمرونىأعبد أيها الجاهلون ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
~~وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما ms5989 يشركون ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى
~~الا رض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت الا رض
~~بنور ربها ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا
~~يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا بلى ولاكن حقت
~~كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله
~~الذى صدقنا وعده وأورثنا الا رض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين
~~وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين } )
# الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# اشمأز ، قال أبو زيد : زعر . قال غيره : تقبض كراهة ونفورا . قال الشاعر
~~: إذا عض الثقات بها اشمأزت
# وولته عشوزية زبونا
# المقاليد : المفاتيح ، قيل : لا واحد لها من لفظها ، قاله التبريزي .
~~وقيل : واحدها مقليد ، وقيل : مقلاد ، ويقال : إقليد وأقاليد ، والكلمة
~~أصلها فارسية . الزمر : جمع زمرة ، قال أبو عبيد والأخفش : جماعات متفرقة ،
~~بعضها إثر بعض . قال :
# حتى احزألت زمر بعد زمر
# ويقال : تزمر . والحفوف : الإحداق بالشيء ، قال الشاعر : تحفه جانب ضيق ويتبعه
# مثل الزجاجة لم يكحل من الرمد
# وهذه اللفظة مأخوذة من الحفاف ، وهو الجانب ، ومنه قول الشاعر :
PageV07P410
# " صفحة رقم 411 "
# له لحظات عن حفافي سريره
# إذا كرها فيها عقاب ونائل
# ) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس فى جهنم مثوى
~~للكافرين والذى جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذى كانوا يعملون أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من ms5990 دونه ومن
~~يضلل الله له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل أفرايتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو ).
# ) فمن أظلم ممن كذب على الله ( : هذا تفسير وبيان للذين يكون بينهم
~~الخصومة ، وهذا يدل على أن الاختصام السابق يكون بين المؤمنين والكافرين ،
~~والمعنى : لا أجد في المكذبين أظلم ممن افترى على الله ، فنسب إليه الولد
~~والصاحبة والشريك ، وحرم وحلل من غير أمر الله ؛ ) وكذب بالصدق ( : وهو ما
~~جاء به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛ ) إذ جاءه ( : أي وقت مجيئه ،
~~فاجأه بالتكذيب من غير فكر ولا ارتياء ولا نظر ، بل وقت مجيئه كذب به . ثم
~~توعدهم توعدا فيه احتقارهم على جهة التوقيف ، وللكافرين مما قام فيه الظاهر
~~مقام المضمر ، أي مثوى لهم ، وفيه تنبيه على علة كذبهم وتكذبيهم ، وهو
~~الكفر . ) والذى جاء بالصدق الله بهاذا فمن أظلم ). ) وصدق به ( مقابل
~~لقوله : ) وكذب بالصدق ). والذي جنس ، كأنه قال : والفريق الذي جاء بالصدق
~~، ويدل عليه : ) أولئك هم المتقون ( ، فجمع . كما أن المراد بقوله : ) فمن
~~أظلم ( ، يراد به جمع ، ولذلك قال ) مثوى للكافرين ). وفي قراءة عبد الله :
~~والذي جاؤا بالصدق وصدقوا به . وقيل : أراد والذين ، فحذفت منه النون ،
~~وهذا ليس بصحيح ، إذ لو أريد الذين بلفظ الذي وحذفت منه النون ، لكان
~~الضمير مجموعا كقوله :
# وإن الذي حانت بفلح دماؤهم
# ألا ترى أنه إذا حذفت النون في المثنى كان الضمير مثنى ؟ كقوله :
# أبني كليب أن عمي اللذا
# قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقيل : الذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقيل : الذي جاء بالصدق جبريل ، والذي صدق به هو محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) . وقال علي ، وأبو العالية ، والكلبي ، وجماعة : الذي جاء بالصدق هو
~~الرسول ، والذي صدق به هو أبو PageV07P411
~~" صفحة رقم 412 "
# بكر . وقال أبو الأسود ، ومجاهد ، وجماعة : الذي صدق به وهو علي بن أبي ms5991
~~طالب . وقال الزمخشري : والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . جاء بالصدق وآمن به ، وأراد به إياه ومن تبعه ، كما أراد
~~بموسى إياه وقومه في قوله : ) ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون ( ،
~~ولذلك قال : ) أولئك هم المتقون ( ، إلا أن هذا في الصفة ، وذلك في الاسم .
~~ويجوز أن يريد : والفوج والفريق الذي جاء بالصدق وصدق به ، وهو الرسول الذي
~~جاء بالصدق ، وصحابته الذين صدقوا به . انتهى . وقوله : وأراد به إياه ومن
~~تبعه ، كما أراد بموسى إياه وقومه . استعمل الضمير المنفصل في غير موضعه ،
~~وإنما هو متصل ، فإصلاحه وأراده به ومن تبعه ، كما أراده بموسى وقومه : أي
~~لعل قومه يهتدون ، إذ موسى عليه السلام مهتد . فالمترجى هداية قومه ، لا
~~هدايته ، إذ لا يترجى إلا ما كان مفقودا لا موجودا . وقوله : ويجوز إلخ ،
~~فيه توزيع الصلة ، والفوج هو الموصول ، فهو كقوله : جاء الفريق الذي شرف
~~وشرف . والأظهر عدم التوزيع ، بل المعطوف على الصلة ، صلة لمن له الصلة
~~الأولى .
# وقرأ الجمهور : ) وصدق ( مشددا ؛ وأبو صالح ، وعكرمة بن سليمان ، ومحمد
~~بن جحازة : مخففا . قال أبو صالح : وعمل به . وقيل : استحق به اسم الصدق .
~~قال ابن عطية : فعلى هذا إسناد الأفعال كلها إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، وكأن أمته في ضمن القول ، وهو الذي يحسن ) أولائك المتقون ). انتهى .
~~وقال الزمخشري : أي صدق به الناس ، ولم يكذبهم به ، يعني : أداه إليهم ،
~~كما نزل عليه من غير تحريف . وقيل : معناه : وصار صادقا به ، أي بسببه ،
~~لأن القرآن معجزة ، والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن
~~يجريها على يديه ، ولا يجوز أن يصدق إلا الصادق ، فيصير لذلك صادقا
~~بالمعجزة . وقرىء : وصدق به . انتهى ، يعني : مبنيا للمفعول مشددا . وقال
~~صاحب اللوامح : جاء بالصدق من عند الله وصدق بقوله ، أي في قوله ، أو في
~~مجيئه ، فاجتمع له الصفتان من الصدق : من صدقه من عند الله ، وصدقه بنفسه ،
~~وذلك مبالغة في المدح . انتهى .
# ( لهم ما يشاءون ( : عام في كل ما تشتهيه أنفسهم وتتعلق به ms5992 إرادتهم . و)
~~ليكفر ( : متعلق بالمحسنين ، أي الذين أحسنوا ليكفر ، أو بمحذوف ، أي يسر
~~ذلك لهم ليكفر ، لأن التكفير لا يكون إلا بعد التيسير للخير . و) أسوأ الذى
~~عملوا ( : هو كفر أهل الجاهلية ومعاصي أهل الإسلام . والتكفير يدل على سقوط
~~العقاب عنهم على أكمل الوجوه ، والجزاء بالأحسن يدل على حصول الثواب على
~~أكمل الوجوه ، فقيل : ذلك يكون إذا صدقوا الأنبياء فيما أتوابه . وقال
~~مقاتل : يجزيهم بالمحاسن من أعمالهم ، ولا يجزيهم بالمساوي ، وهذا قول
~~المرجئة ، يقولون : لا يضر شيء من المعاصي مع الإيمان . واحتج بهذه الآية ،
~~وقام الظاهر مقام المضمر في المحسنين ، أي ذلك جزاؤهم ، فنبه بالظاهر على
~~العلة المقتضية لحصول الثواب . والظاهر أن أسوأ أفعل تفضيل ، وبه قرأ
~~الجمهور : وإذا كفر أسوأ أعمالهم ، فتكفير ما هو دونه أحرى . وقيل : أفعل
~~ليس للتفضيل ، وهو كقولك : الأشج أعدل بني مروان ، أي عادل ، فكذلك هذا ،
~~أي سيء الذين عملوا . ويدل على هذا التأويل قراءة ابن مقسم ، وحامد بن يحيى
~~، عن ابن كثير : أسوأ هنا ؛ وفي حم السجدة بألف بين الواو والهمزة جمع سوء
~~، ولا تفضيل فيه . والظاهر أن بأحسن أفعل تفضيل فقيل : لينظر إلى أحسن
~~طاعاته فيجزي الباقي في الجزاء على قياسه ، وإن تخلف عنه بالتقصير . وقيل :
~~بأحسن ثواب أعمالهم . وقيل : بأحسن من عملهم ، وهو الجنة ، وهذا ينبو عنه )
~~بأحسن الذى ). وقال الزمخشري : أما التفضيل فيؤذن بأن الشيء الذي يفرط منهم
~~من الصغائر والزلات المكفرات هو عندهم الأسوأ لاستعظامهم المعصية ، والحسن
~~الذي يعملون هو عند الله الأحسن لحسن إخلاصهم فيه ، فلذلك ذكر سيئهم
~~بالأسوأ ، وحسنهم بالأحسن . انتهى ، وهو على رأى المعتزلة ، ويكون قد
~~استعمل أسوأ في التفضيل على معتقدهم ، وأحسن في التفضيل على ما هو عند الله
~~، وذلك توزيع في أفعل التفضيل ، وهو خلاف الظاهر .
# قالت قريش : لئن لم ينته PageV07P412
~~" صفحة رقم 413 "
# محمد عن تعييب آلهتنا وتعيينا ، لنسلطها عليه فتصيبه بخبل وتعتريه بسوء ،
~~فأنزل الله : ) أليس الله بكاف عبده ( : أي شر من يريده بشر ، والهمزة
~~الداخلة على النفي للتقرير ، أي هو كاف عبده ms5993 ، وفي إضافته إليه تشريف عظيم
~~لنبيه . وقرأ الجمهور : عبده ، وهو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقرأ أبو جعفر ، ومجاهد ، وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي
~~: عباده بالجمع ، أي الأنبياء والمطيعين من المؤمنين ؛ ) ويخوفونك بالذين
~~من دونه ( : وهو الأصنام . ولما بعث خالدا إلى كسر العزى ، قال له سادنها :
~~إني أخاف عليك منها ، فلها قوة لا يقوم لها شيء . فأخذ خالد الفأس ، فهشم
~~به وجهها ثم انصرف . وفي قوله : ) ويخوفونك ( ، تهكم بهم لأنهم خوفوه بما
~~لا يقدر على نفع ولا ضرر . ونظير هذا التخويف قول قوم هو دله : ) إن نقول
~~إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء ). وقرىء : ) على عبده ( على الإضافة ، ويكافي
~~عباده مضارع كفى ، ونصب عباده فاحتمل أن يكون مفاعلة من الكفاية ، كقولك :
~~يجازي في يجزي ، وهو أبلغ من كفى ، لبنائه على لفظظ المبالغة ، وهو الظاهر
~~لكثرة تردد هذا المعنى في القرآن ، كقوله : ) فسيكفيكهم الله ). ويحتمل أن
~~يكون مهموزا من المكافأة ، وهي المجازاة ، أي يجزيهم أجرهم .
# ولما كان تعالى كافي عبده ، كان التخويف بغيره عبثا باطلا . ولما اشتملت
~~الآية على مهتدين وضالين ، أخبر أن ذلك كله هو فاعله ، ثم قال : ) أليس
~~الله بعزيز ( : أي غالب منيع ، ( ذى انتقام ( : وفيه وعيد لقريش ، ووعد
~~للمؤمنين . ولما أقروا بالصانع ، وهو الله ، أخبرهم أنه تعالى هو المتصرف
~~في نبيه بما أراد . فإن تلك الأصنام التي يدعونها آلهة من دونه لا تكشف ضرا
~~ولا تمسك رحمة ، أي صحة وسعة في الرزق ونحو ذلك . وأرأيتم هنا جارية على
~~وضعها ، تعدت إلى مفعولها الأول ، وهو ما يدعون . وجاء المفعول الثاني جملة
~~استفهامية ، وفيها العائد على ما ، وهو لفظ هن وأنث تحقيرا لها وتعجيزا
~~وتضعيفا . وكان فيها من سمى تسمية الإناث ، كالعزى ومناة واللات ، وأضاف
~~إرادة الله الضر إلى نفسه والرحمة إليها ، لأنهم خوفوه مضرتها ، فاستسلف
~~منهم الإقرار بأن خالق العالم هو الله . ثم استخبرهم عن أصنامهم ، هل تدفع
~~شرا وتجلب خيرا ؟ وقرأ الجمهور : كاشفات وممسكات على الإضافة ؛ وشيبة ،
~~والأعرج ، وعمرو بن عبيد ، وعيسى : بخلاف عنه ؛ وأبو عمرو ، وأبو ms5994 بكر ؛
~~بتنوينهما ونصب ما بعدهما . ولما تقرر أنه تعالى كافية ، وأن أصنامهم لا
~~تضر ولا تنفع ، أمره تعالى أنه يعلم أنه تعالى هو حسبه ، أي كافية .
~~والجواب في هذا الاستخبار محذوف ، والتقدير : فإنهم سيقولون : لا تقدر على
~~شيء من ذلك . وقال مقاتل : استخبرهم فسكتوا . ) قل ياأهل قوم اعملوا ( :
~~تقدم الكلام على نظيرها .
# ( إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل الله ).
# لما كان عليه السلام يعظم عليه عدم إيمانهم ورجوعهم إلى ما أنزل الله
~~تعالى عليه ، سلاه تعالى عن ذلك ، وأخبره أنه أنزل عليه الكتاب ، وهو
~~القرآن ، مصحوبا بالحق ، وهو دين الإسلام ، للناس : أي لأجلهم ، إذ فيه
~~تكاليفهم . ) فمن اهتدى ( PageV07P413
~~" صفحة رقم 414 "
# فثواب هدايته إنما هو له ، ( ومن ضل ( : فعقاب ضلاله إنما هو عليه ، (
~~وما أنت عليهم بوكيل ( : أي فتجبرهم على الإيمان . قال قتادة : بوكيل :
~~بحفيظ . وقال الزمخشري : للناس : لأجل حاجتهم إليه ، ليبشروا وينذروا .
~~فتقوى دواعيهم إلى اختيار الطاعة على المعصية ، فلا حاجة لي إلى ذلك ، فأنا
~~الغني . فمن اختار الهدى ، فقد نفع نفسه ؛ ومن اختار الضلالة ، فقد ضرها ،
~~وما وكلت عليهم لتجبرهم على الهدى . فإن التكليف مبني على الاختيار دون
~~الإجبار . انتهى ، وهو على مذهب المعتزلة .
# ولما ذكر تعالى أنه أنزل الكتاب على رسوله بالحق للناس ، نبه على أنه من
~~آياته الكبرى يدل على الوحدانية ، لا يشركه في ذلك صنم وعلى غيره ، فقال :
~~) الله يتوفى الانفس حين موتها ( ، والأنفس هي الأرواح . وقيل : النفس غير
~~الروح ، قاله ابن عباس . فالروح لها تدبير عالم الحياة ، والنفس لها تدبيه
~~عالم الإحساس . وفرقت فرقة بين نفس التمييز ونفس التخييل . والذي يدل عليه
~~الحديث واللغة أن النفس والروح مترادفان ، وأن فراق ذلك من الجسد هو الموت
~~. ومعنى يتوفى النفس : يميتها ، والتي : أي والأنفس التي لم تمت في منامها
~~، أي يتوفاها حين تنام ، تشبيها للنوام بالأموات . ومنه : ) وهو الذى
~~يتوفاكم باليل ). فبين الميت والنائم قدر مشترك ، وهو كونهما لا يميزان ولا
~~يتصرفان . فيمسك من ms5995 قضى عليها الموت الحقيقي ، ولا يردها في وقتها حية ؛
~~ويرسل النائمة لجسدها إلى أجل ضربه لموتها . وقيل : ) يتوفى الانفس ( :
~~يستوفيها ويقبضها ، وهي الأنفس التي يكون معها الحياة والحركة . ويتوفى
~~الأنفس التي لم تمت في منامها ، وهي أنفس التمييز ، قالوا : فالتي تتوفى في
~~النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة ، لأن نفس الحياة إذا زالت زال معها
~~النفس . والنائم يتنفس ، وكون النفس تقبض ، والروح في الجسد حالة النوم ،
~~بدليل أنه يتقلب ويتنفس ، هو قول الأكثرين . ودل على التغاير وكونها شيئا
~~واحدا هو قول ابن جبير وأحد قولي ابن عباس ؛ والخوض في هذا ، وطلب إدراك
~~ذلك على جليته عناء ولا يوصل إلى ذلك . ) إن فى ذلك ( : أي في توفي الأنفس
~~مائتة ونائمة ، وإمساكها وإسالها إلى أجل ، ( لايات ( : لعلامات دالة على
~~قدرة الله وعلمه ، ( لقوم ( يجيلون فيه أفكارهم ويعتبرون . وقرأ الجمهور :
~~) قضى ( مبنيا للفاعل ، ( الموت ( : نصبا ؛ وابن وثاب ، والأعمش ، وطلحة ،
~~وعيسى ، وحمزة ، والكسائي : مبنيا للمفعول ؛ الموت : رفعا . فأم منقطعة
~~تقدر ببل والهمزة ، وهو تقرير وتوبيخ . وكانوا يقولون : هؤلاء شفعاؤنا
~~عندنا ، والشفاعة إنما هي لمن ارتضاه الله وبإذنه تعالى ، وهذا مفقود في
~~آلهتهم . وأولو معناه : أيتخذونهم شفعاءهم بهذه المثابة من كونهم لا يعقلون
~~ولا يملكون شيئا ، وذلك عام النقص ، فكيف يشفع هؤلاء ؟ وتقدم لنا الكلام في
~~أولو في سورة البقرة . وقال ابن عطية : متى دخلت ألف الاستفهام على واو
~~العطف أو فائه أحدثت معنى التقرير . انتهى . وإذا كانوا لا يملكون شيئا ،
~~فكيف يملكون الشفاعة ؟ وقال الزمخشري : أي ولو كانوا على هذه الصفة لا
~~يملكون شيئا قط حتى يملكوا الشفاعة ، ولا عقل لهم . انتهى . فأتى بقوله :
~~قط ، بعد قوله : لا يملكون ، وليس بفعل ماض ، وقط ظرف يستعمل مع الماضي لا
~~مع غيره ، وقد تكرر للزمخشري هذا الاستعمال ، وليس باستعمال عربي .
# ( قل لله الشفاعة جميعا ( : فهو مالكها ، يأذن فيها لمن يشاء ثم أتى بعام
~~وهو : ) له ملك السماوات والارض ( ، فاندرج فيه ملك الشفاعة . ولما كانت
~~الشفاعة من غيره موقوفة على إذنه ، كانت الشفاعة كلها له . ولما ms5996 أخبر أنه
~~له ملك السموات والأرض ، هددهم بقوله : ) ثم إليه ( ، فيعلمون أنهم لا
~~يشفعون ، ويخيب سعيكم في عبادتهم . وقال الزمخشري : معناه له ملك السموات
~~والأرض اليوم ، ثم إليه ترجعون يوم القيامة ، فلا يكون الملك في ذلك إلا له
~~، فله ملك الدنيا والآخرة .
# ( ترجعون وإذا ذكر الله وحده ( : أي مفردا بالذكر ، ولم يذكر مع آلهتهم .
~~وقيل : إذا قيل لا إله إلا الله ، ( وإذا ذكر الذين من دونه ( ، وهي
~~الأصنام . والاشمئزاز والاستبشار متقابلان غاية ، لأن الاشمئزاز : امتلاء
~~القلب غما وغيظا ، فيظهر أثره ، وهو الانقباض في الوجه ، والاستبشار :
~~امتلاؤه سرورا ، فيظهر أثره ، وهو الانبساط ، والتهلل في الوجه . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : ما العامل في وإذا ذكر ؟ قلت : العامل في إذا
~~الفجائية تقديره : وقت ذكر الذين من دونه فاجأوا الاستبشار . وقال الحوفي :
~~) إذا هم يستبشرون ( ، إذا مضافة إلى الابتلاء والخبر ، وإذا مكررة للتوكيد
~~وحذف ما تضاف إليه ، والتقدير : إذا كان ذلك هم يستبشرون ، فيكون هم
~~يستبشرون PageV07P414
~~" صفحة رقم 415 "
# العامل في إذا ، المعنى : إذا كان ذلك استبشروا . انتهى . أما قول
~~الزمخشري : فلا أعلمه من قول من ينتمي للنحو ، وهو أن الظرفين معمولان
~~لعامل واحد ، ثم إذا الأولى ينتصب على الظرف ، والثانية على المفعول به .
~~وأما قول الحوفي فبعيد جدا عن الصواب ، إذ جعل إذا ماضفة إلى الابتداء
~~والخبر ، ثم قال : وإذا مكررة للتوكيد وحذف ما تضاف إليه ، فكيف تكون مضافة
~~إلى الابتداء والخبر الذي هم يستبشرون ؟ وهذا كله يوجبه عدم الإتقان لعلم
~~النحو والتحدث فيه ، وقد تقدم لنا في مواضع إذا التي للمفاجأة جوابا لإذا
~~الشرطية ، وقد قررنا في علم النحو الذي كتبناه أن إذا الشرطية ليست مضافة
~~إلى الجملة التي تليها ، وإن كان مذهب الأكثرين ، وأنها ليست بمعمولة
~~للجواب ، وأقمنا الدليل على ذلك ، بل هي معمولة للفعل الذي يليها ، كسائر
~~أسماء الشرطية الظرفية ، وإذا الفجائية رابطة لجملة الجزاء بجملة الشرط ،
~~كالفاء ؛ وهي معمولة لما بعدها . إن قلنا إنها ظرف ، سواء كان زمانا أو
~~مكانا . ومن قال إنها حرف ، فلا يعمل فيها شيء ، فإذا ms5997 الأولى معمولة لذكرهم
~~، والثانية معمولة ليستبشرون . ولما أخبر عن سخافة عقولهم باشمئزازهم من
~~ذكر الله ، واستبشارهم بذكر الأصنام ، أمره أن يدعو بأسماء الله العظمى من
~~القدرة والعلم ونسبة الحكم إليه ، إذ غيره لا قدرة له ولا علم تام ولا حكم
~~، وفي ذلك وصف لحالهم السيىء ووعيد لهم وتسلية للرسول عليه السلام . وتقدم
~~الكلام في ) اللهم ( في سورة آل عمران .
# ( ولو أن للذين ظلموا ( : تقدم الكلام على تشبيهه في العقود . ) وبدا لهم
~~من الله ( : أي كانت ظنونهم في الدنيا متفرقة ، حسب ضلالاتهم وتخيلاتهم
~~فيما يعتقدونه . فإذا عاينوا العذاب يوم القيامة ، ظهر لهم خلاف ما كانوا
~~يظنون ، وما كان في حسابهم . وقال سفيان الثوري : ويل لأهل الرياء من هذه
~~الآية . ) وحاق بهم ما كانوا ( : أي جزاء ما كانوا وما فيما كسبوا ، يحتمل
~~أن تكون بمعنى الذي ، أي سيئات أعمالهم ، وأن تكون مصدرية ، أي سيئات كسبهم
~~. والسيئات : أنواع ، العذاب سميت سيئات ، كما قال : ) وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ).
# ) فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هى فتنة ولاكن ).
# تقدم في غير آية كون الإنسان إذا مسه الضر التجأ إلى الله ، مع اعتقادهم
~~الأوثان وعبادتها . فإذا أصابتهم شدة ، نبذوها ودعوا رب السموات والأرض ،
~~وهذا يدل على تناقض آرائهم وشدة اضطرابها . والإنسان جنس وضر مطلق ،
~~والنعمة عامة في جميع ما يسر ، ومن ذلك إزالة الضر . وقيل : الإنسان معين ،
~~وهو حذيفة بن المغيرة . والظاهر أن ما في إنما كافة مهيئة لدخول إن على
~~الجملة الفعلية ، وذكر الضمير في ) أوتيته ( ، وإن كان عائدا على النعمة ،
~~لأن معناها مذكر ، وهو الأنعام أو المال ، على قول من شرح النعمة بالمال ،
~~أو المعنى : شيئا من النعمة ، أو لأنها تشتمل على مذكر ومؤنث ، فغلب المذكر
~~. وقيل : ما موصولة ، والضمير عائد على ما ، أي قال : إن الذي أوتيته على
~~علم مني ، أي بوجه المكاسب والمتاجر ، قاله قتادة ، وفيه إعجاب بالنفس
~~وتعاظم مفرط . أو على علم من الله في واستحقاق جزائه عند الله ، وفي هذا ms5998
~~احتراز الله وعجز ومن على الله . أو على علم مني بأني سأعطاه لما في من فضل
~~واستحقاق ، بل هي فتنة إضراب عن دعواه أنه إنما أوتي على علم ، بل تلك
~~النعمة فتنة وابتلاء . ذكر أولا في ) أوتيته ( على المعنى ، إذ كانت ما
~~مهيئة ، ثم عاد إلى اللفظ فأنث في قوله ) بل هى ( ، أو تكون هي عادت على
~~الإتيان ، أي بل إتيانه النعمة فتنة . وكان العطف هنا بالفاء في فإذا ،
~~بالواو في أول السورة لأنها وقعت مسببة عن قوله : ) وإذا ذكر الله ( ، أي
~~يشمئزون عند ذكر الله ، ويستبشرون بذكر آلهتهم . فإذا مس أحدهم PageV07P415
~~" صفحة رقم 416 "
# ضر دعا من اشمأز من ذكره دون من استبشر بذكره . ومناسبة السببية أنك تقول
~~: زيد مؤمن ، فإذا مسه الضر التجأ إلى الله . فالسبب هنا ظاهر ، وزيد كافر
~~، فإذا مسه الضر التجأ إليه ، يقيم كفره مقام الإيمان في جعله سببا
~~للالتجاء ، يحكي عكس ما فيه الكافر . يقصد بذلك الإنكار والتعجب من فعله
~~المتناقض ، حيث كفر بالله ثم التجأ إليه في الشدائد .
# وأما الآية الأولى فلم تقع مسببة ، بل ناسبت ما قبلها ، فعطفت عليه
~~بالواو ، وإذا كانت فإذا متصلة بقوله : ) وإذا ذكر الله وحده ( ، كما قلنا
~~، فما بينهما من الآي اعتراض يؤكد به ما بين المتصلين . فدعاء الرسول ربه
~~بأمر منه وقوله : ) أنت تحكم ( ، وتعقيبه الوعيد ، تأكيد لاشمئزازهم
~~واستبشارهم ورجوعهم إلى الله في الشدائد دون آلهتهم . وقوله : ) ولو أن
~~للذين ظلموا ( يتناول لهم ، أو لكل ظالم ، إن جعل مطلقا أو إياهم خاصة إن
~~عنوا به . انتهى ، وهو ملتقط أكثره من كلام الزمخشري ، وهو متكلف في ربط
~~هذه الآية بقوله : ) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ( مع بعدما بينهما من
~~الفواصل . وإذا كان أبو علي الفارسي لا يجيز الاعتراض بجملتين ، فكيف يجيزه
~~بهذه الجمل الكثيرة ؟ والذي يظهر في الربط أنه لما قال : ) ولو أن للذين
~~ظلموا ( الآية ، كان ذلك إشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب ، وأنه
~~يظهر لهم يوم القيامة من العذاب ما لم يكن في حسابهم ، أتبع ms5999 ذلك بما يدل
~~على ظلمه وبغيه ، إذ كان إذا مسه دعا ربه ، فإذا أحسن إليه ، لم ينسب ذلك
~~إليه . ثم إنه بعد وصف تلك النعمة أنها ابتلاء وفتنة ، كما بدا له في
~~الآخرة من عمله الذي كان يظنه صالحا ما لم يكن في حسابه من سوء العذاب
~~المترتب على ذلك العمل ، ترتب الفتنة على تلك النعمة . ) ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون ( : أي إن ذلك استدراج وامتحان ) قد قالها الذين من قبلهم ( : أي
~~قال مثل مقالتهم ) أوتيته على علم ). والظاهر أن قائلي ذلك جماعة من الأمم
~~الكافرة الماضية ، كقارون في قوله : ) قال إنما أوتيته على علم عندى ).
~~وقيل : الذين من قبلهم هم قارون وقومه ، إذ رضوا بمقالته ، فنسب القول
~~إليهم جميعا . وقرىء : قد قاله ، أي قال القول أو الكلام . ) فما أغنى عنهم
~~( : يجوز أن تكون ما نافية ، وهو الظاهر . وأن تكون استفهامية ، فيها معنى
~~النفي . ) ما كانوا يكسبون ( : أي من الأموال . ) والذين ظلموا من هؤلاء (
~~: إشارة إلى مشركي قريش ، ( سيصيبهم سيئات ما كسبوا ( : جاء بسين الاستقبال
~~التي هي أقل تنفيسا في الزمان من سوف ، وهو خبر غيب ، أبرزه الوجود في يوم
~~بدر وغيره . قتل رؤساءهم ، وحبس عنه الرزق ، فلم يمطروا سبع سنين ؛ ثم بسط
~~لهم ، فمطروا سبع سنين ، فقيل لهم : ألم تعلموا أنه لا قابض ولا باسط إلا
~~الله تعالى ؟ .
# ( قل ياأهل عبادى الذين أسرفوا ( : نزلت في وحشي قاتل حمزة ، قاله عطاء ؛
~~أو في قوم آمنوا عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ، ففتنتهم
~~قريش ، فافتتنوا وظنوا أن لا توبة لهم ، فكتب عمر لهم بهذه الآية ، قاله
~~عمر والسدي وقتادة وابن إسحاق . وقيل : في قوم كفار من أهل الجاهلية قالوا
~~: وما ينفعنا الإسلام وقد زنينا وقتلنا النف وأتينا كل كبيرة ؟ ومناسبتها
~~لما قبلها : أنه تعالى لما شدد على الكفار وذكر ما أعد لهم من العذاب ،
~~وأنهم لو كان لأحدهم ما في الأرض ومثله معه لافتدى به من عذاب الله ، ذكر
~~ما في إحسانه من غفران الذنوب إذا آمن العبد ورجع إلى ms6000 الله . وكثيرا تأتي
~~آيات الرحمة مع آيات النقمة ليرجو العبد ويخاف . وهذه الآية عام في كل كافر
~~يتوب ، ومؤمن عاص يتوب ، تمحو الذنب توبته . وقال عبد الله ، وعلي ، وابن
~~عامر : هذه أرجى آية في كتاب الله . وتقدم الخلاف في قراءة ) لا تقنطوا (
~~في الحجر .
# ( إن الله يغفر الذنوب جميعا ( : عام يراد به ما سوى الشرك ، فهو مقيد
~~أيضا بالمؤمن العاصي غير التائب بالمشيئة . وفي قوله : ) فى عبادى ( ،
~~بإضافتهم إليه وندائهم ، إقبال وتشريف . و) أسرفوا على أنفسهم ( : أي
~~بالمعاصي ، والمعنى : إن ضرر تلك الذنوب إنما هو عائد عليهم ، والنهي عن
~~القنوط يقتضي الأمر بالرجاء ، وإضافة الرحمة إلى الله التفات من ضمير
~~المتكلم إلى الاسم الغائب ، لأن في إضافتها إليه سعة للرحمة إذا أضيفت إلى
~~الله الذي هو أعظم الأسماء ، لأنه العلم المحتوي على معاني جميع الأسماء .
~~ثم أعاد الاسم الأعظم ، وأكد الجملة بأن مبالغة في PageV07P416
~~" صفحة رقم 417 "
# الوعد بالغفران ، ثم وصف نفسه بما سبق في الجملتين من الرحمة والغفران
~~بصفتي المبالغة ، وأكد بلفظ هو المقتضي عند بعضهم الحصر . وقال الزمخشري :
~~) إن الله يغفر الذنوب جميعا ( ، شرط التوبة . وقد تكرر ذكر هذا الشرط في
~~القرآن ، فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه ، لأن القرآن في
~~حكم كلام واحد ، ولا يجوز فيه التناقض . انتهى ، وهو على طريقة المعتزلة في
~~أن المؤمن العاصي لا يغفر له إلا بشرط التوبة .
# ولما كانت هذه الآية فيها فسحة عظيمة للمسرف ، أتبعها بأن الإنابة ، وهي
~~الرجوع ، مطلوبة مأمور بها . ثم توعد من لم يتب بالعذاب ، حتى لا يبقى
~~المرء كالممل من الطاعة والمتكل على العفران دون إنابة . وقال الزمخشري :
~~وإنما ذكر الإنابة على إثر المغفرة ، لئلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة ،
~~وللدلالة على أنها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه . انتهى ، وهو على طريقة
~~الاعتزال .
# ( واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ( ، مثل قوله : ) الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه ( ، وهو القرآن ، وليس المعنى أن بعضا أحسن من بعض ،
~~بل كله حسن . ) من ms6001 قبل أن يأتيكم العذاب بغتة ( ، أي فجأة ، ( وأنتم لا
~~تشعرون ( : أي وأنتم غافلون عن حلوله بكم ، فيكون ذلك أشد في عذابكم .
# ( أن تقول نفس ياحسرتى ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لى كرة فأكون من المحسنين بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس
~~فى جهنم مثوى للمتكبرين وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل له مقاليد السماوات
~~والارض والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون ).
# روي أنه كان في بني إسرائيل عالم ترك علمه وفسق ، أتاه إبليس فقال له :
~~تمتع من الدنيا ثم تب ، فأطاعه وأنفق ماله في الفجور . فأتاه ملك الموت في
~~ألذ ما كان ، فقال : ) أن تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت ( ، وذهب عمري في
~~طاعة الشيطان ، وأسخطت ربي ، فندم حين لا ينفعه ، فأنزل الله خبره . ) أن
~~تقول ( : مفعول من أجله ، فقدره ابن عطية : أي أنيبوا من أجل أن تقول .
~~وقال الزمخشري : كراهة أن تقول ، والحوفي : أنذرناكم مخافة أن تقول ، ونكر
~~نفس لأنه أريد بها بعض الأنفس ، وهي نفس الكافر ، أو أريد الكثير ، كما قال
~~الأعشى : ورب نفيع لو هتفت لنحوه
# أتاني كريم ينقض الرأسى مغضبا
# يريد أفواجا من الكرام ينصرونه ، لا كريما واحدا ؛ أو أريد نفس متميزة من
~~الأنفس بالفجاج الشديد في الكفر ، أو بعذاب عظيم . قال هذه المحتملات
~~الزمخشري ، والظاهر الأول . وقرأ الجمهور : يا حسرتا ، بإبدال ياء المتكلم
~~ألفا ، وأبو جعفر : يا حسرتا ، بياء الإضافة ، وعنه : يا حسرتي ، بالألف
~~والياء جمعا بين العوض والمعوض ، والياء مفتوحة أو سانة . وقال أبو الفضل
~~الرازي في تصنيفه ( كتاب اللوامح ) : ولو ذهب إلى أنه أراد تثنية الحسرة
~~مثل لبيك وسعديك ، لأن معناهما لب بعد لب وسعد بعد سعد ، فكذلك هذه الحسرة
~~بعد حسرة ms6002 ، لكثرة حسراتهم يومئذ ؛ أو أراد حسرتين فقط من قوت الجنة لدخول
~~النار ، لكان مذهبا ، ولكان ألف التثنية في تقدير الياء على لغة بلحرث بن
~~كعب . انتهى . وقرأ ابن كثير في الوقف : يا حسرتاه ، بهاء السكت . قال
~~سيبويه : ومعنى نداء الحسرة والويل : هذا وقتك فاحضري . والجنب : الجانب ،
~~ومستحيل على الله الجارحة ، فإضافة الجنب إليه مجاز . قال مجاهد ، والسدي :
~~في أمر الله . وقال الضحاك : في ذكره ، يعني القرآن والعمل به .
PageV07P417
# " صفحة رقم 418 "
# وقيل : في جهة طاعته ، والجنب : الجهة ، وقال الشاعر : أفي جنب تكنى
~~قطعتني ملامة
# سليمى لقد كانت ملامتها ثناء
# وقال الراجز :
# الناس جنب والأمير جنب
# ويقال : أنا في جننب فلان وجانبه وناحيته ؛ وفلان لين الجنب والجانب . ثم
~~قالوا : فرط في جنبه ، يريدون حقه . قال سابق البربري : أما تتقين الله في
~~جنب عاشق
# له كبد حرى عليك تقطع
# وهذا من باب الكناية ، لأنك إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه ، فقد
~~أثبته فيه . ألا ترى إلى قوله : إن السماحة والمروءة والندى
# في قبة ضربت على ابن الحشرج
# ومنه قول الناس : لمكانك فعلت كذا ، يريدون : لأجلك ، وكذلك فعلت هذا من
~~جهتك . وما في ما فرطت مصدرية ، أي على تفريطي في طاعة الله . ) وإن كنت من
~~الساخرين ( ، قال قتادة : لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها .
~~وقال الزمخشري : ومحل وإن كنت النصب على الحال ، كأنه قال : فرطت وأنا ساخر
~~، أي فرطت في حال سخريتي . انتهى . ويظهر أنه استئناف إخبار عن نفسه بما
~~كان عليه في الدنيا ، لا حال . ) أو تقول لو أن الله هدانى ( : أي خلق في
~~الهداية بالإلجاء ، وهو خارج عن الحكمة ، أو بالألطاف ، ولم يكن من أهلها
~~فيلطف به ، أو بالوحي ، فقد كان ، ولكنه أعرض ، ولم يتبعه حتى يهتدي .
~~وإنما يقول هذا تحيرا في أمره ، وتعللا بما يجدي عليه . كما حكى عنهم
~~التعلل بإغواء الرؤساء والشياطين ونحوه : لو هدانا الله لهديناكم . انتهى ،
~~وهو على طريقة الاعتزال . وانتصب ) فأكون ( على جواب التمني الدال عليه لو
~~، أو على كرة ، إذ ms6003 هو مصدر ، فيكون مثل قوله : فما لك منها غير ذكرى وحسرة
# وتسأل عن ركبانها أين يمموا
# وقول الآخر :
# للبس عباءة وتقر عيني
# أحب إلي من لبس الشفوف
# والفرق بينهما أن الفاء إذا كانت في جواب التمني ، كانت أن واجبة الإضمار
~~، وكان الكون مترتبا على حصول المتمني ، لا متمني . وإذا كانت للعطف على
~~كرة ، جاز إظهار أن وإضمارها ، وكان الكون متمني . ) بلى ( : هو حرف جواب
~~لمنفي ، أو PageV07P418
~~" صفحة رقم 419 "
# لداخل عليه همزة التقرير . ولما كان قوله : ) لو أن الله هدانى ( وجوابه
~~متضمنا نفي الهداية ، كأنه قال : ما هداني الله ، فقيل له : ) بلى قد جاءتك
~~ءاياتى ( مرشدة لك ، فكذبت . وقال الزمخشري : رد من الله عليه ومعناه : بلى
~~قد هديت بالوحي . انتهى ، جريا على قواعد المعتزلة . وقال ابن عطية : وحق
~~بلى أن تجيء بعد نفي عليه تقرير ، وقوله : ) بلى ( جواب لنفي مقدر ، كأن
~~النفس قالت : فعمري في الدنيا لم يتسع للنظر ، أو قالت : فإني لم يتبين لي
~~الأمر في الدنيا ونحو هذا . انتهى . وليس حق بلى ما ذكر ، بل حقها أن تكون
~~جواب نفي . ثم حمل التقرير على النفي ، ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب ،
~~وأجابه بنعم ، ووقع ذلك أيضا في كلام سيبويه نفسه أن أجاب التقرير بنعم
~~اتباعا لبعض العرب . وقال الزمخشري : فإن قلت : هلا قرن الجواب بما هو جواب
~~له ، وهو قوله : ) لو أن الله هدانى ( ، ولم يفصل بينهما بآية ؟ قلت : لأنه
~~لا يخلو ، إما أن يقدم على أخرى القرائن الثلاث فيفرق بينهن ، وإما أن تؤخر
~~القرينة الوسطى . فلم يحسن الأول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين
~~القرائن ؛ وأما الثاني ، فلما فيه من نقض الترتيب ، وهو التحسر على التفريط
~~في الطاعة ، ثم التعلل بفقد الهداية . ثم تمنى الرجعة ، فكان الصواب ما جاء
~~عليه ، وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها ، ثم أجاب من بينها عما
~~اقتضى الجواب . انتهى ، وهو كلام حسن .
# وقرأ الجمهور : ) قد جاءتك ( ، بفتح الكاف وفتح تاء ما بعدها ، خطابا
~~للكافر ذي النفس . وقرأ ابن يعمر ms6004 والجحدري ، وأبو حيوة ، والزعفراني ، وابن
~~مقسم ، ومسعود بن صالح ، والشافعي عن ابن كثير ، ومحمد بن عيسى في اختياره
~~وعن نصير ، والعبسي : بكسر الكاف والتاء ، خطاب للنفس ، وهي قراءة أبي بكر
~~الصديق وابنته عائشة ، رضي الله عنهما ، وروتهما أم سلمة عن النبي / ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقرأ الحسن ، والأعرج ، والأعمش : جأتك ، بالهمز من
~~غير مد ، بوزن بعتك ، وهو مقلوب من جاءتك ، قدمت لام الكلمة وأخرت العين
~~فسقطت الألف ، كما سقطت في رمت وعرب . ولما ذكر مقالة الكافر ، ذكر ما يعرض
~~له يوم القيامة من الإنذار بسوء منقلبة ، وفي ضمنه وعيد لمعاصريه ، عليه
~~السلام . والرؤية هنا من رؤية البصر ، وكذبهم نسبتهم إليه تعالى البنات
~~والصاحبة والولد ، وشرعهم ما لم يأذن به الله . والظاهر أنه عام في
~~المكذبين على الله ، وخصه بعضهم بمشركي العرب وبأهل الكتابين . وقال الحسن
~~: هم القدرية يقولون : إن شئنا فعلنا ، وإن شئنا لم نفعل . وقال القاضي :
~~يجب حمل الآية على الكل من المجبرة والمشبهة وكل من وصف شئنا فعلنا ، وإن
~~شئنا لم نفعل . وقال القاضي : يجب حمل الآية على الكل من المجبرة والمشبهة
~~وكل من وصف الله بما لا يليق به نفيا وإثباتا ، فأضاف إليه ما يجب أن لا
~~يضاف إليه ، فالكل كذبوا على الله ؛ فتخصيص الآية بالمجبرة والمشبهة
~~واليهود والنصارى لا يجوز .
# وقال الزمخشري : ) كذبوا على الله ( : وصفوه بما لا يجوز عليه ، وهو
~~متعال عنه ، فأضافوا إليه الولد والشريك ، وقالوا : ) شفعاؤنا عند الله ( ،
~~وقالوا : ) لو شاء الرحمن ما عبدناهم ( ، وقالوا : ) والله أمرنا بها ( ،
~~قوم يسفهونه بفعل القبائح . ويجوز أن يخلق خلقا لا لغرض ، وقوله : لا لغرض
~~، ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ، ويجسمونه بكونه مرئيا مدركا بالحاسة ،
~~ويثبتون له يدا وقدما وجنبا مستترين بالبلكفة ، ويجعلون له أندادا بإثباتهم
~~معه قدما . انتهى ، وكلام من قبله على طريقة المعتزلة . والظاهر أن الرؤية
~~من رؤية البصر ، وأن ) وجوههم مسودة ( جملة في موضع الحال ، وفيها رد على
~~الزمخشري ، إذ زعم أن حذف الواو من الجملة الاسمية في موضع المفعول الثاني
~~، وهو بعيد ، لأن ms6005 تعلق البصر برؤية الأجسام وألوانها أظهر من تعلق القلب .
~~وقرىء : وجوههم مسودة بنصبهما ، فوجوههم بدل بعض من كل . وقرأ أبي : أجوههم
~~، بإبدال الواو همزة ، والظاهر أن الاسوداد حقيقة ، كما مر في قوله : )
~~فأما الذين اسودت وجوههم ). وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون في العبارة
~~تجوز ، وعبر بالسواد عن ارتداد وجوههم وغالب همهم وظاهر كآبتهم .
# ولما ذكر تعالى حال الكاذبين على الله ، ذكر حال المتقين ، أي الكذب على
~~الله وغيره ، مما يؤول بصاحبه إلى اسوداد وجهه ، وفي ذلك الترغيب في هذا
~~الوصف الجليل الذي هو التقوى . قال السدي PageV07P419
~~" صفحة رقم 420 "
# ) بمفازتهم ( : بفلاحهم ، يقال : فاز بكذا إذا أفلح به وظفر بمراده ،
~~وتفسير المفازة قوله : ) لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ( ، كأنه قيل : وما
~~مفازتهم ؟ قيل : لا يمسهم السوء ، أي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم ، أو
~~بسبب منجاتهم من قوله تعالى : ) فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ( ، أي
~~بمنجاة منه ، لأن النجاة من أعظم الفلاح ، وسبب منجاتهم العمل الصالح ،
~~ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه المفازة : بالأعمال الحسنة ؛ ويجوز بسبب
~~فلاحهم ، لأن العمل الصالح سبب الفلاح ، وهو دخول الجنة . ويجوز أن يسمى
~~العمل الصالح بنفسه مفازة ، لأنه سببها . فإن قلت : ) لا يمسهم ( ، ما محله
~~من الإعراب على التفسيرين ؟ قلت : أما على التفسير الأول فلا محل له ، لأنه
~~كلام مستأنف ، وأما على الثاني فمحله النصب على الحال . انتهى . وقرأ
~~الجمهور : بمفازتهم على الإفراد ، والسلمي ، والحسن ، والأعرج ، والأعمش ،
~~وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر : على الجمع ، من حيث النجاة أنواع ، والأسباب
~~مختلفة . قال أبو علي : المصادر تجمع إذا اختلفت أجناسها كقوله : ) وتظنون
~~بالله الظنونا ). وقال الفراء : كلا القراءتين صواب ، تقول : قد تبين أمر
~~الناس وأمور الناس . ولما ذكر تعالى الوعد والوعيد ، عاد إلى دلائل الإلهية
~~والتوحيد ، فذكر أنه خالق كل شيء ، فدل على أعمال العباد لاندراجها في عموم
~~كل شيء ، وأنه على كل الأشياء قائم لحفظها وتدبيرها .
# ( له مقاليد السماوات والارض ( : قال ابن عباس : مفاتيح ، وهذه استعارة ،
~~كما تقول : بيد فلان مفتاح هذا الأمر . وعن رسول ms6006 الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( أن المقاليد لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله ، والحمد
~~لله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، هو الأول والآخر ، والظاهر
~~والباطن ، بيده الخير ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ) . وتأويله على
~~هذا : أن لله هذه الكلمات ، يوحد بها ويمجد ، وهي مفاتيح خير السموات
~~والأرض ، من تكلم بها من المتقين أصاب . ) والذين كفروا بئايات الله (
~~وكلماته توحيده وتمجيده ، ( أولائك هم الخاسرون ). وقال الزمخشري : فإن قلت
~~: بم اتصل قوله : ) والذين كفروا ( ؟ قلت : بقوله : ) وينجى الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون ( واعترض بينهما : بأن خالق
~~الأشياء كلها ، وهو مهيمن عليها ، لا يخفى عليه شيء من أعمال المكلفين منها
~~وما يستحقون عليها من الجزاء ، وأن ) له مقاليد السماوات والارض ). قال أبو
~~عبد الله الرازي : وهذا عندي ضعيف من وجهين : الأول : أن وقوع الفاصل
~~الكثير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد . والثاني : أن قوله تعالى : )
~~وينجى الله الذين اتقوا ( : جملة فعلية ، وقوله : ) والذين كفروا ( : جملة
~~اسمية ، وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية لا يجوز ، والأقرب عندي أن
~~يقال : إنه لما وصف بصفات الإلهية والجلالة ، وهو كونه خالق الأشياء كلها ،
~~وكونه مالكا لمقاليد السموات والأرض ، وقال : الذين كفروا بهذه الآيات
~~الظاهرة الباهرة هم الخاسرون . انتهى ، وليس بفاصل كثير . وقوله : وعطف
~~الجملة الاسمية على الجملة الفعلية لا يجوز ، كلام من لم يتأمل لسان العرب
~~، ولا نظر في أبواب الاشتغال . وأما قوله : والأقرب عندي فهو مأخوذ من قول
~~الزمخشري ، وقد جعل متصلا بما يليه ، على أن كل شيء في السموات والأرض
~~فالله خالقه وفاتح بابه ، والذين كفروا وجحدوا أن يكون الأمر كذلك ) أولائك
~~هم الخاسرون ).
# ) قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحى إليك وإلى الذين
~~من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات
~~ومن ms6007 فى الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت
~~الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم
~~لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (
# روي أنه قال للرسول عليه السلام : المشركون استلم بعض آلهتنا ونؤمن بإلهك
~~، وغير منصوب بأعبد . قال PageV07P420
~~" صفحة رقم 421 "
# الأخفش : تأمروني ملغاة ، وعنه أيضا : أفغير نصب بتأمروني لا بأعبد ، لأن
~~الصلة لا تعمل فيما قبلها ، إذ الموصول منه حذف فرفع ، كما في قوله :
# ألا أيها ذا الزاجري احضر الوغى
# والصلة مع الموصول في موضع النصب بدلا منه ، أي أفغير الله تأمرونني
~~عبادته ؟ والمعنى : أتأمرونني بعبادة غير الله ؟ وقال الزمخشري : أو ينصب
~~بما يدل عليه جملة قوله : ) تأمرونى أعبد ( ، لأنه في معنى تعبدون وتقولون
~~لي : اعبده ، وأفغير الله تقولون لي اعبد ، فكذلك أفغير الله تقولون لي أن
~~اعبده ، وأفغير الله تأمروني أن أعبد . والدليل على صحة هذا الوجه قراءات
~~من قرأ أعبد بالنصب ، يعني : بنصب الدال بإضمار أن . وقرأ الجمهور :
~~تأمروني ، بإدغام النون في نون الوقاية وسكون الياء ؛ وفتحها ابن كثير .
~~وقرأ ابن عامر : تأمرنني ، بنونين على الأصل ؛ ونافع : تأمرني ، بنون واحدة
~~مكسورة وفتح الياء . قال ابن عطية : وهذا على حذف النون الواحدة ، وهي
~~الموطئة لياء المتكلم ، ولا يجوز حذف النون الأولى ، وهو لحن ، لأنها علامة
~~رفع الفعل . انتهى . وفي المسألة خلاف ، منهم من يقول : المحذوفة نون الرفع
~~، ومنهم من يقول : نون الوقاية ، وليس بلحن ، لأن التركيب متفق عليه ،
~~والخلاف جرى في أيهما حذف ، وختار أنها نون الرفع .
# ولما كان الأمر بعبادة غير الله لا يصدر إلا من غبي جاهل ، نادهم بالوصف
~~المقتضي ذلك فقال : ) أيها الجاهلون ). ولما كان الإشراك مستحيلا على من
~~عصمه الله ، وجب تأويل قوله : ) لئن أشركت ( أيها السامع ، ومضى الخطاب على
~~هذا التأويل . ويدل على هذا التأويل أنه ليس براجع الخطاب للرسول ، إفرادا
~~لخطاب في ) لئن أشركت ( ، إذ لو كان هو المخاطب ، لكان التركيب : لئن
~~أشركتما ، فيشمل ضمير هو ms6008 ضمير الذين من قبله ، ويغلب الخطاب . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : المومى إليهم جماعة ، فكيف قال : ) لئن أشركت ( على
~~التوحيد ؟ قلت معناه : لئن أوحى إليك ، ( لئن أشركت ليحبطن عملك وإلى الذين
~~من قبلك مثله ( ، وأوحى إليك وإلى كل واحد منهم ) لئن أشركت ( ، كما تقول :
~~كسانا حلة ، أي كل واحد منا . فإن قلت : كيف يصح هذا الكلام مع علم الله
~~تعالى أن رسله لا يشركون ولا يحبط أعمالهم ؟ قلت : هو على سبيل الفرض
~~والمحالات يصح فرضها ثم ذكر كلاما يوقف عليه في كتابه . ويستدل بهذه الآية
~~على حبوط عمل المرتد من صلاة وغيرها . وأوحى : مبني للمفعول ، ويظهر أن
~~الوحي هو هذه الجمل : من قوله : ) لئن أشركت إلى من الخاسرين ( وهذا لا
~~يجوز على مذهب البصريين ، لأن الجمل لا تكون فاعلة ، فلا تقوم مقام الفاعل
~~. وقال مقاتل : أوحى إليك بالتوحيد ، والتوحيد محذوف . ثم قال : ) لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ( ، والخطاب للنبي عليه السلام خاصة . انتهى . فيكون
~~الذي أقيم مقام الفاعل هو الجار والمجرور ، وهو إليك ، وبالتوحيد فضلة يجوز
~~حذفها لدلالة ما قبلها عليها . وقرأ الجمهور : ) ليحبطن ( مبنيا للفاعل ، (
~~عملك ( : رفع به . وقرىء : ليحبطن بالياء ، من أحبط عمله بالنصب ، أي
~~ليحبطن الله عملك ، أو الإشراك عملك . وقرىء بالنون أي : لنحبطن عملك
~~بالنصب ، والجلالة منصوبة بقوله : فاعبد على حد قولهم : زيد فاضرب ، وله
~~تقرير في النحو وكيف دخلت هذه الفاء . وقال الفراء : إن شئت نصبه بفعل مضمر
~~قبله ، كأنه يقدر : اعبد الله فاعبده .
# وقال الزمخشري : ) بل الله فاعبد ( ، لما أمروه به من استلام بعض آلهتهم
~~، كأنه قال : لا تعبد ما أمروك بعبادته ، بل إن كنت عاقلا فاعبد الله ،
~~فحذف الشرط وجعل تقدم المفعول عوضا منه . انتهى . ولا يكون تقدم المفعول
~~عوضا من الشرط لجواز أن يجيء : زيد فعمرا اضرب . فلو كان عوضا ، لم يجز
~~الجمع بينهما . ) وكن من الشاكرين ( لأنعمه التي أعظمها الهداية لدين الله
~~. وقرأ عيسى : بل الله بالرفع ، والجمهور : بالنصب . ) وما قدروا الله حق
~~قدره ( : أي ما عرفوه حق معرفته ، وما قدروه في أنفسهم ms6009 حق تقديره ، إذ
~~أشركوا معه غيره ، وساووا بينه وبين الحجر والخشب في العبادة . وقرأ الأعمش
~~: حق قدره بفتح الدال ؛ وقرأ الحسن ، وعيسى ، وأبو نوفل ، PageV07P421
~~" صفحة رقم 422 "
# وأبو حيوة : وما قدروا بتشديد الدال ، حق قدره : بفتح الدال ، أي ما
~~عظموه حقيقة تعظيمه . والضمير في قدروا ، قال ابن عباس : في كفار قريش ،
~~كانت هذه الآية كلها محاورة لهم وردا عليهم . وقيل : نزلت في قوم من اليهود
~~تكلموا في صفات الله وجلاله ، فألحدوا وجسموا وجاءوا بكل تخليط . وهذه
~~الجملة مذكورة في الأنعام وفي الحج وهنا .
# ولما أخبر أنهم ما عرفوه حق معرفته ، نبههم على عظمته وجلاله شأنه على
~~طريق التصوير والتخييل فقال : ) والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه ). وقال الزمخشري : والغرض من هذا الكلام ، إذا أخذته كما هو
~~بجملته ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله لا غير ، من غير ذهاب
~~بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز . انتهى . ويعني : أو جهة
~~مجاز معين ، والإخبار : التصوير ، والتخييل هو من المجاز . وقال غيره :
~~الأصل في الكلام حمله على حقيقته ، فإن قام دليل منفصل على تعذر حمله عليها
~~، تعين صرفه إلى المجاز . فلفظ القبضة واليمين حقيقة في الجارحة ، والدليل
~~العقلي قائم على امتناع ثبوت الأعضاء والجوارح لله تعالى ، فوجب الحمل على
~~المجاز ، وذلك أنه يقال : فلان في قبضة فلان ، إذا كان تحت تدبيره وتسخيره
~~، ومنه : ) أو ما ملكت أيمانهم ( ، فالمراد كونه مملوكا لهم ، وهذه الدار
~~في يد فلان ، وقبض فلان كذا ، وصار في قبضته ، يريدون خلوص ملكه ، وهذا كله
~~مجاز مستفيض مستعمل . وقال ابن عطية : اليمين هنا والقبضة عبارة عن القدرة
~~، وما اختلج في الصدر من غير ذلك باطل . وما ذهب إليه القاضي ، يعني ابن
~~الطيب ، من أنها صفات زائدة على صفات الذات ، قول ضعيف ، ويحسب ما يختلج في
~~النفوس التي لم يحصها العلم .
# قال عز وجل : ) سبحانه وتعالى عما يشركون ( : أي منزه عن جميع الشبه التي
~~لا تليق به . انتهى . وقال القفال : هذا كقول القائل : وما قدرني حق قدري ms6010 ،
~~وأنا الذي فعلت كذا وكذا ، أي لما عرفت أن حالي وصفتي هذا الذي ذكرت ، وجب
~~أن لا تخطىء عن قدري ومنزلتي ، ونظيره : ) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ( ، أي كيف تكفرون من هذه صفته وحال ملكه ؟ فكذا هنا ، ( وما قدروا
~~الله حق قدره ( : أي زعموا أن له شركاء ، وأنه لا يقدر على إحياء الموتى ،
~~مع أن الأرض والسموات في قبضة قدرته . انتهى . ) والارض ( : أي والأرضون
~~السبع ، ولذلك أكد بقوله : ) جميعا ( ، وعطف عليه ) والسموات ( ، وهو جمع ،
~~والموضع موضع تفخيم ، فهو مقتض المبالغة . والقبضة : المرة الواحدة من
~~القبض ، وبالضم : المقدار المقبوض بالكف ، ويقال في المقدار : قبضته بالفتح
~~، تسمية له بالقدر ، فاحتمل هنا هذا المعنى . واحتمل أن يراد المصدر على
~~حذف مضاف ، أي ذوات قبضة ، أي يقبضهن قبضة واحدة ، فالأرضون مع سعتها
~~وبسطتها لا يبلغن إلا قبضة كف ، وانتصب جميعا على الحال . قال الحوفي :
~~والعامل في الحال ما دل عليه قبضته انتهى . ولا يجوز أن يعمل فيه قبضته ،
~~سواء كان مصدرا ، أم أريد به المقدار . وقال الزمخشري : ومع القصد إلى
~~الجمع يعني في الأرض ، وأنه أريد بها الجمع قال : وتأكيده بالجميع ، أتبع
~~الجميع مؤكدة قبل مجيء ذلك الخبر ، ليعلم أول الأمر أن الخبر الذي يرد لا
~~يقع عن أرض واحدة ، ولكن عن الأراضي كلهن . انتهى . ولم يذكر العامل في
~~الحال ، ويوم القيامة معمول لقبضته . وقرأ الحسن : قبضته بالنصب . قال ابن
~~خالويه : بتقدير في قبضته ، هذا قول الكوفيين . وأما أهل البصرة فلا يجيزون
~~ذلك ، كما لا يقال : زيد دارا انتهى . وقال الزمخشري : جعلها ظرفا مشبها
~~للوقت بالمبهم . وقرأ عيسى ، والجحدري : مطويات بالنصب على الحال ، وعطف
~~والسموات على الأرض ، فهي داخلة في حيز والأرض ، فالجميع قبضته . وقد استدل
~~بهذه القراءة الأخفش على جواز : زيد قائما في الدار ، إذ أعرب والسموات
~~مبتدأ ، وبيمينه الخبر ، وتقدمت الحال والمجرور ، ولا حجة فيه ، إذ يكون
~~والسموات معطوفا على والأرض ، كما قلنا ، وبيمينه متعلق بمطويات ، ومطويات
~~: من الطي الذي هو ضد النشر ، كما قال تعالى : ) توعدون يوم نطوى السماء
~~كطى ms6011 السجل ( ، للكتاب وعادة طاوي السجل أن يطويه PageV07P422
~~" صفحة رقم 423 "
# بيمينه . وقيل : قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع ، وبيمينه : وبقدرته .
# قال الزمخشري : وقيل : مطويات بيمينه : مفنيات بقسمه ، لأنه أقسم أن
~~يفنيها ؛ ثم أخذ ينحي على من تأول هذا التأويل بما يوقف عليه في كتابه ،
~~وإنما قدر عظمته بما سبق إردافه أيضا بما يناسب من ذلك ، إذ كان فيما تقدم
~~ذكر حال الأرض والسموات يوم القيامة ، فقال : ) ونفخ فى الصور ( ، وهل
~~النفخ في الصور ثلاث مرات أو نفختان ؟ قول الجمهور : فنفخة الفزع هي نفخة
~~الصعق ، والصعق هنا الموت ، أي فمات من في السموات ومن في الأرض . قال ابن
~~عطية : والصور هنا : القرن ، ولا يتصور هنا غير هذا . ومن يقول : الصور جمع
~~صورة ، فإنما يتوجه قوله في نفخة البعث . وروي أن بين النفختين أربعين .
~~انتهى ، ولم يعين . وقراءة قتادة ، وزيد بن علي هنا : في الصور ، بفتح
~~الواو جمع صورة ، يعكر على قول ابن عطية ، لأنه لا يتصور هنا إلا أن يكون
~~القرن ، بل يكون هذا النفخ في الصور مجازا عن مشارفة الموت وخروج الروح .
~~وقرىء : فصعق بضم الصاد ، والظاهر أن الاستثناء معناه : ) إلا من شاء الله
~~( ، فلم يصعق : أي لم يمت ، والمستثنون : جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ،
~~وملك الموت ، أو رضوان خازن الجنة ، والحور ، ومالك ، والزبانية ؛ أو
~~المستثنى الله ، أقوال آخرها للحسن ، وما قبله للضحاك . وقيل : الاستثناء
~~يرجع إلى من مات قبل الصعقة الأولى ، أي يموت من في السموات والأرض إلا من
~~سبق موته ، لأنهم كانوا قد ماتوا ، وهذا نظير : ) لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الاولى ( ثم نفخ فيه أخرى ، واحتمل أخرى على أن تكون في موضع نصب ،
~~والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور ، كما أقيم في اوول ، وأن يكون في موضع
~~رفع مقاما مقام الفاعل ، كما صرح به في قوله : ) فإذا نفخ فى الصور نفخة
~~واحدة ).
# ) فإذا هم قيام ينظرون ( : أي أحياء قد أعيدت لهم الأبدان والأرواح ، (
~~ينظرون ( : أي ينتظرون ما يؤمرون ، أو ينتظرون ماذا يفعل بهم ، أو يقلبون
~~أبصارهم في الجهات نظر ms6012 المبهوت إذا فاجأه خطب عظيم . والظاهر قيامهم الذي
~~هو ضد القعود لأجل استيلاء الذهن عليهم . وقرأ زيد بن علي : قياما بالنصب
~~على الحال ، وخبر المبتدأ الظرف الذي هو إذا الفجائية ، وهي حال لا بد منها
~~، إذ هي محط الفائدة ، إلا أن يقدر الخبر محذوفا ، أي فإذا هم مبعوثون ، أي
~~موجودون قياما . وأن نصبت قياما على الحال ، فالعامل فيها ذلك الخبر
~~المحذوف . إن قلنا الخبر محذوف ، وأن لا عامل ، فالعامل هو العامل في الظرف
~~، إن كان إذا ظرف مكان على ما يقتضيه كلام سيبويه ، فتقديره : فبالحضرة هم
~~قياما ؛ وإن كان ظرف زمان ، كما ذهب إليه الرياشي ، فتقديره : ففي ذلك
~~الزمان الذي نفخ فيه ، هم أي وجودهم ، واحتيج إلى تقدير هذا المضاف لأن ظرف
~~الزمان لا يكون خبرا عن الجثة ؛ وإن كانت إذا حرفا ، كما زعم الكوفيون ،
~~فلا بد من تقدير الخبر ، إلا أن اعتقد أن ينظرون هو الخبر ، ويكون ينظرون
~~عاملا في الحال .
# وقرأ الجمهور : ) وأشرقت ( مبنيا للفاعل ، أي أضاءت ؛ وابن عباس ، وعبيد
~~بن عمير ، وأبو الجوزاء : مبنيا للمفعول من شرقت بالضوء تشرق ، إذا امتلأت
~~به واغتصت وأشرقها الله ، كما تقول : ملأ الأرض عدلا وطبقها عدلا ، قاله
~~الزمخشري . وقال ابن عطية : وهذا إنما يترتب على فعل يتعدى ، فهذا على أن
~~يقال : أشرق البيت وأشرقه السراج ، فيكون الفعل مجاوزا وغير مجاوز ، كرجع
~~ورجعته ووقف ووقفته . والأرض في هذه الآية : الأرض المبدلة من الأرض
~~المعروفة ، ومعنى أشرقت : أضاءت وعظم نورها . انتهى . وقال صاحب اللوامح :
~~وجب أن يكون الإشراق على هذه القراءة منقولا من شرقت الشمس إذا طلعت ،
~~فيصير متعديا بالفعل بمعنى : أذهبت ظلمة الأرض ، ولا يجوز أن يكون من أشرقت
~~إذا أضاءت ، فإن ذلك لازم ، وهذا قد تعدى إلى الأرض لما لم يذكر الفاعل ،
~~وأقيمت الأرض مقامه ؛ وهذا على معنى ما ذهب إليه بعض المتأخرين من غير أن
~~يتقدم في ذلك ، لأن من الأفعال ما يكون متعديا لازما معا على مثال واحد .
~~انتهى .
# وفي الحديث الصحيح : ( يحشر الناس على أرض بيضاء عفراء كقرصة ms6013 النقي ، ليس
~~بها علم لأحد بنور ربها ) . قيل : يخلق الله PageV07P423
~~" صفحة رقم 424 "
# نورا يوم القيامة ، فيلبسه وجه الأرض ، فتشرق الأرض به ، وقال ابن عباس :
~~النور هنا ليس من نور الشمس والقمر ، بل هو نور يخلقه الله فيضيء الأرض .
~~وروي أن الأرض يومئذ من فضة ، والمعنى : أشرقت بنور خلقه الله تعالى ،
~~أضافه إليه إضافة الملك إلى الملك . وقال الزمخشري : استعار الله النور
~~للحق ، والقرآن والبرهان في مواضع من التنزيل ، وهذا من ذلك . والمعنى :
~~وأشرقت الأرض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ، وبسط من القسط في الحسنات ،
~~ووزن الحسنات والسيئات ، وينادي عليه بأنه مستعار إضافته إلى اسمه ، لأنه
~~هو الحق العدل ، وإضافة اسمه إلى الأرض ، لأنه يزينها حين ينشر فيها عدله ،
~~وينصب فيها موازين قسطه ، ويحكم بالحق بين أهلها ، ولا ترى أزين للبقاع من
~~العدل ولا أعمر لها منه ، ويقولون للملك العادل : أشرقت الآفاق بعدلك
~~وأضاءت الدنيا بقسطك ، كما يقولون : أظلمت البلاد بجور فلان . وقال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) ، وكما فتح
~~الآية بإثبات العدل ، ختمها بنفي الظلم .
# ( ووضع الكتاب ( : أي صحائف الأعمال ووحد ، لأنه اسم جنس ، وكل أحد له
~~كتاب على حدة ، وأبعد من قال : الكتاب هنا اللوح المحفوظ . وروي ذلك عن ابن
~~عباس ، ولعله لا يصح ، وقد ضعف بأن الآية سيقت مقام التهديد في سياق الخير
~~. ) وجىء بالنبيين ( ليشهدوا على أممهم ، ( والشهداء ( ، قيل : جمع شاهد ،
~~وهم الذين يشهدون على الناس بأعمالهم . وقيل : هم الرسل من الأنبياء . وقيل
~~: أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، يشهدون للرسل . وقال عطاء ، ومقاتل
~~، وابن زيد : الحفظة . وقال ابن زيد أيضا : النبيون ، والملائكة ، وأمة
~~محمد عليه السلام ، والجوارح . وقال قتادة : الشهداء جمع شهيد ، وليس فيه
~~توعد ، وهو مقصود الآية . ) وقضى بينهم ( : أي بين العالم ، ولذلك قسموا
~~بعد إلى قسمين : أهل النار وأهل الجنة ، ( بالحق ( : أي بالعدل . ) ووفيت
~~كل نفس ( : أي جوزيت مكملا . ) وهو أعلم بما يفعلون ( ، فلا يحتاج إلى كاتب
~~ولا شاهد ، وفي ذلك وعيد وزيادة تهديد .
# ( وسيق الذين كفروا ms6014 إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون ).
# ولما ذكر أشياء من أحوال يوم القيامة على سبيل الإجمال ، بين بعد كيفية
~~أحوال الفريقين وما أفضى إليه كل واحد منهما فقال : ) وسيق ( ، والسوق
~~يقتضي الحث على المسير بعنف ، وهو الغالب فيه . وجواب إذا : ) فتحت أبوابها
~~( ، ودل ذلك على أنه لا يفتح إلا إذا جاءت ؛ كسائر أبواب السجون ، فإنها لا
~~تزال مغلقة حتى يأتي أصحاب الجرائم الذين يسجنون فيها فيفتح ثم يغلق عليهم
~~. وتقدم ذكر قراءة التخفيف والتشديد في فتحت وأبوابها سبعة ، كما ذكر في
~~سورة الحجر . ) وقال لهم خزنتها ( ، على سبيل التقريع والتوبيخ ، ( ألم
~~يأتكم رسل منكم ( : أي من جنسكم ، تفهمون ما ينبئونكم به ، وسهل عليكم
~~مراجعتهم . وقرأ ابن هرمز : تأتكم بتاء التأنيث ؛ والجمهور : بالياء . )
~~يتلون عليكم ءايات ربكم ( : أي الكتب المنزلة للتبشير والنذارة ، (
~~وينذرونكم لقاء يومكم هاذا ( : وهو يوم القيامة ، وما يلقى فيه المسمى من
~~العذاب ، ( قالوا بلى ( أي قد جاءتنا ، وتلوا وأنذروا ، وهذا اعتراف بقيام
~~الحجة عليهم ، ( ولاكن حقت كلمة العذاب ( أي قوله تعالى : ) لاملان جهنم ).
~~) على الكافرين ( : وضع الظاهر موضع المضمر ، أي علينا ، صرحوا بالوصف
~~الموجب لهم العقاب .
# ولما فرغت محاورتهم مع PageV07P424
~~" صفحة رقم 425 "
# الملائكة ، أمروا بدخول النار .
# ( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا ( : عبر عن الإسراع بهم إلى
~~الجنة مكرمين بالسوق ، والمسوق دوابهم ، لأنهم لا يذهبون إليها إلا راكبين
~~. ولمقابلة قسيمهم ساغ لفظ السوق ، إذ لو لم يتقدم لفظ وسيق لعبر بأسرع ،
~~وإذا شرطية وجوابها قال الكوفيون : وفتحت ، والواو زائدة ؛ وقال غيره محذوف
~~. قال الزمخشري : وإنما حذف لأنه في صفة ثواب أهل الجنة ، فدل على أنه شيء
~~لا يحيط به الوصف ، وحق موقعه ما بعد خالدين . انتهى . وقدره المبرد بعد
~~خالدين سعدوا . وقيل الجواب : ) وقال لهم خزنتها ( ، على زيادة الواو ، قيل
~~: ) حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ). ومن جعل الجواب محذوفا ، أو جعله : )
~~وقال لهم ( ، على زيادة الواو ؛ وجعل قوله : وفتحت جملة حالية ، أي وقد
~~فتحت أبوابها لقوله ms6015 : ) جنات عدن مفتحة لهم الابواب ). وناسب كونها حالا أن
~~أبواب الأفراح تكون مفتحة لانتظار من تجيء إليها ، بخلاف أبواب السجود . )
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم ( : يحتمل أن يكون تحية منهم عند ملاقاتهم ،
~~وأن كون خبرا بمعنى السلامة والأمن . ) طبتم ( : أي أعمالا ومعتقدا ومستقرا
~~وجزاء . ) فادخلوها خالدين ( : أي مقدرين الخلود .
# ( وقالوا ( ، أي الداخلون ، الجنة ) الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا
~~الارض ( : أي ملكناها نتصرف فيها كما نشاء ، تشبيها بحال الوارث وتصرفه
~~فيما يرثه . وقيل : ورثوها من أهل النار ، وهي أرض الجنة ، ويبعد قول من
~~قال هي أرض الدنيا ، قاله قتادة وابن زيد والسدي . ) نتبوأ ( منها ، ( حيث
~~نشاء ( : أي نتخذ أمكنة ومساكن . والظاهر أن قوله : ) فنعم أجر العاملين (
~~: أي بطاعة الله هذا الأجر من كلام الداخلين . وقال مقاتل : هو من كلام
~~الله تعالى . ) وترى الملائكة حافين ( : الخطاب للرسول حافين . قال الأخفش
~~: واحدهم حاف . وقال الفراء : لا يفرد . وقيل : لأن الواحد لا يكون حافا ،
~~إذ الحفوف : الإحداق بالشيء من حول العرش . قال الأخفش : من زائدة ، أي
~~حافين حول العرش ؛ وقيل : هي لابتداء الغاية . والظاهر عود الضمير من بينهم
~~على الملائكة ، إذ ثوابهم ، وإن كانوا معصومين ، يكون على حسب تفاضل
~~مراتبهم . فذلك هو القضاء بينهم بالحق ؛ وقيل : ضمير ) الحمد لله رب
~~العالمين ). الظاهر أن قائل ذلك هم من ذوات بينهم المخاطبة من الداخلين
~~الجنة ومن خزنتها ، ومن الملائكة الحافين حول العرش ، إذ هم في نعم سرمدي
~~منجاة من عذاب الله . وقال الزمخشري : المقضي بينهم ، إما جميع العباد ،
~~وإما الملائكة ، كأنه قيل : ) وقضى بينهم بالحق ). وقالوا : ) الحمد لله رب
~~العالمين ( على إفضاله وقضائه بيننا بالحق ، وأنزل كل منا منزلته التي هي
~~حقه . وقال ابن عطية : وقيل : ) الحمد لله رب العالمين ( خاتمة المجالس
~~المجتمعات في العلم .
PageV07P425
### | AUTO " صفحة رقم 426 "
# ( سورة غافر )
# 2 ( ) حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير ما يجادل فىءايات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى البلاد ms6016 كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب
~~من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب
~~النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من ءابآئهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون قالوا ربنآ أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ذلكم بأنه
~~إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير هو
~~الذى يريكم ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب فادعوا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح
~~من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على
~~الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب وأنذرهم يوم الا زفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر كاظمين ما PageV07P426
~~" صفحة رقم 427 "
# للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خآئنة الا عين وما تخفى الصدور
~~والله يقضى بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشىء إن الله هو السميع
~~البصير أولم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا فى الا رض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم
~~من الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله
~~إنه قوى شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى بأاياتنا وسلطان مبين إلى فرعون
~~وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جآءهم بالحق من عندنا ms6017 قالوا اقتلوا
~~أبنآء الذين ءامنوا معه واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين إلا فى ضلال وقال
~~فرعون ذرونىأقتل موسى وليدع ربه إنىأخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الا
~~رض الفساد وقال موسى إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد
~~جآءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذى يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين
~~فى الا رض فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى
~~ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذىءامن ياقوم إنىأخاف عليكم مثل يوم الا
~~حزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما
~~للعباد وياقوم إنىأخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله
~~من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما
~~زلتم فى شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم
~~كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
~~وقال فرعون ياهامان ابن لى صرحا لعلىأبلغ الا سباب أسباب السماوات فأطلع
~~إلى إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل
~~وما كيد فرعون إلا فى تباب وقال الذىءامن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد
~~ياقوم إنما هاذه الحيواة الدنيا PageV07P427
~~" صفحة رقم 428 "
# متاع وإن الا خرة هى دار القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب
~~وياقوم ما لىأدعوكم إلى النجواة وتدعوننىإلى النار تدعوننى لاكفر بالله
~~وأشرك به ما ليس لى به علم ms6018 وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما
~~تدعوننىإليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الا خرة وأن مردنآ إلى الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمرىإلى الله إن الله
~~بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بأال فرعون سوء العذاب النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب وإذ
~~يتحآجون فى النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله قد حكم
~~بين العباد وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما
~~دعاء الكافرين إلا فى ضلال إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا فى الحيواة
~~الدنيا ويوم يقوم الا شهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنىإسراءيل الكتاب هدى وذكرى لا
~~ولى الا لباب فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى
~~والابكار إن الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير لخلق السماوات والا
~~رض أكبر من خلق الناس ولاكن أكثر الناس لا يعلمون وما يستوى الا عمى
~~والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسىء قليلا ما تتذكرون إن
~~الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون وقال ربكم
~~ادعونىأستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين الله
~~الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس
~~ولاكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شىء لا إلاه إلا هو
~~فأنى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بأايات الله PageV07P428
~~" صفحة رقم 429 "
# يجحدون الله الذى جعل لكم الا رض قرارا والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم
~~ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم ms6019 فتبارك الله رب العالمين هو الحى لا إلاه
~~إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل إنى نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله لما جآءنى البينات من ربى وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ألم
~~تر إلى الذين يجادلون فىءايات الله أنى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبمآ
~~أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الا غلال فىأعناقهم والسلاسل يسحبون فى
~~الحميم ثم فى النار يسجرون ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم
~~بما كنتم تفرحون فى الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذى
~~نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتى بأاية إلا بإذن الله
~~فإذا جآء أمر الله قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذى جعل لكم الا
~~نعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة فى
~~صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم ءاياته فأى ءايات الله تنكرون أفلم
~~يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة وءاثارا فى الا رض فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جآءتهم
~~رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون
~~فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التى قد خلت فى عباده وخسر هنالك
~~الكافرون ( )
# غافر ms6020 : ( 1 ) حم
# أزف الشيء : قرب ، قال الشاعر : أزف الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# التباب : الخسران ، السلسلة معروفة ، السحب : الجر ، سجرت التنور : ملأنه نارا .
# ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير ما يجادل فىءايات الله إلا
~~الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من
~~بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~فأخذتهم فكيف ).
# سبع الحواميم مكيات ، قالوا بإجماع . وقيل : في بعض آيات هذه السور مدني
~~. قال ابن عطية : وهو ضعيف . وفي الحديث : ( أن الحواميم ديباج القرآن )
~~وفيه : ( من أراد أن يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرأ الحواميم ) ، وفيه
~~: ( مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب وهذه الحواميم مقصورة
~~على المواغظ والزجر وطرق الآخرة وهي قصار لا تلحق فيها سآمة ) .
# ومناسبة أول هذه السورة لآخر الزمر أنه تعالى لما ذكر ما يؤول إليه حال
~~الكافرين وحال المؤمنين ، ذكر هنا أنه تعالى ) غافر الذنب وقابل التوب ( ،
~~ليكون ذلك استدعاء للكافر إلى الإيمان ، وإلى الإقلاع عما هو فيه ، وأن باب
~~التوبة مفتوح . وذكر شدة عقابه وصيرورة العالم كلهم فيه ليرتدع عما هو فيه
~~، وأن رجوعه إلى ربه فيجازيه بما يعمل من خير أو شر . وقرىء : بفتح الحاء ،
~~اختيار أبي القاسم بن جبارة الهذلي ، صاحب كتاب : ( الكامل في القرآن ) ،
~~وأبو السمال : بكسرها على أصل التقاء الساكنين ، وابن أبي إسحاق وعيسى :
~~بفتحها ، وخرج على أنها حركة التقاء الساكنين ، وكانت فتحة طلبا للخفة كأين
~~، وحركة إعراب على انتصابها بفعل مقدر تقديره : اقرأ حم . وفي الحديث : (
~~أن أعرابيا سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن حم ما هو ؟ فقال :
~~أسماء وفواتح سور ) ، وقال شريح بن أبي أوفى العبسي : يذكرني حاميم والرمح شاجر
# فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# وقال الكميت : وجدنا لكم في آل حميم آية
# تأولها منا تقي ومعرب PageV07P429
~~" صفحة رقم 430 "
# أعربا حاميم ، ومنعت الصرف للعلمية ، أو ms6021 العلمية وشبه العجمة ، لأن فاعيل
~~ليس من أوزان أبنية العرب ، وإنما وجد ذلك في العجم ، نحو : قابيل وهابيل .
~~وتقدم فيما روي في الحديث جمع حم على الحواميم ، كما جمع طس على الطواسين .
~~وحكى صاحب زاد المسير عن شيخه ابن منصور اللغوي أنه قال : من الخطأ أن تقول
~~: قرأت الحوامي ، وليس من كلام العرب ؛ والصواب أن يقول : قرأت آل حم . وفي
~~حديث ابن مسعود : ( إذا وقعت في آل حميم وقعت في روضات دمثات ) انتهى . فإن
~~صح من لفظ الرسول أنه قال : ( الحواميم كان حجة على من منع ذلك ) ، وإن كان
~~نقل بالمعنى ، أمكن أن يكون من تحريف الأعاجم . ألا ترى لفظ ابن مسعود : (
~~إذا وقعت في آل حميم ) ، وقول الكميت : وجدنا لكم في آل حاميم ؟ وتقدم
~~الكلام على هذه الحروف المقطعة في أول البقرة ، وقد زادوا في حاميم أقوالا
~~هنا ، وهي مروية عن السلف ، غنينا عن ذكرها ، لاضطرابها وعدم الدليل على
~~صحة شيء منها .
# فإن كانت حم اسما للسورة ، كانت في موضع رفع على الابتداء ، وإلا فتنزيل
~~مبتدأ ، ومن الله الخبر ، أو خبر ابتداء ، أي هذا تنزيل ، ومن الله متعلق
~~بتنزيل . و) العزيز العليم ( : صفتان دالتان على المبالغة في القدرة
~~والغلبة والعلم ، وهما من صفات الذات . وقال الزجاج : غافر وقابل صفتان ،
~~وشديد بدل . انتهى . وإنما جعل غافر وقابل صفتين وإن كانا اسمي فاعل ، لأنه
~~فهم من ذلك أنه لا يراد بهما التجدد ولا التقييد بزمان ، بل أريد بهما
~~الاستمرار والثبوت ؛ وإضافتهما محضة فيعرف ، وصح أن يوصف بهما المعرفة ،
~~وإنما أعرب ) شديد العقاب ( بدلا ، لأنه من باب الصفة المشبهة ، ولا يتعرف
~~بالأضافة إلى المعرفة ، وقد نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير محضة ، إذا
~~أضيف إلى معرفة ، جاز أن ينوي بإضافته التمحض ، فيتعرف وينعت به المعرفة ،
~~إلا ما كان من باب الصفة المشبهة ، فإنه لا يتعرف . وحكى صاحب المقنع عن
~~الكوفيين أنهم أجازوا في حسن الوجه وما أشبهه أن يكون صفة للمعرفة ، قال :
~~وذلك خطأ عند البصريين ، لأن حسن الوجه نكرة ms6022 ، وإذا أردت تعريفه أدخلت فيه
~~أل . وقال أبو الحجاج الأعلم : لا يبعد أن يقصد بحسن الوجه التعريف ، لأن
~~الإضافة لا تمنع منه . انتهى ، وهذا جنوح إلى مذهب الكوفيين .
# وقد جعل بعضهم ) غافر الذنب ( وما بعده أبدالا ، اعتبارا بأنها لا تتعرف
~~بالإضافة ، كأنه لاحظ في غافر وقابل زمان الاستقبال . وقيل : غافر وقابل لا
~~يراد بهما المضي ، فهما يتعرفان بالإضافة ويكونان صفتين ، أي إن قضاءه
~~بالغفران وقبول التوب هو في الدنيا . قال الزمخشري : جعل الزجاج ) شديد
~~العقاب ( وحده بدلا بين الصفات فيه نبو ظاهر ، والوجه أن يقال : لنا صودف
~~بين هذه المعارف هذه النكرة الواحدة ، فقد آذنت بأن كلها أبدال غير أوصاف ،
~~ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها على مستفعلن ، فهي محكوم عليها أنها من
~~الرجز ، فإن وقع فيها جزء واحد على متفاعلن كانت من الكامل ، ولا نبو في
~~ذلك ، لأن الجري على القواعد التي قد استقرت وصحت هو الأصل . وقوله : فقد
~~آذنت بأن كلها أبدال تركيب غير عربي ، لأنه جعل فقد أذنت جواب لما ، وليس
~~من كلامهم : لما قام زيد فقد قام عمرو ، وقوله : بأن كلها أبدال فيه تكرار
~~الأبدال ، أما بدل البدل عند من أثبته فقد تكررت فيه الأبدال ، وأما بدل كل
~~من كل ، وبدل بعض من كل ، وبدل اشتمال ، فلا نص عن أحد من النحويين أعرفه
~~في جواز التكرار فيها ، أو منعه ، إلا أن في كلام بعض أصحابنا ما يدل على
~~أن البدل لا يكرر ، وذلك في قول الشاعر : فإلى ابن أم أناس ارحل ناقتي
# عمرو فتبلغ ناقتي أو تزحف
# ملك إذا نزل الوفود ببابه
# عرفوا موارد مزنه لا تنزف PageV07P430
~~" صفحة رقم 431 "
# قال : فملك بدل من عمرو ، بدل نكرة من معرفة ، قال : فإن قلت : لم لا
~~يكون بدلا من ابن أم أناس ؟ قلت : لأنه قد أبدل منه عمرو ، فلا يجوز أن
~~يبدل منه مرة أخرى ، لأنه قد طر . انتهى . فدل هذا على أن البدل لا يتكرر ،
~~ويتحد المبدل منه ؛ ودل على أن البدل من البدل جائز ، وقوله : جاءت ms6023
~~تفاعيلها ، هو جمع تفعال أو تفعول أو تفعول أو تفعيل ، وليس شيء من هذه
~~الأوزان يكون معدولا في آخر العروض ، بل أجزاؤها منحصرة ، ليس منها شيء من
~~هذه الأوزان ، فصوابه أن يقول : جاءت أجزاؤها كلها على مستفعلين . وقال
~~سيبويه أيضا : ولقائل أن يقول هي صفات ، وإنما حذفت الألف واللام من شديد
~~العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا ، فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن
~~قوانينه لأجل الازدواج ، حتى قالوا : ما يعرف سحادليه من عنادليه ، فثنوا
~~ما هو وتر لأجل ما هو شفع . على أن الخليل قال في قولهم : لا يحسن بالرجل
~~مثلك أن يفعل ذلك ، ويحسن بالرجل خير منك أن يفعل ، على نية الألف واللام ،
~~كما كان الجماء الغفير على نية طرح الألف واللام . ومما يسهل ذلك أمن اللبس
~~وجهالة الموصوف . انتهى . ولا ضرورة إلى اعتقاد حذف الألف واللام من شديد
~~العقاب ، وترك ما هو أصل في النحو ، وتشبيه بنادر مغير عن القوانين من
~~تثنية الوتر للشفع ، وينزه كتاب الله عن ذلك كله .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يقال قد تعمد تنكيره وإبهامه للدلالة على فرط
~~الشدة ، وعلى ما لا شيء أدهى منه ، وأمر لزيادة الإنذار . ويجوز أن يقال
~~هذه النكتة هي الداعية إلى اختيار البدل على الوصف إذا سلكت طريقة الإبدال
~~. انتهى . وأجاز مكي في غافر وقابل البدل حملا على أنهما نكرتان
~~لاستقبالهما ، والوصف حملا على أنهما معرفتان لمضيهما . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : لا تزاع في جعل غافر وقابل صفة ، وإنما كانا كذلك ، لأنهما يفيدان
~~معنى الدوام والاستمرار ، وكذلك شديد العقاب تفيد ذلك ، لأن صفاته منزهة عن
~~الحدوث والتجدد ، فمعناه : كونه بحيث شديد عقابه ، وهذا المعنى حاصل أبدا ،
~~لا يوصف بأنه حصل بعد أن لم يكن . انتهى . وهذا كلام من لم يقف على علم
~~النحو ، ولا نظر فيه ، ويلزمه أن يكون حكيم عليم من قوله : ) من لدن حكيم
~~عليم ( ، ومليك مقتدر من قوله : ) عند مليك مقتدر ( ، معارف لتنزيه صفاته
~~عن الحدوث والتجدد ، ولأنها صفات لم تحصل بعد أن لم ms6024 تكن ، ويكون تعريف صفات
~~بأل وتنكيرها سواء ، وهذا لا يذهب إليه مبتدىء في علم النحو ، فضلا عمن صنف
~~فيه ، وقدم على تفسير كتاب الله .
# وتلخص من هذا الكلام المطول أن غافر الذنب وما عطف عليه وشديد العقاب
~~أوصاف ، لأن المعطوف على الوصف وصف ، والجميع معارف على ما تقرر أو أبدال ،
~~لأن المعطوف على البدل بدل لتنكير الجميع . أو غافر وقابل وصفان ، وشديد
~~بدل لمعرفة ذينك وتنكير شديد . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما بال الواو في
~~قوله : ) وقابل التوب ( ؟ قلت : فيها نكتة جليلة ، وهي إفادة الجمع للمذنب
~~التائب بين رحمتين ، بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات ، وأن
~~يجعلها محاءة للذنوب ، كأن لم يذنب ، كأنه قال : جامع المغفرة والقبول .
~~انتهى . وما أكثر تلمح هذا الرجل وشقشقته ، والذي أفاد أن الواو وللجمع ،
~~وهذا معروف من ظاهر علم النحو . وقال صاحب الغنيان : وإنما عطف لاجتماعهما
~~وتلازمهما وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر ، وقطع شديد العقاب عنهما فلم يعطف
~~لانفراده . انتهى ، وهي نزغة اعتزالية . ومذهب أهل السنة جواز غفران الله
~~للعاصي ، وإن لم يتب إلا الشرك . والتوب يحتمل أن يكون كالذنب ، اسم جنس ؛
~~ويحتمل أن يكون جمع توبة ، كبشر وبشرة ، وساع وساعة . والظاهر من قوله : )
~~وقابل التوب ( أن توبة العاصي بغير الكفر ، كتوبة العاصي بالكفر مقطوع
~~بقبولها . وذكروا في القطع بقبول توبة العاصي قولين لاهل السنة .
# ولما ذكر تعالى شدة عقابه أردفه بما يطمع في رحمته ، وهو قوله : ) ذى
~~الطول ( ، فجاء ذلك وعيدا اكتنفه وعدان . قال ابن عباس : الطول : السعة
~~والغنى ؛ وقال قتادة : النعم ؛ وقال ابن زيد : القدرة ، وقوله : طوله ، تضعيف PageV07P431
~~" صفحة رقم 432 "
# حسنات أوليائه وعفوه عن سيئاتهم .
# ولما ذكر جملة من صفاته العلا الذاتية والفعلية ، ذكر أنه المنفرد
~~بالألوهية ، المرجوع إليه في الحشر ؛ ثم ذكر حال من جادل في الكتاب ، وأتبع
~~بذكر الطائعين من ملائكته وصالحي عباده فقال : ) ما يجادل فىءايات الله إلا
~~الذين كفروا ( ، وجدالهم فيها قولهم : مرة سحر ، ومرة شعر ، ومرة أساطير
~~الأولين ، ومرة إنما يعلمه بشر ، فهو جدال ms6025 بالباطل ، وقد دل على ذلك بقوله
~~: ) وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ). وقال السدي : ما يجادل : أي ما
~~يماري . وقال ابن سلام : ما يجحد . وقال أبو العالية : نزلت في الحرث بن
~~قيس ، أحد المستهزئين . وأما ما يقع بين أهل العلم من النظر فيها ،
~~واستيضاح معانيها ، واستنباط الأحكام والعقائد منها ، ومقارعة أهل البدع
~~بها ، فذلك فيه الثواب الجزيل . ثم نهى السامع أن يغتر بتقلب هؤلاء الكفار
~~في البلاد وتصرفاتهم فيها ، بما أمليت لهم من المساكن والمزارع والممالك
~~والتجارات والمكاسب ، وكانت قريش تتجر في الشأم والمين ؛ فإن ذلك وبال
~~عليهم وسبب في إهلاكهم ، كما هلك من كان قبلهم من مكذبي الرسل .
# وقرأ الجمهور : ) فلا يغررك ( ، بالفك ، وهي لغة أهل الحجاز . وقرأ زيد
~~بن علي : وعبيد بن عمير : فلا يغرك ، بالإدغام مفتوح الراء ، وهي لغة تميم
~~. ولما كان جدال الكفار ناشئا عن تكذيب ما جاء به الرسول ، عليه السلام ،
~~من آيات الله ، ذكر من كذب قبلهم من الأمم السالفة ، وما صار إليه حالهم من
~~حلول نقمات الله بهم ، ليرتدع بهم كفار من بعث الرسول ، عليه السلام ،
~~إليهم ؛ فبدأ بقوم نوح ، إذ كان عليه السلام أول رسول في الأرض ، وعطف على
~~قومه الأحزاب ، وهم الذين تحزبوا على الرسل . ولم يقبلوا ما جاءوا به من
~~عند الله ، ومنهم : عاد وثمود وفرعون وأتباعه ، وقدم الهم بالأخذ على
~~الجدال بالباطل ، لأن الرسل لما عصمهم الله منهم أن يقتلوهم رجعوا إلى
~~الجدال بالباطل . وقرأ الجمهور : ) برسولهتم ( ؛ وقرأ عبد الله : برسولها ،
~~عاد الضمير إلى لفظ أمة . ) برسولهم ليأخذوه ( : ليتمكنوا منه بحبس أو
~~تعذيب أو قتل . وقال ابن عباس : ليأخذوه : ليملكوه ، وأنشد قطرب : فاما
~~تأخذوني تقتلوني
# فكم من آخذ يهوى خلودي
# ويقال للقتيل والأسير : أخيذ . وقال قتادة : ) ليأخذوه ( : ليقتلوه ، عبر
~~عن المسبب بالسبب . ) وجادلوا بالباطل ( : أي بما هو مضمحل ذاهب لا ثبات له
~~. وقيل : الباطل : الكفر . وقيل : الشيطان . وقيل : بقولهم : ) ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا ). ) ليدحضوا ( : ليزلقوا ، ( به الحق ( : أي الثابت الصدق . )
~~فأخذتهم ( : فأهلكتهم . ) فكيف كان عقاب ( إياهم ، استفهام تعجيب من ms6026
~~استصالهم ، واستعظام لما حل بهم ، وليس استفهاما عن كيفية عقابهم ، وكانوا
~~يمرون على مساكنهم ويرون آثار نعمة الله فيهم ؛ واجتزأ بالكسر عن ياء
~~الإضافة لأنها فاصلة ، والأصل عقابي . ) وكذالك حقت ( : أي مثل ذلك الوجوب
~~من عقابهم وجب على الكفرة ، كونهم من أصحاب النار ، من تقدم منهم ومن
~~تأخروا . ) أنهم ( : بدل من ) وأورثنا القوم ( ، فهي في موضع رفع ، ويجوز
~~أن يكون التقدير لأنهم وحذف لام العلة . والمعنى : كما وجب إهلاك أولئك
~~الأمم ، وجب إهلاك هؤلاء ، لأن الموجب لإهلاكهم وصف جامع لهم ، وهو كونهم
~~من أصحاب النار . وفي مصحف عبد الله : وكذلك سبقت ، وهو تفسير معنى ، لا
~~قراءة . وقرأ ابن هرمز ، وشيبة ، وابن القعقاع ، ونافع ، وابن عامر : كلمات
~~على الجمع ؛ وأبو رجاء ، وقتادة ، وباقي السبعة : على الإفراد .
# ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما ( سقط : فاغفر للذين آمنوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ، ربن وأدخلعم جنات عدن التي وعدتهم ومن ) ).
PageV07P432
# " صفحة رقم 433 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# لما ذكر جدال الكفار في آيات الله وعصيانهم ، ذكر طاعة هؤلاء المصطفين من
~~خلقه ، وهم حمله العرش ، ( ومن حوله ( ، وهم الحافون به من الملائكة .
~~وذكروا من وصف تلك الجملة وعظم خلقهم ، ووصف العرش ، ومن أي شيء خلق ،
~~والحجب السبعينيات التي اختلفت أجناسها ، قالوا : احتجب الله عن العرش وعن
~~حامليه ، والله أعلم به على أن قدرته تعالى محتملة لكل ما ذكروه مما لا
~~يقتضي تجسيما ، لكنه يحتاج إلى نقل صحيح . وقرأ الجمهور : ) العرش ( بفتح
~~العين ؛ وابن عباس وفرقة : بضمها ، كأنه جمع عرش ، كسقف وسقف ، أو يكون لغة
~~في العرش .
# ( يسبحون بحمد ربهم ( : أي ينزهونه عن جميع النقائص ، ( بحمد ربهم ( :
~~بالثناء عليه بأنه المنعم على الإطلاق . والتسبيح : إشارة إلى الإجلال ؛
~~والتحميد : إشارة إلى الإكرام ، فهو قريب من قوله : ) تبارك اسم ربك ذى
~~الجلال والإكرام ( ، ونظيره : ) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق ( ؛ وقولهم : ونحن نسبح بحمدك . ) ويؤمنون ( :
~~أي ويصدقون بوجوده تعالى ms6027 وبما وصف به نفسه من صفاته العلا ، وتسبيحهم إياه
~~يتضمن الإيمان . قال الزمخشري : فإن قلت : ما فائدة قوله : ) ويؤمنون به (
~~، ولا يخفى على أحد أن حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمده
~~مؤمنون ؟ قلت : فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه ، كما وصف
~~الأنبياء في غير موضع من كتابة بالصلاح لذلك ، وكما عقب أعمالهم الخير
~~بقوله : ) ثم كان من الذين ءامنوا ( ، فأبان بذلك فضل الإيمان . وفائدة
~~أخرى ، وهي التبيه على أن الأمر لو كان كما تقول المجسمة ، لكان حملة العرش
~~ومن حوله مشاهد بن معاينين ، ولما وصفوا بالإيمان لأنه إنما يوصف بالإيمان
~~الغائب . ولما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم ، علم أن إيمانهم وإيمان من
~~في الأرض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في أن إيمان الجميع بطريق النظر
~~والاستدلال لا غير ، وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا ، وأنه منزه عن صفات
~~الإجرام .
# وقد روعي التناسب في قوله : ) ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ( ،
~~كأنه قيل : ويؤمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم ، وفيه تنبيه على أن
~~الإشتراك في الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة ، وأبعثه على إمحاض
~~الشفقة ، وإن تفاوتت الأجناس وتباعدت الأماكن ، فإنه لا تجانس بين ملك
~~وانسان ، ولا بين سماء وأرض قط ثم لما جاء جامع الإيمان ، جاء معه التجانس
~~الكلي والتناسب الحقيقي ، حتى استغفر من حول العرش لمن فوق الأرض ، قال
~~تعالى : ) ويستغفرون لمن فى الارض ). انتهى ، وهو كلام حسن . إلا أن قوله :
~~إن إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير فيه نظر ، وقوله : )
~~ويستغفرون للذين ءامنوا ( تخصيص لعموم قوله : ) ويستغفرون لمن فى الارض ).
~~وقال مطرف بن الشخير : وجدنا أنصح العباد للعباد الملائكة ، وأغش العباد
~~للعباد الشياطين ، وتلا هذه الآية . انتهى . وينبغي أن يقال : أنصح العباد
~~للعباد الأنبياء والملائكة . ) ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما ( : أي يقولون
~~: ربنا واحتمل هذا المحذوف بيانا ليستغفرون ، فيكون في محل رفع ، وأن يكون
~~حالا ، فيكون في موضع نصب . وكثيرا ما جاء النداء بلفظ ربنا ورب ms6028 ، وفيه
~~استعطاف العبد لمولاه الذي رباه وقام بمصالحه من لدن نشأته إلى وقت ندائه ،
~~فهو جدير بأن لا يناديه إلا بلفظ الرب . وانتصب رحمة وعلما على التمييز ،
~~والأصل : وسعت رحمتك كل شيء ، وعلمك كل شيء ؛ وأسند الوسع إلى صاحبها
~~مبالغة ، كأن ذاته هي الرحمة والعلم ، وقد وسع كل شيء . وقدم الرحمة ،
~~لأنهم بها يستمطرون أحسانه ويتوسلون بها إلى PageV07P433
~~" صفحة رقم 434 "
# حصول مطلوبهم من سؤال المغفرة .
# ولما حكى تعالى عنهم كيفية ثنائهم عليه ، وأخبر باستغفارهم ، وهو قولهم :
~~) فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ). وطلب المغفرة نتيجة الرحمة ، وللذين
~~تابوا يتضمن أنك علمت توبتهم ، فهما راجعان إلى قوله : ) رحمة وعلما ( ، و)
~~اتبعوا سبيلك ( ، وهي سبيل الحق التي نهجتها لعبادك ، ( إنك أنت العزيز ( :
~~الذي لا تغالب ، ( الحكيم ( : الذي يضع الأشياء مواضعها التي تليق بها .
~~ولما طلب الغفران يتضمن إسقاط العذاب ، أرادفوه بالتضرع بوقايتهم العذاب
~~على سبيل المبالغة والتأكيد ، فقالوا : ) وقهم عذاب الجحيم ( ، وطلب
~~المغفرة ، ووقاية العذاب للتأئب الصالح ، وقد وعد بذلك الوعد الصادق بمنزلة
~~الشفاعة في زيادة الثواب والكرامة .
# ولما سألوا إزالة العقاب ، سألوا اتصال الثواب ، وكرر الدعاء بربنا
~~فقالوا : ) ربنا وأدخلهم جنات عدن ). وقرأ الجمهور : جنات جمعا ؛ وزيد بن
~~علي ، والأعمش : جنة عدن بالإفراد ، وكذا في مصحف عبد الله ، وتقدم الكلام
~~في إعراب التي في قوله : ) جنات عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب ( في
~~سورة مريم . وقرأ ابن أبي عبلة : صلح بضم اللام ، يقال : صلح فهو صليح وصلح
~~فهو صالح . وقرأ عيسى : وذريتهم ، بالإفراد ؛ والجمهور بالجمع . وعن ابن
~~جبير في تفسير ذلك أن الرجل يدخل الجنة قبل قرابته فيقول : أين أبي ؟ أين
~~أمي ؟ أين ابني ؟ أين زوجتي ؟ فيلحقون به لصلاحه ولتنبيهه عليه وطلبه إياهم
~~، وهذه دعوة الملائكة . انتهى . وإذا كان الإنسان في خير ، ومعه عشيرته
~~وأهله ، كان أبهج عنده وأسر لقلبه . والظاهر عطف ومن على الضمير في وأدخلهم
~~، إذ هم المحدث عنهم والمسئول لهم . وقال الفراء ، والزجاج : نصبه من
~~مكانين : إن شئت على الضمير في ) وأدخلهم ( ، وإن شئت على الضمير في )
~~وعدتهم ms6029 ).
# ) وقهم السيئات ( : أي امنعهم من الوقوع فيها حتى لا يترتب عليها اجزاؤها
~~، أو وقهم جزاء السيئات التي إجترحوها ، فحذف المضاف ولا تكرار في هذا ،
~~وقوله : ) وقهم عذاب الجحيم ( لعدم توافق المدعو لهم أن الدعاء الأول للذين
~~تابوا ، والثاني أنه لهم ولمن صلح من المذكورين ، أو لا ختلاف الدعاءين إذا
~~أريد بالسيئات أنفسهم ، فذلك وقاية عذاب الجحيم ، وهذا وقاية الوقوع في
~~السيئات . والتنوين في بومئذ تنوين العوض ، والمحذوف جملة عوض منها التنوين
~~، ولم تتقدم جملة يكون التنوين عوضا منها ، كقوله : ) فلولا إذ بلغت
~~الحلقوم ( ، ( وأنتم حينئذ ( أي حين إذ بلغت الحلقوم ، فلا بد من تقدير
~~جملة يكون التنوين عوضا منها كقوله ، يدل عليها معنى الكلام ، وهي ) ومن تق
~~السيئات ( : أي جزاءها يوم إذ يؤاخذ بها ) فقد رحمته ). ولم يتعرض أحد من
~~المفسرين الذين وقفنا على كلامهم في الآية للجملة التي عوض منها التنوين في
~~يومئذ ، وذلك إشارة إلى الغفران . ودخول الجنة ووقاية العذاب هو الفوز
~~بالظفر العظيم الذي عظم خطره وجل صنعه .
# ولما ذكر شيئا من أحوال المؤمنين ، وذكر شيئا من أحوال الكافرين ، وما
~~يجري لهم في الآخرة من اعترافهم بذنوبهم واستحقاقهم العذاب وسؤالهم الرجوع
~~إلى الدنيا . ونداؤهم ، قال السدي : في النار . وقال قتادة : يوم القيامة ،
~~والمنادون لهم الزبانية على جهة التوبيخ والتقريع . واللام في ) لمقت ( لام
~~الابتداء ولام القسم ، ومقت مصدر مضاف إلى الفاعل ، التقدير : لمقت الله
~~إياكم ، أو لمقت الله أنفسكم ، وحذف المفعول لدلالة ما بعده عليه في قوله :
~~) أكبر من مقتكم أنفسكم ). والظاهر أن مقت الله إياهم هو في الدنيا ، ويضعف
~~أن يكون في الآخرة ، كما قال بعضهم لبقاء إذ تدعون ، مفلتا من الكلام ،
~~لكونه ليس له عامل تقدم ، ولا مفسر لعامل . فإذا كان المقت السابق في
~~الدنيا ، أمكن أن يضمر له عامل تقديره : مقتكم إذ تدعون . وقال الزمخشري :
~~وإذ تدعون منصوب بالمقت الأول ، والمعنى : أنه يقال لهم يوم القيامة : إن
~~الله مقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفرحين كان الأنبياء يدعونكم إلى
~~الإيمان ، فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر ، أشد ms6030 مما تمقتونهن اليوم
~~وأنتم في النار ، إذ أوقعتكم فيها بأتباعكم هواهن . انتهى ، وفيه دسيسة
~~الاعتزال . وأخطأ في قوله : ) وإذ PageV07P434
~~" صفحة رقم 435 "
# تدعون ( منصوب بالمقت الأول ، لأن المقت مصدر ، ومعموله من صلته ، ولا
~~يجوز أن يخبر عنه إلا بعد استيفائه صلته ، وقد أخبر عنه بقوله : ) أكبر من
~~مقتكم أنفسكم ( ، وهذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد تخفي على المبتدئين
~~، فضلا عمي تدعي العجم أنه في العربية شيخ العرب والعجم .
# ولما كان الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر ، لا يجوز قدرنا العامل فيه
~~مضمر ، أي مقتكم إذ تدعون ، وشبيهة قوله تعالى : ) إنه على رجعه لقادر يوم
~~تبلى السرائر ). قدروا العامل برجعه ) يوم تبلى السرائر ( للفصل ب ) لقادر
~~( بين المصدر ويوم . واختلاف زماني المقتين الأول في الدنيا والآخرة هو قول
~~مجاهد وقتادة وابن يد والآكثرين . ) وتقدم ( ، لنا أن منهم من قال في
~~الآخرة ، وهو قول الحسن . قال الزمخشري : وعن الحسن لما رأوا أعمالهم
~~الخبيثة مقتوا أنفسهم فنودوا : ) ينادون لمقت الله ). وقيل : معناه لمقت
~~الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض ، كقوله تعالى : ) يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ( ، ( وإذ تدعون ( تعليل . انتهى . وكان قوله : ) وإذ
~~تدعون ( تعليل من كلام الزمخشري . وقال قوم : إذ تدعون معمول ، لا ذكر
~~محذوفة ، ويتجه ذلك على أن يكون مقت الله إياهم في الآخرة ، على قول الحسن
~~، قيل لهم ذلك توبيخا وتقريعا وتنبيها على ما فاتهم من الإيمان والثواب .
~~ويحتمل أن يكون قوله : من مقت أنفسكم ، أن كل واحد يمقت نفسه ، أو أن بعضكم
~~يمقت بعضا ، كما قيل : إن الأتباع يمقتون الرؤساء لما ورطوهم فيه من الكفر
~~، والرؤساء يمقتون الأتباع ، وقيل : يمقتون أنفسهم حين قال لهم الشيطان : )
~~فلا تلومونى ولوموا أنفسكم ( ، والمقت أشد البغض ، وهو مستحيل في حق الله
~~تعالى ، فمعناه : الإنكار والزجر .
# ( قالوا ربنا أمتنا اثنتين ( : وجه اتصال هذه بما قبلها أنهم كانوا
~~ينكرون البعث ، وعظم مقتهم أنفسهم هذا الإنكار ، فلما مقتوا أنفسهم ورأوا
~~حزنا طويلا رجعوا إلى الإقرار بالبعث ، فأقروا أنه تعالى أماتهم اثنتين
~~وأحياهم ms6031 اثنتين تعظيما لقدرته وتوسلا إلى رضاه ، ثم أطمعوا أنفسهم
~~بالاعتراف بالذنوب أن يردوا إلى الدنيا ، أي إن رجعنا إلى الدنيا ودعينا
~~للإيمان بادرنا ، إليه . وقال ابن عباس ، وقتادة ، والضحاك ، وأبو مالك :
~~موتهم كوبهم ماء في الأصلاب ، ثم إحياؤهم في الدنيا ، ثم موتهم فيها ، ثم
~~إحياؤهم يوم القيامة . وقال السدي : إحياؤهم في الدنيا ، ثم إماتتهم فيها ،
~~ثم إحياؤهم في القبر لسؤال الملكين ، ثم إماتتهم فيه ، ثم إحياؤهم في الحشر
~~. وقال ابن زيد : إحياؤهم نسما عند أخذ العهد عليهم من صلب آدم ، ثم
~~إماتتهم بعد ، ثم إحياؤهم في الدنيا ، ثم إماتتهم ، ثم إحياؤهم ، فعلى هذا
~~والذي قبله تكون ثلاثة إحياآت ، وهو خلاف القرآن . وقال محمد بن كعب :
~~الكافر في الدنيا حي الجسد ، ميت القلب ، فاعتبرت الحالتان ، ثم إماتتهم
~~حقيقة ، ثم إحياؤهم في البعث ، وتقدم الكلام في أول البقرة على الإماتتين
~~والإحياءين في قوله : ) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا ( الآية ، وكررنا
~~ذلك هنا لبعد ما بين الموضعين . قال الزمخشري : فإن قلت : كيف صح أن يسمي
~~خلقهم أمواتا إماتة ؟ قلت : كما صح : سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم
~~الفيل ، وقولك للحفار ضيق فم ، الركية ووسع أسفلها ، وليس ثم نقل من كبر
~~إلى صغر ، ولا من صغر إلى كبر ، ولا من ضيق إلى سعة ، ولا من سعة إلى ضيق ،
~~وإنما أردت الإنشاء على تلك الصفات . والسبب في صحته أن الصغر والكبر
~~جائزان معا على المصنوع الواحد من غير ترجيح لأحدهما ، وكذلك الضيق والسعة
~~، فإذا اختار الصانع أحد الجائزين ، وهو متمكن منهما على السواء ، فقد صرف
~~المصنوع إلى الجائز الآخر ، فجعل صرفه عنه كنقله منه . انتهى . يعني أن
~~خلقهم أمواتا ، كأنه نقل من الحياة وهو الجائز الآخر . وظاهر ) فاعترفنا
~~بذنوبنا ( أنه متسبب عن قبولهم .
# ( ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون قالوا
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا ( السابقة من إنكار
~~البعث وغيره . ) فهل إلى خروج ( : أي سريع أو بطيء من النار ، ( من سبيل (
~~: وهذا سؤال من يئس من الخروج ، ولكنه ms6032 تعلل وتحير . ) ذالكم ( : الظاهر أن
~~الخطاب للكفار في الآخرة ، PageV07P435
~~" صفحة رقم 436 "
# والإشارة إلى العذاب الذي هم فيه ، أو إلى مقتهم أنفسهم ، أو إلى المنع
~~من الخروج والزجر والإهانة ، احتمالات . مقوله . وقيل : الخطاب المحاضرين
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والضمير في فإنه ضمير الشأن . ) إذا
~~دعى الله وحده ( : أي إذا أفرد بالإلهية ونفيت عن سواه ، ( كفرتم وإن يشرك
~~به ( : أي ذكرت اللات والعزى وأمثالهما من الأصنام ، صدقتم بألوهيتها وسكنت
~~نفوسكم إليها . ) فالحكم ( بعذابكم ، ( لله ( ، لا لتلك الأصنام التي
~~أشركتموها مع الله ، ( العلى ( عن الشرك ، ( الكبير ( : العظيم الكبرياء .
~~وقال محمد بن كعب : لأهل النار خمس دعوات ، يكلمهم الله في الأربعة ، فإذا
~~كانت الخامسة سكتوا . ) قالوا ربنا أمتنا اثنتين ( الآية ، وفي إبراهيم : )
~~ربنا أخرنا ( الآية ، وفي السجدة : ) ربنا أبصرنا ( الآية ، وفي فاطر : )
~~ربنا أخرجنا ( الآية ، وفي المؤمنون : ) ربنا غلبت علينا شقوتنا ( الآية ،
~~فراجعهم اخسؤا فيها ولا تكلمون ، قال : فكان آخر كلامهم ذلك .
# ولما ذكر تعالى ما يوجب التهديد الشديد في حق المشركين ، أردفه بذكر ما
~~يدل على كمال قدرته وحكمته ، ليصير ذلك دليلا على أنه لا يجوز جعل الأحجار
~~المنحوتة والخشب المعبودة شركاء لله ، فقال : ) هو الذى يريكم ءاياته ( ،
~~أيها الناس ، ويشمل آيات قدرته من الريح السحاب والرعد والبرق والصواعق
~~ونحوها من الأثار العلوية ، وآيات كتابه المشتمل على الأولين والآخرين ،
~~وآيات الإعجاز على أيدي رسله . وهذه الآيات راجعة إلى نور العقل الداعي إلى
~~توحيد الله . ثم قال : ) وينزل لكم من السماء رزقا ( ، وهو المطر الذي هو
~~سبب قوام بنية البدن ، فتلك الآيات للأديان كهذا الرزق للأبدان . ) وما
~~يتذكر ( : أي يتعظ ويعتبر ، وجعله تذكرا لأنه مركوز في العقول دلائل
~~التوحيد ، ثم قد يعرض الاشتغال بعبادة غير الله فيمنع من تجلى نور العقل ،
~~فإذا تاب إلى الله تذكر .
# ( فادعوا الله مخلصين الدين ولو ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش
~~يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك ms6033 اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزى
~~كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب وأنذرهم يوم الازفة إذ
~~القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة
~~الاعين وما تخفى الصدور والله يقضى بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون
~~بشىء إن الله هو السميع البصير أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا فى الارض فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد العقاب ).
# الأمر بقوله : ) فادعوا الله ( للمنيبين المؤمنين أصحاب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : أي اعبدوه ، ( مخلصين له الدين ( من الشرك على كل حال
~~، حتى في حال غيظ أعدائكم المتمالئين عليكم وعلى استئصالكم . ورفيع : خبر
~~مبتدأ محذوف . وقال الزمخشري : ثلاثة أخبار مترتبة على قوله : ) الذى يريكم
~~( ، أو أخبار مبتدأ محذوف ، وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا . انتهى . أما
~~ترتبها على قوله : ) هو الذى يريكم ( ، فبعيد كطول الفصل ، وأما كونها
~~أخبارا مبتدأ محذوف ، فمبني على جواز تعدد الأخبار ، إذا لم تكن في معنى
~~خبر واحد ، والمنع اختيار أصحابنا . وقرىء : رفيع بالنصب على المدح ،
~~واحتمل أن يكون رفيع للمبالغة على فعيل من رافع ، فيكون الدرجات مفعول ، أي
~~رافع درجات المؤمنين ومنازلهم في الجنة . وبه فسرا بن سلام ، أو عبر
~~بالدرجات عن السموات ، أرفعها سماء ، والعرش فوقهن . وبه فسر ابن جبير ،
~~واحتمل أن يكون رفيع فعيلا من رفع الشيء علا فهو رفيع ، فيكون من باب الصفة
~~المشبهة ، والدرجات : المصاعد الملائكة إلى أن تبلغ العرش ، أضيفت إليه
~~دلالة على عزه وسلطانه ، أي درجات ملائكته ، كما وصفه بقوله : ) ذي المعارج
~~( ، أو يكون ذلك عبارة عن رفعه شأنه وعلو سلطانه . كما أن قوله : ) ذو
~~العرش ( عبارة عن ملكه ، وبنحوه فسر ابن زيد قال : عظيم الصفات . و) الروح
~~( : النبوة ، قاله قتادة والسدي ، كما قال : ) روحا من أمرنا ( ؛ وعن قتادة
~~أيضا : الوحي . وقال ابن عباس ms6034 : القرآن ، PageV07P436
~~" صفحة رقم 437 "
# وقال الضحاك : جبريل يرسله لمن يشاء . وقيل : الرحمة ، وقيل : أرواح
~~العباد ، وهذان القولان ضعيفان ، والأولى الوحي ، استعير له الروح لحياة
~~الأديان المرضية به ، كما قال : ) أو من كان ميتا فأحييناه ). وقال ابن
~~عطية : ويحتمل أن يكون القاء الروح عامل لكل ما ينعم الله به على عباده
~~المهتدين في تفهيم الإيمان والمعقولات الشريفة . انتهى . وقال الزجاج :
~~الروح : كل ما به حياة الناس ، وكل مهتد حي ، وكل ضال ميت . انتهى . وقال
~~ابن عباس : ) من أمره ( : من قضائه . وقال مقاتل : بأمره ، وحكى الشعبي من
~~قوله ، ويظهر أن من لابتداء الغاية .
# وقرأ الجمهور : ) لينذر ( مبنيا للفاعل ، ( يوم ( بالنصب ، والظاهر أن
~~الفاعل يعود على الله ، لأنه هو المحدث عنه . واحتمل يوم أن يكون مفعولا
~~على السعة ، وأن يكون ظرفا ، والمنذر به محذوف . وقرأ أبي وجماعة : كذلك
~~إلا أنهم رفعوا يوم على الفاعلية مجازا . وقيل : الفاعل في القراءة الأولى
~~ضمير الروح . وقيل : ضمير من . وقرأ اليماني فيما ذكر صاحب اللوامح : لينذر
~~مبنيا للمفعول ، يوم التلاق ، برفع الميم . وقرأ الحسن واليماني فيما ذكر
~~ابن خالويه : لتنذر بالتاء ، فقالوا : الفاعل ضمير الروح ، لأنها تؤنث ، أو
~~فيه ضمير الخطاب الموصول . وقرىء : التلاق والتناد ، بياء وبغير ياء ، وسمي
~~يوم التلاق لالتقاء الخلائق فيه ، قاله ابن عباس . وقال قتادة ومقاتل :
~~يلتقي فيه الخالق والمخلوق . وقال ميمون بن مهران : يلتقي فيه الظالم
~~والمظلوم . وحى الثعلبي : يلتقي المرء بعلمه . وقال السدي : يلاقي أهل
~~السماء أهل الأرض . وقيل : يلتقى العابدون ومعبودهم . ) يوم هم بارزون ( :
~~أي ظاهرون من قبورهم ، لا يسترهم شيء من جبل أو أكمة أو بناء ، لأن الأرض
~~إذ ذاك قاع صفصف ، ولا من ثياب ، لأنهم يحشرون حفاة عراة . ويوما بدل من
~~يوم التلاق ، وكلاهما ظرف مستقبل . والظرف المستقبل عند سيبويه لا يجوز
~~إضافته إلى الجملة الإسمية ، لا يجوز : أجيئك يوم زيد ذاهب ، أجراء له مجرى
~~إذا ، فكما لا يجوز أن تقول : أجيئك إذا زيد ذاهب ، فكذلك لا يجوز هذا .
~~وذهب أبو الحسن إلى جواز ذلك ، فيتخرج قوله : ) يوم ms6035 هم بارزون ( على هذا
~~المذهب . وقد أجاز ذلك بعض أصحابنا على قلة ، والدلائل مذكورة في علم النحو
~~. وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون انتصابه على الظرف ، والعامل فيه قوله :
~~) لا يخفى ( ، وهي حركة إعراب لا حركة بناء ، لأن الظرف لا يبنى إلا إذا
~~أضيف إلى غير متمكن ، كيومئذ . وقال الشاعر :
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وكقوله تعالى : ) هاذا يوم ينفع ). وأما في هذه الآية فالجملة اسم متمكن
~~، كما تقول : جئت يوم زيد أمير ، فلا يجوز البناء . انتهى . يعني أن ينتصب
~~على الظرف قوله : ) يوم هم بارزون ). وأما قوله لا يبنى إلا إذا أضيف إلى
~~غير متمكن ، فالبناء ليس متحتما ، بل يجوز فيه البناء والإعراب . وأما
~~تمثيله بيوم ينفع ، فمذهب البصريين أنه لا يجوز فيه إلا الإعراب ، ومذهب
~~الكوفيين جواز النباء والإعراب فيه . وأما إذا أضيف إلى جملة سمية ، كما
~~مثل من قوله : جئت يوم زيد أمير ، فالنقل عن البصريين تحتم الإعراب ، كما
~~ذكر ، والنقل عن الكوفيين جواز الإعراب والبناء . وذهب إليه بعض أصحابنا ،
~~وهو الصحيح لكثرة شواهد البناء على ذلك . ووقع في بعض تصانيف أصحابنا أنه
~~يتحتم فيه البناء ، وهذا قول لم يذهب إليه أحد ، فهو وهم . ) لا يخفى على
~~الله منهم شىء ( : أي من سرائرهم وبواطنهم . قال ابن عباس : إذا هلك من في
~~السموات ومن في الأرض ، فلم يبق إلا الله قال : ) لمن الملك اليوم ( ، فلا
~~يجيبه أحد ، فيرد على نفسه : ) لله الواحد القهار ). وقال ابن مسعود : يجمع
~~الله الخلائق يوم القيامة في صعيد بأرض بيضاء ، كأنها سبيكة فضة لم يعص
~~الله فيها قط ، فأول ما يتكلم به PageV07P437
~~" صفحة رقم 438 "
# أن ينادي مناد : ) لمن الملك اليوم ( ؟ فيجيبوا كلهم : ) لله الواحد
~~القهار ). روي أنه تعالى يقرر هذا التقرير ويسكت العالم هيبة وجزعا ، فيجيب
~~نفسه بقوله : ) لله الواحد القهار ( ، فيجيب الناس ، وإنما خص التقرير
~~باليوم ، وإن كان الملك له تعالى في ذلك اليوم وفي غيره ، لظهور ذلك للكفرة
~~والجهلة ووضوحه يوم القيامة .
# وإذا تأمل من له مسكة عقل تسخير ms6036 أهل السموات الأرض ، ونفوذ القضاء فيهم ،
~~وتيقن أن لا ملك إلا لله ، ومن نتائج ملكه في ذلك اليوم جزاء كل نفس بما
~~كسبت ، وانتفاء الظلم ، وسرعة الحساب ، إن حسابهم في وقت واحد لا يشغله
~~حساب عن حساب . قال ابن عطية : وهذه الآية نص في أن الثواب والعقاب معلق
~~باكتساب العبد . انتهى ، وهو على طريقة الأشعرية . وروى أن يوم القيامة لا
~~ينتصف حتى يقيل المؤمنون في الجنة والكافرون في النار . و) يوم الازفة ( :
~~هو يوم القيامة ، يأمر تعالى نبيه أن ينذر العالم ويحذرهم منه ومن أهواله ،
~~قاله مجاهد وابن زيد . والآزفة صفة لمحذوف تقديره يوم الساعة الآزفة ، أو
~~الطامة الآزفة ونحو هذا . ولما اعتقب كل إنذار نوعا من الشدة والخوف
~~وغيرهما ، حسن التكرار في الآزفة القريبة ، كما تقدم ، وهي مشارفتهم دخول
~~النار ، فإنه إذ ذاك تزيغ القلوب عن مقارها من شدة الخوف . وقال أبو مسلم :
~~يوم الآزفة : يوم المنية وحضور الأجل ، يدل عليه أنه يعدل وصف يوم القيامة
~~بأنه يوم التلاق ، ويوم بروزهم ، فوجب أن يكون هذا اليوم غيره ، وهذه الصفة
~~مخصوصة في سائر الآيات ، يوم الموت بالقرب أولى من وصف يوم القيامة بالقرب
~~، وأيضا فالصفات المذكورة بعد قوله : ) يوم الازفة ( ، لائقة بيوم حضور
~~المنية ، لأن الرجل عند معاينة ملائكة العذاب لعظم خوفه ، يكاد قلبه يبلغ
~~حنجرته من شدة الخوف ، ولا يكون له حميم ولا شفيع يرفع عنه ما به من أنواع
~~الخوف .
# ( إذ القلوب لدى الحناجر ( ، قيل : يجوز أن يكون ذلك يوم القيامة حقيقة ،
~~ويبقون أحياء مع ذلك بخلاف حالة الدنيا ، فإن من انتقل قلبه إلى حنجرته مات
~~، ويجوز أن يكون ذلك كناية عن ما يبلغون إليه من شدة الجزع ، كما تقول :
~~كادت نفسي أن تخرج ، وانتصب كاظمين على الحال . قال الزمخشري : هو حال عن
~~أصحاب القلوب على المعنى ، إذا المعنى : إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين
~~عليها ، ويجوز أن تكون حالا عن القلوب ، وأن القلوب كاظمة على غم وكرب فيها
~~، مع بلوغها الحناجر . وإنما جمع الكاظم جمع السلامة ، لأنه وصفها ms6037 بالكظم
~~الذي هو من أفعال العقلاء ، كما قال : ) رأيتهم لى ساجدين ). وقال : فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين ، ويعضده قراءة من قرأ : كاظمون ، ويجوز أن يكون حالا
~~عن قوله : أي وانذرهم مقدرين . وقال ابن عطية : كاظمين حال ، مما أبدل منه
~~قوله تعالى : ) تشخص فيه الابصار مهطعين ( : أراد تشخص فيه أبصارهم ، وقال
~~الحوفي : القلوب رفع بالإبتداء ، ولدى الحناجر الخبر متعلق بمعنى الاستقرار
~~. وقال أبو البقاء : كاظمين حال من القلوب ، لأن المراد أصحابها . انتهى .
~~) ما للظالمين من حميم ( : أي محب مشفق ، ولا شفيع يطاع في موضع الصفة
~~لشفيع ، فاحتمل أن يكون في موضع خفض على اللفظ ، وفي موضع رفع على الموضع
~~واحتمل أن ينسحب النفي على الوصف فقط ، فيكون من شفيع ، ولكنه لا يطاع ، أي
~~لا تقبل شفاعته ، واحتمل أن ينسحب النفي على الموصوف وصفته : أي لا شفيع
~~فيطاع ، وهذا هو المقصود في الآية أن الشفيع عند الله إنما يكون من أوليائه
~~تعالى ، ولا تكون الشفاعة إلا لمن ارتضاه الله وأيضا فيكون في زيادة التفضل
~~والثواب ولا يمكن شيء من هذا في حق الكافر . وعن الحسن : والله لا يكون لهم
~~شفيع البتة ، ( يعلم خائنة الاعين ( ، كقوله :
# وإن سقيت كرام الناس فاسقينا
# أي الناس الكرام ، وجوزوا أن تكون خائنة مصدرا ، كالعافية والعاقبة ، أي
~~يعلم خيانة الأعين . ولما كانت الأفعال التي يقصد بها التكتم بدنية ،
~~فأخفاها خائنة الأعين من كسر جفن وغمز ونظر يفهم معنى PageV07P438
~~" صفحة رقم 439 "
# ويريد صاحب معنى آخر وقلب ، وهو ما تحتوي عليه الضمائر ، قسم ما ينكتم به
~~إلى هذين القسمين ، وذكر أن علمه متعلق بهما التعلق التام . وقال الزمخشري
~~: ولا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين ، لأن قوله : ) وما تخفى الصدور ( لا
~~يساعد عليه . انتهى ، يعني أنه لا يناسب أن يكون مقابل المعنى إلا المعنى ،
~~وتقدم أن الظاهر أن يكون التقدير الأعين الخائنة ، والظاهر أن قوله : يعلم
~~خائنة الأعين الآية متصل بما قبله ، لما أمر بإنكاره يوم الآزفة ، وما يعرض
~~فيه من شدة الكرب والغم ، وأن الظالم لا يجد من يحميه ms6038 من ذلك ، ولا من يشفع له .
# ذكر اطلاعه تعالى على جميع ما يصدر من العبد ، وأنه مجازي بما عمل ،
~~ليكون على حذر من ذلك اليوم إذا علم أن الله مطلع على أعماله . وقال ابن
~~عطية : يعلم خائنة الأعين متصل بقوله : ) سريع الحساب ( ، لأن سرعة حسابه
~~للخلق إنما هي بعلمه الذي لا يحتاج معه إلى روية وفكر ، ولا لشيء مما
~~يحتاجه المحاسبون . وقالت فرقة : يعلم متصل بقوله : لا يخفي على الله منهم
~~شيء ، وهذا قول حسن ، يقويه تناسب المعنيين ، ويضعفه بعد الآية من الآية
~~وكثرة الحائل . انتهى . وقال الزمخشري : فإن قلت : فإن قلت : بم اتصل قوله
~~: يعلم خائنة الاعين ؟ قلت : هو خبر من أخبار هو في قوله : ) هو الذى يريكم
~~البرق ( ، مثل : ) يلقى الروح ( ، ولكن من يلقي الروح قد علل بقوله : )
~~لينذر يوم التلاق ( ، ثم أسقط وتذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله : ) ولا
~~شفيع يطاع ( ، فبعد لذلك عن إخوانه . انتهى . وفي بعض الكتب المنزلة ، انا
~~مرصاد الهمم ، انا العالم بحال الفكر وكسر العيون . وقال مجاهد : خائنة
~~الأعين : مسارقة النظر إلى ما لا يجوز ؛ ومثل المفسرون خائنة الأعين بالنظر
~~الثاني إلى حرمة غير الناظر ، وما تحفي الصدور بالنظر الأول الذي لا يمكن رفعه .
# ( والله يقضى بالحق ( : هذا يوجب عظيم الخوف ، لأن الحاكم إذا كان عالما
~~بجميع الأحوال لا يقضي إلا بالحق في ما دق وجل خافه الخلق غاية . ) والذين
~~يدعون من دونه لا يقضون بشىء ( : هذا قدح في أصنامهم وتهكم بهم ، لأن ما لا
~~يوصف بالقدرة ، لا يقال فيه يقضي ولا يقضي . وقرأ الجمهور : ) يدعون ( بياء
~~الغيبة لتناسب الضمائر الغائبة قبل . وقرأ أبو جعفر ، وشيبة ، ونافع :
~~بخلاف عنه ؛ وهشام : تدعون بتاء الخطاب ، أي قل لهم يا محمد . ) إن الله هو
~~السميع البصير ( : تقرير لقوله : ) يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور ( ،
~~وعيد لهم بأنه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعلمون وتعريض بأصنامهم أنها لا
~~تسمع ولا تبصر . ) أو لم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم ( : أحال قريشا على ms6039 الاعتبار بالسير ، وجاز أن يكون فينظروا
~~مجزوما عطفا على يسيروا وأن يكون منصوبا على جواب النفي ، كما قال :
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم
# وتقدم الكلام على مثل هذه الجملة ، وحمل الزمخشري هم على أن يكون فصلا
~~ولا يتعين ، إذ يجوز أن يكون هم توكيدا لضمير كانوا . وقرأ الجمهور : منهم
~~بضمير الغيبة ؛ وابن عامر : منكم بضمير الخطاب على سبيل الالتفات . ) أولم
~~يسيروا فى ( : معطوف على قوة ، أي مبانيهم وحصونهم وعددهم كانت في غاية
~~الشدة . ) وتنحتون من الجبال بيوتا ). وقال الزمخشري : أو أرادوا أكثر
~~آثارا لقوله :
# متقلدا سيفا ورمحا
# انتهى . أي : ومعتقلا رمحا ، ولا حاجة إلى ادعاء الحذف مع صحة المعنى
~~بدونه . ) من واق ( : أي وما كان لهم من عذاب الله من ساتر بمنعهم منعه . )
~~ذالك ( : أي الأخذ ، وتقدم تفسير نظير ذلك .
# ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقشرون فقالوا
~~ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين ءامنوا معه
~~واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا فى ضلال ( سقط : وقال فرعون ذروني
~~أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل فيكم أو أن يظهر في الأرض الفساد ،
~~وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا ) ).
PageV07P439
# " صفحة رقم 440 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# ابتدأ تعالى قصة موسى عليه السلام مع فرعون تسلية للرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، ووعيد القريش أن يحل بهم ما حل بفرعون وقومه من نقمات الله ،
~~ووعد للمؤمنين بالظفر والنصر وحسن العاقبة . وآيات موسى عليه السلام كثيرة
~~، والذي تحدى به من المعجز العصا واليد . وقرأ عيسى : وسلطان بضم اللام ،
~~والسلطان المبين : الحجة والبرهان الواضح . والظاهر أن قارون هو الذي ذكره
~~تعالى في قوله : ) إن قارون كان من قوم موسى ( ، وهو من بني إسرائيل . وقيل
~~: هو غيره ، ونص على هامان وقارون لمكانتهما في الكفر ، ولأنهما أشهر أتباع
~~فرعون . ) فقالوا ساحر كذاب ( : أي هذا ساحر ، لما ظهر على يديه من قلب
~~العصاحية ، وظهور النور الساطع على يده ، كذاب لكونه ادعى أنه رسول من رب
~~العالمين . ) فلما جاءهم ms6040 بالحق من عندنا ( : أي بالمعجزات والنبوة والدعاء
~~إلى الإيمان بالله ، ( قالوا ( ، أي أولئك الثلاثة ، ( اقتلوا ). قال ابن
~~عباس : أي أعيدوا عليهم القتل كالذي كان أولا . انتهى . يريد أن هذا غير
~~القتل الأول ، وإنما أمروا بقتل أبناء المؤمنين لئلا يتقوى بهم موسى عليه
~~السلام ، وباستحياء النساء للاستخدام والاسترقاق ، ولم يقع ما أمروا به ولا
~~تم لهم ، ولا أعانهم الله عليه . ) وما كيد الكافرين إلا فى ضلال ( : أي في
~~حيرة وتخبط ، لم يقع منه شيء ، ولا أنجح سعيهم ، وكانوا باشروا القتل أولا
~~، فنفذ قضاء الله في إظهار من خافوا هلاكهم على يديه . وقيل : كان فرعون قد
~~كف عن قتل الأبناء ، فلما بعث موسى ، وأحس أنه قد وقع ما كان يحذره ، أعاد
~~القتل عليهم غيظا وحنقا وظنا منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسى ، وما علم
~~أن كيده ضائع في الكرتين معا .
# ( وقال فرعون ذرونى أقتل موسى وليدع ربه ( ، قال الزمخشري : بعضه من كلام
~~الحسن ، كان إذا هم بقتله كفوه بقولهم : ليس بالذي تخافه ، هو أقل من ذلك
~~وأضعف ، وما هو إلا بعض السحرة ، ومثله لا يقامه إلا ساحر مثله ، ويقولون :
~~إن قتلته أدخلت الشبهة على الناس ، واعتقدوا أنك عجزت عن مظاهرته بالحجة .
~~والظاهر أن فرعون ، لعنه الله ، كان قد استيقن أنه نبي ، وأن ما جاء به
~~آيات وما هو سحر ، ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت ، وكان قتالا سفاكا
~~للدماء في أهون شيء ، فكيف لا يقتل من أحس منه بأنه هو الذي يثل عرشه ،
~~يهدم ملكه ؟ ولكنه يخاف إن هم بقتله أن يعاجل بالهلاك . وقوله : ) وليدع
~~ربه ( : شاهد صدق على فرط خوفه منه ومن دعوته ربه ، كان قوله : ) ذرونى
~~أقتل موسى ( تمويها على قومه وإيهاما أنهم هم الذين يكفونه ، وما كان يكفه
~~إلا ما في نفسه من هول الفزع . وقال ابن عطية : الظاهر من أمر فرعون أنه
~~لما بهرت آيات موسى انهد ركنه واضطربت معتقدات أصحابه ، ولم يفقد منهم من
~~يجاذبه الخلاف في أمره ، وذلك بين من غير ما موضع في قصتهما ms6041 ، وفي ذلك على
~~هذا دليلان : أحدهما : قوله ) ذرونى ( ، فليست هذه من ألفاظ الجبابرة
~~المتمكنين من إنفاذ أوامرهم . الدليل الثاني : في مقالة المؤمن وما صدع به
~~، وأن مكاشفته لفرعون خير من مساترته ، وحكمه بنبوة موسى أظهر من تقريبه في
~~أمره . وأما فرعون ، فإنه نحا إلى المخرقة والاضطراب والتعاطي ، ومن ذلك
~~قوله : ) ذرونى أقتل موسى وليدع ربه ( : أي إني لا أبالي من رب موسى ، ثم
~~رجع إلى قومه يريهم النصيحة والخيانة لهم ، فقال : ) إنى أخاف أن يبدل
~~دينكم ( ، والدين : السلطان ، ومنه قول زهير :
PageV07P440
# " صفحة رقم 441 "
# لئن حللت بجوفي بني أسد
# في دين عمرو وحالت بيننا فدك انتهى . وتبديل دينهم هو تغييره ، وكانوا
~~يعبدونه ويعبدون الأصنام ، كما قال : ) ويذرك وءالهتك ). أو أن يظهر الأرض
~~الفساد ، وذلك بالتهارج الذي يذهب معه الأمن ، وتتعطل المزارع والمكاسب ،
~~ويهلك الناس قتلا وضياعا ، فأخاف فساد دينكم ودنياكم معا . وبدأ فرعون
~~بخوفه تغيير دينهم على تغيير دنياهم ، لأن حبهم لأديانهم فوق حبهم لأموالهم
~~. وقيل : ) ذرونى ( يدل على أنهم كانوا يمنعونه من قتله ، إما لكون بعضهم
~~كان مصدقا له فيتحيل في منع قتله ، وإما لما روي عن الحسن مما ذكر الزمخشري
~~، وإما الشغل قلب فرعون بموسى حتى لا يتفرغ لهم ، ويأمنوا من شره ؛ كما
~~يفعلون مع الملك ، إذا خرج عليه خارجي شغلوه به حتى يأمنوا من شره . وقرأ
~~الكوفيون : أو أن ، بترديد الخوف بين تبديل الدين أو ظهور الفساد . وقرأ
~~باقي السبعة : وأن بانتصاب الخوف عليهما معا . وقرأ أنس بن مالك ، وابن
~~المسيب ، ومجاهد ، وقتادة ، وأبو رجاء ، والحسن ، والجحدري ، ونافع ، وأبو
~~عمرو ، وحفص : ) يظهر ( من أظهر مبنيا للفاعل ، ( الفساد ( : نصبا . وقرأ
~~باقي السبعة ، والأعرج ، والأعمش ، وابن وثاب ، وعيسى : يظهر من ظهر مبنيا
~~للفاعل ، الفساد : رفعا . وقرأ مجاهد : يظهر بشد الظاء والهاء ، الفساد :
~~رفعا . وقرأ زيد بن علي : يظهر : بضم الياء وفتح الهاء مبنيا للمفعول ،
~~الفساد : رفعا .
# ولما سمع موسى بمقالة فرعون ، استعاذ بالله من شر كل متكبر منكر للمعاد .
~~وقال : ) وربكم ( : بعثا على الاقتداء به ، فيعوذون بالله ويعتصمون به ms6042 ومن
~~كل متكبر يشمل فرعون وغيره من الجبابرة ؛ وكان ذكل على طريق التعريض ، وكان
~~أبلغ . والتكبر : تعاظم الإنسان في نفسه مع حقارته ، لأنه يفعل ولا يؤمن
~~بيوم الحساب ، أي بالجزاء ، وكان ذلك آكد في جراءته ، إذ حصل له التعاظم في
~~نفسه ، وعدم المبالاة بما ارتكب . وقرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي : عدت
~~بالإدغام ؛ وباقي السبعة : بالإظهار . وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه ، قيل : كان قبطيا ابن عم فرعون ، وكان يجري مجرى ولي العهد ، ومجرى
~~صاحب الشرطة . وقيل : كان قبطيا ليس من قرابته . وقيل : قيل فيه من آل
~~فرعون ، لأنه كان في الظاهر على دينه ودين أتباعه . وقيل : كان إسرائيليا
~~وليس من آل فرعون ، وجعل آل فرعون متعلقا بقوله : ) يكتم إيمانه ( ، لا في
~~موضع الصفة لرجل ، كما يدل عليه الظاهر ، وهذا فيه بعد ، إذ لم يكن لأحد من
~~بني إسرائيل أن يتجاسر عند فرعون بمثل ما تكلم به هذا الرجل . وقد رد قول
~~من علق من آل فرعون بيكتم ، فإنه لا يقال : كتمت من فلان كذا ، إنما يقال :
~~كتمت فلانا كذا ، قال تعالى : ) ولا يكتمون الله حديثا ( ، وقال الشاعر :
~~كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا
# وهمين هما مستكنا وظاهرا
# أحاديث نفس تشتكي ما يريبها
# وورد هموم لن يجدن مصادرا
# أي : كتمتك أحاديث نفس وهمين . قيل : واسمه سمعان . وقيل : حبيب . وقيل :
~~حزقيل . وقرأ الجمهور : ) رجل ( بضم الجيم . وقرأ عيسى ، وعبد الوارث ،
~~وعبيد بن عقيل ، وحمزة بن القاسم عن أبي عمرو : بسكون ، وهي لغة تميم ونجد
~~. ) أتقتلون رجلا أن يقول ( : أي لأن يقول ) ربى الله ( ، وهذا إنكار منه
~~عظيم وتبكيت لهم ، كأنه قال : أترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس
~~محرمة وما لكم عليه في ارتكابها إلا كلمة الحق التي نطق بها ، وهي قوله : )
~~ربى الله ( ، مع أنه ) قد جاءكم بالبينات من ربكم ( : أي من عند من نسب
~~إليه الربوبية ، وهو ربكم لا ربه وحده ؟ وهذا استدراج إلى الاعتراف . وقال
~~الزمخشري : ولك أن تقدر مضافا محذوفا ، أي وقت أن يقول ، والمعنى :
~~أتقتلونه ساعة سمعتم ms6043 منه هذا القول من PageV07P441
~~" صفحة رقم 442 "
# غير روية ولا فكر في أمره ؟ انتهى . وهذا الذي أجازه من تقدير المضاف
~~المحذوف الذي هو وقت لا يجوز ، تقول : جئت صياح الديك ، أي وقت صياح الديك
~~، ولا أجيء أن يصيح الديك ، نص على ذلك النحاة ، فشرط ذلك أن يكون المصدر
~~مصرحا به لا مقدرا ، وأن يقول ليس مصدرا مصرحا به . ) بالبينات ( :
~~بالدلائل على التوحيد ، وهي التي ذكرها في طه والشعراء حالة محاورته له في
~~سؤاله عن ربه تعالى .
# ولما صرح بالإنكار عليهم ، غالطهم بعد في أن قسم أمره إلى كذب وصدق ،
~~وأدى ذلك في صورة احتمال ونصيحة ، وبدأ في التقسيم بقوله : ) وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه ( ، مداراة منه وسالكا طريق الإنصاف في القول ، وخوفا إذا أنك
~~عليهم قتله أنه ممن يعاضده ويناصره ، فأوهمهم بهذا التقسيم والبداءة بحالة
~~الكذب حتى يسلم من شره ، ويكون ذلك أدنى لتسليمهم . ومعنى ) فعليه كذبه ( :
~~أي لا يتخطاه ضرره . ) وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم ( ، وهو يعتقد
~~أنه نبي صادق قطعا ، لكنه أتى بلفظ بعض لإلزام الحجة بأسرها في الأمر ،
~~وليس فيه نفي أن يصيبهم كل ما يعدهم . وقالت فرقة : يصبكم بعض العذاب الذي
~~يذكر ، وذلك كان في هلاكهم ، ويكون المعنى : يصبكم القسم الواحد مما يعد به
~~، وذلك هو بعض مما يعد ، لأنه عليه السلام وعدهم إن آمنوا بالنعمة ، وإن
~~كفروا بالنقمة . وقالت فرقة : بعض الذي يعدكم عذاب الدنيا ، لأنه بعض عذاب
~~الآخرة ، ويصيرون بعد ذلك إلى النار . وقال أبو عبيدة وغيره : بعض بمعنى كل
~~، وأنشدوا عمرو بن شسيم القطامي : قد يدرك المتأني بعض حاجته
# وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وقال الزمخشري : وذلك أنه حين فرض صادقا ، فقد أثبت أنه صادق في جميع ما
~~يعد ، ولكنه أردفه ) يصبكم بعض الذى يعدكم ( ، ليهضمه بعض حقه في ظاهر
~~الكلام ، فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه وافيا فضلا أن يتعصب له . فإن قلت
~~: وعن أبي عبيدة أنه قسم البعض بالكل ، وأنشد بيت لبيد وهو : تراك أمكنة
~~إذا لم أرضها
# ويريك ms6044 من بعض النفوس حمامها
# قلت : إن صحت الرواية عنه فقد حق في قول المازني في مسألة العافي كان
~~أحفى من أن يفقه ما أقول له . انتهى ، ويعني أن أبا عبيدة خطأه الناس في
~~اعتقاده أن بعضا يكون بمعنى كل ، وأنشدوا أيضا في كون بعض بمعنى كل قول
~~الشاعر : إن الأمور إذا الأحداث دبرها
# دون الشيوخ في بعضها خللا
# أي : إذا رأى الأحداث ، ولذلك قال دبرها ولم يقل دبروها ، راعي المضاف
~~المحذوف . ) إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب ( فيه : إشارة إلى علو شأن
~~موسى ، عليه السلام ، وأن من اصطفاه الله للنبوة لا يمكن أن يقع منه إسراف
~~ولا كذب ، وفيه تعريض بفرعون ، إذ هو غاية الإسراف على نفسه بقتل أبناء
~~المؤمنين ، وفي غاية الكذب ، إذ ادعى الإلهية والربوبية ، ومن هذا شأنه لا
~~يهديه الله . وفي الحديث : ( الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل يس ،
~~ومؤمن آل فرعون ، وعلي بن أبي طالب ) . وفي الحديث : ( أنه عليه السلام ،
~~طاف بالبيت ، فحين فرغ أخذ بمجامع ردائه ، فقالوا : له أنت الذي تنهانا عما
~~كان يعبد آباؤنا ؟ فقال : أنا ذاك ، فقام أبو بكر ، رضي الله عنه ، فالتزمه
~~من ورائه وقال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم ) ، رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتى أرسلوه . وعن جعفر
~~الصادق : أن مؤمن آل فرعون قال ذلك سرا ، وأبو بكر قاله ظاهرا . وقال السدي
~~: مسرف بالقتل . وقال قتادة : مسرف بالكفر . وقال صاحب PageV07P442
~~" صفحة رقم 443 "
# التحرير والتحبير : هذا نوع من أنواع علم البيان تسميه علماؤنا استدراج
~~المخاطب ، وذلك أنه لما رأى فرعون قد عزم على قتل موسى ، والقوم على تكذيبه
~~، أراد الانتصار له بطريق يخفي عليهم بها أنه متعصب له ، وأنه من أتباعه ،
~~فجاءهم من طريق النصح والملاطفة فقال : ) أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله (
~~، ولم يذكر اسمه ، بل قال رجلا يوهم أنه لا يعرفه ولا يتعصب له ، ( أن يقول
~~ربى الله ( ، ولم يقل رجلا مؤمنا بالله ، أو هو نبي الله ، إذ لو قال ms6045 شيئا
~~من ذلك لعلموا أنه متعصب . ولم يقبلوا قوله ، ثم اتبعه بما بعد ذلك ، فقدم
~~قوله : ) وإن يك كاذبا ( ، موافقة لرأيهم فيه . ثم تلاه بقوله : ) وإن يك
~~صادقا ( ، ولو قال هو صادق وكل ما يعدكم ، لعلموا أنه متعصب ، وأنه يزعم
~~أنه نبي ، وأنه يصدقه ، فإن الأنبياء لا تخل بشيء مما يقولونه ، ثم أتبعه
~~بكلام يفهم منه أنه ليس بمصدق ، وهو قوله : ) إن الله لا يهدى من هو مسرف
~~كذاب ). انتهى .
# ثم قال : ) عليه قوم ( نداء متلطف في موعظتهم . ) لكم الملك اليوم ظاهرين
~~( : أي عالمين : ) فى الارض ( : في أرض مصر ، قد غلبتم بني إسرائيل فيها ،
~~وقهرتموهم واستعبدتموهم ، وناداهم بالملك الذي هو أعظم مراتب الدنيا وأجلها
~~، وهو من جهة شهواتهم ، وانتصب ظاهرين على الحال ، والعامل فيها هو العامل
~~في الجار والمجرور ، وذو الحال هو ضمير لكم . ثم حذرهم أن يفسدوا على
~~أنفسهم بأنه إن جاءهم بأسس الله لم يجدوا ناصرا لهم ولا دافعا ، وأدرج نفسه
~~في قوله : ) ينصرنا ( ، وجاءنا لأنه منهم في القرابة ، وليعلمهم أن الذي
~~ينصحهم به هو مشارك لهم فيه . وأقوال هذا المؤمن تدل على زوال هيبة فرعون
~~من قلبه ، ولذلك استكان فرعون وقال : ) ما أريكم إلا ما أرى ( : أي ما أشير
~~عليكم إلا بقتله ، ولا أستصوب إلا ذلك ، وهذا قول من لا تحكم له ، وأتى بما
~~وإلا للحصر والتأكيد .
# ( وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ( ، لا ما تقولونه من ترك قتله وقد كذب ،
~~بل كان خائفا وجلا ، وقد علم أن ما جاء به موسى عليه السلام حق ، ولكنه كان
~~يتجلد ، ويرى ظاهره خلاف ما أبطن . وأورد الزمخشري وابن عطية وأبو القاسم
~~الهذلي هنا أن معاذ بن جبل قرأ الرشاد بشد الشين . قال أبو الفتح : وهو اسم
~~فاعل في بنية مبالغة من الفعل الثلاثي رشد ، فهو كعباد من عبد . وقال
~~الزمخشري : أو من رشد ، كعلام من علم . وقال النحاس : هو لحن ، وتوهمه من
~~الفعل الرباعي ، ورد عليه أنه لا يتعين أن يكون من الرباعي ، بل هو من
~~الثلاثي ، على أن بعضهم ms6046 قد ذهب إلى أنه من الرباعي ، فبنى فعال من أفعل ،
~~كدراك من أدرك ، وسآر من أسأر ، وجبار من أجبر ، وقصار من أقصر ، ولكنه ليس
~~بقياس ، فلا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة ، وفعال من الثلاثي مقيس فحمل
~~عليه . وقال أبو حاتم : كان معاذ بن جبل يفسرها بسبيل الله . قال ابن عطية
~~: ويبعد عندي على معاذ رضي الله عنه . وهل كان فرعون إلا يدعي أنه إله ؟
~~وتعلق بناء اللفظ على هذا التأويل . انتهى . وإيراد الخلاف في هذا الحرف
~~الذي هو من قول فرعون خطأ ، وتركيب قول معاذ عليه خطأ ، والصواب أن الخلاف
~~فيه هو قول المؤمن : ) اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ). قال أبو الفضل الرازي
~~في ( كتاب اللوامح ) له من شواذ القراءات ما نصه : معاذ بن جبل سبيل الرشاد
~~، الحرف الثاني بالتشديد ، وكذلك الحسن ، وهو سبيل الله تعالى الذي أوضح
~~الشرائع ، كذلك فسره معاذ بن جبل ، وهو منقول من مرشد ، كدراك من مدرك ،
~~وجباز من مجبر ، وقصار من مقصر عن الأمر ، ولها نظائر معدودة ، فأما قصار
~~فهو من قصر من الثوب قصارة . وقال ابن خالويه ، بعد أن ذكر الخلاف في
~~التناد وفي صد عن السبيل ما نصه : سبيل الرشاد بتشديد الشين ، معاذ بن جبل
~~. قال ابن خالويه : يعني بالرشاد الله تعالى . انتهى . فهذا لم يذكر الخلاف
~~إلا في قول المؤمن : ) أهدكم سبيل الرشاد ( ، فذكر الخلاف فيه في قول فرعون
~~خطأ ، ولم يفسر معاذ بن جبل الرشاد أنه الله تعالى إلا في قول المؤمن ، لا
~~في قول فرعون . قال ابن عطية : ذلك التأويل من قول فرعون وهم .
# ( وقال الذىءامن ياقوم قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد للعباد وياقوم
~~إنى أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم فى شك
~~مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث ms6047 ( سقط : من بعده رسولا كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب ، الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان آتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين ) ).
PageV07P443
# " صفحة رقم 444 "
# ( سقط : الآية كاملة ) الجمهور : على أن هذا المؤمن هو الرجل القائل : )
~~أتقتلون رجلا ( ، قص الله أقاويله إلى آخر الآيات . لما رأى ما لحق فرعون
~~من الخور والخوف ، أتى بنوع آخر من التهديد ، وخوفهم أن يصيبهم ما أصاب
~~الأمم السابقة من استئصال الهلاك حين كذبوا رسلهم ، وقويت نفسه حتى سرد
~~عليه ما سرد ، ولم يهب فرعون . وقالت فرقة : بل كلام ذلك المؤمن قد تم ،
~~وإنما أراد تعالى بالذي آمن بموسى ، عليه السلام ، واحتجوا بقوة كلامه ،
~~وأنه جنح معهم بالإيمان ، وذكر عذاب الآخرة وغير ذلك ، ولم يكن كلام الأول
~~الاعلانية لهم ، وأفرد اليوم ، إما لأن المعنى مثل أيام الأحزاب ، أو أراد
~~به الجمع ، أي مثل أيام الأحزاب لأنه معلوم أن كل حزب كان له يوم . و)
~~الاحزاب الذين عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب ( ، قال ابن عطية : بدل .
~~وقال الزمخشري : عطف بيان . وقال الزجاج : مثل يوم حزب ودأب عادتهم ودينهم
~~في الكفر والمعاصي . ) وما الله يريد ظلما للعباد ( ، أي إن إهلاكه إياهم
~~كان عدلا منه ، وفيه مبالغة في نفي الظلم ، حيث علقه بالإرادة . فإذا نفاه
~~عن الإرادة ، كأن نفيه عن الوقوع أولى وأحرى . ولما خوفهم أن يحل بهم في
~~الدنيا ما حل بالأحزاب ، خوفهم أمر الآخرة فقال ، تعطفا لهم بندائهم : ) يا
~~قوم إني أخاف عليكم يوم التناد ، وهو يوم الحشر . والتنادي مصدر تنادي
~~القوم : أي نادى بعضهم بعضا . قال الشاعر : تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا
# فقلت أعند الله ذلكم الردى
# وسمي يوم التنادي ، إما لنداء بعضهم لبعض بالويل والثبور ، وإما لتنادي
~~أهل الجنة وأهل النار على ما ذكر في سورة الأعراف ، وإما لأن الخلق ينادون
~~إلى المحشر ، وإما لنداء المؤمن : ) هاؤم اقرؤا كتابيه ( ، والكافر : )
~~فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه ). وقرأت فرقة : التناد ، بسكون الدال في
~~الوصل أجراه مجرى الوقف وقرأ ابن عباس ، والضحاك ، وأبو ms6048 صالح ، والكلبي ،
~~والزعفراني ، وابن مقسم : التناد ، بتشديد الدال : من يد البعير اذا هرب .
~~كما قال يوم يفر المرء من اخيه الآية وقال ابن عباس ، وغيره : في الثناء
~~خفيفة الدال هو التنادي ، أي يكون بين الناس عند النفخ في الصور ونفخة
~~الفزع في الدنيا ، وأنهم يفرون على وجوههم للفزع التي نالهم ، وينادي بعضهم
~~بعضا . وروي هذا التأويل عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~. وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون التذكر بكل نداء في القيامة فيه مشقة على
~~الكفار والعصاة . انتهى . قال أمية بن أبي الصلت : وبث الخلق فيها إذ دحاها
# فهم سكانها حتى التنادي PageV07P444
~~" صفحة رقم 445 "
# وفي الحديث : ( إن للناس جولة يوم القيامة يندون ) ، يظنون أنهم يجدون
~~مهربا ؛ ثم تلا : ) يوم تولون مدبرين ( ، قال مجاهد : معناه فارين . وقال
~~السدي : ) ما لكم من الله من عاصم ( في فراركم حتى تعذبوا في النار . وقال
~~قتادة : ما لكم في الانطلاق إليها من عاصم ، أي مانع ، يمنعكم منها ، أو
~~ناصر . ولما يئس المؤمن من قبولها قال : ) ومن يضلل الله فما له من هاد ).
~~ثم أخذ يوبخهم على تكذيب الرسل ، بأن يوسف قد جاءهم بالبينات . والظاهر أنه
~~يوسف بن يعقوب ، وفرعون هو فرعون موسى ، وروى أشهب عن مالك أنه بلغه أن
~~فرعون عمر أربعمائة سنة وأربعين سنة . وقيل : بل الجائي إليهم هو يوسف بن
~~إبراهيم بن يوسف بن يعقوب ، وأن فرعون هو فرعون ، غير فرعون موسى . و)
~~بالبينات ( : بالمعجزات . فلم يزالوا شاكين في رسالته كافرين ، حتى إذا
~~توفى ، ( قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ). وليس هذا تصديقا لرسالته ،
~~وكيف وما زالوا في شك منه ، وإنما المعنى : لا رسول من عند الله فيبعثه إلى
~~الخلق ، ففيه نفي الرسول ، ونفي بعثته . وقرىء : ألن يبعث ، بإدخال همزة
~~الاستفهام على حرف النفي ، كأن بعضهم يقرر بعضا على نفي البعثة . ) كذالك (
~~: أي مثل إضلال الله إياكم ، أي حين لم تقبلوا من يوسف ، ( يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب ( : يعنيهم ، إذ هم المسرفون المرتابون في رسالات الأنبياء ms6049 .
# وجوزوا في ) الذين يجادلون ( أن تكون صفة لمن ، وبدلا منه : أي معناه جمع
~~ومبتدأ على حذف مضاف ، أي جدال الذين يجادلون ، حتى يكون الضمير في ) كبر (
~~عائدا على ذلك أولا ، أو على حذف مضاف ، والفاعل بكبر ضمير يعود على الجدل
~~المفهوم من قوله : ) يجادلون ( ، أو ضمير يعود على من على لفظها ، على أن
~~يكون الذين صفة ، أو بدلا أعيد أولا على لفظ من في قوله : ) هو مسرف كذاب
~~). ثم جمع الذين على معنى من ، ثم أفرد في قوله : ) كبر ( على لفظ من .
~~وقال الزمخشري : ويحتمل أن يكون ) الذين يجادلون ( مبتدأ وبغير ) سلطان
~~أتاهم ( خبرا ، وفاعل ) كبر ( قوله : ) كذالك ( ، أي ) كبر مقتا ( مثل ذلك
~~الجدال ، و) يطبع الله كلام ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ( جدالهم ، فقد
~~حذف الفاعل ، والفاعل لا يصح حذفه . انتهى ، وهذا الذي أجازه لا يجوز أن
~~يكون مثله في كلام فصيح ، فكيف في كلام الله ؟ لأن فيه تفكيك الكلام بعضه
~~من بعض ، وارتكاب مذهب الصحيح خلافه . أما تفكيك الكلام ، فالظاهر أن بغير
~~سلطان متعلق بيجادلون ، ولا يتعقل جعله خبرا للذين ، لأنه جار ومجرور ،
~~فيصير التقدير : ) الذين يجادلون فىءايات الله ( : كائنونن ، أو مستقرون ،
~~( بغير سلطان ( ، أي في غير سلطان ، لأن الباء إذا ذاك ظرفية خبر عن الجثة
~~، وكذلك في قوله يطبع أنه مستأنف فيه تفكيك الكلام ، لأن ما جاء في القرآن
~~من ) كذلك يطبع ( ، أو نطبع ، إنما جاء مربوطا بعضه ببعض ، فكذلك هنا .
~~وأما ارتكاب مذهب الصحيح خلافه ، فجعل الكاف اسما فاعلا بكبر ، وذلك لا
~~يجوز على مذهب البصريين إلا الأخفش ، ولم يثبت في كلام العرب ، أعني نثرها
~~: جاءني كزيد ، تريد : مثل زيد ، فلم تثبت اسميتها ، فتكون فاعلة .
# وأما قوله : ومن قال لي آخره ، فإن قائل ذلك وهو الحوفي ، والظن به أنه
~~فسر المعنى ولم يرد الإعراب . وأما تفسير الإعراب أن الفاعل بكبر ضمير يعود
~~على الجدال المفهوم من يجادلون ، كما قالوا : من كذب كان شرا له ، أي كان
~~هو ، أي الكذب المفهوم من كذب . والأولى في ms6050 إعراب هذا الكلام أن يكون الذين
~~مبتدأ وخبره كبر ، والفاعل ضمير المصدر المفهوم من يجادلون ، وهذه الصفة
~~موجودة في فرعون وقومه ، ويكون الواعظ لهم قد عدل عن مخاطبتهم إلى الاسم
~~الغائب ، لحسن محاورته لهم واستجلاب قلوبهم ، وإبراز ذلك في صورة تذكيرهم ،
~~ولا يفجأهم بالخطاب . وفي قوله : ) كبر مقتا ( ضرب من التعجب والاستعظام
~~لجدالهم والشهادة على خروجه عن حد إشكاله من الكبائر . ) كذالك ( : أي مثل
~~ذلك الطبع على قلوب المجادلين ، ( يطبع الله ( : أي يحتم بالضلالة ويحجب عن
~~الهدى . وقرأ أبو عمرو بن ذكوان ، والأعرج ، بخلاف عنه : قلب بالتنوين ،
~~وصف القلب بالتكبر والجبروت ، لكونه مركزهما ومنبعهما ، كما يقولون : رأت
~~العين ، وكما قال : ) وإن كنتم على ( ، والإثم : الجملة ، PageV07P445
~~" صفحة رقم 446 "
# وأجاز الزمخشري أن يكون على حذف المضاف ، أي على كل ذي قلب متكبر ، بجعل
~~الصفة لصاحب القلب . انتهى ، ولا ضرورة تدعو إلى اعتقاد الحذف . وقرأ باقي
~~السبعة : قلب متكبر بالإضافة ، والمضاف فيه العام عام ، فلزم عموم متكبر
~~جبار . وقال مقاتل : المتكبر : المعاند في تعظيم أمر الله ، والجبار المسلط
~~على خلق الله .
# ( وقال فرعون ياأيها ياهامان ابن لى صرحا ( ، أقوال فرعون : ) ذرونى أقتل
~~موسى ما أريكم إلا ما أرى فرعون ياهامان ابن لى صرحا ( ، حيدة عن محاجة
~~موسى ، ورجوع إلى أشياء لا تصح ، وذلك كله لما خامره من الجزع والخوف وعدم
~~المقاومة ، والتعرف أن هلاكه وهلاك قومه على يد موسى ، وأن قدرته عجزت عن
~~التأثير في موسى ، هذا على كثرة سفكه الدماء . وتقدم الكلام في الصرح في
~~سورة القصص فأغنى عن إعادته . قال السدي : الأسباب : الطرق . وقال قتادة :
~~الأبواب ؛ وقيل : عنى لعله يجد ، مع قربه من السماء ، سببا يتعلق به ، وما
~~أداك إلى شيء فهو سبب ، وأبهم أولا الأسباب ، ثم أبدل منها ما أوضحها .
~~والإيضاح بعد الإبهام يفيد تفخيم الشيء ، إذ في الإبهام تشوق للمراد ،
~~وتعجب من المقصود ، ثم بالتوضيح بحصل المقصود ويتعين . وقرأ الجمهور :
~~فأطلع رفعا ، عطفا على أبلغ ، فكلاهما مترجي . وقرأ الأعرج ، وأبو حيوة ،
~~وزيد بن علي ، والزعفراني ، وابن مقسم ، وحفص ms6051 : فأطلع ، بنصب العين . وقال
~~أبو القاسم بن جبارة ، وابن عطية : على جواب التمني . وقال الزمخشري : على
~~جواب الترجي ، تشبيها للترجي بالتمني . انتهى . وقد فرق النحاة بين التمني
~~والترجي ، فذكروا أن التمني يكون في الممكن والممتنع ، والترجي يكون في
~~الممكن . وبلوغ أسباب السموات غير ممكن ، لكن فرعون أبرز ما لا يمكن في
~~صورة الممكن تمويها على سامعيه . وأما النصب بعد الفاء في جواب الترجي فشيء
~~أجازه الكوفيون ومنعه البصريون ، واحتج الكوفيون بهذه القراءة وبقراءة عاصم
~~، فتنفعه الذكرى في سورة عبس ، إذ هو جواب الترجي في قوله : ) لعله يزكى أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى ). وقد تأولنا ذلك على أن يكون عطفا على التوهم ، لأن
~~خبر لعل كثيرا جاء مقرونا بأن في النظم كثيرا ، وفي النثر قللا . فمن نصب ،
~~توهم أن الفعل المرفوع الواقع خبرا كان منصوبا بأن ، والعطف على التوهم
~~كثير ، وإن كان لا ينقاس ، لكن إن وقع شيء وأمكن تخريجه عليه خرج ، وأما
~~هنا ، فأطلع ، فقد جعله بعضهم جوابا للأمر ، وهو قوله : ) ابن لى صرحا ( ،
~~كما قال الشاعر : يا ناق سيري عنقا فسيحا
# إلى سليمان فنستريحا
# ولما قال : ) فأطلع إلى إلاه موسى ( ، كان ذلك إقرارا بإله موسى ،
~~فاستدرك هذا الإقرار بقوله : ) وإنى لاظنه كاذبا ( : أي في ادعاء الإلهية ،
~~كما قال في القصص : ) لعلى أطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه من الكاذبين ). )
~~وكذالك ( أي مثل ذلك التزيين في إيهام فرعون أنه يطلع إلى إله موسى . ) زين
~~لفرعون سوء عمله ). وقرأ الجمهور : ) زين لفرعون ( مبنيا للمفعول ؛ وقرىء :
~~زين مبنيا للفاعل . وقرأ الجمهور : ) وصد ( مبنيا للفاعل : أي وصد فرعون ؛
~~والكوفيون : بضم الصاد مناسبا لزين مبنيا للمفعول ؛ وابن وثاب : بكسر الصاد
~~، أصله صدد ، نقلت الحركة إلى الصاد بعد توهم حذفها ؛ وابن إسحاق ، وعبد
~~الرحمن بن أبي بكرة ، بفتح الصاد وضم الدال ، منونة عطفا على ) سوء عمله ).
~~والتباب : الخسران ، خسر ملكه في الدنيا فيها بالغرق ، وفي الآخرة بخلود
~~النار ، وتكرر وعظ المؤمن إثر كلام فرعون بندائه قومه مرتين ، متبعا كل
~~نداء بما فيه زجر واتعاظ لو وجد ms6052 من يقبل ، وأمر هنا باتباعه لأن يهديهم
~~سبيل الرشاد . وقرأ معاذ بن جبل : بشد الشين ، وتقدم الكلام على ذلك .
~~والرد على من جعل هذه القراءة في كلام فرعون ، وأجمل أولا في قوله : ) سبيل
~~الرشاد ( ، وهو سبيل الإيمان بالله واتباع شرعه . ثم فسر ، فافتتح بذم
~~الدنيا وبصغر شأنها ، وأنها متاع زائل ، هي ومن تمتع بها ، وأن الآخرة هي
~~دار القرار التي لا انفكاك منها ، إما إلى جنة ، وإما إلى نار . وكذلك قال
~~: ) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ). وقرأ أبو رجاء ، وشيبة ، والأعمش ،
~~والإخوان ، PageV07P446
~~" صفحة رقم 447 "
# والصاحبان ، وحفص : ) يدخلون ( مبنيا للفاعل ، وباقي السبعة ، والأعرج ،
~~والحسن ، وأبو جعفر ، وعيسى : مبنيا للمفعول .
# ( ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار ، تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار ، لا جرم
~~أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار ، فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله
~~إن الله بصير بالعباد ، فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب ، النار يعرضون عليها غدا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب ، وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار ، قال الذين استكبروا إنا كل
~~فيها إن الله قد حكم بين العباد ، وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ، قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ، إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ، يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار .
# بدأ المؤمن بذكر المتسبب عن دعوتهم ، وأبدى التفاضل بينهما . ولما ذكر
~~المسببين ، ذكر سببهما ، وهو دعاؤهم إلى الكفر والشرك ، ودعاؤه إياهم إلى
~~الإيمان والتوحيد . وأتى بصيغة العزيز ، وهو الذي لا نظير له ، والغالب
~~الذي العالم ms6053 كلهم في قبضته يتصرف فيهم كما يشاء ، الغفار لذنوب من رجع إليه
~~وآمن به ، وأوصل سبب دعائهم بمسببه ، وهو الكفر والنار ، وأخر سبب مسببه
~~ليكون افتتاح كلامه واختتامه بما يدعو إلى الخير . وبدأ أولا بجملة اسمية ،
~~وهو استفهام المتضمن التعجب من حالتهم ، وختم أيضا بجملة اسمية ليكون أبلغ
~~في توكيد الأخبار . وجاء في حقهم ) وتدعونني ( بالجملة الفعلية التي لا
~~تقتضي توكيدا ، إذ دعوتهم باطلة لا ثبوت لها ، فتؤكد . و) ما ليس لى به علم
~~( هي الأوثان ، أي لم يتعلق به علمي ، إذ ليس لها مدخل في الألوهية ولا
~~لفرعون . قال الزمخشري : فإن قلت : لم جاء بالواو في النداء الثالث دون
~~الثاني ؟ قلت : لأن الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له ، فأعطى
~~الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو ، وأما الثالث فداخل على كلام ليس
~~بتلك المثابة . انتهى . وتقدم الكلام على لا جرم .
# وقال الزمخشري هنا ، وروي عن العرب : لا جرم أنه يفعل بضم الجيم وسكون
~~الراء ، يريد لا بد ، وفعل وفعل أخوان ، كرشد ورشد ، وعدم وعدم . ) إنما (
~~: أي أن الذي تدعونني إليه ، أي إلى عبادته ، ( ليس له دعوة ( ، أي قدر وحق
~~يجب أن يدعى إليه ، أو ليس له دعوة إلى نفسه ، لأن الجماد لا يدعو ،
~~والمعبود بالحق يدعو العباد إلى طاعته ، ثم يدعو العباد إليها إظهارا لدعوة
~~ربهم . وقال الزجاج : المعنى ليس له استجابة دعوة توجب الألوهية في الدنيا
~~ولا في الآخرة ، أو دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا
~~منفعة كلا دعوة ، أو سميت الاستجابة باسم الدعوة ، كما سمى الفعل المجازى
~~عليه باسم الجزاء في قوله : كما تدين تدان . وقال الكلبي : ليست له شفاعة
~~في الدنيا ولا في الآخرة ، وكان فرعون أولا يدعو الناس إلى عبادة الأصنام ،
~~ثم دعاهم إلى عبادة البقر ، وكانت تعبد ما دامت شابة ، فإذا هزلت أمر
~~بذبحها ودعا بأخرى لتعبد . فلما طال عليه الزمان قال : ) أنا ربكم الاعلى
~~). ولما ذكر انتفاء دعوة ما عبد من دون الله وذكر أن مرد الجميع ms6054 إلى الله ،
~~أي إلى جزائه ، ( وأن المسرفين ( : وهم المشركون في قول قتادة ، والسفاكون
~~للدماء بغير حلها في قول ابن مسعود ومجاهد . وقيل : من غلب شره خيره هو
~~المسرف . وقال عكرمة : هم الجبارون المتكبرون . وختم المؤمن كلامه بخاتمة
~~لطيفة توجب التخويف والتهديد وهي قوله : ) فستذكرون ما أقول لكم ( : أي إذا
~~حل بكم عقاب الله . ) وأفوض أمرى ( إلى قضاء الله وقدره ، لا إليكم ولا إلى
~~أصنامكم ، وكانوا قد توعدوه . ثم ذكر ما يوجب التفويض ، وهو كونه تعالى
~~بصيرا بأحوال العباد وبمقادير حاجاتهم .
PageV07P447
# " صفحة رقم 448 "
# قال مقاتل : لما قال هذه الكلمات ، قصدوا قتله ؛ فهرب هذا المؤمن إلى
~~الجبل ، فلم يقدروا عليه . وقيل : لما أظهر إيمانه ، بعث فرعون في طلبه ألف
~~رجل ؛ فمنهم من أدركه ، فذب السباع عنه وأكلتهم السباع ، ومنهم من مات في
~~الجبال عطشا ، ومنهم من رجع إلى فرعون خائبا ، فاتهمه وقتله وصلبه . وقيل :
~~تجامع موسى في البحر ، وفر في جملة من فر معه . ) فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا ( : أي شدائد مكرهم التي تسوؤه ، وما هموا به من أنواع العذاب لمن
~~خالفهم . ) وحاق بئال فرعون سوء العذاب ( ، قال ابن عباس : هو ما حاق
~~بالألف الذين بعثهم فرعون في طلب المؤمن ، من أكل السباع ، والموت بالعطش ،
~~والقتل والصلب ، كما تقدم . وقيل : ) سوء العذاب ( : هو الغرق في الدنيا
~~والحرق في الآخرة . ) النار ( بدل من ) سوء العذاب ( ، أو خبر مبتدأ محذوف
~~، كأنه قيل : ما سوء العذاب : قيل : النار ، أو مبتدأ خبره ) يعرضون ( ،
~~ويقوي هذا الوجه قراءة من نصب ، أي تدخلون النار يعرضون عليها . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن ينصب على الاختصاص .
# والظاهر أن عرضهم على النار مخصوص بهذين الوقتين ، ويجوز أن يراد بذكر
~~الطرفين الدوام في الدنيا ، والظاهر أن العرض خلاف الإحراق . وقال الزمخشري
~~: عرضهم عليها : إحراقهم بها ، يقال : عرض الإمام الأسارى على السيف إذا
~~قتلهم به . انتهى ، والظاهر أن العرض هو في الدنيا . وروي ذلك عن الهذيل بن
~~شرحبيل ، وعن ابن مسعود والسدي : أن أرواحهم في جوف طيور سود ، تروح بهم
~~وتغدوا إلى النار ms6055 . وقال رجل للأوزاعي : رأيت طيورا بيضا تغدوا من البحر ،
~~ثم تروح بالعشي سودا مثلها ، فقال الأوزاعي : تلك التي في حواصلها أرواح آل
~~فرعون ، يحرق رياشها وتسود بالعرض على النار . وقال محمد بن كعب وغيره :
~~أراد أنهم يعرضون في الآخرة على تقدير ما بين الغدو والعشي ، إذ لا غدو ولا
~~عشي في الآخرة ، وإنما ذلك على التقدير بأيام الدنيا . وعن ابن مسعود :
~~تعرض أرواح آل فرعون ومن كان مثلهم من الكفار على النار بالغداة والعشي ،
~~يقال : هذه داركم .
# وفي صحيح البخاري ، ومسلم ، من حديث ابن عمران ، أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قال : ( إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ،
~~إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ،
~~يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة ) . واستدل مجاهد ومحمد بن
~~كعب وعكرمة ومقاتل بقوله : ) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ( : أي عند
~~موتهم على عذاب القبر في الدنيا . والظاهر تمام الجملة عند قوله : ) وعشيا
~~( ، وأن يوم القيامة معمول لمحذوف على إضمار القول ، أي ويوم القيامة يقال
~~لهم : ادخلوا . وقيل : ويوم معطوف على وعشيا ، فالعامل فيه يعرضون ،
~~وأدخلوا على إضمار الفعل . وقيل : العامل في يوم أدخلوا . وقرأ الأعرج ،
~~وأبو جعفر ، وشيبة ، والأعمش ، وابن وثاب ، وطلحة ، ونافع ، وحمزة ،
~~والكسائي ، وحفص : أدخلوا ، أمرا للخزنة من أدخل . وعلي ، والحسن ، وقتادة
~~، وابن كثير ، والعربيان ، وأبو بكر : أمرا من دخل آل فرعون أشد العذاب .
~~قيل : وهو الهاوية . قال الأوزاعي : بلغنا أنهم ألفا ألف وستمائة ألف .
# ( وإذ يتحاجون فى النار ( : الظاهر أن الضمير عائد على فرعون . وقال ابن
~~عطية : والضمير في قوله : ) يتحاجون ( لجميع كفار الأمم ، وهذا ابتداء قصص
~~لا يختص بآل فرعون ، والعامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكروا . وقال الطبري
~~: وإذ هذه عطف على قوله : ) إذ القلوب لدى الحناجر ( ، وهذا بعيد . انتهى ،
~~والمحاجة : التحاور بالحجة والخصومة . والضعفاء : أي في القدر والمنزلة في
~~الدنيا . والذين استكبروا : أي عن الإيمان واتباع الرسل . ) إنا كنا لكم
~~تبعا ( : أي ms6056 ذوي تبع ، فتبع مصدر أو اسم جمع لتابع ، كآيم وأيم ، وخادم
~~وخدم ، وغائب وغيب . ) فهل أنتم مغنون عنا ( : أي حاملون عنا ؟ فأجابوهم :
~~) إنا كل فيها ( ، وأن حكم الله قد نفذ فينا وفيكم ، إنا مستمرون في النار
~~. وقرأ ابن المسيقع ، وعيسى بن عمران : كلا بنصب كل . وقال الزمخشري ، وابن
~~عطية : على التوكيد PageV07P448
~~" صفحة رقم 449 "
# لاسم إن ، وهو معرفة ، والتنوين عوض من المضاف إليه ، يريد : إنا كلنا
~~فيها . انتهى . وخبر إن هو فيها ، ومن رفع كلا فعلى الابتداء ، وخبره فيها
~~، والجملة خبر إن . وقال ابن مالك في تصنيفه ( تسهيل الفوائد ) : وقد تكلم
~~على كل ، ولا يستغنى بنية إضافته ، خلافا للفراء والزمخشري . انتهى ، وهذا
~~المذهب منقول عن الكوفيين ، وقد رد ابن مالك على هذا المذهب بما قرره في
~~شرحه ( التسهيل ) . وقال الزمخشر : فإن قلت : هل يجوز أن يكون كلا حالا قد
~~عمل فيها فيها ؟ قلت : لا ، لأن الظرف لا يعمل ، والحال متقدمة ، كما يعمل
~~في الظرف متقدما ، تقول : كل يوم لك ثوب ، ولا تقول : قائما في الدار زيد .
~~انتهى . وهذا الذي منعه أجازه الأخفش إذا توسطت الحال ، نحو : زيد قائما في
~~الدار ، وزيد قائما عندك ، والتمثيل الذي ذكره ليس مطابقا في الآية ، لأن
~~الآية تقدم فيها المسند إليه الحكم ، وهو اسم إن ، وتوسطت الحال إذا قلنا
~~إنها حال ، وتأخر العامل فيها ، وأما تمثيله بقوله : ولا تقول قائما في
~~الدار زيد ، تأخر فيه المسند والمسند إليه ، وقد ذكر بعضهم أن المنع في ذلك
~~إجماع من النحاة . وقال ابن مالك : والقول المرضي عندي أن كلا في القراءة
~~المذكورة منصوب على أن الضمير المرفوع المنوي في فيها ، وفيها هو العامل ،
~~وقد تقدمت الحال عليه مع عدم تصرفه ، كما قدمت في قراءة من قرأ : )
~~والسماوات مطويات بيمينه ). وفي قول النابغة الذبياني : رهط ابن كوز محقبي
~~أدراعهم
# فيهم ورهط ربيعة بن حذار
# وقال بعض الطائيين : دعا فأجبنا وهو بادي ذلة
# لديكم فكان النصر غير قريب
# انتهى . وهذا التخريج هو على مذهب الأخفش ، كما ذكرناه ، والذي أختاره في ms6057
~~تخريج هذه القراءة أن كلا بدل من اسم إن ، لأن كلا يتصرف فيهما بالابتداء
~~ونواسخه وغير ذلك ، فكأنه قال : إن كلا بدل من اسم إن ، لأن كلا فيها :
~~وإذا كانوا قد تأولوا حولا أكتعا ويوما أجمعا على البدل ، مع أنهما لا
~~يليان العوامل ، فإن يدعى في كل البدل أولى ، وأيضا فتنكير كل ونصبه حالا
~~في غاية الشذوذ ، والمشهور أن كلا معرفة إذا قطعت عن الإضافة . حكى : مررت
~~بكل قائما ، وببعض جالسا في الفصيح الكثير في كلامهم ، وقد شذ نصب كل على
~~الحال في قولهم : مررت بهم كلا ، أي جميعا . فإن قلت : كيف يجعله بدلا ،
~~وهو بدل كل من كل من ضمير المتكلم ، وهو لا يجوز على مذهب البصريين ؟ قلت :
~~مذهب الأخفش والكوفيين جوازه ، وهو الصحيح ، على أن هذا ليس مما وقع فيه
~~الخلاف ، بل إذا كان البدل يفيد الإحاطة ، جاز أن يبدل من ضمير المتكلم
~~وضمير المخاطب ، لا نعلم خلافا في ذلك ، كقوله تعالى : ) تكون لنا عيدا
~~لاولنا وءاخرنا ( ، وكقولك : مررت بكم صغيركم وكبيركم ، معناه : مررت بكم
~~كلكم ، وتكون لنا عيدا كلنا . فإذا جاز ذلك فيما هو بمعنى الإحاطة ، فجوازه
~~فيما دل على الإحاطة ، وهو كل أولى ، ولا التفات لمنع المبرد البدل فيه ،
~~لأنه بدل من ضمير المتكلم ، لأنه لم يتحقق مناط الخلاف .
# ولما أجاب الضعفاء المستكبرونن قالوا جميعا : ) لخزنة جهنم ( ، وأبرز ما
~~أضيف إليه الخزنة ، ولم يأت ضميرا ، فكان يكون التركيب لخزنتها ، لما في
~~ذكر جهنم من التهويل ، وفيها أطغى الكفار وأعتاهم . ولعل الكفار توهموا أن
~~ملائكة جهنم الموكلين بعذاب تلك الطغاة هم أقرب منزلة عند الله من غيرهم من
~~الملائكة الموكلين ببقية دركات النار ، فرجوا أن يجيبوهم ويدعوا لهم
~~بالتخفيف ، فراجعتهم الخزنة على سبيل التوبيخ لهم والتقرير : ) أو لم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات ( ، فأجابوا بأنهم أتتهم ، ( قالوا ( : أي الخزنة ،
~~( فادعوا ( أنتم على معنى الهزء بهم ، أو فادعوا أنتم ، فإنا لا نجترىء على PageV07P449
~~" صفحة رقم 450 "
# ذلك . والظاهر أن قوله : ) وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال ( من كلام
~~الخزنة ms6058 : أي دعاؤكم لا ينفع ولا يجدي . وقيل : هو من كلام الله تعالى
~~إخبارا منه لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وجاءت هذه الأخبار معبرا عنها
~~بلفظ الماضي الواقع لتيقن وقوعها .
# ثم ذكر تعالى أنه ينصر رسله ويظفرهم بأعدائهم ، كما فعل بموسى عليه
~~السلام ، حيث أهلك عدوه فرعون وقومه ، وفيه تبشير للرسول عليه السلام بنصره
~~على قومه ، ( وقال إنما اتخذتم ( ، العاقبة الحسنة لهم ، ( ويوم يقوم
~~الاشهاد ( : وهو يوم القيامة . قال ابن عباس : ينصرهم بالغلبة ، وفي الآخرة
~~بالعذاب . وقال السدي : بالانتقام من أعدائهم . وقال أبو العالية : بإفلاح
~~حجتهم . وقال السدي أيضا : ما قتل قوم قط نبيا أو قوما من دعاة الحق إلا
~~بعث الله من ينتقم لهم ، فصاروا منصورين فيها وإن قتلوا . انتهى . ألا ترى
~~إلى قتلة الحسين ، رضي الله عنه ، كيف سلط الله عليهم المختار بن عبيد
~~يتبعهم واحدا واحدا حتى قتلهم ؟ وبختنصر تتبع اليهود حين قتلوا يحيى بن
~~زكريا ، عليهما السلام ؟ وقيل : والنصر خاص بمن أظهره الله تعالى على أمته
~~، كنوح وموسى ومحمد عليهم السلام ، لأنا نجد من الأنبياء من قتله قومه ،
~~كيحيى ، ومن لم ينصر عليهم . وقال السدي : الخبر عام ، وذلك أن نصرة الرسل
~~والأنبياء واقعة ولا بد إما في حياة الرسول المنصور ، كنوح وموسى عليهما
~~السلام ، وإما بعد موته . ألا ترى إلى ما صنع الله تعالى ببني إسرائيل بعد
~~قتلهم يحيى عليه السلام من تسليط بختنصر حتى انتصر ليحيى عليه السلام ؟
~~وقرأ الجمهور : يقوم بالياء ؛ وابن هرمز ، وإسماعيل ، والمنقري عن أبي عمرو
~~: بتاء التأنيث . الجماعة والأشهاد ، جمع شهيد ، كشريف وأشراف ، أو جمع
~~شاهد ، كصاحب وأصحاب ، كما قال تعالى : ) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ).
~~وقال : ) لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ( ، والظاهر
~~أنه من الشهادة . وقيل : من المشاهدة ، بمعنى الحضور . ) يوم لا ينفع ( :
~~بدل من يوم ) ياقوم ). وقرىء : تنفع بالتاء وبالياء ، وتقدم ذكر الخلاف في
~~ذلك في آخر الروم ، ويحتمل أنهم يعتذرون ولا تقبل معذرتهم ، أو أنهم لا
~~معذرة لهم فتقبل . ) ولهم اللعنة ( والإبعاد من الله ms6059 . ) ولهم سوء الدار (
~~: سوء عاقبة الدار .
# ( ولقد ءاتينا موسى الهدى بنى إسراءيل الكتاب هدى وذكرى لاولى الالباب
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار إن
~~الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه فاستعذ بالله ).
# ولما ذكر ما حل بآل فرعون ، واستطرد من ذلك إلى ذكر شيء من أحوال الكفار
~~في الآخرة ، عاد إلى ذكر ما منح رسوله موسى عليه السلام فقال : ) ولقد
~~ءاتينا موسى الهدى ( تأنيسا لمحمد عليه السلام ، وتذكيرا لما كانت العرب
~~تعرفه من قصة موسى عليه السلام . والهدى ، يجوز أن يكون الدلائل التي
~~أوردها على فرعون وقومه ، وأن يكون النبوة ، وأن يكون التوراة . ) وأورثنا
~~بنى إسراءيل الكتاب ( : الظاهر أنه التوراة ، توارثوها خلف عن سلف ، ويجوز
~~أن يكون الكتاب أريد به : ما أنزل على بني إسرائيل من كتب أنبيائهم ،
~~كالتوراة والزبور والإنجيل ، ( هدى ( ودلالة على الشيء المطلوب ، ( وذكرى (
~~لما كان منسيا فذكر به تعالى في كتبه . وانتصب ) هدى وذكرى ( على أنهما
~~مفعولان له ، أو على أنهما مصدران في موضع الحال .
# ثم أمر PageV07P450
~~" صفحة رقم 451 "
# تعالى نبيه بالصبر فقال : ) فاصبر إن وعد الله حق ( ، من قوله : ) إنا
~~لننصر رسلنا ( ، فلا بد من نصرك على أعدائك . وقال الكلبي : نسخ هذا بآية
~~السيف . ) واستغفر لذنبك ( ، قال ابن عطية : يحتمل أن يكون قبل إعلام الله
~~تعالى إياه أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، لأن آية هذه السورة مكية
~~، وآية سورة الفتح مدنية متأخرة ، ويحتمل أن يكون الخطاب له في هذه الآية ،
~~والمراد أنه إذا أمر هو بهذا فغيره أحرى بامتثاله . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : محمول على التوبة من ترك الأفضل والأولى . وقيل : المقصود منه محض
~~تعبد ، كما في قوله تعالى : ) ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ( ، فإن
~~إيتاء ذلك الشيء واجب ، ثم إنه أمرنا بطلبه . وقيل : ) لذنبك ( : لذنب أمتك
~~في حقك . قيل : فأضاف المصدر للمفعول ، ثم أمره بتنزيهه تعالى في هذين
~~الوقتين اللذين الناس مشتغلون ms6060 فيهما بمصالحهم المهمة . ويجوز أن يكون
~~المراد سائر الأوقات ، وعبر بالظرفين عن ذلك . وقال ابن عباس : أراد بذلك
~~الصلوات الخمس . وقال قتادة : صلاة الغداة ، وصلاة العصر . وقال الحسن :
~~ركعتان قبل أن تفرض الصلاة . وعنه أيضا : صلاة العصر ، وصلاة الصبح .
~~والظاهر أن المجادلين في آيات الله ، وهي دلائله التي نصبها على توحيده
~~وكتبه المنزلة ، وما أظهر على يد أنبيائه من الخوارق ، هم كفار قريش والعرب
~~. ) بغير سلطان ( : أي حجة وبرهان . ) فى صدورهم إلا كبر ( : أي تكبر
~~وتعاظم ، وهو إرادة التقدم والرياسة ، وذلك هو الحامل على جدالهم بالباطل ،
~~ودفعهم ما يجب لك من تقدمك عليهم ، لما منحك من النبوة وكلفك من أعباء
~~الرسالة . ) ما هم ببالغيه ( : أي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه من رياستهم
~~وتقدمهم ، وفي ذلك إشارة إلى أنهم لا يرأسون ، ولا يحصل لهم ما يؤملونه .
~~وقال الزجاج : المعنى على تكذيبك إلا ما في صدورهم من الكبر عليك ، وما هم
~~ببالغي مقتضى ذلك الكبر ، لأن الله أذلهم وقال ابن عطية : تقديره مبالغي
~~إرادتهم فيه . وقال مقاتل : هي في اليهود .
# قال مقاتل : عظمت اليهود الدجال وقالوا : إن صاحبنا يبعث في آخر الزمان
~~وله سلطان ، فقال تعالى : ) إن الذين يجادلون فىءايات الله ( ، لأن الدجال
~~من آياته ، ( بغير سلطان ( : أي حجة ، ( فاستعذ بالله ( من فتنة الدجال .
~~والمراد بخلق الناس الدجال ، وإلى هذا ذهب أبو العالية ، وهذا القول أصح .
~~وقال الزمخشري : وقيل المجادلون هم اليهود ، وكانوا يقولون : يخرج صاحبنا
~~المسيح بن داود ، يريدون الدجال ، ويبلغ سلطانه البر والبحر ، وتسير معه
~~الأنهار ، وهو آية من آيات الله ، فيرجع إلينا الملك ، فسمى الله تمنيتهم
~~ذلك كبرا ، ونفى أن يبلغوا متمناهم . انتهى . وكان رئيس اليهود في زمانه في
~~مصر موسى بن ميمون الأندلسي القرطبي قد كتب رسالته إلى يهود اليمن أن
~~صاحبهم يظهر في سنة كذا وخمسمائة ، وكذب عدو الله . جاءت تلك السنة وسنون
~~بعدها كثيرة ، ولم يظهر شيء مما قاله ، لعنه الله . وكان هذا اليهودي قد
~~أظهر الإسلام ، حتى استسلم اليهود بعض ملوك المغرب ، ورجل من الأندلس .
~~فيذكر ms6061 أنه صلى بالناس التراويح وهم على ظهر السفينة في رمضان ، إذ كان يحفظ
~~القرآن . فلما قدم مصر ، وكان ذلك في دولة العبيديين ، وهم لا يتقيدون
~~بشريعة ، رجع إلى اليهودية وأخبر أنه كان مكرها على الإسلام ، فقبل منه ذلك
~~، وصنف لهم تصانيف ، ومنها : ( كتاب دلالة الحائرين ) ، وإنما استفاد ما
~~استفاد من مخالطة علماء الأندلس وتودده لهم ، والرياسة إلى الآن بمصر
~~لليهود في كل من كان من ذريته . ) فاستعذ بالله ( : أي التجيء إليه من كيد
~~من يحسدك . ) إنه هو السميع ( لما تقول ويقولون ، ( البصير ( بما تعمل
~~ويعملون ( ، فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم .
# ثم نبه تعالى أنه لا ينبغي أن يجادل في آيات الله ولا يتكبر الانسان
~~بقوله لخلق السموات والأرض من خلق الناس أي إن المخلوقات أكبر واجل من خلق
~~البشر من لأحد يجادل ويتكبر على خلقه قال الزمخشري وجادلتهم في آية الله
~~كان مشتملا على انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها بخلق السموات والأرض
~~لأنهم كانوا مقرنين بأن الله خلقها لا يقدر قدره PageV07P451
~~" صفحة رقم 452 "
# بالقياس إليه شيء قليل مهين ممن قدر على خلقها مع عظمها على خلق الإنسان
~~مهانته وهو بلغ من الإجتهاد بخلق مثله انتهى .
# ولما بعد ، قسم الذين آمنوا بطول صلة الموصول ، كرر لا توكيدا ، وقدم ) (
~~، فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم .
# ثم نبه تعالى أنه لا ينبغي أن يجادل في آيات الله ولا يتكبر الانسان
~~بقوله لخلق السموات والأرض من خلق الناس أي إن المخلوقات أكبر واجل من خلق
~~البشر من لأحد يجادل ويتكبر على خلقه قال الزمخشري وجادلتهم في آية الله
~~كان مشتملا على انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها بخلق السموات والأرض
~~لأنهم كانوا مقرنين بأن الله خلقها لا يقدر قدره بالقياس إليه شيء قليل
~~مهين ممن قدر على خلقها مع عظمها على خلق الإنسان مهانته وهو بلغ من
~~الإجتهاد بخلق مثله انتهى .
# ولما بعد ، قسم الذين آمنوا بطول صلة الموصول ، كرر لا توكيدا ، وقدم )
~~والذين ءامنوا ( المجاورة قوله : ) والبصير ( ، وهما طريقان ، أحدهما ms6062 : أن
~~يجاور المناسب هكذا ، والآخر : أن يتقدم ما يقابل الأول ويؤخر ما يقابل
~~الآخر ، كقوله تعالى : ) وما يستوى الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور
~~ولا الظل ولا الحرور ( ، وقد يتأخر المتماثلان ، كقوله تعالى : ) مثل
~~الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع ( ، وكل ذلك تفنن في البلاغة
~~وأساليب الكلام . ولما كان قد تقدم : ) ولاكن أكثر الناس لا يعلمون ( ،
~~فكان ذلك صفة ذم ناسب أن يبدأ في ذكر التساوي بصفة الذم ، فبدأ بالأعمى .
~~وقرأ قتادة ، وطلحة ، وأبو عبد الرحمن ، وعيسى ، والكوفيون : تتذكرون بتاء
~~الخطاب ؛ والجمهور ، والأعرج ، والحسن ، وأبو جعفر ، وشيبة : بالياء على
~~الغيبة . ثم أخبر بما يدل على البعث من إتيان الساعة ، وأنه لا ريب في
~~وقوعها ، وهو يوم القيامة ، حيث الحساب وافتراق الجمع إلى الجنة طائعهم ،
~~وإلى النار كافرهم ومن أراد الله تعذيبه من العصاة بغير الكفر . والظاهر
~~حمل الدعاء والاستجابة على ظاهرهما ، إلا أن الاستجابة مقيدة بمشيئة الله .
# قال السدي : اسألوني أعطكم ؛ وقال الضحاك : أطيعوني آتكم ؛ وقالت فرقة
~~منهم مجاهد : ادعوني ، اعبدوني وأستجب لكم ، آتيكم على العبادة . وكثيرا
~~جاء الدعاء في القرآن بمعنى العبادة ، ويقوي هذا التأويل قوله : ) إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتى ). وما روى النعمان بن بشير ، أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قال : ( الدعاء هو العبادة ) ، وقرأ هذه الآية . وقال ابن
~~عباس : وحدوني أغفر لكم ؛ وقيل للثوري : ادع الله تعالى ، فقال : إن ترك
~~الذنوب هو الدعاء . وقال الحسن ، وقد سئل عن هذه الآية : اعملوا وأبشروا ،
~~فإنه حق على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ويزيدهم من فضله
~~. وقال أنس : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ليسأل أحدكم ربه
~~حاجته كلها حتى شح نعله ) . ) إن الذين يستكبرون عن عبادتى ( : أي عن دعائي
~~. وقرأ جمهور السبعة ، والحسن ، وشيبة : سيدخلون مبنيا للفاعل ؛ وزيد بن
~~علي ، وابن كثير ، وأبو جعفر : مبنيا للمفعول ؛ واختلف عن عاصم وأبي عمرو .
~~داخرين : ذليلين .
# ( الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ( : تقدم الكلام على
~~مثل هذه الجملة في سورة يونس . و) لذو فضل أبلغ من ms6063 فى نفس يعقوب قضاها وإنه
~~لذو علم ( لما علمناه ) لينفق ذو سعة من سعته ( ، ( والله ذو الفضل العظيم
~~( ، لما يؤدي إليه من كونه صاحبه ومتمكنا منه ، بخلاف أن يؤتي بالصفة ،
~~فإنه قد يدل على غير الله بالاتصاف به في وقت ما ، لا دائما ، وذكر عموم
~~فضله وسوغه على الناس ، ثم قال : ) ولاكن أكثر الناس ( ، فأتى به ظاهرا ،
~~ولم يأت التركيب : ولكن أكثرهم . قال الزمخشري : في هذا التكرير تخصيص
~~لكفران النعمة بهم ، وأنهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه ، كقوله :
~~) إن الإنسان لكفور ( ، ( إن الإنسان لربه لكنود ( ، PageV07P452
~~" صفحة رقم 453 "
# ) إن الإنسان لظلوم كفار ). انتهى . ) ذالكم ( : أي المخصوص بتلك الصفات
~~المتميز بها من استجابته لدعائكم ، ومن جعل الليل والنهار كما ذكر ، ومن
~~تفضله عليكم . ) الله ربكم ( : الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية ،
~~وإنشاء الأشياء والوحدانية . فكيف تصرفون عن عبادة من هذه أوصافه إلى عبادة
~~الأوثان ؟ وقرأ زيد بن علي : خالق بنصب القاف ، وطلحة في رواية : يؤفكون
~~بياء الغيبة والجمهور : بضم القاف وتاء الخطاب . قال الزمخشري : خالق نصبا
~~على الاختصاص كذلك ، أي مثل ذلك الصرف صرف الله قلوب الجاحدين بآيات الله
~~من الأمم على طريق الهدى .
# ولما ذكر تعالى ما امتن به من الليل والنهار ، ذكر أيضا ما امتن به من
~~جعل الأرض مستقرا والسماء بناء ، أي قبة ، ومنه أبنية العرب لمضاربهم ، لأن
~~السماء في منظر العين كقبة مضروبة على وجه الأرض . وقرأ الجمهور : صوركم
~~بضم الصاد ، والأعمش ، وأبو رزين : بكسرها فرارا من الضمة قبل الواو
~~استثقالا ، وجمع فعلة بضم الفاء على فعل بكسرها شاذ ، وقالوا قوة وقوي بكسر
~~القاف على الشذوذ أيضا قيل : لم يخلق حيوانا أحسن صورة من الإنسان . وقيل :
~~لم يخلقهم منكوسين كالبهائم ، كقوله : ) فى أحسن تقويم ). وقرأت فرقة :
~~صوركم بضم الصاد وإسكان الواو ، على نحو بسرة وبسر ، ( ورزقكم من الطيبات (
~~: امتن عليهم بما يقوم بأود صورهم والطيبات المستلذات طعما ولباسا ومكاسب .
~~وقال ابن عباس : من قال : لا إله إلا الله ، فليقل على أثرها : ) الحمد لله
~~رب العالمين ms6064 ). وقال نحوه سعيد بن جبير ، ثم قرأ الآية .
# ( قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءنى البينات من ربى
~~وأمرت أن أسلم لرب ).
# أمر الله تعالى نبيه ، عليه السلام ، أن يخبرهم بأنه نهى أن يعبد أصنامهم
~~، لما جاءته البينات من ربه ، فهذا نهي بالسمع ، وإن كان منهيا بدلائل
~~العقل ، فتظافرت أدلة السمع وأدلة العقل على النهي عن عبادة الأوثان . فمن
~~أدلة السمع قوله تعالى : ) أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ( إلى
~~غير ذلك ، وذكره أنه نهى بالسمع لا يدل على أنه كان منهيا بأدلة العقل .
~~ولما نهى عن عبادة الأوثان ، أخبر أنه أمر بالاستسلام لله تعالى ، ثم بين
~~أمر الوحدانية والألوهية التي أصنامهم عارية عن شيء منهما ، بالاعتبار في
~~تدريج ابن آدم بأن ذكر مبدأه الأول ، وهو من تراب . ثم أشار إلى التناسل
~~بخلقه من نطفة ، والطفل اسم جنس ، أو يكون المعنى : ) ثم يخرجكم ( ، أي كل
~~واحد منكم طفلا ( ، وتقدم الكلام على بلوغ الأشد . و) ( ، وتقدم الكلام على
~~بلوغ الأشد . و) من قبل ( ، قال مجاهد : من قبل أن يكون شيخا ، قيل : ويجوز
~~أن يكون من قبل هذه الأحوال ، إذا خرج سقطا ، PageV07P453
~~" صفحة رقم 454 "
# وقيل : عبارة بتردده في التدريج المذكور ، ولا يختص بما قبل الشيخ ، بل
~~منهم من يموت قبل أن يخرج طفلا ، وآخر قبل الأشد ، وآخر قبل الشيخ . )
~~ولتبلغوا ( : متعلق بمحذوف ، أي يبقيكم لتبلغوا ، أي ليبلغ كل واحد منكم
~~أجلا مسمى لا يتعداه . قال مجاهد : يعني موت الجميع ، وقيل : هو يوم
~~القيامة . و) لعلكم تعقلون ( ما في ذلك من العبرة والحجج ، إذا نظرتم في
~~ذلك وتدبرتم .
# ولما ذكر ، رتب الإيجاد ، ذكر أنه المتصف بالإحياء والإمانة ، وأنه متى
~~تعلقت إرادته بإيجاد شيء أوجده من غير تأخر ، وتقدم الكلام على مثل هذه
~~الجمل . ثم قال بعد ظهور هذه الآيات : ألا تعجب إلى المجادل في رسالة
~~الرسول عليه السلام والكتاب الذي جاء به بدليل قوله : ) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا ( ، ثم هددهم بقوله : ) فسوف تعلمون ms6065 ( ، وهذا
~~قول الجمهور . وقال محمد بن سيرين وغيره : هي إشارة إلى أهل الأهواء من
~~الأمة ، ورووا في نحو هذا حديثا وقالوا : هي في أهل القدر ومن جرى مجراهم ،
~~ويلزم قائلي هذه المقالة أن يجعل قوله : ) الذين كذبوا ( كلاما مستأنفا في
~~الكفار ، ويكون ) الذين كذبوا ( مبتدأ ، وخبره : ) فسوف يعلمون ). وأما على
~~الظاهر ، فالذين بدل من الذين ، أو خبر مبتدأ محذوف ، أو منصوبا على الذم ،
~~وإذ ظرف لما مضى ، فلا يعمل فيه المستقبل ، كما لا يقول : سأقوم أمس ، فقيل
~~: إذا يقع موقع إذ ، وأن وقعها على سبيل المجاز ، فيكون إذ هنا بمعنى إذا ،
~~وحسن ذلك تيقن وقوع الأمر ، وأخرج في صيغة الماضي ، وإن كان المعنى على
~~الاستقبال . قال النخعي : لو أن غلا من أغلال جهنم وضع على جبل ، لا رحضة
~~حتى يبلغ إلى الماء الأسود . وقرأ : والسلاسل عطفا على الأغلال ، يسحبون
~~مبنيا للمفعول . وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس ، وزيد بن علي ، وابن وثاب ،
~~والمسيء في اختياره : والسلاسل بالنصب على المفعول ، يسحبون مبنيا للفاعل ،
~~وهو عطف جملة فعلية على جملة اسمية . وقرأت فرقة منهم ابن عباس : والسلاسل
~~، بجر اللام . قال ابن عطية : على تقدير ، إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل
~~، فعطف على المراد من الكلام لا على ترتيب اللفظ ، إذ ترتيبه فيه قلب ، وهو
~~على حد قول العرب : أدخلت القلنسوة في رأسي ، وفي مصحف أبي : وفي السلاسل
~~يسحبون . وقال الزمخشري : ووجهه أنه لو قيل : إذ أعناقهم في الأغلال ، مكان
~~قوله : ) إذ الاغلال فى أعناقهم ( ، لكان صحيحا مستقيما . فلما كانتا
~~عبارتين معتقبتين ، حمل قوله : ) والسلاسل ( على لعبارة الأخرى ، ونظيره
~~قول الشاعر : مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة
# ولا ناعبا إلا ببين غرابها
# كأنه قيل : بمصلحين . وقرىء : وبالسلاسل ، انتهى ، وهذا يسمى العطف على
~~التوهم ، ولكن توهم إدخال حرف الجر على مصلحين أقرب من تغيير تركيب الجملة
~~بأسرها ، والقراءة من تغيير تركيب الجملة السابقة بأسرها ، ونظير ذلك قول
~~الشاعر : أحدك لن ترى بثعيلبات
# ولا بيداء ناجية زمولا
# ولا متدارك والليل طفل
# ببعض نواشع الوادي حمولا
# التقدير : لست براء ولا ms6066 متدارك . وهذا الذي قاله ابن عطية والزمخشري
~~سبقهما إليه الفراء ، قال : من جر السلاسل حمله على المعنى ، لأن المعنى :
~~أعناقهم في الأغلال والسلاسل . وقال الزجاج : من قرأ بحفص والسلاسل ، PageV07P454
~~" صفحة رقم 455 "
# فالمعنى عنده : وفي السلاسل يسحبون . وقال ابن الأنباري : والخفض على هذا
~~المعنى غير جائز ، لو قلت : زيد في الدار ، لم يحسن أن تضمر في فتقول : زيد
~~الدار ، ثم ذكر تأويل الفراء ، وخرج القراءة ثم قال : كما تقول : خاصم عبد
~~الله زيدا العاقلين ، بنصب العاقلين ورفعه ، لأن أحدهما إذا خاصمه صاحبه
~~فقد خاصمه الآخر . انتهى ، وهذه المسألة لا تجوز عند البصريين ، وهي منقول
~~جوازها عن محمد بن سعفان الكوفي ، قال : لأن كل واحد منهما فاعل مفعول ،
~~وقرىء : وبالسلاسل يسحبون ، ولعل هذه القراءة حملت الزجاج على أن تأول
~~الخفض على إضمار حرف الجر ، وهو تأويل شذوذ . وقال ابن عباس : في قراءة من
~~نصب والسلاسل ، وفتح ياء يسحبون إذا كانوا يجرونها ، فهو أشد عليهم ،
~~يكلفون ذلك وهم لا يطيقون . وقال مجاهد : ) يسجرون ( : يطرحون فيها ،
~~فيكونون وقودا لها . وقال السدي : يسجرون : يحرقون .
# ثم أخبر تعالى أنهم يوقفون يوم القيامة من جهة التوبيخ والتقريع ، فيقال
~~لهم : أين الأصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا ؟ فيقولون : ) ضلوا عنا ( :
~~أي تلفوا منا وغابوا واضمحلوا ، ثم تضطرب أقوالهم ويفزعون إلى الكذب
~~فيقولون : ) بل لم نكن نعبد شيئا ( ، وهذا من أشد الاختلاط في الذهن والنظر .
# ولما تبين لهم أنهم لم يكونوا شيئا ، وما كانوا يعبدون بعبادتهم شيئا ،
~~كما تقول : حسبت أن فلانا شيء ، فإذا هو ليس بشيء إذا اختبرته ، فلم تر
~~عنده جزاء ، وقولهم : ) ضلوا عنا ( ، مع قوله : ) إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم ( ، يحتمل أن يكون ذلك عند تقريعهم ، فلم يكونوا معهم إذ ذاك
~~، أو لما لم ينفعوهم قالوا : ) ضلوا عنا ( ، وإن كانوا معهم . ) كذالك ( :
~~أي مثل هذه الصفة وبهذا الترتيب ، ( يضل الله الكافرين ( ، وقال الزمخشري :
~~أي مثل ضلال آلهتهم عنهم ، يضلهم عن آلهتهم ، حتى لو طلبوا الآلهة أو
~~طلبتهم الآلهة لم يتصادفوا . ذلكم الإضلال ms6067 بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح
~~، ( بغيرالحق ( : وهو الشرك عبادة الأوثان . وقال ابن عطية : ذلك العذاب
~~الذي أنتم فيه مما كنتم تفرحون في الأرض بالمعاصي والكفر . انتهى . و) كنتم
~~تمرحون ( ، قال ابن عباس : الفخر والخيلاء ؛ وقال مجاهد : الاشر والبطر .
~~انتهى ، فقال لهم ذلك توبيخا أي إيمانا لكم هذا بما كنتم تظهرون في الدنيا
~~من السرور بالمعاصي وكثرة المال والاتباع والصحة . وقال الضحاك : الفرح
~~والسرور ، والمرح : العدوان ، وفي الحديث : ( إن الله يبغض البذخين الفرحين
~~ويحب كل قلب حزين ) . وتفرحون وتمرحون من باب تجنيس التحريف المذكور في علم
~~البديع ، وهو أن يكون الحرف فرقا بين الكلمتين .
# ( ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها ( : الظاهر أنه قيل لهم : ادخلوا بعد
~~المحاورة السابقة ، وهم قد كانوا في النار ، ولكن هذا أمر يقيد بالخلود ،
~~وهو الثواء الذي لا ينقطع ، فليس أمرا بمطلق الدخول ، أو بعد الدخول فيها
~~أمروا أن يدخلوا سبعة أبواب التي لكل باب منها جزء مقسوم من الكفار ، فكان
~~ذلك أمرا بالدخول يفيد التجزئة لكل باب . وقال ابن عطية : وقوله تعالى : )
~~أدخلوا ( معناه : يقال لهم قبل هذه المحاورة في أول الأمر ادخلوا ، لأن هذه
~~المخاطبة إنما هي بعد دخولهم ، وفي الوقت الذي فيه الأغلال في أعناقهم .
~~وأبواب جهنم : هي السبعة المؤدية إلى طبقاتها وأدراكها السبعة . انتهى .
~~وخالدين : حال مقدرة ، ودلت على الثواء الدائم ، فجاء التركيب : ) فبئس
~~مثوى المتكبرين ( : فبئس مدخل المتكبرين ، لأن نفس الدخول لا يدوم ، فلم
~~يبالغ في ذمه ، بخلاف الثواء الدائم .
# ( فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
~~وما كان لرسول أن يأتى ( سقط : الآية كاملة ) ).
PageV07P455
# " صفحة رقم 456 "
# ( سقط : يسيروا في الأرض فينظروا إلى نهاية الآية )
# أمر تعالى نبيه بالصبر تأنيسا له ، وإلافهو ، عليه السلام ، في غاية
~~الصبر ، وأخبر بأن ما وعده من النصر والظفر وإعلاء كلمته وإظهار دينه حق .
~~قيل : وجواب ) فإما نرينك ( محذوف لدلالة المعنى عليه ، أي فيقر ms6068 عينك ، ولا
~~يصح أن يكون ) فإلينا يرجعون ( جوابا للمعطوف عليه والمعطوف ، لأن تركيب )
~~فإما نرينك ( بعض الموعود في حياتك ، ( فإلينا يرجعون ( ليس بظاهر ، وهو
~~يصح أن يكون جواب ، ( أو نتوفينك ( : أي ) فإلينا يرجعون ( ، فننتقم منهم
~~ونعذبهم لكونهم لم يتبعوك . ونظير هذه الآية قوله : ) فإما نذهبن بك فإنا
~~منهم منتقمون أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون ( ، إلا أنه هنا
~~صرح بجواب الشرطين . وقال الزمخشري : ) فإلينا يرجعون ( متعلق بقوله : )
~~نتوفينك ( ، وجزاء ) نرينك ( محذوف تقديره : فإما نرينك بعض الذي نعدهم من
~~العذاب ، وهو القتل يوم بدر فذاك ، أو أن نتوفينك قبل يوم بدر ، فإلينا
~~يرجعون يوم القيامة ، فننتقم منهم أشد الانتقام . وقد تقدم للزمخشري نحو
~~هذا البحث في سورة يونس في قوله : ) وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم ( ، ورددنا عليه ، فيطالع هناك . وقال الزمخشري أيضا : )
~~فإما نرينك ( أصله فإن نرك ، وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ، ولذلك ألحقت
~~النون بالفعل . ألا تراك لا تقول : إن تكرمني أكرمك ، ولكن أما تكرمني
~~أكرمك ؟ انتهى . وما ذهب إليه من تلازم ما لمزيده ، ونون التوكيد بعد أن
~~الشرطية هو مذهب المبرد والزجاج . وذهب سيبويه إلى أنك إن شئت أتيت بما دون
~~النون ، وإن شئت أتيت بالنون دون ما . قال سيبويه في هذه المسألة : وإن شئت
~~لم تقحم النون ؛ كما أنك إذا جئت لم تجىء بما ، يعني لم تقحم النون مع
~~مجيئك بما ، ولم تجىء بما مع مجيئك بالنون . وقرأ الجمهور : يرجعون بياء
~~الغيبة مبنيا للمفعول ؛ وأبو عبد الرحمن ، ويعقوب : بفتح الياء ؛ وطلحة بن
~~مطرف ، ويعقوب في رواية الوليد بن حسان : بفتح تاء الخطاب .
# ثم رد تعالى على العرب في إنكارهم بعثة الرسل ، وفي عدد الرسل اختلاف .
~~روي أنه ثمانية آلاف من بني إسرائيل ، وأربعة آلاف من غيرهم . وروي : بعث
~~الله أربعة آلاف نبي ، ( منهم من قصصنا عليك ( : أي من أخبرناك به ، أما في
~~القرآن فثمانية عشر . ) ومنهم من لم نقصص عليك ( ، وعن علي ، وابن عباس :
~~أن الله بعث نبيا أسود في الحبش ، فهو ممن ms6069 لم يقصص عليه . ) وما كان لرسول
~~أن يأتى بئاية إلا بإذن الله ( : أي ليس ذلك راجعا إليهم ، لما اقترحوا على
~~الرسل قال : ليس ذلك إلى لا تأتي آية إلا إن شاء الله ، ( فإذا جاء أمر
~~الله ( : رد ووعيد بإثر اقتراحهم الآيات ، وأمر الله : لقيامة . والمبطلون
~~: المعاندون مقترحون الآيات ، وقد أتتهم الآيات ، فأنكروها وسموها سحرا ،
~~أو ) فإذا جاء أمر الله ( : أي أراد إرسال رسول وبعثة نبي ، قضي ذلك PageV07P456
~~" صفحة رقم 457 "
# وأنفذه ) بالحق ( ، وخسر كل مبطل ، وحصل على فساد آخرته ، أو ) فإذا جاء
~~أمر الله ( : وهو القتل ببدر .
# ثم ذكر تعالى آيات اعتبار وتعداد نعم فقال : ) الله الذى جعل لكم الانعام
~~( ، وهي ثمانية الأزواج ، ويضعف قول من أدرج فيها الخيل والبغال والحمير
~~وغير ذلك مما ينتفع به من البهائم ، وقول من خصها بالإبل وهو الزجاج . )
~~لتركبوا منها ( : وهي الإبل ، إذ لم يعهد ركوب غيرها . ) ومنها تأكلون ( :
~~عام في ثمانية الأزواج ، ومن الأولى للتبعيض . وقال ابن عطية : ومن الثانية
~~لبيان الجنس ، لأن الجمل منها يؤكل . انتهى ، ولا يظهر كونها لبيان الجنس ،
~~ويجوز أن تكون فيه للتبعيض ولابتداء الغاية . ولما كان الركوب منها هو أعظم
~~منفعة ، إذ فيه منفعة الأكل والركوب . وذكر إيضا أن في الجميع منافع من شرب
~~لبن واتخاذ دثار وغير ذلك ، أكد منفعة الركوب بقوله : ) ولتبلغوا عليها
~~حاجة فى صدوركم ( من بلوغ الأسفار الطويلة ، وحمل الأثقال إلى البلاد
~~الشاسعة ، وقضاء فريضة الحج ، والغزو ، وما أشبه ذلك من المنافع الدينية
~~والدنيوية . ولما كان الركوب وبلوغ الحاجة المترتبة عليه قد يتوصل به إلى
~~الانتقال لأمر واجب ، أو مندوب كالحج وطلب العلم ، دخل حرف التعليل على
~~الركوب وعلى المترتب عليه من بلوغ الحاجات ، فجعل ذلك علة لجعل الأنعام لنا
~~. ولما كان الأكل وإصابة المنافع من جنس المباحات ، لم يجعل ذلك علة في
~~الجعل ، بل ذكر أن منها نأكل ، ولنا فيها منافع من شرب لبن واتخاذ دثار
~~وغير ذلك ، كما أدخل لام التعليل في لتركبوها ، ولم يدخلها على الزينة في
~~قوله : ) والخيل والبغال والحمير ms6070 لتركبوها وزينة ).
# ولما ذكر تعالى ما امتن به من منة الركوب للإبل في البر ، ذكر ما امتن به
~~من نعمة الركوب في البحر فقال : ) وعليها وعلى الفلك تحملون ). ولما كان
~~الفلك يصح أن يقال فيه : حمل في الفلك ، كقوله : ) احمل فيها ( ، ويصح أن
~~يقال فيه حمل على الفلك ، اعتبر لفظ على لمناسبة قوله : ) وعليها ( ، وإن
~~كان معنى في صحيحا ) ويريكم ءاياته ( : أي حججه وأدلته على وحدانيته . )
~~ويريكم ءاياته فأى ءايات ( : أي إنها كثيرة ، فأيها ينكر ؟ أي لا يمكن
~~إنكار شيء منها في العقول ، ( ويريكم ءاياته فأى ( منصوب بتنكرون . قال
~~الزمخشري : ) ويريكم ءاياته ( جاءت على اللغة المستفيضة ، وقولك : فأية
~~آيات الله قليل ، لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات
~~نحو : حمار وحمارة غريب ، وهي في أي أغرب لإبهامه . انتهى ، ومن قلة تأنيث
~~: أي قوله : بأي كتاب أم بأية سنة
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# وقوله : وهي في أي أغرب ، إن عنى أيا على الإطلاق فليس بصحيح ، لأن
~~المستفيض في النداء أن يؤنث نداء المؤنث لقوله تعالى : ) أحد يأيتها النفس
~~المطمئنة ( ، ولا يعلم من يذكرها فيه فيقول : يا أيها المرأة ، إلا صاحب
~~كتاب البديع في النحو . وإن عنى غير المناداة ، فكلامه صحيح ، فقل تأنيثها
~~في الاستفهام وموصولة ، وما في قوله : ) فما أغنى ( نافية شرطية واستفهامية
~~في معنى النفي ، وما فيما كانوا مصدرية ، أو بمعنى الذي ، وهي في موضع رفع
~~، والضمير في ) جاءتهم ( عائد على ) الذين من قبلهم ). وجاء قوله : ) من
~~العلم ( على جهة التهكم بهم ، أي في الحقيقة لا علم لهم ، وإنما لهم خيالات
~~واستبعادات لما جاءت به الرسل ، وكانوا يدفعون ما جاءت به الرسل بنحو قولهم
~~: ) ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا ( ، أو اعتقدوا أن عندهم
~~علما يستغنون به عن علم الأنبياء ، كما تزعم الفلاسفة . والدهريون كانوا
~~إذا سمعوا بوحي الله ، دفعوه وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم . ولما سمع
~~سقراط ، لعنه الله ، بموسى ، صلوات الله على نبينا وعليه ، قيل له : لو
~~هاجرت إليه ، فقال : نحن قوم مهذبون ms6071 ، فلا حاجة بنا إلى من يهذبنا . وعلى
~~هذين القولين تكون الضمائر متناسقة عائدة على مدلول واحد . وقيل : الضمير
~~في ) فرحوا ( ، وفي ) بما عندهم ( عائد على الرسل ، أي فرحت الرسل بما
~~أوتوا من العلم ، وشكروا الله عليه ، لما رأوا جهل من أرسلوا إليهم
~~واستهزاءهم بالحق ، وعلموا سوء عاقبتهم . وقيل : الضمير في ) فرحوا ( عائد
~~على الأمم ، وفي ) بما عندهم ( عائد على الرسل ، أي فرح الكفار بما عند
~~الرسل من العلم فرح ضحك واستهزاء . وقال PageV07P457
~~" صفحة رقم 458 "
# الزمخشري : ومنها ، أي من الوجوه التي في الآية في قوله : ) فرحوا بما
~~عندهم من العلم ( ، مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لأقصى الفرح والسرور
~~في تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم . انتهى . ولا يعبر بالجملة الظاهر
~~كونها مثبتة عن الجملة المنفية إلا في قليل من الكلام ، نحو قولهم : شر أهر
~~ذا ناب ، على خلاف فيه ، ولما آل أمره إلى الإيتاء المحصور جاز . وأما في
~~الآية فينبغي أن لا يحمل على القليل ، لأن في ذلك تخليطا لمعاني الجمل
~~المتباينة ، فلا يوثق بشيء منها .
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد ) فرحوا بما عندهم من العلم ( : علمهم
~~بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها ، كما قال تعالى : ) يعلمون ظاهرا من
~~الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ( ذلك مبلغهم من العلم ، فلما
~~جاءتهم الرسل بعلوم الديانات ، وهي أبعد شيء من علمهم لبعثها على رفض
~~الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات ، لم يلتفتوا إليها ، وصغروها واستهزؤوا
~~بها ، واعتقدوا أنه لا علم أنفع وأجلب للفوائد من علمهم ، ففرحوا به .
~~انتهى ، وهو توجيه حسن ، لكن فيه إكثار وشقشقة . ) بأسنا ( : أي عذابنا
~~الشديد ، حكى حال من آمن بعد تلبيس العذاب به ، وأن ذلك لم يك نافعا ، وفي
~~ذلك حض على المبادرة إلى الإيمان ، وتخويف من التأني . فأما قوم يونس ،
~~فإنهم رأوا العذاب لم يلتبس بهم ، وتقدمت قصتهم . وإيمانهم مرفوع بيك اسما
~~لها ، أو فاعل ينفعهم . وفي يك ضمير الشأن على الخلاف الذي في : كان يقوم
~~زيد ، ودخل حرف النفي على الكون ، لا على النفي ، لأنه يؤدي إلى ms6072 نفي الصحة
~~، إي لم يصح ولم يستقم لقوله : ) ما كان لله أن يتخذ من ولد ). وترادف هذه
~~الفاءات ، أما في ) فما أغنى ( ، فلأنه كان نتيجة قوله : ) كانوا أكثر منهم
~~ولما جاءتهم رسلهم ( ، جار مجرى البيان والتفسير لقوله : ) فما أغنى عنهم
~~). و) فما رأوا بأسنا ( تابع لقوله : ) فما جاءتهم ( ، كأنه قال : فكفروا
~~به فلما رأوا بأسنا آمنوا ولم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأس الله ،
~~وانتصب سنة على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة ، أي أن ما فعل بهم هي
~~سنة الله التي قد مضت وسبقت في عباده من إرسال الرسل والإعزاز بهم ، وتعذيب
~~من كذبهم واستهانتهم واستئصالهم بالهلاك ، وعدم الانتفاع بالإيمان حالة
~~تلبس العذاب بهم . وهنالك ظرف مكان استعير للزمان ، أي وخسر في ذلك الوقت
~~الكافرون . وقيل : سنة منصوب على التحذير ، أي احذروا سنة الله يا أهل مكة
~~في إعداد الرسل .
PageV07P458
### | AUTO " صفحة رقم 459 "
# ( سورة فصلت )
# 2 ( ) حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم
~~يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا فىأكنة مما
~~تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون قل
~~إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون قل أءنكم لتكفرون بالذى
~~خلق الا رض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسى من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها فىأربعة أيام سوآء للسآئلين ثم استوى
~~إلى السمآء وهى دخان فقال لها وللا رض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا
~~طآئعين فقضاهن سبع سماوات فى يومين وأوحى فى كل سمآء أمرها وزينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا
~~تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا لانزل ملائكة فإنا بمآ ms6073 أرسلتم به كافرون
~~فأما عاد فاستكبروا فى الا رض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا
~~أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بأاياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا فىأيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الا
~~خرة أخزى وهم لا ينصرون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جآءوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم PageV07P459
~~" صفحة رقم 460 "
# شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولاكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما
~~هم من المعتبين وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق
~~عليهم القول فىأمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن
~~الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون ذلك جزآء أعدآء
~~الله النار لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا بأاياتنا يجحدون وقال الذين
~~كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الا سفلين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون نحن أوليآؤكم فى
~~الحيواة الدنيا وفى الا خرة ولكم فيها ما تشتهىأنفسكم ولكم فيها ما تدعون
~~نزلا من غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من
~~المسلمين ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ ms6074 إلا ذو
~~حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ومن
~~ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذى خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون ومن ءاياته أنك ترى الا رض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذىأحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء قدير إن
~~الذين يلحدون فىءاياتنا لا يخفون علينآ أفمن يلقى فى النار خير أم من
~~يأتىءامنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو
~~مغفرة وذو عقاب أليم ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته
~~ءاعجمى وعربى قل هو للذين ءامنوا PageV07P460
~~" صفحة رقم 461 "
# هدى وشفآء والذين لا يؤمنون فىءاذانهم وقر وهو عليهم عمى أولائك ينادون
~~من مكان بعيد ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما
~~ربك بظلام للعبيد إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالوا ءاذناك ما
~~منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسأم
~~الانسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربىإن لى
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذآ
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض قل
~~أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن ms6075 هو فى شقاق بعيد سنريهم
~~ءاياتنا فى الا فاق وفىأنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه
~~على كل شىء شهيد ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل شىء محيط } )
# فصلت : ( 1 ) حم
# الصرصر : الريح الباردة المحرقة ، كما تحرق النار ، قاله الفراء والزجاج
~~، ويأتي أقوال المفسرين فيه . النحس المشؤوم : نقيض السعد ، قال الشاعر :
~~سواء عليه أي حين أتيته
# أساعة نحس تتقي أم بأسعد
# وأنشد الفراء : أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم
# طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
# التقييض : تهيئة الشيء وتيسيره ، وهذان ثوبان قيضان ، إذا كانا متكافئين
~~في الثمن ، وقايضني بهذا الثوب : أي خذه وأعطني به بدله ، والمقايضة :
~~المعارضة . الأكمام ، واحدها كم ، قال الزمخشري : بكسر الكاف ، وقال المبرد
~~: هو ما يغطي الثمرة لجف الطلعة ، ومن قال في الجمع أكمه ، فالواحد كمام .
~~الآفاق : النواحي ، واحدها أفق ، قال الشاعر :
PageV07P461
# " صفحة رقم 462 "
# لو نال حي من الدنيا بمنزلة
# أفق السماء لنالت كفه الأفقا
# ) حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون
~~بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا
~~إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلاهكم إلاه واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم كافرون إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الارض فى
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء
~~وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن
~~سبع سماوات فى يومين وأوحى فى كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ).
# هذه السورة مكية بلا خلاف ، ومناسبتها لما قبلها ، أنه قال في آخر ما
~~قبلها : ) أفلم يسيروا فى الارض ( إلى آخرها ، فضمن وعيدا وتهديدا وتقريعا ms6076
~~لقريش ، فأتبع ذلك التقريع والتوبيخ والتهديد بتوبيخ آخر ، فذكر أنه نزل
~~كتابا مفصلا آياته ، بشيرا لمن اتبعه ، ونذيرا لمن أعرض عنه ، وأن أكثر
~~قريش أعرضوا عنه . ثم ذكر قدرة الإله على إيجاد العالم العلوي والسفلي . ثم
~~قال : ) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة ( ، فكان هذا كله مناسبا لآخر سورة
~~المؤمن من عدم انتفاع مكذبي الرسل حين التبس بهم العذاب ، وكذلك قريش حل
~~بصناديدها من القتل والأسر والنهب والسبي ، واستئصال أعداء رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ما حل بعاد وثمود من استئصالهم .
# روي أن عتبة بن ربيعة ذهب إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ليعظم عليه أمر مخالفته لقومه ، وليقبح عليه فيما بينه وبينه ، وليبعد ما
~~جاء به . فلما تكلم عتبة ، قرأ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) حم
~~( ، ومر في صدرها حتى انتهى إلى قوله : ) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود ( ، فأرعد الشيخ ووقف شعره ، فأمسك على فم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بيده ، وناشده بالرحم أن يمسك ، وقال حين فارقه : والله
~~لقد سمعت شيئا ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة ، ولقد ظننت أن صاعقة
~~العذاب على رأسي . ) تنزيل ( ، رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هذا تنزيل
~~عند الفراء ، أو مبتدأ خبره ) كتاب فصلت ( ، عند الزجاج والحوفي ، وخبر )
~~حم ( إذا كانت اسما للسورة ، وكتاب على قول الزجاج بدل من تنزيل . قيل : أو
~~خبر بعد خبر . ) فصلت ءاياته ( ، قال السدي : بينت آياته ، أي فسرت معانيه
~~، ففصل بين حرامه وحلاله ، وزجره وأمره ، ووعده ووعيده . وقيل : فصلت في
~~التنزيل : أي لم تنزل جملة واحدة . قال الحسن : بالوعد والوعيد . وقال
~~سفيان : بالثواب والعقاب . وقال ابن زيد : بين محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، ومن خالفه . وقيل : فصلت بالمواقف وأنواع ، أو آخر الآي ، ولم يكن يرجع
~~إلى قافية ولا نحوها ، كالشعر والسجع .
# وقال أبو عبد الله الرازي : ميزت آياته ، وجعل تفاصيل معان مختلفة ،
~~فبعضها في وصف ذات الله تعالى ، وشرح صفات التنزيه والتقديس ، وشرح كمال
~~علمه وقدرته ورحمته وحكمته ms6077 ، وعجائب أحوال خلقه السموات والكواكب ، وتعاقب
~~الليل والنهار ، وعجائب أحوال النبات والحيوان والإنسان ؛ وبعضها في أحوال
~~التكاليف المتوجهة نحو القلب ونحو الجوارح ، وبعضها في الوعد والوعيد ،
~~والثواب والعقاب ، ودرجات أهل الجنة ودركات أهل النار ؛ وبعضها في المواعظ
~~والنصائح ؛ وبعضها في تهذيب الأخلاق ورياضة النفس ؛ وبعضها في قصص الأولين
~~وتواريخ الماضين . وبالجملة ، فمن أنصف ، علم أنه ليس في بدء الخلق كتاب
~~اجتمع فيه من العلوم والمباحث المتباينة مثل ما في القرآن . انتهى .
# وقرىء : فصلت ، بفتح الفاء والصاد PageV07P462
~~" صفحة رقم 463 "
# مخففة ، أي فرقت بين الحق والباطل ؛ أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها
~~، من قوله : ) فصلت ( : أي انفصلت ، وفصل من البلد : أي انفصل منه ، وانتصب
~~) جعلناه قرءانا ( على أنه حال بنفسه ، وهي مؤكدة ، لأنها لا تنتقل ، أو
~~توطئة للحال بعده ، وهي ) عربيا ( ، أو على المصدر ، أي يقرؤه قرآنا عربيا
~~، أو على الاختصاص والمدح . ومن جعله حالا فقيل : ذو الحال آياته ، وقيل :
~~كتاب ، لأنه وصف بقوله : ) فصلت ءاياته ( ، أو على إضمار فعل تقديره :
~~فصلناه قرآنا ، أو مفعول ثان لفصلت ، أقوال ستة آخرها للأخفش . و) لقوم (
~~متعلق بفصلت ، أي يعلمون الأشياء ، ويعقلون الدلائل ، فكأنه فصل لهؤلاء ،
~~إذ هم ينتفعون به فخصوا بالذكر تشريفا ، ومن لم ينتفع بالتفصيل فكأنه لم
~~يفصل له ويبعد أن يتعلق بتنزيل لكونه وصف في أحد متعلقيه ، إن كان من
~~الرحمن في موضع الصفة ، أو أبدل منه كتاب ، أو كان خبر التنزيل ، فيكون في
~~ذلك البدل من الموصول ، والإخبار عنه قبل أخذه متعلقه ، وهو لا يجوز ، وقيل
~~: لقوم في موضع الصفة لقوله : ) عربيا ( ، أي كائنا لقوم يعلمون ألفاظه
~~ويتحققون أنه لم يخرج عن نمط كلامهم ، وكأنه رد على من زعم أن في القرآن ما
~~ليس من كلام العرب . وانتصب ) بشيرا ونذيرا ( على النعت لقرآنا عربيا ،
~~وقيل : حال من آياته . وقرأ زيد بن علي : بشير ونذير برفعهما على الصفة
~~لكتاب ، أو على خبر مبتدأ محذوف ، وبشارته بالجنة لمن آمن ، ونذارته بالنار
~~لمن كفر . ) فأعرض أكثرهم ( : أي أكثر أولئك القوم ، أي كانوا ms6078 من أهل العلم
~~ولكن لم ينظروا النظر التام ، بل أعرضوا ، ( فهم لا يسمعون ( لإعراضهم عن
~~ما احتوى عليه من الحجج والبراهين ، أو لما لم ينتفع به ولم يقبله جعل كأنه
~~لم يسمعه .
# ثم أخبر تعالى عنهم بالمقالة الدالة على امتناع قلوبهم ، والناس من
~~رجوعهم إليه ومن سماعهم لما يتلوه ، وهو قوله تعالى ، حكاية عنهم : )
~~وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ( ، تقدم الكلام على
~~شبه ذلك في الأنعام . وقرأ طلحة : وقر بكسر الواو ، وهذه تمثيلات لامتناع
~~قبول الحق ، كأن قلوبهم في غلاف ، كما قالوا : ) وقالوا قلوبنا غلف ( ،
~~وكأن أسماعهم عند ذكر كلام الله بها صم . والحجاب : الستر المانع من
~~الإجابة ، وهو خلاف في الدين ، لأنه يعبد الله وهم يعبدون الأصنام ، قال
~~معناه الفراء وغيره . ويروى أن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال : يا
~~محمد ، بيننا وبينك حجاب ، استهزاء منه . وقيل : تمثيل بعدم الإجابة . وقيل
~~: عبارة عن العداوة . ومن في ) مما تدعونا ( إليه لابتداء الغاية ، وكذا في
~~) ومن بيننا ). فالمعنى أن الحجاب ابتدأ منا وابتدأ منك ، فالمسافة
~~المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب ، لا فراغ فيها ، ولو لم يأت بمن
~~لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط الجهتين ، والمقصود المبالغة بالتباين
~~المفرط ، فلذلك جيء بمن . وقال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : على قلوبنا
~~أكنة ، كما قيل : ) وقالوا قلوبنا فى ( ، ليكون الكلام على نمط واحد ؟ قلت
~~: هو على نمط واحد ، لأنه لا فرق في المعنى بين قولك : ) قلوبنا فى أكنة (
~~، والدليل عليه قوله تعالى : ) إنا جعلنا على قلوبهم ). ولو قيل : إنا
~~جعلنا قلوبهم في أكنة ، لم يختلف المعنى ، وترى المطابيع منهم لا يراعون
~~الطباق والملاحظة إلا في المعاني ، وتقول : إن في أبلغ في هذا الموضع من
~~على ، لأنهم قصدوا إفراط عدم القبول ، لحصول قلوبهم في أكنة احتوت عليها
~~احتواء الظرف على المظروف ، فلا يمكن أن يصل إليها شيء . كما تقول : المال
~~في الكيس ، بخلاف قولك : على المال كيس ، فإنه لا يدل على الحصر ، وعدم
~~الحصول دلالة الوعاء . وأما في قوله : ) أنا ms6079 قد خلت فى عباده وخسر هنالك
~~الكافرون حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم
~~يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا فى أكنة مما
~~تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون ( ،
~~قال الكلبي : في هلاكنا إنا عاملون في هلاكك . وقال PageV07P463
~~" صفحة رقم 464 "
# مقاتل : اعمل لإلهك الذي أرسلك ، فإننا عاملون لآلهتنا التي نعبدها .
~~وقال الفراء : اعمل على مقتضى دينك ، ونحن نعمل على مقتضى ديننا ، وذكر
~~الماوردي : اعمل لآخرتك ، فإنا نعمل لدنيانا . ولما كان القلب محل المعرفة
~~، والسمع والبصر معينان على تحصيل المعارف ، ذكروا أن هذه الثلاثة محجوبة
~~عن أن يصل إليها مما يلقيه الرسول شيء . واحتمل قولهم : ) فاعمل إننا
~~عاملون ( ، أي تكون متاركة محضة ، وأن يكون استخفافا . ) قل إنما يوحى إلى
~~( ، وقرأ الجمهور : قل على الأمر ، وابن وثاب والأعمش : قال فعلا ماضيا ،
~~وهذا صدع بالتوحيد والرسالة . وقرأ النخعي والأعمش : يوحى بكسر الحاء ؛
~~والجمهور : بفتحها ، وأخبر أنه بشر مثلهم لا ملك ، لكنه أوحى إليه دونهم .
~~وقال الحسن : علمه تعالى التواضع ، وأنه ما أوحى إليه توحيد الله ورفض
~~آلهتكم . ) فاستقيموا إليه ( : أي له بالتوحيد الذي هو رأس الدين والعمل ،
~~( واستغفروه ( : واسألوه المغفرة ، إذ هي رأس العمل الذي بحصوله تزول
~~التبعات . وضمن استقيموا معنى التوجه ، فلذلك تعدى بإلى ، أي وجهوا
~~استقامتكم إليه ، ولما كان العقل ناطقا بأن السعادة مربوطة بأمرين :
~~التعظيم لله والشفقة على خلقه ، ذكر أن الويل والثبور والحزن للمشركين
~~الذين لم يعظموا الله في توحيده ، ونفي الشريك ، ولم يشفقوا على خلقه
~~بإيصال الخير إليهم ، وأضافوا إلى ذلك إنكار البعث . والظاهر أن الزكاة على
~~ظاهرها من زكاة الأموال ، قاله ابن السائب ، قال : كانوا يحجون ويعتمرون
~~ولا يزكون . وقال الحسن وقتادة : وقيل : كانت قريش تطعم الحاج وتحرم من آمن
~~منهم . وقال الحسن وقتادة أيضا : المعنى لا يؤمنون بالزكاة ، ولا يقرون بها
~~. وقال مجاهد والربيع : لا يزكون أعمالهم . وقال ابن عباس والجمهور :
~~الزكاة هنا لا إله إلا الله التوحيد ، كما قال موسى عليه ms6080 السلام لفرعون : )
~~هل لك إلى أن تزكى ( ، ويرجح هذا التأويل أن الآية من أول المكي ، وزكاة
~~المال إنما نزلت بالمدينة ، قاله ابن عطية ، قال : وإنما هذه زكاة القلب
~~والبدن ، أي تطهير من الشرك والمعاصي ، وقاله مجاهد والربيع . وقال الضحاك
~~ومقاتل : الزكاة هنا النفقة في الطاعة . انتهى . وإذا كانت الزكاة المراد
~~بها إخراج المال ، فإنما قرن بالكفر ، لكونها شاقة بإخراج المال الذي هو
~~محبوب الطباع وشقيق الأرواح حثا عليها . قال بعض الأدباء : وقالوا شقيق
~~الروح مالك فاحتفظ
# به فأجبت المال خير من الروح
# أرى حفظه يفضي بتحسين حالتي
# وتضييعه يفضي لتسآل مقبوح
# ) إن الذين ءامنوا ( ، قال السدي : نزلت في المرضى والزمني إذا عجزوا عن
~~إكمال الطاعات ، كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون . والممنون :
~~المنقوص ، قاله ابن عباس ، رضي الله عنه . قال ذو الأصبغ العدواني :
# إني لعمرك ما بابي بذي غلق
# على الصديق ولا خيري بممنون
# وقال مجاهد : غير محسوب ، وقيل : غير مقطوع ، قال الشاعر :
# فضل الجواد على الخيل البطاء فلا
# يعطى بذلك ممنونا ولا نزقا
# وقيل : لا يمن به لأن أعطيات الله تشريف ، والمن إنما يدخل أعطيات البشر
~~. وقيل : لا يمن به لأنه إنما بمن PageV07P464
~~" صفحة رقم 465 "
# التفضيل ، فأما الآخر فحق أداؤه ، نقله الزمخشري ، وفيه دسيسة الاعتزال .
~~) قل أئنكم لتكفرون ( : استفهام توبيخ وتشنيع عليهم ، يكفر من أوجد العالم
~~سفليه وعلويه ، ووصف صورة خلق ذلك ومدته ، والحكمة في الخلق في مدة هو قادر
~~على أن يوجد ذلك دفعة واحدة . فذكر تعالى إيجاد ذلك مرتبا ، وتقدم الكلام
~~في الخلق في مدة هو قادر على أن يوجد ذلك دفعة واحدة . فذكر تعالى إيجاد
~~ذلك مرتب ، وتقدم الكلام في أول ما ابتدىء فيه الخلق ، وما خلق مرتبا .
~~ومعنى ) فى يومين ( : في مقدار يومين . ) وتجعلون له أندادا ( : أي أشباها
~~وأمثالا من الملائكة والجن والأصنام يعبدونها دونه . وقال السدي : أكفاء من
~~الرجال يطيعونهم ، وتجعلون معطوف على لتكفرون ، فهو داخل في حيز الاستفهام
~~المقتضي الإنكار والتوبيخ ، ( ذالك ( أي موجد الأرض ومخترعها ، ( رب
~~العالمين ( من الأنداد ms6081 التي جعلتم له وغيرهم .
# ( وجعل فيها رواسى ( : إخبار مستأنف ، وليس من الصلة في شيء ، بل هو
~~معطوف على قوله : ) لتكفرون ). ) وبارك فيها ( : أكثر فيها خيرها . ) وقدر
~~فيها أقواتها ( : أي أرزاق ساكنيها ومعايشهم ، وأضافهما إلى الأرض من حيث
~~هي فيها وعنها برزت ، قاله السدي . وقال قتادة : أقواتها من الجبال
~~والأنهار والأشجار والصخور والمعادن ، والأشياء التي بها قوام الأرض
~~ومصالحها . وقال مجاهد : أقواتها من المطر والمياه . وقال عكرمة والضحاك
~~ومجاهد أيضا : خصائصها التي قسمها في البلاد مما خص به كل إقليم ، فيحتاج
~~بعضها إلى بعض في التفوت من الملابس والمطاعم والنبات . ) فى أربعة أيام (
~~: أي في تمام أربعة أيام باليومين المتقدمين . وقال الزمخشري ) فى أربعة
~~أيام ( ، فذلكة لمدة خلق الله وما فيها ، كأنه قال : كل ذلك في أربعة أيام
~~كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان . وقال الزجاج : في تتمة أربعة أيام ،
~~يريد بالتتمة اليومين . انتهى ، وهذا كما تقول : بنيت جدار بيتي في يوم ،
~~وأكملت جميعه في يومين ، أي بالأول .
# وقال أبو عبد الله الرازي : ويفقه من كلام الزمخشري في أربعة أيام فائدة
~~زائدة على قوله في يومين ، لأن قوله في يومين لا يقتضي الاستغراق لذلك
~~العمل . أما لما ذكر خلق الأرض وخلق هذه الأشياء ، ثم قال في أربعة أيام
~~سواء ، دل على أن هذه الأيام مستغرقة في تلك الأعمال من غير زيادة ونقصان .
~~انتهى . ولا فرق بين يومين وأربعة أيام بالنسبة إلى الاستغراق ، فإن كانت
~~أربعة تقتضي الاستغراق ، وكذلك اليومين يقتضيانه ، ومتى كان الظرف معدودا ،
~~كان العمل في جميعه ، إما على سبيل التعميم ، نحو : سرت يومين ، وقد يكون
~~في بعض كل يوم منها ، نحو : تهجدت ليلتين ، فاحتمل الاستغراق ، واحتمل في
~~بعض كل واحد من الليلتين ؛ وإذا كان كذلك ، احتمل أن يكون وقع الخلق للأرض
~~في بعض كل واحد من اليومين ، واحتمل أن يكون اليومين مستغرقين لخلقها ،
~~فكذلك في أربعة أيام يحتمل الاستغراق ، وأن يكون خلق الأرض والجبال والبركة
~~وتقدير الأقوات وقع في بعض كل يوم من الأربعة ، فما قاله أبو عبد الله ms6082
~~الرازي لم تظهر به فائدة زائدة .
# وقرأ الجمهور : سواء بالنصب على الحال ؛ وأبو جعفر بالرفع : أي هو سواء ،
~~وزيد بن علي والحسن وابن أبي إسحاق وعمرو بن عبيد وعيسى ويعقوب : بالخفض
~~نعتا لأربعة أيام . قال قتادة والسدي : معناه سواء لمن سأل عن الأمر
~~واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة منه ، فإنه يجده كما قال تعالى . وقال
~~ابن زيد وجماعة : معناه متسو مهيأ . أمر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين
~~إليها من البشر ، فعبر بالسائلين عن الطالبين لأنهم من شأنهم ولا بد طلب ما
~~ينتفعون به ، إذ هم بحال حاجة . وقال الزمخشري : فإن قلت : بم تعلق قوله :
~~) للسائلين ( ؟ قلت : بمحذوف ، كأنه قيل هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت
~~الأرض وما فيها ، أو يقدر ، أو قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها
~~المحتاجين المقتاتين . انتهى ، وهو راجع لقول المفسرين المتقدمين .
# ولما شرح تخليق الأرض وما فيها ، أتبعه بتخليق السماء فقال : ) ثم استوى
~~إلى السماء ( : أي قصد إليها وتوجه دون إرادة تأثير في غيرها ، والمعنى :
~~إلى خلق السماء . والظاهر أن المادة التي خلقت منها السماء كانت دخانا .
~~وفي أول الكتاب الذي يزعم اليهود أنه التوراة إن عرشه تعالى كان على الماء
~~قبل خلق السموات والأرض ، فأحدث الله في ذلك سخونة ، فارتفع زبد ودخان ،
~~أما الزبد فبقي على وجه الماء ، فخلق الله منه اليبوسة وأحدث منه الأرض ؛
~~وأما الدخان فارتفع وعاد فخلق الله منه السموات . وفيه أيضا أنه خلق السماء
~~من أجزاء مظلمة . انتهى . وروي أنها كانت جسما رخوا كالدخان أو البخار .
~~قال ابن عطية : هنا لفظ PageV07P465
~~" صفحة رقم 466 "
# متروك يدل عليه الظاهر ، وتقديره : فأوجدها وأتقنها وأكمل أمورها ،
~~وحينئذ ) قال لها وللارض ائتيا ). ورجح قول من ذهب إلى أنهما نطقتا نطقا
~~حقيقيا ، وجعل الله لهما حياة وإدراكا يقتضي نطقهما ، بعد أن ذكر أن
~~المفسرين منهم من ذهب إلى أن ذلك مجاز ، وأنه ظهر منهما عن اختيار الطاعة
~~والتذلل والخضوع ما هو بمنزلة القول ، قال : والقول الأول أحسن ، لأنه لا
~~شيء يدفعه ، وأن العبرة فيه ms6083 أتم ، والقدرة فيه أظهر . انتهى .
# وقال الزمخشري : ويعني أمر السماء والأرض بالإتيان وامتثالهما أنه أراد
~~تكوينهما ، فلم يمتنعا عليه ، ووجدنا كما أرادهما ، وجاءتا في ذلك كالمأمور
~~المطيع ، إذ أورد عليه فعل الآمر فيه . على أن الله تعالى كلم السماء
~~والأرض وقال لهما : ) ائتيا ( ، شئتما ذلك أو أبيتما ، فقالتا : آتينا على
~~الطوع لا على الكره . والغرض تصوير أثر قدرته في المقدورات لا غيره ، من
~~غير أن يحقق شيء من الخطاب والجواب ، ونحوه قول القائل : قال الجدار للوتد
~~: لم تشقني ؟ قال الوتد : سل من يدقني ، فلم يتركني وراء الحجر الذي ورائي
~~. فإن قلت : لم ذكر السماء مع الأرض وانتظمهما في الأمر بالإتيان ، والأرض
~~مخلوقة قبل السماء بيومين ؟ قلت : قد خلق جرم الأرض أولا غير مدحوة ، ثم
~~دحاها بعد خلق السماء ، كما قال : ) والارض بعد ذلك دحاها ( ، فالمعنى :
~~ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف ؛ ائت يا أرض مدحوة
~~قرارا ومهادا لأهلك ، وائت يا سماء مقببة سقفا لهم . ومعنى الإتيان :
~~الحصول والوقوع ، كما يقول : أتى عمله مرضيا مقبولا . ويجوز أن يكون المعنى
~~: لتأت كل واحدة صاحبتها الإتيان الذي أريده وتقتضيه الحكمة ، والتدبير من
~~كون الأرض قرارا للسماء ، وكون السماء سقفا للأرض ، وينصره قراءة من قرأ :
~~أتيا وأتينا من المواتاة ، وهي الموافقة ، أي لتوات كل واحدة أختها
~~ولتوافقها ، قالتا : وافقنا وساعدنا . ويحتمل وافقا أمري ومشيئتي ولا
~~تمتنعا . فإن قلت : ما معنى طوعا أو كرها ؟ قلت : هو مثل للزوم تأثير قدرته
~~فيهما ، وأن امتناعهما من تأثير قدرته محال ، كما يقول الجبار لمن يحب بلوه
~~: لتفعلن هذا شئت أو أبيت ، ولتفعلنه طوعا أو كرها . وانتصابهما على الحال
~~بمعنى طائعتين أو مكرهتين . فإن قلت : هلا قيل طائعتين على اللفظ أو
~~طائعتان على المعنى لأنهما سموات وأرضون ؟ قلت : لما جعلت مخاطبات ومجيبات
~~، ووصفت بالطوع والكره ، قيل : طائعين في موضع طائعات نحو قوله : ساجدين .
~~انتهى . وقرأ الجمهور : ائتيا من الإتيان ، أي ائتيا أمري وإرادتي . وقرأ
~~ابن عباس وابن جبير ومجاهد : أتيا على وزن فعلا ، قالتا : أتينا ms6084 على وزن
~~فعلنا ، من آتى يؤتى ، كذا قال ابن عطية ، قال : وذلك بمعنى أعطيا من
~~أنفسكما من الطاعة ما أردته منكما ، والإشارة بهذا كله إلى تسخيرها وما
~~قدره الله من أعمالها . انتهى . وتقدم في كلام الزمخشري أنه جعل هذه
~~القراءة من المواتاة ، وهي الموافقة ، فيكون وزن آتيا : فاعلا ، وآتينا :
~~فاعلنا ، وتقدمه إلى ذلك أبو الفضل الرازي قال : آتينا بالمد على فاعلنا من
~~المواتاة ، ومعناه : سارعنا على حذف المفعول منه ، ولا يجوز أن يكون من
~~الإيتاء الذي هو الإعطاء لبعد حذف مفعوله . انتهى . وقرأ الأعمش : أو كرها
~~بضم الكاف ، والأصح أنه لغة في الإكراه على الشيء الموقوع التخيير بينه
~~وبين الطواعية ، والأكثر أن الكره بالضم معناه المشقة . قال ابن عطية :
~~وقوله قالتا ، أراد الفرقتين المذكورتين : جعل السموات سماء ، والأرضين
~~أرضا ، وهذا نحو قول الشاعر : ألم يحزنك أن حبال قومي
# وقومك قد تباينتا انقطاعا
# وعبر عنها بتباينتا . انتهى . هذا وليس كما ذكر ، لأنه إنما تقدم ذكر
~~الأرض مفردة والسماء مفرد لحسن التعبير عنهما بالتثنية ، والبيت هو من وضع
~~الجمع موضع التثنية ، كأنه قال : ألم يحزنك أن حبلي قومي وقومك ؟ ولذلك ثنى
~~في قوله : تباينتا ، وأنث على معنى الحبل ، لأنه لا يريد به الحبل حقيقة ،
~~إنما عنى به الذمة والمودة التي كانت بين قومهما .
# والظاهر من هذه الآية أنه خلق الأرض وجعل فيها الرواسي وبارك فيها ، ثم
~~أوجد السماء من الدخان فسواها سبع سموات ، فيكون خلق الأرض PageV07P466
~~" صفحة رقم 467 "
# متقدما على خلق السماء ، ودحو الأرض غير خلقها ، وقد تأخر عن خلق السماء
~~، وقد أورد على هذا أن جعل الرواسي فيها والبركة . وتقدير الأقوات لا يمكن
~~إدخالها في الوجود إلا بعد أن صارت الأرض موجودة . وقوله : ) وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها ( مفسر بخلق الأشجار والنبات والحيوان فيها ، ولا يمكن
~~ذلك إلا بعد صيرورتها منبسطة . ثم قال بعد : ) ثم استوى إلى السماء ( ،
~~فاقتضى خلق السماء بعد خلق الأرض ودحوها . وأورد أيضا أن قوله تعالى للسماء
~~وللأرض : ) ائتيا طوعا أو كرها ( ، كناية عن إيجادهما ، فلو ms6085 سبق إيجاد
~~الأرض على إيجاد السماء لاقتضى إيجاد الموجود بأمره للأرض بالإيجاد ، وهو
~~محال ، وقد انتهى هذا الإيراد .
# ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل أنه قال : خلق الله السماء قبل الأرض ،
~~وتأول قوله : ) ثم استوى إلى السماء وهى دخان ( قبل أن يخلق الأرض ، فأضمر
~~فيه كان ، كما قال تعالى : ) إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ( معناه : إن
~~يكن سرق . انتهى . وقال أبو عبد الله الرازي : فقدر ثم كان قد استوى جمع
~~بين ضدين ، لأن ثم تقتضي التأخر ، وكان تقتضي التقدم ، فالجمع بينهما يفيد
~~التناقض ، ونظيره : ضربت زيدا اليوم ، ثم ضربت عمرا أمس . فكما أن هذا باطل
~~، فكذلك ما ذكر يعني من تأويل ثم كان قد استوى ، قال : والمختار عندي أن
~~يقال : خلق السماء مقدم على خلق الأرض . وتأويل الآية أن الخلق ليس عبارة
~~عن التكوين ، والإيجاد يدل عليه قوله : ) إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ( ، وهذا محال ، لا يقال للشيء الذي وجد
~~كن ، بل الخلق عبارة عن التقدير ، وهو في حقه تعالى حكمه أن سيوجد ، وقضاؤه
~~بذلك بمعنى خلق الأرض في يومين ، وقضاؤه بأن سيحدث كذا ، أي مدة كذا ، لا
~~يقتضي حدوثه ذلك في الحال ، فلا يلزم تقديم إحداث الأرض على إحداث السماء .
~~انتهى .
# والذي نقوله : أن الكفار وبخوا وقرعوا بكفرهم بمن صدرت عنه هذه الأشياء
~~جميعها من غير ترتيب زماني ، وأن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الزمان ،
~~والمهلة كأنه قال : فالذي أخبركم أنه خلق الأرض وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها ، ثم أخبركم أنه استوى إلى السماء ، فلا تعرض
~~في الآية لترتيب ، أي ذلك وقع الترتيب الزماني له . ولما كان خلق السماء
~~أبدع في القدرة من خلق الأرض ، ألف الأخبار فيه بثم ، فصار كقوله : ) ثم
~~كان من الذين ءامنوا ( بعد قوله : ) فلا اقتحم العقبة ). ومن ترتيب الأخبار
~~) ثم ءاتينا موسى الكتاب ( بعد قوله : ) قل تعالوا أتل ويكون قوله تعالى
~~فقال لها وللارض ( ، بعد إخباره ms6086 بما أخبر به ، تصويرا لخلقهما على وفق
~~إرادته تعالى ، كقولك : أرأيت الذي أثنيت عليه فقلت إنك عالم صالح ؟ فهذا
~~تصوير لما أثنيت به وتفسير له . فكذلك أخبر بأنه خلق كيت وكيت ، فحد ذلك
~~إيجادا لم يتخلف عن إرادته . ويدل على أنه المقصود الإخبار بوقوع هذه
~~الأشياء من غير ترتيب زماني قوله في الرعد : ) الله الذى رفع السماوات بغير
~~عمد ترونها ( الآية ، ثم قال بعد : ) وهو الذى مد الارض وجعل فيها رواسى
~~وأنهارا ( الآية . وظاهر الآية التي نحن فيها جعل الرواسي ، وتقدير الأقوات
~~قبل الاستواء إلى السماء وخلقها ، ولكن المقصود في الآيتين الإخبار بصدور
~~ذلك منه تعالى من غير تعرض لترتيب زماني ، وما جاء من ذلك مقصورا على يومين
~~أو أربعة أو ستة إنما المعنى في مقدار ذلك عندكم ، لا أنه كان وقت إيجاد
~~ذلك زمان . ) فقضاهن سبع سماوات ( : أي صنعهن وأوجدهن ، كقول ابن أبي ذؤيب
~~: وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# وعلى هذا انتصب سبع على الحال . وقال الحوفي : مفعول ثان ، كأنه ضمن
~~قضاهن معنى صيرهن فعداه إلى مفعولين ، وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ضميرا
~~مبهما سبع سموات على التمييز . ويعني بقوله مبهما ، PageV07P467
~~" صفحة رقم 468 "
# ليس عائدا على السماء ، لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى ، بخلاف الحال
~~أو المفعول الثاني ، فإنه عائد على السماء على المعنى . ) وأوحى فى كل سماء
~~أمرها ( ، قال مجاهد وقتادة : وأوحى إلى سكانها وعمرتها من الملائكة وإليها
~~هي في نفسها ما شاء تعالى من الأمور التي هي قوامها وصلاحها ، وقاله السدي
~~وقتادة : ومن الأمور التي هي بغيرها مثل ما فيها من جبال البرد ونحوها ،
~~وأضاف الأمر إليها من حيث هو فيها . وقال الزمخشري : أمرها ما أمر به فيها
~~ودبره من خلق الملائكة والنيرات وغير ذلك . ) وحفظا ( : أي وحفظناها حفظا
~~من المسترقة بالثواقب ، ويجوز أن يكون مفعولا له على المعنى ، كأنه قال :
~~وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهى . ولا حاجة إلى هذا التقدير الثاني ،
~~وتكلفه مع ظهور الأول وسهولته ذلك إشارة إلى جميع ms6087 ما ذكر ، أي أوجده بقدرته
~~وعزه وعلمه .
# ( فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من
~~بين أيديهم ومن خلقهم أن لا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون فأما عاد فاستكبروا فى الارض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة أولم لم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بئاياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات لنذيقهم
~~عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أخزى وهم لا ينصرون ).
# ) فإن أعرضوا ( : التفات خرج من ضمير الخطاب في قوله : ) أئنكم لتكفرون (
~~إلى ضمير الغيبة إعراضا عن خطابهم ، إذ كانوا قد ذكروا بما يقتضي إقبالهم
~~وإيمانهم من الحجج الدالة على الوحدانية والقدرة الباهرة ، ( فقل أنذرتكم (
~~: أي أعلمتكم ، ( صاعقة ( أي حلول صاعقة . قال قتادة : عذابا مثل عذاب عاد
~~وثمود . وقال الزمخشري : عذابا شديد الوقع ، كأنه صاعقة . وقرأ الجمهور : )
~~صاعقة مثل صاعقة ( ، وابن الزبير ، والسلمي ، والنخعي ، وابن محيصن : بغير
~~ألف فيهما وسكون العين ، وتقدم تفسيرها في أوائل البقرة . والصعقة : المرة
~~، يقال : صعقته الصاعقة فصعق ، وهو من باب فعلت بفتح العين ، ففعل بكسرها
~~نحو : خدعته فخدع ، وإذ معمولة لصاعقة لأن معناها العذاب .
# ( من بين أيديهم ومن خلفهم ( ، قال ابن عباس : أي قبلهم وبعدهم ، أي قبل
~~هود وصالح وبعدهما . وقيل : من أرسل إلى آبائهم ومن أرسل إليهم ؛ فيكون )
~~من بين أيديهم ( معناه : من قبلهم ، ( ومن خلفهم ( معناه : الرسل الذين
~~بحضرتهم . فالضمير في من خلقهم عائد على الرسل ، قاله الضحاك ، وتبعه
~~الفراء ، وسيأتي عن الطبري نحو من هذا القول . وقال ابن عطية : ) من بين
~~أيديهم ( : أي تقدموا في الزمن واتصلت نذارتهم إلى عمار عاد وثمود ، وبهذا
~~الاتصال قامت الحجة . ) ومن خلفهم ( : أي جاءهم رسول بعد تقدم وجودهم في
~~الزمن ، وجاء من مجموع العبارة إقامة الحجة عليهم في أن الرسالة والنذارة
~~عمتهم خبر ومباشرة . انتهى ، وهو شرح كلام ابن عباس . وقال الزمخشري : ) من
~~بين أيديهم ومن خلفهم ( : أي آتوهم من كل جانب ms6088 ، واجتهدوا بهم وأعملوا فيهم
~~كل حيلة ، فلم يروا منهم إلا العتو والإعراض . كما حكى الله عن الشيطان : )
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ( : أي لآتينهم
~~من كل جهة ، ولأعملن فيهم كل حيلة . وعن الحسن : أنذروهم من وقائع الله
~~فيمن قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة ، لأنهم إذا حذروهم ذلك فقد جاؤوهم
~~بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جرى فيه على الكفار ، ومن جهة المستقبل وما
~~سيجري عليهم . انتهى . وقال الطبري : الضمير في قوله : ) ومن ( عائد على
~~الرسل ، وفي : ) وجعلنا من بين أيديهم ( عائد على الأمم ، وفيه خروج عن
~~الظاهر في تفريق الضمائر وتعمية المعنى ، إذ يصير التقدير : جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم وجاءتهم من خلف الرسل ، أي من خلف أنفسهم ، وهذا معنى لا
~~يتعقل إلا إن كان الضمير يعود في PageV07P468
~~" صفحة رقم 469 "
# خلفهم على الرسل لفظا ، وهو يعود على رسل أخرى معنى ، فكأنه قال : جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلف رسل آخرين ، فيكون كقولهم : عندي درهم ونصفه ،
~~أي ونصف درهم آخر ، وهذا فيه بعد . وخص بالذكر من الأمم المهلكة عاد وثمود
~~لعلم قريش بحالهما ، ولوقوعهم على بلادهم في اليمن وفي الحجر ، وقال الأفوه
~~الأودي : أضحوا كقيل بن عنز في عشيرته
# إذ أهلكت بالذي سدى لها عاد
# أو بعده كقدار حين تابعه
# على الغواية أقوام فقد بادوا
# ) أن لا تعبدوا ( : يصح أن تكون أن تفسيرية ، لأن مجيء الرسل إليهم يتضمن
~~معنى القول ، أي جاءتهم مخاطبة ؛ وأن تكون مخففة من الثقيلة ، أي بأنه لا
~~تعبدوا ، والناصبة للمضارع ، ووصلت بالنهي كما توصل بإلا ، وفي نحو : ) أن
~~طهرا ( ، وكتبت إليه بأن قم ، ولا في هذه إلا وجه للنهي . ويجوز على بعد أن
~~تكون لا نافية ، وأن ناصبة للفعل ، وقاله الحوفي ولم يذكر غيره . ومفعول
~~شاء محذوف ، وقدره الزمخشري : لو شاء ربنا إرسال الرسل لأنزل ملائكة .
~~انتهى . وتتبعت ما جاء في القرآن وكلام العرب من هذا التركيب فوجدته لا
~~يكون محذوفا إلا من جنس الجواب ، نحو قوله تعالى : ) ولو شاء ms6089 الله لجمعهم
~~على الهدى ( : أي لو شاء جمعهم على الهدى لجمعهم عليه ، وكذلك : ) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما ( ، لو نشاء جعلناه أجاج ( ، ( ( ، ( ولو شاء ربك لآمن ( ، (
~~ولو شاء ربك ما فعلوه ( ، ( لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء ). قال
~~الشاعر : فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد
# ولو شاء ربي كنت عمر بن مرثد
# وقال الراجز : واللذ لو شاء لكنت صخرا
# أو جبلا أشم مشمخرا
# فعلى هذا الذي تقرر ، لا يكون تقدير المحذوف ما قاله الزمخشري ، وإنما
~~التقدير : لو شاء ربنا إنزال ملائكة بالرسالة منه إلى الإنس لأنزلهم بها
~~إليهم ، وهذا أبلغ في الامتناع من إرسال البشر ، إذ علقوا ذلك بأقوال
~~الملائكة ، وهو لم يشأ ذلك ، فكيف يشاء ذلك في البشر ؟ ) فإنما بما أرسلتم
~~به كافرون ( : خطاب لهود وصالح ومن دعا من الأنبياء إلى الإيمان ، وغلب
~~الخطاب على الغيبة ، نحو قولك : أنت وزيد تقومان . وما مصدرية ، أي
~~بإرسالكم ، وبه توكيد لذلك . ويجوز أن يكون ما بمعنى الذي ، والضمير في به
~~عائد عليه ، وإذا كفروا بما تضمنه الإرسال ، كان كفرا بالإرسال . وليس قوله
~~: ) بما أرسلتم ( إقرارا بالإرسال ، بل هو على سبيل التهكم ، أي بما أرسلتم
~~على زعمكم ، كما قال فرعون : ) إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون ).
# ولما بين تعالى كفر عاد وثمود على الإجمال ، فصل بعد ذلك ، فذكر خاصية كل
~~واحدة من الطائفتين . فقال : ) فأما عاد فاستكبروا ( : أي تعاظموا عن
~~امتثال أمر الله وعن ما جاءتهم به الرسل ، ( بغير الحق ( : أي بغير ما
~~يستحقون . ولما ذكر لهم هذا الذنب العظيم ، وهو الاستكبار ، وكان فعلا
~~قلبيا ، ذكر ما ظهر عليهم من الفعل اللساني المعبر عن ما في القلب ، (
~~وقالوا من أشد منا قوة ( : أي لا أحد أشد منا ، وذلك لما أعطاهم الله من
~~عظم الخلق وشدة البطش . فرد الله تعالى عليهم بأن الذي أعطاهم ذلك هو أشد
~~منهم قوة ، ومع علمهم بآيات الله ، كانوا يجحدونها ولا يعترفون بها ، كما
~~يجحد المودع الوديعة من طالبها مع معرفته بها . ولفظه كان في كثير ms6090 من
~~الاستعمال تشعر بالمداومة ، وعبر بالقوة عن القدرة ، فكما يقال : الله أقدر
~~منهم ، يقال : الله أقوى منهم . فالقدرتان بينهما قدر مشترك ، وإن تباينت
~~القدرتان بما لكل منهما من الخاصة .
PageV07P469
# " صفحة رقم 470 "
# كما يوصف الله تعالى بالعلم ، ويوصف الإنسان بالعلم .
# ثم ذكر تعالى ما أصاب به عادا فقال : ) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا ( في
~~الحديث : ( أنه تعالى أمر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ، ولو
~~فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا ) . وروي أنها كانت تحمل العير بأوقادها
~~، فترميهم في البحر . والصرصر ، قال مجاهد : شديدة السموم . وقال ابن عباس
~~، والضحاك ، وقتادة ، والسدي : من الصر ، أي باردة . وقال السدي أيضا ،
~~وأبو عبيدة ، وابن قتيبة ، والطبري ، وجماعة : من صرصر إذا صوت . وقال ابن
~~الكسيت : صرصر ، يجوز أن يكون من الصرة ، وهي الصيحة ، ومنه : ) فأقبلت
~~امرأته فى صرة ). وصرصر : نهر بالعراق . وقرأ الحرميان ، وأبو عمرو ،
~~والنخعي ، وعيسى ، والأعرج نحسات ، بسكون الحاء ، فاحتمل أن يكون مصدرا وصف
~~به وتارة يضاف إليه ، واحتمل أن يكون مخففا من فعل . وقال الطبري : نحس
~~ونحس : مقت . وقال الزمخشري : مخفف نحس ، أو صفة على فعل ، أو وصف بمصدر .
~~انتهى . وتتبعت ما ذكره التصريفيون مما جاء صفة من فعل اللازم فلم يذكروا
~~فيه فعلا بسكون العين ، قالوا : يأتي على فعل كفرح وهو فرح ، وعلى أفعل حور
~~فهو أحور ، وعلى فعلان شبع فهو شبعان ، وقد يجيء على فاعل سلم فهو سالم ،
~~وبلى فهو بال . وقرأ قتادة ، وأبو رجاء ، والجحدري ، وشيبة ، وأبو جعفر ،
~~والأعمش ، وباقي السبعة : بكسر الحاء وهو القياس ، وفعله نحس على فعل بكسر
~~العين ، ونحسات صفة لأيام جمع بألف وتاء ، لأنه جمع صفة لما لا يعقل . قال
~~مجاهد ، وقتادة ، والسدي : مشائيم من النحس المعروف . وقال الضحاك : شديدة
~~البرد ، وحتى كان البرد عذابا لهم . وأنشد الأصمعي في النحس بمعنى البرد :
~~كأن سلافة عرضت بنحس
# يخيل شقيقها الماء الزلالا
# وقيل : سميت بذلك لأنها ذات غبار ، ومنه قول الراجز : قد اغتدي قبل طلوع الشمس
# للصيد في يوم قليل النحس
# يريد : قليل الغبار . وقال ابن ms6091 عباس ، ومجاهد ، وقتادة : متتابعات كانت
~~آخر شوال من أربعاء إلى أربعاء . وقال السدي : أولها غداة يوم الأحد . وقال
~~الربيع بن أنس : يوم الجمعة . وقال يحيى بن سلام : يوم الأحد . ) لنذيقهم
~~عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ( : وهو الهلاك . وقرىء : لتذيقهم بالتاء .
~~وقال الزمخشري : على الإذاقة للريح ، أو للأيام النحسات . وأضاف العذاب إلى
~~الخزي إضافة الموصوف إلى صفته لم يأت بلفظة أخرى التي تقتضي المشاركة
~~والتفصيل خبرا عن قوله : ) ولعذاب الاخرة ( ، وهو إسناد مجازي ، أو وصف
~~العذاب بالخزي أبلغ من وصفهم به . ألا ترى تفاوت ما بين قولك : هو شاعر ،
~~وقوله : له شعر شاعر ؟ وقابل استكبارهم بعذاب الخزي ، وهو الذل والهوان .
~~وبدأ بقصة عاد ، لأنها أقدم زمانا ، ثم ذكر ثمود فقال : ) وأما ثمود ).
~~وقرأ الجمهور : بالرفع ممنوع من الصرف ؛ وابن وثاب ، والأعمش ، وبكر بن
~~حبيب : مصروفا ، وهي قراءة ابن وثاب ، والأعمش في ثمود بالتنوين في جميع
~~القرآن إلا قوله : ) وما منعنا أن ( ، لأنه في المصحف بغير ألف . وقرىء :
~~ثمود بالنصب ممنوعا من الصرف ، والحسن ، وابن أبي إسحاق ، والأعمش : ثمودا
~~منونة منصوبة . وروى المفضل عن عاصم الوجهين . انتهى . ) فهديناهم ( ، قال
~~ابن عباس ، وقتادة ، والسدي ، وابن زيد : بينا لهم . قال ابن عطية : وليس
~~الهدى هنا بمعنى الإرشاد . وقال الفراء ، وتبعه الزمخشري : فهديناهم :
~~فذللناهم على طريق الضلالة والرشد ، كقوله تعالى : ) وهديناه النجدين ).
# ) فاستحبوا العمى على PageV07P470
~~" صفحة رقم 471 "
# الهدى ( : فاختاروا الدخول في الضلالة على الدخول في الرشد . فإن قلت :
~~أليس معنى هديته : حصلت فيه الهدى ، الدليل عليه قولك : هديته فاهتدى بمعنى
~~تحصيل البغية وحصولها ؟ كما تقول : ردعته فارتدع ، فكيف ساغ استعماله في
~~الدلالة المجردة ؟ قلت : للدلالة على أنه منكنهم وأزاح عللهم ولم يبق لهم
~~عذر ولا علة ، فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها . انتهى ،
~~وهو على طريقة الاعتزال . وقال سفيان : دعوناهم . وقال ابن زيد : أعلمناهم
~~الهدى من الضلال . وقال ابن عطية : فاستحبوا عبارة عن تكسبهم في العمى ،
~~وإلا فهو بالاختراع الله ، ويدلك على أنها إشارة إلى تكسبهم قوله : ) بما
~~كانوا يكسبون ). انتهى . والهون ms6092 : الهوان ، وصف العذاب بالمصدر أو أبدل منه
~~. . وقرأ ابن مقسم : عذاب الهوان ، بفتح الهاء وألف بعد الواو . وقال
~~الزمخشري : ولو لم يكن في القرآن حجة على القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة
~~بشهادة نبيها ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكفى به شاهدا إلا هذه ، لكفى بها
~~حجة . انتهى ، على عادته في سب أهل السنة . ثم ذكر قريشا بنجاة من آمن
~~واتقى . قيل : وكان من نجا من المؤمنين ممن استجاب هود وصالح مائة وعشرة أنفس .
# ( ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاءوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما ).
# لما بين تعالى كيفية عقوبة أولئك الكفار في الدنيا ، أردفه بكيفية عقوبة
~~الكفار أولئك وغيرهم . وانتصب يوم باذكر . وقرأ الجمهور : ) يحشر ( مبنيا
~~للمفعول ، ( وأعداء ( رفعا ، وزيد بن علي ، ونافع ، والأعرج ، وأهل المدينة
~~: بالنون أعداء نصبا ، وكسر الشين الأعرج ؛ وتقدم معنى ) فهم يوزعون ( في
~~النمل ، و) حتى ( : غاية ليحشروا ، ( أعداء الله ( : هم الكفار من الأولين
~~والآخرين ، وما بعد إذا زائدة للتأكيد . وقال الزمخشري : ومعنى التأكيد
~~فيها أن وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم ، ولا وجه
~~لأن يخلو منها ومثله قوله : ) أثم إذا ما وقع ءامنتم به ( : أي لا بد لوقت
~~وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به . انتهى . ولا أدري أن معنى زيادة ما بعد
~~إذ التوكيد فيها ، ولو كان التركيب بغير ما ، كان بلا شك حصول الشرط من غير
~~تأخر ، لأن أداة الشرط ظرف ، فالشهادة واقعة فيه لا محالة ، وفي الكلام حذف
~~، التقدير : ) حتى إذا ما جاءوها ( ، أي النار ، وسئلوا عما أجرموا فأنكروا
~~، ( شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم ( بما اكتسبوا من الجرائم ، وكانوا
~~حسبوا أن لا شاهد عليهم . ففي الحديث : ( أن أول ما ينطق من الإنسان فخذه
~~اليسرى ، ثم تنطق الجوارح فيقول : تبا لك ، وعنك كنت أدافع ) .
# ولما كانت الحواس خمسة : السمع والبصر والشم ms6093 والذوق واللمس ، وكان الذوق
~~مندرجا في اللمس ، إذ بمماسة جلدة اللسان والحنك للمذوق يحصل إدراك المذوق
~~، وكان حسن الشم ليس فيه تكليف ولا أمر ولا نهي ، وهو ضعيف ، اقتصر من
~~الحواس على السمع والبصر واللمس ، إذ هذه هي التي جاء فيها التكليف ، ولم
~~يذكر حاسة الشم لأنه لا تكليف فيه ، فهذه والله أعلم حكمة الاقتصار على هذه
~~الثلاثة . والظاهر أن الجلود هي المعروفة . وقيل : هي الجوارح كنى بها عنها
~~. وقيل : كنى بها عن الفروج . قيل : وعليه أكثر المفسرين ، منهم ابن PageV07P471
~~" صفحة رقم 472 "
# عباس ، كما كنى عن النكاح بالسر . ) بما كانوا يعملون ( من الجرائم . ثم
~~سألوا جلودهم عن سبب شهادتها عليهم ، فلم تذكر سببا غير أن الله تعالى
~~أنطقها .
# ولما صدر منها ما صدر من العقلاء ، وهي الشهادة ، خاطبوها بقولهم : ) لم
~~شهدتم ( ؟ مخاطبة العقلاء . وقرأ زيد بن علي : لم شهدتن ؟ بضمير المؤنثات ؟
~~و) كل شىء ( : لا يراد به العموم ، بل المعنى : كل ناطق بما ذلك له عادة ،
~~أو كان ذلك فيه خرق عادة . وقال الزمخشري : أراد بكل شيء : كل شيء من
~~الحيوان ، كما أراد به في قوله : ) والله على كل شيء قدير ( ، من المقدورات
~~. والمعنى : أن نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر على إنطاق كل حيوان ،
~~وعلى خلقكم وإنشائكم ، وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه ، وإنما قالوا لهم :
~~) لم شهدتم علينا ( لتعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح على ألسنة
~~جوارحهم . وقال الزمخشري أيضا : فإن قلت : كيف تشهد عليهم أبصارهم وكيف
~~تنطق ؟ قلت : الله عز وجل ينطقها ، كما أنطق الشجرة بأن يخلق فيها كلام .
~~انتهى ، وهذا الرجل مولع بمذهبه الاعتزالي ، يدخله في كل ما يقدر أنه يدخل
~~. وإنما أشار بقوله : كما أنطق الشجرة بأن يخلق فيها كلاما إلى أن الله
~~تعالى لم يكلم موسى حقيقة ، وإنما الشجرة هي التي سمع منها الكلام بأن يخلق
~~الله فيها كلاما خاطبته به عن الله تعالى . والظاهر أن قوله : وما كنتم
~~تستترون من كلام الجوارح ، قيل : ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ms6094 توبيخا
~~لهم ، أو من كلام ملك يأمره تعاليه . و) أن يشهد ( : يحتمل أن يكون معناه :
~~خيفة أو لأجل أن يشهد إن كنتم غير عالمين بأنها تشهد ، ( ولاكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم ( ، فانهمكتم وجاهدتم ، وإلى هذا نحا مجاهد ، والستر يأتي في
~~هذا المعنى ، كما قال الشاعر : والستر دون الفاحشات وما
# يلقاك دون الخير من ستر
# ويحتمل أن يكون معناه : عن أن يشهد ، أي وما كنتم تمتنعون ، ولا يمكنكم
~~الاختفاء عن أعضائكم والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم ، ولا تظنون أنها تصل
~~بكم إلى هذا الحد من الشهادة عليكم ، وإلى هذا نحا السدي ، أو ما كنتم
~~تتوقعون بالاختفاء والستر أن يشهد عليكم ، لأن الجوارح لزيمة لكم . وعبر
~~قتادة عن تستترون بتظنون ، أي وما كنتم تظنون أن يشهد ، وهذا تفسير من حيث
~~المعنى لا من حيث مرادفة اللفظ ، ( ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا ( ،
~~وهو الخفيات من أعمالكم ، وهذا الظن كفر وجهل بالله وسوء معتقد يؤدي إلى
~~تكذيب الرسل والشك في علم الإله . ) وذلكم ( : إشارة إلى ظنهم أن الله لا
~~يعلم كثيرا من أعمالهم ، وهو مبتدأ خبره ) أرداكم ( ، و) ظنكم ( بدل من )
~~ذالكم ( أي وظنكم بربكم ذلكم أهلككم . وقال الزمخشري : وظنكم وأرداكم خبران
~~. وقال ابن عطية : أرداكم يصلح أن يكون خبرا بعد خبر . انتهى . ولا يصح أن
~~يكون ظنكم بربكم خبرا ، لأن قوله : ) وذلكم ( إشارة إلى ظنهم السابق ،
~~فيصير التقدير : وظنكم بأن ربكم لا يعلم ظنكم بربكم ، فاستفيد من الخبر ما
~~استفيد من المبتدأ ، وهو لا يجوز ؛ وصار نظير ما منعه النحاة من قولك : سيد
~~الجارية مالكها . وقال ابن عطية : وجوز الكوفيون أن يكون معنى أرداكم في
~~موضع الحال ، والبصريون لا يجيزون وقوع الماضي حالا إلا إذا اقترن بقد ،
~~وقد يجوز تقديرها عندهم إن لم يظهر . انتهى . وقد أجاز الأخفش من البصريين
~~وقوع الماضي حالا بغير تقدير قد وهو الصحيح ، إذ كثر ذلك في لسان العرب
~~كثرة توجب القياس ، ويبعد فيها التأويل ، وقد ذكرنا كثرة الشواهد على ذلك
~~في كتابنا المسمى ( بالتذييل والتكميل ms6095 في شرح التسهيل ) .
# ( فان ( : خطاب للنبي عليه السلام ، قيل : وفي الكلام حذف تقديره : أولا
~~يصبروا ، كقوله : ) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ( ، وذلك في
~~يوم القيامة . وقيل : التقدير : فإن يصبروا على ترك دينك واتباع أهوائهم ،
~~( فالنار مثوى لهم ( : أي مكان إقامة . وقرأ الجمهور : ) وإن يستعتبوا (
~~مبنيا للفاعل ، ( فما هم من المعتبين ( : اسم مفعول . قال الضحاك : إن
~~يعتذروا فما هم من المعذورين ؛ وقيل : وإن طلبوا العتبى ، وهي الرضا ، فما
~~هم ممن يعطاها ويستوجبها . وقرأ الحسن ، وعمرو بن عبيد ، PageV07P472
~~" صفحة رقم 473 "
# وموسى الأسواري : وإن يستعتبوا : مبنيا للمفعول ، فما هم من المعتبين :
~~اسم فاعل ، أي طلب منهم أن يرضوا ربهم ، فما هم فاعلون ، ولا يكون ذلك
~~لأنهم قد فارقوا الدنيا دار الأعمال ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
~~( ليس بعد الموت مستعتب ) . وقال أبو ذؤيب : أمن المنون وريبها تتوجع
# والدهر ليس بمعتب من يجزع
# ويحتمل أن تكون هذه القراءة بمعنى : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه .
# ولما ذكر تعالى الوعيد الشديد في الدنيا والآخرة على كفر أولئك الكفرة ،
~~أردفه بذكر السبب الذي أوقعهم في الكفر فقال : ) وقيضنا لهم قرناء ( : أي
~~سببنا لهم من حيث لم يحتسبوا . وقيل : سلطنا ووكلنا عليهم . وقيل : قدرنا
~~لهم . وقرناء : جمع قرين ، أي قرناء سوء من غواة الجن والإنس ؛ ) فزينوا
~~لهم ( : أي حسنوا وقد روا في أنفسهم ؛ ) ما بين أيديهم ( ، قال ابن عباس :
~~من أمر الآخرة ، أنه لا جنة ولا نار ولا بعث . ) وما ( ، قال ابن عباس : من
~~أمر الدنيا ، من الضلالة والكفر ولذات الدنيا . وقال الكلبي : ) يعلم ما
~~بين أيديهم ( : أعمالهم التي يشاهدونها ، ( وما خلفهم ( : ما هم عاملوه في
~~المستقبل . وقال ابن عطية : ) ما بين أيديهم ( ، من معتقدات السوء في الرسل
~~والنبوات ومدح عبادة الأصنام واتباع فعل الآباء ، ( ومن خلفهم ( : ما يأتي
~~بعدهم من أمر القيامة والمعاد . انتهى ، ملخصا ، وهو شرح قول الحسن ، قال :
~~) ما بين أيديهم ( من أمر الدنيا ، ( وما خلفهم ( من أمر الآخرة . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز أن يقيض لهم القرناء من ms6096 الشياطين وهو ينهاهم
~~عن اتباع خطواتهم ؟ قلت : معناه أنه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم على
~~الكفر ، فلم يبق لهم قرناء سوى الشياطين ، والدليل عليه : ) ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا ). انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال . ) وحق عليهم
~~القول ( : أي كلمة العذاب ، وهو القضاء المختم ، بأنهم معذبون . ) فى أمم (
~~: أي في جملة أمم ، وعلى هذا قول الشاعر : إن تك عن أحسن الصنيعة مأفو
# كا ففي آخرين قد أفكوا
# أي : فأنت في جملة آخرين ، أو فأنت في عدد آخرين ، لست في ذلك بأوحد .
~~وقيل : في بمعنى مع ، ولا حاجة للتضمين مع صحة معنى في . وموضع في ) أمم (
~~نصب على الحال ، أي كائنين في جملة أمم ، وذو الحال الضمير في عليهم . )
~~إنهم كانوا خاسرين ( : الضمير لهم وللأمم ، وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب .
# ( وقال الذين كفروا لا تسمعوا ( : أي لا تصغوا ، ( لهاذا القرءان والغوا
~~فيه ( : إذا تلاه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . قال أبو العالية : وقعوا
~~فيه وعيبوه . وقال غيره : كان الرسول عليه السلام إذا قرأ في المسجد أصغى
~~إليه الناس من مؤمن وكافر ، فخشي الكفار استمالة القلوب بذلك فقالوا : متى
~~قرأ محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فلنلغط نحن بالمكاء والصفير والصياح
~~وإنشاد الشعر والأرجاز حتى يخفى صوته ، وهذا الفعل هو اللغو . وقرأ الجمهور
~~والفراء : بفتح الغين مضارع لغى بكسرها ؛ وبكر بن حبيب السهمي كذا في كتاب
~~ابن عطية ، وفي كتاب اللوامح . وأما في كتاب ابن خالويه ، فعبد الله بن بكر
~~السهمي وقتادة وأبو حيوة والزعفراني وابن أبي إسحاق وعيسى : بخلاف عنهما ،
~~بضم الغين مضارع لغى بفتحها ، وهما لغتان ، أي ادخلوا فيه اللغو ، وهو
~~اختلاف القول بما لا فائدة فيه . وقال الأخفش : يقال لغا يلغى بفتح الغين
~~وقياسه الضم ، لكنه فتح لأجل حرف الحلق ، فالقراءة الأولى من يلغى .
~~والثانية من يلغو . وقال صاحب اللوامح : ويجوز أن يكون الفتح من لغى بالشيء
~~يلغى به إذا رمى به ، فيكون فيه بمعنى به ، أي ارموا به وانبذوه . ) لعلكم
~~تغلبون ( : أي تطمسون أمره وتميتون ذكره .
# ( وقال الذين كفروا ms6097 ( : وعيد شديد لقريش ، والعذاب الشديد في الدنيا
~~كوقعة بدر وغيرها ، والأسوأ يوم القيامة . أقسم تعالى على الجملتين ، وشمل
~~الذين كفروا القائلين والمخاطبين في قوله : ) وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~). ) ذالك ( : أي جزاؤهم في الآخرة ، فالنار بدل أو خبر مبتدأ محذوف PageV07P473
~~" صفحة رقم 474 "
# وجوز أن يكون ذلك خبر مبتدأ محذوف ، أي الأمر ذلك ، وجزاء مبتدأ والنار
~~خبره . ) فيها دار الخلد ( : أي فكيف قيل فيها ؟ والمعنى أنها دار الخلد ،
~~كما قال تعالى : ) لقد كان لكم فى رسول الله أسوة ( ، والرسول نفسه هو
~~الأسوة ، وقال الشاعر : وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل (
# والمعنى أن الله هو الحكم العدل ، ومجاز ذلك أنه قد يجعل الشيء ظرفا
~~لنفسه ، باعتبار متعلقه على سبيل المبالغة ، كأن ذلك المتعلق صار الشيء
~~مستقرا له ، وهو أبلغ من نسبة ذلك المتعلق إليه على سبيل الإخبارية عنه . ) (
# والمعنى أن الله هو الحكم العدل ، ومجاز ذلك أنه قد يجعل الشيء ظرفا
~~لنفسه ، باعتبار متعلقه على سبيل المبالغة ، كأن ذلك المتعلق صار الشيء
~~مستقرا له ، وهو أبلغ من نسبة ذلك المتعلق إليه على سبيل الإخبارية عنه . )
~~جزاء أعداء الله النار لهم ( ، قال الزمخشري : إن جزاءهم بما كانوا يلغون
~~فيها ، فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو . ولما رأى الكفار عظم ما حل بهم من
~~عذاب النار ، سألوا من الله تعالى أن يريهم من كان سبب إغوائهم وإضلالهم .
~~والظاهر أن ) اللذين ( يراد بهما الجنس ، أي كل مغو من هذين النوعين ، وعن
~~علي وقتادة : أنهما إبليس وقابيل ، إبليس سن الكفر ، وقابيل سن القتل بغير
~~حق . قيل : وهل يصح هذا القول ؟ عن علي : وقابيل مؤمن عاص ، وإنما طلبوا
~~المضلين بالكفر المؤدي إلى الخلود ، وقد أصلح هذا القول بأن قال : طلب
~~قابيل كل عاص من أهل الكبائر ، وطلب إبليس كل كافر ، ولفظ الآية ينبو عن
~~هذا القول وعن إصلاحه ، وتقدم الخلاف في قراءة ) أرنا ( في قوله : ) وأرنا
~~مناسكنا سكنا ). وقال الزمخشري : حكوا عن الخليل أنك إذا قلت : أرني ثوبك
~~بالكسر ، فالمعنى : بصرنيه ، وإذا قلته بالسكون ، فهو ms6098 استعطاء معناه :
~~أعطني ثوبك ؛ ونظيره اشتهار الإيتاء في معنى الإعطاء ، وأصله الإحضار .
~~انتهى . ) نجعلهما تحت أقدامنا : يريدون في أسفل طبقة من النار ، وهي أشد
~~عذابا ، وهي درك المنافقين . وتشديد النون في اللذين واللتين وهذين وهاتين
~~حالة كونهما بالياء لا تجيزه البصريون ، والقراءة بذلك في السبعة حجة عليهم .
# ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ، نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ،
~~نزلا من غفور رحيم ، ومن أحسن قوفلا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني
~~من المسلمين ، ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها
~~إلا ذو حظ عظيم ، وإما ينزغنك من الشيطان فاستعذ بالله إنه هو السميع
~~العليم ، ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا ستجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ، فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ، ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة ،
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على
~~كل شيء قدير ).
# قال ابن عباس : نزلت في الصديق ، قال المشركون : ربنا الله ، والملائكة
~~بناته ، وهؤلاء شفعاؤنا عنده . واليهود : ربنا الله ، والعزير ابنه ، ومحمد
~~ليس بنبي ، فلم يستقيما ، والصديق قال : ربنا الله وحده لا شريك له ، ومحمد
~~عبده ورسوله ، فاستقام . ولما أطنب تعالى في وعيد الكفار ، أردفه بوعيد
~~المؤمنين ؛ وليس المراد التلفظ بالقول فقط ، بل لا بد من الإعتقاد المطابق
~~للقول اللساني . وبدأ أولا بالذي هو أمكن في الإسلام ، وهو العلم بربوبية
~~الله ، ثم أتبعه بالعمل الصالح ، وهو PageV07P474
~~" صفحة رقم 475 "
# الاستقامة . وعن سفيان بن عبد الله الثقفي ، قلت للنبي / ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : أخبرني بأمر أعتصم به ، قال : ( قل ربي الله ثم استقم ) قلت :
~~ما أخوف ما تخاف علي ، فأخذ رسول ms6099 الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بلسان نفسه
~~وقال : ( هذا ) وعن الصديق : ثم استقاموا على التوحيد ، لم يضطرب إيمانهم .
~~وعن عمر : استقاموا لله بطاعته لم يرو غوار وغان الثعالب . وعن عثمان :
~~أخلصوا العمل . وعن علي : أدوا الفرائض . وقال أبو العالية ، والسدي :
~~استقاموا على الإخلاص والعمل إلى الموت . وقال الثوري : عملوا على وفاق ما
~~قالوا . وقال الفضل : زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية . وقال الربيع :
~~أعرضوا عن ما سوى الله تعالى . وقيل : استقاموا فعلا كما استقاموا قولا .
~~وعن الحسن وقتادة وجماعة : استقاموا بالطاعات واجتناب المعاصي . قال
~~الزمخشري : وثم لتراخي الاستقامة عن الإقرار في المرتبة وفضلها عليه ، لأن
~~الاستقامة لها الشأن كله ، ونحوه قوله تعالى : ) إنما المؤمنون الذين
~~ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ( ، والمعنى : ثم ثبتوا على الإقرار
~~ومقتضياته . وعن الصديق رضي الله عنه أنه تلاها ثم قال : ما تقولون فيها ؟
~~قالوا : لم يذنبوا ، قال : حملتم الأمر على أشده ، قالوا : فما تقول ؟ قال
~~لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان . انتهى .
# ( تتنزل عليهم الملئكة ( ، قال مجاهد والسدي : عند الموت . وقال مقاتل :
~~عند البعث . وقيل : عند الموت ، وفي القبر ، وعند البعث . وأن ناصبة
~~للمضارع ، أي بانتفاء خوفكم وحزنكم ، قال معناه الحوفي وأبو البقاء . وقال
~~الزمخشري : بمعنى أي أو المخففة من الثقيلة ، وأصله بأنه لا تخافوا ،
~~والهاء ضمير الشأن . انتهى . وعلى هذين التقديرين يكون الفعل مجزوما بلا
~~الناهية ، وهذه آية عامة في كل هم مستأنف وتسلية تامة عن كل فائت ماض ،
~~ولذلك قال مجاهد : لا تخافوا ما تقدرون عليه ، ولا تحزنوا على ما خلفتم من
~~دنياكم . وقال عطاء بن أبي رباح : ) لا تخافوا ( رد ثوابكم ، فإنه مقبول ؛
~~) ولا تحزنوا ( على ذنوبكم ، فإني أغفرها لكم . وفي قراءة عبد الله : لا
~~تخافوا ، بإسقاط أن ، أي تتنزل عليهم الملائكة قائلين : لا تخافوا ولا
~~تحزنوا . ولما كان الخوف مما يتوقع من المكروه أعظم من الحزن على الفائت
~~قدمه ، ثم لما وقع الأمن لهم ، بشروا بما يؤولون إليه من دخول الجنة ، فحصل
~~لهم من الأمن التام والسرور العظيم بما سيفعلون من ms6100 الخير .
# ( نحن أولياؤكم ( : الظاهر أنه من كلام الملائكة ، أي يقولون لهم . وفي
~~قراءة عبد الله : يكون من جملة المقول قبل ، أي نحن كنا أولياءكم في الدنيا
~~، ونحن أولياؤكم في الآخرة . لما كان أولياء الكفار قرناؤهم من الشياطين ،
~~كان أولياء المؤمنين الملائكة . وقال السدي : نحن حفظتكم في الدنيا ،
~~وأولياؤكم في الآخرة . وقيل : ) نحن أولياؤكم ( من كلام الله تعالى ،
~~أولياؤكم بالكفاية والهداية ، ( ولكم فيها ( : الضمير عائد على الآخرة ،
~~قاله ابن عطية . وقال الحوفي : على الجنة ، ( ما تشتهى أنفسكم ( من الملاذ
~~، ( ولكم فيها ما تدعون ). قال مقاتل : ما تتمنون . وقيل : ما تريدون .
~~وقال ابن عيسى : ما تدعي أنه لك ، فهو لك بحكم ربك . قال ابن عطية : ما
~~تطلبون . ) نزلا من غفور رحيم ( النزل : الرزق المقدم للنزيل وهو الضيف ،
~~قال معناه ابن عطاء ، فيكون نزلا حالا ، أي تعطون ذلك في حال كونه نزولا لا
~~نزلا ، وجعله بعضهم مصدرا لأنزل . وقيل نزل جمع نازل ، كشارف وشرف ، فينتصب
~~على الحال ، أي نازلين ، وذو الحال الضمير المرفوع في يدعون . وقال الحسن :
~~معنى نزلا منا ، وقيل : ثوابا . وقرأ أبو حيوة : نزلا بإسكان الزاي .
# ولما تقدم قوله تعالى : ) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ( ، ذكر
~~من دعا إلى ذلك فقال : ) ومن أحسن قولا ( : أي لا أحد أحسن قولا ممن يدعو
~~إلى توحيد الله ، ويعمل العمل الصالح ، ويصرح أنه من المستسلمين لأمر الله
~~المنقادين له ، والظاهر العموم في كل داع إلى الله ، وإلى العموم ذهب الحسن
~~ومقاتل وجماعة . وقيل بالخصوص ، فقال ابن عباس : هو رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، دعا إلى الإسلام ، وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه ، وجعل
~~الإسلام نحلة . وعنه أيضا : هم أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقالت عائشة ، وقيس بن أبي حازم ، وعكرمة ، ومجاهد : نزلت في المؤذنين ،
~~وينبغي أن يتأول قولهم على أنهم PageV07P475
~~" صفحة رقم 476 "
# داخلون في الآية ، وإلا فالسورة بكمالها مكية بلا خلاف . ولم يكن الأذان
~~بمكة ، إنما شرع بالمدينة ، والدعاء إلى الله يكون بالدعاء إلى الإسلام
~~وبجهاد الكفار وكف الظلمة ms6101 . وقال زيد بن علي : دعا إلى الله بالسيف ، وهذا
~~، والله أعلم ، هو الذي حمله على الخروج بالسيف على بعض الظلمة من ملوك بني
~~أمية . وكان زيد هذا عالما بكتاب الله ، وقد وقفت على جملة من تفسيره كتاب
~~الله وإلقائه على بعض النقلة عنه وهو في حبس هشام بن عبد الملك ، وفيه من
~~العلم والاستشهاد بكلام العرب حظ وافر ، يقال : إنه كان إذا تناظر هو وأخوه
~~محمد الباقر اجتمع الناس بالمحابر يكتبون ما يصدر عنهما من العلم ، رحمهما
~~الله ورضي عنهما . وقال أبو العالية : ) وعمل صالحا ( : صلى بين الأذان
~~والإقامة . وقال عكرمة : صلى وصام . وقال الكلبي : أدى الفرائض . وقال
~~مجاهد : هي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاثة أن يكون موحدا معتقدا لدين
~~الإسلام ، عاملا بالخير داعيا إليه ، ومآلهم إلى طبقة العالمين العاملين من
~~أهل العدل والتوحيد الدعاة إلى دين الإسلام . انتهى ، ويعني بذلك المعتزلة
~~، يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد ، ويوجد ذلك في أشعارهم ، كما قال ابن
~~أبي الحديد المعتزلي ، صاحب كتاب ( الفلك الدائر في الرد على كتاب المثل
~~السائر ) ، قال من كلامه : أنشدنا عنه الإمام الحافظ شرف الدين عبد المؤمن
~~بن خلف الدمياطي رحمه الله تعالى : لولا ثلاث لم أخف صرعتي
# ليست كما قال فتى العبد
# أن أنصر التوحيد والعدل في
# كل مقام باذلا جهدي
# وأن أناجي الله مستمتعا
# بخلوة أحلى من الشهد
# وأن أصول الدهر كبرا على
# كل لئيم أصعر الخد
# لذاك أهوى لا فتاة ولا
# خمر ولا ذي ميعة نهد
# ) وقال إننى من المسلمين ( : ليس المعنى أنه تكلم بهذا ، بل جعل الإسلام
~~معتقده . كما تقول : هذا قول الشافعي ، أي مذهبه . وقرأ ابن أبي عبلة ،
~~وإبراهيم بن نوح عن قتيبة الميال : وقال إني ، بنون مشددة واحدة ؛ والجمهور
~~: إنني بها وبنون الوقاية . وقال أبو بكر بن العربي : لم يشترط إلا إن شاء
~~الله ، ففيه رد على من يقول : أنا مسلم إن شاء الله . ولما ذكر تعالى أنه
~~لا أحد أحسن ممن دعا إلى الله ، ذكر ما يترتب على ذلك ms6102 من حسن الأخلاق ، وأن
~~الداعي إلى الله قد يجافيه المدعو ، فينبغي أن يرفق به ويتلطف في إيصال
~~الخير فيه . قيل : ونزلت في أبي سفيان بن حرب ، وكان عدوا لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فصار وليا مصافيا . وقال ابن عباس : الحسنة لا إله
~~إلا الله ، والسيئة الشرك . وقال الكلبي : الدعوتان إليهما . وقال الضحاك :
~~الحلم والفحش . وعن علي : حب الرسول وآله وبغضهم . وقيل : الصبر والنفور .
~~وقيل : المداراة والغلظة . وقيل : العفو والاقتصاد ، وهذه أمثلة للحسنة
~~والسيئة ، لا على طريق الحصر .
# ولما تفاوتت الحسنة والسيئة ، أمر أن يدفع السيئة بالأحسن ، وذلك مبالغة
~~، ولم يقل : ادفع بالحسنة السيئة ، لأن من هان عليه الدفع بالأحسن هان عليه
~~الدفع بالحسن ، أي وإذا فعلت ذلك ، ( فإذا الذى بينك وبينه عداوة ( صار لك
~~كالولي : الصديق الخالص الصداقة ، ولا في قوله : ) ولا السيئة ( زائدة
~~للتوكيد ، كهي في قوله : ) ولا الظل ولا الحرور ( ، لأن استوى لا يكتفي
~~بمفرد ، فإن إحدى الحسنة والسيئة جنس لم تكن زيادتها كزيادتها في الوجه
~~الذي قبل هذا ، إذ يصير المعنى : ولا تستوي الحسنات ، إذ هي متفاوتات في
~~أنفسها ، ولا السيئات لتفاوتها أيضا . قال ابن عطية : دخلت كأن للتشبيه ،
~~لأن الذي عند عداوة لا يعود وليا حميما ، وإنما يحسن ظاهره ، فيشبه بذلك
~~الولي الحميم ، وعن ابن عباس : ) بالتى هى أحسن ( : الصبر عند الغضب ،
~~والحلم عند الجهل ، والعفو عند الإساءة . وقال مجاهد ، وعطاء : السلام عند
~~اللقاء . انتهى ، أي هو مبدأ الدفع بالأحسن ، لأنه محصور فيه . وعن مجاهد
~~أيضا : أعرض عن أذاهم . وقال أبو فراس الحمداني PageV07P476
~~" صفحة رقم 477 "
# يجني علي وأجنو صافحا أبدا
# لا شيء أحسن من جان على جان
# ) وما يلقاها ( : الضمير عائد على الفعلة والسجية التي هي الدفع بالأحسن
~~. وقرأ طلحة بن مصرف ، وابن كثير في رواية : وما يلاقاها : من الملاقاة .
~~وقرأ الجمهور : من التلقي ، وكأن هذه الخصلة الشريفة غائبة ، فما يصادفها
~~ويلقيها الله إلا لمن كان صابرا على الطاعات ، صارفا عن الشهوات ، ذا حظ
~~عظيم من خصال الخير ، قاله ابن عباس ، فيكون مدحا ؛ أو ms6103 ) ذو حظ عظيم ( من
~~ثواب الآخرة ، قاله قتادة ، فيكون وعدا . وقيل : إلا ذو عقل . وقيل : ذو
~~خلق حسن ، وكرر ) وما يلقاها ( تأكيدا لهذه الفعلة الجميلة الجليلة . وقيل
~~: الضمير في يلقاها عائد على الجنة . وحكى مكي : ) وما يلقاها ( : أي شهادة
~~أن لا إله إلا الله ، وفيه بعد .
# ولما أمر تعالى بدفع السيئة بالأحسن ، كان قد يعرض للمسلم في بعض الأوقات
~~مقابلة من أساء بالسيئة ، فأمره ، إن عرض له ذلك ، أن يستعيذ بالله ، فإن
~~ذلك من نزغ الشيطان ، وتقدم تفسير نظير هذه الآية في أواخر الأعراف .
# ولما بين تعالى أن أحسن الأعمال والأقوال هو نظير هذه الآية الدعوة إلى
~~الله ، أردفه بذكر الدلائل العلوية والسفلية ، وعلى قدرته الباهرة وحكمته
~~البالغة وحجته القاطعة ، فبدأ بذكر الفلكيات بالليل والنهار ، وقدم ذكر
~~الليل ، قيل تنبيها على أن الظلمة عدم والنور وجود ، وناسب ذكر الشمس بعد
~~النهار ، لأنها سبب لتنويره ويظهر العالم فيه ، ولأنها أبلغ في التنوير من
~~القمر ، ولأن القمر فيما يقولون مستفاد نوره من نور الشمس . ثم نهى تعالى
~~عن السجود لهما ، وأمر بالسجود للخالق تعالى . وكان ناس يعبدون الشمس ، كما
~~جاء في قصة بلقيس وقومها . والضمير في ) خلقهن ( عائد على الليل والنهار
~~والشمس والقمر . قال الزمخشري : لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى ، أي
~~الإناث ، يقال : الأقلام بريتها وبريتهن . انتهى ، يريد ما لا يعقل من
~~الذكر ، وكان ينبغي أن يفرق بين جمع القلة من ذلك ، فإن الأفصح أن يكون
~~كضمير الواحدة ، تقول : الأجذاع انكسرت على الأفصح ، والجذوع انكسرن على
~~الأفصح .
# والذي تقدم في الآية ليس بجمع قلة ، أعني بلفظ واحد ، ولكنه ذكر أربعة
~~متعاطفة ، فتنزلت منزلة الجمع المعبر عنها بلفظ واحد . وقال الزمخشري :
~~ولما قال : ) ومن ءاياته ( ، كن في معنى الآيات ، فقيل : ) خلقهن ). انتهى
~~، يعني أن التقدير والليل والنهار والشمس والقمر آيات من آياته ، فعاد
~~الضمير على آيات الجمع المقدر في المجرور . وقيل : يعود على الآيات المتقدم
~~ذكرها . وقيل : على الشمس والقمر ، والاثنان جمع ، وجمع ما لا يعقل يؤنث ،
~~ومن حيث يقال ms6104 شموس وأقمار لاختلافهما بالأيام والليالي ، ساغ أن يعود
~~الضمير مجموعا . ) إن كنتم إياه تعبدون ( : أي إن كنتم موحدين غير مشركين ،
~~والسجدة عند الشافعي عند قوله : ) تعبدون ( ، وهي رواية مسروق عن عبد الله
~~لذكر لفظ السجدة قبلها ، وعند أبي حنيفة عند قوله : ) لا يسئمون ( ، لأنها
~~تمام المعنى ، وفي التحرير : كان على وابن مسعود يسجدان عند ) تعبدون ).
~~وقال ابن وهب والشافعي : عند ) يسئمون ( ، وبه قال أبو حنيفة ، وسجد عندها
~~ابن عباس وابن عمر وأبو وائل وبكر بن عبد الله ، وكذلك روي عن مسروق
~~والسلمي والنخعي وأبي صالح وابن سيرين . انتهى ملخصا .
# ( فإن استكبروا ( : أي تعاظموا على اجتناب ما نهيت من السجود لهذين
~~المحدثين المربوبين ، وامتثال ما أمرت به من السجود للخالق لهن ؛ فإن
~~الملائكة الذين هم عند الله بالمكانة والرتبة الشريفة ينزهونه عن ما لا
~~يليق بكبريائه ، ( وهم لا يسئمون ( : أي لا يملون ذلك ، وهم خير منكم ، مع
~~أنه تعالى غني عن عبادتكم وعبادتهم . ولما ذكر شيئا من الدلائل العلوية ،
~~ذكر شيئا من الدلائل السفلية فقال : ) ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة ( :
~~أي غبراء دارسة ، كما قال :
# ونؤى كجذم الحوض أبلم خاشع
# استعير الخشوع لها ، وهو التذلل لما ظهر بها من القحط وعدم النبات وسوء
~~العيش عنها ، بخلاف أن تكون معشبة وأشجارا مزهرة ومثمرة ، فذلك هو حياتها .
~~وقال السدي : خاشعة ميتة يابسة ، وتقدم الكلام على قوله : ) فإذا أنزلنا عليها PageV07P477
~~" صفحة رقم 478 "
# الماء اهتزت وربت ( تفسيرا وقراءة في أوائل سورة الحج . ) إن الذى أحياها
~~فانظر إلى ( : يرد الأرواح إلى الأجساد ، إنه على كل شيء قدير : لا يعجزه
~~شيء تعلقت به إرادته .
# ( إن الذين يلحدون فىءاياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى إن الذين يلحدون
~~فىءاياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى فى النار خير أم من يأتى إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك إلا ما قد قيل من قبلك إن ربك لذو
~~مغفرة وذو عقاب ms6105 أليم ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته
~~أعجمى ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمى وعربى قل
~~هو للذين ءامنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون ).
# لما بين تعالى أن الدعاء إلى دين الله أعظم القربات ، وأنه يحصل ذلك بذكر
~~دلائل التوحيد والعدل والبعث ، عاد إلى تهديد من ينازع في تلك الآيات
~~ويجادل ، فقال : ) إن الذين يلحدون فىءاياتنا ( ، وتقدم الكلام على الإلحاد
~~في قوله : ) وذروا والذين يلحدون فى أسمئه ( ، وذكر تعالى أنهم لا يخفون
~~عليه ، وفي ذلك تهديد لهم . وقال قتادة : هنا الإلحاد : التكذيب ، ومجاهد :
~~المكاء والصفير واللغو . وقال ابن عباس : وضع الكلام غير موضعه . وقال أبو
~~مالك : يميلون عن آياتنا . وقال السدي : يعاندون رسلنا فيما جاءوا فيه من
~~البينات والآيات . ثم استفهم تقريرا : ) أفمن يلقى فى النار ( ، بإلحاده في
~~آياتنا ، ( خير أم من يأتىءامنا ( ، ولا اشتراك بين الإلقاء في النار
~~والإتيان آمنا ، لكنه ، كما قلنا ، استفهام تقرير ، كما يقرر المناظر خصمه
~~على وجهين ، أحدهما فاسد يرجو أن يقع في الفاسد فيتضح جهله ، ونبه بقوله :
~~) يلقى فى النار ( على مستقر الأمر ، وهو الجنة ، وبقوله : ) من ( على خوف
~~الكافر وطول وجله ، وهذه الآية ، قال ابن بحر : عامة في كل كافر ومؤمن .
~~وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل وعثمان بن عفان . وقيل : فيه وفي عمار بن
~~ياسر . وقيل : فيه وفي عمر . وقيل : في أبي جهل وحمزة بن عبد المطلب . وقال
~~الكلبي : وأبو جهل والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ولما تقدم ذكر الإلحاد ، ناسب أن يتصل به من التقرير من اتصف به . ولم
~~يكن التركيب : أم من يأتي آمنا يوم القيامة كمن يلقي في النار ، كما قدم ما
~~يشبهه في قوله : ) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى ( ،
~~وكما جاء في سورة القتال : ) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله
~~). ) اعملوا ما شئتم ( : وعيد وتهديد بصيغة الأمر ، ولذا جاء ) إنه بما
~~تعلمون بصير ( فيجازيكم بأعمالكم .
# ( إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ( : هم ms6106 قريش ومن تابعهم من الكفار
~~غيرهم ، والذكر : القرآن هو بإجماع ، وخبر إن اختلفوا فيه أمذكور هو أو
~~محذوف ؟ فقيل : مذكور ، وهو قوله : ) أولئك ينادون من مكان بعيد ( ، وهو
~~قول أبي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن أبي بردة . سئل
~~بلال في مجلسه عن هذا فقال : لم أجد لها نفاذا ، فقال له أبو عمرو : وإنه
~~منك لقريب ) أولئك ينادون ). وقال الحوفي : ويرد على هذا القول كثرة الفصل
~~، وأنه ذكر هناك من تكون الإشارة إليهم ، وهو قوله : ) والذين لا يؤمنون
~~فىءاذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون ). وقيل : محذوف ، وخبر إن يحذف
~~لفهم المعنى . وسأل عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو : معناه في
~~التفسير : إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به ، وإنه لكتاب ، فقال
~~عيسى : أجدت يا أبا عثمان . وقال قوم : تقديره معاندون أو هالكون . وقال
~~الكسائي : قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل إن ، وهو قوله : ) أفمن يلقى
~~فى النار ). انتهى ، كأنه يريد : دل عليه ما قبله ، فيمكن أن يقدر يخلدون
~~في النار . وقال الزمخشري : فإن قلت : بم اتصل قوله : ) إن الذين كفروا
~~بالذكر ( ؟ قلت PageV07P478
~~" صفحة رقم 479 "
# هو بدل من قوله : ) إن الذين يلحدون فىءاياتنا ). انتهى . ولم يتعرض
~~بصريح الكلام في خبر إن أمذكور هو أو محذوف ، لكن قد ينتزع من كلامه هذا
~~أنه تكلم فيه بطريق الإشارة إليه ، لأنه ادعى أن قوله : ) إن الذين كفروا
~~بالذكر ( بدل من قوله : ) إن الذين يلحدون ( ، فالمحكوم به على المبدل منه
~~هو المحكوم به على البدل ، فيكون التقدير : ) إن الذين يلحدون فىءاياتنا (
~~، ( إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ( ، لا يخفون علينا . وقال ابن عطية :
~~والذي يحسن في هذا هو إضمار الخبر بعد ) حكيم حميد ( ، وهو أشد إظهارا ،
~~لأن قوله : ) وإنه لكتاب عزيز ( داخل في صفة الذكر المكذب به ، فلم يتم ذكر
~~المخبر عنه إلا بعد استيفاء وصفه . انتهى ، وهو كلام حسن .
# والذي أذهب إليه أن الخبر مذكور ، لكنه حذف منه عائد يعود على ms6107 اسم إن ،
~~وذلك في قوله : ) لا يأتيه الباطل ( : أي الباطل منهم ، أي الكافرون به ،
~~وحالة هذه لا يأتيه باطلهم ، أي متى رامو فيه أن يكون ليس حقا ثابتا من عند
~~الله وإبطالا له لم يصلوا إليه ، أو تكون أل عوضا من الضمير على قول
~~الكوفيين ، أي لا يأتيه باطلهم ، أو يكون الخبر قوله : ) ما يقال لك إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك ( ، أي أوحى إليك في شأن هؤلاء المكذبين لك . ولما
~~جئت به مثل ما أوحى إلي من قبلك من الرسل ، وهو أنهم عاقبتهم سيئة في
~~الدنيا بالهلاك ، وفي الآخرة بالعذاب الدائم . وغاية ما في هذين التوجهين
~~حذف الضمير العائد على اسم إن ، وهو موجود ، نحو قوله : السمن منوان بدرهم
~~: أي منوان منه والبركر بدرهم : أي كر منه . وعن بعض نحاة الكوفة : الخبر
~~في قوله : ) وإنه لكتاب عزيز ( ، وهذا لا يتعقل . ) وإنه لكتاب عزيز ( :
~~جملة حالية ، كما تقول : جاء زيد وأن يده على رأسه ، أي كفروا به ، وهذه
~~حاله وعزته كونه عديم النظير لما احتوى عليه من الإعجاز الذي لا يوجد في
~~غيره من الكتب ، أو غالب ناسخ لسائر الكتب والشرائع . وقال ابن عباس : عزيز
~~كريم على الله تعالى . وقال مقاتل : ممتنع من الشيطان . وقال السدي : غير
~~مخلوق . وقيل : وصف بالعزة لأنه لصحة معانيه ممتنع الطعن فيه والإزراء عليه
~~، وهو محفوظ من الله ، ( لا يأتيه الباطل ( من جعل خبر إن محذوفا ، أو قوله
~~: ) أولئك ينادون ( ، كانت هذه الجملة في موضع الصفة على ما اخترناه من أحد
~~الوجهين تكون الجملة في موضع خبر إن ، والمعنى أن الباطل لا يتطرق إليه )
~~من بين يديه ولا من خلفه ( ، تمثيل : أي لا يجد الطعن سبيلا إليه من جهة من
~~الجهات ، فيتعلق به .
# وأما ظهر من بعض الحمقى من الطعن على زعمهم ، ومن تأويل بعضهم له ،
~~كالباطنية ، فقد رد عليهم علماء الإسلام وأظهروا حماقاتهم . وقال قتادة :
~~الباطل الشيطان ، واللفظ لا يخص الشيطان . وقال ابن جبير والضحاك : ) من
~~بين يديه ( : أي كتاب من قبله فيبطله ms6108 ، ولا من بعده فيكون على هذا الباطل
~~في معنى المبطل نحو : أورس النبات فهو وارس ، أي مورس ، أو يكون الباطل
~~بمعنى المبطل مصدرا ، فيكون كالعافية . وقيل : ) من بين يديه ( : أي قبل أن
~~يتم نزوله ، ( ولا من خلفه ( : من بعد نزوله . وقيل عكس هذا . وقيل : ) من
~~بين يديه ( : قبل أن ينزل ، لأن الأنبياء بشرت به ، فلم يقدر الشيطان أن
~~يدحض ذلك ، ( ولا من خلفه ( : بعد أن أنزل . وقال الطبري : ) من بين يديه (
~~: لا يقدر ذو باطل أن يكيده بتغيير ولا تبديل ، ولا من خلفه : لا يستطيع ذو
~~باطل أن يلحد فيه . ) تنزيل ( : أي هو تنزيل ، ( من حكيم ( : أي حاكم أو
~~محكم لمعانية ، ( حميد ( : محمود على ما أسدى لعباده من تنزيل هذا الكتاب
~~وغيره من النعم .
# ( ما يقال لك ( : يقال مبني للمفعول ، فاحتمل أن يكون القائل الله تعالى
~~، كما تقدم تأويلها فيه ، أي ما يوحي إليك الله إلا مثل ما أوحى إلى الرسل
~~في شأن الكفار ، كما تأولناه على أحد الوجهين أو في الشرائع . وجوزوا على
~~أن القائل هو الله أن يكون . ) إن ربك ( : تفسير لقوله : ) ما قد قيل ( ،
~~فالمقول ) إن ربك لذو ومغفرة ( للمطائعين ، ( وذو عقاب أليم ( للعاصين ،
~~وهذا التأويل فيه بعد ، لأنه حصر ما أوحى الله إليه وإلى الرسل في قوله : )
~~إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ( ، وهو تعالى قد أوحى إليه وإليهم أشياء
~~كثيرة . فإذا أحذناه على الشرائع أو على عاقبة المكذبين كان الحصر صحيحا ،
~~وكان قوله تعالى : ) إن ربك ( استئناف إخبار عنه تعالى لا تفسير لما قد قيل
~~. ويحتمل أن يكون PageV07P479
~~" صفحة رقم 480 "
# القائل الكفار ، أي مايقول لك كفار قومك إلا ما قد قال كفار الرسل لهم من
~~الكلام المؤذي والطعن فيما أنزل الله عليهم من الكتب . ثم أخبر تعالى أنه
~~ذو مغفرة وذو عقاب أليم ، وفيه الترجئة بالغفران ، والزجر بالعقاب ، وهو
~~وعظ وتهديد . وقال قتادة : عزى الله نبيه وسلاه بقوله : ) ما يقال لك إلا
~~ما قد قيل للرسل من قبلك ( ، ومثله كذلك : ) ما أتى الذين ms6109 من قبلهم من رسول
~~إلا قالوا ساحر أو مجنون ).
# ولما ذكر تعالى الملحدين في آياته ، وأنهم لا يخفون عليه ، والكافرين
~~بالقرآن ما دل على تعنتهم وما ظهر من تكذيبهم ، وقولهم : هل أنزل بلغة
~~العجم ؟ فقال : ) ولو جعلناه قرءانا أعجميا ( : أي لا يفصح ولا تبين معانيه
~~لهم لكونه بلغة العجم أو بلغة غير العرب ، لم يتركوا الاعتراض ، و) لقالوا
~~لولا لا فصلت ءاياته ( : أي بينت لنا ، وأوصحت حتى نفهمها . وقرأ الجمهور :
~~آعجمي بهمزة الاستفهام بعدها مدة هي همزة أعجمي ، وقياسها في التخفيف
~~التسهيل بين بين . وقرأ الإخوان ، والأعمش ، وحفص : بهمزتين ، أي وقالوا
~~منكرين : أقرآن أعجمي ورسول عربي ؟ أو مرسل إليه عربي ؟ وتأوله ابن جبير أن
~~معنى قوله : ) أعجمى ( ، ونحن عرب ما لنا وللعجمة . وقال ابن عطية : لانهم
~~ينكرون ذلك فيقولون : لولا بين أعجمي وعربي مختلط هذا لا يحسن . انتهى .
~~ولا يصح هذا التقسيم لأنه بالنسبة للقرآن ، وهم إنما قالوا ما دل عليه قوله
~~تعالى : ) ولو جعلناه قرءانا أعجميا ( ، من اقتراحهم أن يكون أعجميا ، ولم
~~يقترحوا أن يكون القرآن أعجميا وعربيا . وقرأ الحسن ، وأبو الاسود ،
~~والجحدري ، وسلام ، والضحاك ، وابن عباس ، وابن عامر بخلاف عنهما : أعجمي
~~وعربي دون استفهام وسكون العين ، فقيل معناه : أنهم قالوا : أعجمة وأعرب ،
~~إن هذا لشاذ . وقال ابن جبير معناه : لولا فصل فصلين ، فكان بعضه أعجميا
~~بفهمه العجم ، وبعضه عربيا يفهمه العرب . وقال صاحب اللوامح : لأنهم لما
~~قالوا : ) لولا فصلت ءاياته ( ، أعادوا القول ثانيا فقالوا : ) أعجمى ( ،
~~وأضمر المبتدأ ، أي هو أعجمي ، والقرآن ، أو الكلام ، أو نحوها ، والذي أتى
~~به ، أو الرسول عربي ، كأنهم كانوا ينكرون ذلك . وقرأ عمرو بن ميمون :
~~أعجمي بهمزة استفهام وفتح العين أن القرآن لو جاء على طريقة كائنة كانوا
~~تعنتوا ، لأنهم لا يطلبون الحق . وقال صاحب اللوامح : والعجمي المنسوب إلى
~~العجم ، والياء للنسب على الحقيقة ؛ وأما إذا سكنت العين فهو الذي لا يفصح
~~، والياء فيه بلفظ النسب دون معناه ، فهو بمنزلة ياء كرسي وبختي ، والله
~~أعلم . انتهى ، وليست كياء كرسي بنيت الكلمة عليها ، وياء أعجمي ms6110 لم تبن
~~الكلمة عليها . تقول العرب : رجل أعجم ورجل أعجمي ، فالياء للنسبة الدالة
~~على المبالغة في الصفة ، نحو : أحمري ودواري مبالغة في أحمر ودوار . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف يصح أن يراد بالعربي المرسل إليهم وهم أمة العرب
~~؟ قلت : هو على ما يجب أن يقع في إنكار المنكر لو رأى كتابا عجميا كتب إلى
~~قوم من العرب يقول : أكتاب عجمي والمكتوب إليه عربي ؟ لأن نسخ الإنكار على
~~تنافر حالتي الكتاب والمكتوب إليه ، لا على أن المكتوب إليه واحد وجماعة ؛
~~فوجب أن يجرد لما سيق له من الغرض ، ولا يوصل به غرضا آخر . ألا تراك تقول
~~: وقد رأيت لباسا طويلا على امرأة قصيرة ، اللباس طويل واللابس قصير ؟ ولو
~~قلت : واللابسة قصيرة ، جئت بما هو لكنة وفضول قول ، لإن الكلام لم يقع في
~~ذكورة اللابس وأنوثته ، إنما وقع في غرض وراءهما . انتهى ، وهو حسن ، إلا
~~أن فيه تكثيرا على عادته في حب الشقشقة والتفهيق .
# ( قل هو ( : أي القرآن ، ( للذين PageV07P480
~~" صفحة رقم 481 "
# ءامنوا هدى وشفاء ( ، هدى : أي إرشاد إلى الحق ، وشفاء : أي لما في
~~الصدور من الظن والشك . والظاهر أن ) والذين لا يؤمنون ( مبتدأ ، و) ولو
~~جعلناه قرءانا ( هو موضع الخبر . وقال الزمخشري : هو في آذانهم وقر على حذف
~~المبتدأ لما أخبر أنه هدى وشفاء للمؤمنين ، أخبر أنه وقر وصمم في آذانهم ،
~~أي الكافرين ، ولا يضطر إلى إضمار هو ، فالكلام تام دونه أخبر أن في آذانهم
~~صمما عن سماعهم . ثم أخبر أنه عليهم عمى ، يمنعهم من إبصار حكمته والنظر في
~~معانيه والتقرير لآياته ، وجاء بلفظ عليهم الدالة على استيلاء العمى عليهم
~~، وجاء في حق المؤمنين باللام الدالة على الاختصاص ، وكون والذين في موضع
~~جر عطفا على قوله : ) للذين ءامنوا ( ، والتقدير : وللذين لا يؤمنون وقر في
~~آذانهم إعراب متكلف ، وهو من العطف على عاملين ، وفيه مذاهب كثيرة في النحو
~~، والمشهور منع ذلك . وقرأ الجمهور : عمى بفتح الميم منونا : مصدر عمى .
~~وقرأ ابن عمرو ، وابن عباس ، وابن الزبير ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو
~~بن ms6111 العاص ، وابن هرمز : بكسر الميم وتنوينه . وقال يعقوب القارىء ، وأبو
~~حاتم : لا ندري نونوا أم فتحوا الياء ، على أنه فعل ماض وبغير تنوين ،
~~رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتيبة عن ابن عباس . والظاهر أن الضمير في
~~) وهو عليهم ( عائد على القرآن ، وقيل : يعود على الوقر . ) أولائك ( إشارة
~~إلى الذين لا يؤمنون ، ومن جعله خبرا ، لأن الذين كفروا كانت الإشارة إليهم
~~. ) ينادون من مكان بعيد ( ، قيل : هو حقيقة . قال الضحاك : ينادون بكفرهم
~~وقبح أعمالهم بأقبح أسمائهم من بعد حتى يسمع ذلك أهل الموقف فتعظم السمعة
~~عليهم ويحل المصاب . وقال علي ومجاهد : استعارة لقلة فهمهم ، شبههم بالرجل
~~ينادي من بعد ، فيسمع الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه . وحكى أهل اللغة
~~أنه يقال للذي لا يفهم : أنت تنادي من بعيد ، أي كأنه ينادي من موضع بعيد ،
~~فهو لا يسمع النداء ولا يفهمه . وحكى النقاش : كأنما ينادون من السماء .
# ( ولقد ءاتينا موسى الكتاب ( تسلية للرسول في كون قومه اضطربوا فيما جاء
~~به من الذكر ، فذكر أن موسى عليه السلام أوتي الكتاب ، وهو التوراة ؛
~~فاختلف فيه . وتقدم شرح هذه الآية في أواخر سورة هود عليه السلام ، والكلام
~~على نظير ) وما ربك بظلام للعبيد ( في قوله في سورة الحج : ) وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد ).
# ) وإليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم ).
# لما ذكر تعالى ) من عمل صالحا ( الآية ، كان في ذلك دلالة على الجزاء يوم
~~القيامة ، وكأن سائلا قال : ومتى ذلك ؟ فقيل : لا يعلمها إلا الله ، ومن
~~سئل عنها فليس عنده علم بتعين وقتها ، وإنما يرد ذلك إلى الله . ثم ذكر سعة
~~علمه وتعلقه بما لا يعلمه إلا هو تعالى . وقرأ أبو جعفر ، والأعرج ، وشيبة
~~، وقتادة ، والحسن بخلاف عنه ؛ ونافع ، وابن عامر ، في غير رواية : أي جلية
~~؛ والمفضل ، وحفص ، وابن مقسم : ) من ثمرات ( على الجمع . وقرأ باقي السبعة
~~، والحسن في رواية طلحة والأعمش : بالإفراد . ولما كان ما يخرج من أكمام
~~الشجرة وما ms6112 تحمل الإنات وتضعه هو إيجاد أشياء بعد العدم ، ناسب أن يذكر مع
~~علم الساعة ، إذ في ذلك دليل على البعث ، إذ هو إعادة بعد إعدام ، PageV07P481
~~" صفحة رقم 482 "
# وناسب ذكر أحوال المشركين في ذلك اليوم ، وسؤالهم سؤال الوتبيخ فقال : )
~~ويوم يناديهم أين شركائى ( : أي الذين نسبتموهم إلي وزعمتم أنهم شركاء لي ،
~~وفي ذلك تهكم بهم وتقريع . والضمير في يناديهم عام في كل من عبد غير الله ،
~~فيندرج فيه عباد الأوثان . ) قالوا ءاذناك ( : أي أعلمناك ، قال الشاعر :
~~آذنتنا ببينها أسماء
# رب ثاو يمل منه الثواء
# وقال ابن عباس : أسمعناك ، كأنه استبعد الإعلام لله ، لأن أهل القيامة
~~يعلمون أن الله يعلم الأشياء علما واجبا ، فالإعلام في حقه محال . والظاهر
~~أن الضمير في قالوا عائد على المنادين ، لأنهم المحدث معهم . ) ما منا (
~~أحد اليوم ، وقد أبصرنا وسمعنا . يشهد أن لك شريكا ، بل نحن موحدون لك :
~~وما منا أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم وضلت عنهم آلهتهم ، لا يبصرونها في
~~ساعة التوبيخ . وقيل : الضمير في قالوا عائد على الشركاء ، أي قالت الشركاء
~~: ) ما منا من شهيد بما ( أضافوا إلينا من الشرك ، وآذناك معلق لأنه بمعنى
~~الإعلام . والجملة من قوله : ) ما منا من شهيد ( في موضع المفعول . وفي
~~تعليق باب أعلم رأينا خلافه ، والصحيح أنه مسموع من كلام العرب . والظاهر
~~أن قولهم : ) ءاذناك ( إنشاء ، كقولك : أقسمت لأضربن زيدا ، وإن كان إخبارا
~~سابقا ، فتكون إعادة السؤال توبيخا لهم . ) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل
~~( : أي نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا ويدعون من الآلهة ، أو ) وضل عنهم (
~~: أي تلفت أصنامهم وتلاشت ، فلم يجدوا منها نصرا ولا شفاعة ، ( وظنوا ( :
~~أي أيقنوا . قال السدي : ) ما لهم من محيص ( : أي من حيدة ورواغ من العذاب
~~. والظاهر أن ظنوا معلقة ، والجملة المنفية في موضع مفعولي ظنوا . وقيل :
~~تم الكلام عند قوله : ) وظنوا ( ، أي وترجح عندهم أن قولهم : ) ما منا من
~~شهيد ( منجاة لهم ، أو أمر يموهون به . والجملة بعد ذلك مستأنفة ، أي يكون
~~لهم منجما ، أو موضع روغان .
# ( لا يسئم ms6113 الانسان من دعاء الخير ( : هذه الآيات نزلت في كفار ، قيل : في
~~الوليد بن المغيرة ؛ وقيل : في عتبة بن ربيعة ، وكثير من المسلمين يتصفون
~~بوصف أولها من دعاء الخير ، أي من طلب السعة والنعمة ودعاء مصدر مضاف
~~للمفعول . وقرأ عبد الله : من دعاء بالخير ، بباء داخلة على الخير ، وفاعل
~~المصدر محذوف تقديره : من دعاء للخير ، وهو وإن مسه الشر ، أي الفقر والضيق
~~، ( فيئوس ( : أي فهو يؤوس قنوط ، وأتى بهما صيغتي مبالغة . واليأس من صفة
~~القلب ، وهو أن يقطع رجاءه من الخير ؛ والقنوط : أن يظهر عليه آثار اليأس
~~فيتضاءل وينكسر . وبدأ بصيغة القلب لأنها هي المؤثرة فيما يظهر على الصورة
~~من الإنكسار . ) ولئن أذقناه رحمة منا ( : سمي النعمة رحمة ، إذ هي من آثار
~~رحمة الله . ) من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لى ( : أي بسعيي واجتهادي ،
~~ولا يراها أنها من الله ، أو هذا لي لا يزول عني . ) وما أظن الساعة قائمة
~~( : أي ظننا أننا لا نبعث ، وأن ما جاءت به الرسل من ذلك ليس بواقع ، كما
~~قال تعالى حكاية عنهم : ) إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ).
# ) ولئن رجعت إلى ربى ( : ولئن كان كما أخبرت الرسل ، ( إن لى عنده ( : أي
~~عند الله ، ( للحسنى ( : أي الحالة الحسنى من الكرامة والنعمة ، كما أنعم
~~علي في الدنيا ، وأكدوا ذلك باليمين وبتقديم لي عنده على اسم إن ، وتدخل
~~لام التأكيد عليه أيضا ، وبصيغة الحسنى يؤنث الأحسن الذي هو أفعل التفضيل .
~~ولم يقولوا للحسنة ، أي الحالة الحسنة . وقال الحسن بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب ، رضي الله عنهم : للكافر أمنيتان ، أما في الدنيا فهذه ) إن لى عنده
~~للحسنى ( ، وأما في الآخرة ) الكافر ياليتنى كنت ترابا ). ) فلننبئن الذين
~~كفروا بما علموا ( من الأفعال السيئة ، وذلك كناية عن جزائهم بأعمالهم
~~السيئة . ) ولنذيقنهم من عذاب غليظ ( في مقابلة ) إن لى عنده ). وكني بغليظ
~~: العذاب عن شدته . ) خسارا وإذا أنعمنا ( : تقدم الكلام على نظيره هذه
~~الجملة في ) سبحان ( ، إلا أن في أواخر تلك كان يؤوسا ، وآخر هذه ) فذو
~~دعاء عريض ( : أي ms6114 فهو ذو دعاء بإزالة الشر عنه وكشف ضره . والعرب تستعمل
~~الطول والعرض في الكثرة . يقال : أطال فلان في الظلم ، وأعرض في الدعاء إذا
~~كثر ، أي فذو تضرع واستغاثة . وذكر تعالى في هذه الآية نوعا من طغيان
~~الإنسان ، إذا أصابه الله بنعمة أبطرته النعمة ، وإذا مسه الشر ابتهل إلى
~~الله وتضرع .
# ( قل قل إن كان ( : أي القرآن ، ( من عند الله ( : أبرزه في صورة
~~الاحتمال ، وهو PageV07P482
~~" صفحة رقم 483 "
# من عند الله بلا شك ، ولكنه تنزل معهم في الخطاب . والضمير في ) أرءيتم (
~~لكفار قريش . وتقدم أن معنى أرأيتم : أخبروني عن حالكم إن كان هذا القرآن
~~من عند الله ، وكفرتم به وشاققتم في اتباعه . ) من أضل منكم ( ، إذ أنتم
~~المشاقون فيه والمعرضون عنه والمستهزئون بآيات الله . وتقدم أن أرأيتم هذه
~~تتعدى إلى مفعول مذكور ، أو محذوف ، وإلى ثان الغالب فيه أن يكون جملة
~~استفهامية . فالمفعول الأول محذوف تقديره : أرأيتم أنفسكم ، والثاني هو
~~جملة الاستفهام ، إذ معناه : من أضل منكم أيها الكفار ، إذ مآلكم إلى
~~الهلاك في الدنيا والآخرة .
# ثم توعدهم بما هو كائن لا محالة فقال : ) سنريهم ءاياتنا فى الافاق ).
~~قال أبو المنهال ، والسدي ، وجماعة : هو وعيد للكفار بما يفتحه الله على
~~رسوله من الأقطار حول مكة ، وفي غير ذلك من الأرض كخيبر . ) وفى أنفسهم ( :
~~أراد به فتح مكة ، وتضمن ذلك الإخبار بالغيب ، ووقع كما أخبر . وقال الضحاك
~~، وقتادة : ) فى الافاق ( : ما أصاب الأمم المكذبة في أقطار الأرض قديما ،
~~( وفى أنفسهم ( : يوم بدر . وقال عطاء ، وابن زيد : في آفاق السماء ، وأراد
~~الآيات في الشمس والقمر والرياح وغير ذلك ، وفي أنفسهم عبرة الإنسان بجمسه
~~وحواسه ويغريب خلقته وتدريجه في البطن ونحو ذلك . ونبهوا بهذين القولين عن
~~لفظ سنريهم ، لأن هلاك الأمم المكذبة قديما ، وآيات الشمس والقمر وغير ذلك
~~، قد كان ذلك كله مريبا لهم ، فالقول الأول أرجح .
# وأخذ الزمخشري هذا القول وذيله فقال : يعني ما يسر الله عز وجل لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وللخلفاء من بعده ، وأنصار دينه في آفاق
~~الدنيا ، وبلاد ms6115 المشرق والمغرب عموما ، وفي ناحية العرب خصوصا من الفتوح
~~التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلق الأرض قبلهم ، ومن الإظهار على الجبابرة
~~والأكاسرة ، وتغليب قليلهم على كثيرهم ، وتسليط ضعافهم على أقويائهم ،
~~وإجرائه على أيديهم أمورا خارجة عن المعهود خارقة للعادة ، ونشر دعوة
~~الإسلام في الأقطار المعمورة ، وبسط دولته في أقاصيها ، والاستقراء يطلعك
~~في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد أهله ، وأيامهم على عجائب لا ترى وقعة
~~من وقائعهم إلا علم من أعلام الله وآية من آياته تقوى معها النفس ويزداد
~~بها الإيمان ويتبين أن دين الإسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه إلا مكابر
~~خبيث مغالط نفسه . انتهى ما كتبناه مقتصرا عليه . ) حتى يتبين لهم أنه ( :
~~أي القرآن ، وما تضمنه من الشرع هو الحق ، إذ وقع وفق ما أخبر به من الغيب
~~، و) بربك ( : الباء زائد ، التقدير : أو لم يكفك أو يكفهم ربك ، و) أنه
~~على كل شىء شهيد ( بدل من ربك . أما حالة كونه مجرورا بالباء ، فيكون بدلا
~~على اللفظ . وأما حالة مراعاة الموضع ، فيكون بدلا على الموضع ، وقيل : إنه
~~على إضمار الحرف أي أو لم يكف ربك بشهادته ، فحذف الحرف ، وموضع أن على
~~الخلاف ، أهو في موضع نصب أو في موضع جر ؟ ويبعد قول من جعل بربك في موضع
~~نصب ، وفاعل كفى إن وما بعدها ، والتقدير عنده : أو لم يكف ربك شهادته ؟
~~وقرىء : إن بكسر الهمزة على إضمار القول ، وألا استفتاح تنبه السامع على ما
~~يقال . وقرأ السلمي والحسن : في مرية بضم الميم ، وإحاطته تعالى بالأشياء
~~علمه بها جملة وتفصيلا ، فهو يجازيهم على كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم .
PageV07P483
# " صفحة رقم 484 "
# 1 ( الشورى ) 1 مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) حم عسق كذلك يوحىإليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما
~~فى السماوات وما فى الا رض وهو العلى العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الا رض ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله ms6116 حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل
~~وكذلك أوحينآ إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق فى الجنة وفريق فى السعير ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة
~~ولاكن يدخل من يشآء فى رحمته والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير أم اتخذوا
~~من دونه أوليآء فالله هو الولى وهو يحى الموتى وهو على كل شىء قدير وما
~~اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت وإليه أنيب
~~فاطر السماوات والا رض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الا نعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير له مقليد السماوات والا رض
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شىء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذىأوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبىإليه من يشآء
~~ويهدىإليه من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم لفى شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل
~~ءامنت بمآ أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير
~~والذين يحآجون فى الله من PageV07P484
~~" صفحة رقم 485 "
# بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله
~~الذىأنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن
~~الذين يمارون فى الساعة لفى ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو
~~القوى العزيز من كان يريد حرث الا خرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له فى الا خرة من نصيب أم لهم ms6117 شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم وإن الظالمين لهم
~~عذاب أليم ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فى روضات الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك
~~ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور وهو الذى يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغوا فى الا رض ولاكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد
~~ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دآبة وهو على جمعهم إذا
~~يشآء قدير ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ومآ أنتم
~~بمعجزين فى الا رض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير ومن ءاياته الجوار
~~فى البحر كالا علام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن فى ذلك
~~لايات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون
~~فىءاياتنا ما لهم من محيص فمآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند
~~الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون
~~وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~ولمن انتصر بعد ظلمه فأولائك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين ms6118
~~يظلمون الناس ويبغون فى الا رض بغير الحق أولائك لهم عذاب أليم ولمن صبر
~~وغفر إن ذلك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها
~~خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى وقال الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم وما كان
~~لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا
~~لربكم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم
~~من نكير فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنآ إذآ
~~أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إناثا
~~ويهب لمن يشآء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه
~~عليم قدير وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحى بإذنه ما يشآء إنه على حكيم وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشآء من
~~عبادنا وإنك لتهدىإلى صراط مستقيم صراط الله الذى له ما فى السماوات وما فى
~~الا رض ألا إلى الله تصير الا مور ( )
# الشورى : ( 1 ) حم
# ركد الشيء ، ثبت في مكانه ، وقد قال الشاعر : وقد ركدت وسط السماء نجومها
# ركودا يواري الربرب المتفرق
# ) عسق كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما فى
~~السماوات وما فى الارض وهو العلى العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الارض ألا إن الله هو PageV07P485
~~" صفحة رقم 486 "
# الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت
~~عليهم بوكيل وكذلك ms6119 أوحينا إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق فى الجنة ( سقط : إلى آخر الآية ) ).
# هذه السورة مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر . وقال ابن عباس : مكية
~~إلا أربع آيات من قوله : ) قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى (
~~إلى آخر الأربع آيات ، فإنها نزلت بالمدينة . وقال مقاتل : فيها مدني قوله
~~: ) ذلك الذى يبشر الله عباده ( إلى الصدور . ومناسبة أول السورة لآخر ما
~~قبلها أنه قال : ) قل أرءيتم إن كان من عند الله ( الآية ، وكان في ذلك
~~الحكم عليهم بالضلال . لما كفروا به قال هنا : ) كذالك ( ، أي مثل الإيحاء
~~السابق في القرآن الذي كفر به هؤلاء ، ( يوحى إليك ( : أي إن وحيه تعالى
~~إليك متصل غير منقطع ، يتعهدك وقتا بعد وقت . وذكر المفسرون في ) حمعسق (
~~أقوالا مضطربة لا يصح منها شيء كعادتهم في هذه الفواتح ، ضربنا عن ذكرها
~~صفحا . وقرأ الجمهور : يوحي مبنيا للفاعل ؛ وأبو حيوة ، والأعشى عن أبي بكر
~~، وأبان : نوحي بنون العظمة ؛ ومجاهد ، وابن وكثير ، وعباس ، ومحبوب ،
~~كلاهما عن أبي عمرو : يوحي مبنيا للمفعول ؛ والله مرفوع بمضمر تقديره أوحي
~~، أو بالابتداء ، التقدير : الله العزيز الحكيم الموحي ؛ وعلى قراءة نوحي
~~بالنون ، يكون ) عند الله العزيز الحكيم ( مبتدأ وخبرا . ويوحي ، إما في
~~معنى أوجب حتى ينتظم قوله : ) وإلى الذين من قبلك ( ، أو يقرأ على موضوعه ،
~~ويضمر عامل يتعلق به إلى الذين تقديره : وأوحي إلى الذين من قبلك .
# وتقدم الكلام على ) تكاد السماوات ( في سورة مريم قراءة وتفسيرا . وقال
~~الزمخشري : وروى يونس عن أبي عمر وقراءة عربية : تتفطرن بتاءين مع النون ،
~~ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الأعرابي : الإبل تتشممن . انتهى .
~~والظاهر أن هذا وهم من الزمخشري في النقل ، لأن ابن خالويه ذكر في شواذ
~~القراآت له ما نصب : تفطرن بالتاء والنون ، يونس عن أبي عمرو . وقال ابن
~~خالويه : هذا حرف نادر ، لأن العرب لا تجمع بين علامتي التأنيث . لا يقال :
~~النساء تقمن ، ولكن يقمن ، والوالدات يرضعن . قد كان أبو عمر ms6120 الزاهد روى في
~~نوادر ابن الأعرابي : الإبل تتشممن ، فأنكرناه ، فقد قواه ، لأن هذا كلام
~~ابن خالويه . فإن كانت نسخ الزمخشري متفقة على قوله بتاءين مع النون فهو
~~وهم ، وإن كان في بعضها بتاء مع النون ، كان موافقا لقول ابن خالويه ، وكان
~~بتاءين تحريفا من النساخ . وكذلك كتبهم تتفطرن وتتشممن بتاءين . والظاهر
~~عود الضمير في ) من فوقهن ( على ) السماوات ). قال ابن عطية : من أعلاهن .
~~وقال الزمخشري : ينفطرن من علو شأن الله تعالى وعظمته ، ويدل عليه مجيئه
~~بعد ) العلى العظيم ). وقيل : من دعائهم له ولدا ، كقوله : ) تكاد السماوات
~~يتفطرن منه ). فإن قلت : لم قال ) من فوقهن ( ؟ قلت : لأن أعظم الآيات
~~وأدلها على الجلال والعظمة فوق السموات ، وهي العرض والكرسي وصفوف الملائكة
~~المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش ، وما لا يعلم كنهه إلا الله من آثار
~~ملكوته العظمى ، فلذلك قال : ) يتفطرن من فوقهن ( : أي يبتدىء الانفطار من
~~جهتهن الفوقانية . وقال جماعة ، منهم الحوفي ، قال : ) من فوقهن ( ، والهاء
~~والنون كناية عن الأرضين . انتهى . ) من فوقهن ( متعلق يتفطرن ، ويدل على
~~هذا القول ذكر الأرض قبل . وقال علي بن سليمان الأخفش : الضمير للكفار ،
~~والمعنى : من فوق الفرق والجماعات PageV07P486
~~" صفحة رقم 487 "
# الملحدة ، أي من أجل أقوالها . انتهى .
# فهذه الآية كالذي في سورة مريم ، واستبعد مكي هذا القول ، قال : لا يجوز
~~في الذكور من بني آدم ، يعني ضمير المؤنث والاستشعار ما ذكره مكي . قال علي
~~بن سليمان : من فوق الفرق والجماعات ، وظاهر الملائكة العموم . وقال مقاتل
~~: حملة العرش والتسبيح ، قيل : قولهم سبحان الله ، وقيل : يهللون ؛ والظاهر
~~يستغفرون طلب الغفران ، ولأهل الأرض عام مخصوص بقوله : ) ويستغفرون للذين
~~ءامنوا ( ، قاله السدي . وقيل : عام . ومعنى الاستغفار : طلب الهداية
~~المؤدية إلى المغفرة ، كأنهم يقولون : اللهم اهد أهل الأرض ، فاغفر لهم .
~~ويدل عليه وصفه بالغفران والحرحمة والاستفتاح . وقال الزمخشري : ويحتمل أن
~~يقصدوا بالاستغفار لهم : طلب الحلم والغفران في قوله : ) إن الله يمسك
~~السماوات والارض أن تزولا ( ، إلى أن قال : ) إنه كان حليما غفورا ( ،
~~وقوله : ) وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ( ، والمراد : الحلم ms6121 عنهم ،
~~وأن لا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما . انتهى . وتكلم أبو عبد الله الرازي
~~في قوله : ) تكاد السماوات ( كلاما خارجا عن مناحي مفهومات العرب ، منتزعا
~~من كلام الفلاسفة ومن جرى مجراهم ، يوقف على ذلك فى كتابه .
# ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ( : أي أصناما وأوثانا ، ( الله حفيظ
~~عليهم ( : أي على أعمالهم ومجازيهم عليها ، ( وما أنت عليهم بوكيل ( : أي
~~بمفوض إليك أمرهم ولا قائم . وما في هذا من الموادعة منسوخ بآية السيف . )
~~وكذالك ( : أي ومثل هذا الإيحاء والقضاء ، إنك لست بوكيل عليهم ، ( وكذلك
~~أوحينا إليك قرءانا ). والظاهر أن ) قرءانا ( مفعول ) أوحينا ). وقال
~~الزمخشري : الكاف مفعول به ، أي أوحيناه إليك ، وهو قرآن عربي لا لبس فيه
~~عليك ، إذ نزل بلسانك . انتهى . فاستعمل الكاف اسما في الكلام ، وهو مذهب
~~الأخفش . ) لتنذر أم القرى ( : مكة ، أي أهل جم القرى ، وكذلك المفعول
~~الأول محذوف ، والثاني هو : ) يوم الجمع ( : أي اجتماع الخلائق ، والمنذر
~~به هو ما يقع في يوم الجمع من الجزاء وانقسام الجمع إلى الفريقين ، أو
~~اجتماع الأرواح بالأجساد ، أو أهل الأرض بأهل السماء ، أو الناس بأعمالهم ،
~~أقوال أربعة . لينذر بياء الغيبة ، أي لينذر القرآن . ) لا ريب فيه ( : أي
~~لا شك في وقوعه . وقال الزمخشري : ) لا ريب فيه ( : اعتراض لا محالة .
~~انتهى . ولا يظهر أنه اعتراض ، أعني صناعيا ، لأنه لم يقع بين طالب ومطلوب
~~. وقرأ الجمهور : ) فريق ( بالرفع فيهما ، أي هم فريق أو منهم فريق . وقرأ
~~زيد بن علي بنصبهما ، أي افترقوا ، فريقا في كذا ، وفريقا في كذا ؛ ويدل
~~على الافتراق : الاجتماع المفهوم من يوم الجمع .
# ( ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ( : يعني من إيمان أو كفر ، قال معناه
~~الضحاك ، وهو قول أهل السنة ، وذلك تسلية للرسول . كما كان يقاسيه من كفر
~~قومه ، وتوقيف على أن ذلك راجع إلى مشيئته ، ولكن من سبقت له السعادة أدخله
~~في رحمته . وقال الزمخشري : ) لجعلهم أمة واحدة ( : أي مؤمنين كلهم على
~~القسر والإكراه ، كقوله : ) ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ( ، وقوله : )
~~ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا ). والدليل ms6122 على أن المعنى هو
~~الإيحاء إلى الإيمان قوله : ) أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ( ، وذكر
~~ما ظنه استدلالا على ذلك ، وهو على طريق الاعتزال . وقال أنس بن مالك : )
~~فى رحمته ( : في دين الإسلام . ) أم اتخذوا من دونه أولياء ( ، أم بمعنى بل
~~، للانتقال من كلام إلى كلام ، والهمزة للإنكار عليهم اتخاذ أولياء من دون
~~الله . وقيل : أم بمعنى الهمزة فقط ، وتقدم الكلام على مثل هذا ، حيث جاءت
~~أم المنقطعة ، والمعنى : اتخذوا أولياء دون الله ، وليسوا بأولياء حقيقة ،
~~فالله هو الولي ، والذي يجب أن يتولى وحده ، لا ما لا يضر ولا ينفع من
~~أوليائهم . ولما أخبر أنه هو الولي ، عطف عليه هذا الفعل الغريب الذي لا
~~يقدر عليه غيره ، وهو إحياء الموتى . ولما ذكر هذا الوصف ، ذكر قدرته على
~~كل شيء تتعلق إرادته به . وقال الزمخشري : في قوله : ) فالله هو الولى ( ،
~~والفاء في قوله : ) فالله هو الولى ( جواب شرط مقدر ، كأنه قيل :
PageV07P487
# " صفحة رقم 488 "
# بعد إنكار كل ولي سواه ، وإن أراد وأوليا بحق ، فالله هو الولي بالحق ،
~~لا ولي سواه . انتهى . ولا حاجة إلى تقدير شرط محذوف ، والكلام يتم بدونه .
# ( وما اختلفتم فيه من شىء ( : هذا حكاية لقول الرسول ، أي ما اختلفتم فيه
~~أيها الناس من تكذيب أو تصديق وإيمان وكفر وغير ذلك ، فالحكم فيه والمجازاة
~~عليه ليس ذلك إلا إلى الله ، لا إلي ، ولفظة من شيء تدل على العموم . وقيل
~~: من شيء من الخصومات ، فتحاكموا فيه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، ولا تؤثروا على حكومته حكومة غيره ، كقوله : ) وأن تنازعتم فى شىء
~~فردوه إلى الله والرسول ). وقيل : ) من شىء ( : من تأويل آية واشتبه عليكم
~~، فارجعوا في بيانه إلى آي المحكم من كتاب الله ، والظاهر من سنة رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : ما وقع منكم الخلاف فيه من العلوم التي
~~لا تتصل بتكليفكم ، ولا طريق لكم إلى علمه ، فقولوا : الله أعلم ، كمعرفة
~~الروح . وقال الزمخشري : أي ما خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين
~~فاختلفتم أنتم وهم ms6123 فيه من أمور الدين ، فحكم ذلك المختلف فيه مفوض إلى الله
~~، وهو إثابة المحقين فيه من المؤمنين ومعاتبة المبطلين . ) ذالكم ( : الحكم
~~بينكم هو ) ربى عليه توكلت ( في رد كيد أعداء الدين ، وإليه أرجع في كفاية
~~شرهم . انتهى . وقرأ الجمهور : ) فاطر ( بالرفع ، أي هو فاطر ، أو خبر بعد
~~خبر كقوله : ) ذالكم ). وقرأ زيد بن علي : فاطر بالجر ، صفة لقوله : ) إلى
~~لله ( ، والجملة بعدها اعتراض بين الصفة والموصوف .
# ( جعل لكم من أنفسكم ( : أي من جنس أنفسكم ، أي آدميات ، ( أزواجا ( :
~~إناثا ، أو جعل الخلق لأبينا آدم من ضلعه حواء زوجا له خلقا لنا ، ( ومن
~~الانعام أزواجا ( : أي أنواعا كثيرة ، ذكورا وإناثا ، أو أزواجا إناثا . )
~~يذرؤكم فيه ( ، قال ابن عباس : أي يجعل لكم فيه معيشية تعيشون بها . وقال
~~ابن زيد : يرزقكم فيه ، وهو قريب من القول قبله . وقال مجاهد : يخلقكم في
~~بطون الإناث . وقال ابن زيد أيضا : ى ذرأكم فيما خلق من السموات والأرض .
~~وقال الزجاج : يكثركم به ، أي فيه ، أي يكثركم في خلقكم أزواجا . وقال علي
~~بن سليمان : ينقلكم من حال إلى حال . وقال ابن عطية : الضمير في فيه للحعل
~~، أي يخلقكم ويكثركم في الجعل ، كما تقول : كلمت زيدا كلاما أكرمته فيه ،
~~قال : ولفظة ذرأ تزيد على لفظة خلق معنى آخر ليس في خلق ، وهو توالي
~~الطبقات على مر الزمان .
# وقال الزمخشري : ) يذرؤكم ( : يكثركم ، يقال ذرأ الله الخلق : بثهم
~~وكثرهم ، والذرء والذروء والذرواء أخوات في هذا التدبير ، وهو أن جعل للناس
~~والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل . والضمير في
~~يذرؤكم يرجع إلى المخاطبين والأنعام ، مغلبا فيه المخاطبون العقلاء على
~~الغيه مما لا يعقل ، وهي من الأحكام ذات العلتين . انتهى . وقوله : وهي من
~~الأحكام ذات العلتين ، اصطلاح غريب ، ويعني أن الخطاب يغلب على الغيبة إذا
~~اجتمعا فتقول : أنت وزيد تقومان ؛ والعاقل يغلب على غير العاقل إذا اجتمعا
~~، فتقول : الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم . قال الزمخشري ؛ فإن قلت : ما
~~معنى يذرؤكم في هذا التدبير ؟ وهلا قيل : يذرؤكم به ؟ قلت : جعل هذا
~~التدبيه كالمنبع ms6124 والمعدن للبث والتكثير . ألا تراك تقول للحيوان في خلق
~~الأزواج تكثير ؟ كما قال تعالى : ) ولكم في القصاص حيواة ( انتهى . ) ليس
~~كمثله شىء ( ، تقول العرب : مثلك لا يفعل كذا ، يريدون به المخاطب ، كأنهم
~~إذا نفوا الوصف عن مثل الشخص كان نفيا عن الشخص ، وهو من باب المبالغة ،
~~ومثل الآية قول أوس بن حجر : ليس كمثل الفتى زهير
# خلق يوازيه في الفضائل PageV07P488
~~" صفحة رقم 489 "
# وقال آخر :
# وقتلى كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم
# ما إن كمثلهم في الناس من أحد
# فجرت الآية في ذلك على نهج كلام العرب من إطلاق المثل على نفس الشيء .
~~وما ذهب إليه الطبري وغيره من أن مثلا زائدة للتوكيد كالكاف في قوله :
# فأصبحت مثل كعصف مأكول
# وقوله :
# وصاليات ككما يؤثفين
# ليس بجيد ، لأن مثلا اسم ، والأسماء لا تزاد ، بخلاف الكاف ، فإنها حرف ،
~~فتصلح للزيادة . ونظير نسبة المثل إلى من لا مثل له قولك : فلان يده مبسوطة
~~، يريد أنه جواد ، ولا نظير له في الحقيقة إلى اليد حتى تقول ذلك لمن لا يد
~~له ، كقوله : ) بل يداه مبسوطتان ). فكما جعلت ذلك كناية عن الجواد فيمن لا
~~يد له ، فكذلك جعلت المثل كناية عن الذوات في من لا مثل له . ويحتمل أيضا
~~أن يراد بالمثل الصفة ، وذلك سائغ ، يطلق المثل بمعنى المثل وهو الصفة ،
~~فيكون المعنى : ليس مثل صفته تعالى شيء من الصفات التي لغيره ، وهذا محمل
~~سهل ، والوجه الأول أغوص . قال ابن قتيبة : العرب تقيم المثال مقام النفس ،
~~فيقول : مثلي لا يقال له هذا ، أي أنا لا يقال لي هذا . انتهى . فقد صار
~~ذلك كناية عن الذات ، فلا فرق بين قولك : ليس كالله شيء ، أو ليس كمثل الله
~~شيء . وقد أجمع المفسرون على أن الكاف والمثل يراد بهما موضوعهما الحقيقي
~~من أن كلا منهما يراد به التشبيه ، وذلك محال ، لأن فيه إثبات مثل لله
~~تعالى ، وهو محال . ) وهو السميع ( لأقوال الخلق ، ( البصير ( لأعمالهم .
~~وتقدم تفسير : ) مقاليد السماوات والارض ( في سورة الزمر ms6125 ؛ وقرىء : ) ويقدر
~~( : أي يضيق . ) إنه بكل شىء عليم ( : أي يوسع لمن يشاء ، ويضيق على من
~~يشاء . وقال الزمخشري : فإذا علم أن الغنى خير للعبد أغناه لا أفقره .
~~انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال .
# ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا ).
# لما عدد تعالى نعمه عليهم الخاصة ، أتبعه بذكر نعمه العامة ، وهو ما شرع
~~لهم من العقائد المتفق عليها ، من توحيد الله وطاعته ، والإيمان برسله
~~وبكتبه وباليوم الآخر ، والجزاء فيه . ولما كان أول الرسل نوح عليه السلام
~~، وآخرهم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قال : ) ما وصى به نوحا والذى
~~أوحينا إليك ( ، ثم أتبع ذلك ما وصى به إبراهيم ، إذ كان أبا العرب ، ففي
~~ذلك هزلهم وبعث على ابتاع طريقته PageV07P489
~~" صفحة رقم 490 "
# وموسى وعيسى صلوات الله عليهم ، لأنهما هما اللذان كان أتباعهما موجودين
~~زمان بعثة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والشرائع متفقة فيما ذكرنا
~~من العقائد ، وفي كثير من الأحكام ، كتحريم الزنا والقتل بغير حق .
~~والشرائع مشتملة على عقائد وأحكام ؛ ويقال : إن نوحا أول من أتى بتحريم
~~البنات والأمهات وذوات المحارم . وقال ابن عباس : اختار ، ويحتمل أن تكون
~~أن مفسرة ، لأن قبلها ما هو بمعنى القول ، فلا موضع لها من الإعراب . وأن
~~تكون أن المصدرية ، فتكون في موضع نصب على البدل من ما ؛ وما عطف عليها ،
~~أو في موضع رفع ، أي ذلك ، أو هو إقامة الدين ، وهو توحيد الله وما يتبعه
~~مما لا بد من اعتقاده . ثم نهى عن التفرقة فيه ، لأن التفرق سبب للهلاك ،
~~والاجتماع والألفة سبب للنجاة . ) كبر على المشركين ( : أي عظم وشق ، ( ما
~~تدعوهم ( من توحيد الله وترك عباده الأصنام وإقامة الدين . ) إليه الله
~~يجتبى ( : يجتلب ويجمع ، ( إليه من يشاء ( هدايته ، وهذا تسلية للرسول .
~~وقيل : يجتبي ، فيجعله رسولا إلى عباده ، ( ويهدى إليه من ينيب ( : يرجع
~~إلى طاعته عن كفره . وقال الزمخشري : ) من يشآء ( : من ينفع فيهم توفيقه
~~ويجري عليهم لطفة . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال .
# وقال الحافظ أبو ms6126 بكر بن العربي : لم يكن مع آدم عليه السلام إلا بنوه ،
~~ولم تفرض ، له الفرائض ، ولا شرعت له المحارم ، وإنما كان منبها على بعض
~~الأمور ، مقتصرا على ضرورات المعاش . واستمر الهدى إلى نوح ، فبعثه الله
~~بتحريم الأمهات والبنات ، ووظف عليه الواجبات ، وأوضح له الأدب في الديانات
~~. ولم يزل ذلك يتأكد بالرسل ويتناصر بالأنبياء واحدا بعد واحد وشريعة إثر
~~شريعة ، حتى ختمه الله بخير الملل على لسان أكرم الرسل ، فكان المعنى :
~~أوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا في الأصول التي لا تختلف فيها الشرائع ،
~~وهي التوحيد والصلاة والزكاة والحج والتقريب بصالح الأعمال ، والصدق
~~والوفاء بالعهد ، وأداء الأمانة وصلة الرحم وتحريم الكبر والزنا والإذاية
~~للخلق كيفما تصرفت ، والاعتداء على الحيوان ، واقتحام الدناءآت وما يعود
~~بخرم المروآت ؛ فهذا كله مشروع دينا واحدا ، أو ملة متحدة ، لم يختلف على
~~ألسنة الأنبياء ، وإن اختلفت أعدادهم ، وذلك قوله : ) أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه ( : أي اجعلوه قائما ، يريد دائما مستمرا محفوظا مستقرا من غير
~~خلاف فيه ولا اضطراب . انتهى . وقال مجاهد : لم يبعث نبي إلا أمر بإقامة
~~الصلاة وايتاء الزكاة والإقرار بالله وطاعته ، فهو إقامة الدين . وقال أبو
~~العالية : إقامة الدين : الأخلاص لله وعبادته ، ( ولا تتفرقوا فيه ( ، قال
~~أبو العالية : لا تتعادوا فيه . وقال مقاتل : معناه لا تختلفوا ، فإن كل
~~نبي مصدق . وقيل : لا تتفرقوا فيه ، فتؤمنوا ببعض الرسل وتكفروا ببعض .
# ( وما تفرقوا ( ، قال ابن عباس : يعني قرشيا ، والعلم : محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، وكانوا يتمنون أن يبعث إليهم نبي ، كما قال : ) وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ( ، يريدون نبيا . وقيل : الضمير يعود على أمم
~~الأنبياء ، جاءهم العلم ، فطال عليهم الأمد ، فآمن قوم وكفر قوم . وقال ابن
~~عباس أيضا : عائد على أهل الكتاب ، والمشركين دليله : ) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعدما جاءتهم البينة ( ، قال المشركون : لم خص بالنبوة
~~، واليهود والنصارى حسدوه . ) ولولا كلمة ( : أي عدة التأخر إلى يوم
~~القيامة ، فحينئذ يقع الجزاء ، ( لقضي بينهم ( : لجوزوا بأعمالهم في الدنيا
~~؛ لكنه قضى أن ذلك لا يكون ms6127 إلا في الآخرة . وقال الزجاج : الكلمة قوله : )
~~بل الساعة موعدهم ). ) وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم ( : هم بقية أهل
~~الكتاب الذين عاصروا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ( من بعدهم ( :
~~أي من بعد أسلافهم ، أو هم المشركون ، أورثوا الكتاب من بعدما أورث أهل
~~الكتاب التوراة والإنجيل . وقرأ زيد بن علي : ورثوا مبنيا للمفعول مشدد
~~الراء ، ( لفى شك منه ( : أي من كتابهم ، أو من القرآن ، أو مما جاء به
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو من الدين PageV07P490
~~" صفحة رقم 491 "
# الذي وصى به نوحا . ولما تقدم شيئآن : الأمر بإقامة الدين ، وتفرق الذين
~~جاءهم العلم واختلافهم وكونهم في شك ، احتمل قوله . ) فلذلك ( ، أن يكون
~~إشارة إلى إقامة الدين ، أي فادع لدين الله وإقامته ، لا تحتاج إلى تقدير
~~اللام بمعنى لأجل ، لأن دعا يتعدى باللام ، قال الشاعر : دعوت لما نابني مسورا
# فلبى فلبى يدي مسورا
# واحتمل أن تكون اللام للعلة ، أي فلأجل ذلك التفرق . ولما حدث بسببه من
~~تشعب الكفر شعبا ، ( فادع ( إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية ، (
~~واستقم ( : أي دم على الاستقامة ، وتقدم الكلام على ) فاستقم كما أمرت ( ،
~~وكيفية هذا التشبيه في أواخر هود . ) ولا تتبع أهواءهم ( المختلفة الباطلة
~~، وأمره بأن يصرح أنه آمن بكل كتاب أنزله الله ، لأن الذين تفرقوا آمنوا
~~ببعض . ) وأمرت لاعدل بينكم ( ، قيل : إن المعنى : وأمرت بما أمرت به لأعدل
~~بينكم في ايصال ما أمرت به إليكم ، لا أخص شخصا بشيء دون شخص ، فالشريعة
~~واحدة ، والأحكام مشترك فيها . وقيل : لاعدل بينكم في الحكم إذا تخاصمتم
~~فتحاكمتم . ) لا حجة بيننا وبينكم ( : أي قد وضحت الحجج وقامت البراهين
~~وأنتم محجوجون ، فلا حاجة إلى إظهار حجة بعد ذلك . ) الله يجمع بيننا (
~~وبينكم ، أي يوم القيامة ، فيفصل بيننا . وما يظهر في هذه الآية من
~~الموادعة منسوخ بآية السيف .
# ( والذين يحاجون فى الله ( : أي يخاصمون في دينه ، قال ابن عباس ومجاهد :
~~نزلت في طائفة من بني إسرائيل همت برد الناس عن الإسلام وإضلالهم ومحاجتهم
~~، بل قالوا : كتابنا قبل كتابكم ، ونبينا قبل نبيكم ؛ فديننا ms6128 أفضل ، فنزلت
~~الآية في ذلك . وقيل : نزلت في قريش ، كانوا يجادلون في هذا المعنى ،
~~ويطمعون في رد المؤمنين إلى الجاهلية . واستجيب مبني للمفعول ، فقيل :
~~المعنى من بعدما استجاب الناس لله ، أي لدينه ودخلوا فيه . وقيل : من بعدما
~~استجاب الله له ، أي لرسوله ودينه ، بان نصره يوم بدر وظهر دينه . ) حجتهم
~~داحضة ( أي باطلة لا ثبوت لها . ولما ذكر من يحاج في دين الإسلام ، صرح
~~بأنه تعالى هو الذي أنزل الكتاب ، والكتاب جنس يراد به الكتب الآلهية . )
~~والميزان ( ، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم : هو المعدل ؛ وعن ابن
~~مجاهد : هو هنا الميزان الذي بإيدي الناس ، وهذا مندرج في العدل .
# ( وما يدريك ( أيها المخاطب ، ( لعل الساعة قريب ( ، ذكر على معنى البعث
~~أو على حذف مضاف : أي لعل مجيء الساعة ؛ ولعل الساعة في موضع معمول ، وما
~~يدريك ، وتقدم الكلام على مثل هذا في قوله في آخر الأنبياء : ) وإن أدرى
~~لعله فتنة لكم ).
# وتوافقت هذه الجملة مع قوله : ) الله الذى أنزل الكتاب بالحق والميزان ).
~~الساعة : يوم الحساب ، ووضع الموازين : القسط ، فكأنه قيل : أمركم الله
~~بالعدل والتسوية قبل أن يفاجئكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن أعمالكم . )
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون ( بها بطلب وقوعها عاجلة ، لأنهم ليسوا موقنين
~~بوقوعها ، ليبين عجز من يؤمن بها عندهم ، أي هي مما لا يقع عندهم . ) ألا
~~إن الذين يمارون ( ويلحون في أمر الساعة ، ( لفى ضلال بعيد ( عن الحق ، لأن
~~البعث غير مستعبد من قدرة الله ، ودل عليه الكتاب المعجز ، فوجب الإيمان به
~~. ) الله لطيف بعباده ( : أي بر بعباده المؤمنين ، ومن سبق له الخلود في
~~الدنيا ، وما يرى من النعم على الكافر فليس بلطف ، إنما هو إملاء ، ولا لطف
~~إلا ما آل إلى الرحمة والوفاة على الإسلام . وقال مقاتل : لطيف بالبر
~~والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا . وقال الزمخشري : يوصل بره إلى جميعهم ، (
~~يرزق من يشاء ( : أي من يشاء يرزقه شيئا خاصا ، ويحرم من يشاء من ذلك الشيء
~~الخاص ، وكل منهم مرزوق ، وإن اختلف الرزق ، ( وهو القوى ( : أي البالغ
~~القوة ، وهي ms6129 القدرة ) العزيز ( : الغالب الذي لا يغلب .
# ولما ذكر تعالى الرزق ، ذكر حديث الكسب . ولما كان الحرث في الأرض أصلا
~~من أصول المكاسب ، استعير لكل مكسب أريد به النماء والفائدة ، أي من كان
~~يريد عمل الآخرة ، وسعى لها سعيها ، ( نزد له فى حرثه ( : أي جزاء حرثه أي
~~من جزاء حرثه من تضعيف الحسنات ، ( ومن كان يريد PageV07P491
~~" صفحة رقم 492 "
# حرث الدنيا نؤته منها ( : أي العمل لها لا لآخرته ، ( نؤته منها ( : أي
~~نعطه شيئا منها ، ( له فى الاخرة من نصيب ( ، لأنه لم يعمل شيئا للآخرة .
~~والجملة الأولى وعد منجز ، والثانية مقيدة بمشيئته تعالى ، فلا يناله إلا
~~رزقه الذي فرغ منه ، وكل ما يريده هو . واقتصر في عامل الآخرة على ذكر حظه
~~في الآخرة ، كأنه غير معتبر ، فلا يناسب ذكر مع ما أعد الله له في الآخرة
~~لمن يشاء ما يشاء . وجعل فعل الشرط ماضيا ، والجواب مجزوم لقوله تعالى : )
~~من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها ( ، ولا نعلم
~~خلافا في جواز الجزم ، فإنه فصيح مختار ، إلا ما ذكره صاحب كتاب الإعراب ،
~~وهو أبو الحكم بن عذرة ، عن بعض النحويين ، أنه لا يجيء في الكلام الفصيح ،
~~وإنما يجيء مع كأن لأنها أصل الأفعال ، ولا يجيء مع غيرها من الأفعال . ونص
~~كلام سيبويه والجماعة أنه لا يختص ذلك بكان ، بل سائر الأفعال في ذلك مثلها
~~، وأنشد سيبويه للفرزدق : دست رسولا بأن القوم إن قدروا
# عليك يشفوا صدورا ذات توغير
# وقال آخر :
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وقرأ الجمهور : نزد ونؤته بالنون فيهما : وابن مقسم ، والزعفراني ،
~~ومحبوب ، والمنقري ، كلاهما عن أبي عمرو : بالياء فيهما . وقرأ سلام : نؤته
~~منها برفع الهاء ، وهي لغة الحجاز .
# ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضى بينهم وإن الظالمين ).
# ) أم لهم شركاء ( : استفهام تقرير وتوبيخ . لما ذكر تعالى أنه شرع للناس
~~) ما وصى به نوحا ( الآية ، أخذ ينكر ما شرع غيره تعالى . والشركاء هنا ms6130
~~يحتمل أن يراد به شركاؤهم في الكفر ، كالشياطين والمغوين من الناس .
~~والضمير في شرعوا عائد على الشركاء ، والضمير في لهم عائد على الكفار
~~المعاصرين للرسول ؛ ويحتمل أن يراد به الأصنام والأوثان وكل من جعلوه شريكا
~~لله . وأضيف الشركاء إليهم لأنهم متخذوها شركاء لله ، فتارة إليهم بهذه
~~الملابسة ، وتارة إلى الله . والضمير في PageV07P492
~~" صفحة رقم 493 "
# شرعوا يحتمل أن يعود على الشركاء ، ولهم عائد على الكفار ، لما كانت سببا
~~لضلالهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر ، كما قال إبراهيم عليه السلام :
~~) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ). واحتمل أن يعود على الكفار ، ولهم عائد
~~على الشركاء ، أي شرع الكفار لأصنامهم ومعبوداتهم ، أي رسموا لهم غواية
~~وأحكاما في المعتقدات ، كقولهم : إنهم آلهة ، وإن عبادتهم تقربهم إلى الله
~~؛ ومن الأحكام البحيرة والوصيلة والحامي وغير ذلك . ) ولولا كلمة الفصل ( :
~~أي العدة بأن الفصل في الآخرة ، أو لولا القضاء بذلك لقضي بين المؤمن
~~والكافر ، أو بين المشركين وشركائهم . وقرأ الجمهور : ) إن الظالمين ( ،
~~بكسر الهمزة على الاستئناف والإخبار ، بما ينالهم في الدنيا من القتل
~~والأسر والنهب ، وفي الآخرة النار . وقرأ الأعرج ، ومسلم بن جندب : وأن
~~بفتح الهمزة عطفا على كلمة الفصل ، فهو في موضع رفع ، أي ولولا كلمة الفصل
~~وكون الظالمين لهم عذاب في الآخرة ، لقضي بينهم في الدنيا وفصل بين
~~المتعاطفين بجواب لولا ، كما فصل في قوله : ) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى ).
# ) ترى الظالمين ( : أي تبصر الكافرين لمقابلته بالمؤمنين ، ( مشفقين ( :
~~خائفين الخوف الشديد ، ( مما كسبوا ( من السيآت ، ( وهو ( : أي العذاب ، أو
~~يعود على ما كسبوا على حذف مضاف : أي وبال كسبوا من السيآت ، أو جزاؤه حال
~~بهم ، ( وهو واقع ( : فإشفاقهم هو في هذه الحال ، فليسوا كالمؤمنين الذين
~~هم في الدنيا مشفقون من الساعة . ولما كانت الروضات أحسن ما في الجنات
~~وأنزهها وفي أعلاها ، ذكر أن المؤمنين فيها . واللغة الكثيرة تسكين الواو
~~في روضات ، ولغة هذيل بن مدركة فتح الواو إجراء للمعتل مجرى الصحيح نحو
~~جفنات ، ولم يقرأ أحد ممن علمناه بلغتهم . وعند ms6131 ظرف ، قال الحوفي : معمول
~~ليشاءون . وقال الزمخشري : منصوب بالظرف لا يشاءون . انتهى ، وهو الصواب .
~~ويعني بالظرف : الجار والمجرور ، وهو لهم في الحقيقة غير معمول للعامل في
~~لهم ، والمعنى : ما يشاءون من النعيم والثواب ، مستقر لهم . ) عند ربهم ( :
~~والعندية عندية المكانة والتشريف ، لا عندية المكانة .
# وقرأ الجمهور : ) يبشر ( بتشديد الشين ، من بشر ؛ وعبد الله بن يعمر ،
~~وابن أبي إسحاق ، والجحدري ، والأعمش ، وطلحة في رواية ، والكسائي ، وحمزة
~~: يبشر ثلاثيا ؛ ومجاهد ، وحميد بن قيس : بضم الياء وتخفيف الشين من أبشر ،
~~وهو معدى بالهمزة من بشر اللازم المكسور الشين . وأما بشر بفتحها فتعد ،
~~وبشر يالتشديد للتكثير لا للتعدية ، لأن المتعدي إلى واحد ، وهو مخفف ، لا
~~يعدى بالتضعيف إليه ؛ فالتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية . ) ذالك ( : إشارة
~~إلى ما أعد لهم من الكرامة ، وهو مبتدأ خبره الموصول والعائد عليه محذوف ،
~~أي يبشر الله به عباده . وقال الزمخشري : أو ذلك التبشير الذي يبشره الله
~~عباده . انتهى . ولا يظهر الوجه ، إذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ،
~~ولا ما يدل عليها من تبشير أو شبهه . ومن النحويين من جعل الذي مصدرية ،
~~حكاه ابن مالك عن يونس ، وتأويل عليه هذه الآية ، أي ذلك تبشير الله عباده
~~، وليس بشيء ، لأنه إثبات للاشتراك بين مختلفي الحد بغير دليل . وقد ثبتت
~~اسمية الذي ، فلا يعدل عن ذلك بشيء لا تقوم به دليل ولا شبهة .
# ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ). روي أنه اجتمع
~~المشركون في مجمع لهم ، فقال بعضهم لبعض : أترون محمدا يسأل أجرا على ما
~~يتعاطاه ؟ فنزلت . وروي أن الأنصار أتوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) بمال جمعوه وقالوا : يا رسول الله ، هدانا الله بك ، وأنت ابن أختنا ،
~~وتعروك حقوق وما لك سعة ، فاستعن بهذا على ما ينو بك ، فنزلت الآية ، فرده
~~. وقيل : الخطاب متوجه إلى قريش حين جمعوا له مالا وأرادوا أن يرشوه عليهم
~~على أن يمسك عن سب آلهتهم ، فلم يفعل ، ونزلت . فالمعنى : ( لا أسألكم مالا
~~ولا رياسة ، ولكن أسألكم أن ترعوا حق قرابتي ms6132 وتصدقوني فيما جئتكم به ،
~~وتمسكوا عن أذيتي وأذية من تبعني ) ، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو
~~مالك والشعبي وغيرهم .
# قال الشعبي : أكثر الناس علينا في هذه الآية ، فكتبنا إلى ابن عباس نسأله
~~عنها ، فكتب أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان أوسط الناس في قريش
~~، ليس بطن من بطونهم إلا وقد PageV07P493
~~" صفحة رقم 494 "
# ولده ، فقال الله تعالى : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في
~~قرابتي منكم ، فارعوا ما بيني وبينكم وصدقوني . وقال عكرمة : وكانت قريش
~~تصل أرحامها . وقال الحسن : المعنى إلا أن تتوددوا إلى الله بالتقرب إليه .
~~وقال عبد الله بن القاسم : إلا أن يتودد بعضكم إلى بعض وتصلوا قراباتكم .
# روي أن شبابا من الأنصار فاخروا المهاجرين وصالوا بالقول ، فنزلت على
~~معنى : أن لا تؤذوني في قرابتي وتحفظوني فيهم . وقال بهذا المعنى علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب ، واستشهد بالآية حين سيق إلى الشام أسيرا ، وهو
~~قول ابن جبير والسدي وعمرو بن شعيب ، وعلى هذا التأويل قال ابن عباس : قيل
~~يا رسول الله : من قرابتك الذين أمرنا بمودتهم ؟ فقال : ( علي وفاطمة
~~وابناهما ) . وقيل : هم ولد عبد المطلب . والظاهر أن قوله : ) إلا المودة (
~~استثناء منقطع ، لأن المودة ليست أجرا . وقال الزمخشري : يجوز أن يكون
~~استثناء متصلا ، أي لا أسألكم عليه أجرا إلا هذا أن تودوا أهل قرابتي ، ولم
~~يكن هذا أجرا في الحقيقة ، لأن قرابته قرابتهم ، فكانت صلتهم لازمة لهم في
~~المروءة . وقال : فإن قلت : هلا قيل إلا مودة القربى ، أو إلا المودة
~~للقربى ؟ قلت : جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ، كقولك : لي في آل فلان مودة
~~، ولي فيهم هوى وحب شديد ، تريد : أحبهم وهم مكان حبي ومحله . وليست في صلة
~~للمودة كاللام ، إذا قلت إلا المودة للقربى ، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق
~~الظرف به في قولك : المال في الكيس ، وتقديره : إلا المودة ثابتة في القربى
~~ومتمكنة فيها . انتهى ، وهو حسن وفيه تكثير . وقرأ زيد بن علي ؛ إلا مودة ؛
~~والجمهور : إلا المودة .
# ( ومن يقترف حسنة ( : أي ms6133 يكتسب ، والظاهر عموم الحسنة عموم البدل ،
~~فيندرج فيها المودة في القربى وغيرها . وعن ابن عباس والسدي ، أنها المودة
~~في آل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ الجمهور : ) نزد ( بالنون
~~؛ وزيد بن علي ، وعبد الوارث عن أبي عمرو ، وأحمد بن جبير عن الكسائي : يزد
~~بالياء ، أي يزد الله . والجمهور : ) حسنا ( بالتنوين ؛ وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو : حسنى بغير تنوين ، على وزن رجعي ، وزيادة حسنها : مضاعفة أجرها . )
~~أن الله غفور ( : ساتر عيوب عباده ، ( شكور ( : مجاز على الدقيقة ، لا يضيع
~~عنده عمل العامل . وقال السدي : غفور لذنوب آل محمد عليه السلام ، شكور
~~لحسناتهم .
# ( أم يقولون افترى على الله كذبا ( : أضرب عن الكلام المتقدم من غير
~~إبطال ، واستفهم استفهام إنكار وتوبيخ على هذه المقالة ، أي مثله لا ينسب
~~إليه الكذب على الله ، مع اعترافكم له قبل بالصدق والأمانة . ) فإن يشإ
~~الله يختم على قلبك ( ، قال مجاهد : يربط على قلبك بالصبر على أذاهم ، حتى
~~لا يشق عليك قولهم : إنك مفتر . وقال قتادة وجماعة : ) يختم على قلبك ( :
~~ينسيك القرآن ، والمراد الرد على مقالة الكفار وبيان إبطالها ، وذلك كأنه
~~يقول : وكيف يصح أن تكون مغتريات وأنت من الله بمرأى ومسمع وهو قادر : ولو
~~شاء أن يختم على قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراؤك ؟ فمقصد اللفظ
~~هذا المعنى ، وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصار واقتصار . انتهى . هكذا أو رد
~~هذا التأويل عن قتادة ابن عطية ، وفي ألفاظه فظاظة لا تليق أن تنسب
~~للأنبياء . وقال الزمخشري : عن قتادة : ينسيك القرآن وينقطع عنك الوحي ،
~~يعني لو افترى على الله الكذب لفعل به ذلك . انتهى . وقال الزمخشري أيضا :
~~فإن يشأ الله يجعلك من المختوم على قلوبهم حتى تفتري عليه الكذب ، فإنه لا
~~يجترىء على افتراء الكذب على الله إلا من كان في مثل حالهم ، وهذا الأسلوب
~~مؤداه استبعاد الافتراء من مثله ، وأنه في البعد مثل الشرك بالله والدخول
~~في جملة المختوم على قلوبهم . ومثال هذا أن يخون بعض الأمناء فيقول : لعل
~~الله خذلني ، لعل الله أعمي قلبي ، وهو ms6134 لا يريد إثبات الخذلان وعمي القلب ،
~~وإنما يريد استبعاد أن يخون مثله ، والتنبيه على أنه ركب من تخوينه أمر عظيم .
# ثم قال : ومن عادة الله أن يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه أو بقضائه لقوله
~~: ) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ( ، يعني : لو كان مفتريا ، كما
~~يزعمون ، لكشف الله افتراءه ومحقه ، وقذف بالحق على الباطل فدمغه . انتهى .
~~وقيل : المعنى لو افتريت على الله ، لطبع على قلبك حتى لا تقدر على حفظ القرآن PageV07P494
~~" صفحة رقم 495 "
# وقيل : لختم على قلبك بالصدق واليقين ، وقد فعل ذلك . وذكر القشيري أن
~~المعنى : يختم على قلوب الكفار وعلى ألسنتهم ويعاجلهم بالعذاب . انتهى ،
~~فيكون التفاتا من الغيبة إلى الخطاب ، ومن الجمع إلى الإفراد ، أي يختم على
~~قلبك أيها القائل أنه افترى على الله كذبا . ) ويمح الله الباطل ( :
~~استئناف إخبار ، أي يمحوه . إما في الدنيا وإما في الآخرة حيث نازله . وكتب
~~ويمح بغير واو ، كما كتبوا سندع بغير واو ، اعتبارا بعدم ظهورها ، لأنه لا
~~يوقف عليها وقف اختيار . ولما سقطت من اللفظ سقطت من الخط . وقال الزمخشري
~~: ويجوز أن تكون عدة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، بأنه يمحو
~~الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ، ويثبت الحق الذي أنت عليه بالقرآن
~~وبقضائه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم . إن الله عليم بما في صدرك وصدورهم
~~، فيجري الأمر على حسب ذلك . انتهى . قيل : ويحق الإسلام بكلماته ، أي بما
~~أنزل من القرآن .
# وتقدم الكلام في شرائط التوبة ، يقال : قبلت منه الشيء بمعنى : أخذته منه
~~، لقوله : ) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم ( ، أي تؤخذ ، أي جعلته مبدأ
~~قبولي ومنشأه ، وقبلته عنه : عزلته عنه وأبنته ، فمعنى ) عن عباده ( : أي
~~يزيل الرجوع عن المعاصي . ) ويعفوا عن السيئات ( ، قال الزمخشري : عن
~~السيئآت إذا تيب عنها ، وعن الصغائر إذا اجتنبت الكبائر . انتهى ، وهو على
~~طريقة الأعتزال . إن الكبائر لا يعفى عنها إلا بالتوبة ، ( ويعلم ما تفعلون
~~( ، فيثيت ويعاقب . وقرأ الجمهور : ما يفعلون بياء الغيبة ؛ وعبد الله ،
~~وعلقمة ، والإخوان ، وحفص : بتاء الخطاب . والظاهر أن ms6135 الذين فاعل ، (
~~ويستجيب ( : أي ويجيب ، ( الذين كفروا ( لربهم ، كما قال : ) معرضون يأيها
~~الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ( ، فيكون يستجيب
~~بمعنى يجيب ، أو يبقى على بابه من الطلب ، أي يستدعي الذين آمنوا الإجابة
~~من ربهم بالأعمال الصالحة . وقال سعيد بن جبير : هذا في فعلهم إذا دعاهم .
~~وعن إبراهيم بن أدهم أنه قيل : ما بالنا ندعو فلا نجاب ؟ قال : لأنه دعاكم
~~فلم تجيبوه ، ثم قرأ : ) والله يدعوا إلى دار السلام ).
# ) ويستجيب الذين ءامنوا ( ، قال الزجاج : الذين مفعول ، واستجاب وأجاب
~~بمعنى واحد ، فالمعنى : ويجيب الله الذين آمنوا ، أي للذين ، كما قال :
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي : لم يجبه . وروي هذا المعنى عن معاذ ابن جبل وابن عباس . ) ويزيدهم
~~من فضله ( : أي على الثواب تفضلا . وفي الحديث : ( قبول الشفاعات في
~~المؤمنين والرضوان ) . وقال خباب بن الارت : نظرنا إلى أموال بني قريظة
~~والنضير وبني قينقاع فتمنيناها ، فنزلت : ) ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا فى الارض ). وقال عمرو بن حريث : طلب قوم من أهل الصفة من الرسول
~~عليه السلام أن يغنيهم الله ويبسط لهم الأموال والأرزاق ، فنزلت . أعلم أن
~~الرزق لو جاء على اقتراح البشر ، لكان سبب بغيهم وإفسادهم ، ولكنه تعالى
~~أعلم بالمصلحة . فرب إنسان لا يصلح ولا يكتفي شره إلا بالفقر ، وآخر بالغنى
~~. وفي هذا المعنى والتقسيم حديث رواه أنس وقال : ( اللهم إني من عبادك
~~الذين لا يصلحهم إلا الغنى ، فلا تفقرني ) . ولبغوا ، إما من البذخ والكبر
~~، أي لتكبروا في الأرض ، ففعلوا ما يتبع الكبر مع الغنى . ألا ترى إلى حال
~~قارون ؟ وفي الحديث : ( أخوف ما يخاف على أمتي زهرة الدنيا ) ، وقال الشاعر
~~: وقد جعلوا الوسمي ينبت بيننا
# وبين بني رومان نبعا وشوحطا
# يعني : أنهم أحبوا ، فجذبوا أنفسهم بالبغي والفتن . ) ولاكن ينزل بقدر ما
~~يشاء ( ، يقال : قدر بالسكون وبالفتح ، أي : يقدر لهم ما هو أصلح لهم .
~~وقرأ الجمهور : ) قنطوا ( ، بفتح النون ؛ والأعمش ، وابن وثاب : بكسرها ، (
~~وينشر رحمته ( : يظهرها من آثار PageV07P495
~~" صفحة رقم 496 "
# الغيث من المنافع والخصب ، والظاهر أن رحمته ms6136 نشرها أعم مما في الغيث .
~~وقال السدي : رحمته : الغيث ، وعدد النعمة بعينها بلفظين . وقيل : الرحمة
~~هنا ظهور الشمس ، لأن إذا دام المطر سئم ، فتجيء الشمس بعده عظمية الموقع ،
~~ذكره المهدوي . ) وهو الولى ( : الذي يتولى عباده ، ( الحميد ( : المحمود
~~على ما أسدى من نعمائه وما بث . الظاهر أنه مجرور عطفا على السموات والأرض
~~. ويجوز أن يكون مرفوعا ، عطفا على خلق ، على حذف مضاف ، أي وخلق ما بث .
~~وفيهما يجوز أن يكون مما نسب فيه دابة إلى المجموع المذكور ، وإن كان
~~ملتبسا ببعضه . كما يقال : بنو فلان صنعوا كذا ، وإنما صنعه واحد منهم ،
~~ومنه يخرج منهما ، وإنما يخرج من الملح ، أو يكون من الملائكة . بعض يشمي
~~مع الطيران ، فيوصف بالدبيب كما يوصف به الأناسي ، أو يكون قد خلق السموات
~~حيوانا يمشي مع مشي الإناس على الأرض ، أو يريد الحيوان الذي يكون في
~~السحاب . وقد يقع أحيانا ، كالضفادع والسحاب داخل في اسم السماء .
# وقال مجاهد : ) وما بث فيهما من دابة ( : هم الناس والملائكة . وقال أبو
~~علي : هو على حذف مضاف ، أي وما بث في أحدهما . وقرأ الجمهور : فيهما
~~بالفاء ، وكذا هي في معظم المصاحف . واحتمل ما أن تكون شرطية ، وهو الأظهر
~~، وأن تكون موصولة ، والفاء تدخل في خبر الموصول إذا أجري مجرى الشرط
~~بشرائط ذكرت في النحو ، وهي موجودة . وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر في
~~رواية ، وشيبة : بما بغير فاء ، فما موصولة ، ولا يجوز أن تكون شرطية ؛
~~وحذفت الفاء لأن ذلك مما يخصه سيبويه بالشعر ، وأجازت ذلك الأخفش وبعض نحاة
~~بغداد وذلك على إرادة الفاء . وترتب ما أصاب من المصائب على كسب الأيدي
~~موجود مع الفاء ودونها هنا ، والمصيبة : الرزايا والمصائب في الدنيا ، وهي
~~مجازاة على ذنوب المرء وتمحيص لخطاياه ، وأنه تعالى يعفو عن كثير ، ولا
~~يجازي عليه بمصيبة . وفي الحديث : ( لا يصيب ابن آدم خدش عود أو عثرة قدم
~~ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو عنه أكثر ) . وسئل عمران بن حصين عن مرضه
~~فقال ؛ إن أحبه إلي أحبه إلى الله ، وهذا ms6137 مما كسبت يداي . ورؤي على كف شريح
~~قرحة ، فقيل : بم هذا ؟ فقال : بما كسبت يداي .
# وقال الزمخشري : الآية مخصوصة بالمجرمين ، ولا يمتنع أن يستوفي الله عقاب
~~المجرم ويعفو عن بعض . فأما من لا جرم له ، كالأنبياء والأطفال والمجانين ،
~~فهو كما إذا أصابهم شيء من ألم أو غيره ، فللعوض الموفي والمصلحة وعن علي :
~~هذه أرجى آية للمؤمنين . وقال الحسن : ) من مصيبة ( : أي حد من حدود الله ،
~~وتلك مصائب تنزل بشخص الإنسان ونفسه ، فإنما هي بكسب أيدى كم . ) ويعفو (
~~الله ) ويعفوا عن كثير ( ، فيستره على العباد حتى لا يحد عليه . ) وما أنتم
~~بمعجزين ( : أنتم في قبضة القدرة . وقيل : ليست المصائب من الأسقام والقحط
~~والغرق وغير ذلك بعقوبات على الذنوب لقوله : ) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~( ، ولاشتراك الصالح والطالح فيهما ، بل أكثر ما يبتلي به الصالحون المتقون
~~. وفي الحديث : ( خص بالبلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ) . ولأن الدنيا
~~دار التكليف ، فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار الجزاء ، وليس الأمر كذلك .
~~وهذا القول يؤخره نصوص القرآن ، كقوله تعالى : ) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من
~~أرسلنا عليه حاصبا ( الآية .
# ( ومن ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على رواكد على ظهره إن فى ذلك لايات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا
~~ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص فما أوتيتم من
~~شىء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة PageV07P496
~~" صفحة رقم 497 "
# وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغى هم
~~ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون فى الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ms6138 ولى من بعده وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من ).
# لما ذكر تعالى من دلائل وحدانيته أنواعا ، ذكر بعدها العالم الأكبر ، وهو
~~السموات والأرض ؛ ثم العالم الأصغر ، وهو الحيوان . ثم اتبعه بذكر المعاد ،
~~أتبعه بذكر السفن الجارية في البحر ، لما فيها من عظيم دلائل القدرة ، من
~~جهة أن الماء جسم لطيف شفاف يغوص فيه الثقيل ، والسفن تشخص بالأجسام
~~الثقيلة الكثيفة ، ومع ذلك جعل تعالى للماء قوة يحملها بها ويمنع من الغوص
~~. ثم جعل الرياح سببا لسيرها . فإذا أراد أن ترسو ، أسكن الريح ، فلا تبرح
~~عن مكانها . والجواري : جمع جارية ، وأصله السفن الجواري ، حذف الموصوف
~~وقامت صفته مقامه ، وحسن ذلك قوله : ) فى البحر ( ، فدل ذلك على أنها صفة
~~للسفن ، وإلا فهي صفة غير مختصة ، فكان القياس أن لا يحذف الموصوف ويقوم
~~مقامه . ويمكن أن يقال : إنها صفة غالبة ، كالأبطح ، فجاز أن تلي العوامل
~~بغير ذكر الموصوف . وقرىء : الجواري بالياء ودونها ، وسمع من العرب الأعراب
~~في الراء ، وفي البحر متعلق بالجواري ، وكالأعلام في موضع الحال ، والأعلام
~~: الجبال ، ومنه قول الخنساء أخت صخر ومعاوية : وإن صخرا التأتم الهداة به
# كأنه علم في رأسه نار
# ومنه :
# إذا قطعن علما بدا علم
# وقرأ جمهور السبعة : ) الريح ( إفرادا ، ونافع : جمعا ، وقرأ الجمهور : )
~~فيظللن ( بفتح اللام ، وقرأ قتادة : بكسرها ، والقياس الفتح ، لأن الماضي
~~بكسر العين ، فالكسر في المضارع شاذ . وقال الزمخشري : من ظل يظل ويظل ،
~~نحو ضل يضل ويضل . انتهى . وليس كما ذكر ، لأن يضل بفتح العين من ضللت
~~بكسرها في الماضي ، ويضل بكسرها من ضللت بفتحها في الماضي ، وكلاهما مقيس .
~~) لكل صبار ( على بلائه ، ( شكور ( لنعمائه . ) أو يوبقهن ( : يهلكهن ، أي
~~الجواري ، وهو عطف على يسكن ، والضمير في ) كسبوا ( عائد على ركاب السفن ،
~~أي بذنوبهم . وقرأ الأعمش : ويعفو بالواو ، وعن أهل المدينة : بنصب الواو ،
~~والجمهور : ويعف مجزوما عطفا على يوبقهن . فأما قراءة الأعمش ، فإنه أخبر
~~تعالى أنه يعفو عن كثير ، أي لا يؤاخذ بجميع ما اكتسب الإنسان . وأما النصب
~~، فبإضمار أن بعد الواو ، وكالنصب ms6139 بعد الفاء في قراءة من قرأ : يحاسبكم به
~~الله فيغفر ، وبعد الواو في قول الشاعر :
PageV07P497
# " صفحة رقم 498 "
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك
# ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سنام
# روي بنصب ونأخذ ورفعه وجزمه . وفي هذه القراءة يكون العطف على مصدر متوهم
~~، أي يقع إيباق وعفو عن كثير . وأما الجزم فإنه داخل في حكم جواب الشرط ،
~~إذ هو معطوف عليه ، وهو راجع في المعنى إلى قراءة النصب ، لكن هذا عطف فعل
~~على فعل ، وفي النصب عطف مصدر مقدر على مصدر متوهم . وقال القشيري : وقرىء
~~: ) ويعف ( بالجزم ، وفيها إشكال ، لأن المعنى : إن يشأ يسكن الريح ، فتبقى
~~تلك السفن رواكد ، أو يهلكها بذنوب أهلها ، فلا يحسن عطف ويعف على هذه ،
~~لأن المعنى : يعيران شيئا يعف ، وليس المعنى ذلك ، بل المعنى : الإخبار عن
~~الغيوب عن شرط المشيئة ، فهو إذن عطف على المجزوم من حيث اللفظ ، لا من حيث
~~المعنى . وقد قرأ قوم : ويعفو بالرفع ، وهي جيدة في المعنى . انتهى ، وما
~~قاله ليس بجيد ، إذ لم يفهم مدلول التركيب . والمعنى : أنه تعالى إن يشأ
~~أهلك ناسا وأنجى ناسا على طريق العفو عنهم . وقال الزمخشري : فإن قلت : على
~~م عطف يوبقهن ؟ قلت : على يسكن ، لأن المعنى : إن يشأ يسكن الريح فيركدن ،
~~أو يعصفها فيغرقن بعصفها . انتهى . ولا يتعين أن يكون التقدير : أو يعصفها
~~فيغرقن ، لأن إهلاك السفن لا يتعين أن يكون بعصف الريح ، بل قد يهلكها
~~تعالى بسبب غير الريح ، كنزول سطحها بكثرة الثقل ، أو انكسار اللوح يكون
~~سببا لإهلاكها ، أو يعرض عدو يهلك أهلها . وقرأ الأعرج ، وأبو جعفر ، وشيبة
~~، ونافع ، وابن عامر ، وزيد بن علي : ) ويعلم ( بالرفع على القطع . وقرأ
~~الجمهور : ويعلم بالنصب ؛ قال أبو علي وحسن : النصب إذا كان قبله شرط وجزاء
~~، وكل واحد منهما غير واجب . وقال الزجاج : على إضمار أن ، لأن قبلها جزاء
~~. تقول : ما تصنع أصنع مثله ، وأكرمك ، وإن أشئت ، وأكرمك علي ، وأنا أكرمك
~~، وإن شئت ، وأكرمك جزما . قال الزمخشري : فيه نظر ، لما ms6140 أورده سيبويه في
~~كتابه قال : واعلم أن النصب بالفاء والواو في قوله : إن تأتني آتك وأعطيك
~~ضعيف ، وهو نحو من قوله :
# وألحق بالحجاز فاستريحا
# فهذا لا يجوز ، وليس بحد الكلام ولا وجهه ، إلا أنه في الجزاء صار أقوى
~~قليلا ، لأنه ليس بواجب أنه يفعل إلا أن يكون من الأول فعل . فلما ضارع
~~الذي لا يوجبه ، كالاستفهام ونحوه ، أجازوا فيه هذا على ضعفه . قال
~~الزمخشري : ولا يجوز أن تحمل القراءة المستفيضة على وجه ضعيف ليس بحد
~~الكلام ولا وجهه ، ولو كانت من هذا الباب ، لما أخلى سيبويه منها كتابه ،
~~وقد ذكر نظائرها من الآيات المشكلة . انتهى . وخرج الزمخشري النصب على أنه
~~معطوف على تعليل محذوف ، قال تقديره : ) عن كثير ويعلم الذين يجادلون ( ،
~~يكره في العطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن ، ومنه قوله تعالى :
~~) ولنجعلك ءاية للناس ( ، وقوله : ) خلق الله السماوات والارض بالحق ( ، (
~~يتأخر كل نفس بما كسبت ). انتهى . ويبعد تقديره لينتقم منها ، لأنه ترتب
~~على الشرط إهلاك قوم ، فلا يحسن لينتقم منهم . وأما الآيتان فيمكن أن تكون
~~اللام متعلقة بفعل محذوف ، أي ) ولنجعله ءاية للناس ( ، ( يتأخر كل نفس بما
~~كسبت ). فعلنا ذلك ، وكثيرا ما يقدر هذا الفعل محذوفا قبل لام العلة ، إذا
~~لم يكن فعل ظاهر يتعلق به .
# وذكر الزمخشري أن قوله تعالى : ) ويعلم ( قرىء بالجزم ، فإن قلت : فكيف
~~يصح المعنى على جزم ويعلم ؟ قلت : كأنه قال : أو إن يشأ يجمع بين ثلاثة
~~أمور : هلاك قوم ، ونجاة قوم ، وتحذير آخرين ، لأن قوله : ) ويعلم الذين
~~يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص ( يتضمن تحذيرهم من عقاب PageV07P498
~~" صفحة رقم 499 "
# الله ، ( وما لهم من محيص ( في موضع نصب ، لأن يعلم معلقة ، كقولك : علمت
~~ما زيد قائم . وقال ابن عطية في قراءة النصب ، وهذه الواو ونحوها التي
~~تسميها الكوفيون واو الصرف ، لأن حقيقة واو الصرف التي يريدونها عطف فعل
~~على اسم مقدر ، فيقدر أن ليكون مع الفعل بتأويل المصدر ، فيحسن عطفه على
~~الاسم . انتهى . وليس قوله تعليلا لقولهم واو الصرف ، إنما هو تقرير ms6141 لمذهب
~~البصريين . وأما الكوفيون فإن واو الصرف ناصبة بنفسها ، لا بإضمار أن بعدها
~~. وقال أبو عبيد على الصرف كالذي في آل عمران : ) ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ( ، ومعنى الصرف أنه كان على جهة ، فصرف إلى
~~غيرها ، فتغير الإعراب لأجل الصرف . والعطف لا يعين الاقتران في الوجود ،
~~كالعطف في الأسم ، نحو : جاء زيد وعمرو . ولو نصب وعمرو اقتضى الاقتران ؛
~~وكذلك واو الصرف ، ليفيد معنى الاقتران ويعين معنى الاجتماع ، ولذلك أجمع
~~على النصب في قوله : ) ويعلم الصابرين ( ، أي ويعلم المجاهدين والصابرين معا .
# عن علي ، رضي الله عنه ، اجتمع لأبي بكر رضي الله عنه مال ، فتصدق به كله
~~في سبيل الله والخير ، فلامه المسلمون وخطأه الكافرون ، فنزلت : ) فما
~~أوتيتم من شىء ( ، والظاهر أنه خطاب للناس . وقيل : للمشركين ، وما شرطية
~~مفعول ثان لأوتيتم ، ومن شيء بيان لما ، والمعنى : من شيء من رياش الدنيا
~~ومالها والسعة فيها ، والفاء جواب الشرط ، أي فهو متاع ، أي يستمتع في
~~الحياة . ) وما عند الله ( : أي من ثوابه وما أعد لأوليائه ، ( خير وأبقى (
~~مما أوتيتم ، لأنه لا انقطاع له . وتقدم الكلام في الكبائر في قوله : ) إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ( ، في النساء . وقرأ الجمهور : ) كبائر ( جمعا
~~هنا ، وفي النجم ، وحمزة ، والكسائي : بالإفراد .
# ( والذين يجتنبون ( : عطف على ) الذين كفروا ( ، وكذلك ما بعده . ووقع
~~لأبي البقاء وهم في التلاوة ، اعتقد أنها الذين يجتنبون بغير واو ، فبنى
~~عليه الإعراب فقال : الذين يجتنبون في موضع جر بدلا من الذين آمنوا ، ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب بإضمار ، أعني : وفي موضع رفع على تقديرهم . انتهى .
~~والعامل في إذا يغفرون ، وهي جملة من مبتدأ وخبر معطوف على يجتنبون ، ويجوز
~~أن يكون هم توكيدا للفاعل في غضبوا . وقال أبو البقاء : هم مبتدأ ، ويغفرون
~~الخبر ، والجملة جواب إذا . انتهى ، وهذا لا يجوز ، لأن الجملة لو كانت
~~جواب إذا لكانت بالفاء ، تقول : إذا جاء زيد فعمرو منطلق ، ولا يجوز حذف
~~الفاء إلا إن ورد في شعر . وقيل : هم مرفوع بفعل محذوف يفسره يغفرون ، ولما
~~حذف ms6142 ، انفصل الضمير ، وهذا القول فيه نظر ، وهو أن جواب إذا يفسر كما يفسر
~~فعل الشرط بعدها ، نحو : ) إذا السماء انشقت ( ، ولا يبعد جواز ذلك على
~~مذهب سيبويه ، إذ جاء ذلك في أداة الشرط الجازمة ، نحو : إن ينطلق زيد
~~ينطلق ، فزيد عنده فاعل بفعل محذوف يفسره الجواب ، أي ينطلق زيد ، منع ذلك
~~الكسائي والفراء . وقال الزمخشري : هم يغفرون ، أي هم الأخصاء بالغفران ،
~~في حال الغضب لا يغول الغضب أحلامهم ، كماي غول حلوم الناس . والمجيء لهم
~~وإيقاعه مبتدأ ، وإسناد يغفرون إليه لهذه الفائدة . انتهى ، وفيه حض على
~~كسر الغضب . وفي الحديث : ( أوصني ، قال : لا تغضب ، قال : زدني ، قال : لا
~~تغضب ، قال : زدني ، قال : لا تغضب ) .
# ( والذين استجابوا لربهم ( ، قيل : نزلت في الأنصار ، دعاهم الله للإيمان
~~به وطاعته فاستجابوا له . وكانوا قبل الإسلام ، وقبل أن يقدم رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) المدينة ، إذا نابهم أمر تشاوروا ، فأثنى الله
~~عليهم ، لا ينفردون بأمر حتى يجتمعوا عليه . وعن الحسن : ما تشاور قوم إلا
~~هدوا لأرشد أمرهم . انتهى . وفي الشورى اجتماع الكلمة والتحاب والتعاضد على
~~الخير . وقد شاور الرسول عليه السلام فيما يتعلق بمصالح الحروب والصحابة
~~بعده في ذلك ، كمشاورة عمر للهرمز . وفي الأحكام ، كقتال أهل الردة ،
~~وميراث الحربي ، وعدد مدمني الخمر ، وغير ذلك . والشورى مصدر كالفتيا بمعنى
~~التشاور ، على حذف مضاف ، أي وأمرهم ذو شورى بينهم . و) هم ينتصرون ( : صلة
~~للذين ، وإذا معمولة لينتصرون ، ولا يجوز أن يكون ) هم ينتصرون ( جوابا
~~لإذا ، والجملة الشرطية وجوابها صلة لما ذكرناه من لزوم الفاء ، ويجوز هنا
~~أن يكون هم فاعلا بفعل محذوف على ذلك القول الذي قيل في ) هم يغفرون ).
~~وقال الحوفي : وإن شئت PageV07P499
~~" صفحة رقم 500 "
# جعلت هم توكيدا للهاء والميم ، يعني في أصابهم ، وهو ضمير رفع ، وفي هذا
~~نظر ، وفيه الفصل بين المؤكد والتوكيد بالفاعل ، وهو فعل الظاهر أنه لا
~~يمتنع ، والانتصار : أن يقتصر على ما حده الله له ولا يتعدى . وقال النخعي
~~: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم ، فتجترىء عليهم الفساق ، ومن انتصر غير
~~متعد ms6143 فهو مطيع محمود . وقال مقاتل ، وهشام عن عروة : الآية في المجروح
~~ينتصف من الجارح بالقصاص . وقال ابن عباس : تعدى المشركون على رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وعلى أصحابه ، وأخرجوهم من مكة ، فأذن الله لهم
~~بالخروج في الأرض ، ونصرهم على من بغى عليهم . وقال الكيا الطبري : ظاهره
~~أن الانتصار في هذا الموضع أفضل ، ألا ترى أنه قرنه إلى ذكر الاستجابة لله
~~ولرسوله وإقامة الصلاة ؟ فهذا على ما ذكره النخعي ، وهذا فيمن تعدى وأصر ،
~~والمأمور فيه بالعفو إذا كان الجاني نادما مقلعا . وقد قال عقيب هذه الآية
~~) ولمن انتصر بعد ظلمه ( الآية ، فيقتضي إباحة الانتصار . وقد عقبه بقوله :
~~) ولمن صبر وغفر ( ، وهذا محمول على القرآن عند غير المصر . فأما المصر على
~~البغي ، فالأفضل الانتصار منه بدليل الآية قبلها . وقال ابن بحر : المعنى
~~تناصروا عليه فأزالوه عنهم . وقال أبو بكر بن العربي نحوا من قول الكيا .
~~قال الجمهور : إذا بغى مؤمن على مؤمن ، فلا يجوز له أن ينتصر منه بنفسه ،
~~بل يرفع ذلك إلى الإمام أو نائبه . وقالت فرقة : له ذلك .
# ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ( : هذا بيان للانتصار ، أي لا يتعدى فيما يجازي
~~به من بغى عليه . قال ابن أبي نجييج ، والسدي : إذا شتم ، فله أن يرد مثل
~~ما شتم به دون أن يتعدى ، وسمى القصاص سيئة على سبيل المقابلة ، أو لأنها
~~تسوء من اقتص منه ، كما ساءت الحيض . وظاهر قوله : مثلها المماثلة مطلقا في
~~كل الأحوال ، لا فيما خصه الدليل . والفقهاء أدخلوا التخصيص في صور كثيرة
~~بناء على القياس . قال مجاهد ، والسدي : إذا قال له أخزاك الله فليقل أخزاك
~~الله ، وإذا قذفه قذفا يوجب الحد ، بل الحد الذي أمره الله به . ) فمن عفا
~~وأصلح ( : أي بينه وبين خصمه بالعفو ، ( فأجره على الله ( : عدة مبهمة لا
~~يقاس عظمها ، إذ هي على الله . ) إنه لا يحب الظالمين ( : أي الخائنين ،
~~وإذا كان لا يحبه وقد ندب إلى العفو عنه ، فالعفو الذي يحبه الله أولى أن
~~يعفي عنه ، أو لا يحب الظالمين من تجاوز واعتدى ms6144 من المجني عليهم ، إذا
~~انتصروا خصوصا في حالة الحرب والتهاب الحمية ، فربما يظلم وهو لا يشعر .
~~وفي الحديث : ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له أجر على الله
~~فليقم ، قال : فيقوم خلق ، فيقال لهم : ما أجركم على الله ؟ فيقولون : نحن
~~عفونا عمن ظلمنا ، فيقال لهم : ادخلوا الجنة بإذن الله ) . واللام في )
~~ولمن انتصر ( لام توكيد . قال الحوفي : وفيها معنى القسم . وقال ابن عطية :
~~لام التقاء القسم يعنيان أنها اللام التي يتلقى بها القسم ، فالقسم قبلها
~~محذوف ، ومن شرطية ، وحمل ) انتصر بعد ظلمه ( على لفظ من ، وفأولئك على
~~معنى من ، والفاء جواب الشرط ، وظلمه مصدر مضاف إلى المفعول . قال الزمخشري
~~: ويفسره قراءة من قرأ : بعد ما ظلم ما عليهم من سبيل ، قيل : أي من طريق
~~إلى الحرج ؛ وقيل : من سبيل للمعاقب ، ولا المعاقب والعاتب ، وهذه مبالغة
~~في إباحة الانتصار . ) إنما السبيل ( : أي سبيل الإثم والحرج ، ( على الذين
~~يظلمون ( : أي يبتذلون بالظلم ، ( ويبغون فى الارض ( : أي يتكبرون فيها
~~ويعلون ويفسدون . وقيل : ويظلمون الناس : أي يضعون الأشياء غير مواضعها من
~~القتل وأخذ المال والأذى باليد واللسان . والبغي بغير الحق ، فهو نوع من
~~أنواع الظلم ، خصه بالذكر تنبيها على شدته وسوء حال صاحبه . انتهى . ) ولمن
~~صبر ( : أي على الظلم والأذى ، ( وغفر ( ، ولم ينتصر . واللام في ولمن يجوز
~~أن تكون اللام الموطئة القسم المحذوف ، ومن شرطية ، وجواب القسم قوله : )
~~إن ذالك ( ، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه . ويجوز أن تكون
~~اللام لام الابتداء ، ومن موصولة مبتدأ ، والجملة المؤكدة بأن في موضع
~~الخبر . وقال الحوفي : من رفع بالابتداء وأضمر الخبر ، وجواب الشرط إن وما
~~تعلقت به على حذف الفاء ، كما قال الشاعر : من يفعل الحسنات الله يشكرها PageV07P500
~~" صفحة رقم 501 "
# أي : فالله يشكرها . انتهى ، وهذا ليس بجيد ، لأن حذف الفاء مخصوص بالشعر
~~عند سيبويه . والإشارة بذلك إلى ما يفهم من مصدر صبر وغفر والعائد على
~~الموصول المبتدأ من الخبر محذوف ، أي إن ذلك منه لدلالة المعنى عليه : )
~~لمن عزم الامور ( ، إن كان ذلك ms6145 إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله : ) ولمن
~~صبر وغفر ( ، لم يكن في عزم الأمور حذف ، وإن كان ذلك إشارة إلى المبتدأ ،
~~كان هو الرابط ، ولا يحتاج إلى تقدير منه ، وكان في ) عزم الامور ( ، أي
~~أنه لمن ذوي عزم الأمور . وسب رجل آخر في مجلس الحسن ، فكان المسبوب يكظم
~~ويعرق ويمسح العرق ، ثم قام فتلا الآية ، فقال الحسن : عقلها والله وفهمها
~~، لم هذه ضيعها الجاهلون . والجملة من قوله : ) إنما السبيل ( اعتراض بين
~~قوله : ) ولمن انتصر ( ، وقوله : ) ومن صبر ).
# ) ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده ( : أي من ناصر يتولاه من بعده ،
~~أي من بعد إضلاله ، وهذا تحقير لأمر الكفرة . ) وترى الظالمين ( : الخطاب
~~للرسول ، والمعنى : وترى حالهم وما هم فيه من الحيرة ، ( لما رأوا العذاب (
~~، يقولون : ) هل إلى مرد من سبيل ( : هل سبيل إلى الرد للدنيا ؟ وذلك من
~~فظيع ما اطلعوا عليه ، وسوء ما يحل بهم . ) وتراهم يعرضون عليها ( : أي على
~~النار ، دل عليها ذكر العذاب ، ( خاشعين ( متضائلين صاغرين مما يحلقهم ، (
~~من الذل وقرا سبيلا وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى
~~الملك ولم يكن له ولى من الذل ( متعلق ) ينظرون من طرف خفى ). قال ابن عباس
~~: ذليل . انتهى . قيل : ووصف بالخفاء لأن نظرهم ضعيف ولحظهم نهاية ، قال
~~الشاعر :
# فغض الطرف إنك من نمير وقيل : يحشرون عميا . ولما كان نظرهم بعيون قلوبهم
~~، جعله طرفا خفيا ، أي لا يبدو نظرهم ، وهذا التأويل فيه تكلف . وقال السدي
~~، وقتادة : المعنى يسارقون النظر لما كانوا فيه من الهم وسوء الحال ، لا
~~يستطيعون النظر بجميع العين ، وإنما ينظرون من بعضها ، فيجوز على هذا
~~التأويل أن يكون الطرف مصدرا ، أي من نظر خفي . وقال الزمخشري : ) من طرف
~~خفى ( ، أي يبتدىء نظرهم من تحريك لأجفانهم ضعيف خفي بمسارقة ، كما ترى
~~المصور ينظر إلى السيف ، وهكذا نظر الناظر إلى المكاره ، ولا يقدر أن يفتح
~~أجفانه عليها ويملأ عينه منها ، كما يفعل في نظره إلى المتحاب .
# ( وقال الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم ms6146 وأهليهم يوم القيامة
~~ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله
~~ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل من قبل أن يأتى يوم لا
~~مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير ( سقط : الآية كاملة ) ).
PageV07P501
# " صفحة رقم 502 "
# ( سقط : لتهدي إلى صراط مستقيم ، صراط الله الذي له ما في السموات وما في
~~الأرض ألا إلا الله تصير الأمور )
# الظاهر أن ) وقال ( ماض لفظا ومعنى ، أي ) وقال الذين ءامنوا ( في الحياة
~~الدنيا ، ويكون يوم القيامة معمولا لخسروا ، ويحتمل أن يكون معنى ) وقال (
~~: ويقول ، ويوم القيامة معمول لو يقولوا ، أي ويقولوا في ذلك اليوم لما
~~عاينوا ما حل بالكفار وأهليهم . الظاهر أنهم الذين كانوا أهليهم في الدنيا
~~، فإن كانوا معهم في النار فقد خسروهم ، أي لا ينتفعون بهم ؛ وإن كانوا في
~~الجنة لكونهم كانوا في الجنة لكونهم كانوا مؤمنين ، كآسية امرأة فرعون ،
~~فهم لا ينتفعون بهم أيضا . وقيل : أهلوهم ما كان أعد لهم من الحور لو كانوا
~~آمنوا ، والظاهر أن قوله : ) ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم ( من كلام
~~المؤمنين ؛ وقيل : استئناف إخبار من الله تعالى .
# ( من قبل أن يأتى يوم ( ، قيل : هو يوم ورود الموت ، والظاهر أنه يوم
~~القيامة . و) من الله ( متعلق بمحذوف يدل عليه ما مر ، أي لا يرد ذلك اليوم
~~من ما حكم الله به فيه . وقال الزمخشري : ) من الله ( : من صلة للأمرد .
~~انتهى ، وليس الجيد ، إذ لو كان من صلته لكان معمولا له ، فكان يكون معربا
~~منونا . وقيل : ) من الله ( يتعلق بقوله : ) يأتى ( ، من قبل أن يأتي من
~~الله يوم لا يقدر أحد على رده . ) مالكم من ملجأ ( تلجأون إليه ، فتتخلصون
~~من العذاب ، ومالكم من إنكار شيء من أعمالكم التي توردكم النار ، والنكير
~~مصدر أنكر على غير قياس . قيل : ويحتمل أن يكون اسم فاعل للمبالغة ، وفيه
~~بعد ، لأن نكر معناه لم يميز . ) فإن أعرضوا ( الآية : تسلية للرسول وتأنيس
~~له ، وإزالة لهمه ms6147 بهم . والإنسان : يراد به الجنس ، ولذلك جاء : ) وإن
~~تصبهم سيئة ). وجاء جواب الشرط ) فإن الإنسان ( ولم يأت فإنه ، ولا فأنهم ،
~~ليدل على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعم ، كما قال : ) إن الإنسان لظلوم
~~كفار ( ، ( إن الإنسان لربه لكنود ).
# ولما ذكر أنه يكفر النعم ، أتبع ذلك بأن له ملك العالم العلوي والسفلي ،
~~وأنه يفعل ما يريد ، ونبه على عظيم قدرته ، وأن الكائنات ناشئة عن إرادته ،
~~فذكر أنه يهب لبعض إناثا ، ولبعض ذكورا ، ولبعض الصنفين ، ويعقم بعضا فلا
~~يولد له . وقال إسحاق بن بشر : نزلت هذه الآية في الأنبياء ، ثم عمت . فلوط
~~أبو بنات لم يولد له ذكور ، وإبراهيم ضده ، ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وعليهما ولد له الصنفان ، ويحي عقيم . انتهى . وذكر أيضا مع لوط شعيب ، ومع
~~يحي عيسى ، وقدم تعالى هبة البنات تأنيسا لهن وتشريفا لهن ، ليهتم بصونهن
~~والإحسان إليهن . وفي الحديث : ( من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن
~~كن له سترا من النار ) . وقال واثلة بن الأسقع : من يمن المرأة تبكيرها
~~بالأنثى قبل الذكر ، لأن الله تعالى بدأ بالإناث . وقال الزمخشري : فإن قلت
~~: لم قدم الإناث على الذكور مع تقدمهم عليهن ، ثم رجع فقدمهم ؟ ولم عرف
~~الذكور بعد ما نكر الإناث ؟ قلت : لأنه ذكر البلاء في آخر الآية الأولى .
~~وكفران الإنسان : نسيانه الرحمة السابقة عنده .
# ثم ذكره بذكر ملكه ومشيئته ، وذكر قسمة الأولاد ، فقدم الإناث ، لأن سياق
~~الكلام أنه فاعل ما يشاؤه ، لا ما يشاء الإنسان ، فكان ذكر الإناث اللائي
~~من جملة ما لا يشاؤه الإنسان أهم ، والأهم أوجب التقديم . والبلاء : الجنس
~~الذي كانت العرب تعده بلاء ، ذكر البلاء وآخر الذكور . فلما أخرهم لذلك
~~تدارك تأخيره ، وهم أحق بالتقديم بتعريفهم ، لأن التعريف تنويه وتشهير ،
~~كأنه قال : ويهب لمن يشاء الفريقين ، الأعلام المذكورين الذين لا يخفون
~~عليكم . ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتأخير ، وعرفان
~~تقديمهن لم يكن لتقدمهن ، ولكن لمقتضى آخر فقال : ) ذكرانا وإناثا ( ، كما
~~قال : ) إنا خلقناكم من PageV07P502
~~" صفحة رقم 503 "
# ذكر وأنثى ( ، ( فجعل ms6148 منه الزوجين الذكر والانثى ). انتهى . وقيل : بدأ
~~بالأنثى ثم ثنى بالذكر ، لتنقله من الغم إلى الفرح . وقيل : ليعلم أنه لا
~~اعتراض على الله فيرضى . فإذا وهب له الذكر ، علم أنه زيادة وفضل من الله
~~وإحسان إليه . وقيل : قدمها تنبيها على أنه إذا كان العجز والحاجة لهم ،
~~كانت عناية الله أكثر . وقال مجاهد : هو أن تلد المرأة غلاما ، ثم تلد
~~جارية . وقال محمد بن الحنيفة : أن تلد توأما ، غلاما وجارية . وقال أبو
~~بكر بن العربي : أو يزوجهم ذكرانا وإناثا . قال علماؤنا : يعني آدم ، كانت
~~حواء تلد له في كل بطن توأمين ، ذكرا وأنثى ؛ تزوج ذكر هذا البطن أنثى
~~البطن الآخر . انتهى .
# ولما ذكر الهبة في الإناث ، والهبة في الذكور ، اكتفى عن ذكرها في قوله :
~~) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ). ولما كان العقم ليس بمحمود قال : ) ويجعل من
~~يشاء عقيما ( ، وهو قسيم لمن يولد له . ولما كانت الخنثى مما يحزن بوجوده ،
~~لم يذكره تعالى . قالوا : وكانت الخلقة مستمرة ، ذكرا وأنثى ، إلى أن وقع
~~في الجاهلية الأولى الخنثى ، فسئل فارض العرب ومعمرها عامر بن الظرب عن
~~ميراثه ، فلم يدر ما يقوله وأرجأهم . فلما جن عليه الليل ، جعل يتقلب وتذهب
~~به الأفكار ، وأنكرت خادمه حاله فسألته ، فقال : بهرت لأمر لا أدري ما أقول
~~فيه ، فقالت له : ما هو ؟ فقال : شخص له ذكر وفرج ، كيف يكون حاله في
~~الميراث ؟ قالت له الأمة : ورثه من حيث يبول ، فعقلها وأصبح فعرضها عليهم ،
~~فرضوا بها . وجاء الإسلام على ذلك ، وقضى بذلك علي ، كرم الله وجهه ، إنه
~~عليم بمصالح العباد ، قدير على تكوين ما يشاء .
# كان من الكفار خوض في معنى تكليم الله موسى ، فذهبت قريش واليهود في ذلك
~~إلى التجسيم ، فنزلت . وقيل : كانت قريش تقول : ألا تكلم الله وتنظر إليه
~~إن كنت نبيا صادقا ، كما كلمه موسى ونظر إليه ؟ فقال لهم الرسول عليه
~~السلام : ( لم ينظر موسى إلى الله ) ، فنزلت : ) وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله ( ، بيانا لصورة تكليم الله عباده أي ما ينبغي ولا يمكن لبشر إلا يوحى ms6149
~~إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام . قال مجاهد : أو النفث في القلب . وقال
~~النقاش : أو وحي في المنام . وقال النخعي : كان في الأنبياء من يخط له في
~~الأرض ، أو بأن يسمعه كلامه دون أن يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا ، كموسى
~~عليه السلام ، وهذا معنى ) من وراء حجاب ( : أي من خفاء عن المتكلم ، لا
~~يحده ولا يتصور بذهنه عليه ، وليس كالحجاب في المشاهد ، أو بأن يرسل إليه
~~ملكا يشافهه بوحى الله تعالى ، قاله ابن عطية . وقال الزمخشري : وما صح
~~لأحد من البشر أن يكلمه الله إلا على ثلاثة أوجه :
# إما على طريق الوحي ، وهو الإلهام والقذف في القلب والمنام ، كما أوحى
~~إلى أم موسى وإلى إبراهيم عليه السلام في ذبح ولده . وعن مجاهد : أوحى الله
~~الزبور إلى داود عليه السلام في صدره ، قال عبيد بن الأبرص : وأوحى إلى
~~الله أن قد تأمروا
# بابن أبي أوفى فقمت على رجل
# أي : ألهمنى وقذف في قلبي .
# وإما على أن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن يبصر
~~السامع من يكلمه ، لأنه في ذاته غير مرئي . وقوله : ) من وراء حجاب ( مثل ،
~~أي : كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه ، وهو من وراء حجاب ، فيسمع صوته
~~ولا يرى شخصه ، وذلك كما كلم الله موسى ويكلم الملائكة .
# وإما على أن يرسل إليه رسولا من الملائكة فيوحي الملك إليه ، كما كلم
~~الأنبياء غير موسى . انتهى ، وهو على طريق المعتزلة في استحالة رؤية الله
~~تعالى ونفي الكلام الحقيقي عن الله .
# وكل هذه الأقسام الثلاثة يصدق عليها أنها وحي ، وخص الأول باسم الوحي هنا
~~، لأن ما يقع في القلب على سبيل الإلهام يقع دفعة واحدة ، فكان تخصيص لفظ
~~الوحي به أولى . وقيل : ) وحيا ( كما أوحى إلى الرسل بواسطة PageV07P503
~~" صفحة رقم 504 "
# الملائكة ، أو ) يرسل رسولا ( : أي نبيا ، كما كلم أمم الأنبياء على
~~ألسنتهم ، حكاه الزمخشري ، وترك تفسير ) أو من وراء حجاب ( ، ومعناه في هذا
~~القول : كما كلم محمدا وموسى ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ الجمهور : )
~~حجاب ( ، مفردا ms6150 ؛ وابن أبي عبلة : حجب جمعا . وقرأ الجمهور : بنصب الفعلين
~~عطف ، أو يرسل على المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب تقديره : أو يكلمه من
~~وراء حجاب ، وهذا المضمر معطوف على وحيا ، والمعنى : إلا بوحي أو سماع من
~~وراء حجاب ، أو إرسال رسول فيوحي ذلك الرسول إلى النبي الذي أرسل عنه بإذن
~~الله ما يشاء ، ولا يجوز أن يعطف ) أو يرسل ( على ) أن يكلمه الله ( لفساد
~~المعنى . وقال الزمخشري : ووحيا ، وأن يرسل ، مصدران واقعان موقع الحال ،
~~لأن أن يرسل في معنى إرسالا ، ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال أيضا ،
~~كقوله : ) وعلى جنوبهم ( ، والتقدير : وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو
~~مسمعا من وراء حجاب ، أو مرسلا . انتهى . أما وقوع المصدر موقع الحال ، فلا
~~ينقاس ، وإنما قالته العرب . وكذلك لا يجوز : جاء زيد بكاء ، تريد باكيا ،
~~وقاس منه المبرد ما كان منه نوعا للفعل ، نحو : جاء زيد مشيا أو سرعة ،
~~ومنع سيبويه أن يقع أن والفعل المقدر بالمصدر موقع الحال ، فلا يجوز ، نحو
~~: جاء زيد أن يضحك في معنى ضحكا الواقع موقع ضاحكا ، فجعله وحيا مصدرا في
~~موضع الحال مما لا ينقاس ، وأن يرسل في معنى إرسالا الواقع موقع مرسلا
~~ممنوع بنص سيبويه . وقرأ نافع وأهل المدينة : أو يرسل رسولا فيوحي بالرفع
~~فيهما ، فخرج على إضمار هو يرسل ، أو على ما يتعلق به من وراء ، إذ تقديره
~~: أو يسمع من وراء حجاب ، ووحيا مصدر في موضع الحال ، عطف عليه ذلك المقدر
~~المعطوف عليه ، أو يرسل والتقدير : إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب ، أو
~~مرسلا ، وإسناد التكلم إلى الله بكونه أرسل رسولا مجاز ، كما تقول : نادى
~~الملك في الناس بكذا ، وإنما نادى الريح ، الدائر في الأسواق ، نزل ما كان
~~بواسطة منزلة ما كان بغير واسطة . قال ابن عطية : وفي هذه الآية دليل على
~~أن الرسالة من أنواع التكلم ، وأن الحالف الرسل ، كانت إذا حلف أن لا يكلم
~~إنسانا فأرسل إليه ، وهو لم ينو المشافهة وقت يمينه . انتهى . ) إنه على (
~~: أي ms6151 علي عن صفات المخلوقين ، ( حكيم ( : تجري أفعاله على ما تقتضيه الحكمة
~~، يكلم بواسطة وبغير واسطة .
# ( وكذلك أوحينا ( : أي مثل ذلك الإيحاء الفصل أوحينا إليك ، إذ كان عليه
~~الصلاة والسلام اجتمعت له الطرق الثلاث : النفث في الروع ، والمنام ،
~~وتكليم الله له حقيقة ليلة الإسراء ، وإرسال رسول إليه ، وهو جبريل . وقيل
~~: كما أوحينا إلى الأنبياء قبلك ، ( أوحينا إليك روحا من أمرنا ). قال ابن
~~عباس : النبوة . وقال السدي : الوحي ؛ وقال قتادة : رحمة ؛ وقال الكلبي :
~~كتابا ؛ وقال الربيع : جبريل ؛ وقيل : القرآن ؛ وسمى ما أوحى إليه روحا ،
~~لأن به الحياة من الجهل . وقال مالك بن دينار : يا أهل القرآن ، ماذا زرع
~~القرآن في قلوبكم ؟ فإن القرآن ربيع القلوب ، كما أن العشب ربيع الأرض . )
~~ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ( : توقيف على عظم المنة ، وهو ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أعلم الناس بها ، وعطف ولا الإيمان على ما الكتاب ،
~~وإنما معناه : الإيمان الذي يدركه السمع ، لأن لنا أشياء من الإيمان لا
~~تعلم إلا بالوحي . أما توحيد الله وبراءته عن النقائص ، ومعرفة صفاته العلا
~~، فجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عالمون ذلك ، معصومون أن يقع منهم
~~زلل في شيء من ذلك ، سابق لهم علم ذلك قبل أن يوحي إليهم . وقد أطلق
~~الإيمان على الصلاة في قوله : ) وما كان الله ليضيع إيمانكم ( ، إذ هي بعض
~~ما يتناوله الإيمان .
# ومن طالع سير الأنبياء من نشأتهم إلى مبعثهم ، تحقق عنده أنهم معصومون من
~~كل نقيصة ، موحدون لله منذ نشؤوا . قال الله تعالى في حق يحي عليه السلام :
~~) واتيناه الحكم صبيا ). قال معمر : كان ابن سنتين أو ثلاث . وعن أبي
~~العالية : ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن ، ولا كيف تدعو الخلق إلى
~~الإيمان . وقال القاضي : ) ولا الإيمان ( : الفرائض والأحكام . قال : وكان
~~قبل مؤمنا بتوحيد الله ، ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل ، فزاد
~~بالتكليف إيمانا . وقال القشيري : يجوز إطلاق الإيمان على تفاصيل الشرع .
~~وقال الحسين بن الفضل : هو على حذف مضاف ، PageV07P504
~~" صفحة رقم 505 "
# أي ولا أهل الإيمان من ms6152 الذي يؤمن أبو طالب أو العباس أو غيرهما . وقال
~~علي بن عيسى : إذ كنت في المهد . وقيل : ما الكتاب لولا إنعامنا عليك ، ولا
~~الإيمان لولا هدايتنا لك . وقيل : أي كنت من قوم أميين لا يعرفون الإيمان
~~ولا الكتاب ، فتكون أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم . ما الكتاب :
~~جملة استفهامية مبتدأ وخبر ، وهي في موضع نصب بتدري ، وهي معلقة .
# ( ولاكن جعلناه نورا ( : يحتمل أن يعود إلى قوله : ) روحا ( ، وإلى )
~~كتاب ( ، وإلى ) الايمان ( ، وهو أقرب مذكور . وقال ابن عطية : عائد على
~~الكتاب . انتهى . وقيل : يعود إلى الكتاب والإيمان معا لأن مقصدهما واحد ،
~~فهو نظير : ) والله ورسوله أحق أن يرضوه ). وقرأ الجمهور : ) لتهدى ( ،
~~مضارع هدى مبنيا للفاعل ؛ وحوشب : مبنيا للمفعول ، إجابة سؤاله عليه الصلاة
~~والسلام : ) اهدنا الصراط المستقيم ). وقرأ ابن السميقع : لتهدي بضم التاء
~~وكسر الدال ؛ وعن الجحدري مثلها ومثل قراءة حوشب . ) صراط مستقيم ( ، قال
~~علي : هو القرآن ؛ وقيل : الإسلام . ) ألا إلى الله تصير الامور ( : أخبر
~~بالمضارع ، والمراد به الديمومة ، كقوله : زيد يعطي ويمنع ، أي من شأنه ذلك
~~، ولا يراد به حقيقة المستقبل ، أي ترد جميع أمور الخلق إليه تعالى يوم
~~القيامة فيقضي بينهم بالعدل ، وخص ذلك بيوم القيامة ، لأنه لا يمكن لأحد أن
~~يدعي فيه لنفسه شيئا ، قاله الفراء .
# ( PageV07P505
~~" صفحة رقم 3 "
### | AUTO 43
# ( سورة الزخرف )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وإنه فىأم
~~الكتاب لدينا لعلى حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين وكم
~~أرسلنا من نبي فى الا ولين وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون
~~فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الا ولين ولئن سألتهم من خلق السماوات والا
~~رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذى جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها
~~سبلا لعلكم تهتدون والذى نزل من السمآء مآء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك
~~تخرجون والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره ثم ms6153 تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذى سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وإنآ إلى ربنا لمنقلبون وجعلوا له من
~~عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم أومن ينشأ فى
~~الحلية وهو فى الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به
~~مستمسكون بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مهتدون وكذلك
~~مآ أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على
~~أمة وإنا علىءاثارهم مقتدون قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءابآءكم
~~قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين وإذ قال إبراهيم PageV08P003
~~" صفحة رقم 4 "
# لابيه وقومه إننى برآء مما تعبدون إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين وجعلها
~~كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق
~~ورسول مبين ولما جآءهم الحق قالوا هاذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل
~~هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم
~~أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا
~~خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جآءنا قال ياليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى
~~العذاب مشتركون أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى ومن ms6154 كان فى ضلال مبين فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون
~~فاستمسك بالذىأوحى إليك إنك على صراط مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسألون واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن ءالهة
~~يعبدون ولقد أرسلنا موسى بأاياتنآ إلى فرعون وملايه فقال إنى رسول رب
~~العالمين فلما جآءهم بأاياتنآ إذا هم منها يضحكون وما نريهم من ءاية إلا هى
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ونادى
~~فرعون فى قومه قال ياقوم أليس لى ملك مصر وهاذه الا نهار تجرى من تحتىأفلا
~~تبصرون أم أنآ خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقى عليه
~~أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا
~~ومثلا للا خرين ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا ءأالهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا PageV08P004
~~" صفحة رقم 5 "
# لبنىإسراءيل ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة فى الا رض يخلفون وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين ولما جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذى
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط
~~مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين ءامنوا
~~بأاياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وأنتم ms6155 فيها
~~خالدون وتلك الجنة التىأورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
~~وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال
~~إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا أمرا
~~فإنا مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب
~~العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون وهو
~~الذى فى السمآء إلاه وفى الا رض إلاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذى له ملك
~~السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون وقيله يارب إن هاؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم
~~وقل سلام فسوف يعلمون } )
# الزخرف : ( 1 - 5 ) حم
# يعشو : يعرض ، ويعش : يعمى . وقال ابن قتيبة : لم نر أحدا حكى : عشوت عن
~~الشيء : أعرضت عنه ، وإنما يقال : تعاشيت عن كذا وتعاميت ، إذا تغافلت عنه
~~. وتقول : عشوت إلى النار ، إذا استدللت عليها ببصر ضعيف . وقيل : عشى يعشى
~~، إذا حصلت الآفة في بصره . وعشا يعشو : نظر المعشى ولا آفة به ، كما قال :
~~عرج لمن به الآفة ، وعرج لمن مشى مشيه العرجان من غير عرج . قال الحطيئة :
PageV08P005
# " صفحة رقم 6 "
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
# تجد حير نار عندها خير موقد
# أي : تنظر إليها نظر المعشى ، لما يضعف بصر من عظيم الوقود به ، ومنه قول حاتم :
# أعشو إذا ما جارتي برزت
# حتى يواري جارتي الخدر
# الصحفة ، قال الجوهري : هي القصعة ، وقال الكسائي : أعظم القصاع الجفنة ،
~~ثم القصعة تليها تسع العشرة ، ثم الصحفة تسع الخمسة ، ثم المكيلة تسع
~~الرجلين والثلاثة . والصحيفة : الكتاب ، والجمع : صحف وصحائف . الكوب ، قال
~~قطرب : الإبريق لا عروة له . وقال الأخفش : الإبريق لا خرطوم له ، وقيل :
~~كالإبريق ms6156 ، إلا أنه لا أذن له ولا مقبض . قال أبو منصور الجواليقي : إنما
~~كان بغير عروة ليشرب الشارب من أين شاء ، لأن العروة ترد الشارب من بعض
~~الجهات . انتهى . وقال عدي :
# متكئا تصفق أبوابه
# يسعى عليه العبد بالكوب
# أبرم ، قال الفراء : أبرم الأمر : بالغ في إحكامه ، وأبرم القاتل ، إذا
~~أدهم ، وهو القتل الثاني ؛ والأول يقال له سجيل ، كما قال زهير :
# من سجيل وبرم
# انتهى . والإبرام : أن يجمع خيطين ، ثم يفتلهما فتلا متقنا ؛ والبريم :
~~خيط فيه لونان .
# ( حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وإنه فى أم
~~الكتاب لدينا لعلى حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين وكم
~~أرسلنا من نبي فى الاولين وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون فأهلكنا
~~أشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم الذى جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم
~~تهتدون والذى نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون
~~والذى خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا
~~هاذا وما كنا له ).
# هذه السورة مكية ، وقال مقاتل : إلا قوله : ) واسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا ). وقال ابن عطية : بإجماع أهل العلم . ) إنا جعلناه ( ، أي صيرناه ،
~~أو سميناه ؛ وهو جواب القسم ، وهو من الأقسام الحسنة لتناسب القسم والمقسم
~~عليه ، وكونهما من واد واحد ، ونظيره قول أبي تمام :
# وثناياك أنها أغريض PageV08P006
~~" صفحة رقم 7 "
# وقيل : والكتاب أريد به الكتب المنزلة ، والضمير في جعلناه يعود على
~~القرآن ، وإن لم يتقدم له صريح الذكر لدلالة المعنى عليه . وقال الزمخشري :
~~جعلناه ، بمعنى صيرناه ، معدى إلى مفعولين ، أو بمعنى خلقناه معدى إلى واحد
~~، كقوله : ) وجعل الظلمات والنور ). ) وقرءانا عربيا ( : حال . ولعل :
~~مستعارة لمعنى الإرداة ، لتلاحظ معناها ومعنى الترجي ، أي خلقناه عربيا غير
~~عجمي . أراد أن تعقله العرب ، ولئلا يقولوا : ) لولا فصلت ءاياته ). انتهى
~~، وهو ms6157 على طريقة الاعتزال في كون القرآن مخلوقا . ) أم الكتاب ( : اللوح
~~المحفوظ ، لأنه الأصل الذي أثبتت فيه الكتب ، وهذا فيه تشريف للقرآن ،
~~وترفيع بكونه . لديه عليا : على جميع الكتب ، وعاليا عن وجوه الفساد .
~~حكيما : أي حاكما على سائر الكتب ، أو محكما بكونه في غاية البلاغة
~~والفصاحة وصحة المعاني . قال قتادة وعكرمة والسدي : اللوح المحفوظ : القرآن
~~فيه بأجمعه منسوخ ، ومنه كان جبريل ينزل . وقيل : أم الكتاب : الآيات
~~المحكمات ، لقوله : ) هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب ( ، ومعناه : أن سورة حم واقعة في الآيات المحكمات التي هي الأم .
~~وقرأ الجمهور : في أم ، بضم الهمزة ، والإخوان بكسرها ، وعزاها ابن عطية
~~يوسف بن عمرو إلى العراق ، ولم يعزها للإخوان عقلة منه . يقال : ضرب عن كذا
~~، وأضرب عنه ، إذا أعرض عنه . والذكر ، قال الضحاك وأبو صالح : القرآن ، أي
~~افترائي عنكم القرآن . وقولهم : ضرب الغرائب عن الحوض ، إذا أدارها ونحاها
~~، وقال الشاعر : اضرب عنك الهموم طارقها
# ضربك بالسيف قونس الفرس
# وقيل : الذكر : الدعاء إلى الله والتخويف من عقابه . قال الزمخشري :
~~والفاء للعطف على محذوف تقديره : أنهملكم فنضرب عنكم الذكر إنكارا ؟ لأن
~~يكون الأمر على خلاف ما قدم من إنزاله الكتاب وخلقه قرآنا عربيا لتعقلوه
~~وتعملوا بموجبه . انتهى . وتقدم الكلام معه في تقديره فعلا بين الهمزة
~~والفاء في نحو : ) أفلم يسيروا ( ؟ ) أفلا تعقلون ( ؟ وبينها وبين الواو في
~~نحو : ) أو لم يسيروا ( ؟ كما وأن المذهب الصحيح قول سيبويه والنحويين : أن
~~الفاء والواو منوي بهما التقديم لعطف ما بعدهما على ما قبلهما ، وأن الهمزة
~~تقدمت لكون الاستفهام له صدر الكلام ، ولا خلاف بين الهمزة والحرف ، وقد
~~رددنا عليه قوله : وقال ابن عباس ومجاهد : المعنى : أفنترك تذكيركم
~~وتخويفكم عفوا عنكم وعفوا عن إجرامكم ؟ أن كنتم أو من أجل أن كنتم قوما
~~مسرفين ؟ أي هذا لا يصلح . ونحا قتادة إلى أن المعنى صفحا ، أي معفوا عنه ،
~~أي نتركه . ثم لا تؤاخذون بقوله ولا بتدبره ، ولا تنبهون عليه . وهذا
~~المعنى نظير قول الشاعر : ثم الصبا صفحا بساكن ذي الفضا ms6158
# وبصدع قلبي أن يهب هبوبها
# وقول كثير :
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# وقال ابن عباس : المعنى : أفحسبتم أن نصفح عنكم ولما تفعلوا ما أمرتم به
~~؟ وقال الكلبي : أن نترككم هملا بلا أمر ولا نهي ؟ وقال مجاهد أيضا : أن لا
~~نعاقبكم بالتكذيب ؟ وقيل : أن نترك الإنزال للقرآن من أجل تكذبيهم ؟ وقرأ
~~حسان بن عبد الرحمن الضبغي ، والسميط بن عمير ، وشميل بن عذرة : بضم الصاد
~~، والجمهور : بفتحها ، وهما لغتان ، PageV08P007
~~" صفحة رقم 8 "
# كالسد والسد . وانتصاب صفحا على أنه مصدر من معنى أفنضرب ، لأن معناه :
~~أفنصفح ؟ أو مصدر في موضع الحال ، أي صافحين ، قالهما الحوفي ، وتبعه أبو
~~البقاء . وقال الزمخشري : وصفحا على وجهين : إما مصدر من صفح عنه ، إذا
~~أعرض منتصبا على أنه مفعول له على معنى : أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام
~~الحجة به إعراضا عنكم ؟ وإما بمعنى الجانب من قولهم : نظر إليه بصفح وجهه .
~~وصفح وجهه على معنى : أفننحيه عنكم جانبا ؟ فينصب على الظرف ، كما تقول :
~~ضعه جانبا ، وامش جانبا . وتعضده قراءة من قرأ صفحا بالضم . وفي هذه
~~القراءة وجه آخر ، وهو أن يكون تخفيف صفح جمع صفوح ، وينتصب على الحال ، أي
~~صافحين معرضين . وقال ابن عطية : صفحا ، انتصابه كانتصاب صنع الله . انتهى
~~. يعني أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة ، فيكون العامل فيه محذوفا ،
~~ولا يظهر هذا الذي قاله ، فليس انتصابه انتصاب صنع الله . وقرأ نافع
~~والإخوان : بكسر الهمزة ، وإسرافهم كان متحققا . فكيف دخلت عليه إن الشرطية
~~التي لا تدخل إلا على غير المتحقق ، أو على المتحقق الذي أنبهم زمانه ؟ قال
~~الزمخشري : هو من الشرط الذي ذكرت أنه يصدر عن المدل بصحة الأمر المتحقق
~~لثبوته ، كما يقول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي ، وهو عالم بذلك ،
~~ولكنه يخيل في كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في
~~الاستحقاق ، مع وضوحه ، استجهالا له . وقرأ الجمهور : أن بفتح الهمزة ، أي
~~من أجل أن كنتم . قال الشاعر : أتجزع أن بان الخليط المودع وقرأ زيد ms6159 بن علي
~~: إذ كنتم ، بذال مكان النون ،
# الزخرف : ( 6 - 8 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# لما ذكر خطابا لقريش ، ( أفنضرب عنكم الذكر ( ؟ وكان هذا الإنكار دليلا
~~على تكذيبهم للرسول ، وإنكارا لما جاء به . آنسه تعالى بأن عادتهم عادة
~~الأمم السابقة من استهزائهم بالرسل ، وأنه تعالى أهلك من كان أشد بطشا من
~~قريش ، أي أكثر عددا وعددا وجلدا . ) ومضى مثل الاولين ( : أي فليحذر قريش
~~أن يحل بهم مثل ما حل بالأولين مكذبي الرسل من العقوبة . قال معناه قتادة :
~~وهي العقوبة التي سارت سير المثل ، وقيل : مثل الأولين في الكفر والتكذيب ،
~~وقريش سلكت مسلكها ، وكان مقبلا عليهم بالخطاب في قوله : ) أفنضرب عنكم ( ؟
~~فأعرض عنهم إلى إخبار الغائب في قوله : ) فأهلكنا أشد منهم بطشا ).
# الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# ( ولئن سألتهم ( : احتجاج على قريش بما يوجب التناقض ، وهو إقرارهم بأن
~~موجد العالم العلوي والسفلي هو الله ، ثم هم يتخذون أصناما آلهة من دون
~~الله يعبدونهم ويعظمونهم . قال ابن عطية : ومقتضى الجواب أن يقولوا خلقهن الله ،
# الزخرف : ( 10 - 13 ) الذي جعل لكم . . . . .
# فلما ذكر تعالى المعنى ، جاءت العبارة عن الله تعالى بالعزيز العليم ،
~~ليكون ذلك توطئة لما عدد من أوصافه الذي ابتدأ الإخبار بها ، وقطعها من
~~الكلام الذي حكى معناه عن قريش . انتهى . وقال الزمخشري : لينسبن خلقها إلى
~~الذي هذه أوصافه ، وليسندنه إليه . انتهى . والظاهر أن : ) خلقهن العزيز
~~العليم ( نفس المحكى من كلامهم ، ولا يدل كونهم ذكروا في مكان خلقهن الله ،
~~أن لا يقولوا في سؤال آخر : ) خلقهن العزيز العليم ).
# و) الذى جعل لكم ( : من كلام الله ، خطابا لهم بتذكير نعمه السابقة .
~~وكرر الفعل في الجواب في قوله : ) خلقهن العزيز العليم ( ، مبالغة في
~~التوكيد . وفي غير ما سؤال ، اقتصروا على ذكر اسم الله ، إذ هو العلم
~~الجامع للصفات العلا ، وجاء الجواب مطابقا للسؤال من حيث المعنى ، لا من
~~حيث اللفظ ، لأن من مبتدأ . فلو طابق في اللفظ ، كان بالاسم مبتدأ ، ولم
~~يكن بالفعل . ) لعلكم تهتدون ( : أي إلى مقاصدكم في السفر ، أو تهتدون
~~بالنظر والاعتبار . بقدر : أي ms6160 بقضاء وحتم في الأزل ، أو بكفاية ، لا كثيرا
~~فيفسد ، ولا قليلا فلا يجدي . ) فأنشرنا ( : أحيينا به . ) بلدة ميتا ( :
~~ذكر على معنى القطر ، وبلدة اسم جنس . وقرأ أبو جعفر وعيسى : ميتا بالتشديد
~~. وقرأ الجمهور : تخرجون : مبنيا للمفعول ؛ وابن وثاب ، وعبد الله بن جبير
~~المصبح ، وعيسى ، وابن عامر ، والإخوان : مبنيا للفاعل . و) الازواج ( :
~~الأنواع من كل شيء . قيل : وكل ما سوى الله فهو زوج ، كفوق ، وتحت ، ويمين
~~، وشمال ، وقدام ، وخلف ، وماض ، ومستقبل ، وذوات ، وصفات ، وصيف ، وشتاء ،
~~وربيع ، وخريف ؛ وكونها أزواجا تدل على أنها ممكنة الوجود ، ويدل على أن
~~محدثها فرد ، وهو الله المنزه عن الضد والمقابل PageV08P008
~~" صفحة رقم 9 "
# والمعارض . انتهى .
# ( والانعام ( : المعهود أنه لا يركب من الأنعام إلا الإبل . ما : موصولة
~~والعائد محذوف ، أي ما يركبونه . وركب بالنسبة للعلل ، ويتعدى بنفسه على
~~المتعدي بوساطة في ، إذ التقدير ما يركبونه . واللام في لتستووا : الظاهر
~~أنها لام كي . وقال الحوفي : ومن أثبت لام الصيرورة جاز له أن يقول به هنا
~~. وقال ابن عطية : لام الأمر ، وفيه بعد من حيث استعمال أمر المخاطب بتاء
~~الخطاب ، وهو من القلة بحيث ينبغي أن لا يقاس عليه . فالفصيح المستعمل :
~~اضرب ، وقيل : لتضرب ، بل نص النحويون على أنها لغة رديئة قليلة ، إذ لا
~~تكاد تحفظ إلا قراءة شاذة ؛ فبذلك فلتفرحوا بالتاء للخطاب . وما آثر
~~المحدثون من قوله عليه الصلاة والسلام : لتأخذوا مصافاكم ، مع احتمال أن
~~الراوي روى بالمعنى ، وقول الشاعر : لتقم أنت يا ابن خير قريش
# كي تقضي حوائج المسلمينا
# وزعم الزجاج أنها لغة جيدة ، وذلك خلاف ما زعم النحويون . والضمير في
~~ظهوره عائد على ما ، كأنه قال : على ظهور ما تركبون ، قاله أبو عبيدة ؛
~~فلذلك حسن الجمع ، لأن مآلها لفظ ومعنى . فمن جمع ، فباعتبار المعنى ؛ ومن
~~أفرد فباعتبار اللفظ ، ويعني : ) من الفلك والانعام ). وقال الفراء نحوا
~~منه ، قال : أضاف الظهور ، ( ثم تذكروا ( ، أي في قلوبكم ، ( نعمة ربكم ( ،
~~معترفين بها مستعظمين لها . لا يريد الذكر باللسان بل بالقلب ، ولذلك قابله
~~بقوله : ) وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هاذا ( ، أي ms6161 تنزهوا الله بصريح القول
~~. وجاء في الحديث : ( أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا وضع رجله في الركاب
~~قال : بسم الله ، فإذا استوى على الدابة قال : الحمد لله على كل حال ،
~~سبحان الذي سخر لنا هذا ، إلى قوله المنقلبون ، وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا ،
~~وقالوا : إذا ركب في السفينة قال : ) بسم الله مجراها ومرساها ( إلى رحيم ،
~~ويقال عند النزول منها : اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ) .
~~والقرن : الغالب الضابط المطيق للشيء ، يقال : أقرن الشيء ، إذا أطاقه .
~~قال ابن هرمة : وأقرنت ما حملتني ولقلما
# يطاق احتمال الصديا دعد الهجر
# وحقيقة أقرنه : وجده ، قرينته وما يقرن به : لأن الصعب لا يكون قرينة
~~للضعف . قال الشاعر : وابن اللبون إذا ما لذ في قرن
# لم يستطع صولة البذل القناعيس
# والقرن : الحبل الذي يقرن به . وقال أبو عبيد : فلان مقرن لفلان ، أي
~~ضابط له ، والمعنى : أنه ليس لنا من القوة ما نضبط به الدابة والفلك ،
~~وإنما الله الذي سخرها . وأنشد قطرب لعمرو بن معد يكرب : لقد علم القبائل
~~ما عقيل
# لنا في النائبات بمقرنينا
# وقرىء : لمقترنين ، اسم فاعل من اقترن .
# الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# ( وإنا إلى ربنا لمنقلبون ( : أي راجعون ، وهو إقرار بالرجوع إلى الله ، PageV08P009
~~" صفحة رقم 10 "
# وبالبعث ، لأن الراكب في مظنة الهلاك بالغرق إذا ركب الفلك ، وبعثور
~~الدابة ، إذ ركوبها أمر فيه خطر ، ولا تؤمن السلامة فيه . فقوله هذا تذكير
~~بأنه مستشعر الصيرورة إلى الله ، ومستعد للقائه ، فهو لا يترك ذلك من قلبه
~~ولا لسانه . ) وجعلوا له ( : أي وجعل كفار قريش والعرب له ، أي لله . من
~~عباده : أي ممن هم عبيد الله . جزءا ، قال مجاهد : نصيبا وحظا ، وهو قول
~~العرب : الملائكة بنات الله . وقال قتادة جزءا ، أي ندا ، وذلك هو الأصنام
~~وفرعون ومن عبد من دون الله . وقيل : الجزء : الإناث . قال بعض اللغويين :
~~يقال أجزأت المرأة ، إذا ولدت أنثى . قال الشاعر : إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
# قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا
# قيل : هذا البيت مصنوع ، وكذا قوله :
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة ms6162
# الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# ولما تقدم أنهم معترفون بأنه تعالى هو خالق العالم ، أنكر عليهم جعلهم
~~لله جزءا ، وقد اعترفوا بأنه هو الخالق ، فكيف وصفوه بصفة المخلوق ؟ ) إن
~~الإنسان لكفور ( نعمة خالقه . ) مبين ( : مظهر لجحوده . والمراد بالإنسان :
~~من جعل لله جزءا ، وغيرهم من الكفرة . قال ابن عطية : ومبين في هذا الموضع
~~غير متعد . انتهى . وليس يتعين ما ذكر ، بل يجوز أن يكون معناه ظاهرا
~~لكفران النعم ومظهرا لجحوده ، كما قلنا .
# الزخرف : ( 16 - 17 ) أم اتخذ مما . . . . .
# ( أم اتخذ مما يخلق بنات ( ؟ استفهام إنكار وتوبيخ لقلة عقولهم ؟ كيف
~~زعموا أنه تعالى اتخذ لنفسه ما أنتم تكرهونه حين أنتم تسود وجوهكم عند
~~التبشير بهن وتئدونهن ؟ ) وأصفاكم ( : جعل لكم صفوة ما هو محبوب ، وذلك
~~البنون . وقوله : ) مما يخلق ( ، تنبيه على استحالة الولد ، ذكرا كان أو
~~أنثى ، وإن فرض اتخاذ الولد ، فكيف يختار له الأدنى ويخصكم بالأعلى ؟ وقدم
~~البنات ، لأنه المنكر عليهم لنسبتهن إلى الله ، وعرف البنين دون البنات
~~تشريفا لهم على البنات . ) وإذا بشر أحدهم ( : تقدم تفسير نظيرها في سورة
~~النحل .
# الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# ( أومن ينشأ فى الحلية ( : أي ينتقل في عمره حالا فحالا في الحلية ، وهو
~~الحلي الذي لا يليق إلا بالإناث دون الفحول ، لنزينهن بذلك لأزواجهن ، وهو
~~إن خاصم ، لا يبين لضعف العقل ونقص التدبر والتأمل ، أظهر بهذا لحقوقهن
~~وشفوف البنين عليهن . وكان في ذلك إشارة إلى أن الرجل لا يناسب له التزين
~~كالمرأة ، وأن يكون مخشوشنا . والفحل من الرجال أبى أن يكون متصفا بصفات
~~النساء ، والظاهر أنه أراد بمن ينشؤ في الحلية : النساء . وقال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي : ويدل عليه قوله : ) وهو فى الخصام غير مبين ( : أي
~~لا يظهر حجة ، ولا يقيم دليلا ، ولا يكشف عما في نفسه كشفا واضحا . ويقال :
~~قلما تجد امرأة لا تفسد الكلام ، وتخلط المعاني ، حتى ذكر عن بعض الناس أنه
~~قال : إذا دخلنا على فلانة ، لا تخرج حتى نعلم أن عقلها امرأة . وقال ابن
~~زيد : المراد بمن ينشؤ في الحلية : الأصنام ms6163 ، وكانوا يتخذون كثيرا منها من
~~الذهب والفضة ، ويجعلون الحلي على كثيرة منها ، ويبعد هذا القول قوله : )
~~وهو فى الخصام غير مبين ( ، إلا إن أريد بنفي الإبانة نفي الخصام أي لا
~~يكون منها خصام فإنه كقوله :
# على لاحب لا يهتدى بمناره
# أي : لا منار له فيهتدى به . ومن : في موضع نصب ، أي وجعلوا من ينشأ .
~~ويجوز أن يكون في موضع رفع على PageV08P010
~~" صفحة رقم 11 "
# الابتداء ، أي من ينشأ جعلوه لله . وقرأ الجمهور : ينشأ مبنيا للفاعل ،
~~والجحدري في قول : مبنيا للمفعول مخففا ، وابن عباس وزيد بن علي والحسن
~~ومجاهد والجحدري : في رواية ، والإخوان وحفص والمفضل وإبان وابن مقسم
~~وهارون ، عن أبي عمرو : مبنيا للمفعول مشددا ، والحسن : في رواية يناشؤ على
~~وزن يفاعل مبنيا للمفعول ، والمناشأة بمعنى الإنشاء ، كالمعالاة بمعنى
~~الإعلاء . ) وفى الخصام ( : متعلق بمحذوف تفسيره غير مبين ، أي وهو لا يبين
~~في الخصام . ومن أجاز أما زيدا ، غير ضارب بأعمال المضاف إليه في غير أجاز
~~أن يتعلق بمبين ، أجرى غير مجرى لا . وبتقديم معمول أما بعد لا مختلف فيه ،
~~وقد ذكر ذلك في النحو .
# ( وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا
~~ءاباءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى قرية
~~من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على ).
# الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# لم يكفهم أن جعلوا لله ولدا ، وجعلوه إناثا ، وجعلوهم من الملائكة ، وهذا
~~من جهلهم بالله وصفاته ، واستخفافهم بالملائكة ، حيث نسبوا إليهم الأنوثة .
~~وقرأ عمر بن الخطاب ، والحسن ، وأبو رجاء ، وقتادة ، وأبو جعفر ، وشيبة ،
~~والأعرج ، والابنان ، ونافع : عند الرحمن ، ظرفا ، وهو أدل على رفع المنزلة
~~وقرب المكانة لقوله : ) إن الذين عند ربك ). وقرأ عبد الله ، وابن عباس ،
~~وابن جبير ، وعلقمة ، وباقي السبعة : عباد الرحمن ، جمع عبد لقوله : ) بل
~~عباد ms6164 مكرمون ). وقرأ الأعمش : عباد الرحمن ، جمعا . وبالنصب ، حكاها ابن
~~خالويه ، قال : وهي في مصحف ابن مسعود كذلك ، والنصب على إضمار فعل ، أي
~~الذين هم خلقوا عباد الرحمن ، وأنشؤوا عباد الرحمن إناثا . وقرأ أبي عبد
~~الرحمن : مفردا ، ومعناه الجمع ، لأنه اسم جنس . وقرأ الجمهور : وأشهدوا ،
~~بهمزة الاستفهام داخلة على شهدوا ، ماضيا مبنيا للفاعل ، أي أحضروا خلقهم ،
~~وليس ذلك من شهادة تحمل المعاني التي تطلب أن تؤدي . وقيل : سألهم الرسول
~~عليه السلام : ( ما يدريكم أنهم إناث ) ؟ فقالوا : سمعنا ذلك من آبائنا ،
~~ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا ، فقال الله تعالى : ) ستكتب شهادتهم ويسئلون (
~~عنها ، أي في الآخرة . وقرأ نافع : بهمزة داخلة على أشهدوا ، رباعيا مبنيا
~~للمفعول بلا مد بين الهمزتين . والمسبى عنه : بمدة بينهما ؛ وعلي بن أبي
~~طالب ، وابن عباس ، ومجاهد ، وفي رواية أبي عمرو ، ونافع : بتسهيل الثانية
~~بلا مد ؛ وجماعة : كذلك بمد بينهما . وعن علي والمفضل ، عن عاصم : تحقيقهما
~~بلا مد ؛ والزهري وناس : أشهدوا بغير استفهام ، مبنيا للمفعول رباعيا ،
~~فقيل : المعنى على الاستفهام ، حذفت الهمزة لدلالة المعنى عليها . وقيل :
~~الجملة صفة للإناث ، أي إناثا مشهدا منهم خلقهم ، وهم لم يدعوا أنهم شهدوا
~~خلقهم ، لكن لما ادعوا لجراءتهم أنهم إناث ، صاروا كأنهم ادعوا ذلك
~~وإشهادهم خلقهم . وقرأ الجمهور : إناثا ، وزيد بن علي : أنثا ، جمع جمع .
~~قيل : ومعنى وجعلوا : سموا ، وقالوا : والأحسن أن يكون المعنى : وصيروا
~~اعتقادهم الملائكة إناثا ، وهذا الاستفهام فيه تهكم بهم ، والمعنى : إظهار
~~فساد عقولهم ، وأن دعاويهم مجردة من الحجة ، وهذا نظير الآية الطاعنة على
~~أهل التنجيم والطبائع : ) ما أشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم
~~). وقرأ PageV08P011
~~" صفحة رقم 12 "
# الجمهور : ستكتب ، بالتاء من فوق مبنيا للمفعول . شهادتهم : بالرفع مفردا
~~؛ والزبيري كذلك ، إلا أنه بالياء ؛ والحسن كذلك ، إلا أنه بالتاء ، وجمع
~~شهادتهم ؛ وابن عباس ، وزيد بن علي ، وأبو جفعر ، وأبو حيوة ، وابن أبي
~~عبلة ، والجحدري ، والأعرج : بالنون مبنيا للفاعل ، شهادتهم على الإفراد .
~~وقرأ فرقة : سيكتب بالياء مبنيا للفاعل ، أي الله ؛ شهادتهم : بفتح التاء .
~~والمعنى : أنه ستكتب شهادتهم على الملائكة بأنوثتهم . ويسألون ms6165 : وهذا وعيد .
# الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# ( وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ( : الضمير للملائكة . قال قتادة
~~ومقاتل : في آخرين . وقال مجاهد : الأوثان علقوا انتفاء العبادة على
~~المشيئة ، لكن العبادة وجدت لما انتفت المشيئة ، فالمعنى : أنه شاء العبادة
~~، ووقع ما شاء ، وقد جعلوا إمهال الله لهم وإحسانه إليهم ، وهم يعبدون غيره
~~، دليلا على أنه يرضى ذلك دينا . وتقدم الكلام على مثل هذه الجملة في أواخر
~~الأنعام ، وفي الكلام حذف ، أي فنحن لا نؤاخذ بذلك ، إذ هو وفق مشيئة الله
~~، ولهذا قال : ) ما لهم بذلك من علم ( ، أي بما ترتب على عبادتهم من العقاب
~~، ( إن هم إلا يخرصون ( : أي يكذبون . وقيل : الإشارة بذلك إلى ادعائهم أن
~~الملائكة إناث . وقال الزمخشري : هما كفرتان مضمومتان إلى الكفرات الثلاث ،
~~وهم : عبادتهم الملائكة من دون الله ، وزعمهم أن عبادتهم بمشيئه ، كما يقول
~~إخوانهم المجبرة . انتهى . جعل أهل السنة أخوات للكفرة عباد الملائكة ، ثم
~~أورد سؤالا وجوابا جاريا على ما اختاره من مذهب الاعتزال ، يوقف على ذلك في
~~كتابه ،
# الزخرف : ( 21 - 25 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# ولما نفى عنهم ، علم ترك عقابهم على عبادة غير الله ، أي ليس يدل على ذلك
~~عقل . نفى أيضا أن يدل على ذلك سمع ، فقال : ) قل أرءيتم شركاءكم ( من قبل
~~نزول القرآن ، أو من قبل إنذار الرسل ، يدل على تجويز عبادتهم غير الله ،
~~وأنه لا يترتب على ذلك . ثم أخبر تعالى أنهم في ذلك مقلدون لآبائهم ، ولا
~~دليل لهم من عقل ولا نقل . ومعنى : ) على أمة ( : أي طريقة ودين وعادة ،
~~فقد سلكنا مسلكهم ، ونحن مهتدون في اتباع آثارهم ؛ ومنه قول قيس بن الحطيم
~~: كنا على أمة آبائنا
# ويقتدى بالأول الآخر
# وقرأ الجمهور : أمة ، بضم الهمزة . وقال مجاهد ، وقطرب : على ملة . وقال
~~الجوهري : والأمة : الطريقة ، والذي يقال : فلان لا أمة له : أي لا دين ولا
~~نحلة . قال الشاعر : وهل يستوي ذو أمة وكفور وتقدم الكلام في أمة في قوله :
~~) وادكر بعد أمة ). وقرأ عمر بن عبد العزيز ، ومجاهد ، وقتادة ، والجحدري :
~~بكسر الهمزة ، وهي ms6166 الطريقة الحسنة لغة في الأمة بالضم ، قاله الجوهري .
~~وقرأ ابن عباس : أمة ، بفتح الهمزة ، أي على قصد وحال ، والخلاف في الحرف
~~الثاني كهو في الأول . وحكى مقاتل : إن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة ،
~~وأبي سفيان ، وأبي جهل ، وعتبة ، وشيبة بن أبي ربيعة من قريش ، أي كما قال
~~من قبلهم أيضا ، يسلي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بذلك . والمترف :
~~المنعم ، أبطرتهم النعمة ، فآثروا الشهوات ، وكرهوا مشاق التكاليف . وقرأ
~~الجمهور : قل على الأمر ؛ وابن عامر وحفص : قال على الخبر . وقرأ الجمهور :
~~جئتكم ، بتاء المتكلم ؛ وأبي جعفر ، وشيبة ، وابن مقسم ، والزعفراني ، وأبو
~~شيخ الهنائي ، وخالد : جئناكم ، بنون المتكلمين . والظاهر أن الضمير في قال
~~، أو في قل ، للرسول ، أي : قل يا محمد لقومك : أتتبعون آباءكم ، ولو جئتكم
~~بدين أهدى من الدين الذي وجدتم عليه آباءكم ؟ وهذا تجهيل لهم ، حيث يقلدون
~~ولا ينظرون في الدلائل . ) قالوا إنا بما أرسلتم ( ، أنت والرسل قبلك . غلب
~~الخطاب على الغيبة . ) فانتقمنا منهم PageV08P012
~~" صفحة رقم 13 "
# بالقحط والقتل والسبي والجلاء . ) فانظر كيف كان عاقبة ( من كذبك . وقال
~~ابن عطية في قال : ضمير يعود على النذير ، وباقي الآية يدل على أن قل في
~~قراءة من قرأها ليست بأمر لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وإنما هي حكاية
~~لما أمر به النذير . ولو : في هذا الموضع ، كأنها شرطية بمعنى : إن ، كان
~~معنى الآية : أو إن جئتكم بأبين وأوضح مما كان عليه آباؤكم ، يصحبكم لجاجكم
~~وتقليدكم ، فأجاب الكفار حينئذ من الأمم المكذبة بأنبيائها ، كما كذبت
~~بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا يتعين ما قاله ، بل الظاهر هو ما
~~قدمناه .
# الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# ( وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه ( : وذكر العرب بحال جدهم الأعلى ، ونهيه
~~عن عبادة غير الله ، وإفراده بالتوحيد والعبادة هزؤا لهم ، ليكون لهم رجوع
~~إلى دين جدهم ، إذ كان أشرف آبائهم والمجمع على محبته ، وأنه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) لم يقلد أباه في عبادة الأصنام ، فينبغي أن تقتدوا به في ترك
~~تقليد آبائكم الأقربين ، وترجعوا إلى النظر واتباع الحق ms6167 . وقرأ الجمهور :
~~برآء ، مصدر يستوي فيه المفرد والمذكر ومقابلهما ، يقال : نحن البراء منك ،
~~وهي لغة العالية . وقرأ الزعفراني والقورصي ، عن أبي جعفر وابن المناذري ،
~~عن نافع : بضم الباء ؛ والأعمش : برىء ، وهي لغة نجد وشيخيه ، ويجمع ويؤنث
~~، وهذا نحو : طويل وطوال ، وكريم وكرام . وقرأ الاعم 5 : إني ، بنون مشددة
~~دون نون الوقاية ؛ والجمهور : إنني ، بنونين ، الأولى مشددة .
# الزخرف : ( 27 - 28 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) إلا الذى فطرنى ( استثناء منقطع ، إذ كانوا لا
~~يعبدون الله مع أصنامهم . وقيل : كانوا يشركون أصنامهم معه تعالى في
~~العبادة ، فيكون استثناء متصلا . وعلى الوجهين ، فالذي في موضع نصب ، وإذا
~~كان استثناء متصلا ، كانت ما شاملة من يعلم ومن لا يعلم . وأجاز الزمخشري
~~أن يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن ، كأنه قال : إنني براء مما
~~تعبدون ، إلا من الذي . وأن تكون إلا صفة بمعنى : غير ، على أن ما في ما
~~تعبدون نكرة موصوفة تقديره : إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني ،
~~فهو نظير قوله : ) لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا ). انتهى . ووجه
~~البدل لا يجوز ، لأنه إنما يكون في غير الموجب من النفي والنهي والاستفهام
~~. ألا ترى أنه يصلح ما بعد إلا لتفريغ العامل له ؟ وإنني بريء ، جملة موجبة
~~، فلا يصلح أن يفرغ العامل فيها للذي هو بريء لما بعد إلا . وعن الزمخشري :
~~كون بريء ، فيه معنى الانتفاء ، ومع ذلك فهو موجب لا يجوز أن يفرغ لما بعد
~~إلا . وأما تقديره ما نكرة موصوفة ، فلم يبقها موصولة ، لاعتقاده أن إلا لا
~~تكون صفة إلا لنكرة . وهذه المسألة فيها خلاف . من النحويين من قال : توصف
~~بها النكرة والمعرفة ، فعلى هذا تبقى ما موصولة ، ويكون إلا في موضع الصفة
~~للمعرفة ، وجعله فطرني في صلة الذي . تنبيه على أنه لا يعبد ولا يستحق
~~العبادة إلا الخالق للعباد .
# ( فإنه سيهدين ( : أي يديم هدايتي ، وفي مكان آخر : ) الذى خلقنى فهو
~~يهدين ( ، فهو هاديه في المستقبل . والحال والضمير في جعلها المرفوع عائد
~~على إبراهيم ، وقيل على الله . والضمير ms6168 المنصوب عائد على كلمة التوحيد التي
~~تكلم بها ، وهي قوله : ) إننى براء مما تعبدون إلا الذى فطرنى ). وقال
~~قتادة ومجاهد والسدي : لا إله إلا الله ، وإن لم يجر لها ذكر ، لأن اللفظ
~~يتضمنها . وقال ابن زيد : كلمة الإسلام لقوله : ) ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~( ، ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت ( ، ( هو سماكم المسلمين ). وقرأ حميد
~~بن قيس : كلمة ، بكسر الكاف وسكون اللام . وقرىء : في عقبه ، بسكون القاف ،
~~أي في ذريته . وقرىء : في عاقبه ، أي من عقبه ، أي خلقه . فلا يزال فيهم من
~~يوحد الله ويدعو إلى توحيده . لعلهم : أي لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من
~~وحد منهم .
# الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# وقرأ الجمهور : بل متعت ، بتاء المتكلم ، والإشارة بهؤلاء لقريش ومن كان
~~من عقب إبراهيم عليه السلام من العرب . لما قال : ) فى عقبه ( ، قال تعالى
~~: لكن متعت هؤلاء وأنعمت عليهم في كفرهم ، فليسوا ممن تعقب كلمة التوحيد
~~فيهم . وقرأ قتادة والأعمش : بل متعت ، بتاء الخطاب ، ورواها يعقوب عن نافع
~~. قال صاحب اللوامح : وهي من مناجاة إبراهيم عليه السلام ربه تعالى .
~~والظاهر أنه من مناجاة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي : قال يا رب بل
~~متعت . وقرأ الأعمش : متعنا ، بنون العظمة ، وهي تعضد قراءة الجمهور .
# ( حتى جاءهم الحق ( ، وهو القرآن ؛ ) ورسول مبين ( ، هو محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وقال الزمخشري : فإن قلت : فما وجه من قرأ : بل متعت ،
~~بفتح التاء ؟ قلت : كأن الله تعالى اعترض على ذاته في قوله : ) وجعلها كلمة
~~باقية فى PageV08P013
~~" صفحة رقم 14 "
# عقبه لعلهم يرجعون ( ، فقال : بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر
~~والسعة في الرزق ، حتى شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد . وأراد بذلك الإطناب في
~~تعييرهم ، لأنه إذا متعهم بزيادة النعم ، وجب عليهم أن يجعلوا ذلك سببا في
~~زيادة الشكر والثبات على التوحيد والإيمان ، لا أن يشركوا به ويجعلوا له
~~أندادا ، فمثاله : أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه ، ثم يقبل على نفسه
~~فيقول : أنت السبب في ذلك بمعروفك وإحسانك ، وغرضه بهذا ms6169 الكلام توبيخ
~~المسيء لا تقبيح فعله . فإن قلت : قد جعل مجيء الحق والرسول غاية للتمتيع ،
# الزخرف : ( 30 - 31 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# ثم أردفه قوله : ) ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر ( ، فما طريقة هذا
~~النظم ومؤداه ؟ قلت : المراد بالتمتيع : ما هو سبب له ، وهو اشتغالهم
~~بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته . فقال عز وعلا : بل اشتغلوا عن التوحيد )
~~حتى جاءهم الحق ورسول مبين ( ، فخيل بهذه الغاية أنهم تنبهوا عندها عن
~~غفلتهم لاقتضائها التنبه .
# ثم ابتدأ قصتهم عند مجيء الحق فقال : ) ولما جاءهم الحق ( ، جاءوا بما هو
~~شر من غفلتهم التي كانوا عليها ، وهو أن ضموا إلى شركهم معاندة الحق ،
~~ومكابرة الرسول ومعاداته ، والاستخفاف بكتاب الله وشرائعه ، والإصرار على
~~أفعال الكفرة ، والاحتكام على حكمة الله في تخير محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) من أهل زمانه بقولهم : ) لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم ( ، وهي الغاية في تشويه صورة أمرهم . انتهى ، وهو حسن لكن فيه إسهاب
~~. والضمير في : وقالوا ، لقريش ، كانوا قد استبعدوا أن يرسل الله من البشر
~~رسولا ، فاستفاض عندهم أمر إبراهيم وموسى وعيسى ، وغيرهم من الرسل صلى الله
~~عليهم . فلما لم يكن لهم في ذلك مدفع ، ناقضوا فيما يخص محمدا ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) فقالوا : لم كان محمدا ، ولم يكن القرآن ينزل على رجل من
~~القريتين عظيم ؟ أشاروا إلى من عظم قدره بالسن والقدم والجاه وكثرة المال .
~~وقرىء : على رجل ، بسكون الجيم . من القريتين : أي من إحدى القريتين . وقيل
~~: من رجل القريتين ، وهما مكة والطائف . قال ابن عباس : والذي من مكة :
~~الوليد بن المغيرة المخزومي ، ومن الطائف : حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي .
~~وقال مجاهد : عتبة بن ربيعة ، وكنانة بن عبد ياليل . وقال قتادة : الوليد
~~بن المغيرة ، وعروة بن مسعود الثقفي . قال قتادة : بلغنا أنه لم يبق فخذ من
~~قريش إلا ادعاه ، وكان الوليد بن المغيرة يسمى ريحانة قريش ، وكان يقول :
~~لو كان ما يقول محمد حقا لنزل علي أو على ابن مسعود ، يعني عروة بن مسعود ،
~~وكان يكنى أبا مسعود ms6170 .
# الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# ( أهم يقسمون رحمة ربك ( ؟ فيه توبيخ وتعجيب من جهلهم ، كأنه قيل : على
~~اختيارهم وإرادتهم تقسم الفضائل من النبوة وغيرها . ثم في إضافته في قوله :
~~) رحمة ربك ( ، تشريف له ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأن هذه الرحمة التي
~~حصلت لك ليست إلا من ربك المصلح لحالك والمربيك . ثم أخبر تعالى أنه هو
~~الذي قسم المعيشة بينهم ، فلم يحصل لأحد إلا ما قسمه تعالى . وإذا كان هو
~~الذي تولى ذلك ، وفاوت بينهم ، وذلك في الأمر الفاني ، فكيف لا يتولى الأمر
~~الخطير ، وهو إرسال من يشاء ، فليس لكم أن تتخيروا من يصلح لذلك ، بل أنتم
~~عاجزون عن تدبير أموركم . وقرأ الجمهور : معيشتهم ، على الإفراد ؛ وعبد
~~الله ، والأعمش ، وابن عباس ، وسفيان : معائشهم ، على الجمع . والجمهور :
~~سخريا ، بضم السين ؛ وعمرو بن ميمون ، وابن محيصن ؛ وابن أبي ليلى ، وأبو
~~رجاء ، والوليد بن مسلم ، وابن عامر : بكسرها ، وهو من التسخير ، بمعنى :
~~الاستعباد والاستخدام ، ليرتفق بعضهم ببعض ويصلوا إلى منافعهم . ولو تولى
~~كل واحد جميع أشغاله بنفسه ، ما أطاق ذلك وضاع وهلك . ويبعد أن يكون سخريا
~~هنا من الهزء ، وقد قال بعضهم : أي يهزأ الغني بالفقير . وفي قوله : ) نحن
~~قسمنا ( ، تزهيد في الإكباب على طلب الدنيا ، وهون على التوكل على الله .
~~وقال مقاتل : فاضلنا بينهم ، فمن رئيس ومرؤوس . وقال قتادة : تلقى ضعيف
~~القوة ، قليل الحيلة ، غني اللسان ، وهو مبسوط له ؛ وتلقى شديد الحيلة ،
~~بسيط اللسان ، وهو مقتر عليه . وقال الشافعي ، رحمه الله PageV08P014
~~" صفحة رقم 15 "
# ومن الدليل على القضاء وكونه
# بؤس الفقير وطيب عيش الأحمق
# ورحمة ربك : قيل النبوة ، وقيل : الهداية والإيمان . وقال قتادة والسدي :
~~الجنة خير مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا ، وفي هذا اللفظ تحقير للدنيا وما
~~جمع فيها من متاعها .
# ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا
~~من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن
~~كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له ms6171 شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون حتى إذا جاءنا قال ياليت ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
~~ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون أفأنت تسمع الصم أو تهدى
~~العمى ومن كان فى ضلال مبين فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذى
~~وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذى أوحى إليك إنك على صراط مستقيم
~~وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن ءالهة يعبدون ).
# الزخرف : ( 33 - 35 ) ولولا أن يكون . . . . .
# بين تعالى أن منافع الدنيا وطيباتها حقيرة خسيسة عند الله ، أي ولولا أن
~~يرغب الناس في الكفر ، إذا رأوا الكافر في سعة ، ويصيروا أمة واحدة في
~~الكفر . قال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، والسدي : لأعطيناهم من زينة
~~الدنيا كذا وكذا ، ولكن تعالى اقتضت حكمته أن يغني ويفقر الكافر والمؤمن .
~~قال ابن عطية : واللام في : لمن يكفر ، لام الملك ، وفي : لبيوتهم ، لام
~~تخصيص . كما تقول : هذا الكساء لزيد لدابته ، أي هو لدابته جلس ولزيد ملك ،
~~انتهى . ولا يصح ما قاله ، لأن لبيوتهم بدل اشتمال أعيد معه العامل ، فلا
~~يمكن من حيث هو بدل أن تكون اللام الثانية إلا بمعنى اللام الأولى . أما أن
~~يختلف المدلول ، فلا واللام في كليهما للتخصيص . وقال الزمخشري : لبيوتهم
~~بدل اشتمال من قوله : ) لمن يكفر ( ، ويجوز أن تكونا بمنزلة اللامين في
~~قولك : وهبت له ثوبا لقميصه . انتهى ، ولا أدري ما أراد بقوله : ويجوز إلى
~~آخره . وقرأ الجمهور : سقفا ، بضمتين ؛ وأبو رجاء : بضم وسكون ، وهما جمع
~~سقف ، لغة تميم ، كرهن ورهن ؛ وابن كثير وأبو عمرو : بفتح السين والسكون
~~على الإفراد . وقال الفراء : جمع سقيفة ، وقرىء بفتحتين ، كأنه لغة في سقف
~~؛ وقرىء : سقوفا ، جمعا على فعول نحو : كعب وكعوب . وقرأ الجمهور : ومعارج
~~جمع معرج ، وطلحة : ومعاريج جمع معراج ، وهي المصاعد إلى العلالي عليها ،
~~أي يعلون السطوح ، كما قال : ) فما اسطاعوا أن يظهروه ). وقرأ الجمهور :
~~وسررا ، بضم السين ؛ وقرىء بفتحها ، وهي لغة ms6172 لبعض تميم وبعض كلب ، وذلك في
~~جمع فعيل المضعف إذا كان اسما باتفاق وصفة نحو : ثوب جديد ، وثياب جدد ،
~~باختلاف بين النحاة . وهذه الأسماء معاطيف على قوله : ) سقفا من فضة ( ،
~~فلا يتعين أن توصف المعاطيف بكونها من فضة . وقال الزمخشري : سقوفا ومصاعد
~~وأبوابا وسررا ، كلها من فضة . انتهى ، كأنه يرى اشتراك المعاطيف في وصف ما
~~عطفت عليه وزخرفا . قال الزمخشري : وجعلنا لهم زخرفا ، ويجوز أن يكون الأصل
~~: سقفا من فضة وزخرف ، يعني : بعضها من فضة وبعضها من ذهب ، فنصب عطفا على
~~محل من فضة . انتهى . والزخرف : الذهب هنا ، قاله ابن عباس والحسن وقتادة
~~والسدي . وفي الحديث : ( إياكم والحمرة فإنها من أحب الزينة إلى الشيطان )
~~. قال ابن عطية : الحسن أحمر ، والشهوات تتبعه . انتهى . قال بعض شعرائنا :
PageV08P015
# " صفحة رقم 16 "
# وصبغت درعك من دماء كماتهم
# لما رأيت الحسن يلبس أحمرا
# وقال ابن زيد : الزخرف : أثاث البيت ، وما يتخذ له من السرور والنمارق .
~~وقال الحسن : النقوش ، وقيل : التزاويق ، كالنقش . وقرأ الجمهور : لما ،
~~بفتح اللام وتخفيف الميم : هي مخففة من الثقيلة ، واللام الفارقة بين
~~الإيجاب والنفي ، وما : زائدة ، ومتاع : خبر كل . وقرأ الحسن ، وطلحة ،
~~والأعمش ، وعيسى ، وعاصم ، وحمزة : لما ، بتشديد الميم ، وإن : نافية ،
~~ولما : بمعنى إلا . وقرأ أبو رجاء ، وأبو حيوة : لما ، بكسر اللام ، وخرجوه
~~على أن ما موصولة ، والعائد محذوف تقديره : للذي هو متاع كقوله : ) تماما
~~على الذى أحسن ). وإن في هذا التخريج هي المخففة من الثقيلة ، وكل : مبتدأ
~~وخبره في المجرور ، أي : وإن كل ذلك لكائن ، أو لمستقر الذي هو متاع ، ومن
~~حيث هي المخففة من الثقيلة ، كان الإتيان باللام هو الوجه ، فكان يكون
~~التركيب لكما متاع ، لكنه قد تحذف هذه اللام إذا دل المعنى على أن إن هي
~~المخففة من الثقيلة ، فلا يجر إلى ذكر اللام الفارقة ، ومن ذلك قول الشاعر
~~: ونحن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت كرام المعادن
# يريد : لكانت ، ولكنه حذف لأنه لا يتوهم في إن أن تكون نافية ، لأن صدر
~~البيت يدل على المدح ، وتعين ms6173 إن لكونها المخففة من الثقيلة . ) والاخرة عند
~~ربك للمتقين ( : أي ونعيم الآخرة ، وفيه تحريض على التقوى .
# الزخرف : ( 36 - 37 ) ومن يعش عن . . . . .
# وقرأ : ومن يعش ، بضم الشين ، أي يتعام ويتجاهل عن ذكره ، وهو يعرف الحق
~~. وقيل : يقل نظره في شرع الله ، ويغمض جفونه عن النظر في : ) ذكر الرحمن
~~). والذكر هنا ، يجوز أن يراد به القرآن ، واحتمل أن يكون مصدرا أضيف إلى
~~المفعول ، أي يعش عن أن يذكر الرحمن . وقال ابن عطية : أي فيما ذكر عباده ،
~~فالمصدر مضاف إلى الفاعل . انتهى ، كأنه يريد بالذكر : التذكير . وقرأ يحيى
~~بن سلام البصري : ومن يعش ، بفتح الشين ، أي يعم عن ذكر الرحمن ، وهو
~~القرآن ، كقوله : ) صم بكم عمى ). وقرأ زيد بن علي : يعشو بالواو . وقال
~~الزمخشري : على أن من موصولة غير مضمنة معنى الشرط ، وحق هذا القارىء أن
~~يرفع نقيض . انتهى . ولا يتعين ما قاله ، إذ تتخرج هذه القراءة على وجهين :
~~أحدهما : أن تكون من شرطية ، ويعشو مجزوم بحذف الحركة تقديرا . وقد ذكر
~~الأخفش أن ذلك لغة بعض العرب ، ويحذفون حروف العلة للجازم . والمشهور عند
~~النحاة أن ذلك يكون في الشعر ، لا في الكلام . والوجه الثاني : أن تكون من
~~موصولة والجزم بسببها للموصول باسم الشرط ، وإذا كان ذلك مسموعا في الذي ،
~~وهو لم يكن اسم شرط قط ، فالأولى أن يكون فيما استعمل موصولا وشرطا . قال
~~الشاعر :
# ولا تحفرن بئرا تريد أخا بها
# فإنك فيها أنت من دونه تقع
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما تصبه على رغم عواقب ما صنع
# أنشدهما ابن الأعرابي ، وهو مذهب الكوفيين ، وله وجه من القياس ، وهو :
~~أنه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره ، فكذلك يشبه به
~~فينجزم الخبر ، إلا أن دخول الفاء منقاس إذا كان الخبر مسببا عن الصلة بشروطه PageV08P016
~~" صفحة رقم 17 "
# المذكورة في علم النحو ، وهذا لا ينفيه البصريون . وقرأ الجمهور : نقيض ،
~~بالنون ؛ وعلي ، والسلمي ، والأعمش ، ويعقوب ، وأبو عمرو : بخلاف عنه ؛
~~وحماد عن عاصم ، وعصمة عن الأعمش ، وعن عاصم ، والعليمي عن أبي بكر :
~~بالياء ms6174 ، أي يقبض الرحمن ؛ وابن عباس : يقبض مبنيا للمفعول . ) له شيطانا (
~~: بالرفع ، أي ييسر له شيطان ويعدله ، وهذا عقاب على الكفر بالحتم وعدم
~~الفلاح . كما يقال : إن الله يعاقب على المعصية بالتزايد من السيئات . وقال
~~الزمخشري : يخذله ، ويحل بينه وبين الشياطين ، كقوله : ) وقيضنا لهم قرناء
~~( ) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين ). انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال .
~~والظاهر أن ضمير النصب في ) وإنهم ليصدونهم ( عائد على من ، على المعنى
~~أعاد أولا على اللفظ في إفراد الضمير ، ثم أعاد على المعنى . والضمير في
~~يصدونهم عائد على شيطان وإن كان مفردا ، لأنه مبهم في جنسه ، ولكل عاش
~~شيطان قرين ، فجاز أن يعود الضمير مجموعا . وقال ابن عطية : والضمير في
~~قوله : وإنهم ، عائد على الشيطان ، وفي : ليصدونهم ، عائد على الكفار .
~~انتهى . والأولى ما ذكرناه لتناسق الضمائر في وإنهم ، وفي ليصدونهم ، وفي
~~ويحسبون ، لمدلول واحد ، كأن الكلام : وأن العشاة ليصدونهم الشياطين عن
~~السبيل ، أي سبيل الهدى والفوز ، ويحسبون : أي الكفار .
# الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# وقرأ أبو جعفر ، وشيبة ، وقتادة ، والزهري ، والجحدري ، وأبو بكر ،
~~والحرميان : حتى إذا جاآنا ، على التثنية ، أي العاشي والقرين إعادة على
~~لفظ من والشيطان ، وإن كان من حيث المعنى صالحا للجمع . وقرأ الأعمش ،
~~والأعرج ، وعيسى ، وابن محيصن ، والإخوان : جاءنا على الإفراد ، والضمير
~~عائد على لفظ من أعاد أولا على اللفظ ، ثم جمع على المعنى ، ثم أفرد على
~~اللفظ ؛ ونظير ذلك : ) ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من
~~تحتها الانهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا ( : أفرد أولا ثم جمع
~~في قوله : ) خالدين ( ، ثم أفرد في قوله : ) له رزقا ). روى أنهما يجعلان
~~يوم البعث في سلسلة ، فلا يفترقان حتى يصيرهما الله إلى النار قال ، أي
~~الكافر للشيطان : ) قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين ). تمنى لو كان ذلك
~~في الدنيا حتى لا يصده عن سبيل الله ، أو تمنى ذلك في الآخرة ، وهو الظاهر
~~، لأنه جواب إذا التي للاستقبال ، أي مشرقي الشمس : مشرقها في أقصر يوم من
~~السنة ، ومشرقها في أطول يوم ms6175 من السنة ، قاله ابن السائب ، أو بعد المشرق ،
~~أو المغرب غلب المشرق فثناهما ، كما قالوا : العمران في أبي بكر وعمر ،
~~والقمران في الشمس والقمر ، والموصلان في الجزيرة والموصل ، والزهدمان في
~~زهدم وكردم ، والعجاجان في رؤبة والعجاج ، والأبوان في الأب والأم ، وهذا
~~اختيار الفراء والزجاج ، ولم يذكره الزمخشري . قال : فإن قلت : فما بعد
~~المشرقين ؟ قلت : تباعدهما ، والأصل بعد المشرق من المغرب ، والمغرب من
~~المشرق ، فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية ؛ أضاف البعد إليهما . انتهى .
~~وقيل : بعد المشرقين من المغربين ، واكتفى بذكر المشرقين . وكأنه في هذا
~~القول يريد مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما . ) فبئس القرين ( : مبالغة منه
~~في ذم قرينه ، إذا كان سبب إيراده النار . والمخصوص بالذم محذوف ، أي فبئس
~~القرين أنت .
# الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# ( ولن ينفعكم اليوم ( : حكاية حال يقال لهم يوم القيامة ، وهي مقالة
~~موحشة حرمتهم روح التأسي ، لأنه وقفهم بها على أنه لا ينفعهم التأسي لعظم
~~المصيبة وطول العذاب واستمراره مدته ، إذ التأسي راحة كل مصاب في الدنيا في
~~الأغلب . ألا ترى إلى قول الخنساء : ولولا كثرة الباكين حولي
# على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن
# أعزي النفس عنه بالتأسي
# فهذا التأسي قد كفاها مؤنة قتل النفس ، فنفى الله عنهم الانتفاع بالتأسي
~~؛ وفي ذلك تعذيب لهم ويأس من كل PageV08P017
~~" صفحة رقم 18 "
# خير ؛ وهذا لا يكون إلا على تقدير أن يكون الفاعل ينفعكم أنكم ومعمولاها
~~، أي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب إن لن يخفف عنكم اشتراككم في العذاب .
~~وإذا كان الفاعل غير أن ، وهو ضمير ، يعود على ما يفهم من الكلام قبله ، أي
~~يتمنى مباعدة القرين والتبرؤ منه ، ويكون أنكم تعليلا ، أي لاشتراككم في
~~العذاب كما كنتم مشتركين في سببه ، وهو الكفر . وقال مقاتل المعنى : ولن
~~ينفعكم اليوم الاعتذار والندم ، لأنكم وقرناءكم مشتركون في العذاب ، كما
~~اشتركتم في الكفران في الدنيا . وعلى كون الفاعل غير أن ، وهي قراءة
~~الجمهور ، لا يتضمن الكلام نفي التأسي . وقرىء : إنكم بالكسر ، فدل على
~~إضمار الفاعل ، ويقويه حمل أنكم بالفتح على التعليل ms6176 . واليوم وإذ ظرفان ،
~~فاليوم ظرف حال ، وإذ ظرف ماض . أما ظرف الحال فقد يعمل فيه المستقبل لقربه
~~منه ، أو لتجوز في المستقبل ، كقوله : ) فمن يستمع الان ( ، وقول الشاعر :
# سأشقى الآن إذ بلغت مناها
# وأما إذ فماض لا يعمل فيه المستقبل ، فقال الزمخشري : وإذ بدل من اليوم .
~~انتهى . وحمل إذ ظلمتم على معنى إذ تبين ووضح ظلمكم ، ولم يبق لأحد ولا لكم
~~شبهة في أنكم كنتم ظالمين ، ونظيره :
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة
# أي تبين أني ولد كريمة . انتهى . ولا يجوز فيه البدل على بقاء إذ على
~~موضوعها من كونها ظرفا لما مضى من الزمان . فإن جعلت لمطلق الوقت جاز ،
~~وتخريجها على البدل ، أخذه الزمخشري من ابن جني . قال في مساءلته أبا علي :
~~راجعته فيها مرارا ، وآخر ما حصل منه أن الدنيا والآخرة متصلتان ، وهما
~~سواء في حكم الله وعلمه ، فيكون إذ بدلا من اليوم ، حتى كأنها مستقبلة ، أو
~~كأن اليوم ماض . وقيل : التقدير بعد إذ ظلمتم ، فحذف المضاف للعلم به .
~~وقيل : إذ للتعليل حرفا بمعنى إن . وقال الحوفي : اليوم ظرف متعلق بينفعكم
~~، ولا يجوز تعلق إذ به ، لأنهما ظرفا زمان ، يعني متغايرين في المعنى
~~تغايرا لا يمكن أن يجتمعا ، قال : فلا يصح أن يكون بدلا من الأخير ، يعني
~~لذلك التغاير من كون هذا ظرف حال وهذا ظرف مضى . قال : ولكن تكون إذ متعلقة
~~بما دل عليه المعنى ، كأنه قال : ولن ينفعكم اجتماعكم ، ثم قال : وفاعل
~~ينفعكم الاشتراك . وقيل : الفاعل محذوف تقديره ظلمكم ، أو جحدكم ، وهو
~~العامل في إذ ، لا ضمير الفاعل
# الزخرف : ( 40 - 42 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# لما ذكر تعالى حال الكفار وما يقال لهم . وكانت قريش تسمع ذلك ، فلا
~~تزداد إلا عتوا واعتراضا ، وكان هو / ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، يجتهد في
~~تحصيل الإيمان لهم . خاطبة تعالى تسلية له باستفهام تعجيب ، أي أن هؤلاء صم
~~، فلا يمكنك إسماعهم ، عمي حيارى ، فلا يمكنك أن تهديهم ، وإنما ذلك راجع
~~إليه تعالى . ولما كانت حواسهم لن ينتفعوا بها الانتفاع الذي يجري خلاصهم ms6177
~~من عذاب الله ، جعلوا صما عميا حيارى ، ويزيد بهم قريشا ، فهم جامعو
~~الأوصاف الثلاثة ، ولذلك عاد الضمير عليهم في قوله : ) فإما نذهبن بك فإنا
~~منهم منتقمون ( ، ولم يجر لهم ذكر إلا في قوله : ) أفأنت تسمع الصم ( الآية
~~. والمعنى : أن قبضناك قبل نصرك عليهم ، فإنا منهم منتقمون في الآخرة كقوله
~~: ) أو نتوفينك فإلينا يرجعون ( ، ( أو نرينك الذى وعدناهم ( من العذاب
~~النازل بهم كيوم بدر ، ( فإنا عليهم مقتدرون ( : أي هم في قبضتنا ، لا
~~يفوتوننا ، وهذا قول الجمهور . وقال الحسن PageV08P018
~~" صفحة رقم 19 "
# وقتادة : المتوعد هم الأمة ، أكرم الله تعالى نبيه عن أن ينتقم منهم في
~~حياته ، كما انتقم من أمم الأنبياء في حياتهم ، فوقعت النقمة منهم بعد موته
~~عليه السلام في العين الحادثة في صدر الإسلام ، مع الخوارج وغيرهم . وقرىء
~~: نرينك بالنون الخفيفة .
# الزخرف : ( 43 - 44 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# ولما ردد تعالى بين حياته وموته ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أمره بأن
~~يستمسك بما أوحاه إليه . وقرأ الجمهور : أوحى مبنيا للمفعول ، وبعض قراء
~~الشام : بإسكان الياء ، والضحاك : مبنيا للفاعل ، وأنه ، أي وإن ما أوحينا
~~إليك ، ( لذكر لك ولقومك ( : أي شرف ، حيث نزل عليهم وبلسانهم ، جعل تبعا
~~لهم . والقوم على هذا قريش ثم العرب ، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي
~~وابن زيد . كان عليه السلام يعرض نفسه على القبائل ، فإذا قالوا له : لمن
~~يكون الأمر بعدك ؟ سكت ، حتى نزلت هذه الآية . فكان إذا سئل عن ذلك قال : (
~~لقريش ) ، فكانت العرب لا تقبل حتى قبلته الأنصار . وقال الحسن : القوم هنا
~~أمته ، والمعنى : وإنه لتذكرة وموعظة . قيل : وهذه الآية تدل على أن
~~الإنسان يرغب في الثناء الحسن الجميل ، ولو لم يكن ذلك مرغوبا فيه ، ما
~~امتن به تعالى على رسوله فقال : ) وإنه لذكر لك ولقومك ). وقال إبراهيم
~~عليه السلام : ) واجعل لى لسان صدق فى الاخرين ). والذكر الجميل قائم مقام
~~الحياة ، بل هو أفضل من الحياة ، لأن أثر الحياة لا يحصل إلا في الحي ،
~~وأثر الذكر الجميل يحصل في كل مكان ، وفي كل زمان . انتهى . وقال ابن ms6178 دريد
~~: وإنما المراد حديث بعده
# فكن حديثا حسنا لمن وعى
# وقال الآخر : إنما الدنيا محاسنها
# طيب ما يبقى من الخبر
# وذكر أن هلاون ، ملك التتر ، سأل أصحابه : من الملك ؟ فقالوا : أنت الذي
~~دوخت البلاد وملكت الأرض وطاعت لك الملوك . فقال : لا الملك هذا ، وكان
~~المؤذن إذ ذاك يؤذن ، هذا الذي له أزيد من ستمائة سنة ، قد مات وهو يذكر
~~على المآذن في كل يوم خمس مرات ؟ يريد محمدا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . ) وسوف تسئلون ( ، قال الحسن عن شكر هذه النعمة . وقال مقاتل :
~~المراد من كذب به يسأل سؤال توبيخ .
# الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# ( واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ( ، قيل : هو على ظاهره ، وأن جبريل
~~عليه السلام قال له ليلة الإسراء ، حين أم بالأنبياء : ) واسئل من أرسلنا (
~~، فلم يسألهم ، إذ كان أثبت يقينا ، ولم يكن في شك . وروي ذلك عن ابن عباس
~~، وابن جبير ، والزهري ، وابن زيد ، وفي الأثر أن ميكال قال لجبريل : هل
~~سأل محمد عن ذلك ؟ فقال : هو أعظم يقينا وأوثق إيمانا من أن يسأله ذلك .
~~وقال ابن عباس أيضا ، والحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي ، وعطاء : أرادوا
~~سأل أتباع من أرسلنا وحملة شرائعهم ، إذ يستحيل سؤال الرسل أنفسهم ، وليسوا
~~مجتمعين في الدنيا . قال الفراء : هم إنما يخبرونه عن كتب الرسل ، فإذا
~~سألهم ، فكأنه سأل الرسل ، والسؤال الواقع مجاز عن النظر ، حيث لا PageV08P019
~~" صفحة رقم 20 "
# يصلح لحقيقته ، كثير منه مساءلة الشعراء الديار والأطلال ، ومنه : سيد
~~الأرض من شق نهارك ، وغرس أشجارك ، وجنى ثمارك ، فإنها إن لم تجبك حوارا
~~أجابتك اعتبارا . فالسؤال هنا مجاز عن النظر في أديانهم : هل جاءت عبادة
~~الأوثان قط في ملة من ملل الأنبياء ؟ والذي يظهر أنه خطاب للسامع الذي يريد
~~أن يفحص عن الديانات ، فقيل له : اسأل أيها الناظر أتباع الرسل ، أجاءت
~~رسلهم بعبادة غير الله ؟ فإنهم يخبرونك أن ذلك لم يقع ، ولا يمكن أن يأتوا
~~به . وأبعد من ذهب إلى أن المعنى : واسألني ، واسألنا عن من أرسلنا ، وعلق
~~واسأل ، فارتفع ms6179 من ، وهو اسم استفهام على الابتداء ، وأرسلنا خبره في موضع
~~نصب باسأل بعد إسقاط الخافض ، كان سؤاله : من أرسلت يا رب قبلي من رسلك ؟
~~أجعلت في رسالته آلهة تعبد ؟ ثم ساق السؤال فحكى المعنى ، فرد الخطاب إلى
~~محمد في قوله : ) من قبلك ). ) ولقد أرسلنا موسى بئاياتنا إلى فرعون إلى
~~فرعون وملايه فقال إنى رسول رب العالمين فلما جاءهم بئاياتنا إذا هم منها
~~يضحكون وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم
~~يرجعون وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون فلما
~~كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ونادى فرعون فى قومه قال ياقوم أليس لى
~~ملك مصر وهاذه الانهار تجرى من تحتى أفلا تبصرون أم أنا خير من هاذا الذى
~~هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملئكة
~~مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا
~~منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ).
# الزخرف : ( 46 - 47 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# مناسبة هذه الآية لما قبلها من وجهين : أحدهما : أنه لما تقدم طعن قريش
~~على الرسول ، واختيارهم أن ينزل القرآن على رجل من القريتين عظيم ، أي في
~~الجاه والمال ؛ وذكر أن مثل ذلك سبقهم إليه فرعون في قوله : ) أليس لى ملك
~~مصر ( ؟ إلى آخر الآية ، أتبعه بالملك والمال ، ففرعون قدوتهم في ذلك ، ومع
~~ذلك ، فصار فرعون مقهورا مع موسى منتقما منه ، فكذلك قريش . والوجه الثاني
~~: أنه لما قال : ) واسئل من أرسلنا ( الآية ، ذكر وقته موسى وعيسى ، وهما
~~أكبر إتباعا ممن سبقهم من الأنبياء ، وكل جاء بالدعاء إلى الله وإفراده
~~بالعبادة ، فلم يكن فيما جاء أبدا إباحة اتخاذ آلهة من دون الله ، كما
~~اتخذت قريش ، فناسب ذكر قصتهما للآية التي قبلها . وآيات موسى هي المعجزات
~~التي أتى بها . وخص الملائكة بالذكر ، وهم الأشراف لأن غيرهم من الناس تبع .
# ( فلما جاءهم بئاياتنا ( ، قبله كلام محذوف تقديره : فطالبوه بما يدل على
~~صحة دعواه الرسالة من الله . ) فلما جاءهم ms6180 بئاياتنا ( ، وهي انقلاب العصا
~~ثعبانا وعودها عصا ، وإخراج اليد البيضاء نيرة ، وعودها إلى لونها الأول ،
~~( إذا هم منها يضحكون ( ، أي فاجأهم الضحك بحيث لم يفكروا ولم يتأملوا ، بل
~~بنفس ما رأوا ذلك ضحكوا سخرية واستهزاء ، كما كانت قريش تضحك . قال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز أن يجاب لما بإذا المفاجأة ؟ قلت : لأن فعل
~~المفاجأة معها مقدر ، وهو عامل النصب في محلها ، كأنه قيل : فلما جاءهم
~~بآياتنا فاجؤوا وقت ضحكهم . انتهى . ولا نعلم نحويا ذهب إلى ما ذهب إليه
~~هذا الرجل ، من أن إذا الفجائية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجأ ، بل
~~المذاهب فيها ثلاثة : مذهب أنها حرف ، فلا تحتاج إلى عامل ، ومذهب أنها ظرف
~~مكان ، فإن صرح بعد الاسم بعدها بخبر له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو :
~~خرجت فإذا زيد قائم ، فقائم ناصب لإذا ، كأن التقدير : خرجت ففي المكان
~~الذي خرجت فيه زيد قائم ؛ ومذهب أنها ظرف زمان ، والعامل فيه الخبر أيضا ،
~~كأنه قال : ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قائم ، وإن لم يذكر بعد الاسم خبر
~~، أو ذكر اسم منصوب على الحال ، كانت إذا خبرا للمبتدأ . فإن كان المبتدأ
~~جثة ، وقلنا إذا ظرف PageV08P020
~~" صفحة رقم 21 "
# مكان ، كان الأمر واضحا ؛ وإن قلنا ظرف زمان ، كان الكلام على حذف ، أي
~~ففي الزمان حضور زيد . وما ادعاه الزمخشري من إضمار فعل المفاجأة ، لم ينطق
~~به ولا في موضع واحد . ثم المفاجأة التي ادعاها لا يدل المعنى على أنها
~~تكون من الكلام السابق ، بل المعنى يدل على أن المفاجأة تكون من الكلام
~~الذي فيه إذا . تقول : خرجت فإذا الأسد ، والمعنى : ففاجأني الأسد ، وليس
~~المعنى : ففاجأت الأسد .
# الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# ( وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها ( ، قال الزمخشري : فإن قلت :
~~إذا جاءتهم آية واحدة من جملة التسع ، فما أختها التي فضلت عليها في الكبر
~~من بقية الآيات ؟ قلت : أختها التي هي آية مثلها ، وهذه صفة كل واحدة منهما
~~، فكان المعنى على أنها أكبر من بقية الآيات . قلت ms6181 : أختها التي هي آية
~~مثلها على سبيل التفضيل والاستقراء ، واحدة بعد واحدة ، كما تقول : هو أفضل
~~رجل رأيته ، تريد تفضيله على أمة الرجال الذين رأيتهم إذا قدرتهم رجلا .
~~فإن قلت : فهو كلام متناقض ، لأن معناه : ما من آية من التسع إلا وهي أكبر
~~من كل واحدة منها ، فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة ، قلت
~~: الغرض بهذا الكلام أنهن موصوفات بالكبر ، لا يكدن يتفاوتن فيه ، وكذلك
~~العادة في الأشياء التي تتلاقى في الفضل وتتقارب منازلهم فيه التقارب
~~اليسير ، إن تختلف آراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك ،
~~فعلى هذا بنى الناس كلامهم فقالوا : رأيت رجالا بعضهم أفضل من بعض ، وربما
~~اختلفت آراء الرجال الواحد فيها ، فتارة يفضل هذا ، وتارة يفضل ذاك ، ومنه
~~بيت الحماسة : من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم
# مثل النجوم التي يسري بها الساري
# وقد فاضلت الأنمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت : لما أبصرت مراتبهم
~~متدانية قليلة التفاوت ، ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل ، هم كالحلقة
~~المفرغة ، لا يدري أين طرفاها . انتهى ، وهو كلام طويل ، ملخصه : أن الوصف
~~بالأكبرية مجاز ، وأن ذلك بالنسبة إلى الناظرين فيها . وقال ابن عطية :
~~عبارة عن شدة موقعها في نفوسهم بحدة أمرها وحدوثه ، وذلك أن آية عرضها موسى
~~، هي العصا واليد ، وكانت أكبر آياته ، ثم كل آية بعد ذلك كانت تقع فيعظم
~~عندها مجيئها وتكبر ، لأنهم كانوا نسوا التي قبلها ، فهذا كما قال الشاعر :
~~على أنها تعفو الكلوم وإنما
# يوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# وذهب الطبري إلى أن الآيات هنا الحجج والبينات . انتهى . وقيل : كانت من
~~كبار الآيات ، وكانت كل واحدة أكبر من التي قبلها ؛ فعلى هذا يكون ثم صفة
~~محذوفة ، أي من أختها السابقة عليها ، ولا يبقى في الكلام تعارض ، ولا يكون
~~ذلك الحكم في الآية الأولى ، لأنه لم يسبقها شيء ، فتكون أكبر منه . وقيل :
~~الأولى تقتضي علما ، والثانية تقتضي علما منضما إلى علم الأولى ، فيزداد
~~الرجوح . وكنى بأختها : مناسبتها ، تقول : هذه الذرة أخت هذه ، أي ms6182 مناسبتها .
PageV08P021
# " صفحة رقم 22 "
# ) وأخذناهم بالعذاب ( : ) بالسنين ونقص من الثمرات ( و) الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم ( ، وذلك عقاب لهم ، وآيات لموسى ) لعلهم يرجعون (
~~عن كفرهم . قال الزمخشري : لعلهم يرجعون ، أراد أن يرجعوا عن الكفر إلى
~~الإيمان . فإن قلت : لو أراد رجوعهم لكان . قلت : إرادته فعل غيره ، ليس
~~إلا أن يأمره به ويطلب منه إيجاده ، فإن كان ذلك على سبيل القسر وجد ،
~~والإداريين أن يوجد وبين أن لا يوجد على اختيار المكلف ، وإنما لم يكن
~~الرجوع ، لأن الإرادة لم تكن قسرا ولم يختاروه . انتهى ، وهو على طريق
~~الاعتزال . وقال ابن عطية : لعلهم ، ترج بحسب معتقد البشر وظنهم .
# الزخرف : ( 49 - 50 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# ( وقالوا يأيها أيه الساحر ادع لنا ربك ( : أي في كشف العذاب . قال
~~الجمهور : هو خطاب تعظيم ، لأن السحر كان علم زمانهم ، أو لأنهم استصحبوا
~~له ما كانوا يدعون به أولا ، ويكون قولهم : ) بما عهد عندك إننا لمهتدون (
~~: إخبار مطابق مقصود ، وقيل : بل خطاب استهزاء وانتقاص ، ويكون قولهم : )
~~بما عهد عندك ( ، أي على زعمك ، وقوله : و) إننا لمهتدون ( : إخبار مطابق
~~على شرط دعائه ، وكشف العذاب وعهد معزوم على نكثه . ألا ترى : ) فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون ( ؟ وعلى القول الأول يكون قوله : ) فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون ( جاريا على أكثر عادة الناس ، إذا مسه الضر
~~تضرع ودعا ، وإذا كشف عنه رجع إلى عادته الأولى ، كقوله : ) فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون ( ، ثم إذا كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه .
~~وقوله : ) بما عهد عندك ( ، محتمل أن يكون من أن دعوتك مستجابة ، وفي
~~الكلام حذف ، أي فدعا موسى ، فكشف ) فلما كشفنا ). وقرأ أبو حيوة : ينكثون
~~، بكسر الكاف .
# الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# ( ونادى فرعون فى قومه ( : جعل القوم محلا للنداء ، والظاهر أنه نادى
~~عظماء القبط في محله الذي هو وهم يجتمعون فيه ، فرفع صوته فيما بينهم
~~لتنتشر مقالته في جميع القبط . ويجوز أن يكون أمر بالنداء ، فأسند إليه .
~~وسبب ندائه ذلك ، أنه لما ms6183 رأى إجابة الله دعوة موسى ورفع العذاب ، خاف ميل
~~القوم إليه ، فنادى : ) قال ياءادم قوم أليس لى ملك مصر ( ، أراد أن يبين
~~فضله على موسى بملك مصر ، وهي من إسكندرية إلى أسوان . ) وهاذه الانهار ( :
~~أي الخلجان التي تجري من النيل ، وأعظمها : نهر الملك ، ونهر طولون ، ونهر
~~دمياط ، ونهر تنيس . والواو في ) وهاذه الانهار ( واو الحال ، وتجري خبر .
~~وهذه والأنهار صفة ، أو عطف بيان . وجوز أن تكون الواو عاطفة على ملك مصر ،
~~وتجري حال . من تحتي : أي من تحت قهري وملكي . وقال قتادة : كانت جنانها
~~وأنهارها تجري من تحت قصره . وقيل : كان له سرير عظيم ، وقطع من نيل مصر
~~قطعة قسمها أنهارا تجري من تحت ذلك السرير . وأبعد الضحاك في تفسيره
~~الأنهار بالقواد والرؤساء الجبابرة ، يسيرون تحت لوائه . ومن فسرها
~~بالأموال ، يعرفها من تحت يده . ومن فسرها بالخيل فقيل : كما سمى الفرس
~~بحرا يسمي نهرا . وهذه الأقوال الثلاثة تقرب من تفاسير الباطنية .
# ( أفلا تبصرون ( عظمتي وقدرتي وعجز موسى ؟ وقرأ مهدي بن الصفير : يبصرون
~~، بياء الغيبة ؛ ذكره في الكامل للهذلي ، والسباعي ، عن يعقوب ، ذكره ابن
~~خالويه . قال الزمخشري : وليت شعري كيف ارتقت إلى دعوى الربوبية همة من
~~تعاظم بملك مصر ؟ وعجب الناس من مدى عظمته ، وأمر فنودي بها في أسواق مصر
~~وأزقتها ، لئلا تخفى تلك الأبهة والجلالة على صغير ولا كبير حتى يتربع في
~~صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته . وكسر نون ) أفلا تبصرون ( ، عيسى . وعن
~~الرشيد ، أنه لما قرأها قال : لأولينها أحسن عبيدي ، فولاها الخصيب ، وكان
~~على وضوئه . وعن عبد الله بن طاهر أنه وليها فخرج إليها ، فلما شارفها ووقع
~~عليها قال : أهي القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال : ) أليس لى ملك مصر
~~( ؟ والله لهي أقل عندي من أن أدخلها ،
# الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# فثنى عنانه . ) أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ( : الظاهر أنها أم
~~المنقطعة المقدرة ببل والهمزة ، أي بل أنا خير . وهو إذا استفهم أهو خير
~~ممن هو ضعيف ؟ لا يكاد يفصح عن مقصوده إذا تكلم ms6184 ، وهو الملك المتحكم فيهم ،
~~قالوا له : بلا شك أنت خير . وقال السدي وأبو عبيدة : أم بمعنى بل ، فيكون
~~انتقل من ذلك الكلام إلى إخباره بأنه خير ممن ذكر ، كقول الشاعر :
PageV08P022
# " صفحة رقم 23 "
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أم أنت في العين أملح
# وقال سيبويه : أم هذه المعادلة : أي أم يبصرون الأمر الذي هو حقيقي أن
~~يبصر عنده ، وهو أنه خير من موسى . وهذا القول بدأ به الزمخشري فقال : أم
~~هذه متصلة ، لأن المعنى : أفلا تبصرون ؟ أم تبصرون ؟ إلا أنه وضع قوله : )
~~أنا خير ( موضع ) تبصرون ( ، لأنهم إذا قالوا : أنت خير ، فهم عنده بصراء ،
~~وهذا من إنزال السبب منزلة المسبب . انتهى . وهذا القول متكلف جدا ، إذ
~~المعادل إنما يكون مقابلا للسابق ، وإن كان السابق جملة فعلية ، كان
~~المعادل جملة فعلية ، أو جملة اسمية ، يتقدر منها فعلية كقوله ) أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون ( ؟ لأن معناه : أم صمتم ؟ وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية ،
~~لأن قوله : ) أم أنا خير ( ؟ ليس مقابلا لقوله : ) أفلا تبصرون ( ؟ وإن كان
~~السابق اسما ، كان المعادل اسما ، أو جملة فعلية يتقدر منها اسم ، نحو قوله :
# أمخدج اليدين أم أتمت
# فأتمت معادل للاسم ، فالتقدير : أم متما ؟ وقيل : حذف المعادل بعد أم
~~لدلالة المعنى عليه ، إذ التقدير : تبصرون ، فحذف تبصرون ، وهذا لا يجوز
~~إلا إذا كان بعد أم لا ، نحو : أيقوم زيد أم لا ؟ تقديره : أم لا يقوم ؟
~~وأزيد عندك أم لا ، أي أم لا هو عندك . فأما حذفه دون لا ، فليس من كلامهم
~~. وقد جاء حذف أم والمعادل ، وهو قليل . قال الشاعر : دعاني إليها القلب
~~إني لأمرها
# سميع فما أدري أرشد طلابها
# يريد أم غي . وحكى الفراء أنه قرأ : أما أنا خير ، دخلت الهمزة على ما
~~النافية فأفادت التقدير . ) ولا يكاد يبين ( : الجمهور ، أنه كان بلسانه
~~بعض شيء من أثر الجمرة . ومن ذهب إلى أن الله كان أجابه في سؤاله : ) واحلل
~~عقدة من لسانى ( ، فلم يبق لها أثر جعل انتفاء الإبانة بأنه لا يبين حجته
~~الدالة على ms6185 صدقه فيما يدعي ، لأنه لا قدرة له على إيضاح المعنى لأجل كلامه
~~. وقيل : عابه بما كان عليه موسى من الخسة أيام كان عند فرعون ، فنسب إلى
~~ما عهده مبالغة في التعيير . وقول فرعون : ) ولا يكاد يبين ( ، كذب بحت .
~~ألا ترى إلى مناظرته له ورده عليه وإفحامه بالحجة ؟ والأنبياء ، عليهم
~~الصلاة والسلام ، كلهم بلغاء . وقرأ الباقر : يبين ، بفتح الياء ، من بان
~~إذا ظهر .
# الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# ( فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب ( ، قال مجاهد : كانوا إذا سودوا رجلا ،
~~سوروه سوارين وطوقوه بطوق من ذهب ، علامة لسودده . قال فرعون :
PageV08P023
# " صفحة رقم 24 "
# هلا ألقى رب موسى عليه أساورة من ذهب إن كان صادقا ؟ وكان ذلك دليلا على
~~إلقاء مقاليد الملك إليه ، لما وصف نفسه بالعزة والملك ، ووازن بينه وبين
~~موسى عليه السلام ، فوصفه بالضعف وقلة الأعضاد . فاعترض فقال : إن كان
~~صادقا ، فهلا ملكه ربه وسوره وجعل الملائكة أنصاره ؟ وقرأ الضحاك : ) فلولا
~~ألقى ( مبنيا للفاعل ، أي الله ؛ أساورة نصبا ؛ والجمهور : أساورة رفعا ،
~~وأبي وعبد الله : أساوير ، والمفرد إسوار بمعنى سوار ، والهاء عوض من الياء
~~، كهي في زنادقة ، هي عوض من ياء زناديق المقابلة لياء زنديق ، وهذه مقابلة
~~لألف أسوار . وقرأ الحسن ، وقتادة ، وأبو رجاء ، والأعرج ، ومجاهد ، وأبو
~~حيوة ، وحفص : أسورة ، جمع سوار ، نحو : خمار وأخمرة . وقرأ الأعمش : أساور
~~. ورويت عن أبي ، وعن أبي عمرو ، ( أو جاء معه الملئكة مقترنين ( : أي
~~يحمونه ويقيمون حجته . قال ابن عباس : يعينونه على من خالفه . وقال السدي :
~~يقارن بعضهم بعضا . وقال مجاهد : يمشون معه . وقال قتادة : متتابعين .
# الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# ( فاستخف قومه ( : أي استجهلهم لخفة أحلامهم ، قاله ابن الاعرابي . وقال
~~غيره : حملهم على أن يخفوا لما يريد منهم ، فأجابوه لفسقهم .
# الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# ( فلما ءاسفونا ( : منقول بالهمزة من أسف ، إذا غضب ؛ والمعنى : فلما
~~عملوا الأعمال الخبيثة الموجبة لأن لا يحلم عنهم . وعن ابن عباس : أحزنوا
~~أولياءنا المؤمنين نحو السحرة وبني إسرائيل . وعنه أيضا : أغضبونا . وعن
~~علي : أسخطونا . وقيل : خالفوا . وقال القشيري وغيره ms6186 : الغضب من الله ، إما
~~إرادة العقوبة ، فهو من صفات الذات ؛ أو العقوبة ، فيكون من صفات الفعل .
# الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# وقرأ الجمهور : سلفا . قال ابن عباس ، وزيد بن أسلم ، وقتادة : أي
~~متقدمين إلى النار ، وهو مصدر سلف يسلف سلفا ، وسلف الرجل آباؤه المتقدمون
~~، والجمع أسلاف وسلاف . وقيل هو جمع سالف ، كحارس وحرس ، وحقيقته أنه اسم
~~جمع ، لأن فعلا ليس من أبنية الجموع المكسرة . وقال طفيل يرثي قومه : مضوا
~~سلفا قصد السبيل عليهم
# صروف المنايا والرجال تقلب
# قال الفراء والزجاج : سلفا ليتعظ بهم الكفار المعاصرون للرسول . وقرأ أبو
~~عبد الله وأصحابه ، وسعيد بن عياض ، والأعمش ، وطلحة ، والأعرج ، وحمزة ،
~~والكسائي : وسلفا بضم السين واللام ، جمع سليف ، وهو الفريق . سمع القاسم
~~بن معن العرب تقول : مضى سليف من الناس . وقرأ علي ، ومجاهد ، والأعرج أيضا
~~: وسلفا ، بضم السين واللام ، جمع سلفة ، وهي الأمة والقطيعة . والسلف في
~~غير هذا : ولد القبح ، والجمع سلفان . ) ومثلا للاخرين ( : أي حديثا عجيب
~~الشأن سائرا مسير المثل ، يحدث به الآخرون من الكفار ، يقال لهم : مثلكم
~~مثل قوم فرعون .
# ( ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا ءأالهتنا خير أم هو
~~ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه
~~مثلا لبنى إسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة فى الارض يخلفون وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذى
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط
~~مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين ءامنوا
~~بئاياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب PageV08P024
~~" صفحة رقم 25 "
# وفيها ما ms6187 تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة التى
~~أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون ).
# الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# لما ذكر تعالى طرفا من قصة موسى عليه السلام ، ذكر طرفا من قصة عيسى عليه
~~السلام . وعن ابن عباس وغيره : لما نزل ) إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم (
~~، ونزل كيف خلق من غير فحل ، قالت قريش : ما أراد محمد من ذكر عيسى إلا أن
~~نعبده ، كما عبدت النصارى عيسى ، فهذا كان صدودهم من ضربه مثلا . وقيل :
~~ضرب المثل بعيسى ، هو ما جرى بين الزبعري وبين الرسول عليه الصلاة والسلام
~~في القصة المحكية في قوله : ) إنكم وما تعبدون ). وقد ذكرت في سورة
~~الأنبياء في آخرها أن ابن الزبعري قال : فإذا كان هؤلاء أي عيسى وأمه وعزير
~~في النار ، فقد وصفنا أن نكون نحن وآلهتنا معهم . وقيل : المثل هو أن
~~الكفار لما سمعوا أن النصارى تعبد عيسى قالوا : آلهتنا خير من عيسى ، قال
~~ذلك منهم من كان يعبد الملائكة . وضرب مبني للمفعول ، فاحتمل أن يكون
~~الفاعل ابن الزبعري ، إن صحت قصته ، وأن يكون الكفار . وقرأ أبو جعفر ،
~~والأعرج ، والنخعي ، وأبو رجاء ، وابن وثاب ، وعامر ، ونافع ، والكسائي :
~~يصدون ، بضم الصاد ، أي يعرضون عن الحق من أجل ضرب المثل . وقرأ ابن عباس ،
~~وابن جبير ، والحسن ، وعكرمة ، وباقي السبعة : بكسرها ، أي يصيحون ويرتفع
~~لهم حمية بضرب المثل . وروي : ضم الصاد ، عن علي ، وأنكرها ابن عباس ، ولا
~~يكون إنكاره إلا قبل بلوغه تواترها . وقرأ الكسائي ، والفراء : هما لغتان
~~بمعنى : مثل يعرشون ويعرشون .
# الزخرف : ( 58 - 59 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# ( وقالوا ءأالهتنا خير أم هو ( : خفف الكوفيون الهمزتين ، وسهل باقي
~~السبعة الثانية بين بين . وقرأ ورش في رواية أبي الأزهر : بهمزة واحدة على
~~مثال الخبر ، فاحتمل أن تكون همزة الاستفهام محذوفة لدلالة أم عليها ،
~~واحتمل أن يكون خبرا محضا . حكوا أن آلهتهم خير ، ثم عن لهم أن يستفهموا ،
~~على سبيل التنزل من الخبر إلى الاستفهام المقصود به الإفحام ، وهذا
~~الاستفهام يتضمن أن ms6188 آلهتهم خير من عيسى . ) ما ضربوه لك إلا جدلا ( : أي ما
~~مثلوا هذا التمثيل إلا لأجل الجدل والغلبة والمغالطة ، لا لتمييز الحق
~~واتباعه . وانتصب جدلا على أنه مفعول من أجله ، وقيل : مصدر في موضع الحال
~~. وقرأ ابن مقسم : إلا جدالا ؛ بكسر الجيم . وألف خصمون : شديدو الخصومة
~~واللجاج ؛ وفعل من أبنية المبالغة نحو : هدى . والظاهر أن الضمير في أم هو
~~لعيسى ، لتتناسق الضمائر في قوله : ) إن هو إلا عبد ). وقال قتادة : يعود
~~على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ) أنعمنا عليه ( بالنبوة وشرفناه
~~بالرسالة . ) وجعلناه مثلا ( أي خبرة عجيبة ، كالمثل ) لبنى إسراءيل ( ، إذ
~~خلق من غير أب ، وجعل له من إحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص والأسقام
~~كلها ، ما لم يجعل لغيره في زمانه . وقيل : المنعم عليه هو محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) .
# الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة فى الارض ( ، قال بعض النحويين : من تكون
~~للبدل ، أي لجعلنا بدلكم ملائكة ، وجعل من ذلكم قوله تعالى : ) ياأيها
~~الذين ءامنوا ما لكم ( ، أي بدل الآخرة ، وقول الشاعر : أخذوا المخاض من
~~الفصيل غلية
# ظلما ويكتب للأمير أفالا
# أي بدل الفصيل ، وأصحابنا لا يثبتون لمن معنى البدلية ، ويتأولون ما ورد
~~ما يوهم ذلك . قال ابن عطية : لجعلنا بدلا منكم . وقال الزمخشري : ولو نشاء
~~، لقدرتنا على عجائب الأمور وبدائع الفطر ، لجعلنا منكم : لولدنا منكم يا
~~رجال ملائكة يخلفونكم في الأرض ، كما يخلفكم أولادكم ؛ كما ولدنا عيسى من
~~أنثى من غير فحل ، لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ، ولتعلموا أن الملائكة
~~أجسام لا تتولد إلا من أجسام ، وذات القديم متعالية عن ذلك . انتهى ، وهو
~~تخريج حسن .
PageV08P025
# " صفحة رقم 26 "
# ونحو من هذا التخريج قول من قال : لجعلنا من الأنس ملائكة ، وإن لم تجر
~~العادة بذلك . والجواهر جنس واحد ، والاختلاف بالأوصاف . ) يخلفون ( ، قال
~~السدي : يكونون خلفاءكم . وقال قتادة : يخلف بعضهم بعضا . وقال مجاهد : في
~~عمارة الأرض . وقيل : في الرسالة بدلا من رسلكم .
# الزخرف : ( 61 - 63 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# والظاهر أن الضمير في : ) وإنه لعلم للساعة ( يعود على ms6189 عيسى ، إذ الظاهر
~~في الضمائر السابقة أنها عائدة عليه . وقال ابن عباس : ومجاهد ، وقتادة ،
~~والحسن ، والسدي ، والضحاك ، وابن زيد : أي وإن خروجه لعلم للساعة يدل على
~~قرب قيامها ، إذ خروجه شرط من أشراطها ، وهو نزوله من السماء في آخر الزمان
~~. وقال الحسن ، وقتادة أيضا ، وابن جبير : يعود على القرآن على معنى أن يدل
~~إنزاله على قرب الساعة ، أو أنه به تعلم الساعة وأهوالها . وقالت فرقة :
~~يعود على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ هو آخر الأنبياء ، تميزت
~~الساعة به نوعا وقدرا من التمييز ، ونفى التحديد التام الذي انفرد الله
~~تعالى بعلمه . وقرأ الجمهور : لعلم ، مصدر علم . قال الزمخشري : أي شرط من
~~أشراطها تعلم به ، فسمى العلم شرطا لحصول العلم به . وقرأ ابن عباس ، وأبو
~~هريرة ، وأبو مالك الغفاري ، وزيد بن علي ، وقتادة ، ومجاهد ، والضحاك ،
~~ومالك بن دينار ، والأعمش ، والكلبي . قال ابن عطية ، وأبو نصرة : لعلم ،
~~بفتح العين واللام ، أي لعلامة . وقرأ عكرمة به . قال ابن خالويه ، وأبو
~~نصرة : للعلم ، معرفا بفتحتين .
# ( فلا تمترن بها ( : أي لا تشكون فيها ، ( واتبعون هاذا ( : أي هداي أو
~~شرعي . وقيل : أي قل لهم يا محمد : واتبعوني هذا ، أي الذي أدعوكم له ، أو
~~هذا القرآن ؛ كان الضمير في قال القرآن ، ثم حذرهم من إغواء الشيطان ، ونبه
~~على عداوته ) بالبينات ( : أي المعجزات ، أو بآيات الإنجيل الواضحات . )
~~بالحكمة ( : أي بما تقتضيه الحكمة الإلهية من الشرائع . قال السدي :
~~بالحكمة : النبوة . وقال أيضا : قضايا يحكم بها العقل . وذكر القشيري
~~والماوردي : الإنجيل . وقال الضحاك : الموعظة . ) ولابين لكم بعض الذى
~~تختلفون فيه ( : وهو أمر الديانات ، لأن اختلافهم يكون فيها ، وفي غيرها من
~~الأمور التي لا تتعلق بالديانات . فأمور الديانات بعض ما يختلفون فيه ،
~~وبين لهم في غيره ما احتاجوا إليه . وقيل : بعض ما يختلفون فيه من أحكام
~~التوراة . وقال أبو عبيدة : بعض بمعنى كل ، ورده الناس عليه . وقال مقاتل :
~~هو كقوله : ) ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ( ، أي في الإنجيل : لحم الإبل
~~، والشحم من كل حيوان ، وصيد السمك يوم السبت . وقال مجاهد ms6190 : بعض الذي
~~يختلفون فيه من تبديل التوراة . وقيل : مما سألتم من أحكام التوراة . وقال
~~قتادة : ولأبين لكم اختلاف القرون الذين تحزبوا في أمر عيسى في قوله : ) قد
~~جئتكم بالحكمة ( ، وهم قومه المبعوث إليهم ، أي من تلقائهم ومن أنفسهم ،
~~بان شرهم
# الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# ولم يدخل عليهم الاختلاف من غيرهم . وتقدم الخلاف في اختلافهم في سورة
~~مريم في قوله : ) فاختلف الاحزاب من بينهم ).
# ) هل ينظرون ( : الضمير لقريش ، و) أن تأتيهم ( : بدل من الساعة ، أي
~~إتيانها إياهم .
# الزخرف : ( 66 - 67 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# ( الاخلاء يومئذ ( : قيل نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط .
~~والتنوين في يومئذ عوض عن الجملة المحذوفة ، أي يوم إذ تأتيهم الساعة ،
~~ويومئذ منصوب بعد ، والمعنى : أنه ينقطع كل خلة وتنقلب الأخلة المتقين ،
~~فإنها لا تزداد إلا قوة . وقيل : ) إلا المتقين ( : إلا المجتنبين أخلاء
~~السوء ، وذلك أن أخلاء السوء كل منهم يرى أن الضرر دخل عليه من خليله ، كما
~~أن المتقين يرى كل منهم النفع دخل عليهم من خليله .
# الزخرف : ( 68 - 71 ) يا عباد لا . . . . .
# وقرىء : يا عبادي ، بالياء ، وهو الأصل ، ويا عباد بحذفها ، وهو الأكثر ،
~~وكلاهما في السبعة . وعن المعتمر بن سليمان : سمع أن الناس حين يبعثون ،
~~ليس منهم أحد إلا يفزغ فينادي مناد ) المتقين ياعباد لا خوف عليكم ( ،
~~فيرجوها الناس كلهم ، فيتبعها ) الذين كفروا ( ، قال : فييأس منها الكفار .
~~وقرأ الجمهور : لا خوف ، مرفوع منون ؛ وابن محيصن : بالرفع من غير تنوين ؛
~~والحسن ، والزهري ، وابن أبي إسحاق ، وعيسى ، وابن يعمر : بفتحها من غير
~~تنوين ، و) الذين كفروا ( صفة ليا عبادي .
# ( تحبرون ( : تسرون سرورا يظهر حباره ، أي أثره على وجوهكم ، لقوله تعالى
~~: ) تعرف فى وجوههم نضرة النعيم ). وقال الزجاج : يكرمون إكراما يبالغ فيه
~~، والحبرة : المبالغة فيما وصف بجميل وأمال أبو الحرث عن الكسائي . ) بصحاف ( PageV08P026
~~" صفحة رقم 27 "
# ذكره ابن خالويه . والضمير في : ) فيها ( ، عائد على الجنة . ) ما تشتهى
~~الانفس وتلذ الاعين ( : هذا حصر لأنواع النعم ، لأنها إما مشتهاة في القلوب
~~، أو مستلذة في العيون . وقرأ أبو ms6191 جعفر ، وشيبة ، ونافع ، وابن عباس ، وحفص
~~: ما تشتهيه بالضمير العائد على ما ، والجمهور وباقي السبعة : بحذف الهاء .
~~وفي مصحف عبد الله : ما تشتهيه الأنفس وتلذه الأعين ، بالهاء فيهما .
# الزخرف : ( 72 - 73 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# و) تلك الجنة ( : مبتدأ وخبر . و) التى أورثتموها ( : صفة ، أو ) الجنة (
~~صفة ، و) التى أورثتموها ( ، و) بما كنتم تعملون ( الخبر ، وما قبله صفتان
~~. فإذا كان بما الخبر تعلق بمحذوف ، وعلى القولين الأولين يتعلق بأورثتموها
~~، وشبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على الورثة . ولما ذكر ما
~~يتضمن الأكل والشرب ، ذكر الفاكهة . ) منها تأكلون ( : من للتبعيض ، أي لا
~~تأكلون إلا بعضها ، وما يخلف المأكول باق في الشجر ، كما جاء في الحديث .
# ( إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما
~~ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك قال
~~إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثرهم للحق كارهون أم أبرموا أمرا
~~فإنا مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
~~قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب
~~العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون وهو
~~الذى فى السماء إلاه وفى الارض إلاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذى له ملك
~~السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون وقيله يارب رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم
~~وقل سلام فسوف يعلمون ).
# الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# لما ذكر تعالى حال أهل الجنة ، وما يقال لهم من لذائذ البشارة ، أعقب ذلك
~~بذكر حال الكفرة ، وما يجاوبون به عند سؤالهم . وقرأ عبد الله : وهم فيها ،
~~أي في جهنم ؛ والجمهور : وهم فيه أي في العذاب . وعن الضحاك : يجعل المجرم
~~في تابوت من نار ، ثم يردم عليه ، فيبقى فيه خالدا لا يرى ولا يرى .
# الزخرف : ( 75 ) لا يفتر ms6192 عنهم . . . . .
# ( لا يفتر عنهم ( : أي لا يخفف ولا ينقص ، من قولهم : فترت عنه الحمى ،
~~إذا سكنت قليلا ونقص حرها . والمبلس : الساكت اليائس من الخير .
# الزخرف : ( 76 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# ( وما ظلمناهم ( : أي ما وضعنا العذاب فيمن لا يستحقه . ) ولاكن كانوا هم
~~الظالمين ( : أي الواضعين الكفر موضع الإيمان ، فظلموا بذلك أنفسهم . وقرأ
~~الجمهور : والظالمين ، على أن هم فصل . وقرأ عبد الله ، وأبو زيد النحويان
~~: الظالمون بالرفع ، على أنهم خبرهم ، وهم مبتدأ . وذكر أبو عمرو الجرمي :
~~أن لغة تميم جعل ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ ، ويرفعون ما بعده على الخبر .
~~وقال أبو زيد : سمعتهم يقرأون : ) تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا (
~~يعني : يرفع خير وأعظم . وقال قيس بن دريج : نحن إلى ليلى وأنت تركنها
# وكنت عليها بالملا أنت أقدر
# قال سيبويه : إن رؤبة كان يقول : أظن زيدا هو خير منك ، يعني بالرفع .
# الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# ( ونادوا يامالك مالك ( : تقدم أنهم مبلسون ، أي ساكتون ، وهذه أحوال لهم
~~في أزمان متطاولة ، فلا تعارض بين سكوتهم وندائهم . وقرأ الجمهور : يا مالك
~~. وقرأ عبد الله ، وعلي ، وابن وثاب ، والأعمش : يا مال ، بالترخيم ، على
~~لغة من ينتظر الحرف . وقرأ أبو السرار PageV08P027
~~" صفحة رقم 28 "
# الغنوي : يا مال ، بالبناء على الضم ، جعل اسما على حياله . واللام في :
~~) ليقض ( لام الطلب والرغبة . والمعنى : يمتنا مرة حتى لا يتكرر عذابنا ،
~~كقوله : ) فوكزه موسى فقضى عليه ( ، أي أماته . ) قال ( : أي مالك ، ( إنكم
~~ماكثون ( : أي مقيمون في النار لا تبرحون . وقال ابن عباس : يجيبهم بعد مضي
~~ألف سنة ، وقال نوف : بعد مائة ، وقيل : ثمانين ، وقال عبد الله بن عمرو :
~~أربعين .
# الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# ( لقد جئناكم بالحق ( : يظهر أنه من كلام الله تعالى . وقيل : من كلام
~~بعض الملائكة ، كما يقول أحد خدم الرئيس : أعلمناكم وفعلنا بكم . قيل :
~~ويحتمل أن يكون ) لقد جئناكم ( من قول الله لقريش بعقب حكاية أمر الكفار مع
~~مالك ، وفي هذا توعد وتخويف بمعنى : انظروا كيف يكون حالكم .
# الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# ( أم ms6193 أبرموا ( : والضمير لقريش ، أي بل أحكموا أمرا من كيدهم للرسول
~~ومكرهم ، ( فإنا مبرمون ( كيدنا ، كما أبرموا كيدهم ، كقوله : ) أم يريدون
~~كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ( ،
# الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# وكانوا يتناجون ويتسارعون في أمر الرسول ، فقال تعالى : ) أم يحسبون أنا
~~لا نسمع سرهم ( ، وهو ما يحدث به الرجل نفسه أو غيره في مكان خال . )
~~ونجواهم ( : وهي ما تكلموا به فيما بينهم . ) بلى ( : أي نسمعها ، ( رسلنا
~~( ، وهم الحفظة .
# الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# ( قل إن كان للرحمان ولد ( ، كما تقولون ، ( فأنا أول ( من يعبده على ذلك
~~، ولكن ليس له شيء من ذلك . وأخذ الزمخشري هذا القول وحسنه بفصاحته فقال :
~~إن كان للرحمن ولد ، وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح يوردونه ، وحجة واضحة
~~يبذلونها ، فأنا أول من يعظم ذلك الولد ، وأسبقكم إلى طاعته والانقياد له ،
~~كما يعظم الرجل ولد الملك لعظم أبيه . وهذا كلام وارد على سبيل الفرض
~~والتمثيل لغرض ، وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه ، وأن لا يترك
~~الناطق به شبهة إلا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد
~~، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد ، وهي محال في نفسها ، فكان المعلق
~~بها محالا مثلها . فهو في صورة إثبات الكينونة والعبادة ، وفي معنى نفيها
~~على أبلغ الوجوه وأقواها . ثم قال الزمخشري : ونظيره أن يقول العدلي للمجبر
~~. ثم ذكر كلاما يستحق عليه التأديب ، بل السيف ، نزهت كتابي عن ذكره . ثم
~~قال : وقد تمحل الناس بما أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف المليء بالنكت
~~والفوائد المستقلة بالتوحيد على أبلغ وجوهه ، فقيل : إن كان للرحمن ولد ،
~~في زعمكم ، فأنا أول العابدين ، الموحدين لله ، المكذبين قولهم بإضافة
~~الولد إليه . وقيل : إن كان للرحمن ولد ، فأنا أول الآنفين من أن يكون له
~~ولد من عبد يعبد ، إذ اشتد أنفه فهو عبد وعابد . وقرأ بعضهم : عبدين ، وقيل
~~: هي إن النافية ، أي ما كان للرحمن ولد ، فأنا أول من قال بذلك وعبد ووحد .
# وروي أن النضر بن عبد الدار بن قصي قال : أن الملائكة بنات ms6194 الله ، فنزلت
~~، فقال النضر : ألا ترون أنه قد صدقني ؟ فقال له الوليد بن المغيرة : ما
~~صدقك ، ولكن قال : ما كان للرحمن ولد ، فأنا أول الموحدين من أهل مكة أن لا
~~ولد له . انتهى . أما القول : إن كان لله ولد في زعمكم ، فهو قول مجاهد ،
~~وأما القول : فأنا أول الآنفين ، فهو قول جماعة ، حكاه عنهم أبو حاتم ولم
~~يسم أحدا منهم ، ويدل عليه قراءة السلمي واليماني : العبدين ، وقراءة ذكرها
~~الخليل بن أحمد في كتابه العين : العبدين ، بإسكان الباء ، تخفيف العبدين
~~بكسرها . وذكر صاحب اللوامح أنه جاء عن ابن عباس في معنى العابدين : أنه
~~الآنفين انتهى . وقال ابن عرفة : يقال : عبد يعبد فهو عبد ، وقلما يقال :
~~عابد . والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ ، ثم قال : كقول مجاهد
~~. وقال الفرزدق : أولئك آبائي فجئني بمثلهم
# واعبد أن أهجوا كليبا بدارمي
# أي : آنف وأستنكف . وقال آخر :
PageV08P028
# " صفحة رقم 29 "
# متى ما يشا ذو الود يصرم خليله
# ويعبد عليه لا محالة ظالما
# وأما القول بأن إن نافية ، فمروي عن ابن عباس ، والحسن ، والسدي ، وقتادة
~~، وابن زيد ، وزهير بن محمد ، وقال مكي : لا يجوز أن تكون إن بمعنى ما
~~النافية ، لأنه يوهم أنك إنما نفيت عن الله الولد فيما مضى دون ما هو آت ،
~~وهذا مجال . انتهى . ولا يلزم منه محال ، لأن كان قد تستعمل فيما يدوم ولا
~~يزول ، كقولك : ) وكان الله غفورا رحيما ( ، أي لم يزل ، فالمعنى : ما كان
~~وما يكون . وقال أبو حاتم : العبد ، بكسر الباء : الشديد الغضب . وقال أبو
~~عبيدة : معناه أول الجاحدين . والعرب تقول : عبدني حقي ، أي جحدني . وقرأ
~~ولد بفتحتين . عبد الله ، وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش : بضم الواو وسكون
~~اللام .
# الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# ثم قال : ) سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون ( : أي من نسبة
~~الولد إليه ، والمعنى : إزالة العلم يجب أن يكون واجب الوجود ، وما كان
~~كذلك فهو فرد مطلق لا يقبل التجزي . والولد عبارة عن أن ينفصل عن الشيء جزء
~~من أجزائه ، فيتولد منه شخص ms6195 مثله ، ولا يكون إلا فيما هو قابل ذاته للتجزي
~~، وهذا محال في حقه تعالى ، فامتنع إثبات الولد .
# الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال : ) فذرهم يخوضوا ( ، أي في باطلهم ، (
~~ويلعبوا ( ، أي في دنياهم . وظاهر هذين الأمرين مهادنة وترك ، وذلك مما نسخ
~~بآية السيف . وقرأ الجمهور : ) حتى يلاقوا ( ، وأبو جعفر ، وابن محيصن ،
~~وعبيد بن عقيل ، عن أبي عمرو : يلقوا ، مضارع لقي . ) يومهم الذى يوعدون (
~~: يوم القيامة . وقال عكرمة وغيره : يوم بدر ، وأضاف اليوم إليهم ، لأنه
~~الذي فيه هلاكهم وعذابهم .
# الزخرف : ( 84 - 86 ) وهو الذي في . . . . .
# وقرأ الجمهور : إلاه فيهما . وقرأ عمر . وعبد الله ، وأبي ، وعلي ،
~~والحكم بن أبي العالي ، وبلال بن أبي بردة ، وابن يعمر ، وجابر ، وابن زيد
~~، وعمر بن عبد العزيز ، وأبو الشيخ الهنائي ، وحميد ، وابن مقسم ، وابن
~~السميفع : الله فيهما . ومعنى إلاه : معبود به ، يتعلق الجار والمجرور ،
~~والمعنى : أنه هو معبود في السماء ومعبود في الأرض ، والعائد على الموصول
~~محذوف تقديره : هو إلاه ، كما حذف في قولهم : ما أنا بالذي قائل لك شيئا ،
~~وحسنه طوله بالعطف عليه ، كما حسن في قائل لك شيئا طوله بالمعول . ومن قرأ
~~: الله ، ضمنه أيضا معنى المعبود ، كما ضمن العلم في نحو قولهم : هو حاتم
~~في طيىء ، أي جواد في طيىء . ويجوز أن تكون الصلة الجار والمجرور . والمعنى
~~: أنه فيهما بالإلهية والربوبية ، إذ يستحيل حمله على الاستقرار . وفي قوله
~~: ) وفى الارض ( ، نفى لآلهتهم التي كانت تعبد في الأرض .
# ( وعنده علم الساعة ( : أي علم تعيين وقت قيامها ، وهو الذي استأثر به
~~تعالى . وقرأ الجمهور : يرجعون ، بياء الغيبة ؛ ونافع ، وعاصم ، والعدنيان
~~: بتاء الخطاب ، وهو في كلتا القراءتين مبني للمفعول . وقرىء : بفتح تاء
~~الخطاب مبنيا للفاعل . وقرأ الجمهور : بياء الغيبة وشد الدال ، وعنه بتاء
~~الخطاب وشد الدال ، والمعنى : ولا يملك آلهتهم التي يدعون الشفاعة عند الله
~~. قال قتادة : استثنى ممن عبد من دون الله عيسى وعزيرا والملائكة ، فإنهم
~~يملكون شفاعة بأن يملكها الله إياهم ، إذ هم ممن شهد بالحق ، وهم يعلمونه
~~في أحوالهم ms6196 ، فالاستثناء على هذا متصل . وقال مجاهد وغيره : من المشفوع
~~فيهم ؟ كأنه قال : لا يشفع هؤلاء الملائكة وعزير وعيسى إلا فيمن شهد بالحق
~~، وهو يعلمه ، أي بالتوحيد ، قالوا : فالاستثناء على هذا منفصل ، كأنه قال
~~: لكن من شهد بالحق يشفع فيهم هؤلاء . وهذا التقدير الذي قدروه يجوز أن
~~يكون فيه الاستثناء متصلا ، لأنه يكون المستثنى منه محذوفا ، كأنه قال :
~~ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة في أحد ، إلا فيمن شهد بالحق ، فهو
~~استثناء من المفعول المحذوف ، كما قال الشاعر : نجا سالم والنفس منه بشدقه
# ولم ينج إلا جفن سيف ومئزار PageV08P029
~~" صفحة رقم 30 "
# أي : ولم ينج إلا جفن سيف ، فهو استثناء من المشفوع فيهم الجائز فيه
~~الحذف ، وهو متصل . فإن جعلته مستثنى من ) الذين يدعون ( ، فيكون منفصلا ،
~~والمعنى : ولا يملك آلهتهم ، ويعني بهم الأصنام والأوثان ، الشفاعة . كما
~~زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله . ولكن ) من شهد بالحق ( ، وهو توحيد الله ،
~~وهو يعلم ما شهد به ، هو الذي يملك الشفاعة ، وإن أدرجت الملائكة في )
~~الذين يدعون ( ، كان استثناء متصلا .
# الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) فأنى يؤفكون ( ، بياء الغيبة ، مناسبا لقوله : ) ولئن
~~سألتهم ( ، أي كيف يصرفون عن عبادة من أقروا أنه موجد العالم . وعبد الوارث
~~، عن أبي عمرو : بتاء الخطاب . وقرأ الجمهور : وقيله ، بالنصب . فعن الأخفش
~~: أنه معطوف على سرهم ونجواهم ، وعنه أيضا : على وقال قيله ، وعن الزجاج ،
~~على محل الساعة في قوله : ) وعنده علم الساعة ). وقيل : معطوف على مفعول
~~يكتبون المحذوف ، أي يكتبون أقوالهم وأفعالهم . وقيل : معطوف على مفعول
~~يعلمون ، أي يعلمون الحق .
# الزخرف : ( 88 - 89 ) وقيله يا رب . . . . .
# ( وقيله يارب رب ( : وهو قول لا يكاد يعقل ، وقيل : منصوب على إضمار فعل
~~، أي ويعلم قيله . وقرأ السلمي ، وابن وثاب ، وعاصم ، والأعمش ، وحمزة ،
~~وقيله ، بالخفض ، وخرج على أنه عطف على الساعة ، أو على أنها واو القسم ،
~~والجواب محذوف ، أي : لينصرن ، أو لأفعلن بهم ما أشاء . وقرأ الأعرج ، وأبو
~~قلابة ، ومجاهد ، والحسن ، وقتادة ، ومسلم بن جندب : وقيله بالرفع ، وخرج
~~على أنه معطوف على ms6197 علم الساعة ، على حذف مضاف ، أي وعلم قيله حذف ، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه . وروي هذا عن الكسائي ، وعلى الابتداء ، وخبره : يا رب
~~إلى لا يؤمنون ، أو على أن الخبر محذوف تقديره مسموع ، أو متقبل ، فجملة
~~النداء وما بعده في موضع نصب بو قيله . وقرأ أبو قلابة : يا رب ، بفتح
~~الباء ؛ أراد : يا ربا ، كما تقول : يا غلام . ويتخرج على جواز الأخفش : يا
~~قوم ، بالفتح وحذف الألف والاجتزاء بالفتحة عنها . وقال الزمخشري : والذي
~~قالوه يعني من العطف ليس بقوي في المعنى ، مع وقوع الفصل بين المعطوف
~~والمعطف عليه بما لا يحسن اعتراضا ، ومع تنافر النظم ، وأقوى من ذلك .
~~والوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه ، والرفع على قولهم
~~: أيمن الله ، وأمانة الله ، ويمين الله ، ولعمرك ، ويكون قوله : ) إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون ( ، جواب القسم ، كأنه قال : وأقسم بقيله ، أو وقيله
~~يا رب قسمي . ) إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ( ، وإقسام الله بقيله ، رفع منه
~~وتعظيم لدعائه والتجائه إليه . انتهى ، وهو مخالف لظاهر الكلام ، إذ يظهر
~~أن قوله : يا رب إلى لا يؤمنون ، متعلق بقيله ، ومن كلامه عليه السلام :
~~وإذا كان أن هؤلاء جواب القسم ، كان من إخبار الله عنهم وكلامه ، والضمير
~~في وقيله للرسول ، وهو المخاطب بقوله : ) فاصفح عنهم ( ، أي أعرض عنهم
~~وتاركهم ، ( وقل سلام ( ، أي الأمر سلام ، فسوف يعلمون وعيد لهم وتهديد
~~وموادعة ، وهي منسوخة بآية السيف . وقرأ الجمهور : يعلمون ، بياء الغيبة ،
~~كما في : فاصفح عنهم . وقرأ أبو جعفر ، والحسن ، والأعرج ، ونافع ، وهشام :
~~بتاء الخطاب . وقال السدي : وقل سلام ، أي خيرا بدلا من شرهم . وقال مقاتل
~~: أورد عليهم معروفا . وحكى الماوردي : قل ما تسلم به من شرهم .
PageV08P030
# " صفحة رقم 31 "
### | AUTO 44
# ( سورة الدخان )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) حم والكتاب المبين إنآ أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها
~~يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع
~~العليم رب السماوات والا رض وما بينهمآ إن كنتم موقنين ms6198 لا إلاه إلا هو يحى
~~ويميت ربكم ورب ءابآئكم الا ولين بل هم فى شك يلعبون فارتقب يوم تأتى
~~السمآء بدخان مبين يغشى الناس هاذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون
~~إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون
~~ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم أن أدوا إلى عباد الله إنى لكم
~~رسول أمين وأن لا تعلوا على الله إنىءاتيكم بسلطان مبين وإنى عذت بربى
~~وربكم أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون فدعا ربه أن هاؤلاء قوم مجرمون
~~فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون كم تركوا
~~من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها
~~قوما ءاخرين فما بكت عليهم السمآء والا رض وما كانوا منظرين ولقد نجينا
~~بنىإسراءيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلؤ ا مبين إن
~~هاؤلاء ليقولون إن هى إلا موتتنا الا ولى وما نحن بمنشرين فأتوا بأابآئنا
~~إن كنتم صادقين أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا
~~مجرمين وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهمآ إلا
~~بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغنى
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم PageV08P031
~~" صفحة رقم 32 "
# إن شجرت الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلى فى البطون كغلى الحميم خذوه
~~فاعتلوه إلى سوآء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم إن هاذا ما كنتم به تمترون إن المتقين فى مقام أمين فى جنات
~~وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها
~~بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الا ولى ms6199 ووقاهم عذاب
~~الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
~~فارتقب إنهم مرتقبون ( )
# الدخان : ( 2 - 3 ) والكتاب المبين
# الدخان : معروف ، وقال أبو عبيدة : والدخان : الجدب . قال القتبي : سمي
~~دخانا ليبس الأرض منه ، حتى يرتفع منها كالدخان ، وقياس جمعه في القلة :
~~أدخنة ، وفي الكثرة : دخنان ، نحو : غراب وأغربة وغربان . وشذوا في جمعه
~~على فواعل فقالوا : دواخن ، كأنه جمع داخنة تقديرا ، كما شذوا في عثان
~~قالوا : عواثن . رها البحر ، يرهو رهوا : سكن . يقال جاءت الخيل رهوا : أي
~~ساكنة . قال الشاعر : والخيل تمزع رهوا في أعنتها
# كالطير ينجو من الشرنوب ذي البرد
# ويقال : افعل ذلك رهوا : أي ساكنا على هينتك . وقال ابن الأعرابي : رها
~~في السير . قال القطامي في نعت الركاب : يمشين رهوا فلا الإعجاز خاذلة
# ولا الصدور على الإعجاز تتكل
# وقال الليث : عيش راه : وارع خافض . وقال غيره : الرهو والرهوة : المكان
~~المرتفع والمنخفض يجتمع فيه الماء ، وهو من الأضداد ؛ والجمع : رها .
~~والرهو : المرأة الواسعة الهن ، حكاه النضر بن شميل . والرهو : ضرب من
~~الطير ، يقال هو الكركي . وقال أبو عبيدة : رها الرجل يرهو رهوا : فتح بين
~~رجليه . المهل : دردي الزيت وعكره . عتله : ساقه يعنف ودفع وإهانة .
~~والمعتل : الجافي الغليظ .
# ( حم والكتاب المبين إنا أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها
~~يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع
~~العليم رب السماوات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين لا إلاه إلا هو يحى
~~ويميت ربكم ورب ءابائكم الاولين بل هم فى شك يلعبون فارتقب يوم تأتى السماء
~~بدخان مبين يغشى الناس هاذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى
~~لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون PageV08P032
~~" صفحة رقم 33 "
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون
~~ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلى عباد الله إنى لكم
~~رسول أمين وأن لا تعلوا على الله ms6200 إنى بسلطان مبين وإنى وإنى عذت بربى وربكم
~~أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون فأسر
~~بعبادى ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون كم تركوا من
~~جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما
~~ءاخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ).
# هذه السورة مكية ، قيل : إلا قوله : ) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عائدون ). ومناسبة هذه السورة أنه ذكر في أواخر ما قبلها : ) فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون ( ، فذكر يوما غير معين ، ولا موصوفا
~~. فبين في أوائل هذه السورة ذلك اليوم ، بوصف وصفه فقال : ) فارتقب يوم
~~تأتى السماء بدخان مبين ( ، وأن العذاب يأتيهم من قبلك ، ويحل بهم من الجدب
~~والقحط ، ويكون العذاب في الدنيا ، وإن كان العذاب في الآخرة ، فيكون يومهم
~~الذي يوعدون يوم القيامة . والظاهر أن الكتاب المبين هو القرآن ، أقسم به
~~تعالى . ويكون الضمير في أنزلناه عائدا عليه . قيل : ويجوز أن يراد به
~~الكتب الإلهية المنزلة ، وأن يراد به اللوح المحفوظ ، وجواب القسم . وقال
~~الزمخشري وغيره : قوله : ) إنا أنزلناه ( ، على أن الكتاب هو القرآن ،
~~ويكون قد عظمه تعالى بالإقسام به . وقال ابن عطية : لا يحسن وقوع القسم
~~عليه ، أي على إنا أنزلناه ، وهو اعتراض يتضمن تفخيم الكتاب ، ويكون الذي
~~وقع عليه القسم ) إنا كنا منذرين ). انتهى . قال قتادة ، وابن زيد ، والحسن
~~: الليلة المباركة : ليلة القدر . وقالوا : كتب الله كلها إنما نزلت في
~~رمضان ؛ التوراة في أوله ، والإنجيل في وسطه ، والزبور في نحو ذلك ،
~~والقرآن في آخره ، في ليلة القدر ؛ ويعني ابتداء نزوله كان في ليلة القدر .
~~وقيل : أنزل جملة ليلة القدر إلى البيت المعمور ، ومن هناك كان جبريل
~~يتلقاه . وقال عكرمة وغيره : هي ليلة النصف من شعبان ، وقد أوردوا فيها
~~أحاديث . وقال الحافظ أبو بكر بن العربي : لا يصح فيها شيء ، ولا في نسخ
~~الآجال فيها .
# إنا كنا منذرين : أي مخوفين . قال الزمخشري : فإن قلت : ) إنا كنا منذرين
~~فيها يفرق كل ms6201 أمر حكيم ( ، ما موقع هاتين الجملتين ؟ قلت : هما جملتان
~~مستأنفتان ملفوفتان ، فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالى : ) إنا
~~أنزلناه فى ليلة مباركة ( ، كأنه قيل : أنزلناه ، لأن من شأننا الإنذار
~~والتحذير من العقاب . وكان إنزالنا إياه في هذه الليلة خصوصا ، لأن إنزال
~~القرآن من الأمور المحكمة ، وهذه الليلة مفرق كل أمر حكيم ، والمباركة :
~~الكثيرة الخير ، لما ينتج الله فيها من الأمور التي تتعلق بها منافع العباد
~~في دينهم ودنياهم ، ولو لم يوجد فيها إلا إنزال القرآن وحده ، لكفى به بركة
~~. انتهى .
# الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# وقرأ الحسن ، والأعرج ، والأعمش : يفرق ، بفتح الياء وضم الراء ، كل :
~~بالنصب ، أي يفرق الله . وقرأ زيد بن علي ، فيما ذكر الزمخشري : نفرق
~~بالنون ، كل بالنصب ؛ وفيما ذكر أبو على الأهوازي : عينه بفتح الياء وكسر
~~الراء ، ونصب كل ، ورفع حكيم ، على أنه الفاعل بيفرق . وقرأ الحسن : وزائدة
~~عن الأعمش بالتشديد مبنيا للمفعول ، أو معنى يفرق : يفصل من غيره ويلخص .
~~ووصف أمر بحكيم ، أي أمر ذي حكمة ؛ وقد أبهم تعالى هذا الأمر .
# وقال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، ومجاهد : في ليلة القدر يفصل كل ما في
~~العام المقبل من الأقدار والأرزاق والآجال وغير ذلك ، ويكتب ذلك إلى مثلها
~~من العام المقبل . وقال هلال بن أساف : كان يقال : انتظر والقضاء في رمضان
~~. وقال عكرمة : لفضل الملائكة في ليلة النصف من شعبان .
# الدخان : ( 5 - 6 ) أمرا من عندنا . . . . .
# وجوزوا في أمرا أن يكون مفعولا به بمنذرين لقوله : ) لينذر بأسا شديدا ).
~~أو على الاختصاص ، جعل كل أمر حكيم جزلا فخما ، بأن وصفه بالحكيم ، ثم زاده جزالة PageV08P033
~~" صفحة رقم 34 "
# وفخامة نفسه بأن قال : أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا ، كائنا من
~~لدنا ، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا ، كذا قال الزمخشري . وقال : وفي قراءة
~~زيد بن علي : ) أمرا من عندنا ( ، على هو أمرا ، وهي نصب على الاختصاص
~~ومقبولا له ، والعامل أنزلنا ، أو منذرين ، أو يفرق ، ومصدرا من معنى يفرق
~~، أي فرقا من عندنا ، أو من أمرنا محذوفا وحالا ، قيل : من ms6202 كل ، والذي
~~تلقيناه من أشياخنا أنه حال من أمر ، لأنه وصف بحكيم ، فحسنت الحال منه ،
~~إلا أن فيه الحال من المضاف إليه ، وهو ليس في موضع رفع ولا نصب ، ولا يجوز
~~. وقيل : من ضمير الفاعل في أنزلناه ، أي أمرني . وقيل : من ضمير المفعول
~~في أنزلناه ، أي في حال كونه أمرا من عندنا بما يجب أن يفعل . والظاهر أن
~~من عندنا صفة لأمرا ، وقيل : يتعلق بيفرق .
# ( إنا كنا مرسلين ( : لما ذكر إنزال القرآن ، ذكر المرسل ، أي مرسلين
~~الأنبياء بالكتب للعباد . فالجملة المؤكدة مستأنفة . وقيل : يجوز أن يكون
~~بدلا من ) إنا كنا منذرين ). وجوزوا في رحمة أن يكون مصدرا ، أي رحمنا رحمة
~~، وأن يكون مفعولا له بأنزلناه ، أو ليفرق ، أو لأمرا من عندنا . وأن يكون
~~مفعولا بمرسلين ؛ والرحمة توصف بالإرسال ، كما وصفت به في قوله : ) وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده ). والمعنى على هذا : أنا نفصل في هذه الليلة كل
~~أمر ، أو تصدر الأوامر من عندنا ، لأن من عادتنا أن نرسل رحمتنا . وقرأ زيد
~~بن علي ، والحسن : رحمة ، بالرفع : أي تلك رحمة من ربك ، التفاتا من مضمر
~~إلى ظاهر ، إذ لو روعي ما قبله ، لكان رحمة منا ، لكنه وضع الظاهر موضع
~~المضمر ، إيذانا بأن الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين .
# الدخان : ( 7 - 8 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# وقرأ ابن محيصن ، والأعمش ، وأبو حيوة ، والكوفيون : ) رب السماوات ( ،
~~بالخفض بدلا من ربك ؛ وباقي السبعة ، والأعرج ، وابن أبي إسحاق ، وأبو جعفر
~~، وشيبة : بالرفع على القطع ، أي هو رب . وقرأ الجمهور : ) ربكم ورب ( ،
~~برفعهما ؛ وابن أبي إسحاق ، وابن محيصن ، وأبو حيوة ، والزعفراني ، وابن
~~مقسم ، والحسن ، وأبو موسى عيسى بن سليمان ، وصالح الناقط ، كلاهما عن
~~الكسائي : بالجر ؛ وأحمد بن جبير الأنطاكي : ربكم ورب ، بالنصب على المدح ،
~~وهم يخالفون بين الإعراب ، الرفع والنصب ، إذا طالت النعوت . وقوله : ) إن
~~كنتم موقنين ( ، تحريك لهم بأنكم تقرون بأنه تعالى خالق العالم ، وأنه أنزل
~~الكتب ، وأرسل الرسل رحمة منه ، وأن ذلك منكم من غير علم وإيقان .
# الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# ولذلك جاء ms6203 : ) بل هم فى شك يلعبون ( ، أي في شك لا يزالون فيه يلعبون .
~~فإقرارهم ليس عن حد ولا تيقن .
# الدخان : ( 10 - 15 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# ( فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين ). قال علي بن طالب ، وابن عمر ،
~~وابن عباس ، وسعيد الخدري ، وزيد بن علي ، والحسن : هو دخان يجيء يوم
~~القيامة ، يصيب المؤمن منه مثل الزكام ، وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين ،
~~حتى تكون مصقلة حنيذة . وقال ابن مسعود ، وأبو العالية ، والنخعي : هو
~~الدخان الذي رأته قريش . قيل لعبد الله : إن قاصا عند أبواب كندة يقول إنه
~~دخان يأتي يوم القيامة ، فيأخذ أنفاس الناس ، فقال : من علم علما فليقل به
~~، ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم . ألا وسأحدثكم أن قريشا لما استعصت على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، دعا عليهم فقال : ( اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) ، فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف ،
~~والعلهز . والعلهز : الصوف يقع فيه القراد فيشوى الصوف بدم القراد ويؤكل .
~~وفيه أيضا : حتى أكلوا العظام . وكان الرجل يرى بين السماء والأرض الدخان ،
~~وكان يحدث الرجل فيسمع الكلام ولا يرى المحدث من الدخان . فمشى إليه أبو
~~سفيان ونفر معه ، وناشده الله والرحم ، وواعدوه ، إن دعا لهم وكشف عنهم ،
~~أن يؤمنوا . فلما كشف عنهم ، رجعوا إلى شركهم . وفيه : فرحمهم النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، وبعث إليهم بصدقة ومال . وفيه : فلما أصابتهم
~~الرفاهية عادوا إلى حالهم ، فأنزل الله عز وجل : ) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا PageV08P034
~~" صفحة رقم 35 "
# منتقمون ( ، قال : يعني يوم بدر . وقال عبد الرحمن : خمس قد مضين :
~~الدخان ، واللزام ، والبطشة ، والقمر ، والروم . وقال عبد الرحمن الأعرج :
~~) يوم تأتى السماء ( ، هو يوم فتح مكة ، لما حجبت السماء الغبرة . وفي حديث
~~حذيفة : أول الآيات خروج الدجال ، والدخان ، ونزول عيسى بن مريم ، ونار
~~تخرج من قعر عدن ؛ وفيه قلت : يا نبي الله ، وما الدخان على هذه الآية : )
~~فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين ( ؟ وذكر بقية الحديث ، واختصرناه بدخان
~~مبين ، أي ظاهر . لا شك أنه دخان ) يغشى الناس ( : يشملهم . فإن كان ms6204 هو
~~الذي رأته قريش ، فالناس خاص بالكفار من أهل مكة ، وقد مضى كما قال ابن
~~مسعود ؛ وإن كان من أشراط الساعة ، أو يوم القيامة ، فالناس عام فيمن أدركه
~~وقت الأشراط ، وعام بالناس يوم القيامة . ) هاذا عذاب ( إلى ) مؤمنون ( في
~~موضع نصب بفعل القول محذوفا ، وهو في موضع الحال ، أي يقولون . ويجوز أن
~~يكون إخبارا من الله ، كأنه تعجب منه ، كما قال في قصة الذبيح : ) إن هاذا
~~لهو البلاء المبين ).
# ) إنا مؤمنون ( : وعد بالإيمان إن كشف عنهم العذاب ، والإيمان واجب ، كشف
~~العذاب أو لم يكشف . ) أنى لهم الذكرى ( : أي كيف يذكرون ويتعظون ويقولون
~~بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب ، وقد جاءهم ما هو أعظم ؟ وأدخل في
~~باب الادكار من كشف الدخان ؟ وهو ما ظهر على يد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) من الآيات والبينات ، من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات ، فلم
~~يذكروا ، وتولوا عنه وبهتوه بأن عداسا غلاما أعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه
~~، ونسبوه إلى الجنون . وقرأ زر بن حبيش : معلم ، بكسر اللام . ) إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا ( : إخبار عن إقامة الحجة عليهم ، ومبالغة في الإملاء لهم .
~~ثم أخبر أنهم عائدون إلى الكفر . وقال قتادة : هو توعد بمعاد الآخرة : وإن
~~كان الخطاب لقريش حين حل بهم الجدب ، كان ظاهرا ؛ وإن كان الدخان قبل يوم
~~القيامة ، فإذا أتت السماء بالعذاب ، تضرع منافقوهم وكافروهم وقالوا : ربنا
~~اكشف عنا العذاب ، إنا مؤمنون . فيكشف عنهم ، قيل : بعد أربعين يوما ؛ فحين
~~يكشفه عنهم يرتدون .
# الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# ويوم البطشة الكبرى على هذا : هو يوم القيامة ، كقوله : ) فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى ). وكونه يوم القيامة ، هو قول ابن عباس والحسن وقتادة .
~~وكونه يوم بدر ، هو قول عبد الله وأبي وابن عباس ومجاهد . وانتصب يوم نبطش
~~، قيل : بذكراهم ، وقيل : بننتقم الدال عليه منتقمون ، وضعف بأنه لا نصب
~~إلا بالفعل ، وقيل : بمنتقمون . ورد بأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها .
~~وقرأ الجمهور : نبطش ، بفتح النون وكسر الطاء ؛ والحسن ، وأبو جعفر : بضمها
~~؛ والحسن أيضا ، وأبو رجاء ms6205 ، وطلحة : بضم النون وكسر الطاء ، بمعنى : نسلط
~~عليهم من يبطش بهم . والبطشة على هذه القراءة ليس منصوبا بنبطش ، بل بمقدر
~~، أي نبطش ذلك المسلط البطشة ، أو يكون البطشة في معنى الإبطاشة ، فينتصب
~~بنبطش .
# الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# ( ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ( : هذا كالمثال لقريش ، ذكرت قصة من أرسل
~~إليهم موسى عليه السلام ، فكذبوه ، فأهلكهم الله . وقرىء : فتنا ، بتشديد
~~التاء ، للمبالغة في الفعل ، أو التكثير ، متعلقة ) وجاءهم رسول كريم ( :
~~أي كريم عند الله وعند المؤمنين ، قاله الفراء ؛ أو كريم في نفسه ، لأن
~~الأنبياء إنما يبعثون من سروات الناس ، قاله أبو سليمان ؛ أو كريم حسن
~~الخلق ، قاله مقاتل .
# الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# ( أن أدوا إلى عباد الله ( يحتمل أن تكون أن تفسيرية ، لأنه تقدم ما يدل
~~على معنى القول ، وهو رسول كريم ، وأن تكون أن مخففة من الثقيلة أو الناصبة
~~للمضارع ، فإنها توصل بالأمر . قال ابن عباس : أن أدوا إلي الطاعة يا عباد
~~الله : أي اتبعوني على ما أدعوكم إليه من الإيمان . وقال مجاهد ، وقتادة ،
~~وابن زيد : طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل ، كم قال : فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم . فعلى ابن عباس : عباد الله : منادى ، ومفعول أدوا
~~محذوف ؛ وعلى قول مجاهد ومن ذكر معه : عباد الله : مفعول أدوا . ) إني لكم
~~رسول أمين ( : أي غير متهم ، قد ائتمنني الله على وحيه ورسالته .
# الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# ( وأن لا تعلوا على الله ( : أي لا تستكبروا على عبادة الله ، قاله يحيي
~~بن سلام . قال ابن جريح : لا تعظموا على الله . قيل : والفرق بينهما أن
~~التعظيم تطاول المقتدر ، والاستكبار ترفع المحتقر ، ذكره الماوردي ، وأن
~~هنا كان السابق في أوجهها الثلاثة . ) وأن لا تعلوا على ( : أي بحجة واضحة في PageV08P035
~~" صفحة رقم 36 "
# نفسها ، وموضحة صدق دعواي . وقرأ الجمهور : إني ، بكسر الهمزة ، على سبيل
~~الإخبار ؛ وقرأت فرقة : بفتح الهمزة . والمعنى : لا تعلوا على الله من أجل
~~أني آتيكم ، فهذا توبيخ لهم ، كما تقول : أتغضب إن قال لك الحق ؟
# الدخان : ( 20 - 22 ms6206 ) وإني عذت بربي . . . . .
# ( وإنى عذت ( : أي استجرت ) بربى وربكم أن ترجمون ( : كانوا قد توعدوه
~~بالقتل ، فاستعاذ من ذلك . وقرىء : عدت ، بالإدغام . قال قتادة وغيره :
~~الرجم هنا بالحجارة . وقال ابن عباس ، وأبو صالح : بالشتم ؛ وقول قتادة
~~أظهر ، لأنه قد وقع منهم في حقه ألفاظ لا تناسب ؛ وهذه المعاذة كانت قبل أن
~~يخبره تعالى بقوله : ) فلا يصلون إليكما ).
# ) فدعا ربه ( : أني مغلوب فانتصر ، ( إن هؤلآء ( : لفظ تحقير لهم . وقرأ
~~الجمهور : أن هؤلاء ، بفتح الهمزة ، أي بأن هؤلاء . وقرأ ابن أبي إسحاق ،
~~وعيسى ، والحسن في رواية ، وزيد بن علي : بكسرها .
# الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# ( فأسر بعبادى ( : في الكلام حذف ، أي فانتقم منهم ، فقال له الله : أسر
~~بعبادي ، وهم بنوا إسرائيل ومن آمن به من القبط . وقال الزمخشري : فيه
~~وجهان : إضمار القول بعد الفاء ، فقال : أسر بعبادي ، وأن يكون جوابا
~~بالشرط محذوف ؛ كأنه قيل : قال إن كان الأمر كما تقول ، فأسر بعبادي .
~~انتهى . وكثيرا ما يجيز هذا الرجل حذف الشرط وإبقاء جوابه ، وهو لا يجوز
~~إلا لدليل واضح ؛ كأن يتقدمه الأمر وما أشبهه مما ذكر في النحو ، على خلاف
~~في ذلك . ) إنكم متبعون ( : أي يتبعكم فرعون وجنوده ، فتنجون ويغرق
~~المتبعون .
# الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# ( واترك البحر رهوا ( : قال ابن عباس : ساكنا كما أجراه . وقال مجاهد
~~وعكرمة : يبسا من قوله : ) فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا ). وقال الضحاك :
~~دمثا لينا . وقال عكرمة : جددا . وقال ابن زيد : سهلا . وقال مجاهد أيضا :
~~منفردا . قال قتادة : أراد موسى أن يضرب البحر بعصاه ، لما قطعه ، حتى
~~يلتئم ؛ وخاف أن يتبعه فرعون ، فقيل : لمه هذا ؟ ) إنهم جند مغرقون ( : أي
~~فيه ، لأنهم إذا رأوه ساكنا على حالته حين دخل فيه موسى وبنوا إسرائيل ، أو
~~مفتوحا طريقا يبسا ، دخلوا فيه ، فيطبقه الله عليهم .
# الدخان : ( 25 - 28 ) كم تركوا من . . . . .
# ( كم تركوا ( : أي كثيرا تركوا . ) من جنات وعيون ( : تقدم تفسيرهما في
~~الشعراء . وقرأ الجمهور : ) ومقام ( ، بفتح الميم . قال ابن عباس ، ومجاهد
~~، وابن جبير : أراد المقام . وقرأ ابن هرمز ، وقتادة ، وابن السميفع ms6207 ،
~~ونافع : في رواية خارجة بضمها . قال قتادة : أراد المواضع الحسان من
~~المجالس والمساكن وغيرها . ) ونعمة ( ، بفتح النون : نضارة العيش ولذاذة
~~الحياة . وقرأ أبو رجاء : ) ونعمة ( ، بالنصب ، عطفا على كم ) كانوا فيها
~~فاكهين ). قرأ الجمهور : بألف ، أي طيبي الأنفس وأصحاب فاكهة ، كلابن ،
~~وتامر ، وأبو رجاء ، والحسن : بغير ألف . والفكه يستعمل كثيرا في المستخف
~~المستهزىء ، فكأنهم كانوا مستخفين بشكل النعمة التي كانوا فيها . وقال
~~الجوهري : فكه الرجل ، بالكسر ، فهو فكه إذا كان مزاجا ، والفكه أيضا الأشر
~~. وقال القشيري : فاكهين : لاهين كذلك . وقال الزجاج : والمعنى : الأمر
~~كذلك ، فيوقف على كذلك ؛ والكاف في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف ؛ وقيل :
~~الكاف في موضع نصب ، أي يفعل فعلا كذلك ، لمن يريد إهلاكه . وقال الكلبي :
~~كذلك أفعل بمن عصاني . وقال الحوفي : أهلكنا إهلاكا ، وانتقمنا انتقاما
~~كذلك . وقال الزمخشري : الكاف منصوبة على معنى : مثل ذلك الإخراج أخرجناهم
~~منها ، ( وأورثنا قوما ءاخرين ( ليسوا منهم ، وهم بنوا إسرائيل . كانوا
~~مستعبدين في يد القبط ، فأهلك الله تعالى القبط على أيديهم وأورثهم ملكهم .
~~وقال قتادة ، وقال الحسن : إن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون ،
~~وضعف قول قتادة بأنه لم يرو في مشهور التواريخ أن بني إسرائيل رجعوا إلى
~~مصر في شيء من ذلك الزمان ، ولا ملكوها قط ؛ إلا أن يريد قتادة أنهم ورثوا
~~نوعها في بلاد الشأم . انتهى . ولا اعتبار بالتواريخ ، فالكذب فيها كثير ،
~~وكلام الله صدق . قال تعالى في سورة الشعراء : ) كذلك وأورثناها بنى
~~إسراءيل ( وقيل : قوما آخرين ممن ملك مصر بعد القبط من غير بني إسرائيل .
# الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# ( فما بكت عليهم السماء والارض ( : استعارة لتحقير أمرهم ، وأنه لم يتغير
~~عن هلاكهم شيء . ويقال في التعظيم : بكت عليه السماء والأرض ، وبكته الريح
~~، وأظلمت له الشمس . وقال زيد بن مفرغ :
PageV08P036
# " صفحة رقم 37 "
# الريح تبكي شجوه
# والبرق يلمع في غمامه
# وقال جرير : فالشمس طالعة ليست بكاسفة
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# وقال النابغة : بكى حادث الجولان من فقد ربه
# وحوران منه خاشع متضائل
# وقال جرير : لما أتى ms6208 الزهو تواضعت
# سور المدينة والجبال الخشع
# ويقول في التحقير : مات فلان ، فما خشعت الجبال . ونسبة هذه الأشياء لما
~~لا يعقل ولا يصير ذلك منه حقيقة ، عبارة عن تأثر الناس له ، أو عن عدمه .
~~وقيل : هو على حذف مضاف ، أي : فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الملائكة
~~وأهل الأرض ، وهم المؤمنون ، بل كانوا بهلاكهم مسرورين . روي ذلك عن الحسن
~~. وما روي عن علي ، وابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير : إن المؤمن إذا مات ،
~~بكى عليه من الأرض موضع عبادته أربعين صباحا ، وبكى عليه السماء موضع صعود
~~عمله . قالوا : فلم يكن في قوم فرعون من هذه حاله تمثيل . ) وما كانوا
~~منظرين ( : أي مؤخرين عن العذاب لما حان وقت هلاكهم ، بل عجل الله لهم ذلك
~~في الدنيا .
# ( ولقد نجينا بنى إسراءيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين ولقد اخترناهم على علم على العالمين وءاتيناهم من الايات ما فيه
~~بلؤ ا مبين إن هؤلاء ليقولون إن هى إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين
~~فأتوا بئابائنا إن كنتم صادقين أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهما إلا بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين
~~يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو
~~العزيز الرحيم إن شجرة الزقوم الاثيم كالمهل يغلى فى البطون كغلى الحميم
~~خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم إن هاذا ما كنتم به تمترون إن المتقين فى مقام أمين فى جنات
~~وعيون يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها
~~بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
~~فارتقب إنهم مرتقبون ).
# الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# لما ذكر تعالى إهلاك فرعون وقومه ، ذكر إحسانه ms6209 لبني إسرائيل ؛ فبدأ بدفع
~~الضرر عنهم ، وهو نجاتهم مما كانوا فيه من العذاب . ثم ذكر اتصال النفع لهم
~~، من اختيارهم على العالمين ، وإيتائهم الآيات والعذاب المهين : قتل
~~أبنائهم ، واستخدامهم في الأعمال الشاقة . وقرأ عبد الله : ) من العذاب
~~المهين ( : وهو من إضافة الموصوف إلى صفته ، كبقلة PageV08P037
~~" صفحة رقم 38 "
# الحمقاء .
# الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# و) من فرعون ( : بدل ) من العذاب ( ، على حذف مضاف ، أي من عذاب فرعون .
~~أولا حذف جعل فرعون نفسه هو العذاب مبالغة . وقيل : يتعلق بمحذوف ، أي
~~كائنا وصادرا من فرعون . وقرأ ابن عباس : ) من فرعون ( ، من : استفهام
~~مبتدأ ، وفرعون خبره . لما وصف فرعون بالشدة والفظاعة قال : من فرعون ؟ على
~~معنى : هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ؟ ثم عرف حاله في ذلك بقوله : )
~~إنه كان عاليا من المسرفين ( : أي مرتفعا على العالم ، أو متكبرا مسرفا من
~~المسرفين .
# الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# ( ولقد اخترناهم ( : أي اصطفيناهم وشرفناهم . ) على علم ( علم مصدر لم
~~يذكر فاعله ، فقيل : على علم منهم ، وفضل فيهم ، فاخترناهم للنبوات
~~والرسالات . وقيل : على علم منا ، أي عالمين بمكان الخيرة ، وبأنهم أحقاء
~~بأن يختاروا . وقيل : على علم منا بما يصدر من العدل والإحسان والعلم
~~والإيمان ، بأنهم يزيفون ، وتفرط منهم الهنات في بعض الأموال . وقيل :
~~اخترناهم بهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا فيهم ، وخصصناهم بذلك
~~دون العالم . ) على العالمين ( : أي عالمي زمانهم ، لأن أمة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) مفضلة عليهم . وقيل : على العالمين عام لكثرة الأنبياء
~~فيهم ، وهذا خاص بهم ليس لغيرهم . وكان الاختيار من هذه الجهة ، لأن أمة
~~محمد أفضل . وعلى ، في قوله : ) على علم ( ، ليس معناها معنى على في قوله :
~~) على العالمين ( ، ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول ، كقوله :
~~ويوما على ظهر الكتيب تعذرت
# علي وآلت حلفة لم يحلل
# فعلى علم : حال ، إما من الفاعل ، أو من المفعول . وعلى ظهر : حال من
~~الفاعل في تعذرت ، والعامل في ذي الحال .
# الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# ( وءاتيناهم من الايات ( : أي المعجزات الظاهرة في ms6210 قوم فرعون ، وما
~~ابتلوا به ؛ وفي بني إسرائيل مما أنعم به عليهم من تظليل الغمام والمن
~~والسلوى ، وغير ذلك مما لم يظهرها لغيرهم . ) ما فيه بلؤ ا ( : أي اختبار
~~بالنعم ظاهر ، أو الابتلاء بالنعم كقوله : ) ونبلوكم بالشر والخير ).
# الدخان : ( 34 - 35 ) إن هؤلاء ليقولون
# ) إن هؤلآء ( : يعني قريشا ، وفي اسم الإشارة تحقير لهم . ) ليقولون إن
~~هى إلا موتتنا الاولى ( : أي ما الموتة إلا محصورة في موتتنا الأولى . وكان
~~قد قال تعالى : ) وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ( ، فذكر
~~موتتين ، أولى وثانية ، فأنكروا هم أن يكون لهم موتة ثانية . والمعنى : ما
~~آخر أمرنا ومنتهى وجودنا إلا عند موتتنا . فيتضمن قولهم هذا إنكار البعث ،
~~ثم صرحوا بما تضمنه قولهم ، فقالوا : ) وما نحن بمنشرين ( : أي بمبعوثين
~~بحياة دائمة يقع فيها حساب وثواب وعقاب ؛ وكان قولهم ذلك في معنى قولهم : )
~~إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ).
# الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# ( فأتوا بئابائنا ( : خطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وللمؤمنين الذين كانوا يعدونهم بالبعث ، أي إن صدقتم فيما تقولون ، فأحيوا
~~لنا من مات من أبنائنا ، بسؤالكم ربكم ، حتى يكون ذلك دليلا على البعث في
~~الآخرة . قيل : طلبوا من الرسول أن يدعوا الله فيحيى لهم قصي بن كلاب ،
~~ليشاوروه في صحة النبوة والبعث ، إذ كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل .
# الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# ( أهم ( : أي قريش ، ( خير أم قوم تبع ( ؟ الظاهر أن تبعا هو شخص معروف ،
~~وقع التفاضل بين قومه وقوم الرسول عليه الصلاة والسلام . وإن كان لفظ تبع
~~يطلق على كل من ملك العرب ، كما يطلق كسرى على من ملك الفرس ، وقيصر على من
~~ملك الروم ؛ قيل : واسمه أسعد الحميري ، وكنى أبا كرب ؛ وذكر أبو حاتم
~~الرياشي أنه آمن بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قبل أن يبعث بسبعمائة سنة
~~. وروي أنه لما آمن بالمدينة ، كتب كتابا ونظم شعرا . أما الشعر فهو : شهدت
~~على أحمد أنه
# رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره
# لكنت وزيرا له وابن ms6211 عم
# وأما الكتاب ، فروى ابن اسحاق وغيره أنه كان فيه : أما بعد : فإني آمنت
~~بك ، وبكتابك الذي أنزل عليك ، وأنا على PageV08P038
~~" صفحة رقم 39 "
# دينك وسنتك ، وآمنت بربك ورب كل شيء ، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع
~~الإسلام ، فإن أدركتك فيها ونعمت ، وإن لم أدركك ، فاشفع لي ، ولا تنسني
~~يوم القيامة ، فإني من أمتك الأولين ، وتابعتك قبل مجيئك ، وأنا على ملتك
~~وملة أبيك إبراهيم عليه السلام . ثم ختم الكتاب ونقش عليه : لله الأمر من
~~قبل ومن بعد . وكتب عنوانه : إلى محمد بن عبد الله ، نبي الله ورسوله ،
~~خاتم النبيين ، ورسول رب العالمين ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، من تبع الأول
~~. ويقال : كان الكتاب والشعر عند أبي أيوب ، خالد بن زيد ، فلم يزل عنده
~~حتى بعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر
~~، حتى أدوه للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وعن ابن عباس : كان تبع نبيا ، وعنه لما أقبل تبع من الشرق ، بعد أن حير
~~الحيرة وسمرقند ، قصد المدينة ، وكان قد خلف بها حين سافر ، فقتل غيلة ،
~~فأجمع على خرابها واستئصال أهلها . فجمعوا له الأنصار ، وخرجوا لقتاله ،
~~وكانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل . فأعجبه ذلك وقال : إن هؤلاء
~~لكرام ، إذ جاءه كعب وأسد ، ابنا عم من قريظة جيران ، وأخبراه أنه يحال
~~بينك وبين ما تريد ، فإنها مهاجر نبي من قريش اسمه محمد ، ومولده بمكة ،
~~فثناه قولهما عما كان يريد . ثم دعواه إلى دينهما ، فاتبعهما وأكرمهما .
~~وانصرفوا عن المدينة ، ومعهم نفر من اليهود ، فقال له في الطريق نفر من
~~هذيل : يدلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة بمكة ، وأرادت هذيل هلاكه
~~، لأنهم عرفوا أنه ما أراده أحد بسوء إلا هلك . فذكر ذلك للحبرين ، فقالوا
~~: ما نعلم الله بيتا في الأرض غير هذا ، فاتخذه مسجدا ، وانسك عنده ، واحلق
~~رأسك ، وما أراد القوم إلا هلاكك . فأكرمه وكساه ، وهو أول من كسا البيت ؛
~~وقطع أيدي أولئك النفر من هذيل وأرجلهم ، وسمر أعينهم وصلبهم .
# وقال قوم : ليس المراد بتبع رجلا واحدا ms6212 ، إنما المراد ملوك اليمن ،
~~وكانوا يسمون التتابعة . والذي يظهر أنه أراد واحدا من هؤلاء ، تعرفه العرب
~~بهذا الاسم أكثر من معرفة غيره به . وفي الحديث : ( لا تسبوا تبعا فإنه كان
~~مؤمنا ) ، فهذا يدل على أنه واحد بعينه . قال الجوهري : التتابعة ملوك
~~اليمن ، والتبع : الظل ، والتبع : ضرب من الطير . وقال أبو القاسم السهيلي
~~: تبع لكل ملك اليمن ، والشحر حضرموت ، وملك اليمن وحده لا يسمى تبعا ،
~~قاله المسعودي . والخيرية الواقعة فيها التفاضل ، وكلا الصنفين لا خير فهم
~~، هي بالنسبة للقوة والمنعة ، كما قال : ) أكفاركم خير من أولئكم ( ؟ بعد
~~ذكر آل فرعون في تفسير ابن عباس : أهم أشد أم قوم تبع ؟ وإضافة قوم إلى تبع
~~دليل على أنه لم يكن مذهبهم . ) أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ( : إخبار عما
~~فعل تعالى بهم ، وتنبيه على أن علة الإهلاك هي الإجرام ، وفي ذلك وعيد
~~لقريش ، وتهديد أن يفعل بهم ما فعل بقوم تبع ومن قبلهم من مكذبي الرسل
~~لإجرامهم ،
# الدخان : ( 38 - 41 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# ثم ذكر الدليل القاطع على صحة القول بالبعث ، وهو خلق العالم بالحق .
~~وقرأ الجمهور : ) وما بينهما ( من الجنسين ، وعبيد بن عميس : وما بينهن
~~لاعبين . قال مقاتل : عابثين .
# ( ما خلقناهما إلا بالحق ( : أي بالعدل ، يجازي المحسن والمسيء بما أراد
~~تعالى من ثواب وعقاب . ) ولاكن أكثرهم لا يعلمون ( أنه تعالى خلق ذلك ، فهم
~~لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا . وقرىء : ميقاتهم ، بالنصب ، على أنه اسم
~~إن ، والخبر يوم الفصل ، أي : إن يوم الفصل ميعادهم وجزاؤهم ، ( يوم لا
~~يغنى مولى عن مولى شيئا ( يعم جميع الموالي من القرابة والعتاقة والصلة
~~شيئا من إغناء ، أي قليلا منه : ) ولا هم ينصرون ( : جمع ، لأن عن مولى في
~~سياق النفي فيعم ، فعاد على المعنى ، لا على اللفظ .
# الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# ( إلا من رحم الله ( ، قال الكسائي : من رحم : منصوب على الاستثناء
~~المنقطع ، أي لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعنهم من
~~المخلوقين . قيل : ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا ، أي لا يغني قريب عن ms6213
~~قريب إلا المؤمنين ، فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض . وقال الحوفي :
~~ويجوز أن يكون بدلا من مولى المرفوع ، ويكون يغني بمعنى ينفع . وقال
~~الزمخشري : ) من رحم الله ( ، في محل الرفع على البدل من الواو في ) ينصرون
~~( ، أي لا يمنع من العذاب إلا من رحم الله PageV08P039
~~" صفحة رقم 40 "
# وقاله الحوفي قبله . ) إنه هو العزيز الرحيم ( : لا ينصر من عصاه ،
~~الرحيم لمن أطاعه ومن عفا عنه .
# الدخان : ( 43 - 46 ) إن شجرة الزقوم
# ) إن شجرة الزقوم ( : قرىء بكسر الشين ، وتقدم الكلام فيها في سورة
~~الصافات . ) طعام الاثيم ( : صفة مبالغة ، وهو الكثير الآثام ، ويقال له :
~~أثوم ، صفة مبالغة أيضا ، وفسر بالمشرك . وقال يحيى بن سلام : المكتسب
~~للإثم . وعن ابن زيدان : الأثيم هنا هو أبو جهل ، وقيل : الوليد . ) كالمهل
~~( : هو دردي الزيت ، أو مذاب الفضة ، أو مذاب النحاس ، أو عكر القطران ، أو
~~الصديد ؛ أولها لابن عمر وابن عباس ، وآخرها لابن عباس . وقال الحسن :
~~كالمهل ، بفتح الميم : لغة فيه . وعن ابن مسعود ، وابن عباس أيضا : المهل :
~~ما أذيب من ذهب ، أو فضة ، أو حديد ، أو رصاص . وقرأ مجاهد ، وقتادة ،
~~والحسن ، والابنان ، وحفص : يغلي ، بالياء ، أي الطعام . وعمرو بن ميمون ،
~~وأبو رزين ، والأعرج ، وأبو جعفر ، وشيبة ، وابن محيصن ، وطلحة ، والحسن :
~~في رواية ، وباقي السبعة : تغلي بالتاء ، أي الشجرة . ) كغلى ( : وهو الماء
~~المسخن الذي يتطاير من غليانه .
# الدخان : ( 47 - 49 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# ( خذوه فاعتلوه ( ، يقال للزبانية : خذوه فاعتلوه ، أي سوقوه بعنف وجذب .
~~وقال الأعمش : معنى اتعلوه : اقصفوه كما يقصف الحطب إلى سواء الجحيم . قال
~~ابن عباس : وسطها . وقال الحسن : معظمها . وقرأ الجمهور : فاعتلوه ، بكسر
~~التاء ، وزيد بن علي ، والابنان ، ونافع : بضمها ؛ والخلاف عن الحسن ،
~~وقتادة ، والأعرج ، وأبي عمرو .
# ( ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ( : وفي الحج يصيب من فوق رؤوسهم
~~الحميم ، والمصبوب في الحقيقة هو الحميم ، فتارة اعتبرت الحقيقة ، وتارة
~~اعتبرت الاستعارة ، لأنه أذم من الحميم ، فقد صب ما تولد عنه من الآلام
~~والعذاب ، فعبر بالمسبب عن السبب ، لأن العذاب هو المسبب عن الحميم ms6214 ، ولفظة
~~العذاب أهول وأهيب . ) ذق ( : أي العذاب ، ( إنك أنت العزيز الكريم ( ،
~~وهذا على سبيل التهكم والهزء لمن كان يتعزز ويتكرم على قومه . وعن قتادة ،
~~أنه لما نزلت : ) إن شجرة الزقوم طعام الاثيم ( ، قال أبو جهل : أتهددني يا
~~محمد ؟ وإن ما بين لابتيها أعز مني ولا أكرم ، فنزلت هذه الآية ، وفي آخرها
~~: ) ذق إنك أنت العزيز الكريم ( ، أي على قولك ، وهذا كما قال جرير : ألم
~~تكن في رسوم قد رسمت بها
# من كان موعظة يا زهرة اليمن
# يقولها لشاعر سمى نفسه به في قوله : أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها
# إني الأعز وإني زهرة اليمن
# فجاء به جرير على جهة الهزء . وقرىء : إنك ، بكسر الهمزة .
# الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# وقرأ الحسن بن علي بن أبي طالب على المنبر ، والكسائي بفتحها . ) إن هذا
~~( : أي الأمر ، أو العذاب ، ( ما كنتم به تمترون ( : أي تشكون .
# الدخان : ( 51 - 53 ) إن المتقين في . . . . .
# ولما ذكر حال الكفار أعقبه بحال المؤمنين فقال : ) إن المتقين فى مقام
~~أمين ). وقرأ عبد الله بن عمر ، وزيد بن علي ، وأبو جعفر ، وشيبة ، والأعرج
~~، والحسن ، وقتادة ، ونافع ، وابن عامر : في مقام ، بضم الميم ؛ وأبو رجاء
~~، وعيسى ، ويحيى ، والأعمش ، وباقي السبعة : بفتحها ؛ ووصف المقام بالأمين
~~، أي يؤمن فيه من الغير ، فكأنه فعيل بمعنى مفعول ، أي مأمون فيه ، قاله
~~ابن عطية . وقال الزمخشري : الأمين ، من قولك : أمن الرجل أمانة ، فهو أمين
~~، وهو ضد الخائن ؛ فوصف به المكان استعارة ، لأن المكان المخيف كان يخوف
~~صاحبه بما يلقى فيه من المكاره . وتقدم شرح السندس والإستبرق . وقرأ ابن
~~محيصن : ) وإستبرق ( ، جعله فعلا ماضيا . ) متقابلين ( : وصف لمجالس أهل
~~الجنة ، لا يستدبر بعضهم بعضا في المجالس .
# الدخان : ( 54 - 56 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# ( كذالك ( : أي الأمر كذلك . وقرأ الجمهور : ) بحور ( ، وعكرمة : بغير
~~تنوين ، لأن العين تقسمن إلى حور وغير حور ، فهؤلاء من حور العين ، لا من
~~شهلن مثلا . ) فيها يدعون فيها ( : أي الخدم PageV08P040
~~" صفحة رقم 41 "
# والمتصرفين عليهم ، ( بكل فاكهة ( أرادوا إحضارها لديهم ، ( ءامنين ( من
~~الأمراض والتخم .
# ( لا يذوقون فيها ms6215 الموت ). وقرأ عبيد بن عمير : لا يذاقون ، مبنيا
~~للمفعول . ) إلا الموتة الاولى ( : هذا استثناء منقطع ، أي لكن الموتة
~~الأولى ذاقوها في الدنيا ، وذلك تنبيه على ما أنعم به عليهم من الخلود
~~السرمدي ، وتذكير لهم بمفارقة الدنيا الفانية إلى هذه الدار الباقية . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف استثنيت الموتة الأولى المذوقة قبل دخول الجنة من
~~الموت المنفي ؟ قلت : أريد أن يقال : لا يذوقون فيها الموت البتة ، فوضع
~~قوله : ) إلا الموتة الاولى ( موضع ذلك ، لأن الموتة الماضية محال ذوقها في
~~المستقبل ، فإنهم يذوقونها . وقال ابن عطية : قدر قوم إلا بسوى ، وضعف ذلك
~~الطبري وقدرها ببعد ، وليس تضعيفه بصحيح ، بل يصح المعنى بسوى ويتسق . وأما
~~معنى الآية ، فتبين أنه نفى عنهم ذوق الموت ، وأنه لا ينالهم من ذلك غير ما
~~تقدم في الدنيا . وقرأ أبو حيوة : ) ووقاهم ( ، مشددا بالقاف ،
# الدخان : ( 58 - 59 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# والضمير في ) يسرناه ( عائد على القرآن ؛ و) بلسانك ( : بلغتك ، وهي لغة
~~لعرب . ) فارتقب ( النصر الذي وعدناك ) إنهم مرتقبون ( فيما يظنون الدوائر
~~عليك وفيها وعد له عليه السلام ووعيد لهم ومتاركة منسوخة بآيات السيف .
PageV08P041
# " صفحة رقم 42 "
### | AUTO 45
# ( سورة الجاثية )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن فى السماوات والا رض
~~لايات للمؤمنين وفى خلقكم وما يبث من دآبة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل
~~والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الا رض بعد موتها وتصريف
~~الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فبأى حديث بعد
~~الله وءاياته يؤمنون ويل لكل أفاك أثيم يسمع ءايات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من ءاياتنا شيئا اتخذها
~~هزوا أولائك لهم عذاب مهين من ورآئهم جهنم ولا يغنى عنهم ما كسبوا شيئا ولا
~~ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم هاذا هدى والذين كفروا بأايات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم الله الذى سخر لكم البحر لتجرى الفلك فيه ms6216 بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الا رض
~~جميعا منه إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء
~~فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ولقد ءاتينا بنىإسراءيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الا مر فاتبعها ولا
~~تتبع أهوآء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أوليآء بعض والله ولى المتقين هاذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم
~~يوقنون أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون وخلق الله السماوات والا رض
~~بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من
~~بعد الله أفلا تذكرون وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون وإذا تتلى عليهم
~~ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بأابآئنآ إن كنتم صادقين قل
~~الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فأما
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~وأما الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين
~~وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ms6217 ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا ومأواكم النار
~~وما لكم من ناصرين ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة
~~الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب
~~الا رض رب العالمين وله الكبريآء فى السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم ( ) ) 2
# ) حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن فى السماوات والارض لايات
~~للمؤمنين وفى خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف
~~الرياح ءايات لقوم ).
# هذه السورة مكية ، قال ابن عطية : بلا خلاف ، وذكر الماوردي : ) إلا قليل
~~للذين ءامنوا يغفروا ( الآية ، فمدنية نزلت في عمر بن الخطاب . قال ابن
~~عباس ، وقتادة ، وقال النحاس ، والمهدوي ، عن ابن عباس : نزلت في عمر :
~~شتمه مشرك بمكة قبل الهجرة ، فأراد أن يبطش به ، فنزلت . ومناسبة أولها
~~لآخر ما قبلها في غاية الوضوح . قال : ) فإنما يسرناه بلسانك ( ، وقال : )
~~حم تنزيل الكتاب ( ،
# الجاثية : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# وتقدم الكلام على ) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ( ، أول الزمر .
~~وقال أبو عبد الله PageV08P042
~~" صفحة رقم 43 "
# الرازي : وقوله : ) العزيز الحكيم ( ، يجوز جعله صفة لله ، فيكون ذلك
~~حقيقة ؛ ) وأن جعلناه ( صفة للكتاب ، كان ذلك مجازا ؛ والحقيقة أولى من
~~المجاز ، مع أن زيادة القرب توجب الرجحان . انتهى . وهذا الذي ردد في قوله
~~: ) وأن جعلناه ( صفة للكتاب لا يجوز . لو كان صفة للكتاب لوليه ، فكان
~~يكون التركيب : تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله ، لأن من الله ، إما أن
~~يكون متعلقا بتنزيل ، وتنزيل خبر لحم ، أو لمبتدأ محذوف ، فلا يجوز الفصل
~~به بين الصفة والموصوف ، لا يجوز أعجبني ضرب زيد سوط الفاضل ؛ أو في موضع
~~الخبر ، وتنزيل مبتدأ ، فلا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف أيضا ، لا يجوز
~~ضرب زيد شديد الفاضل ms6218 ، والتركيب الصحيح في نحو هذا أن يلي الصفة موصوفها .
# الجاثية : ( 3 - 4 ) إن في السماوات . . . . .
# ( إن فى السماوات والارض ( ، احتمل أن يريد : في خلق السموات ، كقوله : )
~~وفى خلقكم ( ، والظاهر أنه لا يراد التخصيص بالخلق ، بل في السموات والأرض
~~على الإطلاق والعموم ، أي في أي شيء نظرت منهما من خلق وغيره ، من تسخير
~~وتنوير وغيرهما ، ( لايات ( : لم يأت بالآيات مفصلة ، بل أتى بها مجملة ،
~~إحالة على غوامض يثيرها الفكر ويخبر بكثير منها الشرع . وجعلها ) للمؤمنين
~~( ، إذ في ضمن الإيمان العقل والتصديق . ) وما يبث من دابة ( ، أي في غير
~~جنسكم ، وهو معطوف على : ) وفى خلقكم ). ومن أجاز العطف على الضمير المخفوض
~~من غير إعادة الخافض ، أجاز في ) وما يبث ( أن يكون معطوفا على الضمير ) فى
~~خلقكم ( ، وهو مذهب الكوفيين ، ويونس ، والأخفش ؛ وهو الصحيح ، واختاره
~~الأستاذ أبو علي الشلوبين . وقال الزمخشري : يقبح العطف عليه ، وهذا تفريع
~~على مذهب سيبويه وجمهور البصريين ، قال : وكذلك أن أكدوه كرهوا أن يقولوا :
~~مررت بك أنت وزيد . انتهى . وهذا يجيزه الجرمي والزيباري في الكلام ، وقال
~~: ) لقوم يوقنون ( : وهم الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين .
# الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# ( واختلاف اليل والنهار ( : تقدم الكلام على نظيره في سورة البقرة . وقرأ
~~الجمهور : آيات ، جمعا بالرفع فيهما ؛ والأعمش ، والجحدري ، وحمزة ،
~~والكسائي ، ويعقوب : بالنصب فيهما ؛ وزيد بن علي ؛ برفعهما على التوحيد .
~~وقرأ أبي ، وعبد الله : لآيات فيهما ، كالأولى . فأما : ) لقوم يعقلون تلك
~~( رفعا ونصبا ، فاستدل به وشبهه مما جاء في كلام الأخفش ، ومن أخذ بمذهبه
~~على عطف معمولي عاملين بالواو ، وهي مسألة فيها أربعة مذاهب ، ذكرناها في (
~~كتاب التذييل والتكميل لشرح التسهيل ) . فأما ما يخص هذه الآية ، فمن نصب
~~آيات بالواو عطفت ، واختلاف على المجرور بفي قبله وهو : ) وفى خلقكم وما
~~يبث ( ، وعطف آيات على آيات ، ومن رفع فكذلك ، والعاملان أولاهما إن وفي ،
~~وثانيهما الابتداء وفي . وقال الزمخشري : أقيمت الواو مقامهما ، فعملت الجر
~~، واختلاف الليل والنهار والنصب في آيات ، وإذا رفعت والعاملان الابتداء ،
~~وفي عملت الرفع للواو ليس بصحيح ، لأن الصحيح ms6219 من المذاهب أن حرف العطف لا
~~يعمل ؛ ومن منع العطف على مذهب الأخفش ، أضمر حرف الجر فقدر . وفي اختلاف ،
~~فالعمل للحرف مضمرا ، ونابت الواو مناب عامل واحد ؛ ويدل على أن في مقدرة
~~قراءة عبد الله : وفي اختلاف ، مصرحا وحسن حذف في تقدمها في قوله : ) وفى
~~خلقكم ( ؛ وخرج أيضا النصب في آيات على التوكيد لآيات المتقدمة ، ولإضمار
~~حرف في وقرىء واختلاف بالرفع على خبر مبتدأ محذوف ، أي هي آيات ولإضمار حرف
~~أيضا . وقرأ : واختلاف الليل والنهار آية بالرفع في اختلاف ، وفي آية موحدة
~~؛ وكذلك ) وما يبث من دابة ). وقرأ زيد بن علي ، وطلحة ، وعيسى : ) وتصريف
~~الرياح ).
# وقال الزمخشري : والمعنى أن المنصفين من العباد ، إذا نظروا في السموات
~~والأرض النظر الصحيح ، علموا أنها مصنوعة ، وأنه لا بد لها من صانع ،
~~فآمنوا بالله وأقروا . فإذا نظروا في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال
~~وهيئة إلى هيئة ، في خلق ما على ظهر الأرض من صنوف الحيوان ، ازدادوا
~~إيمانا وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس . فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد
~~في كل وقت ، كاختلاف الليل والنهار ، ونزول الأمطار ، وحياة الأرض بها بعد
~~موتها ، وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا ، عقلوا واستحكم علمهم
~~وخلص يقينهم . وقال أبو عبد الله الرازي : ذكر في البقرة ثمانية دلائل ،
~~وهنا ستة ؛ لم يذكر الفلك والسحاب ، والسبب في ذلك أن مدار الحركة للفلك
~~والسحاب على الرياح المختلفة ، فذكر الرياح ؛ وهناك جعل مقطع الثمانية
~~واحدا ، وهنا رتبها على مقاطع ثلاثة : يؤمنون ، يوقنون ، يعقلون .
PageV08P043
# " صفحة رقم 44 "
# قال : وأظن سبب هذا الترتيب : ) إن كنتم مؤمنين ( ، فافهموا هذه الدلائل
~~؛ فإن لم تكونوا مؤمنين ولا موقنين ، فلا أقل أن تكونوا من العاقلين ،
~~فاجتهدوا . وقال هناك : ) إن في خلق السماوات ( ، وهنا : ) في السماوات ( ،
~~فدل على أن الخلق غير المخلوق ، وهو الصحيح عند أصحابنا ، ولا تفارق بين أن
~~يقال : في السموات ، وفي خلق السموات . انتهى ، وفيه تلخيص وتقدم وتأخير .
# الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# ( تلك آيات الله ( : أي تلك الآيات ، وهي الدلائل المذكورة ؛ ) نتلوها (
~~: أي نسردها ms6220 عليك ملتبسة بالحق ، ونتلوها في موضع الحال ، أي متلوة . قال
~~الزمخشري : والعامل ما دل عليه تلك من معنى الإشارة ونحوه ، وهذا بعلى شيخا
~~. انتهى ، وليس نحوه ، لأن في وهذا حرف تنبيه . وقيل : العامل في الحال ما
~~دل عليه حرف التنبيه ، أي تنبه . وأما تلك ، فليس فيها حرف تنبيه عاملا بما
~~فيه من معنى التنبيه ، لأن الحرف قد يعمل في الحال : تنبه لزيد في حال شيخه
~~وفي حال قيامه . وقيل : العامل في العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل
~~عليه المعنى ، أي انظر إليه في حال شيخه ، فلا يكون اسم الإشارة عاملا ولا
~~حرف التنبيه ، إن كان هناك . وقال ابن عطية : نتلوها ، فيه حذف مضاف ، أي
~~نتلو شأنها وشرح العبرة بها . ويحتمل أن يريد بآيات الله القرآن المنزل في
~~هذه المعاني ، فلا يكون في نتلوها حذف مضاف . انتهى . ونتلوها معناه : يأمر
~~الملك أن نتلوها . وقرىء : يتلوها ، بياء الغيبة ، عائدا على الله ؛ وبالحق
~~: بالصدق ، لأن صحتها معلومة بالدلائل العقلية .
# ( فبأى حديث ( الآية ، فيه تقريع وتوبيخ وتهديد ؛ ) بعد الله ( : أي بعد
~~حديث الله ، وهو كتابه وكلامه ، كقوله : ) الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها ( ؛ وقال : فبأي حديث بعده يؤمنون ( ؛ أي بعد حديث الله وكلامه .
~~وقال الضحاك : بعد توحيد الله . وقال الزمخشري : بعد الله وآياته ، أي بعد
~~آيات الله ، كقولهم : أعجبني زيد وكرمه ، يريدون : أعجبني كرم زيد . انتهى
~~. وهذا ليس بشيء ، لأن فيه من حيث المعنى إقحام الأسماء من غير ضرورة ؛
~~والعطف والمراد غير العطف من إخراجه إلى باب البدل ، لأن تقدير كرم زيد
~~إنما يكون في : أعجبني زيد كرمه ، بغير واو على البدل ؛ وهذا قلب لحقائق
~~النحو . وإنما المعنى في : أعجبني زيد وكرمه ، أن ذات زيد أعجبته ، وأعجبه
~~كرمه ؛ فهما إعجابان لا إعجاب واحد ، وقد رددنا عليه مثل قوله هذا فيما
~~تقدم . وقرأ أبو جعفر ، والأعرج ، وشيبة ، وقتادة ، والحرميان ، وأبو عمرو
~~، وعاصم في رواية : يؤمنون ، بالياء من تحت ؛ والأعمش ، وباقي السبعة :
~~بتاء الخطاب ؛ وطلحة : توقنون بالتاء من فوق ، والقاف من الإيقان .
# ( ( ؛ أي بعد ms6221 حديث الله وكلامه . وقال الضحاك : بعد توحيد الله . وقال
~~الزمخشري : بعد الله وآياته ، أي بعد آيات الله ، كقولهم : أعجبني زيد
~~وكرمه ، يريدون : أعجبني كرم زيد . انتهى . وهذا ليس بشيء ، لأن فيه من حيث
~~المعنى إقحام الأسماء من غير ضرورة ؛ والعطف والمراد غير العطف من إخراجه
~~إلى باب البدل ، لأن تقدير كرم زيد إنما يكون في : أعجبني زيد كرمه ، بغير
~~واو على البدل ؛ وهذا قلب لحقائق النحو . وإنما المعنى في : أعجبني زيد
~~وكرمه ، أن ذات زيد أعجبته ، وأعجبه كرمه ؛ فهما إعجابان لا إعجاب واحد ،
~~وقد رددنا عليه مثل قوله هذا فيما تقدم . وقرأ أبو جعفر ، والأعرج ، وشيبة
~~، وقتادة ، والحرميان ، وأبو عمرو ، وعاصم في رواية : يؤمنون ، بالياء من
~~تحت ؛ والأعمش ، وباقي السبعة : بتاء الخطاب ؛ وطلحة : توقنون بالتاء من
~~فوق ، والقاف من الإيقان .
# الجاثية : ( 7 - 11 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# ( ويل لكل أفاك أثيم ( ، قيل : نزلت في أبي جهل ؛ وقيل : في النضير بن
~~الحارث وما كان يشتري من أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن
~~. والآية عامة فيمن كان مضارا لدين الله ؛ وأفاك أثيم ، صفتا مبالغة ؛
~~وألفاظ هذه الآية تقدم الكلام عليها . وقرأ الجمهور : علم ؛ وقتادة ومطر
~~الوراق : بضم العين وشد اللام ؛ مبنيا للمفعول ، أي عرف . وقال الزمخشري :
~~فإن قلت : ما معنى : ثم ، في قوله : ) ثم يصر مستكبرا ( ؟ قلت : كمعناه في
~~قول القائل :
# يرى غمرات الموت ثم يزورها
# وذلك بأن غمرات الموت حقيقة بأن ينجو رائبها بنفسه ويطلب الفرار منها ،
~~وأما زيارتها والإقدام على مزاولتها ، فأمر مستبعد . فمعنى ثم : الإيذان
~~بأن فعل المقدم عليها ، بعدما رآها وعاينها ، شيء يستبعد في العادة والطباع
~~، وكذلك آيات الله الواضحة القاطعة بالحق ، من تليت عليه وسمعها ، كان
~~مستبعدا في العقول إصراره على الضلالة عندها واستكباره عن الإيمان بها . )
~~اتخذها هزوا ( ، ولم يقل : اتخذه ، إشعارا بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه
~~من جملة الآيات التي أنزلها الله على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، خاض
~~في الاستهزاء بجميع الآيات ، ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه . وقال
~~الزمخشري : ويحتمل ms6222 ) وإذا علم من ءاياتنا شيئا ( ، يمكن أن يتشبث به
~~المعاند ويجعله محملا يتسلق به على الطعن والغميزة ، افترضه واتخذ آيات
~~الله هزوا PageV08P044
~~" صفحة رقم 45 "
# وذلك نحو افترص ابن الزبعري قوله عز وجل : ) إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم ( ، ومغالطته رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقوله : خصمتك ؛
~~ويجوز أن يرجع الضمير إلى شيء ، لأنه في معنى الآية كقول أبي العتاهية :
~~نفسي بشيء من الدنيا معلقة
# الله والقائم المهدي يكفيها
# حيث أراد عتبة . انتهى . وعتبة جارية كان أبو العتاهية يهواها وينتسب بها
~~. والإشارة بأولئك إلى كل أفاك ، لشموله الأفاكين . حمل أولا على لفظ كل ،
~~وأفرد على المعنى فجمع ، كقوله : ) كل حزب بما لديهم فرحون ). ) من ورائهم
~~جهنم ( : أي من قدامهم ، والوراء : ما توارى من خلف وأمام . ) ولا يغنى
~~عنهم ما كسبوا شيئا ( من الأموال في متاجرهم ، ( ولا ما اتخذوا من دون الله
~~( من الأوثان . ) هاذا ( ، أي القرآن ، ( هدى ( ، أي بالغ في الهداية ،
~~كقولك : هذا رجل ، أي كامل في الرجولية . قرأ طلحة ، وابن محيصن ، وأهل مكة
~~، وابن كثير ، وحفص : ) أليم ( ، بالرفع نعتا لعذاب ؛ والحسن ، وأبو جعفر ،
~~وشيبة ، وعيسى ، والأعمش ، وباقي السبعة : بالجر نعتا لرجز .
# الجاثية : ( 12 - 13 ) الله الذي سخر . . . . .
# ( الله الذى سخر ( الآية : آية اعتبار في تسخير هذا المخلوق العظيم ،
~~والسفن الجارية فيه بهذا المخلوق الحقير ، وهو الإنسان . ) بأمره ( : أي
~~بقدرته . أناب الأمر مناب القدرة ، كأنه يأمر السفن أن تجري . ) من فضله (
~~بالتجارة وبالغوص على اللؤلؤ والمرجان ، واستخراج اللحم الطري . ) ما في
~~السماوات ( من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والهواء ، والأملاك
~~الموكلة بهذا كله . ) وما فى الارض ( من البهائم والمياه والجبال والنبات .
~~وقرأ الجمهور : ) منه ( ، وابن عباس : بكسر الميم وشد النون ونصب التاء على
~~المصدر . قال أبو حاتم : نسبة هذه القراءة إلى ابن عباس ظلم . وحكاها أبو
~~الفتح ، عن ابن عباس ، وعبد الله بن عمر ، والجحدري ، وعبد الله بن عبيد بن
~~عمير ، وحكاها أيضا عن هؤلاء الأربعة صاحب اللوامح ، وحكاها ابن خالويه ،
~~عن ابن عباس ، وعبيد بن عمير ms6223 . وقرأ سلمة بن محارب كذلك ، إلا أنه ضم التاء
~~، أي هو منه ، وعنه أيضا فتح الميم وشد النون ، وهاء الكناية عائد على الله
~~، وهو فاعل سخر على الإسناد المجازي ، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي ذلك
~~، أو هو منه . والمعنى ، على قراءة الجمهور : أنه سخر هذه الأشياء كائنة
~~منه وحاصلة عنده ، إذ هو موجدها بقدرته وحكمته ، ثم سخرها لخلقه . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن يكون يعني منه خبر مبتدأ محذوف تقديره : هي جميعا منه
~~، وأن يكون : وما في الأرض ، مبتدأ ، ومنه خبره . انتهى . ولا يجوز هذان
~~الوجهان إلا على قول الأخفش ، لأن جميعا إذ ذاك حال ، والعامل فيها معنوي ،
~~وهو الجار والمجرور ؛ فهو نظير : زيد قائما في الدار ، ولا يجوز على مذهب
~~الجمهور .
# الجاثية : ( 14 - 17 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# ( قل للذين ءامنوا يغفروا ( : نزلت في صدر الإسلام . أمر المؤمنين أن
~~يتجاوزوا عن الكفار ، وأن لا يعاقبوهم بذنب ، بل يصبرون لهم ، قاله السدي
~~ومحمد بن كعب ، قيل : وهي محكمة ، والأكثر على أنها منسوخة بآية السيف .
~~يغفروا ، في جزمه أوجه للنحاة ، تقدمت في : ) قل لعبادى الذين ءامنوا
~~يقيموا الصلاة ( في سورة إبراهيم . ) لا يرجون أيام الله ( : أي وقائعه
~~بأعدائه ونقمته منهم . وقال مجاهد : وقيل أيام إنعامه ونصره وتنعيمه في
~~الجنة وغير ذلك . وقيل : لا يأملون الأوقات التي وقتها الله لثواب المؤمنين
~~ووعدهم الفوز . قيل : نزلت قبل آية القتال ثم نسخ حكمها . وتقدم قول ابن
~~عباس أنها نزلت في عمر بن الخطاب ؛ قيل : سبه رجل من الكفار ، فهم أن يبطش
~~به ، وقرأ الجمهور : ليجزي الله ، وزيد بن علي ، وأبو عبد الرحمن ، والأعمش
~~، وأبو علية ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : بالنون ؛ وشيبة ، وأبو جعفر
~~: بخلاف عنه بالياء مبنيا للمفعول . وقد روي ذلك عن عاصم ، وفيه حجة لمن
~~أجاز بناء الفعل للمفعول ، على أن يقام المجرور ، وهو بما ، وينصب المفعول
~~به الصريح ، وهو قوما ؛ ونظيره : ضرب بسوط زيدا ؛ ولا يجير ذلك الجمهور .
~~وخرجت هذه القراءة على أن يكون بني الفعل للمصدر ، أي وليجزي الجزاء قوما .
~~وهذا ms6224 أيضا لا يجوز عند PageV08P045
~~" صفحة رقم 46 "
# الجمهور ، لكن يتأول على أن ينصب بفعل محذوف تقديره يجزى قوما ، فيكون
~~جملتان ، إحداهما : ليجزي الجزاء قوما ، والأخرى : يجزيه قوما ؛ وقوما هنا
~~يعني به الغافرين ، ونكره على معنى التعظيم لشأنهم ، كأنه قيل : قوما ، أي
~~قوم من شأنهم التجاوز عن السيئات والصفح عن المؤذيات وتحمل الوحشة . وقيل :
~~هم الذين لا يرجون أيام الله ، أي بما كانوا يكسبون من الإثم ، كأنه قيل :
~~لم تكافئوهم أنتم حتى نكافئهم نحن .
# ( من عمل صالحا ( كهؤلاء الغافرين ، ( ومن أساء ( كهؤلاء الكفار ، وأتى
~~باللام في فلنفسه ، لأن المحاب والحظوظ تستعمل فيها على الدالة على العلو
~~والقهر ، كما تقول : الأمور لزيد متأتية وعلى عمرو مستصعبة . والكتاب :
~~التوراة ، والحكم : القضاء ، وفصل الأمور لأن الملك كان فيهم . قيل :
~~والحكم : الفقه . ويقال : لم يتسع فقه الأحكام على نبي ، كما اتسع على لسان
~~موسى من الطيبات المستلذات الحلال ، وبذلك تتم النعمة ، وذلك المن والسلوى
~~وطيبات الشام ، إذ هي الأرض المباركة . بينات : أي دلائل واضحة من الأمر ،
~~أي من الوحي الذي فصلت به الأمور . وعن ابن عباس : من الأمر ، أي من أمر
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب . وقيل
~~معجزات موسى . ) فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ( :
~~تقدم تفسيره في الشورى .
# ( ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولى
~~المتقين هاذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون ما يحكمون وخلق الله
~~السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من
~~وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من ).
# الجاثية : ( 18 - 22 ) ثم جعلناك على . . . . .
# لما ذكر تعالى إنعامه على بني إسرائيل واختلافهم بعد ذلك ، ذكر حال نبيه
~~عليه الصلاة ms6225 والسلام وما من به عليه من اصطفائه فقال : ) ثم جعلناك على
~~شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء ). قال قتادة : الشريعة : الأمر ،
~~والنهي ، والحدود ، والفرائض . وقال مقاتل : البينة ، لأنها طريق إلى الحق
~~. وقال الكلبي : السنة ، لأنه كان يستن بطريقة من قبله من الأنبياء . وقال
~~ابن زيد : الدين ، لأنه طريق إلى النجاة . والشريعة في كلام العرب : الموضع
~~الذي يرد فيه الناس في الأنهار والمياه ، ومنه قول الشاعر : وفي الشرائع من
~~جيلان مقتص
# رث الثياب خفي الشخص منسرب PageV08P046
~~" صفحة رقم 47 "
# فشريعة الدين من ذلك ، من حيث يرد الناس أمر الله ورحمته والقرب منه ، من
~~الأمور التي من دين الله الذي بعثه في عباده في الزمان السالف ؛ أو يكون
~~مصدر أمر ، أي من الأمر والنهي ، وسمي النهي أمرا . ) أهواء الذين لا
~~يعلمون ( ، قيل : جهال قريظة والنضير . وقيل : رؤساء قريش ، حين قالوا :
~~رجع إلى دين آبائك . ) هاذا بصائر ( : أي هذا القرآن ؛ جعل ما نافية من
~~معالم الدين ، بصائر للقلوب ، كما جعل روحا وحياة . وقرىء : هذى ، أي هذه
~~الآيات . ) أم حسب ( : أم منقطعة تتقدر ببل والهمزة ، وهو استفهام إنكار .
~~وقال الكلبي : نزلت في علي ، وحمزة ، وعبيدة بن الحارث ، وفي عتبة ، وشيبة
~~، والوليد بن عتبة . قالوا للمؤمنين : والله ما أنتم على شيء ، ولئن كان ما
~~تقولون حقا ، لحالنا أفضل من حالكم في الآخرة ؛ كما هو أفضل في الدنيا .
~~واجترحوا : اكتسبوا ، والسيئات : هنا سيئات الكفر ؛ ونجعلهم : نصيرهم ،
~~والمفعول الثاني هو كالذين ، وبه تمام المعنى . وقرأ الجمهور : سواء بالرفع
~~، ومماتهم بالرفع أيضا ؛ وأعربوا سواء : مبتدأ ، وخبره ما بعده ، ولا مسوغ
~~لجواز الابتداء به ، بل هو خبر مقدم ، وما بعده المبتدأ . والجملة خبر
~~مستأنف ؛ واحتمل الضمير في ) محياهم ومماتهم ( أن يعود على ) الذين اجترحوا
~~( ، أخبر أن حالهم في الزمانين سواء ، وأن يعود على المجترحين والصالحين
~~بمعنى : أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء في إهانتهم عند الله وعدم كرامتهم
~~عليه ، ويكون اللفظ قد لف هذا المعنى ، وذهن السامع يفرقه ، إذ قد تقدم
~~إبعاد الله أن يجعل هؤلاء كهؤلاء . قال أبو ms6226 الدرداء : يبعث الناس على ما
~~ماتوا عليه . وقال مجاهد : المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا ، والكافر يموت
~~كافرا ويبعث كافرا .
# وقال ابن عطية : مقتضى هذا الكلام أنه لفظ الآية ؛ ويظهر لي أن قوله : )
~~سواء محياهم ومماتهم ( داخل في المحسنة المنكرة السيئة ، وهذا احتمال حسن ،
~~والأول أيضا أجود . انتهى . ولم يبين كيفية تشبث الجملة بما قبلها حتى يدخل
~~في المحسنة . وقال الزمخشري : والجملة التي هي : سواء محياهم ومماتهم ، بدل
~~من الكاف ، لأن الجملة تقع مفعولا ثانيا ؛ فكانت في حكم المفرد . ألا تراك
~~لو قلت : أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا ؟ كما تقول : ظننت زيد
~~أبوه منطلق . انتهى . وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري ، من إبدال الجملة من
~~المفرد ، قد أجازه أبو الفتح ، واختاره ابن مالك ، وأورد على ذلك شواهد على
~~زعمه ، ولا يتعين فيها البدل . وقال بعض أصحابنا ، وهو الإمام العالم ضياء
~~الدين أبو عبد الله محمد بن علي الإشبيلي ، ويعرف بابن العلج ، وكان ممن
~~أقام باليمن وصنف بها ، قال في كتابه ( البسيط في النحو ) : ولا يصح أن
~~يكون جملة معمولة للأول في موضع البدل ، كما كان في النعت ، لأنها تقدر
~~تقدير المشتق تقدير الجامد ، فيكون بدلا ، فيجتمع فيه تجوز أن ، ولأن البدل
~~يعمل فيه العامل الأول ، فيصح أن يكون فاعلا ، والجملة لا تكون في موضع
~~الفاعل بغير سائغ ، لأنها لا تضمر ، فإن كانت غير معمولة ، فهل تكون جملة ؟
~~لا يبعد عندي جوازها ، كما يتبع في العطف الجملة للجملة ، ولتأكيد الجملة
~~التأكيد اللفظي . انتهى .
# وتبين من كلام هذا الإمام ، أنه لا يجوز أن تكون الجملة بدلا من المفرد ،
~~وأما تجويز الزمخشري أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم ، فيظهر لي أنه لا يجوز
~~؛ لأنها بمعنى التصيير . لا يجوز صيرت زيدا أبوه قائم ، ولا صيرت زيدا
~~غلامه منطلق ، لأن التصيير انتقال من ذات إلى ذات ، أو من وصف في الذات إلى
~~وصف فيها . وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ، ليس
~~فيها انتقال مما ذكرنا ، فلا يجوز والذي يظهر لي أنه إذا قلنا ms6227 بتشبث الجملة
~~بما قبلها ، أن تكون الجملة في موضع الحال ، والتقدير : أم حسب الكفار أن
~~نصيرهم مثل المؤمنين في حال استواء محياهم ومماتهم ؟ ليسوا كذلك ، بل هم
~~مفترقون ، أي افتراق في الحالتين ، وتكون هذه الحال مبينة ما انبهم في
~~المثلية الدال عليها الكاف ، التي هي في موضع المفعول الثاني . وقرأ زيد بن
~~علي ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص : سواء بالنصب ، وما بعده مرفوع على
~~الفاعلية ، أجرى سواء مجرى مستويا ، كما قالوا : مررت برجل سواء هو PageV08P047
~~" صفحة رقم 48 "
# والعدم . وجوز في انتصاب سواء وجهين : أحدهما : أن يكون منصوبا على الحال
~~، وكالذين المفعول الثاني ، والعكس . وقرأ الأعمش : سواء بالنصب ، محياهم
~~ومماتهم بالنصب أيضا ، وخرج على أن يكون محياهم ومماتهم ظرفي زمان ،
~~والعامل ، إما أن نجعلهم ، وإما سواء ، وانتصب على البدل من مفعول نجعلهم ،
~~والمفعول الثاني سواء ، أي أن يجعل محياهم ومماتهم سواء . وقال الزمخشري :
~~ومن قرأ ومماتهم بالنصب ، جعل محياهم ومماتهم ظرفين ، كمقدم الحاج وخفوق
~~النجم ، أي سواء في محياهم وفي مماتهم ، والمعنى : إنكار أن يستوي المسيئون
~~والمحسنون محيا ، وأن يستووا مماتا ، لافتراق أحوالهم وتمثيله بقوله :
~~وخفوق النجم ليس بجيد ، لأن خفوق مصدر ليس على مفعل ، فهو في الحقيقة على
~~حذف مضاف ، أي وقت خفوق النجم ، بخلاف محيا وممات ومقدم ، فإنها تستعمل
~~بالوضع مصدرا واسم زمان واسم مكان ، فإذا استعملت اسم مكان أو اسم زمان ،
~~لم يكن ذلك على حذف مضاف قامت هذه مقامه ، لأنها موضوعة للزمان وللمكان ،
~~كما وضعت للمصدر ؛ فهي مشتركة بين هذه المدلولات الثلاثة ، بخلاف خفوق
~~النجم ، فإنه وضع للمصدر فقط .
# وقد خلط ابن عطية في نقل القرآن ، وله بعض عذر . فإنه لم يكن معربا ،
~~فقال : وقرأ طلحة بن مصرف ، وعيسى بخلاف عنه : سواء بالنصب ، محياهم
~~ومماتهم بالرفع ، وقرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص ، والأعمش : سواء بالنصب ،
~~محياهم ومماتهم بالنصب ؛ ووجه كلا من القراءتين على ما تقتضيه صنعة الإعراب
~~، وتبعه على هذا الوهم صاحب التحرير ، وهو معذور ، لأنه ناسخ من كتاب إلى
~~كتاب ؛ والصواب ما استبناه من القراءات لمن ذكرنا . ويستنبط من ms6228 هذه الآية
~~تباين حال المؤمن العاصي من حال الطائع ، وإن كانت في الكفار ، وتسمى مبكاة
~~العابدين . وعن تميم الداري ، رضي الله عنه ، أنه كان يصلي ذات ليلة عند
~~المقام ، فبلغ هذه الآية ، فجعل يبكي ويردد إلى الصباح : ) ساء ما يحكمون
~~). وعن الربيع بن خيثم ، أنه كان يرددها ليلة أجمع ، وكذلك الفضيل بن عياض
~~، كان يقول لنفسه : ليت شعري من أي الفريقين أنت ؟ وقال ابن عطية : وأما
~~لفظها فيعطي أنه اجتراح الكفر ، بدليل معادلته بالإيمان ؛ ويحتمل أن تكون
~~المعادلة هي بالاجتراح وعمل الصالحات ، ويكون الإيمان في الفريقين ، ولهذا
~~بكى الخائفون .
# ( ساء ما يحكمون ( : هو كقوله : ) بئسما اشتروا ( ، وتقدم إعرابه في
~~البقرة . وقال ابن عطية : هنا ما مصدرية ، والتقدير : ساء الحكم حكمهم . )
~~بالحق ( : بأن خلقها حق ، واجب لما فيه من فيض الخيرات ، وليدل عليه دلالة
~~الصنعة على الصانع . ) ولتجزي ( : هي لام كي معطوفة على بالحق ، لأن كلا من
~~التاء واللام يكونان للتعليل ، فكان الخلق معللا بالجزاء . وقال الزمخشري :
~~أو على معلل محذوف تقديره : ليدل بها على قدرته ، ( بالحق ولتجزى كل نفس ).
~~وقال ابن عطية : ويحتمل أن تكون لام الصيرورة ، أي فصار الأمر منها من حيث
~~اهتدى بها قوم وضل عنها آخرون ، لأن يجازي كل واحد بعمله ، وبما اكتسب من
~~خير أو شر . انتهى .
# الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# ( أفرأيت ( الآية ، قال مقاتل : نزلت في الحرث بن قيس السهمي ، وأفرأيت :
~~هو بمعنى أخبرني ، والمفعول الأول هو : ) من اتخذ ( ، والثاني محذوف تقديره
~~بعد الصلاة التي لمن اهتدى ، يدل عليه قوله بعد : ) فمن يهديه من بعد الله
~~( ، أي لا أحد يهديه من بعد إضلال الله إياه . ) من اتخذ إلاهه هواه ( : أي
~~هو مطواع لهوى نفسه ، يتبع ما تدعوه إليه ، فكأنه يعبده ، كما يعبد الرجل
~~إلهه . قال ابن جبير ، إشارة إلى الأصنام : إذ كانوا يعبدون ما يهوون من
~~الحجارة . وقال قتادة : لا يهوى شيئا إلا ركبه ، لا يخاف الله ، فلهذا يقال
~~: الهوى إله معبود . وقرأ الأعرج ، وأبو جعفر : آلهة ، بتاء التأنيث ، بدل
~~من هاء الضمير . وعن ms6229 الأعرج أنه قرأ : آلهة على الجمع . قال ابن خالويه :
~~ومعناه أن أحدهم كان يهوى الحجر فيعبده ، ثم يرى غيره فيهواه ، فيلقى الأول
~~، فكذلك قوله : ) إلاهه هواه ( الآية . وإن نزلت في هوى الكفر ، فهي
~~متناولة جميع هوى النفس الأمارة . قال ابن عباس : ما ذكر الله هوى إلا ذمه
~~. وقال وهب : إذا شككت في خبر أمرين ، فانظر أبعدهما من هواك فأته . وقال
~~سهل التستري : هواك داؤك ، فإن خالفته فدواؤك . وفي الحديث : ( والعاجز من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ) . ومن حكمه الشعر قول عنترة ،
~~وهو جاهلي :
PageV08P048
# " صفحة رقم 49 "
# إني امرؤ سمح الخليقة ماجد
# لا أتبع النفس اللجوج هواها
# وقال أبو عمران موسى بن عمران الإشبيلي الزاهد ، رحمه الله تعالى : فخالف
~~هواها واعصها إن من يطع
# هوى نفسه ينزع به شر منزع
# ومن يطع النفس اللجوج تردهو
# ترم به في مصرع أي مصرع
# ) وأضله الله على علم ( : أي من الله تعالى سابق ، أو على علم من هذا
~~الضال بأن الحق هو الدين ، ويعرض عنه عنادا ، فيكون كقوله : ) وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ). وقال الزمخشري : صرفه عن الهداية واللطف ، وخذ له عن
~~علم ، عالما بأن ذلك لا يجدي عليه ، وأنه ممن لا لطف به ، أو مع علمه بوجوه
~~الهداية وإحاطته بأنواع الألطاف المحصلة والمقربة . انتهى ، وهو على طريقة
~~الاعتزال . وقرأ الجمهور : ) غشاوة ( : بكسر الغين ؛ وعبد الله ، والأعمش :
~~بفتحها ، وهي لغة ربيعة . والحسن ، وعكرمة ، وعبد الله أيضا : بضمها ، وهي
~~لغة عكلية . والأعمش ، وطلحة ، وأبو حنيفة ، ومسعود بن صالح ، وحمزة ،
~~والكسائي ، غشوة ، بفتح الغين وسكون الشين . وابن مصرف ، والأعمش أيضا :
~~كذلك ، إلا أنهما كسرا العين ، وتقدم تفسير الجملتين في أول البقرة . وقرأ
~~الجمهور : ) تذكرون ( ، بشد الذال ؛ والجحدري يخففها ، والأعمش : بتاءين .
# الجاثية : ( 24 - 26 ) وقالوا ما هي . . . . .
# ( وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا ( : هي مقالة بعض قريش إنكارا للبعث .
~~والظاهر أن قولهم : ) نموت ونحيا ( حكم على النوع بجملته من غير اعتبار
~~تقديم وتأخير ، أي تموت طائفة وتحيا طائفة . وأن المراد بالموت مفارقة
~~الروح للجسد . وقيل : في ms6230 الكلام تقديم وتأخير ، أي نحيا ونموت . وقيل :
~~نموت عبارة عن كونهم لم يوجدوا ، ونحيا : أي في وقت وجودنا ، وهذا قريب من
~~الأول قبله ، ولا ذكر للموت الذي هو مفارقة الروح في هذين القولين . وقيل :
~~تموت الآباء وتحيا الأبناء . وقرأ زيد بن علي : ونحيا ، بضم النون . ) وما
~~يهلكنا إلا الدهر ( : أي طول الزمان ، لأن الآفات تستوي فيه كمالاتها هذا
~~إن كان قائلو هذا معترفين بالله ، فنسبوا الآفات إلى الدهر بجهلهم أنها
~~مقدرة من عند الله ، وإن كانوا لا يعرفون الله ولا يقرون به ، وهم الدهرية
~~، فنسبوا ذلك إلى الدهر . وقرأ عبد الله : إلا دهر ، وتأويله : إلا دهر يمر
~~. كانوا يضيفون كل حادثة إلى الدهر ، وأشعارهم ناطقة بشكوى الدهر ، حتى
~~يوجد ذلك في أشعار المسلمين . قال ابن دريد في مقصورته : يا دهر إن لم تك
~~عتبي فاتئد
# فإن اروادك والعتبي سواء
# و) ما كان حجتهم ( ، ليست حجة حقيقة ، أي حجتهم عندهم ، أو لأنهم أدلوا
~~بها ، كما يدلي المحتج بحجته ، وساقوها مساقها ، فسميت حجة على سبيل التهكم
~~؛ أو لأنه في نحو قولهم :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# أي : ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة ، والمراد نفي أن يكون لهم حجة البتة
~~. وقرأ الجمهور : حجتهم بالنصب ؛ والحسن ، وعمرو بن عبيد ، وزيد بن علي ،
~~وعبيد بن عمير ، وابن عامر ، فيما روى عنه عبد الحميد ، وعاصم ، فيما روى
~~هارون وحسين ، عن أبي بكر عنه : حجتهم ، أي ما تكون حجتهم ، لأن إذا
~~للاستقبال ، وخالفت أدوات الشرط بأن جوابها إذا كان منفيا بما ، لم تدخل
~~الفاء ، بخلاف أدوات الشرط ، فلا بد من الفاء . تقول : إن تزرنا فما جفوتنا
~~، أي فما تجفونا . وفي كون الجواب منفيا بما ، دليل على ما اخترناه من أن
~~جواب إذا لا يعمل فيها ، لأن ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها .
# ( ائتوا ( : يظهر أنه خطاب للرسول والمؤمنين ، إذ هم قائلون بمقالته ، أو
~~هو خطاب له ولمن جاء بالبعث ، وهم الأنبياء ، وغلب الخطاب على الغيبة .
~~وقال ابن PageV08P049
~~" صفحة رقم 50 "
# عطية : إئتوا ، من حيث ms6231 المخاطبة له ؛ والمراد : هو وإلهه والملك الوسيط
~~الذي ذكره هو لهم ؛ فجاء من ذلك جملة قيل لها إئتوا وإن كنتم . انتهى .
~~ولما اعترفوا بأنهم ما يهلكهم إلا الدهر ، وأنهم استدلوا على إنكار البعث
~~بما لا دليل لهم فيه من سؤال إحياء آبائهم ، رد الله تعالى عليهم بأنه
~~تعالى هو المحيي ، وهو المميت لا الدهر ، وضم إلى ذلك آية جامعة للحساب يوم
~~البعث ، وهذا واجب الاعتراف به إن أنصفوا ، ومن قدر على هذا قدر على
~~الإتيان بآبائهم .
# ( ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون وترى
~~كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فأما الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين وأما الذين
~~كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وإذا قيل إن
~~وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعة إن نظن إلا ظنا ).
# الجاثية : ( 27 - 29 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# العامل في ) ويوم تقوم ( : يخسر ، و) يومئذ ( : بدل من يوم ، قاله
~~الزمخشري ، وحكاه ابن عطية عن فرقة . والتنوين في يومئذ تنوين العوض عن
~~جملة ، ولم تتقدم جملة إلا قوله : ) ويوم تقوم الساعة ( ، فيصير التقدير :
~~ويوم تقوم يوم إذ تقوم إذ تقوم الساعة يخسر ؛ ولا مزيد فائدة في قوله : يوم
~~إذ تقوم الساعة ، لأن ذلك مستفاد من ويوم تقوم الساعة . فإن كان بدلا
~~توكيديا ، وهو قليل ، جاز ذلك ، وإلا فلا يجوز أن يكون بدلا . وقالت فرقة
~~العامل : في ويوم تقوم ما يدل عليه الملك ، قالوا : وذلك أن يوم القيامة
~~حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض ، لأن ذلك يتبدل ، فكأنه قال : ) ولله
~~ملك السماوات والارض ( ، والملك يوم القيامة ، فحذفه لدلالة ما قبله عليه ؛
~~ويومئذ منصوب بيخسر ، وهي جملة فيها استئناف ، وإن كان لها تعلق بما قبلها
~~من جهة تنوين العوض . و) المبطلون ( : الداخلون في الباطل . ) جاثية ( :
~~باركة على الركب مستوفرة ، وهي ms6232 هيئة المذنب الخائف . وقرىء : جاذية ،
~~بالذال ؛ والجذو أشد استيفازا من الجثو ، لأن الجاذي هو الذي يجلس على
~~أطراف أصابعه . وعن ابن عباس : جاثية : مجتمعة . وعن قتادة : جماعات ، من
~~الجثوة : وهي الجماعة ، يجمع على جثى ، قال الشاعر : ترى جثوتين من تراب عليهما
# صفائح صم من صفيح منضد
# وعن مورج السدوسي : جاثية : خاضعة ، بلغة قريش . وعن عكرمة : جاثية :
~~متميزة . وقرأ يعقوب : ) كل أمة تدعى ( ، بنصب كل أمة على البدل ، بدل
~~النكرة الموصوفة من النكرة ؛ والظاهر عموم كل أمة من مؤمن وكافر . قال
~~الضحاك : وذلك عند الحساب . وقال يحيى بن سلام : ذلك خاص بالكفار ، تدعى
~~إلى كتابها المنزل عليها ، فتحاكم إليه ، هل وافقته أو خالفته ؟ أو الذي
~~كتبته الحفظة ، وهو صحائف أعمالها ، أو اللوح المحفوظ ، أو المعنى إلى ما
~~يسبق لها فيه ، أي إلى حسابها ، PageV08P050
~~" صفحة رقم 51 "
# أقوال . وأفراد كتابها اكتفاء باسم الجنس لقوله : ) ووضع الكتاب ( ، (
~~اليوم تجزون ( ، ( هاذا كتابنا ( ، هو الذي دعيت إليه كل أمة ، وصحت إضافته
~~إليه تعالى لأنه مالكه والآمر بكتبه وإليهم ، لأن أعمالهم مثبتة فيه .
~~والإضافة تكون بأدنى ملابسة ، فلذلك صحت إضافته إليهم وإليه تعالى .
# ( ينطق عليكم ( : يشهد بالحق من غير زيادة ولا نقصان . ) إنا كنا نستنسخ
~~( : أي الملائكة ، أي نجعلها تنسخ ، أي تكتب . وحقيقة النسخ نقل خط من أصل
~~ينظم فيه ، فأعمال العباد كأنها الأصل . وقال الحسن : هو كتب الحفظة على
~~بني آدم . وعن ابن عباس : يجعل الله الحفظة تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما
~~يفعل العباد ، ثم يمسكونه عندهم ، فتأتي أفعال العباد على نحو ذلك ، فبعيد
~~أيضا ، فذلك هو الاستنساخ . وكان يقول ابن عباس : ألستم عربا ؟ وهل يكون
~~الاستنساخ إلا من أصل ؟
# الجاثية : ( 30 - 31 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# ثم بين حال المؤمن بأنه يدخله في رحمته ، وهو الثواب الذي أعد له ، وأن
~~ذلك هو الظفر بالبغية ؛ وبين الكافر بأنه يوبخ ويقال له : ) وأما الذين
~~كفروا أفلم تكن ءاياتى ( عن اتباعها والإيمان بها وكنتم أصحاب جرائم ؟
~~والفاء في : أفلم ينوي بها التقديم ؛ وإنما قدمت الهمزة لأن الاستفهام ms6233 له
~~صدرا الكلام ، والتقدير : فيقال له ألم . وقال الزمخشري : والمعنى ألم
~~يأتكم رسلي ؟ فلم تكن آياتي تتلى عليكم ، فحذف المعطوف عليه . انتهى . وقد
~~تقدم الكلام معه في زعمه أن بين الفاء والواو ، إذا تقدمها همزة الاستفهام
~~معطوفا عليه محذوفا ، ورددنا عليه ذلك .
# الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# وقرأ الأعرج وعمرو بن فائد : ) وإذا قيل إن وعد الله ( ، بفتح الهمزة ،
~~وذلك على لغة سليم ؛ والجمهور : إن بكسرها . وقرأ الجمهور : ) والساعة (
~~بالرفع على الابتداء ، ومن زعم أن لاسم إن موضعا جوز العطف عليه هنا ، أو
~~زعم أن لأن واسمها موضعا جوز العطف عليه ، وبالعطف على الموضع لأن واسمها
~~هنا . قال أبو علي : ذكره في الحجة ، وتبعه الزمخشري فقال : وبالرفع عطفا
~~على محل إن واسمها ، والصحيح المنع ؛ وحمزة : بالنصب عطفا على الله ، وهي
~~مروية عن الأعمش ، وأبي عمرو ، وعيسى ، وأبي حيوة ، والعبسي ، والمفضل . )
~~إن نظن إلا ظنا ( ، تقول : ضربت ضربا ، فإن نفيت ، لم تدخل إلا ، إذ لا
~~يفرغ بالمصدر المؤكد ، فلا تقول : ما ضربت إلا ضربا ، ولا ما قمت إلا قياما
~~. فأما الآية ، فتأول على حذف وصف المصدر حتى يصير مختصا لا مؤكدا ،
~~وتقديره : إلا ظنا ضعيفا ، أو على تضمين نظن معنى نعتقد ، ويكون ظنا مفعولا
~~به . وقد تأول ذلك بعضهم على وضع إلا في غير موضعها ، وقال : التقدير إن
~~نحن إلا نظن ظنا . وحكى هذا عن المبرد ، ونظيره ما حكاه أبو عمرو بن العلاء
~~وسيبويه من قول العرب :
# ليس الطيب إلا المسك
# قال المبرد : ليس إلا الطيب المسك . انتهى . واحتاج إلى هذا التقدير كون
~~المسك مرفوعا بعد إلا وأنت إذا قلت : ما كان زيد إلا فاضلا نصبت ، فلما وقع
~~بعد إلا ما يظهر أنه خبر ليس ، احتاج أن يزحزح إلا عن موضعها ، ويجعل في
~~ليس ضمير الشأن ، ويرفع إلا الطيب المسك على الابتداء والخبر ، فيصير
~~كالملفوظ به ، في نحو : ما كان إلا زيد قائم . ولم يعرف المبرد أن ليس في
~~مثل هذا التركيب عاملتها بنو تميم معاملة ما ، فلم يعملوها إلا باقية ms6234
~~مكانها ، وليس غير عامله . وليس في الأرض حجازي إلا وهو ينصب في نحو ليس
~~الطيب إلا المسك ، ولا تميمي إلا وهو يرفع . في ذلك حكاية جرت بين عيسى بن
~~عمر وأبي عمرو بن العلاء ، ذكرناها فيما كتبناه من علم النحو . ونظير ) إن
~~نظن إلا ظنا ( قول الأعشى :
# وجد به الشيب أثقاله
# وما اغتره الشيب إلا اغترارا
# أي اغترارا بينا . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى ) إن نظن إلا ظنا (
~~؟ قلت ؛ أصله نظن ظنا ، ومعناه إثبات الظن مع نفي ما سواه ، وزيد نفى ما
~~سوى الظن توكيدا بقوله : ) وما نحن بمستيقنين ). انتهى . وهذا الكلام ممن لا PageV08P051
~~" صفحة رقم 52 "
# شعور له بالقاعدة النحوية ، من أن التفريغ يكون في جميع المعمولات من
~~فاعل ومفعول وغيره ، إلا المصدر المؤكد فإنه لا يكون فيه . وقدره بعضهم :
~~إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا ، قال : وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأنه لا
~~يجوز في الكلام : ما ضربت إلا ضربا ، فاهتدى إلى هذه القاعدة النحوية ،
~~وأخطأ في التخريج ، وهو محكي عن المبرد ، ولعله لا يصح . وقولهم : إن نظن ،
~~دليل على أن الكفار قد أخبروا بأنهم ظنوا البعث واقعا ، ودل قولهم قبل قوله
~~: ) إن هى إلا حياتنا الدنيا ( ، على أنهم منكرون البعث ، فهم ، والله أعلم
~~، فرقتان ، أو اضطربوا ، فتارة أنكروا ، وتارة ظنوا ، وقالوا : ) إن نظن
~~إلا ظنا ( على سبيل الهزء .
# الجاثية : ( 33 - 36 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# ( وبدا لهم سيئات ما عملوا ( : أي قبائح أعمالهم ، أو عقوبات أعمالهم
~~السيئات ؛ وأطلق على العقوبة سيئة ، كما قال : ) وجزاء سيئة سيئة مثلها ).
~~) وحاق بهم ( أي أحاط ، ولا يستعمل حاق إلا في المكروه . ) ننساكم ( :
~~نترككم في العذاب ، أو نجعلكم كالشيء المنسي الملقى غير المبالى بهم . )
~~كما نسيتم لقاء يومكم ( : أي لقاء جزاء الله على أعمالكم ، ولم تخطروه على
~~بال بعد ما ذكرتم به وتقدم إليكم بوقوعه . وأضاف اللقاء لليوم توسعا كقوله
~~: ) بل مكر اليل والنهار ). وقرأ الجمهور : ) لا يخرجون ( ، مبنيا للمفعول
~~؛ والحسن ، وابن وثاب ، وحمزة ، والكسائي : مبنيا للفاعل . ) منها ( : أي
~~من النار . ) ولا ms6235 هم يستعتبون ( أي بطلب مراجعة إلى عمل صالح . وتقدم
~~الكلام في الاستعتاب . وقرأ الجمهور : ) رب ( ، بالجر في الثلاثة على الصفة
~~، وابن محيصن : بالرفع فيهما على إضمار هو .
PageV08P052
# " صفحة رقم 53 "
### | AUTO 46
# ( سورة الأحقاف )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض
~~وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الا رض أم لهم شرك فى السماوات
~~ائتونى بكتاب من قبل هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين وإذا تتلى عليهم ءاياتنا
~~بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هاذا سحر مبين أم يقولون افتراه قل
~~إن افتريته فلا تملكون لى من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به
~~شهيدا بينى وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما
~~يفعل بى ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلى ومآ أنا إلا نذير مبين قل أرءيتم
~~إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بنىإسراءيل على مثله فأامن
~~واستكبرتم إن الله لا يهدى القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذآ إفك قديم ومن
~~قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا
~~وبشرى للمحسنين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون أولائك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك
~~التىأنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى ذريتىإنى ms6236 تبت
~~إليك وإنى من المسلمين أولائك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم فىأصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون والذى قال لوالديه أف
~~لكمآ أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما PageV08P053
~~" صفحة رقم 54 "
# يستغيثان الله ويلك ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا أساطير الا
~~ولين أولائك الذين حق عليهم القول فىأمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الا رض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر
~~من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين قال
~~إنما العلم عند الله وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكنىأراكم قوما تجهلون فلما
~~رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزى القوم المجرمين ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء إذ
~~كانوا يجحدون بأايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولقد أهلكنا ما
~~حولكم من القرى وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من
~~دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون وإذ صرفنآ
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا
~~إلى قومهم منذرين قالوا ياقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا
~~لما بين يديه يهدىإلى الحق وإلى طريق مستقيم ياقومنآ أجيبوا داعى الله
~~وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا ms6237 يجب داعى الله
~~فليس بمعجز فى الا رض وليس له من دونه أوليآء أولائك فى ضلال مبين أولم
~~يروا أن الله الذى خلق السماوات والا رض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحى
~~الموتى بلى إنه على كل شىء قدير ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هاذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر
~~أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } )
# الأحقاف : ( 2 - 3 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# الحقف : رمل مستطيل مرتفع فيه اعوجاج وانحناء ، ومنه احقوقف الشيء : اعوج
~~. قال امرؤ القيس :
PageV08P054
# " صفحة رقم 55 "
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل
# عنى بالأمر : إذا لم تعرف جهته ، ويجوز فيه الإدغام فتقول : عي ، كما قلت
~~في حيي : حي . قال الشاعر :
# عيوا بأمرهم كما
# عيت ببيضتها الحمامه
# ) حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك فى السماوات
~~ائتونى بكتاب من قبل هاذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ومن أضل ممن
~~يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وإذا تتلى عليهم
~~ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين أم يقولون
~~افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه
~~كفى به ).
# هذه السورة مكية . وعن ابن عباس وقتادة ، أن : ) قل أرءيتم إن كان من عند
~~الله ). و) فاصبر كما صبر ( ، الآيتين مدنيتان . ومناسبة أولها لما قبلها ،
~~أن في آخر ما قبلها : ) ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا ( ، وقلتم : إنه
~~عليه الصلاة والسلام اختلقها ، فقال تعالى : ) حم تنزيل ms6238 الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم ). وهاتان الصفتان هما آخر تلك ، وهما أول هذه . ) وأجل مسمى
~~( : أي موعد لفساد هذه البنية . قال ابن عباس : هو القيامة ؛ وقال غيره :
~~أي أجل كل ملخوق . ) عن ما أنذروا ( : يحتمل أن تكون ما مصدرية ، وأن تكون
~~بمعنى الذي .
# الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# ( قل أرأيتم ما تدعون ( : معناه أخبروني عن الذين تدعون من دون الله ،
~~وهي الأصنام . ) أرونى ماذا خلقوا من الارض ( : استفهام توبيخ ، ومفعول
~~أرأيتم الأول هو ما تدعون . وماذا خلقوا : جملة استفهامية يطلبها أرأيتم ،
~~لأن مفعولها الثاني يكون استفهاما ، ويطلبها أروني على سبيل التعليق ، فهذا
~~من باب الإعمال ، أعمل الثاني وحذف مفعول أرأيتم الثاني . ويمكن أن يكون
~~أروني توكيدا لأرأيتم ، بمعنى أخبروني ، وأروني : أخبروني ، كأنهما بمعنى واحد .
# وقال ابن عطية : يحتمل أرأيتم وجهين : أحدهما : أن تكون متعدية ، وما
~~مفعولة بها ؛ ويحتمل أن تكون أرأيتم منبهة لا تتعدى ، وتكون ما استفهاما
~~على معنى التوبيخ ، وتدعون معناه : تعبدون . انتهى . وكون أرأيتم لا تتعدى
~~، وأنها منبهة ، فيه شيء ؛ قاله الأخفش في قوله : ) قال أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة ). والذي يظهر أن ما تدعون مفعول أرأيتم ، كما هو في قوله : ) قل
~~أرءيتم شركاءكم الذين تدعون ( في سورة فاطر ؛ وتقدم الكلام على نظير هذه
~~الجملة فيها . وقد أمضى الكلام في أرأيتم في سورة الأنعام ، فيطالع هناك :
~~و) من الارض ( ، تفسير للمبهم في : ) ماذا خلقوا ). والظاهر أنه يريد من
~~أجزاء الأرض ، أي خلق ذلك إنما هو لله ، أو يكون على حذف مضاف ، PageV08P055
~~" صفحة رقم 56 "
# أي من العالي على الأرض ، أي على وجهها من حيوان أو غيره . ثم وقفهم على
~~عبارتهم فقال : ) أم لهم ( : أي : بل .
# ( أم لهم شرك فى السماوات ائتونى بكتاب من قبل هاذا ( : أي من قبل هذا
~~الكتاب ، وهو القرآن ، يعني أن هذا القرآن ناطق بالتوحيد وبإبطال الشرك ،
~~وكل كتب الله المنزلة ناطقة بذلك ؛ فطلب منهم أن يأتوا بكتاب واحد يشهد
~~بصحة ما هم عليه من عبادة غير الله . ) أو أثارة من علم ( ، أي بقية من ms6239 علم
~~، أي من علوم الأولين ، من قولهم : سمنت الناقة على أثارة من شحم ، أو على
~~بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب . والأثارة تستعمل في بقية الشرف ؛ يقال :
~~لبني فلان أثارة من شرف ، إذا كانت عندهم شواهد قديمة ، وفي غير ذلك قال
~~الراعي : وذات أثارة أكلت علينا
# نباتا في أكمته قفارا
# أي : بقية من شحم . وقرأ الجمهور : أو أثارة ، وهو مصدر ، كالشجاعة
~~والسماحة ، وهي البقية من الشيء ، كأنها أثرة . وقال الحسن : المعنى : من
~~علم استخرجتموه فتثيرونه . وقال مجاهد : المعنى : هل من أحد يأثر علما في
~~ذلك ؟ وقال القرطبي : هو الإسناد ، ومنه قول الأعشى : إن الذي فيه تماريتما
# بين للسامع والآثر
# أي : وللمستدعين غيره ؛ ومنه قول عمر رضي الله عنه : فما خلفت به ذاكرا
~~ولا آثرا . وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن ، وقتادة : المعنى : أو خاصة من
~~علم ، فاشتقاقها من الأثرة ، فكأنها قد آثر الله بها من هي عنده . وقال ابن
~~عباس : المراد بالأثارة : الخط في التراب ، وذلك شيء كانت العرب تفعله
~~وتتكهن به وتزجر تفسيره . الأثارة بالخط يقتضي تقوية أمر الخط في التراب ،
~~وأنه شيء ليس له وجه إذاية وقف أحد إليه . وقيل : إن صح تفسير ابن عباس
~~الإثارة بالخط في التراب ، كان ذلك من باب التهكم بهم وبأقوالهم ودلائلهم .
~~وقرأ علي ، وابن عباس : بخلاف عنهما ، وزيد بن علي ، وعكرمة ، وقتادة ،
~~والحسن ، والسلمي ، والأعمش ، وعمرو بن ميمون : أو أثرة بغير ألف ، وهي
~~واحدة ، جمعها أثر ؛ كقترة وقتر ؛ وعلي ، والسلمي ، وقتادة أيضا : بإسكان
~~الثاء ، وهي الفعلة الواحدة مما يؤثر ، أي قد قنعت لكم بخبر واحد وأثر واحد
~~يشهد بصحة قولكم . وعن الكسائي : ضم الهمزة وإسكان الثاء . وقال ابن خالويه
~~، وقال الكسائي على لغة أخرى : إثرة وأثرة يعني بكسر الهمزة وضمها .
# الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# ( ومن أضل ممن ( يعبد الأصنام ، وهي جماد لا قدرة لها على استجابة دعائهم
~~ما دامت الدنيا ، أي لا يستجيبون لهم أبدا ، ولذلك غيا انتفاء استجابتهم
~~بقوله : ) إلى يوم القيامة ( ، ومع ذلك لا شعور لهم بعبادتهم إياهم ms6240 ، وهم
~~في الآخرة أعداء لهم ، فليس لهم في الدنيا بهم نفع ، وهم عليهم في الآخرة
~~ضرر ، كما قال تعالى : ) سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ). وجاء ) الله من
~~لا يستجيب ( ، لأنهم يسندون إليهم ما يسند لأولي العلم من الاستجابة
~~والغفلة ؛ وكأن ) من لا يستجيب ( يراد به من عبد من دون الله من إنس وجن
~~وغيرهما ، وغلب من يعقل ، وحمل أولا على لفظ من لا يستجيب ، ثم على المعنى
~~في : وهم من ما بعده . والظاهر عود الضمير أولا على لفظ ) من لا يستجيب ( ،
~~ثم على المعنى في : وهم على معنى من في : ) من لا يستجيب ( ، كما فسرناه .
~~وقيل : يعود على معنى من في : ) ومن أضل ( ، أي والكفار عن ضلالهم PageV08P056
~~" صفحة رقم 57 "
# بأنهم يدعون من لا يستجيب . ) غافلون ( : لا يتأملون ما عليهم في دعائهم
~~من هذه صفته .
# الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# ( وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ( : جمع بينة ، وهي الحجة الواضحة .
~~واللام في ) للحق ( ، لام العلة ، أي لأجل الحق . وأتى بالظاهرين بدل
~~المضمرين في ) قال الذين كفروا للحق ( ، ولم يأت التركيب : قالوا لها ،
~~تنبيها على الوصفين : وصف المتلو عليهم بالكفر ، ووصف المتلو عليهم بالحق ،
~~ولو جاء بهما الوصفين ، لم يكن في ذلك دليل على الوصفين من حيث اللفظ ، وإن
~~كان من سمى الآيات سحرا هو كافر ، والآيات في نفسها حق ، ففي ذكرهما ظاهرين
~~، يستحيل على القائلين بالكفر ، وعلى المتلو بالحق . وفي قوله : ) لما
~~جاءهم ( تنبيه على أنهم لم يتأملوا ما يتلى عليهم ، بل بادروا أول سماعه
~~إلى نسبته إلى السحر عنادا وظلما ، ووصفوه بمبين ، أي ظاهر ، إنه سحر لا
~~شبهة فيه .
# الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# ( أم يقولون افتراه ( : أي بل يقولون افتراه ، أي بل أيقولون اختلقه ؟
~~انتقلوا من قولهم : ) هاذا ساحر ( إلى هذه المقالة الأخرى . والضمير في
~~افتراه عائد إلى الحق ، والمراد به الآيات . ) قل إن افتريته ( ، على سبيل
~~الفرض ، فالله حسبي في ذلك ، وهو الذي يعاقبني على الافتراء عليه ، ولا
~~يمهلني ؛ ) فلا تملكون لى من ( عقوبة الله بي شيئا . فكيف ms6241 أفتريه وأتعرض
~~لعقابه ؟ يقال : فلان لا يملك إذا غضب ، ولا يملك عنانه إذا صم ؛ ومثله : )
~~قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم ( ؟ ) ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ). ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~لا أملك لكم من الله شيئا ) . ثم استسلم إلى الله واستنصر به فقال : ) هو
~~أعلم بما تفيضون فيه ( : أي تندفعون فيه من الباطل ، ومراده الحق ، وتسميته
~~تارة سحرا وتارة فرية . والضمير في فيه يحتمل أن يعود على ما ، أو على
~~القرآن ، وبه في موضع الفاعل يكفي على أصح الأقوال . ) شهيدا بينى وبينكم (
~~: شهيد إلي بالتبليغ والدعاء إليه ، وشهيد عليكم بالتكذيب . ) وهو الغفور
~~الرحيم ( : عدة لهم بالغفران والرحمة إن رجعوا عن الكفر ، وإشعار بحلمه
~~تعالى عليهم ، إذ لم يعاجلهم بالعقاب ، إذ كان ما تقدم تهديدا لهم في أن
~~يعاجلهم على كفرهم .
# الأحقاف : ( 9 - 10 ) قل ما كنت . . . . .
# ( قل ما كنت بدعا من الرسل ( : أي جاء قبلي غيري ، قاله ابن عباس ،
~~والحسن ، وقتادة ، والبدع والبديع : من الأشياء ما لم ير مثله ، ومنه قول
~~عدي بن زيد ، أنشده قطرب : فما أنا بدع من حوادث تعتري
# رجالا عرت من بعد بؤسي فأسعد
# والبدع والبديع : كالخف والخفيف ، والبدعة : ما اخترع مما لم يكن موجودا
~~، وأبدع الشاعر : جاء بالبديع ، وشيء بدع ، بالكسر : أي مبتدع ، وفلان بدع
~~في هذا الأمر : أي بديع ، وقوم إبداع ، عن الأخفش . وقرأ عكرمة ، وأبو حيوة
~~، وابن أبي عبلة : بفتح الدال ، جمع بدعة ، وهو على حذف مضاف ، أي ذا بدع .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون صفة على فعل ، كقولهم : دين قيم ولحم زيم .
~~انتهى . وهذا الذي أجازه ، إن لم ينقل استعماله عن العرب ، لم نجزه ، لأن
~~فعل في الصفات لم يحفظ منه سيبويه إلا عدى . قال سيبويه : ولا نعلمه جاء
~~صفة إلا في حرف معتل يوصف به الجمع ، وهو قوم عدي ، وقد استدرك ، واستدراكه
~~صحيح . وأما قيم ، فأصله قيام وقيم ، مقصور منه ، ولذلك اعتلت الواو فيه ،
~~إذ لو لم يكن ms6242 مقصورا لصحت ، كما صحت في حول وعوض . وأما قول العرب : مكان
~~سوى ، وماء روى ، ورجل رضى ، وماء صرى ، وسبى طيبه ، فمتأولة عند البصريين
~~لا يثبتون بها فعلا في الصفات . وعن مجاهد ، وأبي حيوة : بدعا ، بفتح الباء
~~وكسر الدال ، كحذر . .
# ( وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم ( : أي فيما يستقبل من الزمان ، أي لا
~~أعلم مالي بالغيب ، فأفعاله تعالى ، وما يقدر لي ولكم من قضاياه ، لا
~~أعلمها . وعن الحسن وجماعة : وما أدري ما يصير إليه أمري وأمركم في الدنيا
~~، ومن الغالب منا والمغلوب ؟ وعن الكلبي ، قال له أصحابه ، وقد ضجروا من
~~أذى المشركين : حتى متى نكون على هذا ؟ فقال : ما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~أأنزل بمكة ؟
PageV08P057
# " صفحة رقم 58 "
# أم أومر بالخروج إلى أرض قد رفعت ورأيتها ، يعني فى منامه ، ذات نخل وشجر
~~؟ وقال ابن عباس ، وأنس بن مالك ، وقتادة ، والحسن ، وعكرمة : معناه في
~~الآخرة ، وكان هذا في صدر الإسلام ، ثم بعد ذلك عرفه الله تعالى أنه قد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وأن المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو
~~الجنة ، وبأن الكافرين في نار جهنم ؛ وهذا القول ليس بظاهر ، بل قد أعلم
~~سبحانه من أول الرسالة حال الكافر وحال المؤمن . وقيل : ) ما يفعل بى ولا
~~بكم ( من الأوامر والنواهي ، وما يلزم الشريعة . وقيل : نزلت في أمر كان
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب .
# ( إن أتبع إلا ما يوحى إلى ( : استسلام وتبرؤ من علم المغيبات ، ووقوف مع
~~النذارة إلا من عذاب الله . وقرأ الجمهور : ما يفعل بضم الياء مبنيا
~~للمفعول ؛ وزيد بن علي ، وابن أبي عبلة : بفتحها . والظاهر أن ما استفهامية
~~، وأدري معلقة ؛ فجملة الاستفهام موصولة منصوبة . انتهى . والفصيح المشهور
~~أن درى يتعدى بالباء ، ولذلك حين عدي بهمزة النقل يتعدى بالباء ، نحو قوله
~~: ) ولا أدراكم به ( ، فجعل ما استفهامية هو الأولى والأجود ، وكثيرا ما
~~علقت في القرآن نحو : ) وإن أدرى أقريب ( ، ويفعل مثبت غير منفي ، لكنه قد
~~انسحب عليه ms6243 النفي ، لاشتماله على ما ويفعل ؛ فلذلك قال : ) ولا بكم ).
~~ولولا اعتبار النفي ، لكان التركيب ) ما يفعل بى ولا بكم ). ألا ترى زيادة
~~من في قوله : ) أن ينزل عليكم من خير ( ؟ لانسحاب قوله : ) ما يود الذين
~~كفروا ( على يود وعلى متعلق يود ، وهو أن ينزل ، فاذا انتفت ودادة التنزيل
~~انتفى التنزيل . وقرأ ابن عمير : ما يوحي ، بكسر الحاء ، أي الله عز وجل .
# ( قل أرءيتم ( : مفعولا أرأيتم محذوفان لدلالة المعنى عليهما ، والتقدير
~~: أرأيتم حالكم إن كان كذا ؟ ألستم ظالمين ؟ فالأول حالكم ، والثاني ألستم
~~ظالمين ، وجواب الشرط محذوف ؛ أي فقد ظلمتم ، ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا .
~~وقال الزمخشري : جواب الشرط محذوف تقديره : إن كان هذا القرآن من عند الله
~~وكفرتم به ، ألستم ظالمين ؟ ويدل على هذا المحذوف قوله : ) إن الله لا يهدى
~~القوم الظالمين ). انتهى . وجملة الاستفهام لا تكون جوابا للشرط إلا بالفاء
~~. فإن كانت الأداة الهمزة ، تقدمت الفاء نحو : إن تزرنا ، أفما نحسن إليك ؟
~~أو غيرها تقدمت الفاء نحو : إن تزرنا ، فهل ترى إلا خيرا ؟ فقول الزمخشري :
~~ألستم ظالمين ؟ بغير فاء ، لا يجوز أن يكون جواب الشرط . وقال ابن عطية :
~~وأرأيتم يحتمل أن تكون منبهة ، فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولا .
~~ويحتمل أن تكون الجملة : كان وما عملت فيه ، تسد مسد مفعوليها . انتهى .
~~وهذا خلاف ما قرره محققو النحاة في أرأيتم . وقيل : جواب الشرط .
# ( قل أرءيتم ( : أي فقد آمن محمد به ، أو الشاهد ، واستكبرتم أنتم عن
~~الإيمان . وقال الحسن : تقديره فمن أضل منكم . وقيل : فمن المحق منا ومنكم
~~، ومن المبطل ؟ وقيل : إنما تهلكون ، والضمير في به عائد على ما عاد عليه
~~اسم كان ، وهو القرآن . وقال الشعبي : يعود على الرسول ، والشاهد عبد لله
~~بن سلام ، قاله الجمهور ، وابن عباس ، والحسن ، وعكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ،
~~وابن سيرين ؛ والآية مدنية . وعن عبد الله بن سلام : نزلت في آيات من كتاب
~~الله ، نزلت في ) وشهد شاهد من بنى إسراءيل على مثله فئامن واستكبرتم ).
~~وقال مسروق : الشاهد موسى عليه السلام ، لا ابن سلام ، لأنه أسلم بالمدينة ms6244
~~، والسورة مكية ، والخطاب في ) وكفرتم به ( لقريش . وقال الشعبي : الشاهد
~~من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوارة ، لأن ابن سلام أسلم قبل وفاة النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) بعامين ، والسورة مكية . وقال سعد بن أبي وقاص ،
~~ومجاهد ، وفرقة : الآية مكية ، والشاهد عبد الله بن سلام ، وهي من الآيات
~~التي تضمنت غيبا أبرزه الوجود ، وعبد الله بن سلام مذكور في الصحيح ، وفيه
~~بهت لليهود لعنهم الله .
# ومن كذب اليهود وجهلهم بالتاريخ ، ما يعتقدونه في عبد الله بن سلام ، أنه
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) حين سافر إلى الشام في تجارة لخديجة رضي الله
~~عنها ، اجتمع بأحبار اليهود وقص PageV08P058
~~" صفحة رقم 59 "
# عليهم أحلامه ، فعلموا أنه صاحب دولة ، وعموا ، فأصحبوه عبد الله بن سلام
~~، فقرأ علوم التوراة وفقهها مدة ، زعموا وأفرطوا في كذبهم ، إلى أن نسبوا
~~الفصاحة المعجزة التي في القرآن إلى تأليف عبد الله بن سلام ، وعبد الله
~~هذا لم تعلم له إقامة بمكة ولا تردد إليها . فما أكذب اليهود وأبهتهم لعنهم
~~الله . وناهيك من طائفة ، ما ذم في القرآن طائفة مثلها .
# ( وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون هاذا إفك قديم ).
# الأحقاف : ( 11 - 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# قال قتادة : هي مقالة كفار قريش للذين آمنوا : أي لأجل الذين آمنوا :
~~واللام للتبليغ . ثم انتقلوا إلى الغيبة في قولهم : ) ما سبقونا ( ، ولو لم
~~ينتقلوا لكان الكلام ما سبقتم إليه . ولما سمعوا أن جماعة آمنوا خاطبوا
~~جماعة من المؤمنين ، أي قالوا : ) للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه
~~( : أولئك الذين بلغنا إيمانهم يريدون عمارا وصهيبا وبلالا ونحوهم ممن أسلم
~~وآمن بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الكلبي والزجاج : هي مقالة
~~كنانة وعامر وسائر قبائل العرب المجاورة . قالت ذلك حين أسلمت غفار ومزينة
~~وجهينة ، أي لو كان هذا الدين خيرا ، ما سبقنا إليه الرعاة . وقال الثعلبي
~~: هي مقالة اليهود حين أسلم ابن سلام وغيره منهم . وقال أبو المتوكل : أسلم
~~أبو ذر ، ثم أسلمت غفار ، فقالت ms6245 قريش ذلك . وقيل : أسلمت أمة لعمر ، فكان
~~يضربها ، حتى يفتر ويقول : لولا أني فترت لزدتك ضربا فقال كفار قريش : لو
~~كان ما يدعو إليه محمد حقا ، ما سبقتنا إليه فلانة . والظاهر أن اسم كان هو
~~القرآن ، وعليه يعود به ويؤيده ، ومن قبله كتاب موسى . وقيل : به عائد على
~~الرسول ، والعامل في إذ محذوف ، أي ) وإذ لم يهتدوا به ( ، ظهر عنادهم .
~~وقوله : ) فسيقولون ( ، مسبب عن ذلك الجواب المحذوف ، لأن هذا القول هو
~~ناشىء عن العناد ، ويمتنع أن يعمل في : إذ فسيقولون ، لحيلولة الفاء ،
~~وليعاند زمان إذ وزمان سيقولون . ) إفك قديم ( ، كما قالوا : ) أساطير
~~الاولين ( ، وقدمه بمرور الأعصار عليه .
# ولما طعنوا في صحة القرآن ، قيل لهم : إنه أنزل الله من قبله التوراة على
~~موسى ، وأنتم لا تنازعون في ذلك ، فلا ينازع في إنزال القرآن . ) إماما (
~~أي يهتدى به ، إن فيه البشارة بمبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وإرساله ، فليزم اتباعه والإيمان به ؛ وانتصب إماما على الحال ، والعامل
~~فيه العامل في : ) ومن قبله ( ، أي وكتاب موسى كان من قبل القرآن في حال
~~كونه إماما . وقرأ الكلبي : كتاب موسى ، نصب وفتح ميم من على أنها موصولة ،
~~تقديره : وآتينا الذي قبله كتاب موسى . وقيل : انتصب إماما بمحذوف ، أي
~~أنزلناه إماما ، أي قدوة يؤتم به ، ( ورحمة ( لمن عمل به ؛ وهذا إشارة إلى
~~القرآن . ) كتاب مصدق ( له ، أي لكتاب موسى ، وهي التوراة التي تضمنت خبره
~~وخبر من جاء به ، وهو الرسول . فجاء هو مصدقا لتلك الأخبار ، أو مصدقا
~~للكتب الإلهية . ولسانا : حال من الضمير في مصدق ، والعامل فيه مصدق ، أو
~~من كتاب ، إذ قد وصف العامل فيه اسم الإشارة . أو لسانا : حال موطئة ،
~~والحال في الحقيقة هو عربيا ، أو على حذف ، أي ذا الشأن عربي ، فيكون
~~مفعولا بمصدق ؛ أي هذا القرآن مصدق من جاء به وهو الرسول ، PageV08P059
~~" صفحة رقم 60 "
# وذلك بإعجازه وأحواله البارعة . وقيل : انتصب على إسقاط الخافص ، أي
~~بلسان عربي . وقرأ أبو رجاء ، وشيبة ، والأعرج ، وأبو جعفر ، وابن عامر ،
~~ونافع ، وابن كثير : لتنذر ، بتاء ms6246 الخطاب للرسول ؛ والأعمش ، وابن كثيرا
~~أيضا ، وباقي السبعة : بياء الغيبة ، أي لينذرنا القرآن والذين ظلموا
~~الكفار عباد الأصنام ، حيث وضعوا العبادة في غير من يستحقه .
# ( وبشرى ( ، قيل : معطوف على مصدق ، فهو في موضع رفع ، أو على إضمار هو .
~~وقيل : منصوب بفعل محذوف معطوف على لينذر ، أي ويبشر بشرى . وقيل : منصوب
~~على إسقاط الخافض ، أي ولبشرى . وقال الزمخشري ، وتبعه أبو البقاء : وبشرى
~~في محل النصب ، معطوف على محل لينذر ، لأنه مفعول له . انتهى . وهذا لا
~~يجوز على الصحيح من مذهب النحويين ، لأنهم يشترطون في الحمل على المحل أن
~~يكون المحل بحق الأصالة ، وأن يكون للموضع محرز . والمحل هنا ليس بحق
~~الأصالة ، لأن الأصل هو الجر في المفعول له ، وإنما النصب ناشىء عن إسقاط
~~الخافض ، لكنه لما كثر بالشروط المذكورة في النحو ، وصل إليه الفعل فنصبه .
# الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# ولما عبر عن الكفار بالذين ظلموا ، عبر عن المؤمنين بالمحسنين ، ليقابل
~~بلفظ الإحسان لفظ الظلم .
# ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ( : تقدم الكلام على نظير هذه
~~الآية في سورة فصلت .
# الأحقاف : ( 14 - 16 ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .
# ولما ذكر : ) جزاء بما كانوا يعملون ( ، قال : ) ووصينا ( ، إذ كان بر
~~الوالدين ثانيا أفضل الأعمال ، إذ في الصحيح : أي الأعمال أفضل ؟ فقال
~~الصلاة على ميقاتها قال : ثم أي ؟ قال : ثم بر الوالدين ، وإن كان عقوقهما
~~ثاني أكبر الكبائر ، إذ قال عليه الصلاة والسلام : ( ألا أنبئكم ؟ بأكبر
~~الكبائر ؟ الإشراك بالله وعقوق الوالدين ) ، والوارد في برهما كثير . وقرأ
~~الجمهور : حسنا ، بضم الحاء وإسكان السين ؛ وعلي ، والسلمي ، وعيسى :
~~بفتحهما ؛ وعن عيسى : بضمهما ؛ والكوفيون : إحسانا ، فقيل : ضمن ووصينا
~~معنى ألزمنا ، فيتعدى لاثنين ، فانتصب حسنا وإحسانا على المفعول الثاني
~~لوصينا . وقيل : التقدير : إيصاء ذا حسن ، أو ذا إحسان . ويجوز أن يكون
~~حسنا بمعنى إحسان ، فيكون مفعولا له ، أي ووصيناه بهما لإحساننا إليهما ،
~~فيكون الإحسان من الله تعالى . وقيل : النصب على المصدر على تضمين وصينا
~~معنى أحسنا بالوصية للإنسان بوالديه إحسانا . وقال ابن عطية : ونصب هذا
~~يعني إحسانا على المصدر ms6247 الصريح والمفعول الثاني في المجرور ؛ والباء متعلقة
~~بوصينا ، أو بقوله : إحسانا . انتهى . ولا يصح أن يتعلق بإحسانا ، لأنه
~~مصدر بحرف مصدري والفعل ، فلا يتقدم معموله عليه ، ولأن أحسن لا يتعدى
~~بالباء ، إنما يتعدى باللام ؛ تقول : أحسنت لزيد ، ولا تقول : أحسنت بزيد ،
~~على معنى أن الإحسان يصل إليه . وتقدم الكلام ) على ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا ( في سورة العنكبوت ، وانجر هنا بالكلام على ذلك مزيدا للفائدة .
# ( حملته أمه كرها ( : لبس الكره في أول علوقها ، بل في ثاني استمرار
~~الحمل ، إذ لا تدبير لها في حمله ولا تركه . انتهى . ولا يلحقها كره إذ ذاك
~~، فهذا احتمال بعيد . وقال مجاهد ، والحسن ، وقتادة : المعنى حملته مشقة ،
~~ووضعته مشقة . وقرأ الجمهور : بضم الكاف ؛ وشيبة ، وأبو جعفر ، والأعرج ،
~~والحرميان ، وأبو عمرو : بالفتح ؛ وبهما معا : أبو رجاء ، ومجاهد ، وعيسى ؛
~~والضم والفتح لغتان بمعنى واحد ، كالعقر والعقر . وقالت فرقة : بالضم
~~المشقة ، وبالفتح الغلبة والقهر ، وضعفوا قراءة الفتح . وقال بعضهم : لو
~~كان بالفتح ، لرمت به عن نفسها إذ معناه : القهر والغلبة . انتهى . وهذا
~~ليس بشيء ، إذ قراءة الفتح في السبعة المتواترة . وقال أبو حاتم : القراءة
~~بفتح الكاف لا تحسن ، لأن الكره بالفتح ، النصب والغلبة . انتهى . وكان أبو
~~حاتم يطعن في بعض القرآن بما لا علم له به جسارة منه ، عفا الله عنه ، PageV08P060
~~" صفحة رقم 61 "
# وانتصابهما على الحال من ضمير الفاعل ، أي حملته ذات كره ، أو على أنه
~~نعت لمصدر محذوف ، أي حملا ذاكره .
# ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ( : أي ومدة حمله وفصاله ، وهذا لا يكون إلا
~~بأن يكون أحد الطرفين ناقصا ؛ إما بأن تلد المرأة لستة أشهر وترضع عامين ،
~~وإما أن تلد لتسعة أشهر على العرف وترضع عامين غير ربع عام . فإن زادت مدة
~~الحمل ، نقصت مدة الرضاع . فمدة الرضاع عام وتسعة أشهر ، وإكمال العامين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة . وقد كشفت التجربة أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ،
~~كنص القرآن . وقال جالينوس : كنت شديد الفحص عن مقدر زمن الحمل ، فرأيت
~~امرأة ولدت لمائة وأربع وثمانين ليلة . وزعم ابن سينا ms6248 أنه شاهد ذلك ؛ وأما
~~أكثر الحمل فليس في القرآن ما يدل عليه . قال ابن سينا في الشفاء : بلغني
~~من جهة من أثق به كل الثقة ، أن امرأة وضعت بعد الرابع من سني الحمل ، ولدت
~~ولدا نبتت أسنانه . وحكي عن أرسطا طاليس أنه قال : إن مدة الحمل لكل
~~الحيوان مضبوطة سوى الإنسان ، فربما وضعت لسبعة أشهر ، ولثمانية ، وقل ما
~~يعيش الولد في الثامن ، إلا في بلاد معينة مثل مصر . انتهى . وعبر عن
~~الرضاع بالفصال ، لما كان الرضاع يلي الفصال ويلابسه ، لأنه ينتهي به ويتم
~~، سمي به . وقرأ الجمهور : وفصاله ، وهو مصدر فاصل ، كأنه من اثنين : فاصل
~~أمه وفاصلته . وقرأ أبو رجاء ، والحسن ، وقتادة ، والجحدري : وفصله ، قيل :
~~والفصل والفصال مصدران ، كالفطم والفطام . وهنا لطيفة : ذكر تعالى الأم في
~~ثلاثة مراتب في قوله : بوالديه وحمله وإرضاعه المعبر عنه بالفصال ، وذكر
~~الولد في واحدة في قوله : بوالديه ؛ فناسب ما قال الرسول من جعل ثلاثة
~~أرباع البر للأم والربع للأب في قول الرجل : ( يا رسول الله ، من أبر ؟ قال
~~: أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أمك ، قال : ثم من
~~؟ قال : أباك ) .
# ( حتى إذا بلغ أشده ( في الكلام حذف تكون حتى غاية له ، تقديره : فعاش
~~بعد ذلك ، أو استمرت حياته ؛ وتقدم الكلام في ) بلغ أشده ( في سورة يوسف .
~~والظاهر ضعف قول من قال : بلوغ الأشد أربعون ، لعطف ) وبلغ أربعين سنة ).
~~والعطف يقتضي التغاير ، إلا إن ادعى أن ذلك توكيد لبلوغ الأشد فيمكن ؛
~~والتأسيس أولى من التأكيد ؛ وبلوغ الأربعين اكتمال العقل لظهور الفلاح .
~~قيل : ولم يبعث نبي إلا بعد الأربعين . وفي الحديث : أن الشيطان يجر يده
~~على وجه من زاد على الأربعين ولم يتب ويقول : يأتي وجه لا يفلح . ) قال رب
~~أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه ( :
~~وتقدم الكلام على هذا في سورة النمل . ) وأصلح لى فى ذريتى ( : سأل أن يجعل
~~ذريته موقعا للصلاح ومظنة له ، كأنه قال : هب لي الصلاح في ذريتي ، فأوقعه
~~فيهم ، أو ms6249 ضمن : وأصلح لي معنى : وألطف بي في ذريتي ، لأن أصلح يقتدي بنفسه
~~لقوله : ) وأصلحنا له ( ، فلذلك احتج قوله : ) لى فى ذريتى ( إلى التأويل .
~~قيل : نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، وتتناول من بعده ، وهو مشكل ، لأنها
~~نزلت بمكة ، وأبوه أسلم عام الفتح . ولقوله : ) أولائك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ( : فلم يقصد بذلك أبو بكر ولا غيره . والمراد بالإنسان
~~الجنس ، ولذلك أشار يقوله : ) أولائك ( جمعا . وقرأ الجمهور : يتقبل مبنيا
~~للمفعول ، أحسن رفعا ، وكذا ويتجاوز ؛ وزيد بن علي ، وابن وثاب ، وطلحة ،
~~وأبو جعفر ، والأعمش : بخلاف عنه . وحمزة ، والكسائي ، وحفص : نتقبل أحسن
~~نصبا ، ونتجاوز بالنون فيهما ؛ والحسن ، والأعمش ، وعيسى : بالياء فيهما
~~مفتوحة ونصب أحسن .
# ( فى أصحاب الجنة ( ، قيل : في بمعنى مع ؛ وقيل : هو نحو قولك : أكرمني
~~الأمير في ناس من أصحابه ، يريد في جملة من أكرم منهم ، ومحله النصب على
~~الحال على معنى كائنين في أصحاب الجنة . وانتصب ) وعد الصدق ( على أنه مصدر
~~مؤكد لمضمون الجملة السابقة ، لأن قوله : ) أولائك الذين نتقبل ( ، وعد منه
~~تعالى بالتقبل والتجاوز ، لما ذكر الإنسان البار بوالديه وما آل إليه من
~~الخير ، ذكر العاق بوالديه
# الأحقاف : ( 17 - 18 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# وما آل إليه من الشر . والمراد بالذي : الجنس ، ولذلك جاء الخبر مجموعا
~~في قوله : ) أولئك الذين حق عليهم القول ). وقال الحسن : هو الكافر العاق
~~بوالديه المنكر البعث . وقول مروان بن الحكم ، واتبعه قتادة : أنها نزلت في
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، قول خطأ ناشىء عن جور ، حين دعا مروان ،
~~وهو أمير المدينة ، إلى مبايعة يزيد ، فقال عبد الرحمن : جعلتموها هرقلية ؟
~~كلما مات هرقل ولى ابنه ، وكلما مات قيصر ولى ابنه ؟ فقال مروان : خذوه ، فدخل PageV08P061
~~" صفحة رقم 62 "
# بيت أخته عائشة رضي الله عنها ، وقد أنكرت ذلك عائشة فقالت ، وهي
~~المصدوقة : لم ينزل في آل أبي بكر من القرآن غير براءتي ؛ وقالت : والله ما
~~هو به ، ولو شئت أن أسميه لسميته . وصدت مروان وقالت : ولكن الله لعن أباك
~~وأنت في صلبه ، فأنت فضض من لعنة ms6250 الله . ويدل على فساد هذا القول أنه قال
~~تعالى : ) أولئك الذين حق عليهم القول ( ، وهذه صفات الكفار أهل النار ،
~~وكان عبد الرحمن من أفاضل الصحابة وسراتهم وأبطالهم ، وممن له في الإسلام
~~غناء يوم اليمامة وغيره .
# ( أف لكما ( : تقدم الكلام على أف مدلولا ولغات وقراءة في سورة الإسراء ،
~~واللام في لكما للبيان ، أي لكما ، أعني : التأفيف . وقرأ الجمهور : )
~~أتعداننى ( ، بنونين ، الأولى مكسورة ؛ والحسن ، وعاصم ، وأبو عمرو ، وفي
~~رواية ؛ وهشام : بإدغام نون الرفع في نون الوقاية . وقرأ نافع في رواية ،
~~وجماعة : بنون واحدة . وقرأ الحسن ، . وشيبة ، وأبو جعفر : بخلاف عنه ؛
~~وعبد الوارث ، عن أبي عمرو ، وهارون بن موسى ، عن الجحدري ، وسام ، عن هشام
~~: بفتح النون الأولى ، كأنهم فروا من الكسرتين ، والياء إلى الفتح طلبا
~~للتخفيف ففتحوا ، كما فر من أدغم ومن حذف . وقال أبو حاتم : فتح النون باطل
~~غلط . ) أن أخرج ( : أي أخرج من قبري للبعث والحساب . وقرأ الجمهور : أن
~~أخرج ، مبنيا للمفعول ؛ والحسن ، وابن يعمر ، والأعمش ، وابن مصرف ،
~~والضحاك : مبنيا للفاعل .
# ( وقد خلت القرون من قبلى ( : أي مضت ، ولم يخرج منهم أحد ولا بعث . وقال
~~أبو سليمان الدمشقي : ) وقد خلت القرون من قبلى ( مكذبة بالبعث . ) وهما
~~يستغيثان الله ( ، يقال : استغثت الله واستغثت بالله ، والاستعمالان في
~~لسان العرب . وقد رددنا على ابن مالك إنكار تعديته بالباء ، وذكرنا شواهد
~~على ذلك في الأنفال ، أي يقولان : الغياث بالله منك ومن قولك ، وهو استعظام
~~لقوله : ) ويلك ( ، دعاء عليه بالثبور ؛ والمراد به الحث والتحريض على
~~الإيمان لا حقيقة الهلاك . وقيل : ويلك لمن يحقر ويحرك لأمر يستعجل إليه .
~~وقرأ الأعرج ، وعمرو بن فائدة : ) إن وعد الله ( ، بفتح الهمزة ، أي : آمن
~~بأن وعد الله حق ، والجمهور بكسرها ، ( فيقول ما هاذا ( : أي ما هذا الذي
~~يقول ؟ أي من الوعد بالبعث من القبور ، إلا شيء سطره الأولون في كتبهم ،
~~ولا حقيقة له . قال ابن عطية : وظاهر الفاظ هذه الآية أنها نزلت في مشار
~~إليه قال وقيل له ، فنفى الله أقواله تحذيرا من الوقوع في مثلها .
# وقوله : ) أولائك ( ، ظاهره أنه إشارة ms6251 إلى جنس يتضمنه قوله : ) والذى قال
~~( ، ويحتمل أن تكون الآية في مشار إليه ، ويكون قوله في أولئك بمعنى صنف
~~هذا المذكور وجنسه هم : ) الذين حق عليهم القول ( أي قول الله أنه يعذبهم )
~~فى أمم ( ، أي جملة : ) أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ( ، يقتضي أن
~~الجنس يموتون قرنا بعد قرن كالإنس . وقال الحسن في بعض مجالسه : الجن لا
~~يموتون ، فاعترضه قتادة بهذه الآية فسكت . وقرأ العباس ، عن أبي عمرو :
~~أنهم كانوا ، بفتح الهمزة ، والجمهور بالكسر .
# الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# ( ولكل ( : أي من المحسن والمسيء ، ( درجات ( غلب درجات ، إذ الجنة درجات
~~والنار دركات ، والمعنى : منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ،
~~ومن أجل ما عملوا منها . قال ابن زيد : درجات المحسنين تذهب علوا ، ودرجات
~~المسيئين تذهب سفلا . انتهى . والمعلل محذوف تقديره : وليوفيهم أعمالهم قدر
~~جزائهم ، فجعل الثواب درجات والعقاب دركات . وقرأ الجمهور : وليوفيهم
~~بالياء ، أي الله تعالى ؛ والأعمش ، والأعرج ، وشيبة ، وأبو جعفر ،
~~والإخوان ، وابن ذكوان ، ونافع : بخلاف عنه بالنون ؛ والسلمي : بالتاء من
~~فوق ، أي ولنوفيهم الدرجات ، أسند التوفية إليها مجازا .
# ( ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم ( سقط : الآية إلى آخرها ) ).
PageV08P062
# " صفحة رقم 63 "
# ( سقط : وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من
~~شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا يستهزئون )
# الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# ( ويوم يعرض ( : أي يعذب بالنار ، كما يقال : عرض على السيف ، إذا قتل به
~~. والعرض : المباشرة ، كما تقول : عرضت العود على النار : أي باشرت به
~~النار . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد عرض النار عليهم من قولهم : عرضت
~~الناقة على الحوض ، يريدون عرض الحوض عليها ، فقلبوا . ويدل عليه تفسير ابن
~~عباس : يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها . انتهى . ولا ينبغي حمل القرآن على
~~القلب ، إذ الصحيح في القلب أنه مما يضطر إليه في الشعر . وإذا كان المعنى
~~صحيحا واضحا مع عدم القلب ، فأي ضرورة ندعو ms6252 إليه ؟ وليس في قولهم : عرضت
~~الناقة على الحوض ، ولا في تفسير ابن عباس ما يدل على القلب ، لأن عرض
~~الناقة على الحوض ، وعرض الحوض على الناقة ، كل منهم صحيح ؛ إذ العرض أمر
~~نسبي يصح إسناده لكل واحد من الناقة والحوض . وقرأ الجمهور : أذهبتم على
~~الخبر ، أي فيقال لهم : أذهبتم ، ولذلك حسنت الفاء في قوله : ) فاليوم
~~تجزون ). وقرأ قتادة ، ومجاهد ، وابن وثاب ، وأبو جعفر ، والأعرج ، وابن
~~كثير : بهمزة بعدها مدة مطولة ، وابن عامر ، بهمزتين حققهما ابن ذكوان ،
~~ولين الثانية هشام ، وابن كثير في رواية . وعن هشام : الفصل بين المحققة
~~والملينة بألف ، وهذا الاستفهام هو على معنى التوبيخ والتقرير ، فهو خبر في
~~المعنى ، فلذلك حسنت الفاء ، ولو كان استفهاما محضا لم تدخل الفاء .
~~والطيبات هنا : المستلذات من المآكل والمشارب والملابس والمفارش والمراكب
~~والمواطىء ، وغير ذلك مما يتنعم به أهل الرفاهية .
# وهذه الآية محرضة على التقلل من الدنيا ، وترك التنعم فيها ، والأخذ
~~بالتقشف ، وما يجتزي به رمق الحياة عن رسول الله في ذلك ما يقتضي التأسي به
~~. وعن عمر في ذلك أخبار تدل على معرفته بأنواع الملاذ ، وعزة نفسه الفاضلة
~~عنها . أتظنون أنا لا نعرف خفض العيش ؟ ولو شئت لجعلت أكبادا وصلاء وصلائق
~~، ولكن استبقي حسناني ؛ فإن الله عز وجل وصف أقواما فقال : ) أذهبتم
~~طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم ). والصلاء الشواء والصفار المتخذ من
~~الخردل والزبيب ، والصلائق : الخبز الرقاق العريض . قال ابن عباس : وهذا من
~~باب الزهد ، وإلا فالآية نزلت في كفار قريش ؛ والمعنى : أنه كانت تكون لكم
~~طيبات الآخرة لو آمنتم ، لكنكم لم تؤمنوا ، فاستعجلتم طيباتكم في الحياة
~~الدنيا . فهذه كناية عن عدم الإيمان ، ولذلك نزلت عليه : ) فاليوم تجزون
~~عذاب الهون ( ؛ ولو أريد الظاهر ، ولم يكن كناية عن ما ذكرنا ، لم يترتب
~~عليه الجزاء بالعذاب . وقرىء : الهوان ، وهو والهون بمعنى واحد ثم بين تلك
~~الكناية بقوله : ) بما كنتم تستكبرون ( : أي تترفعون عن الإيمان ؛ ) وبما
~~كنتم تفسقون ( : أي بمعاصي الجوارح وقدم ذنب القلب ، وهو الاستكبار على ذنب
~~الجوارح ؛ إذ أعمال الجوارح ناشئة عن ms6253 مراد القلب .
# الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# ولما كان أهل مكة مستغرقين في لذات الدنيا ، معرضين عن الإيمان وما جاء
~~به الرسول ، ذكرهم بما جرى للعرب الأولى ، وهم قوم عاد ، وكانوا أكثر
~~أموالا وأشد قوة وأعظم جاها فيهم ، فسلط عليهم العذاب بسبب كفرهم ، وضرب
~~الأمثال . وقصص من تقدم تعرف بقبح الشيء وتحسينه ، فقال لرسوله : واذكر
~~لقومك ، أهل مكة ، هودا عليه السلام ، ( إذ أنذر قومه ( عادا عذبهم الله )
~~بالاحقاف ). قال ابن عباس : واد بين عمان ومهرة . وقال ابن إسحاق : من عمان
~~إلى حضرموت . وقال ابن زيد : رمال مشرقة بالشحر من اليمن . وقيل : بين مهرة
~~وعدن . وقال قتادة : هي بلاد الشحر المواصلة للبحر اليماني . وقال ابن عباس
~~: هي جبل بالشام . قال ابن عطية : والصحيح أن بلاد عاد كانت باليمن ، ولهم
~~كانت ) إرم ذات العماد ( ، وفي ذكر هذه القصة اعتبار لقريش وتسلية للرسول ،
~~إذ كذبه قومه ، كما كذبت عاد هودا عليه السلام . والجملة من قوله : ) وقد
~~خلت النذر ( : وهو جمع نذير ، ( من بين يديه ومن خلفه ( ، يحتمل أن تكون
~~حالا من الفاعل في : ) النذر من بين يديه ( ، وهم الرسل الذين تقدموا زمانه
~~، ومن خلفه الرسل الذين كانوا في زمانه ، ويكون على هذا معنى ) ومن خلفه (
~~: أي من بعد PageV08P063
~~" صفحة رقم 64 "
# إنذاره ؛ ويحتمل أن يكون اعتراضا بين إنذار قومه وأن لا تعبدوا . والمعنى
~~: وقد أنذر من تقدمه من الرسل ، ومن تأخر عنه مثل ذلك ، فاذكرهم .
# الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# ( قالوا أجئتنا ( : استفهام تقرير ، وتوبيخ وتعجيز له فيما أنذره إياهم
~~من العذاب العظيم على ترك إفراد الله بالعبادة . ) لتأفكنا ( : لتصرفنا ،
~~قاله الضحاك ؛ أو لتزيلنا عن آلهتنا بالإفك ، وهو الكذب ، أي عن عبادة
~~آلهتنا ، ( فأتنا بما تعدنا ( : استعجال منهم بحلول ما وعدهم به من العذاب
~~. ألا ترى إلى قوله : بل هو ما استعجلتم به ؟
# الأحقاف : ( 23 - 24 ) قال إنما العلم . . . . .
# ( قال إنما العلم عند الله ( : أي علم وقت حلوله ، وليس تعيين وقته إلي ،
~~وإنما أنا مبلغ ما أرسلني به الله إليكم . ولما تحقق عنده ms6254 وعد الله ، وأنه
~~حال بهم وهم في غفلة من ذلك وتكذيب ، قال : ) ولاكنى أراكم قوما تجهلون ( :
~~أي عاقبة أمركم لا شعور لكم بها ، وذلك واقع لا محالة . وكانت عاد قد حبس
~~الله عنها المطر أياما ، فساق الله إليهم سحابة سوداء خرجت عليهم من واد
~~يقال له المغيث ، فاستبشروا . والضمير في ) رأوه ( الظاهر أنه عائد على ما
~~في قوله : ) بما تعدنا ( ، وهو العذاب ، وانتصب عارضا على الحال من المفعول
~~. وقال ابن عطية ، ويحتمل أن يعود على الشيء المرئي الطالع عليهم ، الذي
~~فسره قوله : ) عارضا ).
# وقال الزمخشري : ) فلما رأوه ( ، في الضمير وجهان : أن يرجع إلى ما تعدنا
~~، وأن يكون مبهما ، قد وضح أمره بقوله : ) عارضا ( ، إما تمييز وإما حال ،
~~وهذا الوجه أعرب وأفصح . انتهى . وهذا الذي ذكر أنه أعرب وأفصح ليس جاريا
~~على ما ذكره النحاة ، لأن المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون إلا في
~~باب رب ، نحو : رب رجلا لقيته ، وفي باب نعم وبئس على مذهب البصريين ، نحو
~~: نعم رجلا زيد ، وبئس غلاما عمرو . وأما أن الحال يوضح المبهم ويفسره ،
~~فلا نعلم أحدا ذهب إليه ، وقد حضر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده ، فلم
~~يذكروا فيه مفعول رأي إذا كان ضميرا ، ولا أن الحال يفسر الضمير ويوضحه .
~~والعارض : المعترض في الجو من السحاب الممطر ، ومنه قول الشاعر : يا من رأى
~~عارضا أرقت له
# بين ذراعي وجبهة الأسد
# وقال الأعشى : يا من رأى عارضا قد بث أرمقه
# كأنها البرق في حافاتها الشعل
# ) مستقبل أوديتهم ( : هو جمع واد ، وأفعلة في جمع فاعل . الاسم شاذ نحو :
~~ناد وأندية ، وجائز وأجوزة . والجائز : الخشبة الممتدة في أعلى السقف ،
~~وإضافة مستقبل وممطر إضافة لا تعرف ، فلذلك نعت بهما النكرة . ) بل هو ما
~~استعجلتم ( : أي قال لهم هو ذلك ، أي بل هو العذاب الذي استعجلتم به ، أضرب
~~عن قولهم : ) عارض ممطرنا ( ، وأخبر بأن العذاب فاجأهم ، ثم قال : ) ريح (
~~: أي هي ريح بدل من هو . وقرأ : ما استعجلتم ، بضم التاء وكسر الجيم ،
~~وتقدمت قصص في الريح ، فأغنى عن ms6255 ذكرها هنا .
# الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# ( تدمر ( : أي تهلك ، والدمار : الهلاك ، وتقدم ذكره . وقرأ زيد بن علي :
~~تدمر ، بفتح التاء وسكون الدال وضم الميم . وقرىء كذلك إلا أنه بالياء ورفع
~~كل ، أي يهلك كل شيء ، وكل شيء عام مخصوص ، أي من نفوسهم وأموالهم ، أو من
~~أمرت بتدميره . وإضافة الرب إلى الريح دلالة على أنها وتصريفها مما يشهد
~~بباهر قدرته تعالى ، لأنها من أعاجيب خلقه وأكابر جنوده . وذكر الأمر
~~لكونها مأمورة من جهته تعالى . وقرأ الجمهور : لا ترى بتاء الخطاب ، إلا
~~مساكنهم ، بالنصب ؛ وعبد الله ، ومجاهد ، وزيد بن علي ، وقتادة ، وأبو حيوة
~~، وطلحة ، وعيسى ، والحسن ، وعمرو بن ميمون : بخلاف عنهما ؛ وعاصم ، وحمزة
~~: لا يرى بالياء من تحت مضمومة إلا مساكنهم بالرفع . وأبو رجاء ، ومالك بن
~~دينار : بخلاف عنهما .
PageV08P064
# " صفحة رقم 65 "
# والجحدري ، والأعمش ، وابن أبي إسحاق ، والسلمي : بالتاء من فوق مضمومة
~~مساكنهم بالرفع ، وهذا لا يجيزه أصحابنا إلا في الشعر ، وبعضهم يجيزه في
~~الكلام . وقال ذو الرمة : كأنه جمل هم وما بقيت
# إلا النخيرة والألواح والعصب
# وقال آخر : فما بقيت إلا الضلوع الجراشع وقرأ عيسى الهمداني : لا يرى بضم
~~الياء إلا مسكنهم بالتوحيد . وروي هذا عن الأعمش ، ونصر بن عاصم . وقرىء :
~~لا ترى ، بتاء مفتوحة للخطاب ، إلا مسكنهم بالتوحيد مفردا منصوبا ، واجتزىء
~~بالمفرد عن الجمع تصغيرا لشأنهم ، وأنهم لما هلكوا في وقت واحد ، فكأنهم
~~كانوا في مسكن واحد .
# الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# ولما أخبر بهلاك قوم عاد ، خاطب قريشا على سبيل الموعظة فقال : ) ولقد
~~مكناهم ( ، وإن نافية ، أي في الذي ما مكناهم فيه من القوة والغنى والبسط
~~في الأجسام والأموال ؛ ولم يكن النفي بلفظ ما ، كراهة لتكرير اللفظ ، وإن
~~اختلف المعنى . وقيل : إن شرطية محذوفة الجواب ، والتقدير : إن مكناكما فيه
~~طغيتم . وقيل : إن زائدة بعدما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية
~~، فهي في الآية كهي في قوله :
# يرجى المرء ما إن لا يراه
# وتعرض دون أدناه الخطوب
# أي مكناهم في مثل الذي مكناكم ، فيه ، وكونها نافية هو الوجه ، لأن ms6256
~~القرآن يدل عليه في مواضع كقوله : ) كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا ( ،
~~وقوله : ) هم أحسن أثاثا ( ، وهو أبلغ في التوبيخ وأدخل في الحث في
~~الاعتبار . ثم عدد نعمه عليهم ، وأنها لم تغن عنهم شيئا ، حيث لم يستعملوا
~~السمع والأبصار والأفئدة فيما يجب أن يستعمل . وقيل : ما استفهام بمعنى
~~التقرير ، وهو بعيد كقوله : ) تذر من شىء ( ، إذ يصير التقدير : أي شيء مما
~~ذكر أغنى عنهم من شيء ، فتكون من زيدت في الموجب ، وهو لا يجوز على الصحيح
~~، والعامل في إذ أغنى . ويظهر فيها معنى التعليل لو قلت : أكرمت زيدا
~~لإحسانه إلي ، أو إذ أحسن إلي . استويا في الوقت ، وفهم من إذ ما فهم من
~~لام التعليل ، وإن إكرامك إياه في وقت إحسانه إليك ، إنما كان لوجود إحسانه
~~لك فيه .
# ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا
~~يفترون وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين قالوا ( سقط : سقط إلى آخر الآية ) ).
PageV08P065
# " صفحة رقم 66 "
# ( سقط : فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون )
# الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# ( ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى ( : خطاب لقريش على جهة التمثيل لهم ،
~~والذي حولهم من القرى : مأرب ، وحجر ، ثمود ، وسدوم . ويريد من أهل القرى :
~~) وصرفنا الايات ( ، أي الحجج والدلائل والعظاة لأهل تلك القرى ، ( لعلهم
~~يرجعون ( عن ما هم فيه من الكفر إلى الإيمان ، فلم يرجعوا .
# الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# ( فلولا نصرهم ( : أي فهلا نصرهم حين جاءهم الهلاك ؟ ) الذين اتخذوا ( :
~~أي اتخذوهم ، ( من دون الله قربانا ( : أي في حال التقرب وجعلتهم شفعاء . )
~~ءالهة ( : وهو المفعول الثاني لا تخذوا ، والأول الضمير المحذوف العائد على
~~الموصول . وأجاز الحوفي وابن عطية وأبو البقاء أن يكون قربانا مفعولا ثانيا
~~لا تخذوا ms6257 آلهة بدل منه . وقال الزمخشري : وقربانا حال ، ولا يصح أن يكون
~~قربانا مفعولا ثانيا وآلهة بدل منه ، لفساد المعنى . انتهى . ولم يبين
~~الزمخشري كيف يفسد المعنى ، ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب . وأجاز
~~الحوفي أيضا أن يكون قربانا مفعولا من أجله .
# ( بل ضلوا عنهم ( : أي غابوا عن نصرتهم . وقرأ الجمهور : إفكهم ، بكسر
~~الهمزة وإسكان الهاء وضم الكاف ؛ وابن عباس في رواية : بفتح الهمزة .
~~والإفك مصدر إن . وقرأ ابن عباس أيضا ، وابن الزبير ، والصباح بن العلاء
~~الأنصاري ، وأبو عياض ، وعكرمة ، وحنظلة بن النعمان ابن مرة ، ومجاهد :
~~إفكهم ، بثلاث فتحات : أي صرفهم ؛ وأبو عياض ، وعكرمة أيضا : كذلك ، إلا
~~أنهما شددا الفاء للتكثير ؛ وابن الزبير أيضا ، وابن عباس ، فيما ذكر ابن
~~خالويه : آفكهم بالمد ، فاحتمل أن يكون فاعل . فالهمزة أصلية ، وأن يكون
~~أفعل ، فالهمزة للتعدية ، أي جعلهم يأفكون ، ويكون أفعل بمعنى المجرد . وعن
~~الفراء أنه قرىء : أفكهم بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف ، وهي لغة في الأفك
~~؛ وابن عباس ، فيما روى قطرب ، وأبو الفضل الرازي : آفكهم اسم فاعل من آفك
~~، أي صارفهم ، والإشارة بذلك على من قرأ : إفكهم مصدرا إلى اتخاذ الأصنام
~~آلهة ، أي ذلك كذبهم وافتراؤهم . وقال الزمخشري : وذلك إشارة إلى امتناع
~~نصرة آلهتهم لهم وضلالهم عنهم ، أي وذلك إثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها
~~آلهة ، وثمرة شركهم وافترائهم على الله الكذب من كونه ذا شركاء . انتهى .
~~وعلى قراءة من جعله فعلا معناه : وذلك الاتخاذ صرفهم عن الحق ، وكذلك قراءة
~~اسم الفاعل ، أي صارفهم عن الحق . ويحتمل أن تكون ما مصدرية ، أي وافتراؤهم
~~، وأن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف ، أي يفترونه ).
# ) ).
# الأحقاف : ( 29 - 32 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان ( : ومناسبة هذه الآية
~~لما قبلها : أنه لما بين أن الإنسي مؤمن وكافر ، وذكر أن الجن فيهم مؤمن
~~وكافر ؛ وكان ذلك بأثر قصة هود وقومه ، لما كان عليه قومه من الشدة والقوة
~~. والجن توصف أيضا بذلك ، كما قال تعالى : ) قال عفريت من الجن أنا ءاتيك
~~به قبل أن ms6258 تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين ). وإن ما أهلك به قوم هود هو
~~الريح ، وهو من العالم الذي لا يشاهد ، وإنما يحس بهبوبه . والجن أيضا من
~~العالم الذي لا يشاهد . وإن هودا عليه السلام كان من العرب ، ورسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) من العرب ، فهذه تجوز أن تكون مناسبة لهذه الآية
~~بما قبلها . وفيها أيضا توبيخ لقريش وكفار العرب ، حيث أنزل عليهم هذا
~~الكتاب المعجز ، فكفروا به ، وهم من أهل اللسان الذي أنزل به القرآن ، ومن
~~جنس الرسول الذي أرسل إليهم . وهؤلاء جن ، فليسوا من جنسه ، وقد أثر فيهم
~~سماع القرآن وآمنوا به وبمن أنزل عليه ، وعلموا أنه من عند الله ، بخلاف
~~قريش وأمثالها ، فهم مصرون على الكفر به .
# ( وإذ صرفنا ( : وجهنا إليك . وقرأ : صرفنا ، بتشديد الراء ، لأنهم كانوا
~~جماعة ، فالتكثير بحسب الحال . ) نفرا من الجن ( ، والنفر دون العشرة ،
~~ويجمع على أنفار . قال ابن عباس : كانوا سبعة ، منهم زوبعة . والذي يجمع
~~اختلاف الروايات ، أن قصة الجن كانت مرتين .
# إحداهما : حين انصرف من الطائف ، وكان خرج إليهم يستنصرهم في قصة ذكرها
~~أصحاب السير . فروى أن الجن كانت تسترق PageV08P066
~~" صفحة رقم 67 "
# السمع ؛ فلما بعث الرسول ، حرست السماء ، ورمي الجن بالشهب ، قالوا : ما
~~هذا إلا أمر حدث . وطافوا الأرض ، فوافوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) بوادي نخلة ، وهو قائم يصلي ؛ فاستمعوا لقراءته ، وهو لا يشعر ؛ فأنبأه
~~الله باستماعهم .
# ( الثالثة الاخرى ( : أن الله أمره أن ينذر الجن ويقرأ عليهم فقال : (
~~إني أمرت أن أقرأ على الجن فمن يتبعني ) ، قالها ثلاثا ، فأطرقوا إلا عبد
~~الله بن مسعود ، قال : لم يحضره أحد ليلة الجن غيري . فانطلقنا حتى إذا كنا
~~في شعب الحجون ، خط لي خطا وقال : ( لا تخرج منه حتى أعود إليك ) ، ثم
~~افتتح القرآن . وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وعشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ، ثم
~~تقطعوا تقطع السحاب ، فقال لي : ( هل رأيت شيئا ) ؟ قلت : نعم ، رجالا سودا
~~مستثفري ثياب ms6259 بيض ، فقال : ( أولئك جن نصيبين ) . وكانوا اثني عشر ألفا ،
~~والسورة التي قرأها عليهم : اقرأ باسم ربك . وفي آخر هذا الحديث قلت : يا
~~رسول الله ، سمعت لهم لغطا ، فقال : ( إنهم تدارؤا في قتيل لهم فحكمت بالحق
~~) . وقد روي عن ابن مسعود أنه لم يحضر أحد ليلة الجن ، والله أعلم بصحة ذلك .
# ( فلما حضروه ( : أي القرآن ، أي كانوا بمسمع منه ، وقيل : حضروا الرسول
~~، وهو التفات من إليك إلى ضمير الغيب . ) قالوا أنصتوا ( : أي اسكتوا
~~للاستماع ، وفيه تأديب مع العلم وكيف يتعلم . وقرأ الجمهور : ) فلما قضى (
~~: مبنيا للمفعول ؛ وأبو مجلز ، وحبيب بن عبد الله بن الزبير : قضى ، مبنيا
~~للفاعل ، أي قضى محمد ما قرأ ، أي أتمه وفرغ منه . وقال ابن عمر ، وجابر بن
~~عبد الله : قرأ عليهم سورة الرحمن ، فكان إذا قال : ) فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان ( ، قالوا : لا شيء من آيات ربنا نكذب ربنا لك الحمد . ) ولوا إلى
~~قومهم منذرين ( : تفرقوا على البلاد ينذرون الجن . قال قتادة : ما أسرع ما
~~عقل القوم . انتهى . وعند ذلك وقعت قصة سواد بن قارب ، وخنافر وأمثالهما ،
~~حين جاءهما رياهما من الجن ، وكان سبب إسلامهما .
# ( من بعد موسى ( : أي من بعد كتاب موسى . قال عطاء : كانوا على ملة
~~اليهود ، وعن ابن عباس : لم تسمع الجن بأمر عيسى ، وهذا لا يصح عن ابن عباس
~~. كيف لا تسمع بأمر عيسى وله أمة عظيمة لا تنحصر على ملته ؟ فيبعد عن الجن
~~كونهم لم يسمعوا به . ويجوز أن يكونوا قالوا : ) من بعد موسى ( تنبيها
~~لقومهم على اتباع الرسول ، إذ كان عليه الصلاة والسلام قد بشر به موسى ،
~~فقالوا : ذلك من حيث أن هذا الأمر مذكور في التوراة ، ( مصدقا لما بين يديه
~~( من التوراة والإنجيل والكتب الإلهية ، إذ كانت كلها مشتملة على التوحيد
~~والنبوة والمعاد ، والأمر بتطهير الأخلاق . ) يهدى إلى الحق ( : أي إلى ما
~~هو حق في نفسه صدق ، يعلم ذلك بصريح العقل . ) وإلى صراط مستقيم ( : غابر
~~بين اللفظين ، والمعنى متقارب ، وربما استعمل أحدهما في موضع لا يستعمل
~~الآخر فيه ، فجمع هنا بينهما ms6260 وحسن التكرار . ) أجيبوا داعى الله ( : هو
~~الرسول ، والواسطة المبلغة عنه ، ( ياقومنا أجيبوا ( : يعود على الله .
# ( يغفر لكم من ذنوبكم ( : من للتبعيض ، لأنه لا يغفر بالإيمان ذنوب
~~المظالم ، قال معناه الزمخشري . وقيل : من زائدة ، لأن الإسلام يجب ما قبله
~~، فلا يبقى معه تبعة . ) ويجركم من عذاب أليم ( : وهذا كله وظواهر القرآن
~~تدل على الثواب ، وكذا قال ابن عباس : لهم ثواب وعليهم عقاب ، يلتقون في
~~الجنة ويزدحمون على أبوابها . وقيل : لا ثواب لها إلا النجاة من النار ،
~~وإليه كان يذهب أبو حنيفة . ) فليس بمعجز فى الارض ( : أي بفائت من عقابه ،
~~إذ لا منجا منه ، ولا مهرب ، كقوله : ) وأنا ظننا أن لن نعجز الله فى الارض
~~ولن نعجزه هربا ). وروي عن ابن عامر : وليس لهم بزيادة ميم .
# الأحقاف : ( 33 - 34 ) أو لم يروا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ولم يعى ( ، مضارع عيي ، على وزن فعل ، بكسر العين ؛
~~والحسن : ولم يعي ، بكسر العين وسكون الياء ، ووجهه أنه في الماضي فتح عين
~~الكلمة ، كما قالوا في بقي : بقا ، وهي لغة لطيىء . ولما بنى الماضي على
~~فعل بفتح العين ، بنى مضارعه على يفعل بكسر العين ، فجاء يعني . فلما دخل
~~الجازم ، حذف الياء ، فبقي يعي بنقل حركة الياء إلى العين ، فسكنت الياء
~~وبقي يعي . وقرأ الجمهور : ) بقادر ( : اسم فاعل ، والباء زائدة في خبر أن
~~، وحسن زيادتها كون ما قبلها في حيز النفي . وقد أجاز الزجاج : ما ظننت أن
~~أحدا بقائم ، PageV08P067
~~" صفحة رقم 68 "
# قياسا على هذا ، والصحيح قصر ذلك على السماع ، فكأنه في الآية قال : أليس
~~الله بقادر ؟ ألا ترى كيف جاء ببلى مقررا لإحياء الموتى لا لرؤيتهم ؟ وقرأ
~~الجحدري ، وزيد بن علي ، وعمرو بن عبيد ، وعيسى ، والأعرج : بخلاف عنه ؛
~~ويعقوب : يقدر مضارعا .
# ( أليس هاذا بالحق ( : أي يقال لهم ، والإشارة بهذا إلى العذاب . أي كنتم
~~تكذبون بأنكم تعذبون ، والمعنى : توبيخهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده
~~وقولهم : ) وما نحن بمعذبين ). ) قالوا بلى وربنا ( ، تصديق حيث لا ينفع .
~~وقال الحسن : إنهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لأنفسهم ، يعترفون أنه
~~العدل ، فيقول ms6261 لهم المجاوب من الملائكة عند ذلك : ) فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
# الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ( : الفاء عاطفة هذه الجملة على
~~الجملة من أخبار الكفار في الآخرة ، والمعنى بينهما مرتبط : أي هذه حالهم
~~مع الله . فلا تستعجل أنت واصبر ، ولا تخف إلا الله . وأولو العزم : أي
~~أولو الجد من الرسل ، وهم من حفظ له شدة مع قومه ومجاهدة . فتكون من
~~للتبعيض ، وقيل : يجوز أن تكون للبيان ، أي الذين هم الرسل ، ويكون الرسل
~~كلهم أولى العزم ؛ وأولو العزم على التبعيض يقتضي أنهم رسل وغير رسل ؛ وعلى
~~البيان يقتضي أنهم الرسل ، وكونها للتبعيض قول عطاء الخراساني والكلبي ،
~~وللبيان قول ابن زيد . وقال الحسن بن الفضل : هم الثمانية عشر المذكورة في
~~سورة الأنعام ، لأنه قال عقب ذكرهم : ) فبهداهم اقتده ). وقال مقاتل : هم
~~ستة : نوح صبر على أذى قومه طويلا ، وإبراهيم صبر على النار ، وإسحاق صبر
~~نفسه على الذبح ، ويعقوب صبر على الفقد لولده وعمي بصره وقال فصبر جميل ،
~~ويوسف صبر على السجن والبئر ، وأيوب على البلاء . وزاد غيره : وموسى قال
~~قومه : ) إنا لمدركون قال كلا إن معى ربى سيهدين ( ، وداود بكى على خطيئته
~~أربعين سنة ، وعيسى لم يضع لبنة على لبنة وقال : إنها معبر ، فاعبروها ولا
~~تعمروها .
# ( ولا تستعجل لهم ( : أي لكفار قريش بالعذاب ، أي لا تدع لهم بتعجيله ،
~~فإنه نازل بهم لا محالة وإن تأخر ، وإنهم مستقصرن حينئذ مدة لبثهم في
~~الدنيا ، كأنهم ) لم يلبثوا إلا ساعة ). وقرأ أبي : من النهار ؛ وقرأ
~~الجمهور : من نهار . وقرأ الجمهور : بلاغ ، بالرفع ، والظاهر رجوعه إلى
~~المدة التي لبثوا فيها ، كأنه قيل : تلك الساعة بلاغهم ، كما قال تعالى : )
~~متاع قليل ( ، فبلاغ خبر مبتدأ محذوف . قيل : ويحتمل أن يكون بلاغ يعني به
~~القرآن والشرع ، أي هذا بلاغ ، أي تبليغ وإنذار . وقال أبو مجلز : بلاغ
~~مبتدأ وخبره لهم ؛ ويقف على فلا تستعجل ، وهذا ليس بجيد ، لأن فيه تفكيك
~~الكلام بعضه من بعض ، إذ ظاهر قوله : لهم ، أنه متعلق بقوله : فلا تستعجل ms6262
~~لهم ، والحيلولة الجملة التشبيهية بين الخبر والمبتدأ . وقرأ الحسن ، وزيد
~~بن علي ، وعيسى : بلاغا بالنصب ، فاحتمل أن يراد : بلاغا في القرآن ، أي
~~بلغوا بلاغا ، أو بلغنا بلاغا . وقرأ الحسن أيضا : بلاغ بالجر ، نعتا لنهار
~~. وقرأ أبو مجلز ، وأبو سراح الهذلي : بلغ علي الأمر ، للنبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وهذا يؤيد حمل بلاغ رفعا ونصبا على أنه يعني به تبليغ
~~القرآن والشرع . وعن أبي مجلز أيضا : بلغ فعلا ماضيا . وقرأ الجمهور : يهلك
~~، بضم الياء وفتح اللام ، وابن محيصن ، فيما حكى عنه ابن خالويه : بفتح
~~الياء وكسر اللام ؛ وعنه أيضا : بفتح الياء واللام ، وماضيه هلك بكسر اللام
~~، وهي لغة . وقال أبو الفتح : هي مرغوب عنها . وقرأ زيد بن ثابت : يهلك ،
~~بضم الياء وكسر اللام . ) إلا القوم الفاسقون ( : بالنصب ، وفي هذه الآية
~~وعيد وإنذار .
PageV08P068
# " صفحة رقم 69 "
### | AUTO 4
# ( سورة محمد )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين ءامنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
~~الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع
~~الحرب أوزارها ذالك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض
~~والذين قتلوا فى سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم
~~الجنة عرفها لهم ياأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
~~والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم أفلم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر
~~الله عليهم وللكافرين أمثالها ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الا نعام والنار مثوى لهم
~~وكأين من ms6263 قرية هى أشد قوة من قريتك التىأخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم أفمن
~~كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم مثل الجنة التى
~~وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم ومنهم
~~من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال
~~ءانفا أولائك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وءاتاهم تقواهم فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء
~~أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم فاعلم أنه لا إلاه إلأ الله واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ويقول الذين ءامنوا PageV08P069
~~" صفحة رقم 70 "
# لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين فى
~~قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول
~~معروف فإذا عزم الا مر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا فى الا رض وتقطعوا أرحامكم أولائك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الا مر والله يعلم إسرارهم
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو
~~أخباركم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا ms6264
~~الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الا
~~علون والله معكم ولن يتركم أعمالكم إنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم ؤإن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا ويخرج أضغانكم هآ أنتم هاؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من
~~يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغنى وأنتم الفقرآء وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } )
# محمد : ( 1 - 2 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# البال : الفكر ، تقول : خطر في بالي كذا ، ولا يثني ولا يجمع ، وشذ قولهم
~~: بالات في جمعه . تعس الرجل ، بفتح العين ، تعسا : ضد تنعش ، وأتعسه الله
~~. قال مجمع بن هلال : تقول وقد أفردتها من حليلها
# تعست كما أتعستني يا مجمع
# وقال قوم ، منهم عمرو بن شميل ، وأبو الهيثم : تعس ، بكسر العين . وعن
~~أبي عبيدة : تعسه الله وأتعسه : في باب فعلت PageV08P070
~~" صفحة رقم 71 "
# وأفعلت . وقال ابن السكيت : التعس : أن يجر على الوجه ، والنكس : أن يجر
~~على الرأس . وقال هو أيضا ، وثعلب : التعس : الهلاك . وقال الأعشى : بذات
~~لوث عفرناة إذا عثرت
# فالتعس أولى لها من أن أقول لعا
# آسن : الماء تغير ريحه ، يأسن ويأسن ؛ ذكره ثعلب في الفصيح ، والمصدر :
~~أسون وأسن ؛ بكسر السين . يأسن ، بفتحها ، لغة أسنا ، قاله اليزيدي . وأسن
~~الرجل ، بالكسر لا غير : إذا دخل البئر ، فأصابته ريح من ريح البئر ، فغشي
~~عليه ، أو دار رأسه . قال الشاعر : قد أترك القرن مصفرا أنامله
# يميد في الريح ميدا الأسن
# الأشراط : العلامات ، واحدها شرط ، بسكون الراء وبفتحها . قال أبو الأسود
~~: فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا
# فقد جعلت أشراط أوله تبدو
# وأشرط الرجل نفسه : ألزمها أمورا . قال أوس بن حجر : فأشرط فيها نفسه وهو معصم
# فألقى بأسباب له وتوكلا
# العسل : معروف ، وعسل بن ذكوان رجل نحوي قديم . المعي : مقصور ، وألفه
~~منقلبة عن ياء ، يدل عليه تثنيته معيان ، بقلب الألف ياء . والمعي : ما في
~~البطن ms6265 من الحوايا . القفل : معروف ، وأصله اليبس والصلابة . والقفل والقفيل
~~: ما يبس من الشجر . والقفيل أيضا : نبت ، والقفيل : السوط ؛ وأقفله الصوم
~~: أيبسه ، قاله الجوهري . آيفا وآنفا : هما اسما فاعل ، ولم يستعمل فعلهما
~~، والذي استعمل ائتنف ، وهما بمعنى مبتديا ، وتفسيرهما بالساعة تفسير معنى
~~. وقال الزجاج : هو من استأنفت الشيء ، إذا ابتدأته . فأولى لهم ، قال صاحب
~~الصحاح : قول العرب أولى لك : تهديد وتوعيد ، ومنه قول الشاعر : فأولى ثم
~~أولى ثم أولى
# وهل للدار يحلب من مرد
# انتهى . واختلفوا ، أهو اسم أو فعل ؟ فذهب الأصمعي إلى أنه بمعنى قاربه
~~ما يهلكه ، أي نزل به ، وأنشد : تعادى بين هاديتين منها
# وأولى أن يزيد على الثلاث
# أي : قارب أن يزيد . قال ثعلب : لم يقل أحد في أولى أحسن مما قال الأصمعي
~~. وقال المبرد : يقال لمن هم PageV08P071
~~" صفحة رقم 72 "
# بالعطب ، كما روي أن أعرابيا كان يوالي رمي الصيد فينفلت منه فيقول :
~~أولى لك رمي صيدا فقاربه ثم أفلت منه ، وقال : فلو كان أولى يطعم القوم
~~صيدهم ولكن أولى يترك القوم جوعا
# والأكثرون على أنه اسم ، فقيل : هو مشتق من الولي ، وهو القرب ، كما قال
~~الشاعر :
# تكلفني ليلى وقد شط وليها
# وعادت عواد بيننا وخطوب
# وقال الجرجاني : هو ما حول من الويل ، فهو أفعل منه ، لكن فيه قلب .
~~الضغن والضغينة : الحقد . قال عمرو بن كلثوم :
# فإن الضغن بعد الضغن يغشو
# عليك ويخرج الداء الدفينا
# وقد ضغن بالكسر ، وتضاغن القوم وأضغنوا : بطنوا الأحقاد . وقد ضغن عليه ،
~~وأضغنت الصبي : أخذته تحت حضنك ، وأنشد الأحمر :
# كأنه مضغن صبيا
# وقال ابن مقبل :
# ما اضطغنت سلاحي عند معركها
# وفرس ضاغن : لا يعطي ما عنده من الجري إلا بالضرب . وأصل الكلمة من الضغن
~~، وهو الالتواء والاعوجاج في قوائم الدابة والقناة وكل شيء . وقال بشر :
# كذات الضغن تمشي في الزقاق
# وأنشد الليث :
# إن فتاتي من صليات القنا
# ما زادها التثقيف إلا ضغنا
# والحقد في القلب يشبه به . وقال قطرب :
# والليث أضغن العداوة
# قال الشاعر : قل لابن هند ما أردت بمنطق
# نشأ الصديق وشيد الأضغانا ms6266 PageV08P072
~~" صفحة رقم 73 "
# لحنت له : بفتح الحاء ، ألحن لحنا : قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى عن غيره
~~؛ ولحنه هو بالكسر : فهمه ؛ وألحنه : فهمه ؛ وألحنته أنا إياه ولاحنت الناس
~~: فاطنتهم . وقال الشاعر : منطق صائب ويلحن أحيا
# نا وخير الحديث ما كان لحنا
# وقال القتال الكلابي : ولقد وميت لكم لكيما تفهموا
# ولحنت لحنا ليس بالمرتاب
# وقيل : لحن القول : الذهاب عن الصواب ، مأخوذ من اللحن في الإعراب . وتره
~~: نقصه ، مأخوذ من الدخل . وقيل من الوتر ، وهو الفرد .
# ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح بالهم ذلك ).
# هذه السورة مدنية عند الأكثر . وقال الضحاك ، وابن جبير ، والسدي : مكية
~~. وقال ابن عطية : مدنية بإجماع ، وليس كما قال ، وعن ابن عباس ، وقتادة :
~~أنها مدنية ، إلا آية منها نزلت بعد حجة ، حين خرج من مكة وجعل ينظر إلى
~~البيت ، وهي : ) وكأين من قرية ( الآية . ومناسبة أولها لآخر ما قبلها
~~واضحة جدا .
# ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ( : أي أعرضوا عن الدخول في الإسلام ،
~~أو صدوا غيرهم عنه ، وهم أهل مكة الذين أخرجوا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . قال ابن عباس : وهم المطعمون يوم بدر . وقال مقاتل : كانوا اثني
~~عشر رجلا من أهل الشرك ، يصدون الناس عن الإسلام ويأمرونهم بالكفر ، وقيل :
~~هم أهل الكتاب ، صدوا من أراد منهم ومن غيرهم أن يدخل في الإسلام . وقال
~~الضحاك : ) عن سبيل الله ( : عن بيت الله ، يمنع قاصديه ، وهو عام في كل من
~~كفر وصد . ) أضل أعمالهم ( : أي أتلفها ، حيث لم ينشأ عنها خير ولا نفع ،
~~بل ضرر محض . وقيل : نزلت هذه الآية ببدر ، وأن الإشارة بقوله : ) أضل
~~أعمالهم ( إلى الاتفاق الذي اتفقوه في سفرهم إلى بدر . وقيل : المراد
~~بالأعمال : أعمالهم البرة في الجاهلية ، من صلة رحم وفك عان ونحو ذلك ؛
~~واللفظ يعم جميع ذلك .
# ( والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ( : هم الأنصار . وقال مقاتل : ناس من
~~قريش . وقيل : مؤمنو أهل الكتاب . وقيل : هو عام ms6267 ؛ وعلى تقدير خصوص السبب
~~في القبيلتين ، فاللفظ عام يتناول كل كافر وكل مؤمن . ) والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات وءامنوا ( : تخصيصه من بين ما يجب الإيمان به ، تعظيم لشأن
~~الرسول ، وإعلام بأنه لا يصح الإيمان ولا يتم إلا به . وأكد ذلك بالجملة
~~الأعتراضية التي هي : ) وهو الحق من ربهم ). وقيل : ) وهو الحق ( : ناسخ
~~لغيره ولا يرد عليه النسخ . وقرأ الجمهور PageV08P073
~~" صفحة رقم 74 "
# نزل مبنيا للمفعول ؛ وزيد بن علي ، وابن مقسم : نزل مبنيا للفاعل ؛
~~والأعمش : أنزل معدى بالهمزة مبنيا للمفعول . وقرىء : نزل ثلاثيا . ) كفر
~~عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ( : أي حالهم ، قاله قتادة ؛ وشأنهم ، قاله مجاهد
~~؛ وأمرهم ، قاله ابن عباس . وحقيقة لقظ البال أنها بمعنى الفكر ، والموضع
~~الذي فيه نظر الإنسان وهو القلب . فإذا صلح ذلك ، فقد صلحت حاله ، فكأن
~~اللفظ مشير إلى صلاح عقيدتهم ، وغير ذلك من الحال تابع .
# محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# ( ذالك ( : إشارة إلى ما فعل بالكفار من إضلال أعمالهم ، وبالمؤمنين من
~~تكفير سيآتهم وإصلاح حالهم . وذلك مبتدأ وما بعده الخبر ، أي كائن بسبب
~~اتباع هؤلاء الباطل وهؤلاء الحق . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ذلك خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره الأمر ذلك ، أي كما ذكر بهذا السبب ، فيكون محل الجار
~~والمجرور منصوبا . انتهى . ولا حاجة إلى الإضمار مع صحة الوجه وعدم الإضمار
~~. والباطل : ما لا ينتفع به . وقال مجاهد : الشيطان وكل ما يأمر به ؛ والحق
~~: هو الرسول والشرع ، وهذا الكلام تسميه علماء البيان : التفسير . ) كذالك
~~يضرب ( : قال ابن عطية : الإشارة إلى اتباع المذكورين من الفريقين ، أي كما
~~اتبعوا هذين السبيلين ، كذلك يبين أمر كل فرقة ، ويجعل لها ضربها من القول
~~وصفها ؛ وضرب المثل من الضرب الذي هو بمعنى النوع . وقال الزمخشري : كذلك ،
~~أي مثل ذلك الضرب . ) يضرب الله للناس أمثالهم ( لأجل الناس ليعتبروا بهم .
~~فإن قلت : أين ضرب الأمثال ؟ قلت : في أن جعل اتباع الباطل مثلا لعمل
~~الكفار ، واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين ؛ أو في أن جعل الإضلال مثلا
~~لخيبة الكفار ، وتكفير السيئآت مثلا لفوز المؤمنين .
# محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم ms6268 الذين . . . . .
# ( فإذا لقيتم الذين كفروا ( : أي في أي زمان لقيمتوهم ، فاقتلوهم . وفي
~~قوله : ) فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ( ، أي في أي مكان ، فعم في الزمان
~~وفي المكان . وقال الزمخشري : لقيتم ، من اللقاء ، وهو الحرب . انتهى . )
~~فضرب الرقاب ( : هذا من المصدر النائب مناب فعل الأمر ، وهم مطرد فيه ، وهو
~~منصوب بفعل محذوف فيه ، واختلف فيه إذا انتصب ما بعده فقيل : هو منصوب
~~بالفعل الناصب للمصدر ؛ وقيل : هو منصوب بنفس المصدر لنيابته عن العامل فيه
~~، ومثاله : ضربا زيدا ، كما قال الشاعر : على حين ألهى الناس جل أمورهم
# فندلا زريق المال ندل الثعالب
# وهذا هو الصحيح ، ويدل على ذلك قوله : ) فضرب الرقاب ( ، وهو إضافة
~~المصدر للمفعول ، ولو لم يكن معمولا له ، ما جازت إضافته إليه . وضرب
~~الرقاب عبارة عن القتل ؛ ولما كان القتل للإنسان أكثر ما يكون بضرب رقبته ،
~~عبر بذلك عن القتل ، ولا يراد خصوصية الرقاب ، فإنه لا يكاد تتأتى حالة
~~الحرب أن تضرب الرقاب ، وإنما يتأتى القتال في أي موضع كان من الأعضاء .
~~ويقال : ضرب الأمير رقبة فلان ، وضرب عنقه وعلاوته وما فيه عيناه ، إذا
~~قتله ، كما عبر بقوله : ) بما كسبت أيديكم ( عن سائر الأفعال ، لما كان
~~أكثر الكسب منسوبا إلى الأيدي . قال الزمخشري : وفي هذه العبارة من الغلظة
~~والشدة ما ليس في لفظ القتل ، لما فيه من تصوير القتل بأشنع صورة ، وهو حز
~~العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن وعلوه وأوجه أعضائه . وقد زاد في هذه
~~في قوله : ) فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ). انتهى . ولما في ذلك من
~~تشجيع المؤمنين ، وأنهم من الكفار بحيث هم متمسكون منهم إذا أمروا بضرب
~~رقابهم . ) حتى إذا أثخنتموهم ( : أي أكثرتم القتل فيهم ، وهذه غاية للضرب
~~، فإذا وقع الإثخان وتمكنوا من أخذ من لم يقتل وشدوا وثاق الأسرى ، ( فإما
~~منا ( بالإطلاق ، ( وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ( : أي أثقالها
~~وآلاتها . ومنه قول عمرو بن معدي كرب :
PageV08P074
# " صفحة رقم 75 "
# وأعددت للحرب أوزارها
# رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# أنشده ابن عطية لعمرو هذا ، وأنشده الزمخشري للأعشى ms6269 . وقيل : الأوزار هنا
~~: الآثام ، لأن الحرب لا بد أن يكون فيها آثام في أحد الجانبين ، وهذه
~~الغاية . قال مجاهد : حتى ينزل عيسى بن مريم . وقال قتادة : حتى يسلم
~~الجميع : وقيل : حتى تقتلوهم . وقال ابن عطية : وظاهر اللفظ أنها استعارة
~~يراد بها التزام الأمر أبدا ، وذلك أن الحرب بين المؤمنين والكافرين لا
~~يضيع أوزارها ، فجاء هذه ، كما تقول : أنا أفعل كذا وكذا إلى يوم القيامة ،
~~فإنما تريد أنك تفعله دائما . وقال الزمخشري : وسميت ، يعني آلات الحرب من
~~السلاح والكراع ، أوزارها ، لأنه لما لم يكن لها بد من جرها ، فكأنها
~~تحملها وتستقل بها ؛ فإذا انقضت ، فكأنها وضعتها . وقيل : أوزارها : آثامها
~~، يعني حتى يترك أهل الحرب ، وهم المشركون ، شركهم ومعاصيهم ، بأن يسلموا .
~~والظاهر أن ضرب الرقاب ، وهو القتل مغيا بشد الوثاق وقت حصول الإثخان ، وأن
~~قوله : ) فإما منا بعد ( ، أي بعد الشذ ، ( وإما فداء ( ، حالتان للمأسور ،
~~إما أن يمن عليه بالإطلاق ، كما من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بإطلاق ثمامة بن أثال الحنفي ، وإما أن يفدى ، كما روي عنه عليه السلام أنه
~~فودي منه رجلان من الكفار برجل مسلم .
# وهذه الآية معارض ظاهرها لقوله تعالى : ) فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~). فذهب ابن عباس ، وقتادة ، وابن جريج ، والسدي ، والضحاك ، ومجاهد ، إلى
~~أنها منسوخة بقوله : ) فاقتلوا المشركين ( الآية ، وأن الأسر والمن والفداء
~~مرتفع ، فإن وقع أسير قتل ولا بد إلا أن يسلم . وروي نحوه عن أبي بكر
~~الصديق ، وذهب ابن عمر ، وعمر بن عبد العزيز ، وعطاء ، والحسن ، إلى أن هذه
~~مخصصة لعموم تلك ، والمن والفداء ثابت . وقال الحسن : لا يقتل الأسير إلا
~~في الحرب ، يهيب بذلك على العدو . وذهب أكثر العلماء إلى أن أهل الكتاب
~~فيهم المن والفداء وعباد الأوثان ، ليس فيهم إلا القتل ، فخصصوا من
~~المشركين أهل الكتاب ، وخصص من الكفار عبدة الأوثان . وأما مذهب الأئمة
~~اليوم : فمذهب أبي حنيفة أن الإمام يخير في القتل والاسترقاق ؛ ومذهب
~~الشافعي أنه مخير في القتل والاسترقاق والفداء والمن ؛ ومذهب مالك أنه مخير
~~في واحد من هذه الأربعة ms6270 ، وفي ضرب الجزية . والظاهر أن قوله : ) وإما فداء
~~( ، يجوز فداؤه بالمال وبمن أسر من المسلمين . وقال الحسن : لا يفدى بالمال
~~. وقرأ السلمي : فشدوا ، بكسر الشين ، والجمهور : بالضم . والوثاق : بفتح
~~الواو ، وفيه لغة الوثاق ، وهو اسم لما يوثق به ، وانتصب منا وفداء بإضمار
~~فعل يقدر من لفظهما ، أي فإما تمنون منا ، وإما تفدون فداء ، وهو فعل يجب
~~إضماره ، لأن المصدر جاء تفصيل عاقبة ، فعامله مما يجب إضماره ، ونحوه قول
~~الشاعر : لأجهدن فإما درء واقعة
# تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل
# أي : فإما أدرأ درأ واقعة ، وإما أبلغ بلوغ السؤل . وقال أبو البقاء :
~~ويجوز أن يكونا مفعولين ، أي أدوهم منا واقبلوا ، وليس إعراب نحوي . وقرأ
~~ابن كثير في رواية شبل : وإما فدى بالقصر . قال أبو حاتم : لا يجوز قصره
~~لأنه مصدر فاديته ، وهذا ليس بشيء ، فقد حكى الفراء فيه أربع لغات : فداء
~~لك بالمد والإغراء ، وفدى لك بالكسر بياء PageV08P075
~~" صفحة رقم 76 "
# والتنوين ، وفدى لك بالقصر ، وفداء لك . والظاهر من قوله : ) فإما منا (
~~: المن بالإطلاق ، كما من الرسول عليه الصلاة والسلام على ثمامة ، وعلى أبي
~~عروة الحجبي . وفي كتاب الزمخشري : كما من على أبي عروة الحجبي ، وأثال
~~الحنفي ، فغير الكنية والاسم ، ولعل ذلك من الناسخ ، لا في أضل التصنيف .
~~وقيل : يجوز أن يراد بالمن : أي يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا ، أو يمن
~~عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم من أهل الذمة .
# والظاهر أن قوله : ) حتى تضع الحرب أوزارها ( غاية لقوله : ) فشدوا
~~الوثاق ( ، لأنه قد غيا فضرب الرقاب بشد الوثاق وقت الإثخان . فلا يمكن أن
~~يغيا بغاية أخرى لتدافع الغايتين ، إلا إن كانت الثانية مبينة للأولى
~~ومؤكدة ، فيجوز ، لأن شد الوثاق للأسرى لا يكون إلا حتى تضع الحرب أوزارها
~~. إذا فسرنا ذلك بانتفاء شوكة الكفار الملقيين إذ ذاك ، ويكون الحرب المراد
~~بها التي تكون وقت لقاء المؤمنين للكفار ، ويجوز أن يكون المغيا محذوفا يدل
~~عليه المعنى ، التقدير : الحكم ذلك حتى تضع الحرب أوزارها ، أي لا يبقى
~~شوكة لهم . أو كما قال ابن عطية : إنها استعارة ms6271 بمعنى إلى يوم القيامة ، أي
~~اصنعوا ذلك دائما . وقال الزمخشري : فإن قلت : حتى بم تعلقت ؟ قلت : لا
~~يخلو من أن تتعلق إما بالضرب والشد ، أو بالمن والفداء . فالمعنى على كلا
~~المتعلقين عند الشافعي رحمه الله : أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن
~~يكون حرب مع المشركين ، وذلك إذا لم يبق لهم شوكة . وقيل : إذا نزل عيسى بن
~~مريم ؛ وعند أبي حنيفة رحمه الله : إذا علق بالضرب والشد . فالمعنى : أنهم
~~يقتلون ويؤسرون حتى تضع جنس الحرب الأوزار ، وذلك حتى لا يبقى شوكة
~~للمشركين . وإذا علق بالمن والفداء ، فالمعنى : أنهم يمن عليهم ويفادون حتى
~~تضع حرب بدر أوزارها ، إلى أن تناول المن والفداء ، يعني : بتناول المن بأن
~~يتركوا عن القتل ويسترقوا ، أي بالتخلية بضرب الجزية بكونهم من أهل الذمة ،
~~وبالعذاب أن يفادى بأسارى المشركين أسارى المسلمين . وقد رواه الطحاوي
~~مذهبا لأبي حنيفة ؛ والمشهور أنه لا يرى فداءهم بمال ولا غيره ، خيفة أن
~~يعودوا حدبا للمسلمين . ) ذالك ( أي الأمر ذلك إذا فعلوا .
# ( ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ( : أي لا أنتقم منهم ببعض أسباب
~~الهلاك ، من خسف ، أو رجفة ، أو حاصب ، أو غرق ، أو موت جارف . ) ولاكن
~~ليبلو ( : أي ولكن : أمركم بالقتال ليبلو بعضكم ، وهم المؤمنون ، أي
~~يختبرهم ببعض ، وهم الكافرون ، بأن يجاهدوا ويصبروا ، والكافرين بالمؤمنين
~~بأن يعاجلهم على أيديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب . وقرأ الجمهور : قاتلوا
~~، بفتح القاف والتاء ، بغير ألف ؛ وقتادة ، والأعرج ، والأعمش ، وأبو عمرو
~~، وحفص : قتلوا مبنيا للمفعول ، والتاء خفيفة ، وزيد بن ثابت ، والحسن ،
~~وأبو رجاء ، وعيسى ، والجحدري أيضا : كذلك . وقرأ علي : ) فلن يضل ( مبنيا
~~للمفعول ؛ ) أعمالهم ( : رفع . وقرىء : يضل ، بفتح الياء ، من ضل أعمالهم : رفع .
# محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# ) سيهديهم ( : أي إلى طريق الجنة . وقال مجاهد : يهتدي أهل الجنة إلى
~~مساكنهم منها لا يخطؤون ، لأنهم كانوا سكانها منذ خلقوا ، لا يستبدلوا
~~عليها .
# محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# وروى عياض عن أبي عمرو : ) ويدخلهم ( ، و) يوم يجمعكم ليوم الجمع ( ، و)
~~إنما نطعمكم ( ، بسكون لام الكلمة . ) عرفها ms6272 لهم ( ، عن مقاتل : أن الملك
~~الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شيء أعطاه الله .
~~وقال أبو سعيد الخدري ، ومجاهد ، وقتادة : معناه بينها لهم ، أي جعلهم
~~يعرفون منازلهم منها . وفي الحديث لأحدكم بمنزلة في الجنة أعرف منه بمنزلة
~~في الدنيا . وقيل : سماها لهم ورسمها كل منزل بصاحبه ، وهذا نحو من التعريف
~~. يقال : عرف الدار وأرفها : أي حددها ، فجنة كل أحد مفرزة عن غيرها .
~~والعرف والأرف : الحدود . وقيل : شرفها لهم ورفعها وعلاها ، وهذا من
~~الأعراف التي هي الجبال وما أشبهها . وقال مؤرج وغيره : طيبها ، مأخوذ من
~~العرف ، ومنه : طعام معرف : أي مطيب ، أي وعرفت القدر طيبتها بالملح
~~والتابل .
# محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( إن تنصروا الله ( : أي دينه ، ( ينصركم ( : أي على أعدائكم ، بخلق
~~القوة فيكم ، وغير ذلك من المعارف . ) ويثبت أقدامكم ( : أي في مواطن الحرب
~~، أو على محجة الإسلام . وقرأ الجمهور : ) ويثبت ( : مشددا ، والمفضل عن
~~عاصم : مخففا .
# محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# ( فتعسا لهم ( : قال ابن عباس : بعد الهم ؛ وابن جريج ، والسدي : حزنا
~~لهم ؛ والحسن : شتما ؛ وابن زيد : شقاء ؛ والضحاك : رغما ؛ وحكى النقاش :
~~قبحا . ) والذين كفروا ( : مبتدأ ، والفاء داخلة في PageV08P076
~~" صفحة رقم 77 "
# خبر المبتدأ وتقديره : فتعسهم الله تعسا . فتعسا : منصوب بفعل مضمر ،
~~ولذلك عطف عليه الفعل في قوله : ) وأضل أعمالهم ). ويجوز أن يكون الذين
~~منصوبا على إضمار فعل يفسره قوله : ) فتعسا لهم ( ، كما تقول : زيدا جدعا
~~له . وقال الزمخشري : فإن قلت : على م عطف قوله : وأضل أعمالهم ؟ قلت : على
~~الفعل الذي نصب تعسا ، لأن المعنى : فقال تعسا لهم ، أو فقضى تعسا لهم ؛
~~وتعسا لهم نقيض لعى له . انتهى . وإضمار ما هو من لفظ المصدر أولى ، لأن
~~فيه دلالة على ما حذف . وقال ابن عباس : يريد في الدنيا القتل ، وفي الآخرة
~~التردي في النار . انتهى . وفي قوله : ) فتعسا لهم ( : أي هلاكا بأداة
~~تقوية لقلوب المؤمنين ، إذ جعل لهم التثبيت ، وللكفار الهلاك والعثرة .
# محمد : ( 9 - 10 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله ( : يشمل ما أنزل ms6273 من القرآن في بيان
~~التوحيد ، وذكر البعث والفرائض والحدود ، وغير ذلك مما تضمنه القرآن . )
~~فأحبط أعمالهم ( : أي جعلها من الأعمال التي لا تزكوا ولا يعتد بها . ) دمر
~~الله عليهم ( : أي أفسد عليهم ما اختصوا به من أنفسهم وأولادهم وأموالهم ،
~~وكل ما كان لهم وللكافرين أمثالها . تلك العاقبة والتدميرة التي يدل عليها
~~دمر والهلكة ، لأن التدمير يدل عليها ، أو السنة ، لقوله عز وجل : ) سنة
~~الله فى الذين خلوا ). والوجه الأول هو الراجح ، لأن العاقبة منطوق بها ،
~~فعاد الضمير على الملفوظ به ، وما بعده مقول القول . ) ذلك بأن ( : ابتداء
~~وخبر ، والإشارة بذلك إلى النصر في اختيار جماعة ، وإلى الهلاك ، كما قال :
~~) وللكافرين أمثالها ( ،
# محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# قال ذلك الهلاك الذي جعل للكفار بأيدي المؤمنين بسبب ) إن الله مولاهم (
~~: أي ناصرهم ومؤيدهم ، وأن الكافرين لا ناصر لهم ، إذ اتخذوا آلهة لا تنفع
~~ولا تضر ، وتركوا عبادة من ينفع ويضر ، وهو الله تعالى .
# قال قتادة : نزلت هذه الآية يوم أحد ، ومنها انتزع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) رده على أبي سفيان حين قال : ( قولوا الله مولانا ولا مولى
~~لكم ) ، حين قال المشركون : إن لنا عزى ، ولا عزى لكم .
# ( إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار
~~والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام ).
# محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# ( يتمتعون ( : أي ينتفعون بمتاع الدنيا أياما قلائل ، ( ويأكلون ( ،
~~غافلين غير مفكرين في العاقبة ، ( كما تأكل الانعام ( في مسارحها ومعالفها
~~، غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح . والكاف في موضع نصب ، إما على
~~الحال من ضمير المصدر ، كما يقول سيبويه ، أي يأكلونه ، أي الأكل مشبها أكل
~~الأنعام . والمعنى : أن أكلهم مجرد من الفكر والنظر ، كما يقال للجاهل :
~~يعيش كما يعيش البهيمة ، لا يريد التشبيه في مطلق العيش ، ولكن في لازمه .
~~) والنار مثوى لهم ( : أي موضع إقامة .
# محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# ثم ضرب تعالى مثلا لمكة والقرى المهلكة على عظمها ، كقرية عاد وغيرهم ،
~~والمراد أهلها ، وأسند الإخراج إليها مجازا . والمعنى ms6274 : كانوا سبب خروجك ،
~~وذلك وقت هجرته عليه السلام إلى المدينة . وكما جاء في حديث ورقة بن نوفل :
~~يا ليتني فيها جذعا إذ يخرجك قومك ، قال : أو مخرجي هم . وقال ابن عطية :
~~ونسب الإخراج إلى القرية حملا على اللفظ PageV08P077
~~" صفحة رقم 78 "
# وقال : ) أهلكناهم ( ، حملا على المعنى . انتهى . وظاهر هذا الكلام لا
~~يصح ، لأن الضمير في أهلكناهم ليس عائدا على المضاف إلى القرية التي أسند
~~إليها الإخراج ، بل إلى أهل القرية في قوله : ) وكأين من قرية ( ، وهو صحيح
~~، لكن ظاهر قوله حملا على اللفظ وحملا على المعنى : أي أن يكون في مدلول
~~واحد ، وكان يبقى كأين مفلتا غير محدث عنه بشيء ، إلا أن وقت إهلاكهم كأنه
~~قال : فهم لا ينصرون إذ ذاك . وقال ابن عباس : لما أخرج من مكة إلى الغار ،
~~التفت إلى مكة وقال : أنت أحب بلاد الله إلى الله ، وأنت أحب بلاد الله إلي
~~، فلو أن المشركين لم يخرجوني ، لم أخرج منك ، فأعدي الأعداء من عدا على
~~الله في حرمه ، أو قتل غير قاتله . وقيل : بدخول الجاهلية قال : فأنزل الله
~~تعالى ، ( وكأين من قرية ( الآية ؛ وقد تقدم أول السورة عن ابن عباس خلاف
~~هذا القول .
# محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# ( أفمن كان على بينة من ربه ( : استفهام توقيف وتقرير على كل شيء متفق
~~عليه ، وهي معادلة بين هذين الفريقين . قال قتادة : والإشارة إلى الرسول
~~وإلى كفار قريش . انتهى . واللفظ عام لأهل الصنفين . ومعنى على بينة :
~~واضحة ، وهو القرآن المعجز وسائر المعجزات . ) كمن زين له سوء عمله ( : وهو
~~الشرك والكفر بالله وعبادة غيره . ) واتبعوا أهواءهم ( : أي شهوات أنفسهم
~~ممن لا يكون له بينة ، فعبدوا غير خالقهم . والضمير في واتبعوا عائد على
~~معنى من ، وقرىء أمن كان بغير فاء .
# محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# ( مثل الجنة ( : أي صفة الجنة ، وهو مرفوع بالابتداء . قال الزمخشري :
~~قال النضر بن شميل : كأنه قال : صفة الجنة ، وهو ما تسمعون . انتهى . فما
~~تسمعون الخبر ، وفيها أنها تفسير لتلك الصفة ، فهو استئناف إخبار عن تلك
~~الصفة . وقال ms6275 سيبويه : فيما يتلى عليكم مثل الجنة ، وقدر الخبر المحذوف
~~متقدما ، ثم فسر ذلك الذي يتلى . وقال ابن عطية : وفي الكلام حذف يقتضيه
~~الظاهر ، كأنه قيل : مثل الجنة ظاهر في نفس من وعى هذه الأوصاف . وكان ابن
~~عطية قد قال قبل هذا : ويظهر أن القصد بالتمثيل هو إلى الشيء الذي يتخيله
~~المرء عند سماعه . فههنا كذا ، فكأنه يتصور عند ذلك اتباعا على هذه الصورة
~~، وذلك هو مثل الجنة . قال : وعلى هذه التأويلات ، يعني قول النضر وقول
~~سيبويه ، وما قاله هو يكون قبل قوله : ) كمن هو خالد فى النار ( حذف تقديره
~~: أساكن ؟ أو أهؤلاء ؟ إشارة إلى المتقين . قيل : ويحتمل عندي أن يكون
~~الحذف في صدر هذه الآية ، كأنه قال : مثل أهل الجنة ، وهي بهذه الأوصاف ، (
~~كمن هو خالد فى النار ). ويجيء قوله : ) فيها أنهار ( في موضع الحال على
~~هذا التأويل . انتهى . ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه . قال : ومثل الجنة
~~: صفة الجنة العجيبة الشأن ، وهو مبتدأ ، وخبر من هو خالد في النار . وقوله
~~: ) فيها أنهار ( ، في حكم الصلة ، كالتكرير لها . ألا ترى إلى سر قوله :
~~التي فيها أنهار ؟ ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف هي : فيها أنهار ، كأن
~~قائلا قال : وما مثلها ؟ فقيل : فيها أنهار .
# وقال الزمخشري أيضا : فإن قلت : ما معنى قوله : ) مثل الجنة التى وعد
~~المتقون فيها أنهار ( ؟ قال : ) كمن هو خالد فى النار ). قلت : هو كلام في
~~صورة الإثبات ، ومعناه النفي والإنكار ، لانطوائهم تحت كلام مصدر بحرف
~~الإنكار ، ودخوله في حيزه ، وانخراطه في مسلكه ، وهو قوله : ) أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله ( ، فكأنه قيل : مثل الجنة كمن هو خالد في
~~النار ، أي كمثل جزاء من هو خالد في النار . فإن قلت : لم على من حرف
~~الإنكار ؟ وما فائدة التعرية ؟ قلت : تعريته من حرف الإنكار فيها زيادة
~~تصوير لمكابرة من سوى بين المستمسك بالبينة والتابع لهواه ، وأنه بمنزلة من
~~يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الأنهار ، وبين النار التي يسقى
~~أهلها الحميم ، ونظيره ms6276 قول القائل : أفرح أن أرزأ الكرام وأن
# أورث ذودا شصائصا نبلا
# هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود ، مع تعريته من حرف
~~الإنكار ، لانطوائه تحت حكم من قال : أتفرح PageV08P078
~~" صفحة رقم 79 "
# بموت أخيك ، وبوراثة إبله ؟ والذي طرح لأجله حرف الإنكار إرادة أن يصور
~~قبح ما أزن به ، فكأنه قال : نعم مثلي يفرح بمرزأة الكرام ، وبأن يستبدل
~~منهم ذودا يقل طائله ، وهو من التسليم الذي تحته كل إنكار . انتهى . وتلخص
~~من هذا الاتفاق على إعراب : ) مثل الجنة ( مبتدأ ، واختلفوا في الخبر ،
~~فقيل : هو مذكور ، وهو : ) كمن هو خالد فى النار ). وقيل : محذوف ، فقيل :
~~مقدر قبله ، وهو قول سيبويه . وقيل : بعده ، وهو قول النضر وابن عطية على
~~اختلاف التقدير . ولما بين الفرق بين الفريقين في الاهتداء والضلال ، بين
~~الفرق بينهما فيما يؤولان إليه . وكما قدم من على بينة ، على من اتبع هواه
~~، قدم حاله على حاله .
# وقرأ ابن كثير وأهل مكة : آسن ، على وزن فاعل ، من أسن ، بفتح السين ؛
~~وقرىء : غير ياسن بالياء . قال أبو علي : وذلك على تخفيف الهمز . ) لم
~~يتغير ( ، وغيره . و) لذة ( : تأنيث لذ ، وهو اللذيذ ، ومصدر نعت به ،
~~فالجمهور بالجر على أنه صفة لخمر ، وقرىء بالرفع صفة لأنهار ، وبالنصب : أي
~~لأجل لذة ، فهو مفعول له . ) من عسل مصفى ( قال ابن عباس : لم يخرج من بطون
~~النحل . قيل : فيخالطه الشمع وغيره ، ووصفه بمصفى لأن الغالب على العسل
~~التذكير ، وهو مما يذكر ويؤنث . وعن كعب : أن النيل ودجلة والفرات وجيحان ،
~~تكون هذه الأنهار في الجنة . واختلف في تعيين كل ، فهو منها لماذا يكون
~~ينزل ، وبدىء من هذه الأنهار بالماء ، وهو الذي لا يستغنى عنه في المشروبات
~~، ثم باللبن ، إذ كان يجري مجرى الطعوم في كثير من أقوات العرب وغيرهم ، ثم
~~بالخمر ، لأنه إذا حصل الري والمطعوم تشوقت النفس إلى ما تلتذ به ، ثم
~~بالعسل ، لأن فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المشروب والمطعوم ، فهو
~~متأخر في الهيئة .
# ( ولهم فيها من كل الثمرات ( ، وقيل : المبتدأ محذوف ، أي أنواع ms6277 من كل
~~الثمرات ، وقدره بعضهم بقوله : زوجان . ) ومغفرة من ربهم ( : لأن المغفرة
~~قبل دخول الجنة ، أو على حذف ، أي بنعيم مغفرة ، إذ المغفرة سبب التنعيم .
~~) وسقوا ( : عائد على معنى من ، وهو خالد على اللفظ ؛
# محمد : ( 16 - 17 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# وكذا : ) أخرجوا ( : على معنى من يستمع . كان المنافقون يحضرون عند
~~الرسول ويستمعون كلامه وتلاوته ، فإذا خرجوا ، ( قالوا للذين أوتوا العلم (
~~، وهم السامعون كلام الرسول حقيقة الواعون له : ) ماذا قال ءانفا ( ؟ أي
~~الساعة ، وذلك على سبيل الهزء والاستخفاف ، أي لم نفهم ما يقول ، ولم ندر
~~ما نفع ذلك . وممن سألوه : ابن مسعود . وآنفا : حال ؛ أي مبتدأ ، أي : ما
~~القول الذي ائتنفه قبل انفصاله عنه ؟ وقرأ الجمهور : آنفا ، على وزن فاعل ؛
~~وابن كثير : على وزن فعل . وقال الزمخشري : وآنفا نصب على الظرف . انتهى .
~~وقال ذلك لأنه فسره بالساعة . وقال ابن عطية ، والمفسرون يقولون : آنفا ،
~~معناه : الساعة الماضية القريبة منا ، وهذا تفسير بالمعنى . انتهى .
~~والصحيح أنه ليس بظرف ، ولا نعلم أحدا من النحاة عده في الظروف . والضمير
~~في ) زادهم ( عائد على الله ، كما أظهره قوله : ) طبع الله ( ، إذ هو
~~مقابلهم ، وكما هو في : ) وأتاهم ( ؛ والزيادة في هذا المعنى تكون بزيادة
~~التفهيم والأدلة ، أو بورود الشرع بالأمر والنهي والإخبار ، فيزيد المهدي
~~لزيادة علم ذلك والإيمان به . قيل : ويحتمل أن يعود على قول المنافقين
~~واضطرابهم ، لأن ذلك مما يعجب به المؤمن ويحمد الله على إيمانه ويزيد نصرة
~~في دينه . وقيل : يعود على قول الرسول ) والذين اهتدوا ( : أي أعطاهم ، أي
~~جعلهم متقين له ؛ فتقواهم مصدر مضاف للفاعل .
# ( أن تأتيهم ( : بدل اشتمال من الساعة ،
# محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# والضمير للمنافقين ؛ أي الأمر الواقع في نفسه انتظار الساعة ، وإن كانوا
~~هم في أنفسهم ينتظرون غير ذلك ؛ لأن ما في أنفسهم غير مراعى ، لأنه باطل .
~~وقرأ أبو جعفر الرواسي عن أهل مكة : ) ءان تأتهم ( على الشرط ، وجوابه : )
~~فقد جاء أشراطها ( ، وهذا غير مشكوك فيه ، لأنها آتية لا محالة . لكن
~~خوطبوا بما كانوا عليه من الشك ، ومعناه : إن شككتم ms6278 في إثباتها فقد جاء
~~أعلامها ؛ فالشك راجع إلى المخاطبين الشاكين . وقال الزمخشري : فإن قلت :
~~فما جزاء الشرط ؟ قلت : قولهم : ) فأنى لهم ( ، ومعناه : أن تأتيهم الساعة
~~، فكيف لهم ذكراهم ، أي تذكرهم واتعاظهم ؟ إذا جاءتهم الساعة يعني لا
~~تنفعهم الذكرى حينئذ لقوله : ) يوم يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ). فإن
~~قلت : بم يتصل قوله ، وقد جاء أشراطها على القراءتين ؟ قلت : بإتيان الساعة
~~اتصال العلة بالمعلول كقولك : إن أكرمني زيد فأنا حقيق بالإكرام أكرمه .
~~وقرأ الجعفي ، وهرون ، عن أبي عمرو : ) بغتة ( ، بفتح الغين PageV08P079
~~" صفحة رقم 80 "
# وشد التاء . قال صاحب اللوامح : وهي صفة ، وانتصابها على الحال لا نظير
~~لها في المصادر ولا في الصفات ، بل في الأسماء نحو : الحرية ، وهو اسم
~~جماعة ، والسرية اسم مكان . انتهى . وكذا قال أبو العباس بن الحاج ، من
~~أصحاب الأستاذ أبي علي الشلوبين ، في ( كتاب المصادر ) على أبي عمرو : أن
~~يكون الصواب بغتة ، بفتح الغين من غير تشديد ، كقراءة الحسن فيما تقدم .
~~انتهى . وهذا على عادته في تغليظ الرواية .
# ( فقد جاء أشراطها ( : أي علاماتها ، فينبغي الاستعداد لها . ومن أشراط
~~الساعة مبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ هو خاتم الأنبياء .
~~وروي عنه أنه قال : ( أنا من أشراط الساعة ) . وقال : ( بعثت أنا والساعة
~~كهاتين وكفرسي رهان ) . وقيل : منها الدخان وانشقاق القمر . وعن الكلبي :
~~كثرة المال ، والتجارة ، وشهادة الزور ، وقطع الأرحام ، وقلة الكرام ،
~~وكثرة اللئام . ) فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم ( : الظاهر أن المعنى : فكيف
~~لهم الذكرى والعمل بها إذا جاءتهم الساعة ؟ أي قد فاتها ذلك . قيل : ويحتمل
~~أن يكون المبتدأ محذوفا ، أي : فأنى لهم الخلاص إذا جاءتهم الذكرى بما
~~كانوا يخبرون به فيكذبون به بتواصله بالعذاب ؟
# محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# ثم أضرب عن ذكر المنافقين وقال : ) فاعلم أنه لا إلاه إلائ الله ( ،
~~والمعنى : دم على عملك بتوحيد . واحتج بهذا على قول من قال : أول الواجبات
~~العلم والنظر قبل القول والإقرار . وفي الآية ما يدل على التواضع وهضم
~~النفس ، إذ أمره بالاستغفار ، ومع غيره بالاستغفار لهم .
# ( متقلبكم ( : متصرفكم في حياتكم ms6279 الدنيا . ) ومثواكم ( : إقامتكم في
~~قبوركم وفي آخرتكم . وقال عكرمة : متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام
~~الأمهات ، ومثواكم : إقامتكم في الأرض . وقال الطبري وغيره : متقلبكم :
~~تصرفكم في يقظتكم ، ومثواكم : منامكم . وقيل : متقلبكم في معائشكم ومتاجركم
~~، ومثواكم حيث تستفزون من منازلكم . وقيل : متقلبكم بالتاء ، وابن عباس
~~بالنون .
# ( ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون ).
# محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# كان المؤمنون حريصين على ظهور الإسلام وعلو كلمته وتمني قتل العدو ،
~~وكانوا يستأنسون بالوحي ، ويستوحشون إذا أبطأ . والله تعالى قد جعل ذلك
~~بابا ومضروبة لا يتعدى . فمدح تعالى المؤمنين بطلبهم إنزال سورة ، والمعنى
~~تتضمن أمرنا بمجاهدة العدو ، وفضح أمر المنافقين . والظاهر أن ظاني ذلك هم
~~خلص في إيمانهم ، ولذلك قال بعد ) رأيت الذين فى قلوبهم مرض ). وقال
~~الزمخشري : كانوا يدعون الحرص على الجهاد ، ويتمنونه بألسنتهم ، ويقولون :
~~) لولا نزلت سورة ( في معنى الجهاد . ) فإذا أنزلت ( ، وأمروا فيها بما
~~تمنوا وحرصوا عليه ، كاعوا وشق عليهم وسقطوا في أيديهم ، كقوله : ) فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس ). انتهى ؛ وفيه تخويف لما يدل
~~عليه لفظ القرآن و) لولا ( : بمعنى هلا ؛ وعن أبي مالك : لا زائدة ،
~~والتقدير : لو نزلت ، وهذا ليس بشيء . وقرىء : فإذا نزلت . وقرأ زيد بن علي
~~: سورة محكمة ، بنصبهما ، ومرفوع نزلت بضم ، وسورة نصب على الحال . وقرأ هو
~~وابن عمر : ) وذكر ( مبنيا للفاعل ، أي الله . ) فيها القتال ( ونصب .
~~الجمهور : برفع سورة محكمة على أنه مفعول لم يسم فاعله ، وبناء وذكر
~~للمفعول ، والقتال رفع به PageV08P080
~~" صفحة رقم 81 "
# وإحكامها كونها لا تنسخ . قال قتادة : كل سورة فيها القتال ، فهي محكمة
~~من القرآن ، لا بخصوصية هذه الآية ، وذلك أن القتال نسخ ما كان من المهادنة
~~والصلح ، وهو غير منسوخ إلى يوم القيامة . وقيل : محكمة بالحلال والحرام .
~~وقيل : محكمة أريدت مدلولات ألفاظها على الحقيقة دون المتشابه الذي أريد به
~~المجاز ، نحو قوله : ) على العرش استوى ( ، ( فى جنب الله ( ، ( فضرب
~~الرقاب ).
# ) رأيت الذين فى قلوبهم ms6280 مرض ينظرون إليك ( : أي تشخص أبصارهم جبنا وهلعا
~~. ) نظر المغشى عليه ( : أي نظرا كما ينظر من أصابته الغشية من أجل حلول
~~الموت . وقيل : يفعلون ذلك ، وهو شخوص البصر إلى الرسول من شدة العداوة .
~~وقيل : من خشية الفضيحة ، فإنهم إن يخالفوا عن القتال افتضحوا وبان نفاقهم
~~. وأولى لهم : تقدم شرحه في المفردات . وقال قتادة : كأنه قال : العقاب
~~أولى لهم . وقيل : وهم المكروه ، وأولى وزنها أفعل أو أقلع على الاختلاف ،
~~لأن الاستفعال الذي ذكرناه في المفردات . فعلى قول الجمهور : إنه اسم يكون
~~مبتدأ ، والخبر لهم . وقيل : أولى مبتدأ ، ولهم من صلته وطاعة خبر ؛ وكأن
~~اللام بمعنى الباء ، كأنه قيل : فأولى بهم طاعة . ولم يتعرض الزمخشري
~~لإعرابه ، وإنما قال : ومعناه الدعاء عليهم بأن يليه المكروه . وعلى قول
~~الأصمعي : أنه فعل يكون فاعله مضمرا يدل عليه المعنى . وأضمر لكثرة
~~الاستعمال كأنه قال : قارب لهم هو ، أي الهلاك . قال ابن عطية : والمشهور
~~من استعمال العرب أولى لك فقط على جهة الحذف والاختصار ، لما معها من القوة
~~، فيقول ، على جهة الزجر والتوعد : أولى لك يا فلان . وهذه الآية من هذا
~~الباب . ومنه قوله : ) أولى لك فأولى ). وقول الصديق للحسن رضي الله عنهما
~~: أولى لك انتهى .
# محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# والأكثرون على أن : ) طاعة وقول معروف ( كلام مستقل محذوف منه أحد
~~الجزأين ، إما الخبر وتقديره : أمثل ، وهو قول مجاهد ومذهب سيبويه والخليل
~~؛ وإما المبتدأ وتقديره : الأمر أو أمرنا طاعة ، أي الأمر المرضي لله طاعة
~~. وقيل : هي حكاية قولهم ، أي قالوا طاعة ، ويشهد له قراءة أبي يقولون : )
~~طاعة وقول معروف ( ، وقولهم هذا على سبيل الهزء والخديعة . وقال قتادة :
~~الواقف على : ) فأولى لهم طاعة ( ابتداء وخبر ، والمعنى : أن ذلك منهم على
~~جهة الخديعة . وقيل : طاعة صفة لسورة ، أي فهي طاعة ، أي مطاعة . وهذا
~~القول ليس بشيء لحيلولة الفصل لكثير بين الصفة والموصوف . ) فإذا عزم الامر
~~( : أي جد ، والعزم : لم الجد ، وهو لأصحاب الأمر . واستعير للأمر ، كما
~~قال تعالى : ) لمن عزم الامور ). وقال الشاعر : قد جدت بهم الحرب فجدوا ms6281
~~والظاهر أن جواب إذا قوله : ) فلو صدقوا الله ( ، كما تقول : إذا كان
~~الشتاء ، فلو جئتني لكسوتك . وقيل : الجواب محذوف تقديره : فإذا عزم الأمر
~~هو أو نحوه ، قاله قتادة . ومن حمل ) طاعة وقول معروف ( ، على أنهم يقولون
~~ذلك خديعة قدرناه ) عزم الامر ( ، فاقفوا وتقاضوا ، وقدره أبو البقاء فأصدق
~~، ( فلو صدقوا الله ( فيما زعموا من حرصهم على الجهاد ، أو في إيمانهم ،
~~وواطأت قلوبهم فيه ألسنتهم ، أو في قلوبهم ) طاعة وقول معروف ).
# محمد : ( 22 - 23 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# ( فهل عسيتم ( : التفات اللذين في قلوبهم مرض ، أقبل بالخطاب عليهم على
~~سبيل التوبيخ وتوقيفهم على سوء مرتكبهم ، وعسى تقدم الخلاف في لغتها . وفي
~~القراءة فيها ، إذا اتصل بها ضمير الخطاب في سورة البقرة ، واتصال الضمير
~~بها لغة الحجاز ، وبنو تميم لا يلحقون بها الضمير . وقال أبو عبد الله
~~الرازي : وقد ذكروا أن عسى يتصل بها ضمير الرفع وضمير النصب ، وأنها لا
~~يتصل بها ضمير قال : وأما قول من قال : عسى أنت تقوم ، وعسى أنا أقوم ،
~~فدون ما ذكر تطويل الذي فيه . انتهى . ولا أعلم أحدا من نقلة العرب ذكر
~~انفصال الضمير بعد عسى ، وفصل بين عسى وخبرها بالشرط ، وهو أن توليتم .
# وقرأ الجمهور : ) إن توليتم ( ، ومعناه إن PageV08P081
~~" صفحة رقم 82 "
# أعرضتم عن الإسلام . وقال قتادة : كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب
~~الله ؟ ألم يسفكوا الدم الحرام ، وقطعوا الأرحام ، وعصوا الرحمن ؟ يشير إلى
~~ما جرى من الفترة بعد زمان الرسول . وقال كعب ، ومحمد بن كعب ، وأبو
~~العالية ، والكلبي : إن توليتم ، أي أمور الناس من الولاية ؛ ويشهد لها
~~قراءة وليتم مبنيا للمفعول . وعلى هذا قيل : نزلت في بني هاشم وبني أمية .
~~وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إن توليتم ) ؛ بضم التاء والواو
~~وكسر اللام ، وبها قرأ علي وأويس ، أي إن وليتكم ولاية جور دخلتم إلى
~~دنياهم دون إمام العدل . وعلى معنى إن توليتم بالتعذيب والتنكيل وإقفال
~~العرب في جاهليتها وسيرتها من الغارات والثبات ، فإن كانت ثمرتها الإفساد
~~في الأرض وقطيعة الرحم . وقيل معناه : إن تولاكم الناس ms6282 : وكلكم الله إليهم
~~؛ والأظهر أن ذلك خطاب للمنافقين في أمر القتال ، وهو الذي سبقت الآيات فيه
~~، أي إن أعرضتم عن امتثال أمر الله في القتال .
# ( وأن تفسدوا فى الارض ( بعدم معونة أهل الإسلام ، فإذا لم تعينوهم قطعتم
~~ما بينكم وبينهم من صلة الرحم . ويدل على ذلك ) أولئك الذين لعنهم الله ).
~~فالآيات كلها في المنافقين . وهذا التوقع الذي في عسى ليس منسوبا إليه
~~تعالى ، لأنه عالم بما كان وما يكون ، وإنما هو بالنسبة لمن عرف المنافقين
~~، كأنه يقول لهم : لنا علم من حيث ضياعهم . هل يتوقع منكم إذا أعرضتم عن
~~القتال أن يكون كذا وكذا ؟ وقرأ الجمهور : ) تقطعوا ( ، بالتشديد على
~~التكثير ، وأبو عمرو ، في رواية ، وسلام ، ويعقوب ، وأبان ، وعصمة :
~~بالتخفيف ، مضارع قطع ؛ والحسن : وتقطعوا ، بفتح التاء والقاف على إسقاط
~~حرف الجر ، أي أرحامكم ، لأن تقطع لازم . ) بئاياتنا أولائك ( إشارة إلى
~~المرضى القلوب ، ( فأصمهم ( عن سماع الموعظة ، ( وأعمى أبصارهم ( عن طريق
~~الهدى . وقال الزمخشري : لعنهم الله لإفسادهم وقطعهم الأرحام ، فمنعهم
~~ألطافه ، وخذلهم حتى عموا . انتهى . وهو على طريق الاعتزال . وجاء التركيب
~~: فأصمهم ، ولم يأت فأصم آذانهم ؛ وجاء : وأعمى أبصارهم ، ولم يأت وأعمامهم
~~. قيل : لأن الأذن لو أصمت لا تسمع الإبصار ، فالعين لها مدخل في الرؤية ،
~~والأذن لها مدخل في السمع . انتهى . ولهذا جاء : ) وعلى سمعهم ( ، ( وجعل
~~لكم السمع ( ، ولم يأت : وعلى آذانهم ، ولا يأتي : وجعل لكم الآذان . وحين
~~ذكر الأذن ، نسبت إليه الوقر ، وهو دون الصمم ، كما قال : ) وفي آذاننا وقر ).
# محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# ( أفلا يتدبرون ( : أي يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد
~~العصاة ، وهو استفهام توبيخي وتوقيفي على محاربهم . ) أم على قلوب أقفالها
~~( : استعارة للذين منهم الإيمان ، وأم منقطعة بمعنى بل ، والهمزة للتقرير ،
~~ولا يستحيل عليهم بأن قلوبهم مقفلة لا يصل إليها ذكر ، ولم يحتج إلى تعريف
~~القلوب ، لأنه معلوم أنها قلوب من ذكر . ولا حاجة إلى تقدير صفة محذوف ، أي
~~أم على قلوب أقفالها قاسية . وأضاف الأقفال إليها ، أي الأقفال المختصة ،
~~أو هي أقفال الكفر التي استغلقت ms6283 ، فلا تفتح . وقرىء : إقفالها ، بكسر
~~الهمزة ، وهو مصدر ، وأقفلها بالجمع على أفعل .
# محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# ( إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى ( قال قتادة :
~~نزلت في قوم من اليهود ، وكانوا عرفوا أمر الرسول من التوراة ، وتبين لهم
~~بهذا الوجه ؛ فلما باشروا أمره حسدوه ، فارتدوا عن ذلك القدر من الهدى .
~~وقال ابن عباس وغيره : نزلت في منافقين كانوا أسلموا ، ثم ماتت قلوبهم .
~~والآية تتناول كل من دخل في ضمن لفظها .
# وتقدم الكلام على ) سول ( في سورة يوسف . وقال الزمخشري : سول لهم ركوب
~~العظائم ، من السول ، وهو الاسترخاء ، وقد اشتقه من السؤل من لا علم له
~~بالتصريف والاشتقاق جميعا . انتهى . وقال أبو علي الفارسي : بمعنى ولا هم
~~من السول ، وهو الاسترخاء والتدلي . وقال غيره : سولهم : رجاهم . وقال ابن
~~بحر : أعطاهم سؤلهم . وقول الزمخشري ، وقد اشتقه إلى آخره ، ليس بجيد ،
~~لأنه توهم أن السول أصله الهمزة . واختلفت المادتان ، أو عين سول واو ،
~~وعين السؤل همزة ؛ والسول له مادتان : إحداهما الهمز ، من سأل يسأل ؛
~~والثانية الواو ، من سال يسال . فإذا كان PageV08P082
~~" صفحة رقم 83 "
# هكذا ، فسول يجوز أن يكون من ذوات الهمز . وقال صاحب اللوامح : والتسويل
~~أصله من الإرخاء ، ومنه : ) فدلاهما بغرور ). والسول : استرخاء البطن .
~~وقرأ زيد بن علي : ) سول لهم ( : أي كيده على تقدير حذف مضاف . وقرأ
~~الجمهور : ) وأملى لهم ( مبنيا للفاعل ، والظاهر أنه يعود على الشيطان ،
~~وقاله الحسن ، وجعل وعده الكاذب بالبقاء ، كالإبقاء . والإبقاء هو البقاء
~~ملاوة من الدهر يمد لهم في الآمال والأماني . قيل : ويحتمل أن يكون فاعل
~~أملى ضميرا يعود على الله ، وهو الأرجح ، لأن حقيقة الإملاء إنما هو من
~~الله . وقرأ ابن سيرين ، والجحدري ، وشيبة ، وأبو عمرو ، وعيسى : وأملى
~~مبنيا للمفعول ، أي امهلوا ومدوا في عمرهم . وقرأ مجاهد ، وابن هرمز ،
~~والأعمش ، وسلام ، ويعقوب : وأملي بهمزة المتكلم مضارع أملى ، أي وأنا
~~أنظرهم ، كقوله : ) أنما نملى لهم ( ، ويجوز أن يكون ماضيا سكنت منه الياء
~~، كما تقول في يعي بسكون الياء .
# محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا ms6284 . . . . .
# ( ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل ). وروي أن قوما من قريظة والنضير
~~كانوا يعينون المنافقين في أمر الرسول ، والخلاف عليه بنصره ومؤازرته ،
~~وذلك قوله : ) سنطيعكم فى بعض الامر ). وقيل : الضمير في قالوا للمنافقين ؛
~~والذين كرهوا مانزل الله : هم قريظة والنضير ؛ وبعض الأمر : قول المنافقين
~~لهم : ) لئن أخرجتم لنخرجن معكم ( ، قاله ابن عباس . وقيل : بعض الأمر :
~~التكذيب بالرسول ، أو بلا إله إلا الله ، أو ترك القتال معه . وقيل : هو
~~قول الفريقين ، اليهود والمنافقين ، للمشركين : سنطيعكم في التكافؤ على
~~عداوة الرسول والقعود عن الجهاد معه ، وتعين في بعض الأمر في بعض ما يأسرون
~~به ، أو في بعض الأمر الذي يهمكم . وقرأ الجمهور : أسرارهم ، بفتح الهمزة ،
~~وكانت أسرارهم كثيرة . وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي ،
~~وحفص : بكسرها : وهو مصدر ؛ قالوا ذلك سرا فيما بينهم ، وأفشاه الله عليهم
~~. وقال أبو عبد الله الرازي : الأظهر أن يقال : والله يعلم أسرارهم ، ما في
~~قلوبهم من العلم بصدق محمد عليه السلام ، فإنهم كانوا معاندين مكابرين ،
~~وكانوا يعرفون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كما يعرفون أبناءهم .
~~انتهى .
# محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# ( فكيف إذا توفتهم الملائكة ( : تقدم شرح : ) الذين فى قلوبهم مرض ( ،
~~ومبلغهم لأجل القتال . وتقدم قول المرتدين ، وما يلحقهم في ذلك من جزائهم
~~على طواعية الكاذبين ما أنزل الله . وتقدم : ) والله يعلم إسرارهم ( ؛ فجاء
~~هذا الاستفهام الذي معناه التوقيف عقب هذه الأشياء . فقال الطبري : فكيف
~~علمه بها ، أي بأسرارهم إذا توفتهم الملائكة ؟ وقيل : فكيف يكون حالهم مع
~~الله فيما ارتكبوه من ذلك القول ؟ وقرأ الأعمش : توفاهم ، بألف بدل التاء ،
~~فاحتمل أن يكون ماضيا ومضارعا حذفت منه التاء ، والظاهر أن وقت التوفي هو
~~عند الموت . وقال ابن عباس : لا يتوفى أحد على معصيته إلا تضرب الملائكة في
~~وجهه وفي دبره . والملائكة : ملك الموت والمصرفون معه . وقيل : هو وقت
~~القتال نصرة للرسول ؛ يضرب وجوههم أن يثبتوا ؛ وأدبارهم : انهزموا .
~~والملائكة : النصر . والظاهر أن يضربون حال من الملائكة ؛ وقيل : حال من
~~الضمير في توفاهم ، وهو ضعيف .
# محمد : ( 28 ) ذلك ms6285 بأنهم اتبعوا . . . . .
# ( ذالك ( : أي ذلك الضرب للوجوه والأدبار ؛ ) بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~( : وهو الكفر ، أو كتمان بعث الرسول ، أو تسويل الشيطان ، أقوال . والمتبع
~~الشيء هو مقبل بوجهه عليه ، فناسب ضرب الملائكة وجهه . ) وكرهوا رضوانه ( :
~~وهو الإيمان بالله واتباع دينه . والكافر للشيء متول عنه ، فناسب ضرب
~~الملائكة دبره ؛ ففي ذلك مقابلة أمرين بأمرين .
# ( أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء
~~لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله
~~شيئا ( سقط : إلى آخر الآية ) ( PageV08P083
~~" صفحة رقم 84 "
# ( سقط : في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله
~~الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )
# محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# إخراج أضغانهم ، وهو حقودها : إبرازها للرسول والمؤمنين ؛ والظاهر أنها
~~من رؤية البصر لعطف العرفان عليه ، وهو معرفة القلب . واتصل الضمير في
~~أريناكهم ، وهو الأفصح ، وإن كان يجوز الانفصال . وفي هاتين الجملتين تقريب
~~لشهرتهم ، لكنه لم يعينهم بأسمائهم ، إبقاء عليهم وعلى قراباتهم ، واكتفاء
~~منهم بما يتظاهرون به من اتباع الشرع ، وإن أبطنوا خلافه .
# محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# ( ولتعرفنهم فى لحن القول ( : كانوا يصطلحون فيما بينهم من ألفاظ يخاطبون
~~بها الرسول ، مما ظاهره حسن ويعنون به القبيح ، وكانوا أيضا يصدر منهم
~~الكلام يشعر بالاتباع ، وهم بخلاف ذلك ، كقولهم عند النصر : ) إنا كنا معكم
~~( ، وغير ذلك ، كقولهم : ) لئن رجعنا إلى المدينة ( ، وقوله : ) إن بيوتنا
~~عورة ). والظاهر الإراءة والمعرفة بالسيماء ، وجود المعرفة في المستقبل
~~بلحن القول . واللام في : ) ولتعرفنهم ( ، لام جواب القسم المحذوف . )
~~والله يعلم أعمالكم ( : خطاب عام يشمل المؤمن والكافر ؛ وقيل : خطاب
~~للمؤمنين فقط .
# محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم ( ، ونبلو : بالنون
~~والواو ؛ وأبو بكر : بالياء فيهن وأويس ، ونبلو : بإسكان الواو وبالنون ؛
~~والأعمش : بإسكانها وبالياء ms6286 ، وذلك على القطع ، إعلاما بأن ابتلاءه دائم .
~~ومعنى : ) حتى نعلم المجاهدين ( : أي نعلمهم مجاهدين قد خرج جهادهم إلى
~~الوجود ، وبأن مسكهم الذي يتعلق به ثوابهم .
# محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( إن الذين كفروا ( : ناس من بني إسرائيل ، وتبين هداهم : معرفتهم
~~بالرسول من التوراة ، أو منافقون كأن الإيمان قد داخل قلوبهم ثم نافقوا ؛
~~والمطعمون : سفرة بدر ؛ وتبين الهدى : وجوده عند الداعي إليه ، أو مشاعة في
~~كل كافر ؛ وتبين الهدى من حيث كان في نفسه ، أقوال . ) وسيحبط أعمالهم ( :
~~أي التي كانوا يرجون بها انتفاع ، وأعمالهم التي كانوا يكيدون بها الرسول
~~ودين الإسلام .
# محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يا أيها الذين آمنوا ( : قيل نزلت في بني إسرائيل ، أسلموا وقالوا
~~لرسول الله : قد آثرناك وجئناك بنفوسنا وأهلنا ، كأنهم منوا بذلك ، فنزلت
~~فيهم هذه الآية . وقوله : ) يمنون عليك أن أسلموا ( ، فعلى هذا يكون : )
~~ولا تبطلوا أعمالكم ( بالمن بالإسلام . وعن ابن عباس : بالرياء والسمعة ،
~~وعنه : بالشرك والنفاق ؛ وعن حذيفة : بالكبائر ، وقيل : بالعجب ، فإنه يأكل
~~الحسنات ، كما تأكل النار الحطب . وعن مقاتل : بعصيانكم للرسول . وقيل :
~~أعمالكم : صدقاتكم بالمن والأذى .
# محمد : ( 34 - 35 ) إن الذين كفروا . . . . .
# ( وماتوا وهم كفار ( : عام في الموجب لانتفاء الغفران ، وهو وفاتهم على
~~الكفر . وقيل : هم أهل القليب . وقيل : نزلت بسبب عدي بن حاتم ، رضي الله
~~عنه ، سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن أبيه قال : وكانت له
~~أفعال بر ، فما حاله ؟ فقال : ( في النار ) ، فبكى عدي وولى ، فدعاه فقال
~~له : ( أبي وأبوك وأبو إبراهيم خليل الرحمن في النار ) ، فنزلت .
# ( فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ( : وهو الصلح . وقرأ الجمهور : وتدعوا ،
~~مضارع دعا ؛ والسلمي : بتشديد الدال ، أي تفتروا ؛ والجمهور : إلى السلم ،
~~بفتح السين ؛ والحسن ، وأبو رجاء ، والأعمش ، وعيسى ، وطلحة ، وحمزة ، وأبو
~~بكر : بكسرها . وتقدم الكلام على السلام في البقرة في قوله : ) ادخلوا في
~~السلم كافة ( وقال الزمخشري : وقرىء : ولا تدعوا من ادعى القوم ، وتداعوا
~~إذا ادعوا ، نحو قولك : ارتموا الصيد وتراموا . انتهى . والتلاوة بغير لا ،
~~وكان يجب أن يأتي بلفظ التلاوة فيقول : وقرىء : وتدعوا ms6287 معطوف على تهنوا ،
~~فهو مجزوم ، ويجوز أن يكون مجزوما بإضمار إن . ) وأنتم الاعلون ( : أي
~~الأعليون ، وهذه الجملة حالية ؛ وكذا : ) والله معكم ). ويجوز أن يكونا PageV08P084
~~" صفحة رقم 85 "
# جملتي استئناف ، أخبر أولا بقوله : ) أنتم الاعلون ( ، فهو إخبار بمغيب
~~أبرزه الوجود ، ثم ارتقى إلى رتبة أعلى من التي قبلها ، وهي كون الله تعالى
~~معهم . ) ولن يتركم ( ، قال ابن عباس : ولن يظلمكم ؛ وقيل : لن يعريكم من
~~ثواب أعمالكم ؛ وقيل : ولين ينقصكم . وقال الزمخشري ، وقال أبو عبيد : )
~~ولن يتركم ( : من وترت الرجل ، إذا قتلت له قتيلا من ولد أو أخ أو حميم أو
~~قريب ؛ قال : أو ذهبت بماله ؛ قال : أو حربته ، وحقيقته أفردته من قريبه أو
~~ماله من الوتر وهو الفرد . فشبه إضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر
~~، وهو من فصيح الكلام ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( من فاتته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله ) ، أي أفرد عنهما قتلا ونهبا .
# محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# ( إنما الحيواة الدنيا لعب ولهو ( : وهو تحقير لأثر الدنيا ، أي فلا
~~تهنوا في الجهاد . وأخبر عنها بذلك ، باعتبار ما يختص بها من ذلك ؛ وأما ما
~~فيها من الطاعة وأمر الآخرة فليس بذلك . ) يؤتكم أجوركم ( : أي ثواب
~~أعمالكم من الإيمان والتقوى ، ( ولا يسئلكم أموالكم ). قال سفيان بن عيينة
~~: أي كثيرا من أموالكم ، إنما يسألكم ربع العشر ، فطيبوا أنفسكم . وقيل :
~~لا حاجة إليها ، بل يرجع ثواب إنفاقكم إليكم . وقيل : إنما يسألكم أمواله ،
~~لأنه هو المالك لها حقيقة ، وهو المنعم بإعطائها . وقيل : الضمير في يسألكم
~~للرسول ، أي لا يسألكم أجرا على تبليغ الرسالة ، كما قال : ) قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ).
# محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# ( ؤإن يسئلكموها جميعا فيحفكم ( : أي يبالغ في الإلحاح . ) تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم ( : أي تطعنون على الرسول وتضيق صدوركم كذلك ، وتخفون دين يذهب
~~بأموالكم . وقرأ الجمهور : ويخرج أضغانكم جزما على جواب الشرط ، والفعل
~~مسند إلى الله ، أو إلى الرسول ، أو إلى البخل . وقرأ عبد الوارث ، عن أبي
~~عمرو : ويخرج ، بالرفع على الاستئناف بمعنى ms6288 : وهو يخرج . وحكاها أبو حاتم ،
~~عن عيسى ؛ وفي اللوامح عن عبد الوارث ، عن أبي عمرو : وتخرج ، بالتاء
~~وفتحها وضم الراء والجيم ؛ أضغانكم : بالرفع ، بمعنى : وهو يخرج أو سيخرج
~~أضغانكم ، رفع بفعله . وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وابن سيرين ، وابن محيصن ،
~~وأيوب بن المتوكل ، واليماني : وتخرج ، بتاء التأنيث مفتوحة ؛ أضغانكم :
~~رفع به ؛ ويعقوب : ونخرج ، بالنون ؛ أضغانكم : رفعا ، وهي مروية عن عيسى ،
~~إلا أنه فتح الجيم بإضمار أن ، فالواو عاطفة على مصدر متوهم ، أي يكف بخلكم
~~وإخراج أضغانكم . وهذا الذي خيف أن يعتري المؤمنين ، هو الذي تقرب به محمد
~~بن سلمة إلى كعب بن الأشرف ، وتوصل به إلى قتله حين قاله له : إن هذا الرجل
~~قد أكثر علينا وطلب منا الأموال .
# محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# ( ها أنتم هاؤلاء ( : كررها التنبيه توكيدا ، وتقدم الكلام على هذا
~~التركيب في سورة آل عمران . وقال الزمخشري : هؤلاء موصول بمعنى الذين صلته
~~تدعون ، أي أنتم الذين تدعون ، أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون ؛ ثم
~~استأنف وصفهم كأنهم قالوا : وما وصفنا فقيل : تدعون لتنفقوا في سبيل الله .
~~انتهى . وكون هؤلاء موصولا إذا تقدمها ما الاستفهامية باتفاق ، أو من
~~الاستفهامية باختلاف . ) فى سبيل الله ( ، قيل : للغزو ، وقيل : الزكاة ،
~~واللفظ أعم . ) ومن يبخل ( : أي بالصدقة وما أوجب الله عليه ؛ ) فإنما يبخل
~~عن نفسه ( : أي لا يتعدى ضرره لغيره . وبخل يتعدى بعلى وبعن . يقال : بخلت
~~عليه وعنه ، وصليت عليه PageV08P085
~~" صفحة رقم 86 "
# وعنه ؛ وكأنهما إذا عديا بعن ضمنا معنى الإمساك ، كأنه قيل : أمسكت عنه
~~بالبخل .
# ( والله الغنى وأنتم الفقراء ( : أي الغني مطلقا ، إذ يستحيل عليه
~~الحاجات . وأنتم الفقراء مطلقا ، لافتقاركم إلى ما تحتاجون إليه في الدنيا
~~، وإلى الثواب في الآخرة . ) وإن تتولوا ( : عطف على : ) وإن تؤمنوا وتتقوا
~~( ، أي وإن تتولوا ، أي عن الإيمان والتقوى . ) يستبدل قوما غيركم ( : أي
~~يخلق قوما غيركم راغبين في الإيمان والتقوى ، غير متولين عنهما ، كما قال :
~~) ويأت بخلق جديد ). وتعيين أولئك القوم ، وأنهم الأنصار ، أو التابعون ،
~~أو أهل اليمن ، أو كندة والنخع ، أو العجم ، أو فارس والروم ms6289 ، أو الملائكة
~~، أقوال . والخطاب لقريش ، أو لأهل المدينة ، قولان . وروى أبو هريرة أنه
~~عليه الصلاة والسلام سئل عن هذا ، وكان سلمان إلى جنبه ، فوضع يده على فخذه
~~وقال : ( قوم هذا والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله
~~رجال من فارس ) . وإن صح هذا الحديث ، وجب المصير في تعيين ما انبهم من
~~قوله : ) قوما غيركم ( إلى تعيين الرسول . ) ثم لا يكونوا أمثالكم ( : أي
~~في الخلاف والتولي والبخل .
PageV08P086
# " صفحة رقم 87 "
### | AUTO 48
# ( سورة الفتح )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذىأنزل
~~السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات
~~والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من
~~تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا
~~عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن
~~السوء عليهم دآئرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا
~~ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما إنآ أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا
~~إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما سيقول لك
~~المخلفون من الا عراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم
~~ما ليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد
~~بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما
~~بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك
~~السماوات والا رض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله غفورا رحيما سيقول
~~المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم ms6290 لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل
~~كانوا لا يفقهون إلا قليلا قل للمخلفين من الا عراب ستدعون إلى قوم أولى
~~بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما PageV08P087
~~" صفحة رقم 88 "
# توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما ليس على الا عمى حرج ولا على الا عرج
~~حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم
~~كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هاذه وكف أيدى الناس عنكم ولتكون ءاية للمؤمنين ويهديكم صراطا
~~مستقيما وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شىء
~~قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذى كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون
~~بصيرا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله فى رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~وكان الله بكل شىء عليما لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شآء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم
~~تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا محمد رسول ms6291 الله والذين معه أشدآء
~~على الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~سيماهم فى وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } )
# الفتح : ( 1 - 3 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# ظفر بالشيء : غلب عليه ، وأظفره : غلبه . المعرة : المكروه والمشقة
~~اللاصقة ، مأخوذ من العر والعرة ، وهو الجرب الصعب اللازم . قال الشاعر :
# كذي العر يكوى غيره وهو راتع PageV08P088
~~" صفحة رقم 89 "
# الشطء : الفراخ ، أشطأ الزرع : أفرخ ، والشجرة : أخرجت غصونها . آزر :
~~ساوى طولا . قال الشاعر : بمحنية قد آزر الضال نبتها
# بجر جيوش غانمين وخيب
# أي ساوى نبتها الضال طولا ، وهو شجر ، ووزنه أفعل لقولهم في المضارع : يوزر .
# ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم
~~نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذى أنزل
~~السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات
~~والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها
~~الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ).
# هذه السورة مدنية ، وعن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة ، ولعل بعضا منها
~~نزل ، والصحيح أنها نزلت بطريق منصرفه ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~الحديبية ، سنة ست من الهجرة ، فهي تعد في المدني . ومناسبتها لما قبلها
~~أنه تقدم : ) وإن تتولوا ( الآية ، وهي خطاب لكفار قريش ، أخبر رسوله
~~بالفتح العظيم ، وأنه بهذا الفتح حصل الاستبدال ، وآمن كل من كان بها ،
~~وصارت مكة دار إيمان . ولما قفل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من صلح
~~الحديبية ، تكلم المنافقون وقالوا : لو كان محمد نبيا ودينه حق ، ما صد عن
~~البيت ، ولكان فتح مكة . فأكذبهم الله تعالى ، وأضاف عز وجل الفتح إلى نفسه
~~، إشعارا بأنه من عند الله ، لا بكثرة عدد ولا عدد ، وأكده بالمصدر ، ووصفه
~~بأنه مبين ، مظهر لما تضمنه ms6292 من النصر والتأييد . والظاهر أن هذا الفتح هو
~~فتح مكة . وقال الكلبي ، وجماعة : وهو المناسب لآخر السورة التي قبل هذه
~~لما قال : ) أضغانكم هاأنتم هؤلاء تدعون ( الآية ، بين أنه فتح لهم مكة ،
~~وغنموا وحصل لهم أضعاف ما أنفقوا ؛ ولو بخلوا ، لضاع عليهم ذلك ، فلا يكون
~~بخلهم إلا على أنفسهم . وأيضا لما قال : ) وأنتم الاعلون والله معكم ( ،
~~بين برهانه بفتح مكة ، فإنهم كانوا هم الأعليين . وأيضا لما قال : ) فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم ( ، كان فتح مكة حيث لم يلحقهم وهن ، ولادعوا إلى
~~صلح ، بل أتى صناديد قريش مستأمنين مستسلمين مسلمين . وكانت هذه البشرى
~~بلفظ الماضي ، وإن كان لم يقع ، لأن إخباره تعالى بذلك لا بد من وقوعه ،
~~وكون هذا الفتح هو فتح مكة بدأ به الزمخشري . وقال الجمهور : هو فتح
~~الحديبية ؛ وقاله : السدي ، والشعبي ، والزهري . قال ابن عطية : وهو الصحيح
~~. انتهى . ولم يكن فيه قتال شديد ، ولكن ترام من القوم بحجارة وسهام . وعن
~~ابن عباس : رموا المشركين حتى أدخلوهم ديارهم . وعن الكلبي : ظهروا عليهم حتى PageV08P089
~~" صفحة رقم 90 "
# سألوه الصلح . قال الشعبي : بلغ الهدى محله ، وظهرت الروم على فارس ،
~~ففرح المسلمون بظهور أهل الكتاب على المجوس ، وأطعموا كل خيبر .
# وقال الزهري : لم يكن فتح أعظم من فتح الحديبية ، اختلط المشركون
~~بالمسلمين وسمعوا كلامهم ، وتمكن الإسلام من قلوبهم ، وأسلم في ثلاث سنين
~~خلق كثير ، وكثر بهم سواد الإسلام . قال القرطبي : فما مضت تلك السنون إلا
~~والمسلمون قد جاءوا إلى مكة في عشرة آلاف . وقال موسى بن عقبة : قال رجل
~~منصرفهم من الحديبية : ما هذا الفتح ؟ لقد صدونا عن البيت . فقال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( بل هو أعظم الفتوح ، قد رضي المشركون أن
~~يدفعوكم عن بلادكم بالراح ، ويسألونكم القضية ، ويرغبوا إليكم في الأمان ،
~~ورأوا منكم ما كرهوا ) . وكان في فتحها آية عظيمة وذلك أنه نزح ماؤها حتى
~~لم يبق فيها قطرة ، فتمضمض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ثم مجه
~~فيها ، فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه . وقيل : فجاش ms6293 الماء حتى
~~امتلأت ، ولم ينفد ماؤها بعد .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف يكون فتحا ، وقد أحصروا فنحروا وحلقوا
~~بالحديبية ؟ قلت : كان ذلك قبل الهدنة ، فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبنيا .
~~انتهى . وفي هذا الوقت اتفقت بيعة الرضوان ، وهو الفتح الأعظم ، قاله جابر
~~بن عبد الله والبراء بن عازب ، وفيه استقبل فتح خيبر وامتلأت أيدي المؤمنين
~~خيرا ، ولم يفتحها إلا أهل الحديبية ، ولم يشركهم أحد من المتخلفين عن
~~الحديبية . وقال مجاهد : هو فتح خيبر . وفي حديث مجمع بن جارية : شهدنا
~~الحديبية ، فلما انصرفنا ، إذ الناس يهزون الأباعر ، فقيل : ما بال الناس ؟
~~قالوا : أوحى الله للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قال : فخرجنا نرجف ،
~~فوجدنا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) عند كراع الغميم ، فلما اجتمع الناس
~~، قرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) إنا فتحنا لك فتحا مبينا ). قال
~~عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : أوفتح هو يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ،
~~والذي نفسي بيده إنه لفتح ) . فقسمت خيبر على أهل الحديبية ، ولم يدخل فيها
~~أحد إلا من شهد الحديبية . وقال الضحاك : الفتح : حصول المقصود بغير قتال ،
~~وكان الصلح من الفتح ، وفتح مكة بغير قتال ، فتناول الفتحين : الحديبية
~~ومكة . وقيل : فتح الله تعالى له بالإسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ،
~~ولا فتح أبين منه وأعظم ، وهو رأس الفتوح كلها ، إذ لا فتح من فتوح الإسلام
~~إلا وهو تحته ومتشعب منه . وقيل : قضينا لك قضاء بينا على أهل مكة أن
~~تدخلها أنت وأصحابك من قابل ، ليطوفوا بالبيت من الفتاحة ، وهي الحكومة ،
~~وكذا عن قتادة .
# قال الزمخشري : فإن قلت : كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة ؟ قلت : لم يجعل
~~علة للمغفرة ، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي : المغفرة ،
~~وإتمام النعمة ، وهداية الصراط المستقيم ، والنصر العزيز ؛ كأنه قيل :
~~يسرنا لك فتح مكة ، ونصرناك على عدوك ، لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض
~~العاجل والآجل . ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث أنه جهاد للعدو ، وسبب
~~للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة أو صلحا ، بحرب أو بغير حرب ،
~~لأنه ms6294 منغلق ما لم يظفر ، فإذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح . انتهى . وقال
~~ابن عطية : المراد هنا : أن الله فتح لك لكي يجعل ذلك علامة لغفرانه لك ،
~~فكأنها صيرورة ، ولهذا قال عليه السلام : ( لقد أنزلت علي الليلة سورة هي
~~أحب إلييمن الدنيا ) . انتهى . ورد بأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ،
~~ولو جاز بحال لجاز : ليقوم زيد ، في معنى : ليقومن زيد . انتهى . أما الكسر
~~، فقد علل بأنه شبهت تشبيها بلام كي ، وأما النصب فله أن يقول : ليس هذا
~~نصبا ، لكنها الحركة التي تكون مع وجود النون ، بقيت بعد حذفها دلالة على
~~الحذف ، وبعد هذا ، فهذا القول ليس بشيء ، إذ لا يحفظ من لسانهم : والله
~~ليقوم ، ولا بالله ليخرج زيد ، بكسر اللام وحذف النون ، وبقاء الفعل مفتوحا
~~. ) ويتم نعمته عليك ( ، بإظهارك على عدوك ورضاه عنك ، وبفتح مكة والطائف
~~وخيبر ) نصرا عزيزا ( ، أي بالظفر والتمكن من الأعداء بالغنيمة والأسر
~~والقتل نصرا فيه عز ومنعة . وأسندت العزة إليه مجازا ، والعزيز حقيقة هو
~~المنصور ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وأعيد لفظ الله في : ) وينصرك الله
~~نصرا ( ، لما بعد عن ما عطف عليه ، إذ في الجملتين قبله PageV08P090
~~" صفحة رقم 91 "
# ضمير يعود على الله ، وليكون المبدأ مسندا إلى الاسم الظاهر والمنتهى
~~كذلك . ولما كان الغفران وإتمام النعمة والهداية والنصر يشترك في إطلاقها
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وغيره بقوله تعالى : ) ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ( ، وقوله : ) إنهم لهم المنصورون ( ؛ وكان الفتح لم يبق لأحد إلا
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أسنده تعالى إلى نون العظمة تفخيما
~~لشأنه ، وأسند تلك الأشياء الأربعة إلى الاسم الظاهر ، واشتركت الخمسة في
~~الخطاب له ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، تأنيسا له وتعظيما لشأنه . ولم يأت
~~بالاسم الظاهر ، لأن في الإقبال على المخاطب ما لا يكون في الاسم الظاهر .
# الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# ( هو الذى أنزل السكينة ( : وهي الطمأنينة والسكون ؛ قيل : بسبب الصلح
~~والأمن ، فيعرفون فضل الله عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف ، والهدنة بعد
~~القتال ، فيزدادوا يقينا إلى يقينهم ms6295 . وقيل : السكينة إشارة إلى ما جاء به
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من الشرائع ، ليزدادوا إيمانا بها إلى
~~إيمانهم ، وهو التوحيد ؛ روي معناه عن ابن عباس . وقيل : الوقار والعظمة
~~لله ولرسوله . وقيل : الرحمة ليتراحموا ، وقاله ابن عباس . ) ولله جنود
~~السماوات والارض ( : إشارة إلى تسليم الأشياء إليه تعالى ، ينصر من شاء ،
~~وعلى أي وجه شاء ، ومن جنده السكينة ثبتت قلوب المؤمنين .
# الفتح : ( 5 - 6 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# ( ليدخل ( : هذه اللام تتعلق ، قيل : بإنا فتحنا لك . وقيل : بقوله : )
~~ليزدادوا ). فإن قيل : ) ويعذب ( عطف عليه ، والازدياد لا يكون سببا لتعذيب
~~الكفار ، أجيب عن هذا بأنه ذكر لكونه مقصودا للمؤمن ، كأنه قيل : بسبب
~~ازديادكم في الأيمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار بأيديكم في الدنيا . وقيل :
~~بقوله : ) وينصرك الله ( : أي بالمؤمنين . وهذه الأقوال فيها بعد . وقال
~~الزمخشري : ) ولله جنود السماوات والارض ( ، يسلط بعضها على بعض ، كما
~~يقتضيه علمه وحكمته . ومن قضيته أن صلح قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ، وإن
~~وعدهم أن يفتح لهم ، وإنما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكرون ،
~~فيستحقوا الثواب ، فيثيبهم ، ويعذب الكافرين والمنافقين ، لما غاظهم من ذلك
~~وكرهوه . انتهى . ولا يظهر من كلامه هذا ما تتعلق به اللام ؛ والذي يظهر
~~أنها تتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام ، وذلك أنه قال : ) ولله جنود السماوات
~~والارض ). كان في ذلك دليل على أنه تعالى يبتلي يتلك الجنود من شاء ، فيقبل
~~الخير من قضى له بالخير ، والشر من قضى له بالشر . ) ليدخل المؤمنين ( جنات
~~، ويعذب الكفار . فاللام تتعلق بيبتلي هذه ، وما تعلق بالابتلاء من قبول
~~الإيمان والكفر . ) ويكفر ( : معطوف على ليدخل ، وهو ترتيب في الذكر لا
~~ترتيب في الوقوع . وكان التبشير بدخول الجنة أهم ، فبدىء به . ولما كان
~~المنافقون أكثر ضررا على المسلمين من المشركين ، بدىء بذكرهم في التعذيب .
# ( الظانين بالله ظن السوء ( : الظاهر أنه مصدر أضيف إلى ما يسوء المؤمنين
~~، وهو أن المشركين يستأصلونهم ولا ينصرون ، ويدل عليه : ) عليهم دائرة
~~السوء ( ، و) بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ).
~~وقيل : ) ظن السوء ( : ما ms6296 يسوء المشركين من إيصال الهموم إليهم ، بسبب علو
~~كلمة الله ، وتسليط رسوله قتلا وأسرا ونهبا .
# الفتح : ( 7 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# ثم أخبر أنهم يستعلي عليهم السوء ويحيط بهم ، فاحتمل أن يكون خبرا حقيقة
~~، واحتمل أن يكون هو وما بعده دعاء عليهم . وتقدم الكلام على هذه الجملة في
~~سورة براءة . وقيل : ) ظن السوء ( يشمل ظنونهم الفاسد من الشرك ، كما قال :
~~) إن يتبعون إلا الظن ( ، ومن انتفاء رؤية الله تعالى الأشياء وعلمه بها
~~كما قال : ) ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا ( بطلان خلق العالم ، كما
~~قال : ) ذالك ظن الذين كفروا ). وقيل : السوء هنا كما تقول : هذا فعل سوء .
~~وقرأ الحسن : السوء فيهما بضم السين .
# ( وكان الله عزيزا حكيما ( : لما تقدم تعذيب الكفار والانتقام منهم ،
~~ناسب ذكر العزة . ولما وعد تعالى بمغيبات ، ناسب ذكر العلم ، وقرن
~~باللفظتين ذكر جنود السموات والأرض ؛ فمنها السكينة التي للمؤمنين والنقمة
~~للمنافقين والمشركين ، ومن جنود الله الملائكة في السماء ، والغزاة في سبيل
~~الله في الأرض .
# الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# وقرأ PageV08P091
~~" صفحة رقم 92 "
# الجمهور : ) لتؤمنوا ( ، وما عطف عليه بتاء الخطاب ؛ وأبو جعفر ، وأبو
~~حيوة ، وابن كثير ، وأبو عمرو : بياء الغيبة ؛ والجحدري : بفتح التاء وضم
~~الزاي خفيف ؛ وهو أيضا ، وجعفر بن محمد كذلك ، إلا أنهم كسروا الزاي ؛ وابن
~~عباس ، واليماني : بزاءين من العزة ؛ وتقدم الكلام في وعزروه في الأعراف .
~~والظاهر أن الضمائر عائدة على الله تعالى ، وتفريق الضمائر يجعلها للرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وبعضها لله تعالى ، حيث يليق قول الضحاك . ) بكرة
~~وأصيلا ( ، قال ابن عباس : صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر .
# الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# ( إن الذين يبايعونك ( : هي بيعة الرضوان وبيعة الشجرة ، حين أخذ الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) الأهبة لقتال قريش ، حين أرجف بقتل عثمان بن عفان
~~، فقد بعثه إلى قريش يعلمهم أنه جاء معتمرا لا محاربا ، وذلك قبل أن ينصرف
~~من الحديبية ، بايعهم على الصبر المتناهي في قتال العدو إلى أقصى الجهد ،
~~ولذلك قال سلمة بن الأكوع وغيره : بايعنا على الموت . وقال ابن ms6297 عمر ، وجابر
~~: على أن لا نفر . والمبايعة : مفاعلة من البيع ، ( إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ( ، وبقي اسم البيعة بعد على
~~معاهدة الخلفاء والملوك . ) إنما يبايعون الله ( أي صفقتهم ، إنما يمضيها
~~ويمنح الثمن الله عز وجل . وقرأ تمام بن العباس بن عبد المطلب : إنما
~~يبايعون لله ، أي لأجل الله ولوجهه ؛ والمفعول محذوف ، أي إنما يبايعونك لله .
# ( يد الله فوق أيديهم ). قال الجمهور : اليد هما النعمة ، أي نعمة الله
~~في هذه المبايعة ، لما يستقبل من محاسنها ، فوق أيديهم التي مدوها لبيعتك .
~~وقيل : قوة الله فوق قواهم في نصرك ونصرهم . وقال الزمخشري : لما قال : )
~~إنما يبايعون الله ( ، أكد تأكيدا على طريقة التخييل فقال : ) يد الله فوق
~~أيديهم ( ، يريد أن يد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) التي تعلو يدي
~~المبايعين ، هي يد الله ، والله تعالى منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام .
~~وإنما المعنى : تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~كعقده مع الله تعالى من غير تفاوت بينهما ، كقوله تعالى : ) من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله ( ، و) من نكث فإنما ينكث على نفسه ( ، فلا يعود ضرر نكثه
~~إلا على نفسه . انتهى . وقرأ زيد بن علي : ينكث ، بكسر الكاف . وقال جابر
~~بن عبد الله : ما نكث أحد منا البيعة إلا جد بن قيس ، زكان منافقا ، اختبأ
~~تحت إبط بعيره ، ولم يسر مع القوم فحرم . وقرأ الجمهور : ) عليه الله ( :
~~بنصب الهاء . وقرىء : بما عهد ثلاثيا . وقرأ الحميدي : ) فسيؤتيه ( ؛
~~بالياء ؛ والحرميان ، وابن عامر ، وزيد بن علي : بالنون . ) أجرا عظيما ( :
~~وهي الجنة ، وأو في لغة تهامه ، قوله عز وجل :
# ) سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم قل فمن يملك ).
# الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# قال مجاهد وغيره : ودخل كلام بعضهم في بعض . ) المخلفون من الاعراب ( :
~~هم جهينة ، ومزينة ، وغفار ، وأشجع ، والديل ، وأسلم . استنفرهم رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا ،
~~ليخرجوا معه حذرا ms6298 من قريش أن يعرضوا له بحرب ، أو يصدوه عن البيت ؛ وأحرم
~~هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وساق معه الهدى ليعلم أنه لا يريد حربا ، ورأى PageV08P092
~~" صفحة رقم 93 "
# أولئك الأعراب أنه يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقبائل
~~والمجاورين بمكة ، وهو الأحابيش ؛ ولم يكن الإيمان تمكن من قلوبهم ، فقعدوا
~~عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وتخلفوا وقالوا : لن يرجع محمد ولا
~~أصحابه من هذه السفرة ، ففضحهم الله عز وجل في هذه الآية ، وأعلم رسوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بقولهم واعتذارهم قبل أن يصل إليهم ، فكان كذلك .
# ( شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا ( : وهذا اعتلال منهم عن تخلفهم ،
~~أي لم يكن لهم من يقوم بحفظ أموالهم وأهليهم غيرهم ، وبدؤا بذكر الأموال ،
~~لأن بها قوام العيشذ ؛ وعطفوا الأهل ، لأنهم كانوا يحافظون على حفظ الأهل
~~أكثر من حفظ المال . وقرىء : شغلتنا ، بتشديد الغين ، حكاه الكسائي ، وهي
~~قراءة إبراهيم بن نوح بن باذان ، عن قتيبة . ولما علموا أن ذلك التخلف عن
~~الرسول كان معصية ، سألوا أن يستغفر لهم . ) يقولون بألسنتهم ما ليس فى
~~قلوبهم ( : الظاهر أنه راجع إلى الجملتين المقولتين من الشغل وطلب
~~الاستغفار ، لأن قولهم : شغلتنا ، كذب ؛ وطلب الاستغفار : خبث منهم وإظهار
~~أنهم مؤمنون عاصون . وقال الطبري : هو راجع إلى قولهم : فاستغفر لنا ، يريد
~~أنهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم .
# ( قل فمن يملك ( : أي من يمنعكم من قضاء الله ؟ ) إن أراد بكم ضرا ( : من
~~قتل أو هزيمة ، ( أو أراد بكم نفعا ( ، من ظفر وغنيمة ؟ أي هو تعالى
~~المتصرف فيكم ، وليس حفظكم أموالكم وأهليكم بمانع من ضياعها إذا أراده الله
~~تعالى . وقرأ الجمهور : ضرا ، بفتح الضاد ؛ والإخوان : بضمها ، وهما لغتان .
# الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# ثم بين تعالى لهم العلة في تخلفهم ، وهي ظنهم أن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وأصحابه لا يرجعون إلى أهليهم . وتقدم الكلام على أهل ، وكيف جمع
~~بالواو والنون في قوله : ) ما تطعمون أهليكم ). وقرأ عبد الله : إلى أهلهم
~~، بغير ياء ؛ وزين ، قراءة الجمهور مبنيا للمفعول ، والفاعل هو ms6299 الله تعالى
~~. وقيل غيره ممن نسب إليه التزيين مجازا . وقرىء : وزين مبنيا للفاعل . )
~~وظننتم ظن السوء ( : احتمل أن يكون هو الظن السابق ، وهو ظنهم أن لا
~~ينقلبوا ، ويكون قد ساءهم ذلك الظن وأحزنهم حيث أخلف ظنهم . ويحتمل أن يكون
~~غيره لأجل العطف ، أي ظننتم أنه تعالى يخلف وعده في نصر دينه وإعزاز رسوله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . ) بورا ( : هلكى ، والظاهر أنه مصدر كالهلك ،
~~ولذلك وصف به المفرد المذكر ، كقول ابن الزبعري : يا رسول المليك إن لساني
# راتق ما فتقت إذ أنا بور
# والمؤنث ، حكى أبو عبيدة : امرأة بور ، والمثنى والمجموع . وقيل : يجوز
~~أن يكون جمع بائر ، كحائل ، وحول هذا في المعتل ، وباذل وبذل في الصحيح ،
~~وفسر بورا : بفاسدين هلكى . وقال ابن بحر : أشرار . واحتمل وكنتم ، أي يكون
~~المعنى : وصرتم بذلك الظن ، وأن يكون وكنتم على بابها ، أي وكنتم في الأصل
~~قوما فاسدين ، أي الهلاك سابق لكم على ذلك الظن .
# الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# ولما أخبر تعالى أنهم قوم بور ، ذكر ما يدل على أنهم ليسوا بمؤمنين فقال
~~: ) ومن لم يؤمن بالله ورسوله ( ، فهو كافر جزاؤه السعير .
# الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# ولما كانوا ليسوا مجاهدين بالكفر ، ولذلك اعتذروا وطلبوا الاستغفار ، مزج
~~وعيدهم وتوبيخهم ببعض الإمهال والترجئة . وقال الزمخشري : ) ولله ملك
~~السماوات والارض ( ، يدبره تدبير قادر حكيم ، فيغفر ويعذب بمشيئته ،
~~ومشيئته تابعة لحكمته ، وحكمته المغفرة للتائب وتعذيب المصر . ) وكان الله
~~غفورا رحيما ( ، رحمته سابقة لرحمته ، حيث يكفر السيئات باجتناب الكبائر
~~بالتوبة . انتهى . وهو على مذهب الاعتزال .
# الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# ( سيقول المخلفون ( : روي أن الله تعالى أمر نبيه ( صلى الله عليه وسلم )
~~) يغزو خيبر ، ووعده بفتحها ، وأعلمه أن المخلفين إذا رأوا مسيره إلى خيبر
~~، وهم عدو مستضعف ، طلبوا الكون معه رغبة في عرض الدنيا من الغنيمة ، وكان
~~كذلك . ) يريدون أن يبدلوا كلام الله ( : معناه أن يغيروا وعده لأهل
~~الحديبية بغنيمة PageV08P093
~~" صفحة رقم 94 "
# خيبر ، وذلك أنه وعدهم أن يعوضهم من مغانم مكة خيبر ، إذا قفلوا موادعين
~~لا يصيبون منها ms6300 شيئا ، قاله مجاهد وقتادة ، وعليه عامة أهل التأويل . وقال
~~ابن زيد : ) كلام الله ( : قوله تعالى : ) قل لن تخرجوا معى أبدا ولن
~~تقاتلوا معى عدوا ( ، وهذا لا يصح ، لأن هذه الآية نزلت مرجع رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) من تبوك في آخر عمره . وهذه السورة نزلت عام
~~الحديبية ، وأيضا فقد غزت مزينة وجهينة بعد هذه المدة معه عليه الصلاة
~~والسلام ، وفضلهم بعد على تميم وغطفان وغيرهم من العرب . وقرأ الجمهور :
~~كلام الله ، بألف ؛ والإخوان : كلم الله ، جمع كلمة ، وأمره تعالى أن يقول
~~لهم : ) لن تتبعونا ( ، وأتى بصيغة لن ، وهي للمبالغة في النفي ، أي لا يتم
~~لكم ذلك ، إذ قد وعد تعالى أن ذلك لا يحضرها إلا أهل الحديبية فقط . )
~~كذلكم قال الله من قبل ( : يريد وعده قبل اختصاصهم بها . ) بل تحسدوننا ( :
~~أي يعز عليكم أن نصيب مغنما معكم ، وذلك على سبيل الحسد أن نقاسمكم فيما
~~تغنمون . وقرأ أبو حيوة : بكسر السين ، ثم رد عليهم تعالى كلامهم هذا فقال
~~: ) بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ( من أمور الدنيا ، وظاهره ليس لهم فكر
~~إلا فيها ، كقوله : ) يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا ). والإضراب الأول رد
~~أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد . والثاني ، إضراب عن وصفهم
~~بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى ما هو أطم منه ، وهو الجهل وقلة الفقه .
# الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# ( قل للمخلفين من الاعراب ( : أمر تعالى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~أن يقول لهم ذلك ، ودل على أنهم كانوا يظهرون الإسلام ، ولو لم يكن الأمر
~~كذلك ، لم يكونوا أهلا لذلك الأمر . وأبهم تعالى في قوله : ) إلى قوم أولى
~~بأس شديد ). فقال عكرمة ، وابن جبير ، وقتادة : هم هوازن ومن حارب الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) في حنين . وقال كعب : الروم الذين خرج إليهم عام
~~تبوك ، والذين بعث إليهم في غزوة مؤتة . وقال الزهري ، والكلبي : أهل الردة
~~، وبنو حنيفة باليمامة . وعن رافع بن خديج : إنا كنا نقرأ هذه الآية فيما
~~مضى ، ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر ms6301 ، رضي الله تعالى عنه ، إلى قتال بني
~~حنيفة ، فعلمنا أنهم أريدوا بها . وقال ابن عباس ، وعطاء بن أبي رباح ،
~~ومجاهد ، وعطاء الخراساني ، وابن أبي ليلى : هم الفرس . وقال الحسن : فارس
~~والروم . وقال أبو هريرة : قوم لم يأتوا بعد . وظاهر الآية يرد هذا القول .
~~والذي أقوله : إن هذه الأقوال تمثيلات من قائليها ، لا أن المعنى بذلك ما
~~ذكروا ، بل أخبر بذلك مبهما دلالة على قوة الإسلام وانتشار دعوته ، وكذا
~~وقع حسن إسلام تلك الطوائف ، وقاتلوا أهل الردة زمان أبي بكر ، وكانوا في
~~فتوح البلاد أيام عمر وأيام غيره من الخلفاء .
# والظاهر أن هؤلاء المقاتلين ليسوا ممن تؤخذ منهم الجزية ، إذ لم يذكر هنا
~~إلا القتال أو الإسلام . ومذهب أبي حنيفة ، رحمه الله تعالى ورضي عنه : أن
~~الجزية لا تقبل من مشركي العرب ، ولا من المرتدين ، وليس إلا الإسلام أو
~~القتل ؛ وتقبل ممن عداهم من مشركي العجم وأهل الكتاب والمجوس . ومذهب
~~الشافعي ، رحمه الله تعالى : لا تقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس ، دون
~~مشركي العجم والعرب . وقال الزمخشري : وهذا دليل على إمامة أبي بكر الصديق
~~، رضي الله تعالى عنه ، فإنهم لم يدعوا إلى حرب في أيام الرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ولكن بعد وفاته . انتهى . وهذا ليس بصحيح ، فقد حضر
~~كثير منهم مع جعفر في موتة ، وحضروا حرب هوازن معر رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وحضروا معه في سفرة تبوك . ولا يتم قول الزمخشري : إلا على
~~قول من عين أنهم أهل الردة . وقرأ الجمهور : أو يسلمون ، مرفوعا ؛ وأبي ،
~~وزيد بن علي : بحذف النون منصوبا بإضمار أن في قول الجمهور من البصريين غير
~~الجرمي ، وبها في قول الجرمي والكسائي ، وبالخلاف في قول الفراء وبعض
~~الكوفيين . فعلى قول النصب بإضمار أن هو عطف مصدر مقدر على مصدر متوهم ، أي
~~يكون قتال أو إسلام ، أي أحد هذين ، ومثله في النصب قول امرىء القيس : فقلت
~~له لا تبك عينك إنما
# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا PageV08P094
~~" صفحة رقم 95 "
# والرفع على العطف على تقاتلونهم ، أو ms6302 على القطع ، أي أو هم يسلمون دون
~~قتال . ) فإن تطيعوا ( : أي فيما تدعون إليه . ) كما توليتم من قبل ( : أي
~~في زمان الخروج مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، في زمان الحديبية . )
~~يعذبكم ( : يحتمل أن يكون في الدنيا ، وأن يكون في الآخرة .
# الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# ( ليس على الاعمى حرج ( : نفي الحرج عن هؤلاء من ذوي العاهات في التخلف
~~عن الغزو ، ومع ارتفاع الحرج ، فجائز لهم الغزو ، وأجرهم فيه مضاعف ،
~~والأعرج أحرى بالصبر وأن لا يفر . وقد غزا ابن أم مكتوم ، وكان أعمى ، في
~~بعض حروب القادسية ، وكان رضي الله عنه يمسك الراية ، فلو حضر المسلمون ،
~~فالغرض متوجه بحسب الوسع في الغزو . وقرأ الجمهور : يدخله ويعذبه ، بالياء
~~؛ والحسن ، وقتادة ، وأبو جعفر ، والأعرج ، وشيبة ، وابن عامر ، ونافع :
~~بالنون ، قوله عز وجل :
# ) لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ).
# الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# لما ذكر تعالى حال من تخلف عن السفر مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، ذكر حال المؤمنين الخلص الذين سافروا معه . والآية دالة على رضا الله
~~تعالى عنهم ، ولذا سميت : بيعة الرضوان ؛ وكانوا فيما روي ألفا وخمسمائة
~~وعشرين . وقال ابن أبي أوفى : وثلاثمائة .
# وأصل هذه البيعة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين نزل الحديبية
~~، بعث جواس بن أمية الخزاعي رسولا إلى أهل مكة ، وحمله على جمل له يقال له
~~: الثعلب ، يعلمهم أنه جاء معتمرا ، لا يريد قتالا . فلما أتاهم وكلمهم ،
~~عقروا جمله وأرادوا قتله ، فمنعته الأحابيش ، وبلغ رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فأراد بعث عمر . فقال : قد علمت فظاظتي ، وهم يبغضوني ،
~~وليس هناك من بني عدي من يحميني ، ولكن أدلك على رجل هو أعز مني وأحب إليهم
~~، عثمان بن عفان . فبعثه ، فأخبرهم أنه لم يأت لحرب ، وإنما جاء زائرا لهذا
~~البيت ، معظما لحرمته . وكان أبان بن سعيد بن العاصي حين لقيه ، نزل عن
~~دابته وحمله عليها وأجاره ، فقالت له قريش : إن شئت فطف ms6303 بالبيت ، وأما
~~دخولكم علينا فلا سبيل إليه . فقال : ما كنت لأطوف به حتى يطوف به رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وكانت الحديبية من مكة على عشرة أميال ، فصرخ صارخ من العسكر : قتل عثمان
~~، فحمى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنون وقالو : لا نبرح إن
~~كان هذا حتى نلقى القوم . فنادى منادي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: البيعة البيعة ، فنزل روح القدس ، فبايعوا كلهم إلا الجد بن قيس المنافق
~~. وقال الشعبي : أول من بايع أبو سنان بن وهب الأسدي ، والعامل في إذ رضي .
~~والرضا على هذا بمعنى إظهار النعم عليهم ، فهو صفة فعل ، لا صفة ذات
~~لتقييده بالزمان وتحت ، يحتمل أن يكون معمولا ليبايعونك ، أو حالا من
~~المفعول ، لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان تحتها جالسا في أصلها . قال
~~عبد الله بن المغفل : وكنت قائما على رأسه ، وبيدي غصن من الشجرة أذب عنه ،
~~فرفعت الغصن عن ظهره . بايعوه على الموت دونه ، وعلى أن لا يفروا ، فقال
~~لهم : ( أنتم اليوم خير أهل الأرض ) . وكانت الشجرة سمرة .
PageV08P095
# " صفحة رقم 96 "
# قال بكير بن الأشجع : يوم فتح مكة . قال نافع : كان الناس يأتون تلك
~~الشجرة يصلون عندها ، فبلغ عمر ، فأمر بقطعها . وكانت هذه البيعة سنة ست من
~~الهجرة . وفي الحديث عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لا يدخل النار من
~~شهد بيعة الرضوان ) .
# ( فعلم ما فى قلوبهم ( ، قال قتادة ، وابن جريج : من الرضا بالبيعة أن لا
~~يفروا . وقال الفراء : من الصدق والوفاء . وقال الطبري ، ومنذر بن سعيد :
~~من الإيمان وصحته ، والحب في الدين والحرص عليه . وقيل : من الهم والانصراف
~~عن المشركين ، والأنفة من ذلك ، على نحو ما خاطب به عمر وغيره ؛ وهذا قول
~~حسن يترتب معه نزول السكينة والتعريض بالفتح القريب . والسكينة تقرير
~~قلوبهم وتذليلها لقبول أمر الله تعالى ، وعلى الأقوال السابقة قيل هذا
~~القول ، لا يظهر احتياج إلى إنزال السكينة إلا أن يجازي بالسكينة والفتح
~~القريب والمغانم . وقال مقاتل : فعلم ما في قلوبهم من كراهة البيعة على أن
~~يقاتلوا معه على ms6304 الموت ، ( فأنزل السكينة عليهم ( حتى بايعوا . قال ابن
~~عطية : وهذا فيه مذمة للصحابة ، رضي الله تعالى عنهم . انتهى .
# ( وأثابهم فتحا قريبا ( قال قتادة ، وابن أبي ليلى : فتح خيبر ، وكان عقب
~~انصرافهم من مكة . وقال الحسن : فتح هجر ، وهو أجل فتح اتسعوا بثمرها زمنا
~~طويلا . وقيل : فتح مكة والقرب أمر نسبي ، لكن فتح خيبر كان أقرب . وقرأ
~~الحسن ، ونوح القارىء : وآتاهم ، أي أعطاهم ؛ والجمهور : وأثابهم من الثواب .
# الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# ( ومغانم كثيرة ( : أي مغانم خيبر ، وكانت أرضا : ذات عقار وأموال ،
~~فقسمها عليهم . وقيل : مغانم هجر . وقيل : مغانم فارس والروم . وقرأ
~~الجمهور : يأخذونها بالياء على الغيبة في وأثابهم ، وما قبله من ضمير
~~الغيبة . وقرأ الأعمش ، وطلحة ، ورويس عن يعقوب ، ودلبة عن يونس عن ورش ،
~~وأبو دحية ، وسقلاب عن نافع ، والأنطاكي عن أبي جعفر : بالتاء على الخطاب .
~~كما جاء بعد
# الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# ( وعدكم الله مغانم كثيرة ( بالخطاب . وهذه المغانم الموعود بها هي
~~المغانم التي كانت بعد هذه ، وتكون إلى يوم القيامة ، قاله ابن عباس ومجاهد
~~وجمهور المفسرين .
# ولقد اتسع نطاق الإسلام ، وفتح المسلمون فتوحا لا تحصى ، وغنموا مغانم لا
~~تعد ، وذلك في شرق البلاد وغربها ، حتى في بلاد الهند ، وفي بلاد السودان
~~في عصرنا هذا . وقدم علينا حاجا أحد ملوك غانة من بلاد التكرور ، وذكر عنه
~~أنه استفتح أزيد من خمسة وعشرين مملكة من بلاد السودان ، وأسلموا ، وقدم
~~علينا ببعض ملوكهم يحج معه . وقيل : الخطاب لأهل البيعة ، وأنهم سيغنمون
~~مغانم كثيرة . وقال زيد بن أسلم وابنه : المغانم الكثيرة مغانم خيبر ؛ )
~~فعجل لكم هاذه ( : الإشارة بهذه إلى البيعة والتخلص من أمر قريش بالصلح ،
~~قاله ابن عباس وزيد بن أسلم وابنه . وقال مجاهد : مغانم خيبر .
# ( وكف أيدى الناس عنكم ( : أي أهل مكة بالصلح . وقال ابن عباس عيينة بن
~~حصن الفزاري ، وعوف بن مالك النضري ، ومن كان معهم : إذ جاءوا لينصروا أهل
~~خيبر ، والرسول عليه الصلاة والسلام محاصر لهم ، فجعل الله في قلوبهم الرعب
~~وكفهم عن المسلمين . وقال ابن عباس أيضا ms6305 : أسد وغطفان حلفاء خيبر . وقال
~~الطبري : كف اليهود عن المدينة بعد خروج الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إلى الحديبية وإلى خيبر . ) ولتكون ( : أي هذه الكفة آية للمؤمنين ، وعلامة
~~يعرفون بها أنهم من الله تعالى بمكان ، وأنه ضامن نصرهم والفتح عليهم .
~~وقيل : رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فتح مكة في منامه ، ورؤيا
~~الأنبياء حق ، فتأخر ذلك إلى السنة القابلة ، فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا
~~لفتح مكة ، فيكون الضمير في ولتكون عائدا على هذه ، وهي مغانم خيبر ،
~~والواو في ولتكون زائدة عند الكوفيين وعاطفة على محذوف عند غيرهم ، أي
~~ليشكروه ولتكون ، أو وعد فعجل وكف لينفعكم بها ولتكون ، أو يتأخر ، أو يقدر
~~ما يتعلق به متأخرا ، أي فعل ذلك . ) ويهديكم صراطا مستقيما ( : أي طريق
~~التوكل وتفويض الأمور إليه . وقيل : بصيرة واتقانا .
# الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# ( وأخرى لم تقدروا عليها ( ، قال ابن عباس ، والحسن ، ومقاتل : بلاد فارس
~~والروم وما فتحه المسلمون . وقال الضحاك ، وابن زيد ، وابن اسحاق : خيبر .
~~وقال قتادة ، والحسن : مكة ، وهذا القول يتسق معه المعنى ويتأيد . وفي قوله
~~: ) لم تقدروا عليها ( دلالة على تقدم محاولة لها ، وفوات درك المطلوب في
~~الحال ، كما كان في مكة . وقال الزمخشري : هي مغانم هوازن في غزوة حنين .
~~وقال : ) لم تقدروا عليها ( ، لما كان فيها من الجولة ، وجوز الزمخشري في :
~~) وأخرى ( ، أن تكون مجرورة PageV08P096
~~" صفحة رقم 97 "
# بإضمار رب ، وهذا فيه غرابة ، لأن رب لم تأت في القرآن جارة ، مع كثرة
~~ورود ذلك في كلام العرب ، فكيف يؤتى بها مضمرة ؟ وإنما يظهر أن ) وأخرى (
~~مرفوع بالابتداء ، فقد وصفت بالجملة بعدها ، وقد أحاط هو الخبر . ويجوز أن
~~تكون في موضع نصب بمضمر يفسره معنى ) قد أحاط الله بها ( : أي وقضى الله
~~أخرى . وقد ذكر الزمخشري هذين الوجهين ومعنى ) قد أحاط الله بها ( بالقدرة
~~والقهر لأهلها ، أي قد سبق في علمه ذلك ، وظهر فيها أنهم لم يقدروا عليها .
# الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# ( ولو قاتلكم الذين كفروا ( : هذا ينبني على الخلاف في قوله تعالى : )
~~وكف ms6306 أيدى الناس عنكم ( ، أهم مشركو مكة ، أو ناصروا أهل خيبر ، أو اليهود ؟
~~) لولوا الادبار ( : أي لغلبوا وانهزموا .
# الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# ( سنة الله ( : في موضع المصدر المؤكد لمضمون الجملة قبله ، أي سن الله
~~عليه أنبياءه سنة ، وهو قوله : ) لاغلبن أنا ورسلى ).
# الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# ( وهو الذى كف أيديهم ( : أي قضى بينكم المكافة والمحاجزة ، بعدما خولكم
~~الظفر عليهم والغلبة . وروي في سببها أن قريشا جمعت جماعة من فتيانها ،
~~وجعلوهم مع عكرمة بن أبي جهل ، وخرجوا يطلبون غرة في عسكر رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . فلما أحس بهم المسلمون ، بعث عليه الصلاة والسلام
~~خالد بن الوليد ، وسماه حينئذ سيف الله ، في جملة من الناس ، ففروا أمامهم
~~حتى أدخلوهم بيوت مكة ، وأسروا منهم جملة ، وسيقوا إلى الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فمن عليهم وأطلقهم . وقال قتادة : كان ذلك بالحديبية عند
~~معسكر ، وهو ببطن مكة . وعن أنس : هبط ثمانون رجلا من أهل مكة على رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من جبل التنعيم مسلحين يريدون غرته ،
~~فأخذناهم فاستحياهم . وفي حديث عبد الله بن معقل أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) دعا عليهم ، فأخذ الله أبصارهم ، فقال لهم : ( هل جئتم في
~~عهد ؟ وهل جعل لكم أحد أمانا ) ؟ قالوا : اللهم لا ، فخلي سبيلهم . وقال
~~الزمخشري كان يعني هذا الكف يوم الفتح ، وبه استشهد أبو حنيفة ، على أن مكة
~~فتحت عنوة لا صلحا . وقيل : كان ذلك في غزوة الحديبية ، لما روي أن عكرمة
~~بن أبي جهل خرج في خمسمائة ، فبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~هزمه وأدخله حيطان مكة . وعن ابن عباس : أظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة
~~حتى أدخلوهم البيوت . انتهى . وقرأ الجمهور : بما تعملون ، على الخطاب ؛
~~وأبو عمرو : بالياء ، وهو تهديد للكفار .
# الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# ( هم الذين كفروا ( : يعني أهل مكة . قال ابن خالوية : يقال الهدي والهدى
~~والهداء ، ثلاث لغات . انتهى . وقرأ الجمهور : الهدي ، بسكون الدال ، وهي
~~لغة قريش ؛ وابن هرمز ، والحسن ، وعصمة عن عاصم ، واللؤلؤي ، وخارجة ms6307 عن أبي
~~عمرو : والهدي ، بكسر الدال وتشديد الياء ، وهما لغتان ، وهو معطوف على
~~الضمير في صدوكم ؛ ومعكوفا : حال ، أي محبوسا . عكفت الرجل عن حاجته :
~~حبسته عنها . وأنكر أبو علي تعدية عكف ، وحكاه ابن سيدة والأزهري وغيرهما .
~~وهذا الحبس يجوز أن يكون من المشركين بصدهم ، أو من جهة المسلمين لترددهم
~~ونظرهم في أمرهم . وقرأ الجعفي ، عن أبي عمرو : والهدي ، بالجر معطوفا على
~~المسجد الحرام : أي وعن نحر الهدي . وقرأ : بالرفع على إضمار وصد الهدي ،
~~وكان خرج عليه ومعه مائة بدنة ، قاله مقاتل . وقيل : بسبعين ، وكان الناس
~~سبعمائة رجل ، فكانت البدنة عن عشرة ، قاله المسور بن مخرمة وأبي بن الحكم .
# ( أن يبلغ محله ( ، قال الشافعي : الحرم ، وبه استدل أبو حنيفة أن محل
~~هدي المحصر الحرم ، لا حيث أحصر . وقال الفراء : حيث يحل نحره ، و) أن يبلغ
~~( : يحتمل أن يتعلق بالصد ، أي وصدوا الهدى ، وذلك على أن يكون بدل اشتمال
~~، أي وصدوا بلوغ الهدي محله ، أو على أنه مفعول من أجله ، أي كراهة أن يبلغ
~~محله . ويحتمل أن يتعلق بمعكوفا ، أي محبوسا لأجل أن يبلغ محله ، فيكون
~~مفعولا من أجله ، ويكون الحبس من المسلمين . أو محبوسا عن أن يبلغ محله ،
~~فيكون الحبس من المشركين ، وكان بمكة قوم من المسلمين مختلطين بالمشركين ،
~~غير متميزين عنهم ، ولا معروفي الأماكن ؛ فقال تعالى : ولولا كراهة أن
~~يهلكوا أناسا مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين لهم ، فيصيبكم
~~بإهلاكهم مكروه ومشقة ، ما كف أيديكم عنهم ؛ وحذف جواب لولا لدلالة الكلام
~~عليه . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون : ) لو تزيلوا ( ، كالتكرير للولا
~~رجال مؤمنون ، لمرجعهما إلى معنى واحد ، ويكون : ) لعذبنا ( ، هو الجواب .
~~انتهى . وقوله : لمرجعهما إلى معنى واحد ليس بصحيح ، لأن ما تعلق به لولا
~~الأولى غير ما تعلق به الثانية . فالمعنى في الأولى : ولولا وطء قوم مؤمنين
~~، والمعنى في PageV08P097
~~" صفحة رقم 98 "
# الثانية : لو تميزوا من الكفار ؛ وهذا معنى مغاير للأول مغايرة ظاهرة .
~~و) ءان ( : بدل اشتمال من رجال وما بعده . وقيل : بدل من الضمير في ) لم
~~تعلموهم ( ، أي ms6308 لم تعلموا وطأتهم ، أي أنه وطء مؤمنين . وهذا فيه بعد .
~~والوطء : الدوس ، وعبر به عن الإهلاك بالسيف وغيره . قال الشاعر : ووطئتنا
~~وطأ على حنق
# وطء المقيد ثابت الهرم
# وفي الحديث : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ) . و) لم تعلموهم ( : صفة
~~لرجال ونساء غلب فيها المذكر ؛ والمعنى : لم تعرفوا أعيانهم وأنهم مؤمنون .
~~وقال ابن زيد : المعرة : المأثم . وقال ابن إسحاق : الدية . وقال ابن عطية
~~: وهذا ضعيف ، لأنه لا إثم ولا دية في قتل مؤمن مستور الإيمان بين أهل
~~الحرب . وقال الطبري : هي الكفارة . وقال القاضي منذر بن سعيد : المعرة :
~~أن يعنفهم الكفار ، ويقولون قتلوا أهل دينهم . وقيل : الملامة وتألم النفس
~~منه في باقي الزمن . ولفق الزمخشري من هذه الأقوال سؤالا وجوابا على عادته
~~في تلفق كلامه من أقوالهم وإيهامه أنها سؤالات وأجوبة له فقال : فإن قلت :
~~أي معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون ؟ قلت : يصيبهم وجوب الدية
~~والكفارة ، وسوء مقالة المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم ما فعلوا بنا من غير
~~تمييز ، والمأثم إذا جرى منهم بعض التقصير . انتهى .
# ( بغير علم ( : أخبار عن الصحابة وعن صفتهم الكريمة من العفة عن المعصية
~~والامتناع من التعدى حتى أنهم لو أصابوا من ذلك أحدا لكان من غير قصد ،
~~كقول النملة عن جند سليمان : ) وهم لا يشعرون ). وبغير علم متعلق بأن تطؤهم
~~. وقيل : متعلق بقوله : ) فتصيبكم منهم معرة ( من الذين بعدكم ممن يعتب
~~عليكم . وقرأ الجمهور : لو تزيلوا ؛ وابن أبي عبلة ، وابن مقسم ، وأبو حيوة
~~، وابن عون : لو تزايلوا ، على وزن تفاعلوا ، ليدخل متعلق بمحذوف دل عليه
~~المعنى ، أي كان انتفاء التسليط على أهل مكة ، وانتفاء العذاب . ) ليدخل
~~الله فى رحمته من يشاء ( : وهذا المحذوف هو مفهوم من جواب لو ، ومعنى
~~تزيلوا : لو ذهبوا عن مكة ، أي لو تزيل المؤمنون من الكفار وتفرقوا منهم ،
~~ويجوز أن يكون الضمير للمؤمنين والكفار ، أي لو افترق بعضهم من بعض .
# الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# ( إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ( : إذ معمول
~~لعذبنا ، أو لو صدوكم ms6309 ، أو لا ذكر مضمرة . والحمية : الأنفة ، يقال : حميت
~~عن كذا حمية ، إذا أنفت عنه وداخلك عار وأنفة لفعله ، قال المتلمس : إلا
~~أنني منهم وعرضي عرضهم
# كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما
# وقال الزهري : حميتهم : أنفتهم عن الإقرار لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم ، والذي امتنع من
~~ذلك هو سهيل بن عمرو . وقال ابن بحر : حميتهم : عصبيتهم لآلهتهم ، والأنفة
~~: أن يعبدوا وغيرها . وقيل : قتلوا آباءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا في
~~منازلنا ، واللات والعزى لا يدخلها أبدا ؛ وكانت حمية جاهلية لأنها بغير
~~حجة وفي غير موضعها ، وإنما ذلك محض تعصب لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~إنما جاء معظما للبيت لا يريد حربا ، فهم في ذلك كما قال الشاعر في حمية
~~الجاهلية :
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت
# غوين وإن ترشد غزية أرشد
# وحمية : بدل من الحمية والسكينة الوقار والاطمئنان ، فتوقروا وحلموا ؛ و)
~~كلمة التقوى ( : لا إله إلا الله . روي PageV08P098
~~" صفحة رقم 99 "
# ذلك عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وبه قال علي ، وابن عباس ، وابن
~~عمر ، وعمرو بن ميمون ، وقتادة ، ومجاهد ، وعكرمة ، والضحاك ، وسلمة بن
~~كهيل ، وعبيد بن عمير ، وطلحة بن مصرف ، والربيع ، والسدي ، وابن زيد .
~~وقال عطاء بن أبي رباح ومجاهد أيضا : هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير . وقال علي بن أبي طالب ، وابن
~~عمر ، رضي الله تعالى عنهما : لا إله إلا الله ، والله أكبر . وقال أبو
~~هريرة ، وعطاء الخراساني : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وأضيفت الكلمة إلى التقوى لأنها سبب التقوى وأساسها . وقيل
~~: هو على حذف مضاف ، أي كلمة أهل التقوى . وقال المسور بن مخرمة ، ومروان
~~بن الحكم : كلمة التقوى هنا هي بسم الله الرحمن الرحيم ، وهي التي أباها
~~كفار قريش ، فألزمها الله المؤمنين وجعلهم أحق بها . وقيل : قولهم سمعا
~~وطاعة . والظاهر أن الضمير في : ) وكانوا ( عائد على المؤمنين ، والمفضل
~~عليهم محذوف ، أي ) أحق بها ms6310 ( من كفار مكة ، لأن الله تعالى اختارهم لدينه
~~وصحبة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : من اليهود والنصارى ، وهذه
~~الأحقية هي في الدنيا . وقيل : أحق بها في علم الله تعالى . وقيل : )
~~وأهلها ( في الآخرة بالثواب . وقيل : الضمير في وكانوا عائد على كفار مكة
~~لأنهم أهل حرم الله ، ومنهم رسوله لولا ما سلبوا من التوفيق .
# ( وكان الله بكل شىء عليما ( ، إشارة إلى علمه تعالى بالمؤمنين ورفع
~~الكفار عنهم ، وإلى علمه بصلح الكفار في الحديبية ، إذ كان سببا لامتزاج
~~العرب وإسلام كثير منهم ، وعلو كلمة الإسلام ؛ وكانوا عام الحديبية ألفا
~~وأربعمائة ، وبعده بعامين ساروا إلى مكة بعشرة آلاف .
# وقال أبو عبد الله الرازي : في هذه الآية لطائف معنوية ، وهو أنه تعالى
~~أبان غاية البون بين الكافر والمؤمن . باين بين الفاعلين ، إذ فاعل جعل هو
~~الكفار ، وفاعل أنزل هو الله تعالى ؛ وبين المفعولين ، إذ تلك حمية ، وهذه
~~سكينة ؛ وبين الإضافتين ، أضاف الحمية إلى الجاهلية ، وأضاف السكينة إلى
~~الله تعالى . وبين الفعل جعل وأنزل ؛ فالحمية مجعولة في الحال في العرض
~~الذي لا يبقى ، والسكينة كالمحفوظ في خزانة الرحمة فأنزلها . والحمية قبيحة
~~مذمومة في نفسها وازدادت قبحا بالإضافة إلى الجاهلية ، والسكينة حسنة في
~~نفسها وازدادت حسنا بإضافتها إلى الله تعالى . والعطف في فأنزل بالفاء لا
~~بالواو يدل على المقابلة ، تقول : أكرمني فأكرمته ، فدلت على المجازاة
~~للمقابلة ، ولذلك جعل فأنزل . ولما كان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو
~~الذي أجاب أولا إلى الصلح ، وكان المؤمنون عازمين على القتال ، وأن لا
~~يرجعوا إلى أهلهم إلا بعد فتح مكة أو النحر في المنحر ، وأبوا إلا أن
~~يكتبوا محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وباسم الله ، قال تعالى :
~~) على رسوله ). ولما سكن هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) للصلح ، سكن المؤمنون
~~، فقال : ) وعلى المؤمنين ). ولما كان المؤمنون عند الله تعالى ، ألزموا
~~تلك الكلمة ، قال تعالى : ) إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( ، وفيه تلخيص ،
~~وهو كلام حسن . قوله عز وجل :
# ) لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء ms6311 الله
~~ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم ).
# الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) قبل خروجه إلي الحديبية . وقال
~~مجاهد : كانت الرؤيا بالحديبية أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين ، وقد حلقوا
~~وقصروا . فقص الرؤيا على أصحابه ، ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في
~~عامهم ، وقالوا : إن رؤيا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) حق . فلما
~~تأخر ذلك ، قال عبد الله أبي ، وعبد الله بن نفيل ، ورفاعة بن الحرث :
~~والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام . فنزلت . وروي أن رؤياه
~~كانت : أن ملكا جاءه فقال له : ) لتدخلن ). ومعنى PageV08P099
~~" صفحة رقم 100 "
# ) صدق الله ( : لم يكذبه ، والله تعالى منزه عن الكذب وعن كل قبيح . وصدق
~~يتعدى إلى اثنين ، الثاني بنفسه وبحرف الجر . تقول : صدقت زيدا الحديث ،
~~وصدقته في الحديث ؛ وقد عدها بعضهم في أخوات استغفر وأمر . وقال الزمخشري :
~~فحذف الجار وأوصل الفعل لقوله تعالى : ) صدقوا ما عاهدوا الله عليه ).
~~انتهى . فدل كلامه على أن أصله حرف الجر . وبالحق متعلق بمحذوف ، أي صدقا
~~ملتبسا بالحق . ) لتدخلن ( : اللام جواب قسم محذوف ، ويبعد قول من جعله
~~جواب بالحق ؛ وبالحق قسم لا تعلق له بصدق ، وتعليقه على المشيئة ، قيل :
~~لأنه حكاية قول الملك للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قاله ابن كيسان .
~~وقيل : هذا التعليق تأدب بآداب الله تعالى ، وإن كان الموعود به متحقق
~~الوقوع ، حيث قال تعالى : ) ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا إلا أن يشاء
~~الله ). وقال ثعلب : استثنى فيما يعلم ليستثنى الخلق فيما لا يعلمون . وقال
~~الحسن بن الفضل : كأن الله علم أن بعض الذين كانوا بالحديبية يموت ، فوقع
~~الاستثناء لهذا المعنى . وقال أبو عبيدة : وقوم إن بمعنى إذ ، كما قيل في
~~قوله : ) وإنا إن ms6312 شاء الله بكم ). وقيل : هو تعليق في قوله : ) الله ءامنين
~~( ، لا لأجل إعلامه بالدخول ، فالتعليق مقدم على موضعه . وهذا القول لا
~~يخرج التعليق عن كونه معلقا على واجب ، لأن الدخول والأمن أخبر بهما تعالى
~~، ووقعت الثقة بالأمرين وهما الدخول والأمن الذي هو قيد في الدخول . و)
~~ءامنين ( : حال مقارنة للدخول . ومحلقين ومقصرين : حال مقدرة ؛ ولا تخافون
~~: بيان لكمال الأمن بعد تمام الحج .
# ولما نزلت هذه الآية علم المسلمون أنهم يدخلونها فيما يستأنف ، واطمأنت
~~قلوبهم ودخلوها معه عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة سنة سبع وذلك ثلاثة
~~أيام هو وأصحابه ، وصدقت رؤياه ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( فعلم ما لم تعلموا ( : أي ما قدره من ظهور الإسلام في تلك المدة ،
~~ودخول الناس فيه ، وما كان أيضا بمكة من المؤمنين الذين دفع الله بهم ،
~~قاله ابن عطية . وقال الزمخشري : فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في
~~تأخير فتح مكة إلى العام القابل . انتهى . ولم يكن فتح مكة في العالم
~~القابل ، إنما كان بعد ذلك بأكثر من عام ، لأن الفتح إنما كان ثمان من
~~الهجرة . ) فجعل من دون ذلك ( : أي من قبل ذلك ، أي من زمان دون ذلك الزمان
~~الذي وعدوا فيه بالدخول . فتحا قريبا ، قال كثير من الصحابة : هذا الفتح
~~القريب هو بيعة الرضوان . وقال مجاهد وابن إسحاق : هو فتح الحديبية . وقال
~~ابن زيد : خيبر ، وضعف قول من قال إنه فتح مكة ، لأن فتح مكة لم يكن دون
~~دخول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه مكة ، بل كان بعد ذلك .
# الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# ( هو الذي أرسل رسوله ( : فيه تأكيد لصدق رؤياه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، وتبشير بفتح مكة لقوله تعالى : ) ليظهره على الدين كله ( ، وتقدم الكلام
~~على معظم هذه الآية . ) وكفى بالله شهيدا ( على أن ما وعده كائن . وعن
~~الحسن : شهيدا على نفسه أنه سيظهر دينك .
# الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) محمد رسول الله ( مبتدأ وخبر . وقيل : رسوله الله
~~صفة . وقال الزمخشري : عطف بيان ، ( والذين ( معطوف ، والخبر ms6313 عنه وعنهم
~~أشداء . وأجاز الزمخشري أن يكون محمد خبر مبتدأ محذوف ، أي هو محمد ، لتقدم
~~قوله : ) هو الذي أرسل رسوله ). وقرأ ابن عامر في رواية : رسوله الله
~~بالنصب على المدح ، والذين معه هم من شهد الحديبية ، قاله ابن عباس . وقال
~~الجمهور : جميع أصحابه أشداء ، جمع شديد ، كقوله : ) أعزة على الكافرين ).
~~) رحماء بينهم ( ، كقوله : ) أذلة على المؤمنين ( ، وكقوله : ) واغلظ عليهم
~~( ، وقوله : ) بالمؤمنين رءوف رحيم ). وقرأ الحسن : أشداء رحماء بنصبهما .
~~قيل : على المدح ، وقيل : على الحال ، والعامل فيهما العامل في معه ، ويكون
~~الخبر عن المتبدأ المتقدم : تراهم . وقرأ يحيى بن يعمر : أشدا ، بالقصر ،
~~وهي شاذة ، لأن قصر الممدود إنما يكون في الشعر ، نحو قوله : لا بد من صنعا
~~وإن طال السفر وفي قوله : ) تراهم ركعا سجدا ( دليل على كثرة ذلك منهم .
~~وقرأ عمرو بن عبيد : ورضوانا ، بضم الراء . وقرىء : سيمياهم ، بزيادة ياء
~~والمد ، وهي لغة فصيحة كثيرة في الشعر ، قال الشاعر :
PageV08P100
# " صفحة رقم 101 "
# غلام رماه الله بالحسن يافعا
# له سيمياء لا تشق على البصر
# وهذه السيما ، قال مالك بن أنس : كانت جباههم منيرة من كثرة السجود في
~~التراب . وقال ابن عباس ، وخالد الحنفي ، وعطية : وعد لهم بأن يجعل لهم
~~نورا يوم القيامة من أثر السجود . وقال ابن عباس أيضا : السمت : الحسن
~~وخشوع يبدو على الوجه . وقال الحسن ، ومعمر بن عطية : بياض وصفرة وبهيج
~~يعتري الوجه من السهر . وقال عطاء ، والربيع بن أنس : حسن يعتري وجوه
~~المصلين . وقال منصور : سألت مجاهدا : هذه السيما هي الأثر يكون بين عيني
~~الرجل ؟ قال : لا ، وقد تكون مثل ركبة البعير ، وهي أقسى قلبا من الحجارة .
~~وقال ابن جبير : ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود . وقال
~~الزمخشري : المراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود .
~~وقوله : ) من أثر السجود ( يفسرها : أي من التأثير الذي يؤثره السجود .
~~وكان كل من العليين ، علي بن الحسين زين العابدين ، وعلي بن عبد الله بن
~~العباس أبي الملوك ، يقال له ذو الثفنات ، لأن كثرة سجودهما أحدثت في ms6314
~~مواقعه منهما أشباه ثفنات البعير . انتهى . وقرأ ابن هرمز : إثر ، بكسر
~~الهمزة وسكون الثاء ، والجمهور بفتحهما . وقرأ قتادة : من آثار السجود ،
~~بالجمع .
# ( ذالك ( : أي ذلك الوصف من كونهم أشداء رحماء مبتغين سيماهم في وجوههم
~~صفتهم في التوراة . قال مجاهد والفراء : هو مثل واحد ، أي ذلك صفتهم في
~~التوراة والإنجيل ، فيوقف على الإنجيل . وقال ابن عباس : هما مثلان ، فيوقف
~~على ذلك في التوراة ؛ وكزرع : خبر مبتدأ محذوف ، أي مثلهم كزرع ، أو هم
~~كزرع . وقال الضحاك : المعنى ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة وتم الكلام ،
~~ثم ابتدأ ومثلهم في الإنجيل كزرع ، فعلى هذا يكون كزرع خبر ومثلهم . وقال
~~قتادة : مثل أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في الإنجيل مكتوب أنه
~~سيخرج من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) قوم ينتبون نباتا كالزرع ،
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ذلك
~~إشارة مبهمة أوضحت بقوله : ) كزرع أخرج شطأه ( ، كقوله : ) وقضينآ إليه ذلك
~~الامر أن دابر هؤلآء ). وقال ابن عطية : وقوله : كزرع ، هو على كلا الأقوال
~~، وفي أي كتاب أنزل ، فرض مثل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه في
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) بعث وحده ، فكان كالزرع حبة واحدة ، ثم
~~كثر المسلمون فهم كالشطء ، وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الأصل . انتهى .
~~وقال ابن زيد : شطأه : فراخه وأولاده . وقال الزجاج : نباته . وقال قطرب :
~~شتول السنبل يخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان ، قاله الفراء . وقال
~~الكسائي والأخفش : طرفه ، قال الشاعر : أخرج الشطء على وجه الثرى
# ومن الأشجار أفنان الثمر
# وقرأ الجمهور : شطأه ، بإسكان الطاء والهمزة ؛ وابن كثير ، وابن ذكوان :
~~بفتحهما ؛ وكذلك : وبالمد ، أبو حيوة وابن أبي عبلة وعيسى الكوفي ؛ وبألف
~~بدل الهمزة ، زيد بن علي ؛ فاحتمل أن يكون مقصورا ، وأن يكون أصله الهمز ،
~~فنقل الحركة PageV08P101
~~" صفحة رقم 102 "
# وأبدل الهمزة ألفا . كما قالوا في المرأة والكمأة : المراة والكماة ، وهو
~~تخفيف مقيس عند الكوفيين ، وهو عند البصريين شاذ لا يقاس عليه . وقرأ أبو
~~جعفر : شطه ، بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على ms6315 الطاء . ورويت عن شيبة ، ونافع
~~، والجحدري ، وعن الجحدري أيضا : شطوه بإسكان الطاء وواو بعدها . وقال أبو
~~الفتح : هي لغة أو بدل من الهمزة ، ولا يكون الشط إلا في البر والشعير ،
~~وهذه كلها لغات . وقال صاحب اللوامح : شطأ الزرع وأشطأ ، إذا أخرج فراخه ،
~~وهو في الحنطة والشعير وغيرهما . وقرأ ابن ذكوان : فأزره ثلاثيا ؛ وباقي
~~السبعة : فآزره ، على وزن أفعله . وقرىء : فازره ، بتشديد الزاي . وقول
~~مجاهد وغيره : آزره فاعله خطأ ، لأنه لم يسمع في مضارعه إلا يؤزر ، على وزن
~~يكرم ؛ والضمير المنصوب في آزره عائد على الزرع ، لأن الزرع أول ما يطلع
~~رقيق الأصل ، فإذا خرجت فراخه غلظ أصله وتقوى ، وكذلك أصحاب رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) كانوا أقلة ضعفاء ، فلما كثروا وتقووا قاتلوا
~~المشركين . وقال الحسن : آزره : قواه وشد أزره . وقال السدي : صار مثل
~~الأصل في الطول . ) فاستغلظ ( : صار من الرقة إلى الغلظ . ) فاستوى ( : أي
~~تم نباته . ) على سوقه ( : جمع ساق ، كناية عن أصوله . وقرأ ابن كثير : على
~~سؤقه بالهمز . قيل : وهي لغة ضعيفة يهمزون الواو الذي قبلها ضمة ، ومنه قول
~~الشاعر : أحب المؤقدين إلي مؤسي ) يعجب الزراع ( : جملة في موضع الحال ؛
~~وإذا أعجب الزراع ، فهو أحرى أن يعجب غيرهم لأنه لا عيب فيه ، إذ قد أعجب
~~العارفين بعيوب الزرع ، ولو كان معيبا لم يعجبهم ، وهنا تم المثل . و)
~~ليغيظ ( : متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام قبله تقديره : جعلهم الله بهذه
~~الصفة ) ليغيظ بهم الكفار ). وقال الزمخشري : فإن قلت : ليغيظ بهم الكفار
~~تعليل لماذا ؟ قلت : لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم وترقيهم في
~~الزيادة والقوة ، ويجوز أن يعلل به . ) وعد الله الذين ءامنوا ( : لأن
~~الكفار إذا سمعوا بما أعد لهم في الآخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم
~~ذلك . ومعنى : ) منهم ( : للبيان ، كقوله تعالى : ) فاجتنبوا الرجس من
~~الاوثان ). وقال ابن عطية : وقوله منهم ، لبيان الجنس وليست للتبعيض ، لأنه
~~وعد مدح الجميع . وقال ابن جرير : منهم يعني : من الشطء الذي أخرجه الزرع ،
~~وهم الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم ms6316 القيامة ، فأعاد الضمير على
~~معنى الشطء لا على لفظة . والأجر العظيم : الجنة . وذكر عند مالك بن أنس
~~رجل ينتقص الصحابة ، فقرأ مالك هذه الآية وقال : من أصبح بين الناس في قلبه
~~غيظ من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقد أصابته هذه الآية ،
~~والله الموفق .
PageV08P102
# " صفحة رقم 103 "
### | AUTO 49
# ( سورة الحجرات )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
~~ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ياأيها الذين
~~ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الا مر لعنتم
~~ولاكن الله حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولائك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وإن
~~طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~واتقوا الله لعلكم ترحمون ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم
~~ولا تنابزوا بالا لقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولائك هم
~~الظالمون ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم ياأيها الناس ms6317 إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
~~خبير قالت الا عراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله PageV08P103
~~" صفحة رقم 104 "
# غفور رحيم إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولائك هم الصادقون قل أتعلمون الله
~~بدينكم والله يعلم ما فى السماوات وما فى الا رض والله بكل شىء عليم يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للايمان إن كنتم صادقين إن الله يعلم غيب السماوات والا رض والله بصير بما
~~تعملون ( )
# الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# التنابز بالألقاب : التداعي بها ، تفاعل من نبزه ، وبنو فلان يتنابزون
~~ويتنازبون ، ويقال : النبز والنزب لقب السوء . اللقب : هو ما يدعى به الشخص
~~من لفظ غير اسمه وغير كنيته ، وهو قسمان : قبيح ، وهو ما يكرهه الشخص لكونه
~~تقصيرا به وذما ؛ وحسن ، وهو بخلاف ذلك ، كالصديق لأبي بكر ، والفاروق لعمر
~~، وأسد الله لحمزة ، رضي الله تعالى عنهم . تجسس الأمر : تطلبه وبحث عن
~~خفيه ، تفعل من الجس ، ومنه الجاسوس : وهو الباحث عن العورات ليعلم بها ؛
~~ويقال لمشاعر الإنسان : الحواس ، بالحاء والجيم . الشعب : الطبقة الأولى من
~~الطبقات الست التي عليها العرب وهي : الشعب ، والقبيلة ، والعمارة ، والبطن
~~، والفخذ ، والفصيلة . فالشعب يجمع القبائل ؛ والقبيلة تجمع العمائر ؛
~~والعمارة تجمع البطون ؛ والبطن يجمع الأفخاذ ؛ والفخذ يجمع الفصائل . خزيمة
~~شعب ؛ وكنانة قبيلة ؛ وقريش عمارة ؛ وقصي بطن ؛ وهاشم فخذ ؛ والعباس فصيلة
~~. وسميت الشعوب ، لأن القبائل تشعبت منها . وروي عن ابن عباس : الشعوب :
~~البطون ، هذا غير ما تمالأ عليه أهل اللغة ، ويأتي خلاف في ذلك عند قوله :
~~) وجعلناكم شعوبا ). القبيلة دون الشعب ، شبهت بقبائل الرأس لأنها قطع
~~تقابلت . ألت يألت : بضم اللام وكسرها ألتا ، ولات يليت وألات يليت ،
~~رباعيا ، ثلاث لغات حكاها أبو عبيدة ، والمعنى نقص . وقال رؤبة : وليلة ذات
~~ندى سريت ms6318
# ولم يلتني عن سراها ليت
# أي : لم يمنعني ولم يحسبني . وقال الحطيئة : أبلغ سراة بني سعد مغلظة
# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# ) وأجرا عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا
~~الله إن الله سميع عليم ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم ( سقط :
~~إلى آخر الآية ) ).
PageV08P104
# " صفحة رقم 105 "
# هذه السورة مدنية . ومناسبتها لآخر ما قبلها ظاهرة ، لأنه ذكر رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه ، ثم قال : ) وعد الله الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات ( ، فربما صدر من المؤمن عامل الصالحات بعض شيء مما ينبغي
~~أن ينهى عنه ، فقال تعالى : ) عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى
~~الله ورسوله ).
# وكانت عادة العرب ، وهي إلى الآن الاشتراك في الآراء ، وأن يتكلم كل بما
~~شاء ويفعل ما أحب ، فجرى من بعض من لم يتمرن على آداب الشريعة بعض ذلك .
~~قال قتادة : فربما قال قوم : ينبغي أن يكون كذا لو أنزل في كذا . وقال
~~الحسن : ذبح قوم ضحايا قبل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفعل قوم في
~~بعض غزواته شيئا بآرائهم ، فنزلت هذه الآية ناهية عن جميع ذلك . فقال ابن
~~عباس : نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه . وتقول العرب : تقدمت في كذا وكذا ،
~~وقدمت فيه إذ قلت فيه .
# وقرأ الجمهور : لا تقدموا ، فاحتمل أن يكون متعديا ، وحذف مفعوله ليتناول
~~كل ما يقع في النفس مما تقدم ، فلم يقصد لشيء معين ، بل النهي متعلق بنفس
~~الفعل دون تعرض لمفعول معين ، كقولهم : فلان يعطي ويمنع . واحتمل أن يكون
~~لازما بمعنى تقدم ، كما تقول : وجه بمعنى توجه ، ويكون المحذوف مما يوصل
~~إليه بحرف ، أي لا تتقدموا في شيء ما من الأشياء ، أو بما يحبون . ويعضد
~~هذا الوجه قراءة ابن عباس وأبي حيوة والضحاك ويعقوب وابن مقسم . لا تقدموا
~~، بفتح التاء والقاف والدال على اللزوم ، وحذفت التاء تخفيفا ، إذ أصله لا
~~تتقدموا . وقرأ بعض المكيين : تقدموا بشد التاء ، أدغم ms6319 تاء المضارعة في
~~التاء بعدها ، كقراءة البزي . وقرىء : لا تقدموا ، مضارع قدم ، بكسر الدال
~~، من القدوم ، أي لا تقدموا إلى أمر من أمور الدين قبل قدومها ، ولا تعجلوا
~~عليها ، والمكان المسامت وجه الرجل قريبا منه . قيل : فيه بين يدي المجلوس
~~إليه توسعا ، لما جاور الجهتين من اليمين واليسار ، وهي في قوله : ) بين
~~يدى الله ( ، مجاز من مجاز التمثيل . وفائدة تصوير الهجنة والشناعة فيها ؛
~~نهوا عنه من الإقدام على أمر دون الاهتداء على أمثلة الكتاب والسنة ؛
~~والمعنى : لا تقطعوا أمرا إلا بعدما يحكمان به ويأذنان فيه ، فتكونوا
~~عاملين بالوحي المنزل ، أو مقتدين برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وهذا ، وعلى هذا مدار تفسير ابن عباس . وقال مجاهد : لا تفتاتوا على الله
~~شيئا حتى يقصه الله على لسان رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي هذا
~~النهي توطئة لما يأتي بعد من نهيهم عن رفع أصواتهم . ولما نهى أمر بالتقوى
~~، لأن من التقوى اجتناب المنهي عنه . ) إن الله سميع ( لأقوالكم ، ( عليم (
~~بنياتكم وأفعالكم .
# الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# ثم ناداهم ثانيا ، تحريكا لما يلقيه إليهم ، واستعبادا لما يتجدد من
~~الأحكام ، وتطرية للإنصات . ونزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء وعلو الصوت
~~. ) لا ترفعوا أصواتكم ( : أي إذا نطق ونطقتم ، ( ولا تجهروا له بالقول (
~~إذا كلمتموه ، لأن رتبة النبوة والرسالة يجب أن توقر وتجل ، ولا يكون
~~الكلام مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) كالكلام مع غيره . ولما نزلت ،
~~قال أبو بكر رضي الله عنه : لاأكلمك يا رسول الله إلا السرار أو أخا السرار
~~حتى ألقى الله . وعن عمر رضي الله عنه ، أنه كان يكلم النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) كأخي السرار ، لا يسمعه حتى يستفهمه . وكان أبو بكر ، إذا
~~قدم على الرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قوم أرسل إليهم من يعلمهم
~~كيف يسلمون ، ويأمرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، ولم يكن الرفع والجهر إلا ما كان في طباعهم ، لا أنه مقصود بذلك
~~الاستخفاف والاستعلاء ، لأنه كان يكون فعلهم ذلك كفرا ، والمخاطبون ms6320 مؤمنون
~~. ) كجهر بعضكم لبعض ( : أي في عدم المبالاة وقلة الاحترام ، فلم ينهوا إلا PageV08P105
~~" صفحة رقم 106 "
# عن جهر مخصوص . وكره العلماء رفع الصوت عند قبر رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وبحضرة العالم ، وفي المساجد .
# وعن ابن عباس : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس ، وكان في أذنه وقر ، وكان
~~جهير الصوت ، وحديثه في انقطاعه في بيته أياما بسبب ذلك مشهور ، وأنه قال :
~~يا رسول الله ، لما أنزلت ، خفت أن يحبط عملي ، فقال له رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( إنك من أهل الجنة ) . وقال له مرة : ( أما ترضى أن
~~تعيش حميدا وتموت شهيدا ) ؟ فعاش كذلك ، ثم قتل باليمامة ، رضي الله تعالى
~~عنه يوم مسيلمة . ) أن تحبط أعمالكم ( : إن كانت الآية معرضة بمن يجهر
~~استخفافا ، فذلك كفر يحبط معه العمل حقيقة ؛ وإن كانت للمؤمن الذي يفعل ذلك
~~غفلة وجريا على عادته ، فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وغض الصوت عنده ، أن لو فعل ذلك ، كأنه قال : مخافة أن
~~تحبط الأعمال التي هي معدة أن تعملوها فتؤجروا عليها . وأن تحبط مفعول له ،
~~والعامل فيه ولا تجهروا ، على مذهب البصريين في الاختيار ، ولا ترفعوا على
~~مذهب الكوفيين في الاختيار ، ومع ذلك ، فمن حيث المعنى حبوط العمل علة في
~~كل من الرفع والجهر . وقرأ عبد الله وزيد بن علي : فتحبط بالفاء ، وهو مسبب
~~عن ما قبله .
# الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# ( إن الذين يغضون أصواتهم ( ، قيل : نزلت في أبي بكر وعمر ، رضي الله
~~تعالى عنهما ، لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به أخا السرار . ) امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى ( : أي جربت ودربت للتقوى ، فهي مضطلعة بها ، أو وضع
~~الامتحان موضع المعرفة ، لأن تحقيق الشيء باختباره ، أي عرف قلوبهم كائنة
~~للتقوى في موضع الحال ، أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن لأجل التقوى ، أي
~~لتثبت وتظهر تقواها . وقيل : أخلصها للتقوى من قولهم : امتحن الذهب وفتنة
~~إذا أذابه ، فخلص إبريزه من خبثه . وجاءت في هذه الآية إن مؤكدة لمضمون
~~الجملة ، وجعل ms6321 خبرها جملة من اسم الإشارة الدال على التفخيم والمعرفة بعده
~~، جائيا بعد ذكر جزائهم على غض أصواتهم . وكل هذا دليل على أن الارتضاء بما
~~فعلوا من توقير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، بغض أصواتهم ، وفيها
~~تعريض بعظيم ما ارتكب رافعو أصواتهم واستجابهم ضد ما استوجبه هؤلاء .
# الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ( : نزلت في وفد بني تميم الأقرع بن
~~حابس ، والزبرقان بن بدر ، وعمرو بن الأهتم وغيرهم . وفدوا ودخلوا المسجد
~~وقت الظهيرة ، والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) راقد ، فجعلوا ينادونه
~~بجملتهم : يا محمد ، أخرج إلينا . فاستيقظ فخرج ، فقال له الأقرع بن حابس :
~~يا محمد ، إن مدحي زين وذمي شين ، فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( ويلك ذلك الله تعالى ) . فاجتمع الناس في المسجد فقالوا : نحن بني
~~تميم بخطيبنا وشاعرنا ، نشاعرك ونفاخرك ؛ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( ما بالشعر بعثت ، ولا بالفخار أمرت ، ولكن هاتوا ) . فقال الزبرقان
~~لشاب منهم : فخروا ذكر فضل قومك ، فقال : الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه ،
~~وآتانا أموالا نفعل فيها ما نشاء ، فنحن من خير أهل الأرض ، من أكثرهم عددا
~~ومالا وسلاحا ، فمن أنكر علينا فليأت بقول هو أحسن من قولنا ، وفعل هو أحسن
~~من فعلنا . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لثابت بن قيس بن
~~شماس ، وكان خطيبه : ( قم فأجبه ) ، فقال : ( الحمد لله أحمده وأستعينه
~~وأومن به وأتوكل عليه ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ، دعا المهاجرين من بني عمه أحسن الناس وجوها وأعظمهم أحلاما
~~فأجابوه ، والحمد لله الذي جعلنا أنصار دينه ووزراء رسوله وعزا لدينه ،
~~فنحن نقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا أله إلا الله ، فمن قالها منع نفسه
~~وماله ، ومن أباها قتلناه وكان رغمه علينا هينا ، أقول قولي هذا وأستغفر
~~الله للمؤمنين والمؤمنات ) . وقال الزبرقان لشاب : قم فقل أبياتا تذكر فيها
~~فضل قومك ، فقال : نحن الكرام فلا حي يعادلنا
# فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع
# ونطعم النفس عند القحط كلهم
# من ms6322 السيف إذا لم يؤنس الفزع PageV08P106
~~" صفحة رقم 107 "
# إذا أبينا فلا يأبى لنا أحد
# إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فدعا حسان بن ثابت ، فقال له : (
~~أعدلي قولك فأسمعه ) ، فأجابه : إن الذوائب من فهر وإخوتهم
# قد شرعوا سنة للناس تتبع
# يوصي بها كل من كانت سريرته
# تقوى الإله فكل الخير يطلع
# ثم قال حسان في أبيات : نصرنا رسول الله والدين عنوة
# على رغم غاب من معد وحاضر
# بضرب كأنواع المخاض مشاشة
# وطعن كأفواه اللقاح المصادر
# وسل أحدا يوم استقلت جموعهم
# بضرب لنا مثل الليوث الخوادر
# ألسنا نخوض الموت في حومة الوغى
# إذا طاب ورد الموت بين العساكر
# فنضرب هاما بالذراعين ننتمي
# إلى حسب من جذع غسان زاهر
# فلولا حياء الله قلنا تكرما
# على الناس بالحقين هل من منافر
# فأحياؤنا من خير من وطىء الحصا وأمواتنا من خير أهل المقابر
# قال : فقام الأقرع بن حابس فقال : إني والله لقد جئت لأمر ، وقد قلت شعرا
~~فاسمعه ، وقال :
# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا
# إذا خالفونا عند ذكر المكارم
# وإنا رؤوس الناس في كل غارة
# تكون بنجد أو بأرض التهائم
# وإن لنا المرباع في كل معشر
# وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
# فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لحسان : ( قم فأجبه ) ، فقام وقال :
# بني درام لا تفخروا إن فخركم
# يصير وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم
# لنا خول من بين ظئر وخادم
# فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لقد كنت غنيا يا أخا دارم أن
~~يذكر منك ما ظننت أن الناس قد لتنوه ) . فكان قوله عليه الصلاة والسلام أشد
~~عليهم من جميع ما قاله حسان ، ثم رجع حسان إلى شعره فقال :
# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم
# وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
# فلا تجعلوا الله ندا وأسلموا
# ولا تفخروا عند النبي بدارم
# وإلا ورب البيت قد مالت القنا
# على هامكم بالمرهفات الصوارم PageV08P107
~~" صفحة رقم 108 "
# فقال الأقرع بن حابس : والله ما أدري ما هذا الأمر ، تكلم خطيبنا ، فكان ms6323
~~خطيبهم أحسن قولا ، وتكلم شاعرنا ، فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولا ، ثم دنا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما يضرك ما كان قبل
~~هذا ) ، ثم أعطاهم وكساهم .
# ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة ، وذلك أن المناداة من وراء الحجرات
~~فيها رفع الصوت وإساءة الأدب ، والله قد أمر بتوقير رسوله وتعظيمه .
~~والوراء : الجهة التي يواريها عنك الشخص من خلف أو قدام ، ومن لابتداء
~~الغاية ، وإن المناداة نشأت من ذلك المكان . وقال الزمخشري : فإن قلت :
~~أفرق بين الكلامين ، بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه . قلت : الفرق بينهما :
~~أن المنادى والمنادي في أحدهما يجوز أن يجمعهما الوراء ، وفي الثاني لا
~~يجوز ، لأن الوراء تصير بدخول من مبتدأ الغاية ، ولا يجتمع على الجهة
~~الواحدة أن يكون مبتدأ ومنتهى لفعل واحد . والذي يقول : ناداني فلان من
~~وراء الدار ، لا يريد وجه الدار ولا دبرها ، ولكن أي قطر من أقطارها ، كان
~~مطلقا بغير تعين ولا اختصاص . انتهى . وقد أثبت أصحابنا في معاني من أنها
~~تكون لابتداء الغاية وانتهائها في فعل واحد ، وأن الشيء الواحد يكون محلا
~~لهما . وتأولوا ذلك على سيبويه وقالوا من ذلك قولهم : أخذت الدرهم من زيد ،
~~فزيد محل لابتداء الأخذ منه وانتهائه معا . قالوا : فمن تكون لابتداء
~~الغاية فقط في أكثر المواضع ، وفي بعض المواضع لابتداء الغاية وانتهائها
~~معا . وهذه المناداة التي أنكرت ، ليس إنكارها لكونها وقعت في إدبار
~~الحجرات أو في وجوهها ، وإنما أنكر ذلك لأنهم نادوه من خارج ، مناداة
~~الأجلاف التي ليس فيها توقير ، كما ينادي بعضهم بعضا .
# والحجرات : منازل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكانت تسعة .
~~والحجرة : الرفعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها . وحظيرة الإبل تسمى
~~حجرة ، وهي فعلة بمعنى مفعولة ، كالغرفة والقبضة . وقرأ الجمهور : الحجرات
~~، بضم الجيم اتباعا للضمة قبلها ؛ وأبو جعفر ، وشيبة : بفتحها ؛ وابن أبي
~~عبلة : بإسكانها ، وهي لغى ثلاث ، في كل فعلة بشرطها المذكور في علم النحو
~~. والظاهر أن ms6324 من صدر منه النداء كانوا جماعة . وذكر الأصم أن من ناداه كان
~~الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن ، فإن صح ذلك ، كان الإسناد إلى الجماعة ،
~~لأنهم راضون بذلك ؛ وإذا كانوا جماعة ، احتمل أن يكونوا تفرقوا ، فنادى بعض
~~من وراء هذه الحجرة ، وبعض من وراء هذه ، أو نادوه مجتمعين من وراء حجرة
~~حجرة ، أو كانت الحجرة واحدة ، وهي التي كان فيها الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وجمعت إجلالا له ؛ وانتفاء العقل عن أكثرهم دليل على أن فيهم
~~عقلا . وقال الزمخشري : ويحتمل أن يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا إلى
~~نفي أن يكون فيهم من يعقل ، فإن القلة تقع موقع النفي في كلامهم . انتهى .
~~وليس في الآية الحكم بقلة العقل منطوقا به ، فيحتمل النفي ، وإنما هو مفهوم
~~من قوله : ) أكثرهم لا يعقلون ). والنفي المحض المستفاد إنما هو من صريح
~~لفظ التقليل ، لا من المفهوم ، فلا يحمل قوله : ) ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون ( النفي المحض للشكر ، لأن النفي لم يستفد من صريح التقليل . وهذه
~~الآية سجلت على الذين نادوه بالسفه والجهل .
# وابتدأ أول السورة بتقديم الأمور التي تنتمي إلى الله تعالى ورسوله على
~~الأمور كلها ، ثم على ما نهى عنه من التقديم بالنهي عن رفع الصوت والجهر ،
~~فكان الأول بساطا للثاني ، ثم يلي بما هو ثناء على الذين امتنعوا من ذلك ،
~~فغضوا أصواتهم دلالة على عظم موقعه عند الله تعالى . ثم جيء على عقبه بما
~~هو أفظع ، وهو الصياح برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في حال خلوته
~~ببعض حرمه من وراء الجدار ، كما يصاح بأهون الناس ، ليلبيه على فظاعة ما
~~جسروا عليه ، لأن من رفع الله قدره عن أن يجهر له بالقول ، كان صنيع هؤلاء
~~معه من المنكر المتفاحش . ومن هذا وأمثاله تقتبس محاسن الآداب . كما يحكى
~~عن أبي عبيد ومحله من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفى أنه قال : ما
~~دققت بابا على عالم قط حتى يخرج في وقت خروجه .
# الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج ms6325 إليهم ( ، قال الزمخشري : ) أنهم صبروا ( في
~~موضع الرفع على الفاعلية ، لأن المعنى : ولو ثبت صبرهم . انتهى ، وهذا ليس
~~مذهب سيبويه ، أن أن وما بعدها بعد لو في موضع مبتدأ ، لا في موضع فاعل .
~~ومذهب المبرد أنها في موضع فاعل بفعل محذوف ، كما زعم الزمخشري . واسم كان
~~ضمير يعود على المصدر المفهوم من صبروا ، أي PageV08P108
~~" صفحة رقم 109 "
# لكان هو ، أي صبرهم خيرا لهم . وقال الزمخشري : في كان ، إما ضمير فاعل
~~الفعل المضمر بعد لو . انتهى ، لأنه قدر أن وما بعدها فاعل بفعل مضمر ،
~~فأعاد الضمير على ذلك الفاعل ، وهو الصبر المنسبك من أن ومعمولها خيرا لهم
~~في الثواب عند الله ، وفي انبساط نفس الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وقضائه لحوائجهم . وقد قيل : إنهم جاءوا في أسارى ، فأعتق رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) النصف وفادى على النصف ، ولو صبروا لأعتق الجميع بغير
~~فداء . وقيل : لكان صبرهم أحسن لأدبهم . ) والله غفور رحيم ( ، لن يضيق
~~غفرانه ورحمته عن هؤلاء إن تابوا وأنابوا .
# الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيببوا قوما
~~بجهالة ( الآية ، حدث الحرث بن ضرار قال : قدمت على رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فدعاني إلى الإسلام ، فأسلمت ، وإلى الزكاة فأقررت بها ،
~~فقلت : أرجع إلى قومي وأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة ، فمن أجابني جمعت
~~زكاته ، فترسل من يأتيك بما جمعت . فلما جمع ممن استجاب له ، وبلغ الوقت
~~الذي أراد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يبعث إليه ، واحتبس عليه
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، قال لسروات قومه : كان رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وقت لي وقتا إلى من يقبض الزكاة ، وليس من رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الخلف ، ولا أرى حبس الرسول إلا من سخطه .
~~فانطلقوا بها إليه ، وكان عليه السلام البعث بعث الوليد بن الحرث ، ففرق ،
~~فرجع فقال : منعني الحرث الزكاة وأراد قتلي ، فضرب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) إلى الحرث ، فاستقبل الحرث البعث وقد فصل من المدينة ms6326 ،
~~فقالوا : هذا الحرث ، إلى من بعثتم ؟ قالوا : إليك قال : ولم ؟ فقالوا :
~~بعث إليك الوليد ، فرجع وزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله ، قال : لا والذي
~~بعث محمدا بالحق ما رأيت رسولك ، ولا أتاني ، وما أقبلت إلا حين احتبس علي
~~رسولك خشية أن يكون سخطة من الله ورسوله ، قال : فنزلت هذه الآية .
# وفاسق وبنبأ مطلقان ، فيتناول اللفظ كل واحد على جهة البدل ، وتقدم قراءة
~~فتبينوا وفتثبتوا في سورة النساء ، وهو أمر يقتضي أن لا يعتمد على كلام
~~الفاسق ، ولا يبنى عليه حكم . وجاء الشرط بحرف إن المقتضي للتعليق في
~~الممكن ، لا بالحرف المقتضي للتحقيق ، وهو إذا ، لأن مجيء الرجل الفاسق
~~للرسول وأصحابه بالكذب ، إنما كان على سبيل الندرة . وأمروا بالتثبت عند
~~مجيئه لئلا يطمع في قبول ما يلقيه إليهم ، ونبا ما يترتب على كلامه . فإذا
~~كانوا بمثابة التبين والتثبت ، كف عن مجيئهم بما يريه . ) ءان ( : مفعول له
~~، أي كراهة أن يصيبوا ، أو لئلا تصيبوا ، ( سوءا بجهالة ( حال ، أي جاهلين
~~بحقيقة الأمر معتمدين على خبر الفاسق ، ( فتصبحوا ( : فتصيروا ، ( على ما
~~فعلتم ( : من إصابة القوم بعقوبة بناء على خبر الفاسق ، ( نادمين ( :
~~مقيمين على فرط منكم ، متمنين أنه لم يقع . ومفهوم ) إن جاءكم فاسق ( :
~~قبول كلام غير الفاسق ، وأنه لا يتثبت عنده ، وقد يستدل به على قبول خبر
~~الواحد العدل . وقال قتادة : لما نزلت هذه الآية ، قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( التثبت من الله والعجلة من الشيطان ) . وقال مقلد
~~بن سعيد : هذه الآية ترد علي من قال : إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت
~~الجرحة ، لأن الله تعالى أمر بالتبين قبل القبول . انتهى . وليس كما ذكر ،
~~لأنه ما أمر بالتبيين إلا عند مجيء الفاسق ، لا مجيء المسلم ، بل بشرط
~~الفسق . والمجهول الحال يحتمل أن يكون فاسقا ، فالاحتياط لازم .
# الحجرات : ( 7 - 8 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# ( واعلموا أن فيكم رسول الله ( : هذا توبيخ لمن يكذب للرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، ووعيد بالنصيحة . ولا يصدر ذلك إلا ممن هو شاك في الرسالة ، لأن
~~الله تعالى لا يترك نبيه ms6327 ( صلى الله عليه وسلم ) ) يعتمد على خبر الفاسق ،
~~بل بين له ذلك . والظاهر أن قوله : ) واعلموا أن فيكم رسول الله ( كلام تام
~~، أمرهم بأن يعلموا أن الذي هو بين ظهرانيكم هو رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فلا تخبروه بما لا يصح ، فإنه رسول الله يطلعه على ذلك .
# ثم أخبر تعالى أن رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لو أطاعكم في كثير من
~~الأمر الذي يؤدي إليه اجتهادكم وتقدمكم بين يديه ) لعنتم ( :
PageV08P109
# " صفحة رقم 110 "
# أي لشق عليكم . وقال مقاتل : لأتمتم . وقال الزمخشري : والجملة المصدرة
~~بلو لا تكون كلاما مستأنفا لأدائه إلى تنافر النظم ، ولكن متصلا بما قبله
~~حالا من أحد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع ، أو البارز المجرور ،
~~وكلاهما مذهب سديد ، والمعنى : أن فيكم رسول الله ، وأنتم على حالة يجب
~~عليكم تغييرها ، وهو أنكم تحاولون منه أن يعمل في الحوادث على مقتضى ما يعن
~~لكم من رأي واستصواب فعل المطواع لغيره ، والتابع له فيما يرتئيه المحتذي
~~على أمثلته ، ولو فعل ذلك ) لعنتم ( : أي لوقعتم في الجهد والهلاك .
# وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زينوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~الإيقاع ببني المصطلق ، وتصديق قول الوليد ، وأن نظائر ذلك من الهنات كانت
~~تفرط منهم ، وأن بعضهم كانوا يتصونون ، ويزعهم جدهم في التقوى عن الجسارة
~~على ذلك ، وهم الذين استثناهم بقوله : ) ولاكن الله حبب إليكم الايمان ( :
~~أي إلى بعضكم ، ولكنه أغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم ، وهذا
~~من إيجازات القرآن ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن إليها إلا الخواص . وعن
~~بعض المفسرين : هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى . انتهى ، وفيه تكثير .
~~ولا بعد أن تكون الجملة المصدرة بلو مستأنفة لا حالا ، فلا تعلق لها بما
~~قبلها من جهة الإعراب . وتقديم خبر أن على اسمها قصد إلى توبيخ بعض
~~المؤمنين على ما استهجن من استتباعهم رأي الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~لآرائهم ، فوجب تقديمه لانصباب الغرض إليه . وقيل : يطيعكم دون أطاعكم ،
~~للدلالة على أنه كان في إرادتهم استمرار عملهم على ما ms6328 يستصوبونه ، وأنه
~~كلما عن لهم رأي في أمر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الأمر ،
~~وشريطة لكن مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها من حيث اللفظ ، حاصلة من
~~حيث المعنى ، لأن الذين حبب إليهم الإيمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم
~~ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك . انتهى ، وهو ملتقط من كلام
~~الزمخشري .
# وقال الزمخشري أيضا : ومعنى تحبيب الله وتكريهه اللطف والإمداد بالتوفيق
~~وسبيله الكناية ، كما سبق وكل ذي لب ، وراجع إلى بصيرة وذهن لا يغبا عليه
~~أن الرجل لا يمدح بفعل غيره . وحمل الآية على ظاهرها يؤدي إلى أن يثني
~~عليهم بفعل الله ، وقد نفى الله هذا عن الذين أنزل فيهم ، ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا . انتهى ، وهي على طريق الاعتزال . وعن الحسن : حبب الإيمان
~~بما وصف من الثناء عليه ، وكره الثلاثة بما وصف من العقاب . انتهى . )
~~أولئك هم الرشدون ( : التفات من الخطاب إلى الغيبة . ) فضلا من الله ونعمة
~~( ، قال ابن عطية : مصدر مؤكد لنفسه ، لأن ما قبله هو بمعناه ، هذ التحبيب
~~والتزيين هو نفس الفضل . وقال الحوفي : فضلا نصب على الحال . انتهى ، ولا
~~يظهر هذا الذي قاله . وقال أبو البقاء : مفعول له ، أو مصدر في معنى ما
~~تقدم . وقال الزمخشري : فضلا مفعول له ، أو مصدر من غير فعله . فإن قلت :
~~من أين جاز وقوعه مفعولا له ، والرشد فعل القوم ، والفضل فعل الله تعالى ،
~~والشرط أن يتحد الفاعل ؟ قلت : لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين
~~والتكريه مسندة إلى اسمه ، تقدست أسماؤه ، وصار الرشد كأنه فعله ، فجاز أن
~~ينتصب عنه ولا ينتصب عن الراشدون ، ولكن عن الفعل المسند إلى اسم الله
~~تعالى .
# والجملة التي هي ) أولئك هم الرشدون ( اعتراض ، أو عن فعل مقدر ، كأنه
~~قيل : جرى ذلك ، أو كان ذلك فضلا من الله . وأما كونه مصدرا من غير فعله ،
~~فأن يوضع موضع رشدا ، لأن رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه ، والفضل
~~والنعمة بمعنى الأفضال والأنعام . ) والله عليم ( بأحوال المؤمنين وما
~~بينهم من التمايز ms6329 والتفاضل ، ( حكيم ( حين يفضل وينعم بالتوفيق على أفاضلهم
~~. انتهى . أما توجيهه كون فضلا مفعولا من أجله ، فهو على طريق الاعتزال .
~~وأما تقديره أو كان ذلك فضلا ، فليس من مواضع إضمار كان ، ولذلك شرط مذكور
~~في النحو .
# ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر ( سقط : إلى آخر الآية ) ).
PageV08P110
# " صفحة رقم 111 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# سبب نزولها ما جرى بين الأوس والخزرج حين أساء الأدب عبد الله بن أبي بن
~~سلول على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو متوجه إلى زيارة سعد بن
~~عبادة في موضعه ، وتعصب بعضهم لعبد الله ، ورد عبد الله بن رواحة على ابن
~~أبي ، فتجالد الحيان ، قيل : بالحديد ، وقيل : بالجريد والنعال والأيدي ،
~~فنزلت ، فقرأها عليهم ، فاصطلحوا . وقال السدي : وكانت بالمدينة امرأة من
~~الأنصار يقال لها أم بدر ، وكان لها زوج من غيرهم ، فوقع بينهم شيء أوجب أن
~~يأنف لها قومها وله قومه ، فوقع قتال ، فنزلت الآية بسببه . وقرأ الجمهور :
~~) اقتتلوا ( جمعا ، حملا على المعنى ، لأن الطائفتين في معنى القوم والناس
~~. وقرأ ابن أبي عبلة : اقتتلتا ، على لفظ التثنية ؛ وزيد بن علي ، وعبيد بن
~~عمير : اقتتلتا على التثنية ، مراعى بالطائفتين . الفريقان اقتتلوا ، وكل
~~واحد من الطائفتين باغ ؛ فالواجب السعي بينهما بالصلح ، فإن لم تصطلحا
~~وأقامتا على البغي قوتلتا ، أو لشبهة دخلت عليهما ، وكل منهما يعتقد أنه
~~على الحق ؛ فالواجب إزالة الشبه بالحجج النيرة والبراهين القاطعة ، فإن لجا
~~، فكالباغيتين ؛ ) فإن بغت إحداهما ( ، فالواجب أن تقاتل حتى تكف عن البغي
~~. ولم تتعرض الآية من أحكام التي تبغي لشيء إلا لقتالها ، وإلى الإصلاح إن
~~فاءت . والبغي هنا : طلب العلو بغير الحق ، والأمر في فأصلحوا وقاتلوا هو
~~لمن له الأمر من الملوك وولاتهم . وقرأ الجمهور : ) حتى تفىء ( ، مضارع فاء
~~بفتح الهمزة ؛ والزهري : حتى تفي ، بغير همزة وفتح الياء ، وهذا شاذ ، كما
~~قالوا في مضارع جاء يجي بغير همز ، فإذا أدخلوا الناصب فتحوا الياء أجروه
~~مجرى ms6330 يفي مضارع وفي شذوذا .
# الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# ( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ( : أي إخوة في الدين . وفي
~~الحديث : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ) . وقرأ الجمهور : ) بين
~~أخويكم ( مثنى ، لأن أقل من يقع بينهم الشقاق إثنان ، فإذا كان الإصلاح
~~لازما بين اثنين ، فهو ألزم بين أكثر من اثنين . وقيل : المراد بالأخوين :
~~الأوس والخزرج . وقرأ زيد بن ثابت ، وابن مسعود ، والحسن : بخلاف عنه ؛
~~والجحدري ، وثابت البناني ، وحماد بن سلمة ، وابن سيرين : بين إخوانكم جمعا
~~، بالألف والنون ، والحسن أيضا ، وابن عامر في رواية ، وزيد بن علي ،
~~ويعقوب : بين إخوتكم جمعا ، على وزن غلمة . وروى عبد الوهاب عن أبي عمرو
~~القراءات الثلاث ، ويغلب الأخوان في الصداقة ، والإخوة في النسب ، وقد
~~يستعمل كل منهما مكان الآخر ، ومنه ) إنما المؤمنون إخوة ( ، وقوله : ) أو
~~بيوت إخوانكم ).
# الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم ( : هذه الآية والتي بعدها
~~تأديب للأمة ، لما كان فيه أهل الجاهلية من هذه الأوصاف الذميمة التي وقع
~~النهي عنها . وقيل : نزلت بسبب عكرمة بن أبي جهل ، كان يمشي بالنميمة ، وقد
~~أسلم ، فقال له قوم : هذا ابن فرعون هذه الأمة ، فعز ذلك عليه وشكاهم ،
~~فنزلت . وقوم مرادف رجال ، كما قال تعالى : ) الرجال قوامون على النساء ( ،
~~ولذلك قابله هنا بقوله : ) ولا نساء من نساء ( ، وفي قول زهير : وما أدري
~~وسوف إخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء
# وقال الزمخشري : وهو في الأصل جمع قائم ، كصوم وزور في جميع صائم وزائر .
~~انتهى وليس فعل من أبنية الجموع PageV08P111
~~" صفحة رقم 112 "
# إلا على مذهب أبي الحسن في قوله : إن ركبا جمع راكب . وقال أيضا الزمخشري
~~: وأما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد : هم الذكور والإناث ، فليس لفظ القوم
~~بمتعاط للفريقين ، ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث ، لأنهن توابع
~~لرجالهن . انتهى . وغيره يجعله من باب التغليب والنهي ، ليس مختصا بانصبابه
~~على قوم ونساء بقيد الجمعية من حيث المعنى ، وإن كان ظاهر اللفظ ذلك ، بل
~~المعنى : لا يسخر ms6331 أحد من أحد ، وإنما ذكر الجمع ، والمراد به كل فرد فرد
~~ممن يتناوله عموم البدل . فكأنه إذا سخر الواحد ، كان بمجلسه ناس يضحكون
~~على قوله ، أو بلغت سخريته ناسا فضحكوا ، فينقلب الحال إلى جماعة . ) عسى
~~أن يكونوا ( : أي المسخور منهم ، ( خيرا منهم ( : أي من الساخرين بهم .
~~وهذه الجملة مستأنفة ، وردت مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء
~~النهي عنه ، أي ربما يكون المسخور منه عند الله خيرا من الساخر ، لأن العلم
~~بخفيات الأمور إنما هو لله تعالى . وعن ابن مسعود : لو سخرت من كلب ، خشيت
~~أن أحول كلبا .
# ( ولا نساء من نساء ( : روي أن عائشة وحفصة ، رضي الله تعالى عنهما ،
~~رأتا أم سلمة ربطت حقويها بثوب أبيض وسدلت طرفه خلفها ، فقالت عائشة لحفصة
~~: انظري إلى ما يجر خلفها ، كأنه لسان كلب . وعن عائشة ، أنها كانت تسخر من
~~زينب بنت خزيمة الهلالية ، وكانت قصيرة . وعن أنس : كان نساء النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) يعيرن أم سلمة بالقصر . وقالت صفية لرسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين ، فقال لها :
~~هلا قلت إن أبي هارون ، وإن عمي موسى ، وإن زوجي محمد ؟ وقرأ عبد الله وأبي
~~: عسوا أن يكونوا ، وعسين أن يكن ، فعسى ناقصة ، والجمهور : عسى فيهما تامة
~~، وهي لغتان : الإضمار لغة تميم ، وتركه لغة الحجاز .
# ( ولا تلمزوا أنفسكم ( : ضم الميم في تلمزوا ، الحسن والأعرج وعبيد عن
~~أبي عمرو . وقال أبو عمرو : هي عربية ؛ والجمهور ؛ بالكسر ، واللمز بالقول
~~والإشارة ونحوه مما يفهمه آخر ، والهمز لا يكون إلا باللسان ، والمعنى : لا
~~يعب بعضكم بعضا ، كما قال : فاقتلوا أنفسكم ، كأن المؤمنين نفس واحدة ، إذ
~~هم إخوة كالبنيان يشد بعضه بعضا ، وكالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره
~~بالسهر والحمى . ومفهوم أنفسكم أن له أن يعيب غيره ، مما لا يدين بدينه .
~~ففي الحديث : ( اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ) . وقيل : المعنى لا
~~تفعلوا ما تلمزون به ، لأن من فعل ما استحق اللمز ، فقد لمز نفسه .
# ( ولا تنابزوا بالالقاب ( : اللقب إن ms6332 دل على ما يكرهه المدعو به ، كان
~~منهيا ، وأما إذا كان حسنا ، فلا ينهى عنه . وما زالت الألقاب الحسنة في
~~الأمم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير .
~~وروي أن بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب ، فنزلت الآية بسبب ذلك . وفي
~~الحديث : ( كنوا أولادكم ) . قال عطاء : مخافة الألقاب . وعن عمر : (
~~أشيعوا الكنى فإنها سنة ) . انتهى ، ولا سيما إذا كانت الكنية غريبة ، لا
~~يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنى بها في عصره ، فإنه يطير بها ذكره في
~~الآفاق ، وتتهادى أخباره الرفاق ، كما جرى في كنيتي بأبي حيان ، واسمي محمد
~~. فلو كانت كنيتي أبا عبد الله أو أبا بكر ، مما يقع فيه الاشتراك ، لم
~~أشتهر تلك الشهرة ، وأهل بلادنا جزيرة الأندلس كثيرا ما يلقبون الألقاب ،
~~حتى قال فيهم أبو مروان الطنبي : يا أهل أندلس ما عندكم أدب
# بالمشرق الأدب النفاخ بالطيب
# يدعى الشباب شيوخا في مجالسهم
# والشيخ عندكم يدعى بتلقيب
# فمن علماء بلادنا وصالحيهم من يدعى الواعي وباللص وبوجه نافخ ، وكل هذا
~~يحرم تعاطيه . قيل : وليس من هذا قول المحدثين سليمان الأعمش وواصل الأحدب
~~ونحوه مما تدعو الضرورة إليه ، وليس فيه قصد استخفاف ولا PageV08P112
~~" صفحة رقم 113 "
# أذى . قالوا : وقد قال ابن مسعود لعلقمة : وتقول أنت ذلك يا أعور . وقال
~~ابن زيد : أي لا يقول أحد لأحد يا يهودي بعد إسلامه ، ولا يا فاسق بعد
~~توبته ، ونحو ذلك . وتلاحى ابن أبي حدرد وكعب بن مالك ، فقال له مالك : يا
~~أعرابي ، يريد أن يبعده من الهجرة ، فقال له الآخر : يا يهودي ، يريد
~~المخاطبة لليهود في يثرب .
# ( بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ( : أي بئس اسم تنسبونه بعصيانكم نبزكم
~~بالألقاب ، فتكونون فساقا بالمعصية بعد إيمانكم ، أو بئس ما يقوله الرجل
~~لأخيه يا فاسق بعد إيمانه . وقال الرماني : هذه الآية تدل على أنه لا يجتمع
~~الفسوق والإيمان . انتهى . وقال الزمخشري : نحو قول الرماني ، قال :
~~استقباح الجمع بعد الإيمان ، والفسق الذي يأباه الإيمان ، وهذه نزغة
~~اعتزالية . وقال الزمخشري : الاسم ههنا بمعنى ms6333 الذكر من قولهم : طار اسمه في
~~الناس بالكرم أو باللوم ، كما يقال : طار ثناؤه وصيته وحقيقة ما سمي من
~~ذكره وارتفع بين الناس ، كأنه قيل : بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب
~~ارتكاب هذه الجرائم أن تذكروا بالفسق . ) ومن لم يتب ( : أي عن هذه الأشياء
~~) فأولئك هم الظالمون ( : تشديد وحكم بظلم من لم يتب .
# الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( اجتنبوا كثيرا من الظن ( : أي لا تعملوا على حسبه ، وأمر تعالى
~~باجتنابه ، لئلا يجترىء أحد على ظن إلا بعد نظر وتأمل وتمييز بين حقه
~~وباطله . والمأمور باجتنابه هو بعض الظن المحكوم عليه بأنه إثم ، وتمييز
~~المجتنب من غيره أنه لا يعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر ، كمن يتعاطى الريب
~~والمجاهرة بالخبائث ، كالدخول والخروج إلى حانات الخمر ، وصحبة نساء
~~المغاني ، وإدمان النظر إلى المرد . فمثل هذا يقوي الظن فيه أنه ليس من أهل
~~الصلاح ، ولا إثم فيه ، وإن كنا لا نراه يشرب الخمر ، ولا يزني ، ولا يعبث
~~بالشبان ، بخلاف من ظاهره الصلاح فلا يظن به السوء . فهذا هو المنهي عنه ،
~~ويجب أن يزيله . والإثم : الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب . وقال الزمخشري :
~~والهمزة فيه بدل عن الواو ، كأنه يثم الأعمال ، أي يكسرها بإحباطه ، وهذا
~~ليس بشيء ، لأن تصريف هذه الكلمة مستعمل فيه الهمز . تقول : أثم يأثم فهو
~~آثم ، والإثم والآثام ، فالهمزة أصل وليست بدلا عن واو . وأما يثم فأصله
~~يوثم ، وهو من مادة أخرى . وقيل : الاثم متعلق بتكلم الظان . أما إذا لم
~~يتكلم ، فهو في فسحة ، لأنه لا يقدر على رفع الخواطر التي يبيحها قول النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( الحزم سوء الظن ) . وقرأ الجمهور : ولا
~~تجسسوا بالجيم . وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين بالحاء وهما متقاربان ،
~~نهى عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه . وقيل لابن
~~مسعود : هل لك في فلان تقطر لحيته خمرا ؟ فقال : إنا قد نهينا عن التجسس ،
~~فإن ظهر لنا شيء أخذنا به . وفي الحديث : ( أن الأمير إذا ابتغى الريبة في
~~الناس أفسدهم ) ، وقد وقع عمر رضي الله تعالى عنه ms6334 في حراسته على من كان في
~~ظاهره ريبة ، وكان دخل عليه هجما ، فلما ذكر له نهي الله تعالى عن التجسس ،
~~انصرف عمر .
# ( ولا يغتب بعضكم بعضا ( ، يقال : غابه واغتابه ، كغاله واغتاله ؛
~~والغيبة من الاغتياب ، كالغيلة من الاغتيال ، وهي ذكر الرجل بما يكره مما
~~هو فيه . وفي الحديث : ( سئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما الغيبة
~~فقال : أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع ، فقال : يا رسول الله وإن كان
~~حقا ؟ قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إذا قلت باطلا فذلك
~~البهتان ) ، وفي الصحيحين فقد بهته . وقال ابن عباس : الغيبة أدام كلاب
~~الناس . وقالت عائشة عن امرأة : ما رأيت أجمل منها ، إلا أنها قصيرة . فقال
~~لها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( اغتبتيها ، نظرت إلى أسوأ
~~ما فيها فذكرتيه ) . وحكى الزهراوي عن جابر ، عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أنه قال : ( الغيبة أشد من الزنا ، لأن الزاني يتوب الله عليه ،
~~والذي يغتاب فلا يتاب عليه حتى يستحل PageV08P113
~~" صفحة رقم 114 "
# وعرض المسلم مثل دمه في التحريم ) . وفي الحديث المستفيض : ( فإن الله
~~حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم ) . ولا يباح من هذا المعنى إلا ما
~~تدعو الضرورة إليه ، من تجريح الشهود والرواة ، والخطاب إذا استنصح من يخطب
~~إليه من يعرفهم ، والعرب تشبه الغيبة بأكل اللحم ، ومنه :
# وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم
# ) أيحب أحدكم ( ، قال الزمخشري : تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض
~~المغتاب على أفظع وجه وأفحشه ، وفيه مبالغات شتى ، منها : الاستفهام الذي
~~معناه التقرير ، ومنها : جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ،
~~ومنها : إسناد الفعل إلى أحدكم والإشعار بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك ،
~~ومنها : أنه لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان حتى جعل الإنسان
~~أخا ، ومنها : أنه لم يقتصر على أكل لحم الأخ حتى جعله ميتا . انتهى . وقال
~~الرماني : كراهية هذا اللحم يدعو إليه الطبع ، وكراهية الغيبة يدعو إليها
~~العقل ، وهو أحق أن يجاب ، لأنه بصير عالم ، والطبع أعمى جاهل . انتهى .
~~وقال ms6335 أبو زيد السهيلي : ضرب المثل لأخذه العرض يأكل اللحم ، لأن اللحم ستر
~~على العظم ، والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما عليه من ستر .
# وقال تعالى : ) ميتا ( ، لأن الميت لا يحس ، وكذلك الغائب لا يسمع ما
~~يقول فيه المغتاب ، ثم هو في التحريم كآكل لحم الميت . انتهى . وروي في
~~الحديث : ( ما صام من أكل لحوم الناس ) . وقال أبو قلابة الرياشي : سمعت
~~أبا عاصم يقول : ما اغتبت أحدا منذ عرفت ما في الغيبة . وقيل : لعمر بن
~~عبيد : لقد وقع فيك فلان حتى رحمناك ، قال : إياه فارحموا . وقال رجل للحسن
~~: بلغني أنك تغتابني ، قال : لم يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي .
~~وانتصب ميتا على الحال من لحم ، وأجاز الزمخشري أن ينتصب عن الأخ ، وهو
~~ضعيف ، لأن المجرور بالإضافة لا يجيء الحال منه إلا إذا كان له موضع من
~~الإعراب ، نحو : أعجبني ركوب الفرس مسرجا ، وقيام زيد مسرعا . فالفرس في
~~موضع نصب ، وزيد في موضع رفع . وقد أجاز بعض أصحابنا أنه إذا كان الأول جزأ
~~أو كالجزء ، جاز انتصاب الحال من الثاني ، وقد رددنا عليه ذلك فيما كتبناه
~~في علم النحو . ) فكرهتموه ( ، قال الفراء : أي فقد كرهتموه ، فلا تفعلون .
~~وقيل : لما وقفهم على التوبيخ بقوله : ) أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~( ، فأجاب عن هذا : لأنهم في حكم من يقولها ، فخوطبوا على أنهم قالوا لا ،
~~فقيل لهم : فكرهتموه ، وبعد هذا يقدر فلذلك فاكرهوا الغيبة التي هي نظير
~~ذلك . وعلى هذا التقدير يعطف قوله : ) واتقوا الله ( ، قاله أبو علي
~~الفارسي ، وفيه عجرفة العجم .
# وقال الزمخشري : ولما قررهم عز وجل بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة أخيه ،
~~عقب ذلك بقوله : ) فكرهتموه ( ، أي فتحققت بوجوب الإقرار عليكم بأنكم لا
~~تقدرون على دفعه وإنكاره لإباء البشرية عليكم أن تجحدوا كراهتكم له وتقذركم
~~منه ، فليتحقق أيضا أن تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في أعراض
~~المسلمين . انتهى ، وفيه أيضا عجرفة العجم . والذي قدره الفراء أسهل وأقل
~~تكلفا ، وأجرى على قواعد العربية . وقى ل : لفظه خبر ، ومعناه ms6336 الأمر ،
~~تقديره : فاكرهوه ، ولذلك عطف عليه ) واتقوا الله ( ، ووضع الماضي موضع
~~الأمر في لسان العرب كثير ، ومنه اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه ، أي
~~ليتق الله ، ولذلك انجزم يثب على جواب الأمر .
# وما أحسن ما جاء الترتيب في هذه الآية . جاء الأمر أولا باجتناب الطريق
~~التي لا تؤدي إلى العلم ، وهو الظن ؛ ثم نهى ثانيا عن طلب تحقق ذلك الظن ،
~~فيصير علما بقوله : ) ولا تجسسوا ( ؛ ثم نهى ثالثا عن ذكر ذلك إذا علم ،
~~فهذه أمور ثلاثة مترتبة ، ظن فعلم بالتجسس فاغتياب . وضمير النصف في
~~كرهتموه ، الظاهر أنه عائد على الأكل . وقيل : على الميت . وقرأ أبو سعيد
~~الخدري ، وأبو حيوة : فكرهتموه ، الظاهر أنه عائد على الأكل . وقيل : على
~~الميت . وقرأ أبو سعيد الخدري ، وأبو حيوة : فكرهتموه ، بضم الكاف وتشديد
~~الراء ؛ ورواها الخدري عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والجمهور :
~~بفتح الكاف وتخفيف الراء ، وكره يتعدى إلى واحد ، فقياسه إذا ضعف أن يتعدى
~~إلى اثنين ، كقراءة الخدري ومن معه ، أي جعلتم فكرهتموه . فأما قوله : )
~~وكره إليكم الكفر ( فعلى التضمين بمعنى بغض ، وهو يتعدى لواحد ، وبإلى إلى
~~آخر ، وبغض منقول بالتضعيف من بغض الشيء إلى زيد PageV08P114
~~" صفحة رقم 115 "
# والظاهر عطف ) عبد الله ( على ما قبله من الأمر والنهي . قوله عز وجل :
# ) رحيم يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ( سقط : إلى آخر
~~الآية ) ).
# الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# قيل : غضب الحارث بن هشام وعتاب بن أسيد حين أذن بلال يوم فتح مكة على
~~الكعبة ، فنزلت . وعن ابن عباس ، سببها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح له
~~عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : يا ابن فلانة ؛ فوبخه النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) وقال له : ( إنك لا تفضل أحدا إلا في الدين والتقوى ) .
~~ونزل الأمر بالتفسح في ذلك أيضا . ) من ذكر وأنثى ( : أي من آدم وحواء ، أو
~~كل أحد منكم من أب وأم ، فكل واحد منكم مساو للآخر في ms6337 ذلك الوجه ، فلا وجه
~~للتفاخر . ) وجعلناكم شعوبا وقبائل ( : وتقدم الكلام على شيء من ذلك في
~~المفرادت . وقيل : الشعوب في العجم والقبائل في العرب ، والأسباط في بني
~~إسرائيل . وقيل : الشعوب : عرب اليمن من قحطان ، والقبائل : ربيعة ومضر
~~وسائر عدنان . وقال قتادة ، ومجاهد ، والضحاك : الشعب : النسب الأبعد ،
~~والقبيلة : الأقرب ، قال الشاعر : قبائل من شعوب ليس فيهم
# كريم قد يعد ولا نجيب
# وقيل : الشعوب : الموالي ، والقبائل : العرب . وقال أبو روق : الشعوب :
~~الذين ينسبون إلى المدائن والقرى ، والقبائل : الذين ينسبون إلى آبائهم .
~~انتهى . وواحد الشعوب شعب ، بفتح الشين . وشعب : بطن من همدان ينسب إليه
~~عامر الشعبي من سادات التابعين ، والنسب إلى الشعوب شعوبية ، بفتح الشين ،
~~وهم الأمم التي ليست بعرب . وقيل : هم الذين يفضلون العجم على العرب ، وكان
~~أبو عبيدة خارجيا شعوبيا ، وله كتاب في مناقب العرب ، ولابن غرسبة رسالة
~~فصيحة في تفضيل العجم على العرب ، وقد رد عليه ذلك علماء الأندلس برسائل
~~عديدة . وقرأ الجمهور : ) لتعارفوا ( ، مضارع تعارف ، محذوف التاء ؛
~~والأعمش : بتاءين ؛ ومجاهد ، وابن كثير في رواية ، وابن محيصن : بإدغام
~~التاء في التاء ؛ وابن عباس ، وأبان عن عاصم : لتعرفوا ، مضارع عرف ؛
~~والمعنى : أنكم جعلكم الله تعالى ما ذكر ، كي يعرف بعضكم بعضا في النسب ،
~~فلا ينتمي إلى غير آبائه ، لا التفاخر بالآباء والأجداد ، ودعوى التفاضل ،
~~وهي التقوى . وفي خطبته عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة : ( إنما الناس
~~رجلان ، مؤمن تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هين على الله ) ، ثم قرأ الآية
~~. وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله
~~) . وما زال التفاخر بالأنساب في الجاهلية والإسلام ، وبالبلاد ، وبالبلاد
~~وبالمذاهب وبالعلوم وبالصنائع ، وأكثره بالأنساب : وأعجب شيء إلى عاقل
# فروع عن المجد مستأخره PageV08P115
~~" صفحة رقم 116 "
# إذا سئلوا ما لهم من علا
# أشاروا إلى أعظم ناخره
# ومن ذلك : افتخار أولاد مشايخ الزوايا الصوفية بآبائهم ، واحترام الناس
~~لهم بذلك وتعظيمهم لهم ، وإن كان الأولاد بخلاف الآباء في الدين والصلاح .
~~وقرأ الجمهور : إن ، بكسر الهمزة ؛ وابن عباس : بفتحها ، وكان قرأ :
~~لتعرفوا ، مضارع ms6338 عرف ، فاحتمل أن تكون أن معمولة لتعرفوا ، وتكون اللام في
~~لتعرفوا لام الأمر ، وهو أجود من حيث المعنى . وأما إن كانت لام كي ، فلا
~~يظهر المعنى أن جعلهم شعوبا وقبائل لأن تعرفوا أن الأكرم هو الأتقى . فإن
~~جعلت مفعول لتعرفوا محذوفا ، أي لتعرفوا الحق ، لأن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~، ساغ في لام لتعارفوا أن تكون لام كي .
# الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# ( قالت الاعراب ءامنا ( ، قال مجاهد : نزلت في بني أسد بن خزيمة ، قبيلة
~~تجاور المدينة ، أظهروا الإسلام وقلوبهم دخلة ، إنما يحبون المغانم وعرض
~~الدنيا . وقيل : مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار قالوا آمنا فاستحققنا
~~الكرامة ، فرد الله تعالى عليهم بقوله : ) قل لم تؤمنوا ( ، أكذبهم الله في
~~دعوى الإيمان ، ولم يصرح بإكذابهم بلفظه ، بل بما دل عليه من انتفاء
~~إيمانهم ، وهذا في أعراب مخصوصين . فقد قال الله تعالى : ) ومن الاعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الاخر ( الآية .
# ( ولاكن قولوا أسلمنا ( ، فهو اللفظ الصادق من أقوالكم ، وهو الاستسلام
~~والانقياد ظاهرا ، ولم يواطىء أقوالكم ما في قلوبكم ، فلذلك قال : ) ولما
~~يدخل الايمان فى قلوبكم ( : وجاء النفي بلما الدالة على انتفاء الشيء إلى
~~زمان الإخبار ، وتبين أن قوله : ) لم تؤمنوا ( لا يراد به انتفاء الإيمان
~~في الزمن الماضي ، بل متصلا بزمان الإخبار أيضا ، لأنك إذا نفيت بلم ، جاز
~~أن يكون النفي قد انقطع ، ولذلك يجوز أن تقول : لم يقم زيد وقد قام ، وجاز
~~أن يكون النفي متصلا بزمن الإخبار . فإذا كان متصلا بزمن الإخبار ، لم يجز
~~أن تقول : وقد قام ، لتكاذب الخبرين . وأما لما ، فإنها تدل على نفي الشيء
~~متصلا بزمان الإخبار ، ولذلك امتنع لما يقم زيد وقد قام للتكاذب . والظاهر
~~أن قوله : ) لما يدخل الايمان فى قلوبكم ( ليس له تعلق بما قبله من جهة
~~الإعراب . وقال الزمخشري : فإن قلت : هو بعد قوله : ) قل لم تؤمنوا ( يشبه
~~التكرير من غير استقلال بفائدة متجددة ؛ قلت : ليس كذلك ، فإن فائدة قوله :
~~) لم تؤمنوا ( هو تكذيب دعواهم ، وقوله : ) ولما يدخل الايمان فى قلوبكم (
~~توقيت لما أمروا به أن ms6339 يقولوه ، كأنه قيل لهم : ) ولاكن قولوا أسلمنا ( حين
~~لم يثبت مواطأة قلوبكم لألسنتكم ، لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في
~~قوله : ) قولوا ). انتهى .
# والذي يظهر أنهم أمروا أن يقولوا : ) قولوا أسلمنا ( غير مقيد بحال ، وأن
~~) ولما يدخل الايمان ( إخبار غير قيد في قولهم . وقال الزمخشري : وما في
~~لما من معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد . انتهى ، ولا أدري
~~من أي وجه يكون ما نفي بلما يقع بعد ولما ، إنما تنفي ما كان متصلا بزمان
~~الإخبار ، ولا تدل على ما ذكر ، وهي جواب لقد فعل ، وهب أن قد تدل على توقع
~~الفعل . فإذا نفي ما دل على التوقع ، فكيف يتوهم أنه يقع بعد : ) وإن
~~تطيعوا الله ورسوله ( بالإيمان والأعمال ؟ وهذا فتح لباب التوبة . وقرأ
~~الجمهور : ) لا يلتكم ( ، من لات يليت ، وهي لغة الحجاز . والحسن والأعرج
~~وأبو عمرو : ولا يألتكم ، من ألت ، وهي لغة غطفان وأسد .
# الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# ( ثم لم يرتابوا ( ، ثم تقتضي التراخي ، وانتفاء الريبة يجب أن يقارن
~~الإيمان ، فقيل : من ترتيب الكلام لا من ترتيب الزمان ، أي ثم أقول لم
~~يرتابوا . وقيل : قد يخلص الإيمان ، ثم يعترضه ما يثلم إخلاصه ، فنفي ذلك ،
~~فحصل التراخي ، أو أريد انتفاء الريبة في الأزمان المتراخية المتطاولة ،
~~فحاله في ذلك كحاله في الزمان الأول الذي آمن فيه . ) أولئك هم الصادقون (
~~: أي في قولهم آمنا ، حيث طابقت ألسنتهم عقائدهم ، وظهرت ثمرة ذلك عليهم
~~بالجهاد بالنفس والمال . وفي سبيل الله يشمل جميع الطاعات البدنية والمالية
~~، وليسوا كأعراب بني أسد في قولهم آمنا ، وهم كاذبون في ذلك .
# الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# ( قل أتعلمون الله بدينكم ( ، هي منقولة من : علمت به ، أي شعرت به ،
~~ولذلك تعدت إلى واحد PageV08P116
~~" صفحة رقم 117 "
# بنفسها وإلى الآخر بحرف الجر لما ثقلت بالتضعيف ، وفي ذلك تجهيل لهم ،
~~حيث ظنوا أن ذلك يخفى على الله تعالى . ثم ذكر إحاطة علمه بما في السموات
~~والأرض .
# الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# ويقال : من عليهم بيد أسداها إليه ms6340 ، أي أنعم عليه . المنة : النعمة التي
~~لا يطلب لها ثواب ، ثم يقال : من عليه صنعه ، إذا اعتده عليه منة وإنعاما ،
~~أي يعتدون عليك أن أسلموا ، فإن أسلموا في موضع المفعول ، ولذلك تعدى إليه
~~في قوله : ) قل لا تمنوا على إسلامكم ). ويجوز أن يكون أسلموا مفعولا من
~~أجله ، أي يتفضلون عليك بإسلامهم . ) أن هداكم للايمان ( بزعمكم ، وتعليق
~~المن بهدايتهم بشرط الصدق يدل على أنهم ليسوا مؤمنين ، إذ قد بين تعالى
~~كذبهم في قولهم آمنا بقوله : ) قل لم تؤمنوا ). وقرأ عبد الله وزيد بن علي
~~، إذ هداكم ، جعلا إذ مكان إن ، وكلاهما تعليل ، وجواب الشرط محذوف ، أي )
~~إن كنتم صادقين ( ، فهو المان عليكم .
# الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# وقرأ ابن كثير وأبان عن عاصم : يعلمون ، بياء الغيبة ، والجمهور : بتاء
~~الخطاب .
PageV08P117
# " صفحة رقم 118 "
### | AUTO 50
# ( سورة ق )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قوالقرءان المجيد بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا
~~شىء عجيب أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الا رض منهم
~~وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم فىأمر مريج أفلم ينظروا إلى
~~السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والا رض مددناها وألقينا
~~فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا
~~من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب
~~الرسل فحق وعيد أفعيينا بالخلق الا ول بل هم فى لبس من خلق جديد ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ فى الصور ذلك يوم الوعيد
~~وجآءت كل ms6341 نفس معها سآئق وشهيد لقد كنت فى غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد وقال قرينه هاذا ما لدى عتيد ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد
~~مناع للخير معتد مريب الذى جعل مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب
~~الشديد قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولاكن كان فى ضلل بعيد قال لا تختصموا لدى
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد يوم نقول
~~لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هاذا ما
~~توعدون لكل أواب حفيظ من خشى الرحمن بالغيب وجآء بقلب منيب ادخلوها بسلام
~~ذلك يوم الخلود لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد وكم PageV08P118
~~" صفحة رقم 119 "
# أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص إن فى
~~ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات
~~والا رض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن اليل فسبحه وأدبار السجود واستمع
~~يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج إنا
~~نحن نحى ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الا رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا
~~يسير نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ( )
# ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# بسقت النخلة بسوقا : طالت ، قال الشاعر : لنا خمر وليست خمر كرم
# ولكن من نتاج الباسقات
# كرام في السماء ذهبن طولا
# وفات ثمارها أيدي الجناة
# وبسق فلان على أصحابه : أي علاهم ، ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة : يا
~~ابن الذين بمجدهم
# بسقت على قيس فزاره
# ويقال : بسقت الشاة : ولدت ، وأبسقت الناقة : وقع في ضرعها اللبأ قبل
~~النتاج فهي مبسق ، ونوق مباسق . حاد عن الشيء : مال عنه ، حيودا وحيدة
~~وحيدودة . الوريد : عرق كبير في العنق ، يقال : إنهما وريدان عن يمين وشمال
~~. وقال الفراء : هو ما ms6342 بين الحلقوم والعلباوين . وقال الأثرم : هو نهر
~~الجسد ، هو في القلب : الوتين ، وفي الظهر : الأبهر ، وفي الذراع والفخذ :
~~الأكحل والنسا ، وفي الخنصر : الأسلم . وقال الزمخشري : والوريدان عرقان
~~مكتنفان بصحفتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين ، يردان من الرأس إليه ،
~~سمي وريدا لأن الروح ترده . قال : كان وريديه رشا صلب ) ق والقرءان المجيد
~~بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا شىء عجيب متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد قد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فهم فى أمر مريج أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها
~~من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد
~~وأحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود PageV08P119
~~" صفحة رقم 120 "
# وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ).
# هذه السورة مكية ، قال ابن عطية : بإجماع من المتأولين . وقال صاحب
~~التحرير : قال ابن عباس ، وقتادة : مكية إلا آية ، وهي قوله تعالى : ) ولقد
~~خلقنا السماوات والارض ( الآية . ومناسبتها لآخر ما قبلها ، أنه تعالى أخبر
~~أن أولئك الذين قالوا آمنا ، لم يكن إيمانهم حقا ، وانتفاء إيمانهم دليل
~~على إنكار نبوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال : ) بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر ). وعدم الإيمان أيضا يدل على إنكار البعث ، فلذلك أعقبه به .
~~وق حرف هجاء ، وقد اختلف المفسرون في مدلوله على أحد عشر قولا متعارضة ، لا
~~دليل على صحة شيء منها ، فأطرحت نقلها في كتابي هذا .
# ( والقرءان ( مقسم به و) المجيد ( صفته ، وهو الشريف على غيره من الكتب ،
~~والجواب محذوف يدل عليه ما بعده ، وتقديره : أنك جئتهم منذرا بالبعث ، فلم
~~يقبلوا .
# ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# ( بل عجبوا ( ، وقيل : ما ردوا أمرك بحجة . وقال الأخفش ، والمبرد ،
~~والزجاج : تقديره لتبعثن . وقيل : الجواب ms6343 مذكور ، فعن الأخفش قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم ؛ وعن ابن كيسان ، والأخفش : ما يلفظ من قول ؛ وعن نحاة
~~الكوفة : بل عجبوا ، والمعنى : لقد عجبوا . وقيل : إن في ذلك لذكرى ، وهو
~~اختيار محمد بن علي الترمذي . وقيل : ما يبدل القول لدي ، وهذه كلها أقوال
~~ضعيفة . وقرأ الجمهور : قاف بسكون الفاء ، ويفتحها عيسى ، ويكسرها الحسن
~~وابن أبي إسحاق وأبو السمال ؛ وبالضم : هارون وابن السميفع والحسن أيضا ؛
~~فيما نقل ابن خالويه . والأصل في حروف المعجم ، إذا لم تركب مع عامل ، أن
~~تكون موقوفة . فمن فتح قاف ، عدل إلى الحركات ؛ ومن كسر ، فعلى أصل التقاء
~~الساكنين ؛ ومن ضم ، فكما ضم قط ومنذ وحيث .
# ( بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم ( : إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب ، وهو أن
~~ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا صدقه وأمانته ونصحه ، فكان المناسب أن لا
~~يعجبوا ، وهذا مع اعترافهم بقدرة الله تعالى ، فأي بعد في أن يبعث من يخوف
~~وينذر بما يكون في المآكل من البعث والجزاء . والضمير في ) بل عجبوا ( عائد
~~على الكفار ، ويكون قوله : ) فقال الكافرون ( تنبيها على القلة الموجبة
~~للعجب ، وهو أنهم قد جبلوا على الكفر ، فلذلك عجبوا . وقيل : الضمير عائد
~~على الناس ، قيل : لأن كل مفطور يعجب من بعثة بشر رسولا من الله ، لكن من
~~وفق نظر فاهتدى وآمن ، ومن خذل ضل وكفر ؛ وحاج بذلك العجب والإشارة بقولهم
~~: ) هاذا شىء عجيب ( ، الظاهر أنها إلى مجيء منذر من البشر . وقيل : إلى ما
~~تضمنه الإنذار ، وهو الإخبار بالبعث . وقال الزمخشري : وهذا إشارة إلى
~~المرجع . انتهى ، وفيه بعد .
# ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) أئذأ ( بالاستفهام ، وهم على أصولهم في تحقيق الثانية
~~وتسهيلها والفصل بينهما . وقرأ الأعرج ، وشيبة ، وأبو جعفر ، وابن وثاب ،
~~والأعمش ، وابن عتبة عن ابن عامر : إذا بهمزة واحدة على صورة الخبر ، فجاز
~~أن يكون استفهاما حذفت منه الهمزة ، وجاز أن يكونوا عدلوا إلى الخبر وأضمر
~~جواب إذا ، أي إذا متنا وكنا ترابا رجعنا . وأجاز صاحب اللوامح أن يكون
~~الجواب رجع بعيد على تقدير حذف ms6344 الفاء ، وقد أجاز بعضهم في جواب الشرط ذلك
~~إذا كان جملة اسمية ، وقصره أصحابنا على الشعر في الضرورة . وأما في قراءة
~~الاستفهام ، فالظرف منصوب بمضمر ، أي : أنبعث إذا متنا ؟ وإليه الإشارة
~~بقوله ذلك ، أي البعث .
# ( ذلك رجع بعيد ( ، أي مستبعد في الأوهام والفكر . وقال الزمخشري : وإذا
~~منصوب بمضمر معناه : أحين نموت ونبلى نرجع ؟ انتهى . وأخذه من قول ابن جني
~~، قال ابن جني : ويحتمل أن يكون المعنى : أئذا متنا بعد رجعنا ، فدل رجع
~~بعيد على هذا الفعل ، ويحل محل الجواب لقولهم أئذا . وقال الزمخشري : ويجوز
~~أن يكون الرجع بمعنى المرجوع ، وهو الجواب ، ويكون من كلام الله تعالى
~~استبعادا لإنكارهم ما أنذروا به من البعث ، والوقف قبله على هذا التفسير
~~حسن . فإن قلت : فما ناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع ؟ قلت : ما دل
~~عليه المنذر من المنذر به ، وهو البعث . انتهى . وكون ذلك رجع بعيد بمعنى
~~مرجوع ، وأنه من كلام الله تعالى ، لا من كلامهم ، على ما شرحه مفهوم عجيب
~~ينبو عن إدراكه فهم العرب .
# ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# ( قد علمنا ما تنقص الارض منهم ( : أي من لحومهم وعظامهم وآثارهم ، قاله
~~ابن عباس ومجاهد والجمهور ، وهذا فيه رد لاستبعادهم الرجع ، لأن من كان
~~عالما بذلك PageV08P120
~~" صفحة رقم 121 "
# كان قادرا على رجعهم . وقال السدي : أي ما يحصل في بطن الأرض من موتاهم ،
~~وهذا يتضمن الوعيد . ) وعندنا كتاب حفيظ ( : أي حافظ لما فيه جامع ، لا
~~يفوت منه شيء ، أو محفوظ من البلى والتغير . وقيل : هو عبارة عن العلم
~~والإحصاء . وفي الخبر الثابت أن الأرض تأكل ابن آدم الأعجب الذنب ، وهو عظم
~~كالخردلة منه يركب ابن آدم .
# ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# ( بل كذبوا بالحق لما جاءهم ( : وقدروا قبل هذا الإضراب جملة يكون مضروبا
~~عنها ، أي ما أجادوا والنظر ، بل كذبوا . وقيل : لم يكذبوا المنذر ، بل
~~كذبوا ، والغالب أن الإضراب يكون بعد جملة منفية . وقال الزمخشري : بل
~~كذبوا : إضراب أتبع الإضراب الأول للدلالة على أنهم جاءوا بما هو أفظع من
~~تعجبهم ، وهو ms6345 التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات . انتهى .
~~وكان هذا الإضراب الثاني بدلا من الأول ، وكلاهما بعد ذلك الجواب الذي
~~قدرناه جوابا للقسم ، فلا يكون قبل الثانية ما قدروه من قولهم : ما أجادوا
~~النظر ، ( بل كذبوا بالحق ( ، والحق : القرآن ، أو البعث ، أو الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، أو الإسلام ، أقوال . وقرأ الجمهور : ) لما جاءهم ( :
~~أي لم يفكروا فيه ، بل بأول ما جاءهم كذبوا ؛ والجحدري : لما جاءهم ، بكسر
~~اللام وتخفيف الميم ، وما مصدرية ، واللام لام الجر ، كهي في قولهم كتبته
~~لخمس خلون أي عند مجيئهم إياه . ) فهم فى أمر مريج ( ، قال الضحاك ، وابن
~~زيد : مختلط : مرة ساحر ، ومرة شاعر ، ومرة كاهن . قال قتادة : مختلف .
~~وقال الحسن : ملتبس . وقال أبو هريرة : فاسد . ومرجت أمانات الناس : فسدت ،
~~ومرج الدين : اختلط . قال أبو واقد : ومرج الدين فأعددت له
# مسرف الحارك محبوك الكند
# وقال ابن عباس : المريج : الأمر المنكر ، وعنه أيضا مختلط ، وقال الشاعر
~~: فجالت والتمست لها حشاها
# فخر كأنه خوط مريج
# والأصل فيه الاضطراب والقلق . مرج الخاتم في أصبعي ، إذا قلق من الهزال .
~~ويجوز أن يكون الأمر المريج ، باعتبار انتقال أفكارهم فيما جاء به المنذر
~~قائلا عدم قبولهم أول إنذاره إياهم ، ثم العجب منهم ، ثم استعباد البعث
~~الذي أنذر به ، ثم التكذيب لما جاء به .
# ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# ( أفلم ينظروا ( حين كفروا بالبعث وبما جاء به الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلى آثار قدرة الله تعالى في العالم العلوي والسفلي ، ( كيف
~~بنيناها ( مرتفعة من غير عمد ، ( وزيناها ( بالنيرين وبالنجوم ، ( وما لها
~~من فروج ( : أي من فتوق وسقوف ، بل هي سليمة من كل خلل .
# ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# ( والارض مددناها ( : بسطناها ، ( وألقينا فيها رواسي ( ، أي جبالا ثوابت
~~تمنعها من التكفؤ ، ( من كل زوج ( : أي نوع ، ( بهيج ( : أي حسن المنظر
~~بهيج ، أي يسر من نظر إليه .
# ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) تبصرة وذكرى ( بالنصب ، وهما منصوبان بفعل مضمر من
~~لفظهما ، أي بصر وذكر . وقيل : مفعول من أجله . وقرأ زيد بن علي ms6346 : تبصرة
~~بالرفع ، وذكر معطوف عليه ، أي ذلك الخلق على ذلك الوصف تبصرة ، والمعنى :
~~يتبصر بذلك ويتذكر ، ( كل عبد منيب ( : أي راجع إلى ربه مفكر في بدائع صنعه .
# ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# ( ماء مباركا ( : أي كثير المنفعة ، ( وحب الحصيد ( : أي الحب الحصيد ،
~~فهو من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ، كما يقوله البصريون ، والحصيد :
~~كل ما يحصد مما له حب ، كالبر والشعير .
# ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# ( باسقات ( : أي طوالا في العلو ، وهو منصوب على الحال ، وهي حال مقدرة ،
~~لأنها حالة الإنبات ، لم تكن طوالا . وباسقات جمع . ) والنخل ( اسم جنس ،
~~فيجوز أن يذكر ، نحو قوله : ) نخل منقعر ( ، وأن يؤنث نحو قوله تعالى : )
~~نخل خاوية ( ، وأن يجمع باعتبار إفراده ، ومنه باسقات ، وقوله : ) وينشىء
~~السحاب الثقال ). والجمهور : باسقات بالسين . وروى قطبة بن مالك ، عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أنه قرأ : باصقات بالصاد ، وهي PageV08P121
~~" صفحة رقم 122 "
# لغة لبني العنبر ، يبدلون من السين صادا إذا وليتها ، أو فصل بحرف أو
~~حرفين ، خاء أو عين أو قاف أو طاء . ) لها طلع ( : تقدم شرحه عند ) من
~~طلعها قنوان دانية ).
# ) نضيد ( : أي منضود بعضه فوق بعض ، بريد كثرة الطلع وتراكمه ، أي كثرة
~~ما فيه من الثمر . وأول ظهور الثمر في الكفرى هو أبيض ينضد كحب الرمان ،
~~فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد ، فإذا خرج من الكفرى تفرق فليس بنضيد .
# ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# و) رزقا ( نصب على المصدر ، لأن معنى : وأنبتنا رزقنا ، أو على أنه مفعول
~~له . وقرأ الجمهور : ) ميتا ( بالتخفيف ؛ وأبو جعفر ، وخالد : بالتثقيل ،
~~والإشارة في ذلك إلى الإحياء ، أي الخروج من الأرض أحياء بعد موتكم ، مثل
~~ذلك الحياة للبلدة الميت ، وهذه كلها أمثلة وأدلة على البعث .
# وذكر تعالى في السماء ثلاثة : البناء والتزين ونفي الفروج ، وفي الأرض
~~ثلاثة : المد وإلقاء الرواسي والإنبات . قابل المد بالبناء ، لأن المد وضع
~~والبناء رفع . وإلقاء الرواسي بالتزيين بالكواكب ، لارتكاز كل واحد منهما .
~~والإنبات المترتب على الشق بانتفاء الفروج ، فلا شق فيها . ونبه فيما تعلق
~~به الإنبات ms6347 على ما يقطف كل سنة ويبقي أصله ، وما يزرع كل سنة أو سنتين
~~ويقطف كل سنة ، وعلى ما اختلط من جنسين ، فبعض الثمار فاكهة لا قوت ، وأكثر
~~الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت .
# ق : ( 12 - 14 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# ولما ذكر تعالى قوله : ) بل كذبوا بالحق لما جاءهم ( ، ذكر من كذب
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، تسلية لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وتقدم الكلام على مفردات هذه الآية هذه الآية وقصص من ذكر فيها . وقرأ أبو
~~جعفر ، وشيبة ، وطلحة ، ونافع : الأيكة بلام التعريف ؛ والجمهور : ليكة . )
~~كل كذب الرسل ( : أي كلهم ، أي جميعهم كذب ؛ وحمل على لفظ كل ، فأفرد
~~الضمير في كذب . وقال الزمخشري : يجوز أن يراد به كل واحد منهم . انتهى .
~~والتنوين في كل تنوين عوض من المضاف إليه المحذوف . وأجاز محمد بن الوليد ،
~~وهو من قدماء نحاة مصر ، أن يحذف التنوين من كل جعله غاية ، ويبنى على الضم
~~، كما يبنى قبل وبعد ، فأجاز كل منطلق بضم اللام دون تنوين ، ورد ذلك عليه
~~الأخفش الصغير ، وهو علي بن سليمان . ) فحق وعيد ( : أي وجب تعذيب الأمم
~~المكذبة وإهلاكهم ، وفي ذلك تسلية للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وتهديد لقريش ومن كذب الرسول .
# قوله عز وجل : ) أفعيينا بالخلق الاول بل هم فى لبس من خلق جديد ولقد
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ
~~يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ فى الصور ذلك يوم
~~الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ).
# ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# ( أفعيينا بالخلق الاول ( : وهو إنشاء الإنسان من نطفة على التدريج ،
~~وتقدم تفسير عيي في قوله تعالى : ) ولم يعى بخلقهن ). وقرأ الجمهور :
~~أفعيينا ، بياء مكسورة بعدها ياء ساكنة ، ماضي عيي ، كرضي . وقرأ ابن أبي
~~عبلة ، والوليد بن مسلم ، والقورصبي عن أبي جعفر ، والسمسار عن شيبة ، وأبو
~~بحر عن نافع : بتشديد الياء من غير إشباع ms6348 في الثانية ، هكذا قال أبو القاسم
~~الهذلي في كتاب الكامل . وقال ابن خالويه في كتاب شواذ القراآت له : أفعينا
~~بتشديد الياء . ابن أبي عبلة ، وفكرت في توجيه هذه القراءة ، إذ لم يذكر
~~أحد توجيهها ، فخرجتها على لغة من أدغم الياء في الياء في الماضي ، فقال :
~~عي في عيي ، وحي في حيي . فلما أدغم ، ألحقه ضمير المتكلم المعظم نفسه ،
~~ولم يفك الإدغام فقال : عينا ، وهي لغة لبعض بكر بن وائل ، يقولون في رددت
~~ورددنا : ردت وردنا ، فلا يفكون ، وعلى هذه اللغة تكون الياء المشددة
~~مفتوحة . فلو كان نا ضمير نصب ، لاجتمعت العرب على الإدغام ، نحو : ردنا
~~زيد . وقال الحسن : الخلق الأول آدم عليه السلام ، والمعنى : أعجزنا عن
~~الخلق الأول ، فنعجز عن الخلق الثاني ، وهذا توقيف للكفار ، وتوبيخ وإقامة
~~الحجة الواضحة عليهم . ) بل هم فى لبس ( : أي خلط وشبهة وحيرة ، ومنه قول
~~علي : يا جار إنه لملبوس عليك ، PageV08P122
~~" صفحة رقم 123 "
# اعرف الحق تعرف أهله . ) من خلق جديد ( : أي من البعث من القبور .
# ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# ( ولقد خلقنا الإنسان ( : هذه آيات فيها إقامة حجج على الكفار في إنكارهم
~~البعث ، والإنسان إسم جنس . وقيل : آدم . ) ونحن أقرب ( : قرب علم به
~~وبأحواله ، لا يخفى عليه شيء من خفياته ، فكأن ذاته قريبة منه ، كما يقال :
~~الله في كل مكان ، أي بعلمه ، وهو منزه عن الأمكنة . و) حبل الوريد ( : مثل
~~في فرط القرب ، كقول العرب : هو مني مقعد القابلة ، ومقعد الإزار . قال ذو
~~الرمة :
# والموت أدنى لي من الوريد
# والحبل : العرق الذي شبه بواحد الحبال ، وإضافته إلى الوريد للبيان ،
~~كقولهم : بعير سانية . أو يراد حبل العاتق ، فيضاف إلى الوريد ، كما يضاف
~~إلى العاتق لاجتماعهما في عضو واحد ، والعامل في إذ أقرب . وقيل : اذكر ،
~~قيل : ويحسن تقدير اذكر ، لأنه أخبر خبرا مجردا بالخلق والعلم بخطرات
~~الأنفس ، والقرب بالقدرة والملك .
# ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# فلما تم الإخبار ، أخبر بذكر الأحوال التي تصدق هذا الخبر ، وتعين وروده
~~عند السامع . فمنها : ) إذ يتلقى المتلقيان ( ، ومنها مجيء سكرة ms6349 الموت ،
~~ومنها : النفخ في الصور ، ومنها : مجيء كل نفس معها سائق وشهيد .
~~والمتلقيان : الملكان الموكلان بكل إنسان ؛ ملك اليمين يكتب الحسنات ، وملك
~~الشمال يكتب السيئآت . وقال الحسن : الحفظة أربعة ، اثنان بالنهار واثنان
~~بالليل . وقعيدة : مفرد ، فاحتمل أن يكون معناه : مقاعد ، كما تقول : جليس
~~وخليط : أي مجالس ومخالط ، وأن يكون عدل من فاعل إلى فعيل للمبالغة ، كعليم
~~. قال الكوفيون : مفرد أقيم مقام اثنين ، والاجود أن يكون حذف من الأول
~~لدلالة الثاني عليه ، أي عن اليمين قعيد ، كما قال الشاعر : رماني بأمر كنت
~~منه ووالدي
# بريئا ومن أجل الطوى رماني
# على أحسن الوجهين فيه ، أي كنت منه بريا ، ووالدي بريا . ومذهب المبرد أن
~~التقدير عن اليمين قعيد ، وعن الشمال ، فأخر قعيد عن موضعه . ومذهب الفراء
~~أن لفظ قعيد يدل على الاثنين والجمع ، فلا يحتاج إلى تقدير .
# ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ما يلفظ من قول ( ، وظاهر ما يلفظ العموم . قال مجاهد ،
~~وأبو الحوراء : يكتب عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه . وقال الحسن ، وقتادة
~~: يكتبان جميع الكلام ، فيثبت الله تعالى من ذلك الحسنات والسيئات ، ويمحو
~~غير ذلك . وقيل : هو مخصوص ، أي من قول خير أو شر . وقال : معناه عكرمة ،
~~وما خرج عن هذا لا يكتب . واختلفوا في تعيين قعود الملكين ، ولا يصح فيه
~~شيء . ) رقيب ( : ملك يرقب . ) عتيد ( : حاضر ، وإذا كان على اللفظ رقيب
~~عتيد ، فأحرى على العمل . وقال الحسن : فإذا مات ، طويت صحيفته . وقيل : له
~~يوم القيامة اقرأ كتابك .
# ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# ( وجاءت سكرة الموت ( : هو معطوف على ) إذ يتلقى ( ، وسكرة الموت : ما
~~يعتري الإنسان عند نزاعه ، والباء في ) بالحق ( للتعدية ، أي جاءت سكرة
~~الموت الحق ، وهو الأمر الذي أنطق الله به كتبه وبعث به رسله ، من سعادة
~~الميت أو شقاوته ، أو للحال ، أي ملتبسه بالحق . وقرأ ابن مسعود : سكران
~~جمعا . ) ذلك ما كنت منه تحيد ( : أي تميل . تقول : أعيش كذا وأعيش كذا ،
~~فمتى فكر في قرب الموت ، حاد بذهنه عنه وأمل إلى مسافة بعيدة من الزمن ms6350 .
~~ومن الحيد : الحذر من الموت ، وظاهر تحيد أنه خطاب للإنسان الذي جاءته سكرة
~~الموت . وقال الزمخشري : الخطاب للفاجر . تحيد : تنفر وتهرب .
# ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# ( ذلك يوم الوعيد ( ، هو على حذف : أي وقت ذلك يوم الوعيد . والإشارة إلى
~~مصدر نفخ ، وأضاف اليوم إلى الوعيد ، وإن كان يوم الوعد والوعيد معا على
~~سبيل التخويف .
# ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# وقرأ الجمهور : معها ؛ وطلحة : بالحاء مثقلة ، أدغم العين في PageV08P123
~~" صفحة رقم 124 "
# الهاء ، فانقلبتا حاء ؛ كما قالوا : ذهب محم ، يريد معهم ، ( سائق ( :
~~جاث على السير ، ( وشهيد ( : يشهد عليه . قال عثمان بن عفان ، ومجاهد وغيره
~~: ملكان موكلان بكل إنسان ، أحدهما يسوقه ، والآخر من حفظه يشهد عليه .
~~وقال أبو هريرة : السائق ملك ، والشهيد النبي . وقيل : الشهيد : الكتاب
~~الذي يلقاه منشورا ، والظاهر أن قوله : ) سائق وشهيد ( اسما جنس ، فالسائق
~~: ملائكة موكلون بذلك ، والشهيد : الحفظة وكل من يشهد . وقال ابن عباس ،
~~والضحاك : السائق ملك ، والشهيد : جوارح الإنسان . قال ابن عطية : وهذا
~~يبعد عن ابن عباس ، لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي ، وقوله : كل نفس يعم
~~الصالحين ، فإنما معناه : وشهيد بخيره وشره . ويقوى في شهيد اسم الجنس ،
~~فشهد بالخير الملائكة والبقاع ، ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لا
~~يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ) . وقال
~~أبو هريرة : السائق ملك ، والشهيد العمل . وقال أبو مسلم : السائق شيطان ،
~~وهو قول ضعيف . وقال الزمخشري : ملكان ، أحدهما يسوقه إلى المحشر ، والآخر
~~يشهد عليه بعمله ؛ أو ملك واحد جامع بين الأمرين ، كأنه قيل : كأنه قيل :
~~ملك يسوقه ويشهد عليه ويحل معها سائق النصب على الحال من كل لتعرفه
~~بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة ، هذا كلام ساقط لا يصدر عن مبتدىء في
~~النحو ، لأنه لو نعت كل نفس ، لما نعت إلا بالنكرة ، فهو نكرة على كل حال ،
~~فلا يمكن أن يتعرف كل ، وهو مضاف إلى نكرة .
# قوله عز وجل : ) لقد كنت فى غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد وقال قرينه ms6351 هاذا ما لدى عتيد ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد مناع للخير
~~معتد مريب الذى جعل مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب الشديد قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته ولاكن كان فى ضلال بعيد قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات
~~وتقول هل من مزيد وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هاذا ما توعدون لكل أواب
~~حفيظ من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود
~~لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ) .
# ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# قرأ الجمهور : ) لقد كنت فى غفلة ( ، بفتح التاء ، والكاف في كنت وغطاءك
~~وبصرك ؛ والجحدري : بكسرها على مخاطبة النفس . وقرأ الجمهور : ) عنك غطاءك
~~فبصرك ( ، بفتح التاء والكاف ، حملا على لفظ كل من التذكير ؛ والجحدري ،
~~وطلحة بن مصرف : عنك غطاءك فبصرك ، بالكسر مراعاة للنفس أيضا ، ولم ينقل
~~الكسر في الكاف صاحب اللوامح إلا عن طلحة وحده . قال صاحب اللوامح : ولم
~~أجد عنه في ) لقد كنت ). فإن كسر ، فإن الجميع شرع واحد ؛ وإن فتح ) لقد
~~كنت ( ، فحمل على كل أنه مذكر . ويجوز تأنيث كل في هذا الباب لإضافته إلى
~~نفس ، وهو مؤنث ، وإن كان كان كذلك ، فإنه حمل بعضه على اللفظ وبعضه على
~~المعنى ، مثل قوله : ) فله أجره ( ، ثم قال : ) ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ). انتهى .
# قال ابن عباس ، وصالح بن كيسان ، والضحاك : يقال للكافر الغافل من ذوي
~~النفس التي معها السائق والشهيد ، إذا حصل بين يدي الرحمن ، وعاين الحقائق
~~التي لا يصدق بها في الدنيا ، ويتغافل عن النظر فيها : ) لقد كنت فى غفلة
~~من هاذا ( : أي من عاقبة الكفر . فلما كشف الغطاء عنك ، احتد بصرك : أي
~~بصيرتك ؛ وهذا PageV08P124
~~" صفحة رقم 125 "
# كما تقول : فلان حديد الذهن . وقال مجاهد : هو بصر العين ، أي احتد
~~التفاته إلى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة . وعن زيد بن أسلم قول في
~~هذه الآية يحرم نقله ، وهو في كتاب ابن عطية . وكنى بالغطاء ms6352 عن الغفلة ،
~~كأنها غطت جميعه أو عينيه ، فهو لا يبصر . فإذا كان في القيامة ، زالت عنه
~~الغفلة ، فأبصر ما كان لم يبصره من الحق .
# ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# ( وقال قرينه ( : أي من زبانية جهنم ، ( هاذا ( : العذاب الذي لدي لهذا
~~الإنسان الكافر ، ( عتيد ( : حاضر ، ويحسن هذا القول إطلاق ما على ما لا
~~يعقل . وقال قتادة : قرينه : الملك الموكل بسوقه ، أي هذا الكافر الذي
~~أسوقه لدي حاضر . وقال الزهراوي : وقيل قرينه : شيطانه ، وهذا ضعيف ، وإنما
~~وقع فيه أن القرين في قوله : ) ربنا ما أطغيته ( هو شيطانه في الدنيا
~~ومغويه بلا خلاف . ولفظ القرين اسم جنس ، فسائقه قرين ، وصاحبه من الزبانية
~~قرين ، ومماشي الإنسان في طريقة قرين . وقيل : قرينه هنا : عمله قلبا
~~وجوارحا . وقال الزمخشري : وقال قرينه : هو الشيطان الذي قيض له في قوله )
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين ( ، يشهد له قوله تعالى : ) قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته ( ، ( هاذا ما لدى عتيد ( ، هذا شيء لدي ، وفي ملكتي عتيد لجهنم .
~~والمعنى : أن ملكا يسوقه ، وآخر يشهد عليه ، وشيطانا مقرونا به يقول : قد
~~أعتدته لجهنم وهيأته لها بإغواي وإضلالي . انتهى ، وهذا قول مجاهد . وقال
~~الحسن ، وقتادة أيضا : الملك الشهيد عليه . وقال الحسن أيضا : هو كاتب
~~سيئاته ، وما نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد وموصولة ، والظرف صلتها . وعتيد ،
~~قال الزمخشري : بدل أو خير بعد خبر ، أو خبر مبتدأ محذوف . انتهى . وقرأ
~~الجمهور : عتيد بالرفع ؛ وعبد الله : بالنصب على الحال ، والأولى إذ ذاك أن
~~تكون ما موصولة .
# ق : ( 24 - 26 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# ( ألقيا فى جهنم ( : الخطاب من الله للملكين : السائق والشهيد . وقيل :
~~للملكين من ملائكة العذاب ، فعلى هذا الألف ضمير الاثنين . وقال مجاهد
~~وجماعة : هو قول إما للسائق ، وإما للذي هو من الزبانية ، وعلى أنه خطاب
~~للواحد . وقال المبرد معناه : ألق ألق ، فثنى . وقال الفراء : هو من خطاب
~~الواحد بخطاب الاثنين . وقيل : الألف بدل من النون الخفيفة ، أجرى الوصل
~~مجرى الوقف ، وهذه أقوال مرغوب عنها ، ولا ضرورة تدعو إلى الخروج عن ظاهر
~~اللفظ لقول مجاهد . وقرأ ms6353 الحسن : ألقين بنون التوكيد الخفيفة ، وهي شاذة
~~مخالفة لنقل التواتر بالألف . ) كل كفار ( : أي يكفر النعمة والمنعم ؛ )
~~عتيد ( ، قال قتادة : منحرف عن الطاعة . وقال الحسن : جاحد متمرد . وقال
~~السدي : المساق من العند ، وهو عظم يعرض في الحلق . وقال ابن بحر : المعجب
~~بما فيه .
# ( مناع للخير ( ، قال قتادة ومجاهد وعكرمة : يعني الزكاة . وقيل : بخيل .
~~وقيل : مانع بني أخيه من الإيمان ، كالوليد بن المغيرة ، كان يقول لهم : من
~~دخل منكم فيه لم أنفعه بشيء ما عشت ، والأحسن عموم الخير في المال وغيره .
~~) مريب ( ، قال الحسن : شاك في الله أو في البعث . وقيل : متهم الذي جوزوا
~~فيه أن يكون منصوبا بدلا من كل كفار ، وأن يكون مجرورا بدلا من كفار ، وأن
~~يكون مرفوعا بالابتداء مضمنا معنى الشرط ، ولذلك دخلت الفاء في خبره ، وهو
~~فألقياه . والظاهر تعلقه بما قبله على جهة البدل ، ويكون فألقياه توكيدا .
~~وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون صفة من حيث يختص كفار بالأوصاف المذكورة ،
~~فجاز وصفه بهذه المعرفة . انتهى . وهذا ليس بشيء لو وصفت النكرة بأوصاف
~~كثيرة لم يجز أن توصف بالمعرفة .
# ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# ( قال قرينه ( : لم تأت هذه الجملة بالواو ، بخلاف ) وقال قرينه ( قبله ،
~~لأن هذه استؤنفت كما استؤنفت الجمل في حكاية التقاول في مقاولة موسى وفرعون
~~، فجرت مقاولة بين الكافر وقرينه ، فكأن الكافر قال ربي هو أطغاني ، ( قال
~~قرينه ربنا ما أطغيته ). وأما ) وقال قرينه ( فعطف لدلالة على الجمع بين
~~معناها ومعنى ما قبلها في الحصول ، أعني مجيء كل نفس مع الملكين . وقول
~~قرينه : ما قال له ، ومعنى ما أطغيته : تنزيه لنفسه من أنه أثر فيه ، (
~~ولاكن كان فى ضلال بعيد ( : أي من نفسه لا مني ، فهو الذي استحب العمى على
~~الهدى ، كقوله : ) وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن PageV08P125
~~" صفحة رقم 126 "
# دعوتكم فاستجبتم لى ( ، وكذب القرين ، قد أطغاه بوسوسته وتزيينه .
# ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# ( قال لا تختصموا لدى ( : استئناف أيضا مثل قال قرينه ، كأن قائلا قال :
~~ما قال الله تعالى ؟ فقيل ms6354 : ) لا تختصموا لدى ( أي في دار الجزاء وموقف
~~الحساب . ) وقد قدمت إليكم بالوعيد ( لمن عصاني ، فلم أترك لكم حجة .
# ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# ( ما يبدل القول لدى ( : أي عندي ، فما أمضيته لا يمكن تبديله . وقال
~~الفراء : ما يكذب لدي لعلمي بجميع الأمور . وقدمت : يجوز أن يكون بمعنى
~~تقدمت ، أي قد تقدم قولي لكم ملتبسا بالوعيد ، أو يكون قدم المتعدية ،
~~وبالوعيد هو المفعول ، والباء زائدة ، والتقديم كان في الدنيا ، ونهيهم عن
~~الاختصام في الآخرة ، فاختلف الزمانان . فلا تكون الجملة من قوله : ) وقد
~~قدمت ( حالا إلا على تأويل ، أي وقد صح عندكم أني قدمت ، وصحة ذلك في
~~الآخرة ، فاتفق زمان النهي عن الاختصام ، وصحة التقديم بالحال على هذا
~~التأويل مقارنة . ) وما أنا بظلام للعبيد ( : تقدم شرح مثله في أواخر آل
~~عمران ، والمعنى : لا أعذب من لا يستحق العذاب .
# ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# وقرأ يوم يقول ، بياء الغيبة الأعرج ، وشيبة ، ونافع ، وأبو بكر ، والحسن
~~، وأبو رجاء ، وأبو جعفر ، والأعمش ، وباقي السبعة : بالنون ؛ وعبد الله ،
~~والحسن ، والأعمش أيضا : يقال مبنيا للمفعول وانتصاب يوم بظلام ، أو بأذكر
~~، أو بأنذر كذلك . قال الزمخشري : ويجوز أن ينتصب بنفخ ، كأنه قيل : ونفخ
~~في الصور يوم نقول ، وعلى هذا يشار بذلك إلى يوم يقول . انتهى ، وهذا بعيد
~~جدا ، قد فصل على هذا القول بين العامل والمعمول بجمل كثيرة ، فلا يناسب
~~هذا القول فصاحة القرآن وبلاغته . و) هل امتلات ( : تقرير وتوقيف ، لا سؤال
~~استفهام حقيقة ، لأنه تعالى عالم بأحوال جهنم . قيل : وهذا السؤال والجواب
~~منها حقيقة . وقيل : هو على حذف مضاف ، أي نقول لخزنة جهنم ، قاله الرماني
~~. وقيل : السؤال والجواب من باب التصوير الذي يثبت المعنى ، أي حالها حال
~~من لو نطق بالجواب لسائله لقال كذا ، وهذا القول يظهر أنها إذ ذاك لم تكن
~~ملأى . فقولها : ) من مزيد ( ، سؤال ورغبة في الزيادة والاستكثار من
~~الداخلين فيها . وقال الحسن ، وعمرو ، وواصل : كانت ملأى وقت السؤال ، فلا
~~تزداد على امتلائها ، كما جاء في الحديث وهل ترك لنا عقيل من دار ms6355 أي ما
~~تركه ومزيد يحتمل أن يكون مصدر أو اسم مفعول .
# ق : ( 31 - 33 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# ( غير بعيد ( : مكانا غير بعيد ، وهو تأكيد لأزلفت ، رفع مجاز القرب
~~بالوعد والإخبار . فانتصاب غير على الظرف صفة قامت مقام مكان ، فأعربت
~~بإعرابه . وأجاز الزمخشري أن ينتصب غير بعيد على الحال من الجنة . قال :
~~وتذكيره يعني بعيد ، لأنه على زنة المصدر ، كالزئير والصليل ، والمصادر
~~يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث . انتهى . وكونه على وزن المصدر ، لا
~~يسوغ أن يكون المذكر صفة للمؤنث . وقال الزمخشري أيضا : أو على حذف الموصوف
~~، أي شيئا غير بعيد . انتهى . وكأنه يعني إزلافا غير بعيد ، هذا إشارة
~~للثواب .
# وقرأ الجمهور : ) ما توعدون ( ؛ خطاب للمؤمنين ؛ وابن كثير ، وأبو عمرو :
~~بياء الغيبة ، أي هذا القول هو الذي وقع الوعد به ، وهي جملة اعتراضية بين
~~المبدل منه والبدل . و) لكل أواب ( : هو البدل من المتقين . ) من خشى ( :
~~بدل بعد بدل تابع ) لكل ( ، قاله الزمخشري . وإنما جعله تابعا ) لكل ( ، لا
~~بدلا من ) للمتقين ( ، لأنه لا يتكرر الإبدال من مبدل منه واحد . قال :
~~ويجوز أن يكون بدلا من موصوف أواب وحفيظ ، ولا يجوز أن يكون في حكم أواب
~~وحفيظ ، لأن من لا يوصف به ، ولا يوصف من بين سائر الموصولات إلا بالذي .
~~انتهى . يعني بقوله : في حكم أو أب : أن يجعل من صفته ، وهذا حكم صحيح .
~~وأما قوله : ولا يوصف من بين الموصولات إلا بالذي ، فالحصر ليس بصحيح ، قد
~~وصفت العرب بما فيه أل ، وهو موصول ، نحو القائم والمضروب ، ووصفت بذو
~~الطائية ، وذات في المؤنث . ومن كلامهم : بالفضل ذو فضلكم الله به ،
~~والكرامة ذات أكرمك الله به ، يريد بالفضل الذي فضلكم والكرامة التي أكرمكم
~~، ولا يريد الزمخشري خصوصية الذي ، بل فروعه من المؤنث والمثنى والمجموع
~~على اختلاف لغات ذلك . وجوز أن تكون من موصولة مبتدأ خبره القول المحذوف ،
~~تقديره : يقال لهم ادخلوها ، لأن من في معنى الجمع ، وأن تكون شرطية ،
~~والجواب الفعل المحذوف ، أي فيقال : وأن يكون منادى ، كقولهم : من لا يزال
~~محسنا أحسن ms6356 إلي ، وحذف حرف النداء للتقريب . وقال PageV08P126
~~" صفحة رقم 127 "
# ابن عطية : يحتمل أن تكون من نعتا . انتهى ، وهذا لا يجوز ، لأن من لا
~~ينعت بها ، وبالغيب حال من المفعول ، أي وهو غائب عنه ، وإنما أدركه بالعلم
~~الضروري ، إذ كل مصنوع لا بد له من صانع . ويجوز أن تكون صفة لمصدر خشي ،
~~أي خشية خشيه ملتبسة بالغيب ، حيث خشي عقابه وهو غائب ، أو خشيه بسبب الغيب
~~الذي أوعده به من عذابه . وقيل : في الخلوة حيث لا يراه أحد ، فيكون حالا
~~من الفاعل . وقرن بالخشية الرحمن بناء على الخاشي ، حيث علم أنه واسع
~~الرحمة ، وهو مع ذلك يخشاه .
# ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# ( ادخلوها بسلام ( : أي سالمين من العذاب ، أو مسلما عليكم من الله
~~وملائكته . ) ذلك يوم الخلود ( : كقوله : ) فادخلوها خالدين ( : أي مقدرين
~~الخلود ، وهو معادل لقوله في الكفار : ) ذلك يوم الوعيد ).
# ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# ( لهم ما يشاءون فيها ( : أي ما تعلقت به مشيئاتهم من أنواع الملاذ
~~والكرمات ، كقوله تعالى : ) ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ). ) ولدينا مزيد (
~~: زيادة ، أو شيء مزيد على ما تشاءون ، ونحوه : ) فلا تعلم نفس ما أخفى لهم
~~من قرة أعين ( ، وكما جاء في الحديث : ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما اطلعتهم عليه ) ، ومزيد مبهم ،
~~فقيل : مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها . وقيل : أزواج من حور الجنة . وقيل :
~~تجلى الله تعالى لهم حتى يرونه .
# قوله عز وجل : ) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى
~~البلاد هل من محيص إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن اليل فسبحه
~~وأدبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق ذلك يوم الخروج إنا نحن نحى ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الارض عنهم ms6357
~~سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر
~~بالقرءان من يخاف وعيد ).
# ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# أي كثيرا . ) أهلكنا ( : أي قبل قريش . ) هم أشد منهم بطشا ( ، لكثرة
~~قوتهم وأموالهم . وقرأ الجمهور : ) فنقبوا ( ، بفتح القاف مشددة ، والظاهر
~~أن الضمير في نقبوا عائد على كم ، أي دخلوا البلاد من أنقابها . والمعنى :
~~طافوا في البلاد . وقيل : نقروا وبحثوا ، والتنقيب : التنقير والبحث . قال
~~امرؤ القيس في معنى التطواف : وقد نقبت في الآفاق حتى
# رضيت من الغنيمة بالإياب
# وروي : وقد طوفت . وقال الحارث بن خالدة : نقبوا في البلاد من الموت
# وجالوا في الأرض كل مجال
# وفنقبوا متسبب عن شدة بطشهم ، فهي التي أقدرتهم على التنقيب وقوتهم عليه
~~. ويجوز أن يعود الضمير في فنقبوا على قريش ، أي فنقبوا في أسفارهم في بلاد
~~القرون ، فهل رأوا محيصا حتى يؤملوه لأنفسهم ؟ ويدل على عود الضمير على أهل
~~مكة قراءة ابن عباس ، وابن يعمر ، وأبي العالية ، ونصر بن يسار ، وأبي حيوة
~~، والأصمعي عن أبي عمرو : بكسر القاف مشددة على الأمر لأهل مكة ، أي فسيحوا
~~في البلاد وابحثوا . وقرىء : بكسر القاف خفيفة ، أي نقبت أقدامهم وأخفاف
~~إبلهم ، أو حفيت لكثرة تطوافهم في البلاد ، من نقب خف البعير إذا انتقب
~~ودمى . ويحتمل أن يكون ) هل من محيص ( على إضمار القول ، أي يقولون هل من
~~محيص من الهلاك ؟ واحتمل أن لا يكون ثم قول ، أي لا محيص PageV08P127
~~" صفحة رقم 128 "
# من الموت ، فيكون توفيقا وتقريرا .
# ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# ( إن فى ذلك ) : أي في إهلاك تلك القرون ، ( لذكرى ( : لتذكرة واتعاظا ،
~~( لمن كان له قلب ( : أي واع ، والمعنى : لمن له عقل وعبر عنه بمحله ، ومن
~~له قلب لا يعي ، كمن لا قلب له . وقرأ الجمهور : ) أو ألقى السمع ( ، مبنيا
~~للفاعل ، والسمع نصب به ، أي أو أصغى سمعه مفكرا فيه ، و) شهيد ( : من
~~الشهادة ، وهو الحضور . وقال قتادة : لمن كان له ، قيل : من أهل الكتاب ،
~~فيعتبر ويشهد بصحتها لعلمه بذلك من التوراة ، فشهيد من الشهادة . وقرأ ms6358
~~السلمي ، وطلحة ، والسدي ، وأبو البر هثيم : أو ألقى مبنيا ، للمفعول ،
~~السمع : رفع به ، أي السمع منه ، أي من الذي له قلب . وقيل : المعنى : أو
~~لمن ألقي غيره السمع وفتح له أذنه ولم يحضر ذهنه ، أي الملقي والفاتح
~~والملقى له والمفتوح أذنه حاضر الذهن متفطن . وذكر لعاصم أنها قراءة السدي
~~، فمقته وقال : أليس يقول يلقون السمع ؟
# ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# ( ولقد خلقنا السماوات والارض ( : نزلت في اليهود تكذيبا لهم في قولهم :
~~إنه تعالى استراح من خلق السموات والأرض ، ( في ستة أيام ( : يوم السبت ،
~~واستلقى على العرش ، وقيل : التشبيه الذي وقع في هذه الأمة إنما أخذ من
~~اليهود . ) وما مسنا من لغوب ( : احتمل أن تكون جملة حالية ، واحتمل أن
~~تكون استئنافا ؛ واللغوب : الإعياء . وقرأ الجمهور : بضم اللام ، وعلي ،
~~والسلمي ، وطلحة ، ويعقوب ، بفتحها ، وهما مصدران ، الأول مقيس وهو الضم ،
~~وأما الفتح فغير مقيس ، كالقبول والولوع ، وينبغي أن يضاف إلى تلك الخمسة
~~التي ذكرها سيبويه ، وزاد الكسائي الوزوع فتصير سبعة .
# ق : ( 39 - 40 ) فاصبر على ما . . . . .
# ( فاصبر ( ، قيل : منسوخ بآية السيف ، ( على ما يقولون ( : أي اليهود
~~وغيرهم من الكفار قريش وغيرهم ، ( وسبح بحمد ربك ( ، أي فصل ، ( قبل طلوع
~~الشمس ( ، هي صلاة الصبح ، ( وقبل الغروب ( : هي صلاة العصر ، قاله قتادة
~~وابن زيد والجمهور . وقال ابن عباس : قبل الغروب : الظهر والعصر . ) ومن
~~اليل ( : صلاة العشاءين ، ( وقبل الغروب ( : ركعتان قبل المغرب . وفي صحيح
~~مسلم ، عن أنس ما معناه : أن الصحابة كانوا يصلونها قبل المغرب . وقال
~~قتادة : ما أدركت أحدا يصليها إلا أنسا وأبا برزة الأسلمي . وقال بعض
~~التابعين : كان الصحابة يهبون إليهما كما يهبون إلى المكتوبة . وقال ابن
~~زيد : هي العشاء فقط . وقال مجاهد : هي صلاة الليل . ) وأدبار السجود ( ،
~~قال أبو الأحوص : هو التسبيح في أدبار الصلوات . وقال عمر ، وعلي ، وأبو
~~هريرة ، والحسن ، والشعبي ، وإبراهيم ، ومجاهد ، والأوزاعي : هما ركعتان
~~بعد المغرب . وقال ابن عباس : هو الوتر بعد العشاء . وقال ابن عباس ،
~~ومجاهد أيضا ، وابن زيد : النوافل بعد الفرائض . وقال مقاتل : ركعتان بعد
~~العشاء ، يقرأ في الأولى ms6359 : ) قل ياأهل أيها الكافرون ( ، وفي الثانية : )
~~قل هو الله أحد ). وقرأ ابن عباس ، وأبو جعفر ، وشيبة ، وعيسى ، والأعمش ،
~~وطلحة ، وشبل ، وحمزة ، والحرميان : وإدبار بكسر الهمزة ، وهو مصدر ، تقول
~~: أدبرت الصلاة ، انقضت ونمت . وقال الزمخشري وغيره : معناه ووقت انقضاء
~~السجود ، كقولهم : آتيك خفوق النجم . وقرأ الحسن والأعرج وباقي السبعة :
~~بفتحها ، جمع دبر ، كطنب وأطناب ، أي وفي أدبار السجود : أي أعقابه . قال
~~أوس بن حجر : على دبر الشهر الحرام فأرضنا
# وما حولها جدب سنون تلمع
# ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# ( واستمع ( : أمر بالاستماع ، والظاهر أنه أريد به حقيقة الاستماع ،
~~والمستمع له محذوف تقديره : واستمع لما أخبر به من حال يوم القيامة ، وفي
~~ذلك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به ، كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) لمعاذ : ( يا معاذ اسمع ما أقول لك ) ، ثم حدثه بعد ذلك . وانتصب ) يوم
~~( بما دل عليه ذلك . ) يوم الخروج ( : أي يوم ينادي المنادي يخرجون من
~~القبور . وقيل : مفعول استمع محذوف تقديره : نداء المنادي . وقيل تقديره :
~~نداء الكافر بالويل والثبور . وقيل : لا يحتاج إلى مفعول ، إذ حذف اقتصارا
~~، والمعنى : كن مستمعا ، ولا تكن غافلا معرضا . وقيل معنى واستمع : وانتظر PageV08P128
~~" صفحة رقم 129 "
# والخطاب لكل سامع . وقيل : للرسول ، أي ارتقبه ، فإن فيه تبين صحة ما
~~قلته ، كما تقول لمن تعده بورود فتح : استمع كذا وكذا ، أي كن منتظرا له
~~مستمعا ، فيوم منتصب على أنه مفعول به . وقرأ ابن كثير : المنادى بالياء
~~وصلا ووقفا ، ونافع ، وأبو عمرو ؛ بحذف الياء وقفا ، وعيسى ، وطلحة ،
~~والأعمش ، وباقي السبعة : بحذفها وصلا ووقفا اتباعا لخط المصحف ، ومن
~~أثبتها فعلى الأصل ، ومن حذفها وقفا فلأن الوقف تغيير يبدل فيه التنوين
~~ألفا نصبا ، والتاء هاء ، ويشدد المخفف ، ويحذف الحرف في القوافي .
~~والمنادي في الحديث : ( أن ملكا ينادي من السماء أيتها الأجسام الهامدة
~~والعظام البالية والرمم الذاهبة هلموا إلى الحشر والوقوف بين يدي الله
~~تعالى ) . ) من مكان قريب ( : وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق . قيل :
~~والمنادي إسرافيل ، ينفخ في الصور وينادي . وقيل : المنادي جبريل . وقال
~~كعب ms6360 ، وقتادة وغيرهما : المكان صخرة بيت المقدس ، قال كعب : قربها من
~~السماء بثمانية عشر ميلا ، كذا في كتاب ابن عطية ، وفي كتاب الزمخشري :
~~باثني عشر ميلا ، وهي وسط الأرض . انتهى ، ولا يصح ذلك إلا بوحي .
# ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# ( يوم يسمعون ( : بدل من ) يوم ينادى ( ، و) الصيحة ( : صيحة المنادي .
~~قيل : يسمعون من تحت أقدامهم . وقيل : من تحت شعورهم ، وهي النفخة الثانية
~~، و) بالحق ( متعلق بالصيحة ، والمراد به البعث والحشر . ) ذالك ( : أي يوم
~~النداء والسماع ، ( يوم الخروج ( من القبور ، وقيل : الإشارة بذلك إلى
~~النداء ، واتسع في الظرف فجعل خبرا عن المصدر ، أو يكون على حذف ، أي ذلك
~~لنداء نداء يوم الخروج ، أو وقت النداء يوم الخروج .
# ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# وقرأ نافع ، وابن عامر : تشقق بشد الشين ؛ وباقي السبعة : بتخفيفها .
~~وقرىء : تشقق بضم التاء ، مضارع شققت على البناء للمفعول ، وتنشق مضارع
~~انشقت . وقرأ زيد بن علي : تشقق بفك الإدغام ، ذكره أبو علي الأهوازي في
~~قراءة زيد بن علي من تأليفه ، ويوم بدل من يوم الثاني . وقيل : منصوب
~~بالمصدر ، وهو الخروج . وقيل : المصير ، وانتصب ) سراعا ( على الحال من
~~الضمير في عنهم ، والعامل تشقق . وقيل : محذوف تقديره يخرجون ، فهو حال من
~~الواو في يخرجون ، قاله الحوفي . ويجوز أن يكون هذا المقدر عاملا في ) يوم
~~تشقق ). ) ذلك حشر علينا يسير ( : فصل بين الموصوف وصفته بمعمول الصفة ،
~~وهو علينا ، أي يسير علينا ، وحسن ذلك كون الصفة فاصلة . وقال الزمخشري : )
~~علينا يسير ( ، تقديم الظرف يدل على الاختصاص ، يعني لا يتيسر مثل ذلك
~~اليوم العظيم إلا على القادر الذات الذي لا يشغله شأن عن شأن ، كما قال : )
~~ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ). انتهى ، وهو على طريقه في أن تقديم
~~المفعول وما أشبهه من دلالة ذلك على الاختصاص ، وقد بحثنا معه في ذلك في
~~سورة الفاتحة في ) إياك نعبد ).
# ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# ( نحن أعلم بما يقولون ( : هذا وعيد محض للكفار وتهديد لهم ، وتسلية
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ) وما أنت عليهم بجبار ( : بمتسلط ms6361 حتى
~~تجبرهم على الإيمان ، قاله الطبري . وقيل : التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم
~~. ) فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ( : لأن من لا يخاف الوعيد لكونه غير مصدق
~~بوقوعه لا يذكر ، إذ لا تنفع فيه الذكرى ، كما قال : ) وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين ( ، وختمت بقوله : ) فذكر بالقرءان ( ، افتتحت ب ) ق
~~والقرءان ).
PageV08P129
# " صفحة رقم 130 "
### | AUTO 51
# ( سورة الذاريات )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا إنما
~~توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسمآء ذات الحبك إنكم لفى قول مختلف يؤفك
~~عنه من أفك قتل الخراصون الذين هم فى غمرة ساهون يسألون أيان يوم الدين يوم
~~هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هاذا الذى كنتم به تستعجلون إن المتقين
~~فى جنات وعيون ءاخذين مآ ءاتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا
~~قليلا من اليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفىأموالهم حق للسآئل
~~والمحروم وفى الا رض ءايات للموقنين وفىأنفسكم أفلا تبصرون وفى السمآء
~~رزقكم وما توعدون فورب السمآء والا رض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون
~~فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها وقالت
~~عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة
~~عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين وتركنا فيهآ ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم وفى موسى إذ
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم فى اليم وهو مليم وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما
~~تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين
~~فعتوا عن ms6362 أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما
~~كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل إنهم PageV08P130
~~" صفحة رقم 131 "
# كانوا قوما فاسقين والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والا رض فرشناها
~~فنعم الماهدون ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا إلى الله إنى لكم
~~منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر إنء لكم منه نذير مبين كذلك
~~مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم
~~قوم طاغون فتول عنهم فمآ أنت بملوم وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا
~~يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون } )
# الذاريات : ( 1 - 4 ) والذاريات ذروا
# الحبك : الطرائق ، مثل حبك الرمل والماء القائم إذا ضربته الريح ، وكذلك
~~حبك الشعر آثار تثنيه وتكسره قال الشاعر : مكلل بأصول النجم ينسجه
# ريح خريق لضاحي مائه حبك
# والدرع محبوكة لأن حلقها مطرق طرائق ، وواحدها حبيكة ، كطريقة وطرق ، أو
~~حباك ، كمثال ومثل ، قال الراجز : كأنما حللها الحواك
# طنفسة في وشيها حباك
# ويقال : حباك للظفيرة التي يشد بها خطار القصب بكرة ، وهي مستطيلة تصنع
~~في ترحيب الغراسات المصطفة . وقال ابن الأعرابي : حبكت الشيء : أحكمته
~~وأحسنت عمله . قال الفراء : الحبك : تكسر كل شيء . وقال غيره : المحبوك :
~~الشديد الخلق من فرس وغيره . قال امرؤ القيس : قد غدا يحملني في أنفه
# لاحق الأطلين محبوك ممر
# الهجود : النوم . السمن : معروف ، وهو امتلاء الجسد بالشحم واللحم . يقال
~~: سمن سمنا فهو سمين ، شذوا في المصدر واسم الفاعل ، والقياس سمن وسمن .
~~وقالوا : سامن ، إذا حدث له السمن . الذنوب : الدلو العظيمة ، قال الراجز :
~~إنا إذا نازلنا غريب
# له ذنوب ولنا ذنوب
# وإن أبيتم فلنا القليب
# وأنشده الزمخشري : لنا ذنوب ولكم ذنوب PageV08P131
~~" صفحة رقم 132 "
# ويطلق ، ويراد به الحظ والنصيب ، قال علقمة بن عبدة :
# وفي كل حي قد خبطت ms6363 بنعمة
# فحق لشاس من نداك ذنوب
# ونسبه الزمخشري لعمرو بن شاس ، وهو وهم في ديوان علقمة . وكان الحارث بن
~~أبي شمر الغساني أسر شاسا أخا علقمة ، فدخل إليه علقمة ، فمدحه بالقصيدة
~~التي فيها هذا البيت ، فلما وصل إلى هذا البيت في الإنشاد قال الحرث : نعم
~~وأذنبه ، وقال حسان :
# لا يبعدن ربيعة بن مكرم
# وسقى الغوادي قبره بذنوب
# وقال آخر :
# لعمرك والمنايا طارقات
# لكل بني أب منها ذنوب
# ) والذريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا إنما
~~توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم لفى قول مختلف يؤفك
~~عنه من أفك قتل الخرصون الذين هم فى غمرة ساهون يسئلون أيان يوم الدين يوم
~~هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هاذا الذى كنتم به تستعجلون إن المتقين
~~فى جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا
~~قليلا من اليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفى أموالهم حق للسائل
~~والمحروم وفى الارض ءايات للموقنين وفى أنفسكم أفلا تبصرون وفى السماء
~~رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ).
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لآخر ما قبلها أنه قال فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد . وقال أول هذه بعد القسم : ) إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع ).
# ) والذريات ( : الرياح : . ) فالحاملات ( السحاب . ) فالجاريات ( الفلك .
~~) فالمقسمات ( : الملائكة ، هذا تفسير علي كرم الله وجهه على المنبر ، وقد
~~سأله ابن الكواء ، قاله ابن عباس . وقال ابن عباس أيضا : ) فالحاملات ( هي
~~السفن الموقرة بالناس وأمتاعهم . وقيل : الحوامل من جميع الحيوان . وقيل :
~~الجاريات : السحاب بالرياح . وقيل : الجواري من الكواكب ، وأدغم أبو عمرو
~~وحمزة ) والذريات ( في ذال ) ذروا ( ، وذروها : تفريقها للمطر أو للتراب .
~~وقرىء : بفتح الواو وتسمية للمحمول بالمصدر . ومعنى ) يسرا ( : جريا ذا يسر
~~، أي سهولة . فيسرا مصدر وصف به على تقدير محذوف ، فهو على رأي سيبويه في
~~موضع الحال . ) أمرا ( تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها ، فأمرا
~~مفعول به . وقيل : مصدر منصوب على الحال ، أي مأموره ، ومفعول المقسمات
~~محذوف . وقال مجاهد : يتولى أمر ms6364 العباد جبريل للغلظة ، وميكائيل للرحمة ،
~~وملك الموت لقبض الأرواح ، وإسرافيل للنفخ . وجاء في الملائكة : فالمقسمات
~~على معنى الجماعات . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد الرياح لا غير ، لأنها تنشىء PageV08P132
~~" صفحة رقم 133 "
# السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا ، وتقسم الأمطار بتصريف
~~الرياح . انتهى . فإذا كان المدلول متغايرا ، فتكون أقساما متعاقبة . وإذا
~~كان غير متغاير ، فهو قسم واحد ، وهو من عطف الصفات ، أي ذرت أول هبوبها
~~التراب والحصباء ، فأقلت السحاب ، فجرت في الجو باسطة للسحاب ، فقسمت المطر
~~. فهذا كقوله : يا لهف زيابة للحارث الص
# ابح فالغانم فالآيب
# أي : الذي صبح العدو فغنم منهم ، فآب إلى قومه سالما غانما . والجملة
~~المقسم عليها ، وهي جواب القسم ، هي
# الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# ) إنما توعدون ( ، وما موصولة بمعنى الذي ، والعائد محذوف ، أي توعدونه .
~~ويحتمل أن تكون مصدرية ، أي أنه وعدكم أو وعيدكم ، إذ يحتمل توعدون الأمرين
~~أن يكون مضارع وعد ومضارع أوعد ، ويناسب أن يكون مضارع أوعد لقوله : ) فذكر
~~بالقرءان من يخاف وعيد ( ، ولأن المقصود التخويف والتهويل . ومعنى صدقة :
~~تحقق وقوعه ، والمتصف بالصدق حقيقة هو المخبر . وقال تعالى : ) ذالك وعد
~~غير مكذوب ( : أي مصدوق فيه . وقيل : ) لصادق ( ، ووضع اسم الفاعل موضع
~~المصدر ، ولا حاجة إلى هذا التقدير . وقال مجاهد : الأظهر أن الآية في
~~الكفار ، وأنه وعيد محض .
# الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# ) وإن الدين ( : أي الجزاء ، ( لواقع ( : أي صادر حقيقة على المكلفين من
~~الإنس والجن .
# الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# والظاهر في السماء أنه جنس أريد به جميع السموات . وقال عبد الله بن عمرو
~~بن العاص : هي السماء السابعة . وقيل : السحاب الذي يظل الأرض .
# ( ذات الحبك ( : أي ذات الخلق المستوي الجيد ، قاله ابن عباس وعكرمة
~~وقتادة والربيع . وقال الحسن ، وسعيد بن جبير : ) ذات الحبك ( : أي الزينة
~~بالنجوم . وقال الضحاك : ذات الطرائق ، يعني من المجرة التي في السماء .
~~وقال ابن زيد : ذات الشدة ، لقوله : ) سبعا شدادا ). وقيل : ذات الصفاقة .
~~وقرأ الجمهور : الحبك بضمتين ؛ وابن عباس ، والحسن : بخلاف عنه ، وأبو مالك
~~الغفاري ، وأبو حيوة ، وابن ms6365 أبي عبلة ، وأبو السمال ، ونعيم عن أبي عمرو :
~~بإسكان الباء ؛ وعكرمة : بفتحها ، جمع حبكة ، مثل : طرفة وطرف . وأبو مالك
~~الغفاري ، والحسن : بخلاف عنه ، بكسر الحاء والباء ؛ وأبو مالك الغفاري ،
~~والحسن أيضا ، وأبو حيوة : بكسر الحاء وإسكان الباء ، وهو تخفيف فعل
~~المكسور هما وهو اسم مفرد لا جمع ، لأن فعلا ليس من أبنية الجموع ، فينبغي
~~أن يعد مع إبل فيما جاء من الأسماء على فعل بكسر الفاء والعين ؛ وابن عباس
~~أيضا ، وأبو مالك : بفتحهما . قال أبو الفضل الرازي : فهو جمع حبكة ، مثل
~~عقبة وعقب . انتهى . والحسن أيضا : الحبك بكسر الحاء وفتح الباء ، وقرأ
~~أيضا كالجمهور ، فصارت قراءته خمسا : الحبك الحبك الحبك الحبك الحبك . وقرأ
~~أبو مالك أيضا : الحبك بكسر الحاء وضم الباء ، وذكرها ابن عطية عن الحسن ،
~~فتصير له ست قراءات . وقال صاحب اللوامح ، وهو عديم النظير في العربية : في
~~أبنيتها وأوزانها ، ولا أدري ما رواه . انتهى . وقال ابن عطية : هي قراءة
~~شاذة غير متوجهة ، وكأنه أراد كسرها ، ثم توهم الحبك قراءة الضم بعد أن كسر
~~الحاء وضم الباء ، وهذا على تداخل اللغات ، وليس في كلام العرب هذا البناء
~~. انتهى .
# وعلى هذا تأول النحاة هذه القراءات ، والأحسن عندي أن تكون مما اتبع فيه
~~حركة الحاء لحركة ذات في الكسرة ، ولم يعتد باللام الساكنة ، لأن الساكن
~~حاجز غير حصين . وجواب القسم :
# الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# ( إنكم لفى قول مختلف ( ، والظاهر أنه خطاب عام للمسلم والكافر ، كما أن
~~جواب القسم السابق يشملهما ، واختلافهم كونهم مؤمنا بالرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وكتابه وكافرا . وقال ابن زيد : خطاب للكفرة ، فيقولون : ساحر PageV08P133
~~" صفحة رقم 134 "
# شاعر كاهن مجنون ، وقال الضحاك : قول الكفرة لا يكون مستويا ، إنما يكون
~~متناقضا مختلفا . وقيل : اختلافهم في الحشر ، منهم من ينفيه ، ومنهم من يشك
~~فيه . وقيل : اختلافهم : إقرارهم بأن الله تعالى أوجدهم وعبادتهم غيره
~~والأقوال التي يقولونها في آلهتهم .
# الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# ( يؤفك ( : أي يصرف عنه ، أي عن القرآن والرسول ، قاله الحسن وقتادة . )
~~من أفك ( : أي من صرف ms6366 الصرف الذي لا صرف أشد منه وأعظم لقوله : لا يهلك على
~~الله إلا هالك . وقيل : من صرف في سابق علم الله تعالى أنه مأفوك عن الحق
~~لا يرعوي . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون ، أو للذي
~~أقسم بالسماء على أنهم في قول مختلف في وقوعه ، فمنهم شاك ومنهم جاحد . ثم
~~قال : يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك . وقيل : المأفوك عنه
~~محذوف ، وعن هنا للسبب ، والضمير عائد على ) قول مختلف ( ، أي يصرف بسببه
~~من أراد الإسلام بأن يقول : هو سحر هو كهانة ، حكاه الزهراوي والزمخشري ،
~~وأورده على عادته في إبداء ما هو محكي عن غيره أنه مخترعه . وقال ابن عطية
~~: ويحتمل أن يعود على ) قول مختلف ( ، والمعنى : يصرف عنه بتوفيق الله إلى
~~الإسلام من غلبت سعادته ، وهذا على أن يكون في قول مختلف للكفار ، إلا أن
~~عرف الاستعمال في إفكه الصرف من خير إلى شر ، فلذلك لا تجده إلا في
~~المذمومين . انتهى ، وفيه بعض تلخيص . وقرأ ابن جبير وقتادة : من أفك مبنيا
~~للفاعل ، أي من أفك الناس عنه ، وهم قريش . وقرأ زيد بن علي : يأفك عنه من
~~أفك ، أي يصرف الناس عنه من هو مأفوك في نفسه . وعنه أيضا : يأفك عنه من
~~أفك ، أي يصرف الناس عنه من هو أفاك كذاب . وقرىء : يؤفن عنه من أفن بالنون
~~فيهما ، أي يحرمه من حرم من أفن الضرع إذا نهكه حلبا .
# الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# ) قتل الخرصون ( : أي قتل الله الخراصين ، وهم المقدرون ما لا يصح .
# الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# ( فى غمرة ( : في جهل يغمرهم ، ( ساهون ( : غافلون عن ما أمروا به .
# الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# ( أيان يوم الدين ( : أي متى وقت الجزاء ؟ سؤال تكذيب واستهزاء ، وتقدمت
~~قراءة من كسر الهمزة في قوله : ) أيان مرساها ( ، ( أيان يوم الدين ( ،
~~فيكون الظرف محلا للمصدر ،
# الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# وانتصب يوم هم بمضمر تقديره : هو كائن ، أي الجزاء ، قاله الزجاج ،
~~وجوزوا أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي هو يومهم ، والفتحة فتحة ms6367 بناء لإضافته
~~إلى غير متمكن ، وهي الجملة الإسمية . ويؤيده قراءة ابن أبي عبلة
~~والزعفراني . ) يوم هم ( بالرفع ، وإذا كان ظرفا جاز أن تكون الحركة فيه
~~حركة إعراب وحركة بناء ، وتقدم الكلام على إضافة الظرف المستقبل إلى الجملة
~~الإسمية في غافر في قوله تعالى : ) يوم هم بارزون ). وقال بعض النحاة :
~~يومهم بدل من ) يوم الدين ( ، فيكون هنا حكاية من كلامهم على المعنى ،
~~ويقولون ذلك على سبيل الاستهزاء . ولو حكى لفظ قولهم ، لكان التركيب : يوم
~~نحن على النار يفتنون .
# الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# ( ذوقوا فتنتكم ( : أي يقال لهم ذوقوا . ) هاذا الذى ( : مبتدأ وخبر .
~~وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم ، أي ذوقوا هذا العذاب .
~~انتهى ، وفيه بعد ، والاستقلال خير من البدل . ومعنى تفتنون : تعذبون في
~~النار .
# الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# ولما ذكر حال الكفار ، ذكر حال المؤمنين ، وانتصب آخذين على الحال ، أي
~~قابليه راضين به ، وذلك في الجنة . وقال ابن عباس :
# الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# ( ءاخذين ( : أي في دنياهم ، ( ما ءاتاهم ربهم ( من أوامره ونواهيه وشرعه
~~، فالحال محكية لتقدمها في الزمان على كونهم في الجنة .
# الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# والظاهر أن ) قليلا ( ظرف ، وهو في الأصل صفة ، أي كانوا في قليل من
~~الليل . وجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف ، أي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ،
~~وما زائدة في كلا الإعرابين . وفسر أنس بن مالك ذلك فقال : كانوا يتنفلون
~~بين المغرب والعشاء ، ولا يدل لفظ الآية على الاقتصار على هذا التفسير .
~~وقال الربيع بن خيثم : كانوا يصيبون من الليل حظا . وقال مطرف ، ومجاهد ،
~~وابن أبي نجيح : قل ليلة أتت عليهم هجوعا كلها . وقال الحسن : كابدوا قيام
~~الليل لا ينامون منه إلا قليلا . وقال الضحاك : ) كانوا قليلا ( ، أي في
~~عددهم ، وثم خبر كان ، ثم ابتدأ ) من اليل ما يهجعون ( ، فما نافية ،
~~وقليلا وقف حسن ، وهذا القول فيه تفكيك للكلام ، وتقدم معمول العامل المنفي
~~بما على عامله ، وذلك لا يجوز عند البصريين ، ولو كان ظرفا أو مجرورا . وقد
~~أجاز ذلك ms6368 بعضهم ، وجاء في الشعر قوله :
PageV08P134
# " صفحة رقم 135 "
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة
# يحسب الفؤاد رأسها ما تقنع
# فقدم رأسها على ما تقنع ، وهو منفي بما ، وجوزوا أن تكون ما مصدرية في
~~موضع رفع بقليلا ، أي كانوا قليلا هجوعهم ، وهو إعراب سهل حسن ، وأن تكون
~~ما موصولة بمعنى الذي ، والعائد محذوف تقديره : ) كانوا قليلا من اليل ( من
~~الوقت الذي يهجعون فيه ، وفيه تكلف . ومن الليل يدل على أنهم مشغولون
~~بالعبادة في أوقات الراحات ، وسكون الأنفس من مشاق النهار .
# الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# ) وبالاسحار هم يستغفرون ( ، فيه ظهور على أن تهجدهم يتصل بالأسحار ،
~~فيأخدون في الاستغفار مما يمكن أن يقع فيه تقصير وكأنهم أجرموا في تلك
~~الليالي ، والأسحار مظنة الاستغفار . وقال ابن عمرو الضحاك : يستغفرون :
~~يصلون . وقال الحسن : يدعون في طلب المغفرة ، والظاهر أن قيام الليل
# الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# وهذا الحق في المال هو من المندوبات ، وأكثر ما تقع زيادة الثواب بفعل
~~المندوب . وقال القاضي منذر بن سعيد : هذا الحق هو الزكاة المفروضة ، وضعف
~~بأن السورة مكية ، وفرض الزكاة بالمدينة . وقيل : كان فرضا ، ثم نسخ وضعف
~~بأنه تعالى لم يشرع شيئا بمكة قبل الهجرة من أخد الأموال . والسائل : الذي
~~يستعطي ، والمحروم : لغة الممنوع من الشيء ، قال علقمة : ومطعم الغنم يوم
~~الغنم مطعمة
# أنى توجه والمحروم محروم
# وأما في الآية ، فالذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه . وقيل : الذي تبعد
~~منه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان . وقال ابن عباس : المحارب
~~الذي ليس له في الإسلام سهم مال . وقال زيد بن أسلم : هو الذي أجيحت ثمرته
~~. وقيل : الذي ماتت ماشيته . وقال عمر بن عبد العزيز : هو الكلب . وقيل :
~~الذي لا ينمي له مال . وقيل : المحارف الذي لا يكاد يكسب . وقيل غير ذلك ،
~~وكل هذه الأقوال على سبيل التمثيل لا التعيين ، ويجمعها أنه الذي لا مال له
~~لحرمان أصابه .
# الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# ( وفى الارض ءايات ( تدل على الصانع وقدرته وتدبيره من حيث هي كالبساط
~~لما فوقها ، وفيها الفجاج ms6369 للسلاك ، وهي متجزئة من سهل ووعر وبحر وبر ، وقطع
~~متجاورات من صلبة ورخوة ومنبتة وسبخة ، وتلقح بأنواع النبات ، وفيها العيون
~~والمعادن والدواب المنبتة في بحرها وبرها المختلفة الأشكال . وقرأ قتادة :
~~آية على الإفراد ، ( للموقنين ( : وهم الذين نظروا النظر الصحيح ، وأداهم
~~ذلك إلى إيقان ما جاءت به الرسل ، فأيقنوا لم يدخلهم ريب .
# الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# ( وفى أنفسكم ( حال ابتدائها وانتقالها من حال إلى حال ، وما أودع في شكل
~~الإنسان من لطائف الحواس ، وما ترتب على العقل الذي أوتيه من بدائع العلوم
~~وغريب الصنائع ، وغير ذلك مما لا ينحصر .
# الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# ( وفى السماء رزقكم ( ، قال الضحاك ومجاهد وابن جبير : المطر والثلج ،
~~لأنه سبب الأقوات ، وكل عين دائمة من الثلج . وقال مجاهد أيض وواصل الأحدب
~~: أراد القضاء والقدر ، أي الرزق عند الله يأتي به كيف شاء ، ( وما توعدون
~~( : الجنة ، أو هي النار ، أو أمر الساعة ، أو من خير وشر ، أو من ثواب
~~وعقاب ، أقوال المراد بها التمثيل لا التعيين . وقرأ ابن محيصن : أرزاقكم
~~على الجمع ،
# الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# والضمير في إنه عائد على القرآن ، أو إلى الدين الذي في قوله : ) وإن
~~الدين لواقع ( ، أو إلى اليوم المذكور في قوله : ) أيان يوم الدين ( ، أو
~~إلى الرزق ، أو إلى الله ، أو إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أقوال
~~منقولة . والذي يظهر أنه عائد على الإخبار السابق من الله تعالى فيما تقدم
~~في هذه السورة من صدق الموعود ووقوع الجزاء ، وكونهم في ) قول مختلف ( ، و) قتل PageV08P135
~~" صفحة رقم 136 "
# الخرصون ( ، وكينونة المتقين في الجنة على ما وصف ، وذكر أوصافهم وما ذكر
~~بعد ذلك ، ولذلك شبه في الحقيقة بما يصدر من نطق الإنسان بجامع ما اشتركا
~~فيه من الكلام . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر ، والحسن ، وابن أبي
~~إسحاق ، والأعم 5 : بخلاف عن ثلاثتهم . مثل بالرفع : صفة لقوله : ) لحق ( ؛
~~وباقي السبعة ، والجمهور : بالنصب ، وقيل : هي فتحة بناء ، وهو نعت كحاله
~~في قراءة من رفع . ولما أضيف إلى غير متمكن بنى ، وما ms6370 على هذا الإعراب
~~زائدة للتوكيد ، والإضافة هي إلى أنكم تنطقون . وقال المازني : بنى مثل ،
~~لأنه ركب مع ما ، فصار شيئا واحدا ، ومثله : ويحما وهيما وابنما ، قال حميد
~~بن ثور : ألا هيما مما لقيت وهيما
# وويحا لمن لم يلق منهن ويحما
# قال : فلولا البناء لكان منونا ، وقال الشاعر : فأكرم بنا أو أما وأكرم
~~بنا ابنما انتهى هذا التخريج . وابنما ليس ابنا بني مع ما ، بل هذا من باب
~~زيادة الميم فيه ، واتباع ما في الآخر ، إذ جعل في الميم الإعراب . تقول :
~~هذا ابنم ، ورئت ابنما ، ومررت بابنم ، وليست ما في الثلاث في ابنما مركبة
~~مع ما ، كما قال : الفتحة في ابنما حركة إعراب ، وهو منصوب على التمييز ،
~~وأنشد النحويون في بناء الاسم مع الحرف قول الراجز :
# أثور ما أصيدكم أو ثورين
# أم تيكم الجماء ذات القرنين
# وقيل : هو نعت لمصدر محذوف تقديره : إنه لحق حقا مثل ما أنكم ، فحركته
~~حركة إعراب . وقيل : انتصب على أنه حال من الضمير المستكن في ) لحق ). وقيل
~~: حال من لحق ، وإن كان نكرة ، فقد أجاز ذلك الجرمي وسيبويه في مواضع من
~~كتابه . والنطق هنا عبارة عن الكلام بالحروف والأصوات في ترتيب المعاني .
~~ويقول الناس : هذا حق ، كما أنك ههنا وهذا حق ، كما أنك ترى وتسمع ، وهذا
~~كما في الآية . وما زائدة بنص الخليل ، ولا يحفظ حذفها ، فتقول : ذا حق
~~كأنك ههنا ، والكوفيون يجعلون مثلا محلى ، فينصبونه على الظرف ، ويجيزون
~~زيد مثلك بالنصب ، فعلى مذهبهم يجوز أن تكون مثل فيها منصوبا على الظرف ،
~~واستدلالهم والرد عليهم مذكور في النحو . ومن كلام بعض الأعراب : من ذا
~~الذي أغضب الخليل حتى حلف ، لم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين .
# قوله عز وجل ) هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته
~~فى صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ms6371 ربك إنه هو الحكيم
~~العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ءاية للذين
~~يخافون العذاب الاليم وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى
~~بركنه وقال ساحر أو مجنون فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم وهو مليم وفى
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح PageV08P136
~~" صفحة رقم 137 "
# العقيم ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم وفى ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا
~~من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين ).
# الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# ( هل أتاك ( : تقرير لتجتمع نفس المخاطب ، كما تبدأ المرء إذا أردت أن
~~تحدثه بعجيب ، فتقرره هل سمع ذلك أم لا ، فكأنك تقتضي أن يقول لا .
~~ويستطعمك الحديث ، وفيه تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وإنما عرفه بالوحي ، وضيف الواحد والجماعة فيه
~~سواء . وبدأ بقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وإن كانت متأخرة عن قصة
~~عاد ، هزما للعرب ، إذ كان أباهم الأعلى ، ولكون الرسل الذين وفدوا عليه
~~جاءوا بإهلاك قوم لوط ، إذ كذبوه ، ففيه وعيد للعرب وتهديد واتعاظ وتسلية
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) على ما يجري عليه من قومه . ووصفهم
~~بالمكرمين لكرامتهم عند الله تعالى ، كقوله تعالى في الملائكة : ) بل عباد
~~مكرمون ( ، قاله الحسن ، فهي صفة سابقة فيهم ، أو لإكرام إبراهيم إياهم ،
~~إذ خدمهم بنفسه وزوجته سارة وعجل لهم القرا . وقيل : لكونه رفع مجالسهم في
~~صفة حادثة . وقرأ عكرمة : المكرمين بالتشديد ، وأطلق عليهم ضيف ، لكونهم في
~~صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم ، أو لحسبانه لذلك . وتقدم ذكر عددهم في
~~سورة هود .
# الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# وإذ معمولة للمكرمين إذا كانت صفة حادثة بفعل إبراهيم ، وإلا فبما في ضيف
~~من معنى لفعل ، أو ms6372 بإضمار اذكر ، وهذه أقوال منقولة . وقرأ الجمهور : قالوا
~~سلاما ، بالنصب على المصدر الساد مسد فعله المستغنى به .
# ( قال سلام ( بالرفع ، وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره : عليكم سلام . قصد
~~أن يجيبهم بأحسن مما حيوه أخذا بأدب الله تعالى ، إذ سلاما دعاء . وجوز أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي أمري سلام ، وسلام جملة خبرية قد تحصل مضمونها
~~ووقع . وقال ابن عطية : ويتجه أن يعمل في سلاما قالوا ، على أن يجعل سلاما
~~في معنى قولا ، ويكون المعنى حينئذ : أنهم قالوا تحية ؛ وقولا معناه سلاما
~~، وهذا قول مجاهد . وقرأ ابن وثاب ، والنخعي ، وابن جبير ، وطلحة : قال سلم
~~، بكسر السين وإسكان اللام ، والمعنى : نحن سلم ، أو أنتم سلم ، وقرئا
~~مرفوعين . وقرىء : سلاما قالوا سلما ، بنصبهما وكسر سين الثاني وسكون لامه
~~. ) قوم منكرون ( ، قال أبو العالية : أنكر سلامهم في تلك الأرض وذلك
~~الزمان . وقيل : لا نميزهم ولا عهد لنا بهم . وقيل : كان هذا سؤالهم ، كأنه
~~قال : أنتم قوم منكرون ، فعرفوني من أنتم . وقوم خبر مبتدأ محذوف قدره أنتم
~~، والذي يناسب حال إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه لا يخاطبهم بذلك ، إذ
~~فيه من عدم الإنس ما لا يخفى ، بل يظهر أنه يكون التقدير : هؤلاء قوم
~~منكرون . وقال ذلك مع نفسه ، أو لمن كان معه من أتباعه وغلمانه بحيث لا
~~يسمع ذلك الأضياف .
# الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# ( فراغ إلى أهله ( : أي مضى أثناء حديثه ، مخفيا مضيه مستعجلا ؛ ) فجاء
~~بعجل سمين ( : ومن أدب المضيف أن يخفي أمره ، وأن يبادر بالقرا من غير أن
~~يشعر به الضيف ، حذرا من أن يمنعه أن يجيء بالضيافة . وكونه عطف ، فجاء على
~~فراغ يدل على سرعة مجيئه بالقرا ، وأنه كان معدا عنده لمن يرد عليه . وقال
~~في سورة هود : ) فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ( ، وهذا يدل أيضا على أنه كان
~~العجل سابقا شيه قبل مجيئهم . وقال قتادة : كان غالب ماله البقر ، وفيه
~~دليل على أنه يحضر للضيف أكثر مما يأكل . وكان عليه الصلاة والسلام مضيافا
~~، وحسبك وقف للضيافة أوقافا تمضيها الأمم على ms6373 اختلاف أديانها وأجناسها .
# الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# ( فقربه إليهم ( : فيه أدب المضيف من تقريب القرا لمن يأكل ، وفيه العرض
~~على الأكل ؛ فإن في ذلك تأنيسا للأكل ، بخلاف من قدم طعاما ولم يحث على
~~أكله ، فإن الحاضر قد يتوهم أنه قدمه على سبيل التجمل ، عسى أن يمتنع
~~الحاضر من الأكل ، وهذا موجود في طباع بعض الناس . حتى أن بعضهم إذا لج
~~الحاضر وتمادى في الأكل ، أخذ من أحسن ما أحضر وأجزله ، فيعطيه لغلامه برسم
~~رفعه لوقت آخر يختص هو بأكله . وقيل : الهمزة في ألا PageV08P137
~~" صفحة رقم 138 "
# للإنكار ، وكأنه ثم محذوف تقديره : فامتنعوا من الأكل ، فأنكر عليهم ترك
~~الأكل فقال : ) ألا تأكلون ). وفي الحديث : ( إنهم قالوا إنا لا نأكل إلا
~~ما أدينا ثمنه ، فقال لهم : وإني لا أبيحه لكم إلا بثمن ، قالوا : وما هو ؟
~~قال : أن تسموا الله عز وجل عند الابتداء وتحمدوه عند الفراغ من الأكل ،
~~فقال بعضهم لبعض : بحق اتخذه الله خليلا ) .
# الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# ( فأوجس منهم خيفة ( : أي فلما استمروا على الامتناع من الأكل ، أوجس
~~منهم خيفة ، وذلك أن أكل الضيف أمنة ودليل على انبساط نفسه ، وللطعام حرمة
~~وذمام ، والامتناع منه وحشة . فخشي إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن
~~امتناعهم من أكل طعامهم إنما هو لشر يريدونه ، فقالوا لا تخف ، وعرفوه أنهم
~~ملائكة . وعن ابن عباس : وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب . وعلمهم
~~بما أضمر في نفسه من الخوف ، إنما يكون باطلاع الله ملائكته على ما في نفسه
~~، أو بظهور أمارته في الوجه ، فاستدلوا بذلك على الباطن . وعن يحيى بن شداد
~~: مسح جبريل عليه السلام بجناحه العجل ، فقام يدرج حتى لحق بأمه . ) بغلام
~~عليم ( : أي سيكون عليما ، وفيه تبشير بحياته حتى يكون من العلماء . وعن
~~الحسن : عليم نبي ؛ والجمهور : على أن المبشر به هو إسحاق بن سارة . وقال
~~مجاهد : هو إسماعيل . وقيل : علم أنهم ملائكة من حيث بشروه بغيب ، ووقعت
~~البشارة بعد التأنيس والجلوس ، وكانت البشارة بذكر ، لأنه أسر للنفس وأبهج
~~، ووصفه بعليم لأنها الصفة ms6374 التي يختص بها الإنسان الكامل إلا بالصورة
~~الجميلة والقوة .
# الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# ( فأقبلت امرأته فى صرة ( : أي إلى بيتها ، وكانت في زاوية تنظر إليهم
~~وتسمع كلامهم . وقيل : ) فأقبلت ( ، أي شرعت في الصياح . قيل : وجدت حرارة
~~الدم ، فلطمت وجهها من الحياء . والصرة ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك
~~وسفيان : الصيحة . قال الشاعر : فألحقنا بالهاديات ودونه
# حواجرها في صرة لم تزيل
# وقال قتادة وعكرمة : الرنة . قيل : قالت أوه بصياح وتعجب . وقال ابن بحر
~~: الجماعة ، أي من النسوة تبادروا نظرا إلى الملائكة . وقال الجوهري :
~~الصرة : الصيحة والجماعة والشدة . ) فصكت وجهها ( : أي لطمته ، قاله ابن
~~عباس ، وكذلك كما يفعله من يرد عليه أمر يستهو له ويتعجب منه ، وهو فعل
~~النساء إذا تعجبن من شيء . وقال السدي وسفيان : ضربت بكفها جبهتها ، وهذا
~~مستعمل في الناس حتى الآن . ) وقالت عجوز عقيم ( : أي إنا قد اجتمع فيها
~~أنها عجوز ، وذلك مانع من الولادة ، وأنها عقيم ، وهي التي لم تلد قط ،
~~فكيف ألد ؟ تعجبت من ذلك .
# الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# ( قالوا كذلك ( : أي مثل القول الذي أخبرناك به ، ( قال ربك ( : وهو
~~القادر على إيجاد ما يستبعد . وروي أن جبريل عليه السلام قال لها : انظري
~~إلى سقف بيتك ، فنظرت ، فإذا جذوعه مورقة مثمرة . ) إنه هو الحكيم ( : أي
~~ذو الحكمة . ) العليم ( بالمصالح .
# ولما علم إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنهم ملائكة ، وأنهم لا ينزلون إلا
~~بإذن الله تعالى رسلا ،
# الذاريات : ( 31 - 32 ) قال فما خطبكم . . . . .
# قال ) فما خطبكم ( إلى : ) قوم مجرمين ( : أي ذوي جرائم ، وهي كبار
~~المعاصي من كفر وغيره .
# الذاريات : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# ( لنرسل عليهم ( : أي لنهلكهم بها ، ( حجارة من طين ( : وهو السجيل ، طين
~~يطبخ كما يطبخ الآجر حتى يصير في صلابة كالحجارة .
# الذاريات : ( 34 ) مسومة عند ربك . . . . .
# ( مسومة ( : معلمة ، على كل واحد منها اسم صاحبه . وقيل : معلمة أنها من
~~حجارة العذاب . وقيل : معلمة أنها ليست من حجارة الدنيا ، ( للمسرفين ( :
~~وهم المجاوزون الحد في الكفر .
# الذاريات : ( 35 - 37 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# ( فأخرجنا من كان فيها ( : في القرية ms6375 التي حل العذاب بأهلها . ) غير بيت
~~( : هو بيت لوط عليه السلام ، وهو لوط وابنتاه فقط ، وقيل : ثلاثة عشر نفسا
~~. وقال الرماني : الآية تدل على أن الإيمان هو الإسلام ، وكذا قال الزمخشري
~~، وهما معتزليان .
# ( وتركنا فيها ( : أي في القرية ، ( ءاية ( : علامة . قال ابن جريج :
~~حجرا كبيرا جدا منضودا . وقيل : ماء أسود منتن . ويجوز أن يكون فيها عائدا
~~على الإهلاكة التي أهلكوها ، فإنها من أعاجيب الإهلاك ، PageV08P138
~~" صفحة رقم 139 "
# بجعل أعالي القرية أسافل وإمطار الحجارة .
# الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) وفى موسى ( معطوف على ) وتركنا فيها ( : أي في قصة
~~موسى . وقال الزمخشري وابن عطية : ) وفى موسى ( يكون عطفا على ) وفى الارض
~~ءايات للموقنين ). ) وفى موسى ( ، وهذا بعيد جدا ، ينزه القرآن عن مثله .
~~وقال الزمخشري أيضا : أو على قوله ، ( وتركنا فيها ءاية ( ، على معنى :
~~وجعلنا في موسى آية ، كقوله : علفتها تبنا وماء باردا انتهى ، ولا حاجة إلى
~~إضمار ) وتركنا ( ، لأنه قد أمكن أن يكون العامل في المجرور ) وتركنا ).
# الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# ( فتولى بركنه ( : أي ازور وأعرض ، كما قال : ) ونأى بجانبه ). وقيل :
~~بقوته وسلطانه . وقال ابن زيد : بركنه : بمجموعه . وقال قتادة : بقومه . )
~~وقال ساحر أو مجنون ( : ظن أحدهما ، أو تعمد الكذب ، وقد علم أنه رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) حقا . وقال أبو عبيدة : أو بمعنى الواو ، ويدل
~~على ذلك أنه قد قالهما ، قال : ) إن هاذا لساحر عليم ( ، و) قال إن رسولكم
~~الذى أرسل إليكم لمجنون ( ، واستشهد أبو عبيدة بقول جرير :
# أثعلبة الفوارس أو رباحا
# عدلت بهم طهية والحشايا
# ولا ضرورة تدعو إلى جعل أو بمعنى الواو ، إذ يكون قالهما ، وأبهم على
~~السامع ، فأو للإبهام .
# الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# ( هو مليم ( : أي أتى من المعاصي ما يلام عليه .
# الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# ( العقيم ( التي لا خير فيها ، من الشتاء مطر ، أو لقاح شجر . وفي الصحيح
~~: نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور . فقول من ذهب إلى أنها الصبا ، أو
~~الجنوب ، أو النكباء ، وهي ريح بين ريحين ، نكبت عن سمت ms6376 القبلة ، فسميت
~~نكباء ، ليس بصحيح ، لمعارضته للنص الثابت عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) أنها الدبور .
# الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# ( ما تذر من شىء أتت عليه ( : وهو عام مخصوص ، كقوله : ) تدمر كل شىء
~~بأمر ربها ( : أي مما أراد الله تدميره وإهلاكه من ناس أو ديار أو شجر أو
~~نبات ، لأنها لم يرد الله بها إهلاك الجبال والآكام والصخور ، ولا العالم
~~الذي لم يكن من قوم عاد . ) إلا جعلته كالرميم ( : جملة حالية ، والرميم
~~تقدم تفسيره في يس ، وهنا قال السدي : التراب ، وقتادة : الهشيم ، ومجاهد :
~~البالي ، وقطرب : الرماد ، وابن عيسى : المنسحق الذي لا يرم ، جعل الهمزة
~~في أرم للسلب . روي أن الريح كانت تمر بالناس ، فيهم الرجل من قوم عاد ،
~~فتنزعه من بينهم وتهلكه .
# الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# ( تمتعوا حتى حين ( ، قال الحسن : هذا كان حين بعث إليهم صالح ، أمروا
~~بالإيمان بما جاء به ، والتمتع إلى أن تأتي آجالهم ، ثم إنهم عتوا بعد ذلك
~~، ولذلك جاء العطف بالفاء المقتضية تأخر العتو عن ما أمروا به ، فهو مطابق
~~لفظا ووجود . وقال الفراء : هذا الأمر بالتمتع كان بعد عقر الناقة ، والحين
~~ثلاثة أيام التي أوعدوا في تمامها بالعذاب . فالعتو كان قد تقدم قبل أن
~~يقال لهم تمتعوا ، ولا ضرورة تدعو إلى قول الفراء ، إذ هو غير مرتب في
~~الوجود .
# الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# وقرأ الجمهور : الصاعقة ؛ وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما ، والكسائي :
~~الصعقة ، وهي الصيحة هنا . وقرأ الحسن : الصاعقة ؛ وزيد بن علي كقراءة
~~الكسائي . ) وهم ينظرون ( : أي فجأة ، وهم ينظرون بعيونهم ، قاله الطبري :
~~وكانت نهارا . وقال مجاهد : ) وهم ينظرون ( ينتظرون ذلك في تلك الأيام
~~الثلاثة التي أعلموه فيها ، ورأوا علاماته في قلوبهم ، وانتظار العذاب أشد
~~من العذاب .
# الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# ( فما استطاعوا من قيام ( ، لقوله : ) فأصبحوا في دارهم جاثمين ( ، ونفي
~~الاستطاعة أبلغ من نفي القدرة . ) وما كانوا منتصرين ( ، أبلغ من نفي
~~الانتصار : أي فما قدروا على الهرب ، ولا كانوا ممن ينتصر لنفسه فيدفع ما
~~حل به . وقيل : ) من ms6377 قيام ( ، هو من قولهم : ما يقوم به إذا عجز عن دفعه ،
~~فليس المعنى انتصاب القامة ، قاله قتادة .
# الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# وقرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي : ) وقوم ( بالجر عطفا على ما تقدم ،
~~أي وفي قوم نوح ، وهي قراءة عبد الله . وقرأ باقي السبعة ، وأبو عمرو في
~~رواية : بالنصب . قيل : عطفا على الضمير في ) فأخذتهم ( ؛ وقيل : عطفا على
~~) فنبذناهم ( ، لأن معنى كل منهما : فأهلكناهم . وقيل : منصوب بإضمار فعل
~~تقديره : وأهلكنا قوم نوح ، لدلالة معنى الكلام عليه .
PageV08P139
# " صفحة رقم 140 "
# وقيل : باذكر مضمرة . وروى عبد الوارث ، ومحبوب ، والأصمعي عن أبي عمرو ،
~~وأبو السمال ، وابن مقسم : وقوم نوح بالرفع على الابتداء ، والخبر محذوف ،
~~أي أهلكناهم .
# قوله عز وجل : ) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والارض فرشناها فنعم
~~الماهدون ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا إلى الله إنى لكم منه
~~نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر إني لكم منه نذير مبين كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون فتول عنهم فما أنت بملوم وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا
~~يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون ).
# الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# أي : وبنينا السماء ، فهو من باب الاشتغال ، وكذا وفرشنا الأرض . وقرأ
~~أبو السمال ، ومجاهد ، وابن مقسم : برفع السماء ورفع الأرض على الابتداء .
~~) بأيد ( : أي بقوة ، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ، وهو كقوله : ) داوود
~~ذا الايد ). ) وإنا لموسعون ( : أي بناءها ، فالجملة حالية ، أي بنيناها
~~موسعوها ، كقوله : جاء زيد وإنه لمسرع ، أي مسرعا ، فهي بحيث أن الأرض وما
~~يحيط من الماء والهواء كالنقطة وسط الدائرة . وقال ابن زيد قريبا من هذا
~~وهو : أن الوسع راجع إلى السماء . وقيل : لموسعون قوة وقدرة ، أي لقادرون
~~من الوسع ، وهو الطاقة . وقال الحسن ms6378 : أوسع الرزق بالمطر والماء .
# الذاريات : ( 48 - 49 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# ( فنعم الماهدون ( ، و) خلقنا زوجين ( ، قال مجاهد : إشارة إلى المتضادات
~~والمتقابلات ، كالليل والنهار ، والشقاوة والسعادة ، والهدى والضلال ،
~~والسماء والأرض ، والسواد والبياض ، والصحة والمرض ، والكفر والإيمان ،
~~ونحو ذلك ، ورجحه الطبري بأنه أدل على القدرة التي توجد الضدين ، بخلاف ما
~~يفعل بطبعه ، كالتسخين والتبريد . ومثل الحسن بأشياء مما تقدم وقال : كل
~~اثنين منها زوج ، والله تعالى فرد لا مثل له . وقال ابن زيد وغيره : ) من
~~كل شىء ( : أي من الحيوان ، ( خلقنا زوجين ( : ذكرا وأنثى . وقيل : المراد
~~بالشيء الجنس ، وما يكون تحت الجنس نوعان : فمن كل جنس خلق نوعين من
~~الجواهر ، مثل النامي والجامد . ومن النامي المدرك والنبات ، ومن المدرك
~~الناطق والصامت ، وكل ذلك يدل على أنه فرد لا كثرة فيه . ) لعلكم تذكرون (
~~: أي بأني باني السماء وفارش الأرض وخالق الزوجين ، تعالى أن يكون له زوج .
~~أو تذكرون أنه لا يعجزه حشر الأجساد وجمع الأرواح . وقرأ أبي : تتذكرون ،
~~بتاءين وتخفيف الذال . وقيل : إرادة أن تتذكروا ، فتعرفوا الخالق وتعبدوه .
# الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# ( ففروا إلى الله ( : أمر بالدخول في الإيمان وطاعة الله ، وجعل الأمر
~~بذلك بلفظ الفرار ، لينبه على أن وراء الناس عقاب وعذاب . وأمر حقه أن يفر
~~منه ، فجمعت لفظة ففروا بين التحذير والاستدعاء . وينظر إلى هذا المعنى قول
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ) ،
~~قاله ابن عطية ، وهو تفسير حسن . وقال الزمخشري : إلى طاعته وثوابه من
~~معصيته وعقابه ، ووحدوه ولا تشركوا به شيئا . وكرر ) إنى لكم منه نذير مبين
~~( ، عند الأمر بالطاعة والنهي عن الشرك ، ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع
~~العمل ، كما أن العمل لا ينفع إلا مع الإيمان ، وأنه لا يفوز عند الله إلا
~~الجامع بينهما . ألا ترى إلى قوله : ) لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت
~~من قبل أو كسبت فى إيمانها خيرا ( ؟ والمعنى : قل يا محمد ففروا إلى الله .
~~انتهى ، وهو على طريق الاعتزال . وقد رددنا عليه في تفسير ) لا ms6379 ينفع نفسا
~~إيمانها ( في موضع هذه الآية .
# الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# ( كذالك ( : أي أمر الأمم السابقة عند مجيء الرسل إليهم ، مثل الأمر من
~~الكفار الذين بعثت إليهم ، وهو التكذيب . ) ساحر أو مجنون ( : أو للتفصيل ،
~~أي قال بعض ساحر ، وقال بعض مجنون ، وقال بعض كلاهما ، ألا ترى إلى قوم نوح
~~عليه الصلاة والسلام لم يقولوا عنه إنه ساحر ، بل قالوا به جنة ، فجمعوا في
~~الضمير ودلت أو على التفصيل ؟
# الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# ( أتواصوا به ( : أي بذلك القول ، وهو توقيف وتعجيب من توارد نفوس الكفرة
~~على تكذيب الأنبياء ، مع افتراق أزمانهم ، ( بل هم قوم طاغون ( : أي لم
~~يتواصوا به ، لأنهم لم يكونوا في زمان واحد ، بل جمعتهم علة واحدة ، وهي
~~كونهم طغاة ، فهم مستعلون في الأرض ، مفسدون فيها PageV08P140
~~" صفحة رقم 141 "
# عاتون .
# الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# ( فتول عنهم ( : أي أعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة ، فلم يجيبوا . )
~~فما أنت بملوم ( : إذ قد بلغت ونصحت .
# الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( : تؤثر فيهم وفيمن قدر الله أن يؤمن ،
~~وما دل عليه الظاهر من الموادعة منسوخ بآية السيف . وعن علي ، كرم الله
~~وجهه : لما نزل ) فتول عنهم ( ، حزن المسلمون وظنوا أنه أمر بالتولي عن
~~الجميع ، وأن الوحي قد انقطع ، نزلت ) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( ،
~~فسروا بذلك . ) إلا ليعبدون ( : أي ) وما خلقت الجن والإنس ( الطائعين ،
~~قاله زيد بن أسلم وسفيان ، ويؤيده رواية ابن عباس ، عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) :
# الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# ( وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين ) . وقال علي وابن عباس : ) إلا
~~ليعبدون ( : إلا لآمرهم بعبادتي ، وليقروا لي بالعبادة . فعبر بقوله : )
~~ليعبدون ( ، إذ العبادة هي مضمن الأمر ، فعلى هذا الجن والإنس عام . وقيل :
~~يحتمل أن يكون المعنى : إلا معدين ليعبدون ، وكأن الآية تعديد نعمه ، أي
~~خلقت لهم حواس وعقولا وأجساما منقادة ، نحو : العبادة ، كما تقول : هذا
~~مخلوق لكذا ، وإن لم يصدر منه الذي خلق له ، كما تقول : القلم مبري لأن
~~يكتب ms6380 به ، وهو قد يكتب به وقد لا يكتب به ، وقال الزمخشري : إلا لأجل
~~العبادة ، ولم أرد من جميعهم إلا إياها . فإن قلت : لو كان مريدا للعبادة
~~منهم ، لكانوا كلهم عبادا . قلت : إنما أراد منهم أن يعبدوه مختارين
~~للعبادة لا مضطرين إليها ، لأنه خلقهم ممكنين ، فاختار بعضهم ترك العبادة
~~مع كونه مريدا لها ، ولو أرادها على القسر والإلجاء لوجدت من جميعهم .
~~انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال . وقال مجاهد : ) إلا ليعبدون ( : ليعرفون
~~. وقال ابن زيد : لأحملهم في العبادة على الشقاوة والسعادة . وقال الربيع
~~بن أنس : إلا للعبادة ، قال : وهو ظاهر اللفظ . وقيل : إلا ليذلوا لقضائي .
~~وقال الكلبي : إلا ليوحدون ، فالمؤمن يوحده في الشدة والرخاء ، والكافر في
~~الشدة . وقال عكرمة : ليطيعون ، فأثيب العابد ، وأعاقب الجاحد . وقال مجاهد
~~أيضا : إلا للأمر والنهي .
# الذاريات : ( 57 - 58 ) ما أريد منهم . . . . .
# ( ما أريد منهم من رزق ( : أي أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم . ) وما أريد
~~أن يطعمون ( : أي أن يطعموا خلقي ، فهو على حذف مضاف ، فالإضافة إلى الضمير
~~تجوز ، قاله ابن عباس . وقيل : ) أن يطعمون ( : أن ينفعون ، فذكر جزأ من
~~المنافع وجعله دالا على الجميع . وقال الزمخشري : يريد إن شأني مع عبادي
~~ليس كشأن السادة مع عبيدهم ، لأن ملاك العبيد إنما يملكونهم ليستعينوا في
~~تحصيل معايشهم وأرزاقهم بهم ؛ فإما مجهز في تجارة يبغي ربحا ، أو مرتب في
~~فلاحة ليقتل أرضا ، أو مسلم في حرفة لينتفع بأجرته ، أو محتطب ، أو محتش ،
~~أو مستق ، أو طابخ ، أو خابز ، أو ما أشبه ذلك من الأعمال والمهن التي تصرف
~~في أسباب المعيشة وأبواب الرزق . فأما مالك ملاك العبيد فقال لهم : اشتغلوا
~~بما يسعدكم في أنفسكم ، ولا أريد أن أصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم ، وأنا
~~غني عنكم وعن مرافقكم ، ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي ،
~~فما هو إلا أن انا وحدي . انتهى ، وهو تكثير وخطابة . وقرأ ابن محيصن : )
~~الرزاق ( ، كما قرأ : ) وفى السماء ( : اسم فاعل ، وهي قراءة حميد . وقرأ
~~الأعمش ، وابن وثاب : ) القوة المتين ( بالجر ، صفة للقوة على معنى
~~الاقتدار ms6381 ، قاله الزمخشري ، أو كأنه قال : ذو الأيد ، وأجاز أبو الفتح أن
~~تكون صفة لذو وخفض على الجوار ، كقولهم : هذا جحر ضب خرب .
# الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# ( فإن للذين ظلموا ( : هم أهل مكة وغيرهم من الكفار الذين كذبوا الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، ذنوبا : أي حظا ونصيبا ، ( مثل ذنوب أصحابهم ( :
~~من الأمم السابقة التي كذبت الرسل في الإهلاك والعذاب . وعن قتادة : سجلا
~~من عذاب الله مثل سجل أصحابهم . وقال الجوهري : الذنوب : الدلو الملأى ماء
~~، ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة وجمعها العدد ، وفي الكثير ذنائب . والذنوب
~~: الفرس الطويل الذنب ، والذنوب : النصيب ، والذنوب : لحم أسفل المتن .
~~وقال ابن الأعرابي : يقال يوم ذنوب : أي طويل الشر لا ينقضي .
# الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# ( فويل للذين كفروا من يومهم ( ، قيل : يوم بدر . وقيل : يوم القيامة )
~~الذى يوعدون ( : أي به ، أو يوعدونه .
PageV08P141
# " صفحة رقم 142 "
### | AUTO 52
# ( سورة الطور )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع
~~والبحر المسجور إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السمآء مورا
~~وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم فى خوض يلعبون يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا هاذه النار التى كنتم بها تكذبون أفسحر هاذا أم أنتم لا
~~تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~إن المتقين فى جنات ونعيم فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور
~~عين والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم
~~من عملهم من شىء كل امرىء بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون
~~يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم
~~لؤلؤ مكنون وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون قالوا إنا كنا قبل فىأهلنا مشفقين
~~فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر
~~الرحيم فذكر فمآ أنت ms6382 بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين أم تأمرهم أحلامهم بهاذآ أم
~~هم قوم طاغون أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والا رض بل
~~لا يوقنون أم عندهم خزآئن ربك أم هم المسيطرون أم لهم سلم يستمعون فيه
~~فليأت مستمعهم بسلطان مبين أم له البنات ولكم البنون أم تسألهم أجرا فهم من
~~مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم
~~المكيدون أم لهم إلاه غير الله سبحان الله عما يشركون وإن يروا كسفا من
~~السمآء ساقطا يقولوا PageV08P142
~~" صفحة رقم 143 "
# سحاب مركوم فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون يوم لا يغنى عنهم
~~كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن اليل فسبحه
~~وإدبار النجوم ( )
# الطور : ( 1 ) والطور
# الرق ، بالفتح والكسر : جلد رقيق يكتب فيه ، وجمعه رموق . والرق بالكسر :
~~المملوك . مار الشيء : ذهب وجاء . وقال الأخفش : وأبو عبيدة : تكفأ ، وأنشد
~~الأعشى : كأن مشيتها من بين جارتها
# مر السحابة لا ريث ولا عجل
# ويروى : مرو السحابة . الدع : الدفع في الضيق بشدة وإهانة . السموم :
~~الريح الحارة التي تدخل المسام ، ويقال : سم يومنا فهو مسموم ، والجمع
~~سمائم . وقال ثعلب : شدة الحر ، أو شدة البرد في النهار . وقال أبو عبيدة :
~~السموم بالنهار ، وقد يكون بالليل ؛ والحرور بالليل ، وقد يكون بالنهار .
~~وقد يستعمل السموم في لفح البرد ، وهو في لفح الحر والشمس أكثر . المنون :
~~الدهر ، وريبه : حوادثه . وقيل : اسم للموت . المسيطر : المتسلط . وحكى أبو
~~عبيدة : سطرت علي ، إذا اتخذتني خولا ، ولم يأت في كلام العرب اسم على
~~مفيعل إلا خمسة : مهيمن ومحيمر ومبيطر ومسيطر ومبيقر . فالمحيمر اسم جبل ،
~~والبواقي أسماء فاعلين ، والله تعالى أعلم .
# ( والطور وكتاب مسطور فى رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع ms6383 والبحر
~~المسجور إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير
~~الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم فى خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا هاذه النار التى كنتم بها تكذبون أفسحر هاذا أم أنتم لا تبصرون
~~اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون إن
~~المتقين فى جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور
~~عين والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم
~~من عملهم من شىء كل امرىء بما كسب رهين ).
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لآخر ما قبلها ظاهرة ، إذ في آخر تلك : )
~~فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ( ، وقال هنا : ) إن عذاب ربك
~~لواقع ).
# الطور : الجبل ، والظاهر أنه اسم جنس ، لا جبل معين ، وفي الشأم جبل يسمى
~~الطور ، وهو طور سيناء . فقال نوف البكالي : إنه الذي أقسم الله به لفضله
~~على الجبال . قيل : وهو الذي كلم الله عليه موسى ، عليه الصلاة والسلام .
# الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# والكتاب المسطور : القرآن ، أو المنتسخ من اللوح المحفوظ ، أو التوراة ،
~~أو هي الإنجيل والزبور ، أو الكتاب الذي فيه أعمال الخلق ، أو الصحف التي
~~تعطى يوم القيامة بالإيمان والشمائل ، أقوال آخرها للفراء ، ولا ينبغي أن
~~يحمل شيء منها على التعيين ، إنما تورد على الاحتمال .
# الطور : ( 3 ) في رق منشور
# وقرأ أبو السمال : في رق ، بكسر الراء ، ( منشور ( : أي مبسوط . وقيل :
~~مفتوح لا ختم عليه . وقيل : منشور لائح . وعن ابن عباس : منشور ما بين
~~المشرق والمغرب .
# الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# ) والبيت المعمور ( ، قال علي وابن عباس وعكرمة : هو بيت في السماء PageV08P143
~~" صفحة رقم 144 "
# مسامت الكعبة يقال له الضراح ، والضريح أيضا ، وهو الذي ذكر في حديث
~~الإسراء ، قال جبريل : هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، ثم
~~لا يعودون إليه آخر ما عليهم . وقال مجاهد وقتادة وابن زيد : في كل سماء
~~بيت معمور ms6384 ، وفي كل أرض كذلك . وسأل ابن الكوا عليا ، رضي الله تعالى عنه
~~فقال : بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له الضراح . وقال الحسن : البيت
~~المعمور : الكعبة ، يعمره الله كل سنة بستمائة ألف ، فإن عجز من الناس أتمه
~~الله بالملائكة .
# الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# ) والسقف المرفوع ( : السماء ، قال ابن عباس : هو العرش ، وهو سقف الجنة .
# الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# ) والبحر المسجور ( ، قال مجاهد وشمر بن عطية والضحاك ومحمد بن كعب
~~والأخف 5 : هو البحر الموقد نارا . وروي أن البحر هو جهنم . وقال قتادة :
~~البحر المسجور : المملوء ، وهذا معروف من اللغة ، ورجحه الطبري بوجود ماء
~~البحر كذلك ، ولا ينافي ما قاله مجاهد ، لأن سجرت التنور معناه : ملأته بما
~~يحترق . وقال ابن عباس : المسجور : الذي ذهب ماؤه . وروى ذو الرمة الشاعر ،
~~عن ابن عباس قال : خرجت أمة لتستقي ، فقالت : إن الحوض مسجور : أي فارغ ،
~~وليس لذي الرمة حديث إلا هذا ، فيكون من الأضداد . ويروى أن البحار يذهب
~~ماؤها يوم القيامة . وقال ابن عباس أيضا : المسجور : المحبوس ، ومنه ساجور
~~الكلب : وهي القلادة من عود أو حديد تمسكه ، ولولا أن البحر يمسك ، لفاض
~~على الأرض . وقال الربيع : المسجور : المختلط العذب بالملح . وقيل :
~~المفجور ، ويدل عليه : ) وإذا البحار فجرت ). والجمهور : على أن البحر
~~المقسم به هو بحر الدنيا ، ويؤيده : ) وإذا البحار سجرت ). وعن علي وابن
~~عمر : أنه في السماء تحت العرش فيه ماء غليظ يقال له بحر الحياة ، يمطر
~~العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا ، فينبتون في قبورهم . وقال
~~قتيبة بن سعيد : هو جهنم ، وسماها بحرا لسعتها وتموجها . كما جاء في الفرس
~~: وإن وجدناه لبحرا . قيل : ويحتمل أن تكون الجملة في القسم بالطور والبحر
~~والبيت ، لكونها أماكن خلوة مع الله تعالى ، خاطب منها ربهم رسله .
# فالطور ، قال فيه موسى : ) أرنى أنظر إليك ( ، والبيت المعمور لمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، والبحر المسجور ليونس ، قال : ) لا إلاه إلا أنت
~~سبحانك ( ، فشرفت هذه الأماكن بهذه الأسباب . والقسم بكتاب مسطور ، لأن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كان لهم مع ms6385 الله في هذه الأماكن كلام .
~~واقترانه بالطور دل على ذلك . والقسم بالسقف المرفوع لبيان رفعة البيت
~~المعمور . انتهى . ونكر وكتاب ، لأنه شامل لكل كتاب أنزله الله شمول البدل
~~، ويحتمل أن يكون شمول العموم ، كقوله : ) علمت نفس ما أحضرت ). وكونه في
~~رق ، يدل على ثبوته ، وأنه لا يتخطى الرؤوس . ووصفه بمنشور يدل على وضوحه ،
~~فليس كالكتاب المطوي الذي لا يعلم ما انطوى عليه ، والمنشور يعلم ما فيه ،
~~ولا يمنع من مطالعة ما تضمنه ؛ والواو الأولى واو القسم ، وما بعدها للعطف .
# الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# والجملة المقسم عليها هي قوله : ) إن عذاب ربك لواقع ). وفي إضافة العذاب
~~لقوله : ) ربك ( لطيفة ، إذ هو المالك والناظر في مصلحة العبد PageV08P144
~~" صفحة رقم 145 "
# فبالإضافة إلى الرب ، وإضافته لكاف الخطاب أمان له ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ؛ وإن العذاب لواقع هو بمن كذابه ، ولواقع على الشدة ، وهو أدل عليها
~~من لكائن . ألا ترى إلى قوله : ) إذا وقعت الواقعة ( ، وقوله : ) وهو واقع
~~بهم ( ، كأنه مهيأ في مكان مرتفع فيقع على من حل به ؟ وعن جبير بن مطعم :
~~قدمت المدينة لأسأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) في أسارى بدر ،
~~فوافيته يقرأ في صلاة المغرب : ) والطور ( إلى ) إن عذاب ربك لواقع ما له
~~من دافع ( ، فكأنما صدع قلبي ، فأسلمت خوفا من نزول العذاب ، وما كنت أظن
~~أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب . وقرأ زيد بن علي : واقع بغير لام .
~~قال قتادة : يريد عذاب الآخرة للكفار ، أي لواقع بالكفار .
# ومن غريب ما يحكى أن شخصا رأى في النوم في كفه مكتوبا خمس واوات ، فعبر
~~له بخير ، فسأل ابن سيرين ، فقال : تهيأ لما لا يسر ، فقال له : من أين
~~أخذت هذا ؟ فقال : من قوله تعالى : ) والطور ( إلى ) إن عذاب ربك لواقع ( ،
~~فما مضى يومان أو ثلاثة حتى أحيط بذلك الشخص . وانتصب يوم بدافع ، قاله
~~الحوفي ، وقال مكي : لا يعمل فيه واقع ، ولم يذكر دليل المنع . وقيل : هو
~~منصوب بقوله : ) لواقع ( ،
# الطور : ( 8 ) ما له من . . . . .
# وينبغي أن يكون ms6386 ) ما له من دافع ( على هذا جملة اعتراض بين العامل
~~والمعمول .
# الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# قال ابن عباس : ) تمور ( : تضطرب . وقال أيضا : تشقق . وقال الضحاك :
~~يموج بعضها في بعض .
# الطور : ( 10 ) وتسير الجبال سيرا
# وقال مجاهد : تدور . ) وتسير الجبال سيرا ( ، هذا في أول الأمر ، ثم تنسف
~~حتى تصير آخرا ) كالعهن المنفوش ).
# الطور : ( 11 - 12 ) فويل يومئذ للمكذبين
# ) فويل ( : عطف على جملة تتضمن ربط المعنى وتأكيده ، والخوض : التخبط في
~~الباطل ، وغلب استعماله في الاندفاع في الباطل .
# الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# ( يوم يدعون ( ، وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيدي الكفار إلى أعناقهم ،
~~ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ، ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم وزجا
~~في أقفيتهم . وقرأ علي وأبو رجاء والسلمي وزيد بن علي : يدعون ، بسكون
~~الدال وفتح العين : من الدعاء ، أي يقال لهم : هلموا إلى النار ، وادخلوها
~~) دعا ( : مدعوعين ،
# الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# يقال لهم : ) هاذه النار ). لما قيل لهم ذلك ، وقفوا بعد ذلك على الجهتين
~~اللتين يمكن دخول الشك في أنها النار ،
# الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# وهي : إما أن يكون سحر يلبس ذات المرئي ، وإما أن يكون في نظر الناظر
~~اختلال ، فأمرهم بصليها على جهة التقريع .
# الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# ثم قيل لهم على قطع رجائهم : ) فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ( :
~~عذابكم حتم ، فسواء صبركم وجزعكم لا بد من جزاء أعمالكم ، قاله ابن عطية .
# وقال الزمخشري : ) أفسحر هاذا ( ، يعني كنتم تقولون للوحي : هذا سحر . .
~~) أفسحر هاذا ( ، يريد : أهذا المصداق أيضا سحر ؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى
~~. ) أم أنتم لا تبصرون ( : كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ، يعني : أم أنتم
~~عمي عن المخبر عنه ، كما كنتم عميا عن الخبر ؟ وهذا تقريع وتهكم . فإن قلت
~~: لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله : ) إنما تجزون ما كنتم تعملون ( ؟ قلت
~~: لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع لنفعه في العاقبة ، وبأن يجازى
~~عليه الصابر جزاء الخير . فأما الصبر على العذاب ، الذي هو الجزاء ولا
~~عاقبة له ولا منفعة ، فلا مزية ms6387 له على الجزع . انتهى . وسحر : خبر مقدم ،
~~وهذا : مبتدأ ، وسواء : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي الصبر والجزع . وقال أبو
~~البقاء : خبر مبتدأ محذوف ، أي صبركم وتركه سواء .
# الطور : ( 17 - 18 ) إن المتقين في . . . . .
# ولما ذكر حال الكفار ، ذكر حال المؤمنين ، ليقع الترهيب والترغيب ، وهو
~~إخبار عن ما يؤول إليه حال المؤمنين ، أخبروا بذلك . ويجوز أن يكون من جملة
~~القول للكفار ، إذ ذلك زيادة في غمهم وتنكيد لهم ، والأول أظهر . وقرأ
~~الجمهور : فكهين ، نصبا على الحال ، والخبر في ) جنات ونعيم ). وقرأ خالد :
~~بالرفع على أنه خبر إن ، وفي جنات متعلق به . ومن أجاز تعداد الخبر ، أجاز
~~أن يكونا خبرين . ) ووقاهم ( معطوف على ) في جنات ( ، إذ المعنى : استقروا
~~في جنات ، أو على ) ءاتاهم ( ، وما مصدرية ، أي فكهين بإيتائهم ربهم النعيم
~~ووقايتهم عذاب الجحيم . وجوز أن تكون الواو في ووقاهم واو الحال ، ومن شرط
~~قد في الماضي ، قال : هي هنا مضمرة ، أي وقد وقاهم . وقرأ أبو حيوة :
~~ووقاهم ، بتشديد القاف .
# الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# ( كلوا واشربوا ( على إضمار القول : أي يقال لهم : ) هنيئا ). قال
~~الزمخشري : أكلا وشربا هنيئا ، أو طعاما وشرابا هنيئا ، وهو الذي لا تنغيص
~~فيه . ويجوز أن يكون مثله في قوله :
PageV08P145
# " صفحة رقم 146 "
# هنيئا مريئا غير داء مخامر
# لعزة من أعراضنا ما استحلت
# أعني : صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل ، مرتفعا به ما
~~استحلت ، كما يرتفع بالفعل ، كأنه قيل : هنا عزة المستحل من أعراضنا .
~~وكذلك معنى هنيئا ههنا : هنأكم الأكل والشرب ، أو هنأكم ما كنتم تعملون ،
~~أي جزاء ما كنتم تعملون ، والباء مزيدة كما في : ) كفى بالله ( ، والباء
~~متعلقة بكلوا واشربوا ، إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب . انتهى . وتقدم لنا
~~الكلام مشبعا على ) هنيئا ( في سورة النساء . وأما تجويزه زيادة الباء ،
~~فليست زيادتها مقيسة في الفاعل ، إلا في فاعل كفى على خلاف فيها ؛ فتجويز
~~زيادتها في الفاعل هنا لا يسوغ . وأما قوله : إن الباء تتعلق بكلوا واشربوا
~~، فلا يصح إلا على الأعمال ، فهي تتعلق بأحدهما .
# الطور : ( 20 ) متكئين على سرر ms6388 . . . . .
# وانتصب ) متكئين ( على الحال . قال أبو البقاء : من الضمير في ) كلوا ( ،
~~أو من الضمير في ) ووقاهم ( ، أو من الضمير في ) ءاتاهم ( ، أو من الضمير
~~في ) فاكهين ( ، أو من الضمير في الظرف . انتهى . والظاهر أنه حال من الظرف
~~، وهو قوله : ) في جنات ). وقرأ أبو السمال : على سرر ، بفتح الراء ، وهي
~~لغة لكلب في المضعف ، فرارا من توالي ضمتين مع التضعيف . وقرأ عكرمة : )
~~بحور عين ( على الإضافة .
# الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) والذين ءامنوا ( مبتدأ ، وخبره ) ألحقناه ). وأجاز
~~أبو البقاء أن يكون ) مفصلا والذين ( في موضع نصب على تقدير : وأكرمنا
~~الذين آمنوا . ومعنى الآية ، قال الجمهور وابن عباس وابن جبير وغيرهما : أن
~~المؤمنين الذين اتبعتهم ذريتهم في الإيمان يكونون في مراتب آبائهم ، وإن لم
~~يكونوا في التقوى والأعمال مثلهم كرامة لآبائهم . فبإيمان متعلق بقوله : )
~~وأتبعناهم ). وروى سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قال : ( إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم
~~يبلغها بعمله ليقر بها عينه ) ثم قرأ الآية . وقال ابن عباس والضحاك : إن
~~الله تعالى يلحق الأبناء الصغار ، وإن لم يبلغوا الإيمان بأحكام الآباء
~~المؤمنين . انتهى . فيكون بإيمان متعلقا بألحقنا ، أي ألحقنا بسبب الإيمان
~~الآباء بهم ذرياتهم ، وهم الصغار الذين ماتوا ولم يبلغوا التكليف ، فهم في
~~الجنة مع آبائهم ، وإذا كان أبناء الكفار ، الذين لم يبلغوا حد التكليف في
~~الجنة ، كما ثبت في صحيح البخاري ، فأحرى أولاد المؤمنين . وقال الحسن :
~~الآية في الكبار من الذرية . وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار
~~. وعن ابن عباس أيضا : الذين آمنوا : المهاجرون والأنصار ، والذرية :
~~التابعون . وعنه أيضا : إن كان الآباء أرفع درجة ، رفع الله الأبناء إليهم
~~، فالآباء داخلون في اسم الذرية . وقال النخعي : المعنى : أعطيناهم أجورهم
~~من غير نقص ، وجعلنا ذريتهم كذلك .
# وقال الزمخشري : ) والذين ءامنوا ( ، معطوف على حور عين . أي قرناهم
~~بالحور العين ؛ وبالذين آمنوا : أي بالرفقاء والجلساء منهم ، كقوله تعالى :
~~) إخوانا على سرر متقابلين ( ، فيتمتعون تارة ms6389 بملاعبة الحور ، وتارة
~~بمؤانسة الإخوان المؤمنين ، وأتبعناهم ذرياتهم . ثم ذكر حديث ابن عباس ، ثم
~~قال : فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم ، وبمزاوجة الحور
~~العين ، وبمؤانسة الإخوان المؤمنين ، وباجتماع أولادهم بهم ونسلهم . ثم قال
~~: بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم : أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل ، وهو إيمان
~~الآباء ، ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم ، وإن كانوا لا يستأهلونها ، تفضلا عليهم
~~وعلى آبائهم ، لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم . فإن قلت : ما معنى تنكير الإيمان
~~؟ قلت : معناه الدلالة على أنه إيمان خاص عظيم المنزلة . ويجوز أن يراد
~~إيمان الذرية الداني المحل ، كأنه قال : بشيء من الإيمان لا يؤهلهم لدرجة
~~الآباء ألحقناهم بهم . انتهى .
# ولا يتخيل أحد أن ) والذين ( معطوف على ) بحور عين ( غير هذا الرجل ، وهو
~~تخيل أعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره . والأحسن من هذه
~~الأقوال قول ابن عباس ، ويعضده الحديث الذي رواه ، لأن الآيات كلها في صفة
~~إحسان الله تعالى إلى هل الجنة . وذكر من جملة إحسانه أنه يرعى PageV08P146
~~" صفحة رقم 147 "
# المحسن في المسيء . ولفظة ) ألحقنا ( تقتضي أن للملحق بعض التقصير في
~~الأعمال . وقرأ أبو عمرو : وأتبعناهم ؛ وباقي السبعة : واتبعتهم ؛ وأبو
~~عمرو : وذرياتهم جمعا نصبا ؛ وابن عامر : جمعا رفعا ؛ وباقي السبعة : مفردا
~~؛ وابن جبير : وأتبعناهم ذريتهم ، بالمد والهمز .
# وقرأ الجمهور : ) ألتناهم ( ، بفتح اللام ، من ألات ؛ والحسن وابن كثير :
~~بكسرها ؛ وابن هرمز : آلتناهم ، بالمد من آلت ، على وزن أفعل ؛ وابن مسعود
~~وأبي : لتناهم من لات ، وهي قراءة طلحة والأعمش ؛ ورويت عن شبل وابن كثير ،
~~وعن طلحة والأعمش أيضا : لتناهم بفتح اللام . قال سهل : لا يجوز فتح اللام
~~من غير ألف بحال ، وأنكر أيضا آلتناهم بالمد ، وقال : لا يروى عن أحد ، ولا
~~يدل عليها تفسير ولا عربية ، وليس كما ذكر ، بل قد نقل أهل اللغة آلت بالمد
~~، كما قرأ ابن هرمز . وقرىء : وما ولتناهم ، ذكره ابن هارون . قال ابن
~~خالويه : فيكون هنا الحرف من لات يليت ، وولت يلت ، وألت يألت ، وألات يليت
~~، ويؤلت ، وكلها بمعنى نقص . ويقال : ألت بمعنى غلظ . وقام رجل إلى ms6390 عمر رضي
~~الله عنه فوعظه ، فقال رجل : لا تألت أمير المؤمنين ، أي لا تغلظ عليه .
~~والظاهر أن الضمير في ألتناهم عائد على المؤمنين . والمعنى : أنه تعالى
~~يلحق المقصر بالمحسن ، ولا ينقص المحسن من أجر شيئا ، وهذا تأويل ابن عباس
~~وابن جبير والجمهور . وقال أبي زيد : الضمير عائد على الأبناء . ) من عملهم
~~( : أي الحسن والقبيح ، ويحسن هذا الاحتمال قوله : ) كل امرىء بما كسب رهين
~~( : أي مرتهن وفيه ،
# الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# ( وأمددناهم ( : أي يسرنا لهم شيئا فشيئا حتى يكر ولا ينقطع .
# الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# ( يتنازعون فيها ( أي يتعاطون ، قال الأخطل : نازعته طيب الراح الشمول وقد
# صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# أو يتنازعون : يتجاذبون تجاذب ملاعبة ، إذ أهل الدنيا لهم في ذلك لذة ،
~~وكذلك في الجنة . وقرأ الجمهور : ) لا لغو فيها ولا تأثيم ( ، برفعهما ؛
~~وابن كثير ، وأبو عمرو : بفتحهما ، واللغو : السقط من الكلام ، كما يجري
~~بين شراب الخمر في الدنيا . والتأثيم : الإثم الذي يلحق شارب الخمر في
~~الدنيا .
# الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# ( غلمان لهم ( : أي مماليك . ) مكنون ( : أي في الصدف ، لم تنله الأيدي ،
~~قاله ابن جبير ، وهو إذ ذاك رطب ، فهو أحسن وأصفى . ويجوز أن يراد بمكنون :
~~مخزون ، لأنه لا يخزن إلا الغالي الثمن .
# الطور : ( 25 - 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# والظاهر أن التساؤل هو في الجنة ، إذ هذه كلها معاطيف بعضها على بعض ، أي
~~يتساءلون عن أحوالهم وما نال كل واحد منهم ؛ ويدل عليه ) فمن الله علينا (
~~: أي بهذا النعيم الذي نحن فيه . وقال ابن عباس : تساؤلهم إذا بعثوا في
~~النفخة الثانية ، حكاه الطبري عنه . ) مشفقين ( : رقيقي القلوب ، خاشعين
~~لله . وقرأ أبو حيوة : ووقانا بتشديد القاف ، والسموم هنا النار ؛ وقال
~~الحسن : اسم من أسماء جهنم .
# الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# ( من قبل ( : أي من قبل لقاء الله والمصير إليه . ) ندعوه ( نعبده ونسأله
~~الوقاية من عذابه ، ( إنه هو البر ( : المحسن ، ( الرجيم ( : الكثير الرحمة
~~، إذا عبد أثاب ، وإذا سئل أجاب . أو ) ندعوه ( من الدعاء . وقرأ الحسن
~~وأبو جعفر ونافع والكسائي ms6391 : أنه بفتح الهمزة ، أي لأنه ، وباقي السبعة :
~~إنه بكسر الهمزة ، وهي قراءة الأعرج وجماعة ، وفيها معنى التعليل .
# قوله عز وجل : ) فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين أم تأمرهم أحلامهم
~~بهاذا أم هم قوم طاغون أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والارض
~~بل لا يوقنون أم عندهم خزائن PageV08P147
~~" صفحة رقم 148 "
# ( سقط : رحمة ) ربك أم هم المسيطرون أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين أم له البنات ولكم البنون أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون
~~أم لهم إلاه غير الله سبحان الله عما يشركون وإن يروا كسفا من السماء ساقطا
~~يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون يوم لا يغنى
~~عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن أكثرهم
~~لا يعلمون واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن اليل
~~فسبحه وإدبار النجوم ).
# الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# لما تقدم إقسام الله تعالى على وقوع العذاب ، وذكر أشياء من أحوال
~~المعذبين والناجين ، أمره بالتذكير ، إنذارا للكافر ، وتبشيرا للمؤمن ،
~~ودعاء إلى الله تعالى بنشر رسالته ، ثم نفى عنه ما كان الكفار ينسبونه إليه
~~من الكهانة والجنون ، إذا كانا طريقين إلى الإخبار ببعض المغيبات ، وكان
~~للجن بهما ملابسة للإنس . وممن كان ينسبه إلى الكهانة شيبة بن ربيعة ، وممن
~~كان ينسبه إلى الجنون عقبة بن أبي معيط . وقال الزمخشري : ) فذكر ( فاثبت
~~على تذكير الناس وموعظتهم ، ولا يثبطنك قولهم كاهن أو مجنون ، ولا تبال به
~~، فإنه قول باطل متناقض . فإن الكاهن يحتاج في كهانته إلى فطنة ودقة نظر ،
~~والمجنون مغطى على عقله ؛ وما أنت ، بحمد الله تعالى وإنعامه عليك بصدق
~~النبوة ورصافة العقل ، أحد هذين . انتهى . وقال ms6392 الحوفي : ) بنعمة ربك (
~~متعلق بما دل عليه الكلام ، وهو اعتراض بين اسم ما وخبرها ، والتقدير : ما
~~أنت في حال إذكارك بنعمة ربك بكاهن . قال أبو البقاء : الباء في موضع الحال
~~، والعامل في بكاهن أو مجنون ، والتقدير : ما أنت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا
~~بنعمة ربك . انتهى . وتكون حالا لازمة لا منتقلة ، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام ما زال ملتبسا بنعمة ربه . وقيل : ) بنعمة ربك ( مقسم بها ، كأنه
~~قيل : ونعمة ربك ما أنت كاهن ولا مجنون ، فتوسط المقسم به بين الاسم والخبر
~~، كما تقول : ما زيد والله بقائم .
# الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# ولما نفى عنه الكهانة والجنون اللذين كان بعض الكفار ينسبونهما إليه ،
~~ذكر نوعا آخر مما كانوا يقولونه .
# روي أن قريشا اجتمعت في دار الندوة ، وكثرت آراؤهم فيه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، حتى قال قائل منهم ، وهم بنو عبد الدار ، قاله الضحاك : تربصوا
~~به ريب المنون ، فإنه شاعر سيهلك ، كما هلك زهير والنابغة والأعشى ،
~~فافترقوا على هذه المقالة ، فنزلت الآية في ذلك . وقول من قال ذلك هو من
~~نقص الفطرة بحيث لا يدرك الشعر ، وهو الكلام الموزون على طريقة معروفة من
~~النثر الذي ليس هو على ذلك المضمار ، ولا شك أن بعضهم كان يدرك ذلك ، إذ
~~كان فيهم شعراء ، ولكنهم تمالؤوا مع أولئك الناقصي الفطرة على قولهم : هو
~~شاعر ، حجدا الآيات الله بعد استيقانها . وقرأ زيد بن علي : يتربص بالياء
~~مبنيا للمفعول به ، ( ريب ( : مرفوع ، وريب المنون : حوادث الدهر ، فإنه لا
~~يدوم على حال ، قال الشاعر : تربص بها ريب المنون لعلها
# تطلق يوما أو يموت حليلها
# وقال الهندي : أمن المنون وريبها تتوجع
# والدهر ليس بمعتب من يجزع
# الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# ( قل تربصوا ( : هو أمر تهديد من المتربصين هلاككم ، كما تتربصون هلاكي .
# الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# ( أم تأمرهم أحلامهم ( : عقولهم بهذا ، أي بقولهم كاهن وشاعر ومجنون ،
~~وهو قول متناقض ، وكانت قريش تدعى أهل الأحلام والنهي . وقيل لعمرو بن
~~العاص : ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله تعالى بالعقل ms6393 ؟ فقال : تلك
~~عقول كادها الله ، أي لم يصحبها التوفيق . ) أم تأمرهم ( ، قيل : أم بمعنى
~~الهمزة ، أي أتأمرهم ؟ وقدرها مجاهد ببل ، والصحيح أنها تتقدر ببل والهمزة .
# ( أم PageV08P148
~~" صفحة رقم 149 "
# هم قوم طاغون ( : أي مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق . وقرأ مجاهد :
~~بل هم ، مكان : ) أم هم ( ، وكون الأحلام آمرة مجازا لما أدت إلى ذلك ،
~~جعلت آمرة كقوله : ) هاذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد ءاباؤنا ). وحكى الثعلبي
~~عن الخليل أنه قال : كل ما في سورة والطور من أم فاستفهام وليس بعطف .
# الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# تقوله : اختلقه من قبل نفسه ، كما قال : ) ولو تقول علينا بعض الاقاويل
~~). وقال ابن عطية : تقوله معناه : قال عن الغير أنه قاله ، فهو عبارة عن
~~كذب مخصوص . انتهى . ) بل لا يؤمنون ( : أي لكفرهم وعنادهم ،
# الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# ثم عجزهم بقوله تعالى : ) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ( : أي
~~مماثل للقرآن في نظمه ورصفه من البلاغة ، وصحة المعاني والأخبار بقصص الأمم
~~السالفة والمغيبات ، والحكم إن كانوا صادقين في أنه تقوله ، فليقولوا هم
~~مثله ، إذ هو واحد منهم ، فإن كانوا صادقين فليكونوا مثله في التقول . فقرأ
~~الجحدري وأبو السمال : ) بحديث مثله ( ، على الإضافة : أي بحديث رجل مثل
~~الرسول في كونه أميا لم يصحب أهل العلم ولا رحل عن بلده ، أو مثله في كونه
~~واحدا منهم ، فلا يجوز أن يكون مثله في العرب فصاحة ، فليأت بمثل ما أتى به
~~، ولن يقدر على ذلك أبدا .
# الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# ( أم خلقوا من غير شىء ( : أي من غير شيء حي كالجماد ، فهم لا يؤمرون ولا
~~ينهون ، كما هي الجمادات عليه ، قاله الطبري . وقيل : ) من غير شىء ( : أي
~~من غير علة ولا لغاية عقاب وثواب ، فهم لذلك لا يسمعون ولا يتشرعون ، وهذا
~~كما تقول : فعلت كذا وكذا من غير علة : أي لغير علة ، فمن للسبب ، وفي
~~القول الأول لابتداء الغاية . وقال الزمخشري : ) أم خلقوا ( : أم أحدثوا ؟
~~وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم ؛ ) من غير شىء ( : من غير مقدر ms6394 ، أم هم
~~الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون الخالق ؟ ) بل لا يوقنون ( : أي إذا
~~سئلوا : من خلقكم وخلق السموات والأرض ؟ قالوا : الله ، وهم شاكون فيما
~~يقولون لا يوقنون . أم خلقوا من غير رب ولا خالق ؟ أي أم أحدثوا وبرزوا
~~للوجود من غير إله يبرزهم وينشئهم ؟ ) أم هم الخالقون ( لأنفسهم ، فلا
~~يعبدون الله ، ولا يأتمرون بأوامره ، ولا ينتهون عن مناهيه . والقسمان
~~باطلان ، وهم يعترفون بذلك ، فدل على بطلانهم . وقال ابن عطية : ثم وقفهم
~~على جهة التوبيخ على أنفسهم ، أهم الذين خلقوا الأشياء فهم لذلك يتكبرون ؟
# الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# ثم خصص من تلك الأشياء السموات والأرض لعظمها وشرفها في المخلوقات ، ثم
~~حكم عليهم بأنهم لا يوقنون ولا ينظرون نظرا يؤديهم إلى اليقين .
# الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# ( أم عندهم خزائن ربك ( ، قال الزمخشري : خزائن الرزق ، حتى يرزقوا
~~النبوة من شاءوا ، أو : أعندهم خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختياره حكمة
~~ومصلحة ؟ ) أم هم المسيطرون ( : الأرباب الغالبون حتى يدبرون أمر الربوبية
~~ويبنوا الأمور على إرادتهم . وقال ابن عطية : أم عندهم الاستغناء عن الله
~~تعالى في جميع الأمور ، لأن المال والصحة والقوة وغير ذلك من الأشياء كلها
~~من خزائن الله تعالى . وقال الزهراوي : وقيل يريد بالخزائن : العلم ، وهذا
~~قول حسن إذا تؤمل وبسط . وقال الرماني : خزائنه تعالى : مقدوراته . انتهى .
~~والمسيطر ، قال ابن عباس : المسلط القاهر . وقرأ الجمهور : المصيطرون
~~بالصاد ؛ وهشام وقنبل وحفص : بخلاف عنه بالسين ، وهو الأصل ؛ ومن أبدلها
~~صادا ، فلأجل حرف الاستعلاء وهو الطاء ، وأشم خلق عن حمزة ، وخلاد عنه
~~بخلاف عنه الزاي .
# الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# ( أم لهم سلم ( منصوب إلى السماء ، ( يستمعون فيه ( : أي عليه أو منه ،
~~إذ حروف الجر قد يسد بعضها مسد بعض ، وقدره الزمخشري : صاعدين فيه ، ومفعول
~~يستمعون محذوف تقديره : الخبر بصحة ما يدعونه ، وقدره الزمخشري : ما يوحى
~~إلى الملائكة من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم
~~وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون . ) بسلطان مبين ( : أي بحجة واضحة بصدق ms6395
~~استماعهم مستمعهم ،
# الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# ( أم تسئلهم أجرا ( على الإيمان بالله وتوحيده واتباع شرعه ، ( فهم ( من
~~ذلك المغرم الثقيل اللام ) مثقلون ( ، فاقتضى زهدهم في اتباعك .
# الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# ( أم عندهم الغيب ( : أي اللوح المحفوظ ، ( فهم يكتبون ( : أي يثبتون ذلك
~~للناس شرع ، وذلك عبادة الأوثان وتسييب PageV08P149
~~" صفحة رقم 150 "
# السوائب وغير ذلك من سيرهم . وقيل : المعنى فهم يعلمون متى يموت محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) الذي يتربصون به ، ويكتبون بمعنى : يحكمون . وقال
~~ابن عباس : يعني أم عندهم اللوح المحفوظ ، فهم يكتبون ما فيه ويخبرون .
# الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# ( أم يريدون كيدا ( : أي بك وبشرعك ، وهو كيدهم به في دار الندوة ، (
~~فالذين كفروا ( : أي فهم ، وأبرز الظاهر تنبيها على العلة ، أو الذين كفروا
~~عام فيندرجون فيه ، ( هم المكيدون ( : أي الذين يعود عليهم وبال كيدهم ،
~~ويحيق بهم مكرهم ، وذلك أنهم قتلوا يوم بدر ، وسمى غلبتهم كيدا ، إذ كانت
~~عقوبة الكيد .
# الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# ( أم لهم إلاه غير الله ( يعصمهم ويدفع عنهم في صدور إهلاكهم ، ثم نزه
~~تعالى نفسه ، ( عما يشركون ( به من الأصنام والأوثان .
# الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# ( وإن يروا كسفا من السماء ( : كانت قريش قد اقترحت على رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فيما اقترحت من قولهم : أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا ، فأخبر تعالى أنهم لو رأوا ذلك عيانا ، حسب اقتراحهم ، لبلغ
~~بهم عتوهم وجهلهم أن يغالطوا أنفسهم فيما عاينوه ، وقالوا : هو سحاب مركوم
~~، تراكم بعضه على بعض ممطرنا ، وليس بكسف ساقط للعذاب .
# الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# ( فذرهم ( : أمر موادعة منسوخ بآية السيف . وقرأ الجمهور : ) حتى يلاقوا
~~( ؛ وأبو حيوة : حتى يلقوا ، مضارع لقي ، ( يومهم ( : أي يوم موتهم واحدا
~~واحدا ، والصعق : العذاب ، أو يوم بدر ، لأنهم عذبوا فيه ، أو يوم القيامة
~~، أقوال ، ثالثها قول الجمهور ، لأن صعقته تعم جميع الخلائق . وقرأ الجمهور
~~: يصعقون ، بفتح الياء . وقرأ عاصم وابن عامر وزيد بن علي وأهل مكة : في
~~قول شبل بن عبادة ، وفتحها أهل مكة ms6396 ، كالجمهور في قول إسماعيل . وقرأ
~~السلمي : بضم الياء وكسر العين ، من أصعق رباعيا .
# الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# ( وإن للذين ظلموا ( : أي لهؤلاء الظلمة ، ( عذابا دون ذلك ( : أي دون
~~يوم القيامة وقبله ، وهو يوم بدر والفتح ، قاله ابن عباس وغيره . وقال
~~البراء بن عازب وابن عباس أيضا : هو عذاب القبر . وقال الحسن وابن زيد :
~~مصائبهم في الدنيا . وقال مجاهد : هو الجوع والقحط ، سبع سنين .
# الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# ( فإنك بأعيننا ( : عبارة عن الحفظ والكلاءة ، وجمع لأنه أضيف إلى ضمير
~~الجماعة ، وحين كان الضمير مفردا ، أفرد العين ، قال تعالى : ) ولتصنع على
~~عينى ). وقرأ أبو السمال : بأعيننا ، بنون واحدة مشددة . ) وسبح بحمد ربك (
~~، قال أبو الأحوص عوف بن مالك : هو التسبيح المعروف ، وهو قول سبحان الله
~~عند كل قيام . وقال عطاء : حين تقوم من كل مجلس ، وهو قول ابن جبير ومجاهد
~~. وقال ابن عباس : حين تقوم من منامك . وقيل : هو صلاة التطوع . وقيل :
~~الفريضة . وقال الضحاك : حين تقوم إلى الصلاة تقول : سبحانك اللهم وبحمدك ،
~~تبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك . وقال زيد بن أسلم : حين تقوم من
~~القائلة والتسبيح ، إذ ذاك هو صلاة الظهر . وقال ابن السائب : اذكر الله
~~بلسانك حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة .
# الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# ( ومن اليل فسبحه ( : قبل صلاة المغرب والعشاء . ) وإدبار النجوم ( :
~~صلاة الصبح . وعن عمرو وعلي وأبي هريرة والحسن : إنها النوافل ، ( وإدبار
~~النجوم ( : ركعتا الفجر . وقرأ سالم بن أبي الجعد والمنهال بن عمرو ويعقوب
~~: وأدبار ، بفتح الهمزة ، بمعنى : وأعقاب النجوم .
PageV08P150
# " صفحة رقم 151 "
### | AUTO 53
# ( سورة النجم )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحى يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالا فق الا على ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده مآ أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
~~أفتمارونه على ما يرى ولقد رءاه نزلة أخرى عند ms6397 سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ءايات ربه
~~الكبرى أفرءيتم اللات والعزى ومنواة الثالثة الا خرى ألكم الذكر وله الا
~~نثى تلك إذا قسمة ضيزى إن هى إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل
~~الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الا نفس ولقد جآءهم من ربهم
~~الهدى أم للإنسان ما تمنى فلله الا خرة والا ولى وكم من ملك فى السماوات لا
~~تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى إن الذين لا
~~يؤمنون بالا خرة ليسمون الملائكة تسمية الا نثى وما لهم به من علم إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا فأعرض عن من تولى عن ذكرنا
~~ولم يرد إلا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ولله ما فى السماوات وما فى الا رض ليجزى الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الا رض
~~وإذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى أفرأيت
~~الذى تولى وأعطى قليلا وأكدى أعنده علم الغيب فهو يرى أم لم ينبأ بما فى
~~صحف موسى وإبراهيم الذى وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزآء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو PageV08P151
~~" صفحة رقم 152 "
# أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين الذكر والا نثى من نطفة
~~إذا تمنى وأن عليه النشأة الا خرى وأنه هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى
~~وأنه أهلك عادا الا ولى وثمود فمآ أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى فبأى آلاء ربك تتمارى هاذا نذير من ms6398
~~النذر الا ولى أزفت الا زفة ليس لها من دون الله كاشفة أفمن هاذا الحديث
~~تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا } )
# النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# المرة : القوة من أمررت الحبل ، إذا أحكمت فتله . وقال قطرب : تقول العرب
~~لكل جزل الرأي خصيف العقل إنه لذو مرة ، قال : وإني لذو مرة مرة
# إذا ركبت خالة خالها
# تدلى العذق تدليا : امتد من علو إلى جهة السفل ، فيستعمل في القرب من
~~العلو ، قاله الفراء وابن الأعرابي . قال أسامة الهذلي : تدلى علينا وهو
~~زرق حمامة
# إذا طحلب في منتهى القيظ هامد
# القاب والقيب ، والقادة والقيد : المقدار . القوس معروف وهو : آلة لرمي
~~السهام ، وتختلف أشكاله . السدرة : شجرة النبق . الضيزى : الجائرة من ضازه
~~يضيزه إذا ضامه . قال الشاعر : ضازت بنو أسد بحكمهم
# إذ يجعلون الرأس كالذنب
# وأصلها ضوزى على وزن فعلى ، نحو : حبلى وأنثى وريا ، ففعل بها ما فعل
~~ببيض لتسلم الياء ، ولا يوجد فعلى بكسر الفاء في الصفات ، كذا قال سيبويه .
~~وحكى ثعلب : مشية جبكى ، ورجل كيصى . وحكى غيره : امرأة عزمى ، وامرأة سعلى
~~؛ والمعروف : عزماة وسعلاة . وقال الكسائي : ضاز يضيز ضيزى ، وضاز يضوز
~~ضوزى ، وضأز يضأز ضأزا . اللمم : ما قل وصغر ، ومنه اللمم : المس من الجنون
~~، وألم بالمكان : قل لبثه فيه ، وألم بالطعام : قل أكله منه . وقال المبرد
~~: أصل اللمم أن يلم بالشيء من غير أن يركبه ، يقال : ألم بكذا ، إذا قاربه
~~ولم يخالطه . وقال الأزهري : العرب تستعمل الإلمام في المقاربة والدنو ،
~~يقال : ألم يفعل كذا ، بمعنى : كاد يفعل . قال جرير : بنفسي من تجنيه عزيز
# علي ومن زيارته لمام
# وقال آخر :
PageV08P152
# " صفحة رقم 153 "
# لقاء أخلاء الصفا لمام
# الأجنة : جمع جنين ، وهو الولد في البطن ، سمي بذلك لاستتاره ، والاجتنان
~~: الاستتار . أكدى : أصله من الكدية ، يقال لمن حفر بئرا ثم وصل إلى حجر لا
~~يتهيأ له فيها حفر : قد أكدى ، ثم استعملته العرب لمن أعطى ولم يتمم ، ولمن
~~طلب شيئا فلم يبلغ آخره . قال الحطيئة : فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه
# ومن يبذل المعروف ms6399 في الناس يحمد
# وقال الكسائي وغيره : أكدى الحافر ، إذا بلغ كدية أو جبلا ولا يمكنه أن
~~يحفر ، وحفر فأكدى : إذا وصل إلى الصلب ، ويقال : كديت أصابعه إذا كلت من
~~الحفر ، وكدا البيت : قل ريعه . وقال أبو زيد : أكدى الرجل : قل خيره .
~~أقنى ، قال الجوهري : قنى يقنى قنى ، كغنى يغنى غنى ، ويتعدى بتغيير الحركة
~~، فتقول : قنيت المال : أي كسبته ، نحو شترت عين الرجل وشترها الله ، ثم
~~تعدى بعد ذلك بالهمزة أو التضعيف ، فتقول : أقناه الله مالا ، وقناه الله
~~مالا ، وقال الشاعر : كم من غني أصاب الدهر ثروته
# ومن فقير تقنى بعد الإقلال
# أي : تقنى المال ، ويقال : أقناه الله مالا ، وأرضاه من القنية . قال أبو
~~زيد : تقول العرب لمن أعطى مائة من المعز : أعطى القنى ، ومن أعطى مائة من
~~الضأن : أعطى الغنى ، ومن أعطى مائة من الإبل : أعطى المنى . الشعرى : هو
~~الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء ، وطلوعه في شدة الحر ، ويقال له :
~~مرزم الجوزاء ، وهما الشعريان : العبور التي في الجوزاء ، والشعرى الغميصاء
~~التي في الذراع ، وتزعم العرب أنهما أختا سهيل . قال الزمخشري : وتسمى كلب
~~الجبار ، وهما شعريان : الغميصاء والعبور ، ومن كذب العرب أن سهيلا والشعرى
~~كانا زوجين فانحدر سهيل وصار يمانيا ، فاتبعته الشعرى العبور ، فعبرت
~~المجرة ، فسميت العبور ، وأقامت الغميصاء لأنها أخفى من الأخرى . أزف : قرب
~~، قال كعب بن زهير : بان الشباب وهذا الشيب قد أزفا
# ولا أرى لشباب بائن خلفا
# وقال النابغة الذبياني : أزف الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# ويروى : أفد الترحل . سمد : لهى ولعب ، قال الشاعر : ألا أيها الإنسان
~~إنك سامد
# كأنك لا تفنى ولا أنت هالك PageV08P153
~~" صفحة رقم 154 "
# وقال آخر : قيل قم فانظر إليهم
# ثم دع عنك السمودا
# وقال أبو عبيدة : السمود : الغناء بلغة حمير ، يقولون : يا جارية اسمدي
~~لنا : أي غني لنا .
# ( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى
~~يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان ms6400
~~قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه
~~على ما يرى ولقد رءاه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ءايات ربه الكبرى أفرءيتم
~~اللات والعزى ومنواة الثالثة الاخرى ألكم الذكر وله الانثى تلك إذا قسمة
~~ضيزى إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل أنزل الله بها من
~~سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أم
~~للإنسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى ).
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لآخر ما قبلها ظاهرة ، لأنه قال : ) أم
~~يقولون تقوله ( : أي اختلق القرآن ، ونسبوه إلى الشعر وقالوا : هو كاهن
~~ومجنون ؛ فأقسم تعالى أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما ضل ، وأن ما يأتي به
~~هو وحي من الله ، وهي أول سورة أعلن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بها في الحرم ، والمشركون يستمعون ، فيها سجد ، وسجد معه المؤمنون
~~والمشركون والجن والإنس غير أبي لهب ، فإنه رفع حفنة من تراب إلى جبهته
~~وقال : يكفي هذا . وسبب نزولها قول المشركين : إن محمدا ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) يختلق القرآن . وأقسم تعالى بالنجم ، فقال ابن عباس ومجاهد
~~والفراء والقاضي منذر بن سعيد : هو الجملة من القرآن إذا نزلت ، وقد نزل
~~منجما في عشرين سنة . وقال الحسن ومعمر بن المثنى : هو هنا اسم جنس ،
~~والمراد النجوم إذا هوت : أي غربت ، قال الشاعر : فباتت تعد النجم في مستجره
# سريع بأيدي الآكلين حمودها
# أي : تعد النجوم . وقال الحسن وأبو حمزة الثمالي : النجوم إذا انتثرت في
~~القيامة . وقال ابن عباس أيضا : هو انقض في أثر الشياطين ، وهذا تساعده
~~اللغة . وقال الأخفش : والنجم إذا طلع ، وهويه : سقوطه على الأرض . وقال
~~ابن جبير الصادق : هو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهويه : نزوله ليلة
~~المعراج . وقيل : النجم معين . فقال مجاهد وسفيان : هو الثريا ، وهويها :
~~سقوطها مع الفجر ، وهو علم عليها بالغلبة ، ولا تقول العرب النجم مطلقا إلا
~~للثريا ms6401 ، ومنه قول العرب : طلع النجم عشاء
# فابتغى الراعي كساء
# طلع النجم غديه
# فابتغي الراعي كسيه
# وقيل : الشعرى ، وإليها الإشارة بقوله : ) وأنه هو رب الشعرى ( ، والكهان
~~والمنجمون يتكلمون على المغيبات عند طلوعها . وقيل : الزهرة ، وكانت تعبد .
~~وقيل : ) والنجم ( : هم الصحابة . وقيل : العلماء مفرد أريد به الجمع ،
# النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# وهو في PageV08P154
~~" صفحة رقم 155 "
# اللغة خرق الهوى ومقصده السفل ، إذ مصيره إليه ، وإن لم يقصد إليه . وقال
~~الشاعر :
# هوى الدلو اسلمها الرشا
# ومنه : هوى العقاب . ) صاحبكم ( : هو محمد رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، والخطاب لقريش : أي هو مهتد راشد ، وليس كما تزعمون من نسبتكم
~~إياه إلى الضلال والغي .
# النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# ( وما ينطق ( : أي الرسول عليه الصلاة والسلام ، ( عن الهوى ( : أي عن
~~هوى نفسه ورأيه .
# النجم : ( 4 - 5 ) إن هو إلا . . . . .
# ( إن هو إلا وحى ( من عند الله ، ( يوحى ( إليه . وقيل : ) وما ينطق ( :
~~أي القرآن ، عن هوى وشهوة ، كقوله : ) هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ). )
~~إن هو ( : أي الذي ينطق به . أو ) إن هو ( : أي القرآن . ) علمه ( : الضمير
~~عائد على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فالمفعول الثاني محذوف ، أي
~~علمه الوحي . أو على القرآن ، فالمفعول الأول محذوف ، أي علمه الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . ) شديد القوى ( : هو جبريل ، وهو مناسب للأوصاف التي
~~بعده ، وقاله ابن عباس وقتادة والربيع . وقال الحسن : ) شديد القوى ( : هو
~~الله تعالى ، وهو بعيد .
# النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# ) ذو مرة ( : ذو قوة ، ومنه لا تحل الصدقة لغني ، ولا لذي مرة سوى . وقيل
~~: ذو هيئة حسنة . وقيل : هو جسم طويل حسن . ولا يناسب هذان القولان إلا إذا
~~كان شديد القوى هو جبريل عليه السلام . ) فاستوى ( : الضمير لله في قوله
~~الحسن ،
# النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# وكذا ) وهو بالافق الاعلى ( لله تعالى ، على معنى العظمة والقدرة
~~والسلطان . وعلى قول الجمهور : ) فاستوى ( : أي جبريل في الجو ، ( وهو
~~بالافق الاعلى ( ، إن رآه الرسول عليه الصلاة والسلام بحراء قد سد الأفق له
~~ستمائة جناح ، وحينئذ دنا من محمد ms6402 حتى كان قاب قوسين ، وكذلك هو المرئي في
~~النزلة الأخرى بستمائة جناح عند السدرة ، قاله الربيع والزجاج . وقال
~~الطبري : والفراء : المعنى فاستوى جبريل ؛ وقوله : ) وهو ( ، يعني محمدا (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي هذا التأويل العطف على الضمير المرفوع من غير
~~فصل ، وهو مذهب الكوفيين . وقد يقال : الضمير في استوى للرسول ، وهو لجبريل
~~، والأعلى لعمه الرأس وما جرى معه . وقال الحسن وقتادة : هو أفق مشرق الشمس .
# وقال الزمخشري : ) فاستوى ( : فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة
~~التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي ، وكان ينزل في صورة دحية ، وذلك أن
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها ،
~~فاستوى له بالأفق الأعلى ، وهو أفق الشمس ، فملأ الأفق . وقيل : ما رآه أحد
~~من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، مرة في
~~الأرض ، ومرة في السماء .
# النجم : ( 8 - 9 ) ثم دنا فتدلى
# ) ثم دنا ( من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ( فتدلى ( : فتعلق
~~عليه في الهوى . وكان مقدار مسافة قربه منه مثل ) قاب قوسين ( ، فحذفت هذه
~~المضافات ، كما قال أبو علي في قوله :
# وقد جعلتني من خزيمة أصبعا
# أي : ذا مسافة مقدار أصبع ، ( أو أدنى ( على تقديركم ، كقوله : ) أو
~~يزيدون ).
# النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# ( إلى عبده ( : أي إلى عبد الله ، وإن لم يجر لاسمه عز وجل ذكر ، لأنه لا
~~يلبس ، كقوله : ) ما ترك على ظهرها ). ) ما أوحى ( : تفخيم للوحي الذي أوحي
~~إليه قبل PageV08P155
~~" صفحة رقم 156 "
# انتهى . وقال ابن عطية : ) ثم دنا ( ، قال الجمهور : أي جبريل إلى محمد
~~عليهما الصلاة والسلام عند حراء . وقال ابن عباس وأنس في حديث الإسراء : ما
~~يقتضي أن الدنو يستند إلى الله تعالى . وقيل : كان الدنو إلى جبريل . وقيل
~~: إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي دنا وحيه وسلطانه وقدرته ،
~~والصحيح أن جميع ما في هذه الآيات هو مع جبريل بدليل قوله : ) ولقد رءاه
~~نزلة أخرى ( ، فإنه يقتضي نزلة متقدمة . وما روي أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه ms6403 وسلم ) ) رأى ربه قبل ليلة الإسراء . ودنا أعم من تدلى ، فبين هيئة
~~الدنو كيف كانت قاب قدر ، قال قتادة وغيره : معناه من طرف العود إلى طرفه
~~الآخر . وقال الحسن ومجاهد : من الوتر إلى العود في وسط القوس عند المقبض .
~~وقال أبو رزين : ليست بهذه القوس ، ولكن قدر الذراعين . وعن ابن عباس : أن
~~القوس هنا ذراع تقاس به الأطوال . وذكر الثعلبي أنه من لغة الحجاز .
# ( فأوحى ( : أي الله ، ( إلى عبده ( : أي الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، قاله ابن عباس . وقيل : ) إلى عبده ( جبريل ، ( ما أوحى ( : إبهام على
~~جهة التعظيم والتفخيم ، والذي عرف من ذلك فرض الصلوات . وقال الحسن : فأوحى
~~جبريل إلى عبد الله ، محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ما أوحى ، كالأول في
~~الإبهام . وقال ابن زيد : فأوحى جبريل إلى عبد الله ، محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ما أوحاه الله تعالى إلى جبريل عليه السلام . وقال الزمخشري : )
~~ما أوحى ( : أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها ، وعلى
~~الأمم حتى تدخلها أمتك .
# النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# ( ما كذب ( فؤاد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما رآه ببصره من صورة
~~جبريل : أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ، يعني أنه رآه بعينه وعرفه
~~بقلبه ، ولم يشك في أن ما رآه حق . انتهى . وقرأ الجمهور : ما كذب مخففا ،
~~على معنى : لم يكذب قلب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) الشيء الذي رآه ، بل
~~صدقه وتحققه نظرا ، وكذب يتعدى . وقال ابن عباس وأبو صالح : رأى محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) الله تعالى بفؤاده . وقيل : ما رأى بعينه لم يكذب ذلك
~~قلبه ، بل صدقه وتحققه ، ويحتمل أن يكون التقدير فيما رأى .
# وعن ابن عباس وعكرمة وكعب الأحبار : أن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~رأى ربه بعيني رأسه ، وأبت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها ، وقالت : أنا
~~سألت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن هذه الآيات ، فقال لي : ( هو
~~جبريل عليه السلام فيها كلها ) . وقال الحسن : المعنى ما رأى من مقدورات
~~الله تعالى وملكوته ms6404 . وسأل أبو ذر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : هل
~~رأيت ربك ؟ فقال : ( نورانى أراه ) . وحديث عائشة قاطع لكل تأويل في اللفظ
~~، لأن قول غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن ، وليست نصا في الرؤية
~~بالبصر ، بلا ولا بغيره . وقرأ أبو رجاء وأبو جعفر وقتادة والجحدري وخالد
~~بن الياس وهشام عن ابن عامر : ما كذب مشددا . وقال كعب الأحبار : إن الله
~~قسم الرؤية والكلام بين محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام ، فكلم موسى
~~مرتين ، ورآه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) مرتين . وقالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها : لقد وقف شعري من سماع هذا ، وقرأت : ) لا تدركه الابصار وهو
~~يدرك الابصار ( ، وذهبت هي وابن مسعود وقتادة والجمهور إلى أن المرئي مرتين
~~هو جبريل ، مرة في الأرض ، ومرة عند سدرة المنتهى .
# النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) أفتمارونه ( : أي أتجادلونه على شيء رآه ببصره وأبصره ،
~~وعدى بعلى لما في الجدال من المغالبة ، وجاء يرى بصيغة المضارع ، وإن كانت
~~الرؤية قد مضت ، إشارة إلى ما يمكن حدوثه بعد . وقرأ علي وعبد الله وابن
~~عباس والجحدري ويعقوب وابن سعدان وحمزة والكسائي : بفتح التاء وسكون الميم
~~، مضارع مريت : أي جحدت ، يقال : مريته حقه ، إذا جحدته ، قال الشاعر :
PageV08P156
# " صفحة رقم 157 "
# لثن سخرت أخا صدق ومكرمة لقد مريت أخا ما كان يمريكا
# وعدى بعلى على معنى التضمين . وكانت قريش حين أخبرهم ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بأمره في الإسراء ، كذبوا واستخفوا ، حتى وصف لهم بيت المقدس وأمر
~~غيرهم ، وغير ذلك مما هو مستقصى في حديث الإسراء . وقرأ عبد الله فيما حكى
~~ابن خالويه ، والشعبي فيما ذكر شعبة : بضم التاء وسكون الميم ، مضارع أمريت
~~. قال أبو حاتم : وهو غلط .
# النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# ( ولقد رءاه ( : الضمير المنصوب عائد على جبريل عليه السلام ، قال ابن
~~مسعود وعائشة ومجاهد والربيع . ) نزلة أخرى ( : أي مرة أخرى ، أي نزل عليه
~~جبريل عليه السلام مرة أخرى في في صورة نفسه ، فرآه عليها ، وذلك ليلة
~~المعراج . وأخرى تقتضي نزلة سابقة ، وهي المفهومة من ms6405 قوله : ) ثم دنا (
~~جبريل ، ( فتدلى ( : وهو الهبوط والنزول من علو . وقال ابن عباس وكعب
~~الأحبار : الضمير عائد على الله ، على ما سبق من قولهما أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) رأى ربه مرتين . وانتصب نزلة ، قال الزمخشري : نصب
~~الظرف الذي هو مرة ، لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل . وقال الحوفي وابن
~~عطية : مصدر في موضع الحال . وقال أبو البقاء : مصدر ، أي مرة أخرى ، أو
~~رؤية أخرى .
# النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# ) عند سدرة المنتهى ( ، قيل : هي شجرة نبق في السماء السابعة . وقيل : في
~~السماء السادسة ، ثمرها كقلال هجر ، وورقها كآذان الفيلة . تنبع من أصلها
~~الأنهار التي ذكرها الله تعالى في كتابه ، يسير الراكب في ظلها سبعين عاما
~~لا يقطعها . والمنتهى موضع الانتهاء ، لأنه ينتهي إليها علم كل عالم ، ولا
~~يعلم ما وراءها صعدا إلا الله تعالى عز وجل ؛ أو ينتهي إليها كل من مات على
~~الإيمان من كل جيل ؛ أو ينتهي إليها ما نزل من أمر الله تعالى ، ولا
~~تتجاوزها ملائكة العلو وما صعد من الأرض ، ولا تتجاوزها ملائكة السفل ؛ أو
~~تنتهي إليها أرواح الشهداء ؛ أو كأنها في منتهى الجنة وآخرها ؛ أو تنتهي
~~إليها الملائكة والأنبياء ويقفون عندها ؛ أو ينتهي إليها علم الأنبياء
~~ويغرب علمهم عن ما وراءها ؛ أو تنتهي إليها الأعمال ؛ أو لانتهاء من رفع
~~إليها في الكرامة ، أقوال تسعة .
# النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# ) عندها جنة المأوى ( : أي عند السدرة ، قيل : ويحتمل عند النزلة . قال
~~الحسن : هي الجنة التي وعدها الله المؤمنين . وقال ابن عباس : بخلاف عنه ؛
~~وقتادة : هي جنة تأوي إليها أرواح الشهداء ، وليست بالتي وعد المتقون جنة
~~النعيم . وقيل : جنة : مأوى الملائكة . وقرأ علي وأبو الدرداء وأبو هريرة
~~وابن الزبير وأنس وزر ومحمد بن كعب وقتادة : جنه ، بهاء الضمير ، وجن فعل
~~ماض ، والهاء ضمير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي عندها ستره إيواء
~~الله تعالى وجميل صنعه . وقيل : المعنى ضمه المبيت والليل . وقيل : جنه
~~بظلاله ودخل فيه . وردت عائشة وصحابة معها هذه القراءة وقالوا : أجن ms6406 الله
~~من قرأها ؛ وإذا كانت قراءة قرأها أكابر من أصحاب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فليس لأحد ردها . وقيل : إن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أجازتها . وقراءة الجمهور : ) جنة المأوى ( ، كقوله في آية أخرى : ) فلهم
~~جنات المأوى نزلا ).
# النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ( : فيه بإبهام الموصول وصلته تعظيم وتكثير
~~للغاشي الذي يغشاه ، إذ ذاك أشياء لا يعلم وصفها إلا الله تعالى . وقيل :
~~يغشاها الجم الغفير من الملائكة ، يعبدون الله عندها . وقيل : ما يغشى من
~~قدرة الله تعالى ، وأنواع الصفات التي يخترعها لها . وقال ابن مسعود وأنس
~~ومسروق ومجاهد وإبراهيم : ذلك جراد من ذهب كان يغشاها . وقال مجاهد : ذلك
~~تبدل أغصانها درا وياقوتا . وروي في الحديث : ( رأيت على كل ورقة من ورقها
~~ملكا قائما يسبح الله تعالى ) . وأيضا : يغشاها رفرف أخضر ، وأيضا : تغشاها
~~ألوان لا أدري ما هي . وعن أبي هريرة : يغشاها نور الخلاق . وعن الحسن :
~~غشيها نور رب العزة PageV08P157
~~" صفحة رقم 158 "
# فاستنارت . وعن ابن عباس : غشيها رب العزة ، أي أمره ، كما جاء في صحيح
~~مسلم مرفوعا ، فلما غشيها من أمر الله ما غشي ، ونظير هذا الإبهام للتعظيم
~~: ) فأوحى إلى عبده ما أوحى ( ، ( والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى ).
# النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# ( ما زاغ البصر ( ، قال ابن عباس : ما مال هكذا ولا هكذا . وقال الزمخشري
~~: أي أثبت ما رآه إثباتا مستيقنا صحيحا من غير أن يزيغ بصره أو يتجاوزه ،
~~إذ ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها ، ( وما طغى ( : وما
~~جاوز ما أمر برؤيته . انتهى . وقال غيره : ) وما طغى ( : ولا تجاوز المرئي
~~إلى غيره ، بل وقع عليه وقوعا صحيحا ، وهذا تحقيق للأمر ، ونفي للريب عنه .
# النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# ( لقد رأى من ءايات ربه الكبرى ( ، قيل : الكبرى مفعول رأى ، أي رأى
~~الآيات الكبرى والعظمى التي هي بعض آيات ربه ، أي حين رقي إلى السماء رأى
~~عجائب الملكوت ، وتلك بعض آيات الله . وقيل : ) من آيات ( هو في موضع
~~المفعول ، والكبرى ms6407 صفة لآياته ربه ، ومثل هذا الجمع يوصف بوصف الواحدة ،
~~وحسن ذلك هنا كونها فاصلة ، كما في قوله : ) لنريك من ءاياتنا الكبرى ( ،
~~عند من جعلها صفة لآياتنا . وقال ابن عباس وابن مسعود : أي رفرف أخضر قد سد
~~الأفق . وقال ابن زيد : رأي جبريل في الصورة التي هو بها في السماء .
# النجم : ( 19 ) أفرأيتم اللات والعزى
# ) أفرءيتم ( : خطاب لقريش . ولما قرر الرسالة أولا ، وأتبعه من ذكر عظمة
~~الله وقدرته الباهرة بذكر التوحيد والمنع عن الإشراك بالله تعالى ، وقفهم
~~على حقارة معبوداتهم ، وهي الأوثان ، وأنها ليست لها قدرة . واللات : صنم
~~كانت العرب تعظمه . قال قتادة : كان بالطائف . وقال أبو عبيدة وغيره : كان
~~في الكعبة . وقال ابن زيد : كان بنخلة عند سوق عكاظ . قال ابن عطية : وقول
~~قتادة أرجح ، ويؤيده قوله الشاعر : وفرت ثقيف إلى لاتها
# بمنقلب الخائب الخاسر
# انتهى .
# ويمكن الجمع بأن تكون أصناما سميت باسم اللات فأخبر كل عن صنم بمكانه .
~~والتاء في اللات قيل أصلية ، لام الكلمة كالباء من باب ، وألفه منقلبة فيما
~~يظهر من ياء ، لأن مادة ليت موجودة . فإن وجدت مادة من ل وت ، جاز أن تكون
~~منقلبة من واو . وقيل : التاء للتأنيث ، ووزنها فعلة من لوى ، قيل : لأنهم
~~كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة ، أو يلتوون عليها : أي يطوفون ، حذفت
~~لامها . وقرأ الجمهور : اللات خفيفة التاء ؛ وابن عباس ومجاهد ومنصور بن
~~المعتمر وأبو صالح وطلحة وأبو الجوزاء ويعقوب وابن كثير في رواية : بشدها .
~~قال ابن عباس : كان هذا رجلا بسوق عكاظ ، يلت السمن والسويق عند صخرة .
~~وقيل : كان ذلك الرجل من بهز ، يلت السويق للحجاج على حجر ، فلما مات ،
~~عبدوا الحجر الذي كان عنده ، إجلالا لذلك الرجل ، وسموه باسمه . وقيل : سمي
~~برجل كان يلت عنده السمن بالدب ويطمعه الحجاج . وعن مجاهد : كان رجل يلت
~~السويق بالطائف ، وكانوا يعكفون على قبره ، فجعلوه وثنا . وفي التحرير :
~~أنه كان صنما تعظمه العرب . وقيل : حجر ذلك اللات ، وسموه باسمه . وعن ابن
~~جبير : صخرة بيضاء كانت العرب تعبدها وتعظمها . وعن مجاهد : شجيرات تعبد
~~ببلادها ms6408 ، انتقل أمرها إلى الصخرة . انتهى ملخصا . وتلخص في اللات ، أهو
~~صنم ، أو حجر يلت عليه ، أو صخرة يلت عندها ، أو قبر اللات ، أو شجيرات ثم
~~صخرة ، أو اللات نفسه ، أقوال ، والعزى صنم . وقيل : سموه لغطفان ، وأصلها
~~تأنيث الأعز ، بعث إليها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) خالد بن
~~الوليد فقطعها ، وخرجت منها شيطانة ، ناشرة شعرها ، داعية ويلها ، واضعة
~~يدها على رأسها ؛ فجعل يضر بها بالسيف حتى قتلها ، وهو يقول : يا عز كفرانك
~~لا سبحانك
# إني رأيت الله قد أهانك PageV08P158
~~" صفحة رقم 159 "
# ورجع فأخبر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( تلك العزى ولن تعبد أبدأ ) . وقال أبو عبيدة : كانت العزى
~~ومناة بالكعبة . انتهى . ويدل على هذا قول أبي سفيان في بعض الحروب
~~للمسلمين : لنا عزى ، ولا عزى لكم . وقال ابن زيد : كانت العزى بالطائف .
~~وقال قتادة : كانت بنخلة ، ويمكن الجمع ، فإنه كان في كل مكان منها صنم
~~يسمى بالعزى ، كما قلنا في اللات ، فأخبر كل واحد عن ذلك الصنم المسمى
~~ومكانه .
# النجم : ( 20 - 21 ) ومناة الثالثة الأخرى
# ) ومنواة ( : قيل : صخرة كانت لهذيل وخزاعة ، وعن ابن عباس : لثقيف .
~~وقيل : بالمشكك من قديد بين مكة والمدينة ، وكانت أعظم هذه الأوثان قدرا
~~وأكثرها عددا ، وكانت الأوس والخزرج تهل لها هذا اضطراب كثير في الأوثان
~~ومواضعها ، والذي يظهر أنها كانت ثلاثتها في الكعبة ، لأن المخاطب بذلك في
~~قوله : ) أفرءيتم ( هم قريش . وقرأ الجمهور : ومناة مقصورا ، فقيل : وزنها
~~فعلة ، سميت مناة لأن دماء النسائك كانت تمنى عندها : أي تراق . وقرأ ابن
~~كثير : ومناءة ، بالمد والهمز . قيل : ووزنها مفعلة ، فالألف منقلبة عن واو
~~، نحو : مقالة ، والهمزة أصل مشتقة من النوء ، كانوا يستمطرون عندها
~~الأنواء تبركا بها ، والقصر أشهر . قال جرير : أزيد مناة توعد بأس تيم
# تأمل أين تاه بك الوعيد
# وقال آخر في المد والهمز : ألا هل أتى تيم بن عبد مناءة
# على النأي فيما بيننا ابن تميم
# واللات والعزى ومناة منصوبة بقوله : ) أفرءيتم ( ، وهي بمعنى أخبرني ،
~~والمفعول الثاني الذي لها هو ms6409 قوله : ) ألكم الذكر وله الانثى ( على حد ما
~~تقرر في متعلق أرأيت إذا كانت بمعنى أخبرني ، ولم يعد ضمير من جملة
~~الاستفهام على اللات والعزى ومناة ، لأن قوله : ) وله الانثى ( هو في معنى
~~: وله هذه الإناث ، فأغنى عن الضمير . وكانوا يقولون في هذه الأصنام : هي
~~بنات الله ، فالمعنى : ألكم النوع المحبوب المستحسن الموجود فيكم ، وله
~~النوع المذموم بزعمكم ؟ وهو المستثقل . وحسن إبراز الأنثى كونه نصا في
~~اعتقادهم أنهن إناث ، وأنهن بنات الله تعالى ، وإن كان في لحاق تاء التأنيث
~~في اللات وفي مناة ، وألف التأنيث في العزى ، ما يشعر بالتأنيث ، لكنه قد
~~سمى المذكر بالمؤنث ، فكان في قوله : ) الانثى ( نص على اعتقاد التأنيث
~~فيها . وحسن ذلك أيضا كونه جاء فاصلة ، إذ لو أتى ضميرا ، فكان التركيب
~~ألكم الذكر وله هن ، لم تقع فاصلة . وقال الزجاج : وجه تلفيق هذه الآية مع
~~ما قبلها ، فيقول : أخبروني عن آلهتكم ، هل لها شيء من القدرة والعظمة التي
~~وصف بها رب العزة في الآي السالفة ؟ انتهى . فجعل المفعول الثاني لأفرأيتم
~~جملة الاستفهام التي قدرها ، وحذفت لدلالة الكلام السابق عليها ، وعلى
~~تقديره يبقى قوله : ) ألكم الذكر وله الانثى ( متعلقا بما قبله من جهة
~~المعنى ، لا من جهة المعنى الإعراب ، كما قلناه نحن . ولا يعجبني قول
~~الزجاج : وجه تلفيق هذه الآية مع ما قبلها ، ولو قال : وجه اتصال هذه ، أو
~~وجه انتظام هذه مع ما قبلها ، لكان الجيد في الأدب ، وإن كان يعني هذا
~~المعنى .
# وقال ابن عطية : ) أفرءيتم ( خطاب لقريش ، وهي من رؤية العين ، لأنه أحال
~~على أجرام مرئية ، ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء لم تتعد . انتهى . ويعني
~~بالأجرام : اللات والعزى ومناة ، وأرأيت التي هي استفتاء تقع على الأجرام PageV08P159
~~" صفحة رقم 160 "
# نحو : أرأيت زيدا ما صنع ؟ وقوله : ولو كانت أرأيت التي هي استفتاء ،
~~يعني الذي تقول النحاة فيه إنها بمعنى أخبرني ، لم تتعد ؛ والتي هي بمعنى
~~الاستفتاء تتعدى إلى اثنين ، أحدهما منصوب ، والآخر في الغالب جملة
~~استفهامية . وقد تكرر لنا الكلام في ذلك ، وأوله ms6410 في سورة الأنعام . ودل
~~كلام ابن عطية على أنه لم يطالع ما قاله الناس في أرأيت إذا كانت استفتاء
~~على اصطلاحه ، وهي التي بمعنى أخبرني . والظاهر أن ) الثالثة الاخرى (
~~صفتان لمناة ، وهما يفيدان التوكيد . قيل : ولما كانت مناة هي أعظم هذه
~~الأوثان ، أكدت بهذين الوصفين ، كما تقول : رأيت فلانا وفلانا ، ثم تذكر
~~ثالثا أجل منهما فتقول : وفلانا الآخر الذي من شأنه . ولفظة آخر وأخرى يوصف
~~به الثالث من المعدودات ، وذلك نص في الآية ، ومنه قول ربيعة بن مكرم :
# ولقد شفعتهما بآخر ثالث
# انتهى .
# وقول ربيعة مخالف للآية ، لأن ثالثا جاء بعد آخر . وعلى قول هذا القائل
~~أن مناة هي أعظم هذه الأوثان ، يكون التأكيد لأجل عظمها . ألا ترى إلى قوله
~~: ثم تذكر ثالثا أجل منهما وقال الزمخشري : والأخرى ذم ، وهي المتأخرة
~~الوضيعة المقدار ، كقوله تعالى : ) قالت أخراهم لاولاهم ( : أي وضعاؤهم
~~لرؤسائهم وأشرافهم . ويجوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى .
~~انتهى . ولفظ آخر ومؤنثه أخرى لم يوضعا للذم ولا للمدح ، إنما يدلان على
~~معنى غير ، إلا أن من شرطهما أن يكونا من جنس ما قبلهما . لو قلت : مررت
~~برجل وآخر ، لم يدل إلا على معنى غير ، لا على ذم ولا على مدح . وقال أبو
~~البقاء : والأخرى توكيد ، لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى . انتهى . وقيل :
~~الأخرى صفة للعزى ، لأنها ثانية اللات ؛ والثانية يقال لها الأخرى ، وأخرت
~~لموافقة رؤوس الآي . وقال الحسن بن الفضل : فيه تقديم وتأخير تقديره :
~~والعزى الأخرى ، ومناة الثالثة الذليلة ، وذلك لأن الأولى كانت وثنا على
~~صورة آدمي ، والعزى صورة نبات ، ومناة صورة صخرة . فالآدمي أشرف من النبات
~~، والنبات أشرف من الجماد . فالجماد متأخر ، ومناة جماد ، فهي في أخريات
~~المراتب .
# النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# والإشارة بتلك إلى قسمتهم ، وتقديرهم : أن لهم الذكران ، ولله تعالى
~~البنات . وكانو يقولون : إن هذه الأصنام والملائكة بنات الله تعالى .
# قال ابن عباس وقتادة : ضيزى : جائرة ؛ وسفيان : منقوصة ؛ وابن زيد :
~~مخالفة ؛ ومجاهد ومقاتل : عوجاء ؛ والحسن : غير معتدلة ؛ وابن سيرين : غير
~~مستوية ، وكلها أقوال ms6411 متقاربة في المعنى . وقرأ الجمهور : ) ضيزى ( من غير
~~همز ، والظاهر أنه صفة على وزن فعلى بضم الفاء ، كسرت لتصح الياء . ويجوز
~~أن تكون مصدرا على وزن فعلى ، كذكرى ، ووصف به . وقرأ ابن كثير : ضئزى
~~بالهمز ، فوجه على أنه مصدر كذكرى . وقرأ زيد بن علي : ضيزى بفتح الضاد
~~وسكون الياء ، ويوجه على أنه مصدر ، كدعوى وصف به ، أو وصف ، كسكرى وناقة
~~خرمى . ويقال : ضوزى بالواو وبالهمز ، وتقدم في المفردات حكاية لغة الهمز
~~عن الكسائي . وأنشد الأخفش : فإن تنأ عنها تقتضيك وإن تغب
# فسهمك مضؤوز وأنفك راغم
# النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# ( إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ( :
~~تقدم تفسير نظيرها في سورة هود ، وفي سورة الأعراف . وقرأ الجمهور : ) إن
~~يتبعون ( بياء الغيبة ؛ وعبد الله وابن عباس وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى
~~بن عمر : بتاء الخطاب ، ( إلا الظن ( : وهو ميل النفس إلى أحد معتقدين من
~~غير حجة ، ( وما تهوى ( : أي تميل إليه بلذة ، وإنما تهوى أبدا ما هو غير
~~الأفضل ، لأنها مجبولة على حب الملاذ ، وإنما يسوقها إلى حسن العاقبة العقل
~~. ) ولقد جاءهم من ربهم الهدى ( :
PageV08P160
# " صفحة رقم 161 "
# توبيخ لهم ، والذي هم عليه باطل واعتراض بين الجملتين ، أي يفعلون هذه
~~القبائح ؛ والهدى قد جاءهم ، فكانوا أولى من يقبله ويترك عبادة من لا يجدي
~~عبادته .
# النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# ( أم للإنسان ما تمنى ( : هو متصل بقوله : ) وما تهوى الانفس ( ، بل
~~للإنسان ، والمراد به الجنس ، ( ما تمنى ( : أي ما تعلقت به أمانيه ، أي
~~ليست الأشياء والشهوات تحصل بالأماني ، بل لله الأمر . وقولكم : إن آلهتكم
~~تشفع وتقرب زلفى ، ليس لكم ذلك . وقيل : أمنيتهم قولهم : ) ولئن رجعت إلى
~~ربى إن لى عنده للحسنى ). وقيل : قول الوليد بن المغيرة : ) لاوتين مالا
~~وولدا ). وقيل : تمنى بعضهم أن يكون النبي .
# النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# ) فلله الاخرة والاولى ( : أي هو مالكهما ، فيعطي منهما ما يشاء ، ويمنع
~~من يشاء ، وليس لأحد أن يبلغ منهما إلا ما شاء الله . وقدم الآخرة على ms6412
~~الأولى ، لتأخرها في ذلك ، ولكونها فاصلة ، فلم يراع الترتيب الوجودي ،
~~كقوله : ) وإن لنا للاخرة والاولى ).
# ) وكم من ملك فى السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى إن الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى
~~وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ولله ما فى السماوات وما
~~في الارض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم
~~إذ أنشأكم من الارض وإذ ).
# النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# ( وكم ( : هي خبرية ، ومعناها هنا : التكثير ، وهي في موضع رفع بالابتداء
~~، والخبر ) لا تغنى ( ؛ والغنى : جلب النفع ودفع الضر ، بحسب الأمر الذي
~~يكون فيه الغنى . وكم لفظها مفرد ، ومعناها جمع . وقرأ الجمهور : ) شفاعتهم
~~( ، بإفراد الشفاعة وجمع الضمير ؛ وزيد بن علي : شفاعته ، بإفراد الشفاعة
~~والضمير ؛ وابن مقسم : شفاعاتهم ، بجمعهما ، وهو اختيار صاحب الكامل ، أي
~~القاسم الهذلي . وأفردت الشفاعة في قراءة الجمهور لأنها مصدر ، ولأنهم لو
~~شفع جميعهم لواحد ، لم تغن شفاعتهم عنه شيئا . فإذا كانت الملائكة المقربون
~~لا تغني شفاعتهم إلا بعد إذن الله ورضاه ، أي يرضاه أهلا للشفاعة ، فكيف
~~تشفع الأصنام لمن يعبدها ؟
# النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# ومعنى تسمية الانثى : كونهم يقولون إنهم بنات الله ، ( والذين لا يؤمنون
~~بالاخرة ( : هم العرب منكر والبعث .
# النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# ( وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا ( : أي ما يدركه العلم لا ينفع فيه الظن
~~، وإنما يدرك بالعلم واليقين . قيل : ويحتمل أن يكون المراد بالحق هنا هو
~~الله تعالى ، أي الأوصاف الإلهية لا تستخرج بالظنون ، ويدل عليه ذلك بأن
~~الله هو الحق .
# النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# ( فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ( ، موادعة منسوخة بآية ms6413 السيف . ) ولم يرد
~~إلا الحيواة الدنيا ( : أي لم تتعلق إرادته بغيرها ، فليس له فكر في سواها
~~، كالنضر بن الحارث والوليد بن المغيرة . والذكر هنا : القرآن ، أو الإيمان
~~، أو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أقوال . ) عن من تولى عن ذكرنا ( :
~~هو سبب الأعراض ، لأن من لا يصغي إلى قول ، كيف يفهم معناه ؟ فأمر ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) بالإعراض عن من هذه حاله ، ثم ذكر سبب التولي عن الذكر
~~، وهو حصر إرادته في الحياة الدنيا . فالتولي عن الذكر سبب للإعراض عنهم ،
~~وإيثار الدنيا سبب التولي عن الذكر ،
# النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# وذلك إشارة إلى تعلقهم بالدنيا وتحصيلها . ) مبلغهم ( : غايتهم ومنتهاهم
~~من العلم ، وهو ما تعلقت به علومهم من مكاسب الدنيا ، كالفلاحة والصنائع ،
~~لقوله تعالى : ) يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا ). ولما ذكر ما هم عليه ،
~~أخبر تعالى بأنه عالم بالضال والمهتدي ، وهو مجازيهما . وقال الزمخشري :
~~وقوله : ) ذلك مبلغهم من العلم ( : اعتراض . انتهى ، وكأنه يقول : هو
~~اعتراض بين ) فأعرض ( وبين ) إن ربك ( ، ولا يظهر هذا الذي يقوله من
~~الاعتراض . وقيل : ذلك إشارة إلى جعلهم الملائكة بنات الله . وقال الفراء :
~~صغر رأيهم وسفه أحلامهم ، أي غاية عقولهم ونهاية علومهم أن آثروا الدنيا
~~على الآخرة . وقيل : ذلك إشارة إلى الظن ، أي غاية ما يفعلون أن يأخذوا
~~بالظن . وقوله : ) إن ربك هو أعلم ( في معرض التسلية ، PageV08P161
~~" صفحة رقم 162 "
# إذ كان من خلقه عليه الصلاة والسلام الحرص على إيمانهم ، وفي ذلك وعيد
~~للكفار ، ووعد للمؤمنين .
# النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# ( ولله ما فى السماوات وما في الارض ( : أخبر أن من في العالم العلوي
~~والعالم السفلي ملكه تعالى ، يتصرف فيهما بما شاء . واللام في ) ليجزى (
~~متعلقة بما دل عليه معنى الملك ، أي يضل ويهدي ليجزي . وقيل : بقوله : )
~~بمن ضل ( ، و) بمن اهتدى ( ، واللام للصيرورة ، والمعنى : إن عاقبة أمرهم
~~جميعا للجزاء بما علموا ، أي بعقاب ما علموا ، والحسنى : الجنة . وقيل :
~~التقدير بالأعمال الحسنى ، وحين ذكر جزاء المسيء قال : بما علموا ، وحين
~~ذكر جزاء المحسن أتى بالصفة التي تقتضي ms6414 التفضل ، وتدل على الكرم والزيادة
~~للمحسن ، كقوله تعالى : ) ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون ( ، والأحسن
~~تأنيث الحسنى . وقرأ زيد بن علي : لنجزي ونحزي بالنون فيهما .
# النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# وتقدم الكلام في الكبائر في قوله تعالى : ) إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه ( في سورة النساء . والذنوب تنقسم إلى كبائر وصغائر ، والفواحش معطوف
~~على كبائر ، وهي ما فحش من الكبائر ، أفردها بالذكر لتدل على عظم مرتكبها .
~~وقال الزمخشري : والكبائر : الذنوب التي لا يسقط عقابها إلا بالتوبة .
~~انتهى ، وهو على طريقة الاعتزال . ) إلا اللمم ( : استثناء منقطع ، لأنه لم
~~يدخل تحت ما قبله ، وهو صغار الذنوب ، أو صفة إلى كبائر الإثم غير اللمم ،
~~كقوله : ) لو كان فيهما الهة إلا الله ( ، أي غير الله ) لفسدتا ). وقيل :
~~يصح أن يكون استثناء متصلا ، وهذا يظهر عند تفسير اللمم ما هو ، وقد
~~اختلفوا فيه اختلافا ، فقال الخدري : هو النظرة والغمزة والقبلة . وقال
~~السدي : الخطرة من الذنب . وقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي والكلبي : كل
~~ذنب لم يذكر الله تعالى عليه حدا ولا عذابا . وقال ابن عباس أيضا وابن زيد
~~: ما ألموا به من الشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الإسلام .
# وعن ابن عباس وزيد بن ثابت وزيد بن أسلم وابنه : أن سبب الآية قول الكفار
~~للمسلمين : قد كنتم بالأمس تعملون أعمالنا ، فنزلت ، وهي مثل قوله : ) وأن
~~تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف ). وقيل : نزلت في نبهان التمار ، وحديثه
~~مشهور . وقال ابن عباس وغيره : العلقة والسقطة دون دوام ، ثم يتوب منه .
~~وقال الحسن : والزنا والسرقة والخمر ، ثم لا يعود . وقال ابن المسيب : ما
~~خطر على القلب . وقال نفطويه : ما ليس بمعتاد . وقال الرماني : الهم بالذنب
~~، وحديث النفس دون أن يواقع . وقيل : نظرة الفجأة . ) إن ربك واسع المغفرة
~~( ، حيث يكفر الصغائر باجتناب الكبائر . وقال الزمخشري : والكبائر بالتوبة
~~. انتهى ، وفيه نزغة الاعتزال .
# ( هو أعلم بكم ( : قيل نزلت في قوم من اليهود عظموا أنفسهم ، وإذا مات
~~طفل لهم قالوا : هذا صديق عند الله . وقيل : في قوم من المؤمنين فخروا
~~بأعمالهم ، والظاهر ms6415 أنه خطاب عام ، وأعلم على بابها من التفضيل . وقال مكي
~~: بمعنى عالم بكم ، ولا ضرورة إلى إخراجها عن أصل موضوعها . كان مكيا راعى
~~عمل أعلم في الظرف الذي هو : ) إذ أنشأكم من الارض ( ، والظاهر أن المراد
~~بأنشأكم : أنشأ أصلكم ، وهو آدم . ويجوز أن يراد من فضلة الأغذية التي
~~منشؤها من الأرض ، ( فلا تزكوا أنفسكم ( : أي لا تنسبوها إلى زكاء الأعمال
~~والطهارة عن المعاصي ، ولا تثنوا عليها واهضموها ، فقد علم الله منكم الزكي
~~والتقي قبل إخراجكم من صلب آدم ، وقبل إخراجكم من بطون أمهاتكم .
# وكثيرا ما ترى من المتصلحين ، إذا حدثوا ، كان وردنا البارحة كذا ،
~~وفاتنا من وردنا البارحة ، أو فاتنا وردنا ، يوهمون الناس أنهم يقومون
~~بالليل . وترى لبعضه في جبينه سوادا يوهم أنه من كثرة السجود ، ولبعضهم
~~احتضار النية حالة الإحرام ، فيحرك يديه مرارا ، ويصعق حتى ينزعج من بجانبه
~~، وكأنه يخطف شيئا بيديه وقت التحريكة الأخيرة ، يوهم أنه يحافظ على تحقيق
~~النية . وبعضهم يقول في PageV08P162
~~" صفحة رقم 163 "
# حلفه : وحق البيت الذي زرت ، يعلم أنه حاج ، وإذا لاح له فلس يثب عليه
~~وثوب الأسد على الفريسة ، ولا يلحقه شيء من الواسوس ، ولا من إحضار النية
~~في أخذه ، وتراه يحب الثناء عليه بالأوصاف الجميلة التي هو عارضها . وقيل :
~~المعنى لا يزكي بعضكم بعضا تزكية السمعة أو المدح للدنيا ، أو تزكية بالقطع
~~. وأما التزكية لإثبات الحقوق فجائزة للضرورة .
# والجنين : ما كان في البطن ، فإذا خرج سمي ولدا أو سقطا . وقوله : ) فى
~~بطون أمهاتكم ( تنبيه على كمال العلم والقدرة ، فإن بطن الأم في غاية
~~الظلمة ، ومن علم حاله وهو مجن ، لا يخفى عليه حاله وهو ظاهر . ) بمن اتقى
~~( : قيل الشرك . وقال علي : عمل حسنة وارعوى عن معصية .
# قوله عز وجل : ) أفرأيت الذى تولى وأعطى قليلا وأكدى علم الغيب فهو يرى
~~أم أم لم ينبأ بما فى صحف موسى وإبراهيم الذى وفي الاخرة تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى
~~وأن إلى ربك ms6416 المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والانثى من نطفة إذا تمنى وأن عليه النشأة الاخرى وأنه هو
~~أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى وأنه أهلك عادا الاولى وثمودا فما أبقى وقوم
~~نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى فبأى
~~الاء ربك تتمارى هاذا نذير من النذر الاولى أزفت الازفة ليس لها من دون
~~الله كاشفة أفمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون
~~فاسجدوا لله واعبدوا ).
# النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# ) أفرأيت ( الآية ، قال مجاهد وابن زيد ومقاتل : نزلت في الوليد بن
~~المغيرة ، كان قد سمع قراءة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وجلس
~~إليه ووعظه ، فقرب من الإسلام ، وطمع فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . ثم إنه عاتبة رجل من المشركين ، فقال له : أتترك ملة آبائك ؟ ارجع إلى
~~دينك واثبت عليه ، وأنا أتحمل لك بكل شيء تخافه في الآخرة ، لكن على أن
~~تعطيني كذا وكذا من المال . فوافقه الوليد على ذلك ، ورجع عن ما هم به من
~~الإسلام ، وضل ضلالا بعيدا ، وأعطى بعض ذلك المال لذلك الرجل ، ثم أمسك عنه
~~وشح . وقال الضحاك : هو النضر بن الحرث ، أعطى خمس فلايس لفقير من
~~المهاجرين حتى ارتد عن دينه ، وضمن له أن يحمل عنه مآثم رجوعه . وقال السدي
~~: نزلت في العاصي بن وائل السهمي ، كان ربما يوافق النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في بعض الأمور . وقال محمد بن كعب : في أبي جهل بن هشام ، قال :
~~والله ما يأمر محمد إلا بمكارم الأخلاق . وروي عن ابن عباس والسدي أنها
~~نزلت في عثمان بن عفان ، رضي الله تعالى عنه ؛ كان يتصدق ، فقال له أخوه من
~~الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح نحوا من كلام القائل للوليد بن المغيرة
~~الذي بدأنا به . وذكر القصة بتمامها الزمخشري ، ولم يذكر في سبب النزول
~~غيرها . قال ابن عطية : وذلك كله عندي باطل ، وعثمان رضي الله عنه منزه عن
~~مثله . انتهى ms6417 .
# وأفرأيت هنا بمعنى : أخبرني ، ومفعولها الأول الموصول ، والثاني الجملة
~~الاستفهامية ، وهي : ) علم الغيب فهو ). و) تولى ( : أي أعرض عن الإسلام .
~~وقال الزمخشري : ) تولى ( : ترك المركز يوم أحد . انتهى . لما جعل الآية
~~نزلت في عثمان ، فسر التولي بهذا . وإذا ذكر التولي غير مقيد في القرآن ،
~~فأكثر استعماله أنه استعارة عن عدم الدخول في الإيمان .
# النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# ) وأعطى قليلا وأكدى ( ، قال ابن عباس : أطاع قليلا ثم عصى . وقال مجاهد
~~: أعطى قليلا من نفسه PageV08P163
~~" صفحة رقم 164 "
# بالاستماع ، ثم أكدى بالانقطاع . وقال الضحاك : أعطى قليلا من ماله ثم
~~منع . وقال مقاتل : أعطى قليلا من الخير بلسانه ثم قطع .
# النجم : ( 35 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# ( أعنده علم الغيب ( : أي أعلم من الغيب أن من تحمل ذنوب آخر ، فإنه
~~المتحمل عنه ينتفع بذلك ، فهو لهذا الذي علمه يرى الحق وله فيه بصيره ، أم
~~هو جاهل ؟ وقال الزمخشري : ) فهو يرى ( : فهو يعلم أن ما قاله أخوه من
~~احتمال أوزاره حق . وقيل : يعلم حاله في الآخرة . وقال الزجاج : يرى رفع
~~مأثمه في الآخرة . وقيل : فهو يرى أن ما سمعه من القرآن باطل . وقال الكلبي
~~: أنزل عليه قرآن ، فرأى ما منعه حق . وقيل : ) فهو يرى ( : أي الأجزاء ،
~~واحتمل يرى أن تكون بصرية ، أي فهو يبصر ما خفي عن غيره مما هو غيب ،
~~واحتمل أن يكون بمعنى يعلم ، أي فهو يعلم الغيب مثل الشهادة .
# النجم : ( 36 - 38 ) أم لم ينبأ . . . . .
# ( أم لم ينبأ ( : أي بل ألم يخبر ؟ ) بما فى صحف موسى ( ، وهي التوراة .
~~) وإبراهيم ( : أي وفي صحف إبراهيم التي أنزلت عليه ، وخص هذين النبيين
~~عليهما أفضل الصلاة والسلام . قيل : لأنه ما بين نوح وإبراهيم كانوا يأخذون
~~الرجل بأبيه وابنه وعمه وخاله ، والزوج بامرأته ، والعبد بسيده . فأول من
~~خالفهم إبراهيم ، ومن شريعة إبراهيم إلى شريعة موسى ( صلى الله عليه وسلم )
~~) عليهما ، كانوا لا يأخذون الرجل بجريمة غيره . ) الذى وفى ( ، قرأ
~~الجمهور : وفي بتشديد الفاء . وقرأ أبو أمامة الباهلي وسعيد بن جبير وأبو
~~مالك الغفاري وابن السميفع وزيد بن ms6418 علي : بتخفيفها ، ولم يذكر متعلق وفي
~~ليتناول كل ما يصلح أن يكون متعلقا له ، كتبليغ الرسالة والاستقلال بأعباء
~~الرسالة ، والصبر على ذبح ولده ، وعلى فراق اسماعيل وأمه ، وعلى نار نمروذ
~~وقيامه بأضيافه وخدمته إياهم بنفسه . وكان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا ،
~~فإن وافقه أكرمه ، وإلا نوى الصوم . وعن الحسن : ما أمره الله بشيء إلا وفى
~~به . وعن عطاء بن السائب : عهد أن لا يسأل مخلوقا . وقال ابن عباس والربيع
~~: وفي طاعة الله في أمر ذبح ابنه . وقال الحسن وقتادة : وفي بتبليغ الرسالة
~~والمجاهدة في ذات الله . وقال عكرمة : وفي هذه العشر الآيات : ) أن لا تزر
~~( فما بعدها . وقال ابن عباس أيضا وقتادة : وفي ما افترض عليه من الطاعة
~~على وجهها ، وكملت له شعب الإيمان والإسلام ، فأعطاه الله براءته من النار
~~. وقال ابن عباس أيضا : وفي شرائع الإسلام ثلاثين سهما ، يعني : عشرة في
~~براءة التائبون الخ ، وعشرة في قد أفلح ، وعشرة في الأحزاب إن المسلمين .
~~وقال أبو أمامة : ورفعه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي أربع
~~صلوات في كل يوم . وقال أبو بكر الوراق : قام بشرط ما ادعى ، وذلك أن الله
~~تعالى قال له : أسلم ، قال : أسلمت لرب العالمين ، فطالبه بصحة دعواه ،
~~فابتلاه في ما له وولده ونفسه ، فوجده وافيا . انتهى ، وللمفسرين أقوال غير
~~هذه . وينبغي أن تكون هذه الأقوال أمثلة لما وفي ، لا على سبيل التعيين ،
~~وأن هي المخففة من الثقيلة ، وهي بدل من ما في قوله : ) بما فى صحف ( ، أو
~~في موضع رفع ، كأن قائلا قال : ما في صحفهما ، فقيل : ) لا تزر وازرة وزر
~~أخرى ( ، وتقدم شرح ) لا تزر وازرة وزر أخرى ).
# النجم : ( 39 - 40 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( : الظاهر أن الإنسان يشمل المؤمن والكافر
~~، وأن الحصر في السعي ، فليس له سعي غيره ، وقال عكرمة : كان هذا الحكم في
~~قوم إبراهيم وموسى ، وأما هذه الأمة فلها سعي غيرها ، يدل عليه حديث سعد بن
~~عبادة : هل لأمي ، إن تطوعت عنها ؟ قال : نعم . وقال ms6419 الربيع : الإنسان هنا
~~الكافر ، وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره . وسأل والي خراسان عبد
~~الله بن طاهر الحسين بن الفضل عن هذه الآية مع قوله : ) والله يضاعف لمن
~~يشاء ( ، فقال : ليس له بالعدل إلا ما سعى ، وله بالفضل ما شاء الله ، فقبل
~~عبد الله رأس الحسين . وما روي عن ابن عباس أنها منسوخة لا يصح ، لأنه خبر
~~لم يتضمن تكليفا ؛ وعند الجمهور : إنها محكمة . قال ابن عطية : والتحرير
~~عندي في هذه الآية أن ملاك المعنى هو اللام من قوله : ) للإنسان ). فإذا
~~حققت الذي حق الإنسان أن يقول فيه لي كذا ، لم تجده إلا سعيه ، وما تم بعد
~~من رحمة بشفاعة ، أو رعاية أب صالح ، أو ابن صالح ، أو تضعيف حسنات ، أو
~~تعمد بفضل ورحمة دون هذا كله ، فليس هو للإنسان ، ولا يسعه أن يقول لي كذا
~~وكذا إلا على تجوز وإلحاق بما هو حقيقة . واحتج بهذه الآية من يرى أنه لا
~~يعمل أحد عن أحد بعد موته PageV08P164
~~" صفحة رقم 165 "
# ببدن أو مال ، وفرق بعض العلماء بين البدن والمال . انتهى .
# والسعي : التكسب ، ويرى مبني للمفعول ، أي سوف يراه حاضرا يوم القيامة .
~~وفي عرض الأعمال تشريف للمحسن وتوبيخ للمسيء ،
# النجم : ( 41 ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .
# والضمير المرفوع في يجزاه عائد على الإنسان ، والمنصوب عائد على السعي ،
~~والجزاء مصدر . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون الضمير للجزاء ، ثم فسره
~~بقوله : ) الجزاء الاوفى ). وإذا كان تفسيرا للمصدر المنصوب في يجزاه ،
~~فعلى ماذا انتصابه ؟ وأما إذا كان بدلا ، فهو من باب بدل الظاهر من الضمير
~~الذي يفسره الظاهر ، وهي مسألة خلاف ، والصحيح المنع .
# النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وأن إلى ربك ( وما بعدها من ) وأنه ( ، وأن بفتح الهمزة
~~عطفا على ما قبلها . وقرأ أبو السمال : بالكسر فيهن ، وفي قوله : ) الاوفى
~~( وعيد للكافر ووعد للمؤمن ، ومنتهى الشيء : غايته وما يصل إليه ، أي إلى
~~حساب ربك والحشر لأجله ، كما قال : ) وإلى الله المصير ( : أي إلى جزائه
~~وحسابه ، أو إلى ثوابه من الجنة وعقابه ms6420 من النار ؛ وهذا التفسير المناسب
~~لما قبله في الآية . وعن أبي ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) في قوله
~~تعالى : ) وأن إلى ربك المنتهى ( ، لا فكرة في الرب . وروى أنس عنه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( إذا ذكر الرب فانتهوا ) .
# النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# ( وأنه هو أضحك وأبكى ( : الظاهر حقيقة الضحك والبكاء . قال مجاهد : أضحك
~~أهل الجنة ، وأبكى أهل النار . وقيل : كنى بالضحك عن السرور ، وبالبكاء عن
~~الحزن . وقيل : أضحك الأرض بالنبات ، وأبكى السماء بالمطر . وقيل : أحيا
~~بالإيمان ، وأبكى بالكفر . وقال الزمخشري : ) أضحك وأبكى ( : خلق قوتي
~~الضحك والبكاء . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال ، إذ أفعال العباد من الضحك
~~والبكاء وغيرهما مخلوقة للعبد عندهم ، لا لله تعالى ، فلذلك قال : خلق قوتي
~~الضحك والكباء .
# النجم : ( 45 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# ( وأنه خلق الزوجين ( المصطحبين من رجل وامرأة وغيرهما من الحيوان ،
# النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# ( من نطفة إذا تمنى ( : أي إذا تدفق ، وهو المني . يقال : أمنى الرجل
~~ومنى . وقال الأخفش : إذا يمنى : أي يخلق ويقدر من مني الماني ، أي قدر
~~المقدر .
# النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# ( وأن عليه النشأة الاخرى ( : أي إعادة الأجسام : أي الحشر بعد البلى ،
~~وجاء بلفظ عليه المشعرة بالتحتم لوجود الشيء لما كانت هذه النشأة ينكرها
~~الكفار بولغ بقوله : ) عليه ( بوجودها لا محالة ، وكأنه تعالى أوجب ذلك على
~~نفسه ، وتقدم الخلاف في قراءة النشأة في سورة العنكبوت . وقال الزمخشري :
~~وقال ) عليه ( ، لأنها واجبة عليه في الحكمة ليجازي على الإحسان والإساءة .
~~انتهى ، وهو على طريق الاعتزال .
# النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# ( وأنه هو أغنى وأقنى ( : أي أكسب القنية ، يقال : قنيت المال : أي كسبته
~~، وأقنيته إياه : أي أكسبته إياه ، ولم يذكر متعلق أغنى وأقنى لأن المقصود
~~نسبة هذين الفعلين له تعالى . وقد تكلم المفسرون على ذلك فقالوا اثني عشر
~~قولا ، كقولهم : أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه ، وكل قول منها لا دليل على
~~تعينه ، فينبغي أن تجعل أمثلة .
# النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# والشعرى التي عبدت هي العبور . وقال السدي : كانت تعبدها حمير وخزاعة ms6421 .
~~وقال غيره : أول من عبدها أبو كبشة ، أحد أجداد النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، من قبل أمهاته ، وكان اسمه عبد الشعرى ، ولذلك كان مشركو قريش يسمونه
~~عليه السلام : ابن أبي كبشة ، ومن ذلك كلام أبي سفيان : لقد أمر أمر ابن
~~أبي كبشة . ومن العرب من كان يعظمها ولا يعبدها ، ويعتقد تأثيرها في العالم
~~، وأنها من الكواكب الناطقة ، يزعم ذلك المنجمون ويتكلمون على المغيبات عند
~~طلوعها ، وهي تقطع السماء طولا ، والنجوم تقطعها عرضا . وقال مجاهد وابن
~~زيد : هو مرزم الجوزاء .
# النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# ( وأنه أهلك عادا الاولى ( : جاء بين أن وخبرها لفظ هو ، وذلك في قوله :
~~) وأن هو أضحك ( ، ( وأنه هو أمات ( ، ( وأنه هو أغنى ( ، ( وأنه هو رب
~~الشعرى ). ففي الثلاثة الأول ، لما كان قد يدعي ذلك بعض PageV08P165
~~" صفحة رقم 166 "
# الناس ، كقول نمروذ : ) ألم تر إلى ( ، احتيج إلى تأكيد في أن ذلك إنما
~~هو لله لا غيره ، فهو الذي يضحك ويبكي ، وهو المميت المحيي ، والمغني ،
~~والمقني حقيقة ، وإن ادعى ذلك أحد فلا حقيقة له . وأما ) وأنه هو رب الشعرى
~~( ، فلأنها لما عبدت من دون الله تعالى ، نص على أنه تعالى هو ربها وموجدها
~~. ولما كان خلق الزوجين ، والإنشاء الآخر ، وإهلاك عاد ومن ذكر ، لا يمكن
~~أن يدعي ذلك أحد ، لم يحتج إلى تأكيد ولا تنصيص أنه تعالى هو فاعل ذلك .
~~وعاد الأولى هم قوم هود ، وعاد الأخرى إرم . وقيل : الأولى : القدماء لأنهم
~~أول الأمم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام . وقيل : الأولى : المتقدمون في
~~الدنيا الأشراف ، قاله الزمخشري . وقال ابن زيد والجمهور : لأنها في وجه
~~الدهر وقديمه ، فهي أولى بالإضافة إلى الأمم المتأخرة . وقال الطبري : وصفت
~~بالأولى ، لأن عادا الآخرة قبيلة كانت بمكة مع العماليق ، وهو بنو لقيم بن
~~هزال . وقال المبرد : عاد الأخيرة هي ثمود ، والدليل عليه قول زهير :
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# ذكره الزهراوي . وقيل : عاد الأخيرة : الجبارون . وقيل : قبل الأولى ،
~~لأنهم كانوا من قبل ثمود . وقيل : ثمود من قبل عاد . وقيل : عاد الأولى :
~~هو ms6422 عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح ؛ وعاد الثانية : من ولد عاد الأولى .
~~وقرأ الجمهور : ) عادا الاولى ( ، بتنوين عادا وكسره لالتقائه ساكنا مع
~~سكون لام الأولى وتحقيق الهمزة بعد اللام . وقرأ قوم كذلك ، غير أنهم نقلوا
~~حركة الهمزة إلى اللام وحذفوا الهمزة . وقرأ نافع وأبو عمرو : بإدغام
~~التنوين في اللام المنقول إليها حركة الهمزة المحذوفة ، وعاد هذه القراءة
~~للمازني والمبرد . وقالت العرب في الابتداء بعد النقل : الحمر ولحمر ، فهذه
~~القراءة جاءت على الحمر ، فلا عيب فيها ، وهمز قالون عين الأولى بدل الواو
~~الساكنة . ولما لم يكن بين الضمة والواو حائل ، تخيل أن الضمة على الواو
~~فهمزها ، كما قال :
# أحب المؤقدين إلي مؤسى
# وكما قرأ بعضهم : على سؤقه ، وهو توجيه شذوذ ، وفي حرف أبي عاد غير مصروف
~~جعله اسم قبيلة ، فمنعه الصرف للتأنيث والعملية ، والدليل على التأنيث وصفه
~~بالأولى .
# النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# وقرأ الجمهور : وثمودا مصروفا ، وقرأه غير مصروف : الحسن وعاصم وعصمة . )
~~فما أبقى ( : الظاهر أن متعلق أبقى يرجع إلى عاد وثمود معا ، أي فما أبقى
~~عليهم ، أي أخذهم بذنوبهم . وقيل : ) فما أبقى ( : أي فما أبقى منهم عينا
~~تطرف . وقال ذلك الحجاج بن يوسف حين قيل له إن ثقيفا من نسل ثمود ، فقال :
~~قال الله تعالى : ) وثمودا فما أبقى ( ، وهؤلاء يقولون : بقيت منهم بقية ،
~~والظاهر القول الأول ، لأن ثمود كان قد آمن منهم جماعة بصالح عليه السلام ،
~~فما أهلكهم الله مع الذين كفروا به .
# النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# ( وقوم نوح من قبل ( : أي من قبل عاد وثمود ، وكانوا أول أمة كذبت من أهل
~~الأرض ، ونوح عليه السلام أول الرسل . والظاهر أن الضمير في ) أنهم ( عائد
~~على قوم نوح ، وجعلهم ) أظلم وأطغى ( لأنهم كانوا في غاية العتو والإيذاء
~~لنوح عليه السلام ، يضربونه حتى لا يكاد يتحرك ، ولا يتأثرون لشيء مما
~~يدعوهم إليه . وقال قتادة : دعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما ، كلما هلك قرن
~~نشأ قرن ، حتى كان الرجل يأخذ بيد ابنه يتمشى به إليه ، يحذره منه ويقول ms6423 :
~~يا بني إن أبي مشى بي إلى هذا ولنا مثلك يومئذ ، فإياك أن تصدقه ، فيموت
~~الكبير على الكفر ، وينشأ الصغير على وصية أبيه . وقيل : الضمير في إنهم
~~عائد على من تقدم عاد وثمود وقوم نوح ، أي كانوا أكفر من قريش وأطغى ، ففي
~~ذلك تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وهم يجوز أن يكون تأكيدا
~~للضمير المنصوب ، ويجوز أن يكون فصلا ، لأنه واقع بين معرفة وأفعل التفضيل
~~، وحذف المفضول بعد الواقع خبرا لكان ، لأنه جار مجرى خبر المبتدأ ، وحذفه
~~فصيح فيه PageV08P166
~~" صفحة رقم 167 "
# فكذلك في خبر كان .
# النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# ) والمؤتفكة ( : هي مدائن قوم لوط بإجماع من المفسرين ، وسميت بذلك لأنها
~~انقلبت ، ومنه الإفك ، لأنه قلب الحق كذبا ، أفكه فأئتفك . قيل : ويحتمل أن
~~يراد بالمؤتفكة : كل ما انقلبت مساكنه ودبرت أماكنه . ) أهوى ( : أي خسف
~~بهم بعد رفعهم إلى السماء ، رفعها جبريل عليه السلام ، ثم أهوى بها إلى
~~الأرض . وقال المبرد : جعلها تهوي . وقرأ الحسن : والمؤتفكات جمعا ،
~~والظاهر أن أهوى ناصب للمؤتفكة ، وأخر العامل لكونه فاصلة . ويجوز أن يكون
~~) والمؤتفكة ( معطوفا على ما قبله ، و) أهوى ( جملة في موضع الحال يوضح
~~كيفية إهلاكهم ، أي وإهلاك المؤتفكة مهويا لها .
# النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# ) فغشاها ما غشى ( : فيه تهويل للعذاب الذي حل بهم ، لما قلبها جبريل
~~عليه السلام اتبعت حجارة غشيتهم . واحتمل أن يكون فعل المشدد بمعنى المجرد
~~، فيتعدى إلى واحد ، فيكون الفاعل ما ، كقوله تعالى : ) فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم ).
# النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# ( فبأى الاء ربك تتمارى ( : الباء ظرفية ، والخطاب للسامع ، وتتمارى :
~~تتشكك ، وهو استفهام في معنى الإنكار ، أي آلاؤه ، وهي النعم لا يتشكك فيها
~~سامع ، وقد سبق ذكر نعم ونقم ، وأطلق عليها كلها آلاء لما في النقم من
~~الزجر والوعظ لمن اعتبر . وقرأ يعقوب وابن محيصن : ربك تمارى ، بتاء واحدة
~~مشددة . وقال أبو مالك الغفاري : إن قوله : ) أن لا تزر ( إلى قوله : )
~~تتمارى ( هو في صحف إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام .
# النجم : ( 56 ) هذا نذير من ms6424 . . . . .
# ( هاذا نذير ( ، قال قتادة ومحمد بن كعب وأبو جعفر : الإشارة إلى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، افتتح أول السورة به ، واختتم آخرها به .
~~وقيل : الإشارة إلى القرآن . وقال أبو مالك : إلى ما سلف من الأخبار عن
~~الأمم ، أي هذا إنذار من الإنذارات السابقة ، والنذير يكون مصدرا أو اسم
~~فاعل ، وكلاهما من أنذر ، ولا يتقاسان ، بل القياس في المصدر إنذار ، وفي
~~اسم الفاعل منذر ؛ والنذر إما جمع للمصدر ، أو جمع لاسم الفاعل . فإن كان
~~اسم فاعل ، فوصف النذر بالأولى على معنى الجماعة .
# ولما ذكر إهلاك من تقدم ذكره ، وذكر قوله : ) هاذا نذير ( ، ذكر أن الذي
~~أنذر به قريب الوقوع
# النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# فقال : ) أزفت الازفة ( : أي قربت الموصوفة بالقرب في قوله : ) اقتربت
~~الساعة ( ، وهي القيامة .
# النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# ( ليس لها من دون الله كاشفة ( : أي نفس كاشفة تكشف وقتها وتعلمه ، قاله
~~الطبري والزجاج . وقال القاضي منذر بن سعيد : هو من كشف الضر ودفعه ، أي
~~ليس لها من يكشف خطبها وهو لها . انتهى . ويجوز أن تكون الهاء في كاشفة
~~للمبالغة . وقال الرماني وجماعة : ويحتمل أن يكون مصدرا ، ( كالعاقبة ( ، (
~~وتلذ الاعين ( ، أي ليس لها كشف من دون الله . وقيل : يحتمل أن يكون
~~التقدير حال كاشفة .
# النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# ( أفمن هاذا الحديث ). وهو القرآن ، ( تعجبون ( فتنكرون ،
# النجم : ( 60 ) وتضحكون ولا تبكون
# ) وتضحكون ( مستهزئين ، ( ولا تبكون ( جزعا من وعيده .
# النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# ) وأنتم سامدون ( ، قال مجاهد : معرضون . وقال عكرمة : لاهون . وقال
~~قتادة : غافلون . وقال السدي : مستكبرون . وقال ابن عباس : ساهون . وقال
~~المبرد : جامدون ، وكانوا إذا سمعوا القرآن غنوا تشاغلا عنه . وروي أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم ير ضاحكا بعد نزولها .
# النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# فاسجدوا : أي صلوا له ، ( واعبدوا ( : أي أفردوه بالعبادة ، ولا تعبدوا
~~اللات والعزى ومناة والشعرى وغيرها من الأصنام . وخرج البغوي بإسناد متصل
~~إلى عبد الله ، قال : أول سورة نزلت فيها السجدة النجم ، فسجد رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وسجد من خلفه إلا رجلا ms6425 رأيته أخذ كفا من تراب
~~فسجد عليه ، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا ، والرجل أمية بن خلف . وروي أن
~~المشركين سجدوا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وفي حرف أبي وعبد
~~الله : تضحكون بغير واو . وقرأ الحسن : تعجبون تضكحون ، بغير واو وبضم
~~التاء وكسر الجيم والحاء . وفي قوله : ) ولا تبكون ( ، حض على البكاء عند
~~سماع القرآن . والسجود هنا عند كثير من أهل العلم PageV08P167
~~" صفحة رقم 168 "
# منهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، ووردت به أحاديث صحاح ، وليس
~~يراها مالك هنا . وعن زيد بن ثابت : أنه قرأ بها عند رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فلم يسجد ، والله تعالى أعلم .
PageV08P168
# " صفحة رقم 169 "
### | AUTO 54
# ( سورة القمر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل أمر مستقر ولقد جآءهم من الا نبآء ما فيه مزدجر
~~حكمة بالغة فما تغنى النذر فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شىء نكر خشعا
~~أبصارهم يخرجون من الا جداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول
~~الكافرون هاذا يوم عسر كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون
~~وازدجر فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر وفجرنا
~~الا رض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجرى
~~بأعيننا جزآء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابى
~~ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر
~~إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر فكيف كان عذابى ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود
~~بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال وسعر أءلقى الذكر
~~عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الا شر إنا مرسلوا
~~الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب ms6426 محتضر
~~فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابى ونذر إنآ أرسلنا عليهم صيحة
~~واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت قوم
~~لوط بالنذر إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا
~~كذلك نجزى من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنآ أعينهم فذوقوا عذابى ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابى ونذر PageV08P169
~~" صفحة رقم 170 "
# ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ولقد جآء ءال فرعون النذر كذبوا
~~بأاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر أكفاركم خير من أولائكم أم لكم
~~برآءة فى الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر إن المجرمين فى ضلال وسعر يوم يسحبون فى
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شىء خلقناه بقدر ومآ أمرنآ إلا واحدة
~~كلمح بالبصر ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر وكل شىء فعلوه فى الزبر وكل
~~صغير وكبير مستطر إن المتقين فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر ( )
# القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# الجدث : القبر ، وتبدل ثاؤه فاء فيقال : جدف ، كما أبدلوا في ثم فقالوا :
~~فم . انهمر الماء : نزل بقوة غزيرا ، قال الشاعر : راح تمريه الصبا ثم تنحى
# فيه شؤبوب جنوب منهمر
# الدسر : المسامير التي تشد بها السفينة ، واحدها دسار ، نحو كتاب وكتب .
~~ويقال : دسرت السفينة ، إذا شددتها بالمسامير . وقال الليث وصاحب الصحاح :
~~الدسر : خيوط تشد بها ألواح السفينة . الصرصر : الشديدة الصوت ، أو البرد ،
~~إما من صرير الباب ، وهو تصويته ، أو من الصر الذي هو البرد ، وهو بناء
~~متأصل على وزن فعلل عند الجمهور . العجز : مؤخر الشيء . المنقعر : المنقلع
~~: من أصله ، قعرت الشجرة قعرا : قلعتها من أصلها فانقعرت ، والبئر : نزلت
~~حتى انتهيت إلى قعرها ، والإناء : شربت ما فيه حتى انتهيت إلى قعره ،
~~وأقعرته البئر : جعلت لها قعرا . الأشر : البطر . وقرأ : أشر بالكسر يأشر
~~أشرا ، فهو أشر وآشر وأشران ، وقوم أشارى ، مثل : سكران وسكارى . سقر : علم ms6427
~~لجهنم مشتق من سقرته النار بالسين ، وصقرته بالصاد إذا لوحته . قال ذو
~~الرمة : إذا دابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معيل
# وامتنعت سقر من الصرف للعلمية ، والتأنيث تنزلت حركة وسطه تنزل الحرف
~~الرابع في زينب .
# ( اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر
~~حكمة بالغة فما تغنى النذر فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شىء نكر خشعا
~~أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول
~~الكافرون هاذا يوم عسر كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون
~~وازدجر فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا
~~الارض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجرى
~~بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابى
~~ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور . وقيل : هي مما نزل يوم بدر . وقال
~~مقاتل : مكية إلا ثلاث آيات ، أولها : ) أم يقولون نحن ( ، وآخرها : ) أدهى
~~وأمر ). وسبب نزولها أن مشركي قريش قالوا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~: إن كنت صادقا فشق لنا القمر PageV08P170
~~" صفحة رقم 171 "
# فرقتين ، ووعدوه بالإيمان إن فعل . وكانت ليلة بدر ، فسأل ربه ، فانشق
~~القمر نصف على الصفا ونصف على قيقعان . فقال أهل مكة : آية سماوية لا يعمل
~~فيها السحر . فقال أبو جهل : اصبروا حتى تأتينا أهل البوادي ، فإن أخبروا
~~بانشقاقه فهو صحيح ، وإلا فقد سحر محمد أعيننا . فجاءوا فأخبروا بانشقاق
~~القمر ، فأعرض أبو جهل وقال : ) سحر مستمر ). وعن ابن عباس : شق القمر شقين
~~، شطرة على السويداء وشطرة على الحديبية . وعنه : انشق القمر بمكة مرتين .
~~وعنه : انفلق فلقتين ، فلقة ذهبت وفلقة بقيت .
# ومناسبة أول السورة لآخر ما قبلها ظاهرة ، قال : ) أزفت الازفة ( ، وقال
~~: ) اقتربت الساعة ). وممن عاين انشقاق القمر ابن مسعود جبير بن مطعم ،
~~وأخبر به ابن عمر وأنس وحذيفة وابن عباس . وحين ms6428 أرى الله الناس انشقاق
~~القمر ، قال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( اشهدوا ) ، وقال المشركون
~~إذ ذاك : سحرنا محمد . وقال بعضهم : سحر القمر . والأمة مجمعة على خلاف من
~~زعم أن قوله : ) وانشق القمر ( معناه : أنه ينشق يوم القيامة ، ويرده من
~~الآية قوله : ) وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ). فلا يناسب هذا
~~الكلام أن يأتي إلا بعد ظهور ما سألوه معينا من انشقاق القمر . وقيل :
~~سألوا آية في الجملة ، فأراهم هذه الآية السماوية ، وهي من أعظم الآيات ،
~~وذلك التأثير في العالم العلوي . وقرأ حذيفة : وقد انشق القمر ، أي اقتربت
~~، وتقدم من آيات اقترابها انشقاق القمر ، كما تقول : أقبل الأمير وقد جاء
~~المبشر بقدومه . وخطب حذيفة بالمدائن ، ثم قال : ألا إن الساعة قد اقتربت ،
~~وإن القمر قد انشق على عهد نبيكم ، ولا التفات إلى قول الحسن أن المعنى :
~~إذ جاءت الساعة انشق القمر بعد النفخة الثانية ، ولا إلى قول من قال : إن
~~انشقاقه عبارة عن انشقاق الظلمة عند طلوعه في أثنائها ، فالمعنى : ظهر
~~الأمر ، فإن العرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح ، كما يسمى الصبح فلقا عند
~~انفلاق الظلمة عنه ، وقد يعبر عن الانفلاق بالانشقاق . قال النابغة : فلما
~~أدبروا ولهم دوي
# دعانا عند شق الصبح داعي
# وهذه أقوال فاسدة ، ولولا أن المفسرين ذكروها ، لأضربت عن ذكرها صفحا .
# القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# ( وإن يروا ءاية يعرضوا ( ، وقرىء : وإن يروا مبنيا للمفعول : أي من
~~شأنهم وحالتهم أنهم متى رأوا ما يدل على صدق الرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) من الآيات الباهرة أعرضوا عن الإيمان به وبتلك الآية . وجاءت
~~الجملة شرطية ليدل على أنهم في الاستقبال على مثل حالهم في الماضي ،
~~ويقولوا : ) سحر مستمر ( : أي دائم ، ومنه قول الشاعر : ألا إنما الدنيا
~~ليال وأعصر
# وليس على شيء قويم بمستمر
# لما رأوا الآيات متوالية لا تنقطع ، قالوا ذلك . وقال أبو العالية
~~والضحاك والأخفش : مستمر : مشدود موثق من مرائر الحبل ، أي سحر قد أحكم ،
~~ومنه قول الشاعر : حتى استمرت على سر مريرته
# صدق العزيمة لا ريا ms6429 ولا ضرعا
# وقال أنس ويمان ومجاهد والكسائي والفراء ، واختاره النحاس : مستمر : مار
~~ذاهب زائل عن قريب ، عللوا بذلك أنفسهم . وقيل مستمر : شديد المرارة ، أي
~~مستبشع عندنا مر ، يقال : مر الشيء وأمر ، إذا صار مرا ، وأمر غيره PageV08P171
~~" صفحة رقم 172 "
# ومره ، يكون لازما ومتعديا . وقيل : مستمر : يشبه بعضه بعضا ، أي استمرت
~~أفعاله على هذا الوجه من التخيلات . وقيل : مستمر : مار من الأرض إلى
~~السماء ، أي بلغ من سحره أنه سحر القمر .
# القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# ( وكذبوا ( : أي بالآيات وبمن جاء بها ، أي قالوا هذا سحر مستمر سحرنا
~~محمد . ) واتبعوا أهواءهم ( : أي شهوات أنفسهم وما يهوون . ) وكل أمر مستقر
~~( ، بكسر القاف وضم الراء : مبتدأ أو خبر . قال مقاتل : أي له غاية ينتهي
~~إليها . وقال الكلبي : مستقر له حقيقة ، فما كان في الدنيا فسيظهر ، وما
~~كان في الآخرة فسيعرف . وقال قتادة : معناه أن الخير يستقر بأهل الخير ،
~~والشر بأهل الشر . وقيل : يستقر الحق ظاهرا ثابتا ، والباطل زاهقا ذاهبا .
~~وقيل : كل أمر من أمرهم وأمره يستقر على خذلان أو نصرة في الدنيا وسعادة ،
~~أو شقاوة في الآخرة . وقرأ شيبة : مستقر بفتح القاف ، ورويت عن نافع ؛ وقال
~~أبو حاتم : لا وجه لفتح القاف . انتهى . وخرجت على حذف مضاف ، أي ذو
~~استقرار ، وزمان استقرار . وقرأ أبو جعفر وزيد بن علي : مستقر بكسر القاف
~~والراء معا صفة لأمر . وخرجه الزمخشري على أن يكون وكل عطفا على الساعة ،
~~أي اقتربت الساعة ، واقترب كل أمر مستقر يستقر ويتبين حاله ، وهذا بعيد
~~لطول الفصل بجمل ثلاث ، وبعيد أن يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب ، نحو
~~: أكلت خبزا وضربت زيدا ، وأن يجيء زيد أكرمه ورحل إلى بني فلان ولحما ،
~~فيكون ولحما عطفا على خبزا ، بل لا يوجد مثله في كلام العرب . وخرجه صاحب
~~اللوامح على أنه خبر لكل ، فهو مرفوع في الأصل ، لكنه جر للمجاورة ، وهذا
~~ليس بجيد ، لأن الخفض على الجوار في غاية الشذوذ ، ولأنه لم يعهد في خبر
~~المبتدأ ، إنما عهد في الصفة على اختلاف النحاة في ms6430 وجوده ، والأسهل أن يكون
~~الخبر مضمرا لدلالة المعنى عليه ، والتقدير : ) وكل أمر مستقر ( بالغوه ،
~~لأن قبله : ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم ( : أي وكل أمر مستقر لهم في القدر من
~~خير أو شر بالغه هم . وقيل : الخبر حكمة بالغة ، أي وكل أمر مستقر حكمة
~~بالغة . ويكون :
# القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# ( ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر ( اعتراض بين المبتدأ وخبره .
# ( ولقد جاءهم من الانباء ( : أي من الأخبار الواردة في القرآن في إهلاك
~~من كذب الأنبياء وما يؤولون إليه في الآخرة ، ( ما فيه مزدجر ( : أي ازدجار
~~رادع لهم عن ما هم فيه ، أو موضع ازدجار وارتداع ، أي ذلك موضع ازدجار ، أو
~~مظنة له . وقرىء مزجر ، بإبدال تاء الافتعال زايا وإدغام الزاي فيها . وقرأ
~~زيد بن علي : مزجر اسم فاعل من أزجر ، أي صار ذا زجر ، كأعشب : أي صار ذا عشب .
# القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) حكمة بالغة ( برفعهما ، وجوزوا أن تكون حكمة بدلا من
~~مزدجر أو من ما ، أو خبر مبتدأ محذوف ، وتقدم قول من جعله خبرا عن كل في
~~قراءة من قرأ مستقر بالجر . وقرأ اليماني : حكمة بالغة بالنصب فيهما حالا
~~من ما ، سواء كانت ما موصولة أم موصوفة تخصصت بالصفة ، ووصفت الحكمة ببالغة
~~لأنها تبلغ غيرها . ) فما تغنى النذر ( مع هؤلاء الكفرة .
# القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# ثم سلى رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : ) فتول عنهم ( أي أعرض
~~عنهم ، فإن الإنذار لا يجدي فيهم . ثم ذكر شيئا من أحوال الآخرة وما يؤولون
~~إليه ، إذ ذاك متعلق باقتراب الساعة ، فقال : ) يوم يدعو الداعى ( ،
~~والناصب ليوم اذكر مضمرة ، قاله الرماني ، أو يخرجون . وقال الحسن : المعنى
~~: فتول عنهم إلى يوم ، وهذا ضعيف من جهة اللفظ ومن جهة المعنى . أما من جهة
~~اللفظ فحذف إلى ، وأما من جهة المعنى فإن توليه عنهم ليس مغيا بيوم يدع
~~الداع . وجوزوا أن يكون منصوبا بقوله : ) فما تغنى النذر ( ، ويكون ) فتول
~~عنهم ( اعتراضا ، وأن يكون منصوبا بقوله : ) يقول الكافرون ( PageV08P172
~~" صفحة رقم 173 "
# ومنصوبا على إضمار ms6431 انتظر ، ومنصوبا بقوله : ) فتول ( ، وهذا ضعيف جدا ،
~~ومنصوبا بمستقر ، وهو بعيد أيضا . وحذفت الواو من يدع في الرسم اتباعا
~~للنطق ، والياء من الداع تخفيفا أجريت أل مجرى ما عاقبها ، وهو التنوين .
~~فكما تحذف معه حذفت معها ، والداع هو إسرافيل ، أو جبرائيل ، أو ملك غيرهما
~~موكل بذلك ، أقوال . وقرأ الجمهور : ) نكر ( بضم الكاف ، وهو صفة على فعل ،
~~وهو قليل في الصفات ، ومنه رجل شلل : أي خفيف في الحاجة ، وناقة أجد ،
~~ومشية سجح ، وروضة أنف . وقرأ الحسن وابن كثير : وشبل بإسكان الكاف ، كما
~~قالوا : شغل وشغل ، وعسر وعسر . وقرأ مجاهد وأبو قلابة والجحدري وزيد بن
~~علي : نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول ، أي جهل فنكر . وقال الخليل : النكر
~~نعت للأمر الشديد ، والوجل الداهية ، أي تنكره النفوس لأنها لم تعهد مثله ،
~~وهو يوم القيامة . قال مالك بن عوف النضري : أقدم محاج أنه يوم نكر
# مثلي على مثلك يحمي ويكر
# القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# وقرأ قتادة وأبو جعفر وشيبة والأعرج والجمهور : خشعا جمع تكسير ؛ وابن
~~عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري وأبو عمرو وحمزة والكسائي : خاشعا بالإفراد
~~. وقرأ أبي وابن مسعود : خاشعة ، وجمع التكسير أكثر في كلام العرب . وقال
~~الفراء وأبو عبيدة : كله جائز . انتهى ، ومثال جمع التكسير قول الشاعر :
~~بمطرد لذن صحاح كعربه
# وذي رونق عضب يقد الوانسا
# ومثال الإفراد قوله : ورجال حسن أو جههم
# من أياد بن نزار بن معد
# وقال آخر :
# ترمي الفجاج به الركبان معترضا
# أعناق بزلها مرخى لها الجدل
# وانتصب خشعا وخاشعا وخاشعة على الحال من ضمير يخرجون ، والعامل فيه
~~يخرجون ، لأنه فعل متصرف ، وفي هذا دليل على بطلان مذهب الجرمى ، لأنه لا
~~يجوز تقدم الحال على الفعل وإن كان متصرفا . وقد قالت العرب : شتى تؤب
~~الحلبة ، فشتى حال ، وقد تقدمت على عاملها وهو تؤب ، لأنه فعل متصرف ، وقال
~~الشاعر :
# سريعا يهون الصعب عند أولي النهي
# إذا برجاء صادق قابلوه البأسا
# فسريعا حال ، وقد تقدمت على عاملها ، وهو يهون . وقيل : هو حال من الضمير
~~المجرور في عنهم من قوله : ) فتول ms6432 عنهم ( وقيل : هو مفعول بيدع ، أي قوما
~~خشعا ، أو فريقا خشعا ، وفيه بعد . ومن أفرد خاشعا وذكر ، PageV08P173
~~" صفحة رقم 174 "
# فعلى تقدير تخشع أبصارهم ؛ ومن قرأ خاشعة وأنث ، فعلى تقدير تخشع ؛ ومن
~~قرأ خشعا جمع تكسير ، فلأن الجمع موافق لما بعده ، وهو أبصارهم ، وموافق
~~للضمير الذي هو صاحب الحال في يخرجون ، وهو نظير قولهم : مررت برجال كرام
~~آباؤهم . وقال الزمخشري : وخشعا على يخشعن أبصارهم ، وهي لغة من يقول :
~~أكلوني البراغيث ، وهم طيء . انتهى . ولا يجري جمع التكسير مجرى جمع
~~السلامة ، فيكون على تلك اللغة النادرة القليلة .
# وقد نص سيبويه على أن جمع التكسير أكثر في كلام العرب ، فكيف يكون أكثر ،
~~ويكون على تلك اللغة النادرة القليلة ؟ وكذا قال الفراء حين ذكر الإفراد
~~مذكرا ومؤنثا وجمع التكسير ، قال : لأن الصفة متى تقدمت على الجماعة جاز
~~فيها جميع ذلك ، والجمع موافق للفظها ، فكان أشبه . انتهى . وإنما يخرج على
~~تلك اللغة إذا كان الجمع مجموعا بالواو والنون نحو : مررت بقوم كريمين
~~آباؤهم . والزمخشري قاس جمع التكسير على هذا الجمع السالم ، وهو قياس فاسد
~~، ويزده النقل عن العرب أن جمع التكسير أجود من الإفراد ، كما ذكرناه عن
~~سيبويه ، وكما دل عليه كلام الفراء ؛ وجوز أن يكون في خشعا ضمير ، وأبصارهم
~~بدل منه . وقرىء : خشع أبصارهم ، وهي جملة في موضع الحال ، وخشع خبر مقدم ،
~~وخشوع الأبصار كناية عن الذلة ، وهي في العيون أظهر منها في سائر الجوارح ؛
~~وكذلك أفعال النفس من ذلة وعزة وحياء وصلف وخوف وغير ذلك .
# ( كأنهم جراد منتشر ( : جملة حالية أيضا ، شبههم بالجراد في الكثرة
~~والتموج ، ويقال : جاءوا كالجراد في الجيش الكثير المتموج ، ويقال :
~~كالذباب . وجاء تشبيههم أيضا بالفراش المبثوث ، وكل من الجراد والفراش في
~~الخارجين يوم الحشر شبه منهما . وقيل : يكونون أولا كالفراش حين يموجون
~~فزعين لا يهتدون أين يتوجهون ، لأن الفراش لا جهة له يقصدها ، ثم كالجراد
~~المنتشر إذا توجهوا إلى المحشر والداعي ، فهما تشبيهان باعتبار وقتين ، قال
~~معناه مكي بن أبي طالب .
# القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# ( مهطعين ( ، قال ms6433 أبو عبيدة : مسرعين ، ومنه قوله : بدجلة دارهم ولقد أراهم
# بدجلة مهطعين إلى السماع
# زاد غيره : مادي أعناقهم ، وزاد غيره : مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد ،
~~إما لخوف أو طمع ونحوه . وقال قتادة : عامدين . وقال الضحاك : مقبلين .
~~وقال عكرمة : فاتحين آذانهم إلى الصوت . وقال ابن عباس : ناظرين . ومنه قول
~~الشاعر : تعبدني نمر بن سعد وقد أرى
# ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
# وقيل : خافضين ما بين أعينهم . وقال سفيان : خاشعة أبصارهم إلى السماء .
~~) يوم عسر ( ، لما يشاهدون من مخايل هوله ، وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه .
# القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# ( كذبت قبلهم ( : أي قبل قريش ، ( قوم نوح ( وفيه وعيد لقريش وضرب مثل
~~لهم . ومفعول كذبت محذوف ، أي كذبت الرسل ، فكذبوا نوحا عليه السلام . لما
~~كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا ، كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل .
~~ويجوز أن يكون المحذوف نوحا أول مجيئه إليهم ، فكذبوه تكذيبا يعقبه تكذيب .
~~كلما مضى منهم قرن مكذب ، تبعه قرن مكذب . وفي لفظ عبدنا تشريف وخصوصية
~~بالعبودية ، كقوله تعالى : ) وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ( ، ( سبحان
~~الذى أسرى بعبده ). ) وقالوا مجنون ( : أي هو مجنون . لما رأوا الآيات
~~الدالة على صدقه قالوا : هو مصاب الجن ، لم يقنعوا بتكذيبه حتى نسبوه إلى
~~الجنون ، أي PageV08P174
~~" صفحة رقم 175 "
# يقول ما لا يقبله عاقل ، وذلك مبالغة في تكذيبهم .
# ( وازدجر فدعا ربه أنى مغلوب ( ، الظاهر أن قوله : ) وازدجر ( من أخبار
~~الله تعالى ، أي انتهروه وزجروه بالسبب والتخويف ، قاله ابن زيد وقرأ : )
~~لئن لم تنته يالوط نوح لتكونن من المرجومين ). قيل : والمعنى أنهم فعلوا به
~~ما يوجب الانزجار من دعائهم حتى ترك دعوتهم إلى الإيمان وعدل إلى الدعاء
~~عليهم . وقال مجاهد : وازدجر من تمام قولهم ، أي قالوا وازدجر : أي استطير
~~جنونا ، أي ازدجرته الجن وذهبت بلبه وتخبطته .
# القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# وقرأ ابن إسحاق وعيسى والأعمش وزيد بن علي ، ورويت عن عاصم : إني بكسر
~~الهمزة ، على إضمار القول على مذهب البصريين ، أو على إجراء الدعاء مجرى
~~القول على مذهب ms6434 الكوفيين . وقرأ الجمهور : بفتحها ، أي بأني مغلوب ، أي
~~غلبني قومي ، فلم يسمعوا مني ، ويئست من إجابتهم لي . ) فانتصر ( : أي
~~فانتقم بعذاب تبعثه عليهم . وإنما دعا عليهم بعد ما يئس منهم وتفاقم أمرهم
~~، وكان الواحد من قومه يخنقه إلى أن يخر مغشيا عليه ، وقد كان يقول : اللهم
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ، ومتعلق ) فانتصر ( محذوف . وقيل : التقدير
~~فانتصر لي منهم بأن تهلكهم . وقيل : فانتصر لنفسك ، إذ كذبوا رسولك فوقعت
~~الإجابة . وللمتصوفة قول في ) مغلوب فانتصر ( حكاه ابن عطية ، يوقف عليه في
~~كتابه .
# القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# ( ففتحنا ( : بيان أن الله تعالى انتصر منهم وانتقم . قيل : ومن العجب
~~أنهم كانوا يطلبون المطر سنين ، فأهلكهم الله تعالى بمطلوبهم . ) أبواب
~~السماء بماء ( : جعل الماء كأنه آلة يفتح بها ، كما تقول : فتحت الباب
~~بالمفتاح ، وكأن الماء جاء وفتح الباب ، فجعل المقصود ، وهو الماء ، مقدما
~~في الوجود على فتح الباب المغلق . ويجوز أن تكون الباء للحال ، أي ملتبسة
~~بماء منهمر . وقرأ ابن عامر وأبو جعفر والأعرج ويعقوب : ففتحنا مشددا ؛
~~والجمهور : مخففا ، ( أبواب السماء ( ، هذا عند الجمهور مجاز وتشبيه ، لأن
~~المطر كثره كأنه نازل من أبواب ، كما تقول : فتحت أبواب القرب ، وجرت
~~مزاريب السماء . وقال علي ، وتبعه النقاش : يعني بالأبواب المجرة ، وهي سرع
~~السماء كسرع العيبة . وذهب قوم إلى أنها حقيقة فتحت في السماء أبواب جرى
~~منها الماء ، ومثله مروي عن ابن عباس ، قال : أبواب السماء فتحت من غير
~~سحاب ، لم تغلق أربعين يوما . قال السدي : ) منهمر ( : أي كثير . قال
~~الشاعر : أعيني جودا بالدموع الهوامر
# على خير باد من معد وحاضر
# القمر : ( 12 - 13 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وفجرنا ( بتشديد الجيم ؛ وعبد الله وأصحابه وأبو حيوة
~~والمفضل عن عاصم : بالتخفيف ؛ والمشهور أن العين لفظ مشترك . والظاهر أنها
~~حقيقة في العين الباصرة ، مجاز في غيرها ، وهو في غير الماء مجاز مشهور ،
~~غالب وانتصب عيونا على التمييز ، جعلت الأرض كلها كأنها عيون تتفجر ، وهو
~~أبلغ من : وفجرنا عيون الأرض ، ومن منع مجيء التمييز من المفعول أعربه حالا ms6435
~~، ويكون حالا مقدرة ، وأعربه بعضهم مفعولا ثانيا ، كأنه ضمن ) وفجرنا ( :
~~صيرنا بالتفجير ، ( الارض عيونا ). وقيل : وفجرت أربعين يوما . وقرأ
~~الجمهور : ) فالتقى الماء ( ، وهو اسم جنس ، والمعنى : ماء السماء وماء
~~الأرض . وقرأ علي والحسن ومحمد بن كعب والجحدري : الماآن . وقرأ الحسن أيضا
~~: الماوان . وقال الزمخشري : وقرأ الحسن ماوان ، بقلب الهمزة واوا ، كقولهم
~~: علباوان . انتهى . شبه الهمزة التي هي بدل من هاء في الماء بهمزة الإلحاق
~~في علبا . وعن الحسن أيضا : المايان ، بقلب الهمزة ياء ، وفي كلتا
~~القراءتين شذوذ . ) على أمر قد قدر ( : أي على حالة ورتبة قد فصلت في الأزل
~~. وقيل : على مقادير قد رتبت وقت التقائه ، فروى أن ماء الأرض كان على سبعة
~~عشر ذراعا ، ونزل ماء السماء على تكملة أربعين ذراعا . وقيل : كان ماء
~~الأرض أكثر . وقيل : كانا متساويين ، نزل من السماء قدر ما خرج من الأرض .
# وقيل : ) على أمر قد قدر ( : في اللوح PageV08P175
~~" صفحة رقم 176 "
# أنه يكون ، وهو هلاك قوم نوح عليه السلام بالطوفان ، وهذا هو الراجح ،
~~لأن كل قصة ذكرت بعد هذه القصة ذكر الله هلاك مكذبي الرسل فيها ، فيكون هذا
~~كناية عن هلاك قوم نوح ، ولذلك ذكر نجاة نوح بعدها في قوله : ) وحملناه على
~~ذات ألواح ودسر ). وقرأ أبو حيوة : قدر بشد الدال ؛ والجمهور ؛ بتخفيفها ،
~~وذات الألواح والدسر هي السفينة التي أنشأها نوح عليها السلام . ويفهم من
~~هذين الوصفين أنها السفينة ، فهي صفة تقوم مقام الموصوف وتنوب عنه ، ونحوه
~~: قميصي مسرودة من حديد ، أي درع ، وهذا من فصيح الكلام وبديعه . ولو جمعت
~~بين الصفة والموصوف فيه ، لم يكن بالفصيح والدسر المسامير ، قاله الجمهور .
~~وقال الحسن وابن عباس : مقاديم السفينة لأنها تدسر الماء ، أي تدفعه ،
~~والدسر : الدفع . وقال مجاهد وغيره : بطن السفينة . وعنه أيضا : عوارض
~~السفينة . وعنه أيضا : أضلاع السفينة ، تجري في ذلك الماء المتلقي بحفظ منا
~~وكلاءة ، بحيث نجا من كان فيها وغرق غيرهم .
# القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# وقال مقاتل بن سليمان : ) بأعيننا ( : بوحينا . وقيل : بأمرنا . وقيل :
~~بأوليائنا . يقال : فلان عين من عيون الله ms6436 تعالى : أي ولي من أوليائه .
~~وقيل : بأعين الماء التي أنبعناها . وقيل : من حفظها من الملائكة سماهم
~~أعينا . وقرأ زيد بن علي وأبو السمال : بأعينا بالإدغام ؛ والجمهور : بالفك
~~. ) جزاء ( : أي مجازاة ، ( لمن كان كفر ( : أي لنوح عليه السلام ، إذ كان
~~نعمة أهداها الله إلى قومه لأن يؤمنوا فكفروها ، المعنى : أنه حمله في
~~السفينة ومن آمن معه كان جزاء له على صبره على قومه المئين من السنين ، ومن
~~كناية عن نوح . قيل : يعني بمن كفر لمن جحدت نبوته . وقال ابن عباس ومجاهد
~~: من يراد به الله تعالى ، كأنه قال : غضبا وانتصارا لله تعالى ، أي انتصر
~~لنفسه ، فأغرق الكافرين ، وأنجى المؤمنين ، وهذان التأويلان في من على
~~قراءة الجمهور . كفر : مبنيا للمفعول . وقرأ مسلمة بن محارب : بإسكان الفاء
~~خفف فعل ، كما قال الشاعر :
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# يريد : لو عصر . وقرأ زيد بن رومان وقتادة وعيسى : كفر مبنيا للفاعل ،
~~فمن يراد به قوم نوح : أي إن ما نشأ من تفتيح أبواب السماء بالماء ، وتفجر
~~عيون الأرض ، والتقاء الماءين من غرق قوم نوح عليه الصلاة والسلام ، كان
~~جزاء لهم على كفرهم . وكفر : خبر لكان ، وفي ذلك دليل على وقوع الماضي بغير
~~قد خبرا لكان ، وهو مذهب البصريين وغيرهم . يقول : لا بد من قد ظاهرة أو
~~مقدرة ، على أنه يجوز إن كان هنا زائدة ، أي لمن كفر ،
# القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# والضمير في ) تركناها ( عائد على الفعلة والقصة . وقال قتادة والنقاش
~~وغيرهما : عائد على السفينة ، وأنه تعالى أبقى خشبها حتى رآه بعض أوائل هذه
~~الأمة . وقال قتادة : وكم من سفينة بعدها صارت رمادا وقرأ الجمهور : ) مدكر
~~( ، بإدغام الذال في الدال المبدلة من تاء الافتعال ؛ وقتادة : فيما نقل
~~ابن عطية بالذال ، أدغمه بعد قلب الثاني إلى الأول . وقال صاحب كتاب
~~اللوامح قتادة : فهل من مذكر ، فاعل من التذكير ، أي من يذكر نفسه أو غيره
~~بما مضى من القصص . انتهى . وقرىء : مدتكر على الأصل .
# القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# ( فكيف كان عذابى ونذر ( : تهويل لما ms6437 حل بقوم نوح من العذاب وإعظام له ،
~~إذ قد استأصل جميعهم وقطع دابرهم ، فلم ينسل منهم أحد ؛ أي كيف كان عاقبة
~~إنذاري ؟ والنذر : جمع نذير وهو الإنذار ، وفيه توقيف لقريش على ما حل
~~بالمكذبين أمثالهم . وكان ، إن كانت ناقصة ، كانت كيف في موضع خبر PageV08P176
~~" صفحة رقم 177 "
# كان ؛ وإن كانت تامة ، كانت في موضع نصب على الحال . والاستفهام هنا لا
~~يراد به حقيقته ، بل المعنى على التذكير بما حل بهم .
# القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# ( ولقد يسرنا ( : أي سهلنا ، ( ولقد يسرنا ( : أي للإذكار والاتعاظ ، لما
~~تضمنه من الوعظ والوعد والوعيد . ) فهل من مدكر ( ، قال ابن زيد : من متعظ
~~. وقال قتادة : فهل من طالب خير ؟ وقال محمد بن كعب : فهل من مزدجر عن
~~المعاصي ؟ وقيل : للذكر : للحفظ ، أي سهلناه للحفظ ، لما اشتمل عليه من حسن
~~النظم وسلامة اللفظ ، وعروه عن الحشو وشرف المعاني وصحتها ، فله تعلق
~~بالقلوب . ) فهل من مدكر ( : أي من طالب لحفظه ليعان عليه ، وتكون زواجره
~~وعلومه حاضرة في النفس . وقال ابن جبير : لم يستظهر شيء من الكتب الإلهية
~~غير القرآن . وقيل : يسرنا : هيأنا ) ولقد يسرنا ( ، كقولهم : يسر ناقته
~~للسفر إذا رحلها ، ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه ، قال الشاعر : وقمت
~~إليه باللجام ميسرا
# هنالك يجزيني الذي كنت أصنع
# قوله عز وجل : ) كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابى
~~ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه إنا إذا لفى ضلال وسعر الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر
~~سيعلمون سيعلمون غدا من الكذاب الاشر إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم
~~واصطبر ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر
~~فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ).
# القمر : ( 18 - 19 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# تقدمت قصة عاد مطولة ms6438 ومتوسطة ، وهنا ذكرها تعالى موجزة ، كما ذكر قصة نوح
~~عليه السلام موجزة . ولما لم يكن لقوم نوح علم ، ذكر قوم مضافا إلى نوح .
~~ولما كانت عاد علما لقوم هود ، ذكر العلم ، لأنه أبلغ في الذكر من التعريف
~~بالإضافة . وتكرر التهويل بالاستفهام قبل ذكر ما حل بهم وبعده ، لغرابة ما
~~عذبوا به من الريح ، وانفرادهم بهذا النوع من العذاب ، ولأن الاختصار داعية
~~الاعتبار والتدبر والصرصر الباردة ، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة . وقيل ،
~~المصوتة والجمهور : على إضافة يوم إلى نحس ، وسكون الحاء . وقرأ الحسن :
~~بتنوين يوم وكسر الحاء ، جعله صفة لليوم ، كقوله تعالى : ) فى أيام نحسات
~~). ) مستمر ( ، قال قتادة : استمر بهم حتى بلغهم جهنم . وعن الحسن والضحاك
~~: كان مرا عليهم . وروي أنه كان يوم الأربعاء ، والذي يظهر أنه ليس يوما
~~معينا ، بل أريد به الزمان والوقت ، كأنه قيل : في وقت نحس . ويدل على ذلك
~~أنه قال في سورة فصلت : ) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى أيام نحسات ). وقال
~~في الحاقة : ) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ( ، إلا أن يكون
~~ابتداء الريح في يوم الأربعاء ، فعبر بوقت الابتداء ، وهو يوم الأربعاء ،
~~فيمكن الجمع بينها .
# القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# ( تنزع الناس ( : يجوز أن يكون صفة للريح ، وأن يكون حالا منها ، لأنها
~~وصفت فقربت من المعرفة . ويحتمل أن يكون تنزع مستأنفا ، وجاء الظاهر PageV08P177
~~" صفحة رقم 178 "
# مكان المضمر ليشمل ذكورهم وإناثهم ، إذ لو عاد بضمير المذكورين ، لتوهم
~~أنه خاص بهم ، أي تقلعهم من أماكنهم . قال مجاهد : يلقى الرجل على رأسه ،
~~فتفتت رأسه وعنقه وما يلي ذلك من بدنه . وقيل : كانوا يصطفون آخذي بعضهم
~~بأيدي بعض ، ويدخلون في الشعاب ، ويحفرون الحفر فيندسون فيها ، فتنزعهم
~~وتدق رقابهم . والجملة التشبيهية حال من الناس ، وهي حال مقدرة . وقال
~~الطبري : في الكلام حذف تقديره : فتتركهم . ) كأنهم أعجاز نخل ( : فالكاف
~~في موضع نصب بالمحذوف شبههم ، بأعجاز النخل المنقعر ، إذ تساقطوا على الأرض
~~أمواتا وهم جثث عظام طوال . والأعجاز : الأصول بلا فروع قد انقلعت من
~~مغارسها . وقيل : كانت الريح تقطع رؤوسهم ms6439 ، فتبقى أجسادا بلا رؤوس ، فأشبهت
~~أعجاز النخل التي انقلعت من مغرسها . وقرأ أبو نهيك : أعجز على وزن أفعل ،
~~نحو ضبع وأضبع . والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث ، وإنما ذكر هنا لمناسبة
~~الفواصل ، وأنث في قوله : ) أعجاز نخل خاوية ( في الحاقة لمناسبة الفواصل أيضا .
# القمر : ( 24 - 25 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# وقرأ أبو السمال ، فيما ذكر الهذلي في كتابه الكامل ، وأبو عمرو والداني
~~: برفعهما . فأبشر : مبتدأ ، وواحد صفته ، والخبر نتبعه . ونقل ابن خالويه
~~، وصاحب اللوامح ، وابن عطية رفع أبشر ونصب واحدا عن أبي السمال . قال صاحب
~~اللوامح : فأما رفع أبشر فبإضمار الخبر بتقدير : أبشر منا يبعث إلينا ، أو
~~يرسل ، أو نحوهما ؟ وأما انتصاب واحدا فعلى الحال ، إما مما قبله بتقدير :
~~أبشر كائن منا في الحال توحده ، وإما مما بعده بمعنى : نتبعه في توحده ، أو
~~في انفراده . وقال ابن عطية : ورفعه إما على إضمار فعل مبني للمفعول ،
~~التقدير : أينبأ بشر ؟ وإما على الابتداء ، والخبر في قوله : ) نتبعه ( ،
~~وواحدا على هذه القراءة حال إما من الضمير في نتبعه ، وإما من المقدر مع
~~منا ، كأنه يقول : أبشر كائن منا واحدا ؟ وفي هذا نظر . وقولهم ذلك حسد
~~منهم واستبعاد أن يكون نوع البشر يفضل بعضه بعضا هذا الفضل ، فقالوا : نكون
~~جمعا ونتبع واحدا ، ولم يعلموا أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ، ويفيض
~~نور الهدى على من رضيه . انتهى .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف أنكروا أن يتبعوا بشرا منهم واحدا ؟ قلت :
~~قالوا : أبشرا إنكارا ؟ لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية ، وطلبوا أن يكونوا من
~~جنس أعلى من جنس البشر ، وهم الملائكة ، وقالوا منا ، لأنه إذا كان منهم ،
~~كانت المماثلة أقوى ، وقالوا واحدا إنكارا ، لأن تتبع الأمة رجلا واحدا ،
~~وأرادوا واحدا من أبنائهم ليس بأشرفهم ولا أفضلهم ، ويدل عليه . ) الذكر
~~عليه من بيننا بل ( : أي أأنزل عليه الوحي من بيننا ؟ وفينا من هو أحق منه
~~بالاختيار للنبوة . انتهى ، وهو حسن ، على أن فيه تحميل اللفظ ما لا يحتمله
~~. ) إنا إذا ( : أي إن اتبعناه ، فنحن في ضلال : أي بعد عن ms6440 الصواب وحيرة .
~~وقال الضحاك : في تيه . وقال وهب : بعد عن الحق ، ( وسعر ( : أي عذاب ،
~~قاله ابن عباس . وعنه وجنون يقال : ناقة مسعورة إذا كانت تفرط في سيرها
~~كأنها مجنونة ، وقال الشاعر : كأن بها سعرا إذا العيس هزها
# زميل وإزجاء من السير متعب
# وقال قتادة : وسعر : عناء . وقال ابن بحر : وسعر جمع سعير ، وهو وقود
~~النار ، أي في في خطر كمن هو في النار . انتهى . وروي أنه كان يقول لهم :
~~إن لم تتبعوني ، كنتم في ضلال عن الحق وسعر : أي نيران ، فعكسوا عليه
~~فقالوا : إن اتبعناك كنا إذا كما تقول . ثم زادوا في الإنكار والاستبعاد
~~فقالوا : ) أءلقى ( : أي أأنزل ؟ قيل : وكأنه يتضمن العجلة في الفعل ،
~~والعرب تستعمل هذا الفعل ، ومنه : ) وألقيت عليك محبة منى ( ، ( إنا سنلقى
~~عليك قولا ثقيلا ). والذكر هنا : الوحي والرسالة وما جاءهم من الحكمة
~~والموعظة . ثم قالوا : ليس الأمر كما تزعم بل هو القرآن . ) أشر ( : أي بطر ، PageV08P178
~~" صفحة رقم 179 "
# يريد العلو علينا ، وأن يقتادنا ويتملك طاعتنا . وقرأ قتادة وأبو قلابة :
~~بل هو الكذاب الأشر ، بلام التعريف فيهما وبفتح الشين وشد الراء ، وكذا
~~الأشر الحرف الثاني . وقرأ الحرف الثاني مجاهد ، فيما ذكر صاحب اللوامح
~~وأبو قيس الأودي الأشر بثلاث ضمات وتخفيف الراء . ويقال : أشر وأشر ، كحذر
~~وحذر ، فضمة الشين لغة وضم الهمزة تبع لضمة الشين . وحكى الكسائي عن مجاهد
~~: ضم الشين . وقرأ أبو حيوة : هذا الحرف الآخر الأشر أفعل تفضيل ، وإتمام
~~خير ، وشر في أفعل التفضيل قليل . وحكى ابن الأنباري أن العرب تقول : هو
~~أخير وهو أشر . قال الراجز .
# بلال خير الناس وابن الأخير
# وقال أبو حاتم : لا تكاد العرب تتكلم بالأخير والأشر إلا في ضرورة الشعر
~~، وأنشد قول رؤبة بلال البيت .
# القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# وقرأ علي والجمهور : سيعلمون بياء الغيبة ، وهو من إعلام الله تعالى
~~لصالح عليه السلام ؛ وابن عامر وحمزة وطلحة وابن وثاب والأعمش : بتاء
~~الخطاب : أي قل لهم يا صالح وعدا يراد به الزمان المستقبل ، لا اليوم الذي
~~يلي يوم خطابهم ، فاحتمل أن ms6441 يكون يوم العذاب الحال بهم في الدنيا ، وأن
~~يكون يوم القيامة ، وقال الطرماح : ألا عللاني قبل نوح النوائح
# وقبل اضطراب النفس بين الجوانح
# وقبل غد يا لهف نفسي في غد
# إذا راح أصحابي ولست برائح
# أراد وقت الموت ، ولم يرد غدا بعينه . وفي قوله : ) سيعلمون غدا ( تهديد
~~ووعيد ببيان انكشاف الأمر ، والمعنى : أنهم هم الكذابون الأشرون . وأورد
~~ذلك مورد الإبهام والاحتمال ، وإن كانوا هم المعنيين بقوله تعالى ، حكاية
~~عن قول نوح عليه الصلاة والسلام : ) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ( ،
~~والمعنى به قومه ، وكذا قول شعيب عليه السلام : ) سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ومن هو كاذب ( ؛ وقول الشاعر : فلئن لقيتك خاليين لتعلمن
# أني وأيك فارس الأحزاب
# وإنما عنى أنه فارس الأحزاب ، لا الذي خاطبه .
# القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ( : أي ابتلاء واختبارا ، وآنس بذلك صالحا
~~. ولما هددهم بقوله : ) سيعلمون غدا ( ، وكانوا قد ادعوا أنه كاذب ، قالوا
~~: ما الدليل على صدقك ؟ قال الله تعالى : ) إنا مرسلوا الناقة ( : أي
~~مخرجوها من الهضبة التي سألوها . ) فارتقبهم ( : أي فانتظرهم وتبصر ما هم
~~فاعلون ، ( واصطبر ( على أذاهم ولا تعجل حتى يأتي أمر الله .
# القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# ( ونبئهم أن الماء ( : أي ماء البئر الذي لهم ، ( قسمة بينهم ( : أي بين
~~ثمود وبين الناقة غلب ثمود ، فالضمير في بينهم لهم وللناقة . أي لهم شرب
~~يوم ، وللناقة شرب يوم . وقرأ الجمهور : قسمة بكسر القاف ؛ ومعاذ عن أبي
~~عمرو : بفتحها . ) كل شرب محتضر ( أي محضور لهم وللناقة . وتقدمت قصة
~~الناقة مستوفاة ، فأغنى عن إعادتها ، وهنا محذوف ، أي فكانوا على هذه
~~الوتيرة من قسمة الماء ، فملوا ذلك وعزموا على عقر الناقة .
# القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# ( فنادوا صاحبهم ( ، وهو قدار بن سالف ، ( فتعاطى ( : هو مطاوع عاطى ،
~~وكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وعاطاها بعضهم بعضا ، فتعاطاها قدار وتناول
~~العقر بيده . ولما كانوا راضين ، نسب ذلك إليهم في قوله : ) فعقروا الناقة
~~( ، وفي قوله : ) فكذبوه فعقروها ).
# القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# والصيحة التي أرسلت عليهم .
# يروي ms6442 أن جبريل عليه السلام صاح في طرف منازلهم ، فتفتتوا وهمدوا PageV08P179
~~" صفحة رقم 180 "
# وصاروا ) كهشيم المحتظر ( وهو ما تفتت وتهضم من الشجر . والمحتظر : الذي
~~يعمل الحظيرة ، فإنه تتفتت منه حالة العمل وتتساقط أجزاء مما يعمل به ، أو
~~يكون الهشيم ما يبس من الحظيرة بطول الزمان ، تطأه البهائم فيتهشم . وقرأ
~~الجمهور : بكسر الظاء ؛ وأبو حيوة وأبو السمال وأبو رجاء وأبو عمرو بن عبيد
~~: بفتحها ، وهو موضع الاحتظار . وقيل : هو مصدر ، أي كهشيم الاحتظار ، وهو
~~ما تفتت حالة الاحتظار . والحظيرة تصنعها العرب وأهل البوادي للمواشي
~~والسكنى من الأغصان والشجر المورق والقصب . والخظر : المنع ؛ وعن ابن عباس
~~وقتادة ، أن المحتظر هو المحترق . قال قتادة : كهشيم محترق ؛ وعن ابن جبير
~~: هو التراب الذي يسقط من الحائط البالي . وقيل : المحتظر بفتح الظاء هو
~~الهشيم نفسه ، فيكون من إضافة الموصوف إلى صفته ، كمسجد الجامع على من
~~تأوله كذلك ، وكان هنا قيل : بمعنى صار .
# قوله عز وجل : ) كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا ال لوط
~~نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابى ونذر ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابى ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر
~~ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر
~~أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة فى الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر إن المجرمين
~~فى ضلال وسعر يوم يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شىء
~~خلقناه بقدر وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من
~~مدكر وكل شىء فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر إن المتقين فى جنات ونهر
~~فى مقعد صدق عند مليك مقتدر ).
# القمر : ( 33 - 34 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# تقدمت قصة لوط عليه السلام وقومه . والحاصب من الحصباء ، وهو المعني
~~بقوله تعالى : ) وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ms6443 ). ) إلا ءال لوط ( ، قيل :
~~إلا ابنتاه ، و) بسحر ( : هو بكرة ، فلذلك صرف ،
# القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# وانتصب ) نعمت ( على أنه مفعول من أجله ، أي نجيناهم لإنعامنا عليهم أو
~~على المصدر ، لأن المعنى : أنعمنا بالتنجية إنعاما . ) كذالك نجزى ( : أي
~~مثل ذلك الإنعام والتنجية نجزي ) من شكر ( إنعامنا وأطاع وآمن .
# القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# ( ولقد أنذرهم بطشتنا ( : أي أخذتنا لهم بالعذاب ، ( فتماروا ( : أي
~~تشككوا وتعاطوا ذلك ، ( بالنذر ( : أي بالإنذار ، أو يكون جمع نذير .
# القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# ( فطمسنا ( ، قال قتادة : الطمس حقيقة جر جبريل عليه السلام على أعينهم
~~جناحه ، فاستوت مع وجوههم . وقال أبو عبيدة : مطموسة بجلد كالوجه . قيل :
~~لما صفقهم جبريل عليه السلام بجناحه ، تركهم يترددون لا يهتدون إلى الباب ،
~~حتى أخرجهم لوط عليه السلام . وقال ابن عباس والضحاك : هذه استعارة ، وإنما
~~حجب إدراكهم ، فدخلوا المنزل ولم يروا شيئا ، فجعل ذلك كالطمس . وقرأ
~~الجمهور : فطمسنا بتخفيف الميم ؛ وابن مقسم : بتشديدها . ) فذوقوا ( : أي
~~فقلت لهم على ألسنة الملائكة : ذوقوا .
# القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# ( ولقد صبحهم بكرة ( : أي أول النهار وباكره ، لقوله : ) مشرقين ( و)
~~مصبحين ). وقرأ الجمهور : بكرة بالتنوين ، أراد بكرة من البكر ، فصرف .
~~وقرأ زيد بن علي : بغير تنوين . ) عذاب مستقر ( : أي لم يكشفه عنهم كاشف ،
~~بل اتصل بموتهم ، ثم بما بعد ذلك من عذاب القبر ، ثم عذاب جهنم .
# القمر : ( 39 ) فذوقوا عذابي ونذر
# ) فذوقوا عذابى ونذر ( : توكيد وتوبيخ ذلك عند الطمس ، وهذا عند تصبيح
~~العذاب . قيل : وفائدة تكرار هذا ، وتكرار
# القمر : ( 40 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# ( ولقد يسرنا ( ، التجرد عند استماع كل نبأ من أنباء الأولين ، للاتعاظ
~~واستئناف التيقظ إذا سمعوا الحث على ذلك لئلا تستولي عليهم الغفلة ، وهكذا
~~حكم التكرير لقوله : ) فبأى ءالاء ربكما تكذبان ( عند كل نعمة عدها في سورة
~~الرحمن . وقوله : ) ويل يومئذ للمكذبين ( عند كل آية أوردها في سورة
~~والمرسلات ، وكذلك تكرير القصص في أنفسها ، لتكون العبرة حاضرة للقلوب ،
~~مذكورة في كل أوان .
# القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# ( ولقد جاء ءال فرعون النذر ( : هم ms6444 موسى PageV08P180
~~" صفحة رقم 181 "
# وهارون وغيرهما من الأنبياء ، لأنهما عرضا عليهم ما أنذر به المرسلون ،
~~أو يكون جمع نذير المصدر بمعنى الإنذار .
# القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# ( كذبوا بئاياتنا ( هي التسع ، والتوكيد هنا كهو في قوله : ) ولقد أريناه
~~ءاياتنا كلها ). والظاهر أن الضمير في : ) كذبوا ( ، وفي : ) فأخذناهم (
~~عائد على آل فرعون . وقيل : هو عائد على جميع من تقدم من الأمم ذكره ، وتم
~~الكلام عند قوله : ) النذر ). ) فأخذناهم أخذ عزيز ( : لا يغالب ، ( مقتدر
~~( : لا يعجز شيء .
# القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# ( أكفاركم ( : خطاب لأهل مكة ، ( خير من أولئكم ( : الإشارة إلى قوم نوح
~~وهود وصالح ولوط ، وإلى فرعون ، والمعنى : أهم خير في القوة وآلات الحروب
~~والمكانة في الدنيا ، أو أقل كفؤا وعنادا ؟ فلأجل كونهم خيرا لا يعاقبون
~~على الكفر بالله ، وقفهم على توبيخهم ، أي ليس كفاركم خيرا من أولئكم ، بل
~~هم مثلهم أو شر منهم ، وقد علمتم ما لحق أولئك من الهلاك المستأصل لما
~~كذبوا الرسل . ) أم لكم براءة فى الزبر ( : أي ألكم في الكتب الإلهية براءة
~~من عذاب الله تعالى ؟ قاله الضحاك وعكرمة وابن زيد .
# القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# ( أم يقولون نحن جميع ( أي واثقون بجماعتنا ، منتصرون بقوتنا ، تقولون
~~ذلك على سبيل الإعجاب بأنفسكم . وقرأ الجمهور : أم يقولون ، بياء الغيبة
~~التفاتا ، وكذا ما بعده للغائب . وقرأ أبو حيوة وموسى الأسواري وأبو
~~البرهشيم : بتاء الخطاب للكفار ، اتباعا لما تقدم من خطابهم .
# القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# وقرأوا : ستهزم الجمع ، بفتح التاء وكسر الزاي وفتح العين ، خطابا للرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛ وأبو حيوة أيضا ويعقوب : بالنون مفتوحة وكسر
~~الزاي وفتح العين ؛ والجمهور : بالياء مبنيا للمفعول ، وضم العين . وعن أبي
~~حيوة وابن أبي عبلة أيضا : بفتح الياء مبنيا للفاعل ونصب العين : أي سيهزم
~~الله الجمع . والجمهور : ) ويولون ( بياء الغيبة ؛ وأبو حيوة وداود بن أبي
~~سالم ، عن أبي عمرو : بتاء الخطاب . والدبر هنا : اسم جنس ، وجاء في موضع
~~آخر ) ليولن الادبار ( ، وهو الأصل ، وحسن اسم الجنس هنا كونه فاصلة . وقال
~~الزمخشري : ) ويولون الدبر ms6445 ( : أي الأدبار ، كما قال : كلوا في بعض بطنكم
~~تعفوا . وقرىء : الأدبار . انتهى ، وليس مثل بطنكم ، لأن مجيء الدبر مفردا
~~ليس بحسن ، ولا يحسن لإفراد بطنكم . وفي قوله تعالى : ) سيهزم الجمع ( عدة
~~من الله تعالى لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بهزيمة جمع قريش ؛ والجمهور
~~: على أنها مكية ، وتلاها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مستشهدا بها
~~. وقيل : نزلت يوم بدر .
# القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# ( بل الساعة موعدهم ( : انتقل من تلك الأقوال إلى أمر الساعة التى عذابها
~~أشد عليهم من كل هزيمة وقتال . ) والساعة أدهى ( : أي أفظع وأشد ، والداهية
~~الأمر : المنكر الذي لا يهتدى لدفعه ، وهي الرزية العظمى تحل بالشخص . )
~~وأمر ( من المرارة : استعارة لصعوبة الشيء على النفس .
# القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# ( إن المجرمين فى ضلال ( : أي في حيرة وتخبط في الدنيا . ) وسعر ( : أي
~~احتراق في الآخرة ، جعلوا فيه من حيث مصيرهم إليه . وقال ابن عباس : وخسران
~~وجنون ، والسعر : الجنون ، وتقدم مثله في قصة صالح عليه السلام .
# القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# ( يوم يسحبون ( : يجرون ) فى النار ( ، وفي قراءة عبد الله : إلى النار .
~~) على وجوههم ذوقوا ( : أي مقولا لهم : ) ذوقوا مس سقر ). وقرأ محبوب عن
~~أبي عمرو : مسقر ، بإدغام السين في السين . قال ابن مجاهد : إدغامه خطأ
~~لأنه مشدد . انتهى . والظن بأبي عمرو أنه لم يدغم حتى حذف إحدى السينين
~~لاجتماع الأمثال ، ثم أدغم .
# القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# ( إنا كل شىء خلقناه بقدر ( ، قراءة الجمهور : كل شيء بالنصب . وقرأ أبو
~~السمال ، قال ابن عطية وقوم من أهل السنة : بالرفع . قال أبو الفتح : هو
~~الوجه في العربية ، وقراءتنا بالنصب مع الجماعة . وقال قوم : إذا كان الفعل
~~يتوهم فيه الوصف ، وأن ما بعده يصلح للخبر ، وكان المعنى على أن يكون الفعل
~~هو الخبر ، اختير النصب في الاسم الأول حتى يتضح أن الفعل ليس بوصف ، ومنه
~~هذا الموضع ، لأن في قراءة الرفع يتخيل أن الفعل وصف ، وأن الخبر يقدر . فقد PageV08P181
~~" صفحة رقم 182 "
# تنازع أهل السنة والقدرية الاستدلال بهذه الآية . فأهل السنة ms6446 يقولون : كل
~~شيء فهو مخلوق لله تعالى بقدرة دليله قراءة النصب ، لأنه لا يفسر في مثل
~~هذا التركيب إلا ما يصح أن يكون خبرا لو وقع الأول على الابتداء . وقالت
~~القدرية : القراءة برفع كل ، وخلقناه في موضع الصفة لكل ، أي إن أمرنا أو
~~شأننا كل شيء خلقناه فهو بقدر أو بمقدار ، على حد ما في هيئته وزمنه وغير
~~ذلك . وقال الزمخشري : ) كل شىء ( منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر . وقرىء :
~~كل شيء بالرفع ، والقدر والقدر هو التقدير . وقرىء : بهما ، أي خلقنا كل
~~شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة ، أو مقدرا مكتوبا في
~~اللوح ، معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه . انتهى . قيل : والقدر فيه
~~وجوه : أحدها : أن يكون بمعنى المقدار في ذاته وصفاته . والثاني : التقدير
~~، قال تعالى : ) فقدرنا فنعم القادرون ). وقال الشاعر :
# وما قدر الرحمن ما هو قادر
# أي ما هو مقدور . والثالث : القدر الذي يقال مع القضاء ، يقال : كان ذلك
~~بقضاء الله وقدره ، والمعنى : أن القضاء ما في العلم ، والقدر ما في
~~الإرادة ، فالمعنى في الآية : ) خلقناه بقدر ( : أي بقدرة مع إرادة . انتهى .
# القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# ( وما أمرنا إلا واحدة ( : أي إلا كلمة واحدة وهي : كن كلمح بالبصر ،
~~تشبيه بأعجل ما يحس ، وفي أشياء أمر الله تعالى أوحي من ذلك ، والمعنى :
~~أنه إذا أراد تكوين شيء لم يتأخر عن إرادته .
# القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# ( ولقد أهلكنا أشياعكم ( : أي الفرق المتشايعة في مذهب ودين .
# القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# ( وكل شىء فعلوه ( : أي فعلته الأمم المكذبة ، محفوظ عليهم إلى يوم
~~القيامة ، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة وابن زيد . ومعنى ) فى الزبر ( :
~~في دواوين الحفظة .
# القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# ( وكل صغير وكبير ( من الأعمال ، ومن كل ما هو كائن ، ( مستطر ( : أي
~~مسطور في اللوح . يقال : سطرت واستطرت بمعنى . وقرأ الأعمش وعمران بن حدير
~~وعصمة عن أبي بكر : بشد راء مستطر . قال صاحب اللوامح : يجوز أن يكون من طر
~~النبات ، والشارب إذا ظهر وثبت بمعنى : كل ms6447 شيء ظاهر في اللوح مثبت فيه .
~~ويجوز أن يكون من الاستطار ، لكن شدد الراء للوقف على لغة من يقول : جعفر
~~ونفعل بالتشديد وقفا . انتهى ، ووزنه على التوجيه الأول استفعل ، وعلى
~~الثاني افتعل .
# القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# وقرأ الجمهور : ونهر على الإفراد ، والهاء مفتوحة ؛ والأعرج ومجاهد وحميد
~~وأبو السمال والفياض بن غزوان : بسكونها ، والمراد به الجنس ، إن أريد به
~~الأنهار ، أو يكون معنى ونهر : وسعة في الأرزاق والمنازل ، ومنه قول قيس بن
~~الحطيم : ملكت بها كفي فأنهرت فتقها
# يرى قائم من دونها ما وراءها
# أي : أوسعت فتقها . وقرأ زهير العرقبي والأعمش وأبو نهيك وأبو مجلز
~~واليماني : بضم النون والهاء ، جمع نهر ، كرهن ورهن ، أو نهر كأسد وأسد ،
~~وهو مناسب لجمع جنات . وقيل : نهر جمع نهار ، ولا ليل في الجنة ، وهو بعيد
# القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# . ) فى مقعد صدق ( : يجوز أن يكون ضد الكذب ، أي في المقعد الذي صدقوا في
~~الخبر به ، وأن يكون من قولك : رجل صدق : أي خير وجود وصلاح . وقرأ الجمهور
~~: في مقعد ، على الإفراد ، يراد به اسم الجنس ؛ وعثمان البتي : في مقاعد
~~على الجمع ؛ وعند تدل على قرب المكانة من الله تعالى ، والله تعالى أعلم .
PageV08P182
# " صفحة رقم 183 "
### | AUTO 55
# ( سورة الرحمن )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الرحمن علم القرءان خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان
~~والنجم والشجر يسجدان والسمآء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا فى الميزان
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة
~~والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فبأى ءالاء ربكما تكذبان خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجآن من مارج من نار فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأى ءالاء ربكما تكذبان مرج البحرين
~~يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأى ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان فبأى ءالاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشئات فى البحر كالا علام
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال ms6448 والإكرام
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان يسأله من فى السماوات والا رض كل يوم هو فى شأن
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والا رض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأى ءالاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس فلا تنتصران فبأى ءالاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السمآء فكانت
~~وردة كالدهان فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والا قدام
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون بينها
~~وبين حميم ءان فبأى ءالاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان ذواتآ أفنان فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فبأى ءالا PageV08P183
~~" صفحة رقم 184 "
# 1764 ء ربكما تكذبان متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق وجنى الجنتين دان
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~هل جزآء الإحسان إلا الإحسان فبأى ءالاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان مدهآمتان فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان
~~نضاختان فبأىءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان فيهن خيرات حسان فبأى ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات فى الخيام
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان فبأى ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم
~~ربك ذى الجلال والإكرام } )
# الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن
# النجم : النبات الذي لا ساق له ، من نجم : أي ظهر وطلع . الأنام :
~~الحيوان . العصف : ورق الزرع . الريحان : كل مشموم طيب الريح من النبات .
~~المرجان : الخرز الأحمر ، وقيل : صغار الدر ، واللؤلؤ كباره ، واللؤلؤ بناء
~~غريب . قيل : لا يحفظ منه في كلام العرب أكثر ms6449 من خمسة ؛ اللؤلؤ ، والجؤجؤ ،
~~والدؤدؤ ، واليؤيؤ طائر ، والبؤبؤ . والنفوذ : الخروج من الشيء بسرعة .
~~الشواظ : اللهب الخالص بغير دخان . وقال حسان : هجوتك فاختضعت لها بذل
# بقافية تأجج كالشواظ
# وقال رؤبة :
# ونار حرب تسعر الشواظا
# وتضم شينه وتكسر . النحاس ، قال الخليل : والنحاس هو الدخان الذي لا لهب
~~له ، وهو معروف في كلام العرب . قال نابغة بني جعدة : تضيء كضوء سراج السليط
# لم يجعل الله فيه نحاسا
# وقال الكسائي : النحاس هو النار الذي له ريح شديد ، وقيل : الصفر المذاب
~~، وتضم نونه وتكسر . الوردة : الشديدة الحمرة ، يقال : فرد ورد ، وحجرة
~~وردة . الدهان : الجلد الأحمر . أنشد القاضي منذر بن سعد ، رحمه الله :
~~تبعن الدهان الحمر كل عشية
# بموسم بدر أو بسوق عكاظ PageV08P184
~~" صفحة رقم 185 "
# الناصية : مقدم الرأس . آن : نهاية في الحر . الأفنان ، جمع فنن : وهو
~~الغصن ، أو جمع فن : وهو النوع . قال الشاعر : ومن كل أفنان اللذاذة والصبى
# لهوت به والعيش أخضر ناضر
# وقال نابغة بني ذبيان : بكاء حمامة تدعو هديلا
# مفجعة على فنن تغني
# الجني : ما يقطف من الثمرة ، وهو فعل بمعنى مفعول ، كالقبض بمعنى مقبوض .
~~قاصرات الطرف : قصرت ألحاظهن على أزواجهن . قال الشاعر : من القاصرات الطرف
~~لو دب محول
# من الذر فوق الأثب منها لأثرا
# الطمث : دم الحيض ودم الافتضاض . الياقوت : حجر معروف ، وقيل : لا تؤثر
~~فيه النار ، قال الشاعر : وطالما أصلى الياقوت جمر غضى
# ثم انطفى الجمر والياقوت ياقوت
# الادهمام : السواد . النضح : فوران الماء . المقصورة : المحبوسة ، ويقال
~~: قصيرة وقصورة : أي مخدرة . وقال كثير : وأنت التي حببت كل قصيرة
# إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد
# قصار الخطا شر النساء البحاتر
# الخيمة معروفة ، وهي بيت المرتحل من خشب وتمام وسائر الحشيش ، وإذا كان
~~من شعر فهو بيت ، ولا يقال له خيمة ، ويجمع على خيام وخيم . قال جرير : متى
~~كان الخيام بذي طلوح
# سقيت الغيث أيتها الخيام
# الرفرف : ما يدلى من الأسرة من غالي الثياب . وقال الجوهري : ثياب خضر
~~تتخذ منها المجالس ، الواحدة رفرفة ، واشتقاقه من رف إذا ارتفع ، ومنه ms6450
~~رفرفة الطائر لتحريك جناحيه وارتفاعه في الهواء ، وسمي الطائر رفرافا ،
~~ورفرف جناحيه : حركهما ليقع على الشيء ، ورفرف السحاب : هسد به . العبقري :
~~منسوب إلى عبقر ، تزعم العرب أنه بلد الجن ، فينسبون إليه كل شيء عجيب .
~~قال زهير :
PageV08P185
# " صفحة رقم 186 "
# بخيل عليها جنة عبقرية
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# وقال امرؤ القيس : كأن صليل المرء حين يشذه
# صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
# وقال ذو الرمة : حي كأن رياض العف ألبسها
# من وشي عبقر تحليل وتنجيد
# وقال الخليل : العبقري : كل جليل نفيس من الرجال والنساء وغيرهم . الجلال
~~: العظمة . قال الشاعر : خبر ما قد جاءنا مستعمل
# جل حتى دق فيه الأجل
# ) الرحمن علم القرءان خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان
~~والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا فى الميزان
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة
~~والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فبأى ءالاء ربكما تكذبان خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأى ءالاء ربكما تكذبان مرج البحرين
~~يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأى ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان فبأى ءالاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشئات فى البحر كالاعلام
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان يسأله من فى السماوات والارض كل يوم هو فى شأن
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور ، مدنية في قول ابن مسعود . وعن ابن عباس
~~: القولان ، وعنه : سوى آية هي مدنية ، وهي : ) يسأله من فى السماوات
~~والارض ( الآية . وسبب نزولها فيما قال مقاتل : أنه لما نزل ) وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمان ( الآية ، قالوا : ما نعرف الرحمن ، فنزلت : ) الرحمن علم
~~القرءان ). وقيل : لما قالوا ) إنما يعلمه بشر ( ، أكذبهم الله تعالى وقال
~~: ) الرحمن علم القرءان ). وقيل : مدنية نزلت ، إذ أبى سهيل بن عمرو وغيره
~~أن يكتب في الصلح : ) بسم الله الرحمن الرحيم ).
# ومناسبة ms6451 هذه السورة لما قبلها : أنه لما ذكر مقر المتقين في جنات ونهر
~~عند مليك مقتدر ، ذكر شيئا من آيات الملك وآثار القدرة ، ثم ذكر مقر
~~الفريقين على جهة الإسهاب ، إذ كان في آخر السورة ذكره على جهة الاختصار
~~والإيجاز . ولما ذكر قوله : ) عند مليك مقتدر ( ، فأبرز هاتين الصفتين
~~بصورة التنكير ، فكأنه قيل : من المتصف بذلك ؟ فقال : ) الرحمن علم القرءان
~~( ، فذكر ما نشأ عن صفة الرحمة ، وهو تعلى م القرآن الذي هو شفاء للقلوب .
~~والظاهر أن ) الرحمن ( مرفوع على الابتداء ، ( وعلم القرءان ( خبره . وقيل
~~: ) الرحمن ( آية بمضمر ، أي الله الرحمن ، أو الرحمن ربنا ، وذلك آية ؛ و)
~~علم القرءان ( استئناف إخبار . ولما عدد نعمه تعالى ، بدأ من نعمه بما هو
~~أعلى رتبها ، وهو تعليم القرآن ، إذ هو عماد الدين ونجاة من استمسك به .
# الرحمن : ( 3 - 4 ) خلق الإنسان
# ولما ذكر تعليم القرآن PageV08P186
~~" صفحة رقم 187 "
# ولم يذكر المعلم ، ذكره بعد في قوله : ) خلق الإنسان ( ، ليعلم أنه
~~المقصود بالتعليم . ولما كان خلقه من أجل الدين وتعليمه القرآن ، كان
~~كالسبب في خلقه تقدم على خلقه . ثم ذكر تعالى الوصف الذي يتميز به الإنسان
~~من المنطق المفصح عن الضمير ، والذي به يمكن قبول التعليم ، وهو البيان .
~~ألا ترى أن الأخرس لا يمكن أن يتعلم شيئا مما يدرك بالنطق ؟ وعلم متعدية
~~إلى اثنين ، حذف أولهما لدلالة المعنى عليه ، وهو جبريل ، أو محمد عليهما
~~الصلاة والسلام ، أو الإنسان ، أقوال . وتوهم أبو عبد الله الرازي أن
~~المحذوف هو المفعول الثاني ، قال : فإن قيل : لم ترك المفعول الثاني ؟
~~وأجاب بأن النعمة في التعليم ، لا في تعليم شخص دون شخص ، كما يقال : فلان
~~يطعم الطعام ، إشارة إلى كرمه ، ولا يبين من يطعمه . انتهى . والمفعول
~~الأول هو الذي كان فاعلا قبل النقل بالتضعيف أو الهمزة في علم وأطعم .
# وأبعد من ذهب إلى أن معنى ) علم القرءان ( : جعله علامة وآية يعتبر بها ،
~~وهذه جمل مترادفة ، أخبار كلها عن الرحمن ، جعلت مستقلة لم تعطف ، إذ هي
~~تعداد لنعمه تعالى . كما تقول : زيد أحسن ms6452 إليك ، خولك : أشار بذكرك ،
~~والإنسان اسم جنس . وقال قتادة الإنسان : آدم عليه السلام . وقال ابن كيسان
~~: محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن زيد والجمهور : ) البيان ( :
~~المنطق ، والفهم : الإبانة ، وهو الذي فضل به الإنسان على سائر الحيوان .
~~وقال قتادة : هو بيان الحلال والشرائع ، وهذا جزء من البيان العام . وقال
~~محمد بن كعب : ما يقول وما يقال له . وقال الضحاك : الخير والشر . وقال ابن
~~جريج : الهدى . وقال يمان : الكتابة . ومن قال : الإنسان آدم ، فالبيان
~~أسماء كل شيء ، أو التكلم بلغات كثيرة أفضلها العربية ، أو الكلام بعد أن
~~خلقه ، أو علم الدنيا والآخرة ، أو الاسم الأعظم الذي علم به كل شيء ،
~~أقوال ، آخرها منسوب لجعفر الصادق .
# الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# ولما ذكر تعالى ما أنعم به على الإنسان من تعليمه البيان ، ذكر ما امتن
~~به من وجود الشمس والقمر ، وما فيهما من المنافع العظيمة للإنسان ، إذ هما
~~يجريان على حساب معلوم وتقدير سوي في بروجهما ومنازلهما . والحسبان مصدر
~~كالغفران ، وهو بمعنى الحساب ، قاله قتادة . وقال الضحاك وأبو عبيدة : جمع
~~حساب ، كشهاب وشهبان . قال ابن عباس وأبو مالك وقتادة : لهما في طلوعهما
~~وغروبهما وقطعهما البروج ، وغير ذلك حسبانات شتى . وقال ابن زيد : لولا
~~الليل والنهار لم يدر أحد كيف يحسب شيئا يريد من مقادير الزمان . وقال
~~مجاهد : الحسبان : الفلك المستدير ، شبهه بحسبان الرحى ، وهو العود
~~المستدير الذي باستدارته تستدير المطحنة . وارتفع الشمس على الابتداء وخبره
~~بحسبان ، فأما على حذف ، أي جري الشمس والقمر كائن بحسبان . وقيل : الخبر
~~محذوف ، أي يجريان بحسبان ، وبحسبان متعلق بيجريان ، وعلى قول مجاهد : تكون
~~الباء في بحسبان ظرفية ، لأن الحسبان عنده الفلك .
# الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# ولما ذكر تعالى ما أنعم به من منفعة الشمس والقمر ، وكان ذلك من الآيات
~~العلوية ، ذكر في مقابلتهما من الآثار السفلية النجم والشجر ، إذ كانا رزقا
~~للإنسان ، وأخبر أنهما جاريان على ما أراد الله بهما ، من تسخيرهما
~~وكينونتهما على ما اقتضته حكمته تعالى . ولما ذكر ما به حياة الأرواح من
~~تعليم ms6453 القرآن ، ذكر ما به حياة الأشباح من النبات الذي له ساق ، وكان تقديم
~~النجم ، وهو مالا ساق له ، لأنه أصل القوت ، والذي له ساق ثمره يتفكه به
~~غالبا . والظاهر أن النجم هو الذي شرحناه ، ويدل عليه اقترانه بالشجر .
~~وقال مجاهد وقتادة والحسن : النجم : اسم الجنس من نجوم السماء . وسجودهما ،
~~قال مجاهد والحسن : ذلك في النجم بالغروب ونحوه ، وفي الشجر بالظل
~~واستدارته . وقال مجاهد أيضا : والسجود تجوز ، وهو عبارة عن الخضوع والتذلل
~~. والجمل الأول فيها ضمير يربطها بالمبتدأ ، وأما في هاتين الجملتين فاكتفى
~~بالوصل المعنوي عن الوصل اللفظي ، إذ معلوم أن الحسبان هو حسبانه ، وأن
~~السجود له لا لغيره ، فكأنه قيل : بحسبانه ويسجدان له . ولما أوردت هذه الجمل PageV08P187
~~" صفحة رقم 188 "
# مورد تعديد النعم ، رد الكلام إلى العطف في وصل ما يناسب وصله ، والتناسب
~~الذي بين هاتين الجملتين ظاهر ، لأن الشمس والقمر علويان ، والنجم والشجر
~~سفليان .
# الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# ( والسماء رفعها ( : أي خلقها مرفوعة ، حيث جعلها مصدر قضاياه ومسكن
~~ملائكته الذين ينزلون بالوحي على أنبيائه ، ونبه بذلك على عظم شأنه وملكه .
~~وقرأ الجمهور : ) والسماء ( ، بالنصب على الاشتغال ، روعي مشاكلة الجملة
~~التي تليه وهي ) يسجدان ). وقرأ أبو السمال : والسماء بالرفع ، راعى مشاكلة
~~الجملة الابتدائية . وقرأ الجمهور : ) ووضع الميزان ( ، فعلا ماضيا ناصبا
~~الميزان ، أي أقره وأثبته . وقرأ إبراهيم : ووضع الميزان ، بالخفض وإسكان
~~الضاد . والظاهر أنه كل ما يوزن به الأشياء وتعرف مقاديرها ، وإن اختلفت
~~الآلات ، قال معناه ابن عباس والحسن وقتادة ، جعله تعالى حاكما بالسوية في
~~الأخذ والإعطاء . وقال مجاهد والطبري والأكثرون : الميزان : العدل ، وتكون
~~الآلات من بعض ما يندرج في العدل . بدأ أولا بالعلم ، فذكر ما فيه أشرف
~~أنواع العلوم وهو القرآن ؛ ثم ذكر ما به التعديل في الأمور ، وهو الميزان ،
~~كقوله : ) وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ( ، ليعلموا الكتاب ويفعلوا ما
~~يأمرهم به الكتاب .
# الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# ( أن لا تطغوا فى الميزان ( : أي لأن لا تطغوا ، فتطغوا منصوب بأن . وقال
~~الزمخشري : أو هي أن المفسرة . وقال ابن عطية : ويحتمل ms6454 أن تكون أن مفسرة ،
~~فيكون تطغوا جزما بالنهي . انتهى ، ولا يجوز ما قالاه من أن أن مفسرة ،
~~لأنه فات أحد شرطيها ، وهو أن يكون ما قبلها جملة فيها معنى القول . ) ووضع
~~الميزان ( جملة ليس فيها معنى القول . والطغيان في الميزان هو أن يكون
~~بالتعمد ، وأما مالا يقدر عليه من التحرير بالميزان فمعفو عنه .
# الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# ولما كانت التسوية مطلوبة جدا ، أمر الله تعالى فقال : ) وأقيموا الوزن
~~). وقرأ الجمهور : ) ولا تخسروا ( ، من أخسر : أي أفسد ونقص ، كقوله : )
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ( ؛ أي ينقصون . وبلال بن أبي بردة وزيد بن
~~علي : تخسر بفتح التاء ، يقال : خسر يخسر ، وأخسر يخسر بمعنى واحد ، كجبر
~~وأجبر . وحكى ابن جني وصاحب اللوامح ، عن بلال : فتح التاء والسين مضارع
~~خسر بكسر السين ، وخرجها الزمخشري على أن يكون التقدير : في الميزان ، فحذف
~~الجار ونصب ، ولا يحتاج إلى هذا التخريج . ألا ترى أن خسر جاء متعديا كقوله
~~تعالى : ) خسروا أنفسهم ( ، و) خسر الدنيا والاخرة ( ؟ وقرىء أيضا : تخسروا
~~، بفتح التاء وضم السين . لما منع من الزيادة ، وهي الطغيان ، نهى عن
~~الخسران الذي هو نقصان ، وكرر لفظ الميزان ، تشديدا للتوصية به وتقوية
~~للأمر باستعماله والحث عليه .
# الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# ولما ذكر السماء ، ذكر مقابلتها فقال : ) والارض وضعها للانام ( : أي
~~خفضها مدحوة على الماء لينتفع بها . وقرأ الجمهور : والأرض بالنصب ؛ وأبو
~~السمال : بالرفع . والأنام ، قال ابن عباس : بنو آدم فقط . وقال أيضا هو
~~وقتادة وابن زيد والشعبي : الحيوان كله . وقال الحسن : الثقلان ، الجن
~~والإنس .
# الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# ( فيها فاكهة ( : ضروب مما يتفكه به . وبدأ بقوله : ) فاكهة ( ، إذ هو من
~~باب الابتداء بالأدنى والترقي إلى الأعلى ، ونكر لفظها ، لأن الانتفاع بها
~~دون الانتفاع بما يذكر بعدها . ثم ثنى بالنخل ، فذكر الأصل ولم يذكر ثمرتها
~~، وهو الثمر لكثرة الانتفاع بها من ليف وسعف وجريد وجذوع وجمار وثمر .
# الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# ثم أتى ثالثا بالحب الذي هو قوام عيش الإنسان في أكثر الأقاليم ، وهو
~~البر ms6455 والشعير وكل ما له سنبل وأوراق متشعبة على ساقه ، ووصفه بقوله : ) ذو
~~العصف ( تنبيها على إنعامه عليهم بما يقوتهم من الحب ، ويقوت بهائمهم من
~~ورقه الذي هو التبن . وبدأ بالفاكهة وختم بالمشموم ، وبينهما النخل والحب ،
~~ليحصل ما به يتفكه ، وما به يتقوت ، وما به تقع اللذاذة من الرائحة الطيبة
~~. وذكر النخل باسمها ، والفاكهة دون شجرها ، لعظم المنفعة بالنخل من جهات
~~متعددة ، وشجرة الفاكهة بالنسبة إلى ثمرتها حقيرة ، فنص على ما يعظم به
~~الانتفاع من شجرة النخل ومن الفاكهة دون شجرتها .
# وقرأ الجمهور : ) والحب ذو العصف والريحان ( ، برفع الثلاثة عطفا على
~~المرفوع قبله ؛ وابن عامر وأبو حيوة وابن أبي عبلة : بنصب الثلاثة ، أي
~~وخلق الحب . وجوزوا أن يكون ) والريحان ( حالة الرفع وحالة النصب على PageV08P188
~~" صفحة رقم 189 "
# حذف مضاف ، أي وذو الريحان حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ؛ وحمزة
~~والكسائي والأصمعي ، عن أبي عمرو : والريحان بالجر ، والمعنى : والحب ذو
~~العصف الذي هو علف البهائم ، والريحان الذي هو مطعم الناس ، ويبعد دخول
~~المشموم في قراءة الجر ، وريحان من ذوات الواو . وأجاز أبو علي أن يكون
~~اسما ، ووضع موضع المصدر ، وأن يكون مصدرا على وزن فعلان كاللبان . وأبدلت
~~الواو ياء ، كما أبدلوا الياء واوا في أشاوى ، أو مصدرا شاذا في المعتل ،
~~كما شذ كبنونة وبينونة ، فأصله ريوحان ، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~فصار ريحان ، ثم حذفت عين الكلمة ، كما قالوا : ميت وهين .
# الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# ولما عدد تعالى نعمه ، خاطب الثقلين بقوله : ) فبأى ءالاء ربكما تكذبان (
~~، أي أن نعمه كثيرة لا تحصى ، فبأيها تكذبان ؟ أي من هذه نعمه لا يمكن أن
~~يكذب بها . وكان هذا الخطاب للثقلين ، لأنهما داخلان في الأنام على أصح
~~الأقوال . ولقوله : ) خلق الإنسان ( ، و) خلق الجان ( ؛ ولقوله : ) سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان ( ، وقد أبعد من جعله خطابا للذكر والأنثى من بني آدم .
~~وأبعد من هذا قول من قال : إنه خطاب على حد قوله : ) ألقيا فى جهنم ( ، ويا
~~حرسي اضربا عنقه ، يعني أنه خطاب للواحد بصورة الاثنين ، فبأي ms6456 منونا في
~~جميع السورة ، كأنه حذف منه المضاف إليه وأبدل منه ) ربكما تكذبان ( بدل
~~معرفة من نكرة ، وآلاء تقدم في الأعراف أنها النعم ، واحدها إلى وألا وإلى وألى .
# الرحمن : ( 14 - 15 ) خلق الإنسان من . . . . .
# ( خلق الإنسان ( : لما ذكر العالم الأكبر من السماء والأرض وما أوجد فيها
~~من النعم ، ذكر مبدأ من خلقت له هذه النعم ، والإنسان هو آدم ، وهو قول
~~الجمهور . وقيل : للجنس ، وساغ ذلك لأن أباهم مخلوق من الصلصال . وإذا أريد
~~بالإنسان آدم ، فقد جاءت غايات له مختلفة ، وذلك بتنقل أصله ؛ فكان أولا
~~ترابا ، ثم طينا ، ثم حمأ مسنونا ، ثم صلصالا ، فناسب أن ينسب خلقه لكل
~~واحد منها . والجان هو أبو الجن ، وهو إبليس ، قاله الحسن . وقال مجاهد :
~~هو أبو الجن ، وليس بإبليس . وقيل : الجان اسم جنس ، والمارج : ما اختلط من
~~أصفر وأحمر وأخضر ، أو اللهب ، أو الخالص ، أو الحمرة في طرف النار ، أو
~~المختلط بسواد ، أو المضطرب بلا دخان ، أقوال ، ومن الأولى لابتداء الغاية
~~، والثانية في ) من نار ( للتبعيض . وقيل للبيان والتكرار في هذه الفواصل :
~~للتأكيد والتنبيه والتحريك ، وهي موجودة في مواضع من القرآن . وذهب قوم
~~منهم ابن قتيبة إلى أن هذا التكرار إنما هو لاختلاف النعم ، فكرر التوقيف
~~في كل واحد منها .
# الرحمن : ( 16 - 17 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) رب ( ، و) رب ( بالرفع ، أي هو رب ؛ وأبو حيوة وابن أبي
~~عبلة : بالخفض بدلا من ربكما ، وثنى المضاف إليه لأنهما مشرقا الصيف
~~والشتاء ومغرباهما ، قاله مجاهد . وقيل : مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما .
~~وعن ابن عباس : للشمس مشرق في الصيف مصعد ، ومشرق في الشتاء منحدر ، تنتقل
~~فيهما مصعدة ومنحدرة . انتهى . فالمشرقان والمغربان للشمس . وقيل :
~~المشرقان : مطلع الفجر ومطلع الشمس ، والمغربان مغرب الشفق ومغرب الشمس .
~~ولسهل التستري كلام في المشرقين والمغربين شبيه بكلام الباطنية المحرفين
~~مدلول كلام الله ، ضربنا عن ذكره صفحا . وكذلك ما وقفنا عليه من كلام
~~الغلاة الذين ينسبون للصوفية ، لأنا لا نستحل نقل شيء منه . وقد أولغ صاحب
~~كتاب التحرير والتحبير بحسب ما قاله هؤلاء الغلاة في ms6457 كل آية آية ، ويسمي
~~ذلك الحقائق ، وأرباب القلوب وما ادعوا فهمه في القرآن فأغلوا فيه ، لم
~~يفهمه عربي قط ، ولا أراده الله تعالى بتلك الألفاظ ، نعوذ بالله من ذلك .
# الرحمن : ( 19 - 20 ) مرج البحرين يلتقيان
# مرج البحرين : تقدم الكلام على ذلك في الفرقان . قال ابن عطية : وذكر
~~الثعلبي في مرج البحرين ألغازا وأقوالا باطنة لا يلتفت إلى شيء منها .
~~انتهى ، والظاهر التقاؤهما ، أي يتجاوزان ، فلا فصل بين الماءين في رؤية
~~العين . وقيل : يلتقيان في كل سنة مرة . وقيل : معدان للالتقاء ، فحقهما أن
~~يلتقيا لولا البرزخ بينهما . ) برزخ ( : أي حاجز من قدرة الله تعالى ، ( لا
~~يبغيان ( : لا يتجاوزان حدهما ، ولا يبغي أحدهما على الآخر بالممارجة .
~~وقيل : البرزخ : أجرام الأرض ، قاله قتادة ؛ وقيل : لا يبغيان : أي على
~~الناس والعمران ، وعلى هذا والذي قبله يكون من البغي . وقيل : هو من بغى ،
~~أي طلب ، فالمعنى : لا يبغيان حالا غير الحال التي خلقا عليها PageV08P189
~~" صفحة رقم 190 "
# وسخرا لها . وقيل : ماء الأنهار لا يختلط بالماء الملح ، بل هو بذاته باق
~~فيه . وقال ابن عطية : والعيان لا يقتضيه . انتهى ، يعني أنه يشاهد الماء
~~العذب يختلط بالملح فيبقي كله ملحا ، وقد يقال : إنه بالاختلاط تتغير أجرام
~~العذب حتى لا تظهر ، فإذا ذاق الإنسان من الملح المنبث فيه تلك الأجزاء
~~الدقيقة لم يحس إلا الملوحة ، والمعقول يشهد بذلك ، لأن تداخل الأجسام غير
~~ممكن ، لكن التفرق والالتقاء ممكن . وأنشد القاضي منذر بن سعيد البلوطي ،
~~رحمه الله تعالى : وممزوجة الأمواه لا العذب غالب
# على الملح طيبا لا ولا الملح يعذب
# الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) يخرج ( مبنيا للفاعل ؛ ونافع وأبو عمرو وأهل المدينة :
~~مبنيا للمفعول ؛ والجعفي ، عن أبي عمرو : بالياء مضمومة وكسر الراء ، أي
~~يخرج الله ؛ وعنه وعن أبي عمرو ، وعن ابن مقسم : بالنون . واللؤلؤ والمرجان
~~نصب في هاتين القراءتين . والظاهر في ) منهما ( أن ذلك يخرج من الملح
~~والعذب . وقال بذلك قوم ، حكاه الأخفش . ورد الناس هذا القول ، قالوا :
~~والحس يخالفه ، إذ لا يخرج إلا من الملح ، وعابوا ms6458 قول الشاعر : فجاء بها ما
~~شئت من لطيمة
# على وجهها ماء الفرات يموج
# وقال الجمهور : إنما يخرج من الأجاج في المواضع التي تقع فيها الأنهار
~~والمياه العذبة ، فناسب إسناد ذلك إليهما ، وهذا مشهور عند الغواصين . وقال
~~ابن عباس وعكرمة : تكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر ، لأن الصدف
~~وغيرها تفتح أفواهها للمطر ، فلذلك قال ) منهما ). وقال أبو عبيدة : إنما
~~يخرج من الملح ، لكنه قال ) منهما ( تجوزا . وقال الرماني : العذب فيها
~~كاللقاح للملح ، فهو كما يقال ؛ الولد يخرج من الذكر والأنثى . وقال ابن
~~عطية ، وتبع الزجاج من حيث هما نوع واحد ، فخروج هذه الأشياء إنما هي منهما
~~، وإن كانت تختص عند التفصيل المبالغ بأحدهما ، كما قال : ) سبع سماوات
~~طباقا وجعل القمر فيهن نورا ( ، وإنما هو في إحداهن ، وهي الدنيا إلى الأرض
~~. وقال الزمخشري نحوا من قول ابن عطية ، قال : فإن قلت : لم قال ) منهما (
~~، وإنما يخرجان من الملح قلت : لما التقيا وصارا كالشيء الواحد ، جاز أن
~~يقال : يخرجان منهما ، كما يقال : يخرجان من البحر ، ولا يخرجان من جميع
~~البحر ، ولكن من بعضه . وتقول : خرجت من البلد ، وإنما خرجت من محلة من
~~محالة ، بل من دار واحدة من دوره . وقيل : لا يخرجان إلا من ملتقى الملح
~~والعذب . انتهى . وقال أبو علي الفارسي : هذا من باب حذف المضاف ، والتقدير
~~: يخرج من أحدهما ، كقوله تعالى : ) على رجل من القريتين عظيم ( : أي من
~~إحدى القريتين . وقيل : هما بحران ، يخرج من أحدهما اللؤلؤ ومن الآخر
~~المرجان . وقال أبو عبد الله الرازي : كلام الله تعالى أولى بالاعتبار من
~~كلام بعض الناس ، ومن أعلم أن اللؤلؤ لا يخرج من الماء العذب ، وهب أن
~~الغواصين ما أخرجوه إلا من المالح . ولكن لم قلتم إن الصدف لا يخرج بأمر
~~الله من الماء العذب إلى الماء الملح وكيف يمكن الجزم به والأمور الأرضية
~~الظاهرة خفيت عن التجار الذين قطعوا المفاوز وداروا البلاد ، فكيف لا يخفى
~~أمر ما في قعر البحر عليهم ؟ واللؤلؤ ، قال ابن عباس والضحاك وقتادة : كبار
~~الجوهر ؛ والمرجان صغاره ms6459 . وعن ابن عباس أيضا ، وعلي ومرة الهمداني عكس هذا
~~. وقال أبو عبد الله وأبو مالك : المرجان : الحجر الأحمر . وقال الزجاج :
~~حجر شديد البياض . وحكي القاضي أبو يعلى أنه ضرب من اللؤلؤ ، كالقضبان ،
~~والمرجان : اسم أعجمي معرب . قال ابن دريد : لم أسمع فيه نقل متصرف ، وقال
~~الأعشى : من كل مرجانة في البحر أحرزها
# تيارها ووقاها طينها الصدف PageV08P190
~~" صفحة رقم 191 "
# قيل : أراد اللؤلؤة الكبيرة . وقرأ طلحة : اللؤلؤ بكسر اللام الثالثة ،
~~وهي لغة . وعبد اللولي : تقلب الهمزة المتطرفة ياء ساكنة بعد كسرة ما قبلها
~~، وهي لغة ، قاله أبو الفضل الرازي .
# الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# ( وله الجوار ( : خص تعالى الجواري بأنها له ، وهو تعالى له ملك السموات
~~والأرض وما فيهن ، لأنهم لما كانوا هم منشئيها ، أسندها تعالى إليه ، إذ
~~كان تمام منفعتها إنما هو منه تعالى ، فهو في الحقيقة مالكها . والجواري :
~~السفن . وقرأ عبد الله والحسن وعبد الوارث ، عن أبي عمرو : بضم الراء ، كما
~~قالوا في شاك شاك . وقرأ الجمهور ؛ ) المنشآت ( بفتح الشين ، اسم مفعول :
~~أي أنشأها الله ، أو الناس ، أو المرفوعات الشراع . وقال مجاهد : ما له
~~شراع من المنشآت ، وما لم يرفع له شراع ، فليس من المنشآت . والشراع :
~~القلع . والأعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وأبو بكر : بخلاف عنه ، بكسر
~~الشين : أي الرافعات الشراع ، أو اللاتي ينشئن الأمواج بجريهن ، أو التي
~~تنشىء السفر إقبالا وإدبارا . وشدد الشين ابن أبي عبلة والحسن المنشأة ،
~~وحد الصفة ، ودل على الجمع الموصوف ، كقوله : ) فيها أزواج مطهرة ( ، وقلب
~~الهمزة ألفا على حد قوله :
# إن السباع لتهدي في مرابضها
# يريد : لتهدأ ، التاء لتأنيث الصفة ، كتبت تاء على لفظها في الوصل . )
~~كالاعلام ( : أي كالجبال والآكام ، وهذا يدل على كبر السفن حيث شبهها
~~بالجبال ، وإن كانت المنشآت تنطلق على السفينة الكبيرة والصغيرة .
# الرحمن : ( 26 - 27 ) كل من عليها . . . . .
# وعبر بمن في قوله : ) كل من عليها ( تغليبا لمن يعقل ، والضمير في )
~~عليها ( قليل عائد على الأرض في قوله : ) والارض وضعها للانام ( ، فعاد
~~الضمير عليها ، وإن كان بعد لفظها . والفناء عبارة ms6460 عن إعدام جميع الموجودات
~~من حيوان وغيره ، والوجه يعبر به عن حقيقة الشيء ، والجارجة منتفية عن الله
~~تعالى ، ونحو كل شيء هالك إلا وجهه . وتقول صعاليك مكة : أين وجه عربي كريم
~~يجود علي ؟ وقرأ الجمهور : ذو بالواو ، وصفة للوجه ؛ وأبي وعبد الله : ذي
~~بالياء ، صفة للرب . والظاهر أن الخطاب في قوله : ) وجه ربك ( للرسول ،
~~وفيه تشريف عظيم له ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : الخطاب لكل سامع .
~~ومعنى ) ذو الجلال ( : الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن أفعالهم ،
~~أو الذي يتعجب من جلاله ، أو الذي عنده الجلال والإكرام للمخلصين من عباده .
# الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# ( يسأله من فى السماوات والارض ( : أي حوائجهم ، وهو ما يتعلق بمن في
~~السموات من أمر الدين وما استعبدوا به ، ومن في الأرض من أمر دينهم ودنياهم
~~. وقال أبو صالح : من في السموات : الرحمة ، وسن في الأرض : المغفرة والرزق
~~. وقال ابن جريج : الملائكة الرزق لأهل الأرض ، والمغفرة وأهل الأرض
~~يسألونهما جميعا . والظاهر أن قوله : يسأله استئناف إخبار . وقيل : حال من
~~الوجه ، والعامل فيه يبقى ، أي هو دائم في هذه الحال . انتهى ، وفيه بعد .
~~ومن لا يسأل ، فحاله تقتضي السؤال ، فيصح إسناد السؤال إلى الجميع باعتبار
~~القدر المشترك ، وهو الافتقار إليه تعالى .
# ( كل يوم ( : أي كل ساعة ولحظة ، وذكر اليوم لأن الساعات واللحظات في
~~ضمنه . ) هو فى شأن ( ، قال ابن عباس : في شأن يمضيه من الخلق والرزق
~~والإحياء والإماتة . وقال عبيد بن عمير : يجيب داعيا ، ويفك عانيا ، ويتوب
~~على قوم ، ويغفر لقوم . وقال سويد بن غفلة : يعتق رقابا ، ويعطي رغاما
~~ويقحم عقابا . وقال ابن عيينة : الدهر عند الله يومان ، أحدهما اليوم الذي
~~هو مدة الدنيا ، فشأنه فيه الأمر والنهى والإمانة والإحياء ؛ والثاني الذي
~~هو يوم القيامة ، فشأنه فيه الجزاء والحساب . وعن مقاتل : نزلت في اليهود ،
~~فقالوا : إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا . وقال الحسين بن الفضل ، وقد
~~سأله عبد الله بن طاهر عن قوله : ) كل يوم هو فى شأن ( : وقد صح أن القلم
~~جف بما هو ms6461 كائن إلى يوم القيامة فقال : شؤون يبديها ، لا شؤون يبتديها .
~~وقال ابن بحر : هو في يوم الدنيا في الابتلاء ، وفي يوم القيامة في الجزاء
~~. وانتصب ) كل يوم ( على الظرف ، والعامل فيه العامل في قوله : ) فى شأن (
~~، وهو مستقر المحذوف ، نحو : يوم الجمعة زيد قائم .
# قوله عز وجل : ) سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأى ءالاء ربكما تكذبان تكذبان
~~يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فانفذوا
~~لا تنفذون إلا بسلطان فبأى ءالاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا PageV08P191
~~" صفحة رقم 192 "
# تنتصران فبأى ءالاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والاقدام فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~ذواتا أفنان فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فبأى ءالاء ربكما تكذبان متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق ).
# الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# لما ذكر تعالى ما أنعم به من تعليم العلم وخلق الإنسان والسماء والأرض
~~وما أودع فيهما وفناء ما على الأرض ، ذكر ما يتعلق بأحوال الآخرة الجزاء
~~وقال : ) سنفرغ لكم ( : أي ننظر في أموركم يوم القيامة ، لا أنه تعالى كان
~~له شغل فيفرغ منه . وجرى على هذا كلام العرب في أن المعنى : سيقصد لحسابكم
~~، فهو استعارة من قول الرجل لمن يتهدده : سأفرغ لك ، أي سأتجرد للإيقاع بك
~~من كل ما شغلني عنه حتى لا يكون لي شغل سواه ، والمراد التوفر على الانتقام
~~منه . قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون التوعد بعذاب في الدنيا ، والأول أبين
~~. انتهى ، يعني : أن يكون ذلك يوم القيامة . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد
~~ستنتهي الدنيا ويبلغ آخرها ، وتنتهي عند ذلك شؤون الخلق التي أرادها بقوله
~~: ) كل يوم ms6462 هو فى شأن ( ، فلا يبقى إلا شأن واحد وهو جزاؤكم ، فجعل ذلك
~~فراغا لهم على طريق المثل . انتهى . والذي عليه أئمة اللغة أن فرغ تستعمل
~~عند انقضاء الشغل الذي كان الإنسان مشتغلا به ، فلذلك احتاج قوله إلى
~~التأويل على أنه قد قد قيل : إن فرغ يكون بمعنى قصد واهتم ، واستدل على ذلك
~~بما أنشده ابن الأنباري لجرير : الآن وقد فرغت إلى نمير
# فهذا حين كنت لهم عذابا
# أي : قصدت . وأنشد النحاس :
# فرغت إلى العبد المقيد في الحجل
# وفي الحديث : ( فرغ ربك من أربع ) ، وفيه : ( لأتفرغن إليك يا خبيث ) ،
~~يخاطب به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إرب العقبة يوم بيعتها : أي
~~لأقصدن إبطال أمرك ، نقل هذا عن الخليل والكسائي والفراء . وقرأ الجمهور :
~~سنفرغ بنون العظمة وضم الراء ، من فرغ بفتح الراء ، وهي لغة الحجاز ؛ وحمزة
~~والكسائي وأبو حيوة وزيد بن علي : بياء الغيبة ؛ وقتادة والأعرج : بالنون
~~وفتح الراء ، مضارع فرغ بكسرها ، وهي تميمية ؛ وأبو السمال وعيسى : بكسر
~~النون وفتح الراء . قال أبو حاتم : هي لغة سفلى مضر ؛ والأعمش وأبو حيوة
~~بخلاف عنهما ؛ وابن أبي عبلة والزعفراني : بضم الياء وفتح الراء ، مبنيا
~~للمفعول ؛ وعيسى أيضا : بفتح النون وكسر الراء ؛ والأعراج أيضا : بفتح
~~الياء والراء ، وهي رواية يونس والجعفي وعبد الوارث عن أبي عمرو . والثقلان
~~: الإنس والجن ، سميا بذلك لكونهما ثقيلين على وجه الأرض ، أو لكونهما
~~مثقلين بالذنوب ، أو لثقل الإنس . وسمي الجن ثقلا لمجاورة الإنس ، والثقل :
~~الأمر العظيم . وفي الحديث : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ) ،
~~سميا بذلك لعظمهما وشرفهما .
# الرحمن : ( 33 ) يا معشر الجن . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) يا معشر PageV08P192
~~" صفحة رقم 193 "
# الآية من خطاب الله إياهم يوم القيامة ، ( أخاف عليكم يوم التناد ). وقيل
~~: يقال لهم ذلك . قال الضحاك : يفرون في أقطار الأرض لما يرون من الهول ،
~~فيجدون الملائكة قد أحاطت بالأرض ، فيرجعون من حيث جاءوا ، فحينئذ يقال لهم
~~ذلك . وقيل : هو خطاب في الدنيا ، والمعنى : إن استطعتم الفرار من الموت .
~~وقال ابن عباس : ) إن استطعتم ( بأذهانكم وفكركم ، ( أن ms6463 تنفذوا ( ، فتعلمون
~~علم ) أقطار ( : أي جهات ) السماوات والارض ). قال الزمخشري : ) وما خلقت
~~الجن والإنس ( ، كالترجمة لقوله : ) أيها الثقلان ( ، ( إن استطعتم ( أن
~~تهربوا من قضائي ، وتخرجوا من ملكوتي ومن سمائي وأرضي فافعلوا ؛ ثم قال :
~~لا تقدرون على النفوذ ) إلا بسلطان ( ، يعني : بقوة وقهر وغلبة ، وأنى لكم
~~ذلك ، ونحوه : ) وما أنتم بمعجزين فى الارض ولا فى السماء ). انتهى . )
~~فانفذوا ( : أمر تعجيز . وقال قتادة : السلطان هنا الملك ، وليس لهم ملك .
~~وقال الضحاك أيضا : بينما الناس في أسواقهم ، انفتحت السماء ونزلت الملائكة
~~، فتهرب الجن والإنس ، فتحدق بهم الملائكة . وقرأ زيد بن علي : إن استطعتما
~~، على خطاب تثنية الثقلين ومراعاة الجن والإنس ؛ والجمهور : على خطاب
~~الجماعة إن استطعتم ، لأن كلا منهما تحته أفراد كثيرة ، كقوله : ) وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ).
# الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# ( يرسل عليكم شواظ ( ، قال ابن عباس : إذا خرجوا من قبورهم ، ساقهم شواظ
~~إلى المحشر . والشواظ : لهب النار . وقال مجاهد : اللهب الأحمر المنقطع .
~~وقال الضحاك : الدخان الذي يخرج من اللهب . وقرأ الجمهور : شواظ ، بضم
~~الشين ؛ وعيسى وابن كثير وشبل : بكسرها . والجمهور ؛ ) ونحاس ( : بالرفع ؛
~~وابن أبي إسحاق والنخعي وابن كثير وأبو عمرو : بالجر ؛ والكلبي وطلحة
~~ومجاهد : بكسر نون نحاس والسين . وقرأ ابن جبير : ونحس ، كما تقول : يوم
~~نحس . وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة وابن أبي إسحاق أيضا : ونحس مضارعا ،
~~وماضيه حسه ، أي قتله ، أي ويحس بالعذاب . وعن ابن أبي إسحاق أيضا : ونحس
~~بالحركات الثلاث في الحاء على التخيير ؛ وحنظلة بن نعمان : ونحس بفتح النون
~~وكسر السين ؛ والحسن وإسماعيل : ونحس بضمتين والكسر . وقرأ زيد بن علي :
~~نرسل بالنون ، عليكما شواظا بالنصب ، من نار ونحاسا بالنصب عطفا على شواظا
~~. قال ابن عباس وابن جبير والنحاس : الدخان ؛ وعن ابن عباس أيضا ومجاهد :
~~هو الصفر المعروف ، والمعنى : يعجز الجن والإنس ، أي أنتما بحال من يرسل
~~عليه هذا ، فلا يقدر على الامتناع مما يرسل عليه .
# الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# ( فإذا انشقت السماء ( : جواب إذا محذوف ، أي فما أعظم الهول ، وانشقاقها
~~: انفطارها يوم القيامة . ) فكانت وردة ms6464 ( : أي محمرة كالورد . قال ابن عباس
~~وأبو صالح : هي من لون الفرس الورد ، فأنث لكون السماء مؤنثة . وقال قتادة
~~: هي اليوم زرقاء ، ويومئذ تغلب عليها الحمرة كلون الورد ، وهي النوار
~~المعروف ، قاله الزجاج ، ويريد كلون الورد ، وقال الشاعر : فلو كانت وردا
~~لونه لعشقتني
# ولكن ربي شانني بسواديا
# وقال أبو الجوزاء : وردة صفراء . وقال : أما سمعت العرب تسمي الخيل الورد
~~؟ قال الفراء : أراد لون الفرس الورد ، يكون في الربيع إلى الصفرة ، وفي
~~الشتاء إلى الحمرة ، وفي اشتداد البرد إلى الغبرة ، فشبه تلون السماء بتلون الوردة PageV08P193
~~" صفحة رقم 194 "
# من الخيل ، وهذا قول الكلبي . ) كالدهان ( ، قال ابن عباس : الأديم
~~الأحمر ، ومنه قول الأعشى : وأجرد من كرام الخير طرف
# كأن على شواكله دهانا
# وقال الشاعر : كالدهان المختلفة ، لأنها تتلون ألوانا . وقال الضحاك :
~~كالدهان خالصة ، جمع دهن ، كقرط وقراط . وقيل : تصير حمراء من حرارة جهنم ،
~~ومثل الدهن لذوبها ودورانها . وقيل : شبهت بالدهان في لمعانها . وقال
~~الزمخشري : ) كالدهان ( : كدهن الزيت ، كما قال : ) كالمهل ( ، وهو دردي
~~الزيت ، وهو جمع دهن ، أو اسم ما يدهن به ، كالحرام والأدام ، قال الشاعر :
~~كأنهما مزادتا متعجل
# فريان لما سلعا بدهان
# وقرأ عبيد بن عمير : وردة بالرفع بمعنى : فحصلت سماء وردة ، وهو من
~~الكلام الذي يسمى التجريد ، كقوله : فلئن بقيت لأرحلن بغزوة
# نحو المغانم أو يموت كريم
# انتهى .
# الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# ( فيومئذ ( : التنوين فيه للعوض من الجملة المحذوفة ، والتقدير : فيوم إذ
~~انشقت السماء ، والناصب ليومئذ ) لا يسأل ( ، ودل هذا على انتفاء السؤال ،
~~ووقفوهم أنهم مسئولون وغيره من الآيات على وقوع السؤال . فقال عكرمة وقتادة
~~: هي مواطن يسأل في بعضها . وقال ابن عباس : حيث ذكر السؤال فهو سؤال توبيخ
~~وتقرير ، وحيث نفي فهي استخبار محض عن الذنب ، والله تعالى أعلم بكل شيء .
~~وقال قتادة أيضا : كانت مسألة ، ثم ختم على الأفواه وتكلمت الأيدي والأرجل
~~بما كانوا يعملون . وقال أبو العالية وقتادة : لا يسأل غير المجرم عن ذنب
~~المجرم . وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد : ولا جأن بالهمز ، فرارا من التقاء
~~الساكنين ms6465 ، وإن كان التقاؤهما على حده .
# الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# وقرأ حماد بن أبي سليمان : بسيمائهم ؛ والجمهور : ) بسيماهم ( ، وسيما
~~المجرمين : سواد الوجوه وزرقة العيون ، قاله الحسن ، ويجوز أن يكون غير هذا
~~من التشويهات ، كالعمى والبكم والصمم . ) فيؤخذ بالنواصى والاقدام ( ، قال
~~ابن عباس : يؤخذ بناصيته وقدميه فيوطأ ، ويجمع كالحطب ، ويلقى كذلك في
~~النار . وقال الضحاك : يجمع بينهما في سلسلة من وراء ظهره . وقيل : تسحبهم
~~الملائكة ، تارة تأخذ بالنواصي ، وتارة بالأقدام . وقيل : بعضهم سحبا ،
~~بالناصية ، وبعضهم سحبا بالقدم ؛ ويؤخذ متعد إلى مفعول بنفسه ، وحذف هذا
~~الفاعل والمفعول ، وأقيم الجار والمجرور مقام الفاعل مضمنا معنى ما يعدى
~~بالباء ، أي فيسحب بالنواصي والأقدام ، وأل فيهما على مذهب الكوفيين عوض من
~~الضمير ، أي بنواصيهم وأقدامهم ، وعلى مذهب البصريين الضمير محذوف ، أي
~~بالنواصي والأقدام منهم .
# الرحمن : ( 43 - 44 ) هذه جهنم التي . . . . .
# ( هاذه جهنم ( : أي يقال لهم ذلك على طريق التوبيخ والتقريع . ) يطوفون
~~بينها ( : أي يترددون بين نارها وبين ما غلى فيها من مائع عذابها . وقال
~~قتادة : الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم ، وآن : أي منتهى الحر والنضج ،
~~فيعاقب بينهم وبين تصلية النار ، وبين شرب الحميم . وقيل : إذا استغاثوا من
~~النار ، جعل غياثهم الحميم . وقيل : يغمسون في واد في جهنم يجتمع فيه صديد
~~أهل النار فتنخلع أوصالهم ، ثم يخرجون منه ، وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا
~~. وقرأ علي والسلمي : يطافون ؛ والأعمش وطلحة وابن PageV08P194
~~" صفحة رقم 195 "
# مقسم : يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة . وقرىء : يطوفون ،
~~أي يتطوفون ؛ والجمهور : يطوفون مضارع طاف .
# الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# قوله تعالى : ) ولمن خاف مقام ربه جنتان ( ، قال ابن الزبير : نزلت في
~~أبي بكر . ) مقام ربه ( مصدر ، فاحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل ، أي قيام
~~ربه عليه ، وهو مروي عن مجاهد ، قال : من قوله : ) أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت ( ، أي حافظ مهيمن ، فالعبد يراقب ذلك ، فلا يجسر على المعصية .
~~وقيل : الإضافة تكون بأدنى ملابسة ، فالمعنى أنه يخاف مقامه الذي يقف فيه
~~العباد للحساب ، من قوله : ) يوم ms6466 يقوم الناس لرب العالمين ( ، وفي هذه
~~الإضافة تنبيه على صعوبة الموقف . وقيل : مقام مقحم ، والمعنى : ولمن خاف
~~ربه ، كما تقول : أخاف جانب فلان يعني فلانا . والظاهر أن لكل فرد فرد من
~~الخائفين ) جنتان ( ، قيل : إحداهما منزله ، والأخرى لأزواجه وخدمه . وقال
~~مقاتل : جنة عدن ، وجنة نعيم . وقيل : منزلان ينتقل من أحدهما إلى الآخر
~~لتتوفر دواعي لذته وتظهر ثمار كرامته . وقيل : هما للخائفين ؛ والخطاب
~~للثقلين ، فجنة للخائف الجني ، وجنة للخائف الإنسي . وقال أبو موسى الأشعري
~~: جنة من ذهب للسابقين ، وجنة من فضة للتابعين . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يقال : جنة لفعل الطاعات ، وجنة لترك المعاصي ، لأن التكليف دائر عليهما .
~~وأن يقال : جنة يبات بها ، وأخرى تضم إليها على وجه التفضل لقوله وزيادة ؛
# الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# وخص الأفنان بالذكر جمع فنن ، وهي الغصون التي تتشعب عن فروع الشجر ،
~~لأنها التي تورق وتثمر ، ومنها تمتد الظلال ، ومنها تجنى الثمار . وقيل :
~~الأفنان جمع فن ، وهي ألوان النعم وأنواعها ، وهي قول ابن عباس ، والأول
~~قال قريبا منه مجاهد وعكرمة ، وهو أولى ، لأن أفعالا في فعل أكثر منه في
~~فعل بسكون العين ، وفن يجمع على فنون .
# الرحمن : ( 50 ) فيهما عينان تجريان
# ) فيهما عينان تجريان ( ، قال ابن عباس : هما عينان مثل الدنيا أضعافا
~~مضاعفة . وقال : تجريان بالزيادة والكرامة على أهل الجنة . وقال الحسن :
~~تجريان بالماء الزلال ، إحداهما التسنيم ، والأخرى السلسبيل . وقال ابن
~~عطية : إحداهما من ماء ، والأخرى من خمر . وقيل : تجريان في الأعالي
~~والأسافل من جبل من مسك .
# الرحمن : ( 52 ) فيهما من كل . . . . .
# ( زوجان ( ، قال ابن عباس : ما في الدنيا من شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي
~~في الجنة ، حتى شجر الحنظل ، إلا أنه حلوا . انتهى . ومعنى زوجان : رطب
~~ويابس ، لا يقصر هذا عن ذاك في الطيب واللذة . وقيل : صنفان ، صنف معروف ،
~~وصنف غريب . وجاء الفصل بين قوله : ) ذواتا أفنان ( وبين قوله : ) فيهما من
~~كل فاكهة ( بقوله : ) فيهما عينان تجريان ). والأفنان عليها الفواكه ، لأن
~~الداخل إلى البستان لا يقدم إلا للتفرج بلذة ما فيه بالنظر إلى خضرة الشجر ms6467
~~وجري الأنهار ، ثم بعد يأخذ في اجتناء الثمار للأكل .
# الرحمن : ( 54 ) متكئين على فرش . . . . .
# وانتصب ) متكئين ( على الحال من قوله : ) ولمن خاف ( ، وحمل جمعا على
~~معنى من . وقيل : العامل محذوف ، أي يتنعمون متكئين . وقال الزمخشري : أي
~~نصب على المدح ، والاتكاء من صفات المتنعم الدالة على صحة الجسم وفراغ
~~القلب ، والمعنى : ) متكئين ( في منازلهم ) على فرش ). وقرأ الجمهور : وفرش
~~بضمتين ؛ وأبو حيوة : بسكون الراء . وفي الحديث : ( قيل لرسول لله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) هذه البطائن من استبرق ، كيف الظهائر ؟ قال : هي من نور
~~يتلألأ ) ، ولو صح هذا لم يجز أن يفسر بغيره . وقيل : من سندس . قال الحسن
~~والفراء : البطائن هي الظهائر . وروي عن قتادة ، وقال الفراء : قد تكون
~~البطانة الظهارة ، والظهارة البطانة ، لأن كلا منهما يكون وجها ، والعرب
~~تقول : هذا وجه السماء ، وهذا بطن السماء .
# قوله عز وجل : ) وجنى الجنتين دان فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات
~~الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأى ءالاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت
~~والمرجان فبأى ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فبأى الاء تكذبان تكذبان مدهامتان فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان حور مقصورات فى الخيام فبأى ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان فبأى ءالاء PageV08P195
~~" صفحة رقم 196 "
# ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام ).
# الرحمن : ( 55 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# قال ابن عباس : تجتنيه قائما وقاعدا ومضطجعا ، لا يرد يده بعد ولا شوك
~~وقرأ عيسى : بفتح الجيم وكسر النون ، كأنه أمال النون ، وإن كانت الألف قد
~~حذفت في اللفظ ، كما أمال أبو عمرو ) حتى نرى الله ). وقرىء : وجنى بكسر
~~الجيم . والضمير في ) فيهن ( عائد على الجنان الدال عليهن جنتان ، إذ كل
~~فرد فرد له جنتان ، فصح أنها جنان كثيرة ، وإن كان ms6468 الجنتان أريد بهما حقيقة
~~التثنية ، وأن لكل جنس من الجن والإنس جنة واحدة ، فالضمير يعود على ما
~~اشتملت عليه الجنة من المجالس والقصور والمنازل . وقيل : يعود على الفرش ،
~~أي فيهن معدات للاستماع ، وهو قول حسن قريب المأخذ . وقال الزمخشري : فيهن
~~في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والجنى . انتهى ،
~~وفيه بعد . وقال الفراء : كل موضع من الجنة جنة ، فلذلك قال : ) فيهن ( ،
# الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# والطرف أصله مصدر ، فلذلك وحد . والظاهر أنهن اللواتي يقصرون أعينهن على
~~أزواجهن ، فلا ينظرن إلى غيرهم . قال ابن زيد : تقول لزوجها : وعزة ربي ما
~~أرى في الجنة أحسن منك . وقيل : الطرف طرف غيرهن ، أي قصرن عيني من ينظر
~~إليهن عن النظر إلى غيرهن .
# ( لم يطمثهن ( ، قال ابن عباس : لم يفتضهن قبل أزواجهن . وقيل : لم يطأهن
~~على أي وجه . كان الوطء من افتضاض أو غيره ، وهو قول عكرمة . والضمير في )
~~قبلهم ( عائد على من عاد عليه الضمير في ) متكئين ). وقرأ الجمهور : بكسر
~~ميم يطمثهن في الموضعين ؛ وطلحة وعيسى وأصحاب عبد الله وعلي : بالضم . وقرأ
~~ناس : بضم الأول وكسر الثاني ، وناس بالعكس ، وناس بالتخيير ، والجحدري :
~~بفتح الميم فيهما ، ونفي وطئهن عن الإنس ظاهر وأما عن الجن ، فقال مجاهد
~~والحسن : قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن ، إذ لم يذكر الزوج الله تعالى ،
~~فنفى هنا جميع المجامعين . وقال ضمرة بن حبيب : الجن في الجنة لهم قاصرات
~~الطرف من الجن نوعهم ، فنفي الافتضاض عن البشريات والجنيات .
# الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# قال قتادة : ) كأنهن ( على صفاء الياقوت وحمرة المرجان ، لو أدخلت في
~~الياقوت سلكا ، ثم نظرت إليه ، لرأيته من ورائه . انتهى . وفي الترمذي : أن
~~المرأة من نساء الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة مخها . وقال ابن
~~عطية : الياقوت والمرجان من الأشياء التى يرتاح بحسنها ، فشبه بهما فيما
~~يحسن التشبيه به ، فالياقوت في إملاسه وشفوفه ، والمرجان في إملاسه وجمال
~~منظره ، وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بذلك ، كدرة بنت أبي لهب ،
~~ومرجانة أم سعيد . انتهى .
# الرحمن ms6469 : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# ( هل جزاء الإحسان ( في العمل ، ( إلا الإحسان ( في الثواب ؟ وقيل : هل
~~جزاء التوحيد إلا الجنة ؟ وقرأ ابن أبي إسحاق : إلا الحسان يعني : بالحسان
~~الحور العين .
# الرحمن : ( 62 ) ومن دونهما جنتان
# ) ومن دونهما ( : أي من دون تينك الجنتين في المنزلة والقدر ، ( جنتان (
~~لأصحاب اليمين ، والأوليان هما للسابقين ، قاله ابن زيد والأكثرون . وقال
~~الحسن : الأوليان للسابقين ، والأخريان للتابعين . وقال ابن عباس : ) ومن
~~دونهما ( في القرب للمنعمين ، والمؤخرتا الذكر أفضل من الأوليين . يدل على
~~ذلك أنه وصف عيني هاتين بالنضخ ، وتينك بالجري فقط ؛ وهاتين بالدهمة PageV08P196
~~" صفحة رقم 197 "
# من شدة النعمة ، وتينك بالأفنان ، وكل جنة ذات أفنان . ورجح الزمخشري هذا
~~القول فقال : للمقربين جنتان من دونهم من أصحاب اليمين ادهامتا من شدة
~~الخضرة ، ورجح غيره القول الأول بذكر جري العينين والنضخ دون الجري ،
~~وبقوله فيهما : ) من كل فاكهة ( ، وفي المتأخرتين : ) فيهما فاكهة ( ،
~~وبالاتكاء على ما بطائنه من ديباج وهو الفرش ، وفي المتأخرتين الاتكاء على
~~الرفرف ، وهو كسر الخباء ، والفرش المعدة للاتكاء أفضل ، والعبقري : الوشي
~~، والديباج أعلى منه ، والمشبه بالياقوت والمرجان أفضل في الوصف من خيرات
~~حسان ، والظاهر النضخ بالماء ، وقال ابن جبير : بالمسك والعنبر والكافور في
~~دور أهل الجنة ، كما ينضخ رش المطر . وعنه أيضا بأنواع الفواكه والماء .
# الرحمن : ( 68 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# ( ونخل ورمان ( عطف فاكهة ، فاقتضى العطف أن لا يندرجا في الفاكهة ، قاله
~~بعضهم . وقال يونس بن حبيب وغيره : كررهما وهما من أفضل الفاكهة تشريفا
~~لهما وإشارة بهما ، كما قال تعالى : ) وملئكته ورسله وجبريل وميكال ). وقيل
~~: لأن النخل ثمره فاكهة وطعام ، والرمان فاكهة ودواء ، فلم يخلصا للتفكه .
# الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# ) فيهن خيرات ( ، جمع خيرة : وصف بني على فعلة من الخير ، كما بنوا من
~~الشر فقالوا : شرة . وقيل : مخفف من خيرة ، وبه قرأ بكر بن حبيب وأبو عثمان
~~النهدي وابن مقسم ، أي بشد الياء . وروي عن أبي عمرو بفتح الياء ، كإنه جمع
~~خايرة ، جمع على فعلة ، وفسر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) لأم سلمة ذلك
~~فقال ms6470 : ( خيرات الأخلاق حسان الوجوه ) .
# الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# ( حور مقصورات ( : أي قصرن في أماكنهن ، والنساء تمدح بذلك ، إذ ملازمتهن
~~البيوت تدل على صيانتهن ، كما قال قيس بن الأسلت : وتكسل عن جاراتها
~~فيزرنها
# وتغفل عن أبياتهن فتعذر
# قال الحسن : لسن بطوافات في الطرق ، وخيام الجنة : بيوت اللؤلؤ . وقال
~~عمر بن الخطاب : هي در مجوف ، ورواه عبد الله عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) .
# الرحمن : ( 74 ) لم يطمثهن إنس . . . . .
# ( لم يطمثهن إنس قبلهم ( : أي قبل أصحاب الجنتين ، ودل عليهم ذكر الجنتين .
# الرحمن : ( 76 ) متكئين على رفرف . . . . .
# ( متكئين ( ، قال الزمخشري : نصب على الاختصاص . ) على رفرف ( ، قال ابن
~~عباس وغيره : فضول المجلس والبسط . وقال ابن جبير : رياض الجنة من رف البيت
~~تنعم وحسن . وقال ابن عيينة : الزرابي . وقال الحسن وابن كيسان : المرافق .
~~وقرأ الفراء وابن قتيبة : المجالس . وعبقري ، قال الحسن : بسط حسان فيها
~~صور وغير ذلك يصنع بعبقر . وقال ابن عباس : الزرابي . وقال مجاهد : الديباج
~~الغليظ . وقال ابن زيد : الطنافس . قال الفراء : الثخان منها . وقرأ
~~الجمهور : ) على رفرف ( ، ووصف بالجمع لأنه اسم جنس ، الواحد منها رفرفة ،
~~واسم الجنس يجوز فيه أن يفرد نعته وأن يجمع لقوله : ) والنخل باسقات ( ،
~~وحسن جمعه هنا مقابلته لحسان الذي هو فاصلة . وقال صاحب اللوامح ، وقرأ
~~عثمان بن عفان ، ونصر بن عاصم ، والجحدري ، ومالك بن دينار ، PageV08P197
~~" صفحة رقم 198 "
# وابن محيصن ، وزهير العرقبي وغيره : رفارف جمع لا ينصرف ، خضر بسكون
~~الضاد ، وعباقري بكسر القاف وفتح الياء مشددة ؛ وعنهم أيضا : ضم الضاد ؛
~~وعنهم أيضا : فتح القاف . قال : فأما منع الصرف من عباقري ، وهي الثياب
~~المنسوبة إلى عبقر ، وهو موضع تجلب منه الثياب على قديم الأزمان ، فإن لم
~~يكن بمجاورتها ، وإلا فلا يكون يمنع التصرف من ياءي النسب وجه إلا في ضرورة
~~الشعر . انتهى . وقال ابن خالويه : على رفارف خضر ، وعباقري النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) والجحدري وابن محيصن . وقد روي عمن ذكرنا على رفارف خضر
~~وعباقري بالصرف ، وكذلك روي عن مالك بن دينار . وقرأ أبو محمد المروزي ،
~~وكان نحويا : على ms6471 رفارف خضار ، يعني : على وزن فعال . وقال صاحب الكامل :
~~رفارف جمع ، عن ابن مصرف وابن مقسم وابن محيصن ، واختاره شبل وأبو حيوة
~~والجحدري والزعفراني ، وهو الاختيار لقوله : ) خضر ( ، وعباقري بالجمع
~~وبكسر القاف من غير تنوين ، ابن مقسم وابن محيصن ، وروي عنهما التنوين .
~~وقال ابن عطية ، وقرأ زهير العرقبي : رفارف بالجمع والصرف ، وعنه : عباقري
~~بفتح القاف والياء ، على أن اسم الموضع عباقر بفتح القاف ، والصحيح في اسم
~~الموضع عبقر . انتهى . وقال الزمخشري ، وروى أبو حاتم : عباقري بفتح القاف
~~ومنع الصرف ، وهذا لا وجه لصحته . انتهى . وقد يقال : لما منع الصرف رفارف
~~، شاكله في عباقري ، كما قد ينون ما لا ينصرف للمشاكلة ، يمنع من الصرف
~~للمشاكلة . وقرأ ابن هرمز : خضر بضم الضاد . قال صاحب اللوامح : وهي لغة
~~قليلة . انتهى ، ومنه قول طرفة : أيها الفتيان في مجلسنا
# جردوا منها ورادا وشقر
# وقال آخر : وما انتميت إلى خور ولا كسف
# ولا لئام غداة الروع أوزاع
# فشقر جمع أشقر ، وكسف جمع أكسف .
# الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ذى الجلال ( : صفة لربك ؛ وابن عامر وأهل الشام : ذو
~~صفة للاسم ، وفي حرف . أبي عبد الله وأبي : ذي الجلال ، كقراءتهما في
~~الموضع الأول ، والمراد هنا بالاسم المسمى . وقيل : اسم مقحم ، كالوجه في )
~~ويبقى وجه ربك ( ، ويدل عليه إسناد ) تبارك ( لغير الاسم في مواضع ، كقوله
~~: ) تبارك الله أحسن الخالقين ( ، ( تبارك الذى إن شاء ( ، ( تبارك الذى
~~بيده الملك ). وقد صح الإسناد إلى الاسم لأنه بمعنى العلو ، فإذا علا الاسم
~~، فما ظنك بالمسمى ؟
# ولما ختم تعالى نعم الدنيا بقوله : ) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (
~~، ختم نعم الآخرة بقوله : ) تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام ( وناسب PageV08P198
~~" صفحة رقم 199 "
# هنالك ذكر البقاء والديمومة له تعالى ، إذ ذكر فناء العالم ؛ وناسب هنا
~~ذكر ما اشتق من البركة ، وهي النمو والزيادة ، إذ جاء ذلك عقب ما امتن به
~~على المؤمنين ، وما آتاهم في دار كرامته من الخير وزيادته وديمومته ، ويا
~~ذا الجلال والإكرام من الصفات التي جاء في الحديث أن يدعى ms6472 الله بها ، قال (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام ) .
PageV08P199
# " صفحة رقم 200 "
### | AUTO 56
# ( سورة الواقعة )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الا رض
~~رجا وبست الجبال بسا فكانت هبآء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة
~~مآ أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة والسابقون السابقون
~~أولائك المقربون فى جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين على سرر
~~موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس
~~من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون
~~وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزآء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين فى سدر
~~مخضود وطلح منضود وظل ممدود ومآء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~وفرش مرفوعة إنآ أنشأناهن إنشآء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لاصحاب اليمين
~~ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين ( ) PageV08P200
~~" صفحة رقم 201 "
# الواقعة : ( 1 - 2 ) إذا وقعت الواقعة
# رجت الأرض : زلزلت وحركت تحريكا شديدا بحيث تنهدم الأبنية وتخر الجبال .
~~بست الجبال : فتتت ، وقيل : سيرت ، من قولهم : بس الغنم : ساقها ، ويقال :
~~رجت الأرض وبست الجبال لازمين . المشأمة : من الشؤم ، أو من اليد الشؤمى ،
~~وهي الشمال . الثلاثة : الجماعة ، كثرت أو قلت . وقال الزمخشري : الأمة من
~~الناس الكثيرة ، وقال الشاعر : وجاءت إليهم ثلاثة خندفية
# بجيش كتيار من السيل مزبد
# الموضونة : المنسوجة بتركيب بعض أجزائها على بعض ، كحلق الدرع . قال
~~الأعشى : ومن نسج داود موضونة
# تسير مع الحي عيرا فعيرا
# ومنه : وضين الناقة ، وهو خزامها ، لأنه موضون : أي مفتول . قال الراجز :
~~إليك تغدو قلقا وضينها
# معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# الإبريق : إفعيل من البريق ، وهو إناء للشرب له خرطوم . قيل : وأذن ، وهو
~~من أواني الخمر عند العرب ، قال الشاعر :
PageV08P201
# " صفحة رقم 202 "
# كأن إبريقهم ظبي على شرف
# مقدم فسبا الكتان ملثوم
# وقال عدي ms6473 بن زيد : وندعو إلى الصباح فجاءت
# قينة في يمينها إبريق
# صدع القوم بالخمر : لحقهم الصداع في رؤوسهم منها . وقيل : صدعوا : فرقوا
~~. السدر : تقدم الكلام عليه في سورة سبأ . المخضود : المقطوع شوكه . قال
~~أمية بن أبي الصلت : إن الحدائق في الجنان ظليلة
# فيها الكواعب سدرها مخضود
# الطلح : شجر الموز ، وقيل : شجر من العضاة كثير الشوك . المسكوب :
~~المصبوب . العروب : المتحببة إلى زوجها . الترب : اللذة ، وهو من يولد هو
~~وآخر في وقت واحد ، سميا بذلك لمسهما التراب في وقت واحد ، والله تعالى أعلم .
# ( إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الارض رجا
~~وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة
~~متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من
~~معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون
~~وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين فى سدر
~~مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لاصحاب اليمين
~~ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ). هذه السورة مكية ، ومناسبتها لما قبلها
~~تضمن العذاب للمجرمين ، والنعيم للمؤمنين . وفاضل بين جنتي بعض المؤمنين
~~وجنتي بعض بقوله : ) ومن دونهما جنتان ( ، فانقسم العالم بذلك إلى كافر
~~ومؤمن مفضول ومؤمن فاضل ؛ وهكذا جاء ابتداء هذه السورة من كونهم أصحاب
~~ميمنة ، وأصحاب مشأمة ، وسباق وهم المقربون ، وأصحاب اليمين والمكذبون
~~المختتم بهم آخر هذه السورة .
# وقال ابن عباس : الواقعة من أسماء القيامة ، كالصاخة والطامة والآزفة ،
~~وهذه الأسماء تقتضي عظم شأنها ، ومعنى ) وقعت الواقعة ( : أي وقعت التي لا
~~بد من وقوعها ، كما تقول : حدثت الحادثة ، وكانت الكائنة ؛ ووقوع الأمر
~~نزوله ، يقال : وقع ما كنت أتوقعه : أي ms6474 نزل ما كنت أترقب نزوله . وقال
~~الضحاك : ) الواقعة ( : الصيحة ، وهي النفخة في الصور . وقيل : ) الواقعة (
~~: صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة .
PageV08P202
# " صفحة رقم 203 "
# والعامل في إذا الفعل بعدها على ما قررناه في كتب النحو ، فهو في موضع
~~خفض بإضافة إذا إليها احتاج إلى تقدير عامل ، إذ الظاهر أنه ليس ثم جواب
~~ملفوظ به يعمل بها . فقال الزمخشري : فإن قلت : بم انتصب إذا ؟ قلت : بليس
~~، كقولك : يوم الجمعة ليس لي شغل ، أو بمحذوف يعني : إذا وقعت ، كان كيت
~~وكيت ، أو بإضمار أذكر . انتهى .
# أما نصبها بليس فلا يذهب نحوي ولا من شدا شيئا من صناعة الإعراب إلى مثل
~~هذا ، لأن ليس في النفي كما ، وما لا تعمل ، فكذلك ليس ، وذلك أن ليس
~~مسلوبة الدلالة على الحدث والزمان . والقول بأنها فعل هو على سبيل المجاز ،
~~لأن حد الفعل لا ينطبق عليها . والعامل في الظرف إنما هو ما يقع فيه من
~~الحدث ، فإذا قلت : يوم الجمعة أقوم ، فالقيام واقع في يوم الجمعة ، وليس
~~لا حدث لها ، فكيف يكون لها عمل في الظرف ؟ والمثال الذي شبه به ، وهو يوم
~~القيامة ، ليس لي شغل ، لا يدل على أن يوم الجمعة منصوب بليس ، بل هو منصوب
~~بالعامل في خبر ليس ، وهو الجار والمجرور ، فهو من تقديم معمول الخبر على
~~ليس ، وتقديم ذلك مبني على جواز تقديم الخبر الذي لليس عليها ، وهو مختلف
~~فيه ، ولم يسمع من لسان العرب : قائما ليس زيد . وليس إنما تدل على نفي
~~الحكم الخبري عن الخبري عن المحكوم عليه فقط ، فهي كما ، ولكنه لما اتصلت
~~بها ضمائر الرفع ، جعلها ناس فعلا ، وهي في الحقيقة حرف نفي كما النافية .
# ويظهر من تمثيل الزمخشري إذا بقوله : يوم الجمعة ، أنه سلبها الدلالة على
~~الشرط الذي هو غالب فيها ، ولو كانت شرطا ، وكان الجواب الجملة المصدرة
~~بليس ، لزمت الفاء ، إلا إن حذفت في شعر ، إذ ورد ذلك ، فنقول : إذا أحسن
~~إليك زيد فلست تترك مكافأته . ولا يجوز لست بغير فاء ، إلا إن اضطر إلى ذلك ms6475
~~. وأما تقديره : إذا وقعت كان كيت وكيت ، فيدل على أن إذا عنده شرطية ،
~~ولذلك قدر لها جوابا عاملا فيها . وأما قوله : بإضمار اذكر ، فإنه سلبها
~~الظرفية ، وجعلها مفعولا بها منصوبة باذكر .
# و) كاذبة ( : ظاهره أنه اسم فاعل من كذب ، وهو صفة لمحذوف ، فقدره
~~الزمخشري : نفس كاذبة ، أي لا يكون حين تقع نفس تكذب على الله ، وتكذب في
~~تكذيب الغيب ، لأن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة ، وأكثر النفوس اليوم كواذب
~~مكذبات ، لقوله تعالى : ) فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده ( ، ( لا
~~يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم ( ) ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه
~~حتى تأتيهم الساعة ( ، واللام مثلها في قوله : ) يقول ياليتنى قدمت لحياتى
~~( ، إذ ليس لها نفس تكذبها وتقول لها : لم تكذبي ، كما لها اليوم نفوس
~~كثيرة يقلن لها : لم تكذبي ، أو هي من قولهم : كذبت فلانا نفسه في الخطب
~~العظيم ، إذا شجعته على مباشرته ، وقالت له : إنك تطيقه وما فوقه ، فتعرض
~~له ولا تبال على معنى : أنها وقعة لا تطاق بشدة وفظاعة ، وأن لا نفس حينئذ
~~تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور ، وتزين له احتمالها وإطاقتها ،
~~لأنهم يومئذ أضعف من ذلك وأذل . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) كالفراش
~~المبثوث ( ؟ والفراش مثل في الضعف . انتهى ، وهو تكثير وإسهاب . وقدره ابن
~~عطية حال كاذبة ، قال : ويحتمل الكلام على هذا معنيين : أحدهما كاذبة ، أي
~~مكذوب فيما أخبر به عنها ، فسماها كاذبة لهذا ، كما تقول : هذه قصة كاذبة ،
~~أي مكذوب فيها . والثاني : حال كاذبة ، أي لا يمضي وقوعها ، كما تقول :
~~فلان إذا حمل لم يكذب . وقال قتادة والحسن المعنى : ليس لها تكذيب ولا رد
~~ولا منثوية ، فكاذبة على هذا مصدر ، كالعاقبة والعافية وخائنة الأعين .
~~والجملة من قوله : ) ليس لوقعتها كاذبة ( على ما قدره الزمخشري من أن إذا
~~معمولة لليس يكون ابتداء السورة ، إلا إن اعتقد أنها جواب لإذا ، أو منصوبة
~~باذكر ، فلا يكون ابتداء كلام . وقال ابن عطية : في موضع الحال ، والذي
~~يظهر لي أنها جملة اعتراض بين الشرط وجوابه ms6476 .
# الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# وقرأ الجمهور : ) خافضة رافعة ( برفعهما ، على تقدير هي ؛ وزيد بن علي
~~والحسن وعيسى وأبو حيوة وابن أبي عبلة وابن مقسم والزعفراني واليزيدي في
~~اختياره بنصبهما . قال ابن خالوية : قال الكسائي : لولا أن اليزيدي سبقني
~~إليه لقرأت به ، ونصبهما على الحال . قال ابن عطية : بعد الحال التي هي )
~~ليس لوقعتها كاذبة ( ، ولك أن تتابع الأحوال ، كما لك أن تتابع أخبار
~~المبتدأ . والقراءة الأولى أشهر وأبدع معنى ، وذلك أن موقع الحال من الكلام
~~موقع ما لو لم يذكر لاستغنى عنه ، وموقع الجمل التي يجزم الخبر بها موقع ما PageV08P203
~~" صفحة رقم 204 "
# يتهم به . انتهى . وهذا الذي قاله سبقه إليه أبو الفضل الرازي . قال في
~~كتاب اللوامح : وذو الحال الواقعة والعامل وقعت ، ويجوز أن يكون ) ليس
~~لوقعتها كاذبة ( حال أخرى من الواقعة بتقدير : إذا وقعت صادقة الواقعة ،
~~فهذه ثلاثة أحوال من ذي حال ، وجازت أحوال مختلفة عن واحد ، كما جازت عنه
~~نعوت متضادة وأخبار كثيرة عن مبتدأ واحد . وإذا جعلت هذه كلها أحوالا ، كان
~~العامل في ) إذا وقعت ( محذوفا يدل عليه الفحوى بتقدير يحاسبون ونحوه .
~~انتهى . وتعداد الأحوال والأخبار فيه خلاف وتفصيل ذكر في النحو ، فليس ذلك
~~مما أجمع عليه النحاة .
# قال الجمهور : القيامة تنفظر له السماء والأرض والجبال ، وتنهد له هذه
~~البنية برفع طائفة من الأجرام وبخفض أخرى ، فكأنها عبارة عن شدة الهول
~~والاضطراب . وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك : الصيحة تخفض قوتها لتسمع
~~الأدنى ، وترفعها لتسمع الأقصى . وقال قتادة وعثمان بن عبد الله بن سراقة :
~~القيامة تخفض أقواما إلى النار ، وترفع أقواما إلى الجنة ؛ وأخذ الزمخشري
~~هذه الأقوال على عادته وكساها بعض ألفاظ رائعة ، فقال : ترفع أقواما وتضع
~~آخرين ، أما وصفا لها بالشدة ، لأن الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس
~~إلى مراتب ويتضع ناس ؛ وأما أن الأشقياء يحطون إلى الدركات ، والسعداء
~~يحطون إلى الدرجات ؛ وأما أنها تزلزل الأشياء عن مقارها لتخفض بعضا وترفع
~~بعضا ، حيث تسقط السماء كسفا ، وتنتثر الكواكب وتنكدر ، وتسير الجبال فتمر
~~في الجو مر السحاب ms6477 . انتهى .
# الواقعة : ( 4 - 5 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# ( إذا رجت ( ، قال ابن عباس : زلزلت وحركت بجذب . وقال أيضا هو وعكرمة
~~ومجاهد : ) بست ( : فتتت ، وقيل : سيرت . وقرأ زيد بن علي : ) إذا رجت ( ،
~~و) بست ( مبنيا للفاعل ، ( وإذا رجت ( بدل من ) إذا وقعت ( ، وجواب الشرط
~~عندي ملفوظ به ، وهو قوله : ) فأصحاب الميمنة ( ، والمعنى إذا كان كذا وكذا
~~، فأصحاب الميمنة ما أسعدهم وما أعظم ما يجازون به ، أي إن سعادتهم وعظم
~~رتبتهم عند الله تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب على العالم . وقال
~~الزمخشري : ويجوز أن ينتصب بخافضة رافعة ، أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس
~~الجبال ، لأنه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض . انتهى . ولا
~~يجوز أن ينتصب بهما معا ، بل بأحدهما ، لأنه لا يجوز أن يجتمع مؤثران على
~~أثر واحد . وقال ابن جني وأبو الفضل الرازي : ) إذ رجت ( في موضع رفع على
~~أنه خبر للمبتدأ الذي هو ) إذا وقعت ( ، وليست واحدة منهما شرطية ، بل جعلت
~~بمعنى وقت ، وما بعد إذا أحوال ثلاثة ، والمعنى : وقت وقوع الواقعة صادقة
~~الوقوع ، خافضة قوم ، رافعة آخرين وقت رج الأرض . وهكذا ادعى ابن مالك أن
~~إذا تكون مبتدأ ، واستدل بهذا . وقد ذكرنا في شرح التسهيل ما تبقى به إذا
~~على مدلولها من الشرط ،
# الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# وتقدم شرح الهباء في سورة الفرقان . ) منبثا ( : منتشرا . منبتا بنقطتين
~~بدل الثاء المثلثة ، قراءة الجمهور ، أي منقطعا .
# الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# ) وكنتم ( : خطاب للعالم ، ( أزواجا ثلاثة ( : أصنافا ثلاثة ، وهذه رتب
~~للناس يوم القيامة .
# الواقعة : ( 8 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# ( فأصحاب الميمنة ( ، قال الحسن والربيع : هم الميامين على أنفسهم . وقيل
~~: الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم . وقيل : أصحاب المنزلة السنية ، كما تقول
~~: هو مني باليمين . وقيل : المأخوذ بهم ذات اليمين ، أو ميمنة آدم المذكورة
~~في حدث الإسراء في الاسودة .
# الواقعة : ( 9 ) وأصحاب المشأمة ما . . . . .
# ( وأصحاب المشئمة ( : هم من قابل أصحاب الميمنة في هذه الأقوال ، فأصحاب
~~مبتدأ ، ما مبتدأ ثان استفهام في معنى التعظيم ، وأصحاب الميمنة خبر عن ما ms6478
~~، وما بعدها خبر عن أصحاب ، وربط الجملة بالمبتدأ تكرار المبتدأ بلفظه ،
~~وأكثر ما يكون ذلك في موضع التهويل والتعظيم ، وما تعجب من حال الفريقين في
~~السعادة والشقاوة ، والمعنى : أي شيء هم .
# الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# ) والسابقون السابقون ( : جوزوا أن يكون مبتدأ وخبرا ، نحو قولهم : أنت
~~أنت ، وقوله : أنا أبو النجم ، وشعري شعري ، أي الذين انتهوا في السبق ، أي
~~الطاعات ، وبرعوا فيها وعرفت حالهم . وأن يكون السابقون تأكيدا لفظيا ،
~~والخبر فيما بعد ذلك ؛ وأن يكون السابقون مبتدأ والخبر فيما بعده ، وتقف
~~على قوله : ) والسابقون ( ، وأن يكون متعلق السبق الأول مخالفا للسبق
~~الثاني . والسابقون إلى الإيمان السابقون إلى الجنة ، فعلى هذا جوزوا أن
~~يكون السابقون خبرا لقوله : ) والسابقون ( ، وأن يكون صفة والخبر فيما بعده
~~. والوجه الأول ، قال ابن عطية : ومذهب سيبويه أنه يعني السابقون خبر
~~الابتداء ، يعني خبر والسابقون ، وهذا كما PageV08P204
~~" صفحة رقم 205 "
# تقول : الناس الناس ، وأنت أنت ، وهذا على تفخيم الأمر وتعظيمه . انتهى .
~~ويرجح هذا القول أنه ذكر أصحاب الميمنة متعجبا منهم في سعادتهم ، وأصحاب
~~المشأمة متعجبا منهم في شقاوتهم ، فناسب أن يذكر السابقون مثبتا حالهم
~~معظما ، وذلك بالإخبار أنهم نهاية في العظمة والسعادة ، والسابقون عموم في
~~السبق إلى أعمال الطاعات ، وإلى ترك المعاصي . وقال عثمان بن أبي سودة :
~~السابقون إلى المساجد . وقال ابن سيرين : هم الذين صلوا إلى القبلتين .
~~وقال كعب : هم أهل القرآن . وفي الحديث : ( سئل عن السابقين فقال هم الذين
~~إذا أعطوا الحق قبلوه ، وإذا سئلوه بذلوه ، وحكموا للناس بحكمهم لأنفسهم ) .
# الواقعة : ( 11 ) أولئك المقربون
# ) أولائك ( : إشارة إلى السابقين المقربين الذين علت منازلهم وقربت
~~درجاتهم في الجنة من العرش .
# الواقعة : ( 12 ) في جنات النعيم
# وقرأ الجمهور : ) في جنات ( ، جمعا ؛ وطلحة : في جنات مفردا .
# الواقعة : ( 13 - 14 ) ثلة من الأولين
# وقسم السابقين المقربين إلى ) ثلة من الاولين وقليل من الاخرين ). وقال
~~الحسن : السابقون من الأمم ، والسابقون من هذه الأمة . وقالت عائشة :
~~الفرقتان في كل أمة نبي ، في صدرها ثلة ، وفي آخرها قليل . وقيل : هما
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ms6479 ، كانوا في صدر الدنيا ، وفي آخرها أقل .
~~وفي الحديث : ( الفرقتان في أمتي ، فسابق في أول الأمة ثلة ، وسابق سائرها
~~إلى يوم القيامة قليل ) ، وارتفع ثلة على إضمارهم .
# الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# وقرأ الجمهور : ) على سرر ( بضم الراء ؛ وزيد ابن علي وأبو السمال :
~~بفتحها ، وهي لغة لبعض بني تميم وكلب ، يفتحون عين فعل جمع فعيل المضعف ،
~~نحو سرير ، وتقدم ذلك في والصافات . ) موضونة ( ، قال ابن عباس : مرمولة
~~بالذهب . وقال عكرمة : مشبكة بالدر والياقوت .
# الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# ) متكئين عليها ( : أي على السرر ، ومتكئين : حال من الضمير المستكن في )
~~على سرر ( ، ( متقابلين ( : ينظر بعضهم إلى بعض ، وصفوا بحسن العشرة وتهذيب
~~الأخلاق وصفاء بطائنهم من غل إخوانا .
# الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# ( يطوف عليهم ولدان مخلدون ( : وصفوا بالخلد ، وإن كان من في الجنة مخلدا
~~، ليدل على أنهم يبقون دائما في سن الولدان ، لا يكبرون ولا يتحولون عن شكل
~~الوصافة . وقال مجاهد : لا يموتون . وقال الفراء : مقرطون بالخلدات ، وهي
~~ضروب من الأقراط .
# الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# ( وكأس من معين ( ، قال : من خمر سائلة جارية معينة .
# الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# ( لا يصدعون عنها ( ، قال الأكثرون : لا يلحق رؤوسهم الصداع الذي يلحق من
~~خمر الدنيا . وقرأت على أستاذنا العلامة أبي جعفر بن الزبير ، رحمه الله
~~تعالى ، قول علقمة في صفة الخمر : تشفي الصداع ولا يؤذيك صالبها
# ولا يخالطها في الرأس تدويم
# فقال : هذه صفة أهل الجنة . وقيل : لا يفرقون عنها بمعنى : لا تقطع عنهم
~~لذتهم بسبب من الأسباب ، كما تفرق أهل خمر الدنيا بأنواع من التفريق ، كما
~~جاء : فتصدع السحاب عن المدينة : أي فتفرق . وقرأ مجاهد : لا يصدعون ، بفتح
~~الياء وشد الصاد ، أصله يتصدعون ، أدغم التاء في الصاد : أي لا يتفرقون ،
~~كقوله : ) يومئذ يصدعون ). والجمهور ؛ بضم الياء وخفة الصاد ؛ والجمهور :
~~بجر ) وفاكهة ( ؛ ولحم وزيد بن علي : برفعهما ، أي ولهم ؛ والجمهور : ) ولا
~~ينزفون ( مبنيا للمفعول . قال مجاهد وقتادة وجبير والضحاك : لا تذهب عقولهم
~~سكرا ؛ وابن أبي إسحاق : بفتح الياء وكسر الزاي ، نزف البئر ms6480 : استفرغ ماءها
~~، فالمعنى : لا تفرغ خمرهم . وابن أبي إسحاق أيضا وعبد الله والسلمي
~~والجحدري والأعمش وطلحة وعيسى : بضم PageV08P205
~~" صفحة رقم 206 "
# الياء وكسر الزاي : أي لا يفنى لهم شراب ،
# الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# ) مما يتخيرون ( : يأخذون خيره وأفضله ،
# الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# ( مما يشتهون ( : أي يتمنون .
# الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# وقرأ الجمهور : ) وحور عين ( برفعهما ؛ وخرج علي على أن يكون معطوفا على
~~) ولدان ( ، أو على الضمير المستكن في ) متكئين ( ، أو على مبتدأ محذوف هو
~~وخبره تقديره : لهم هذا كله ، ( وحور عين ( ، أو على حذف خبر فقط : أي ولهم
~~حور ، أو فيهما حور . وقرأ السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وأبو جعفر وشيبة
~~والأعمش وطلحة والمفضل وأبان وعصمة والكسائي : بجرهما ؛ والنخعي : وحير عين
~~، بقلب الواو ياء وجرهما ، والجر عطف على المجرور ، أي يطوف عليهم ولدان
~~بكذا وكذا وحور عين . وقيل : هو على معنى : وينعمون بهذا كله وبحور عين .
~~وقال الزمخشري : عطفا على ) جنات النعيم ( ، كأنه قال : هم في جنات وفاكهة
~~ولحم وحور . انتهى ، وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض ، وهو فهم
~~أعجمي . وقرأ أبي وعبد الله : وحورا عينا بنصبهما ، قالوا : على معنى
~~ويعطون هذا كله وحورا عينا . وقرأ قتادة : وحور عين بالرفع مضافا إلى عين ؛
~~وابن مقسم : بالنصب مضافا إلى عين ؛ وعكرمة : وحوراء عيناء على التوحيد اسم
~~جنس ، وبفتح الهمزة فيهما ؛ فاحتمل أن يكون مجرورا عطفا على المجرور السابق
~~؛ واحتمل أن يكون منصوبا ؛ كقراءة أبي وعبد الله وحورا عينا .
# الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# ووصف اللؤلؤ بالمكنون ، لأنه أصفى وأبعد من التغير . وفي الحديث : (
~~صفاؤهن كصفاء الدر الذي لا تمسه الأيدي ) . وقال تعالى : ) كأنهن بيض مكنون
~~( ، وقال الشاعر ، يصف امرأة بالصون وعدم الابتذال ، فشبهها بالدرة
~~المكنونة في صدفتها فقال : قامت ترأى بين سجفي كلة
# كالشمس يوم طلوعها بالأسعد
# أو درة صدفية غواصها
# بهج متى يرها يهل ويسجد
# الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# ( جزاء بما كانوا يعملون ( : روي أن المنازل والقسم في الجنة على قدر
~~الأعمال ، ونفس دخول الجنة ms6481 برحمة الله تعالى وفضله لا بعمل عامل ، وفيه
~~النص الصحيح الصريح : لا يدخل أحد الجنة بعمله ، قالوا : ولا أنت يا رسول
~~الله ، قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني بفضل منه ورحمة ) .
# الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# ( لغوا ( : سقط القول وفحشه ، ( ولا تأثيما ( : ما يؤثم أحدا
# الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .
# والظاهر أن ) إلا قيلا سلاما سلاما ( استثناء منقطع ، لأنه لم يندرج في
~~اللغو ولا التأثيم ، ويبعد قول من قال استثناء متصل . وسلاما ، قال الزجاج
~~: هو مصدر نصبه ) قيلا ( ، أي يقول بعضهم لبعض ) سلاما سلاما ). وقيل : نصب
~~بفعل محذوف ، وهو معمول قيلا ، أي قيلا أسلموا سلاما . وقيل : ) سلاما (
~~بدل من ) قيلا ). وقيل : نعت لقيلا بالمصدر ، كأنه قيل : إلا قيلا سالما من
~~هذه العيوب .
# الواقعة : ( 28 ) في سدر مخضود
# ) فى سدر ( : في الجنة شجر على خلقه ، له ثمر كقلال هجر طيب الطعم والريح
~~. ) مخضود ( : عار من الشوك . وقال مجاهد : المخضود : الموقر الذي تثني
~~أغصانه كثرة حمله ، من خضد الغصن إذا أثناه .
# الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# وقرأ الجمهور : ) وطلح ( بالحاء ؛ وعلي وجعفر بن محمد وعبد الله : بالعين
~~، قرأها على المنبر . وقال علي وابن عباس وعطاء ومجاهد : الطلح : الموز .
~~وقال الحسن : ليس بالموز ، ولكنه شجر ظله بارد رطب . وقيل : شجر أم غيلان ،
~~وله نوار كثير طيب الرائحة . وقال السدي : شجر يشبه طلح الدنيا ، ولكن له
~~ثمر أحلى من العسل . والمنضود : الذي نضد من أسفله إلى أعلاه ، فليست له
~~ساق تظهر .
# الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# ) وظل ممدود ( : لا يتقلص . بل منبسط لا ينسخه شيء . قال مجاهد : هذا
~~الظل من سدرها وطلحها .
# الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# ) وماء مسكوب ( ، قال سفيان وغيره : جار في أخاديد . وقيل : منساب لا
~~يتعب فيه بساقية ولا رشاء .
# الواقعة : ( 32 - 33 ) وفاكهة كثيرة
# ) لا مقطوعة ( : أي هي دائمة لا تنقطع في بعض الأوقات ، كفاكهة الدنيا ،
~~( ولا ممنوعة ( : أي لا يمنع من تناولها بوجه ، ولا يحظر عليها كالتي في
~~الدنيا . وقرىء : وفاكهة كثيرة برفعهما ، أي وهناك فاكهة ،
# الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# وفرش : جمع ms6482 فراش . وقرأ الجمهور : بضم الراء ؛ وأبو حيوة : بسكونها
~~مرفوعة ، نضدت حتى ارتفعت ، أو رفعت على الأسرة . والظاهر أن الفراش هو ما
~~يفترش للجلوس عليه والنوم . وقال أبو عبيدة PageV08P206
~~" صفحة رقم 207 "
# وغيره : المراد بالفرش النساء ، لأن المرأة يكنى عنها بالفراش ، ورفعهن
~~في الأقدار والمنازل .
# الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# والضمير في ) أنشأناهن ( عائد على الفرش في قول أبي عبيدة ، إذ هن النساء
~~عنده ، وعلى ما دل عليه الفرش إذا كان المراد بالفرش ظاهر ما يدل عليه من
~~الملابس التي تفرش ويضطجع عليها ، أي ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا من غير
~~ولادة . والظاهر أن الإنشاء هو الاختراع الذي لم يسبق بخلق ، ويكون ذلك
~~مخصوصا بالحور اللاتي لسن من نسل آدم ، ويحتمل أن يريد إنشاء الإعادة ،
~~فيكون ذلك لبنات آدم .
# الواقعة : ( 36 - 38 ) فجعلناهن أبكارا
# ) فجعلناهن أبكارا عربا ( : والعرب ، قال ابن عباس : العروب المتحببة إلى
~~زوجها ، وقاله الحسن ، وعبر ابن عباس أيضا عنهن بالعواشق ، ومنه قول لبيد :
~~وفي الخدور عروب غير فاحشة
# ريا الروادف يغشى دونها البصر
# وقال ابن زيد : العروب : المحسنة للكلام . وقرأ حمزة ، وناس منهم شجاع
~~وعباس والأصمعي ، عن أبي عمرو ، وناس منهم خارجة وكردم وأبو خليد عن نافع ،
~~وناس منهم أبو بكر وحماد وأبان عن عاصم : بسكون الراء ، وهي لغة تميم ؛
~~وباقي السبعة : بضمها . ) أترابا ( في الشكل والقد ، وأبعد من ذهب إلى أن
~~الضمير في ) أنشأناهن ( عائد على الحور العين المذكورة قبل ، لأن تلك قصة
~~قد انقطعت ، وهي قصة السابقين ، وهذه قصة أصحاب اليمين . واللام في ) أصحاب
~~( متعلقة بأنشأناهن .
# الواقعة : ( 39 ) ثلة من الأولين
# ) ثلة من الاولين ( : أي من الأمم الماضية ،
# الواقعة : ( 40 ) وثلة من الآخرين
# ) وثلة من الاخرين ( : أي من أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولا
~~تنافي بين قوله : ) وثلة من الاخرين ( وقوله قبل : ) وقليل من الاخرين ( ،
~~لأن قوله : ) من الاخرين ( هو في السابقين ، وقوله ) وثلة من الاخرين ( هو
~~في أصحاب اليمين .
# ( ) وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال فى سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم إنهم ms6483 كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا
~~يقولون أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون أو ءابآؤنا الا ولون قل
~~إن الا ولين والا خرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها الضآلون
~~المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالأون منها البطون فشاربون عليه من
~~الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون
~~أفرءيتم ما تمنون أءنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما
~~نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فى ما لا تعلمون ولقد علمتم
~~النشأة الا ولى فلولا تذكرون أفرءيتم ما تحرثون أءنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون
~~أفرءيتم المآء الذى تشربون أءنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو
~~نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون أفرءيتم النار التى تورون أءنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك
~~العظيم فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرءان كريم
~~فى كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهاذا الحديث
~~أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ
~~تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين
~~ترجعونهآ إن كنتم صادقين فأمآ إن كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم
~~وأمآ إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هاذا لهو حق اليقين فسبح
~~باسم ربك العظيم (
# الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# اليحموم الأسود البهيم ، الحنث قال الخطابي هو في كلام العرب العدل
~~الثقيل شبه الاثم به ، الهيم جمع أهيم وهيماء PageV08P207
~~" صفحة رقم 208 "
# والهيام داء معطش يصيب الإبل فتشرب حتى تموت أو تسقم سقما شديدا قال :
~~فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد
# صداها ولا يقضي عليها هيامها
# ( والهيم ) جمه هيام ، وهو الرمل بفتح الهاء وهو المشهور ms6484 ، وقال ثعلب :
~~بضمها قال : هو الرمل الذي لا يتماسك ، فبالفتح كسحاب وسحب ، ثم خفف وفعل
~~به ما فعل ، بجمع أهيم من قلب ضمته كسرة لتصح الياء ، أو بالضم ، يكون قد
~~جمع على فعل ، كقراد وقرد ، ثم سكنت ضمة الراء فصار فعلا ، ثم فعل به ما
~~فعل ببيض ، أمنى الرجل النطفة ومناها قذفها من إحليله ، المزن السحاب ، قال
~~الشاعر : فلا مزنة ودقت ودقها
# ولا أرض أبقل إبقالها
# أوريت النار من الزناد قدحتها ، وورى الزند نفسه ، والزناد حجرين ، أو من
~~حجر وحديدة ومن شجر ، لا سيما في الشجر الرخو ، كالمرخ والعفار والكلح ،
~~والعرب تقدح بعودين تحك أحدهما بالآخر ، ويسمون الأعلى الزند ، والأسفل
~~الزندة ، شبهوهما بالعجل والطروقة ، أقوى الرجل دخل في الأرض ، القوا وهي
~~القفر كأصحر دخل في الصحراء ، وأقوى من أقام أياما يأكل شيئا ، وأقوت الدار
~~: صارت قفراء ، قال الشاعر : يا دار مية بالعلياء فالسند
# أقوت وطال عليها سالف الأمد
# إدهن لاين ، وهاود فيما لا يحمل عند المدهن ، وقال الشاعر : الحزم والقوة خبر من
# الإدهان والفهة والهاع
# ( الحلقوم ) مجرى الطعام ، ( الروح ) الاستراحة ، ( الريحان ) تقدم في
~~سورة الرحمن ) وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ، في سموم وحميم ، وظل من
~~يحموم ، وظل من يحموم ، لا بارد ولا كريم ، إنهم كانوا قبل ذلك مترفين ،
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم ، وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون ، أو آباؤنا الأولون ، قل إن الأولين والآخرين ،
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ، ثم إنكم أيها الضالون المكذبون ، لآكلون من
~~شجر من زقوم ، فمالئون منها البطون ، فشاربون عليه من الحميم ، فشابون شرب
~~الهيم ، هذا نزلهم يوم الدين ، نحن خلقناكم فلولا تصدقون ، أفرأيتم ما
~~تمنون ، أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ، نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين ، على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ، ولقد علمتم
~~النشأة الأولى فلولا تذكرون ، أفرأيتم ما تحرثون ، أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون ، لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون ، إنا لمغرمون ، بل نحن
~~محرومون ، أفرأيتم الماء الذي تشربون ، أأنتم أنزلتموه من المزن أم ms6485 نحن
~~المنزلون ، لو نشاء جعلناه أجاجا فلوى تشكرون ، أفرأيتم النار التي تورون ،
~~أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون ، نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ،
~~فسبح باسم ربك العظيم ( لما ذكر حال السابقين ، PageV08P208
~~" صفحة رقم 209 "
# وأتبعهم بأصحاب الميمنة ، ذكر حال أصحاب المشئمة فقال : ) وأصحاب الشمال
~~( ، وتقدم إعراب نظير هذه الجملة ، وفي هذا الاستفهام تعظيم مصابهم .
# الواقعة : ( 42 ) في سموم وحميم
# ) فى سموم ( : في أشد حر ، ( وحميم ( : ماء شديد السخونة .
# الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# ) وظل من يحموم ( ، قال ابن عباس ومجاهد وأبو مالك وابن زيد والجمهور :
~~دخان . وقال ابن عباس أيضا : هو سرادق النار المحيط بأهلها ، يرتفع من كل
~~ناحية حتى يظلهم . وقال ابن كيسان : اليحموم من أسماء جهنم . وقال ابن زيد
~~أيضا وابن بريدة : هو جبل في النار أسود ، يفزع أهل النار إلى ذراه ،
~~فيجدونه أشد شيء وأمر .
# الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# ( لا بارد ولا كريم ( : صفتان للظل نفيتا ، سمي ظلا وإن كان ليس كالظلال
~~، ونفي عنه برد الظل ونفعه لمن يأوي إليه . ) ولا كريم ( : تتميم لنفي صفة
~~المدح فيه ، وتمحيق لما يتوهم في الظل من الاسترواح إليه عند شدة الحر ، أو
~~نفي لكرامة من يستروح إليه . ونسب إليه مجازا ، والمراد هم ، أي يستظلون
~~إليه وهم مهانون . وقد يحتمل المجلس الرديء لنيل الكرامة ، وبدىء أولا
~~بالوصف الأصلي الذي هو الظل ، وهو كونه من يحموم ، فهو بعض اليحموم . ثم
~~نفى عنه الوصف الذي يبغي له الظل ، وهو كونه لا باردا ولا كريما . وقد يجوز
~~أن يكون ) لا بارد ولا كريم ( صفة ليحموم ، ويلزم منه أن يكون الظل موصوفا
~~بذلك . وقرأ الجمهور : ) لا بارد ولا كريم ( بجرهما ؛ وابن عبلة : برفعهما
~~: أي لا هو بارد ولا كريم ، على حد قوله :
# فأبيت لا حرج ولا محروم
# أي لا أنا حرج .
# الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# ( إنهم كانوا قبل ذلك ( : أي في الدنيا ، ( مترفين ( : فيه ذم الترف
~~والتنعم في الدنيا ، والترف طريق إلى البطالة وترك التفكر في العاقبة .
# الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# ( وكانوا ms6486 يصرون ( : أي يداومون ويواظبون ، ( على الحنث العظيم ( ، قال
~~قتادة والضحاك وابن زيد : الشرك ، وهو الظاهر . وقيل : ما تضمنه قوله : )
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم ( الآية من التكذيب بالبعث . ويبعده : ) وكانوا
~~يقولون ( ، فإنه معطوف على ما قبله ، والعطف يقتضي التغاير ، فالحنث العظيم
~~: الشرك .
# الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# فقولهم : ) أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون أو ءاباؤنا
~~الاولون ( : تقدم الكلام عليه في والصافات ، وكرر الزمخشري هنا وهمه فقال :
~~فإن قلت : كيف حسن العطف على المضمر في ) لمبعوثون ( من غير تأكيد بنحن ؟
~~قلت : حسن للفاصل الذي هو الهمزة ، كما حسن في قوله : ) ما أشركنا ولا
~~ىاباؤنا ( ، الفصل لا المؤكدة للنفي . انتهى . ورددنا عليه هنا وهناك إلى
~~مذهب الجماعة في أنهم لا يقدرون بين همزة الاستفهام وحرف العطف فعلا في نحو
~~: ) أفلم يسيروا ( ، ولا اسما في نحو :
# الواقعة : ( 48 ) أو آباؤنا الأولون
# ) أو ءاباؤنا ( ، بل الواو والفاء لعطف ما بعدهما على ما قبلهما ،
~~والهمزة في التقدير متأخرة عن حرف العطف . لكنه لما كان الاستفهام له صدر
~~الكلام قدمت .
# الواقعة : ( 49 ) قل إن الأولين . . . . .
# ولما ذكر تعالى استفهامهم عن البعث على طريق الاستبعاد والإنكار ، أمر
~~نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن يخبرهم ببعث العالم ، أولهم وآخرهم ،
~~للحساب ، وبما يصل إليه المكذبون للبعث من العذاب .
# الواقعة : ( 50 ) لمجموعون إلى ميقات . . . . .
# والميقات : ما وقت به الشيء ، أي حد ، أي إلى ما وقتت به الدنيا من يوم
~~معلوم ، والإضافة بمعنى من ، كخاتم حديد .
# الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# ( ثم إنكم ( : خطاب لكفار قريش ، ( أيها الضالون ( عن الهدى ، ( المكذبون
~~( للبعث . وخطاب أيضا لمن جرى مجراهم في ذلك .
# الواقعة : ( 52 ) لآكلون من شجر . . . . .
# ( لاكلون من شجر من زقوم ( : من الأولى لابتداء الغاية أو للتبعيض ؛
~~والثانية ، إن كان من زقوم بدلا ، فمن تحتمل الوجهين ، وإن لم تكن بدلا ،
~~فهي لبيان الجنس ، أي من شجر الذي هو زقوم . وقرأ الجمهور : من شجر ؛ وعبد
~~الله : من شجرة .
# الواقعة : ( 53 ) فمالئون منها البطون
# ) فمالئون منها ( : الضمير في منها عائد على شجر ، إذ هو ms6487 اسم جنس يؤنث
~~ويذكر ، وعلى قراءة عبد الله ، فهو واضح .
# الواقعة : ( 54 ) فشاربون عليه من . . . . .
# ( فشاربون عليه ( ، قال الزمخشري : ذكر على لفظ الشجر ، كما أنث على
~~المعنى في منها . قال : ومن قرأ : من شجرة من زقوم ، فقد جعل الضميرين
~~للشجرة ، وإنما ذكر الثانى على تأويل الزقوم لأنه يفسرها ، وهي في معناه .
~~وقال ابن عطية : والضمير في عليه عائد على المأكول ، أو على الأكل . انتهى
~~. فلم يجعله عائدا على شجر .
# الواقعة : ( 55 ) فشاربون شرب الهيم
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة : ) شرب ( بضم الشين ، وهو مصدر . وقيل : اسم لما
~~يشرب ؛ ومجاهد وأبو عثمان النهدي : بكسرها ، وهو بمعنى المشروب ، اسم لا
~~مصدر ، كالطحن والرعي ؛ والأعرج وابن المسيب وسبيب بن الحبحاب ومالك بن
~~دينار وابن جريج وباقي السبعة : بفتحها ، وهو مصدر مقيس . والهيم ، قال ابن
~~عباس ومجاهد PageV08P209
~~" صفحة رقم 210 "
# وعكرمة والضحاك : جمع أهيم ، وهو الجمل الذي أصابه الهيام ، وقد فسرناه
~~في المفردات . وقيل : جمع هيماء . وقيل : جمع هائم وهائمة ، وجمع فاعل على
~~فعل شاذ ، كباذل وبذل ، وعائد وعوذ ؛ والهائم أيضا من الهيام . ألا ترى أن
~~الجمل أذا أصابه ذلك هام على وجهه وذهب ؟ وقال ابن عباس وسفيان : الهيم :
~~الرمال التى لا تروى من الماء ، وتقدم الخلاف في مفرده ، أهو الهيام بفتح
~~الهاء ، أم بالضم ؟ والمعنى : أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى أكل
~~الزقوم الذي كالمهل ، فإذا ملأوا منه البطون ، سلط عليهم من العطش ما
~~يضطرهم إلى شرب الحميم الذي يقطع أمعاهم ، فيشربونه شرب الهيم ، قاله
~~الزمخشري .
# وقال أيضا : فإن قلت : كيف صح عطف الشاربين على الشاربين ، وهما لذوات
~~متفقة وصفتان متفقتان ، فكان عطفا للشيء على نفسه ؟ قلت : ليستا بمتفقتين
~~من حيث أن كونهم شاربين للحميم على ما هو عليه من تناهي الحرارة ، وقطع
~~الأمعاء أمر عجيب ، وشربهم له على ذلك ، كما تشرب الهيم الماء ، أمر عجيب
~~أيضا ؛ فكانتا صفتين مختلفتين . انتهى . والفاء تقتضي التعقيب في الشربين ،
~~وأنهم أولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا أنه يسكن عطشهم ، فازداد العطش
~~بحرارة الحميم ، فشربوا ms6488 بعده شربا لا يقع به ري أبدا ، وهو مثل شرب الهيم ،
~~فهما شربان من الحميم لا شرب واحد ، اختلفت صفتاه فعطف ، والمقصود الصفة .
~~والمشروب منه في ) فشاربون شرب الهيم ( محذوف لفهم المعنى تقديره : فشاربون
~~منه شرب الهيم .
# الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) نزلهم ( بضم الزاي . وقرأ ابن محيصن وخارجة ، عن نافع
~~ونعيم ومحبوب وأبو زيد وهارون وعصمة وعباس ، كلهم عن أبي عمرو : بالسكون ،
~~وهو أول ما يأكله الضيف ، وفيه تهكم بالكفار ، وقال الشاعر : وكنا إذا
~~الجبار بالجيش ضافنا
# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا
# ) يوم الدين ( : أي يوم الجزاء .
# الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# ( نحن خلقناكم فلولا تصدقون ( بالإعادة وتقرون بها ، كما أقررتم بالنشأة
~~الأولى ، وهي خلقهم . ثم قال : ) فلولا تصدقون ( بالإعادة وتقررن بها كما
~~أقررتم ، فهو حض على التصديق . ) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ( ، أو
~~: ) فلولا تصدقون به ( ،
# الواقعة : ( 58 - 59 ) أفرأيتم ما تمنون
# ثم حض على التصديق على وجه تقريعهم بسياق الحجج الموجبة للتصديق ، وكان
~~كافرا ، قال : ولم أصدق ؟ فقيل له : أفرأيت كذا مما الإنسان مفطور على
~~الإقرار به ؟ فقال : ) أفرءيتم ما تمنون ( ، وهو المني الذي يخرج من
~~الإنسان ، إذ ليس له في خلقه عمل ولا إرادة ولا قدرة . وقال الزمخشري : )
~~يخلقونه ( : تقدرونه وتصورونه . انتهى ، فحمل الخلق على التقدير والتصوير ،
~~لا على الإنشاء . ويجوز في ) يخشى أءنتم ( أن يكون مبتدأ ، وخبره ) تخلقونه
~~( ، والأولى أن يكون فاعلا بفعل محذوف ، كأنه قال : أتخلقونه ؟ فلما حذف
~~الفعل ، انفصل الضمير وجاء ) أفرءيتم ( هنا مصرحا بمفعولها الأول . ومجيء
~~جملة الاستفهام في موضع المفعول الثاني على ما هو المقرر فيها ، إذا كانت
~~بمعنى أخبرني . وجاء بعد أم جملة فقيل : أم منقطعة ، وليست المعادلة للهمزة
~~، وذلك في أربعة مواضع هنا ، ليكون ذلك على استفهامين ، فجواب الأول لا ،
~~وجواب الثاني نعم ، فتقدر أم على هذا ، بل أنحن الخالقون فجوابه نعم . وقال
~~قوم من النحاة : أم هنا معادلة للهمزة ، وكان ما جاء من الخبر بعد نحن جيء
~~به على سبيل التوكيد ، إذ لو قال : أم ms6489 نحن ، لوقع الاكتفاء به دون ذكر
~~الخبر . ونظير ذلك جواب من قال : من في الدار ؟ زيد في الدار ، أو زيد فيها
~~، ولو اقتصر في الجواب على زيد لاكتفى به . وقرأ الجمهور : ) ما تمنون (
~~بضم التاء ؛ وابن عباس وأبو السمال : بفتحها .
# الواقعة : ( 60 - 61 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# والجمهور : ) قدرنآ ( ، بشد الدال ؛ وابن كثير : يخفها ، أي قضينا
~~وأثبتنا ، أو رتبنا في التقدم والتأخر ، فليس موت العالم دفعة واحدة ، بل
~~بترتيب لا يتعدى .
# ويقال : سبقته PageV08P210
~~" صفحة رقم 211 "
# على الشيء : أعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه ، والمعنى : ) وما نحن
~~بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم ( : أي نحن قادرون على ذلك ، لا تغلبوننا
~~عليه ، إن أردنا ذلك . وقال الطبري : المعنى نحن قادرون ، ( قدرنا بينكم
~~الموت ( ، ( على أن نبدل أمثالكم ( : أي بموت طائفة ونبدلها بطائفة ، هكذا
~~قرنا بعد قرن . انتهى . فعلى أن نبدل متعلق بقوله : ) نحن قدرنا ( ، وعلى
~~القول الأول متعلق ) بمسبوقين ( ، أي لا نسبق . ) على أن نبدل أمثالكم ( ،
~~وأمثالكم جمع مثل ، ( وننشئكم فيما لا تعلمون ( من الصفات : أي نحن قادرون
~~على أن نعدمكم وننشىء أمثالكم ، وعلى تغيير أوصافكم مما لا يحيط به فكركم .
~~وقال الحسن : من كونكم قردة وخنازير ، قال ذلك لأن الآية تنحو إلى الوعيد .
~~ويجوز أن يكون ) أمثالكم ( جمع مثل بمعنى الصفة ، أي نحن قادرون على أن
~~نغير صفاتكم التي أنتم عليها خلقا وخلقا ، ( وننشئكم ( في صفات لا تعلمونها .
# الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# ( ولقد علمتم النشأة الاولى ( : أي علمتم أنه هو الذي أنشأكم ، أولا
~~أنشأنا إنسانا . وقيل : نشأة آدم ، وأنه خلق من طين ، ولا ينكرها أحد من
~~ولده . ) فلولا تذكرون ( : حض على التذكير المؤدي إلى الإيمان والإقرار
~~بالنشأة الآخرة . وقرأ الجمهور : تذكرون بشد الذال ؛ وطلحة يخفها وضم الكاف
~~، قالوا : وهذه الآية دالة على استعمال القياس والحض عليه . انتهى ، ولا
~~تدل إلا على قياس الأولى ، لا على جميع أنواع القياس .
# الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# ) أفرءيتم ما تحرثون ( : ما تذرونه في الأرض وتبذرونه ،
# الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# ( تزرعونه أم ( : أي زرعا ms6490 يتم وينبت حتى ينتفع به ، والحطام : اليابس
~~المتفتت الذي لم يكن له حب ينتفع به .
# الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# ( فظلتم تفكهون ( ، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : تعجبون . وقال عكرمة :
~~تلاومون . وقال الحسن : تندمون . وقال ابن زيد : تنفجعون ، وهذا كله تفسير
~~باللازم . ومعنى تفكهون : تطرحون الفكاهة عن أنفسكم وهي المسرة ، ورجل فكه
~~: منبسط النفس غير مكترث بشيء ، وتفكه من أخوات تخرج وتحوب . وقرأ الجمهور
~~: ) فظلتم ( ، بفتح الظاء ولام واحدة ؛ وأبو حيوة وأبو بكر في رواية القيكي
~~عنه : بكسرها . كما قالوا : مست بفتح الميم وكسرها ، وحكاها الثوري عن ابن
~~مسعود ، وجاءت عن الأعمش . وقرأ عبد الله والجحدري : فظللتم على الأصل ،
~~بكسر اللام . وقرأ الجحدري أيضا : بفتحها ، والمشهور ظللت بالكسر . وقرأ
~~الجمهور : ) تفكهون ( ؛ وأبو حرام : بالنون بدل الهاء . قال ابن خالويه :
~~تفكه : تعجب ، وتفكن : تندم .
# الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# ) إنا لمغرمون ( ، قبله محذوف : أي يقولون . وقرأ الجمهور : إنا ؛
~~والأعمش والجحدري وأبو بكر : أئنا بهمزتين ، ( لمغرمون ( : أي معذبون من
~~الغرام ، وهو أشد العذاب ، قال : إن يعذب يكن غراما وإن
# يعط جزيلا فإنه لا يبالي
# أو لمحملون الغرم في النفقة ، إذ ذهب عنا غرم الرجل وأغرمته .
# الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# ) بل نحن محرومون ( : محدودون ، لاحظ لنا في الخير .
# الواقعة : ( 68 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# ( الماء الذى تشربون ( : هذا الوصف يغني عن وصفه بالعذاب . ألا ترى
~~مقابله ، وهو الأجاج ؟
# الواقعة : ( 70 ) لو نشاء جعلناه . . . . .
# ودخلت اللام في ) لجعلناه حطاما ( ، وسقطت في قوله : ) جعلناه أجاجا ( ،
~~وكلاهما فصيح . وطول الزمخشري في مسوغ ذلك ، وملخصه : أن الحرف إذا كان في
~~مكان ، وعرف واشتهر في ذلك المكان ، جاز حذفه لشهرة أمره . فإن اللام علم
~~لارتباط الجملة الثانية بالأولى ، فجاز حذفه استغناء بمعرفة السامع . وذكر
~~في كلامه أن الثاني امتنع لامتناع الأول ، وليس كما ذكر ، إنما هذا قول
~~ضعفاء المعربين . والذي ذكره سيبويه : أنها حرف لما كان سيقع لوقوع الأول .
~~ويفسد قول أولئك الضعفاء قولهم : لو كان إنسانا لكان حيوانا ، فالحيوانية
~~لا تمتنع لامتناع الإنسانية . ثم قال : ويجوز أن يقال ms6491 : إن هذه اللام مفيدة
~~معنى التوكيد لا محالة ، وأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب للدلالة
~~على أن أمر المطعوم مقدم على أمر المشروب ، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب من
~~قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم ، ولهذا قدمت آية المطعوم على
~~آية المشروب .
# الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# والظاهر أن ) شجرتها ( ، المراد منه الشجر الذي يقدح منه النار . وقيل :
~~المراد بالشجرة نفس النار ، كأنه يقول : نوعها أو جنسها ، PageV08P211
~~" صفحة رقم 212 "
# فاستعار الشجرة لذلك ، وهذا قول متكلف .
# الواقعة : ( 73 - 74 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# ( نحن جعلناها تذكرة ( : أي لنار جهنم ، ( ومتاعا للمقوين ( : أي
~~النازلين الأرض القوا ، وهي القفر . وقيل : للمسافرين ، وهو قريب مما قبله
~~؛ وقول ابن زيد : الجائعين ، ضعيف جدا . وقدم من فوائد النار ما هو أهم
~~وآكد من تذكيرها بنار جهنم ، ثم أتبعه بفائدتها في الدنيا . وهذه الأربعة
~~التي ذكرها الله تعالى ووقفهم عليها ، من أمر خلقهم وما به قوام عيشهم من
~~المطعوم والمشروب . والنار من أعظم الدلائل على البعث ، وفيها انتقال من
~~شيء إلى شيء ، وإحداث شيء من شيء ، ولذلك أمر في آخرها بتنزيهه تعالى عما
~~يقول الكافرون . ووصف تعالى نفسه بالعظيم ، إذ من هذه أفعاله تدل على عظمته
~~وكبريائه وانفراده بالخلق والإنشاء .
# قوله عز وجل : ) فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه
~~لقرءان كريم فى كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين
~~أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا إن
~~كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح
~~وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين
~~وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هاذا لهو حق
~~اليقين فسبح باسم ربك العظيم ).
# الواقعة : ( 75 - 76 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# قرأ الجمهور : ) فلا أقسم ( ، فقيل : لا زائدة مؤكدة مثلها في قوله ms6492 : )
~~لئلا يعلم أهل الكتاب ( ، والمعنى : فاقسم . وقيل : المنفي المحذوف ، أي
~~فلا صحة لما يقول الكفار . ثم ابتدأ أقسم ، قاله سعيد بن جبير وبعض النحاة
~~؛ ولا يجوز ، لأن في ذلك حذف اسم لا وخبرها ، وليس جوابا لسائل سأل ،
~~فيحتمل ذلك ، نحو قوله ) لا ( لمن قال : هل من رجل في الدار ؟ وقيل : توكيد
~~مبالغة ما ، وهي كاستفتاح كلام شبهه في القسم ، إلا في شائع الكلام القسم
~~وغيره ، ومنه .
# فلا وأبي أعدائها لا أخونها
# والأولى عندي أنها لام أشبعت فتحتها ، فتولدت منها ألف ، كقوله :
# أعوذ بالله من العقراب
# وهذا وإن كان قليلا ، فقد جاء نظيره في قوله : ) فاجعل أفئدة من الناس (
~~بياء بعد الهمزة ، وذلك في قراءة هشام ، فالمعنى : فلأقسم ، كقراءة الحسن
~~وعيسى ، وخرج قراءة الحسن أبو الفتح على تقدير مبتدأ محذوف ، أي فلأنا أقسم
~~، وتبعه على ذلك الزمخشري . وإنما ذهبا إلى ذلك لأنه فعل حال ، وفي القسم
~~عليه خلاف . فالذي اختاره ابن عصفور وغيره أن فعل الحال لا يجوز أن يقسم
~~عليه ، فاحتاجوا إلى أن يصوروا المضارع خبرا لمبتدأ محذوف ، فتصير الجملة
~~اسمية ، فيقسم عليها . وذهب بعض النحويين إلى أن جواز القسم على فعل الحال
~~، وهذا الذي اختاره فتقول : والله ليخرج زيد ، وعليه قول الشاعر :
PageV08P212
# " صفحة رقم 213 "
# ليعلم ربي أن بيتي واسع
# وقال الزمخشري : في قراءة الحسن ، ولا يصح أن تكون اللام لام قسم لأمرين
~~، أحدهما : أن حقها أن تقرن بها النون المؤكدة ، والإخلال بها ضعيف قبيح ؛
~~والثاني : أن لأفعلن في جواب القسم للاستقبال ، وفعل القسم يجب أن يكون
~~للحال . انتهى . أما الأمر الأول ففيه خلاف ، فالذي قاله قول البصريين ،
~~وأما الكوفيون فيختارون ذلك ، ولكن يجيزون تعاقبهما ، فيجيزون لأضربن زيدا
~~، واضربن عمرا . وأما الثاني فصحيح ، لكنه هو الذي رجح عندنا أن تكون اللام
~~في لا أقسم لام القسم ، وأقسم فعل حال ، والقسم قد يكون جوابا للقسم ؛ كما
~~قال تعالى : ) وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى ). فاللام في ) وليحلفن ( جواب
~~قسم ، وهو قسم ، لكنه لما لم يكن حلفهم حالا ، بل مستقبلا ، لزمت النون ms6493 ،
~~وهي مخلصة المضارع للاستقبال . وقرأ الجمهور : ) بمواقع ( جمعا ؛ وعمر وعبد
~~الله وابن عباس وأهل المدينة وحمزة والكسائي : بموقع مفردا ، مرادا به
~~الجمع . قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم : هي نجوم القرآن التي أنزلت
~~على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ويؤيد هذا القول قوله : ) إنه
~~لقرءان ( ، فعاد الضمير على ما يفهم من قوله : ) بمواقع النجوم ( ، أي نجوم
~~القرآن . وقيل : النجوم : الكواكب ومواقعها . قال مجاهد وأبو عبيدة : عند
~~طلوعها وغروبها . وقال قتادة : مواقعها : مواضعها من السماء . وقال الحسن :
~~مواقعها عند الانكدار يوم القيامة . وقيل : عند الانفضاض أثر العفاري ، ومن
~~تأول النجوم على أنها الكواكب ، جعل الضمير في إنه يفسره سياق الكلام ،
~~كقوله : ) حتى توارت بالحجاب ).
# وفي إقسامه تعالى بمواقع النجوم سر في تعظيم ذلك لا نعلمه نحن ، وقد أعظم
~~ذلك تعالى فقال : ) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ). والجملة المقسم عليها قوله
~~: ) إنه لقرءان كريم ( ، وفصل بين القسم وجوابه ؛ فالظاهر أنه اعتراض
~~بينهما ، وفيه اعتراض بين الصفة والموصوف بقوله : ) لو تعلمون ). وقال ابن
~~عطية : ) وإنه لقسم ( تأكيد للأمر وتنبيه من المقسم به ، وليس هذا باعتراض
~~بين الكلامين ، بل هذا معنى قصد التهمم به ، وإنما الاعتراض قوله : ) لو
~~تعلمون ). انتهى .
# الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم
# وكريم : وصف مدح ينفي عنه مالا يليق به . وقال الزمخشري : ) كريم ( : حسن
~~مرضي في جنسه من الكتب ، أو نفاع جم المنافع ، أو كريم على الله تعالى .
# الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# ) فى كتاب مكنون ( : أي مصون . قال ابن عباس ومجاهد : الكتاب الذي في
~~السماء . وقال عكرمة : التوراة والإنجيل ، كأنه قال : ذكر في كتاب مكنون
~~كرمه وشرفه ، فالمعنى على هذا الاستشهاد بالكتب المنزلة . وقيل : ) فى كتاب
~~مكنون ( : أي في مصاحف للمسلمين مصونة من التبديل والتغيير ، ولم تكن إذ
~~ذاك مصاحف ، فهو إخبار بغيب .
# الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) لا يمسه إلا المطهرون ( وصف لقرآن كريم ، فالمطهرون
~~هم الملائكة . وقيل : ) لا يمسه ( صفة لكتاب مكنون ، فإن كان الكتاب هو
~~الذي في السماء ، فالمطهرون هم الملائكة أيضا : أي ms6494 لا يطلع عليه من سواهم ،
~~وكذا على قول عكرمة : هم الملائكة ، وإن أريد بكتاب مكنون الصحف ، فالمعنى
~~: أنه لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على طهارة من الناس . وإذا كان )
~~المطهرون ( هم الملائكة ، ( فلا يمسه ( نفي ، ويؤيد المنفي ما يمسه على
~~قراءة عبد الله . وإذا عنى بهم المطهرون من الكفر والجنابة ، فاحتمل أن
~~يكون نفيا محضا ، ويكون حكمه أنه لا يمسه إلا المطهرون ، وإن كان يمسه غير
~~المطهر ، كما جاء : ) لا تنبتوا شجرها ( ، أي الحكم هذا ، وإن كان قد يقع
~~العضد . واحتمل أن يكون نفيا أريد به النهي ، فالضمة في السين إعراب .
~~واحتمل أن يكون نهيا فلو فك ظهر الجزم ، ولكنه لما أدغم كان مجزوما في
~~التقدير ، والضمة فيه لأجل ضمة الهاء ، كما جاء في الحديث : ( إنا لم نرده
~~عليك ) ، إلا إنا جزم ، وهو مجزوم ، ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا من المجزوم
~~المدغم المتصل بالهاء ضمير المذكر إلا الضم . قال ابن عطية : والقول بأن لا
~~يمسه نهي ، قول فيه ضعف PageV08P213
~~" صفحة رقم 214 "
# وذلك أنه إذا كان خبرا ، فهو في موضع الصفة
# الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# وقوله بعد ذلك ) تنزيل ( صفة ، فإذا جعلناه نهيا ، جاء معناه أجنبيا
~~معترضا بين الصفات ، وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره . وفي حرف ابن
~~مسعود ما يمسه ، وهذا يقوي ما رجحته من الخبر الذي معناه حقه وقدره أن لا
~~يمسه إلا طاهر . انتهى .
# ولا يتعين أن يكون ) تنزيل ( صفة ، بل يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ،
~~فيحسن إذ ذاك أن يكون ) لا يمسه ( نهيا . وذكروا هنا حكم مس المصحف ، وذلك
~~مذكور في الفقه ، وليس في الآية دليل على منع ذلك . وقرأ الجمهور : )
~~المطهرون ( اسم مفعول من طهر مشددا ؛ وعيسى : كذلك مخففا من أطهر ، ورويت
~~عن نافع وأبي عمرو . وقرأ سلمان الفارسي : المطهرون ، بخف الطاء وشد الهاء
~~وكسرها : اسم فاعل من طهر ، أي المطهرين أنفسهم ؛ وعنه أيضا المطهرون
~~بشدهما ، أصله المتطهرون ، فأدغم التاء في الطاء ، ورويت عن الحسن وعبد
~~الله بن عوف ms6495 . وقرىء : المتطهرون . وقرىء : تنزيلا بالنصب ، أي نزل تنزيلا ،
# الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# والإشارة في : ) أفبهاذا الحديث ( للقرآن ، و) أنتم ( : خطاب للكفار ، (
~~مدهنون ( ، قال ابن عباس : مهاودون فيما لا يحل . وقال أيضا : مكذبون .
# الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# ( وتجعلون رزقكم ( : أي شكر ما رزقكم الله من إنزال القرآن عليكم تكذيبكم
~~به ، أي تضعون مكان الشكر التكذيب ، ومن هذا المعنى قول الراجز : مكان شكر
~~القوم عند المنن
# كي الصحيحات وفقء الأعين
# وقرأ علي وابن عباس : وتجعلون شكركم ، وذلك على سبيل التفسير لمخالفته
~~السواد . وحكى الهيثم بن عدي أن من لغة أزد شنؤه ما رزق فلان فلانا ، بمعنى
~~: ما شكره . قيل : نزلت في الأنواء ، ونسبة السقيا إليها ، والرزق : المطر
~~، فالمعنى : ما يرزقكم الله من الغيب . وقال ابن عطية : أجمع المفسرون على
~~أن الآية توبيخ للقائلين في المطر ، هذا بنوء كذا وكذا ، وهذا بنوء الأسد ،
~~وهذا بنوء الجوزاء ، وغير ذلك . وقرأ الجمهور : ) تكذبون ( من التكذيب ؛
~~وعلي والمفضل عن عاصم : من الكذب ، فالمعنى من التكذيب أنه ليس من عند الله
~~، أي القرآن أو المطر ، حيث ينسبون ذلك إلى النجوم . ومن الكذب قولهم : في
~~القرآن سحر وافتراء ، وفي المطر من الأنواء .
# الواقعة : ( 83 - 84 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# ( فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ( ، قال الزمخشري : ترتيب
~~الآية : فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين ، فلولا
~~الثانية مكررة للتوكيد ، والضمير في ترجعونها للنفس . وقال ابن عطية :
~~توقيف على موضع عجز يقتضي النظر فيه أن الله مالك كل شيء . ) وأنتم ( :
~~إشارة إلى جميع البشر ، ( حينئذ ( : حين إذ بلغت الحلقوم ، ( تنظرون ( : أي
~~إلى النازع في الموت . وقرأ عيسى : حينئذ بكسر النون اتباعا لحركة الهمزة
~~في إذ ،
# الواقعة : ( 85 - 87 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# ( ونحن أقرب إليه منكم ( بالعلم والقدرة ، ( ولاكن لا تبصرون ( : من
~~البصيرة بالقلب ، أو ) أقرب ( : أي ملائكتنا ورسلنا ، ( ولكنا لا تبصرون (
~~: من البصر بالعين . ثم عاد التوقيف والتقدير ثانية بلفظ التخصيص . والمدين
~~: المملوك . قال الأخطل : ربت ورباني في حجرها ابن مدينة قيل : ابن مملوكة ms6496
~~يصف عبدا ابن أمة ، وآخر البيت :
# تراه على مسحانة يتوكل والمعنى : فلولا ترجعون النفس البالغة إلى الحلقوم
~~إن كنتم غير مملوكين وغير مقهورين . ) إن كنتم صادقين ( في تعطيلكم وكفركم
~~بالمحيي المميت المبدىء المعيد ، إذ كانوا فيما ذهبوا إليه من أن القرآن
~~سحر وافتراء ، وأن ما نزل من المطر PageV08P214
~~" صفحة رقم 215 "
# هو بنوء ، كذا تعطيل للصانع وتعجيز له . وقال ابن عطية : قوله ) ترجعونها
~~( سد مسد جوابها ، والبيانات التي تقتضيها التخصيصات ، وإذا من قوله : )
~~فلولا إذا ( ، وإن المتكررة ، وحمل بعض القول بعضا إيجازا واقتصارا . انتهى
~~. وتقول : ) إذا ( ليست شرطية ، فتسد ) ترجعونها ( مسد جوابها ، بل هي ظرف
~~غير شرط معمول لترجعونها المحذوف بعد فلولا ، لدلالة ترجعونها في التخصيص
~~الثاني علي ، فجاء التخصيص الأول مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم ، وجاء التخصيص
~~الثاني معلقا على انتفاء مربوبيتهم ، وهم لا يقدرون على رجوعها ، إذ
~~مربوبيتهم موجودة ، فهم مقهورون لا قدرة لهم .
# ( فأما إن كان ( : أي المتوفى ، ( من المقربين ( : وهم السابقون .
# الواقعة : ( 88 - 90 ) فأما إن كان . . . . .
# وقرأ الجمهور ؛ ) فروح ( ، بفتح الراء ؛ وعائشة ، عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، ونوح القارىء ، والضحاك ،
~~والأشهب ، وشعيب بن الحبحاب ، وسليمان التيمي ، والربيع بن خيثم ، ومحمد بن
~~علي ، وأبو عمران الجوني ، والكلبي ، وفياض ، وعبيد ، وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو ، ويعقوب بن صيان ، وزيد ، ورويس عنه : بضمها . قال الحسن : الروح :
~~الرحمة ، لأنها كالحياة للمرحوم . وقال أيضا : روحه تخرج في ريحان . وقيل :
~~الروح : البقاء ، أي فهذان له معا ، وهو الخلود مع الرزق . وقال مجاهد :
~~الريحان : الرزق . وقال الضحاك : الاستراحة . وقال أبو العالية وقتادة
~~والحسن أيضا : الريحان ، هذا الشجر المعروف في الدنيا ، يلقى المقرب ريحانا
~~من الجنة . وقال الخليل : هو ظرف كل بقلة طيبة فيها أوائل النور . وقال (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، في الحسن والحسين ، رضي الله تعالى عنهما : ( هما
~~ريحانتاي من الدنيا ) .
# وقال ابن عطية : الريحان : مما تنبسط به النفوس ، ( فروح ( : فسلام ،
~~فنزل الفاء جواب أما تقدم . أما وهي في تقدير الشرط ، وإن كان من المقربين
~~، وإن كان من ms6497 أصحاب اليمين ، وإن كان من المكذبين الضالين شرط ؛ وإذا اجتمع
~~شرطان ، كان الجواب للسابق منهما . وجواب الثاني محذوف ، ولذلك كان فعل
~~الشرط ماضي للفظ ، أو مصحوبا بلم ، وأغنى عنه جواب أما ، هذا مذهب سيبويه .
~~وذهب أبو علي الفارسي إلى أن الفاء جواب إن ، وجواب أما محذوف ، وله قول
~~موافق لمذهب سيبويه . وذهب الأخفش إلى أن الفاء جواب لأما ، والشرط معا ،
~~وقد أبطلنا هذين المذهبين في كتابنا المسمى بالتذييل والتكميل في شرح
~~التسهيل ، والخطاب في ذلك للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي لا ترى
~~فيهم يا محمد إلا السلامة من العذاب . ثم لكل معتبر من أمته ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) قبل لمن يخاطبه : ) من أصحاب اليمين ).
# الواقعة : ( 91 ) فسلام لك من . . . . .
# فقال الطبري : المعنى : فسلام لك أنت من أصحاب اليمين . وقال قوم :
~~المعنى : فيقال لهم : مسلم لك إنك من أصحاب اليمين . وقيل : فسلام لك يا
~~صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين ، أي يسلمون عليك ، كقوله : ) إلا
~~قليلا سلاما سلاما ).
# الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# والمكذبون الضالون هم أصحاب المشأمة ، أصحاب الشمال .
# الواقعة : ( 93 ) فنزل من حميم
# وقرأ الجمهور : وتصلية رفعا ، عطفا على ) فنزل ( ؛ وأحمد بن موسى
~~والمنقري واللؤلؤي عن أبي عمرو : بحر عطفا على ) من حميم ).
# الواقعة : ( 94 - 95 ) وتصلية جحيم
# ولما انقضى الإخبار بتقسيم أحوالهم وما آل إليه كل قسم منهم ، أكد ذلك
~~بقوله : ) إن هذا ( : أي إن هذا الخبر المذكور في هذه السورة ) هو حق
~~اليقين ( ، فقيل : هو من إضافة المترادفين على سبيل المبالغة ، كما تقول :
~~هذا يقين اليقين وصواب الصواب ، بمعنى أنها نهاية في ذلك ، فهما بمعنى واحد
~~أضيف على سبيل المبالغة . وقيل : هو من إضافة الموصوف إلى صفته جعل الحق
~~مباينا لليقين ، أي الثابت المتيقن .
# الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# ولما تقدم ذكر الأقسام الثلاثة مسهبا الكلام فيهم ، أمره تعالى بتنزيهه
~~عن ما لا يليق به من الصفات . ولما أعاد التقسيم موجزا الكلام فيه ، أمره
~~أيضا بتنزيهه وتسبيحه ، والإقبال على عبادة ربه ، والإعراض عن أقوال الكفرة
~~المنكرين ms6498 للبعث والحساب والجزاء . ويظهر أن سبح يتعدى تارة بنفسه ، كقوله :
~~) سبح اسم ربك الاعلى ( ، ويسبحوه ؛ وتارة بحرف الجر ، كقوله : ) فسبح باسم
~~ربك العظيم ( ، والعظيم يجوز أن يكون صفة لاسم ، ويجوز أن يكون صفة لربك .
PageV08P215
# " صفحة رقم 216 "
### | AUTO 5
# ( سورة الحديد )
# ) 2
# ) سبح لله ما فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات
~~والارض له ملك السماوات والارض يحى ويميت وهو هو الاول والاخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شىء عليم هو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ).
# قال النقاش وغيره : هذه السورة مدنية بإجماع من المفسرين . وقال غيره ،
~~كالزمخشري : هي مكية . وقال ابن عطية : لا خلاف ، إن فيها قرآنا مدنيا ،
~~لكن يشبه صدرها أن يكون مكيا .
# ومناسبة أول هذه السورة لآخر ما قبلها واضحة ، لأنه تعالى أمر بالتسبيح ،
~~ثم أخبر أن التسبيح المأمور به قد فعله والتزمه كل من في السموات والأرض ،
~~وأتى سبح بلفظ الماضي ، ويسبح بلفظ المضارع ، وكله يدل على الديمومة
~~والاستمرار ، وإن ذلك ديدن من في السموات والأرض .
# الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# والتسبيح هنا عند الأكثرين بمعنى التنزيه المعروف في قولهم : سبحان الله
~~، فقيل : هو حقيقة في الجميع ، وقيل : فيمن يمكن التسبيح منهم ، وقيل :
~~مجاز ، بمعنى : أن أثر الصنعة فيها ينبه الرائي على التسبيح . وقيل :
~~التسبيح هنا الصلاة ، ففي الجماد بعيد ، وفي الكافر سجود ظله صلاته ، وفي
~~المؤمن ذلك سائغ ، واللام في ) لله ( ، إما أن تكون بمنزلة اللام في : نصحت
~~لزيد ، يقال : سبح الله ، كما يقال ؛ نصحت زيدا ، فجيء باللام لتقوية وصول
~~الفعل إلى المفعول ؛ وإما أن تكون لام التعليل ، أي أحدث التسبيح لأجل الله
~~، أي لوجهه خالصا .
# الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# ( يحيي ويميت ( : جملة مستقلة لا موضع لها من الإعراب لقوله : ) له ملك
~~السماوات والارض ). لما أخبر بأنه له الملك ، أخبر عن ذاته بهذين الوصفين
~~العظيمين اللذين بهما تمام التصرف في الملك ، وهو إيجاد ما شاء ms6499 وإعدام ما
~~شاء ، ولذلك أعقب بالقدرة التي بها الإحياء والإماتة . وجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ ، أي هو يحيي ويميت . وأن يكون حالا ، وذو الحال الضمير في له ،
~~والعامل فيها العامل في الجار والمجرور .
# الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# ( هو الاول ( : الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة ، ( والاخر ( : أي الدائم
~~الذي ليس له نهاية منقضية . وقيل : الأول الذي كان قبل كل شيء ، والآخر
~~الذي يبقى بعد هلاك كل شيء . ) والظاهر ( بالأدلة ونظر العقول في صفته ، (
~~والباطن ( لكونه غير مدرك بالحواس . وقال أبو بكر الوراق : الأول بالأزلية
~~، والآخر بالأبدية . وقيل : ) الظاهر ( العالي على كل شيء ، الغالب له من
~~ظهر عليه إذا علاه وغلبه ؛ ) والظاهر والباطن ( : الذي بطن كل شيء ، أي علم
~~باطنه . وقال الزمخشري ؛ فإن قلت : فما معنى الواو ؟ قلت : الواو الأولى
~~معناها الدلالة على أنه الجامع بين الصفتين PageV08P216
~~" صفحة رقم 217 "
# الأولية والآخرية ؛ والثانية على أنه الجامع بين الظهور والخفاء ؛ وأما
~~الوسطى فعل أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين
~~. فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية ، وهو في جميعها
~~ظاهر وباطن . جامع الظهور بالأدلة والخفاء ، فلا يدرك بالحواس ؛ وفي هذا
~~حجة على من جوز إدراكه في الآخرة بالحاسة . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال .
# الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# ( يعلم ما يلج فى الارض ( من المطر والأموات وغير ذلك ، ( وما يخرج منها
~~( من النبات والمعادن وغيرها ، ( وما ينزل من السماء ( من الملائكة والرحمة
~~والعذاب وغيره ، ( وما يعرج فيها ( من الملائكة وصالح الأعمال وسيئها ، (
~~وهو معكم أين ما كنتم ( : أي بالعلم والقدرة . قال الثوري : المعني علمه
~~معكم ، وهذه آية أجمعت الأمة على هذا التأويل فيها ، وأنها لا تحمل على
~~ظاهرها من المعية بالذات ، وهي حجة على من منع التأويل في غيرها مما يجري
~~مجراها من استحالة الحمل على ظاهرها . وقال بعض العلماء : فيمن يمتنع من
~~تأويل ما لا يمكن حمله على ظاهره ، وقد تأول هذه الآية ، وتأول الحجر
~~الأسود يمين الله في الأرض ، لو اتسع عقله لتأول غير هذا مما هو ms6500 في معناه .
# الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# وقرأ الجمهور ؛ ) ترجع ( ، مبنيا للمفعول ؛ والحسن وابن أبي إسحاق
~~والأعرج : مبنيا للفاعل ؛ والأمور عام في جميع الموجودات ، أعراضها
~~وجواهرها . وتقدم شرح ما قبل هذا وما بعده ، فأغنى عن إعادته .
# ( ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين هو الذى ينزل على عبده ءايات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم وما لكم ألا تنفقوا
~~فى سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا ).
# الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# لما ذكر تعالى تسبيح العالم له ، وما احتوى عليه من الملك ، والتصرف ،
~~وما وصف به نفسه من الصفات العلا ، وختمها بالعالم بخفيات الصدور ، أمر
~~تعالى عباده المؤمنين بالثبات على الإيمان وإدامته ، والنفقة في سبيل الله
~~تعالى . قال الضحاك : نزلت في غزوة تبوك . ) مستخلفين فيه ( : أي ليست لكم
~~بالحقيقة ، وإنما انتقلت إليكم من غيركم . وكما وصلت إليكم تتركونها لغيركم
~~، وفيه تزهيد فيما بيد الناس ، إذ مصيره إلى غيره ، وليس له منه إلا ما جاء
~~في الحديث : ( يقول ابن آدم : مالي مالي ، وهل لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ) . وقيل لأعرابي : لمن هذه الإبل ؟
~~فقال : هي لله تعالى عندي . أو يكون المعنى : إنه تعالى أنشأ هذه الأموال ،
~~فمتعكم بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها ، فأنتم فيها بمنزلة الوكلاء ،
~~فأنفقوا منها في حقوق الله تعالى .
# ثم ذكر تعالى ما للمؤمن المنفق من الأجر ، ووصفة بالكرم ليصرعه في أنواع
~~الثواب . قيل : وفيه إشارة إلى عثمان بن عفان ، حيث بذل تلك النفقة العظيمة
~~في جيش العسرة ،
# الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# ثم قال : ) وما لكم لا تؤمنون بالله ( ، وهو استفهام على سبيل التأنيب
~~والإنكار : أي كيف لا تثبتون على الإيمان ms6501 ؟ ودواعي ذلك موجودة ، وذلك ركزة
~~فيكم من دلائل العقل . وموجب ذلك من السمع في قوله : ) والرسول يدعوكم (
~~لهذا الوصف الجليل . وقد تقدم أخذ الميثاق عليكم بالإيمان ، فدواعي الإيمان
~~موجودة ، وأسبابه حاصلة ، فلا مانع منه ، ولا عذر في تركه . و) لا تؤمنون (
~~حال ، كما تقول : ما لك لا تقوم تنكر عليه انتفاء قيامه ؟
PageV08P217
# " صفحة رقم 218 "
# ) والرسول ( : الواو واو الحال ، فالجملة بعده حال ، وقد أخذ حال ثالثة ،
~~وهذا الميثاق قيل : هو الذي أخذ عليهم حين الإخراج من ظهر آدم عليه الصلاة
~~والسلام . وقيل : ما نصب من الأدلة وركز في العقول من النظر فيها .
# ( إن كنتم مؤمنين ( : شرط وجوابه محذوف ، أي إن كنتم مؤمنين لموجب ما ،
~~فهذا هو الموجب لإيمانكم ، أو إن كنتم ممن يؤمن ، فما لكم لا تؤمنون
~~والحالة هذه ؟ وهي دعاء الرسول وأخذ الميثاق . وقال الطبري : إن كنتم
~~مؤمنين في حال من الأحوال فالآن . وقرأ الجمهور : ) وقد أخذ ( مبنيا للفاعل
~~، ( ميثاقكم ( بالنصب ؛ وأبو عمرو : مبنيا للمفعول ، ميثاقكم رفعا . وقال
~~ابن عطية : في قوله : ) إن كنتم مؤمنين ( وإنما المعنى أن قوله : ) والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ( يقتضي أن يقدر
~~بأثره ، فأنتم في رتب شريفة وأقدار رفيعة . ) إن كنتم مؤمنين ( : أي إن
~~دمتم على ما بدأتم به .
# الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# ولما ذكر توطئة ما يوجب الإيمان دعاء الرسول إياهم للإيمان ، ذكر أنه
~~تعالى هو المنزل على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما دعا به إلى الإيمان
~~، وذلك الآيات البينات المعجزات ، ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان
~~، أي الله تعالى ، إذ هو المخبر عنه ، أو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، لأنه أقرب . وقرىء في السبعة : ) ينزل ( مضارعا ، فبعض ثقل وبعض خفف .
~~وقراءة الحسن : بالوجهين ؛ وزيد بن علي والأعما : أنزل ماضيا ، ووصف نفسه
~~تعالى بالرأفة والرحمة تأنيسا لهم .
# الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# ولما كان قد أمرهم بالإيمان والإنفاق ، ثم ترك تأنيبهم على ترك الإيمان
~~مع حصول موجبه ، أنبهم على ترك الإنفاق في سبيل الله مع ms6502 قيام الداعي لذلك ،
~~وهو أنهم يموتون فيخلفونه . ونبه على هذا الموجب بقوله : ) ولله ميراث
~~السماوات والارض ( وهذا من أبلغ البعث على الإنفاق . وأن لا تنفقوا تقديره
~~: في أن لا تنفقوا ، فموضعه جر أو نصب على الخلاف ، وأن ليست زائدة ، بل
~~مصدرية . وقال الأخفش : في قوله : ) وما لنا أن لا نقاتل ( ، إنها زائدة
~~عاملة تقديره عنده : وما لنا لا نقاتل ، فلذلك على مذهبه في تلك هنا تكون
~~أن ، وتقديره : وما لكم لا تنفقون ، وقد رد مذهبه في كتب النحو .
# ( لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ( ، قيل : نزلت في أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه ، إذ كان أول من أسلم وهاجر وأنفق رضي الله تعالى عنه ،
~~وكذا من تابعه في السبق في ذلك ، ولذلك قال : ) أولئك أعظم درجة ). وقيل :
~~نزلت بسبب أن ناسا من الصحابة أنفقوا نفقات جليلة حتى قيل : إن هؤلاء أعظم
~~أجرا من كل من أنفق . وهذه الجملة تضمنت تباين ما بين المنفقين . وقرأ
~~الجمهور : ) من قبل الفتح ( ؛ وزيد بن علي ، قيل : بغير من . والفتح مكة ،
~~وهو المشهور ، وقول قتادة وزيد بن أسلم ومجاهد . وقال أبو سعيد الخدري
~~والشعبي : هو فتح الحديبة ، وقد تقدم في أول سورة الفتح كونه فتحا ، ورفعه
~~أبو سعيد إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : إن أفضل ما بين الهجرتين
~~فتح الحديبة . والظاهر أن ) من ( فاعل ) لا يستوى ( ، وحذف مقابله ، وهو من
~~أنفق من بعد الفتح وقاتل ، لوضوح المعنى .
# ( أولائك ( : أي الذين أنفقوا قبل الفتح وقبل انتشار الإسلام وفشوه
~~واستيلاء السلمين على أم القرى ، وهم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار الذين جاء في حقهم قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) . وأبعد من ذهب إلى الفاعل
~~بلا يستوي ضمير يعود على الإنفاق ، أي لا يستوي ، هو الإنفاق ، أي جنسه ،
~~إذ منه ما هو قبل الفتح وبعده ؛ ومن أنفق مبتدأ ، وأولئك مبتدأ خبره ما
~~بعده ، والجملة في موضع خبر من ، وهذا فيه تفكيك للكلام ms6503 ، وخروج عن الظاهر
~~لغير موجب . وحذف المعطوف لدلالة المقابل كثيرة ، فأنفق لا سيما المعطوف
~~الذي يقتضيه وضع الفعل ، وهو يستوي . وقرأ الجمهور : ) وكلا ( بالنصب ، وهو
~~المفعول الأول لوعد . وقرأ ابن عامر وعبد الوارث من طريق المادر أي : وكل
~~بالرفع والظاهر أنه مبتدأ ، والجملة بعده في موضع الخبر ، وقد أجاز ذلك
~~الفراء وهشام ، وورد في PageV08P218
~~" صفحة رقم 219 "
# السبعة ، فوجب قبوله ؛ وإن كان غيرهما من النحاة قد خص حذف الضمير الذي
~~حذف من مثل وعد بالضرورة . وقال الشاعر : وخالد تحمد ساداتنا
# بالحق لا تحمد بالباطل
# يريده : تحمده ساداتنا ، وفر بعضهم من جعل وعد خبرا فقال : كل خبر مبتدأ
~~تقديره : وأولئك كل ، ووعد صفة ، وحذف الضمير المنصوب من الجملة الواقعة
~~صفة أكثر من حذفه منها إذا كانت خيرا ، نحو قوله : وما أدري أغيرهم تناء
# وطول العهد أم مال أصابوا
# يريد : أصابوه ، فأصابوه صفة لمال ، وقد حذف الضمير العائد على الموصوف
~~والحسنى : تأنيث الأحسن ، وفسره مجاهد وقتادة بالجنة . والوعد يتضمن ذلك في
~~الآخرة ، والنصر والغنيمة في الدنيا . ) والله بما تعلمون خبير ( : فيه وعد
~~ووعيد .
# الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# وتقدم الكلام على مثل قوله : ) من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له ( ، إعرابا وقراءة وتفسيرا ، في سورة البقرة . وقال ابن عطية : هنا
~~الرفع يعني في يضاعفه على العطف ، أو على القطع والاستئناف . وقرأ عاصم :
~~فيضاعفه بالنصب بالفاء على جواب الاستفهام ، وفي ذلك قلق . قال أبو علي ،
~~يعني الفارسي : لأن السؤال لم يقع على القرض ، وإنما وقع السؤال على فاعل
~~القرض ، وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه ، لكن هذه الفرقة
~~، يعني من القراء ، حملت ذلك على المعنى ، كأن قوله : ) من ذا الذى يقرض (
~~بمنزلة أن لو قال : أيقرض الله أحد فيضاعفه ؟ انتهى .
# وهذا الذي ذهب إليه أبو علي من أنه إنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل
~~مستفهم عنه ليس بصحيح ، بل يجوز إذا كان الاستفهام بأدواته الاسمية نحو :
~~من يدعوني فأستجيب له ؟ وأين بيتك فأزورك ؟ ومتى تسير فأرافقك ؟ وكيف ms6504 تكون
~~فأصحبك ؟ فالاستفهام هنا واقع عن ذات الداعي ، وعن ظرف المكان وظرف الزمان
~~والحال ، لا عن الفعل . وحكى ابن كيسان عن العرب : أين ذهب زيد فنتبعه ؟
~~وكذلك : كم مالك فنعرفه ؟ ومن أبوك فنكرمه ؟ بالنصب بعد الفاء . وقراءة
~~فيضاعفه بالنصب قراءة متواترة ، والفعل وقع صلة للذي ، والذي صفة لذا ، وذا
~~خبر لمن . وإذا جاز النصب في نحو هذا ، فجوازه في المثل السابقة أحرى ، مع
~~أن سماع بن كيسان ذلك محكيا عن العرب يؤيد ذلك . والظاهر أن قوله : ) وله
~~أجر كريم ( هو زيادة على التضعيف المترتب على القرض ، أي وله مع التضعيف
~~أجر كريم .
# قوله عز وجل : ) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك ( سقط
~~: سقط إلى آخر الصفحة ) ).
PageV08P219
# " صفحة رقم 220 "
# ( سقط : الله وغركم بالله الغرور ، فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من
~~الذين كفروا ومأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير )
# الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# العامل في يوم ما عمل في لهم ؛ التقدير : ومستقر له أجر كريم يوم ترى ،
~~أو اذكر يوم ترى إعظاما لذلك اليوم . والرؤية هنا رؤية عين ، والنور حقيقة
~~، وهو قول الجمهور ، وروي في ذلك عن ابن عباس وغيره آثار ، وأن كل مظهر من
~~الإيمان له نور ، فيطفىء نور المنافق ، ويبقى نور المؤمن ، وهم متفاوتون في
~~النور . منهم من يضيء ، كما بين مكة وصنعاء ، ومن نوره كالنخلة السحوق ،
~~ومن يضيء له ما قرب قدميه . ومنهم من يهم بالانطفاء مرة ويبين مرة ، وذلك
~~على قدر الأعمال . وقال الضحاك : النور استعارة عن الهدى والرضوان الذي هم
~~فيه . والظاهر أن النور يتقدم لهم بين أيديهم ، ويكون أيضا بأيمانهم ،
~~فيظهر أنهما نوران : نور ساع بين أيديهم ، ونور بأيمانهم ؛ فذلك يضيء الجهة
~~التي يؤمونها ، وهذا يضيء ما حواليهم من الجهات . وقال الجمهور : النور
~~أصله بأيمانهم ، والذي بين أيديهم هو الضوء المنبسط من ذلك النور . وقيل :
~~الباء بمعنى عن ، أي عن أيمانهم ، والمعنى : في جميع جهاتهم . وعبر عن ذلك
~~بالأيمان تشريفا ms6505 لها . وقال الزمخشري : وإنما قال ) بين أيديهم وبأيمانهم (
~~، لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين ، كما أن الأشقياء
~~يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم . وقرأ الجمهور : ) وبأيمانهم ( ، جمع
~~يمين ؛ وسهل بن شعيب السهمي ، وأبو حيوة : بكسر الهمزة ، وعطف هذا المصدر
~~على الظرف لأن الظرف متعلق بمحذوف ، أي كائنا بين أيديهم ، وكائنا بسبب
~~أيمانهم .
# ( بشراكم اليوم جنات ( : جملة معمولة لقول محذوف ، أي تقول لهم الملائكة
~~: الذين يتلقونهم جنات ، أي دخول جنات . قال ابن عطية : ) خالدين فيها ( ،
~~إلى آخر الآية ، مخاطبة لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . انتهى . ولا
~~مخاطبة هنا ، بل هذا من باب الالتفات من ضمير الخطاب في ) بشراكم ( إلى
~~ضمير الغيبة في ) خالدين ). ولو جرى على الخطاب ، لكان التركيب خالدا أنتم
~~فيها ، والالتفات من فنون البيان
# الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# ( يوم يقول ( بدل من ) يوم ترى ). وقيل : معمول لأذكر . قال ابن عطية :
~~ويظهر لي أن العامل فيه ) ذالك هو الفوز العظيم ( ، ومجيء معنى الفوز أفخم
~~، كأنه يقول : إن المؤمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا ،
~~لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده أبدع وأفخم . انتهى . فظاهر كلامه
~~وتقديره أن يوم منصوب بالفوز ، وهو لا يجوز ، لأنه مصدر قد وصف قبل أخذ
~~متعلقاته ، فلا يجوز إعماله . فلو أعمل وصفة ، وهو العظيم ، لجاز ، أي
~~الفوز الذي عظم ، أي قدره ) يوم يقول ).
# ) انظرونا ( : أي انتظرونا ، لأنهم لما سبقوكم إلى المرور على الصراط ،
~~وقد طفئت أنوارهم ، قالوا ذلك . قال الزمخشري : ) انظرونا ( : انتظرونا ،
~~لأنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة على ركاب تذف بهم وهؤلاء مشاة ،
~~أو انظروا إلينا ، لأنهم إذا انظروا إليهم استقبلوهم بوجوهم والنور بين
~~أيديهم فيستضيئون به . انتهى . فجعل انظرونا بمعنى انظروا إلينا ، ولا
~~يتعدى النظر هذا في لسان العرب إلا بإلى لا بنفسه ، وإنما وجد متعديا بنفسه
~~في الشعر . وقرأ زيد بن علي وابن وثاب والأعمش وطلحة وحمزة : أنظرونا من
~~أنظر رباعيا ، أي أخرونا ، أي اجعلونا في آخركم ، ولا تسبقونا بحيث
~~تفوتوننا ، ولا نلحق بكم . ) نقتبس من نوركم ( : أي ms6506 نصب منه حتى نستضيء به
~~. ويقال : اقتبس الرجل واستقبس : أخذ من نار غيره قبسا . ) قيل ارجعوا
~~وراءكم ( : القائل المؤمنون ، أو الملائكة . والظاهر أن ) وراءكم ( معمول
~~لا رجعوا . وقيل : لا محل له من الأعراب لأنه بمعنى ارجعوا ، كقولهم :
~~وراءك أوسع لك ، أي ارجع تجد مكانا أوسع لك . وارجعوا أمر توبيخ وطرد ، أي
~~ارجعوا إلى الموقف حيث أعطينا الفوز فالتمسوه هناك ، أو ارجعوا إلى الدنيا
~~والتمسوا نورا ، أي بتحصيل سببه وهو الإيمان ، أو تنحوا عنا ، ( فالتمسوا
~~نورا ( غير هذا فلا سبيل لكم إلى الاقتباس منه . وقد علموا أن لا نور
~~وراءهم ، وإنما هو إقناط لهم .
# ( فضرب بينهم ( : أي بين المؤمنين والمنافقين ، ( بسور ( : بحاجز . قال
~~ابن زيد : هو الأعراف PageV08P220
~~" صفحة رقم 221 "
# وقيل : حاجز غيره . وقرأ الجمهور : فضرب مبنيا للمفعول ؛ وزيد بن علي
~~وعبيد بن عمير : مبنيا للفاعل ، أي الله ، ويبعد قول من قال : إن هذا السور
~~هو الجدار الشرقي من مسجد بيت المقدس ، وهو مروي عن عبادة بن الصامت وابن
~~عباس وعبد الله بن عمر وكعب الأحبار ، ولعله لا يصح عنهم . والسور هو
~~الحاجز الدائر على المدينة للحفظ من عدو . والظاهر في باطنه أن يعود الضمير
~~منه على الباب لقربه . وقيل : على السور ، وباطنه الشق الذي لأهل الجنة ،
~~وظاهره ما يدانيه من قبله من جهته العذاب .
# الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# ( ينادونهم ( : استئناف إخبار ، أي ينادون المنافقون المؤمنين ، ( ألم
~~نكن معكم ( : أي في الظاهر ، ( قالوا بلى ( : أي كنتم معنا في الظاهر ، (
~~ولاكنكم فتنتم أنفسكم ( : أي عرضتم أنفسكم للفتنة بنفاقكم ، ( وتربصتم ( أي
~~بأيمانكم حتى وافيتم على الكفر ، أو تربصتم بالمؤمنين الدوائر ، قاله قتادة
~~، ( وارتبتم ( : شككتم في أمر الدين ، ( وغرتكم الامانى ( : وهي الأطماع ،
~~مثل قولهم : سيهلك محمد هذا العام ، تهزمه قبيلة قريش مستأخرة الأحزاب إلى
~~غير ذلك ، أو طول الآمال في امتداد الأعمار ، ( حتى جاء أمر الله ( ، وهو
~~الموت على النفاق ، والغرور : الشيطان بإجماع . وقرأ سماك بن حرب : الغرور
~~، وتقدم ذلك .
# الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# ( فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ( أيها المنافقون ، والناصب ms6507 لليوم الفعل
~~المنفي بلا ، وفيه حجة على من منع ذلك ، ( ولا من الذين كفروا ( ، في
~~الحديث : ( إن الله تعالى يعزر الكافر فيقول له : أرأيتك لو كان لك أضعاف
~~الدنيا ، أكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار ؟ فيقول : نعم يا رب ، فيقول
~~الله تبارك وتعالى : قد سألتك ما هو أيسر من ذلك وأ نت في ظهر أبيك آدم أن
~~لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك ) . وقرأ الجمهور : لا يؤخذ ؛ وأبو جعفر والحسن
~~وابن أبي إسحاق والأعرج وابن عامر وهارون عن أبي عمرو : بالتاء لتأنيث
~~الفدية . ) هى مولاكم ( ، قيل : أولى بكم ، وهذا تفسير معنى . وكانت مولاهم
~~من حيث أنها تضمهم وتباشرهم ، وهي تكون لكم مكان المولى ، ونحوه قوله :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد هي ناصركم ، أي لا ناصر لكم غيرها .
~~والمراد نفي الناصر على البتات ، ونحوه قولهم : أصيب فلان بكذا فاستنصر
~~الجزع ، ومنه قوله تعالى : ) يغاثوا بماء كالمهل ). وقيل : تتولاكم كما
~~توليتم في الدنيا أعمال أهل النار .
# قوله عز وجل : ) ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من ).
PageV08P221
# " صفحة رقم 222 "
# الحديد : ( 16 - 17 ) ألم يأن للذين . . . . .
# عن عبد الله : ملت الصحابة ملة ، فنزلت ) ألم يأن ). وعن ابن عباس :
~~عوتبوا بعد ثلاث عشرة سنة . وقيل : كثر المزاح في بعض شباب الصحابة فنزلت .
~~وقرأ الجمهور : ) الم ( ؛ والحسن وأبو السمال : ألما . والجمهور : ) يأن (
~~مضارع أنى حان ؛ والحسن : يئن مضارع أن حان أيضا ، والمعنى : قرب وقت الشيء
~~. ) أن تخشع ( : تطمئن وتخبت ، وهو من عمل القلب ، ويظهر في الجوارح . وفي
~~الحديث : ( أول ما يرفع من الناس الخشوع ) . ) لذكر الله ( : أي لأجل ذكر
~~الله ، كقوله : ) إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ). قيل : أو لتذكير الله إياهم
~~. وقرأ الجمهور : وما نزل مشددا ؛ ونافع وحفص : مخففا ؛ والحجدري وأبو جعفر
~~والأعمش وأبو عمرو في رواية يونس ، وعباس عنه : مبنيا للمفعول مشددا ؛ وعبد
~~الله : أنزل بهمزة النقل مبنيا للفاعل . والجمهور : ) ولا يكونوا ( بياء
~~الغيبة ، عطفا على ) أن ms6508 تخشع ( ؛ وأبو حيوة وابن أبي عبلة وإسماعيل عن أبي
~~جعفر ، وعن شيبة ، ويعقوب وحمزة في رواية عن سليم عنه : ولا تكونوا على
~~سبيل الالتفات ، إما نهيا ، وإما عطفا على ) أن تخشع ). ) كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل ( ، وهم معاصرو موسى عليه السلام من بني إسرائيل . حذر
~~المؤمنون أن يكونوا مثلهم في قساوة القلوب ، إذ كانوا إذا سمعوا التوراة
~~رقوا وخشعوا ، ( فطال عليهم الامد ( : أي انتظار الفتح ، أو انتظار القيامة
~~. وقيل : أمد الحياة . وقرأ الجمهور : الأمد مخفف الدال ، وهي الغاية من
~~الزمان ؛ وابن كثير : بشدها ، وهو الزمان بعينه الأطول . ) فقست قلوبهم ( :
~~صلبت بحيث لا تنفعل للخير والطاعة .
# ( فانظر إلىءاثار رحمة ( : يظهر أنه تمثيل لتليين القلوب بعد قسوتها ،
~~ولتأثير ذكر الله فيها . كما يؤثر الغيث في الأرض فتعود بعد إجدابها مخصبة
~~، كذلك تعود القلوب النافرة مقبلة ، يظهر فيها أثر الطاعات والخشوع .
# الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) المصدقين والمصدقات ( ، بشد صاديهما ؛ وابن كثير وأبو
~~بكر والمفضل وأبان وأبو عمرو في رواية هارون : بخفهما ؛ وأبي : بتاء قبل
~~الصاد فيهما ، فهذه وقراءة الجمهور من الصدقة ، والخف من التصديق ، صدقوا
~~رسوله الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فيما بلغ عن الله تعالى . قال
~~الزمخشري : فإن قلت : علام عطف قوله : ) وأقرضوا ( ؟ قلت : على معنى الفعل
~~في المصدقين ، لأن اللام بمعنى الذين ، واسم الفاعل بمعنى اصدقوا ، كأنه
~~قيل : إن الذين اصدقوا وأقرضوا . انتهى . واتبع في ذلك أبا علي الفارسي ،
~~ولا يصح أن يكون PageV08P222
~~" صفحة رقم 223 "
# معطوفا على المصدقين ، لأن المعطوف على الصلة صلة ، وقد فصل بينهما
~~بمعطوف ، وهو قلوه : ) والمصدقات ). ولا يصح أيضا أن يكون معطوفا على صلة
~~أل في المصدقات لاختلاف الضمائر ، إذ ضمير المتصدقات مؤنث ، وضمير وأقرضوا
~~مذكر ، فيتخرج هنا على حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه ، لأنه قيل :
~~والذين أقرضوا ، فيكون مثل قوله : فمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# يريد : ومن يمدحه ، وصديق من أبنية المبالغة . قال الزجاج : ولا يكون
~~فيما أحفظ إلا من ثلاثي . وقيل : يجيء من غير الثلاثي كمسيك ، وليس ms6509 بشيء ،
~~لأنه يقال : مسك وأمسك ، فمسيك من مسك .
# الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# ( والشهداء ( : الظاهر أنه مبتدأ خبره ما بعده ، فيقف على الصديقون ، وإن
~~شئت فهو من عطف الجمل ، وهذا قول ابن عباس ومسروق والضحاك . إن الكلام تام
~~في قوله : ) الصديقون ( ، واختلف هؤلاء ، فبعض قال : الشهداء هم الأنبياء ،
~~يشهدون للمؤمنين بالصديقية لقوله : ) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد (
~~الآية ؛ وبعض قال : هم الشهداء في سبيل الله تعالى ، استأنف الخبر عنهم ،
~~فكأنه جعلهم صنفا مذكورا وحده لعظم أجرهم . وقال ابن مسعود ومجاهد وجماعة :
~~والشهداء معطوف على الصديقون ، والكلام متصل ، يعنون من عطف المفرادت ،
~~فبعض قال : جعل الله كل مؤمن صديقا وشهيدا ، قاله مجاهد . وفي الحديث ، من
~~رواية البراء : ( مؤمنو أمتي شهداء ) ، وإنما ذكر الشهداء السبعة تشريفا
~~لهم لأنهم في أعلى رتب الشهادة ، كما خص المقتول في سبيل الله من السبعة
~~بتشريف تفرد به ، وبعض قال : وصفهم بالصديقية والشهادة من قوله تعالى : )
~~لتكونوا شهداء على الناس ). ) لهم أجرهم ( : خبر عن الشهداء فقط ، أو عن من
~~جمع بين الوصفين على اختلاف القولين . والظاهر في نورهم أنه حقيقة . وقال
~~مجاهد وغيره : عبارة عن الهدى والكرامة والبشرى .
# الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# ( اعلموا أنما الحيواة الدنيا لعب ( : أخبر تعالى بغالب أمرها من
~~اشتمالها على أشياء لا تدوم ولا تجدي ، وأما ما كان من الطاعات وضروري ما
~~يقوم به الأود ، فليس مندرجا في هذه الآية . ) لعب ولهو ( ، كحالة المترفين
~~من الملوك . ) وزينة ( : تحسين لما هو خارج عن ذات الشيء . ) وتفاخر بينكم
~~( : قراءة الجمهور بالتنوين ونصب بينكم ، والسلمى بالإضافة . ) وتكاثر (
~~بالعدد والعدد على عادة الجاهلية ، وهذه كلها محقرات ، بخلاف أمر الآخرة ،
~~فإنها مشتملة على أمور حقيقية عظام . قال الزمخشري : وشبه تعالى حال الدنيا
~~وسرعة تقضيها ، مع قلة جدواها ، بنبات أنبته الغيث فاستوى واكتهل ، وأعجب
~~به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات ، فبعث عليهم
~~العاهة ، فهاج واصفر وصار حطاما ، عقوبة لهم على جحودهم ، كما فعل بأصحاب
~~الجنة وصاحب الجنتين . انتهى .
# وقال ابن عطية : ) كمثل ms6510 ( في موضع رفع صفة لما تقدم . وصورة هذا المثال
~~أن الإنسان ينشأ في حجر مملكة فما دون ذلك ، فيشب ويقوى ويكسب المال والولد
~~ويغشاه الناس ، ثم يأخذ بعد ذلك في انحطاط ، فينشف ويضعف ويسقم ، وتصيبه
~~النوائب في ماله ودينه ، ويموت ويضمحل أمره ، وتصير أمواله لغيره وتغير
~~رسومه ، فأمره مثل مطر أصاب أرضا فنبت عن ذلك الغيث نبات معجب أنيق ، ثم
~~هاج ، أي يبس واصفر ، ثم تحطم ، ثم تفرق بالرياح واضمحل . انتهى . قيل :
~~الكفار : الزراع ، من كفر الحب ، أي ستره في الأرض ، وخصوا بالذكر لأنهم
~~أهل البصر بالنبات والفلاحة ، فلا يعجبهم إلا المعجب حقيقة . وقيل : من
~~الكفر بالله ، لأنهم أشد تعظيما للدنيا وإعجابا بمحاسنها ؛ وحطام : بناء
~~مبالغة كعجاب . وقرىء : مصفارا . ولما ذكر ما يؤول إليه أمر الدنيا من
~~الفناء ، ذكر ما هو ثابت دائم من أمر الآخرة من العذاب الشديد ، ومن رضاه
~~الذي هو سبب النعيم .
# قوله عز وجل : ) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض
~~أعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه ).
# الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما في الآخرة من المغفرة ، أمر بالمسابقة إليها ، والمعنى
~~: سابقوا إلى سبب مغفرة ، وهو الإيمان وعمل الطاعات . وقد مثل بعضهم
~~المسابقة في أنواع ؛ فقال عبد الله : كونوا في أول صفة في القتاد . وقال
~~أنس : اشهدوا تكبيرة PageV08P223
~~" صفحة رقم 224 "
# الإحرام مع الإمام . وقال علي : كن أول داخل في المسجد وآخر خارج .
~~واستدل بهذا السبق على أن أول أوقات الصلوات أفضل ، وجاء لفظ سابقوا كأنهم
~~في مضمار يجرون إلى غاية مسابقين إليهم . ) عرضها ( : أي مساحتها في السعة
~~، كما قال : فذو دعاء عريض ، أو العرض خلاف الطول . فإذا وصف العرض بالبسطة
~~، عرف أن الطول أبسط وأمد . ) أعدت ( : يدل على أنها مخلوقة ، وتكرر ذلك في
~~القرآن يقوي ذلك ، والسنة ناصة على ذلك ، وذلك يرد على المعتزلة في قولهم :
~~إنها الآن غير مخلوقة وستخلق . ) ذالك ( : أي الموعود من المغفرة والجنة ،
~~( فضل الله ( : عطاؤه ، ( يؤتيه من يشاء ( : وهم المؤمنون .
# الحديد ms6511 : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# ( ما أصاب من مصيبة ( : أي مصيبة ، وذكر فعلها ، وهو جائز التذكير
~~والتأنيث ، ومن التأنيث ) ما تسبق من أمة أجلها ). ولفظ مصيبة يدل على الشر
~~، لأن عرفها ذلك . قال ابن عباس ما معناه : أنه أراد عرف المصيبة ، وهو
~~استعمالها في الشر ، وخصصها بالذكر لأنها أهم على البشر . والمصيبة في
~~الأرض مثل القحط والزلزلة وعاهة الزرع ، وفي الأنفس : الأسقام والموت .
~~وقيل : المراد بالمصيبة الحوادث كلها من خير وشر ، ( إلا فى كتاب ( : هو
~~اللوح المحفوظ ، أي مكتوبة فيه ، ( من قبل أن نبرأها ( : أي نخلقها . برأ :
~~خلق ، والضمير في نبرأها الظاهر أنه يعود على المصيبة ، لأنها هي المحدث
~~عنها ، وذكر الأرض والأنفس هو على سبيل محل المصيبة . وقيل : يعود على
~~الأرض . وقيل : على الأنفس ، قاله ابن عباس وقتادة وجماعة . وذكر المهدوي
~~جواز عود الضمير على جميع ما ذكر . قال ابن عطية : وهي كلها معارف صحاح ،
~~لأن الكتاب السابق أزلي قبل هذه كلها . انتهى . ) إن ذالك ( : أي يحصل كل
~~ما ذكر في كتاب وتقديره ، ( على الله يسير ( : أي سهل ، وإن كان عسيرا على
~~العباد .
# الحديد : ( 23 - 24 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# ثم بين تعالى الحكمة في إعلامنا بذلك الذي فعله من تقدير ذلك ، وسبق
~~قضائه به فقال : ) لكيلا تأسوا ( : أي تحزنوا ، ( على ما فاتكم ( ، لأن
~~العبد إن أعلم ذلك سلم ، وعلم أن ما فاته لم يكن ليصيبه ، وما أصابه لم يكن
~~ليخطئه ، فلذلك لا يحزن على فائت ، لأنه ليس بصدد أن يفوته ، فهون عليه أمر
~~حوادث الدنيا بذلك ، إذ قد وطن نفسه على هذه العقيدة . ويظهر أن المراد
~~بقوله : ) لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ( : أن يلحق الحزن الشديد على ما فات
~~من الخير ، فيحدث عنه التسخط وعدم الرضا بالمقدور . ) ولا تفرحوا بما
~~ءاتاكم ( : أن يفرح الفرح المؤدي إلى البطر المنهي عنه في قوله تعالى : )
~~لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ( ، فإن الحزن قد ينشأ عنه البطر ، ولذلك
~~ختم بقوله : ) والله لا يحب كل مختال فخور ). فالفرح بما ناله من حطام
~~الدنيا ms6512 يلحقه في نفسه الخيلاء والافتخار والتكبر على الناس ، فمثل هذا هو
~~المنهي عنه . وأما الحزن على ما فات من طاعة الله ، والفرح بنعم الله
~~والشكر عليها والتواضع ، فهو مندوب إليه .
# وقال ابن عباس : ليس أحد إلا يحزن ويفرح ، ولكن من أصابته مصيبة فجعلها
~~صبرا ، ومن أصاب خيرا جعله شكرا . انتهى ، يعني هو المحمود . وقال الزمخشري
~~: فإن قلت : فلا أحد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ، ولا عند منفعة ينالها أن
~~لا يحزن ولا يفرح . قلت : المراد : الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن
~~الصبر ، والتسليم لأمر الله تعالى ، ورجاء ثواب الصابرين ، والفرح المطغي
~~الملهي عن الشكر . فأما الحزن الذي لا يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام
~~والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر ، فلا بأس به . انتهى . وقرأ
~~الجمهور : بما آتاكم : أي أعطاكم ؛ وعبد الله : أوتيتم ، مبنيا للمفعول :
~~أي أعطيتم ؛ وأبو عمرو : أتاكم : أي جاءكم .
# ( الذين يبخلون ( : أي هم الذين يبخلون ، أو يكون الذين مبتدأ محذوف
~~الخبر على جهة الإبهام تقديره : مذمومون ، أو موعودون بالعذاب ، أو مستغنى
~~عنهم ، أو على إضمار ، أعني فهو في موضع نصب ، أو في موضع نصب صفة لكل
~~مختال ، وإن كان نكرة ، فهو مخصص نوعا ما ، فيسوغ لذلك وصفة بالمعرفة . قال
~~ابن عطية : هذا مذهب الأخفش . انتهى .
# عظمت الدنيا في أعينهم ، فبخلوا أن يؤدوا منها حقوق الله تعالى ، وما
~~كفاهم ذلك حتى أمروا الناس بالبخل ورغبوهم في الإمساك ، والظاهر أنهم أمروا
~~الناس حقيقة . وقيل : كانوا قدوة فيه ، فكأنهم يأمرون به . ) ومن يتول ( عن
~~ما أمر الله به . وقرأ الجمهور : ) فإن الله هو ( ؛ وقرأ نافع وابن عامر :
~~بإسقاط هو ، وكذا في PageV08P224
~~" صفحة رقم 225 "
# مصاحف المدينة والشام ، وكلتا القراءتين متواترة . فمن أثبت هو ، فقال
~~أبو علي الفارسي : يحسن أن يكون فصلا ، قال : ولا يحسن أن يكون ابتداء ،
~~لأن حذف الابتداء غير سائغ . انتهى . يعني أنه في القراءة الأخرى حذف ، ولو
~~كان مبتدأ لم يجز حذفه ، لأنك إذا قلت : إن زيدا هو الفاضل ، فأعربت هو
~~مبتدأ ، لم يجز ms6513 حذفه ، لأن ما بعده من قولك الفاضل صالح أن يكون خبرا لأن ،
~~فلا يبقى دليل على حذف هو الرابط . ونظيره : ) الذين هم يراءون ( ، لا يجوز
~~حذف هم ، لأن ما بعده يصلح أن يكون صلة ، فلا يبقى دليل على المحذوف . وما
~~ذهب إليه أبو علي ليس بشيء ، لأنه بنى ذلك على توافق القراءتين وتركيب
~~إحداهما على الأخرى ، وليس كذلك . ألا ترى أنه يكون قراءتان في لفظ واحد ،
~~ولكل منهما توجيه يخالف الآخر ، كقراءة من قرأ : ) والله أعلم بما وضعت (
~~بضم التاء ، والقراءة الأخرى : ) بما وضعت ( بتاء التأنيث فضم التاء يقتضي
~~أن الجملة من كلام أم مريم ، وتاء التأنيث تقتضي أنها من كلام الله تعالى ،
~~وهذا كثير في القراءات المتواترة . فكذلك هذا يجوز أن يكون هو مبتدأ في
~~قراءة من أثبته ، وإن كان لم يرد في القراءة الأخرى ، ولكل من التركيبين في
~~الإعراب حكم يخصه .
# الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ( : الظاهر أن الرسل هنا هم من بني آدم ،
~~والبينات : الحجج والمعجزات . ) وأنزلنا معهم الكتاب ( : الكتاب اسم جنس ،
~~ومعهم حال مقدرة ، أي وأنزلنا الكتاب صائرا معهم ، أي مقدرا صحبته لهم ،
~~لأن الرسل منزلين هم والكتاب . ولما أشكل لفظ معهم على الزمخشري ، فسر
~~الرسل بغير ما فسرناه ، فقال : ) لقد أرسلنا رسلنا ( ، يعنى : الملائكة ،
~~إلى الأنبياء بالحجج والمعجزات ، ( وأنزلنا معهم الكتاب ( : أي الوحي ، (
~~والميزان ). وروي أن جبريل عليه السلام نزل بالميزان ، فدفعه إلى نوح وقال
~~: مر قومك يزنوا به . ) وأنزلنا الحديد ( ، قيل : نزل آدم من الجنة ومعه
~~خمسة أشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والإبرة . وروي :
~~ومعه المسن والمسحاة . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن الله تعالى
~~أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض ، أنزل الحديد والنار والماء والملح .
~~انتهى . وأكثر المتأولين على أن المراد بالميزان : العدل ، فقال ابن زيد
~~وغيره : أراد بالموازين : المعرفة بين الناس ، وهذا جزء من العدل . ) ليقوم
~~الناس بالقسط ( : الظاهر أنه علة لإنزال الميزان فقط ، ويجوز أن يكون علة
~~لإنزال الكتاب والميزان معا ، لأن القسط ms6514 هو العدل في جميع الأشياء من سائر
~~التكاليف ، فإنه لا جور في شيء منها ، ولذلك جاء : ) شهد الله أنه لا إلاه
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ).
# ) وأنزلنا الحديد ( : عبر عن إيجاده بالإنزال ، كما قال : ) وأنزل لكم من
~~الانعام ). وأيضا فإن الأوامر وجميع القضايا والأحكام لما كانت تلقى من
~~السماء ، جعل الكل نزولا منها ، قاله ابن عطية . وقال الجمهور : أراد
~~بالحديد جنسه من المعادن . وقال ابن عباس : نزل آدم من الجنة ومعه السندان
~~والكلبتان والميقعة . ) فيه بأس شديد ( : أي السلاح الذي يباشر به القتال ،
~~( ومنافع للناس ( : في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم ؛ فما من صناعة إلا
~~والحديد آلة فيها . ) وليعلم الله ( علة لإنزال الكتاب والميزان والحديد .
~~) من ينصره ورسله ( بالحجج والبراهين المنتزعة من الكتاب المنزل ، وبإقامة
~~العدل ، وبما يعمل من آلة الحرب للجهاد في سبيل الله . قال ابن عطية : أي
~~ليعلمه موجودا ، فالتغير ليس في علم الله ، بل في هذا الحدث الذي خرج من
~~العدم إلى الوجود . وقوله : ) بالغيب ( معناه : بما سمع من الأوصاف الغائبة
~~عنه ، فآمن بها لقيام الأدلة عليها .
# ولما قال تعالى : ) من ينصره ورسله ( ، ذكر تعالى أنه غني عن نصرته
~~بقدرته وعزته ، وأنه إنما كلفهم الجهاد لمنفعة أنفسهم ، وتحصيل ما يترتب
~~لهم من الثواب . وقال ابن عطية : ويترتب معنى الآية بأن الله تعالى أخبر
~~بأنه أرسل رسله ، وأنزل كتبا وعدلا مشروعا ، وسلاحا يحارب به من عاند ولم
~~يهتد بهدي الله ، فلم يبق عذر . وفي الآية ، على هذا التأويل ، حث على
~~القتال .
# قوله عز وجل : ) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا
~~بعيسى ابن مريم وءاتيناه الإنجيل وجعلنا PageV08P225
~~" صفحة رقم 226 "
# فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ( سقط : الآية كاملة ) ).
# الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# لما ذكر تعالى إرسال الرسل جملة ، أفرد منهم في هذه الآية نوحا وإبراهيم
~~، عليهما السلام ، تشريفا لهما بالذكر . أما نوح ، فلأنه أول الرسل إلى من
~~في الأرض ؛ وأما إبراهيم ، فلأنه انتسب ms6515 إليه أكثر الأنبياء عليهم السلام ،
~~وهو معظم في كل الشرائع . ثم ذكر أشرف ما حصل لذريتهما ، وذلك النبوة ، وهي
~~التي بها هدي الناس من الضلال ؛ ) والكتاب ( ، وهي الكتب الأربعة : التوراة
~~والزبور والإنجيل والقرآن ، وهي جميعها في ذرية إبراهيم عليه السلام ،
~~وإبراهيم من ذرية نوح ، فصدق أنها في ذريتهما . وفي مصحف عبد الله :
~~والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو . وقال ابن عباس : ) والكتاب ( : الخط
~~بالقلم ، والظاهر أن الضمير في منهم عائد على الذرية . وقيل : يعود على
~~المرسل إليهم لدلالة ذكر الإرسال والمرسلين عليهم . ومع إرسال الرسل وإنزال
~~الكتب وإزاحة العلل بذلك ، انقسموا إلى مهتد وفاسق ، وأخبر بالفسق عن
~~الكثير منهم .
# الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# ( ثم قفينا ( : أي اتبعنا وجعلناهم يقفون من تقدم ، ( علىءاثارهم ( : أي
~~آثار الذرية ، ( برسلنا ( : وهم الرسل الذين جاءوا بعد الذرية ، ( وقفينا
~~بعيسى ( : ذكره تشريفا له ، ولانتشار أمته ، ونسبه لأمه على العادة في
~~الإخبار عنه . وتقدمت قراءة الحسن : الإنجيل ، بفتح الهمزة في أول سورة آل
~~عمران . قال أبو الفتح : وهو مثال لا نظير له . انتهى ، وهي لفظة أعجمية ،
~~فلا يلزم فيها أن تكون على أبنية كلم العرب . وقال الزمخشري : أمره أهون من
~~أمر البرطيل ، يعني أنه بفتح الباء وكأنه عربي ؛ وأما الإنجيل فأعجمي .
~~وقرىء : رآفة على وزن فعالة ، ( وجعلنا ( : يحتمل أن يكون المعنى وخلقنا ،
~~كقوله : ) وجعل الظلمات والنور ( ، ويحتمل أن يكون بمعنى صيرنا ، فيكون )
~~فى قلوب ( : في موضع المفعول الثاني لجعلنا . ) ورهبانية ( معطوف على ما
~~قبله ، فهي داخلة في الجمل . ) ابتدعوها ( : جملة في موضع الصفة لرهبانية ،
~~وخصت الرهبانية بالابتداع ، لأن الرأفة والرحمة في القلب لا تكسب للإنسان
~~فيها ، بخلاف الرهبانية ، فإنها أفعال بدن مع شيء في القلب ، ففيها موضع
~~للتكسب . قال قتادة : الرأفة والرحمة من الله ، والرهبانية هم ابتدعوها ؛
~~والرهبانية : رفض الدنيا وشهواتها من النساء وغيرهن واتخاد الصوامع . وجعل
~~أبو علي الفارسي ) ورهبانية ( مقتطعة من العطف على ما قبلها من ) رأفة
~~ورحمة ( ، فانتصب عنده ) ورهبانية ( على إضمار فعل يفسره ما بعده ، فهو من
~~باب الاشتغال ، أي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ms6516 . واتبعه الزمخشري فقال :
~~وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره : وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ،
~~يعني وأحدثوها من عند أنفسهم ونذروها . انتهى ، وهذا إعراب المعتزلة ، وكان
~~أبو علي معتزليا . وهم يقولون : ما كان مخلوقا لله لا يكون مخلوقا للعبد ،
~~فالرأفة والرحمة من خلق الله ، والرهبانية من ابتداع الإنسان ، فهي مخلوقة
~~له . وهذا الإعراب الذي لهم ليس بجيد من جهة صناعة العربية ، لأن مثل هذا
~~هو مما يجوز فيه الرفع بالابتداء ، ولا يجوز الابتداء هنا بقوله : )
~~ورهبانية ( ، لأنها نكرة لا مسوغ لها من المسوغات للابتداء بالنكرة .
# وروي في ابتداعهم الرهبانية أنهم افترقوا ثلاث فرق : ففرقة قاتلت الملوك على PageV08P226
~~" صفحة رقم 227 "
# الدين فغلبت وقتلت ؛ وفرقة قعدت في المدن يدعون إلى الدين ويبينونه ولم
~~تقاتل ، فأخذها الملوك ينشرونهم بالمناشير فقتلوا ، وفرقة خرجت إلى الفيافي
~~، وبنت الصوامع والديارات ، وطلبت أن تسلم على أن تعتزل فتركت . والرهبانية
~~: الفعلة المنسوبة إلى الرهبان ، وهو الخائف بني فعلان من رهب ، كالخشيان
~~من خشي . وقرىء : ورهبانية بالضم . قال الزمخشري : كأنها نسبة إلى الرهبان
~~، وهو جمع راهب ، كراكب وركبان . انتهى . والأولى أن يكون منسوبا إلى رهبان
~~وغير بضم الراء ، لأن النسب باب تغيير . ولو كان منسوبا إلى رهبان الجمع
~~لرد إلى مفرده ، فكان يقال : راهبية ، إلا إن كان قد صار كالعلم ، فإنه
~~ينسب إليه على لفظه كالأنصار . والظاهر أن ) إلا ابتغاء رضوان ( الله
~~استثناء متصل من ما هو مفعول من أجله ، وصار المعنى : أنه تعالى كتبها
~~عليهم ابتغاء مرضاته ، وهذا قول مجاهد ، ويكون كتب بمعنى قضى . وقال قتادة
~~وجماعة : المعنى : المعنى : لم يفرضها عليهم ، ولكنهم فعلوا ذلك ابتغاء
~~رضوان الله تعالى ، فالاستثناء على هذا منقطع ، أي لكن ابتدعوها لابتغاء
~~رضوان الله تعالى . والظاهر أن الضمير في ) رعوها ( عائد على ما عاد عليه
~~في ) ابتدعوها ( ، وهو ضمير ) الذين اتبعوه ( ، أي لم يرعوها كما يجب على
~~الناذر رعاية نذره ، لأنه عهد مع الله لا يحل نكثه . وقال نحوه ابن زيد ،
~~قال : لم يدوموا على ذلك ، ولا وفوه حقه ، بل غيروا وبدلوا ، وعلى تقدير أن ms6517
~~فيهم من رعى يكون المعنى : فما رعوها بأجمعهم . وقال ابن عباس وغيره :
~~الضمير للملوك الذين حاربوهم وأجلوهم . وقال الضحاك وغيره : الضمير للأخلاف
~~الذين جاءوا بعد المبتدعين لها . ) ثم قفينا على ( : وهم أهل الرأفة
~~والرحمة الذين اتبعوا عيسى عليه السلام . ) وكثير منهم فاسقون ( : وهم
~~الذين لم يرعوها .
# الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( يا أيها الذين آمنوا ( : الظاهر أنه نداء لمن آمن من أمة محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، فمعنى آمنوا : دوموا واثبتوا ، وهكذا المعنى في كل
~~أمر يكون المأمور ملتبسا بما أمر به . ) يؤتكم كفلين ( ، قال أبو موسى
~~الأشعري : كفلين : ضعفين بلسان الحبشة . انتهى ، والمعنى : أنه يؤتكم مثل
~~ما وعد من آمن من أهل الكتاب من الكفلين في قوله : ) أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين ( ، إذ أنتم مثلهم في الإيمانين ، لا تفرقوا بين أحد من رسله . وروي
~~أن مؤمني أهل الكتاب افتخروا على غيرهم من المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم
~~مرتين ، وادعوا الفضل عليهم ، فنزلت . وقيل : النداء متوجه لمن آمن من أهل
~~الكتاب ، فالمعنى : يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ، آمنوا بمحمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، يؤتكم الله كفلين ، أي نصيبين من رحمته ، وذلك
~~لإيمانكم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وإيمانكم بمن قبله من الرسل . )
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ( : وهو النور المذكور في قوله : ) يسعى نورهم ( ،
~~ويغفر لكم ما أسلفتم من الكفر والمعاصي . ويؤيد هذا المعنى ما ثبت في
~~الصحيح : ( ثلاثة يؤتهم الله أجرهم مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه
~~وآمن بي ) ، الحديث .
# ليعلم أهل الكتاب الذين لم يسلموا أنهم لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله
~~من الكفلين والنور والمغفرة ، لأنهم لم يؤمنوا برسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، فلم ينفعهم إيمانهم بمن قبله ، ولم يكسبهم فضلا قط . وإذا كان
~~النداء لمؤمني هذه الأمة والأمر لهم ، فروي أنه لما نزل هذا الوعد لهم
~~حسدهم أهل الكتاب ، وكانت اليهود تعظم دينها وأنفسها ، وتزعم أنهم أحباء
~~الله وأهل رضوانه ، فنزلت هذه الآية معلمة أن الله تعالى فعل ذلك وأعلم به
~~. ليعلم أهل الكتاب ms6518 أنهم ليسوا كما يزعمون .
# الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) لئلا يعلم ( ، ولا زائدة كهي في قوله : ) ما منعك أن لا
~~تسجدوا ( ، وفي قوله : ) أنهم لا يرجعون ( في بعض التأويلات . وقرأ خطاب بن
~~عبد الله : لأن لا يعلم ؛ وعبد الله وابن عباس وعكرمة والجحدري وعبد الله
~~بن سلمة : على اختلاف ليعلم ؛ والجحدري : لينيعلم ، أصله لأن يعلم ، قلب
~~الهمزة ياء لكسرة ما قبلها وأدغم النون في الياء بغير غنة ، كقراءة خلف أن
~~يضرب بغير غنة . وري ابن مجاهد عن الحسن : ليلا مثل ليلى اسم المرأة ، يعلم
~~برفع الميم أصله لأن لا بفتح لام الجر وهي لغة ، فحذفت الهمزة ، اعتباطا ،
~~وأدغمت النون في اللام ، فاجتمعت الأمثال وثقل النطق بها ، فأبدلوا من
~~الساكنة ياء فصار PageV08P227
~~" صفحة رقم 228 "
# ليلا ، ورفع الميم ، لأن إن هي المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع ،
~~إذ الأصل لأنه لا يعلم . وقطرب عن الحسن أيضا : لئلا بكسر اللام وتوجيهه
~~كالذي قبله ، إلا أنه كسر اللام على اللغة الشهيرة في لام الجر . وعن ابن
~~عباس : كي يعلم ، وعنه : لكيلا يعلم ، وعن عبد الله وابن جبير وعكرمة : لكي
~~يعلم . وقرأ الجمهور : أن لا يقدرون بالنون ، فإن هي المخففة من الثقيلة ؛
~~وعبد الله بحذفها ، فإن الناصبة للمضارع ، والله تعالى أعلم .
PageV08P228
# " صفحة رقم 229 "
### | AUTO 58
# ( سورة المجادلة )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكىإلى الله والله يسمع
~~تحاوركمآ إن الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم إن الذين يحآدون
~~الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم ms6519 وقد أنزلنآ ءايات بينات
~~وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه والله على كل شىء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى
~~الا رض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة إن الله بكل شىء عليم ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون
~~لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جآءوك حيوك بما
~~لم يحيك به الله ويقولون فىأنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم
~~يصلونها فبئس المصير ياأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذىإليه تحشرون
~~إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى
~~المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
~~ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير PageV08P229
~~" صفحة رقم 230 "
# ياأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم أءشفقتم أن تقدموا بين يدى
~~نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ألم تر إلى الذين تولوا
~~قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد
~~الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم
~~الشيطان فأنساهم ذكر الله أولائك حزب ms6520 الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون إن الذين يحآدون الله ورسوله أولائك فى الا ذلين كتب الله لاغلبن
~~أنا ورسلىإن الله قوى عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الا خر يوآدون
~~من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولائك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار خالدين فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون ( )
# المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# فسح في المجلس : وسع لغيره . ) قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
~~وتشتكى إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير الذين ).
# هذه السورة مدنية . قال الكلبي : إلا قوله : ) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ). وعن عطاء : العشر الأول منها مدني وباقيها مكي . قرأ الجمهور
~~: ) قد سمع ( بالبيان ؛ وأبو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن : بالإدغام ،
~~قال خلف بن هشام البزار : سمعت الكسائي يقول : من قرأ قد سمع ، فبين الدال
~~عند السين ، فلسانه أعجمي ليس بعربي ، ولا يلتفت إلى هذا القول ؛ فالجمهور
~~على البيان . والتي تجادل خولة بنت ثعلبة ، ويقال بالتصغير ، أو خولة بنت
~~خويلد ، أو خولة بنت حكيم ، أو خولة بنت دليج ، أو جميلة ، أو خولة بنت
~~الصامت ، أقوال للسلف . وأكثر الرواة على أن الزوج في هذه النازلة أوس بن
~~الصامت أخو عبادة . وقيل : سلمة بن صخر البياضي ظاهر من امرأته . قالت
~~زوجته : يا رسول الله ، أكل أوس شبابي ونثرت له بطني ، فلما كبرت ومات أهلي
~~ظاهر مني ، فقال لها : ( ما أراك إلا قد حرمت عليه ) ، فقالت : يا PageV08P230
~~" صفحة رقم 231 "
# رسول الله لا تفعل ، فإني وحيدة ليس لي أهل سواه ، فراجعها بمثل مقالته
~~فراجعته ، فهذا هو جدالها ، وكانت في خلال ذلك تقول : اللهم إن لي منه صبية
~~صغارا ، إن ضممتهم إليه ضاعوا ، وإن ضممتهم إلي جاعوا . فهذا هو اشتكاؤها
~~إلى الله ، فنزل الوحي عند جدالها .
# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : سبحان من ms6521 وسع سمعه الأصوات . كان بعض
~~كلام خولة يخفى علي ، وسمع الله جدالها ، فبعث رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلى أوس وعرض عليه كفارة الظهار : ( العتق ) ، فقال : ما أملك ،
~~و( الصوم ) ، فقال : ما أقدر ، و( الاطعام ) ، فقال : لا أجد إلا أن تعينني
~~، فأعانه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بخمسة عشر صاعا ودعا له ، فكفر بالإطعام
~~وأمسك أهله . وكان عمر ، رضي الله تعالى عنه ، يكرم خولة إذا دخلت على ه
~~ويقول : قد سمع الله لها . وقال الزمخشري : معنى قد : التوقع ، لأنه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) والمجادلة كانا متوقعين أن يسمع الله مجادلتها وشكواها
~~، وينزل في ذلك ما يفرح عنها . انتهى .
# وقرأ الحرميان وأبو عمرو : يظهرون بشدهما ؛ والأخوان وابن عامر : يظاهرون
~~مضارع ظاهر ؛ وأبي : يتظاهرون ، مضارع تظاهر ؛ وعنه : يتظهرون ، مضارع تظهر
~~؛ والمراد به كله الظهار ، وهو قول الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي ،
~~يريد في التحريم ، كأنه إشارة إلى الركوب ، إذ عرفه في ظهور الحيوان .
~~والمعنى أنه لا يعلوها كما لا يعلو أمه ، ولذلك تقول العرب في مقابلة ذلك :
~~نزلت عن امرأتي ، أي طلقتها . وقوله : ) منكم ( ، إشارة إلى توبيخ العرب
~~وتهجين عادتهم في الظهار ، لأنه كان من إيمان أهل جاهليتهم خاصة دون سائر
~~الأمم .
# المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) أمهاتهم ( ، بالنصب على لغة الحجاز ؛ والمفضل عن عاصم :
~~بالرفع على لغة تميم ؛ وابن مسعود : بأمهاتهم ، بزيادة الباء . قال
~~الزمخشري : في لغة من ينصب . انتهى . يعني أنه لا تزاد الباء في لغة تميم ،
~~وهذا ليس بشيء ، وقد رد ذلك على الزمخشري . وزيادة الباء في مثل : ما زيد
~~بقائم ، كثير في لغة تميم ، والزمخشري تبع في ذلك أبا علي الفارسي رحمه
~~الله . ولما كان معنى كظهر أمي : كأمي في التحريم ، ولا يراد خصوصية الظهر
~~الذي هو من الجسد ، جاء النفي بقوله : ) ما هن أمهاتهم ( ، ثم أكد ذلك
~~بقوله : ) أمهاتهم إن ( : أي حقيقة ، ( إلا اللائى ولدنهم ( وألحق بهن في
~~التحريم أمهات الرضاع وأمهات المؤمنين أزواج الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، والزوجات لسن بأمهات حقيقة ولا ms6522 ملحقات بهن . فقول المظاهر منكر من
~~القول تنكره الحقيقة وينكره الشرع ، وزور : كذب باطل منحرف عن الحق ، وهو
~~محرم تحريم المكروهات جدا ، فإذا وقع لزم ، وقد رجى تعالى بعده بقوله : )
~~وإن الله لعفو غفور ( مع الكفارة . وقال الزمخشري : ) وإن الله لعفو غفور (
~~لما سلف منه إذ تاب عنه ولم يعد إليه . انتهى ، وهي نزغة اعتزالية .
# والظاهر أن الظهار لا يكون إلا بالأم وحدها . فلو قال : أنت علي كظهر
~~أختي أو ابنتي ، لم يكن ظهارا ، وهو قول قتادة والشعبي وداود ، ورواية أبي
~~ثور عن الشافعي . وقال الجمهور : الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري
~~وأبو حنيفة ومالك والشافعي في قول هو ظهار ، والظاهر أن الذمي لا يلزمه
~~ظهاره لقوله : ) منكم ( ، أي من المؤمنين وبه قال أبو حنيفة والشافعي
~~لكونها ليست من نسائه . وقال مالك : يلزمه ظهاره إذا نكحها ، ويصح من
~~المطلقة الرجعية . وقال : المزني لا يصح . وقال بعض العلماء : لا يصح ظهار
~~غير المدخول بها ، ولو ظاهر من أمته التي يجوز له وطئها ، لزمه عند مالك . وقال PageV08P231
~~" صفحة رقم 232 "
# أبو حنيفة والشافعي : لا يلزم ، وسبب الخلاف هو : هل تندرج في نسائهم أم
~~لا ؟ والظاهر صحة ظهار العبد لدخوله في يظهرون منكم ، لأنه من جملة
~~المسلمين ، وإن تعذر منه العتق والإطعام ، فهو قادر على الصوم . وحكى
~~الثعلبي عن مالك أنه لا يصح ظهاره ، وليست المرأة مندرجة في الذين يظهرون ،
~~فلو ظاهرت من زوجها لم يكن شيئا . وقال الحسن بن زياد : تكون مظاهرة . وقال
~~الأوزاعي وعطاء وإسحاق وأبو يوسف : إذا قالت لزوجها أنت علي كظهر فلانة ،
~~فهي يمين تكفرها . وقال الزهري : أرى أن تكفر كفارة الظاهر ، ولا يحول
~~قولها هذا بينها وبين زوجها أن يصيبها .
# المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# والظاهر أن قوله تعالى : ) ثم يعودون لما قالوا ( : أن يعودوا للفظ الذي
~~سبق منهم ، وهو قول الرجل ثانيا : أنت مني كظهر أمي ، فلا تلزم الكفارة
~~بالقول ، وإنما تلزم بالثاني ، وهذا مذهب أهل الظاهر . وروي أيضا عن بكير
~~بن عبد الله بن الأشج وأبي العالية ms6523 وأبي حنيفة : وهو قول الفراء . وقال
~~طاووس وقتادة والزهري والحسن ومالك وجماعة : ) لما قالوا ( : أي للوطء ،
~~والمعنى : لما قالوا أنهم لا يعودون إليه ، فإذا ظاهر ثم وطىء ، فحينئذ
~~يلزمه الكفارة ، وإن طلق أو ماتت . وقال أبو حنيفة ومالك أيضا والشافعي
~~وجماعة : معناه يعودون لما قالوا بالعزم على الإمساك والوطء ، فمتى عزم على
~~ذلك لزمته الكفارة ، طلق أو ماتت . قال الشافعي : العود الموجب للكفارة أن
~~يمسك عن طلاقها بعد الظهار ، ويمضي بعده زمان يمكن أن يطلقها فيه فلا يطلق
~~. وقال قوم : المعنى : والذين يظهرون من نسائهم في الجاهلية ، أي كان
~~الظهار عادتهم ، ثم يعودون إلى ذلك في الإسلام ، وقاله القتبي . وقال
~~الأخفش : فيه تقديم وتأخير ، والتقدير : فتحرير رقبة لما قالوا ، وهذا قول
~~ليس بشيء لأنه يفسد نظم الآية .
# ( فتحرير رقبة ( ، والظاهر أنه يجزىء مطلق رقبة ، فتجزىء الكافرة . وقال
~~مالك والشافعي : شرطها الإسلام ، كالرقبة في كفارة القتل . والظاهر إجزاء
~~المكاتب ، لأنه عبد ما بقي عليه درهم ، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه : وإن
~~عتق نصفي عبدين لا يجزىء . وقال الشافعي : يجزىء . ) من قبل أن يتماسا ( :
~~لا يجوز للمظاهر أن يطأ حتى يكفر ، فإن فعل عصى ، ولا يسقط عنه التكفير .
~~وقال مجاهد : يلزمه كفارة أخرى . وقيل : تسقط الكفارة الواجبة عليه ، ولا
~~يلزمه شيء . وحديث أوس بن الصامت يرد على هذا القول ، وسواء كانت الكفارة
~~بالعتق أم الصوم أم الإطعام . وقال أبو حنيفة : إذا كانت بالإطعام ، جاز له
~~أن يطأ ثم يطعم ، وهو ظاهر قوله : ) فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ( ،
~~إذ لم يقل فيه : ) من قبل أن يتماسا ( ، وقيد ذلك في العتق والصوم .
~~والظاهر في التماس الحقيقة ، فلا يجوز تماسهما قبلة أو مضاجعة أو غير ذلك
~~من وجوه الاستمتاع ، وهو قول مالك وأحد قولي الشافعي . وقال الأكثرون : هو
~~الوطء ، فيجوز له الاستمتاع بغيره قبل التكفير ، وقاله الحسن والثوري ، وهو
~~الصحيح من مذهب الشافعي . والضمير في ) يتماسا ( عائد على ما عاد عليه
~~الكلام من المظاهر والمظاهر منها . ) ذلكم توعظون به ( : إشارة إلى التحرير
~~، أي فعل ms6524 عظة لكم لتنتهوا عن الظهار .
# المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# ( فمن لم يجد ( : أي الرقبة ولا ثمنها ، أو وجدها ، أو ثمنها ، وكان
~~محتاجا إلى ذلك ، فقال أبو حنيفة : يلزمه العتق ولو كان محتاجا إلى ذلك ،
~~ولا ينتقل إلى الصوم ، وهو الظاهر . وقال الشافعي : ينتقل إلى الصوم .
~~والشهران بالأهلة ، وإن جاء أحدهما ناقصا ، أو بالعدد لا بالأهلة ، فيصوم
~~إلى الهلال ، ثم شهرا بالهلال ، ثم يتم الأول بالعدد . والظاهر وجوب
~~التتابع ، فإن أفطر بغير عذر استأنف ، أو بعذر من سفر ونحوه . فقال ابن
~~المسيب وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والشعبي ومالك والشافعي : في أحد
~~قوليه يبني . وقال النخعي وابن جبير والحكم بن عيينة والثوري وأصحاب الرأي
~~والشافعي : في أحد قوليه . والظاهر أنه إن وجد الرقبة بعد أن شرع في الصوم
~~، أنه يصوم ويجزئه ، وهو مذهب مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة وأصحابه :
~~يلزمه العتق ، ولو وطىء في خلال الصوم بطل التتابع ويستأنف ، وبه قال مالك
~~وأبو حنيفة . وقال الشافعي : يبطل إن جامع نهارا لا ليلا .
# ( فمن لم يستطع ( لصوم لزمانة به ، أو كونه يضعف به ضعفا شديدا ، كما جاء
~~في حديث أوس لما قال : هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ فقال : والله يا
~~رسول الله إني إذا لم آكل في اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصري وخشيت أن
~~تعشو عيني . والظاهر مطلق الإطعام ، وتخصصه ما كانت العادة في الإطعام وقت PageV08P232
~~" صفحة رقم 233 "
# النزول ، وهو ما يشبع من غير تحديد بمد . ومذهب مالك أنه مد وثلث بالمد
~~النبوي ، ويجب استيعاب العدد ستين عند مالك والشافعي ، وهو الظاهر . وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه : لو أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتى يكمل العدد
~~أجزأه . ) ذلك لتؤمنوا ( ، قال ابن عطية : إشارة إلى الرجعة والتسهيل في
~~الفعل من التحرير إلى الصوم والإطعام . ثم شدد تعالى بقوله : ) وتلك حدود
~~الله ( : أي فالزموها وقفوا عندها . ثم توعد الكافرين بهذا الحكم الشرعي .
~~وقال الزمخشري : ذلك البيان والتعليم للأحكام والتنبيه عليها ، لتصدقوا
~~بالله ورسوله في العمل بشرائعه التي ms6525 شرعها في الظهار وغيره ، ورفض ما كنتم
~~عليه من جاهليتكم ، ( وتلك حدود الله ( التي لا يجوز تعديها ، ( وللكافرين
~~( الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها ) عذاب أليم ). انتهى .
# المجادلة : ( 5 - 6 ) إن الذين يحادون . . . . .
# ( إن الذين يحادون الله ورسوله ( : نزلت في مشركي قريش ، أخزوا يوم
~~الخندق بالهزيمة ، كما أخزى من قاتل الرسل من قبلهم . ولما ذكر المؤمنين
~~الواقفين عند حدوده ، ذكر المحادين المخالفين لها ، والمحادة : المعاداة
~~والمخالفة في الحدود . ) كتبوا ( ، قال قتادة : أخزوا . وقال السدي : لعنوا
~~. قيل : وهي لغة مذحج . وقال ابن زيد وأبو روق : ردوا مخذولين . وقال
~~الفراء : غيظوا يوم الخندق . ) كبتوا كما كبت الذين من قبلهم ( : أي من
~~قاتل الأنبياء . وقيل : يوم بدر . وقال أبو عبيدة والأخفش : أهلكوا . وعن
~~أبي عبيدة : التاء بدل من الدال ، أي كبدوا : أصابهم داء في أكبادهم . قيل
~~: والذين من قبلهم منافقو الأمم . قيل : وكبتوا بمعنى سيكبتون ، وهي بشارة
~~للمؤمنين بالنصر . وعبر بالماضي لتحقق وقوعه ، وتقدم الكلام في مادة كبت في
~~آل عمران .
# ( وقد أنزلنا ءايات بينات ( على صدق محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~وصحة ما جاء به . ) وللكافرين ( : أي الذين يحادونه ، ( عذاب مهين ( : أي
~~يهينهم ويذلهم . والناصب ليوم يبعثهم العامل في للكافرين أو مهين أو اذكر
~~أو يكون على أنه جواب لمن سأل متى يكون عذاب هؤلاء ؟ فقيل له : ) يوم
~~يبعثهم الله ( : أي يكون يوم يبعثهم الله ، وانتصب ) جميعا ( على الحال :
~~أي مجتمعين في صعيد واحد ، أو معناه كلهم ، إذ جميع يحتمل ذينك المعنيين ؛
~~) فينبئهم بما عملوا ( ، تخجيلا لهم وتوبيخا . ) أحصاه ( بجميع تفاصيله
~~وكميته وكيفيته وزمانه ومكانه . ) ونسوه ( لاستحقارهم إياه واحتقارهم أنه
~~لا يقع عليه حساب . ) شهيد ( : لا يخفى عليه شيء .
# المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# وقرأ الجمهور : ما يكون بالياء ؛ وأبو جعفر وأبو حيوة وشيبة : بالتاء
~~لتأنيث النجوى .
# قال صاحب اللوامح : وإن شغلت بالجار ، فهي بمنزلة : ما جاءتني من امرأة ،
~~إلا أن الأكثر في هذا الباب التذكير على ما في العامة ، يعني القراءة
~~العامة ، قال : لأنه مسند إلى ) من نجوى ( وهو يقتضي الجنس ms6526 ، وذلك مذكر .
~~انتهى . وليس الأكثر في هذا الباب التذكير ، لأن من زائدة . فالفعل مسند
~~إلى مؤنث ، فالأكثر التأنيث ، وهو القياس ، قال تعالى : ) وما تأتيهم من
~~ءاية من ءايات ربهم ( ، ( ما تسبق من أمة أجلها ( ، ويكون هنا تامة ، ونجوى
~~احتمل أن تكون مصدرا مضافا إلى ثلاثة ، أي من تناجي ثلاثة ، أو مصدرا على
~~حذف مضاف ، أي من ذوي نجوى ، أو مصدرا أطلق على الجماعة المتناجين ، فثلاثة
~~: على هذين التقديرين . قال ابن عطية : بدل أو صفة . وقال الزمخشري : صفة .
~~وقرأ ابن أبي عبلة ثلاثة وخمسة بالنصب على الحال ، والعامل يتناجون مضمرة
~~يدل عليه نجوى . وقال الزمخشري : أو على تأويل نجوى بمتناجين ونصبها من
~~المستكن فيه . وقال ابن عيسى : كل سرار نجوى . وقال ابن سراقة : السرار ما
~~كان بين اثنين ، والنجوى ما كان بين أكثر . قيل : نزلت في المنافقين ،
~~واختص الثلاثة والخمسة لأن المنافقين كانوا يتناجون على هذين العددين
~~مغايظة لأهل الإيمان ؛ والجملة بعد إلا في المواضع الثلاثة في موضع الحال ،
~~وكونه تعالى رابعهم وسادسهم ومعهم بالعلم وإدراك ما يتناجون به . وقال ابن
~~عباس : نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن أمية ، تحدثوا فقال أحدهم
~~: أترى الله يعلم ما نقول ؟ فقال الآخر : يعلم بعضا ولا يعلم بعضا ، فقال
~~الثالث : إن كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله .
# ( ولا أدنى من ذلك ( : إشارة إلى الثلاثة والخمسة ، والأدنى من الثلاثة
~~الاثنين ، ومن الخمسة الأربعة ؛ ولا أكثر يدل على ما يلي الستة فصاعدا .
~~وقرأ الجمهور : ) ولا أكثر ( عطفا على لفظ المخفوض ؛ والحسن وابن أبي إسحاق
~~والأعمش وأبو حيوة وسلام ويعقوب : بالرفع عطفا على موضع نجوى إن أريد به PageV08P233
~~" صفحة رقم 234 "
# المتناجون ، ومن جعله مصدرا محضا على حذف مضاف ، أي ولا نجوى أدنى ، ثم
~~حذف وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب بإعرابه . ويجوز أن يكون ) ولا أدنى (
~~مبتدأ ، والخبر ) إلا هو معهم ( ، فهو من عطف الجمل ، وقرأ الحسن أيضا
~~ومجاهد والخليل بن أحمد ويعقوب أيضا : ولا أكبر بالباء بواحدة والرفع ،
~~واحتمل الإعرابين : العطف على الموضع والرفع بالابتداء ms6527 . وقرىء : ) ينبئهم
~~( بالتخفيف والهمز ؛ وزيد بن علي : بالتخفيف وترك الهمز وكسر الهاء ؛
~~والجمهور : بالتشديد والهمز وضم الهاء .
# قوله عز وجل ) لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا
~~جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون فى أنفسهم ).
# المجادلة : ( 8 - 9 ) ألم تر إلى . . . . .
# نزلت ) ألم تر ( في اليهود والمنافقين . كانوا يتناجون دون المؤمنين ،
~~وينظرون إليهم ويتغامزون بأعينهم عليهم ، موهمين المؤمنين من أقربائهم أنهم
~~أصابهم شر ، فلا يزالون كذلك حتى يقدم أقرباؤهم . فلما كثر ذلك منهم ، شكا
~~المؤمنون إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فأمرهم أن لا يتناجوا
~~دون المؤمنين ، فلم ينتهوا ، فنزلت ، قاله ابن عباس . وقال مجاهد : نزلت في
~~اليهود . وقال ابن السائب : في المنافقين . وقرأ الجمهور : ) ويتناجون ( ؛
~~وحمزة وطلحة والأعمش ويحيى بن وثاب ورويس : وينتجون مضارع انتجى . ) بما لم
~~يحيك به الله ( : كانوا يقولون : السام عليك ، وهو الموت ؛ فيرد عليهم :
~~وعليكم . وتحية الله لأنبيائه : ) وسلام على عباده الذين اصطفى ). ) لولا
~~يعذبنا الله بما نقول ( : أي إن كان نبيا ، فما له لا يدعو علينا حتى نعذب
~~بما نقول ؟ فقال تعالى : ) حسبهم جهنم ).
# ثم نهى المؤمنين أن يكون تناجيهم مثل تناجي الكفار ، وبدأ بالإثم لعمومه
~~، ثم بالعدوان لعظمته في النفوس ، إذ هي ظلامات العباد . ثم ترقى إلى ما هو
~~أعظم ، وهو معصية الرسول عليه الصلاة والسلام ، وفي هذا طعن على المنافقين
~~، إذ كان تناجيهم في ذلك . وقرأ الجمهور : ) فلا تتناجوا ( ، وأدغم ابن
~~محيصن التاء في التاء . وقرأ الكوفيون والأعمش وأبو حيوة ورويس : فلا
~~تنتجوا مضارع انتجى ؛ والجمهور : بضم عين العدوان ؛ وأبو حيوة بكسرها حيث
~~وقع ؛ والضحاك : ومعصيات الرسول على الجمع . والجمهور : على الإفراد . وقرأ
~~عبد الله : إذا انتجيتم فلا تنتجوا .
# المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# وأل في ) إنما النجوى ( للعهد في نجوى الكفار ) بالإثم والعدوان ( ،
~~وكونها ) من الشيطان ( ، لأنه هو الذي يزينها لهم ، فكأنها منه .
# ( ليحزن الذين ءامنوا ( : كانوا يوهمون المؤمنين أن غزاتهم غلبوا وأن
~~أقاربهم قتلوا . ) وليس ( : أي التناجي أو الشيطان أو الحزن ، ( بضارهم ( :
~~أي المؤمنين ، ( إلا ms6528 بإذن الله ( : أي بمشيئته ، فيقضي بالقتل أو الغلبة .
~~وقال ابن زيد : هي نجوى قوم من المسلمين يقصدون مناجاة الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، وليس لهم حاجة ولا ضرورة . يريدون التبجح بذلك ، فيظن
~~المسلمون أن ذلك في أخبار بعد وقاصدا نحوه . وقال عطية العوفي : نزلت في
~~المناجاة التي يراها المؤمن في النوم تسوءه ، فكأنه نجوى يناجي بها . انتهى
~~. ولا يناسب هذا القول ما قبل الآية ولا ما PageV08P234
~~" صفحة رقم 235 "
# بعدها ، وتقدمت القراءتان في نحو : ) ليحزن ). وقرىء : بفتح الياء والزاي
~~، فيكون ) الذين ( فاعلا ، وفي القراءتين مفعولا .
# المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# ولما نهى تعالى المؤمنين عن ما هو سبب للتباغض والتنافر ، أمرهم بما هو
~~سبب للتواد والتقارب ، فقال : ) ذلك بأن الذين كفروا ( الآية . قال مجاهد
~~وقتادة والضحاك : كانوا يتنافسون في مجلس الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض . وقال ابن عباس : المراد مجالس القتال إذا
~~اصطفوا للحرب . وقال الحسن ويزيد بن أبي حبيب : كان الصحابة يتشاحون على
~~الصف الأول ، فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في الشهادة ، فنزلت . وقرأ الجمهور
~~: ) تفسحوا ( ؛ وداود بن أبي هند وقتادة وعيسى : تفاسحوا . والجمهور : في
~~المجلس ؛ وعاصم وقتادة وعيسى : ) فى المجالس ). وقرىء : في المجلس بفتح
~~اللام ، وهو الجلوس ، أي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه . والظاهر أن
~~الحكم مطرد في المجالس التي للطاعات ، وإن كان السبب مجلس الرسول . وقيل :
~~الآية مخصوصة بمجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكذا مجالس العلم ؛
~~ويؤيده قراءة من قرأ ) فى المجالس ( ، ويتأول الجمع على أن لكل أحد مجلسا
~~في بيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وانجزم ) يفسح الله ( على جواب
~~الأمر في رحمته ، أو في منازلكم في الجنة ، أو في قبوركم ، أو في قلوبكم ،
~~أو في الدنيا والآخرة ، أقوال .
# ( وإذا قيل انشزوا ( : أي انهضوا في المجلس للتفسح ، لأن مريد التوسعة
~~على الوارد يرتفع إلى فوق فيتسع الموضع . أمروا أولا بالتفسح ، ثم ثانيا
~~بامتثال الأمر فيه إذا ائتمروا . وقال الحسن وقتادة والضحاك : معناه : إذا
~~دعوا إلى قتال وصلاة أو طاعة نهضوا ms6529 . وقيل : إذا دعوا إلى القيام عن مجلس
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) نهضوا ، إذ كان عليه الصلاة والسلام
~~أحيانا يؤثر الانفراد في أمر الإسلام . وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج وابن
~~عامر ونافع وحفص : بضم السين في اللفظين ؛ والحسن والأعمش وطلحة وباقي
~~السبعة : بكسرها . والظاهر أن قوله : ) والذين أوتوا العلم ( معطوف على )
~~الذين كفروا ( ، والعطف مشعر بالتغاير ، وهو من عطف الصفات ، والمعنى :
~~يرفع الله المؤمنين العلماء درجات ، فالوصفان لذات واحدة . وقال ابن مسعود
~~وغيره : تم الكلام عند قوله : ) منكم ( ، وانتصب ) والذين أوتوا العلم (
~~بفعل مضمر تقديره : ويخص الذين أوتوا العلم درجات ، فللمؤمنين رفع ،
~~وللعلماء درجات .
# المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( بين يدي نجواكم ( استعارة ، والمعنى قبل نجواكم ، وعن ابن عباس وقتادة
~~أن قوما من المؤمنين وأغفالهم كثرت مناجاتهم للرسول ، عليه الصلاة والسلام
~~في غير حاجة إلا لتظهر منزلتهم ، وكان ( صلى الله عليه وسلم ) سمحا لا يرد
~~أحدا فنزلت مشددة عليهم أمر المناجاة ، وهذا الحكم قيل : نسخ قبل العمل به
~~. وقال قتادة : عمل به ساعة من نهار . وقال مقاتل : عشرة أيام . وقال علي
~~كرم الله وجهه : ما عمل به أحد غيري ، أردت المناجاة ولي دينار فصرفته
~~بعشرة دراهم ، وناجيت عشر مرار أتصدق في كل مرة بدرهم ، ثم ظهرت مشقة ذلك
~~على الناس فنزلت الرخصة في ترك الصدقة . وقرئ ( صدقات ) بالجمع . وقال ابن
~~عباس : هي منسوخة بالآية التي بعدها وقيل : بآية الزكاة .
# المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# ( أأشفقتم ( أخفتم من ذهاب المال في الصدقة ، أو من العجز عن وجودها
~~تتصدقون به . فإذا لم تفعلوا ما أمرتم به ، وتاب الله عليكم عذركم ، ورخص
~~لكم في أن لا تفعلوا فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وأفعال الطاعات . وقرأ عياش PageV08P235
~~" صفحة رقم 236 "
# عن أبي عمر وخبير : بما يعملون بالياء من تحت ، والجمهور بالتاء .
# قوله عز وجل ) خبير يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى
~~نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله ( سقط : إلى آخر
~~الآية ) ).
# المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى ms6530 . . . . .
# ( الذين تولوا ( : هم المنافقون ، والمغضوب عليهم : هم اليهود ، عن السدي
~~ومقاتل ، أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال لأصحابه : ( يدخل عليكم رجل
~~قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان ) ، فدخل عبد الله بن أبي بن سلول ، وكان
~~أزرق أسمر قصيرا ، خفيف اللحية ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( علام تشتمني
~~أنت وأصحابك ) ؟ فحلف بالله ما فعل ، فقال عليه الصلاة والسلام له : ( فعلت
~~) ، فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه ، فنزلت . والضمير في ) ما هم (
~~عائد على ) الذين تولوا ( ، وهم المنافقون : أي ليسوا منكم أيها المؤمنون ،
~~( ولا منهم ( : أي ليسوا من الذين تولوهم ، وهم اليهود . وما هم استئناف
~~إخبار بأنهم مذبذبون ، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين لأنه مع المؤمنين
~~بقوله ومع الكفار بقلبه ) . وقال ابن عطية : يحتمل تأويلا آخر ، وهو أن
~~يكون قوله : ) ما هم ( يريد به اليهود ، وقوله : ) ولا منهم ( يريد به
~~المنافقين ، فيجيء فعل المنافقين على هذا التأويل أحسن ، لأنهم تولوا
~~مغضوبا عليهم ، ليسوا من أنفسهم فيلزمهم ذمامهم ، ولا من القوم المحقين
~~فتكون الموالاة صوابا . انتهى . والظاهر التأويل الأول ، لأن الذين تولوا
~~هم المحدث عنهم . والضمير في ) ويحلفون ( عائد عليهم ، فتتناسق الضمائر لهم
~~ولا تختلف . وعلى هذا التأويل يكون ) ما هم ( استئنافا ، وجاز أن يكون حالا
~~من ضمير ) تولوا ). وعلى احتمال ابن عطية ، يكون ) ما هم ( صفة لقوم . )
~~ويحلفون على الكذب ( ، إما أنهم ما سبوا ، كما روي في سبب النزول ، أو على
~~أنهم مسلمون . والكذب هو ما ادعوه من الإسلام . ) وهم يعلمون ( : جملة
~~حالية يقبح عليهم ، إذ حلفوا على خلاف ما أبطنوا ، فالمعنى : وهم عالمون
~~متعمدون له .
# المجادلة : ( 15 ) أعد الله لهم . . . . .
# والعذاب الشديد : المعد لهم في الآخرة . وقرأ الجمهور : ) أيمانهم ( جمع
~~يمين ؛ والحسن : إيمانهم ، بكسر الهمزة : أي ما يظهرون من الإيمان ،
# المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# ( جنة ( : أي ما يتسترون به ويتقون المحدود ، وهو الترس ، ( فصدوا ( : أي
~~أعرضوا ، أو صدوا الناس عن الإسلام ، إذ كانوا يثبطون من لقوا عن الإسلام ms6531
~~ويضعفون أمر الإيمان وأهله ، أو صدوا المسلمين عن قتلهم بإظهار الإيمان ،
~~وقتلهم هو سبيل الله فيهم ، لكن ما أظهروه من الإسلام صدوا به المسلمين عن
~~قتلهم .
# المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# ( لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ( : تقدم الكلام على
~~هذه الجملة في أوائل آل عمران .
# المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# ( فيحلفون له ( : أي لله تعالى . ألا ترى إلى قولهم : ) والله ربنا ما
~~كنا مشركين ( ؟ ) كما يحلفون لكم ( أنهم مؤمنون ، وليسوا بمؤمنين . والعجب
~~منهم ، كيف يعتقدون أن كفرهم يخفى على عالم الغيب والشهادة ، ويجرونه مجرى
~~المؤمنين في عدم اطلاعهم على كفرهم ونفاقهم ؟ والمقصود أنهم مقيمون على
~~الكذب ، قد تعودوه حتى كان على ألسنتهم في الآخرة كما كان في الدنيا ، (
~~ويحسبون أنهم على شىء ( : أي شيء نافع لهم .
# المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# ( استحوذ عليهم الشيطان ( : أي أحاط بهم من كل جهة ، وغلب على نفوسهم
~~واستولى عليها PageV08P236
~~" صفحة رقم 237 "
# وتقدمت هذه المادة في قوله تعالى : ) ألم نستحوذ عليكم ( في النساء ،
~~وأنها من حاذ الحمار العانة إذا ساقها ، وجمعها غالبا لها ، ومنه كان
~~أحوذيا نسيج وحده . وقرأ عمر : استحاذ ، أخرجه على الأصل والقياس ، واستحوذ
~~شاذ في القياس فصيح في الاستعمال . ) فأنساهم ذكر الله ( : فهم لا يذكرونه
~~، لا بقلوبهم ولا بألسنتهم ؛ و) حزب الشيطان ( : جنده ، قاله أبو عبيدة .
# المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# ( أولئك فى الاذلين ( : هي أفعل التفضيل ، أي في جملة من هو أذل خلق الله
~~تعالى ، لا ترى أحدا أذل منهم .
# المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# وعن مقاتل : لما فتح الله مكة للمؤمنين ، والطائف وخيبر وما حولهم ،
~~قالوا : نرجو أن يظهرنا الله على فارس والروم ، فقال عبد الله بن أبي :
~~أتظنون الروم وفارس كبعض القرى التي غلبتم عليها ؟ والله إنهم لأكثر عددا
~~وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك ، فنزلت : ) كتب الله لاغلبن أنا ورسلى ( :
~~) كتاب ( : أي في اللوح المحفوظ ، أو قضى . وقال قتادة : بمعنى قال ، (
~~ورسلى ( : أي من بعثت منهم بالحرب ومن بعثت منهم بالحجة . ) إن ms6532 الله قوى (
~~: ينصر حزبه ، ( عزيز ( : يمنعه من أن يذل .
# المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# ( لا تجد قوما ( ، قال الزمخشري ، من باب التخييل : خيل أن من الممتنع
~~المحال أن تجد قوما مؤمنين يوادون المشركين ، والغرض منه أنه لا ينبغي أن
~~يكون ذلك ، وحقه أن يمتنع ، ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن
~~ملابسته والتصلب في مجانبة أعداء الله . وزاد ذلك تأكيدا بقوله : ) ولو
~~كانوا ءاباءهم ). انتهى . وبدأ بالآباء لأنهم الواجب على الأولاد طاعتهم ،
~~فنهاهم عن موادتهم . وقال تعالى : ) وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا ( ، ثم ثنى بالأبناء لأنهم
~~أعلق بالقلوب ، ثم أتى ثالثا بالإخوان لأنهم بهم التعاضد ، كما قيل : أخاك
~~أخاك إن من لا أخا له
# كساع إلى الهيجاء بغير سلاح
# ثم رابعا بالعشيرة ، لأن بها التناصر ، وبهم المقاتلة والتغلب والتسرع
~~إلى ما دعوا إليه ، كما قال : لا يسألون أخاهم حين يندبهم
# في النائبات على ما قال برهانا
# وقرأ الجمهور : ) كتاب ( مبنيا للفاعل ، ( فى قلوبهم الإيمان ( نصبا ، أي
~~كتب الله . وأبو حيوة والمفضل عن عاصم : كتب مبنيا للمفعول ، والإيمان رفع
~~. والجمهور : ) أو عشيرتهم ( على الإفراد ؛ وأبو رجاء : على الجمع ،
~~والمعنى : أثبت الإيمان في قلوبهم وأيدهم بروح منه تعالى ، وهو الهدى
~~والنور واللطف . وقيل : الروح : القرآن . وقيل : جبريل يوم بدر . وقيل :
~~الضمير في منه عائد على الإيمان ، والإنسان في نفسه روح يحيا به المؤمن ،
~~والإشارة بأولئك كتب إلى الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله . قيل :
~~والآية نزلت في أبي حاطب بن أبي بلتعة . وقيل : الظاهر أنها متصلة بالآي
~~التي في المنافقين الموالين لليهود . وقيل : نزلت في ابن أبي وأبي بكر
~~الصديق ، رضى الله تعالى عنه ، كان منه سب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، فصكه أبو بكر صكة سقط منها ، فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام : (
~~أوفعلته ) ؟ قال : نعم ، قال : ( لا تعد ) ، قال : والله لو كان السيف
~~قريبا مني لقتلته . وقيل : في أبي عبيدة بن الجراح ، قتل أباه عبد ms6533 الله بن
~~الجراح يوم أحد ، وفي PageV08P237
~~" صفحة رقم 238 "
# أبي بكر دعا ابنه يوم بدر إلى البراز ، وفي مصعب بن عمير قتل أخاه بن
~~عمير يوم أحد . وقال ابن شوذب : يوم بدر ، وفي عمر قتل خاله العاصي بن هشام
~~يوم بدر ، وفي علي وحمزة وعبيد بن الحارث ، قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة ،
~~والوليد بن عتبة يوم بدر . وقال الواقدي في قصة أبي عبيدة أنه قتل أباه ،
~~قال : كذلك يقول أهل الشام ، وقد سألت رجالا من بني فهر فقالوا : توفي أبوه
~~قبل الإسلام . انتهى ، يعنون في الجاهلية قبل ظهور الإسلام . وقد رتب
~~المفسرون . ) ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ( على
~~قصة أبي عبيدة وأبي بكر ومصعب وعمر وعلي وحمزة وعبيد مع أقربائهم ، والله
~~تعالى أعلم .
PageV08P238
# " صفحة رقم 239 "
### | AUTO 59
# ( سورة الحشر )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) سبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العزيز الحكيم هو
~~الذىأخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا
~~ياأولى الا بصار ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا ولهم فى
~~الا خرة عذاب النار ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله
~~شديد العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزى الفاسقين ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كى لا يكون دولة بين الا غنيآء منكم ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب للفقرآء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله ms6534 أولائك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون والذين جآءوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا
~~غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم
~~أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الا دبار ثم لا ينصرون PageV08P239
~~" صفحة رقم 240 "
# لانتم أشد رهبة فى صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم
~~جميعا إلا فى قرى محصنة أو من ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال
~~أمرهم ولهم عذاب أليم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى
~~برىء منك إنىأخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهمآ أنهما فى النار خالدين
~~فيها وذلك جزآء الظالمين ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولائك هم الفاسقون لا يستوىأصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفآئزون لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذى لا إلاه
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذى لا إلاه إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما
~~يشركون هو الله الخالق البارىء المصور له الا سمآء الحسنى يسبح له ما فى
~~السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم } )
# الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# اللينة ، قال الأخفش : كأنه لون من النخيل ، أي ضرب منه ، وأصلها لونه ms6535 ،
~~قلبوا الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وأنشد : قد شجاني الأصحاب لما تغنوا
# بفراق الأحباب من فوق لينه
# انتهى . وجمعها لين ، كتمرة وتمر ، وقد كسروه على ليان ، وتكسير ما بينه
~~وبين واحده هاء التأنيث شاذ ، كرطبة ورطب ، شذوا فيه فقالوا : أرطاب وقال
~~الشاعر : وسالفة كسحوق الليان
# أضرم فيها الغوى السعر
# وقال أبو الحجاج الأعلم : الليان جمع لينة ، وهي النخلة . انتهى ، وتأتى
~~أقوال المفسرين في اللينة . أوجف البعير : حمله على الوجيف ، وهو السير
~~السريع . تقول : وجف البعير يجف وجفا ووجيفا ووجفانا قال العجاج :
# ناج طواه الاين مما وجفا
# وقال نصيب : ألا رب ركب قد قطعت وجيفهم
# إليك ولولا أنت لم يوجف الركب PageV08P240
~~" صفحة رقم 241 "
# ) سبح لله ما فى السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ياأيها الذى
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم ( سقط : الآية كاملة ) ).
# هذه السورة مدنية . وقيل : نزلت في بني النضير ، وتعد من المدينة
~~لتدانيها منها . وكان بنو النضير صالحوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، على أن لا يكونوا عليه ولا له . فلما ظهر يوم بدر قالوا : هو النبي
~~الذي نعته في التوراة ، لا ترد له راية . فلما هزم المسلمون يوم أحد ،
~~ارتابوا ونكثوا ، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة ، فحالفوا
~~عليه قريشا عند الكعبة ، فأخبر جبريل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بذلك
~~، فأمر بقتل كعب ، فقتله محمد بن مسلمة غيلة ، وكان أخاه من الرضاعة . وكان
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) قد اطلع منهم على خيانة حين أتاهم في دية
~~المسلمين الذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري ، منصرفه من بئر معونة ؛ فهموا
~~بطرح الحجر على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فعصمه الله تعالى .
# فلما قتل كعب ، أمر عليه الصلاة والسلام بالمسير إلى بني النضير ، وكانوا
~~بقرية يقال لها الزهرة . فساروا ، وهو عليه الصلاة والسلام على حمار مخطوم
~~بليف ، فوجدهم ينوحون على كعب ، وقالوا : ذرنا نبكي شجونا ثم مر أمرك ،
~~فقال ms6536 : ( اخرجوا من المدينة ) ، فقالوا : الموت أقرب لنا من ذلك ، وتنادوا
~~بالحرب . وقيل : استمهلوه عشرة أيام ليتجهزوا للخروج . ودس المنافق عبد
~~الله بن أبي وأصحابه أن لا تخرجوا من الحصن ، فإن قاتلوكم فنحن معكم
~~ولننصرنكم ، وإن أخرجتم لنخرجن معكم . فدربوا على الأزفة وحصنوها ، ثم
~~أجمعوا على الغدر برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقالوا : اخرج في
~~ثلاثين من أصحابك ، ويخرج منا ثلاثون ليسمعوا منك ، فإن صدقوا آمنا كلنا ،
~~ففعل ، فقالوا : كيف نفهم ونحن ستون ؟ اخرج في ثلاثة ، ويخرج إليك ثلاثة من
~~علمائنا ، ففعلوا ، فاشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك . فأرسلت امرأة
~~منهم ناصحة إلى أخيها ، وكان مسلما ، فأخبرته بما أرادوا ، فأسرع إلى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، فساره بخبرهم قبل أن يصل الرسول إليهم .
# فلما كان من الغد ، غدا عليهم بالكتائب ، فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة ،
~~فقذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين ، فطلبوا الصلح ، فأبى
~~عليهم إلا الجلاء ، على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا من
~~المتاع ، فجلوا إلى الشام إلى أريحاء وأذرعات ، إلا أهل بيتين منهم آل أبي
~~الحقيق وآل حيي بن أحطب ، فلحقوا بخيبر ، ولحقت طائفة بالحيرة ، وقبض
~~أموالهم وسلاحهم ، فوجد خمسين درعا وخمسين بيضة وثلاثمائة وأربعين سيفا .
~~وكان ابن أبي قد قال لهم : معي ألفان من قومي وغيرهم ، وتمدكم قريظة
~~وحلفاؤكم من غطفان . فلما نازلهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~اعتزلتهم قريظة وخذلهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان .
# ومناسبتها لما قبلها : أنه لما ذكر حال المنافقين واليهود وتولي بعضهم
~~بعضا ، ذكر أيضا ما حل باليهود من غضب الله عليهم وجلائهم ، وإمكان الله
~~تعالى رسوله عليه الصلاة والسلام ممن حاد الله ورسوله ورام الغدر بالرسول
~~عليه الصلاة والسلام وأظهر العداوة بحلفهم مع قريش .
# وتقدم الكلام في تسبيح الجمادات التي يشملها العموم المدلول عليه بما ،
# الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# ( من أهل الكتاب ( : هم قريظة ، وكانت قبيلة عظيمة توازن في القدر
~~والمنزلة بني النضير ، ويقال لهما PageV08P241
~~" صفحة رقم 242 "
# الكاهنان ، لأنهما من ولد الكاهن بن هارون ms6537 ، نزلوا قريبا من المدينة في
~~فتن بني إسرائيل ، انتظارا لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فكان من أمرهم
~~ما قصه الله تعالى في كتابه . ) من ديارهم ( : يتعلق بأخرج ، و) من أهل
~~الكتاب ( يتعلق بمحذوف ، أي كائنين من أهل الكتاب . وصحت الإضافة إليهم
~~لأنهم كانوا ببرية لا عمران فيها ، فبنوا فيها وأنشأوا . واللام في ) لاول
~~الحشر ( تتعلق بأخرج ، وهي لام التوقيت ، كقوله : ) لدلوك الشمس ( ،
~~والمعنى : عند أول الحشر ، والحشر : الجمع للتوجيه إلى ناحية ما . والجمهور
~~: إلى أن هؤلاء الذين أخرجوا هم بنو النضير . وقال الحسن : هم بنو قريظة ؛
~~ورد هذا بأن بني قريظة ما حشروا ولا أجلوا وإنما قتلوا ، وهذا الحشر هو
~~بالنسبة لإخراج بني النضير . وقيل الحشر هو حشر رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) الكتائب لقتالهم ، وهو أول حشر منه لهم ، وأول قتال قاتلهم . وأول
~~يقتضي ثانيا ، فقيل : الأول حشرهم للجلاء ، والثاني حشر عمر لأهل خيبر
~~وجلاؤهم . وقد أخبر عليه الصلاة والسلام بجلاء أهل خيبر بقوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( لا يبقين دينان في جزيرة ) . وقال الحسن : أراد حشر
~~القيامة ، أي هذا أوله ، والقيام من القبور آخره . وقال عكرمة والزهري :
~~المعنى : الأول موضع الحشر ، وهو الشام . وفي الحديث ، أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال لبني النضير : ( اخرجوا ) ، قالوا : إلى أين ؟ قال : ( إلى أرض
~~المحشر ) . وقيل : الثاني نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب ، وهذا
~~الجلاء كان في ابتداء الإسلام ، وأما الآن فقد نسخ ، فلا بد من القتل
~~والسبي أو ضرب الجزية .
# ( ما ظننتم أن يخرجوا ( ، لعظم أمرهم ومنعتهم وقوتهم ووثاقة حصونهم وكثرة
~~عددهم وعددهم . ) وظنوا أنهم ( تمنعهم حصونهم من حرب الله وبأسه . ولما كان
~~ظن المؤمنين منفيا هنا ، أجري مجرى نفي الرجاء والطمع ، فتسلط على أن
~~الناصبة للفعل ، كما يتسلط الرجاء والطمع . ولما كان ظن اليهود قويا جدا
~~يكاد أن يلحق بالعلم تسلط على أن المشددة ، وهي التي يصحبها غالبا فعل
~~التحقيق ، كعلمت وتحققت وأيقنت ، وحصونهم الوصم والميضاة والسلاليم
~~والكثيبة . وقال الزمخشري : فإن قلت : أي فرق بين قولك : وظنوا أن حصونهم ms6538
~~تمنعهم أو مانعتهم ، وبين النظم الذي جاء عليه ؟ قلت : في تقديم الخبر على
~~المبتدأ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم ، وفي تصيير ضميرهم
~~اسما لأن وإسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في انفسهم أنهم في عزة
~~ومنعة لا يبالي معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم ، وليس ذلك في قولك
~~: وظنوا أن حصونهم تمنعهم . انتهى ، يعني أن حصونهم هو المبتدأ ، ومانعتهم
~~الخبر ، ولا يتعين هذا ، بل الراجح أن يكون حصونهم فاعلة بمانعتهم ، لأن في
~~توجيهه تقديما وتأخيرا ، وفي إجازة مثله من نحو : قائم زيد ، على الابتداء
~~، والخبر خلاف ؛ ومذهب أهل الكوفة منعه .
# ( فاتاهم الله ( : أي بأسه ، ( من حيث لم يحتسبوا ( : أي لم يكن في
~~حسابهم ، وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف ، قاله السدي وأبو صالح وابن جريج ،
~~وذلك مما أضعف قوتهم . ) وقذف فى قلوبهم الرعب ( ، فسلب قلوبهم الأمن
~~والطمأنينة حتى نزلوا على حكم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، (
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين ( ، قال قتادة : خرب المؤمنون من
~~خارج ليدخلوا ، وخربوا هم من داخل ونحوه . قال الضحاك والزجاج وغيرهما :
~~كانوا كلما خرب المسلمون من حصونهم ، هدموا هم من البيوت ، خربوا الحصن .
~~وقال الزهري وغيره : كانوا ، لما أبيح لهم ما تستقل به الإبل ، لا يدعون
~~خشبة حسنة ولا سارية إلا قلعوها وخربوا البيوت عنها ، فيكون قوله : ) وأيدى
~~المؤمنين ( إسناد التخريب إليها من حيث كان المؤمنون محاصرتهم إياهم داعية
~~إلى ذلك . وقيل : شحوا على بقائها سليمة ، فخربوها إفسادا . وقرأ قتادة
~~والجحدري ومجاهد وأبو حيوة وعيسى وأبو عمر : ويخربون مشددا ؛ وباقي السبعة
~~مخففا ، والقراءتان بمعنى واحد عدى خرب اللازم بالتضعيف وبالهمزة . وقال
~~صاحب الكامل في القراآت ؛ التشديد الاختيار على التكثير . وقال أبو عمرو بن
~~العلاء : خرب بمعنى هدم وأفسد ، PageV08P242
~~" صفحة رقم 243 "
# وأخرب : ترك الموضع خرابا وذهب عنه . ) فاعتبروا ( : تفطنوا لما دبر الله
~~من إخراجهم بتسليط المؤمنين عليهم من غير قتال .
# وقيل : وعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) المسلمين أن يورثهم الله
~~أرضهم وأموالهم بغير قتال ، فقال : فكان كما ms6539 قال ؛
# الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# ( ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا ( : أي لولا أنه
~~تعالى قضى أنه سيجليهم من ديارهم ويبقون مدة يؤمن بعضهم ويولد لبعضهم من
~~يؤمن ، لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي ، كما فعل بإخوانهم بني قريظة .
~~وكان بنو النضير من الجيش الذين عصوا موسى في كونهم لم يقتلوا الغلام ابن
~~ملك العماليق ، تركوه لجماله وعقله . وقال موسى عليه السلام : لا تستحيوا
~~منهم أحدا . فلما رجعوا إلى الشام ، وجدوا موسى عليه السلام قد مات . فقال
~~لهم بنو إسرائيل : أننم عصاة ، والله لا دخلتم علينا بلادنا ، فانصرفوا إلى
~~الحجاز ، فكانوا فيه ، فلم يجر عليهم الجلاء الذي أجلاه بخت نصر على أهل
~~الشام . وكان الله قد كتب على بني إسرائيل جلاء ، فنالهم هذا الجلاء على يد
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالسيف والقتل
~~، كأهل بدر وغيرهم .
# ويقال : جلا القوم عن منازلهم وأجلاهم غيرهم . قيل : والفرق بين الجلاء
~~والإخراج : أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد ، والإخراج قد يكون مع بقاء
~~الأهل والولد . وقال الماوردي : الجلاء لا يكون إلا لجماعة ، والإخراج قد
~~يكون لواحد وجماعة . وقرأ الجمهور : الجلاء ممدودا ؛ والحسن بن صالح وأخوه
~~علي بن صالح : مقصورا ؛ وطلحة : مهموزا من غير ألف كالبنأ . ) ولهم فى
~~الاخرة عذاب النار ( : أي إن نجوا من عذاب الدنيا ، لم ينجوا في الآخرة .
# الحشر : ( 4 - 5 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# وقرأ طلحة : ومن يشاقق بالإظهار ، كالمتفق عليه في الأنفال ؛ والجمهور ؛
~~بالإدغام . كان بعض الصحابة قد شرع في بعض نخل بني النضير يقطع ويحرق ،
~~وذلك في صدر الحرب ، فقالوا : ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الإفساد
~~؟ فكفوا عن ذلك ، ونزل : ) ما قطعتم من لينة ( الآية ردا على بني النضير ،
~~وإخبارا أن ذلك بتسويغ الله وتمكينه ليخربكم به ويذلكم . واللينة والنخلة
~~اسمان بمعنى واحد ، قاله الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون . وقال
~~الشاعر : كان قيودي فوقها عش طائر
# على لينة سوقا يهفو حيونها
# وقال آخر : طراق الحوامي واقع ms6540 فوق لينة
# يدي ليلة في ولشه يترقرق
# وقال ابن عباس وجماعة من أهل اللغة : هي النخلة ما لم تكن عجوة . وقال
~~الثوري : الكريمة من النخل . وقال أبو عبيدة وسفيان : ما ثمرها لون ، وهو
~~نوع من التمر يقال له اللون . قال سفيان : هو شديد الصفرة يشف عن نواه فيرى
~~من خارج . وقال أيضا أبو عبيدة : اللين : ألوان النخل المختلطة التي ليس
~~فيها عجوة ولا برني . وقال جعفر بن محمد : هي العجوة ، وقيل : هي السيلان ،
~~وأنشد فيه : غرسوا لينة بمجرى معين
# ثم حف النخيل بالآجام
# وقيل : هي أغصان الأشجار للينها ، فعلى هذا لا يكون أصل الياء الواو .
~~وقيل : هي النخلة القصيرة . وقال الأصمعي : هي الدفل ، وما شرطية منصوبة
~~بقطعتم ، ومن لينة تبيين لإبهام ما ، وجواب الشرط ) فبإذن الله ( : أي
~~فقطعها أو تركها بإذن الله . وقرأ الجمهور ؛ ) قائمة ( ، أنث قائمة ،
~~والضمير في ) تركتموها ( على معنى ما . وقرأ عبد الله PageV08P243
~~" صفحة رقم 244 "
# والأعمش وزيد بن علي : قوما على وزن فعل ، كضرب جمع قائم . وقرىء : قائما
~~اسم فاعل ، فذكر على لفظ ما ، وأنث في على أصولها . وقرىء : أصلها بغير واو .
# الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# ولما جلا بنو النضير عن أوطانهم وتركوا رباعهم وأموالهم ، طلب المسلمون
~~تخميسها كغنائم بدر ، فنزلت : ) ما أفاء الله على رسوله ( : بين أن أموالهم
~~فيء ، لم يوجف عليها خيل ولا ركاب ولا قطعت مسافة ، إنما كانوا ميلين من
~~المدينة مشوا مشيا ، ولم يركب إلا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~قال عمر بن الخطاب : كانت أموال بني النضير لرسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) خاصة ، ينفق منها على أهله نفقة سنته ، ثم يجعل ما بقي في السلاح
~~والكراع عدة في سبيل الله تعالى . وقال الضحاك : كانت له عليه الصلاة
~~والسلام ، فآثر بها المهاجرين وقسمها عليهم ، ولم يعط الأنصار منها شيئا
~~إلا أبا دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة ، أعطاهم لفقرهم . وما في قوله
~~: ) وما أفاء الله على رسوله ( شرطية أو موصولة ، وأفاء بمعنى : يفيء ، ولا
~~يكون ماضيا في اللفظ ms6541 والمعنى ، ولذلك صلة ما الموصولة إذا كانت الباء في
~~خبرها ، لأنها إذ ذاك شبهت باسم الشرط . فإن كانت الآية نزلت قبل جلائهم ،
~~كانت مخبرة بغيب ، فوقع كما أخبرت ؛ وإن كانت نزلت بعد حصول أموالهم للرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كان ذلك بيانا لما يستقبل ، وحكم الماضي
~~المتقدم حكمه . ومن في : ) من خيل ( زائدة في المفعول يدل عليه الاستغراق ،
~~والركاب : الإبل ، سلط الله رسوله عليهم وعلى ما في أيديهم ، كما كان يسلط
~~رسله على من يشاء من أعدائهم . وقال بعض العلماء : كل ما وقع على الأئمة
~~مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة .
# الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ( ، قال الزمخشري : لم يدخل
~~العاطف على هذه الجملة ، لأنها بيان للأولى ، فهي منها غير أجنبية عنها .
~~بين لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ما يصنع بما أفاء الله عليه ،
~~وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوم على الأقسام الخمسة . انتهى
~~. وقال ابن عطية : أهل القرى المذكورون في هذه الآية هم أهل الصفراء وينبع
~~ووادي القرى وما هنالك من قرى العرب التي تسمى قرى عرينة ، وحكمها مخالف
~~لبني النضير ، ولم يحبس من هذه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لنفسه
~~شيئا ، بل أمضاها لغيره ، وذلك أنها في ذلك الوقت فتحت . انتهى . وقيل : إن
~~الآية الأولى خاصة في بني النضير ، وهذه الآية عامة . وقرأ الجمهور : ) كى
~~لا يكون ( بالياء ؛ وعبد الله وأبو جعفر وهشام : بالتاء . والجمهور : )
~~دولة ( بضم الدال ونصب التاء ؛ وأبو جعفر وأبو حيوة وهشام : بضمها ؛ وعلي
~~والسلمي : بفتحها . قال عيسى بن عمر : هما بمعنى واحد . وقال الكسائي وحذاق
~~البصرة : الفتح في الملك بضم الميم لأنها الفعلة في الدهر ، والضم في الملك
~~بكسر الميم . والضمير في تكون بالتأنيث عائد على معنى ما ، إذ المراد به
~~الأموال والمغانم ، وذلك الضمير هو اسم ) يكون ). وكذلك من قرأ بالياء ،
~~أعاد الضمير على لفظ ما ، أي يكون الفيء ، وانتصب دولة على الخبر . ومن رفع
~~دولة فتكون تامة ، ودولة ms6542 فاعل ، وكيلا يكون تعليل لقوله : ) فلله وللرسول (
~~، أي فالفيء وحكمه لله وللرسول ، يقسمه على ما أمره الله تعالى ، كي لا
~~يكون الفيء الذي حقه أن يعطى للفقراء بلغة يعيشون بها متداولا بين الأغنياء
~~يتكاثرون به ، أو كيلا يكون دولة جاهلية بينهم ، كما كان رؤساؤهم يستأثرون
~~بالغنائم ويقولون : من عز بز ، والمعنى : كي لا يكون أخذه غلبة وأثرة
~~جاهلية .
# وروي أن قوما من الأنصار تكلموا في هذه القرى المفتتحة وقالوا : لنا منها
~~سهمنا ، فنزل : ) وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ). وعن
~~الكلبي : أن رؤسا من المسلمين قالوا له : يا رسول الله ، خذ صفيك والربع
~~ودعنا والباقي ، فهكذا كنا نفعل في الجاهلية ، فنزل : ) وما ءاتاكم الرسول
~~فخذوه ( الآية ، وهذا عام يدخل فيه قسمة ما أفاء الله والغنائم وغيرها ؛
~~حتى أنه قد استدل بهذا العموم على تحريم الخمر ، وحكم الواشمة والمستوشمة ،
~~وتحريم المخيط للمحرم .
# ومن غريب الحكايات في PageV08P244
~~" صفحة رقم 245 "
# الاستنباط : أن الشافعي ، رحمه الله تعالى ، قال : سلوني عما شئتم أخبركم
~~به من كتاب الله تعالى وسنة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فقال له عبد
~~الله بن محمد بن هارون : ما تقول في المحرم يقتل الزنبور ؟ فقال : قال الله
~~تعالى : ) وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ). وحدثنا سفيان
~~بن عيينة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن ربعي بن خراش ، عن حذيفة بن اليمان ،
~~قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( اقتدوا بالذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر ) . وحدثنا سفيان بن عيينة ، عن مسعر بن كدام ، عن قيس بن
~~مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن عمر بن الخطاب ، أنه أمر بقتل الزنبور . انتهى
~~. ويعني في الإحرام . بين أنه يقتدي بعمر ، وأن الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أمر بالاقتداء به ، وأن الله تعالى أمر بقبول ما يقول رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) .
# قوله عز وجل : ) للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين ).
# الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين ms6543 الذين . . . . .
# ( للفقراء ( ، قال الزمخشري : بدل من قوله : ) ولذى القربى ( ، والمعطوف
~~عليه والذي منع الإبدال من ) لله وللرسول ( ، والمعطوف عليهما ، وإن كان
~~المعنى لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أن الله عز وجل أخرج رسوله
~~من الفقراء في قوله : ) وينصرون الله ورسوله ( ، وأنه يترفع برسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) عن التسمية بالفقير ، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ
~~من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وعلا . انتهى . وإنما جعله الزمخشري بدلا
~~من قوله : ) ولذى القربى ( ، لأنه مذهب أبي حنيفة ، والمعنى إنما يستحق ذو
~~القربى الفقير . فالفقر شرط فيه على مذهب أبي حنيفة ، ففسره الزمخشري على
~~مذهبه . وأما الشافعي ، فيرى أن سبب الاستحقاق هو القرابة ، فيأخذ ذو
~~القربى الغني لقرابته .
# وقال ابن عطية : ) للفقراء المهاجرين ( بيان لقوله : ) والمساكين وابن
~~السبيل ( ، وكررت لام الجر لما كانت الأولى مجرورة باللام ، ليبين بين
~~الأغنياء منكم ، أي ولكن يكون للفقراء . انتهى . ثم وصف تعالى المهاجرين
~~بما يقتضي فقرهم ويوجب الإشفاق عليهم . ) أولئك هم الصادقون ( : أي في
~~إيمانهم وجهادهم قولا وفعلا .
# الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# والظاهر أن قوله : ) والذين ( معطوف على المهاجرين ، وهم الأنصار ، فيكون
~~قد وقع بينهم الاشتراك فيما يقسم من الأموال . وقيل : هو مستأنف مرفوع
~~بالابتداء ، والخبر ) هاؤلاء يحبون ). أثنى الله تعالى بهذه الخصال الجليلة
~~، كما أنثى على المهاجرين بقوله : ) يبتغون فضلا ( الخ ، والإيمان معطوف
~~على الدار ، وهي المدينة ، والإيمان ليس مكانا فيتبوأ . فقيل : هو من عطف
~~الجمل ، أي واعتقدوا الإيمان وأخلصوا فيه ، قاله أبو علي ، فيكون كقوله :
# علفتها تبنا وماء باردا
# أو يكون ضمن ) تبوؤا ( معنى لزموا ، واللزوم قدر مشترك في الدار والإيمان
~~، فيصح العطف . أو لما كان الإيمان قد شملهم ، صار كالمكان الذي يقيمون فيه
~~، لكن يكون ذلك جمعا بين الحقيقة والمجاز . قال الزمخشري : أو أراد دار
~~الهجرة ودار الإيمان ، فأقام لام التعريف في الدار مقام المضاف إليه ، وحذف
~~المضاف من دار الإيمان ووضع المضاف إليه PageV08P245
~~" صفحة رقم 246 "
# مقامه ؛ أو سمى المدينة ، لأنها دار الهجرة ومكان ظهور الإيمان بالإيمان
~~. وقال ابن ms6544 عطية : والمعنى تبوؤا الدار مع الإيمان معا ، وبهذا الاقتران
~~يصح معنى قوله : ) خلت من قبلهم ( فتأمله . انتهى . ومعنى ) من قبلهم ( :
~~من قبل هجرتهم ، ( حاجة ( : أي حسدا ، ( مما أوتوا ( : أي مما أعطي
~~المهاجرون ، ونعم الحاجة ما فعله الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في إعطاء
~~المهاجرين من أموال بني النضير والقرى .
# ( ويؤثرون على أنفسهم ( : من ذلك قصة الأنصاري مع ضيف الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، حيث لم يكن لهم إلا ما يأكل الصبية ، فأوهمهم أنه يأكل حتى
~~أكل الضيف ، فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام : ( عجب الله من فعلكما
~~البارحة ) ، فالآية مشيرة إلى ذلك . وروي غير ذلك في إيثارهم . والخصاصة :
~~الفاقة ، مأخوذة من خصاص البيت ، وهو ما يبقى بين عيدانه من الفرج :
~~والفتوح ، فكأن حال الفقير هي كذلك ، يتخللها النقص والاحتياج . وقرأ أبو
~~حيوة وابن أبي عبلة : شح بكسر الشين . والجمهور : بإسكان الواو وتخفيف
~~القاف وضم الشين ، والشح : اللؤم ، وهو كزازة النفس على ما عندها ، والحرص
~~على المنع . قال الشاعر : يمارس نفسا بين جنبيه كرة
# إذا هم بالمعروف قالت له مهلا
# وأضيف الشح إلى النفس لأنه غريزة فيها . وقال تعالى : ) وأحضرت الأنفس
~~الشح ( ، وفي الحديث : ( من أدى الزكاة المفروضة وقرى الضيف وأعطى في
~~النائبة فقد برىء من الشح ) .
# الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# ( والذين جاءوا من بعدهم ( : الظاهر أنه معطوف على ما قبله من المعطوف
~~على المهاجرين . فقال الفراء : هم الفرقة الثالثة من الصحابة ، وهو من آمن
~~أو كفر في آخر مدة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الجمهور : أراد
~~من يجيء من التابعين ، فعلى القول الأول : يكون معنى ) من بعدهم ( : أي من
~~بعد المهاجرين والأنصار السابقين بالإيمان ، وهؤلاء تأخر إيمانهم ، أو سبق
~~إيمانه وتأخرت وفاته حتى انقرض معظم المهاجرين والأنصار . وعلى القول
~~الثاني : يكون معنى ) من بعدهم ( : أي من بعد ممات المهاجرين ، مهاجريهم
~~وأنصارهم . وإذا كان ) والذين ( معطوفا على المجرور قبله ، فالظاهر أنهم
~~مشاركو من تقدم في حكم الفيء .
# وقال مالك بن أوس : قرأ عمر ) وإنما الصدقات للفقراء ( الآية ، فقال :
~~هذه ms6545 لهؤلاء ، ثم قرأ : ) واعلموا أنما غنمتم ( ، فقال : وهذه لهؤلاء ، ثم
~~قرأ : ) ما أفاء الله على رسوله ( حتى بلغ ) للفقراء المهاجرين ( إلى )
~~والذين جاءوا من بعدهم ). ثم قال : لئن عشت لنؤتين الراعي ، وهو يسير نصيبه
~~منها . وعنه أيضا : أنه استشار المهاجرين والأنصار فيما فتح الله عليه من
~~ذلك في كلام كثير آخره أنه تلا : ) ما أفاء الله على رسوله ( الآية ، فلما
~~بلغ ) أولئك هم الصادقون ( قال : هي لهؤلاء فقط ، وتلا : ) والذين جاءوا من
~~بعدهم ( الآية ، إلى قوله : ) رءوف رحيم ( ؛ ثم قال : ما بقي أحد من أهل
~~الإسلام إلا وقد دخل في ذلك . وقال عمر رضي الله تعالى عنه : لولا من يأتي
~~من آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها ، كما قسم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) خيبر . وقيل : ) والذين جاءوا من بعدهم ( مقطوع مما قبله ، معطوف
~~عطف الجمل ، لا عطف المفردات ؛ فإعرابه : ) والذين ( مبتدأ ، ندبوا بالدعاء
~~للأولين ، والثناء عليهم ، وهم من يجيء بعد الصحابة إلى يوم القيامة ،
~~والخبر ) يقولون ( ، أخبر تعالى عنهم بأنهم لإيمانهم ومحبة أسلافهم )
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا ( ، وعلى القول الأول يكون ) يقولون (
~~استئناف إخبار ، قيل : أو حال .
# الحشر : ( 11 - 12 ) ألم تر إلى . . . . .
# ( ألم تر إلى الذين نافقوا ( الآية : نزلت في عبد الله بن أبي ، ورفاعة
~~بن التابوت ، وقوم من منافقي الأنصار ، كانوا بعثوا إلى بني النضير بما
~~تضمنته الجمل المحكية بقوله : ) يقولون ( ، واللام في ) لإخوانهم ( للتبليغ
~~، والإخوة بينهم إخوة الكفر وموالاتهم ، ( ولا PageV08P246
~~" صفحة رقم 247 "
# نطيع فيكم ( : أي في قتالكم ، ( أحدا ( : من الرسول والمؤمنين ؛ أو ) لا
~~نطيع فيكم ( : أي في خذلانكم وإخلاف ما وعدناكم من النصرة ، و) لننصرنكم (
~~: جواب قسم محذوف قبل أن الشرطية ، وجواب أن محذوف ، والكثير في كلام العرب
~~إثبات اللام المؤذنة بالقسم قبل أداة الشرط ، ومن حذفها قوله : ) وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين ( ، التقدير : ولئن لم ينتهوا لكاذبون ، أي
~~في مواعيدهم لليهود ، وفي ذلك دليل على صحة النبوة لأنه إخبار بالغيب ،
~~ولذلك لم يخرجوا حين أخرج بنو النضير ، بل أقاموا ms6546 في ديارهم ، وهذا إذا كان
~~قوله : ) لإخوانهم ( أنهم بنو النضير . وقيل : هم يهود المدينة ، والضمائر
~~على هذين القولين . وقيل : فيها اختلاف ، أي لئن أخرج اليهود لا يخرج
~~المنافقون ، ولئن قوتل اليهود لا ينصرهم المنافقون ، ولئن نصر اليهود
~~المنافقين ليولي اليهود الأدبار ، وكأن صاحب هذا القول نظر إلى قوله : )
~~ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ( ، فقد أخبر أنهم لا ينصرونهم ، فكيف يأتي ) ولئن
~~نصروهم ( ؟ فأخرجه في حيز الإمكان ، وقد أخبر أنهم لا ينصرونهم ، فلا يمكن
~~نصرهم إياهم بعد إخباره تعالى أنه لا يقع . وإذا كانت الضمائر متفقة ، فقال
~~الزمخشري : معناه ولئن نصروهم على الفرض ، والتقدير كقوله : ) لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ( ، وكما يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون . وقال ابن عطية :
~~معناه : ولئن خالفوا ذلك فإنهم ينهزمون . انتهى . والظاهر أن الضمير في )
~~ليولن الادبار ( ، وفي ) ثم لا ينصرون ( عائد على المفروض أنهم ينصرونهم ،
~~أي ولئن نصرهم المنافقون ليولن المنافقون الأدبار ، ثم لا ينصر المنافقون .
~~وقيل : الضمير في التولي عائد على اليهود ، وكذا في ) لا ينصرون ). قال ابن
~~عطية : وجاءت الأفعال غير مجزومة في قوله : ) لا يخرجون ( و) لا ينصرون (
~~لأنها راجعة على حكم القسم ، لا على حكم الشرط ، وفي هذا نظر . انتهى . وأي
~~نظر في هذا ؟ وهذا جاء على القاعدة المتفق عليها من أنه إذا تقدم القسم على
~~الشرط كان الجواب للقسم وحذف جواب الشرط ، وكان فعله بصيغة المضي ، أو
~~مجزوما بلم ، وله شرط ، وهو أن لا يتقدمه طالب خبر . واللام في ) لئن (
~~مؤذنة بقسم محذوف قبله ، فالجواب له . وقد أجاز الفراء أن يجاب الشرط ، وأن
~~تقدم القسم ، ورده عليه البصريون .
# الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# ثم خاطب المؤمنين بأن هؤلاء يخافونكم أشد خيفة من الله تعالى ، لأنهم
~~يتوقعون عاجل شركم ، ولعدم إيمانهم لا يتوقعون أجل عذاب الله ، وذلك لقلة
~~فهمهم ، ورهبة : مصدر رهب المبني للمفعول ، كأنه قيل : أشد مرهوبية ،
~~فالرهبة واقعة منهم لا من المخاطبين ، والمخاطبون مرهوبون ، وهذا كما قال :
~~فلهو أخوف عندي إذ أكلمه
# وقيل إنك مأسور ومقتول
# من ضيغم ms6547 بثراء الأرض مخدره
# ببطن عثر غيل دونه غيل
# فالمخبر عنه مخوف لا خائف ، والضمير في ) صدورهم ). قيل : لليهود ، وقيل
~~: للمنافقين ، وقيل : للفريقين . وجعل المصدر مقرا للرهبة دليل على تمكنها
~~منهم بحيث صارت الصدور مقرا لها ، والمعنى : رهبتهم منكم أشد من رهبتهم من
~~الله عز وجل .
# الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# ( لا يقاتلونكم ( : أي بنو النضير وجميع اليهود . وقيل : اليهود
~~والمنافقون ) جميعا ( : أي مجتمعين متساندين يعضد بعضهم بعضا ، ( إلا فى
~~قرى محصنة ( : لا في الصحراء لخوفهم منكم ، وتحصينها بالدروب والخنادق ، أو
~~من وراء جدار يتسترون به من أن تصيبوهم . وقرأ الجمهور : ) جدر ( بضمتين ،
~~جمع جدار ؛ وأبو رجاء والحسن وابن وثاب : بإسكان الدال تخفيفا ، ورويت عن
~~ابن كثير وعاصم والأعمش . وقرأ أبو عمرو وابن كثير وكثير من المكيين : جدار
~~بالألف وكسر الجيم . وقرأ كثير من المكيين ، وهارون عن ابن كثير : جدر بفتح
~~الجيم وسكون الدال . قال صاحب اللوامح : وهو واخذ بلغة اليمن . وقال ابن
~~عطية : ومعناه أصل بنيان كالسور ونحوه . قال : ويحتمل أن يكون من جدر النخل
~~، أي من وراء نخلهم ، إذ هي مما يتقى به عند المصافة . ) بأسهم بينهم شديد
~~( : أي إذا اقتتلوا بعضهم PageV08P247
~~" صفحة رقم 248 "
# مع بعض . كان بأسهم شديدا ؛ أما إذا قاتلوكم ، فلا يبقى لهم بأس ، لأن من
~~حارب أولياء الله خذل . ) تحسبهم جميعا ( : أي مجتمعين ، ذوي ألفة واتحاد .
~~) وقلوبهم شتى ( : أي وأهواؤهم متفرقة ، وكذا حال المخذولين ، لا تستقر
~~أهواؤهم على شيء واحد ، وموجب ذلك الشتات هو انتفاء عقولهم ، فهم كالبهائم
~~لا تتفق على حالة . وقرأ الجمهور : ) شتى ( بألف التأنيث ؛ ومبشر بن عبيد :
~~منونا ، جعلها ألف الإلحاق ؛ وعبد الله : وقلوبهم أشت : أي أشد تفرقا ، ومن
~~كلام العرب : شتى تؤوب الحلبة . قال الشاعر : إلى الله أشكوا فتية شقت العصا
# هي اليوم شتى وهي أمس جميع
# قوله عز وجل : ) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف
~~الله رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما ms6548 فى النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين الظالمين ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولئك هم الفاسقون لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفائزون لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو ).
# الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# ( كمثل ( : خبر مبتدأ محذوف ، أي مثلهم ، أي بني النضير ) كمثل الذين من
~~قبلهم قريبا ( : وهم بنو قينقاع ، أجلاهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~من المدينة قبل بني النضير فكانوا مثلا لهم ، قاله ابن عباس ؛ أو أهل بدر
~~الكفار ، فإنه عليه الصلاة والسلام قتلهم ، فهم مثلهم في أن غلبوا وقهروا .
~~وقيل : الضمير في ) من قبلهم ( للمنافقين ، و) الذين من قبلهم ( : منافقو
~~الأمم الماضية ، غلبوا ودلوا على وجه الدهر ، فهؤلاء مثلهم . ويبعد هذا
~~التأويل لفظة ) قريبا ( أن جعلته متعلقا بما قبله ، وقريبا ظرف زمان وإن
~~جعلته معمولا لذاقوا ، أي ذاقوا وبال أمرهم قريبا من عصيانهم ، أي لم تتأخر
~~عقوبتهم في الدنيا ، كما لم تتأخر عقوبة هؤلاء . ) ولهم عذاب أليم ( في
~~الآخرة .
# الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# ( كمثل الشيطان ( : لما مثلهم بمن قبلهم ، ذكر مثلهم مع المنافقين ،
~~فالمنافقون كالشيطان ، وبنو النضير كالإنسان ، والجمهور : على أن الشيطان
~~والإنسان اسما جنس يورطه في المعصية ثم يفر منه . كذلك أغوى المنافقون بني
~~النضير ، وحرضوهم على الثبات ، ووعدوهم النصر . فلما نشب بنو النضير ،
~~خذلهم المنافقون وتركوهم في أسوأ حال . وقيل : المراد استغواء الشيطان
~~قريشا يوم بدر . وقوله لهم : ) لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم (
~~إلى قوله : ) إني برىء منكم ). وقيل : التمثيل بشيطان مخصوص مع عابد مخصوص
~~استودع امرأة ، فوقع عليها فحملت ، فخشي الفضيحة ، فقتلها ودفنها . سول له
~~الشيطان ذلك ، ثم شهره ، فاستخرجت فوجدت مقتولة ؛ وكان قال إنها ماتت
~~ودفنتها ، فعلموا بذلك ، فتعرض له الشيطان وقال : اكفر واسجد لي وأنا أنجيك
~~، ففعل وتركه عند ذلك وقال ms6549 : أنا بريء منك . وقول الشيطان : ) إنى أخاف
~~الله ( رياء ، ولا يمنعه الخوف عن سوء يوقع ابن آدم فيه .
# الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) عاقبتهما ( بنصب التاء ؛ والحسن وعمرو بن عبيد وسليم بن
~~أرقم : برفعهما . والجمهور : ) خالدين ( بالياء حالا ، و) فى النار ( خبر
~~أن ؛ وعبد الله وزيد بن علي والأعمش وابن عبلة : بالألف ، فجاز أن يكون خبر
~~أن ، والظرف ملغى وإن كان قد أكد بقوله : ) فيها ( ، وذلك جائز على مذهب
~~سيبويه ، ومنع ذلك أهل الكوفة ، لأنه إذا أكد عندهم لا يلغى . ويجوز أن
~~يكون في النار خبرا ، لأن ) خالدين ( خبر ثان ، فلا يكون فيه حجة على مذهب
~~سيبويه .
# الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# ولما انقضى في هذه السورة ، وصف المنافقون واليهود . وعظ المؤمنين ، لأن
~~الموعظة بعد ذكر المصيبة لها موقع في النفس PageV08P248
~~" صفحة رقم 249 "
# لرقة القلوب والحذر مما يوجب العذاب ، وكرر الأمر بالتقوى على سبيل
~~التوكيد ، أو لإختلاف متعلق بالتقوى . فالأولى في أداء الفرائض ، لأنه
~~مقترن بالعمل ؛ والثانية في ترك المعاصي ، لأنه مقترن بالتهديد والوعيد .
~~وقرأ الجمهور : ) ولتنظر ( : أمرا ، واللام ساكنة ؛ وأبو حيوة ويحيى بن
~~الحارث : بكسرها . وروي ذلك عن حفص ، عن عاصم والحسن : بكسرها وفتح الراء ،
~~جعلها لام كي . ولما كان أمر القى امة كائنا لا محالة ، عبر عنه بالغد ،
~~وهو اليوم الذي يلي يومك على سبيل التقريب . وقال الحسن وقتادة : لم يزل
~~يقر به حتى جعله كالغد ، ونحوه : كأن لم تغن بالأمس ، يريد تقريب الزمان
~~الماضي . وقيل : عبر عن الآخرة بالغد ، كأن الدنيا والآخرة نهاران ، يوم
~~وغد . قال ابن عطية : ويحتمل أن يريد بقوله : ) لغد ( : ليوم الموت ، لأنه
~~لكل إنسان كغده . وقال مجاهد وابن زيد : بالأمس الدنيا وغد الآخرة . وقال
~~الزمخشري : أما تنكير النفس فاستقلال للأنفس النواظر فيما قدمن للآخرة ،
~~كأنه : قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه . انتهى .
# الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) لا تكونوا ( بتاء الخطاب ؛ وأبو حيوة : بياء الغيبة ،
~~على سبيل الالتفات . وقال ابن عطية : كناية عن نفس التي هي اسم الجنس ms6550 ؛ )
~~كالذين نسوا ( : هم الكفار ، وتركوا عبادة الله وامتثال ما أمر واجتناب ما
~~نهى ، وهذا تنبيه على فرط غفلتهم واتباع شهواتهم ؛ ) فأنساهم أنفسهم ( ،
~~حيث لم يسعوا إليها في الخلاص من العذاب ، وهذا من المجازاة على الذنب
~~بالذنب . عوقبوا على نسيان جهة الله تعالى بأن أنساهم أنفسهم . قال سفيان :
~~المعنى حظ أنفسهم ، ث
# الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# م ذكر مباينة الفريقين : أصحاب النار في الجحيم ، وأصحاب الجنة في النعيم
~~، كما قال : ) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ( ، وقال تعالى : )
~~أم نجعل المتقين كالفجار ).
# الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# ( لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل ( : هذا من باب التخييل والتمثيل ، كما
~~مر في قوله تعالى : ) إنا عرضنا الامانة على السماوات ( ، ودل على ذلك : )
~~وتلك الامثال نضربها للناس ( ، والغرض توبيخ الإنسان على قسوة قلبه ، وعدم
~~تأثره لهذا الذي لو أنزل على الجبل لتخشع وتصدع . وإذا كان الجبل على عظمه
~~وتصلبه يعرض له الخشوع والتصدع ، فابن آدم كان أولى بذلك ، لكنه على حقارته
~~وضعفه لا يتأثر . وقرأ طلحة : مصدعا ، بإدغام التاء في الصاد ؛
# الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# وأبو السمال وأبو دينار الأعرابي : القدوس بفتح القاف ؛ والجمهور : بالفك
~~والضم . وقرأ الجمهور : المؤمن بكسر الميم ، اسم فاعل من آمن بمعنى أمن .
~~وقال ثعلب : المصدق المؤمنين في أنهم آمنوا . وقال النحاس : أو في شهادتهم
~~على الناس يوم القيامة . وقيل : المصدق نفسه في أقواله الأزلية . وقرأ أبو
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وقيل ، أبو جعفر المدني : المؤمن بفتح الميم
~~. قال أبو حاتم : لا يجوز ذلك ، لأنه لو كان كذلك لكان المؤمن به وكان
~~جائزا ، لكن المؤمن المطلق بلا حرف جر يكون من كان خائفا فأومن . وقال
~~الزمخشري : يعني المؤمن به على حذف حرف الجر ، كما تقول في قوم موسى من
~~قوله : ) واختار موسى قومه ( : المختارون . ) المهيمن ( : تقدم شرحه . )
~~الجبار ( : القهار الذي جبر خلقه على ما أراد . وقيل : الجبار : الذي لا
~~يدانيه شيء ولا يلحق ، ومنه نخلة جبارة إذا لم تلحق ، وقال امرؤ القيس :
~~سوابق ms6551 جبار أتيت فروعه
# وعالين قنوانا من البسر أحمرا
# وقال ابن عباس : هو العظيم ، وجبروته : عظمته . وقيل : هو من الجبر ، وهو
~~الإصلاح . جبرت العظم : أصلحته بعد الكسر . وقال الفراء : من أجبره على
~~الأمر : قهره ، قال : ولم أسمع فعالا من أفعل إلا في جبار ودراك . انتهى ،
~~وسمع أسار فهو أسار . ) المتكبر ( : المبالغ في الكبرياء والعظمة . وقيل :
~~المتكبر عن ظلم عباده ،
# الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# ( الخالق ( : المقدر لما يوجده . ) البارىء ( : المميز بعضه من بعض
~~بالأشكال المختلفة ، ( المصور ( : الممثل . وقرأ علي وحاطب بن أبي بلتعة
~~والحسن وابن السميفع : المصور بفتح الواو والراء ، وانتصب مفعولا بالباري ،
~~وأراد به جنس المصور . وعن علي ؛ فتح الواو وكسر الراء على إضافة اسم
~~الفاعل إلى المفعول ، نحو : الضارب الغلام .
PageV08P249
# " صفحة رقم 250 "
### | AUTO 60
# ( سورة الممتحنة )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أوليآء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغآء مرضاتى تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير قد كانت لكم أسوة حسنة فىإبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه
~~لاستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شىء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنآ إنك أنت
~~العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر
~~ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله ms6552 عن الذين لم
~~يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولائك هم الظالمون
~~ياأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وءاتوهم مآ أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ ءاتيتموهن
~~أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا الله الذىأنتم به
~~مؤمنون ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم ياأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الا
~~خرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ( ) ) 2
# ) الحكيم ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغاء ).
# الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# هذه السورة مدنية ، ونزلت بسبب حاطب بن أبي بلتعة ، كان قد وجه كتابا ،
~~مع امرأة إلى أهل مكة يخبرهم بأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) متوجه
~~إليهم لغزوهم ؛ فأطلع الله رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) على ذلك ، ووجه
~~إلى المرأة من أخذ الكتاب منها ، والقصة مشهورة في كتب الحديث والسير .
# ومناسبة هذه السورة لما قبلها : أنه لما ذكر فيما قبلها حالة المنافقين
~~والكفار ، افتتح هذه بالنهي عن موالاة الكفار والتودد إليهم ، وأضاف في
~~قوله : ) عدوى ( تغليظا ، لجرمهم وإعلاما بحلول عقاب الله بهم . والعدو
~~ينطلق على الواحد وعلى الجمع ، وأولياء ms6553 مفعول ثان لتتخذوا . ) تلقون ( :
~~بيان لموالاتهم ، فلا موضع له من PageV08P250
~~" صفحة رقم 251 "
# الإعراب ، أو استئناف إخبار . وقال الحوفي والزمخشري : حال من الضمير في
~~) لا تتخذوا ( ، أو صفة لأولياء ، وهذا تقدمه إليه الفراء ، قال : ) تلقون
~~إليهم بالمودة ( من صلة ) أولياء ). انتهى . وعندهم أن النكرة توصل ، وعند
~~البصريين لا توصل بل توصف ، والحال والصفة قيد وهم قد نهوا عن اتخاذهم
~~أولياء مطلقا ، والتقييد يدل على أنه يجوز أن يتخذوا أولياء إذا لم يكونوا
~~في حال إلقاء المودة ، أو إذا لم يكن الأولياء متصفين بهذا الوصف ، وقد قال
~~تعالى : ) يوقنون ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء (
~~، فدل على أنه لا يقتصر على تلك الحال ولا ذلك الوصف . والأولياء عبارة عن
~~الإفضاء بالمودة ، ومفعول ) تلقون ( محذوف ، أي تلقون إليهم أخبار رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأسراره . والباء في ) بالمودة ( للسبب ، أي
~~بسبب المودة التي بينهم . وقال الكوفيون : الباء زائدة ، كما قيل : في : )
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( : أي أيديكم . قال الحوفي : وقال البصريون
~~هي متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل ، وكذلك قوله ) بإلحاد بظلم ( : أي
~~إرادته بإلحاد . انتهى . فعلى هذا يكون ) بالمودة ( متعلقا بالمصدر ، أي
~~إلقاؤهم بالمودة ، وهذا ليس بجيد ، لأن فيه حذف المصدر ، وهو موصول ، وحذف
~~الخبر ، إذ إلقاؤهم مبتدأ وبما يتعلق به ، ( وقد كفروا ( جملة حالية ، وذو
~~الحال الضمير في ) تلقون ( : أي توادونهم ، وهذه حالهم ، وهي الكفر بالله ،
~~ولا يناسب الكافر بالله أن يود . وأجاز الزمخشري أن يكون حالا من فاعل ) لا
~~تتخذوا ).
# وقرأ الجمهور : ) بما جاءكم ( ، والجحدري والمعلى عن عاصم : لما باللام
~~مكان الباء ، أي لأجل ما جاءكم . ) يخرجون الرسول ( : استئناف ، كالتفسير
~~لكفرهم ، أو حال من ضمير ) كفروا ( ، ( وإياكم ( : معطوف على الرسول . وقدم
~~على إياكم الرسول لشرفه ، ولأنه الأصل للمؤمنين به . ولو تقدم الضمير لكان
~~جائزا في العربية ، خلافا لمن خص ذلك بالضرورة ، قال : لأنك قادر على أن
~~تأتي به متصلا ، فلا تفصل إلا في الضرورة ، وهو محجوج بهذه الآية وبقوله
~~تعالى : ) ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب ms6554 من قبلكم ( وإياكم أن اتقوا ألله
~~، وقدم الموصول هنا على المخاطبين للسبق في الزمان وبغير ذلك من كلام العرب
~~. و) أن تؤمنوا ( مفعول من أجله ، أي يخرجون لإيمانكم أو كراهة إيمانكم ، (
~~إن كنتم خرجتم ( : شرط جوابه محذوف لدلالة ما تقدم عليه ، وهو قوله : ) لا
~~تتخذوا عدوى ( ، ونصب جهادا وابتغاء على المصدر في موضع الحال ، أي مجاهدين
~~ومبتغين ، أو على أنه مفعول من أجله . ) تسرون ( : استئناف ، أي تسرون وقد
~~علمتم أني أعلم الإخفاء والإعلان ، وأطلع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~على ذلك ، فلا طائل في فعلكم هذا . وقال ابن عطية : ) تسرون ( بدل من )
~~تلقون ). انتهى ، وهو شبيه ببدل الاشتمال ، لأن الإلقاء يكون سرا وجهرا ،
~~فهو ينقسم إلى هذى ن النوعين . وأجاز أيضا أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~: أنتم تسرون . والظاهر أن ) أعلم ( أفعل تفضيل ، ولذلك عداه بالباء .
~~وأجاز ابن عطية أن يكون مضارعا عدى بالباء قال : لأنك تقول علمت بكذا . )
~~وأنا أعلم ( : جملة حالية ، والضمير في ) ومن يفعله منكم ( ، الظاهر أنه
~~إلى أقرب مذكور ، أي ومن يفعل الأسرار . وقال ابن عطية : يعود على الاتخاذ
~~، وانتصب سواء على المفعول به على تقدير تعدى ضل ، أو على الظرف على تقدير
~~اللزوم ، والسواء : الوسط .
# الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# ولما نهى المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء ، وشرح ما به الولاية من
~~الإلقاء بالمودة بينهم ، وذكر ما صنع الكفار بهم أولا من إخراج الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنين ، ذكر صنيعهم آخرا لو قدروا عليه من أنه
~~إن تمكنوا منكم تظهر عداوتهم لكم ، ويبسطوا أيديهم بالقتل والتعذيب ،
~~وألسنتهم بالسب ؛ وودوا لو ارتددتم عن دينكم الذي هو أحب الأشياء إليكم ،
~~وهو سبب إخراجهم إياكم . قال الزمخشري : فإن قلت : كيف أورد جواب الشرط
~~مضارعا مثله ، ثم قال ) وودوا ( بلفظ الماضي ؟ قلت : الماضي ، وإن كان يجري
~~في باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب ، فإنه فيه نكتة كأنه قيل :
~~وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم ، يعني أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار
~~الدنيا والدين جميعا . انتهى . وكأن ms6555 الزمخشري فهم من قوله : ) وودوا ( أنه
~~معطوف على جواب الشرط ، فجعل ذلك سؤالا وجوابا . والذي يظهر أن قوله : )
~~وودوا ( ليس على جواب الشرط ، لأن ودادتهم كفرهم ليست مترتبة على الظفر بهم
~~والتسلط عليهم ، بل هم وادون PageV08P251
~~" صفحة رقم 252 "
# كفرهم على كل حال ، سواء أظفروا بهم أم لم يظفروا ، وإنما هو معطوف على
~~جملة الشرط والجزاء ، أخبر تعالى بخبرين : أحدهما اتضاح عداوتهم والبسط
~~إليهم ما ذكر على تقدير الظفر بهم ، والآخر ودادتهم كفرهم ، لا على تقدير
~~الظفر بهم .
# الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# ولما كان حاطب قد اعتذر بأن له بمكة قرابة ، فكتب إلى أهلها بما كتب
~~ليرعوه في قرابته ، قال تعالى : ) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم ( : أي
~~قراباتكم الذين توالون الكفار من أجلهم ، وتتقربون إليهم محاماة عليهم .
~~ويوم معمول لينفعكم أو ليفصل . وقرأ الجمهور ؛ ) يفصل ( بالياء مخففا مبنيا
~~للمفعول . وقرأ الأعرج وعيسى وابن عامر : كذلك إلا أنه مشدد ، والمرفوع ،
~~إما ) بينكم ( ، وهو مبني على الفتح لإضافته إلى مبني ، وإما ضمير المصدر
~~المفهوم من يفصل ، أي يفصل هو ، أي الفصل . وقرأ عاصم والحسن والأعمش :
~~يفصل بالياء مخففا مبنيا للفاعل ؛ وحمزة والكسائي وابن وثاب : مبنيا للفاعل
~~بالياء مضمومة مشددا ؛ وأبو حيوة وابن أبي عبلة : كذلك إلا أنه بالنون
~~مشددا ؛ وهما أيضا وزيد بن علي : بالنون مفتوحة مخففا مبنيا للفاعل ؛ وأبو
~~حيوة أيضا : بالنون مضمومة ، فهذا ثماني قراآت .
# الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# ولما نهى عن موالاة الكفار ، ذكر قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وأن
~~من سيرته التبرؤ من الكفار ليقتدوا به في ذلك ويتأسوا . وقرأ الجمهور :
~~إسوة بكسر الهمزة ، وعاصم بضمها ، وهما لغتان . ) والذين معه ( ، قيل : من
~~آمن به . وقال الطبري وغيره : الأنبياء معاصروه ، أو كانوا قريبا من عصره ،
~~لأنه لم يرو أنه كان له أتباع مؤمنون في مكافحته لهم ولنمروذ . ألا تراه
~~قال لسارة حين رحل إلى الشام مهاجرا من بلد نمروذ : ما على الأرض من يعبد
~~الله غيري وغيرك ؟ والتأسي بإبراهيم عليه السلام هو في التبرؤ من الشرك ،
~~وهو ms6556 في كل ملة وبرسولنا عليه الصلاة والسلام على الإطلاق في العقائد وأحكام
~~الشرع . وقرأ الجمهور ؛ ) براء ( جمع بريء ، كظريف وظرفاء ؛ وعيسى : براء
~~جمع بريء أيضا ، كظريف وظراف ؛ وأبو جعفر : بضم الباء ، كتؤام وظؤار ، وهم
~~اسم جمع الواحد بريء وتوأم وظئر ، ورويت عن عيسى . قال أبو حاتم : زعموا أن
~~عيسى الهمداني رووا عنه براء على فعال ، كالذي في قوله تعالى : ) إننى براء
~~مما تعبدون ( في الزخرف ، وهو مصدر على فعال يوصف به المفرد والجمع . وقال
~~الزمخشري : وبراء على إبدال الضم من الكسر ، كرخال ورباب . انتهى . فالضمة
~~في ذلك ليست بدلا من كسرة ، بل هي ضمة أصلية ، وهو قريب من أوزان أسماء
~~الجموع ، وليس جمع تكسير ، فتكون الضمة بدلا من الكسرة ، إلا قول إبراهيم
~~استثناء من قوله : ) أسوة حسنة ( ، قاله قتادة والزمخشري . قال مجاهد
~~وقتادة وعطاء الخراساني وغيرهم : المعنى أن الأسوة لكم في هذا الوجه لا في
~~الوجه الآخر ، لأنه كان لعلمه ليست في نازلتكم .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : فإن كان قوله : ) لاستغفرن لك ( مستثنى من
~~القول الذي هو ) أسوة حسنة ( ، فما بال قوله : ) فما أملك لك من الله من
~~شىء ( ، وهو غير حقيق بالاستثناء ؟ ألا ترى إلى قوله : ) فمن يملك لكم من
~~الله شيئا ( ؟ قلت : أراد استثناء جملة قوله لأبيه ، والقصد إلى موعد
~~الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له ، كأنه قال : أنا أستغفر لك وما
~~في طاقتي إلا الاستغفار . انتهى . وقال الزمخشري : أولا بعد أن ذكر أن
~~الاستثناء هو من قوله : ) أسوة حسنة ( في مقالات قال : لأنه أراد بالأسوة
~~الحسنة ، فهو الذي حق عليهم أن يأتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها . انتهى .
~~والذين يظهر أنه مستثنى من مضاف لإبراهيم تقديره : أسوة حسنة في مقالات
~~إبراهيم ومحاوراته لقومه إلا قول إبراهيم لأبيه ) لاستغفرن لك ( ، فليس فيه
~~أسوة حسنة ، فيكون على هذا استثناء متصلا . وأما أن يكون قول إبراهيم
~~مندرجا في أسوة حسنة ، لأن معنى الأسوة هو الاقتداء والتأسي ، فالقول ليس
~~مندرجا تحته ، لكنه مندرج تحت مقالات إبراهيم عليه السلام . وقال ms6557 ابن عطية
~~: ويحتمل أن يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي ذكرت ، لم تبق جملة
~~إلا كذا . انتهى . وقيل : هو استثناء منقطع المعنى ، لكن قول إبراهيم لأبيه
~~) لاستغفرن لك ( ، فلا تأسوا به فيه فتستغفروا وتفذوا آباءكم الكفار
~~بالاستغفار . ) ربنا عليك توكلنا ( وما بعده ، الظاهر أنه من تمام قول
~~إبراهيم متصلا بما قبل الاستثناء ، وهو من جملة ما يتأسى به فيه ، وفصل
~~بينهما بالاستثناء اعتناء بالاستثناء ولقربه من المستثنى منه ، ويجوز أن
~~يكون أمرا من الله للمؤمنين ، أي قولوا ربنا عليك توكلنا ، علمهم بذلك قطع
~~العلائق التي PageV08P252
~~" صفحة رقم 253 "
# بينهم وبين الكفار .
# الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# ( ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ( ، قال ابن عباس : لا تسلطهم علينا
~~فيسبوننا ويعذبوننا . وقال مجاهد : لا تعذبنا بأيديهم أو بعذاب من عندك ،
~~فيظنوا أنهم محقون وأنا مبطلون ، فيفتنوا لذلك . وقال قريبا منه قتادة وأبو
~~مجلز ، وقول ابن عباس أرجح لأنه دعاء لأنفسهم ، وعلى قول غيره دعاء
~~للكافرين ،
# الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# والضمير في فيهم عائد على إبراهيم والذين معه ، وكررت الأسوة تأكيدا ،
~~وأكد ذلك بالقسم أيضا ، ولمن يرجو بدل من ضمير الخطاب ، بدل بعض من كل .
# الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية ، عزم المسلمون على إظهار عداوات أقربائهم
~~الكفار ، ولحقهم هم لكونهم لم يؤمنوا حتى يتوادوا ، فنزل ) عسى الله (
~~الآية مؤنسة ومرجئة ، فأسلم الجميع عام الفتح وصاروا إخوانا . ومن ذكر أن
~~هذه المودة هي تزويج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان ، وأنها كانت بعد الفتح فقد أخطأ ، لأن تزويجها كان وقت هجرة الحبشة
~~، وهذه الآيات سنة ست من الهجرة ، ولا يصح ذلك عن ابن عباس إلا أن يسوقه
~~مثالا ، وإن كان متقدما لهذه الآية ، لأنه استمر بعد الفتح كسائر ما نشأ من
~~المودات ، قاله ابن عطية . وعسى من الله تعالى واجبة الوقوع ، ( والله قدير
~~( على تقليب القلوب وتيسير العسير ، ( والله غفور ( لمن أسلم من المشركين .
# الممتحنة : ( 8 - 9 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# ( لا ينهاكم ms6558 الله ( الآية ، قال مجاهد : نزلت في قوم بمكة آمنوا ولم
~~يهاجروا ، فكانوا في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة . وقى ل : في مؤمنين من
~~أهل مكة وغيرها تركوا الهجرة . وقال الحسن وأبو صالح : في خزاعة وبين
~~الحارث بن كعب وكنانة ومزينة وقبائل من العرب ، كانوا مظاهرين للرسول محبين
~~فيه وفي ظهوره . وقيل : فيمن لم يقاتل ، ولا أخرج ولا أظهر سوأ من كفار
~~قريش . وقال قرة الهمداني وعطية العوفي : في قوم من بني هاشم منهم العباس .
~~وقال عبد الله بن الزبير : في النساء والصبيان من الكفرة . وقال النحاس
~~والثعلبي : أراد المستضعفين من المؤمنين الذين لم يستطى عوا الهجرة . وقيل
~~: قدمت على أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه أمها نفيلة بنت عبد العزى
~~، وهي مشركة ، بهدايا ، فلم تقبلها ولم تأذن لها بالدخول ، فنزلت الآية ،
~~فأمرها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أن تدخلها منزلها وتقبل منها
~~وتكفيها وتحسن إليها . قال ابن عطية : وكانت المرأة فيما روي خالتها فسمتها
~~أما ؛ وفي التحرير : أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه طلق امرأته
~~نفيلة في الجاهلية ، وهي أم أسماء بنت أبي بكر ، فقدمت في المدة التي فيها
~~الهدنة وأهدت إلى أسماء قرطا وأشياء ، فكرهت أن تقبل منها ، فنزلت الآية .
~~و) أن تبروهم ( ، و) ءان ( بدلان مما قبلهما ، بدل اشتمال .
# قوله عز وجل : ) الظالمون ياأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن ).
PageV08P253
# " صفحة رقم 254 "
# الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# كان صلح الحديبية قد تضمن أن من أتى أهل مكة من المسلمين لم يرد إليهم ،
~~ومن أتى المسلمين من أهل مكة رد إليهم ، فجاءت أم كلثوم ، وهي بنت عقبة بن
~~أبي معيط ، وهي أول امرأة هاجرت بعد هجرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) في هدنة الحديبية ، فخرج في أثرها أخواها عمارة والوليد ، فقالا : يا
~~محمد أوف لنا بشرطنا ، فقالت : يا رسول الله حال النساء إلى الضعف ، كما قد
~~علمت ، فتردني إلى ms6559 الكفار يفتنوني عن ديني ولا صبر لي ، فنقض الله العهد في
~~النساء ، وأنزل فيهن الآية ، وحكم بحكم رضوه كلهم . وقيل : سبب نزولها
~~سبيعة بنت الحارث الأسلمية ، جاءت الحديبية مسلمة ، فأقبل زوجها مسافر
~~المخدومي . وقيل : صيفي بن الراهب ، فقال : يا محمد اردد علي امرأتي ، فإنك
~~قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا ، وهذه طينة الكتاب لم تجف ، فنزلت
~~بيانا أن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء . وذكر أبو نعيم الأصبهاني
~~أن سبب نزولها أميمة بنت بشر بن عمرو بن عوف ، امرأة حسان بن الدحداحة ،
~~وسماهن تعالى مؤمنات قبل أن يمتحن ، وذلك لنطقهن بكلمة الشهادة ، ولم يظهر
~~منهن ما ينافي ذلك ، أو لأنهن مشارفات لثبات إيمانهن بالامتحان .
# وقرىء : مهاجرات بالرفع على البدل من المؤمنات ، وامتحانهن ، قالت عائشة
~~: بآية المبايعة . وقيل : بأن بشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله . وقال ابن عباس : بالحلف إنها ما خرجت إلا حبا لله ورسوله ورغبة في
~~دين الإسلام . وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة وعكرمة : كانت تستحلف أنها
~~ما هاجرت لبغض في زوجها ، ولا لجريرة جرتها ، ولا لسبب من أغراض الدنيا سوى
~~حب الله ورسوله والدار الآخرة . ) الله أعلم بإيمانهن ( : لأنه تعالى هو
~~المطلع على أسرار القلوب ومخبآت العقائد ، ( فإن علمتموهن ( : أطلق العلم
~~على الظن الغالب بالحلف وظهور الإمارات بالخروج من الوطن ، والحلول في قوم
~~ليسوا من قومها ، وبين انتفاء رجعهن إلى الكفار أزواجهن ، وذلك هو التحريم
~~بين المسلمة والكافر .
# وقرأ طلحة : لا هن يحلان لهم ، وانعقد التحريم بهذه الجملة ، وجاء قوله :
~~) ولا هم يحلون لهن ( على سبيل التأكيد وتشديد الحرمة ، لأنه إذا لم تحل
~~المؤمنة للكافر ، علم أنه لا حل بينهما البتة . وقيل : أفاد قوله : ) ولا
~~هم يحلون لهن ( استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل ، كما هو في الحال ما
~~داموا على الإشراك وهن على الإيمان . ) ياأيها الذين ءامنوا ( : أمر أن
~~يعطي الزوج الكافر ما أنفق على زوجته إذا أسلمت ، فلا يجمع عليه خسران
~~الزوجية والمالية . قال ابن عباس : أعطى رسول ms6560 الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، بعد إمتحانها زوجها الكافر ، ما أنفق عليها ، فتزوجها عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه ، وكان إذا امتحنهن ، أعطى أزواجهن مهورهن . وقال قتادة
~~: الحكم في رد الصداق إنما كان في نساء أهل العهد ، فأما من لا عهد بينه
~~وبين المسلمين ، فلا يرد عليه الصداق ، والأمر كما قال قتادة ، ثم نفى
~~الحرج في نكاح المؤمنين اياهن إذا آتوهن مهورهن ، ثم أمر تعالى المؤمنين
~~بفراق نسائهن الكوافر عوابد الأوثان .
# وقرأ الجمهور : ) تمسكوا ( مضارع أمسك ، كأكرم ؛ وأبو عمرو ومجاهد :
~~بخلاف عنه ؛ وابن جبير والحسن والأعرج : مضارع مسك مشددا ؛ والحسن أيضا
~~وابن أبي ليلى وابن عامر في رواية عبد الحميد وأبو عمرو في رواية معاذ :
~~تمسكوا بفتح الثلاثة ، مضارع تمسك محذوف الثاني بتمسكوا ؛ والحسن أيضا :
~~تمسكوا بكسر السين ، مضارع مسك ثلاثيا . وقال الكرخي : ) الكوافر ( ، يشمل
~~الرجال والنساء ، فقال له أبو علي الفارسي : النحويون لا يرون هذا إلا في
~~النساء ، جمع كافرة ، وقال : أليس يقال : طائفة كافرة وفرقة كافرة ؟ قال
~~أبو علي : فبهت فقلت : هذا تأييد . انتهى . وهذا الكرخي معتزلي فقيه ، وأبو
~~علي معتزلي ، فأعجبه هذا التخريج ، وليس بشيء لأنه لا يقال كافرة في وصف
~~الرجال إلا تابعا لموصوفها ، أو يكون محذوفا مرادا ، أما بغير ذلك فلا يجمع
~~فاعلة على فواعل إلا ويكون للمؤنث . والعصم جمع عصمة ، وهي سبب البقاء في
~~الزوجية . ) ياأيها الذين ءامنوا ( : أي واسألوا الكافرين ما أنفقتم على
~~أزواجكم إذا فروا إليهم ، ( وليسئلوا ( : أي الكفار ما أنفقوا على أزواجهم
~~إذ فروا إلى المؤمنين .
# الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# ولما تقرر هذا الحكم ، قالت قريش ، فيما روي : لا نرضى هذا الحكم ولا
~~نلتزمه ولا ندفع لأحد صداقا ، فنزلت بسبب ذلك هذه الآية الأخرى : ) وإن
~~فاتكم ( ، فأمر تعالى المؤمنين أن يدفعوا من فرت زوجته من المسلمين ، ففاتت
~~بنفسها إلى الكفار وانقلبت من الإسلام ، ما كان مهرها . قال PageV08P254
~~" صفحة رقم 255 "
# الزمخشري : فإن قلت : هل لإيقاع شيء في هذا الموضوع فائدة ؟ قلت : نعم ،
~~الفائدة فيه أن لا يغادر شيء من ms6561 هذا الجنس ، وإن قل وحقر ، غير معوض منه
~~تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه . انتهى . واللاتي ارتددن من نساء
~~المهاجرين ولحقن بالكفار : أم الحكم بنت أبي سفيان ، زوج عياض بن شداد
~~الفهري ؛ وأخت أم سلمة فاطمة بنت أبي أمية ، زوج عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه ؛ وعبدة بنت عبد العزى ، زوج هشام بن العاصي ؛ وأم كلثوم بنت
~~جرول ، زوج عمر أيضا . وذكر الزمخشري أنهن ست ، فذكر : أم الحكم ، وفاطمة
~~بنت أبي أمية زوج عمر بن الخطاب ، وعبدة وذكر أن زوجها عمرو بن ود ، وكلثوم
~~، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان ، وهند بنت أبي جهل كانت تحت هشام
~~بن العاصي ، أعطى أزواجهن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) مهورهن من
~~الغنيمة .
# وقرأ الجمهور ) فعاقبتم ( بألف ؛ ومجاهد والزهري والأعرج وعكرمة وحميد
~~وأبو حيوة والزعفراني : بشد القاف ؛ والنخعي والأعرج أيضا وأبو حيوة أيضا
~~والزهري أيضا وابن وثاب : بخلاف عنه بخف القاف مفتوحة ؛ ومسروق والنخعي
~~أيضا والزهري أيضا : بكسرها ؛ ومجاهد أيضا : فاعقبتم على وزن افعل ، يقال :
~~عاقب الرجل صاحبه في كذا ، أي جاء فعل كل واحد منهما يعقب فعل الآخر ،
~~ويقال : أعقب ، قال : وحادرت البلد الحلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين يعقب
# وعقب : أصاب عقبى ، والتعقيب : غزو إثر غزو ، وعقب بفتح القاف وكسرها
~~مخففا . وقال الزمخشري : فعاقبتم من العقبة ، وهي النوبة . شبه ما حكم به
~~على المسلمين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة ، وأولئك مهور
~~نساء هؤلاء أخرى ، بأمر يتعاقبون فيه ، كما يتعاقب في الركوب وغيره ،
~~ومعناه : فجاءت عقبتكم من أداء المهر . ) فاتوا ( من فاتته امرأته إلى
~~الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ، ولا يؤتوه زوجها الكافر ، وهكذا عن
~~الزهري ، يعطي من صداق من لحق بهم . ومعنى أعقبتم : دخلتم في العقبة ،
~~وعقبتم من عقبه إذا قفاه ، لأن كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه ، وكذلك
~~عقبتم بالتخفيف ، يقال : عقبه يعقبه . انتهى . وقال الزجاج : فعاقبتم :
~~قاضيتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم ، وفسر غيرها من القراءات : لكانت
~~العقبى لكم : أي كانت الغلبة ms6562 لكم حتى غنمتم والكفار من قوله : ) إلى الكفار
~~( ، ظاهره العموم في جميع الكفار ، قاله قتادة ومجاهد . قال قتادة : ثم نسخ
~~هذا الحكم . وقال ابن عباس : يعطى من الغنيمة قبل أن تخمس . وقال الزهري :
~~من مال الفيء ؛ وعنه : من صداق من لحق بنا . وقيل : الكفار مخصوص بأهل
~~العهد . وقال الزهري : اقتطع هذا يوم الفتح . وقال الثوري : لا يعمل به
~~اليوم . وقال مقاتل : كان في عهد الرسول فنسخ . وقال ابن عطية : هذه الآية
~~كلها قد ارتفع حكمها . وقال أبو بكر بن العربي القاضي : كان هذا حكم الله
~~مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة بإجماع الأمة . وقال القشيري : قال قوم
~~هو ثابت الحكم إلى الآن .
# الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# ( يأيها النبى إذا جاءك المؤمنات يبايعنك ( : كانت بيعة النساء في ثاني
~~يوم الفتح على جبل الصفاء ، بعدما فرغ من بيعة الرجال ، وهو على الصفا وعمر
~~أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه ، وما مست يده عليه الصلاة والسلام يد
~~امرأة أجنبية قط . وقالت أسماء بنت يزيد بن السكن : كنت في النسوة
~~المبايعات ، فقلت : يا رسول الله ابسط يدك نبايعك ، فقال لي عليه الصلاة
~~والسلام : ( إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن ما أخذ الله عليهن ) .
~~وكانت هند بنت عتبة في النساء ، فقرأ عليهن الآية . فلما قررهن على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ، قالت هند : وكيف نطمع أن تقبل منا ما لم تقبله من
~~الرجال ؟ تعني أن هذا بين لزومه . فلما وقف على السرقة قالت : والله إني
~~لأصيب الهنة من مال أبي سفيان ، لا أدري أيحل لي ذلك ؟ فقال أبو سفيان : ما
~~أصبت من شيء فيما PageV08P255
~~" صفحة رقم 256 "
# مضى وفيما عبر فهو لك حلال ، فضحك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~وعرفها ، فقال لها : ( وإنك لهند بنت عتبة ) ، قالت : نعم ، فاعف عما سلف
~~يا نبي الله عفا الله عنك . فقال : ) ولا يزنين ( ، فقالت : أوتزني الحرة ؟
~~قال : ) ولا يقتلن أولادهن ( ، فقالت : ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ، وكان
~~ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر ، فضحك ms6563 عمر رضي الله تعالى عنه حتى
~~استلقى ، وتبسم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال : ) ولا يأتين
~~ببهتان ( ، فقالت : والله إن البهتان لأمر قبيح ، ولا يأمر الله إلا بالرشد
~~ومكارم الأخلاق . فقال : ) ولا يعصينك فى معروف ( ، فقالت : والله ما جلسنا
~~مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء . ومعنى قول هند : أو تزني الحرة
~~أنه كان في قريش في الإماء غالبا ، وإلا فالبغايا ذوات الربات قد كن حرائر
~~. وقرأعلي والحسن والسلمي : ولا يقتلن مشددا ، وقتلهن من أجل الفقر والفاقة
~~، وكانت العرب تفعل ذلك . والبهتان ، قال الأكثرون : أن تنسب إلى زوجها
~~ولدا ليس منه ، وكانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها : هو ولدي منك . )
~~بين أيديهن وأرجلهن ( : لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين ، وفرجها الذي
~~تلده به بين الرجلين . وروى الضحاك : البهتان : العضة ، لأنها إذا قذفت
~~المرأة غيرها ، فقد بهتت ما بين يدي المقذوفة ورجليها ، إذ نفت عنها ولدا
~~قد ولدته ، أو ألحقت بها ولدا لم تلده . وقيل : البهتان : السحر . وقيل :
~~بين أيديهن ألسنتهن بالنميمة ، وأرجلهن ؛ فروجهن . وقيل : بين أيديهن قبله
~~أو جسة ، وأرجلهن الجماع . ومن البهتان الفرية بالقول على أحد من الناس ،
~~والكذب فيما اؤتمن عليه من حمل وحيض ، والمعروف الذي نهى عن العصيان فيه ،
~~قال ابن عباس وأنس وزيد بن أسلم : هو النوح وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل
~~الشعر ، وغير ذلك من أوامر الشريعة فرضها وندبها .
# الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# وروي أن قوما من فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم
~~، فقيل لهم : لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم وعلى أنهم اليهود ، فسرهم الحسن
~~وابن زيد ومنذر بن سعيد ، لأن غضب الله قد صار عرفا لهم . وقال ابن عباس :
~~كفار قريش ، لأن كل كافر عليه غضب من الله . وقيل : اليهود والنصارى .
# ( قد يئسوا من الاخرة ( ، قال ابن عباس : من خيرها وثوابها . والظاهر أن
~~من في ) من أصحاب القبور ( لابتداء الغاية ، أي لقاء أصحاب القبور . فمن
~~الثانية كالأولى من الآخرة . فالمعنى أنهم لا يلقونهم في دار الدنيا بعد
~~موتهم ms6564 . وقال ابن عرفة : هم الذين قالوا : ما يهلكنا إلا الدهر . انتهى .
~~والكفار على هذا كفار مكة ، لأنهم إذا مات لهم حميم قالوا : هذا آخر العهد
~~به ، لن يبعث أبدا ، وهذا تأويل ابن عباس وقتادة والحسن . وقيل : من لبيان
~~الجنس ، أي الكفار الذين هم أصحاب القبور ، والمأيوس منه محذوف ، أي كما
~~يئس الكفار المقبورون من رحمة الله ، لأنه إذا كان حيا لم يقبر ، كان يرجى
~~له أن لا ييأس من رحمة الله ، إذ هو متوقع إيمانه ، وهذا تأويل مجاهد وابن
~~جبير وابن زيد . وقال ابن عطية : وبيان الجنس أظهر . انتهى . وقد ذكرنا أن
~~الظاهر كون من لابتداء الغاية ، إذ لا يحتاج الكلام إلى تقدير محذوف . وقرأ
~~ابن أبي الزناد : كما يئس الكافر على الإفراد . والجمهور : على الجمع .
~~ولما فتح هذه السورة بالنهي عن اتخاذ الكفار أولياء ، ختمها بمثل ذلك
~~تأكيدا لترك مولاتهم وتنفير المسلمين عن توليهم وإلقاء المودة إليهم .
PageV08P256
# " صفحة رقم 257 "
### | AUTO 61
# ( سورة الصف )
# 2 ( ) سبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العزيز الحكيم ياأيها
~~الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وإذ قال
~~موسى لقومه ياقوم لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين وإذ قال عيسى ابن مريم
~~يابنى إسراءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا
~~برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن
~~أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدى القوم
~~الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون هو الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ياأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ms6565 ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الا نهار
~~ومساكن طيبة فى جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين ياأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصارىإلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فأامنت
~~طآئفة من بنىإسراءيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين ( ) ) 2
# الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# المرصوص ، قال الفراء والقاضي منذر بن سعيد : هو المعقود بالرصاص . وقال
~~المبرد : رصصت البناء : لاءمت بين أجزائه وقاربته حتى يصير كقطعة واحدة ،
~~قال الراعي : ما لقي البيض من الحرقوص
# بفتح باب المغلف المرصوص PageV08P257
~~" صفحة رقم 258 "
# الحرقوص : دويبة تولع بالنساء الأبكار ، وقيل : هو من الترصيص ، وهو
~~انصمام الأسنان .
# ( سبح لله ما فى السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وهو العزيز
~~الحكيم يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين وإذ قال عيسى
~~ابن مريم يابنى إسراءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما ).
# هذه السورة مدنية في قول الجمهور ، ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة
~~. وقال ابن يسار : مكية ، وروى ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد . وسبب نزولها
~~قول المنافقين للمؤمنين : نحن منكم ومعكم ، ثم يظهر من أفعالهم خلاف ذلك ؛
~~أو قول شباب من المسلمين : فعلنا في الغزو كذا ولم يفعلوا ؛ أو قول ناس :
~~وددنا أن نعرف أحب الأعمال إلى ربنا حتى نعنى فيه ، ففرض الجهاد ؛ وأعلم
~~تعالى بحب المجاهدين ، فكرهه قوم وفر بعضهم يوم أحد ، فنزلت ، أقوال .
~~الأول : لابن زيد ، والثاني : لقتادة ، والثالث : لابن عباس وأبي صالح .
# ومناسبتها لآخر السورة قبلها ، أن ms6566 في آخر تلك : ) رحيم يأيها الذين
~~ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ( ، فاقتضى ذلك إثبات العداوة بينهم
~~، فحض تعالى على الثبات إذا لقي المؤمنون في الحرب أعداءهم . والنداء ب )
~~ذلك بأن الذين كفروا ( ، إن كان للمؤمنين حقيقة ، فالاستفهام يراد به
~~التلطف في العتب ، وإن كان للمنافقين ، فالمعنى ) ذلك بأن الذين كفروا ( :
~~أي بألسنتهم ، والاستفهام يراد به الإنكار والتوبيخ وتهكم بهم في إسناد
~~الإيمان إليهم ، ولم يتعلق بالفعل وحده . ووقف عليه بالهاء أو بسكون الميم
~~، ومن سكن في الوقف فلإجرائه مجرى الوقف ،
# الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# والظاهر انتصاب ) مقتا ( على التمييز ، وفاعل ) كبر ( : أن ) تقولوا ( ،
~~وهو من التمييز المنقول من الفاعل ، والتقدير : كبر مقت قولكم ما لا تفعلون
~~. ويجوز أن يكون من باب نعم وبئس ، فيكون في كبر ضمير مبهم مفسر بالتمييز ،
~~وأن تقولوا هو المخصوص بالذم ، أي بئس مقتا قولكم كذا ، والخلاف الجاري في
~~المرفوع في : بئس رجلا زيد ، جار في ) أن تقولوا ( هنا ، ويجوز أن يكون في
~~كبر ضمير يعود على المصدر المفهوم من قوله : ) لم تقولون ( ، أي كبر هو ،
~~أي القول مقتا ، ومثله كبرت كلمة ، أي ما أكبرها كلمة ، وأن تقولوا بدل من
~~المضمر ، أو خبر ابتداء مضمر . وقيل : هو من أبنية التعجب ، أي ما أكبره
~~مقتا . وقال الزمخشري : قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله :
# غلت ناب كليب بواؤها
# ومعنى التعجب : تعظيم الأمر في قلوب السامعين ، لأن التعجب لا يكون إلا
~~من شيء خارج عن نظرائه وأشكاله ، وأسند إلى ) أن تقولوا ( ونصب ) مقتا (
~~على تفسيره ، دلالة على أن قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط
~~تمكن المقت منه ، واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض ، ولم يقتصر على أن جعل
~~البغض كثيرا حتى جعل أشده وأفحشه ، وعند الله أبلغ PageV08P258
~~" صفحة رقم 259 "
# من ذلك ، لأنه إذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته . انتهى .
~~وقال ابن عطية : والمقت : البغض من أجل ذنب أو ريبة أو دناءة يصنعها
~~الممقوت . انتهى . وقال ms6567 المبرد : رجل ممقوت ومقيت ، إذا كان يبغضه كل أحد .
~~انتهى .
# الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# وقرأ زيد بن علي : يقاتلون بفتح التاء . وقيل : قرىء يقتلون ، وانتصب صفا
~~على الحال ، أي صافين أنفسهم أو مصفوفين ، كأنهم فيء في تراصهم من غير فرجة
~~ولا خلل ، بنيان رص بعضه إلى بعض . والظاهر تشبيه الذوات في التحام بعضهم
~~ببعض بالبنيان المرصوص . وقيل : المراد استواء نياتهم في الثبات حتى يكونوا
~~في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص . قيل : وفيه دليل على فضل القتال راجلا
~~، لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة ؛ وصفا وكأنهم ، قال الزمخشري :
~~حالان متداخلان . وقال الحوفي : كأنهم في موضع النعت لصفا . انتهى . ويجوز
~~أن يكونا حالين من ضمير يقاتلون .
# الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# ولما كان في المؤمنين من يقول ما لا يفعل ، وهو راجع إلى الكذب ، فإن ذلك
~~في معنى الإذاية للرسول عليه الصلاة والسلام ، إذ كان في أتباعه من عانى
~~الكذب ، فناسب ذكر قصة موسى وقوله لقومه : ) لم تؤذوننى ( ، وإذايتهم له
~~كان بانتقاصه في نفسه وجحود آيات الله تعالى واقتراحاتهم عليه ما ليس لهم
~~اقتراحه ، ( وقد تعلمون ( : جملة حالية تقتضي تعظيمه وتكريمه ، فرتبوا على
~~علمهم أنه رسول الله ما لا يناسب العلم وهو الإذاية ، وقد تدل على التحقق
~~في الماضي والتوقع في المضارع ، والمضارع هنا معناه المضي ، أي وقد علمتم ،
~~كقوله : ) قد يعلم ما أنتم عليه ( ، أي قد علم ، ( قد نرى تقلب ). وعبر عنه
~~بالمضارع ليدل على استصحاب الفعل ، ( فلما زاغوا ( عن الحق ، ( أزاغ الله
~~قلوبهم ). قال الزمخشري : بأن منع ألطافه ، ( والله لا يهدى القوم الفاسقين
~~( : لا يلطف بهم ، لأنهم ليسوا من أهل اللطف . وقال غيره : أسند الزيغ
~~إليهم ، ثم قال : ) أزاغ الله ( كقوله تعالى : ) نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~( ، وهو من العقوبة على الذنب بالذنب ، بخلاف قوله : ) ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا ).
# الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# ولما ذكر شيئا من قصة موسى عليه السلام مع بني إسرائيل ، ذكر أيضا شيئا
~~من قصة عيسى عليه السلام . وهناك قال : ) عليه قوم ( لأنه من بني ms6568 إسرائيل ،
~~وهنا قال عيسى : ) معى بنى إسراءيل ( من حيث لم يكن له فيهم أب ، وإن كانت
~~أمه منهم . ومصدقا ومبشرا : حالان ، والعامل رسول ، أي مرسل ، ويأتي واسمه
~~جملتان في موضع الصفة لرسول أخبر أنه مصدق لما تقدم من كتب الله الإلهية ،
~~ولمن تأخر من النبي المذكور ، لأن التبشير بأنه رسول تصديق لرسالته . وروي
~~أن الحواريين قالوا : يا رسول الله هل بعدنا من أمة ؟ قال : ( نعم ، أمة
~~أحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، حكماء علماء أبرار أتقياء ، كأنهم من
~~الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ، ويرضى الله منهم بالقليل من
~~العمل ) . وأحمد علم منقول من المضارع للمتكلم ، أو من أحمد أفعل التفضيل ،
~~وقال حسان : صلى الإله ومن يحف بعرشه
# والطيبون على المبارك أحمد
# وقال القشيري : بشر كل نبي قومه بنبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~والله أفرد عيسى بالذكر في هذا الموضع لأنه آخر نبي قبل نبينا ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فبين أن البشارة به عمت جميع الأنبياء واحدا بعد واحد حتى
~~انتهت إلى عيسى عليه السلام . والظاهر أن الضمير المرفوع في ) جاءهم ( يعود
~~على عيسى لأنه المحدث عنه . وقيل : يعود على أحمد . لما فرغ من كلام عيسى ،
~~تطرق إلى الإخبار عن أحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وذلك على سبيل
~~الإخبار للمؤمنين ، أي فلما جاء المبشر به هؤلاء الكفار بالمعجزات الواضحة
~~قالوا : ) هاذا سحر مبين ). وقرأ الجمهور : سحر ، أي ما جاء به من البينات
~~. وقرأ عبد الله وطلحة والأعمش وابن وثاب : ساحر ، أي هذا الحال ساحر .
# الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# وقرأ الجمهور : يدعى مبنيا للمفعول ؛ وطلحة : يدعى مضارع ادعى مبنيا
~~للفاعل ، وادعى يتعدى بنفسه إلى المفعول به ، لكنه لما ضمن معنى الانتماء
~~والانتساب عدى بإلى . وقال الزمخشري : أيضا ، وقرأ طلحة بن مصرف : وهو يدعى
~~بشد الدال ، بمعنى يدعى دعاه وادعاه ، نحو لمسه والتمسه .
# الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# ( يريدون ( الآية : تقدم PageV08P259
~~" صفحة رقم 260 "
# تفسير نظيرها في سورة التوبة . وقال الزمخشري : أصله : ) يريدون أن ( ،
~~كما جاء في سورة براءة ms6569 ، وكأن هذه اللام زيدت مع فعل الإرادة تأكيدا له لما
~~فيها من معنى الإرادة في قولك : جئتك لأكرمك ، كما زيدت اللام في : لا أبا
~~لك ، تأكيدا لمعنى الإضافة في : لا أبا لك . انتهى . وقال نحوه ابن عطية ،
~~قال : واللام في قوله : ) ليطفؤا ( لام مؤكدة ، دخلت على المفعول لأن
~~التقدير : يريدون أن يطفؤا ، وأكثر ما تلزم هذه اللام المفعول إذا تقدم ،
~~تقول : لزيد ضربت ، ولرؤيتك قصرت . انتهى . وما ذكره ابن عطية من أن هذه
~~اللام أكثر ما تلزم المفعول إذا تقدم ليس بأكثر ، بل الأكثر : زيدا ضربت ،
~~من : لزيد ضربت . وأما قولهما إن اللام للتأكيد ، وإن التقدير أن يطفؤا ،
~~فالإطفاء مفعول ) إن يريدون ( ، فليس بمذهب سيبويه والجمهور . وقال ابن
~~عباس وابن زيد : هنا يريدون إبطال القرآن وتكذيبه بالقول . وقال السدي :
~~يريدون دفع الإسلام بالكلام . وقال الضحاك : هلاك الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) بالأراجيف . وقال ابن بحر : إبطال حجج الله بتكذيبهم .
# وعن ابن عباس : سبب نزولها أن الوحي أبطأ أربعين يوما ، فقال كعب بن
~~الأشرف : يا معشر يهود أبشروا ، اطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما
~~كان ليتم نوره ، فحزن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فنزلت واتصل الوحي
~~. وقرأ العربيان ونافع وأبو بكر والحسن وطلحة والأعرج وابن محيصن : ) متم (
~~بالتنوين ، ( نوره ( بالنصب ؛ وباقي السبعة والأعمش : بالإضافة .
# الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) تنجيكم ( مخففا ؛ والحسن وابن أبي إسحاق والأعرج وابن
~~عامر : مشددا .
# الصف : ( 11 - 12 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# والجمهور : ) تؤمنون ( ، ( وتجاهدون ( ؛ وعبد الله : آمنوا بالله ورسوله
~~وجاهدوا أمرين ؛ وزيد بن علي بالتاء ، فيهما محذوف النون فيهما . فأما
~~توجيه قراءة الجمهور ، فقال المبرد : هو بمعنى آمنوا على الأمر ، ولذلك جاء
~~يغفر مجزوما . انتهى ، فصورته صورة الخبر ، ومعناه الأمر ، ويدل عليه قراءة
~~عبد الله ، ونظيره قوله : اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه ، أي ليتق الله
~~، وجيء به على صورة الخبر . قال الزمخشري : للإيذان بوجوب الامتثال وكأنه
~~امتثل ، فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين ، ونظيره قول الداعي : غفر الله
~~لك ويغفر ms6570 الله لك ، جعلت المغفرة لقوة الرجاء ، كأنها كانت ووجدت . انتهى .
~~وقال الأخفش : هو عطف بيان على تجارة ، وهذا لا يتخيل إلا على تقدير أن
~~يكون الأصل أن تؤمنوا حتى يتقدر بمصدر ، ثم حذف أن فارتفع الفعل كقوله :
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغا
# يريد : أن احضر ، فلما حذف أن ارتفع الفعل ، فكان تقدير الآية ) هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ( : إيمان بالله ورسوله وجهاد . وقال ابن
~~عطية : ) تؤمنون ( فعل مرفوع تقديره ذلك أنه تؤمنون . انتهى ، وهذا ليس
~~بشيء ، لأن فيه حذف المبتدأ وحذف أنه وإبقاء الخبر ، وذلك لا يجوز . وقال
~~الزمخشري : وتؤمنون استئناف ، كأنهم قالوا : كيف نعمل ؟ فقال : تؤمنون ، ثم
~~اتبع المبرد فقال : هو خبر في معنى الأمر ، وبهذا أجيب بقوله : ) يغفر لكم
~~). انتهى . وأما قراءة عبد الله فظاهرة المعنى وجواب الأمر يغفر ، وأما
~~قراءة زيد فتتوجه على حذف لام الأمر ، التقدير : لتؤمنوا ، كقول الشاعر :
~~قلت لبواب على بابها
# تأذن لي أني من أحمائها
# يريد : لتأذن ، ويغفر مجزوم على جواب الأمر في قراءة عبد الله وقراءة زيد
~~، وعلي تقدير المبرد . وقال الفراء : هو مجزوم PageV08P260
~~" صفحة رقم 261 "
# على جواب الاستفهام ، وهو قوله : ) هل أدلكم ( ، واستبعد هذا التخريج .
~~قال الزجاج : ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم ، إنما يغفر لهم إذا
~~آمنوا وجاهدوا . وقال المهدوي : إنما يصح حملا على المعنى ، وهو أن يكون
~~تؤمنون وتجاهدون عطف بيان على قوله : ) هل أدلكم ( ، كأن التجارة لم يدر ما
~~هي ، فبينت بالإيمان والجهاد ، فهي هما في المعنى ، فكأنه قال : هل تؤمنون
~~وتجاهدون ؟ قال : فإن لم تقدر هذا التقدير لم يصح ، لأنه يصير : إن دللتم
~~يغفر لكم ، والغفران إنما يجب بالقبول والإيمان لا بالدلالة . وقال
~~الزمخشري نحوه ، قال : وجهه أن متعلق الدلالة هو التجارة ، والتجارة مفسرة
~~بالإيمان والجهاد ، فكأنه قال : هل تتحرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم ؟
~~انتهى ، وتقدم شرح بقية الآية .
# الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما يمنعهم من الثواب في الآخرة ، ذكر ما يسرهم في العاجلة
~~، وهي ما يفتح ms6571 عليهم من البلاد . ) وأخرى ( : صفة لمحذوف ، أي ولكم مثوية
~~أخرى ، أو نعمة أخرى عاجلة إلى هذه النعمة الآجلة . فأخرى مبتدأ وخبره
~~المقدر لكم ، وهو قول الفراء ، ويرجحه البدل منه بقوله : ) نصر من الله ( ،
~~و) تحبونها ( صفة ، أي محبوبة إليكم . وقال قوم : وأخرى في موضع نصب بإضمار
~~فعل ، أي ويمنحكم أخرى ؛ ونصر خبر مبتدأ ، أي ذلك ، أو هو نصر . وقال
~~الأخفش : وأخرى في موضع جر عطفا على تجارة ، وضعف هذا القول لأن هذه الأخرى
~~ليست مما دل عليه ، إنما هي من الثواب الذي يعطيهم الله على الإيمان
~~والجهاد بالنفس والمال . وقرأ الجمهور : ) نصر ( بالرفع ، وكذا ) وفتح قريب
~~( ؛ وابن أبي عبلة : بالنصب فيها ثلاثتها ، ووصف أخرى بتحبونها ، لأن النفس
~~قد وكلت بحب العاجل ، وفي ذلك تحريض على ما يحصل ذلك ، وهو الإيمان والجهاد
~~. وقال الزمخشري : وفي تحبونها شيء من التوبيخ على محبة العاجل ، قال : فإن
~~قلت : لم نصب من قرأ نصرا من الله وفتحا قريبا ؟ قلت : يجوز أن ينصب على
~~الاختصاص ، أو على ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا ، أو على ) يغفر لكم ( و)
~~لهم جنات ( ويؤتكم أخرى نصرا وفتحا قريبا . فإن قلت علام عطف قوله : ) وبشر
~~المؤمنين ( ؟ قلت : على ) تؤمنون ( ، لأنه في معنى الأمر ، كأنه قيل :
~~آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ، وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك .
~~انتهى .
# الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( كونوا أنصار الله ( : ندب المؤمنين إلى النصرة ووضع لهم هذا الاسم ،
~~وإن كان قد صار عرفا للأوس والخزرج ، وسماهم الله به . وقرأ الأعرج وعيسى
~~وأبو عمرو والحرميان : أنصارا لله بالتنوين ؛ والحسن والجحدري وباقي السبعة
~~: بالإضافة إلى الله ، والظاهر أن كما في موضع نصب على إضمار ، أي قلنا لكم
~~ذلك كما قال عيسى . وقال مكي : نعت لمصدر محذوف ، والتقدير : كونوا كونا .
~~وقيل : نعت لأنصارا ، أي كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى
~~حين قال : ) من أنصارى إلى الله ). انتهى . والحواريون اثنا عشر رجلا ، وهم
~~أول من آمن بعيسى ، بثهم عيسى في الآفاق ، بعث بطرس وبولس إلى رومية ،
~~وأندارس ومتى ms6572 إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس ، وبوقاس إلى أرض بابل ،
~~وفيليس إلى قرطاجنة وهي إفريقية ، ويحنس إلى أقسوس قرية أصحاب الكهف ،
~~ويعقوبين إلى بيت المقدس ، وابن بليمن إلى أرض الحجاز وتستمر إلى أرض
~~البربر وما حولها ، وفي بعض أسمائهم إشكال من جهة الضبط ، فليلتمس ذلك من
~~مظانه . ) يأيها الذين ءامنوا بعيسى على عدوهم ( : وهم الذين كفروا بعيسى ،
~~( فأصبحوا ظاهرين ( : أي قاهرين لهم مستولين عليهم . وقال زيد بن علي
~~وقتادة : ظاهرين : غالبين بالحجة والبرهان . وقيل : أيدنا المسلمين على
~~الفرقتين الضالتين ، والله أعلم .
PageV08P261
# " صفحة رقم 262 "
### | AUTO 62
# ( سورة الجمعة )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) يسبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض الملك القدوس العزيز الحكيم
~~هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بأايات الله والله لا يهدى القوم الظالمين قل ياأيها الذين
~~هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن الموت الذى
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلواة فانتشروا
~~فى الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين ( ) ) 2
# الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# السفر : الكتاب المجتمع الأوراق منضدة .
# ( يسبح لله ما فى السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو
~~الذى بعث فى الاميين رسولا ms6573 منهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو
~~العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بئايات الله والله ( سقط : إلى آخر الصفحة ) ( PageV08P262
~~" صفحة رقم 263 "
# ( سقط : فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله ذكرا كثيرا
~~لعلكم تفلحون ، وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين )
# هذه السورة مدنية . وقيل : مكية ، وهو خطأ ، لأن أمر اليهود وانفضاض
~~الناس في الجمعة لم يكن إلا بالمدينة . ومناسبتها لما قبلها : أنه تعالى
~~لما ذكر تأييد من آمن على أعدائهم ، أتبعه بذكر التنزيه لله تعالى وسعة
~~ملكه وتقديسه ، وذكر ما أنعم به على أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) من
~~بعثته إليهم ، وتلاوته عليهم كتابه ، وتزكيتهم ، فصارت أمته غالبة سائر
~~الأمم ، قاهرة لها ، منتشرة الدعوة ، كما انتشرت دعوة الحواريين في زمانهم
~~. وقرأ الجمهور : ) الملك ( بجره وجر ما بعده ؛ وأبو وائل ومسلمة بن محارب
~~ورؤبة وأبو الدينار الأعرابي : بالرفع على إضمار هو ، وحسنه الفصل الذي فيه
~~طول بين الموصوف والصفة ، وكذلك جاء عن يعقوب . وقرأ أبو الدينار وزيد بن
~~علي : القدوس بفتح القاف ؛ والجمهور : بالضم .
# الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# ( هو الذى بعث ( الآية : تقدم الكلام في نظيرها في آل عمران وفي نسبة
~~الأمي .
# ( وءاخرين ( : الظاهر أنه معطوف على ) الاميين ( ، أي وفي آخرين من
~~الأميين لم يلحقوا بهم بعد ، وسيلحقون .
# الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# وقيل : ) وءاخرين ( منصوب معطوف على الضمير في ) ويعلمهم ( ، أسند تعليم
~~الآخرين إليه عليه الصلاة والسلام مجازا لما تناسق التعليم إلى آخر الزمان
~~وتلا بعضه بعضا ، فكأنه عليه الصلاة والسلام وجد منه . وقال أبو هريرة
~~وغيره : وآخرين هم فارس ، وجاء نصا عنه في صحيح البخاري ومسلم ، ولو فهم
~~منه الحصر في فارس لم ms6574 يجز أن يفسر به الآية ، ولكن فهم المفسرون منه أنه
~~تمثيل . فقال مجاهد وابن جبير : الروم والعجم . وقال مجاهد أيضا وعكرمة
~~ومقاتل : التابعين من أبناء العرب لقوله : ) منهم ( ، أي في النسب . وقال
~~مجاهد أيضا والضحاك وابن حبان : طوائف من الناس . وقال ابن عمر : أهل اليمن
~~. وعن مجاهد أيضا : أبناء الأعاجم ؛ وعن ابن زيد أيضا : هم التابعون ؛ وعن
~~الضحاك أيضا : العجم ؛ وعن أبي روق : الصغار بعد الكبار ، وينبغي أن تحمل
~~هذه الأقوال على التمثيل ، كما حملوا قول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~في فارس : ) وهو العزيز الحكيم ( في تمكينه رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم
~~، وتأييده واختياره من سائر البشر .
# الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# ( ذالك فضل الله ( : أي إيتاء النبوة وجعله خير خلقه واسطة بينه وبين خلقه .
# الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# ( مثل الذين حملوا التوراة ( : هم اليهود المعاصرون للرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، كلفوا القيام بأوامرها ونواهيها ، ولم يطيقوا القيام بها
~~حين كذبوا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهي ناطقة بنبوته . وقرأ
~~الجمهور : حملوا مشددا مبنيا للمفعول ؛ ويحيى بن يعمرو وزيد بن علي : مخففا
~~مبنيا للفاعل . شبه صفتهم بصفة الحمار الذي يحمل كتبا ، فهو لا يدري ما
~~عليه ، أكتب هي أم صخر وغير ذلك ؟ وإنما يدرك من ذلك ما يلحقه من التعب
~~بحملها . وقال الشاعر في نحو ذلك : زوامل للأشعار لا علم عندهم
# بجيدها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا
# بأوساقه أو راح ما في الغرائر
# وقرأ عبد الله : حمار منكرا ؛ والمأمون بن هارون : يحمل بشد الميم مبنيا
~~للمفعول . والجمهور : الحمار معرفا ، ويحمل مخففا مبنيا للفاعل ، ويحمل في
~~موضع نصب على الحال . قال الزمخشري : أو الجر على الوصف ، لأن الحمار
~~كاللئيم في قوله :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# انتهى .
# وهذا الذي قاله قد ذهب إليه بعض النحويين ، وهو أن مثل هذا من المعارف
~~يوصف بالجمل ، وحملوا عليه ) وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار ( ، وهذا
~~وأمثاله عند المحققين في موضع الحال ، لا في موضع الصفة . ووصفه PageV08P263
~~" صفحة ms6575 رقم 264 "
# بالمعرفة ذي اللام دليل على تعريفه مع ما في ذلك المذهب من هدم ما ذكره
~~المتقدمون من أن المعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة ، والجمل نكرات . ) بئس مثل
~~القوم ). قال الزمخشري : بئس مثلا مثل القوم . انتهى . فخرجه على أن يكون
~~التمييز محذوفا ، وفي بئس ضمير يفسره مثلا الذي ادعى حذفه . وقد نص سيبويه
~~على أن التمييز الذي يفسره الضمير المستكن في نعم وبئس وما أجري مجراهما لا
~~يجوز حذفه . وقال ابن عطية : والتقدير بئس المثل مثل القوم . انتهى . وهذا
~~ليس بشيء ، لأن فيه حذف الفاعل ، وهو لا يجوز . والظاهر أن ) مثل القوم (
~~فاعل ) بئس ( ، والذين كفروا هو المخصوص بالذم على حذف مضاف ، أي مثل الذين
~~كذبوا بآيات الله ، وهم اليهود ، أو يكون ) الذين كذبوا ( صفة للقوم ،
~~والمخصوص بالدم محذوف ، التقدير : بئس مثل القوم المكذبين مثلهم ، أي مثل
~~هؤلاء الذين حملوا التوراة .
# الجمعة : ( 6 - 7 ) قل يا أيها . . . . .
# روي أنه لما ظهر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كتبت يهود المدينة
~~ليهود خيبر : إن اتبعتموه أطعناكم ، وإن خالفتموه خالفناه ، فقالوا لهم :
~~نحن أبناء خليل الرحمن ، ومنا عزير بن الله والأنبياء ، ومتى كانت النبوة
~~في العرب نحن أحق بها من محمد ، ولا سبيل إلى اتباعه ، فنزلت : ) قل ياأهل
~~أيها الذين هادوا ( ، وكانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه ، وإن كان
~~قولكم حقا فتمنوا أن تنقلوا سريعا إلى دار كرامته المعدة لأوليائه ، وتقدم
~~تفسير نظير بقية الآية في سورة البقرة . وقرأ الجمهور : ) فتمنوا الموت ( ،
~~بضم الواو ؛ وابن يعمر وابن أبي إسحاق وابن السميفع : بكسرها ؛ وعن ابن
~~السميفع أيضا : فتحها . وحكى الكسائي عن بعض الأعراب أنه قرأ بالهمز مضمومة
~~بدل الواو ، وهذا كقراءة من قرأ : تلؤون بالهمز بدل الواو . قال الزمخشري :
~~ولا فرق بين لا ولن في أن كل واحد منهما نفي للمستقبل ، إلا أن في لن
~~تأكيدا وتشديدا ليس في لا ، فأتى مرة بلفظ التأكيد : ) ولن يتمنوه ( ، ومرة
~~بغير لفظه : ) ولا يتمنونه ( ، وهذا منه رجوع عن مذهبه في أن لن تقتضي
~~النفي على ms6576 التأبيد إلى مذهب الجماعة في أنها لا تقتضيه ، وأما قوله : إلا
~~أن في لن تأكيدا وتشديدا ليس في لا ، فيحتاج ذلك إلى نقل عن مستقري اللسان .
# وقرأ الجمهور : ) فإنه ( ، والفاء دخلت في خبر إن إذا جرى مجرى صفته ،
~~فكان إن باشرت الذي ، وفي الذي معنى الشرط ، فدخلت الفاء في الخبر ، وقد
~~منع هذا قوم ، منهم الفراء ، وجعلوا الفاء زائدة . وقرأ زيد بن علي : إنه
~~بغير فاء ، وخرجه الزمخشري على الاستئناف ،
# الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# وخبر إن هو الذي ، كأنه قال : قل إن الموت هو الذي تفرون منه . انتهى .
~~ويحتمل أن يكون خبر أن هو قوله : أنه ملاقيكم ، فالجملة خبر إن ، ويحتمل أن
~~يكون إنه توكيدا ، لأن الموت وملاقيكم خبر إن . لما طال الكلام ، أكد الحرف
~~مصحوبا بضمير الاسم الذي لإن .
# الجمعة : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( إذا نودى ( : أي إذا أذن ، وكان الأذان عند قعود الإمام على المنبر .
~~وكذا كان في زمن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كان إذا صعد على المنبر
~~أذن على باب المسجد ، فإذا نزل بعد الخطبة أقيمت الصلاة . وكذا كان في عهد
~~أبي بكر وعمر إلى زمان عثمان ، كثر الناس وتباعدت المنازل ، فزاد مؤذنا آخر
~~على داره التي تسمى الزوراء ، فإذا جلس على المنبر أذن الثاني ، فإذا نزل
~~من المنبر أقيمت الصلاة ، ولم يعب ذلك أحد على عثمان رضى الله عنه . فإن
~~قلت : من في قوله : ) من يوم الجمعة ( ما هي ؟ قلت : هي بيان لإذا وتفسير
~~له . انتهى . وقرأ الجمهور : الجمعة بضم الميم ؛ وابن الزبير وأبو حيوة
~~وابن أبي عبلة ، ورواية عن أبي عمرو وزيد بن علي والأعمش : بسكونها ، وهي
~~لغة تميم ، ولغة بفتحها لم يقرأ بها ، وكان هذا اليوم يسمى عروبة ، ويقال :
~~العروبة . قيل : أول من سماه الجمعة كعب بن لؤي ، وأول جمعة صليت جمعة سعد
~~بن أبي زرارة ، صلى بهم ركعتين وذكرهم ، فسموهم يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ،
~~فأنزل الله آية الجمعة ، فهي أول جمعة جمعت في الإسلام .
# وأما أول جمعة جمعها رسول الله ms6577 ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فإنه لما قدم
~~المدينة ، نزل بقباء على بني عمرو بن عوف ، وأقام بها يوم الاثنين
~~والثلاثاء والأربعاء والخميس ، وأسس مسجدهم ، ثم خرج يوم الجمعة عامدا
~~المدينة ، فأدرك صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف ، في بطن واد لهم ، فخطب
~~وصلى الجمعة . والظاهر وجوب السعي لقوله تعالى : ) فاسعوا إلى ذكر الله ( ،
~~وأنه يكون في المشي خفة وبدار . وقال الحسن وقتادة ومالك وغيرهم : إنما
~~تؤتى الصلاة بالسكينة ، والسعي هو بالنية والإرادة والعمل ، وليس PageV08P264
~~" صفحة رقم 265 "
# الإسراع في المشي ، كالسعي بين الصفا والمروة ؛ وإنما هو بمعنى قوله
~~تعالى : ) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( ، فالقيام والوضوء ولبس الثوب
~~والمشي كله سعي . والظاهر أن الخطاب بالأمر بالسعي للمؤمنين عموما ، وأنهما
~~فرض على الأعيان . وعن بعض الشافعية ، أنها فرض كفاية ، وعن مالك رواية
~~شاذة : أنها سنة . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : ثبت عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم ) .
~~وقالوا : المأمور بالسعي المؤمن الصحيح الحر الذكر المقيم . فلو حضر غيره
~~أجزأتهم . انتهى .
# والمسافة التي يسعى منها إلى صلاة الجمعة لم تتعرض الآية لها ، واختلف
~~الفقهاء في ذلك . فقال ابن عمرو وأبو هريرة وأنس والزهري : ستة أميال .
~~وقيل : خمسة . وقال ربيعة : أربعة أميال . وروي ذلك عن الزهري وابن المنكدر
~~. وقال مالك والليث : ثلاثة . وقال أبو حنيفة وأصحابه : على من في المصر ،
~~سمع النداء أو لم يسمع ، لا على من هو خارج المصر ، وإن سمع النداء . وعن
~~ابن عمر وابن المسيب والزهري وأحمد وإسحاق : على من سمع النداء . وعن ربيعة
~~: على من إذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا أدرك الصلاة . وقرأ كبراء من
~~الصحابة والتابعين : فامضوا بدل ) فاسعوا ( ، وينبغي أن يحمل على التفسير
~~من حيث أنه لا يراد بالسعي هنا الإسراع في المشي ، ففسروه بالمضي ، ولا
~~يكون قرآنا لمخالفته سواد ما أجمع عليه المسلمون .
# وذكر الله هنا الخطبة ، قاله ابن المسيب ، وهي شرط في انعقاد الجمعة عند
~~الجمهور . وقال الحسن : هي ms6578 مستحبة ، والظاهر أنه يجزىء من ذكر الله تعالى
~~ما يسمى ذكرا . قال أبو حنيفة : لو قال الحمد لله أو سبحان الله واقتصر
~~عليه جاز ، وقال غيره : لا بد من كلام يسمى خطبة ، وهو قول الشافعي وأبي
~~سفيان ومحمد بن الحسن ، والظاهر تحريم البيع ، وأنه لا يصح . وقال ابن
~~العربي : يفسخ ، وهو الصحيح . وقال الشافعي : ينعقد ولا يفسخ ، وكلما يشغل
~~من العقود كلها فهو حرام شرعا ، مفسوخ ورعا . انتهى . وإنما ذكر البيع من
~~بين سائر المحرمات ، لأنه أكثر ما يشتغل به أصحاب الأسواق ، إذ يكثر
~~الوافدون الأمصار من القرى ويجتمعون للتجارة إذا تعالى النهار ، فأمروا
~~بالبدار إلى تجارة الآخرة ، ونهوا عن تجارة الدنيا ، ووقت التحريم من
~~الزوال إلى الفراغ من الصلاة ، قاله الضحاك والحسن وعطاء . وقال ناس غيرهم
~~: من وقت أذان الخطبة إلى الفراغ ، والإشارة بذلكم إلى السعي وترك البيع ،
~~والأمر بالانتشار والابتغاء أمر إباحة ، وفضل الله هو ما يلبسه في حالة
~~حسنة ، كعيادة المريض ، وصلة صديق ، واتباع جنازة ، وأخذ في بيع وشراء ،
~~وتصرفات دينية ودنيوية ؛ فأمر مع ذلك بإكثار ذكر الله . وقال مكحول والحسن
~~وابن المسيب : الفضل : المأمور بابتغائه هو العلم . وقال جعفر الصادق :
~~ينبغي أن يكون فجر صبح يوم السبت ، ويعني أن يكون بقية يوم الجمعة في عبادة .
# الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# وروي أنه كان أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر ، فقدم دحية بعير تحمل ميرة
~~. قال مجاهد : وكان من عرفهم أن يدخل بالطبل والمعازف من درابها ، فدخلت
~~بها ، فانفضوا إلى رؤية ذلك وسماعه ، وتركوه ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~قائما على المنبر في اثني عشر رجلا . قال جابر : أنا أحدهم . قال أبو بكر
~~غالب بن عطية : هم العشرة المشهود لهم بالجنة ، والحادي عشر قيل : عمار .
~~وقيل : ابن مسعود . وقيل : ثمانية ، قالوا : فنزلت : ) وإذا رأوا تجارة ).
~~وقرأ الجمهور : ) إليها ( بضمير التجارة ؛ وابن أبي عبلة : إليه بضمير
~~اللهو ، وكلاهما جائز ، نص عليه الأخفش عن العرب . وقال ابن عطية : وقال
~~إليها ولم يقل إليهما تهمما بالأهم ، إذ كانت سبب اللهو ، ولم ms6579 يكن اللهو
~~سببها . وتأمل أن قدمت التجارة على اللهو في الرؤية لأنها أهم ، وأخرت مع
~~التفضيل لتقع النفس أولا على الأبين . انتهى . وفي قوله : ) قائما ( دلالة
~~على مشروعية القيام في الخطبة . وأول من استراح في الخطبة عثمان ، وأول من
~~خطب جالسا معاوية . وقرىء : إليهما بالتثنية للضمير ، كقوله تعالى : ) إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ( ، وتخريجه على أن يتجوز بأو ، فتكون
~~بمعنى الواو ، وقد تقدم غير هذا التخريج في قوله : ) فالله أولى بهما ( في
~~موضعه في سورة النساء . وناسب ختمها بقوله : ) والله خير الرزقين ( ، لأنهم
~~كانوا قد مسهم شيء من غلاء الأسعار ، كما تقدم في سبب النزول ، وقد ملأ
~~المفسرون كثيرا من أوراقهم بأحكام وخلاف في مسائل الجمعة مما لا تعلق لها
~~بلفظ القرآن .
PageV08P265
# " صفحة رقم 266 "
### | AUTO 63
# ( سورة المنافقون )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم سآء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون وإذا
~~قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدى القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا ولله خزآئن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون
~~يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون ياأيها الذين ءامنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولائك هم الخاسرون وأنفقوا
~~من ما رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول رب لولاأخرتنىإلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر ms6580 الله نفسا إذا جآء أجلهآ والله خبير بما
~~تعملون ( ) ) 2
# المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# الجسم والخشب معرفان . أسندت ظهري إلى الحائط : أملته وأضفته إليه ،
~~وتساند القوم : اصطفوا وتقابلوا للقتال .
# ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم
~~لا يفقهون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم ( سقط : إلى آخر
~~الصفحة ) ( PageV08P266
~~" صفحة رقم 267 "
# ( سقط : الآية كاملة )
# هذه السورة مدنية ، نزلت في غزوة بني المصطلق ، كانت من عبد الله بن أبي
~~بن سلول وأتباعه فيها أقوال ، فنزلت . وسبب نزولها مذكور في قصة طويلة ، من
~~مضمونها : أن اثنين من الصحابة ازدحما على ماء ، وذلك في غزوة بني المصطلق
~~، فشج أحدهما الآخر ، فدعا المشجوج : يا للأنصار ، والشاج : يا للمهاجرين ،
~~فقال عبد الله بن أبي بن سلول : ما حكى الله تعالى عنه من قوله : ) لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ( ، وقوله : ) ليخرجن الاعز منها
~~الاذل ( ، وعنى الأعز نفسه ، وكلاما قبيحا . فسمعه زيد بن أرقم ، ونقل ذلك
~~إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فلام رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) عبد الله ، فحلف ما قال شيئا من ذلك ، فاتهم زيد ، فأنزل الله
~~تعالى ) إذا جاءك المنافقون ( إلى قوله : ) لا يعلمون ( ، تصديقا لزيد
~~وتكذيبا لعبد الله بن أبي .
# ومناسبة هذه السورة لما قبلها : أنه لما كان سبب الانفضاض عن سماع الخطبة
~~ربما كان حاصلا عن المنافقين ، واتبعهم ناس كثير من المؤمنين في ذلك ، وذلك
~~لسرورهم بالعير التي قدمت بالميرة ، إذ كان وقت مجاعة ، جاء ذكر المنافقين
~~وما هم عليه من كراهة أهل الإيمان ، وأتبعه بقبائح أفعالهم وقولهم : ) لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ( ، إذ كانوا هم أصحاب أموال ،
~~والمهاجرون فقراء قد تركوا أموالهم ومتاجرهم وهاجروا لله ms6581 تعالى . ) قالوا
~~نشهد ( : يجري مجرى اليمين ، ولذلك تلقى بما يتلقى به القسم ، وكذا فعل
~~اليقين . والعلم يجري مجرى القسم بقوله : ) إنك لرسول الله ( ، وأصل
~~الشهادة أن يواطىء اللسان القلب هذا بالنطق ، وذلك بالاعتقاد ؛ فأكذبهم
~~الله وفضحهم بقوله : ) والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ( : أي لم تواطىء
~~قلوبهم ألسنتهم على تصديقك ، واعتقادهم أنك غير رسول ، فهم كاذبون عند الله
~~وعند من خبر حالهم ، أو كاذبون عند أنفسهم ، إذ كانوا يعتقدون أن قولهم : )
~~إنك لرسول الله ( كذب . وجاء بين شهادتهم وتكذيبهم قوله تعالى : ) والله
~~يعلم إنك لرسوله ( ، إيذانا أن الأمر كما لفظوا به من كونه رسول الله حقا .
~~ولم تأت هذه الجملة لتوهم أن قولهم هذا كذب ، فوسطت الأمر بينهما ليزول ذلك
~~التوهم .
# المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# ( اتخذوا أيمانهم ( : سمى شهادتهم تلك أيمانا . وقرأ الجمهور : أيمانهم ،
~~بفتح الهمزة جمع يمين ؛ والحسن : بكسرها ، مصدر آمن . ولما ذكر أنهم كاذبون
~~، أتبعهم بموجب كفرهم ، وهو اتخاذ أيمانهم جنة يستترون بها ، ويذبون بها عن
~~أنفسهم وأموالهم ، كما قال بعض الشعراء : وما انتسبوا إلى الإسلام إلا
# لصون دمائهم أن لا تسالا
# ومن أيمانهم أيمان عبد الله ، ومن حلف معه من قومه أنه ما قال ما نقله
~~زيد بن أرقم إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، جعلوا تلك الأيمان
~~جنة تقي من القتل ، وقال أعشى همدان : إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة
# من المال سار القوم كل مسير
# وقال الضحاك : اتخذوا حلفهم بالله أنهم لمنكم . وقال قتادة : كلما ظهر
~~شيء منهم يوجب مؤاخذتهم ، حلفوا كاذبين عصمة لأموالهم ودمائهم . وقال السدي
~~: ) جنة ( من ترك الصلاة عليهم إذا ماتوا ، ( فصدوا ( : أي أعرضوا وصدوا
~~اليهود والمشركين عن الدخول في الإسلام ،
# المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# ( ذالك ( أي ذلك الحلف الكاذب والصد المقتضيان لهم سوء العمل بسبب
~~أيمانهم ثم كفرهم . وقال ابن عطية : ذلك إشارة إلى فعل الله بهم في فضيحتهم
~~وتوبيخهم ، ويحتمل أن تكون الإشارة PageV08P267
~~" صفحة رقم 268 "
# إلى سوء ما عملوا ، فالمعنى : ساء عملهم بأن كفروا . وقال الزمخشري : ذلك ms6582
~~القول الشاهد عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا بسبب أنهم آمنوا ثم كفروا ، أو
~~إلى ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستخفاف بالإيمان ، أي ذلك كله
~~بسبب أنهم آمنوا ثم كفروا . وقرأ الجمهور : ) فطبع ( مبنيا للمفعول ؛ وزيد
~~بن علي : مبنيا للفاعل : أي فطبع الله ؛ وكذا قراءة الأعمش وزيد في رواية
~~مصرحا بالله . ويحتمل على قراءة زيد الأولى أن يكون الفاعل ضميرا يعود على
~~المصدر المفهوم من ما قبله ، أي فطبع هو ، أي بلعبهم بالدين . ومعنى )
~~ءامنوا ( : نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل المسلمون ، ( ثم كفروا ( :
~~أي ظهر كفرهم بما نطقوا به من قولهم : لئن كان محمد ما يقوله حقا فنحن شر
~~من الحمير ، وقولهم : أيطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى وقيصر ؟ هيهات
~~، أو نطقوا بالإيمان عند المؤمنين وبالكفر عند شياطينهم ، أو ذلك فيمن آمن
~~ثم ارتد .
# المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ( : الخطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، أو للسامع : أي لحسنها ونضارتها وجهارة أصواتهم ، فكان منظرهم يروق ،
~~ومنطقهم يحلو . وقرأ الجمهور : ) تسمع ( بتاء الخطاب ؛ وعكرمة وعطية العوفي
~~: يسمع بالياء مبنيا للمفعول ، و) لقولهم ( : الجار والمجرور هو المفعول
~~الذي لم يسم فاعله ، وليست اللام زائدة ، بل ضمن يسمع معنى يصغ ويمل ، تعدى
~~باللام وليست زائدة ، فيكون قولهم هو المسموع . وشبهوا بالخشب لعزوب
~~أفهامهم وفراغ قلوبهم من الإيمان ، ولم يكن حتى جعلها مسندة إلى الحائط ،
~~لا انتفاع بها لأنها إذا كانت في سقف أو مكان ينتفع بها ، وأما إذا كانت
~~غير منتفع بها فإنها تكون مهملة مسندة إلى الحيطان أو ملقاة على الأرض قد
~~صففت ، أو شهوة بالخشب التي هي الأصنام وقد أسندت إلى الحيطان ، والجملة
~~التشبيهية مستأنفة ، أو على إضمارهم . وقرأ الجمهور : ) خشب ( بضم الخاء
~~والشين ؛ والبراء بن عازب والنحويان وابن كثير : بإسكان الشين ، تخفيف خشب
~~المضموم . وقيل : جمع خشباء ، كحمر جمع حمراء ، وهي الخشبة التي نخر جوفها
~~، شبهوا بها في فساد بواطنهم . وقرأ ابن المسيب وابن جبير : خشب بفتحتين ،
~~اسم جنس ، الواحد خشبة ، وأنث ms6583 وصفه كقوله : ) أعجاز نخل خاوية ( ، أشباح
~~بلا أرواح ، وأجسام بلا أحلام . وذكر ممن كان ذا بهاء وفصاحة عبد الله بن
~~أبي ، والجد بن قيس ، ومعتب بن قشير . قال الشاعر في مثل هؤلاء : لا تخدعنك
~~اللحى ولا الصور
# تسعة أعشار من ترى بقر
# تراهم كالسحاب منتشرا
# وليس فيها لطالب مطر
# في شجر السرو منهم شبه
# له رواء وما له ثمر
# وقيل : الجملة التشبيهية وصف لهم بالجبن والخور ، ويدل عليه : ) يحسبون
~~كل صيحة عليهم ( في موضع المفعول الثاني ليحسبون ، أي واقعة عليهم ، وذلك
~~لجبنهم وما في قلوبهم من الرعب . قال مقاتل : كانوا متى سمعوا بنشدان ضالة
~~أو صياحا بأي وجه كان ، أو أخبروا بنزول وحي ، طارت عقولهم حتى يسكن ذلك
~~ويكون في غير شأنهم ، وكانوا يخافون أن ينزل الله تعالى فيهم ما تباح به
~~دماؤهم وأموالهم ، ونحو هذا قول الشاعر : يروعه السرار بكل أرض
# مخافة أن يكون به السرار
# وقال جرير : ما زلت تحسب كل شيء بعدهم
# خيلا تكر عليهم ورجالا
# أنشده ابن عطية لجرير ، ونسب هذا البيت الزمخشري للأخطل . قال : ويجوز أن
~~يكون ) هم العدو ( المفعول PageV08P268
~~" صفحة رقم 269 "
# الثاني كما لو طرحت الضمير . فإن قلت : فحقه أن يقول : هي العدو . قلت :
~~منظور فيه إلى الخبر ، كما ذكر في هذا ربي ، وأن يقدر مضاف محذوف على
~~يحسبون كل أهل صيحة . انتهى . وتخريج ) هم العدو ( على أنه مفعول ثان
~~ليحسبون تخريج متكلف بعيد عن الفصاحة ، بل المتبادر إلى الذهن السليم أن
~~يكون ) هم العدو ( إخبارا منه تعالى بأنهم ، وإن أظهروا الإسلام وأتباعهم ،
~~هم المبالغون في عداوتك ؛ ولذلك جاء بعده أمره تعالى إياه بحذرهم فقال : )
~~فاحذرهم ( ، فالأمر بالحذر متسبب عن إخباره بأنهم هم العدو . و) قاتلهم
~~الله ( : دعاء يتضمن إبعادهم ، وأن يدعو عليهم المؤمنون بذلك . ) أنى
~~يؤفكون ( : أي كيف يصرفون عن الحق ، وفيه تعجب من ضلالهم وجهلهم .
# ولما أخبره تعالى بعداوتهم ، أمره بحذرهم ، فلا يثق بإظهار مودتهم ، ولا
~~بلين كلامهم . و) قاتلهم الله ( : كلمة ذم وتوبيخ ، وقالت العرب : قاتله
~~الله ما أشعره . يضعونه ms6584 موضع التعجب ، ومن قاتله الله فهو مغلوب ، لأنه
~~تعالى هو القاهر لكل معاند . وكيف استفهام ، أي كيف يصرفون عن الحق ولا
~~يرون رشد أنفسهم ؟ قال ابن عطية : ويحتمل أن يكون أنى ظرفا لقاتلهم ، كأنه
~~قال : قاتلهم الله كيف انصرفوا أو صرفوا ، فلا يكون في هذا القول استفهام
~~على هذا . انتهى . ولا يصح أن يكون أنى لمجرد الظرف ، بل لا بد يكون ظرفا
~~استفهاما ، إما بمعنى أين ، أو بمعنى متى ، أو بمعنى كيف ، أو شرطا بمعنى
~~أين . وعلى هذه التقادير لا يعمل فيها ما قبلها ، ولا تتجرد لمطلق الظرفية
~~بحال من غير اعتبار ما ذكرناه ، فالقول بذلك باطل .
# المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# ولما صدق الله زيد بن أرقم فيما أخبر به عن ابن سلول ، مقت الناس ابن
~~سلول ولامه المؤمنون من قومه ، وقال له بعضهم : امض إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) واعترف بذنبك يستغفر لك ، فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي
~~، وقال لهم : لقد أشرتم علي بالإيمان فآمنت ، وأشرتم علي بأن أعطي زكاة
~~مالي ففعلت ، ولم يبق لكم إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد ويستغفر مجزوم على
~~جواب الأمر ، ورسول الله يطلب عاملان ، أحدهما ) يستغفر ( ، والآخر )
~~تعالوا ( ؛ فأعمل الثاني على المختار عند أهل البصرة ، ولو أعمل الأول لكان
~~التركيب : تعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وقرأ مجاهد ونافع وأهل المدينة وأبو حيوة وابن أبي عبلة والمفضل وأبان عن
~~عاصم والحسن ويعقوب ، بخلاف عنهما : ) لووا ( ، بفتح الواو ؛ وأبو جعفر
~~والأعمش وطلحة وعيسى وأبو رجاء والأعرج وباقي السبعة : بشدها للتكثير . ولي
~~رءوسهم ، على سبيل الاستهزاء واستغفار الرسول لهم ، هو استتابتهم من النفاق
~~، فيستغفر لهم ، إذ كان استغفاره متسببا عن استتابتهم ، فيتوبون وهم يصدون
~~عن المجيء واستغفار الرسول . وقرىء : يصدون ويصدون ، جملة حالية ، وأتت
~~بالمضارع ليدل على استمرارهم ، ( وهم مستكبرون ( : جملة حالية أيضا .
# المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# ولما سبق في علمه تعالى أنهم لا يؤمنون البتة ، سوى بين استغفاره لهم
~~وعدمه . وحكى مكي أنه عليه الصلاة والسلام كان ms6585 استغفر لهم لأنهم أظهروا له
~~الإسلام . وقال ابن عباس : نزلت هذه بعد قوله تعالى في براءة أن تستغفر لهم
~~سبعين مرة ، وقوله عليه الصلاة والسلام : ( سوف أستغفر لهم زيادة على
~~السبعين ) ، فنزلت هذه الآية ، فلم يبق للاستغفار وجه . وقرأ الجمهور : )
~~أستغفرت ( بهمزة التسوية التي أصلها همزة الاستفهام ، وطرح ألف الوصل ؛
~~وأبو جعفر : بمدة على الهمزة . قيل : هي عوض من همزة الوصل ، وهي مثل المدة
~~في قوله : ) قل ما حرم ( ، لكن هذه المدة في الاسم لئلا يلتبس الاستفهام
~~بالخبر ، ولا يحتاج ذلك في الفعل ، لأن همزة الوصل فيه مكسورة . وعن أبي
~~جعفر أيضا : ضم ميم عليهم ، إذ أصلها الضم ، ووصل الهمزة . وروى معاذ بن
~~معاذ العنبري ، عن أبي عمرو : كسر الميم على أصل التقاء الساكنين ، ووصل
~~الهمزة ، فتسقط في القراءتين ، واللفظ خبر ، والمعنى على الاستفهام ،
~~والمراد التسوية ، وجاز حذف الهمزة لدلالة أم عليها ، كما دلت على حذفها في قوله :
# بسبع رمينا الجمر أم بثمان PageV08P269
~~" صفحة رقم 270 "
# يريد : أبسبع . وقال الزمخشري : وقرأ أبو جعفر : آستغفرت ، إشباعا لهمزة
~~الاستفهام للإظهار والبيان ، لا قلب همزة الوصل ألفا كما في : آلسحر ،
~~وآلله . وقال ابن عطية : وقرأ أبو جعفر بن القعقاع : آستغفرت ، بمدة على
~~الهمزة ، وهي ألف التسوية . وقرأ أيضا : بوصل الألف دون همز على الخبر ،
~~وفي هذا كله ضعف ، لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل وقد أغنت عنها همزة
~~الاستفهام ، وفي الثانية حذف همزة الاستفهام وهو يريدها ، وهذا مما لا
~~يستعمل إلا في الشعر .
# المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# ( هم الذين يقولون ( : إشارة إلى ابن سلول ومن وافقه من قومه ، سفه
~~أحلامهم في أنهم ظنوا أن رزق المهاجرين بأيديهم ، وما علموا أن ذلك بيد
~~الله تعالى . ) لا تنفقوا على من عند رسول الله ( : إن كان الله تعالى حكى
~~نص كلامهم ، فقولهم : ) على من عند رسول الله ( هو على سبيل الهزء ، كقولهم
~~: ) وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون ( ، أو لكونه جرى عندهم
~~مجرى اللعب ، أي هو معروف بإطلاق هذا اللفظ عليه ، إذ لو ms6586 كانوا مقرين
~~برسالته ما صدر منهم ما صدر . فالظاهر أنهم لم ينطقوا بنفس ذلك اللفظ ،
~~ولكنه تعالى عبر بذلك عن رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إكراما له
~~وإجلالا . وقرأ الجمهور : ) ينفضوا ( : أي يتفرقوا عن الرسول ؛ والفضل بن
~~عيسى : ينفضوا ، من انفض القوم : فني طعامهم ، فنفض الرجل وعاءه ، والفعل
~~من باب ما يعدى بغير الهمزة ، وبالهمزة لا يتعدى . قال الزمخشري : وحقيقته
~~حان لهم أن ينفضوا مزاودهم .
# المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ليخرجن الاعز منها الاذل ( : فالأعز فاعل ، والأذل
~~مفعول ، وهو من كلام ابن سلول ، كما تقدم . ويعني بالأعز : نفسه وأصحابه ،
~~وبالأذل : المؤمنين . والحسن وابن أبي عبلة والسبي في اختياره : لنخرجن
~~بالنون ، ونصب الأعز والأذل ، فالأعز مفعول ، والأذل حال . وقرأ الحسن ،
~~فيما ذكر أبو عمر والداني : لنخرجن ، بنون الجماعة مفتوحة وضم الراء ، ونصب
~~الأعز على الاختصاص ، كما قال : نحن العرب أقرى الناس للضيف ؛ ونصب الأذل
~~على الحال ، وحكى هذه القراءة أبو حاتم . وحكى الكسائي والفراء أن قوما
~~قرأوا : ليخرجن بالياء مفتوحة وضم الراء ، فالفاعل الأعز ، ونصب الأذل على
~~الحال . وقرىء : مبنيا للمفعول وبالياء ، الأعز مرفوع به ، الأذل نصبا على
~~الحال . ومجيء الحال بصورة المعرفة متأول عند البصريين ، فما كان منها بأل
~~فعلى زيادتها ، لا أنها معرفة .
# ولما سمع عبد الله ، ولد عبد الله بن أبي هذه الآية ، جاء إلى أبيه فقال
~~: أنت والله يا أبت الذليل ، ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) العزيز .
~~فلما دنا من المدينة ، جرد السيف عليه ومنعه الدخول حتى يأذن له رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكان فيما قال له : وراءك لا تدخلها حتى تقول
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الأعز وأنا الأذل ، فلم يزل حبيسا في
~~يده حتى أذن له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بتخليته . وفي هذا
~~الحديث أنه قال لأبيه : لئن لم تشهد لله ولرسوله بالعزة لأضربن عنقك ، قال
~~: أفاعل أنت ؟ قال : نعم ، فقال : أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين .
~~وقيل للحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما : أن فيك ms6587 تيها ، فقال : ليس بتيه
~~ولكنه عزة ، وتلا هذه الآية .
# المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( لا تلهكم أموالكم ( بالسعي في نمائها والتلذذ بجمعها ، ( ولا أولادكم (
~~بسروركم بهم وبالنظر في مصالحهم في حياتكم وبعد مماتكم ، ( عن ذكر الله ( :
~~هو عام في الصلاة والثناء على الله تعالى بالتسبيح والتحميد وغير ذلك
~~والدعاء . وقال نحوا منه الحسن وجماعة . وقال الضحاك وعطاء : أكد هنا
~~الصلاة المكتوبة . وقال الحسن أيضا : جميع الفرائض . وقال الكلبي : الجهاد
~~مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : القرآن . ) ومن يفعل ذالك
~~( : أي الشغل عن ذكر الله بالمال والولد ، ( فأولئك هم الخاسرون ( ، حيث
~~آثروا العاجل على الآجل ، والفاني على الباقي .
# المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# ( وأنفقوا مما رزقناكم ( ، قال الجمهور : المراد الزكاة . وقيل : عام في
~~المفروض والمندوب . وعن ابن عباس : نزلت في مانعي الزكاة ، والله لو رأى
~~خيرا ما سأل الرجعة ، فقيل له : أما تتقي الله ؟ يسأل المؤمنون الكرة ، قال
~~: نعم أنا أقرأ عليكم به قرآنا ، يعني أنها نزلت في المؤمنين ، وهم
~~المخاطبون بها . ) لولا أخرتنى ( : أي هلا أخرت موتي إلى زمان قليل ؟ وقرأ
~~الجمهور : فأصدق ، وهو منصوب على جواب الرغبة ؛ وأبي وعبد الله وابن جبير :
~~فأتصدق على الأصل . وقرأ جمهور السبعة : ) وأكن ( مجزوما . قال الزمخشري :
~~) وأكن ( بالجزم عطفا على محل ) فأصدق ( ، كأنه قيل : إن أخرتني أصدق وأكن
~~. انتهى . وقال ابن عطية : عطفا على الموضع ، لأن التقدير : إن PageV08P270
~~" صفحة رقم 271 "
# تؤخرني أصدق وأكن ، هذا مذهب أبي علي الفارسي . فأما ما حكاه سيبويه عن
~~الخليل فهو غير هذا ، وهو أنه جزم وأكن على توهم الشرط الذي يدل عليه
~~بالتمني ، ولا موضع هنا ، لأن الشرط ليس بظاهر ، وإنما يعطف على الموضع ،
~~حيث يظهر الشرط كقوله تعالى : ) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ). فمن
~~قرأ بالجزم عطف على موضع ) فلا هادي له ( ، لأنه لو وقع هنالك فعل كان
~~مجزوما . انتهى . والفرق بين العطف على الموضع والعطف على التوهم : أن
~~العامل في العطف على الموضع موجود دون مؤثره ، والعامل في العطف على التوهم ms6588
~~مفقود وأثره موجود . وقرأ الحسن وابن جبير وأبو رجاء وابن أبي إسحاق ومالك
~~بن دينار والأعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وأبو عمرو : وأكون
~~بالنصب ، عطفا على ) فأصدق ( ، وكذا في مصحف عبد الله وأبي . وقرأ عبيد بن
~~عمير : وأكون بضم النون على الاستئناف ، أي وأنا أكون ، وهو وعد الصلاح .
# المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# ( ولن يؤخر الله نفسا ( : فيه تحريض على المبادرة بأعمال الطاعات حذارا
~~أن يجيء الأجل ، وقد فرط ولم يستعد للقاء الله . وقرأ الجمهور : ) تعملون (
~~بتاء الخطاب ، للناس كلهم ؛ وأبو بكر : بالياء ، خص الكفار بالوعيد ،
~~ويحتمل العموم .
PageV08P271
# " صفحة رقم 272 "
### | AUTO 64
# ( سورة التغابن )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) يسبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شىء قدير هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
~~خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما فى
~~السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ألم
~~يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ذالك بأنه
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى
~~الله والله غنى حميد زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فأامنوا بالله ورسوله والنور
~~الذىأنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن
~~ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ
~~أولائك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن
~~الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شىء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين الله لا إلاه إلا هو
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون ياأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم وإن ms6589 تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنمآ
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا
~~وأطيعوا وأنفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم ( ) PageV08P272
~~" صفحة رقم 273 "
# التغابن : ( 1 - 2 ) يسبح لله ما . . . . .
# التغابن : تفاعل من الغبن وليس من اثنين ، بل هو من واحد ، كتواضح وتحامل
~~. والغبن : أخذ الشيء بدون قيمته ، أو بيعه كذلك . وقيل : الغبن : الإخفاء
~~، ومنه غبن البيع لاستخفائه ، ويقال : غبنت الثوب وخبنته ، إذا أخذت ما طال
~~منه عن مقدارك ، فمعناه النفص .
# ( يسبح لله ما فى السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على شىء
~~قدير هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير خلق
~~السماوات والارض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما فى
~~السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ألم
~~يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ذالك بأنه
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى
~~الله والله غنى حميد زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فئامنوا ).
# هذه السورة مدنية في قول الأكثرين . وقال ابن عباس وغيره : مكية إلا آيات
~~من آخرها : ) المؤمنون يأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم ( الخ ، نزلت
~~بالمدينة . وقال الكلبي : مدينة ومكية .
# ومناسبة هذه السورة لما قبلها : أن ما قبلها مشتمل على حال المنافقين ،
~~وفي آخرها خطاب المؤمنين ، فأتبعه بما يناسبه من قوله : ) هو الذى خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن ( ، هذا تقسيم في الإيمان والكفر بالنظر إلى
~~الاكتساب عند جماعة من المتأولين لقوله : كل مولود يولد على الفطرة ، وقوله
~~تعالى : ) فطرة الله التى فطر الناس عليها ). وقيل : ذانك في أصل الخلقة ،
~~بدليل ما في حديث النطفة من قول الملك : أشقي أم سعيد ؟ والغلام الذي قتله
~~الخضر عليه ms6590 السلام أنه طبع يوم طبع كافرا . وما روى ابن مسعود أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( خلق الله فرعون في البطن كافرا ) . وحكى يحيى بن
~~زكريا : في البطن مؤمنا . وعن عطاء بن أبي رباح : ) فمنكم كافر ( بالله ، (
~~مؤمن ( بالكواكب ؛ ومؤمن بالله وكافر بالكوكب . وقدم الكافر لكثرته . ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : ) وقليل من عبادى الشكور ( ؟ وحين ذكر الصالحين قال :
~~) وقليل ما هم ). وقال الزمخشري : فمنكم آت بالكفر وفاعل له ، ومنكم آت
~~بالإيمان وفاعل له ، كقوله تعالى : ) وجعلنا فى ذريتهما النبوة والكتاب
~~فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ( ، والدليل عليه قوله تعالى : ) والله بما
~~تعملون بصير ( : أي عالم بكفركم وإيمانكم اللذين هما من قبلكم ، والمعنى :
~~الذي تفضل عليكم بأصل النعم الذي هو الخلق والإيجاد عن العدم ، فكان يجب أن
~~تنظروا النظر الصحيح ، وتكونوا بأجمعكم عبادا شاكرين . انتهى ، وهو على
~~طريقة الاعتزال . وقال أيضا : وقيل : ) هو الذى خلقكم فمنكم كافر ( بالخلق
~~: هم الدهرية ، ( ومنكم مؤمن ( به . وعن الحسن : في الكلام حذف دل عليه
~~تقديره : ومنكم فاسق ، وكأنه من كذب المعتزلة على الحسن . وتقدم الجار
~~والمجرور في قوله : ) له الملك وله الحمد ( ، قال الزمخشري : ليدل بتقدمهما
~~على معنى اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل ، وذلك لأن الملك على الحقيقة
~~له ، لأنه مبدىء كل شيء ومبدعه ، والقائم به المهيمن عليه ؛ وكذلك الحمد ،
~~لأن أصول النعم وفروعها منه . وأما ملك غيره فتسليط منه ، وحمده اعتداد بأن
~~نعمة الله جرت على يده .
# التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) صوركم ( بضم الصاد ؛ وزيد بن علي وأبو رزين : بكسرها ،
~~والقياس الضم ، وهذا تعديد للنعمة في حسن PageV08P273
~~" صفحة رقم 274 "
# الخلقة ، لأن أعضاء بني آدم متصرفة بجميع ما تتصرف فيه أعضاء الحيوان ،
~~وبزيادة كثيرة فضل بها . ثم هو مفضل بحسن الوجه وجمال الجوارح ، كما قال
~~تعالى : ) لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم ). وقيل : النعمة هنا إنما هي
~~صورة الإنسان من حيث هو إنسان مدرك عاقل ، فهذا هو الذي حسن له حتى لحقته
~~كمالات كثيرة ، وتكاد العرب لا تعرف الصورة إلا ms6591 الشكل ، لا المعنى القائم
~~بالصورة .
# التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# ونبه تعالى بعلمه بما في السموات والأرض ، ثم بعلمه بما يسر العباد وما
~~يعلنونه ، ثم بعلمه بما أكنته الصدور على أنه تعالى لا يغيب عن علمه شيء ،
~~لا من الكليات ولا من الجزئيات ، فابتدأ بالعلم الشامل للعالم كله ، ثم
~~بخاص العباد من سرهم وإعلانهم ، ثم ما خص منه ، وهو ما تنطوي عليه صدورهم
~~من خفي الأشياء وكامنها ، وهذا كله في معنى الوعيد ، إذ هو تعالى المجازي
~~على جميع ذلك بالثواب والعقاب . وقرأ الجمهور : ) ما تسرون وما تعلنون (
~~بتاء الخطاب ؛ وعبيد عن أبي عمرو ، وأبان عن عاصم : بالياء .
# التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# ( ألم يأتكم ( : الخطاب لقريش ، ذكروا بما حل بالكفار قبلهم عاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وغيرهم ممن صرح بذكرهم في سورة براءة وغيرها ، وقد سمعت قريش
~~أخبارهم ، ( فذاقوا وبال أمرهم ( : أي مكروههم وما يسوؤهم منه .
# التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# ( ذالك ( : أي الوبال ، ( بأنه ( : أي بأن الشأن والحديث استبعدوا أن
~~يبعث الله تعالى من البشر رسولا ، كما استبعدت قريش ، فقالوا على سبيل
~~الاستغراب : ) أبشر يهدوننا ( ، وذلك أنهم يقولون : نحن متساوون في البشرية
~~، فأنى يكون لهؤلاء تمييز علينا بحيث يصيرون هداة لنا ؟ وارتفع ) أبشر (
~~عند الجوفي وابن عطية على الابتداء ، والخبر ) يهدوننا ( ، والأحسن أن يكون
~~مرفوعا على الفاعلية ، لأن همزة الاستفهام تطلب الفعل ، فالمسألة من باب
~~الاشتغال . ) فكفروا ( : العطف بالفاء يدل على تعقب كفرهم مجيء الرسل
~~بالبينات ، أي لم ينظروا في تلك البينات ولا تأملوها ، بل عقبوا مجيئها
~~بالكفر ، ( واستغنى الله ( : استفعل بمعنى الفعل المجرد ، وغناه تعالى أزلي
~~، فالمعنى : أنه ظهر تعالى غناه عنهم إذ أهلكهم ، وليست استفعل هنا للطلب .
~~وقال الزمخشري : معناه : وظهر استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى الإيمان ،
~~ولم يضطرهم إليه مع قدرته على ذلك . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال .
# التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# والزعم : تقدم تفسيره ، والذين كفروا : أهل مكة ، وبلى : إثبات لما بعد
~~حرف النفي ، ( وذلك على الله يسير ( : أي لا يصرفه عنه صارف .
# التغابن : ( 8 ms6592 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# ( فآمنوا بالله ورسوله ( : وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ( والنور
~~الذى أنزلنا ( : هو القرآن ،
# التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# وانتصب ) يوم يجمعكم ( بقوله : ) لتنبؤن ( ، أو بخبير ، بما فيه من معنى
~~الوعيد والجزاء ، أو باذكر مضمرة ، قاله الزمخشري ؛ والأول عن النحاس ،
~~والثاني عن الحوفي . وقرأ الجمهور : يجمعكم بالياء وضم العين ؛ وروي عنه
~~سكونها وإشمامها الضم ؛ وسلام ويعقوب وزيد بن علي والشعبي : بالنون . )
~~ليوم الجمع ( : يجمع فيه الأولون والآخرون ، وذلك أن كل واحد يبعث طامعا في
~~الخلاص ورفع المنزلة . ) ذلك يوم التغابن ( : مستعار من تغابن القوم في
~~التجارة ، وهو أن يغبن بعضهم بعضا ، لأن السعداء نزلوا منازل الأشقياء لو
~~كانوا سعداء ، ونزل الأشقياء منازل السعداء لو كانوا أشقياء ، وفي الحديث :
~~( ما من عبد يدخل الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ، وما
~~من عبد يدخل النار إلا أرى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة ) ، وذلك
~~معنى يوم التغابن . وعن مجاهد وغيره : إذا وقع الجزاء ، غبن المؤمنون
~~الكافرين لأنهم يجوزون الجنة وتحصل الكفار في النار . وقرأ الأعرج وشيبة
~~وأبو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف
~~عنه : نكفر وندخله بالنون فيهما ؛ والأعمش وعيسى والحسن وباقي السبعة :
~~بالياء فيهما .
# قوله عز وجل : ) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شىء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين الله لا إلاه إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~المؤمنون يأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~والله عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لانفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ).
# التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# الظاهر إطلاق المصيبة PageV08P274
~~" صفحة رقم 275 "
# على الرزية ms6593 وما يسوء العبد ، أي في نفس أو مال أو ولد أو قول أو فعل ،
~~وخصت بالذكر ، وإن كان جميع الحوادث لا تصيب إلا بإذن الله . وقيل : ويحتمل
~~أن يريد بالمصيبة الحادثة من خير وشر ، إذ الحكمة في كونها بأذن الله . وما
~~نافية ، ومفعول أصاب محذوف ، أي ما أصاب أحدا ، والفاعل من مصيبة ، ومن
~~زائدة ، ولم تلحق التاء أصاب ، وإن كان الفاعل مؤنثا ، وهو فصيح ، والتأنيث
~~لقوله تعالى : ) ما تسبق من أمة أجلها ( ، وقوله : ) وما كان لرسول أن يأتى
~~بئاية إلا بإذن الله ( ، أي بإرادته وعلمه وتمكينه . ) ومن يؤمن بالله ( :
~~أي يصدق بوجوده ويعلم أن كل حادثة بقضائه وقدره ، ( يهد قلبه ( على طريق
~~الخير والهداية . وقرأ الجمهور : يهد بالياء ، مضارعا لهدى ، مجزوما على
~~جواب الشرط . وقرأ ابن جبير وطلحة وابن هرمز والأزرق عن حمزة : بالنون ؛
~~والسلمي والضحاك وأبو جعفر : يهد مبنيا للمفعول ، قلبه : رفع ؛ وعكرمة
~~وعمرو بن دينار ومالك بن دينار : يهدأ بهمزة ساكنة ، قلبه بالرفع : يطمئن
~~قلبه ويسكن بإيمانه ولا يكون فيه اضطراب . وعمرو بن فايد : يهدا بألف بدلا
~~من الهمزة الساكنة ؛ وعكرمة ومالك بن دينار أيضا : يهد بحذف الألف بعد
~~إبدالها من الهمزة الساكنة وإبدال الهمزة ألفا في مثل يهدأ ويقرأ ، ليس
~~بقياس خلافا لمن أجاز ذلك قياسا ، وبنى عليه جواز حذف تلك الألف للجازم ،
~~وخرج عليه قول زهير بن أبي سلمى : جزى متى يظلم يعاقب بظلمه
# سريعا وإن لا يبد بالظلم يظلم
# أصله : يبدأ ، ثم أبدل من الهمزة ألفا ، ثم حذفها للجازم تشبيها بألف
~~يخشى إذا دخل الجازم .
# ولما قال تعالى : ) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ( ،
# التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# ثم أمر بطاعة الله وطاعة رسوله ،
# التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# وحذر مما يلحق الرجل من امرأته وولده بسبب ما يصدر من بعضهم من العداوة ،
~~ولا أعدى على الرجل من زوجته وولده إذا كانا عدوين ، وذلك في الدنيا
~~والآخرة . أما في الدنيا فبإذهاب ماله وعرضه ، وأما في الآخرة فبما يسعى في
~~اكتسابه من الحرام لهما ms6594 ، وبما يكسبانه منه بسبب جاهه . وكم من امرأة قتلت
~~زوجها وجذمت وأفسدت عقله ، وكم من ولد قتل أباه . وفي التواريخ وفيما
~~شاهدناه من ذلك كثير .
# وعن عطاء بن أبي رباح : أن عوف بن مالك الأشجعي أراد الغزو مع النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، فاجتمع أهله وولده ، فثبطوه وشكوا إليه فراقة ،
~~فرق ولم يغز ؛ إنه ندم بمعاقبتهم ، فنزلت : ) ذلك بأن الذين كفروا ( الآية .
# وقيل : آمن قوم بالله ، وثبطهم أزواجهم وأولادهم عن الهجرة ، ولم يهاجروا
~~إلا بعد مدة ، فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين ، فندموا وأسفوا وهموا
~~بمعاقبة أزواجهم وأولادهم ، فنزلت . وقيل : قالوا لهم : أين تذهبون وتدعون
~~بلدكم وعشيرتكم وأموالكم ؟ فغضبوا عليهم وقالوا : لئن جمعنا الله في دار
~~الهجرة لم نصبكم بخير . فلما هاجروا ، منعوهم الخير ، فحبوا أن يعفوا عنهم
~~ويردوا إليهم البر والصلة . ومن في ) من أزواجكم وأولادكم ( للتبعيض ، وقد
~~توجد زوجة تسر زوجها وتعينه على مقاصده في دينه ودنياه ، وكذلك الولد .
~~وقال الشعب العبسي يمدح ولده رباطا : إذا كان أولاد الرجال حزازة
# فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# لنا جانب منه دميث وجانب
# إذا رامه الأعداء مركبه صعب
# وتأخذه عند المكارم هزة
# كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب
# وقال فرعان بن الأعرف في ابنه منازل ، وكان عاقا له ، قصيدة فيها بعض طول
~~منها : وربيته حتى إذا ما تركته
# أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه PageV08P275
~~" صفحة رقم 276 "
# فلما رآني أحسب الشخص أشخصا بعيدا وذا الشخص البعيد أقاربه تعمد حقي
~~ظالما ولوى يدي
# لوى يده الله الذي هو غالبه
# التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ( : أي بلاء ومحنة ، لأنهم يوقعون في الإثم
~~والعقوبة ، ولا بلاء أعظم منهما . وفي باب العداوة جاء بمن التي تقتضي
~~التبعيض ، وفي الفتنة حكم بها على الأموال والأولاد على بعضها ، وذلك لغلبة
~~الفتنة بهما ، وكفى بالمال فتنة قصة ثعلبة بن حاطب ، أحد من نزل فيه ،
~~ومنهم من عاهد الله : ) لئن ءاتانا من فضله ( الآيات . وقد شاهدنا من ذكر
~~أنه يشغله الكسب والتجارة في أمواله حتى ms6595 يصلي كثيرا من الصلوات الخمس فائتة
~~. وقد شاهدنا من كان موصوفا عند الناس بالديانة والورع ، فحين لاح له منصب
~~وتولاه ، استناب من يلوذ به من أولاده وأقاربه ، وإن كان بعض من استنابه
~~صغير السن قليل العلم سيىء الطريقة ، ونعوذ بالله من الفتن . وقدمت الأموال
~~على الأولاد لأنها أعظم فتنة ، ( كلا إن الإنسان ليطغى أن رءاه استغنى ( ،
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا . ) والله عنده أجر عظيم ( : تزهيد في الدنيا
~~وترغيب في الآخرة . والأجر العظيم : الجنة .
# التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# ( فاتقوا الله ما استطعتم ( ، قال أبو العالية : جهدكم . وقال مجاهد : هو
~~أن يطاع فلا يعصى ، ( واسمعوا ( ما توعظون به ، ( وأطيعوا ( فيما أمرتم به
~~ونهيتم عنه ، ( وأنفقوا ( فيما وجب عليكم . و) خيرا ( منصوب بفعل محذوف
~~تقديره : وأتوا خيرا ، أو على إضمار يكن فيكون خبرا ، أو على أنه نعت لمصدر
~~محذوف ، أي إنفاقا خيرا ، أو على أنه حال ، أو على أنه مفعول بوأنفقوا خيرا
~~، أي مالا ، أقوال ، الأول عن سيبويه .
# التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# ولما أمر بالإنفاق ، أكده بقوله : ) إن تقرضوا الله قرضا حسنا ( ، ورتب
~~عليه تضعيف القرض وغفران الذنوب . وفي لفظ القرض تلطف في الاستدعاء ، وفي
~~لفظ المضاعفة تأكيد للبذل لوجه الله تعالى . ثم اتبع جوابى الشرط بوصفين :
~~أحدهما عائد إلى المضاعفة ، إذ شكره تعالى مقابل للمضاعفة ، وحلمه مقابل
~~للغفران . قيل : وهذا الحض هو في الزكاة المفروضة ، وقيل ، هو في المندوب
~~إليه . وتقدم الخلاف في القراءة في ) يوق ( وفي ) شح ( وفي ) يضاعفه ).
PageV08P276
# " صفحة رقم 277 "
### | AUTO 65
# ( سورة الطلاق )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الا خر
~~ومن يتق ms6596 الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء قدرا واللائى يئسن من المحيض
~~من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم يحضن وأولات الا حمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ذلك أمر الله أنزله
~~إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن فإن أرضعن لكم فأاتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ ءاتاه
~~الله لا يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا وكأين من
~~قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا
~~فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا
~~الله ياأولى الألباب الذين ءامنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو
~~عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات
~~إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الا نهار
~~خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا الله الذى خلق سبع سماوات ومن الا
~~رض مثلهن يتنزل الا مر بينهن لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد
~~أحاط بكل شىء علما ( ) ) 2
# ) الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن ).
# الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# هذه السورة مدنية . قيل : وسبب نزولها طلاق رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) حفصة ، قاله قتادة عن أنس . وقال السدي : طلاق عبد الله بن عمرو .
~~وقيل : فعل ناس مثل فعله ، منهم عبد الله بن عمرو بن العاصي ، وعمرو بن
~~سعيد بن العاص ، وعتبة بن غزوان ، فنزلت . وقال القاضي أبو ms6597 بكر بن العربي :
~~وهذا وإن لم يصح ، فالقول الأول أمثل ، والأصح فيه أنه بيان لشرع مبتدأ .
# ومناسبتها لما قبلها : أنه لما ذكر الفتنة بالمال والولد ، أشار إلى
~~الفتنة بالنساء ، وإنهن قد يعرضن الرجال للفتنة حتى لا يجد مخلصا منها إلا
~~بالطلاق ، فذكر أنه ينفصل منهن بالوجه الجميل ، بأن لا يكون بينهن اتصال ،
~~لا بطلب ولد ولا حمل .
# ( منتظرون ياأيها النبى ( : نداء للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وخطاب
~~على سبيل التكريم والتنبيه ، ( إذا طلقتم ( : خطاب له عليه الصلاة والسلام
~~مخاطبة الجمع على سبيل التعظيم ، أو لأمته على سبيل تلوين الخطاب ، أقبل
~~عليه السلام أولا ، ثم رجع إليهم بالخطاب ، أو على إضمار القول ، أي قل
~~لأمتك إذا طلقتم ، أو له ولأمته ، وكأنه ثم محذوف تقديره : يا أيها النبي
~~وأمة النبي إذا طلقتم ، فالخطاب له ولهم ، أي أنت وأمتك ، أقوال . وقال
~~الزمخشري : خص النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وعم بالخطاب ، لأن النبي
~~إمام إمته وقدوتهم . كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم : يا فلان افعلوا كيت
~~وكيت ، إظهارا لتقدمه واعتبارا لترؤسه ، وأنه مدره قومه ولسانهم ، والذي
~~يصدرون عن رأيه ولا يستبدون بأمر دونه ، فكان هو وحده في حكم كلهم ، وسادا
~~مسد جميعهم . انتهى ، وهو كلام حسن .
# ومعنى ) إذا طلقتم ( : أي إذا أردتم تطليقهن ، والنساء يعني : المدخول
~~بهن ، وطلقوهن : أي أوقعوا الطلاق ، ( لعدتهن ( : هو على حذف مضاف ، أي
~~لاستقبال عدتهن ، واللام للتوقيت ، نحو : كتبته لليلة بقيت من شهر كذا ،
~~وتقدير الزمخشري هنا حالا محذوفة يدل عليها المعنى يتعلق بها المجرور ، أي
~~مستقبلات لعدتهن ، ليس بجيد ، لأنه قدر عاملا خاصا ، ولا يحذف العامل في
~~الظرف والجار والمجرور إذا كان PageV08P277
~~" صفحة رقم 278 "
# خاصا ، بل إذا كان كونا مطلقا . لو قلت : زيد عندك أو في الدار ، تريد :
~~ضاحكا عندك أو ضاحكا في الدار ، لم يجز . فتعليق اللام بقوله : ) فطلقوهن (
~~، ويجعل على حذف مضاف هو الصحيح .
# وما روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ، رضي الله تعالى عنهم ، من أنهم
~~قرؤا : فطلقوهن في قبل عدتهن ؛ وعن بعضهم : في قبل عدتهن ms6598 ؛ وعن عبد الله :
~~لقبل طهرهن ، هو على سبيل التفسير ، لا على أنه قرآن ، لخلافه سواد المصحف
~~الذي أجمع عليه المسلمون شرقا وغربا ، وهل تعتبر العدة بالنسبة إلى الأطهار
~~أو الحيض ؟ تقدم ذلك في البقرة في قوله : ) ثلاثة قروء ). والمراد : أن
~~يطلقهن في طهر لم يجامعهن فيه ، ثم يخلين حتى تنقضي عدتهن ، فإن شاء ردها ،
~~وإن شاء أعرض عنها لتكون مهيأة للزوج ؛ وهذا الطلاق أدخل في السنة . وقال
~~مالك : لا أعرف طلاق السنة إلا واحدة ، وكره الثلاث مجموعة أو مفرقة . وأبو
~~حنيفة كره ما زاد على الواحدة في طهر واحد ، فأما مفرقا في الأطهار فلا .
~~وقال الشافعي : لا بأس بإرسال الطلاق الثلاث ، ولا أعرف في عدد الطلاق سنة
~~ولا بدعة وهو مباح ، راعى في السنة الوقت فقط ، وأبو حنيفة التفريق والوقت .
# وقوله : ) فطلقوهن ( مطلق ، لا تعرض فيه لعدد ولا لوصف من تفريق أو جمع ؛
~~والجمهور : على أنه لو طلق لغير السنة وقع . وعن ابن المسيب وجماعة من
~~التابعين : أنه لو طلق في حيض أو ثلاث ، لم يقع . والظاهر أن الخطاب في )
~~وأحصوا العدة ( للأزواج : أي اضبطوا بالحفظ ، وفي الإحصاء فوائد مراعاة
~~الرجعة وزمان النفقة والسكنى وتوزيع الطلاق على الأقراء . وإذا أراد أن
~~يطلق ثلاثا ، والعلم بأنها قد بانت ، فيتزوج بأختها وبأربع سواها .
# ونهى تعالى عن إخراجهن من مساكنهن حتى تنقضي العدة ، ونهاهن أيضا عن
~~خروجهن ، وأضاف البيوت إليهن لما كان سكناهن فيها ، ونهيهن عن الخروج لا
~~يبيحه إذن الأزواج ، إذ لا أثر لإذنهم . والإسكان على الزوج ، فإن كان ملكه
~~أو بكراء فذاك ، أو ملكها فلها عليه أجرته ، وسواء في ذلك الرجعية
~~والمبتوبة ، وسنة ذلك أن لا تبيت عن بيتها ولا تخرج عنه نهارا إلا لضرورة ،
~~وذلك لحفظ النسب والاحتفاظ بالنساء . ) إلا أن يأتين بفاحشة مبنية ( : وهي
~~الزنا ، عند قتادة ومجاهد والحسن والشعبي وزيد بن أسلم والضحاك وعكرمة
~~وحماد والليث ، ورواه مجاهد عن ابن عباس ، فيخرجن للحد . وعن ابن عباس :
~~البذاء على الاحماء ، فتخرج ويسقط حقها في السكنى ، وتلزم الإقامة في مسكن ms6599
~~تتخذه حفظا للنسب . وعنده أيضا : جميع المعاصي ، من سرقة ، أو قذف ، أو زنا
~~، أو غير ذلك ، واختاره الطبري ، فيسقط حقها في السكنى . وعند ابن عمر
~~والسدي وابن السائب : هي خروجها من بيتها خروج انتقال ، فيسقط حقها في
~~السكنى . وعند قتادة أيضا : نشوزها عن الزوج ، فتطلق بسبب ذلك ، فلا يكون
~~عليه سكنى ؛ وإذا سقط حقها من السكنى أتمت العدة . ) لا تدرى ( أيها السامع
~~، ( لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ( ، قال المفسرون : الأمر هنا الرغبة في
~~ارتجاعها ، والميل إليها بعد انحرافه عنها ؛ أو ظهور حمل فيراجعها من أجله
~~. ونصب لا تدري على جملة الترجى ، فلا تدري معلقة عن العمل ، وقد تقدم لنا
~~الكلام على قوله : ) وإن أدرى لعله فتنة لكم ( ، وذكرنا أنه ينبغي أن يزاد
~~في المعلقات لعل ، فالجملة المترجاة في موضع نصب بلا تدري .
# الطلاق : ( 2 - 3 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# ( فإذا بلغن أجلهن ( : أي أشرفن على انقضاء العدة ، ( فأمسكوهن ( : أي
~~راجعوهن ، ( بمعروف ( : أي بغير ضرار ، ( أو فارقوهن بمعروف ( : أي سرحوهن
~~بإحسان ، والمعنى : اتركوهن حتى تنقضي عدتهن ، فيملكن أنفسهن . وقرأ
~~الجمهور : ) أجلهن ( على الإفراد ؛ والضحاك وابن سيرين : آجالهن على الجمع
~~. والإمساك بمعروف : هو حسن العشرة فيما للزوجة على الزوج ، والمفارقة
~~بمعروف : هو أداء المهر والتمتيع والحقوق الواجبة والوفاء بالشرط . )
~~وأشهدوا ( : الظاهر وجوب الإشهاد على ما يقع من الإمساك وهو الرجعة ، أو
~~المفارقة وهي الطلاق . وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة ، كقوله : )
~~وأشهدوا إذا تبايعتم ( ؛ وعند الشافعية واجب في الرجعة ، مندوب إليه في
~~الفرقة . وقيل : ) وأشهدوا ( : يريد على الرجعة فقط ، والإشهاد شرط في
~~صحتها ، فلها منفعة من نفسها حتى يشهد . وقال ابن عباس : الإشهاد على
~~الرجعة وعلى الطلاق يرفع عن النوازل أشكالا كثيرة ، ويفسد تاريج الإشهاد من
~~الإشهاد . قيل : وفائدة الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد ، وأن لا PageV08P278
~~" صفحة رقم 279 "
# يتهم في إمساكها ، ولئلا يموت أحدهما فيدعي الثاني ثبوت الزوجية ليرث .
~~انتهى . ومعنى منكم ، قال الحسن : من المسلمين . وقال قتادة : من الأحرار .
~~) وأقيموا الشهادة لله ( : هذا أمر للشهود ، أي لوجه الله ms6600 خالصا ، لا
~~لمراعاة مشهود له ، ولا مشهود عليه لا يلحظ سوى إقامة الحق . ) ذالكم ( :
~~إشارة إلى إقامة الشهادة ، إذ نوازل الأشياء تدور عليها ، وما يتميز المبطل
~~من المحق .
# ( ومن يتق الله ( ، قال علي بن أبي طالب وجماعة : هي في معنى الطلاق ، أي
~~ومن لا يتعدى طلاق السنة إلى طلاق الثلاث وغير ذلك ، ( يجعل الله له مخرجا
~~( إن ندم بالرجعة ، ( ويرزقه ( ما يطعم أهله . انتهى . ومفهوم الشرط أنه إن
~~لم يتق الله ، فبت الطلاق وندم ، لم يكن له مخرج ، وزال عنه رزق زوجته .
~~وقال ابن عباس : للمطلق ثلاثا : إنك لم تتق الله ، بانت منك امرأتك ، ولا
~~أرى لك مخرجا . وقال : ) يجعل له مخرجا ( : يخلصه من كذب الدنيا والآخرة .
~~والظاهر أن قوله : ) ومن يتق الله ( متعلق بأمر ما سبق من أحكام الطلاق .
~~وروي أنها في غير هذا المعنى ، وهو أن أسر ابن يسمى سالما لخوف بن مالك
~~الأشجعي ، فشكا ذلك للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وأمره بالتقوى فقبل
~~، ثم لم يلبث أن تفلت ولده واستاق مائة من الإبل ، كذا في الكشاف . وفي
~~الوجيز : قطيعا من الغنم كانت للذين أسروه ، وجاء أباه فسأل رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) : أيطيب له ؟ فقال : ( نعم ) ، فنزلت الآية . وقال
~~الضحاك : من حيث لا يحتسب امرأة أخرى . وقيل : ومن يتق الحرام يجعل له
~~مخرجا إلى الحلال . وقيل : مخرجا من الشدة إلى الرخاء . وقيل : من النار
~~إلى الجنة . وقيل : من العقوبة ، ويرزقه من حيث لا يحتسب من الثواب . وقال
~~الكلبي : ومن يتق الله عند المصيبة يجعل له مخرجا إلى الجنة .
# ( ومن يتوكل على الله ( : أي يفوض أمره إليه ، ( فهو حسبه ( : أي كافيه .
~~) إن الله بالغ أمره ( ، قال مسروق : أي لا بد من نفوذ أمر الله ، توكلت أم
~~لم تتوكل . وقرأ الجمهور : بالغ بالتنوين ، أمره بالنصب ؛ وحفص والمفضل
~~وأبان وجبلة وابن أبي عبلة وجماعة عن أبي عمرو ويعقوب وابن مصرف وزيد بن
~~علي : بالإضافة ؛ وابن أبي عبلة أيضا وداود بن أبي هند وعصمة عن أبي عمرو :
~~بالغ أمره ، رفع ms6601 : أي نافذ أمره . والمفضل أيضا : بالغا بالنصب ، أمره
~~بالرفع ، فخرجه الزمخشري على أن بالغا حال ، وخبر إن هو قوله تعالى : ) قد
~~جعل الله ( ، ويجوز أن تخرج هذه القراءة على قول من ينصب بأن الجزأين ،
~~كقوله : إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن
# خطاك خفافا أن حراسنا أسدا
# ومن رفع أمره ، فمفعول بالغ محذوف تقديره : بالغ أمره ما شاء . ) قد جعل
~~الله لكل شىء قدرا ( : أي تقديرا وميقاتا لا يتعداه ، وهذه الجمل تحض على
~~التوكل . وقرأ جناح بن حبيش : قدرا بفتح الدال ، والجمهور بإسكانها .
# قوله عز وجل : ) واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه
~~سيئاته ويعظم له أجرا أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ( سقط : فإن أرضعن
~~لكم فأتوهن أجورهن وأتمروا بينك ) ).
PageV08P279
# " صفحة رقم 280 "
# ( سقط : بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى ، لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا )
# الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# وروي أن قوما ، منهم أبي بن كعب وخلاد بن النعمان ، لما سمعوا قوله : )
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ( ، قالوا : يا رسول الله ، فما عدة
~~من لا قرء لها من صغر أو كبر ؟ فنزلت هذه الآية ، فقال قائل : فما عدة
~~الحامل ؟ فنزلت ) أولات الاحمال ). وقرأ الجمهور : ) يئسن ( فعلا ماضيا .
~~وقرىء : بياءين مضارعا ، ومعنى ) إن ارتبتم ( في أنها يئست أم لا ، لأجل
~~مكان ظهور الحمل ، وإن كان انقطع دمها . وقيل : إن ارتبتم في دم البالغات
~~مبلغ اليأس ، أهو دم حيض أو استحاضة ؟ وإذا كانت هذه عدة المرتاب بها ،
~~فغير المرتاب بها أولى بذلك . وقدر بعضهم مبلغ اليأس بستين سنة ، وبعضهم
~~بخمس وخمسين . وقيل : غالب سن يأس عشيرة المرأة ms6602 . وقيل : أقصى عادة امرأة
~~في العالم . وقال مجاهد : الآية واردة في المستحاضة أطبق بها الدم ، لا
~~ندري أهو دم حيض أو دم علة . وقيل : ) إن ارتبتم ( : شككتم في حالهن وحكمهن
~~فلم تدروا ما حكمهن ، فالحكم أن عدتهن ثلاثة أشهر . واختار الطبري أن معنى
~~) إن ارتبتم ( : شككتم فلم تدروا ما الحكم ، فقيل : ) إن ارتبتم ( : أي إن
~~تيقنتم إياسهن ، وهو من الأضداد . وقال الزجاج : المعنى إن ارتبتم في حيضها
~~، وقد انقطع عنها الدم ، وكانت مما يحيض مثلها . وقال مجاهد أيضا : ) إن
~~ارتبتم ( هو للمخاطبين ، أي إن لم تعلموا عدة الآيسة ، ( واللائى لم يحضن (
~~، فالعدة هذه ، فتلخص في قوله : ) إن ارتبتم ( قولان : أحدهما ، أنه على
~~ظاهر مفهوم اللغة فيه ، وهو حصول الشك ؛ والآخر ، أن معناه التيقن للإياس ؛
~~والقول الأول معناه : إن ارتبتم في دمها ، أهو دم حيض أو دم علة ؟ أو إن
~~ارتبتم في علوق بحمل أم لا ؛ أو إن ارتبتم : أي جهلتم عدتهن ، أقوال .
~~والظاهر أن قوله : ) واللائى لم يحضن ( يشمل من لم يحض لصغر ، ومن لا يكون
~~لها حيض البتة ، وهو موجود في النساء ، وهو أنها تعيش إلى أن تموت ولا تحيض
~~. ومن أتى عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض فقيل : هذه تعتد سنة . )
~~واللائى لم يحضن ( معطوف على ) واللائى يئسن ( ، فإعرابه مبتدأ كإعراب )
~~واللائى يئسن ( ، وقدروا خبره جملة من جنس خبر الأول ، أي عدتهن ثلاثة أشهر
~~، والأولى أن يقدر مثل أولئك أو كذلك ، فيكون المقدر مفردا جملة . ) وأولات
~~الاحمال ( عام في المطلقة وفي المتوفي عنها زوجها ، وهو قول عمر وابن مسعود
~~وأبي مسعود البدري وأبي هريرة وفقهاء الأمصار . وقال علي وابن عباس : )
~~وأولات الاحمال ( في المطلقات ، وأما المتوفي عنها فعدتها أقصى الأجلين ،
~~فلو وضعت قبل أربعة أشهر وعشر صبرت إلى آخرها ، والحجة عليها حديث سبيعة .
~~وقال ابن مسعود : من شاء لاعنته ، ما نزلت ) وأولات الاحمال ( إلا بعد آية
~~المتوفى عنها زوجها . وقرأ الجمهور : ) حملهن ( مفردا ؛ والضحاك : أحمالهن جمعا .
# الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# ( ذلك أمر الله ( : يريد ما ms6603 علم من حكم المعتدات . وقرأ الجمهور : )
~~ويعظم ( بالياء مضارع أعظم ؛ والأعمش : نعظم بالنون ، خروجا من الغيبة
~~للتكلم ؛ وابن مقسم : بالياء والتشديد مضارع عظم مشددا .
# ولما كان الكلام في أمر المطلقات وأحكامهن من العدد وغيرها ، وكن لا
~~يطلقهن أزواجهن إلا عن بغض لهن وكراهة ، جاء عقيب بعض الجمل الأمر بالتقوى
~~من حيث المعنى ، مبرزا في صورة شرط وجزاء في قوله : ) ومن يتق الله ( ، إذ
~~الزوج المطلق قد ينسب إلى مطلقته بعض ما يشينها به وينفر الخطاب عنها ،
~~ويوهم أنه إنما فارقها لأمر ظهر له منها ، فلذلك تكرر قوله : ) ومن يتق
~~الله ( في العمل بما أنزله من هذه الأحكام ، وحافظ على الحقوق الواجبة عليه
~~من ترك الضرار والنفقة على المعتدات وغير ذلك مما يلزمه ، يرتب له تكفير
~~السيئات وإعظام الأجر .
# الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# ومن في ) من حيث سكنتم ( للتبعيض : أي بعض مكان سكناكم . وقال قتادة : إن
~~لم يكن له إلا بيت واحد أسكنها في بعض جوانبه ، قاله الزمخشري . وقال
~~الحوفي : من لابتداء الغاية ، وكذا قال أبو البقاء . و) من وجدكم ). قال
~~الزمخشري : فإن قلت : فقوله : ) من وجدكم ). قلت : هو عطف بيان ، كقوله : )
~~من حيث سكنتم ( PageV08P280
~~" صفحة رقم 281 "
# وتفسير له ، كأنه قيل : أسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه ، والوجد :
~~الوسع والطاقة . انتهى . ولا نعرف عطف بيان يعاد فيه العامل ، إنما هذا
~~طريقة البدل مع حرف الجر ، ولذلك أعربه أبو البقاء بدلا من قوله : ) من حيث
~~سكنتم ).
# وقرأ الجمهور : ) من وجدكم ( بضم الواو ؛ والحسن والأعرج وابن أبي عبلة
~~وأبو حيوة : بفتحها ؛ والفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب : بكسرها ،
~~وذكرها المهدوي عن الأعرج ، وهي لغات ثلاثة بمعنى : الوسع . والوجد بالفتح
~~، يستعمل في الحزن والغضب والحب ، ويقال : وجدت في المال ، ووجدت على الرجل
~~وجدا وموجدة ، ووجدت الضالة وجدانا والوجد بالضم : الغنى والقدرة ، يقال :
~~افتقر الرجل بعد وجد . وأمر تعالى بإسكان المطلقات ، ولا خلاف في ذلك في
~~التي لم تبت . وأما المبتوتة ، فقال ابن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء
~~والشعبي والحسن ومالك والأوزاعي ms6604 وابن أبي ليلى والشافعي وأبو عبيد : لها
~~السكنى ، ولا نفقة لها . وقال الثوري وأبو حنيفة : لها السكنى والنفقة .
~~وقال الحسن وحماد وأحمد وإسحاق وأبو ثور : لا سكنى لها ولا نفقة . ) ولا
~~تضاروهن ( : ولا تستعملوا معهن الضرار ، ( لتضيقوا عليهن ( في المسكن ببعض
~~الأسباب من إنزال من لا يوافقهن ، أو يشغل مكانهن ، أو غير ذلك حتى تضطروهن
~~إلى الخروج . وقيل : هذه المضارة مراجعتها إذا بقي من عدتها قليل ، ثم
~~يطلقها فيطول حبسها في عدته الثانية . وقيل : إلجاؤها إلى أن تفتدي منه .
# ( وإن كن أولات حمل ( : لا خلاف في وجوب سكناها ونفقتها ، بتت أو لم تبت
~~. فإن كانت متوفى عنها ، فأكثر العلماء على أنها لا نفقة لها ؛ وعن علي
~~وابن مسعود : تجب نفقتها في التركة . ) فإن أرضعن لكم ( : أي ولدن وأرضعن
~~المولود وجب لها النفقة ، وهي الأجر والكسوة وسائر المؤن على ما قرر في كتب
~~الفقه ، ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد بينهن ما
~~لم يبن ، ويجوز عند الشافعي . وفي تعميم المطلقات بالسكنى ، وتخصيص أولات
~~الأحمال بالنفقة دليل على أن غيرها من المطلقات لا يشاركها في النفقة ،
~~وتشاركهن في السكنى . ) وائتمروا ( : افتعلوا من الأمر ، يقال : ائتمر
~~القوم وتأمروا ، إذا أمر بعضهم بعضا ؛ والخطاب للآباء والأمهات ، أي وليأمر
~~بعضكم بعضا ) فإمساك بمعروف ( : أي في الأجرة والإرضاع ، والمعروف : الجميل
~~بأن تسامح الأم ، ولا يماكس الأب لأنه ولدهما معا ، وهما شريكان فيه ، وفي
~~وجوب الإشفاق عليه . وقال الكسائي : ) وائتمروا ( : تشاوروا ، ومنه قوله
~~تعالى : ) ياموسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك ( ، وقول امرىء القيس :
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# وقيل : المعروف : الكسوة والدثار . ) وإن تعاسرتم ( : أي تضايقتم
~~وتشاكستم ، فلم ترض إلا بما ترضى به الأجنبية ، وأبي الزوج الزيادة ، أو إن
~~أبى الزوج الإرضاع إلا مجانا ، وأبت هي إلا بعوض ، ( فسترضع له أخرى ( : أي
~~يستأجر غيرها ، وليس له إكراهها . فإن لم يقبل إلا ثدي أمه ، أجبرت على
~~الإرضاع بأجرة مثلها ، ولا يختص هذا الحكم من وجوب أجرة الرضاع بالمطلقة ،
~~بل المنكوحة في معناها . وقيل : فسترضع ms6605 خبر في معنى الأمر ، أي فلترضع له
~~أخرى . وفي قوله : ) فسترضع له أخرى ( يسير معاتبة للأم إذا تعاسرت ، كما
~~تقول لمن تستقضيه حاجة فيتوانى : سيقضيها غيرك ، تريد : لن تبقى غير مقضية
~~وأنت ملوم . والضمير في له عائد على الأب ، كما تعدى في قوله : ) فإن أرضعن
~~لكم ( : أي للأزواج .
# الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# ( لينفق ( الموسر والمقدور عليه ما بلغه وسعه ، أي على المطلقات
~~والمرضعات ، ولا يكلف ما لا يطيقه . والظاهر أن المأمور بالإنفاق الأزواج ،
~~وهذا أصل في وجوب نفقة الولد على الوالد دون الأم . وقال محمد بن المواز :
~~إنها على الأبوين على قدر الميراث . وفي الحديث : ( يقول لك ابنك انفق علي
~~إلى من تكلني ) ، ذكره في صحيح البخاري . وقرأ الجمهور : ) لينفق ( بلام
~~الأمر ، وحكى أبو معاذ : لينفق بلام كي ونصب القاف ، ويتعلق بمحذوف تقديره
~~: شرعنا ذلك لينفق . وقرأ PageV08P281
~~" صفحة رقم 282 "
# الجمهور : ) قدر ( مخففا ؛ وابن أبي عبلة : مشدد الدال ، سيجعل الله وعد
~~لمن قدر عليه رزقه ، يفتح له أبواب الرزق . ولا يختص هذا الوعد بفقراء ذلك
~~الوقت ، ولا بفقراء الأزواج مطلقا ، بل من أنفق ما قدر عليه ولم يقصر ، ولو
~~عجز عن نفقة امرأته . فقال أبو هريرة والحسن وابن المسيب ومالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق : يفرق بينهما . وقال عمر بن عبد العزيز وجماعة : لا يفرق
~~بينهما .
# قوله عز وجل : ) وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا
~~شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد
~~الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولى أولى الالباب الذين ءامنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل ).
# الطلاق : ( 8 - 10 ) وكأين من قرية . . . . .
# تقدم الكلام على كأين في آل عمران ، وعلى نكرا في الكهف . ) عتت ( :
~~أعرضت ، ( عن أمر ربها ( ، على سبيل العناد والتكبر . والظاهر في )
~~فحاسبناها ( الجمل الأربعة ، إن ذلك في الدنيا لقوله بعدها : ) أعد الله
~~لهم عذابا شديدا ( ، وظاهره أن المعد ms6606 عذاب الآخرة ، والحساب الشديد هو
~~الاستقصاء والمناقشة ، فلم تغتفر لهم زلة ، بل أخذوا بالدقائق من الذنوب .
~~وقيل : الجمل الأربعة من الحساب والعذاب والذوق والخسر في الآخرة ، وجيء به
~~على لفظ الماضي ، كقوله : ) ونادى أصحاب الجنة ( ، ويكون قوله : ) أعد الله
~~لهم ( تكريرا للوعيد وبيانا لكونه مترقبا ، كأنه قال : أعد الله لهم هذا
~~العذاب . وقال الكلبي : الحساب في الآخرة ، والعذاب النكير في الدنيا
~~بالجوع والقحط والسيف .
# الطلاق : ( 11 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# ولما ذكر ما حل بهذه القرية العاتية ، أمر المؤمنين بتقوى الله تحذيرا من
~~عقابه ، ونبه على ما يحض على التقوى ، وهو إنزال الذكر . والظاهر أن الذكر
~~هو القرآن ، وأن الرسول هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فإما أن يجعل
~~نفس الذكر مجازا لكثرة يقدر منه الذكر ، فكأنه هو الذكر ، أو يكون بدلا على
~~حذف مضاف ، أي ذكر رسول . وقيل : ) رسولا ( نعت على حذف مضاف ، أي ذكرا ،
~~ذا رسول . وقيل : المضاف محذوف من الأول ، أي ذا ذكر رسولا ، فيكون رسولا
~~نعتا لذلك المحذوف أو بدلا . وقيل : رسول بمعنى رسالة ، فيكون بدلا من ذكر
~~، أو يبعده قوله بعده ) يتلو عليكم ( ، والرسالة لا تسند التلاوة إليها إلا
~~مجازا . وقى ل : الذكر أساس أسماء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل :
~~الذكر : الشرف لقوله : ) وإنه لذكر لك ولقومك ( ، فيكون رسولا بدلا منه
~~وبيانا له . وقال الكلبي : الرسول هنا جبريل عليه السلام ، وتبعه الزمخشري
~~فقال : رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه ، أبدل من ذكرا لأنه وصف
~~بتلاوة آيات الله ، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر ، فصح إبداله منه .
~~انتهى . ولا يصح لتباين المدلولين بالحقيقة ، ولكونه لا يكون بدل بعض ولا
~~بدل اشتمال ، وهذه الأعاريب على أن يكون ذكرا ورسولا لشيء واحد . وقيل :
~~رسولا منصوب بفعل محذوف ، أي بعث رسولا ، أو أرسل رسولا ، وحذف لدلالة أنزل
~~عليه ، ونحا إلى هذا السدي ، واختاره ابن عطية . وقال الزجاج وأبو علي
~~الفارسي : يجوز أن يكون رسولا معمولا للمصدر الذي هو الذكر . انتهى . فيكون
~~المصدر مقدرا بأن ، والقول PageV08P282
~~" صفحة رقم 283 ms6607 "
# تقديره : إن ذكر رسولا وعمل منونا كما عمل ، أو ) إطعام فى يوم ذى مسغبة
~~يتيما ( ، كما قال الشاعر : بضرب بالسيوف رءوس قوم
# أزلنا هامهن عن المقيل
# وقرىء : رسول بالرفع على إضمار هو ليخرج ، يصح أن يتعلق بيتلو وبأنزل . )
~~الذين كفروا ( : أي الذين قضى وقدر وأراد إيمانهم ، أو أطلق عليهم آمنوا
~~باعتبار ما آل أمرهم إليه . وقال الزمخشري : ليحصل لهم ما هم عليه الساعة
~~من الإيمان والعمل الصالح ، لأنهم كانوا وقت إنزاله غير مؤمنين ، وإنما
~~آمنوا بعد الإنزال والتبليغ . انتهى . والضمير في ) ليخرج ( عائد على الله
~~تعالى ، أو على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو على الذكر . ) ومن
~~يؤمن ( : راعى اللفظ أولا في من الشرطية ، فأفرد الضمير في ) يؤمن ( ، (
~~ويعمل ( ، و) يدخله ( ، ثم راعى المعنى في ) خالدين ( ، ثم راعى اللفظ في )
~~قد أحسن الله له ( فأفرد . واستدل النحويون بهذه الآية على مراعاة اللفظ
~~أولا ، ثم مراعاة المعنى ، ثم مراعاة اللفظ . وأورد بعضهم أن هذا ليس كما
~~ذكروا ، لأن الضمير في ) خالدين ( ليس عائدا على من ، بخلاف الضمير في )
~~يؤمن ( ، ( ويعمل ( ، و) يدخله ( ، وإنما هو عائد على مفعول ) يدخله ( ، و)
~~خالدين ( حال منه ، والعامل فيها ) يدخله ( لا فعل الشرط .
# الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# ( الله الذى خلق سبع سماوات ( : لا خلاف أن السموات سبع بنص القرآن
~~والحديث ، كما جاء في حديث الإسراء ، ولقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لسعد
~~: ( حكمت بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة ) ، وغيره من نصوص الشريعة . وقرأ
~~الجمهور : ) مثلهن ( بالنصب ؛ والمفضل عن عاصم ، وعصمة عن أبي بكر : مثلهن
~~بالرفع فالنصب ، قال الزمخشري : عطفا على ) سبع سماوات ). انتهى ، وفيه
~~الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف ، وهو الواو ، والمعطوف ؛ وهو مختص
~~بالضرورة عند أبي علي الفارسي ، وأضمر بعضهم العامل بعد الواو لدلالة ما
~~قبله عليه ، أي وخلق من الأرض مثلهن ، فمثلهن مفعول للفعل المضمر لا معطوف
~~، وصار ذلك من عطف الجمل والرفع على الابتداء ، ( ومن الارض ( الخبر ،
~~والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الأوصاف . فقال الجمهور : المثلية في العدد
~~: أي مثلهن في ms6608 كونها سبع أرضين . وفي الحديث : ( طوقه من سبع أرضين ) ، ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن ) ، فقيل : سبع طباق من غير فتوق . وقيل : بين كل
~~طبقة وطبقة مسافة . قيل : وفيها سكان من خلق الله . قيل : ملائكة وجن . وعن
~~ابن عباس ، من رواية الواقدي الكذاب ، قال : في كل أرض آدم كآدم ، ونوح
~~كنوح ، ونبي كنبيكم ، وإبراهيم كإبراهيمكم ، وعيسى كعيسى ، وهذا حديث لا شك
~~في وضعه . وقال أبو صالح : إنها سبع أرضين منبسطة ، ليس بعضها فوق بعض ،
~~تفرق بينها البحار ، وتظل جميعها السماء .
# ( يتنزل الامر بينهن ( : من السموات السبع إلى الأرضين السبع . وقال
~~مقاتل وغيره : الأمر هنا الوحي ، فبينهن إشارة إلى بين هذه الأرض التي هي
~~أدناها وبين السماء السابعة . وقال الأكثرون : الأمر : القضاء ، فبينهن
~~إشارة إلى بين الأرض السفلى التي هي أقصاها وبين السماء السابعة التي هي
~~أعلاها . وقيل : ) يتنزل الامر بينهن ( بحياة وموت وغنى وفقر . وقى ل : هو
~~ما يدبر فيهن من عجيب تدبير . وقرأ الجمهور : ) يتنزل ( مضارع تنزل . وقرأ
~~عيسى وأبو عمر ، وفي رواية : ينزل مضارع نزل مشددا ، الأمر بالنصب ؛
~~والجمهور : ) لتعلموا ( بتاء الخطاب . وقرىء : بياء الغيبة ، والله تعالى أعلم .
PageV08P283
# " صفحة رقم 284 "
### | AUTO 66
# ( سورة التحريم )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هاذا قال نبأنى العليم
~~الخبير إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا ياأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~ياأيها الذين كفروا لا ms6609 تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ياأيها
~~الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الا نهار يوم لا يخزى الله النبى والذين ءامنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا واغفر لنآ
~~إنك على كل شىء قدير ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا
~~وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون إذ
~~قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم
~~الظالمين ومريم ابنة عمران التىأحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ( ) ) 2
# ) علما ياأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت ).
# التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# هذه السورة مدنية ، وسبب نزولها ما يأتي ذكره في تفسير أوائلها ،
~~والمناسبة بينها وبين السورة قبلها أنه لما ذكر جملة من أحكام زوجات
~~المؤمنين ، ذكر هنا ما جرى من بعض زوجات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# ( منتظرون ياأيها النبى ( : نداء إقبال وتشريف وتنبيه بالصفة على عصمته
~~مما يقع فيه من ليس بمعصوم ؛ ) لم تحرم ( : سؤال تلطف ، ولذلك قدم قبله )
~~منتظرون ياأيها النبى ( ، كما جاء في قوله تعالى : ) عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم ). ومعنى ) تحرم ( : تمنع ، وليس التحريم المشروع بوحي من الله ، وإنما
~~هو امتناع لتطييب خاطر بعض من يحسن معه العشرة . ) ما أحل الله لك ( : هو
~~مباشرة مارية جاريته ، وكان ( صلى الله عليه وسلم ) ) ألم بها في بيت بعض
~~نسائه ، فغارت من ذلك ms6610 صاحبة البيت ، فطيب خاطرها بامتناعه منها ، واستكتمها
~~ذلك ، فأفشته إلى بعض نسائه . وقيل : هو عسل كان يشربه عند بعض نسائه ،
~~فكان ينتاب بيتها لذلك ، فغار بعضهن من دخوله بيت التي عندها العسل ،
~~وتواصين على أن يذكرن له على أن رائحة ذلك العسل ليس بطيب ، فقال : ( لا
~~أشربه ) . وللزمخشري هنا كلام أضربت عنه صفحا ، كما ضربت عن كلامه في قوله
~~: ) عفا الله عنك لم أذنت لهم ( ، وكلامه هذا ونحوه محقق قوي فيه ، ويعزو
~~إلى المعصوم ما ليس لائقا .
# فلو حرم الإنسان على نفسه شيئا أحله الله ، كشرب عسل ، أو وطء سرية ؛
~~واختلفوا إذا قال لزوجته : أنت علي حرام ، أو الحلال على حرام ، ولا يستثني
~~زوجته ؛ فقال جماعة ، منهم الشعبي ومسروق وربيعة وأبو سلمة وأصبغ : هو PageV08P284
~~" صفحة رقم 285 "
# كتحريم الماء والطعام . وقال تعالى : ) لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~( ، والزوجة من الطيبات ومما أحله الله . وقال أبو بكر وعمر وزيد وابن عباس
~~وابن مسعود وعائشة وابن المسيب وعطاء وطاووس وسليمان بن يسار وابن جبير
~~وقتادة والحسن والأوزاعي وأبو ثور وجماعة : هو يمين يكفرها . وقال ابن
~~مسعود وابن عباس أيضا في إحدى روايتيه ، والشافعي في أحد قوليه : فيه تكفير
~~يمين وليس بيمين . وقال أبو حنيفة وسفيان والكوفيون : هذا ما أراد من
~~الطلاق ، فإن لم يرد طلاقها فهو لا شيء . وقال آخرون : كذلك ، فإن لم يرد
~~فهو يمين . وفي التحرير ، قال أبو حنيفة وأصحابه : إن نوى الطلاق فواحدة
~~بائنة ، أو اثنين فواحدة ، أو ثلاثا فثلاث ، أو لم ينو شيئا فيمين وهو مول
~~، أو الظهار فظهار . وقال ابن القاسم : لا تنفعه نية الظهار ويكون طلاقا .
~~وقال يحيى بن عمر : يكون ، فإن ارتجعها ، فلا يجوز له وطئها حتى يكفر كفارة
~~الظهار فما زاد من أعداده ، فإن نوى واحدة فرجعية ، وهو قول الشافعي . وقال
~~الأوزاعي وسفيان وأبو ثور : أي أي شيء نوى به من الطلاق وقع وإن لم ينو
~~شيئا ، فقال سفيان : لا شيء عليه . وقال الأوزاعي وأبو ثور : تقع واحدة .
~~وقال الزهري : له نيته ms6611 ولا يكون أقل من واحدة ، فإن لم ينو فلا شيء . وقال
~~ابن جبير : عليه عتق رقبة وإن لم يكن ظهارا . وقال أبو قلابة وعثمان وأحمد
~~وإسحاق : التحريم ظهار ، ففيه كفارة . وقال الشافعي : إن نوى أنها محرمة
~~كظهر أمه ، فظهار أو تحريم عينها بغير طلاق ، أو لم ينو فكفارة يمين . وقال
~~مالك : هي ثلاث في المدخول بها ، وينوى في غير المدخول بها ، فهو ما أراد
~~من واحدة أو اثنتين أو ثلاث . وقاله علي وزيد وأبو هريرة . وقيل : في
~~المدخول بها ثلاث ، قاله علي أيضا وزيد بن أسلم والحكم . وقال ابن أبي ليلى
~~وعبد الملك بن الماجشون : هي ثلاث في الوجهين ، ولا ينوي في شيء . وروى ابن
~~خويز منداد عن مالك ، وقاله زيد وحماد بن أبي سليمان : إنها واحدة بائنة في
~~المدخول بها وغير المدخول بها . وقال الزهري وعبد العزيز بن الماجشون : هي
~~واحدة رجعية . وقال أبو مصعب ومحمد بن الحكم : هي في التي لم يدخل بها
~~واحدة ، وفي المدخول بها ثلاث . وفي الكشاف لا يراه الشافعي يمينا ، ولكن
~~سببا في الكفارة في النساء وحدهن ، وإن نوى الطلاق فهو رجعي . وعن عمر :
~~إذا نوى الطلاق فرجعي . وعن علي : ثلاث ؛ وعن زيد : واحدة ؛ وعن عثمان :
~~ظهارا . انتهى . وقال أيضا : ولم يثبت عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) أنه قال لما أحله : ( هو حرام علي ) ، وإنما امتنع من مارية ليمين تقدمت
~~منه ، وهو قوله : ( والله لا أقربها بعد اليوم ) ، فقيل له : ) لم تحرم ما
~~أحل الله لك ( : أي لم تمتنع منه بسبب اليمين ؟ يعني أقدم على ما حلفت عليه
~~وكفر ، ونحو قوله تعالى : ) وحرمنا عليه المراضع ( : أي منعناه منها .
~~انتهى . و) تبتغى ( : في موضع الحال . وقال الزمخشري تفسير لتحرم ، أو
~~استئناف ، ( مرضات ( : رضا أزواجك ، أي بالامتناع مما أحله الله لك .
# التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ( : الظاهر أنه كان حلف على أنه يمتنع من
~~وطء مارية ، أو من شرب ذلك العسل ، على الخلاف في السبب ، وفرض إحالة على ms6612
~~آية العقود ، ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان . وتحلة : مصدر حلل ، كتكرمة
~~من كرم ، وليس مصدرا مقيسا ، والمقيس : التحليل والتكريم ، لأن قياس فعل
~~الصحيح العين غير المهموز هو التفعيل ، وأصل هذا تحللة فأدغم . وعن مقاتل :
~~أعتق رقبة في تحريم مارية . وعن الحسن : لم يكفر . انتهى . فدل على أنه لم
~~يكن ثم يمين .
# التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# و) بعض أزواجه ( : حفصة ، والحديث هو بسبب مارية . ) فلما نبأت به ( : أي
~~أخبرت عائشة . وقيل : الحديث إنما هو : ( شربت عسلا ) . وقال ميمون بن
~~مهران : هو إسراره إلى حفصة أن أبا بكر وعمر يملكان إمرتي من بعدي خلافه .
~~وقرأ الجمهور : ) فلما نبأت به ( ؛ وطلحة : أنبأت ، والعامل في إذا : اذكر
~~، وذكر ذلك على سبيل التأنيب لمن أسر له فأفشاه . ونبأ وأنبأ ، الأصل أن
~~يتعديا إلى واحد بأنفسهما ، وإلى ثان بحرف الجر ، ويجوز حذفه فتقول : نبأت
~~به ، المفعول الأول محذوف ، أي غيرها . و) من أنبأك هاذا ( : أي بهذا ، (
~~قال نبأنى ( أي نبأني به أو نبأنيه ، فإذا ضمنت معنى أعلم ، تعدت إلى ثلاثة
~~مفاعيل ، نحو قول الشاعر PageV08P285
~~" صفحة رقم 286 "
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها
# تهدي إلي غرائب الأشعار
# ) وأظهره الله عليه ( : أي أطلعه ، أي على إفشائه ، وكان قد تكوتم فيه ،
~~وذلك بإخبار جبريل عليه السلام . وجاءت الكناية هنا عن التفشية والحذف
~~للمفشى إليها بالسر ، حياطة وصونا عن التصريح بالاسم ، إذ لا يتعلق
~~بالتصريح بالاسم غرض . وقرأ الجمهور : ) عرف ( بشد الراء ، والمعنى : أعلم
~~به وأنب عليه . وقرأ السلمي والحسن وقتادة وطلحة والكسائي وأبو عمرو في
~~رواية هارون عنه : بخف الراء ، أي جازى بالعتب واللوم ، كما تقول لمن يؤذيك
~~: لأعرفن لك ذلك ، أي لأجازينك . وقيل : إنه طلق حفصة وأمر بمراجعتها .
~~وقيل : عاتبها ولم يطلقها . وقرأ ابن المسيب وعكرمة : عراف بألف بعد الراء
~~، وهي إشباع . وقال ابن خالويه : ويقال إنها لغة يمانية ، ومثالها قوله :
~~أعوذ بالله من العقراب
# الشائلات عقد الأذناب
# يريد : من العقرب . ) وأعرض عن بعض ( : أي تكرما وحياء وحسن عشرة . قال
~~الحسن : ما استقصى كريم قط . وقال سفيان : ما ms6613 زال التغافل من فعل الكرام ،
~~ومفعول عرف المشدد محذوف ، أي عرفها بعضه ، أي أعلم ببعض الحديث . وقيل :
~~المعرف خلافة الشيخين ، والذي أعرض عنه حديث مارية . ولما أفشت حفصة الحديث
~~لعائشة واكتتمتها إياه ، ونبأها الرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) به ،
~~ظنت أن عائشة فضحتها فقالت : ) من أنبأك هاذا ( على سبيل التثبت ، فأخبرها
~~أن الله هو الذي نبأه به ، فسكنت وسلمت .
# التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# ( إن تتوبا إلى الله ( : انتقال من غيبة إلى خطاب ، ويسمى الالتفات
~~والخطاب لحفصة وعائشة . ) فقد صافات ( : مالت عن الصواب ، وفي حرف عبد الله
~~: راغت ، وأتى بالجمع في قوله : ) قلوبكما ( ، وحسن ذلك إضافته إلى مثنى ،
~~وهو ضميراهما ، والجمع في مثل هذا أكثر استعمالا من المثنى ، والتثنية دون
~~الجمع ، كما قال الشاعر : فتخالسا نفسيهما بنوافذ
# كنوافذ العبط التي لا ترفع
# وهذا كان القياس ، وذلك أن يعبر بالمثنى عن المثنى ، لكن كرهوا اجتماع
~~تثنيتين فعدلوا إلى الجمع ، لأن التثنية جمع في المعنى ، والإفراد لا يجوز
~~عند أصحابنا إلا في الشعر ، كقوله :
# حمامة بطن الواديين ترنمي
# يريد : بطني . وغلط ابن مالك فقال في كتاب التسهيل : ونختار لفظ الإفراد
~~على لفظ التثنية . وقرأ الجمهور : تظاهرا بشد الظاء ، وأصله تتظاهرا ،
~~وأدغمت التاء في الظاء ، وبالأصل قرأ عكرمة ، وبتخفيف الظاء قرأ أبو رجاء
~~والحسن وطلحة وعاصم ونافع في رواية ، وبشد الظاء والهاء دون ألف قرأ أبو
~~عمرو في رواية ، والمعنى : وأن تتعاونا عليه في إفشاء سره والإفراط في
~~الغيرة ، ( فإن الله هو مولاه ( : أي مظاهره ومعينه ، والأحسن الوقف على
~~قوله : ) مولاه ). ويكون ) وجبريل ( مبتدأ ، وما بعده معطوف عليه ، والخبر
~~) ظهير ). فيكون ابتداء الجملة بجبريل ، وهو أمين وحي PageV08P286
~~" صفحة رقم 287 "
# الله واختتامه بالملائكة . وبدىء بجبريل ، وأفرد بالذكر تعظيما له
~~وإظهارا لمكانته عند الله . ويكون قد ذكر مرتين ، مرة بالنص ومرة في العموم
~~. واكتنف صالح المؤمنين جبريل تشريفا لهم واعتناء بهم ، إذ جعلهم بين الذين
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون . فعلى هذا جبريل داخل في الظهراء لا في
~~الولاية ، ويختص الرسول بأن الله ms6614 هو مولاه . وجوزوا أن يكون ) وجبريل وصالح
~~المؤمنين ( عطفا على اسم الله ، فيدخلان في الولاية ، ويكون ) والملئكة (
~~مبتدأ ، والخبر ) ظهير ( ، فيكون جبريل داخلا في الولاية بالنص ، وفي
~~الظهراء بالعموم ، والظاهر عموم وصالح المؤمنين فيشمل كل صالح . وقال قتادة
~~والعلاء بن العلاء بن زيد : هم الأنبياء ، وتكون مظاهرتهم له كونهم قدوة ،
~~فهم ظهراء بهذا المعنى . وقال عكرمة والضحاك وابن جبير ومجاهد : المراد أبو
~~بكر وعمر ، وزاد مجاهد : وعلي بن أبي طالب . وقيل : الصحابة . وقيل :
~~الخلفاء . وعن ابن جبير : من يرىء من النفاق ، وصالح يحتمل أن يراد به
~~الجمع ، وإن كان مفردا فيكون كالسامر في قوله : ) مستكبرين به سامرا ( ، أي
~~سمارا . ويحتمل أن يكون جمعا حذفت منه الواو خطأ لحذفها لفظا ، كقوله : )
~~سندع ( ، وأفرد الظهير لأن المراد فوج ظهير ، وكثيرا ما يأتي فعيل نحو :
~~هذا للمفرد والمثنى والمجموع بلفظ المفرد ، كأنهم في الظاهرة يد واحدة على
~~من يعاديه ، فما قد تظاهر امرأتين على من هؤلاء ظهراؤه ، وذلك إشارة إلى
~~تظاهرهما ، أو إلى الولاية .
# وفي الحديث أن عمر قال : يا رسول الله لا تكترث بأمر نسائك ، والله معك ،
~~وجبريل معك ، وأبو بكر وأنا معك ، فنزلت .
# التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# وروي عنه أنه قال لزوجات النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ) ظهير عسى
~~ربه إن طلقكن ( الآية ، فنزلت . وقرأ الجمهور : طلقكن بفتح القاف ، وأبو
~~عمرو في رواية ابن عباس : بإدغامها في الكاف ، وتقدم ذكر الخلاف في ) أن
~~يبدله ( في سورة الكهف ، والمتبدل به محذوف لدلالة المعنى عليه ، تقديره :
~~أن يبدله خيرا منكن ، لأنهن إذا طلقهن كان طلاقهن لسوء عشرتهن ، واللواتي
~~يبدلهن بهذه الأوصاف يكن خيرا منهن . وبدأ في وصفهن بالإسلام ، وهو
~~الانقياد ؛ ثم بالإيمان ، وهو التصديق ؛ ثم بالقنوت ، وهو الطواعية ؛ ثم
~~بالتوبة ، وهي الإقلاع عن الذنب ؛ ثم بالعبادة ، وهي التلذذ ؛ ثم بالسياحة
~~، وهي كناية عن الصوم ، قاله أبو هريرة وابن عباس وقتادة والضحاك . وقيل :
~~إن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) فسره بذلك ، قاله أيضا الحسن وابن جبير
~~وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن . قال ms6615 الفراء والقتبي : سمي الصائم سائحا
~~لأن السائح لا زاد معه ، وإنما يأكل من حيث يجد الطعام . وقال زيد بن أسلم
~~ويمان : مهاجرات . وقال ابن زيد : ليس في الإسلام سياحة إلا الهجرة . وقيل
~~: ذاهبات في طاعة الله . وقرأ الجمهور : سائحات ، وعمرو بن فائد : سيحات ،
~~وهذه الصفات تجتمع ، وأما الثيوبة والبكارة فلا يجتمعان ، فلذلك عطف أحدهما
~~على الآخر ، ولو لم يأت بالواو لاختل المعنى . وذكر الجنسين لأن في أزواجه
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) من تزوجها بكرا ، والثيب : الراجع بعد زوال
~~العذرة ، يقال : ثابت تثوب ثووبا ، ووزنه فعيل كسيد .
# التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# ولما وعظ أزواج الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) موعظة خاصة ، أتبع ذلك
~~بموعظة عامة للمؤمنين وأهليهم ، وعطف ) وأهليكم ( على ) أنفسكم ( ، لأن رب
~~المنزل راع وهو مسؤول عن أهله . ومعنى وقايتهم : حملهم على طاعته وإلزامهم
~~أداء ما فرض عليهم . قال عمر : يا رسول الله ، نقي أنفسنا ، فكيف لنا
~~بأهلينا ؟ قال : ( تنهونهن عما نهاكم الله تعالى عنه ، وتأمرونهن بما أمركم
~~الله به ، فتكون ذلك وقاية بينهن وبين النار ) ، ودخل الأولاد في ) وأهليكم
~~). وقيل : دخلوا في ) أنفسكم ( لأن الولد بعض من أبيه ، فيعلمه الحلال
~~والحرام ويجنبه المعاصي . وقرىء : وأهلوكم بالواو ، وهو معطوف على الضمير
~~في ) قوا ( وحسن العطف للفصل بالمفعول . وقال الزمخشري : فإن قلت : أليس
~~التقدير قوا أنفسكم وليق أهلوكم أنفسهم ؟ قلت : لا ، ولكن المعطوف مقارن في
~~التقدير للواو وأنفسكم واقع بعده ، فكأنه قيل : قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم .
~~لما جمعت مع المخاطب الغائب غلبته عليه . فجعلت ضميرهما معا على لفظ
~~المخاطب . انتهى . وناقض في قوله هذا لأنه قدر وليق أهلوكم فجعله من عطف
~~الجمل ، لأن أهلوكم اسم ظاهرة لا يمكن عنده أن يرتفع بفعل الآمر الذي
~~للمخاطب ، وكذا في قوله : ) اسكن أنت وزوجك الجنة ( ، ثم قال : ولكن
~~المعطوف مقارن PageV08P287
~~" صفحة رقم 288 "
# في التقدير للواو ، فناقض لأنه في هذا جعله مقارنا في التقدير للواو ،
~~وفيما قبله رفعه بفعل آخر غير الرافع للواو وهو وليق ، وتقدم الخلاف في فتح
~~الواو في قوله : ) وقودها ms6616 ( وضمها في البقرة . وتفسير ) وقودها الناس
~~والحجارة ( في البقرة ) عليها ملئكة ( : هي الزبانية التسعة عشر وأعوانهم .
~~ووصفهم بالغلظ ، إما لشدة أجسامهم وقوتها ، وإما لفظاظتهم لقوله : ) ولو
~~كنت فظا غليظ القلب ( ، أي ليس فيهم رقة ولا حنة على العصاة . وانتصب ) ما
~~أمرهم ( على البدل ، أي لا يعصون أمره لقوله تعالى : ) أفعصيت أمرى ( ، أو
~~على إسقاط حرف الجر . أي فيما أمرهم ) ويفعلون ما يؤمرون ). قيل : كرر
~~المعنى توكيدا . وقال الزمخشري : فإن قلت : أليس الجملتان في معنى واحد ؟
~~قلت : لا فإن معنى الأولى : أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ولا يأبونها
~~ولا ينكرونها ، ومعنى الثانية : أنهم يودون ما يؤمرون ، لا يتثاقلون عنه
~~ولا يتوانون فيه .
# التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# ( لا تعتذروا ( : خطاب لهم عند دخولهم المنار ، لأنهم لا ينفعهم الاعتذار
~~، فلا فائدة فيه .
# قوله عز وجل : ) تعملون يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الانهار ).
# التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# ذكروا في النصوح أربعة وعشرين قولا . وروي عن عمر وعبد الله وأبي ومعاذ
~~أنها التي لا عودة بعدها ، كما لا يعود اللبن إلى الضرع ، ورفعه معاذ إلى
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ الجمهور : ) نصوحا ( بفتح النون ،
~~وصفا لتوبة ، وهو من أمثلة المبالغة ، كضروب وقتول . وقرأ الحسن والأعرج
~~وعيسى وأبو بكر عن عاصم ، وخارجة عن نافع : بضمها ، هو مصدر وصف به ،
~~ووصفها بالنصح على سبيل المجاز ، إذ النصح صفة التائب ، وهو أن ينصح نفسه
~~بالتوبة ، فيأتي بها على طريقها ، وهي خلوصها من جميع الشوائب المفسدة لها
~~، من قولهم : عسل ناصح ، أي خالص من الشمع ، أو من النصاحة وهي الخياطة ،
~~أي قد أحكمها وأوثقها ، كما يحكم الخياط الثوب بخياطته وتوثيقه .
# وسمع علي أعرابيا يقول : اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك ، فقال : يا هذا
~~إن سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين ، قال : وما التوبة ؟ قال : يجمعها
~~ستة أشياء : على الماضي من الذنوب الندامة ، وعلى الفرائض الإعادة ، ورد
~~المظالم واستحلال الخصوم ، وأن يعزم على أن لا يعودوا ms6617 ، وأن تدئب نفسك في
~~طاعة الله كما أدأبتها في المعصية ، وأن تذيقها مرارة الطاعة كما أذقتها
~~حلاوة المعاصي . وعن حذيفة : بحسب الرجل من الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود
~~فيه . انتهى . ونصوحا من نصح ، فاحتمل وهو الظاهر أن تكون التوبة تنصح نفس
~~التائب ، واحتمل أن يكون متعلق النصح الناس ، أي يدعوهم إلى مثلها لظهور
~~أمرها على صاحبها . وقرأ PageV08P288
~~" صفحة رقم 289 "
# زيد بن علي : توبا بغير تاء ، ومن قرأ بالضم جاز أن يكون مصدرا وصف كما
~~قدمناه ، وجاز أن يكون مفعولا له ، أي توبوا لنصح أنفسكم . وقرأ الجمهور :
~~) ويدخلكم ( عطفا على ) أن يكفر ). وقال الزمخشري : عطفا على محل عسى أن
~~يكفر ، كأنه قيل : توبوا يوجب تكفير سيآتكم ويدخلكم . انتهى . والأولى أن
~~يكون حذف الحركة تخفيفا وتشبيها لما هو من كلمتين بالكلمة الواحدة ، تقول
~~في قمع ونطع : قمع ونطع .
# ( يوم لا ( منصوب بيدخلكم ، ولا يجزي تعريض بمن أخزاهم الله من أهل الكفر
~~، والنبي هو محمد رسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وفي الحديث أنه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) تضرع إلى الله عز وجل في أمر أمته ، فأوحى الله تعالى
~~إليه : إن شئت جعلت حسابهم إليك ، فقال : يا رب أنت أرحم بهم ) ، فقال
~~تعالى : إذا لا أخزيك فيهم . وجاز أن يكون : ) مفصلا والذين ( معطوفا على )
~~النبى ( ، فيدخلون في انتفاء الخزي . وجاز أن يكون مبتدأ ، والخبر ) نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم ). وقرأ سهل بن شعيب وأبو حيوة : وبإيمانهم بكسر
~~الهمزة ، وتقدم في الحديث . ) يقولون ربنا أتمم لنا نورنا ). قال ابن عباس
~~والحسن : يقولون ذلك إذا طفىء نور المنافقين . وقال الحسن أيضا : يدعونه
~~تقربا إليه ، كقوله : ) واستغفر لذنبك ( ، وهو مغفور له . وقيل : يقوله من
~~يمر على الصراط زحفا وحبوا . وقيل : يقوله من يعطى من النور مقدار ما يبصر
~~به موضع قدميه .
# التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# ( ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين ( : تقدم نظير هذه الآية في
~~التوبة .
# التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# ( ضرب الله مثلا للذين كفروا ( : ضرب تعالى المثل لهم بامرأة نوح وامرأة ms6618
~~لوط في أنهم لا ينفعهم في كفرهم لحمة نسب ولا وصلة صهر ، إذ الكفر قاطع
~~العلائق بين الكافر والمؤمن ، وإن كان المؤمن في أقصى درجات العلا . ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : ) إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح ( ؟ كما لم ينفع
~~تينك المرأتين كونهما زوجتي نبيين . وجاءت الكناية عن اسمهما العلمين بقوله
~~: ) عبدين من عبادنا ( ، لما في ذلك من التشريف بالإضافة إليه تعالى . ولم
~~يأت التركيب بالضمير عنهما ، فيكون تحتهما لما قصد من ذكر وصفهما بقوله : )
~~صالحين ( ، لأن الصلاح هو الوصف الذي يمتاز به من اصطفاه الله تعالى بقوله
~~في حق إبراهيم عليه الصلاة والسلام : ) وإنه فى الاخرة لمن الصالحين ( ،
~~وفي قول يوسف عليه السلام : ) وألحقنى بالصالحين ( ، وقول سليمان عليه
~~الصلاة والسلام : ) وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين ). ) فخانتاهما ( ،
~~وذلك بكفرهما وقول امرأة نوح عليه السلام : هو مجنون ، ونميمة امرأة لوط
~~عليه السلام بمن ورد عليه من الأضياف ، قاله ابن عباس . وقال : لم تزن
~~امرأة نبي قط ، ولا ابتلي في نسائه بالزنا . قال في التحرير : وهذا إجماع
~~من المفسرين ، وفي كتاب ابن عطية . وقال الحسن في كتاب النقاش : فخانتاهما
~~بالكفر والزنا وغيره . وقال الزمخشري : ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور ،
~~لأنه سمج في الطباع نقيصة عند كل أحد ، بخلاف الكفر ، فإن الكفر يستسمجونه
~~ويسمونه حقا . وقال الضحاك : خانتاهما بالنميمة ، كان إذا أوحى إليه بشيء
~~أفشتاه للمشركين ، وقيل : خانتاهما بنفاقهما . قال مقاتل : اسم امرأة نوح
~~والهة ، واسم امرأة لوط والعة . ) فلم يغنينا ( بياء الغيبة ، والألف ضمير
~~نوح ولوط : أي على قربهما منهما فرق بينهما الخيانة . ) وقيل ادخلا النار (
~~: أي وقت موتهما ، أو يوم القيامة ؛ ) مع الدخلين ( : الذين لا وصلة بينهم
~~وبين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أو مع من دخلها من إخوانكما من قوم
~~نوح وقوم لوط . وقرأ مبشر بن عبيد : تغنيا بالتاء ، والألف ضمير المرأتين ،
~~ومعنى ) عنهما ( : عن أنفسهما ، ولا بد من هذا المضاف إلا أن يجعل عن اسما
~~، كهي في : دع عنك ، لأنها إن كانت حرفا ، كان في ذلك تعدية ms6619 الفعل الرافع
~~للضمير المتصل إلى ضمير المجرور ، وهو يجري مجرى المنصوب المتصل ، وذلك لا يجوز .
# التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# ( وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون ( : مثل تعالى حال المؤمنين
~~في أن وصلة الكفار لا تضرهم ولا تنقص من ثوابهم بحال امرأة فرعون ، واسمها
~~آسية بنت مزاحم ، ولم يضرها كونها كانت تحت فرعون عدو الله تعالى والمدعي
~~الإلهية ، بل نجاها منه إيمانها ؛ وبحال مريم ، إذ أوتيت من كرامة الله
~~تعالى في الدنيا والآخرة ، والاصطفاء على نساء العالمين ، مع أن قومها
~~كانوا كفارا . ) إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ( : هذا يدل على
~~إيمانها وتصديقها بالبعث . قيل : كانت عمة موسى عليه السلام ، وآمنت حين
~~سمعت بتلقف عصاه ما أفك السحرة . طلبت من ربها القرب من رحمته ، وكان ذلك
~~أهم عندها ، فقدمت PageV08P289
~~" صفحة رقم 290 "
# الظرف ، وهو ) عندك بيتا ( ، ثم بينت مكان القرب فقالت : ) فى الجنة ).
~~وقال بعض الظرفاء : وقد سئل : اين في القرآن مثل قولهم : الجار قبل الدار ؟
~~قال : قوله تعالى ) ابن لى عندك بيتا فى الجنة ( ، فعندك هو المجاورة ،
~~وبيتا في الجنة هو الدار ، وقد تقدم ) عندك ( على قوله : ) بياتا ). )
~~ونجنى من فرعون ( ، قيل : دعت بهذه الدعوات حين أمر فرعون بتعذيبها لما عرف
~~إيمانها بموسى عليه السلام . وذكر المفسرون أنواعا مضطربة في تعذيبها ،
~~وليس في القرآن نصا أنها عذبت . وقال الحسن : لما دعت بالنجاة ، نجاها الله
~~تعالى أكرم نجاة ، فرفعها إلى الجنة تأكل وتشرب وتتنعم . وقيل : لما قالت :
~~) ابن لى عندك بيتا فى الجنة ( ، أريت بيتها في الجنة يبنى ، ( وعمله ( ،
~~قيل : كفره . وقيل : عذابه وظلمه وشماتته . وقال ابن عباس : الجماع . )
~~ونجنى من القوم الظالمين ( ، قال : أهل مصر ، وقال مقاتل : القبط ، وفي هذا
~~دليل على الالتجاء إلى الله تعالى عند المحن وسؤال الخلاص منها ، وإن ذلك
~~من سنن الصالحين والأنبياء .
# التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# ( ومريم ( : معطوف على امرأة فرعون ، ( ابنة عمران التى أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا ( : تقدم تفسير نظير هذه في سورة الأنبياء عليهم
~~الصلاة ms6620 والسلام . وقرأ الجمهور : ابنت بفتح التاء ؛ وأيوب السختياني : ابنه
~~بسكون الهاء وصلا أجراه مجرى الوقف . وقرأ الجمهور : ) فنفخنا فيه ( : أي
~~في الفرج ؛ وعبد الله : فيها ، كما في سورة الأنبياء ، أي في الجملة . وجمع
~~تعالى في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها تسلية للأرامل وتطييبا
~~لقلوبهن . وقرأ الجمهور : ) وصدقت ( بشد الدال ؛ ويعقوب وأبو مجلز وقتادة
~~وعصمة عن عاصم : بخفها ، أي كانت صادقة بما أخبرت به من أمر عيسى عليه
~~السلام ، وما أظهر الله له من الكرامات . وقرأ الجمهور : وكلماته جمعا ،
~~فاحتمل أن تكون الصحف المنزلة على إدريس عليه السلام وغيره ، وسماها كلمات
~~لقصرها ، ويكون المراد بكتبه : الكتب الأربعة . واحتمل أن تكون الكلمات :
~~ما كلم الله تعالى به ملائكته وغيرهم ، وبكتبه : جميع ما يكتب في اللوح
~~وغيره . واحتمل أن تكون الكلمات : ما صدر في أمر عيسى عليه السلام . وقرأ
~~الحسن ومجاهد والجحدري : بكلمة على التوحيد ، فاحتمل أن يكون اسم جنس ،
~~واحتمل أن يكون كناية عن عيسى ، لأنه قد أطلق عليه أنه كلمة الله ألقاها
~~إلى مريم . وقرأ أبو عمرو وحفص : وكتبه جمعا ، ورواه كذلك خارجة عن نافع .
~~وقرأ باقي السبعة : وكتابه على الإفراد ، فاحتمل أن يراد به الجنس ، وأن
~~يراد به الإنجيل لا سيما إن فسرت الكلمة بعيسى . وقرأ أبو رجاء : وكتبه .
~~قال ابن عطية : بسكون التاء وكتبه ، وذلك كله مراد به التوراة والإنجيل .
~~وقال صاحب اللوامح أبو رجاء : وكتبه بفتح الكاف ، وهو مصدر أقيم مقام الاسم
~~. قال سهل : وكتبه أجمع من كتابه ، لأن فيه وضع المضاف موضع الجنس ، فالكتب
~~عام ، والكتاب هو الإنجيل فقط . انتهى .
# ( وكانت من القانتين ( : غلب الذكورية على التأنيث ، والقانتين شامل
~~للذكور والإناث ، ومن للتبعيض . وقال الزمخشري : ويجوز أن تكون لابتداء
~~الغاية على أنها ولدت من القانتين ، لأنها من أعقاب هارون أخي موسى ، صلوات
~~الله وسلامه عليهما ، وقال يحيى بن سلام : مثل ضربه الله يحذر به عائشة
~~وحفصة من المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ms6621 ومريم ابنت عمران ترغيبا في التمسك بالطاعات
~~والثبات على الدين . انتهى . وأخذ الزمخشري كلام ابن سلام هذا وحسنه وزمكه
~~بفصاحة فقال : وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في
~~أول السورة ، وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) بما كرهه ، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر
~~الكفر ونحوه . ومن التغليظ قوله : ) ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ( ،
~~وإشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص والكتمان فيه كمثل هاتين
~~المؤمنتين ، وأن لا يشكلا على أنهما زوجتا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، فإن ذلك الفضل لا ينقصهما إلا مع كونهما مخلصين . والتعريض بحفصة أرج
~~، لأن امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا
~~يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره . انتهى . وقال ابن عطية : وقال بعض
~~الناس : إن في المثلين عبرة لزوجات النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين
~~تقدم عتابهن ، وفي هذا بعد ، لأن النص أنه للكفار يبعد هذا ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم .
PageV08P290
# " صفحة رقم 291 "
### | AUTO 6
# ( سورة الملك )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير الذى خلق الموت
~~والحيواة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور الذى خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السمآء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا
~~بربهم عذاب جهنم وبئس المصير إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور تكاد
~~تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير قالوا بلى
~~قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلال كبير
~~وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا ms6622 فىأصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا
~~لاصحاب السعير إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير هو الذى جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه
~~وإليه النشور أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم الا رض فإذا هى تمور أم
~~أمنتم من فى السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين
~~من قبلهم فكيف كان نكير أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن
~~إلا الرحمن إنه بكل شىء بصير أمن هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن إن الكافرون إلا فى غرور أمن هاذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا
~~فى عتو ونفور أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صراط مستقيم
~~قل هو الذىأنشأكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون قل
~~هو الذى ذرأكم فى الا رض وإليه تحشرون ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم
~~صادقين قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت
~~وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذى كنتم به تدعون قل أرءيتم إن أهلكنى الله
~~ومن معى أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم قل هو الرحمن ءامنا به
~~وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال مبين قل أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا
~~فمن يأتيكم بمآء معين ( ) ) 2
# ) تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير الذى خلق الموت والحيواة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور الذى خلق سبع سماوات طباقا ما
~~ترى فى خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور تكاد تميز ms6623 من
~~الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلال كبير وقالوا ).
# الملك : ( 1 - 2 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها : أنه لما ضرب للكفار بتينك
~~المرأتين المحتوم لهما بالشقاوة ، وإن كانتا تحت نبيين ، ومثلا للمؤمنين
~~بآسية ومريم ، وهما محتوم لهما بالجنة ، وإن كان قوماهما كافرين . كان ذلك
~~تصرفا في ملكه على ما سبق قضاؤه ، فقال : ) تبارك ( : أي تعالى وتعاظم ، (
~~الذى بيده الملك ( : وهو كناية عن الإحاطة والقهر ، وكثيرا ما جاء نسبة
~~اليد إليه تعالى كقوله : ) فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء ( ، ( بيدك الخير
~~( ، وذلك في حقه تعالى استعارة لتحقيق الملك ، إذ كانت في عرف الآدميين آلة
~~للتملك ، والملك هنا هو على الإطلاق لا يبيد ولا يختل . وعن ابن عباس : ملك
~~الملوك لقوله تعالى : ) قل اللهم مالك الملك ( ، وناسب الملك ذكر وصف
~~القدرة والحياة ما يصح بوجوده الإحساس . ومعنى ) خلق الموت ( : إيجاد ذلك
~~المصحح وإعدامه ، والمعنى : خلق موتكم وحياتكم أيها المكلفون ، وسمى علم
~~الواقع منهم باختيارهم بلوى وهي الحيرة ، استعارة من فعل المختبر . وفي
~~الحديث أنه فسر ) أيكم PageV08P291
~~" صفحة رقم 292 "
# أحسن عملا ( : أي أحسنكم عقلا وأشدكم خوفا وأحسنكم في أمره ونهيه نظرا ،
~~وإن كان أقلكم تطوعا . وعن ابن عباس والحسن والثوري : أزهدكم في الدنيا .
~~وقيل : كنى بالموت عن الدنيا ، إذ هو واقع فيها ، وعن الآخرة بالحياة من
~~حيث لا موت فيها ، فكأنه قال : هو الذي خلق الدنيا والآخرة ، وصفهما
~~بالمصدرين ، وقدم الموت لأنه أهيب في النفوس . وليبلوكم متعلق بخلق . )
~~وإياكم أحسن عملا ( مبتدأ وخبر ، فقدر الحوفي قبلها فعلا تكون الجملة في
~~موضع معموله ، وهو معلق عنها تقديره : فينظر ، وقدر ابن عطية فينظر أو
~~فيعلم .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : من أين تعلق قوله : ) أيكم أحسن عملا ( بفعل
~~البلوى ؟ قلت : من حيث أنه تضمن معنى العلم ، فكأنه قيل : ليعلمكم أيكم
~~أحسن عملا ، وإذا قلت : علمته أزيد أحسن عملا أم هو ms6624 ؟ كانت هذه الجملة
~~واقعة موقع الثاني من مفعوليه ، كما تقول : علمته هو أحسن عملا . فإن قلت :
~~أيسمى هذا تعليقا ؟ قلت : لا ، إنما التعليق أن توقع بعده ما يسد مسد
~~المفعولين جميعا ، كقولك : علمت أيهما عمرو ، وعلمت أزيد منطلق . ألا ترى
~~أنه لا فصل بعد سبق أحد المفعولين بين أن يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام
~~وغير مصدر به ؟ ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان ، كما افترقتا في قولك :
~~علمت أزيد منطلق ، وعلمت زيدا منطلقا . انتهى . وأصحابنا يسمون ما منعه
~~الزمخشري تعليقا ، فيقولون في الفعل إذا عدى إلى اثنين ونصب الأول ، وجاءت
~~بعده جملة استفهامية ، أو بلام الابتداء ، أو بحرف نفي ، كانت الجملة معلقا
~~عنها الفعل ، وكانت في موضع نصب ، كما لو وقعت في موضع المفعولين وفيها ما
~~يعلق الفعل عن العمل . وقد تقدم الكلام على مثل هذه الجملة في الكهف في
~~قوله تعالى : ) لنبلوهم أيهم أحسن عملا ( ،
# الملك : ( 3 - 4 ) الذي خلق سبع . . . . .
# وانتصب ) طباقا ( على الوصف السبع ، فإما أن يكون مصدر طابق مطابقة
~~وطباقا لقولهم : النعل خصفها طبقا على طبق ، وصف به على سبيل المبالغة ، أو
~~على حذف مضاف ، أي ذا طباق ؛ وإما جمع طبق كجمل وجمال ، أو جمع طبقة كرحبة
~~ورحاب ، والمعنى : بعضها فوق بعض .
# وما ذكر من مواد هذه السموات . فالأولى من موج مكفوف ، والثانية من درة
~~بيضاء ، والثالثة من حديد ، والرابعة من نحاس ، والخامسة من فضة ، والسادسة
~~من ذهب ، والسابعة من زمردة بيضاء يحتاج إلى نقل صحيح ، وقد كان بعض من
~~ينتمي إلى الصلاح ، وكان أعمى لا يبصر موضع قدمه ، يخبر أنه يشاهد السموات
~~على بعض أوصاف مما ذكرنا . ) من تفاوت ( ، قال ابن عباس : من تفرق . وقال
~~السدي : من عيب . وقال عطاء بن يسار : من عدم استواء . وقال ثعلب : أصله من
~~الفوت ، وهو أن يفوت شيء شيئا من الخلل . وقيل : من اضطراب . وقيل : من
~~اعوجاج . وقيل : من تناقض . وقيل : من اختلاف . وقيل : من عدم التناسب
~~والتفاوت ، تجاوز الحد الذي تجب له زيادة أو نقص . قال بعض الأدباء ms6625 :
~~تناسبت الأعضاء فيه فلا ترى
# بهن اختلافا بل أتين على قدر
# وقرأ الجمهور : ) من تفاوت ( ، بألف مصدر تفاوت ؛ وعبد الله وعلقمة
~~والأسود وابن جبير وطلحة والأعمش : بشد الواو ، مصدر تفوت . وحكى أبو زيد
~~عن العربي : تفاوتا بضم الواو وفتحها وكسرها ، والفتح والكسر شاذان .
~~والظاهر عموم خلق الرحمن من الأفلاك وغيرها ، فإنه لا تفوت فيه ولا فطور ،
~~بل كل جار على الإتقان . وقيل : المراد في ) خلق الرحمن ( السموات فقط ،
~~والظاهر أن قوله تعالى : ) ما ترى ( استئناف أنه لا يدرك في خلقه تعالى
~~تفاوت ، وجعل الزمخشري هذه الجملة صفة متابعة لقوله : ) طباقا ( ، أصلها ما
~~ترى فيهن من تفاوت ، فوضع مكان الضمير قوله : ) خلق الرحمن ( تعظيما لخلقهن
~~وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت ، وهو أنه خلق الرحمن ، وأنه بباهر
~~قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المناسب . انتهى . والخطاب في ترى لكل
~~مخاطب ، أو للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ولما PageV08P292
~~" صفحة رقم 293 "
# أخبر تعالى أنه لا تفاوت في خلقه ، أمر بترديد البصر في الخلق المناسب
~~فقال : ) فارجع ( ، ففي الفاء معنى التسبب ، والمعنى : أن العيان يطابق
~~الخبر . و) الفطور ( ، قال مجاهد : الشقوق ، فطر ناب البعير : شق اللحم
~~وظهر ، قال الشاعر : بنى لكم بلا عمد سماء
# وسواها فما فيها فطور
# وقال أبو عبيدة : صدوع ، وأنشد قول عبيد بن مسعود : شققت القلب ثم رددت فيه
# هواك فليط فالتأم الفطور
# وقال السدي : خروق . وقال قتادة : خلل ، ومنه التفطير والانفطار . وقال
~~ابن عباس : وهن وهذه تفاسير متقاربة ، والجملة من قوله : ) البصر هل ترى من
~~فطور ( في موضع نصب بفعل معلق محذوف ، أي فانظر هل ترى ، أو ضمن معنى )
~~فارجع البصر ( معنى فانظر ببصرك هل ترى ؟ فيكون معلقا . ) ثم ارجع البصر (
~~: أي ردده كرتين هي تثنية لا شفع الواحد ، بل يراد بها التكرار ، كأنه قال
~~: كرة بعد كرة ، أي كرات كثيرة ، كقوله : لبيك ، يريد إجابات كثيرة بعضها
~~في إثر بعض ، وأريد بالتنثية التكثير ، كما أريد بما هو أصل لها التكثير ،
~~وهو مفرد عطف على مفرد ، نحو قوله : لو ms6626 عد قبر وقبر كان أكرمهم
# بيتا وأبعدهم عن منزل الذام
# يريد : لوعدت قبور كثيرة . وقال ابن عطية وغيره : ) كرتين ( معناه مرتين
~~ونصبها على المصدر . وقيل : أمر برجع البصر إلى السماء مرتين ، غلط في
~~الأولى ، فيستدرك بالثانية . وقيل : الأولى ليرى حسنها واستواءها ،
~~والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهائها . وقرأ الجمهور : ) ينقلب (
~~جزما على جواب الأمر ؛ والخوارزمي عن الكسائي : يرفع الباء ، أي فينقلب على
~~حذف الفاء ، أو على أنه موضع حال مقدرة ، أي إن رجعت البصر وكررت النظر
~~لتطلب فطور شقوق أو خللا أو عيبا ، رجع إليك مبعدا عما طلبته لانتفاء ذلك
~~عنها ، وهو كال من كثرة النظر ، وكلاله يدل على أن المراد بالكرتين ليس شفع
~~الواحد ، لأنه لا يكل البصر بالنظر مرتين اثنتين . والحسير : الكال ، قال
~~الشاعر : لهن الوجى لم كر عونا على النوى
# ولا زال منها ظالع وحسير
# يقال : حسر بعيره يحسر حسورا : أي كل وانقطع فهو حسير ومحسور ، قال
~~الشاعر يصف ناقة :
# فشطرها نظر العينين محسور
# أي : ونحرها ، وقد جمع حسير بمعنى أعيا وكل ، قال الشاعر :
# بها جيف الحسرى فأما عظامها
# البيت .
# الملك : ( 5 - 6 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# ( السماء الدنيا ( : هي التي نشاهدها ، والدنو أمر نسبي وإلا فليست قريبة
~~، ( بمصابيح ( : أي بنجوم مضيئة كالمصابيح ، ومصابيح مطلق الأعلام ، فلا
~~يدل على أن غير سماء الدنيا ليست فيها مصابيح . ) وجعلناها رجوما للشياطين
~~( : أي جعلنا منها ، لأن السماء ذاتها ليست يرجم بها الرجوم هذا إن عاد
~~الضمير في قوله : ) وجعلناها ( على السماء .
PageV08P293
# " صفحة رقم 294 "
# والظاهر عوده على مصابيح . ونسب الرجم إليها ، لأن الشهاب المتبع للمسترق
~~منفصل من نارها ، والكواكب قار في ملكه على حاله . فالشهاب كقبس يؤخذ من
~~النار ، والنار باقية لا تنقص . والظاهر أن الشياطين هم مسترقو السمع ، وأن
~~الرجم هو حقيقة يرمون بالشهب ، كما تقدم في سورة الحجر وسورة والصافات .
~~وقيل : معنى رجوما : ظنونا لشياطين الإنس ، وهم المنجمون ينسبون إلى النجوم
~~أشياء على جهة الظن من جهالهم ، والتمويه والاختلاق من أزكيائهم ، ولهم في
~~ذلك تصانيف تشتمل على خرافات يموهون ms6627 بها على الملوك وضعفاء العقول ،
~~ويعملون موالد يحكمون فيها بالأشياء لا يصح منها شيء . وقد وقفنا على أشياء
~~من كذبهم في تلك الموالد ، وما يحكونه عن أبي معشر وغيره من شيوخ السوء كذب
~~يغرون به الناس الجهال . وقال قتادة : خلق الله تعالى النجوم زينة للسماء
~~ورجوما للشياطين ، وليهتدي بها في البر والبحر ؛ فمن قال غير هذه الخصال
~~الثلاث فقد تكلف وأذهب حظه من الآخرة . والضمير في لهم عائد على الشياطين .
# وقرأ الجمهور : ) عذاب جهنم ( برفع الباء ؛ والضحاك والأعرج وأسيد بن
~~أسيد المزني والحسن في رواية هارون عنه : بالنصب عطفا على ) عذاب السعير (
~~، أي وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم . ) إذا ألقوا فيها ( : أي طرحوا ، كما
~~يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمى به ، ومثله حصب جهنم ،
# الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# ( سمعوا لها ( : أي لجهنم ، ( شهيقا ( : أي صوتا منكرا كصوت الحمار ،
~~تصوت مثل ذلك لشدة توقدها وغليانها . ويحتمل أن يكون على حذف مضاف ، أي
~~سمعوا لأهلها ، كما قال تعالى : ) لهم فيها زفير وشهيق ). ) وهى تفور ( :
~~تغلي بهم غلي المرجل .
# الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# ( تكاد تميز ( : أي ينفصل بعضها من بعض لشدة اضطرابها ، ويقال : فلان
~~يتميز من الغيظ إذا وصفوه بالإفراط في الغضب . وقرأ الجمهور : ) تميز (
~~بتاء واحدة خفيفة ، والبزي يشددها ، وطلحة : بتاءين ، وأبو عمرو : بإدغام
~~الدال في التاء ، والضحاك : تمايز على وزن تفاعل ، وأصله تتمايز بتاءين ؛
~~وزيد بن علي وابن أبي عبلة : تميز من ماز من الغيظ على الكفرة ، جعلت
~~كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم ، ومثل هذا في التجوز قول الشاعر : في
~~كلب يشتد في جريه
# يكاد أن يخرج من إهابه
# وقولهم : غضب فلان ، فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء إذا أفرط في
~~الغضب . ويجوز أن يراد من غيظ الزبانية . ) كلما ألقى فيها فوج ( : أي فريق
~~من الكفار ، ( سألهم خزنتها ( : سؤال توبيخ وتقريع ، وهو مما يزيدهم عذابا
~~إلى عذابهم ، وخزنتها : مالك وأعوانها ، ( ألم يأتكم نذير ( : ينذركم بهذا
~~اليوم ،
# الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# ( قالوا بلى ( : اعتراف بمجيء النذر إليهم ms6628 . قال الزمخشري : اعتراف منهم
~~بعدل الله ، وإقرار بأنه عز وعلا أزاح عللهم ببعثة الرسل وإنذارهم فيما
~~وقعوا فيه ، وأنهم لم يؤتوا من قدره كما تزعم المجبرة ، وإنما أتوا من قبل
~~أنفسهم واختيارهم ، خلاف ما اختار الله وأمر به وأوعد على ضده . انتهى ،
~~وهو على طريق المعتزلة . والظاهر أن قوله : ) إن أنتم إلا فى ضلال كبير ( ،
~~من قول الكفار للرسل الذين جاءوا نذرا إليهم ، أنكروا أولا أن الله نزل
~~شيئا ، واستجهلوا ثانيا من أخبر بأنه تعالى أرسل إليهم الرسل ، وأن قائل
~~ذلك في حيرة عظيمة . ويجوز أن يكون من قول الخزنة للكفار إخبارا لهم
~~وتقريعا بما كانوا عليه في الدنيا . أرادوا بالضلال الهلاك الذي هم فيه ،
~~أوسموا عقاب الضلال ضلالا لما كان ناشئا عن الضلال . وقال الزمخشري : أو من
~~كلام الرسل لهم حكوه للخزنة ، أي قالوا لنا هذا فلم نقبله . انتهى . فإن
~~كان الخطاب في ) إن أنتم ( للرسل ، فقد يراد به الجنس ، ولذلك جاء الخطاب
~~بالجمع .
# الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# ( وقالوا ( : أي للخزنة حين حاوروهم ، ( لو كنا نسمع ( سماع طالب للحق ،
~~( أو نعقل ). عقل متأمل له ، لم نستوجب الخلود في النار .
# الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# ( فاعترفوا بذنبهم ( : أي بتكذيب الرسل ، ( فسحقا ( : أي فبعدا لهم ، وهو
~~دعاء عليهم ، والسحق : البعد ، وانتصابه على المصدر : أي سحقهم الله سحقا ،
~~قال الشاعر :
PageV08P294
# " صفحة رقم 295 "
# يجول بأطراف البلاد مغربا
# وتسحقه ريح الصبا كل مسحق
# والفعل منه ثلاثي . وقال الزجاج : أي أسحقهم الله سحقا ، أي باعدهم بعدا
~~. وقال أبو علي الفارسي : القياس إسحاقا ، فجاء المصدر على الحذف ، كما قيل :
# وإن أهلك فذلك كان قدري
# أي تقديري . انتهى ، ولا يحتاج إلى ادعاء الحذف في المصدر لأن فعله قد
~~جاء ثلاثيا ، كما أنشد :
# وتسحقه ريح الصبا كل مسحق
# وقرأ الجمهور : بسكون الحاء ؛ وعلي وأبو جعفر والكسائي ، بخلاف عن أبي
~~الحرث عنه : بضمها . قال ابن عطية : ) فسحقا ( : نصبا على جهة الدعاء عليهم
~~، وجاز ذلك فيه ، وهو من قبل الله تعالى من حيث هذا القول فيهم مستقر أولا ms6629
~~، ووجوده لم يقع إلا في الآخرة ، فكأنه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعى به ،
~~كما تقول : سحقا لزيد وبعدا ، والنصب في هذا كله بإضمار فعل ، وإن وقع وثبت
~~، فالوجه فيه الرفع ، كما قال تعالى : ) ويل للمطففين ( ، و) سلام عليكم (
~~، وغير هذا من الأمثلة . انتهى .
# الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# ( يخشون ربهم بالغيب ( : أي الذي أخبروا به من أمر المعاد وأحواله ، أو
~~غائبين عن أعين الناس ، أي في خلواتهم ، كقوله : ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه .
# الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# ( وأسروا قولكم ( : خطاب لجميع الخلق . قال ابن عباس : وسببه أن بعض
~~المشركين قال لبعض : أسروا قولكم لا يسمعكم إله محمد .
# الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# ( ألا يعلم من خلق ( : الهمزة للاستفهام ولا للنفي ، والظاهر أن من مفعول
~~، والمعنى : أينتفي علمه بمن خلق ، وهو الذي لطف علمه ودق وأحاط بخفيات
~~الأمور وجلياتها ؟ وأجاز بعض النحاة أن يكون من فاعلا والمفعول محذوف ،
~~كأنه قال : ألا يعلم الخالق سركم وجهركم ؟ وهو استفهام معناه الإنكار ، أي
~~كيف لا يعلم ما تكلم به من خلق الأشياء وأوجدها من العدم الصرف وحاله أنه
~~اللطيف الخبير المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن ؟
# الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# ( هو الذى جعل لكم الارض ذلولا ( : منة منه تعالى بذلك ، والذلول فعول
~~للمبالغة ، من ذلك تقول : دابة ذلول : بينة الذل ، ورجل ذليل : بين الذل .
~~وقال ابن عطية : والذلول فعول بمعنى مفعول ، أي مذلولة ، فهي كركوب وحلوب .
~~انتهى . وليس بمعنى مفعول لأن فعله قاصر ، وإنما تعدى بالهمزة كقوله : )
~~وتذل من تشاء ( ، وأما بالتضعيف لقوله : ) وذللناها لهم ( ، وقوله : أي
~~مذلولة يظهر أنه خطأ . ) فامشوا فى مناكبها ( : أمر بالتصرف فيها والاكتساب
~~؛ ومناكبها ، قال ابن عباس وقتادة وبشر بن كعب : أطرافها ، وهي الجبال .
~~وقال الفراء والكلبي ومنذر بن سعيد : جوانبها ، ومنكبا الرجل : جانباه .
~~وقال الحسن والسدي : طرفها وفجاجها . قال الزمخشري : والمشي في مناكبها مثل
~~لفرط التذليل ومجازوته الغاية ، لأن المنكبين وملتقاهما من الغارب أرق شيء
~~من البعير وأنبأه عن أن يطأه ms6630 الراكب بقدمه ويعتمد عليه ، فإذا جعلها في
~~الذل بحيث يمشي في مناكبها لم ينزل . انتهى . وقال الزجاج : سهل لكم السلوك
~~في جبالها فهو أبلغ التذليل . ) وإليه النشور ( : أي البعث ، فسألكم عن شكر
~~هذه النعمة عليكم .
# وقوله عز وجل : ) من فى السماء أن يخسف بكم الارض فإذا هى تمور أم أم
~~أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم PageV08P295
~~" صفحة رقم 296 "
# حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير أو لم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شىء بصير
~~أمن هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا فى غرور
~~أمن هاذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا فى عتو ونفور أفمن يمشى مكبا
~~على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صراط مستقيم قل هو الذى أنشأكم وجعل لكم
~~السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذى ذرأكم فى الارض وإليه
~~تحشرون ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذى
~~كنتم به تدعون قل أرءيتم إن أهلكنى الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم قل هو الرحمن ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو
~~فى ضلال مبين قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ).
# الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# قرأ نافع وأبو عمرو والبزي : ) أءمنتم ( بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ،
~~وأدخل أبو عمرو وقالون بينهما ألفا ، وقنبل : بإبدال الأولى واوا لضمة ما
~~قبلها ، وعنه وعن ورش أوجه غير هذه ؛ والكوفيون وابن عامر بتحقيقهما . ) من
~~فى السماء ( : هذا مجاز ، وقد قام البرهان العقلي على أن تعالى ليس بمتحيز
~~في جهة ، ومجازه أن ملكوته في السماء لأن في السماء هو صلة من ، ففيه
~~الضمير الذي كان في العامل فيه ، وهو استقر ، أي من في السماء هو ، أي
~~ملكوته ، فهو على حذف مضاف ، وملكوته ms6631 في كل شيء . لكن خص السماء بالذكر
~~لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ، ومنها تنزل قضاياه
~~وكتبه وأمره ونهيه ، أو جاء هذا على طريق اعتقادهم ، إذ كانوا مشبهة ،
~~فيكون المعنى : أأمنتم من تزعمون أنه في السماء ؟ وهو المتعالي عن المكان .
~~وقيل : من على حذف مضاف ، أي خالق من في السماء . وقيل : من هم الملائكة .
~~وقيل : جبريل ، وهو الملك الموكل بالخسف وغيره . وقيل : من بمعنى على ،
~~ويراد بالعلو القهر والقدرة لا بالمكان ، وفي التحرير : الاجماع منعقد على
~~أنه ليس في السماء بمعنى الاستقرار ، لأن من قال من المشبهة والمجسمة أنه
~~على العرش لا يقول بأنه في السماء . ) أن يخسف بكم الارض ( وهو ذهابها سفلا
~~، ( فإذا هى تمور ( : أي تذهب أو تتموج ، كما يذهب التراب في الريح .
# الملك : ( 17 - 18 ) أم أمنتم من . . . . .
# وقد تقدم شرح الحاصب في سورة الإسراء ، والنذير والنكير مصدران بمعنى
~~الإنذار والإنكار ، وقال حسان بن ثابت : فأنذر مثلها نصحا قريشا
# من الرحمن إن قبلت نذيرا
# وأثبت ورش ياء نذيري ونكيري ، وحذفها باقي السبعة .
# الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# ولما حذرهم ما يمكن إحلاله بهم من الخسف وإرسال الحاصب ، نبههم على
~~الاعتبار بالطير وما أحكم من خلقها ، وعن عجز آلهتهم عن شيء من ذلك ، وناسب
~~ذلك الاعتبار بالطير ، إذ قد تقدمه ذكر الحاصب ، وقد أهلك الله PageV08P296
~~" صفحة رقم 297 "
# أصحاب الفيل بالطير والحاصب الذي رمتهم به ، ففيه إذكار قريش بهذه القصة
~~، وأنه تعالى لو شاء لأهلكهم بحاصب ترمي به الطير ، كما فعل بأصحاب الفيل .
~~) صافات ( : باسطة أجنحتها صافتها حتى كأنها ساكنة ، ( ويقبضن ( : ويضممن
~~الأجنحة إلى جوانبهن ، وهاتان حالتان للطائر يستريح من إحداهما إلى الأخرى
~~. وعطف الفعل على الاسم لما كان في معناه ، ومثله قوله تعالى : ) فالمغيرات
~~صبحا فأثرن ( ، عطف الفعل على الاسم لما كان المعنى : فاللاتي أغرن صبحا
~~فأثرن ، ومثل هذا العطف فصيح ، وعكسه أيضا جائز إلا عند السهيلي فإنه قبيح
~~، نحو قوله : بات يغشيها بغضب باتر
# يقصد في أسوقها وجائر
# أي : قاصد في أسوقها وجائر . وقال ms6632 الزمخشري : ) صافات ( : باسطات أجنحتهن
~~في الجو عند طيرانها ، لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفا ، ( ويقبضن ( :
~~ويضمنها إذا ضربن بها جنوبهن . فإن قلت : لم قيل ) ويقبضن ( ، ولم يقل :
~~وقابضات ؟ قلت : أصل الطيران هو صف الأجنحة ، لأن الطيران في الهواء
~~كالسباحة في الماء ، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها . وأما القبض
~~فطارىء على البسط للاستظهار به على التحرك ، فجيء بما هو طارىء غير أصل
~~بلفظ الفعل على معنى أنهن صافات ، ويكون منهن القبض تارة بعد تارة ، كما
~~يكون من السابح . انتهى . وملخصه أن الغالب هو البسط ، فكأنه هو الثابت ،
~~فعبر عنه بالاسم . والقبض متجدد ، فعبر عنه بالفعل ب ) ما يمسكهن إلا
~~الرحمن ( : أي بقدرته . قال الزمخشري : وبما دبر لهن من القوادم والخوافي ،
~~وبنى الأجسام على شكل وخصائص قد يأتي منها الجري في الجو ) إنه بكل شىء
~~بصير ( : يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجائب . انتهى ، وفيه نزوع إلى قول أهل
~~الطبيعة . ونحن نقول : إن أثقل الأشياء إذا أراد إمساكها في الهواء
~~واستعلاءها إلى العرش كان ذلك ، وإذا أراد إنزال ما هو أخف سفلا إلى منتهى
~~ما ينزل كان ، وليس ذلك معذوقا بشكل ، لا من ثقل ولا خفة . وقرأ الجمهور :
~~ما يمسكهن مخففا . والزهري مشددا .
# الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) من ( ، بإدغام ميم أم في ميم من ، إذ الأصل أم من ، وأم
~~هنا بمعنى بل خاصة لأن الذي بعدها هو اسم استفهام في موضع رفع على الابتداء
~~، وهذا خبر ، والمعنى : من هو ناصركم إن ابتلاكم بعذابه ؛
# الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# وكذلك من هو رازقكم أن أمسك رزقه ، والمعنى : لا أحد ينصركم ولا يرزقكم .
~~وقرأ طلحة : أمن بتخفيف الميم ونقلها إلى الثانية كالجماعة . قال صاحب
~~اللوامح : ومعناه : أهذا الذي هو جند لكم ينصركم ، أم الذي يرزقكم ؟ فلفظه
~~لفظ الاستفهام ، ومعناه التقريع والتوبيخ . انتهى . ) بل لجوا ( : تمادوا ،
~~( فى عتو ( : في تكبر وعناد ، ( ونفور ( : شراد عن الحق لثقله عليهم . وقيل
~~: هذا إشارة إلى أصنامهم .
# الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# ( أفمن يمشى مكبا على وجهه ms6633 ( ، قال قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة ،
~~وأن الكفار يمشون فيها على وجوههم ، والمؤمنون يمشون على استقامة . وقيل
~~للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : كيف يمشى الكافر على وجهه ؟ فقال : ( إن
~~الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادر أن يمشيه في الآخرة على وجهه ) .
~~فالمشي على قول قتادة حقيقة . وقيل : هو مجاز ، ضرب مثلا للكافر والمؤمن في
~~الدنيا . فقيل : عام ، وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك ، نزلت فيهما .
~~وقال ابن عباس أيضا : نزلت في أبي جهل والرسول عليه الصلاة والسلام . وقيل
~~: في أبي جهل وحمزة ، والمعنى أن الكافر في اضطرابه وتعسفه في عقيدته
~~وتشابه الأمر عليه ، كالماضي في انخفاض وارتفاع ، كالأعمى يتعثر كل ساعة
~~فيخر لوجهه . وأما المؤمن ، فإنه لطمأنينة قلبه بالإيمان ، وكونه قد وضح له
~~الحق ، كالماشي صحيح البصر مستويا لا ينحرف على طريق واضح الاستقامة لا
~~حزون فيها ، فآلة نظره صحيحة ومسلكه لا صعوبة فيه . و) مكبا ( : حال من أكب
~~، وهو لا يتعدى ، وكب متعد ، قال تعالى : ) فكبت وجوههم فى النار ( ،
~~والهمزة فيه للدخول في الشيء أو للصيرورة ، ومطاوع كب انكب ، تقول : كببته
~~فانكب . وقال الزمخشري : ولا PageV08P297
~~" صفحة رقم 298 "
# شيء من بناء افعل مطوعا ، ولا يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب سيبويه ، وهذا
~~الرجل كثير التبجح بكتاب سيبويه ، وكم من نص في كتاب سيبويه عمى بصره
~~وبصيرته حتى أن الإمام أبا الحجاج يوسف بن معزوز صنف كتابا يذكر فيه ما غلط
~~فيه الزمخشري وما جهله من نصوص كتاب سيبويه . وأهدي : افعل تفضيل من الهدى
~~في الظاهر ، وهو نظير : العسل أحلى أم الخل ؟ وهذا الاستفهام لا تراد
~~حقيقته ، بل المراد منه أن كل سامع يجيب بأن الماشي سويا على صراط مستقيم أهدى .
# الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# وانتصب ) قليلا ( على أنه نعت لمصدر محذوف ، وما زائدة ، وتشكرون مستأنف
~~أو حال مقدرة ، أي تشكرون شكرا قليلا . وقال ابن عطية : ظاهر أنهم يشكرون
~~قليلا ، وما عسى أن يكون للكافرين شكر ، وهو قليل غير نافع . وأما أن يريد
~~به نفي الشكر جملة ms6634 فعبر بالقلة ، كما تقول العرب : هذه أرض قل ما تنبت كذا
~~، وهي لا تنبته ألبتة . انتهى . وتقدم نظير قوله والرد عليه في ذلك .
# الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# ( ذرأكم ( : بثكم ، والحشر : البعث ،
# الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# والوعد المشار إليه هو وعد يوم القيامة ، أي متى إنجاز هذا الوعد ؟ .
# الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# ( فلما رأوه زلفة ( : أي رأوا العذاب وهو الموعود به ، ( زلفة ( : أي
~~قربا ، أي ذا قرب . وقال الحسن : عيانا . وقال ابن زيد : حاضرا . وقيل :
~~التقدير مكانا ذا زلفة ، فانتصب على الظرف . ) سيئات ( : أي ساءت رؤيته
~~وجوههم ، وظهر فيها السوء والكآبة ، وغشيها السواد كمن يساق إلى القتل .
~~وأخلص الجمهور كسرة السين ، وأشمها الضم أبو جعفر والحسن وأبو رجاء وشيبة
~~وابن وثاب وطلحة وابن عامر ونافع والكسائي . ) وقيل ( لهم ، أي تقول لهم
~~الزبانية ومن يوبخهم . وقرأ الجمهور : ) تدعون ( بشد الدال مفتوحة ، فقيل :
~~من الدعوى . قال الحسن : تدعون أنه لا جنة ولا نار . وقيل : تطلبون
~~وتستعجلون ، وهو من الدعاء ، ويقوي هذا القول قراءة أبي رجاء والضحاك
~~والحسن وقتادة وابن يسار عبد الله بن مسلم وسلام ويعقوب : تدعون بسكون
~~الدال ، وهي قراءة ابن أبي عبلة وأبي زيد وعصمة عن أبي بكر والأصمعي عن نافع .
# الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# روي أن الكفار كانوا يدعون على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه
~~بالهلاك . وقيل : كانوا يتآمرون بينهم بأن يهلكوهم بالقتل ونحوه ، فأمر أن
~~يقول : ) إن أهلكنى الله ( كما تريدون ، ( أو رحمنا ( بالنصر عليكم ، فمن
~~يحميكم من العذاب الذي سببه كفركم ؟ ولما قال : ) أو رحمنا (
# الملك : ( 29 - 30 ) قل هو الرحمن . . . . .
# قال : ) هو الرحمن ( ، ثم ذكر ما به النجاة وهو الإيمان والتفويض إلى
~~الله تعالى . وقرأ الجمهور : ) فستعلمون ( بتاء الخطاب ، والكسائي : بياء
~~الغيبة نظرا إلى قوله : ) فمن يجير الكافرين ).
# ولما ذكر العذاب ، وهو مطلق ، ذكر فقد ما به حياة النفوس وهو الماء ، وهو
~~عذاب مخصوص . والغور مشروح في الكهف ، والمعين في قد أفلح ، وجواب ) إن
~~أهلكنى ( : ) فمن يجير ( ، وجواب ) إن أصبح ( : ) فمن يأتيكم ms6635 ( ، وتليت هذه
~~الآية عند بعض المستهزئين فقال : تجيء به الفوس والمعاويل ، فذهب ماء عينيه .
PageV08P298
# " صفحة رقم 299 "
### | AUTO 68
# ( سورة القلم )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) نوالقلم وما يسطرون مآ أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لاجرا غير
~~ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا
~~تطع كل حلاف مهين هماز مشآء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم
~~أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الا ولين سنسمه على
~~الخرطوم إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا
~~يستثنون فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون فأصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين
~~أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضآلون بل
~~نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنآ إنا كنا
~~ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا ياويلنآ إنا كنا طاغين عسى ربنآ
~~أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة أكبر
~~لو كانوا يعلمون إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون
~~أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون سلهم أيهم
~~بذالك زعيم أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون
~~إلى السجود وهم سالمون فذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون وأملى لهم إن كيدى متين أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
~~لولا أن تداركه نعمة ms6636 من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين وإن يكاد الذين PageV08P299
~~" صفحة رقم 300 "
# كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا
~~ذكر للعالمين ( )
# القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# المهين ، قال الرماني : الوضيع لإكثاره من القبائح ، من المهانة ، وهي
~~القلة . الهمز : أصله في اللغة الضرب طعنا باليد أو بالعصا أو نحوها ، ثم
~~استعير للذي ينال بلسانه . قال القاضي منذر بن سعيد : وبعينه وإشارته .
~~النميم والنميمة : مصدران لنم ، وهو نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس .
~~وقيل : النميم جمع نميمة ، يريدون به اسم الجنس . العتل ، قال الكلبي
~~والفراء : الشديد الخصومة بالباطل . وقال معمر : هو الفاحش اللئيم . قال
~~الشاعر : بعتل من الرجال زنيم
# غير ذي نجدة وغير كريم
# وقيل : الذي يعتل الناس : أي يجرهم إلى حبس أو عذاب ، ومنه : ) خذوه
~~فاعتلوه ). قال ابن السكيت : عتلته وعتنته باللام والنون . الزنيم : الدعي
~~. قال حسان : زنيم تداعاه الرجال زيادة
# كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# وقال أيضا :
# وأنت زنيم نيط في آل هاشمكما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# والزنيم من الزنمة ، وهي الهنة من جلد الماعز ، تقطع فتخلى معلقة في حلقة
~~، سمي الدعي بذلك لأنه زيادة معلقة بغير أهله . وسمه : جعل له سمة ، وهي
~~العلامة تدل على شيء . قال جرير : لما وضعت على الفرزدق ميسمي
# وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل
# الخرطوم : الأنف ، والخرطوم من صفات الخمر ، قال الشاعر : قد أشهد الشرب
~~فيهم مزهر زنم
# والقوم تصرعهم صهباء خرطوم
# قال الشمنتري : الخرطوم أول خروجها من الدن ، ويقال لها الأنف أيضا ،
~~وذلك أصفى لها وأرق . وقال النضر بن شميل : الخرطوم : الخمر ، وأنشد للأعرج
~~المغني : تظل يومك في لهو وفي لعب
# وأنت بالليل شراب الخراطيم
# الصرام : جداد النخل . الجرد : المنع ، من قولهم : حاردت الإبل إذا قلت
~~ألبانها ، وحاردت السنة : قل مطرها وخيرها ، قاله أبو عبيد والقتبي ،
~~والحرد : الغضب . قال أبو نضر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي : وهو مخفف ،
~~وأنشد :
PageV08P300
# " صفحة رقم 301 "
# إذا جياد الخيل جاءت تردي
# مملوءة من غضب وحرد ms6637
# وقال الأشهب بن رميلة : أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقوا على حرد دماء الأساود
# وقال ابن السكيت : وقد يحرك ، تقول : حرد بالكسر حردا فهو حردان ، ومنه
~~قيل : أسد حارد ، وليوث حوارد ، والحرد : الانفراد ، حرد يحرد حرودا : تنحى
~~عن قومه ونزل منفردا ولم يخالطهم ، وكوكب حرود : معتزل عن الكواكب . وقال
~~الأصمعي : المنحرد : المنفرد في لغة هذيل . انتهى . والحرد : القصد ، حرد
~~يحرد بالكسر : قصد ، ومنه حردت حردك : أي قصدت قصدك . ومنه قول الشاعر :
~~وجاء سيل كان من أمر الله
# يحرد حرد الجنة المغله
# ) ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لاجرا غير ممنون
~~وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه فى الاخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~إلاها واحدا ونحن له مسلمون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون ).
# هذه السورة مكية . قال ابن عطية : ولا خلاف فيها بين أحد من أهل التأويل
~~. انتهى . ومعظمها نزل في الوليد بن المغيرة وأبي جهل . ومناسبتها لما
~~قبلها : أنه فيما قبلها ذكر أشياء من أحوال السعداء والأشقياء ، وذكر قدرته
~~الباهرة وعلمه الواسع ، وأنه تعالى لو شاء لخسف بهم أو لأرسل عليهم حاصبا .
~~وكان ما أخبر تعالى به ms6638 هو ما تلقفه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بالوحي ، وكان الكفار ينسبونه مرة إلى الشعر ، ومرة إلى السحر ، ومرة إلى
~~الجنون ؛ فبدأ سبحانه وتعالى هذه السورة ببراءته مما كانوا ينسبونه إليه من
~~الجنون ، وتعظيم أجره على صبره على أذاهم ، وبالثناء على خلقه العظيم .
# ( ن ( : حرف من حروف المعجم ، نحو ص وق ، وهو غير معرب كبعض الحروف التي
~~جاءت مع غيرها مهملة من العوامل والحكم على موضعها بالإعراب تخرص . وما
~~يروى عن ابن عباس ومجاهد : أنه اسم الحوت الأعظم الذي عليه الأرضون السبع .
~~وعن ابن عباس أيضا والحسن وقتادة والضحاك : أنه اسم الدواة . وعن معاوية بن
~~قرة : يرفعه أنه لوح من نور . وعن ابن عباس أيضا : أنه آخر حرف من حروف
~~الرحمن . وعن جعفر الصادق : أنه نهر من أنهار الجنة ، لعله لا يصح شيء من
~~ذلك . وقال أبو نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره : ن حرف من حروف المعجم ،
~~فلو كان كلمة تامة أعرب كما أعرب القلم ، فهو PageV08P301
~~" صفحة رقم 302 "
# إذن حرف هجاء كما في سائر مفاتيح السور . انتهى . ومن قال إنه اسم الدواة
~~أو الحوت وزعم أنه مقسم به كالقلم ، فإن كان علما فينبغي أن يجر ، فإن كان
~~مؤنثا منع الصرف ، أو مذكرا صرف ، وإن كان جنسا أعرب ، ونون وليس فيه شيء
~~من ذلك فضعف القول به . وقال ابن عطية : إذا كان اسما للدواة ، فإما أن
~~يكون لغة لبعض العرب ، أو لفظة أعجمية عربت ، قال الشاعر : إذا ما الشوق
~~برح بي إليهم
# ألقت النون بالدمع السجوم
# فمن جعله البهموت ، جعل القلم هو الذي خلقه الله وأمره بكتب الكائنات ،
~~وجعل الضمير في ) يسطرون ( للملائكة . ومن قال : هو اسم ، جعله القلم
~~المتعارف بأيدي الناس ؛ نص على ذلك ابن عباس وجعل الضمير في ) يسطرون (
~~للناس ، فجاء القسم على هذا المجموع أمر الكتاب الذي هو قوام للعلوم وأمور
~~الدنيا والآخرة ، فإن القلم أخو اللسان ونعمة من الله عامة . انتهى . وقرأ
~~الجمهور : ) ن ( بسكون النون وإدغامها في واو ) والقلم ( بغنة وقوم بغير
~~غنة ms6639 ، وأظهرها حمزة وأبو عمرو وابن كثير وقالون وحفص . وقرأ ابن عباس وابن
~~أبي إسحاق والحسن وأبو السمال : بكسر النون لالتقاء الساكنين ؛ وسعيد بن
~~جبير وعيسى : بخلاف عنه بفتحها ، فاحتمل أن تكون حركة إعراب ، وهو اسم
~~للسورة أقسم به وحذف حرف الجر ، فانتصب ومنع الصرف للعلمية والتأنيث ،
~~ويكون ) والقلم ( معطوفا عليه . واحتمل أن يكون لالتقاء الساكنين ، وأوثر
~~الفتح تخفيفا كأين ، وما يحتمل أن تكون موصولة ومصدرية ، والضمير في )
~~يسطرون ( عائد على الكتاب لدلالة القلم عليهم ، فإما أن يراد بهم الحفظة ،
~~وإما أن يراد كل كاتب . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه ،
~~فيكون الضمير في ) يسطرون ( لهم ، كأنه قيل : وأصحاب القلم ومسطوراتهم أو
~~وتسطيرهم . انتهى . فيكون كقوله : ) كظلمات فى بحر لجى ( : أي وكذي ظلمات ،
~~ولهذا عاد عليه الضمير في قوله : ) يغشاه موج ).
# وجواب القسم : ) ما أنت بنعمة ربك بمجنون ). ويظهر
# القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# أن ) بنعمة ربك ( قسم اعترض به بين المحكوم على ه والحكم على سبيل
~~التوكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم عنه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . وقال ابن عطية : ) بنعمة ربك ( اعتراض ، كما تقول للإنسان : أنت
~~بحمد الله فاضل . انتهى . ولم يبين ما تتعلق به الباء في ) بنعمت ). وقال
~~الزمخشري : يتعلق ) بمجنون ( منفيا ، كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك : أنت
~~بنعمة الله عاقل ، مستويا في ذلك النفي والإثبات استواءهما في قولك : ضرب
~~زيد عمرا ، وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا إعمالا واحدا ، ومحله
~~النصب على الحال ، كأنه قال : ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك ، ولم تمنع
~~الباء أن يعمل مجنون فيما قبله لأنها زائدة لتأكيد النفي ، والمعنى :
~~استبعاد ما كان ينسبه إليه كفار مكة عداوة وحسدا ، وأنه من إنعام الله
~~تعالى عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التأهيل للنبوة بمنزلة .
~~انتهى .
# وما ذهب إليه الزمخشري من أن ) بنعمة ربك ( متعلق ) بمجنون ( ، وأنه في
~~موضع الحال ، يحتاج إلى تأمل ، وذلك أنه إذا تسلط النفي على محكوم به ،
~~وذلك له معمول ، ففي ذلك طريقان : أحدهما : أن النفي ms6640 يتسلط على ذلك المعمول
~~فقط ، والآخر : أن يتسلط النفي على المحكوم به فينتفي معموله لانتفائه بيان
~~ذلك ، تقول : ما زيد قائم مسرعا ، فالمتبادر إلى الذهن أنه منتف إسراعه دون
~~قيامه ، فيكون قد قام غير مسرع . والوجه الآخر أنه انتفى قيامه فانتفى
~~إسراعه ، أي لا قيام فلا إسراع ، وهذا الذي قررناه لا يتأتى معه قول
~~الزمخشري بوجه ، بل يؤدي إلى مالا يجوز أن ينطق به في حق المعصوم ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) . وقيل معناه : ما أنت بمجنون والنعمة بربك لقولهم :
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، أي والحمد لله ، ومنه قول لبيد :
PageV08P302
# " صفحة رقم 303 "
# وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي
# وفارقني جار بأربد نافع
# أي : وهو أربد . انتهى . وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب . وفي المنتخب
~~ما ملخصه المعنى : انتفى عنك الجنون بنعمة ربك ، أي حصول الصفة المحمودة ،
~~وزال عنك الصفة المذمومة بواسطة إنعام ربك . ثم قرر بهذه الدعوى ما هو
~~كالدليل القاطع على صحتها ، لأن نعمه كانت ظاهرة في حقه من كمال الفصاحة
~~والعقل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة ، فحصول ذلك
~~وظهوره جار مجرى اليقين في كونهم كاذبين في قولهم : إنه مجنون . ) وإن لك
~~لاجرا ( في احتمال طعنهم وفي دعاء الخلق إلى الله ، فلا يمنعك ما قالوا عن
~~الدعاء إلى الله . ) وإنك لعلى خلق عظيم ( : هذا كالتفسير لما تقدم من قوله
~~: ) بنعمة ربك ( ، وتعريف لمن رماه بالجنون أنه كذب وأخطأ ، وأن من كان
~~بتلك الأخلاق المرضية لا يضاف الجنون إليه ، ولفظه يدل على الاستعلاء
~~والاستيلاء . انتهى .
# القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# ( وإن لك لاجرا ( : أي على ما تحملت من أثقال النبوة ومن أذاهم مما
~~ينسبون إليك مما أنت لا تلتبس به من المعائب ، ( غير ممنون ( : أي غير
~~مقطوع ، مننت الحبل : قطعته ، وقال الشاعر :
# عبس كواسب لا يمن طعامها
# أي لا يقطع . وقال مجاهد : غير محسوب . وقال الحسن : غير مكدر بالمن .
~~وقال الضحاك : بغير عمل . وقيل : غير مقدر ، وهو معنى قول مجاهد . وقال
~~الزمخشري : أو غير ممنون عليك ، لأن ثواب ms6641 تستوجبه على عملك وليس بتفضل
~~ابتداء ، وإنما تمن الفواصل لا الأجور على الأعمال . انتهى ، وفيه دسيسة
~~الاعتزال .
# القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# ( وإنك لعلى خلق عظيم ( ، قال ابن عباس ومجاهد : دين عظيم ليس دين أحب
~~إلى الله تعالى منه . وقالت عائشة : إن خلقه كان القرآن . وقال علي : هو
~~أدب القرآن . وقال قتادة : ما كان يأتمر به من أمر الله تعالى . وقيل : سمي
~~عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه ، من كرم السجية ، ونزاهة القريحة ،
~~والملكة الجميلة ، وجودة الضرائب ؛ ما دعاه أحد إلا قال لبيك ، وقال : ( إن
~~الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق ) ، ووصى أبا ذر فقال : ( وخالق الناس بخلق
~~حسن ) . وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( ما من شيء يوضع في الميزان أثقل
~~من خلق حسن ) . وقال : ( أحبكم إلى الله تعالى أحسنكم أخلاقا ) .
# القلم : ( 5 - 6 ) فستبصر ويبصرون
# والظاهر تعلق ) بأيكم المفتون ( بما قبله . وقال عثمان المازني : تم
~~الكلام في قوله ) ويبصرون ( ، ثم استأنف قوله : ) بأيكم المفتون ). انتهى .
~~فيكون قوله : ) بأيكم المفتون ( استفهاما يراد به الترداد بين أمرين ،
~~ومعلوم نفي الحكم عن أحدهما ، ويعينه الوجود ، وهو المؤمن ، ليس بمفتون ولا
~~به فتون . وإذا كان متعلقا بما قبله ، وهو قول الجمهور ، فقال قتادة وأبو
~~عبيدة معمر : الباء زائدة ، والمعنى : أيكم المفتون ؟ وزيدت الباء في
~~المبتدأ ، كما زيدت فيه في قوله : بحسبك درهم ، أي حسبك . وقال الحسن
~~والضحاك والأخفش : الباء ليست بزائدة ، والمفتون بمعنى الفتنة ، أي بأيكم
~~هي الفتنة والفساد الذي سموه جنونا ؟ وقال الأخفش أيضا : بأيكم فتن المفتون
~~، حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . ففي قوله الأول جعل المفتون مصدرا
~~، وهنا أبقاه اسم مفعول وتأوله على حذف مضاف . وقال مجاهد والفراء : الباء
~~بمعنى في ، أي في أي فريق منكم النوع المفتون ؟ انتهى . فالباء ظرفية ، نحو
~~: زيد بالبصرة ، أي في البصرة ، فيظهر من هذا القول أن الباء في القول قبله
~~ليست ظرفية ، بل هي سببية . وقال الزمخشري : المفتون : المجنون لأنه فتن ،
~~أي محن بالجنون ، أو لأن العرب يزعمون أنه من تخييل الجن ، وهم الفتان
~~للفتاك منهم ms6642 . انتهى . وقرأ ابن أبي عبلة : في أيكم المفتون .
# القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# ( إن ربك هو أعلم ( : وعيد للضال ، وهم المجانين على الحقيقة ، حيث كانت
~~لهم عقول لم ينتفعوا بها ، ولا استعملوها فيما جاءت به الرسل ، أو يكون
~~أعلم كناية عن جزاء الفريقين . ) فلا تطع المكذبين ( : أي الذين كذبوا بما
~~أنزل الله عليك من الوحي ، وهذا نهي عن طواعيتهم في شيء مما دعوه إليه من
~~تعظيم آلهتهم .
# القلم : ( 8 - 9 ) فلا تطع المكذبين
# ) ودوا لو تدهن ( : لو هنا على رأي البصريين مصدرية بمعنى أن ، أي ودوا
~~ادهانكم PageV08P303
~~" صفحة رقم 304 "
# وتقدم الكلام في ذلك في قوله تعالى : ) يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ( ،
~~ومذهب الجمهور أن معمول ود محذوف ، أي ودوا ادهانكم ، وحذف لدلالة ما بعده
~~عليه ، ولو باقية على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره ،
~~وجوابها محذوف تقديره لسروا بذلك . وقال ابن عباس والضحاك وعطية والسدي :
~~لو تدهن : لو تكفر ، فيتمادون على كفرهم . وعن ابن عباس أيضا : لو ترخص لهم
~~فيرخصون لك . وقال قتادة : لو تذهب عن هذا الأمر فيذهبون معك . وقال الحسن
~~: لو تصانعهم في دينك فيصانعوك في دينهم . وقال زيد بن أسلم : لو تنافق
~~وترائي فينافقونك ويراؤونك . وقال الربيع بن أنس : لو تكذب فيكذبون . وقال
~~أبو جعفر : لو تضعف فيضعون . وقال الكلبي والفراء : لو تلين فيلينون . وقال
~~أبان بن ثعلب : لو تحابي فيحابون ، وقالوا غير هذه الأقوال . وقال الفراء :
~~الدهان : التليين . وقال المفضل : النفاق وترك المناصحة ، وهذا نقل أهل
~~اللغة ، وما قالوه لا يخرج عن ذلك لأن ما خالف ذلك هو تفسير باللازم ،
~~وفيدهنون عطف على تدهن . وقال الزمخشري : عدل به إلى طريق آخر ، وهو أن جعل
~~خبر مبتدأ محذوف ، أي فهم يدهنون كقوله : ) فمن يؤمن بربه فلا يخاف ( ،
~~بمعنى ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ ، أو ودوا ادهانك فهم الآن يدهنون
~~لطمعهم في ادهانك . انتهى . وجمهور المصاحف على إثبات النون . وقال هارون :
~~إنه في بعض المصاحف فيدهنوا ، ولنصبه وجهان : أحدهما أنه جواب ودوا ms6643 لتضمنه
~~معنى ليت ؛ والثاني أنه على توهم أنه نطق بأن ، أي ودوا أن تدهن فيدهنوا ،
~~فيكون عطفا على التوهم ، ولا يجيء هذا الوجه إلا على قول من جعل لو مصدرية
~~بمعنى أن .
# القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# ( ولا تطع كل حلاف مهين ( : تقدم تفسير مهين وما بعده في المفردات ،
~~وجاءت هذه الصفات صفات مبالغة ، ونوسب فيها فجاء ) حلاف ( وبعده ) مهين ( ،
~~لأن النون فيها مع الميم تواخ .
# القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# ثم جاء : ) هماز مشاء بنميم ( بصفتي المبالغة ،
# القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# ثم جاء : ) مناع للخير معتد أثيم ( ، فمناع وأثيم صفتا مبالغة ، والظاهر
~~أن الخير هنا يراد به العموم فيما يطلق عليه خير . وقيل : الخير هنا المال
~~، يريد مناع للمال عبر به عن الشح ، معناه : متجاوز الحد في الظلم .
# القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# وفي حديث شداد بن أوس قلت : يعني لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
~~وما العتل الزنيم ؟ قال : الرحيب الجوف ، الوتير الخلق ، الأكول الشروب ،
~~الغشوم الظلوم . وقرأ الحسن : عتل برفع اللام ، والجمهور : بجرها بعد ذلك .
~~وقال الزمخشري : جعل جفاءه ودعوته أشد معايبه ، لأنه إذا جفا وغلظ طبعه قسا
~~قلبه واجترأ على كل معصية ، ولأن الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشىء
~~منها ، ومن ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( لا يدخل الجنة
~~ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده ) ، وبعد ذلك نظير ثم في قوله : ) ثم كان
~~من الذين ءامنوا ). وقرأ الحسن : عتل رفعا على الذم ، وهذه القراءة تقوية
~~لما يدل عليه بعد ذلك . انتهى . وقال ابن عطية : ) بعد ذلك ( : أي بعد أن
~~وصفناه به ، فهذا الترتيب إنما هو في قول الواصف لا في حصول تلك الصفات في
~~الموصوف ، وإلا فكونه عتلا هو قبل كونه صاحب خبر يمنعه . انتهى . والزنيم :
~~الملصق في القوم وليس منهم ، قاله ابن عباس وغيره . وقيل : الزنيم : المريب
~~القبيح الأفعال ، وعن ابن عباس أيضا : الزنيم : الذي له زنمة في عنقه كزنمة
~~الشاة ، وما كنا نعرف المشار إليه حتى نزلت فعرفناه ms6644 بزنمته . انتهى . وروي
~~أن الأخفش بن شريف كان بهذه الصفة ، كان له زنمة . وروى ابن جبير عن ابن
~~عباس أن الزنيم هو الذي يعرف بالشر ، كما تعرف الشاة بالزنمة . وعنه أيضا :
~~أنه المعروف بالابنة . وعنه أيضا : أنه الظلوم . وعن عكرمة : هو اللئيم .
~~وعن مجاهد وعكرمة وابن المسيب : أنه ولد الزنا الملحق في النسب بالقوم ،
~~وكان الوليد دعيا في قريش ليس من منحهم ، ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة من
~~مولده . وقال مجاهد : كانت له ستة أصابع في يده ، في كل إبهام أصبع زائدة ،
~~والذي يظهر أن هذه الأوصاف ليست لمعين . ألا ترى إلى قوله : ) كل حلاف ( ،
~~وقوله : ) إنا بلوناهم ( ؟ فإنما وقع النهي عن طواعية من هو بهذه الصفات .
# القلم : ( 14 - 15 ) أن كان ذا . . . . .
# قال ابن عطية ما ملخصه ، قرأ النحويان والحرميان وحفص وأهل المدينة : )
~~إن كان ( على الخبر ؛ وباقي السبعة والحسن وابن أبي إسحاق وأبو جعفر : على
~~الاستفهام ؛ وحقق الهمزتين حمزة ، وسهل الثانية باقيهم . فأما على الخبر ،
~~فقال أبو علي PageV08P304
~~" صفحة رقم 305 "
# الفارسي : يجوز أن يعمل فيها عتل وأن كان قد وصف . انتهى ، وهذا قول كوفي
~~، ولا يجوز ذلك عند البصريين . وقيل : ) زنيم ( لا سيما على قول من فسره
~~بالقبيح الأفعال . وقال الزمخشري : متعلق بقوله : ) ولا تطع ( ، يعنى ولا
~~تطعه مع هذه المثالب ، ( لان كان ذا مال ( : أي ليساره وحظه من الدنيا ،
~~ويجوز أن يتعلق بما بعده على معنى لكونه متمولا مستظهرا بالبنين ، كذب
~~آياتنا ولا يعمل فيه ، قال الذي هو جواب إذا ، لأن ما بعد الشرط لا يعمل
~~فيما قبله ، ولكن ما دلت عليه الجملة من معنى التكذيب . انتهى . وأما على
~~الاستفهام ، فيحتمل أن يفسر عامل يدل عليه ما قبله ، أي أيكون طواعية لأن
~~كان ؟ وقدره الزمخشري : أتطيعه لأن كان ؟ أو عامل يدل عليه ما قبله ، أي
~~أكذب أو جحد لأن كان ؟ وقرأ نافع في رواية اليزيدي عنه : إن كان بكسر
~~الهمزة . قال الزمخشري : والشرط للمخاطب ، أي لا تطع كل حلاف شارطا يساره ،
~~لأنه إذا أطاع الكافر لغناه ms6645 ، فكأنه اشترط في الطاعة الغنى ، ونحو صرف
~~الشرط إلى المخاطب صرف الرجاء إليه في قوله : ) لعله يذكر ). انتهى .
~~وأقوال : إن كان شرط ، وإذا تتلى شرط ، فهو مما اجتمع فيه شرطان ، وليسا من
~~الشروط المترتبة الوقوع ، فالمتأخر لفظا هو المتقدم ، والمتقدم لفظا هو شرط
~~في الثاني ، كقوله : فإن عثرت بعدها إن والت
# نفسي من هاء تاء فقولا لها لها
# لأن الحامل على ترك تدبر آيات الله كونه ذا مال وبنين ، فهو مشغول القلب
~~، فذلك غافل عن النظر والفكر ، قد استولت عليه الدنيا وأبطرته . وقرأ الحسن
~~: أئذا على الاستفهام ، وهو استفهام تقريع وتوبيخ على قوله القرآن أساطير
~~الأولين لما تليت عليه آياته الله .
# القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# ولما ذكر قبائح أفعاله وأقواله ، ذكر ما يفعل به على سبيل التوعد فقال :
~~) سنسمه على الخرطوم ( ، والسمة : العلامة . ولما كان الوجه أشرف ما في
~~الإنسان ، والأنف أكرم ما في الوجه لتقدمه ، ولذلك جعلوه مكان العز والحمية
~~، واشتقوا منه الأنفة وقالوا : حمي الأنف شامخ العرنين . وقالوا في الذليل
~~: جدع أنفه ، ورغم أنفه . وكان أيضا مما تظهر السمات فيه لعلو ، قال : )
~~سنسمه على الخرطوم ( ، وهو غاية الإذلال والإهانة والاستبلاد ، إذ صار
~~كالبهيمة لا يملك الدفع عن وسمه في الأنف ، وإذا كان الوسم في الوجه شينا ،
~~فكيف به على أكرم عضو فيه ؟ وقد قيل : الجمال في الأنف ، وقال بعض الأدباء
~~: وحسن الفتى في الأنف والأنف عاطل
# فكيف إذا ما الخال كان له حليا
# وسنسمه فعل مستقبل لم يتعين زمانه . وقال ابن عباس : هو الضرب بالسيف ،
~~أي يضرب به وجهه وعلى أنفه ، فيجيء ذلك كالوسم على الانف ، وحل به ذلك يوم
~~بدر . وقال المبرد : ذلك في عذاب الآخرة في جهنم ، وهو تعذيب بنار على
~~أنوفهم . وقال آخرون : ذلك يوم القيامة ، أي نوسم على أنفه بسمة يعرف بها
~~كفره وانحطاط قدره . وقال قتادة وغيره : معناه سنفعل به في الدنيا من الذم
~~والمقت والاشتهار بالشر ما يبقى فيه ولا يخفى به ، فيكون ذلك كالوسم على
~~الأنف ثابتا بينا ، كما تقول ms6646 : سأطوقك طوق الحمامة : أي أثبت لك الأمر بينا
~~فيك ، ونحو هذا أراد جرير بقوله :
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي
# وفي الوسم على الأنف تشويه ، فجاءت استعارته في المذمات بليغة جدا . قال
~~ابن عطية : وإذا تأملت حال أبي جهل ونظرائه ، وما ثبت لهم في الدنيا من سوء
~~الأخروية ، رأيت أنهم قد وسموا على الخراطيم . انتهى . وقال أبو العالية
~~ومقاتل ، واختاره الفراء : يسود وجهه قبل دخول النار ، وذكر الخرطوم ،
~~والمراد الوجه ، لأن بعض الوجه يؤدي عن PageV08P305
~~" صفحة رقم 306 "
# بعض . وقال أبو عبد الله الرازي : إنما بالغ الكافر في عداوة الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) بسبب الأنفة والحمية ، فلما كان شاهد الإنكار هو
~~الأنفة والحمية ، عبر عن هذا الاختصاص بقوله : ) سنسمه على الخرطوم ).
~~انتهى كلامه . وفي استعارة الخرطوم مكان الأنف استهانة واستخفاف ، لأن
~~حقيقة الخرطوم هو للسباع . وتلخص من هذا أن قوله : ) سنسمه على الخرطوم ( ،
~~أهو حقيقة أم مجاز ؟ وإذا كان حقيقة ، فهل ذلك في الدنيا أو في الآخرة ؟
~~وأبعد النضر بن شميل في تفسيره الخرطوم بالخمر ، وأن معناه سنحده على شربها .
# القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# ولما ذكر المتصف بتلك الأوصاف الذميمة ، وهم كفار قريش ، أخبر تعالى بما
~~حل بهم من الابتلاء بالقحط والجوع بدعوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) الحديث ،
~~كما بلونا أصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم . كانت بأرض اليمين بالقرب منهم
~~قريبا من صنعاء لرجل كان يؤدي حق الله منها ، فمات فصارت إلى ولده ، فمنعوا
~~الناس خيرها وبخلوا بحق الله تعالى ، فأهلكها الله تعالى من حيث لم يمكنهم
~~دفع ما حل بهم . وقيل : كانت بصوران على فراسخ من صنعاء لناس بعد رفع عيسى
~~عليه السلام ، وكان صاحبها ينزل للمساكنين ما أخطأه المنجل وما في أسفل
~~الأكراس وما أخطاه القطاف من العنب وما بقي على السباط تحت النخلة إذا صرمت
~~، فكان يجتمع لهم شيء كثير . فلما مات قال بنوه : إن فعلنا ما كان يفعل
~~أبونا ضاق علينا الأمر ونحن ms6647 أولو عيال ، فحلفوا ) ليصرمنها مصبحين ( في
~~السدف خفية من المساكين ، ولم يستثنوا في يمينهم ؛ والكاف في ) كما بلونا (
~~في موضع نصب ، وما مصدرية . وقيل : بمعنى الذي ، وإذ معمول لبلوناهم
~~ليصرمنها جواب القسم لا على منطوقهم ، إذ لو كان على منطوقهم لكان لنصرمنها
~~بنون المتكلمين ، والمعنى : ليجدن ثمرها إذا دخلوا في الصباح قبل خروج
~~المساكين إلى عادتهم مع أبيهم .
# القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# ) ولا يستثنون ( : أي ولا ينثنون عن ما عزموا عليه من منع المساكين .
~~وقال مجاهد : معناه : لا يقولون إن شاء الله ، بل عزموا على ذلك عزم من
~~يملك أمره . وقال الزمخشري ، متبعا قول مجاهد : ولا يقولون إن شاء الله .
~~فإن قلت : لم سمي استثناء ، وإنما هو شرط ؟ قلت : لأنه يؤدي مؤدى الاستثناء
~~من حيث أن معنى قولك : لأخرجن إن شاء الله ، ولا أخرج إلا أن يشاء الله
~~واحد . انتهى .
# القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# ( فطاف عليها طائف ( ، قرأ النخعي : طيف . قال الفراء : والطائف : الأمر
~~الذي يأتي بالليل ، ورد عليه بقوله : ) إذا مسهم طئف من الشيطان ( ، فلم
~~يتخصص بالليل ، وطائف مبهم . فقيل : هو جبريل عليه السلام ، اقتلعها وطاف
~~بها حول البيت ، ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم ، ولذلك سميت بالطائف ،
~~وليس في أرض الحجاز بلدة فيها الماء والشجر والأعناب غيرها . وقال ابن عباس
~~: طائف من أمر ربك . وقال قتادة : عذاب من ربك . وقال ابن جرير : عنق خرج
~~من وادي جهنم .
# القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# ) فأصبحت كالصريم ( ، قال ابن عباس : كالرماد الأسود ، والصريم : الرماد
~~الأسود بلغة خزيمة ، وعنه أيضا : الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت ، فشبه
~~جنتهم بها . وقال الحسن : صرم عنها الخير ، أي قطع . فالصريم بمعنى مصروم .
~~وقال الثوري : كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود . وقال مورج : كالرملة
~~انصرمت من معظم الرمل ، والرملة لا تنبت شيئا ينفع . وقال الأخفش : كالصبح
~~انصرم من الليل . وقال المبرد : كالنهار فلا شيء فيها . وقال شمر : الصريم
~~: الليل ، والصريم : النهار ، أي ينصرم هذا عن ذاك ، وذاك عن هذا . وقال
~~الفراء والقاضي منذر بن سعيد وجماعة ms6648 : الصريم : الليل من حيث اسودت جنتهم .
# القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# ) فتنادوا ( : دعا بعضهم بعضا إلى المضي إلى ميعادهم ،
# القلم : ( 22 ) أن اغدوا على . . . . .
# ( أن اغدوا على حرثكم ). قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل ) اغدوا إلى
~~حرثكم ( ، وما معنى على ؟ قلت : لما كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان
~~غدوا عليه ، كما تقول : غدا عليهم العدو . ويجوز أن يضمن الغد ومعنى
~~الإقبال ، كقولهم : يغدي عليه بالجفنة ويراح ، أي فاقبلوا على حرثكم باكرين
~~. انتهى . واستسلف الزمخشري أن غدا يتعدى بإلى ، ويحتاج ذلك إلى نقل بحيث
~~يكثر ذلك فيصير أصلا فيه ويتأول ما خالفه ، والذي في حفظي أنه معدى بعلى ،
~~كقول الشاعر :
PageV08P306
# " صفحة رقم 307 "
# بكرت عليه غدوة فرأيته
# قعودا عليه بالصريم عواذله
# ) إن كنتم صارمين ( : الظاهر أنه من صرام النحل . قيل : ويحتمل أن يريد :
~~إن كنتم أهل عزم وإقدام على رأيكم ، من قولك : سيف صارم .
# القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# ) يتخافتون ( : يخفون كلامهم خوفا من أن يشعر بهم المساكين .
# القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# ( أن لا يدخلنها ( : أي يتخافتون بهذا الكلام وهو لا يدخلنها ، وأن
~~مصدرية ، ويجوز أن تكون تفسيرية . وقرأ عبد الله وابن أبي عبلة : لا
~~يدخلنها ، بإسقاط أن على إضمار يقولون ، أو على إجراء يتخافتون مجرى القول
~~، إذ معناه : يسارون القول والنهي عن الدخول . نهى عن التمكين منه ، أي لا
~~تمكنوهم من الدخول فيدخلوا .
# القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# ( وغدوا على حرد قادرين ( : أي على قصد وقدوة في أنفسهم ، يظنون أنهم
~~تمكنوا من مرادهم . قال معناه ابن عباس ، أي قاصدين إلى جنتهم بسرعة ،
~~قادرين عند أنفسهم على صرامها . قال أبو عبيدة والقتبي : ) على حرد ( : على
~~منع ، أي قادرين في أنفسهم على منع المساكين من خيرها ، فجزاهم الله بأن
~~منعهم خيرا . وقال الحسن : ) على حرد ( ، أي حاجة وفاقة . وقال السدي
~~وسفيان : ) على حرد ( : على غضب ، أي لم يقدروا إلا على حنق وغضب بعضهم على
~~بعض . وقيل : ) على حرد ( : على انفراد ، أي انفردوا دون المساكين . وقال
~~الأزهري : حرد اسم قريتهم . وقال السدي : اسم ms6649 جنتهم ، أي غدوا على تلك
~~الجنة قادرين على صرامها عند أنفسهم ، أو مقدرين أن يتم لهم مرادهم من
~~الصرام . قيل : ويحتمل أن يكون من التقدير بمعنى التضييق لقوله تعالى : )
~~ومن قدر عليه رزقه ( ، أي مضيقين على المساكين ، إذ حرموهم ما كان أبوهم
~~ينيلهم منها .
# القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# ( فلما رأوها ( : أي على الحالة التي كانوا غدوها عليها ، من هلاكها
~~وذهاب ما فيها من الخير ، ( قالوا إنا لضالون ( : أي عن الطريق إليها ،
~~قاله قتادة . وذلك في أول وصولهم أنكروا أنها هي ، واعتقدوا أنهم أخطأوا
~~الطريق إليها ، ثم وضح لهم أنها هي ، وأنه أصابها من عذاب الله ما أذهب
~~خيرها . وقيل : لضالون عن الصواب في غدونا على نية منع المساكين ،
# القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# فقالوا : ) بل نحن محرومون ( خيرها بخيانتنا على أنفسنا .
# القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# ( قال أوسطهم ( : أي أفضلهم وأرجحهم عقلا ، ( ألم أقل لكم لولا تسبحون (
~~: أنبهم ووبخهم على تركهم ما حضهم عليه من تسبيح الله ، أي ذكره وتنزيهه عن
~~السوء ، ولو ذكروا الله وإحسانه إليهم لامتثلوا ما أمر به من مواساة
~~المساكين واقتفوا سنة أبيهم في ذلك . فلما غفلوا عن ذكر الله تعالى وعزموا
~~على منع المساكين ، ابتلاهم الله ، وهذا يدل على أن أوسطهم كان قد تقدم
~~إليهم وحرضهم على ذكر الله تعالى . وقال مجاهد وأبو صالح : كان استثناؤهم
~~سبحان الله . قال النحاس : جعل مجاهد التسبيح موضع إن شاء الله ، لأن
~~المعنى تنزيه الله أن يكون شيء إلا بمشيئته . وقال الزمخشري : لالتقائهما
~~في معنى التعظيم لله ، لأن الاستثناء تفويض إليه ، والتسبيح تنزيه له ، وكل
~~واحد من التفويض والتنزيه تعظيم له . وقيل : ) لولا تسبحون ( : تستغفرون .
# القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# ولما انبهم ، رجعوا إلى ذكر الله تعالى ، واعترفوا على أنفسهم بالظلم ،
~~وبادروا إلى تسبح الله تعالى فقالوا : ) سبحان ربنا ). قال ابن عباس : أي
~~نستغفر الله من ذنبنا .
# القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# ولما أقروا بظلمهم ، لام بعضهم بعضا ، وجعل اللوم في حيز غيره ، إذ كان
~~منهم من زين ms6650 ، ومنهم من قبل ، ومنهم من أمر بالكف ، ومنهم من عصى الأمر .
~~ومنهم من سكت على رضا منه .
# القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# ثم اعترفوا بأنهم طغوا ، وترجوا انتظار الفرج في أن يبدلهم خيرا من تلك
~~الجنة ،
# القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# ( عسى ربنا أن يبدلنا ( : أي بهذه الجنة ، ( خير منها ( : وتقدم الكلام
~~في الكهف ، والخلاف في تخفيف يبدلنا ، وتثقيلها منسوبا إلى القراء . ) إنا
~~إلى ربنا راغبون ( : أي طالبون إيصال الخير إلينا منه . والظاهر أن أصحاب
~~هذه الجنة كانوا مؤمنين أصابوا معصية وتابوا . وقيل : كانوا من أهل الكتاب
~~. وقال عبد الله بن مسعود : بلغني أن القوم دعوا الله وأخلصوا ، وعلم الله
~~منهم الصدق فأبدلهم بها جنة ، وكل عنقود منها كالرجل الأسود القائم . وعن
~~مجاهد : تابوا فأبدوا خيرا منها . وقال القشيري : المعظم يقولون أنهم تابوا PageV08P307
~~" صفحة رقم 308 "
# وأخلصوا . انتهى . وتوقف الحسن في كونهم مؤمنين وقال : أكان قولهم : )
~~إنا إلى ربنا راغبون ( إيمانا ، أو على حد ما يكون من المشركين إذا أصابتهم
~~الشدة ؟ .
# القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# ( كذلك العذاب ( : هذا خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) في أمر قريش
~~. قال ابن عطية : والإشارة بذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة ، أي ) كذلك
~~العذاب ( : أي الذي نزل بقريش بغتة ، ثم عذاب الآخرة بعد ذلك أشد عليهم من
~~عذاب الدنيا . وقال كثير من المفسرين : العذاب النازل بقريش الممائل لأمر
~~الجنة هو الجدب الذي أصابهم سبع سنين حتى رأوا الدخان وأكلوا الجلود .
~~انتهى . وقال الزمخشري : مثل ذلك العذاب الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب
~~الجنة عذاب الدنيا . ) ولعذاب الاخرة ( أشد وأعظم منه . انتهى . وتشبيه
~~بلاء قريش ببلاء أصحاب الجنة هو أن أصحاب الجنة عزموا على الانتفاع بثمرها
~~وحرمان المساكين ، فقلب الله تعالى عليهم وحرمهم . وأن قريشا حين خرجوا إلى
~~بدر حلفوا على قتل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه ، فإذا فعلوا
~~ذلك رجعوا إلى مكة وطافوا بالكعبة وشربوا الخمور ، فقلب الله عليهم بأن
~~قتلوا وأسروا . ولما عذبهم بذلك في الدنيا قال : ) ولعذاب الاخرة أكبر ).
# قوله ms6651 عز وجل : ) إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون
~~أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون سلهم أيهم
~~بذالك زعيم أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون
~~إلى السجود وهم سالمون فذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون وأملى لهم إن كيدى متين أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
~~لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون
~~إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين ).
# القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# لما ذكر تعالى أنه بلا كفار قريش وشبه بلاءهم ببلاء أصحاب الجنة ، أخبر
~~بحال أضدادهم وهم المتقون ، فقال : ) إن للمتقين ( : أي الكفر ، ( جنات
~~النعيم ( : أضافها إلى النعيم ، لأن النعيم لا يفارقها ، إذ ليس فيها إلا
~~هو ، فلا يشوبه كدر كما يشوب جنات الدنيا .
# القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية قالت قريش : إن كان ثم جنة فلنا فيها أكثر
~~الحظ ، فنزلت : ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين ). وقال مقاتل : قالوا فضلنا
~~الله عليكم في الدنيا ، فهو يفضلنا عليكم في الآخرة ، وإلا فالمشاركة ،
~~فأجاب تعالى : ) أفنجعل ( : أي لا يتساوى المطيع والعاصي ، هو استفهام فيه
~~توقيف على خطأ ما قالوا وتوبيخ .
# القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# ثم التفت إليهم فقال : ) ما لكم ( ، أي : أي شيء لكم فيما تزعمون ؟ وهو
~~استفهام إنكار عليهم . ثم قال : ) كيف تحكمون ( ، وهو استفهام ثالث على
~~سبيل الإنكار عليهم ، استفهم عن هيئة حكمهم . ففي قوله : ) ما لكم (
~~استفهام عن كينونة مبهمة ، وفي ) كيف تحكمون ( استفهام عن هيئة حكمهم .
# القلم : ( 37 ) أم لكم كتاب ms6652 . . . . .
# ثم أضرب عن هذا إضراب انتقال لشيء آخر لا إبطال لما قبله فقال : ) أم لكم
~~( ، أي : بل ألكم ؟ ) كتاب ( ، أي من عند الله ، ( تدرسون ( أن ما تختارونه
~~يكون لكم .
# القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) إن لكم ( بكسر الهمزة ، فقيل هو استئناف قول على معنى :
~~إن لكم كتاب فلكم فيه متخير . وقيل : أن معمولة لتدرسون ، أي تدرسون في
~~الكتاب أن لكم ، ( لما تخيرون ( : أي تختارون من النعيم ، وكسرت الهمزة من
~~أن لدخول اللام في الخبر ، وهي بمعنى أن بفتح الهمزة ، قاله الزمخشري وبدأ
~~به وقال : ويجوز أن تكون حكاية للمدروس كما هو ، كقوله : ) وتركنا عليه فى
~~الاخرين سلام على نوح ). انتهى . وقرأ طلحة والضحاك : أن لكم بفتح الهمزة ،
~~واللام في لما زائدة كهي في قراءة من قرأ الا أنهم ليأكلون الطعام بفتح
~~همزة أنهم . وقرأ الأعرج : أإن لكم على الاستفهام .
# القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# ( أم لكم أيمان ( : أي أقسام علينا ، ( بالغة ( : أي متناهية في التوكيد
~~. يقال : لفلان علي يمين إذا حلفت له على الوفاء بما حلفت عليه ، وإلى يوم
~~القيامة متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم ، أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة ،
~~أو ببالغة : أي تبلغ إلى ذلك اليوم وتنتهي إلى ه . وقرأ الجمهور : ) بالغة
~~( بالرفع على الصفة ، والحسن وزيد بن علي : بالنصب على الحال من الضمير
~~المستكن PageV08P308
~~" صفحة رقم 309 "
# في علينا . وقال ابن عطية : حال من نكرة لأنها مخصصة تغليبا . ) إن لكم
~~لما تحكمون ( : جواب القسم ، لأن معنى ) أم لكم أيمان علينا ( : أم أقسمنا
~~لكم ، قاله الزمخشري . وقرأ الأعرج : أإن لكم علي ، كالتي قبلها على
~~الاستفهام .
# القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# ( سلهم أيهم بذالك زعيم ( : أي ضامن بما يقولونه ويدعون صحته ، وسل معلقة
~~عن مطلوبها الثاني ، لما كان السؤال سببا لحصول العلم جاز تعليقه كالعلم ،
~~ومطلوبها الثاني أصله أن يعدى بعن أو بالباء ، كما قال تعالى : ) يسئلونك
~~عن الشهر الحرام ( ، وقال الشاعر : فإن تسألوني بالنساء فإنني
# عليم بأدواء النساء طبيب
# ولو كان غير اسم استفهام ms6653 لتعدى إليه بعن أو بالباء ، كما تقول : سل زيدا
~~عن من ينظر في كذا ، ولكنه علق سلهم ، فالجملة في موضع نصب .
# القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ( ؛ وعبد الله وابن أبي
~~عبلة : فليأتوا بشركهم ، قيل : والمراد في القراءتين الأصنام أو ناس
~~يشاركونهم في قولهم ويوافقونهم فيه ، أي لا أحد يقول بقولهم ، كما أنه لا
~~كتاب لهم ، ولا عهد من الله ، ولا زعيم بذلك ، ( فليأتوا بشركائهم ( : هذا
~~استدعاء وتوقيف . قيل : في الدنيا أي ليحضروهم حتى ترى هل هم بحال من يضر
~~وينفع أم لا . وقيل : في الآخرة ، على أن يأتوا بهم .
# القلم : ( 42 - 43 ) يوم يكشف عن . . . . .
# ( يوم يكشف عن ساق ( : وعلى هذا القول الناصب ليوم فليأتوا . وقيل : اذكر
~~، وقيل التقدير : يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت ، وحذف للتهويل العظيم بما
~~يكون فيه من الحوادث ؛ والظاهر وقول الجمهور : إن هذا اليوم هو يوم القيامة
~~. وقال أبو مسلم : هذا اليوم هو في الدنيا لأنه قال : ) ويدعون إلى السجود
~~( ، ويوم القيامة ليس فيه تعبد ولا تكليف ، بل المراد منه إما آخر أيام
~~الرجل في دنياه لقوله : ) يوم يرون الملئكة لا بشرى ( ، ثم يرى الناس يدعون
~~إلى الصلاة إذا حضرت أوقاتها ، فلا يستطيع الصلاة لأنه الوقت الذي لا ينفع
~~فيه نفسا إيمانها ؛ وإما حال المرض والهرم والمعجزة . ) وقد كانوا ( قبل
~~ذلك اليوم ، ( يدعون إلى السجود وهم سالمون ( مما بهم الآن . فذلك إما لشدة
~~النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت ، وإما من العجز والهرم . وأجيب
~~بأن الدعاء إلى السجود ليس على سبيل التكليف ، بل على سبيل التقريع
~~والتخجيل . وعند ما يدعون إلى السجود ، سلبوا القدرة عليه ، وحيل بينهم
~~وبين الاستطاعة حتى يزداد حزنهم وندامتهم على ما فرطوا فيه حين دعوا إليه
~~وهم سالمون الأطراف والمفاصل . وقرأ الجمهور : ) يكشف ( بالياء مبنيا
~~للمفعول . وقرأ عبد الله بن أبي عبلة : بفتح الياء مبنيا للفاعل ؛ وابن
~~عباس وابن مسعود أيضا وابن هرمز : بالنون ؛ وابن عباس : يكشف بفتح الياء
~~منبيا للفاعل ms6654 ؛ وعنه أيضا بالياء مضمومة مبنيا للمفعول . وقرىء : يكشف
~~بالياء المضمومة وكسر الشين ، من أكشف إذا دخل في الكشف ، ومنه أكشف الرجل
~~: انقلبت شفته العليا ، وكشف الساق كناية عن شدة الأمر وتفاقمه . قال مجاهد
~~: هي أول ساعة من يوم القيامة وهي أفظعها . ومما جاء في الحديث من قوله : (
~~فيكشف لهم عن ساق ) ، محمول أيضا على الشدة في ذلك اليوم ، وهو مجاز شائع
~~في لسان العرب . قال حاتم : أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها
# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وقال الراجز : عجبت من نفسي ومن إشفاقها
# ومن طرادي الخيل عن أرزاقها PageV08P309
~~" صفحة رقم 310 "
# في سنة قد كشفت عن ساقها
# حمراء تبري اللحم عن عراقها
# وقال الراجز : قد شمرت عن ساقها فشدوا
# وجدت الحرب بكم فجدوا
# وقال آخر : صبرا امام إن شرباق
# وقامت الحرب بنا على ساق
# وقال الشاعر : كشفت لهم عن ساقها
# وبدا من الشر البوا
# ويروى : الصداح . وقال ابن عباس : يوم يكشف عن شدة . وقال أبو عبيدة :
~~هذه كلمة تستعمل في الشدة ، يقال : كشف عن ساقه إذا تشمر . قال : ومن هذا
~~تقول العرب لسنة الجدب : كشفت ساقها ، ونكر ساق للدلالة على أنه أمر مبهم
~~في الشدة ، خارج عن المألوف ، كقوله تعالى : ) يوم يدعو الداع إلى شىء نكر
~~( ، فكأنه قيل : يوم يقع أمر فظيع هائل . ) ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون
~~( : ظاهره أنهم يدعون ، وتقدم أن ذلك على سبيل التوبيخ لا على سبيل التكليف
~~. وقيل : الداعي ما يرونه من سجود المؤمنين ، فيريدون هم السجود فلا
~~يستطيعونه ، كما ورد في الحديث الذي حاورهم فيه الله تعالى أنهم يقولون :
~~أنت ربنا ، ويخرون للسجود ، فيسجد كل مؤمن وتصير أصلاب المنافقين والكفار
~~كصياصي البقر عظما واحدا ، فلا يستطيعون سجودا . انتهى . ونفي الاستطاعة
~~للسجود في الآخرة لا يدل على أن لهم استطاعة في الدنيا ، كما ذهب إليه
~~الجبائي . و) خاشعة ( : حال ، وذو الحال الضمير في ) يدعون ( ، وخص الأبصار
~~بالخشوع ، وإن كانت الجوارح كلها خاشعة ، لأنه أبين فيه منه في كل جارحة ،
~~( ترهقهم ( : تغشاهم ، ( ذلة وقد ms6655 كانوا يدعون إلى السجود ). قيل : هو عبارة
~~عن جميع الطاعات ، وخص بالذكر من حيث هو أعظم الطاعات ، ومن حيث امتحنوا به
~~في الآخرة . وقال النخعي والشعبي : أراد بالسجود : الصلوات المكتوبة . وقال
~~ابن جبير : كانوا يسمعون النداء للصلاة وحي على الفلاح فلا يجيبون .
# القلم : ( 44 - 45 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# ( فذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث ( ، المعنى : خل بيني وبينه ، فإني
~~سأجازيه وليس ثم مانع . وهذا وعيد شديد لمن يكذب بما جاء به الرسول ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) من أمر الآخرة وغيره ، وكان تعالى قدم أشياء من أحوال
~~السعداء والأشقياء . ومن في موضع نصب ، إما عطفا على الضمير في ذرني ، وإما
~~على أنه مفعول معه . ) سنستدرجهم ( إلى قوله : ) متين ( : تكلم عليه في
~~الأعراف .
# القلم : ( 46 - 47 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# ( أم تسئلهم أجرا ( إلى : ) يكتبون ( : تكلم عليه في الطور .
# القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# روي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أراد أن يدعو على الذين انهزموا بأحد
~~حين اشتد بالمسلمين الأمر . وقيل : حين أراد أن يدعو على ثقيف ، فنزلت : )
~~فاصبر لحكم ربك ( : وهو إمهالهم وتأخير نصرك عليهم ، وامض لما أمرت به من
~~التبليغ واحتمال الأذى ، ( ولا تكن كصاحب الحوت ( : هو يونس عليه السلام ،
~~( إذ نادى ( : أي في بطن الحوت ، وهو قوله : ) أن لا إلاه إلا أنت سبحانك (
~~، وليس النهي منصبا على الذوات ، إنما المعنى : لا يكن حالك مثل حاله . )
~~إذ نادى ( : فالعامل في إذ هو المحذوف المضاف ، أي كحال أو كقصة صاحب الحوت
~~، ( إذ نادى وهو مكظوم ( : مملوء PageV08P310
~~" صفحة رقم 311 "
# غيظا على قومه ، إذ لم يؤمنوا لما دعاهم إلى الإيمان ، وأحوجوه إلى
~~استعجال مفارقته إياهم . وقال ذو الرمة : وأنت من حب مي مضمر حزنا
# عانى الفؤاد قريح القلب مكظوم
# وتقدمت مادة كظم في قوله : ) والكاظمين الغيظ ).
# القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) تداركه ( ماضيا ، ولم تلحقه علامة التأنيث لتحسين الفصل
~~. وقرأ عبد الله وابن عباس : تداركته بتاء التأنيث ؛ وابن هرمز والحسن
~~والأعمش : بشد الدال . قال أبو حاتم : ولا يجوز ذلك ، والأصل في ms6656 ذلك
~~تتداركه ، لأنه مستقبل انتصب بأن الخفيفة قبله . وقال بعض المتأخرين : هذا
~~لا يجوز على حكاية الحال الماضية المقتضية ، أي لولا أن كان يقال تتداركه ،
~~ومعناه : لولا هذه الحال الموجودة كانت له من نعم الله ) لنبذ بالعراء ( ،
~~ونحوه قوله : ) فوجد فيها رجلين يقتتلان ( ؛ وجواب ) لولا ( قوله : ) لنبذ
~~بالعراء وهو مذموم ( ، أي لكنه نبذه وهو غير مذموم ، كما قال : ) فنبذناه
~~بالعراء ( ، والمعتمد فيه على الحال لا على النبذ مطلقا ، بل بقيد الحال .
~~وقيل : لنبذ بعراء القيامة مذموما ، ويدل عليه ) فلولا أنه كان من المسبحين
~~للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون ).
# القلم : ( 50 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# ثم أخبر تعالى أنه ) اجتباه ( : أي اصطفاه ، ( ونبيا من الصالحين ( : أي
~~الأنبياء . وعن ابن عباس : رد الله إليه الوحي وشفعة في قومه .
# القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# ولما أمره تعالى بالصبر لما أراده تعالى ونهاه عن ما نهاه ، أخبره بشدة
~~عداوتهم ليتلقى ذلك بالصبر فقال : ) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك ( : أي
~~ليزلقون قومك بنظرهم الحاد الدال على العداوة المفرطة ، أو ليهلكونك من
~~قولهم : نظر إلي نظرا يكاد يصرعني ويكاد يأكلني ، أي لو أمكنه بنظره الصرع
~~والأكل لفعله . وقال الشاعر : يتعارضون إذا التقوا في موطن
# نظرا يزل مواطن الأقدام
# وقال الكلبي : ليزلقونك : ليصرفونك . وقرأ الجمهور : ) ليزلقونك ( بضم
~~الياء من أزلق ؛ ونافع : بفتحها من زلقت الرجل ، عدى بالفتحة من زلق الرجل
~~بالكسر ، نحو شترت عينه بالكسر ، وشترها الله بالفتح . وقرأ عبد الله وابن
~~عباس والأعمش وعيسى : ليزهقونك . وقيل : معنى ) ليزلقونك بأبصارهم ( :
~~ليأخذونك بالعين ، وذكر أن اللفع بالعين كان في بني أسد . قال ابن الكلبي :
~~كان رجل من العرب يمكث يومين أو ثلاثة لا يأكل ، ثم يرفع جانب خبائه فيقول
~~: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه ، فما تذهب إلا قليلا ثم تسقط
~~طائفة أو عدة منها . قال الكفار لهذا الرجل أن يصيب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ، فأجابهم ، وأنشد : قد كان قومك يحسبونك سيدا
# وأخال أنك سيد معيون
# أي : مصاب بالعين ، فعصم الله نبيه ( صلى ms6657 الله عليه وسلم ) ) ، وأنزل
~~عليه هذه الآية . قال قتادة : نزلت لدفع العين حين أرادوا أن يعينوه عليه
~~الصلاة والسلام . وقال الحسن : دواء من أصابته العين أن يقرأ هذه الآية .
~~وقال القشيري : الإصابة بالعين إنما تكون مع الاستحسان ، لا مع الكراهة
~~والبغض ، وقال : ) ويقولون إنه لمجنون ). وقال القرطبي : ولا يمنع كراهة
~~الشيء من أن يصاب بالعين عداوة له حتى يهلك . انتهى . وقد يكون في المعين ،
~~وإن كان مبغضا عند العائن صفة يستحسنها العائن ، فيعينه من تلك الصفة ، لا
~~سيما من تكون فيه صفات كمال . ) لما سمعوا الذكر ( : من يقول لما ظرف يكون
~~العامل فيه ) ليزلقونك ( ، وإن PageV08P311
~~" صفحة رقم 312 "
# كان حرف وجوب لوجوب ، وهو الصحيح ، كان الجواب محذوفا لدلالة ما قبله
~~عليه ، أي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ، والذكر : القرآن . ) ويقولون
~~إنه لمجنون ( تنفيرا عنه ، وقد علموا أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أتمهم
~~فضلا وأرجحهم عقلا .
# القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# ( وما هو ( : أي القرآن ، ( إلا ذكر ( : عظة وعبرة ، ( للعالمين ( : أي
~~للجن والإنس ، فكيف ينسبون إلى الجن من جاء به ؟ .
PageV08P312
# " صفحة رقم 313 "
### | AUTO 69
# ( سورة الحاقة )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) الحاقة ما الحآقة ومآ أدراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة
~~فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~فهل ترى لهم من باقية وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول
~~ربهم فأخذهم أخذة رابية إنا لما طغا المآء حملناكم فى الجارية لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيهآ أذن واعية فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السمآء فهى يومئذ واهية والملك
~~على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه إنى ظننت أنى
~~ملاق حسابيه فهو فى عيشة راضية فى جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا
~~هنيئا ms6658 بمآ أسلفتم فى الا يام الخالية وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول
~~ياليتنى لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية مآ أغنى عنى
~~ماليه هلك عنى سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم فى سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس
~~له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون فلا أقسم
~~بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا
~~بعض الا قاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين وإنه لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة على
~~الكافرين وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ( ) PageV08P313
~~" صفحة رقم 314 "
# الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# الحسوم ، قال الفراء : من حسم الداء ، أي تابع بالمكواة عليه ، قال
~~الشاعر : ففرق بين جمعهم زمان
# تتابع فيه أعوام حسوم
# وقال المبرد : حسمت الشيء : فصلته عن غيره ، ومنه الحسام . قال الشاعر :
~~فأرسلت ريحا دبورا عقيما
# فدارت عليهم فكانت حسوما
# وقال الليث : الحسوم : الشؤم ، يقال : هذه ليالي الحسوم : أي تحسم الخير
~~عن أهلها ، وقاله في الصحاح . صرعي : هلكى ، الواحد صريع ، وهي الشيء ضعف
~~وتداعي للسقوط . قال ابن شجرة : من قولهم وهي السقاء إذا انخرق ، ومن
~~أمثالهم قول الراجز : خل سبيل من وهي سقاؤه
# ومن هريق بالفلاة ماؤه
# الأرجاء : الجوانب ، واحدها رجا ، أي جانب من حائط أو بئر ونحوه ، وهو من
~~ذوات الواو ، ولذلك برزت في التثنية . قال الشاعر : كأن لم ترا قبلي أسيرا مقيدا
# ولا رجلا يرمي به الرجوان
# وقال الآخر : فلا يرمي به الرجوان إني
# أقل اليوم من يغني مكاني
# هاء بمعنى خذ ، فيها لغات ذكرناها في شرح التسهيل . وقال الكسائي وابن
~~السكيت : العرب تقول : هاء يا رجل ، وللاثنين رجلين أو امرأتين : هاؤما ،
~~وللرجل هاؤم ، وللمرأء هاء بهمزة مكسورة من غير ms6659 ياء ، وللنساء هاؤن . قيل :
~~ومعنى هاؤم : خذوا ، ومنه الخبر في الربا الإهاء وهاء : أي يقول كل واحد
~~لصاحبه خذ . وقيل : تعالوا ، وزعم القتبي أن الهمزة بدل من الكاف ، وهذا
~~ضعيف إلا إن كان عنى أنها تحل محلها في لغة من قال : هاك وهاك وهاكما وهاكم
~~وهاكن ، فيمكن أنه بدل صناعي ، لأن الكاف لا تبدل من الهمزة ولا الهمزة
~~منها . وقيل : هاؤم كلمة وضعت لإجابة الداعي عند الفرح والنشاط . وفي
~~الحديث ، أنه عليه الصلاة والسلام ناداه أعرابي بصوت عال ، فجاوبه عليه
~~الصلاة والسلام : ( هاؤم ) ، بصولة صوته . وزعم قوم أنها مركبة في الأصل ،
~~والأصل هاء أموا ، ثم نقله التخفيف والاستعمال . وزعم قوم أن هذه الميم
~~ضمير جماعة الذكور . القطوف جمع قطف : وهو ما يجتنى من الثمر ويقطف .
~~السلسلة معروفة ، وهي حلق يدخل في حلق على سبيل الطول . الذراع مؤنث ، وهو
~~معروف ، وقال الشاعر : أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وهي ثلاث أذرع وأصبع PageV08P314
~~" صفحة رقم 315 "
# حض على الشيء : حمل على فعله بتوكيد . الغسلين ، قال اللغويون : ما يجري
~~من الجراح إذا غسلت . الوتين : عرق يتعلق به القلب ، إذا انقطع مات صاحبه .
~~وقال الكلبي : عرق بين العلباء والحلقوم ، والعلباء : عصب العنق ، وهما
~~علباوان بينهما العرق . وقيل : عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ، ومنه قول
~~الشماخ : إذا بلغتني وحملت رحلي
# عرابة فاشرقي بدم الوتين
# ) الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فأما
~~ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل
~~ترى لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم
~~فأخذهم أخذة رابية إنا لما طغى الماء حملناكم فى الجارية لنجعلها لكم تذكرة
~~وتعيها أذن واعية فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهى يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ).
# هذه ms6660 السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها : أنه لما ذكر شيئا من أحوال
~~السعداء والأشقياء ، وقال : ) ذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث ( ، ذكر حديث
~~القيامة وما أعد الله تعالى لأهل السعادة وأهل الشقاوة ، وأدرج بينهما شيئا
~~من أحوال الذين كذبوا الرسل ، كعاد وثمود وفرعون ، ليزدجر بذكرهم وما جرى
~~عليهم الكفار الذين عاصروا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكانت
~~العرب عالمة بهلاك عاد وثمود وفرعون ، فقص عليهم ذلك .
# ( الحاقة ( : المراد بها القيامة والبعث ، قاله ابن عباس وغيره ، لأنها
~~حقت لكل عامل عمله . وقال ابن عباس وغيره : لأنها تبدي حقائق الأشياء .
~~وقيل : سميت بذلك لأن الأمر يحق فيها ، فهي من باب ليل نائم . والحاقة اسم
~~فاعل من حق الشيء إذا ثبت ولم يشك في صحته . وقال الأزهري : حاققته فحققته
~~أحقه : أي غالبته فغلبته . فالقيامة حاقة لأنها تحقق كل محاق في دين الله
~~بالباطل ، أي كل مخاصم فتغلبه . وقيل : الحاقة مصدر كالعاقبة والعافية ،
~~والحاقة مبتدأ ،
# الحاقة : ( 2 ) ما الحاقة
# وما مبتدأ ثان ، والحاقة خبره ، والجملة خبر عن الحاقة ، والرابط تكرار
~~المبتدأ بلفظه نحو : زيد ما زيد ،
# الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# وما استفهام لا يراد حقيقته بل التعظيم ، وأكثر ما يربط بتكرار المبتدأ
~~إذا أريد ، يعني التعظيم والتهويل . ) وما أدراك ما الحاقة ( : مبالغة في
~~التهويل ، والمعنى أن فيها ما لم يدر ولم يحط به وصف من أمورها الشاقة
~~وتفصيل أوصافها . وما استفهام أيضا مبتدأ ، ( وأدراك ( الخبر ، والعائد على
~~ما ضمير الرفع في ) وما أدراك ( ، وما مبتدأ ، والحاقة خبر ، والجملة في
~~موضع نصب بأدراك ، وأدراك معلقة . وأصل درى أن يعدى بالباء ، وقد تحذف على
~~قلة ، فإذا دخلت همزة النقل تعدى إلى واحد بنفسه وإلى الآخر بحرف الجر ،
~~فقوله : ) ما الحاقة ( بعد أدراك في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر .
# والقارعة من أسماء القيامة ، لأنها تقرع القلوب بصدمتها . وقال الزمخشري
~~: تقرع الناس بالأقراع والأهوال ، والسماء بالانشقاق والانفطار ، والأرض
~~والجبال بالدك والنسف ، والنجوم بالطمس والانكدار ؛ فوضع الضمير ليدل على
~~معنى القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها .
# الحاقة ms6661 : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# ولما ذكرها وفخمها ، أتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب ،
~~تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم . انتهى .
# الحاقة : ( 5 - 6 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) فأهلكوا ( : رباعيا مبنيا للمفعول ؛ وزيد بن علي :
~~فهلكوا مبنيا للفاعل . قال قتادة : بالطاغية : بالصيحة التي خرجت عن حد كل
~~صيحة . وقال مجاهد وابن زيد : بسبب الفعلة الطاغية التي فعلوها . وقال ابن
~~عباس وابن زيد أيضا وأبو عبيدة ما معناه : الطاغية مصدر كالعاقبة ، فكأنه
~~قال : بطغيانهم ، ويدل عليه PageV08P315
~~" صفحة رقم 316 "
# ) كذبت ثمود بطغواها ). وقيل : الطاغية : عاقر الناقة ، والهاء فيه
~~للمبالغة ، كرجل راوية ، وأهلكوا كلهم لرضاهم بفعله . وقيل : بسبب الفئة
~~الطاغية . واختار الطبري وغيره أن الطاغية هي الصيحة ، وترجيح ذلك مقابله
~~سبب الهلاك في ثمود بسبب الهلاك في عاد ، وهو قوله : ) بريح صرصر ( ، وتقدم
~~القول في ) صرصر ( في سورة القمر ، ( عاتية ( : عتت على خزانها فخرجت بغير
~~مقدار ، أو على عاد فما قدروا على أن يتستروا منها ، أو وصفت بذلك استعارة
~~لشدة عصفها ،
# الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# والتسخير هو استعمال الشيء باقتدار عليه . فمعنى ) سخرها عليهم ( : أي
~~أقامها وأدامها ، ( سبع ليال ( : بدت عليهم صبح الأربعاء لثمان بقين من
~~شوال إلى آخر الأربعاء تمام الشهر ، ( حسوما ( ، قال ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة وأبو عبيدة : تباعا لم يتخللها انقطاع . وقال الخليل : شؤما
~~ونحسا . وقال ابن زيد : ) حسوما ( جمع حاسم ، أي تلك الأيام قطعتهم
~~بالإهلاك ، ومنه حسم العلل والحسام . وقال الزمخشري : وإن كان مصدرا ، فإما
~~أن ينتصب بفعل مضمر ، أي تحسم حسوما بمعنى تستأصل استئصالا ، أو تكون صفة ،
~~كقولك : ذات حسوم ، أو تكون مفعولا له ، أي سخرها عليهم للاستئصال . وقرأ
~~السدي : حسوما بالفتح : حالا من الريح ، أي سخرها عليهم مستأصلة . وقيل :
~~هي أيام العجز ، وهي آخر الشتاء . وأسماؤها : الصين والصنبر والوبر والآمر
~~والمؤتمر والمعلل ومصفى الجمر . وقيل : مكفى الطعن .
# ( فترى القوم فيها ( : أي في الليالي والأيام ، أو في ديارهم ، أو في
~~مهاب الريح ؛ احتمالات أظهرها الأول لأنه أقرب ومصرح ms6662 به . وقرأ أبو نهيك :
~~أعجز ، على وزن أفعل ، كضبع وأضبع . وحكى الأخفش أنه قرىء : نخيل خاوية خلت
~~أعجازها بلى وفسادا . وقال ابن شجرة : كانت تدخل من أفواههم فتخرج ما في
~~أجوافهم من الحسو من أدبارهم ، فصاروا كالنخل الخاوية . وقال يحيى بن سلام
~~: خلت أبدانهم من أرواحهم . وقال ابن جريج : كانوا في سبعة أيام في عذاب ،
~~ثم في الثامن ماتوا وألقتهم الريح في البحر ،
# الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# فذلك قوله : ) فهل ترى لهم من باقية ). وقال ابن الأنباري : ) من باقية (
~~: أي من باق ، والهاء للمبالغة . وقال أيضا : من فئة باقية . وقيل : ) من
~~باقية ( : من بقاء مصدر جاء على فاعلة كالعاقبة . وقرأ أبو رجاء وطلحة
~~والجحدري والحسن بخلاف عنه ؛
# الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# وعاصم في رواية أبان ، والنحويان : ومن قبله ، بكسر القاف وفتح الباء :
~~أي أجناده وأهل طاعته ، وتقول : زيد قبلك : أي فيما يليك من المكان . وكثر
~~استعمال قبلك حتى صار بمنزلة عندك وفي جهتك وما يليك بأي وجه ولي . وقرأ
~~باقي السبعة وأبو جعفر وشيبة والسلمي : ) ومن قبله ( ، ظرف زمان : أي الأمم
~~الكافرة التي كانت قبله ، كقوم نوح ، وقد أشار إلى شيء من حديثه بعد هذا .
~~) والمؤتفكات ( : قرى قوم لوط . وقرأ الحسن هنا : والمؤتفكة على الإفراد ،
~~( بالخاطئة ( : أي بالفعلة أو الفعلات الخاطئة ، قاله مجاهد ؛ أو بالخطأ ،
~~فيكون مصدرا جاء على فاعلة كالعاقبة ، قاله الجرجاني .
# الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# ( فعصوا رسول ربهم ( : رسول جنس ، وهو من جاءهم من عند الله تعالى ،
~~كموسى ولوط عليهما السلام . وقيل : لوط عليه السلام ، أعاده على أقرب مذكور
~~، وهو رسول المؤتفكات . وقال الكلبي : موسى عليه السلام ، أعاده على الأسبق
~~وهو رسول فرعون . وقيل : رسول بمعنى رسالة ، ( رابية ( : أي نامية . قال
~~مجاهد : شديدة ، يريد أنها زادت على غيرها من الأخذات ، وهي الغرق وقلب
~~المدائن .
# الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# ( أنا لما طغى الماء ( : أي زاد وعلا على أعلى جبل في الدنيا خمس عشرة
~~ذراعا . قال ابن جبير : طغى على الخزان ، كما طغت الريح على خزانها ms6663 ، (
~~حملناكم ( : أي في أصلاب آبائكم ، ( فى الجارية ( : هي سفينة نوح عليه
~~السلام ، وكثر استعمال الجارية في السفينة ، ومنه قوله تعالى : ) ومن
~~ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام ( ، وقال الشاعر :
# تسعون جارية في بطن جارية
# وقال المهدوي : المعنى في السفن الجارية يعني أن ذلك هو على سبيل
~~الامتنان ، والمحمولون هم المخاطبون .
PageV08P316
# " صفحة رقم 317 "
# الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# ( لنجعلها ( : أي سفينة نوح عليه السلام ، ( لكم تذكرة ( بما جرى لقومه
~~الهالكين وقومه الناجين فيها وعظة . قال قتادة : أدركها أوائل هذه الأمة .
~~وقال ابن جريج : كانت ألواحها على الجودي . وقيل : لنجعل تلك الجملة في
~~سفينة نوح عليه السلام لكم موعظة تذكرون بها نجاة آبائكم وإغراق مكذبي نوح
~~عليه السلام ، ( وتعيها ( : أي تحفظ قصتها ، ( أذن ( من شأنها أن تعي
~~المواعظ ، يقال : وعيت لما حفظ في النفس ، وأوعيت لما حفظ في غير النفس من
~~الأوعية . وقال قتادة : الواعية هي التي عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت من
~~كتاب الله ؛ وفي الحديث ، أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) قال لعلي : ( إني
~~دعوت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي ) . قال علي رضي الله تعالى عنه :
~~فما سمعت بعد ذلك شيئا فنسيته ، وقرأها : وتعيها ، بكسر العين وتخفيف الياء
~~العامة ؛ وابن مصرف وأبو عمرو في رواية هارون وخارجة عنه ؛ وقنبل بخلاف عنه
~~: بإسكانها ؛ وحمزة : بإخفاء الحركة ، ووجه الإسكان التشبيه في الفعل بما
~~كان على وزن فعل في الاسم والفعل . نحو : كبد وعلم . وتعي ليس على وزن فعل
~~، بل هو مضارع وعي ، فصار إلى فعل وأصله حذفت واوه . وروي عن عاصم عصمة
~~وحمزة الأزرق : وتعيها بتشديد الياء ، قيل : وهو خطأ وينبغي أن يتأول على
~~أنه أريد به شدة بيان الياء إحترازا ممن سكنها ، لا إدغام حرف في حرف ، ولا
~~ينبغي أن يجعل ذلك من باب التضعيف في الوقف ، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ،
~~وإن كان قد ذهب إلى ذلك بعضهم . وروي عن حمزة وعن موسى بن عبد الله العنسي
~~: وتعيها بإسكان الياء ، فاحتمل الاستئناف وهو الظاهر ، واحتمل أن يكون مثل ms6664
~~قراءة من أوسط ما تطعمون أهاليكم بسكون الياء . وقال الزمخشري : فإن قلت :
~~لم قيل ) أذن واعية ( على التوحيد والتنكير ؟ قلت : للإيذان بأن الوعاة
~~فيهم قلة ، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم ، وللدلالة على أن الأذن
~~الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله تعالى فهي السواد الأعظم عند الله تعالى ،
~~وأن ما سواها لا يبالي بالة وإن ملأوا ما بين الخافقين . انتهى ، وفيه
~~تكثير .
# الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# ولما ذكر تعالى ما فعل بمكذبي الرسل من العذاب في الدنيا ، ذكر أمر
~~الآخرة وما يعرض فيها لأهل السعادة وأهل الشقاوة ، وبدأ بإعلام يوم القيامة
~~فقال : ) فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة ( ، وهذه النفخة نفخة الفزع . قال
~~ابن عباس : وهي النفخة الأولى التي حصل عنها خراب العالم ، ويؤيد ذلك قوله
~~: ) وحملت الارض والجبال ). وقال ابن المسيب ومقاتل : هي النفخة الآخرة ،
~~وعلى هذا لا يكون الدك بعد النفخ ، والواو لا ترتب . وروي ذلك عن ابن عباس
~~أيضا ، ولما كانت مرة أكدت بقوله : ) واحدة ). وقرأ الجمهور : نفخة واحدة ،
~~برفعهما ، ولم تلحق التاء نفخ ، لأن تأنيث النفخة مجازى ووقع الفصل . وقال
~~ابن عطية : لما نعت صح رفعه . انتهى . ولو لم ينعت لصح ، لأن نفخة مصدر
~~محدود ونعته ليس بنعت تخصيص ، إنما هو نعت توكيد . وقرأ أبو السمال :
~~بنصبهما ، أقام الجار والمجرور مقام الفاعل .
# الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وحملت ( بتخفيف الميم ؛ وابن أبي عبلة وابن مقسم
~~والأعمش وابن عامر في رواية يحيى : بتشديدها ، فالتخفيف على أن تكون )
~~الارض والجبال ( حملتها الريح العاصف أو الملائكة أو القدرة من غير واسطة
~~مخلوق . ويبعد قوله من قال : إنها الزلزلة ، لأن الزلزلة ليس فيها حمل ،
~~إنما هي اضطراب . والتشديد على أن تكون للتكثير ، أو يكون التضعيف للنقل ،
~~فجاز أن تكون ) الارض والجبال ( المفعول الأول أقيم مقام الفاعل ، والثاني
~~محذوف ، أي ريحا تفتتها أو ملائكة أو قدرة . وجاز أن يكون الثاني أقيم مقام
~~الفاعل ، والأول محذوف ، وهو واحد من الثلاثة المقدرة . وثني الضمير في )
~~فدكتا ( ، وإن كان قد تقدمه ms6665 ما يعود عليه ضمير الجمع ، لأن المراد جملة
~~الأرض وجملة الجبال ، أي ضرب بعضها ببعض حتى تفتتت ، وترجع كما قال تعالى :
~~) كثيبا مهيلا ). والدك فيه تفرق الأجزاء لقوله : ) هباء ( ، والدق فيه
~~اختلاف الأجزاء . وقيل : تبسط فتصير أرضا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وهو
~~من قولهم : بعير أدك وناقة دكاء إذا ضعفا ، فلم يرتفع سنامهما واستوت
~~عراجينهما مع ظهريهما .
# الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# ) فيومئذ ( معطوف على ) فإذا نفخ فى الصور ( ، وهو منصوب بوقعت ، كما أن
~~إذا منصوب بنفخ على ما اخترناه وقررناه واستدللنا له في أن العامل في إذا
~~هو الفعل الذي يليهما لا الجواب ، وإن كان مخالفا PageV08P317
~~" صفحة رقم 318 "
# لقول الجمهور . والتنوين في إذ للعوض من الجملة المحذوفة ، وهي في
~~التقدير : فيوم إذ نفخ في الصور وجرى كيت وكيت ، والواقعة هي القيامة ، وقد
~~تقدم في ) إذا وقعت الواقعة ( أن بعضهم قال : هي صخرة بيت المقدس .
# الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# ( وانشقت السماء ( : أي انفطرت وتميز بعضها من بعض ، ( فهى يومئذ إذ (
~~انشقت ، ( واهية ( : ضعيفة لتشققها بعد أن كانت شديدة ، ( أشد خلقا أم
~~السماء بناها ( ، أو منخرقة ، كما يقال : وهي السقاء انخرق . وقيل انشقاقها
~~لنزول الملائكة ، قال تعالى : ) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا ). وقيل : انشقاقها لهول يوم القيامة .
# الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# ( والملك على أرجائها ( ، قال ابن عباس : على حافاتها حين تنشق ، والظاهر
~~أن الضمير في حافاتها عائد على السماء . وقال ابن جبير والضحاك : على حافات
~~الأرض ، ينزلون إليها يحفظون أطرافها ، وإن لم يجر لها ذكر قريب . كما روي
~~أن الله تعالى يأمر ملائكة سماء الدنيا فيقفون صفا على حافات الأرض ، ثم
~~ملائكة الثانية فيصفون حولهم ، ثم ملائكة كل سماء ، فكلما ند أحد من الجن
~~والإنس وجد الأرض أحيط بها . ) والملك ( : اسم جنس يراد به الملائكة . وقال
~~الزمخشري : فإن قلت : ما الفرق بين قولك : ) والملك ( ، وبين أن يقال :
~~والملائكة ؟ قلت : الملك أعم من الملائكة . ألا ترى أن قولك : ما من ملك
~~إلا وهو شاهد ، أعم ms6666 من قولك : ما من ملائكة ؟ انتهى . ولا يظهر أن الملك
~~أعم من الملائكة ، لأن المفرد المحلى بالألف واللام الجنسية قصاراه أن يراد
~~به الجمع المحلى بهما ، ولذلك صح الاستثناء منه ، فقصاراه أن يكون كالجمع
~~المحلى بهما . وأما دعواه أنه أعم منه بقوله : ألا ترى الخ ، فليس دليلا
~~على دعواه ، لأن من ملك نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها من المخلصة
~~للاستغراق ، فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه فانتفى كل
~~فرد فرد ، بخلاف من ملائكة ، فإن من دخلت على جمع منكر ، فعم كل جمع جمع من
~~الملائكة ، ولا يلزم من ذلك انتفاء كل فرد فرد من الملائكة . لو قلت : ما
~~في الدار من رجال ، جاز أن يكون فيها واحد ، لأن النفي إنما انسحب على جمع
~~، ولا يلزم من انتفاء الجمع أن ينتفي المفرد .
# والملك في الآية ليس في سياق نفي دخلت عليه من فيكون أعم من جمع دخلت
~~عليه من ، وإنما جيء به مفردا لأنه أخف ، ولأن قوله : ) على أرجائها ( يدل
~~على الجمع ، لأن الواحد بما هو واحد لا يمكن أن يكون على أرجائها في وقت
~~واحد ، بل في أوقات . والمراد ، والله تعالى أعلم ، أن الملائكة على
~~أرجائها ، لا أنه ملك واحد ينتقل على أرجائها في أوقات . وقال الزمخشري :
~~يعني أنها تنشق ، وهي مسكن الملائكة ، فينضوون إلى أطرافها وما حولها من
~~حافاتها . انتهى . والضمير في فوقهم عائد على الملك ضمير جمع على المعنى ،
~~لأنه يراد به الجنس ، قال معناه الزمخشري . وقيل : يعود على الملائكة
~~الحاملين ، أي فوق رؤوسهم . وقيل : على العالم كلهم . والظاهر أن التمييز
~~المحذوف في قوله : ) ثمانية ( أملاك ، أي ثمانية أشخاص من الملائكة ؛ وعن
~~الضحاك : ثمانية صفوف ؛ وعن الحسن ، الله أعلم كم هم ، أثمانية صفوف أم
~~ثمانية أشخاص ؟ وذكروا في صفات هؤلاء الثمانية أشكالا متكاذبة ضربنا عن
~~ذكرها صفحا .
# الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# ( يومئذ ( : أي يوم إذ كان ما ذكر ، ( تعرضون ( : أي للحساب ، وتعرضون هو
~~جواب قوله : ) فإذا نفخ ). فإن كانت النفخة هي ms6667 الأولى ، فجاز ذلك لأنه اتسع
~~في اليوم فجعل ظرفا للنفخ ووقوع الواقعة وجميع الكائنات بعدها ؛ وإن كانت
~~النفخة هي الثانية ، فلا يحتاج إلى اتساع لأن قوله : ) فيومئذ ( معطوف على
~~فإذا ، و) يومئذ تعرضون ( بدل من ) فيومئذ ( ، وما بعد هذه الظروف واقع في
~~يوم القيامة . والخطاب في ) تعرضون ( لجميع العالم المحاسبين . وعن عبد
~~الله : رأى موسى في القيامة عرضتان فيهما معاذير وتوقيف وخصومات ، وثالثة
~~تتطاير فيها الصحف للإيمان والشمائل . وقرأ الجمهور : ) لا تخفى ( بتاء
~~التأنيث ؛ وعلي وابن وثاب وطلحة والأعمش وحمزة والكسائي وابن مقسم عن عاصم
~~وابن سعدان : بالياء ، ( خافية ( : سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا .
# قوله عز وجل : ) فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هاؤم فيقول هاؤم اقرؤا
~~كتابيه إنى ظننت أنى ملاق حسابيه فهو فى عيشة راضية فى جنة عالية قطوفها
~~دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الايام الخالية وأما من أوتى كتابه
~~بشماله فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه ياليتها كانت
~~القاضية ما أغنى عنى ماليه هلك عنى سلطانيه خذوه فغلوه PageV08P318
~~" صفحة رقم 319 "
# ثم الجحيم صلوه ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن
~~بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام
~~إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون ).
# الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# أما : حرف تفصيل فصل بها ما وقع في يوم العرض . ويظهر أن من قضى عليه
~~دخول النار من الموحدين ، أنه في يوم العرض يأخذ كتابه بيمينه مع الناجين
~~من النار ، ويكون ذلك يأنس به مدة العذاب . وقيل : لا يأخذه حتى يخرج من
~~النار ، وإيمانه أنيسه مدة العذاب . قيل : وهذا يظهر لأن من يسار به إلى
~~النار كيف يقول : ) هاؤم اقرؤا كتابيه ( ؟ وهل هذا إلا استبشار وسرور ؟ فلا
~~يناسب دخول النار . وهاؤم إن كان مدلولها خذ ، فهي متسلطة على كتابيه بغير
~~واسطة ، وإن كان مدلولها تعالوا ، فهي متعدية إليه بواسطة إلى ، وكتابيه
~~يطلبه هاؤم واقرؤا . فالبصريون يعملون اقرؤا ، والكوفيون يعملون هاؤم ms6668 ، وفي
~~ذلك دليل على جواز التنازع بين اسم الفعل والقسم . وقرأ الجمهور : ) كتابيه
~~( ، و) حسابيه ( في موضعيهما و) ماليه ( و) سلطانيه ( ، وفي القارعة : )
~~ماهيه ( بإثبات هاء السكت وقفا ووصلا لمراعاة خط المصحف . وقرأ ابن محيصن :
~~بحذفها وصلا ووقفا وإسكان الياء ، وذلك كتابي وحسابي ومالي وسلطاني ، ولم
~~ينقل ذلك فيما وقفت عليه في ) ماهيه ( في القارعة ؛ وابن أبي إسحاق والأعمش
~~: بطرح الهاء فيهما في الوصل لا في الوقف ، وطرحهما حمزة في مالي وسلطاني
~~وما هي في الوصل لا في الوقف ، وفتح الياء فيهن . وما قاله الزهراوي من أن
~~إثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز عند أحد علمته ليس كما قال ، بل ذلك
~~منقول نقل التواتر فوجب قبوله .
# الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# ( إنى ظننت ( : أي أيقنت ، ولو كان ظنا فيه تجويز لكان كفرا .
# الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# ( فهو فى عيشة راضية ( : ذات رضا . وقال أبو عبيدة والفراء : راضية مرضية
~~كقوله : ) من ماء دافق ( ، أي مدفوق .
# الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# ) فى جنة عالية ( : أي مكانا وقدرا .
# الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# ) قطوفها ( : أي ما يجني منها ، ( دانية ( : أي قريبة التناول يدركها
~~القائم والقاعد والمضطجع بفيه من شجرتها .
# الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# ( كلوا واشربوا ( : أي يقال ، و) هنيئا ( ، تقدم الكلام عليه في أول
~~النساء . وقال الزمخشري : هنيئا أكلا وشربا هنيئا ، أو هنيتم هنيئا على
~~المصدر . انتهى فقوله : أكلا وشربا هنيئا يظهر منه جعل هنيئا صفة لمصدرين ،
~~ولا يجوز ذلك إلا على تقدير الإضمار عند من يجيز ذلك ، أي أكلا هنيئا وشربا
~~هنيئا . ) بما أسلفتم ( : أي قدمتم من العمل الصالح ، ( فى الايام الخالية
~~( : يعني أيام الدنيا . وقال مجاهد وابن جبير ووكيع وعبد العزيز بن رفيع :
~~أيام الصوم ، أي بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله تعالى . والظاهر
~~العموم في قوله : ) بما أسلفتم ( : أي من الأعمال الصالحة .
# الحاقة : ( 25 - 26 ) وأما من أوتي . . . . .
# ( ياليتنى لم أوت كتابيه ( : لما رأى فيه قبائح أفعاله وما يصير أمره
~~إليه ، تمنى أنه لم يعطه ، وتمنى ms6669 أنه لم يدر حسابه ، فإنه انجلى عنه حسابه
~~عن ما يسوءه فيه ، إذ كان عليه لا له .
# الحاقة : ( 27 ) يا ليتها كانت . . . . .
# ( يا ليتها ( : أي الموتة التي متها في الدنيا ، ( حسابيه ياليتها كانت
~~القاضية ( : أي القاطعة لأمري ، فلم أبعث ولم أعذب ؛ أو يا ليت الحالة التي
~~انتهيت إليها الآن كانت الموتة التي منها في الدنيا ، حيث رأى أن حالته
~~التي هو فيها أمر مما ذاقه من الموتة ، وكيف لا وأمره آل إلى عذاب لا ينقطع ؟
# الحاقة : ( 28 ) ما أغنى عني . . . . .
# ( ما أغنى عنى ماليه ( : يجوز أمن يكون نفيا محضا ، أخبر بذلك متأسفا على
~~ماله حيث لم ينفعه ؛ ويجوز أن يكون استفهاما وبخ به نفسه وقررها عليه .
# الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# ) هلك عنى سلطانيه ( : أي حجتي ، قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة
~~والسدي . وقال ابن زيد : يقول ذلك ملوك الدنيا . وكان عضد الدولة ابن نوية
~~لما تسمى بملك الأملاك غلاب القدر لم يفلح وجن ، فكان لا ينطلق لسانه إلا
~~بقوله : ) هلك عنى سلطانيه ).
# الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# ) خذوه ( : أي يقال للزبانية ) خذوه فغلوه ( : أي اجعلوا في عنقه غلا ،
# الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# ) ثم الجحيم صلوه ( ، قال الزمخشري : ثم لا تصلوه إلا الجحيم ، وهي النار
~~العظمى ، لأنه كان سلطانا يتعظم على الناس . يقال : صلى النار وصلاه النار
~~. انتهى ، وإنما قدره لا تصلوه إلا الجحيم ، لأنه يزعم أن تقديم المفعول
~~يدل على الحصر . وقد تكلمنا معه في ذلك عند قوله : ) إياك نعبد ( ، وليس ما
~~قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة . وأما قوله : لأنه كان سلطانا يتعظم
~~على الناس ، فهذا قول ابن زيد وهو مرجوح ، والراجح قول ابن عباس ومن ذكر
~~معه : أن السلطان هنا هو الحجة التي كان يحتج بها في الدنيا ، لأن من أوتي
~~كتابه بشماله ليس مختصا بالملوك ، بل هو عام في جميع أهل الشقاوة .
# الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# ( ثم فى سلسلة ذرعها ( : أي قياسها ومقدار طولها ، ( سبعون ذراعا ( :
~~يجوز أن يراد ظاهره من العدد ، ويجوز أن يراد ms6670 المبالغة في طولها PageV08P319
~~" صفحة رقم 320 "
# وإن لم يبلغ هذا العدد . قال ابن عباس وابن جريج ومحمد بن المنكدر :
~~بذراع الملك . وقال نوف البكالي وغيره : الذراع سبعون باعا ، في كل باع كما
~~بين مكة والكوفة ، وهذا يحتاج إلى نقل صحيح . وقال الحسن : الله أعلم بأي
~~ذراع هي . وقيل : بالذراع المعروف ، وإنما خاطبنا تعالى بما نعرفه ونحصله .
~~وقال ابن عباس : لو وضع منها حلقة على جبل لذاب كالرصاص . ) فاسلكوه ( : أي
~~ادخلوه ، كقوله : ) فسلكه ينابيع ( ، والظاهر أنه يدخله في السلسلة ،
~~ولطولها تلتوي عليه من جميع جهاته فيبقى داخلا فيها مضغوطا حتى تعمه . وقيل
~~: في الكلام قلب ، والسلسلة تدخل في فمه وتخرج من دبره ، فهي في الحقيقة
~~التي تسلك فيه ، ولا ضرورة تدعو إلى إخراج الكلام عن ظاهره ، إلا إن دل
~~الدليل الصحيح على خلافه . وقال الزمخشري : والمعنى في تقديم السلسلة على
~~السلك مثله في تقديم الجحيم على التصلية ، أي لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة
~~، كأنها أفظع من سائر مواضع الإرهاق في الجحيم . ومعنى ثم : الدلالة على
~~تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم ، وما بينها وبين السلك في السلسلة ،
~~لا على تراخي المدة . انتهى . وقد تقدم أن من مذهبه الحصر في تقديم المعمول
~~، وأما ثم فيمكن بقاؤها على موضوعها من المهلة الزمانية ، وأنه أولا يؤخذ
~~فيغل . ولما لم يعذب بالعجلة ، صارت له استراحة ، ثم جاء تصلية الجحيم ،
~~فكان ذلك أبلغ في عذابه ، إذ جاءه ذلك وقد سكنت نفسه قليلا ، ثم جاء سلكه
~~بعد ذلك بعد كونه مغلولا معذبا في النار ، لكنه كان له انتقال من مكان إلى
~~مكان ، فيجد بذلك بعض تنفس . فلما سلك في السلسلة كان ذلك أشد ما عليه من
~~العذاب ، حيث صار لا حراك له ولا انتقال ، وأنه يضيق عليه غاية ، فهذا يصح
~~فيه أن تكون ثم على موضوعها من المهلة الزمانية .
# الحاقة : ( 33 ) إنه كان لا . . . . .
# ( أنه كان لا يؤمن ( : بدأ بأقوى أسباب تعذيبه وهو كفره بالله ، وإنه
~~تعليل مستأنف ، كأن قائلا قال : لم يعذب هذا العذاب البليغ ms6671 . وقيل : ) إنه
~~كان لا يؤمن ( ،
# الحاقة : ( 34 ) ولا يحض على . . . . .
# وعطف ) ولا يحض ( على ) لا يؤمن ( داخل في العلة ، وذلك يدل على عظم ذنب
~~من لا يحض على إطعام المسكين ، إذ جعل قرين الكفر ، وهذا حكم ترك الحض ،
~~فكيف يكون ترك الإطعام ؟ والتقدير على إطعام طعام المسكين . وأضاف الطعام
~~إلى المسكين من حيث لم ينسبه إليه ، إذ يستحق المسكين حقا في مال الغني
~~الموسر ولو بأدنى يسار ؛ وللعرب في مكارمهم وإيثارهم آثار عجيبة غريبة بحيث
~~لا توجد في غيرهم ، وما أحسن ما قيل فيهم : على مكثريهم رزق من يعتريهم
# وعند المقلين السماحة والبذل
# وكان أبو الدرداء يحض امرأته على تكثير الرزق لأجل المساكين ويقول :
~~خلعنا نصف السلسلة بالإيمان ، أفلا نخلع نصفها الآخر ؟ وقيل : هو منع
~~الكفار . وقولهم : ) أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ( ، يعني أنه إذا نفي
~~الحض انتفى الإطعام بجهة الأولى ، كما صرح به في قوله تعالى : ) لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم المسكين ).
# الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# ( فليس له اليوم هاهنا حميم ( : أي صديق ملاطف واد ، ( الاخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو ). وقيل : قريب يدفع عنه .
# الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# ( ولا طعام إلا من غسلين ( ، قال ابن عباس : هو صديد أهل النار . وقال
~~قتادة وابن زيد : هو والزقوم أخبث شيء وأبشعه . وقال الضحاك والربيع : هو
~~شجر يأكله أهل النار . وقيل : هو شيء يجري من أهل النار ، يدل على هذا قوله
~~في الغاشية : ) ليس لهم طعام إلا من ضريع ( ، فهما شيء واحد أو متداخلان .
~~قيل : ويجوز أن يكونا متباينين ، وأخبر بكل واحد منهما عن طائفة غير
~~الطائفة التي الآخر طعامها ، وله خبر ليس . وقال المهدوي : ولا يصح أن يكون
~~هاهنا ، ولم يبين ما المانع من ذلك . وتبعه القرطبي في ذلك وقال : لأن
~~المعنى يصير ليس هاهنا طعام إلا من غسلين ، ولا يصح ذلك لأن ثم طعاما غيره
~~، وهاهنا متعلق بما في له من معنى الفعل . انتهى . وإذا كان ثم غيره من
~~الطعام ، وكان الأكل غير أكل آخر ms6672 ، صح الحصر بالنسبة إلى اختلاف الأكلين .
~~وأما إن كان الضريع هو الغسلين ، كما قال بعضهم ، فلا تناقض ، إذ المحصور
~~في الآيتين هو شيء واحد ، وإنما يمتنع ذلك من وجه غير ما ذكره ، وهو أنه
~~إذا جعلنا الخبر هاهنا ، كان له واليوم متعلقين بما تعلق به الخبر ، وهو
~~العامل في ههنا ، وهو عامل معنوي ، فلا يتقدم معموله عليه . فلو كان PageV08P320
~~" صفحة رقم 321 "
# العامل لفظيا جاز ، كقوله تعالى : ) ولم يكن له كفوا أحد ( ، فله متعلق
~~بكفوا وهو خبر ليكن .
# الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) الخاطئون ( ، اسم فاعل من خطىء ، وهو الذي يفعل ضد
~~الصواب متعمدا لذلك ، والمخطىء الذي يفعله غير متعمد . وقرأ الحسن والزهري
~~والعتكي وطلحة في نقل : بياء مضمومة بدلا من الهمزة . وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~وطلحة ونافع : بخلاف عنه ، بضم الطاء دون همز ، فالظاهر اسم فاعل من خطىء
~~كقراءة من همز . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد : الذين يتخطون الحق إلى
~~الباطل ويتعدون حدود الله . انتهى . فيكون اسم فاعل من خطا يخطو ، كقوله
~~تعالى : ) طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان ( ، ( ومن يتبع خطوات الشيطان (
~~خطا إلى المعاصي .
# قوله عز وجل : ) فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من
~~رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين وإنه لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ).
# الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .
# تقدم الكلام في لا قبل القسم في قوله : ) فلا أقسم بمواقع النجوم ( ،
~~وقراءة الحسن : لأقسم بجعلها لا ما دخلت على أقسم . وقيل : لا هنا نفي
~~للقسم ، أي لا يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق في ذلك ، وعلى هذا فجوابه
~~جواب القسم . قال مقاتل : سبب ذلك أن الوليد قال : إن محمدا ساحر ، وقال
~~أبو جهل : شاعر ، وقال : كاهن ms6673 . فرد الله عليهم بقوله : ) فلا أقسم بما
~~تبصرون وما لا تبصرون ( ، عام في جميع مخلوقاته . وقال عطاء : ما تبصرون من
~~آثار القدرة ، وما لا تبصرون من أسرار القدرة . وقيل : ) وما لا تبصرون ( :
~~الملائكة . وقيل : الأجساد والأرواح .
# الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# ( إنه ( : أي إن القرآن ، ( لقول رسول كريم ( : هو محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) في قول الأكثرين ،
# الحاقة : ( 41 - 42 ) وما هو بقول . . . . .
# ويؤيده : ) وما هو بقول شاعر ( وما بعده ، ونسب القول إليه لأنه هو مبلغه
~~والعامل به . وقال ابن السائب ومقاتل وابن قتيبة : هو جبريل عليه السلام ،
~~إذ هو الرسول عن الله .
# ونفى تعالى أن يكون قول شاعر لمباينته لضروب الشعر ؛ ولا قول كاهن لأنه
~~ورد بسبب الشياطين . وانتصب ) قليلا ( على أنه صفة لمصدر محذوف أو لزمان
~~محذوف ، أي تؤمنون إيمانا قليلا أو زمانا قليلا . وكذا التقدير في : )
~~قليلا ما تذكرون ( ، والقلة هو إقرارهم إذا سئلوا من خلقهم قالوا الله .
~~وقال ابن عطية : ونصب ) قليلا ( بفعل مضمر يدل عليه ) تؤمنون ( ، وما تحتمل
~~أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة . ويحتمل أن تكون ما مصدرية ، والمتصف
~~بالقلة هو الإيمان اللغوي ، لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئا
~~، إذ كانوا يصدقون أن الخير والصلة والعفاف الذي كان يأمر به رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) هو حق صواب . انتهى . أما قوله : ونصب قليلا بفعل
~~مضمر يدل عليه تؤمنون فلا يصح ، لأن ذلك الفعل الدال عليه ) تؤمنون ( إما
~~أن تكون ما نافية أو مصدرية ، كما ذهب إليه . فإن كانت نافية ، فذلك الفعل
~~المضمر الدال عليه تؤمنون المنفي بما يكون منفيا ، فيكون التقدير : ما
~~تؤمنون قليلا ما تؤمنون ، والفعل المنفي بما لا يجوز حذفه ولا حذف ما لا
~~يجوز زيدا ما أضربه ، على تقدير ما أضرب زيدا ما أضربه ، وإن كانت مصدرية
~~كانت ما في موضع رفع على الفاعلية بقليلا ، أي قليلا إيمانكم ، ويبقى قلى
~~لا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتى يعمل ولا ناصب له ؛ وإما في موضع رفع على
~~الابتداء ms6674 ، فيكون مبتدأ لا خبر له ، لأن ما قبله منصوب لا مرفوع . وقال
~~الزمخشري : والقلة في معنى العدم ، أي لا تؤمنون ولا تذكرون البتة ،
~~والمعنى : ما أكفركم وما أغفلكم . انتهى . ولا يراد بقليلا هنا النفي المحض
~~، كما زعم ، وذلك لا يكون إلا في أقل نحو : أقل رجل يقول ذلك إلا زيد ، وفي
~~قل نحو : قل رجل يقول ذلك إلا زيد . وقد تستعمل في قليل وقليلة إذا كانا
~~مرفوعين ، نحو ما جوزوا في قوله :
# قليل بها الأصوات إلا بغاتها PageV08P321
~~" صفحة رقم 322 "
# أما إذا كان منصوبا نحو : قليلا ضربت ، أو قليلا ما ضربت ، على أن تكون
~~ما مصدرية ، فإن ذلك لا يجور ، لأنه في : قليلا ضربت منصوب بضربت ، ولم
~~تستعمل العرب قليلا إذا انتصب بالفعل نفيا ، بل مقابلا لكثير . وأما في
~~قليلا ما ضربت على أن تكون ما مصدرية ، فتحتاج إلى رفع قليل ، لأن ما
~~المصدرية في موضع رفع على الابتداء . وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو
~~بخلاف عنهما ؛ والجحدري والحسن : يؤمنون ، يذكرون : بالياء فيهما ؛ وباقي
~~السبعة : بتاء الخطاب ؛ وأبي : بياءين .
# الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) تنزيل ( بالرفع ؛ وأبو السمال : تنزيلا بالنصب .
# وقرأ الجمهور : ) ولو تقول ( ، والتقول أن يقول الإنسان عن آخر إنه قال
~~شيئا لو يقله . وقرأ ذكوان وابنه محمد : يقول مضارع قال ، وهذه القراءة
~~معترضة بما صرحت به قراءة الجمهور .
# الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# وقرىء : ولو تقول مبنيا للمفعول ، وحذف الفاعل وقام المفعول مقامه ، وهو
~~بعض ، إن كان قرىء مرفوعا ؛ وإن كان قرىء منصوبا بعلينا قام مقام الفاعل ،
~~والمعنى : ولو تقول علينا متقول . ولا يكون الضمير في تقول عائد على الرسول
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) لاستحالة وقوع ذلك منه ، فنحن نمنع أن يكون ذلك
~~على سبيل الفرض في حقه عليه الصلاة والسلام . والأقاويل جمع الجمع ، وهو
~~أقوال كبيت وأبيات ، قال الزمخشري : وسمى الأقوال المنقولة أقاويل تصغيرا
~~لها وتحقيرا ، كقولك : الأعاجيب والأضاحيك ، كأنها جمع أفعولة من القول .
# الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# والظاهر أن قوله : ) باليمين ( المراد ms6675 به الجارحة . فقال الحسن : المعنى
~~قطعناه عبرة ونكالا ، والباء على هذا زائدة . وقيل : الأخذ على ظاهرة . قال
~~الزمخشري : والمعنى : ولو ادعى مدع علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا ، كما
~~تفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام ، فصور قتل الصبر
~~بصورته ليكون أهول ، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته ، وخص اليمين على اليسار
~~لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره ، وإذا أراد أن
~~يوقعه في جيده وأن يلحفه بالسيف ، وهو أشد على المصبور لنظره إلى السيف ،
~~أخذ بيمينه .
# ومعنى ) لاخذنا منه باليمين ( : لأخذنا بيمينه ،
# الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# كما أن قوله تعالى ) لقطعنا منه الوتين ( : لقطعنا وتينة . انتهى ، وهو
~~قول للمتقدمين حسنه الزمخشري بتكثير ألفاظه ومصاغها قالوا : المعنى لأخذنا
~~بيده التي هي اليمين على جهة الإذلال والصغار ، كما يقول السلطان إذا أراد
~~عقوبة رجل : يا غلام خذ بيده وافعل كذا ، قاله أو قريبا منه الطبري . وقيل
~~: اليمين هنا مجاز . فقال ابن عباس : باليمين : بالقوة ، معناه لنلنا منه
~~عقابه بقوة منا . وقال مجاهد : بالقدرة . وقال السدي : عاقبناه بالحق ومن
~~على هذا صلة . وقال نفطويه : لقبضنا بيمينه عن التصرف . وقيل : لنزعنا منه
~~قوته . وقيل : لأذللناه وأعجزناه .
# ( ثم لقطعنا منه الوتين ( ، قال ابن عباس : وهو نياط القلب . وقال مجاهد
~~: حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع . والموتون الذي قطع وتينه ، والمعنى
~~: لو تقول علينا لأذهبنا حياته معجلا ،
# الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# والضمير في عنه الظاهر أنه يعود على الذي تقول ، ويجوز أن يعود على القتل
~~، أي لا يقدر أحد منكم أن يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه ، والخطاب في منكم للناس
~~، والظاهر في ) حاجزين ( أن يكون خبرا لما على لغة الحجاز ، لأن حاجزين هو
~~محط الفائدة ، ويكون منكم لو تأخر لكان صفة لأحد ، فلما تقدم صار حالا ،
~~وفي جواز هذا نظر . أو يكون للبيان ، أو تتعلق بحاجزين ، كما تقول : ما فيك
~~زيد راغبا ، ولا يمنع هذا الفصل من انتصاب خبر ما . وقال الحوفي والزمخشري
~~: حاجزين نعت لأحد على ms6676 اللفظ ، وجمع على المعنى لأنه في معنى الجماعة يقع
~~في النفي العام للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، ومنه : ) لا نفرق بين أحد
~~من رسله ( ، وقوله : ) لستن كأحد من النساء ( ، مثل بهما الزمخشري ، وقد
~~تكلمنا على ذينك في موضعيهما . وفي الحديث : ( لم تحل لأحد سود الرؤوس
~~قبلكم ) . وإذا كان حاجزين نعتا فمن أحد مبتدأ والخبر منكم ، ويضعف هذا
~~القول ، لأن النفي يتسلط على الخبر وهو كينونته منكم ، فلا يتسلط على الحجز
~~. وإذا كان حاجزين خبرا . تسلط النفي على ه وصار المعنى : ما أحد منكم
~~يحجزه عن ما يريد به من ذلك .
# الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# ) وإنه لتذكرة ( : أي وإن القرآن أو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# ( وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ( : وعيد ، أي مكذبين بالقرآن أو بالرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) .
# الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# ( وإنه لحسرة ( : أي القرآن من حيث كفروا به ، ويرون من آمن به ينعم وهم
~~معذبون . وقال مقاتل : وإن تكذيبهم بالقرآن لحسرة عليهم ، عاد الضمير على PageV08P322
~~" صفحة رقم 323 "
# المصدر المفهوم من قوله : ) مكذبين ( ، كقوله :
# إذا نهي السفيه جرى إليه
# أي للسفه .
# الحاقة : ( 51 - 52 ) وإنه لحق اليقين
# ) وإنه ( : أي وإن القرآن ، ( لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ( : وسبق
~~الكلام على إضافة حق إلى اليقين في آخر الواقعة .
PageV08P323
# " صفحة رقم 324 "
### | AUTO 70
# ( سورة المعارج )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) سأل سآئل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج
~~الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا جميلا
~~إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السمآء كالمهل وتكون الجبال كالعهن
~~ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~وصاحبته وأخيه وفصيلته التى تأويه ومن فى الا رض جميعا ثم ينجيه كلا إنها
~~لظى نزاعة للشوى تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى إن الإنسان خلق هلوعا إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم ms6677 على صلاتهم
~~دآئمون والذين فىأموالهم حق معلوم للسآئل والمحروم والذين يصدقون بيوم
~~الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون
~~والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون أولائك فى جنات
~~مكرمون فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين أيطمع كل
~~امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا خلقناهم مما يعلمون فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين
~~فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون يوم يخرجون من الا جداث
~~سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذى كانوا
~~يوعدون ( ) ) 2
# المعارج : ( 1 - 2 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# العهن : الصوف دون تقييد ، أو الأحمر ، أو المصبوغ ألوانا ، أقوال .
~~الفصيلة ، قال ثعلب : الآباء الأدنون . وقال أبو عبيدة : الفخذ . وقيل :
~~عشيرته الأقربون . لظى : اسم لجهنم ، أو للدركة الثانية من دركاتها ، وهو
~~علم منقول من اللظى ، وهو اللهب ، ومنع الصرف هو للعلمية والتأنيث . والشوى
~~جمع شواة ، وهي جلدة الرأس . وقال الأعشى PageV08P324
~~" صفحة رقم 325 "
# قالت قتيلة ما له
# قد جللت سببا شواته
# والشوى : جلد الإنسان ، والشوى : قوائم الحيوان ، والشوى : كل عضو ليس
~~بمقتل ، ومنه : رمى فأشوى ، إذا لم يصب المقتل ، والشوى : زوال المال ،
~~والشوى : الشيء الهين اليسير . الهلع : الفزع والاضطراب السريع عند مس
~~المكروه ، والمنع السريع عند مس الخير ، من قولهم : ناقة هلوع : سريعة
~~السير . وقال أبو عبيدة : الهلع في اللغة أشد الحرص وأسوأ الجزع . الجزع :
~~الخوف ، قال الشاعر :
# جزعت ولم أجزع من البين مجزعا
# عزين جمع عزة ، قال أبو عبيدة : جماعات في تفرقة ، وقيل : الجمع اليسير
~~كثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة . وقال الأصمعي : في الدار عزون : أي أصناف من
~~الناس ، وقال عنترة : وقرن قد تركت لذي ولي
# عليه الطير كالعصب العزين
# وقال الداعي : أخليفة الرحمن إن ms6678 عشيرتي
# أمسى سوامهم عزين فلولا
# وقال الكميت : ونحن وجندل باغ تركنا
# كتائب جندل شتى عزينا
# وقال آخر : ترانا عنده والليل داج
# على أبوابه حلقا عزينا
# وقال آخر : فلما أن أبين على أصاح
# ضرجن حصاة أشتاتا عزينا
# وعزة مما حذفت لامه ، فقيل : هي واو وأصله عزوة ، كأن كل فرقة تعتزي إلى
~~غير من تعتزي إليه الأخرى ، فهم متفرقون . ويقال : عزاه يعزوه إذا أضافه
~~إلى غيره . وقيل : لامها هاء والأصل عزهة وجمعت عزة بالواو والنون ، كما
~~جمعت سنة وأخواتها بذلك ، وتكسر العين في الجمع وتضم . وقالوا : عزى على
~~فعل ، ولم يقولوا عزات .
# ( سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج
~~الملئكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا PageV08P325
~~" صفحة رقم 326 "
# جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التى تويه ومن فى الارض جميعا ثم ينجيه كلا
~~إنها لظى نزاعة للشوى تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى إن الإنسان خلق هلوعا
~~إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم على صلاتهم
~~دائمون والذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون بيوم
~~الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذالك فأولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون
~~والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك فى جنات
~~مكرمون ).
# هذه السورة مكية . قال الجمهور : نزلت في النضر بن الحرث حين قال : )
~~اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك ( الآية . وقال الربيع بن أنس : في أبى
~~جهل . وقيل : في جماعة من قريش قالوا : ) اللهم إن كان هاذا هو الحق (
~~الآية . وقيل : السائل نوح عليه السلام ، سأل العذاب على الكافرين . وقيل :
~~السائل رسول الله ms6679 ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، سأل الله أن يشدد وطأته على
~~مضر الحديث ، فاستجاب الله دعوته .
# ومناسبة أولها لآخر ما قبلها : أنه لما ذكر ) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين
~~( ، أخبر عن ما صدر عن بعض المكذبين بنقم الله ، وإن كان السائل نوحا عليه
~~السلام ، أو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . فناسب تكذيب المكذبين أن
~~دعا عليهم رسولهم حتى يصابوا فيعرفوا صدق ما جاءهم به .
# وقرأ الجمهور : ) سأل ( بالهمز : أي دعا داع ، من قولهم : دعا بكذا إذا
~~استدعاه وطلبه ، فالباء على أصلها . وقيل : المعنى بحث باحث واستفهم . قيل
~~: فالباء بمعنى عن . وقرأ نافع وابن عامر : سال بألف ، فيجوز أن يكون قد
~~أبدلت همزته ألفا ، وهو بدل على غير قياس ، وإنما قياس هذا بين بين ، ويجوز
~~أن يكون على لغة من قال : سلت أسأل ، حكاها سيبويه . وقال الزمخشري : هي
~~لغة قريش ، يقولون : سلت تسال وهما يتسايلان . انتهى . وينبغي أن يتثبت في
~~قوله إنها لغة قريش . لأن ما جاء في القرآن من باب السؤال هو مهموز أو أصله
~~الهمز ، كقراءة من قرأ : وسلوا الله من فضله ، إذ لا يجوز أن يكون من سال
~~التي عينها واو ، إذ كان يكون ذلك وسلوا الله مثل خافوا الأمر ، فيبعد أن
~~يجيء ذلك كله على لغة غير قريش ، وهم الذين نزل القرآن بلغتهم إلا يسيرا
~~فيه لغة غيرهم . ثم جاء في كلام الزمخشري : وهما يتسايلان بالياء ، وأظنه
~~من الناسخ ، وإنما هو يتساولان بالواو . فإن توافقت النسخ بالياء ، فيكون
~~التحريف من الزمخشري ؛ وعلى تقدير أنه من السؤال ، فسائل اسم فاعل منه ،
~~وتقدم ذكر الخلاف في السائل من هو . وقيل : سال من السيلان ، ويؤيده قراءة
~~ابن عباس : سال سايل . وقال زيد بن ثابت : في جهنم واد يسمى سايلا وأخبر
~~هنا عنه . قال ابن عطية : ويحتمل إن لم يصح أمر الوادي أن يكون الإخبار عن
~~نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه
~~. وقال الزمخشري : والسيل مصدر في معنى السايل ، كالغور بمعنى الغاير ،
~~والمعنى : اندفع ms6680 عليهم وادي عذاب ، فذهب بهم وأهلكهم . انتهى . وإذا كان
~~السائل هم الكفار ، فسؤالهم إنما كان على أنه كذب عندهم ، فأخبر تعالى أنه
~~واقع وعيدا لهم . وقرأ أبي وعبد الله : سال سال مثل مال بإلقاء صورة الهمزة
~~وهي الياء من الخط تخفيفا . قيل : والمراد سائل . انتهى . ولم يحك هل قرأ
~~بالهمز أو بإسقاطها ألبتة . فإن قرأ بالهمز فظاهر ، وإن قرأ بحذفها فهو مثل
~~شاك شايك ، حذفت عينه واللام جرى فيها الإعراب ، والظاهر تعلق بعذاب بسال .
~~وقال أبو عبد الله الرازي : يتعلق بمصدر دل عليه فعله ، كأنه PageV08P326
~~" صفحة رقم 327 "
# قيل : ما سؤاله ؟ فقيل : سؤاله بعذاب ، والظاهر اتصال الكافرين بواقع
~~فيكون متعلقا به ، واللام للعلة ، أي نازل بهم لأجلهم ، أي لأجل كفرهم ، أو
~~على أن اللام بمعنى على ، قاله بعض النحاة ، ويؤيده قراءة أبي : على
~~الكافرين ، أو على أنه في موضع ، أي واقع كائن للكافرين . وقال قتادة
~~والحسن : المعنى : كأن قائلا قال : لمن هذا العذاب الواقع ؟ فقيل :
~~للكافرين . وقال الزمخشري : أو بالفعل ، أي دعاء للكافرين ، ثم قال : وعلى
~~الثاني ، وهو ثاني ما ذكر من توجيهه في الكافرين . قال هو كلام مبتدأ جواب
~~للسائل ، أي هو للكافرين ، وكان قد قرر أن سال ضمن معنى دعا ، فعدى تعديته
~~كأنه قال : دعا داع بعذاب من قولك : دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه ، ومنه
~~قوله تعالى : ) يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين ). انتهى . فعلى ما قرره أنه
~~متعلق بدعا ، يعني بسال ، فكيف يكون كلاما مبتدأ جوابا للسائل أي هو
~~للكافرين ؟ هذا لا يصح . فقد أخذ قول قتادة والحسن وأفسده ، والأجود أن
~~يكون من الله متعلقا بقوله : ) واقع ). و) ليس له دافع ( : جملة اعتراض بين
~~العامل والمعمول . وقيل : يتعلق بدافع ، أي من جهته إذا جاء وقته .
# المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# ( ذي المعارج ( : المعارج لغة الدرج وهنا استعارة ، قال ابن عباس وقتادة
~~: في الرتب والفواضل والصفات الحميدة . وقال ابن عباس أيضا : المعارج :
~~السموات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء . وقال الحسن : هي المراقي
~~إلى السماء ، وقيل : المعارج : الغرف ms6681 ، أي جعلها لأوليائه في الجنة
# المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# تعرج ، قراءة الجمهور بالتاء على التأنيث ، وعبد الله والكسائي وابن مقسم
~~وزائدة عن الأعمش بالياء . ) والروح ( ، قال الجمهور ؛ هو جبريل ، خص
~~بالذكر تشريفا ، وأخر هنا بعد الملائكة ، وقدم في قوله : ) يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا ). وقال مجاهد : ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم ،
~~لا تراهم الحفظة كما لا نرى نحن حفظتنا . وقيل : الروح ملك غير جبريل عظيم
~~الخلقة . وقال أبو صالح : خلق كهيئة الناس وليسوا بالناس . وقال قبيصة بن
~~ذؤيب : روح الميت حين تقبض إليه ، الضمير عائد على الله تعالى ، أي إلى
~~عرشه وحيث يهبط منه أمره تعالى . وقيل : إليه ، أي إلى المكان الذي هو
~~محلهم وهو في السماء لأنها محل بره وكرامته ، والظاهر أن المعنى : أنها
~~تعرج في يوم من أيامكم هذه ، ومقدار المسافة أن لو عرجها آدمي خمسون ألف
~~سنة ، قاله ابن عباس وابن إسحاق وجماعة من الحذاق منهم القاضي منذر بن سعيد
~~. فإن كان العارج ملكا ، فقال مجاهد : المسافة هي من قعر الأرض السابعة إلى
~~العرش ؛ ومن جعل الروح جنس أنواع الحيوان ، قال وهب : المسافة من وجه الأرض
~~إلى منتهى العرش . وقال عكرمة والحكم : أراد مدة الدنيا ، فإنها خمسون ألف
~~سنة لا يدري أحد ما مضى منها وما بقي ، أي تعرج في مدة الدنيا وبقاء هذه
~~البنية . وقال ابن عباس أيضا : هو يوم القيامة . وقيل : طوله ذلك العدد ،
~~وهذا ظاهر ما جاء في الحديث في مانع الزكاة فإنه قال : ) فى يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ). وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري : قدره في رزاياه وهوله
~~وشدته للكفار ذلك العدد . وفي الحديث : ( يخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه
~~من صلاة مكتوبة ) . وقال عكرمة مقدار : ما ينقضي فيه من الحساب قدر ما يقضي
~~بالعدل في خمسين ألف سنة من أيام الدنيا . وقال الحسن : نحوه . وقيل : لا
~~يراد حقيقة العدد ، إنما أريد به طول الموقف يوم القيامة وما فيه من
~~الشدائد ، والعرب تصف أيام الشدة بالطول وأيام الفرح ms6682 بالقصر . قال الشاعر
~~يصف أيام الفرح والسرور : ويوم كظل الرمح قصر طوله
# دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# والظاهر أن قوله : ) فى يوم ( متعلق بتعرج . وقيل : بدافع ، والجملة من
~~قوله : ) تعرج ( اعتراض .
# المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# ولما كانوا قد سألوا استعجال العذاب ، وكان السؤال على سبيل الاستهزاء
~~والتكذيب ، وكانوا قد وعدوا به ، أمره تعالى بالصبر ، ومن جعله من السيلان
~~فالمعنى : أنه أشرف على الوقوع ،
# المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# والضمير في ) يرونه ( عائد على العذاب أو على اليوم ، إذا أريد به يوم
~~القيامة ، وهذا الاستبعاد هو على سبيل الإحالة منهم .
# المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# ) ونراه قريبا ( : أي هينا في قدرتنا ، غير بعيد علينا ولا متعذر ، وكل ما هو PageV08P327
~~" صفحة رقم 328 "
# آت قريب ، والبعد والقرب في الإمكان لا في المسافة .
# المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# ( يوم تكون ( : منصوب بإضمار فعل ، أي يقع يوم تكون ، أو ) يوم تكون
~~السماء كالمهل ( كان كيت وكيت ، أو بقريبا ، أو بدل من ضمير نراه إذا كان
~~عائدا على يوم القيامة . وقال الزمخشري : أو هو بدل من ) فى يوم ( فيمن
~~علقه بواقع . انتهى . ولا يجوز هذا ، لأن ) فى يوم ( وإن كان في موضع نصب
~~لا يبدل منه منصوب لأن مثل هذا ليس من المواضع التي تراعي في التوابع ، لأن
~~حرف الجر فيها ليس بزائد ولا محكوم له بحكم الزائد كرب ، وإنما يجوز مراعاة
~~المواضع في حرف الجر الزائد كقوله : يا بني لبينى لستما بيد
# إلا يدا ليست لها عضد
# ولذلك لا يجوز : مررت بزيد الخياط ، على مراعاة موضع بزيد ، ولا مررت
~~بزيد وعمرا ، ولا غضبت على زيد وجعفرا ، ولا مررت بعمرو أخاك على مراعاة
~~الموضع . فإن قلت : الحركة في يوم تكون حركة بناء لا حركة إعراب ، فهو
~~مجرور مثل ) فى يوم ). قلت : لا يجوز بناؤه على مذهب البصريين لأنه أضيف
~~إلى معرب ، لكنه يجوز على مذهب الكوفيين ، فيتمشى كلام الزمخشري على مذهبهم
~~إن كان استحضره وقصده . ) كالمهل ( : تقدم الكلام عليه في سورة الدخان ، (
~~وتكون الجبال كالعهن ms6683 المنفوش ( ، كما في القارعة ،
# المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# لما نسفت طارت في الجو كالصوف المنفوش إذا طيرته الريح . قال الحسن :
~~تسير الجبال مع الرياح ، ثم تنهد ، ثم تصير كالعهن ، ثم تنسف فتصير هباء .
# المعارج : ( 10 - 11 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ولا يسئل ( مبينا للفاعل ، أي لا يسأله نصرة ولا منفعة
~~لعلمه أنه لا يجد ذلك عنده . وقال قتادة : لا يسأله عن حاله لأنها ظاهرة .
~~وقيل : لا يسأله أن يحمل عنه من أوزاره شيئا ليأسه عن ذلك . وقيل : شفاعة .
~~وقيل : حميما منصوب على إسقاط عن ، أي عن حميم ، لشغله بما هو فيه . وقرأ
~~أبو حيوة وشيبة وأبو جعفر والبزي : بخلاف عن ثلاثتهم مبنيا للمفعول ، أي لا
~~يسأل إحضاره كل من المؤمن والكافر له سيما يعرف بها . وقيل : عن ذنوب حميمه
~~ليؤخذ بها .
# ( يبصرونهم ( : استئناف كلام . قال ابن عباس : في المحشر يبصر الحميم
~~حميمه ، ثم يفر عنه لشغله بنفسه . وقيل : يبصرونهم في النار . وقيل :
~~يبصرونهم فلا يحتاجون إلى السؤال والطلب . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون
~~يبصرونهم صفة ، أي حميما مبصرين مصرفين إياهم . انتهى . و) حميم حميما ( :
~~نكرتان في سياق النفي فيعمان ، ولذلك جمع الضمير . وقرأ قتادة : يبصرونهم
~~مخففا مع كسر الصاد ، أي يبصر المؤمن الكافر في النار ، قاله مجاهد . وقال
~~ابن زيد : يبصر الكافر من أضله في النار عبرة وانتقاما وحزنا . ) يود
~~المجرم ( : أي الكافر ، وقد يندرج فيه المؤمن العاصي الذي يعذب . وقرأ
~~الجمهور : ) من عذاب ( مضافا ؛ وأبو حيوة بفتحها .
# المعارج : ( 12 ) وصاحبته وأخيه
# ) وصاحبته ( : زوجته ،
# المعارج : ( 13 ) وفصيلته التي تؤويه
# ) وفصيلته ( : أقرباؤه الأدنون ، ( تويه ( : تضمه انتماء إليها ، أو
~~لياذا بها في النوائب .
# المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# ( ثم ينجيه ( : عطف على ) يفتدي ( : أي ينجيه بالافتداء ، أو من تقدم
~~ذكرهم . وقرأ الزهري : تؤويه وتنجيه بضم الهاءين .
# المعارج : ( 15 - 17 ) كلا إنها لظى
# ) كلا ( : ردع لودادتهم الافتداء وتنبيه على أنه لا ينفع . ) أنها ( :
~~الضمير للقصة ، و) لظى نزاعة ( : تفسير لها أو للنار الدال عليها ، ( عذاب
~~يومئذ ( و) لظى ( بدل من الضمير ms6684 ، و) نزاعة ( خبر إن أو خبر مبتدأ ، و) لظى
~~( خبر إن : أي هي نزاعة ، أو بدل من ) لظى ( ، أو خبر بعد خبر . كل هذا
~~ذكروه ، وذلك على قراءة الجمهور برفع نزاعة . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يكون ضميرا مبهما ترجم عنه الخبر . انتهى . ولا أدري ما هذا المضمر الذي
~~ترجم عنه الخبر وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد الضمير ، ولولا
~~أنه ذكر بعد هذا أو ضمير القصة ، لحملت كلامه عليه . وقرأ ابن أبي عبلة
~~وأبو حيوة والزعفراني وابن مقسم وحفص واليزيدي : في اختياره نزاعة بالنصب ،
~~فتعين أن يكون لظى خبرا لأن ، والضمير في إنها عائد على النار الدال عليها
~~عذاب ، وانتصب نزاعة على الحال المؤكدة أو PageV08P328
~~" صفحة رقم 329 "
# المبينة ، والعامل فيها لظى ، وإن كان عاملا لما فيه من معنى التلظي ،
~~كما عمل العلم في الظرف في قوله :
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# أي : المشهور بعض الاحيان ، أو على الاختصاص للتهويل ، قاله الزمخشري ،
~~وكأنه يعني القطع . فالنصب فيها كالرفع فيها ، إذا أضمرت هو فتضمر هنا ،
~~أعني تدعو ، أي حقيقة يخلق الله فيها الكلام كما يخلقه في الأعضاء ، قاله
~~ابن عباس وغيره ، تدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم . وقال الزمخشري : وكما
~~خلقه في الشجرة . انتهى ، فلم يترك مذهب الاعتزال . وقال الخليل : مجاز عن
~~استدنائها منهم وما توقعه بهم من عذابها . وقال ثعلب : يهلك ، تقول العرب :
~~دعا الله ، أي أهلكك ، وحكاه الخليل عن العرب ، قال الشاعر : ليالي يدعوني
~~الهوى فأجيبه
# وأعين من أهوى إلي رواني
# وقال آخر : ترفع للعيان وكل فج
# طباه الدعى منه والخلاء
# ويصف ظليما وطباه : أي دعاه والهوى ، والدعى لا يدعوان حقيقة ، ولكنه لما
~~كان فيهما ما يجذب صارا داعيين مجازا . وقيل : تدعو ، أي خزنة جهنم ، أضيف
~~دعاؤهم إليها ، ( من أدبر ( عن الحق وتولى ،
# المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# ) وجمع فأوعى ( : أي وجمع المال ، فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد حق الله
~~فيه ، وهذه إشارة إلى كفار أغنياء . وقال الحكيم : كان عبد الله بن حكيم لا
~~يربط كيسه ويقول : سمعت الله ms6685 يقول : ) وجمع فأوعى
# المعارج : ( 19 - 21 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# ( إن الإنسان ( جنس ، ولذلك استثنى منه ) إلا المصلين ). وقيل : الإشارة
~~إلى الكفار . وقال ثعلب : قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر : ما الهلع ؟
~~فقلت : قد فسره الله تعالى ، ولا يكون تفسير أبين من تفسيره ، وهو الذي إذا
~~ناله شر أظهر شدة الجزع ، وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس . انتهى .
# ولما كان شدة الجزع والمنع متمكنة في الإنسان ، جعل كأنه خلق محمولا
~~عليهما كقوله : ) خلق الإنسان من عجل ( ، والخير المال .
# المعارج : ( 22 - 23 ) إلا المصلين
# ) إلا المصلين ( : استثناء كما قلنا من الإنسان ، ولذلك وصفهم بما وصفهم
~~به من الصبر على المكاره والصفات الجميلة التي حاوروها . وقرأ الجمهور : )
~~على صلاتهم ( بالإفراد ؛ والحسن جمعا ؛ وديمومتها ، قال الجمهور : المواظبة
~~عليها . وقال ابن مسعود : صلاتها لوقتها . وقال عقبة بن عامر : يقرون فيها
~~ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا ، ومنه المال الدائم . وقال الزمخشري : دوامهم
~~عليها أن يواظبوا على أدائها ولا يشتغلون عنها بشيء ، ومحافظتهم عليها أن
~~يراعوا إسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا أركانها ويكملوها بسننها
~~وأدائها ويحفظونها من الإحباط باقتران المآثم ، والدوام يرجع إلى أنفس
~~الصلوات والمحافظة على أحوالها . انتهى ، وهو جوابه لسؤاله : فإن قلت : كيف
~~قال : ) على صلاتهم دائمون ( ،
# المعارج : ( 33 - 34 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# ثم قال : ) على صلاتهم يحافظون ). وأقول : إن الديمومة على الشيء
~~والمحافظة عليه شيء واحد ، لكنه لما كانت الصلاة هي عمود الإسلام بولغ في
~~التوكيد فيها ، فذكرت أول خصال الإسلام المذكورة في هذه السورة وآخرها ،
~~ليعلم مرتبتها في الأركان التي بني الإسلام عليها ، والصفات التي بعد هذه
~~تقدم تفسيرها ، ومعظمها في سورة قد أفلح المؤمنون . وقرأ الجمهور :
~~بشهادتهم على الإفراد ؛ والسلمي وأبو عمر وحفص : على الجمع .
# قوله عز وجل : ) فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين
~~أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا خلقناهم مما يعلمون فلا أقسم
~~برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين
~~فذرهم يخوضوا ويلعبوا ms6686 حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون يوم يخرجون من الاجداث
~~سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذى كانوا
~~يوعدون ).
# المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يصلي عند الكعبة ويقرأ PageV08P329
~~" صفحة رقم 330 "
# القرآن ، فكانوا يحتفون به حلقا حلقا يسمعون ويستهزؤون بكلامه ويقولون :
~~إن دخل هؤلاء الجنة ، كما يقول محمد ، فلندخلنها قبلهم ، فنزلت . وتقدم شرح
~~) مهطعين ( في سورة إبراهيم على ه السلام ، ومعنى ) قبلك ( : أي في الجهة
~~التي تليك ،
# المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# ( عن اليمين وعن الشمال ( : أي عن يمينك وشمالك . وقيل : نزلت في
~~المستهزئين الخمسة .
# المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) أن يدخل ( مبنيا للمفعول ؛ وابن يعمر والحسن وأبو رجاء
~~وزيد بن علي وطلحة والمفضل عن عاصم : مبنيا للفاعل .
# المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# ( كلا ( : رد وردع لطماعيتهم ، إذ أظهروا ذلك ، وإن كانوا لا يعتقدون صحة
~~البعث ، ولا أن ثم جنة ولا نارا .
# ( إنا خلقناهم مما يعلمون ( : أي أنشأناهم من نطفة مذرة ، فنحن قادرون
~~على إعادتهم وبعثهم يوم القيامة ، وعلى الاستبدال بهم خيرا منهم ، قيل :
~~بنفس الخلق ؛ ومنته عليهم بذلك يعطي الجنة ، بل بالإيمان والعمل الصالح .
~~وقال قتادة في تفسيرها : إنما خلقت من قذر يا ابن آدم . وقال أنس : كان أبو
~~بكر إذا خطبنا ذكر مناتن ابن آدم ومروره في مجرى البول مرتين ، وكذلك نطفة
~~في الرحم ، ثم علقة ، ثم مضغة إلى أن يخرج فيتلوث في نجاسته طفلا . فلا
~~يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه ، فكأنه قيل : إذا كان خلقكم من نطفة
~~مذرة ، فمن أين تتشرفون وتدعون دخول الجنة قبل المؤمنين ؟ وأبهم في قوله :
~~) مما يعلمون ( ، وإن كان قد صرح به في عدة مواضع إحالة على تلك المواضع .
~~ورأى مطرف بن عبد الله بن الشخير المهلب بن أبي صفرة يتبختر في مطرف خز
~~وجبة خز ، فقال له : يا عبد الله ، ما هذه المشية التي يبغضها الله تعالى ؟
~~فقال له : أتعرفني ؟ قال : نعم ، أولك نطفة مذرة ، وآخرك جيفة ms6687 قذرة ، وأنت
~~تحمل عذرة . فمضى المهلب وترك مشيته .
# المعارج : ( 40 ) فلا أقسم برب . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) فلا أقسم برب المشارق والمغارب ( ، لا نفيا وجمعهما
~~وقوم بلام دون ألف ؛ وعبد الله بن مسلم وابن محيصن والجحدري : المشرق
~~والمغرب مفردين .
# المعارج : ( 41 ) على أن نبدل . . . . .
# أقسم تعالى بمخلوقاته على إيجاب قدرته ، على أن يبدل خيرا منهم ، وأنه لا
~~يسبقه شيء إلى ما يريد .
# المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# ( فذرهم يخوضوا ويلعبوا ( : وعيد ، وما فيه من معنى المهادنة هو منسوخ
~~بآية السيف . وقرأ أبو جعفر وابن محيصن : يلقوا مضارع لقى ، والجمهور : )
~~يلاقوا ( مضارع لاقى ؛
# المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# والجمهور : ) يخرجون ( مبنيا للفاعل . قال ابن عطية : وروى أبو بكر عن
~~عاصم مبنيا للمفعول ، و) يوم ( بدل من ) يومهم ). وقرأ الجمهور : نصب بفتح
~~النون وسكون الصاد ؛ وأبو عمران الجوني ومجاهد : بفتحهما ؛ وابن عامر وحفص
~~: بضمهما ؛ والحسن وقتادة : بضم النون وسكون الصاد . والنصب : ما نصب
~~للإنسان ، فهو يقصده مسرعا إليه من علم أو بناء أو صنم ، وغلب في الأصنام
~~حتى قيل الأنصاب . وقال أبو عمرو : هو شبكة يقع فيها الصيد ، فيسارع إليها
~~صاحبها مخافة أن يتفلت الصيد منها . وقال مجاهد : نصب علم ، ومن قرأ بضمهما
~~، قال ابن زيد : أي أصنام منصوبة كانوا يعبدونها . وقال الأخفش : هو جمع
~~نصب ، كرهن ورهن ، والأنصاب جمع الجمع . يوفضون : يسرعون . وقال أبو
~~العالية : يستبقون إلى غايات . قال الشاعر : فوارس ذبيان تحت الحديد
# كالجن يوفضن من عبقر
# وقال آخر في معنى الإسراع : لأنعتن نعامة ميفاضا
# حرجاء ظلت تطلب الاضاضا
# وقال ابن عباس وقتادة : يسعون ، وقال الضحاك : ينطلقون ، وقال الحسن :
~~يبتدرون .
# المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ذلة ( منونا . ) ذلك اليوم ( : برفع الميم مبتدأ وخبر .
~~وقرأ عبد الرحمن بن خلاد ، عن داود بن سالم ، عن يعقوب والحسن بن عبد
~~الرحمن ، عن التمار : ذلة بغير تنوين مضافا إلى ذلك ، واليوم بخفض الميم .
PageV08P330
# " صفحة رقم 331 "
### | AUTO 71
# ( سورة نوح )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك ms6688 من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~قال ياقوم إنى لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم تعلمون
~~قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا فلم يزدهم دعآئىإلا فرارا وإنى كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فىءاذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا ثم إنى دعوتهم جهارا ثم إنىأعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد
~~خلقكم أطوارا ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا
~~وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا قال نوح رب
~~إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا
~~وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد
~~أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا وقال نوح رب لا تذر على الا رض من
~~الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا رب
~~اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين
~~إلا تبارا ( ) ) 2
# نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# الأطوار : الأحوال المختلفة ، قال : فإن أفاق فقد طارت عمايته
# والمرء يخلق طورا بعد أطوار PageV08P331
~~" صفحة رقم 332 "
# ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا : أسماء أصنام أعلام لها اتخذها قوم نوح عليه
~~السلام آلهة .
# ( إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال
~~ياءادم قوم إنى لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ms6689 قال ).
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها : أنه تعالى لما أقسم على أن يبدل
~~خيرا منهم ، وكانوا قد سخروا من المؤمنين وكذبوا بما وعدوا به من العذاب ،
~~ذكر قصة نوح وقومه معه ، وكانوا أشد تمردا من المشركين ، فأخذهم الله أخذ
~~استئصال حتى أنه لم يبق لهم نسلا على وجه الأرض ، وكانوا عباد أصنام كمشركي
~~مكة ، فحذر تعالى قريشا أن يصيبهم عذاب يستأصلهم إن لم يؤمنوا . ونوح عليه
~~السلام أول نبي أرسل ، ويقال له شيخ المرسلين ، وآدم الثاني ، وهو نوح بن
~~لامك بن متوشلخ بن خنوخ ، وهو إدريس بن برد بن مهلاييل بن أنوش بن قينان بن
~~شيث بن آدم عليه الصلاة والسلام . ) أن أنذر قومك ( : يجوز أن تكون أن
~~مصدرية وأن تكون تفسيرية . ) عذاب أليم ( ، قال أبو عباس : عذاب النار في
~~الآخرة . وقال الكلبي : ما حل بهم من الطوفان .
# نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# ( من ذنوبكم ( : من للتبعيض ، لأن الإيمان إنما يجب ما قبله من الذنوب لا
~~ما بعده . وقيل : لابتداء الغاية . وقيل : زائدة ، وهو مذهب ، قال ابن عطية
~~: كوفي ، وأقول : أخفشي لا كوفي ، لأنهم يشترطون أن تكون بعد من نكرة ، ولا
~~يبالون بما قبلها من واجب أو غيره ، والأخفش يجيز مع الواجب وغيره . وقيل :
~~النكرة والمعرفة . وقيل : لبيان الجنس ، ورد بأنه ليس قبلها ما تبينه .
# قال الزمخشري : فإن قلت : كيف قال : ) ويؤخركم ( مع إخباره بامتناع تأخير
~~الأجل ؟ وهل هذا إلا تنافض ؟ قلت : قضى الله مثلا أن قوم نوح إن آمنوا
~~عمرهم ألف سنة ، وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة سنة ، فقيل لهم
~~: آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى : أي إلى وقت سماه الله تعالى وضربه أمدا
~~تنتهون إليه لا تتجاوزونه ، وهو الوقت الأطول تمام الألف . ثم أخبر أنه إذا
~~جاء ذلك الأجل الأمد ، لا يؤخر كما يؤخر هذا الوقت ، ولم تكن لكم حيلة ،
~~فبادروا في أوقات الإمهال والتأخير . انتهى . وقال ابن عطية : ) ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى ( مما تعلقت المعتزلة به في قولهم أن للإنسان أجلين ، قالوا :
~~لو كان ms6690 واحدا محددا لما صح التأخير ، إن كان الحد قد بلغ ، ولا المعاجلة إن
~~كان لم يبلغ ، قال : وليس لهم في الآية تعلق ، لأن المعنى : أن نوحا عليه
~~الصلاة والسلام لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل ، ولا قال لهم إنكم
~~تؤخرون عن أجل قد حان لكم ، لكن قد سبق في الأزل أنهم ، إما ممن قضى له
~~بالإيمان والتأخير ، وإما ممن قضى له بالكفر والمعاجلة . ثم تشدد هذا
~~المعنى ولاح بقوله : ) إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ( ، وجواب لو محذوف
~~تقديره : لو كنتم تعلمون ، لبادرتم إلى عبادته وتقواه وطاعتي فيما جئتكم به
~~منه تعالى .
# نوح : ( 5 - 6 ) قال رب إني . . . . .
# ولما لم يجيبوه وآذوه ، شكا إلى ربه شكوى من يعلم أن الله تعالى عالم
~~بحالة مع قومه لما أمر بالإنذار فلم يجد فيهم .
# ( قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا ( : أي جميع الأوقات من غير فتور ولا
~~تعطيل في وقت . ولما ازدادوا إعراضا ونفارا عن الحق ، جعل الدعاء هو الذي
~~زادهم ، إذ كان سبب الزيادة ، ومثله : ) فزادتهم رجسا إلى رجسهم ).
# نوح : ( 7 - 9 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# ( وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم ( : أي ليتربوا فتغفر لهم ، ذكر المسبب
~~الذي هو حظهم خالصا ليكون أقبح في إعراضهم عنه ، ( جعلوا أصابعهم فىءاذانهم
~~( : الظاهر أنه حقيقة ، سدوا مسامعهم حتى لا يسمعوا ما دعاهم إليه ، وتغطوا
~~بثيابهم حتى لا ينظروا إليه كراهة وبغضا من سماع النصح ورؤية الناصح .
~~ويجوز أن يكون كناية عن المبالغة في إعراضهم عن ما دعاهم إليه ، فهم بمنزلة
~~من سد سمعه ومنع بصره ، ثم كرر صفة دعائه بيانا وتوكيدا . لما ذكر دعاءه
~~عموم الأوقات ، ذكر عموم حالات الدعاء . و) كلما دعوتهم ( : يدل على تكرر
~~الدعوات ، فلم يبين حالة دعائه أولا ، وظاهرة أن PageV08P332
~~" صفحة رقم 333 "
# يكون دعاؤه إسرارا ، لأنه يكون ألطف بهم . ولعلهم يقبلون منه كحال من
~~ينصح في السر فإنه جدير أن يقبل منه ، فلما لم يجد له الإسرار ، انتقل إلى
~~أشد منه وهو دعاؤهم جهارا صلتا بالدعاء ms6691 إلى الله لا يحاشي أحدا ، فلما لم
~~يجد عاد إلى الإعلان وإلى الأسرار . قال الزمخشري : ومعنى ثم الدلالة على
~~تباعد الأحوال ، لأن الجهار أغلظ من الإسرار ، والجمع بين الأمرين أغلظ من
~~إفراد أحدهما . انتهى . وكثيرا كرر الزمخشري أن ثم للاستبعاد ، ولا نعلمه
~~من كلام غيره ، وانتصب جهارا بدعوتهم ، وهو أحد نوعي الدعاء ، ويجيء فيه من
~~الخلاف ما جاء في نصب هو يمشي الخوزلى .
# قال الزمخشري : أو لأنه أراد بدعوتهم : جاهرتهم ، ويجوز أن يكون صفة
~~لمصدر دعا بمعنى دعاء جهارا : أي مجاهرا به ، أو مصدرا في موضع الحال ، أي
~~مجاهرا .
# نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# ثم أخبر أنه أمرهم بالاستغفار ، وأنهم إذا استغفروا در لهم الرزق في
~~الدنيا ، فقدم ما يسرهم وما هو أحب إليهم ، إذ النفس متشوفة إلى الحصول على
~~العاجل ، كما قال تعالى : ) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب ( ، ( ولو
~~أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ( ، ( ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ( ، ( وإن لوطا استقاموا على الطريقة
~~لاسقيناهم ). قال قتادة : كانوا أهل حب للدنيا ، فاستدعاهم إلى الآخرة من
~~الطريق التي يحبونها .
# نوح : ( 11 - 12 ) يرسل السماء عليكم . . . . .
# وقيل : لما كذبوه بعد طول تكرار الدعاء قحطوا وأعقم نساؤهم ، فبدأهم في
~~وعده بالمطر ، ثم ثنى بالأموال والبنين . و) مدرارا ( : من الدر ، وهو صفة
~~يستوي فيها المذكر والمؤنث ، ومفعال لا تلحقه التاء إلا نادرا ، فيشترك فيه
~~المذكر والمؤنث . تقول : رجل محدامة ومطرابة ، وامرأة محدابة ومطرابة ،
~~والسماء المطلة ، قيل : لأن المطر ينزل منها إلى السحاب ، ويجوز أن يراد
~~السحاب والمطر كقوله : إذا نزل السماء بأرض قوم البيت ،
# نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# الرجاء بمعنى الخوف ، وبمعنى الأمل . فقال أبو عبيدة وغيره : ) لا ترجون
~~( : لا تخافون ، قالوا : والوقار بمعنى العظمة والسلطان ، والكلام على هذا
~~وعيد وتخويف . وقيل : لا تأملون له توقيرا : أي تعظيما . قال الزمخشري :
~~والمعنى : ما لكم لا تكونون على حال ما يكون فيها تعظيم الله إياكم في دار
~~الثواب ، ولله بيان للموقر ، ولو تأخر لكان صلة ، أو لا ms6692 تخافون الله حلما
~~وترك معاجلة بالعقاب فتؤمنوا . وقيل : ما لكم لا تخافون لله عظمة . وعن ابن
~~عباس : لا تخافون لله عاقبة ، لأن العاقبة حال استقرار الأمور وثبات الثواب
~~والعقاب منه وقر إذا ثبت واستقر . انتهى . وقيل : ما لكم لا تجعلون رجاءكم
~~لله وتلقاءه وقارا ، ويكون على هذا منهم كأنه يقول : تؤده منكم وتمكنا في
~~النظر ، لأن الفكر مظنة الخفة والطيش وركوب الرأس . انتهى . وفي التحرير
~~قال سعيد بن جبير : ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون عقابا ، وقاله
~~ابن جبير عن ابن عباس . وقال العوفي عنه : ما لكم لا تعلمون لله عظمة ؛ وعن
~~مجاهد والضحاك : ما لكم لا تبالون لله عظمة . قال قطرب : هذه لغة حجازية ،
~~وهذيل وخزاعة ومضر يقولون : لم أرج : لم أبال . انتهى . ) لا ترجون ( : حال ،
# نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# ) وقد خلقكم أطوارا ( : جملة حالية تحمل على الإيمان بالله وإفراده
~~بالعبادة ، إذ في هذه الجملة الحالية التنبيه على تدريج الإنسان في أطوار
~~لا يمكن أن تكون إلا من خلقه تعالى . قال ابن عباس ومجاهد من : النطفة
~~والعلقة والمضغة . وقيل :
PageV08P333
# " صفحة رقم 334 "
# في اختلاف ألوان الناس وخلقهم وخلقهم ومللهم . وقيل : صبيانا ثم شبابا ثم
~~شيوخا وضعفاء ثم أقوياء . وقيل : معنى ) أطوارا ( : أنواعا صحيحا وسقيما
~~وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا .
# قوله عز وجل : ) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا قال نوح رب إنهم
~~عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا
~~لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا
~~كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا وقال نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين
~~ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا رب اغفر ms6693 لى
~~ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا ).
# نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# لما نبههم نوح عليه السلام على الفكر في أنفسهم ، وكيف انتقلوا من حال
~~إلى حال ، وكانت الأنفس أقرب ما يفكرون فيه منهم ، أرشدهم إلى الفكر في
~~العالم علوه وسفله ، وما أودع تعالى فيه ، أي في العالم العلوي من هذين
~~النيرين اللذين بهما قوام الوجود . وتقدم شرح ) طباقا ( في سورة الملك ،
# نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# والضمير في فيهن عائد على السموات ، ويقال : القمر في السماء الدنيا ،
~~وصح كون السموات ظرفا للقمر ، لأنه لا يلزم من الظرف أن يملأه المظروف .
~~تقول : زيد في المدينة ، وهو في جزء منها ، ولم تقيد الشمس بظرف ، فقيل :
~~هي في الرابعة ، وقيل : في الخامسة ، وقيل : في الشتاء في الرابعة ، وفي
~~الصيف في السابعة ، وهذا شيء لا يوقف على معرفته إلا من علم الهيئة . ويذكر
~~أصحاب هذا العلم أنه يقوم عندهم البراهين القاطعة على صحة ما يدعونه ، وأن
~~في معرفة ذلك دلالة واضحة على عظمة الله وقدرته وباهر مصنوعاته . ) سراجا (
~~يستضيء به أهل الدنيا ، كما يستضيء الناس بالسراج في بيوتهم ، ولم يبلغ
~~القمر مبلغ الشمس في الإضاءة ، ولذلك ؛ جاء هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا ، والضياء أقوى من النور .
# نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# والإنبات استعارة في الإنشاء ، أنشأ آدم من الأرض وصارت ذريته منه ، فصح
~~نسبتهم كلهم إلى أنهم أنبتوا منها . وانتصاب نباتا بأنبتكم مصدرا على حذف
~~الزائد ، أي إنباتا ، أو على إضمار فعل ، أي فنبتم نباتا . وقال الزمخشري :
~~المعنى أنبتكم فنبتم ، أو نصب بأنبتكم لتضمنه معنى نبتم . انتهى . ولا أعقل
~~معنى هذا الوجه الثاني الذي ذكره .
# نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# ( ثم يعيدكم فيها ( : أي يصيركم فيها مقبورين ، ( ويخرجكم إخراجا ( : أي
~~يوم القيامة ، وأكده بالمصدر ، أي ذلك واقع لا محالة .
# نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# ( بساطا ( تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه . وظاهره أن الأرض
~~ليست كروية بل هي مبسوطة ،
# نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا ms6694 . . . . .
# ( سبلا ( : ظرفا ، ( فجاجا ( : متسعة ، وتقدم الكلام على الفج في سورة الحج .
# نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# ولما أصروا على العصيان وعاملوه بأقبح الأقوال والأفعال ، ( قال نوح رب
~~إنهم عصونى ( : الضمير للجميع ، وكان قد قال لهم : ) وأطيعون ( ، وكان قد
~~أقام فيهم ما نص الله تعالى عليه ) ألف سنة إلا خمسين عاما ( ، وكانوا قد
~~وسع عليهم في الرزق بحيث كانوا يزرعون في الشهر مرتين . ) واتبعوا ( : أي
~~عامتهم وسفلتهم ، إذ لا يصح عوده على الجميع في عبادة الأصنام . ) من لم
~~يزده ( : أي رؤساؤهم وكبراؤهم ، وهم الذين كان ما تأثلوه من المال وما
~~تكثروا به من الولد سببا في خسارتهم في الآخرة ، وكان سبب هلاكهم في الدنيا
~~. وقرأ ابن الزبير والحسن والنخعي والأعرج ومجاهد والأخوان وابن كثير وأبو
~~عمرو ونافغ ، في رواية خارجة : وولده بضم الواو وسكون اللام ؛ والسلمي
~~والحسن أيضا وأبو رجاء وابن وثاب وأبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن عامر :
~~بفتحهما ، وهما لغتان ، كبخل وبخل ؛ والحسن أيضا والجحدري وقتادة وزر وطلحة
~~وابن أبي إسحاق وأبو عمرو ، في رواية : كسر الواو وسكون اللام . وقال أبو
~~حاتم : يمكن أن يكون الولد بالضم جمع الولد ، كخشب وخشب ، وقد قال حسان بن ثابت :
# يا بكر آمنة المبارك بكرها
# من ولد محصنة بسعد الأسعد PageV08P334
~~" صفحة رقم 335 "
# نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# ) ومكروا ( : يظهر أنه معطوف على صلة من ، وجمع الضمير في ) ومكروا ( ، (
~~وقالوا ( على المعنى ؛ ومكرهم : احتيالهم في الدين وتحريش الناس على نوح
~~عليه السلام . وقرأ الجمهور : ) كبارا ( بتشديد الباء ، وهو بناء فيه
~~مبالغة كثير . قال عيسى بن عمر : هي لغة يمانية ، وعليها قول الشاعر :
~~والمرء يلحقه بقنان الندى
# خلق الكريم وليس بالوضاء
# وقول الآخر : بيضاء تصطاد القلوب وتستبي
# بالحسن قلب المسلم القراء
# ويقال : حسان وطوال وجمال . وقرأ عيسى وابن محيصن وأبو السمال : بخف
~~الباء ، وهو بناء مبالغة . وقرأ زيد بن علي وابن محيصن ، فيما روي عنه أبو
~~الأخيرط وهب بن واضح : كبارا ، بكسر الكاف وفتح الباء . وقال ابن الأنباري
~~: هو جمع كبير ، كأنه جعل مكرا ms6695 مكان ذنوب أو أفاعيل . انتهى ، يعني فلذلك
~~وصفه بالجمع .
# نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# ( وقالوا ( : أي كبراؤهم لأتباعهم ، أو قالوا ، أي جميعهم بعضهم لبعض ، (
~~لا تذرن ( : لا تتركن ، ( ءالهتكم ( : أي أصنامكم ، وهو عام في جميع
~~أصنامهم ، ثم خصبوا بعد أكابر أصنامهم ، وهو ود وما عطف عليه ؛ وروي أنها
~~أسماء رجال صالحين كانوا في صدر الزمان . قال عروة بن الزبير : كانوا بني
~~آدم ، وكان ودا أكبرهم وأبرهم به . وقال محمد بن كعب ومحمد بن قيس : كانوا
~~بني آدم ونوح عليهما السلام ، ماتوا فصورت أشكالهم لتذكر أفعالهم الصالحة ،
~~ثم هلك من صورهم وخلف من يعظمها ، ثم كذلك حتى عبدت . قيل : ثم انتقلت تلك
~~الأصنام بأعيانها . وقيل : بل الأسماء فقط إلى قبائل من العرب . فكان ود
~~لكلب بدومة الجندل ؛ وسواع لهذيل ، وقيل : لهمدان ؛ ويغوث لمراد ، وقيل :
~~لمذحج ؛ ويعوق لهمدان ، وقيل : لمراد ؛ ونسر لحمير ، وقيل : لذي الكلاع من
~~حمير ؛ ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث ؛ وما وقع من هذا الخلاف في سواع
~~ويغوث ويعوق يمكن أن يكون لكل واحد منهما صنم يسمى بهذا الاسم ، إذ يبعد
~~بقاء أعيان تلك الأصنام ، فإنما بقيت الأسماء فسموا أصنامهم بها . قال أبو
~~عثمان النهدي : رأيت يغوث ، وكان من رصاص ، يحمل على جمل أجرد يسيرون معه
~~لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك ، فإذا برك نزلوا وقالوا : قد رضي لكم
~~المنزل ، فينزلون حوله ويضربون له بناء . انتهى . وقال الثعلبي : كان يغوث
~~لكهلان من سبأ ، يتوارثونه حتى صار في همدان ، وفيه يقول مالك بن نمط
~~الهمداني : يريش الله في الدنيا ويبري
# ولا يبري يغوث ولا يريش
# وقال الماوردي : ود اسم صنم معبود . سمي ودا لودهم له . انتهى . وقيل :
~~كان ود على صورة رجل ، وسواع على صورة امرأة ، ويغوث على صورة أسد ، ويعوق
~~على صورة فرس ، ونسر على صورة نسر ، وهذا مناف لما تقدم من أنهم صوروا صور
~~ناس صالحين . وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة ، بخلاف عنهم : ودا ، بضم الواو ؛
~~والحسن والأعمش وطلحة وباقي السبعة : بفتحها ، قال الشاعر :
PageV08P335
# " صفحة رقم ms6696 336 "
# حياك ود فإنا لا يحل لنا
# لهو النساء وأن الدين قد عزما
# وقال آخر :
# فحياك ود من هداك لعسه
# وخوص باعلاذي فضالة هجه
# قيل : أراد ذلك الصنم . وقرأ الجمهور : ) ولا يغوث ويعوق ( بغير تنوين ،
~~فإن كانا عربيين ، فمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل ، وإن كانا عجميين ،
~~فللعجمة والعلمية . وقرأ الأشهب : ولا يغوثا ويعوقا بتنوينهما . قال صاحب
~~اللوامح : جعلهما فعولا ، فلذلك صرفهما . فأما في العامة فإنهما صفتان من
~~الغوث والعوق بفعل منهما ، وهما معرفتان ، فلذلك منع الصرف لاجتماع الفعلين
~~اللذين هما تعريف ومشابهة الفعل المستقبل . انتهى ، وهذا تخبيط . أما أولا
~~، فلا يمكن أن يكونا فعولا ، لأن مادة يغث مفقودة وكذلك يعق ؛ وأما ثانيا ،
~~فليسا بصفتين من الغوث والعوق ، لأن يفعلا لم يجىء اسما ولا صفة ، وإنما
~~امتنعا من الصرف لما ذكرناه . وقال ابن عطية : وقرأ الأعمش : ولا يغوثا
~~ويعوقا بالصرف ، وذلك وهم لأن التعريف لازم ووزن الفعل . انتهى . وليس ذلك
~~بوهم ، ولم ينفرد الأعمش بذلك ، بل قد وافقه الأشهب العقيلي على ذلك ،
~~وتخريجه على أحد الوجهين ، أحدهما : أنه جاء على لغة من يصرف جميع ما لا
~~ينصرف عند عامة العرب ، وذلك لغة وقد حكاها الكسائي وغيره ؛ والثاني : أنه
~~صرف لمناسبة ما قبله وما بعده من المنون ، إذ قبله ) ودا ولا سواعا ( ،
~~وبعده ) ونسرا ( ، كما قالوا في صرف ) سلاسلا ( ، و) قواريرا قواريرا ( ،
~~لمن صرف ذلك للمناسبة . وقال الزمخشري : وهذه قراءة مشكلة ، لأنهما إن كانا
~~عربيين أو أعجميين ففيهما منع الصرف ، ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته
~~أخواتهما منصرفات ) ودا ويعوق ونسرا ( ، كما قرىء : ) وضحاها ( بالإمالة
~~لوقوعه مع الممالات للازدواج . انتهى . وكان الزمخشري لو يدر أن ثم لغة
~~لبعض العرب تصرف كل ما لا ينصرف عند عامتهم ، فلذلك استشكلها .
# نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# ( وقد أضلوا ( : أي الرؤساء المتبوعون ، ( كثيرا ( : من أتباعهم وعامتهم
~~، وهذا إخبار من نوح عليه السلام عنهم بما جرى على أيديهم من الضلال . وقال
~~الحسن : ) وقد أضلوا ( : أي الأصنام ، عاد الضمير عليها كما يعود على
~~العقلاء ، كقوله تعالى : ) رب إنهن أضللن ms6697 كثيرا من الناس ( ويحسنه عوده على
~~أقرب مذكور ، ولكن عوده على الرؤساء أظهر ، إذ هم المحدث عنهم والمعنى فيهم
~~أمكن . ولما أخبر أنهم قد ضلوا كثيرا ، دعا عليهم بالضلال ، فقال : ) ولا
~~تزد ( : وهي معطوفة على ) وقد أضلوا ( ، إذ تقديره : وقال وقد أضلوا كثيرا
~~، فهي معمولة لقال المضمرة المحكي بها قوله : ) وقد أضلوا ( ، ولا يشترط
~~التناسب في عطف الجمل ، بل قد يعطف ، جملة الإنشاء على جملة الخبر والعكس ،
~~خلافا لمن يدعي التناسب . وقال الزمخشري ما ملخصه : عطف ) ولا تزد ( على )
~~رب إنهم عصونى ( ، أي قال هذين القولين . ) إلا ضلالا ( ، قال الزمخشري :
~~فإن قلت : كيف جاز أن يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته ؟ قلت : المراد
~~بالضلال أن يخذلوا ويمنعوا الألطاف لتصميمهم على الكفر ووقوع اليأس من
~~إيمانهم ، وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به ، بل لا يحسن الدعاء بخلافه .
~~انتهى ، وذلك على مذهب الاعتزال . قال : ويجوز أن يراد بالضلال الضياع
~~والهلاك ، كما قال : ) ولا تزد الظالمين إلا تبارا ). وقال ابن بحر : ) إلا
~~ضلالا ( : إلا عذابا ، قال كقوله : ) إن المجرمين فى ضلال وسعر ). وقيل :
~~إلا خسرانا . وقيل : إلا ضلالا في أمر دنياهم وترويج مكرهم وحيلهم .
# نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) مما خطيئاتهم ( جمعا بالألف والتاء مهموزا ؛ وأبو رجاء
~~كذلك ، إلا أنه أبدل الهمزة ياء وأدغم فيها ياء المد ؛ والجحدري وعبيد ، عن
~~أبي عمرو : على الإفراد مهموزا ؛ والحسن وعيسى والأعرج : بخلاف عنهم ؛ PageV08P336
~~" صفحة رقم 337 "
# وأبو عمرو : خطاياهم جمع تكسير ، وهذا إخبار من الله تعالى للرسول عليه
~~الصلاة والسلام بأن دعوة نوح عليه السلام قد أجيبت . وما زائدة للتوكيد ؛
~~ومن ، قال ابن عطية : لابتداء الغاية ، ولا يظهر إلا أنها للسبب . وقرأ عبد
~~الله : من خطيئاتهم ما أغرقوا ، بزيادة ما بين أغرقوا وخطيئاتهم . وقرأ
~~الجمهور : ) أغرقوا ( بالهمزة ؛ وزيد بن علي : غرقوا بالتشديد وكلاهما
~~للنقل وخطيئاتهم الشرك وما انجر معه من الكبائر ، ( فأدخلوا نارا ( : أي
~~جهنم ، وعبر عن المستقبل بالماضي لتحققه ، وعطف بالفاء على إرادة الحكم ،
~~أو عبر بالدخول عن عرضهم على النار غدوا وعشيا ms6698 ، كما قال : ) النار يعرضون
~~عليها ). قال الزمخشري : أو أريد عذاب القبر . انتهى . وقال الضحاك : كانوا
~~يغرقون من جانب ويحرقون بالنار من جانب .
# ( فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ( : تعريض بانتفاء قدرة آلهتهم عن
~~نصرهم ،
# نوح : ( 26 - 27 ) وقال نوح رب . . . . .
# ودعاء نوح عليه السلام بعد أن أوحى إليه أنه ) لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~ءامن ( ، قاله قتادة . وعنه أيضا : ما دعا عليهم إلا بعد أن أخرج الله كل
~~مؤمن من الأصلاب ، وأعقم أرحام نسائهم ، وهذا لا يظهر لأنه قال : ) إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ( الآية ، فقوله : ) ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ( يدل
~~على أنه لم يعقم أرحام نسائهم ، وقاله أيضا محمد بن كعب والربيع وابن زيد ،
~~ولا يظهر كما قلنا ، وقد كان قبل ذلك طامعا في إيمانهم عاطفا عليهم . وفي
~~الحديث : ( أنه ربما ضربه ناس منهم أحيانا حتى يغشى عليه ، فإذا أفاق قال :
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لايعلمون ) . وديارا : من ألفاظ العموم التي تستعمل
~~في النفي وما أشبهه ، ووزنه فيعال ، أصله ديوار ، اجتمعت الياء والواو
~~وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت ؛ ويقال : منه دوار ووزنه فعال ، وكلاهما من
~~الدوران ، كما قالوا : قيام وقوام ، والمعنى معنى أحد . وعن السدي : من سكن
~~دارا . وقال الزمخشري : وهو فيعال من الدور أو من الدار . انتهى . والدار
~~أيضا من الدور ، وألفها منقلبة عن واو . ) ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ( :
~~وصفهم وهم حالة الولادة بما يصيرون إليه من الفجور والكفر .
# نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# ولما دعا على الكفار ، استغفر للمؤمنين ، فبدأ بنفسه ثم بمن وجب بره عليه
~~، ثم للؤمنين ، فكأن هو ووالداه اندرجوا في المؤمنين والمؤمنات . وقرأ
~~الجمهور : ) والوالدي ( ، والظاهر أنهما أبوه لملك بن متوشلخ وأمه شمخاء
~~بنت أنوش . وقيل : هما آدم وحواء . وقرأ ابن جبير والجحدري : ولوالدي بكسر
~~الدال ، فأما أن يكون خص أباه الأقرب ، أو أراد جميع من ولدوه إلى آدم عليه
~~السلام . وقال ابن عباس : لم يكن لنوح عليه السلام أب ما بينه وبين آدم
~~عليه السلام . وقرأ الحسن بن علي ms6699 ويحيى بن يعمر والنخعي والزهري وزيد بن
~~علي : ولولداي تثنية ولد ، يعني ساما وحاما . ) ولوالدى ولمن دخل بيتى ( ،
~~قال ابن عباس والجمهور : مسجدي ؛ وعن ابن عباس أيضا : شريعتي ، استعار لها
~~بيتا ، كما قالوا : قبة الإسلام وفسطاطه . وقيل : سفينته . وقيل : داره . )
~~وللمؤمنين والمؤمنات ( : دعا لكل مؤمن ومؤمنة في كل أمة . والتبار : الهلاك .
PageV08P337
# " صفحة رقم 338 "
### | AUTO 72
# ( سورة الجن )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا
~~يهدىإلى الرشد فأامنا به ولن نشرك بربنآ أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا وأنا ظننآ أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا وأنا لمسنا السمآء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الا ن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندرىأشر أريد بمن فى الا رض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق قددا وأنا ظننآ أن لن
~~نعجز الله فى الا رض ولن نعجزه هربا وأنا لما سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم
~~فأولائك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وألو استقاموا على
~~الطريقة لاسقيناهم مآء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~كادوا يكونون عليه لبدا قل إنمآ أدعو ربى ولا أشرك به أحدا قل إنى لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا قل إنى لن يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ
~~أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون ms6700 من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن
~~أدرىأقريب ما توعدون أم يجعل له ربىأمدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا ( ) PageV08P338
~~" صفحة رقم 339 "
# الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# الجد : لغة العظمة والجلال ، وجد في عيني : عظم وجل . وقال أبو عبيدة
~~والأخفش : الملك والسلطان ، والجد : الحظ ، والجد : أبو الأب . الحرس : اسم
~~جمع ، الواحد حارس ، كغيب واحده غائب ، وقد جمع على أحراس . قال الشاعر :
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر كشاهد وأشهاد ، والحارس : الحافظ للشيء يرقبه
~~. القدد : السير المختلفة ، الواحدة قدة . قال الشاعر : القابض الباسط
~~الهادي بطاعته
# في قنية الناس إذ أهواؤهم قدد
# وقال الكميت : جمعت بالرأي منهم كل رافضة
# إذ هم طرائق في أهوائهم قدد
# تحرى الشيء : طلبه باجتهاد وتوخاه وقصده . الغدق : الكثير . اللبد ، جمع
~~لبدة : وهو تراكم بعضه فوق بعض ، ومنه لبدة الأسد . ويقال للجراد الكثير
~~المتراكم : لبد ، ومنه اللبد الذي يفرش ، يلبد صوفه : دخل بعضه في بعض .
# ( قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا يهدى
~~إلى الرشد فئامنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة
~~ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا وأنا ظننا أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الان يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الارض أم أراد بهم
~~ربهم رشدا وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله فى الارض ولن نعجزه هربا وأنا لما سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا ms6701 المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ).
# هذه السورة مكية . ووجه مناسبتها لما قبلها : أنه لما حكي تمادي قوم نوح
~~في الكفر وعكوفهم على عبادة الأصنام ، وكان عليه الصلاة والسلام أول رسول
~~إلى الأرض ؛ كما أن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) آخر رسول إلى الأرض ،
~~والعرب الذي هو منهم عليه الصلاة والسلام كانوا عباد أصنام كقوم نوح ، حتى
~~أنهم عبدوا أصناما مثل أصنام أولئك في الأسماء ، وكان ما جاء به محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) من القرآن هاديا إلى الرشد ، وقد سمعته العرب ، وتوقف
~~عن الإيمان به أكثرهم ، أنزل الله تعالى سورة الجن إثر سورة نوح ، تبكيتا
~~لقريش والعرب في كونهم تباطؤا عن الإيمان ، إذ كانت الجن خيرا لهم وأقبل
~~للإيمان ، هذا وهم من غير جنس الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛ ومع ذلك
~~فبنفس ما سمعوا القرآن استعظموه وآمنوا به للوقت ، وعرفوا أنه ليس من نمط
~~كلام الناس ، بخلاف العرب فإنه نزل بلسانهم وعرفوا كونه معجزا ، وهم مع ذلك
~~مكذبون له ولمن جاء به حسدا وبغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من
~~عباده .
# وقرأ الجمهور : ) قل أوحى ( رباعيا ؛ وابن أبي عبلة والعتكي ، عن أبي
~~عمرو ، وأبو أناس جوية بن عائذ الأسدي : وحى ثلاثيا ، يقال : وحى وأوحى
~~بمعنى واحد . قال العجاج PageV08P339
~~" صفحة رقم 340 "
# وحى إليها القرار فاستقرت . وقرأ زيد بن علي وجوية ، فيما روي عن الكسائي
~~وابن أبي عبلة أيضا : أحى بإبدال الواو همزة ، كما قالوا في وعد أعد . وقال
~~الزمخشري : وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة . انتهى . وليس كما
~~ذكر ، بل في ذلك تفصيل ، وذلك أن الواو المضمومة قد تكون أولا وحشوا وآخرا
~~، ولكل منها أحكام ، وفي بعضها خلاف وتفصيل مذكور في النحو . قال الزمخشري
~~: وقد أطلقه المازني في المكسور أيضا ، كإشاح وإسادة وإعاء أخيه . انتهى ،
~~وهذا تكثير وتبجح . وكان يذكر هذا في ) وعاء أخيه ( في سورة يوسف . وعن
~~المازني في ذلك قولان : أحدهما : القياس كما قال ms6702 ، والآخر : قصر ذلك على
~~السماع .
# و) أنه استمع ( في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله ؛ أي استماع ) نفر من
~~الجن ( ، والمشهور أن هذا الاستماع هو المذكور في الأحقاف في قوله تعالى :
~~) وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان ( ، وهي قصة واحدة . وقيل :
~~قصتان ، والجن الذين أتوه بمكة جن نصيبين ، والذين أتوه بنخلة جن نينوي ،
~~والسورة التي استمعوها ، قال عكرمة : ) اقرأ باسم ربك ). وقيل : سورة
~~الرحمن . ولم تتعرض الآية ، لا هنا ولا في سورة الأحقاف ، إلى أنه رآهم
~~وكلمهم عليه الصلاة والسلام . ويظهر من الحديث ( أن ذلك كان مرتين :
~~إحداهما : في مبدأ مبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو في الوقت
~~الذي أخبر فيه عبد الله بن مسعود أنه لم يكن معه ليلة الجن ، وقد كانوا
~~فقدوه عليه الصلاة والسلام ، فالتمسوه في الأودية والشعاب فلم يجدوه . فلما
~~أصبح ، إذا هو جاء من قبل حراء ، وفيه أتاني داعي الجن ، فذهبت معه وقرأت
~~عليهم القرآن ، فانطلق بنا وأرانا آثارهم وآثار نارهم . والمرة الآخرى :
~~كان معه ابن مسعود ، وقد استندب ( صلى الله عليه وسلم ) ) من يقوم معه إلى
~~أن يتلو القرآن على الجن ، فلم يقم أحد غير عبد الله بن مسعود ، فذهب معه
~~إلى الحجون عند الشعب ، فخط على ه خطا وقال : لا تجاوزه . فانحدر عليه (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) أمثال الحجر يجرون الحجارة بأقدامهم يمشون يقرعون
~~في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفهن حتى غشوه فلا أراه فقمت فأومأ إلي
~~بيده أن اجلس فتلا القرآن فلم يزل صوته يرتفع واختفوا في الأرض حتى ما
~~أراهم ) . الحديث . ويدل على أنهما قصتان ، اختلافهم في العدد ، فقيل :
~~سبعة ، وقيل : تسعة ، وعن زر : كانوا ثلاثة من أهل حران ، وأربعة من أهل
~~نصيبين ، قرية باليمن غير القرية التي بالعراق . وعن عكرمة : كانوا اثني
~~عشر ألفا من جزيرة الموصل ، وأين سبعة من اثني عشر ألفا ؟
# ) فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا ( : أي قالوا لقومهم لما رجعوا إليهم ،
~~ووصفوا قرآنا بقولهم ) عجبا ( وصفا بالمصدر على سبيل المبالغة ، أي هو ms6703 عجب
~~في نفسه لفصاحة كلامه ، وحسن مبانيه ، ودقة معانيه ، وغرابة أسلوبه ،
~~وبلاغة مواعظه ، وكونه مباينا لسائر الكتب . والعجب ما خرج عن أحد أشكاله
~~ونظائره .
# الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# ( يهدى إلى الرشد ( : أي يدعو إلى الصواب . وقيل : إلى التوحيد والإيمان
~~. وقرأ الجمهور : ) الرشد ( بضم الراء وسكون الشين ؛ وعيسى : بضمهما ؛ وعنه
~~أيضا : فتحهما . ) يهدى إلى ( : أي بالقرآن . ولما كان الإيمان به متضمنا
~~الإيمان بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا : ) ولن نشرك بربنا أحدا ).
# وقرأ الحرميان والأبوان : بفتح الهمزة من قوله :
# الجن : ( 3 - 5 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# ( وأنه تعالى ( وما بعده ، وهي اثنتا عشرة آية آخرها ) وأنا منا المسلمون
~~( ؛ وباقي السبعة : بالكسر . فأما الكسر فواضح لأنها معطوفات على قوله : )
~~إنا سمعنا ( ، فهي داخلة في معمول القول . وأما الفتح ، فقال أبو حاتم : هو
~~على ) أوحى ( ، فهو كله في موضع رفع على ما لم يسم فاعله . انتهى . وهذا لا
~~يصح ، لأن من المعطوفات ما لا يصح دخوله تحت ) أوحى ( ، وهو كل ما كان فيه
~~ضمير المتكلم ، كقوله : ) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ). ألا ترى أنه
~~لا يلائم ) أوحى إليك ( ، ( إنا كنا نقعد منها مقاعد ( ، وكذلك باقيها ؟
~~وخرجت قراءة الفتح على أن تلك كلها معطوفة على الضمير المجرور في به من
~~قوله : ) يهدى إلى ( : أي وبأنه ، وكذلك باقيها ، وهذا جائز على مذهب
~~الكوفيين ، وهو الصحيح . وقد تقدم احتجاجنا على صحة ذلك في قوله : ) وكفر
~~به والمسجد الحرام ( PageV08P340
~~" صفحة رقم 341 "
# وقال مكي : هو أجود في أن منه في غيرها لكثرة حذف حرف الجر مع أن . وقال
~~الزجاج : وجهه أن يكون محمولا على آمنا به ، لأنه معناه : صدقناه وعلمناه ،
~~فيكون المعنى : فآمنا به أنه تعالى جد ربنا ؛ وسبقه إلى نحوه الفراء قال :
~~فتحت أن لوقوع الإيمان عليها ، وأنت تجد الإيمان يحسن في بعض ما فتح دون
~~بعض ، فلا يمنعك ذلك من إمضائهن على الفتح ، فإنه يحسن فيه ما يوجب فتح أن
~~نحو : صدقنا وشهدنا .
# وأشار الفراء إلى أن بعض ما فتح لا يناسب تسليط آمنا ms6704 عليه ، نحو قوله : )
~~وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ( ، وتبعهما الزمخشري فقال
~~: ومن فتح كلهن فعطفا على محل الجار والمجرور في آمنا به ، كأنه قيل :
~~صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا ، وأنه كان يقول سفيهنا ، وكذلك البواقي .
~~انتهى . ولم يتفطن لما تفطن له الفراء من أن بعضها لا يحسن أن يعمل فيه
~~آمنا . وقرأ الجمهور : ) جد ربنا ( ، بفتح الجيم ورفع الدال ، مضافا إلى
~~ربنا : أي عظمته ، قاله الجمهور . وقال أنس والحسن : غناه . وقال مجاهد :
~~ذكره . وقال ابن عباس : قدره وأمره . وقرأ عكرمة : جد منوبا ، ربنا مرفوع
~~الباء ، كأنه قال : عظيم هو ربنا ، فربنا بدل ، والجد في اللغة العظيم .
~~وقرأ حميد بن قيس : جد بضم الجيم مضافا ومعناه العظيم ، حكاه سيبويه ، وهو
~~من إضافة الصفة إلى الموصوف ، والمعنى : تعالى ربنا العظيم . وقرأ عكرمة :
~~جدا ربنا ، بفتح الجيم والدال منونا ، ورفع ربنا وانتصب جدا على التمييز
~~المنقول من الفاعل ، أصله ) تعالى جد ربنا ). وقرأ قتادة وعكرمة أيضا : جدا
~~بكسر الجيم والتنوين نصبا ، ربنا رفع . قال ابن عطية : نصب جدا على الحال ،
~~ومعناه : تعالى حقيقة ومتمكنا . وقال غيره : هو صفة لمصدر محذوف تقديره :
~~تعاليا جدا ، وربنا مرفوع بتعالى . وقرأ ابن السميفع : جدي ربنا ، أي جدواه
~~ونفعه . وقرأ الجمهور : ) يقول سفيهنا ( : هو إبليس . وقيل : هو اسم جنس
~~لكل سفيه ، وإبليس مقدم السفهاء . والشطط : التعدي وتجاوز الجد . قال
~~الأعشى : أينتهون ولن ينهى ذوو شطط
# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# ويقال : أشط في السوم إذا أبعد فيه ، أي قولا هو في نفسه شطط ، وهو نسبة
~~الصاحبة والولد إلى الله تعالى . ) وأنا ظننا ( الآية : أي كنا حسنا الظن
~~بالإنس والجن ، واعتقدنا أن أحدا لا يجترىء على أن يكذب على الله فينسب
~~إليه الصاحبة والولد ، فاعتقدنا صحة ما أغوانا به إبليس ومردته حتى سمعنا
~~القرآن فتبينا كذبهم . وقرأ الجمهور : ) أن لن تقول ( مضارع قال ؛ والحسن
~~والجحدري وعبد الرحمن بن أبي بكرة ويعقوب وابن مقسم : تقول مضارع تتقول ،
~~حذفت إحدى التاءين وانتصب ) كذبا ( في قراءة ms6705 الجمهور بتقول ، لأن الكذب نوع
~~من القول ، أو على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي قولا كذبا ، أي مكذوبا فيه .
~~وفي قراءة الشاذ على أنه مصدر لتقول ، لأنه هو الكذب ، فصار كقعدت جلوسا .
# الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# ( وأنه كان رجال ). روى الجمهور أن الرجل كان إذا أراد المبيت أو الحلول
~~في واد نادى بأعلى صوته : يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين
~~في طاعتك ، فيعتقد بذلك أن الجني الذي بالوادي يمنعه ويحميه . فروي أن الجن
~~كانت تقول عند ذلك : لا نملك لكم ولا لأنفسنا من الله شيئا . قال مقاتل :
~~أول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ، ثم بنو حنيفة ، ثم فشا ذلك في العرب .
~~والظاهر أن الضمير المرفوع في ) فزادوهم ( عائد على ) رجال من الإنس ( ، إذ
~~هم المحدث عنهم ، وهو قول مجاهد والنخعي وعبيد بن عمير . ) فزادوهم ( أي
~~الإنس ، ( رهقا ( : أي جراءة وانتخاء وطغيانا وغشيان المحارم وإعجابا بحيث
~~قالوا : سدنا الإنس والجن ، وفسر قوم الرهق بالإثم . وأنشد الطبري في ذلك
~~بيت الأعشى : لا شيء ينفعني من دون رؤيتها
# لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا PageV08P341
~~" صفحة رقم 342 "
# قال معناه : ما لم يغش محرما ، والمعنى : زادت الإنس الجن مأثما لأنهم
~~عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله تعالى . وقال قتادة وأبو العالية
~~والربيع وابن زيد : ) فزادوهم ( ، أي الجن زادت الإنس مخافة يتخيلون لهم
~~بمنتهى طاقتهم ويغوونهم لما رأوا من خفة أحلامهم ، فازدروهم واحتقروهم .
~~وقال ابن جبير : ) رهقا ( : كفرا . وقيل : لا يطلق لفظ الرجال على الجن ،
~~فالمعنى : وإنه كان رجال من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من الإنس ، وكان
~~الرجل يقول مثلا : أعوذ بحذيفة بن اليمان من جن هذا الوادي ، وهذا قول غريب .
# الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# ( وأنهم ( : أي كفار الإنس ، ( ظنوا كما ظننتم ( أيها الجن ، يخاطب به
~~بعضهم بعضا . وظنوا وظننتم ، كل منهما يطلب ، ( أن لن يبعث ( ، فالمسألة من
~~باب الإعمال ، وإن هي المخففة من الثقيلة . وقيل : الضمير في وأنهم يعود
~~على الجن ، والخطاب في ظننتم لقريش ms6706 ، وهذه والتي قبلها هما من الموحى به لا
~~من كلام الجن : ) أن لن يبعث الله أحدا ( : الظاهر أنه بعثة الرسالة إلى
~~الخلق ، وهو أنسب لما تقدم من الآي ولما تأخر . وقيل : بعث القيامة .
# الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# ( وأنا لمسنا السماء ( : أصل اللمس المس ، ثم استعير للتطلب ، والمعنى :
~~طلبنا بلوغ السماء لاستماع كلام أهلها فوجدناها ملئت . الظاهر أن وجد هنا
~~بمعنى صادف وأصاب وتعدت إلى واحد ، والجملة من ) ملئت ( في موضع الحال ،
~~وأجيز أن تكون تعدت إلى اثنين ، فملئت في موضع المفعول الثاني . وقرأ
~~الأعرج : مليت بالياء دون همز ، والجمهور : بالهمز ، وشديدا : صفة للحرس
~~على اللفظ لأنه اسم جمع ، كما قال :
# أخشى رجيلا أو ركيبا عاديا
# ولو لحظ المعنى لقال : شدادا بالجمع . والظاهر أن المراد بالحرس :
~~الملائكة ، أي حافظين من أن تقربها الشياطين ، وشهبا جمع شهاب ، وهو ما
~~يرحم به الشياطين إذا استمعوا . قيل : ويحتمل أن يكون الشهب هم الحرس ،
~~وكرر المعنى لما اختلف اللفظ نحو :
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# وقوله : ) فوجدناها ملئت ( يدل على أنها كانت قبل ذلك يطرقون السماء ولا
~~يجدونها قد ملئت .
# الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# ( مقاعد ( جمع مقعد ، وقد فسر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) صورة
~~قعود الجن أنهم كانوا واحدا فوق واحد ، فمتى أحرق الأعلى طلع الذي تحته
~~مكانه ، فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها ، ثم يزيد
~~الكهان الكلمة مائة كذبة . ) فمن يستمع الان ( ، الآن ظرف زمان للحال ،
~~ويستمع مستقبل ، فاتسع في الظرف واستعمل للاستقبال ، كما قال :
# سأسعى الآن إذ بلغت اناها
# فالمعنى : فمن يقع منه استماع في الزمان الآتي ، ( يجد له شهابا رصدا ( :
~~أي يرصده فيحرقه ، هذا لمن استمع . وأما السمع فقد انقطع ، كما قال تعالى :
~~) إنهم عن السمع لمعزولون ( ، والرجم كان في الجاهلية ، وذلك مذكور PageV08P342
~~" صفحة رقم 343 "
# في أشعارهم ، ويدل عليه الحديث حين رأى عليه الصلاة والسلام نجما قد رمي
~~به ، قال : ( ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية ) ؟ قالوا : كنا نقول
~~: يموت عظيم أو ms6707 يولد عظيم . قال أوس بن حجر : وانقض كالدري يتبعه
# نقع يثور بحالة طنبا
# وقال عوف بن الجزع : فرد علينا العير من دون إلفه
# أو الثور كالدري يتبعه الدم
# وقال بشر بن أبي حازم : والعير يرهقها الغبار وجحشها
# ينقض خلفهما انقضاض الكوكب
# قال التبريزي : وهؤلاء الشعراء كلهم جاهليون ليس فيهم محضرم ، وقال معمر
~~: قلت للزهري : أكان يرمي بالنجوم في الجاهلي ؟ قال : نعم ، قلت : أرأيت
~~قوله : ) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ( ؟ فقال : غلظت وشدد أمرها حين
~~بعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال الجاحظ : القول بالرمي أصح
~~لقوله : ) فوجدناها ملئت ( ، وهذا إخبار عن الجن أنه زيد في حرس السماء حتى
~~امتلأت ، ولما روى ابن عباس وذكر الحديث السابق . وقال الزمخشري : تابعا
~~للجاحظ ، وفي قوله دليل على أن الحرس هو الملء والكثرة ، فلذلك ) نقعد منها
~~مقاعد ( : أي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب ، والآن ملئت
~~المقاعد كلها . انتهى . وهذا كله يبطل قول من قال : إن الرجم حدث بعد مبعث
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو إحدى آياته . والظاهر أن رصدا
~~على معنى : ذوي شهاب راصدين بالرجم ، وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب
~~ويمنعونهم من الاستماع .
# الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# ولما رأوا ما حدث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قالوا : ) وإنا لا ندرى
~~أشر أريد بمن فى الارض ( ، وهو كفرهم بهذا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، فينزل بهم الشر ، ( أم أراد بهم ربهم رشدا ( ، فيؤمنون به فيرشدون . وحين
~~ذكروا الشر لم يسندوه إلى الله تعالى ، وحين ذكروا الرشد أسندوه إليه تعالى .
# الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# ( وأنا منا الصالحون ( : أخبروا بما هم عليه من صلاح وغيره . ) ومنا دون
~~ذلك ( : أي دون الصالحين ، ويقع دون في مواضع موقع غير ، فكأنه قال : ومنا
~~غير صالحين . ويجوز أن يريدوا : ومنادون ذلك في الصلاح ، أي فيهم أبرار
~~وفيهم من هو غير كامل في الصلاح ، ودون في موضع الصفة لمحذوف ، أي ومنا قوم
~~دون ذلك . ويجوز حذف هذا الموصوف في التفصيل بمن ، حتى ms6708 في الجمل ، قالوا :
~~منا ظعن ومنا أقام ، يريدون : منا فريق ظعن ومنا فريق أقام ، والجملة من
~~قوله : ) كنا طرائق قددا ( تفسير للقسمة المتقدمة . قال ابن عباس وعكرمة
~~وقتادة : أهواء مختلفة ، وقيل : فرقا مختلفة . وقال الزمخشري : أي كنا ذوي
~~مذاهب مختلفة ، أو كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة ، أو كنا في
~~طرائق مختلفة كقوله :
# كما عسل الطريق الثعلب أو كانت طرائقنا قددا على حذف المضاف الذي هو
~~الطرائق ، وإقامة الضمير المضاف إليه مقامه . انتهى . وفي تقديريه الأولين
~~حذف المضاف من طرائق وإقامة المضاف إليه مقامه ، إذ حذف ذوي ومثل . وأما
~~التقدير الثالث ، وهو PageV08P343
~~" صفحة رقم 344 "
# أن ينتصب على إسقاط في ، فلا يجوز ذلك إلا في الضرورة ، وقد نص سيبويه
~~على أن عسل الطريق شاذ ، فلا يخرج القرآن عليه .
# الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# ( وأنا ظننا أن لن نعجز الله ( : أي أيقنا ، ( فى الارض ( : أي كائنين في
~~الأرض ، ( ولن نعجزه هربا ( : أي من الأرض إلى السماء ، وفي الأرض وهربا
~~حالان ، أي فارين أو هاربين .
# الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# ( وأنا لما سمعنا الهدى ( : وهو القرآن ، ( به إنه ( : أي بالقرآن ، (
~~فمن يؤمن بربه فلا يخاف ( : أي فهو لا يخاف . وقرأ ابن وثاب والأعمش
~~والجمهور : ) فلا يخاف ( ، وخرجت قراءتهما على النفي . وقيل : الفاء زائدة
~~ولا نفي وليس بشيء ، وكان الجواب بالفاء أجود من المجيء بالفعل مجزوما دون
~~الفاء ، لأنه إذا كان بالفاء كان إضمار مبتدأ ، أي فهو لا يخاف . والجملة
~~الاسمية أدل وآكد من الفعلية على تحقق مضمون الجملة . ) بخسا ( ، قال ابن
~~عباس : نقص الحسنات ، ( ولا رهقا ( ، قال : زيادة في السيئات ، ( ولا رهقا
~~( ، قيل : تحميل ما لا يطاق . وقال الزمخشري : أي جزاء بخس ولا رهق ، لأنه
~~لم يبخس أحدا حقا ولا رهق ظلم أحد ، فلا يخاف جزاءهما . ويجوز أن يراد :
~~فلا يخاف أن يبخس بل يجزى الجزاء الأوفى ، ولا أن ترهقه ذلة من قوله عز وجل
~~: ) ترهقهم ذلة ). انتهى . وقرأ الجمهور : ) بخسا ( بسكون الخاء ؛
# الجن : ( 14 - 15 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# وابن وثاب ms6709 : بفتحها . ) ومنا القاسطون ( : أي الكافرون الجائزون عن الحق
~~. قال مجاهد وقتادة : والبأس القاسط : الظالم ، ومنه قول الشاعر : قوم هم
~~قتلوا ابن هند عنوة
# وهمو اقسطوا على النعمان
# وجاء هذا التقسيم ، وإن كان قد تقدم ) وأنا منا ( ، ومنا دون ذلك ليذكر
~~حال الفريقين من النجاة والهلكة ويرغب من يدخل في الإسلام . والظاهر أن )
~~القاسطون فمن أسلم ( إلى آخر الشرطين من كلام الجن . وقال ابن عطية : الوجه
~~أن يكون ) فمن أسلم ( مخاطبة من الله تعالى لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، وسلم ويؤيده ما بعد من الآيات . وقرأ الأعرج : رشدا ، بضم الراء وسكون
~~الشين ؛ والجمهور : بفتحهما . وقال الزمخشري : وقد زعم من لا يرى للجن
~~ثوابا أن الله تعالى أوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم ، وكفى به وعيدا ، أي
~~فأولئك تحروا رشدا ، فذكر سبب الثواب وموجبه ، والله أعدل من أن يعاقب
~~القاسط ولا يثيب الراشد . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال في قوله وموجبه .
# قوله عز وجل : ) وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم
~~فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما
~~ادعوا ربى ولا أشرك به أحدا قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إنى لن
~~يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له
~~ربى أمدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما
~~لديهم وأحصى كل شىء عددا ).
# الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# هذا من جملة الموحى المندرج تحت ) أوحى إليك ( ، وأن مخففة من الثقيلة ،
~~والضمير في ) استقاموا ( ، قال الضحاك والربيع بن أنس وزيد ms6710 بن أسلم وأبو
~~مجلز : هو عائد على قوله : ) فمن أسلم ( ، والطريقة : طريقة الكفر ، أي لو
~~كفر من أسلم من الناس ) لاسقيناهم ( إملاء لهم واستدراجا واستعارة ،
~~الاستقامة للكفر قلقة لا تناسب . وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جبير :
~~هو عائد على القاسطين ، والمعنى على الطريقة الإسلام والحق ، لأنعمنا عليهم
~~، نحو قوله : ) ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا ). وقيل : الضمير في
~~استقاموا عائد على الخلق كلهم ، وأن هي PageV08P344
~~" صفحة رقم 345 "
# المخففة من الثقيلة . ) لاسقيناهم ماء غدقا ( : كناية عن توسعة الرزق
~~لأنه أصل المعاش . وقال بعضهم : المال حيث الماء . وقرأ الجمهور : ) غدقا (
~~بفتح الدال ؛ وعاصم في رواية الأعشى : بكسرها ؛ ويقال : غدقت العين تغدق
~~غدقا فهي غدقة ، إذا كثر ماؤها .
# الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# ( لنفتنهم ( : أي لنختبرهم كيف يشكرون ما أنعم عليهم به ، أو لمنتحنهم
~~ونستدرجهم ، وذلك على الخلاف في من يعود عليه الضمير في ) استقاموا ). وقرأ
~~الأعمش وابن وثاب بضم واو لو ؛ والجمهور : بكسرها . وقرأ الكوفيون : )
~~يسلكه ( بالياء ؛ وباقي السبعة : بالنون ؛ وابن جندب : بالنون من أسلك ؛
~~وبعض التابعين : بالياء من أسلك أيضا ، وهما لغتان : سلك وأسلك ، قال
~~الشاعر :
# حتى إذا أسلكوهم في قائدة وقرأ الجمهور : ) صعدا ( بفتحتين ، وذو مصدر
~~صعد وصف به العذاب ، أي يعلو المعذب ويغلبه ، وفسر بشاق . يقال : فلان في
~~صعد من أمره ، أي في مشقة . وقال عمر : ما يتصعد بي شيء كما يتصعد في خطبة
~~النكاح ، أي ما يشق علي . وقال أبو سعيد الخدري وابن عباس : صعد : جبل في
~~النار . وقال الخدري : كلما وضعوا أيديهم عليه ذابت . وقال عكرمة : هو صخرة
~~ملساء في جهنم يكلف صعودها ، فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم ، فعلى
~~هذا يجوز أن يكون بدلا من عذاب على حذف مضاف ، أي عذاب صعد . ويجوز أن يكون
~~صعدا مفعول يسلكه ، وعذابا مفعول من أجله . وقرأ قوم : صعدا بضمتين ؛ وابن
~~عباس والحسن : بضم الصاد وفتح العين . قال الحسن : معناه لا راحة فيه .
# الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وأن المساجد ( ، بفتح الهمزة عطفا على ) أنه ms6711 استمع ( ،
~~فهو من جملة الموحى . وقال الخليل : معنى الآية : ) وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا ( : أي لهذا السبب ، وكذلك عنده ) لإيلاف قريش ( ، ( فليعبدوا ( ،
~~وكذلك ) وإن هاذه أمتكم ( : أي ولأن هذه . وقرأ ابن هرمز وطلحة : وإن
~~المساجد ، بكسرها على الاستئناف وعلى تقدير الخليل ، فالمعنى : فلا تدعوا
~~مع الله أحدا في المساجد لأنها لله خاصة ولعبادته ، والظاهر أن المساجد هي
~~البيوت المعدة للصلاة والعبادة في كل ملة . وقال الحسن : كل موضع سجد فيه
~~فهو مسجد ، كان مخصوصا لذلك أو لم يكن ، لأن الأرض كلها مسجد هذه الأمة .
~~وأبعد ابن عطاء في قوله إنها الآراب التي يسجد عليها ، واحدها مسجد بفتح
~~الجيم ، وهي الجبهة والأنف واليدان والركبتان والقدمان عد الجبهة والأنف
~~واحدا وأبعد أيضا من قال المسجد الحرام لأنه قبلة المساجد ، وقال : إنه جمع
~~مسجد وهو السجود . وروي أنها نزلت حين تغلبت قريش على الكعبة ، فقيل لرسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : المواضع كلها لله ، فاعبده حيث كنت . وقال
~~ابن جبير : نزلت لأن الجن قالت : يا رسول الله ، كيف نشهد الصلاة معك على
~~نأينا عنك ؟ فنزلت الآية ليخاطبهم على معنى أن عبادتكم حيث كنتم مقبولة إذ
~~دخلنا المساجد .
# وقرأ الجمهور : ) وأنه لما قام عبد الله ( بفتح الهمزة ، عطفا على
~~قراءتهم ) وأن المساجد ( بالفتح . وقرأ ابن هرمز وطلحة ونافع وأبو بكر .
~~بكسرها على الاستئناف ؛
# الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# وعبد الله هو محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ( يدعوه ( : أي
~~يدعو الله ) كادوا ( : أي كاد الجن ، قال ابن عباس والضحاك : ينقضون عليه
~~لاستماع القرآن . وقال الحسن وقتادة : الضمير في ) كادوا ( لكفار قريش
~~والعرب في اجتماعهم على رد أمره . وقال ابن جبير : المعنى أنها قول الجن
~~لقومهم يحكمون ، والضمير في ) كادوا ( لأصحابة الذين يطوعون له ويقيدون به
~~في الصلاة . قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل رسول الله أو النبي ؟ قلت :
~~لأن تقديره وأوحي إلي أنه لما قام عبد الله ، فلما كان واقعا في كلام رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن نفسه ، جيء به على ms6712 ما PageV08P345
~~" صفحة رقم 346 "
# يقتضيه التواضع والتذلل ؛ أو لأن المعنى أن عبادة عبد الله لله ليست بأمر
~~مستعبد عن العقل ولا مستنكر حتى يكونوا عليه لبدا . ومعنى قام يدعوه : قام
~~يعبده ، يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين أتاه الجن ، فاستمعوا لقراءته
~~عليه السلام . ) كادوا يكونون عليه لبدا ( : أي يزدحمون عليه متراكمين ،
~~تعجبا مما رأوا من عبادته ، واقتداء أصحابه به قائما وراكعا وساجدا ،
~~وإعجابا بما تلا من القرآن ، لأنهم رأوا ما لم يروا مثله ، وسمعوا بما لم
~~يسمعوا بنظيره . انتهى ، وهو قول متقدم كثره الزمخشري بخطابته . وقرأ
~~الجمهور : ) لبدا ( بكسر اللام وفتح الباء جمع لبدة ، نحو : كسرة وكسر ،
~~وهي الجماعات شبهت بالشيء المتلبد بعضه فوق بعض ، ومنه قول عبد مناف بن
~~ربيع : صافوا بستة أبيات وأربعة
# حتى كأن عليهم جانبا لبدا
# وقال ابن عباس : أعوانا . وقرأ مجاهد وابن محيصن وابن عامر : بخلاف عنه
~~بضم اللام جمع لبدة ، كزبرة وزبر ؛ وعن ابن محيصن أيضا : تسكين الباء وضم
~~اللام لبدا . وقرأ الحسن والجحدري وأبو حيوة وجماعة عن أبي عمرو : بضمتين
~~جمع لبد ، كرهن ورهن ، أو جمع لبود ، كصبور وصبر . وقرأ الحسن والجحدري :
~~بخلاف عنهما ، لبدا بضم اللام وشد الباء المفتوحة . قال الحسن وقتادة وابن
~~زيد : لما قام الرسول للدعوة ، تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه ،
~~فأبى الله إلا أن ينصره ويتم نوره . انتهى . وأبعد من قال عبد الله هنا نوح
~~عليه السلام ، كاد قومه يقتلونه حتى استنقذه الله منهم ، قاله الحسن .
~~وأبعد منه قول من قال إنه عبد الله بن سلام .
# الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# وقرأ الجمهور : قال إنما أدعوا ربي : أي أعبده ، أي قال للمتظاهرين عليه
~~: ) إنما ادعوا ربى ( : أي لم آتكم بأمر ينكر ، إنما أعبد ربي وحده ، وليس
~~ذلك مما يوجب إطباقكم على عداوتي . أو قال للجن عند ازدحامهم متعجبين : ليس
~~ما ترون من عبادة الله بأمر يتعجب منه ، إنما يتعجب ممن يعبد غيره . أو قال
~~الجن لقومهم : ذلك حكاية عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهذا كله ms6713
~~مرتب على الخلاف في عود الضمير في ) كادوا ). وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو
~~بخلاف عنه : ) قل ( : أي قل يا محمد لهؤلاء المزدحمين عليك ، وهم إما الجن
~~وإما المشركون ، على اختلاف القولين في ضمير ) كادوا ).
# الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# ثم أمره تعالى أن يقول لهم ما يدل على تبرئه من القدرة على إيصال خير أو
~~شر إليهم ، وجعل الضر مقابلا للرشد تعبيرا به عن الغي ، إذ الغي ثمرته
~~الضرر ، يمكن أن يكون المعنى : ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشد ، فحذف من كل
~~ما يدل عليه مقابله . قرأ الأعرج : رشدا بضمتين .
# الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# ولما تبرأ عليه السلام من قدرته على نفعهم وضرهم ، أمر بأن يخبرهم بأنه
~~مربوب لله تعالى ، يفعل فيه ربه ما يريد ، وأنه لا يمكن أن يجبره منه أحد ،
~~ولا يجد من دونه ملجأ يركن إليه ، قال قريبا منه قتادة . وقال السدي : حرزا
~~. وقال الكلبي : مدخلا في الأرض ، وقيل : ناصرا ، وقيل : مذهبا ومسلكا ،
~~ومنه قول الشاعر : يا لهف نفسي ونفسي غير مجدية
# عني وما من قضاء الله ملتحد
# وقيل : في الكلام حذف وهو : قالوا له أترك ما ندعو إليه ونحن نجيرك ،
~~فقيل له : قل لن يجيرني . وقيل : هو جواب لقول وردان سيد الجن ، وقد
~~ازدحموا عليه ، قال وردان : أنا أرحلهم عنك ، فقال : إني لن يجبرني أحد ،
~~ذكره الماوردي .
# الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# ( إلا بلاغا ( ، قال الحسن : هو استثناء منقطع ، أي لن يجيرني أحد ، لكن
~~إن بلغت رحمني بذلك . والإجارة للبلاغ مستعارة ، إذ هو سبب إجارة الله
~~تعالى ورحمته . وقيل على هذا المعنى : هو استثناء متصل ، أي لن يجيرني في
~~أحد ، لكن لم أجد شيئا أميل إليه وأعتصم به إلا أن أبلغ وأطيع فيجيزني الله
~~، فيجوز نصبه على الاستثناء من ملتحدا وعلى PageV08P346
~~" صفحة رقم 347 "
# البدل وهو الوجه ، لأن ما قبله نفيا ، وعلى البدل خرجه الزجاج . وقال أبو
~~عبد الله الرازي : هذا الاستثناء منقطع ، لأنه لم يقل : ولم أجد ملتحدا بل
~~، قال : ) من دونه ( ؛ والبلاغ ms6714 من الله لا يكون داخلا تحت قوله : ) من دونه
~~ملتحدا ( لأنه لا يكون من دون الله ، بل يكون من الله وبإعانته وتوفيقه .
~~وقال قتادة : التقدير لا أملك إلا بلاغا إليكم ، فأما الإيمان والكفر فلا
~~أملك . انتهى ، وفيه بعد لطول الفصل بينهما . وقيل ، إلا في تقدير الانفصال
~~: إن شرطية ولا نافية ، وحذف فعلها لدلالة المصدر عليه ، والتقدير : إن لم
~~أبلغ بلاغا من الله ورسالته ، وهذا كما تقول : إن لا قياما قعودا ، أي إن
~~لم تقيم قياما فاقعد قعودا ، وحذف هذا الفعل قد يكون لدلالة عليه بعده أو
~~قبله ، كما حذف في قوله : فطلقها فلست لها بكفء
# وإلا يعل مفرقك الحسام
# التقدير : وإن لا تطقها ، فحذف تطلقها لدلالة فطلقها عليه ، ومن لابتداء
~~الغاية . وقال الزمخشري : تابعا لقتادة ، أي لا أملك إلا بلاغا من الله ،
~~و) قل إنى لن يجيرنى ( : جملة معترضة اعترض بها لتأكيد نفي الاستطاعة عن
~~نفسه وبيان عجزه على معنى إن الله إن أراد به سوأ من مرض أو موت أو غيرهما
~~لم يصح أن يجيره منه أحد أو يجد من دونه ملاذا يأوي إليه . انتهى . )
~~ورسالاته ( ، قيل : عطف على ) بلاغا ( ، أي إلا أن أبلغ عن الله ، أو أبلغ
~~رسالاته . الظاهر أن رسالاته عطف على الله ، أي إلا أن أبلغ عن الله وعن
~~رسالاته . ) ومن يعص الله ورسوله ( : أي بالشرك والكفر ، ويدل عليه قوله :
~~) خالدين فيها أبدا ). وقرأ الجمهور : ) فإن له ( بكسر الهمزة . وقرأ طلحة
~~: بفتحها ، والتقدير : فجزاؤه أن له . قال ابن خالويه : وسمعت ابن مجاهد
~~يقول : ما قرأ به أحد وهو لحن ، لأنه بعد فاء الشرط . وسمعت ابن الأنباري
~~يقول : هو ضراب ، ومعناه : فجزاؤه أن له نار جهنم . انتهى . وكان ابن مجاهد
~~إماما في القراآت ، ولم يكن متسع النقل فيها كابن شنبوذ ، وكان ضعيفا في
~~النحو . وكيف يقول ما قرأ به أحد ؟ وهذا كطلحة بن مصرف قرأ به . وكيف يقول
~~وهو لحن ؟ والنحويون قد نصوا على أن إن بعد فاء الشرط يجوز فيها الفتح
~~والكسر . وجمع ) خالدين حملا ( على ms6715 معنى من ، وذلك بعد الحمل على لفظ من في
~~قوله : ) يعص ( ، ( فإن له ).
# الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# ( حتى إذا رأوا ( : حتى هنا حرف ابتداء ، أي يصلح أن يجيء بعدها جملة
~~الابتداء والخبر ، ومع ذلك فيها معنى الغاية . قال الزمخشري : فإن قلت : بم
~~تعلق حتى وجعل ما بعده غاية له ؟ قلت : بقوله ) يكونون عليه لبدا ( ، على
~~أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون أنصاره ويستقلون عددهم ) حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون ( من يوم بدر ، وإظهار الله له عليهم ، أو من يوم القيامة ،
~~( فسيعلمون ( حينئذ أنهم ) أضعف ناصرا وأقل عددا ). ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده ، كأنه لا يزالون
~~على ما هم عليه ) حتى إذا رأوا ما يوعدون ). قال المشركون : متى يكون هذا
~~الموعد إنكارا له ؟ فقيل : قل إنه كائن لا ريب فيه فلا تنكروه ، فإن الله
~~قد وعد ذلك ، وهو لا يخلف الميعاد . وأما وقته فلا أدري متى يكون ، لأن
~~الله لم يبينه لما رأى في إخفاء وقته من المصلحة . انتهى . وقوله : بم تعلق
~~إن ؟ عنى تعلق حرف الجر ، فليس بصحيح لأنها حرف ابتداء ، فما بعدها ليس في
~~موضع جر خلافا للزجاج وابن درستوية ، فإنهما زعما أنها إذا كانت حرف ابتداء
~~، فالجملة الابتدائية بعدها في موضع جر ؛ وإن عنى بالتعلق اتصال ما بعدها
~~بما قبلها ، وكون ما بعدها غاية لما قبلها ، فهو صحيح . وأما تقديره أنها
~~تتعلق بقوله : ) يكونون عليه لبدا ( ، فهو بعيد جدا لطول الفصل بينهما
~~بالجمل الكثيرة . وقال التبريزي : حتى جاز أن تكون غاية لمحذوف ، ولم يبين
~~ما المحذوف . وقيل : المعنى دعهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من الساعة ، (
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ( ، أهم أم أهل الكتاب ؟ والذي يظهر لي
~~أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم ، كأنه
~~قيل : إن العاصي يحكم له بكينونة النار لهم ، PageV08P347
~~" صفحة رقم 348 "
# والحكم بذلك هو وعيد حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته لهم فسيعلمون . فقوله
~~: ) فأن له نار جهنم ms6716 ( هو وعيد لهم بالنار ، ومن أضعف مبتدأ وخبر في موضع
~~نصب لما قبله ، وهو معلق عنه لأن من استفهام . ويجوز أن تكون من موصولة في
~~موضع نصب بسيعلمون ، وأضعف خبر مبتدأ محذوف . والجملة صلة لمن ، وتقديره :
~~هو أضعف ، وحسن حذفه طول الصلة بالمعمول وهو ناصرا . قال مكحول : لم ينزل
~~هذا إلا في الجن ، أسلم منهم من وفق وكفر من خذل كالإنس ، قال : وبلغ من
~~تابع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ليلة الجن سبعين ألفا ، وفزعوا عند
~~انشقاق الفجر .
# الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# ثم أمره تعالى أن يقول لهم إنه لا يدري وقت طول ما وعدوا به ، أهو قريب
~~أم بعيد ؟ .
# قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى قوله : ) أم يجعل له ربى أمدا ( ،
~~والأمد يكون قريبا وبعيدا ؟ ألا ترى إلى قوله تعالى : ) تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ( ؟ قلت : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) يستقرب
~~الموعد ، فكأنه قال : ( ما أدري أهو حال متوقع في كل ساعة أم مؤجل ضربت له
~~غاية ) ؟
# الجن : ( 26 - 27 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# أي هو عالم الغيب . ) فلا يظهر ( : فلا يطلع ، و) من رسول ( تبيين لمن
~~ارتضى ، يعني أنه لا يطلع على الغيب إلا المرتضي الذي هو مصطفى للنبوة خاصة
~~، لا كل مرتضي ، وفي هذه إبطال للكرامات ، لأن الذين تضاف إليهم ، وإن
~~كانوا أولياء مرتضين ، فليسوا برسل . وقد خص الله الرسل من بين المرتضين
~~بالاطلاع على الغيب وإبطال الكهانة والتنجيم ، لأن أصحابهما أبعد شيء من
~~الارتضاء وأدخله في السخط . انتهى . وقال ابن عباس : ) عالم الغيب ( ، قال
~~الحسن : ما غاب عن خلقه ، وقيل : الساعة . وقال ابن عباس : إلا بمعنى لكن ،
~~فجعله استثناء منقطعا . وقيل : إلا بمعنى ولا أي ، ولا من ارتضى من رسول
~~وعالم خبر مبتدأ محذوف ، أي هو عالم الغيب ، أو بدل من ربي . وقرىء : عالم
~~بالنصب على المدح . وقال السدي : علم الغيب ، فعلا ماضيا ناصبا ، والجمهور
~~: عالم الغيب اسم فاعل مرفوعا . وقرأ الجمهور : ) فلا يظهر ( من أظهر ؛
~~والحسن : يظهر بفتح الياء والهاء ms6717 من ظهر ، ( إلا من ارتضى من رسول ( :
~~استثناء من أحدا ، أي فإنه يظهره على ما يشاء من ذلك ، فإنه يسلك الله من
~~بين يدي ذلك الرسول ، ( ومن خلفه رصدا ( : أي حفظة يحفظونه من الجن
~~ويحرسونه في ضبط ما يلقيه تعالى إلى ذلك الرسول من علم الغيب . وعن الضحاك
~~: ما بعث نبي إلا ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك .
# وقال القرطبي : قال العلماء : لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون
~~خلقه ، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه ، ثم استثنى من ارتضاه
~~من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم ، وجعله معجزة لهم
~~ودلالة صادقة على نبوتهم ، ثم ذكر استدلالا على بطلان ما يقوله المنجم ، ثم
~~قال باستحلال دم المنجم . وقال الواحدي : في هذا دليل على أن من ادعى أن
~~النجوم تدل على ما يكون من حياة أو موت أو غير ذلك فقد كفر بما في القرآن .
~~قال أبو عبد الله الرازي والواحدي : تجوز الكرامات على ما قال صاحب الكشاف
~~، فجعلها تدل على المنع من الأحكام النجومية ولا تدل على الإلهامات مجرد
~~تشبه ، وعندي أن الآية لا تدل على شيء مما قالوه ، لأن قوله : ) على غيبه (
~~ليس فيه صفة عموم ، فيكفي في العمل بمقتضاه أن لا يظهر خلقه تعالى على غيب
~~واحد من غيوبه ، ويحمله على وقت قيام القيامة فلا يبقى دليل في الآية على
~~أنه لا يظهر شيئا من الغيوب لأحد ، ويؤكده أنه ذكر هذه الآية عقيب قوله : )
~~إن أدرى أقريب ما توعدون ( الآية : أي لا أدري وقت وقوع القيامة ، إذ هي من
~~الغيب الذي لا يظهره الله لأحد . و) إلا من ارتضى ( : استثناء منقطع ، كأنه
~~قال : فلا يظهر على غيبه المخصوص أحدا إلا من ارتضى من رسول ، فله حفظة
~~يحفظونه من شر مردة الإنس والجن .
# قال أبو عبد الله الرازي : واعلم أنه لا بد من القطع بأنه ليس المراد من
~~هذه الآية أنه لا يطلع أحد على شيء من المغيبات ms6718 إلا الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام ، والذي يدل عليه وجوه : أحدها : أنه ثبت بالأخبار القريبة من
~~التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور محمد ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) قبل زمان ظهوره ، وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتى رجع
~~إليهما كسرى في تعرف أخبار رسولنا ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وثانيها :
~~إطباق الأمم على صحة علم التعبير ، فيخبر المعبر عن ما PageV08P348
~~" صفحة رقم 349 "
# يأتي في المستقبل ويكون صادقا . وثالثها : أن الكاهنة البغدادية التي
~~نقلها السلطان سنجر بن ملكشاه من بغداد إلى خراسان سألها عن أشياء في
~~المستقبل فأخبرت بها ووقعت على وفق كلامها ، فقد رأيت أناسا محققين في علوم
~~الكلام والحكمة حكوا عنها أنها أخبرت عن الأشياء الغائبة على سبيل التفصيل
~~وجاءت كذلك ، وبالغ أبو البركات صاحب المعتبر في شرح حالها في كتاب التعبير
~~وقال : فحصت عن حالها منذ ثلاثين سنة حتى تيقنت أنها كانت تخبر عن المغيبات
~~أخبارا مطابقة موافقة . ورابعها : أنا نشاهد أصحاب الإلهامات الصادقة ، ليس
~~هذا مختصا بالأولياء ، فقد يوجد في السحرة وفي الأحكام النجومية ما يوافق
~~الصدق ، وإن كان الكذب يقع منهم كثيرا . وإذا كان ذلك مشاهدا محسوسا ،
~~فالقول بأن القرآن يدل على خلافه مما يجر الطعن إلى القرآن ، وذلك بأطل .
~~فقلنا : إن التأويل الصحيح ما ذكرناه . انتهى ، وفيه بعض تلخيص . وإنما
~~أوردنا كلام هذا الرجل في هذه المسألة لننظر فيما ذكر من تلك الوجوه .
# أما قصة شق وسطيح فليس فيها شيء من الإخبار بالغيب ، لأنه مما يخبر به
~~رئي الكهان من الشياطين مسترقة السمع ، كما جاء في الحديث : ( إنهم يسمعون
~~الكلمة ويكذبون ويلقون إلى الكهنة ويزيد الكهنة للكلمة مائة كذبة ) . وليس
~~هذا من علم الغيب ، إذ تكلمت به الملائكة ، وتلقفها الجني ، وتلقفها منه
~~الكاهن ؛ فالكاهن لم يعلم الغيب .
# وأما تعبير المنامات ، فالمعبر غير المعصوم لا يعبر بذلك على سبيل البت
~~والقطع ، بل على سبيل الحزر والتخمين ، وقد يقع ما يعبر به وقد لا يقع .
# وأما الكاهنة البغدادية وما حكي عنها فحسبه عقلا أن ms6719 يستدل بأحوال امرأة
~~لم يشاهدها ، ولو شاهد ذلك لكان في عقله ما يجوز أنه لبس عليه هذا ، وهو
~~العالم المصنف الذي طبق ذكره الآفاق ، وهو الذي شكك في دلائل الفلاسفة
~~وسامهم الخسف .
# وأما حكايته عن صاحب المعتبر ، فهو يهودي أظهر إسلامه وهو منتحل طريقة
~~الفلاسفة . وأما مشاهدته أصحاب الإلهامات الصادقة ، فلي من العمر نحو من
~~ثلاث وسبعين سنة أصحب العلماء وأتردد إلى من ينتمي إلى الصلاح ، فلم أر
~~أحدا منهم صاحب إلهام صادق .
# وأما الكرامات ، فلا أشك في صدور شيء منها ، لكن ذلك على سبيل الندرة ،
~~وذلك في من سلف من صلحاء هذه الأمة ؛ وربما قد يكون في أعصارنا من تصدر منه
~~الكرامات ، ولله تعالى أن يخص من شاء بما شاء والله الموفق .
# الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ليعلم ( مبنيا للفاعل . قال قتادة : ليعلم محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم وحفظوا . وقال ابن جبير
~~: ليعلم محمد أن الملائكة الحفظة الرصد النازلين بين يدي جبريل وخلفه قد
~~أبلغوا رسالات ربهم . وقال مجاهد : ليعلم من أشرك وكذب أن الرسل قد بلغت ،
~~وعلى هذا القول لا يقع لهم هذا العلم إلا في الآخرة . وقيل : ليعلم الله
~~رسله مبلغة خارجة إلى الوجود ، لأن علمه بكل شيء قد سبق . واختار الزمخشري
~~هذا القول الأخير فقال : ) ليعلم الله أن قد أبلغوا رسالات ربهم ( : يعني
~~الأنبياء . وحد أولا على اللفظ في قوله : ) من بين يديه ومن خلفه ( ، ثم
~~جمع على المعنى كقوله : ) فإن له نار جهنم خالدين ( ، والمعنى : ليبلغوا
~~رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان ، وذكر العلم كذكره في قوله
~~) حتى نعلم المجاهدين ). انتهى . وقيل : ) ليعلم ( ، أي : أي رسول كان أن
~~الرسل سواه بلغوا . وقيل : ليعلم إبليس أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم
~~سليمة من تخليطه وإسراف أصحابه . وقيل : ليعلم الرسل أن الملائكة بلغوا
~~رسالات ربهم . وقيل : ليعلم محمد أن قد بلغ جبريل ومن معه إليه رسالة ربه .
~~وقيل : ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما أنزل إليهم ms6720 ، ولم يكونوا هم
~~المتلقين بإستراق السمع . وقرأ ابن عباس وزيد بن علي : ليعلم ، بضم الياء
~~مبنيا للمفعول ؛ والزهري وابن أبي عبلة : بضم الياء وكسر اللام ، أي ليعلم
~~الله ، أي من شاء أن يعلمه ، أن الرسل قد أبلغوا رسالاته .
# وقرأ الجمهور : ) رسالات ( على الجمع ؛ وأبو حيوة : على الإفراد . وقرأ
~~الجمهور : ) وأحاط بما لديهم ( : وأحاط مبنيا للفاعل ، أي الله ، ( وأحصى (
~~: مبنيا للفاعل ، أي الله كل نصبا ؛ وابن أبي عبلة : وأحيط وأحصى مبنيا
~~للمفعول كل رفعا . ولما كان ليعلم مضمنا معنى علم ، صار المعنى : قد علم
~~ذلك ، فعطف وأحاط على هذا الضمير ، والمعنى : وأحاط بما عند الرسل من الحكم
~~والشرائع PageV08P349
~~" صفحة رقم 350 "
# لا يفوته منها شيء . ) وأحصى كل شىء عددا ( : أي معدودا محصورا ،
~~وانتصابه على الحال من كل شيء ، وإن كان نكرة لاندراج المعرفة في العموم .
~~ويجوز أن ينتصب نصب المصدر لأحصى لأنه في معنى إحصاء . وقال أبو البقاء :
~~ويجوز أن يكون تمييزا . انتهى ، فيكون منقولا من المفعول ، إذا أصله :
~~وأحصى عدد كل شيء ، وفي كونه ثابتا من لسان العرب خلاف .
PageV08P350
# " صفحة رقم 351 "
### | AUTO 73
# ( سورة المزمل )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها المزمل قم اليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه ورتل القرءان ترتيلا إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا إن ناشئة اليل هى أشد
~~وطأ وأقوم قيلا إن لك فى النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا وذرنى والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا إن لدينآ
~~أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ أرسلنآ إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا السمآء منفطر به كان وعده مفعولا إن هاذه تذكرة فمن
~~شآء اتخذ إلى ربه سبيلا إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى ms6721 من ثلثى اليل ونصفه
~~وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب
~~عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون يضربون
~~فى الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما
~~تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما
~~تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم ( ) ) 2
# المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# تزمل في ثوبه : التف ، وزمل : لف . قال امرؤ القيس :
# كبير أناس في بجاد مزمل
# وقال ذو الرمة PageV08P351
~~" صفحة رقم 352 "
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة
# ومن نائم عن ليلها متزمل
# تبتل إلى كذا : انقطع إليه ، ومنه هبة بتلة ، وطلقة بتلة ، والبتول وبتل
~~الحبل . قال الليث : البتل تمييز الشيء من الشيء ، والبتول المرأة المنقطعة
~~عن الرجال لا شهوة لها ولا حاجة لها فيهم ، والتبتل : ترك النكاح والزهد
~~فيه ، ومنه قول امرىء القيس : تضيء الظلام بالعشاء كأنها
# منارة ممسى راهب متبتل
# ومنه النهي عن التبتل : أي عن الانقطاع عن التزويج . ومنه قيل للراهب
~~متبتل ، لانقطاعه عن الناس وانفراده للعبادة . والغصة : الشجي ، وهو ما
~~ينشب بالحلق من عظم أو غيره ، وجمعها غصص ، والفعل غصصت ، فأنت غاص وغصان ، قال :
# كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# الكثيب : الرمل المجتمع ، وجمعه كثب وكثبان في الكثرة ، وأكثبة في القلة
~~. قال ذو الرمة : فقلت لها لا إن أهلي جيرة
# لا كثبة الدهنا جميعا وماليا
# المهيل : الذي يمر تحت الرجل ، وهلت عليه التراب : صببته . وقال الكلبي :
~~المهيل : الذي إذا وطئته القدم زل من تحتها ، وإذا أخذت أسفله انهال ،
~~وأهلت لغة في هلت . الشيب : جمع أشيب .
# ( عددا يأيها المزمل قم اليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه ورتل القرءان ترتيلا إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا إن ناشئة اليل هى أشد
~~وطأ وأقوم قيلا إن لك فى النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إلاه ms6722 إلا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا وذرنى والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا
~~أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ).
# هذه السورة مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر . وقال ابن عباس
~~وقتادة : إلا آيتين منها : ) واصبر على ما يقولون ( والتي تليها ، ذكره
~~الماوردي . وقال الجمهور : هي مكية إلا قوله تعالى : ) إن ربك يعلم ( الخ ،
~~فإنه نزل بالمدينة .
# وسبب نزولها فيما ذكر الجمهور : أنه عليه الصلاة والسلام لما جاءه الملك
~~في غار حراء وحاوره بما حاوره ، رجع إلى خديجة فقال : ( زملوني زملوني ) ،
~~فنزلت : ) رحيم يأيها المدثر ( ، وعلى هذا نزلت : ) عددا يأيها المزمل ).
~~قالت عائشة والنخعي وجماعة : ونودي بذلك لأنه كان في وقت نزول الآية متزملا
~~بكساء . وقال قتادة : كان تزمل في ثيابه للصلاة واستعد . فنودي على معنى :
~~يا أيها المستعد للعبادة . وقال عكرمة : معناه المزمل للنبوة وأعبائها ، أي
~~المشمر المجد ، فعلى هذا يكون التزمل مجازا ، وعلى ما سبق يكون حقيقة . وما
~~رووا أن عائشة رضي الله عنها سئلت : ما كان تزميله ؟ قالت : كان مرطا طوله
~~أربع عشرة ذراعا ، نصفه علي وأنا نائمة ، ونصفه عليه ، إلى آخر الرواية ؛
~~كذب صراح ، لأن نزول ) عددا يأيها المزمل ( بمكة في أوائل مبعثة ، وتزويجه
~~عائشة كان بالمدينة .
# ومناسبة هذه السورة لما قبلها : أن في آخر ما قبلها ) عالم الغيب (
~~الآيات ، فأتبعه بقوله : ) عددا يأيها المزمل ( ، إعلاما بأنه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) ممن ارتضاه من الرسل وخصه PageV08P352
~~" صفحة رقم 353 "
# بخصائص وكفاه شر أعدائه .
# وقرأ الجمهور : ) المزمل ( ، بشد الزاي وكسر الميم ، أصله المتزمل فأدغمت
~~التاء في الزاي . وقرأ أبي : المتزمل على الأصل ؛ وعكرمة : بتخفيف الزاي .
~~أي المزمل جسمه أو نفسه . وقرأ بعض السلف : بتخفيف الزاي وفتح الميم ، أي
~~الذي لف . وللزمخشري في كيفية نداء الله له بهذا الوصف كلام ضربت عن ذكره
~~صفحا ، فلم ms6723 أذكره في كتابي . وقال السهيلي : ليس المزمل باسم من أسمائه
~~عليه الصلاة والسلام يعرف به ، وإنما هو مشتق من حالته التي كان التبس بها
~~حالة الخطاب ، والعرب إذا قصدت الملاطفة بالمخاطب تترك المعاتبة نادوه باسم
~~مشتق من حالته التي هو عليها ، كقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) لعلي
~~كرم الله وجهه وقد نام ولصق بجنبه التراب : ( قم أبا تراب ) ، إشعارا بأنه
~~ملاطف له ، فقوله : ) عددا يأيها المزمل ( فيه تأنيس وملاطفة .
# المزمل : ( 2 - 3 ) قم الليل إلا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) قم اليل ( ، بكسر الميم على أصل التقاء الساكنين ؛ وأبو
~~السمال : بضمها اتباعا للحركة من القاف . وقرىء : بفتحها طلبا للتخفيف .
~~قال ابن جني : الغرض بالحركة الهروب من التقاء الساكنين ، فبأي حركة تحرك
~~الحرف حصل الغرض ، وقم طلب . فقال الجمهور : هو على جهة الندب ، وقيل : كان
~~فرضا على الرسول خاصة ، وقيل : عليه وعلى الجميع . قال قتادة : ودام عاما
~~أو عامين . وقالت عائشة : ثمانية أشهر ، ثم رحمهم الله نزلت : ) إن ربك
~~يعلم ( الآيات ، فخفف عنهم ) قم اليل إلا قليلا ). بين الاستثناء أن القيام
~~المأمور به يستغرق جميع الليل ، ولذلك صح الاستثناء منه ، إذ لو كان غير
~~مستغرق ، لم يصح الاستثناء منه ، واستغراق جميعه بالقيام على الدوام غير
~~ممكن ، لذلك استثى منه لراحة الجسد ؛ وهذا عند البصريين منصوب على الظرف ،
~~وإن استغرقه الفعل ؛ وهو عند الكوفيين مفعول به . وفي قوله : ) إلا قليلا (
~~دليل على أن المستثنى قد يكون مبهم المقدار ، كقوله : ) ما فعلوه إلا قليل
~~منهم ( في قراءة من نصب ) ثم توليتم إلا قليلا منكم ).
# قال وهب بن منبه : القليل ما دون المعشار والسدس . وقال الكلبي ومقاتل :
~~الثلث . وقيل : ما دون النصف ، وجوزوا في نصفه أن يكون بدلا من الليل ومن
~~قليلا . فإذا كان بدلا من الليل ، كان الاستثناء منه ، وكان المأمور بقيامه
~~نصف الليل إلا قليلا منه . والضمير في منه وعليه عائد على النصف ، فيصير
~~المعنى : قم نصف الليل إلا قليلا ، أو انقص من نصف الليل قليلا ، أو زد على
~~نصف الليل ، فيكون قوله : أو ms6724 انقص من نصف الليل قليلا ، تكرارا لقوله : إلا
~~قليلا من نصف الليل ، وذلك تركيب غير فصيح ينزه القرآن عنه . قال الزمخشري
~~: نصفه بدل من الليل ، وإلا قليلا استثناء من النصف ، كأنه قال : قم أقل من
~~نصف الليل . والضمير في منه وعليه للنصف ، والمعنى : التخيير بين أمرين ،
~~بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت ، وبين أن يختار أحد الأمرين ، وهما
~~النقصان من النصف والزيادة عليه . انتهى . فلم يتنبه للتكرار الذي يلزمه في
~~هذا القول ، لأنه على تقديره : قم أقل من نصف الليل كان قوله ، أو انقص من
~~نصف الليل تكرارا . وإذا كان ) نصفه ( بدلا من قوله : ) إلا قليلا ( ،
~~فالضمير في نصفه إما أن يعود على المبدل منه ، أو على المستثنى منه وهو
~~الليل ، لا جائز أن يعود على المبدل منه ، لأنه يصير استثناء مجهول من
~~مجهول ، إذ التقدير إلا قليلا نصف القليل ، وهذا لا يصح له معنى البتة .
~~وإن عاد الضمير على الليل ، فلا فائدة في الاستثناء من الليل ، إذ كان يكون
~~أخصر وأوضح وأبعد عن الإلباس أن يكون التركيب قم الليل نصفه . وقد أبطلنا
~~قول من قال : إلا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه ، وأن التقدير : قم
~~الليل نصفه إلا قليلا منه ، أي من النصف . وأيضا ففي دعوى أن نصفه بدل من
~~إلا قليلا ، والضمير في نصفه عائد على الليل ، إطلاق القليل على النصف ،
~~ويلزم أيضا أن يصير التقدير : إلا نصفه فلا تقمه ، أو انقص من النصف الذي
~~لا تقومه ، وأزد عليه النصف الذي لا تقومه ، وهذا معنى لا يصح ، وليس
~~المراد من الآية قطعا .
# وقال الزمخشري : وإن شئت جعلت نصفه بدلا من قليلا ، وكان تخييرا بين ثلاث
~~: بين قيام النصف بتمامه ، وبين قيام الناقص منه ، وبين قيام الزائد عليه ؛
~~وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل . وإن شئت قلت : لما كان معنى )
~~قم اليل إلا قليلا نصفه ( : إذا أبدلت النصف من الليل ، قم أقل من PageV08P353
~~" صفحة رقم 354 "
# نصف الليل ، رجع الضمير في منه وعليه إلى الأقل ms6725 من النصف ، فكأنه قيل :
~~قم أقل من نصف الليل ، وقم أنقص من ذلك إلا قل أو أزيد منه قليلا ، فيكون
~~التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ، ويجوز إذا أبدلت نصفه من قليلا
~~وفسرته به أن تجعل قليلا الثاني بمعنى نصف النصف وهو الربع ، كأنه قيل : أو
~~انقص منه قليلا نصفه ، وتجعل المزيد على هذا القليل ، أعني الربع نصف الربع
~~، كأنه قيل : أو زد عليه قليلا نصفه . ويجوز أن تجعل الزيادة لكونها مطلقة
~~تتمة الثلث ، فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع . انتهى . وما أوسع
~~خيال هذا الرجل ، فإنه يجوز ما يقرب وما يبعد ، والقرآن لا ينبغي ، بل لا
~~يجوز أن يحمل إلا على أحسن الوجوه التي تأتي في كلام العرب ، كما ذكرناه في
~~خطبة هذا الكتاب . وممن نص على جواز أن يكون نصفه بدلا من الليل أو من
~~قليلا الزمخشري ، كما ذكرنا عنه . وابن عطية أورده مورد الاحتمال ، وأبو
~~البقاء ، وقال : أشبه بظاهر الآية أن يكون بدلا من قليلا ، أو زد عليه ،
~~والهاء فيهما للنصف . فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير : قم نصف
~~الليل إلا قليلا ، أو انقص منه قليلا . والقليل المستثنى غير مقدر ،
~~فالنقصان منه لا يتحصل . انتهى . وأما الحوفي فأجاز أن يكون بدلا من الليل
~~، ولم يذكر غيره .
# قال ابن عطية : وقد يحتمل عندي قوله : ) إلا قليلا ( أنه استثناء من
~~القيام ، فيجعل الليل اسم جنس . ثم قال : ) إلا قليلا ( ، أي الليالي التي
~~تخل بقيامها عند العذر البين ونحوه ، وهذا النظر يحسن مع القول بالندب .
~~انتهى ، وهذا خلاف الظاهر . وقيل : المعنى أو نصفه ، كما تقول : أعطه درهما
~~درهمين ثلاثة ، تريد : أو درهمين ، أو ثلاثة . انتهى ، وفيه حذف حرف العطف
~~من غير دليل عليه . وقال التبريزي : الأمر بالقيام والتخيير في الزيادة
~~والنقصان وقع على الثلثين من آخر الليل ، لأن الثلث الأول وقت العتمة ،
~~والاستثناء وارد على المأمور به ، فكأنه قال : قم ثلثي الليل إلا قليلا ،
~~ثم جعل نصفه بدلا من قليلا ، فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين ، وهو
~~قليل ms6726 من الكل . فقوله : ) أو نقص منه ( : أي من المأمور به ، وهو قيام
~~الثلث ، ( قليلا ( : أي ما دون نصفه ،
# المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# ( أو زد عليه ( ، أي على الثلثين ، فكان التخيير في الزيادة والنقصان
~~واقعا على الثلثين . وقال أبو عبد الله الرازي : قد أكثر الناس في تفسيره
~~هذه الآية ، وعندي فيه وجهان ملخصان ، وذكر كلاما طويلا ملفقا يوقف عليه من
~~كتابه . وتقدم تفسير الترتيل في آخر الإسراء .
# المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# ( قولا ثقيلا ( : هو القرآن ، وثقله بما اشتمل عليه من التكاليف الشاقة ،
~~كالجهاد ومداومة الأعمال الصالحة . قال الحسن : إن الهذ خفيف ، ولكن العمل
~~ثقيل . وقال أبو العالية : والقرطبي : ثقله على الكفار والمنافقين بإعجازه
~~ووعيده . وقيل : ثقله ما كان يحل بجسمه ( صلى الله عليه وسلم ) ) حالة
~~تلقيه الوحي ، حتى كانت ناقته تبرك به ذلك الوقت ، وحتى كادت رأسه الكريمة
~~أن ترض فخذ زيد بن ثابت . وقيل : كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساني . قال
~~ابن عباس : كلاما عظيما . وقيل : ثقيل في الميزان يوم القيامة ، وهو إشارة
~~إلى العمل به . وقيل : كناية عن بقائه على وجه الدهر ، لأن الثقيل من شأنه
~~أن يبقى في مكانه .
# المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# ( إن ناشئة الليل ( ، قال ابن عمر وأنس ابن مالك وعلي بن الحسين : هي ما
~~بين المغرب والعشاء . وقالت عائشة ومجاهد : هي القيام بعد اليوم ، ومن قام
~~أول الليل قبل اليوم ، فلم يقم ناشئة الليل . وقال ابن جبير وابن زيد : هي
~~لفظة حبشية ، نشأ الرجل : قام من الليل ، فناشئة على هذا جمع ناشىء ، أي
~~قائم . وقال ابن جبير وابن زيد أيضا وجماعة : ناشئة الليل : ساعاته ، لأنها
~~تنشأ شيئا بعد شيء . وقال ابن عباس وابن الزبير والحسن وأبو مجلز : ما كان
~~بعد العشاء فهو ناشئة ، وما كان قبلها فليس بناشئة . قال ابن عباس : كانت
~~صلاتهم أول الليل ، وقال هو وابن الزبير : الليل كله ناشئة . وقال الكسائي
~~: ناشئة الليل أوله . وقال الزمخشري : ناشئة الليل : النفس الناشئة بالليل
~~التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة ، أي تنهض ms6727 وترتفع من نشأت السحابة إذا
~~ارتفعت ، ونشأ من مكانه ونشر إذا نهض . قال الشاعر : نشأنا إلى خوص برى
~~فيها السرى
# وألصق منها مشرفات القماحد PageV08P354
~~" صفحة رقم 355 "
# أو : قيام الليل ، على أن الناشئة مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعله
~~كالعاقبة . انتهى . وقرأ الجمهور : وطاء بكسر الواو وفتح الطاء ممدودا .
~~وقرأ قتادة وشبل ، عن أهل مكة : بكسر الواو وسكون الطاء والهمزة مقصورة .
~~وقرأ ابن محيصن : بفتح الواو ممدودا ، والمعنى أنها أشد مواطأة ، أي يواطىء
~~القلب فيها اللسان ، أو أشد موافقة لما يراد من الخشوع والإخلاص . ومن قرأ
~~) وطأ ( : أي أشد ثبات قدم وأبعد من الزلل ، أو أثقل وأغلظ على المصلي من
~~صلاة النهار ، كما جاء : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ) . وقال الأخفش : أشد
~~قياما . وقال الفراء : أثبت قراءة وقياما . وقال الكلبي : أشد نشاطا للمصلي
~~لأنه في زمان راحته . وقيل : أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من
~~العبادة ، والليل وقت فراغ ، فالعبادة تدوم . ) وأقوم قيلا ( : أي أشد
~~استقامة على الصواب ، لأن الأصوات هادئة فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه .
~~قال قتادة ومجاهد : أصوب للقراءة وأثبت للقول ، لأنه زمان التفهم . وقال
~~عكرمة : أتم نشاطا وإخلاصا وبركة . وحكى ابن شجرة : أعجل إجابة للدعاء .
~~وقال زيد بن أسلم : أجدر أن يتفقه فيها القارىء .
# المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) سبحا ( : أي تصرفا وتقلبا في المهمات ، كما يتردد
~~السابح في الماء . قال الشاعر : أبا حوالكم شرق البلاد وغربها
# ففيها لكم يا صاح سبح من السبح
# وقيل : سبحا سبحة ، أي نافلة . وقرأ ابن يعمر وعكرمة وابن أبي عبلة :
~~سبخا بالخاء المنقوطة ومعناه : خفة من التكاليف ، والتسبيخ : التخفيف ، وهو
~~استعارة من سبخ الصوف إذا نفشه ونشر أجزاءه ، فمعناه : انتشار الهمة وتفرق
~~الخاطر بالشواغل . وقيل : فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك . وقيل :
~~المعنى إن فات حزب الليل بنوم أو عذر . فليخلف بالنهار ، فإن فيه سبحا
~~طويلا . قال صاحب اللوامح : وفسر ابن يعمر وعكرمة سبخا بالخاء معجمة . وقال
~~: نوما ، أي تنام بالنهار لتستعين به على قيام الليل ms6728 . وقد تحتمل هذه
~~القراءة غير هذا المعنى ، لكنهما فسراها ، فلا يجاوز عنه . انتهى . وفي
~~الحديث : ( لا تسبخي بدعائك ) ، أي لا تخففي . وقال الشاعر : فسبخ عليك
~~الهم واعلم بأنه
# إذا قدر الرحمن شيئا فكائن
# وقال الأصمعي : يقال سبح الله عنك الحمى ، أي خففها . وقيل : السبخ :
~~المد ، يقال : سبخي قطنك : أي مديه ، ويقال لقطع القطن سبائخ ، الواحدة
~~سبيخة ، ومنه قول الأخطل : فأرسلوهن يذرين التراب كما
# يذري سبائخ قطن ندف أوتار
# المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# ( واذكر اسم ربك ( : أي دم على ذكره ، وهو يتناول كل ذكر من تسبيح وتهليل
~~وغيرهما ، وانتصب ) تبتيلا ( على أنه مصدر على غير الصدر ، وحسن ذلك كونه
~~فاصلة . وقرأ الأخوان وابن عامر وأبو بكر ويعقوب : رب بالخفض على البدل من
~~ربك ؛ وباقي السبعة : بالرفع ؛ وزيد بن علي : بالنصب ؛
# المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# والجمهور : المشرق والمغرب موحدين ؛ وعبد الله وأصحابه وابن عباس :
~~بجمعهما . وقال الزمخشري ، وعن ابن عباس : على القسم ، يعني : خفض رب
~~بإضمار حرف القسم ، كقولك : الله لأفعلن ، وجوابه : لا إله إلا هو ، كما
~~تقول : والله لا أحد في الدار إلا زيد . انتهى . ولعل هذا التخريج لا يصح
~~عن ابن عباس ، إذ فيه إضمار الجار في القسم ، ولا يجوز عند البصريين إلا في
~~لفظة الله ، ولا يقاس PageV08P355
~~" صفحة رقم 356 "
# عليه . ولأن الجملة المنفية في جواب القسم إذا كانت اسمية فلا تنفيء إلا
~~بما وحدها ، ولا تنفي بلا إلا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا وبماض في معناه
~~قليلا ، نحو قول الشاعر : ردوا فوالله لا زرناكم أبدا
# ما دام في مائنا ورد لوراد
# والزمخشري أورد ذلك على سبيل التجويز والتسليم ، والذي ذكره النحويون هو
~~نفيها بما نحو قوله : لعمرك ما سعد بخلة آثم
# ولا نأنأ يوم الحفاظ ولا حصر
# ) فاتخذوه وكيلا ( ، لأن من انفرد بالألوهية لم يتخذ وكيلا إلا هو .
# المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# ( واصبر ( ، ( واهجرهم ( : قيل منسوخ بآية السيف .
# المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# ( وذرنى والمكذبين ( : قيل نزلت في صناديد قريش ، وقيل : في المطعمين يوم
~~بدر ، وتقدمت ms6729 أسماؤهم في سورة الأنفال ، وتقدم شرح مثل هذا في ) فذرنى ومن
~~يكذب بهاذا الحديث ). ) أولى النعمة ( : أي غضارة العيش وكثرة المال والولد
~~، والنعمة بالفتح : التنعم ، وبالكسر : الأنعام وما ينعم به ، وبالضم :
~~المسرة ، يقال : نعم ونعمة عين . ) ومهلهم قليلا ( : وعيد لهم بسرعة
~~الانتقام منهم ، والقليل : موافاة آجالهم . وقيل : وقعة بدر .
# المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# ( إن لدينا ( : أي ما يضاد نعمتهم ، ( أنكالا ( : قيودا في أرجلهم . قال
~~الشعبي : لم تجعل في أرجلهم خوفا من هروبهم ، ولكن إذا أرادوا أن يرتفعوا
~~استقلت بهم . وقال الكلبي : الأنكال : الأغلال ، والأول أعرف في اللغة ،
~~ومنه قول الخنساء : دعاك فقطعت أنكاله
# وقد كن قبلك لا تقطع
# ) وجحيما ( : نارا شديدة الايقاد .
# المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# ( وطعاما ذا غصة ( ، قال ابن عباس : شوك من نار يعترض في حلوقهم ، لا
~~يخرج ولا ينزل . وقال مجاهد وغيره : شجرة الزقوم . وقيل : الضريع وشجرة
~~الزقوم . ) يوم ( منصوب بالعامل في الدنيا ، وقيل : بذرني ،
# المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# ( ترجف ( : تضطرب . وقرأ الجمهور : ) ترجف ( بفتح التاء مبنيا للفاعل ؛
~~وزيد بن علي : بضمها مبنيا للمفعول ، ( كثيبا ( : أي رملا مجتمعا ، ( مهيلا
~~( : أي رخوا لينا . قيل : ويقال : مهيل ومهيول ، وكيل ومكيول ، ومدين
~~ومديون ، الإتمام في ذوات الياء لغة تميم ، والحذف لأكثر العرب .
# المزمل : ( 15 - 16 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# ولما هدد المكذبين بأهوال القيامة ، ذكرهم بحال فرعون وكيف أخذه الله
~~تعالى ، إذ كذب موسى عليه السلام ، وأنه إن دام تكذيبهم أهلكهم الله تعالى
~~فقال : ) إنا أرسلنا إليكم ( ، والخطاب عام للأسود والأحمر . وقيل : لأهل
~~مكة ، ( رسولا شاهدا عليكم ( ، كما قال : ) وجئنا بك شهيدا على هؤلآء ).
~~وشبه إرساله إلى أهل مكة بإرسال موسى إلى فرعون على التعيين ، لأن كلا
~~منهما ربا في قومه واستحقروا بهما ، وكان عندهم علم بما جرى من غرق فرعون ،
~~فناسب أن يشبه الإرسال بالإرسال . وقيل : الرسول بلام التعريف ، لأنه تقدم
~~ذكره فأحيل عليه . كما تقول : لقيت رجلا فضربت الرجل ، لأن المضروب هو
~~الملقى ، والوبيل : الرديء العقبى ، من قولهم : كلأ وبيل : أي وخيم لا
~~يستمرأ لثقله ، أي ms6730 لا ينزل في المريء .
# قوله عز وجل : ) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء
~~منفطر به كان وعده مفعولا إن هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله
~~يقدر اليل والنهار ( سقط : علم أن لن تحصوه فثاب عليكم فاقرؤوا ما نيسر من
~~القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من ) ).
PageV08P356
# " صفحة رقم 357 "
# ( سقط : فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خير وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم )
# المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# ( يوما ( منصوب بتتقون ، منصوب نصب المفعول به على المجاز ، أي كيف
~~تستقبلون هذا اليوم العظيم الذي من شأنه كذا وكذا ؟ والضمير في ) يجعل (
~~لليوم ، أسند إليه الجعل لما كان واقعا له على سبيل المجاز . وقال الزمخشري
~~: ) يوما ( مفعول به ، أي فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة وهو له إن بقيتم
~~على الكفر ولم تؤمنوا وتعملوا صالحا ؟ انتهى . وتتقون مضارع اتقى ، واتقى
~~ليس بمعنى وقى حتى يفسره به ، واتقى يتعدى إلى واحد ، ووقى يتعدى إلى اثنين
~~. قال تعالى : ) ووقاهم عذاب الجحيم ( ، ولذلك قدره الزمخشري : تقون أنفسكم
~~يوم القيامة ، لكنه ليس تتقون بمعنى تقون ، فلا يتعدى بعديته ، ودس في قوله
~~: ولم تؤمنوا وتعملوا صالحا الاعتزال . قال : ويجوز أن يكون ظرفا ، أي فيكف
~~لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا ؟ قال : ويجوز أن ينتصب
~~بكفرتم على تأويل جحدتم ، أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة
~~؟ والجزاء لأن تقوى الله خوف عقابه . انتهى . وقرأ الجمهور : ) يوما (
~~منونا ، ( يجعل ( بالياء ؛ والجملة من قوله : ) يجعل ( صفة ليوم ، فإن كان
~~الضمير في ) يجعل ( عائدا على اليوم فواضح وهو الظاهر ؛ وإن عاد على الله ،
~~كما قال بعضهم ، فلا بد من حذف ضمير يعود إلى اليوم ، أي يجعل ms6731 فيه كقوله :
~~) يوما لا تجزى نفس ). وقرأ زيد بن علي : بغير تنوين : نجعل بالنون ،
~~فالظرف مضاف إلى الجملة ، والشيب مفعول ثان ليجعل ، أي يصير الصبيان شيوخا
~~، وهو كناية عن شدة ذلك اليوم . ويقال في اليوم الشديد : يوم يشيب نواصي
~~الأطفال ، والأصل فيه أن الهموم إذا تفاقمت أسرعت بالشيب . قال المتنبي :
~~والهم يخترم الجسيم نحافة
# ويشيب ناصية الصبي ويهرم
# وقال قوم : ذلك حقيقة تشيب رؤوسهم من شدة الهول ، كما قد يرى الشيب في
~~الدنيا من الهم المفرط ، كهول البحر ونحوه . وقال الزمخشري : ويجوز أن يوصف
~~اليوم بالطول ، وأن الاطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة . وقال السدي :
~~الولدان : أولاد الزنا . وقيل : أولاد المشركين ، والظاهر العموم ، أي يشيب
~~الصغير من غير كبر ، وذلك حين يقال لآدم : يا آدم قم فابعث بعث النار .
~~وقيل : هذا وقت الفزع قبل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق .
# المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# ( السماء منفطر به ( ، قال الفراء : يعني المظلة تذكر وتؤنث ، فجاء منفطر
~~على التذكير ، ومنه قول الشاعر : فلو رفع السماء إليه قوما
# لحقنا بالسماء وبالسحاب
# وعلى القول بالتأنيث ، فقال أبو علي الفارسي : هو من باب الجراد المنتشر
~~، والشجر الأخضر ، وأعجاز نخل منقعر . انتهى ، يعني أنها من باب اسم الجنس
~~الذي بينه وبين مفرده تاء التأنيث وأن مفرده سماء ، واسم الجنس يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث ، فجاء منفطر على التذكير . وقال أبو عمرو بن العلاء ،
~~وأبو عبيدة والكسائي ، وتبعهم القاضي منذر بن سعيد : مجازها السقف ، فجاء
~~عليه منفطر ، ولم يقل منفطرة . وقال أبو علي أيضا : التقدير ذات انفطار
~~كقولهم : امرأة مرضع ، أي ذات رضاع ، فجرى على طريق التسبب . وقال الزمخشري
~~: أو السماء شيء منفطر ، فجعل منفطر صفة لخبر محذوف مقدر بمذكر وهو شيء ،
~~والانفطار : التصدع والانشقاق ؛ والضمير في به الظاهر أنه يعود على اليوم ،
~~والباء للسبب ، أي بسبب شدة ذلك اليوم ، أو ظرفية ، أي فيه . وقال مجاهد :
~~يعود على الله ، أي بأمره PageV08P357
~~" صفحة رقم 358 "
# وسلطانه . والظاهر أن الضمير في ) وعده ( عائد على اليوم ، فهو من إضافة
~~المصدر إلى ms6732 المفعول ، أي أنه تعالى وعد عباده هذا اليوم ، وهو يوم القيامة
~~، فلا بد من إنجازه . ويجوز أن يكون عائدا على الله تعالى ، فيكون من إضافة
~~المصدر إلى الفاعل ، وإن لم يجر له ذكر قريب ، لأنه معلوم أن الذي هذه
~~مواعيده هو الله تعالى .
# المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# ( إن هاذه ( : أي السورة ، أو الأنكال وما عطف عليه ، والأخذ الوبيل ، أو
~~آيات القرآن المتضمنة شدة القيامة ، ( تذكرة ( : أي موعظة ، ( فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا ( بالتقرب إليه بالطاعة ، ومفعول شاء محذوف يدل عليه الشرط ،
~~لأن من شرطية ، أي فمن شاء أن يتخذ سبيلا اتخذه إلى ربه ، وليست المشيئة
~~هنا على معنى الإباحة ، بل تتضمن معنى الوعد والوعيد .
# المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# ( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى ( : تصلي ، كقوله : ) قم اليل ). لما كان
~~أكثر أحوال الصلاة القيام عبر به عنها ، وهذه الآية نزلت تخفيفا لما كان
~~استمرار استعماله من أمر قيام الليل ، إما على الوجوب ، وإما على الندب ،
~~على الخلاف الذي سبق ؛ ) إن ربك يعلم أنك ( : أي زمانا هو أقل من ثلثي
~~الليل ، واستعير الأدنى ، وهو الأقرب للأول ، لأن المسافة بين الشيئين إذا
~~دنت قل ما بينهما من الأحياز ، وإذا بعدت كثر ذلك . وقرأ الجمهور : ) من
~~ثلثى ( بضم اللام ؛ والحسن وشيبة وأبو حيوة وابن السميفع وهشام وابن مجاهد
~~، عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل : بإسكانها ، وجاء ذلك عن نافع وابن عامر
~~فيما ذكر صاحب اللوامح . وقرأ العربيان ونافع : ونصفه وثلثه ، بجرهما عطفا
~~على ) إن ربك ( ؛ وباقي السبعة وزيد بن علي : بالنصب عطفا على ) أدنى ( ،
~~لأنه منصوب على الظرف ، أي وقتا أدنى من ثلثي الليل . فقراءة النصب مناسبة
~~للتقسيم الذي في أول السورة ، لأنه إذا قام الليل إلا قليلا صدق عليه ) إن
~~ربك يعلم أنك ( ، لأن الزمان الذي لم يقم فيه يكون الثلث وشيئا من الثلثين
~~، فيصدق عليه قوله : ) إلا قليلا ). وأما قوله : ) ونصفه ( فهو مطابق لقوله
~~أولا : ) نصفه ). وأما ثلثه فإن قوله : ) أو انقص منه قليلا ( قد ينتهي
~~النقص في ms6733 القليل إلى أن يكون الوقت ثلث الليل . وأما قوله : ) أو زد عليه (
~~، فإنه إذا زاد على النصف قليلا ، كان الوقت أقل من الثلثين ، فيكون قد
~~طابق قوله : ) إن ربك يعلم أنك ( ، ويكون قوله تعالى : ) نصفه أو انقص منه
~~قليلا ( شرحا لمبهم ما دل عليه قوله : ) قم اليل إلا قليلا ( ، وعلى قراءة
~~النصب .
# قال الحسن وابن جبير : معنى تحصوه : تطيقوه ، أي قدر تعالى أنهم يقدرون
~~الزمان على ما مر في أول السورة ، فلم يطيقوا قيامه لكثرته وشدته ، فخفف
~~تعالى عنهم فضلا منه ، لا لعلة جهلهم بالتقدير وإحصاء الأوقات . وأما قراءة
~~الجر ، فالمعنى أنه قيام مختلف ؛ مرة أدنى من الثلثين ، ومرة أدنى من النصف
~~، ومرة أدنى من الثلث ، وذلك لتعذر معرته البشر مقادير الزمان مع عذر النوم
~~. وتقدير الزمان حقيقة إنما هو لله تعالى ، والبشر لا يحصون ذلك ، أي لا
~~يطيقون مقادير ذلك ، فتاب عليهم ، أي رجع بهم من الثقل إلى الخفة وأمرهم
~~بقيام ما تيسر . وعلى القراءتين يكون علمه تعالى بذلك على حسب الوقوع منهم
~~، لأنهم قاموا تلك المقادير في أوقات مختلفة قاموا أدنى من الثلثين ونصفا
~~وثلثا ، وقاموا أدنى من النصف وأدنى من الثلث ، فلا تنافي بين القراءتين .
~~وقرأ الجمهور : ) وثلثه ( بضم اللام ؛ وابن كثير في رواية شبل : بإسكانها ؛
~~وطائفة : معطوف على الضمير المستكن في ) تقوم ( ، وحسنة الفصل بينهما .
~~وقوله : ) وطائفة من الذين معك ( دليل على أنه لم يكن فرضا على الجميع ، إذ
~~لو كان فرضا ، لكان التركيب : والذين معك ، إلا إن اعتقد أنهم كان منهم من
~~يقوم في بيته ، ومنهم من يقوم معه ، فيمكن إذ ذاك الفرضية في حق الجميع .
# ( والله يقدر اليل والنهار ( : أي هو وحده تعالى العالم بمقادير الساعات
~~. قال الزمخشري : وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه يقدر هو الدال على
~~معنى الاختصاص بالتقدير . انتهى . وهذا مذهبه ، وإنما استفيد الاختصاص من
~~سياق الكلام لا من تقديم المبتدأ . لو قلت : زيد يحفظ القرآن أو يتفقه في
~~كتاب سيبويه ، لم يدل تقديم المبتدأ على الاختصاص . وأن مخففة من ms6734 الثقيلة ،
~~والضمير في ) نحصوه ( ، الظاهر أنه عائد على المصدر المفهوم من يقدر ، أي
~~أن لن تحصوا تقدير ساعات الليل والنهار ، لا تحيطوا بها على الحقيقة . وقيل
~~: الضمير يعود على القيام المفهوم من قوله : ) بارئكم فتاب عليكم ). قيل :
~~فيه دليل على أنه كان فيهم من ترك بعض ما أمر به . وقيل : رجع بكم من ثقل
~~إلى خف ، ومن عسر إلى عسر ، ورخص PageV08P358
~~" صفحة رقم 359 "
# لكم في ترك القيام المقدر . ) فاقرءوا ما تيسر من القرءان ( : عبر
~~بالقراءة عن الصلاة لأنها بعض أركانها ، كما عبر عنها بالقيام والركوع
~~والسجود ، أي فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل . وقيل : وهذا ناسخ للأول
~~، ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس . وهذا الأمر بقوله : ) فاقرؤا ( ، قال
~~الجمهور : أمر إباحة ، وقال ابن جبير وجماعة : هو فرض لا بد منه ، ولو
~~خمسين آية . وقال الحسن وابن سيرين : قيام الليل فرض ، ولو قدر حلب شاة .
~~وقيل : هو أمر بقراءة القرآن بعينها ، لا كناية عن الصلاة . وإذا كان
~~المراد : فاقرؤا في الصلاة ما تيسر ، فالظاهر أنه لا يتعين ما يقرأ ، بل
~~إذا قرأ ما تيسر له وسهل عليه أجزأه وقدره ، وأبو حنيفة بآية ، حكاه عنه
~~الماوردي ؛ وبثلاث . حكاه ابن العربي ؛ وعين مالك والشافعي ما تيسر ، قالا
~~: هو فاتحة الكتاب ، لا يعدل عنها ولا يقتصر على بعضها .
# ( القرءان علم أن سيكون منكم مرضى ( : بيان لحكمة النسخ ، وهي تعذر
~~القيام على المرضى ، والضاربين في الأرض للتجارة ، والمجاهدين في سبيل الله
~~، ( فاقرءوا ما تيسر منه ( ، كرر ذلك على سبيل التوكيد . ثم أمر بعمودي
~~الإسلام البدني والمالي ، ثم قال : ) وأقرضوا الله قرضا حسنا ( : العطف
~~يشعر بالتغاير ، فقوله : ) وإذ أخذنا ( أمر بأداء الواجب ، ( وأقرضوا الله
~~( : أمر بأداء الصدقات التي يتطوع بها . وقرأ الجمهور : ) هو خيرا وأعظم
~~أجرا ( بنصبهما ، واحتمل هو أن يكون فصلا ، وأن يكون تأكيدا لضمير النصب في
~~) تجدوه ). ولم يذكر الزمخشري والحوفي وابن عطية في إعراب هو إلا الفصل .
~~وقال أبو البقاء : هو فصل ، أو بدل ، أو تأكيد . فقوله : أو بدل ، وهم لو
~~كان ms6735 بدلا لطابق في النصب فكان يكون إياه . وقرأ أبو السمال وابن السميفع :
~~هو خير وأعظم ، برفعهما على الابتداء أو الخبر . قال أبو زيد : هو لغة بني
~~تميم ، يرفعون ما بعد الفاصلة ، يقولون : كان زيد هو العاقل بالرفع ، وهذا
~~البيت لقيس بن ذريح وهو : نحن إلى ليلى وأنت تركتها
# وكنت عليها بالملا أنت أقدر
# قال أبو عمرو الجرمي : أنشد سيبويه هذا البيت شاهدا للرفع والقوافي
~~مرفوعة . ويروى : أقدر . وقال الزمخشري : وهو فصل وجاز وإن لم يقع بين
~~معرفتين ، لأن أفعل من أشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة . انتهى .
~~وليس ما ذكر متفقا عليه . ومنهم من أجازه ، وليس أفعل من أحكام الفصل
~~ومسائله ، والخلاف الوارد فيها كثير جدا ، وقد جمعنا فيه كتابا سميناه
~~بالقول الفصل في أحكام الفصل ، وأودعنا معظمه شرح التسهيل من تأليفنا .
PageV08P359
# " صفحة رقم 360 "
### | AUTO 74
# ( سورة المدثر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ياأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا
~~تمنن تستكثر ولربك فاصبر فإذا نقر فى الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير ذرنى ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا
~~ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لا ياتنا عنيدا سأرهقه صعودا
~~إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر
~~واستكبر فقال إن هاذآ إلا سحر يؤثر إن هاذآ إلا قول البشر سأصليه سقر ومآ
~~أدراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنآ أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون ماذآ أراد الله بهاذا مثلا
~~كذلك يضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى إلا
~~ذكرى للبشر كلا والقمر واليل إذ أدبر والصبح إذآ أسفر إنها لإحدى الكبر ms6736
~~نذيرا للبشر لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر كل نفس بما كسبت رهينة إلا
~~أصحاب اليمين فى جنات يتسآءلون عن المجرمين ما سلككم فى سقر قالوا لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخآئضين وكنا نكذب بيوم الدين
~~حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين
~~كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة
~~كلا بل لا يخافون الا خرة كلا إنه تذكرة فمن شآء ذكره وما يذكرون إلا أن
~~يشآء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة ( ) PageV08P360
~~" صفحة رقم 361 "
# المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# تدثر : لبس الدثار ، وهو الثوب الذي فوق الشعار ، والشعار : الثوب الذي
~~يلي الجسد ، ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( الأنصار شعار والناس
~~دثار ) . النقر : الصوت ، قال الشاعر : أخفضه بالنقر لما علوته
# ويرفع طرفا غير خاف غضيض
# وقال الراجز :
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر
# يريد النقر ، فنقل الحركة ، فالناقور فاعول منه ، كالجاسوس مأخوذ من
~~التجسس . عبس يعبس عبسا وعبوسا : قطب ، والعبس : ما تعلق بأذناب الإبل من
~~أبعارها وأبوالها . قال أبو النجم : كأن في أذنابهن الشول
# من عبس الضيف قرون الإبل
# بسر : قبض ما بين عينيه وأربد وجهه ، قال : صحبنا تميما غداة الجفار
# بشهبا ملومة باسره
# وأهل اليمن يقولون : بسر المركب وأبسر إذا وقف ، وقد أبسرنا ، وتقول
~~العرب : وجه باسر بين البسور ، إذا تغير واسود ، لاحه البسر : غير خلقته ،
~~قال : تقول ما لاحك يا مسافر
# يا ابنة عمي لاحنى الهواجر
# وقال آخر :
# وتعجب هند إن رأتني شاحبا
# تقول لشيء لوحته السمائم
# وقال الأخفش : اللوح : شدة العطش ، لاحه العطش ولوحه غيره .
# وقال الشاعر :
# سقتني على لوح من الماء شربة
# سقاها به الله الرهام الغواديا
# ويقال : التاح ، أي عطا . القسورة : الرماة والصيادون ، قاله ابن كيسان ؛
~~أو الأسد ، قاله جماعة من اللغويين ، قال PageV08P361
~~" صفحة رقم 362 "
# مضمر تحدره الأبطال
# كأنه القسورة الريبال
# أو الرجال الشداد ، قال لبيد : إذا ما هتفنا هتفة في ندينا ms6737
# أتانا الرجال الصائدون القساور
# أو ظلمة أول الليل لا ظلمة آخره ، قاله ابن الأعرابي وثعلب .
# ( رحيم يأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا
~~تمنن تستكثر ولربك فاصبر فإذا نقر فى الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير ذرنى ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا
~~ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لاياتنا عنيدا سأرهقه صعودا
~~إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر
~~واستكبر فقال إن هاذا إلا سحر يؤثر إن هاذا إلا قول البشر سأصليه سقر وما
~~أدراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب ويزداد الذين ءامنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون
~~وليقول الذين فى قلوبهم ).
# هذه السورة مكية ، قال ابن عطية بإجماع . وفي التحرير ، قال مقاتل : إلا
~~آية وهي : ) وما جعلنا عدتهم إلا فتنة ). ومناسبتها لما قبلها أن في ما
~~قبلها ) ذرنى والمكذبين ( ، وفيه ) إن هاذه تذكرة ( ، فناسب ) رحيم يأيها
~~المدثر قم فأنذر ( ، وناسب ذكر يوم القيامة بعد ، وذكر بعض المكذبين في
~~قوله : ) ذرنى ومن خلقت وحيدا ).
# قال الجمهور : لما فزع من رؤية جبريل على كرسي بين السماء والأرض ورعب
~~منه ، رجع إلى خديجة فقال : زملوني دثروني ، نزلت ) رحيم يأيها المدثر ).
~~قال النخعي وقتادة وعائشة : نودي وهو في حال تدثره ، فدعى بحال من أحواله .
~~وروي أنه كان تدثر في قطيفة . قيل : وكان يسمع من قريش ما كرهه ، فاغتم
~~وتغطى بثوبه مفكرا ، فأمر أن لا يدع إنذارهم وإن أسمعوه وآذوه . وقال عكرمة
~~معناه : يا أيها المدثر للنبوة وأثقالها ، كما قال في المزمل . وقرأ
~~الجمهور : ) المدثر ( بشد الدال . وأصله المتدثر فأدغم ، وكذا هو في حرف
~~أبي على الأصل . وقرأ عكرمة : بتخفيف الدال ، كما قرىء بتخفيف الزاي في
~~المزمل ، أي دثر نفسه . وعن عكرمة أيضا : فتح ms6738 التاء اسم مفعول ، وقال :
~~دثرت هذا الأمر وعصب بك .
# المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# ) قم فأنذر ( : أي قم من مضجعك ، أو قم بمعنى الأخذ في الشيء ، كما تقول
~~: قام زيد يضرب عمرا ، أي أخذ ، وكما قال :
# علام قام يشتمني لئيم
# أي أخذ ، والمعنى قم قيام تصميم وجد ، ( فأنذر ( : أي حذر عذاب الله
~~ووقائعه ، والإنذار عام بجميع الناس وبعثه إلى الخلق .
# المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# ) وربك فكبر ( : أي فعظم كبرياءه . وقال الزمخشري : واختص ربك بالتكبير ،
~~وهو الوصف بالكبرياء ، وأن يقال : الله أكبر . انتهى . وهذا على مذهبه من
~~أن تقديم المفعول على الفعل يدل على الاختصاص ، قال : ودخلت الفاء لمعنى
~~الشرط ، كأنه قيل : وما كان فلا تدع تكبيره . انتهى . وهو قريب مما قدره
~~النحاة في قولك : زيدا فاضرب ، قالوا تقديره : تنبه فاضرب زيدا ، فالفاء هي
~~جواب الأمر ، وهذا الأمر إما مضمن معنى الشرط ، وإما الشرط بعده محذوف على
~~الخلاف الذي فيه عند النحاة .
# المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# ) وثيابك فطهر ( : الظاهر أنه أمر بتطهير الثياب من النجاسات ، لأن PageV08P362
~~" صفحة رقم 363 "
# طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة ، ويقبح أن تكون ثياب المؤمن نجسة ،
~~والقول بأنها الثياب حقيقة هو قول ابن سيرين وابن زيد والشافعي ، ومن هذه
~~الآية ذهب الشافعي إلى وجوب غسل النجاسة من ثياب المصلي . وقيل : تطهيرها :
~~تقصيرها ، ومخالفة العرب في تطويل الثياب وجرهم الذيول على سبيل الفخر
~~والتكبر ، قال الشاعر : ثم راحوا عبق المسك بهم
# يلحفون الأرض هداب الأزر
# ولا يؤمن من أصابتها النجاسة وفي الحديث : ( أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه
~~، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ، ما كان أسفل من ذلك ففي النار ) .
~~وذهب الجمهور إلى أن الثياب هنا مجاز . فقال ابن عباس والضحاك : تطهيرها أن
~~لا تكون تتلبس بالقذر . وقال ابن عباس وابن جبير أيضا : كنى بالثياب عن
~~القلب ، كما قال امرؤ القيس :
# فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي
# أي قلبي من قلبك وعلى الطهارة من القذر ، وأنشد قول غيلان بن سلمة الثقفي
~~: إني بحمد الله لا ثوب غادر
# لبست ms6739 ولا من خزية أتقنع
# وقيل : كناية عن طهارة العمل ، المعنى : وعملك فأصلح ، قاله مجاهد وابن
~~زيد . وقال ابن زيد : إذا كان الرجل خبيث العمل قالوا : فلان خبيث الثياب ؛
~~وإذا كان حسن العمل قالوا : فلان طاهر الثياب ، ونحو هذا عن السدي ، ومنه
~~قول الشاعر : لا هم إن عامر بن جهم
# أو ذم حجا في ثياب دسم
# أي : دنسة بالمعاصي ، وقيل : كنى عن النفس بالثياب ، قاله ابن عباس . قال
~~الشاعر :
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه
# وقال آخر : ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض سافر غران
# أي : أنفسهم . وقيل : كنى بها عن الجسم . قالت ليلى وقد ذكرت إبلا :
~~رموها بأثواب خفاف فلا نرى
# لها شبها إلا النعام المنفرا
# أي : ركبوها فرموها بأنفسهم . وقيل : كناية عن الأهل ، قال تعالى : ) هن
~~لباس لكم ( ، والتطهر فيهن اختيار المؤمنات العفائف . وقيل : وطئهن في
~~القبل لا في الدبر ، في الطهر لا في الحيض ، حكاه ابن بحر . وقيل :
PageV08P363
# " صفحة رقم 364 "
# كناية عن الخلق ، أي وخلقك فحسن ، قاله الحسن والقرطبي ، ومنه قوله :
~~ويحيى ما يلائم سوء خلق
# ويحيى طاهر الأثواب حر
# أي : حسن الأخلاق .
# المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# وقرأ الجمهور : والرجز بكسر الراء ، وهي لغة قريش ؛ والحسن ومجاهد
~~والسلمي وأبو جعفر وأبو شيبة وابن محيصن وابن وثاب وقتادة والنخعي وابن أبي
~~إسحاق والأعرج وحفص : بضمها ، فقيل : هما بمعنى واحد ، يراد بهما الأصنام
~~والأوثان . وقيل : الكسر للبين والنقائص والفجور ، والضم لصنمين أساف
~~ونائلة . وقال عكرمة ومجاهد والزهري : للأصنام عموما . وقال ابن عباس :
~~الرجز : السخط ، أي اهجر ما يؤدي إليه . وقال الحسن : كل معصية ، والمعنى
~~في الأمر : اثبت ودم على هجره ، لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) كان بريئا
~~منه . وقال النخعي : الرجز : الإثم . وقال القتبي : العذاب ، أي اهجر ما
~~يؤدي إليه .
# المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# وقرأ الجمهور : ) ولا تمنن ( ، بفك التضعيف ؛ والحسن وأبو السمال : بشد
~~النون . قال ابن عباس وغيره : لا تعط عطاء لتعطي أكثر منه ، كأنه من قولهم
~~: من إذا أعطى . قال الضحاك : هذا خاص به ( صلى الله عليه ms6740 وسلم ) ) ، ومباح
~~ذلك لأمته ، لكنه لا أجر لهم . وعن ابن عباس أيضا : لا تقل دعوت فلم أجب .
~~وعن قتادة : لا تدل بعملك . وعن ابن زيد : لا تمنن بنبوتك ، تستكثر بأجر أو
~~كسب تطلبه منهم . وقال الحسن : تمنن على الله بجدك ، تستكثر أعمالك ويقع لك
~~بها إعجاب ، وهذه الأقوال كلها من المن تعداد اليد وذكرها . وقال مجاهد : )
~~ولا تمنن تستكثر ( ما حملناك من أعباء الرسالة ، أو تستكثر من الخير ، من
~~قولهم : حبل متين : أي ضعيف . وقيل : ولا تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه .
~~وقرأ الجمهور : تستكثر برفع الراء ، والجملة حالية ، أي مستكثرا . قال
~~الزمخشري : ويجوز في الرفع أن تحذف أن ويبطل عملها ، كما روي : أحضر الوغى
~~بالرفع . انتهى ، وهذا لا يجوز أن يحمل القرآن عليه ، لأنه لا يجوز ذلك إلا
~~في الشعر ، ولنا مندوحة عنه مع صحة الحال ، أي مستكثرا . وقرأ الحسن وابن
~~أبي عبلة : بجزم الراء ، ووجهه أنه بدل من تمنن ، أي لا تستكثر ، كقوله : )
~~يضاعف له العذاب ( في قراءة من جزم ، بدلا من قوله : ) يلق ( ، وكقوله :
~~متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا
# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# ويكون من المن الذي في قوله تعالى : ) لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى (
~~، لأن من شأن المان أن يستكثر ما يعطي أن يراه كثيرا ويعتد به ؛ وأجاز
~~الزمخشري فيه وجهين ، أحدهما : أن تشبه ثرو بعضد فتسكن تخفيفا ؛ والثاني :
~~أن يعتبر حال الوقف ، يعني فيجري الوصل مجرى الوقف ، وهذان لا يجوز أن يحمل
~~القرآن عليهما مع وجود ما هو راجح عليهما ، وهو المبدل . وقرأ الحسن أيضا
~~والأعمش : تستكثر بنصب الراء ، أي لن تحقرها . وقرأ ابن مسعود : أن تستكثر
~~، بإظهار أن .
# المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# ) ولربك فاصبر ( : أي لوجه ربك أمره بالصبر ، فيتناول الصبر على تكاليف
~~النبوة ، وعلى أداء طاعة الله ، وعلى أذى الكفار . قال ابن زيد : على حرب
~~الأحمر والأسود ، فكل مصبور عليه ومصبور عنه يندرج في الصبر .
# المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# وقال الزمخشري : والفاء في قوله : ) فإذا نقر ( للتسبب ، كأنه قيل :
~~فاصبر على ms6741 أذاهم ، فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم وتلقى عاقبة
~~صبرك عليه .
# المدثر : ( 9 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# وقال الزمخشري : والفاء في ) فذلك ( للجزاء . فإن قلت : بم انتصب إذا ، PageV08P364
~~" صفحة رقم 365 "
# وكيف صح أن يقع يومئذ ظرفا ليوم عسير ؟ قلت : انتصب إذا بما دل عليه
~~الجزاء ، لأن المعنى : ) فإذا نقر فى الناقور ( ، عسر الأمر على الكافرين ؛
~~والذي أجاز وقوع يومئذ ظرفا ليوم عسير أن المعنى : فذلك وقت النقر وقوع يوم
~~عسير ، لأن يوم القيامة يأتي ويقع حين ينقر في الناقور . ويجوز أن يكون
~~يومئذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذلك ، ويوم عسير خبر ، كأنه قيل : فيوم
~~النقر يوم عسير . فإن قلت : فما فائدة قوله : ) غير يسير ( ، وعسير مغن عنه
~~؟ قلت : لما قال ) على الكافرين ( فقصر العسر عليهم ، قال ) غير يسير (
~~ليؤذن بأنه لا يكون عليهم كما يكون على المؤمنين يسيرا هينا ، فيجمع بين
~~وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المؤمنين وتسليتهم . ويجوز أن يراد به
~~عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا ، كما يرجى بيسير العسير من أمور الدنيا .
~~انتهى . وقال الحوفي : ) فإذا ( ، إذا متعلقة بأنذر ، أي فأنذرهم إذا نقر
~~في الناقورة ، قال أبو البقاء : يجري على القول الأخفش أن تكون إذا مبتدأ
~~والخبر فذلك والفاء زائدة . فأما يومئذ فظرف لذلك ،
# المدثر : ( 10 ) على الكافرين غير . . . . .
# وأجاز أبو البقاء أن يتعلق على الكافرين بيسير ، أي غير يسير ، أي غير
~~سهل على الكافرين ؛ وينبغي أن لا يجوز ، لأن فيه تقديم معمول العامل المضاف
~~إليه غير على العامل ، وهو ممنوع على الصحيح ؛ وقد أجازه بعضهم فيقول : أنا
~~بزيد غير راض .
# المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# ( ذرنى ومن خلقت وحيدا ( : لا خلاف أنها نزلت في الوليد بن المغيرة
~~المخزومي ، فروي أنه كان يلقب بالوحيد ، أي لأنه لا نظير له في ماله وشرفه
~~في بيته . والظاهر انتصاب وحيدا على الحال من الضمير المحذوف العائد على من
~~، أي خلقته منفردا ذليلا قليلا لا مال له ولا ولد ، فآتاه الله تعالى المال
~~والولد ، فكفر نعمته وأشرك به ms6742 واستهزأ بدينه . وقيل : حال من ضمير النصب في
~~ذرني ، قاله مجاهد ، أي ذرني وحدي معه ، فأنا أجزيك في الانتقام منه ؛ أو
~~حال من التاء في خلقت ، أي خلقته وحدي لم يشركني في خلقي أحد ، فأنا أهلكه
~~لا أحتاج إلى ناصر في إهلاكه . وقيل : وحيدا لا يتبين أبوه . وكان الوليد
~~معروفا بأنه دعي ، كما تقدم في قوله تعالى : ) عتل بعد ذلك زنيم ( ، وإذا
~~كان يدعى وحيدا ، فلا يجوز أن ينتصب على الذم ، لأنه لا يجوز أن يصدقه الله
~~تعالى في أنه وحيدا لا نظير له . ورد ذلك بأنه لما لقب بذلك صار علما ،
~~والعلم لا يفيد في المسمى صفة ، وأيضا فيمكن حمله على أنه وحيد في الكفر
~~والخبث والدناءة .
# المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# ( وجعلت له مالا ممدودا ( ، قال ابن عباس : كان له بين مكة والطائف إبل
~~وحجور ونعم وجنان وعبيد وجوار . وقيل : كان صاحب زرع وضرع وتجارة . وقال
~~النعمان بن بشير : المال المدود هو الأرض لأنها مدت . وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : هو الريع المستغل مشاهرة ، فهو مد في الزمان لا ينقطع .
~~وقيل : هو مقدار معين واضطربوا في تعيينه . فما قيل : ألف دينار ، وقيل :
~~ألف ألف دينار ، وكل هذا تحكم .
# المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# ) وبنين شهودا ( : أي حضورا معه بمكة لا يظعنون عنه لغناهم فهو مستأنس
~~بهم ، أو شهودا : أي رجالا يشهدون معه المجامع والمحافل ، أو تسمع شهادتهم
~~فيما يتحاكم فيه ؛ واختلف في عددهم ، فذكر منهم : خالد وهشام وعمارة ، وقد
~~أسلموا ؛ والوليد والعاصي وقيس وعبد شمس . قال مقاتل : فما زال الوليد بعد
~~هذه الآية وبعد نزولها في نقص في ماله وولده حتى هلك .
# المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# ) ومهدت له تمهيدا ( : أي وطأت وهيأت وبسطت له بساطا حتى أقام ببلدته
~~مطمئنا يرجع إلى رأيه . وقال ابن عباس : وسعت له ما بين اليمن إلى الشام .
~~وقال مجاهد : مهدت له المال بعضه فوق بعض ، كما يمهد الفراش .
# المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# ( ثم يطمع أن أزيد ( : أي على ما أعطيته ms6743 من المال والولد .
# المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# ( كلا ( : أي ليس يكون كذلك مع كفره بالنعم . وقال الحسن وغيره : ثم يطمع
~~أن أدخله الجنة ، لأنه كان يقول : إن كان محمدا صادقا فما خلقت الجنة إلا
~~لي . ) ثم يطمع ( ، قال الزمخشري : استعباد لطمعه واستنكار ، أي لا مزيد
~~على ما أوتي كثرة وسعة ، ( كلا ( : قطع لرجائه وردع . انتهى . وطمعه في
~~الزيادة دليل على مبشعه وحبه للدنيا . ) إنه كان لاياتنا عنيدا ( : تعليل
~~للردع على وجه الاستئناف ، كأن قائلا قال : لم لا يزاد ؟ فقال إنه كان
~~يعاند آيات المنعم وكفر بذلك ، والكافر لا يستحق المزيد ؛ وإنما جعلت
~~الآيات بالنسبة إلى الأنعام لمناسبة قوله : ) وجعلت له مالا ممدودا ( إلى
~~آخر ما آتاه الله ، والأحسن أن يحمل على آيات القرآن لحديثه في القرآن
~~وزعمه أنه PageV08P365
~~" صفحة رقم 366 "
# سحر .
# المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# ) سأرهقه ( : أي سأكلفه وأعنته بمشقة وعسر ، ( صعودا ( : عقبة في جهنم ،
~~كلما وضع عليها شيء من الإنسان ذاب ثم يعود ، والصعود في اللغة : العقبة
~~الشاقة ، وتقدم شرح عنيد في سورة إبراهيم عليه السلام .
# المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# ) إنه فكر وقدر ( : روي أن الوليد حاج أبا جهل وجماعة من قريش في أمر
~~القرآن وقال : إن له لحلاوة ، وإن أسفله لمغدق ، وإن فرعه لجناة ، وإنه
~~ليحطم ما تحته ، وإنه ليعلو وما يعلى ، ونحو هذا من الكلام ، فخالفوه
~~وقالوا : هو شعر ، فقال : والله ما هو بشعر ، قد عرفنا الشعر هزجه وبسيطه ،
~~قالوا : فهو كاهن ، قال : والله ما هو بكاهن ، لقد رأينا الكهان ، قالوا :
~~هو مجنون ، قال : والله ما هو بمجنون ، لقد رأينا المجنون وخنقه ، قالوا :
~~هو سحر ، قال : أما هذا فيشبه أنه سحر ويقول أقوال نفسه . وروي هذا بألفاظ
~~غير هذا ويقرب من حيث المعنى ، وفيه : وتزعمون أنه كذب ، فهل جربتم عليه
~~شيئا من الكذب ؟ فقالوا : في كل ذلك اللهم لا ، ثم قالوا : فما هو ؟ ففكر
~~ثم قال : ما هو إلا ساحر . أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه
~~؟ وما الذي يقوله إلا سحر يؤثره ms6744 عن مثل مسيلمة وعن أهل بابل ، فارتج النادي
~~فرحا وتفرقوا متعجبين منه . وروي أن الوليد سمع من القرآن ما أعجبه ومدحه ،
~~ثم سمع كذلك مرارا حتى كاد أن يقارب الإسلام . ودخل إلى بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه مرارا ، فجاءه أبو جهل فقال : يا وليد ، أشعرت أن قريشا قد
~~ذمتك بدخولك إلى ابن أبي قحافة ، وزعمت أنك إنما تقصد أن تأكل طعامه ؟ وقد
~~أبغضتك لمقاربتك أمر محمد ، وما يخلصك عندهم إلا أن تقول في هذا الكلام
~~قولا يرضيهم ، ففتنه أبو جهل فافتتن وقال : أفعل . ) إنه فكر ( : تعليل
~~للوعيد في قوله : ) سأرهقه صعودا ). قيل : ويجوز أن يكون ) إنه فكر ( بدلا
~~من قوله : ) إنه كان لاياتنا عنيدا ( ، بيانا لكنه عناده وفكر ، أي في
~~القرآن ومن أتى به ، ( وقدر ( : أي في نفسه ما يقول فيه .
# المدثر : ( 19 - 20 ) فقتل كيف قدر
# ) فقتل كيف قدر ( ، قتل : لعن ، وقيل : غلب وقهر ، وذلك من قوله :
# لسهميك في أعسار قلب مقتل
# أي مذلل مقهور بالحب ، فلعن دعاء عليه بالطرد والإبعاد وغلب ، وذلك إخبار
~~بقهره وذلته ، و) كيف قدر ( معناه : كيف قدر ما لا يصح تقديره وما لا يسوغ
~~أن يقدره عاقل ؟ وقيل : دعاء مقتضاه الاستحسان والتعجب . فقيل ذلك لمنزعه
~~الأول في مدحه القرآن ، وفي نفيه الشعر والكهانة والجنون عنه ، فيجري مجرى
~~قول عبد الملك بن مروان : قاتل الله كثيرا ، كأنه رآنا حين قال كذا . وقيل
~~: ذلك لإصابته ما طلبت قريش منه . وقيل : ذلك ثناء عليه على جهة الاستهزاء
~~. وقيل : ذلك حكاية لما كرروه من قولهم : قتل كيف قدر ، تهكما بهم
~~وبإعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ، وهذا فيه بعد . وقولهم : قاتلهم الله
~~، مشهور في كلام العرب أنه يقال عند استعظام الأمر والتعجب منه ، ومعناه :
~~أنه قد بلغ المبلغ الذي يحسد عليه ويدعى عليه من حساده ، والاستفهام في )
~~كيف قدر ( في معنى : ما أعجب تقديره وما أغربه ، كقولهم : أي رجل زيد ؟ أي
~~ما أعظمه .
# وجاء التكرار بثم ليدل على أن الثانية أبلغ من الأولى للتراخى الذي
~~بينهما ، كأنه دعى عليه ms6745 أولا ورجى أن يقلع عن ما كان يرومه فلم يفعل ، فدعى
~~عليه ثانيا ،
# المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# ) ثم نظر ( : أي فكر ثانيا . وقيل : نظر إلى وجوه الناس ،
# المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# ) ثم عبس وبسر ( : أي قطب وكلح لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول .
~~وقيل : قطب في وجه رسول الله e
# المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# . ) ثم أدبر ( : رجع مدبرا ، وقيل : أدبر عن الحق ، ( واستكبر ( ، قيل :
~~تشارس مستكبرا ، وقيل : استكبر عن الحق ، وصفه بالهيئات التي تشكل بها حين
~~أراد أن يقول : ما قال كل ذلك على سبيل الاستهزاء ، وأن ما يقوله كذب
~~وافتراء ، إذ لو كان ممكنا ، لكان له هيئات غير هذه من فرح القلب وظهور
~~السرور والجذل والبشر في وجهه ، ولو كان حقا لم يحتج إلى هذا الفكر لأن
~~الحق أبلج يتضح بنفسه من غير إكداد فكر ولا إبطاء تأمل . ألا PageV08P366
~~" صفحة رقم 367 "
# ترى إلى ذلك الرجل وقوله حين رأي رسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فعلمت
~~أن وجهه ليس بوجه كذاب ، وأسلم من فوره . وقيل : ثم نظر فيما يحتج به
~~للقرآن ، فرأى ما فيه من الإعجاز والإعلام بمرتبة الرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، ودام نظره في ذلك . ) ثم عبس وبسر ( ، دلالة على تأنيه وتمهله
~~في تأمله ، إذ بين ذلك تراخ وتباعد . وكان العطف في ) وبسر ( وفي ) واستكبر
~~( ، لأن البسور قريب من العبوس ، فهو كأنه على سبيل التوكيد والاستكبار
~~يظهر أنه سبب للادبار ، إذ الاستكبار معنى في القلب ، والإدبار حقيقة من
~~فعل الجسم ، فهما سبب ومسبب ، فلا يعطف بثم ؛ وقدم المسبب على السبب لأنه
~~الظاهر للعين ، وناسب العطف بالواو ؛ وكان العطف في
# المدثر : ( 24 ) فقال إن هذا . . . . .
# فقال بالفاء دلالة على التعقيب ، لأنه لما خطر بباله هذا القول بعد تطلبه
~~، لم يتمالك أن نطق به من غير تمهل . ومعنى ) يؤثر ( : يروي وينقل ، قال
~~الشاعر : لقلت من القول ما لا يزا
# ل يؤثر عني به المسند
# وقيل : ) يؤثر ( أي يختار ويرجح على غيره من السحر فيكون من الإيثار ms6746 ،
~~ومعنى ) إلا سحر ( : أي شبيه بالسحر .
# المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# ( إن هاذا إلا قول البشر ( : تأكيد لما قبله ، أي يلتقط من أقوال الناس ،
~~ويظهر أن كفر الوليد إنما هو عناد . ألا ترى ثناءه على القرآن ، ونفيه عنه
~~جميع ما نسبوا إليه من الشعر والكهانة والجنون ، وقصته مع رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) حين قرأ عليه أوائل سورة فصلت إلى قوله تعالى : ) فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ( ، وكيف ناشدة الله بالرحم
~~أن يسكت ؟
# المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# ) سأصليه سقر ( ، قال الزمخشري : بدل من ) سأرهقه صعودا ). انتهى . ويظهر
~~أنهما جملتان اعتقبت كل واحدة ، منهما فتوعد على سبيل التوعد العصيان الذي
~~قبل كل واحدة منهما ، فتوعد على كونه عنيدا لآيات الله بإرهاق صعود ، وعلى
~~قوله بأن القرآن سحر يؤثر بإصلائه سقر ، وتقدم الكلام على سقر في أواخر
~~سورة القمر .
# المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# ( وما أدراك ما سقر ( : تعظيم لهولها وشدتها ،
# المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .
# ( لا تبقى ولا تذر ( : أي لا تبقي على من ألقي فيها ، ولا تذر غاية من
~~العذاب إلا أوصلته إليه .
# المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# ) لواحة للبشر ( ، قال ابن عباس ومجاهد وأبو رزين والجمهور : معناه مغيرة
~~للبشرات محرقة للجلود مسودة لها ، والبشر جمع بشرة ، وتقول العرب : لاحت
~~النار الشيء إذا أحرقته وسودته . وقال الحسن وابن كيسان : لواحة بناء
~~مبالغة من لاح إذا ظهر ، والمعنى أنها تظهر للناس ، وهم البشر ، من مسيرة
~~خمسمائة عام ، وذلك لعظمها وهولها وزجرها ، كقوله تعالى : ) لترون الجحيم (
~~، وقوله : ) وبرزت الجحيم لمن يرى ). وقرأ الجمهور : ) لواحة ( بالرفع ، أي
~~هي لواحة . وقرأ العوفي وزيد بن علي والحسن وابن أبي عبلة : لواحة بالنصب
~~على الحال المؤكدة ، لأن النار التي لا تبقي ولا تذر لا تكون إلا مغيرة
~~للإبشار . وقال الزمخشري : نصبا على الاختصاص للتهويل .
# المدثر : ( 30 - 31 ) عليها تسعة عشر
# ) عليها تسعة عشر ( : التمييز محذوف ، والمتبادر إلى الذهن أنه ملك . ألا
~~ترى العرب وهم الفصحاء كيف فهموا منه أن المراد ملك حين ms6747 سمعوا ذلك ؟ فقال
~~أبو جهل لقريش : ثكلتكم أمهاتكم ، أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار
~~تسعة عشر وأنتم الدهم ، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم ؟ فقال أبو
~~الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي ، وكان شديد البطش : أنا أكفيكم سبعة عشر
~~فاكفوني أنتم اثنين ، فأنزل الله تعالى : ) وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملئكة ( أي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون ، وأنزل الله تعالى في أبي
~~جهل ) أولى لك فأولى ). وقيل : التمييز المحذوف صنفا من الملائكة ، وقيل :
~~نقيبا ، ومعنى عليها يتولون أمرها وإليهم جماع زبانيتها ، فالذي يظهر من
~~العدد ومن الآية بعد ذلك ومن الحديث أن هؤلاء هم النقباء . ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : ) وما يعلم جنود ربك إلا هو ( ، وقوله عليه الصلاة والسلام :
~~( يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها )
~~؟ وقد ذكر المفسرون من نعوت هؤلاء الملائكة وخلقهم وقوتهم ، وما أقدرهم
~~الله تعالى عليه من الأفعال ما الله أعلم بصحته ، وكذلك ذكر أبو عبد الله
~~الرازي حكما على زعمه في كون هؤلاء الملائكة على هذا العدد المخصوص يوقف PageV08P367
~~" صفحة رقم 368 "
# عليها في تفسيره .
# وقرأ الجمهور : ) تسعة عشر ( مبنيين على الفتح على مشهور اللغة في هذا
~~العدد . وقرأ أبو جعفر وطلحة بن سليمان : بإسكان العين ، كراهة توالي
~~الحركات . وقرأ أنس بن مالك وابن عباس وابن قطيب وإبراهيم بن قنة : بضم
~~التاء ، وهي حركة بناء عدل إليها عن الفتح لتوالي خمس فتحات ، ولا يتوهم
~~أنها حركة إعراب ، لأنها لو كانت حركة إعراب لأعرب عشر . وقرأ أنس أيضا :
~~تسعة بالضم ، أعشر بالفتح . وقال صاحب اللوامح : فيجوز أنه جمع العشرة على
~~أعشر ثم أجراه مجرى تسعة عشر ، وعنه أيضا تسعة وعشر بالضم ، وقلب الهمزة من
~~أعشر واوا خالصة تخفيفا ، والباء فيهما مضمومة ضمة بناء لأنها معاقبة
~~للفتحة ، فرارا من الجمع بين خمس حركات على جهة واحدة . وعن سليمان بن قنة
~~، وهو أخو إبراهيم : أنه قرأ تسعة أعشر بضم التاء ضمة إعراب وإضافته إلى
~~أعشر ms6748 ، وأعشر مجرور منون وذلك على فك التركيب . قال صاحب اللوامح : ويجيء
~~على هذه القراءة ، وهي قراءة من قرأ أعشر مبنيا أو معربا من حيث هو جمع ،
~~أن الملائكة الذين هم على النار تسعون ملكا . انتهى ، وفيه بعض تلخيص . قال
~~الزمخشري : وقرىء تسعة أعشر جمع عشير ، مثل يمين وأيمن . انتهى . وسليمان
~~بن قنة هذا هو الذي مدح أهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو
~~القائل : مررت على أبيات آل محمد
# فلم أر أمثالا لها يوم حلت
# وكانوا ثمالا ثم عادوا رزية لقد عظمت تلك الرزايا وجلت
# ) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة ( : أي جعلناهم خلقا لا قبل لأحد من
~~الناس بهم ، ( وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ( : أي سبب فتنة ،
~~وفتنة مفعول ثان لجعلنا ، أي جعلنا تلك العدة ، وهي تسعة عشر ، سببا لفتنة
~~الكفار ، فليس فتنة مفعولا من أجله ، وفتنهم هي كونهم أظهروا مقاومتهم في
~~مغالبتهم ، وذلك على سبيل الاستهزاء . فإنهم يكذبون بالبعث وبالنار
~~وبخزنتها . ) ليستيقن ( : هذا مفعول من أجله ، وهو متعلق بجعلنا لا بفتنة .
~~فليست الفتنة معلولة للاستيقان ، بل المعلول جعل العدة سببا لفتنة ) الذين
~~أوتوا الكتاب ( ، وهم اليهود والنصارى . إن هذا القرآن هو من عند الله ، إذ
~~هم يجدون هذه العدة في كتبهم المنزلة ، ويعلمون أن الرسول لم يقرأها ولا
~~قرأها عليه أحد ، ولكن كتابة يصدق كتب الأنبياء ، إذ كل ذلك حق يتعاضد من
~~عند الله تعالى . قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد ، وبورود الحقائق من عند
~~الله يزداد كل ذي إيمان إيمانا ، ويزول الريب عن المصدقين من أهل الكتاب
~~وعن المؤمنين . وقيل : إنما صار جعلها فتنة لأنهم يستهزئون ويقولون : لم لم
~~يكونوا عشرين ؟ وما المقتضى لتخصيص هذا العدد بالوجود ؟ ويقولون هذا العدد
~~القليل ، يقوون بتعذيب أكثر العالم من الجن والإنس من أول ما خلق الله
~~تعالى إلى قيام الساعة .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : قد جعل افتتان الكافرين بعدة الزبانية سببا
~~لاستيقان أهل الكتاب وزيادة إيمان المؤمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين ،
~~فما وجه صحة ذلك ؟ قلت : ما ms6749 جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك ، وإنما العدة
~~نفسها هي التي جعلت سببا ، وذلك أن المراد بقوله : ) وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا ( : وما جعلنا عدتهم إلا تسعة عشر ؛ فوضع ) فتنة للذين
~~كفروا ( موضع تسعة عشر ، لأن حال هذه العدة الناقصة واحدا من عقد العشرين ،
~~أن يفتتن بها من لا يؤمن بالله وبحكمته ويعترض ويستهزىء ولا يذعن إذعان
~~المؤمن ، وإن خفي عليه وجه الحكمة ، كأنه قيل : ولقد جعلنا عدتهم عدة من
~~شأنها أن يفتتن بها لأجل استيقان المؤمنين وحيرة الكافرين . انتهى ، وهو
~~سؤال عجيب وجواب فيه تحريف كتاب الله تعالى ، إذ زعم أن معنى ) إلا فتنة
~~للذين كفروا ( : إلا تسعة عشر ، وهذا لا يذهب إليه عاقل ولا من له أدنى
~~ذكاء ؛ وكفى ردا عليه تحريف كتاب الله ووضع ألفاظ مخالفة لألفاظ ومعنى
~~مخالف لمعنى . وقيل : ) ليستيقن ( متعلق بفعل مضمر ، أي فعلنا ذلك ليستيقن
~~. ) ولا يرتاب ( : توكيد لقوله ) ليستيقن ( ، إذ إثبات اليقين ونفي
~~الارتياب أبلغ وآكد في الوصف لسكون النفس السكون التام .
# و) الذين فى قلوبهم مرض ( ، قال الحسين بن PageV08P368
~~" صفحة رقم 369 "
# الفضل : السورة مكية ، ولم يكن بمكة نفاق ، وإنما المرض في الآية :
~~الاضطراب وضعف الإيمان . وقيل : هو إخبار بالغيب ، أي وليقول المنافقون
~~الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة : ) ماذا أراد الله
~~بهاذا مثلا ). لما سمعوا هذا العدد لم يهتدوا وحاروا ، فاستفهم بعضهم بعضا
~~عن ذلك استبعادا أن يكون هذا من عند الله ، وسموه مثلا استعارة من المثل
~~المضروب استغرابا منهم لهذا العدد ، والمعنى : أي شيء أراد الله بهذا العدد
~~العجيب ؟ ومرادهم إنكار أصله وأنه ليس من عند الله ، وتقدم إعراب مثل هذه
~~الجملة في أوائل البقرة .
# ( كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى
~~إلا ذكرى للبشر ).
# الكاف في محل نصب ، وذلك إشارة إلى ما قبله من معنى الإضلال والهدى ، أي
~~مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى ، يضل الكافرين فيشكون فيزيدهم كفرا
~~وضلالا ، ويهدي المؤمنين فيزيدهم إيمانا . ) وما يعلم ms6750 جنود ربك إلا هو ( :
~~إعلام بأن الأمر فوق ما يتوهم ، وأن الجزاء إنما هو عن بعض القدرة لا عن
~~كلها ، والسماء عامرة بأنواع من الملائكة . وفي الحديث : ( أطت السماء وحق
~~لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا ) . ) وما هى (
~~: أي النار ، قاله مجاهد ، أو المخاطبة والنذارة ، أو نار الدنيا ، أو
~~الآيات التي ذكرت ، أو العدة التسعة عشر ، أو الجنود ، أقوال راجحها الأول
~~وهي سقر ، ذكر بها البشر ليخافوا ويطيعوا . وقد جرى ذكر النار أيضا في قوله
~~: ) وما جعلنا أصحاب النار إلا الملائكة ). ) إلا ذكرى للبشر ( : أي الذين
~~أهلوا للتذكر والاعتبار .
# المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# ) كلا ( ، قال الزمخشري : كلا إنكار بعد أن جعلها ذكرى ، أن يكون لهم
~~ذكرى لأنهم لا يتذكرون . انتهى . ولا يسوغ هذا في حق الله تعالى أن يخبر
~~أنها ذكرى للبشر ، ثم ينكر أن تكون لهم ذكرى ، وإنما قوله : ) للبشر ( عام
~~مخصوص . وقال الزمخشري : أو ردع لمن ينكر أن يكون إحدى الكبر نذير . وقيل :
~~ردع لقول أبي جهل وأصحابه أنهم يقدرون على مقاومة خزنة جهنم . وقيل : ردع
~~عن الاستهزاء بالعدة المخصوصة . وقال الفراء : هي صلة للقسم ، وقدرها بعضهم
~~بحقا ، وبعضهم بألا الاستفتاحية ، وقد تقدم الكلام عليها في آخر سورة مريم
~~عليها السلام .
# ( والقمر (
# المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# ) واليل إذ أدبر ( : أي ولى ، ويقال دبر وأدبر بمعنى واحد . أقسم تعالى
~~بهذه الأشياء تشريفا لها وتنبيها على ما يظهر بها وفيها من عجائب الله
~~وقدرته ، وقوام الوجود بإيجادها . وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء
~~وابن يعمر وأبو جعفر وشيبة وأبو الزناد وقتادة وعمر بن العزيز والحسن وطلحة
~~والنحويان والابنان وأبو بكر : إذا ظرف زمان مستقبل دبر بفتح الدال ؛ وابن
~~جبير والسلمي والحسن : بخلاف عنهم ؛ وابن سيرين والأعرج وزيد بن علي وأبو
~~شيخ وابن محيصن ونافع وحمزة وحفص : إذ ظرف زمان ماض ، أدبر رباعيا ؛ والحسن
~~أيضا وأبو رزين وأبو رجاء وابن يعمر أيضا والسلمي أيضا وطلحة أيضا والأعمش
~~ويونس بن عبيد ومطر : إذا ms6751 بالألف ، أدبر بالهمز ، وكذا هو في مصحف عبد الله
~~وأبي ، وهو مناسب لقوله : ) إذا أسفر ( ، ويقال : كأمس الدابر وأمس المدبر
~~بمعنى واحد . وقال يونس بن حبيب : دبر : انقضى ، وأدبر : تولى . وقال قتادة
~~: دبر الليل : ولى . وقال الزمخشري : ودبر بمعنى أدبر ، كقبل بمعنى أقبل .
~~وقيل : هو من دبر PageV08P369
~~" صفحة رقم 370 "
# الليل النهار : أخلفه .
# المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# وقرأ الجمهور : أسفر رباعيا ؛ وابن السميفع وعيسى بن الفضل : سفر ثلاثيا
~~، والمعنى : طرح الظلمة عن وجهه .
# المدثر : ( 35 - 36 ) إنها لإحدى الكبر
# ) إنها لإحدى الكبر ( : الظاهر أن الضمير في إنها عائد على النار . قيل :
~~ويحتمل أن يكون للنذارة ، وأمر الآخرة فهو للحال والقصة . وقيل : إن قيام
~~الساعة لإحدى الكبر ، فعاد الضمير إلى غير مذكور ، ومعنى إحدى الكبر :
~~الدواهي الكبر ، أي لا نظير لها ، كما تقول : هو أحد الرجال ، وهي إحدى
~~النساء ، والكبر : العظائم من العقوبات .
# وقال الراجز : يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر
# داهية الدهر وصماء الغير
# والكبر جمع الكبرى ، طرحت ألف التأنيث في الجمع ، كما طرحت همزته في
~~قاصعاء فقالوا قواصع . وفي كتاب ابن عطية : والكبر جمع كبيرة ، ولعله من
~~وهم الناسخ . وقرأ الجمهور : لإحدى بالهمز ، وهي منقلبة عن واو أصله لوحدى
~~، وهو بدل لازم . وقرأ نصر بن عاصم وابن محيصن ووهب بن جرير عن ابن كثير :
~~بحذف الهمزة ، وهو حذف لا ينقاس ، وتخفيف مثل هذه الهمزة أن تجعل بين بين .
~~والظاهر أن هذه الجملة جواب للقسم . وقال الزمخشري : أو تعليل لكلا ،
~~والقسم معترض للتوكيد . انتهى .
# وقرأ الجمهور : ) نذيرا ( ، واحتمل أن يكون مصدرا بمعنى الإنذار ،
~~كالنكير بمعنى الإنكار ، فيكون تمييزا : أي لإحدى الكبر إنذارا ، كما تقول
~~: هي إحدى النساء عفافا . كما ضمن إحدى معنى أعظم ، جاء عنه التمييز . وقال
~~الفراء : هو مصدر نصب بإضمار فعل ، أي أنذر إنذارا . واحتمل أن يكون اسم
~~فاعل بمعنى منذر . فقال الزجاج : حال من الضمير في إنها . وقيل : حال من
~~الضمير في إحدى ، ومن جعله متصلا بقم في أول السورة ، أو ب : فأنذر في أول
~~السورة ms6752 ، أو حالا من الكبر ، أو حالا من ضمير الكبر ، فهو بمعزل عن الصواب
~~. قال أبو البقاء : والمختار أن يكون حالا مما دلت عليه الجملة تقديره :
~~عظمت نذيرا . انتهى ، وهو قول لا بأس به . قال النحاس : وحذفت الهاء من
~~نذيرا ، وإن كان للنار على معنى النسب ، يعني ذات الإنذار . وقال علي بن
~~سليمان : أعني نذيرا . وقال الحسن : لأنذر ، إذ هي من النار . قال ابن عطية
~~: وهذا القول يقتضي أن نذيرا حال من الضمير في إنها ، أو من قوله : ) لإحدى
~~). قال أبو رزين : نذير هنا هو الله تعالى ، فهو منصوب بإضمار فعل ، أي
~~ادعوا نذيرا . وقال ابن زيد : نذير هنا هو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~فهو منصوب بفعل مضمر ، أي ناد ، أو بلغ ، أو أعلن . وقرأ أبي وابن أبي عبلة
~~: نذير بالرفع . فإن كان من وصف النار ، جاز أن يكون خبرا وخبر مبتدأ محذوف
~~، أي هي نذير . وإن كان من وصف الله أو الرسول ، فهو على إضمار هو .
# المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# والظاهر أن لمن بدل من البشر بإعادة الجار ، وأن يتقدم منصوب بشاء ضمير
~~يعود على من . وقيل : الفاعل ضمير يعود على الله تعالى ، أي لمن شاء هو ،
~~أي الله تعالى . وقال الحسن : هو وعيد ، نحو قوله تعالى : ) فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر ). قال ابن عطية : هو بيان في النذارة وإعلام بأن كل أحد
~~يسلك طريق الهدى والحق إذا حقق النظر ، إذ هو بعينه يتأخر عن هذه الرتبة
~~بغفلته وسوء نظره .
# المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# ثم قوى هذا المعنى بقوله تعالى : ) كل نفس بما كسبت رهينة ).
# وقال الزمخشري : ) أن يتقدم ( في موضع الرفع بالابتداء ، و) لمن شاء (
~~خبر مقدم عليه ، كقولك لمن توضأ : أن يصلي ، ومعناه مطلق لمن شاء التقدم أو
~~التأخر أن يتقدم أو يتأخر . والمراد بالتقدم والتأخر : السبق إلى الخير
~~والتخلف عنه ، وهو كقوله : ) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ). انتهى ، وهو
~~معنى لا يتبادر إلى الذهن وفيه حذف PageV08P370
~~" صفحة رقم 371 "
# قيل : والتقدم : الإيمان ms6753 ، والتأخر : الكفر . وقال السدي : أن يتقدم إلى
~~النار المتقدم ذكرها ، أو يتأخر عنها إلى الجنة . وقال الزجاج : أن يتقدم
~~إلى المأمورات ، أو يتأخر عن المنهيات ، والظاهر العموم في كل نفس . وقال
~~الضحاك : كل نفس حقيق عليها العذاب ، ولا يرتهن الله تعالى أحدا من أهل
~~الجنة ، ورهينة بمعنى رهن ، كالشتيمة بمعنى الشتم ، وليست بمعنى مفعول
~~لأنها بغير تاء للمذكر والمؤنث ، نحو : رجل قتيل وامرأة قتيل ، فالمعنى :
~~كل نفس بما كسبت رهن ، ومنه قول الشاعر : أبعد الذي بالنعف نعف كويكب
# رهينة رمس ذي تراب وجندل
# أي : رمس رهن ، والمعنى : أن كل نفس رهن عند الله غير مفكوك . وقيل :
~~الهاء في رهينة للمبالغة . وقيل : على تأنيث اللفظ لا على الإنسان ، والذي
~~أختاره أنها مما دخلت فيه التاء ، وإن كان بمعنى مفعول في الأصل كالنطيحة ،
~~ويدل على ذلك أنه لما كان خبر عن المذكر كان بغير هاء ، قال تعالى : ) كل
~~امرىء بما كسب رهين ). فأنت ترى حيث كان خبرا عن المذكر أتى بغير تاء ،
~~وحيث كان خبرا عن المؤنث أتى بالتاء ، كما في هذه الآية . فأما الذي في
~~البيت فأنث على معنى النفس .
# المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# ) إلا أصحاب اليمين ( ، قال ابن عباس : هم الملائكة . وقال علي : هم
~~أطفال المسلمين . فعلى هذين القولين يكون استثناء منقطعا ، أي لكن أصحاب
~~اليمين في جنات . وقال الحسن وابن كيسان : هم المسلمون المخلصون ، ليسوا
~~بمرتهنين لأنهم أدوا ما كان عليهم ، وهذا كقول الضحاك الذي تقدم . وقال
~~الزمخشري : ) إلا أصحاب اليمين ( ، فإنهم فكوا عنه رقابهم بما أطابوه من
~~كسبهم ، كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق . انتهى . وظاهر هذا أنه استثناء متصل
# المدثر : ( 40 - 42 ) في جنات يتساءلون
# في جنات ، أي هم ) فى جنات يتساءلون ( : أي يسأل بعضهم بعضا ، أو يكون
~~يتساءل بمعنى يسأل ، أي يسألون عنهم غيرهم ، كما يقال : دعوته وتداعوته
~~بمعناه . وعلى هذين التقديرين كيف جاء ) ما سلككم فى سقر ( بالخطاب
~~للمجرمين ، وفي الكلام حذف ، المعنى : أن أصحاب اليمين يسأل بعضهم بعضا ،
~~أو يسألون غيرهم عن من ms6754 غاب من معارفهم ، فإذا عرفوا أنهم مجرمون في النار
~~قالوا لهم ، أو قالت لهم الملائكة : هكذا قدره بعضهم ، والأقرب أن يكون
~~التقدير : يتساءلون عن المجرمين قائلين لهم بعد التساؤل : ) ما سلككم فى سقر ).
# وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف طابق قوله : ) ما سلككم ( ؟ وهو سؤال
~~للمجرمين ، قوله : ) يتساءلون عن المجرمين ( ؟ وهو سؤال عنهم ، وإنما كان
~~يطابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم ؟ قلت : ) ما سلككم ( ليس
~~ببيان للتساؤل عنهم ، وإنما هو حكاية قول المسؤولين عنهم ، لأن المسؤولين
~~يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون : قلنا لهم ) ما
~~سلككم فى سقر ( ، ( قالوا لم نك من المصلين ( ، إلا أن الكلام جيء به على
~~الحذف والاختصار ، كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه . انتهى ، وفيه تعسف .
~~والأظهر أن السائلين هم المتسائلون ، وما سلككم على إضمار القول كما ذكرنا
~~، وسؤالهم سؤال توبيخ لهم وتحقير ، وإلا فهم عالمون ما الذي أدخلهم النار .
# المدثر : ( 43 - 47 ) قالوا لم نك . . . . .
# والجواب أنهم لم يكونوا متصفين بخصائل الإسلام من إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ، ثم ارتقوا من ذلك إلى الأعظم وهو الكفر والتكذيب بيوم الجزاء ،
~~كقولهم : ) فلا اقتحم العقبة ( ، ثم قال : ) ثم كان من الذين ءامنوا ).
~~واليقين : أي يقينا على إنكار يوم الجزاء ، أي وقت الموت . وقال ابن عطية :
~~واليقين عندي صحة ما كانوا يكذبون من الرجوع إلى الله تعالى والدار الآخر .
~~وقال المفسرون : اليقين : الموت ، وذلك عندي هنا متعقب ، لأن نفس الموت
~~يقين عند الكافر وهو حي . وإنما اليقين الذي عنوا في هذه الآية الشيء الذي
~~كانوا يكذبون به وهم أحياء في الدنيا فتيقنوه بعد الموت ، وإنما يتفسر
~~اليقين بالموت في قوله تعالى : ) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ).
# المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ( : ليس المعنى أنهم يشفع لهم فلا تنفع
~~شفاعة من يشفع لهم ، وإنما PageV08P371
~~" صفحة رقم 372 "
# المعنى نفي الشفاعة فانتفى النفع ، أي لا شفاعة شافعين لهم فتنفعهم من باب :
# على لاحب لا يهتدي بمناره
# أي : لا منار له فيهتدي ms6755 به . وتخصيصهم بانتفاء شفاعة الشافعين يدل على
~~أنه قد تكون شفاعات وينتفع بها ، ووردت أحاديث في صحة ذلك .
# المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# ( فما لهم عن التذكرة ( : وهي مواعظ القرآن التي تذكر الآخرة ، ( معرضين
~~( : أي والحال المنتظرة هذه الموصوفة .
# المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# ثم شبههم بالحمر المستنفرة في شدة إعراضهم ونفارهم عن الإيمان وآيات الله
~~تعالى . وقرأ الجمهور : ) حمر ( بضم الميم ؛ والأعمش : بإسكانها . قال ابن
~~عباس : المراد الحمر الوحشية ، شبههم تعالى بالحمر مذمة وتهجينا لهم . وقرأ
~~نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم : ) مستنفرة ( بفتح الفاء ،
# المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# والمعنى : استنفرها : فزعها من القسورة ؛ وباقي السبعة : بكسرها ، أي
~~نافرة نفر ، واستنفر بمعنى عجب واستعجب وسر واستسخر ، ومنه قول الشاعر :
~~أمسك حمارك إنه مستنفر
# في إصر أحمرة عهدن لعرب
# ويناسب الكسر قوله : ) فرت ). وقال محمد بن سلام : سألت أبا سرار العتوي
~~، وكان أعرابيا فصيحا ، فقلت : كأنهم حمر ماذا مستنفرة طردها قسورة ؟ فقلت
~~: إنما هو ) فرت من قسورة ( ، قال : أفرت ؟ قلت : نعم ، قال : فمستنفرة إذن
~~. قال ابن عباس وأبو موسى الأشعري وقتادة وعكرمة : القسورة : الرماة . وقال
~~ابن عباس أيضا وأبو هريرة وجمهور من اللغويين : الأسد . وقال ابن جبير :
~~رجال القنص ، وهو قريب من القول الأول ، وقاله ابن عباس أيضا . وقال ابن
~~الأعرابي : القسورة أول الليل ، والمعنى : فرت من ظلمة الليل ، ولا شيء أشد
~~نفارا من حمر الوحش ، ولذلك شبهت بها العرب الإبل في سرعة سيرها وخفتها .
# المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# ( بل يريد كل امرىء منهم ( : أي من المعرضين عن عظات الله وآياته ، ( أن
~~يؤتى صحفا منشرة ( : أي منشورة غير مطوية تقرأ كالكتب التي يتكاتب بها ، أو
~~كتبت في السماء نزلت بها الملائكة ساعة كتبت رطبة لم تطو بعد ، وذلك أنهم
~~قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : لن نتبعك حتى يؤتي كل واحد
~~منا بكتاب من السماء عنوانه : من رب العالمين إلى فلان بن فلان ، يؤمر فيها
~~باتباعك ، ونحوه ) لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه ). وروي أن ms6756
~~بعضهم قال : إن كان يكتب في صحف ما يعمل كل إنسان ، فلتعرض تلك الصحف علينا
~~، فنزلت هذه الآية . وقرأ الجمهور : ) صحفا ( بضم الصاد والحاء ، ( منشرة (
~~مشددا ؛ وابن جبير : بإسكانها منشرة مخففا ، ونشر وأنشر مثل نزل وأنزل .
~~شبه نشر الصحيفة بإنشار الله الموتى ، فعبر عنه بمنشرة من أنشرت ، والمحفوظ
~~في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا ، ويقال في الميت : أنشره الله فنشر هو
~~، أي أحياه فحيي .
# المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# ( كلا ( : ردع عن إرادتهم تلك وزجر لهم عن اقتراح الآيات ، ( بل لا
~~يخافون الاخرة ( ، ولذلك أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف . وقرأ
~~الجمهور : ) يخافون ( بياء الغيبة ؛ وأبو حيوة : بتاء الخطاب التفاتا .
# المدثر : ( 54 - 56 ) كلا إنه تذكرة
# ) كلا ( : ردع عن إعراضهم عن التذكرة ، ( إنه تذكرة فمن شاء ذكره ( : ذكر
~~في إنه وفي ذكره ، لأن التذكرة ذكر . وقرأ نافع وسلام ويعقوب : تذكرة بتاء
~~الخطاب ساكنة الذال ؛ وباقي السبعة وأبو جعفر والأعمش وطلحة وعيسى والأعرج
~~: بالياء . وروي عن أبي حيوة : يذكرون بياء الغيبة وشد الذال . وروي عن أبي
~~جعفر : تذكرون بالتاء وإدغام التاء في الذال . ) هو أهل التقوى ( : أي أهل
~~أن يتقي ويخاف ، وأهل أن يغفر . وروى أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) فسر هذه الآية فقال : ( يقول لكم ربكم جلت
~~قدرته وعظمته : أنا أهل أن أتقى ، فلا يجعل يتقى إله غيري ، ومن اتقى أن
~~يجعل معي إلها غيري فأنا أغفر له ) . وقال الزمخشري : في قوله تعالى ) وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله ( ، يعني : إلا أن يقسرهم على الذكر ويلجئهم إليه
~~، لأنهم مطبوع على قلوبهم معلوم أنهم لا يؤمنون إختيارا .
PageV08P372
# " صفحة رقم 373 "
### | AUTO 75
# ( سورة القيامة )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوى بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل
~~أيان يوم القيامة فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر كلا ms6757 لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرءانه فإذا قرأناه فاتبع قرءانه ثم إن
~~علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة كلا إذا بلغت التراقى
~~وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق فلا
~~صدق ولا صلى ولاكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى أولى لك فأولى ثم أولى
~~لك فأولى أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من منى يمنى ثم كان علقة
~~فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والا نثى أليس ذلك بقادر على أن يحيى
~~الموتى ( ) ) 2
# القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# برق بكسر الراء : فزع ودهش ، وأصله من برق الرجل ، إذا نظر إلى البرق
~~فدهش بصره ، ومنه قول ذي الرمة : ولو أن لقمان الحكيم تعرضت
# لعينيه مي سافرا كاد يبرق
# قال الأعشى : وكنت أرى في وجه مية لمحة
# فأبرق مغشيا علي مكانيا
# وبرق بفتح الراء : شق بصره ، وهو من البريق ، أي لمع بصره من شدة شخوصه .
~~الوزر : ما يلجأ إليه من PageV08P373
~~" صفحة رقم 374 "
# حصن أو جبل أو غيرهما ، قال الشاعر : لعمرك ما للفتى من وزر
# من الموت يدركه والكبر
# النضرة : النعمة وجمال البشرة وطراوتها ، قال الشاعر : أبى لي قبر لا
~~يزال مقابلي
# وضربة فاس فوق رأسي فاقره
# أي : مؤثرة . التراقي جمع ترقوة : وهي عظام الصدر ، ولكل إنسان ترقونان ،
~~وهو موضع الحشرجة ، قال دريد بن الصمة : ورب عظيمة دافعت عنهم
# وقد بلغت نفوسهم التراقي
# رقي يرقى من الرقية ، وهي ما يستشفى به للمريض من الكلام المعد لذلك .
~~تمطى : تبختر في مشيته ، وأصله من المطا وهو الظهر ، أي يلوي مطاه تبخترا .
~~وقيل : أصله تمطط : أي تمدد في مشيته ، ومد منكبيه ، قلبت الطاء فيه حرف
~~علة كراهة اجتماع الأمثال ، كما قالوا : تظني من ms6758 الظن ، وأصله تظنن ،
~~والمطيطا : التبختر ومد اليدين في المشي ، والمطيط : الماء الخاثر في أسفل
~~الحوض ، لأنه يتمطط فيه ، أي يمتد ؛ وعلى هذا الاشتقاق لا يكون أصله من
~~المط لاختلاف المادتين ، إذ مادة المطا م ط و، ومادة تمطط م ط ط . سدى :
~~مهمل ، يقال إبل سدى : أي مهملة ترعى حيث شاءت بلا راع ، وأسديت الشيء : أي
~~أهملته ، وأسديت حاجتي : ضيعتها . قال الشاعر : فأقسم بالله جهد اليمين
# ما خلق الله شيئا سدى
# وقال أبو بكر بن دريد في المقصورة : لم أر كالمزن سواما بهلا
# تحسبها مرعية وهي سدى
# ) لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه بلى قادرين على أن نسوى بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسئل أيان
~~يوم القيامة فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان
~~يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرءانه فإذا قرأناه فاتبع قرءانه ثم إن علينا
~~بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة كلا إذا بلغت التراقى وقيل من راق
~~وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى
~~ولاكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من منى يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى
~~فجعل منه الزوجين الذكر والانثى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى ).
PageV08P374
# " صفحة رقم 375 "
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها : أن في آخر ما قبلها قوله : )
~~كلا بل لا يخافون الاخرة كلا إنه تذكرة ( ، وفيها كثير من أحوال القيامة ،
~~فذكر هنا يوم القيامة وجملا من أحوالها .
# القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# وتقدم الكلام في ) لا أقسم ). والخلاف في لا ، والخلاف ms6759 في قراآتها في
~~أواخر الواقعة . أقسم تعالى بيوم القيامة لعظمه وهو له .
# القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# و) لا أقسم ( ، قيل : لا نافية ، نفى أن يقسم بالنفس اللوامة وأقسم بيوم
~~القيامة ، نص على هذا الحسن ؛ والجمهور : على أن الله أقسم بالأمرين .
~~واللوامة ، قال الحسن : هي التي تلوم صاحبها في ترك الطاعة ونحوها ، فهي
~~على هذا ممدوحة ، ولذلك أقسم الله بها . وروي نحوه عن ابن عباس وعن مجاهد ،
~~تلوم على ما فات وتندم على الشر لم فعلته ، وعلى الخير لم لم تستكثر منه .
~~وقيل : النفس المتقية التي تلوم النفوس في يوم القيامة على تقصيرهن في
~~التقوى . وقال ابن عباس وقتادة : هي الفاجرة الخشعة اللوامة لصاحبها على ما
~~فاته من سعي الدنيا وأعراضها ، فهي على هذا ذميمة ، ويحسن نفي القسم بها .
~~والنفس اللوامة : اسم جنس بهذا الوصف . وقيل : هي نفس معينة ، وهي نفس آدم
~~عليه السلام ، لم تزل لائمة له على فعله الذي أخرجه من الجنة . قال ابن
~~عطية : وكل نفس متوسطة ليست بمطمئنة ولا أمارة بالسوء فإنها لوامة في
~~الطرفين ، مرة تلوم على ترك الطاعة ، ومرة تلوم على فوت ما تشتهي ، فإذا
~~اطمأنت خلصت وصفت . انتهى . والمناسبة بين القسمين من حيث أحوال النفس من
~~سعادتها وشقاوتها وظهور ذلك في يوم القيامة ، وجواب القسم محذوف يدل عليه
~~يوم القيامة المقسم به وما بعده من قوله : ) أيحسب ( الآية ، وتقديره
~~لتبعثن . وقال الزمخشري : فإن قلت : قوله تعالى : ) فلا وربك لا يؤمنون ( ،
~~والأبيات التي أنشدتها المقسم عليه فيها منفي ، وكان قد أنشد قول امرىء
~~القيس : لا وأبيك ابنة العامري
# لا يدعي القوم إني أفر
# وقول غوية بن سلمى : ألا نادت أمامة باحتمالي
# لتحزنني فلا بك ما أبالي
# قال : فهلا زعمت أن لا التي للقسم زيدت موطئة للنفي بعده ومؤكدة له ،
~~وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا ، نحو قولك : ) لا أقسم بيوم القيامة
~~( ، لا تتركون سدى ؟ قلت : لو قصروا الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا
~~القول مساغ ، ولكنه لم يقسم . ألا ترى كيف لقي ) لا ms6760 أقسم بهاذا البلد (
~~بقوله : ) لقد خلقنا الإنسان فى كبد ( ، وكذلك ) فلا أقسم بمواقع النجوم (
~~، ( إنه لقرءان كريم ( ؟ ثم قال الزمخشري : وجواب القسم ما دل عليه قوله :
~~) أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ( ، وهو لتبعثن . انتهى ، وهو تقدير
~~النحاس . وقول من قال جواب القسم هو : ) أيحسب الإنسان ). وما روي عن الحسن
~~أن الجواب : ) بلى قادرين ( ، وما قيل أن لا في القسمين لنفيهما ، أي لا
~~أقسم على شيء ، وأن التقدير : أسألك أيحسب الإنسان ؟ أقوال لا تصلح أن يرد
~~بها ، بل تطرح ولا يسود بها الورق ، ولولا أنهم سردوها في الكتب لم أنبه
~~عليها . والإنسان هنا الكافر المكذب بالبعث . روي أن عدي بن ربيعة قال
~~لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : يا محمد ، حدثني عن يوم القيامة متى
~~يكون أمره ؟ فأخبره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال : لو عاينت
~~ذلك اليوم لم أصدقك ولم أؤمن به ، أو يجمع الله هذه العظام بعد بلاها ،
~~فنزلت . وقيل : نزلت في أبي جهل ، كان يقول : أيزعم محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) أن يجمع الله هذه العظام بعد بلاها وتفرقها فيعيدها خلقا PageV08P375
~~" صفحة رقم 376 "
# جديدا ؟
# وقرأ الجمهور : ) نجمع ( بنون ، ( عظامه ( نصبا ؛ وقتادة : بالتاء مبنيا
~~للمفعول ، عظامه رفعا ، والمعنى : بعد تفرقها واختلاطها بالتراب وتطيير
~~الرياح إياها في أقاصي الأرض . وقوله : ) أيحسب ( استفهام تقرير وتوبيخ ،
~~حيث ينكر قدرة الله تعالى على إعادة المعدوم . ) بلى ( : جواب للاستفهام
~~المنسخب على النفي ، أي بلى نجمهعا . وذكر العظام ، وإن كان المعنى إعادة
~~الإنسان وجمع أجزائه المتفرقة ، لأن العظام هي قالب الخلق . وقرأ الجمهور :
~~) قادرين ( بالنصب على الحال من الضمير الذي في الفعل المقدر وهو يجمعها ؛
~~وابن أبي عبلة وابن السميفع : قادرون ، أي نحن قادرون . ) على أن نسوى
~~بنانه ( : وهي الأصابع ، أكثر العظام تفرقا وأدقها أجزاء ، وهي العظام التي
~~في الأنامل ومفاصلها ، وهذا عند البعث . وقال ابن عباس والجمهور : المعنى
~~نجعلها في حياته هذه بعضة ، أو عظما واحدا كخف البعير لا تفاريق فيه ، أي
~~في الدنيا فتقل منفعته بها ، وهذا القول فيه توعد ms6761 ، والمعنى الأول هو
~~الظاهر والمقصود من رصف الكلام . وذكر الزمخشري هذين القولين بألفاظ منمقة
~~على عادته في حكاية أقوال المتقدمين . وقيل : ) قادرين ( منصوب على خبر كان
~~، أي بلى كنا قادرين في الابتداء .
# القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# ( بل يريد الإنسان بل ( : إضراب ، وهو انتقال من كلام إلى كلام من غير
~~إبطال . والظاهر أن ) يريد ( إخبار عن ما يريده الإنسان . وقال الزمخشري :
~~) بل يريد ( عطف على ) أيحسب ( ، فيجوز أن يكون قبله استفهاما ، وأن يكون
~~إيجابا على أن يضرب عن مستفهم عنه إلى آخر ، أو يضرب عن مستفهم عنه إلى
~~موجب . انتهى . وهذه التقادير الثلاثة لا تظهر ، وهي متكلفة ، بل المعنى :
~~الإخبار عن الإنسان من غير إبطال لمضمون الجملة السابقة ، وهي نجمعها
~~قادرين ، لنبين ما هو عليه الإنسان من عدم الفكر في الآخرة وأنه معني
~~بشهواته ؛ ومفعول ) يريد ( محذوف يدل عليه التعليل في ) ليفجر ). قال مجاهد
~~والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي : معنى الآية : أن الإنسان إنما
~~يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها أبدا قدما راكبا رأسه مطيعا أمله ومسوفا
~~بتوبته . قال السدي أيضا : ليظلم على قدر طاقته ، وعلى هذا فالضمير في )
~~أمامه ( عائد على الإنسان ، وهو الظاهر . وقال ابن عباس : ما يقضي أن
~~الضمير عائد على يوم القيامة أن الإنسان في زمان وجوده أمام يوم القيامة ،
~~وبين يديه يوم القيامة خلفه ، فهو يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث وغير
~~ذلك بين يدي يوم القيامة ، وهو لا يعرف القدر الذي هو فيه ؛ والأمام ظرف
~~مكان استعير هنا للزمان ، أي ليفجر فيما بين يديه ويستقبله من زمان حياته .
# القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# ( يسئل أيان يوم القيامة ( : أي متى يوم القيامة ؟ سؤال استهزاء وتكذيب
~~وتعنت .
# القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# وقرأ الجمهور : ) برق ( بكسر الراء ؛ وزيد بن ثابت ونصر بن عاصم وعبد
~~الله بن أبي إسحاق وأبو حيوة وابن أبي عبلة والزعفراني وابن مقسم ونافع
~~وزيد بن علي وأبان عن عاصم وهارون ومحبوب ، كلاهما عن أبي عمرو ، والحسن
~~والجحدري : بخلاف عنهما بفتحها . قال أبو ms6762 عبيدة : برق بالفتح : شق . وقال
~~ابن إسحاق : خفت عند الموت . قال مجاهد : هذا عند الموت . وقال الحسن : هو
~~يوم القيامة . وقرأ أبو السمال : بلق باللام عوض الراء ، أي انفتح وانفرج ،
~~يقال : بلق الباب وأبلقته وبلقته : فتحته ، هذا قول أهل اللغة إلا الفراء
~~فإنه يقول : بلقه وأبلقه إذا أغلفه . وقال ثعلب : أخطأ الفراء في ذلك ،
~~إنما هو بلق الباب وأبلقه إذا فتحه . انتهى . ويمكن أن تكون اللام بدلا من
~~الراء ، فهما يتعاقبان في بعض الكلام ، نحو قولهم : نثرة ونثلة ، ووجر ووجل .
# القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# وقرأ الجمهور : ) وخسف ( مبنيا للفاعل ؛ وأبو حيوة وابن أبي عبلة ويزيد
~~بن قطيب وزيد بن علي : مبنيا للمفعول . يقال : خسف القمر وخسفه الله ،
~~وكذلك الشمس . قال أبو عبيدة وجماعة من أهل اللغة : الخسوف والكسوف بمعنى
~~واحد . وقال ابن أبي أويس : الكسوف ذهاب بعض الضوء ، والخسوف جميعه .
# القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# ) وجمع الشمس PageV08P376
~~" صفحة رقم 377 "
# والقمر ( : لم تلحق علامة التأنيث ، لأن تأنيث الشمس مجان ، أو لتغليب
~~التذكير على التأنيث . وقال الكسائي : حمل على المعنى ، والتقدير : جمع
~~النوران أو الضياآن ، ومعنى الجمع بينهما ، قال عطاء بن يسار : يجمعان
~~فيلقيان في النار ، وعنه يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في البحر ، فيكونان
~~نار الله الكبرى . وقيل : يجمع بينهما في الطلوع من المغرب ، فيطلعان
~~أسودين مكورين . وقال علي وابن عباس : يجعلان في نور الحجب ، وقيل :
~~يجتمعان ولا يتفرقان ، ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر ، فكأن
~~المعنى : يجمع حرهما . وقيل : يجمع بينهما في ذهابه الضوء ، فلا يكون ثم
~~تعاقب ليل ولا نهار .
# القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) المفر ( بفتح الميم والفاء ، أي أين الفرار ؟ وقرأ
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ، والحسن بن زيد ، وابن عباس والحسن وعكرمة وأيوب
~~السختياني وكلثوم بن عياض ومجاهد وابن يعمر وحماد بن سلمة وأبو رجاء وعيسى
~~وابن أبي إسحاق وأبو حيوة وابن أبي عبلة والزهري : بكسر الفاء ، وهو موضع
~~الفرار . وقرأ الحسن : بكسر الميم وفتح الفاء ، ونسبها ابن عطية للزهري ،
~~أي ms6763 الجيد الفرار ، وأكثر ما يستعمل هذا الوزن في الآلات وفي صفات الخيل ،
~~نحو قوله :
# مكر مفر مقبل مدبر معا
# القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# والظاهر أن قوله : ) كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ( من تمام قول
~~الإنسان . وقيل : هو من كلام الله تعالى ، لا حكاية عن الإنسان . ) كلا ( :
~~ردع عن طلب المفر ، ( لا وزر ( : لا ملجأ ، وعبر المفسرون عنه بالجبل . قال
~~مطرف بن الشخير : هو كان وزر فرار العرب في بلادهم ، فلذلك استعمل ؛
~~والحقيقة أنه الملجأ من جبل أو حصن أو سلاح أو رجل أو غيره .
# القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# ( إلى ربك يومئذ ( : أي إلى حكمه يومئذ تقول أين المفر ، ( المستقر ( :
~~أي الاستقرار ، أو موضع استقرار من جنة أو نار إلى مشيئته تعالى ، يدخل من
~~شاء الجنة ، ويدخل من شاء النار .
# القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# ( بما قدم وأخر ( ، قال عبد الله وابن عباس : بما قدم في حياته وأخر من
~~سنة يعمل بها بعده . وقال ابن عباس أيضا : بما قدم من المعاصي وأخر من
~~الطاعات . وقال زيد بن أسلم : بما قدم من ماله لنفسه ، وبما أخر منه للوارث
~~. وقال النخعي ومجاهد : بأول عمله وآخره . وقال الضحاك : بما قدم من فرض
~~وأخر من فرض ؛ والظاهر حمله على العموم ، أي يخبره بكل ما قدم وكل ما أخر
~~مما ذكره المفسرون ومما لم يذكروه .
# القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# ( بصيرة ( : خبر عن الإنسان ، أي شاهد ، قاله قتادة ، والهاء للمبالغة .
~~وقال الأخفش : هو كقولك : فلإن عبرة وحجة . وقيل : أنث لأنه أراد جوارحه ،
~~أي جوارحه على نفسه بصيرة . وقيل : بصيرة مبتدأ محذوف الموصوف ، أي عين
~~بصيرة ، وعلى نفسه الخبر . والجملة في موضع خبر عن الإنسان ، والتقدير عين
~~بصيرة ، وإليه ذهب الفراء وأنشد : كأن على ذي العقل عينا بصيرة
# بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهممن الخوف لا تخفى عليهم سرائره
# وعلى هذا نختار أن تكون بصيرة فاعلا بالجار والمجرور ، وهو الخبر عن
~~الإنسان . ألا ترى أنه قد اعتمد بوقوعه خبرا ms6764 PageV08P377
~~" صفحة رقم 378 "
# عن الإنسان ؟ وعلى هذا فالتاء للتأنيث . وتأول ابن عباس البصيرة بالجوارح
~~أو الملائكة الحفظة .
# القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# والمعاذير عند الجمهور الأعذار ، فالمعنى : لو جاء بكل معذرة يعتذر بها
~~عن نفسه فإنه هو الشاهد عليها والحجة البينة عليها . وقيل : المعاذير جمع
~~معذرة . وقال الزمخشري : قياس معذرة معاذر ، فالمعاذير ليس بجمع معذرة ،
~~إنما هو اسم جمع لها ، ونحو المناكير في المنكر . انتهى . وليس هذا البناء
~~من أبنية أسماء الجموع ، وإنما هو من أبنية جمع التكسير ، فهو كذاكير
~~وملاميح والمفرد منهما لمحة وذكر ؛ ولم يذهب أحد إلى أنهما من أسماء الجموع
~~، بل قيل : هما جمع للمحة وذكر على قياس ، أو هما جمع لمفرد لم ينطق به ،
~~وهو مذكار وملمحة . وقال السدي والضحاك : المعاذير : الستور بلغة اليمن ،
~~واحدها معذار ، وهو يمنع رؤية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة الذنب .
~~وقاله الزجاج أيضا ، أي وإن رمى مستورة يريد أن يخفي عمله ، فنفسه شاهدة
~~عليه . وأنشدوا في أن المعاذير الستور قول الشاعر : ولكنها ضنت بمنزل ساعة
# علينا وأطت فوقها بالمعاذر
# وقيل : البصيرة : الكاتبان يكتبان ما يكون من خير أو شر ، أي وإن تستر
~~بالستور ؛ وإذا كانت من العذر ، فمعنى ) ولو ألقى ( : أي نطق بمعاذيره
~~وقالها . وقيل : ولو رمى بأعذاره واستسلم . وقال السدي : ولو أدى بحجة وعذر
~~. وقيل : ولو أحال بعضهم على بعض ، كقوله تعالى : ) لولا أنتم لكنا مؤمنين
~~( ؛ والعذرة والعذرى : المعذرة ، قال الشاعر :
# ها إن ذي عذرة إن لا تكن نفعت
# وقال فيها : ولا عذر لمجحود .
# القيامة : ( 16 - 19 ) لا تحرك به . . . . .
# ( لا تحرك به لسانك ( : الظاهر والمنصوص الصحيح في سبب النزول أنه خطاب
~~للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) على ما سنذكر إن شاء الله تعالى . وقال
~~القفال : هو خطاب للإنسان المذكور في قوله : ) ينبأ الإنسان ( ، وذلك حال
~~تنبئه بقبائح أفعاله ، يعرض عليه كتابه فيقال له : اقرأ كتابك ، كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا . فإذا أخذ في القراءة تلجلج من شدة الخوف وسرعة القراءة
~~، فقيل له : ) لا تحرك به لسانك لتعجل به ( ، فإنه ms6765 يجب علينا بحكم الوعد أو
~~بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك عليك وأن نقرأها عليك . ) فإذا قرأناه ( عليك ،
~~( فاتبع قرءانه ( بأنك فعلت تلك الأفعال . ) ثم إن علينا بيانه ( : أي بيان
~~أمره وشرح عقوبته . وحاصل قول هذا القول أنه تعالى يقرر الكافر على جميع
~~أفعاله على التفصيل ، وفيه أشد الوعيد في الدنيا والتهويل في الآخرة .
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس : أنه عليه الصلاة والسلام كان يعالج من
~~التنزيل شدة ، وكان بما يحرك شفتيه مخافة أن يذهب عنه ما يوحى إليه لحينه ،
~~فنزلت . وقال الضحاك : السبب أنه كان عليه الصلاة والسلام كان يخاف أن ينسى
~~القرآن ، فكان يدرسه حتى غلب ذلك عليه وشق ، فنزلت . وقال الشعبي : كان
~~لحرصه عليه الصلاة والسلام على أداء الرسالة والاجتهاد في عبادة الله ربما
~~أراد النطق ببعض ما أوحي إليه قبل كمال إيراد الوحي ، فأمر أن لا يعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليه وحيه ، وجاءت هذه الآية في هذا المعنى .
~~والضمير في به للقرآن دل عليه مساق الآية . ) إن علينا جمعه ( : أي في صدرك
~~، ( وقرءانه ( : أي قراءتك إياه ، والقرآن مصدر كالقراءة ، قال الشاعر PageV08P378
~~" صفحة رقم 379 "
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به
# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# وقيل : وقرآنه : وتأليفه في صدرك ، فهو مصدر من قرأت : أي جمعت ، ومنه
~~قولهم للمرأة التي لم تلد : ما قرأت سلاقط ، وقال الشاعر : ذراعي بكرة
~~أدماء بكر
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# ) فإذا قرأناه ( : أي الملك المبلغ عنا ، ( فأتبع ( : أي بذهنك وفكرك ،
~~أي فاستمع قراءته ، قاله ابن عباس . وقال أيضا هو قتادة والضحاك : فاتبع في
~~الأوامر والنواهي . وفي كتاب ابن عطية ، وقرأ أبو العالية : فإذا قرته
~~فاتبع قرته ، بفتح القاف والراء والتاء من غير همز ولا ألف في الثلاثة ،
~~ولم يتكلم على توجيه هذه القراءة الشاذة ، ووجه اللفظ الأول أنه مصدر ، أي
~~إن علينا جمعه وقراءته ، فنقل حركة الهمزة إلى الراء الساكنة وحذفها فبقي
~~قرته كما ترى . وأما الثاني فإنه فعل ماض أصله فإذا قرأته ، أي أردت قراءته
~~؛ فسكن الهمزة فصار قرأته ms6766 ، ثم حذف الألف على جهة الشذوذ ، كما حذفت في قول
~~العرب : ولو تر ما الصبيان ، يريدون : ولو ترى ما الصبيان ، وما زائدة .
~~وأما اللفظ الثالث فتوجيهه توجيه اللفظ الأول ، أي فإذا قرأته ، أي أردت
~~قراءته ، فاتبع قراءته بالدرس أو بالعمل . ) ثم إن علينا بيانه ( ، قال
~~قتادة وجماعة : أن نبينه لك ونحفظكه . وقيل : أن تبنيه أنت . وقال قتادة
~~أيضا : أن نبين حلاله وحرامه ومجمله ومفسره .
# وفي التحرير والتحبير قال ابن عباس : ) إن علينا جمعه ( : أي حفظه في
~~حياتك ، وقراءته : تأليفه على لسانك . وقال الضحاك : نثبته في قلبك بعد
~~جمعه لك . وقيل : جمعه بإعادة جبريل عليك مرة أخرى إلى أن يثبت في صدرك . )
~~فإذا قرأناه ( ، قال ابن عباس : أنزلناه إليك ، فاستمع قراءته ، وعنه أيضا
~~: فإذا يتلى عليكك فاتبع ما فيه . وقال قتادة : فاتبع حلاله واجتنب حرامه .
~~وقد نمق الزمخشري بحسن إيراده تفسير هذه الآية فقال : كان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) إذا لقن الوحي ، نازع جبريل القراءة ولم يصبر إلى أن
~~يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن يتفلت منه ، فأمر بأن يستنصت له ملقيا
~~إليه بقلبه وسمعه حتى يقضي إليه وحيه ، ثم يعقبه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه
~~. والمعنى : لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ . ) لتعجل به (
~~: لتأخذه على عجلة ولئلا يتفلت منك ، ثم علل النهي عن العجلة بقوله : ) إن
~~علينا جمعه ( في صدرك وإثبات قراءته في لسانك . ) فإذا قرأناه ( : جعل
~~قراءة جبريل قراءته ، والقرآن القراءة ، فاتبع قراءته : فكن مقفيا له فيه
~~ولا تراسله ، وطامن نفسك أنه لا يبقى غير محفوظ ، فنحن في ضمان تحفيظه . )
~~ثم إن علينا بيانه ( : إذا أشكل عليك شيء من معانيه ، كأنه كان يعجل في
~~الحفظ والسؤال عن المعنى جميعا ، كما ترى بعض الحراص على العلم ونحوه ، ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه . انتهى .
# وذكر أبو عبد الله الرازي في تفسيره : أن جماعة من قدماء الروافض زعموا
~~أن القرآن قد غير وبدل وزيد فيه ونقص منه ، وأنهم احتجوا بأنه لا ms6767 مناسبة
~~بين هذه الآية وما قبلها ، ولو كان التركيب من الله تعالى ما كان الأمر
~~كذلك . ثم ذكر الرازي مناسبات على زعمه يوقف عليها في كتابه ، ويظهر أن
~~المناسبة بين هذه الآية وما قبلها أنه تعالى لما ذكر منكر القيامة والبعث
~~معرضا عن آيات الله تعالى ومعجزاته وأنه قاصر شهواته على الفجور غير مكترث
~~بما يصدر منه ، ذكر حال من يثابر على تعلم آيات الله وحفظها وتلقفها والنظر
~~فيها وعرضها على من ينكرها رجاء قبوله إياها ، فظهر بذلك تباين من يرغب في
~~تحصيل آيات الله ومن يرغب عنها .
# وبضدها تتميز الأشياء
# ولما كان عليه الصلاة والسلام ، لمثابرته على ذلك ، كان يبادر للتحفظ
~~بتحريك لسانه أخبره تعالى أنه يجمعه له ويوضحه .
# القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .
# كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الآخرة . لما فرغ من خطابه PageV08P379
~~" صفحة رقم 380 "
# عليه الصلاة والسلام ، رجع إلى حال الإنسان السابق ذكره المنكر البعث ،
~~وأن همه إنما هو في تحصيل حطام الدنيا الفاني لا في تحصيل ثواب الآخرة ، إذ
~~هو منكر لذلك . وقرأ الجمهور : ) بل تحبون العاجلة وتذرون ( بتاء الخطاب ،
~~لكفار قريش المنكرين البعث ، و) كلا ( : رد عليهم وعلى أقوالهم ، أي ليس
~~كما زعمتم ، وإنما أنتم قوم غلبت عليكم محبة شهوات الدنيا حتى تتركون معه
~~الآخرة والنظر في أمرها . وقال الزمخشري : ) كلا ( ردع ، وذكر في كتابه ما
~~يوقف عليه فيه . وقرأ مجاهد والحسن وقتادة والجحدري وابن كثير وأبو عمرو :
~~بياء الغيبة فيهما .
# القيامة : ( 22 - 23 ) وجوه يومئذ ناضرة
# ولما وبخهم بحب العاجلة وترك الاهتمام بالآخرة ، تخلص إلى شيء من أحوال
~~الآخرة فقال : ) وجوه يومئذ ناضرة ( ، وعبر بالوجه عن الجملة . وقرأ
~~الجمهور : ) ناضرة ( بألف ، وزيد بن علي : نضرة بغير ألف . وقرأ ابن عطية :
~~) وجوه ( رفع بالابتداء ، وابتدأ بالنكرة لأنها تخصصت بقوله : ) يومئذ ( و)
~~ناضرة ( خبر ) وجوه ). وقوله : ) إلى ربها ناظرة ( جملة هي في موضع خبر بعد
~~خبر . انتهى . وليس ) يومئذ ( تخصيصا للنكرة ، فيسوغ الابتداء بها ، لأن
~~ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ، إنما يكون ) يومئذ ms6768 ( معمول لناضرة . وسوغ
~~جواز الابتداء بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل ، و) ناضرة ( الخبر ، و)
~~ناضرة ( صفة . وقيل : ) ناضرة ( نعت لوجوه ، و) إلى ربها ناظرة ( الخبر ،
~~وهو قول سائغ . ومسألة النظر ورؤية الله تعالى مذكورة في أصول الدين ودلائل
~~الفريقين ، أهل السنة وأهل الاعتزال ، فلا نطيل بذكر ذلك هنا . ولما كان
~~الزمخشري من المعتزلة ، ومذهبه أن تقديم المفعول يدل على الاختصاص ، قال
~~هنا : ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر في محشر يجمع الله
~~فيه الخلائق ، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورا إليه محال ، فوجب حمله
~~على معنى لا يصح معه الاختصاص ، والذي يصح معه أن يكون من قول الناس : أنا
~~إلى فلان ناظر ما يصنع بي ، يريد معنى التوقع والرجاء ، ومنه قول القائل :
~~وإذا نظرت إليك من ملك
# والبحر دونك زدتني نعماء
# وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم ويأوون
~~مقائلهم تقول : عيينتي ناظرة إلى الله وإليكم ، والمعنى : أنهم لا يتوقعون
~~النعمة والكرامة إلا من ربهم ، كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون إلا
~~إياه . انتهى . وقال ابن عطية : ذهبوا ، يعني المعتزلة ، إلى أن المعنى إلى
~~رحمة ربها ناظرة ، أو إلى ثوابه أو ملكه ، فقدروا مضافا محذوفا ، وهذا وجه
~~سائغ في العربية . كما تقول : فلان ناظر إليك في كذا : أي إلى صنعك في كذا
~~. انتهى . والظاهر أن إلى في قوله : ) إلى ربها ( حرف جر يتعلق بناظرة .
~~وقال بعض المعتزلة : إلى هنا واحد الآلاء ، وهي النعم ، وهي مفعول به معمول
~~لناظرة بمعنى منتظرة .
# القيامة : ( 24 - 25 ) ووجوه يومئذ باسرة
# ) ووجوه يومئذ باسرة ( : يجوز أن يكون ) وجوه ( مبتدأ خبره ) باسرة (
~~وتظن خبر بعد خبر وأن تكون باسرة صفة وتظن الخبر . والفاقرة قال ابن المسيب
~~قاصمة الظهر ، وتظن بمعنى توقن أو يغلب على اعتقادها وتتوقع ) أن يفعل بها
~~فاقرة ( : فعل هو في شدة داهية تقصم . وقال أبو عبيدة : فاقرة من فقرت
~~البعير إذا وسمت أنفه بالنار .
# القيامة : ( 26 - 27 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# ( كلا ( : ردع عن إيثار الدنيا ms6769 على الآخرة وتذكير لهم بما يؤولون إليه من
~~الموت الذي تنقطع العاجلة عنده وينتقل منها إلى الآجلة ، والضمير في ) بلغت
~~( عائد إلى النفس الدال عليها سياق الكلام ، كقول حاتم : لعمرك ما يغني
~~الثراء عن الفتى
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# وتقول العرب : أرسلت ، يريدون جاء المطر ، ولا نكاد نسمعهم يقولون السماء
~~. وذكرهم تعالى بصعوبة الموت ، وهو أول مراحل الآخرة حين تبلغ الروح
~~التراقي ودنا زهوقها . وقيل : مبني للمفعول ، فاحتمل أن يكون القائل حاضروا
~~المريض طلبوا له من يرقي ويطب ويشفي ، وغير ذلك مما يتمناه له أهله ، قاله
~~ابن عباس والضحاك وأبو قلابة وقتادة ، وهو استفهام PageV08P380
~~" صفحة رقم 381 "
# حقيقة . وقيل : هو استفهام إبعاد وإنكار ، أي قد بلغ مبلغا لا أحد يرقيه
~~، كما عند الناس : من ذا الذي يقدر أن يرقي هذا المشرف على الموت قاله
~~عكرمة وابن زيد . واحتمل أن يكون القائل الملائكة ، أي من يرقي بروحه إلى
~~السماء ؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب ؟ قاله ابن عباس أيضا وسليمان
~~التيمي . وقيل : إنما يقولون ذلك لكراهتهم الصعود بروح الكافر لخبثها
~~ونتنها ، ويدل عليه قوله بعد : ) فلا صدق ولا صلى ( الآية . ووقف حفص على )
~~من ( ، وابتدأ ) راق ( ، وأدغم الجمهور . قال أبو علي : لا أدري ما وجه
~~قراءته . وكذلك قرأ : ) بل ران ). انتهى . وكان حفصا قصد أن لا يتوهم أنها
~~كلمة واحدة ، فسكت سكت لطيفا ليشعر أنهما كلمتان . وقال سيبويه : إن النون
~~تدغم في الراء ، وذلك نحو من راشد ؛ والإدغام بغنة وبغير غنة ، ولم يذكر
~~البيان . ولعل ذلك من نقل غيره من الكوفيين ، وعاصم شيخ حفص يذكر أنه كان
~~عالما بالنحو . وأما ) بل ران ( فقد ذكر سيبويه أن اللام البيان فيها ،
~~والإدغام مع الراء حسنان ، فلما أفرط في شأن البيان في ) بل ران ( ، صار
~~كالوقف القليل .
# القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# ) وظن ( ، أي المريض ، ( أنه ( : أي ما نزل به ، ( الفراق ( : فراق
~~الدنيا التي هي محبوبته ، والظن هنا على بابه . وقيل : فراق الروح الجسد .
# القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# ) والتفت الساق بالساق ( ، قال ms6770 ابن عباس والربيع بن أنس وإسماعيل بن أبي
~~خالد : استعارة لشدة كرب الدنيا في آخر يوم منها ، وشدة كرب الآخرة في أول
~~يوم منها ، لأنه بين الحالين قد اختلطا به ، كما يقول : شمرت الحرب عن ساق
~~، استعارة لشدتها . وقال ابن المسيب والحسن : هي حقيقة ، والمراد ساقا
~~الميت عندما لفا في الكفن . وقال الشعبي وقتادة وأبو مالك : التفافهما لشدة
~~المرض ، لأنه يقبض ويبسط ويركب هذه على هذه . وقال الضحاك : أسوق حاضريه من
~~الإنس والملائكة ؛ هؤلاء يجهزونه إلى القبر ، وهؤلاء يجهزون روحه إلى
~~السماء . وقيل : التفافهما : موتهما أولا ، إذ هما أول ما تخرج الروح منهما
~~فتبردان قبل سائر الأعضاء . وجواب إذا محذوف تقديره وجد ما عمله في الدنيا
~~من خير وشر .
# القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# ( إلى ربك يومئذ المساق ( : المرجع والمصير ، والمساق مفعل من السوق ،
~~فهو اسم مصدر ، إما إلى جنة ، وإما إلى نار . ) فلا صدق ولا صلى ( ،
~~الجمهور : إنها نزلت في أبي جهل وكادت أن تصرح به في قوله : ) يتمطى ).
~~فإنها كانت مشيته ومشية قومه بني مخزوم ، وكان يكثر منها . وتقدم أيضا أنه
~~قيل في قوله : ) أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ( أنها نزلت في أبي جهل .
~~وقال الزمخشري : يعني الإنسان في قوله : ) أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه
~~). ألا ترى إلى قوله : ) أيحسب الإنسان أن يترك سدى ( ، وهو معطوف على قوله
~~: ) يسئل أيان يوم القيامة ( : أي لا يؤمن بالبعث ؟
# القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# ( فلا صدق ( بالرسول والقرآن ، ( ولا صلى ). ويجوز أن يراد : فلا صدق
~~ماله ، يعني فلا زكاة . انتهى . وكون ) فلا صدق ( معطوفا على قوله : ) يسئل
~~( فيه بعد ، ولا هنا نفت الماضي ، أي لم يصدق ولم يصل ؛ وفي هذا دليل على
~~أن لا تدخل على الماضي فتنصبه ، ومثله قوله : وأي خميس لا أتانا نهابه
# وأسيافنا يقطرن من كبشه دما
# وقال الراجز : إن تغفر اللهم تغفر جما
# وأي عبد لك لا ألما PageV08P381
~~" صفحة رقم 382 "
# وصدق : معناه برسالة الله . وقال يوم : هو من الصدقة ، وهذا الذي يظهر
~~نفي عنه ms6771 الزكاة والصلاة وأثبت له التكذيب ، كقوله : ) لم نك من المصلين ولم
~~نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين ). وحمل ) فلا
~~صدق ( على نفي التصديق بالرسالة ، فيقتضي أن يكون ) ولاكن كذب ( تكرارا .
~~ولزم أن يكون لكن استدراكا بعد ) ولا صلى ( لا بعده ) فلا صدق ( ، لأنه كان
~~يتساوى الحكم في ) فلا صدق ( وفي ) كذب ( ، ولا يجوز ذلك ،
# القيامة : ( 32 ) ولكن كذب وتولى
# إذ لا يقع لكن بعد متوافقين . ) وتولي ( : أعرض عن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وكذب بما جاء به .
# القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# ( ثم ذهب إلى أهله ( : أي قومه ، ( يتمطى ( : يبختر في مشيته .
# القيامة : ( 34 - 35 ) أولى لك فأولى
# روي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لبب أبا جهل يوما في البطحاء
~~وقال له : ( إن الله يقول لك أولى فأولى لك ) ، فنزل القرآن على نحوها ،
~~وقالت الخنساء : هممت بنفسي كل الهمو
# م فأولى لنفسي أولى لها
# وتقدم الكلام على ) أولى ( شرحا وإعرابا في قوله تعالى : ) فأولى لهم
~~طاعة وقول معروف ( في سورة القتال ، وتكراره هنا مبالغة في التهديد والوعيد .
# القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# ولما ذكر حاله في الموت وما كان من حاله في الدنيا ، قرر له أحواله في
~~بدايته ليتأملها ، فلا ينكر معها جواز البعث من القبور .
# القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ألم يك ( بياء الغيبة ؛ والحسن : بتاء الخطاب على سبيل
~~الالتفات . وقرأ الجمهور : تمنى ، أي النطفة يمنيها الرجل ؛ وابن محيصن
~~والجحدري وسلام ويعقوب وحفص وأبو عمر : بخلاف عنه بالياء ، أي يمنى هو ، أي
~~المني ، فخلق الله منه بشرا مركبا من أشياء مختلفة .
# القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# ( فسوى ( : أي سواه شخصا مستقلا .
# القيامة : ( 39 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# ( فجعل منه الزوجين ( : أي النوعين أو المزدوجين من البشر ، وفي قراءة
~~زيد بن علي : الزوجان بالألف ، وكأنه على لغة بني الحارث بن كعب ومن وافقهم
~~من العرب من كون المثنى بالألف في جميع أحواله .
# القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# وقرأ أيضا : يقدر مضارعا ms6772 ، والجمهور : ) بقادر ( اسم فاعل مجرور بالباء
~~الزائدة .
# ( أليس ذلك ( : أي الخالق المسوي ، ( بقادر ( ، وفيه توقيف وتوبيخ لمنكر
~~البعث . وقرأ طلحة بن سليمان والفيض بن غزوان : بسكون الياء من قوله : ) أن
~~يحيى ( ، وهي حركة إعراب لا تنحذف إلا في الوقف ، وقد جاء في الشعر حذفها .
~~وقرأ الجمهور : بفتحها . وجاء عن بعضهم يحيي بنقل حركة الياء إلى الحاء
~~وإدغام الياء في الياء . قال ابن خالويه : لا يجيز أهل البصرة سيبويه
~~وأصحابه إدغام يحيي ، قالوا لسكون الياء الثانية ، ولا يعتدون بالفتحة في
~~الياء لأنها حركة إعراب غير لازمة . وأما الفراء فاحتج بهذا البيت :
# تمشي بسده بينها فتعيى
# يريد : فتعيي ، والله تعالى أعلم .
PageV08P382
# " صفحة رقم 383 "
### | AUTO 76
# ( سورة الدهر )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا إن الا برار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا
~~يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا إنا نخاف
~~من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الا رائك لا يرون فيها شمسا
~~ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بأانية
~~من فضة وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا
~~كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم
~~ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هاذا
~~كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر
~~لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا واذكر اسم ms6773 ربك بكرة وأصيلا ومن اليل
~~فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن هاؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما
~~ثقيلا نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا إن هاذه
~~تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشآءون إلا أن يشآء الله إن الله كان
~~عليما حكيما يدخل من يشآء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ( ) ) 2
# الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# الأمشاج : الاخلاط ، واحدها مشج بفتحتين ، أو مشج كعدل ، أو مشيج كشريف
~~وأشراف ، قاله ابن الأعرابي ، وقال رؤبة PageV08P383
~~" صفحة رقم 384 "
# يطرحن كل معجل بساج
# لم يكس جلدا من دم أمشاج
# وقال الهذلي : كأن النصل والفوقين منها
# خلاف الريش سيط به مشيج
# وقال الشماخ : طوت أحشاء مرتجة لوقت
# على مشج سلالته مهين
# ويقال : مشج يمشج مشجا إذا خلط ، ومشيج : كخليط ، وممشوج : كمخلوط . مزج
~~الشيء بالشيء : خلطه ، وقال الشاعر : كأن سبيئة من بيت رأس
# يكون مزاجها عسل وماء
# استطار الشيء : انتشر ، وتقول العرب : استطار الصدع في القارورة وشبهها
~~واستطال ، ومنه قول الشاعر : فبانت وقد أسأرت في الفؤا
# د صدعا على نأيها مستطيرا
# وقال الفراء : مستطير : مستطيل . ويقال : يوم قمطرير وقماطر واقمطر ، فهو
~~مقمطر إذا كان صعبا شديدا ، وقال الزاجز : قد جعلت شبوة تزبئر
# تكسو إستها لحما وتقمطر
# وقال الشاعر : ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها
# وبج بها اليوم الشديد القماطر
# وقال الزجاج : القمطرير : الذي يعيش حتى يجتمع ما بين عينيه ، ويقال :
~~أقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بأنفها ، فاشتقه من القطر
~~وجعل الميم زائدة ، وقال أسد بن ناعصة : واصطليت الحروب في كل يوم
# باسد الشر قمطرير الصباح
# واختلف في هذا الوزن ، وأكثر النحاة لا يثبت افمعل في أوزان الأفعال .
~~الزمهرير : أشد البرد ، وقال ثعلب : هو القمر بلغة طي ، وأنشد قول الراجز :
PageV08P384
# " صفحة رقم 385 "
# وليلة ظلامها قد اعتكر
# قطعتها والزمهرير ما زهر
# القارورة : إناء رقيق صاف توضع فيه الأشربة ، قيل : ويكون من الزجاج .
~~الزنجبيل ، قال الدينوري : نبت في أرض عمان عروق تسري وليس بشجر ، يؤكل
~~رطبا ، وأجوده ms6774 ما يحمل من بلاد الصين ، كانت العرب تحبه لأنه يوجب لذعا في
~~اللسان إذا مزج بالشراب فيتلذذون به ، قال الشاعر : كأن جنبا من الزنجبيل بات
# بفيها واريا مستورا
# وقال المسيب بن علس :
# وكأن طعم الزنجبيل به إذا ذقته وسلافة الخمر
# السلسبيل والسلسل والسلسال : ما كان من الشراب غاية في السلاسة ، قاله
~~الزجاج . وقال ابن الأعرابي : لم أسمع السلسبيل إلا في القرآن . ثم ظرف
~~مكان للبعد .
# ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان
~~من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا إن الابرار يشربون من
~~كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا
~~ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور . وقال مجاهد وقتادة : مدنية . وقال
~~الحسن وعكرمة : مدنية إلا آية واحدة فإنها مكية وهي : ) ولا تطع منهم ءاثما
~~أو كفورا ). وقيل : مدنية إلا من قوله : ) فاصبر لحكم ربك ( الخ ، فإنه مكي
~~، حكاه الماوردي . ومناسبتها لما قبلها ظاهرة جدا لا تحتاج إلى شرح .
# ( هل ( حرف استفهام ، فإن دخلت على الجملة الاسمية لم يمكن تأويله بقد ،
~~لأن قد من خواص الفعل ، فإن دخلت على الفعل فالأكثر أن تأتي للاستفهام
~~المحض . وقال ابن عباس وقتادة : هي هنا بمعنى قد . قيل : لأن الأصل أهل ،
~~فكأن الهمزة حذفت واجتزىء بها في الاستفهام ، ويدل على ذلك قوله : سائل
~~فوارس يربوع لحلتها
# أهل رأونا بوادي النت ذي الأكم
# فالمعنى : أقد أتى على التقدير والتقريب جميعا ، أي أتى على الإنسان قبل
~~زمان قريب حين من الدهر لم يكن ms6775 كذا ، فإنه يكون الجواب : أتى عليه ذلك وهو
~~بالحال المذكور . وما تليت عند أبي بكر ، وقيل : عند عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : ليتها تمت ، أي ليت تلك الحالة تمت ، وهي كونه شيئا غير مذكور
~~ولم يخلق ولم يكلف . والإنسان هنا جنس بني PageV08P385
~~" صفحة رقم 386 "
# آدم ، والحين الذي مر عليه ، إما حين عدمه ، وإما حين كونه نطفة .
~~وانتقاله من رتبة إلى رتبة حتى حين إمكان خطابه ، فإنه في تلك المدة لا ذكر
~~له ، وسمي إنسانا باعتبار ما صار إليه . وقيل : آدم عليه الصلاة والسلام ،
~~والحين الذي مر عليه هي المدة التي بقي فيها إلى أن نفخ فيه الروح . وعن
~~ابن عباس : بقي طينا أربعين سنة ، ثم صلصالا أربعين ، ثم حمأ مسنونا أربعين
~~، فتم خلقه في مائة وعشرين سنة ، وسمي إنسانا باعتبار ما آل إليه . والجملة
~~من ) لم يكن ( في موضع الحال من الإنسان ، كأنه قيل : غير مذكور ، وهو
~~الظاهر أو في موضع الصفة لحين ، فيكون العائد على الموصوف محذوفا ، أي لم
~~يكن فيه .
# الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# ( إنا خلقنا الإنسان ( : هو جنس بني آدم لأن آدم لم يخلق ) من نطفة أمشاج
~~( : أخلاط ، وهو وصف للنطفة . فقال ابن مسعود وأسامة بن زيد عن أبيه : هي
~~العروق التي في النطفة . وقال ابن عباس ومجاهد والربيع : هو ماء الرجل وماء
~~المرأة اختلطا في الرحم فخلق الإنسان منهما . وقال الحسن : اختلاط النطفة
~~بدم الحيض ، فإذا حبلت ارتفع الحيض . وقال ابن عباس أيضا وعكرمة وقتادة :
~~أمشاج منتقلة من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى غير ذلك إلى إنشائه إنسانا .
~~وقال ابن عباس أيضا والكلبي : هي ألوان النطفة . وقيل : أخلاط الدم والبلغم
~~والصفراء والسوداء ، والنطفة أريد بها الجنس ، فلذلك وصفت بالجمع كقوله : )
~~على رفرف خضر ( ، أو لتنزيل كل جزء من النطفة نطفة . وقال الزمخشري : نطفة
~~أمشاج ، كبرمة إعسار ، وبرد أكياس ، وهي ألفاظ مفرد غير جموع ، ولذلك وقعت
~~صفات للأفراد . ويقال أيضا : نطفة مشج ، ولا يصح أمشاج أن تكون تكسيرا له ،
~~بل هما مثلان في ms6776 الإفراد لوصف المفرد بهما . انتهى . وقوله مخالف لنص
~~سيبويه والنحويين على أن أفعالا لا يكون مفردا . قال سيبويه : وليس في
~~الكلام أفعال إلا أن يكسر عليه اسما للجميع ، وما ورد من وصف المفرد بأفعال
~~تأولوه . ) نبتليه ( : نختبره بالتكليف في الدنيا ؛ وعن ابن عباس : نصرفه
~~في بطن أمه نطفة ثم علقة ، فعلى هذا هي حال مصاحبة ، وعلى أن المعنى نختبره
~~بالتكليف ، فهي حال مقدرة لأنه تعالى حين خلقه من نطفة لم يكن مبتليا له
~~بالتكليف في ذلك الوقت . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد ناقلين له من حال
~~إلى حال فسمي ذلك الابتلاء على طريق الاستعارة . انتهى . وهذا معنى قول ابن
~~عباس . وقيل : نبتليه بالإيحان والكون في الدنيا ، فهي حال مقارنة . وقيل :
~~في الكلام تقديم وتأخير الأصل . ) فجعلناه سميعا بصيرا ( نبتليه ، أي جعله
~~سميعا بصيرا هو الابتلاء ، ولا حاجة إلى ادعاء التقديم والتأخير ، والمعنى
~~يصح بخلافه ، وامتن تعالى عليه بجعله بهاتين الصفتين ، وهما كناية عن
~~التمييز والفهم ، إذ آلتهما سبب لذلك ، وهما أشرف الحواس ، تدرك بهما أعظم
~~المدركات .
# الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# ولما جعله بهذه المثابة ، أخبر تعالى أنه هداه إلى السبيل ، أي أرشده إلى
~~الطريق ، وعرفنا مآل طريق النجاة ومآل طريق الهلاك ، إذ أرشدناه طريق الهدى
~~. وقال مجاهد : سبيل السعادة والشقاوة . وقال السدي : سبيل الخروج من الرحم
~~. وقال الزمخشري : أي مكناه وأقدرناه في حالتيه جميعا ، وإذ دعوناه إلى
~~الإسلام بأدلة العقل والسمع كان معلوما منه أنه يؤمن أو يكفر لإلزام الحجة
~~. انتهى ، وهو على طريق الإلتزام . وقرأ الجمهور : ) أما ( بكسر الهمزة
~~فيهما ؛ وأبو السمال وأبو العاج ، وهو كثير بن عبد الله السلمي شامي ولي
~~البصرة لهشام بن عبد الملك : بفتحها فيهما ، وهي لغة حكاها أبو زيد عن
~~العرب ، وهي التي عدها بعض الناس في حروف العطف PageV08P386
~~" صفحة رقم 387 "
# وأنشدوا : يلحقها إما شمال عرية
# وإما صبا جنح العشي هبوب
# وقال الزمخشري : وهي قراءة حسنة ، والمعنى : إما شاكرا بتوفيقنا ، وإما
~~كفورا فبسوء اختياره . انتهى . فجعلها إما التفصيلية المتضمنة معنى الشرط ،
~~ولذلك ms6777 تلقاها بفاء الجواب ، فصار كقول العرب : إما صديقا فصديق ؛ وانتصب
~~شاكرا وكفورا على الحال من ضمير النصب في ) هديناه ). وقال الزمخشري :
~~ويجوز أن يكونا حالين من السبيل ، أي عرفناه السبيل ، إما سبيلا شاكرا وإما
~~سبيلا كفورا ، كقوله : ) وهديناه النجدين ( ، فوصف السبيل بالشكر والكفر
~~مجازا . انتهى . ولما كان الشكر قل من يتصف به قال شاكرا : ولما كان الكفر
~~كثر من يتصف به ويكثر وقوعه من الإنسان بخلاف الشكر جاء كفورا بصيغة
~~المبالغة .
# الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# ولما ذكر الفريقين أتبعهما الوعيد والوعد . وقرأ طلحة وعمرو بن عبيد وابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة : ) سلاسل ( ممنوع الصرف وقفا ووصلا . وقيل عن حمزة
~~وأبي عمر : الوقف بالألف . وقرأ حفص وابن ذكوان بمنع الصرف ، واختلف عنهم
~~في الوقف ، وكذا عن البزي . وقرأ باقي السبعة : بالتنوين وصلا وبالألف
~~المبدلة منه وقفا ، وهي قراءة الأعمش ، قيل : وهذا على ما حكاه الأخفش من
~~لغة من يصرف كل ما لا ينصرف إلا أفعل من وهي لغة الشعراء ، ثم كثر حتى جرى
~~في كلامهم ، وعلل ذلك بأن هذا الجمع لما كان يجمع فقالوا : صواحبات يوسف
~~ونواكسي الأبصار ، أشبه المفرد فجرى فيه الصرف ، وقال بعض الرجاز : والصرف
~~في الجمع أتى كثيرا
# حتى ادعى قوم به التخييرا
# والصرف ثابت في مصاحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة ، وفي مصحف أبي وعبد
~~الله ، وكذا قوارير . وروى هشام عن ابن عامر : سلاسل في الوصل ، وسلاسلا
~~بألف دون تنوين في الوقف . وروي أن من العرب من يقول : رأيت عمرا بالألف في
~~الوقف .
# الإنسان : ( 5 - 6 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# ( من كأس ( : من لابتداء الغاية ، ( كان مزاجها كافورا ( ، قال قتادة :
~~يمزج لهم بالكافور ، ويختم لهم بالمسك . وقيل : هو على التشبيه ، أي طيب
~~رائحة وبرد كالكافور . وقال الكلبي : كافورا اسم عين في الجنة ، وصرفت
~~لتوافق الآي . وقرأ عبد الله : قافورا بالقاف بدل الكاف ، وهما كثيرا ما
~~يتعاقبان في الكلمة ، كقولهم : عربي قح وكح ، و) عينا ( بدل من ) كافورا (
~~مفعولا بيشربون ، أي ماء عين ، أو بدل من محل من كأس ms6778 على حذف مضاف ، أي
~~يشربون خمرا خمر عين ، أو نصب على الاختصاص . ولما كانت الكأس مبدأ شربهم
~~أتى بمن ؛ وفي ) يشرب بها ( : أي يمزج شرابهم بها أتى بالباء الدالة على
~~الإلصاق ، والمعنى : يشرب عباد الله بها الخمر ، كما تقول : شربت الماء
~~بالعسل ، أو ضمن يشرب معنى يروى فعدى بالباء . وقيل : الباء زائدة والمعنى
~~يشرب بها ، وقال الهذلي : شربن بماء البحر ثم ترفعت
# متى لجج خضر لهن نئيج
# قيل : أي شربن ماء البحر . وقرأ ابن أبي عبلة : بشربها ؛ وعباد الله هنا
~~هم المؤمنون ، ( يفجرونها ( : يثقبونها بعود PageV08P387
~~" صفحة رقم 388 "
# قصب ونحوه حيث شاءوا ، فهي تجري عند كل واحد منهم ، هكذا ورد في الأثر .
~~وقيل : هي عين في دار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) تنفجر إلى دور
~~الأنبياء والمؤمنين .
# الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# ( يوفون بالنذر ( في الدنيا ، وكانوا يخافون . وقال الزمخشري : ) يوفون (
~~جواب من عسى يقول ما لهم يرزقون ذلك . انتهى . فاستعمل عسى صلة لمن وهو لا
~~يجوز ، وأتى بعد عسى بالمضارع غير مقرون بأن ، وهو قليل أو في شعر .
~~والظاهر أن المراد بالنذر ما هو المعهود في الشريعة أنه نذر . قال الأصم
~~وتبعه الزمخشري : هذا مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات ، لأن من
~~وفى بما أوجبه هو على نفسه كان لما أوجبه الله تعالى عليه أوفى . وقيل :
~~النذر هنا عام لما أوجبه الله تعالى ، وما أوجبه العبد فيدخل فيه الإيمان
~~وجمع الطاعات .
# الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# ( على حبه ( : أي على حب الطعام ، إذ هو محبوب للفاقة والحاجة ، قاله ابن
~~عباس ومجاهد ؛ أو على حب الله : أي لوجهه وابتغاء مرضاته ، قاله الفضيل بن
~~عياض وأبو سليمان الداراني . والأول أمدح ، لأن فيه الإيثار على النفس ؛
~~وأما الثاني فقد يفعله الأغنياء أكثر . وقال الحسن بن الفضل : على حب
~~الطعام ، أي محبين في فعلهم ذلك ، لا رياء فيه ولا تكلف . ) مسكينا ( : وهو
~~الطواف المنكسر في السؤال ، ( ويتيما ( : هو الصبي الذي لا أب له ، (
~~وأسيرا ( : والأسير معروف ، وهو من الكفار ، قاله قتادة ms6779 . وقيل : من
~~المسلمين تركوا في بلاد الكفار رهائن وخرجوا لطلب الفداء . وقال ابن جبير
~~وعطاء : هو الأسير من أهل القبلة . وقيل : ) وأسيرا ( استعارة وتشبيه .
~~وقال مجاهد وابن جبير وعطاء : هو المسجون . وقال أبو حمزة اليماني : هي
~~الزوجة ؛ وعن أبي سعيد الخدري : هو المملوك والمسجون . وفي الحديث : (
~~غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك ) .
# الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# ( إنما نطعمكم لوجه الله ( : هو على إضمار القول ، ويجوز أن يكونوا صرحوا
~~به خطابا للمذكورين ، منعا منهم وعن المجازاة بمثله أو الشكر ، لأن إحسانهم
~~مفعول لوجه الله تعالى ، فلا معنى لمكافأة الخلق ، وهذا هو الظاهر . وقال
~~مجاهد : أما أنهم ما تكلموا به ، ولكن الله تعالى علمه منهم فأثنى عليهم به
~~. ) لا نريد منكم جزاء ( : أي بالأفعال ، ( ولا شكورا ( : أي ثناء بالأقوال
~~؛ وهذه الآية قيل نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، وذكر النقاش في
~~ذلك حكاية طويلة جدا ظاهرة الاختلاف ، وفيها إشعار للمسكين واليتيم والأسير
~~، يخاطبون بها ببيت النبوة ، وإشعار لفاطمة رضي الله عنها تخاطب كل واحد
~~منهم ، ظاهرها الاختلاف لسفساف ألفاظها وكسر أبياتها وسفاطة معانيها .
# الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# ( يوما عبوسا ( : نسبة العبوس إلى اليوم مجاز . قال ابن عباس : يعبس
~~الكافر يومئذ حتى يسيل من عينيه عرق كالقطران .
# الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) فوقاهم ( بخفة القاف ؛ وأبو جعفر : بشدها ؛ ) ولقاهم
~~نضرة ( : بدل عبوس الكافر ، ( وسرورا ( : فرحا بدل حزنه ، لا تكاد تكون
~~النظرة إلا مع فرح النفس وقرة العين .
# الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وجزاهم ( ؛ وعلي : وجازاهم على وزن فاعل ، ( جنة وحريرا
~~( : بستانا فيه كل مأكل هنيء ، ( وحريرا ( فيه ملبس بهي ، وناسب ذكر الحرير
~~مع الجنة لأنهم أوثروا على الجوع والغذاء .
# الإنسان : ( 13 - 14 ) متكئين فيها على . . . . .
# ( لا يرون فيها ( : أي في الجنة ، ( شمسا ( : أي حر شمس ولا شدة برد ، أي
~~لا شمس فيها فترى فيؤذي حرها ، ولا زمهرير يرى فيؤذي بشدته ، أي هي معتدلة
~~الهواء . وفي الحديث : ( هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر ) . وقيل : لا ms6780 يرون
~~فيها شمسا ولا قمرا ، والزمهرير في لغة طيء القمر .
# وقرأ الجمهور : ) ودانية ( ، قال الزجاج : هو حال عطفا على ) متكئين ).
~~وقال أيضا : ويجوز أن يكون صفة للجنة ، فالمعنى : وجزاهم جنة دانية . وقال
~~الزمخشري : ما معناه أنها حال مطعوفة على حال وهي لا يرون ، أي غير رائين ،
~~ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين مجتمعان لهم ، كأنه قيل : وجزاهم جنة
~~جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم . وقرأ أبو حيوة :
~~ودانية بالرفع ، واستدل به الأخفش على جواز رفع اسم الفاعل من غير أن يعتمد
~~، نحو قولك : قائم الزيدون ، ولا حجة فيه لأن الأظهر أن يكون ) ظلالها (
~~مبتدأ ) ودانية ( خبر له . وقرأ الأعمش : ودانيا عليهم ، وهو كقوله : )
~~خاشعة أبصارهم ). وقرأ أبي : ودان مرفوع ، فهذا يمكن أن يستدل به الأخفش .
~~) وذللت قطوفها ( ، قال قتادة ومجاهد وسفيان : إن كان الإنسان قائما ،
~~تناول الثمر دون كلفة ؛ وإن قاعدا أو مضطعجا فكذلك ، فهذا تذليلها ، لا يرد
~~اليد عنها بعد ولا شوك . فأما على قراءة الجمهور : ) ودانية ( بالنصب ، كان
~~) وذللت ( معطوفا على دانية لأنها في تقدير المفرد ، أي PageV08P388
~~" صفحة رقم 389 "
# ومذللة ، وعلى قراءة الرفع كان من عطف جملة فعلية على جملة اسمية . ويجوز
~~أن تكون في موضع الحال ، أي وقد ذللت رفعت دانية أو نصبت .
# قوله عز وجل : ) ويطاف عليهم بئانية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير
~~من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور
~~من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا
~~إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو
~~كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن
~~هاؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا أسرهم
~~وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا إن هاذه ms6781 تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا
~~وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء فى
~~رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ).
# الإنسان : ( 15 - 16 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# لما وصف تعالى طعامهم وسكناهم وهيئة جلوسهم ، ذكر شرابهم ، وقدم ذكر
~~الآنية التي يسقون منها ، والآنية جمع إناء ، وتقدم شرح الأكواب . وقرأ
~~نافع والكسائي : قواريرا قواريرا بتنوينهما وصلا وإبداله ألفا وقفا ؛ وابن
~~عامر وحمزة وأبو عمرو وحفص : بمنع صرفهما ؛ وابن كثير : بصرف الأول ومنع
~~الصرف في الثاني . وقال الزمخشري : وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق لأنه
~~فاصلة ، وفي الثاني لاتباعه الأول . انتهى . وكذا قال في قراءة من قرأ
~~سلاسلا بالتنوين : إنه بدل من حرف الإطلاق ، أجرى الفواصل مجرى أبيات الشعر
~~، فكما أنه يدخل التنوين في القوافي المطلقة إشعارا بترك الترنم ، كما قال
~~الراجز :
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفن
# فهذه النون بدل من الألف ، إذ لو ترنم لوقف بألف الإطلاق . ) من فضة ( :
~~أي مخلوقة من فضة ، ومعنى ) كانت ( : أنه أوجدها تعالى من قوله : ) كن
~~فيكون ( تفخيما لتلك الخقلة العجيبة الشأن الجامعة بين بياض الفضة ونصوعها
~~وشفيف القوارير وصفائها ، ومن ذلك قوله : ) كان مزاجها كافورا ). وقرأ
~~الأعمش : قوارير من فضة بالرفع ، أي هو قرارير . وقرأ الجمهور : ) قدروها (
~~مبنيا للفاعل ، والضمير للملائكة ، أو للطواف عليهم ، أو المنعمين ،
~~والتقدير : على قدر الأكف ، قاله الربيع ؛ أو على قدر الري ، قاله مجاهد .
~~وقال الزمخشري : ) قدروها ( صفة لقرارير من فضة ، ومعنى تقديرهم لها أنهم
~~قدروها في أنفسهم على مقادير وأشكال على حسب شهواتهم ، فجاءت كما قدروها .
~~وقيل : الضمير للطائفين بها يدل عليه قوله : ) ويطاف عليهم ( ، على أنهم
~~قدروا شرابها على قدر الري ، وهو ألذ الشراب لكونه على مقدار حاجته ، لا
~~يفضل عنها ولا يعجز . وعن مجاهد : لا يفيض ولا يغيض . انتهى . وقرأ علي
~~وابن عباس والسلمي والشعبي وابن أبزي وقتادة وزيد بن علي والجحدري وعبد
~~الله بن عبيد بن عمير وأبو حيوة وعباس عن أبان ، والأصمعي عن أبي عمرو ،
~~وابن عبد الخالق ms6782 عن يعقوب : قدروها مبنيا للمفعول . قال أبو علي : كأن
~~اللفظ قدروا عليها ، وفي المعنى قلب لأن حقيقة المعنى أن يقال : قدرت عليهم
~~، فهي مثل قوله : ) ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة ( ، ومثل قول
~~العرب : إذا طلعت الجوزاء ألقى العود على الحرباء . وقال الزمخشري : ووجهه
~~أن يكون من قدر منقولا من قدر ، تقول : قدرت الشيء وقدرنيه فلان إذا جعلك
~~قادرا عليه ، ومعناه : جعلوا قادرين لها كما شاءوا ، وأطلق لهم أن يقدروا
~~على حسب ما اشتهوا . انتهى .
# وقال أبو حاتم : قدرت الأواني على قدر ريهم ، ففسر بعضهم قول أبي حاتم
~~هذا ، قال : فيه حذف على حذف ، وهو أنه كان قدر على قدر ريهم إياها ، ثم
~~حذف على فصار قدر ريهم PageV08P389
~~" صفحة رقم 390 "
# مفعول لم يسم فاعله ، ثم حذف قدر فصار ريهم قائما مقامه ، ثم حذف الري
~~فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها ، وصارت الواو
~~مفعول ما لم يسم فاعله ، واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدر النصب بالفعل
~~بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتى أقيمت مقام الفاعل . انتهى .
~~والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة أن يكون الأصل قدر ريهم منها تقديرا ،
~~فحذف المضاف وهو الذي ، وأقيم الضمير مقامه فصار التقدير : قدروا منها ؛ ثم
~~اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل إلى الضمير بنفسه فصار قدروها ، فلم يكن
~~فيه إلا حذف مضاف واتساع في المجرور .
# الإنسان : ( 17 - 18 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# والظاهر أن الكأس تمزج بالزنجبيل ، والعرب تستلذة وتذكره في وصف رضاب
~~أفواه النساء ، كما أنشدنا لهم في الكلام على المفردات . وقال الزمخشري :
~~تسمى العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها . انتهى . وقال قتادة : الزنجبيل
~~اسم لعين في الجنة ، يشرب منها المقربون صرفا ، ويمزج لسائر أهل الجنة .
~~وقال الكلبي : يسقى بجامين ، الأول مزاجه الكافور ، والثاني مزاجه الزنجبيل
~~. وعينا بدل من كأس على حذف ، أي كأس عين ، أو من زنجبيل على قول قتادة .
~~وقيل : منصوب على الاختصاص . والظاهر أن هذه العين تسمى سلسبيلا بمعنى توصف
~~بأنها سلسلة في الاتساع ms6783 سهلة في المذاق ، ولا يحمل سلسبيل على أنه اسم
~~حقيقة ، لأنه إذ ذاك كان ممنوع الصرف للتأنيث والعلمية . وقد روي عن طلحة
~~أنه قرأه بغير ألف ، جعله علما لها ، فإن كان علما فوجه قراءة الجمهور
~~بالتنوين المناسبة للفواصل ، كما قال ذلك بعضهم في سلاسلا وقواريرا ؛ ويحسن
~~ذلك أنه لغة بعض العرب ، أعني صرف ما لا يصرفه أكثر العرب . وقال الزمخشري
~~: وقد زيدت الباء في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية . انتهى . وكان قد ذكر
~~فقال : شراب سلسل وسلسال وسلسيل ، فإن كان عنى أنه زيد حقيقة فليس بجيد ،
~~لأن الباء ليست من حروف الزيادة المعهودة في علم النحو ؛ وإن عنى أنها حرف
~~جاء في سنح الكلمة وليس في سلسيل ولا في سلسال ، فيصح ويكون مما اتفق معناه
~~وكان مختلفا في المادة .
# وقال بعض المعربين : سلسبيلا أمر للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ولأمته
~~بسؤال السبيل إليها ، وقد نسبوا هذا القول إلى علي كرم الله وجهه ، ويجب
~~طرحه من كتب التفسير . وأعجب من ذلك توجيه الزمخشري له واشتغاله بحكايته ،
~~ويذكر نسبته إلى علي كرم الله وجهه ورضي عنه . وقال قتادة : هي عين تنبع من
~~تحت العرش من جنة عدن إلى الجنان . وقال عكرمة : عين سلس ماؤها . وقال
~~مجاهد : عين جديرة الجرية سلسلة سهلة المساغ . وقال مقاتل : عين يتسلسل
~~عليهم ماؤها في مجالسهم كيف شاءوا
# الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# وتقدم شرح ) مخلدون ( وتشبيه الولدان باللؤلؤ المنثور في بياضهم وصفاء
~~ألوانهم وانتشارهم في المساكن في خدمة أهل الجنة يجيئون ويذهبون . وقيل :
~~شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا أنثر من صدفه ، فإنه أحسن في العين وأبهج للنفس . وجواب
# الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# ( إذا رأيتهم ( : ) نعيما ( ، ومفعول فعل الشرط محذوف ، حذف اقتصارا ،
~~والمعنى : وإذا رميت ببصرك هناك ، وثم ظرف العامل فيه رأيت . وقيل :
~~التقدير : وإذا رأيت ما ثم ، فحذف ما كما حذف في قوله : ) لقد تقطع بينكم (
~~، أي ما بينكم . وقال الزجاج ، وتبعه الزمخشري فقال : ومن قال معناه ما ثم
~~فقد أخطأ ، لأن ثم صلة لما ، ولا يجوز ms6784 إسقاط الموصول وترك الصلة . انتهى .
~~وليس بخطأ مجمع عليه ، بل قد أجاز ذلك الكوفيون ، وثم شواهد من لسان العرب
~~كقوله : فمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# أي : ومن يمدحه ، فحذف الموصول وأبقى صلته . وقال ابن عطية : وثم ظرف
~~العامل فيه رأيت أو معناه PageV08P390
~~" صفحة رقم 391 "
# التقدير : رأيت ما ثم حذفت ما . انتهى . وهذا فاسد ، لأنه من حيث جعله
~~معمولا لرأيت لا يكون صلة لما ، لأن العامل فيه إذ ذاك محذوف ، أي ما استقر
~~ثم . وقرأ الجمهور : ثم بفتح الثاء ؛ وحميد الأعرج : ثم بضم التاء حرف عطف
~~، وجواب إذا على هذا محذوف ، أي وإذا رميت ببصرك رأيت نعيما ؛ والملك
~~الكبير قيل : النظر إلى الله تعالى . وقال السدي : استئذان الملائكة عليهم
~~. وقال أكثر المفسرين : الملك الكبير : اتساع مواضعهم . وقال الكلبي :
~~كبيرا عريضا يبصر أدناهم منزلة في الجنة مسيرة ألف عام ، يرى أقصاه كما يرى
~~أدناه ، وقاله عبد الله بن عمر ، وقال : ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى
~~عليه ألف غلام ، كلهم مختلف شغله من شغل أصحابه . وقال الترمذي ، وأظنه
~~الترمذي الحكيم لا أبا عيسى الحافظ صاحب الجامع : هو ملك التكوين والمشيئة
~~، إذا أراد شيئا كان قوله تعالى : ) لهم ما يشاءون فيها ( ، وقيل غير هذه
~~الأقوال .
# الإنسان : ( 21 - 22 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# وقرأ عمر وابن عباس والحسن ومجاهد والجحدري وأهل مكة وجمهور السبعة : )
~~عاليهم ( بفتح الياء ؛ وابن عباس : بخلاف عنه ؛ والأعرج وأبو جعفر وشيبة
~~وابن محيصن ونافع وحمزة : بسكونها ، وهي رواية أبان عن عاصم . وقرأ ابن
~~مسعود والأعمش وطلحة وزيد بن علي : بالياء مضمومة ؛ وعن الأعمش وأبان أيضا
~~عن عاصم : بفتح الياء . وقرأ : عليهم حرف جر ، ابن سيرين ومجاهد وقتادة
~~وأبو حيوة وابن أبي عبلة والزعفراني وأبان أيضا ؛ وقرأت عائشة رضي الله
~~عنها : علتهم بتاء التأنيث فعلا ماضيا ، فثياب فاعل . ومن قرأ بالياء
~~مضمومة فمبتدأ خبره ثياب ؛ ومن قرأ عليهم حرف جر فثياب مبتدأ ؛ ومن قرأ
~~بنصب الياء وبالتاء ساكنة فعلى الحال ، وهو حال من المجرور في ) ويطوف ms6785
~~عليهم ( ، فذوا لحال الطوف عليهم والعامل يطوف . وقال الزمخشري : وعاليهم
~~بالنصب على أنه حال من الضمير في ) يطوف عليهم ( ، أو في ) حسبتهم ( ، أي
~~يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب ، أو حسبتهم لؤلؤا عاليا لهم
~~ثياب . ويجوز أن يراد : رأيت أهل نعيم وملك عاليهم ثياب . انتهى . إما أن
~~يكون حالا من الضمير في ) حسبتهم ( ، فإنه لا يعني إلا ضمير المفعول ، وهذا
~~عائد على ) ولدان ( ، ولذلك قدر عاليهم بقوله : عاليا لهم ، أي للولدان ،
~~وهذا لا يصح لأن الضمائر الآتية بعد ذلك تدل على أنها للمطوف عليهم من قوله
~~: ) وحلوا وسقاهم ( ، وإن هذا كان لكم جزاء ، وفك الضمائر يجعل هذا كذا
~~وذاك كذا مع عدم الاحتياج والاضطرار إلى ذلك لا يجوز . وأما جعله حالا من
~~محذوف وتقديره أهل نعيم ، فلا حاجة إلى ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته
~~دون تقدير ذلك المحذوف ، وثياب مرفوع على الفاعلية بالحال . وقال ابن عطية
~~: ويجوز في النصب في القراءتين أن يكون على الظرف لأنه بمعنى فوقهم . انتهى
~~. وعال وعالية اسم فاعل ، فيحتاج في إثبات كونهما ظرفين إلى أن يكون منقولا
~~من كلام العرب عاليك أو عاليتك ثوب . وقرأ الجمهور : ثياب بغير تنوين على
~~الإضافة إلى سندس .
# وقرأ ابن عبلة وأبو حيوة : عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق ، برفع الثلاثة ،
~~برفع سندس بالصفة لأنه جنس ، كما تقول : ثوب حرير ، تريد من حرير ؛ وبرفع
~~خضر بالصفة أيضا لأن الخضرة لونها ؛ ورفع استبرق بالعطف عليها ، وهو صفة
~~أقيمت مقام الموصوف تقديره : وثياب استبرق ، أي من استبرق . وقرأ الحسن
~~وعيسى ونافع وحفص : خضر برفعهما . وقرأ العربيان ونافع في رواية : خضر
~~بالرفع صفة لثياب ، وإستبرق جر عطفا على سندس . وقرأ ابن كثير وأبو بكر :
~~بجر خضر صفة لسندس ، ورفع إستبرق عطفا على ثياب . وقرأ الأعمش وطلحة والحسن
~~وأبو عمرو : بخلاف عنهما ؛ وحمزة والكسائي : ووصف اسم الجنس الذي بينه وبين
~~واحده تاء التأنيث ، والجمع جائز فصيح كقوله تعالى : ) وينشىء السحاب
~~الثقال ( ، وقال : ) والنخل باسقات ( ، فجعل الحال جمعا ، وإذا كانوا قد
~~جمعوا صفة اسم ms6786 الجنس PageV08P391
~~" صفحة رقم 392 "
# الذي ليس بينه وبين واحده تاء التأنيث المحكي بأل بالجمع ، كقولهم : أهلك
~~الناس الدينار الصفر والدرهم البيض ، حيث جمع وصفهما ليس بسديد ، بل هو
~~جائز أورده النحاة مورد الجواز بلا قبح .
# وقرأ ابن محيصن : ) وإستبرق ( ، وتقدم ذلك والكلام عليه في الكهف . وقال
~~الزمخشري : هنا وقرىء واستبرق نصبا في موضع الجر على منع الصرف لأنه أعجمي
~~، وهو غلط لأنه نكرة يدخله حرف التعريف ، تقول : الاستبرق إلا أن يزعم ابن
~~محيصن أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب . وقرىء : واستبرق ، بوصل
~~الهمزة والفتح على أنه مسمى باستفعل من البريق ، وليس بصحيح أيضا لأنه معرب
~~مشهور تعريبه ، وأن أصله استبره . انتهى . ودل قوله : إلا أن يزعم ابن
~~محيصن ، وقوله : بعد وقرىء واستبرق بوصل الألف والفتح ، أن قراءة ابن محيصن
~~هي بقطع الهمزة مع فتح القاف ؛ والمنقول عنه في كتب القراآت أنه قرأ بوصل
~~الألف وفتح القاف . وقال أبو حاتم : لا يجوز ، والصواب أنه اسم جنس لا
~~ينبغي أن يحمل ضميرا ، ويومئذ ذلك دخول لام المعرفة عليه ، والصواب قطع
~~الألف وإجراؤه على قراءة الجماعة . انتهى . ونقول : إن ابن محيصن قارىء
~~جليل مشهور بمعرفة العربية ، وقد أخذ عن أكابر العلماء ، ويتطلب لقراءته
~~وجه ، وذلك أنه يجعل استفعل من البريق . وتقول : برق واستبرق ، كعجب
~~واستعجب .
# ولما كان قوله : ) خضر ( يدل على الخضرة ، وهي لون ذلك السندس ، وكانت
~~الخضرة مما يكون لشدتها دهمة وغبش ، أخبر أن في ذلك اللون بريقا وحسنا يزيل
~~غبشته . فاستبرق فعل ماض ، والضمير فيه عائد على السندس أو على الاخضرار
~~الدال عليه قوله : ) خضر ). وهذا التخريج أولى من تلحين من يعرف العربية
~~وتوهيم ضابط ثقة ) أساور من فضة ( ، وفي موضع آخر ) من ذهب ( ، أي يحلون
~~منهما على التعاقب أو على الجمع بينهما ، كما يقع للنساء في الدنيا . قال
~~الزمخشري وما أحسن بالمعصم أن يكون فيه سواران ، سوار من ذهب وسوار من فضة
~~. انتهى . فقوله بالمعصم إما أن يكون مفعول أحسن ، وإما أن يكون بدلا منه ،
~~وإما أن يكون ms6787 مفعول أحسن ، وقد فصل بينهما بالجار والمجرور . فإن كان الأول
~~، فلا يجوز لأنه لم يعهد زيادة الباء في مفعول افعل للتعجب ، لا تقول : ما
~~أحسن بزيد ، تريد : ما أحسن زيدا ، وإن كان الثاني ، ففي مثل هذا الفصل
~~خلاف . والمنقول عن سيبويه أنه لا يجوز ، والمولد منا إذا تكلم ينبغي أن
~~يتحرز في كلامه عما فيه الخلاف .
# ( وسقاهم ربهم شرابا طهورا ( ، طهور صفة مبالغة في الطهارة ، وهي من فعل
~~لازم ؛ وطهارتها بكونها لم يؤمر باجتنابها ، وليست كخمر الدنيا التي هي في
~~الشرع رجس ؛ أو لكونها لم تدس برجل دنسة ، ولم تمس بيد وضرة ، ولم توضع في
~~إناء لم يعن بتنظيفه . ذكره بأبسط من هذا الزمخشري ثم قال : أو لأنه لا
~~يؤول إلى النجاسة ، لأنه يرشح عرقا من أبدانهم له ريح كريح المسك . انتهى .
~~وهذا الآخر قاله أبو قلابة والنخعي وإبراهيم التيمي ، قالوا : لا تنقلب إلى
~~البول ، بل تكون رشحا من الأبدان أطيب من المسك . ) إن هذا ( : أي النعيم
~~السرمدي ، ( كان لكم جزاء ( : أي لأعمالكم الصالحة ، ( وكان سعيكم مشكورا (
~~: أي مقبولا مثابا . قال قتادة : لقد شكر الله سعيا قليلا ، وهذا على إضمار
~~يقال لهم . وهذا القول لهم هو على سبيل التهنئة والسرور لهم بضد ما يقال
~~للمعاقب : إن هذا بعملك الرديء ، فيزداد غما وحزنا .
# الإنسان : ( 23 - 24 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# ولما ذكر أولا حال الإنسان وقسمه إلى العاصي والطائع ، ذكر ما شرف به
~~نبيه محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال : ) إنا نحن نزلنا عليك
~~القرءان ( ، وأمره بالصبر بحكمه ، وجاء التوكيد بأن لمضمون الخبر ومدول
~~المخبر عنه ، وأكد الفعل بالمصدر . ) ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا ( ، قال
~~قتادة : نزلت في أبي جهل ، قال : إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه ،
~~فأنزل الله تعالى : ) ولا تطع ( الآية . والنهي عن طاعة كل واحد منهما أبلغ
~~من النهي عن طاعتهما ، لأنه يستلزم النهي عن أحدهما ، لأن في طاعتهما طاعة
~~أحدهما . ولو قال : لا تضرب زيدا وعمرا ، لجاز أن يكون نهيا عن ضربهما
~~جميعا ، لا عن ضرب ms6788 أحدهما . وقال أبو عبيدة : أو بمعنى الواو ، والكفور ،
~~وإن كان إثما ، فإن فيه مبالغة في الكفر . ولما كان وصف الكفور مباينا
~~للموصوف لمجرد الإثم ، صلح التغاير فحسن العطف . وقيل : الآثم عتبة ،
~~والكفور الوليد ، لأن عتبة كان ركابا للمآثم متعاطيا لأنواع الفسوق ؛ وكان
~~الوليد غالبا في الكفر ، شديد الشكيمة في العتو .
# الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# ( واذكر اسم ربك بكرة ( : يعني صلاة الصبح ، ( وأصيلا ( : الظهر والعصر .
# الإنسان : ( 26 ) ومن الليل فاسجد . . . . .
# ( ومن اليل ( : المغرب PageV08P392
~~" صفحة رقم 393 "
# والعشاء . وقال ابن زيد وغيره : كان ذلك فرضا ونسخ ، فلا فرض إلا الخمس .
~~وقال قوم : هو محكم على وجه الندب .
# الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# ( إن هؤلآء ( : إشارة إلى الكفرة . ) يحبون العاجلة ( : يؤثرونها على
~~الدنيا . ) ويذرون وراءهم ( : أي أمامهم ، وهو ما يستقبلون من الزمان . )
~~يوما ثقيلا ( : استعير الثقل لليوم لشدته ، وهوله من ثقل الجرم الذي يتعب
~~حامله .
# الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# وتقدم شرح الأسر في سورة القتال . ) وإذا شئنا ( : أي تبديل أمثالهم
~~بإهلاكهم ، ( بدلنا أمثالهم ( ممن يطيع . وقال الزمخشري : وحقه أن يجيء بإن
~~لا بإذا ، كقوله : ) وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ( ، ( إن يشأ يذهبكم ).
~~انتهى . يعني أنهم قالوا إن إذا للمحقق وإن للممكن ، وهو تعالى لم يشأ ،
~~لكنه قد توضع إذا موضع إن ، وإن موضع إذا ، كقوله : ) أفإن مت فهم الخالدون ).
# الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# ( إن هاذه ( : أي السورة ، أو آيات القرآن ، أو جملة الشريعة ليس على جهة
~~التخيير ، بل على جهة التحذير من اتخاذ غير سبيل الله . وقال الزمخشري :
~~لمن شاء ممن اختار الخير لنفسه والعاقبة ، واتخاذ السبيل إلى الله عبارة عن
~~التقرب إليه والتوسل بالطاعة .
# الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# ( وما تشاءون ( : الطاعة ، ( إلا أن يشاء الله ( ، يقسرهم عليها . ) إن
~~الله كان عليما ( بأحوالهم وما يكون منهم ، ( حكيما ( حيث خلقهم مع علمه
~~بهم . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال . وقرأ العربيان وابن كثير : وما يشاءون
~~بياء الغيبة ؛ وباقي السبعة : بتاء الخطاب ؛ ومذهب أهل السنة أنه نفي
~~لقدرتهم على الاختراع وإيجاد المعاني في ms6789 أنفسهم ، ولا يرد هذا وجود ما لهم
~~من الاكتساب . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما محل ) أن يشاء الله ( ؟ قلت :
~~النصب على الظرف ، وأصله : إلا وقت مشيئة الله ، وكذلك قرأ ابن مسعود : إلا
~~ما يشاء الله ، لأن ما مع الفعل كان معه . انتهى . ونصوا على أنه لا يقوم
~~مقام الظرف إلا المصدر المصرح به ، كقولك : أجيئك صياح الديك ، ولا يجيزون
~~: أجيئك أن يصيح الديك ، ولا ما يصيح الديك ؛ فعلى هذا لا يجوز ما قاله
~~الزمخشري .
# الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# ( يدخل من يشاء فى رحمته ( : وهم المؤمنون . وقرأ الجمهور : ) والظالمين
~~( نصبا بإضمار فعل يفسره قوله : ) أعد لهم ( ، وتقديره : ويعذب الظالمين ،
~~وهو من باب الاشتغال ، جملة عطف فعلية على جملة فعلية . وقرأ ابن الزبير
~~وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة : والظالمون ، عطف جملة اسمية على فعلية ،
~~وهو جائز حسن . وقرأ عبد الله : وللظالمين بلام الجر ، وهو متعلق بأعد لهم
~~توكيدا ، ولا يجوز أن يكون من باب الاشتغال ، ويقدر فعل يفسره الفعل الذي
~~بعده ، فيكون التقدير : وأعد للظالمين أعد لهم ، وهذا مذهب الجمهور ، وفيه
~~خلاف ضعيف مذكور في النحو ، فتقول : بزيد مررت به ، ويكون التقدير : مررت
~~بزيد مررت به ، ويكون من باب الاشتغال . والمحفوظ المعروف عن العرب نصب
~~الاسم وتفسير مررت المتأخر ، وما أشبهه من جهة المعنى فعلا ماضيا .
PageV08P393
# " صفحة رقم 394 "
### | AUTO 7
# ( سورة المرسلات )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا
~~فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست وإذا
~~السمآء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل ومآ
~~أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين ألم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا
~~خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من مآء مهين
~~فجعلناه فى قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ
~~للمكذبين ألم نجعل الا رض كفاتا أحيآء وأمواتا وجعلنا فيها رواسى شامخات
~~وأسقيناكم مآء فراتا ويل يومئذ للمكذبين انطلقوا ms6790 إلى ما كنتم به تكذبون
~~انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب إنها ترمى بشرر
~~كالقصر كأنه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هاذا يوم الفصل جمعناكم والا ولين فإن كان لكم
~~كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين إن المتقين فى ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزى المحسنين ويل يومئذ
~~للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فبأى حديث بعده يؤمنون ( ) ) 2
# المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# فرجت الشيء : فتحته فانفرج ، قال الراجز :
# الفارجو باب الأمير المبهم
# كفت : ضم وجمع ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( اكفتوا صبيانكم ) .
~~ومنه قيل ليقبع الغرقد : كفت وكفته ، والكفات اسم لما يكفت ، كالضمام
~~والجماع ؛ يقال : هذا الباب جماع الأبواب ، وقال الصمصامة بن الطرماح PageV08P394
~~" صفحة رقم 395 "
# فأنت اليوم فوق الأرض حي
# وأنت غدا تضمك في كفات
# وقال أبو عبيدة : الكفات : الوعاء . شمخ : ارتفع . الشرر : ما تطاير من
~~النار متبددا في كل جهة ، واحده شرارة ، ولغة تميم : شرار بالألف واحده
~~شرارة . القصر : الدار الكبيرة المشيدة ، والقصر : قطع من الخشب قدر الذراع
~~وفوقه ودونه يستعد به للشتاء ، واحده قصرة ؛ والقصر ، بفتح الصاد : أعناق
~~الإبل والنخل والناس ، واحده قصرة ؛ وبكسر القاف وفتح الصاد جمع قصرة ،
~~كحلقة من الحديد وحلق ، والله تعالى أعلم .
# ( والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا
~~فالملقيات ذكرا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا إن هاذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما
~~حكيما يدخل من يشاء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما والمرسلات عرفا
~~فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا
~~إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست وإذا السماء فرجت وإذا الجبال نسفت
~~وإذا الرسل أقتت لاي يوم أجلت ليوم الفصل وما أدراك ما يوم الفصل ms6791 ويل يومئذ
~~للمكذبين ).
# هذه السورة مكية . وحكي عن ابن عباس وقتادة ومقاتل أن فيها آية مدنية وهي
~~: ) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ). ومناسبتها لما قبلها ظاهرة جدا ، وهو
~~أنه تعالى يرحم من يشاء ويعذب الظالمين ، فهذا وعد منه صادق ، فأقسم على
~~وقوعه في هذه فقال : ) إنما توعدون لواقع ). ولما كان المقسم به موصوفات قد
~~حذفت وأقيمت صفاتها مقامها ، وقع الخلاف في تعيين تلك الموصوفات . فقال ابن
~~مسعود وأبو هريرة وأبو صالح ومقاتل والفراء : ) والمرسلات ( : الملائكة ،
~~أرسلت بالعرف ضد النكر وهو الوحي ، فبالتعاقب على العباد طرفي النهار .
~~وقال ابن عباس وجماعة : الأنبياء ، ومعنى عرفا : إفضالا من الله تعالى على
~~عباده ، ومنه قول الشاعر :
# لا يذهب العرف بين الله والناس
# وانتصابه على أنه مفعول له ، أي أرسلن للإحسان والمعروف ، أو متتابعة
~~تشبيها بعرف الفرس في تتابع شعره وأعراف الخيل . وتقول العرب : الناس إلى
~~فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه متتابعين ، وهم عليه كعرف الضبع إذا تألبوا
~~عليه ، وانتصابه على الحال . وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس أيضا ومجاهد
~~وقتادة : الرياح . وقال الحسن : السحاب . وقرأ الجمهور : ) عرفا ( بسكون
~~الراء ، وعيسى : بضمها .
# المرسلات : ( 2 ) فالعاصفات عصفا
# ) فالعاصفات ( ، قال ابن مسعود : الشديدات الهبوب . وقيل : الملائكة تعصف
~~بأرواح الكفار ، أي تزعجها بشدة ، أو تعصف في مضيها كما تعصف الرياح تحققا
~~في امتثال أمره . وقيل : هي الآيات المهلكة ، كالزلازل والصواعق والخسوف .
# المرسلات : ( 3 ) والناشرات نشرا
# ) والناشرات ( ، قال السدي وأبو صالح ومقاتل : الملائكة تنشر صحف العباد
~~بالأعمال . وقال الربيع : الملائكة تنشر الناس من قبورهم . وقال ابن مسعود
~~والحسن ومجاهد وقتادة : الرياح تنشر رحمة الله ومطره . وقال أبو صالح :
~~الأمطار تحيي الأرض بالنبات . وقال الضحاك : الصحف تنشر على الله تعالى
~~بأعمال العباد ، فعلى هذا تكون الناشرات على معنى النسب ، أي ذات النشر .
# المرسلات : ( 4 ) فالفارقات فرقا
# ) فالفارقات ( ، قال ابن عباس وابن مسعود وأبو صالح ومجاهد والضحاك :
~~الملائكة تفرق بين الحق والباطل ، والحلال والحرام . وقال قتادة والحسن
~~وابن كيسان : آيات القرآن فرقت بين الحلال والحرام . وقال مجاهد أيضا :
~~الرياح ms6792 تفرق بين السحاب فتبدده . وقيل : الرسل ، حكاه الزجاج . وقيل :
~~السحاب الماطر تشبيها بالناقة الفاروق ، وهي الحامل التي تجزع حين تضع .
~~وقيل : العقول تفرق بين الحق والباطل ، PageV08P395
~~" صفحة رقم 396 "
# والصحيح والفاسد .
# المرسلات : ( 5 ) فالملقيات ذكرا
# ) فالملقيات ذكرا ( ، قال ابن عباس وقتادة والجمهور : الملائكة تلقي ما
~~حملت من الوحي إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . وقال قطرب : الرسل تلقي
~~ما أنزل عليها إلى الأمم . وقال الربيع : آيات القرآن ألقيت على النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) .
# واختار الزمخشري من الأقوال أن تكون ) والمرسلات ( إلى آخر الأوصاف : إما
~~للملائكة ، وإما للرياح .
# المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# فللملائكة تكون عذرا للمحققين ، أو نذرا للمبطلين ؛ وللرياح يكون المعنى
~~: فألقين ذكرا ، إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله تعالى بتوبتهم واستغفارهم
~~إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها ، وإما إنذارا للذين يغفلون عن
~~الشكر لله وينسبون ذلك إلى الأنواء ، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في
~~حصوله إذا شكرت النعمة فيهن ، أو كفرت ، قاله الزمخشري . والذي أراه أن
~~المقسم به شيئان ، ولذلك جاء العطف بالواو في ) والناشرات ( ، والعطف
~~بالواو يشعر بالتغاير ، بل هو موضوعه في لسان العرب . وأما العطف بالفاء
~~إذا كان في الصفات ، فيدل على أنها راجعة إلى العاديات ، وهي الخيل ؛
~~وكقوله : يا لهف زيابة للحارث فالصا
# بح فالغانم فالآيب
# فهذه راجعة لموصوف واحد وهو الحارث . فإذا تقرر هذا ، فالظاهر أنه أقسم
~~أولا بالرياح ، فهي مرسلاته تعالى ، ويدل عليه عطف الصفة بالفاء ، كما قلنا
~~، وأن العصف من صفات الريح في عدة مواضع من القرآن . والقسم الثاني فيه ترق
~~إلى أشرف من المقسم به الأول وهم الملائكة ، ويكون ) فالفارقات ( ، (
~~فالملقيات ( من صفاتهم ، كما قلنا في عطف الصفات وإلقاؤهم الذكر ، وهو ما
~~أنزل الله ، يصح إسناده إليهم . وقرأ الجمهور : ) فالملقيات ( اسم فاعل
~~خفيف ، أي نطرقه إليهم ؛ وابن عباس : مشدد من التلقية ، وهي أيضا إيصال
~~الكلام إلى المخاطب . يقال : لقيته الذكر فتلقاه . وقرأ أيضا ابن عباس ،
~~فيما ذكره المهدوي : بفتح اللام والقاف مشددة اسم مفعول ، أي تلقته من قبل
~~الله تعالى ms6793 .
# وقرأ إبراهيم التيمي والنحويان وحفص : ) عذرا أو نذرا ( بسكون الذالين ؛
~~وزيد بن ثابت وابن خارجة وطلحة وأبو جعفر وأبو حيوة وعيسى والحسن : بخلاف ؛
~~والأعشى ، عن أبي بكر : بضمهما ؛ وأبو جعفر أيضا وشيبة وزيد بن علي
~~والحرميان وابن عامر وأبو بكر : بسكونها في عذرا وضمها في نذرا ، فالسكون
~~على أنهما مصدران مفردان ، أو مصدران جمعان . فعذرا جمع عذير بمعنى المعذرة
~~، ونذرا جمع نذير بمعنى الإنذار . وانتصابهما على البدل من ) ذكرا ( ، كأنه
~~قيل : فالملقيات عذرا أو نذرا ، أو على المفعول من أجله ، أو على أنهما
~~مصدران في موضع الحال ، أي عاذرين أو منذرين . ويجوز مع الإسكان أن يكونا
~~جمعين على ما قررناه . وقيل : يصح انتصاب ) عذرا أو نذيرا ( على المفعول به
~~بالمصدر الذي هو ) ذكرا ( ، أي فالملقيات ، أي فذكروا عذرا ، وفيه بعد لأن
~~المصدر هنا لا يراد به العمل ، إنما يراد به الحقيقة لقوله : ) أءلقى عليه
~~الذكر ). والإعذار هي بقيام الحجة على الخلق ، والإنذار هو بالعذاب والنقمة .
# المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# ) إنما توعدون ( : أي من الجزاء بالثواب والعقاب ، ( لواقع ( : وما
~~موصولة ، وإن كانت قد كتبت موصولة بأن . وهذه الجملة هي المقسم عليها .
~~وقرأ الجمهور : ) أو نذرا ( بواو التفصيل ؛ وإبراهيم التيمي : ونذرا بواو
~~العطف .
# المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# ) فإذا النجوم طمست ( : أي أذهب نورها فاستوت مع جرم السماء ، أو عبر عن
~~إلحاق ذواتها بالطمس ، وهو انتثارها وانكدارها ، أو أذهب نورها ثم انتثرت
~~ممحوقة النور .
# المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# ) وإذا السماء فرجت ( : أي صار فيها فروج بانفطار . وقرأ عمرو بن ميمون :
~~طمست ، فرجت ، بشد الميم والراء ؛ والجمهور : بخفهما .
# المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# ) وإذا الجبال نسفت ( : أي فرقتها الرياح ، وذلك بعد التسيير وقبل كونها هباء .
# المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# وقرأ الجمهور : ) أقتت ( بالهمز وشد القاف ؛ وبتخفيف القاف والهمز النخعي
~~والحسن وعيسى وخالد . وقرأ أبو الأشهب وعمرو بن عبيد وعيسى أيضا وأبو عمرو
~~: بالواو وشد القاف . قال عيسى : وهي لغة سفلى مضر . وعبد الله والحسن وأبو
~~جعفر : بواو واحدة وخف القاف ms6794 ؛ والحسن أيضا : وقتت PageV08P396
~~" صفحة رقم 397 "
# بواوين على وزن فوعلت ، والمعنى : جعل لها وقت منتظر فحان وجاء ، أو بلغت
~~ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة ، والواو في هذا كله أصل والهمزة
~~بدل . قال الزمخشري : ومعنى توقيت الرسل : تبيين وقتها الذي يحضرون فيه
~~للشهادة على أممهم ، وجواب إذا محذوف لدلالة ما قبله عليه وتقديره : إذا
~~كان كذا وكذا وقع ما توعدون .
# المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# ) لاي يوم أجلت ( : تعظيم لذلك اليوم ، وتعجيب لما يقع فيه من الهول
~~والشدة . والتأجيل من الأجل ، أي ليوم عظيم أخرت ،
# المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# ) ليوم الفصل ( : أي بين الخلائق .
# المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين
# ) ويل ( : تقدم الكلام فيه في أول ثاني حزب من سورة البقرة ، يومئذ : يوم
~~إذ طمست النجوم وكان ما بعدها .
# المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# وقرأ الجمهور : ) نهلك الاولين ( بضم النون ، وقتادة : بفتحها . قال
~~الزمخشري : من هلكه بمعنى أهلكه . قال العجاج :
# ومهمه هالك من تعرجا
# وخرج بعضهم هالك من تعرجا على أن هالكا هو من اللازم ، ومن موصول ،
~~فاستدل به على أن الصفة المشبهة باسم الفاعل قد يكون معمولها موصولا .
# المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# وقرأ الجمهور : ) نتبعهم ( بضم العين على الاستئناف ، وهو وعد لأهل مكة .
~~ويقوي الاستئناف قراءة عبد الله : ثم سنتبعهم ، بسين الاستقبال ؛ والأعرج
~~والعباس عن أبي عمرو : بإسكانها ؛ فاحتمل أن يكون معطوفا على ) نهلك ( ،
~~واحتمل أن يكون سكن تخفيفا ، كما سكن ) وما يشعركم ( ، فهو استئناف . فعلى
~~الاستئناف يكون الأولين الأمم التي تقدمت قريشا أجمعا ، ويكون الآخرين من
~~تأخر من قريش وغيرهم . وعلى التشريك يكون الأولين قوم نوح وإبراهيم عليهما
~~السلام ومن كان معهم ، والآخرين قوم فرعون ومن تأخر وقرب من مدة رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) . والإهلاك هنا إهلاك العذاب والنكال ،
# المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# ولذلك جاء ) كذلك نفعل بالمجرمين ( ، فأتى بالصفة المقتضية لإهلاك العذاب
~~وهي الإجرام .
# المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# ولما ذكر إفناء الأولين والآخرين ، ذكر ووقف على أصل الخلقة التي يقتضي
~~النظر فيها ms6795 تجويز البعث ، ( من ماء مهين ( : أي ضعيف هو مني الرجل والمرأة ،
# المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# ( فى قرار مكين ( : وهو الرحم ،
# المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# ) إلى قدر معلوم ( : أي عند الله تعالى ، وهو وقت الولادة .
# المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# وقرأ علي بن أبي طالب : فقدرنا بشد الدال من التقدير ، كما قال : ) من
~~نطفة خلقه فقدره ( ؛ وباقي السبعة : بخفها من القدرة ؟
# المرسلات : ( 25 - 26 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# وانتصب ) أحياء وأمواتا ( بفعل يدل عليه ما قبله ، أي يكفت أحياء على
~~ظهرها ، وأمواتا في بطنها . واستدل بهذا من قال : إن النباش يقطع ، لأن بطن
~~الأرض حرز للكفن ، فإذا نبش وأخذ منه فهو سارق . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يكون المعنى : نكفتكم أحياء وأمواتا ، فينتصبا على الحال من الضمير لأنه قد
~~علم أنها كفات الإنس . انتهى .
# المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# و) رواسى ( : جبالا ثابتات ، ( شامخات ( : مرتفعات ، ومنه شمخ بأنفه :
~~ارتفع ، شبه المعنى بالجرم . ) وأسقيناكم ( : جعلناه سقيا لمزراعكم
~~ومنافعكم .
# ( انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا
~~يغنى من اللهب إنها ترمى بشرر كالقصر كأنه أضل أولئك هم الغافلون ولله
~~الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمئه سيجزون ما كانوا
~~يعملون وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا بئاياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملى لهم إن كيدى متين أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين أولم ينظروا فى ملكوت السماوات والارض
~~وما خلق الله من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون ).
# المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# يقال للمكذبين : ) انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ( : أي من العذاب .
# المرسلات : ( 30 - 31 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# ( انطلقوا إلى ظل ( : أمر ، قراءة الجمهور تكرارا أو بيان للمنطلق إليه .
~~وقرأ رويس عن يعقوب : بفتح PageV08P397
~~" صفحة رقم 398 "
# اللام على معنى الخبر ، كأنهم لما أمروا امتثلوا فانطلقوا ، إذ لا يمكنهم
~~التأخير ، إذ صاروا مضطرين إلى الانطلاق ؛ ) ذى ms6796 ثلاث شعب ( ، قال عطاء : هو
~~دخان جهنم . وروي أنه يعلو من ثلاثة مواضع ، يظن الكفار أنه مغن من النار ،
~~فيهرعون إليه فيجدونه على أسوإ وصف . وقال ابن عباس : يقال ذلك لعبدة
~~الصليب . فالمؤمنون في ظل الله عز وجل ، وهم في ظل معبودهم وهو الصليب له
~~ثلاث شعب ، والشعب : ما تفرق من جسم واحد . ) لا ظليل ( : نفي لمحاسن الظل
~~، ( ولا يغنى ( : أي ولا يغني عنهم من حر اللهب شيئا .
# المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# ( إنها ترمى بشرر ( : الضمير في إنها لجهنم . وقرأ الجمهور : ) بشرر ( ،
~~وعيسى : بشرار بألف بين الراءين ، وابن عباس وابن مقسم كذلك ، إلا أنه كسر
~~الشين ، فاحتمل أن يكون جمع شرر ، أي بشرار من العذاب ، وأن يكون صفة أقيمت
~~مقام موصوفها ، أي بشرار من الناس ، كما تقول : قوم شرار جمع شر غير أفعل
~~التفضيل ، وقوم خيار جمع خير غير أفعل التفضيل ؛ ويؤنث هذا فيقال للمؤنث
~~شرة وخيره بخلافهما ، إذا كانا للتفضيل ، فلهما أحكام مذكورة في النحو .
~~وقرأ الجمهور : ) كالقصر ( ؛ وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحسن وابن مقسم
~~: بفتح القاف والصاد ؛ وابن جبير أيضا والحسن أيضا : كالقصر ، بكسر القاف
~~وفتح الصاد ؛ وبعض القراء : بفتح القاف وكسر الصاد ؛ وابن مسعود : بضمهما ،
~~كأنه مقصور من القصور ، كما قصروا النجم والنمر من النجوم والنمور ، قال
~~الراجز :
# فيها عنابيل أسود ونمر
# وتقدم شرح أكثر هذه القراآت في المفردات .
# المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# وقرأ الجمهور ، ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : ) جمالات (
~~بكسر الجيم وبالألف والتاء ، جمع جمال جمع الجمع وهي الإبل ، كقولهم :
~~رجالات قريش ؛ وابن عباس وقتادة وابن جبير والحسن وأبو رجاء : بخلاف عنهم
~~كذلك ، إلا أنهم ضموا الجيم ، وهي جمال السفن ، الواحد منها جملة لكونه
~~جملة من الطاقات والقوى ، ثم جمع على جمل وجمال ، ثم جمع جمال ثانيا جمع
~~صحة فقالوا : جمالات . وقيل : الجمالات : قلوص الجسور . وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص وأبو عمرو في رواية الأصمعي ، وهارون عنه : جمالة بكسر الجيم ، لحقت
~~جمالا التاء لتأنيث الجمع ، كحجر وحجارة . وقرأ ابن عباس ms6797 والسلمي والأعمش
~~وأبو حيوة وأبو نحرية وابن أبي عبلة ورويس : كذلك ، إلا أنهم ضموا الجيم .
~~قال ابن عباس وابن جبير : الجمالات : قلوص السفن ، وهي حباله العظام ، إذا
~~اجتمعت مستديرة بعضها إلى بعض جاء منها أجرام عظام . وقال ابن عباس أيضا :
~~الجمالات : قطع النحاس الكبار ، وكان اشتقاق هذه من اسم الجملة . وقرأ
~~الحسن : صفر ، بضم الفاء ؛ والجمهور : بإسكانها ، شبه الشرر أولا بالقصر ،
~~وهو الحصن من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء ؛ وثانيا بالجمال لبيان
~~التشبيه . ألا تراهم يشبهون الإبل بالأفدان ، وهي القصور ؟ قال الشاعر :
~~فوقفت فيها ناقتي فكأنها
# فدن لأقصى حاجة المتلوم
# ومن قرأ بضم الجيم ، فالتشبيه من جهة العظم والطول . والصفرة الفاقعة
~~أشبه بلون الشرر ، قاله الجمهور : وقيل : صفر سود ، وقيل : سود تضرب إلى
~~الصفرة . وقال عمران بن حطان الرقاشي : دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم
# بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى PageV08P398
~~" صفحة رقم 399 "
# المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# وقرأ الأعمش والأعرج وزيد بن علي وعيسى وأبو حيوة وعاصم في رواية : )
~~للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ( ، بفتح الميم ؛ والجمهور : برفعها . قال ابن
~~عطية : لما أضاف إلى غير متمكن بناه فهي فتحة بناء ، وهي في موضع رفع .
~~وقال صاحب اللوامح : قال عيسى : هي لغة سفلى مضر ، يعني بناءهم يوم مع لا
~~على الفتح ، لأنهم جعلوا يوم مع لا كالاسم الواحد ، فهو في موضع رفع لأنه
~~خبر المبتدأ . انتهى . والجملة المصدرة بمضارع مثبت أو منفي لا يجيز
~~البصريون في الظرف المضاف إليها البناء بوجه ، وإنما هذا مذهب كوفي . قال
~~صاحب اللوامح : ويجوز أن يكون نصبا صحيحا على الظرف ، فيصير هذا إشارة إلى
~~ما تقدمه من الكلام دون إشارة إلى يوم ، ويكون العامل في نصب يوم نداء
~~تقدمه من صفة جهنم ، ورميها بالشرر في يوم لا ينطقون ، فيكون يومئذ كلام
~~معترض لا يمنع من تفريغ العامل للمعمول ، كما كانت ) فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان ذواتا أفنان ). انتهى . وقال ابن عطية : ويحتمل أن يكون ظرفا ،
~~وتكون الإشارة بهذا إلى رميها بشرر . وقال الزمخشري : ونصبه الأعمش ، أي ms6798
~~هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ ، وهنا نفي نطقهم . وقد أخبر الله تعالى عنهم
~~أنهم نطقوا في مواضع من هذا اليوم ، وذلك باعتبار طول اليوم ، فيصح أن ينفي
~~القول فيه في وقت ويثبت في وقت ، أو نفي نطقهم بحجة تنفع وجعل نطقهم بما لا
~~ينفع كلا نطق .
# المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# وقرأ القراء كلهم فيما أعلم : ) ولا يؤذن ( مبنيا للمفعول . وحكى أبو علي
~~الأهوازي أن زيد بن علي قرأ : ولا يأذن ، مبنيا للفاعل ، أي الله تعالى ، (
~~فيعتذرون ( : عطف على ) ولا يؤذن ( داخل في حيز نفي الإذن ، أي فلا إذن
~~فاعتذار ، ولم يجعل الاعتذار متسببا عن الإذن فينصب . وقال ابن عطية : ولم
~~ينصب في جواب النفي لتشابه رؤوس الآي ، والوجهان جائزان . انتهى . فجعل
~~امتناع النصب هو تشابه رؤوس الآي وقال : والوجهان جائزان ، فظهر من كلامه
~~استواء الرفع والنصب وأن معناهما واحد ، وليس كذلك لأن الرفع كما ذكرنا لا
~~يكون متسببا بل صريح عطف ، والنصب يكون فيه متسببا فافترقا . وذهب أبو
~~الحجاج الأعلم إلى أن قد يرفع الفعل ويكون معناه المنصوب بعد الفاء وذلك
~~قليل ، وإنما جعل النحويون معنى الرفع غير معنى النصب رعيا للأكثر في كلام
~~العرب ، وجعل دليله ذلك ، وهذه الآية كظاهر كلام ابن عطية ، وقد رد ذلك
~~عليه ابن عصفور وغيره .
# المرسلات : ( 38 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# ( هاذا يوم الفصل جمعناكم ( للكفار ، ( والاولين ( : قوم نوح عليه السلام
~~وغيرهم من الكفار الذين تقدم زمانهم على زمان المخاطبين ، أي جمعناكم للفصل
~~بين السعداء والأشقياء .
# المرسلات : ( 39 ) فإن كان لكم . . . . .
# ( فإن كان لكم كيد ( : أي في هذا اليوم ، كما كان لكم في الدنيا ما
~~تكيدون به دين الله وأولياءه ، ( فكيدون ( اليوم ، وهذا تعجيز لهم وتوبيخ .
# المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# ولما كان في سورة الإنسان ذكر نزرا من أحوال الكفار في الآخرة ، وأطنب في
~~وصف أحوال المؤمنين فيها ، جاء في هذه السورة الإطناب في وصف الكفار
~~والإيجاز في وصف المؤمنين ، فوقع بذلك الاعتدال بين السورتين . وقرأ
~~الجمهور : ) فى ظلال ( جمع ظل ؛ والأعمش ms6799 : في ظلل جمع ظلة .
# المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# ( كلوا واشربوا ( : خطاب لهم في الآخرة على إضمار القول ، ويدل عليه )
~~بما كنتم تعملون ).
# المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# ( كلوا وتمتعوا ( : خطاب للكفار في الدنيا ، ( قليلا ( : أي زمانا قليلا
~~، إذ قصارى أكلكم وتمتعكم الموت ، وهو خطاب تهديد لمن أجرم من قريش وغيرهم .
# المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# ( وإذا قيل لهم اركعوا ( : من قال إنها مكية ، قال هي في قريش ؛ ومن قال
~~إن هذه الآية مدنية ، قال هي في المنافقين . وقال مقاتل : نزلت في ثقيف ،
~~قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : حط عنا الصلاة فإنا لا ننحني
~~إنها مسبة ، فأبى وقال : ( لا خير في دين لا صلاة فيه ) . ومعنى اركعوا :
~~اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه . وقيل : الركوع هنا عبارة عن الصلاة ؛
~~وخص من أفعالها الركوع ، لأن العرب كانوا يأنفون من الركوع والسجود .
# المرسلات : ( 49 ) ويل يومئذ للمكذبين
# وجاه في هذه السورة بعد كل جملة قوله : ) ويل يومئذ للمكذبين ( ، لأن كل
~~جملة منها فيها إخبار الله تعالى عن أشياء من أحوال الآخرة وتقريرات من
~~أحوال الدنيا ، فناسب أن نذكر الوعيد عقيب كل جملة منها للمكذب بالويل في
~~يوم الآخرة .
# المرسلات : ( 50 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# والضمير في ) بعده ( عائد على القرآن ، والمعنى أنه قد تضمن من PageV08P399
~~" صفحة رقم 400 "
# الإعجاز والبلاغة والإخبار المغيبات وغير ذلك مما احتوى عليه ما لم
~~يتضمنه كتاب إلهي ، فإذا كانوا مكذبين به ، فبأي حديث بعده يصدقون به ؟ أي
~~لا يمكن تصديقهم بحديث بعد أن كذبوا بهذا الحديث الذي هو القرآن . وقرأ
~~الجمهور : ) يؤمنون ( بياء الغيبة ؛ ويعقوب وابن عامر في رواية : بتاء
~~الخطاب .
PageV08P400
# " صفحة رقم 401 "
### | AUTO 78
# ( سورة النبأ )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) عم يتسآءلون عن النبإ العظيم الذى هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم
~~كلا سيعلمون ألم نجعل الا رض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا
~~نومكم سباتا وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ms6800 مآء ثجاجا لنخرج به حبا
~~ونباتا وجنات ألفافا إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ فى الصور فتأتون
~~أفواجا وفتحت السمآء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا إن جهنم كانت
~~مرصادا للطاغين مأابا لابثين فيهآ أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~إلا حميما وغساقا جزآء وفاقا إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بأاياتنا
~~كذابا وكل شىء أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا إن للمتقين مفازا
~~حدآئق وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا
~~جزآء من ربك عطآء حسابا رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمن لا يملكون
~~منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه مأابا إنآ أنذرناكم عذابا
~~قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتنى كنت ترابا ( ) ) 2
# النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# السبات ، قال ابن قتيبة : السبات أصله القطع والمد ، فالنوم قطع الأشغال
~~الشاقة ، ومن المد قول الشاعر : وإن سبتته مال حبلا كأنه
# سدى وأملات من نواسج خثعما
# أي : إن مدت شعرها مال والتف كالتفاف السدي بأيدي نساء ناسجات . الوهاج :
~~المتوقد المتلالي . المعصر ، قال الفراء : السحاب الذي يجلب المطر ، ولما
~~يجتمع مثل الجارية المعصر ، قد كادت تحيض ولما تحض ، وقال نحوه ابن قتيبة ،
~~وقال أبو النجم العجلي PageV08P401
~~" صفحة رقم 402 "
# تمشي الهوينا مائلا خمارها
# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# الثج ، قال ثعلب : أصله شدت الانصباب . وقال الأزهري : مطر ثجاج : شديد
~~الانصباب ، ثج الماء وثججته ثجا وثجوجا : يكون لازما بمعنى الانصباب وواقعا
~~بمعنى الصب . قال الشاعر في وصف الغيث :
# إذا رمقت فيها رحى مرجحنه
# تنعج ثجاجا عزير الحوافل
# ألفافا جمع لف ، ثم جمع لف على ألفاف . الكواعب جمع كاعب : وهي التي برز
~~نهدها ، ومنه كعب الزجل لبروزه ، ومنه الكعبة . قال عاصم بن قيس المنقري :
# وكم من حصان قد حوينا كريمة
# ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر
# الدهاق : الملأى ، مأخوذ من الدهق ، وهو ضغط ms6801 الشيء وشده باليد كأنه
~~لامتلأته انضغط . وقيل : الدهاق : المتتابعة ، قال الشاعر :
# أتانا عامر يبغي قرانا
# فأترعنا له كأسا دهاقا
# وقال آخر :
# لأنت إلى الفؤاد أحب قربا
# من الصادي إلى كأس دهاق
# ) عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذى هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا
~~سيعلمون ألم نجعل الارض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم
~~سباتا وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا
~~وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا
~~وجنات ألفافا إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ).
# هذه السورة مكية . وروي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما بعث ، جعل
~~المشركون يتساءلون بينهم فيقولون : ما الذي أتى به ؟ ويتجادلون فيما بعث به
~~، فنزلت . ومناسبتها لما ذكر قبلها ظاهرة . لما ذكر ) فبأي حديث بعده
~~يؤمنون ( ، أي بعد الحديث الذي هو القرآن ، وكانوا يتجادلون فيه ويسائلون
~~عنه ، قال : ) عم يتساءلون ). وقرأ الجمهور : ) عم ( ؛ وعبد الله وأبي
~~وعكرمة وعيسى : عما بالألف ، وهو أصل عم ، والأكثر حذف الألف من ما
~~الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر وأضيف إليها . ومن إثبات الألف قوله :
# على ما قام يشتمني لئيم
# كخنزير تمرغ في رماد
# وقرأ الضحاك وابن كثير في رواية : عمه بهاء السكت ، أجرى الوصل مجرى
~~الوقف ، لأن الأكثر في الوقف على ما PageV08P402
~~" صفحة رقم 403 "
# الاستفهامية هو بإلحاق هاء السكت ، إلا إذا أضيفت إليها فلا بد من الهاء
~~في الوقف ، نحو : بحي مه . والاستفهام عن هذا فيه تفخيم وتهويل وتقرير
~~وتعجيب ، كما تقول : أي رجل زيد ؟ وزيد ما زيد ، كأنه لما كان عديم النظير
~~أو قليله خفي عليك جنسه فأخذت تستفهم عنه . ثم جرد العبارة عن تفخيم الشيء
~~، فجاء في القرآن ، والضمير في ) يتساءلون ( لأهل مكة . ثم أخبر تعالى أنهم
~~) يتساءلون عن النبإ العظيم ( ، وهو أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، وما جاء به من القرآن . وقيل : الضمير لجميع العالم ، فيكون الاختلاف
~~تصديق المؤمن ms6802 وتكذيب الكافر . وقيل : المتسأل فيه البعث ، والاختلاف فيه عم
~~متعلق بيتساءلون . ومن قرأ عمه بالهاء في الوصل فقد ذكرنا أنه يكون أجرى
~~الوصل مجرى الوقف ، وعن النبأ متعلق بمحذوف ، أي يتساءلون عن النبأ . وأجاز
~~الزمخشري أن يكون وقف على عمه ، ثم ابتدأ بيتسألون عن النبأ العظيم على أن
~~يضمر لعمه يتساءلون ، وحذفت لدلالة ما بعدها عليه ، كشيء مبهم ثم يفسر .
~~وقال ابن عطية : قال أكثر النحاة قوله ) عن النبإ العظيم ( متعلق بيتساءلون
~~، الظاهر كأنه قال : لم يتساءلون عن النبأ العظيم ؟ وقال الزجاج : الكلام
~~تام في قوله ) عم يتساءلون ( ، ثم كان مقتضى القول أن يجيب مجيب فيقول :
~~يتساءلون عن النبأ ، فاقتضى إيجاز القرآن وبلاغته أن يبادر المحتج بالجواب
~~الذي يقتضيه الحال ، والمجاورة اقتضاء بالحجة وإسراعا إلى موضع قطعهم .
~~وقرأ عبد الله وابن جبير : يسألون بغير تاء وشد السين ، وأصله يتساءلون
~~بتاء الخطاب ، فأدغم التاء الثانية في السين .
# النبأ : ( 4 ) كلا سيعلمون
# ) كلا ( : ردع للمتسائلين . وقرأ الجمهور : بياء الغيبة فيهما . وعن
~~الضحاك : الأول بالتاء على الخطاب ، والثاني بالياء على الغيبة . وهذا
~~التكرار توكيد في الوعيد وحذف ما يتعلق به العلم على سبيل التهويل ، أي
~~سيعلمون ما يحل بهم .
# النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# ثم قررهم تعالى على النظر في آياته الباهرة وغرائب مخلوقاته التي ابتدعها
~~من العدم الصرف ، وأن النظر في ذلك يفضي إلى الإيمان بما جاءت به الرسل من
~~البعث والجزاء ، فقال : ) ألم نجعل الارض مهادا ( ، فبدأ بما هم دائما
~~يباشرونه ، والمهاد : الفراش الموطأ . وقرأ الجمهور : ) مهادا ( ؛ ومجاهد
~~وعيسى وبعض الكوفيين : مهدا ، بفتح الميم وسكون الهاء ، ولم ينسب ابن عطية
~~عيسى في هذه القراءة . وقال ابن خالويه : مهدا على التوحيد ، مجاهدا وعيسى
~~الهمداني وهو الحوفي ، فاحتمل أن يكون قول ابن عطية وبعض الكوفيين كناية عن
~~عيسى الهمداني . وإذا أطلقوا عيسى ، أو قالوا عيسى البصرة ، فهو عيسى بن
~~عمر الثقفي . وتقدم الكلام في المهاد في البقرة في أول حزب ، ( واذكروا
~~الله ).
# النبأ : ( 7 ) والجبال أوتادا
# ) والجبال أوتادا ( : أي ثبتنا الأرض بالجبال ، كما ms6803 ثبت البيت بالأوتاد .
~~قال الأفوه : والبيت لا ينبني إلا له عمد
# ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# ) أزواجا ( : أي أنواعا من اللون والصورة واللسان . وقال الزجاج وغيره :
~~مزدوجين ، ذكرا وأنثى .
# النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# ) سباتا ( : سكونا وراحة . سبت الرجل : استراح وترك الشغل ، والسبات علة
~~معروفة يفرط على الإنسان السكوت حتى يصير قاتلا ، والنوم شبيه به إلا في
~~الضرر . وقال قتادة : النائم مسبوت لا يعقل ، كأنه ميت .
# النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# ) لباسا ( : أي يستترون به عن العيون فيما لا يحبون أن يظهر عليه .
# النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# ) وجعلنا النهار ( : قابل النوم بالنهار ، إذ فيه اليقظة . ) معاشا ( :
~~وقت عيش ، وهو الحياة تتصرفون فيه في حوائجكم .
# النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# ( سبعا ( : أي سموات ، ( شدادا ( : محكمة الخلق قوية لا تتأثر بمرور
~~الأعصار إلا إذا أراد الله عز وجل . وقال الشاعر : فلما جئته أعلى محلي
# وأجلسني على السبع الشداد
# النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# ) سراجا ( : هو الشمس ، ( وهاجا ( : حارا مضطرم الاتقاد . وقال عبد الله
~~بن عمرو . الشمس في السماء الرابعة ، إلينا ظهرها ، ولهيبها يضطرم علوا .
# النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# ( من المعصرات ( ، قال أبي والحسن وابن جبير وزيد بن أسلم وقتادة ومقاتل : هي PageV08P403
~~" صفحة رقم 404 "
# السموات . وقال ابن عباس وأبو العالية والربيع والضحاك : السحاب القاطرة
~~، مأخوذ من العصر ، لأن السحاب ينعصر فيخرج منه الماء . وقيل : السحاب التي
~~فيها الماء ولم تمطر . وقال ابن كيسان : سميت بذلك من حيث تغيث ، فهي من
~~العصرة ، ومنه قوله : ) وفيه يعصرون ). والعاصر : المغيث ، فهو ثلاثي ؛
~~وجاء هنا من أعصر : أي دخلت في حين العصر ، فحان لها أن تعصر ، وأفعل
~~للدخول في الشيء . وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة : الرياح لأنها تعصر
~~السحاب ، جعل الإنزال منها لما كانت سببا فيه . وقرأ ابن الزبير وابن عباس
~~والفضل بن عباس أخوه وعبد الله بن يزيد وعكرمة وقتادة : بالمعصرات ، بالياء
~~بدل من . قال ابن عطية : فهذا يقوي أنه أراد الرياح . وقال الزمخشري : فيه
~~وجهان : أن ms6804 يراد بالرياح التي حان لها أن تعصر السحاب ، وأن يراد السحاب ،
~~لأنه إذا كان الأنزال منها فهو بها ، كما تقول : أعطى من يده درهما ، وأعطى
~~بيده درهما . ) ثجاجا ( : منصبا بكثرة ، ومنه أفضل الحج العج والثج : أي
~~رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدى . وقرأ الأعرج : ثجاحا بالحاء : آخرا ،
~~ومساجح الماء : مصابه ، والماء ينثجح في الوادي .
# النبأ : ( 15 ) لنخرج به حبا . . . . .
# ( حبا ونباتا ( : بدأ بالحب لأنه الذي يتقوت به ، كالحنطة والشعير ، وثنى
~~بالنبات فشمل كل ما ينبت من شجر وحشيش ودخل فيه الحب .
# النبأ : ( 16 ) وجنات ألفافا
# ) ألفافا ( : ملتفة ، قال الزمخشري : ولا واحد له ، كالأوزاع والأخياف .
~~وقيل : الواحد لف : قال صاحب الإقليد : أنشدني الحسن بن علي الطوسي : جنة
~~لف وعيش مغدق
# وندامى كلهم بيض زهر
# ولو قيل : هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان قولا وجيها . انتهى .
~~ولا حاجة إلى هذا القول ولا إلى وجاهته ، فقد ذكر في المفردات أن مفرده لف
~~بكسر اللام ، وأنه قول جمهور أهل اللغة .
# النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# ( إن يوم الفصل ( : هو يوم القيامة يفصل فيه بين الحق والباطل ، ( كان
~~ميقاتا ( : أي في تقدير الله وحكمه تؤقت به الدنيا وتنتهي عنده أو حدا
~~للخلائق ينتهون إليه .
# النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# ( يوم ينفخ فى الصور ( : بدل من يوم الفصل . قال الزمخشري : أو عطف بيان
~~، وتقدم الكلام في الصور . وقرأ أبو عياض : في الصور بفتح الواو جمع صورة ،
~~أي يرد الله الأرواح إلى الأبدان ؛ والجمهور : بسكون الواو . و) فتأتون (
~~من القبور إلى الموقف أمما ، كل أمة بإمامها . وقيل : جماعات مختلفة . وذكر
~~الزمخشري حديثا في كيفيات قبيحة لعشرة أصناف يخلقون عليها ، وسبب خلقه من
~~خلق على تلك الكيفية الله أعلم بصحته .
# النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# وقرأ الكوفيون : ) وفتحت ( : خف ؛ والجمهور : بالتشديد ، ( فكانت أبوابا
~~( تنشق حتى يكون فيها فتوح كالأبواب في الجدرات . وقيل : ينقطع قطعا صغارا
~~حتى تكون كالألواح ، الأبواب المعهود . وقال الزمخشري : ) فتحت فكانت
~~أبوابا ( : أي كثرت أبوابها لنزول الملائكة ، كأنها ليست إلا أبوابا مفتحة
~~، كقوله : ) وفجرنا ms6805 الارض عيونا ( ، كأن كلها عيون تنفجر . وقيل : الأبواب
~~: الطرق والمسالك ، أي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شيء .
# النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# ( فكانت سرابا ( : أي تصير شيئا كلا شيء لتفرق أجزائها وانبثاث جواهرها .
~~انتهى . وقال ابن عطية : عبارة عن تلاشيها وفنائها بعد كونها هباء منبثا ،
~~ولم يرد أن الجبال تشبه الماء على بعد من الناظر إليها . وقال الواحدي :
~~على حذف مضاف ، أي ذات أبواب .
# قوله عز وجل : ) إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا لابثين فيها أحقابا
~~لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما حميما وغساقا جزاء وفاقا إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بئاياتنا كذابا وكل شىء أحصيناه كتابا فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا
~~دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات
~~والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه مئابا إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت PageV08P404
~~" صفحة رقم 405 "
# يداه ويقول الكافر ياليتنى كنت ترابا ).
# النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# ( مرصادا ( : مفعال من الرصيد ، ترصد من حقت عليه كلمة العذاب . وقال
~~مقاتل : مجلسا للأعداء وممرا للأولياء ، ومفعال للمذكر والمؤنث بغير تاء
~~وفيه معنى النسب ، أي ذات رصد ، وكل ما جاء من الأخبار والصفات على معنى
~~النسب فيه التكثير واللزوم . وقال الأزهري : المرصاد : المكان الذي يرصد
~~فيه العدو . وقال الحسن : إلا أن على النار المرصاد . فمن جاء بجواز جاز ،
~~ومن لم يجىء بجواز احتبس . وقرأ أبو عمر والمنقري وابن يعمر : أن جهنم ،
~~يفتح الهمزة ؛ والجمهور : بكسرها
# النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# ) مئابا ( : مرجعا .
# النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# وقرأ عبد الله وعلقمة وزيد بن علي وابن وثاب وعمرو بن ميمون وعمرو بن
~~شرحبيل وطلحة والأعمش وحمزة وقتيبة وسورة وروح : لبثين ، بغير ألف بعد
~~اللام ؛ والجمهور : بألف بعدها ، وفاعل يدل ms6806 على من وجد منه الفعل ، وفعل
~~على من شأنه ذلك ، كحاذر وحذر . ) أحقابا ( : تقدم الكلام عليه في الكهف
~~عند : ) أو أمضى حقبا ( ، والمعنى هنا : حقبا بعد حقب ، كلما مضى تبعه آخر
~~إلى غير نهاية ، ولا يكاد يستعمل الحقب إلا حيث يراد تتابع الأزمنة ، كقول
~~أبي تمام : لقد أخذت من دار ماوية الحقب
# أنحل المغاني لليلى أم هي نهب
# ويجوز أن يتعلق للطاغين بمرصادا ، ويجوز أن يتعلق بمآبا . ولبثين حال من
~~الطاغين ، وأحقابا نصب على الظرف . وقال الزمخشري : وفيه وجه آخر ، وهو أن
~~يكون من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره ، وحقب إذا أخطأ الرزق فهو حقب ،
~~وجمعة أحقاب ، فينتصب حالا عنهم ، يعني لبثين فيها حقبين جحدين .
# النبأ : ( 24 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# وقوله : ) يذوقون فيها بردا ولا شرابا ( تفسير له ، والاستثناء منقطع ،
~~يعني : لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ، ولا شراب يسكن من
~~عطشهم ، ولكن يذوقون فيها ) حميما وغساقا ). انتهى . وكان قد قدم قبل هذا
~~الوجه ما نصه : ويجوز أن يراد لابثين فيها أحقابا غير ذائقين بردا ولا شرابا
# النبأ : ( 25 ) إلا حميما وغساقا
# إلا حميما وغساقا ، ثم يبد لوم بعد الأحقاب غير الحميم ، والغاق من جنس
~~آخر من العذاب . انتهى . وهذا الذي قاله هو قول للمتقدمين ، حكاه ابن عطية
~~. قال : وقال آخرون إنما المعنى لابثين فيها أحقابا غير ذائقين بردا ولا
~~شرابا ، فهذه الحال يلبثون أحقابا ، ثم يبقى العذاب سرمدا وهم يشربون أشربة
~~جهنم . والذي يظهر أن قوله : ) لا يذوقون ( كلام مستأنف وليس في موضع الحال
~~، و) إلا حميما ( استثناء متصل من قوله : ) ولا شرابا ( ، وإن ) أحقابا (
~~منصوب على الظرف حملا على المشهور من لغة العرب ، لا منصوب على الحال على
~~تلك اللغة التي ليست مشهورة . وقول من قال : إن الموصوفين باللبث أحقابا هم
~~عصاة المؤمنين ، أواخر الآي يدفعه ؛ وقول مقاتل : إن ذلك منسوخ بقوله : )
~~فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ( ، فاسد . والظاهر ، وهو قول الجمهور ، أن
~~البرد هو مس الهواء القر ، أي لا يمسهم منه ما يستلذ ms6807 ويكسر شدة الحر . وقال
~~أبو عبيدة والكسائي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي : البرد هنا النوم ،
~~والعرب تسمية بذلك لأنه يبرد سورة العطش ، ومن كلامهم : منع البرد البرد ،
~~وقال الشاعر : فلو شئت حرمت النساء سواكم
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# النقاخ : الماء ، والبرد : النوم . وفي كتاب اللغات في القرآن أن البرد
~~هو النوم بلغة هذيل ، والذوق على هذين القولين مجاز . وقال ابن عباس :
~~البرد : الشراب البارد المستلذ ، ومنه قول حسان بن ثابت : يسقون من ورد
~~البريض عليهم
# بردا يصفق بالرحيق السلسل PageV08P405
~~" صفحة رقم 406 "
# ومنه قول الآخر : أماني من سعدى حسان كأنما
# سقتك بها سعدى على ظمأ بردا
# والذوق على هذا حقيقة ، والنحويون ينشدون على هذا بيت حسان . بردى ، بفتح
~~الراء والدال بعدها ألف التأنيث : وهو نهر في دمشق . وتقدم شرح الحميم
~~والغساق ، وخلف القراء في شدة الشين وخفتها .
# النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# ) وفاقا ( : أي لأعمالهم وكفرهم ، وصف الجزاء بالمصدر لوافق ، أو على حذف
~~مضاف ، أي ذا وفاق . وقال الفراء : هو جمع وفق . وقرأ الجمهور : بخف الفاء
~~؛ وأبو حيوة وأبو بحرية وابن أبي عبلة : بشدها من وفقه كذا .
# النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# ( لا يرجون ( : لا يخافون أو لا يؤمنون ، والرجاء والأمل مفترقان ،
~~والمعنى هنا : لا يصدقون بالحساب ، فهم لا يؤمنون ولا يخافون .
# النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# وقرأ الجمهور : ) كذابا ( بشد الذال مصدر كذب ، وهي لغة لبعض العرب
~~يمانية . يقولون في مصدر فعل فعالا ، وغيرهم يجعل مصدره على تفعيل ، نحو
~~تكذيب . ومن تلك اللغة قول الشاعر : لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي
# وعن حاجة قضاؤها من شفائيا
# ومن كلام أحدهم وهو يستفتي الحلق أحب إليك أم القصار ، يريد التقصير ،
~~يعني في الحج . وقال الزمخشري : وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من
~~العرب لا يقولون غيره ، وسمعني بعضهم أفسر آية فقال : لقد فسرتها فسارا ما
~~سمع بمثله . وقرأ علي وعوف الأعرابي وأبو رجاء والأعمش وعيسى بخلاف عنه بخف
~~الذال . قال صاحب اللوامح علي وعيسى : البصرة ، وعوف ms6808 الأعرابي : كذابا ،
~~كلاهما بالتخفيف ، وذلك لغة اليمن بأن يجعلوا مصدر كذب مخففا ، كذابا
~~بالتخفيف مثل كتب كتابا ، فصار المصدر هنا من معنى الفعل دون لفظه ، مثل
~~أعطيته عطاء . انتهى . وقال الأعشى : فصدقتها وكذبتها
# والمرء ينفعه كذابه
# وقال الزمخشري : هو مثل قوله : ) أنبتكم من الارض نباتا ( يعني : وكذبوا
~~بآياتنا فكذبوا كذابا ، أو تنصبه بكذبوا لا يتضمن معنى كذبوا ، لأن كل مكذب
~~بالحق كاذب ؛ وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه : وكذبوا بآياتنا فكاذبوا
~~مكاذبة ، أو كذبوا بها مكاذبين لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان
~~المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة ، أو لأنهم يتكلمون بما هو إفراط في
~~الكذب ، فعل من يغالب في أمر فيبلغ فيه أقصى جهده . انتهى . والأظهر
~~الإعراب الأول وما سواه تكلف ، وفي كتاب ابن عطية وكتاب اللوامح . وقرأ عبد
~~الله بن عمر بن عبد العزيز : وفي كتاب ابن خالويه عمر بن عبد العزيز
~~والماجشون ، ثم اتفقوا كذابا بضم الكاف وشد الذال ، فخرج على أنه جمع كاذب
~~وانتصب على الحال المؤكدة ، وعلى أنه مفرد صفة لمصدر ، أي تكذيبا كذابا
~~مفرطا في التكذيب .
# النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وكل شىء ( بالنصب : وأبو السمال : بالرفع ، وانتصب )
~~كتابا ( على أنه مصدر من معنى ) أحصيناه ( أي إحصاء ، أو يكون ) أحصيناه (
~~في معنى كتبناه . والتجوز إما في المصدر وإما في الفعل وذلك لالتقائهما في
~~معنى الضبط ، أو على أنه مصدر في موضع الحال ، أو مكتوبا في اللوح وفي مصحف
~~الحفظة . ) وكل شىء ( عام مخصوص ، أي كل شيء مما يقع عليه الثواب والعقاب ،
~~وهي جملة اعتراض معترضة ،
# النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# وفذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب ، فتكذيبهم بالآيات . وقال عبد الله بن
~~عمر : وما نزلت في أهل النار آية أشد من هذه ، ورواه أبو بردة عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) .
# النبأ : ( 31 - 35 ) إن للمتقين مفازا
# ولما ذكر شيئا من حال أهل النار ، ذكر ما PageV08P406
~~" صفحة رقم 407 "
# لأهل الجنة فقال : ) إن للمتقين مفازا ( : أي موضع فوز وظفر ، حيث زحزحوا
~~عن النار وأدخلوا ms6809 الجنة . و) حدائق ( بدل من ) مفازا ( وفوزا ، فيكون أبدل
~~الجرم من المعنى على حذف ، أي فوز حدائق ، أي بها . ) دهاقا ( ، قال
~~الجمهور : مترعة . وقال مجاهد وابن جبير : متتابعة . وقرأ الجمهور : ) ولا
~~كذبا ( بالتشديد ، أي لا يكذب بعضهم بعضا . وقرأ الكسائي بالتخفيف ، كاللفظ
~~الأول في قوله تعالى : ) وكذبوا بئاياتنا كذابا ( ، مصدر كذب ومصدر كاذب .
~~قال الزمخشري : ) جزاء ( : مصدر مؤكد منصوب بمعنى قوله : ) إن للمتقين
~~مفازا ( ، كأنه قال : جازى المتقين بمفاز وعطاء نصب بجزاء نصب المفعول به ،
~~أي جزاءهم عطاء . انتهى . وهذا لا يجوز لأنه جعله مصدرا مؤكدا لمضمون
~~الجملة التي هي ) إن للمتقين مفازا ( ، والمصدر المؤكد لا يعمل ، لأنه ليس
~~ينحل بحرف مصدري والفعل ، ولا نعلم في ذلك خلافا .
# النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) حسابا ( ، وهو صفة لعطاء ، أي كافيا من قولهم : أحسبني
~~الشيء : أي كفاني . وقال مجاهد : معنى حسابا هنا بتقسيط على الأعمال ، أو
~~دخول الجنة برحمة الله والدرجات فيها على قدر الأعمال ، فالحساب هنا
~~بموازنة الأعمال . وقرأ ابن قطيب : حسابا ، بفتح الحاء وشد السين . قال ابن
~~جني : بني فعالا من أفعل ، كدراك من أدرك . انتهى ، فمعناه محسبا ، أي
~~كافيا . وقرأ شريح بن يزيد الحمصي وأبو البرهشيم : بكسر الحاء وشد السين ،
~~وهو مصدر مثل كذاب أقيم مقام الصفة ، أي إعطاء محسبا ، أي كافيا . وقرأ ابن
~~عباس وسراح : حسنا بالنون من الحسن ، وحكى عنه المهدوي حسبا بفتح الحاء
~~وسكون السين والباء ، نحو قولك : حسبك كذا ، أي كافيك .
# النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# وقرأ عبد الله وابن أبي إسحاق والأعمش وابن محيصن وابن عامر وعاصم : رب
~~والرحمن بالجر ؛ والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأبو عمرو والحرميان برفعهما ؛
~~والأخوان : رب بالجر ، والرحمن بالرفع ، وهي قراءة الحسن وابن وثاب والأعمش
~~وابن محيصن بخلاف عنهما في الجر على البدل من ربك ، والرحمن صفة أو بدل من
~~رب أو عطف بيان ، وهل يكون بدلا من ربك فيه نظر ، لأن البدل الظاهر أنه لا
~~يتكرر فيكون كالصفات ، والرفع على إضمار هو رب ، أو على الابتداء ، وخبره ms6810 )
~~لا يملكون ( ، والضمير في ) لا يملكون ( عائد على المشركين ، قاله عطاء عن
~~ابن عباس ، أي لا يخاطب المشركون الله . أما المؤمنون فيشفعون ويقبل الله
~~ذلك منهم . وقيل : عائد على المؤمنين ، أي لا يملكون أن يخاطبوه في أمر من
~~الأمور لعلمهم أن ما يفعله عدل منه . وقيل : عائد على أهل السموات والأرض .
~~والضمير في منه عائد عليه تعالى ، والمعنى أنهم لا يملكون من الله أن
~~يخاطبوه في شيء من الثواب . والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك ،
~~فيزيدون فيه أو ينقصون منه .
# النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# والعامل في ) يوم ( إما ) لا يملكون ). وقد تقدم الخلاف في ) الروح ( ،
~~أهو جبريل أم ملك أكبر الملائكة خلقة ؟ أو خلق على صورة بني آدم ، أو خلق
~~حفظة على الملائكة ، أو أرواح بني آدم ، أو القرآن وقيامه ، مجاز يعني به
~~ظهور آثاره الكائنة عن تصديقه أو تكذيبه . والظاهر عود الضمير في ) لا
~~يتكلمون ( على ) الروح والملائكة ). وقال ابن عباس : عائد على الناس ، فلا
~~يتكلم أحد إلا بإذن منه تعالى . ونطق بالصواب . وقال عكرمة : الصواب : لا
~~إله إلا الله ، أي قالها في الدنيا . وقال الزمخشري : هما شريطتان : أن
~~يكون المتكلم منهم مأذونا لهم في الكلام ، وأن يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير
~~مرتضى لقوله تعالى : ) ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ). انتهى .
# النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# ( ذلك اليوم الحق ( : أي كيانه ووجوده ، ( فمن شاء ( : وعيد وتهديد ،
# النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# والخطاب في ) أنذرناكم ( لمن حضر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~واندرج فيه من يأتي بعدهم ، ( عذابا ( : هو عذاب الآخرة لتحقق وقوعه ، وكل
~~آت قريب . ) يوم ينظر المرء ( : عام في المؤمن والكافر . ) ما قدمت يداه (
~~من خير أو شر لقيام الحجة له وعليه . وقال الزمخشري ، وقاله قبله عطاء :
~~المرء هو الكافر لقوله : ) إنا أنذرناكم عذابا قريبا ( ، والكافر ظاهر وضع
~~موضع الضمير لزيادة الذم . ومعنى ) ما قدمت يداه ( من الشر PageV08P407
~~" صفحة رقم 408 "
# لقوله : ) وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت أيديكم ). وقال ابن عباس
~~وقتادة والحسن : المرء هنا ms6811 المؤمن ، كأنه نظر إلى مقابله في قوله : ) ويقول
~~الكافر ). وقرأ الجمهور : ) المرء ( بفتح الميم ؛ وابن أبي إسحاق بضمها ؛
~~وضعفها أبو حاتم ، ولا ينبغي أن تضعف لأنها لغة يتبعون حركة الميم لحركة
~~الهمزة فيقولون : مرؤ ومرأ ومرء على حسب الإعراب ، وما منصوب بينظر ومعناه
~~: ينتظر ما قدمت يداه ، فما موصولة . ويجوز أن يكون ينظر من النظر ، وعلق
~~عن الجملة فهي في موضع نصب على تقدير إسقاط الخافض ، وما استفهامية منصوبة
~~تقدمت ، وتمنيه ذلك ، أي ترابا في الدنيا ، ولم يخلق أو في ذلك اليوم .
~~وقال أبو هريرة وعبد الله بن عمر : إن الله تعالى يحضر البهائم يوم القيامة
~~فيقتص من بعضها لبعض ، ثم يقول لها بعد ذلك : كوني ترابا ، فتعود جميعها
~~ترابا ، فإذا رأى الكافر ذلك تمنى مثله . وقيل : الكافر هنا إبليس ، إذا
~~رأى ما حصل للمؤمنين من الثواب قال : ) الكافر ياليتنى كنت ترابا ( كآدم
~~الذي خلق من تراب واحتقره هو أولا . وقيل : ) ترابا ( : أي متواضعا لطاعة
~~الله تعالى ، لا جبارا ولا متكبرا .
PageV08P408
# " صفحة رقم 409 "
### | AUTO 79
# ( سورة النازعات )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا
~~فالمدبرات أمرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها
~~خاشعة يقولون أءنا لمردودون فى الحافرة أءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة هل أتاك حديث موسى إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى
~~وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الا ية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر
~~فنادى فقال أنا ربكم الا على فأخذه الله نكال الا خرة والا ولى إن فى ذلك
~~لعبرة لمن يخشى أءنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها والا رض بعد ذلك دحاها أخرج منها مآءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولانعامكم فإذا جآءت الطآمة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما
~~سعى وبرزت الجحيم لمن يرى فأما ms6812 من طغى وءاثر الحيواة الدنيا فإن الجحيم هى
~~المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى
~~يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاهآ إنمآ أنت
~~منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ( ) ) 2
# النازعات : ( 1 - 5 ) والنازعات غرقا
# أغرق في الشيء : بالغ فيه وأنهاه ، وأغرق النازع في القوس : بلغ غاية
~~المد حتى ينتهي إلى النصل . والاستغراق : الاستيعاب ، والغرقى : قشرة
~~البيضة . نشط البعير والإنسان ربطه وأنشطه : حله ، ومنه : وكأنما أنشط من
~~عقال . ونشط : ذهب من قطر إلى قطر ، ولذلك قيل لبقر الوحش النواشط ، لأنهن
~~يذهبن بسرعة من مكان إلى مكان ، ومنه قول الشاعر ، وهو هميان بن قحافة :
~~أرى همومي تنشط المناشطا
# الشام بي طورا وطورا واسطا PageV08P409
~~" صفحة رقم 410 "
# وكأن هذه اللفظة مأخوذة من النشاط . وقال أبو زيد : نشطت الحبل أنشطه
~~نشطا : عقدته أنشوطة ، وأنشطته : حللته ، وأنشطت الحبل : مددته . وقال
~~الليث : أنشطته بأنشوطة : أي وثقته ، وأنشطت العقال : مددت أنشوطته فانحلت
~~، ويقال : نشط بمعنى أنشط ، والأنشوطة : عقدة يسهل إنحلالها إذا جدبت كعقدة
~~التكة . وجف القلب وجيفا : اضطرب من شدة الفزع ، وكذلك وجب وجيبا . وفي
~~كتاب لغات القرآن المروي عن ابن عباس ، واجفة : خائفة ، بلغة همدان .
~~الحافرة ، يقال : رجع فلان في حافرته : أي في طريقه التي جاء منها ، فحفرها
~~: أي أثر فيها بمشيه فيها ، جعل أثر قدميه حفرا ، وتوقعها العرب على أول
~~أمر يرجع إليه من آخره ، ومنه قول الشاعر : أحافرة على صلع وشيب
# معاذ الله من سفه وعار
# أي : أأرجع إلى الصبا بعد الصلع والشيب ؟ الناخرة : المصوتة بالريح
~~المجوفة ، والنخرة بمعناها ، كطامع وطمع ، وحاذر وحذر ، قاله الفراء وأبو
~~عبيد وأبو حاتم وجماعة . وقيل : النخرة : البالية المتعفنة الصائرة رميما .
~~نخر العود والعظم : بلي وتفتت ، فمعناه مغاير للناخرة ، وهو قول الأكثرين .
~~وقال أبو عمرو بن العلاء : الناخرة : التي لم تنخر بعد ، والنخرة : التي قد
~~بليت . قال الراجز لفرسه : أقدم أخانهم على الأساوره
# ولا تهولنك رؤوس نادره
# فإنما قصرك ms6813 ترب الساهره
# حتى تعود بعدها في الحافره
# من بعد ما صرت عظاما ناخره
# وقال الشاعر : وأخليتها من مخها فكأنها
# قوارير في أجوافها الريح تنخر
# ويروى : تصفر ونخرة الريح ، بضم النون : شدة هبوبها ، والنخرة أيضا :
~~مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير ، يقال : هشم نخرته . الساهرة : وجه الأرض
~~والفلاة ، وصفت بما يقع فيها وهو السهر للخوف . وقال أمية بن أبي الصلت :
~~وفيها لحم ساهرة وبحر
# وما فاهوا به لهم مقيم
# وقال أبو بكر الهذلي : يرتدن ساهرة كأن جميمها
# وعميمها أسداف ليل مظلم
# والساهور كالغلاف للقمر يدخل فيه إذا كسف . وقال أمية بن أبي الصلت : وبث
~~الخلق فيها إذ دحاها
# فهم قطانها حتى التنادي PageV08P410
~~" صفحة رقم 411 "
# وقيل : دحاها : سواها ، قال زيد بن عمرو : وأسلمت وجهي لمن أسلمت
# له الأرض تحمل صخرا ثقالا
# دحاها فلما استوت شدها
# بأيد وأرسى عليها الجبالا
# الطامة : الداهية التي تطم على الدواهي ، أي تعلو وتغلب . وفي أمثالهم :
~~أجرى الوادي فطم على القرى ، ويقال : طم السيل الركية إذا دفنها ، والطم :
~~الدفن والعلو .
# ( والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا
~~فالمدبرات أمرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها
~~خاشعة يقولون أءنا لمردودون فى الحافرة أءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة هل أتاك حديث موسى إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى
~~وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر
~~فنادى فقال أنا ربكم الاعلى فأخذه الله نكال الاخرة والاولى إن فى ذلك
~~لعبرة لمن يخشى ).
# هذه السورة مكية . ولما ذكر في آخر ما قبلها الإنذار بالعذاب يوم القيامة
~~، أقسم في هذه على البعث يوم القيامة . ولما كانت الموصوفات المقسم بها
~~محذوفات وأقيمت صفاتها مقامها ، وكان لهذه الصفات تعلقات مختلفة اختلفوا في
~~المراد بها ، فقال عبد الله وابن عباس ؛ ) النازعات ( : الملائكة تنزع نفوس
~~بني آدم ، و) والنازعات غرقا ( : إغراقا ، وهي المبالغة في الفعل ms6814 ، أو غرق
~~في جهنم ، يعني نفوس الكفار ، قاله علي وابن عباس . وقال الحسن وقتادة وأبو
~~عبيدة وابن كيسان والأخفش : هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق . وقال السدي
~~وجماعة : تنزع بالموت إلى ربها ، وغرقا : أي إغراقا في الصدر . وقال السدي
~~أيضا : النفوس تحن إلى أوطانها وتنزع إلى مذاهبها ، ولها نزع عند الموت .
~~وقال عطاء وعكرمة : القسي أنفسها تنزع بالسهام . وقال عطاء أيضا : الجماعات
~~النازعات بالقسي وغيرها إغراقا . وقال مجاهد : المنايا تنزع النفوس . وقيل
~~: النازعات : الوحش تنزع إلى الكلأ ، حكاه يحيى بن سلام . وقيل : جعل
~~الغزاة التي تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب
~~، والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب ، قاله في الكشاف .
# ( والناشطات ( ، قال ابن عباس ومجاهد : الملائكة تنشط النفوس عند الموت ،
~~أي تخلها وتنشط بأمر الله إلى حيث كان . وقال ابن عباس أيضا وقتادة والحسن
~~والأخفش : النجوم تنشط من أفق إلى أفق ، تذهب وتسير بسرعة . وقال مجاهد
~~أيضا : المنايا . وقال عطاء : البقر الوحشية وما جرى مجراها من الحيوان
~~الذي ينشط من قطر إلى قطر . وقال ابن عباس أيضا : النفوس المؤمنة تنشط عند
~~الموت للخروج . وقيل : التي تنشط للإزهاق .
# ( والسابحات ( ، قال علي ومجاهد : الملائكة تتصرف في الآفاق بأمر الله ،
~~تجيء وتذهب . وقال قتادة والحسن : النجوم تسبح في الأفلاك . وقال أبو روق :
~~الشمس والقمر والليل والنهار . وقال عطاء وجماعة : الخيل ، يقال للفرس سابح
~~. وقيل : السحاب لأنها كالعائمة في الهواء . وقيل : الحيتان دواب البحر فما
~~دونها وذلك من عظم المخلوقات ، فيبدي أنه تعالى أمد في الدنيا نوعا من
~~الحيوان ، منها أربعمائة في البر وستمائة في البحر . وقال عطاء أيضا :
~~السفن . وقال مجاهد أيضا : المنايا تسبح في نفوس الحيوان .
# ( فالسابقات ( ، قال مجاهد : الملائكة سبقت بني آدم بالخير والعمل الصالح
~~، وقاله أبو روق . وقال ابن مسعود : أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين PageV08P411
~~" صفحة رقم 412 "
# يقبضونها ، وقد عاينت السرور شوقا إلى لقاء الله تعالى . وقال عطاء :
~~الخيل ، وقيل : النجوم ، وقيل : المنايا تسبق الآمال . ) فالمدبرات ( ، قال
~~ابن عطية لا ms6815 أحفظ خلافا أنها الملائكة ، ومعناه أنها التي تدبر الأمور التي
~~سخرها الله تعالى وصرفها فيها ، كالرياح والسحاب وسائر المخلوقات . انتهى .
~~وقيل : الملائكة الموكلون بالأحوال : جبريل للوحي ، وميكائيل للمطر ،
~~وإسرافيل للنفخ في الصور ، وعزرائيل لقبض الأرواح . وقيل : تدبيرها :
~~نزولها بالحلال والحرام . وقال معاذ : هي الكواكب السبعة ، وإضافة التدبير
~~إليها مجاز ، أي يظهر تقلب الأحوال عند قرانها وتربيعها وتسديسها وغير ذلك .
# ولفق الزمخشري من هذه الأقوال أقوالا اختارها وأدارها أولا على ثلاثة :
~~الملائكة أو الخيل أو النجوم . ورتب جميع الأوصاف على كل واحد من الثلاثة ،
~~فقال : أقسم سحابة بطوائف الملائكة التي هي تنزع الأرواح من الأجساد ،
~~وبالطوائف التي تنشطها ، أي تخرجها من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها ،
~~وبالطوائف التي تسبح في مضيها ، أي تسرع فتسبق إلى ما أمروا به فتدبر أمرا
~~من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم ؛ كما رسم لهم غرقا ، أي
~~إغراقا في النزع ، أي تنزعها من أقاصي الأجساد من أناملها وأظافرها . أو
~~أقسم بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها إلى آخر ما نقلناه ؛ ثم قال : من
~~قولك : ثور ناشط ، إذا خرج من بلد إلى بلد ، والتي تسبح في جريتها فتسبق
~~إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر ، وإسناد التدبير إليها لأنها من
~~أسبابه . أو أقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب ، وإغراقها في
~~النزع أن تقطع الفلك كله حتى تنحط من أقصى المغرب ، والتي تخرج من برج إلى
~~برج ، والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر أمرا في علم الحساب .
# وقيل : النازعات : أيدي الغزاة أو أنفسهم تنزع القسي بإغراق السهام والتي
~~تنشط الإرهاق . انتهى . والذي يظهر أن ما عطف بالفاء هو من وصف المقسم به
~~قبل الفاء ، وأن المعطوف بالواو وهو مغاير لما قبله ، كما قررناه في
~~المرسلات ، على أنه يحتمل أن يكون المعطوف بالواو ومن عطف الصفات بعضها على
~~بعض . والمختار في جواب القسم أن يكون محذوفا وتقديره : لتبعثن لدلالة ما
~~بعده عليه ، قاله الفراء . وقال محمد بن علي الحكيم الترمذي : الجواب : )
~~إن فى ms6816 ذلك لعبرة لمن يخشى ( ، والمعنى فيما اقتصصت من ذكر يوم القيامة وذكر
~~موسى عليه السلام وفرعون . قال ابن الانباري : وهذا قبيح لأن الكلام قد طال .
# النازعات : ( 6 - 7 ) يوم ترجف الراجفة
# وقيل : اللام التي تلقى بها القسم محذوفة من قوله : ) يوم ترجف الراجفة (
~~، أي ليوم كذا ، ( تتبعها الرادفة ( ، ولم تدخل نون التوكيد لأنه قد فصل
~~بين اللام المقدرة والفعل ؛ وقول أبي حاتم هو علي التقديم والتأخير ، كأنه
~~قال : ) فإذا هم بالساهرة ). ) والنازعات ( ، قال ابن الأنباري : خطأ لأن
~~الفاء لا يفتتح بها الكلام . وقيل : التقدير : ) يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة ( ، ( والنازعات ( على التقديم والتأخير أيضا وليس بشيء . وقيل :
~~الجواب : ) هل أتاك حديث موسى ( ، لأنه في تقدير قد أتاك وليس بشيء ، وهذا
~~كله إعراب من لم يحكم العربية ، وحذف الجواب هو الوجه ، ويقرب القول بحذف
~~اللام من ) يوم ترجف ). قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد : هما الصيحتان
~~، أي النفختان ، الأولى تميت كل شيء ، وفي الثانية تحيي . وقال مجاهد أيضا
~~: الواجفة : الزلزلة ، والرادفة : الصيحة . وقال ابن زيد : الواجفة : الأرض
~~، والرادفة : الساعة ، والعامل في يوم اذكر مضمرة ، أو لتبعثن المحذوف ؛
~~واليوم متسع تقع فيه النفختان ، وهم يبعثون في بعض ذلك اليوم المتسع ،
~~وتتبعها حال . قيل : أو مستأنف .
# النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# واجفة : مضطربة ، ووجيف القلب يكون من الفزع ويكون من الإشفاق ، ومنه قول
~~قيس بن الخطيم : إن بني حجبا وأسرتهم
# أكبادنا من ورائهم تجف
# ) قلوب ( : مبتدأ ، ( واجفة ( : صفة تعمل في ) يومئذ ( ، ( أبصارها ( :
~~أي أبصار أصحاب القلوب ، ( خاشعة ( : مبتدأ وخبر في موضع PageV08P412
~~" صفحة رقم 413 "
# خبر ) قلوب ). وقال ابن عطية : رفع قلوب بالابتداء ، وجاز ذلك ، وهي نكرة
~~لأنها قد تخصصت بقوله : ) يومئذ ). انتهى . ولا تتخصص الأجرام بظروف الزمان
~~، وإنما تخصصت بقوله : ) واجفة ).
# النازعات : ( 10 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# ( يقولون ( : حكاية حالهم في الدنيا ، والمعنى : هم الذين يقولون . و)
~~الحافرة ( ، قال مجاهد : فاعلة بمعنى مفعولة . وقيل : على النسب ، أي ذات
~~حفر ، والمراد القبور ، أي لمردودون أحياء في قبورنا . وقال زيد بن أسلم :
~~الحافرة : النار . وقيل : جمع ms6817 حافرة بمعنى القدم ، أي أحياء نمشي على
~~أقدامنا ونطأ بها الأرض . وقال ابن عباس : الحياة الثانية هي أول الأمر ،
~~وتقول التجار : النقد في الحافرة ، أي في ابتداء السوم . وقال الشاعر :
~~آليت لا أنساكم فاعلموا
# حتى ترد الناس في الحافرة
# وقرأ أبو حيوة وأبو بحرية وابن أبي عبلة : في الحفرة بغير ألف ؛ والجمهور
~~: بالألف . وقيل : هما بمعنى واحد . وقيل : هي الأرض المنبتة المتغيرة
~~بأجساد موتاها ، من قولهم : حفرت أسنانه إذا تآكلت وتغيرت .
# النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# وقرأ عمر وأبي وعبد الله وابن الزبير وابن عباس ومسروق ومجاهد والأخوان
~~وأبو بكر : ناخرة بألف ؛ وأبو رجاء والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة والسلمي
~~وابن جبير والنخعي وقتادة وابن وثاب وأيوب وأهل مكة وشبل وباقي السبعة :
~~بغير ألف .
# النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# ( قالوا تلك إذا ( : أي الردة إلى الحافرة إن رددنا ، ( كرة خاسرة ( : أي
~~قالوا ذلك لتكذيبهم بالغيب ، أي لو كان هذا حقا ، لكانت ردتنا خاسرة ، إذ
~~هي إلى النار . وقال الحسن : خاسرة : كاذبة ، أي ليست بكافية ، وهذا القول
~~منهم استهزاء . وروي أن بعض صناديد قريش قال ذلك .
# النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# ( فإنما هى زجرة واحدة ( لما تقدم . ) يقولون أءنا لمردودون ( : تضمن
~~قولهم استبعاد النشأة الثانية واستضعاف أمرها ، فجاء قوله : ) فإنما (
~~مراعاة لما دل عليه استبعادهم ، فكأنه قيل : ليس بصعب ما تقولون ، فإنما هي
~~نفخة واحدة ،
# النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# فإذا هم منشورون أحياء على وجه الأرض . قال ابن عباس : الساهرة أرض من
~~فضة يخلقها الله تعالى . وقال وهب بن منبه : جبل بالشام يمده الله تعالى
~~يوم القيامة لحشر الناس . وقال أبو العالية وسفيان : أرض قريبة من بيت
~~المقدس . وقال ابن عباس : أرض مكة . وقال قتادة : جهنم ، لأنه لا نوم لمن
~~فيها . رأى أن الضمائر قبلها إنما هي للكفار ففسرها بجهنم . وقيل : الأرض
~~السابعة يأتي بها الله يحاسب عليها الخلائق .
# النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# ولما أنكروا البعث وتمردوا ، شق ذلك على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، فقص تعالى عليه ms6818 قصة موسى عليه السلام ، وتمرد فرعون على الله عز وجل
~~حتى ادعى الربوبية ، وما آل إليه حال موسى من النجاة ، وحال فرعون من
~~الهلاك ، فكان ذلك مسلاة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وتبشيرا
~~بهلاك من يكذبه ، ونجاته هو من أذاهم . فقال تعالى : ) هل أتاك ( ، توقيفا
~~له على جمع النفس لما يلقيه إليه ،
# النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# وتقدم الكلام في الوادي المقدس ، والخلاف في القراآت في ) طوى ).
# النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# ( اذهب إلى فرعون ( : تفسير للنداء ، أو على إضمار القول ،
# النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# ( فقل هل لك إلى أن تزكى ( : لطف في الاستدعاء لأن كل عاقل يجيب مثل هذا
~~السؤال بنعم ، وتزكى : تتحلى بالفضائل وتتطهر من الرذائل ، والزكاة هنا
~~يندرج فيها الإسلام وتوحيد الله تعالى . وقرأ الحرميان وأبو عمرو : بخلاف
~~تزكى وتصدى ، بشد الزاي والصاد ؛ وباقي السبعة : بخفها . وتقول العرب : هل
~~لك في كذا ، أو هل إلى كذا ؟ فيحذفون القيد الذي تتعلق به إلى ، أي هل لك
~~رغبة أو حاجة إلى كذا ؟ أو سبيل إلى كذا ؟ قال الشاعر : فهل لكم فيها إلي فإنني
# بصير بما أعيا النطاسي حذيما PageV08P413
~~" صفحة رقم 414 "
# النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# ( وأهديك إلى ربك فتخشى ( : هذا تفسير للتزكية ، وهي الهداية إلى توحيد
~~الله تعالى ومعرفته ، ( فتخشى ( : أي تخافه ، لأن الخشية لا تكون إلا
~~بالمعرفة ، ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ). وذكر الخشية لأنها ملاك
~~الأمر ، وفي الكلام حذف ، أي فذهب وقال له ما أمره به ربه ،
# النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# وأتبع ذلك بالمعجزة الدالة على صدقه . ) فأراه الاية الكبرى ( : وهي
~~العصا واليد ، جعلهما واحدة ، لأن اليد كأنها من جملة العصا لكونها تابعة
~~لها ، أو العصا وحدها لأنها كانت المقدمة ، والأصل واليد تبع لها ، لأنه
~~كان يتقيها بيده . وقيل له ) ادخل يدك فى جيبك ).
# النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى
# ) فكذب ( : أي فرعون موسى عليه السلام وما أتى به من المعجز ، وجعل ذلك
~~من باب السحر ، ( وعصى ( الله تعالى بعدما علم صحة ما أتى ms6819 به موسى ، وإنما
~~أوهم أنه سحر .
# النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# ) ثم أدبر يسعى ( ، قيل : أدبر حقيقة ، أي قام من مكانه فارا بنفسه .
~~وقال الجمهور : هو كناية عن إعراضه عن الإيمان . ) يسعى ( : يجتهد في
~~مكايدة موسى عليه السلام .
# النازعات : ( 23 ) فحشر فنادى
# ) فحشر ( : أي جمع السحرة وأرباب دولته ، ( فنادى ( : أي قام فيهم خطيبا
~~، أو فنادى في المقام الذي اجتمعوا فيه معه .
# النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .
# ( فقال أنا ربكم الاعلى ( ، قال ابن عطية : قول فرعون ذلك نهاية في
~~المخرقة ، ونحوها باق في ملوك مصر وأتباعهم . انتهى . وإنما قال ذلك لأن
~~ملك مصر في زمانه كان اسماعيليا ، وهو مذهب يعتقدون فيه إلهية ملوكهم ،
~~وكأن أول من ملكها منهم المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله ،
~~ولاهم العاضد وطهر الله مصر من هذا المذهب الملعون بظهورالملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب بن سادي ، رحمه الله تعالى وجزاه عن الإسلام خيرا .
# النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# ( فأخذه الله نكال الاخرة والاولى ( ، قال ابن عباس : الآخرة قوله : ) ما
~~علمت لكم من إلاه غيرى ( ، والأولى قوله : ) أنا ربكم الاعلى ). وقيل العكس
~~، وكان بين قولتيه أربعون سنة . وقال الحسن وابن زيد : نكال الآخرة بالحرق
~~، والأولى يعني الدنيا بالغرق . وقال مجاهد : عذاب آخرة حياته وأولادها .
~~وقال أبو زرين : الأولى كفره وعصيانه ، والآخرة قوله : ) أنا ربكم الاعلى
~~). وقال مجاهد عبارة عن أول معاصيه ، وآخرها : أي نكل بالجميع ، وانتصب
~~نكال على المصدر والعامل فيه ) فأخذه ( لأنه في معناه وعلى رأي المبرد :
~~بإضمار فعل من لفظه ، أي نكل نكال ، والنكال بمعنى التنكيل ، كالسلام بمعنى
~~التسليم . وقال الزمخشري : ) نكال الاخرة ( هو مصدر مؤكد ، ك ) وعد الله (
~~، و) صبغة الله ( ، كأنه قيل : نكل الله به نكال الآخرة والأولى . انتهى .
~~والمصدر المؤكد لمضمون الجملة السابقة يقدر له عامل من معنى الجملة .
# النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# ( إن فى ذلك ( : فيما جرى لفرعون وأخذه تلك الأخذ ، ( لعبرة ( : لعظة ، (
~~لمن يخشى ( : أي لمن يخاف عقوبة الله يوم القيامة وفي الدنيا .
# قوله عز ms6820 وجل : ) أشد خلقا أم السماء بناها رفع رفع سمكها فسواها وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال
~~أرساها متاعا لكم ولانعامكم فإذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما
~~سعى وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى وءاثر الحيواة الدنيا فإن الجحيم هى
~~المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت
~~منذر من يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ).
# النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# الخطاب الظاهر أنه عام ، والمقصود الكفار منكر والبعث ، وقفهم على قدرته
~~تعالى . ) أشد خلقا ( : أي أصعب إنشاء ، ( أم السماء ( ، فالمسؤول عن هذا
~~يجيب ولا بد السماء ، لما يرى من ديمومة بقائها وعدم تأثيرها .
# النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# ثم بين تعالى كيفية خلقها . ) رفع سمكها ( : أي جعل مقدارها بها في العلو
~~مديدا رفيعا مقدار خمسمائة عام ، والسمك : الارتفاع الذي بين سطح السماء
~~التي تليها وسطحها الأعلى الذي يلى ما فوقها ، ( فسواها ( : أي جعلها ملساء
~~مستوية ، ليس فيها مرتفع ولا منخفض ، أو تممها وأتقن إنشاءها بحيث أنها
~~محكمة الصنعة .
# النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# ( وأغطش ( : أي أظلم ، ( ليلها ). ) وأخرج ( : أبرز ضوء شمسها ، كقوله
~~تعالى : ) والشمس وضحاها ( ، وقولهم : وقت الضحى : الوقت الذي تشرق فيه
~~الشمس . وأضيف الليل والضحى إلى السماء ، لأن الليل ظلها ، والضحى هو نور
~~سراجها .
# النازعات : ( 30 - 33 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# ( والارض بعد ذلك ( : أي بعد خلق السماء وما فعل فيها ، ( دحاها ( :
PageV08P414
# " صفحة رقم 415 "
# أي بسطها ، فخلق الأرض ثم السماء ثم دحا الأرض . وقرأ الجمهور : ) والارض
~~( ، ( والجبال ( بنصبهما ؛ والحسن وأبو حيوة وعمرو بن عبيد وابن أبي عبلة
~~وأبو السمال : برفعهما ؛ وعيسى : برفع الأرض . وأضيف الماء والمرعى إلى
~~الأرض لأنهما يظهران منها . والجمهور : ) متاعا ( بالنصب ، أي فعل ذلك
~~تمتيعا لكم ؛ وابن أبي عبلة : بالرفع ، أي ذلك متاع . وقال الزمخشري : فإن
~~قلت : فهلا أدخل حرف العطف على ms6821 أخرج ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون
~~معنى ) دحاها ( : بسطها ومهدها للسكنى ، ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في
~~تأتي سكناها من تسوية أمر المأكل والمشرب وإمكان القرار عليها . والثاني :
~~أن يكون أخرج حالا بإضمار قد ، كقوله : ) أو جاءوكم حصرت صدورهم ). انتهى .
~~وإضمار قد قول للبصريين ومذهب الكوفيين . والأخفش : أن الماضي يقع حالا ،
~~ولا يحتاج إلى إضمار قد ، وهو الصحيح . ففي كلام العرب وقع ذلك كثيرا .
~~انتهى . ) ومرعاها ( : مفعل من الرعي ، فيكون مكانا وزمانا ومصدرا ، وهو
~~هنا مصدر يراد به اسم المفعول ، كأنه قيل : ومرعيها : أي النبات الذي يرعى
~~. وقدم الماء على المرعى لأنه سبب في وجود المرعى ، وشمل ) ومرعاها ( ما
~~يتقوت به الآدمي والحيوان غيره ، فهو في حق الآدمي استعارة ، ولهذا قيل :
~~دل الله سبحانه وتعالى بذكر الماء والمرعى على عامة ما يرتفق به ويتمتع مما
~~يخرج من الأرض حتى الملح ، لأنه من الماء .
# النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# ( فإذا جاءت الطامة ( ، قال ابن عباس والضحاك : القيامة . وقال ابن عباس
~~أيضا والحسن : النفخة الثانية .
# النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# وقال القاسم : وقت سوق أهل الجنة إليها ، وأهل النار إليها ، وهو معنى
~~قول مجاهد . ) يوم يتذكر الإنسان ما سعى ( : أي عمله الذي كان سعى فيه في
~~الدنيا .
# النازعات : ( 36 - 37 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) وبرزت ( مبني للمفعول مشدد الراء ، ( لمن يرى ( بياء
~~الغيبة : أي لكل أحد ، فيشكر المؤمن نعمة الله . وقيل : ) لمن يرى ( هو
~~الكافر ؛ وعائشة وزيد بن علي وعكرمة ومالك بن دينار : مبنيا للفاعل مخففا
~~وبتاء ، يجوز أن يكون خطابا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي لمن ترى
~~من أهلها ، وأن يكون إخبار عن الجحيم ، فهي تاء التأنيث . قال تعالى : )
~~إذا رأتهم من مكان بعيد ). وقال أبو نهيك وأبو السمال وهارون عن أبي عمرو :
~~وبرزت مبنيا ومخففا ، و) يوم يتذكر ( : بدل من ) فإذا ( ؛ وجواب إذا ، قال
~~الزمخشري : فإن الأمر كذلك . وقيل : عاينوا وعلموا . ويحتمل أن يكون
~~التقدير : انقسم الراؤون قسمين ، والأولى أن يكون الجواب : فأما وما بعده ms6822 ،
~~كما تقول : إذا جاءك بنو تميم ، فأما العاصي فأهنه ، وأما الطائع فأكرمه .
# ( طغى ( : تجاوز الحد في عصيانه ،
# النازعات : ( 38 - 39 ) وآثر الحياة الدنيا
# ) وءاثر الحيواة الدنيا ( على الآخرة ، وهي مبتدأ أو فصل . والعائد على
~~من من الخبر محذوف على رأي البصريين ، أي المأوى له ، وحسن حذفه وقوع
~~المأوى فاصلة . وأما الكوفيون فمذهبهم أن أل عوض من الضمير . وقال الزمخشري
~~: والمعنى فإن الجحيم مأواه ، كما تقول للرجل : غض الطرف ، تريد طرفك ؛
~~وليس الألف واللام بدلا من الإضافة ، ولكن لما علم أن الطاغي هو صاحب
~~المأوى ، وأنه لا يغض الرجل طرف غيره ، تركت الإضافة . ودخول حرف التعريف
~~في المأوى ، والطرف للتحريف لأنهما معرفان . انتهى . وهو كلام لا يتحصل منه
~~الرابط العائد على المبتدأ ، إذ قد نفى مذهب الكوفيين ، ولم يقدر ضميرا
~~محذوفا ، كما قدره البصريون ، فرام حصول الربط بلا رابط .
# النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# ( وأما من خاف مقام ربه ( : أي مقاما بين يدي ربه يوم القيامة للجزاء ؛
~~وفي إضافة المقام إلى الرب تفخيم للمقام وتهويل عظيم واقع من النفوس موقعا
~~عظيما . قال ابن عباس : خافه عندما هم بالمعصية فانتهى عنها . ) ونهى النفس
~~عن الهوى ( : أي عن شهوات النفس ، وأكثر استعمال الهوى فيما ليس بمحمود .
~~قال سهل : لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين . وقال بعض الحكماء
~~: إذا أردت الصواب فانظر هواك فخالفه . وقال عمران الميرتلي : فخالف هواها
~~واعصها إن من يطع
# هوى نفسه تنزع به كل منزع
# ومن يطع النفس اللجوجة ترده وترم به في مصرع أي مصرع
# وقال الفضيل : أفضل الأعمال خلاف الهوى ، وهذا التفضيل هو عام في أهل
~~الجنة وأهل النار . وعن ابن عباس PageV08P415
~~" صفحة رقم 416 "
# نزل ذلك في أبي جهل ومصعب بن عمير العبدري ، رضي الله تعالى عنه . وعنه
~~أيضا : ) فأما من طغى ( ، فهو أخ لمصعب بن عمير ، أسر فلم يشدوا وثاقه ،
~~وأكرموه وبيتوه عندهم ؛ فلما أصبحوا حدثوا مصعبا ، فقال : ما هو لي بأخ ،
~~شدوا أسيركم ، فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا فأوثقوه . ) وأما من ms6823
~~خاف مقام ربه ( فمصعب بن عمير ، وقى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه حتى نفذت المشاقص في جوفه ، وهي السهام .
~~فلما رآه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) متشحطا في دمه قال : ( عند
~~الله أحتسبك ) ، وقال لأصحابه : ( لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما ،
~~وإن شراك نعله من ذهب ) . قيل : واسم أخيه عامر . وفي الكشاف ، وقيل :
~~الآيتان نزلتا في أبي عزير بن عمير ومصعب بن عمير ، وقد قتل مصعب أخاه أبا
~~عزير يوم أحد ، ووقى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بنفسه حتى نفذت
~~المشاقص في جوفه . انتهى .
# النازعات : ( 42 - 44 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# ( يسألونك ( : أي قريش ، وكانوا يلحون في البحث عن وقت الساعة ، إذ كان
~~يتوعدهم بها ويكثر من ذلك ، فنزلت هذه الآية . ) أيان مرساها ( : متى
~~إقامتها ؟ أي متى يقيهما الله ويثبتها ويكونها ؟ وقيل : أيان منتهاها
~~ومستقرها ؟ كما أن مرسى السفينة ومستقرها حيث تنتهي إليه . ) فيم أنت من
~~ذكراها ( ، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يسأل عن الساعة كثيرا ، فلما نزلت هذه الآية . انتهى .
~~والمعنى : في أي شيء أنت من ذكر تحديدها ووقتها ؟ أي لست من ذلك في شيء ، (
~~إنما أنت منذر ). ) إلى ربك منتهاها ( : أي انتهاء علم وقتها ، لم يؤت علم
~~ذلك أحدا من خلقه . وقيل : ) فيم ( إنكار لسؤالهم ، أي فيم هذا السؤال ؟ ثم
~~قال : ) أنت من ذكراها ( ، وعلامة من علاماتها ، فكفاهم بذلك دليلا على
~~دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ، ولا معنى لسؤالهم عنها .
# ( إنما أنت منذر من يخشاها ( : أي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا
~~فائدة لهم في علمه ، وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يكون إنذارك لطفا به
~~في الخشية منها . انتهى . وهذا القول حكاه الزمخشري وزمكه بكثرة ألفاظه ،
~~وهو تفكيك للكلام وخروج عن الظاهر المتبادر إلى الفهم ، ولم يخله من دسيسة
~~الاعتزال .
# النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) منذر من ( بالإضافة . وقرأ عمر بن عبد العزيز وأبو جعفر
~~وشيبة ms6824 وخالد الحذاء وابن هرمز وعيسى وطلحة وابن محيصن وأبو عمر في رواية
~~وابن مقسم : منذر بالتنوين . وقال الزمخشري : وقرىء منذرر بالتنوين ، وهو
~~الأصل والإضافة تخفيف ، وكلاهما يصلح للحال والاستقبال ؛ فإذا أريد الماضي
~~، فليس إلا الإضافة ، كقولك : هو منذر زيد أمس . انتهى . أما قوله : وهو
~~الأصل ، يعني التنوين ، فهو قول قد قاله غيره ممن تقدم . وقد قررنا في هذا
~~الكتاب ، وفيما كتبناه في هذا العلم أن الأصل الإضافة ، لأن العمل إنما هو
~~بالشبه ، والإضافة هي أصل في الأسماء . وأما قوله : فإذا أريد الماضي ،
~~فليس إلا الإضافة ، فهذا فيه تفصيل وخلاف مذكور في علم النحو . وخص ) من
~~يخشاها ( لأنه هو المنتفع بالإنذار .
# النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# ( كأنهم يوم يرونها ( : تقريب وتقرير لقصر مقامهم في الدنيا . ) لم ( :
~~لم يقيموا في الدنيا ، ( يلبثوا إلا عشية ( : يوم أو بكرته ، وأضاف الضحى
~~إلى العشية لكونها طرفي النهار . بدأ بذكر أحدهما ، فأضاف الآخر إليه تجوزا
~~واتساعا ، وحسن الإضافة كون الكلمة فاصلة ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
PageV08P416
# " صفحة رقم 417 "
### | AUTO 80
# ( سورة عبس )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) عبس وتولى أن جآءه الا عمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جآءك يسعى
~~وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة فمن شآء ذكره فى صحف مكرمة مرفوعة
~~مطهرة بأيدى سفرة كرام بررة قتل الإنسان مآ أكفره من أى شىء خلقه من نطفة
~~خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شآء أنشره كلا لما يقض
~~مآ أمره فلينظر الإنسان إلى طعامه ( ط ) أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الا
~~رض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدآئق غلبا وفاكهة
~~وأبا متاعا لكم ولانعامكم فإذا جآءت الصآخة يوم يفر المرء من أخيه وأمه
~~وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولائك هم الكفرة الفجرة ( )
# عبس : ( 1 ms6825 - 2 ) عبس وتولى
# تصدى : تعرض ، قال الراعي : تصدى لو ضاح كأن جبينه
# سراج الدجى يجيء إليه الأساور
# وأصله : تصدد من الصدد ، وهو ما استقبلك وصار قبالتك ، يقال : داري صدد
~~داره : أي قبالتها . وقيل : من الصدى ، وهو العطش . وقيل : من الصدى ، وهو
~~الصوت الذي تسمعه إذا تكلمت من بعد في خلاء كالجبل ، والمصاداة : المعارضة
~~. السفرة : الكتبة ، الواحد سافر ، وسفرت المرأة : كشفت النقاب ، وسفرت بين
~~القوم أسفر سفارة : أصلحت بينهم ، قاله الفراء ، الواحد سفير ، والجمع
~~سفراء . قال الشاعر : فما أدع السفارة بين قومي
# وما أسعى بغش إن مشيت PageV08P417
~~" صفحة رقم 418 "
# القضب ، قال الخليل ، الفصفصة الرطبة ، ويقال بالسين ، فإذا يبست فهي
~~القت . قال : والقضب اسم يقع على ما يقع من أغصان الشجرة ليتخذ منها سهام
~~أو قسي . الغلب جمع غلباء ، يقال : حديقة غلباء : غليظة الشجر ملتفة ،
~~واغلولب العشب : بلغ والتف بعضه ببعض ، ورجل أغلب : غليظ الرقبة ، والأصل
~~في هذا الوصف استعماله في الرقاب ، ومنه قول عمرو بن معدي كرب : يسعى بها
~~غلب الرقاب كأنهم
# بزل كسين من الشعور جلالا
# الأب : المرعى لأنه يؤب ، أي يؤم وينتجع ، والأب والأم أخوان . قال
~~الشاعر : جذمنا قيس ونجد دارنا
# ولنا الأب به والمكرع
# وقيل : ما يأكله الآدميون من النبات يسمى الحصيد ، وما أكله غيرهم يسمى
~~الأب ، ومنه قول الصحابة يمدح رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : له
~~دعوة ميمونة ريحها الصبا
# بها ينبت الله الحصيدة والأبا
# الصاخة ، قال الخليل : صيحة تصخ الآذان صخا ، أي تصمها لشدة وقعتها .
~~وقيل : مأخوذة من صخه بالحجر إذا صكه . وقال الزمخشري : أصاخ لحديثه مثل
~~أصاخ له . الغبرة : الغبار . القترة : سواد كالدخان . وقال أبو عبيدة :
~~القتر في كلام العرب : الغبار ، جمع القترة . وقال الفرزدق : متوج برداء
~~الملك يتبعه
# فوج ترى فوقه الرايات والقترا
# ) عبس وتولى أن جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى
~~أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى
~~فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره فى ms6826 صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
~~بأيدى سفرة كرام بررة قتل الإنسان ما أكفره من أى شىء خلقه من نطفة خلقه
~~فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض ما
~~أمره فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا
~~فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا
~~لكم ولانعامكم فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته
~~وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة ).
# هذه السورة مكية . وسبب نزولها مجيء ابن أم مكتوم إليه / ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وقد ذكر أهل الحديث وأهل التفسير قصته . ومناسبتها لما قبلها :
~~أنه لما ذكر ) إنما أنت منذر من يخشاها ( ، ذكر في هذه من ينفعه الإنذار
~~ومن لم ينفعه الإنذار ، وهم الذين كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~يناجيهم في أمر الإسلام : عتبة بن ربيعة وأبو جهل وأبي وأمية ، ويدعوهم إليه .
# ( أن جاءه ( : مفعول من أجله ، أي لأن جاءه ، ويتعلق بتولى على مختار
~~البصريين في الأعمال ، وبعبس على مختار أهل الكوفة . وقرأ الجمهور ؛ ) عبس
~~( مخففا ، ( ءان ( بهمزة واحدة ؛ وزيد بن علي : بشد الباء ؛ وهو PageV08P418
~~" صفحة رقم 419 "
# والحسن وأبو عمران الجوني وعيسى : أآن بهمزة ومدة بعدها ؛ وبعض القراء :
~~بهمزتين محققتين ، والهمزة في هاتين القراءتين للاستفهام ، وفيهما يقف على
~~تولى . والمعنى : ألأن جاءه كاد كذا . وجاء بضمير الغائب في ) عبس وتولى (
~~إجلالا له عليه الصلاة والسلام ، ولطفا به أن يخاطبه لما في المشافهة بتاء
~~الخطاب مما لا يخفى . وجاء لفظ ) الاعمى ( إشعارا بما يناسب من الرفق به
~~والصغو لما يقصده ، ولابن عطية هنا كلام أضربت عنه صفحا .
# عبس : ( 3 - 4 ) وما يدريك لعله . . . . .
# والضمير في ) لعله ( عائد على ) الاعمى ( ، أي يتطهر بما يتلقن من العلم
~~، أو ) يذكر ( : أي يتعظ ، ( فتنفعه ( ذكراك ، أي موعظتك . والظاهر مصب )
~~يدريك ( على جملة الترجي ، فالمعنى : لا تدري ما هو ms6827 مترجى منه من تزك أو
~~تذكر . وقيل : المعنى وما يطلعك على أمره وعقبى حاله .
# ثم ابتدأ القول : ) لعله يزكى ( : أي تنمو بركته ويتطهر لله . وقال
~~الزمخشري : وقيل : الضمير في ) لعله ( للكافر ، يعني أنك طمعت في أن يتزكى
~~بالإسلام ، أو يذكر فتقر به الذكرى إلى قبول الحق ، وما يدريك أن ما طمعت
~~فيه كائن . انتهى . وهذا قول ينزه عنه حمل القرآن عليه . وقرأ الجمهور : )
~~أو يذكر ( بشد الذال والكاف ، وأصله يتذكر فأدغم ؛ والأعرج وعاصم في رواية
~~: أو يذكر ، بسكون الذال وضم الكاف . وقرأ الجمهور : ) فتنفعه ( ، برفع
~~العين عطفا على ) أو يذكر ( ؛ وعاصم في المشهور ، والأعرج وأبو حيوة أبي
~~عبلة والزعفراني : بنصبهما . قال ابن عطية : في جواب التمني ، لأن قوله : )
~~أو يذكر ( في حكم قوله ) لعله يزكى ). انتهى . وهذا ليس تمنيا ، إنما هو
~~ترج وفرق بين الترجي والتمني . وقال الزمخشري : وبالنصب جوابا للعل ، كقوله
~~: ) فأطلع إلى إلاه موسى ). انتهى . والترجي عند البصريين لا جواب له ،
~~فينصب بإضمار أن بعد الفاء . وأما الكوفيون فيقولون : ينصب في جواب الترجي
~~، وقد تقدم لنا الكلام على ذلك في قوله : ) فأطلع إلى إلاه موسى ( في قراءة
~~حفص ، ووجهنا مذهب البصريين في نصب المضارع .
# عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# ) أما من استغنى ( : ظاهره من كان ذا ثروة وغنى . وقال الكلبي : عن الله
~~. وقيل : عن الإيمان بالله . قيل : وكونه بمعنى الثروة لا يليق بمنصب
~~النبوة ، ويدل على ذلك أنه لو كان من الثروة لكان المقابل : وأما من جاءك
~~فقيرا حقيرا .
# عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة والأعرج وعيسى والأعمش وجمهور السبعة : )
~~تصدى ( بخف الصاد ، وأصله يتصدى فحذف ؛ والحرميان : بشدها ، أدغم التاء في
~~الصاد ؛ وأبو جعفر : تصدى ، بضم التاء وتخفيف الصاد ، أي يصدك حرصك على
~~إسلامه . يقال : تصدى الرجل وصديته ، وهذا المستغنى هو الوليد ، أو أمية ،
~~أو عتبة وشيبة ، أو أمية وجميع المذكورين في سبب النزول ، أقوال . قال
~~القرطبي : وهذا كله غلط من المفسرين ، لأنه أمية والوليد كانا بمكة ، وابن
~~أم مكتوم كان بالمدينة ما حضر ms6828 معهما ، وماتا كافرين ، أحدهما قبل الهجرة
~~والآخر في بدر ، ولم يقصد قط أمية المدينة ، ولا حضر معه مفردا ولا مع أحد
~~. انتهى . والغلط من القرطبي ، كيف ينفي حضور ابن أم مكتوم معهما ؟ وهو وهم
~~منه ، وكلهم من قريش ، وكان ابن أم مكتوم بها : والسورة كلها مكية بالإجماع
~~. وكيف يقول : وابن أم مكتوم بالمدينة ؟ كان أولا بمكة ، ثم هاجر إلى
~~المدينة ، وكانوا جميعهم بمكة حين نزول هذه الآية . وابن أم مكتوم هو عبد
~~الله بن سرح بن مالك بن ربيعة الفهري ، من بني عامر بن لؤي ، وأم مكتوم أم
~~أبيه عاتكة ، وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها .
# عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# ( وما عليك ألا يزكى ( : تحقير لأمر الكافر وحض على الإعراض عنه وترك
~~الاهتمام به ، أي : وأي شيء عليك في كونه لا يفلح ولا يتطهر من دنس الكفر ؟
# عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# ( وأما من جاءك يسعى ( : أي يمشي بسرعة في أمر دينه ،
# عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# ) وهو يخشى ( : أي يخاف الله ، أو يخاف الكفار وأذاهم ، أو يخاف العثار
~~والسقوط لكونه أعمى ، وقد جاء بلا قائد يقوده .
# عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# ) تلهى ( : تشتغل ، يقال : لها عن الشيء يلهى ، إذا اشتغل عنه . قيل :
~~وليس من اللهو الذي هو من ذوات الواو . انتهى . ويمكن أن يكون منه ، لأن ما
~~يبنى على فعل من ذوات الواو وتنقلب واوه ياء لكسرة ما قبلها ، نحو : شقي
~~يشقى ، فإن كان مصدره جاء بالياء ، فيكون من مادة غير مادة اللهو . وقرأ
~~الجمهور : ) تلهى ( ؛ والبزي عن ابن كثير : عنه وتلهى ، بإدغام تاء
~~المضارعة في تاء تفعل ؛ وأبو جعفر : بضمها مبنيا للمفعول ، أي يشغلك دعاء
~~الكافر للإسلام ؛ وطلحة : بتاءين ؛ وعنه بتاء واحدة وسكون اللام .
# عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# ) كلا إنها ( : أي سورة القرآن والآيات ، ( تذكرة ( : عظة ينتفع بها .
# عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# ) فمن شاء PageV08P419
~~" صفحة رقم 420 "
# ذكره ( : أي فمن شاء أن يذكر هذه الموعظة ذكره ، أتى بالضمير مذكرا لأن
~~التذكرة هي الذكر ، وهي جملة ms6829 معترضة تتضمن الوعد والوعيد ، ( فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا ( ، واعترضت بين تذكرة وبين صفته ، أي تذكرة : كائنة .
# عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# ) فى صحف ( ، قيل : اللوح المحفوظ ، وقيل : صحف الأولياء المنزلة ، وقيل
~~: صحف المسلمين ، فيكون إخبارا بمغيب ، إذ لم يكتب القرآن في صحف زمان ،
~~كونه عليه السلام بمكة ينزل عليه القرآن ، مكرمة عند الله ،
# عبس : ( 14 - 15 ) مرفوعة مطهرة
# ومرفوعة في السماء السابعة ، قاله يحيى بن سلام ، أو مرفوعة عن الشبه
~~والتناقض ، أو مرفوعة المقدار . ) مطهرة ( : أي منزهة عن كل دنس ، قاله
~~الحسن . وقال أيضا : مطهرة من أن تنزل على المشركين . وقال الزمخشري :
~~منزهة عن أيدي الشياطين ، لا تمسها إلا أيدي ملائكة مطهرة . ) سفرة ( :
~~كتبة ينسخون الكتب من اللوح المحفوظ . انتهى . ) بأيدى سفرة ( ، قال ابن
~~عباس : هم الملائكة لأنهم كتبة . وقال أيضا : لأنهم يسفرون بين الله تعالى
~~وأنبيائه . وقال قتادة : هم القراء ، وواحد السفرة سافر . وقال وهب : هم
~~الصحابة ، لأن بعضهم يسفر إلى بعض في الخير والتعليم والعلم .
# عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# ( قتل الإنسان ما أكفره ( ، قيل : نزلت في عتبة بن أبي لهب ، غاضب أباه
~~فأسلم ، ثم استصلحه أبوه وأعطاه مالا وجهزه إلى الشام ، فبعث إلى رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه كافر برب النجم إذا هوى . وروي أنه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) قال : ( اللهم ابعث عليه كلبك يأكله ) . فلما انتهى إلى
~~الغاضرة ذكر الدعاء ، فجعل لمن معه ألف دينار إن أصبح حيا ، فجعلوه وسط
~~الرفقة والمتاع حوله . فأقبل الأسد إلى الرجال ووثب ، فإذا هو فوقه فمزقه ،
~~فكان أبوه يندبه ويبكي عليه ، وقال : ما قال محمد شيئا قط إلا كان ، والآية
~~، وإن نزلت في مخصوص ، فالإنسان يراد به الكافر . وقتل دعاء عليه ، والقتل
~~أعظم شدائد الدنيا . ) ما أكفره ( ، الظاهر أنه تعجب من إفراط كفره ،
~~والتعجب بالنسبة للمخلوقين ، إذ هو مستحيل في حق الله تعالى ، أي هو ممن
~~يقال فيه ما أكفره . وقيل : ما استفهام توقيف ، أي : أي شيء أكفره ؟ أي
~~جعله كافرا ، بمعنى لأي شيء يسوغ له ms6830 أن يكفر .
# عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# ( من أى شىء خلقه ( : استفهام على معنى التقرير على حقارة ما خلق منه .
# عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .
# ثم بين ذلك الشيء الذي خلق منه فقال : ) من نطفة خلقه فقدره ( : أي فهيأه
~~لما يصلح له . وقال ابن عباس : أي في بطن أمه ، وعنه قدر أعضاءه ، وحسنا
~~ودميما وقصيرا وطويلا وشقيا وسعيدا . وقيل : من حال إلى حال ، نطفة ثم علقة
~~، إلى أن تم خلقه .
# عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# ) ثم السبيل يسره ( : أي ثم يسر السبيل ، أي سهل . قال ابن عباس وقتادة
~~وأبو صالح والسدي : سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان ، وتيسيره له هو
~~هبة العقل . وقال مجاهد والحسن وعطاء وابن عباس في رواية أبي صالح عنه :
~~السبيل العام اسم الجنس في هدى وضلال ، أي يسر قوما لهذا ، كقوله : ) إنا
~~هديناه السبيل ( الآية ، وقوله تعالى : ) وهديناه النجدين ( ؛ وعن ابن عباس
~~: يسره للخروج من بطن أمه .
# عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# ) ثم أماته فأقبره ( : أي جعل له قبرا صيانة لجسده أن يأكله الطير
~~والسباع . قبره : ذفنه ، وأقبره : صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا ، والقابر :
~~الدافن بيده . قال الأعشى : لو أسندت ميتا إلى قبرها
# عاش ولم ينقل إلى قابر
# عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# ( ثم إذا شاء أنشره ( : أي إذا أراد إنشاره أنشره ، والمعنى : إذا بلغ
~~الوقت الذي قد شاءه الله ، وهو يوم القيامة . وفي كتاب اللوامح شعيب بن
~~الحبحاب : شاء نشره ، بغير همز قبل النون ، وهما لغتان في الأحياء ؛ وفي
~~كتاب ابن عطية : وقرأ شعيب بن أبي حمزة : شاء نشره .
# عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# ( كلا ( : ردع للإنسان عن ما هو فيه من الكفر والطغيان . ) لما يقض ( :
~~يفي من أول مدة تكليفه إلى حين إقباره ، ( ما أمره ( به الله تعالى ،
~~فالضمير في يقض للإنسان . وقال ابن فورك : لله تعالى ، أي لم يقض الله لهذا
~~الكافر ما أمره به من الإيمان ، بل أمره بما لم يقض له .
# عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# ولما عدد تعالى نعمه ms6831 في نفس الإنسان ، ذكر النعم فيما به قوام حياته ،
~~وأمره بالنظر إلى طعامه وكيفيات الأحوال التي اعتورت على طعامه حتى صار
~~بصدد أن يطعم . والظاهر أن الطعام هو المطعوم ، وكيف ييسره الله تعالى بهذه
~~الوسائط المذكورة من صب الماء وشق الأرض والإنبات ، وهذا قول الجمهور .
~~وقال أبي وابن PageV08P420
~~" صفحة رقم 421 "
# عباس ومجاهد والحسن وغيرهم : ) إلى طعامه ( : أي إذا صار رجيعا ليتأمل
~~عاقبة الدنيا على أي شيء يتفانى أهلها .
# عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# وقرأ الجمهور : إنا بكسر الهمزة ؛ والأعرج وابن وثاب والأعمش والكوفيون
~~ورويس : ) أنا ( بفتح الهمزة ؛ والحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما : أني
~~بفتح الهمزة مما لا ؛ فالكسر على الاستئناف في ذكر تعداد الوصول إلى الطعام
~~، والفتح قالوا على البدل ، ورده قوم ، لأن الثاني ليس الأول . قيل : وليس
~~كما ردوا لأن المعنى : فلينظر الإنسان إلى إنعامنا في طعامه ، فترتب البدل
~~وصح . انتهى . كأنهم جعلوه بدل كل من كل ، والذي يظهر أنه بدل الاشتمال .
~~وقراءة أبي ممالا على معنى : فلينظر الإنسان كيف صببنا . وأسند تعالى الصب
~~والشق إلى نفسه إسناد الفعل إلى السبب ، وصب الماء هو المطر .
# عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# والظاهر أن الشق كناية عن شق الفلاح بما جرت العادة أن يشق به . وقيل :
~~شق الأرض هو بالنبات .
# عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# ) حبا ( : يشمل ما يسمى حبا من حنطة وشعير وذرة وسلت وعدس وغير ذلك .
# عبس : ( 28 ) وعنبا وقضبا
# ) وقضبا ( ، قال الحسن : العلف ، وأهل مكة يسمون القت القضب . وقيل :
~~الفصفصة ، وضعف لأنه داخل في الأب . وقيل : ما يقضب ليأكله ابن آدم غضا من
~~النبات ، كالبقول والهليون . وقال ابن عباس : هو الرطب ، لأنه يقضب من
~~النخل ، ولأنه ذكر العنب قبله .
# عبس : ( 30 ) وحدائق غلبا
# ) غلبا ( ، قال ابن عباس : غلاظا ، وعنه : طوالا ؛ وعن قتادة وابن زيد :
~~كراما ؛
# عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# ) وفاكهة ( : ما يأكله الناس من ثمر الشجر ، كالخوخ والتين ؛ ) وأبا ( :
~~ما تأكله البهائم من العشب . وقال الضحاك : التبن خاصة . وقال الكلبي : كل
~~نبات سوى الفاكهة رطبها ms6832 ، والأب : يابسها .
# عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# ) الصاخة ( : اسم من أسماء القيامة يصم نبأها الآذان ، تقول العرب :
~~صختهم الصاخة ونابتهم النائبة ، أي الداهية . وقال أبو بكر بن العربي :
~~الصاخة هي التي تورث الصمم ، وأنها لمسمعة ، وهذا من بديع الفصاحة ، كقوله
~~: أصمهم سرهم أيام فرقتهم
# فهل سمعتم بسر يورث الصمما
# وقول الآخر :
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا
# ولعمر الله إن صيحة القيامة مسمعه تصم عن الدنيا وتسمع أمور الآخرة .
~~انتهى .
# عبس : ( 34 ) يوم يفر المرء . . . . .
# ( يوم يفر ( : بدل من إذا ، وجواب إذا محذوف تقديره : اشتغل كل إنسان
~~بنفسه ، يدل عليه :
# عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# ( لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه ( ، وفراره من شدة الهول يوم القيامة ،
~~كما جاء من قول الرسل : ( نفسي نفسي ) . وقيل : خوف التبعات ، لأن الملابسة
~~تقتضي المطالبة . يقول الأخ : لم تواسني بمالك ، والأبوان قصرت في برنا ،
~~والصحابة أطمتني الحرام وفعلت وصنعت ، والبنون لم تعلمنا وترشدنا . وقرأ
~~الجمهور : ) يغنيه ( : أي عن النظر في شأن الآخر من الإغناء ؛ والزهري وابن
~~محيصن وابن أبي عبلة وحميد وابن السميقع : يعنيه بفتح الياء والعين المهملة
~~، من قولهم : عناني الأمر : قصدني .
# عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# ) مسفرة ( : مضيئة ، من أسفر الصبح : أضاء ،
# عبس : ( 40 - 41 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# و) ترهقها ( : تغشاها ، ( قترة ( : أي غبار . والأولى ما يغشاه من العبوس
~~عند الهم ، والثانية من غبار الأرض . وقيل : ) غبرة ( : أي من تراب الأرض ،
~~وقترة : سواد كالدخان . وقال زيد بن أسلم : الغبرة : ما انحطت إلى الأرض ،
~~والقترة : ما ارتفعت إلى السماء . وقرأ الجمهور : قترة ، بفتح التاء ؛ وابن
~~أبي عبلة : بإسكانها .
PageV08P421
# " صفحة رقم 422 "
### | AUTO 81
# ( سورة التكوير )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار
~~عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت وإذا الموءودة
~~سئلت بأى ذنب قتلت وإذا الصحف نشرت وإذا السمآء كشطت وإذا الجحيم سعرت وإذا
~~الجنة أزلفت علمت نفس مآ أحضرت فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس واليل إذا
~~عسعس والصبح ms6833 إذا تنفس إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم
~~أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو على الغيب بضنين
~~وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شآء منكم
~~أن يستقيم وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين ( ) ) 2
# التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# انكدرت النجوم : انتثرت . وقال أبو عبيدة : انصبت كما تنصب القعاب إذا
~~كسرت . قال العجاج يصف صقرا : أبصر حرمات فلاة فانكدر
# تقصي البازي إذا البازي كسر
# العشار جمع عشراء ، وهي الناقة التي مر لحملها عشرة أشهر ، ثم هو اسمها
~~إلى أن تضع في تمام السنة . التعطيل : التفريغ والإهمال . الوحش : حيوان
~~البر الذي ليس في طبعه التآنس ببني آدم . الموءودة : البنت التي تدفن حية :
~~وأصله من النقل ، كأنها تنقل من التراب حتى تموت ، ومنه اتئد : أي توقر
~~وأثقل ولا تخف . الكشط : التقشير ، كشطت جلد الشاة : سلخته عنها . الخنس
~~جمع خانس ، والخنوس : الانقباض والاستخفاء . تقول خنس بين القوم وانخنس .
~~الكنس جمع كانس وكانسه ، يقال : كنس إذا دخل الكناس ، وهو المكان الذي تأوي
~~إليه الظباء . والخنس : تأخر الأنف عن الشفة مع ارتفاع قليل من الأرنبة .
~~عسعس ، قال الفراء : عسعس الليل وعسس ، إذا لم يبق منه القليل . وقال
~~الخليل : عسعس الليل : أقبل وأدبر . قال المبرد : هو من الأضداد . وقال
~~علقمة بن قرط : حتى إذا الصبح لها تنفسا
# وانجاب عنها ليلها وعسعسا PageV08P422
~~" صفحة رقم 423 "
# وقال رؤبة : يا هند ما أسرع ما تعسعسا
# من بعدما كان فتى فرعرعا
# التنفس : خروج النسيم من الجوف ، واستعير للصبح ومعناه : امتداده حتى
~~يصير نهارا واضحا . الظنين : المتهم ، فعيل بمعنى مفعول ، ظننت الرجل :
~~اتهمته ، والظنين : البخيل ، قال الشاعر : أجود بمكنون الحديث وإنني
# بسرك عن ما سألتني لضنين
# ) إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار عطلت
~~وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت وإذا الموءودة سئلت
~~بأى ذنب قتلت وإذا الصحف نشرت وإذا السماء كشطت وإذا الجحيم ms6834 سعرت وإذا
~~الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس واليل إذا
~~عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم
~~أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين
~~وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم
~~أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ).
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها في غاية الظهور . وتكوير الشمس ،
~~قال ابن عباس : إدخالها في العرش . وقال مجاهد وقتادة والحسن : ذهاب ضوئها
~~. وقال الربيع بن خثيم : رمى بها ، ومنه : كورته فتكور . وقال أبو صالح :
~~نكست ؛ وعن ابن عباس أيضا : أظلمت ؛ وعن مجاهد : اضمحلت . وقيل : غورت ؛
~~وقيل : يلف بعضها ببعض ويرمى بها في البحر . وقال أبو عبيدة : كورت مثل
~~تكوير العمامة . وقال القرطبي : من كار العمامة على رأسه يكورها ، أي لأنها
~~وجمعها ، فهي تكور ، ثم يمحي ضوءها ، ثم يرمي بها . وقال الزمخشري : فإن
~~قلت : ارتفاع الشمس على الابتداء أو الفاعلية ؟ قلت : بل على الفاعلية ،
~~رافعها فعل مضمر يفسره ) كورت ( ، لأن إذا يطلب الفعل لما فيه من معنى
~~الشرط . انتهى . ومن طريقته أنه يسمي المفعول الذي لم يسم فاعله فاعلا ،
~~ولا مشاحة في الاصطلاح . وليس ما ذكر من الإعراب مجمعا على تحتمه عند
~~النحاة ، بل يجوز رفع الشمس على الابتداء عند الأخفش والكوفيين ، لأنهم
~~يجيزون أن تجيء الجملة الاسمية بعد إذا ، نحو : إذا زيد يكرمك فأكرمه .
# التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# ) انكدرت ( ، عن ابن عباس : تساقطت ؛ وعنه أيضا : تغيرت فلم يبق لها ضوء
~~لزوالها عن أماكنها ، من قولهم : ماء كدر : أي متغير .
# التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# وتسيير الجبال : أي عن وجه الأرض ، أو سيرت في الجو تسيير السحاب ، كقوله
~~: ) وهى تمر مر السحاب ( ، وهذا قبل نسفها ، وذلك في أول هول يوم القيامة .
# التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# والعشار : أنفس ما عند العرب من المال ، وتعطيلها : تركها مسيبة مهملة ،
~~أو عن الحلب ms6835 لاشتغالهم بأنفسهم ، أو عن أن يحمل عنها الفحول ؛ وأطلق عليها
~~عشارا باعتبار ما سبق لها ذلك . قال القرطبي : وهذا على وجه المثل ، لأنه
~~في القيامة لا يكون عشراء ، فالمعنى : أنه لو كان عشراء لعطلها أهلها
~~واشتغلوا بأنفسهم . وقيل : إذا قاموا من القبور شاهدوا الوحوش والدواب
~~محشورة وعشارهم فيها التي كانت كرائم أموالهم ، لم يعبؤا بها لشغلهم
~~بأنفسهم . وقيل : العشار : السحاب ، وتعطيلها من الماء فلا تمطر . والعرب
~~تسمي السحاب بالحامل . وقيل : العشار : الديار تعطل فلا تسكن . وقيل :
~~العشار : الأرض التي يعشر زرعها ، تعطل فلا تزرع .
# وقرأ الجمهور : ) عطلت ( بتشديد الطاء ؛ ومضر عن اليزيدي : بتخفيفها ،
~~كذا في كتاب ابن خالويه ، وفي كتاب اللوامح عن ابن كثير ، قال في اللوامح ،
~~وقيل : هو وهم إنما هو عطلت بفتحتين بمعنى تعطلت ، لأن التشديد فيه التعدي
~~، يقال : منه عطلت الشيء وأعطلته فعطل بنفسه ، وعطلت المرأة فهي عاطل إذا
~~لم يكن عليها الحلى ، فلعل هذه القراءة عن ابن كثير لغة استوى فيها فعلت
~~وأفعلت ، والله أعلم . انتهى . وقال امرؤ القيس :
PageV08P423
# " صفحة رقم 424 "
# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش
# إذا هي نصته ولا بمعطل
# التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# ) حشرت ( : أي جمعت من كل ناحية . فقال ابن عباس : جمعت بالموت ، فلا
~~تبعث ولا يحضر في القيامة غير الثقلين . وعنه وعن قتادة وجماعة : يحشر كل
~~شيء حتى الذباب . وعنه : تحشر الوحوش حتى يقتص من بعضها لبعض ، ثم يقتص
~~للجماء من القرناء ، ثم يقال لها موتي فتموت . وقيل : إذا قضى بينها ردت
~~ترابا فلا يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني آدم وإعجاب بصورته ، كالطاووس
~~ونحوه . وقال أبي : في الدنيا في أول الهول تفر في الأرض وتجتمع إلى بني
~~آدم تآنسا بهم . وقرأ الجمهور : ) حشرت ( بخف الشين ؛ والحسن وعمرو بن
~~ميمون : بشدها .
# التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# ) وإذا البحار سجرت ( : تقدم أقوال العلماء في سجر البحر في الطور ،
~~والبحر المسجور ، وفي كتاب لغات القراآت ، سجرت : جمعت ، بلغة خثعم . وقال
~~هنا ابن عطية : ويحتمل أن يكون المعنى : ملكت وقيد اضطرابها حتى ms6836 لا تخرج
~~على الأرض من الهول ، فتكون اللفظة مأخوذة من ساجور الكلب . وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو : بخف الجيم ؛ وباقي السبعة : بشدها .
# قال ابن عطية : وذهب قوم إلى أن هذه الأشياء المذكورة استعارات في كل ابن
~~آدم وأحواله عند الموت . فالشمس نفسه ، والنجوم عيناه وحواسه ، وهذا قول
~~ذاهب إلى إثبات الرموز في كتاب الله تعالى . انتهى . وهذا مذهب الباطنية ،
~~ومذاهب من ينتمي إلى الإسلام من غلاة الصوفية ، وقد أشرنا إليهم في خطبة
~~هذا الكتاب ؛ وإنما هؤلاء زنادقة تستروا بالانتماء إلى ملة الإسلام . وكتاب
~~الله جاء بلسان عربي مبين ، لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ، ولا إيماء لشيء
~~مما تنتحله الفلاسفة ولا أهل الطبائع . ولقد ضمن تفسيره أبو عبد الله
~~الرازي المعروف بابن خطيب الري أشياء مما قاله الحكماء عنده وأصحاب النجوم
~~وأصحاب الهيئة ، وذلك كله بمعزل عن تفسير كتاب الله عز وجل . وكذلك ما ذكره
~~صاحب التحرير والتحبير في آخر ما يفسره من الآيات من كلام من ينتمي إلى
~~الصوف ويسميها الحقائق ، وفيها ما لا يحل كتابته ، فضلا عن أن يعتقد ، نسأل
~~الله تعالى السلامة في ديننا وعقائدنا وما به قوام ديننا ودنيانا .
# التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# ) وإذا النفوس زوجت ( : أي المؤمن مع المؤمن والكافر مع الكافر ، كقوله :
~~) وكنتم أزواجا ثلاثة ( ، قاله عمر وابن عباس ؛ أو نفوس المؤمنين بأزواجهم
~~من الحور العين وغيرهن ، قاله مقاتل بن سليمان ؛ أو الأزواج الأجساد ، قاله
~~عكرمة والضحاك والشعبي . وقرأ عاصم في رواية : زووجت على فوعلت ، والمفاعلة
~~تكون بين اثنين . والجمهور : بواو مشددة .
# التكوير : ( 8 - 9 ) وإذا الموؤودة سئلت
# وقال الزمخشري : وأد يئد ، مقلوب من آد يؤد إذا أثقل . قال الله تعالى :
~~) ولا يؤده حفظهما ( ، لأنه إثقال بالتراب . انتهى . ولا يدعي في وأد أنه
~~مقلوب من آد ، لأن كلا منهما كامل التصرف في الماضي والأمر والمضارع
~~والمصدر واسم الفاعل واسم المفعول ، وليس فيه شيء من مسوغات ادعاء القلب .
~~والذي يعلم به الأصالة من القلب أن يكون أحد النظمين فيه حكم يشهد له
~~بالأصالة ms6837 والآخر ليس كذلك ، أو كونه مجردا من حروف الزيادة والآخر فيه
~~مزيدا وكونه أكثر تصرفا والآخر ليس كذلك ، أو أكثر استعمالا من الآخر ،
~~وهذا على ما قرروا أحكم في علم التصريف . فالأول كيثس وأيس ، والثاني كطأمن
~~واطمأن ، والثالث كشوايع وشواع ، والرابع كلعمري ورعملي .
# وقرأ الجمهور : ) الموءودة ( ، بهمزة بين الواوين ، اسم مفعول . وقرأ
~~البزي في رواية : الموؤدة ، بهمزة مضمومة على الواو ، فاحتمل أن يكون الأصل
~~الموؤدة كقراءة الجمهور ، ثم نقل حركة الهمزة إلى الواو بعد حذف الهمزة ،
~~ثم الواو المنقول إليها الحركة . واحتمل أن يكون اسم مفعول من آد ؛ فالاصل
~~مأوودة ، فحذف إحدى الواوين على الخلاف الذي فيه المحذوف واو المد أو الواو
~~التي هي عين ، نحو : مقوول ، حيث قالوا : مقول . وقرىء الموودة ، بضم الواو
~~الأولى وتسهيل الهمزة ، أعني التسهيل بالحذف ، ونقل حركتها إلى الواو .
~~وقرأ الأعمش : المودة ، بكسون الواو على وزن الفعلة ، وكذا وقف لحمزة بن
~~مجاهد . ونقل القراء أن حمزة يقف عليها كالموودة لأجل الخط لأنها رسمت كذلك
~~، والرسم سنة متبعة . وقرأ الجمهور : ) سئلت ( مبنيا للمفعول ، ( بأى ذنب
~~قتلت ( : كذلك وخف الياء وبتاء التأنيث فيهما ، وهذا السؤال هو لتوبيخ
~~الفاعلين للوأد ، لأن سؤالها يؤول إلى سؤال PageV08P424
~~" صفحة رقم 425 "
# الفاعلين . وجاء قتلت بناء على أن الكلام إخبار عنها ، ولو حكى ما خوطبت
~~به حين سئلت لقيل : قتلت . وقرأ الحسن والأعرج : سئلت ، بكسر السين ، وذلك
~~على لغة من قال : سأل بغير همز . وقرأ أبو جعفر : بشد الياء ، لأن الموؤدة
~~اسم جنس ، فناسب التكثير باعتبار الأشخاص . وقرأ ابن مسعود وعلي وابن عباس
~~وجابر بن زيد وأبو الضحى ومجاهد : سألت مبنيا للفاعل ، قتلت بسكون اللام
~~وضم التاء ، حكاية لكلامها حين سئلت . وعن أبي وابن مسعود أيضا والربيع بن
~~خيثم وابن يعمر : سألت مبنيا للفاعل . ) بأى ذنب قتلت ( : مبنيا للمفعول
~~بتاء التأنيث فيهما إخبارا عنهما ، ولو حكي كلامها لكان قتلت بضم التاء .
# وكان العرب إذا ولد لأحدهم بنت واستحياها ، ألبسها جبة من صوف أو شعر
~~وتركها ترعى الإبل والغنم ، وإذا أراد قتلها تركها ms6838 حتى إذا صارت سداسية قال
~~لأمها : طيبيها ولينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها ، وقد حفر حفرة أو بئرا
~~في الصحراء ، فيذهب بها إليها ويقول لها انظري فيها ؛ ثم يدفعها من خلفها
~~ويهيل عليها التراب حتى يستوي بالأرض . وقيل : كانت الحامل إذا قرب وضعها
~~حفرت حفرة فتمخضت على رأسها ، فإذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة ، وإن ولدت
~~ابنا حبسته . وقد افتخر الفرزدق ، وهو أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة بن
~~ناجية ، بجده صعصعة ، إذ كان منع وأد البنات فقال : ومنا الذي منع الوائدات
# فأحيا الوئيد ولم يوئد
# التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# ) وإذا الصحف نشرت ( : صحف الأعمال كانت مطوية على الأعمال ، فنشرت يوم
~~القيامة ليقرأ كل إنسان كتابه . وقيل : الصحف التي تتطاير بالإيمان
~~والشمائل بالجزاء ، وهي صحف غير صحف الأعمال . وقرأ أبو رجاء وقتادة والحسن
~~والأعرج وشيبة وأبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم : نشرت بخف الشين ؛ وباقي
~~السبعة : بشدها .
# التكوير : ( 11 - 12 ) وإذا السماء كشطت
# وكشط السماء : طيها كطي السجل . وقيل : أزيلت كما يكشط الجلد عن الذبيحة
~~. وقرأ عبد الله : قشطت بالقاف ، وهما كثيرا ما يتعاقبان ، كقولهم : عربي
~~قح وكح ، وتقدمت قراءته قافورا ، أي كافورا . وقرأ نافع وابن عامر وحفص : )
~~سعرت ( بشد العين ؛ وباقي السبعة : بخفها ، وهي قراءة علي . قال قتادة :
~~سعرها غضب الله تعالى وذنوب بني آدم ، وجواب إذا وما عطفت عليه
# التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# ( علمت نفس ما أحضرت ( : ونفس تعم في الإثبات من حيث المعنى ، ما أحضرت
~~من خير تدخل به الجنة ، أو من شر تدخل به النار . وقال ابن عطية : ووقع
~~الإفراد لينبه الذهن على حقارة المرء الواحد وقلة دفاعه عن نفسه . انتهى .
# وقرئت هذه السورة عند عبد الله ، فلما بلغ القارىء ) علمت نفس ما أحضرت (
~~، قال عبد الله : ( وانقطاع ظهراه ) .
# التكوير : ( 15 - 16 ) فلا أقسم بالخنس
# ) بالخنس ( ، قال الجمهور : الدراري السبعة : الشمس والقمر ، وزحل ،
~~وعطارد ، والمريخ ، والزهرة ، والمشتري . وقال : على الخمسة دون الشمس
~~والقمر ، تجري الخمسة مع الشمس والقمر ، وترجع حتى تخفى مع ms6839 ضوء الشمس ،
~~قاله الزمخشري . وقال ابن عطية : تخنس في جريها التي يتعهد فيها ترى العين
~~، وهي جوار في السماء ، وهي تكنس في أبراجها ، أي تستتر . وقال علي أيضا
~~والحسن وقتادة : هي النجوم كلها لأنها تخنس وتكنس بالنهار حين تختفي . وقال
~~الزمخشري : أي تخنس بالنهار وتكنس بالليل ، أي تطلع في أماكنها كالوحش في
~~كنسها . انتهى . وقال عبد الله والنخعي وجابر بن زيد وجماعة : المراد )
~~بالخنس الجوار الكنس ( : بقر الوحش ، لأنها تفعل هذه الأفعال في كنائسها .
~~وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك : هي الظباء ، والخنس من صفة الأنوق لأنها
~~يلزمها الخنس ، وكذا بقر الوحش .
# التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# ) عسعس ( بلغة قريش ، وقال الحسن : أقبل ظلامه ، ويرجحه مقابلته بقوله :
# التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# ) والصبح إذا تنفس ( ، فهما حالتان . وقال المبرد : أفسم بإقباله وإدباره
~~وتنفسه كونه يجيء معه روح ونسيم ، فكأنه نفس له على المجاز .
# التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# ( إنه ( : أي إن هذا المقسم عليه ، أي إن القرآن ) لقول رسول كريم ( ؛
~~الجمهور : على أنه جبريل عليه السلام . وقيل : محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~) ، وكريم صفة تقتضي نفي المذام كلها وإثبات صفات المدح اللائقة به .
# التكوير : ( 20 - 21 ) ذي قوة عند . . . . .
# ( ذى قوة ( : كقوله : ) شديد PageV08P425
~~" صفحة رقم 426 "
# القوى ). ) عند ذى ( : الكينونة اللائقة من شرف المنزلة وعظم المكانة .
~~وقيل : العرش متعلق بمكين مطاع . ثم إشارة إلى ) عند ذى العرش ( : أي إنه
~~مطاع في ملائكة الله المقربين يصدرون عن أمره . وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة
~~وأبو البرهثم وابن مقسم : ثم ، بضم الثاء : حرف عطف ، والجمهور : ) ثم (
~~بفتحها ، ظرف مكان للبعيد . وقال الزمخشري : وقرىء ثم تعظيما للأمانة
~~وبيانا لأنها أفضل صفاته المعدودة . انتهى . وقال صاحب اللوامح : بمعنى
~~مطاع وأمين ، وإنما صارت ثم بمعنى الواو بعد أن مواضعتها للمهلة والتراخي
~~عطفا ، وذلك لأن جبريل عليه السلام كان بالصفتين معا في حال واحدة ، فلو
~~ذهب ذاهب إلى الترتيب والمهلة في هذا العطف بمعنى مطاع في الملأ الأعلى ، (
~~ثم أمين ( عند انفصاله عنهم ، حال وحيه على الأنبياء ms6840 عليهم الصلاة والسلام
~~، لجاز أن لو ورد به أثر انتهى . ) أمين ( : مقبول القول يصدق فيما يقوله ،
~~مؤتمن على ما يرسل به من وحي وامتثال أمر .
# التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# ) وما صاحبكم بمجنون ( : نفى عنه ما كانوا ينسبونه إليه ويبهتونه به من
~~الجنون .
# التكوير : ( 23 - 24 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# ( ولقد رءاه ( : أي رأى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) جبريل عليه
~~السلام ، وهذه الرؤية بعد أمر غار حراء حين رآه على كرسي بين السماء والأرض
~~في صورته له ستمائة جناح . وقيل : هي الرؤية التي رآه فيها عند سدرة
~~المنتهى ، وسمى ذلك الموضع أفقا مجازا . وقد كانت له عليه السلام ، رؤية
~~ثانية بالمدينة ، وليست هذه . ووصف الأفق بالمبين لأنه روي أنه كان في
~~المشرق من حيث تطلع الشمس ، قاله قتادة وسفيان . وأيضا فكل أفق في غاية
~~البيان . وقيل : في أفق السماء الغربي ، حكاه ابن شجرة . وقال مجاهد : رآه
~~نحو جياد ، وهو مشرق مكة . وقرأ عبد الله وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر
~~وابن الزبير وعائشة وعمر بن عبد العزيز وابن جبير وعروة وهشام بن جندب
~~ومجاهد وغيرهم ، ومن السبعة النحويان وابن كثير : بظنين بالظاء ، أي بمتهم
~~، وهذا نظير الوصف السابق بأمين . وقيل : معناه بضعيف القوة على التبليغ من
~~قولهم : بئر ظنون إذا كانت قليلة الماء ، وكذا هو بالظاء في مصحف عبد الله
~~. وقرأ عثمان وابن عباس أيضا والحسن وأبو رجاء والأعرج وأبو جعفر وشيبة
~~وجماعة غيرهم وباقي السبعة : بالضاد ، أي ببخيل يشح به لا يبلغ ما قيل له
~~ويبخل ، كما يفعل الكاهن حتى يعطى حلوانه . قال الطبري : وبالضاد خطوط
~~المصاحف كلها .
# التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# ( وما هو بقول شيطان رجيم ( : أي الذي يتراءى له إنما هو ملك لا مثل الذي
~~يتراءى للكهان .
# التكوير : ( 26 - 27 ) فأين تذهبون
# ) فأين تذهبون ( : استضلال لهم ، حيث نسبوه مرة إلى الجنون ، ومرة إلى
~~الكهانة ، ومرة إلى غير ذلك مما هو بريء منه . وقال الزمخشري : كما يقال
~~لتارك الجادة اعتسافا أو ذهابا في بنيات الطريق : أي ms6841 تذهب ؟ مثلت حالهم
~~بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل . انتهى . ) ذكر ( : تذكرة
~~وعظة ، ( لمن شاء ( : بدل من ) للعالمين ( ، ثم عذق مشيئة العبيد بمشيئة
~~الله تعالى .
# التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# قال ابن عطية : ثم خصص تعالى من شاء الاستقامة بالذكر تشريفا وتنبيها
~~وذكرا لتلبسهم بأفعال الاستقامة .
# التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# ثم بين تعالى أن تكسب العبد على العموم في استقامة وغيرها إنما يكون مع
~~خلق الله تعالى واختراعه الإيمان في صدر المرء . انتهى . وقال الزمخشري :
~~وإنما أبدلوا منهم لأن الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم
~~المنتفعون بالذكر ، فكأنه لم يوعظ به غيرهم ، وإن كانوا موعوظين جميعا . )
~~وما تشاءون ( الاستقامة يا من يشاؤها إلا بتوفيق الله تعالى ولطفه ، ما
~~تشاءونها أنتم يا من لا يشاؤها إلا بقسر الله وإلجاته . انتهى . ففسر كل من
~~ابن عطية والزمخشري المشيئة على مذهبه . وقال الحسن : ما شاءت العرب
~~الإسلام حتى شاء الله لها .
PageV08P426
# " صفحة رقم 427 "
### | AUTO 82
# ( سورة الانفطار )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إذا السمآء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا
~~القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت وأخرت ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~الذى خلقك فسواك فعدلك فىأى صورة ما شآء ركبك كلا بل تكذبون بالدين وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون إن الا برار لفى نعيم وإن
~~الفجار لفى جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغآئبين ومآ أدراك ما يوم
~~الدين ثم مآ أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والا مر يومئذ
~~لله ( ) ) 2
# الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# ) بعثرت المتاع : قلبته ظهرا لبطن ، وبعثرت الحوض وبحثرته : هدمته وجعلت
~~أعلاه أسفله .
# ( إذا السماء انفطرت ، وإذا الكواكب انتثرت ، وإذا البحار فجرت ، وإذا
~~القبور بعثرت ، علمت نفس ما قدمت وأخرت ، يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم ، الذي خلقك فسواك فعدلك ، في أي صورة ما شاء ركبك ، كلا بل تكذبون
~~بالدين ، وإن عليكم لحافظين ، كراما كاتبين ، يعلمون ما تفعلون ms6842 ، إن
~~الأبرار لفي نعيم ، وإن الفجار لفي جحيم ، يصلونها يوم الدين ، وما هم عنها
~~بغائبين ، وما أدراك ما يوم الدين ، ثم ما أدريك ما يوم الدين ، يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ).
# هذه السورة مكية . وانفطارها تقدم الكلام فيه ، وانتثار الكواكب : سقوطها
~~من مواضعها كالنظام . وقرأ الجمهور : ) فجرت ( بتشديد الجيم ؛ ومجاهد
~~والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري : بخفها ، وتفجيرها من امتلائها ،
~~فتفجر من أعلاها وتفيض على ما يليها ، أو من أسفلها فيذهب الله ماءها حيث
~~أراد . وعن مجاهد : فجرت مبنيا للفاعل مخففا بمعنى : بغت لزوال البرزخ نظرا
~~إلى قوله تعالى : ) لا يبغيان ( ، لأن البغي والفجر متقابلان .
# الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# ) بعثرت ( ، قال ابن عباس : بحثت . وقال السدي : أثيرت لبعث الأموات .
~~وقال الفراء : أخرج ما في بطنها من الذهب والفضة . وقال الزمخشري : بعثر
~~وبحثر بمعنى واحد ، وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة إليهما ،
~~والمعنى : بحثت وأخرج موتاها . وقيل : لبراءة المبعثرة ، لأنها بعثرت أسرار
~~المنافقين . انتهى . فظاهر قوله أنهما مركبان أن مادتهما ما ذكر ، وأن
~~الراء ضمت إلى هذه المادة ، والأمر ليس كما يقتضيه كلامه ، لأن الراء ليست
~~من حروف الزيادة ، بل هما مادتان مختلفتان وإن اتفقا من حيث المعنى . وأما
~~أن إحداهما مركبة من كذا فلا ، ونظيره قولهم : دمث ودمثر وسب وسبطر .
# الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# ( ما قدمت وأخرت ( : تقدم الكلام على شبهه في سورة القيامة .
# الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ما غرك ( ، فما استفهامية . وقرأ ابن جبير والأعمش : ما أغرك PageV08P427
~~" صفحة رقم 428 "
# بهمز ، فاحتمل أن يكون تعجبا ، واحتمل أن تكون ما استفهامية ، وأغرك
~~بمعنى أدخلك في الغر . وقال الزمخشري : من قولك غر الرجل فهو غار ، إذا غفل
~~من قولك بينهم العدو وهم غارون ، وأغرة غيره : جعله غارا . انتهى . وروي
~~أنه عليه الصلاة والسلام قرأ : ) ما غرك بربك الكريم ( ، فقال : جهله وقاله
~~عمر رضي الله تعالى عنه وقرأ أنه كان ظلوما جهولا ، وهذا يترتب في الكافر
~~والعاصي . وقال قتادة : عدوه المسلط عليه ms6843 ، وقيل : ستر الله عليه . وقيل :
~~كرم الله ولطفه يلقن هذا الجواب ، فهذا لطف بالعاصي المؤمن . وقيل : عفوه
~~عنه إن لم يعاقبه أول مرة . وقال الفضيل رضي الله عنه : ستره المرخى . وقال
~~ابن السماك : يا كاتم الذنب أما تستحي
# والله في الخلوة رائيكا
# غرك من ربك إمهاله
# وستره طول مساويكا
# وقال الزمخشري : في جواب الفضيل ، وهذا على سبيل الاعتراف بالخطأ .
~~بالاغترار : بالستر ، وليس باعتذار كما يظنه الطماع ، ويظن به قصاص الحشوية
~~، ويروون عن أئمتهم إنما قال : ) بربك الكريم ( دون سائر صفاته ، ليلقن
~~عبده الجواب حتى يقول : غرني كونه الكريم . انتهى . وهو عادته في الطعن على
~~أهل السنة .
# الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# ( فسواك ( : جعلك سويا في أعضائك ، ( فعدلك ( : صيرك معتدلا متناسب الخلق
~~من غير تفاوت . وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وطلحة والأعمش وعيسى وأبو جعفر
~~والكوفيون : بخف الدال ؛ وباقي السبعة : بشدها . وقراءة التخفيف إما أن
~~تكون كقراءة التشديد ، أي عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت ، وإما أن يكون
~~معناه فصرفك . يقال : عدله عن الطريق : أي عدلك عن خلقة غيرك إلى خلقة حسنة
~~مفارقة لسائر الخلق ، أو فعدلك إلى بعض الأشكال والهيئات .
# الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# والظاهر أن قوله : .
# ( في أي صورة ( يتعلق بربك ، أي وضعك في صورة اقتضتها مشيئة من حسن وطول
~~وذكورة ، وشبه ببعض الأقارب أو مقابل ذلك . وما زائدة ، وشاء في موضع الصفة
~~لصورة ، ولم يعطف ) ركبك ( بالفاء كالذي قبله ، لأنه بيان لعدلك ، وكون في
~~أي صورة متعلقا بربك هو قول الجمهور . وقيل : يتعلق بمحذوف ، أي ركبك حاصلا
~~في بعض الصور . وقال بعض المتأولين : إنه يتعلق بقوله : ) فعدلك ( ، أي :
~~لك في صورة ، أي صورة ؛ وأي تقتضي التعجيب والتعظيم ، فلم يجعلك في صورة
~~خنزير أو حمار ؛ وعلى هذا تكون ما منصوبة بشاء ، كأنه قال : أي تركيب حسن
~~شاء ركبك ، والتركيب : التأليف وجمع شيء إلى شيء . وأدغم خارجة عن نافع
~~ركبك كلا ، كأبي عمرو في إدغامه الكبير .
# الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# وكلا : ردع وزجر لما دل عليه ما قبله ms6844 من اغترارهم بالله تعالى ، أو لما
~~دل عليه ما بعد كلا من تكذيبهم بيوم الجزاء والدين أو شريعة الإسلام . وقرأ
~~الجمهور : ) بل تكذبون ( بالتاء ، خطابا للكفار ؛ والحسن وأبو جعفر وشيبة
~~وأبو بشر : بياء الغيبة .
# الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# ) وإن عليكم لحافظين ( : استئناف إخبار ، أي عليهم من يحفظ أعمالهم
~~ويضبطها . ويظهر أنها جملة حالية ، والواو واو الحال ، أي تكذبون بيوم
~~الجزاء .
# الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين
# والكاتبون : الحفظة يضبطون أعمالكم لأن تجازوا عليها ، وفي تعظيم الكتبة
~~بالثناء عليهم تعظيم لأمر الجزاء . وقرأ الجمهور : ) يصلونها ( ، مضارع صلى
~~مخففا ؛ وابن مقسم : مشددا مبنيا للمفعول .
# الإنفطار : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# ) يعلمون ما تفعلون ( ، فيكتبون ما تعلق به الجزاء . قال الحسن : يعلمون
~~ما ظهر دون حديث النفس . وقال سفيان : إذا هم العبد بالحسنة أو السيئة ،
~~وجد الكاتبان ريحها . وقال الحسين بن الفضل : حيث قال يعلمون ولم يقل
~~يكتبون دل على أنه لا يكتب الجميع فيخرج عنه السهو والخطأ وما لا تبعة فيه .
# الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# ( وما هم عنها بغائبين ( : أي عن الجحيم ، أي لا يمكنهم الغيبة ، كقوله :
~~) وما هم بخارجين من النار ). وقيل : إنهم مشاهدوها في البرزخ . لما أخبر
~~عن صلبهم يوم القيامة ، أخبر بانتفاء غيبتهم عنها قبل الصلي ، أي يرون
~~مقاعدهم من النار .
# الإنفطار : ( 17 ) وما أدراك ما . . . . .
# ( وما أدراك ( : تعظيم لهول ذلك اليوم .
# الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .
# وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى وابن جندب وابن كثير وأبو عمرو : ) يوم لا تملك
~~( برفع الميم ، أي هو يوم ، وأجاز الزمخشري فيه أن يكون بدلا مما قبله .
~~وقرأ محبوب عن أبي عمرو : يوم لا PageV08P428
~~" صفحة رقم 429 "
# تملك على التنكير منونا مرفوعا فكه عن الإضافة وارتفاعه على هو يوم ، ولا
~~تملك جملة في موضع الصفة ، والعائد محذوف ، أي لا تملك فيه . وقرأ زيد بن
~~علي والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج وباقي السبعة : يوم بالفتح على الظرف ،
~~فعند البصريين هي حركة إعراب ، وعند الكوفيين يجوز أن تكون حركة بناء ، وهو
~~على التقديرين في موضع ms6845 رفع خبر المحذوف تقديره : الجزاء يوم لا تملك ، أو
~~في موضع نصب على الظرف ، أي يدانون يوم لا تملك ، أو على أنه مفعول به ، أي
~~اذكر يوم لا تملك . ويجوز على رأي من يجيز بناءه أن يكون في موضع رفع خبر
~~المبتدأ محذوف تقديره : هو . ) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ( : عام كقوله :
~~) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ). وقال مقاتل : لنفس كافرة شيئا
~~من المنفعة . ) والامر يومئذ لله ( ، قال قتادة : وكذلك هو اليوم ، لكنه
~~هناك لا يدعي أحد منازعة ، ولا يمكن هو أحدا مما كان ملكه في الدنيا .
PageV08P429
# " صفحة رقم 430 "
### | AUTO 83
# ( سورة المطففين )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين كلا إن كتاب الفجار لفى سجين ومآ أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل
~~يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا
~~تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الا ولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال
~~هاذا الذى كنتم به تكذبون كلا إن كتاب الا برار لفى عليين ومآ أدراك ما
~~عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون إن الا برار لفى نعيم على الا رآئك ينظرون
~~تعرف فى وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك
~~فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون إن الذين
~~أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا
~~إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هاؤلاء لضآلون ومآ أرسلوا
~~عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون على الا رآئك ينظرون هل
~~ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ( ) ) 2
# المطففين : ( 2 - 3 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# التطفيف النقصان وأصله من الطفيف وهو النزل الحقير والمطفف الآخذ في وزن
~~أو كيل طفيفا ms6846 أي شيئا حقيرا خفيا . ران غطى وغشى كالصدإ يغشى السيف . قال
~~الشاعر : وكم ران من ذنب على قلب فاجر
# فتاب من الذنب الذي ران فانجلا
# وأصل الرين الغلبة يقال رانت الخمر على عقل شاربها وران الغشى على عقل
~~المريض . قال أبو زبيد :
# ثم لما رآه رانت به الخمر وأن لا يرينه بانتقاء PageV08P430
~~" صفحة رقم 431 "
# وقال أبو زيد يقال رين بالرجل يران به رينا إذا وقع فيما لا يستطيع منه
~~الخروج . الرحيق قال الخليل أجود الخمر . وقال الأخفش والزجاج الشراب الذي
~~لا غش فيه . قال حسان :
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# نافس في الشيء رغب فيه ونفست عليه بالشيء أنفس نفاسة إذا بخلت به عليه
~~ولم تحب أن يصير إليه . التسنيم أصله الارتفاع ومنه تسنيم القبر وسنام
~~البعير وتسنمته علوت سنامه . الغمز الإشارة بالعين والحاجب .
# ( ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين كلا إن كتاب الفجار لفى سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل
~~يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا
~~تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال
~~هاذا الذى كنتم به تكذبون ).
# هذه السورة مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل ، مدنية في قول الحسن
~~وعكرمة ومقاتل أيضا . وقال ابن عباس وقتادة : مدنية إلا من ) إن الذين
~~أجرموا ( إلى آخرها ، فهو مكي ، ثمان آيات . وقال السدي : كان بالمدينة رجل
~~يكنى أبا جهينة ، له مكيلان ، يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص ، فنزلت . ويقال
~~: أنها أول سورة أنزلت بالمدينة . وقال ابن عباس : نزل بعضها بمكة ، ونزل
~~أمر التطفيف بالمدينة لأنهم كانوا أشد الناس فسادا في هذا المعنى ، فأصلحهم
~~الله بهذه السورة . وقيل : نزلت بين مكة والمدينة ليصلح الله تعالى أمرهم
~~قبل ورود رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . والمناسبة بين ms6847 السورتين ظاهرة .
~~لما ذكر تعالى السعداء والأشقياء ويوم الجزاء وعظم شأن يومه ، ذكر ما أعد
~~لبعض العصاة ، وذكرهم بأخس ما يقع من المعصية ، وهي التطفيف الذي لا يكاد
~~يجدي شيئا في تثمير المال وتنميته .
# ( إذا اكتالوا على الناس ( : قبضوا لهم ، ( وإذا كالوهم أو وزنوهم ( ،
~~أقبضوهم . وقال الفراء : من وعلى يعتقبان هنا ، اكتلت على الناس ، واكتلت
~~من الناس . فإذا قال : اكتلت منك ، فكأنه قال : استوفيت منك ؛ وإذا قال :
~~اكتلت عليك ؛ فكأنه قال : أخذت ما عليك ، والظاهر أن على متعلق باكتالوا
~~كما قررنا . وقال الزمخشري : لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم
~~ويتحامل فيه عليهم ، أبدل على مكان من للدلالة على ذلك ؛ ويجوز أن يتعلق
~~بيستوفون ، أي يستوفون على الناس خاصة ، فأما أنفسهم فيستوفون لها . انتهى
~~. وكال ووزن مما يتعدى بحرف الجر ، فتقول : كلت لك ووزنت لك ، ويجوز حذف
~~اللام ، كقولك : نصحت لك ونصحتك ، وشكرت لك وشكرتك ؛ والضمير ضمير نصب ، أي
~~كالوا لهم أو وزنوا لهم ، فحذف حرف الجر ووصل الفعل بنفسه ، والمفعول محذوف
~~وهو المكيل والموزون . وعن عيسى وحمزة : المكيل له والموزون له محذوف ، وهم
~~ضمير مرفوع تأكيد للضمير المرفوع الذي هو الواو . وقال الزمخشري : ولا يصح
~~أن يكون ضميرا مرفوعا للمطففين ، لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد ، وذلك
~~أن المعنى : إذا أخذوا من الناس استوفوا ، وإذا أعطوهم أخسروا . وإن جعلت
~~الضمير للمطففين ، انقلب إلى قولك : إذا أخذوا من الناس استوفوا ، وإذا
~~تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا ، وهو كلام متنافر ، لأن الحديث
~~واقع في الفعل لا في المباشر . انتهى . ولا تنافر فيه بوجه ، ولا فرق بين
~~أن يؤكد الضمير وأن لا يؤكد ، والحديث واقع في الفعل . غاية ما في هذا أن
~~متعلق الاستيفاء ، وهو على الناس ، مذكور وهو في ) كالوهم أو وزنوهم ( ،
~~محذوف للعلم به لأنه معلوم أنهم لا يخسرون الكيل والميزان إذا كان لأنفسهم
~~، إنما يخسرون ذلك لغيرهم . وقال الزمخشري : فإن قلت : هل لا . قيل أو
~~اتزنوا ، كما قيل أو وزنوهم ؟ قلت : كأن المطففين كانوا لا ms6848 يأخذون ما يكال
~~ويوزن إلا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء PageV08P431
~~" صفحة رقم 432 "
# والسرقة ، لأنهم يدعدعون ويحتالون في الملء ، وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا
~~لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا . ) يخسرون ( : ينقصون . انتهى .
~~ويخسرون معدى بالهمزة ، يقال : خسر الرجل وأخسره غيره .
# المطففين : ( 4 - 6 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# ( ألا يظن ( : توقيف على أمر القيامة وإنكار عليهم في فعلهم ذلك ، أي )
~~ليوم عظيم ( ، وهو يوم القيامة ، ويوم ظرف ، العامل فيه مقدر ، أي يبعثون
~~يوم يقوم الناس . ويجوز أن يعمل فيه مبعوثون ، ويكون معنى ) ليوم ( : أي
~~لحساب يوم . وقال الفراء : هو بدل من يوم عظيم ، لكنه بني وقرىء ) يوم يقوم
~~( بالجر ، وهو بدل من ) ليوم ( ، حكاه أبو معاد . وقرأ زيد بن علي : يوم
~~بالرفع ، أي ذلك يوم ، ويظن بمعنى يوقن ، أو هو على وضعه من الترجيح . وفي
~~هذا الإنكار والتعجب ، ووصف اليوم بالعظم ، وقيام الناس لله خاضعين ، ووصفه
~~برب العالمين ، دليل على عظم هذا الذنب وهو التطفيف .
# المطففين : ( 7 - 9 ) كلا إن كتاب . . . . .
# ( كلا ( : ردع لما كانوا عليه من التطفيف ، وهذا القيام تختلف الناس فيه
~~بحسب أحوالهم ، وفي هذا القيام إلجام العرق للناس ، وأحوالهم فيه مختلفة ،
~~كما ورد في الحديث . والفجار : الكفار ، وكتابهم هو الذي فيه تحصيل أعمالهم
~~. ) وسجين ( ، قال الجمهور : فعيل من السجن ، كسكير ، أو في موضع ساجن ،
~~فجاء بناء مبالغة ، فسجين على هذا صفة لموضع المحذوف . قال ابن مقبل :
~~ورفقة يضربون البيض ضاحية
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ) أدراك ما سجين ( ، أصفة هو أم اسم ؟ قلت :
~~بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم ، وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب واحد
~~وهو التعريف . انتهى . وكان قد قدم أنه كتاب جامع ، وهو ديوان الشر ، دون
~~الله فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والإنس ، وهو : )
~~كتاب مرقوم ( : مسطور بين الكتابة ، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه ،
~~والمعنى : أن ما كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان . انتهى .
~~واختلفوا في سجين ms6849 إذا كان مكانا اختلافا مضطربا حذفنا ذكره . والظاهر أن
~~سجينا هو كتاب ، ولذلك أبدل منه ) كتاب مرقوم ). وقال عكرمة : سجين عبارة
~~عن الخسار والهوان ، كما تقول : بلغ فلان الحضيض إذا صار في غاية الجمود .
~~وقال بعض اللغويين : سجين ، نونه بدل من لام ، وهو من السجيل ، فتلخص من
~~أقوالهم أن سجين نونه أصلية ، أو بدل من لام . وإذا كانت أصلية ، فاشتقاقه
~~من السجن . وقيل : هو مكان ، فيكون ) كتاب مرقوم ( خبر مبتدأ محذوف ، أي هو
~~كتاب . وعني بالضمير عوده على ) كتاب الفجار ( ، أو على ) سجين ( على حذف ،
~~أي هو محل ) كتاب مرقوم ( ، و) كتاب مرقوم ( تفسير له على جهة البدل أو خبر
~~مبتدأ . والضمير المقدر الذي هو عائد على ) سجين ( ، أو كناية عن الخسار
~~والهوان ، هل هو صفة أو علم ؟ ) وما أدراك ما سجين ( : أي ليس ذلك مما كنت
~~تعلم . مرقوم : أي مثبت كالرقم لا يبلى ولا يمحى . قال قتادة : رقم لهم :
~~بشر ، لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد . وقال ابن عباس والضحاك : مرقوم
~~: مختوم بلغة حمير ، وأصل الرقم الكتابة ، ومنه قول الشاعر : سأرقم في
~~الماء القراح إليكم
# على بعدكم إن كان للماء راقم
# وتبين من الإعراب السابق أن ) كتاب مرقوم ( بدل أو خبر مبتدأ محذوف .
~~وكان ابن عطية قد قال : إن سجينا موضع ساجن على قول الجمهور ، وعبارة عن
~~الخسار على قول عكرمة ، من قال : ) كتاب مرقوم ). من قال بالقول الأول في
~~سجين ، فكتاب مرتفع عنده على خبر إن ، والظرف الذي هو ) لفى سجين ( ملغى .
~~ومن قال في سجين بالقول الثاني ، فكتاب مرقوم على خبر ابتداء مضمر التقدير
~~هو ) كتاب مرقوم ( ، ويكون هذا الكتاب مفسرا لسجين ما هو . انتهى .
PageV08P432
# " صفحة رقم 433 "
# فقوله : والظرف الذي هو ) لفى سجين ( ملغى قول لا يصح ، لأن اللام التي
~~في ) لفى سجين ( داخلة على الخبر ، وإذا كانت داخلة على الخبر ، فلا إلغاء
~~في الجار والمجرور ، بل هو الخبر . ولا جائز أن تكون هذه اللام دخلت في )
~~لفى سجين ( على فضلة هي معمولة للخبر ms6850 أو لصفة الخبر ، فيكون الجار والمجرور
~~ملغى لا خبرا ، لأن كتاب موصوف بمرقوم فلا يعمل ، ولأن مرقوما الذي هو صفة
~~لكتاب لا يجوز أن تدخل اللام في معموله ، ولا يجوز أن يتقدم معموله على
~~الموصوف ، فتعين بهذا أن قوله : ) لفى سجين ( هو خبر إن .
# المطففين : ( 11 - 13 ) الذين يكذبون بيوم . . . . .
# ( الذين يكذبون ( : صفة ذم ، ( كل معتد ( : متجاوز الحد ، ( أثيم ( : صفة
~~مبالغة . وقرأ الجمهور : ) إذا ( ؛ والحسن : أئذا بهمزة الاستفهام .
~~والجمهور : ) تتلى ( بتاء التأنيث ؛ وأبو حيوة وابن مقسم : بالياء . قيل :
~~ونزلت في النضر بن الحرث .
# المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# ( بل ران ( ، قرىء بإدغام اللام في الراء ، وبالإظهار وقف حمزة على بل
~~وقفا خفيفا يسير التبيين الإظهار . وقال أبو جعفر بن الباذش : وأجمعوا ،
~~يعني القراء ، على إدغام اللام في الراء إلا ما كان من سكت حفص على بل ، ثم
~~يقول : ) ران ( ، وهذا الذي ذكره ليس كما ذكر من الإجماع . ففي كتاب
~~اللوامح عن قالون : من جميع طرقه إظهار اللام عند الراء ، نحو قوله : ) بل
~~رفعه الله إليه ( ، ( بل ربكم ). وفي كتاب ابن عطية ، وقرأ نافع : ) بل ران
~~( غير مدغم ، وفيه أيضا : وقرأ نافع أيضا بالإدغام والإمالة . وقال سيبويه
~~: اللام مع الراء نحو : أسفل رحمه البيان والإدغام حسنان . وقال الزمخشري :
~~وقرى بإدغام اللام في الراء ، وبالإظهار والإدغام أجود ، وأميلت الألف
~~وفخمت . انتهى . وقال سيبويه : فإذا كانت ، يعني اللام ، غير لام المعرفة ،
~~نحو لام هل وبل ، فإن الإدغام في بعضها أحسن ، وذلك نحو : هل رأيت ؟ فإن لم
~~تدغم فقلت : هل رأيت ؟ فهي لغة لأهل الحجاز ، وهي غريبة جائزة . انتهى .
~~وقال الحسن والسدي : هو الذنب على الذنب . وقال الحسن : حتى يموت قلبه .
~~وقال السدي : حتى يسود القلب . وفي الحديث نحو من هذا . فقال الكلبي : طبع
~~على قلوبهم . وقال ابن سلام : غطى . ) ما كانوا يكسبون ( ، قال ابن عطية :
~~وعلق اللوم بهم فيما كسبوه ، وإن كان ذلك بخلق منه تعالى واختراع ، لأن
~~الثواب والعقاب متعلقان بكسب العبد .
# المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# والضمير في قوله : ) إنهم ( ، فمن ms6851 قال بالرؤية ، وهو قول أهل السنة ، قال
~~إن هؤلاء لا يرون ربهم ، فهم محجوبون عنه . واحتج بهذه الآية مالك على
~~سبيله الرؤية من جهة دليل الخطاب ، وإلا فلو حجب الكل لما أغنى هذا التخصيص
~~. وقال الشافعي : لما حجب قوما بالسخط ، دل على أن قوما يرونه بالرضا . ومن
~~قال بأن لا رؤية ، وهو قول المعتزلة ، قال : إنهم يحجبون عن ربهم وغفرانه .
~~نتهى . وقال أنس بن مالك : لما حجب أعداءه فلم يروه ، تجلى لأوليائه حتى
~~رأوه ، وقال الزمخشري : ) فاقرة كلا ( ردع عن الكسب الراثن على قلوبهم ،
~~وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم ، لأنه لا يؤذن على
~~الملوك إلا للوجهاء المكرمين لديهم ، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء المهانون
~~عندهم . قال الشاعر : إذا اعتروا باب ذي عيبة رحبوا
# والناس ما بين مرحوب ومحجوب
# وعن ابن عباس وقتادة وابن أبي مليكة : محجوبين عن رحمته . وعن ابن كيسان
~~: عن كرامته . انتهى . وعن مجاهد : المعنى محجوبون عن كرامته ورحمته ، وعن
~~ربهم متعلق بمحجوبون ، وهو العامل في يومئذ ، والتنوين تنوين العوض من
~~الجملة المحذوفة ، ولم تتقدم جملة قريبة يكون عوضا منها ، لكنه تقدم ) يقوم
~~الناس لرب العالمين ( ، فهو عوض من هذه الجملة ، كأنه قيل : يوم إذ يقوم
~~الناس .
# المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# ثم هم مع الحجاب عن الله هم صالوا النار ، وهذه ثمرة الحجاب .
# المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# ( ثم يقال ( : أي تقول لهم خزنة النار . ) هاذا ( ، أي العذاب وصلي النار
~~وهذا اليوم ، ( الذي كنتم به تكذبون ). قال ابن عطية : ) هاذا الذى ( ،
~~يعني الجملة مفعول لم يسم فاعله لأنه قول بني له الفعل الذي هو يقال .
~~انتهى . وتقدم الكلام على نحو هذا في أول البقرة في قوله تعالى : ) وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا فى الارض ).
# قوله عز وجل : ) كلا إن كتاب الابرار لفى عليين وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم يشهده المقربون إن الابرار لفى نعيم على الارائك ينظرون تعرف فى
~~وجوههم نضرة PageV08P433
~~" صفحة رقم 434 "
# النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس ms6852 المتنافسون
~~ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~ءامنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم
~~الذين ءامنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون ).
# المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# لما ذكر تعالى أمر كتاب الفجار ، عقبه بذكر كتاب ضدهم ليتبين الفرق .
~~عليون : جمع واحده علي ، مشتق من العلو ، وهو المبالغة ، قاله يونس وابن
~~جني . قال أبو الفتح : وسبيله أن يقال علية ، كما قالوا للغرفة علية ، فلما
~~حذفت التاء عوضوا منها الجمع بالواو والنون . وقيل : هو وصف للملائكة ،
~~فلذلك جمع بالواو والنون . وقال الفراء : هو اسم موضوع على صفة الجمع ، ولا
~~واحد له من لفظه ، كقوله : عشرين وثلاثين ؛ والعرب إذا جمعت جمعا ، ولم يكن
~~له بناء من واحده ولا تثنية ، قالوا في المذكر والمؤنث بالواو والنون .
~~وقال الزجاج : أعرب هذا الاسم كإعراب الجمع ، هذه قنسرون ، ورأيت قنسرين .
~~وعليون : الملائكة ، أو المواضع العلية ، أو علم لديوان الخير الذي دون فيه
~~كل ما علمته الملائكة وصلحاء الثقلين ، أو علو في علو مضاعف ، أقوال ثلاثة
~~للزمخشري .
# وقال أبو مسلم : ) كتاب الابرار ( : كتابة أعمالهم ، ( لفى عليين ).
# المطففين : ( 20 ) كتاب مرقوم
# ثم وصف عليين بأنه ) كتاب مرقوم ( فيه جميع أعمال الأبرار . وإذا كان
~~مكانا فاختلفوا في تعيينه اختلافا مضطربا رغبنا عن ذكره . وإعراب ) لفى
~~عليين ( ، و) كتاب مرقوم ( كإعراب ) لفى سجين ( ، و) كتاب مرقوم ). وقال
~~ابن عطية : و) كتاب مرقوم ( في هذه الآية خبر إن والظرف ملغى . انتهى . هذا
~~كما قال في ) لفى سجين ( ، وقد رددنا عليه ذلك وهذا مثله .
# المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# والمقربون هنا ، قال ابن عباس وغيره : هم الملائكة أهل كل سماء ،
# المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون
# ) ينظرون ( ، قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد : إلى ما أعد لهم من الكرامات .
~~وقال مقاتل : إلى أهل النار . وقيل : ينظر بعضهم إلى بعض .
# المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# وقرأ الجمهور ms6853 : ) تعرف ( بتاء الخطاب ، للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~، أو للناظر . ) نضرة النعيم ( ، نصبا . وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق
~~وطلحة وشيبة ويعقوب والزعفراني : تعرف مبنيا للمفعول ، نضرة رفعا ؛ وزيد بن
~~علي : كذلك ، إلا أنه قرأ : يعرف بالياء ، إذ تأنيث نضرة مجازي ؛ والنضرة
~~تقدم شرحها في قوله : ) نضرة وسرورا ).
# المطففين : ( 25 - 26 ) يسقون من رحيق . . . . .
# ( مختوم ( ، الظاهر أن الرحيق ختم عليه تهمما وتنظفا بالرائحة المسكية ،
~~كما فسره ما بعده . وقيل : تختم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان
~~الطينة . وقرأ الجمهور : ) ختامه ( : أي خلطه ومزاجه ، قاله عبد الله
~~وعلقمة . وقال ابن عباس وابن جبير والحسن : معناه خاتمته ، أي يجد الرائحة
~~عند خاتمة الشراب ، رائحة المسك . وقال أبو علي : أي إبزاره المقطع وذكاء
~~الرائحة مع طيب الطعم . وقيل : يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك . وفي
~~الصحاح : الختام : الطين الذي يختم به ، وكذا قال مجاهد وابن زيد : ختم
~~إناؤه بالمسك بدل الطين ، وقال الشاعر : كأن مشعشعا من خمر بصرى
# نمته البحث مشدود الختام
# وقرأ علي والنخعي والضحاك وزيد بن علي : وأبو حيوة وابن أبي عبلة
~~والكسائي : خاتمه ، بعد الخاء ألف وفتح التاء ، وهذه بينة المعنى ، إنه
~~يراد بها الطبع على الرحيق . وعن الضحاك وعيسى وأحمد بن جبير الأنطاكي عن
~~الكسائي : كسر التاء ، أي آخره مثل قوله : ) وخاتم النبيين ( ، وفيه حذف ،
~~أي خاتم رائحته المسك ؛ أو خاتمه الذي يختم به ويقطع .
# المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# ) من تسنيم ( ، قال عبد الله وابن عباس : هو أشرف شراب الجنة ، وهو اسم
~~مذكر لماء عين في الجنة . وقال الزمخشري : ) تسنيم ( : علم لعين بعينها ،
~~سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه .
# المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# و) عينا ( نصب على المدح . وقال الزجاج : على الحال . انتهى . وقال
~~الأخفش : يسقون عينا ، ( يشرب بها ( : أي يشربها أو منها ، أو ضمن يشرب
~~معنى يروى بها أقوال . ) المقربون ( ، قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وأبو
~~صالح : يشربها المقربون PageV08P434
~~" صفحة رقم 435 "
# صرفا ويمزج للأبرار . ومذهب الجمهور : الأبرار هم أصحاب اليمين ، وأن
~~المقربين هم ms6854 السابقون . وقال قوم : الأبرار والمقربون في هذه الآية بمعنى
~~واحد يقع لكل من نعم في الجنة .
# المطففين : ( 29 - 30 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# وروي أن عليا وجمعا معه من المؤمنين مروا بجمع من كفار قريش ، فضحكوا
~~منهم واستخفوا بهم عبثا ، فنزلت : ) إن الذين أجرموا ( ، قبل أن يصل علي
~~رضي الله تعالى عنه إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكفار مكة هؤلاء
~~قيل هم : أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، والعاصي بن وائل ؛ والمؤمنون :
~~عمار ، وصهيب ، وخباب ، وبلال ، وغيرهم من فقراء المؤمنين . والظاهر أن
~~الضمير في ) مروا ( عائد على ) الذين أجرموا ( ، إذ في ذلك تناسق الضمائر
~~لواحد . وقيل : للمؤمنين ، أي وإذا مر المؤمنون بالكافرين يتغامز الكافرون
~~، أي يشيرون بأعينهم .
# المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# و) فكهين ( : أي متلذذين بذكرهم وبالضحك منهم . وقرأ الجمهور : فاكهين
~~بالألف ، أي أصحاب فاكهة ومزح وسرور باستخفافهم بأهل الإيمان ؛ وأبو رجاء
~~والحسن وعكرمة وأبو جعفر وحفص : بغير ألف ،
# المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# والضمير المرفوع في ) رأوهم ( عائد على المجرمين ، أي إذا رأوا المؤمنين
~~نسبوهم إلى الضلال ، وهم محقون في نسبتهم إليه .
# المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# ( وما أرسلوا ( على الكفار ، ( حافظين ). وفي الإشارة إليهم بأنهم ضالون
~~إثارة للكلام بينهم . وكان في الآية بعض موادعة ، أي إن المؤمنين لم يرسلوا
~~حافظين على الكفار ، وهذا على القول بأن هذا منسوخ بآية السيف . وقال
~~الزمخشري : وإنهم لم يرسلوا عليهم حافظين ، إنكارا لصدهم إياهم عن الشرك ،
~~ودعائهم إلى الإسلام ، وجدهم في ذلك .
# المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# ولما تقدم ذكر يوم القيامة قيل : ) فاليوم الذين ءامنوا ( ، واليوم منصوب
~~بيضحكون منهم في الآخرة ، وينظرون حال من الضمير في يضحكون ، أي يضحكون
~~ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم . وقال
~~كعب لأهل الجنة : كوى ينظرون منها إلى أهل النار . وقيل : ستر شفاف بينهم
~~يرون منه حالهم .
# المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# ( هل ثوب ( : أي هل جوزي ؟ يقال : ثوبه وأثابه إذا جازاه ، ومنه قول
~~الشاعر : سأجزيك أو يجزيك عني مثوب ms6855
# وحسبك أن يثني عليك وتحمد
# وهو استفهام بمعنى التقرير للمؤمنين ، أي هل جوزوا بها ؟ وقيل : ) هل ثوب
~~( متعلق بينظرون ، وينظرون معلق بالجملة في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر
~~الذي هو إلى . وقرأ الجمهور : ) هل ثوب ( بإظهار لام هل ؛ والنحويان وحمزة
~~وابن محيصن : بإدغامها في الثاء ؛ وفي قوله : ) ما كانوا ( حذف تقديره جزاء
~~أو عقاب : ) ما كانوا يفعلون ).
PageV08P435
# " صفحة رقم 436 "
### | AUTO 84
# ( سورة الانشقاق )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إذا السمآء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الا رض مدت وألقت ما فيها
~~وتخلت وأذنت لربها وحقت ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه فأما
~~من أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما
~~من أوتى كتابه ورآء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان فىأهله
~~مسرورا إنه ظن أن لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق واليل
~~وما وسق والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرىء
~~عليهم القرءان لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون
~~فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ( ) ) 2
# الإنشقاق : ( 1 - 6 ) إذا السماء انشقت
# الكدح : جهد النفس في العمل حتى يؤثر فيها ، من كدح جلده إذا خدشه ، قال
~~ابن مقيل : وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وقال آخر : ومضت بشاشة كل عيش صالح
# وبقيت أكدح للحياة وأنصب
# حار : رجع ، قال الشاعر : وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# الشفق : الحمرة بعد مغيب الشمس حين تأتي صلاة العشاء الآخرة . قيل : أصله
~~من رقة الشيء ، يقال شيء شفق : أي لا يتماسك لرقته ، ومنه أشفق عليه : رق
~~قلبه ، والشفقة : الاسم من الشفاق ، وكذلك الشفق . قال الشاعر PageV08P436
~~" صفحة رقم 437 "
# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا
# والموت أكرم نزال على الحرم
# وسق : ضم وجمع ، ومنه الوسق : الأصواع المجموعة ، وهي ستون صاعا ، وطعام
~~موسوق : أي مجموع ، وإبل ms6856 مستوسقة ، قال الشاعر : أن لنا قلائصا حقائقا
# مستوسقات لو يجدن سائقا
# اتسق ، قال الفراء : اتساق القمر : امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر ، وهو
~~افتعال من الوسق الذي هو الجمع ، يقال : وسقته . فاتسق ، ويقال : أمر فلان
~~متسق : أي مجتمع على الصلاح منتظم . طبقا عن طبق : حال بعد حال ، والطبق :
~~ما طابق غيره ، وأطباق الثرى : ما تطابق منه ، ومنه قيل للغطاء الطبق . قال
~~الأعرج بن حابس : إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره
# وساقني طبق منه إلى طبق
# وقال امرؤ القيس : ديمة هطلاء فيها وطف
# طبق للأرض تجري وتذر
# ) إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الارض مدت وألقت ما فيها وتخلت
~~وأذنت لربها وحقت وحقت يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه فأما
~~من أوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما
~~من أوتى كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان فى أهله
~~مسرورا إنه ظن أن لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق واليل
~~وما وسق والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرىء
~~عليهم القرءان لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون
~~فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ).
# هذه السورة مكية ، واتصالها بما قبلها ظاهر . قال ابن عباس : انشقت تنشق
~~: أي تتصدع بالغمام ، وقاله الفراء والزجاج . وقيل : تنشق لهول يوم القيامة
~~، كقوله : ) وانشقت السماء فهى يومئذ واهية ). وقرأ الجمهور : بسكون تاء
~~انشقت وما بعدها وصلا ووقفا . وقرأ عبيد بن عقيل ، عن أبي عمرو : بإشمام
~~الكسر وقفا بعدما لم تختلف في الوصل إسكانا . قال صاحب اللوامح : فهذا من
~~التغييرات التي تلحق الروي في القوافي ، وفي هذا الإشمام بيان أن هذه التاء
~~من علامة ترتيب الفعل للإناث ، وليست مما تنقلب في الأسماء ، فصار ذلك
~~فارقا بين الاسم والفعل فيمن وقف على ما في الأسماء بالتاء ، وذلك لغة طيىء
~~؛ وقد حمل في المصاحف بعض التاءات على ذلك ، انتهى . وقال ms6857 ابن خالويه : إذا
~~السماء انشقت بكسر التاء ، عبيد عن أبي عمرو . وقال ابن عطية ، وقرأ أبو
~~عمرو : ) وانشقت ( ، يقف على التاء كأنه يشمها شيئا من الجر ، وكذلك في
~~أخواتها . قال أبو حاتم : سمعت أعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات
~~، وهي لغة . انتهى . وذلك أن الفواصل قد تجري مجرى القوافي . فكما أن هذه
~~التاء تكسر في القوافي ، تكسر في الفواصل ؛ ومثال كسرها في القوافي قول
~~كثير عزة :
PageV08P437
# " صفحة رقم 438 "
# وما أنا بالداعي لعزة بالردى
# ولا شامت أن نعل عزة زلت
# وكذلك باقي القصيدة . وإجراء الفواصل في الوقف مجرى القوافي مهيع معروف ،
~~كقوله تعالى : ) الظنونا ( ، و) الرسولا ( في سورة الأحزاب . وحمل الوصف
~~على حالة الوقف أيضا موجود في الفواصل . ) وأذنت ( : أي استمعت وسمعت أمره
~~ونهيه ، وفي الحديث : ( ما أذن الله بشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) . وقال
~~الشاعر : صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به
# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# وقال قعنب : إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا
# وما هم أذنوا من صالح دفنوا
# وقال الحجاف بن حكيم :
# أذنت لكم لما سمعت هريركم
# وأذنها : انقيادها الله تعالى حين أراد انشقاقها ، فعل المطيع إذا ورد
~~عليه أمر المطاع أنصت وانقاد ، كقوله تعالى : ) قالتا أتينا طائعين ). )
~~وحقت ( ، قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير : وحق لها أن تسمع . وقال الضحاك :
~~أطاعت وحق لها أن تطيع . وقال قتادة : وحق لها أن تفعل ذلك ، وهذا الفعل
~~مبني للمفعول ، والفاعل هو الله تعالى ، أي وحق الله تعالى عليها الاستماع
~~. ويقال : فلان محقوق بكذا وحقيق بكذا ، والمعنى : أنه لم يكن في جرم
~~السماء ما يمنع من تأثير القدرة في انشقاقه وتفريق أجزائه وإعدامه . قيل :
~~ويحتمل أن يريد : وحق لها أن تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالى . وقال
~~الزمخشري : وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع ، ومعناه : الإيذان بأن القادر
~~الذات يجب أن يتأتى له كل مقدور ويحق ذلك ، انتهى . وفي قوله القادر الذات
~~دسيسة الاعتزال ، وما أولع هذا الرجل بمذهب الاعتزال ، يدسه متى أمكنه في
~~كل ما يتكلم به ms6858 .
# ( وإذا الارض مدت ( ، قال مجاهد : سويت . وقال الضحاك : بسطت باندكاك
~~جبالها ، ومنه الحديث : ) فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون
~~بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن
~~لبثتم إلا يوما ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ). ) وألقت ما فيها وتخلت ( ، قال ابن جبير
~~والجمهور : ألقت ما في بطنها من الأموات ، وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء
~~. وقيل : تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها . وقال الزجاج : ومن الكنوز
~~، وضعف هذا بأن ذلك يكون وقت خروج الدجال ، وإنما تلقى يوم القيامة الموتى
~~. ) وتخلت ( : أي عن ما كان فيها ، لم تتمسك منهم بشيء . وجاء تخلت : أي
~~تكلفت أقصى جهدها في الخلو . كما تقول : تكرم الكريم : بلغ جهده في الكرم
~~وتكلف فوق ما في طبعه ، ونسبة ذلك إلى الأرض نسبة مجازيه ، والله تعالى هو
~~الذي أخرج تلك الأشياء من باطنها . وجواب إذا محذوف ، فإما أن يقدره الذي
~~خرج به في سورة التكوير أو الانفطار ، أو ما يدل عليه : ) إنك كادح ( ، أي
~~لاقى كل إنسان كدحه . وقال الأخفش والمبرد : هو ملاقيه ، إذا انشقت السماء
~~فأنت ملاقيه . وقيل : ) القرءان خلق الإنسان ( ، على حذف الفاء تقديره :
~~فيا أيها الإنسان . وقيل : ) وأذنت ( على زيادة الواو ؛ وعن الأخفش : ) إذا
~~السماء ( مبتدأ ، خبره ) وإذا الارض ( على زيادة الواو ، والعامل فيها على
~~قول الأكثرين : الجواب إما المحذوف الذي قدروه ، وإما الظاهر الذي قيل إنه
~~جواب . قال ابن عطية : وقال بعض النحويين : العامل انشقت ، وأبى ذلك كثير
~~من أئمتهم ، لأن إذا مضافة إلى انشقت ، ومن يجيز ذلك تضعف عنده PageV08P438
~~" صفحة رقم 439 "
# الإضافة ويقوى معنى الجزاء ، انتهى . وهذا القول نحن نختاره ، وقد
~~استدللنا على صحته فيما كتبناه ، والتقدير : وقت انشقاق السماء وقت مد
~~الأرض . وقيل : لا جواب لها إذ هي قد نصبت باذكر نصب المفعول به ، فليست شرطا .
# ( وأذنت لربها ( : أي في إلقاء ما في بطنها وتخليها . والإنسان : يراد به
~~الجنس ، والتقسيم بعد ذلك ms6859 يدل عليه . وقال مقاتل : المراد به الأسود بن عبد
~~الأسد بن هلال المخزومي ، جادل أخاه أبا سلمة في أمر البعث ، فقال أبو سلمة
~~: والذي خلقك لتركبن الطبقة ولتوافين العقبة . فقال الأسود فأين : الأرض
~~والسماء وما جال الناس ؟ انتهى . وكان مقاتلا يريد أنها نزلت في الأسود ،
~~وهي تعم الجنس . وقيل : المراد أبي بن خلف ، كان يكدح في طلب الدنيا وإيذاء
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) والإصرار على الكفر . وأبعد من ذهب إلى
~~أنه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، والمعنى : إنك تكدح في إبلاغ رسالات
~~الله تعالى وإرشاد عباده واحتمال الضر من الكفار ، فأبشر فإنك تلقى الله
~~بهذا العمل ، وهو غير ضائع عنده .
# ( إنك كادح ( : أي جاهد في عملك من خير وشر إلى ربك ، أي طول حياتك إلى
~~لقاء ربك ، وهو أجل موتك ، ( فملاقيه ( : أي جزاء كدحك من ثواب وعقاب . قال
~~ابن عطية : فالفاء على هذا عاطفة جملة الكلام على التي قبلها ، والتقدير :
~~فأنت ملاقيه ، ولا يتعين ما قاله ، بل يصح أن يكون معطوفا على كادح عطف
~~المفردات . وقال الجمهور : الضمير في ملاقيه عائد على ربك ، أي فملاقي
~~جزائه ، فاسم الفاعل معطوف على اسم الفاعل .
# الإنشقاق : ( 8 ) فسوف يحاسب حسابا . . . . .
# ( حسابا يسيرا ( قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : يقرر ذنوبه ثم يتجاوز
~~عنه . وقال الحسن : يجازي بالحسنة ويتجاوز عن السيئة . وفي الحديث : ( من
~~حوسب عذب ) ، فقالت عائشة : ألم يقل الله تعالى ) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (
~~؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنما ذلك العرض ، وأما من نوقش الحساب
~~فيهلك ) .
# الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# ( وينقلب إلى أهله ( : أي إلى من أعد الله له في الجنة من نساء المؤمنات
~~ومن الحور العين ، أو إلى عشيرته المؤمنين ، فيخبرهم بخلاصه وسلامته ، أو
~~إلى المؤمنين ، إذ هم كلهم أهل إيمان . وقرأ زيد بن علي : ويقلب مضارع قلب
~~مبنيا للمفعول .
# الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# ( وراء ظهره ( : روي أن شماله تدخل من صدره حتى تخرج من وراء ظهره ،
~~فيأخذ كتابه بها . قال ابن عطية : وأما من ينفذ عليه الوعيد ms6860 من عصاتهم ،
~~يعني عصاة المؤمنين ، فإنه يعطى كتابه عند خروجه من النار . وقد جوز قوم أن
~~يعطاه أولا قبل دخوله النار ، وهذه الآية ترد على هذا القول ، انتهى .
~~والظاهر من الآية أن الإنسان انقسم إلى هذين القسمين ولم يتعرض للعصاة
~~الذين يدخلهم الله النار .
# الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# ) يدعو ثبورا ( : يقول : واثبوراه ، والثبور : الهلاك ، وهو جامع لأنواع
~~المكاره .
# الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# وقرأ قتادة وأبو جعفر وعيسى وطلحة والأعمش وعاصم وأبو عمرو وحمزة : )
~~ويصلى ( بفتح الياء مبنيا للفاعل ؛ وباقي السبعة وعمر بن عبد العزيز وأبو
~~الشعثاء والحسن والأعرج : بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة ؛ وأبو الأشهب
~~وخارجة عن نافع ، وأبان عن عاصم ، وعيسى أيضا والعتكي وجماعة عن أبي عمرو :
~~بضم الياء ساكن الصاد مخفف اللام ، بني للمفعول من المتعدي بالهمزة ، كما
~~بني ويصلى المشدد للمفعول من المتعدي بالتضعيف .
# الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# ( إنه كان فى أهله مسرورا ( : أي فرحا بطرا مترفا لا يعرف الله ولا يفكر
~~في عاقبته لقوله تعالى : ) لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ( ، بخلاف
~~المؤمن ، فإنه حزين مكتئب يتفكر في الآخرة .
# الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# ( إنه ظن أن لن يحور ( : أي أن لن يرجع إلى الله ، وهذا تكذيب بالبعث .
# الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# ( بلى ( : إيجاب بعد النفي ، أي بلى ليحورن . ) إن ربه كان به بصيرا ( :
~~أي لا تخفي عليه أفعاله ، فلا بد من حوره ومجازاته .
# الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# ) فلا أقسم بالشفق ( : أقسم تعالى بمخلوقاته تشريفا لها وتعريضا للاعتبار
~~بها ، والشفق تقدم شرحه . وقال أبو هريرة وعمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة :
~~هو البياض الذي يتلوه الحمرة . وروى أسد بن عمرو أن أبا حنيفة رجع عن قوله
~~هذا إلى قول الجمهور . وقال مجاهد والضحاك وابن أبي نجيح : إن الشفق هنا
~~كأنه لما عطف عليه الليل قال ذلك . قال ابن عطية : وهذا قول ضعيف ، PageV08P439
~~" صفحة رقم 440 "
# انتهى . وعن مجاهد : هو الشمس ؛ وعن عكرمة : ما بقي من النهار .
# الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما ms6861 وسق
# ) وما وسق ( : ما ضم من الحيوان وغيره ، إذ جميع ذلك ينضم ويسكن في ظلمة
~~الليل . وقال ابن عباس : ) وما وسق ( : أي ما غطى عليه من الظلمة . وقال
~~مجاهد : وما ضم من خير وشر . وقال ابن جبير : وما ساق وحمل . وقال ابن بحر
~~: وما عمل فيه ، ومنه قول الشاعر : فيوما ترانا صالحين وتارة
# تقوم بنا كالواسق المتلبب
# وقال ابن الفضل : لف كل أحد إلى الله ، أي سكن الخلق إليه ورجع كل إلى ما
~~رآه لقوله : ) لتسكنوا فيه ).
# الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# وقرأ عمر بن عبد الله وابن عباس ومجاهد والأسود وابن جبير ومسروق والشعبي
~~وأبو العالية وابن وثاب وطلحة وعيسى والأخوان وابن كثير : بتاء الخطاب وفتح
~~الباء . فقيل : خطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أي حالا بعد حال من
~~معالجة الكفار . وقال ابن عباس : سماء بعد سماء في الإسراء . وقيل : عدة
~~بالنصر ، أي لتركبن أمر العرب قبيلا بعد قبيل وفتحا بعد فتح كما كان ووجد
~~بعد ذلك . وقال الزمخشري : وقرىء ) لتركبن ( على خطاب الإنسان ) فى القرءان
~~خلق الإنسان ). وقال ابن مسعود المعنى : لتركبن السماء في أهوال القيامة
~~حالا بعد حال ، تكون كالمهل وكالدهان وتنفطر وتنشق ، فالتاء للتأنيث ، وهو
~~إخبار عن السماء بما يحدث لها ، والضمير الفاعل عائد على السماء . وقرأ عمر
~~وابن عباس أيضا : بالياء من أسفل وفتح الباء على ذكر الغائب . قال ابن عباس
~~: يعني نبيكم ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقيل : الضمير الغائب يعود على
~~القمر ، لأنه يتغير أحوالا من إسرار واستهلال وإبدار . وقال الزمخشري :
~~ليركبن الإنسان . وقرأ عمر وابن عباس أيضا وأبو جعفر والحسن وابن جبير
~~وقتادة والأعمش وباقي السبعة : بتاء الخطاب وضم الباء ، أي لتركبن أيها
~~الإنسان . وقال الزمخشري : ولتركبن بالضم على خطاب الجنس ، لأن النداء
~~للجنس ، فالمعنى : لتركبن الشدائد : الموت والبعث والحساب حالا بعد حال ،
~~أو يكون الأحوال من النطفة إلى الهرم ، كما تقول : طبقة بعد طبقة . قال
~~نحوه عكرمة . وقيل : عن تجىء بمعنى بعد . وقيل : المعنى لتركبن هذه الأحوال
~~أمة بعد أمة . ومنه قول ms6862 العباس بن عبد المطلب في رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : وأنت لما ولدت أشرقت الأر
# ض وضاءت بنورك الأفق
# تنقل من صالب إلى رحم
# إذا مضى عالم بدا طبق
# وقال مكحول وأبو عبيدة : المعنى لتركبن سنن من قبلكم . وقال ابن زيد :
~~المعنى لتركبن الآخرة بعد الأولى . وقرأ عمر أيضا : ليركبن بياء الغيبة وضم
~~الباء . قيل : أراد به الكفار لا بيان توبيخهم بعده ، أي يركبون حالا بعد
~~أخرى من المذلة والهوان في الدنيا والآخرة . وقرأ ابن مسعود وابن عباس :
~~لتركبن بكسر التاء ، وهي لغة تميم . قيل : والخطاب للرسول ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) ، وقرىء بالتاء وكسر الباء على خطاب النفس ، وطبق الشيء مطابقة
~~لأن كل حال مطابقة للأخرى في الشدة . ويجوز أن تكون اسم جنس ، واحدة طبقة ،
~~وهي المرتبة من قولهم : هم على طبقات . و) عن طبق ( في موضع الصفة لقوله :
~~) طبقا ( ، أو في موضع الحال من الضمير في ) لتركبن ). وعن مكحول ، كل
~~عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه .
# الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# ( فما لهم لا يؤمنون ( : تعجب من انتفاء إيمانهم وقد وضحت الدلائل .
# الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# ( لا يسجدون ( : لا يتواضعون ويخضعون ، قاله قتادة . وقال عكرمة : لا
~~يباشرون بجباههم المصلى . وقال محمد بن كعب : لا يصلون .
# الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) يكذبون ( مشددا ؛ والضحاك وابن أبي عبلة : مخففا وبفتح
~~الياء .
# الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# ( بما يوعون ( : بما بجمعون من الكفر والتكذيب ، كأنهم يجعلونه في أوعية
~~وعيت العلم وأوعيت المتاع ، قال نحوه ابن زيد . وقال ابن عباس : بما تضمرون
~~من عداوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) PageV08P440
~~" صفحة رقم 441 "
# والمؤمنين . وقال مجاهد : بما يكتمون من أفعالهم . وقرأ أبو رجاء : بما
~~يعون ، من وعى يعي .
# الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# ( إلا الذين ءامنوا ( : أي سبق لهم في علمه أنهم يؤمنون . ) غير ممنون (
~~: غير مقطوع . وقال ابن عباس : ) ممنون ( : معدد عليهم ، محسوب منغص بالمن
~~، وتقدم الكلام على ذلك في فصلت ، والله الموفق .
PageV08P441
# " صفحة رقم 442 "
### | AUTO 85 ms6863
# ( سورة البروج )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والسمآء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الا
~~خدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
~~وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذى له ملك السماوات
~~والا رض والله على كل شىء شهيد إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~لهم جنات تجرى من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير إن بطش ربك لشديد إنه هو
~~يبدىء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هل أتاك حديث
~~الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا فى تكذيب والله من ورآئهم محيط بل هو
~~قرءان مجيد فى لوح محفوظ ( ) ) 2
# البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# الأخدود : الخد في الأرض ، وهو الشق ونحوهما بناء ، ومعنى الخق والأخقوق
~~، ومنه :
# فساحت قوائمه في أخافيق جردان
# ) والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الاخدود
~~النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذى له ملك السماوات والارض
~~والله على كل شىء شهيد إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
~~تجرى من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدىء
~~ويعيد وهو الغفور الودود ذوا العرش المجيد فعال لما يريد هل أتاك حديث
~~الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا فى تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو
~~قرءان مجيد فى لوح محفوظ ).
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها : لما ذكر أنه تعالى أعلم بما
~~يجمعون للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وللمؤمنين من المكر ، والخداع ،
~~وإذاية من أسلم بأنواع من الأذى ، كالضرب ، والقتل ، والصلب ، والحرق
~~بالشمس ، وإحماء الصخر ووضع أجساد من يريدون أن يفتنوه عليه ؛ ذكر أن هذه
~~الشنشنة كانت فيمن ms6864 تقدم من الأمم يعذبون بالنار ، وأن أولئك الذين أعرضوا
~~على النار كان لهم من الثبات في الإيمان ما منعهم أن يرجعوا عن دينهم أو
~~يحرموا ، وأن أولئك الذين عذبوا عباد الله ملعونون ، PageV08P442
~~" صفحة رقم 443 "
# فكذلك الذين عذبوا المؤمنين من كفار قريش ملعونون . فهذه السورة عظة
~~لقريش وتثبيت لمن يعذب .
# ( ذات البروج ( ، قال ابن عباس والجمهور : هي المنازل التي عرفتها العرب
~~، وهي اثنا عشر على ما قسمته ، وهي التي تقطعها الشمس في سنة ، والقمر في
~~ثمانية وعشرين يوما . وقال عكرمة والحسن ومجاهد : هي القصور . وقال الحسن
~~ومجاهد أيضا : هي النجوم . وقيل : عظام الكواكب ، سميت بروجا لظهورها .
~~وقيل : هي أبواب السماء ؛ وقد تقدم ذكر البروج في سورة الحجر .
# البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# ) واليوم الموعود ( : هو يوم القيامة ، أي الموعود به .
# البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# ) وشاهد ومشهود ( : هذان منكران ، وينبغي حملهما على العموم لقوله : )
~~علمت نفس ما أحضرت ( ، وإن كان اللفظ لا يقتضيه ، لكن المعنى يقتضيه ، إذ
~~لا يقسم بنكرة ولا يدري من هي . فإذا لوحظ فيها معنى العموم ، اندرج فيها
~~المعرفة فحسن القسم . وكذا ينبغي أن يحمل ما جاء من هذا النوع نكرة ، كقوله
~~: ) والطور وكتاب مسطور ( ، ولأنه إذا حمل ) وكتاب مسطور ( على العموم دخل
~~فيه معنيان : الكتب الإلهية ، كالتوراة والإنجيل والقرآن ، فيحسن إذ ذاك
~~القسم به .
# ولما ذكر واليوم الموعود ، وهو يوم القيامة باتفاق ، وروي ذلك عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، ناسب أن يكون المقسم به من يشهد في ذلك اليوم ومن
~~يشهد عليه . إن كان ذلك من الشهادة ، وإن كان من الحضور ، فالشاهد :
~~الخلائق الحاضرون للحساب ، والمشهود : اليوم ، كما قال تعالى : ) ذالك يوم
~~مجموع له الناس وذالك يوم مشهود ( ، كان موعودا به فصار مشهودا ، وقد
~~اختلفت أقوال المفسرين في تعيينهما .
# وعن ابن عباس : الشاهد : الله تعالى ؛ وعنه وعن الحسن بن علي وعكرمة :
~~الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛ وعن مجاهد وعكرمة وعطاء بن يسار : آدم
~~عليه السلام وذريته ؛ وعن ابن عباس أيضا والحسن : الشاهد يوم عرفة ويوم
~~الجمعة ، وفي ms6865 كل قوم منها المشهود يوم القيامة ؛ وعن علي وابن عباس وأبي
~~هريرة والحسن وابن المسيب وقتادة : وشاهد يوم الجمعة ؛ وعن ابن المسيب :
~~يوم التروية ؛ وعن علي أيضا : يوم القيامة ؛ وعن النخعي : يوم الأضحى .
~~ومشهود في هذه الأقوال يوم عرفة ؛ وعن ابن عمر : يوم الجمعة ، ومشهود يوم
~~النحر ؛ وعن جابر : يوم الجمعة ، ومشهود الناس ؛ وعن محمد بن كعب : ابن آدم
~~، ومشهود الله تعالى ؛ وعن ابن جبير : عكس هذا ؛ وعن أبي مالك : عيسى ،
~~ومشهود أمته ، وعن علي : يوم عرفة ، ومشهود يوم النحر ؛ وعن الترمذي :
~~الحكيم الحفظة ، ومشهود عليهم : الناس ؛ وعن عبد العزيز بن يحيى : محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، ومشهود عليه أمته ؛ وعنه : الأنبياء ، ومشهود
~~أممهم ؛ وعن ابن جبير ومقاتل الجوارح يوم القيامة ، ومشهود أصحابها . وقيل
~~: هما يوم الاثنين ويوم الجمعة . وقيل : الملائكة المتعاقبون وقرآن الفجر .
~~وقيل : النجم والليل والنهار . وقيل : الله والملائكة وأولو العلم ، ومشهود
~~به الوحدانية ، و) إن الدين عند الله الإسلام ). وقيل : مخلوقاته تعالى ،
~~ومشهود به وحدانيته . وقيل : هما الحجر الأسود والحجج . وقيل : الليالي
~~والأيام وبنو آدم . وقيل : الأنبياء ومحمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ؛ وهذه
~~أقوال سبعة وعشرون لكل منها متمسك ، وللصوفية أقوال غير هذه . والظاهر ما
~~قلناه أولا ، وجواب القسم قيل محذوف ، فقيل : لتبعثن ونحوه . وقال الزمخشري
~~: يدل عليه ) قتل أصحاب الاخدود ). وقيل : الجواب مذكور فقيل : ) إن الذين
~~فتنوا ). وقال المبرد : ) إن بطش ربك لشديد ).
# البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# وقيل : قتل وهذا نختاره وحذفت اللام أي لقتل ، وحسن حذفها كما حسن في
~~قوله : ) والشمس وضحاها ( ، ثم قال : ) قد أفلح من زكاها ( ، أي لقد أفلح
~~من زكاها ، ويكون الجواب دليلا على لعنة الله على من فعل ذلك وطرده من رحمة
~~الله ، وتنبيها لكفار قريش الذين يؤذون المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم ، على
~~أنهم ملعونون بجامع ما اشتركا فيه من تعذيب المؤمنين . وإذا كان ) قتل (
~~جوابا للقسم ، فهي جملة خبرية ، وقيل : دعاء ، فكون الجواب غيرها . وقرأ
~~الحسن وابن مقسم بالتشديد ، والجمهور بالتخفيف .
# وذكر المفسرون في أصحاب الأخدود أقوالا فوق العشرة ms6866 ، ولكل قول منها قصة
~~طويلة كسلنا عن كتابتها في كتابنا هذا ؛ ومضنها أن ناسا من الكفار خدوا
~~أخدودا في الأرض وسجروه نارا وعرضوا المؤمنين عليها ، فمن رجع عن دينه
~~تركوه ، ومن أصر على الإيمان أحرقوه ؛ وأصحاب الأخدود هم المحرقون للمؤمنين
~~. وقال الربيع وأبو العالية وابن إسحاق : بعث الله على المؤمنين ريحا فقبضت
~~أرواحهم أو PageV08P443
~~" صفحة رقم 444 "
# نحو هذا ، وخرجت النار فأحرقت الكافرين الذين كانوا على حافتي الأخدود ،
~~فعلى هذا يكون القتل حقيقة لا بمعنى اللعن ، ويكون خبرا عن ما فعله الله
~~بالكفار والذين أرادوا أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم . وقول هؤلاء مخالف
~~لقول الجمهور ولما دل عليه القصص الذي ذكروه .
# البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# وقرأ الجمهور : ) النار ( بالجر ، وهو بدل اشتمال ، أو بدل كل من كل على
~~تقدير محذوف ، أي أخدود النار . وقرأ قوم النار بالرفع . قيل : وعلى معنى
~~قتلهم ، ويكون أصحاب الأخدود إذ ذاك المؤمنين ، وقتل على حقيقته . وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة وعيسى : الوقود بضم الواو وهو مصدر ، والجمهور :
~~بفتحها ، وهو ما يوقد به . وقد حكى سيبويه أنه بالفتح أيضا مصدر كالضم .
# البروج : ( 6 ) إذ هم عليها . . . . .
# والظاهر أن الضمير في ) إذ هم ( عائد على الذين يحرقون المؤمنين ،
# البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# وكذلك في ) وهم ( على قول الربيع يعود على الكافرين ، ويكون هم أيضا
~~عائدا عليهم ، ويكون معنى ) على ما يفعلون ( : ما يريدون من فعلهم
~~بالمؤمنين . وقيل : أصحاب الأخدود محرق ، وتم الكلام عند قوله : ) ذات
~~الوقود ( ، ويكون المراد بقوله : ) وهم ( قريش الذين كانوا يفتنون المؤمنين
~~والمؤمنات ، وإذا العامل فيه قتل ، أي لعنوا وقعدوا على النار ، أو على ما
~~يدنو منها من حافات الأخدود ، كما قال الأعشى : تشب لمقرورين يصطليانها
# وبات على النار الندى والمحلق
# ) شهود ( : يشهد بعضهم لبعض عند الملك ، أي لم يفرط فيما أمر به ، أو
~~شهود يوم القيامة على ما فعلوا بالمؤمنين ، يوم تشهد عليهم جوارحهم
~~بأعمالهم .
# البروج : ( 8 - 9 ) وما نقموا منهم . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) نقموا ( بفتح القاف ؛ وزيد بن علي وأبو ms6867 حيوة وابن أبي
~~عبلة : بكسرها ، أي ما عابوا ولا أنكروا الإيمان ، كقوله : ) هل تنقمون منا
~~إلا أن ءامنا بالله ( ، وكقول قيس الرقيات : ما نقموا من بني أمية إلا
# أنهم يحلمون أن غضبوا
# جعلوا ما هو في غاية الحسن قبيحا حتى نقموا عليه ، كما قال الشاعر : ولا
~~عيب فيها غير شكلة عينها
# كذاك عتاق الطير شكلا عيونها
# وفي المنتخب : إنما قال ) إلا أن يؤمنوا ( ، لأن التعذيب إنما كان واقعا
~~على الإيمان في المستقبل ، ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا على ما مضى ،
~~فكأنه قال : إلا أن يدعوا على إيمانهم . انتهى . وذكر الأوصاف التي يستحق
~~بها تعالى أن يؤمن به ، وهو كونه تعالى عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه ،
~~حميدا منعما يجب له الحمد على نعمته ، له ملك السموات والأرض وكل من فيهما
~~يحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا
~~ينقمه إلا مبطل منهمك في الغي .
# ( والله على كل شىء شهيد ( : وعيد لهم ، أي إنه علم ما فعلوا فهو يجازيهم .
# البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# والظاهر أن ) الذين فتنوا ( عام في كل من ابتلى المؤمنين والمؤمنات
~~بتعذيب أو أذى ، وأن لهم عذابين : عذابا لكفرهم ، وعذابا لفتنتهم . وقال
~~الزمخشري : يجوز أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة ، وبالذين آمنوا
~~المطروحين في الأخدود ، ومعنى فتنوهم : عذبوهم بالنار وأحرقوهم ، ( فلهم (
~~في الآخرة ) عذاب جهنم ( بكفرهم ، ( ولهم عذاب الحريق ( : وهي نار أخرى
~~عظيمة تتسع كما يتسع الحريق ، أو لهم عذاب جهنم في الآخرة ، ولهم عذاب
~~الحريق في الدنيا لما روى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم ، انتهى . وينبغي
~~أن لا يجوز هذا الذي جوزه ، لأن في الآية ) ثم لم يتوبوا ( ، وأولئك
~~المحرقون لم ينقل لنا أن أحدا منهم تاب ، بل الظاهر أنهم لم يلعنوا إلا وهم
~~قد ماتوا على الكفر . وقال ابن عطية : ) ثم لم يتوبوا ( يقوي أن الآيات في
~~قريش ، لأن هذا اللفظ في قريش PageV08P444
~~" صفحة رقم 445 "
# أحكم منه في أولئك الذين قد علموا أنهم ماتوا على كفرهم . وأما ms6868 قريش فكان
~~فيهم وقت نزول الآية من تاب وآمن ، انتهى . وكذلك قوله :
# البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# ( إن الذين ءامنوا ( ، المراد به العموم لا المطروحون في النار ،
# البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# والبطش : الأخذ بقوة .
# البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# ( يبدىء ويعيد ( ، قال ابن زيد والضحاك : يبدىء الخلق بالإنشاء ، ويعيده
~~بالحشر . وقال ابن عباس : عام في جميع الأشياء ، أي كل ما يبدأ وكل ما يعاد
~~. وقال الطبري : يبدىء العذاب ويعيده على الكفار ؛ ونحوه عن ابن عباس قال :
~~تأكلهم النار حتى يصيروا فحما ، ثم يعيدهم خلقا جديدا . وقرىء : يبدأ من
~~بدأ ثلاثيا ، حكاه أبو زيد .
# البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# ولما ذكر شدة بطشه ، ذكر كونه ، غفورا ساترا لذنوب عباده ، ودودا لطيفا
~~بهم محسنا إليهم ، وهاتان صفتا فعل . والظاهر أن الودود مبالغة في الواد ؛
~~وعن ابن عباس : المتودد إلى عباده بالمغفرة . وحكى المبرد عن القاضي
~~إسماعيل بن إسحاق أن الودود هو الذي لا ولد له ، وأنشد : وأركب في الروع عريانة
# ذلول الجماع لقاحا ودودا
# أي : لا ولد لها تحن إليه . وقيل : الودود فعول بمعنى مفعول ، كركوب
~~وحلوب ، أي يوده عباده الصالحون .
# البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# ) ذو العرش ( : خص العرش بإضافة نفسه تشريفا للعرش وتنبيها على أنه أعظم
~~المخلوقات . وقرأ الجمهور : ) ذو ( بالواو ؛ وابن عامر في رواية : ذي
~~بالياء ، صفة لربك . وقال القفال : ) ذو العرش ( : ذو الملك والسلطان .
~~ويجوز أن يراد بالعرش : السرير العالي ، ويكون خلق سريرا في سمائه في غاية
~~العظمة ، بحيث لا يعرف عظمته إلا هو ومن يطلعه عليه ، انتهى . وقرأ الحسن
~~وعمرو بن عبيد وابن وثاب والأعمش والمفضل عن عاصم والأخوان : ) المجيد (
~~بخفض الدال ، صفة للعرش ، ومجادته : عظمه وعلوه ومقداره وحسن صورته وتركيبه
~~، فإنه قيل : العرش أحسن الأجسام صورة وتركيبا . ومن قرأ : ذي العرش بالياء
~~، جاز أن يكون المجيد بالخفض صفة لذي ، والأحسن جعل هذه المرفوعات أخبارا
~~عن هو ، فيكون
# البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
# ) فعال ( خبرا . ويجوز أن يكون ) الودود ذو العرش ( صفتين للغفور ، و)
~~فعال ( خبر ms6869 مبتدأ وأتى بصيغة فعال لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة ،
~~والمعنى : أن كل ما تعلقت به إرادته فعله لا معترض عليه .
# البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# ( هل أتاك حديث الجنود ( : تقرير لحال الكفرة ، أي قد أتاك حديثهم ، وما
~~جرى لهم مع أنبيائهم ، وما حل بهم من العقوبات بسبب تكذيبهم ، فكذلك يحل
~~بقريش من العذاب مثل ما حل بهم . والجنود : الجموع المعدة للقتال .
# البروج : ( 18 ) فرعون وثمود
# ) فرعون وثمود ( : بدل من ) الجنود ( ، وكأنه على حذف مضاف ، أي جنود
~~فرعون ، واختصر ما جرى لهم إذ هم مذكورون في غير ما سورة من القرآن . وذكر
~~ثمود لشهرة قصتهم في بلاد العرب وهي متقدمة ، وذكر فرعون لشهرة قصته عند
~~أهل الكتاب وعند العرب الجاهلية أيضا . ألا ترى إلى زهير بن أبي سلمى وقوله
~~: ألم تر أن الله أهلك تبعا
# وأهلك لقمان بن عاد وعاديا
# وأهلك ذا القرنين من قبل ما لوى
# وفرعون جبارا طغى والنجاشيا
# وكان فرعون من المتأخرين في الهلاك ، فدل بقصته وقصة ثمود على أمثالهما
~~من قصص الأمم المكذبين وهلاكهم .
# البروج : ( 19 ) بل الذين كفروا . . . . .
# ( بل الذين كفروا ( : أي من قومك ، ( فى تكذيب ( : حسدا لك ، لم يعتبروا
~~بما جرى لمن قبلهم حين كذبوا أنبياءهم . ) والله من ورائهم محيط ( : أي هو
~~قادر على أن ينزل بهم ما أنزل بفرعون وثمود ومن كان محاطا به ، فهو محصور
~~في غاية لا يستطيع دفعا ، والمعنى : دنو هلاكهم .
# البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# ولما ذكر أنهم في تكذيب ، وأن التكذيب عمهم حتى صار كالوعاء لهم ، وكان (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) قد كذبوه PageV08P445
~~" صفحة رقم 446 "
# وكذبوا ما جاء به وهو القرآن ، أخبر تعالى عن الذي جاء به وكذبوا فقال :
~~) بل هو قرءان ( : أي بل الذي كذبوا به قرآن مجيد ، ومجادته : شرفه على
~~سائر الكتب بإعجازه في نظمه وصحة معانيه ، وإخباره بالمغيبات وغير ذلك في
~~محاسنه . وقرأ الجمهور : ) بل هو ( : موصوف وصفة . وقرأ ابن السميفع : ) بل
~~هو ( بالإضافة ، قال ابن خالويه : سمعت ابن الأنباري يقول معناه : بل ms6870 هو
~~قرآن رب مجيد ، كما قال الشاعر :
# ولكن الغني رب غفور
# معناه : ولكن الغنى غنى رب غفور ، انتهى . وعلى هذا أخرجه الزمخشري .
~~وقال ابن عطية : وقرأ اليماني : قرآن مجيد على الإضافة ، وأن يكون الله
~~تعالى هو المجيد ، انتهى . ويجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف لصفته ؛
~~فيكون مدلوله ومدلول التنوين ورفع مجيد واحدا ، وهذا أولى لتوافق القراءتين .
# البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# وقرأ الجمهور : ) فى لوح ( بفتح اللام ، ( محفوظ ( بالخفض صفة للوح ،
~~واللوح المحفوظ هو الذي فيه جميع الأشياء . وقرأ ابن يعمر وابن السميفع :
~~بضم اللام . قال ابن خالويه : اللوح : الهواء . وقال الزمخشري : يعني اللوح
~~فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح المحفوظ من وصول الشياطين إليه ، انتهى
~~. وقرأ الأعرج وزيد بن علي وابن محيصن ونافع بخلاف عنه : محفوظ بالرفع صفة
~~لقرآن ، كما قال تعالى : ) وإنا له لحافظون ( ، أي هو محفوظ في القلوب ، لا
~~يلحقه خطأ ولا تبديل .
PageV08P446
# " صفحة رقم 447 "
### | AUTO 86
# ( سورة الطارق )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والسمآء والطارق ومآ أدراك ما الطارق النجم الثاقب إن كل نفس لما
~~عليها حافظ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من مآء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترآئب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرآئر فما له من قوة ولا ناصر
~~والسمآء ذات الرجع والارض ذات الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل إنهم
~~يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ( ) ) 2
# الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# طرق يطرق طروقا : أتى ليلا ، قال امرؤ القيس :
# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضعا
# وأصله الضرب ، لأن الطارق يطرق الباب ، ومنه المطرقة : وهي المبيعة ،
~~واتسع فيه فكل ما جاء بليل يسمى طارقا ، ويقال : أطرق فلان : أمسك عن
~~الكلام ، وأطرق بعينيه : رمى بهما نحو الأرض . دفق الماء يدفقه دفقا : صبه
~~، وماء دافق على النسب ، ويقال : دفق الله روحه ، إذا دعا عليه بالموت .
~~التريبة : موضع القلادة من الصدر . قال امرؤ القيس : مهفهفة بيضاء غير مفاضة
# ترائبها مصقولة كالسنجنجل
# جمعها بما حولها فقال ترائبها ، وقال الشاعر : والزعفران على ms6871 ترائبها
# شرقت به اللبات والنحر
# وقال أبو عبيدة : وجمع تربية تريب ، قال المثقب العبدي : ومن ذهب يبين
~~على تريب
# كلون العاج ليس بذي غصون PageV08P447
~~" صفحة رقم 448 "
# الهزل : ضد الجد ، وقال الكميت :
# تجد بنا في كل يوم وتهزل
# أمهلت الرجل : انتظرته ، والمهل والمهلة : السكينة ، ومهلته أيضا تمهيلا
~~وتمهل في أمره : اتأد ، واستمهلت : انتظرته ، ويقال مهلا : أي رفقا وسكونا
~~. رويدا : مصدر أرود يرود ، مصغر تصغير الترخيم ، وأصله إروادا . وقيل : هو
~~تصغير رود ، من قوله : يمشي على رود : أي مهل ، ويستعمل مصدرا نحو : رويد
~~عمرو بالإضافة : أي إمهال عمرو ، كقوله : ) فضرب الرقاب ( ، ونعتا لمصدر
~~نحو : ساروا سيرا رويدا ؛ وحالا نحو : سار القوم رويدا ، ويكون اسم فعل ،
~~وهذا كله موضح في علم النحو ، والله تعالى أعلم .
# ( والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب إن كل نفس لما عليها
~~حافظ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب
~~إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات
~~الرجع والارض ذات الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل إنهم يكيدون كيدا وأكيد
~~كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ).
# هذه السورة مكية ، ولما ذكر فيما قبلها تكذيب الكفار للقرآن ، نبه هنا
~~على حقارة الإنسان ، ثم استطرد منه إلى أن هذا القرآن قول فصل جد ، لا هزل
~~فيه ولا باطل يأتيه . ثم أمر نبيه بإمهال هؤلاء الكفرة المكذبين ، وهي آية
~~موادعة منسوخة بآية السيف . ) والسماء ( : هي المعروفة ، قاله الجمهور .
~~وقيل : السماء هنا المطر ، ( والطارق ( : هو الآتي ليلا ، أي يظهر بالليل .
~~وقيل : لأنه يطرق الجني ، أي يصكه ، من طرقت الباب إذا ضربته ليفتح لك .
~~أتى بالطارق مقسما به ، وهي صفة مشتركة بين النجم الثاقب وغيره .
# الطارق : ( 3 ) النجم الثاقب
# ثم فسره بقوله : ) النجم الثاقب ( ، إظهارا لفخامة ما أقسم به لما علم
~~فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة ، وتنبيها على ذلك . كما قال تعالى : )
~~فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ).
# وقال ابن عطية : معنى الآية ms6872 : والسماء وجميع ما يطرق فيه من الأمور
~~والمخلوقات . ثم ذكر بعد ذلك ، على جهة التنبيه ، أجل الطارقات قدرا وهو
~~النجم الثاقب ، وكأنه قال : وما أدراك ما الطارق حتى الطارق ، انتهى . فعلى
~~هذا يكون ) النجم الثاقب ( بعضا مما دل عليه ) والطارق ( ، إذ هو اسم جنس
~~يراد به جميع الطوارق . وعلى قول غيره : يراد به واحد مفسر بالنجم الثاقب .
~~والنجم الثاقب عند ابن عباس : الجدي ، وعند ابن زيد : زحل . وقال هو أيضا
~~وغيره : الثريا ، وهو الذي تطلق عليه العرب اسم النجم . وقال علي : نجم في
~~السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم ، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من
~~السماء هبط فكان معها ، ثم رجع إلى مكانه من السماء السابعة ، فهو طارق حين
~~ينزل ، وطارق حين يصعد . وقال الحسن : هو اسم جنس لأنها كلها ثواقب ، أي
~~ظاهرة الضوء . وقيل : المراد جنس النجوم التي يرمى بها ويرجم . والثاقب ،
~~قيل : المضيء ؛ يقال : ثقب يثقب ثقوبا وثقابة : أضاء ، أي يثقب الظلام
~~بضوئه . وقيل : المرتفع العالي ، ولذلك قيل هو زحل لأنه أرقها مكانا . وقال
~~الفراء : ثقب الطائر ارتفع وعلا .
# الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# وقرأ الجمهور : إن خفيفة ، كل رفعا لما خفيفة ، فهي عند البصريين مخففة
~~من الثقيلة ، كل مبتدأ واللام هي الداخلة للفرق بين إن النافية وإن المخففة
~~، وما زائدة ، وحافظ خبر المبتدأ ، وعليها متعلق به . وعند الكوفيين : إن
~~نافية ، واللام بمعنى إلا ، وما زائدة ، وكل حافظ مبتدأ وخبر ؛ والترجيح
~~بين المذهبين مذكور في علم النحو . وقرأ الحسن والأعرج وقتادة وعاصم وابن
~~عامر وحمزة وأبو عمرو ونافع بخلاف عنهما :
PageV08P448
# " صفحة رقم 449 "
# لما مشددة وهي بمعنى إلا ، لغة مشهورة في هذيل وغيرهم . تقول العرب :
~~أقسمت عليك لما فعلت كذا : أي إلا فعلت ، قاله الأخفش . فعلى هذه القراءة
~~يتعين أن تكون نافية ، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ . وحكى هرون أنه قرىء :
~~إن بالتشديد ، كل بالنصب ، فاللام هي الداخلة في خبر إن ، وما زائدة ،
~~وحافظ خبر إن ، وجواب القسم هو ما دخلت عليه إن ، سواء كانت المخففة ms6873 أو
~~المشددة أو النافية ، لأن كلا منها يتلقى به القسم ؛ فتلقيه بالمشددة مشهور
~~، وبالمخففة ) تالله إن كدت لتردين ( ، وبالنافية ) ولئن زالتا إن أمسكهما
~~). وقيل : جواب القسم ) إنه على رجعه لقادر ( ، وما بينهما اعتراض ،
~~والظاهر عموم كل نفس . وقال ابن سيرين وقتادة وغيرهما : ) إن كل نفس (
~~مكلفة ، ( عليها حافظ ( : يحصي أعمالها ويعدها للجزاء عليها ، فيكون في
~~الآية وعيد وزاجر وما بعد ذلك يدل عليه . وقيل : حفظة من الله يذبون عنها ،
~~ولو وكل المرء إلى نفسه لاختطفته الغير والشياطين . وقال الكلبي والفراء :
~~حافظ من الله يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير . وقيل : الحافظ : العقل
~~يرشده إلى مصالحه ويكفه عن مضاره . وقيل : حافظ مهيمن ورقيب عليه ، وهو
~~الله تعالى .
# الطارق : ( 5 - 6 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# ولما ذكر أن كل نفس عليها حافظ ، أتبع ذلك بوصية الإنسان بالنظر في أول
~~نشأته الأولى حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه ، فيعمل لذلك
~~ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبته . و) مم خلق ( : استفهام ، ومن
~~متعلقة بخلق ، والجملة في موضع نصب ب : فلينظر ، وهي معلقة . وجواب
~~الاستفهام ما بعده وهو : ) خلق من ماء دافق ( ، وهو مني الرجل والمرأة لما
~~امتزجا في الرحم واتحدا عبر عنهما بماء ، وهو مفرد ، ودافق قيل : هو بمعنى
~~مدفوق ، وهي قراءة زيد بن علي . وعند الخليل وسيبويه : هو على النسب ،
~~كلابن وتامر ، أي ذي دفق . وعن ابن عباس : بمعنى دافق لزج ، وكأنه أطلق
~~عليه وصفه لا أنه موضوع في اللغة لذلك ، والدفق : الصب ، فعله متعد . وقال
~~ابن عطية : والدفق : دفع الماء بعضه ببعض ، تدفق الوادي والسيل إذا جاء
~~يركب بعضه بعضا . ويصح أن يكون الماء دافقا ، لأن بعضه يدفع بعضا ، فمنه
~~دافق ومنه مدفوق ، انتهى . وركب قوله هذا على تدفق ، وتدفق لازم دفقته
~~فتدفق ، نحو : كسرته فتكسر ، ودفق ليس في اللغة معناه ما فسر من قوله :
~~والدفق دفع الماء بعضه ببعض ، بل المحفوظ أنه الصب .
# الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) يخرج ( مبنيا للفاعل ، ( من بين الصلب ( : بضم ms6874 الصاد
~~وسكون اللام ؛ وابن أبي عبلة وابن مقسم : مبنيا للمفعول ، وهما وأهل مكة
~~وعيسى : بضم الصاد واللام ؛ واليماني : بفتحهما . قال العجاج :
# في صلب مثل العنان المؤدم
# وتقدمت اللغات في الصلب في سورة النساء ، وإعرابها صالب كما قال العباس :
# تنقل من صالب إلى رحم
# قال قتادة والحسن : معناه من بين صلب كل واحد من الرجل والمرأة وترائبه .
~~وقال سفيان وقتادة أيضا : من بين صلب الرجل وترائب المرأة ، وتقدم شرح
~~الترائب في المفردات . وقال ابن عباس : موضع القلادة ؛ وعن ابن جبير : هي
~~أضلاع الرجل التي أسفل الصلب . وقيل : ما بين المنكبين والصدر . وقيل : هي
~~التراقي ؛ وعن معمر : هي عصارة القلب ومنه يكون الولد . ونقل مكي عن ابن
~~عباس أن الترائب أطراف المرء ، رجلاه ويداه وعيناه . قال ابن عطية :
PageV08P449
# " صفحة رقم 450 "
# وفي هذه الأحوال تحكم على اللغة ، انتهى .
# الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# ( إنه ( : الضمير يعود على الخالق الدال عليه خلق . ) على رجعه ( ، قال
~~ابن عباس وقتادة : الضمير في رجعه عائد على الإنسان ، أي على رده حيا بعد
~~موته ، أي من أنشأه أولا قادر على بعثه يوم القيامة لا يعجزه شيء . وقال
~~الضحاك : على رده من الكبر إلى الشباب . وقال عكرمة ومجاهد : الضمير عائد
~~على الماء ، أي على رد الماء في الإحليل أو في الصلب . وعلى هذا القول وقول
~~الضحاك يكون العامل في ) يوم تبلى ( مضمر تقديره اذكر . وعلى قول ابن عباس
~~، وهو الأظهر ، فقال بعض النحاة : العامل ناصر من قوله : ) ولا ناصر ( ،
~~وهذا فاسد لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها ، وكذلك ما النافية لا يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها على المشهور المنصور . وقال آخرون ، ومنهم الزمخشري :
~~العامل رجعه ورد بأن فيه فصلا بين الموصول ومتعلقه ، وهو من تمام الصلة ،
~~ولا يجوز . وقال الحذاق من النحاة : العامل فيه مضمر يدل عليه المصدر
~~تقديره : يرجعه يوم تبلى السرائر . قال ابن عطية : وكل هذه الفرق فرت من أن
~~يكون العامل لقادر ، لأنه يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده .
~~وإذا ms6875 تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون المعنى لقادر ،
~~وذلك أنه قال : ) إنه على رجعه لقادر ( على الإطلاق أولا وآخرا وفي كل وقت .
# الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# م ذكر تعالى وخصص من الأوقات الوقت الأهم على الكفار ، لأنه وقت الجزاء
~~والوصول إلى العذاب ليجتمع الناس إلى حذره والخوف منه ، انتهى . ) تبلى (
~~قيل : تختبر ، وقيل : تعرف وتتصفح وتميز صالحها من فاسدها ، و) السرائر ( :
~~ما أكنته القلوب من العقائد والنيات ، وما أخفته الجوارح من الأعمال ،
~~والظاهر عموم السرائر . وفي الحديث : إنها التوحيد والصلاة والزكاة والغسل
~~من الجنابة ، وكان المذكور في الحديث هو أعظم السرائر ، وسمع الحسن من ينشد
~~: سيبقى لها في مضمر القلب والحشا
# سريرة ود يوم تبلى السرائر
# الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# فقال : ما أغفله عما في السماء والطارق ، والبيت للأحوص . ولما كان
~~الامتناع في الدنيا إما بقوة في الإنسان ، وإما بناصر خارج عن نفسه ، نفى
~~عنه تعالى ما يمتنع به وأتى بمن الدالة على العموم في نفي القوة والناصر .
# الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# ) والسماء ( : أقسم ثانيا بالسماء وهي المظلة . قيل : ويحتمل أن يكون
~~السحاب . ) ذات الرجع ( ، قال ابن عباس : الرجع : السحاب فيه المطر . وقال
~~الحسن : ترجع بالرزق كل عام . وقال ابن زيد : الرجع مصدر رجوع الشمس والقمر
~~والكواكب من حال إلى حال ومن منزلة إلى منزلة ، تذهب وترجع ، وقيل : الرجع
~~: المطر ، ومنه قول الهذلي : أبيض كالرجع رسوب إذا
# ما ناح في محتفل يختلي
# يصف سيفا شبهه بماء المطر في بياضه وصفائه ، وسمي رجعا كما سمي إربا ،
~~قال الشاعر : ربا شمالا يأوي لقلتها
# إلا السحاب وإلا الإرب والسبل
# تسمية بمصدر آب ورجع . تزعم العرب أن السحاب يحمل الماء من بحار الأرض ثم
~~يرجعه إلى الأرض إذا أرادوا التفاؤل ، وسموه رجعا وإربا ليرجع ويؤب . وقيل
~~: لأن الله تعالى يرجعه وقتا فوقتا ، قالت الخنساء :
# كالرجع في الموجنة السارية
# وقيل : الرجع : الملائكة ، سموا بذلك لرجوعهم بأعمال العباد . وقيل :
~~السحاب ، والمشهور عند أهل اللغة وقول PageV08P450
~~" صفحة رقم 451 "
# الجمهور ms6876 : أن الرجع هو المطر ،
# الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# والصدع : ما تتصدع عنه الأرض من النبات ، ويناسب قول من قال : الرجع :
~~المطر . وقال ابن زيد : ذات الانشقاق : النبات . وقال أيضا : ذات الحرث .
~~وقال مجاهد : الصدع : ما في الأرض من شقاق ولصاب وخندق وتشقق بحرث وغيره ،
~~وهي أمور فيها معتبر ، وعنه أيضا : ذات الطرق تصدعها المشاة . وقيل : ذات
~~الأموات لانصداعها عنهم يوم النشور .
# الطارق : ( 13 - 14 ) إنه لقول فصل
# والضمير في ) أنه ( ، قالوا عائد على القرآن . ) فصل ( أي فاصل بين الحق
~~والباطل ، كما قيل له فرقان . وأقول : ويجوز أن يعود الضمير في ) أنه ( على
~~الكلام الذي أخبر فيه ببعث الإنسان يوم القيامة ، وابتلاء سرائره : أي إن
~~ذلك القول قول جزم مطابق للواقع لا هزل فيه ، ويكون الضمير قد عاد على
~~مذكور ، وهو الكلام الذي تضمن الأخبار عن البعث ، وليس من الأخبار التي
~~فيها هزل بل هو جد كله .
# الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# ) إنهم ( : أي الكافرون ، ( يكيدون ( : أي في إبطال أمر الله وإطفاء نور الحق ،
# الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# ) وأكيد ( : أي أجازيهم على كيدهم ، فسمى الجزاء كيدا على سبيل المقابلة
~~، نحو قوله تعالى : ) ومكروا ومكر الله ( ، ( إنما نحن مستهزءون ( ، ( الله
~~يستهزىء بهم ).
# الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# ثم أمر رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فقال : ) أمهلهم رويدا ( : أي
~~انتظر عقوبتهم ولا تستعجل ذلك ثم أكد أمره فقال : ) أمهلهم رويدا ( : أي
~~إمهالا لما كرر الأمر توكيدا خالف بين اللفظين ، على أن الأول مطلق ، وهذا
~~الثاني مقيد بقوله : ) رويدا ). وقرأ ابن عباس : مهلهم ، بفتح الميم وشد
~~الهاء موافقة للفظ الأمر الأول .
PageV08P451
# " صفحة رقم 452 "
### | AUTO 8
# ( سورة الأعلى )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) سبح اسم ربك الاعلى الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى والذىأخرج المرعى
~~فجعله غثآء أحوى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى
~~ونيسرك لليسرى فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من PageV08P452
~~" صفحة رقم 453 "
# يخشى ويتجنبها الا شقى الذى يصلى النار الكبرى ثم لا يموت ms6877 فيها ولا يحيا
~~قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحيواة الدنيا والا خرة خير
~~وأبقى إن هاذا لفى الصحف الا ولى صحف إبراهيم وموسى ( )
# الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# الغثاء ، مخفف الثاء ومشددها : ما يقذف به السيل على جانب الوادي من
~~الحشيش والنبات والقماش ، قال الشاعر : كأن طميا المجيمر غدوة
# من السيل والغثاء فلك مغزل
# ورواه الفراء : والإغثاء على الجمع ، وهو غريب من حيث جمع فعال على أفعال
~~. الحوة : سواد يضرب إلى الخضرة ، قال ذو الرمة : لمياء في شفتيها حوة لعس
# وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# وقيل : خضرة عليها سواد ، والأحوى : الظبي الذي في ظهره خطان من سواد
~~وبياض ، قال الشاعر : وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن
# مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# وفي الصحاح : الحوة : سمرة ، وقال الأعلم : لون يضرب إلى السواد ، وقال
~~أيضا : الشديد الخضرة التي تضرب إلى السواد .
# ( سبح اسم ربك الاعلى الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى والذى أخرج المرعى
~~فجعله غثاء أحوى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى
~~ونيسرك لليسرى فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذى
~~يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى بل تؤثرون الحيواة الدنيا والاخرة خير وأبقى إن هاذا لفى الصحف الاولى
~~صحف إبراهيم وموسى ).
# هذه السورة مكية . ولما ذكر فيما قبلها ) فلينظر الإنسان مم خلق ( ، كأن
~~قائلا قال : من خلقه على هذا المثال ؟ فقيل : ) سبح اسم ربك ). وأيضا لما
~~قال : ) إنه لقول فصل ( ، قيل : هو ) سنقرئك ( ، أي ذلك القول الفصل .
# ( سبح ( : نزه عن النقائص ، ( اسم ربك ( : الظاهر أن التنزيه يقع على
~~الاسم ، أي نزهه عن أن يسمى به صنم أو وثن فيقال له رب أو إله ، وإذا كان
~~قد أمر بتنزيهه اللفظ أن يطلق على غيره فهو أبلغ ، وتنزيه الذات أحرى .
~~وقيل : الاسم هنا بمعنى المسمى . وقيل : معناه نزه اسم الله عن أن تذكره
~~إلا وأنت خاشع . وقال ابن ms6878 عباس : المعنى صل باسم ربك الأعلى ، كما تقول :
~~ابدأ باسم ربك ، وحذف حرف الجر . وقيل : لما نزل ) فسبح باسم ربك العظيم (
~~، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( اجعلوها في ركوعكم ) . فلما
~~نزل : ) سبح اسم ربك الاعلى ( ، قال : ( اجعلوها في سجودكم ) . وكانوا
~~يقولون في الركوع : اللهم لك ركعت ، وفي السجود : اللهم لك سجدت . قالوا :
~~) الاعلى ( يصح أن يكون صفة لربك ، وأن يكون صفة لاسم فيكون منصوبا ، وهذا
~~الوجه لا يصح أن يعرب
# الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# ) الذى خلق ( صفة لربك ، فيكون في موضع جر لأنه قد حالت بينه وبين
~~الموصوف صفة لغيره . لو قلت : رأيت غلام هند العاقل الحسنة ، لم يجز ؛ بل
~~لا بد أن تأتي بصفة هند ، ثم تأتي بصفة الغلام فتقول : رأيت غلام هند
~~الحسنة العاقل . فإن لم يجعل الذي صفة لربك ، بل ترفعه على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أو تنصبه على المدح ، جاز أن يكون الأعلى صفة لاسم .
# ( الذى خلق ( : أي كل شيء ، ( فسوى ( : أي لم يأت متفاوتا بل متناسبا على
~~إحكام وإتقان ، دلالة على أنه صادر عن عالم حكيم .
# الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# وقرأ الجمهور : ) قدر ( بشد الدال ، فاحتمل أن يكون من القدر والقضاء ،
~~واحتمل أن يكون من التقدير والموازنة بين الأشياء . وقال الزمخشري : قدر
~~لكل حيوان ما يصلحه ، فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به ، انتهى . وقرأ
~~الكسائي : قدر مخفف الدال من القدرة أو من التقدير والموازنة ، وهدى عام
~~لجميع الهدايات . وقال الفراء : فهدى وأضل ، اكتفى بالواحدة عن الأخرى .
~~وقال الكلبي ومقاتل : هدى الحيوان إلى وطء الذكور للإناث . وقال مجاهد :
~~هدى الإنسان للخير والشر ، والبهائم للمراتع . وقيل : هدى المولود عند وضعه
~~إلى مص الثدي ، وهذه الأقوال محمولة على التمثيل لا على التخصيص .
# الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# والظاهر أن أحوى صفة لغثاء . قال ابن عباس : المعنى ) فجعله غثاء أحوى (
~~: أي أسود ، لأن الغثاء إذا قدم وأصابته الأمطار اسود وتعفن فصار أحوى .
~~وقيل : أحوى حال من المرعى ، أي أحرى المرعى أحوى ، أي للسواد من شدة ms6879 خضرته
~~ونضارته لكثرة ريه ، وحسن تأخير أحوى لأجل الفواصل ، وقال : وغيث من الوسمي
~~حوتلاعه
# تبطنته بشيظم صلتان
# الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# ) سنقرئك فلا تنسى ( ، قال الحسن وقتادة ومالك : هذا في معنى ) لا تحرك
~~به لسانك ). وعده الله أن يقرئه ، وأخبره أنه لا ينسى ، وهذه آية للرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) في أنه أمي ، وحفظ الله عليه الوحي ، وأمنه من
~~نسائه . وقيل : هذا وعد بإقراء السور ، وأمر أن لا ينسى على معنى التثبيت
~~والتأكيد ، وقد علم أن النسيان ليس في قدرته ، فهو نهي عن إغفال التعاهد ،
~~وأثبتت الألف في ) فلا تنسى ( ، وإن كان مجزوما بلا التي للنهي لتعديل رءوس الآي .
# الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# ( إلا ما شاء الله ( ، الظاهر أنه استثناء مقصود . قال الحسن وقتادة
~~وغيرهما : مما قضى الله نسخه ، وأن ترتفع تلاوته وحكمه . وقال ابن عباس :
~~إلا ما شاء الله أن ينسيك لتسن به ، على نحو قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~أني لأنسى وأنسى لأسن ) . وقيل : إلا ما شاء الله أن يغلبك النسيان عليه ،
~~ثم يذكرك به بعد ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، حين سمع قراءة عباد بن
~~بشير : ( لقد ذكرني كذا وكذا آية في سورة كذا وكذا ) . وقيل : ) فلا تنسى (
~~: أي فلا تترك العمل به إلا ما شاء الله أن تتركه بنسخه إياه ، فهذا في نسخ
~~العمل . وقال الفراء وجماعة : هذا استثناء صلة في الكلام على سنة الله
~~تعالى في الاستثناء ، وليس ثم شيء أبيح PageV08P453
~~" صفحة رقم 454 "
# استثناؤه .
# وأخذ الزمخشري هذا القول فقال : وقال : إلا ما شاء الله ، والغرض نفي
~~النسيان رأسا ، كما يقول الرجل لصاحبه : أنت سهيمي فيما أملك إلا ما شاء
~~الله ، ولا يقصد استثناء شيء ، وهو من استعمال القلة في معنى النفي ، انتهى
~~. وقول الفراء والزمخشري يجعل الاستثناء كلا استثناء ، وهذا لا ينبغي أن
~~يكون في كلام الله تعالى ، بل ولا في كلام فصيح . وكذلك القول بأن لا في )
~~فلا تنسى ( للنهي ، والألف ثابتة لأجل الفاصلة ، وهذا قول ضعيف . ومفهوم
~~الآية في غاية الظهور ms6880 ، وقد تعسفوا في فهمها . والمعنى أنه تعالى أخبر أنه
~~سيقرئه ، وأنه لا ينسى إلا ما شاء الله ، فإنه ينساه إما النسخ ، وإما أن
~~يسن ، وإما على أن يتذكر . وهو ( صلى الله عليه وسلم ) ) معصوم من النسيان
~~فيما أمر بتبليغه ، فإن وقع نسيان ، فيكون على وجه من الوجوه الثلاثة .
# ومناسبة ) سنقرئك ( لما قبله : أنه لما أمره تعالى بالتسبيح ، وكان
~~التسبيح لا يتم إلا بقراءة ما أنزل عليه من القرآن ، وكان يتذكر في نفسه
~~مخافة أن ينسى ، فأزال عنه ذلك وبشره بأنه تعالى يقرئه وأنه لا ينسى ،
~~استثنى ما شاء الله أن ينسيه لمصلحة من تلك الوجوه . ) إنه يعلم الجهر ( :
~~أي جهرك بالقرآن ، ( وما يخفى ( : أي في نفسك من خوف التفلت ، وقد كفاك ذلك
~~بكونه تكفل بإقرائك إياه وإخباره أنك لا تنسى إلا ما استثناه ، وتضمن ذلك
~~إحاطة علمه بالأشياء .
# الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# ) ونيسرك ( معطوف على ) سنقرئك ( ، وما بينهما من الجملة المؤكدة اعتراض
~~، أي يوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل ، يعني في حفظ الوحي . وقيل :
~~للشريعة الحنيفية السهلة . وقيل : يذهب بك إلى الأمور الحسنة في أمر دنياك
~~وآخرتك من النصر وعلو المنزلة والرفعة في الجنة . ولما أخبر أنه يقرئه
~~وييسره ، أمره بالتذكير ، إذ ثمرة الإقراء هي انتفاعه في ذاته وانتفاع من
~~أرسل إليهم .
# الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# والظاهر أن الأمر بالتذكير مشروط بنفع الذكرى ، وهذا الشرط إنما جيء به
~~توبيخا لقريش ، أي ) إن نفعت الذكرى ( في هؤلاء الطغاة العتاه ، ومعناه
~~استبعاد انتفاعهم بالذكرى ، فهو كما قال الشاعر : لقد أسمعت لو ناديت حيا
# ولكن لا حياة لمن تنادي
# كما تقول : قل لفلان وأعد له إن سمعك ؛ فقوله : إن سمعك إنما هو توبيخ
~~وإعلام أنه لن يسمع . وقال الفراء والنحاس والزهراوي والجرجاني معناه : وإن
~~لم ينفع فاقتصر على القسم الواحد لدلالته على الثاني . وقيل : إن بمعنى إذ
~~، كقوله : ) وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين ( : أي إذ كنتم ؛ لأنه لم يخبر
~~بكونهم الأعلون إلا بعد إيمانهم .
# الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# ) سيذكر من يخشى ms6881 ( : أي لا يتذكر بذكراك إلا من يخاف ، فإن الخوف حامل
~~على النظر في الذي ينجيه مما يخافه ، فإذا نظر فأداه النظر والتذكر إلى
~~الحق ، وهؤلاء هم العلماء والمؤمنون كل على قدر ما وفق له .
# الأعلى : ( 11 - 12 ) ويتجنبها الأشقى
# ) ويتجنبها ( : أي الذي ، ( الاشقى ( : أي المبالغ في الشقاوة ، لأن
~~الكافر بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) هو أشقى الكفار ، كما أن المؤمن
~~به وبما جاء به هو أفضل ممن آمن برسول قبله . ثم وصفه بما يؤول إليه حاله
~~في الآخرة ، وهو صلي النار ووصفها بالكبرى . قال الحسن : النار الكبرى :
~~نار الآخرة ، والصغرى : نار الدنيا . وقال الفراء : الكبرى : السفلى من
~~أطباق النار . وقيل : نار الآخرة تتفاضل ، ففيها شيء أكبر من شيء .
# الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# ( ثم لا يموت ( : فيستريح ، ( ولا يحى ( حياة هنيئة ؛ وجيء بثم المقتضية
~~للتراخي إيذانا بتفاوت مراتب الشدة ، لأن التردد بين الحياة والموت أشد
~~وأفظع من الصلى بالنار .
# الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# ( قد أفلح ( : أي فاز وظفر بالبغية ، ( من تزكى ( : تطهر . قال ابن عباس
~~: من الشرك ، وقال : لا إله إلا الله . وقال الحسن : من كان عمله زاكيا .
~~وقال أبو الأحوص وقتادة وجماعة : من رضخ من ماله وزكاه .
# الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# ( وذكر اسم ربه ( : أي وحده ، لم يقرنه بشيء من الأنداد ، ( فصلى ( : أي
~~أتى الصلاة المفروضة وما أمكنه من النوافل ، والمعنى : أنه لما تذكر آمن
~~بالله ، ثم أخبر عنه تعالى أنه أفلح من أتى بهاتين العبادتين الصلاة
~~والزكاة ، واحتج بقوله : ) وذكر اسم ربه ( على وجوب تكبيرة الافتتاح ، وعلى
~~أنه جائز بكل اسم من أسمائه تعالى ، وأنها ليست من الصلاة ، لأن الصلاة
~~معطوفة على الذكر الذي هو تكبيرة الافتتاح ، وهو احتجاج ضعيف . وقال ابن
~~عباس : ) وذكر اسم ربه ( : أي معاده وموقفه بين يدي ربه ، PageV08P454
~~" صفحة رقم 455 "
# ) فصلى له ).
# الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) بل تؤثرون ( بتاء الخطاب للكفار . وقيل : خطاب للبر
~~والفاجر ؛ يؤثرها البر لاقتناء الثواب ، والفاجر لرغبته فيها . وقرأ عبد
~~الله وأبو رجاء والحسن ms6882 والجحدري وأبو حيوة وابن أبي عبلة وأبو عمرو
~~والزعفراني وابن مقسم : بياء الغيبة .
# ( إن هذا ( : أي الإخبار بإفلاح من تزكى وإيثار الناس للدنيا ، قاله ابن
~~زيد وابن جرير ، ويرجح بقرب المشار إليه بهذا . وقال ابن عباس وعكرمة
~~والسدي : إلى معاني السورة . وقال الضحاك : إلى القرآن . وقال قتادة : إلى
~~قوله : ) والاخرة خير وأبقى ).
# الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# ( لفى الصحف الاولى ( ، لم ينسخ إفلاح من تزكى ، والآخرة خير وأبقى في
~~شرح من الشرائع . فهو في الأولى وفي آخر الشرائع .
# الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# وقرأ الجمهور : الصحف بضم الحاء كالحرف الثاني ؛ والأعمش وهرون وعصمة ،
~~كلاهما عن أبي عمرو : بسكونها ؛ وفي كتاب اللوامح العبقلي عن أبي عمرو :
~~الصحف صحف بإسكان الحاء فيهما ، لغة تميم . وقرأ الجمهور : إبراهيم بألف
~~وبياء والهاء مكسورة ؛ وأبو رجاء : بحذفهما والهاء مفتوحة مكسورة معا ؛
~~وأبو موسى الأشعري وابن الزبير : أبراهام بألف في كل القرآن ؛ ومالك بن
~~دينار : إبراهيم بألف وفتح الهاء وبغير ياء ؛ وعبد الرحمن بن أبي بكرة :
~~إبراهيم بكسر الهاء وبغير ياء في جميع القرآن . قال ابن خالويه : وقد جاء
~~إبراهيم ، يعني بألف وضم الهاء . وتقدم في والنجم الكلام على صحف إبراهيم
~~وموسى عليهما الصلاة والسلام .
PageV08P455
# " صفحة رقم 456 "
### | AUTO 88
# ( سورة الغاشية )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية تسقى من عين ءانية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع
~~وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين
~~جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السمآء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى
~~الا رض كيف سطحت فذكر إنمآ أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر
~~فيعذبه الله العذاب الا كبر إن إلينآ إيابهم ثم إن علينا حسابهم ( ) ) 2
# الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# الضريع ، قال أبو حنيفة وأظنه صاحب النبات ، الضريع ms6883 : الشبرق ، وهو مرعى
~~سوء لا تعقد السائمة عليه شحما ولا لحما ، ومنه قول ابن عزارة الهذلي :
~~وحبسن في هزم الضريع فكلها
# حدباء دامية اليدين حرود
# وقال أبو ذؤيب : رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى
# وصار ضريعا بان عنه النحائص
# وقال بعض اللغويين : يبيس العرفج إذا تحطم . وقال الزجاج : هو نبت
~~كالعوسج . وقال الخليل : نبت أخضر منتن الريح يرمي به البحر . النمارق :
~~الوسائد ، واحدها نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما .
# وقال زهير PageV08P456
~~" صفحة رقم 457 "
# كهولا وشبانا حسانا وجوههم
# على سرر مصفوفة ونمارق
# الزرابي : بسط عراض فاخرة . وقال الفراء : هي الطنافس المخملة ، وواحدها
~~زريبة بكسر الزاي وبفتحها . سطحت الأرض : بسطت ووطئت .
# ( هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية
~~تسقى من عين ءانية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع وجوه
~~يومئذ ناعمة لسعيها راضية فى جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية
~~فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الارض
~~كيف سطحت فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه
~~الله العذاب الاكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ).
# هي مكية . ولما ذكر فيما قبلها ) فذكر ( ، وذكر النار والآخرة ، قال : )
~~هل أتاك حديث الغاشية ). والغاشية : الداهية التي تغشى الناس بشدائدها يوم
~~القيامة ، قاله سفيان والجمهور . وقال ابن جبير ومحمد بن كعب : النار ، قال
~~تعالى : ) وتغشى وجوههم النار ). وقال : ) ومن فوقهم غواش ( ، فهي تغشى
~~سكانها . وهذا الاستفهام توقيف ، وفائدته تحريك نفس السامع إلى تلقي الخبر
~~. وقيل : المعنى هل كان هذا من عملك لولا ما علمناك ؟ وفي هذا تعديد النعمة
~~. وقيل : هل بمعنى قد .
# الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# ) وجوه يومئذ ( : أي يوم إذ غشيت ، والتنوين عوض من الجملة ، ولم تتقدم
~~جملة تصلح أن يكون التنوين عوضا منها ، لكن لما تقدم لفظ الغاشية ، وأل
~~موصولة باسم الفاعل ، فتنحل للتي غشيت ms6884 ، أي للداهية التي غشيت . فالتنوين
~~عوض من هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية إليها ، وإلى الموصول الذي هو
~~التي . ) خاشعة ( : ذليلة .
# الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# ) عاملة ناصبة ( ، قال ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة : ) عاملة ( في
~~النار ، ( ناصبة ( تعبة فيها لأنها تكبرت عن العمل في الدنيا . قيل .
~~وعملها في النار جر السلاسل والأغلال ، وخوضها في النار كما تخوض الإبل في
~~الوحل ، وارتقاؤها دائبة في صعود نار وهبوطها في حدور منها . وقال ابن عباس
~~أيضا وزيد بن أسلم وابن جبير : عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير
~~هدى ، فلا ثمرة لها إلا النصب وخاتمته النار ؛ والآية في القسيسين وعباد
~~الأوثان وكل مجتهد في كفره . وقال عكرمة والسدي : عاملة ناصبة بالنصب على
~~الذم ، والجمهور برفعهما .
# الغاشية : ( 4 - 5 ) تصلى نارا حامية
# وقرأ : ) تصلى ( بفتح التاء ؛ وأبو رجاء وابن محيصن والأبوان : بضمها ؛
~~وخارجة : بضم التاء وفتح الصاد مشدد اللام ، وقد حكاها أبو عمرو بن العلاء
~~) حامية ( : مسعرة آنية قد انتهى حرها ، كقوله : ) وبين حميم ءان ( ، قاله
~~ابن عباس والحسن ومجاهد . وقال ابن زيد : حاضرة لهم من قولهم : آنى الشيء حضر .
# الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# والضريع ، قال ابن عباس : شجر من نار . وقال الحسين : وجماعة الزقوم .
~~وقال ابن جبير : حجارة من نار . وقال ابن عباس أيضا وقتادة وعكرمة ومجاهد :
~~شبرق النار . وقيل : العبشرق . وقيل : رطب العرفج ، وتقدم ما قيل فيه في
~~المفردات . وقيل : واد في جهنم . والضريع ، إن كان الغسلين والزقوم ، فظاهر
~~ولا يتنافى الحصر في ) إلا من غسلين ( ، و) إلا من ( ضريع . وإن كانت
~~أغيارا مختلفة ، والجمع بأن الزقوم لطائفة ، والغسلين لطائفة ، والضريع
~~لطائفة .
# الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# وقال الزمخشري : ) لا يسمن ( مرفوع PageV08P457
~~" صفحة رقم 458 "
# المحل أو مجروره على وصف طعام أو ضريع ، يعني أن طعامهم من شيء ليس من
~~مطاعم الإنس وإنما هو شوك ، والشوك مما ترعاه الإبل وتتولع به ، وهذا نوع
~~منه تنفر عنه ولا تقربه ، ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه ، وهما إماطة الجوع
~~وإفادة القوة ، والسمن في ms6885 البدن ، انتهى . فقوله : مرفوع المحل أو مجروره
~~على وصف طعام أو ضريع . أما جره على وصفه لضريع فيصح ، لأنه مثبت منفي عنه
~~السمن والإغناء من الجوع . وأما رفعه على وصفه لطعام فلا يصح ، لأن الطعام
~~منفي ولا يسمن ، منفي فلا يصح تركيبه ، إذ يصير التقدير : ليس لهم طعام لا
~~يسمن ولا يغني من جوع إلا من ضريع ، فيصير المعنى : أن لهم طعاما يسمن
~~ويغني من جوع من غير ضريع ، كما تقول : ليس لزيد مال لا ينتفع به إلا من
~~مال عمرو ، فمعناه أن له مالا ينتفع به من غير مال عمرو . ولو قيل : الجملة
~~في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في ) إلا من ضريع ( كان صحيحا ، لأنه في
~~موضع رفع على أنه بدل من اسم ليس ، أي ليس لهم طعام إلا كائن من ضريع ، إذ
~~الإطعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع ، وهذا تركيب صحيح ومعنى واضح ،
~~وقال الزمخشري : أو أريد أن لا طعام لهم أصلا ، لأن الضريع ليس بطعام
~~للبهائم فضلا عن الإنس ، لأن الطعام ما أشبع وأسمن ، وهو منهما بمعزل . كما
~~تقول : ليس لفلان ظل إلا الشمس ، تريد نفي الظل على التوكيد . انتهى . فعلى
~~هذا يكون الاستثناء منقطعا ، إذ لم يندرج الكائن من الضريع تحت لفظة طعام ،
~~إذ ليس بطعام . والظاهر الاتصال فيه . وفي قوله : ) ولا طعام إلا من غسلين
~~( ، لأن الطعام هو ما يتطعمه الإنسان ، وهذا قدر مشترك بين المستلذ
~~والمكروه وما لا يستلذ ولا يستكره .
# الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# ) وجوه يومئذ ناعمة ( : صح الابتداء في هذا وفي قوله : ) وجوه يومئذ
~~خاشعة ( بالنكرة لوجود مسوغ ذلك وهو التفصيل ، ناعمة لحسنها ونضارتها أو
~~متنعمة .
# الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# ) لسعيها راضية ( : أي لعملها في الدنيا بالطاعة ، راضية إذا كان ذلك
~~العمل جزاؤه الجنة .
# الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية
# ) فى جنة عالية ( : أي مكانا ومكانة .
# الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# وقرأ الأعرج وأهل مكة والمدينة ونافع وابن كثير وأبو عمرو بخلاف عنهم . )
~~لا تسمع ( مبنيا للمفعول ، ( لاغية ms6886 ( : رفع ، أي كلمة لاغية ، أو جماعة
~~لاغية ، أو لغو ، فيكون مصدرا كالعاقبة ، ثلاثة أقوال ، الثالث لأبي عبيدة
~~وابن محيصن وعيسى وابن كثير وأبو عمرو كذلك ، إلا أنهم قرأوا بالياء لمجاز
~~التأنيث ، والفضل والجحدري كذلك ، إلا أنه نصب لاغية على معنى لا يسمع فيها
~~، أي أحد من قولك : أسمعت زيدا ؛ والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر وقتادة وابن
~~سيرين ونافع في رواية خارجة وأبو عمرو بخلاف عنه ؛ وباقي السبعة : لا تسمع
~~بتاء الخطاب عموما ، أو للرسول عليه الصلاة والسلام ، أو الفاعل الوجود .
~~لاغية : بالنصب ،
# الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# ) فيها عين جارية ( : عين اسم جنس ، أي عيون ، أو مخصوصة ذكرت تشريفا لها .
# الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة
# ) فيها سرر مرفوعة ( : من رفعة المنزلة أو رفعة المكان ليرى ما خوله ربه
~~من الملك والنعيم ، أو مخبوءة من رفعت لك هذا ، أي خبأته .
# الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# ) وأكواب موضوعة ( : أي بأشربتها معدة لا تحتاج إلى مالىء ، أو موضوعة
~~بين أيديهم ، أو موضوعة على حافات العيون . ) ( وأكواب موضوعة ( : أي
~~بأشربتها معدة لا تحتاج إلى مالىء ، أو موضوعة بين أيديهم ، أو موضوعة على
~~حافات العيون . ) ( : أي بأشربتها معدة لا تحتاج إلى مالىء ، أو موضوعة بين
~~أيديهم ، أو موضوعة على حافات العيون .
# الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# ) ونمارق مصفوفة ( : أي وسائد صف بعضها إلى جنب بعض للاستناد إليها
~~والاتكاء عليها .
# الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# ) وزرابي ( : متفرقة هنا وهنا في المجالس .
# الغاشية : ( 17 - 20 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# ولما ذكر تعالى أمر القيامة وانقسام أهلها إلى أشقياء وسعداء ، وعلم أنه
~~لا سبيل إلى إثبات ذلك إلا بواسطة الصانع الحكيم ، أتبع ذلك بذكره هذه
~~الدلائل ، وذكر ما العرب مشاهدوه وملابسوه دائما فقال : ) مبثوثة أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ( ، وهي الجمال ، فإنه اجتمع فيها ما تفرق من
~~المنافع في غيرها ، من أكل لحمها ، وشرب لبنها ، والحمل عليها ، والتنقل
~~عليها إلى البلاد الشاسعة ، وعيشها بأي نبات أكلته ، وصبرها على العطش حتى
~~أن فيها ما يرد الماء لعشر ، وطواعيتها لمن يقودها ، ونهضتها وهي ms6887 باركة
~~بالأحمال الثقال ، وكثرة جنينها ، وتأثرها بالصوت الحسن على غلظ أكبادها ،
~~وهي لا شيء من الحيوان جميع هذه الخصال غيرها . وقد أبان تعالى امتنانه
~~عليهم بقوله : ) أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما ( ،
~~الآيات . ولكونها أفضل ما عند الغرب ، جعلوها دية القتل ، ووهبوا المائة
~~منها من يقصدهم ومن أرادوا إكرامه ، وذكرها الشعراء في مدح من وهبها ، كما قال :
# أعطوا هنيدة تحدوها ثمانية
# وقال آخر :
# الواهب المائة الهجان برمتها PageV08P458
~~" صفحة رقم 459 "
# وناسب التنبيه بالنظر إليها وإلى ما حوت من عجائب الصفات ، ما ذكر معها
~~من السماء والجبال والأرض لانتظام هذه الأشياء في نظر العرب في أوديتهم
~~وبواديهم ، وليدل على الاستدلال على إثبات الصانع ، وأنه ليس مختصا بنوع
~~دون نوع ، بل هو عام في كل موجوداته ، كما قيل : وفي كل شيء له آية
# تدل على أنه واحد
# وقال أبو العباس : المبرد : الإبل هنا السحاب ، لأن العرب قد تسميها بذلك
~~، إذ تأتي إرسالا كالإبل ، وتزجى كما تزجى الإبل ، وهي في هيئتها أحيانا
~~تشبه الإبل والنعام ، ومنه قوله : كأن السحاب ذوين السما
# ء نعام تعلق بالأجل
# وقال الزمخشري : ولم يدع من زعم أن الإبل السحاب إلى قوله إلا طلب
~~المناسبة ، ولعله لم يرد أن الإبل من أسماء السحاب ، كالغمام والمزن
~~والرباب والغيم وغير ذلك ، وإنما رأى السحاب مشبها بالإبل كثيرا في أشعارهم
~~، فجوز أن يراد بها السحاب على طريقة التشبيه والمجاز ، انتهى . وقرأ
~~الجمهور : ) الإبل ( بكسر الباء وتخفيف اللام ؛ والأصمعي عن أبي عمرو :
~~بإسكان الباء ؛ وعلي وابن عباس : بشد اللام . ورويت عن أبي عمرو وأبي جعفر
~~والكسائي وقالوا : إنها السحاب ، عن قوم من أهل اللغة . وقال الحسن : خص
~~الإبل بالذكر لأنها تأكل النوى والقت وتخرج اللبن ، فقيل له : الفيل أعظم
~~في الأعجوبة ، وقال العرب : بعيدة العهد بالفيل ، ثم هو خنزير لا يؤكل لحمه
~~ولا يركب ظهره ولا يحلب دره . والإبل لا واحد له من لفظه وهو مؤنث ، ولذلك
~~إذا صغر دخلته التاء فقالوا : أبيلة ، وقالوا في الجمع : آبال . وقد اشتقوا ms6888
~~من لفظه فقالوا : تأبل الرجل ، وتعجبوا من هذا الفعل على غير قياس فقالوا :
~~ما آبل زيدا . وإبل اسم جاء على فعل ، ولم يحفظ سيبويه مما جاء على هذا
~~الوزن غيره . وكيف خلقت : جملة استفهامية في موضع البدل من الإبل ، وينظرون
~~: تعدى إلى الإبل بواسطة إلى ، وإلى كيف خلقت على سبيل التعليق ، وقد تبدل
~~الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها كقولهم : عرفت زيدا أبو من هو
~~على أصح الأقوال ، على أن العرب قد أدخلت إلى على كيف ، فحكى أنهم قالوا :
~~انظر إلى كيف يصنع . وكيف سؤال عن حال والعامل فيها خلقت ، وإذا علق الفعل
~~عن ما فيه الاستفهام ، لم يبق الاستفهام على حقيقته ، وقد بينا ذلك في
~~كتابنا المسمى بالتذكرة وفي غيره .
# وقرأ الجمهور : ) خلقت ( : رفعت ، ( نصبت ( سطحت بتاء التأنيث مبنيا
~~للمفعول ؛ وعلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة : بتاء المتكلم مبنيا للفاعل ،
~~والمفعول محذوف ، أي خلقتها ، رفعتها ، نصبتها ؛ رفعت رفعا بعيد المدى بلا
~~عمد ، نصبت نصبا ثابتا لا تميل ولا تزول ؛ سطحت سطحا حتى صارت كالمهاد
~~للمتقلب عليها . وقرأ الجمهور : ) سطحت ( خفيفة الطاء ؛ والحسن وهارون :
~~بشدها .
# الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# ولما حضهم على النظر ، أمر رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بتذكيرهم فقال
~~: ) فذكر ( ولا يهمنك كونهم لا ينظرون . ) إنما أنت مذكر ( ، كقوله تعالى :
~~) إن عليك إلا البلاغ ).
# الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# ) لست عليهم بمسيطر ( : أي بمسلط ، كقوله : ) وما أنت عليهم بجبار ).
~~وقرأ الجمهور : بالصاد وكسر الطاء ، وابن عامر في رواية ، ونطبق عن قنبل ،
~~وزرعان عن حفص : بالسين ؛ وحمزة في رواية : بإشمام الزاي ؛ وهارون : بفتح
~~الطاء ، وهي لغة تميم . وسيطر متعد عندهم ويدل عليه فعل المطاوعة وهو تسطر
~~، وليس في الكلام على هذا الوزن إلا مسيطر ومهيمن ومبيطر ومبيقر ، وهي
~~أسماء فاعلين من سيطر وهيمن وبيطر . وجاء مجيمر اسم واد ومديبر ، ويمكن أن
~~يكون أصلهما مدبر ومجمر فصغرا .
# الغاشية : ( 23 - 24 ) إلا من تولى . . . . .
# وقرأ الجمهور : إلا حرف استثناء فقيل متصل ، أي فأنت مسيطر عليه . وقيل :
~~متصل من فذكر ms6889 ، أي فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى فاستحق العذاب
~~الأكبر ، وما بينهما اعتراض . وقيل : منقطع ، وهي آية موادعة نسخت بآية PageV08P459
~~" صفحة رقم 460 "
# السيف . وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن أسلم : ألا حرف تنبيه
~~واستفتاح ، والعذاب الأكبر هو عذاب جهنم .
# الغاشية : ( 25 - 26 ) إن إلينا إيابهم
# وقرأ الجمهور : ) إيابهم ( بتخفيف الياء مصدر آب ؛ وأبو جعفر وشيبة :
~~بشدها مصدرا لفعيل من آب على وزن فيعال ، أو مصدرا كفوعل كحوقل على وزن
~~فيعال أيضا كحيقال ، أو مصدر الفعول كجهور على وزن فعوال كجهوار فأصله
~~أوواب فقلبت الواو الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ؛ واجتمع في هذا
~~البناء والبناءين قبله واو وياء ، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ،
~~وأدغم ولم يمنع الإدغام من القلب لأن الواو والياء ليستا عينين من الفعل ،
~~بل الياء في فيعل والواو في فعول زائدتان . وقال صاحب اللوامح ، وتبعه
~~الزمخشري : يكون أصله إوابا مصدر أوب ، نحو كذب كذابا ، ثم قيل إوابا فقلبت
~~الواو الأولى ياء لانكسار ما قبلها . قال الزمخشري : كديوان في دوان ، ثم
~~فعل به ما فعل بسيد ، يعني أنه اجتمع ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الواو ، فأما كونه مصدر أوب فإنه لا يجوز ،
~~لأنهم نصوا على أن الواو الأولى إذا كانت موضوعة على الإدغام وجاء ما قبلها
~~مكسورا فلا تقلب الواو الأولى ياء لأجل الكسرة ، ومثلوا بأخرواط مصدر أخروط
~~، ومثلوا أيضا بمصدر أوب نحو أوب إوابا ، فهذه وضعت على الإدغام ، فحصنها
~~من الإبدال ولم تتأثر للكسر .
# وأما تشبيه الزمخشري بديوان فليس بجيد لأنهم لم ينطقوا بها في الوضع
~~مدغمة ، فلم يقولوا دوان ، ولولا الجمع على دواوين لم يعلم أن أصل هذه
~~الياء واو ، وأيضا فنصوا على شذوذ ديوان فلا يقاس عليه غيره . وقال ابن
~~عطية : ويصح أن يكون من أأوب ، فيجيء إيوابا ، سهلت الهمزة ، وكان اللازم
~~في الإدغام يردها إوابا ، لكن استحسنت فيه الياء على غير قياس ، انتهى .
~~فقوله : وكان اللازم في الإدغام بردها إوابا ليس ms6890 بصحيح ، بل اللازم إذا
~~اعتبر الإدغام أن يكون إيابا ، لأنه قد اجتمعت ياء وهي المبدلة من الهمزة
~~بالتسهيل . وواو وهي عين الكلمة وإحداهما ساكنة ، فتقلب الواو ياء وتدغم
~~فيها الياء فيصير إيابا .
# ولما كان من مذهب الزمخشري أن تقديم المعمول يفيد الحصر ، قال معناه : أن
~~إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام ، وأن حسابهم ليس بواجب
~~إلا عليه تعالى ، وهو الذي يحاسب على النقير والقطمير ، ومعنى الوجوب :
~~الوجوب في الحكمة ، والله أعلم .
PageV08P460
# " صفحة رقم 461 "
### | AUTO 89
# ( سورة الفجر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والفجر وليال عشر والشفع والوتر واليل إذا يسر هل فى ذلك قسم لذى
~~حجر ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد
~~وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذى الا وتاد الذين طغوا فى البلاد
~~فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد فأما الإنسان
~~إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربىأكرمن وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر
~~عليه رزقه فيقول ربىأهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام
~~المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا إذا دكت الا رض
~~دكا دكا وجآء ربك والملك صفا صفا وجىء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان
~~وأنى له الذكرى يقول ياليتنى قدمت لحياتى فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا
~~يوثق وثاقه أحد ياأيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية فادخلى
~~فى عبادى وادخلى جنتى ( ) ) 2
# الفجر : ( 1 - 4 ) والفجر
# الحجر : العقل ، قال الفراء : العرب تقول : إنه لذو حجر إذا كان قاهرا
~~لنفسه حافظا لها ، كأنه من حجرت على الرجل ، إرم : أمة قديمة ، وقيل : اسم
~~أبي عاد كلها ، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام . وقيل :
~~مدينة ، وعلى أنه اسم قبيلة . قال زهير : وآخرين ترى الماذي عدتهم
# من نسج داود أو ما أورثت إرم
# وقال الرقيات : مجدا تليدا بناه أوله
# أدرك عادا وقبله إرم PageV08P461
~~" صفحة رقم 462 ms6891 "
# جاب : خرق وقطع ، تقول جبت البلاد أجوبها ، إذا قطعتها وجاوزتها ، قال :
~~ولا رأيت قلوصا قبلها حملت
# ستين وسقا ولا جابت بها بلدا
# السوط : آلة للضرب معروفة . قال بعض اللغويين : وهو مصدر من ساط يسوط إذا
~~اختلط . وقال الليث : ساطه إذا خلطه بالسوط ، ومنه قول الشاعر : أحارث أنا
~~لو تساط دماؤنا
# تزايلن حتى لا يمس دم دما
# وقال أبو زيد : يقال أموالهم سويطة بينهم : أي مختلطة اللم الجمع واللف .
~~قال أبو عبيدة : لممت ما على الخوان ، إذا أكلت جميع ما عليه بأسره . وقال
~~الحطيئة : إذا كان لما يتبع الذم ربه
# فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا
# ومنه : لممت الشعث ، قال النابغة : ولست بمستبق أخا لا تلمه
# على شعث أي الرجال المهذب
# الجم : الكبير .
# ( والفجر وليال عشر والشفع والوتر واليل إذا يسر هل فى ذلك قسم ذلك قسم
~~لذى حجر ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى
~~البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذى الاوتاد الذين طغوا فى
~~البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربى أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربى أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون
~~على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا إذا
~~دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجىء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى يقول ياليتنى قدمت لحياتى فيومئذ لا يعذب عذابه أحد
~~ولا يوثق وثاقه أحد يأيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور . وقال علي بن أبي طلحة : مدنية . ولما
~~ذكر فيما قبلها ) وجوه يومئذ خاشعة ( ، و) وجوه يومئذ ناعمة ( ، أتبعها
~~بذكر الطوائف المتكبرين المكذبين المتجبرين الذين وجوههم خاشعة ، وأشار إلى
~~الصنف الآخر الذين وجوههم ناعمة بقوله : ) أحد يأيتها النفس المطمئنة ).
~~وأيضا لما قال : ) إلا من تولى ms6892 وكفر ( ، قال هنا : ) إن ربك لبالمرصاد ( ،
~~تهديدا لمن كفر وتولى . وقرأ أبو الدينار الأعرابي : والفجر ، والوتر ،
~~ويسر بالتنوين في الثلاثة . قال ابن خالويه : هذا كما روي عن بعض العرب أنه
~~وقف على آخر القوافي بالتنوين ، وإن كان فعلا ، وإن كان فيه ألف ولام . قال
~~الشاعر : أقلي اللوم عاذل والعتابا
# وقولي إن أصبت لقد أصابا PageV08P462
~~" صفحة رقم 463 "
# انتهى . وهذا ذكره النحويون في القوافي المطلقة إذا لم يترنم الشاعر ،
~~وهو أحد الوجهين اللذين للعرب إذا وقفوا على الكلم في الكلام لا في الشعر ،
~~وهذا الأعرابي أجرى الفواصل مجرى القوافي . وقرأ الجمهور : ) وليال عشر (
~~بالتنوين ؛ وابن عباس : بالإضافة ، فضبطه بعضهم . ) وليال عشر ( بلام دون
~~ياء ، وبعضهم وليالي عشر بالياء ، ويريد : وليالي أيام عشر . ولما حذف
~~الموصوف المعدود ، وهو مذكر ، جاء في عدده حذف التاء من عشر . والجمهور : )
~~والوتر ( بفتح الواو وسكون التاء ، وهي لغة قريش . والأغر عن ابن عباس ،
~~وأبو رجاء وابن وثاب وقتادة وطلحة والأعمش والحسن : بخلاف عنه ؛ والأخوان :
~~بكسر الواو ، وهي لغة تميم ، واللغتان في الفرد ، فأما في الرحل فالكسر لا
~~غير . وحكى الأصمعي : فيه اللغتين ؛ ويونس عن أبي عمرو : بفتح الواو وكسر
~~التاء . والجمهور : ) يسر ( بحذف الياء وصلا ووقفا ؛ وابن كثير : بإثباتها
~~فيهما ؛ ونافع وابن عمرو : بخلاف عنه بياء في الوصل وبحذفها في الوقف ؛
~~والظاهر وقول الجمهور ، منهم علي وابن عباس وابن الزبير : أن الفجر هو
~~المشهور ، أقسم به كما أقسم بالصبح ، ويراد به الجنس ، لا فجر يوم مخصوص .
~~وقال ابن عباس ومجاهد ؛ من يوم النحر ؛ وعكرمة : من يوم الجمعة ؛ والضحاك :
~~من ذي الحجة ؛ ومقاتل : من ليلة جمع ؛ وابن عباس وقتادة : من أول يوم من
~~المحرم . وعن ابن عباس أيضا : الفجر : النهار كله ؛ وعنه أيضا وعن زيد بن
~~أسلم : الفجر هو صلاة الصبح ، وقرآنها هو قرآن الفجر . وقيل : فجر العيون
~~من الصخور وغيرها . وقال ابن الزبير والكلبي وقتادة ومجاهد والضحاك والسدي
~~وعطية العوفي : هي عشر ذي الحجة ؛ وابن عباس والضحاك : العشر الأواخر من
~~رمضان . وقال ابن جريج : الأول منه ms6893 ؛ ويمان وجماعة : الأول من المحرم ومنه
~~يوم عاشوراء ؛ ومسروق ومجاهد : وعشر موسى عليه السلام التي أتمها الله
~~تعالى . قيل : والأظهر قول ابن عباس للحديث المتفق على صحته . قالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا دخل
~~العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله . قال التبريزي : اتفقوا على أنه
~~العشر الأواخر ، يعني من رمضان ، لم يخالف فيه أحد ، فتعظيمه مناسب لتعظيم
~~القسم . وقال الزمخشري : وأراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة . فإن قلت :
~~فما بالها منكرة من بين ما أقسم به ؟ قلت : لأنها ليال مخصوصة من بين جنس
~~الليالي العشر ، بعض منها أو مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها . فإن قلت : فهل لا
~~عرفت بلام العهد لأنها ليال معلومة معهودة ؟ قلت : لو فعل ذلك لم تستقل
~~بمعنى الفضيلة الذي في التنكير ، ولأن الأحسن أن تكون اللامات متجانسة
~~ليكون الكلام أبعد من الألغاز والتعمية ، انتهى . أما السؤالان فظاهران ،
~~وأما الجواب عنهما فلفظ ملفق لا يعقل منه معنى فيقبل أو يرد .
# والشفع والوتر : ذكر في كتاب التحرير والتحبير فيها ستة وثلاثين قولا
~~ضجرنا من قراءتها فضلا عن كتابتها في كتابنا هذا ، وعن عمران بن حصين ، عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قال : ( هي الصلوات ، منها الشفع ومنها
~~الوتر ) . وروى أبو أيوب عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( الشفع يوم عرفة
~~ويوم الأضحى ، والوتر : ليلة النحر . وروى جابر عنه ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : ( الشفع يوم النحر ، والوتر يوم عرفة ) . وفي هذا الحديث تفسيره عليه
~~الصلاة والسلام الفجر بالصبح والليالي العشر بعشر النحر ، وهو قول ابن عباس
~~وعكرمة ، واختاره النحاس . وقال حديث أبي الزبير عن جابر : هو الذي صح عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو أصح إسنادا من حديث عمران بن حصين :
~~( صوم عرفة وتر لأنه تاسعها ، ويوم النحر شفع لأنه عاشرها ) . وذكر ابن
~~عطية في الشفع والوتر أربعة عشر قولا ، والزمخشري ثلاثة أقوال ، ثم قال :
~~وقد أكثروا في الشفع والوتر حتى كادوا يستوعبون أجناس ما يقعان PageV08P463
~~" صفحة رقم 464 "
# فيه ms6894 ، وذلك قليل الطائل جدير بالتلهي عنه ، انتهى .
# ( واليل إذا يسر ( : قسم بجنس الليل ، ويسري : يذهب وينقرض ، كقوله : )
~~واليل إذا أدبر ). وقال الأخفش وابن قتيبة : يسري فيه ، فيكون من باب ليلك
~~نائم . وقال مجاهد وعكرمة والكلبي : المراد ليلة جمع لأنه يسري فيها ،
~~وجواب القسم محذوف . قال الزمخشري : وهو لنعذبن ، يدل عليه قوله : ) ألم تر
~~( إلى قوله : ) فصب عليهم ربك سوط عذاب ). وقال ابن الأنباري : الجواب : )
~~إن ربك لبالمرصاد ). والذي يظهر أن الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من آخر
~~سورة الغاشية ، وهو قوله : ) إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ( ،
~~وتقديره : لإيابهم إلينا وحسابهم علينا . وقول مقاتل :
# الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# هل هنا في موضع تقديره : إن في ذلك قسما لذي حجر . فهل على هذا في موضع
~~جواب القسم ، قول لم يصدر عن تأمل ، لأن المقسم عليه على تقدير أن يكون
~~التركيب إن في ذلك قسما لذي حجر لم يذكر ، فيبقى قسم بلا مقسم عليه ، لأن
~~الذي قدره من إن في ذلك قسما لذي حجر لا يصح أن يكون مقسما عليه ، وهل في
~~ذلك تقرير على عظم هذه الأقسام ، أي هل فيها مقنع في القسم لذي عقل فيزدجر
~~ويفكر في آيات الله .
# الفجر : ( 6 - 7 ) ألم تر كيف . . . . .
# ثم وقف المخاطب على مصارع الأمم الكافرة الماضية مقصودا بذلك توعد قريش ،
~~ونصب المثل لها . وعاد هو عاد بن عوص ، وأطلق ذلك على عقبه ، ثم قيل
~~للأولين منهم عادا الأولى وإرم ، نسبة لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد
~~الأخيرة . وقال مجاهد وقتادة : هي قبيلة بعينها . وقال ابن إسحاق : إرم هو
~~أبو عاد كلها .
# وقال الجمهور : إرم مدينة لهم عظيمة كانت على وجه الدهر باليمن . وقال
~~محمد بن كعب : هي الإسكندرية . وقال ابن المسيب والمقبري : هي دمشق . وقال
~~مجاهد أيضا : إرم معناه القديمة . وقرأ الجمهور : بعاد مصر ، وفا إرم بكسر
~~الهمزة وفتح الراء والميم ممنوع الصرف للتأنيث والعلمية لأنه اسم للقبيلة ،
~~وعاد ، وإن كان اسم القبيلة ، فقد يلحظ فيه معنى الحي فيصرف أولا ms6895 يلحظ ،
~~فجاء على لغة من صرف هندا ، وإرم عطف بيان أو بدل . وقرأ الحسن : بعاد غير
~~ممنوع الصرف مضافا إلى إرم ، فجاز أن يكون إرم وجدا ومدينة ؛ والضحاك : إرم
~~بفتح الراء وما بعدها ممنوعي الصرف . وقرأ ابن الزبير : بعاد بالإضافة ،
~~إرم بفتح الهمزة وكسر الراء ، وهي لغة في المدينة ، والضحاك : بعاد مصروفا
~~، وبعاد غير مصروف أيضا ، أرم بفتح الهمزة وسكون الراء تخفيف أرم بكسر
~~الراء ؛ وعن ابن عباس والضحاك : أرم فعلا ماضيا ، أي بلي ، يقال : رم العظم
~~وأرم هو : أي بلي ، وأرمه غيره معدى بالهمزة من رم الثلاثي . وذات على هذه
~~القراءة مكسورة التاء ؛ وابن عباس أيضا : فعلا ماضيا ، ذات بنصب التاء على
~~المفعول به ، وذات بالكسر صفة لإرم ؛ وسواء كانت اسم قبيلة أو مدينة ، وإن
~~كان يترجح كونها مدينة بقوله : ) لم يخلق مثلها فى البلاد ( ، فإذا كانت
~~قبيلة صح إضافة عاد إليها وفكها منها بدلا أو عطف بيان ، وإن كانت مدينة
~~فالإضافة إليها ظاهرة والفك فيها يكون على حذف مضاف ، أي بعاد أهل إرم ذات
~~العماد .
# وقرىء : ) إرم ذات ( ، بإضافة إرم إلى ذات ، والإرم : العلم ، يعني بعاد
~~: أعلام ذات العماد . ومن قرأ : أرم فعلا ماضيا ، ذات بالنصب ، أي جعل الله
~~ذات العماد رميما ، ويكون ) إرم ( بدلا من ) فعل ربك ( وتبيينا لفعل ، وإذا
~~كانت ) ذات العماد ( صفة للقبيلة . فقال ابن عباس : هي كناية عن طول
~~أبدانهم ، ومنه قيل : رفيع العماد ، شبهت قدودهم بالأعمدة ، ومنه قولهم :
~~رجل عمد وعمدان أي طويل . وقال عكرمة ومقاتل : أعمدة بيوتهم التي كانوا
~~يرحلون بها لأنهم كانوا أهل عمود . وقال ابن زيد : أعمدة بنيانهم ، وإذا
~~كانت صفة للمدينة ، فأعمدة الحجارة التي بنيت بها . وقيل : القصور العالية
~~والأبراج يقال لها عماد . وحكي عن مجاهد : أرم مصدر ، أرم يأرم إذا هلك ،
~~والمعنى : كهلاك ذات العماد ، وهذا قول غريب ، كأن معنى ) كيف فعل ربك بعاد
~~( : كيف أهلك عادا كهلاك ذات العماد . وذكر المفسرون أن ذات العماد مدينة
~~ابتناها شداد بن عاد لما سمع بذكر الجنة على أوصاف بعيد ، أو ms6896 مستحيل عادة
~~أن يبنى في الأرض مثلها ، وأن الله تعالى بعث عليها وعلى أهله صيحة قبل أن
~~يدخلها هلكوا جميعا ، ويوقف على قصتهم في كتاب التحرير وشيء منها في الكشاف .
# الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) لم يخلق ( مبنيا للمفعول ، مثلها رفع ؛ وابن الزبير : مبنيا PageV08P464
~~" صفحة رقم 465 "
# للفاعل ، مثلها نصبا ، وعنه : نخلق بالنون والضمير في مثلها عائد على
~~المدينة التي هي ذات العماد في البلاد ، أي في بلاد الدنيا ، أو عائد على
~~القبيلة ، أي في عظم أجسام وقوة .
# الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# وقرأ ابن وثاب وثمود بالتنوين . والجمهور : بمنع الصرف . ) جابوا الصخر (
~~: خرقوه ونحتوه ، فاتخذوا في الحجارة منها بيوتا ، كما قال تعالى : )
~~وتنحتون من الجبال ( بيوتا . قيل : أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود
~~، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها بالحجارة بالوادي ، وادي القرى . وقيل :
~~جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر شقوه فعل ذي القوة والآمال .
# الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# ) ذى الاوتاد ( : تقدم الكلام على ذلك في سورة ص .
# الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# ( الذين ( صفة لعاد وثمود وفرعون ، أو منصوب على الذم ، أو مرفوع على
~~إضمارهم .
# الفجر : ( 13 ) فصب عليهم ربك . . . . .
# ( فصب عليهم ربك سوط عذاب ( : أبهم هنا وأوضح في الحاقة وفي غيرها ،
~~ويقال : صب عليه السوط وغشاه وقنعه ، واستعمل الصب لاقتضائه السرعة في
~~النزول على المضروب ، قال : فصب عليهم محصرات كأنها
# شآبيب ليست من سحاب ولا قطر
# يريد : المحدودين في قصة الإفك . وقال بعض المتأخرين في صفة الحبل :
~~صببنا عليهم ظالمين شياطنا
# فطارت بها أيد سراع وأرجل
# وخص السوط فاستعير للعذاب ، لأنه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه
~~السيف ولا غيره . وقال الزمخشري : وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله بهم في
~~الدنيا من العذاب العظيم بالقياس إلى ما أعد لهم في الآخرة ، كالسوط إذا
~~قيس إلى سائر ما يعذب به .
# الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# والمرصاد والمرصد : المكان الذي يترتب فيه الرصد ، مفعال من رصده ، وهذا
~~مثل لإرصاده العصاة بالعقاب وأنهم لا يفوتونه ms6897 . قال ابن عطية : ويحتمل أن
~~يكون المرصاد في الآية اسم فاعل ، كأنه قال : لبالراصد ، فعبر ببناء
~~المبالغة ، انتهى . ولو كان كما زعم ، لم تدخل الباء لأنها ليست في مكان
~~دخولها ، لا زائدة ولا غير زائدة .
# الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# ( فأما الإنسان ( : ذكر تعالى ما كانت قريش تقوله وتستدل به على إكرام
~~الله تعالى وإهانته لعبده ، فيرون المكرم من عنده الثروة والأولاد ،
~~والمهان ضده . ولما كان هذا غالبا عليهم وبخوا بذلك . والإنسان اسم جنس ،
~~ويوجد هذا في كثير من أهل الإسلام . وقال الزمخشري : فإن قلت : بم اتصل
~~قوله : ) فأما الإنسان ( ؟ قلت : بقوله : ) إن ربك لبالمرصاد ( ، كأنه قال
~~: إن الله تعالى لا يريد من الإنسان إلا الطاعة والسعي للعاقبة ، وهو مرصد
~~للعاصي ؛ فأما الإنسان فلا يريد ذلك ولا يهمه إلا العاجلة وما يلذه وينعمه
~~فيها ، انتهى . وفيه التصريح بمذهب الاعتزال في قوله : لا يريد من الإنسان
~~إلا الطاعة . وإذا العامل فيه فيقول : والنية فيه التأخير ، أي فيقول كذا
~~وقت الابتداء ، وهذه الفاء لا تمنع أن يعمل ما بعدها فيما قبلها ، وإن كانت
~~فاء دخلت في خبر المبتدأ لأجل أما التي فيها معنى الشرط ، وبعد أما الثانية
~~مضمر به وقع التوازن بين الجملتين تقديره : فأما إذا هو ما ابتلاه ، وفيقول
~~خبر عن ذلك المبتدأ المضمر ، وابتلاه معناه : اختبره ، أيشكر أم يكفر إذا
~~بسط له ؟ وأيصبر أم بجزع إذا ضيق عليه ؟ لقوله تعالى : ) ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة ). وقابل ونعمه بقوله : ) فقدر عليه رزقه ( ، ولم يقابل )
~~فأكرمه ( بلفظ فأهانه ، لأنه ليس من يضيق عليه الرزق ، كان ذلك إهانة له .
~~ألا ترى إلى ناس كثير من أهل الصلاح مضيقا عليهم الرزق كحال الإمام أبي
~~سليمان داود بن علي الأصبهاني رضي الله تعالى عنه وغيره ، وذم الله تعالى
~~العبد في حالتيه هاتين .
# أما في قوله : ) فيقول ربى أكرمن ( ، فلأنه إخبار منه على أنه يستحق
~~الكرامة ويستوجبها .
# الفجر : ( 16 ) وأما إذا ما . . . . .
# وأما قوله : ) أهانن ( ، فلأنه سمى ترك التفضيل من الله تعالى إهانة وليس
~~بإهانة ، أو يكون ms6898 إذا تفضل عليه أقر بإحسان الله إليه ، وإذا لم يتفضل عليه
~~سمى ترك تفضل الله إهانة ، لا إلى الاعتراف بقوله : ) أكرمن ). وقرأ ابن
~~كثير : أكرمني وأهانني بالياء فيهما ؛ ونافع : بالياء وصلا وحذفها وقفا ،
~~وخير في الوجهين أبو عمرو ، وحذفها باقي السبعة فيهما وصلا ووقفا ، ومن
~~حذفها وقفا سكن النون فيه . وقرأ الجمهور : ) فقدر ( بخف الدال ؛ وأبو جعفر
~~وعيسى وخالد والحسن بخلاف عنه ؛ وابن عامر : بشدها . قال الجمهور : هما
~~بمعنى واحد بمعنى ضيق ، والتضعيف PageV08P465
~~" صفحة رقم 466 "
# فيه للمبالغة لا للتعدي ، ولا يقتضي ذلك قول الإنسان ) أهانن ( ، لأن
~~إعطاء ما يكفيه لا إهانة فيه .
# الفجر : ( 17 - 19 ) كلا بل لا . . . . .
# ( كلا ( : رد على قولهم ومعتقدهم ، أي ليس إكرام الله وتقدير الرزق سببه
~~ما ذكرتم ، بل إكرامه العبد : دتيسيره لتقواه ، وإهانته : تيسيره للمعصية ؛
~~ثم أخبرهم بما هم عليه من أعمالهم السيئة . وقال الزمخشري : كلا ردع
~~للإنسان عن قوله ، ثم قال : بل هنا شر من هذا القول ، وهو أن الله تعالى
~~يكرمهم بكثرة المال ، فلا يؤدون فيها ما يلزمهم من إكرام اليتيم بالتفقد
~~والمبرة وحض أهله على طعام المسكين ويأكلونه أكل الأنعام ويحبونه فيشحون به
~~، انتهى . وفي الحديث : ( أحب البيوت إلى الله تعالى بيت فيه يتيم مكرم ) .
~~وقرأ الحسن ومجاهد وأبو رجاء وقتادة والجحدري وأبو عمر : يكرمون ولا يحضون
~~، ويأكلون ويحبون بياء الغيبة فيها ؛ وباقي السبعة ، بتاء الخطاب ، وأبو
~~جعفر وشيبة والكوفيون وابن مقسم : تحاضون بفتح التاء والألف أصله تتحاضون ،
~~وهي قراءة الأعمش ، أي يحض بعضكم بعضا ؛ وعبدأ الله أو علقمة وزيد بن علي
~~وعبد الله بن المبارك والشيرزي عن الكسائي : كذلك إلا أنهم ضموا التاء ، أي
~~تحاضون أنفسكم ، أي بعضكم بعضا ، وتفاعل وفاعل يأتي بمعنى فعل أيضا . ) على
~~طعام ( ، يجوز أن يكون بمعنى إطعام ، كالعطاء بمعنى الإعطاء ، والأولى أن
~~يكون على حذف مضاف ، أي على بذل طعام .
# ( وتأكلون التراث ( ، كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الأولاد ، فيأكلون
~~نصيبهم ويقولون : لا يأخذ الميراث إلا من يقاتل ويحمي الحوزة ، والتراث
~~تاؤه بدل من واو ms6899 ، كالتكلة والتخمة من توكلت ووخمت . وقيل : كانوا يأكلون
~~ما جمعه الميت من الظلمة وهم عالمون بذلك يجمعون بين الحلال والحرام
~~ويسرفون في إنفاق ما ورثوه لأنهم ما تعبوا في تحصيله ، كما شاهدنا الوراث
~~البطالين .
# الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# ( كلا ( : ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم . ثم أتى بالوعيد وذكر تحسرهم
~~على ما فرطوا فيه في دار الدنيا . ) دكا دكا ( : حال كقولهم : بابا بابا ،
~~أي مكررا عليهم الدك .
# الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# ( وجاء ربك ( ، قال القاضي منذر بن سعيد : معناه ظهوره للخلق هنالك ،
~~وليس بمجيء نقلة ، وكذلك مجيء الطامة والصاخة . وقيل : وجاء قدرته وسلطانه
~~. وقال الزمخشري : هو تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قدرته وسلطانه
~~، مثلت حاله في ذلك بحال الملك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة
~~والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزرائه وخواصه ، انتهى . والملك
~~اسم جنس يشمل الملائكة . وروي أنه ملائكة كل سماء تكون صفا حول الأرض في
~~يوم القيامة . قال الزمخشري : ) صفا صفا ( تنزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا
~~بعد صف محدقين بالجن والإنس ، انتهى .
# الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# ( وجىء بجهنم ( ، كقوله تعالى : ) وبرزت الجحيم لمن يرى ( ، ( يومئذ (
~~بدل من ) إذا ). قال الزمخشري : وعامل النصب فيهما يتذكر ، انتهى . ظاهر
~~كلامه أن العامل في البدل هو العامل نفسه في المبدل منه ، وهو قول قد نسب
~~إلى سيبويه ، والمشهور خلافه ، وهو أن البدل على نية تكرار العامل ، أي
~~يتذكر ما فرط فيه . ) وأنى له الذكرى ( : أي منفعة الذكرى ، لأنه وقت لا
~~ينفع فيه التذكر ، لو اتعظ في الدنيا لنفعه ذلك في الأخرى ، قاله الجمهور .
# الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# قال الزمخشري وغيره : أو وقت حياتي في الدنيا ، كما تقول : جئت لطلوع
~~الشمس ولتاريخ كذا وكذا . وقال قوم : لحياتي في قبري ، يعني الذي كنت أكذب
~~به . قال الزمخشري : وهذا أبين دليل على أن الاختيار كان في أيديهم ومعلقا
~~بقصدهم وإرادتهم ، وأنهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين على المعاصي
~~، كمذهب أهل الأهواء والبدع ، وإلا ms6900 فما معنى التحسر ؟ انتهى ، وهو على
~~طريقة الاعتزال .
# الفجر : ( 25 - 26 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) لا يعذب ولا يوثق ( : مبنيين للفاعل ، والضمير في )
~~عذابه ( ، و) وثاقه ( عائد على الله تعالى ، أي لا يكل عذابه ولا وثاقه إلى
~~أحد ، لأن الأمر لله وحده في ذلك ؛ أو هو من الشدة في حيز لم يعذب قط أحد في PageV08P466
~~" صفحة رقم 467 "
# الدنيا مثله ، والأول أوضح لقوله : ) لا يعذب ولا يوثق ( ، ولا يطلق على
~~الماضي إلا بمجاز بعيد ، بل موضوع ، لا إذا دخلت على المضارع أن يكون
~~مستقبلا . ويجوز أن يكون الضمير قبلها عائدا على الكافر ، أي لا يعذب أحد
~~من الزبانية مثل ما يعذبونه . وقيل إلى الله ، أي لا يعذب أحد في الدنيا
~~عذاب الله للكافر ، ويضعف هذا عمل لا يعذب في يومئذ ، وهو ظرف مستقبل .
~~وقرأ ابن سيرين وابن أبي إسحاق وسوار القاضي وأبو حيوة وابن أبي عبلة وأبو
~~بحرية وسلام والكسائي ويعقوب وسهل وخارجة عن أبي عمرو : بفتح الذال والثاء
~~مبنيين للمفعول ، فيجوز أن يكون الضمير فيهما مضافا للمفعول وهو الأظهر ،
~~أي لا يعذب أحد مثل عذابه ، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه ، أو لا
~~يحمل أحد عذاب الإنسان لقوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى ، وعذاب وضع
~~موضع تعذيب . وفي اقتباس مثل هذا خلاف ، وهو أن يعمل ما وضع لغير المصدر ،
~~كالعطاء والثواب والعذاب والكلام . فالبصريون لا يجيزونه ويقيسونه . وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم : وثاقه بكسر الواو ؛ والجمهور : بفتحها ،
~~والمعذب هو الكافر على العموم . وقيل : هو أمية بن خلف . وقيل : أبي بن خلف
~~. وقيل : المراد به إبليس ؛ وقام الدليل على أنه أشد من الناس عذابا ،
~~ويدفع القول هذا قوله : ) يومئذ يتذكر الإنسان ( ، والضمائر كلها مسوقة له .
# الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# ولما ذكر تعالى شيئا من أحوال من يعذب ، ذكر شيئا من أحوال المؤمن فقال :
~~) ولا تقتلوا النفس ( ، وهذا النداء الظاهر إنه على لسان ملك . وقرأ
~~الجمهور : بتاء التأنيث . وقرأ زيد بن علي : يا أيها بغير تاء ms6901 ، ولا أعلم
~~أحدا ذكر أنها تذكر ، وإن كان المنادى مؤنثا ، إلا صاحب البديع . وهذه
~~القراءة شاهدة بذلك ، ولذلك وجه من القياس ، وذلك أنه لم يثن ولم يجمع في
~~نداء المثنى والمجموع ؛ فكذلك لم يؤنث في نداء المؤنث . ) المطمئنة ( :
~~الآمنة التي لا يلحقها خوف ولا حزن ، أو التي كانت مطمئنة إلى الحق لم
~~يخالطها شك . قال ابن زيد : يقال لها ذلك عند الموت وخروجها من جسد المؤمن
~~في الدنيا . وقيل : عند البعث . وقيل : عند دخول الجنة .
# الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# ( إلى ربك ( : أي إلى موعد ربك . وقيل : الرب هنا الإنسان دون النفس ، أي
~~ادخل في الأجساد ، والنفس اسم جنس . وقيل : هذا النداء هو الآن للمؤمنين .
~~لما ذكر حال الكفار قال : يا مؤمنون دوموا وجدوا حتى ترجعوا راضين مرضيين ،
~~( راضية ( بما أوتيته ، ( مرضية ( عند الله .
# الفجر : ( 29 - 30 ) فادخلي في عبادي
# ) فادخلى فى عبادى ( : أي في جملة عبادي الصالحين . ) وادخلى جنتى ( معهم
~~. وقيل : النفس والروح ، والمعنى : فادخلي في أجساد عبادي . وقرأ الجمهور :
~~) فى عبادى ( جمعا ؛ وابن عباس وعكرمة والضحاك ومجاهد وأبو جعفر وأبو صالح
~~والكلبي وأبو شيخ الهنائي واليماني : في عبدي على الإفراد ، والأظهر أنه
~~أريد به اسم الجنس ، فمدلوله ومدلول الجمع واحد . وقيل : هو على حذف خاطب
~~النفس مفردة فقال : فادخلي في عبدي : أي في جسد عبدي . وتعدى فادخلي أولا
~~بفي ، وثانيا بغير فاء ، وذلك أنه إذا كان المدخول فيه غير ظرف حقيقي تعددت
~~إليه بفي ، دخلت في الأمر ودخلت في غمار الناس ، ومنه : ) فادخلى فى عبادى
~~). وإذا كان المدخول فيه ظرفا حقيقيا ، تعدت إليه في الغالب بغير وساطة في
~~. قيل : في عثمان بن عفان . وقيل : في حمزة . وقيل : في خبيب بن عدي ، رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين .
PageV08P467
### | AUTO " صفحة رقم 468 "
# ( سورة البلد )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) لا أقسم بهاذا البلد وأنت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا
~~الإنسان فى كبد أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن
~~لم يره ms6902 أحد ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم
~~العقبة ومآ أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة أولائك أصحاب الميمنة والذين كفروا بأاياتنا هم أصحاب المشأمة
~~عليهم نار مؤصدة ( ) ) 2
# البلد : ( 1 - 2 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# الكبد : الشدة والمشقة ، وأصله من كبد الرجل كبدا فهو أكبد ، إذا وجعه
~~كبده وانتفخت ، فاستعمل في كل تعب ومشقة ، ومنه المكابدة . وقال لبيد : يا
~~عين هلا بكيت أربد إذ
# قمنا وقام الخصوم في كبد
# وقال أبو الأصبع : لو ابن عم لو أن الناس في كبدلظل محتجرا بالنبل يرميني
# الشفة معروفة ، وأصلها شفهة ، حذفت منها الهاء ، ويدل عليه شفيهة وشفاه
~~وشافهت ، وهي مما لا يجوز جمعه بالألف والتاء ، وإن كان تاء التأنيث .
~~النجد : العنق وجمعه نجود ، وبه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة ،
~~والنجد : الطريق العالي . قال امرؤ القيس :
# فريقان منهم جازع بطن نخله
# وآخر منهم قاطع كبكير
# الفك : تخليص الشيء من الشيء ، قال الشاعر PageV08P468
~~" صفحة رقم 469 "
# فيا رب مكروب كررت وراءه
# وعان فككت الغل عنه فقدني
# السغب : الجوع العام ، وقد يقال سغب الرجل إذا جاع . ترب الرجل ، إذا
~~افتقر ولصق بالتراب ، وأترب ، إذا استغنى وصار ذا مال كالتراب ، وكذلك أثرى
~~. أوصدت الباب وآصدته ، إذا أغلقته وأطبقته . قال الشاعر : تحن إلى أجبال
~~مكة ناقتي
# ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة
# ) لا أقسم بهاذا البلد وأنت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا
~~الإنسان فى كبد أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن
~~لم يره أحد ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم
~~العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة أولائك أصحاب الميمنة والذين كفروا بئاياتنا هم أصحاب المشئمة
~~عليهم نار مؤصدة ms6903 ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور ، وقيل : مدنية . ولما ذكر تعالى ابتلاءه
~~للإنسان بحالة التنعيم وحالة التقدير ، وذكر من صفاته الذميمة ما ذكر ، وما
~~آل إليه حاله وحال المؤمن ، أتبعه بنوع من ابتلائه ومن حاله السيىء وما آل
~~إليه في الآخرة . والإشارة لهذا البلد إلى مكة .
# ( وأنت حل ( : جملة حالية تفيد تعظيم المقسم به ، أي فأنت مقيم به ، وهذا
~~هو الظاهر . وقال ابن عباس وجماعة : معناه : وأنت حلال بهذا البلد ، يحل لك
~~فيه قتل من شئت ، وكان هذا يوم فتح مكة . وقال ابن عطية : وهذا يتركب على
~~قول من قال لا نافية ، أي إن هذا البلد لا يقسم الله به ، وقد جاء أهله
~~بأعمال توجب الإحلال ، إحلال حرمته . وقال شرحبيل بن سعد : يعني ) وأنت حل
~~بهاذا البلد ( ، جعلوك حلالا مستحل الأذى والقتل والإخراج ، وهذا القول بدأ
~~به الزمخشري ، وقال : وفيه بعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة ، وتعجب
~~من حالهم في عداوته ، أو سلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالقسم
~~ببلده على أن الإنسان لا يحلو من مقاساة الشدائد ، واعترض بأن وعده فتح مكة
~~تتميما للتسلية والتنفيس عنه ، فقال : وأنت حل به في المستقبل تصنع فيه ما
~~تريده من القتل والأسر .
# ثم قال الزمخشري : بعد كلام طويل : فإن قلت : أين نظير قوله : ) وأنت حل
~~( في معنى الاستقبال ؟ قلت : قوله عز وجل : ) إنك ميت وإنهم ميتون ( ، واسع
~~في كلام العباد ، تقول لمن تعده الإكرام والحبا : وأنت مكرم محبو ، وهو في
~~كلام الله أوسع ، لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة ، وكفاك
~~دليلا قاطعا على أنه للاستقبال ، وأن تفسيره بالحال محال . إن السورة
~~بالاتفاق مكية ، وأين الهجرة من وقت نزولها ؟ فما بال الفتح ؟ انتهى .
~~وحمله على أن الجملة اعتراضية لا يتعين ، وقد ذكرنا أولا أنها جملة حالية ،
~~وبينا حسن موقعها ، وهي حال مقارنة ، لا مقدرة ولا محكية ؛ فليست من
~~الإخبار بالمستقبل . وأما سؤاله والجواب ، فهذا لا يسأله من له أدنى تعلق
~~بالنحو ، لأن الأخبار قد تكون بالمستقبلات ، وإن اسم الفاعل ms6904 وما يجري مجراه
~~حالة إسناده أو الوصف به لا يتعين حمله على الحال ، بل يكون للماضي تارة ،
~~وللحال أخرى ، وللمستقبل أخرى ؛ وهذا من مبادىء علم النحو . وأما قوله :
~~وكفاك دليلا قاطعا الخ ، فليس بشيء ، لأنا لم نحمل ) وأنت حل ( على أنه يحل
~~لك ما تصنع في مكة من الأسر والقتل في وقت نزولها بمكة فتنافيا ، بل حملناه
~~على أنه مقيم بها خاصة ، وهو وقت النزول كان مقيما بها ضرورة . وأيضا فما
~~حكاه من الاتفاق على أنها نزلت بمكة فليس بصحيح ، وقد حكى الخلاف فيها عن
~~قول ابن عطية ، ولا يدل قوله : ) وأنت حل بهاذا البلد ( على ما ذكروه من أن
~~المعنى يستحل إذ ذاك ، ولا على أنك تستحل فيه أشياء ، بل الظاهر ما ذكرناه
~~أولا من PageV08P469
~~" صفحة رقم 470 "
# أنه تعالى أقسم بها لما جمعت من الشرفين ، شرفها بإضافتها إلى الله تعالى
~~، وشرفها بحضور رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإقامته فيها ، فصارت
~~أهلا لأن يقسم بها .
# البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# والظاهر أن قوله : ) ووالد وما ولد ( ، لا يراد به معين ، بل ينطلق على
~~كل والد . وقال ابن عباس ذلك ، قال : هو على العموم يدخل فيه جميع الحيوان
~~. وقال مجاهد : آدم وجميع ولده . وقيل : والصالحين من ذريته . وقيل : نوح
~~وذريته . وقال أبو عمران الحوفي : إبراهيم عليه السلام وجميع ولده . وقيل :
~~ووالد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وما ولد إبراهيم عليه السلام .
~~وقال الطبري والماوردي : يحتمل أن يكون الوالد النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) لتقدم ذكره ، وما ولد أمته ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إنما
~~أنا لكم بمنزلة الوالد ) ، ولقراءة عبد الله : ) وأزواجه أمهاتهم ( ، وهو
~~أب لهم ، فأقسم تعالى به وبأمته بعد أن أقسم ببلده ، مبالغة في شرفه عليه
~~الصلاة والسلام . وقال الزمخشري : فإن قلت : ما المراد بوالد وما ولد ؟ قلت
~~: رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ومن ولده . أقسم ببلده الذي هو مسقط
~~رأسه ، وحرم أبيه إبراهيم ، ومنشأ أبيه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام ،
~~وبمن ولده وبه . فإن قلت ms6905 : لم نكر ؟ قلت : للإبهام المستقل بالمدح والتعجب
~~. فإن قلت : هلا قيل : ومن ولد ؟ قلت : فيه ما في قوله : ) والله أعلم بما
~~وضعت ( : أي بأي شيء وضعت ، يعني موضوعا عجيب الشأن . انتهى . وقال الفراء
~~: وصلح ما للناس ، كقوله : ) ما طاب لكم ( ، ( وما خلق الذكر والانثى ( ،
~~وهو الخالق للذكر والأنثى . انتهى . وقال ابن عباس وعكرمة وابن جبير :
~~المراد بالوالد الذي يولد له ، وبما ولد العاقر الذي لا يولد له . جعلوا ما
~~نافية ، فتحتاج إلى تقدير موصول يصح به هذا المعنى ، كأنه قال : ووالد
~~والذي ما ولد ، وإضمار الموصول لا يجوز عند البصريين .
# البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# ( لقد خلقنا الإنسان فى كبد ( : هذه الجملة المقسم عليها . والجمهور :
~~على أن الإنسان اسم جنس ، وفي كبد : يكابد مشاق الدنيا والآخرة ، ومشاقه لا
~~تكاد تنحصر من أول قطع سرته إلى أن يستقر قراره ، إما في جنة فتزول عنه
~~المشقات ؛ وإما في نار فتتضاعف مشقاته وشدائده . وقال ابن عباس وعبد الله
~~بن شداد وأبو صالح والضحاك ومجاهد : ) فى كبد ( معناه : منتصب القامة واقفا
~~، ولم يخلق منكبا على وجهه ، وهذا امتنان عليه . وقال ابن كيسان : منتصبا
~~رأسه في بطن أمه ، فإذا أذن له بالخروج ، قلب رأسه إلى قدمي أمه . وعن ابن
~~عمر : يكابد الشكر على السراء ، ويكابد الصبر على الضراء . وقال ابن زيد :
~~) الإنسان ( : آدم ، ( فى كبد ( : في السماء ، سماها كبدا ، وهذه الأقوال
~~ضعيفة ، والأول هو الظاهر .
# البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# والظاهر أن الضمير في ) أيحسب ( عائد على ) الإنسان ( ، أي هو لشدة
~~شكيمته وعزته وقوته يحسب أن لا يقاومه أحد ، ولا يقدر عليه أحد لاستعصامه
~~بعدده وعدده .
# البلد : ( 6 - 7 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# يقول على سبيل الفخر : ) أهلكت مالا لبدا ( : أي في المكارم وما يحصل به
~~الثناء ، أيحسب أن أعماله تخفى ، وأنه لا يراه أحد ، ولا يطلع عليه في
~~إنفاقه ومقصد ما يبتغيه مما ليس لوجه الله منه شيء ؟ بل عليه حفظة يكتبون
~~ما يصدر منه من عمل في حياته ويحصونه إلى يوم الجزاء . وقيل : الضمير ms6906 في )
~~أيحسب ( لبعض صناديد قريش . وقيل : هو أبو الأسد أسيد بن كلدة ، كان يبسط
~~له الأديم العكاظي ، فيقوم عليه ويقول : من أزالني عنه فله كذا ، فلا ينزع
~~إلا قطعا ، ويبقى موضع قدميه . وقيل : الوليد بن المغيرة . وقيل : الحرث بن
~~عامر بن نوفل ، وكان إذا أذنب استفتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~فيأمره بالكفارة ، فقال : لقد أهلكت مالا لبدا في الكفارات والتبعات منذ
~~تبعت محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ الجمهور : لبدا ، بضم اللام
~~وفتح الباء ؛ وأبو جعفر : بشد الباء ؛ وعنه وعن زيد بن علي : لبدا بسكون
~~الباء ، ومجاهد وابن أبي الزناد : بضمهما .
# البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# ثم عدد تعالى على الإنسان نعمه فقال : ) ألم نجعل له عينين ( يبصر بهما ،
# البلد : ( 9 ) ولسانا وشفتين
# ) ولسانا ( يفصح عما في باطنه ، ( وشفتين ( يطبقهما على فيه ويستعين بهما
~~على الأكل والشرب والنفخ وغير ذلك .
# البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# ) وهديناه النجدين ( ، قال ابن مسعود وابن عباس والجمهور : طريق الخير
~~والشر . وقال ابن عباس أيضا ، وعلي وابن المسيب PageV08P470
~~" صفحة رقم 471 "
# والضحاك : الثديين ، لأنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه .
# البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# ) فلا اقتحم العقبة ( : أي لم يشكر تلك النعم السابقة ، والعقبة استعارة
~~لهذا العمل الشاق على النفس من حيث هو بذل مال ، تشبيه بعقبة الجبل ، وهو
~~ما صعب منه ، وكان صعودا ، فإنه يلحقه مشقة في سلوكها . واقتحمها : دخلها
~~بسرعة وضغط وشدة ، والقحمة : الشدة والسنة الشديدة . ويقال : قحم في الأمر
~~قحوما : رمى نفسه فيه من غير روية . والظاهر أن لا للنفي ، وهو قول أبي
~~عبيدة والفراء والزجاج ، كأنه قال : وهبنا له الجوارح ودللناه على السبيل ،
~~فما فعل خيرا ، أي فلم يقتحم . قال الفراء والزجاج : ذكر لا مرة واحدة ،
~~والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتى تعيد ، كقوله تعالى : ) فلا
~~صدق ولا صلى ( ، وإنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه ، فيجوز أن يكون
~~قوله : ) ثم كان من الذين ءامنوا ( ، قائما مقام التكرير ، كأنه قال : فلا
~~اقتحم العقبة ولا آمن . وقيل : هو جار مجرى ms6907 الدعاء ، كقوله : لا نجا ولا
~~سلم ، دعاء عليه أن لا يفعل خيرا . وقيل : هو تحضيض بألا ، ولا نعرف أن لا
~~وحدها تكون للتحضيض ، وليس معها الهمزة . وقيل : العقبة : جهنم ، لا ينجي
~~منها إلا هذه الأعمال ، قاله الحسن . وقال ابن عباس ومجاهد وكعب : جبل في
~~جهنم . وقال الزمخشري ، بعد أن تنحل مقالة الفراء والزجاج : هي بمعنى لا
~~متكررة في المعنى ، لأن معنى ) فلا اقتحم العقبة ( : فلا فك رقبة ولا أطعم
~~مسكينا . ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك ؟ انتهى ،
# البلد : ( 13 ) فك رقبة
# ولا يتم له هذا إلا على قراءة من قرأ فك فعلا ماضيا .
# وقرأ ابن كثير والنحويان : فك فعلا ماضيا ، رقبة نصب ، أو أطعم فعلا
~~ماضيا ؛ وباقي السبعة : فكر مرفوعا ، رقبة مجرورا ،
# البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# وإطعام مصدر منون معطوف على فك . وقرأ علي وأبو رجاء كقراءة ابن كثير ،
~~إلا أنهما قرآ : ذا مسغبة بالألف . وقرأ الحسن وأبو رجاء أيضا : أو إطعام
~~في يوم ذا بالألف ، ونصب ذا على المفعول ، أي إنسانا ذا مسغبة ، ويتيما بدل
~~منه أو صفة . وقرأ بعض التابعين : فك رقبة بالإضافة ، أو أطعم فعلا ماضيا .
~~ومن قرأ فك بالرفع ، فهو تفسير لاقتحام العقبة ، والتقدير : وما أدراك ما
~~اقتحام العقبة . ومن قرأ فعلا ماضيا ، فلا يحتاج إلى تقدير مضاف ، بل يكون
~~التعظيم للعقبة نفسها ، ويجيء فك بدلا من اقتحم ، قاله ابن عطية . وفك
~~الرقبة : تخليصها من الأسر والرق .
# البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# ) ذا مقربة ( : ليجتمع صدقة وصلة ، وأو هنا للتنويع ، ووصف يوم بذي مسغبة
~~على الاتساع .
# البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# ( ذا متربة ( ، قال : هم المطروحون على ظهر الطريق قعودا على التراب ، لا
~~بيوت لهم . وقال ابن عباس : هو الذي يخرج من بيته ، ثم يقلب وجهه إليه
~~مستيقنا أنه ليس فيه إلا التراب .
# البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# ( ثم كان من الذين ءامنوا ( : هذا معطوف على قوله : ) فلا اقتحم ( ؛
~~ودخلت ثم لتراخي الإيمان والفضيلة ، لا للتراخي في الزمان ، لأنه لا بد أن
~~يسبق تلك ms6908 الأعمال الحسنة الإيمان ، إذ هو شرط في صحة وقوعها من الطائع ، أو
~~يكون المعنى : ثم كان في عاقبة أمره من الذين وافوا الموت على الإيمان ، إذ
~~الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات ، أو يكون التراخي في الذكر كأنه
~~قيل : ثم اذكر أنه كان من الذين آمنوا . ) وتواصوا بالصبر ( : أي أوصى
~~بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان والطاعات وعن المعاصي ، ( وتواصوا بالمرحمة
~~( : أي بالتعاطف والتراحم ، أو بما يؤدي إلى رحمة الله .
# البلد : ( 18 - 19 ) أولئك أصحاب الميمنة
# والميمنة والمشأمة تقدم القول فيهما في الواقعة .
# البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص : ) مؤصدة ( بالهمز هنا وفي الهمزة ، فيظهر أنه
~~من آصدت قيل : ويجوز أن يكون من أوصدت ، وهمز على حد من قرأ بالسؤق مهموزا
~~. وقرأ باقي السبعة بغير همز ، فيظهر أنه من أوصدت . وقيل : يجوز أن يكون
~~من آصدت ، وسهل الهمزة ، وقال الشاعر : قوما تعالج قملا أبناءهم
# وسلاسلا حلقا وبابا مؤصدا
PageV08P471
### | AUTO " صفحة رقم 472 "
# ( سورة الشمس )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها واليل إذا
~~يغشاها والسمآء وما بناها والا رض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواهآ إذ انبعث
~~أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم
~~ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ( ) ) 2
# الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# طحا ودحا بمعنى واحد ، أي بسط ووطأ ، ويأتي طحا بمعنى ذهب . قال علقمة :
# طحا بك قلب في الحسان طروب
# ويقال : ما أدري أين طحا : أي ذهب ، قاله أبو عمرو ، وفي أيمان العرب لا
~~، والقمر الطاحي : أي المشرق المرتفع ، ويقال : طحا يطحو طحوا ، ويطحى طحوا
~~. التدسية : الإخفاء ، وأصله دسس فأبدل من ثالث المضاعفات حرف علة ، كما
~~قالوا في القصص نقص ، قال الشاعر : وأنت الذي دسست عمرا فأصبحت
# حلائله منه أرامل صيعا
# وينشد أيضا :
# ودسست عمرا في التراب
# دمدم عليه القبر : أطبقه . وقال مؤرج : الدمدمة : إهلاك باستئصال . وقال
~~في ms6909 الصحاح : دمدمت الشيء : ألزقته بالأرض وطحطحته .
# ( والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها واليل إذا يغشاها
~~والسماء وما بناها والارض PageV08P472
~~" صفحة رقم 473 "
# وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد
~~خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف
~~عقباها ).
# هذه السورة مكية . ولما تقدم القسم ببعض المواضع الشريفة وما بعدها ،
~~أقسم هنا بشيء من العالم العلوي والعالم والسفلي ، وبما هو آلة التفكر في
~~ذلك ، وهو النفس . وكان آخر ما قبلها مختتما بشيء من أحوال الكفار في
~~الآخرة ، فاختتم هذه بشيء من أحوالهم في الدنيا ، وفي ذلك بمآلهم في الآخرة
~~إلى النار ، وفي الدنيا إلى الهلاك المستأصل . وتقدم الكلام على ضحى في
~~سورة طه عند قوله : ) وأن يحشر الناس ضحى ). وقال مجاهد : هو ارتفاع الضوء
~~وكماله . وقال مقاتل : حرها لقوله ) ولا تضحى ). وقال قتادة : هو النهار
~~كله ، وهذا ليس بجيد ، لأنه قد أقسم بالنهار . والمعروف في اللغة أن الضحى
~~هو بعيد طلوع الشمس قليلا ، فإذا زاد فهو الضحاء ، بالمد وفتح الضاد إلى
~~الزوال ، وقول مقاتل تفسير باللازم . وما نقل عن المبرد من أن الضحى مشتق
~~من الضح ، وهو نور الشمس ، والألف مقلوبة من الحاء الثانية ؛ وكذلك الواو
~~في ضحوة مقلوبة عن الحاء الثانية ، لعله مختلق عليه ، لأن المبرد أجل من أن
~~يذهب إلى هذا ، وهذان مادتان مختلفتان لا تشتق إحداهما من الأخرى .
# الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# ) والقمر إذا تلاها ( ، قال الحسن والفراء : تلاها معناه تبعها دأبا في
~~كل وقت ، لأنه يستضيء منها ، فهو يتلوها لذلك . وقال ابن زيد : يتلوها في
~~الشهر كله ، يتلوها في النصف الأول من الشهر بالطلوع ، وفي الآخر بالغروب .
~~وقال ابن سلام : في النصف الأول من الشهر ، وذلك لأنه يأخذ موضعها ويسير
~~خلفها ، إذا غابت يتبعها القمر طالعا . وقال قتادة : إنما ذلك البدر ، تغيب
~~هي فيطلع هو . وقال الزجاج وغيره : تلاها معناه : امتلأ ms6910 واستدار ، وكان لها
~~تابعا للمنزل من الضياء والقدر ، لأنه ليس في الكواكب شيء يتلو الشمس في
~~هذا المعنى غير القمر . وقيل : من أول الشهر إلى نصفه ، في الغروب تغرب هي
~~ثم يغرب هو ؛ وفي النصف الآخر يتحاوران ، وهو أن تغرب هي فيطلع هو . وقال
~~الزمخشري : تلاها طالعا عند غروبها أخدا من نورها وذلك في النصف الأول من
~~الشهر .
# الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# ) والنهار إذا جلاها ( : الظاهر أن مفعول جلاها هو الضمير عائد على الشمس
~~، لأنه عند انبساط النهار تنجلي الشمس في ذلك الوقت تمام الإنجلاء . وقيل :
~~يعود على الظلمة . وقيل : على الأرض . وقيل : على الدنيا ، والذي يجلي
~~الظلمة هو الشمس أو النهار ، فإنه وإن لم تطلع الشمس لا تبقى الظلمة ،
~~والفاعل بجلاها ضمير النهار . قيل : ويحتمل أن يكون عائدا على الله تعالى ،
~~كأنه قال : والنهار إذا جلى الله الشمس ، فأقسم بالنهار في أكمل حالاته .
# الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# ) واليل إذا يغشاها ( : أي يغشى الشمس ، فبدخوله تغيب وتظلم الآفاق ،
~~ونسبة ذلك إلى الليل مجاز . وقيل : الضمير عائد على الأرض ، والذي تقتضيه
~~الفصاحة أن الضمائر كلها إلى قوله : ) يغشاها ( عائدة على الشمس . وكما أن
~~النهار جلاها ، كان النهار هو الذي يغشاها . ولما كانت الفواصل ترتبت على
~~ألف وهاء المؤنث ، أتى ) واليل إذا يغشاها ( بالمضارع ، لأنه الذي ترتب فيه
~~. ولو أتى بالماضي ، كالذي قبله وبعده ، كان يكون التركيب إذا غشيها ،
~~فتفوت الفاصلة ، وهي مقصودة . وقال القفال ما ملخصه : هذه الأقسام بالشمس
~~في الحقيقة بحسب أوصاف أربعة : ضوءها عند ارتفاع النهار وقت انتشار الحيوان
~~، وطلب المعاش ، وتلو القمر لها بأخذه الضوء ، وتكامل طلوعها وبروزها
~~وغيبوبتها بمجيء الليل .
# الشمس : ( 5 - 8 ) والسماء وما بناها
# وما في قوله : ) وما بناها وما طحاها وما سواها ( ، بمعنى الذي ، قاله
~~الحسن ومجاهد وأبو عبيدة ، واختاره الطبري ، قالوا : لأن ما تقع على أولي
~~العلم وغيرهم . وقيل : مصدرية ، قاله قتادة والمبرد والزجاج ، وهذا قول من
~~ذهب إلى أن ما لا تقع على آحاد أولي العلم .
# وقال الزمخشري : جعلت مصدرية ms6911 ، وليس بالوجه لقوله : ) فألهمها ( ، وما
~~يؤدي إليه من فساد النظم والوجه أن تكون موصولة ، وإنما أوثرت على من
~~لإرادة معنى الوصفية ، كأنه قيل : والسماء والقادر العظيم الذي بناها ،
~~ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها ، وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا ،
~~انتهى .
# أما قوله : وليس بالوجه لقوله : ) فألهمها ( ، يعني من عود الضمير في )
~~فألهمها ( على الله تعالى ، فيكون قد عاد على مذكور ، وهو ما المراد به PageV08P473
~~" صفحة رقم 474 "
# الذي ، ولا يلزم ذلك لأنا إذا جعلناها مصدرية عاد الضمير على ما يفهم من
~~سياق الكلام ؛ ففي بناها ضمير عائد على الله تعالى ، أي وبناها هو ، أي
~~الله تعالى ، كما إذا رأيت زيدا قد ضرب عمرا فقلت : عجبت مما ضرب عمرا
~~تقديره : من ضرب عمر ؟ وهو كان حسنا فصيحا جائزا ، وعود الضمير على ما يفهم
~~من سياق الكلام كثير ، وقوله : وما يؤدي إليه من فساد النظم ليس كذلك ، ولا
~~يؤدي جعلها مصدرية إلى ما ذكر ، وقوله إنما أوثرت إلخ لا يراد بما ولا بمن
~~الموصولتين معنى الوصفية ، لأنهما لا يوصف بهما ، بخلاف الذي ، فاشتراكهما
~~في أنهما لا يؤديان معنى الوصفية موجود فيهما ، فلا ينفرد به ما دون من ،
~~وقوله : وفي كلامهم إلخ . تأوله أصحابنا على أن سبحان علم وما مصدرية ظرفية .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : الأمر في نصب إذا معضل ، لأنك إما أن تجعل
~~الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر ، فتقع في العطف على عاملين ، وفي نحو قولك :
~~مررت أمس بزيد واليوم عمرو ؛ وأما أن تجعلهن للقسم ، فتقع فيما اتفق الخليل
~~وسيبويه على استكراهه . قلت : الجواب فيه أن واو القسم مطرح معه إبراز
~~الفعل إطراحا كليا ، فكان لها شأن خلاف شأن الباء ، حيث أبرز معها الفعل
~~وأضمر ، فكانت الواو قائمة مقام الفعل ، والباء سادة مسدهما معا ، والواوات
~~العواطف نوائب عن هذه ، فحقهن أن يكن عوامل على الفعل والجار جميعا ، كما
~~تقول ؛ ضرب زيد عمرا وبكر خالدا ، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب
~~الذي هو عاملهما ، انتهى . أما قوله في واوات العطف فتنصب بها ms6912 وتجر فليس
~~هذا بالمختار ، أعني أن يكون حرف العطف عاملا لقيامه مقام العامل ، بل
~~المختار أن العمل إنما هو للعامل في المعطوف عليه ، تم إنا لإنشاء حجة في
~~ذلك . وقوله : فتقع في العطف على عاملين ، ليس ما في الآية من العطف على
~~عاملين ، وإنما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب على اسمين مجرور ومنصوب ،
~~فحرف العطف لم ينب مناب عاملين ، وذلك نحو قولك : امرر بزيد قائما وعمرو
~~جالسا ؟ وقد أنشد سيبويه في كتابه : فليس بمعروف لنا أن نردها
# صحاحا ولا مستنكران تعقرا
# فهذا من عطف مجرور ، ومرفوع على مجرور ومرفوع ، والعطف على عاملين فيه
~~أربع مذاهب ، وقد نسب الجواز إلى سيبويه وقوله في نحو قولك : مررت أمس بزيد
~~واليوم عمرو ، وهذا المثال مخالف لما في الآية ، بل وزان ما في الآية :
~~مررت بزيد أمس وعمرو اليوم ، ونحن نجيز هذا . وأما قوله على استكراه فليس
~~كما ذكر ، بل كلام الخليل يدل على المنع . قال الخليل : في قوله عز وجل : )
~~واليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ( ، الواوان
~~الأخيرتان ليستا بمنزلة الأولى ، ولكنهما الواوان اللتان يضمان الأسماء إلى
~~الأسماء في قولك : مررت بزيد وعمرو ، والأولى بمنزلة الباء والتاء ، انتهى
~~. وأما قوله : إن واو القسم مطرح معه إبراز الفعل إطراحا كليا ، فليس هذا
~~الحكم مجمعا عليه ، بل قد أجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع الواو ،
~~فتقول : أقسم أو أحلف والله لزيد قائم . وأما قوله : والواوات العواطف
~~نوائب عن هذه الخ ، فمبني على أن حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل ،
~~وليس هذا بالمختار .
# والذي نقوله : إن المعضل هو تقرير العامل في إذا بعد الاقسام ، كقوله : )
~~والنجم إذا هوى ( ، ( واليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر ( ، ( والقمر إذا
~~تلاها ( ، ( واليل إذا يغشى ( ، وما أشبهها . فإذا ظرف مستقبل ، لا جائز أن
~~يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف ، لأنه فعل إنشائي . فهو في الحال ينافي
~~أن يعمل في المستقبل لإطلاق زمان العامل زمان المعمول ، ولا جائز أن يكون
~~ثم مضاف محذوف PageV08P474
~~" صفحة رقم ms6913 475 "
# أقيم المقسم به مقامه ، أي : وطلوع النجم ، ومجيء الليل ، لأنه معمول
~~لذلك الفعل . فالطلوع حال ، ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة أن زمان المعمول
~~زمان العامل ، ولا جائز أن يعمل فيه نفس المقسم به لأنه ليس من قبيل ما
~~يعمل ، سيما إن كان جزما ، ولا جائز أن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل
~~فيه ، ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره : والنجم كائنا إذا هوى ،
~~والليل كائنا إذا يغشى ، لأنه لا يلزم كائنا أن يكون منصوبا بالعامل ، ولا
~~يصح أن يكون معمولا لشيء مما فرضناه أن يكون عاملا . وأيضا فقد يكون القسم
~~به جثة ، وظروف الزمان لا تكون أحوالا عن الجثث ، كما لا تكون أخبارا .
# ( ونفس وما سواها ( : اسم جنس ، ويدل على ذلك ما بعده من قوله : )
~~فألهمها ( وما بعده ، وتسويتها : إكمال عقلها ونظرها ، ولذلك ارتبط به )
~~فألهمها ( ، لأن الفاء تقتضي الترتيب على ما قبلها من التسوية التي هي لا
~~تكون إلا بالعقل . وقال الزمخشري : فإن قلت : لم نكرت النفس ؟ قلت : فيه
~~وجهان : أحدها : أن يريد نفسا خاصة من النفوس ، وهي نفس آدم ، كأنه قال :
~~وواحدة من النفوس ، انتهى . وهذا فيه بعد للأوصاف المذكورة بعدها ، فلا
~~تكون إلا للجنس . ألا ترى إلى قوله : ) قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
~~( ، كيف تقتضي التغاير في المزكى وفي المدسى ؟ ) فألهمها ( ، قال ابن جبير
~~: ألزمها . وقال ابن عباس : عرفها . وقال ابن زيد : بين لها . وقال الزجاج
~~: وفقها للتقوى ، وألهمها فجورها : أي خذلها ، وقيل : عرفها وجعل لها قوة
~~يصح معها اكتساب الفجور واكتساب التقوى . وقال الزمخشري : ومعنى إلهام
~~الفجور والتقوى : إفهامها وإعقالها ، وأن أحدهما حسن والآخر قبيح ، وتمكينه
~~من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله : ) قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
~~( ، فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما . والتزكية : الإنماء ،
~~والتدسية : النقص والإخفاء بالفجور . انتهى ، وفيه دسيسة الاعتزال .
# الشمس : ( 9 - 10 ) قد أفلح من . . . . .
# ( قد أفلح من زكاها ( ، قال الزجاج وغيره : هذا جواب القسم ، وحذفت اللام
~~لطول الكلام ، والتقدير : لقد أفلح . وقيل ms6914 : الجواب محذوف تقديره لتبعثن .
~~وقال الزمخشري : تقديره ليدمدمن الله عليهم ، أي على أهل مكة ، لتكذيبهم
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا
~~. وأما ) قد أفلح من زكاها ( فكلام تابع لقوله : ) فألهمها فجورها وتقواها
~~( على سبيل الاستطراد ، وليس من جواب القسم في شيء ، انتهى . وزكاؤها :
~~ظهورها ونماؤها بالعمل الصالح ، ودساها : أخفاها وحقرها بعمل المعاصي .
~~والظاهر أن فاعل زكى ودسى ضمير يعود على من ، وقاله الحسن وغيره . ويجوز أن
~~يكون ضمير الله تعالى ، وعاد الضمير مؤنثا باعتبار المعنى من مراعاة
~~التأنيث . وفي الحديث ما يشهد لهذا التأويل ، كان عليه السلام إذا قرأ هذه
~~الآية قال : ( اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها
~~ومولاها ) . وقال الزمخشري : وأما قول من زعم أن الضمير في زكى ودسى لله
~~تعالى ، وأن تأنيث الراجع إلى من لأنه في معنى النفس ، فمن تعكيس القدرية
~~الذين يوركون على الله قدرا هو بريء منه ومتعال عنه ، ويحيون لياليهم في
~~تمحل فاحشة ينسبونها إليه تعالى ، انتهى . فجرى على عادته في سب أهل السنة
~~. هذا ، وقائل ذلك هو بحر العلم عبد الله بن عباس ، والرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) يقول : ( وزكها أنت خير من زكاها ) .
# وقال تعالى : ) دساها ( في أهل الخير بالرياء وليس منهم ؛ وحين قال : )
~~وتقواها ( أعقبه بقوله : ) قد أفلح من زكاها ). ولما قال : ) وقد خاب من
~~دساها ( ، أعقبه بأهل الجنة .
# الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# ولما ذكر تعالى خيبة من دسى نفسه ، ذكر فرقة فعلت ذلك ليعتبر بهم . )
~~بطغواها ( : الباء عند الجمهور سببية ، أي كذبت ثمود نبيها بسبب طغيانها .
~~وقال ابن عباس : الطغوى هنا العذاب ، كذبوا به حتى نزل بهم لقوله : ) فأما
~~ثمود فأهلكوا بالطاغية ). وقرأ الجمهور : ) بطغواها ( بفتح الطاء ، وهو
~~مصدر من الطغيان ، قلبت فيه الياء واوا فصلا بين الاسم وبين الصفة ، قالوا
~~فيها صرنا وحدنا ، وقالوا في الاسم تقوى وشروي . وقرأ الحسن ومحمد بن كعب
~~وحماد بن سلمة : بضم الطاء ، وهو مصدر كالرجعى ، وكان قياسها الطغيا بالياء
~~كالسقيا ms6915 ، لكنهم شذوا فيه . ) إذ انبعث ( : أي خرج لعقر الناقة بنشاط وحرص
~~، والناصب لإذ ) كذبت ( ،
# الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# و) أشقاها ( : قدار بن سالف ، وقد يراد به الجماعة ، لأن أفعل التفضيل
~~إذا أضيف إلى معرفة جاز إفراده وإن عنى به جمع . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يكونوا جماعة ، PageV08P475
~~" صفحة رقم 476 "
# والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث ، وكان يجوز أن يقال : أشقوها ، انتهى . فأطلق الإضافة ، وكان
~~ينبغي أن يقول : إلى معرفة ، لأن إضافته إلى نكرة لا يجوز فيه إذ ذاك إلا
~~أن يكون مفردا مذكرا ، كحاله إذا كان بمن . والظاهر أن الضمير في ) لهم (
~~عائد على أقرب مذكور وهو ) أشقاها ( إذا أريد به الجماعة ، ويجوز أن يعود
~~على ) ثمود ).
# الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# ( رسول ( : هو صالح عليه السلام . وقرأ الجمهور : ) ناقة الله ( بنصب
~~التاء ، وهو منصوب على التحذير مما يجب إضمار عامله ، لأنه قد عطف عليه ،
~~فصار حكمه بالعطف حكم المكرر ، كقولك : الأسد الأسد ، أي احذروا ناقة الله
~~وسقياها فلا تفعلوا ذلك .
# الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# ( فكذبوه ( ، الجمهور على أنهم كانوا كافرين ، وروي أنهم كانوا قد أسلموا
~~قبل ذلك وتابعوا صالحا بمدة ، ثم كذبوا وعقروا ، وأسند العقر للجماعة
~~لكونهم راضين به ومتمالئين عليه . وقرأ الجمهور : ) فدمدم ( بميم بعد دالين
~~؛ وابن الزبير : قد هدم بهاء بينهما ، أي أطبق عليهم العذاب مكررا ذلك
~~عليهم ، ( بذنبهم ( : فيه تخويف من عاقبة الذنوب ، ( فسواها ( ، قيل : فسوى
~~القبيلة في الهلاك ، عاد عليها بالتأنيث كما عاد في ) بطغواها ). وقيل :
~~سوى الدمدمة ، أي سواها بينهم ، فلم يفلت منهم صغيرا ولا كبيرا .
# الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# وقرأ أبي والأعرج ونافع وابن عامر : فلا يخاف بالفاء ؛ وباقي السبعة ولا
~~بالواو ؛ والضمير في يخاف الظاهر عوده إلى أقرب مذكور وهو ربهم ، أي لأدرك
~~عليه تعالى في فعله بهم لا يسئل عما يفعل ، قاله ابن عباس والحسن ، وفيه ذم
~~لهم وتعقبه لآثارهم . وقيل : يحتمل أن يعود على صالح ، أي لا يخاف عقبى هذه
~~الفعلة ms6916 بهم ، إذ كان قد أنذرهم وحذرهم . ومن قرأ : ولا يحتمل الضمير
~~الوجهين . وقال السدي والضحاك ومقاتل والزجاج وأبو علي : الواو واو الحال ،
~~والضمير في يخاف عائد على ) أشقاها ( ، أي انبعث لعقرها ، وهو لا يخاف عقبى
~~فعله لكفره وطغيانه ، والعقبى : خاتمة الشيء وما يجيء من الأمور بعقبه ،
~~وهذا فيه بعد لطول الفصل بين الحال وصاحبها .
PageV08P476
# " صفحة رقم 477 "
### | AUTO 92
# ( سورة الليل )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) واليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والا نثى إن سعيكم
~~لشتى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغنى عنه ماله إذا تردى إن علينا للهدى
~~وإن لنا للا خرة والا ولى فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاهآ إلا الا شقى الذى
~~كذب وتولى وسيجنبها الا تقى الذى يؤتى ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة
~~تجزى إلا ابتغآء وجه ربه الا على ولسوف يرضى ( ) ) 2
# ) واليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والانثى إن سعيكم لشتى
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغنى عنه ماله إذا تردى إن علينا للهدى وإن لنا
~~للاخرة والاولى فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الاشقى الذى كذب وتولى
~~وسيجنبها الاتقى الذى يؤتى ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى إلا
~~ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى ).
# الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# هذه السورة مكية . وقال علي بن أبي طلحة : مدنية . وقيل : فيها مدني .
~~ولما ذكر فيما قبلها ) قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ( ، ذكر هنا من
~~الأوصاف ما يحصل به الفلاح وما تحصل به الخيبة ، ثم حذر النار وذكر من
~~يصلاها ومن يتجنبها ، ومفعول يغشى محذوف ، فاحتمل أن يكون النهار ، كقوله :
~~) وهو الذى مد ( ، وأن يكون الشمس ، كقوله : ) واليل إذا يغشاها ). وقيل :
~~الأرض وجميع ما فيها بظلامه .
# الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# وتجلى : انكشف وظهر ، إما بزوال ظلمة ms6917 الليل ، وإما بنور الشمس . أقسم
~~بالليل الذي فيه كل حيوان يأوي إلى مأواه ، وبالنهار الذي تنتشر فيه . وقال
~~الشاعر : يجلي السرى من وجهه عن صفيحة
# على السير مشراق كثير شحومها
# وقرأ الجمهور : ) تجلى ( فعلا ماضيا ، فاعله ضمير النهار . وقرأ عبد الله
~~بن عبيد بن عمير : تتجلى بتاءين ، يعني الشمس . وقرىء : تجلى بضم التاء
~~وسكون الجيم ، أي الشمس .
# الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# ( وما خلق ( : ما مصدرية أو بمعنى الذي ، والظاهر عموم الذكر والأنثى .
~~وقيل : من بني آدم فقط لاختصاصهم بولاية الله تعالى وطاعته . وقال ابن عباس
~~والكلبي والحسن : هما آدم وحواء . والثابت في مصاحف الأمصار والمتواتر )
~~وما خلق الذكر والانثى ( ، وما ثبت في الحديث من قراءة . والذكر والأنثى :
~~نقل آخاد مخالف للسواد ، فلا يعد قرآنا . وذكر ثعلب أن من السلف من قرأ :
~~وما خلق الذكر ، بجر الذكر ، وذكرها الزمخشري عن الكسائي ، وقد خرجوه على
~~البدل من على تقدير : والذي خلق الله ، وقد يخرج على توهم المصدر ، أي وخلق
~~الذكر والأنثى ، كما قال الشاعر : تطوف العفاة بأبوابه
# كما طاف بالبيعة الراهب PageV08P477
~~" صفحة رقم 478 "
# بجر الراهب على توهم النطق بالمصدر ، رأى كطواف الراهب بالبيعة .
# الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# ) إن سعيكم ( : أي مساعيكم ، ( لشتى ( : لمتفرقة مختلفة ،
# الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# ثم فصل هذا السعي . ) فأما من أعطى ( الآية : روي أنها نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه ، كان يعتق ضعفة عبيده الذين أسلموا ، وينفق في
~~رضا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ماله ، وكان الكفار بضده . قال عبد
~~الله بن أبي أوفى : نزلت هذه السورة في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~، وأبي سفيان بن حرب . وقال السدي : نزلت في أبي الدحداح الأنصاري بسبب ما
~~كان يعلق في المسجد صدقة ، وبسبب النخلة التي اشتراها من المنافق بحائط له
~~، وكان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ساوم المنافق في شرائها بنخلة في
~~الجنة ، وذلك بسبب الأيتام الذين كانت النخلة تشرف على بيتهم ، فيسقط منها
~~الشيء فتأخذه الأيتام ، فمنعهم المنافق ms6918 ، فأبى عليه المنافق ، فجاء أبو
~~الدحداح وقال : يا رسول الله أنا أشتري النخلة التي في الجنة بهذه ، وحذف
~~مفعولي أعطى ، إذ المقصود الثناء على المعطى دون تعرض للمعطى والعطية .
~~وظاهره بذل المال في واجب ومندوب ومكرمة . وقال قتادة : أعطى حق الله .
~~وقال ابن زيد : أنفق ماله في سبيل الله . ) واتقى ( ، قال ابن عباس : اتقى
~~الله . وقال مجاهد : واتقى البخل . وقال قتادة : واتقى ما نهي عنه .
# الليل : ( 6 ) وصدق بالحسنى
# ) وصدق بالحسنى ( ، صفة تأنيث الأحسن . فقال ابن عباس وعكرمة وجماعة : هي
~~الحلف في الدنيا الوارد به وعد الله تعالى . وقال مجاهد والحسن وجماعة :
~~الجنة . وقال جماعة : الثواب . وقال السلمي وغيره : لا إله إلا الله .
# الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# ) فسنيسره لليسرى ( : أي نهيئة للحالة التي هي أيسر عليه وأهون وذلك في
~~الدنيا والآخرة .
# الليل : ( 8 - 10 ) وأما من بخل . . . . .
# وقابل أعطى ببخل ، واتقى باستغنى ، لأنه زهد فيما عند الله بقوله : )
~~واستغنى ( ، ( للعسرى ( ، وهي الحالة السيئة في الدنيا والآخرة . وقال
~~الزمخشري : فسنخذله ونمنعه الألطاف حتى تكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشد
~~كقوله : ) يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء ( ، إذ سمى طريقة
~~الخير باليسرى لأن عاقبتها اليسر ، وطريقة الشر العسرى لأن عاقبتها العسر ،
~~أو أراد بهما طريقي الجنة والنار ، أي فسنهديهما في الآخرة للطريقين .
~~انتهى ، وفي أول كلامه دسيسة الاعتزال . وجاء ) فسنيسره للعسرى ( على سبيل
~~المقابلة لقوله : ) ونيسرك لليسرى ( ، والعسرى لا تيسير فيها ، وقد يراد
~~بالتيسير التهيئة ، وذلك يكون في اليسرى والعسرى .
# الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# ( وما يغنى ( : يجوز أن تكون ما نافية واستفهامية ، أي : وأي شيء يغني
~~عنه ماله ؟ ) إذا تردى ( : تفعل من الردى ، أي هلك ، قاله مجاهد ، وقال
~~قتادة وأبو صالح : تردى في جهنم : أي سقط من حافاتها . وقال قوم : تردى
~~بأكفانه ، من الردى ، وقال مالك بن الذئب : وخطا بأطراف الأسنة مضجعي
# وردا على عيني فضل ردائيا
# وقال آخر : نصيبك مما تجمع الدهر كله
# رداءان تلوي فيهما وحنوط
# الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# ) إن علينا للهدى ( : التعريف بالسبيل ومنحهم ms6919 الإدراك ، كما قال تعالى :
~~) وعلى الله قصد السبيل ). وقال الزمخشري : إن الإرشاد إلى الحق واجب علينا
~~بنصب الدلائل وبيان الشرائع .
# الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# ( وإن لنا للاخرة والاولى ( : أي ثواب الدارين ، لقوله تعالى : ) ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب ).
# الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# وقرأ ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير :
~~تتلطى بتاءين ، والبزي بتاء مشددة ، والجمهور : بتاء واحدة .
# الليل : ( 15 - 18 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# وقال الزمخشري : الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين
~~وعظيم من المؤمنين ، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين ، فقيل : )
~~الاشقى ( ، وجعل مختصا بالصلى ، كأن النار لم تخلق إلا له . وقال : )
~~الاتقى ( ، وجعل مختصا بالنجاة وكأن PageV08P478
~~" صفحة رقم 479 "
# الجنة لم تخلق إلا له . وقيل : هما أبو جهل ، أو أمية بن خلف وأبو بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه . ) يتزكى ( ، من الزكاة : أي يطلب أن يكون عند
~~الله زاكيا ، لا يريد به رياء ولا سمعة ، أو يتفعل من الزكاة ، انتهى .
~~وقرأ الجمهور : ) يتزكى ( مضارع تزكى . وقرأ الحسن بن علي بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم : بإدغام التاء في الزاي ، ويتزكى في موضع
~~الحال ، فموضعه نصب . وأجاز الزمخشري أن لا يكون له موضع من الإعراب لأنه
~~جعله بدلا من صلة الذي ، وهو ) يؤتى ( ، قاله : وهو إعراب متكلف ،
# الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# وجاء ) تجزى ( مبنيا للمفعول لكونه فاصلة ، وكان أصله نجزيه إياها أو
~~نجزيها إياه .
# الليل : ( 20 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) إلا ابتغاء ( بنصب الهمزة ، وهو استثناء منقطع لأنه ليس
~~داخلا في ) من نعمة ). وقرأ ابن وثاب : بالرفع على البدل في موضع نعمة لأنه
~~رفع ، وهي لغة تميم ، وأنشد بالوجهين قول بشر بن أبي حازم : أضحت خلاء
~~قفارا لا أنيس بها
# إلا الجآذر والظلمات تختلف
# وقال الراجز في الرفع : وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# وقرأ ابن أبي عبلة : ) إلا ابتغاء ( ، مقصورا . وقال الزمخشري : ويجوز أن
~~يكون ms6920 ابتغاء وجه الله مفعولا له على المعنى ، لأن معنى الكلام لا يؤتى ماله
~~إلا ابتغاء وجه ربه ، لا لمكافأة نعمه ، انتهى . وهذا أخذه من قول الفراء .
~~قال الفراء : ونصب على تأويل ما أعطيك ابتغاء جزائك ، بل ابتغاء وجه الله .
# الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# ) ولسوف يرضى ( : وعد بالثواب الذي يرضاه . وقرأ الجمهور : ) يرضى ( بفتح
~~الياء ، وقرىء : بضمها ، أي يرضى فعله ، يرضاه الله ويجازيه عليه .
PageV08P479
# " صفحة رقم 480 "
### | AUTO 93
# ( سورة الضحى )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والضحى واليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللا خرة خير لك من الا
~~ولى ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضآلا فهدى ووجدك
~~عآئلا فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر وأما السآئل فلا تنهر وأما بنعمة ربك
~~فحدث ( ) ) 2
# الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# سجا الليل : أدبر ، وقيل : أقبل ، ومنه : يا حبذا القمراء والليل الساج
# وطرق مثل ملاء النساج
# وبحر ساج : ساكن ، قال الأعشى : وما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم
# وبحرك ساج لا يوارى الدعامصا
# وطرف ساج : غيره مضطرب بالنظر . وقال الفراء : سجا الليل : أظلم وركد .
~~وقال ابن الأعرابي : سجا الليل : اشتد ظلامه .
# ( والضحى واليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدث ).
# هذه السورة مكية . ولما ذكر فيما قبلها ) وسيجنبها الاتقى ( ، وكان سيد
~~الأتقين رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ذكر تعالى هنا نعمه عليه .
~~وقرأ الجمهور ) ما ودعك ( بتشديد الدال ؛ وعروة بن الزبير وابنه هشام وأبو
~~حيوة وأبو بحرية وابن أبي عبلة : بخفها ، أي ما تركك . واستغنت العرب في
~~فصيح كلامها بترك عن ودع ووذر ، وعن اسم فاعلهما بتارك ، وعن اسم مفعولهما
~~بمتروك ، وعن مصدرهما بالترك ، وقد سمع ودع ووذر . قال أبو الأسود : ليت
~~شعري عن خليلي ما الذي
# غاله في الحب حتى ودعه
# وقال آخر : وثم ms6921 ودعنا آل عمرو وعامر
# فرائس أطراف المثقفة السمر PageV08P480
~~" صفحة رقم 481 "
# والتوديع مبالغة في الودع ، لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك . ) وما
~~قلى ( : ما أبغضك ، واللغة الشهيرة في مضارع قلى يقلى ، وطيىء تعلى بفتح
~~العين وحذف المفعول اختصارا في ) قلى ( ، وفي ) فاوى ( وفي ) فهدى ( ، وفي
~~) فأغنى ( ، إذ يعلم أنه ضمير المخاطب ، وهو الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
~~) . قال ابن عباس وغيره : أبطأ الوحي مرة على الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) وهو بمكة ، حتى شق ذلك عليه ، فقالت أم جميل ، امرأة أبي لهب : يا محمد
~~ما أرى شيطانك إلا تركك ؟ فنزلت . وقال زيد بن أسلم : إنما احتبس عنه جبريل
~~عليه السلام لجرو كلب كان في بيته .
# الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# ( وللاخرة خير لك من الاولى ( : يريد الدارين ، قاله ابن إسحاق وغيره .
~~ويحتمل أن يريد حالتيه قبل نزول السورة وبعدها ، وعده تعالى بالنصر والظفر
~~، قاله ابن عطية اهتمالا . وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف اتصل قوله : )
~~وللاخرة خير لك من الاولى ( بما قبله ؟ قلت : لما كان في ضمن نفي التوديع
~~والقلى أن الله مواصلك بالوحي إليك ، وأنك حبيب الله ، ولا ترى كرامة أعظم
~~من ذلك ، ولا نعمة أجل منه ، أخبره أن حاله في الآخرة أعظم من ذلك وأجل ،
~~وهو السبق والتقدم على جميع أنبياء الله ورسله ، وشهادة أمته على سائر
~~الأمم ، ورفع درجات المؤمنين وإعلاء مراتبهم بشفاعته .
# الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ( ، قال الجمهور : ذلك في الآخرة . وقال ابن
~~عباس : رضاه أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار . وقال أيضا : رضاه أنه وعده
~~بألف قصر في الجنة بما تحتاج إليه من النعم والخدم . وقيل : في الدنيا بفتح
~~مكة وغيره ، والأولى أن هذا موعد شامل لما أعطاه في الدنيا من الظفر ، ولما
~~ادخر له من الثواب . واللام في ) وللاخرة ( لام ابتداء أكدت مضمون الجملة ،
~~وكذا في ) ولسوف ( على إضمار مبتدأ ، أي ولأنت سوف يعطيك .
# ولما وعده هذا الموعود الجليل ، ذكره بنعمه عليه في حال نشأته .
# الضحى ms6922 : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# ( ألم يجدك ( : يعلمك ، ( يتيما ( : توفي أبوه عليه الصلاة والسلام وهو
~~جنين ، أتت عليه ستة أشهر وماتت أمه عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثماني
~~سنين ، فكفله عمه أبو طالب فأحسن تربيته . وقيل لجعفر الصادق : لم يتم
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) من أبويه ؟ فقال : لئلا يكون عليه حق
~~لمخلوق . قال الزمخشري : ومن يدع التفاسير أنه من قولهم درة يتيمة ، وأن
~~المعنى : ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فآواك ، انتهى . وقرأ الجمهور
~~: ) فاوى ( رباعيا ؛ وأبو الأشهب العقيلي : فأوى ثلاثيا ، بمعنى رحم . تقول
~~: أويت لفلان : أي رحمته ، ومنه قول الشاعر : أراني ولا كفران لله أنه
# لنفسي قد طالبت غير منيل
# الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# ) ووجدك ضالا ( : لا يمكن حمله على الضلال الذي يقابله الهدى ، لأن
~~الأنبياء معصومون من ذلك . قال ابن عباس : هو ضلاله وهو في صغره في شعاب
~~مكة ، ثم رده الله إلى جده عبد المطلب . وقيل : ضلاله من حليمة مرضعته .
~~وقيل : ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب ،
# الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# ولبعض المفسرين أقوال فيها بعض ما لا يجوز نسبته إلى الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام . ولقد رأيت في النوم أني أفكر في هذه الجملة فأقول على
~~الفور : ) ووجدك ( ، أي وجد رهطك ، ( ضالا ( ، فهداه بك . ثم أقول : على
~~حذف مضاف ، نحو : ) واسئل القرية ). وقرأ الجمهور : ) عائلا ( : أي فقيرا .
~~قال جرير : الله نزل في الكتاب فريضة
# لابن السبيل وللفقير العائل
# كرر لاختلاف اللفظ . وقرأ اليماني : عيلا ، كسيد ، بتشديد الياء المكسورة
~~، ومنه قول أجيحة بن الحلاج PageV08P481
~~" صفحة رقم 482 "
# وما يدري الفقير متى غناه
# وما يدري الغني متى يعيل
# عال : افتقر ، وأعال : كثر عياله . قال مقاتل : ) فأغنى ( رضاك بما أعطاك
~~من الرزق . وقيل : أغناك بالقناعة والصبر . وقيل : بالكفاف .
# الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# ولما عدد عليه هذه النعم الثلاث ، وصاه بثلاث كأنها مقابلة لها . ) فلا
~~تقهر ( ، قال مجاهد : لا تحتقر . وقال ابن سلام : لا تستزله . وقال سفيان :
~~لا تظلمه بتضييع ماله . وقال الفراء : لا ms6923 تمنعه حقه ، والقهر هو التسليط
~~بما يؤذي . وقرأ الجمهور : ) تقهر ( بالقاف ؛ وابن مسعود وإبراهيم التيمي :
~~بالكاف بدل القاف ، وهي لغة بمعنى قراءة الجمهور .
# الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# ( وأما السائل ( : ظاهره المستعطي ، ( فلا تنهر ( : أي تزجره ، لكن أعطه
~~أو رده ردا جميلا . وقال قتادة : لا تغلظ عليه ، وهذه في مقابلة ) ووجدك
~~عائلا فأغنى ( ؛ فالسائل ، كما قلنا : المستعطي ، وقاله الفراء وجماعة .
~~وقال أبو الدرداء والحسن وغيرهما : السائل هنا : السائل عن العلم والدين ،
~~لا سائل المال ، فيكون بإزاء ) ووجدك ضالا فهدى ).
# الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# ( وأما بنعمة ربك فحدث ( ، قال مجاهد والكلبي : معناه بث القرآن وبلغ ما
~~أرسلت به . وقال محمد بن إسحاق : هي النبوة . وقال آخرون : هي عموم في جميع
~~النعم . وقال الزمخشري : التحديث بالنعم : شكرها وإشاعتها ، يريد ما ذكره
~~من نعمة الإيواء والهداية والإغناء وما عدا ذلك ، انتهى . ويظهر أنه لما
~~تقدم ذكر الامتنان عليه بذكر الثلاثة ، أمره بثلاثة : فذكر اليتيم أولا وهي
~~البداية ، ثم ذكر السائل ثانيا وهو العائل ، وكان أشرف ما امتن به عليه هي
~~الهداية ، فترقى من هذين إلى الأشرف وجعله مقطع السورة ، وإنما وسط ذلك عند
~~ذكر الثلاثة ، لأنه بعد اليتيم هو زمان التكليف ، وهو عليه الصلاة والسلام
~~معصوم من اقتراف ما لا يرضي الله عز وجل في القول والفعل والعقيدة ، فكان
~~ذكر الامتنان بذلك على حسب الواقع بعد اليتيم وحالة التكليف ، وفي الآخر
~~ترقى إلى الأشرف ، فهما مقصدان في الخطاب .
PageV08P482
# " صفحة رقم 483 "
### | AUTO 94
# ( سورة الانشراح )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذىأنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ( ) ) 2
# ) ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فإن
~~مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ).
# الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها ظاهرة . وشرح الصدر : تنويره
~~بالحكمة وتوسيعه ms6924 لتلقي ما يوحى إليه ، قاله الجمهور . والأولى العموم لهذا
~~ولغيره من مقاساة الدعاء إلى الله تعالى وحده ، واحتمال المكاره من إذاية
~~الكفار . وقال ابن عباس وجماعة : إشارة إلى شق جبريل عليه السلام صدره في
~~وقت صغره ، ودخلت همزة الاستفهام على النفي ، فأفاد التقرير على هذه النعمة
~~وصار المعنى : قد شرحنا لك صدرك ، ولذلك عطف عليه الماضي وهو وضعنا وهذا
~~نظير قوله : ) ألم نربك فينا وليدا ولبثت ). وقرأ الجمهور : ) نشرح ( بجزم
~~الحاء لدخول الحازم . وقرأ أبو جعفر : بفتحها ، وخرجه ابن عطية في كتابه
~~على أنه ألم نشرحن ، فأبدل من النون ألفا ، ثم حذفها تخفيفا ، فيكون مثل ما
~~أنشده أبو زيد في نوادره من قول الراجز : من أي يومي من الموت أفر
# أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# وقال الشاعر : أضرب عنك الهموم طارقها
# ضربك بالسيف قونس الفرس
# وقال : قراءة مرذولة . وقال الزمخشري : وقد ذكرها عن أبي جعفر المنصور ،
~~وقالوا : لعله بين الحاء ، وأشبعها في مخرجها فظن السامع أنه فتحها ، انتهى
~~. ولهذه القراءة تخريج أحسن من هذا كله ، وهو أنه لغة لبعض العرب حكاها
~~اللحياني في نوادره ، وهي الجزم بلن والنصب بلم عكس المعروف عند الناس .
~~وأنشد قول عائشة بنت الأعجم تمدح المختار بن أبي عبيد ، وهو القائم بثأر
~~الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما : قد كان سمك الهدى ينهد قائمه
# حتى أتيح له المختار فانعمدا
# في كل ما هم أمضى رأيه قدما ولم يشاور في إقدامه أحدا PageV08P483
~~" صفحة رقم 484 "
# الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# بنصب يشاور ، وهذا محتمل للتخريجين ، وهو أحسن مما تقدم . ) ووضعنا عنك
~~وزرك ( : كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره من الأدناس ، عبر عن ذلك بالحط
~~على سبيل المبالغة في انتفاء ذلك ، كما يقول القائل : رفعت عنك مشقة
~~الزيارة ، لمن لم يصدر منه زيارة ، على طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه .
# الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# وقال أهل اللغة : أنقض الحمل ظهر الناقة ، إذا سمعت له صريرا من شدة
~~الحمل ، وسمعت نقيض المرجل : أي صريره . قال عباس ms6925 بن مرداس : وأنقض ظهري ما
~~تطويت منهم
# وكنت عليهم مشفقا متحننا
# وقال جميل : وحتى تداعت بالنقيض حباله
# وهمت بوأي زورة أن نحطها
# والنقيض : صوت الانقضاض والانفكاك .
# الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# ) ورفعنا لك ذكرك ( : هو أن قرنه بذكره تعالى في كلمة الشهادة والأذان
~~والإقامة والتشهد والخطب ، وفي غير موضع من القرآن ، وفي تسميته نبي الله
~~ورسول الله ، وذكره في كتب الأولين ، والأخذ على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا
~~به . وقال حسان : أغر عليه للنبوة خاتم
# من الله مشهور يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه
# إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
# الشرح : ( 5 - 6 ) فإن مع العسر . . . . .
# وتعديد هذه النعم عليه ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقتضي أنه تعالى كما
~~أحسن إليك بهذه المراتب ، فإنه يحسن إليك بظفرك على أعدائك وينصرك عليهم .
~~وكان الكفار أيضا يعيرون المؤمنين بالفقر ، فذكره هذه النعم وقوى رجاءه
~~بقوله : ) فإن مع العسر يسرا ( : أي مع الضيق فرجا . ثم كرر ذلك مبالغة في
~~حصول اليسر . ولما كان اليسر يعتقب العسر من غير تطاول أزمان ، جعل كأنه
~~معه ، وفي ذلك تبشيرا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بحصول اليسر
~~عاجلا . والظاهر أن التكرار للتوكيد ، كما قلنا . وقيل : تكرر اليسر
~~باعتبار المحل ، فيسر في الدنيا ويسر في الآخرة . وقيل : مع كل عسر يسر ،
~~إن من حيث أن العسر معرف بالعهد ، واليسر منكر ، فالأول غير الثاني . وفي
~~الحديث : ( لن يغلب عسر يسرين ) . وضم سين العسر ويسرا فيهن ابن وثاب وأبو
~~جعفر وعيسى ، وسكنهما الجمهور .
# الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# ولما عدد تعالى نعمه السابقة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ووعده
~~بتيسير ما عسره ، أمره بأن يدأب في العبادة إذا فرغ من مثلها ولا يفتر .
~~وقال ابن مسعود : ) فإذا فرغت ( من فرضك ، ( فانصب ( في التنفل عبادة لربك
~~. وقال أيضا : ) فانصب ( في قيام الليل . وقال مجاهد : قال ) فإذا فرغت (
~~من شغل دنياك ، ( فانصب ( في عبادة ربك . وقال ابن عباس وقتادة : ) فإذا
~~فرغت ( من الصلاة ، ( فانصب ( في الدعاء . وقال الحسن : ) فإذا فرغت ( من ms6926
~~الجهاد ، ( فانصب ( في العبادة . ويعترض قوله هذا بأن الجهاد فرض بالمدينة
~~. وقرأ الجمهور : ) فرغت ( بفتح الراء ؛ وأبو السمال : بكسرها ، وهي لغة .
~~قال الزمخشري : ليست بفصيحة . وقرأ الجمهور : ) فانصب ( بسكون الباء خفيفة
~~، وقوم : بشدها مفتوحة من الأنصاب . وقرأ آخرون من الإمامية : فانصب بكسر
~~الصاد بمعنى : إذا فرغت من الرسالة فانصب خليفة . قال ابن عطية : وهي قراءة
~~شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم ، انتهى .
# الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# وقرأ الجمهور : ) فارغب ( ، أمر من رغب ثلاثيا : أي اصرف وجه الرغبات
~~إليه لا إلى سواه . وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة : فرغت ، أمر من رغب بشد
~~الغين .
PageV08P484
# " صفحة رقم 485 "
### | AUTO 95
# ( سورة التين )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والتين والزيتون وطور سينين وهاذا البلد الا مين لقد خلقنا الإنسان
~~فىأحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~أجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين ( ) ) 2
# التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# التين : هو الفاكهة المعروفة ، واسم جبل ، وتأتي أقوال المفسرين فيه .
# ( والتين والزيتون وطور سينين وهاذا البلد الامين لقد خلقنا الإنسان فى
~~أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~أجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور . وقال ابن عباس وقتادة : مدنية . ولما
~~ذكر فيما قبلها من كمله الله خلقا وخلقا وفضله على سائر العالم ، ذكر هنا
~~حالة من يعاديه ، وأنه يرده أسفل سافلين في الدنيا والآخرة ، وأقسم تعالى
~~بما أقسم به أنه خلقه مهيأ لقبول الحق ، ثم نقله كما أراد إلى الحالة
~~السافلة . والظاهر أن التين والزيتون هما المشهوران بهذا الاسم ، وفي
~~الحديث : ( مدح التين وأنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ) ، وقال تعالى
~~: ) وشجرة تخرج من طور سيناء ( ، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة
~~والنخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي . وقال كعب وعكرمة
~~: أقسم تعالى بمنابتهما ، فإن التين ينبت كثيرا بدمشق ، والزيتون بإيليا ،
~~فأقسم ms6927 بالأرضين . وقال قتادة : هما جبلان بالشام ، على أحدهما دمشق وعلى
~~الآخر بيت المقدس ، انتهى . وفي شعر النابغة ذكر التين وشرح بأنه جبل
~~مستطيل . قال النابغة : صهب الظلال أبين التين عن عرض
# يزجين غيما قليلا ماؤه شبها
# وقيل : هما مسجدان ، واضطربوا في مواضعهما اضطرابا كثيرا ضربنا عن ذلك صفحا .
# التين : ( 2 ) وطور سينين
# ولم يختلف في طور سيناء أنه جبل بالشام ، وهو الذي كلم الله تعالى موسى
~~عليه السلام عليه . ومعنى ) سينين ( : ذو الشجر . وقال عكرمة : حسن مبارك .
~~وقرأ الجمهور : ) سينين ( ؛ وابن أبي إسحاق وعمرو بن ميمون وأبو رجاء :
~~بفتح السين ، وهي لغة بكر وتميم . قال PageV08P485
~~" صفحة رقم 486 "
# الزمخشري : ونحو سينون بيرون في جواز الإعراب بالواو والياء ، والإقرار
~~على الياء تحريك النون بحركات الإعراب ، انتهى . وقرأ عمر بن الخطاب وعبد
~~الله وطلحة والحسن : سيناء بكسر السين والمد ؛ وعمر أيضا وزيد بن علي :
~~بفتحها والمد ، وهو لفظ سرياني اختلفت بها لغات العرب . وقال الأخفش :
~~سينين : شجر واحده سينينة .
# التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# ) وهاذا البلد الامين ( : هو مكة ، وأمين للمبالغة ، أي آمن من فيه ومن
~~دخله وما فيه من طير وحيوان ، أو من أمن الرجل بضم الميم أمانة فهو أمين ،
~~وأمانته حفظه من دخله ولا ما فيه من طير وحيوان ، أو من أمن الرجل بضم
~~الميم أمانة فهو أمين ، كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه . ويجوز أن يكون
~~بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل . كما وصف بالآمن في قوله : ) حرما
~~ءامنا ( بمعنى ذي أمن . ومعنى القسم بهذه الأشياء إبانة شرفها وما ظهر فيها
~~من الخير بسكنى الأنبياء والصالحين . فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم
~~عليه السلام ومولد عيسى ومنشأه ، والطور هو المكان الذي نودي عليه موسى
~~عليه السلام ، ومكة مكان مولد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ومبعثه
~~ومكان البيت الذي هو هدى للعالمين .
# التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# ( فى أحسن تقويم ( ، قال النخعي ومجاهد وقتادة : حسن صورته وحواسه . وقيل
~~: انتصاب قامته . وقال أبو بكر بن طاهر : عقله وإدراكه زيناه بالتمييز ms6928 .
~~وقال عكرمة : شبابه وقوته ، والأولى العموم في كل ما هو أحسن . والإنسان
~~هنا اسم جنس ، وأحسن صفة لمحذوف ، أي في تقويم أحسن .
# التين : ( 5 - 6 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# ( ثم رددناه أسفل سافلين ( ، قال عكرمة والضحاك والنخعي : بالهرم وذهول
~~العقل وتغلب الكبر حتى يصير لا يعلم شيئا . أما المؤمن فمرفوع عنه القلم
~~والاستثناء على هذا منقطع ، وليس المعنى أن كل إنسان يعتريه هذا ، بل في
~~الجنس من يعتريه ذلك . وقال الحسن ومجاهد وأبو العالية وابن زيد وقتادة
~~أيضا : ) أسفل سافلين ( في النار على كفره ، ثم استثنى استثناء متصلا .
~~وقرأ الجمهور : سافلين منكرا ؛ وعبد الله : السافلين معرفا بالألف واللام .
~~وأخذ الزمخشري أقوال السلف وحسنها ببلاغته وانتفاء ألفاظه فقال : في أحسن
~~تعديل لشكله وصورته وتسوية أعضائه ، ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة
~~تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ، إذ رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا ،
~~يعني أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة ، وهم أصحاب النار . وأسفل من سفل من
~~أهل الدركات . أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن
~~الصورة والشكل ، حيث نكسناه في خلقه ، فقوس ظهره بعد اعتداله ، وابيض شعره
~~بعد سواده ، وتشنن جلده وكان بضا ، وكل سمعه وبصره وكانا حديدين ، وتغير كل
~~شيء فيه ، فمشيه دلف ، وصوته خفات ، وقوته ضعف ، وشهامته خرف ، . انتهى ،
~~وفيه تكثير . وعلى أن ذلك الرد هو إلى الهرم ، فالمعنى : ولكن الصالحين من
~~الهرمي لهم ثواب دائم غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على ابتلاء الله
~~بالشيخوخة والهرم . وفي الحديث : ( إذا بلغ مائة ولم يعمل كتب له مثل ما
~~كان يعمل في صحته ولم تكتب عليه سيئة ) ، وفيه أيضا : ( أن المؤمن إذا رد
~~لأرذل العمر كتب له ما كان يعمل في قوته ) ، وذلك أجر غير ممنون وممنوع
~~مقطوع ، أي محسوب يمن به عليهم .
# التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# والخطاب في ) فما يكذبك ( للإنسان الكافر ، قاله الجمهور ، أي ما الذي
~~يكذبك ، أي يجعلك مكذبا بالدين تجعل لله أندادا وتزعم أن لا بعث بعد هذه
~~الدلائل ms6929 ؟ وقال قتادة والأخفش والفراء : قال الله لرسوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) : فإذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين بعد
~~هذه العبرة التي توجب النظر فيها صحة ما قلت .
# التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# ( أليس الله بأحكم الحاكمين ( : وعيد للكفار وإخبار بعدله تعالى .
PageV08P486
# " صفحة رقم 487 "
### | AUTO 96
# ( سورة العلق )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الا كرم الذى
~~علم بالقلم علم الإنسان ما PageV08P487
~~" صفحة رقم 488 "
# لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى أن رءاه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت
~~الذى ينهى عبدا إذا صلى أرءيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرءيت إن
~~كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية
~~كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب ( )
# العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# السفع ، قال المبرد : الجذب بشدة ، وسفع بناصية فرسه : جدب ، قال عمرو بن
~~معد يكرب : قوم إذا كثر الصياح رأيتهم
# من بين ملجم مهره أو سافع
# وقال مؤرج : معناه الأخذ بلغة قريش ، النادي والندى : المجلس ، ومنه قول
~~الأعرابية : سيد ناديه وثمال عافيه ، وقال زهير : وفيهم مقامات حسان وجوههم
# وأندية ينتابها القول والفعل
# الزبانية : ملائكة العذاب ، فقيل : جمع لا واحد له من لفظه ، كعباديد .
~~وقيل : واحدهم زبنية على وزن حدرية وعفرية ، قاله أبو عبيدة . وقال الكسائي
~~: زبني ، وكأنه نسب إلى الزبن ثم غير للنسب ، كقولهم : أنسي وأصله زباني .
~~قال عيسى بن عمرو الأخفش : واحدهم زابن ، والعرب تطلق هذا الاسم على من
~~اشتد بطشه ، ومنه قول الشاعر : ومستعجب مما يرى من أناتنا
# ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# وقال عتبة بن أبي سفيان : وقد زنبتنا الحرب وزبناها .
# ( اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذى
~~علمكم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم كلا إن الإنسان ليطغى أن رءاه استغنى
~~إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى ms6930 أرءيت إن كان على الهدى أو
~~أمر بالتقوى أرءيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته
~~لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب ).
# هذه السورة مكية ، وصدرها أول ما نزل من القرآن ، وذلك في غار حراء على
~~ما ثبت في صحيح البخاري وغيره . وقول جابر : أول ما نزل المدثر . وقول أبي
~~ميسرة عمرو بن شرحبيل : أول ما نزل الفاتحة لا يصح . وقال الزمخشري ، عن
~~ابن عباس ومجاهد : هي أول سورة نزلت ، وأكثر المفسرين على أن الفاتحة أول
~~ما نزل ثم سورة القلم ، انتهى . ولما ذكر فيما قبلها خلق الإنسان في أحسن
~~تقويم ، ثم ذكر ما عرض له بعد ذلك ، ذكره هنا منبها على شيء من أطواره ،
~~وذكر نعمته عليه ، ثم ذكر طغيانه بعد ذلك وما يؤل إليه حاله في الآخرة .
# وقرأ الجمهور : ) اقرأ ( بهمزة ساكنة ؛ والأعشى ، عن أبي بكر ، عن عاصم :
~~بحذفها ، كأنه على قول من يبدل الهمزة بمناسب حركتها فيقول : قرأ يقرا ،
~~كسعى يسعى . فلما أمر منه قيل : اقر بحذف الألف ، كما تقول : اسع ، والظاهر
~~تعلق الباء باقرأ وتكون للاستعانة ، ومفعول اقرأ محذوف ، أي اقرأ ما يوحى
~~إليك . وقيل : ) باسم ربك ( هو المفعول وهو المأمور بقراءته ، كما تقول :
~~اقرأ الحمد لله . وقيل : المعنى اقرأ في أول كل سورة ، وقراءة بسم الله
~~الرحمن الرحيم . وقال الأخف 5 : الباء بمعنى على ، أي اقرأ على اسم الله ،
~~كما قالوا في قوله : ) وقال اركبوا فيها بسم الله ( ، أي على اسم الله .
~~وقيل : المعنى اقرأ القرآن مبتدئا باسم ربك . وقال الزمخشري : محل باسم ربك
~~النصب على الحال ، أي اقرأ مفتتحا باسم ربك ، قل بسم الله ثم اقرأ ، انتهى
~~. وهذا قاله قتادة . المعنى : اقرأ ما أنزل عليك من القرآن مفتتحا باسم ربك
~~. وقال أبو عبيدة : الباء صلة ، والمعنى اذكر ربك . وقال أيضا : الاسم صلة
~~، والمعنى اقرأ بعون ربك وتوفيقه . وجاء باسم ربك ، ولم يأت بلفظ الجلالة
~~لما في لفظ الرب من معنى الذي ms6931 رباك ونظر في مصلحتك . وجاء الخطاب ليدل على
~~الاختصاص والتأنيس ، أي ليس لك رب غيره . ثم جاء بصفة الخالق ، وهو المنشىء
~~للعالم لما كانت العرب تسمي الأصنام أربا . أتى بالصفة التي لا يمكن شركة
~~الأصنام فيها ، ولم يذكر متعلق الخلق أولا ، فالمعنى أنه قصد إلى استبداده
~~بالخلق ، فاقتصر أو حذف ، إذ معناه خلق كل شيء .
# ثم ذكر خلق الإنسان ، وخصه من بين المخلوقات لكونه هو المنزل إليه ، وهو
~~أشرف . قال الزمخشري : أشرف ما على الأرض ، وفيه دسيسة أن الملك أشرف .
~~وقال : ويجوز أن يراد الذي خلق الإنسان ، كما قال : ) الرحمن علم القرءان
~~خلق الإنسان ( ؛ فقيل : الذي خلق مبهما ،
# العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# ثم فسره بقوله : خلق تفخيما لخلق الإنسان ودلالة على عجيب فطرته ، انتهى
~~. والإنسان هنا اسم جنس ، والعلق جمع علقة ، فلذلك جاء من علق ، وإنما ذكر
~~من خلق من علق لأنهم مقرون به ، ولم يذكر أصلهم آدم ، لأنه ليس متقررا عند
~~الكفار فيسبق الفرع ، وترك أصل الخلقة تقريبا لأفهامهم .
# العلق : ( 3 - 5 ) اقرأ وربك الأكرم
# ثم جاء الأمر ثانيا تأنيسا له ، كأنه قيل : امض لما أمرت به ، وربك ليس
~~مثل هذه الأرباب ، بل هو الأكرم الذي لا يلحقه نقص . والأكرم صفة تدل على
~~المبالغة في الكرم ، إذ كرمه يزيد على كل كرم ينعم بالنعم التي لا تحصى ،
~~ويحلم على الجاني ، ويقبل التوبة ، ويتجاوز عن السيئة . وليس وراء التكرم
~~بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال : ) الاكرم الذى علمكم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم ( ، فدل على كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا ،
~~ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ، ونبه على أفضل علم الكتابة لما فيه
~~من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو . وما دونت العلوم ، ولا قيدت
~~الحكم ، ولا ضبطت أخبار الأولين ولا مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة إلا
~~بالكتابة ، ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا ، ولو لم يكن على دقيق
~~حكمة الله تعالى ولطيف تدبيره دليل إلا أمر الخط والقلم لكفى به ms6932 . ولبعضهم
~~في الأقلام : ورواقم رقش كمثل أراقم
# قطف الخطانيا له أقصى المدى
# سود القوائم ما يجد مسيرها
# إلا إذا لعبت بها بيض المدى PageV08P488
~~" صفحة رقم 489 "
# انتهى . من كلام الزمخشري . ومن غريب ما رأينا تسمية النصارى بهذه الصفة
~~التي هي صفة لله تعالى : الأكرم ، والرشيد ، وفخر السعداء ، وسعيد السعداء
~~، والشيخ الرشيد ، فيا لها مخزية على من يدعوهم بها . يجدون عقباها يوم عرض
~~الأقوال والأفعال ، ومفعولا علم محذوفان ، إذ المقصود إسناد التعليم إلى
~~الله تعالى . وقدر بعضهم ) الذى علمكم ( الخط ، ( بالقلم ( : وهي قراءة
~~تعزى لابن الزبير ، وهي عندي على سبيل التفسير ، لا على أنها قرآن
~~لمخالفتها سواد المصحف . والظاهر أن المعلم كل من كتب بالقلم . وقال الضحاك
~~: إدريس ، وقيل : آدم لأنه أول من كتب . والإنسان في قوله : ) علم الإنسان
~~( ، الظاهر أنه اسم الجنس ، عدد عليه اكتساب العلوم بعد الجهل بها . وقيل :
~~الرسول عليه الصلاة والسلام .
# العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# ( كلا إن الإنسان ليطغى ( : نزلت بعد مدة في أبي جهل ، ناصب رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) العداوة ، ونهاه عن الصلاة في المسجد ؛ فروي أنه
~~قال : لئن رأيت محمدا يسجد عند الكعبة لأطأن على عنقه . فيروى أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) رد عليه وانتهره وتوعده ، فقال أبو جهل :
~~أيتوعدني محمد والله ما بالوادي أعظم ناديا مني . ويروى أنه هم أن يمنعه من
~~الصلاة ، فكف عنه . ) كلا ( : ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه ، وإن
~~لم يتقدم ذكره لدلالة الكلام عليه ، ( إن الإنسان ليطغى ( : أي يجاوز الحد ،
# العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# ) أن رءاه استغنى ( : الفاعل ضمير الإنسان ، وضمير المفعول عائد عليه
~~أيضا ، ورأى هنا من رؤية القلب ، يجوز أن يتحد فيها الضميران متصلين فتقول
~~: رأيتني صديقك ، وفقد وعدم بخلاف غيرها ، فلا يجوز : زيد ضربه ، وهما
~~ضميرا زيد . وقرأ الجمهور : ) أن رءاه ( بألف بعد الهمزة ، وهي لام الفعل ؛
~~وقيل : بخلاف عنه بحذف الألف ، وهي رواية ابن مجاهد عنه ، قال : وهو غلط لا
~~يجوز ، وينبغي أن لا يغلطه ، بل يتطلب له ms6933 وجها ، وقد حذفت الألف في نحو من
~~هذا ، قال :
# وصاني العجاج فيما وصني
# يريد : وصاني ، فحذف الألف ، وهي لام الفعل ، وقد حذفت في مضارع رأى في
~~قولهم : أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة ، وهو حذف لا ينقاس ؛ لكن إذا صحت
~~الرواية به وجب قبوله ، والقراءات جاءت على لغة العرب قياسها وشاذها .
# العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# ( إن إلى ربك الرجعى ( : أي الرجوع ، مصدر على وزن فعلى ، الألف فيه
~~للتأنيث ، وفيه وعيد للطاغي المستغني ، وتحقير لما هو فيه من حيث ما آله
~~إلى البعث والحساب والجزاء على طغيانه .
# العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# ) أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى ( : تقدم أنه أبو جهل . قال ابن عطية :
~~ولم يختلف أحد من المفسرين أن الناهي أبو جهل ، وأن العبد المصلي وهو محمد
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، انتهى . وفي الكشاف ، وقال الحسن :
~~هو أمية بن خلف ، كان ينهى سلمان عن الصلاة . وقال التبريزي : المراد
~~بالصلاة هنا صلاة الظهر . قيل : هي أول جماعة أقيمت في الإسلام ، كان معه
~~أبو بكر وعلي وجماعة من السابقين ، فمر به أبو طالب ومعه ابنه جعفر ، فقال
~~له : صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا ، وأنشأ أبو طالب يقول : إن عليا
~~وجعفرا ثقتي
# عند ملم الزمان والكرب
# والله لا أخذل النبي ولا
# يخذله من يكون من حسبي
# لا تخذلا وانصرا ابن عمكما
# أخي لأمي من بينهم وأبي
# ففرح رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) بذلك . والخطاب في ) أرأيت (
~~الظاهر أنه للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكذا ) أرأيت ( الثاني ،
~~والتناسق في الضمائر هو الذي يقتضيه النظم . وقيل : ) أرأيت ( خطاب للكافر
~~التفت إلى الكافر
# العلق : ( 11 - 14 ) أرأيت إن كان . . . . .
# فقال : أرأيت يا كافر ، إن كانت صلاته هدى ودعاء إلى الله وأمرا بالتقوى
~~، أتنهاه مع ذلك ؟ والضمير في ) إن كان ( ، وفي ) أن كذب ( عائد على الناهي
~~. قال الزمخشري : ومعناه أخبرني عن من ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان
~~ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ينهى عنه من ms6934 عبادة الله ، وكان آمرا
~~بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد ، وكذلك إن كان
~~على التكذيب PageV08P489
~~" صفحة رقم 490 "
# للحق والتولي عن الدين الصحيح ، كما نقول نحن .
# ( ألم يعلم بأن الله يرى ( ، ويطلع على أحواله من هداة وضلالة ، فيجازيه
~~على حسب ذلك ، وهدا وعيد ، انتهى . وقال ابن عطية : الضمير في ) إن كان على
~~الهدى ( عائد على المصلي ، وقاله الفراء وغيره . قال الفراء : المعنى )
~~أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى ( ، وهو على الهدى وأمر بالتقوى ، والناهي
~~مكذب متول عن الذكر ، أي فما أعجب هذا ألم يعلم أبو جهل بأن الله تعالى
~~يراه ويعلم فعله ؟ فهذا تقرير وتوبيخ ، انتهى . وقال : من جعل الضمير في )
~~إن كان ( عائدا على المصلي ، إنما ضم إلى فعل الصلاة الأمر بالتقوى ، لأن
~~أبا جهل كان يشق عليه من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) أمر أن :
~~الصلاة والدعاء إلى الله تعالى ، ولأنه كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا
~~يوجد إلا في أمرين : إصلاح نفسه بفعل الصلاة ، وإصلاح غيره بالأمر بالتقوى
~~. وقال ابن عطية : ) ألم يعلم بأن الله يرى ( : إكمال التوبيخ والوعيد بحسب
~~التوفيقات الثلاثة يصلح مع كل واحد منها ، يجاء بها في نسق . ثم جاء
~~بالوعيد الكافي بجميعها اختصارا واقتضابا ، ومع كل تقرير تكلمة مقدرة تتسع
~~العبارات فيها ، وألم يعلم دال عليها مغن .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : ما متعلق ) أرأيت ( ؟ قلت : ) الذى ينهى ( مع
~~الجملة الشرطية ، وهما في موضع المفعولين . فإن قلت : فأين جواب الشرط ؟
~~قلت : هو محذوف تقديره : ) إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ( ، ( ألم يعلم
~~بأن الله يرى ( ، وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني . فإن قلت :
~~فكيف صح أن يكون ) ألم يعلم ( جوابا للشرط ؟ قلت : كما صح في قولك : إن
~~أكرمتك أتكرمني ؟ وإن أحسن إليك زيد هل تحسن إليه ؟ فإن قلت : فما ) أرأيت
~~( الثانية وتوسطها بين مفعولي ) أرأيت ( ؟ قلت : هي زائدة مكررة للتوكيد ،
~~انتهى .
# وقد تكلمنا على أحكام ) أرأيت ( بمعنى أخبرني في غير موضع منها التي في
~~سورة الأنعام ms6935 ، وأشبعنا الكلام عليها في شرح التسهيل . وما قرره الزمخشري
~~هنا ليس بجار على ما قررناه ، فمن ذلك أنه ادعى أن جملة الشرط في موضع
~~المفعول الواحد ، والموصول هو الآخر ، وعندنا أن المفعول الثاني لا يكون
~~إلا جملة استفهامية ، كقوله : ) أفرأيت الذى تولى وأعطى قليلا وأكدى علم
~~الغيب فهو ( ، ( أفرأيت الذى كفر بئاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا أطلع
~~الغيب ( ، ( أفرءيتم ما تمنون تخلقونه أم ( ، وهو كثير في القرآن ، فتخرج
~~هذه الآية على ذلك القانون ، ويجعل مفعول ) أرأيت ( الأولى هو الموصول ،
~~وجاء بعده ) أرأيت ( ، وهي تطلب مفعولين ، وأرأيت الثانية كذلك ؛ فمفعول )
~~أرأيت ( الثانية والثالثة محذوف يعود على ) الذى ينهى ( فيهما ، أو على )
~~عبدا ( في الثانية ، وعلى ) الذى ينهى ( في الثالثة على الاختلاف السابق في
~~عود الضمير ، والجملة الاستفهامية توالى عليها ثلاثة طوالب ، فنقول : حذف
~~المفعول الثاني لأرأيت ، وهو جملة الاستفهام الدال عليه الاستفهام المتأخر
~~لدلالته عليه . حذف مفعول أرأيت الأخير لدلالة مفعول أرأيت الأولى عليه .
~~وحذفا معا لأرأيت الثانية لدلالة الأول على مفعولها الأول ، ولدلالة الآخر
~~لأرأيت الثالثة على مفعولها الآخر . وهؤلاء الطوالب ليس طلبها على طريق
~~التنازع ، لأن الجمل لا يصح إضمارها ، وإنما ذلك من باب الحذف في غير
~~التنازع . وأما تجويز الزمخشري وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء ،
~~فلا أعلم أحدا أجازه ، بل نصوا على وجوب الفاء في كل ما اقتضى طلبا بوجه ما
~~، ولا يجوز حذفها إلا إن كان في ضرورة شعر .
# العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# ( كلا ( : ردع لأبي جهل ومن في طبقته عن نهي عباد الله عن عبادة الله . )
~~لئن لم ينته ( عن ما هو فيه ، وعيد شديد ) لنسفعا ( : أي لنأخذن ، (
~~بالناصية ( : وعبر بها عن جميع الشخص ، أي سحبا إلى النار لقوله : ) فيؤخذ
~~بالنواصى والاقدام ( ، واكتفى بتعريف العهد عن الإضافة ، إذ علم أنها ناصية
~~الناهي . وقرأ الجمهور : بالنون الخفيفة ، وكتبت بالألف باعتبار الوقف ، إذ
~~الوقف عليها بإبدالها ألفا ، وكثر ذلك حتى صارت رويا ، فكتبت ألفا كقوله :
# ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# وقال آخر :
# بحسبه الجاهل ما ms6936 لم يعلما PageV08P490
~~" صفحة رقم 491 "
# ومحبوب وهارون ، كلاهما عن أبي عمرو : بالنون الشديدة . وقيل : هو مأخوذ
~~من سفعته النار والشمس ، إذا غيرت وجهه إلى حال شديد . وقال التبريزي : قيل
~~: أراد لنسودن وجهه من السفعة وهي السواد ، وكفت من الوجه لأنها في مقدمة .
# العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# وقرأ الجمهور : ) ناصية خاطئة ( ، بجر الثلاثة على أن ناصية بدل نكرة من
~~معرفة . قال الزمخشري : لأنها وصفت فاستقبلت بفائدة ، انتهى . وليس شرطا في
~~إبدال النكرة من المعرفة أن توصف عند البصريين خلافا لمن شرط ذلك من غيرهم
~~، ولا أن يكون من لفظ الأول أيضا خلافا لزاعمه . وقرأ أبو حيوة وابن أبي
~~عبلة وزيد بن علي : بنصب الثلاثة على الشتم ؛ والكسائي في رواية : برفعها ،
~~أي هي ناصبة كاذبة خاطئة ، وصفها بالكذب والخطأ مجازا ، والحقيقة صاحبها ،
~~وذلك أحرى من أن يضاف فيقال : ناصية كاذب خاطىء ، لأنها هي المحدث عنها في
~~قوله : ) لنسفعا بالناصية ).
# العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# ) فليدع ناديه ( : إشارة إلى قول أبي جهل : وما بالوادي أكبر ناديا مني ،
~~والمراد أهل النادي . وقال جرير :
# لهم مجلس صهب السبال أذلة
# أي أهل مجلس ، ولذلك وصف بقوله : صهب السبال أذلة ، وهو أمر تعجبي ، أي
~~لا يقدره الله على ذلك ، لو دعا ناديه لأخذته الملائكة عيانا .
# العلق : ( 18 ) سندع الزبانية
# وقرأ الجمهور : ) سندع ( بالنون مبنيا للفاعل ، وكتبت بغير واو لأنها
~~تسقط في الوصل لالتقاء الساكنين . وقرأ ابن أبي عبلة : سيدعى مبنيا للمفعول
~~الزبانيه رفع .
# العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# ( كلا ( : ردع لأبي جهل ، ورد عليه في : ) لا تطعه ( : أي لا تلتفت إلى
~~نهيه وكلامه . ) واسجد ( : أمر له بالسجود ، والمعنى : دم على صلاتك ، وعبر
~~عن الصلاة بأفضل الأوصاف التي يكون العبد فيها أقرب إلى الله تعالى ، (
~~واقترب ( : وتقرب إلى ربك . وثبت في الصحيحين سجود رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في ) إذا السماء انشقت ( ، وفي هذه السورة ، وهي من العزائم
~~عند علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، وكان مالك يسجد فيها في خاصية نفسه .
PageV08P491
# " صفحة رقم 492 ms6937 "
### | AUTO 97
# ( سورة القدر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إنا أنزلناه فى ليلة القدر ومآ أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هى حتى
~~مطلع الفجر ( ) ) 2
# ) إنا أنزلناه فى ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من
~~ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هى حتى مطلع
~~الفجر ).
# القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# هذه السورة مدنية في قول الأكثر . وحكى الماوردي عكسية . وذكر الواحدي
~~أنها أول سورة نزلت بالمدينة . وفي الحديث : ( أن أربعة عبدوا الله تعالى
~~ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين : أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع ) ، فعجب الصحابة
~~من ذلك ، فقرأ : ) إنا أنزلناه فى ليلة القدر ( السورة ، فسروا بذلك .
~~ومناسبتها لما قبلها ظاهر . لما قال : ) اقرأ باسم ربك ( ، فكأنه قال :
~~اقرأ ما أنزلناه عليك من كلامنا ، ( إنا أنزلناه فى ليلة القدر ( ، والضمير
~~عائد على ما دل عليه المعنى ، وهو ضمير القرآن . قال ابن عباس وغيره :
~~أنزله الله تعالى ليلة القدر إلى سماء الدنيا جملة ، ثم نجمه على محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) في عشرين سنة . وقال الشعبي وغيره : إنا ابتدأنا
~~إنزال هذا القرآن إليك في ليلة القدر . وروي أن نزول الملك في حراء كان في
~~العشر الأواخر من رمضان . وقيل المعنى : إنا أنزلنا هذه السورة في شأن ليلة
~~القدر وفضلها . ولما كانت السورة من القرآن ، جاء الضمير للقرآن تفخيما
~~وتحسينا ، فليست ليلة القدر ظرفا للنزول ، بل على نحو قول عمر رضي الله
~~تعالى عنه : لقد خشيت أن ينزل في قرآن . وقول عائشة : لأنا أحقر في نفسي من
~~أن ينزل في قرآن . وقال الزمخشري : عظم من القرآن من إسناد إنزاله إلى
~~مختصا به ، ومن مجيئه بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء
~~عن التنبيه عليه ، وبالرفع من مقدار الوقت الذي أنزل فيه . انتهى ، وفيه
~~بعض تلخيص . وسميت ليلة القدر ، لأنه تقدر فيها الآجال والأرزاق وحوادث
~~العالم كلها ms6938 وتدفع إلى الملائكة لتمتثله ، قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما .
~~وقال الزهري : معناه ليلة القدر العظيم والشرف ، وعظم الشأن من قولك : رجل
~~له قدر . وقال أبو بكر الوراق : سميت بذلك لأنها تكسب من أحياها قدرا عظيما
~~لم يكن له قبل ، وترده عظيما عند الله تعالى . وقيل : سميت بذلك لأن كل
~~العمل فيها له قدر وخطر . وقيل : لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر ، على رسول
~~ذي قدر ، لأمة ذات قدر . وقيل : لأنه ينزل فيها ملائكة ذات قدر وخطر . وقيل
~~: لأنه قدر فيها الرحمة على المؤمنين . وقال الخليل : لأن الأرض تضيق فيها
~~بالملائكة ، كقوله : ) ومن قدر عليه رزقه ( ، أي ضيق . وقد اختلف السلف
~~والخلف في تعيين وقتها اختلافا متعارضا جدا ، وبعضهم قال : رفعت ، والذي
~~يدل عليه الحديث أنها لم ترفع ، وأن العشر الأخير تكون فيه ، وأنها في
~~أوتاره ، كما قال عليه الصلاة والسلام : ( التمسوها في الثالثة والخامسة
~~والسابعة والتاسعة ) . وفي الصحيح : ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
# القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# ( وما أدراك ما ليلة القدر ( : تفخيم لشأنها ، أي PageV08P492
~~" صفحة رقم 493 "
# لم تبلغ درايتك غاية فضلها ، ثم بين له ذلك . قال سفيان بن عيينة : ما
~~كان في القرآن ) وما أدراك ( ، فقد أعلمه ، وما قال : وما يدريك ، فإنه لم
~~يعلمه . قيل : وأخفاها الله تعالى عن عباده ليجدوا في العمل ولا يتكلوا على
~~فضلها ويقصروا في غيرها .
# القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# والظاهر أن ) ألف شهر ( يراد به حقيقة العدد ، وهي ثمانون سنة وثلاثة
~~أعوام . والحسن : في ليلة القدر أفضل من العمل في هذه الشهور ، والمراد : )
~~خير من ألف شهر ( عار من ليلة القدر ، وعلى هذا أكثر المفسرين . وقال أبو
~~العالية : ) خير من ألف شهر ( : رمضان لا يكون فيها ليلة القدر . وقيل :
~~المعنى خير من الدهر كله ، لأن العرب تذكر الألف في غاية الأشياء كلها ،
~~قال تعالى : ) يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ( ، يعني جميع الدهر . وعوتب
~~الحسن بن علي على تسليمه الأمر لمعاوية فقال : إن الله ms6939 تعالى أرى في المنام
~~نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بني أمية ينزون على مقبرة نزو القردة ،
~~فاهتم لذلك ، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر ، وهي خير من مدة ملوك بني أمية
~~، وأعلمه أنهم يملكون هذا القدر من الزمان . قال القاسم بن الفضل الجذامي :
~~فعددنا ذلك فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوما . وخرج قريبا من معناه الترمذي
~~وقال : حديث غريب ، انتهى . وقيل : آخر ملوكهم مروان الجعدي في آخر هذا
~~القدر من الزمان ، ولا يعارض هذا تملك بني أمية في جزيرة الأندلس مدة غير
~~هذه ، لأنهم كانوا في بعض أطراف الأرض وآخر عمارة العرب ، بحيث كان في
~~إقليم العرب إذ ذاك ملوك كثيرون غيرهم . وذكر أيضا في تخصيص هذه المدة أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر ، فعجب المؤمنون من ذلك وتقاصرت أعمالهم ، فأعطوا ليلة
~~هي خير من مدة ذلك الغازي . وقيل : إن الرجل فيما مضى ما كان يقال له عابد
~~حتى يعبد الله تعالى ألف شهر ، فأعطوا ليلة ، إن أحيوها ، كانوا أحق بأن
~~يسموا عابدين من أولئك العباد . وقال أبو بكر الوراق : ملك كل من سليمان
~~وذي القرنين خمسمائة سنة ، فصار ألف شهر ، فجعل الله العمل في هذه الليلة
~~لمن أدركها خيرا من ملكهما .
# القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# ( تنزل الملائكة والروح ( : تقدم الخلاف في الروح ، أهو جبريل ، أم رحمة
~~ينزل بها ، أم ملك غيره ، أم أشرف الملائكة ، أم جند من غيرهم ، أم حفظة
~~على غيرهم من الملائكة ؟ والتنزل إما إلى الأرض ، وإما إلى سماء الدنيا . )
~~بإذن ربهم ( : متعلق بتنزل ) من كل أمر ( : متعلق بتنزل ومن للسبب ، أي
~~تتنزل من أجل كل أمر قضاه الله لتلك السنة إلى قابل .
# القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# ( وسلام ( : مستأنف خبر للمبتدأ الذي هو هي ، أي هي سلام إلى أول يومها ،
~~قاله أبو العالية ونافع المقري والفراء ، وهذا على قول من قال : إن تنزلهم
~~التقدير : الأمور لهم . وقال أبو حاتم : من بمعنى الباء ms6940 ، أي بكل أمر ؛
~~وابن عباس وعكرمة والكلبي : من كل امرىء ، أي من أجل كل إنسان . وقيل :
~~يراد بكل امرىء الملائكة ، أي من كل ملك تحية على المؤمنين العاملين
~~بالعبادة . وأنكر هذا القول أبو حاتم . ) سلام هى ( : أي هي سلام ، جعلها
~~سلاما لكثرة السلام فيها . قيل : لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه
~~في تلك الليلة . وقال منصور والشعبي : سلام بمعنى التحية ، أي تسلم
~~الملائكة على المؤمنين . ومن قال : تنزلهم ليس لتقدير الأمور في تلك السنة
~~، جعل الكلام تاما عند قوله : ) بإذن ربهم ). وقال : ) من كل أمر ( متعلق
~~بقوله : ) سلام هى ( ، أي من كل أمر مخوف ينبغي أن يسلم منه هي سلام . وقال
~~مجاهد : لا يصيب أحدا فيها داء . وقال صاحب اللوامح : وقيل معناه هي سلام
~~من كل أمر ، وأمري سالمة أو مسلمة منه ، ولا يجوز أن يكون سلام بهذه اللفظة
~~الظاهرة التي هي المصدر عاملا فيما قبله لامتناع تقدم معمول المصدر على
~~المصدر . كما أن الصلة كذلك لا يجوز تقديمها على الموصول ، انتهى .
# وعن ابن عباس : تم الكلام عند قوله : ) سلام ( ، ولفظة ) هى ( إشارة إلى
~~أنها ليلة سبع وعشرين من الشهر ، إذ هذه الكلمة هي السابعة والعشرون من
~~كلمات هذه السورة ، انتهى . ولا يصح مثل هذا عن ابن عباس ، وإنما هذا من
~~باب اللغز المنزه عنه كلام الله تعالى . وقرأ الجمهور : ) مطلع ( بفتح
~~اللام ؛ وأبو رجاء والأعمش وابن وثاب وطلحة وابن محيصن والكسائي وأبو عمرو
~~: بخلاف عنه بكسرها ، فقيل : هما مصدران في لغة بني تميم . وقيل : المصدر
~~بالفتح ، وموضع الطلوع بالكسر عند أهل الحجاز .
PageV08P493
# " صفحة رقم 494 "
### | AUTO 98
# ( سورة البينة )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفآء ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكواة وذلك دين القيمة إن الذين
~~كفروا من ms6941 أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيهآ أولائك هم شر
~~البرية إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك هم خير البرية جزآؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه ( ) ) 2
# ) لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكواة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى
~~من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذالك لمن خشى ربه ).
# البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# هذه السورة مكية في قول الجمهور . وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار : مدنية
~~، قاله ابن عطية . وفي كتاب التحرير : مدنية ، وهو قول الجمهور . وروى أبو
~~صالح عن ابن عباس أنها مكية ، واختاره يحيى بن سلام . ولما ذكر إنزال
~~القرآن ، وفي السورة التي قبلها ) اقرأ باسم ربك ( ، ذكر هنا أن الكفار لم
~~يكونوا منفكين عن ما هم عليه حتى جاءهم الرسول يتلو عليهم ما أنزل عليه من
~~الصحف المطهرة التي أمر بقراءتها ، وقسم الكافرين هنا إلى أهل كتاب وأهل
~~إشراك . وقرأ بعض القراء : والمشركون رفعا عطفا على ) الذين كفروا ).
~~والجمهور : بالجر عطفا على ) أهل الكتاب ( ، وأهل الكتاب واليهود والنصارى
~~، والمشركون عبدة الأوثان من العرب . وقال ابن عباس : أهل الكتاب اليهود
~~الذين كانوا بيثرب هم قريظة والنضير وبنو قينقاع ، والمشركون الذين كانوا
~~بمكة وحولها والمدينة وحولها .
# قال مجاهد وغيره : لم يكونوا منفكين عن الكفر والضلال حتى جاءتهم البينة
~~. وقال الفراء وغيره : لم يكونوا منفكين عن معرفة صحة نبوة محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) والتوكف لأمره حتى جاءتهم البينة ، فتفرقوا ms6942 عند ذلك . وقال
~~الزمخشري : كان الكفار من الفريقين يقولون قبل المبعث : لا ننفك مما نحن
~~فيه من ديننا حتى يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل ،
~~وهو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فحكى الله ما كانوا يقولونه . وقال
~~ابن عطية : ويتجه في معنى الآية قول ثالث بارع المعنى ، وذلك أنه يكون
~~المراد : لم يكن هؤلاء القوم منفكين من أمر الله تعالى وقدرته ونظره لهم
~~حتى يبعث الله تعالى إليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة ويتم على من
~~آمن النعمة ، فكأنه قال : ما كانوا ليتركوا سدى ، ولهذا نظائر في كتاب الله
~~تعالى ، انتهى . وقيل : لم يكونوا منفكين عن حياتهم فيموتوا حتى تأتيهم
~~البينة . والظاهر أن المعنى : لم يكونوا منفكين ، أي منفصلا بعضهم من بعض ،
~~بل كان كل منهم مقرا الآخر على ما هو عليه مما اختاره لنفسه ، هذا من
~~اعتقاده في شريعته ، وهذا من اعتقاده في أصنامه ، والمعنى أنه اتصلت مودتهم PageV08P494
~~" صفحة رقم 495 "
# واجتمعت كلمتهم إلى أن أتتهم البينة .
# وقيل : معنى منفكين : هالكين ، من قولهم : انفك صلا المرأة عند الولادة ،
~~وأن ينفصل فلا يلتئم ، والمعنى : لم يكونوا معذبين ولا هالكين إلا بعد قيام
~~الحجة عليهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب ، انتهى . ومنفكين اسم فاعل من انفك
~~، وهي التامة وليست الداخلة على المبتدأ والخبر . وقال بعض النحاة : هي
~~الناقصة ، ويقدر منفكين : عارفين أمر محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، أو
~~نحو هذا ، وخبر كان وأخواتها لا يجوز حذفه لا اقتصارا ولا اختصارا ، نص على
~~ذلك أصحابنا ، ولهم علة في منع ذلك ذكروها في علم النحو ، وقالوا في قوله :
~~حين ليس مجير ، أي في الدنيا ، فحذف الخبر أنه ضرورة ، والبينة : الحجة
~~الجليلة .
# البينة : ( 2 - 3 ) رسول من الله . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) رسول ( بالرفع بدلا من ) البينة ( ، وأبي وعبد الله :
~~بالنصب حالا من البينة . ) يتلو صحفا ( : أي قراطيس ، ( مطهرة ( من الباطل
~~. ) فيها كتب ( : مكتوبات ، ( قيمة ( : مستقيمة ناطقة بالحق .
# البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# ( وما تفرق الذين أوتوا الكتاب ( : أي من المشركين ، وانفصل بعضهم ms6943 من بعض
~~فقال : كل ما يدل عنده على صحة قوله . ) إلا من بعد ما جاءتهم البينة ( :
~~وكان يقتضي مجيء البينة أن يجتمعوا على اتباعها . وقال الزمخشري : كانوا
~~يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق على الحق إذا جاءهم الرسول ، ثم ما فرقهم عن
~~الحق ولا أقرهم على الكفر إلا مجيء الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال
~~أيضا : أفرد أهل الكتاب ، يعني في قوله : ) وما تفرق الذين أوتوا الكتاب (
~~بعد جمعهم والمشركين ، قيل : لأنهم كانوا على علم به لوجوده في كتبهم ،
~~فإذا وصفوا بالتفرق عنه ، كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف . والمراد
~~بتفرقهم : تفرقهم عن الحق ، أو تفرقهم فرقا ، فمنهم من آمن ، ومنهم من أنكر
~~. وقال : ليس به ومنهم من عرف وعاند . وقال ابن عطية : ذكر تعالى مذمة من
~~لم يؤمن من أهل الكتاب من أنهم لم يتفرقوا في أمر محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) إلا من بعد ما رأوا الآيات الواضحة ، وكانوا من قبل متفقين على
~~نبوته وصفته ، فلما جاء من العرب حسدوه ، انتهى .
# البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) مخلصين ( بكسر اللام ، والدين منصوب به ؛ والحسن :
~~بفتحها ، أي يخلصون هم أنفسهم في نياتهم . وانتصب ) الدين ( ، إما على
~~المصدر من ) ليعبدوا ( ، أي ليدينوا الله بالعبادة الدين ، وإما على إسقاط
~~في ، أي في الدين ، والمعنى : وما أمروا ، أي في كتابيهما ، بما أمروا به
~~إلا ليعبدوا . ) حنفاء ( : أي مستقيمي الطريقة . وقال محمد بن الأشعب
~~الطالقاني : القيمة هنا : الكتب التي جرى ذكرها ، كأنه لما تقدم لفظ قيمة
~~نكرة ، كانت الألف واللام في القيمة للعهد ، كقوله تعالى : ) كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ). وقرأ عبد الله : وذلك الدين القيمة ،
~~فالهاء في هذه القراءة للمبالغة ، أو أنث ، على أن عنى بالدين الملة ،
~~كقوله : ما هذه الصوت ؟ يريد : ما هذه الصيحة :
# البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# وذكر تعالى مقر الأشقياء وجزاء السعداء ، والبرية : جميع الخلق . وقرأ
~~الأعرج وابن عامر ونافع : البرئة بالهمز من برأ ، بمعنى خلق . والجمهور :
~~بشد الياء ، فاحتمل أن يكون أصله ms6944 الهمز ، ثم سهل بالإبدال وأدغم ، واحتمل
~~أن يكون من البراء ، وهو التراب . قال ابن عطية : وهذا الاشتقاق يجعل الهمز
~~خطأ ، وهو اشتقاق غير مرضي ، ويعني اشتقاق البرية بلا همز من البرا ، وهو
~~التراب ، فلا يجعله خطأ ، بل قراءة الهمز مشتقة من برأ ، وغير الهمز من
~~البرا ؛ والقراءتان قد تختلفان في الاشتقاق نحو : أو ننساها أو ننسها ، فهو
~~اشتقاق مرضي . وحكم على الكفار من الفريقين بالخلود في النار وبكونهم شر
~~البرية ، وبدأ بأهل الكتاب لأنهم كانوا يطعنون في نبوته ، وجنايتهم أعظم
~~لأنهم أنكروه مع العلم به ، وشر البرية ظاهره العموم . وقيل : ) شر البرية
~~( : الذين عاصروا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، إذ لا يبعد أن يكون في
~~كفار الأمم هو شر من هؤلاء ، كفرعون وعاقر ناقة صالح .
# البينة : ( 7 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) خير البرية ( مقابل ) شر البرية ( ؛ وحميد وعامر بن عبد
~~الواحد : خيار البرية جمع خير ، كجيد وجياد . وبقية السورة واضحة ، وتقدم
~~شرح ذلك إفرادا وتركيبا .
PageV08P495
# " صفحة رقم 496 "
### | AUTO 99
# ( سورة الزلزلة )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إذا زلزلت الا رض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما
~~لها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ( ) ) 2
# الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# الذرة : النملة صغيرة حمراء رقيقة ، ويقال : إنها أصغر ما تكون إذا مضى
~~لها حول . وقال امرؤ القيس : ومن القاصرات الطرف لودب محول
# من الذر فوق الأتب منها لأثرا
# وقيل : الذر : ما يرى في شعاع الشمس من الهباء .
# ( إذا زلزلت الارض زلزالها وأخرجت الارض أثقالها وقال الإنسان ما لها
~~يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ).
# هذه السورة مكية في قول ابن عباس ومجاهد وعطاء ، مدنية في قول قتادة
~~ومقاتل ، لأن آخرها نزل بسبب رجلين كانا بالمدينة . ولما ذكر فيما قبلها ms6945
~~كون الكفار يكونون في النار ، وجزاء المؤمنين ، فكأن قائلا قال : متى ذلك ؟
~~فقال : ) إذا زلزلت الارض زلزالها ). قيل : والعامل فيها مضمر ، يدل عليه
~~مضمون الجمل الآتية تقديره : تحشرون . وقيل : اذكر . وقال الزمخشري : تحدث
~~، انتهى . وأضيف الزلزال إلى الأرض ، إذ المعنى زلزالها الذي تستحقه
~~ويقتضيه جرمها وعظمها ، ولو لم يضف لصدق على كل قدر من الزلزال وإن قل ؛
~~والفرق بين أكرمت زيدا كرامة وكرامته واضح . وقرأ الجمهور : ) زلزالها (
~~بكسر الزاي ؛ والجحدري وعيسى : بفتحها . قال ابن عطية : وهو مصدر كالوسواس
~~. وقال الزمخشري : المكسور مصدر ، والمفتوح اسم ، وليس في الأبنية فعلال
~~بالفتح إلا في المضاعف ، انتهى . أما قوله : والمفتوح اسم ، فجعله غيره
~~مصدرا جاء على فعلال بالفتح . ثم قيل : قد يجيء بمعنى اسم الفاعل ، فتقول :
~~فضفاض في معنى مفضفض ، وصلصال : في معنى مصلصل . وأما قوله : وليس في
~~الأبنية الخ ؛ فقد وجد فيها فعلال بالفتح من غير المضاعف ، قالوا : ناقة
~~بها خزعان بفتح الخاء وليس بمضاعف .
# الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# ) وأخرجت الارض أثقالها ( : جعل ما في بطنها أثقالا . وقال النقاش
~~والزجاج والقاضي منذر بن سعيد : أثقالها : كنوزها وموتاها . ورد بأن الكنوز
~~إنما تخرج وقت الدجال ، لا يوم القيامة ، وقائل ذلك يقول : هو الزلزال يكون
~~في الدنيا ، وهو من أشراط الساعة ، وزلزال : يوم القيامة ، كقوله PageV08P496
~~" صفحة رقم 497 "
# ) يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة ( ، فلا يرد عليه بذلك ، إذ قد أخذ
~~الزلزال عاما باعتبار وقتيه . ففي الأول أخرجت كنوزها ، وفي الثاني أخرجت
~~موتاها ، وصدقت أنها زلزلت زلزالها وأخرجت أثقالها . وقيل أثقالها كنوزها
~~ومنه قوله ) تلقى الارض ( أمثال الأسطوان من الذهب والفضة . وقال ابن عباس
~~: موتاها ، وهو إشارة إلى البعث وذلك عند النفخة الثانية ، فهو زلزال يوم
~~القيامة ، لا الزلزال الذي هو من الأشراط .
# الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# ( أثقالها وقال الإنسان ما لها ( : يعني معنى التعجب لما يرى من الهول ،
~~والظاهر عموم الإنسان . وقيل : ذلك الكافر لأنه يرى ما لم يقع في ظنه قط
~~ولا صدقة ، والمؤمن ، وإن كان مؤمنا بالبعث ، فإنه استهول المرأى . وفي ms6946
~~الحديث : ( ليس الخبر كالعيان ) . قال الجمهور : الإنسان هو الكافر يرى ما
~~لم يظن .
# الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# ) يومئذ ( : أي يوم إذ زلزلت وأخرجت تحدث ، ويومئذ بدل من إذا ، فيعمل
~~فيه لفظ العامل في المبدل منه ، أو المكرر على الخلاف في العامل في البدل .
~~) تحدث أخبارها ( : الظاهر أنه تحديث وكلام حقيقة بأن يخلق فيها حياة
~~وإدراكا ، فتشهد بما عمل عليها من صالح أو فاسد ، وهو قول ابن مسعود
~~والثوري وغيرهما . ويشهد له ما جاء في الحديث : ( بأنه لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن جن ولا إنس ولا شجر إلا شهد له يوم القيامة ) ، وما جاء في الترمذي
~~عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) أنه قرأ هذه الآية ثم قال : ( أتدرون ما
~~أخبارها ) ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، فقال : ( إن أخبارها أن تشهد على
~~كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها ، تقول عمل كذا يوم كذا وكذا ، قال فهذه
~~أخبارها ) . هذا حديث حسن صحيح غريب .
# قال الطبري : وقوم التحديث مجاز عن إحداث الله تعالى فيها الأحوال ما
~~يقوم مقام التحديث باللسان ، حتى ينظر من يقول ما لها إلى تلك الأحوال ،
~~فيعلم لم زلزلت ، ولم لفظت الأموات ، وأن هذا ما كانت الأنبياء يندوا به
~~ويحدثون عنه . وقال يحيى بن سلام : تحدث بما أخرجت من أثقالها ، وهذا هو
~~قول من زعم أن الزلزلة هي التي من أشراط الساعة . وفي سنن ابن ماجه حديث في
~~آخره تقول الأرض يوم القيامة : يا رب هذا ما استودعتني ) . وعن ابن مسعود :
~~تحدث بقيام الساعة إذا قال الإنسان ما لها ، فتخبر أن أمر الدنيا قد انقضى
~~، وأمر الآخرة قد أتى ، فيكون ذلك جوابا لهم عند سؤالهم . وتحدث هنا تتعدى
~~إلى اثنين ، والأول محذوف ، أي تحدث الناس ، وليست بمعنى اعلم المنقولة من
~~علم المتعدية إلى اثنين فتتعدى إلى ثلاثة .
# الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# ( بأن ربك أوحى لها ( : أي بسبب إيحاء الله ، فالباء متعلقة بتحدث . قال
~~الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى : يومئذ تحدث بتحديث أن ربك أوحى لها
~~أخبارها ، على أن ms6947 تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث أخبارها ، كما تقول :
~~نصحتني كل نصيحة بأن نصحتني في الدين . انتهى ، وهو كلام فيه عفش ينزه
~~القرآن عنه . وقال أيضا : ويجوز أن يكون ) بأن ربك ( بدلا من ) أخبارها ( ،
~~كأنه قيل : يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها ، لأنك تقول : حدثته كذا
~~وحدثته بكذا ، انتهى .
# وإذا كان الفعل تارة يتعدى بحرف جر ، وتارة يتعدى بنفسه ، وحرف الجر ليس
~~بزائد ، فلا يجوز في تابعه إلا الموافقة في الإعراب . فلا يجوز استغفرت
~~الذنب العظيم ، بنصب الذنب وجر العظيم لجواز أنك تقول من الذنب ، ولا اخترت
~~زيدا الرجال الكرام ، بنصب الرجال وخفض الكرام . وكذلك لا يجوز أن تقول :
~~استغفرت من الذنب العظيم ، بجر الذنب ونصب العظيم ، وكذلك في اخترت . فلو
~~كان حرف الجر زائدا ، جاز الاتباع على موضع الاسم بشروطه المحررة في علم
~~النحو ، تقول : ما رأيت من رجل عاقلا ، لأن من زائدة ، ومن رجل عاقل على
~~اللفظ . ولا يجوز نصب رجل وجر عاقل على مراعاة جواز دخول من ، وإن ورد شيء
~~من ذلك فبابه الشعر . وعدى أوحى باللام لا بإلى ، وإن كان المشهور تعديتها
~~بإلى لمراعاة الفواصل . قال العجاج يصف الأرض : أوحى لها القرار فاستقرت
# وشدها بالراسيات الثبت PageV08P497
~~" صفحة رقم 498 "
# فعداها باللام . وقيل : الموحى إليه محذوف ، أي أوحى إلى ملائكته
~~المصرفين أن تفعل في الأرض تلك الأفعال . واللام في لها للسبب ، أي من
~~أجلها ومن حيث الأفعال فيها . وإذا كان الإيحاء إليها ، احتمل أن يكون وحي
~~إلهام ، واحتمل أن يكون برسول من الملائكة .
# الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# ( يومئذ يصدر الناس ( : انتصب يومئذ بيصدر ، والصدر يكون عن ورد . وقال
~~الجمهور : هو كونهم في الأرض مدفونين ، والصدر قيامهم للبعث ، و) أشتاتا (
~~: جمع شت ، أي فرقا مؤمن وكافر وعاص سائرون إلى العرض ، ( ليروا أعمالهم ).
~~وقال النقاش : الصدر قوم إلى الجنة وقوم إلى النار ، ووردهم هو ورد المحشر
~~. فعلى الأول المعنى : ليرى عمله ويقف عليه ، وعلى قول النقاش : ليرى جزاء
~~عمله وهو الجنة والنار . والظاهر تعلق ) ليروا ( بقوله ) يصدر ms6948 ). وقيل :
~~بأوحى لها وما بينهما اعتراض . وقال ابن عباس : أشتاتا : متفرقين على قدر
~~أعمالهم ، أهل الأيمان على حدة ، وأهل كل دين على حدة . وقال الزمخشري :
~~أشتاتا : بيض الوجوه آمنين ، وسود الوجوه فزعين ، انتهى . ويحتمل أن يكون
~~أشتاتا ، أي كل واحد وحده ، لا ناصر له ولا عاضد ، كقوله تعالى : ) ولقد
~~جئتمونا فرادى ).
# وقرأ الجمهور : ) ليروا ( بضم الياء ؛ والحسن والأعرج وقتادة وحماد بن
~~سلمة والزهري وأبو حيوة وعيسى ونافع في رواية : بفتحها ،
# الزلزلة : ( 7 - 8 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# والظاهر تخصيص العامل ، أي ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ( من السعداء ، لأن
~~الكافر لا يرى خيرا في الآخرة ، وتعميم ) ومن يعمل مثقال ذرة شرا ( من
~~الفريقين ، لأنه تقسم جاء بعد قوله : ) يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم ).
~~وقال ابن عباس : قال هذه الأعمال في الآخرة ، فيرى الخير كله من كان مؤمنا
~~، والكافر لا يرى في الآخرة خيرا لأن خيره قد عجل له في دنياه ، والمؤمن
~~تعجل له سيآته الصغائر في دنياه في المصائب والأمراض ونحوها ، وما عمل من
~~شر أو خير رآه . ونبه بقوله : ) مثقال ذرة ( على أن ما فوق الذرة يراه
~~قليلا كان أو كثيرا ، وهذا يسمى مفهوم الخطاب ، وهو أن يكون المذكور
~~والمسكوت عنه في حكم واحد ، بل يكون المسكوت عنه بالأولى في ذلك الحكم ،
~~كقوله : ) فلا تقل لهما أف ). والظاهر انتصاب خيرا وشرا على التمييز ، لأن
~~مثقال ذرة مقدار . وقيل : بدل من مثقال . وقرأ الجمهور : بفتح الياء فيهما
~~، أي يرى جزاءه من ثواب وعقاب . وقرأ الحسين بن علي وابن عباس وعبد الله بن
~~مسلم وزيد بن علي والكلبي وأبو حيوة وخليد بن نشيط وأبان عن عاصم والكسائي
~~في رواية حميد بن الربيع عنه : بضمها ؛ وهشام وأبو بكر : بسكون الهاء فيهما
~~؛ وأبو عمرو : بضمهما مشبعتين ؛ وباقي السبعة : بإشباع الأولى وسكون
~~الثانية ، والإسكان في الوصل لغة حكاها الأخفش ولم يحكها سيبويه ، وحكاها
~~الكسائي أيضا عن بني كلاب وبني عقيل ، وهذه الرؤية رؤية بصر . وقال النقاش
~~: ليست برؤية بصر ، وإنما المعنى يصيبه ويناله . وقرأ عكرمة ms6949 : يراه بالألف
~~فيهما ، وذلك على لغة من يرى الجزم بحذف الحركة المقدرة في حروف العلة ،
~~حكاها الأخفش ؛ أو على توهم أن من موصولة لا شرطية ، كما قيل في أنه من
~~يتقي ويصبر في قراءة من أثبت ياء يتقي وجزم يصبر ، توهم أن من شرطية لا
~~موصولة ، فجزم ويصبر عطفا على التوهم ، والله تعالى أعلم .
PageV08P498
# " صفحة رقم 499 "
### | AUTO 100
# ( سورة العاديات )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن
~~به جمعا إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد
~~أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور وحصل ما فى الصدور إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير ( ) ) 2
# العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# العاديات : الجاريات بسرعة ، وهو وصف ، ويأتي في التفسير الخلاف في
~~الموصوف ، الضبح : تصويت جهير عند العدو الشديد ، ليس بصهيل ولا رغاء ولا
~~نباح ، بل هو غير المعتاد من صوت الحيوان الذي يضبح . وعن ابن عباس : ليس
~~يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب . قيل : ولا يصح عن ابن عباس ، لأن
~~الإبل تضبح ، والأسود من الحيات والبوم والصدى والأرنب والثعلب والقوس ،
~~كما استعملت العرب لها الضبح . أنشد أبو حنيفة في صفة قوس : حنانة من نشم
~~أو تألب
# تضبح في الكف ضباح الثعلب
# وقال أهل اللغة : أصله للثعلب ، فاستعير للخيل ، وهو من ضبحته النار :
~~غيرت لونه ولم تبالغ فيه ، وانضبح لونه : تغير إلى السواد قليلا . وقال أبو
~~عبيدة : الضبح والضبع بمعنى العدو الشديد ، وكذا قال المبرد : م الضبح من
~~إضباعها في السير . القدح : الصك ، وقيل : الاستخراج ، ومنه قدحت العين :
~~أخرجت منها الفاسد ، والقداح والقداحة والمقدحة : ما تورى به النار . أغار
~~على العدو : قصده لنهب أو قتل أو أسر . النقع : الغبار . قال الشاعر :
~~يخرجن من مستطار النقع دامية
# كأن آذانها أطراق أقلام
# وقال ابن رواحة : عدمت بنيتي إن لم تروها
# تثير النقع من كنفي كداء PageV08P499
~~" صفحة رقم 500 "
# وقال أبو عبيدة : النقع : رفع الصوت ، ومنه قول لبيد : فمتى ينقع صراخ صادق
# تحلبوها ms6950 ذات حرس وزجل
# الكنود : الكفور للنعمة ، قال الشاعر : كنود لنعماء الرجال ومن يكن
# كنودا لنعماء الرجال يبعد
# وعن ابن عباس : الكنود ، بلسان كندة وحضرموت : العاصي ؛ وبلسان ربيعة
~~ومضر : الكفور ؛ وبلسان كنانة : البخيل السيىء الملكة ، وقاله مقاتل . وقال
~~الكلبي مثله إلا أنه قال : وبلسان بني مالك : البخيل ، ولم يذكر وحضرموت ،
~~ويقال : كند النعمة كنودا . وقال أبو زبيد في البخيل : إن تفتني فلم أطب
~~عنك نفسا
# غير أني أمنى بدهر كنود
# حصل الشيء : جمعه ، وقيل : ميزه من غيره ، ومنه قيل للمنحل : المحصل ،
~~وحصل الشيء : ظهر واستبان .
# ( والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به
~~جمعا إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد أفلا
~~يعلم إذا بعثر ما فى القبور وحصل ما فى الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير ).
# هذه السورة مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ، مدنية في
~~قول ابن عباس وأنس وقتادة . لما ذكر فيما قبلها ما يقتضي تهديدا ووعيدا
~~بيوم القيامة ، بتعنيف لمن لا يستعد لذلك اليوم ، ومن آثر أمر دنياه على
~~أمر آخرته . والجمهور من أهل التفسير واللغة على أن العاديات هنا الخيل ،
~~تعدو في سبيل الله وتضبح حالة عدوها ، وقال عنترة : والخيل تكدح حين تضبح
# في حياض الموت ضبحا
# وقال أبو عبد الله وعلي وإبراهيم والسدي ومحمد بن كعب وعبيد بن عمير :
~~العاديات : الإبل . أقسم بها حين تعدو من عرفة ومن المزدلفة إذا دفع الحاج
~~. وبأهل غزوة بدر لم يكن فيها غير فرسين ، فرس للزبير وفرس للمقداد ، وبهذا
~~حج علي رضي الله عنه ابن عباس حين تماريا ، فرجع ابن عباس إلى قول علي رضي
~~الله تعالى عنهما . وقالت صفية بنت عبد المطلب : فلا والعاديات غداة جمع
# بأيديها إذا سطع الغبار
# وانتصب ضبحا على إضمار فعل ، أي يضبحن ضبحا ؛ أو على أنه في موضع الحال ،
~~أي ضابحات ؛ أو على المصدر على قول أبي عبيدة أن معناه العدو الشديد ، فهو
~~منصوب بالعاديات . وقال الزمخشري : أو بالعاديات كأنه قيل : والضابحات ms6951 ،
~~لأن الضبح يكون مع العدو ، انتهى . وإذا كان الضبح مع العدو ، فلا يكون
~~معنى ) والعاديات ( معنى الضابحات ، فلا ينبغي أن يفسر به .
# العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# ) فالموريات قدحا ( ، والإيراء : إخراج النار ، أي تقدح PageV08P500
~~" صفحة رقم 501 "
# بحوافرها الحجارة فيتطاير منها النار لصك بعض الحجارة بعضا . ويقال : قدح
~~فأورى ، وقدح فأصلد . وتسمى تلك النار التي تقدحها الحوافر من الخيل أو
~~الإبل : نار الحباحب . قال الشاعر : تقد السلوقي المضاعف نسجة
# وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وقيل : ) فالموريات قدحا ( مجاز ، أو استعارة في الخيل تشعل الحرب ، قاله
~~قتادة . وقال تعالى : ) كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ). ويقال : حمي
~~الوطيس إذا اشتد الحرب . وقال ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم : الموريات :
~~الجماعة التي تمكر في الحرب ، والعرب تقوله إذا أرادت المكر بالرجل : والله
~~لا يكون ذلك ، ولأورين لك . وعن ابن عباس أيضا : التي توري نارها بالليل
~~لحاجتها وطعامها . وعنه أيضا : جماعة الغزاة تكثر النار إرهابا . وقال
~~عكرمة : ألسنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به ، وتظهر من الحجج
~~والدلائل ، وإظهار الحق وإبطال الباطل .
# العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# ) فالمغيرات صبحا ( : أي تغير على العدو في الصبح ، ومن قال هي الإبل ،
~~قال العرب تقول : أغار إذا عدى جريا ، أي من مزدلفة إلى منى ، أو في بدر ؛
~~وفي هذا دليل على أن هذه الأوصاف لذات واحدة ، لعطفها بالفاء التي تقتضي
~~التعقيب . والظاهر أنها الخيل التي يجاهد عليها العدو من الكفار ، ولا
~~يستدل على أنها الإبل بوقعة بدر ، وإن لم يكن فيها إلا فرسان ، لأنه لم
~~يذكر أن سبب نزول هذه السورة هو وقعة بدر ، ثم بعد ذلك لا يكاد يوجد أن
~~الإبل جوهد عليها في سبيل الله ، بل المعلوم أنه لا يجاهد في سبيل الله
~~تعالى إلا على الخيل في شرق البلاد وغربها .
# العاديات : ( 4 - 5 ) فأثرن به نقعا
# ) فأثرن ( : معطوف على اسم الفاعل الذي هو صلة أل ، لأنه في معنى الفعل ،
~~إذ تقديره : فاللاتي عدون فأغرن فأثرن . وقال الزمخشري : معطوف على الفعل
~~الذي وضع اسم الفاعل ms6952 موضعه ، انتهى . وتقول أصحابنا : هو معطوف على الاسم ،
~~لأنه في معنى الفعل . وقرأ الجمهور : ) فأثرن ( ، ( فوسطن ( ، بتخفيف الثاء
~~والسين ؛ وأبو حيوة وابن أبي عبلة : بشدهما ؛ وعلي وزيد بن علي وقتادة وابن
~~أبي ليلى : بشد السين . وقال الزمخشري : وقرأ أبو حيوة : فأثرن بالتشديد ،
~~بمعنى : فأظهرن به غبارا ، لأن التأثير فيه معنى الإظهار ، أو قلب ثورن إلى
~~وثرن ، وقلب الواو همزة . وقرىء : فوسطن بالتشديد للتعدية ، والباء مزيدة
~~للتوكيد ، كقوله : ) فأتوا به ( ، وهي مبالغة في وسطن ، انتهى . أما قوله :
~~أو قلب ، فتمحل بارد . وأما أن التشديد للتعدية ، فقد نقلوا أن وسط مخففا
~~ومثقلا بمعنى واحد ، وأنهما لغتان ، والضمير في به عائد في الأول على الصبح
~~، أي هيجن في ذلك الوقت غبارا ، وفي به الثاني على الصبح . قيل : أو على
~~النقع ، أي وسطن النقع الجمع ، فيكون وسطه بمعنى توسطه . وقال علي وعبد
~~الله : ) فوسطن به جمعا ( : أي الإبل ، وجمعا اسم للمزدلفة ، وليس بجمع من
~~الناس . وقال بشر بن أبي حازم : فوسطن جمعهم وأفلت حاجب
# تحت العجاجة في الغبار الأقتم
# وقيل : الضمير في به معا يعود على العدو الدال عليه ) والعاديات ( أيضا .
~~وقيل : يعود على المكان الذي يقتضيه المعنى ، وإن لم يجر له ذكر ، لدلالة
~~والعاديات وما بعدها عليه . وقيل : المراد بالنقع هنا الصياح ، والظاهر أن
~~المقسم به هو جنس العاديات ، وليست أل فيه للعهد ، والمقسم عليه : ) إن
~~الإنسان لربه لكنود ).
# العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# وفي الحديث : ( الكنود يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده ) . وقال ابن
~~عباس والحسن : هو الجحود لنعمة الله تعالى . وعن الحسن أيضا : هو اللائم
~~لربه ، يعد السيئات وينسى الحسنات . وقال الفضيل : هو الذي تنسيه سيئة
~~واحدة حسنات كثيرة ، PageV08P501
~~" صفحة رقم 502 "
# ويعامل الله على عقد عوض . وقال عطاء : هو الذي لا يغطى في النائبات مع
~~قومه . وقيل : البخيل . وقال ابن قتيبة : أرض كنود : لا تنبت شيئا .
# العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# والظاهر عود الضمير في ) وأنه ( على ذلك ) لشهيد ( ، أي يشهد على كنوده ،
~~ولا يقدر أن يجحده لظهور أمره ، وقاله ms6953 الحسن ومحمد بن كعب . وقال ابن عباس
~~وقتادة : هو عائد على الله تعالى ، أي وربه شاهد عليه ، وهو على سبيل
~~الوعيد . وقال التبريزي : هو عائد على الله تعالى ، وربه شاهد عليه هو
~~الأصح ، لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورين ، ويكون ذلك كالوعيد
~~والزجر عن المعاصي ، انتهى . ولا يترجح بالقرب إلا إذا تساويا من حيث
~~المعنى . والإنسان هنا هو المحدث عنه والمسند إليه الكنود . وأيضا فتناسق
~~الضمائر لواحد مع صحة المعنى أولى من جعلهما لمختلفين ، ولا سيما إذا توسط
~~الضمير بين ضميرين عائدين على واحد .
# العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# ( وإنه ( : أي وإن الإنسان ، ( لحب الخير ( : أي المال ، ، لشديد ( : أي
~~قوي في حبه . وقيل : لبخيل بالمال ضابط له ، ويقال للبخيل : شديد ومتشدد .
~~وقال طرفة : أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقال قتادة : الخير من حيث وقع في القرآن هو المال . قال ابن عطية :
~~ويحتمل أن يراد هذا الخير الدنيوي من مال وصحة وجاءه عند الملوك ونحوه ،
~~لأن الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك . فأما المحب في خير الآخرة فممدوح
~~مرجوله الفور . وقال الفراء : نظم الآية أن يقال : وإنه لشديد الحب للخير .
~~فلما تقدم الحب قال لشديد ، وحذف من آخره ذكر الحب لأنه قد جرى ذكره ،
~~ولرءوس الآي كقوله تعالى : ) ( : أي قوي في حبه . وقيل : لبخيل بالمال ضابط
~~له ، ويقال للبخيل : شديد ومتشدد . وقال طرفة : أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقال قتادة : الخير من حيث وقع في القرآن هو المال . قال ابن عطية :
~~ويحتمل أن يراد هذا الخير الدنيوي من مال وصحة وجاءه عند الملوك ونحوه ،
~~لأن الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك . فأما المحب في خير الآخرة فممدوح
~~مرجوله الفور . وقال الفراء : نظم الآية أن يقال : وإنه لشديد الحب للخير .
~~فلما تقدم الحب قال لشديد ، وحذف من آخره ذكر الحب لأنه قد جرى ذكره ،
~~ولرءوس الآي كقوله تعالى : ) في يوم عاصف ( ، والعصوف : للريح لا للأيام ،
~~كأنه قال : في يوم عاصف الريح ، انتهى . وقال ms6954 غيره ما معناه : لأنه ليس
~~أصله ذلك التركيب ، بل اللام في ) لحب ( لام العلة ، أي وإنه لأجل حب المال
~~لبخيل ؛ أو وإنه لحب المال وإيثاره قوي مطيق ، وهو لحب عبادة الله وشكر
~~نعمه ضعيف متقاعس . تقول : هو شديد لهذا الأمر وقوي له إذا كان مطيقا له
~~ضابطا . قال الزمخشري : أو أراد : وإنه لحب الخيرات غير هش منبسط ، ولكنه
~~شديد منقبض .
# العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# ( أفلا يعلم ( : توقيف إلى ما يؤول إليه الإنسان ، ومفعول يعلم محذوف وهو
~~العامل في الظرف ، أي أفلا يعلم مآ له ؟ ) إذا بعثر ( ، وقال الحوفي : إذا
~~ظرف مضاف إلى بعثر والعامل فيه يعلم . انتهى ، وليس بمتضح لأن المعنى :
~~أفلا يعلم الآن ؟ وقرأ الجمهور : بعثر بالعين مبنيا للمفعول . وقرأ عبد
~~الله : بالحاء . وقرأ الأسود بن زيد : بحث . وقرأ نضر بن عاصم : بحثر على
~~بنائه للفاعل .
# العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# وقرأ ابن يعمر ونصر بن عاصم ومحمد بن أبي سعدان : وحصل مبنيا للفاعل ؛
~~والجمهور : مبنيا للمفعول . وقرأ ابن يعمر أيضا ونصر بن عاصم أيضا : وحصل
~~مبنيا للفاعل خفيف الصاد ، والمعنى جمع ما في المصحف ، أي أظهر محصلا
~~مجموعا . وقيل : ميز وكشف ليقع الجزاء عليه .
# العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) ءان بهم يومئذ لخبير ( باللام : هو استئناف إخبار ،
~~والعامل في ) بهم ( ، وفي ) يومئذ لخبير ( ، وهو تعالى خبير دائما لكنه ضمن
~~خبير معنى مجاز لهم في ذلك اليوم . وقرأ أبو السمال والحجاج : بفتح الهمزة
~~وإسقاط اللام . ويظهر في هذه القراءة تسلط يعلم على إن ، لكنه لا يمكن
~~إعمال خبير في إذا لكونه في صلة أن المصدرية ، لكنه لا يمكن أن يقدر له
~~عامل فيه من معنى الكلام ، فإنه قال : يجزيهم إذا بعثر ، وعلى هذا التقدير
~~يجوز أن يكون يعلم معلقه عن العمل في قراءة الجمهور ، وسدت مسد المعمول في
~~إن ، وفي خبرها اللام ظاهر ، إذ هي في موضع نصب بيعلم . وإذا العامل فيها
~~من معنى مضمون الجملة تقديره : كما قلنا يجزيهم إذا بعثر .
PageV08P502
# " صفحة رقم 503 "
### | AUTO ms6955 101
# ( سورة القارعة )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) القارعة ما القارعة ومآ أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فأما من ثقلت موازينه فهو فى عيشة
~~راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ومآ أدراك ما هيه نار حامية ( ) ) 2
# القارعة : ( 1 - 2 ) القارعة
# الفراش ، قال الفراء : هو الهمج الطائر من بعوض وغيره ، ومنه الجراد .
~~ويقال : هو أطيش من فراشة . قال : وقد كان أقوام رددت قلوبهم عليهم ،
~~وكانوا كالفراش من الجهل . وقيل : فراشة الحلم نفشت الصوف والقطن : فرقت ما
~~كان ملبدا من أجزائه .
# ( القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فأما من ثقلت موازينه فهو فى عيشة
~~راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك هيه نار حامية ).
# هذه السورة مكية . ومناسبتها لما قبلها ظاهرة ، لأنه ذكر وقت بعثرت
~~القبور ، وذلك هو وقت الساعة . وقال الجمهور : ) القارعة ( : القيامة نفسها
~~، لأنها تقرع القلوب بهولها . وقيل : صيحة النفخة في الصور ، لأنها تقرع
~~الأسماع وفي ضمن ذلك القلوب . وقال الضحاك : هي النار ذات التغيظ والزفير .
~~وقرأ الجمهور : ) القارعة ما القارعة ( بالرفع ، فما استفهام فيه معنى
~~الاستعظام والتعجب وهو مبتدأ ، والقارعة خبره ، وتقدم تقرير ذلك في )
~~الحاقة ما الحاقة ). وقيل ذلك في قوله : ) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~). وقال الزجاج : هو تحذير ، والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب ، قال الشاعر :
# أخو النجدة السلاح السلاح
# وقرأ عيسى : بالنصب ، وتخريجه على أنه منصوب بإضمار فعل ، أي اذكروا
~~القارعة ، وما زائدة للتوكيد PageV08P503
~~" صفحة رقم 504 "
# والقارعة تأكيد لفظي للأولى .
# القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) يوم ( بالنصب ، وهو ظرف ، العامل فيه ، قال ابن عطية :
~~القارعة . فإن كان عنى بالقارعة اللفظ الأول ، فلا يجوز للفصل بين العامل ،
~~وهو في صلة أل ، والمعمول بالخبر ؛ وكذا لو صار القارعة علما للقيامة لا
~~يجوز أيضا ، وإن كان عنى اللفظ الثاني أو الثالث ، فلا يلتئم معنى الظرف
~~معه . وقال الزمخشري : الظرف نصب بمضمر دل عليه القارعة ms6956 ، أي تقرع يوم يكون
~~الناس . وقال الحوفي : تأتي يوم يكون . وقيل : اذكر يوم . وقرأ زيد بن علي
~~: يوم يكون مرفوع الميم ، أي وقتها . ) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ( ،
~~قال قتادة : هو الطير الذي يتساقط في النار . وقال الفراء : غوغاء الجراد ،
~~وهو صغيره الذي ينتشر في الأرض يركب بعضه بعضا من الهول . وقيل : الفراش
~~طير دقيق يقصد النار ، ولا يزال يتقحم على المصباح ونحوه حتى يحترق . شبهوا
~~في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والمجيء والذهاب على غير نظام ،
~~والتطاير إلى الداعي من كل جهة حتى تدعوهم إلى ناحية المحشر ، كالفراش
~~المتطاير إلى النار . قال جرير : إن الفرزدق ما علمت وقومه
# مثل الفراش عشين نار المصطلي
# القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# وقرن بين الناس والجبال تنبيها على تأثير تلك القارعة في الجبال حتى صارت
~~كالعهن المنفوش ؛ فكيف يكون حال الإنسان عند سماعها ؟
# القارعة : ( 6 - 7 ) فأما من ثقلت . . . . .
# وتقدم الكلام في الموازين وثقلها وخفتها في الأعراف ، وعيشة راضية في
~~إلحاقة .
# القارعة : ( 9 ) فأمه هاوية
# ) فأمه هاوية ( : الهاوية دركة من دركات النار ، وأمه معناه مأواه ، كما
~~قيل للأرض أم الناس لأنها تؤويهم ، وكما قال عتبة بن أبي سفيان في الحرب :
~~فنحن بنوها وهي أمنا . وقال قتادة وأبو صالح وغيره : فأم رأسه هاوية في قعر
~~جهنم لأنه يطرح فيها منكوسا . وقيل : هو تفاؤل بشر ، وإذا دعوا بالهلكة
~~قالوا هوت أمه ، لأنه إذا هوى ، أي سقط وهلك فقد هوت أمه ثكلا وحزنا . قال
~~الشاعر : هوت أمه ما نبعث الصبح غاديا
# وماذا يرد الليل حين يؤون
# وقرأ الجمهور : ) فأمه ( بضم الهمزة ، وطلحة بكسرها . قال ابن خالويه :
~~وحكى ابن دريد أنها لغة . وأما النحويون فإنهم يقولون : لا يجوز كسر الهمزة
~~إلا أن يتقدمها كسرة أو ياء ، انتهى .
# القارعة : ( 10 ) وما أدراك ما . . . . .
# ( وما أدراك ( : هي ضمير يعود على هاوية إن كانت كما قيل دركة من دركات
~~النار معروفة بهذا الاسم ، وإن كانت غير ذلك مما قيل فهي ضمير الداهية التي
~~دل عليها قوله : ) موازينه فأمه هاوية ( ، والهاء فيما ms6957 هيه هاء السكت ،
~~وحذفها في الوصل ابن أبي إسحاق والأعمش وحمزة ، وأثبتها الجمهور :
# القارعة : ( 11 ) نار حامية
# ) نار ( : خبر مبتدأ محذوف ، أي هي نار ، أعاذنا الله منها بمنه وكرمه .
PageV08P504
# " صفحة رقم 505 "
### | AUTO 102
# ( سورة التكاثر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون
~~كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم ( ) ) 2
# ) ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا
~~لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم ).
# التكاثر : ( 1 - 2 ) ألهاكم التكاثر
# هذه السورة مكية في قول جميع المفسرين . وقال البخاري : مدنية .
~~ومناسبتها لما قبلها ظاهرة . وسبب نزولها أنه فيما روى الكلبي ومقاتل : كان
~~بين بني سهم وبين بني عبد مناف لحاء ، فتعادوا الأشراف الأحياء أيهم أكثر ،
~~فكثرهم بنو عبد مناف . ثم تعادوا الأموات ، فكثرهم بنو سهم لأنهم كانوا
~~أكثر عددا في الجاهلية . وقال قتادة : نزلت في اليهود ، قالوا : نحن أكثر
~~من بني فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان . وقال ابن زيد : نزلت في بطن من
~~الأنصار .
# ( ألهاكم ( : شغلكم فعلى ما روى الكلبي ومقاتل يكون المعنى : أنكم
~~تكاثرتم بالأحياء حتى استوعبتم عددهم ، صرتم إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات
~~. عبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة المقابر تهكما بهم ، وهذا معنى ينبو عنه
~~لفظ زرتم . قيل : ) حتى زرتم ( : أي متم وزرتم بأجسادكم مقابرها ، أي قطعتم
~~بالتكاثر والمفاخرة بالأموال والأولاد والعدد أعماركم حتى متم . وسمع بعض
~~الأعراب ) حتى زرتم ( فقال : بعث القوم للقيامة ، ورب الكعبة فإن الزائر
~~منصرف لا مقيم . وعن عمر بن عبد العزيز نحو من قول الأعرابي . وقيل : هذا
~~تأنيث على الإكثار من زيارة تكثرا بمن سلف وإشادة بذكره . وكان رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) نهى عن زيارة القبور ، ثم قال : ( فزوروها أمر
~~إباحة للاتعاظ بها لا لمعنى المباهاة والتفاخر ) . قال ابن عطية : كما يصنع
~~الناس في ملازمتها ms6958 وتسليمها بالحجارة والرخام ، وتلوينها شرفا ، وبيان
~~النواويس عليه . وابن عطية لم ير إلا قبور أهل الأندلس ، فكيف لو رأى ما
~~تباهى به أهل مصر في مدافنهم بالقرافة الكبرى ، والقرافة الصغرى ، وباب
~~النصر وغير ذلك ، وما يضيع فيها من الأموال ، والتعجب من ذلك ، ولرأى ما لم
~~يخطر ببال ؟
# وأما التباهي بالزيارة ، ففي هؤلاء المنتمين إلى الصوف أقوام ليس لهم شغل
~~إلا زيارة القبور . زرت قبر سيدي فلان بكذا ، وقبر فلان بكذا ، والشيخ
~~فلانا بكذا ، والشيخ فلانا بكذا ؛ فيذكرون أقاليم طافوها على قدم التجريد ،
~~وقد حفظوا حكايات عن أصحاب تلك القبور وأولئك المشايخ بحيث لو كتبت لجاءت
~~أسفارا ، وهم مع ذلك لا يعرفون فروض الوضوء ولا سننه ، وقد سخر لهم الملوك
~~وعوام الناس في تحسين الظن بهم وبذل أموالهم لهم . وأما من شذا منهم لأن
~~يتكلم للعامة فيأتي بعجائب ، يقولون هذا فتح PageV08P505
~~" صفحة رقم 506 "
# هذا من العلم اللدني علم الخضر ، حتى أن من ينتمي إلى العلم لما رأى رواج
~~هذه الطائفة سلك مسلكهم ونقل كثيرا من حكاياتهم ومزج ذلك بيسير من العلم
~~طلبا للمال والجاه وتقبيل اليد ؛ ونحن نسأل الله عز وجل أن يوفقنا لطاعته .
# وقرأ الجمهور : ألهاكم على الخبر ؛ وابن عباس وعائشة ومعاية وأبو عمروان
~~الجوني وأبو صالح ومالك بن دينار وأبو الجوزاء وجماعة : بالمد على
~~الاستفهام ، وقد روي كذلك عن الكلبي ويعقوب ، وعن أبي بكر الصديق وابن عباس
~~أيضا والشعبي وأبي العالية وابن أبي عبلة والكسائي في رواية : أألهاكم
~~بهمزتين ، ومعنى الاستفهام : التوبيخ والتقرير على قبح فعلهم ؛
# التكاثر : ( 3 - 4 ) كلا سوف تعلمون
# والجمهور : على أن التكرير توكيد . قال الزمخشري : والتكرير تأكيد للرع
~~والإنذار ؛ وثم دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول وأشد ، كما تقول
~~للمنصوح : أقول لك ثم أقول لك لا تفعل ، والمعنى : سوف تعلمون الخطاب فيما
~~أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالى .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : ) كلا سوف تعلمون فى القبور
~~ثم كلا سوف تعلمون ( في ms6959 البعث : غاير بينهما بحسب التعلق ، وتبقى ثم على
~~بابها من المهلة في الزمان . وقال الضحاك : الزجر الأول ووعيده للكافرين ،
~~والثاني للمؤمنين .
# التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# ( كلا لو تعلمون ( : أي ما بين أيديكم مما تقدمون عليه ، ( علم اليقين (
~~: أي كعلم ما تستيقنونه من الأمور لما ألهاكم التكاثر أو العلم اليقين ،
~~فأضاف الموصوف إلى صفته وحذف الجواب لدلالة ما قبله عليه وهو ) ألهاكم
~~التكاثر ). وقيل : اليقين هنا الموت . وقال قتادة : البعث ، لأنه إذا جاء
~~زال الشك .
# التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم
# ثم قال : ) لترون الجحيم ( : والظاهر أن هذه الرؤية هي رؤية الورود ، كما
~~قال تعالى : ) وإن منكم إلا واردها ( ، ولا تكون رؤية عند الدخول ، فيكون
~~الخطاب للكفار لأنه قال بعد ذلك : ) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ).
# التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .
# ( ثم لترونها عين اليقين ( : تأكيد للجملة التي قبلها ، وزاد التوكيد
~~بقوله : ) عين اليقين ( نفيا لتوهم المجاز في الرؤية الأولى . وعن ابن عباس
~~: هو خطاب للمشركين ، فالرؤية رؤية دخول . وقرأ ابن عامر والكسائي : لترون
~~بضم التاء ؛ وباقي السبعة : بالفتح ، وعلي وابن كثير في رواية ، وعاصم في
~~رواية : بفتحها في ) لترون ( ، وضمها في ) لترونها ( ، ومجاهد والأشهب وابن
~~أبي عبلة : بضمها . وروي عن الحسن وأبي عمرو بخلاف عنهما أنهما همز الواوين
~~، استثقلوا الضمة على الواو فهمزوا كما همزوا في وقتت ، وكان القياس أن لا
~~تهمز ، لأنها حركة عارضة لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها . لكنها لما تمكنت
~~من الكلمة بحيث لا تزول أشبهت الحركة الأصلية فهمزوا ، وقد همزوا من الحركة
~~العارضة ما يزول في الوقف نحو استرؤا الصلاة ، فهمز هذه أولى .
# التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# ( ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ( : الظاهر العموم في النعيم ، وهو كل ما
~~يتلذذ به من مطعم ومشرب ومفرش ومركب ، فالمؤمن يسأل سؤال إكرام وتشريف ،
~~والكافر سؤال توبيخ وتقريع . وعن ابن مسعود والشعبي وسفيان ومجاهد : هو
~~الأمن والصحة . وعن ابن عباس : البدن والحواس فيم استعملها . وعن ابن جبير
~~: كل ما يتلذذ به . وفي الحديث : ( بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد ms6960 قلبك
~~وما سوى ذلك فهو نعيم ) .
PageV08P506
# " صفحة رقم 507 "
### | AUTO 103
# ( سورة العصر )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( ) ) 2
# ) والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر ).
# العصر : ( 1 ) والعصر
# هذه السورة مكية في قول ابن عباس وابن الزبير والجمهور ، ومدنية في قول
~~مجاهد وقتادة ومقاتل . لما قال فيما قبلها : ) ألهاكم التكاثر ( ، ووقع
~~التهديد بتكرار ) كلا سوف تعلمون ( بين حال المؤمن والكافر .
# ( والعصر ( ، قال ابن عباس : هو الدهر ، يقال فيه عصر وعصر وعصر ؛ أقسم
~~به تعالى لما في مروره من أصناف العجائب . وقال قتادة : العصر : العشي ،
~~أقسم به كما أقسم بالضحى لما فيهما من دلائل القدرة . وقيل : العصر : اليوم
~~والليلة ، ومنه قول حميد بن ثور : ولن يلبث العصران يوم وليلة
# إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وقيل : العصر بكرة ، والعصر عشية ، وهما الأبردان ، فعلى هذا والقول قبله
~~يكون القسم بواحد منهما غير معين . وقال مقاتل : العصر : الصلاة الوسطى ،
~~أقسم بها . وبهذا القول بدأ الزمخشري قال : لفضلها بدليل قوله تعالى )
~~حافظوا على ( ، صلاة العصر ، في مصحف حفصة ، وقوله ( صلى الله عليه وسلم )
~~) : ( من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) ، لأن التنكيف في
~~أدائها أشق لتهافت الناس في تجاراتهم وتحاسبهم آخر النهار واشتغالهم
~~بمعايشهم ، انتهى . وقرأ سلام : والعصر بكسر الصاد ، والصبر بكسر الباء .
~~قال ابن عطية : وهذا لا يجوز إلا في الوقف على نقل الحركة . وروي عن أبي
~~عمرو : بالصبر بكسر الباء إشماما ، وهذا أيضا لا يكون إلا في الوقف ، انتهى
~~. وفي الكامل للهزلي : والعصر ، والصبر ، والفجر ، والوتر ، بكسر ما قبل
~~الساكن في هذه كلها هارون وابن موسى عن أبي عمرو ؛ والباقون : بالإسكان
~~كالجماعة ، انتهى .
# العصر : ( 2 - 3 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# وقال ابن خالويه : ) وتواصوا بالصبر ( ، بنقل الحركة عن أبي عمرو . وقال
~~صاحب اللوامح عيسى : البصرة بالصبر ، بنقل حركة الهاء إلى الياء لئلا يحتاج
~~أن يأتي ببعض الحركة في الوقف ms6961 ، ولا إلى أن يسكن فيجمع بين ساكنين ، وذلك
~~لغة شائعة ، وليست شاذة بل مستفيضة ، وذلك دلالة على الإعراب ، وانفصال عن
~~التقاء الساكنين ، ومادته حق الموقوف عليه من السكون ، انتهى . وقد أنشدنا
~~في الدلالة على هذا في شرح التسهيل عدة أبيات ، كقول الراجز : أنا جرير
~~كنيتي أبو عمر
# أضرب بالسيف وسعد في القصر PageV08P507
~~" صفحة رقم 508 "
# يريد : أبو عمر . والعصر والإنسان اسم جنس يعم ، ولذلك صح الاستثناء منه
~~، والخسر : الخسران ، كالكفر والكفران ، وأي خسران أعظم ممن خسر الدنيا
~~والآخرة ؟ وقرأ ابن هرمز وزيد بن علي وهارون عن أبي بكر عن عاصم : خسر بضم
~~السين ، والجمهور بالسكون . ومن باع آخرته بدنياه فهو في غاية الخسران ،
~~بخلاف المؤمن ، فإنه اشترى الآخرة بالدنيا ، فربح وسعد . ) وتواصوا بالحق (
~~: أي بالأمر الثابت من الذين عملوا به وتواصوا به ، ( وتواصوا بالصبر ( في
~~طاعة الله تعالى ، وعن المعاصي .
PageV08P508
# " صفحة رقم 509 "
### | AUTO 104
# ( سورة الهمزة )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ويل لكل همزة لمزة الذى جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده كلا
~~لينبذن فى الحطمة ومآ أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التى تطلع على الا
~~فئدة إنها عليهم مؤصدة فى عمد ممددة ( ) ) 2
# الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# الحطمة : أصله الوصف من قولهم رجل حطمة : أي أكول . قال الراجز :
# قد لفها الليل بسواق الحطم
# وقال آخر : إنا حطمناه بالقضيب مصعبا
# يوم كسرنا أنفه ليغضبا
# ) ويل لكل همزة لمزة الذى جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده كلا لينبذن
~~فى الحطمة وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التى تطلع على الافئدة
~~إنها عليهم مؤصدة فى عمد ممددة ).
# هذه السورة مكية . لما قال فيما قبلها : ) إن الإنسان لفى خسر ( ، بين
~~حال الخاسر فقال : ) ويل لكل همزة ( ، ونزلت في الأخنس بن شريق ، أو العاصي
~~بن وائل ، أو جميل بن معمر ، أو الوليد بن المغيرة ، أو أمية بن خلف ،
~~أقوال . ويمكن أن تكون نزلت في الجميع ، وهي مع ذلك عامة فيمن اتصف بهذه
~~الأوصاف . وقال السهيلي : هو أمية ms6962 بن خلف الجمحي ، كان يهمز النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ، ويعينه ذكره ابن إسحاق . وإنما ذكرته ، وإن كان اللفظ
~~عاما ، لأن الله سبحانه وتعالى تابع في أوصافه والخبر عنه حتى فهم أنه يشير
~~إلى شخص بعينه ، وكذلك قوله في سورة ن : ) ولا تطع كل حلاف مهين ). تابع في
~~الصفات حتى علم أنه يريد إنسانا بعينه . وتقدم الكلام في الهمزة في سورة ن
~~، وفي اللمز في سورة براءة ، وفعله من أبنية المبالغة ، كنومة وعيبة وسحرة
~~وضحكة ، وقال زياد الأعجم : تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا
# وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه PageV08P509
~~" صفحة رقم 510 "
# وقرأ الجمهور : بفتح الميم فيهما ؛ والباقون : بسكونها ، وهو المسخرة
~~الذي يأتي بالأضاحيك منه ، ويشتم ويهمز ويلمز .
# الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# ( الذى ( : بدل ، أو نصب على الذم . وقرأ الحسن وأبو جعفر وابن عامر
~~والأخوان : جمع مشدد الميم ؛ وباقي السبعة : بالتخفيف ، والجمهور : ) وعدده
~~( بشد الدال الأولى : أي أحصاه وحافظ عليه . وقيل : جعله عدة لطوارق الدهر
~~؛ والحسن والكلبي : بتخفيفهما ، أي جمع المال وضبط عدده . وقيل : وعددا من
~~عشيرته . وقيل : وعدده على ترك الإدغام ، كقوله :
# إني أجود لأقوام وإن ضننوا
# الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# ( أخلده ( : أي أبقاه حيا ، إذ به قوام حياته وحفظه مدة عمره . قال
~~الزمخشري : أي طول المال أمله ومناه الأماني البعيدة ، حتى أصبح لفرط غفلته
~~وطول أمله يحسب أن المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت . قيل : وكان للأخنس
~~أربعة آلاف دينار . وقيل : عشرة آلاف دينار .
# الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# ( كلا ( ردع له عن حسبانه . وقرأ الجمهور : ) لينبذن ( فيه ضمير الواحد ؛
~~وعلي والحسن : بخلاف عنه ؛ وابن محيصن وحميد وهارون عن أبي عمرو : ولينبذان
~~، بألف ضمير اثنين : الهمزة وماله . وعن الحسن أيضا : لينبذن بضم الذال ،
~~أي هو وأنصاره . وعن أبي عمرو : لينبذنه . وقرأ الجمهور :
# الهمزة : ( 5 ) وما أدراك ما . . . . .
# ( وما أدراك ما الحطمة ( ؛ وزيد بن علي : في الحاطمة وما أدراك ما
~~الحاطمة ، وهي النار التي من شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها . قال الضحاك :
~~الحطمة : الدرك الرابع ms6963 من النار . وقال الكلبي : الطبقة السادسة من جهنم ؛
~~وحكى عنه القشيري أنها الدركة الثانية ؛ وعنه أيضا : الباب الثاني . وقال
~~الواحدي : باب من أبواب جهنم ، انتهى .
# الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة
# ) نار الله ( : أي هي ، أي الحطمة .
# الهمزة : ( 7 ) التي تطلع على . . . . .
# ( التى تطلع على الافئدة ( : ذكرت الأفئدة لأنها ألطف ما في البدن وأشده
~~تألما بأدنى شيء من الأذى ؛ واطلاع النار عليها هو أنها تعلوها وتشتمل
~~عليها ، وهي تعلو الكفار في جميع أبدانهم ، لكن نبه على الأشرف لأنها مقر
~~العقائد .
# الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# وقرأ الأخوان وأبو بكر : في عمد بضمتين جمع عمود ؛ وهارون عن أبي عمرو :
~~بضم العين وسكون الميم ؛ وباقي السبعة : بفتحها ، وهو اسم جمع ، الواحد
~~عمود . وقال الفراء : جمع عمود ، كما قالوا : أديم وأدم . وقال أبو عبيدة :
~~جمع عماد . قال ابن زيد : في عمد حديد مغلولين بها . وقال أبو صالح : هذه
~~النار هي قبورهم ، والظاهر أنها نار الآخرة ، إذ يئسوا من الخروج بإطباق
~~الأبواب عليهم وتمدد العمد ، كل ذلك إيذانا بالخلود إلى غير نهاية . وقال
~~قتادة : كنا نحدث أنها عمد يعذبون بها في النار . وقال أبو صالح : هي
~~القيود ، والله تعالى أعلم .
PageV08P510
# " صفحة رقم 511 "
### | AUTO 106
# ( سورة الفيل )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ( ) ) 2
# الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# الفيل أكبر ما رأيناه من وحوش البر يجلب إلى ملك مصر ، ولم تره بالأندلس
~~بلادنا ، ويجمع في القلة على أفيال ، وفي الكثرة على فيول وفيلة . الأبابيل
~~: الجماعات تجيء شيئا بعد شيء . قال الشاعر : كادت تهد من الأصوات راحلتي
# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# وقال الأعشى : طريق وخبار رواء أصوله
# عليه أبابيل من الطير تنعب
# قال أبو عبيدة والفراء : لا واحد له من لفظه ، فيكون مثل عبابيد وبيادير
~~. وقيل : واحده إبول مثل عجول ، وقيل : ابيل مثل سكين ، وقيل : وذكر
~~الرقاشي ، وكان ثقة ، أنه سمع ms6964 في واحده إبالة ؛ وحكى الفراء : أبالة مخففا .
# ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم فى تضليل وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ).
# هذه السورة مكية . ولما ذكر فيما قبلها عذاب الكفار في الآخرة ، أخبر هنا
~~بعذاب ناس منهم في الدنيا . والظاهر أن الخطاب للرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، يذكر نعمته عليه ، إذ كان صرف ذلك العدو العظيم عام مولده السعيد
~~عليه السلام ، وإرهاصا بنبوته ، إذ مجيء تلك الطيور على الوصف المنقول ، من
~~خوارق العادات والمعجزات المتقدمة بين أيدي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~. ومعنى ) ألم تر ( : ألم تعلم قدره على وجود علمه بذلك ؟ إذ هو أمر منقول
~~نقل التواتر ، فكأنه قيل : قد علمت فعل الله ربك بهؤلاء الذين قصدوا حرمه ،
~~ضلل كيدهم وأهلكهم بأضعف جنوده ، وهي الطير التي ليست من عادتها أنها تقتل .
# وقصة الفيل ذكرها أهل السير والتفسير مطولة ومختصرة ، وتطالع في كتبهم .
~~وأصحاب الفيل : أبرهة بن الصباح الحبشي ومن كان معه من جنوده . والظاهر أنه
~~فيل واحد ، وهو قول الأكثرين . وقال الضحاك : ثمانية فيلة ، وقيل : اثنا
~~عشر فيلا ، وقيل : ألف فيل ، وهذه أقوال متكاذبة . وكان العسكر ستين ألفا ،
~~لم يرجع PageV08P511
~~" صفحة رقم 512 "
# أحد منهم إلا أميرهم في شرذمة قليلة ، فلما أخبروا بما رأوا هلكوا . وكان
~~الفيل يوجهونه نحو مكة لما كان قريبا منها فيبرك ، ويوجهونه نحو اليمن
~~والشام فيسرع . وقال الواقدي : أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمن الرسول (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ السلمي : ألم تر بسكون ، وهو جزم بعد جزم .
~~ونقل عن صاحب اللوامح ترأ بهمزة مفتوحة مع سكون الراء على الأصل ، وهي لغة
~~لتيم ، وتر معلقة ، والجملة التي فيها الاستفهام في موضع نصب به ؛ وكيف
~~معمول لفعل . وفي خطابه تعالى لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ) بقوله : )
~~فعل ربك ( تشريف له ( صلى الله عليه وسلم ) ) وإشادة من ذكره ، كأنه قال :
~~ربك معبودك هو الذي فعل ذلك لا أصنام قريش أساف ونائلة وغيرهما .
# الفيل : ( 2 - 3 ) ألم يجعل كيدهم ms6965 . . . . .
# ( ألم يجعل كيدهم فى تضليل ( ، يقال : ضلل كيدهم ، إذا جعله ضالا ضائعا .
~~وقيل لامرىء القيس الضليل ، لأنه ضلل ملك أبيه ، أي ضيعه . وتضييع كيدهم هو
~~بأن أحرق الله تعالى البيت الذي بنوه قاصدين أن يرجع حج العرب إليه ، وبأن
~~أهلكهم لما قصدوا هدم بيت الله الكعبة بأن أرسل عليهم طيرا جاءت من جهة
~~البحر ، ليست نجدية ولا تهامية ولا حجازية سوداء . وقيل : خضراء على قدر
~~الخطاف .
# الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) أبابيل ترميهم ( بالتاء ، والطير اسم جمع بهذه القراءة
~~، وقوله :
# كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد
# وتذكر كقراءة أبي حنيفة وابن يعمر وعيسى وطلحة في رواية عنه : يرميهم .
~~وقيل : الضمير عائد على ) ربك ). ) بحجارة ( ؛ كان كل طائر في منقاره حجر ،
~~وفي رجليه حجران ، كل حجر فوق حبة العدس ودون حبة الحمص ، مكتوب في كل حجر
~~اسم مرميه ، ينزل على رأسه ويخرج من دبره . ومرض أبرهة ، فتقطع أنملة أنملة
~~، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ، وانفلت أبو مكسوم وزيره ، وطائره يتبعه
~~حتى وصل إلى النجاشي وأخبره بما جرى للقوم ، فرماه الطائر بحجره فمات بين
~~يدي الملك . وتقدم شرح سجيل في سورة هود ،
# الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# والعصف في سورة الرحمن . شبهوا بالعصف ورق الزرع الذي أكل ، أي وقع فيه
~~الأكال ، وهو أن يأكله الدود والتبن الذي أكلته الدواب وراثته . وجاء على
~~آداب القرآن نحو قوله : ) كانا يأكلان الطعام ( ، أو الذي أكل حبه فبقي
~~فارغا ، فنسبه أنه أكل مجاز ، إذ المأكول حبه لا هو . وقرأ الجمهور : )
~~مأكول ( : بسكون الهمزة وهو الأصل ، لأن صيغة مفعول من فعل . وقرأ أبو
~~الدرداء ، فيما نقل ابن خالويه : بفتح الهمزة اتباعا لحركة الميم وهو شاذ ،
~~وهذا كما اتبعوه في قولهم : محموم بفتح الحاء لحركة الميم . قال ابن إسحاق
~~: لما رد الله الحبشة عن مكة ، عظمت العرب قريشا وقالوا : أهل الله قاتل
~~عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم ، فكان ذلك نعمة من الله تعالى عليهم . وقيل : هو
~~إجابة لدعاء الخليل عليه الصلاة والسلام .
PageV08P512
# " صفحة رقم 513 ms6966 "
### | AUTO 106
# ( سورة قريش )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتآء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت
~~الذىأطعمهم من جوع وءامنهم من خوف ( ) ) 2
# قريش : ( 1 - 2 ) لإيلاف قريش
# قريش : علم اسم قبيلة ، وهم بنو النضر بن كنانة ، فمن كان من بني النضر
~~فهو من قريش دون بني كنانة . وقيل : هم بنو فهر بن مالك بن النضر ، فمن لم
~~يلده فهر فليس بقرشي . قال القرطبي : والقول الأول أصح وأثبت ، وسموا بذلك
~~لتجمعهم بعد التفرق ، والتقريش : التجمع والالئتام ، ومنه قول الشاعر :
~~إخوة قرشوا الذنوب علينا
# في حديث من دهرهم وقديم
# كانوا متفرقين في غير الحرم ، فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتى اتخذوه
~~مسكنا ، ومنه قوله : أبونا قصي كان يدعى مجمعا
# به جمع الله القبائل من فهر
# وقال الفراء : التقرش : التكسب ، وقد قرش يقرش قرشا ، إذا كسب وجمع ،
~~ومنه سميت قريش . وقيل : كانوا يفتشون على ذي الخلة من الحاج ليسدوها ،
~~والقرش : التفتيش ، ومنه قول الشاعر : أيها الناطق المقرش عنا
# عند عمرو وهل لذاك بقاء
# وسأل معاوية بن عباس : بم سميت قريش قريشا ؟ فقال : بدابة في البحر أقوى
~~دوابه يقال لها القرش ، تأكل ولا تؤكل ، وتعلو ولا تعلى ، ومنه قول تبع :
# وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تأكل الغث والسمين ولا
~~تترك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش
# يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبي
# يكثر القتل فيهم والخموشا PageV08P513
~~" صفحة رقم 514 "
# وفي الكشاف : دابة تعبث بالسفن ولا تطاق إلا بالنار . فإن كان قريش من
~~مزيد فيه فهو تصغير ترخيم ، وإن كان من ثلاثي مجرد فهو تصغير على أصل
~~التصغير . الشتاء والصيف فصلان معروفان من فصول السنة الأربعة ، وهمزة
~~الشتاء مبدلة من واو ، قالوا : شتا يشتو ، وقالوا : شتوة ، والشتاء مفرد
~~وليس بجمع شتوة .
# ( لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذى
~~أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور ، مدنية في قول الضحاك وابن السائب ms6967 .
~~ومناسبتها لما قبلها ظاهرة ، ولا سيما أن جعلت اللام متعلقة بنفس فجعلهم ،
~~وهو قول الأخفش ، أو بإضمار فعلنا ذلك لإيلاف قريش ، وهو مروي عن الأخفش
~~حتى تطمئن في بلدها . فذكر ذلك للامتنان عليهم ، إذ لو سلط عليهم أصحاب
~~الفيل لتشتتوا في البلاد والأقاليم ، ولم تجتمع لهم كلمة . قال الزمخشري :
~~وهذا بمنزلة التضمين في الشعر ، وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا
~~لا يصح إلا به ، وهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل . وعن عمر : أنه
~~قرأهما في الثانية من صلاة المغرب ، وقرأ في الأوليين : والتين ، والمعنى
~~أنه أهلك أهل الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك ، فيتهيبوهم زيادة
~~تهيب ، ويحترموهم فضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتهم ، انتهى .
# قال الحوفي : ورد هذا القول جماعة ، وقالوا : لو كان كذا لكان لإيلاف بعض
~~سورة ألم تر ؛ وفي إجماع الجميع على الفصل بينهما ما يدل على غير ما قال ،
~~يعني الأخفش والكسائي والفراء ، تتعلق بأعجبوا مضمرة ، أي اعجبوا لإيلاف
~~قريش رحلة الشتاء والصيف ، وتركهم عبادة رب هذا البيت ، ثم أمرهم بالعبادة
~~بعد وأعلمهم أن الله هو الذي أطعمهم وآمنهم لا آسفهم ، أي فليعبدوا الذي
~~أطعمهم بدعوة أبيهم حيث قال : ) وارزقهم من الثمرات ( ، وآمنهم بدعوته حيث
~~قال : ) رب اجعل هاذا البلد امنا ( ، ولا تشتغلوا بالأسفار التي إنما هي
~~طلب كسب وعرض دنيا . وقال الخليل بن أحمد : تتعلق بقوله : ) فليعبدوا ( ،
~~والمعنى لأن فعل الله بقريش هذا ومكنهم من إلفهم هذه النعمة . ) فليعبدوا (
~~: أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلة . قال الزمخشري : فإن قلت : فلم
~~دخلت الفاء ؟ قلت : لما في الكلام من معنى الشرط ، لأن المعنى : إما لا
~~فليعبدوا لإيلافهم على معنى أن نعم الله عليهم لا تحصى ، فإن لم يعبدوه
~~لسائر نعمه ، فليعبدوه لهذه النعمة الواحدة التي هي نعمة ظاهرة ، انتهى .
~~وقرأ الجمهور : ) لإيلاف قريش ( ، مصدر آلف رباعيا ؛ وابن عامر : لالاف على
~~وزن فعال ، مصدر ألف ثلاثيا . يقال : ألف الرجل الأمر إلفا وإلافا ، وآلفه
~~غيره إياه إيلافا ، وقد يأتي ألف متعديا لواحد كإلف ، قال ms6968 الشاعر : من
~~المؤلفات الرمل أدماء حرة
# شعاع الضحى في متنها يتوضح
# ولم يختلف القراء السبعة في قراءة إيلافهم مصدرا للرباعي . وروي عن أبي
~~بكر ، عن عاصم أنه قرأ بهمزتين ، فيهما الثانية ساكنة ، وهذا شاذ ، وإن كان
~~الأصل أبدلوا الهمزة التي هي فاء الكلمة لثقل اجتماع همزتين ، ولم يبدلوا
~~في نحو يؤلف على جهة اللزوم لزوال الاستثقال بحذف الهمزة فيه ، وهذا المروي
~~عن عاصم هو من طريق الشمني عن الأعشى عن أبي بكر . وروى محمد بن داود
~~النقار عن عاصم : إإيلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء ساكنة ناشئة عن
~~حركة الهمزة الثانية لما أشبع كسرتها ، والصحيح رجوع عاصم عن الهمزة
~~الثانية ، وأنه قرأ كالجماعة . وقرأ أبو جعفر فيما حكى الزمخشري : لإلف
~~قريش ؛ وقرأ فيما حكى ابن عطية الفهم . قال الشاعر :
PageV08P514
# " صفحة رقم 515 "
# زعمتم أن إخوتكم قريشا
# لهم إلف وليس لكم إلاف
# جمع بين مصدري ألف الثلاثي . وعن أبي جعفر وابن عامر : إلا فهم على وزن
~~فعال . وعن أبي جعفر وابن كثير : إلفهم على وزن فعل ، وبذلك قرأ عكرمة .
~~وعن أبي جعفر أيضا : ليلاف بياء ساكنة بعد اللام اتبع ، لما أبدل الثانية
~~ياء حذف الأولى حذفا على غير قياس . وعن عكرمة : ليألف قريش ؛ وعنه أيضا :
~~لتألف قريش على الأمر ، وعنه وعن هلال بن فتيان : بفتح لام الأمر ، وأجمعوا
~~هنا على صرف قريش ، راعوا فيه معنى الحي ، ويجوز منع صرفه ملحوظا فيه معنى
~~القبيلة للتأنيث والعلمية . قال الشاعر :
# وكفى قريش المعضلات وسادها
# جعله اسما للقبيلة سيبويه في نحو معد وقريش وثقيف ، وكينونة هذه للإحياء
~~أكثر ، وإن جعلتها اسما للقبائل فجائز حسن . وقرأ الجمهور : ) رحلة ( بكسر
~~الراء ؛ وأبو السمال : بضمها ، فبالكسر مصدر ، وبالضم الجهة التي يرحل
~~إليها ، والجمهور على أنهما رحلتان . فقيل : إلى الشام في التجارة ونيل
~~الأرباح ، ومنه قول الشاعر : سفرين بينهما له ولغيره
# سفر الشتاء ورحلة الأصياف
# وقال ابن عباس : رحلة إلى اليمن ، ورحلة إلى بصرى . وقال : يرحلون في
~~الصيف إلى الطائف حيث الماء والظل ، ويرحلون في الشتاء إلى مكة للتجارة
~~وسائر ms6969 أغراضهم . وقال الزمخشري : وأراد رحلتي الشتاء والصيف ، فأفرد لأمن
~~الإلباس ، كقوله : كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# فإن زمانكم زمن خميص
# انتهى ، وهذا عند سيبويه لا يجوز إلا في الضرورة ، ومثله :
# حمامة بطن الواديين ترنمي
# يريد : بطني الواديين ، أنشده أصحابنا على الضرورة . وقال النقاش : كانت
~~لهم أربع رحل . قال ابن عطية : وهذا قول مردود . انتهى ، ولا ينبغي أن يرد
~~، فإن أصحاب الإيلاف كانوا أربعة إخوة وهم : بنو عبد مناف هاشم ، كان يؤلف
~~ملك الشام ، أخذ منه خيلا ، فأمن به في تجارته إلى الشام ، وعبد شمس يؤلف
~~إلى الحبشة ؛ والمطلب إلى اليمن ؛ ونوفل إلى فارس . فكان هؤلاء يسمون
~~المجبرين ، فتختلف تجر قريش إلى الأمصار بحبل هؤلاء الإخوة ، فلا يتعرض لهم
~~. قال الأزهري : الإيلاف شبه الإجارة بالخفارة ، فإذا كان كذلك جاز أن يكون
~~لهم رحل أربع ، باعتبار هذه الأماكن التي كانت التجار في خفارة هؤلاء
~~الأربعة فيها ، وفيهم يقول الشاعر يمدحهم : يا أيها الرجل المحول رحله
# هلا نزلت بآل عبد مناف PageV08P515
~~" صفحة رقم 516 "
# الآخذون العهد من آفاقها
# والراحلون لرحلة الإيلاف
# والرائشون وليس يوجد رائش
# والقائلون هلم للأضياف
# والخالطون غنيهم لفقيرهم
# حتى يصير فقيرهم كالكافي
# فتكون رحلة هنا اسم جنس يصلح للواحد ولأكثر ، وإيلافهم بدل من ) لإيلاف
~~قريش ( ، أطلق المبدل منه وقيد البدل بالمفعول به ، وهو رحلة ، أي لأن
~~ألفوا رحلة تفخيما لأمر الإيلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه .
# قريش : ( 3 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# ( هاذا البيت ( : هو الكعبة ، وتمكن هنا هذا اللفظ لتقدم حمايته في
~~السورة التي قبلها ،
# قريش : ( 4 ) الذي أطعمهم من . . . . .
# ومن هنا للتعليل ، أي لأجل الجوع . كانوا قطانا ببلد غير ذي زرع عرضة
~~للجوع والخوف لولا لطف الله تعالى بهم ، وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام .
~~قال تعالى : ) يجبى إليه ثمرات كل شىء ). ) الذى أطعمهم من ( : فضلهم على
~~العرب بكونهم يأمنون حيث ما حلوا ، فيقال : هؤلاء قطان بيت الله ، فلا
~~يتعرض إليهم أحد ، وغيرهم خائفون . وقال ابن عباس والضحاك : ) الذى أطعمهم
~~من ( : معناه من الجذام ، فلا ترى بمكة مجذوما . قال الزمخشري : والتنكير ms6970
~~في جوع وخوف لشدتهما ، يعني أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما
~~، وآمنهم من خوف عظيم ، وهو خوف أصحاب الفيل ، أو خوف التخطف في بلدهم
~~ومسايرهم . وقرأ الجمهور : ) من خوف ( ، بإظهار النون عند الخاء ، والمسيبي
~~عن نافع : بإخفائها ، وكذلك مع العين ، نحو من على ، وهي لغة حكاها سيبويه
~~. وقال ابن الأسلت يخاطب قريشا : فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا
# بأركان هذا البيت بين الأخاشب
# فعندكم منه بلاء ومصدق
# غداة أبي مكسوم هادي الكتائب
# كثيبة بالسهل تمشي ورحلة
# على العادقات في رؤوس المناقب
# فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم
# جنود المليك بين ساق وحاجب
# فولوا سراعا هاربين ولم يؤب
# إلى أهله ملجيش غير عصائب PageV08P516
~~" صفحة رقم 517 "
### | AUTO 10
# ( سورة الماعون )
# 2 ( ) أرءيت الذى يكذب بالدين فذلك الذى يدع اليتيم ولا يحض على طعام
~~المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يرآءون ويمنعون
~~الماعون ( ) ) 2
# الماعون : ( 1 - 2 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# سها عن كذا يسهو سهورا : لها عنه وتركه عن غفلة . الماعون : فاعول من
~~المعن ، وهو الشيء القليل . تقول العرب : ما له معن ، أي شيء قليل ، وقاله
~~قطرب . وقيل : أصله معونة والألف عوض من الهاء ، فوزنه مفعل في الأصل على
~~مكرم ، فتكون الميم زائدة ، ووزنه بعد زيادة الألف عوضا ما فعل . وقيل : هو
~~اسم مفعول من أعان يعين ، جاء على زنة مفعول ، قلب فصارت عينه مكان الفاء
~~فصار موعون ، ثم قلبت الواو ألفا ، كما قالوا في بوب باب فصار ماعون ،
~~فوزنه على هذا مفعول . وقال أبو عبيدة والزجاج والمبرد : الماعون في
~~الجاهلية : كل ما فيه منفعة حتى الفاس والدلو والقدر والقداحة ، وكل ما فيه
~~منفعة من قليل أو كثير ، وأنشدوا بيت الأعشى : بأجود منه بماعونه
# إذا ما سماءهم لم تغم
# وقالوا : المراد به في الإسلام الطاعة ، وتأتي أقوال أهل التفسير فيه إن
~~شاء الله تعالى عز وجل .
# ( أرءيت الذى يكذب بالدين فذلك الذى يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين
~~فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم ms6971 يراءون ويمنعون الماعون ).
# هذه السورة مكية في قول الجمهور ، مدنية في قول ابن عباس وقتادة . قال
~~هبة الله المفسر الضرير : نزل نصفها بمكة في العاصي بن وائل ، ونصفها
~~بالمدينة في عبد الله بن أبي المنافق . ولما عدد تعالى نعمه على قريش ،
~~وكانوا لا يؤمنون بالبعث والجزاء ، اتبع امتنانه عليهم بتهديدهم بالجزاء
~~وتخويفهم من عذابه . ونزلت في أبي جهل ، أو الوليد بن المغيرة ، أو العاصي
~~بن وائل ، أو عمر بن عائذ ، أو رجلين من المنافقين ، أو أبي سفيان بن حرب ،
~~كان ينحر في كل أسبوع جزورا ، فأتاه يتيم فسأله شيئا فقرعه بعصا ، أقوال
~~آخرها لابن جريج .
# والظاهر أن ) أرأيت ( هي التي بمعنى أخبرني ، فتتعدى لاثنين ، أحدهما
~~الذي ، والآخر محذوف ، فقدره الحوفي : أليس مستحقا عذاب الله ، وقدره
~~الزمخشري : من هو ، ويدل على أنها بمعنى أخبرني . قراءة عبد الله أرأيتك
~~بكاف الخطاب ، لأن كاف الخطاب لا تلحق البصرية . قال الحوفي : ويجوز أن
~~تكون من رؤية البصر ، فلا يكون في الكلام حذف ، وهمزة الاستفهام تدل على
~~التقرير والتفهيم ليتذكر السامع من يعرفه بهذه الصفة . والدين : الجزاء
~~بالثواب والعقاب . وقال الزمخشري : والمعنى هل عرفت الذي يكذب بالجزاء ؟ هو
~~الذي ) يدع اليتيم ( : أي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة أو أذى ،
# الماعون : ( 3 ) ولا يحض على . . . . .
# ( ولا يحض ( : أي ولا يبعث أهله على PageV08P517
~~" صفحة رقم 518 "
# بذل الطعام للمسكين . جعل علم التكذيب بالجزاء ، منع المعروف والإقدام
~~على إيذاء الضعيف ، انتهى . وقرأ الجمهور : ) يدع ( بضم الدال وشد العين ؛
~~وعلي والحسن وأبو رجاء واليماني : بفتح الدال وخف العين ، أي يتركه بمعنى
~~لا يحسن إليه وبجفوه . وقرأ الجمهور : ) ولا يحض ( مضارع حض ؛ وزيد بن علي
~~: يحاض مضارع حاضضت . وقال ابن عباس : ) بالدين ( : بحكم الله . وقال مجاهد
~~: بالحساب ، وقيل : بالجزاء ، وقيل : بالقرآن . وقال إبراهيم ابن عرفة : )
~~يدع اليتيم ( : يدفعه عن حقه . وقال مجاهد : يدفعه عن حقه ولا يطعمه ، وفي
~~قوله : ) ولا يحض ( إشارة إلى أنه هو لا يطعم إذا قدره ، وهذا من باب
~~الأولى ، لأنه إذا لم يحض غيره بخلا ، فلان يترك ms6972 هو ذلك فعلا أولى وأحرى ،
~~وفي إضافة طعام إلى المسكين دليل على أنه يستحقه .
# الماعون : ( 4 ) فويل للمصلين
# ولما ذكر أولا عمود الكفر ، وهو التكذيب بالدين ، ذكر ما يترتب عليه مما
~~يتعلق بالخالق ، وهو عبادته بالصلاة ، فقال : ) فويل للمصلين ). والظاهر أن
~~المصلين هم غير المذكور . وقيل : هو داع اليتيم غير الحاض ، وأن كلا من
~~الأوصاف الذميمة ناشىء عن التكذيب بالدين ، فالمصلون هنا ، والله أعلم ، هم
~~المنافقون ، ثبت لهم الصلاة ، وهي الهيئات التي يفعلونها .
# الماعون : ( 5 ) الذين هم عن . . . . .
# ثم قال : ) الذين هم عن صلاتهم ساهون ( ، نظرا إلى أنهم لا يوقعونها ،
~~كما يوقعها المسلم من اعتقاد وجوبها والتقرب بها إلى الله تعالى . وفي
~~الحديث عن صلاتهم ساهون : ( يؤخرونها عن وقتها تهاونا بها ) . قال مجاهد :
~~تأخير ترك وإهمال . وقال إبراهيم : هو الذي إذا سجد قال برأسه هكذا ملتفتا
~~. وقال قتادة : هو الترك لها ، أو هم الغافلون الذين لا يبالي أحدهم أصلى
~~أم لم يصل . وقال قطرب : هو الذي لا يقر ولا يذكر الله تعالى . وقال ابن
~~عباس : المنافقون يتركون الصلاة سرا ويفعلونها علانية ، ( إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم ( ، ويدل على أنها في المنافقين قوله تعالى : )
~~الذين هم يراءون ( ، وقاله ابن وهب عن مالك . قال ابن عباس : ولو قال في
~~صلاتهم لكانت في المؤمنين . وقال عطاء : الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم
~~يقل في صلاتهم .
# وقال الزمخشري : بعد أن قدم فيما نقلناه من كلامه ما يدل على أن ) فذلك
~~الذى يدع ( في موضع رفع ، قال : وطريقة أخرى أن يكون ) فذلك ( عطفا على )
~~الذى يكذب ( ، إما عطف ذات على ذات ، أو عطف صفة على صفة ، ويكون جواب )
~~أرأيت ( محذوفا لدلالة ما بعده عليه ، كأن قال : أخبرني وما تقول فيمن يكذب
~~بالجزاء ، وفيمن يؤذي اليتيم ولا يطعم المسكين ، أنعم ما يصنع ؟ ثم قال : )
~~فويل للمصلين ( : أي إذا علم أنه مسيء ، ( فويل للمصلين ( على معنى : فويل
~~لهم ، إلا أنه وضع صفتهم موضع ضميرهم لأنهم كانوا مع التكذيب ، وما أضيف
~~إليهم ساهين عن الصلاة مرائين ms6973 غير مزكين أموالهم . فإن قلت : كيف جعلت
~~المصلين قائما مقام ضمير ) الذى يكذب ( ، وهو واحد ؟ قلت : معناه الجمع ،
~~لأن المراد به الجنس ، انتهى . فجعل فذلك في موضع نصب عطفا على المفعول ،
~~وهو تركيب غريب ، كقولك : أكرمت الذي يزورنا فذلك الذي يحسن إلينا ،
~~فالمتبادر إلى الذهن أن فذلك مرفوع بالابتداء ، وعلى تقدير النصب يكون
~~التقدير : أكرمت الذي يزورنا فأكرمت ذلك الذي يحسن إلينا . فاسم الإشارة في
~~هذا التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح ، إذ لا حاجة إلى أن يشار إلى الذي
~~يزورنا ، بل الفصيح أكرمت الذي يزورنا فالذي يحسن إلينا ، أو أكرمت الذي
~~يزورنا فيحسن إلينا . وأما قوله : إما عطف ذات على ذات فلا يصح ، لأن فذلك
~~إشارة إلى الذي يكذب ، فليسا بذاتين ، لأن المشار إليه بقوله : ) فذلك ( هو
~~واحد . وأما قوله : ويكون جواب ) أرأيت ( محذوفا ، فلا يسمى جوابا ، بل هو
~~في موضع المفعول الثاني لأرأيت . وأما قوله : أنعم ما يصنع ، فهمزة
~~الاستفهام لا نعلم دخولها على نعم ولا بئس ، لأنهما إنشاء ، والاستفهام لا
~~يدخل إلى على الخبر . وأما وضعه المصلين موضع الضمير ، وأن المصلين جمع ،
~~لأن ضمير الذي يكذب معناه الجمع ، فتكلف واضح ولا ينبغي أن يحمل القرآن إلا
~~على ما اقتضاه ظاهر التركيب ، وهكذا عادة هذا الرجل يتكلف أشياء في فهم
~~القرآن ليست بواضحة . وتقدم الكلام في الرياء في سورة البقرة .
# الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# وقرأ الجمهور :
PageV08P518
# " صفحة رقم 519 "
# يراءون مضارع رأى ، على وزن فاعل ؛ وابن أبي إسحاق والأشهب : مهموزة
~~مقصورة مشددة الهمزة ؛ وعن ابن أبي إسحاق : بغير شد في الهمزة . فتوجيه
~~الأولى إلى أنه ضعف الهمزة تعدية ، كما عدوا بالهمزة فقالوا في رأى : أرى ،
~~فقالوا : راأى ، فجاء المضارع بأرى كيصلى ، وجاء الجمع يروون كيصلون ،
~~وتوجيه الثانية أن استثقل التضعيف في الهمزة فخففها ، أو حذف الألف من
~~يراءون حذفا لا لسبب .
# الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# ) ويمنعون الماعون ( ، قال ابن المسيب وابن شهاب : الماعون ، بلغة قريش :
~~المال . وقال الفراء عن بعض العرب : الماعون : الماء . وقال ابن مسعود ms6974 وابن
~~عباس وابن الحنفية والحسن والضحاك وابن زيد : ما يتعاطاه الناس بينهم ،
~~كالفأس والدلو والآنية . وفي الحديث : ( سئل ( صلى الله عليه وسلم ) ) عن
~~الشيء الذي لا يحل منعه فقال : الماء والملح والنار ) . وفي بعض الطرق :
~~الإبرة والخمير . وقال علي وابن عمر وابن عباس أيضا : الماعون : الزكاة ،
~~ومنه قول الراعي : أخليفة الرحمن إنا معشر
# حنفاء نسجد بكرة وأصيلا
# عرب نرى لله من أموالنا
# حق الزكاة منزلا تنزيلا
# قوم على الإسلام لما يمنعوا
# ما عونهم ويضيعوا التهليلا
# يعني بالماعون : الزكاة ، وهذا القول يناسبه ما ذكره قطرب من أن أصله من
~~المعن ، وهو الشيء القليل ، فسميت الزكاة ماعونا لأنها قليل من كثير ،
~~وكذلك الصدقة غيرها . وقال ابن عباس : هو العارية . وقال محمد بن كعب
~~والكلبي : هو المعروف كله . وقال عبد الله بن عمر : منع الحق . وقيل :
~~الماء والكلأ .
PageV08P519
# " صفحة رقم 520 "
### | AUTO 108
# ( سورة الكوثر )
# 2 ( ) إنآ أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الا بتر ( ) ) 2
# الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# انحر : أمر من النحر ، وهو ضرب النحر للإبل بما يفيت الروح من محدود .
~~الأبتر : الذي لا عقب له ، والبتر : القطع ، بترت الشيء : قطعته ، وبتر
~~بالكسر فهو أبتر : انقطع ذنبه . وخطب زياد خطبته البتراء ، لأنه لم يحمد
~~فيها الله تعالى ، ولا صلى على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ورجل
~~أباتر ، بضم الهمزة : الذي يقطع رحمه ، ومنه قول الشاعر : لئيم بدت في أنفه
~~خنزوانة
# على قطع ذي القربى أجذ أباتر
# والبترية : قوم من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد ولقبه الأبتر ،
~~والله تعالى أعلم .
# ( إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الابتر ).
# هذه السورة مكية في المشهور ، وقول الجمهور : مدنية في قول الحسن وعكرمة
~~وقتادة . ولما ذكر فيما قبلها وصف المنافق بالبخل وترك الصلاة والرياء ومنع
~~الزكاة ، قابل في هذه السورة البخل ب ) إنا أعطيناك الكوثر ( ، والسهو في
~~الصلاة بقوله : ) فصل ( ، والرياء بقوله : ) لربك ( ، ومنع الزكاة بقوله :
~~) وانحر ( ، أراد به التصدق بلحم الأضاحي ، فقابل أربعا بأربع . ونزلت في
~~العاصي بن ms6975 وائل ، كان يسمي الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) بالأبتر ، وكان
~~يقول : دعوه إنما هو رجل أبتر لا عقب له ، لو هلك انقطع ذكره واسترحتم منه .
# وقرأ الجمهور : ) أعطيناك ( بالعين ؛ والحسن وطلحة وابن محيصن والزعفراني
~~: أنطيناك بالنون ، وهي قراءة مروية عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~. قال التبريزي : هي لغة للعرب العاربة من أولي قريش . ومن كلامه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) : ( اليد العلياء المنطية واليد السفلى المنطاة ) . ومن
~~كلامه أيضا ، عليه الصلاة والسلام : ( وأنطوا النيحة ) . وقال الأعشى :
~~جيادك خير جياد الملوك
# تصان الحلال وتنطى السعيرا
# قال أبو الفضل الرازي وأبو زكريا التبرزي : أبدل من العين نونا ؛ فإن
~~عنيا النون في هذه اللغة مكان العين في غيرها فحسن ، وإن عنيا البدل
~~الصناعي فليس كذلك ، بل كل واحد من اللغتين أصل بنفسها لوجود تمام التصرف
~~من كل واحدة ، فلا يقول الأصل العين ، ثم أبدلت النون منها .
# وذكر في التحرير : في الكوثر ستة وعشرين قولا ، والصحيح هو ما فسره به
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقال : ( هو نهر في الجنة ، حافتاه
~~من ذهب ، ومجراه على الدر والياقوت ، تربته أطيب من المسك ، وماؤه أحلى من
~~العسل وأبيض من الثلج ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وفي صحيح مسلم
~~، واقتطعنا منه ، PageV08P520
~~" صفحة رقم 521 "
# قال : ( أتدرون ما الكوثر ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم . قال : نهر وعدنيه
~~ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة ، آنيته عدد النجوم )
~~انتهى . قال ذلك عليه الصلاة والسلام عندما نزلت هذه السورة وقرأها .
# وقال ابن عباس : الكوثر : الخير الكثير . وقيل لابن جبير : إن ناسا
~~يقولون : هو نهر في الجنة ، فقال : هو من الخير الكثير . وقال الحسن :
~~الكوثر : القرآن . وقال أبو بكر بن عباس ويمان بن وثاب : كثرة الأصحاب
~~والأتباع . وقال هلال بن يساف : هو التوحيد . وقال جعفر الصادق : نور قلبه
~~دله على الله تعالى وقطعه عما سواه . وقال عكرمة : النبوة . وقال الحسن بن
~~الفضل : تيسير القرآن وتخفيف الشرائع . وقال ابن كيسان : الإيثار . وينبغي
~~حمل هذه الأقوال على ms6976 التمثيل ، لا أن الكوثر منحصر في واحد منها . والكوثر
~~فوعل من الكثرة ، وهو المفرط الكثرة . قيل لأعرابية رجع ابنها من السفر :
~~بم آب ابنك ؟ قالت : آب بكوثر . وقال الشاعر : وأنت كثير يا ابن مروان طيب
# وكان أبوك ابن العقائل كوثرا
# الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# ) فصل لربك وانحر ( : الظاهر أن فصل أمر بالصلاة يدخل فيها المكتوبات
~~والنوافل . والنحر : نحر الهدى والنسك والضحايا ، قاله الجمهور ؛ ولم يكن
~~في ذلك الوقت جهاد فأمر بهذين . قال أنس : كان ينحر يوم الأضحى قبل الصلاة
~~، فأمر أن يصلي وينحر ، وقاله قتادة . وقال ابن جبير : نزلت وقت صلح
~~الحديبية . قيل له : صل وانحر الهدى ، فعلى هذا الآية من المدني . وفي قوله
~~: ) لربك ( ، تنذير بالكفار حيث كانت صلاتهم مكاء وتصدية ، ونحرهم للأصنام
~~. وعن علي ، رضي الله تعالى عنه : صل لربك وضع يمينك على شمالك عند نحرك في
~~الصلاة . وقيل : ارفع يديك في استفتاح صلاتك عند نحرك . وعن عطية وعكرمة :
~~هي صلاة الفجر بجمع ، والنحر بمنى . وقال الضحاك : استو بين السجدتين جالسا
~~حتى يبد ونحرك . وقال أبو الأحوص : استقبل القبلة بنحرك .
# الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# ( إن شانئك ( : أي مبغضك ، تقدم أنه العاصي بن وائل . وقيل : أبو جهل .
~~وقال ابن عباس : لما مات إبراهيم ابن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال : بتر محمد ، فأنزل الله تعالى : ) إن شانئك
~~هو الابتر ). وقال شمر بن عطية : هو عقبة بن أبي معيط . وقال قتادة :
~~الأبتر هنا يراد به الحقير الذليل . وقرأ الجمهور : ) شانئك ( بالألف ؛
~~وابن عباس : شينك بغير ألف . فقيل : مقصور من شاني ، كما قالوا : برر وبر
~~في بارر وبار . ويجوز أن يكون بناء على فعل ، وهو مضاف للمفعول إن كان
~~بمعنى الحال أو الاستقبال ؛ وإن كان بمعنى الماضي فتكون إضافته لا من نصب
~~على مذهب البصريين . وقد قالوا : حذر أمورا ومزقون عرضي ، فلا يستوحش من
~~كونه مضافا للمفعول ، وهو مبتدأ ، والأحسن الأعرف في المعنى أن يكون فصلا ،
~~أي هو المنفرد بالبتر المخصوص به ، لا ms6977 رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
~~. فجميع المؤمنين أولاده ، وذكره مرفوع على المنائر والمنابر ، ومسرود على
~~لسان كل عالم وذاكر إلى آخر الدهر . يبدأ بذكر الله تعالى ويثني بذكره (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وله في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) وعلى آله وشرف وكرم .
PageV08P521
# " صفحة رقم 522 "
### | AUTO 109
# ( سورة الكافرون )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قل ياأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون مآ أعبد ولا
~~أنآ عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون مآ أعبد لكم دينكم ولى دين ( ) ) 2
# ) قل ياأهل أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا
~~أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولى دين ).
# الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# هذه مكية في قول الجمهور . وروي عن قتادة أنها مدنية . وذكروا من أسباب
~~نزولها أنهم قالوا له عليه الصلاة والسلام : دع ما أنت فيه ونحن نمولك
~~ونزوجك من شئت من كرائمنا ، ونملكك علينا ؛ وإن لم تفعل هذا فلتعبد آلهتنا
~~ونحن نعبد إلهك حتى نشترك ، فحيث كان الخير نلناه جميعا . ولما كان أكثر
~~شانئه قريشا ، وطلبوا منه أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا إلهه سنة ، أنزل الله
~~تعالى هذه السورة تبريا منهم وإخبارا لا شك فيه أن ذلك لا يكون . وفي قوله
~~: ) قل ( دليل على أنه مأمور بذلك من عند الله ، وخطابه لهم بيا أيها
~~الكافرون في ناديهم ، ومكان بسطة أيديهم مع ما في الوصف من الأرذال بهم
~~دليل على أنه محروس من عند الله تعالى لا يبالي بهم . والكافرون ناس
~~مخصوصون ، وهم الذين قالوا له تلك المقالة : الوليد بن المغيرة ، والعاصي
~~بن وائل ، والأسود بن المطلب ، وأمية وأبي ابنا خلف ، وأبو جهل ، وابنا
~~الحجاج ونظراؤهم ممن لم يسلم ، ووافى على الكفر تصديقا للإخبار في قوله :
# الكافرون : ( 2 - 5 ) لا أعبد ما . . . . .
# ( ولا أنتم عابدون ما أعبد ). وللمفسرين في هذه الجمل أقوال :
# أحدها : أنها للتوكيد . فقوله : ) ولا أنا عابد ما عبدتم ms6978 ( توكيدا لقوله
~~: ) لا أعبد ما تعبدون ( ، وقوله : ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( ثانيا
~~تأكيد لقوله : ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( أولا . والتوكيد في لسان العرب
~~كثير جدا ، وحكوا من ذلك نظما ونثرا ما لا يكاد يحصر . وفائدة هذا التوكيد
~~قطع أطماع الكفار ، وتحقيق الأخبار بموافاتهم على الكفر ، وأنهم لا يسلمون أبدا .
# والثاني : أنه ليس للتوكيد ، واختلفوا . فقال الأخفش : المعنى لا أعبد
~~الساعة ما تعبدون ، ولا أنتم عابدون السنة ما أعبد ، ولا أنا عابد في
~~المستقبل ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد ، فزال التوكيد ،
~~إذ قد تقيدت كل جملة بزمان مغاير .
# وقال أبو مسلم : ما في الأوليين بمعنى الذي ، والمقصود المعبود . وما في
~~الأخريين مصدرية ، أي لا أعبد عبادتكم المبنية على الشك وترك النظر ، ولا
~~أنتم تعبدون مثل عبادتي المبنية على اليقين . وقال ابن عطية : لما كان قوله
~~: ) لا أعبد ( محتملا أن يراد به الآن ، ويبقى المستأنف منتظرا ما يكون فيه
~~، جاء البيان بقوله : ) ولا أنا عابد ما عبدتم ( أبدا وما حييت . ثم جاء
~~قوله : ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( الثاني حتما عليهم أنهم لا يؤمنون به
~~أبدا ، كالذي كشف الغيب . فهذا كما قيل لنوح عليه السلام : ) وأوحى إلى نوح
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا ). أما أن هذا في معينين ، وقوم نوح عموا بذلك ،
~~فهذا معنى الترديد الذي في السورة ، وهو بارع الفصاحة ، وليس بتكرار فقط ،
~~بل فيه ما ذكرته ، انتهى .
# وقال الزمخشري : ) لا أعبد ( ، أريدت به العبادة فيما يستقبل ، لأن لا لا
~~تدخل إلا على مضارع في معنى الاستقبال ، كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع
~~في معنى الحال ، والمعنى : لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة
~~آلهتكم ، ولا أنتم فاعلون فيه PageV08P522
~~" صفحة رقم 523 "
# ما أطلب منكم من عبادة إلهي .
# ( ولا أنا عابد ما عبدتم ( : أي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه
~~، يعني : لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية ، فكيف ترجى مني في الإسلام ؟
~~) ولا أنتم عابدون ما ms6979 أعبد ( : أي وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته .
~~فإن قلت : فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم ؟ قلت : لأنهم كانوا يعبدون
~~الأصنام قبل البعث ، وهو لم يكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت ، انتهى .
~~أما حصره في قوله : لأن لا لا تدخل ، وفي قوله : ما لا تدخل ، فليس بصيح ،
~~بل ذلك غالب فيهما لا متحتم . وقد ذكر النحاة دخول لا على المضارع يراد به
~~الحال ، ودخول ما على المضارع يراد به الاستقبال ، وذلك مذكور في المبسوطات
~~من كتب النحو ؛ ولذلك لم يورد سيبويه ذلك بأداة الحصر ، إنما قال : وتكون
~~لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل . وقال : وأما ما فهي نفي لقوله هو يفعل
~~إذا كان في حال الفعل ، فذكر الغالب فيهما .
# وأما قوله : في قوله ) ولا أنا عابد ما عبدتم ( : أي وما كنت قط عابدا
~~فيما سلف ما عبدتم فيه ، فلا يستقيم ، لأن عابدا اسم فاعل قد عمل فيما
~~عبدتم ، فلا يفسر بالماضي ، إنما يفسر بالحال أو الاستقبال ؛ وليس مذهبه في
~~اسم الفاعل مذهب الكسائي وهشام من جواز إعماله ماضيا .
# وأما قوله : ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( : أي وما عبدتم في وقت ما أنا
~~على عبادته ، فعابدون قد أعمله فيما أعبد ، فلا يفسر بالماضي . وأما قوله ،
~~وهو لم يكن إلى آخره ، فسوء أدب منه على منصب النبوة ، وهو أيضا غير صحيح ،
~~لأنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لم يزل موحدا لله عز وجل منزها له عن كل ما
~~لا يليق بجلاله ، مجتنبا لأصنامهم بحج بيت الله ، ويقف بمشاعر إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام . وهذه عبادة لله تعالى ، وأي عبادة أعظم من توحيد الله
~~تعالى ونبذ أصنامهم والمعرفة بالله تعالى من أعظم العبادات ، قال تعالى : )
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ). قال المفسرون : معناه ليعرفون . فسمى
~~الله تعالى المعرفة به عباده .
# والذي أختاره في هذه الجمل أنه أولا : نفى عبادته في المستقبل ، لأن لا
~~الغالب أنها تنفي المستقبل ، قيل : ثم عطف عليه ) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~( نفيا للمستقبل ms6980 على سبيل المقابلة ؛ ثم قال : ) ولا أنا عابد ما عبدتم (
~~نفيا للحال ، لأن اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته على الحال ؛ ثم عطف
~~عليه ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( نفيا للحال على سبيل المقابلة ، فانتظم
~~المعنى أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا يعبد ما يعبدون ، لا حالا ولا
~~مستقبلا ، وهم كذلك ، إذ قد حتم الله موافاتهم على الكفر . ولما قال : ) لا
~~أعبد ما تعبدون ( ، فأطلق ما على الأصنام ، قابل الكلام بما في قوله : ) ما
~~أعبد ( ، وإن كانت يراد بها الله تعالى ، لأن المقابلة يسوغ فيها ما لا
~~يسوغ مع الانفراد ، وهذا على مذهب من يقول : إن ما لا تقع على آحاد من يعلم
~~. أما من جوز ذلك ، وهو منسوب إلى سيبويه ، فلا يحتاج إلى استعذار بالتقابل
~~. وقيل : ما مصدرية في قوله : ) ما أعبد ). وقيل : فيها جميعها . وقال
~~الزمخشري : المراد الصفة ، كأنه قيل : لا أعبد الباطل ، ولا تعبدون الحق .
# الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# ( لكم دينكم ولى دين ( : أي لكم شرككم ولي توحيدي ، وهذا غاية في التبرؤ
~~. ولما كان الأهم انتفاءه عليه الصلاة والسلام من دينهم ، بدأ بالنفي في
~~الجمل السابقة بالمنسوب إليه . ولما تحقق النفي رجع إلى خطابهم في قوله : )
~~لكم دينكم ( على سبيل المهادنة ، وهي منسوخة بآية السيف . وقرأ سلام : ديني
~~بياء وصلا ووقفا ، وحذفها القراء السبعة ، والله تعالى أعلم .
PageV08P523
# " صفحة رقم 524 "
### | AUTO 110
# ( سورة النصر )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) إذا جآء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ( ) ) 2
# ) إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا فسبح
~~بحمد ربك واستغفره إنه كان توبا ).
# النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# هذه مدنية ، نزلت منصرفه ( صلى الله عليه وسلم ) ) من غزوة خيبر ، وعاش
~~بعد نزولها سنتين . وقال ابن عمر : نزلت في أوسط أيام التشريق بمنى في حجة
~~الوداع ، وعاش بعدها ثمانين يوما أو نحوها ( صلى الله عليه وسلم ) ) . ولما
~~كان في قوله : ) لكم ms6981 دينكم ( موادعة ، جاء في هذه بما يدل على تخويفهم
~~وتهديدهم ، وأنه آن مجيء نصر الله ، وفتح مكة ، واضمحلال ملة الأصنام ،
~~وإظهار دين الله تعالى .
# قال الزمخشري : ) إذا ( منصوب بسبح ، وهو لما يستقبل ، والإعلام بذلك قبل
~~كونه من أعلام النبوة ، انتهى . وكذا قال الحوفي ، ولا يصح إعمال ) فسيح (
~~في ) قبلكم إذا ( لأجل الفاء ، لأن الفاء في جواب الشرط لا يتسلط الفعل
~~الذي بعدها على اسم الشرط ، فلا تعمل فيه ، بل العامل في إذا الفعل الذي
~~بعدها على الصحيح المنصور في علم العربية ، وقد استدللنا على ذلك في شرح
~~التسهيل وغيره ، وإن كان المشهور غيره . والنصر : الإعانة والإظهار على
~~العدو ، والفتح : فتح البلاد . ومتعلق النصر والفتح محذوف ، فالظاهر أنه
~~نصر رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمؤمنين على أعدائهم ، وفتح مكة
~~وغيرها عليهم ، كالطائف ومدن الحجاز وكثير من اليمن . وقيل : نصره ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) على قريش وفتح مكة ، وكان فتحها لعشر مضين من رمضان ،
~~سنة ثمان ، ومعه عليه الصلاة والسلام عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار .
# النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) يدخلون ( مبنيا للفاعل ؛ وابن كثير في رواية : مبنيا
~~للمفعول . ) فى دين الله ( : في ملة الإسلام الذي لا دين له يضاف غيرها . )
~~أفواجا ( أي جماعات كثيرة ، كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها بعدما كانوا
~~يدخلون فيه واحدا بعد واحد ، واثنين اثنين .
# قال الحسن : لما فتح عليه الصلاة والسلام مكة ، أقبلت العرب بعضها على
~~بعض فقالوا : أما الظفر بأهل الحرم فليس به يدان ، وقد كان الله تعالى
~~أجارهم من أصحاب الفيل . وقال أبو عمر بن عبد البر : لم يمت رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) وفي العرب رجل كافر ، بل دخل الكل في الإسلام بعد
~~حنين . منهم من قدم ، ومنهم من قدم وافده . قال ابن عطية : والمراد ، والله
~~أعلم ، العرب عبدة الأوثان . وأما نصارى بني ثعلب فما أراهم أسلموا قط في
~~حياة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لكن أعطوا الجزية . وقال مقاتل
~~وعكرمة : المراد بالناس أهل اليمن ، وفد منهم سبعمائة رجل . وقال الجمهور ms6982 :
~~وفود العرب ، وكان دخولهم بين فتح مكة وموته ( صلى الله عليه وسلم ) ) . و)
~~أفواجا ( : جمع فوج . قال الحوفي : وقياس جمعه أفوج ، ولكن استثقلت الضمة
~~على الواو فعدل إلى أفواج ، كأنه يعني أنه كان ينبغي أن يكون معتل العين
~~كالصحيح . فكما أن قياس فعل صحيحها أن يجمع على أفعل لا على أفعال ، فكذلك
~~هذا ؛ والأمر في هذا المعتل بالعكس .
PageV08P524
# " صفحة رقم 525 "
# القياس فيه أفعال ، كحوض وأحواض ، وشذ فيه أفعل ، كثوب وأثوب ، وهو حال .
~~ويدخلون حال أو مفعول ثان إن كان ) أرأيت ( بمعنى علمت المتعدية لاثنين .
~~وقال الزمخشري : إما على الحال على أن أرأيت بمعنى أبصرت أو عرفت ، انتهى .
~~ولا نعلم رأيت جاءت بمعنى عرفت ، فنحتاج في ذلك إلى استثبات .
# النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# ( فسبح بحمد ربك ( : أي ملتبسا بحمده على هذه النعم التي خولكها ، من
~~نصرك على الأعداء وفتحك البلاد وإسلام الناس ؛ وأي نعمة أعظم من هذه ، إذ
~~كل حسنة يعملها المسلمون فهي في ميزانه .
# وعن عائشة : كان ( صلى الله عليه وسلم ) ) يكثر قبل موته أن يقول : (
~~سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك ) . قال الزمخشري : والأمر
~~بالاستغفار مع التسبيح تكميل للأمر بما هو قوام أمر الدين من الجمع بين
~~الطاعة والاحتراس من المعصية ، وليكون أمره بذلك مع عصمته لطفا لأمته ،
~~ولأن الاستغفار من التواضع وهضم النفس ، فهو عبادة في نفسه .
# وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) : ( إني لأستغفر الله في اليوم
~~والليلة مائة مرة ) ، انتهى . وقد علم هو ( صلى الله عليه وسلم ) ) من هذه
~~السورة دنو أجله ، وحين قرأها عليه الصلاة والسلام استبشر الصحابة وبكى
~~العباس ، فقال : ( وما يبكيك يا عم ؟ ) قال : نعيت إليك نفسك ، فقال : (
~~إنها لكما تقول ) ، فعاش بعدها سنتين . ) إنه كان توبا ( : فيه ترجئة عظيمة
~~للمستغفرين .
PageV08P525
# " صفحة رقم 526 "
### | AUTO 111
# ( سورة المسد )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) تبت يدآ أبى لهب وتب مآ أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب
~~وامرأته حمالة الحطب فى جيدها حبل من مسد ( ) ) 2
# المسد : ( 1 ) تبت ms6983 يدا أبي . . . . .
# الحطب معروف ، ويقال : فلان يحطب على فلان إذا وشى عليه . الجيد : العنق
~~. المسد : الحبل من ليف ، وقال أبو الفتح : ليف المقل ، وقال ابن زيد : هو
~~شجر باليمن يسمى المسد ، انتهى . وقد يكون من جلود الإبل ومن أوبارها . قال
~~الراجز :
# ومسد أمر من أيانق
# ورجل ممسود الخلق : أي مجدوله شديده .
# ( تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب
~~وامرأته حمالة الحطب فى جيدها حبل من مسد ).
# هذه السورة مكية . ولما ذكر فيما قبلها دخول الناس في دين الله تعالى ،
~~أتبع بذكر من لم يدخل في الدين ، وخسر ولم يدخل فيما دخل فيه أهل مكة من
~~الإيمان . وتقدم الكلام على التباب في سورة غافر ، وهنا قال ابن عباس :
~~خابت ، وقتادة : خسرت ، وابن جبير : هلكت ، وعطاء : ضلت ، ويمان بن رياب :
~~صفرت من كل خير ، وهذه الأقوال متقاربة في المعنى . وقالوا فيما حكى إشابة
~~: أم تابة : أي هالكة من الهرم والتعجيز . وإسناد الهلاك إلى اليدين ، لأن
~~العمل أكثر ما يكون بهما ، وهو في الحقيقة للنفس ، كقوله : ) ذالك بما قدمت
~~يداك ). وقيل : أخذ بيديه حجرا ليرمي به الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) ،
~~فأسند التب إليهما . والظاهر أن التب دعاء ، وتب : إخبار بحصول ذلك ، كما
~~قال الشاعر : جزاني جزاه الله شر جزائه
# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# ويدل عليه قراءة عبد الله : وقد تب . روي أنه لما نزل : ) وأنذر عشيرتك
~~الاقربين ( ، قال : ( يا صفية بنت عبد المطلب ، يا فاطمة بنت محمد ، لا
~~أغني لكما من الله شيئا ، سلاني من مالي ما شتئما ) . ثم صعد الصفا ، فنادى
~~بطون قريش : ( يا بني فلان يا بني فلان ) . وروي أنه صاح بأعلى صوته : ( يا
~~صباحاه ) . فاجتمعوا إليه من كل وجه ، فقال لهم : ( أرأيتم لو قلت لكم إني
~~أنذركم خيلا بسفح هذا الجبل ، أكنتم مصدقي ؟ ) قالوا : نعم ، قال : ( فإني
~~نذير لكم بين يدي PageV08P526
~~" صفحة رقم 527 "
# عذاب شديد ) . فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ، ألهذا جمعتنا ؟
~~فافترقوا عنه ، ونزلت هذه السورة ms6984 . وأبو لهب اسمه عبد العزى ، ابن عم
~~المطلب عم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقرأ ابن محيصن وابن كثير
~~: أبي لهب بسكون الهاء ، وفتحها باقي السبعة ولم يختلفوا في ذات لهب ،
~~لأنها فاصلة ، والسكون يزيلها على حسن الفاصلة . قال الزمخشري : وهو من
~~تغيير الأعلام ، كقولهم : شمس مالك بالضم . انتهى ، يعني : سكون الهاء في
~~لهب وضم الشين في شمس ، ويعني في قول الشاعر : وإني لمهد من ثنائي فقاصد
# به لابن عمي الصدق شمس بن مالك
# فأما في لهب ، فالمشهور في كنيته فتح الهاء ، وأما شمس بن مالك ، فلا
~~يتعين أن يكون من تغيير الأعلام ، بل يمكن أن يكون مسمى بشمس المنقول من
~~شمس الجمع ، كما جاء أذناب خيل شمس . قيل : وكنى بأبي لهب لحسنه وإشراق
~~وجهه ، ولم يذكره تعالى باسمه لأن اسمه عبد العزى ، فعدل عنه إلى الكنية ،
~~أو لأن الكنية كانت أغلب عليه من الاسم ؛ أو لأن مآله إلى النار ، فوافقت
~~حالته كنيته ، كما يقال للشرير : أبو الشر ، وللخير أبو الخير ؛ أو لأن
~~الاسم أشرف من الكنية ، فعدل إلى الأنقص ؛ ولذلك ذكر الله تعالى الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم ولم يكن أحدا منهم .
# المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# والظاهر أن ما في ) ما أغنى عنه ماله ( نفي ، أي لم يغن عنه ماله الموروث
~~عن آبائه ، وما كسب هو بنفسه أو ماشيته ، وما كسب من نسلها ومنافعها ، أو
~~ما كسب من أرباح ماله الذي يتجر به . ويجوز أن تكون ما استفهاما في موضع
~~نصب ، أي : أي شيء يغني عنه ماله على وجه التقرير والإنكار ؟ والمعنى : أين
~~الغني الذي لماله ولكسبه ؟ والظاهر أن ما في قوله : ) وما كسب ( موصولة ،
~~وأجيز أن تكون مصدرية . وإذا كانت ما في ) ما أغنى ( استفهاما ، فيجوز أن
~~تكون ما في ) وما كسب ( استفهاما أيضا ، أي : وأي شيء كسب ؟ أي لم يكسب
~~شيئا . وعن ابن عباس : ) وما كسب ( ولده .
# وفي الحديث : ( ولد الرجل من كسبه ) . وعن الضحاك : ) وما كسب ( هو عمله
~~الخبيث في عداوة الرسول ( صلى الله ms6985 عليه وسلم ) ) . وعن قتادة : وعمله الذي
~~ظن أنه منه على شيء . وروي عنه أنه كان يقول : إن كان ما يقول ابن أخي حقا
~~، فأنا أفتدي منه نفسي بمالي وولدي . وقرأ عبد الله : وما اكتسب بتاء
~~الافتعال .
# المسد : ( 3 - 4 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# وقرأ أبو حيوة وابن مقسم وعباس في اختياره ، وهو أيضا سيصلى بضم الياء
~~وفتح الصاد وشد اللام ، ومريئته ؛ وعنه أيضا : ومريته على التصغير فيهما
~~بالهمز وبإبدالها ياء وإدغام ياء التصغير فيها . وقرأ أيضا : حمالة للحطب ،
~~بالتنوين في حمالة ، وبلام الجر في الحطب . وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق :
~~سيصلى بضم الياء وسكون الصاد ؛ وأبو قلابة : حاملة الحطب على وزن فاعلة
~~مضافا ، واختلس حركة الهاء في وامرأته أبو عمرو في رواية ؛ والحسن وزيد بن
~~علي والأعرج وأبو حيوة وابن أبي عبلة وابن محيصن وعاصم : حمالة بالنصب .
# وقرأ الجمهور : ) سيصلى ( بفتح الياء وسكون الصاد ، ( وامرأته ( على
~~التكبير ، ( حمالة ( على وزن فعالة للمبالغة مضافا إلى الحطب مرفوعا ،
~~والسين للاستقبال وإن تراخى الزمان ، وهو وعيد كائن إنجازه لا محالة .
~~وارتفع ) وامرأته ( عطفا على الضمير المستكن في ) سيصلى ( ، وحسنه وجود
~~الفصل بالمفعول وصفته ، ( وحمالة ( في قراءة الجمهور خبر مبتدأ محذوف ، أو
~~صفة لامرأته ، لأنه مثال ماض فيعرف بالإضافة ، وفعال أحد الأمثلة الستة
~~وحكمها كاسم الفاعل . وفي قراءة النصب ، انتصب على الذم . وأجازوا في قراءة
~~الرفع أن يكون ) لهب وامرأته ( مبتدأ ، وحمالة ، واسمها أم جميل بنت حرب
~~أخت أبي سفيان ، وكانت عوراء . والظاهر أنها كانت تحمل الحطب ، أي ما فيه
~~شوك ، لتؤذي بإلقائه في طريق الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) وأصحابه
~~لتعقرهم ، فذمت بذلك وسميت حمالة الحطب ، قاله ابن عباس . فحمالة معرفة ،
~~فإن كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع أن يكون عطف بيان ، وأن يكون بدلا
~~. قيل : وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل في طريق PageV08P527
~~" صفحة رقم 528 "
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) . وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة
~~والسدي : كانت تمشي بالنميمة ، ويقال للمشاء بها : يحمل الحطب بين ms6986 الناس ،
~~أي يوقد بينهم النائرة ويورث الشر . قال الشاعر : من البيض لم يصطد على ظهر لامه
# ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# جعله رطبا ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر . وقال الراجز :
# إن بني الأرزم حمالو الحطب
# هم الوشاة في الرضا وفي الغضب
# وقال ابن جبير : حمالة الخطايا والذنوب ، من قولهم : يحطب على ظهره . قال
~~تعالى : ) وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ). وقيل : الحطب جمع حاطب ، كحارس
~~وحرس ، أي يحمل الجناة على الجنايات ،
# المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# والظاهر أن الحبل من مسد . وقال عروة بن الزبير ومجاهد وسفيان : استعارة
~~، والمراد سلسلة من حديد في جهنم . وقال قتادة : قلادة من ودع . وقال ابن
~~المسيب : قلادة فاخرة من جوهر ، فقالت : واللات والعزى لأنفقنها على عداوة
~~محمد . قال ابن عطية : وإنما عبر عن قلادتها بحبل من مسد على جهة التفاؤل
~~لها ، وذكر تبرجها في هذا السعي الخبيث ، انتهى . وقال الحسن : إنما كانت
~~خرزا . وقال الزمخشري : والمعنى في جيدها حبل مما مسد من الحبال ، وأنها
~~تحمل الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها ، كما يفعل الحطابون تحسيسا لحالها
~~وتحقيرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها
~~وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة . ولقد عير بعض الناس
~~الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بحمالة الحطب ، فقال :
# ماذا أردت إلى شتمي ومنقصتي
# أم ما تعير من حمالة الحطب
# غرساء شاذخة في المجد سامية
# كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب
# ويحتمل أن يكون المعنى : إن حالها يكون في نار جهنم على الصورة التي كانت
~~عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك ، فلا يزال على ظهرها حزمة من حطب النار من
~~شجر الزقوم أو الضريع ، وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار ، كما يعذب
~~كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه ، انتهى .
# ولما سمعت أم جميل هذه السورة أتت أبا بكر ، وهو مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في المسجد وبيدها فهر ، فقالت : بلغني أن صاحبك هجاني ،
~~ولأفعلن ms6987 وأفعلن ؛ وأعمى الله تعالى بصرها عن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ) . فروي أن أبا بكر ، رضي الله تعالى عنه ، قال لها : هل تري معي
~~أحدا ؟ فقالت : أتهزأ بي ؟ لا أرى غيرك . وإن كان شاعرا فأنا مثله أقول :
# مذمما أبينا
# ودينه قلينا
# وأمره عصينا فسكت أبو بكر ومضت هي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) : ( لقد حجبتني عنها ملائكة فما رأتني وكفى الله شرها ) . وذكر أنها
~~ماتت مخنوقة بحبلها ، وأبو لهب رماه الله تعالى بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال .
PageV08P528
# " صفحة رقم 529 "
### | AUTO 112
# ( سورة الإخلاص )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ( ) ) 2
# ) قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ).
# الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# الصمد : فعل بمعنى مفعول من صمد إليه إذا قصده ، وهو السيد المصمود إليه
~~في الحوائج ويستقل بها ، قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد
# بعمرو بن مسعود بالسيد الصمد
# وقال آخر : علوته بحسام ثم قلت له
# خذها خزيت فأنت السيد الصمد
# الكفو : النظير .
# ( قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ).
# هذه السورة مكية في قول عبد الله والحسن وعكرمة وعطاء ومجاهد وقتادة ،
~~مدنية في قول ابن عباس ومحمد بن كعب وأبي العالية والضحاك .
# ولما تقدم فيما قبلها عداوة أقرب الناس إلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم
~~) ) ، وهو عمه أبو لهب ، وما كان يقاسي من عباد الأصنام الذين اتخذوا مع
~~الله آلهة ، جاءت هذه السورة مصرحة بالتوحيد ، رادة على عباد الأوثان
~~والقائلين بالثنوية وبالتثليث وبغير ذلك من المذاهب المخالفة للتوحيد .
# وعن ابن عباس ، أن اليهود قالوا : يا محمد صف لنا ربك وانسبه ، فنزلت .
~~وعن أبي العالية ، قال قادة الأحزاب : انسب لنا ربك ، فنزلت . فإن صح
~~هذاالسبب ، كان هو ضميرا عائدا على الرب ، أي ) قل هو الله ( أي ربي الله ،
~~ويكون مبتدأ وخبرا ، وأحد ms6988 خبر ثان . وقال الزمخشري : وأحد يدل من قوله : )
~~الله ( ، أو على هو أحد ، انتهى . وإن لم يصح السبب ، فهو ضمير الأمر ،
~~والشان مبتدأ ، والجملة بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر هو ، وأحد بمعنى واحد
~~، أي فرد من جميع جهات الوحدانية ، أي في ذاته وصفاته لا يتجزأ . وهمزة أحد
~~هذا بدل من واو ، وإبدال الهمزة مفتوحة من الواو قليل ، من ذلك امرأة إناة
~~، يريدون وناة ، لأنه من الوني وهو الفتور ، كما أن أحدا من الوحدة . وقال
~~ثعلب : بين واحد وأحد فرق ، الواحد يدخله العدد والجمع والاثنان ، والأحد
~~لا يدخله . يقال : الله أحد ، ولا يقال : زيد أحد ، لأن الله خصوصية له
~~الأحد ، وزيد تكون منه حالات ، انتهى . وما ذكر من أن أحدا لا يدخله ما ذكر
~~منقوض بالعدد . وقرأ أبان بن عثمان ، وزيد بن علي ، ونصر بن عاصم ، وابن
~~سيرين ، والحسن ، وابن أبي إسحاق ، وأبو السمال ، وأبو عمرو في رواية يونس
~~، ومحبوب ، PageV08P529
~~" صفحة رقم 530 "
# والأصمعي ، واللؤلؤي ، وعبيد ، وهارون عنه : ) أحد الله ( بحذف التنوين
~~لالتقائه مع لام التعريف وهو موجود في كلام العرب وأكثر ما يوجد في الشعر
~~نحو قوله :
# ولا ذاكرا الله إلا قليلا
# ونحو قوله :
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه
# الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# ) الله الصمد ( : مبتدأ وخبر ، والأفصح أن تكون هذه جملا مستقلة بالأخبار
~~على سبيل الاستئناف ، كما تقول : زيد العالم زيد الشجاع . وقيل : الصمد صفة
~~، والخبر في الجملة بعده ، وتقدم شرح الصمد في المفردات . وقال الشعبي ،
~~ويمان بن رياب : هو الذي لا يأكل ولا يشرب . وقال أبي بن كعب : يفسره ما
~~بعده ، وهو قوله : ) لم يلد ولم يولد ). وقال الحسن : الصمد : المصمت الذي
~~لا جوف له ، ومنه قوله : شهاب حروب لا تزال جياده
# عوابس يعلكن الشكيم المصمدا
# وفي كتاب التحرير أقوال غير هذه لا تساعد عليها اللغة . وقال ابن
~~الأنباري : لا خلاف بين أهل اللغة أن الصمد هو السيد الذي ليس فوقه أحد ،
~~الذي يصمد إليه الناس في أمورهم وحوائجهم .
# الإخلاص : ( 3 - 4 ) لم يلد ولم . . . . .
# قال الزمخشري ms6989 : ) لم يلد ( ، لأنه لا يجانس حتى تكون له من جنسه صاحبة
~~فيتوالدا ، ودل على هذا المعنى بقوله : ) أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~). ) ولم يولد ( : لأن كل مولود محدث وجسم ، وهو قديم لا أول لوجوده ، وليس
~~بجسم ولم يكافئه أحد . يقال له كفو ، بضم الكاف وكسرها وفتحها مع سكون
~~الفاء ، وبضم الكاف مع ضم الفاء . وقرأ حمزة وحفص : بضم الكاف وإسكان الفاء
~~، وهمز حمزة ، وأبدلها حفص واوا . وباقي السبعة : بضمهما والهمز ، وسهل
~~الهمزة الأعرج وأبو جعفر وشيبة ونافع ، وفي رواية عن نافع أيضا كفا من غير
~~همز ، نقل حركة الهمزة إلى الفاء وحذف الهمزة . وقرأ سليمان بن علي بن عبد
~~الله بن عباس : كفاء بكسر الكاف وفتح الفاء والمد ، كما قال النابغة :
# لا تعذفني بركن لا كفاء له
# الأعلم لا كفاء له : لا مثيل له . وقال مكي سيبويه : يختار أن يكون الظرف
~~خبرا إذا قدمه ، وقد خطأه المبرد بهذه الآية ، لأنه قدم الظرف ولم يجعله
~~خبرا ، والجواب أن سيبويه لم يمنع إلغاء الظرف إذا تقدم ، إنما أجاز أن
~~يكون خبرا وأن لا يكون خبرا . ويجوز أن يكون حالا من النكرة وهي أحد . لما
~~تقدم نعتها عليها نصب على الحال ، فيكون له الخبر على مذهب سيبويه واختياره
~~، ولا يكون للمبرد حجة على هذا القول ، انتهى . وخرجه ابن عطية أيضا على
~~الحال .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو
~~لغو غير مستقر ولا يقدم ، وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه ، فما باله مقدما
~~في أفصح الكلام وأعربه ؟ قلت : هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات
~~الباري سبحانه وتعالى ، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف ، فكان لذلك
~~أهم شيء وأعناه وأحقه بالتقديم وأحراه ، انتهى .
# وهذه الجملة ليست من هذا الباب ، وذلك أن قوله : ) ولم يكن له كفوا أحد (
~~ليس الجار والمجرور فيه تاما ، إنما هو ناقص لا يصلح أن يكون خبرا لكان ،
~~بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه . فالتقدير : ولم يكن أحد كفوا ms6990 له ، أي مكافئه
~~، فهو في معنى المفعول متعلق بكفوا . وتقدم على كفوا للاهتمام به ، إذ فيه
~~ضمير الباري تعالى . وتوسط الخبر ، وإن كان الأصل PageV08P530
~~" صفحة رقم 531 "
# التأخر ، لأن تأخر الاسم هو فاصلة فحسن ذلك . وعلى هذا الذي قررناه يبطل
~~إعراب مكي وغيره أن له الخبر وكفوا حال من أحد ، لأنه ظرف ناقص لا يصلح أن
~~يكون خبرا ، وبذلك يبطل سؤال الزمخشري وجوابه .
# وسيبويه إنما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح أن يكون خبرا ، ويصلح أن يكون
~~غير خبر . قال سيبويه إنما تكلم في هذا الظرف الذي يصلح أن يكون خبرا ،
~~ويصلح أن يكون غير خبر . قال سيبويه : وتقول : ما كان فيها أحد خير منك ،
~~وما كان أحد مثلك فيها ، وليس أحد فيها خير منك ، إذا جعلت فيها مستقرا ولم
~~تجعله على قولك : فيها زيد قائم . أجريت الصفة على الاسم ، فإن جعلته على :
~~فيها زيد قائم ، نصبت فتقول : ما كان فيها أحد خيرا منك ، وما كان أحد خيرا
~~منك فيها ، إلا أنك إذا أردت الإلغاء ، فكلما أخرت الملغى كان أحسن . وإذا
~~أردت أن يكون مستقرا ، فكلما قدمته كان أحسن ، والتقديم والتأخير والإلغاء
~~والاستقرار عربي جيد كثير . قال تعالى : ) ولم يكن له كفوا أحد ). وقال
~~الشاعر :
# ما دام فيهن فصيل حيا
# انتهى . وما نقلناه ملخصا . وهو بألفاظ سيبويه ، فأنت ترى كلامه وتمثيله
~~بالظرف الذي يصلح أن يكون خبرا . ومعنى قوله : مستقرا ، أي خبرا للمبتدأ
~~ولكان . فإن قلت : فقد مثل بالآية الكريمة . قلت : هذا الذي أوقع مكيا
~~والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه ، وإنما أراد سيبويه أن الظرف التام هو
~~في قوله :
# ما دام فيهن فصيل حيا
# أجرى فضلة لا خبرا . كما أن له في الآية أجرى فضلة ، فجعل الظرف القابل
~~أن يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا ، ولا يشك من له ذهن
~~صحيح أنه لا ينعقد كلام من قوله : ولم يكن له أحد ، بل لو تأخر كفوا وارتفع
~~على الصفة وجعل له خبرا ، لم ينعقد منه كلام ، بل أنت ms6991 ترى أن النفي لم
~~يتسلط إلا على الخبر الذي هو كفو ، وله متعلق به ، والمعنى : ولم يكن له
~~أحد مكافئه . وقد جاء في فضل هذه السورة أحاديث كثيرة ، ومنها أنها تعدل
~~ثلث القرآن ، وقد تكلم العلماء على ذلك ، وليس هذا موضعه ، والله الموفق .
PageV08P531
# " صفحة رقم 532 "
### | AUTO 113
# ( سورة الفلق )
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر
~~النفاثات فى العقد ومن شر حاسد إذا حسد ( ) ) 2
# الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# الفلق : فعل بمعنى مفعول ، وتأتي أقوال أهل التفسير فيه إن شاء الله
~~تعالى . وقب الليل : أظلم ؛ والشمس : غابت ، والعذاب : حل . قال الشاعر :
~~وقب العذاب عليهم فكأنهم
# لحقتهم نار السموم فأحصدوا
# النفث : شبه النفخ دون تفل بريق ، قاله ابن عطية : وقيل : نفخ بريق معه ،
~~قاله الزمخشري . وقال صاحب اللوامح : شبه النفخ من الفم في الرقبة ولا ريق
~~معه ، فإذا كان بريق فهو التفل . قال الشاعر : فإن أبرأ فلم أنفث عليه
# وإن يفقد فحق له الفقود
# ) قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات
~~فى العقد ومن شر حاسد إذا حسد ).
# هذه السورة مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر . ورواية كريب عن ابن
~~عباس مدنية ، في قول ابن عباس في رواية صالح وقتادة وجماعة . قيل : وهو
~~الصحيح . وسبب نزول المعوذتين قصة سحر لبيد بن الأعصم اليهودي رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو جف ، والجف قشر الطلع فيه مشاطة رأسه عليه
~~الصلاة والسلام وأسنان مشطه ، ووتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغروز بالإبر
~~، فأنزلت عليه المعوذتان ، فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ، ووجد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) في نفسه خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة ، فقام فكأنما نشط من
~~عقال . ولما شرح أمر الإلهية في السورة قبلها ، شرح ما يستعاذ منه بالله من
~~الشر الذي في العالم ومراتب مخلوقاته . والفلق : الصبح ، قاله ابن عباس
~~وجابر بن عبد الله ومجاهد ms6992 وقتادة وابن جبير والقرطبي وابن زيد ، وفي المثل
~~: هو أبين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ، وقال الشاعر : يا ليلة لم أنمها بت مرتقبا
# أرعى النجوم إلى أن قدر الفلق PageV08P532
~~" صفحة رقم 533 "
# وقال الشاعر يصف الثور الوحشي : حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق
# هاديه في أخريات الليل منتصب
# وقيل : الفلق : كلما يفلقه الله تعالى ، كالأرض والنبات والجبال عن
~~العيون ، والسحاب عن المطر ، والأرحام عن الأولاد ، والحب والنوى وغير ذلك
~~. وقال ابن عباس أيضا وجماعة من الصحابة والتابعين : الفلق : جب في جهنم ،
~~ورواه أبو هريرة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وقالوا : لما اطمأن
~~من الأرض الفلق ، وجمعه فلقان . وقيل : واد في جهنم . وقال بعض الصحابة :
~~بيت في جهنم ، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره .
# الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# وقرأ الجمهور : ) من شر ما خلق ( ، بإضافة شر إلى ما ، وما عام يدخل فيه
~~جميع من يوجد منه الشر من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد ، كالإحراق بالنار ،
~~والإغراق بالبحر ، والقتل بالسم . وقرأ عمرو بن فايد : من شر بالتنوين .
~~وقال ابن عطية : وقرأ عمرو بن عبيد ، وبعض المعتزلة القائلين بأن الله
~~تعالى لم يخلق الشر : من شر بالتنوين ، ما خلق على النفي ، وهي قراءة
~~مردودة مبنية على مذهب باطل ، الله خالق كل شيء ، ولهذه القراءة وجه غير
~~النفي ، فلا ينبغي أن ترد ، وهو أن يكون ) ما خلق ( بدلا من ) شر ( على
~~تقدير محذوف ، أي من شر شر ما خلق ، فحذف لدلالة شر الأول عليه ، أطلق أولا
~~ثم عم ثانيا .
# الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# والغاسق : الليل ، ووقب : أظلم ودخل على الناس ، قاله ابن عباس والحسن
~~ومجاهد ، وزمكه الزمخشري على عادته فقال : والغاسق : الليل إذا اعتكر ظلامه
~~. من قوله تعالى : ) أقم الصلواة لدلوك ( ، ومنه : غسقت العين : امتلأت
~~دمعا ، وغسقت الجراحة : امتلأت دما ، ووقوبه : دخول ظلامه في كل شيء ،
~~انتهى . وقال الزجاج : هو الليل لأنه أبرد من النهار ، والغاسق : البارد ،
~~استعيذ من شره لأنه فيه تنبث الشياطين والهوام ms6993 والحشرات وأهل الفتك . قال
~~الشاعر : يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا
# إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا
# وقال محمد بن كعب : النهار دخل في الليل . وقال ابن شهاب : المراد
~~بالغاسق : الشمس إذا غربت . وقال القتبي وغيره : هو القمر إذا دخل في
~~ساهوره فخسف . وفي الحديث : ( نظر ( صلى الله عليه وسلم ) ) إلى القمر فقال
~~: يا عائشة ، نعوذ بالله من هذا ، فإنه الفاسق إذا وقب ) . وعنه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) : ( الغاسق النجم ) . وقال ابن زيد عن العرب : الغاسق :
~~الثريا إذا سقطت ، وكانت الأسقام والطاعون تهيج عند ذلك . وقيل : الحية إذا
~~لدغت ، والغاسق سم نابها لأنه يسيل منه .
# الفلق : ( 4 - 5 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# والنفاثات : النساء ، أو النفوس ، أو الجماعات السواحر ، يعقدن عقدا في
~~خيوط وينفثن عليها ويرقين . وقرأ الجمهور : ) النفاثات ( ؛ والحسن : بضم
~~النون ، وابن عمر والحسن أيضا وعبد الله بن القاسم ويعقوب في رواية
~~النافثات ؛ والحسن أيضا وأبو الربيع : النفثات بغير ألف ، نحو الخدرات .
~~والاستعاذة من شرهن هو ما يصيب الله تعالى به من الشر عند فعلهن ذلك .
# وسبب نزول هاتين المعوذتين ينفي ما تأوله الزمخشري من قوله : ويجوز أن
~~يراد به النساء ذات الكيادات من قوله : ) إن كيدكن عظيم ( ، تشبيها لكيدهن
~~بالسحر والنفث في العقد ، أو اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم ، وعرضهن
~~محاسنهن ، كأنهن يسحرنهم بذلك ، انتهى .
# وقال ابن عطية : وهذا النفث هو على عقد تعقد في خيوط ونحوها على اسم
~~المسحور فيؤذي بذلك ، وهذا الشأن في زماننا موجود شائع في صحرا المغرب .
~~وحدثني ثقة أنه رأى عند بعضهم خيطا أحمر قد عقدت فيه عقد على فصلان ، فمنعت
~~من رضاع أمهاتها بذلك ، فكان إذا حل عقدة جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين
~~فرضع ، انتهى .
# وقيل : الغاسق والحاسد بالطرف ، لأنه إذا لم يدخل الليل لا يكون منسوبا
~~إليه ، وكذا كل ما فسر به PageV08P533
~~" صفحة رقم 534 "
# الغاسق . وكذلك الحاسد ، لا يؤثر حسده إذا أظهره بأن يحتال للمحسود فيما
~~يؤذيه . أما إذا لم يظهر الحسد ، فإنما يتأذى به هو لا المحسود ms6994 ، لاغتمامه
~~بنعمة غيره . قال الزمخشري : ويجوز أن يراد بشر الحاسد إثمه وسماجة حاله في
~~وقت حسده وإظهار أثره ، انتهى . وعم أولا فقال : ) من شر ما خلق ( ، ثم خص
~~هذه لخفاء شرها ، إذ يجيء من حيث لا يعلم ، وقالوا : شر العداة المراجي
~~بكيدك من حيث لا تشعر ، ونكر غاسق وحاسد وعرف النفاثات ، لأن كل نفاثة
~~شريرة ، وكل غاسق لا يكون فيه الشر إنما يكون في بعض دون بعض ، وكذلك كل
~~حاسد لا يضر . ورب حسد محمود ، وهو الحسد في الخيرات ، ومنه : لا حسد إلا
~~في اثنتين ، ومنه قول أبي تمام :
# وما حاسد في المكرمات بحاسد
# وقال آخر :
# إن الغلا حسن في مثلها الحسد
# وقول المنظور إليه للحاسد ، إذا نظر الخمس على عينيك يعني به هذه السورة
~~، لأنها خمس آيات ، وعين الحاسد في الغالب واقعة نعوذ بالله من شرها .
PageV08P534
# " صفحة رقم 535 "
### | AUTO 114
# ( سورة الناس )
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 2 ( ) قل أعوذ برب الناس ملك الناس إلاه الناس من شر الوسواس الخناس الذى
~~يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس ( ) ) 2
# ) قل أعوذ برب الناس ملك الناس إلاه الناس من شر الوسواس الخناس الذى
~~يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس ).
# الناس : ( 1 - 3 ) قل أعوذ برب . . . . .
# تقدم أنها نزلت مع ما قبلها . والخلاف أهي مدنية أم مكية ؟ وأضيف الرب
~~إلى الناس ، لأن الاستعاذة من شر الموسوس في صدورهم ، استعاذوا بربهم
~~مالكهم وإلههم ، كما يستعيذ العبد بمولاه إذا دهمه أمر . والظاهر أن ) ملك
~~الناس إلاه الناس ( صفتان . وقال الزمخشري : هما عطفا بيان ، كقولك : سيرة
~~أبي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ، ثم زيد بيانا بإله الناس لأنه قد
~~يقال لغيره : رب الناس ، كقوله : ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله ). وقد يقال : ملك الناس ، وأما إله الناس فخاص لا شركة فيه ، فجعل
~~غاية للبيان ، انتهى . وعطف البيان المشهور أنه يكون بالجوامد ، وظاهر قوله
~~أنهما عطفا بيان لواحد ، ولا أنقل عن النحاة شيئا في عطف البيان ، هل يجوز
~~أن يتكرر لمعطوف ms6995 عليه واحد أم لا يجوز ؟ .
# وقال الزمخشري : فإن قلت : فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس
~~مرة واحدة ؟ قلت : لأن عطف البيان للبيان ، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار
~~، انتهى .
# الناس : ( 4 - 6 ) من شر الوسواس . . . . .
# والوسواس ، قالوا : اسم من أسماء الشيطان ؟ والوسواس أيضا : ما يوسوس به
~~شهوات النفس ، وهو الهوى المنهى عنه . والخناس : الراجع على عقبه ، المستتر
~~أحيانا ، وذلك في الشيطان متمكن إذا ذكر العبد الله تعالى تأخر . وأما
~~الشهوات فتخنس بالإيمان وبلمة الملك وبالحياء ، فهذان المعنيان يندرجان في
~~الوسواس ، ويكون معنى ) من الجنة والناس ( : من الشياطين ونفوس الناس ، أو
~~يكون الوسواس أريد به الشيطان ، والمغري : المزين من قرناء السوء ، فيكون )
~~من الجنة والناس ( ، تبيينا لذلك الوسواس . قال تعالى : ) عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ). وقال قتادة : إن من
~~الإنس شياطين ، ومن الجن شياطين ، فنعوذ بالله منهم . وقال أبو ذر لرجل :
~~هل تعوذت من شياطين الإنس ؟
# وقال الزمخشري : ) الوسواس ( اسم بمعنى الوسوسة ، كالزلزال بمعنى الزلزلة
~~؛ وأما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال ، والمراد به الشيطان ، سمي بالمصدر
~~كأنه وسوسة في نفسه ، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه ؛ أو أريد ذو
~~الوسواس . وقد تكلمنا معه في دعواه أن الزلزال بالفتح اسم وبالكسر مصدر في
~~) إذا زلزلت ( ، ويجوز في الذي الجر على الصفة ، والرفع والنصب على الشتم ،
~~ومن في ) من الجنة والناس ( للتبعيض ، أي كائنا من الجنة والناس ، فهي في
~~موضع الحال أي ذلك الموسوس هو بعض الجنة وبعض الناس . وقال الزمخشري :
~~ويجوز أن يكون من متعلقا بيوسوس ، ومعناه ابتداء الغاية ، أي يوسوس في
~~صدورهم من جهة الجنة ومن جهة الناس ، انتهى .
# ولما كانت مضرة الدين ، وهي آفة الوسوسة ، أعظم من مضرة الدنيا وإن عظمت
~~، جاء البناء في الاستعاذة منها بصفات ثلاث : الرب والملك والإله ، وإن
~~اتحد المطلوب ، وفي PageV08P535
~~" صفحة رقم 536 "
# الاستعاذة من ثلاث : الغاسق والنفاثات والحاسد بصفة واحدة وهي الرب ، وإن
~~تكثر الذي يستعاذ منه . كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إذا آوى
~~إلى ms6996 فراشه جمع كفيه ونفث فيهما وقرأ : قل هو الله أحد والمعوذتين ، ثم مسح
~~بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ برأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك
~~ثلاثا ، ( صلى الله عليه وسلم ) وشرف ومجد وكرم ، وعلى آله وصحبه ذوي الكرم
~~وسلم تسليما كثيرا.
PageV08P536 ms6997